JDA S IZRAEL TRTNETE SALAMON HALLTL A TEMPLOM JRAPTSIG

925-515
A NEBIIM KNYVEI

1. BEVEZETS
1. 1. Az idszmts nehzsgei
A kirlysg korrl a Szentrs bsggel kzl folyamatos idadatokat. Ezek alapjn viszonylag knny
volna a bibliai esemnyek, uralkodk veit elhelyezni a mai idszmtsba. A kor trtnetvel foglalkoz munkkban esetenknt mgis 10-15 ves eltrsekkel is tallkozunk. gy pldul Salamon hallt
936 s 922, Uzija uralmnak kezdett 783 s 768, Hiszkija trnralpst 727 s 714 kztt klnfle
idpontokra helyezik.
Az eltrsek oka, hogy a kutatknak javtaniuk kell a bibliai adatokat, mert azok tbb helyen ellentmondanak egymsnak vagy a nemzetkzi trtnelembl ismert dtumoknak.
gy pldul a Biblibl tudjuk, hogy Salamon halla utn Jerobem s Rechabem egy idben kezdik el
uralkodsukat, s az izraeli Jrm s a jdai Achaszja egyszerre lesznek Jehu puccsnak ldozatai. A kt
esemny kztt teht ugyanannyi idnek kellett eltelnie. A Bibliban ugyanakkor a jdai kirlyok
Rechabem trnra lpstl Achaszja hallig sszesen 95 vig, az izraeli kirlyok Jerobemtl Jrm hallig sszesen 98 vig uralkodnak.
Mg szembetnbb a klnbsg a kls adatok s a Bibliban szereplk vek kztt Izrael utols kirlyainak esetben. Asszr forrsokbl tudjuk, hogy Menahem 737-ben adt fizetett az asszr uralkodnak, az
szaki orszg pedig 722/721-ben megsznt ltezni. A kt idpont kztt teht 15-16 v telt el. A Szentrs
adatai szerint ugyanakkor a Menahem utni izraeli kirlyok 31 vig uralkodtak.

Ezeket az ellentmondsokat rszben elrsok okozzk, rszben pedig az, hogy a bibliai idszmts
nem egysges rendszert kvet.
a) Felteheten sz s tavasz kztt vltakozott az jv kezdete.
b) Az uralkodsi vek tekintetben a korbbi idkben valsznleg az egyiptomi (antedatl) mdszert alkalmaztk: eszerint a trnralpstl az jvig tart idt (akr csak nhny napot is) teljes vknt szmtottk, mg a ksbbi idkben a babiloni ksleltetett idszmtst alkalmaztk: ilyenkor a
kirly els uralkodsi vt a kvetkez jvtl szmoltk.
c) Fknt Jdban tbbszr elfordulhatott trsuralkods (Uzija s Jtm esetben ezt biztosan
tudjuk), ami az idszmtsban bonyodalmakat okozhatott.
E nehzsgek kikszblse sorn a kutatk eltr megfontolsokbl indulnak ki, ez okozza az
idszmtsaik klnbsgeit. Van azonban nhny biztos pont, amelyekben a klnfle rendszerek
sszernek. Ezek olyan Biblin kvli adatok, amelyek rgztik egy-egy bibliai esemny idpontjt.
Ilyen pldul a karkari tkzetrl szl asszr beszmol, amibl tudjuk, hogy 853-ban Achb volt
Izrael kirlya, Jehu adfizetsnek emlke 841-bl, Menachem emltett adfizetse 737-bl, Szamaria

eleste 722/721-ben illetve egy babiloni beszmol Jeruzslem bevtelrl, amely napra pontosan
meghatrozza a vros elfoglalsnak dtumt: 597. mrcius 15. napnyugta s 16. este kz.
1. 2. Rvid visszatekints
Izrael a 13. szzad vgn telepedett meg Palesztina fldjn. A trzsi trsadalom a brk kornak vgn
a filiszteus veszly hatsra alakult t kirlysgg. Az els uralkod, Saul mg nem ptette ki az llami
let intzmnyeit: a trzsszvetsg szoksai megmaradtak, de lland hadsereget hozott ltre. Dvidot
elbb Jda vlasztotta meg kirlyv, majd Saul finak, Esbaalnak halla utn az szaki trzsek is elfogadtk t. gy Izrael szak s dl perszonlunija lett Dvid uralma alatt. Dvid rvid id alatt kiterjesztette hatalmt a trsgre, s lerakta az llami let alapjait. E mvt folytatta fia, Salamon, aki figyelmt elssorban a gazdasg fel fordtotta. Az idejben fellendlt az ipar s a kereskedelem, ers
kzigazgatst ptett ki. Nagy llami ptkezsekbe fogott bele, fellendlt a kulturlis let, fnyes klssgek jellemeztk az udvari letet. A trsadalom ezrt nagy rat fizetett: a kltsgvets hinyt adk
kivetsvel s robotmunkval prbltk fedezni. Ennek ellenre sokan gy lttk, hogy a dvidisalamoni birodalomban Isten gretei teljesedtek be, amelyeket az satyknak adott: nagy npp teszlek, s neked adom ezt a fldet. Msok viszont az si szvetsgi rend lbbal tiprst vetettk Salamon
szemre s a kirlysgot a nppel kttt szvetsg elrulsnak tekintettk.

2. AZ ORSZG KETTSZAKADSA
KETTSZAKADSA
2. 1. A kettszakads trtnete
Salamont halla (925?) utn fia, Rechabem (prot.: Robom) kvette a trnon. Jdban elfogadtk
Salamon rkseknt, az szaki trzsek azonban felttelekhez ktttk uralmnak elismerst. Ezrt
Rechabem Szikembe ment, ahol az adk knnytst s a robotmunka eltrlst krtk tle, de
Rechabem fiatal tancsadira hallgatva elutastotta ket. Erre fellzadtak, megltk a robotmunka felgyeljt, magnak Rechabemnak is meneklnie kellett. Az szakiak egyiptomi szmzetsbl
hazahvtk Jerobemot, aki mg Salamon idejben egy sikertelen lzads utn meneklt el, s t vlasztottk meg Izrael kirlyv. Ettl fogva a dli orszgot Jdnak, az szakit Izraelnek nevezzk. (1Kir
12)
2. 2. Az elszakads okai
a) Trsadalmi okok: Az izraeli trsadalomban mlyen ltek a trzsszvetsg hagyomnyai. A kirlysgot
eredetileg csak szksges rosszknt fogadtk el, azzal a felttellel, hogy az hsgesen fogja rizni a
trzsi trsadalom szoksrendjt. Salamon azonban uralmt a Kzel-Kelet politikai berendezkedseinek
mintjra alaktotta. Az ltala ptett templom kirlyi szently volt a hivatalos papsg felgyelete alatt.
Kzigazgatst kzpontostott mdon rendezte be, a trzsek nllsga, politikai slya ezzel gyakorlatilag megsznt.
A trsadalom szerkezete is ersen talakult: a psztorkod, fldmvel npessg mellett jelents
lett az iparosok, kereskedk csoportja. Fleg a fvrosban ltek nagy szmban hivatalnokok, rtelmisgiek, az udvarhoz tartoz szemlyek. A vezetk, egyes kereskedk, iparosok meggazdagodtak, mellettk megjelent a nincstelenek rtege. Mindez komoly ellenttekhez vezetett, mert a trzsi hagyomnyokhoz ragaszkod krk nehezen viseltk el eljogaik csorbulst, s az arisztokrcia fnyzst.
b) Vallsi okok: a salamoni kirlysg hivatalos teolgija a Dvid hzval kttt szvetsgre plt, ez
httrbe szortotta a trzsekkel kttt szvetsg gondolatrendszert. A Jahve-tisztelet volt az llam hi2

vatalos kultusza, de mellette megtrtk, esetenknt tmogattk is az idegenek ltal hozott vallsi gyakorlatokat.
A kirlysg teolgiai megtlse sem volt egysges. Jdban a dvidi dinasztira gy tekintettek,
mint amely Isten akaratbl kpviseli Jahve uralmt npe fltt. A csald tagjai gy isteni eljogon rkltk a trnt. Az szaki trzsek azonban ragaszkodtak a karizmatikus kivlaszts elveihez s a dinasztikus utdlst elutastottk. Ezzel a brk kornak hagyomnyait igyekeztek tltetni a kirlysg viszonyai kz.
c) Gazdasgi okok: a Dvid uralma alatt megszerzett terletek hbradibl, a kereskedelem s az ipar
hasznbl eleinte bven tellett Salamon nagy ptkezseire, a fnyz udvartartsra s a hivatalnoksereg fizetsre, de a bevtelek egyre kevsb tudtak lpst tartani a kiadsokkal. Salamon uralma vge
fel eladsodott. A hinyon azzal prblt rr lenni, hogy az izraelita lakossgot is megadztatta s
robotmunkra rendelte. Ksbb knytelen volt eladni (vagy zlogba adni) tbb szaki hatrvrost
Trusznak. Az izraelita lakossg krben e lpsek nagy elgedetlensget vltottak ki, amelyek Salamon halla utn felsznre trtek.
2. 3. A kettszakads kvetkezmnyei
a) A birodalom sztesett: a hbres arm llamok, Ammn s Mob fggetlenn vltak, a
filiszteusokkal hatrvillongsok kezddtek, Edom terletnek is csak egy rsze maradt meg Jda fennhatsga alatt. A kt orszg elesett az elveszett terletek hbraditl s a karavnutak ellenrzstl
is. Emiatt a kereskedelem rvid idn bell sszeomlott.
b) Testvrhbor: a kettszakadst kveten mintegy negyven ven t fel-fellngolt a Jda s Izrael
kztti testvrhbor, amelyben egyik fl sem tudott a msik fl kerekedni, de alkalmat adtak Egyiptomnak s Damaszkusznak a beavatkozsra, s ezzel orszgaik tbbszri feldlsra.
2. 4. A kt llam jellemzi
a) Jda terlete kisebb s fldrajzi szempontbl elszigeteltebb volt. Politikai s gazdasgi mozgstere
meg sem kzeltette az szaki llamt. A vazallus llamok kzl Edomra tartott ignyt. Nyugati
szomszdai a filiszteusok voltak, dlen pusztai trzsek, rajtuk tl pedig Egyiptom hatrolta.
Elnyre vlt azonban npnek egysgesebb sszettele, s a dinasztikus alkotmny miatt szilrdabb llamberendezkedse. Jda vallsi tren kvetkezetesebben kpviselte a Jahve-hitet, amiben
nagy szerepe volt a jeruzslemi kirlyi szentlynek. De itt is jelen voltak s kzdttek egymssal a konzervatv (f erejk a vidk s a papsg volt) s a liberlis csoportok (fleg a tehetsebbek s a fvrosi
vezet rteg tartoztak ide). Az uralkodkat hol az egyik, hol a msik rdekkr befolysolta, s ennek
megfelelen vltozott vallspolitikjuk.
b) Izraelhez tartozott az szaki tizenegy trzs terlete, amelybl a testvrhbork idszakban elvesztette a dli hatron fekv Benjamin jelents rszt. gy is nagyobb volt Jdnl, termszeti-gazdasgi
adottsgai pedig jelentsebbek. Az egykori vazallus llamok kzl Ammon s Mob tartozott az rdekkrbe. szaknyugaton Fncival, szakkeleten pedig az arm llamokkal volt hatros, amelyek legjelentsebbike a 10. szzad vgtl egyre ersebb Damaszkusz. Izrael terletn jval tbb knanita lt,
mint dlen. llamberendezkedsben ragaszkodott a karizmatikus kirlyvlaszts hagyomnyaihoz,
ezrt a kirlyi hatalmat tartsan egyetlen dinasztia sem birtokolhatta. Gyakorta elfordultak puccsok,
rendszerint a hadvezrek szereztk meg a hatalmat eldjktl.

Izraelnek is a Jahve-hit volt az llamvallsa, st legalbbis formlisan jobban ragaszkodtak a

szvetsgi hagyomnyokhoz, mint Jdban. Ezt a prftai krk kpviseltk. Ugyanakkor a nagyszm
knanita lakossg kultuszai ers befolyst gyakoroltak: a szinkretista (vallskever) hats elrte
nemcsak a szentlyeket, a vezet krket, de az izraelita npessget is. A jahvizmus s a pognysg
kzdelme szakon sokkal lesebb volt, mint dlen, ennek okt ld. ksbb.
A kvetkez kt vszzadban ktsgtelenl csak Izraelnek volt komolyabb politikai, gazdasgi s katonai slya, fknt a 9. szzad elejn. Jda az szaki orszg mellett legfeljebb a szegny rokon szerept
tlthette be. A bibliai lersokban ugyanakkor inkbb egyenl felekknt ltjuk ket. Ennek oka, hogy a
kirlysg korrl szl elbeszlseket a 7. szzad kzeptl Jdban, Jda szemszgbl fogalmaztk
meg. Az szaki orszg 8. szzad vgi buksa a korbbi dicssgt is bernykolta. A szerzk joggal
rezhettk gy, hogy Isten trtnelmi tlete az szaki orszgot Jdhoz kpest lertkelte.

3. A TESTVRHBORK IDSZAKA
IDSZAKA
ttekints
NEMZETKZI ESEMNYEK

JDA

Egyiptom: XXII. din. Sesonk fra Rechabem (925(925-907)

907)
(945-924): vgigdlja Palesztint Abijam (907-905)

IZRAEL
Jerobom (925(925-903)
903)
Izrael megszervezse
Kirlyi szently alaptsa Dnban
s Btelben

Damaszkusz: I. (s II.?)

Aza (905(905-874)
874)

Benhadad (880?-842)

fia Nadab (903-902)*

Bsa (902-886)

3. 1. I. Jerobom uralma (/925(/925-903)

903)
Jerobomnak mindenekeltt ki kellett ptenie az j llam intzmnyeit. Fvrosnak elbb az si Szikemet vlasztotta. Ksbb tkltztt a jobban vdhet Tircba. A kzigazgats rendszern valsznleg nem vltoztatott, fenntartotta az adztatst, sorozst s robotmunkt.
Orszga kt szln, Dnban s Btelben hivatalos llami kultuszt vezetett be. gy akarta ellenslyozni Jeruzslem szerept, amely a szvetsglda jelenlte miatt tovbbra is izraelita kultuszkzpont
maradt. Az ide zarndokl szakiak a jeruzslemi templomban a dliekkel egytt a Dvid hzval kttt szvetsget nnepeltk, ezrt idvel betiltotta a jeruzslemi zarndoklatokat. (1Kir 12,26-33)
A Kirlyok knyve a Dnban s Btelben foly kultuszt blvnyimdsnak tartja, mindenekeltt a
szentlyekben fellltott aranyborj miatt. Ez ktsgtelenl rokonsgot mutat a knanita termkenysgi kultuszban szerepl bika alakjval, de eredeti szerepe nem tbb, mint a jeruzslemi kerubok: az
aranyborjt Jahve trnjnak vagy lba zsmolynak tekintettk, de vele nem azonostottk.
Ha az szakiak azt remltk, hogy Jerobem uralma alatt visszatrhetnek a trzsszvetsg kornak
viszonyai, csaldniuk kellett. Ennek ellenre a np nem lzongott Jerobem ellen, de a prftai krk
les kritikjt nem kerlte el: Achija kijelentette, hogy az r elvetette t, s hza el fog pusztulni.

3. 2. Rechabem
Rechabem (D/925(D/925-907)
907)
Nem trdtt bele az szaki trzsek fltti uralom elvesztsbe, de kezdeti hadszati elnye ellenre
sem volt elg ers Izrael visszaszerzshez. Mindenesetre elfoglalta Benjamin terletnek nagy rszt.
4

Erre tkzznaknt volt szksge, Jeruzslem ugyanis alig nhny kilomterre fekdt az szaki hatrtl. Jda kezdeti sikereinek azonban vget vetett Sesonk fra, aki betrt Jdba, lerombolta a dli
hatrerdtmnyeket, kifosztotta Jeruzslemet s slyos hadisarcot szedett. A fra ezutn Izraelt is
vgigdlta. Egyiptom bels problmi miatt azonban nem tudta megszilrdtani uralmt a trsgben,
ezrt visszavonult, s csak Gerrt tartotta meg.
3. 3. A testvrhbor tovbbi esemnyei
Rechabem fia, Abijam (907-906) rvid uralma alatt tovbb folytatdott a hatrhbor. A 2Krn 13
szerint Abijam Btelt is elfoglalta, megtartani azonban nem tudta. St hamarosan fordult a hadiszerencse, utdjnak, Aznak (905-874) idejben az szaki csapatok mr Jeruzslemet veszlyeztettk.
Mindezt tetzte egy jabb dli betrs, ezttal az etip Zerah vezetsvel (egyiptomi vagy izraeli bztatsra tette-e, nem tudjuk). Aza azonban sikeresen szembeszllt a betolakodval, st a gerri erdtmnyt is lerombolta, gy az egyiptomi beavatkozsnak hossz idre vget vetett.
Rechabem s Abijam folytattk Salamon szinkretista vallspolitikjt, s ebben nagy szerepe volt a
kt idegen szrmazs anyakirlynnek is, az ammonita Namnak s Maknak, aki Asra tisztelje
volt. Mindezt sokan felhbortnak tartottk, s vlemnyket osztotta Aza is, aki Makt flrelltotta,
s ezzel a pogny kultuszok befolyst cskkentette.
Izraelben kzben Jerobem fit, Nadabot (903-902) alig kt vi uralkods utn orvul meglte Bsa
(902-886), s magnak szerezte meg a trnt. Tettre a prftai krk is btorthattk: ugyanazok, akik
hamarosan elvetettk, mint olyan uralkodt, aki vtkei miatt utlatoss lett az r szemben.
Bsa szvetsgese volt az egyre ersebb damaszkuszi arm kirlysg, s elg ersnek rezte magt
ahhoz, hogy visszavegye Benjamin terlett. Sikerlt is elfoglalnia Rmt, amely mindssze nyolc kilomterre fekszik Jeruzslemtl. Aza szorongatott helyzetben a damaszkuszi kirly, Benhadad segtsgt krte, aki kapott az alkalmon s htba tmadta korbbi szvetsgest, megszerezve tle a
Genezreti ttl szakra fekv Jordnon tli terleteket. Bsnak vissza kellett vonulnia orszga vdelmre. A testvrhbor szrvnyos sszecsapsokkal tovbb folytatdott, de alapvet vltozsokat
mr nem hozott, a kt orszg egyre jobban kimerlt benne, szomszdai szmra kiszolgltatott lett,
gy lassan belttk rtelmetlensgt.
Bsa uralmnak vgn egyre komolyabb veszlyt jelentett Izraelre Damaszkusz nvekv hatalma.
Az orszg szaki hatrt morzsolta, tbb hatrvrost elfoglalt s arm kereskedk javra kivltsgokat
knyszertett ki izraeli vrosok terletn.

4. AZ OMRI DINASZTIA IDSZAKA

IDSZAKA
ttekints
NEMZETKZI ESEMNYEK

JDA

IZRAEL

A: II. Assur-nazir-pal (883-859)

la (886-885)*

Dam: Benhadad (880?(880?-842)

Zimri (885)*

A: III. Szalmanasszr (859-825)

Omri (885(885-873)
873)
fia Achb (873
(873--851
851)) (Ills)

Jehosaft (874(874-850)
850)

Karkari tkzet
tkzet (853)
(853)
Mob s Edom fggetlenn vlik Jorm (850-843)
Ahaszja (843)*

fia Ahaszja (851-849)

testv. Jorm (849-843)* (Elizeus)

4. 1. Omri (885(885-873) s chb (873(873-851)

851) uralma Izraelben
Izraelben Bsa fin, ln (886-885) beteljesedett a prftai jvendls: alig kezdte meg uralmt az
szaki orszgban, egy lakoma alkalmval meglte egyik tisztje, Zimri, s kiirtotta egsz csaldjt is.
Zimrit azonban senki sem tmogatta. A gyilkossg hrre Tirchoz vonult a sereg fvezre, Omri, akinek
jttre Zimri magra gyjtotta palotjt. Omrinak uralma kezdetn meg kellett kzdenie egy msik
trnkvetelvel, Tibnivel is, mg vgre sikerlt megszilrdtania hatalmt.
A testvrhbortl, az arm veszlytl s a bels anarchitl sjtott Izrael szmra ltkrdss vlt
az orszg konszolidlsa. Ezt a feladatot teljestette Omri, mg ha a vallsi let slyos rat fizetett is
rte. Politikja, amelyet fia, Achb (873-851) is folytatott, hrom pillrre plt:
a) Bels bke. Izrael szmra nagy gondot jelentett az orszgban l knanita lakossg integrlsa.
Omri idejben gyakorlatilag egyenrang polgrokk lettek, rszt vettek a kzigazgatsban, s szabadon
gyakorolhattk kultuszaikat.
b) Bartsg Jdval s a fniciai llamokkal. Az egyre ersd Damaszkusszal szemben Omri a dli
kirlysg s a hatalmas gazdasgi ervel rendelkez Fncia szvetsgt kereste. Ezt fknt hzassgokkal rte el: fia, Achb felesgl vette a truszi kirly, Etbaal lnyt, Jezabelt; az lnyt, Ataljt pedig
majd a jdai Jorm fogja felesgl venni. A szvetsgi politika jelents gazdasgi fellendlst is hozott,
virgzott a kereskedelem, s nyomban a mezgazdasg s a kzmipar.
A szvetsgi politikra az asszr birodalom megersdse miatt is szksg volt. II. Assur-nazir-pal
(883-859) kiterjesztette uralmt Fels-Mezopotmira, lerohanta s vgigsarcolta Szrit a Libanonig,
hbrad fizetsre ktelezte a fnciai llamokat. Terleteiket azonban nem foglalta el, gy hdtsa
nem volt tarts.
c) Ers kz a Jordntl keletre. Az egykori vazallus llamokat (Ammon kivtelvel) sikerlt ismt meghdolsra knyszerteni, amely jabb gazdasgi s hadszati elnyket hozott.
Omri j fvrost alaptott, a jl vdhet dombon fekv Szamarit, amelyet komoly erdtmnyrendszer vett krl, a falakon bell pedig fnyes palotk pltek. Az orszg msodik fvrosa lett Jezrel, s
tbb ms vrost is megerstettek, hogy kpesek legyenek ellenllni az j ostromfegyvereknek.
Az Omri dinasztia korban Izrael kiemelked gazdasgi s katonai jelentsgre tett szert. Az asszr
feliratok mg jval a dinasztia pusztulsa utn is Omri hzaknt emltik az szaki orszgot.
4. 2. Jehosaft uralma Jdban (874(874-850)
850)
Jehosaftrl kedvez sznben emlkezik meg a Szentrs. Azt kvetve gtat vetett a pogny kultuszok
terjedsnek. Megreformlta a Dvid ta akadoz igazsgszolgltatst: a falvak vnei helyett kinevezett brk kezbe tette az tlkezs jogt, Jeruzslemben pedig fellebbviteli brsgot ltestett, gy biztostva a jogorvoslat lehetsgt.
Uralma alatt vgig j szvetsgese maradt Achbnak (fit sszehzastotta annak lnyval), akivel
egytt fontos lpseket tettek elvesztett terleteik visszaszerzsre s a kereskedelem fellendtsre.
Az Ecjon-geberi kikt birtokban megksrelte felleszteni a tengeri kereskedelmet is, de ez a prblkozsa kudarcba fulladt.
4. 3. Hbor az armokkal s az asszrokkal
Achb uralma elejn Damaszkusz tovbb szorongatta Izraelt. Benhadad mr Szamarit ostromolta,
amikor Achb elsznta magt az ellentmadsra. Sikerlt is az armokat visszavernie, st egy v ml-

va Afknl ismt veresget mrt az jra tmad damaszkuszi seregre. Maga Benhadad is fogsgba
kerlt, m Achb nagylelken bnt vele. A gyzelem nyomn ismt izraeli fennhatsg al kerltek az
elvesztett giledi vrosok, s kivltsgokat knyszertettek ki az izraeli kereskedk szmra Damaszkuszban.
Achbnak alapos oka volt a nagylelksgre. Asszria ereje egyre nagyobb rnykot vetett a trsgre,
amely csak teljes sszefogssal volt kpes ellenllni. III. Szalmanasszr (859-825) 853-ban nagy hadjratot indtott Szria s Palesztina ellen, de elretrst tmenetileg sikerlt meglltani a karkari tkzetben.
A karkari tkzet utn Achb szvetkezve a jdai kirllyal, Jehosafttal ismt Damaszkusz ellen
fordult. A hatrvrost, Rmot-Giledot akartk megszerezni, s cljukat el is rtk, de Achb az tkzetben hallos sebet kapott.
Achb utdjnak, Ahaszjnak (851-849) nem sok id adatott. Rvid uralkods utn kibukott hza
korltjn, s hamarosan meg is halt.
4. 4. A kt Jorm uralma Izraelben (849(849-843) s Jdban (850(850-843)
843)
A kt orszgban egy idben ugyanolyan nev kirly uralkodott, s helyzetk is hasonl volt. Jda rgi
vazallusa, Edom fellzadt s Jorm erfesztsei ellenre is kivvta fggetlensgt. Ezzel nemcsak a
hbradt vesztettk el, de az ecjon-geberi kiktt s az arbiai bnyavidket is: mindezek nagy anyagi vesztesget is jelentettek. Jdnak a filiszteusoktl sem volt bkje: arab trzsekkel szvetkezve
vgigraboltk az orszgot.
Ugyanebben az idben az izraeli Jorm ellen fellzadt Mesa, Mob kirlya s lerzta magrl az izraeli uralmat, st Kelet-Jordniban terletet is szerzett Izraeltl, amelynek lakit lemszrolta s helykre mobitkat teleptett.
Nem akart vget rni a Rmot-Giledrt vvott kzdelem sem. A vros tbbszr cserlt gazdt, s
Jorm uralma vgn ugyanott tartottak, ahol tizenegy ve Achb elkezdte.
4. 5. Trsadalmi s vallsi vlsg Izraelben: a vallscsere veszlye
Amg egyfell Omrinak s utdainak sikerlt Izraelt az anarchibl kivezetnie s gazdasgilag, katonailag megerstenie, addig msfell politikjuk slyos trsadalmi s vallsi vlsghoz vezetett.
A gazdasgi nvekeds komoly jvedelemklnbsgeket hozott magval. Kialakult egy vagyonos
osztly, amely elvesztette fogkonysgt a szvetsgi rend irnt s nem voltak gtlsai vagyona gyaraptsban. Amint Nbot trtnete is szemllteti, birtokaik nvelse rdekben nem riadtak vissza a
trvnytelensgektl sem. De ehhez a legtbbszr erre sem volt szksg. Achb idejben hosszan tart
szrazsg sjtotta az orszgot, aminek kvetkeztben sokan elzlogostottk, majd elvesztettk fldjeiket, st csaldjaikkal egytt knytelenek voltak eladni magukat rabszolgknak. Izraeliek tmegesen
lettek izraeliek rabszolgi. A vrosok ptse s a vdelem megerstse miatt slyos adkat vetettek
ki. A knanitk integrldtak Izrael letbe, mi tbb, Jezabel szemlyben komoly prtfogra talltak.
Mindez egytt a szvetsgre pl trsadalom gyors felbomlshoz vezetett. Izrael valaha psztorokbl s szegny kisparasztokbl ll trzsek szvetsge volt, amelyben nem lteztek kivltsgos rtegek. A szvetsg alapjt a kizrlagos Jahve-tisztelet s Jahve trvnyeinek elfogadsa jelentette. A
kirlysgot szksgbl s csak azzal a felttellel fogadtk el, hogy az a brk korabeli karizmatikus vezetk hagyomnyainak folytatja lesz, vagyis a kirly Jahve trvnyeit rvnyesti npe krben, a jog
s az igazsgossg vdelmezje lesz, Jahve nevben cselekszik npe javra: gondoskodik npe jltrl s a szorongattats idejn szabadtst hoz a szmra. De ennek az eszmnyi elkpzelsnek valj7

ban egyetlen kirly sem felelt meg. A relpolitikusok belttk, hogy a trtnelem kerekt nem lehet
visszafel forgatni: anlkl, hogy a Jahve-tiszteletet feladtk volna, a kirlytl blcs uralmat vrtak. A
hagyomnyok rzi ellenben szakon fleg a prftai krk a szvetsgi rend nevben lesen brltk az uralkodkat, kzlk tbbet elvetettek. A legtbb puccs htterben k llnak. s termszetesen
voltak olyanok is, akiknek a Jahvval kttt szvetsg semmit sem jelentett; idegenek mint Jezabel
, akik nem is rtettk; s izraelitk, akiket elvaktott a pnz s a hatalom, ezrt Jahve trvnyeit semmibe vettk.
A trsadalom felbomlsa egytt jrt a Jahve-tisztelet felhgulsval is. A knanitk hatsra a vallsgyakorlat mindig is szinkretista lehetett, br Izrael hivatalosan csak Jahvt tisztelte. Amikor azonban
Jezabel megjelent az szaki orszgban, a pogny kultuszt mr nemcsak megtrtk, de a legfelsbb
helyrl egyenesen tmogattk. A kirlyn igyekezett elterjeszteni a Baal-tiszteletet, ezrt mg annak a
lehetsge is fennllt, hogy az orszg elcserli Jahvt a Baalokra. A vezet krk mindenesetre teljesen elpognyosodtak.
A veszlyt ltva a Jahvhoz hsgesek megprbltak ellenllni, de ez csak felingerelte a kirlynt,
s a tiltakozkat ldzni kezdte. A politikval s a kultusszal szoros kapcsolatban ll prftai krk az
ldzs hatsra meghasonlottak: egyesek letket s meglhetsket fltve gyvn megalkudtak a
helyzettel, msok viszont csak annl elkeseredettebben harcoltak a gyllt Omri-hz megbuktatsrt.
4. 6. Ills s Elizeus
Az ellenlls jelkpe, legends alakja Ills. Giledbl szrmazik, a puszta szlrl, ahol sokan mg
mindig nomd krlmnyek kztt ltek, s ragaszkodtak a szvetsgi rend si hagyomnyaihoz. Valsznleg naziri fogadalmat tett, szrruhban jrt, s nem tartozott egyetlen prftai csoporthoz sem. A
kirlyi hz krlelhetetlen ellenfele volt, aki a Krmel-hegyen istentletre hvta ki Baal prftit, majd
lekaszabolta ket, Nbot meglse miatt eltkozta Achb kirlyt, s Jezabel haragja ell meneklnie
kellett. A nphit alakjt legendkkal vette krl: ezek elbeszlik csodit s titokzatos eltnst, egy
tzes szekr ragadja el az gbe. Szemlye a ksei utkorra is nagy hatst gyakorolt, a Jzust megelz
kor benne ltja a visszatr prftt (hiszen az gbe ragadtatott el), ez az elkpzels az jszvetsgben is gyakran megjelenik.
A blvnyimds elleni kzdelemben Ills utdja Elizeus s a krje gylt prftafiak. k mr tudatosan kerestk a kirlyi hzzal szembenllk szvetsgt.
Mozgalmuk nyomn az elgedetlensg egyre ntt, olyannyira, hogy Jormnak mr engedmnyeket
kellett tennie, a Jahve-szentlyekbl eltvolttatta a Baal szobrokat. A kitrni kszl haragot azonban
mr ez a lpse sem csillapthatta.

A PRFTIZMUS IZRAELBEN
1. A prftizmus mint jelensg
A Septuaginta a proftsz (= hrnk, tolmcs) szval fordtotta le grgre a hber nb kifejezst,
amivel az szvetsgben ltalban a prftkat jellik. A nb (tbbes szma nebiim) valsznleg
az akkd nabium szbl ered, eredeti jelentse ennek megfelelen: meghvott.
Az szvetsg a prfta szban sokrt vallsi jelensget foglal ssze. A prftizmus vltozatos
megnyilvnulsaiban kzs vons, hogy a prfta isteni megbzsbl Isten zenett vagy szndkt
kzli a kzssggel vagy annak kpviseljvel. Tevkenysge mindig a kzssgre vonatkozik,
8

szemben a jslssal, jvendmondssal, amelyek sorn az egyn a sajt sorst tudakolja. A prfta
nem szksgszeren a jvvel foglalkozik: adott esetben a jelent vagy a mltat rtelmezi, cselekvsekre btort vagy ilyenektl v. Szolglatnak lnyege, hogy Isten szempontjait, terveit vagy tlett
lttatja meg a krnyezetvel.
2. A prftai karizma kls megnyilvnulsai
A prfta abban klnbzik a tanttl, tudstl, mvsztl, brtl, de mg a paptl is, hogy szolglatnak alapja nem a sajt tudsa vagy tehetsge, s nem is a kzssgtl kapott felhatalmazs,
hanem kzvetlenl Istentl kapott karizma, amely lefoglalja akaratt, az zenet tolmcsolsra kszteti, szinte knyszerti.
Mibl lehet ezt felismerni? Sokig gy gondoltk, hogy az isteni megnyilatkozs legbiztosabb
jele, amikor valakit lthatan birtokba vesz egy magasabb er. Rendkvli jelensgeket szlel, tle
fggetlen okbl beszlni vagy cselekedni kezd: extzisba kerl, klnleges lmot lt, ltomsban
van rsze, hangokat hall, vagy a megszllottsg egyb jeleit mutatja.
A prftasgot ksr jelensgek ennek megfelelen verblis s vizionrius formk: amg az
elz tbbnyire szuggesztv mdon elmondott rtelmes beszdben, addig az utbbi klnleges, sokszor nehezen megfejthet kpekben vagy jelkpes rtelm cselekedetekben nyilvnul meg. A verblis formk szuggesztivitst az extatikus prftasg fleg az rjngsig jut kiltozssal, a tudatos
prftk viszont megragad klti eszkzkkel rik el. A vizionrius jelleg prfcia ltomsait,
jelkpes cselekedeteit viszont ltalban a lthat vilgban nem tapasztalhat, szokatlan jelensgek,
trtnsek jellemzik.
Termszetesen e megnyilvnulsi formkkal vissza is lehet lni. Izraelben idvel felismerik,
hogy a ksrjelensgek nmagukban nem garantljk az zenet hitelessgt, ilyeneket mestersgesen is el lehet idzni. Ezrt a prfcia hitelessgt egyre kevsb a formai, s egyre inkbb a tartalmi
jegyekbl tlik meg: a valdi prftt utlag igazolja jvendlseinek beteljesedse (Jer 28,9; Dt
18, 20-22). St a Deuteronomium mr ezt sem tekinti nmagban mrvadnak: hiba kvetkezik be
a prfta ltal megjvendlt jel vagy csoda, ha a prfta ms istenek kvetsre buzdt, hamis prftnak kell tekinteni (Dt 13,2-4).
3. A prftasg szerepe az kori keleten
A 19. s a 20. szzad rgszeti leletei j megvilgtsba helyeztk a bibliai prftizmust. A napvilgra kerlt szvegek egyfell bemutatjk a politeista krnyezetben gyakorolt s a Jahve-hit talajn
fogant prfcia kztti formai prhuzamokat, a prftai jelensg hasonlsgait; msfell azonban
azt is vilgoss teszik, hogy az izraeli prftizmus tartalma s a kzssgben betlttt szerepe kezdettl klnbzik ms npektl, a 8. szzadtl kezdve pedig formjban is egyedlllv vlik.
Maguk a bibliai szvegek is tudstanak pogny prftkrl: a Szmok knyvben az ammonita
Blm prfta annak ellenre is megldja Izrael fiait, hogy Mob kirlya buss djat gr, ha megtkozza (Num 22-24). A Krmel hegyi istentlet alkalmval Ills Baal 450 prftjval szemben ll
ki, akik szoksuk szerint hangosan kiltoznak, s ksekkel-trkkel vagdaljk magukat, amg ki
nem serken a vrk (1Kir 18,28). Jeremis figyelmezteti a szomszdos npek uralkodit, ne hallgassanak a prftikra, akik szerint megmeneklnek Nebukadnezr uralmtl (Jer 27,9-15).

Az Ills-elbeszlsben lert eksztatikus prfcirl a Biblin kvl sokfle forrs tudst; gy pldul egy egyiptomi templomszolga, Wen-Amon, aki 1080 krl Bibloszban ft akart venni, de elutastottk, m az elutazsa
eltt egy helybli eksztzisba esett, azt kiablva: Amon kldte t!

Azokban a trsadalmakban, amelyek vallsi lett ers s stabil intzmnyek jellemeztk, a prftai szerepek nem klnltek el a kultikus lettl. Babilonban s a hittitk krben a szentlyek
papjai adtak isteni kijelentseket. Babilonban a valls jellegnek megfelelen ezek sok esetben mgikus gyakorlatokkal prosultak. Egyiptomban alig van nyoma prftai tevkenysgnek; ezt a szerepet inkbb a blcsessgtantk erklcsi intelmei tltttk be.
Izraelhez kzelebb, az armoknl, moabitknl, edomitknl, fnciaiaknl a prfta elssorban
a kirlyhoz szl: krdsre az istensg vlaszol, intelmeket intz hozz, isteni kijelentsekkel legitimlja t. A 8. szzad kzeprl val egy arm kirly feljegyzse, amely uralmnak prftai legitimcijrl szl: Felemeltem kezeimet Beelshamaynhoz s Beelshamayn meghallgatott engem.
Beelshamayn ltnokok s jsok ltal [beszlt] hozzm: Beelshamayn [gy szlt hozzm]: Ne flj,
mert n tettelek kirlly, s melletted llok s megszabadtalak tged (JK II, 304.)
A 9. szzadban Mob kirlyt Kmos isten prfciban utastja az Izrael s Hauronen elleni
harcra.
A Kzel-Kelet prftizmusnak megismershez a legjelentsebbek a Mari-ban tallt szvegek.
Klnbz istenek zeneteirl olvashatunk bennk Zimrilim kirly idejbl (1730-1697). Az isteni
kijelentsek tbbsge katonai esemnyekkel kapcsolatos de ms, kultikus vagy politikai krdseket is rintenek. Tallkozunk olyan szeld szemrehnysokkal is, mint amit Annunitum istenn kld
a kirlynak: , Zimrilim, mg ha a magad rszrl meg is vetsz engem, n a magam rszrl lellek tged. A szvegek kztt taln a legrdekesebb az Adad isten ltal Zimrilimnek tett dinasztikus
gret, amely sok vonatkozsban hasonlt a Dvid hznak mondott Ntn-jvendlshez.
Vgl tallkozunk annak pldjval is, hogy a prfta szerepe a jelen esemnyeinek rtelmezse.
A hittitknl a 13. szzadban II. Mursil kirly felszlt egy eksztatikus prftt, hogy tudakolja meg
az istenektl, mi az oka az orszgot sjt csapsoknak.
Az kori kelet prfti teht hasonl clok rdekben mkdtek, mint Izrael prfti: isteni kijelentsekkel legitimltk a kirly szemlyt, gi zeneteket kzvettettek politikai krdsekben, megjvendltk tervezett hadi vllalkozsok sikert vagy kudarct, nha pedig intelmeket, rtelmezseket is kzvettettek. m a prftasgnak sehol sem volt olyan egyrtelmen 1. etikai jelleg, a kzssget, a szvetsgi rendet s a Jahve-hitet vdelmez szerepe, s 2. sehol sem vltak a prftk a
trsadalom lelkiismeretv, mint Izraelben.
4. A prftasg trtnete Izraelben
Amg a prfcia a krnyez npeknl tlnyomrszt egynekhez, fknt a kirlyhoz szlt, Izraelben
kezdettl fogva erteljesen kzssgi jelleg.
A Szentrs ktfle mdon mutatja be az izraeli prftasg kezdeteit. A Pentateuchusban prftaknt brzoljk Mzest, Mirjamot, ront, Jzsut, st mg brahmot is. E szvegekben a prftai szerepet egszen tgan rtelmezik; mindenfle kzvetti tevkenysget (isteni kijelents, lds
tolmcsolsa, kzbenjrs msokrt) a prftasg krbe vonnak.
Ugyanakkor az 1Sm 3,1-ben Smuel meghvsi trtnete azzal a megjegyzssel kezddik, hogy
addig ritkn fordult el prftai jelensg. Smueltl e tekintetben j fejezet nylik. Megjelennek az
eksztatikus prftai csoportok, amelyek a filiszteus hdts alatt a sztszrtan l trzseket sszefo10

gsra s ellenllsra buzdtjk. Ekkor lettek a prftk a Jahve-tisztelet s a szvetsgi rend vdelmezi. Szerepk a 11. szzadban, a brk korban fknt a hbors mozgsts: az eksztatikus prftai csoportok helysgrl helysgre jrva bren tartottk a szvetsgi sszetartozs tudatt s a trzsek cselekvkpessgt. Ott talljuk ket Saul vezrr emelsnl de elvetsnl is: az els kirly
buksban nem kis rszben kzrejtszott, hogy elvesztette a prftai krk tmogatst (ld. 1Sm
13,8-15; 15,1-35; 28,6).
E politikacsinl szerepk megmaradt a kirlysg korban is. szakon, amely karizmatikus llameszmnyt kvetett, a kirly szemlynek kivlasztsa s elvetse gyakran e prftacsoportoktl
fggtt. gy lesz Achija az orszg kettszakadsnak elksztje, majd ugyan Jerobem megtlje. Nhny vtizeddel ksbb Jehu, Hananja fia Bsa hznak pusztulsrl jvendl. Az Omridinasztia megdntst is az Elizeus kr csoportosul prftafiak szervezik meg.
A dinasztikus elven berendezked Dlen a kirly krl tevkenyked prftk szerepe inkbb a
Maribl ismert tancsad, legitimcit proklaml prftkra hasonlt. Ugyanakkor itt is jogot formlnak arra, hogy a kirlyt intsk vagy megfenytsk, amint az lthat Ntn kemny szavaibl Dvid hzassgtrse utn (2Sm 12), Gd prfta bntetst kzvett zenetbl a npszmlls miatt
(2Sm 24), vagy Semaja ellenvetsbl, amikor Rechabem hbort akar indtani az szaki orszg
ellen (1Kir 12,21-24).
A kirlysg korban a prftasg intzmnyeslt s szakosodott: a prftk tbbnyire testleteket alkottak, jvendlseikrt rendszeresen vagy alkalmanknt djazst kaptak. Egy rszk a kirlyi
udvarban tlttt be tancsad szerepet (udvari prftk), msok a szentlyekben tevkenykedtek
(kultikus prftk), s voltak, akik a brk kornak hagyomnyait folytatva az orszgot bejrva jvendltek (vndorprftk).
Ez az intzmnyes prftizmus a 9. s a 8. szzadokban egyre tbbszr a politikai s gazdasgi
rdekek hljba kerlt, s ezltal korrumpldott. A hivatsos prftk meglhetsket fltve vagy
a nemzeti rdekeket flrertve nem emeltk fel a szavukat a vezet rteg jogtalansgai vagy erklcstelensgei ellen. A vlsgos trtnelmi helyzetekben amilyen az asszr, majd a babiloni terjeszkeds kora volt optimista jvendlseikkel elaltattk kortrsaik lelkiismerett, s hozzjrultak a
meggondolatlan politikai lpsekhez.
E vlsgos idszakban, a 8. szzad kzepn mosszal megjelent egy j tpus prftasg, amely
a korbbinl erteljesebben a szemlyes elhivatottsgra plt, az intzmnyes formktl megjelensben s sokszor kifejezsmdjban elszakadt. k lettek az szvetsg klasszikus prfti. rprftknak is mondjuk ket, nem mintha rsban tolmcsoltk volna Isten zenett, hanem mert
igehirdetsket a tantvnyaik lertk, majd a ksbbi korokban nll prftai knyvekk szerkesztettk.
Velk egyre inkbb httrbe szorult a prftasg eksztatikus jellege; annak helyt a tudatos, klti formba nttt prftai beszd vette t, amely a Jahve-hitben s a szvetsgi sszetartozsban
meggyenglt trsadalom sorskrdseivel foglalkozott. A babiloni fogsgig ugyanakkor fennmaradt
az intzmnyes prftasg is, amelynek kpviseli gyakran ellensgesen viselkedtek e klasszikus
prftkkal szemben. Emezek bels szabadsga, rdekektl val fggetlensge lehetv tette, hogy
j felismersekre jussanak, j sszefggseket lssanak meg Izrael s Jda dvtrtneti tapasztalatban, hitbeli rksgben, s ezzel a teolgiai gondolkods megjti lehessenek.

11

Egyni hangjuk, sajtos helyzetk egymstl is megklnbzteti ket: mkdsk nem alaktott
ki valamifle j szabvnyt, s nem felttlenl jelentette a korbbi prftasg megtagadst. Nmelyek kzlk mint pldul Nhum vagy Aggeus az intzmnyes prftasg keretei kztt tevkenykedtek, msok tovbbra is alkalmaztk a hagyomnyos kifejezsi formkat, akr az eksztatikus
prftasgra jellemzeket is.
A babiloni fogsgig e prftk elssorban az nmagt ltat, Isten felttlen vdelmnek illzijban l np lelkiismeretnek felbreszti voltak, akik kendzetlenl feltrtk, milyen kvetkezmnyekkel fenyeget a trsadalmat rothaszt, Istentl elidegent vallsi, szocilis s erklcsi zlls,
hova vezetnek a vezetk tvelygsei, nhitt remnykedsei. Mivel a 8. s a 7. szzad prftinak
tevkenysgben tlslyban van a kzelg tlet meghirdetse, azrt ltalban tletes prftknak
nevezzk ket, jllehet a fenyeget szavakkal valamennyien kortrsaik megtrst akartk elrni, s
legtbbjk az tlet szerept a kzssg megtisztulsban ltta, amit majd dvssget hoz jv fog
kvetni.
A babiloni fogsggal alapveten megvltozott a helyzet: az illzik helyt a teljes ktsgbeess
s remnyvesztettsg vette t. A prftk clja ettl fogva a remny jjlesztse, a hitbeli hsg
megtartsa lett ezrt beszdeikben a szabaduls, az dvssges jv remnye kerlt a kzppontba. Ezrt ket ltalnostva dvprftknak hvjuk, akik persze tovbbra is kritikt gyakoroltak a
kzssgben tapasztalhat visszalsek felett.
A fogsg utn a prftasg egyre inkbb vesztett a jelentsgbl, s a 4. szzad vgre gyakorlatilag elhalt. Ennek oka, hogy a Trval megsznt az alapja a kzvetlen isteni kijelentseknek:
Isten akarata elssorban a Trvnyben testeslt meg, annak tanulmnyozsbl lehetett s kellett
megrteni. A vallsi intzmnyek stabilitsa nem tette szksgess a rendkvli, karizmatikus beavatkozst a kzssg letbe. m amikor a 2. szzadban IV. Antiokhosz Epifnsz vallsldzse,
majd a Hasmoneusok alatt forrong bels ellenttek, ksbb a rmaiak alatti megosztottsg s kiszolgltatottsg megoldatlan krdsek sort vetette fel, sajtos mdon jjledt a prftai vrakozs
is, de mr egszen ms formban, mint a korbbi korokban. A kilezdtt helyzetben az
apokaliptika lebbentette fel a ftylat a trtnelem vgs titkairl, s a vgs idben immr olyan prftra vrtak, aki teljess teszi a mzesi kinyilatkoztatst.
Az, hogy ppen e klasszikus prftk kaptak nll knyvekkel helyet a bibliai knonban, a vlasztott np trtnetben betlttt klnleges szerepk mellett elssorban annak ksznhet, hogy igehirdetsket a tantvnyaik thagyomnyoztk, lertk, s a ksbbi korokban aktualizltk. E szerkeszti tevkenysgkkel az j krdsekkel szembesl nemzedkek szmra alakjukat s mvket
nemcsak hozzfrhetv, de idszerv is tettk. Ez a hagyomnyoz, de egyszersmind jrartelmez, tovbbgondol redaktori munka a prftai knyvekben olyan bonyolult irodalmi rtegzettsget eredmnyezett, hogy ma mr nem knny megtlni, milyen tdolgozson mentek t az eredeti
prftai szavak, illetve melyek a ksbbi korok ltal alkotott irodalmi keretek s rtelmez kiegsztsek.
A szerkeszti tdolgozs semmit sem von le a prftai knyvek rtkbl ellenkezleg, inkbb
azt mutatja meg, milyen elevenen ltek a kzssgben a prftk tantsai, mennyire sztnzen
hatottak a tantvnyaikra s a nyomukban jr nemzedkekre, hogy trtnelmi rksgket a sajt
koruk szmra megrtsk, s Isten akaratnak megfelelen alkalmazzk.

12

5. A prftai meghvs
A klasszikus prftasg Istentl ered meghvson alapul. A prfta meghvottsgt ellenllhatatlan
bels erknt li meg, aminek a kortrsai ellenszenve, gnyoldsa, esetenknt nylt ldzse sem
tudja tjt llni. Termszetesen nem minden prftra jellemz ez a meghvs-lmny, s nem
mindegyikknek kellett szembefordulnia kortrsai vrakozsaival. Az esetkben az Istentl kapott
szemlyes meghvs inkbb egy-egy ggyel vagy felismerssel kapcsolatos ers meggyzdsben
nyilvnult meg.
A nagyprftk meghvslmnyeibl mgis kt irny kibontakozik elttnk, s ebbl megrajzolhatjuk a prftai meghvs kt tpust.
Izajsnl, Ezekielnl (s valsznleg Ozesnl is) a prftai szolglat bels ereje Isten szentsgnek lmnye. Izajs a jeruzslemi templomban (Iz 6), Ezekiel (Ez 1-3) a babiloni fogsgban li t
Isten vgtelen nagysgnak, tisztasgnak, igazsgossgnak megtapasztalst. Mg kortrsaik az
rdekeiket s illziikat kvetve hamis remnyeket tpllnak magukban, ket magval ragadja Isten
valsgnak rendkvli megismerse. Az lmny srgeti ket, hogy krnyezetk szemt is felnyissk, katasztroflis kvetkezmnyekkel fenyeget tvelygseikbl Isten valdi ismeretre visszavezessk.
Jeremisnl (s az alakjbl megrajzolt Mzesnl) ilyen alaplmnyt nem ltunk. Vallomsaibl inkbb a visszahzdni vgy embert ismerjk meg, akit Isten nem enged elbjni a kldetssel
jr nehzsgek ell. A prftai kldets szmra szenvedsekkel terhes, de kikerlhetetlen feladat.
Meghvottsga ppen azrt nyilvnval a szmra, mert nem nszntbl vgzi. Igehirdetse ezrt
(csakgy mint mosz s Mikes) a nyers valsg, a kvetkezetes s krlelhetetlen isteni igazsg
meghirdetse, amellyel kortrsainak is tetszik, nem tetszik szembe kell nznie.
E tpusok megrajzolsban termszetesen ott van az utkor mfajt teremt, az egyni sajtossgokat leegyszerst munkja is. m ebben a meghvottsg, a kldets hossz trtnelmi tapasztalata fejezdik ki, az az ltalnosts, amelynek segtsgvel az ember nmagban s a kortrsaiban is
kpes azonostani az Istentl ered megrintettsget.
6. A prftai ihletettsg
A prftai karizma egyfajta kegyelmi ltst eredmnyez, amit a prfta sugalmazottsgnak nevezhetnk br lnyegt taln jobban kifejezi az ihletettsg sz. Ez a kegyelmi lts adomny, sokszor
csak idleges, korltozott kpessg arra, hogy a kzvlekedssel vagy a kzhelly laposodott gondolkodssal szemben, a tancstalansg vagy tvelygs homlyban szrevegye Isten szempontjait,
szndkait.
Ez az leslts ltalban arra terjed ki, amiben a prfta szemlyisge, mveltsge vagy sorsa
folytn rzkenny vlt. Ozest sajt csaldi tragdija teszi alkalmass arra, hogy az Isten s a np
kztt eltorzult kapcsolatot meglssa, s a legszemlyesebb viszony kpeivel kifejezze. A magas
udvari krkben forgold Izajs a meghvst kveten ismereteinek megfelelen a politika vilgban, trtnelmi lptkben kpes megfogalmazni, mi Jahve szndka az asszr hdtssal, s mit
vr el nptl e vszterhes korban. s termszetesen a stlusban, kpi vilgban is megnyilvnul
magas mveltsge, ahogyan mosz vagy Mikes is prftai kldetsben az a kzvetlen, termszetes szjrs ember marad, aki annak eltte volt.

13

gy rthetjk meg azt az egyoldalsgot is, amit egy-egy prftnl tapasztalunk: Nhum pldul
csak egyetlen dologban ltja meg Isten szndkt, abban, hogy a Kzel-Kelet npeinek hamarosan
igazsgot szolgltat a tbb mint egy vszzadon t elnyom Asszrival szemben vagy pldul
Habakuk, ellenkezleg, semmit sem rt sajt kora zrzavarbl, de egy dolgot Isten ajndkakpp
mindenki msnl vilgosabban lt: igaznak kell maradni, s hsgesen kell vrni, mert az istentelen
elbb-utbb mindenkppen elbukik.
Nem vletlen, hogy az szvetsg ppen a prftban s nem, mondjuk, a nazirban, a blcsessgtantban vagy a papban tallta meg az Istentl meghvott ember tpust s legjellemzbb pldjt. az, akiben az isteni megrintettsg, a kzssg irnti felelssg s az egynisg, a szemlyes sors tallkozsa, feszltsge j minsget teremt.
Ezrt sszpontosul a prftra a vilgnak adott kinyilatkoztats beteljesedsre vonatkoz vrakozs: a kortrsai Jzusban is elszr ezt a vgs prftt lttk meg.
5. JEHUTL A 9. SZZAD VGIG
ttekints
NEMZETKZI ESEMNYEK
Dam: Hazael (842(842-806)

JDA

IZRAEL

Atalja (843-837)*

Jehu (843(843-816)
816)

Jos (837-800)*

fia Joachz (816-800)

A: III. Szalmanasszr (859-825)

V. Samsi-adad (824-812)
III. Adad-nirari (811-784)

Izrael Damaszkusz hbrese

5. 1. Jehu llamcsnye (843)

(843)
A Rmot-Giled birtoklsrt folytatott harc sorn 843-ban Izrael kirlya, Jrm megsrlt, ezrt seregt otthagyva Jezrelbe ment a sebeit gygyttatni. Ezt az alkalmat hasznlta ki Elizeus az Omri dinasztia megdntsre. Elkldtt egy prftafiat Rmot-Giledhoz, hogy kenje kirlly a fvezrt, Jehut. Miutn a karizmatikus kivlasztst megerstettk a hadsereg tisztjei is, Jehu Jezrel fel indult, hogy kiirtsa a kirlyi csaldot.
ppen Jrmnl volt a frissen trnra jutott fiatal jdai kirly, Ahaszja is. Jehu kzeledtnek hrre
elvonultak, pedig mindkettejket lenyilazta. Ezutn Jehu bevonult Jezrelbe, kidobatta Jezabelt a
palotja ablakn, majd Jezrelben s Szamariban kiirtotta nemcsak a kirlyi csaldot, de minden
szolgjukat s hivatalnokukat is. Szamariba menet lemszroltak egy Jdbl rkezett kldttsget
is. Szamariban ldozatbemutats rgyn a Baal templomba csalta Baal papjait s prftit: ket is
mind egy szlig megltk, a templomot pedig leromboltk, helyre rnykszket tettek. Megszntettk
az sszes pogny szenthelyet, papjaikat kiirtottk.
Jehu (843-816) gy vget vetett a pogny kultuszoknak, s Izraelben elhrult a vallscsere veszlye.
Az esztelen ldkls azonban Izraelt a tnk szlre sodorta: a jdai kirly s a fnciai anyakirlyn
meglse miatt elvesztette szvetsgeseit; a hivatalnokrteg kiirtsa pedig megbntotta a kzigazgatst, s Jehunak sok bels ellensget szerzett.
5. 2. Atalja
Atalja trvnytelen uralma Jdban (843
(843-837)
A jdai Jrm szerny kpessg uralkod volt, helyette a httrbl a felesge, Atalja kormnyzott.
Felteheten az sugallatra meglette rokonait. Atalja anyjhoz, Jezabelhez hasonl hvvel terjesztet-

14

te Jdban is a Baal-kultuszt, de a lakossg itt semmilyen fogkonysgot nem tanstott az idegen valls irnt, az csak az udvari krk divatja lehetett.
Amikor 843-ban Jrm fit, Ahaszjt megltk, Atalja maghoz ragadta a hatalmat, s a kirlyi csald sszes tagjt meglette. Jojda fpap felesgnek azonban sikerlt megmentenie a mg csecsem
Jost, akit a templomban elrejtettek. Amikor htves lett, gondosan elksztett terv szerint a templomba vezettk, s kirlly kentk. Atalja az nnepls hallatn a templomba sietett, de kivezettk, s
megltk. A Baal-templomot leromboltk, papjait kivgeztk, de tovbbi vronts nem trtnt.
5. 3. Jehu (843(843-816) s Joachz (816(816-800)
800) uralma Izraelben
Jehu, amilyen kegyetlenl szerezte meg a hatalmat, oly erlytelenl gyakorolta. A trsadalmi s gazdasgi bajokat nem orvosolta s a Jahve-tisztelet kizrlagossgt sem kpviselte kvetkezetesen, gy a
pogny kultuszok a hts ajtn t lassan visszaosontak.
A nemzetkzi helyzet is vszterhess vlt: Damaszkuszban Jehuval egyidben Benhadadot meglve
hatalomra jutott Hazael (842-806), aki hamarosan Izrael ellen fordult. Elbb azonban a trsgnek ismt szembe kellett nznie Asszria fenyegetsvel: III. Szalmanasszr 841-ben ismt hadjratot vezetett Damaszkusz ellen, de br orszgt vgigdlta nem tudta meghdolsra knyszerteni. Ezrt a
fnciai llamok s Izrael ellen fordult, amelyek csak slyos ad fizetse rn meneklhettek meg. Aszszria ismt visszavonult, s a 9. szzad vgig bels lzadsok, valamint Urartu nyomsa miatt a szriai-palesztinai trsggel nem tudott foglalkozni. A politikai vkuumot kihasznlta Hazael, s megtmadta Izraelt. Jehu, majd utdja, Joachz (816-800) kptelenek voltak ellenllni. Damaszkusz megszerezte
tlk Izrael sszes Jordnon tli terlett, s hbresv tette ket. Joachznak egy vesztett csata
utn slyos bkefeltteleket kellett elfogadnia: csak tz harci szekeret s tven fnyi lovas testrsget
tarthatott meg. Izrael vdtelenn vlt, a szomszdai ott fosztogattk, ahol akartk.
5. 4. Jos uralkodsa Jdban (837(837-800)
Kiskorsga idejn Jojda fpap rgensknt kormnyzott. A Szentrs feljegyzi rla, hogy renovltatta
s megtisztttatta a templomot, s hogy hbradt fizetett Hazaelnek. Damaszkusz uralma teht Jda
felett is rvnyeslt, Josnak valsznleg lehetsge sem volt az ellenllsra.
Felntt korban lerzta magrl a fpapi befolyst s kzmbsebb krk hatsa al kerlt, ezrt
elnzte a pogny kultuszok jraledst. A Krnikk knyve szerint meglette Zakarist, Jojda fit,
amirt az megrtta htlensge miatt.
Az udvari krk vgl meguntk tehetetlenkedst, megltk, s a fit, Amacjt ltettk helyette a
trnra.

15

II. RSZ
6. A 8. SZZAD ELS FELE: FELVIRGZS JDBAN S IZRAELBEN
ttekints
NEMZETKZI ESEMNYEK

JDA

IZRAEL

Damaszkusz s Asszria meg-

Amacja (800-783)*

fia Jos (800-785)

gynglnek

Azarja/Uzija (783(783-742)

fia II. Jerobom (785(785-745)

745)

A: III. Adad-nirari (811-784)

(mosz)

6. 1. Jos uralma Izraelben (800(800-785)

785) s Amacja uralma Jdban (800(800-783)
A 9. szzad vgn Damaszkusz uralta a szriai-palesztnai trsget. Hatalmnak azonban vget vetett
III. Adad-nirari asszr kirly, aki 802 krl meghdtotta az arm llamokat, s Damaszkuszra is rendkvl slyos hbradt vetett ki. Ettl a fnciai llamok s Izrael sem menekltek meg, de terht kevsb reztk, mint az Asszrihoz kzelebb fekv arm kirlysgok. Asszria hatalma azonban a 8. szzad
elejn vratlanul vgetrt, egyrszt Urartu ellen kellett kzdenie, msrszt Adad-nirari utdai kisszer
kirlyok voltak.
Damaszkusz is felszabadult az asszr iga all, de az elszenvedett csapsok slya alatt s a msik
nagy arm llammal, Hamttal kezdett rtelmetlen versengse miatt tbb nem volt kpes akaratt
rvnyesteni Izrael s Jda fltt. Jos csakhamar visszaszerezte Damaszkusztl az sszes elvett terletet.
Jdban Amacja apjnl, Josnl sokkal btrabb politikt folytatott. Visszafoglalta Jda si vazallus
llamt, Edomot, st Izraelt is megtmadta. A casus belli az Izraelbl toborzott zsoldosok fosztogatsai
voltak. E katonkat ugyanis felfogadta az Edom elleni hborhoz, majd meggondolta magt s hazakldte ket. A zsoldosok dhkben vgigfosztogattk a jdai vrosokat. Amikor Amacja tudomst szerzett a trtntekrl, hadat zent Josnak, aki nem tudta lebeszlni a hborrl. A Bt-Semes mellett
lezajlott tkzetben Amacja slyos veresget szenvedett, Jos elfoglalta, kirabolta Jeruzslemet s a
vrosban szedett tszokkal trt haza.
A jdai vezet krk Amacjt okoltk a fiaskrt, s sszeeskvst szttek ellene. A kirly tudomst
szerzett tervkrl s elmeneklt Lkisba, de ott elfogtk s megltk, s helybe a fit, Uzijt (ms helyeken: Azarja) ltettk a trnra.
6. 2. A kt kirlysg utols
utols aranykora II. Jerobom (785(785-745)
745) s Uzija (783(783-742) alatt
A kedvez nemzetkzi helyzetben mindkt orszg trnjra tehetsges s hossz let uralkod kerlt.
Egymssal j viszonyt tartottak fenn, s szinte versengtek a hdtsban. Olyan fnyes sikereket rtek el,
hogy visszafoglaltk gyakorlatilag a teljes dvidi-salamoni birodalmat. Izrael fennhatsga kiterjedt
szakon az arm llamokra, keleten Mobra s Ammnra, Jda pedig elfoglalt jelents filiszteus terleteket, a Negebet s a dli pusztt, kezben volt az ecjn-geberi kikt s valamennyi kereskedelmi
ftvonal.
A hdtsok nyomn a gazdasgi let hihetetlen mrtkben fellendlt. jra megindult a Vrs tengeri kereskedelem s az arbiai rzbnyszat, felvirgzott a kzmipar. A vrosokban fnyz palotk
pltek, a lakossg rvid id alatt megktszerezdtt, a vrosfalak szkeknek bizonyultak. Benpeslt
a Negeb, s Uzija megkezdte annak mezgazdasgi fejlesztst.

16

Uzija uralma msodik felben blpoklos lett, kb. 750-tl a hatalmat nyilvnosan trsuralkodknt a
fia, Jotm gyakorolta.
6. 3. A jlt msik oldala: a JahveJahve-hit elpognyosodsnak veszlye
A gazdasgi fellendls azonban csak keveseknek hozott igazi jltet. A trsadalom vgletesen kettszakadt. Mg a vagyonos rteg egyre csak gazdagodott, a kisbirtokos parasztok, zsellrek, a vrosok
proletrjai a nyomor kzelben tengettk letket. Mindezt tetzte a gazdagok kzmbssge, st
kapzsisga. Nemcsak hogy nem trdtek a leszakadt rtegek sorsval, de minden eszkzt megragadtak a kizskmnyolsukra: megszereztk elzlogostott birtokaikat, meghamistottk a mrtkeket s a
slyokat, kiforgattk a jogot, s ha ez se hasznlt, megvesztegettk a brkat.
A szvetsgi rendnek, a np szegnyeinek nem akadt vdelmezje, szszlja: a papok s a prftk a vagyonos rteg bkez adomnyaibl ltek. Az orszg j sort Jahve ldsaknt rtelmeztk, s
mivel a fnyes kultusz keretben mindentt t tiszteltk, nem lttk okt brmifle ellenllsnak. A
knanita vallsokat formlisan httrbe szortotta a Jahve-hit, de azok elemei megmrgeztk a Jahvetiszteletet, st sok vidki szentlyben leplezetlenl gyakoroltk a termkenysgi kultuszt. A veszly
ha lehet mg komolyabb volt, mint chb idejben: most nem a vallscsere lehetsge ksrtett,
hanem a Jahve-hit elpognyosodsa.
Az rral kttt szvetsget rendszeresen megnnepeltk, e szvetsget tekintettk az orszg lte
alapjnak, de tartalmt kicsavartk: Jahve a nemzet vdelmezje, az kultusza biztostja az orszg
erejt s jltt, de megfeledkeztek a szvetsgbl ered erklcsi s trsadalmi ktelezettsgekrl.
Izrael immr nem Jahve akaratt teljest, neki engedelmesked, egymssal szolidris kzssg, hanem nemzeti Istennek jindulatt birtokl, s azt a kultusszal biztost, osztlyokra tagolt llam. Ez a
szemllet szinte semmiben sem klnbztt a pogny vallsoktl. A vagyonosok ennek alapjn gy
rezhettk, hogy kivltsgos helyzetk az r adomnya, s azt k gazdagon meghlljk, st megszolgljk a kultusz tmogatsval, a fnyz nnepekkel, a bsges ldozatokkal.
A nemzeti bszkesg magasra hgott: nagy optimizmussal tekintettek a jv el. Ebben a korban
alakulhatott ki Jahve napjnak vradalma: abban remnykedtek, hogy amint a mltban Jahve gyzelemre vezette npt, gy hamarosan ismt skra szll rte: megsemmisti ellensgeit, felragyogtatja s
megszilrdtja uralmt a npek fltt.
Ebbe a vak s ntelt bizakodsba rthetetlen, idegen hangknt trt be mosz prfcija. Vele fordulat kezddtt nemcsak Izrael hitnek, de a prftasgnak trtnetben is. Ennek jelentsgt a sajt kora megbecslni sem tudta, s majd ktszz vnek kellett eltelnie ahhoz, hogy a babiloni fogsg
idejben rvid kldetsnek gymlcsei berjenek.

MOSZ
Kora. Knyvnek felirata szerint II. Jerobom s Uzija uralkodsa alatt mkdtt, valsznleg
760-750 krl: a vagyonos izraeliek zavartalan jltben lnek (3,12c.15; 6,1.4-6), a nemzetkzi
helyzetet s Izrael jvjt kedveznek ltjk (5,18-20; 6,13; 9,10). Izrael erklcsi ereje s sszetartsa azonban megrendlt:
Eladjk az igazat ezstrt, a szegnyt meg egy pr sarurt; a szegnyeknek a fejkn gzolnak,
s a gyngket eltrtik tjukrl. Apa s fia egyazon lnyhoz jr, hogy szent nevemre szgyent hozzon. Minden oltr kzelben zlogba vett ruhkra telepszenek, s Istenk hzban az eltltek bort
isszk (2,6b-8) Prftkat is tmasztottam fiaitok kztt, nazirokat ifjaitok kztt. Vajon nem gy
17

van, Izrael fiai? - mondja az r. De ti a nazirokat borral itatttok, a prftknak megparancsolttok: Ne jvendljetek! (2,11-12) A kor viszonyairl ld. mg: 3,10.12c.15; 4,1.4; 5,7.10-12.2123.26; 6,1.4-6; 8,4-6.14
A PRFTA SZEMLYE
Szrmazsa. mosz a dli orszgbl, a jdai puszta hatrvidkn fekv Tekobl szrmazott
(1,1; 7,12)1; a 7,14-ben olvashat nvallomsa szerint psztorkodsbl (bqr = tenyszt) s vadfge (eperfge, szikomor) gyjtsbl (termesztsbl?, szurklsbl?) lt. Politikai tjkozottsga, Amacjnak adott ntudatos vlasza alapjn (7,14-16) gy tnik, hogy inkbb nll nyjtulajdonos lehetett mint bres.
Korbban gyakran gy lltottk be moszt, mint a vrosias let irnt ellensges, tanulatlan, nyers, szkimond
agrrproletrt. De az 1,1-ben a foglalkozsra hasznlt nqed sz a Bibliban ezen kvl csak egy helyen fordul el, ahol Mob kirlyt emltik gy, akinek nagyon sok juha volt (2Kir 3,4). A prfta szrmazsi helye,
Tekoa egyike volt Jda megerstett vrosainak (v. 2Krn 11,5-6). Lakinak eszessgrl szl a 2Sm 14,1-24
trtnete. mosz jl ismeri az szaki orszg viszonyait, a szomszdos npek krben trtnt esemnyeket, s a
8,8; 9,5 alapjn gy tnik, hogy a Nlus radsnak is szemllje lehetett Egyiptomban. A Talmud is olyan hagyomnyt riz rla, amely szerint gazdag ember volt (T. bab. Ned. 38a).

Hivatsa. mosz teht nem sajt sorsa kesersgt nttte ki magbl. Hivatst gy mutatja
be, mint Jahve ellenllhatatlan akaratt: Ki ne flne, ha ordt az oroszln? Ki ne jvendlne, ha szl
az r, az Isten? (3,8; ld. mg 7,15) Nem tartozott a hivatsos prftk kz (7,14). Jvendlsei
kztt vizionrius s auditv eredeteket egyarnt tallunk. A knyv bevezetje (1,1) mosz ltomsairl beszl, ezek elbeszlseit a 7-9. fejezetekben talljuk (ld. 7,1: Isten lttatja a prftval a
kvetkez dolgokat). Ugyanakkor a knyv ms rszeiben mosz Isten szavainak tolmcsa (ld. pld.
1,2.3.6.9.11.13; 2,1.6; 3,1.8.12.13; 4,1; 5,1). A prfta az r kvete, aki Isten tletnek hrt viszi
el a npnek, s annak indoklst adja. Ennek a tudata ad neki btorsgot, hatrozottsgot (ld. 7,1617).
Mkdse. Dli szrmazsa ellenre az szaki orszgban, Izraelben tlttte be kldetst: a bteli szentlyben bizonyosan (ld. 7,10-17), de a knyvben lev utalsok alapjn valsznleg a fvrosban, Szamariban s taln Gilgalban is. Igehirdetse mindssze nhny hnapig tarthatott, mert a
bteli szently fpapja, Amacja kiutastotta a szentlybl s az orszgbl.
Nyelvezete lnk, kifejez, keresetlen. Igehirdetse hatst sznoki krdsek (pl. 2,11; 3,3-6) s
felszltsok (pl. 3,1.9; 4,1.12; 5,4), gnyos megfogalmazsok (pl. 4,1.4-5; 5,26; 6,5) fokozzk. A
prfta ltal hasznlt kpek, hasonlatok a psztorlet lmnyeit, megfigyelseit tkrzik: a sarjad
f (7,1), a szrazsg okozta pusztts (4,9), a vadllatok veszlye (3,4.12; 5,19), a csapdba esett
madr (3,5), az rett gymlccsel teli kosr (8,1), a hzban megbv kgy (5,19). Tmren fogalmaz, a rvid kijelentsek s kpek gyorsan vltjk egymst, ez stlusnak sodr ert ad.
Gondolatvilga. Az idegen npek elleni tletek s az Izraelrl szl jvendlsek oka egyarnt
az isteni jogrend megsrtse. A szomszdos npek hbors kegyetlenkedsei (1,3.13), foglyokkal
val zrkedse (1,6.9), szvetsgszegse (1,11), kegyelet elleni bne (2,1) Isten tlett vonjk
maguk utn csakgy mint Jda (2,4-5), de fknt Izrael gbekilt tettei. mosz gondolkodsnak
kzpontjban teht az Istentl rendelt jog s igazsgossg ll.
Izrael elvakult. Megfeledkezett arrl, mit ksznhet Istennek (a kivonuls s a honfoglals hagyomnya jelenik meg a 2,9-10; 5,25; 9,7-ben), nem veszi komolyan a figyelmeztet jeleket, az

18

aszlyt (4,6-9), a jrvnyt s a hbors vesztesgeket (4,10-11), illzikba ringatja magt a sajt
erejt (6,13) s a jvt illeten: a megdicsls napjaknt vrjk az r napjt (5,18-20), s azt
mondjk, a vsz nem kzeleg, nem rkezik el hozznk (9,10).
Hamis elkpzelseket tpllnak magukban Istenrl. Azt gondoljk, Isten kedvt leli az nnepsgekben s az ldozatokban s fogadalmi ajndkokban (4,4-5; 5,21-23), s elnzi blvnyimdsukat (5,26; 8,14).
Az elvakultsg azonban a legszembetnbben a trsadalmi igazsgtalansgok tern mutatkozik
meg. A gtlstalan haszonszerzs (2,6-8; 8,5-6), az erszak (3,10), a szegnyek elnyomsa (4,1;
5,11) a jog kicsavarsa s a brk megvesztegetse (5,7.10.12; 6,12) slyt csak fokozza, hogy cinizmussal (8,5), perverzival (2,7b), elbizakodottsggal (4,1; 6,3.13) s nfeledt dzslssel (4,1;
6,4-6) prosul.
Isten felmrte Izraelt (ld. a mrn ltomsa 7,7-8), s gy ltta: megrett az tletre (a gymlccsel teli kosr 8,2). A prfta hatrozottan lltja Isten rettenetes bntetst, amely senkit sem
fog kmlni: az orszg elbukik, leromboljk, sokan meghalnak, sokan szmzetsbe jutnak: Elbukott, tbb nem kel fl Izrael szz lenya. Elterlt a fldjn, nincs, aki flemelje. (5,2) E szavaibl
gy tnik, az tlet elkerlhetetlen s vgleges.
Ugyanakkor knyvben tbb helyen is megjelenik a megtrsre val felszlts (5,4.6.14.24), a
knyv pedig a helyrellts greteivel fejezdik be (9,11-15). m ezek nagy valsznsggel ksbbi kiegsztsek: annak alapjn, amit Izraelben tapasztalt, maga a prfta nem ltott lehetsget a
pusztuls elkerlsre.
MOSZ KNYVE
A knyv kialakulsa. A knyv jelenlegi formja tbbszri szerkeszts s bvts nyomn alakult
ki. Az els rott anyag vagy magtl a prfttl vagy az igehirdetst lejegyzktl szrmazik. Ezt a
gyjtemnyt a kvetkez szakaszban valsznleg a VII. szzadban, de mindenkppen az szaki
orszg buksa (721) utn Jdban tematikusan rendeztk: ezzel kialakult a knyv mai alapszerkezete (a tmakrk: idegen npek elleni jvendlsek, Izrael elleni prfcik, ltomsok). A befejez
szakaszban (a VI. s a IV. szzad kztt) a deuteronomista iskola (vagy az iskola szellemben tevkenyked redaktor) kiegsztette a megtrsre buzdt felszltsokkal s a helyrellts gretvel
(9,11-15).
Szerkezete
FELIRAT S BEVEZETS (1,1-2)
FENYEGET MONDSOK A SZOMSZDOS NPEK S IZRAEL ELLEN (1,3-2,16)
Azonos felpts tletmondsok gyjtemnye. Valamennyi a hrom, st ngy bne miatt
formulval kezddik, amely a bnk halmozdst fejezi ki (a blcsessgi irodalomban tallkozunk
hasonl sztereotpival, ld. Pld 30,15.18.21.29; ld. mg Iz 17,6), amit az tlet meghirdetse, indokolsa, majd kifejtse kvet. Sorba veszi a krnyez npeket, s fokozatosan kzelt Izrael fel:
elbb tle szakra s nyugatra (armok, filiszteusok, Fncia), majd dlre s keletre (Edom,
Ammon, Mob) halad, hetedikknt pedig a szomszdos s rokon Jdra mondott rvid tlettel vezeti be Izrael bneinek s jvend sorsnak taglalst. Az idegen npek elleni vd minden esetben a
nemzetkzi jogrend slyos megsrtse. Jda pusztulst Izraelhez hasonlan Isten trvnyeinek
1

A vros bibliai emltst ld. mg: Jzs 15,59; 2Sm 14,1-24; 23,26; 1Krn 11,28; 27,9; 2Krn 11,5-6; Neh 3,5.27; Jer
6,1; Tekoa pusztja: 2Krn 20,20; 1Mak 9,33
19

semmibevtele s a blvnyimds okozza.

A vdak felsorolsa s az tlet kifejtse Izrael esetben a legrszletesebb (ld. fentebb)
FENYEGET MONDSOK IZRAEL ELLEN (3,1-6,14)
Klnbz tmj, rvid prftai mondsok gyjtemnye, amelyet nem tmk szerint csoportostottak, ezrt vissza-visszatrnek egyes krdsek (ld. pld. a feleltlen dzsls: 3,12; 4,1; 6,4-7). A
rsz a prftai kldetssel kapcsolatos hasonlatok sorval kezddik (3,3-8), majd az mosz ltal
mondott tletek tmi kvetkeznek. Ezek kz megtrsre buzdt felszltsokat iktatott a ksbbi
deuteronomista redakci (5,4.6.14-15), illetve az szaki szentlyek ellen mondott jvendlseket
aktualizlta a Jozija idejben trtnt bezrsukra, ill. lerombolsukra vonatkoz utalsokkal (3,14;
5,5).
Ugyancsak ksbbi betolds a hrom himnikus participium (4,13; 5,8-9; 9,5-6), amelyek kzl
kett e rszben kapott helyet. Ezek az szvetsgben egyedlll participiumos formj doxolgik
a teremt Isten nagysgt dicsrik. Az, hogy mirt kaptak helyet a szvegben, vitatott krds: az
tlet erejvel sszefggsben csodljk Isten nagysgt, vagy a jvend, eszkatolgikus dvssg
kifejezi? A knyv jelen formjban mindenesetre a kozmikus rendben megnyilvnul rk s hatkony isteni akarat kifejezsvel ellenpontozzk a prftai vdakban megjelen kvetkezetlen, kicsinyes s rvidlt emberi magatartst.
T LTOMS S LETRAJZI BETT (7,1-9,7)
A ltomsok egyre erteljesebben fejezik ki a jvend tletet. Az els kt csapst (7,1-6: sskk
s tzvsz) egy-egy dialgus kveti Isten s a prfta kztt, amelyekben a prfta knyrgsre
Isten megknyrl a npn; de a rgtn ezt kvet harmadik (a mrn, 7,7-9) ltomsban az tlet
vgrvnyess vlik; tartalmt azonban csak rviden fejti ki (7,9).
Ezt kveten iktattk a szvegbe (7,10-17) mosz s Amacja prbeszdt, s a prfta kiutastst a bteli szentlybl.
A 8. fejezetben folytatdik a ltomsok sora: az rett gymlccsel teli kosrhoz az elkerlhetetlen tlet rszletes kifejtse kapcsoldik. Vgl a 9,1-7-ben az tdik ltoms a teljes pusztulsrl
szl: Isten lerombolja a szentlyt, s az tlet ell senki nem meneklhet el.
AZ DVSSG GRETE (9,8-15)
A befejez rszt a fogsg utni redakci illesztette a knyv vgre: az gretek mr nem is Izraelnek, hanem Dvid hznak (9,11) s Jdnak (9,12) szlnak. A 9,13-15 eszkatolgikus dvlers,
a boldog jv kpei a bsgrl s a biztonsgrl.
7. A 8. SZZAD MSODIK
MSODIK FELE: ASSZRIA FELEMELKEDSE
FELEMELKEDSE, SZAMARIA BUKSA
ttekints
NEMZETKZI ESEMNYEK
A: III. TiglatTiglat-pilezer (745(745-727)

JDA
Jtm (742-735)

IZRAEL
Zakaris* (745)
Sallum* (745) (zes)
Menahem (745-736)

Dam: Recin (740-732)

A: V. Szalmanasszr (727-722)

chz (735(735-715)
Szr-efraimita hbor (734-732)

II. Szargon (722-705)

Hiszkija (715(715-687)

Szanherib (704-681)

Pekahja* (736-735)
Pekah* (735(735-732)
Hsea (732-723)
Szamaria eleste (722/721)
20

7. 1. Asszria felemelkedse, Izrael agnija

745-ben Asszriban uralomra kerlt III. Tiglat-pilezer (745-727), akivel az asszr birodalom elindult
vilghdt tjra. Megszilrdtotta hatalmt Dl-Mezopotmiban s szakon legyzte az urartui kirlysgot. Keleten visszaszortotta a mdeket. E hborkkal prhuzamosan mr 743-ban elindult nyugat fel is. 738-ra Szria s Palesztna kis llamai mr adfizeti lettek. Tiglat-pilezer azonban nem elgedett meg a sarcszedssel, hanem a trsg teljes meghdtst tzte ki cljul.
Jdban Uzija halla utn a fia, Jtm, az eddigi trsuralkod vette t az orszg vezetst (742735). Tisztban volt az asszr fenyegets nagysgval, ezrt tartzkodott minden olyan lpstl, amelylyel orszga vgzett okozhatta volna.
Izraelben II. Jerobom halla utn anarchikus llapotok alakultak ki. Jerobom fit, Zakarist (745)
flvi uralkods utn meglte Sallum (745), majd egy hnap mltn is gyilkossg ldozata lett: az
uralmat Menahem (745-736) ragadta el tle. Uralmt asszr segtsggel igyekezett megszilrdtani,
nagy sszeg hbradt fizetett nekik, s ezt fejad formjban vetette ki az izraeli fldbirtokosokra. A
hazafias rzelm izraelitk gylltk, s amikor halla utn fia, Pekahja foglalta el a trnt (736-735),
egyik tisztje, Pekah (735-732) meggyilkolta. Vele az asszrellenes prt jutott uralomra. Pekah feje lett a
trsg llamaibl szervezett asszrellenes koalcinak, amelynek msik vezetje Damaszkusz kirlya,
Recin (740-732) volt. A szvetsgbe be akartk vonni Jdt is, de az elutastotta ajnlatukat. Ezrt a
dli orszg ellen fordultak, hogy Jtmot letegyk trnjrl. Jtm idkzben meghalt, s a slyos fenyegetssel a finak, Achznak (735-715) kellett szembenznie. Pekah s Recin 734-ben szakrl betrt
s krlzrta Jeruzslemet. E hadjratot nevezzk a kt tmad fl alapjn szr-efraimita hbornak
(734-732). Az orszg dli vgn fellzadt Edom, lerzta magrl Jda jrmt, elfoglalta s lerombolta
az ecjn-geberi kiktt, Jda Vrs tengeri kijratt.
A ktsgbeejt helyzetben Achz az oroszln ell meneklve medve karjaiba rohant: Asszria segtsgt krte. Lpst hatrozottan ellenezte Izajs prfta, nemcsak azrt, mert ez az orszg fggetlensgnek nkntes feladst jelentette, hanem azrt is, mert ez Isten elleni ruls, a Jahve irnti
bizalmatlansg megnyilvnulsa volt: Achz nem hitte el az rrl, hogy npt meg akarja s meg tudja
vdeni.
A beavatkozs krse valsznleg amgy is flsleges volt: Asszria e nlkl is megtorolta volna a
lzadst. Hrre rgtn elindult, s elbb leverte a filiszteus vrosokat, Egyiptom hatrn tmaszpontot
ltestett, hogy megakadlyozza az egyiptomi beavatkozst, majd ismt szak fel fordult s elbb Izraelt, majd Damaszkuszt trdre knyszertette. Az elfoglalt izraeli terleteket birodalmba olvasztotta, s
csupn Szamarit s krnykt hagyta meg, azt is csak azrt, mert Pekahot meggyilkolta Hsea (732723) s nyomban meghdolt Tiglat-pilezernek. Izrael utols kirlya, Hsea teht Asszria hbrese lett.
Amikor azonban 727-ben Tiglat-pilezer meghalt, Egyiptom segtsgben bzva megtagadta a hbrad
fizetst. Egyiptom azonban gyenge volt ahhoz, hogy tmogatst nyjtson, nem is llt szndkban, a
trsgben csak azrt sztott lzadsokat, hogy Asszrit tvol tartsa hatraitl. Az j asszr kirly, V.
Szalmanasszr (727-722) 724-ben vonult fel Szamaria ellen. Hsea a kirly el sietett, hogy meghdoljon neki, s annak fogsgba esett. Szamaria kt vig ellenllt az ostromnak. Idkzben meghalt V.
Szalmanasszr is, a vrost 722/721 teln mr utda, II. Szargon (722-705) vette be. Laki kzl az
asszr krnika szerint 27.290 szemlyt deportltak Fels-Mezopotmiba s Mdiba, helykbe pedig ksbb Hamtbl, Babilonbl s mshonnan teleptettek be idegeneket. Ezek az idk sorn az izraelita slakosokkal sszekeveredtek, bellk lett a szamaritnus np, amely szinkretisztikus Jahve-hitet
vallott, s a fogsg utn slyos konfliktusba kerlt a jdai izraelitkkal.
21

Az szaki orszg trtnete ezzel vget rt, a fggetlensgt soha tbb nem szerezte vissza.

OZES
Kora. Igehirdetse az szaki orszg utols vtizedeinek anarchikus viszonyait tkrzi. A knyv
felirata (1,1) szerint mkdst mg II. Jerobom idejben kezdte, s egyes rszek (pl. 2,10; 4,11)
mg e kor jltt tkrzik. Erre az idszakra utalnak a Jehu dinasztia buksrl szl jvendlsek
(1,4; 3,4), amelyek beteljesedse (745) mg htravan. A knyv ksbbi rszeiben viszont a kirlygyilkossgok, az asszrbart s asszrellenes prt viaskodsa, a szr-efraimita hbor korszaka tkrzdik. A 14,1-bl pedig gy ltszik, hogy kzel van (taln mr el is kezddtt) Szamaria ostroma; a
vros elfoglalst azonban a prfta nem rte meg.
Ezt az idszakot Ozes gy mutatja be, mint a teljes erklcsi szthulls idejt: Mindentt csak
tok s hazugsg, gyilkossg s lops, hzassgtrs s erszak, szntelen vronts. (4,2b) A vallsi letben a blvnyimds, a kultikus prostitci nyltan zajlik (4,12-14), a papok ppgy bukdcsolnak, mint a np. A trsadalom lett tjrja a gtlstalan trvnysrts, amelyben pp a jogrend
rei jrnak ell. Az anarchikus politikai viszonyok (okai a trvnytelen mdon uralomra jutott kirlyok), az ingadozs Asszria s Egyiptom kztt az orszg vesztt okozzk.
A PRFTA SZEMLYE
Szrmazsa. Ozes az egyetlen szaki szrmazs az rprftk kzl. Igehirdetsben fknt
Izrael vrosai, szentlyei szerepelnek (Btel, Gilgal, Giled, Szamaria, Jezrel), Jeruzslemet nem is
emlti. Jvendlsei Jkobot, illetve Efraimot szltjk meg (Izrael szoksos megnevezsei), s
gyakran utal az szaki trzsek hagyomnyvilgra: a kivonulsra s a pusztai vndorlsra (2,17; 9,3;
11,1-5; 12,10.14; 13,4-6), illetve Jkob trtnetre (kzdelme zsauval: 12,4; az angyallal: 12,5;
Lbnnl tlttt vei: 12,13).
Nevnek (Hsea) jelentse: megmentett, megsegtett. Foglalkozst nem ismerjk; csaldi ktelkeirl viszont tbb adatot is tartalmaz a knyv: apja Beeri, a felesge Gomer, hrom gyermeknek
a kzeli tletre utal szimbolikus neveket ad: Jezrel (utals Jehu vrfrdjre), Nincs irgalom,
Nem npem.
Hivatsa. Ozes a meghvslmnyrl, prftai ars poeticjrl a knyvben nem beszl.
Kldetsnek szemlyes motvumt csaldi tragdijban talljuk meg, amelyrl knyve 1. s 3.
fejezetben van sz. Felesgnek htlensge s elzllse jel volt a szmra: Izrael is htlenl elhagyta szeret urt, s a blvnyokkal parznlkodott. Ezzel tokk tette Isten ajndkait, ez tkrzdik abban, hogy a prfta is tokneveket ad a gyermekeinek.
Az kori kelet klns jelentsget tulajdontott a nvadsnak. A nv a szemly kifejezse; a nvads vagy a nv
megvltoztatsa a szemly fltti uralom. A nv hasznlata a szemly megjelentse: aki pl. Isten nevt megdicsti, Istent dicsti meg, aki Isten nevben tkot mond, Isten erejt hvja a kvnsghoz. A nevek utalhatnak a
szlets krlmnyeire (Aggeus = nnepnapon szletett [?]), a gyermek jvbeli szerepre, sorsra (Abdis =
Jahve szolgja); a leggyakrabban azonban Istent ld neveket adnak a gyermekeknek (Izsk: Isten rm nevet;
Izajs: Jahve szabadtson meg; Zakaris: Jahve megemlkezett, stb.). Ezrt az, hogy Ozes s Izajs tokneveket
adnak a gyermekeiknek, az tlet erejre s knyrtelensgre utalnak: mg Isten legszebb ldsa is a visszjra
fordul; az tlet utolri az ember legszemlyesebb vilgt is.

Ozes hzassga krl az kortl kezdve nagy vita bontakozott ki. Voltak, akik (abbl a megfontolsbl, hogy Isten nem adhatott parancsot parzna n eljegyzsre) vitattk a hzassg valdisgt, m a knyv oly relisan rja le Gomer szemlyt s a tle szletett gyermekeket, hogy a hzassg realitst nem vonhatjuk ktsgbe.
22

Jval nagyobb gondot jelent, miknt kell elkpzelni Gomer trtnett. Krds elszr is, vajon
ugyanarrl az asszonyrl van-e sz az 1. fejezetben (amely harmadik szemly elbeszls), mint a 3.
fejezetben (n-beszd forma). A kutatk tbbsge igennel vlaszol e krdsre (a prfta az 1. fejezetben elveszi, a harmadikban visszaveszi Gomert), mg a kisebbsg szerint Gomer s gyermekei (1.
fej.) a parznasgba sllyedt Izraelt, a 3. fejezetben szerepl msik asszony a parznasgbl flemelt, helyrelltott Izraelt jelenti meg a prfta szmra.
Krds tovbb, mi az oka, trtnete Gomer parznasgnak. Eredetileg ernyes volt, s csak ksbb lett htlenn Ozeshoz, vagy a prfta mr parznaknt vette felesgl? A knyv tovbbi, Izraelre vonatkoz utalsaibl pedig gy tnik, az asszony htlensge sszefggsben llt a knanita
kultikus prostitcival, esetleg a pogny beavat szertartssal (az istensgnek ldozott szzessgrt
a termkenysg ajndkt vrtk). Akrmi is legyen a megoldsa e krdseknek, Ozes a felesge
sorsbl rtette meg Izrael bneinek slyt, kvetkezmnyeit, s a maga lmnybl Isten fjdalmt,
amelyet a np bnei miatt rez.
Mkdse. Ozes igehirdetse mintegy huszont vet fog t, II. Jerobom uralmnak utols veitl Szamaria ostromig (kb. 750 s 725 kztt). Az szaki orszgban mkdtt, s tlnyoman
annak vallsi s erklcsi problmival foglalkozott: a prftt kizrlag Jahve s Izrael kapcsolata
rdekelte. Ez a mindent meghatroz rdeklds az oka, hogy szocilis krdsekkel csak a vallsi
htlensg tkrben foglalkozik, pogny npek elleni jvendlsek egyltaln nem szerepelnek a
knyvben, a Jda ellen mondott szavak egy rsze pedig ktsgtelenl abbl szletett, hogy az utkor Jdra vonatkoztatta s aktualizlta Ozes prdikcijt.
Jllehet Ozes knyve sehol nem emlti a prfta szemlyes sorst, igehirdetsnek korabeli fogadtatst tkrzi egy megjegyzs, miszerint kortrsai bolondnak tartottk (9,7), s ellensgesen
viselkedtek vele (9,8).
Nyelvezete. A prfta igehirdetse egyetlen nagy metafora kr szervezdtt: a hzassg szimbolikja jrja t az egsz knyvet. A szeret kapcsolat, a htlensg fjdalma s szomor kvetkezmnye tr vissza-vissza a klnbz rszekben. E metafora miatt Ozes nyelvezete rendkvl szemlyes, dialogikus jelleg: Isten sok helytt a np vagy a vezetk krked megjegyzseire (2,9.14;
4,4; 6,1-3; 8,2; 9,7; 10,3; 12,9; 13,2.10) vlaszol, tletet mond, panaszkodik vagy a lelkkre beszl.
Ez az rzelmektl fttt beszdmd mutatkozik meg abban is, ahogyan Isten szavainak hangneme
ingadozik: hol az tlet krlelhetetlensge jut szhoz (13,8-9), hol a megrts s az irgalom hangja
kerekedik fell (11,3-4.7-9), hol a harag s a megtorls, hol a gyngd szeretet kifejezsei jelennek
meg. A szemlyessgnek ez a spontaneitsa mutatkozik meg abban is, hogy a knyvnek nincs tervszer szerkezete, a gondolatok hullmoznak, vissza-visszatrnek.
A nyelvezet rzelemgazdagsgt erstik a klti formk: a szvegritmus, az allitercik s aszszonncok. Kpeit az ember szemlyes letbl (szerelem 2,4-15; szl-gyermek kapcsolat
11,1-4; betegsg 5,12; 7,1.9; 14,15), valamint Izrael faunjbl s flrjbl veszi (oroszln
5,14; 13,7-8; prduc 13,7; medve 13,8; csknys tehn 4,16; szlt 10,1; liliom s olajfa
14,6-7).
Ozes metaforja, a hzassgi szimbolika, Isten s a np kapcsolatnak ennyire szemlyes, benssges brzolsa nagy hatssal volt a ksbbi bibliai irodalomra. Klnsen Jeremisnl,
Deutero-Izajsnl, a deuteronomisztikus nyelvezetben tallkozunk jra ezzel az rzelemgazdag,
sokszor szenvedlyes kifejezsmddal. Ez a szimbolika tette lehetv azt is, hogy egy profn sze23

relmi kltemny, az nekek neke helyet kapjon a knonban: az Ozessal kezdd brzolsi hagyomny alapjn allegorikusan, Isten s Izrael kapcsolatra rtettk a mvet.
Gondolatvilga. Izrael legnagyobb baja s egyben bne, hogy nem ismeri az Urat. Ez a gondolat
vgigfut az egsz knyvn, Ozes ebben ltja Izrael tragdijnak az okt.
Az ismeret hinya itt tfog fogalom. Jelenti azt is, hogy Izrael elfeledte, st letagadja, mit tett
rte Isten (2,10.15; 7,13; 12,1), ezrt sajt vtkeit sem kpes felismerni, amelyeket az r feltr elttk (2,12). Jelenti azt is, hogy Izrael nem tudja Jahvban megltni az Istent, helyette a Baalokat
szltja frjnek, urnak (2,18). Ez a hlyog csak a pusztulssal hull le a np szemrl, csak akkor
tudja majd keresni Jahvt, amikor keservesen csaldnia kell a blvnyaiban (6,1-3). Jelenti a bizalom hinyt is: nem hozz fordulnak segtsgrt, mert nem ismerik a hatalmt s a szeretett (3,1),
inkbb a gazdagsgukban (8,14) s idegen npek segtsgben bznak (7,11; 8,9). A bizalmatlansg
oka a gg, amely szabadjra engedte a parznasg s a csalrdsg szellemt (5,4-5; 12,9), s gyngv, kptelenn teszi (krbezrja) Izraelt arra, hogy belssa s megbnja tvelygseit (5,11.15;
7,2; 11,7).
Az ismeret hinya jelenti az engedetlensget (9,17), st lzadst (12,15) is, ami a trvnytelensgekben s az erklcstelensgben tetten rhet (4,2). Ez a trvny nem tudsbl fakad, mert a np
vezeti s klnsen a papok nem tantjk azt (4,4-6). Ahelyett, hogy Isten trvnyben keresnk az
letk megoldsait, a np a fadarabot faggatja, egy kar a tantja (4,12). A np buta s esztelen, illzikban l Isten fell (8,2), nem fogja fel a vtkeit s azok kvetkezmnyeit (7,9-11).
Mind kzl a legfjbb azonban Izrael hltlansga s kemnyszvsge: Isten gyngd, oltalmaz szeretettel vette krl, m Izrael rideg s visszautast maradt; inkbb a blvnyok utn vgyakozott, amelyek megalztk s flrevezettk (11,1-4.7).
Ez a csknys, ggs vaksg okozza Izrael vesztt, amelyben fjdalmasan fogja felismerni tvedst, s jra keresni fogja az Urat. s amint a prfta is visszavette htlen, zlltt felesgt, gy
Jahve is meggygytja s flemeli npt (14,4-6). Az j kezdet a bnbocsnattal s a szabadulssal
rkezik el, s Isten ismerett eredmnyezi. A np megtr: egsz szvvel jra Jahve fel fordul s az
tjain jr. Noha az dvssg remnyrl szl rszek kzl nyilvnvalan vannak ksbbi betoldsok is, Ozes szemlletbl, abbl, ahogyan Isten s Izrael kapcsolatt ltta, eredetileg is kvetkezett a megtrs, az dvssg remnye. Isten folyamatosan akarja a npe javt, s azonnal ksz a
szvetsg megjtsra, amint a np felismeri s megbnja a vtkeit.
OZES KNYVE
Kialakulsa. Mivel Ozes nyelvezete, gondolatvilga oly nagy hatssal volt a deuteronomisztikus iskolra, a knyvben nem klnl el lesen az eredeti ozesi anyag s a szerkeszti kiegszts.
Az els hrom fejezet letrajzi rszleteit valsznleg a prfta maga, a 4-14. fejezetek zesi rszeit a tantvnyai jegyeztk le. Ezt az anyagot 722 krl az asszrok ell menekl szakiak magukkal
vittk Jdba, ahol folyamatosan tovbbrtelmeztk s aktualizltk Jda helyzetre (1,7; 2,1-3;
4,15; 5,5; 6,11; 12,1). Jelenlegi szerkezett (1-3; 4-14), a rszeken bell a fenyegets-tletdvgret beosztst a deuteronomista redakci alkotta meg, zr mondata (14,10) pedig a fogsg
utni blcsessgi gondolkodsbl ered.
A jelenlegi szveg sok helytt homlyos, nehezen rthet, a klnfle szveghagyomnyok kztt jelents klnbsgek vannak. A hossz hagyomnyozs sorn keletkezett eltrsek mellett ennek legfbb oka az lehet, hogy Ozes szaki dialektust beszlt, amit a ksbbi dli hagyomnyozk
24

nem vagy rosszul rtettek. (Ld. Czanik Pter: Hses knyvnek magyarzata, Budapest, 1996, 910. o.)
Szerkezete.
1,1 TRTNETI CMFELIRAT
1-3. FEJEZET OZES HZASSGA
Az 1. fejezet Gmer felesgl vtelt s gyermekeinek nvadst rja le harmadik szemly formban. A 3. fejezet els szemly formban a htlen asszony felesgl vtelt s annak rtelmt
beszli el. E kt rsz kz keldik a 2. fejezetben a hzassg dvtrtneti rtelmnek kifejtse.
Formai szempontbl Jahve panasza s tlete a npe ellen, amelyben szerelmi ktelkknt mutatja
be trtnett Izraellel: kapcsolatuk kezdett, bukst, vgt s jjszletst. A np htlensge miatt
elfeledte Istent, hltlansga pedig Jahve jttemnyeinek visszavonst eredmnyezi. A tnkrement kapcsolat megjtst Isten kezdemnyezi, az tletet kveten fordtja ismt maga fel a
np szvt, s megjtja szvetsgt vele.
4-14 PRFCIK ISTEN TLETRL S GRETEIRL
A 4-14. fejezeteken bell kln egysget alkot a 4-11 s a 12-14 rsz: mindegyiket egy-egy
hosszabb dvgret zrja le.
4-11: A rsz kezdetn (4,1-3) Isten perbe hvja a npt, a tovbbiakban rszletezi vdjait: a papok s a kultikus bnk ellen (4,4-19), a vezetk ellen (5,1-7), Izrael s Jda kzs bnei ellen (5,87,2), a politikai csalrdsgok ellen (7,3-16). A 8-10. fejezetben az tlet kpei s indokai szerepelnek, ezek lezrsa a 11. fejezet, amiben Isten visszaemlkszik Izrael gyermeksgre, felidzi szeretett, amely most sem sznt meg npe irnt, s az tletet kveten jra szabadulst hoz a npnek.
12-14: A rszben a vd f motvuma Izrael hazugsga s ggje. A 13. fejezetben a vd, az tlet,
az emlkezs s a szabadts grete hullmzik, mg a 14. fejezet felhvs a megtrsre s dvssggret.
7. 2. Jda trtnete Achz (735(735-715) s Hiszkija (715(715-687) uralkodsa alatt
Jda elkerlte Izrael sorst. Achz meghdolt Asszria eltt, s annak hbrese lett. Ez nemcsak hbrad fizetst jelentette, hanem egytt jrt az asszr llamistensgek ktelez tiszteletvel is. Achznak
Damaszkuszban hsgnyilatkozatot kellett tennie az asszr uralkodnak, s hdolnia kellett az asszr
istenek eltt. Hazatrve pedig a jeruzslemi templomban fel kellett lltania az asszr istenek oltrnak
bronzbl ksztett mst, Jahve oltrt pedig flrelltottk. Az asszrok a templomba vezet kirlyi ajtt
bezrattk, ezzel is jeleztk, hogy a templom ura tbb nem Jda kirlya. Mivel a Jahve-hit kizrlagossga gy hivatalosan is megsznt, knnyen terjeszkedett a tbbi pogny valls is: Achz uralma alatt a
blvnyimds ismt elnttte Jdt.
Achz fia, Hiszkija (715-687) uralkodsa alatt vgig Jda szuverenitsnak visszalltsra trekedett. Ennek rdekben
a) felkszlt az Asszria elleni harcra, tbbek kztt azzal, hogy megerstette a fvros vdelmt;
b) befogadta az egykori Izrael terletrl rkez meneklteket, akik magukkal hoztk az szaki orszg vallsi hagyomnyait s irodalmt;
c) uralma alatt fokozatosan vallsi reformot hajtott vgre, amelynek sorn megszntette a pogny
kultuszokat, majd a 8. szzad vgn az asszr istenek kultuszt is, s lpseket tett a vidki Jahveszentlyek bezrsra.

25

A kor embert megoldhatatlan vallsi dilemma el lltotta a kegyetlen asszr uralom: a nemzet lte,
a dvidi kirlysg fennmaradsa egy hajszlon fggtt. Ha behdolnak az asszroknak, az slyos megalztatsokat jelent: nemcsak az nrendelkezs srbatiprst s nagy ad fizetst, de vallsi azonossguk elvesztst is. Ha fellzadnak, azt kockztatjk, hogy Izrael sorsra jutnak. Ezen a helyzeten az
orszg vezeti politikai manverekkel, emberi gyeskedssel prbltak rr lenni. Izajs prfta szemben mindez a Jahvba vetett bizalom hinya volt. s kortrsa, Mikes egy olyan politika lehetsgt kereste, amely rendletlenl hisz abban, hogy Jahve a trtnelem ura, s van hatalma arra, hogy
megmentse benne bz npt.
Hiszkija idejben kt lzadsra is sor kerlt Asszria ellen:
a) 713-711 kztt Sabaka fra sztnzsre Asdd vezetsvel szvetkeztek Asszria ellen a palesztinai trsg kis llamai (Jda, Mob, Edom). Izajs figyelmeztette Hiszkijt, hogy ne remnykedjen
Egyiptom segtsgben, s valban: amikor 711-ben II. Szargon leverte a lzadst, Egyiptom nemhogy
nem segtett, de mg a menedket kr asddi kirlyt is kiadta az asszroknak.
b) 705-ben, II. Szargon halla utn mindentt lzadsok trtek ki. Babilon rvid idre fggetlentette magt. A palesztinai trsgben Trusz s Jda llt a szabadsgharc lre. Egyiptom ismt segtsget
grt. Szargon utda, Szanherib (704-681) elbb Babilont knyszertette meghdolsra, majd 701-ben
a dli llamok ellen fordult. Leigzta a fnciai vrosokat (Trusz ekkor vesztette el kereskedelmi hatalmt a mediterrn trsgben), majd Elteknl legyzte az egyiptomiak seregt, trdre knyszertette a
filiszteus vrosokat s elfoglalta Jda egsz terlett: 46 vrost rombolt le. A kisebb llamok azonnal
meghdoltak, vgl mr csak Hiszkija tartott ki. Szanherib bezrta Jeruzslembe, mint madarat a kalitkba. Hiszkija felknlta, hogy kemny sarcot fizet, de Szanherib teljes behdolst s a vros feladst kvetelte. Izajs aki ellenezte a lzadsban val rszvtelt most buzdtotta a ktsgbeejt helyzetben lev kirlyt, hogy bzzon az rban, Jeruzslem nem fog elesni. gy is trtnt, az asszr seregek
vratlanul elvonultak a vros all, taln az otthoni bajok miatt, vagy mert jrvny trt ki a seregben.
Hiszkija megmaradhatott a trnjn, de Jda terlett elvesztette, hatalma Jeruzslemre korltozdott. Ksbb ismeretlen mdon visszaszerezte fennhatsgt orszga fltt.
Jeruzslemnek e csods megmeneklse lett az alapja a Sion srthetetlensgrl kialakult tvkpzetnek: eszerint Jahve minden krlmnyek kztt megvdi hajlkt s szent vrost.

MIKES
A PRFTA SZEMLYE
Szrmazsa. Az 1,14 szerint Moresetbl szrmazott, amely Jeruzslemtl hrom s fl kilomterre fekdt dl-nyugati irnyban. A vroska a jdai dombvidk rsze, amely hatros az asszrok
ltal lerohant filiszteus terletekkel, gy maga is sokat szenvedhetett a klnbz hadjratok sorn.
Mikes (hber: Mkh) neve azt jelenti: ki olyan mint Jahve. Csaldi krlmnyeit, foglalkozst
nem ismerjk, de btor fellpsbl, fogalmazsbl (npem 1,9; 2,8.9; 3,3.5) tbben arra kvetkeztetnek, hogy Moreset elljri kz tartozhatott, nemzetsgf lehetett.
Hivatsa. Mikes nem nevezi magt prftnak, meghvsrl sehol nem beszl. Knyvben slyosan elmarasztalja a jeruzslemi hivatsos prftkat (3,5-7.11), s velk szemben a maga kldetsrl gy szl: Engem azonban er tlt el, az r Lelke, igazsg, btorsg, hogy feltrjam Jkob
eltt vtkt, Izrael eltt gonoszsgt. (3,8) nmagra teht gy tekint mint Jahve kvetre, aki az
megbzsbl s erejbl kzvetti zenett Jda s Izrael szmra. Beszde Isten szava (prdikcijban vizionrius elemek nem szerepelnek).
26

Mkdse. Jda vezeti ellen mondott szavaibl s a trtnelmi krlmnyekre trtn utalsaibl arra kvetkeztetnk, hogy Mikes Jeruzslemben mkdtt. Elkpzelhet, hogy az asszr dlsok ell meneklt a fvrosba, amelynek erklcse s gondolkodsa szmra idegen s felhbort.
Mkdsnek idejre vonatkozan knyvben ngy tmpontot tallunk:
a) Izajs kortrsa volt. Knyvnek felirata ugyanazokat a kirlyokat (Jtm, chz s Hiszkija)
emlti mint Izajs. Ez a 742 s 687 kztti idszak.
b) 1,6-8: a Szamaria ellen mondott jvendls felttelezi, hogy a vrost mg nem foglaltk el az
asszrok (722/721).
c) 1,9-16: egy rettenetes puszttssal jr hadjrat emlkt rzi, amelyben a veszedelem egszen
Jeruzslem kapujig jutott el. Ez utbbi megjegyzsbl tbben Szanherib 701-es hadjratra gondolnak, amelynek sorn vgigdlta Jdt, de Jeruzslemet nem tudta bevenni. De nemcsak ez jhet
szba, hanem III. Tiglat-pilezer 734-es s II. Szargon 711-es bntethadjrata is: az asszrok mindkt alkalommal jrtak Filisztea hatrvidkn.
d) Vgl Mikes jvendlst a templom pusztulsrl (3,12) idzik Jer 26,17-19-ben, ahol Jeremis vdelmre pldaknt hozzk fel a majd szz vvel elbb lt prftt, akit Hiszkija nem bntott a Sion ellen mondott szavairt. Mikesnak teht mg mkdnie kellett Hiszkija idejben (715tl).
Ezek alapjn a prfta mkdsi ideje tgabban a 740 s 700 kztti idszak, m mivel ez tlsgosan hossz id, tbben a 725 s 711 kztti idvel szmolnak (ad quo: Szamaria mg ll [725],
ad quem: II. Szargon hadjrata [711]).
Nyelvezete moszhoz hasonl. Keresetlen, erteljes szavakkal szl, szkpeit a fldmvelshez, termszethez kzel l ember vilgbl veszi. Az 1,8 alapjn (Ezrt gyszba ltzm s jajgatok, meztlb jrok s ruhtlanul, vltzk, mint a saklok, kiltozok, mint a struccmadarak) gy
tnik, szavainak slyt klns, drmai viselkedsvel is fokozta.
Gondolatvilga is kzel ll moszhoz. Jda tragikus helyzetrt a vezet rteget okolja, amely
visszal hatalmval (2,1), gtlstalan a vagyonszerzsben (2,2.8.10), kijtsza a jogot (3,1.9), megvesztegetst fogad el (3,11; 7,3), csal s hazudik (6,10-12), hamisan bizakodik az rban (3,11),
kzben megtri, st gyakorolja a blvnyimdst (5,10-13; 6,16). Magatartsuk hozza a hbor veszedelmt s szenvedseit a npre (2,8-9). A papok s a prftk osztoznak bneikben: csak a fizetsg rdekli ket (3,5-7.11); k tplljk a hamis bizakodst (2,6-7.11). Az ldozatbemutats is ntelt, hinyzik belle az Isten irnti alzat s a trvnyeit kvet let szndka (6,6-7). Pedig Isten
valjban ezt vrja nptl: Megmondtk neked, ember, mi a j, s mit kvn tled az r: semmi
mst, mint hogy vltsd tettekre az igazsgot, szeresd hsgesen, s jrj alzatosan a te Isteneddel.
(6,8)
Mikes is a kivonuls s a honfoglals nagy kegyelmi tetteit idzi fel (6,4-5), amelyekrl Jda
megfeledkezett, ezrt vallsossga eltorzult.
Jda szakrlis gondolkodsnak kzppontjban a dvidi dinasztinak adott isteni gretek s a
jeruzslemi templom szentsge ll. E kt hatkony jelben van jelen Isten a npe krben, ezek garantljk szmra a vdelmet s a jltet. Mikes nem veti el ezeket a gondolatokat, de vallja, hogy
a szvetsg elleni bnk ezeket is utolrtk, ezrt Isten tlett nem kerlhetik ki. Csak a csapsokban megtisztulva tlthetik be jra szerepket. A gondolkodsban s erklcseiben elkorcsosult dinasztia trzskig visszavgva jul meg: vidki gykereibl, Betlehembl ered majd az a fejedelem,
27

aki nem kirlyknt, hanem hsges psztorknt vezeti majd Isten npt (5,1-5). A jvend templom
szereprl szl tants (4,1-2) is ehhez illeszkedik, br ez ksbbi kiegszts. Mindenesetre
Mikes igehirdetse mosszal szemben eredetileg is hordozhatta az tlet utni szabaduls s
megjuls remnyt.
MIKES KNYVE
Kialakulsa. Mint minden prftai m esetben, a kialakuls kezdetn Mikes szavainak gyjtemnye ll. Ezt zmben az 1-3. fejezetek tartalmazzk. A fogsg korai idszakban ezt az egyttest kiegsztettk a 4-5. fejezetekkel, amelyek tlnyoman dvssggreteket tartalmaznak; majd
nem sokkal ksbb hozzkapcsoltk a 6,1-7,7 rszt, amely Mikes szellemben s tekintlyvel
brlja a fogsg utni Jeruzslem szocilis s kultikus viszonyait. A prftai liturginak nevezett
zregysg (7,8-20) a knyv legksbbi rtege, amely az V. vagy a IV. szzadban kerlt a knyv
vgre.
Szerkezete. A knyv folyamatos plst tkrzi a szerkezete is: fenyeget s dvprfcik vltjk egymst.
1,1 FELIRAT
1,2-3,12 FENYEGET JVENDLSEK SZAMARIA (1,2-7) S JDA ELLEN.
Ez a rsz tlnyoman Mikestl szrmaz beszdeket tartalmaz, amelyeket azonban a deuteronomista iskola kiegsztett trtnelem-rtelmez megjegyzsekkel (1,5.13b; 2,3), illetve a fogsgot
kzvetlenl kvet kor egyetemes szemlletvel (1,2). A 2,12-13 mg ksbbi kiegszts: a hazatrs grett az r npe psztora gondolat jegyben fogalmazza meg.
4-5 ESZKATOLOGIKUS DVSSGGRETEK
A gondolatok kzppontjban a szakrlis intzmnyek helyrelltsa ll: a 4. fejezet Sion, az 5.
fejezet a Dvid hzbl val Flkent eszkatolgikus szereprl szl. A Sionon helyrell Jahve kirlysga (4,6-8): oda znlenek a nemzetek (4,1-5 = Iz 2,2-4), az r megsemmisti ellensgeit (4,914). Jahve Flkentje npnek psztora lesz (5,1-5), aki gyzelemre vezeti Jkob maradkt (5,6-8),
s ezzel megvalsul az egyetemes bke (5,9-14). E rszbl valsznleg csak az 5,1.3a.4a.5b
mikesi eredet, minden egyb a fogsg utni kor eszkatologikus remnyeit tkrzi.
6,1-7,7 FENYEGET MONDSOK IZRAEL S JERUZSLEM ELLEN
Ismt tletprfcik kvetkeznek, amelyek azonban nem Mikestl szrmaznak. Kzvetlenl a
fogsg utn kritikus viszonyok alakultak ki a helyrelltott orszgban, amelyek sokban emlkeztettek a Mikes korabeli helyzetre. Ezrt rszben taln az elz rsz kiegyenslyozsa rdekben is
kapcsoljk e rszt ppen Mikes knyvhez.
7,8-20 AZ DVSSG GRETE
A prftai knyvek vgs szerkeszti csaknem minden mvet dvssggrettel zrnak. Mikes
esetben ez hrom zsoltrdarab (7,8-10. 14-17. 18-20) s egy kzjk iktatott dvprfcia (7,11-13)
segtsgvel valsul meg. Valamennyi ksi eredet.
IZAJS (prot. zsais, hb. Jesaja)
A knoni Izajs-knyv. A 66 fejezetbl ll knyv kzel tszz v alatt alakult ki. A Kr. e. 8.
szzadban lt prfta jelentsgt mutatja, hogy nevhez ktttk ksbbi prftk igehirdetseit,
knyvbe illesztettek klnbz kisebb rsokat. A knyv 40-55. fejezetei a babiloni fogsg vgn
lt ismeretlen nev prfta mve (msodik Izajs, grgl Deutero Izajs), az 56-66. fejezetek
28

pedig mr a fogsg utni korbl szrmaz gyjtemny, amely egy 500 krl tevkenyked prfta
(Trito Izajs) s a krnyezete igehirdetst tartalmazza.
Az eredeti, 8. szzadban lt Izajs igehirdetse teht az 1-39. fejezetekben olvashat, de a knyv
e rszben is vannak ksbbi kiegsztsek, gy fleg a 24-27. s a 33-39. fejezetek (ld. albb).
Kora. Izajs prftai tevkenysge a 8. szzad utols negyven vt fogja t. Az Uzija alatti boldog bkeidkben nevelkedett fel, majd tlte az asszr hdts vlsgos veit, a hbri viszonnyal
jr trsadalmi s vallsi vltozsokat, az Asszria elleni lzadsokat s azok nyomn a megtorl
hadjratokat. A jlt korban nhitt s kzmbss vlt vezet rtegbl hinyzott az Istenbe vetett
szilrd bizalombl ered tarts, ezrt kptelen volt helyesen reaglni a fenyeget esemnyekre. Jda
lte mindvgig egy hajszlon fggtt. gy tnt, nincs j vlasz az asszr terjeszkedsre: a lzads a
fizikai megsemmisls veszlyvel jr, a meghdols bellrl morzsolja fel az orszgot. E remnytelen helyzetben Jda vezetse egyik vgletbl a msikba esett: a flelem hol gyvasgba, hol vakmersgbe kergette.
Mivel nem tudtk megltni Isten szndkait a kor trtnseiben, vallsi tren is elvesztettk jzansgukat. A hit hinya miatt ppoly tartalmatlan volt, amikor az Isten biztosan megvd jelszavval kalandor vllalkozsokba fogtak, mint amikor az Isten nem tud segteni gondolatval diplomciai gyeskedsekkel prbltak eredmnyeket elrni.
SZEMLYE
Szrmazsa. Neve hberl a cmfeliratban Jesaja, a szvegben ennek hosszabb formja,
Jesajahu (Jahve megment, megsegt). Apja mc, aki a zsid hagyomny szerint Amacja kirly
testvre volt. Ez nem valszn, de nem is lehetetlen. Knyvnek egyes rszleteibl kitnik, hogy
otthonosan mozog az elkel krnyezetben: kapcsolatban ll a kirllyal (7,3), Sebna udvarnaggyal
(22,15; 37,2), rstud ember (8,1; 30,8). Egyike lehetett teht Jeruzslem magasan iskolzott, befolysos embereinek, akik a blcsessgi kultrt mveltk, s politikai tancsadk voltak a kirlyi
udvarban. Ezt a felttelezst altmasztja csiszolt nyelvezete, a blcsessgi irodalom stlusval rokon mondsai is, tovbb, hogy tantvnyai vannak (8,16 valsznleg 8,1 s 30,8 is). (Egyes kutatk ktsgbe vonjk, hogy Izajs a hivatsos blcsek kz tartozott volna ha rveiket el is fogadjuk, annyit mindenkppen megllapthatunk, hogy gondolkodsukat, kifejezsi formikat jl ismerte.)
A fvrosbl, Jeruzslembl szrmazott, s kizrlag ott mkdtt. Ez egsz gondolkodst tjrta: amg az szaki kirlysg s a jdai vidk Jahve-hite alapveten a mzesi hagyomnyra, teht a
kivonuls, a pusztai szvetsgkts lmnyre plt, addig Jeruzslemben a hit kzppontjban
elssorban a dvidi hznak adott gret, a vros s a templom kivlasztottsga, Isten kegyelmi jelenlte llt. Izajsnl csak az utbbi tmk jelennek meg, Isten zenett ezek gondolati keretben
mondja el.
Hivatsa. Meghvslmnyt knyve 6. fejezetben beszli el. Uzija halla vben (742) a templomban egy ltoms keretben elemi ervel megtapasztalja Isten szentsgt, s ennek tkrben nmaga s kortrsai bnssgt. Azt is megrti, hogy valakinek fel kellene trnia Isten zenett a vak
s sket np szmra. Isten valsgnak megismerse arra kszteti, hogy erre vllalkozzon, br
rgtn tudja azt is, nem fognak hallgatni r, ezrt a pusztulst nem kerlhetik el.
A 6,10 vilgoss teszi, hogy Isten szava a megtrs s a gygyuls zenete, az tlet teht nem
cl, hanem ezek eszkze, amely vget vet a romlsnak. Az tlet meghirdetse a prfta szemlyes
29

lett is tjrja. Kldetsnek rszese a felesge is, akit prftaasszonynak nevez (8,3), a fiainak
jelkpes neveket ad: Ser Jasub (a maradk visszatr; 7,3), illetve Maher-Salal-Has-Baz (= kb. gyors
zskmny, hirtelen prda; 8,3). (A nvads szerept ld. Ozesnl)
Az Istennel val tallkozs nyomn Izajs szmra vilgoss vlik a mrhetetlen klnbsg Isten
blcsessge s az emberi blcsessg kztt. Ez utbbi csupn ncl okoskods (5,21). Sajt korbbi letvel, addigi trsaival kerl szembe, amikor meghvsa nyomn a cselekvs egyedli mrcjnek Isten akaratt kezdi tekinteni.
Kortrsai elutastjk az igehirdetst ezrt valsznleg tbbszr is idlegesen visszavonult a
tantvnyai krbe (8,16; 30,8-10). Lehettek olyanok is, akik gnyoltk (28,9a) de a zsid hagyomny (a Zsid 11,37 is ismeri), amely szerint Manassze kirly uralma alatt vrtansgot szenvedett
volna, valszertlen. (Mikzben meneklt a kirly ell, egy fa odvba bjt el; ldzi pedig a ft
vele egytt kettfrszeltk.)
Mkdse. A cmfelirat (1,1) szerint Uzija, Jotm, chz s Hiszkija kirlyok alatt tevkenykedett. Az utols biztos megszlalsa Szanherib hadjrata idejre esik (701). Ez azt jelenti, hogy megszaktsokkal legalbb negyven ven t mkdtt (742 s 701 kztt). E hossz idszakon bell
tevkenysgnek hrom korszakt klnbztetjk meg, mindegyik ms-ms uralkod idejre esik.
1. Jtm kirly idejben (742-735) Izajs elssorban a jlt korszaknak trsadalmi s vallsi
bnei ellen lp fel. Ennek emlkt az 1-3. s az 5. fejezetek rzik. Szl a kpmutat istentisztelet
(1,10-17), a klnfle jogtiprsok (1,21-27; 5,8-10), a blvnyimds, amelyre az r napja ad megsemmist vlaszt (1,28-31; 2,6-22), a vezetk zsarnoksga (3,12-15), a kihv luxus (3,16-26), a
rszegeskeds (5,11-17.22-24), a hamis vrakozsok (5,18-19), a hazugsg s hamis blcselkeds
(5,20-21) ellen. Isten bntet eszkze Asszria lesz; az 5,25-30 a hdt ellenllhatatlan kzeledtt
hirdeti meg.
2. Achz kirly (735-715) uralmnak kezdetn a szr-efraimita hbor fenyegetse prbra teszi
a politikai elitet: belpjen-e a biztos pusztulst jelent asszrellenes koalciba, ellenlljon-e a maga
erejbl, vagy helyezze magt Asszria oltalma al? Itt mutatkozik meg elszr Izajs hite Isten vgtelen hatalmban. Krnyezete nem meri rbzni a np sorst Istenre; Achz Izrael s Damaszkusz
fenyegetse miatt nknt behdol Asszrinak, ezzel kiszolgltatja orszgt a hbri viszonnyal jr
elnyomsnak. Izajs a gyvasggal szemben a Jahvba vetett bizalomra hv fel, s jelet knl a kirlynak szavai igazolsra. Achz ezt nem fogadja el, s ekkor hangzik el az Immanuel jvendls
(7,1-17). E korszakbl szrmaznak tovbb a 9,7-20, 17,1-6 s a 28,1-4 (jvendlsek Izrael s
Damaszkusz ellen) rszek is.
Izajs a visszautastott jvendlst tanbizonysgul lerja, majd hossz ideig, kb. hsz vig viszszavonul, s valsznleg csak a tantvnyai krben tevkenykedik. rdekes mdon nem reagl sem
Szamaria elestre (722), sem Hiszkija trnra lpsre (715).
3/A. Hiszkija idejben (715-687) akkor lp fel jra a prfta, amikor a kirly 713-ban csatlakozik az egyiptomi bujtogatsra ltrejtt, Asdd vezette lzadshoz. Izajs rltsgnek tartja Jda
rszvtelt, amit az egyiptomi segtsg gretre alapoznak. E korbl elssorban a Filisztet s
Egyiptomot eltl jvendlsek erednek (14,28-32; 18; 20), s taln a 28,7-22; 29,1-14; 30,8-17
rszek. Tbben kln korszaknak tekintik a kvetkez, 705-ben kezddtt asszrellenes lzads
idejt a hasonl tma miatt azonban az ezekre vonatkoz jvendlseket nehz elklnteni.

30

3/B. 705-ben Hiszkija maga szervez felkelst a trsgben, s ennek kis hjn ldozatul esik egsz
Jda. Izajs ismt ellenzi a kalandor politikt (1,5-9), de immr azt is hirdeti: Asszria ggjben
tlterjeszkedett eredeti kldetsn (ti. hogy Jahve bntet eszkze legyen), szndkai bnsek, ezrt
Isten sszetri igjt. (10,5-15.27b-31; 14,24-27) A vros feladsn gondolkod Hiszkijt arra btortja, ne fljen, nem kerl Jeruzslem asszr kzre (36-37).
Nyelvezete. Izajs stlusa rendkvl egyni, sznes, vltozatos. A megragad beszdnek szinte
minden eszkzvel rendelkezik: a jaj-szavak felkiltsai (5,8-24; 10,1.5; 18,1), sznoki krdsek
(pld. 5,4; 10,8-9; 28,25), felsorolsok (pld. 3,18-23); az tlet s az dvssg fantzit megragad,
szokatlan kpei (pld. 4,1; 11,6-9; 13,21-22).
Gondolatvilga. Izajs az szvetsg egyik legnagyobb teolgusa. Gondolkodsa j, egyetemes
sszefggsekbe helyezte Izrael hitt, amit persze a sajt kora mg nem ltott t. Ez az jdonsg
nem valami rendkvli, addig sosem ismert kinyilatkoztatsbl ered, hanem abbl, hogy Izrael vallsi tapasztalatbl olyan kvetkeztetsekre jut, amiket annak eltte senki nem gondolt vgig. A
trtnelem vihara krdsess tette a vallsi hagyomnyban, a kultuszban vszzadok ta megszokott
formulk rvnyt. Mit jelentenek Isten gretei, egyedlll hatalma, szentsge, ha egyszer itt s
most semmit sem tapasztalunk belle? Erre tall Izajs a kor problmin messze tlmutat vlaszokat.
A Snai szvetsg hagyomnyt pol prftk a blvnyimdsban, a jogtalansgokban elssorban a szvetsg megszegst ltjk. A felrgott szvetsgi viszony visszahat a megszegjre,
Isten tleteknt bajt s pusztulst hoz a htlenn vlt npre. Ugyanez trtnik Izajs szerint is, de
ms okbl: a bn Isten szentsgt srti. Nem arrl van teht sz, hogy Isten meddig tri el a szvetsg sorozatos megszegst, s mikor szakad vge a trelmnek, hanem arrl, hogy nem is trheti el
a bnt, mert az az szentsgvel sszeegyeztethetetlen. Ennek a felismerse kiszaktja Isten szemlyt az emberies elkpzelsek fogsgbl. Az ember hajlamos az alkudozsra, arra, hogy Isten kpt
a sajt kvnalmai szerint formlja. gy vetti ki a maga gyengesgt, gyarlsgt vagy flelmt Istenre. azonban szent teht egszen ms. A meghvsi ltoms szemlletesen mutatja be nagysgt: palstjnak csupn a szeglye eltakarja a templomot, s a flelmetes szerfok, e flig ember, flig kobra mennyei lnyek (amelyek az egyiptomi mitolgiban az istensget vdelmezik) el kell
takarjk magukat, mert k is vdelemre szorulnak Jahve hatalma eltt. (6,1-2)
Isten szentsge jelenti mindenekeltt a mindenhatsgt, terveinek szilrdsgt, akaratnak ellenllhatatlan erejt: Mert amit a Seregek Ura eltervezett, ki histhatja meg? s ha keze ki van
nyjtva, ki fordthatja el? (14,27) Izajs kedvelt kifejezse a Seregek Ura (Jahve Cebath), amit
valsznleg a jeruzslemi liturgibl vesz t, ahol azt jelenti: Isten a np ereje, a seregek vezetje.
Ez azonban nemcsak Izraelre igaz, hanem az egsz vilgra is. Nemhogy nincs er, amely ellenllhatna neki, de egyenesen az akarattl fgg minden, mg annak ereje is, aki ellene fordul.
Ebbl kvetkezen Jahve kezben van az egsz trtnelem, emeli fel, s tli meg a npeket.
Hogy lehet, hogy Isten nem akadlyozza meg a flelmetes Asszria terjeszkedst? krdezik a kortrsak. gy feleli Izajs , hogy egyenesen kldi a romlott Izrael megbntetsre: Asszria haragomnak vesszeje, kezben van bosszllsom botja. Elkldm t az elvetemlt nemzet ellen, s
parancsot adok neki haragom npe ellen (10,5-6). Csak fttyentenie kell neki, s mris eljn a fld
vgrl (5,26; 7,18). A flelmetes birodalom nem ellenfl Izrael Istennek, csupn eszkz a kezben, ezrt ggje nevetsges: Vajon dicsekedhet-e a fejsze azzal szemben, aki vg vele? Vagy nagy31

zolhat-e a frsz azzal szemben, aki hzza? Mintha a vessz lendthetn azt, aki emeli, s a bot
emelhetn azt, aki nem fa! (10,15) Sem Izrael nem tudja megakadlyozni, hogy Asszriban utolrje Isten bntetse, hiba futkos Egyiptomba segtsgrt (20,1-6; 30,1-14; 31,1-4), sem Asszria nem
kerlheti el, hogy amikor szerept tllpi, Isten ne szrja szt, mint a finom port vagy a pelyvt egy
szempillants alatt (29,5; 31,8).
A trtnelem rtelmrl val gondolkods ennek alapjn j, eszkatolgikus tvlatot kap: a jogtalansgtl s erszaktl megsebzett vilg jelenben tapasztalhat koszbl kibontakozik Isten terve.
Mikor s hogyan ez Isten titka, de a prfta a hbor borzalmai kztt is kpes megltni azt a bkt, amelyet Isten uralma hoz el nemcsak Izraelnek, st nemcsak a fldn minden nemzetnek (2,25), de minden llnynek (11,6-9). A trtnelem mozgatrugja ennek megfelelen nem az egymsnak feszl emberi trekvsek kzdelme, s nem is a mtoszok isteneinek, mennyei erinek
harca, hanem kegyelmi m: annak a rendnek a kibontakozsa, amely a Teremt szentsgt tkrzi.
Ez a vgtelen szentsg ugyanakkor nem rideg, idegen valsg. Izajs msik kedvelt kifejezse
Istenre az szvetsgben msutt csak ritkn hasznlt Izrael Szentje. Jahve dicssge e np krben lakik, szent vrosbl uralkodik a vilg fltt (2,3b). E npnek szlnak az gretek, ezt gondozta mint szlskertjt, tle vrta, hogy igaz tetteket visz vgbe (5,1-7). Ezrt botrnyos, hogy Izrael
is tele van blvnyokkal (2,6-8; 10,10-11), hogy a np hazug mdon tiszteli t (1,10-17), s hogy az
Isten oltalma alatt uralkod kirlyi hz nem hisz az r szavban (7,13).
A jeruzslemi teolgiai hagyomnynak megfelelen Izajsnl Isten Izrael irnti szeretete klnsen kt kegyelmi tettben nyilvnul meg: a Sion kivlasztottsgban s a dvidi dinasztinak tett
gretben. A Sion nla nem csupn a kultuszkzpontot jelenti, Isten uralkodi szkhelyt e vilgban,
hanem hatkony jelet lt benne, amely kifejezi Jahve npnek kzssgt (Izraelt ppgy mint
Jdt), st ennl is tbbet: a nemzeteket maga kr gyjt, bkt teremt ert (2,2-5). E hely Isten
klnleges vdelmt lvezi, ezrt srthetetlen (br szmos kutat szerint e gondolat nem vezethet
vissza Izajsra).
A Sion fldrajzi rtelemben azon dombok egyike, amelyekre Jeruzslem plt. Vitatott, hogy eredetileg melyiket
neveztk gy: a dlnyugatit, amint a keresztny hagyomny tartja, vagy a dlkeletit, amin Dvid vrosa plt? Az
szvetsgben valsznleg ez utbbira gondolnak. Bibliai emltse a legtbbszr nem a fldrajzi helyet jelli,
hanem immr tvitt rtelm, Isten vrosra vagy a templomra, jelenltnek lakhelyre utal, a ksi iratokban s
az jszvetsgben egyre inkbb Isten vgidbeli uralmnak sszefggsben. Ez a jelkpes rtelem tkrzdik
korunkban a cionista mozgalom nvvlasztsban is.

A templom mellett Isten uralmnak msik hatkony jele a dvidi dinasztia, amely az 1Sm 7
szerint klnleges gretben rszeslt: uralmnak fennmaradst Jahve garantlja. Az szaki kirlysggal szemben Jdban ez meg is valsult, bizonytva Isten gretnek szilrdsgt. Izajs szerint
ez a kegyelmi jel gy vlna hatkonny, ha az uralkod Istenbe vetett felttlen bizalmat tanstana.
Az Immanuel-jvendls kapcsn ebben slyosan csaldnia kell (7,13), majd ksbb Hiszkija kalandor politikjt sem tartja megfelel vlasznak Isten greteire. Az egyes kirlyok okozta csalds
s az gret rvnyessgbe vetett szilrd bizalom ellenttbl szlettek meg Izajs messisi jvendlsei, a 7., 9. s 11. fejezetekben kibontakoz gynyr triptichon. A trtnelem mint Isten terve
szksgszeren elvezet a benne megrajzolt uralkodhoz, aki kpviselje s biztostka lesz az Isten
szentsghez mlt vilg rendjnek.
Ha Isten ennyire szuvern r, ha akarata nem fgg senkitl s semmitl, mi marad az ember szerepe a vele val kapcsolatban? A Snai szvetsg gondolatkrben a np, ha nem is egyenl fl, de
32

maga is alaktja a trtnelmnek: vlaszthat engedelmessg s engedetlensg kztt, s ezzel sajt

sorst meghatrozhatja. Izajs nem fogadja el, hogy Istent brmifle fggsbe hozhatn a vlasztottainak magatartsa, hogy az brmi mdon megvltoztathatn a terveit. A npnek, a Sionnak vagy a
dvidi hznak adott gretek teht rvnyesek, Isten a htlensg ellenre sem vonja vissza azokat. A
vlsg oka nem az, hogy Isten akarata megvltozott, hanem hogy a vlasztottak nem hisznek az gretekben, s e bizalomveszts okn kptelenek arra, hogy Isten jttemnyeit befogadjk.
Az ember szerepe teht az Istennel val kapcsolatban az, hogy higgyen, vagyis flelem nlkl,
szilrdan bzzon benne (v. 7,4). A hit (amint azt a hber szgyk is kifejezi: ersnek, szilrdnak
lenni) nem elhvs vagy a bizalom rzse, hanem az ember egsz hozzllst, cselekvst meghatroz magatarts: lgy nyugodt, ne flj mondja Achznak (7,4). Ennek megfelelen minden bn
valjban hitetlensg; az ember elfordulsa Isten szentsgtl.
Izajs kifejezetten csak ktszer beszl a hit szksgessgrl (Ha nem hisztek, bizony nem maradtok meg 7,9; me, leteszek alapul egy kvet Sionon, kiprblt kvet, rtkes szegletkvet,
szilrd alapot: aki hisz, nem menekl el [msutt: nem inog meg] 28,16), de bennfoglaltan egsz
gondolatvilgt tjrja. Az ember feladatrl ezzel olyan felismerst fejez ki, amely megjtja a vallsos gondolkodst.
Istennel kapcsolatban minden kor, st minden ember a mgia s a fatalizmus vgletei kztt
hnykoldik. Hol arra gondol, hogy imdsggal, fogadalmakkal, ldozatokkal befolysolhatja, netn
okkult tudssal, klnfle praktikkkal knyszertheti t, hol pedig vgzetszernek, kikerlhetetlennek ltja az akaratt, ami ellen nem lehet s nem is rdemes tenni. Az els istenkp kiszolgltatja
Isten cselekvst az emberi akaratnak, mrpedig mifle bizalommal lehetnnk olyan isten irnt, aki
nem ura a szndkainak. A msodik istenkp a sorsunk nehzsgei nyomn ktsgbe sodor Isten
jindulatt illeten: a szenved vagy vtkes ember elvetettnek li meg nmagt, aki vgzete ellenben semmit sem tehet, s ezzel j sorban nhitt, balsorsban tehetetlenn vlik.
Az a gondolat azonban, hogy Isten jindulata lland, gretei biztosak de az embernek meg
kell kzdenie a befogadsukrt, mindkt vglettel szemben ll. A hit jelentsgnek hangslyozsval Izajs kikerli azt a veszlyt, hogy az gret eltrgyiasodjon, vagyis elszakadjon attl az embertl, akinek Isten zenete szl (Rzsa Huba). Isten dvzt akarata ezltal egy dialgus rszv
vlik; szemlyesen az emberhez szl, akinek nincs hatalma arra, hogy megvltoztassa Isten tervt,
mg a bneivel sem tudja tnkretenni dvzt mvt de van hatalma (s felelssge) arra, hogy a
bizalom vlaszval megnyljon eltte.
IZAJS KNYVE
Kialakulsa mint a bevezetben mr volt rla sz egszen a Kr. e. 2. szzadig tart, hossz
folyamat eredmnye. Annak megtlsben, hogy 1. mennyi az eredeti izajsi anyag s mi a ksbbi
bvts, illetve 2. hogyan ment vgbe a knyv sszelltsa, a biblikus kutatk kztt komoly eltrsek vannak.
Az els krdssel kapcsolatban ltalnos az egyetrts, hogy az A, B, C betkkel jellt kompakt
egysgek (ld. albb) teljes egszben ksbbi betoldsok, az 1-23; 28-32 fejezeteket illeten viszont
egy radiklisabb s egy mrskeltebb csoport klnthet el. Az elbbiek szerint e fejezetekbl is
viszonylag kevs rsz vezethet vissza Izajsra, teht sok a hozzadott anyag, az utbbiak ellenben
jelentsebb eredeti anyaggal s kevesebb kiegsztssel szmolnak.
A msodik krdssel kapcsolatban a vlemnyeket hrom csoportba sorolhatjuk.
33

1. A ksi gyjtemny elmlet (f kpviselje Bernhard Duhm) szerint a knyvet alkot kisebb
gyjtemnyek egszen a Kr. e. 2. szzadig nllan fejldtek, ekkor hoztk ltre az 1-12; 13-23; 2435. fejezetekbl ll nll iratokbl az els egysges Izajs-knyvet, hozzkapcsoltk a 36-39.
fejezetek trtneti fggelkt, majd egy jabb szakaszban kiegsztettk a 40-66. fejezetekkel
(Deutero- s Trito-Izajs).
2. A korai gyjtemny elmlet (kidolgozja Sigmund Mowinckel) szerint a knyv adatainak
megfelelen mr igen korn, Izajs tantvnyi krben elkezddtt a prfta igehirdetsnek gyjtse s hagyomnyozsa. A kisebb egysgeket mr a 6. szzad krl sszedolgoztk (taln mr a fogsg eltt, de az is lehet, hogy utna), gy teht mr a perzsa korban (az 5. vagy 4. szzadban) ltezett
Izajs knyve, amibe a hellenista korban mr csak kisebb kiegsztsek kerltek.
3. A folyamatos szerkeszts elmlet (kpviselje a szerkesztstrtneti iskola, fleg Jacques
Vermeylen) az eredeti izajsi anyag folyamatos jrartelmezst (szakkifejezssel: relecture vagy
reinterpretci) felttelezi. Eszerint Izajs igehirdetst egy tmbben hagyomnyoztk t, mgpedig
oly mdon, hogy folyamatosan aktualizltk, teht a jelennek szl rtelmez rszekkel tbbszr is
tdolgoztk, illetve kiegsztettk. Mivel ez az elgondols mg az elbbieknl is bonyolultabb kialakulsi folyamatot felttelez, az iskoln bell jelents klnbsgek vannak az eredeti rszek, az
alapegysgek, az rtelmez tdolgozsok mennyisgt, szerkezett s keletkezsi kort illeten. Az
iskola nevnek megfelelen elssorban a szerkeszts folyamatt kutatja, ezrt rdekldse eleve
az erteljesebb tdolgozsok felttelezsre csbtja.
A knyv kialakulsrl annyit biztosan elmondhatunk, hogy annak kezdetn Izajs tantvnyi
kre ll, amely az eredeti izajsi anyagot rizte, thagyomnyozta, s rszben taln rtelmezte is.
Hogy ez a tantvnyi kr meddig maradt fenn, tllte-e Manassze uralmt, esetleg a 6. szzad
sztszratst is, arra nzve nincs adatunk. Mindenesetre Izajs mrtkad maradt a kvetkez szzadokban is. Akr tantvnyainak utdai, akr az j vallsi-szellemi trekvsek jra s jra elvettk, sajt koruk krdseire aktualizltk a mvt, ezltal az jabb rtegekkel gazdagodott. A Kr. e.
190 krl kszlt Sirk fia knyvbl biztos adatunk van arrl, hogy a Nebiim prftai knyvei lteznek (48,23-28; 49,5-12). Br lehetsges, hogy mg ezt kveten is trtntek szerkeszti tdolgozsok Izajs knyvben, ha voltak is, mr nem lehettek szmottevek.
Szerkezete. A knyv szerkeszti nem kronologikus sorrendet tartottak szem eltt. A klnfle
korokbl szrmaz mondsokat elssorban tmik alapjn csoportostottk. gy alakult ki az Iz 1-39
mai szerkezete, amelyben a betjelek a ksbbi betoldsok nagyobb egysgeit jelentik:
I. PRFTAI MONDSOK JDA S JERUZSLEM ELLEN (1-12)
A bevezet fejezetben klnfle tmkkal foglalkoz prftai mondsok szerepelnek. Ezt ltalban Izajs igehirdetse foglalatnak tekintik, akr oly mdon, hogy egy ksbbi redaktor csoportostotta ide e mondsanyagot, akr oly mdon, hogy Izajs legksbbi korszakbl valnak tekintik,
amelyek mintegy a prfta vgrendeleteknt jelennek meg itt.
A 2-4. fejezetek a prfta mkdsnek els korszakbl szrmaz tletmondsokat tartalmazzk, amelyek Jda vallsi s szocilis viszonyait brljk.
Az 5-11. fejezetek anyagnak tbbsge a szr-efraimita hbor idejbl, teht Izajs msodik
korszakbl val. E rsz magja a 6,1-9,6, amely a prfta meghvsval s az Immanueljvendlssel foglalkoz emlkiratbl fejldik ki. Az ezt megelz s kvet rszek a kzponti
gondolatokat keretezik, elksztik, illetve tovbb kibontjk. E rsz tartalmazza a messisi tripti34

chont, amely nagy hatst gyakorolt az szvetsg ksei korszaknak eszkatolgiai szemlletre, s
fontos szerepet kapott az jszvetsg krisztolgiai rvelsben is.
12: a fogsg utni korbl szrmaz eszkatologikus dicst nek az els rsz lezrsa
II. PRFTAI MONDSOK A POGNY NPEK ELLEN (13-23)
Rszben Izajstl szrmaz, rszben (pldul a Babilon elleni jvendlsek esetben 13,1-14)
ksbbi korok trtnelmi problmit tkrz gyjtemny, a 22. fejezetet kivve kizrlag a nemzetek elleni tletprfcikat tartalmaz.
A) NAGY APOKALIPSZIS (24-27)
Eszkatologikus tmj, tbb rtegbl ll jvendls-gyjtemny, a feltmads hitnek egyik
korai tanja. Mfaji szempontbl tves az elnevezse, mert nem apokalipszis, br vannak benne
apokaliptikus elemek. Eredetre nzve tmpontot nyjthatna, ha tudni lehetne, melyik az a kevly
vros, aminek pusztulst a 25,1-5-ben megjvendli. Valsznleg jval a fogsg utn keletkezett,
taln a 3. szzadban.
III. PRFTAI MONDSOK JERUZSLEM ELLEN (28-32)
Nagyrszt Izajstl szrmaz tletprfcik mkdsnek utols korszakbl, Szancherib 701es hadjratnak idejbl. Assur-ciklusnak is nevezik, mert a fenyeget ellensg benne tlnyomrszt
Asszria.
B) NEK JAHVE URALMRL (33) S AZ N. KIS APOKALIPSZIS (34-35).
A 33. fejezet dicst nek Jahve hatalmrl, amely megvallja a kzssg hitt szabadt erejben, s meghirdeti Isten uralmnak eljvetelt. Eredete az 5-3. szzadra tehet.
A 34-35. fejezetet szoks Izajs kisapokalipszisnek nevezni. A 34. fejezet Edom elleni tlet,
amely azonban a vgtlet kpt mutatja, a 35. fejezet a megszabadtott np dicssges tja a Sionra
a btorts szavai s a termszet megjtsnak kpei Deutero-Izajsra emlkeztetnek, minden
bizonnyal ihlette a szerzjt (5-4. szzad).
C) TRTNETI FGGELK (36-39)
Az 1-39-et lezr rsz tulajdonkppen a 2Kir 18,17-20,19 rszek tvtele. A knyv szerkesztje
sszegyjttte az Izajsrl szl bibliai adatokat valsznleg azutn, hogy az 1-35. fejezetekbl
ll egysg kialakult, de mg a 40-66. fejezetekkel trtnt egyests eltt azt csupn a meggygyult Hiszkija hlanekvel gazdagtotta.

35

III. RSZ
8. JDA TRTNETE 7. SZZADBAN
ttekints
NEMZETKZI ESEMNYEK
EGYIPTOM

ASSZRIA S BABILON
Assz: Azarhaddon (680-669)

I. Pszammetik (664-610)

JDA

Asszurbanipl (668(668-627)

Manassze (687(687-642)
mon* (642-640), Nhum

Tba elfoglalsa (663)

655k. kivvja fggetlensgt
II. Nk (610-594)

Karkemisi tkzet (605)

II. Pszammetik (594-589)

A: Asszur-etililani (625-621)
Bab.: Nabupolasszr (625-605)

Jozija (640(640-609),
609) Szofonis
A Trvnyknyv megtallsa: 622

A: Szinsariskun (621-612)

Megiddi csata (609)

Ninive eleste (612)

Joachz (609), Habakuk

Asszur-uballit (612-609)

Jojakim (609(609-598), Jeremis

Jojakin, Jer. els ostroma (597)

Bab.: Nebukadnezr (605(605-562)

Ezekiel (593-571)

Hofra (Apries) (589-570)

Cidkija (597(597-587)
Jer. leromb., 2. fogs. vitel (587)
Gedalja kormnyz (587-585?)
Harmadik fogsgba vitel: 582

8. 1. Asszra fnykora s hanyatlsa, Manassze (687(687-642) s mon (642(642-640) uralma Jdban

A 7. szzad elejn Asszria hatalma cscsra jut. Szanherib utda, Azarhaddon (680-669) 671 krl
elfoglalja Als-Egyiptomot (Memfisz bevtele), majd Asszurbanipl (668-627) mlyen benyomul Egyiptom fldjre s az si fvrost, Tbt is elfoglalja s feldlja (663). m a nagy birodalmat egyre nehezebb sszetartani. Nemcsak az elfoglalt tartomnyok lzadsai teszik prbra Asszurbaniplt, hanem
kls tmadsokkal is szembe kell nznie: kimmerek s szktk, de fleg mdek trnek be az irni
hegyekbl, arab trzsek tmadjk Szrit. Egyiptomot sem sokig tudjk megtartani: 655 krl
Pszammetik fra fggetlenedik. jra fellzad Babilon, mgpedig a kirly testvrnek, Samas-sumukinnak vezetsvel. Asszurbanipl mg ura maradt a helyzetnek, de utdai alatt a hatalmas birodalom sszeroppant.
Jda kirlya ebben az idben a hossz let Manassze (687-642). Asszrinak vgig engedelmes
hbrese volt. Azarhaddonnak ptanyagot szlltott, Asszurbaniplnak segtett az egyiptomi hadjratban. Visszatrt khz politikjhoz. Mereven elutastotta a reformprtot, elhallgattatta a prftkat.
jra megnyitottk a vidki szentlyeket. A termkenysgi kultuszt s a szakrlis prostitcit mg a jeruzslemi templomban is megtrtk. Divatba jtt a Mezopotmiban oly npszer jvendls, varzsls,
mg az emberldozat sem volt ismeretlen.
Ez a tbb mint egy emberltn t tart vallsi tvelygs megtette a hatst a lelkekben: sokan mr
gy tartottk termszetesnek, s fel sem tltt bennk, hogy mindez Jahve szemben utlatos.
De ahogy Asszria hatalma gyenglt, gy ersdtt meg azok hangja, akik Jda hitnek megtiszttst kveteltk. Manassze utdja, mon (642-640) apja politkjt folytatta, de nem sokig maradhatott
a trnon, az udvarhoz tartozk meggyilkoltk.

36

8. 2. Jozija uralma (640(640-609)

mon helyt a fia, a nyolc ves Jozija vette t. Nagykorsgig az llam gyeit koronatancs intzte,
amely vatos politikt folytatott. Az egyre gyengl Asszrinak engedmnyeket kellett tennie a leigzott
npekkel szemben. gy 632 krl eltrte, hogy Jeruzslemben megszntessk a hivatalos asszr kultuszt. A nagykorv lett kirly valsznleg ugyancsak Asszria hozzjrulsval 629 krl kiterjesztette uralmt Szamaria s Megidd tartomnyokra, nyugaton a filiszteus vrosokig, szaknyugaton a
Fldkzi tengerig.
Ebben a korban mkdtt Nhum (valamikor 663 s 612 kztt), aki elre ujjongott Asszria buksa fltt s Szofonis (630 krl), aki mg a vallsi reformok eltt a Manassze idejn elterjedt s
mg mindig virgz vallsi visszalseket ostorozta.
A fokozatosan visszaszerzett fggetlensgt Jozija nagyszabs vallsi reform vgrehajtsra
hasznlta fel: megszntette az sszes idegen vallsi gyakorlatot s flszmolta a Jahve-tiszteletbe kerlt visszalseket is. Mivel a vidki szentlyek a szinkretizmus meleggyai voltak, kultuszcentralizcit
hajtott vgre, vagyis bezratta a vidki Jahve-templomokat, s ettl fogva Jeruzslem volt az egyetlen
trvnyes kultuszhely.
A jeruzslemi templomot renovltatta. A feljtsi munklatok kzben 622-ben megtalltk egy trvnyknyvet (ez valsznleg a Deuteronomium trvnyanyagnak sformja volt ezrt nevezzk
Jozija reformjt deuteronomista reformnak). Amikor a kirlynak felolvastk e rgi trvnyeket, igen
megrendlt, hiszen szinte mr meg is feledkeztek a Jahvval kttt szvetsg eredeti rtelmrl. Elhatrozta, hogy Jda mindenben visszatr a szvetsgi trvnyekhez. A trvnyt felolvastatta a jeruzslemi npnek s nneplyesen megjtottk a szvetsget. Ismt megnnepeltk a pszkt, gy, ahogy
a brk kora ta soha.
A deuteronomista reform a kzletet is tjrta, az llam letnek minden szintjn igyekeztek rvnyesteni. Ez megszilrdtotta a Jahve-tiszteletet s megerstette a nemzeti rzst, de az emberek erklcsi gondolkodsban mlyrehat vltozsokat nem hozott.
A DEUTERONOMISTA REFORM
Az asszr birodalom hanyatlsa kedvez feltteleket biztostott Jozija ambicizus politikai trekvseihez. A kirly s
a vezet krk azonban azt is felismertk, hogy Jda s az egykori Izrael a hossz idegen uralom alatt hitben, sszetartozs-tudatban slyosan meggyenglt. A nemzetkzi vkuumban egy kznyss vlt, bels ellenttektl sztfesztett
trsadalom nem kpes elrni cljait Egyiptom, Babilon s a krnyez npek trekvsei ellenben.
A vallsi megjulst, a nemzeti egysghez szksges identitstudat s trsadalmi szolidarits megteremtst clz
trekvsek 630 s 620 kztt formldtak trsadalmi mozgalomm. Ezt nevezzk deuteronomista reformnak, mivel
cljait s szellemisgt a templom renovlsa kzben megtallt (valsznleg Hiszkija korbl szrmaz) trvnyknyv,
a mai Deuteronomium magva foglalja ssze.
A reform trekvsei. A mozgalom sszefsli Izrael hagyomnyait, egyesti a mzesi szvetsg gondolatkrt s
a dvidi hz, valamint a Sion kivlasztottsgra pl jeruzslemi teolgit. A jeruzslemi uralom al kerlt szaki trzsek szmra azzal tettk elfogadhatv a dvidi hz uralmt, hogy a kirlyi hatalmat alrendeltk a Mzesre visszavezetett szvetsgi trvnynek. A kirlyi hzhoz kapcsold kultikus esemnyek helyett vagy fltt a legfbb nnep ismt
a kivonulst idz pszka lett.
Ugyanakkor valsznleg ugyancsak az egysg jegyben megszntettk a pogny kultikus szoksokat, s ennek
keretben bezrattk a vidki szentlyeket, amelyek rgta a szinkretista vallsgyakorlat meleggyai voltak. gy az orszg egyetlen trvnyes kultuszhelye Jeruzslem lett, ahov annak idejn Dvid a szvetsgldt felhozatta (kultuszcentralizci). Ez termszetesen htrnyosan rintette a vidki szentlyek papsgt, akiknek meggrtk ugyan, hogy szerepet kapnak a jeruzslemi templomban, m oda csak mint kisegt szemlyzetet fogadtk be ket. gy alakult ki a papok
s levitk fogsg utni alrendeltsgi viszonya.
37

A vallsi hagyomnyok egysgestse mellett kiemelt figyelmet fordtottak a hazaszeretet formlsra (v. Dt 6), valamint a trsadalmi igazsgossg s szolidarits megerstsre, hiszen e nlkl az alkotmnyos reformok az izraelitk
tbbsgben visszhang nlkl maradtak volna. Vdelmeztk a szegnyek jogait, felszltottak az idegenek, zvegyek,
rvk, nincstelenn vltak megsegtsre. E szocilis trekvsek visszhangjt ltjuk a Jer 22,15-16-ban, ennek keretben
trtnik ksrlet a rabszolgk felszabadtsra (Jer 34,8-11), a fogsgba vitelt kveten fldosztsra (Jer 39,10) s az
lelmezs megszervezsre (40,10).
A deuteronomista stlus. A deuteronomista reform a vallsos szpprzban sajtos, j nyelvezetet is teremtett. Patetikus hangneme, rzelemre is hat stlusa parainetikus jelleg, teht a hallgat meggyzst szolglja. Kedveli az nneplyes, nagy krmondatokat, mondandjnak kulcselemeit tbbszr is ismtli. Gyakran ismtelt, llandsult szfordulatok jellemzik: Jahve, a te Istened, egsz szveddel, lelkeddel, a parancsokat megtartani s teljesteni; ldsokat s
tkokat llt egymssal szembe, hogy rzkeltesse a vlaszts ttjt.
A mozgalom sorsa. A reformmozgalmat Jozija idejben a vezet krk egysgesen tmogattk, Jozija halla utn
azonban kt rszre szakadtak, s a Babilonhoz fzd viszony krdsben dz kzdelmet folytattak egymssal. A
Deuteronomium s az ltala tmogatott reformtrekvsek mindkt csoport szmra rvnyesek maradtak, de abbl mstmst hangslyoztak: a Jeremist tmogat Sfn-csald s kre (ld. Jer 36,25, tovbb a Sfn unokja, Gedalja kr
csoportosulk: Jer 40,8) inkbb a szocilis reformokat tmogatta, a vezet papi csaldokbl (a Helkija-ivadk Szeraja,
akinek unokja a Zorobbelt ksr Jzsue fpap; valamint Szofonis msodpap), templomi prftkbl s kirlyi tisztviselkbl ll nacionalista frakci viszont a dvidi hznak adott gretek rvnyessgt s a jeruzslemi templom kzponti jelentsgt emelte ki. A f klnbsg azonban politikai termszet volt, ti. a babiloni krds megtlse, amit
rtelemszeren befolysolt a sajt trsadalmi helyzetk: a Jojakint tmogat Helkija-csald s kre a babiloni fennhatsg elfogadsval elvesztette volna (s vgl el is vesztette) kiemelt szerept a dvidi hz s a jeruzslemi templom
szerepre ptett trsadalomban, mg a Jeremist tmogat sfnidk e fennhatsgban a nemzeti megmaradst s bizonyos szocilis reformok lehetsgt lthattk.
A kt tbor a trtnelem tletben bzott s az elbb a Babilon mellett llkat, majd Crus felemelkedstl az
egykori nacionalista prt tagjait igazolta. A fogsgbl visszatrk ott akartk folytatni, ahol eldeik 587-ben abbahagytk: Aggeus knyvbl ltjuk a templom s a dinasztia helyrelltst clz trekvseket. A perzsk azonban csak a
vallsi autonmia irnti ignyt fogadtk el, a fggetlensgi trekvseket rtelemszeren nem. Ezzel az egykori nacionalista prt is kettszakadt: a fpapi krknek kedvezett a kialakul vallsi nkormnyzat, amely a kzssg letben
vezet szerephez juttatta ket, mg azok, akiknek ismt csaldniuk kellett, konkrt trsadalmi clok hjn a nemzeti
tltet hagyomnyok, gy mindenekeltt a prftai s trtneti szvegek gondozi s trkti lettek.
A mozgalom teht 515 utn vgleg kimlt, de stlusval, teolgiai gondolkodsval, trtneti rdekldsvel mg j
ideig hatssal maradt Jda vallsi gondolkodsra, ezltal jelents nyomot hagyott a bibliai irodalomban.

NHUM
A PRFTA SZEMLYE
Szrmazsa. A cmfelirat (1,1) szerint Elkosbl szrmazik. A helysget nem ismerjk, valsznleg Jdban lehetett. Nevt a Bibliban egyedl viseli, sszetett formja (Nahumjah) azt jelentheti: Jahve megvgasztal. A prfta szemlyrl, indtkairl ennl tbbet nem tudunk.
Hivatsa. Prftai hivatsrl a knyvben nem tallunk adatokat. Egyes megfogalmazsai klnsen a bevezet himnusz (1,2-8) liturgikus jellege alapjn nmelyek kultikus prftnak tartjk; msok viszont pp ellenkezleg, Nhum profn gondolkodst emelik ki, s inkbb kltnek
mint prftnak tartjk. Lthatlag egyetlen krds foglalkoztatja: a kegyetlen asszr uralom vge,
Isten igazsgttele az elnyomn.
Mkdse. Valsznleg Jdban, kzelebbrl Jeruzslemben mkdtt (1,13; 2,1.3: az elnyomats tapasztalata, Jda nneplse, Jkob helyrelltsa [?, ld. albb]) az asszr uralom utols idszakban. Mltbli esemnyknt beszl (3,8-10) az egyiptomi N-Amon (Tba, ma Luxor) elfoglalsrl (663), Ninive elestt (612) viszont mg csak remli, ezrt mkdst e kt idpont kz kell

38

helyeznnk, valsznleg inkbb 642 utnra, amikor egyre nyilvnvalbb Asszria gyengesge s a
Manassze alatti llapotok elmltak.
Nyelvezete. Nhum kltszete rendkvl expresszv. Ltomsai egyniek, lnkek, sodr erejek. Szuggesztven jelenti meg az elnyoms knyrtelensgt (3,4.10), az Asszrira szakad tlet
krlelhetetlensgt (1,10; 2,14; 3,5-7.11-19), fknt pedig a hbork flelmetes kpt (2,4-11; 3,23). Hasonlatait elssorban a ltvnyos termszeti jelensgekbl veszi: villm (2,5), kiszradt vztrol (2,9), oroszlnok bvhelye (2,12-13), tzvsz (2,14; 3,15), vgtelen vizek (3,9), lerzott fgefa (3,12), sskajrs (3,15-17).
A bevezet himnusz (1,2-8) kpi vilga sokkal sematikusabb, viszont kimondottan vallsos jelleg ezrt a kutatk tbbsge szerint nem Nhumtl ered; a m el azrt kerlt, hogy vallsos
hangvtelvel ellenslyozza a klti rszek profn voltt.
Gondolatvilga. Az tletes prftk Izrael s Jda, valamint a pogny npek ellen egyarnt
megfogalmaznak fenyegetseket. Nhum e tekintetben kivtel: knyve kizrlag Asszria pusztulsrl szl, Jda s Izrael viszont megszabadul, s dicssge helyrell.
E tekintetben nem egysgesek a kutatk. Jrg Jeremias szerint egyes jvendlsek eredetileg Izrael s Jeruzslem
ellen szltak. J. Asurmendi arra hvja fel a figyelmet, hogy a 2,3-ban szerepl ignek kt ellenttes rtelme van:
nemcsak azt jelentheti, hogy Isten helyrelltotta Izrael dicssgt, hanem azt is, hogy sztszaktotta.

Az is bizonyosnak tnik, hogy a m eredetileg a jelenlegi formjnl kevsb volt vallsos tltet, ezrt Nhumot tbben nacionalista vagy profn prftnak tartjk.
Ha azonban a mvet trtnelmi keretbe helyezzk, rthetv vlik a hangvtele, s kibontakozik teolgiai vilga is: az asszrok tbb mint szz ven t kegyetlen elnyomknt viselkedtek a Kzel-Keleten. A leigzott npek szabadsgra s igazsgttelre vrtak. A prfta a felszabaduls kzeledtvel Isten vgtelen nagysgt s igazsgossgt nnepli, aki megbntette npt, de most mr
vget vet Izrael megalztatsnak. E tekintetben prfcija vlasz a beletrdknek, a kishiteknek,
akik mr nem hittek Isten szabadt erejben. Nekik hirdeti, hogy Isten fltte ll a legflelmetesebb
trtnelmi erknek is, s hogy igazsgot szolgltat valamennyi npnek.
NHUM KNYVE
Kialakulsa. A knyv nagy rsze Nhumra vezethet vissza. Ez all kivtel a bevezet himnusz
(1,2-8), amelyet ksbb helyeztek a nhumi rszek el. Valszn az is, hogy a fogsgtl kezdden
tovbbi kisebb, trtelmez kiegsztsek kerltek a mbe, mg a jelenlegi formja kialakult.
Szerkezete
1,1 FELIRAT
1,2-8 ALFABETIKUS ZSOLTR (amely azonban csak a kaf betig jut el). Isten ellenllhatatlan erejt dicsti, amellyel megbosszulja a bnket, s megmenti a benne bzkat. A knyv vallsos jellegnek erstse rdekben kerlt a tovbbi rszek el.
1,9-2,1.3 PRFTAI MONDSOK, melyek tredezetten szlnak egy konkrt cmzett nlkli fenyegetsrl (1,11.14), Jda felemelsrl (1,12-13) s Jkob dicssgrl [vagy eltlsrl?] (2,1.3)
2,2.4-3,19 JVENDLSEK NINIVE ELLEN. Hrom rszletben foglalkozik Ninive lerombolsval,
amelyet megtr az oroszlnok allegrija (2,12-14, az asszrokat jelkpez llat) s Tba pldja
(3,8-11). Vltozatos mfaj, lnk, erteljes kpekben mutatja be Asszria elkerlhetetlen pusztulst.

39

SZOFONIS
Kora. A Manasze hallt kvet veket a vltozs irnti nvekv igny s a lass, vatos reformpolitika kztti feszltsg jellemezte. Az mont meggyilkol udvari krk Jozija nagykorsgig s Asszurbanipl hallig csak apr lpseket tehettek. A reformokra a jdai trsadalom sem
volt felkszlve. A hossz elnyoms alatt a blvnyimds termszetess vlt. Fl volt, hogy a
nemzeti trekvsek bels megtisztuls nlkl visszjukra fordulnak: az nhittsg katasztrfba vezeti Jdt. E megtisztulst szolglta Szofonis prfcija.
A PRFTA SZEMLYE
Szrmazsa. Neve (Cefanjah = az r elrejt) viszonylag gyakori bibliai nv. A cmfelirat szokatlanul hossz, ngy nemzedkre visszamen csaldfval azonostja Szofonis prftt. Ennek egyik
magyarzata, hogy a ddapja Hiszkija, s a csaldfval a prfta kirlyi szrmazst kvntk bemutatni. Msok szerint viszont azt akartk igazolni vele, hogy Szofonis az apja neve, Kusi (= etip)
ellenre teljesen izraelita.
Hivatsa. Szolglatnak krlmnyeirl, indtkairl a knyv nem beszl. Az igehirdetst bevezet formula (1,1b) s gondolatai kzeli rokonsgban llnak a 8. szzadi prftkkal, ennek alapjn a klasszikus tletes prfcia kpviselje.
Mkdse. A knyv felirata szerint Szofonis Jozija kirly (640-609) idejben mkdtt, valsznleg uralma kezdetn, 630 krl, ugyanis
a) a knyvben a feliraton kvl nem jelenik meg a kirly, bizonyra mert mg kiskor
b) a knyvben mg nincs nyoma a vallsi reformoknak, sem Asszria pusztulsnak.
Mkdsi helye minden bizonnyal Jeruzslem: a jvendlsek cmzettje Jda s a fvros, valamint Jda szomszdai: a filiszteusok, Mob, Ammon, Egyiptom s Asszria.
Nyelvezete. Erteljes kpekben mutatja be az r napjnak eljvetelt, klnsen Isten hatrozott
cselekvst s a nyomban jr pusztuls eredmnyt (kedveli a kietlenn, elhagyott vlt vidkek
s vrosok lerst: 1,13; 2,6-7.9.13-15). Az tlet intenzitst s a prfta zaklatottsgt rzkeltetik
a szismtlssek (ld. a nap az 1,14-18-ban), a kpek halmozsa s fokozsa, az igk kettzse
(pld. 1,10-11 a vsz hangjai; 2,1-3: szlljatok magatokba, mieltt eljnne, trekedjetek ismtlsei).
A knyv kifejez erejt mutatja, hogy hrom helyen is utalnak r a Jelensek knyvben (6,17;
14,5; 16,1), s belle kszlt Celanoi Tams megrz himnusza, a Dies irae, dies illa.
Gondolatvilga kzppontjban az r napjnak kzeli eljvetele ll. Ez mosz ta Isten elemi
erej csapst jelenti az elbizakodott vlt, htlen npre, amely ktfel sntikl, rszt vesz a Baalkultuszban (1,4), az asszr csillagisteneknek ldoz (1,5a) s Jahve mellett az ammonita Milkom isten eltt tesz fogadalmat (1,5b), idegen szoksokat kvet (1,8-9), lekicsinyli Jahve hatalmt (1,12),
gazdagsgban bzik (1,13.18), csal (1,9), erszakos (3,1) s kemnyszv (3,2). E bnkben klnsen a kereskedk (1,10-11), a np vezeti, a prftk s a papok (3,3-4) rszesek.
Izajs nyomn a bn lnyegt a ggben s az elbizakodottsgban ltja (Nem tesz az r se jt,
se rosszat 1,12b; Mob krkedse 2,8.10; Asszria ggje: Csak n! s rajtam kvl nincs tbb
ilyen 2,15). A bizalom s az engedelmessg hinya (3,2) miatt az tlet egyetemes s elkerlhetetlen. A megmeneklsben csak az r szegnyei, az alzatosak s a benne bzk remnykedhetnek
(2,3), ez a trvnyeinek val engedelmessgben mutatkozik meg. Ezt a gondolatot vezeti tovbb a
knyv dvgrete is: Szegny s alzatos npet hagyok meg benned, amely majd az r nevben
40

bizakodik (3,12); s e gondolat bontakozik ki teljes fnyben az jszvetsgben a nyolc boldogsgban.

SZOFONIS KNYVE
Kialakulsa. Mai formja a prftai knyvek klasszikus hrmas szerkezett mutatja. Ez ktsgtelenl szerkeszti munka eredmnye, amely a Szofonistl szrmaz jvendlseket tematikus
egysgekbe rendezte, s elssorban dvssggretekkel kiegsztette, tovbbrtelmezte.
Szerkezete.
1,1 CMFELIRAT, a prfta szemlynek s kornak meghatrozsa.
1,2-2,3 FENYEGET PRFTAI MONDSOK JDA S JERUZSLEM ELLEN
1,2-13: A kozmikus pusztuls kpt kveten rszletezi a bnket, amelyek miatt az bekvetkezik (blvnyimds, idegen szoksok, kereskedk kihv nhittsge).
1,14-18: Az r flelmetes napjnak kzelsge s megsemmist ereje
2,1-3: Felhvs a megtrsre, Isten keressre, az alzatra, az igazsgos cselekvsre.
2,4-15 FENYEGET PRFTAI MONDSOK A POGNY NPEK ELLEN
Vgigveszi a ngy gtjat: nyugaton a filiszteusok ellen szl, akik Hiszkija lzadsai nyomn
jdai terleteket bitoroltak; keleten Mobot s Ammont krhoztatja gyalzkodsukrt s kevlysgkrt, dlen csak megemlti Egyiptomot (Kusi nven), szakon pedig az elbizakodott Asszria
pusztulst jelenti meg.
A 2,11 valsznleg ksbbi betolds: a nemzetek megtrse, a szigetek emltse Deutero-Izajst
idzi.
3,1-8 FENYEGET PRFTAI MONDSOK JERUZSLEM ELLEN
Elssorban a np vezetinek erszakossgt, a prftk s a papok bns magatartst krhoztatja, majd arrl szl, hiba remlte, hogy a vros Isten nagy tettei lttn istenfl letre jut, ennek
ellenkezje kvetkezett be.
3,9-20 DVGRET
Nagyrszt ksbbi korbl szrmaz kiegszts: a pogny npek megtrse (3,9-10) Dt-Iz-hoz
kapcsoldik, a sztszrtak sszegyjtse (3,19-20) nyilvnvalan felttelezi a fogsg lmnyt.
Egyes rszei bizonyra Szofonistl erednek, de a fogsg utni redakci oly ers nyomot hagyott e
rszen, hogy az eredeti anyagot mr nem lehet megllaptani.
8. 3. Asszria buksa
Asszurbanipl halla (627) utn trnviszly rzta meg a birodalmat, amelybl vgl Asszur-etililani
(625-621) kerlt ki gyztesen. Uralma kezdetn Babilon tartomny kivvta fggetlensgt, s kirlya,
Nabupolasszr (625-605) megalaptotta az jbabiloni birodalmat. Szvetkezett a mdekkel az asszr
birodalom megdntsre, melynek utols eltti kirlya, Szinsariskun (620-612) hiba kapott segtsget
616-ban a Babilon felemelkedstl fl Egyiptomtl, orszgt megmenteni mr nem tudta. 614-ben a
mdek elfoglaltk az si fvrost, Assurt, majd 612-ben a mdek s a babiloniak egytt bevettk s
fldig romboltk Ninivt. A harcokban Szinsariskun is lett vesztette. Az utols asszr uralkod, Asszuruballit szak-Mezopotmibl, Hrnbl prblta meg jjszervezni erit, de sikertelenl: 610-ben
Hrn is elesett.

41

8. 4. Jda egyiptomi fennhatsg alatt (609(609-605)

Egyiptom nem nzetlenl prblta megmenteni Asszrit: egyrszt flt a babiloni terjeszkedstl, msrszt gy akart Szria-Palesztna birtokba jutni. Jozija e fenyegetettsg miatt megprblta feltartztatni
II. Nk frat, aki 609-ben a Hrn visszafoglalsrt kzd Asszur-uballit segtsgre sietett. Jozija
Megiddnl megtkztt a fra seregvel, de slyos veresget szenvedett, s a csatban maga is
hallos sebet kapott.
A franak ugyan nem sikerlt Hrn visszafoglalsa, s gy Asszria vgleg a trtnelem sllyesztjbe kerlt, de kezbe kerltek az Eufrtesztl nyugatra fekv terletek, gy Jda is. A hrni tkzetbl
visszatrve letette a trnrl a hrom hnapja uralkod Joachzt (609), egyiptomi fogsgba vitte, s
helybe Jozija msik fit, Eljakimot ltette, akinek nevt Jojakimra vltoztatta.
E harcok tanja Habakuk prfta (valamikor 620 s 600 kztt), aki rtetlenl figyeli, hogyan veszik
el az annyira htott fggetlensg, hogyan pl fel a kegyetlen Asszria romjain az ppoly kegyetlen
jbabiloni birodalom.

HABAKUK
A PRFTA SZEMLYE
Szrmazsa s hivatsa. Nevn kvl (jelentse valsznleg: Istentl tkarolt) semmit nem tudunk rla, se szrmazsrl, se hivatsnak indtkairl vagy krlmnyeirl. A zsoltrokra jellemz formulk alapjn tbben kultikus prftnak tartjk, de ez is teljesen bizonytalan.
Mkdse. A knyv szinte egyetlen nagy jajsz a prftt krlvev jogtalansg, zsarnoksg
miatt, a jvendlsek pedig a hamarosan (napjaitokban = mg a ti idtkben) bekvetkez hdts
borzalmairl szlnak. A szvegben az egyetlen konkrt adat a kldeusok (= babiloniak) emltse az
1,6-ban. Ennek alapjn a knyv httere az jbabiloni birodalom felemelkedse. Krds, hogy ennek
melyik idszakrl van sz. Ha a hatalmaskodk megbntetse Asszrira vonatkozik, akkor a prfta mkdst 625 (Babilon fggetlenn vlsa) s 612 (Ninive pusztulsa) kz tehetjk. Valsznbb azonban, hogy a zsarnok inkbb Jojakim, ez esetben Habakuk 609 s 598 kztt mkdhetett,
mindenkppen mg Jeruzslem els ostroma eltt, mert a hdt jvetelrl mg jv idben szl.
Nyelvezete nem mindenben kveti a prftai beszdmdot. Az els rsz dialgusa inkbb a zsoltrok vilgt idzi, ahol az ember panaszos krdsre Isten ad feleletet. A msodik rsz jajmondsai a blcsessgi irodalombl s a siratnekekbl ismertek: Izajsnl is gyakorta tallkozunk
velk. A 3. fejezet zsoltra (ld. klnsen a cmfeliratot s a zr megjegyzst) hasznlatos volt a
liturgiban. A knyv kpi vilga nem olyan gazdag, mint pldul Nhum, kifejez erejt inkbb a
ktsgbeesett tpeldsre adott hatrozott kijelentsek adjk.
Gondolatvilga. Habakuk knyvt egyetlen nagy krds jrja t: hol kslekedik, mikor jn el Isten igazsgttele? Jojakim uralmban a zsarnoksg ismt fellkerekedett az igazakon, de a zsarnoksg bntetse sem igazsgot, hanem jabb elnyomst, a babiloniak kegyetlen uralmt hozza magval. Hogy lehetsges, hogy a gonoszsg mindig fellkerekedik az igazakon? Hogyan van ht jelen
Isten akarata az emberi trtnelemben?
A vlasz (2,2-4) nem ad magyarzatot a megprbltatsokra. Trelemre inti a prftt, s llhatatos hitre a beteljesedsben: ha kslekedik is, higgy benne, mert biztosan eljn s el nem marad.
A hv ember az gret s a beteljeseds kztti feszltsgben l. Ha e feszltsg terht nem vllalja, kapzsisgba, erszakba, hatalmaskodsba s blvnyimdsba (2,6-20) tved el, s elbukik.
42

A szabaduls remnye, Isten dicssgnek kzeledse jrja t a 3. fejezet himnuszt: a knyv a

ktsgekre Isten epifnijnak lersval felel.
HABAKUK KNYVE
Kialakulsa. Jelenlegi formjban tgondoltan szerkesztett, jl felptett m. Egysges felptse szerkeszti folyamat eredmnye, amelynek sorn a Habakuktl szrmaz anyagot a fogsg alatt
s utn elrendeztk. A redakci llomsairl kzelebbrl kevs biztosat lehet mondani.
Szerkezete.
1,1 CMFELIRAT, rdekessge, hogy jvendlsrl beszl, amelyet Habakuk ltott.
1,2-2,5 A PRFTA S ISTEN KTSZERI PRBESZDE
A prfta els panaszra (1,2-4) Isten a kldeusok elkldsvel felel (1,5-11); a msodik panaszra (1,12-17 a gonoszok fellkerekedse miatt) a hv vrakozsra szlt fel.
2,6-20 T JAJ amelyek az elnyoms s az istentelensg klnbz formi (kapzsisg, kizskmnyols, vronts, csalrdsg, blvnyimds) ellen szlnak.
3,1-19 HIMNUSZ ISTEN EPIFNIJRL, szoros rokonsgban a zsoltrok knyvnek hasonl darabjaival.
8. 5. Jojakim (609(609-598), Jda babiloni fennhatsg al kerl
Jojakim apjhoz mltatlan politikt folytatott: zsarnoki mdon viselkedett, nknyeskedett a npvel,
rtatlan vrt ontott. E nehz idkben arra volt gondja, hogy robotmunkval szebb palott pttessen
magnak. Egyoldalan Egyiptom-bart klpolitikt folytatott, s ezzel ellensgv lett az egyre ersebb
Babilonnak.
A Jozija ltal elkezdett reformok elakadtak, st visszjukra fordultak: a Jahve-kultusz nemzeti jellege kiresedett, olcs nacionalizmuss vlt. gy gondoltk, Jahve gretei felttel nlkl rvnyesek,
minden krlmny kztt meg fogja menteni npt. Ennek biztostkt lttk a kultuszban, m az igazi
elktelezettsgrl sz sem esett, a megtrs elmaradt. S mint mindig, amikor a hit erklcsi vonatkozsai feledsbe merlnek, feltttk fejket a pogny szoksok is.
605-ben a karkemisi tkzetben a babiloni trnrks, Nebukadnezr (605-562) legyzte az egyiptomiakat, majd Hamtban vgleg megtrte ellenllsukat, s ezzel szabad tja nylt dlnyugat fel. Apja
halla utn bevette Askelont, s 604-ben Jda is hbresv lett.
Amikor azonban 601-ben Egyiptom hatrban egy eldntetlen tkzetben slyos vesztesgeket
szenvedett, Jojakim megtagadta a hbri engedelmessget. Nebukadnezr csak 598 decemberben
vonult fel Jeruzslem ellen. Jojakim idkzben meghalt, utda tizennyolc ves fia, Jojakin lett, aki 597.
mrcius 16-n megadta magt.
A babiloniak megtorlsul s a tovbbi ellenlls megelzse rdekben Jojakint s udvart, hivatalnokokat, papokat, kzmveseket Babilonba hurcoltk. Helybe Nebukadnezr a nagybtyjt, Jozija
harmadik fit, Mattanjt ltette, akinek nevt Cidkijra vltoztatta (597-587).
8. 6. Jda vgnapjai
Cidkija, br jakarat ember volt, hatrozatlan s befolysolhat uralkodnak bizonyult, nem tudott
szembeszllni a vak fanatizmussal. A nemesek a helyzet gyors vltozsban s Jahve segtsgben
remnykedtek, s kalandor politikra prbltk rvenni a kirlyt. 594-ben a Babilonban kitrt zavargsok hrre (s egyiptomi bztatsra) a trsg llamai mr elkezdtek egy lzadst szervezni, de az hamvba holt. 589-ben azonban Hofra fra (589-570) segtsgre szmtva s a nacionalista krk nyomsra felmondta a hbri viszonyt. Nebukadnezr 588 elejn a vros ellen vonult. Msfl vig tartott
43

az ostrom, Cidkija nem tudta elsznni magt a fegyverlettelre. A babiloniak visszavertk a vros felmentsre rkez egyiptomi sereget, s 587 nyarn ttrtk a falakat. Cidkija a Jordn fel meneklt,
de elfogtk, Riblba vittk, ott miutn vgig kellett nznie fiai kivgzst megvaktottk, s bilincsbe verve Babilonba vittk. Jeruzslemet leromboltk, s a vezet rteget Babilonba vittk. Aki tudott,
elmeneklt Egyiptomba, gy Jda fldjn szinte csak a fldmvesek maradtak. Jda orszga ezzel rkre megsznt.
A babiloniak Gedaljt neveztk ki az orszg lre ( a korbbi kirlyok alatt magas tisztsgeket tlttt be), aki Micpbl megprblta helyrelltani a normlis letet (Jeruzslem ugyanis valsznleg
lakhatatlann vlt). A fanatikusok azonban kollabornsnak tekintettk, s rvid idn bell megltk,
majd mivel lzadsukhoz nem tudtk megnyerni a jdai lakossgot a megtorls elol Egyiptomba
menekltek, s magukkal hurcoltk Jeremist is. E zavargsok miatt kvetkezhetett be az 582. vi
harmadik bntethadjrat s fogsgba hurcols.
Krdses, milyen minsgben vezette Gedalja 587-tl Jdt. Hagyomnyosan kormnyzknt beszlnk rla. m a bibliai trtnetrs gondosan kerli tisztsgnek megnevezst, s ebbl valamint Jeremis kt
utalsbl (41,1.10) joggal kvetkeztethetnk arra, hogy a babiloniak levltva a szmukra megbzhatatlan dvidi csaldot kirlly neveztk ki. Meggyilkolsban bizonyra nemcsak az jtszott szerepet,
hogy egyttmkdtt a babiloni uralommal, de az is, hogy trnra lpsvel meghazudtolta a dvidi dinasztinak adott isteni greteket. Mernylje, a dvidi hz oldalghoz tartoz Jismael tettnek clja ezrt nemcsak a fggetlensg, de a dinasztia helyrelltsa is lehetett.

Jozija vallsi reformjtl Jda vgromlsig tartott Jeremis mkdse: igehirdetsben szmtalanszor elkerlnek a fenti esemnyek s azok httere.

JEREMIS
Kora. Prftai mkdst valsznleg a Jozija alatti reformkorban kezdte meg, legjellemzbb
szakasza azonban Jojakim s Cidkija idejre, teht az jbabiloni birodalom terjeszkedsnek korszakra esik. Tragikus idk tanja: a reformkor remnyteli veit kveten tli Jda teljes sszeomlst.
A Jozija alatti nemzeti breds s cltudatos ptkezs Jojakim perspektva nlkli politikjban
a visszjra fordult. Nem mrte fel a babiloni birodalom erejt, egyoldal elktelezettsge az t
trnra ltet Egyiptom irnt uralma vgre Jdt tragdiba sodorta. Gyengesgt erszakkal leplezte, s a jogtiprsban maga is len jrt. Trekvseihez azzal szerzett bels tmogatst, hogy kiengedte a nemzeti gg s a vallsi fanatizmus szellemt a palackbl, amely minden kritikt flresprt, s
a nemzeti megmarads ltkrdseit felvetket hitetleneknek s hazarulknak tekintette. A vallsi
intzmnyek ezzel kiresedtek: a fpap s krei a templom s a kultusz szerepnek tlhangslyozsban vltak rdekeltt (v. Jer 7,4), az udvari prftk a vakmer politikhoz nyjtottak tmogatst
(v. Hananja, Jer 28).
Az 598-as els fogsgba hurcolsnak kijzanodshoz kellett volna vezetnie, de nem ez trtnt.
A nacionalista trekvsek tmogati nem adtk fel remnyeiket, s a fogsgot csak ideiglenes megprbltatsnak tekintettk. A jindulat Cidkija befolysolhatnak bizonyult, s a lzadst szorgalmazk bbjv lett. A templom s a dinasztia vdettsgbe vetett vakhit most mr szinte rlett
vlt, a politikai tisztnltst mg Jeruzslem ostroma, st a vros bevtelt kvet rettenetes pusztuls sem hozta meg. A megrokkant orszgot tovbb gyengtettk a bels leszmolsok s tmegek
Egyiptomba meneklse.
44

SZEMLYE
Szrmazsa. A Jeruzslemtl szakkeletre fekv Anatotbl szrmazott, amely Benjamin trzsnek dli, Jdhoz tartoz terletn fekszik. Az a krlmny, hogy az 1,1 szerint a vrosban lak
papok leszrmazottja, rgtn felveti a krdst, vajon van-e szerepe Jeremis szrmazsi helynek a
teolgiai gondolkodsban, s azrt mellzi-e a jeruzslemi teolgiai hagyomnyt, mert Benjamin
fldjrl val, vagy taln azrt, mert a Salamon ltal Anatotba szmztt Ebjatr leszrmazottja.
Ebjatr a szvetsgldt rz sili szently papja volt, aki Cdokkal egytt Dvid kirly udvarban vezet papi
tisztsget tlttt be. Amikor Dvid halla eltt a legidsebb fia, Adonija kirlly kiltotta ki magt, Ebjatr a fvezrrel, Jobbal egytt mell llt. A trtntek hrre Dvid elsznta magt arra, hogy kivlassza utdjt, a
Betsabtl szrmaz Salamont, aki trnra lpst kveten leszmolt ellenfeleivel. Ebjatrt Anatotba szmzte s
megfosztotta papi tisztsgtl. (1 Kir 1-2)

Lehetsges teht, hogy Jeremis Ebjatr leszrmazottja, ugyanis maga sem vgzett papi szolglatot, s igehirdetsre sem jellemz a papi gondolkods. Ez ugyanakkor nem szksgszer, mert
a Jzs 21,18 s Neh 11,32.36 szerint Anatot levita vros volt, teht tbb papi csald is lakott ott.
Mindenesetre a rokonai ppgy elutastottk igehirdetst (11,21-23), ahogyan a jeruzslemi vezetk.
Hivatsa. Az 1,6-ban arrl szl, hogy meghvsakor mg nagyon fiatal, ennek alapjn szletst
a 650-645 krli vekre szoks becslni. Prftai szolglatnak kezdete az 1,2 s a 25,3 szerint
Jozija uralkodsnak 13. esztendeje, teht 627. Nem tudjuk, milyen formban tapasztalta meg a
meghvst, de arrl gy beszl, mint megrintettsgrl (1,9), bels tzrl (20,9), szemlyesen hozz szl igrl (1,4), amelybl megrti, hogy Isten szletstl fogva a prftasgra rendelte (1,5).
A prftai feladat flelemmel s fjdalommal tlti el (1,6; 15,18; 17,17; 20,14-18), Istennel perlekedik miatta (20,7), megtkozza szletse napjt is (20,14), amirt szolglata annyi bnatot okoz neki.
Kldetse klnleges hatalom: az isteni sz hirdetsvel nemzetek s kirlyok fltt kpviseli
Isten akaratt, s e sz ltal pusztt s pt, gyomll s ltet (1,10). Ahogyan Isten szava benne ellenllhatatlan er, gy a prfta igehirdetse is erteljes s hatkony, nem lehet elfojtani, nem lehet
meghamistani, bagatellizlni.
Mivel Jeremis oly mlyen tli, maga is megszenvedi az tlet igjt, azrt a korbbi prftkhoz kpest sokkal mlyebben azonosul az tlettl sjtott nppel (8,18-9,1; 13,17; 14,17), kzbenjr
rtk, jllehet tisztban van rdemtelensgkkel (7,16-17; 11,14; 14,11). Ez a kzbenjr szerep
Mzessel lltja prhuzamba azzal a klnbsggel, hogy Jeremis nem a szvetsg megktsnek,
hanem felbontsnak kzvettje. Hivatsnak feszltsge is ebbl a paradox szerepbl rthet meg:
npvel egytt a bkt s az dvssget szomjazza, ugyanakkor a npnek is, nmagnak is hitegets
s nmts nlkl a pusztuls s a sztszrats bntetst kell hrl adnia.
Az tlet terht a prftnak azzal is vllalnia kell, hogy Isten parancsra nem nslhet meg
(16,2). Ezzel Jeremis letben jut el a legmesszebb a kldets s a szemlyes sors sszekapcsoldsa. Nemcsak az tlet jeleit kell magra vennie, mint Ozesnak, Izajsnak vagy Ezekielnek, hanem annak valsga is utolri a trstalansg s gyermektelensg knyszer vllalsval.
A korbbi prftkhoz kpest Jeremisnl a jelkpes cselekedetek is megszaporodnak. Igehirdetst nhny inkbb metaforikus ltoms (1,11-13; 24,1-4; 25,15-17) s pldabeszd (18,1-6)
mellett fknt egyszerbb jelkpes cselekedetekkel szemllteti: az v (13,1-11), ntlensge (16,14), az agyagkors (19), a jrom (27,1-17), a fldvsrls (32), az elrejtett kvek (43,8-13), a knyv-

45

tekercs bedobatsa az Eufrteszbe (51,63-64). Valamennyi knnyen rthet, s szorosan kapcsoldik az ket kvet prfcikhoz.
Kortrsai minden ms prftnl hevesebben elutastottk. Nem tudtk, nem mertk s nem is
akartk elfogadni a pusztuls lehetsgt, ezrt hallani sem akartak rla, mg akkor sem, amikor az
598-as fogsgba hurcols figyelmeztette ket a megsemmisls veszlyre. Jeremist nhny prtoljt kivve hazarulnak tartottk, aki a nehz politikai helyzetben elkedvetlenti a npet, st
istentagadssal vdoltk, amirt ktsgbe vonta, hogy Isten felttlenl megvdi a dinasztit s a
szent vrost. Igehirdetse miatt llandan zaklattk: fenyegettk, megvertk, bebrtnztk. Uris
kivgzse a gyilkossg veszlyt is vilgoss tette a szmra. A hallhoz akkor kerlt a legkzelebb,
amikor az ostrom idejn ciszternba dobtk. Prtoli mentik meg lett, elbb Ahikm, a reform
egyik vezet alakjnak, Sfnnak fia, majd az etip Abdemelek. Szabadsgt vgl az orszgot elfoglal babiloniak adjk vissza.
Mkdse. A Bruk-letrajznak ksznheten Jeremisrl tudjuk a legtbb letrajzi adatot, klnsen mkdsnek utols idszakbl. Ennek ellenre tbb letrajzi krds is nyitott marad vele
kapcsolatban (ld. albb). Knyvnek felirata szerint Jozija uralkodsnak 13. vtl Cidkija uralmnak vgig, teht 627-tl 587-ig folytatta igehirdetst. Ennek megfelelen mkdsnek korszakait
az uralkodk idejhez kthetjk.
1. Jozija idejben, a deuteronomista reform kezdeti idszakban (627-622) elssorban Jda ismert vallsi s szocilis bnei ellen emel szt. A np elprtolsrt, a pogny szoksok terjedsrt,
a kultikus s szocilis vtkekrt mindenekeltt a vezetket, a papokat s a prftkat teszi felelss.
A visszalseket Ozes hatsra a hzassgi kapcsolat szimbolikjban Jahvval szembeni htlensgknt, a blvnyokkal val parznlkodsknt rja le. Ennek az idszaknak a prfciit a knyv 16. fejezetei tartalmazzk.
Az els korszak msik tmja az egykori szaki orszg visszatrsnek szorgalmazsa (3; 3031). Az Izrael helyrelltsrl szl igket ksbb, a knyv szerkesztse sorn kiterjesztettk
Jdra is.
2. Mkdsnek msodik korszaka Jojakim idejre esik (609-598). Jeremis lesen ellenzi a kirly egyoldalan Egyiptom-bart politikjt, amellyel provoklja Babilont. Az esztelen klpolitikt
az orszgon bell nkny s jogtalansg ksri, s mindez prosul a templom vdettsgbe s a kultuszba vetett alaptalan bizalommal. A vakmer politika gy vallsi fanatizmusbl tpllkozik, amely
Jahve felttlen greteire tmaszkodva Istennel igazolja a jzanul gondolkodk elhallgattatst.
Ez az idszak Jeremis kldetsnek legnehezebb, egyben legveszlyesebb rsze: lland tmadsnak, letveszlyes fenyegetsnek van kitve. A Jojakim korban elhangzott prfcikat a knyv
7-20. fejezetei tartalmazzk, az ekkor trtnteket pedig a 26; 35-36. fejezetek beszlik el.
3. Jeruzslem els ostromt kveten a politikai helyzet nmileg kiegyenltdtt. A babiloniak
ltal trnra ltetett Cidkija Jozijnak Amitltl szletett fia, csakgy, mint az egyiptomiak ltal letett s elhurcolt Joachz (2Kir 23,31; 24,18; Jer 52,1). A Jeremist tmogat Sfn csald visszanyerte befolyst, s ezzel Jeremist is komolyabban vettk az udvarban. Ugyanakkor Cidkija nem
tudott megszabadulni a nacionalista prt befolystl, ezrt amikor 594 krl zavargsok tmadtak
Babilonban, hagyta fellkerekedni a lzadst szorgalmazkat.
Jeremis ezekben az vekben a nacionalista prt kpviselivel folytatott kzdelmet, elssorban a
fpap kreivel s az udvari prftkkal. Az ostrom idejre ellentteik annyira kilezdtek, hogy
46

Jeremist letartztattk. Fogsga annak megfelelen enyhlt vagy slyosbodott, hogy prtolinak
vagy ellensgeinek sikerlt befolysolnia a kirlyt. Rabsgnak vgl a Jeruzslemet elfoglal babiloniak vetettek vget. A korszakbl elssorban letrajzi lersok s dialgusok maradtak fenn a 2124; 27-29; 32; 34; 37-39. fejezetekben.
4. Az 587-es katasztrft kveten Gedalja idejbl a knyv fknt trtneti lersokat tartalmaz, Jeremisrl csak annyit tudunk meg, hogy szabad letelepedst biztostanak neki (39,11-14;
40,1-6). Gedalja meggyilkolsa utn elbb az orszg elhagystl vta a mg otthon levket, majd
miutn nem hallgattak r, s magukkal hurcoltk Egyiptomba, a babiloniak hatalmnak kiterjedsrl s a blvnyimds ellen prftlt. Sorst itt, az egyiptomi Tafneszben vesztjk el szem ell
(40; 42-44. fejezetek).
Az letrajzi lersoknak ksznheten mkdsnek msodik felt viszonylag jl ismerjk. A 627tl 609-ig tart els korszak azonban tbb krdst is felvet azzal kapcsolatban, hogy Jeremis aki
609-tl lnken reagl a politikai esemnyekre mirt nem kommentlja a deuteronomista reformot.
a) Mivel az 1-6. fejezetek jvendlsei semmilyen kzelebbi tmpontot nem nyjtanak keletkezsk krlmnyeinek meghatrozshoz elhangozhattak akr ksbb is , azrt a kutatk egy
rsze szerint tves a meghvsra vonatkoz idi adat, s Jeremis Jozija idejben mg nem mkdtt, prftai tevkenysgt csak 609 utn kezdte el. Ez esetben termszetesen rthet, mirt hallgat
a reformrl; csak azt kell megmagyarzni, hogyan kerlt knyvbe kt helyre is (1,2; 25,3) a 627-es
dtum. gy akartk bemutatni t, mint a deuteronomista reform elksztjt? Vagy az 1,5 alapjn
(miszerint az r mr fogantatstl prftnak rendelte) ez a szletsi dtuma lenne? Egyik rv sem
lehetetlen, de nem olyan ers, hogy ki kellene zrnunk Jeremis tevkenysgt Jozija ideje alatt.
b) Marad teht a problma msik megkzeltse, amely megprblja megmagyarzni Jeremis
hallgatst. Itt kt homlokegyenest ellenkez vlemny tkzik egymssal: az egyik szerint Jeremis azrt nem beszl a reformokrl, mert azokkal nem volt semmilyen problmja, a msik szerint ellenben megvalsulsa irnt ers ktsgei voltak: rte nem tudott, ellene nem akart szlni.
Egyik megolds sem kizrt, de abbl a tnybl, hogy Jozija sikeres uralmt elssorban szocilis
igazsgossgval magyarzza (22,15-16), s hogy a reformprtbl a trsadalmi reformokat tmogat
sfnidkkal tartott fenn j kapcsolatot, az ltszik valsznnek, hogy Jeremist az intzmnyi reformok nem rdekeltk, figyelmt vgig a kzllapotok felfogsbeli s magatartsbeli okaira sszpontostotta.
Nyelvezete. Knyvnek azon rszei, amelyek a prfta jvendlseit s vallomsait tartalmazzk, elssorban zaklatott, indulattal teli stlusukkal ragadjk meg az olvas figyelmt. Kpeit Ozes
nyomn fknt a szerelmi kapcsolatbl (pl. 2,33; 3,3.6) s a gazda kertje irnti viszonybl merti
(2,7.21; 4,26; 5,7; 8,13; 12,10). Gyakran l klti krdsekkel (pl. 8,22; 13,23; 15,5), felkiltsokkal
(pl. 2,31; 13,27; 51,41), metafori idnknt kakofemisztikusak (pl. 2,23-24; 5,8; 6,2c), gnyosak
(pl. 2,27; 9,17; 10,5). A beszdek bels dialgusai, egymsnak felel kijelentsei miatt az olvas
egsz igehirdetst gy rzkeli, mintha szntelen vita vagy pereskeds zajlana, hol Isten s a np,
hol Isten s a prfta, hol pedig a prfta s a np kztt. Beszdeit gyakran egyes szm msodik
szemlyben fogalmazza meg, a cmzetteket megszltja (pl. 3,11; 15,6; 49,3.16). Ha mindehhez
hozzvesszk a prfta egyni vvdsait, azonosulst az igehirdetsvel, Jeremis nyelvezett
sszessgben rendkvl dinamikusnak s szemlyesnek ltjuk.
47

Gondolatvilga. Jeremis alapveten a Jahvval kttt szvetsg gondolatkrben mozog. A

Sion kivlasztottsgba vetett hitet egyltaln nem osztja, st a hamis biztonsgrzet forrsnak
tekinti (7,4), a dvidi hznak adott greteket pedig csak a szvetsg eljvend j rendjnek alrendelten fogadja el (23,4-6).
Isten nphez fzd viszonyt szemlyes mdon, sokszor antropomorf kifejezsekkel brzolja, s visszautastott szeretetnek ltja. Jahve odaad, gondvisel szeretetre a np htlensggel, bns nemtrdmsggel, kpmutat nmtssal s cinikus kznnyel vlaszol. Istent mindez haraggal tlti el, s nem is marad ms vlasztsa (9,6), mint hogy beteljestse rajtuk a szvetsg tkait
(11,8). Az elhatrozott tletet a prfta knyrgse (11,14; 14,11), de mg Mzes vagy Smuel
kzbenjrsa (15,1) sem tudn megvltoztatni.
Az tlet teht a szeretet logikjt kveti: Isten vgyakozik arra, hogy npt flemelhesse (3,19),
hvja a megtrsre (3,14; 4,1; 18,7), de ehhez paradox mdon el kell vetnie. Minden beszd hibaval, nemhogy megindtan a bnsket, de mg ersebb ellenllst vlt ki bellk (18,12). Amg
a np nem tapasztalja meg, mivel jr a htlensge, kptelen a viszontszeretetre (5,3).
E gondolatokkal Jeremis csatlakozik prfta-eldeihez. Amivel tovbbvezeti a szvetsg teolgijt, az a minden korbbinl kilezettebb helyzetbl fakad. Az rtetlensg, a csknys visszautasts felveti szmra a krdst, honnan ez az npusztt ragaszkods a bnhz, mifle megktzttsg mindez az ember szvben. A bn termszetrl val gondolkods arra a felismersre vezeti,
hogy az emberbe olyan mlyen beivdott a bns gondolkods s akarat (vasvesszvel van felrva,
gymntheggyel van rvsve szvk tbljra 17,1), ami mr kptelenn teszi a vltozsra: Vajon megvltoztathatja-e bre sznt a szerecsen, vagy tarka szrt a prduc? Akkor tudtok majd ti is
jt tenni, akik hozzszoktatok a gonosztevshez (13,23). Ez az eredend gonoszsg nem az emberi
termszetbl szrmazik, hanem a megszoks csapdjbl, amely kilte az emberi szvbl a jra val
kpessget. Ha a np Istenre tekintene, megtehetn, s meg is kellene tennie, hogy megbnja vtkeit
s megtrjen, de erre magtl mr nem kpes.
Amire az ember nmaga nem kpes, azt Isten teszi meg vele. Fltrja szgyent (13,26), sszetri illziit (7,4; 9,10). Mindez azonban kevs volna a vltozshoz, a pozitv fordulathoz: az ember
maradna, aki volt, visszajutna oda, ahonnan az tlet elmozdtotta, ha nem kvetn egy egszen j
szvetsg, amelynek zloga a szvbe rt trvny, Isten bellrl fakad ismerete, ami mr nem emberi
erfeszts gymlcse, hanem kegyelmi ajndk (24,7; 31,31-34). E szvetsg kifejezje a
deuteronomisztikus iskola formulja: az n npem lesztek, n pedig a ti Istenetek leszek (7,23;
11,4; 24,7; 30,22; 31,1.33), amely az esetleges, vltozkony kapcsolattal szemben Isten s a np
viszonynak j minsgt, a kizrlagos s lnyegi sszetartozst rzkelteti.
Jeremis az eljvend dvssgrl is az j szvetsgnek alrendelten gondolkozik. Nem
eszkatologikus tvlatban beszl rla, mint Izajs, hanem az tletet kvet helyrellts eszmnyi
formjaknt. Az j szvetsg nem a fogsg alatt szthullott llami s vallsi intzmnyeket lltja
helyre, hanem j kzssget teremt, amely egszen Jahve mve, aki engedelmessgre hajltja npe
szvt, s Dvid sarjai kzl olyan psztort rendel fljk, aki mindenben teljesti akaratt (23,3-6).
(V. Mik 5,1-5)
Jeremis gondolatvilgnak msik klnleges jellemzje a kzvetti szerep rtelmezse annak
tkrben, ahogyan sajt prftai kldetsre tekint. lett szinte sztfesztik az ezzel kapcsolatos
ellenttek: npe irnti szeretete szemben a krlelhetetlen tlet fjdalmval, a meggyzds bizo48

nyossga szemben szavainak makacs elutastsval, s mindenekeltt a feladattl val flelme,

idegenkedse (1,6), a visszavonuls vgya (9,1; 20,9a) szemben az isteni sz rmvel (15,16) s
ellenllhatatlan srgetsvel (20,9b).
Kln terhet jelentett Jeremisnak az is, hogy kornak vallsi intzmnyei kiresedtek, nem tudtak a trtnelmi helyzetre hiteles vlaszt adni, ezrt kldetsben gyszlvn teljesen magra maradt.
A prftk kzl senki ms nem tiltakozik olyan hevesen a kldets nehzsgei ellen, mint Jeremis, aki egyenesen azzal vdolja Istent, hogy becsapta t (20,7), s senki msnak nem kell olyan
tortrt killnia szolglata miatt, mint neki. m ppen ez adja meg hsge rtkt s kldetstudata
biztonsgt, s ezzel az szvetsg a kzvetti szerepet olyan szemlyessggel ruhzza fel, amely
Izrael krnyezetben ismeretlen.
A kzvetti feladat szemlyessge itt ketts azonosulst kvn: teljes azonosulst Isten akaratval, s teljes azonosulst azokkal, akikhez Isten akarata szl. A kett kztt hatatlanul feszltsg
keletkezik, amit a kzvettnek viselnie kell, klnben kldetse kudarcba fullad. Ha a kzvett
kldetst csak az isteni zenet tolmcsolsaknt rten, nem lenne ms, mint mnikus megmondember, aki elbeszl msok feje fltt; s Isten akaratbl csak az erklcsi kvnalmakat kzvetten, de nem a szeretet odafordulst, amely a tettekben megjelen viszontszeretetet vrja. Amikor
viszont a kzvett kizrlag a nppel azonosul, szerepe kimerl abban, hogy annak trekvseit,
vgyait, ignyeit fellrl lefedje, kiszolglja, gy viszont htlenn vlik Isten akarathoz, aki ltala
akarn npt a maga letnek teljessgre hvni.
Ez a feszltsg teht termkeny, s mivel lnyege szerint szemlyes, azrt nem trgyiasthat,
teht semmilyen technikval nem lehet kibjni alla. Jeremis e vonatkozsban relis elkpe Jzusnak, akiben ez a ketts azonosuls elnyeri a teljessgt, s aki minden tovbbi kzvetti szerepet a vele val let- s sorskzssgben hatroz meg.
A kzvett hatalma (1,10) a kzvettett isteni sz erejbl fakad. A mandulafrl szl ltoms
(1,11-12) szerint Isten rkdik szavnak beteljestse fltt. A sz teht a trtnelem alaktja,
amely eljn a npre (17,15), Isten elhozza rjuk igit (11,8; 25,13; 39,16). Akarata s cselekvse a
szavban egyesl. Ami Izajs szmra Isten szentsge, az Jeremisnak az szava: tzet gyjt benne
(20,9), tele s rme (15,16). Isten igje vgigksrte a np trtnett, de az nem hallgatott r, nem
felelt a szltsra (7,13), hanem hazug szavakban bzott, amelyek nem hasznlnak (7,8). Ezrt az
dvssg tja, hogy az ember egsz szvvel odahajoljon az Isten szavhoz, befogadja s kvesse.
Az isteni sz hatalmrl val gondolkodst ksbb tovbb vezeti Deutero-Izajs a trtnelem
egysgnek, a Papi rs a teremtsnek megrtsben. Az szvetsg ksi korszakban e szrl mr
nll valsgknt beszlnek, amelyet Isten elkld az gbl, hogy hajtsa vgre akaratt (Zsolt
107,20; 147,15; Iz 55,10-11), majd az jszvetsgben Jzus szemlyben ri el teljessgt: a
megtesteslt Sz, akiben Isten szava s cselekvse teljes egysgre jut. Nem csak igehirdetse, de
egsz szemlye Isten vgs, rk szava az emberhez.
Jeremis szolglatnak jelentsgt a fogsg okozta vlsgbl lehet lemrni. Amikor a vakmer
bizakods ktsgbeessbe fordult t, amikor sokan Jahve gyengesgeknt ltk meg, hogy nem tudta
megmenteni a templomot s a dinasztit, akkor vlt fontoss, hogy ppen az trtnt, amit Isten elre
megmondott. s ha a jvendls beteljesedsvel Isten hatalma igazoldott, akkor ez a hatalom
majd a kzssg helyrelltst is kpes lesz vghez vinni.
49

JEREMIS KNYVE
Knoni szvege nem egysges. A hber Bibliban (= a maszorta szvegben) Jeremis knyve
mintegy 2800 szval hosszabb, mint a Septuagintban (LXX). Ez arra utal, hogy a Kr. e. 2. szzadban a grg fordtk egy rvidebb hber szvegbl dolgoztak, aminek eredetije ezutn mg tovbb
fejldtt: a knoni forma lezrulsig a szvegbe tovbbi magyarz megjegyzsek, bvtsek kerltek. A kt vltozat kztt tovbbi eltrs, hogy a Septuaginta a maszorta szveg vgn, a 46-51.
fejezetekben tallhat pogny npek elleni jvendlseket a klasszikus felptsnek megfelelen a
25. fejezettl folyamatosan kzli, mg a jelenlegi hber szveg itt, a 25,13b-38-ban csak e jvendlsek bevezetjt hozza, a rszletes jvendlseket a knyv vgre helyezi. ltalban (de nem minden esetben) a LXX kpviseli a szveg rgebbi llapott. Qumrnban mindkt szvegvltozatbl
talltak tredkeket.
Kialakulsa amint azt a ktfle knoni szveg is mutatja a szokottnl is hosszabb s bonyolultabb. A knyv anyaga lthatlag tbbfle przai s klti mfaj egyttese: klasszikus jvendlsekbl, vallomsokbl, letrajzi, nletrajzi darabokbl, trtneti elbeszlsekbl, panasz- s dicst zsoltrokbl, blcsmondsokbl sszelltott gyjtemny. A jelenlegi, tbbrteg szerkezet olyan
sszetett, hogy csak tallgatni lehet, milyen szempontok szerint rendeztk el a sokfle anyagot.
a) Az irodalomkritikai megkzelts a mfaji sokflesget kln fejld, a knyv szerkesztse
sorn egybedolgozott hagyomnygyjtemnyekkel magyarzza, amelyeket ngy vagy hrom csoportba sorol:
aa) fleg nmet s skandinv nyelvterleten: A) az 1-25. fejezetekben tallhat prftai mondsok s n-beszmolk gyjtemnye, B) a Bruk-letrajz, C) a przai, deuteronomisztikus szvegek,
D) dvjvendlsek gyjtemnye
ab) elssorban angol nyelvterleten: A) klti formj jvendlsek, B) letrajzi s trtneti
prza, C) nletrajzi prza s klti formj irodalmi anyagok.
Az irodalomkritika rdekldse elssorban a forrsok megklnbztetsre irnyul, ezen bell
az eredeti s a ksbbi anyag elhatrolsra, az elrendezs szempontjainak vizsglata itt mellkes
krds.
b) A szerkesztstrtneti kutats ezzel szemben Jeremis knyvt egytt thagyomnyozott, de
klnfle rtelmez bvtsekkel s trsokkal folyamatosan tszerkesztett szvegnek tartja, teht
fknt arra figyel, milyen szempontok szerint vltozott a szveg, mire a mai formi kialakultak. Az
iskoln bell elssorban annak megtlsben van klnbsg, mennyire erteljes a
deuteronomisztikus tdolgozs a knyvben, az egyes rszeket ez mennyiben rinti, s milyen cllal
alaktottk a szerkesztk a szveget.
A kialakuls rszletkrdsei szertegaz problmkat rintenek, ezrt csak a valszn folyamat
fbb llomsait rintjk:
1. A folyamat kezdetn minden valsznsg szerint (br vannak, akik ezt is vitatjk) az n.
Bruk-tekercs ll, teht a 36,32-ben emltett irat, amely a Jojakim ltal elgetett tekercs (36,23) bvtett vltozata. Hogy ez a tekercs pontosan mely rszeket tartalmazta, azt termszetesen csak tallgatni lehet.
2. A tantvnyok tevkenysgnek fknt a knyv letrajzi rszei ksznhetek, valsznleg a
19,1-20,6; a 27-29; 34,1-7; 36; 37-44; 45; 51,59-64. Cljuk elssorban Jeremis szemlynek igazolsa, az ellensges vagy torzt rtelmezsek elleni vdelme.
50

3. A deuteronomisztikus redakci minden bizonnyal tbb lpsben formlta a knyvet. A vltoz trtnelmi krlmnyek kztt tbbszr is jrartelmezte Jeremis tevkenysgt. Elszr, mg
a fogsg alatt inkbb a babiloni uralom elfogadsa irnti kvetkezetessgt erstik, s alakjt Mzessel lltjk prhuzamba, jelezvn, hogy kortrsainak hallgatnia kellett volna r. A fogsg utn
viszont felerstik (vagy egyenesen megalkotjk) a Babilont eltl prfcikat, a hazatrsre (pl.
3,18; 16,14-15; 23,7-8; 29,10-15), a dvidi hz s a kultusz helyrelltsra (33,15-16) vonatkoz
greteket, ellenben kemnyebb vlnak a Cidkijrl s az Egyiptomba meneklkrl mondott tletek.
4. A deuteronomisztikus feldolgozst kveten mg mindig folytatdik, s taln idszmtsunk
kezdetig is eltart a szveg aktualizlsa, amint azt a hber szveg fejldsbl lthattuk. Ennek
eszkzei elssorban a szvegbe rt glosszk (rtelmez megjegyzsek) s kisebb bvtsek.
Szerkezete. Alapszerkezete a Septuagintban a prftai knyvek hrmas felptst kveti. Br
a hber szveg szmozst s beosztst kvetjk, ezt tekintjk eredetinek. Eszerint
I. JVENDLSEK JDA S JERUZSLEM ELLEN (1,1-25,13A)
Tbb kisebb rszgyjtemnybl ll, magban foglalja Jeremis n-formj meghvselbeszlst
(1,4-10), a fknt korai idszakbl szrmaz jvendlsek gyjtemnyt (1-6), az isteni jogrend
vdelmben megfogalmazott igehirdetst a 7-10. fejezetekben, a tbb kisebb rszbl ll 11-20 s
21-24 rszgyjtemnyeket. Az I. rsz mondsanyaga tbbnyire Jeremistl szrmazik, de helyenknt ers szerkeszti tdolgozson ment t.
II. JVENDLSEK A POGNY NEMZETEK ELLEN (25,13B-38; 46-51)
Bevezetje a harag kelyhrl szl ltoms (25,15-38), majd az abban szerepl npek elleni jvendlseket a 46-49. fejezetek tartalmazzk. Jeremisi eredetkrl megoszlanak a vlemnyek.
Minden bizonnyal ksbbiek a Babilonrl szl mondsok (50,1-51,58), s a zr letrajzi tredk
(51,59-64).
III. DVGRETEK (26-35)
Valjban csak a 30-31. fejezetek tartalmaznak klasszikus dvprfcikat, a 26-29. fejezetek
ezeket azzal ksztik el, hogy a hamis s az igaz prfcia megklnbztetsvel Jeremis szavnak
igaz voltt s hatkonysgt hangslyozzk. A 32-35. fejezetek ismt trtneti elbeszlseket tartalmaznak, tbbnyire remnykelt esemnyekrl (a fldvsrls, a rabszolgk felszabadtsa, a
rekabitk pldja), kzjk illesztettk a Jeruzslem flemelsrl szl beszdet (33).
IV. ELBESZLSEK JEREMISRL (36-45)
Ez az n. Bruk-letrajz, teht Jeremisrl szl harmadik szemly elbeszlsek gyjtemnye,
amely tlnyomrszt az ostrom alatt s utn trtnt esemnyekkel foglalkozik. Szerzjt hagyomnyosan Bruknak, Jeremis titkrnak tekintjk.
V. TRTNETI FGGELK (52)
Csakgy mint Izajs knyvben, a knyvet a 2Kir vgrl tvett trtneti fggelk zrja, amely
Jeruzslem pusztulst, a fogsgba vitelt foglalja ssze, s Jojakin brtnbl val kiengedsvel
(562) zrul.
ABDIS
Szrmazsrl s hivatsrl a nevn kvl semmit nem tudunk. Az is lehetsges, hogy a neve
(Obadja = Jahve szolgja) is klttt nv, s a knyvet eredetileg nvtelenl rtk.
51

Mkdse. Taln Jeruzslem ostroma idejben vagy kzvetlenl utna tevkenykedhetett

Abdis, akinek egyetlen tmja az edomitk elleni jvendls. Az edomitk ugyanis a babiloniak
prtjra lltak, valsznleg rszt vettek Jeruzslem ostromban is. Krrmmel nztk Jda elestt,
s megprbltak hasznot hzni belle: az Egyiptomba meneklket kifosztottk, ksbb pedig elfoglaltk az elnptelenedett orszg dli terleteit, a Negebet.
Gondolatvilga. Alaprtegben az Edomra vr tletet tartalmazza, amelyet szvtelensgvel
rdemelt ki. Nem egy np bosszjrl van sz egy msik np felett, hanem a Jahve igazsgszolgltatsba vetett remnyrl, mg akkor is, ha Isten a prfta szerint Izrael ltal bnteti meg
Edomot. Az isteni igazsgszolgltats a msodik rszben egyetemess tgul (minden npet rint) s
a vgid tvlatba kerl.
ABDIS KNYVE
Szerkezete s kialakulsa.
1-14.15b: fenyeget mondsok Edom ellen;
15a.16-18: Jahve napja, tlet a npek felett;
19-21 przai fggelk: az izraelitknak adott gretek.
Szerkezete is jelzi, hogy kialakulsa bonyolult folyamat eredmnye lehet. A przai fggelket a
legtbb kutat fogsg utni eredetnek tartja, de az sem lehetetlen, hogy a msodik rsz is ksbbi
trtelmezs eredmnye.
A knyv rdekessge, hogy egyes rszei megegyeznek Jeremis szvegvel: Abd 1b-4 = Jer
49,14-16; Abd 5 = Jer 49,9. A jelensg magyarzatt a kutatk nem tudjk, de a hasonlsg olyan
ers, hogy valsznleg irodalmi fggs ll fenn, ez esetben a kutatk tbbsge szerint Jeremis
vagy a knyvnek szerkesztje vette t Abdistl ezeket a rszeket.

52

IV. RSZ
9. A BABILONI FOGSG S AZ JBABILONI
JBABILONI BIRODALOM BUKSA
ttekints
NEMZETKZI ESEMNYEK

JDA

Bab.: Amel-Marduk (562-560)

Neriglisszr (560-556)

Jojakint kiengedik a brtnbl (562)

Nabonid (555(555-539)
(550--530)
Perzsia: Crus (550

Deutero-Izajs (550-540 k.)

9. 1. A babiloni
babiloni fogsg termszete
Szmszerleg az els, 597-es fogsgba hurcols volt a legjelentsebb, ekkor kb. hromezer jdai s
htezer jeruzslemi kerlt Babilonba. Nem valdi fogsgrl van sz, hanem knyszerlakhely kijellsrl: Dl-Mezopotmiba, a fvros kzelbe teleptettk le ket egy tmbben, itt hzat vehettek, fldet
mvelhettek, kereskedhettek, s kzssgi letet lhettek. Nem voltak elzrva a klvilgtl, hreket
kaptak otthonrl, s az helyzetkrl is tudomsuk volt a Jdban maradtaknak. Termszetesen voltak olyanok is, akiket politikai bnsknek tekintettek, ezrt bebrtnztk ket, gy Jojakin kirlyt is,
de id mltval az helyzetk is jobbra fordult (562-ben Jojakin kiszabadult a brtnbl).
A msodik, 587-es fogsgba hurcols alkalmval 832 embert (Jer 52,29), a harmadik alkalommal
(582) pedig tovbbi 745 embert (Jer 52,30) deportltak.
Ez az idszak a zsid diaspra kezdete: sokan elmenekltek Egyiptomba, Babilon mellett ez lett a
szrvnyzsidsg msik jelents kzpontja, de a szinte teljesen elpuszttott Jdbl tbben kitelepltek
a szomszdos orszgokba s az egykori szak-Izraelbe is.
Mivel e korrl a Bibliban elssorban a babiloni diaspra szemszgbl rteslnk, rthet mdon
az a kp alakul ki bennnk, mintha Jda kirlt volna, s a kvetkez vtizedekben tredkre esett
lakossga kultusz s vezetk nlkl vegetlt volna a romok kztt. A puszttsok, a hazt knyszerbl
vagy nknt elhagyk miatt ez a terlet valban jelentktelenn vlt gazdasgi s szellemi rtelemben
egyarnt. A Jdban maradtak szmra azonban a drmai esemnyeknek pozitv hozadkai is voltak. A
gazdtlann vlt birtokokon sokan fldhz jutottak, a hitelezk tvoztval adssgaik feledsbe merltek. Az, hogy a szocilis reformokat vgrehajt Gedaljt jllehet nem tartozott a dvidi hzhoz a
lakossg elfogadta, az ellene vgrehajtott puccsot nem tmogatta, mutatja, hogy a babiloni uralom az
ket prtol vezetknek s a Jdban maradt npnek nem volt ellenre. A birtokviszonyok megvltozsa s a trtntek rtkelse a fogsgot kveten majd lesen szembelltja az otthon maradottakat s
a hazatrket.
A zsidsg szellemi kzpontja ugyanakkor Babilonba kerlt t. A fogsg els tz vben (587-ig) a
szmzttek helyzetket csak tmenetinek tartottk, rvid prbattelnek, s vrtk Jahve beavatkozst, a csods gyzelmet, hazatrst, felemelkedst. E tvhitekkel szllt szembe Jeremis, amikor levelet kldtt a fogsgban lknek, amelyben hangslyozta, hogy tarts tvolltre kell berendezkednik
(Jer 29). A fogsgban pedig Ezekiel prfta prblta szttrni illziikat (593-tl), melyek szerint atyik
vtkei miatt kerltek ide, de Jahve hamarosan hazavezeti ket.

53

9. 2. A hit vlsga
Egy csapsra megvltozott a helyzet 587-ben: Jeruzslem s a templom pusztulsa sszetrte remnyeiket, s a vak bizakods ktsgbeessbe fordult t. A hit slyos vlsgba kerlt.
A nemzeti teolgia alapttelei, mely szerint a) Siont Jahve rkre kivlasztotta lakhelyl; b) Dvid
hza soha nem sznik meg; c) Jahve nemsokra gyzelmesen kzbelp egy igaz dvidi sarj ltal; d)
ezutn beksznt Jahve uralma s minden gret valra vlik, ez a nemzeti trtnelem vgclja; mind
hamisnak bizonyultak, kiderlt, hogy ezek szszli hazudtak.
1. Egyesek elvesztettk Jahvba vetett hitket: szemkben a babiloni istenek ersebbeknek mutatkoztak Jahvnl, legyztk t. Jahvnak nem volt ereje megvdeni rk hajlkt a Sionon, nem tudta
megmenteni vlasztott npt a pusztulstl. ket a pognysgba sllyeds veszlye fenyegette. 2.
Msok nem ktelkedtek Isten hatalmban: hozta rjuk a pusztulst. De a bntetst kegyetlennek s
igazsgtalannak reztk. 3. Megint msok gy lttk: Isten felbontotta a szvetsget, vgleg elfordult
nptl, s sorsra hagyta. k a jvtehetetlensg rzsvel kzdttek s semmilyen jvt nem lttak
Izrael eltt.
Ebben a szellemi httrben kezdte meg prftai mkdst Ezekiel.

EZEKIEL
Kora. Ezekiel tevkenysge a babiloni fogsg els kt vtizedt fogja t, az 587-ig tart vak bizakods s a Jda pusztulst kvet mly vlsg idszakt. A prfta krnyezett, a szmzetsbe
kerlt jdai elit gondolkodst ezekben az vekben a teljes zavarodottsg jellemzi. A templom lerombolsig nem tudjk elengedni remnyket, hogy Jahve hamarosan igazolja ket. Eddigi gondolkodsuk ellenk fordult: a Jdban maradtak Istentl elvetettnek tartjk ket, akik bneik miatt
Jahve jelenltnek helytl tvol, tiszttalan fldn knytelenek lni (Ez 11,15). A jeruzslemi
templom s a haza messze vannak, kirlyuk Nebukadnezr brtnben. Jahve kt hatkony jele,
amelyeknek szilrdsgt hirdettk, szmukra ertlenekk vltak. A trtnelem tlett nem tudjk
elfogadni, ezrt helyzetket csak rvid megprbltatsnak tartjk. A brtnbe vetett Jojakint tekintik trvnyes uralkodjuknak (Ezekiel knyvben is tle szmoljk az veket), az j jdai vezetket
kollabornsoknak tartjk. Azt vrjk Jahvtl, hogy e rossz lomnak hamarosan vget vet.
Az breds azonban mg az lomnl is keserbb. Jeruzslem s a kirlysg vgs pusztulsa
utols remnyeiket is sszetri. A fogsgban lk krben eleinte teljes a tancstalansg mind a
mlt esemnyeinek rtkelsben, mind a npre vr jv s az oda vezet t megtlsben. Mirt
trtnt velnk ez a tragdia? Mit vrhatunk ezek utn? Mit tegynk ebben a helyzetben? Ilyen
krdsek foglalkoztathattk a glt, a fogsg npt (v. Ez 33,10).
SZEMLYE
Szrmazsa. Jeruzslemi pap volt (1,3), aki a szmzttek els csoportjval kerlt DlBabilonba, a Kebr foly melletti Tel Abibba. Jeruzslemben nem tartozhatott a kiemelt politikai
szerepet betlt rtegbe, klnben a babiloniak kivgeztk vagy brtnbe vetettk volna. A szmzttek krben azonban komoly tekintlyre tett szert, a hzban gyltek ssze a vnek (a kzssg
elljri), a tancst krtk (8,1; 14,1; 20,1), hrt hoztak neki Jeruzslem elestrl (33,21).
Ltomsai, jelkpes cselekedetei alapjn sokan radiklis, st pszichsen kiegyenslyozatlan szemlyisgknt rajzoljk meg alakjt (pldul Karl Jaspers). A szokatlan kifejezsmd azonban csupn az archaikus prftk eszkztrt eleventi fel, mikzben igehirdetsnek tartalma politikai rte54

lemben jzansgot, teolgiai tekintetben kzputat kpvisel. Ezekiel a hd szerept tlttte be az

sszeomlott nemzeti teolgia s Izrael j nrtelmezse, a mlt s a jv kztt. Erre trsadalmi
helyzete is alkalmass tette: sorskzssgben lt az elhurcoltakkal, ismerte ktsgeiket s remnyeiket, ezrt r tudott mutatni bneikre s tvedseikre; papknt rkse s rzje volt a jeruzslemi
kultikus hagyomnyoknak, prftaknt Jeremishoz hasonl knyrtelensggel lpett fel Izrael bneivel s illziival szemben.
Hivatsa. Prftai kldetsnek eredett s termszett a knyv els hrom fejezete foglalja szsze. Izajshoz hasonlan hivatsa kezdetn Isten vgtelen szentsgnek s hatalmnak ltomsos
megtapasztalsa ll. Isten dicssge azonban ms krlmnyek kztt nyilvnul meg neki, mint
Izajsnak: ott a jeruzslemi templomban jelenik meg Jahve, amint gi trnjn l, itt a pogny fldn, a pusztban jelenik meg trnszekere, amelyet ngy flelmetes kerub hordoz. A lers az egyiptomi kivonuls teofnijt idzi: Isten dicssgnek megjelenst itt is tz, felh, vihar, szl,
mennydrgs ksri. (Ez 1)
A ltomst kldetsi beszd kveti, amely viszont Jeremis prftai szolglatval lltja prhuzamba. Ezekielt is btortja Isten, hogy ne fljen az ellene tmadktl (2,6-7), felvrtezi ervel (3,89), rllv rendeli (3,17), Isten szava szmra is eledel (3,1-3).
Ezekiel feladata, hogy a legszigorbb rtelemben engedelmes eszkz legyen az r kezben.
Krds nlkl tolmcsolnia kell a kapott zenetet, s ellenkezs nlkl vgre kell hajtania Isten parancst. (Egyedl akkor kr engedmnyt, amikor Isten parancsa szerint emberi rlken kellene
megstnie a kenyert, ld. 4,12-15.) Nem lehet tekintettel semmilyen emberi szempontra, arra, hogy
meghallgatjk-e (2,7; 3,27) vagy megrtik-e egyltaln (21,5), hogy megfogadjk-e szavt (33,3132). Nem gyszolhatja meg a felesge hallt sem (24,15-18). Egyedli rll maradt a szmkivetsben lk szmra (3,17), akit roppant nagy felelssg terhel: ha nem figyelmezteti a bnst, s az
bnei miatt meghal, Isten rajta kri szmon a vtkt (3,18-21).
Ez a szigor trgyilagossg, a szemlyes rzelmek, rdekek teljes figyelmen kvl hagysa,
amely Isten akaratnak rszvt nlkli, nyers tolmcsolsban nyilvnul meg, megfelel a gl helyzetnek: a kilezett trtnelmi helyzet megkveteli a teljes tisztnltst, a felelssg maradktalan
elismerst, a trvny pontos betartst. Izrael nem engedheti meg magnak, hogy rr legyen rajta
az nsajnlat, a ktsg.
Ezekiel tbb ponton kapcsoldik rprfta eldeihez. Az r napjrl moszhoz s Szofonishoz hasonlan beszl (7,10), gyakran l az Ozestl rklt hzassgi szimbolikval (16; 23), leginkbb pedig Jeremissal rokonthat (pldul a prftai kldets felfogsban, a szemlyes felelssg krdsben, a hamis prftk leleplezsben, a bels megjuls szksgessgben). Hivatsa
azonban nemcsak velk ll prhuzamban, hanem a korai idk prftival is, klnsen Illssel s
Elizeussal. Az rprftk legfbb eszkze a verblis kifejezer, amit alkalmanknt jelkpes cselekedetek erstenek meg. Ezekiel is l ezekkel, de mellettk felleszti a ltnoksgot is, amit
mosztl Jeremisig az rprftk tudatosan mellztek, hogy megklnbztessk magukat a hivatsos s extatikus prftktl. Ezekiel nagy ltomsait nem a szoksos prftai formula vezeti be
(gy szlt az r), hanem a rajtam volt az r keze s az eltlttt az r lelke (1,3; 2,2; 3,22.24;
8,1.3; 37,1). E kifejezseket a korai idk prftival kapcsolatban olvassuk (pl. Br 6,34; 1 Sm
10,6; 1 Kir 18,45; 2 Kir 3,15), csakgy, mint Ezekiel gyakori formuljt: akkor majd megtudjtok,
hogy n vagyok az r (pl. 5,13; 6,10.17; 7,4.9.27; 12,15.16.20; 13,14.23, stb. v. 1 Kir 20,13.28;
55

2 Kir 5,8). Szolglata gy egyszerre szemlyes jel s szinte ntudatlan eszkz az r kezben, a
klasszikus prftai hagyomny folytatja s az si kor jjledse, j kezdet.
Mkdse. Knyvben tizenngy kronolgiai adat ad tmpontot Ezekiel mkdsnek rekonstrulshoz. Ezek alapjn tevkenysge tbb mint hsz vig tartott, 593-tl legalbb 571-ig. Az j
templomrl szl ltoms 573-as s a Trusz elleni beszd 571-es (utols) dtumain kvl a tbbi
idben elhelyezett esemny 593 s 585 kztt zajlik, fknt a Jeruzslem ostroma krli vekben.
Igehirdetsnek tartalmt tekintve mkdst kt lesen klnbz szakasz jellemzi: a radiklis
tlet hirdetse s a jvbeli megjuls grete. Ez a kt szakasz a krlmnyeknek megfelelen
bizonyra (de nem biztosan s nem mereven) idben is elklnlt: mkdsnek els korszakban,
587 eltt a hamis vrakozsokkal szemben az tlet hirdetsre, azt kveten a msodik korszakban a ktsgbeesssel szemben a remnyre kerlt a hangsly.
A kutatk tbbsge szerint a prfta kizrlag a Babilonban lk krben tevkenykedett: erre
utalnak a helymeghatrozsok, a kronolgia Jojakin kirlyhoz ktse, mindenekeltt pedig igehirdetsnek tmi, amelyek a szmzttek helyzett s krdseit tkrzik. A kutatk kisebbsge a Jeruzslemben zajl visszssgok s a vros bnhdsnek kpei alapjn (8-11. fejezetek) azt felttelezi, hogy Ezekiel legalbbis 587-ig Jeruzslemben mkdtt. Ugyanakkor az emltett fejezetek a
prfta ltomsai, amelyek nem tartalmaznak olyan konkrt esemnyeket, amelyek szemlyes jelenltnek felttelezst indokolnk. Ezrt valsznbb, hogy Ezekiel vgig Babilonban vgezte prftai szolglatt.
Nyelvezete. Kifejezsmdjban is megmutatkozik hdszerepe s ketts (papi, prftai) ktdse.
Mr emltett archaizl szfordulatai mellett jelkpes cselekedeteiben s ltomsaiban is megjelenik
valamifle si kzvetlensg, meghkkent nyersessg (jelkpes ostrom [4], Jeruzslem mint a meggyilkoltak stje [11,7], az ttrt fal [12,7], a kiszradt csontokkal teli mez [37,1-2]). Hasznlja
ugyanakkor a klasszikus prftkra jellemz termszetbl vett allegrikat (szl 15. fejezet, sas
s cdrus 17. fejezet, oroszln 19. fejezet), a hzassgi szimbolikt (16; 23), ritkbban a klnfle hasonlatokat is (st s hs 11,7; rka 13,4; olvasztkemence 22,20; krokodil 32,3, stb.).
Nyelvezete ezzel egytt is sokkal direktebb mint pldul Izajs, erteljes kijelentsei s ltomsai
miatt inkbb szuggesztv mint szp.
Ezekielnl a kp ltalban megelzi a szt. A jelkpes cselekedetek nem a jvendlsek illusztrcii, hanem a ksbb szban is elbeszlt trtnsek dramatizlt megjelentsei. Szerepk a ltomsokhoz hasonlan kevsb az r zenetnek megvilgtsa (sokszor inkbb homlyosak, idegenszerek), hanem elssorban az, hogy az isteni sz valra vlst rzkeltessk. A sz is csak elkp:
az tlet kzelsge miatt nincs szksg klnleges meggyz erre, minden a maga konkrt voltban gyis hamarosan beteljesl, s akkor majd megtudjtok, hogy n vagyok az r.
A trtntek rtelmezsnl s a pogny npek elleni tletmondsoknl kapnak szerepet a vitabeszdek. Ezek rszben a prfta krnyezetben kialakult kzvlekedsekre adott vlaszok (pld.
11,15; 12,22; 18,2; 33,10), rszben a Jda sorsa fltt krrvend krnyez npeknek mondott felelet (25,3.8.12; 26,2).
A prftai kifejezsvilg Ezekielnl sajtosan prosul a papsgra jellemz kultikus s jogi nyelvezettel. Istenrl a kultusz nyelvn beszl: az dicssge (kabod) nyilvnul meg a szmra. E szval fejezi ki a papi hagyomny az isteni jelenlt titokzatos megnyilvnulst a kultuszban. Az erklcsi krdseket alapveten a szent s a profn, a tiszta s tiszttalan fogalomprokba rendezi. Kedveli
56

a kazuisztikus megklnbztetseket, felsorolsokat (ld. fleg 14; 18; 33,1-20). Szkincse rokon a
Levitk knyvnek papi trvnykezsvel, a Szentsg trvnyvel (Lev 17-26). Jellegzetes tovbb,
hogy az r mindig emberfia-knt szltja meg a prftt. A kifejezs jelentse egyszeren ember, amely ugyancsak Isten transzcendencijt, a szent s a profn mrhetetlen klnbsgt hivatott
rzkeltetni.
Gondolatvilga. Mr a deuteronomisztikus teolgia is megprblta egyesteni Izrael kt nagy teolgiai hagyomnyt, a kivonulsra pl szvetsgi gondolkodst s a Siont s Dvid hzt kegyelmi jelnek tekint jeruzslemi felfogst. A kett tallkozsi pontja a teokratikus gondolkods,
amely Jahvt tekinti Izrael egyedli urnak. nyilatkoztatta ki s vdelmezi a szvetsgi rendet, a
Sionon jelen van npe krben s a flkent kirly ltal biztostja Izrael jogrendjt, jltt s biztonsgt.
Az orszg pusztulsval e teolgia minden vonatkozsban megrendlt: Isten felbontotta szvetsgt, engedte elpuszttani a templomot, jelenltnek helyt s a dinasztit, uralmnak eszkzt.
Eltnt a npe szeme ell.
Amikor Ezekiel 593-ban a Kebr foly mellett megltja az r dicssgt, megrti, hogy br jelenltnek minden intzmnyt lerombolta, mert mindegyiket tiszttalann tettk, nem hagyta el
vit. Most a trtnelemben jelenti ki nmagt, mgpedig azzal, hogy szrl szra mindent beteljest, s az esemnyek ltal megmutatja, hogy az r. A prftai sz rvn jelen van a szmkivetettek krben; a trvnyek, a szombat, a ritulis tisztasg megtartsa ltal a kzssg kapcsolatban
marad vele. Nem gr nekik semmilyen kzvetlen ldst, csak hogy letben maradnak.
Ezekiel olyan idszakban kezdte meg prftai szolglatt, amikor a pusztulst megakadlyozni
mr nem lehetett. Igehirdetsnek mr nem az a clja, hogy a szakadk fel tart npet megllsra
brja. Ebbl a szempontbl mindegy, hogy meghallgatjk vagy sem (v. 3,27), a vgzetet nem kerlhetik el. Szerepe az, hogy feltrja a trtntek rtelmt, a tovbb viv utat azok szmra, akik a
megtrs szndkval fordulnak Jahve fel.
A mlttal kapcsolatos diagnzisa kmletlen: Izrael kezdettl bns volt. Isten bntetsnek
kslekedst eddig gy fogtk fel, hogy a np valaha volt viszontszeretetre vagy nhny igaz, Isten
eltt kedves emberre tekintettel Isten trelmes, ezzel is megmutatva, milyen mly a szvetsg irnti
elktelezettsge. Ezekiel szerint ez ppen olyan illzi, mint az, hogy jelenltnek intzmnyeit (a
templomot s a dinasztit) minden krlmny kztt megvdelmezi. Nem volt Izrael trtnetben
hskor, s ha valaha No nnn igaz volta miatt megmenthette a gyermekeit, ma mg r val tekintettel sem meneklhetnnek meg (14,16). Nem hivatkozhatnak vlasztottsgukra sem, arra, hogy
brahm fiai. Jeruzslemnek sincs mire bszknek lennie: valaha pogny vros volt (apd amorita,
anyd hetita 16,3).
De ahogyan a jelenben nincs helye az illziknak, gy a ktsgbeessnek sincs. Ha az rdemek
nem rkldnek, akkor a bntets sem. Minden nemzedk a maga sorsrt felels, mindig jra kezddik Isten s az ember trtnete, st a megtrs ltal az egyes ember s Isten viszonya is. Az egyni felelssg hangslyozsval, a trvny megtartsnak fontossgval Ezekielnl elkezddik a
hit individulis szempontjainak kiemelse. A sztszrats miatt Izrael termszetes kzssge,
egyttlaksa megsznt. Az egytt tlt sors s a kzs rksg okn mg magtl rtetd az sszetartozs, de ennek felttele egyre inkbb a trvnyek megtartsval tudatosan vllalt, szemlyes elktelezettsg.
57

A megtrsben megnyilvnul jrakezds egyben Izrael trtneti tvlata is. Nem vletlen a kivonulsra utal prhuzamok sora, az archaikus prftkkal val kapcsolatteremts. Izrael trtnete a
fogsg utn nem folytatdik, hanem jra kezddik. A gl helyzete ma ugyanaz, mint az Egyiptomban lt, szolgasgba tasztott csoport. Csakhogy amg ott Izrael fiai rtatlanul szenvedtk el a szorongattatsokat, ide sajt bneik miatt jutottak. Jellemz, hogy a npek elleni prfcik Babilont
nem rintik: az jrakezds els lpse a trtnelem tletnek elfogadsa, felttele pedig az j szv
s j llek, vagyis a bels megjuls, amely egyszerre kultikus megtisztts (vzzel val meghints)
s kegyelmi ajndk (Ez 36).
Ez a bels megjuls elvezet majd Izrael npnek feltmadshoz (Ez 37,1-14), az idelis kzssg ltrejtthez. Az dvssg Ezekiel szmra Jahve mindent that jelenlte npe krben. A
ktoldal, feltteles szvetsg eszmnyvel szemben ez Isten egyoldal, az emberi rdemtl s
kzremkdstl fggetlen cselekvst hangslyozza (v. 11,20; 36,26-28). Jahve jelenlte
ugyanis oly mrtkben hatkony, hogy maga teremti meg a helyrelltott templom kr teleplt,
bntelen s kultikusan tiszta kzssget, hogy ltaluk megmutassa a vilgnak szentsgt (36,22-23).
Az dvssg idejt Ezekiel utpisztikus kpekben brzolja: a felptsben tkletessget tkrz templomban az ldozatok s az nnepek idelis rendben folynak, kszbe all a pusztasgot
letre kelt vz fakad (47,1-12). Ez a szently az orszg igazi kzpontja, amelyet szablyos rendben
vesznek krl a trzsek eszmnyi mdon megrajzolt a trtnelmi viszonyokat egyltaln nem tkrz terletei (48). A lersbl kitnik, hogy Ezekiel mg egyltaln nem szmolhatott az orszg
valsgos helyrelltsval. Szmra a jvend templom s Izrael bemutatsa a szent np eszmnynek kifejezse, kpekben, lersokban elmondott teolgia.
Ez a ltomsszer, kpes beszd lassan sztfeszti a klasszikus prfcia verblis kereteit.
Ezekielt mltn tekintik mind irodalmi, mind teolgiai rtelemben a jval ksbb felvirgz
apokaliptika elfutrnak.
rdekes mdon az j templomhoz nem kapcsoldik kirlyi palota. Ezekiel jvkpben a jvend vezet szerepe minimlis, a templomnak alrendelt (45,17), jogkre korltozott (45,8; 46,1618). Benne s knyve szerkesztiben is mg lnken lnek a politikai vezetkkel kapcsolatos rossz
tapasztalatok, a kapzsisguk, jogtalansgaik, feleltlensgk (34,1-9; 46,18). Ezrt a np psztora
maga Isten lesz: hoz majd szabadulst, maga gondoskodik a gyengrl, elesettrl, maga tesz
igazsgot juhai kztt (34,11-22). A knyv oly mrtkben eltvolodik a fogsg eltti kirlyeszmnytl, hogy a jvend Dvidot nem is nevezi kirlynak, csak fejedelemnek s psztornak (34,23-24;
46,16-18). Lthat, hogy a prfta radiklisan szaktani akar a fogsg eltti kor teolgiai gondolkodsval, s azt keresi, hogyan lehetne Izrael jra egszen Isten npe. Ha Isten szentsge s egyetlensge az lete minden vonatkozst tjrja: szemlyes gondolkodst, mindennapi lett, kultikus s
kzssgi rendjt, akkor vlik valsgg, hogy ti az n npem lesztek, n pedig a ti Istenetek leszek (36,28).
EZEKIEL KNYVE
Kialakulsa. Ezekiel igehirdetse mint a kultikus s a prftai hagyomny, a deuteronomisztikus s a papi gondolkods metszspontja, a gl nrtelmezsnek hordozja a fogsg utni kor
szmra fontos hivatkozsi alap lehetett, amit mutat pldul Zakaris knyvre s a papi trtnetrsra tett hatsa is. Tbbfle kor s kr hasznlta teht, s ez megmutatkozik knyvnek szerkesztsben is.
58

Tantst mr a fogsg alatt is tovbb rtelmezhettk, betoldsokkal gazdagthattk, tmit csoportostottk. Nehz megbecslni is, mikor alaktottk ki a knyv jelenlegi hrmas szerkezett,
amely a prftai knyvek ltalnos mintjt kveti (tlet Izrael ellen, tlet a pogny npek ellen,
dvssg hirdetse), de az a dublettekbl, az elbeszlsek tredezettsgeibl jl ltszik, hogy a
knyv szerkesztse tbb lpsben zajlott. A legfontosabb ezekieli tmk klnbz hagyomnydarabokban, eltr szvegsszefggsekben maradtak fenn. A prfta felelssgrl szl beszd pldul a 18. fejezetben kazuisztikus formban, a 33. fejezetben int prftai beszdben jelenik meg. A
szerkeszts sorn a mr ltez szveget jelentsen nem rtk t, az j rtelmezi rteget inkbb betoldsknt vagy a szvegek tcsoportostsval fztk a meglv anyaghoz. A trnszekr ltomsba belefztk a knyvtekercsrl szl rszt (1-3), a pldabeszdek sorozatba (15-17; 19) illesztettk a szemlyes felelssgrl szl beszdet (18).
Annak megtlsben, hogy (1) mennyi a knyvben az eredeti ezekieli anyag s mennyi a szerkeszti tovbbrs, illetve hogy (2) mikor s milyen lpsekben trtnt a knyv kialakulsa, a kutatk kztt jelents klnbsgek vannak. Arrl a nhny rszletrl, amelyek nem illeszkednek
Ezekiel gondolatvilgba, nagy bizonyossggal kijelenthetjk, hogy ksbbi betoldsok (pldul a
Gg elleni apokaliptikus jvendlsrl 38-39). Msok esetben tbb-kevesebb okkal valsznsthetjk, hogy ksbb megrt vagy az eredeti anyag jelents trtelmezsbl szrmaz rszek (pldul a gl igazolsa 11,14-21; a Jda s Izrael egyeslsrl s Dvid kirlysgrl szl jvendls 37,15-28; a levitk kizrsa a papi szolglatbl 44,10-14). Azt viszont, hogy kisebb gyjtemnyek sszekapcsolsbl vagy egy tmbben thagyomnyozott anyag folyamatos tovbbrsbl
jtt ltre a knyv jelenlegi formja, mg csak komoly valsznsggel sem lehet eldnteni.
Szerkezete. A prftai knyvek klasszikus felptst kveti:
I. JVENDLSEK JDA S JERUZSLEM ELLEN (1-24)
Ezen bell nll egysg
(1-3) az els hrom fejezet, amely kt ltomsban s a hozzjuk kapcsold szavakkal vilgtja
meg Ezekiel kldetst
(4-14) Jda s Jeruzslem bneinek s a bntetsnek kibontsa jvendlsek s jelkpes cselekedetek, illetve a 8-11. fejezetekben ltoms formjban
(15-17; 19-20; 23) Izrael trtnetnek rtelmezse pldabeszdek (15-17; 19; 23) s elbeszls
keretben; ezt szaktja meg a 18. fejezetben a szemlyes felelssgrl szl tants.
A nagyobb egysget a bntets beteljesedseknt a 24. fejezetben a Jeruzslem ostromrl szl
hrads s jelkpes cselekedet, illetve a prfta felesgnek halla zrja le.
II. JVENDLSEK A POGNY NPEK ELLEN (25-32)
A 25. fejezet rvid jvendlseket tartalmaz Izrael kzvetlen szomszdai (Ammon, Mob,
Edom, filiszteusok) ellen, amelyek krrmmel vagy bosszval fogadtk Jda bukst.
A 26-28. fejezetek Trusz buksrl szlnak. A gazdag fnciai keresked llam tizenhrom vig
ellenllt Babilon ostromnak. Ezekiel azt hangslyozza, hogy gazdagsga s bszkesge sem kpes
megmenteni. Isten tlete felfuvalkodottsga miatt ri utol.
A 29-31. fejezetek Egyiptom ellen szlnak (beleszve a Trusz elestrl szl 571-re datlt
rszt, amelynek bre Babilon szmra Egyiptom bevtele lesz). Az tlet indoka itt az, hogy Izrael
hza szmra ndszlbl val tmasz voltl (29,6), vagyis hogy llandan hitegette segtsggel.
Ezrt kicsiv vlik a npek kztt, s nem szerzi meg tbb Izrael hznak bizalmt (29,16).
59

A msodik rszt a letnt birodalmak s hsk tablja zrja: hozzjuk szll le az alvilgba a valaha flelmetes krokodilhoz hasonlt fra is, a hatalmas Egyiptom eltnik a trtnelem sllyesztjben.
III. AZ ELJVEND DVSSG (33-48)
Hagyomnyosan e rszen bell kt nagyobb egysget klnbztetnk meg:
A) Az dvssg elksztse (33-39), amely elbb sszefoglalja a megtrsrl szl tantst, Jeruzslem s Jda bnhdst, a vezetk vtkeit (33,1-34,10), majd a helyrelltsrl szl jvendlseket tartalmazza: igaz psztort rendel fljk (34,11-31), eltrli az ellensges Edomot, benpesti
s termkenny teszi Izrael hegyeit, j szvet s j lelket ad a npnek (35-36). A nemzeti feltmadsrl szl a csontokkal teli mez ltomsa (37,1-14), vgl Jda s Izrael egyeslst gri meg a
37,15-28. Ezt a rszt a Gg, Magg kirlya elleni apokaliptikus jvendls zrja, amely
eszkatoligikus tvlatba helyezi a trtnelmi dvgreteket (38-39).
B) Az dvssg megvalsulsa (40-48), amit idnknt Ezekiel trjnak is neveznek. Ez az utpisztikus ltoms az eljvend templom s orszg kpt rajzolja meg aprlkos rszletessggel.
Mretei, elrendezse egy tkletes, idelis kzssget cloz meg, amely tiszta teokratikus rendben
l: az orszg kzppontjban a templommal, krltte az r rsznek sznt flddarabbal, amelyet a
kultuszrl gondoskod fejedelem rsze vez keletrl s nyugatrl. E kzps svot szakrl ht,
dlrl t kelet-nyugati fldsv veszi krl, a trzsek szllsterletei. rdekes mdon az eszmnyi
Izrael fldje a Jordnon nem terjed tl (jllehet bizonyos rszek trtnelmileg hozzjuk tartoztak),
viszont szakon a Libanonig terjed, amely sosem tartozott Izraelhez.
9. 3. Bels jjszervezs
a) A hit nagy krdsei vlaszra vrtak. Jeremis s Ezekiel hangslyoztk, hogy Jahve elre meghirdette
tlett, a fogsg az bntetse, ezrt nem a gyngesgnek, hanem ppen ellenkezleg, erejnek s
igazsgossgnak bizonytka. De ez nem jelent teljes s rk elvetettsget: az ember sze
szemlyesen
felels vtkeirt, nem igaz, hogy az apk ettk a savany szlt s a fiak foga vsott el tle, hanem
az bnhdik, aki vtkezik. gy a megtrs jelenti a jobb jv remnyt.
A nemzeti tragdit a bnbnat szellemben nekli meg a fogsg idejn rt Siralmak knyve
(Ketubim).
Isten egyetemes jelenlte:
jelenlte Ezekiel egy ltomsban ltja az r dicssgt, amint elhagyja a jeruzslemi templomot s megjelenik a Babilonban lk szmra. Isten teht nemcsak a Sionon, rk hajlkban van jelen, hanem a fogsgban lk kztt is.
A tehetetlensg rzsvel szemben pedig hangslyozza, hogy br az ember valban velejig romlott, s gy a maga erejbl sanyar helyzetbl ki nem keveredhet, Isten bensleg fogja megj
megjtani s
talaktani npt, hogy az kpes legyen engedelmeskedni akaratnak.
Izrael buksnak okait elemezte, s ezzel megmutatta a megtrs irnyt is a fogsg idejben elkezddtt hatalmas trtneti munka, a Deuteronomista Trtneti M is, s megszletett egy j trtnetiteolgiai szintzis ksrlete is, a babiloni fogsgban megfogalmazott Papi trtnetrs (Tra).
b) Fl volt, hogy az idegen krnyezetbe kerlt jdaiak elvesztik nazonossgukat s beolvadnak a
pognysgba. Ennek veszlye mr csak azrt is relisnak tnt, mert Babilon gazdagsga, mvszete,
magas kultrja vonz lehetett az oda kerlt zsidk szmra. Ezrt a) jj kellett szervezni a kzss-

60

get, b) polni a hagyomnyait s c) megtallni hitknek azokat a kifejezsi formit, amelyek alkalmasak voltak arra, hogy az idegen krnyezetben is Isten vlasztott npe maradhassanak.
Miutn az egyetlen trvnyes kultuszhely megsznt s attl amgy is tvol voltak, a vallsos let kzppontjba Isten igjnek hallgatsa
hallgatsa s az imdsg kerlt. Ez lett a gykere a fogsg utn kialakul
zsinagga intzmnynek. Elkezdtk gyjteni a prftk beszdeit,
beszdeit rendszeresen olvastk a trvnyt,
trvnyt
s letket igyekeztek annak megfelelen berendezni. Nagy jelentsget kaptak a vallsgyakorlatnak
azon elemei, amelyeket idegen fldn is meg lehetett tartani, gy a szombat,
szombat a krlmetlkeds s a
trvnyek.
tisztasgi trvnyek
A buks traumja mlyen tjrta az egyni gondolkozst is, s bnbnatra,
bnbnatra a Trvny buzg teljesteljestsre sztnzte. A kialakulban lev j kzssg mr nem a nemzeti intzmnyekre s a kultuszra
plt fel, hanem a hagyomnyokhoz s a trvnyhez val ragaszkodsra. A Jahvhoz tartozs egyni
dnts krdsv vlt, s ez elmlytette a szemlyes elktelezettsget.
Ez a folyamat azonban a babiloni fogsgban mg csak elkezddtt, kiteljesedse a judaizmus korban ment vgbe.
9. 4. Az jbabiloni birodalom buksa
Amilyen gyorsan emelkedett Babilon csillaga, oly sebesen hanyatlott al. Nebukadnezr hossz s kiemelked uralkodsa utn rvidesen megkezddtt a szthulls. Halla utn ht v alatt hrom kirly
uralkodott. Az utols kirly, Nabonid (555-538) fleg vallsi krdsekkel foglalkozott, s komoly vlsgot
idzett el azzal, hogy Marduk helyett Szint, a holdistent akarta a birodalom fistenv tenni (anyja
Szin papnje volt). Ezzel magra haragtotta a Marduk papsgot, de vallsi intzkedsei a lakossg
szles kreiben is ellenkezst vltottak ki. Tz vre elhagyta a fvrost is, a szkhelyt szak-Arbiba,
Tma ozisba tette t, innen viselt hborkat az arab trzsek ellen. Babilonban ez id alatt a fia, Belsar-ucur (Belsaccr, Baltazr) kormnyzott.
A belviszlyoknl is komolyabb veszlyt jelentett az irni felfld npeinek megersdse. Klnsen a perzsk felemelkedse volt nyugtalant. Amikor a dl-irni Ansan hbres kirlya, Krosz (Crus,
550-530) felkelt a md uralom ellen, a babiloniak a rivlis mdek gyngtse rdekben mg t
tmogattk, de vesztkre tettk. Krosz (Crus) 550-ben megbuktatta Asztagsz md kirlyt, elfoglalta
Ekbatant s a md birodalom ura lett. Nabonid megrmlt a perzsk felemelkedstl, ezrt szvetsget kttt Amazisz fraval (570-526) s Krzus ldiai kirllyal (560-547), de egytt is tehetetleneknek
bizonyultak Crussal szemben. 546-ban Crus legyzte s bekebelezte Ldit, s ezzel egytt v lett Fels-Mezopotmia, Szria s Cilcia. Ezzel elvgta Egyiptomot Babilontl. A kvetkez vekben Crus felteheten kelet fel terjeszkedett, s soha nem ltott mret birodalmat hozott ltre. Babilon gy rvid
haladkot kapott. De mindenki tisztban volt vele, hogy Crus akkor foglalja el az orszgot, amikor akarja.
Ezek az vek jelentik Deutero-Izajs mkdsnek trtnelmi httert, aki mg az jbabiloni birodalom fennllsa idejn, de mr Crus kzeli gyzelmnek tudatban vgezte igehirdetst (550 s 540
kztt).
539 nyarn a perzsa sereg felvonult a babiloni hatrra. Nabonid minden ert a fvros vdelmre
vont ssze, mg a vidki vrosok istenblvnyait is Babilonba hozatta, ezzel a vidket magra hagyta. A
Tigris melletti Opisnl zajlott a vgs sszecsaps, amelyben a babiloniak megsemmist veresget
szenvedtek. Elm egykori kormnyzja, a perzskhoz prtolt Gobrasz 539 oktberben harc nlkl
bevette a fvrost, s rvidesen Crus is megtartotta gyzelmi bevonulst. A babiloniak nem hdtknt,
hanem szabadtknt dvzltk, s gy is viselkedett: tiszteletben tartotta vallsos s nemzeti rzse61

iket, a vrosoknak visszaadta a Babilonba vitt istenblvnyokat, eltrlte Nabonid kifogsolt intzkedseit, maga is rsztvett a Marduk-kultuszban s ezzel gy jelent meg a babiloniak eltt, mint aki az
orszg trvnyes kirlya akar lenni.

DEUTERO-IZAJS (Rzsa Huba: szvetsgi bevezet c. knyvbl)

1. A prfta s kora
A fogsg idejn Ezekiel mellett mg egy msik nagy prfta is tevkenykedett, akinek igehirdetst
Izajs knyvnek 40-55. fejezeteiben gyjtttk ssze. Neve ismeretlen, minthogy azonban tantst
Izajs prfta knyvhez csatoltk, ezrt Deutero-Izajsnak, azaz Msodik-Izajsnak nevezzk. Az
egybekapcsols oka nyilvnvalan a nvtelen prfta s Izajs tantsa kztt fennll folytatlagossg s eszmei sszefggs. Br a 40-55. fejezetekben nincs megemltve az igehirdet prfta
neve, sem mkdsnek konkrt krlmnyei, mgis ktsgtelen, hogy a knyvnek ezen rszei nem
a VIII. szzadban lt Izajstl, hanem ktszz vvel ksbb, a babiloni fogsg idejn lt szerztl
szrmaznak. Mg a knyv els felben szmtalan utalst tallunk Achz s Hiszkija uralkodsnak
esemnyeire, a Jdt fenyeget asszr veszedelemre, addig msodik felben a trtnelmi krlmnyek megvltoznak, a prfcikban a f ellensg Asszria helyre Babilon lp, amely Izrael jelen
szenvedseinek okozja, s rvidesen bekvetkez buksval rnek vget a megprbltatsok.
Izajs korban, a VIII. szzadban s a VII. szzad elejn, Babilon is Asszria fennhatsga al tartozott, s nem volt lehetsge Jda megtmadsra.
A 40-55. fejezetek olyan trtneti helyzetre utalnak, amely a Jeruzslem 587. vi lerombolsa
utn kialakult llapotokra s a fogsg krlmnyeire jellemz: Nincs tbb sz fenyeget tletrl,
viszont annl tbbszr trtnik emlts Izrael megprbltatsairl, amelyek Jahve bntetseknt
kvetkeztek be (40,2; 42,22.24 kv; 43,28; 48,10). Jda fldjt feldltk, Jeruzslem s a templom
romokban hever (44,26.28; 49,19; 51,3). Deutero-Izajs hallgatsga fogsgban (52,2), a np kifosztott s elnyomott (42,22), minden irnyba sztszrdott (43,5 k.i 49,12), elssorban azonban
Babilonba szmztt (43,14; 48,20).
A slyos megprbltatsok s szenvedsek kztt l Izrael sorsban azonban hamarosan remnyteljes fordulat kvetkezik. A prfta azzal az rmhrrel lp npe el, hogy a szolgasg rvidesen vget r (40,1-2). Izrael Istene kivezeti a foglyokat rabsgukbl (52,11 kv.) s visszaviszi ket
hazjukba. A hazavonuls csodlatos lesz: maga Jahve vezeti a visszatrket, ennek hatsra a sivatag megjul, a pusztasg termkenny vlik (41,17-20; 43,16-21; 49,8-12; 55,12 k.).
Jeruzslem ismt felpl, Isten szeretett s klnleges vdelmt lvezi (40,9-11; 49,14-21;
54,1-3.11-17). A fordulatot Babilon kzeli buksa hozza meg (47), amikor sszetrnek a brtnk
zrai (52,11 k.). A remny teljesedsnek jele, hogy a szabadt seregek mr megindultak s hamarosan Babilon ellen fordulnak. A szabadt Krosz perzsa kirly lesz. Deutero-Izajs kzvetlenl
csak ktszer nevezi meg Kroszt (44,28; 45,1-7), de ktsgkvl a perzsa uralkod gyzelmeire cloz, amikor lerja a szabadt ellenllhatatlan diadaltjt (41,1-5; 45,13; 46,9-11; 48,12-16). lesz
Jahve bntet eszkze, aki seregeivel vgrehajtja az isteni tletet Babilonon, s Izraelt kiengedi a
fogsgbl. Gyzelmes tjn Jahve indtotta el (45,13), st Krosz egyenesen Jahve felkentje (45,1)
s psztora.
Deutero-Izajs a vigasztals prftja, Izrael szabadulst s eljvend dvssgt hirdeti. Gondolatvilgban a trtnelem kt szakaszra klnthet; a mlt s a jelen megprbltatsainak ideje
Isten bntetst hordozza, mg a jv feltartztathatatlanul az dvssg kibontakozsa fel tart,
amelynek vgpontja Jahve egyetemes uralma. Isten beteljestette Izrael bntetst, de most a bnhds utn maga jn el, hogy dvssget hozzon: sszegyjti npt s visszavezeti az si hazba. A
prfta azonban tbbet lt Izrael helyrelltsban, mint a rgi trtnelmi llapot visszalltst.
Szemben j dvtrtneti korszak kezddtt, amelyben Izrael bensleg talakul, s Jahve megval-

62

stja egyetemes, egsz vilgra kiterjed kirlysgt, amelyhez a pognysgbl megtrt npek is hozztartoznak (49,6).
A prfta mkdsi idejnek meghatrozsban Krosz perzsa kirly gyzelmei adnak eligaztst, amelyek visszhangja megtallhat igehirdetsben, Krosz 550-ben Mdia meghdtsval
kezdi gyors diadaltjt, majd 546-ban gyzelmet arat Ldia felett, s vgl 539-ben elfoglalja Babilont, de ezt utbbi a prfta szavai szerint mg eljvend esemny, teht mg nem trtnt meg. gy
Deutero-Izajs mkdsnek ideje a babiloni fogsg msodik felben, kb. 550-540 kztt hatrozhat meg.
Az ltalnosan elfogadott vlemny szerint a prfta a babiloni fogsgban lkhz tartozott, s
kzttk tevkenykedett. Igehirdetse a babiloni viszonyok - klnskppen a babiloni valls ismeretrl tanskodik, s tartalmban az ott 1 izraelitk problmira vlaszol.
Deutero-Izajs az kori Kelet egyik mozgalmas idszakban teljestette kldetst. Olyan hatalomvlts kora ez, amely az elkvetkez ktszz vre meghatrozta az egsz trsg, s egyben Izrael
npe sorst. Egybeesik a babiloni birodalom Nebukadnezr halla utn (562) kezdd hanyatlsval, s egyidejleg a perzsa hatalom felemelkedsvel, az achaementda Krosz uralkodsa alatt. Az
jbabiloni birodalom nem rendelkezett igazi bels sszetart ervel s szilrdsggal, ezrt ltezse
csak tmeneti a kor trtnetben. Nebukadnezr hossz (604-562) s kiemelked uralkodsa utn
rvidesen megkezddtt a birodalom szthullsa. Nem volt megfelel erlyes utda, s halla utn
az uralkodk gyorsan vltottk egymst a trnon. Ht v sorn hrom kirly uralkodott. A birodalom utols uralkodja Nabonid (555-538), aki klnsen vallsi krdseknek szentelte figyelmt,
csakhamar belpolitikai bonyodalmakat s bels nyugtalansgot idzett el azzal, hogy Marduk helyett Sint, a holdistent akarta a birodalom fistenv tenni. Ezzel ellensgv tette a Mardukpapsgot, de vallsi intzkedsei a lakossg szlesebb krben is ellenkezst vltottak ki. Szkhelyt tz vre szak-Arbia kereskedelmi s kzlekedsi kzpontjba (Edomtl dlre) Terna ozisba
tette, ahonnan hborkat vezetett az arab trzsek ellen. Kzben a kormnyzst fira, Belsazrra, a
trnrksre bzta. Olyan idben ingott meg a birodalom ereje, amikor Babilonnak veszlyes ellensge tmadt.
Az egykori szvetsges, a hatalmas md kirlysg lland fenyegetst jelen- tett Babilonnak. Az
igazi veszly akkor kvetkezett be, amikor lzads trt ki Mdiban. A lzads ln a perzsa Krosz
llt, aki a md uralkodhzzal rokon achaemenida kirlyi csaldbl szrmazott. Nabonid kezdetben
tmogatta Kroszt, mert ezzel gyengteni akarta a vetlytrs Mdia erejt, de benne csakhamar mg
veszedelmesebb ellenflre tallt. A lzad perzsa kirly ugyanis 550-ben elfoglalta Ekbatnt, Mdia fvrost, s Perzsia s Mdia uralkodjv tette magt. Ezzel a hatalmas md birodalom ura lett,
amely magban foglalta az egsz Irnt, Fels-Mezopotmia egy rszt, Armnit s Kizszsia keleti
felt, egszen Halysig. Krosz azonban az egsz Kzel-Kelet s gy Babilon meghdtsra trekedett. A veszly elhrtsra Nabonid Ldia kirlyval, Krzusszal szvetkezett, de sikertelenl.
Krosz hadjratot indtott Ldia ellen, 546-ban elfogalalta fvrost, Szrdszt, s maga Krzusz is
fogsgba esett. Ezzel a perzsa uralkod egsz Kiszsia ura lett. Hatalma elvitathatatlann vlt, Babilon meghdtsa csak id krdse volt. A babiloni birodalom elfoglalsa jelentette ugyanis az utat a
vilgbirodalom megteremtshez. Birtoklsval Krosz kezbe kerlt a Tigris s Eufrtesz kze,
Szria-Palesztna, Arbia Nabonid ltal meghdtott terletei, s nem utolssorban megnylt az t
Egyiptom fel. Az kori Kelet j korszak kszbn llott.
Krosz gyzelmeinek hre, megtrhetetlen ereje s s Babilonnal val6 leszmols lehetsge felrzta az jbabiloni birodalom npeit. Ki-ki a maga mdjn szabadtnak tekintette Kroszt, s
gyzelmt61 remlte helyzetnek vltozst. A babiloni Marduk papsga s a velk rokonszenvez5k
a gy1f11t Nabonid uralmnak megszntetst vrtk, s Krosz mihamarabbi tmadst kvntk,
akit a vilg istenektl kldtt kirlynak tekintettek. A leigzott npek s llamok a hatalom gyakorlsnak j mdjt remltk, amely elismeri s tiszteletben tartja a birodalomhoz tartoz npek nemzeti s vallsi sajtossgait. Az Asszria s Babilon gyakorlatbl ismert terrorisztikus elnyoms
helyett az llamszervezs olyan formjt vrtk Krosztl, amelyben az egsz birodalom szerves
rsznek rezhetik magukat, nem pedig a hdt np leigzott s megalzott szolginak. A perzsa
63

uralkod 539-ben indtotta tmadst Babilon ellen, s csakhamar teljes gyzelmet aratott, a fvros
harc nlkl kerlt kezre. A Naboniddal szembekerlt elgedetlen lakossg szabadtknt nnepelte
a gyztes Kroszt. Krosz gyzelmnek hatsa s a szemlyhez fztt vrakozs mly benyomst
keltett a fogsgban l zsidsgban is, s fellesztette bennk a szabaduls remnyt.
A fogsg megprbltatsai kztt Deutero-Izajs adott eligaztst. A szabaduls remnyvel vigasztalta npt: Jahve, az egyetlen Isten a trtnelem s teremts korltlan ura, kldte el Kroszt
mint az isteni dvterv eszkzt, hogy Izraelt kiszabadtsa a fogsgbl. Jahve egyttal az egsz emberisg dvzt Istene is, ezrt a pogny npek megtrve elismerik egyetemes uralmt. Msik nagy
tmjban az Ebed Jahve dalokban a szenveds eddig nem ismert tvlatait trja fel, amikor annak
behelyettests, msok dvssgre szolgl rtkt tantja. Deutero-Izajs az szvetsg monoteizmusnak legkiemelkedbb kpviselje a prftk kzl, aki pratlan kszsggel mutatja be az
egyetlen, vilgfeletti s teremt Isten dvzt tevkenysgt a vilg s a trtnelem rendjben.
2. A knyv felosztsnak s keletkezstrtnetnek problmja, tartalma
Az Iz 40-55. fejezetek nll gyjtemnyt alkotnak, amelyek kerett egy prolgus (40,1-11) s egy
epilgus (55,6-13) adja. A prolgus s epilgus keretein bell a prfta iginek pontos felptst
lehetetlen meghatrozni, minthogy az egyes prftai mondsok s a formailag s tartalmilag nehezen
elhatrolhat egysgek csak laza sszefggsben llnak egymssal. Nem tallhatk egyrtelm tmpontok az egsz gyjtemnyen tfut, tervszeren felptett gondolatmenet vagy egyes mondsok
kapcsolatt meghatroz rend felismersre.
Tematikus szempontok alapjn sztvlasztjk a 40-48. s 49-55. fejezeteket. Csak a 40-48. fejezeteken bell tallunk utalst Kroszra s Babilon buksra, s ugyancsak ezekben fordul el6 a pogny istenek elleni polmia, mg a 49-55. fejezetek nem tartalmaznak emltst semmilyen trtneti
esemnyr1, hanem tmjuk kizrlag Sion restaurcija s inkbb az 55-66. fejezetekhez igazodnak.
Feloszts:
40,1-11: Prolgus
I. 40-48: Vigasztals, remny a hazatrsre
II. 49-55: Sion helyrelltsa
55,6-13: Epilgus
Minthogy a 40-55. fejezetekben nem tallhatk egyrtelm tmpontok a gyjtemny felptsre,
ezrt kialakulst sem lehet kvetni. Nagy ltalnossgban csak annyi mondhat, hogy a gyjtemny
alapjt a prfta szban hirdetett mondsai alkotjk, amelyeket krgmatikus egysgekk formltak.
Ezenkvl szmolni kell tovbbi kiegsztsekkel is. A prfta igehirdetsb1 hinyzik az tlethirdets, tletes prfcia, helyette az dvssget hirdet prftai monds kerl eltrbe tantsban.
3. Az Iz 40-55. fejezetek tantsa
a) Jahve a trtnelem s a teremts ura
Deutero-Izajs olyan korszakban lt, amikor a hagyomnyos felfogs szerint egy np istennek
erejt tisztelinek gyzelme igazolta, a jelen trtnelmi krlmnyek viszont Izrael Istennek veresgt, st isteni erejnek s hatalmnak egyenes cfolatt mutattk. Izrael megsznt nll llam
lenni, Jahve temploma romokba hever, npt sztszrtk, a hbor s a fogsgba hurcols sorn
szenvedseket s megalztatsokat lt t. Nem csoda, hogy az izraelitkban felvetdtt a ktely Jahve istensge irnt, aki ertlennek bizonyult npe katasztrfjnak elhrtsban, ezrt fennllt az a
veszly is, hogy a np a gyztesek isteneihez prtol. Mindezekhez jrult a kor vilgtrtnetnek
esemnyeibl szerzett felismers, hogy a nagybirodalmak kzdelmben a kis npeknek s isteneik64

nek nem vagy csak nagyon kevs lehetsgk marad sorsuk eldntsre. Ebben a helyzetben Izrael
hite a hagyomnyos rvek helyett j, tfogbb magyarzatot ignyelt Jahve istensgnek s trtnelmi cselekvsmdjnak megrtsre.
Deutero-Izajs Izrael monoteista hitnek eddig nem ismert egyetemes tvlatot adott. Azt a meglepen j tantst hirdeti honfitrsai eltt, hogy Izrael jelenlegi sanyar helyzete nem Jahve veresge, hanem egyenesen isteni hatalmnak bizonytka, sajt npe veresgvel bizonyul Istennek. Szerinte Jahve, Izrael Istene ugyanis ppen azzal tanstja Istensgt, hogy az 587-es kataszr6fban s
az azt kvet fogsgban beteljestette a prftkkal korbban meghirdetett jogos bntetst: Ki
szolgltatta ki Jkobot a fosztogatknak? s Izraelt a puszttknak? Nemde Jahve? Bizony vtkeztnk ellene. Nem akartunk tjain jrni s trvnyeinek engedelmeskedni (42,24-25; 43,27-28).
Bizonytst j alapokra helyezi; az igaz istensg krdse nem azon d1 el, hogy melyik isten
npe gyz. Az az igaz Isten, akinek kimondott szava s trtnelemben megvalsul cselekedete kztt megbzhat sszefggs, tretlensg van; gy lesz szavammal is, amely ajkamrl fakad. Nem
tr vissza hozzm eredmnytelenl, hanem vgbeviszi akaratomat s elri, amirt kldtem (55,11;
40,8). Jahve meghirdette prfti ltal a bntetst s vgre is hajtotta. Isten Istennek bizonyult tletet hirdet szavnak beteljesedsben, ezrt most dvssget, szabadulst hirdet szavban is meg
lehet bzni. Jahve nem csak a mlt, hanem a jv ura is. Emlkezzetek a rgmlt idkre, hogy n
vagyok az Isten s nincsen ms, hogy nincs senki hozzm hasonl. n kezdettl fogva kijelentettem
a jvendt, s elre megmondtam, amik meg se trtntek mg. Azt mondom: tervem valra vlik,
s amit akarok, mindent vgbeviszek (46,9-10; 22,25 kv; 42,9; 44,7 kv.).
Jahve az egyedli igaz Isten, szavainak tettekben trtn megvalsulsa nemcsak npre vonatkozik, hanem rvnyes az egyetemes emberi trtnelemben is. E tapasztalatra hivatkozva hirdeti a
prfta kzvetve vagy kzvetlenl Krosz perzsa kirly leend gyzelmeit s az j korszakot teremt hatalmt (41,1-5; 44.28: 45.7.9-13: 46.9-11: 48.12-16).
Deutero-Izajs j tvlatban ltja Krosz tetteit. A korbbi prftk ugyanis Isten bntet eszkzt lttk a pogny npekben, illetve uralkodkban, akiknek hatalmval Jahve megfenyti bns
npt. Krosz is Isten dvzt tervt szolglja, de nem bntet eszkze, hanem lesz Izrael megmentje. Feladatt Babilon meghdtsra, a fogsgban lk kiszabadtsra, Jda s Jeruzslem
helyrelltsra kapja: n mondom Krosznak: Psztorom vagy! Teljested majd mindenben akaratomat. S ezrt azt mondod: Jeruzslem pljn jj! s a templomnak rakjk le alapjait! (44,28;
41,2 kv.; 45,13; 46,11 stb.).
Izrael npe megmenekl, de a szabadulst jelent gyzelmet nem Izrael vvja ki, hanem egy idegen, ms isteneket tisztel kirly hozza meg. Ezrt nevezi t Deutero-Izajs Jahve "flkentjnek"
(45,1), "psztornak" (44,28), akit Jahve "szeret" (48,14). Olyan cmekkel ruhzza fel, amelyek Izrael
kirlynak jrtak ki. Mindezekkel a prfta kiemeli azt is, hogy Izraelnek nem szksges gyzelmet
aratnia ahhoz, hogy eltte Isten hatalma igazoldjk. Isten ugyanis msokkal is jelen esetben
Krosz tettei ltal vgrehajtja diadalmas tetteit. Deutero-Izajs gy akarta fggetlenteni Isten
hatalmnak tudatt s igazolst npe aktulis trtneti krlmnyeitl.
Az elmondottakbl kvetkezik, hogy Jahve npnek sorsa akr boldogulsa, akr nyomorsga nem a trtneti erk fggvnye, hanem kizrlag attl a szabad isteni dntstl, tervtl fgg,
amely abszolt mdon meghatrozza a trtnelem menett, s Istennek van hatalma arra, hogy ezt
vgrehajtsa. Jahve teht a trtnelem ura, s igaz Isten, mert sszhang van szavai s a trtnelemben megnyilatkoz tettei kztt, s egyetlen Isten is, mivel csak neki van hatalma ezt az sszefggst megteremteni. Ezt a felismerst Deutero-Izajs fogalmazza meg pratlan radikalitssal az ismtelt kijelentsben: "Ezt mondja Jahve: 'n vagyok az Els s Utols, rajtam kvl nincs ms Isten'"
(44,6.8; 41,4; 43,10; 45,5.6.18.21 kv.; 46,9; 48,12; 54,5).
b) Jahve az egyetlen Isten
Izrael Istennek a trtnelemben s a teremtsben egyarnt megnyilvnul korltlan hatalma kizrja
minden ms istensg ltezsnek lehetsgt (44,6). Deutero-Izajsnak Babilonban, ahol szemtl
65

szembe tallkozott a politeista vallsgyakorlattal, fel kellett figyelni ms vallsok kihvsra, s arra
a hatsra, amelyet ezek a vallsok npre gyakoroltak. Oly komolyan vette az idegen vallsok s
isteneik tiszteletnek veszlyt, ahogy eltte egyetlen prfta sem tette. Ezt tanstjk az n. perbeszdek, amelyekben -Izrael egsz hagyomnyval ellenttben megteszi azt a hallatlan dolgot, hogy
egybeveti, st, legalbbis a per erejig egyenlv teszi Jahvt az istenekkel, hogy azutn kvetkezetes gondolatmenetben leszmoljon velk (41,1-5. 21-29; 43,8-13; 44,6-8). Jahve peres felekknt
mennyei trvnyszke el idzi a mindensg isteneit s tiszteliket, az idegen npeket s Izraelt,
akik a hallgatsg, illetve a tank szerept tltik be. Azzal kellene bizonytaniuk isten-ltket, hogy
kpesek a trtnelem esemnyeit irnytani (41,5-7), s elre megmondani, mi trtnik majd a jvben (41,21-29; 43,8-13; 44,6-8).
Az istenek nem tudjk igazolni magukat Jahve eltt. Remegve tekintenek Krosz rkezsre
(41,1-7), akinek eljvetelt nem ismerik elre, megakadlyozni nem tudjk, gy tehetetlensgk vilgosan kimutatja, hogy egyltaln nem istenek (41,21-29). Mg a nagy pompval tisztelt babiloni
fistenek, mint Neb s Bel sem tbbek tehetetlen kpmsaiknl. A prfta gnnyal rja le eljvend sorsukat (46,1-2). Babilon buksa hamarosan bekvetkezik, s a vdelmezknek tekintett istenek
is vele egytt pusztulnak. Trnjukat elvesztik s az ellensg zskmnyai lesznek, amelynek tmadst kptelenek elhrtani. Hatalmuk semmisgnek s ressgnek bizonyul. A harcban, amikor
majd meneklsre kerl sor, maguk is segtsgre szorulnak kpmsaikat ugyanis llatok htra
rakjk , nemhogy segthetnnek a kzdknek. Ezrt vgs kvetkeztetsknt hangzik el Jahve kijelentse az istenekrl: Bizony, semmik vagytok, s minden mvetek semmisg. Gyalzatos, aki benneteket vlaszt (41,24.29). Ugyanakkor bebizonyosodott, hogy Jahve a trtnelem s a teremts
ura, az egyetlen igaz Isten, s rajta kvl nincs ms isten (44,6; 45,5.6.18; 48,12; 46,9).
A 40-55. fejezetekben az istenkpmsok ellen polemizl rszletek sort talljuk, amelyek letkpet adnak a blvnyimds htkznapjairl (40,19-20; 41,7; 44,9-20; 46,5-8). A prfta elsdleges clja nem a pogny istenek ltnek a perbeszdekb1 ismert elmleti cfolata, hanem a htkznapok gyakorlatnak rszletes lersval igazolni a kpmsok istenknt val tiszteletnek kptelensgt. Ezzel teszi nevetsgess azokat, akik azt hiszik, hogy az istensg megmintzhat s msolat kszthet rla, amely aztn tisztelhet, akrcsak maga az istensg. Ezeket a rszleteket DeuteroIzajs ksbbi kiegsztsnek tekinthetjk, amelyek a Jahve-hit ellenkpt rajzoljk meg, hogy az
idegen vallsok karikatrjnak htterben annl inkbb kitnjk a tiszta hit magasabbrendsge.
Szerzjk egyttal hitvallst tesz az egyetlen, l, nem brzolhat s mssal ssze nem hasonlthat Istenrl.
c) Jahve az dvzt Isten
Deutero-Izajs szmra Jahve hatalma a trtnelem s a teremts felett nem elmleti igazsg, hanem a remny forrsa. Jahve szabadt s megvlt Isten, aki hatalmt most Izrael dvztsben
fogja kinyilvntani: Most ht ezt mondja Jahve, a teremtd, Jkob, az alkotd, Izrael: Ne flj, mert
megvltottalak; neveden szltottalak: az enym vagy (43,1). A prfta azzal az rmhrrel vigasztalja lesjtott hitsorsosait, hogy Isten hamarosan vget vet a szenvedsnek, elfogadta Izrael bnhdst (40,1-2), kiszabadtja Babilon fogsgbl, sszegyjti sztszrt npt s visszavezeti az si
hazba. Deutero-Izajs tantsban Izrael dvssges jvjnek kpe az isteni kijelentsek s gretek sokrtsgben bontakozik ki.
Az dvssg megvalsulsnak tjn az els lps, hogy Jahve kiszabadtja Izraelt a fogsgbl,
majd Palesztina fldjre az egykori hazba viszi npt.
Ennek teljesedse hamarosan bekvetkezik (46,13), hiszen Jahve hatalma mr tevkeny, amelynek jele Krosz perzsa kirly diadaltja (41,2 kv.25;45,13; 46,11), akit Isten kld Babilon megdntsre s Izrael szabadtsra: Elkldk rtetek Babilonba, leverem a brtnk zrait, s a
kldeusok jajkiltsban trnek ki (43,14; 48,14 kv.). Ugyancsak Krosz lesz Isten eszkze Jda s
Jeruzslem helyrelltsban: n mondom Krosznak: Psztorom vagy! Teljested majd minden-

66

ben akaratomat. S azrt azt mondod: Jeruzslem pljn jj! s: a templomnak rakjk le alapjait
(44,28; 45,13 v. 44,26).
Deutero-Izajs gondolatvilgban a hazavezets s helyrellts tbb mint a visszatrt Izrael kzssgi letnek megszervezse Palesztina fldjn: Isten olyan tettrl van sz, amely dvtrtneti
fordulatot hoz nemcsak Izraelnek, hanem vgs kimenetelben az egsz emberisgnek is. Az dvtrtneti mlthoz kpest valami j kezddik el.
A Babilonbl val szabadulst az dvtrtneti mlt msik nagy sorsdnt esemnyvel, az
egyiptomi kivonulssal hozza sszefggsbe a prfta (43,16.21; 48,20 kv; 52,11 kv.). A szmzttek Palesztinba val visszatrsben egy j kivonulst, az egykori kivonuls megismtldst
ltja. Az j kivonuls azonban fellmlja az elst (pl. 52,12; 48,21 v. Ex 12,11; 17,5 kv.), s
Deutero-Izajs ragyog kpekben rja le a jvend dvssget: Isten vdelmez jelenltvel maga
halad a szmzttek ln (40,10-11; 52,12), a termszet csodlatosan megjul, a sivr puszta a nvnyvilg burjnz gazdagsgnak s a vz bsgnek rvendezik (41,17 kv. 43,19 kv; 49,9
kv.). A hazatrs utn jjpl a lerombolt Jeruzslem s a templom (44,26.28; 49,16 kv; 51,3.11
kv; 54,11 kv.). ahol Jahve megalaptja kirlysgt (52,7 kv.).
Az eljvend j llapot Jahve tretlen dvzt akaratnak jele, hiszen Isten s Izrael kztt a
kapcsolat sohasem szakadt meg (50,1). Izrael mindig Jahve vlasztott npe marad (44,12; 49,14
kv; 46,), s Isten a bnk ellenre is megtartja az satyknak tett grett (51,1-3. 48,8-10) s szeretett npe irnt (49,14-15).
Deutero-Izajs ismtelten hangslyozza, hogy Jahve az dvtrtneti mlthoz viszonytva valami
jat kszt: Most mr ne arra gondoljatok, ami rgen trtnt, s ne a mlt dolgokra figyeljetek.
Nzztek: n valami jat viszek vgbe, mr ppen kszlben van; nem ltjtok?" (43,16-12; 42,9;
48,3.6-8). A korbbi s az j, a mlt s a jv ellenttprokban az dvtrtneti mltat s
az dvssges jvt lltja szembe Deutero-Izajs. A "korbbi", a megtapasztalt tleten (40,2;
42,22 kv; 49,17-19) t a kivonulsig, felleli az egsz dvtrtnetet (43,16- 21; 46,9). Ezrt az "j"
vagyis az dvssges jv Jahve teremt s megvlt mvnek betetzse lesz, amely meghozza
uralmnak vgleges gyzelmt. Az dvssg nem korltozdik csupn Izraelre, kiterjed a pogny
npekre is, mert megjelenik Jahve dicssge, ltni fogja minden ember (40,5; 52,10), Mindez
abbl kvetkezik, hogy Jahve az egyetlen Isten, az egsz trtnelem s teremts kizrlagos ura, az
dvssg adomnyozja. n alkottam a vilgossgot, s teremtettem a sttsget, n szerzek bkessget, n teremtek bajt, n Jahve cselekszem mindezt (45,7).
4. Az dvssg kzvettje: Jahve Szolgja
a) ltalnos jellemzs
Az Iz 40-55. fejezetekben ngy, egymssal sszefgg s nll rteget kpez szvegegysg tallhat, az n. Ebed Jahve dalok, Jahve Szolgjnak kldetsrl s hallrl, valamint szenvedseinek dvssgszerz hatsrl szl nekek. A dalok elklnthetk a fejezetekben, az els hrom
dal egysgnek pontos lehatrolsban azonban megoszlanak a vlemnyek: 42,1-4(5-9); 49,1-6(79); 50,4- 9(10-11); 52,13-53,12. A zrjelbe tett verseket valsznleg utlagos kiegsztsnek kell
tekintennk, amelyek az alaprtegb6l kiindulva tovbb rtelmezik a Szolga kldetst.
Az egyes nekek a Szolga kldetsnek s sorsa alakulsnak egy-egy mozzanatt trjk fel:
42,1-4: A Szolga nneplyes bemutatsa s beiktatsa a mennyei udvartarts eltt
A Jahve Lelkvel felruhzott, vlasztott szolga kldetst kap, hogy az egsz vilgnak hirdesse Isten tlett, kegyelmi
dntst: Jahvt, az egyetlen igaz Istent ismerjk el a nemzetek. A Szolga csendesen, szelden, de lankadatlanul vgzi
kldetst, amg megbzatst sikerre nem viszi. Feladata teljestse kzben tanstott btor kitartsa nem lankad, sem
kedvt nem veszti mr elre jelzi hallgatinak ellenllst, amelyet a kvetkez dalok mutatnak be.

49,1-6: A Szolga meghvsa n-beszd formjban Jeremis meghvsra emlkeztet mdon (Jer 1)

Mr szletse eltt anyja mhben kldetst kapott, hogy Izraelt sszegyjtse s Jahvhoz trtse. lesz a nemzetek
vilgossga, Jahve dvssgt a fld hatrig kell eljuttatnia.
67

50,4-9: A Szolga vallomsa igehirdet feladatrl s szenvedsrl n-beszd formjban

Jahve tantotta t beszlni, s megnyitotta flt igjnek befogadsra. A Szolga ezen kvl elmondja szenvedsben
tanstott szilrdsgt, amelyre Isten segtsge erstette meg.

52,13-53,12: A Szolga engesztel szenvedse, diadala s felmagasztalsa

A negyedik s utols dal az egsz ciklus betetzse. Kzpontjban a tbbes szm els szemlyben mi elmondott
valloms ll, amely elbeszls a Szolga sorsnak alakulsrl szl: nvekeds, trelmesen msok helyen viselt szenveds, halla s temetse, s ezt kveten a Szolga diadala s megdicslse (53,l-11a). Ezt fogja kzre Jahve kt beszde
(52,13-15; 53,11b-12), amelyek megerstik Szolgjnak felmagasztalst, s elmondjk, miben ll diadala: szenvedsvel sokakat megigazultakk tesz, mivel gonoszsgaikat magra vllalta. Dicssgn nemzetek mulnak el, kirlyok
nmulnak el. A Szolga sorsrl elmondott alapkijelentsek: szenveds, hall, sr, j let, sokak megigazulsa, a megalzott Szolga igaznak elismerse tlmutatnak a trtnetileg lehetsges tapasztalatokon.

b) A Jahve Szolgjrl szl nekek rtelmezse

A Szolga alakjnak s kldetsnek htterben azt a vltozst kell keresni, amely a fogsg alatt s
utn Izraelben az eljvend dvssg szemlletben bekvetkezett.
1. Az dvssg lettemnyesnek demokratizldsa: kirly helyett a np, vagy a szent maradk (a
np egy elit csoportja) vagy egy kiemelked egynisg: a prfta.
A fogsg eltt idben az dvssg megvalsulsnak vrakozsa szorosan sszekapcsoldott a
dvidi kirlysggal. Az isteni adomnyok, kegyelmek s az dvssg lettemnyest a kirlyi hzban lttk. Ennek a felfogsnak szmos megnyilvnulst ltjuk az szvetsg knyveiben, klnsen a kirlyzsoltrokban (Zsolt 2; 72; 110 stb.). A kegyelmi javak s az dvssg lettemnyesnek
krdsben azonban bizonyos demokratizlds figyelhet meg az 587-es nagy trtneti katasztrfa
utn. A figyelem a np, mg inkbb a np egy elit csoportja, a szent maradk vagy egy kiemelked szemly, elssorban a prfta fel fordul. A kirlysg intzmnye mellett ugyanis a prftk
kzvett tevkenysge a VIII. szzadtl egyre nagyobb szerepet jtszik Izrael vallsi s politikai
letben. Jelentsgk Jeruzslem elfoglalsnak nagy nemzeti katasztrfjt (587) megelz s
kvet idben ri el tetpontjt. A kirlysg megsznt, de a prftasg megmaradt s hatsa tovbb
nvekedik Izrael fogsg alatti s utni megjulsban. Ugyanakkor az esemnyek igazoltk azokat a
prftkat, akik a fogsg eltt Isten fenyeget tlett hirdettk. Ezrt adhattak indtst a prftizmus
tapasztalatai az dvssgkzvetts j lehetsgnek felismershez.
Az dvssgkzvetts szemlletben bekvetkezett vltozsban nem kis szerepe van a kirlysg intzmnybl val kibrndulsnak. Jozija kirly utdainak feleltlen politikja Jda s Jeruzslem pusztulst, az orszg npnek sztszrdst okozza, st Dvid hzt is vgveszlybe dnti. Izrael eljvend helyrelltsnak remnyben a dvidi hz szerepe httrbe szorul, s helyette a
Jahve-hitben egyeslt s megjult Izrael npe kerl eltrbe. Izrael igazi kirlya Jahve.
Ebbl kvetkezik a Jahve szolgjrl szl nekek rtelmezsnek egyik nagy krdse, hogy a
Szolga individuum vagy individuum formjban megjelen kollektvum, Izrael, esetleg annak szent
maradka. A nehzsget nveli az a tny is, hogy a szolga megnevezs hasznlata az szvetsgben nagyon sokrtelm. Szolgnak (ti. Jahve szolgjnak) nevezi Mzest (Ex 4,10), Dvidot tbbszr (2Sm 7,5.8 stb.), a prftkat (m 3,7; Iz 44,26), st az eljvend j Dvidot, az idelis kirlyt, a Messist is (Ez 34,23.24; Zak 3,8 stb.). Ezekiel viszont Izraelt is szolgnak nevezi (Ez
28,25; 37,25), hasonlkppen Deutero-Izajs is (Iz 41,8; 44,1.21).
Ugyanakkor az Iz 40-55. fejezetekben felismerhet az is, hogy a dalokban szerepl Szolga magatartsa s kldetse ms, mint az ugyancsak szolgnak nevezett Izrael. A Szolga kldetse Izraelhez szl (Iz 49,5 kv.: vilgos sztvlaszts), engedelmes, bntelen, btor hite van (Iz 42,4), igaz
(Iz 53,9), Izrael s a npek szolglatra szenteli lett (Iz 49,5-6). Ezzel szemben a prfta Izraelt
vak s sket szolgnak nevezi (Iz 42,19 kv; 43,8), aki bneivel rszolglt a bntetsre (Iz 40,2;
43,22-28), megerstsre szorul (Iz 41,9-10).

68

2. A kirlyi, messisi s prftai hagyomny elemei a Szolga szemlynek s kldetsnek megrajzolsban

Jahve Szolgja szemlynek s kldetsnek megrajzolsban Izrael dvssgkzvettkre vonatkoz tapasztalatai kirlyi, messisi s prftai hagyomny egyarnt teljes rettsgkben mutatkoznak meg.
A kirlyi kzvett vonsai figyelhetk meg a Szolga kivlasztsban s bemutatsban. Jahve
kirlyhoz hasonlan jelli ki s mutatja be t (42,1; 49,3 v. Zsolt 2,7). is, akr Dvid hznak
tagjai, Jahve vlasztottja (Zsolt 89,4- 5.21 kv; 132,11). Dvidot tizennyolc alkalommal nevezi az
szvetsg vlasztottnak, Jahve szolgjnak pedig negyvenszer. Ugyangy a jv dvidi uralkodja
is Jahve szolgja lesz (Ez 34,23 kv; 37,24). A Szolgn Isten lelke nyugszik (Iz 42,1) akrcsak a
kirlyokon (1 Sm 16,13; Iz 11,2). Neki is, amiknt a kirlynak, bkt kell hoznia (Iz 53,5 v. Iz 9,5
kv; Zsolt 72,7).
A Jahve Szolgjrl szl nekeket sszefggsbe hozhatjuk Jojachin kirly sorsval is, akit fiatalon babiloni szmkivetsbe hurcolt Nebukadnezr, Jeruzslem ellen vezetett bntet hadjrata
alkalmval (Kr.e. 598). A fogsgban lk figyelemmel ksrtk Jojachin szemlyt s sorsinak alakulst. A kirly tragikus sorsa a fogsgba hurcolt Izrael szenvedsnek is jelkpe. Az nekek szerzje szmra a kirly szenvedsei alkalmat adhattak a szenveds dvssgszerz s kzbenjr rtknek felfedsre.
Jahve Szolgjnak letmvben, szenvedsben s feladatban (Isten igjr1 kell tanskodnia)
a prftai hagyomny tapasztalatai is megtallhatk. letmvben az dvssgre belltott egyetemes prftai kldets valsul meg. Clja nemcsak Izrael, hanem minden np dvssge. Kifejezsre
jut az a felismers is, hogy az dvssgkzvetti megbzats nemcsak egszen lefoglalja a prftt,
hanem teljesen azonoss is vlik vele. Egyttal vlaszt ad arra a vgs fokon teolgiai krdsre is,
amelyet a prftai lettapasztalat s a kldetssel jr szenveds vet fel: mirt kell az Isten gyt
kpvisel prftnak ldzst szenvednie s ltszlag alulmaradnia a gonoszokkal szemben. A
Szolga sorsa nyjt feleletet. A kzvett ppen rtelmetlennek tn buksa s szenvedsei rn teljesti feladatt, mg szemlye fennmarad. A Szolga szenvedsnek bemutatsban klnsen Jeremis knyvvel, a prfta vallomsaival tallunk feltnen azonos vonsokat (Jer 11,19; 17,14 kv;
20,11 kv. stb.).
3. A Jahve Szolgjrl szl nekek rtelmezse
Kire gondol a prfta, mikor lerja a Szolga kldetst s engesztel szenvedst? A vlemnyek
megoszlanak a kollektv s individulis rtelmezs kztt.
Kollektv rtelmezs
A kollektv rtelmezs kpviseli szerint a Szolga nem ms, mint Izrael npnek megszemlyestse.
Ebbe az irnyba mutat a hber szveg kori grg fordtsa, a Septuaginta is, amely az els dalban
(42,1-4/9) a hber szveg 1. verst me az n szolgm, akit tmogatok, az n vlasztottam, akiben lelkem kedvt leli a kvetkez mdon adja vissza: Jkob az n szolgm, akit tmogatok,
Izrael az n vlasztottam, akit lelkem befogad. A kollektv rtelmezs szerint a Szolga azonos Izraellel vagy Izrael egy rszvel, a szent maradkkal. Izrael vallsi kldetsben mint az igaz Isten
imdja, Jahve Szolgja. Izraelnek is vannak bnei, de a pognyokhoz mrve ezek elenyszek.
Jda s Jeruzslem pusztulsval, illetve a fogsggal felismerte npe bnssgt. Isten a fogsg
megalztatsai utn helyrelltja npt, s Izrael ezzel az igaz Isten tanja lesz a npek kztt, a pogny nemzetek vilgossgv vlik. Amennyiben a Szolga Izrael egy rszt kpviseli, a np kt csoportja klnbztethet meg. A nprt szenved Szolga Izrael vallsi elitje, a szent maradk,
amely rtatlanul szenved a np msik rszrt, a bnskrt.

69

Korporatv szemlyisg
A kollektv s individulis rtelmezs kztt foglal llst, illetve a kettt egyesti a corporate
personality nven ismert magyarzat. Ennek rtelmben a Szolga Izrael ntudata s megszemlyestje. A kzssg megszemlyestsvel, szemlyknt val brzolsval tbbszr lehet tallkozni
az szvetsgben a kzssg s az egyes szemly sorsnak szoros egyttltsa folytn.
Individulis rtelmezs
Az individulis rtelmezs a Szolgt szemlynek tekinti, de azonostsban eltrnek a vlemnyek. A
hagyomnyos eszkatolgikus-messisi rtelmezs a Szolga alakjban a jvben bekvetkez valsgot ltja, akinek letmvvel a vgid dvssges llapota beteljesedik. Ennek a vlemnynek
kpviseli a Szolgt kzvetlenl magval a Messissal azonostjk, vagy ms jvbeli dvssgkzvettnek tekintik. Az individulis rtelmezs msik irnya szerint a Szolga a mlt vagy a szerz
kornak kiemelked szemlyisge: pldul Mzes, Jozija, Jeremis, Jojachin, a fogsg ismeretlen
mrtrja vagy a fogsg utni idszak tra-tantja. Az autobiogrfikus rtelmezs szerint a szenved
Szolga nem ms, mint Deutero-Izajs, s az tapasztalatait ismerjk meg a dalokbl. Elssorban a
msodik s harmadik dalra lehet hivatkozni, minthogy ezek n-beszd formjban fogalmazdtak.
A negyedik dal a prfta tantvnyi krbl ered.
A vlemnyek rtkelse
Mint lthat, a Szolga szemlynek s kldetsnek rtelmezsben szertegazk a vlemnyek.
Ktsgtelen, a Szolga bemutatsa nagyon sszetett, megrajzolsban a kollektv s individulis vonsok egyarnt megtallhatk. Ez az alapja a terik klnbzsgnek. Ezrt egyik magyarzat
sem zrhatja ki a msik elemeinek ltezst. A dalok irnya azonban individulis. A Szolga kldetsben meghirdetett s megvalstott dvssgnek csak egy szemly lehet kzvettje (fknt a 3. s
4. nek: 50,4-9/11, 52,13-53,12). Bntelensge, szenvedseiben tanstott engedelmessge s btor
hite az individulis rtelmezs mellett szlnak. Nem azonosthat trtneti szemlyekkel sem. Ktsgtelen, hogy a Jahve Szolgjrl szl nekekben tallhatk sszefggsek akr a mlt, akr a
szerz kornak kiemelked szemlyeivel vagy adottsgaival, ez azonban abbl addik, hogy a Szolga alakjnak megrajzolshoz az dvtrtneti valsg s tapasztalat szolgltatott alapot. Szemlyben olyan dvssgkzvett ll elttnk, aki az dvtrtneti adottsgok felett ll. letmve a jvben bekvetkez valsg. Az egyetemes, az egsz emberisg dvssgt jelent megjuls a beteljeseds jegyeit hordozza. Ezrt vgrvnyes s gy eszkatolgikus kzvettnek tekinthet.
Az ellenttes vonsok egyidejsge (kollektv-individulis, kirlyi-prftai jelleg) azzal magyarzhat, hogy a Szolga alakjnak s dvzt mvnek megrajzolsa teolgiai reflexi eredmnye: a
kirlyi dvssgkzvett s a prftai kldets, a behelyettest szenveds s misszi gondolatnak
egybetvzse. Emellett Izrael npnek dvtrtneti tapasztalatai Izrael lte s kldetse is helyet kapnak a lersban. A prfta nem tudta valamennyi vonst tkletesen egybetvzni s krvonalazni. Ez a magyarzata a tbbirny rtelmezs lehetsgnek.
A Jahve Szolgjrl szl nekek az elzmnyekhez kpest messzemenen j vonsokkal rajzoljk meg a kzvett alakjt s az dvssg megvalsulsnak mdjt. A szenveds s a meg nem
rts eddig ismeretlen mlysge s nagysga ksri a Szolga kldetst. Mindezek elfogadsban
viszont csodlatos kszsget s Isten irnti bizalmat tanst, amelynek erejvel lankadatlanul vghezviszi Isten szmra rendelt tervt. Mkdse gygyt, az sszetrt s tletre mlt ember felemelse, lemondva a hatalom minden eszkzrl. A Szolga kldetse egyetemes. Behelyettest
szenvedse az egsz emberisg sorsban fordulatot jelent: dvssget hoz Izraelnek s a nemzeteknek. letben s hallban az utols sz a megdicsls, amelynek tanja lesz az egsz emberisg.
A Szolga sorsban a szenveds teljesen j tvlata jelenik meg az szvetsgben. A szenveds itt
nem az elkvetett bnkrt kirtt bntetsknt ri a Szolgt, s nem panaszkodik vagy knyrg
Istenhez a szenvedsek elhrtsrt, miknt a zsoltros, a szenveds behelyettest rtkrl, dvssgszerz erejrl tanskodik.
70

10. A HAZATRSTL A TEMPLOM

TEMPLOM FELPTSIG
ttekints
NEMZETKZI ESEMNYEK
Perzsia:
Kambzsz (530-522)

JDA
Crus hazatrsi rendelete (538)
Sesbaccr (538-?)
Zerubbbel (520k.-?)

I. Driusz (522(522-486)

Aggeus s Zakaris (520-tl), Trito-Izajs

A templom felszentelse (515)

10. 1. A perzsk politikja

Crus magatartsa a babiloniakkal szemben nem egyedi eset, hanem jl rzkelteti a perzsk birodalompt politikjt. Amg az asszrok s a babiloniak birodalmaikat a nyers erszak, a megflemlts s
a megalzs eszkzeivel teremtettk meg s tartottk fenn, addig a perzsk tolerns magatartst tanstottak a leigzott npekkel szemben. Tiszteletben tartottk, st tmogattk vallsukat, az uralkod
gyakran a helyi isten vdnksge al helyezte magt. Bels gyeikben autonmit biztostottak a szmukra, engedtk, hogy sajt trvnyeik szerint ljenek, hagyomnyaikat poljk, s ahol csak lehetett,
hazai fejedelmek tjn kormnyoztak. Mindez persze csak elviselhetv tette az idegen uralmat, a fggetlensg utni vgy nem halt ki.
A perzsk ers hadsereget tartottak fenn, s nagyon jl szervezett kzigazgatst ptettek ki. Crus
msodik utdja idejn vlt vglegess a hsz satrapibl (alkirlysg, kormnyzsg) ll szervezet,
amelyek ln a satrapa (kormnyz) llt, aki szinte helyi kirlyknt kormnyozhatott. Neki voltak alrendelve a tartomnyok helytarti. A kzponti hatalmat a satrapikban a kirlynak alrendelt katonai
parancsnokok s az utaz felgyelk kpviseltk.
Jelents thlzatot ptettek ki, egysges vltpnzrendszert vezettek be, jogbiztonsgot teremtettek, mindez elsegtette a gazdasgi let fejldst s a kultrk egymsra hatst.
10. 2. Hazatrs a fogsgbl, az els vek nehzsgei
A perzsa politikba jl illik, hogy Babilon meghdtsa utn mr 538-ban Crus rendeletben engedlyezte a Babilonba teleptett zsidk hazatrst, visszaadta nekik a jeruzslemi templombl rabolt szent
ednyeket s tmogatst grt a templom felptshez.
Rgtn el is indult egy kisebb csoport Ssbaccrnak, Jda fejedelmnek (teht a kirlyi csald leszrmazottjnak) vezetsvel. A forrsok peha (helytart) nvvel illetik, valsznleg t neveztk ki a
perzsk a tartomny jjszervezsre, s bizonyos politikai hatalmat is adhattak neki. Ezeket az ttrket ksbb tbb csoportban kvettk msok is, de sokan Babilonban maradtak, ahol mr tisztes egzisztencit teremtettek. k anyagilag tmogattk a hazatrst s a templomptst.
A fogsgbl hazatrket (a gl) kibrndt llapotok fogadtk: Jda szinte lakatlan, a templom s
a vrosok romokban hevertek. Jeruzslem krnykn telepedtek le s fldmvelsbl prbltk eltartani magukat. Leraktk az j templom alapkvt, s elkezdtk az ldozatbemutatst, de a templom
ptse hamarosan abbamaradt, mert a hazatrknek megoldhatatlan problmkkal kellett szembenznik:
a) A sorozatosan rossz idjrs miatt tartalkaikat felltk, nemhogy a templomptsre nem futotta, de sokuknak mg ennivaljuk s ruhik sem voltak.

71

b) A gl szinte mindenkivel konfliktusba kerlt: a szamaritnusok is szerettek volna bekapcsoldni

a templomptsbe, de a jdaiak mereven elutastottk ket, ezrt a kvetkez vtizedekben a szamaritnusok ott gncsoskodtak, ahol csak tudtak. A Jdban maradtakkal sem volt felhtlen a viszonyuk:
egyrszt vitk tmadtak az otthon maradottak ltal hasznlatba vett fldek birtoklsa krl, msrszt a
gl magt tartotta az igaz Izraelnek, a szent maradknak s az otthon maradottaknak szemre vetette
vallsi lazasgait. Vgl egyre lesedett a viszony az edomitkkal is, akik az arabok nyomsa ell bekltztek az si jdai fldre, a Negebre.
A megprbltatsok lehtttk a csodlatos jrakezdsbe vetett remnyeket: a npek nem znlttek a Sionra (mg a zsidk tbbsge sem jtt haza), a fld fejedelmei nem hdoltak meg Jahvnak.
10. 3. A fggetlensg eslynek felcsillansa, a templompts befejezse
befejezse
Crus a messzi keleten, egy hadjrat sorn vesztette lett 530-ban. Utdja a fia, egyben Babilon kormnyzja, Kambzsz (530-522) lett, aki 525-ben meghdtotta Egyiptomot is, s uralma al vonta az
szak-Afrikban l grg telepeseket, de ennl messzebb nem jutott. Egyiptom elestvel a fggetlensg remnye rvid idre elveszett, de hamarosan jjledt, amikor 522-ben trnviszly rzta meg Perzsit. Mg Kambzsz Egyiptomban volt, trnbitorl lpett fel Perzsiban, egy bizonyos Gaumata, akit a
keleti tartomnyok elismertek kirlyknt. Kambzsz ngyilkos lett, s egyik tisztje, a kirlyi csald oldalgi rokona, Driusz (522-486) tartott ignyt a trnra. A hadsereg Driusz mell llt, aki rvidesen
elfogatta s kivgeztette Gaumatt. Ezzel azonban a megprbltatsok mg nem rtek vget: mindentt lzadsok trtek ki, s Driusznak kt vbe tellett, amg a keleti hatrtl a nyugatiig mindentt
leverte a prttket.
A vilg forrongsa j remnyeket bresztett Jdban is, s csattans vlasz volt a kishiteknek, a
Jahve hatalmban ktelkedknek. A helytart immr Zerubbbel (Zorobbel), Sesbaccr unokaccse,
Jojakin legidsebb finak, Seltilnek a fia. A vallsi vezet pedig Jsua ben Jehcdk (Jzus, Jzsue)
fpap. A nyugtalan politikai helyzetben sokan gy reztk, most rkezett el az a dicssges jv, amelyet Deutero-Izajs hirdetett meg, s a megvalsuls legfbb akadlya, hogy mg mindig nem kszlt el
a templom.
E vrakozs legfbb szszli 520-tl Aggeus s Zakaris prftk voltak, akik Zerubbbelben (Zakaris hozz mg Jsua fpapban is) Jahve flkentjt (messist) lttk, aki ltal az r valra vltja
greteit. Aggeus ostorozta a jdaiak kznyt s a megprbltatsokkal teli veket Isten bntetsnek
tartotta. Zakaris srgette a Babilonban lket, hogy trjenek haza. Ugyanez a kor s az utna kvetkez vek Trito-Izajs knyvnek httere, amely azonban igen sszetett hatsokat hordoz.
A lelkeseds meghozta gymlcst: a templom gyorsan plt. A lendletet nem trte meg az sem,
hogy Driusz idkzben megszilrdtotta helyzett, s az sem, hogy a szamaritnusok feljelentse
nyomn Tattenai, az abar-naharai satrapa (ez a kormnyzsg az Eufrteszen tli terleteket foglalta
magban, ide tartozott Jda is) vizsglatot indtott. A jdaiak Crus rendeletre hivatkoztak, s azt meg is
talltk az ekbatanai kirlyi levltrban. Tattenainak szigoran meghagytk, hogy az ptkezst ne
akadlyozza, s folystsa a Crus ltal elrendelt anyagi tmogatst is.
gy mintegy ngy v alatt befejeztk a templomot, s 515 mrciusban nneplyesen felszenteltk.
Az j templom ugyan nem lett Jda kirlyi szentlye, mint a salamoni volt, hiszen Jda perzsa terlet
maradt, s gy nemzeti intzmnyeik nem lehettek; perzsa tmogatssal plt s benne rendszeresen
ldozatot mutattak be a perzsa uralkodrt; mgis lelkileg s fizikailag is kzpontjv lett a Jahvt tisztel kzssgnek, ezrt a Trvny mellett Izrael megmaradsnak legfbb zlogv lett.

72

A perzsa uralom megszilrdulsa eloszlatta a dicssges jv kzeli megvalsulsnak remnyt.

Zerubbbel is eltnt a trtnelem sznpadrl, a perzsk valsznleg flrelltottk. Jdt a kvetkez
vtizedekben Szamaribl kormnyoztk, s a kzssg igazi vezetjv a fpap lett.

AGGEUS
Szrmazsa. Nevnek jelentse nnepem. Szemlyrl nincsen biztos adatunk; a kutatk vlemnye abban is megoszlik, vajon a fogsgbl trt haza vagy a Jdban maradtak kzl val. Br
egsz figyelme a templom felptsre irnyul, laikus lehetett, mert a 2,11 szerint azt a parancsot
kapja, hogy konzultljon a papokkal. Egyike lehetett azoknak, akiket a fogsg elmlta a helyrellts
remnyvel tlttt el, s a Driusz trnra lpse krli esemnyek cselekvsre sztnztek.
Hivatsa a trtnelmi helyzetbl rthet meg. 520 krl az egsz Kzel-Kelet mozgsban van.
A perzsa birodalom vlsga a kis npek eltt is megcsillantotta a fggetlensg eslyt. Ennek kivvshoz sajt erejk nem volt: sem nll politikai vezetssel, sem hadervel nem rendelkeztek. Az
egykori orszg helyrelltsra csak a birodalom sztessvel, kegyelmi ajndkknt volt remny. E
csodra azonban Jda nem volt felkszlve. A hazatrst kvet vek bnultsga azzal fenyegetett,
hogy a kedvez id elillan. Jda politikai mozgstere elenysz, ezrt a cselekvsre inkbb a vallsi
intzmnyek megerstsben knlkozott lehetsg.
Aggeus ennek egyik felismerje s szorgalmazja. Azt rti meg s hirdeti Isten akarataknt,
hogy elrkezett a cselekvs ideje, a ttlen csodavrs helyett a tevkeny vrakozs, amelynek kls
kifejezje a templom felptse.
Mkdse rvid ideig tartott. Knyve pontosan megjelli prfcii dtumt: 520 augusztusa s
decembere kztt sszesen t alkalommal szlal meg. Ezt az idrendi keret a knyv szerkesztje
alkotta meg, s fzte a beszdekhez az elbeszl rszeket is, amelyek Aggeus igehirdetsnek
elzmnyeit s fogadtatst mutatjk be. Ezzel egytt valszn, hogy a dtumokat mr a prfcikrl kszlt lejegyzsek is tartalmaztk, gy azok valsgos idpontokat jellnek.
Mkdst ennek alapjn rviden gy rekonstrulhatjuk: 520. augusztus vgn lp fel elszr, s
a templom felptsre szlt fel (1,1-11). Hrom ht mlva el is kezddik az ptkezs, a prfta
azzal az isteni zenettel btortja a npet: n veletek vagyok. (1,12-15). Egy hnap mlva, oktber kzepn Aggeus a jvend templom szegnyessgt kifogsolknak azzal vlaszol: Jahve hamarosan megrendti a vilgot, s akkor a templomot dicssggel tlti el; a npek kincsei ideramlanak. (2,1-9) December kzepn ismt az ptsre buzdt: a vets sarjadsn mr ltszik is az r ldsa az ptkezs miatt (2,10-19). Vgl mg ugyanazon a napon szzatot intz Zerubbbelhez,
amelyben Jahve vlasztottjnak (pecstgyrjnek) jelenti ki (2,20-23).
Igehirdetse kortrsai kztt helyeslsre s ltalnos elfogadsra tallt. Cljt, a templom ptsnek megkezdst gyorsan elrte.
Nyelvezetben a hagyomnyos prftai kifejezsmdok ld. klnsen az dvssghirdetsekben (2,6-9. 20-23) mellett inkbb a vitabeszd formi jelennek meg: a hallgatsg vlekedseire,
ktsgeire ad feleletet.
Gondolatvilga. A fogsg vgn feltmadt remnyek a kezdeti megprbltatsokat kveten
hamar megkoptak. A fogsgbl visszatrtek vallsi rtelemben is csupn vegetltak. Megindult
ugyan az ldozatbemutats a templom romjai kztt, de az j kzssg hite ertlen s ttlen maradt.
A vrt dicssges j korszaknak semmi jele nem mutatkozott. rvnyesek-e mg ezek a remnyek?
73

 merlt fel a kortrsakban. Aggeus vlasza: igen, Isten egyetemes orszga hamarosan kibontakozik,
st rmutat annak vezetjre, a dvidi hzbl val Zerubbbelre. Ez a remnye azonban ott s akkor
nem teljesedett be. A kzssg helyrelltsa nem a fogsg eltti llam restaurcijval ment vgbe,
az dvssg kora nem akkor s nem az ltala remlt politikai messianizmus keretei kztt ksznttt be. Msknt lett maradand a tevkenysge.
Egyrszt azzal, hogy tanstotta Isten greteinek rvnyessgt, jllehet kortrsai azokbl gyszlvn semmit nem rzkeltek. A maga korhoz kttt gondolati keretei kztt rizte s hirdette
Isten trtnelmi uralmnak remnyt. Ha ezt a remnyt Isten brmely korban l npe elveszti, lte
s identitsa cltalann vlik.
Msrszt azzal alkotott maradandt, hogy felismerte a cselekvs idejt s szksgessgt. Isten
uralma egszben kegyelmi ajndk, de ez nem azt jelenti, hogy az embernek ttlensgben kellene
vrakozni r. Az gretek befogadsa kszldst jelent, azt, hogy megtegyk, ami itt s most megtehet. Ez Aggeus korban a szently felptst jelentette, amely elengedhetetlen volt a kzssg
jjszervezshez. A kortrsak nehz helyzetkre hivatkozva halogattk e lpst. Aggeus buzdtsa
meggyzte ket arrl, hogy tegyk flre egyni problmikat, s lssanak munkhoz.
Trtnelmi rtelemben nyilvn azrt riztk meg tevkenysgnek emlkt a bibliai hagyomnyban, mert lnyeges szerepe volt a templom felptsben. Ksbb ez a szently is elpusztult, de
a prfta tantsa ms helyzetekre, ms feladatokra rvnyes maradt.
AGGEUS KNYVE
Kialakulsa. A knyv szvegben hrom rteget ismernk fel. Magja Aggeus igehirdetsnek
lejegyzse. Ezt a knyv szerkesztsnek els szakaszban elbeszl keretbe helyeztk, gy t egysget alaktottak ki, amelybl ngyet teljesen azonos forma jellemez, mg egy ezek varinsa, amelyben
Aggeus egyetlen mondattal reagl az esemnyekre. Vgl a knyv harmadik rtege az elbeszls
utlagos teolgiai trtelmezse. Ennek cljban s mrtkben a kutatk kztt nincs egyetrts. A
tbbsg a knyv vgs redakcijt a Krniks Trtneti M szerkesztivel hozza kapcsolatba, ennek megfelelen a 4-3. szzadra teszi.
Szerkezete.
I. BUZDTS A TEMPLOM FELPTSRE (1,1-11)
II. A TEMPLOMPTS ELKEZDSNEK ELBESZLSE (1,12-15)
E rszt tekinthetjk gy is, mint ami az els rsz fggelke, amely Aggeus szavainak fogadtatst beszli el. A prftnak itt csak egy buzdt mondata hangzik el, s a trtnsek datlsa is a
rsz vgre kerlt.
III. AZ J TEMPLOM DICSSGE (2,1-9)
Mfajt tekintve vitabeszd, amely a jvend templom szegnyessgt hangoztat vlemnyre
vlaszol. Ebbe pl bele az Isten jvend uralmrl szl prftai beszd (2,5-7).
IV. BESZD A TISZTTALANSGRL S B TERMS GRETE (2,10-19)
A knyv szerkeszti kt klnbz tmt ktnek a bevezetben emltett naphoz: az els jelenlegi sszefggsben arrl szl, hogy a kultuszhelyen trtn dolgok (a np munkja? valamilyen
visszals?) s az adomnyok tiszttalann teszik a templomot. Tbb kutat szerint ez a rszlet a
szamaritnusok ellen szl, akiknek a jdaiak szinkretista hitk miatt nem engedtk meg, hogy kzremkdjenek a templom ptsben. A msodik tma a vets sarjadsa, amit a prfta az ptkezs
miatti ldsnak rtkel. Aggeus gondolkodsban itt a Deuteronomium tok-lds teolgija jelenik
74

meg, amely Isten parancsainak megtartst kzvetlen sszefggsbe hozza az ldsok megtapasztalsval.
V. MESSISI GRET ZERUBBBELNEK
Egy jabb egyetemes dvprfcia keretben Zerubbbel kivlasztst s felemelst jvendli
meg. Egyes kutatk szerint ez is a szerkeszti rteghez tartozik. Ez a nzet vitathat.
ZAKARIS 1-8
A knoni Zakaris-knyv tbb klnbz idszakban mkd prfta jvendlseinek gyjtemnye. A mben vilgos hatrvonal a 8. fejezet vge: eddig tart a 6. szzad vgn lt Zakaris igehirdetse. A 9,1-ben s a 12,1-ben feliratok jelzik az j rszek kezdett. Megvltozik a trtnelmi
httr is: az ismeretlen nev prftk immr a helln kor viszonyai kztt beszlnek a vgidrl.
Ezrt a 9-11. fejezetekben megszlal ismeretlen nev prftt Deutero-Zakarisnak, a 12-14. fejezetek szerzjt Trito-Zakarisnak nevezzk ez utbbi valjban kisebb tredkek gyjtemnye.
ZAKARIS SZEMLYE
Szrmazsa s hivatsa. Knyve Idd fiaknt mutatja be (1,1). Valsznleg pap volt, aki a fogsg eltti prftk tekintlyre hivatkozva fogalmazta meg igehirdetst (ld. 1,4; 7,7.12), a 7,8-ban
s a 8,1-ben pedig szavainak bevezet formulja is megegyezik a klasszikus prftk jvendlseinek kezdetvel. E keretjvendlsek kztt azonban mvt tlnyomrszt ltomsok s azok rtelmezsei teszik ki, amelyek irodalmi formjukban inkbb az apokaliptikra hasonltanak. Tevkenysge teht tmenet a klasszikus prftizmus s a ksbb felvirgz apokaliptika kztt, amelyben a
ltnok kvlll kzvettknt vesz rszt az isteni zenet tolmcsolsban, szemlyes sorsa nem
ktdik ssze szavaival. Ennek megfelelen knyve semmilyen utalst nem tartalmaz a prfta lettrtnetre, sem szavainak fogadtatsra.
Mkdse. Knyvben kt helyen szerepel a prfcik idejnek meghatrozsa. Az 1,1 mkdsnek kezdett Driusz 2. vnek nyolcadik hnapjra (520. oktber-november) teszi, a 7,1-ben
szerepl felirat pedig Driusz 4. ve kilencedik hnapjnak negyedik napjt jelli meg (518. november). Tevkenysge teht a templom ptsnek idszakra esik, kortrtneti httere ugyanaz,
mint Aggeus. A templom ptse ekkor mr a Babilonbl hozott adomnyok segtsgvel jl halad
(6,15. 9-10. 14). Tovbbi adatok hjn, valamint knyve nagyfok szerkesztettsge kvetkeztben
mkdsnek rszleteirl ennl kzelebbi adatokkal nem rendelkeznk.
Nyelvezete. A ltomssorozat kerett ad bevezet (1,1-6) s zr (7,1-8,23) jvendlsek tmjukban s nyelvezetkben is a fogsg eltti prfcit idzik. A knyv gerinct jelent ltomsok
viszont az apokaliptika stlusjegyeit viselik magukon. Valamennyi a ltnok egyes szm els szemlyben elmondott ltoms-elbeszlse, amelynek tartalma ltalban fantasztikus szereplkkel trtn irrelis esemnysor. A ltnok ezek jelentst nem rti, ezrt megjelenik egy magyarz angyal
(angelus interpres), aki felvilgostja a ltottak rtelmrl. A Zakarisnl szerepl vzik ugyanakkor mg messze vannak a ksbbi apokaliptika kozmikus mret, egybefgg ltomssoraitl, inkbb Ezekiel prftai kifejezsvilghoz llnak kzelebb.
Gondolatvilga. Aggeushoz hasonlan a templom felptsre az dvssg kornak nyitnyaknt tekint. Osztozik vele Zerubbbel messisi kivlasztottsgnak meghirdetsben is. Isten uralmnak eljvetelt is tisztn kegyelmi ajndknak ltja.

75

Ugyanakkor az dvssg befogadst, az lds felttelt Zakaris nemcsak a templom ptshez, hanem erklcsi megjulshoz, bens megtisztulshoz is kti. Az 1,3-4-ben arra utal, hogy kornak kzssge ugyanolyan bnkkel terhelt, mint amik ellen a rgi prftk szltak, ezrt megtrsre szlt fel. A repl knyvrl s a vkban l asszonyrl szl ltomsok a trvnytelensgekre s a blvnyimds ksrtsre figyelmeztetnek (5. fej.). A 7,9-14; 8,16-17 a szocilis igazsgtalansgokra emlkeztetnek, amelyek kvetkezmnye lett a fogsg. A 7,4 s 8,19 a bjt igazi rtelmrl szl.
dvssghirdetse Aggeushoz hasonlan evilgi tvlatban megjelen eszkatologikus esemny:
Jahve legyzi a pogny nemzeteket, dicssgnek lakhelyv teszi a Siont, ahova visszatrnek a
sztszratsban lk, st ide ramlanak a pogny npek is. A np megsokasodik, s jltben l.
Messianizmusa Ezekiel elkpzelseit kveti. Kt flkentrl beszl (4,14): Zerubbbel mellett
st, mg inkbb: fltt Jsua, a fpap is messianisztikus szerepet tlt be. A vilgi fejedelemnek
nla is elssorban a kultusz tmogatsa a szerepe; legfbb rdeme a szently felptse. Jsua ellenben Isten hznak kormnyzsra kap megbzst, ami valsznleg nemcsak a templom, de a kultuszkzssg gyeinek intzst is jelenti. Ezzel a knyv krvonalazza a fogsg utni kzssg
hierokratikus rendjt.
ZAKARIS KNYVE
Kialakulsa. A knyv tervszer felptse gondos szerkeszti munkra utal. Egysges felptst csak a Jsua fpap megkoronzsrl szl rsz tri meg, amelyet vagy ksbb illesztettek a
knyvbe, vagy jelents mrtkben tdolgoztak. A szerkeszt a zakarisi alapmvet kt klnbz
gondolatkrrel dolgozta ssze: a keretet ad jvendlsek tmja s nyelvezete inkbb a
deuteronomista iskolval rokon, mg a 8,9-13 a krniks teolgiai gondolkodst kveti.
Szerkezete keretes, a kzponti rszt jelent a ltomssorozatban ezen fell kiasztikus (lelkez)
felpts. A knyv kzppontjban a kt flkentrl szl prfcia ll. Ebbl a Jsua fpap megkoronzsrl szl rszben nincs szimbolikus rtelm ltoms; tmja ugyanakkor kapcsoldik az ezt
kvet kt olajfrl szl vzihoz. A kt rsz eredetileg egyetlen egysget alkothatott, amelyet a
fpap szemlynek felrtkelse rdekben trendezhettek.
I. FELHVS A MEGTRSRE (1,1-6)
II. NYOLC JSZAKAI LTOMS (1,7-6,15)
A) Lovasok (1,7-15) Isten gretrl; kiegszti a Sion dvssgrl szl prfcia (1,16-17)
B) Szarvak s kovcsok (2,1-4)
C) Mrzsinr (2,5-9) tmjuk a np megszabadtsa kls ellensgeitl
D/1. Jsua fpap megkoronzsa (3,1-7) ltoms nlkli elem
D/2. A mcses s a kt olajfa (4,1-6a; 10b-14) gretek Zerubbbelnek
E) A repl knyv (5,1-4)
F) Vkban l n (5,5-11) tmjuk a szabaduls a bntl, a bels ellensgtl
G) Kocsik (6,1-8) tmja ismt Isten grete
III. BJT-PRDIKCI S AZ DVSSG GRETE
A 7. fejezet a Btelbl jttek krdsre vlaszol a bjttel kapcsolatban, mg a 8. fejezet dvssggretek gyjtemnye.

76

TRITO-IZAJS
Kora. Izajs knyve msodik rszben (40-66) az 56. fejezettl kezdden rzkelheten megvltozik a trtneti httr. Nem esik sz tbb Babilonrl, sem Crusrl a helyszn jra Jeruzslem. A fogsg utni j kezdet elvi krdsei helyett annak gyakorlati problmi kerlnek eltrbe. E
gyjtemny (56-66) szerzjt ezrt Trito-Izajsnak nevezzk. Tr-Iz hasonl remnyeket, eszmnyeket kpvisel, mint Dt-Iz, de azokat szembesti a fogsg utni kzssg vals helyzetvel, alkalmazza
a 6. szzad vgnek viszonyaira.
Ezek a hazatrst kveten mg vtizedeken t sem adtak okot a derltsra. A pogny kultikus
gyakorlatok mg mindig ksrtenek (57,3-13; 65,3-4.7.11), a vezetk csak a sajt rdekeikkel trdnek (56,11), kpmutat bjtlssel leplezik a jogtalansgot s az elnyomst (58,1-10), nem tartjk
meg a szombatot (58,13-14). A templom 515-s felszentelse nmagban nem oldotta meg a jeruzslemi kzssg vallsi s morlis vlsgt. Mintegy szz ven t, az 5. szzad utols harmadig a
kzssg helyzetben lnyegi vltozs nem trtnt. Jda bels viszonyai csak Ezdrs s Nehemis
reformjaival rendezdtek.
Mkdse. A knyvben megszlal prfta szemlyrl semmit sem tudunk. Valszn, hogy
az 56-66. fejezet a deutero-izajsi gondolatkr fogsg utni tovbbvitele. E felttelezsnek kt vltozata ltezik: az egyik szerint ismeretlen fogsg utni prfta (vagy prftk) szbeli igehirdetsbl fejldtt ki a gyjtemny, a msik szerint csak szerkeszti tovbbrsrl van sz.
1. Tr-Iz a Babilonban lt prfta szellemben tevkenyked ismeretlen prftk igehirdetsbl
s szerkeszti rtegekbl sszelltott egyttes. A mfajukban s gondolatvilgukban is eltr rszekbl a 60-62. fejezetek tnnek ki: ez a Jeruzslem dicssgrl jvendl dvprfcia lehetett a
gyjtemny kristlyosodsi pontja. Ennek a szerzje a 61,1-3-ban beszl a hivatsrl. gy mutatkozik be mint az r flkentje, aki szabadulst s vigasztalst hirdet a csggedt npnek. A 61,4-bl
gy ltszik, hogy a templom ptsnek idejn, teht 520-515 kztt beszl, de az is lehet, hogy a
romok jjptse mr nem a templomra, hanem a vrosra vonatkozik; ez esetben a hazatrstl az
5. szzad kzepig brmilyen idpont lehetsges. A tbbi rsz keletkezsi ideje mg ennl is bizonytalanabb.
2. Ms kutatk szerint az Iz 56-66 nem egy ismeretlen, fogsg utni prfta tevkenysge krl
kialakult gyjtemny, hanem Izajs knyvnek szerkeszti rtege. Teht csupn Izajs s DeuteroIzajs mvnek tovbbrsrl van sz, mg a 60-62. fejezetek sem egysgesek, az is a szerkeszti
rteghez tartozik. Szerintk teht a m mg nem kell elgondolnunk egy konkrt prftt, akinek
szbeli igehirdetst e knyvben rktettk meg, hanem a knyv teljes egszben szerkeszti tevkenysg eredmnye.
Gondolatvilga emelkedett, de nem egysges s kevs benne az eredeti elem. Tbb korbbi prfta hatst, st konkrt szvegnek tvtelt figyelhetjk meg. A blvnyimds brzolsa Jeremisra emlkeztet (57,5), Isten s a np kapcsolatnak allegrija Ozestl ered (62,4-5), a Sionhagyomny Izajsra megy vissza, Izajst (pld. 65,25) s Dt-Iz-t (57,14-29; 60,4-5.19; 66,12) pedig
gyakran sz szerint idzi, vagy szhasznlatval utal r.
A gyjtemny alapveten az igazaknak szl dvprfcia. A helyrelltott kzssg nagy rsze
az letvitelvel, vallsi tvelygseivel megcsfolja Isten szavt (66,1-4), megtagadja az dvssg
remnyt. Ebben a sttsgben kell buzdtani a npet, keljen fel, mert rjuk ragyog az r fnyessge
(60,1-2). Az dvssget Trito-Izajsnl egyszerre ltjuk evilgi s trtnelmen tli tvlatban A 60,377

18 szerint Isten dicssgnek megjelense a nemzetek meghdolst s szinte elkpzelhetetlen gazdagsgot eredmnyez, mg a 65,17-25 j teremtsrl, a vilg s a termszet tkletes bkjrl s
harmnijrl beszl.
rdekes viszont, hogy a gyjtemnybl hinyzik a szemlyes messianizmus. Amg a kortrsaknl, Aggeusnl s Zakarisnl a messis alakja egszen konkrtt vlik, addig itt teljesen eltnik. Az
dvssg kornak nincs szemlyes kzvettje, sem kirly, sem a fpap nem tlt be ilyen szerepet.
A pognyok a np egszt Isten szolginak nevezik (61,6) igaz, ez a kijelents elssorban Izrael
tekintlyre, nem a hivatsra vonatkozik. A np krben azonban nincsen senki, aki mltn kpviselhetn Isten igazsgt (59,16), ezrt az dvssg idejt tisztn teokratikus mdon jelenti meg.
Trito-Izajs az egyetemessg gondolatban is rkse az izajsi hagyomnyoknak. Itt ez fknt a
pognyok jvjnek megtlsben mutatkozik meg, br a knyv ebben sem egysges. A 60-62.
fejezetekben a pognyoknak csak alrendelt mdon lesz rsze az dvssgben: meghdolnak Izrael
eltt s szolgljk. Az 56,1-8-ban viszont a kzssgbl eddig kitasztottak, a kasztrltak s az idegenek is teljes jog tagokk vlnak, imdsgaik s ldozataik ppoly kedvesek Istennek, mint a vlasztott np. A 66,18-21 pedig az szvetsgben egyedlll mdon odig jut el az egyetemes
dvzt akarat kifejezsben, hogy Isten mg a pognyokbl is vlaszt majd papokat s levitkat.
Annak ellenre, hogy a gyjtemny nem vezeti tovbb az szvetsgi teolgiai tantst, inkbb
korbbi gondolatokat tvz, az jszvetsgben kitntetett figyelmet kap. Nem vletlen, hogy Jzus
a 61,1-3 idzsvel beszl sajt hivatsrl: krnyezetnek lelkillapota nagyon hasonlt Tr-Iz-hoz.
Az I. szzad elejnek kzssge ppgy remnyek s csaldsok, a szabaduls vgya s a bnk
fogsga kztt hnykoldik, mint a fogsg utni kzssg. E kzeget szltja meg Jzus Isten orszga rmhrvel.
A knyv kialakulsa. Amint fentebb lttuk, Tr-Iz nagyrszt vagy teljes egszben szerkeszti
tevkenysg eredmnye. Tantsnak ellentmondsai is arra utalnak, hogy ugyanazt a tmt eltr
helyzetekben ms-ms mdon dolgoztk fel. A kutatk tbbsge szerint a 6. szzad vgtl a 3-2.
szzadig folyamatosan alaktottk a knyvet, a trtnelmi vltozsokban felvetdtt krdseknek
megfelelen aktualizltk legfbb tmit. Mivel konkrt esemnyekre nem tallunk utalsokat, azrt
a keletkezs folyamatnak pontos rekonstrukcijra nincs lehetsg.
A knyv szerkezete. A gyjtemny kzppontjban a 60-62. fejezet ll. Ezt veszik krbe a kapcsold rszek, amelyek ugyan nmagukban sem egysgesek, de f tmik alapjn kiasztikus mdon plnek fel:
A) A LTEZ KZSSG DVSSGNEK TJA (56-58)
A szerkesztk itt azokat az elemeket gyjtttk ssze, amelyek a fogsg utni kzssg problmival (idegenek helyzete, a vezetk mltatlansga, blvnyimds, jogtalansgok) foglalkoznak, s ezeket szembelltottk az igazaknak szl dvgretekkel.
B) PANASZNEK A ROMLOTTSG MIATT (59,1-15A)
C) JAHVE ELJVETELE IGAZSGOS TLETET HOZ (59,15B-21)
D) JERUZSLEM DICSSGNEK MEGHIRDETSE (60-62)
1
C ) JAHVE ELJVETELE TLET A NPEK (ELSSORBAN EDOM) ELLEN (63,1-6)
1
B ) A NP PANASZNEKE NYOMORSGRL (63,7-64,11)
1
A ) AZ ESZKATOLOGIKUS KZSSG DVSSGE (65-66)

78

Ez a rsz ismt sztvlasztja a gonoszok s az igazak jvjt, ezrt vltakozik benne a fenyegets
s az dvgret ugyanakkor az dvssg tvlata itt mr az j g s j fld.
MALAKIS
Kora. A knyvbl nem nehz rekonstrulni a kort, amelyben szletett. A kzssget peha,
helytart vezeti (1,8), teht a perzsa uralom idejbl val. A templom ll s mkdik (1,10; 3,1.10),
teht 515 utn jrunk. Ugyanakkor a kifogsolt visszalsek, elssorban a vegyeshzassgok s a
tized hinyos beszolgltatsa az 5. szzad utols harmadban Nehemis s Ezdrs reformjaival
megolddtak, ezrt a knyv az 5. szzad els felben keletkezett.
A templom felptst kvet vtizedekben a jdai kzssg mg nem tallt r az j helyzetnek
megfelel letformra. A politikai fggs, a bels ellenttek miatt hinyzott belle az az sszetart
er s vilgos irnyvonal, amelyet majd a Tra elfogadsa a szzad vgtl megteremt.
A kultusz nmagban nem tudta betlteni a kldetst, ezrt sem a papok, sem a np nem vette
komolyan. A papok hibs llatokat ajnlanak fel (1,8), megbotrnkoztat tantst adnak (2,8). A np
nem adja meg a templomnak jr tizedet (3,8-9).
A kzssg sztesett llapott mutatja az is, hogy sok a pognyokkal kttt vegyeshzassg
(2,11) s a vls (2,14-16), a hamis esk s a jogtalansg (3,5). Az erklcsi gondolkods fellazult,
sokan ktelkednek Isten igazsgttelben, ezrt haszontalannak tartjk, hogy a jra trekedjenek
(2,17; 3,14-15).
Mkdse. A knyv felirata (1,1) Malakisnak nevezi a szerzt, de e nevet amelynek jelentse
kvetem valsznleg a 3,1-bl vette a szerkeszt (me, elkldm kvetem). Ismeretlen
prftrl van teht sz ha egyltaln ltezett a m mgtt szbeli igehirdets, s a knyv nem
eredetileg is irodalmi m.
Ugyangy teht, mint Trito-Izajs esetben, a kutatk megoszlanak abban a krdsben, vajon
Malakis knyve egy 5. szzadi, ismeretlen nev prfta igehirdetsbl, vagy a prftai kifejezsmdok elemeit felhasznl r (vagy rk) tevkenysgbl ered. Inkbb az utbbi vlemnyt tmogatja, hogy a knyvet alkot hat beszdegysg a vitabeszdek irodalmi formjt kveti: egy kijelentst (pld. szeretlek titeket mondja az r) egy ellenvet krds vagy kijelents kvet (miben
mutatod meg szeretetedet irntunk?), majd a vlasz az eredeti kijelents kifejtse s indoklsa. (Ld.
pld. 1,2; 1,6-7; 1,13; 2,13-14; 2,17; 3,7-8; 3,13-14)
Ezrt br a knyv a prftai beszd sokfle elemt tartalmazza inkbb didaktikus alkots,
kzelebb ll az rstudk tevkenysghez, mint a prftai igehirdetshez.
Gondolatvilga. Malakis knyve alapveten erklcsi krdsekkel foglalkozik. A kzssg kznyre, ktelkedsre vlaszol, amely abbl fakad, hogy mindennapi letkben nem tapasztaljk
meg Isten ldst, jelenltt. Ezrt mikzben a segtsgt krik rtelmetlennek tlik meg, hogy
vallsossgukkal s letvitelkkel kifejezzk a hitket irnta. Ez termszetesen egy rdgi kr: minl tvolabb kerlnek Istentl, annl kevsb tapasztaljk meg cselekvst, s minl kevsb tapasztaljk meg t, annl tvolabb kerlnek tle.
A htlensg krbl a npnek kell kilpnie. Isten szeretete lland, nem vltozik meg (1,2; 3,6),
mr most is ksz arra, hogy az igaz mdon cselekvknek jra ldst adjon (3,10-11). Hamarosan
azonban mindenki szmra nyilvnvalv lesz a hatalma, mert csakhamar eljn (3,1), s akkor szmon kri nptl a hsget. Eljvetele megtisztulst s igazsgttelt hoz el (3,2-5. 19-20).
79

Isten eljvetele e knyvben az tlet erteljes kpei ellenre sem eszkatologikus esemny. Nincs
sz sem Jeruzslem dicssgrl, sem a vilg trtnelmnek beteljesedsrl, mg csak az emberi
letminsg csodlatos vltozsrl sem. Isten eljvetelnek egyedli clja, hogy felkeljen az igazsg napja (3,20), tletre jussanak a gonoszok (3,5.19), s a np jra tisztn lsson a j s a rossz
kztt (3,18). Ez a felfogs arra utal, hogy Malakis knyvnek korban a fogsg utni vtizedek
eszkatologikus vrakozsai elcsendesltek, a vallsos gondolkods elssorban a kzssg megmaradsnak, vallsi s erklcsi jvjnek krdseire sszpontosult.
Ugyanakkor a m fggelke (3,22-24), amely mr a Tra megtartsra buzdt, teht jval ksbbi korbl ered, jra a prftai hagyomny fel fordul: Ills visszatrstl vrja a np megjulst.
Ez azt jelzi, hogy br a Tra elfogadsval a helyre kerlt a kzssg erklcsi gondolkodsa, a holt
bet nem tudta helyettesteni az l isteni sz erejt.
A knyv kialakulsa. A kutatk a knyv kialakulst annak megfelelen tlik meg, hogy valsgos prftt vagy csupn irodalmi folyamatot feltteleznek mgtte. Bizonyosan ksbbi kiegszts a fggelk, mgpedig valsznleg kt lpsben: elbb a Tra megtartsra buzdt mondattal
(3,22), majd az Ills visszatrsrl szl rsszel egsztettk ki a szveget. Lehetsges, hogy a papsg megtiszttsrl szl 3,2-4 is ksbbi betolds.
Msok akik irodalmi folyamatknt gondoljk el Malakis knyvnek keletkezst az egsz
m hossz ideig tart, tbb lpsbl ll szerkesztst felttelezik. Mivel Malakis knyve zrja a
tizenkt kisprfta knoni egyttest, tbben a szerkeszts folyamatt sszefggsbe hozzk a
knyvcsoport, majd az egsz Nebiim zrredakcijval, s Malakis knyvben utalsok sort vlik
felfedezni a prftai iratokra. E nzetekben azonban mr sok a spekulatv elem, ezrt minl rszletesebben rekonstruljk a kialakuls folyamatt, annl bizonytalanabb elmleteket ptenek fel.
Szerkezete. A knyv hat vitabeszd gyjtemnye, amelyet felirat s fggelk keretez.
FELIRAT (1,1)
1. ISTEN JOBBAN SZERETI IZRAELT MINT EDOMOT (1,2-5)
2. AZ ISTENTISZTELETI VISSZALSEKRL S A PAPOK BNEIRL (1,6-2,9)
3. A VEGYES HZASSGOK S A VLSOK ELLEN (2,10-16)
4. AZ R ELJVETELE VLASZ AZ IGAZSGTTELBEN KTELKEDKNEK (2,17-3,5)
5. BUZDTS A TIZED BESZOLGLTATSRA (3,6-12)
6. AZ R ELJVETELE VLASZ AZ IGAZSGTTELBEN KTELKEDKNEK (3.13-21)
FGGELK A TRVNY MEGTARTSRL S ILLS ELJVETELRL (3,22-24)
ZAKARIS 9-14
Kora. Zakaris knyve 9. fejezettl nemcsak a stlus s a szemlletmd vltozik meg, de a trtneti httr is. Eltnnek a Zak 1-8-bl ismert szemlyek s esemnyek, a templompts,
Zerubbbel, Jsua s maga Zakaris is. Megvltozik a messis brzolsa. Hinyoznak a dtumok
is, ezrt keletkezsnek korra csak a szveg utalsaibl kvetkeztethetnk. Ezek trtneti httert
rtelemszeren a Zak 1-8, teht 518 utni esemnyekben kell keresnnk.
Ilyen utals pldul az armok, fniciaiak s filiszteusok elleni hadjrat (9,1-8), s benne a
Trusz elleni jvendls (9,2-4), amely minden bizonnyal Nagy Sndor ht hnapos ostromra utal
(332). A 9,13-ban Jda s Efraim ellensge Javan, vagyis a grgk. A 10,3-11 az Egyiptomban s
Mezopotmiban sztszrt izraelitk sszegyjtst gri, a 10,11 pedig Assr s Egyiptom hatal80

mnak megtrsrl szl. Ez minden bizonnyal Nagy Sndor birodalmnak kt utdllamra, a Mezopotmiban uralkod szeleukida s az Egyiptomot kormnyz ptolemaida birodalomra vonatkozik.
A jdai bels viszonyok is a fogsg utni korra utalnak. A 14,16 az venknti jeruzslemi zarndoklatot ltez gyakorlatknt emlti. A 12,12-14-ben az tdfttet siratk kztt azonos hangsllyal
szerepelnek a vilgi uralkodk (Dvid hza), a prftk (Ntn hza), a levitk s a levitikus papsg
(Lvi s Szemei hza). A 11,14 valsznleg a jdai s a szamaritnus kzssg vgleges sztvlsrl szl.
sszegezve teht, Zakaris knyvnek msodik rsze nagy valsznsggel a hellenista korban,
teht a 4-3. szzadban szletett. A gyjtemny maga sem egysges, a jvendlsek alaprtege a hellenista hdts korbl, Nagy Sndor palesztinai hadjratainak idejbl (332) s a Nagy Sndor halla (323) utn ltrejtt hellenista birodalmak kialakulsnak idszakbl, teht a 4. szzad utols
vtizedeibl szrmazik, mg a kiegszt rszek legksbb a 3. szzadban keletkezhettek, hiszen a 3.
szzad vgre a Nebiim lnyegben lezrult.
Ezt az idszakot a nemzetkzi erviszonyok radiklis trendezdse jellemzi. A ktszz ven t
fennll perzsa birodalom bukst a hellnek dominancija vltja fel, s ezzel elindul a grg kultra vilghdt tjra. Jda fggsgben a 3. szzadban semmilyen lnyeges vltozs nem trtnt.
Ugyanakkor a szeleukida s a ptolemaida birodalmak tkzpontjra kerlt, ezrt megszenvedte a
kt hellenista uralkodhz kztti lland hborskodst klnsen a 3. szzad vgn, amikor
ppen Jda birtoklsrt folytattak vltakoz kimenetel harcot. A Zak 9,10-ben megfogalmazd
bkevgy, a Jeruzslem szorongattatsrl szl 12. fejezet ezrt tpllkozhat Nagy Sndor hdt
hborjnak emlkbl, de a 3. szzadi hbork tapasztalatbl is.
Mkdse. A Zak 9-14-ben megszlal prfta vagy prftk szemlyrl, indtkairl, mkdsnek krlmnyeirl semmit sem tudunk. Csakgy, mint Trito-Izajs s Malakis esetben, az
sem biztos, hogy ll-e a knyv mgtt nyilvnos prftai igehirdets, vagy ez is klnbz prftai
mfajokat felhasznl, aktualizl irodalmi reflexi. Mindenesetre lthat a korbbi prftk erteljes hatsa: a 14. fejezetben fknt Ezekiel, a 12. fejezetben Deutero-Izajs, a 11. fejezetben Jeremis. Ez arra utal, hogy a szerz a prftai formulk ellenre (gy szl az r, pld. 11,4; 12,1)
egyre kevsb Istentl lefoglalt, autonm igehirdet, s egyre inkbb a prftai hagyomny rtelmezje.
Gondolatvilga. Ha egy np a sorsfordt, nagy idket gy li meg, hogy az esemnyek alakulsba semmilyen beleszlsa nincs, akkor a politikai vltozsok nyomn felbred trtnelmi rdeklds nem a konkrt lehetsgek taglalsra irnyul, hanem az tfog, elvi remnyekre. A fogsg
eltti prfcia olyan krnyezetben hirdette Isten akaratt, amikor Izraelnek s Jdnak, majd pedig
csak Jdnak megvolt a sajt trsadalmi-politikai mozgstere. Ezrt a megtrsre szl felhvs ott
s akkor gyakorlati tettekre srgetett, a jvendls a helyes vagy helytelen cselekvs kvetkezmnyeit trta fel. Zak 9-14 ismt nagy politikai trendezds tanja, de ebben Jdnak nincsen semmilyen szerepe. A nagy birodalmak szinte leltri trgyknt adjk t egymsnak ezt a kis tartomnyt,
amely nemcsak a hborktl, de a rossz vezetktl s a hamis prftktl is szenved.
Van gy, hogy a viszonyok mr annyira bonyolultak, a hatalmi koncentrci oly ers, hogy a
dolgok mr alig fggnek emberi dntsektl. Ilyen ma azt mondannk, globalizlt vilg alakult
ki a Mediterrneumban a 3. szzadra. Az esemnyek ugyanakkor azt mutatjk, hogy az ellenllhatat81

lan birodalmak is kpesek egy pillanat alatt sszeroppanni hogy mirt, miknt, az a kls szemll
szmra szinte flfoghatatlan. Teht br nincs lehetsg a cselekvsre van ok a remnyre. A hit
szemvel meg lehet ltni Isten titokzatos cselekvst, amivel elkszti a nagy jvt. A knyv ezrt
nem szl semmi msrl, mint Isten trtnelmi beavatkozsnak remnyrl. Nem szlt fel semmi
msra, csak imdsgra (10,1), s olyan jvt hirdet, ami teljesen fggetlen az ember magatartstl.
Ez az apokaliptika gondolatvilga, amelynek kifejezsi formi fleg a 14. fejezetet uraljk.
E gyjtemnyt elssorban Izrael jvje foglalkoztatja, s gy ltja, a jelentktelen kis tartomny
egyszer csak kiemelked jelentsget kap, kbt serlegg s emel kv lesz a npek szmra
(12,2-3). A vilg megjulsa nagy kzdelmek rn megy vgbe. Ennek elgondolsban nem egysges: a 12. fejezetben Jahve megvdi Jeruzslemet az ellene tmad idegenektl, a 14,2 szerint viszont a nemzetek elbb elfoglaljk s leromboljk Jeruzslemet, s csak ezutn lp kzbe Isten megment ereje.
Ez a megjuls persze a jelenlegi rossz vezetkkel nem lehetsges. A trtnelmi vltozs a gtlstalan, korrupt psztorokat (11,1-17; 13,7) s a hamis prftkat (13,2-6) is elsodorja. Helykbe
Jahve olyan messist llt, aki bkt teremt az egsz vilgon (9,10). A 12,10-ben viszont olyan kzvett szemlyt rajzolja meg, akit elvetetnek s meglnek, s mvnek jelentsgt csak akkor ismerik fel, amikor kirad rjuk a jindulat s az imdsg lelke. A 14. fejezet ltomsban pedig egyltaln nem szerepel emberi kzvett, aki Isten nevben, az flkentjeknt az uralmat gyakoroln.
A gyjtemny teht abban is ingadozik, hogyan kell elgondolni a megdicslt kzssg teokratikus
rendjt (kzvettssel vagy anlkl), s ha kzvettssel, mi lesz a szerepe az r flkentjnek, bks
vilguralom vagy az Ebed Jahvhoz hasonl ldozati hivats.
A homlyos utalsok kztt tbb olyan is van, ami Jzus sorsban konkrt rtelmet nyert. Maga
is idzi a 13,7-et (megverem a psztort s sztszlednek a juhok, v. Mt 26,31), felismerhet Jds rulsnak elbeszlsben a 11,12-13-ban emltett harminc ezstpnz sorsa. A Messis a 9,1
szerint szamrhton vonul be Jeruzslembe, csakgy mint Jzus az elfogatsa eltt. Fknt pedig a
12,10 gondolata tall visszhangra: az tdftt titokzatos alak jelentsgnek felismerse s a Llek
kiradsa az jszvetsgi megvlts egyrtelm elkpe.
A knyv kialakulsa. A szemlletmd s a stlus klnbsge is mutatja, hogy a gyjtemny nem
egysges alkots. Hagyomnyosan elvlasztjuk a 9-11 s a 12-14 fejezeteket, az elbbieket DeuteroZakarisnak, az utbbiakat Trito-Zakarisnak nevezzk. Ezt a vlemnyt ersti a 9,1-ben s a 12,1ben tallhat bevezet formula, a formai klnbsgek (a 9-11 klti, a 12-14 tlnyoman przai
formban kszltek). Ennek ellenre egyltaln nem biztos, hogy a kettvlaszts indokolt. Mindkt
rsz klnbz tematikj, utlagosan egybeszerkesztett darabokbl ll. Ezrt az a legvalsznbb,
hogy a 9-11 s a 12-14 klnbsge a szerkeszts eltr szempontjaibl addik. Erre utal az is, hogy
az els gyjtemnyt fleg cmszavak alapjn rendeztk, a msodikat pedig az azon a napon formula ismtldsvel. Teht a knyv kialakulsrl mindssze annyit tudunk mondani, hogy a hellenista idkben, fleg Ezekiel s Zakaris szellemben keletkezett prftai darabokat elbb kt kisebb
gyjtemnybe rendeztk, majd egymssal s a Zak 1-8 fejezetekkel sszekapcsoltk.
Szerkezete. A gyjtemnyben nincs tfog szerkezeti koncepci, a klnbz tmkat formulk
s utalsok fogjk ssze. A fbb tmk:
Fenyeget prfcik Arm, Trusz s Filisztea ellen (9,1-8)
A bke kirlynak bevonulsa (9,9-10)
82

Jda s Efraim megszabadtsa (tbb rszletben) 9,11-10,12

rmdal egy ismeretlen hatalom buksa fltt (11,1-3)
Az n. Psztor-ltoms kt rszletben. Ennek kzppontjban a kt bot eltrse, Jda s Izrael
sztszakadsa ll. (11,4-17 s 13,7-9)
Els jvendls Jeruzslem szabadulsrl (benne hrom elem: a pognyok tmadsnak kudarca, a jindulat s az imdsg lelknek kirasztsa, a blvnyok s a hamis prftk eltnse)
(12,1-13,6)
Msodik jvendls Jeruzslem szabadulsrl (erteljesen apokaliptikus) 14. f.
JOEL
Szemlye s kora. Knyvnek felirata megnevezi a prftt (Joel, Ftuel fia 1,1), de a nevn
kvl a mbl semmi egyebet nem tudunk meg rla. Arra is csak utalsokbl kvetkeztethetnk,
mely korban keletkezett a knyv. Ez utbbi krdssel kapcsolatban megoszlanak a vlemnyek.
A kutatk kisebb rsze a fogsg eltti korba, ltalban a 7. szzad vgre, nmelyek viszont egszen korai idkre, a 9. szzadba helyezik el a prftt. Ebben tmogatja ket a knoni hagyomny: a
maszorta szveg Ozes utn, mosz el helyezi, a Septuaginta Ozes, mosz s Mikes utn
teht minden esetben a 8. szzadba, a legkorbbi prftk korba.
Mgis inkbb az a valszn, hogy Joel a fogsg utn, felteheten a 4. szzadban tevkenykedett. A kutatk tbbsge emellett rvel azzal, hogy (1) Jda vezeti kztt sosem emlti a kirlyt,
viszont jelents szerepk van a papoknak, (2) a 4,2.7 a kiterjedt zsid diasprra utal, (3) a 4,6 grg rabszolgakereskedket emlt, (4) az r napjt Joel szemben pldul mosszal gy brzolja,
mint ami a pognyoknak tletet, Jdnak dvssget hoz. Az is lthat, hogy a szerz klcsnz a
korbbi prftk hagyomnyanyagbl. A 2,11b utal Malakisra (3,2.23), a 4,10 Izajsra (2,4) s
Mikesra (4,3), a 4,16 moszra (1,2), az 1,15 Iz 13,6-ra s Ez 30,2-re, a 2. fejezet Szofonisra
(1,14kk), a 4,18b Ez 47,1-re, stb.
A kor teht, amelyben tevkenykedett, az apokaliptikus gondolkods fel tart idszak; a jelentktelenn vlt, a szomszdai s a nagyhatalmak ltal sokszor megalzott Jda vrakozsa az r
napjra, amely jltet, dicssget s bels megjulst hoz.
A szerzvel kapcsolatban ltalban elfogadjk, hogy valsgos szemlyrl van sz, m az esetben is krds, megelzte-e nyilvnos igehirdets a prfcik lejegyzst, vagy inkbb r prfta, teht a prftai hagyomny szellemben tevkenyked rstud mve-e a knyv. A mkdsre
vonatkoz utalsok hinybl s a knyv szerkesztettsgbl arra kvetkeztetnk, hogy inkbb ez
utbbi a valszn. Mindenesetre Joel szoros kapcsolatban ll a templomi liturgival, bjtre s a
templomban kzs knyrgsre szlt fel (1,13-15; 2,12-13). E knyrg gylekezetet a papok fogjk ssze, s k llnak az imdkoz kzssg ln. Ha a fogsg eltti korban lennnk, kultikus prftnak tekinthetnnk gy inkbb azt llapthatjuk meg, olyan szerz mve a knyv, aki alapveten
a fogsg utni kzssg letrendjben gondolkodik.
Gondolatvilga. Joel az r napjnak eljelt ltja a npet sjt szrazsgban s sskajrsban.
A termszeti csaps bjtre, kzs imdsgra, megtrsre figyelmeztet, hogy az r napjnak eljvetele felkszlten tallja a kzssget, s gy Jdnak dvssget hozzon, ami a tbbi npnek tletet
s romlst jelent majd.

83

A szerz teht nagyon egyszeren fogja fel Isten beavatkozst a trtnelembe, kizrlag a sajt
vallsi kzssge perspektvjban gondolkodik. A fogsg utni kor trtnelmi helyzetben a np
cselekvsi lehetsge kimerl abban, hogy buzg vallsos lettel, magatartsnak lland javtsval kszen lljon arra, hogy Isten eljvetelekor az tlettl megmenekljn, s az dvssget befogadja. E beavatkozst vrva a trtnelmi s termszeti esemnyekben eljeleket kutatnak, amelyek
arra figyelmeztetnek, hogy az imdsgban, a helyes letben s a remnyteli vrakozsban legyenek
llhatatosak.
Ugyanakkor az r napja eljvetelnek brzolsban jelents mozzanat, hogy a 3,1-2 szerint az
dvssg korban a kzssg minden tagjra, mg a szolgkra is kirad a ruah Jahve, a prftasg
lelke. Ez rokon rtelm az j szvetsgrl szl jvendlssel (Jer 31,31-34), s ezzel Joel mikzben az dvssg kort a bsg s a termkenysg idejnek brzolja messze tlmutat a hagyomnyos messianisztikus elkpzelseken. Az jvt nemcsak egy messis kzvettsvel vagy
anlkl megvalsul teokratikus rendnek ltja, amely bkt, jltet s igaz letet teremt, de az
ember Istenhez val viszonynak minsgi vltozst is vrja: Isten ismeretnek kzvetlensgt,
olyan kegyelmi adomnyt, amely Isten akaratnak bens megrtst eredmnyezi, s ezzel Joel burkoltan az rott trvny majdani szksgtelensgt is lltja. Az egyhz e rszt kezdettl fogva a
Szentllek pnksdi kiradsra vonatkoztatja, amint ezt Pter pnksdi beszde (ApCsel 2,14-36)
s a liturgia olvasmnyrendje is tanstja.
A knyv kialakulsa. A kutatk tbbsge gy tartja, hogy a knyv egsze Joel mve, egyetlen
alkoti folyamat eredmnye, amelybe ksbb csak kisebb kiegsztseket illesztettek, amilyen a 4,48 (Trusz, Szidon s a filiszteusok elleni jvendls), tovbb a 4,18-20 (Edom s Egyiptom megbntetse), s a zrmondat (4,21).
A knyv szerkezete vilgos s egyrtelm, az eljel s a beteljeseds smjra pl. Az els rsz
a termszeti csaps lersval a vgid csapst vetti elre, a bjt, bnbnat s megtrs megmeneklst hoz a jelen csapsaitl, az r napjnak eljvetele megmenti majd a kzssget a vgs tlettl. Mindkt rszt ugyanaz a kijelents zrja (akkor majd megtudjtok, hogy n vagyok az r 2,27; 4,17), s mindegyikben visszatr motvum a jm Jahve, az r napja kifejezs.
FELIRAT (1,1)
I. TERMSZETI CSAPS (1,2-2,27)
Ezen bell az els fejezet panasz a sskajrs miatt, amit istentiszteleti felszlts s knyrgs
egszt ki. A msodik fejezet a sskajrst rettenetes, pusztt hadseregknt mutatja be ezzel a
tmt tvezeti a vgid apokaliptikus drmja fel, s ismt bnbnati istentiszteletre s megtrsre
szlt fel.
II. JAHVE NAPJA (3,1-4,17)
Az apokaliptikus rsz ugyancsak kt egysgbl ll: az els, rvidebb rsz a Llek kiradsrl
szl (3. fejezet), a msodik tmja a npek feletti tlet s Izrael megmeneklse (4,1-17). Ezen bell a 4,4-8 ksbbi kiegszts
KIEGSZTS (4,18-21), ld fentebb.

84

JNS
A prfta szemlye s a knyv termszete. Jns nevvel a 2Kir 14,25-ben tallkozunk. Itt azt
olvassuk rla, hogy a heferi Gtbl val, Amittaj fia, aki ltal Isten elre megmondta, hogy II.
Jerobom szaktl dlig messze kiterjeszti Izrael hatrait.
A nevvel fmjelzett knyv nem tartalmaz prftai jvendlseket, mfajt tekintve prftanovella, teht Jnsrl szl elbeszls, hasonl azokhoz, amilyeneket a Kirlyok knyvben Illsrl
s Elizeusrl olvashatunk. Jns a novella szerint arra kapott megbzatst, hogy Ninive lakinak
hirdesse Isten tlett. elbb elmenekl a kldetse ell, majd engedelmeskedik. Szavra Ninive
megtr, ezrt megmenekl, de Jns zokon veszi, hogy az tlet szavai nem teljeslnek be. Isten egy
ricinus bokor (KNV: repkny) hirtelen nvekedse s elszradsa ltal figyelmezteti kicsinyessgre.
A 2Kir errl a kldetsrl nem beszl, de a kor, amelyben Jnst emlti, az asszr birodalom korai korszakhoz tartozik, gy elvileg nem volna lehetetlen, hogy Jns knyve egy valsgos trt
utat rktsen meg. Van is olyan nzet, amely a knyvrl ilyen rtelemben gondolkodik (magyarul
ld. pldul: Samuel J. Schultz: zen az szvetsg, Bp, 1992, 386-388. o.).
Mgis, igen kevss valszn, hogy Jns knyvnek ez volna a clja. Ktsgeink tbbfle
megfigyelsbl is tpllkoznak:
1. A knyv nyelvezete s irodalmi utalsai. Nyelvi vilga a Krnikk knyvvel, a Prdiktorral
s Dniel knyvvel rokon (valamennyi a fogsg utn szletett); a szvegben aramaizmusok vannak; a szerz lthatan ismeri a korbbi bibliai irodalmat, ebbl a keletkezs idejnek szempontjbl klnsen Joel idzse sokatmond (a 3,9 s a 4,2 Joel 2,13-14-re utal).
2. Ninive brzolsa. Az asszr birodalom egykori fvrosa (amely Jns korban mg nem,
csak a 7. szzadban emelkedett ilyen rangra!) lthatan jelkp, a gonoszsg s az istentelensg
szimbluma (ld. Nhum). A szerz gy brzolja, mint egy hatalmas vrosllamot (kirlyrl sem
asszr uralkodknt, hanem Ninive kirlyaknt beszl), ezrt sokkal inkbb hasonlt a perzsa s a
hellenista kor megapoliszaira, mint a trtneti Ninivre.
3. A szereplk s az esemnyek belltsa arra utal, hogy a trtnet teljes egszben fiktv. A
knyv tele van tlzsokkal (a hajsok s a niniveiek azonnali megtrse), hihetetlen s kiss ironikus csodkkal (Jns hrom napig van a hal gyomrban, egyetlen jszaka kin az rnyat ad ricinus
bokor). Egyebekben is tszvi az irnia (Jns patetikus bemutatkozsa a hajsoknak, akiket engedetlensgvel bajba sodort [1,9], Ninivben mg az llatok is szrruhba ltznek [3,8], Jns haragja, amirt nem pusztul el Ninive, majd elkeseredse, amirt kiszradt a bokor [4,2-3.8]).
Mindezekbl az tnik ki, hogy a prfta trtnete inkbb meseszer elemekkel tsztt pldzat,
amely kifordtja az Isten emberrl s a pognyokrl alkotott szoksos elkpzelseket, s ezzel tkrt tart az olvas el, hogy rtkelje t gondolkodsnak sztereotpiit. Erre utal az is, hogy az elbeszls Isten krdsvel fejezdik be, de az mr az olvasra marad, hogyan gondolja el Jns vlaszt. (Hasonl kiforgatott, a megszokott belltsokat felbort trtnetekkel tallkozunk az jszvetsgben is, pldul az irgalmas szamaritnusrl vagy a tkozl firl szl pldzatokban.)
Keletkezsi idejre csak kvetkeztetni tudunk. A nyelvi jellegzetessgek s Joel idzse a fogsg
utni korra utalnak. Problmavilga is ebbe a korba vezet: az 5. szzadtl vlt meghatroz krdss, milyen legyen a zsidsg viszonya a pognyokhoz (ld. albb). A knyv teolgijnak elemei is a
judaizmus korai korszakra jellemzek: gy beszl Jahvrl, mint az g s a fld teremtjrl, tve85

szi a deuteronomisztikus felfogst, amely szerint a bnbnattarts nyomn Isten az tletet knyrletre vltoztatja. A knyv teht az 5-3. szzadba illik, Joel idzse miatt valsznleg inkbb a 4.
vagy a 3. szzadban keletkezett.
Gondolatvilga. Mivel Jns knyve pldzat, jelentsvilga is rnyalt s sszetett. A szereplk
s az esemnyek belltsa tbbfle kvetkeztetsre is alkalmat ad.
Legfontosabb tmja amint a zrkrdsbl is kitnik Izrael s a pognyok viszonya. A krds jelentsgt mutatja, hogy ugyanezt a problmt veti fel (s ugyancsak egy trtnetben) Rut
knyve is. Deutero-Izajs abban ltta meg Izrael hivatst, hogy a pogny npekkel megismertesse
Jahve nevt. A fogsg utni prftai iratokban is rendre visszatr a krds, rszesednek-e a pognyok az dvssgben, s ha igen, milyen mdon. A mindennapi letben viszont a 6. szzad vgn, 5.
szzad elejn azt tapasztaltk, hogy a pognyok irnti nyitottsg nem az megtrskhz, hanem a
zsidsg felhgulshoz, kzmbss vlshoz vezet. Ezrt Aggeus, Malakis, majd ksbb Ezdrs
az identits megrzse rdekben a radiklis elklnlst szorgalmazza (ld. pldul a vegyeshzassgok felbontsa). Ennek nyomn sokan testek a l msik oldalra, s a pognyok sorsrl, lehetsgeirl roppant szkkeblen gondolkodtak. Ezt mutatja be ironikusan a Jn szerzje: a prfta igaza rdekben elvrn a nagy vros pusztulst (benne szzhszezer kisgyerekkel), mikzben sajnlja magt, amirt Isten elvette feje fll az rnykot ad bokrot.
E tudathasadsos llapotot az idzi el, ha egy egyn vagy kzssg, amely megismerte Isten
igazsgait, egyetemes dvzt akaratt, nem tud felnni a rbzott hitismerethez. Jns nem akar
elmenni a gonoszsgrt okkal gyllt Ninivbe, mert nem kvnja a megtrsket (4,2), mikzben
tudja, hogy a szembeszegls Isten akaratval hatatlanul magval hozza Isten bntetst (1,12).
Ezrt ktszer is paradox helyzetbe kerl: elbb az istenfl hajsok eltt szgyenl meg, amikor
kiderl, hogy pp az engedetlensge miatt kerltek bajba (hitetlensgnek kvetkezmnyvel bizonytja a hitt), majd Ninivben ismt attl szenved, hogy hitnek igazsga beteljesl: a bns vros (melynek romlst kvnta) megtr s megmenekl. A paradoxont csak fokozza, hogy szemlyesen is szntelenl megtapasztalja Isten igazsgt s irgalmt: csods mdon megmenekl a hallbl
(2,1-11 ismt egy csavar a trtnetben: Jns a hal gyomrban mly bizalomrl tanskod zsoltrt
imdkozik), s megtapasztalja gondoskod szeretett is, amikor rnykot ad bokor n a feje fl
(4,6).
Isten teht rbzta kinyilatkoztatst vlasztott npre, de az nem birtokosa, hanem szolgja annak. Jnsnak is meg kell tapasztalnia Isten szuverenitst: aki enyhet ad bokrot tud adni egy jszaka alatt, el is tudja venni a kvetkez jszakn. Az n gondolataim nem a ti gondolataitok visszhangzik e trtnetben is. Isten oda kldi Jnst, ahova akarja, ott tesz csodt a termszetben
vagy a trtnelemben, ahol akar. A szerz a kicsinyessg torztott tkrben ppen azt mutatja meg,
milyen nagy urat szolgl Izrael. A humoros elemekkel tsztt pldzatban a teremt s dvzt
Isten alakja ragyog fel.
Nem vletlen az sem, hogy a szerz ezt a tantst ppen egy prfta trtnetben mutatja be. A
fogsg utni korban amint lttuk a prfcia rdekldsi kre meglehetsen beszklt: szinte
kizrlag azon gondolkodott, hogyan avatkozik bele Isten a trtnelembe, hogy kimentse npt sanyar helyzetbl. A fogsg utni prfta kpe gy l a kzssgben, mint aki az dvssg hrnke,
s ezzel a kzssg ntudatnak erstje. Amikor a Jn szerzje a fszereplt karikrozza, burkoltan arra is utal, hinyzik a kzssg letbl az a kritikus hang, ellensly, amit a fogsg eltti s
86

alatti prftk jelentettek sajt koruk szmra. A korai judaizmus nmagba fordul vilga a megjulst akadlyozza, s erre a befel fordulsra a prftk is rerstenek.
rdekes, hogy ez a finom irnia a kvetkez vszzadok olvasi szmra szrevtlenn vlt. Az
jszvetsg Jns jelrl a hall s a feltmads elkpeknt beszl. A bibliai knyveket vez
ptosz, a mindent trtneti adatknt rt biblicizmus, a farizeusok nomologikus (mindent Isten kzvetlen kinyilatkoztat trvnyeknt olvas) egzegzise, majd a keresztnysgben a prftk szerepnek fellrtkelse megakadlyozta, hogy szrevegyk a knyv humort, grbe tkr jellegt,
pedig az irnia itt nemhogy elidegentene a kinyilatkoztats szentsgtl, inkbb kzelebb vezet
Isten nagysgnak s egyetemes dvzt akaratnak megrtshez.
Jns knyve mint irodalmi alkots mesterien felptett m. Lthatan egy kz mve, mindszsze azon van vita a kutatk kztt, vajon a 2. fejezet zsoltra eredetileg is rsze volt-e az elbeszlsnek vagy ksbb illesztettk bele. Ez az imdsg a kanonikus zsoltrok motvumaibl szerkesztett
darab, amely mly rzsvilgval kir az ironikus szvegkrnyezetbl. Ennek ellenre valsznleg
eredetileg is a knyv rsze volt, hiszen ez a pldzat ha tszvik is ironikus elemek alapveten
nem szatra, nem gnyoldni akar Jnson, hanem hitnek ellentmondsossgt akarja bemutatni: a
mly hitvalls s imdsg szemlyben sszefr az engedetlensggel s kicsinyessggel.
Az elbeszls szimmetrikusan s arnyosan pl fel: az els s a harmadik fejezetet ugyanaz a
formula vezeti be. Mindkt rszben elbb a pognyok Jns ltal megtrnek, majd Jns s Isten
kapcsolatrl esik sz a msodik fejezetben a prfta engedetlensge utn megmenekl a halltl,
a negyedik fejezetben (engedelmessge utn) maga kvnja a hallt. Az esemnyek keresztutalsai
s bels ellenttei alaktjk ki azt az sszetett helyzetet, ami az olvast meggondolkoztatja. A kt
rsz kztti kapcsolatot erstik a visszatr kulcsszavak, mint pld. nagy, gonosz, flelem,
stb.
A knyv szerkezete nagyon egyszer:
JNS ELS KLDETSE (1-2)
Jns s a pogny hajsok (1)
Jns imja a hal gyomrban (2)
JNS MSODIK KLDETSE (3-4)
Jns Ninivben (3)
Prbeszd Istennel (4)
A DEUTERONOMISZTIKUS TRTNETI M (DTM)
Elnevezse. Martin Noth 1943-ban kiadott berlieferungsgeschichtliche Studien (Hagyomnytrtneti tanulmnyok) cm knyve ta a Jzsue-Brk-Smuel-Kirlyok knyvek ltal alkotott
egysget a Deuteronomium szellemben fogant egyetlen nagy trtneti mnek szoks tekinteni,
ezrt sszefoglalan Deuteronomisztikus Trtneti Mnek nevezzk, s a DTM (vagy nmet neve
alapjn: DtrG = Deuteronomistische Geschichtswerk) mozaikszval jelljk. Noth elmletben eredetileg e trtneti mhz tartozott a Deuteronomium is. Mivel azonban a Dt-ot a biblikus kutats
jelenlegi helyn, a Pentateuchus sszefggsben trgyalja, azrt a DTM-rl itt csak a felttelezett
bevezetje nlkl, a Jzsue knyvtl a 2. Kirlyok knyvig beszlnk.
Tmja. Ha a DTM-hez tartoz knyveket nem kln-kln vizsgljuk, hanem egyetlen trtnetrsknt szemlljk, egy folyamat bontakozik ki elttnk, amely a dicssges honfoglalstl a
87

teljes buksig tart. A Deuteronomium egyetlen nagy beszd, amelyben Mzes felidzi Isten nagy
tetteit a npvel, s az intelmekkel, trvnyekkel megszabja, mit kell tennie a npnek, hogy ezt az
ldst megtartsa. Ezzel a m megmutatja, mihez fogja mrni az ezutn kvetkez esemnyeket.
Jzsue knyve az gretek beteljesedst beszli el: szndkosan idealizlja a honfoglalst, hogy az
orszg birtoklst Isten kegyelmi adomnyaknt lttassa. A Brk knyvtl kezdden megindul az
elprtols hullmz, sszessgben egyre ereszked folyamata. Az ingadozs kort a kirlysg idejben a nylt blvnyimds vltja fel, amelybl csak nhny kirly emelkedik ki, mindenekeltt
Dvid, Jozija s rszben Hiszkija. A htlensg trtnete elbb az szaki, majd a dli orszg megsemmislsben ri el vgpontjt, hogy azutn a m legvgn a remny apr jeleknt Jojakin kiszabadulsval zruljon az elbeszls.
Kutatstrtnete. Egy ilyen terjedelmes, sok rteget magba foglal alkots esetben, amilyen a
DTM, sokfle trtneti, irodalmi, teolgiai jellegzetessget figyelhetnk meg, s a kutatk ezek kztt klnfle sszefggseket kpesek feltrni. Termszetes teht, hogy attl fggen, milyen
jegyeket lltanak eltrbe, illetve tartanak msodlagos jelentsgeknek a DTM keletkezsvel,
fejldsvel, cljval kapcsolatban az idk sorn tbb elmlet is szletett, amelyek mindegyike tartalmazott idtll megllaptsokat, de vitathat felttelezseket is. A kutats mai llsa szerint ezek
az elmletek egymsnak olyan mrtkben ellentmondanak, hogy nehz ket kzvett megoldsba
sszedolgozni, ezrt legalbb alapvonsaiban mindegyiket meg kell ismernnk.
1. A Jzs-Kir irodalomkritikai megkzeltse.
A 19. szzadban egyeduralkod irodalomkritika elssorban a bibliai knyvek rott forrsait kutatta. A Pentateuchusban ngy f forrst llaptottak meg, a 10-9. szzadra keltezett Jahvistt (J),
ennek vltozataknt a 8. szzadra felttelezett Elohistt (E), a 7. szzad vgn szletett
Deuteronomistt (D) s a 6. szzad termkeknt a Papi forrst (P). Ekkor mg termszetesen nem
beszltek DTM-rl, ezrt a Jzsue knyvtl a Kirlyok knyvig tart trtnetrsban fellelhet
egyenetlensgeket azzal magyarztk, hogy a fenti forrsokat kiterjesztettk e mvekre is. gy gondoltk teht, hogy a Jzs-Kir esetben is lteztek nll elbeszl szlak, amelyeket egymssal szszedolgoztak, s a deuteronomisztikus teolgia szellemben tszerkesztettek.
Ez az elkpzels azonban megbukott: nem lehet igazolni, hogy a DTM-ben rdemben folytatdna a Pentateuchus trtnetri hagyomnya.
2. Martin Noth elmlete
A knigsbergi kutat rdeme, hogy felismerte: a m szerkesztje nemcsak sszeszedte s egyms mell lltotta a honfoglalstl a babiloni fogsgig tart korbl fellelhet hagyomnyokat s
rott forrsokat, de egysges szemllet, oknyomoz trtneti mv szerkesztette ket. Elgondolsa
szerint a fogsg korban Palesztina terletn, Micpban egy ismeretlen gondolkod ebben a monumentlis trtneti alkotsban sszegezte, hogyan jutott el Izrael oda, hogy a honfoglalskor kegyelmi ajndkknt kapott orszgot 587-re elvesztse. E magnyos trtnetr az esemnyek rtelmezst gy oldotta meg, hogy a jelents korfordulkra rtelmez beszdeket helyezett el (akr sajt
megjegyzseknt, akr valamelyik fontos szerepl szjba adva a gondolatait). Mvt kevssel 562
utn fejezte be, amikor mg semmi remnyt nem ltott a np trtnetnek folytatsra br a trtneti hsg kedvrt elbeszlst azzal zrta, hogy Jojakint kiengedtk a brtnbl.
A Deuteronomium Noth szerint eredetileg e nagy trtneti m bevezet rsze volt, amelyben
Mzes nagyv beszde s a deuteronomiumi trvnyek megmutatjk, mit vrt el Isten a nptl,
88

hogyan kellett volna cselekednie. A np trtnete e parancsok s trvnyek sorozatos megszegse

Isten ezek alapjn tlte meg s vetette el Izraelt.
Noth elmlete e knyvek rtelmnek nagyon vilgos s tfog magyarzatt adta. A problma
ppen az, hogy terija tlsgosan is egyszer: amikor ennek alapjn vizsglni kezdtk a rszleteket,
hamar kiderlt, hogy a DTM keletkezsnek trtnete s gondolatvilga sokkal bonyolultabb.
3. Noth elmletnek mdostsai
A kutatk kedvezen fogadtk Noth elmlett; elfogadtk a DTM ltt, de klnsen kt ponton
rgtn mdostottk is.
Egyrszt felismertk, hogy a DTM-ben olyan szemlleti, megfogalmazsbeli klnbsgek vannak, amelyek kizrjk, hogy egyetlen szerz egyetlen lendlettel megrt mve lenne. A m kialakulsi folyamatban tbb szerzvel (esetleg egy egsz iskolval) s tbb lpssel kell szmolnunk.
Msrszt lehetetlennek tartottk, hogy valaki csak azrt vllalkozzon egy ilyen hatalmas munkra, hogy kimutassa a np trtnetnek teljes csdjt. Vlemnyk szerint a DTM-nek van pozitv,
krgmatikus (igehirdet clzat) kicsengse.
Gerhard von Rad szerint ktsgtelen, hogy a m a prftai gondolkods alapjn bemutatja, hogyan teljesedik be Jahve bntetst kiltsba helyez igje de van benne egy msik vonulat is, a
Ntn-jvendls kegyelmi grete is, amely megadja annak remnyt, hogy amint a mltban, gy a
jvben is megbocstst s j lehetsget ad Izraelnek.
Hans Walter Wolff szerint viszont kimutathat a DTM krgmatikus jellege, lland felhvsa a
megtrsre. Ezzel jelzi az olvask szmra, hogy az j kezdet lehetsge is a megtrsben rejlik.
Kutatsuk rdeme, hogy Noth-tal szemben nemcsak azt kerestk, mi e m ltrejttnek oka, hanem azt is, milyen szerepe lehetett a kzssg letben, teht mire hasznltk, milyen hitleti cl
rdekben olvastk. Csakhogy a DTM gondolkodsban is annyira sszetett alkots, hogy nem lehet
a tantst egyetlen gondolatra leegyszersteni. Az egymsra rakdott tbbfle elkpzels legfeljebb azt engedi meg, hogy nhny kzponti gondolat klnfle variciirl beszljnk.
4. A rtegmodell
Fknt a nmet nyelvterleten mkd kutatk arra trekedtek, hogy megllaptsk a DTM-ben
egymsra rakdott rtegeket. A szerkeszts folyamn megtartva az eredeti gondolatokat mindig
j hangslyok kerltek a mbe, amelyek nem ritkn ellentmondtak egymsnak. Vlemnyk szerint
ez okozza a DTM gondolatvilgnak sszetettsgt.
Ennek megfelelen a hetvenes vekben Rudolf Smend, majd a tantvnyai, Walter Dietrich s
Timo Veijola a DTM-ben hrom egymsra rakd rteget trtak fel. Az alaprteg, a DtrH (a historikus deuteronomista) lnyegben a Noth ltal elgondolt, fogsg idejn kszlt trtneti mnek felel
meg. Ezt egsztette ki a prftai gondolkods elemeivel s rtktletvel a DtrP (a prftai
deuteronomista), majd a deuteronomiumi trvnyeket hangslyoz s Izrael trtnett e trvnyek
alapjn rtkel DtrN (a nomista deuteronomista). E kt utbbi rteg keltezst tekintve nagy a bizonytalansg. Ksbb a rtegmodellt tovbbi elemekkel rnyaltk, s ezzel mr olyan bonyolultt
tettk a m rtegzettsgt, hogy azt egyre nehezebb lett hozzktni Izrael trtnetnek ismert korszakaihoz.
Ez a modell sikeresen megmagyarzza, mibl erednek a DTM-en belli szemlleti klnbsgek,
de korntsem biztos, hogy azok a DTM tbbszri jraszerkesztsbl szrmaznak.
5. A blokkmodell
89

Elssorban amerikai kutatk krben npszer a DTM kialakulsnak e magyarzata. A modell

atyja, Frank M. Cross arra figyelt fel, hogy Jozija klnleges helyet foglal el a DTM-ben, Jozijt
kveten pedig megvltoznak a kirlyokat bevezet formulk. Ebbl s ms jelensgekbl arra kvetkeztetett, hogy a jelenlegi DTM alapjul szolgl alkots mr Jozija korban ltezett, s clja a
deuteronomisztikus reform tmogatsa volt. Fknt a Kirlyok knyvt vizsglta, s abban az esemnyek rtkelsnl kt f teolgiai szempontot tallt: egyrszt a dvidi hznak adott isteni greteket, msrszt Jerobom bnt, vagyis az szaki orszg elszakadst Jeruzslemtl. Ez a kt vonal Jozijban egyesl, aki Dvid legmltbb utdja, s aki lerombolta Btelt, ezzel vget vetve a
megosztottsgnak. Ez a DTM els blokkja. Jda buksa utn rtk meg a m befejezst, amely j
fnyben tntette fel a korbbi esemnyeket, s a bukst Manassze bnvel magyarzta. Szerintk
teht a DTM nem rtegek egymsra rakdsbl, hanem nll egysgek (blokkok) sszettelbl
szletett.
Ez az elmlet helyesen mutat r arra, hogy mr a kirlysg korban fel kell tteleznnk trtnetrst, s hogy annak szempontjai nyilvnvalan msok voltak, mint amiket a fogsg tapasztalata
felsznre hozott. m ads marad a korbbi idszakokrl szl elbeszlsekben fellelhet szemlletbeli klnbsgek magyarzatval.
6. A DTM-elmlet elutastsa
Ltva, hogy a klnfle elmletek nem kpesek a m egysgt kellkppen igazolni, jabban
tbb kutat amellett rvel, hogy a DTM mint egysges m valjban nem ltezik. Az egyes rszek
(akr a knyvek is) nllan fejldtek, a kzttk fellelhet sszefggseket csak ksi, kisebb jelentsg szerkeszti beavatkozsok teremtettk meg.
A teljes elutasts azonban nem indokolt: a DTM knyveibl lthat, hogy a szemlleti klnbsgek ellenre tjrja egy kzs koncepci, tartalmi s kronolgiai elrendezs, amelyet nemcsak a
szerkeszts ksi szakasza teremtett meg, hanem vgig hzdik a m egsznek keletkezstrtnetn.
A DTM kialakulsa. A sok bizonytalansg ellenre is tbb-kevesebb valsznsggel megrajzolhatjuk a DTM keletkezsnek fbb llomsait.
A m kezdetn a kirlysg korbl szrmaz forrsok llnak. Ilyen eredeti egysgek lehettek a
kirlyok vknyvei, klnfle listk, a brk korrl, Illsrl s Elizeusrl szl hagyomnydarabok,
Dvid trnra jutsnak s trnutdlsnak novellisztikus elbeszlsei. Ezeket (vagy ezek egy rszt)
valsznleg mr a kirlysg idejben feldolgoztk, s tfogbb trtneti elbeszlss alaktottk.
Ennek clja termszetesen egszen ms lehetett, mint a mai DTM-, hiszen mg hinyzott belle a
fogsg tapasztalata.
A fogsg j megvilgtsba helyezte a kirlysg idszakt. A korbbi optimista teolgia megrendlt, s eltrbe kerltek az tletes prftasg szempontjai, amelyek magyarzatot adtak Jda
elbuksra. Valsznleg ebben a korban egsztettk ki az alapmvet a Jozijt kvet jdai kirlyok trtnetnek elbeszlsvel, de mg mindig nem beszlhetnk a mai rtelemben vett DTM-rl,
mert a fogsg korban hinyzott az a trsadalmi cl, amely a mlt kritikai feldolgozst ignyelte
volna. A fogsg kornak trtneti szemllete amint azt Ezekiel knyvnek utols rsze s
Deutero-Izajs is mutatja inkbb elmleti, st kiss utpisztikus lehetett. gy a fogsg ideje a DTM
szempontjbl elssorban gyjtmunkt jelentett: az alapm jabb hagyomnydarabokkal gyarapodhatott.
90

A fogsg utni kor azonban megteremtette Jda jraszervezsnek lehetsgt. Ismt sznre lphettek azok a politikai csoportok, amelyek a deuteronomista reform klnfle gaiban egymssal
kzdttek.
Kzlk az egykori probabiloni prt (a sfnidk) utdai elleneztk, hogy a kzssg a dvidi
kirlysg restaurcijra trekedjen. Kis mrtkben szerepet kaptak szempontjaik a formld
DTM-ben, elssorban a kirlysgellenes szvegekkel, de pldul a radiklis kritikt kpvisel prftk (mosz, Mikes s fleg Jeremis) a mben meg sem jelenhettek. Ugyangy, a DTM a mlt
bemutatsban teljesen figyelmen kvl hagyta a deuteronomista reform ltaluk szorgalmazott szocilis trekvseit.
Annl inkbb rvnyeslnek a szvegben a kultikus egysget s Jeruzslem kzponti szerept
hangslyoz helkijidk szempontjai. k kerltek a 6. szzad elejn Babilonba, k voltak a gl elitje, s elssorban k trekedtek arra, hogy a fogsg alatt elvesztett vezet szerepket visszanyerjk a
jdai kzssg letben. Csakhogy a perzsa birodalmi politika ket is megosztotta: az egykor befolysos fpapi krk a vallsi nkormnyzat kialakulsval sokkal nagyobb politikai szerephez jutottak, mint amivel a kirlysg korban rendelkeztek, ezrt elvesztettk rdekldsket a kirlysg
restaurcija irnt. k inkbb a sajtos papi irodalomban fejeztk ki trtnelmi rtkelsket s
teolgiai trekvseiket. A helkijidk laikus ga, az egykori hivatalnokok, udvari prftk utdai
ezzel kzvett helyzetbe kerltek: a deuteronomista mozgalom trekvseibl a kultuszban s a dinasztinak adott gretekben kifejezd nemzeti egysg szszlja lettek, s valsznleg ez az a
kr, amely a meglv trtneti elbeszlsekbl a DTM-et megalkotta. k teremtettk meg teht azt
az rtelmezi keretet, amely a heterogn hagyomnyt egysgesti, s ezzel a klnfle trtneteket
valdi trtnetrss formlja.
Alkotsuk olyan trsadalmi kpet kzvettett, ami mr vgkpp a mlt, de aminek tanulsgai
idtllak. Mvket a prftai irodalommal egytt a felsbb szint oktats rizte, csiszolta s hagyomnyozta t, mg a 3. szzad vgre a Nebiimben knoniv lett. Amint az egsz prftai irodalom, gy a DTM is a nemzeti trtnelem tradcijnak rnyalt, sokoldal sszegzse, s ezzel a politikai nrendelkezst elveszt, de kultuszkzssgknt fennmarad Izrael identitsnak megrzst szolglta.
A DTM trtnelemrtelmezse. E htszz v trtnseit tfog munka rendkvlisgt az adja,
hogy heterogn forrsait egysges szemllet trtnetrss formlja. Ennek eszkze a mvet tszv kronologikus rend s az egysges rtelmezi keret.
1. Kronologikus rend. A kirlysg eltti kort a szerz egyetlen idadattal foglalja ssze. Az 1Kir
6,1 szerint a templom ptse az egyiptomi kivonulst kvet 480 vvel kvetkezik el. Ez nyilvnvalan szimbolikus meghatrozs (12 x 40 v), amely arra utal, hogy Isten szabadt tettei beteljesednek. Ezt kveten a kirlysg idejt a m a kirlyok uralkodsnak veivel mri.
2. Egysges rtelmezi keret. A DTM nemcsak elbeszls, hanem rtelmezett, oknyomoz trtnetrs. Nem elgszik meg az esemnyek bemutatsval, azt is feltrja, hogyan alaktotta Izrael trtnett Jahve kegyelmi ajndka, trvnykez igazsga s npnek hsge vagy htlensge. A mitikus vilgkppel szemben az korban taln elszr itt jelenik meg az ember erklcsi felelssge,
mint ami a trtnelem alakt ereje. Termszetesen ez a trtnetrs nem az jkor immanens s laikus vilgrtelmezse, amely csak emberi tnyezket ismer el a trtnelmi folyamatok okaknt. A
DTM alig fordt figyelmet az esemnyek mgtt ll trsadalmi, gazdasgi, diplomciai dntsek
91

szerepre, szinte kizrlag Isten s a np kapcsolatnak alakulsbl magyarzza Izrael felemelkedsnek s hanyatlsnak folyamatt. Ezzel teszi olvasi szmra rthetv, hogy a trtnelem legmlyebb sszefggse az isteni terv s az emberi vlasz egymshoz val viszonya, minden egyb
krds helyes megoldsnak alapfelttele, hogy ez a kapcsolat Isten akarata szerint alakuljon.
A DTM az esemnyek rtkelst a kirlyok esetben rtkel formulkkal, a trtneti korszakok hatrpontjain pedig rtelmez beszdekkel oldja meg. E retorikai tvezetsek vagy valamely kiemelked szemlyisg sznoklatban, imdsgban, vagy ilyen szemlyisg hjn szerkeszti
reflexikban jelennek meg. Az rtelmez beszdek visszatekintenek a megtett tra, s feltrjk bennk Isten kegyelmi cselekvst, illetve intelmeket fogalmaznak meg a kvetkez idszakra, meghatrozva a kvetend magatartst. Az olvas azutn e beszdek alapjn alkothat tletet az emberi
cselekvs helyes vagy helytelen voltrl. Tbb kisebb reflexi mellett a legfontosabb rtelmez beszdek:
Dt 1-3 Mzes visszatekint a kivonuls ta a pusztban megtett tra
Dt 31 Mzes beszde s Jahve szavai a honfoglals eltt
Jzs 1 Jahve s Jzsue beszde a honfoglals megkezdse eltt
Jzs 12 A szerz reflexija a honfoglals eredmnyeirl
Jzs 23 Jzsue beszde a honfoglals vgn
Br 2 A szerz jellemzse a brk korrl
1Sm 12 Smuel beszde a kirlysgba trtn tmenet eltt
2Sm 7 Ntn jvendlse s Dvid imja a dinasztinak adott gretekkel kapcsolatban
1Kir 8 Salamon imja a templom felszentelse kapcsn
2Kir 17 A szerz reflexija az szaki orszg bukst kveten a kirlysg korrl
2Kir 22-24 (kisebb rszletekben) A szerz reflexija Jda buksrl
A DTM forrsai. A DTM ellenttben a papi trtnetrssal s a Krniks Trtneti Mvel
(KTM) vltozatos forrsanyagra tmaszkodik. Megrst lthatan komoly gyjtmunka elzte
meg, amelynek egy rsze a szjhagyomnybl ered, msik rsze nagyobb mr rott formban ltez hivatalos dokumentum vagy elbeszl anyag. Ezeket az egyes knyvek kapcsn rszletesebben
is bemutatjuk, itt csak mfaji csoportjaikat soroljuk fel.
1. Hivatalos feljegyzsek tisztviselkrl, kzigazgatsi vagy adzsi krzetekrl, Izrael s Jda
kirlyainak vknyvei, stb.
2. Irodalmi elbeszlsek, vagyis sznesen megformlt cselekmny, szereplit plasztikusan brzol novellisztikus alkotsok, mint pldul a Dvid trnra jutst, illetve trnutdlst elbeszl
ciklusok.
3. A szjhagyomnybl szrmaz darabok, kisebb egysgek s elbeszlsekbl sszefztt ciklusok. Ilyenek pldul az Illsrl s Elizeusrl szl legendagyjtemny, hsi s kultikus mondk,
anekdotk.
A forrsok e vltozatossga okozza, hogy a DTM a megformlst, stlust tekintve nem egysges. A szerzknek s szerkesztknek az rtelmezi keret kzs koncepcija ellenre sem sikerlt
eltntetnik a forrsok belltottsgbl s mfaji klnbsgeibl add szemlleti s stilris egyenetlensgeket. Ez lthatan nem is volt cl: a DTM ugyanis nem propagandisztikus, hanem didaktikus alkots, teht azt clozza, hogy az olvask minl teljesebb mdon megismerjk a fogsg eltti

92

Izrael hagyomnyait, ugyanakkor kirajzoldjanak bennk a helyes s a helytelen magatarts pldi,

a bemutatott esemnyek vallsi tantsai.
A DTM gondolatvilga mr csak terjedelmbl kvetkezen is rendkvl sszetett. ppoly sokatmond, milyen tmk irnt rdekldik, mint az, hogy milyenek irnt nem.
A szvetsg s a dvidi hznak adott gretek. A DTM felfogsban Izrael ltt s identitst kt
kegyelmi esemny alapozza meg s tartja fenn: a nppel kttt szvetsg s a dvidi hznak adott
gretek. A szvetsg kovcsolta ssze a trzseket, s ez teremtette meg azt a jogrendet, amely a np
fennmaradst s jltt biztostja. E szvetsg legfbb kvetelmnye Jahve kizrlagos tisztelete.
Amikor a np ezt megtartja, lett Isten ldsa ksri, amikor megszegi, azonnal elindul a kudarc s
a felbomls folyamata. A dinasztinak adott gretek Izrael egysgt s sszetartozst garantljk.
Ez a kegyelmi jel a szvetsgtl elvlaszthatatlan, s csak akkor tud hatkony lenni Izrael letben,
amikor a kirly minden tettben hsgesen kveti a szvetsgi trvnyt. Mg a politikai rtelemben
sikeres uralkodkat is negatvan rtkeli, ha magatartsuk szembekerl vele.
A nemzeti egysg. A DTM szmra Izrael trtnetnek azok a kitntetett pontjai, amikor a nemzeti egysg megvalsul. Ilyen mindenekeltt a trzsek szvetsgktse a honfoglalst kveten,
Smuel trzseket sszefog tevkenysge, a kirlyok kzl pedig a nemzeti egysget megteremt
Dvid s Jozija. A nemzeti egysg kifejezje s hatkony jele a honfoglals utni idszakban a szvetsglda, a kirlysgtl kezdden pedig a dvidi hz s a jeruzslemi templom. Ezrt br elmarasztalja Robomot az orszg kettszakadsban jtszott dicstelen szereprt az szaki orszg
minden uralkodjt eltli Jerobom bne miatt, vagyis a dvidi hztl s a templomtl val elszakadsrt. Brmilyen sikereket rjenek is el, az szaki kirlyok soha nem kaphatnak kedvez
minstst, mert klnllsukkal megosztottk Izraelt (ld. pld. 2Kir 3,11).
A DTM szmra Izrael trtnetnek ez a kt sarokpontja. Ezen bell viszont rnyaltan, bels ellentmondsaikkal egytt rtkeli Izrael intzmnyeit s trtnelmnek fszereplit. gy pldul nem
egysges sem a brk, sem a kirlysg megtlsben. Mindkettnek ltja elnyeit s htrnyait,
egyiket sem tartja nmagban tkletes tnak. Megtlskben alapveten teokratikus trsadalomeszmny vezeti, teht Izrael vallsi s politikai intzmnyei csak akkor kpesek kldetsket betlteni, ha Isten akaratt maradktalanul kzvettik s rvnyestik. Egyedl Izrael ura, minden intzmnynek csak annyiban van ltjogosultsga, amennyiben ezt figyelembe veszi. Ennek megfelelen pldul nem vitatja a dinasztinak tett isteni gretek rvnyessgt (jllehet egyszersmind kritikus is a kirlysg intzmnyvel szemben), de ezeket az gretek nmagukban nem hatkonyak,
nem kvetkezik bellk automatikusan vdelem, jlt vagy igazsgossg; mindig a konkrt uralkodnak kell megtltenie tartalommal, az gretekre vlaszol, azokhoz mlt tettekkel.
Ugyangy, Izrael trtnelmnek fszereplit is ehhez az eszmnyhez mri. Jzsue ersen
konstrult alakjn kvl senkit sem idealizl, sem a nemzet egysgt s felemelkedst megteremt Dvidot, sem a jeruzslemi templomot pt Salamont. Brkirl van sz, a szerz kvetkezetesen
rvnyesti azt a szempontjt, hogy amikor az illet hsges Isten parancsaihoz, sikereket r el, amikor elprtol Jahvtl, trvnyszeren kvetkezik a htlensg bntetse.
JZSUE KNYVE
Elnevezst a fszereplrl kapta, akit Mzes utdjul rendelt, hogy bevezesse Izraelt Knanba. A knyv kt tmja (egyben kt f rsze) Knan meghdtsa s az orszg felosztsa a trzsek

93

kztt. A trtnsek belltsa idealizlt, a szerkeszt a hagyomnyokat az gretek beteljesedsnek, Izrael s Jahve kegyelmi kzssgnek fnyben dolgozta fel.
Forrsai. Az 1-12. fejezetek kt mondakr sszekapcsolsbl szlettek. A 2-9. fejezetek anyagt a szerz valsznleg a gilgali szentlyben rztt benjaminita mondaciklusbl gyjttte. Az esemnyek Benjamin trzsi terletn (az orszg kzps rszn) jtszdnak, s elbeszlsket tjrjk
az etiologikus (okmagyarz) motvumok. E mondk ugyanis a trzs terletnek s letnek jellegzetessgeit a honfoglalskor lezajlott rendkvli esemnyekre vezetik vissza. gy pldul a Jordn
mellett, Gilgalnl lthat tizenkt emlkkvet (4,9) a Jordnon val csodlatos tkelsre vezetik
vissza, Jerik (6) s Ai (8) romjait a vrosok ostromval s bevtelvel magyarzzk, a knanita
Rchb csaldjnak befogadst a npbe a jeriki ostromnl nyjtott segtsgvel hozzk sszefggsbe (6,25), a gibeonitk alvetett helyzett (9,27) cseles szvetsgktskbl eredeztetik. E trzsi
mondkat a kirlysg korai idszakban (elssorban a benjaminita Saul idejben) kzponti szerepet
jtsz gilgali szentlyben hagyomnyoztk t, s valsznleg mr itt sszizraelita sszefggsbe
helyeztk (teht nem csupn Benjamin sajt hagyomnyaknt beszltk el, hanem mint a np egsznek trtnett).
A 10-11. fejezetekben kt msik monda szerepel, amelyek a Gibenl s a Merom viznl lejtszd hbors cselekmnyeket beszlik el. A szerz ezek beiktatsval terjesztette ki a honfoglalst
Izrael dli s szaki terleteire, teljess tve a Jordntl nyugatra fekv terletek elfoglalst.
Mindkt mondakr fszereplje az Efraim trzshez tartoz Jzsue, akinek elssorban KzpPalesztina elfoglalsban s a szikemi szvetsgktsben lehetett meghatroz szerepe. E szerept
ksbb kiterjesztettk ms haditettek vezetsre is, amint ezt jl mutatja, hogy a Brk knyve
ugyanezekrl az esemnyekrl Jzsue emltse nlkl beszl (Br 1,5.11-15; 4). Ennek cljt ld.
albb.
A 13-21. fejezetek a trzsi terletek felosztst beszlik el, tlnyomrszt rszletes listk kzlsvel. A lers keletrl nyugatra halad, s elbb a trzsek tnyleges, valamint ignyelt hatrait rja
le, majd tizenkt krzetben Jda s rszben Benjamin vrosait. A szerz kt forrsbl dolgozhatott.
Az els dokumentum a trzsek vals elhelyezkedst rja le, ezrt lehet egszen rgi is. A msodik,
a vrosok felsorolsa viszont minden bizonnyal Jozija idejbl szrmazik, taln adzsi s sorozsi
beoszts lehetett, mindenesetre megfelel Jda 7. szzad vgi kiterjedsnek. Ezekhez jrul a menedkvrosok (20) s a levita vrosok (21) listja.
A forrsok deuteronomisztikus feldolgozsa. A szerkesztk a rendelkezskre ll elbeszl
anyagot hatrozott teolgiai clokat szolgl rtelmez keretbe lltottk. A knyvben kt nagyobb
egysget s egy zr rszt alaktottak ki:
I. KNAN ELFOGLALSA (1-12), benne
1 Jzsue megbzatsa s beszde a nphez
2-9 Kzp-Palesztina bevtele
10,1-11,15 Dl- (10), majd szak-Palesztina (11) kirlyainak legyzse
11,16-12,24 A honfoglals sszegzse
II. AZ ORSZG FELOSZTSA (13-21), benne
Transzjordnia felosztsa (13)
A Jordntl nyugatra es terletek felosztsa (14-19)
A menedkvrosok (20)
94

A levitk vrosai (21)

FGGELKEK (22-24)
A Jordnon tli trzsek oltrptse (22) a klnutas vllalkozs elre vetti Izrael ksbbi problmjt, a kultikus egysg megbomlst
Jzsue bcsbeszde (23) valsznleg ez volt eredetileg a knyv zrfejezete
A szikemi szvetsgkts (24) clja Izrael egysgnek bemutatsa, amely a kzs kultuszon
s Jahve parancsainak megtartsn alapul.
A deuteronomisztikus redakci az elbeszlsben erteljesen rvnyesti sajt szempontjait:
1. Jzsue szemlynek kiemelse. Jzsue alakja a Pentateuchusban s az szvetsg protokanonikus irataiban msodlagos. Szemlyt csak a ksi bibliai kor rtkeli fel. Ez azt mutatja, hogy
nevhez nem kapcsoldott szmottev trtneti hagyomny. Itt, e knyvben mgis gy ltjuk t,
mint aki Mzes mlt utda s Izrael tkletes vezetje. Alakjt szmos mdon prhuzamba lltjk
Mzessel: is kmeket kldtt (2), szraz lbbal vezette t a npet a Jordnon (3), amg pajzst
magasban tartja, a harcosok flnyben vannak Ai ostromnl (8,18-26), is megltja Isten szentsgt (5,16), bcsbeszdet intz a nphez (23), kzbenjr a bnskrt (7,6-9) s Mzeshez hasonlan a szvetsgkts kzvettje (24).
Jzsue teht a tkletes vezet mintja, aki mindenben megtartja a szvetsg trvnyeit (1,7-8;
11,15), szavval s pldjval a npet is erre buzdtja, s aki egysget teremt a trzsek kztt. Nem
nehz felismernnk benne azt az eszmnykpet, amit a trtnetr majd a kirlyokon szmonkr.
2. A haza Isten adomnya. A DTM szmra Izrael trtnete a haza gretvel kezddik, s annak
elvesztsbe torkollik. Jzsue knyve a harcokban nyjtott csods segtsgek kiemelsvel azt
hangslyozza, hogy az gret fldje mindenestl Isten adomnya, amellyel beteljestette a kivonulskor adott grett. Ezt fejezi ki az is, hogy a vrosok elfoglalsakor mindenben az akarata szerint kell eljrni, s minden zskmny t illeti meg. Mr Ai ostromnl is lthat, hogy csods segtsgnek felttele, hogy a np a legaprbb rszletekig parancsai szerint jrjon el, klnben az emberi
erfeszts kudarcra van tlve. Jzsue beszdeiben pedig kln is hangslyozza a szerz, hogy
ajndkba kapott hazjt a np csak gy rizheti meg, ha a szvetsget megtartja.
3. A trzsek egysge. A szerz mint lttuk trzsi eredet hagyomnyokat hasznlt fel a honfoglals idealizlt bemutatshoz, de ezeknek sszizraelita jelentsget adott. Minden helyi esemny egsz Izrael trtnete. Tbbek kztt ezt szolglja Jzsue kiemelse is, aki sszefogja s egy
szemlyben vezeti a trzseket. A fggelk tovbb ersti az egysg gondolatt: a Jordnon tli trzsek oltrptst azrt tli el, mert megbontjk Izrael kultikus kzssgt, ezzel szemben a szikemi
szvetsgkts a trzsi viszonyok kztt kultikus egysget teremt, ez lesz valamennyi trzs gylekezhelye, s az itt elfogadott szvetsg mindannyiuk kzs trvnye.
Papi redakci Jzsue knyvben. A mben nhny kisebb rszlet a papi teolgia s stlus jellegzetessgeit mutatja, s ez arra utal, hogy a dnten deuteronomisztikus feldolgozs mellett (valsznleg azt kveten) egy szerkeszt a papi hagyomny kultikus szempontjait is rvnyestette a
szvegben. Ilyen pldul a pszka megnneplse a 4,19-ben s az 5,10-12-ben, a np edah-knt,
kultikus kzssgknt val bemutatsa a 9. fejezetben, a szvetsglda kiemelse a 4,15-ben s Jerik ostromnak liturgikus jelleg brzolsa, tovbb Eleazr (14,1; 18,1; 19,51; 21) s Fines (22)
szerepnek felrtkelse a laikus szereplk mellett. Ezek az elemek elre mutatnak a fogsg utni
kzssgre, amely a honfoglals nphez hasonlan vilgi vezet nlkli szent szvetsg.
95

BRK KNYVE
Nevt a frszben bemutatott tizenkt brrl (hberl sft, tbbes szma sftim) kapta. A
honfoglalst kvet msfl-kt vszzadnak ugyanis nincsen kzponti alakja, a brk a np alkalmi
vezeti. Valamennyiket gy brzoljk, mint akik isteni megbzats nyomn, karizmatikus vezetknt tltenek be a np letben tisztsget, vagy szabadulst hoznak klnfle nehz helyzetben.
Forrsai. A knyv szerkesztje vltozatos hagyomnyanyagbl lltotta ssze a mvet. Ebbl a
legterjedelmesebb rsz a szabadt brkrl szl elbeszlsfolyam, amelyet a szaknyelvben Retterbuch-nak (Szabadtk knyvnek) neveznek, mert gy felttelezik, hogy az mr jval a DTM kialakulsa eltt rott formban ltezett (s taln az szaki kirlysgbl ered). Ugyanilyen elre megformlt anyag lehetett Smson trtnete is. Jval kisebb s szrazabb forrs az n. kisbrk elbeszlse
(Tola s Jair 10,1-5; Ibszn, Elon s Abdon 12,8-15), amely inkbb csak rluk kszlt lista,
melyben felsoroljk nevket, csaldjukat s brskodsuk idejt. Ezeket az alapforrsokat kiegsztettk klti darabokkal (Debra neke az 5. fejezetben, ltalban ezt tekintik a Biblia legrgibb
szvegnek, tovbb egy nyolcsoros vers Smson trtnetben, a 14-15. fejezetben), anekdotikus,
etiologikus, szpprzai elemekkel (pldul a kvr Eglon bemutatsa, a sibbolet-prba, Jotm mesje, Jefte lnya siratsnak szoksa, stb.). Az gy sszell, tizenkt brrl szl elbeszlshez kapcsoltak mg kt fggetlen trtnetet, Dn trzsnek vndorlst s a dni szently alaptst (17-18),
valamint a gibeai bntny s kvetkezmnyeinek elbeszlst (19-21).
A forrsok deuteronomisztikus feldolgozsa. A brk idszakt a deuteronomista szerz tmeneti kornak fogta fel, amelyet ambivalens mdon rtkel: egyszerre hskltemny, a trzsszvetsgi
kor kzdelmeinek, csodlatos megmeneklseinek emlke, s zrzavaros idszak, ami rthetv
teszi a kirlysg kialakulst. E kettssg miatt az esemnyek belltsa korntsem oly idealizlt,
mint Jzsue knyvben, s nem olyan sematikus, mint a Kirlyok knyvben. A vltozatos hagyomnydarabok egysgt a Brk knyvben nem a teolgiai szempontok erteljes rvnyestsvel,
inkbb smk alkotsval s utalsok rendszervel teremtik meg.
A knyv szerkezete viszonylag egyszer: ketts prolgus s ketts epilgus fogja kzre a brkrl szl frszt:
PROLGUS (1,1-3,6)
Trtneti bevezet (1,1-2,5) Az eddig megtett t sszefoglalsa
Elsz (2,6-3,6) A brk kornak sszefoglal jellemzse
FRSZ (3,7-16,31) A tizenkt bra trtnete
FGGELK (17-21)
Dn trzsnek vndorlsa s szentlyalaptsa (17-18)
A gibeai bntny a benjaminitk elleni hbor (19-21)
A brk brzolsa. Mindenekeltt nyilvnval, hogy a brk tizenkettes ltszma mestersges
konstrukci eredmnye. Az t kisbrrl (Tola, Jair, Ibszn, Elon, Abdon) szl anyagot a szerz
egszthette ki a hatodikkal, Samgar alakjval (3,31), a szabadt brk (= nagybrk) ugyancsak
ts csoportjt (Otniel, od, Debora, Gedeon, Jefte) pedig Smson trtnetvel zrja, akinek legends csnytevsei s tragikus sorsa kevss illik a nagybrk sorba, az elbeszls inkbb npies
eposz, mint szabadtstrtnet. Ugyanakkor a szerz a kt utols brt, lit s Smuelt tsorolta a
kvetkez korszakba, a kirlysg eltrtnetbe. Azt is megfigyelhetjk, hogy a nagybrk mindegyiknek csak egy vagy nhny szomszdos trzs trtnetben volt szerepe, m a szerz jelents96

gket kiterjesztette az egsz npre. A tizenkettes szmmal s e kiterjesztssel a szerkeszt csakgy

mint Jzsue knyvben egsz a brk alakjt egsz Izrael hagyomnyv teszi. Br nincs minden
trzsnek sajt brja, a tizenkt bra Izrael egsz npt kpviseli.
A kisbrk s a nagybrk szerepe a valsgban egszen klnbz volt. Valjban csak a kisbrknak volt tarts kzleti funkcijuk, de mg az elnevezsk is megtveszt: nem peres eljrsokban dntttek, hanem a kzssg gyeit intztk, a rjuk ruhzott tekintly alapjn rendelkezseket hoztak, igazgattk a trzsek lett. A nagybrkra a nv vgkpp nem illik, k valjban egyegy szksghelyzetben lptek fel, s akr egyni hsiessgkkel, akr a trzsek harcainak vezetsvel szabadtst hoztak a krnyez npekkel folytatott kzdelmek sorn. Alakjuk egszen vltozatos:
Gedeont pldul mly vallsi kldetstudat vezeti, Jefte egyszerre hs s babonk ldozata, Ehud
pedig alkalmi mernyl.
Az ingadozs jellemzse. A trtnetr az egyes brkrl szl rszeket magyarz felvezetsekkel kti ssze. A szabadt brk fellpsnek oka, hogy a np elprtolt Istentl, ezrt a krnyez
npek szorongatni kezdtk. E bevezet szvegek mindentt azonos smt kvetnek, amelyet a leginkbb Otniel (konkrt trtnet nlkli) trtnetben figyelhetnk meg:
1. Elprtols Istentl: Azt cselekedtk, ami gonosz az r szne eltt, s megfeledkeztek az
Urukrl, Istenkrl, s a Baloknak s az Astartknak szolgltak.
2. Isten bntetseknt idegenek kezbe kerlnek: Ezrt az r megharagudott Izrael fiaira, s
Ksn-Rastimnak, Mezopotmia kirlynak kezbe adta ket, mire nyolc esztendeig annak szolgltak.
3. A np Istenhez kilt: Ekkor az rhoz kiltottak
4. Jahve szabadtt kld nekik: s szabadtt tmasztott nekik, hogy megszabadtsa ket:
Otonielt, Kenz fit
5. A szabadulst kveten nyugalmas id kvetkezik: Aztn nyugta volt az orszgnak negyven
esztendeig, s Otoniel, Kenz fia meghalt. majd jra elprtolnak Istentl, s a folyamat ellrl
kezddik. (Br 3,7-11)
E smnak azon tl, hogy sszekt szvegknt narratv funkcit tlt be trtnetteolgiai
szerepe van: a brk kort gy mutatja be, amelyben mr elkezddtt a htlensg folyamata, de mg
sokszor megtapasztalhattk Isten megbocstst s szabadt erejt.
Kronologikus rend. A knyv szmos kronolgiai adatot tartalmaz, elssorban az elnyomats s a
nyugalmi idszakok veinek szmt. A nyugalom ideje ltalban a szimbolikus negyven v (3,11;
5,32; 8,28), de odot kveten nyolcvan v (3,30). Ha ezeket az adatokat sszeadjuk, tbb mint
ngy s fl vszzad kerekedik ki belle, mikzben a brk kora kb. 150-200 vig tarthatott. A trtnetr azonban a szimbolikus vadatokkal s a brk kornak megnyjtsval azt rzkelteti, hogy
minden nehzsg ellenre a trzsszvetsg kirly nlkli vilga hossz ideig mkdtt.
Trtneti utalsok. A Brk knyve trtneteiben olyan utalsok vannak visszafele, a ptrirkai
korra s elrefel, a kirlysg idejre, amelyek jl mutatjk, hogy a trtnetr a korszakot nem elszigetelten szemlli, hanem folyamatban gondolkodik. A gibeai bntett utal Szodoma trtnetre, s
jelzi, hogy miatta csaknem elpusztult Benjamin trzse. Jefte lnynak felldozsa prhuzamban van
Izsk felldozsnak a trtnetvel, s azt jelzi, hogy amg brahm megrtette Isten akaratt,
amely megtiltotta a gyermekldozatot, addig Jefte Jahve-hitbe belekeveredtek a knanita babonk.

97

Abimelek trtnete s az ahhoz kapcsolt Jotm mesje viszont elre vetti a monarchia problmjt,
a mltatlan kirlyok okozta szenvedseket.
A Brk knyve trtnelemrtelmezse. A brk kora teht a deuteronomista trtnetr szmra
tmeneti kor, amelyet tjr a kettssg s a ktrtelmsg.
Mr a bevezet rszben jelzi a szerz, hogy a honfoglals a dicssges gyzelmek ellenre is felems mdon ment vgbe: Izrael csaknem mindentt egytt l a knanitkkal. Ezzel a szerz mr
jelzi, hogy a vlasztott npet szntelenl meg fogja ksrteni az idegen istenek kultusza, s a szomszdsgbl trtnelme folyamn Izraelnek inkbb nehzsgei, mint elnyei szrmaznak.
A szabadt brk karizmatikus kivlasztsa (klnsen Gedeon meghvsa s Smson szletse) a teokratikus trsadalomeszmnynek felel meg. Izrael kirlya Jahve s mindig gondoskodik
alkalmas kzvettrl, amikor a npnek szksge van r. Ugyanakkor a trtnetr azt is rzkelteti,
hogy ez a trsadalmi ltforma csak alkalmi megoldsokat szlt, tartsan nem tudta megszilrdtani
Izrael helyzett, s klnsen a fggelk msodik trtnete nyomn llandan veszlyeztette
egysgt. A knyv ezzel elkszti s megmagyarzza a monarchia szksgszer bevezetst, mikzben elvi alapon ellenzi, s elre brlja is azt.
Jzsue knyvhez kpest itt az emberi tnyez is lnyegesen nagyobb szerepet kap. Nincsenek
idealizlt alakok; a knyv bevezetjben a szerz Jzsue nemzedknek hallval kapcsolatban meg
is jegyzi: ms emberek szlettek, akik nem ismertk az Urat s azokat a cselekedeteket, amelyeket
Izraellel mvelt (2,10). Isten cselekvse rajtuk keresztl is hatkony, de k maguk mr nem egyrtelmen pldk, s ahogy bneik, gyngesgeik belekeverednek Jahve szabadt mvbe, a trtnelmi viszonyok is egyre bonyolultabb vlnak. A sikerekbe sokszor lnoksg s szszegs kerl, a
bke s biztonsg nem tud tartsan meggykerezni az orszgban, az egysget minduntalan kikezdik
a bnk okozta sebek. Ez a kettssg egyebek mellett rdekesen jelenik meg az asszonyok trsadalmi helyzetnek brzolsban is: egyszerre vezetk, mint Debra, megmentk, mint Jhel, a hit
hsei, mint Smson anyja s a babona s az erszak ldozatai, mint Jefte lnya vagy a Gibeban
megszll levita felesge.
SMUEL KNYVE
Nevt az utols brrl kapta, jllehet tmja dnten a kirlysg kezdeti idszaka, Saul s Dvid kora. Ezrt a Septuagintban az 1-2Sm-t a Kirlyok 1. s 2. knyvnek nevezik, mg az 1-2Kirt a 3. s 4. knyvnek. A knyv kt rszre bontsa csak technikai jelleg, valjban az 1-2Sm egyetlen irodalmi egysg.
Forrsai. A DTM-en bell Smuel knyvt rintette a legkevsb a deuteronomisztikus redakci, ugyanis a szerz ebbe a knyvben tbbnyire egybefgg hagyomnydarabokat, illetve kszen
tallt, rott elbeszlseket fztt ssze, amelyeket csak kronolgiai rendbe kellett lltania s kisebb
rtelmez egysgekkel, szerkeszti tvezetsekkel egysgestenie.
A m kt terjedelmes hagyomnydarab mellett nhny kisebb, nll egysgbl szervezdik.
1. A Dvid trnra jutsrl szl elbeszls-egyttes (1Sm 16 2Sm 8) lazbb szerkezet,
npszer elemekkel sznestett hagyomnyegysg. Lthatan tbb kisebb elembl pl fel, amelyeket nem mindig egyeztettek egymssal. Ezrt Saul s Dvid kapcsolata nem mindig vilgos: ellentmond, hogyan kerlt Dvid Saul udvarba, az ldztets trtnete helyenknt kvethetetlen,
ugyanaz az esemny ktszer is felbukkan (= dublett), gy pldul Dvid ktszer kmli meg Saul

98

lett, s ktszer menekl Gtba). Ennek ellenre ez a rsz a DTM-be mr egysges hagyomnydarabknt kerlt bele.
2. Jval egysgesebb, tgondoltan megformlt, irodalmi s llektani szempontbl is ignyes a
Dvid trnutdlst bemutat elbeszls (2Sm 9-20; 1Kir 1-2). Ez minden bizonnyal mr a kirlysg kezdeti idszakban ltezett nll rott mknt. Szereplirl s a lejtszd esemnyekrl rnyalt kpet kzvett, ezrt nehz meghatrozni, milyen cllal kszlt (ld. albb).
3. A szvetsglda sorst brzol, zrt hagyomny (1Sm 4,1b-7,1; 2Sm 6) a mben elssorban a jeruzslemi kultuszkzpont megalapozst szolglja. A lda Jeruzslembe vitele (2Sm 6) a
papi krk felfogst tkrzi, akik ezzel igazoljk a jeruzslemi templom egyedlll jelentsgt.
4. A m elejre kerlt Smuel s Hli trtnete (1-3), amelyet a szerz a sili szentlyhez kapcsold kisebb darabokbl lltott ssze.
5. A Saul felkensrl s sikereirl szl rszek (1Sm 9-15) is eredetileg nll hagyomnydarabok lehettek, amiket a szerz fztt ssze, az esemnyek menetbe iktatva Smuel rtkel bcsbeszdnek (1Sm 11,14-12,25) szerkeszti rtegt.
A forrsok deuteronomisztikus feldolgozsa. Mint fentebb megllaptottuk, a szerznek nem
sok dolga volt a ksz elbeszlsciklusokkal, amelyek kzppontjban Smuel, Saul s Dvid alakjai
lltak. A knyv tvve a rluk szl hagyomnyokat a korszak trtnett a fszereplk szemlyes sorsbl rajzolja meg, ennek megfelelen f rszeik is az trtneteiket kvetik:
I. SMUEL (I:1-7)
II. SMUEL S SAUL (I:8-15)
III. SAUL BUKSA S DVID FELEMELKEDSE (I:16-II:1)
IV. DVID URALMA S TRNUTDLSA (II:2-20)
V. KIEGSZTSEK (II:21-24)
Jelentsebb szerkeszti betoldsokra a m els negyedben kerlhetett sor, ilyenek mindenekeltt Smuel brai szerepnek bemutatsa s kirlysgellenes beszde (I:7-8), Saul kirlly vlasztsa (10,17-27), Smuel bcsbeszde (12). Ezek mellett kisebb kiegsztsek, tvezetsek, a szereplk szjba adott rtelmez beszdek tartoznak a szerkeszt szveghet.
Mindezzel egytt krds, honnan erednek az esemnyek rtkelsnek ellentmondsai. Jl lthat ugyanis, hogy a szveg egyszerre tartalmaz a kirlysgot, illetve Dvid szemlyt pozitvan szemll s kritikus, st ellensges belltsokat is. Ha Smuel knyvnek kialakulst kompakt egysgek egybefzsvel magyarzzuk, akkor nem vilgos, hogy az eredeti egysgek tartalmaztk-e ezeket az ellentmondsokat, s ha igen, mirt. Ha a rtegmodellt kvetjk, az ellentmondsok knnyen
felolddnak a klnfle rtegek (DtrH, DtrP, DtrN) szemlletbeli klnbsgeiben; ez esetben viszont krds, fenntarthatjuk-e, hogy a m zrt, nll hagyomnyokbl pl fel, s nem kell-e sokkal jelentsebb szerkeszti talaktsokat feltteleznnk.
Valsznleg akkor jrunk kzelebb az igazsghoz, ha gy gondoljuk el, hogy a redaktor klnbz termszet s felfogs forrsokat hasznlt fel, pontosan azzal a szndkkal, hogy egytt kifejezzk a kirlysg kialakulsval kapcsolatos ambivalens rtktlett.
Smuel knyvnek trtnelemrtelmezse. A DTM ebben a szakaszban elssorban a forrsait
engedi szhoz jutni, tadja a terletet a gazdag elbeszl anyagnak. A knyv egszt is szembenllsokbl pti fel, az egyes szemlyek sorsn, trekvsein keresztl mutatja be Izrael helyzetnek
fokozatos megvltozst.
99

Smuelt braknt rja le, de alakjban papi vonsokat is ltunk, funkcija pedig valjban a ksbbi prftknak felel meg: figyelmezteti a npet elhatrozsainak kvetkezmnyeire, de nem akadlyozza meg benne; kijelenti Saul elvetettsgt, s ezzel megvonja tle legitimitst, de Saul ettl
mg tovbbra is kirly marad. brzolsban teht a ksbbi prftk trsadalmi szerepe figyelhet
meg: k a szvetsgi rend, a teokratikus llameszmny kpviseli a monarchival szemben.
Saulban annak a kirlynak a tpust ltjuk, aki btorsgval s nzetlensgvel nagy tetteket visz
vgbe, mgis buksra van tlve, mert szembefordul Isten parancsaival. Llektanilag mesterien felptett lettja gy annak a pldja, hogy az istenflelemben megmutatkoz blcsessg nlkl az
uralkods nknybe fordul, s kudarcba fullad.
Dvid alakja ennek ellenpldja: a szerz sikereinek okt Istenbe vetett bizalmban s hsgben tallja meg. Felemelkedsnek hossz, fordulatos tjt vgig ksri Isten akaratnak s a jogrendnek tisztelete. A szerz ezzel tudatosan szembelltja Saul nylt nknyt (az rtatlan Dvid
ldzst, a nbi papok legyilkolst, az endri halottidzs trtnett). Dvid uralkodst is az
igazsgossg, a nagylelksg, a kultikus buzgalom jellemzi. Ebben az sszefggsben jelenik meg a
Dvid hznak adott gret, s ezzel a szerz mr itt hangslyozza, amit ksbb a kirlyok rtkelsnl minduntalan megemlt, hogy a Isten a dinasztinak adott greteket Dvidra tekintettel, szemlyes rdemeirt adta. gy teht a kirlyi hz isteni legitimitsa nem statikus adottsg, hanem az a
ktelezettsg trsul hozz, hogy az uralkodnak meg kell felelnie annak az eszmnynek, amit Dvid
kirlysga kpviselt.
E ttelt a szerz mindjrt Dvid sorsban is megmutatja. A knyv utols rszben nem fukarkodik Dvid bneinek s gyengesgeinek rzkeltetsvel, s annak bemutatsval, hogyan kvetkezik bellk azonnal Isten bntetse. A bns viszonybl fogant gyermek meghal, a gynge kez
apnak szembe kell nznie fiai lzadsaival, az r akarata ellenre vgrehajtott npszmllst pestisjrvny kveti.
A trtnetr teht elfogadja a kirlysg intzmnyt, elismeri a dvidi hz kivlasztottsgt is
de egyiket sem felttel nlkl: a kirlysg nem kerlhet szembe a szvetsgi jogrenddel (Saul), s a
dinasztia uralkodit csak akkor ksri Isten ldsa s segtsge, ha mindenben megfelelnek Isten
akaratnak. Nem az uralkods formja a dnt krds mondja ezzel a szerz , hanem a szvetsgi jogrend tisztelete, a nemzeti egysg szolglata s Isten parancsainak megtartsa. Ezek nlkl sem
bra, sem kirly, sem semmilyen ms vezet nem lehet sikeres.
KIRLYOK KNYVE
Elnevezse a tartalmra utal: a kt eredetileg egysges, csak hosszsga miatt kettvlasztott
knyv Jda s Izrael kirlyainak trtnett kveti nyomon Salamontl Szamria, illetve Jeruzslem
buksig. Mintegy ngyszz vet fog t gy, hogy krnikaszeren valamennyi uralkodt sorra vesz,
s ahol errl bvebb ismeretei vannak elbeszli uralmnak legfontosabb esemnyeit. Ebbe a
vzba illeszt bele kapcsold trtneteket.
Forrsai. Legfbb forrsa az egyes kirlyok uralmt lezr formulban emltett Jda s Izrael
kirlyainak krniks knyve, teht mindkt orszgbl a kirlyi vknyvek nyilvnos kivonata,
amely a kirlyok uralmnak fbb adatait s esemnyeit feljegyzi. A trtnetr utal arra, hogy ebbl
a krnikbl vlogatott, teht nem az egszet dolgozta bele mvbe. Ez lehet ugyan irodalmi fogs
is, de valsznbb, hogy megfelel a valsgnak, hiszen a kirlyok letrajza gy is meglehetsen mo-

100

noton s sematikus, a szerz kihagyhatta a sajt korra rdektelenn vlt adatokat s ismtld esemnyeket.
E krnikktl fggetlenl maradt fenn a Salamon uralmrl szl terjedelmes elbeszls (Salamon trtnetnek knyve), amely rszletesen felsorolta Salamon tetteit s udvarnak fbb esemnyeit. A DTM rja ebbl is vlogathatott, s a klnfle darabokat sajt trtnelembrzolsnak
sszefggsbe helyezte el.
A kirlyokrl szl krnikkkal prhuzamosan a szerz a mbe bedolgozott hrom prfta mkdsvel kapcsolatos hagyomnyanyagot is.
Az Ills-ciklust (1Kir 17-19; 21; 2Kir 1) a trtnetr Achb s Achaszja kirlyok trtnetbe illesztette bele. E cikluson bell ktfle elbeszlstpust ltunk: az egyik Illsnek az nknybe fordul
kirlyi uralommal kapcsolatos tevkenysgrl szl, a msikban Ills szemlynek s csodatetteinek
npies brzolst ltjuk.
A hozz kapcsold Elizeus-ciklus zrt, nll hagyomny, amely a 2Kir 2-13. fejezetekben
tbb rszletben jelenik meg. Ebben szintn megfigyelhetjk a segt csodkrl szl elbeszlsek
rtegt, s az Elizeus politikai szerept bemutat hagyomnydarabokat. Az esemnyek az Omri dinasztia utols idszakban jtszdnak, s azt mutatjk be, milyen szerepe volt Elizeusnak s prftai csoportjnak a dinasztia megdntsben.
A 2Kir 18-20 hrom Izajs prftval kapcsolatos trtneti epizdot rkt meg: Szancherib
hadjratt, Hiszkija gygyulst s Merodak-Baladan kldttsgnek trtnett. Ezek az elbeszlsek kisebb talaktsokkal bekerltek Izajs knyvnek trtneti fggelkbe. Az itt megjelen
izajsi hagyomnyban feltn, hogy a prftt dvprftaknt brzoljk, Izajs kritikai tevkenysgre s teolgiatrtneti szerepre mg csak nem is utalnak. Az Izajs knyvben s az itt megrztt hagyomnynak eredetileg nem volt kapcsolata egymssal, azt csak a ksi szerkeszts teremtette meg.
A forrsok deuteronomisztikus feldolgozsa legalbb kt lpsben trtnt: mr Jozija korban
ltrejhetett a kirlyok Jozijig tart trtnetnek elbeszlse, amit a fogsg alatt vagy utn kiegsztettek Jda utols vtizedeinek bemutatsval. Ez jl lthat a kirlyok uralmt bevezet formulk megvltozsval. Az, hogy a prftai elbeszlsek mikor kerlhettek a szvegbe, illetve melyik
korbl szrmaznak a kirlyokat rtkel megjegyzsek, a deuteronomista szemllet beszdek s
tkt szvegek, vita trgya marad. A magunk rszrl fentebb amellett rveltnk, hogy ezek a fogsg utni kor trsadalmi trekvseinek lgkrben szlettek.
Forrsainak megfelelen a knyv elejn kln egysget alkot Salamon trtnete, a kirlyok trtnett pedig a szerz bontja kt rszre azzal, hogy Szamria bukst kveten hosszabb reflexijval lezr egy korszakot. Ennek megfelelen a knyv szerkezete:
I. SALAMON URALMA (1KIR 1-11)
II. JDA S IZRAEL PRHUZAMOS TRTNETE SZAMRIA BUKSIG (1KIR 12 2KIR 17)
III. JDA TRTNETE JERUZSLEM BUKSN T JOJAKIN KISZABADULSIG (2KIR 18-25)
A szerkeszti feldolgozs legszembetnbb jelei a kirlyok uralmt bevezet s lezr formulk, amelyek ugyanazt a smt kvetik.
A bevezet rszek felptse: 1. a kirly trnra lpsnek ideje (ezt, amg a kt orszg ltezik, a
msik orszg kirlynak aktulis uralkodsi vvel datljk), 2. szkhelye, 3. uralmnak idtartama,

101

4. a kirly tetteinek rtkelse, 5. a kirly letkora (Jda esetben), 6. anyjnak neve s szrmazsi
helye.
A zr rszek felptse: 1. tudsts a hallrl s a temetsrl, 2. a felhasznlt trtneti forrs
megnevezse, 3. utdja.
A bevezet formulkban megjelen rtktlet egyetlen szempontot kvet: a kirly hsgt vagy
htlensgt a Jahve-hithez, amit a kultikus egysghez s tisztasghoz val viszonyban mr le. Az
szaki kirlyok a kultikus szakads miatt eleve nem kaphatnak pozitv rtkelst, a dli kirlyok
megtlse rnyaltabb: valjban csak Hiszkijt s Jozijt minsti egyrtelmen j uralkodnak,
mivel k a kultikus egysgre trekedtek, msoknak, ha el is ismeri rdemeiket, szemre veti, hogy
megtrtk az idegen istenek kultuszt.
A trtnetr a kirlyok mkdst sszefoglal sematikus rtktletek mellett tbb helyre is
befz hosszabb reflexikat s rtkel beszdeket. Fleg Salamon trtnete bvelkedik ilyen reflexikban (elssorban a templomszentelsi ima [I:8,22-61], kt ltomsa [I:3,4-15; 9,1-9], valamint
az ellensgeirl rt sszefoglals [I:11,14-40], amellyel a trtnetr elkszti az orszg kettszakadsnak esemnyt). Ugyancsak a trtnetr munkja a 2Kir 17,7-23, amely rszletesen rtkeli az
szaki kirlysg trtnett, s a szvetsg megszegsvel, fknt a blvnyimdssal magyarzza
Izrael bukst.
A szerkeszti munkbl erednek tovbb a prftai tletekrl s azok beteljesedsrl szl rszek is. Ilyen pldul Achija jvendlse I. Jerobom ellen (I:14,7-11; 15,29-30), Jehu beszde Bsa
ellen (I:16,1-4.11-12), Ills s Elizeus egyik tantvnya Achb elleni szavai (tbb rszletben), a prftk jvendlse Manassze ellen (II:21,10-15). A szerz, amikor a trtnet elbeszlsben a kiltsba helyezett bntetshez r, mindig visszautal a prftai jvendlsek beteljesedsre.
A Kirlyok knyvnek trtnelemrtelmezse. Br a deuteronomisztikus trtnetrnak bsges
anyag llt rendelkezsre, s ezek alapjn tbbfle szempontbl is bemutathatta volna a kirlysg
ngyszz vt, lthatan csak kzponti tmira, a Jahve-tisztelet kizrlagossgra s a nemzetikultikus egysgre figyel. Teljes mrtkben mellzi a korszak gazdasgi, politikai, diplomciai, de
mg a deuteronomista reformban egybknt kitntetett figyelmet kap szocilis trtnseinek elemzst mert ezek a felfogsa szerint mind csak kvetkezmnyei a vallsi let alakulsnak. Jda s
Izrael sorst alapveten a Jahvhoz val hsge vagy htlensge hatrozza meg.
A knyvben ahogyan a kor valsgos trtnetben is httrbe kerl a szvetsgi jogrend
szmtalan vonatkozsa. A kirlysg idejt a kirly kivlasztottsgt s isteni flkenst hangslyoz
teolgiai gondolkods uralja, amelyben csak a prftk trekednek a szvetsgi jogrend szempontjainak rvnyestsre (ld. pldul Nbot szlejnek trtnett). A szerz e helyzetnek megfelelen
a kirly s Jahve kapcsolatra figyel, s az uralkod egyszemlyi felelssgt hzza al.
Mivel a trtnetr rdekldst leszkti a vallsi szempontokra, azon bell is a kirly felelssgre, s mg azon bell is az uralkod szemlyes jmborsgt figyelmen kvl hagyva a kultikus egysg s tisztasg krdskrre, azrt a knyv trtnelembrzolsa meglehetsen egysk,
ebbl kvetkezen didaktikus s lnyegre tr. Sajt kora szmra ezt az egyetlen tanulsgot knlja
fel: a kedvez helyzet vagy szemlyes kpessgei okn egy-egy vezet elrhet rszsikereket, de nagyobb tvlatban csak az Istenhez val hsg s parancsainak kvetse hozhat eredmnyeket. Sem
Izrael, sem Jda nem eszerint jrt el, ezrt buksa trvnyszer volt.

102

Mig vitatott krds, hogy a trtnetr ltott-e remnyt az orszg helyrelltsra, s ha igen, miben fedezte fel annak alapjt. Amint fentebb lttuk, a kutatk Noth elmlett egyebek mellett pp a
pesszimista vgkvetkeztetse miatt brltk, mondvn, lehetetlen, hogy a szerz csak azrt vllalkozzon e terjedelmes munkra, hogy vgl deklarlja a teljes csdt.
A magunk rszrl azzal, hogy a mvet mint egysges trtnetrst a fogsg utni korba helyezzk el, ezt a krds akadmikusnak tljk meg. Mire a DTM meghatroz vonsaiban megjelent,
mr ltszottak a kzssg jvjt meghatroz keretek. A szerz (vagy szerzk) ezrt az jjszervezs gyakorlati krdsei kztt a mlt ismerett tant clzattal knljk fel. Nem foglalnak llst a
dinasztia restaurcijt illeten, sem Jda idelis vezetsre vonatkozan. Azt hangslyozzk mvkkel, hogy csak olyan politika lehet sikeres, amely a szvetsgi trvnyek megtartsra s a kultusz egysgben kifejezd nemzeti egysgre pl.
TTELJEGYZK
1. Jda s Izrael trtnete az orszg kettszakadstl a 9. szzad vgig
A) ttel: Az orszg kettszakadsa s az Omri dinasztia idszaka
B) ttel: Prftizmus Izraelben, Izrael s Jda trtnete 842-tl 800-ig
2. A 8. szzad s prfti
A) ttel: Izrael Jos s II. Jerobom alatt, mosz
B) ttel: Izrael buksa, Ozes
C) ttel: Jda Uzija, Jotm, chz idejben, Mikes
D) ttel: Jda Hiszkija alatt, Izajs
3. A 7. szzad s prfti
A) ttel: Asszria fnykora s buksa, Nhum, Szofonis
B) ttel: Jda trtnete Jozija idejben, a deuteronomista reform, Habakuk
C) ttel: Jda trtnete 609-tl 585-ig, Abdis
D) ttel: Jeremis
4. A babiloni fogsg s prfti
A) ttel: A fogsg termszete, Ezekiel (B 153-162)
B) ttel: Az jbabiloni birodalom buksa, Deutero-Izajs (B 162-174)
5. Fogsg utni prftk
A) ttel: A hazatrstl a templom felptsig, Aggeus s Zakaris 1-8
B) ttel: Trito-Izajs, Malakis, Zakaris 9-14
C) ttel: Joel, Jns
D) ttel: A Deuteronomisztikus Trtneti M

103