GOLDZIHER IGNC

AZ ARABOK S AZ I S Z L M
THE ARABS A N D ISLAM

I.

BUDAPEST 1 9 9 5

AZ ARABOK S A Z ISZLM
THE ARABS AND ISLAM

I.

BUDAPEST ORIENTAL REPRINTS

SERIES

EDITORS: E. SCHTZ - . APOR

GOLDZIHER IGNC

AZ ARABOK S AZ ISZLM
Vlogatott

tanulmnyok

THE ARABS AND ISLAM

Selected

Studies

I.

BUDAPEST

1995

Magyar Tudomnyos Akadmia Knyvtra Krsi Csorna Trsasg

Library of the Hungarian Academy of Sciences Csorna de Krs Society

Szerkesztette / Edited by
Ormos Istvn

Tmogatink:

Sponsored by

a Komacu Csik Alaptvny,

a Magyar Knyv Alaptvny,
a Soros Alaptvny.

the Komatsu Chiko Foundation,

the Hungarian Book Foundation,
the Soros Foundation.

ISSN 0139 4614

ISBN 963 7302 91 3
ISBN 963 7302 92 1 (sszkiads)

Az I. ktet tartalma*
Elsz
A nemzetisgi krds az araboknl. Budapest, 1873, 64 p.
(MTA rtekezsek a nyelv- s szptudomnyok krbl,
m . kt., 8. sz.) [Heller 30]
Jelents a M. T. Akadmia Knyvtra szmra keletrl hozott
knyvekrl tekintettel a nyomdaviszonyokra keleten. Budapest,
1874, 42 p. (MTA rtekezsek a nyelv- s szptudomnyok
krbl, IV. kt., 5.sz.) [Heller 40]

XV

65

Muhammedn utazkrl. In: Fldrajzi Kzlemnyek 3

(1875) 91 - 1 0 2 , 148-170. [Heller 53]

107

A spanyolorszgi arabok helye az iszlm fejldse trtnetben

sszehasonltva a keleti arabokval. (Szkfoglal). Budapest,
1877, 80 p. (MTA rtekezsek a nyelv- s szptudomnyok
krbl, VI. kt, 4. sz.) [Heller 65]

141

A nyelvtudomny trtnetrl az araboknl. Irodalomtrtneti ksrlet.

In: Nyelvtudomnyi Kzlemnyek 14 (1878) 309 - 375. [Heller 71],
(A sajthibk jegyzkt sszelltotta Dvnyi Kinga.)

221

A Magyar Nemzeti Mzeumi Knyvtr keleti kziratai.**

Budapest, 1880, 45 p. (Klnnyomat a Magyar
Knyvszemlbl) [= Magyar Knyv-Szemle
5 (1880) 102-125, 222 - 243.] [Heller 79]

291

A npetymologirl a keleti nyelvekben. In: Egyetemes

Philologiai Kzlny 5 (1881) 472-481. [Heller 88]

340

A muhammedn kzvlemnyrl. In: Budapesti Szemle

30 (1882) 234-265. [Heller 90]

350

A muhammedn jogtudomny eredetrl. Budapest, 1884, 23 p.

(MTA rtekezsek a nyelv- s szptudomnyok krbl,
XI. kt, 9. sz. 1883.) [Heller 97]

383

* Az egyes cmek utn szgletes zrjelben megadjuk Heller Bernt Goldziher-bibliogrfijnak megfelel ttelszmt, Id. XIX. o , 15. sz. jegyz.
** Ma: Orszgos Szchnyi Knyvtr. Azta a legtbb kzirat jelzete megvltozott.

VII

Abulvald. In: Magyar-Zsid Szemle 3 (1886) 1 - 8 . [Heller 113]

407

Emlkbeszd Fleischer Leberecht Henrik a M. Tud. Akadmia

kltagja felett. Budapest, 1889, 44 p. (A Magyar Tudomnyos
Akadmia elhnyt tagjai fltt tartott emlkbeszdek,
V. kt., 4.sz.) [Heller 130]

415

Mekkai tzsok. In: Budapesti Szemle 57 (1889) 131.

[Heller 132]

459

A klt a rgi arabok flfogsban. In: Hunfalvy-Album.

Budapest, 1891, 175-181. [Heller 144]

491

Az iszlm vilgi fejldsnek korszakai. In: Budapesti Szemle

70 (1892) 353-382. [Heller 152]

499

vm

A II. ktet tartalma

A pogny arabok kltszetnek hagyomnya. Budapest,
1892, 69 p. (MTA rtekezsek a nyelv- s szptudomnyok
krbl, XVI. kt., 2. sz.) [Heller 158]

529

Rainer fherczeg papyrus-gyjtemnye. In: Budapesti Szemle

78 (1894) 1 - 2 0 . [Heller 168]

599

Muhammedn propaganda Amerikban.

80 (1894) 4 5 - 6 0 . [Heller 169]

619

In: Budapesti Szemle

A trtnetrs az arab irodalomban.

Budapest, 1895, 49 p. [Heller 179]

635

Az arab nyelvjrsok legjabb irodalma. In: Nyelvtudomnyi

Kzlemnyek 25 (1895) 9 0 - 9 6 . [Heller 182]

682

A mahdi orszgbl. In: Budapesti Szemle

88 (1896) 161-194. [Heller 188]

689

Az egyiptomi iszlm. In: Egyiptom. Tanulmnyknyv. Szerk.

Krsi Lszl. Budapest, 1899, 253-273. [Heller 212]

723

Az iszlm az Omajjdok buksig. In: Nagy Kpes

Vilgtrtnet, IV. Budapest, 1900, 581-678. [Heller 220]

745

A buddhismus hatsa az iszlmra. Budapest, 1902, 44 p.

(Eladsok Krsi Csorna Sndor emlkezetre, II.) [Heller 242], ...

861

Arabok. In: Egyetemes Irodalomtrtnet, I. Szerk.

Heinrich Gusztv. Budapest, 1903, 245-328. [Heller 246]

905

Emlkbeszd Grf Kuun Gza tiszt, s igazgat tag fltt.

Budapest, 1907, 33 p. (A Magyar Tudomnyos Akadmia
elhnyt tagjai fltt tartott emlkbeszdek,
XIII. kt., 4.sz.) [Heller 276]

997

Eri Jnos. Budapest, 1908, 16 p. (MTA rtekezsek a nyelv- s

szptudomnyok krbl, XX. kt., 7. sz.) [Heller 291]

1031

EX

Adrin C. Barbier de Meynard s Michael Jan de Goeje

kls tagok emlkezete. Budapest, 1909, 17 p. (A Magyar
Tudomnyos Akadmia elhunyt tagjai fltt tartott
emlkbeszdek, XIV. kt., 7. sz.) [Heller 299]
A kornmagyarzs klnfle irnyairl. Budapest, 1912, 24 p.
(Eladsok Krsi Csorna Sndor emlkezetre) [Heller 324],

Contents of Volume I*
Foreword
The Question of Nationality among the Arabs. Budapest, 1873, 64 p.
(Hungarian Academy of Sciences. Papers in Linguistics and
Moral Sciences, Vol. m , No. 8.) [No. 30 Heller]
Report on the Books Brought from the Orient for the Library
of the Hungarian Academy of Sciences with Regard to
Printing Conditions in the Orient. Budapest, 1874, 42 p.
(Hungarian Academy of Sciences. Papers in Linguistics
and Moral Sciences, Vol. IV, No. 5.) [No. 40 Heller]

XXII

65

On Muhammadan Travellers. In: Contributions to

Geography 3 (1875) 91-102, 148-170. [No. 53 Heller]

107

The Place of the Spanish Arabs in the History of the

Evolution of Islam as Compared with that of the Eastern
Arabs. (Inaugural lecture). Budapest, 1877, 80 p. (Hungarian
Academy of Sciences. Papers in Linguistics and Moral
Sciences, Vol. VI, No. 4.) [No. 65 Heller]

141

On the History of Grammar among the Arabs. An

Essay in Literary History. In: Contributions
to Linguistics 14 (1878) 309-375. [No. 71 Heller]
(With an index of errata compiled by Kinga Dvnyi)

221

The Oriental Manuscripts in the Library of the Hungarian

National Museum.** Budapest, 1880, 45 p. (Off-print from
Hungarian Book Review 5 (1880) 102-125, 222-243.)
[No. 79 Heller]

291

On Popular Etymology in the Oriental Languages. In: Universal

Journal of Philology 5 (1881) 472-481. [No. 88 Heller]

340

* The literal English translations of the titles of Goldziher's works appear here for the convenience of the reader, as well as the English translations of the titles of periodicals, series or
volumes in which they were published. Needless to say, the original titles are all in Hungarian
only. The numbers in square brackets refer to Heller's bibliography, see p. XXVI, fn. 15.
** The National Szchnyi Library at present. The shelfmarks of most MSS have been
changed since Goldziher's days.

XI

On Muhammadan Public Opinion. In: Budapest

Review 30 (1882) 234 - 265. [No. 90 Heller], ..

350

On the Origins of Muhammadan Jurisprudence. Budapest, 1884, 23 p.

(Hungarian Academy of Sciences. Papers in Linguistics and
Moral Sciences, Vol. XI, No 9. 1883.) [No. 97 Heller]

383

Abulwalid. In: Hungarian Jewish Review 3 (1886) 18. [No. 113

Heller]

407

Commemorative Address in Memory of Heinrich Leberecht

Fleischer, External Member of the Hungarian Academy of Sciences.
Budapest, 1889, 44 p. (Commemorative Addresses Delivered
in Memory of Deceased Members of the Hungarian
Academy of Sciences, Vol. V, No. 4.) [No. 130 Heller]

415

Journeys to Mecca. In: Budapest Review 57 (1889) 131.

[No. 132 Heller]

459

The Poet as Perceived by the Ancient Arabs. In:

Hunfalvy Album. Budapest, 1891, 175-181. [No. 144 Heller]

491

Periods of the Secular Evolution of Islam. In:

Budapest Review 70 (1892) 353-382. [No. 152 Heller]

499

xn

Contents of Volume II
The Tradition of the Poetry of the Heathen Arabs. Budapest,
1892, 69 p. (Hungarian Academy of Sciences.
Papers in Linguistics and Moral Sciences,
Vol. XVI, No. 2.) [No. 158 Heller]

529

The Collection of Papyri of Archduke Rainer. In: Budapest

Review 78 (1894) 1 - 2 0 . [No. 168 Heller]

599

Muhammadan Propaganda in America. In: Budapest Review

80 (1894) 4 5 - 6 0 . [No. 169 Heller]

619

Historiography in Arabic Literature.

Budapest, 1895, 49 p. [No. 179 Heller]

635

The Latest Literature on Arabic Dialects.

In: Contributions to Linguistics 25 (1895) 9 0 - 9 6 . [No. 182 Heller], .

682

From the Country of the Mahdi. In: Budapest Review

88 (1896) 161-194. [No. 188 Heller]

689

Egyptian Islam. In: Egypt. A Volume of Essays and Studies.

Ed. Lszl Krsi. Budapest, 1899, 253-273. [No. 212 Heller]

723

Islam up to the Fall of the Umayyads. In:

The Large Illustrated History of the World,
Vol. IV Budapest, 1900, 581-678. [No. 220 Heller]

745

The Influence of Buddhism upon Islam. Budapest, 1902,

44 p. (Lectures in Memory of Alexander Csoma
de Krs, No. II.) [No. 242 Heller]

861

The Arabs. In: Universal History of Literature,

Vol. I. Ed. Gusztv Heinrich. Budapest, 1903,
245-328. [No. 246 Heller]

905

Commemorative Address in Memory of Count Gza Kuun,

Honorary Member and Member of the Board of Directors.
Budapest, 1907, 33 p. (Commemorative Addresses Delivered
in Memory of Deceased Members of the Hungarian Academy
of Sciences, Vol. XIII, No. 4.) [No. 276 Heller]

997

xni

Jnos Uri. Budapest, 1908, 16 p. (Hungarian Academy

of Sciences. Papers in Linguistics and Moral
Sciences, Vol. XX, No. 7.) [No. 291 Heller]

1031

In Memory of the External Members Adrin C. Barbier de Meynard

and Michael Jan de Goeje. Budapest, 1909, 17 p. (Commemorative
Addresses Delivered in Memory of Deceased Members of the
Hungarian Academy Sciences, Vol. XIV, No. 7.) [No. 299 Heller]. .

1047

The Various Trends in Quranic Exegesis. Budapest, 1912, 24 p.

(Lectures in Memory of Alexander Csorna de Krs)
[No. 324 Heller]

1067

ELSZ
Jelen kiadvnyunkkal, amely Goldziher Igncnak (1850 1921) az arabokkal s az iszlmmal kapcsolatos, eredetileg magyarul rdott mveibl,
rsaibl tartalmaz b vlogatst, a hazai tudomnyossg kimagasl rtkeit szeretnnk knnyen hozzfrhetv tenni a szakemberek szmra, valamint a mvelt nagykznsg figyelmt jfent rirnytani ezekre a rendkvl
izgalmas, ugyanakkor tbbnyire klnsebb elkpzettsg nlkl is rthet
rsokra. A szlesebb nagykznsg eltt ezek a mvek korunkra mr csaknem teljesen ismeretlenn vltak. Ez pedig annl sajnlatosabb, minthogy
itt azzal a meglehetsen ritka esettel llunk szemben, amikor egy teljessggel
nemzetkzi tudomnyterlet elismerten egyik, ha nem a valaha is lt legjelentsebb kpviseljnek a tollbl llnak eredeti magyarnyelv cikkek, rsok
a rendelkezsnkre, amelyek a magas tudomnyos sznvonal ltal lltott szigor kvetelmnyeket tvzik a tartzkod, szerny eladsmddal, s ha
szemlletkn, tartalmukon itt-ott nyomot hagyott is az azta eltelt id a
bennk foglalt gazdag tnyanyag, valamint megkzeltsmdjuk okn ma is
haszonnal forgathatk s szmos aspektust hozzk kzelebb egy olyan vilgnak, amely irnt az utbbi idben jelentsen megntt az rdeklds.
Goldziher kutatsainak jelentsgt mr kortrsai is jl lttk: az egyik,
ha nem a legnagyobb l iszlmkutatt tiszteltk benne. Ez is kimagasl teljestmny, m rendkvlinek inkbb az a tny tnhet, hogy az azta eltelt id
ellenre Goldziher megtartotta kivvott helyt, jllehet idkzben a tudomnyos kutats jelentsen elrehaladt, terjedelmt tekintve szinte mr hatrtalann duzzadt, ugyanakkor azonban a korbbihoz kpest sszehasonlthatatlanul knnyebb is vlt. Bizonytja ezt tbbek kztt az is, hogy Goldziher
mvei egyre-msra jelennek meg utnnyomsban, valamint j fordtsban.
m Goldziher nem csak tudomnyos eredmnyei rvn tart szmot a tudomnyos vilg rdekldsre: jabban megklnbztetett figyelem vezi Goldziher lettjt, Goldzihert az embert, Goldzihert mint jelensget. Az elmlt
msfl vtized ehhez a trgykrhz kapcsold b termsbl kiemelhetjk
felnttkori Napljnak szenzciszmba men kiadst 1 , ezt kvette a Keleti Naplm angol fordtsa 2 , ami a Pesti Egyetem 23 ves magntanrnak
187374-ben Keleten (Isztambul, Bejrt, Damaszkusz, Jeruzslem, Kair)
1

Ignaz Goldziher: Tagebuch. Hrsg. v. Alexander Scheiber. Leiden, 1978; Goldziher Ignc: Napl. Vlogatta, sajt al rendezte, az elszt rta s a jegyzeteket ksztette Scheiber
Sndor, fordtotta Scheiber Sndorn Bernth Lvia. Budapest, 1985.
2
Raphael Patai: Ignaz Goldziher and His Oriental Diary. A Translation and Psychological
Portrait. Detroit, 1987 (magyar fordtsa mg vrat magra); v.o.: Lawrence I. Conrad: The

XV

tett tanulmnytjrl nagyobbrszt nmetl, nhny lap erejig (belertve a

cmlapot) magyarul rdott fontos s lvezetes dokumentum. Goldziher elkpeszt terjedelm levelezse 3 is egyre inkbb magra vonja a tuds vilg figyelmt: P. Sj. van Koningsveld kiadta Christiaan Snouck Hurgronje (1857
1936) holland arabistnak Goldziherhez rott leveleit4, majd pedig Simon
Rbert gondozsban ltott napvilgot egy jelents vlogats Goldzihernek
Theodor Nldeke (1836 1930) nmet orientalistval folytatott levlvltsaibl 5 . Goldziher szemlyisgnek egyes aspektusaival, lettjval, szellemi
fejldsvel, lelki habitusval kapcsolatban Simon Rbertnek 6 , Raphael Patainak 7 s Lawrence I. Conradnak 8 ksznhetnk figyelemremlt, tovbbi
kutatsra, tovbbgondolsra serkent tanulmnyokat.
Mint ismeretes, alapvet mveit Goldziher nmetl rta.9 A magyar
nyelven rt mvek egy rsze a nagy mvek eltanulmnynak tekinthet, msik rszk azonban olyan krdseket trgyal, amelyekkel Goldziher ksbb
Near East Study Tour Diary of Ignaz Goldziher. In: Journal of the Royal Asiatic Society (JRAS)
1990, 105-126.
3
A Goldziher ltal kapott mintegy 13.700 levelet (Goldziher-levelezs") az MTA Knyvtrnak Keleti Gyjtemnye rzi.
4
Scholarship and Friendship in Early Islamwissenschaft. The Letters of C. Snouck Hurgronje to
I. Goldziher. From the Oriental Collection of the Library of the Hungarian Academy of Sciences,
Budapest. Published by P. Sj. van Koningsveld. Leiden, 1985 (Abdoel-Ghaffar. Sources for
the History of Islamic Studies in the Western World, Vol. 2). Goldziher Snouck Hurgronjhoz
rott leveleit az MTA szerette volna megszerezni nem sokkal Goldziher halla utn, m Snouck
Hurgronje az MTA krst udvariasan elutastotta. Az hallt kveten zvegye elkldte
a leveleket Goldziher finak, Krolynak Budapestre, minden bizonnyal azzal az intencival,
hogy azok kerljenek a tbbi levlhez az Akadmira. A levelek bizonythatan megrkeztek
Goldziher Krolyhoz, m a tovbbiakban nyomuk vsz. Valsznleg elkalldtak vagy megsemmisltek Budapest ostroma alatt Goldziher mveinek kzipldnyaival egytt. Ld.: Goldziher:
Napl..., 5 (Scheiber elszava).
Rbert Simon: Ignc Goldziher. Hi? Life and Scholarship as Reflected in His Works and
Correspondence. BudapestLeiden, 1986, 157 447.
6
Simon Rbert: Goldziher Ignc. Adalkok a nemzeti s a polgri fejlds antinmiinak s
egy tudomny szletsnek kzp-kelet-eurpai sszefggseihez. In: Magyar Filozfiai Szemle
1982. 336-379; angolul Simon: Ignc Goldziher. His Life..., 1 1 - 7 6 (Chapter One:y Paradigmatic Life); u.: Goldziher Ignc hetven v mltn: rgi-j problmk s tanulsgok. In: 2000.
1991 december, 4 6 - 5 7 .
' Patai: i.m., 1379 (Introduction: The Great Goldziher,"A Psychological Portrait).
8
Lawrence I. Conrad: The Dervish's Disciple. On the Personality and Intellectual Milieu of
the Young Ignaz Goldziher. In: JRAS 1990, 225 266; u.: The Pilgrim from Pest. Goldziher's
Study Trip to the Near East (187374). In: Golden Roads. Migration, Pilgrimage and Travel in
Mediaeval and Modem Islam. Ed. by Ian Richard Netton. Richmond, 1993, 110159.
9
Ezek kzl az Eladsok az iszlmrl c. munkn kvl, ami mg Goldziher letben, 1912ben megjelent Magyarorszgon Heller Bernt fordtsban, ma mr tbb fontos m hozzfrhet magyarul is a Simon Rbert gondozsban megjelent ktktetes Goldziher-vlogats

XVI

nem foglalkozott. Idzzk Heller Berntot: Az iszlmkutats szmos igazsga, az arab irodalom trtnetnek nem egy j megllaptsa legelbb magyarul szlal meg. A nagy nmet mvek az eredmnyeket lehiggadt rendszerbe
foglaljk. A magyar tanulmnyok ellenben kivlnak a friss felfedezsnek lktet erejvel, lendletes kzvetlensgkkel. A magyar rtekezsek in potentia, csrjban magukban foglaljk a nagy sszefoglal mveket. A nemzetisgi
krds az araboknl praeformlja a Muhammedanische Studien, st a Vorlesungen ber den Islam mveit; A klt a rgi arabok felfogsban, A pogny
arabok kltszetnek hagyomnya praeformlja az Abhandlugen zur arabischen
Philologie els ktett a kltnek s a kltszetnek tulajdontott bvs errl.
A kornmagyarzs klnfle irnyairl c. Krsi Csorna elads praeformlja
Goldziher utols nagy mvt: Die Richtungen der islamischen Koranauslegung.
Szmos fontos rtekezs csakis magyarul van meg, pl.: Muhammedn utazkrl, A spanyolorszgi arabok helye az iszlm fejldse trtnetben, A nyelvtudomny trtnetrl az araboknl, A muhammedn jogtudomny eredetrl, A
trtnetrs az arab irodalomban (kivlan jelents), A buddhizmus hatsa az
iszlmra, a mythologirl, a smi tanulmnyok trtnetrl szl szmos rtekezs, a nagy orientalistk (Fleischer, Renan, grf Kuun Gza, Uri Jnos,
Barbier de Meynard, De Goeje) emlknek szentelt akadmiai beszdek" 10 .
Az a tny, hogy Goldziher mveinek egy rsze csak magyarul olvashat
s ezrt a tudomnyos kutats ell rejtve marad, 11 mr rgta bosszsggal
vegyes szomorsggal tlti el a nemzetkzi tuds trsadalmat. 1881-ben az
albbi szavakkal adott hrt Nmetorszgban August Mller A nyelvtudomny
trtnetrl az araboknl c. dolgozat megjelensrl: Gern wrden wir uns
des berblicks erfreuen, welchen der zu einem solchen besonders berufene Goldziher schon 1878 ber die Entwicklung der sprachwissenschaftlichen
Studien bei den Arabern gegeben hat, wre die Abhandlung nicht in einer
jener interessanten Nationalsprachen abgefasst, welche dutzendweis neben
allen sonstigen Arbeiten zu erlernen jetzt von uns, hoffentlich berall vergeblich, verlangt zu werden scheint". (Szvesen rlnnk annak az ttekintsnek, amelyet mr 1878-ban adott az erre klnsen elhvatott Goldziher

jvoltbl, ld.: Goldziher Ignc: Az iszlm kultrja. Mveldstrtneti tanulmnyok. Vlogatta, szerkesztette, a bevezet tanulmnyokat s a jegyzeteket rta, a fordtsokat ellenrizte
Simon Rbert. Budapest, 1981.
10
Heller Bernt: Goldziher Ignc. In: Emlkknyv a Ferenc Jzsef Orsz. Rabbikpz Intzet
tven ves jubileumra 18771927., 13. ktet. Kiadjk: Blau Lajos stb. Budapest, 1927, 49
(lnyegtelen rvidtsekkel a szerk.). A nmet s a magyar nyelv mvek viszonyhoz ld.
mg Simon Rbert fejtegetseit: Goldziher: Az iszlm kultrja..., 73 75; s Conrad: The
Pilgrim..., 146.
11
Ritka kivtelnek szmt pl. Schacht, aki hivatkozik A muhammedn jogtudomny eredetrl
c. mre, st mg azt is megtudjuk, hogy ki fordtotta le szmra az rtekezst, ld. Joseph
Schacht: The Origins of Muhammadan Jurisprudence. Oxford, 1950, VII, 83 (3. lbj.). jabban
Conrad idz rendre magyar nyelv rsokat, ld. feljebb a 2. s 8. jegyzetben emltett cikkeket.

xvn

a nyelvszeti tanulmnyok fejldsrl az araboknl, ha ez az rtekezs nem

ama rdekes nemzeti nyelvek egyikn rdott volna, amelyeknek tucatszmra
val elsajttst mindenfle egyb munkk mellett, gy tnik, most tlnk,
remlhetleg igencsak hiba, elvrjk" 12 ). 1885 decemberben gy r Nldeke Goldziherhez az esetleges prgai professzori kinevezs kapcsn: Ich
wnschte sehr, Sie gingen nach Prag, wenn Sie irgend leidliche Bedingungen
erhalten. Dass Sie dann nicht mehr magyarisch arbeiten knnen, ist um so
besser. Zum Volkslehrer sind Sie nicht gemacht, und wozu sonst in einer
Sprache schreiben, die niemand ausser Ungarn versteht und verstehen wird,
sehe ich nicht ein?" (Nagyon szeretnm, ha Prgba menne, ha valamennyire is trhet feltteleket kap. Hogy akkor tbb nem dolgozhat magyarul, annl jobb. Maga nem nptantnak szletett, s klnben mirt rjon egy olyan
nyelven, amit Magyarorszgon kvl senki sem rt s nem is fog, nem ltom be?" 13 ) A Goldziher elhunyta alkalmbl megjelentetett nekrolgjban
Anthony Ashley Bevan cambridge-i arabista rinti a magyar nyelven rdott
mvek krdst is: Most of Goldziher's writings were published in German,
but unfortunately some of them remain shrouded in the impenetrable obscurity of the Hungarian language. It is most earnestly to be wished that all his
contributions to learning should, as soon as possible, be rendered generally
accessible to Orientalists, for even his briefest articles have a permanent value". (Goldziher legtbb rsa nmetl jelent meg, m kzlk nhnyat tovbbra is a magyar nyelv thatolhatatlan sttsge bort. A legkomolyabban
kell kvnnunk, hogy mindaz, amivel csak gazdagtotta a tudomnyt, a lehet
leghamarabb ltalnosan hozzfrhetv vljk az orientalistk szmra, hi12

Ad. Erman, E Praetorius, August Mller: Arabien und der Islam. In: Wissenschaftlicher
Jahresbericht ber die Morgenlndischen Studien im Jahre 1879. Hrsg. v. E. Kuhn, A. Mller.
Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft, Supplement zum 33. Bande. Leipzig, 1881, 144.
Ezt a levelet idzi tves dtummal Simon s Conrad; Goldziher: Az iszlm kultrja..., 74; Simon: Ignc Goldziher. His Life..., 89; Conrad: The Pilgrim..., 111. E levelet valjban
David Heinrich Mller rta Dblingbl 1885. december 23-i dtummal Nldeknek, pedig azt
minthogy a levl Goldziher prgai kiltsaival foglalkozik nhny mondat siets odakanyartsa utn tovbbkldte Goldzihernek. Rendelkezsnkre ll most ezekhez a sorokhoz
egy prhuzamos modern levl, amelyben az orientalisztika egyik nagy regje annak a remnynek ad kifejezst, hogy ifj magyar kollgja nem anyanyelvre fogja alapozni nyelvszeti
vizsgldsait: Da ich an und fr sich von Hetzron viel halte, obwohl er ber-'brilliant' (im
amerikanischen Sinne) ist, bin ich bereit, sein MS anzusehen; hoffentlich sttzt er sich nicht
auf das Ungarische." (Minthogy valjban nagyra tartom Hetzront, br tlsgosan is 'sziporkzan okos' (amerikai rtelemben), ksz vagyok megnzni a kziratt; remlhetleg nem a
magyarra tmaszkodik".) (Hans Jakob Polotsky Edward UUendorffnak Hetzron Rbertrl egy
1971. december 23-n keltezett levlben). H. J. Polotsky (1905-1991): Ausgewhlte Briefe. Introduced, edited and annotated by Edward Ullendorff. Stuttgart, 1992, 7677 (thiopistische
Forschungen, Band 34).

XVIII

szen mg legrvidebb cikkei is maradand rtkkel brnak" 14 ). Hasonlkppen, m nyomatkosabban fogalmaz Hans Heinrich Schaeder a Goldziherbibliogrfia megjelense alkalmbl: Whrend man sonst beim Durchlesen
der Bibliographie eines imm al-casr, wie Goldziher es war, zur Hauptsache
bekannte Titel findet und sich nur hier und da einen bisher bersehenen Aufsatz anmerkt, entnimmt man aus diesem Buche die bedrkkende Tatsache,
dass ein sehr grosser und bedeutsamer Teil von Goldzihers Lebenswerk der
internationalen Forschung bis zum heutigen Tage dadurch vllig unbekannt
bleiben musste, dass er nur in ungarischer Sprache ans Licht getreten ist.
(...) Darber hinaus ist es dringend zu hoffen, dass seine Arbeiten zum arabischen Islam, soweit sie nur ungarisch erschienen sind, mglichst vollstndig
in eine allgemeiner verstndliche Sprache bersetzt werden." (Mg az ember egy imm al-casr [= az adott kor legfbb tekintlye], mint ami Goldziher
is volt, bibliogrfijnak tolvassa sorn klnben fleg ismert cmeket tall s csak itt-ott jell meg egy-egy olyan dolgozatot, amely addig elkerlte a
figyelmt, addig ebbl a knyvbl az a nyomaszt tny trul a szemnk el,
hogy Goldziher letmvnek egy nagyon nagy s jelents rsze a nemzetkzi kutats szmra mind a mai napig szksgszeren teljessggel ismeretlen
maradt azltal, hogy csak magyar nyelven jelent meg. (...) Ezen tlmenen
srgsen remnykednnk kell, hogy az arab iszlmmal kapcsolatos munkit, amennyiben azok csak magyarul jelentek meg, a lehet legteljesebb mrtkben lefordtjk egy ltalnosabban rthet nyelvre"15). A magyar nyelv
mvek angolul val megjelenst srgeti nem sokkal ksbb Somogyi Jzsef,
Goldziher egyik legutols tantvnya is,16 m ennek az hajnak a beteljesedse mind a mai napig vrat magra: a Spanyolorszgi arabok...17, A trtnetrs... 18 s A muhammedn
kzvlemnyrl19 olvashat angol nyelven, s
14

Anthony Ashley Bevan: Professor Ignaz Goldziher. In: JRAS 1922, 144.
Bemard Heller: Bibliographie des oeuvres de Ignace Goldziher. Avec une introduction biographique de M. Louis Massignon. Paris, 1927 (Publications de l'cole Nationale des Langues
Orientales Vivantes. VI e srie Vol. 1). Bespr. v. H. H. Schaeder. In: Orientalistische
Literaturzeitung 31 (1928) 117119; magyar, ill. angol fordtsban idzi Simon Rbert, Id.
Goldziher: Az iszlm kultrja..., 74; Simon: Ignc Goldziher. His Life..., 89.
16
Joseph de Somogyi: A Collection of the Literary Remains of Ignace Goldziher. In: JRAS
1935, 153.
17
Ignace Goldziher: The Spanish Arabs and Islam: The Place of the Spanish Arabs in the Evolution of Islam as Compared with the Eastern Arabs. Transl. by Joseph de Somogyi. In: The
Muslim World 53 (1963) 5 - 1 8 , 9 1 - 1 0 5 , 178-184, 281-286; 54 (1964) 2 7 - 3 8 . gyszintn
megjelent: Ignaz Goldziher, Gesammelte Schriften, I. Hrsg. v. Joseph DeSomogyi. Hildesheim,
1967, 370 - 423 (Collectanea 2/1).
18
Ignaz Goldziher: Historiography in arabic Literature. Translated by Joseph DeSomogyi. In:
Ignaz Goldziher: Gesammelte Schriften, III. Hrsg. v. Joseph De Somogyi. Hildesheim, 1969,
3 5 9 - 3 9 4 (Collectanea 2/3).
19
Ignaz Goldziher: Muhammadan Public Opinion. Translated with notes by J. Payne and P.
Sadgrove. In: Journal of Semitic Studies 38 (1993) 9 7 - 1 3 3 .
15

XIX

most jelent meg A nyelvtudomny trtnetrl az araboknl c. rtekezs angol

fordtsa, amelyet Dvnyi Kinga s Ivnyi Tams ksztett. 20
Ugyanakkor Conrad flhvta a figyelmnket a kvetkez tnyre is: It
is to be noted that in his edition of Goldziher's Gesammelte Schriften (Hildesheim: Georg Olms, 196773) Joseph de Somogyi excluded all of his
teacher's Hungarian studies. Such factors have encouraged the erroneous
assumption that works written by Goldziher in Hungarian are either already
translated or not worth reading". (Meg kell jegyeznnk, Goldziher sszegyjttt rsainak kiadsbl [Hildesheim: Georg Olms, 196773] Somogyi
Jzsef kihagyta tanra valamennyi magyar tanulmnyt. Ilyen tnyezk eredmnyeztk azt a tves flttelezst, hogy Goldziher magyarul rt mvei vagy
mr le vannak fordtva, vagy nem is rdemes elolvasni ket" 21 ).
A nyelvi korltot humorosan fogta fl Joseph Schacht, az iszlmjog kiemelked kutatja: mintegy ugratsknt" fl szokta volt hvni tantvnyai
figyelmt arra, hogy a fiatal Goldziher ltal trkrl magyarra fordtott mvekbl kszlt tovbbi portugl fordts is s ez a rendelkezskre ll abban
a felettbb valszntlen esetben, ha valaki netalntn nem rtene magyarul" 22 .
Szerettk volna Goldziher valamennyi magyarul rdott mvt utnnyomsban megjelentetni, m erre terjedelmi okok miatt nem nylt lehetsg.
Jelen kiadvnyunk b vlogatst tartalmaz Goldzihernek az arab kultrval
s az iszlmmal foglalkoz eredetileg magyar nyelv rsaibl, 23 egy fontos
kivtellel: ki kellett hagynunk Az iszlm c. mvet, amely annakidejn is n20

Ignaz Goldziher: On the History of Grammar among the Arabs. An Essay in Literary History. Translated and Edited by Kinga Dvnyi, Tams Ivnyi. AmsterdamPhiladelphia, 1994
(Amsterdam Studies in the Theory and History of Linguistic Science m , 73).
21
Conrad: The Pilgrim..., 148 (4. lbj.)
22
Edward Ullendorff ismertetse: Alexander Scheiber (ed.): Ignaz Goldziher: Tagebuch. [...]
In: Bulletin of the School of Oriental and African Studies 42 (1979) 552 [= Edward Ullendorff: From the Bible to Cerulli. A Miscellany of Ethiopian and Semitic Papers. 'Stuttgart, 1990,
156 (thiopistische Forschungen, Band 32)]. Heller bibliogrfija (Id. a 15. sz. jegyzetet)
s annak kiegsztsei szerint a fiatal Goldziher kt trk mest jelentetett meg magyar fordtsban a szerkesztsg ltal adott cm alatt: Egy tizenhatves orientalista. In: Haznk s a
klfld 1866, 333334 [Heller 2], m errl kszlt tovbbi portugl fordtsnak semmi nyoma.
Edward Ullendorff errl gy r a szerkeszthz intzett 1994. mrcius 28-n kelt levelben:
The operative word is 'tease', for Schacht meant to give another unlikely language; he could
have mentioned (and sometimes did) Japanese or Navaho! He did not intend 'Portuguese' to
be taken seriously". (A kulcssz az 'ugrats', hiszen Schacht egy msik valszntlen nyelvet
akart megnevezni; mondhatott volna (s meg is tette nha) japnt vagy navaht! A 'portuglt'
nem gondolta komolyan.")
23
Ktetnk mintjul Somogyi vlogatsa szolglt; Ignaz Goldziher: Gesammelte Schriften,
I - V I . Hrsg. v. Joseph DeSomogyi. Hildesheim, 1967-1973 (Collectanea 2/1-6).

XX

ll ktetknt ltott napvilgot. 24 A tartalomjegyzkben az egyes cmek utn

megadtuk Heller Bernt Goldziher-bibliogrfijnak a ttelszmt. 25
Ksznettel tartozunk Dvnyi Kingnak, aki a rendelkezsnkre bocsjtotta A nyelvtudomny trtnetrl az araboknl c. m sajthibajegyzkt,
amit a m angol fordtsnak elksztse sorn lltott ssze. Ez a ktetnkben kzvetlenl az adott m utn kvetkezik; magban a mben lapszli szmok utalnak a jegyzk egyes tteleire.
Ormos Istvn

24

Goldziher Ignc: Az iszlm. Tanulmnyok a muhammedn valls trtnete krbl. Budapest, 1881. Ez a m 1980-ban megjelent j kiadsban.
25
Ld. a 15. jegyzetet.

XXI

FOREWORD

With our present edition of a wide selection of works which Ignaz Goldziher (1850 1921) wrote originally in Hungarian on the Arabs and Islam, we
want to render some outstanding achievements of Hungarian scholarship easily accessible to specialists. We also would like to draw the attention of the
learned general public once again to these most exciting studies and essays,
which can be understood without special previous training in most cases.
These works have become nearly completely unknown to the general public. This is all the more deplorable since in the present situation we are
facing one of those rather rare cases when we have at our disposal original Hungarian contributions from the pen of admittedly one of the foremost
representatives if not the foremost of a completely international area of
scholarly studies. These contributions amalgamate the serious requirements
of high scholarly standard with a reserved, unpretentious and modest style of
writing. Even if the long years that have since elapsed, have in some cases
left their mark on the outlook as well as the contents of some of the works,
they can still be perused with considerable benefit even today. This is due to
their fresh approach as well as the rich material contained in them. At the
same time these papers bring close numerous aspects of a world which has
aroused considerable interest in recent years.
The importance of Goldziher's works was recognized by his contemporaries even then: they respected him as one of the foremost Islamisants alive,
if not the foremost one of all. This is no mean achievement by itself, yet
what may seem extraordinary is the fact that Goldziher has retained his place
in the orbit of scholarship. This has occurred notwithstanding the fact that
scholarly studies have achieved considerable progress in the meantime, surpassing in volume nearly all conceivable limits yet becoming easily accessible
beyond all comparison at the same time. This is proved by the appearance of
reprints and new translations of Goldziher's works among others. Goldziher
can count on the interest of the scholarly world, however, not only regarding
his works: particular attention has been focused lately on his life and career,
on Goldziher as a person, on Goldziher the phenomenon. From the rich harvest of the past one and a half decades, in this field of study we may pick out
the sensational edition of his adult Diary1, which was followed by the English
1

Ignaz Goldziher: Tagebuch. Hrsg. v. Alexander Scheiber. Leiden, 1978; Goldziher Ignc:
Napl [Diary. Selection, edition, foreword and remarks by Alexander Scheiber, translation into
Hungarian by Lvia Scheiber]. Budapest, 1985.

XXII

translation of My Oriental Diary,2 a thrilling and important document of the

1873 1874 Near East study tour (to Istanbul, Beirut, Damascus, Jerusalem
and Cairo) of the 23 year old Privatdozent of Pest University. Goldziher's vast
correspondence 3 has begun to attract the attention of the scholarly world: P.
Sj. van Koningsveld published Christiaan Snouck Hurgronje's (1857 1936)
letters to Goldziher 4 , only to be followed by a highly important selection
of Goldziher's correspondence with Theodor Nldeke (1836 1930) edited
by Rbert Simon 5 . We are indebted to Rbert Simon,6 Raphael Patai 7 and
Lawrence I. Conrad 8 for remarkable studies, which will no doubt stimulate
further research.
2

Raphael Patai: Ignaz Goldziher and His Oriental Diary. A Translation and Psychological Portrait. Detroit, 1987; cf., Lawrence I. Conrad: The Near East Study Tour Diary of Ignaz Goldziher.
In: Journal of the Royal Asiatic Society (JRAS) 1990, 105-126.
3
The c. 13,700 letters received by Goldziher (Goldziher's Correspondence") are kept in
the Oriental Collection of the Library of the Hungarian Academy of Sciences, Budapest.
4
Scholarship and Friendship in Early Islamwissenschaft. The Letters of C. Snouck Hurgronje
to I. Goldziher. From the Oriental Collection of the Library of the Hungarian Academy of Sciences,
Budapest. Published by P. Sj. van Koningsveld. Leiden, 1985 (Abdoel-Ghaffar. Sources for the
History of Islamic Studies in the Western World, Vol. 2). Soon after Goldziher's death the
Hungarian Academy made efforts to acquire Goldziher's letters to Snouck Hurgronje but the
request was politely turned down by the addressee. After Snouck Hurgronje's death, however,
his widow sent the letters to Goldziher's son, Kroly, no doubt with the intention that they
should be kept together with the other letters in the Academy. We know that the letters in
fact were received by Kroly Goldziher but no further trace can be found of them. It may
be assumed that they got lost or were destroyed during the siege of Budapest in World War
II together with Goldziher's author's copies of his own works. See Scheiber's foreword to
Goldziher: Napl..., 5.
5
Rbert Simon: Ignc Goldziher, His Life and Scholarship as Reflected in His Works and
Correspondence. Budapest Leiden, 1986, 157 447.
6
Simon Rbert: Goldziher Ignc. Adalkok a nemzeti s a polgri fejlds antinmiinak s
egy tudomny szletsnek kzp-kelet-eurpai sszefggseihez [Ignaz Goldziher. Contributions
to the Central-Eastern European Relationships of the Antinomies of National and Bourgeois Developments to the Birth of a Scholarly Discipline], In: Magyar Filozfiai Szemle [Hungarian Review
of Philosophy] 1982, 336-379; [in English:] id.: Ignc Goldziher. His Life..., 1 1 - 7 6 (Chapter
One: A Paradigmatic Life); id.: Goldziher Ignc hetven v mltn. Rgi-j problmk s tanulsgok [Ignaz GoldziherAfter Seventy Years. Old yet New Problems and Lessons], In: 2000,
1991 December, 4 6 - 5 7 .
7

Patai: Ignaz Goldziher and His Oriental Diary..., 1379 (Introduction: The Great Goldziher, "A Psychological Portrait).
8
Lawrence I. Conrad: The Dervish's Disciple; On the Personality and Intellectual Milieu of
the Young Ignaz Goldziher. In: JRAS 1990, 225 - 266; id.: The Pilgrim from Pest. Goldziher's

XXIII

As it is well known, Goldziher wrote his fundamental works in German. 9 The works written in Hungarian can in part be regarded as preparatory studies for the great fundamental works, but in part they deal with topics that Goldziher never addressed again. To quote Bernard Heller: Many
truths of Islamic studies and many a new statement in the history of Arabic literature were enunciated in Hungarian for the first time. The great
German works incorporate the results of research into a systematic order.
On the other hand, the Hungarian studies are remarkable for their pulsating
strength of fresh discoveries and their buoyant spontaneity. The Hungarian
essays carry the germs of the great synthetic works: contain them in potentia.
The Question of Nationality among the Arabs prefigures certain chapters of
Muhammedanische Studien and even of Vorlesungen ber den Islam; The Poet
in the Conception of the Ancient Arabs and The Tradition of the Poetry of the
Heathen Arabs prefigure the first volume of Abhandlungen zur arabischen Philologie, which deals with the magic force attributed to poets and poetry. The
Csorna de Krs commemorative lecture The Various Trends in Quranic Exegesis prefigures Goldziher's last major work: Die Richtungen der islamischen
Koranauslegung. Numerous important papers are extant only in Hungarian,
e.g.: On Muhammadan Travellers, The Place of the Spanish Arabs in the History of the Evolution of Islam, On the History of Grammar among the Arabs, On
the Origins of Muhammadan Jurisprudence, Historiography in Arabic Literature
(eminently significant), The Influence of Buddhism upon Islam, a number of
essays on mythology and the history of Oriental studies as well as commemorative addresses in memory of the deceased members of the Academy".10
The fact that a considerable portion of Goldziher's scholarly output can
be read only in Hungarian and is therefore not accessible to scholarship in
general, 11 has filled the scholarly public with indignation. In 1881 August

Study Trip to the Near East (1873 74). In: Golden Roads. Migration, Pilgrimage and Travel in
Mediaeval and Modern Islam. Richmond, 1993, 110159.
9
A number of these apart from Vorlesungen ber den Islam, which came out in Hungary
in Heller's translation in Goldziher's lifetime in 1912 are now accessible in Hungarian translation in Goldziher Ignc: Az iszlm kultrja. Mveldstrtneti tanulmnyok [The Culture of
Islam. Studies in Cultural History. Selection, edition, introductory essays, commentaries and
revision of the translations by Rbert Simon], Budapest, 1981 (two volumes).
10
Heller Bernt: Goldziher Ignc. In: Emlkknyv a Ferenc Jzsef Orsz. Rabbikpz Intzet
tven ves jubileumra 18771927, II. ktet. Kiadjk: Blau Lajos stb. [Jubilee Volume for the
Fifty Years anniversary of the National Franz Joseph Rabbinical School 18771927., Vol. 2. Ed.
by Ludwig Blau et al.]. Budapest, 1927, 49 (abridged). Cf. also Simon: Ignc Goldziher. His
Life..., 88ff.; Conrad: The Pilgrim..., 146.
11
A rare exception is Schacht, who cites Goldziher's Hungarian paper On the Origins of Muhammadan Jurisprudence" and we are even told who translated it for him, see Joseph Schacht:
The Origins of Muhammadan Jurisprudence. Oxford, 1950, VII, 83 (fn. 3). Recently Conrad has
been citing Hungarian works; see the papers referred to under Nos. 2 and 8 above.

XXIV

Mller announced the appearance of On the History of Grammar among the

Arabs in the following words: Gern wrden wir uns auch des berblicks
erfreuen, welchen der zu einem solchen besonders berufene Goldziher schon
1878 ber die Entwicklung der sprachwissenschaftlichen Studien bei den Arabern gegeben hat, wre die Abhandlung nicht in einer jener interressanten
Nationalsprachen abgefasst, welche dutzendweis neben allen sonstigen Arbeiten zu erlernen jetzt von uns, hoffentlich berall vergeblich, verlangt zu
werden scheint" 12 . In connection with Goldziher's eventual appointment to
Prague, Nldeke wrote to him the following lines in December 1885: Ich
wnschte sehr, Sie gingen nach Prag, wenn Sie irgend leidliche Bedingungen
erhalten. Dass Sie dann nicht mehr magyarisch arbeiten knnen, ist um so
besser. Zum Volkslehrer sind Sie nicht gemacht, und wozu sonst in einer
Sprache schreiben, die niemand ausser Ungarn versteht und verstehen wird,
sehe ich nicht ein?" 13 In his obituary of Goldziher, Anthony Ashley Bevan of
Cambridge touched on the question of the Hungarian works as well: Most
of Goldziher's works were published in German, but unfortunately some of
them remain shrouded in the impenetrable obscurity of the Hungarian language. It is most earnestly to be wished that all his contributions to learning
should, as soon as possible, be rendered generally accessible to Orientalists,
for even his briefest articles have a permanent value". 14 Similar ideas are
expressed, although with more emphasis, by Hans Heinrich Schaeder in his
review of Heller's bibliography of Goldziher's works: Whrend man sonst
beim Durchlesen der Bibliographie eines imm al-casr, wie Goldziher es war,
zur Hauptsache bekannte Titel findet und sich nur hier und da einen bisher
bersehenen Aufsatz anmerkt, entnimmt man aus diesem Buche die bedrkkende Tatsache, dass ein sehr grosser und bedeutsamer Teil von Goldzihers
Lebenswerk der internationalen Forschung bis zum heutigen Tage dadurch
vllig unbekannt bleiben musste, dass er nur in ungarischer Sprache ans Licht

11

Ad. Erman, E Praetorius, August Mller: Arabien und der Islam. In: Wissenschaftlicher
Jahresbericht ber die Morgenlndischen Studien im Jahre 1879. Hrsg. v. E. Kuhn, A. Mller.
ZD MG. Supplement zum 33. Bande. Leipzig, 1881, 144.
13
This letter is cited with a false date by Simon and Conrad; Goldziher: Az iszlm
kultrja..., 74; Simon: Ignc Goldziher. His Life..., 89; Conrad: The Pilgrim..., 111. This letter
dated Dbling 23th December 1885 was in fact written by David Henrich Mller to Nldeke,
who, having hastily added a few lines on the top of the first page, forwarded it to Goldziher
because its contents concerned Goldziher's chances in Prague. We have now a modern
parallel to these lines where a great Orientalist is expressing the hope that his young Hungarian
colleague will not base his linguistic investigations on his mother tongue: Da ich an und fr
sich von Hetzron viel halte, obwohl er ber-'brilliant' (im amerikanischen Sinne) ist, bin ich
bereit, sein MS anzusehen; hoffentlich sttzt er sich nicht auf das Ungarische." (Hans Jakob
Polotsky to Edward Ullendorf! on Robert Hetzron in a letter dated 23th December 1971);
H. J. Polotsky (1905 1991): Ausgewhlte Briefe. Introduced, edited and annotated by Edward
Ullendorff. Stuttgart, 1992, 7 6 - 7 7 (thiopistische Forschungen, Band 34).
14
Anthony Ashley Bevan: Professor Ignaz Goldziher. In: JRAS 1922, 144.
t

XXV

getreten ist. (...) Darber hinaus ist es dringend zu hoffen, dass seine Arbeiten zum arabischen Islam, soweit sie nur ungarisch erschienen sind, mglichst
vollstndig in eine allgemeiner verstndliche Sprache bersetzt werden". 15
The publication of these works in English was urged by Joseph de Somogyi, too, one of Goldziher's last pupils.16 This wish, however, has not nearly been fulfilled: The Place of the Spanish Arabs...17, Historiography...19, and
On Muhammadan Public Opinion19 are accessible in English and the English
translation of On the History of Grammar among the Arabs prepared by Kinga
Dvnyi and Tams Ivnyi has just been published 20 .
On the other hand, Conrad remarks: It is to be noted that in his edition
of Goldziher's Gesammelte Schriften, (Hildesheim: Georg Olms, 1967 73),
Joseph de Somogyi excluded all of his teacher's Hungarian studies. Such factors have encouraged the erroneous assumption that works written by Goldziher in Hungarian are either already translated or not worth reading". 21
The language barrier was taken humorously by Joseph Schacht: the
young Goldziher published translations from Turkish into Hungarian; the
late J. Schacht used to tease his students by drawing their attention to a fine
Portuguese translation of this work in the unlikely event that anyone failed
to understand Hungarian". 22
15

Bernard Heller: Bibliographie des oeuvres de Ignace Goldziher. Avec une introduction biographique de M. Louis Massignon. Paris, 1927 (Publication de l'cole Nationale des Langues
Vivantes. VI e Srie Vol. 1). Bespr. v. H. H. Schaeder. In: Orientalistische Literaturzeitung
31 (1928) 117119; cited in Hungarian and English translation by Simon, see Goldziher: Az
iszlm kultrja..., 74; Simon: Ignc Goldziher. His Life..., 89.
16
Joseph de Somogyi: A Collection of the Literary Remains of Ignace Goldziher. In: JRAS
1935, 153.
17
Ignace Goldziher: The Spanish Arabs and Islam. The Place of the Spanish Arabs in the
Evolution of Islam as Compared with the Eastern Arabs. Transl. by Joseph de Somogyi. In: The
Muslim World 53 (1963) 5 - 1 8 , 9 1 - 1 0 5 , 1 7 8 - 1 8 4 , 2 8 1 - 2 8 6 ; 54(1964) 2 7 - 3 8 . Also in: Ignaz
Goldziher: Gesammelte Schriften, L Hrsg. v. Joseph DeSomogyi. Hildesheim, 1967, 370 423
(Collectanea 2/1).
18
Ignaz Goldziher: Historiography in arabic Literature. Translated by Joseph DeSomogyi. In:
Ignaz Goldziher: Gesammelte Schriften, III. Hrsg. v. Joseph DeSomogyi. Hildesheim, 1969,
3 5 9 - 3 9 4 (Collectanea 2/3).
19
Ignaz Goldziher: Muhammadan Public Opinion. Translated with notes by J. Payne and P.
Sadgrove. In: Journal of Semitic Studies 38 (1993) 9 7 - 1 3 3 .
20
Ignaz Goldziher: On the History of Grammar among the Arabs. An Essay in Literary History. Translated and edited by Kinga Dvnyi, Tams Ivnyi. Amsterdam Philadelphia, 1994
(Amsterdam Studies in the Theory and History of Linguistic Science HI, 73).
21
Conrad: The Pilgrim..., 148 (fn. 4.)
22
Edward UllendorfPs review of Alexander Scheiber (ed.): Ignaz Goldziher: Tagebuch... In:
Bulletin of the School of Oriental and African Studies 42 (1979) 552 [= Edward Ullendorff:
From the Bible to Cerulli. A Miscellany of Ethiopian and Semitic Papers. Stuttgart, 1990, 156
(thiopistische Forschungen, Band 32)] (punctuation slightly modified). Heller's Bibliographie

XXVI

We would have liked to publish all Hungarian works of Goldziher in

reprint, but restrictions on volume forbade us to do so. The present publication consists of a wide selection of Goldziher's works on Arab culture
and Islam that were originally written in Hungarian, 23 with one important
exception, however: we have been compelled to omit Islam which appeared
originally as a separate volume. 24 In the content list the titles are followed
by the item number in Heller's Goldziher-bibliography 25 for the convenience
of the reader. We are indebted to Kinga Dvnyi for putting at our disposal
the list of errata in On the History of Grammar among the Arabs which she
compiled during the preparation of the English translation of this work. The
list has been attached to the end of this paper; numbers in the margin of the
work itself refer to the respective items on the list.
Istvn Ormos

and its supplements know of two Turkish tales which were translated by Goldziher into Hungarian and published in a journal under a title supplied by the editor: Egy tizenhatves orientalista.
In: Haznk s a klfld 1866, 3 3 3 - 3 3 4 [An Orientalist of 16. In: Our Country and the Foreign
Lands 1866, 333334] [No. 2 Heller], but no trace of a Portuguese translation of them could
be found. Edward Ullendorf! informs me: The operative word is 'tease', for Schacht meant
to give another unlikely language; he could have mentioned (and sometimes did) Japanese or
Navaho! He did not intend 'Portuguese' to be taken seriously." (Letter dated 28th March
1994.)
23

Our publication follows the example of Ignaz Goldziher: Gesammelte Schriften, IVI.
Hrsg. v. Joseph DeSomogyi. Hildesheim, 1967-1973 (Collectanea 2 / 1 - 6 ) .
24
Goldziher Ignc: Az iszlm. Tanulmnyok a muhammedn valls trtnete krbl [Islam.
Essays in the History of the Muhammadan Religion], Budapest, 1881 [No. 85 Heller], A new
edition of this work appeared in 1980.
25
See fn. 15 above.

XXVII

A NEMZETISEGI KRDS
AZ ARABOKNL.

ARAB K T F K NYOMN

DB G O L D Z I H E R

IGNCZTOL.

B U D A P E S T , 1873.
EGGENBERGERFLE

M. AKADMIAI

KNYVKERESKEDS.

(HOFFMANN S MOLNR.)

A NEMZETISGI KRDS AZ ARABOKNL.

(Olvastatott,

a m. t. akadmia

1878.

jan.

7-n tartott

lsen.)

I.

Muhammed vallsi alkotsa legjelentkenyebb mozzanatainak egyike, de melyet sem a kultur- sem a vallstrtnet nem emel ki elgg, azon kosmopolitikus eszme,
mely tanainak legkzvetlenebb kifolysa s m e l y n e k kifejezse ltal a k e l e t i s kzelebbrl az arab vilgot gykerestl reformlta. Mi volt az a r a b np az iszlm fellpse
eltt? Csupa kisebb nagyobb trzsekbl ll, s csak a
kzs nyelv s a kzs mekkai szently ltal bizonyos laza
egysgbe fztt nphalmaz; a trzsek mindegyike csak
sajt klnrdekeit hordta szivn, anlkl h o g y mindnyjukat valami kzs eszme kttte volna egybe. E z e n kzs
eszmt Muhammed breszt b e n n k legelszr: az iszlm
volt az.
Rendesen azon nzet uralkodik s ezt Renan hozta
divatba hgy a z a r a b p r o p h t a vallsi alkotsa ltal a
s m i g e n i u s l e g h v e b b k i f e j e z j e volt.
E z t tagadni
mernm. Muhammed, az a r a b o k smi kultusainak reformtora, azon nzetek helybe, melyeket mint smi np
birtak, tkletesen u j s az a r a b o k kzt hallatlan tteleket
lltott, s igy egyenesen m e g t r t e azt, a mit fldii mint
smiek vallottak. ') De nem trhetett tkletesen szoksaival
') Muhammed eltt tisztbb monotheistieiis eszmket az arabok
kzt csak ritkn hirdetett vagy vallott valaki; az arab trtnetrk nvszerint emiitik fel ezen kivteles szellem embereket.
E szerint alig
[3]

oldzihkr..

s nzeteivel azon k r n e k , melynek tantsra s meggyzsre irnyult trekvse. Neki termszetesen rdekben
llott, azt hitetni el vreivel, hogy semmi ujat n e m mond,
s hogy csak a rgi igaz vallst lltja, helyre de a
kritika ezen mesterfogssal szmoloi n e m kteles.
A monotheismuson kvl, azon eszme, melynek kimondsa ltal merev ellenttbe helyezkedett a smi vilgnzettel
ltalban s az arabbal klnsen, azon kosmopolitikus
vilgnzet, melynek sorsa a k v e t k e z lapokban fog benn n k e t foglakodtatni.
A smieket politikai tekintetben
jellemzi az exclusivits egy j k o r a a d a g a ; a szrmazs,
a genealgia a politikban pen u g y mint a trsadalmi letben a leglnyegesebb tekintetek k z tartoznak. A Genesis
X. fejezete, az gynevezett n e m z e t i s g i t b l a (Vlkertafel), hol az e m b e r e k legelszr osztatnak fel szrmazsuk
szerint, s hol legelszr tallkozunk azon nzettel, hogy
az emberek e g y rsze a smi s a j a p h e t i szrmazsak
elkelbb a n n a k egy msik rsznl, a c h m i t k n l , valamint azon nagy nyomatk, mely ezen fltte fontos trtneti o k m n y b a n az egyes npek csaldjaik, nyelveik, s
nemzetsgeik" szerinti felosztsra fektettetik: csupn csak
a smi npek emiitett szempontjbl rthet t a n n a k egsz
lnyege szerint.
A hbereknl a smi exclusivits nem a n n y i r a trsadalmi t e k i n t e t e k b e n mint inkbb a nemzetkzi viszonyokb a n j e l e n t k e z e t t oly pont, mely mint ezen elads keretbe
nem tartoz, itt csak rviden rinthet. Az exclusivits
trsadalmi kvetkezmnyei azonban sehol sem lpnek anynyira eltrbe mint az araboknak iszlm eltti trtnetben.
Minden trzs a msiknak termszetes ellensge; az arab
trtnet emiitett rsze nem egyb mint az arab trzsek egyhelyeselhet azon eszme, melyet legjabban Kwald mondott ki egy rtekezsben ( U e b e r d i e g e s c h i c h t l i c h e F o l g e d e r s e m i t i s c h e n
S p r a c h e n . G t t i n g e n 1871 p. 61): Nun ist aber unverkennbar, dass
Muhammeds Auftreten und Wirken selbst nur der letzte und gewaltigste
Schwung einer lange fortgesetzten grossen geistigen Bewegung war,
welche sich von der brigen Welt bis zum Schlsse vllig unbeachtet
in jenen weiten Wsten vollzog."

[4]

NEMZETISGI

KRDS

AZ

ARABOKNL.

mskzti hborinak j e g y z k n y v e . ') IIa a hberek a

tbbi nagy n p e k i r n y b a n kivl szerepet tulajdontottak
nmaguknak, gy az a r a b o k tovbb m e n t e k ; az elbbrevalsg krdst u g y a n az egsz arab faj j a v r a dntttk el, de aztn megint egyes trzseik kztt nem szntek
meg ugyanazon k r d s t f e s z e g e t n i , s ebbeli szkkebl
nzeteiknek kltemnyeikben kifejezst adni.
Klnsen
az jszaki s dli trzsek ( K a h j a n s 'Adnfin ivadkai)
trekedtek egymst gnyolni, s az ethnographiai elsbbsget egymstl megtagadni. 2) L t k r k sokkal szkebb
volt, s egyb npekkel sokkal ritkbban jttek rintkezsbe,
semhogy ezen nemzetisgi kvetelseket egszen idegen szr
mazsu fajok ellenben emelhettk volna. I n n e n rthet,
hogy az iszlm eltti a r a b s g tudomnyai kztt a g e n e a l g i a tudomnya n a g y szerepet viselt, mert pen ezen
tudomnybl meritettk azon anyagot s azon adatokat,
melyekre az egyes trzsek alapitk kvetelseiket.
Az iszlm ltal httrbe szorult az arabok n e m z e t i
oldala. Muhammed kldetst kiterjeszt az ltala ismert
vilg valamennyi npeire, s azon pldtlan siker ltal,
mely trekvst s kzvetlen utdait koronz, azt vitte
ki, hogy az iszlm tartomnyaiban nein szltak sem arabrl, sem perzsrl, sem t a t r r l ; hanem szltak m u h am
m e d n r l . Az a r a b nyelv n a g y szerepe az iszlmot vall
valamennyi nptrzs kztt, bizonyos egyntetsget klcsnztt ezen hatalmas n p t m e g n e k , mely daczra annak,
hogy smi, altaji s indogermn elemekbl llott, mgis
) A z arab trzsek egymshoz! viszonyt, igen csinosan irja le
Klemer: G e s c h i c h t e d e r h e r r s c h e n d e n I d e e n d e s I s l a m (Leipzig
1868) p. 342360. Muhammedet igen tallan nevezi Arbia Cavourjnak" (u. o. 348. 1.)
J
) Ezen vetlkeds az arabokat Spanyolorszgba i s . elksrte, hol
sokfle egyenetlensgnek volt oka az arab hditk kztt. L. egy nevezetes pldt a l - M a k k a r i n l II. ktet.
lap. Ugyanott a (f lapon
emlttetik, hogy azon egyenetlensg, melyet. Spanyolorszgban Abu-1-Chatr
sztott az jszaki s dli szrmazs arabok kztt, oly harczimk szolgltatott okot, melynek prja sem keleten sein nyugaton nem fordult
el soha.
Odig ment a dolog, hogy fegyvercikot eldobtk, egyms
hajba kaptak s egymst pofoztk".

[5]

uoldzihkr.

China hatrtl a Kzptengerig, Mekktl a ngerekig

egy nagy eszmben tallkozott.
Ez az eszmk egyest
hatalma. Ezltal trte meg Muhammed az a r a b particularismust. Kldetst egyetemesnek, az egsz emberisget
ttelnek vlte; nem az a r a b o k p r p h t j a k n t akar feltnni, hanem a v i l g a r a b a j k u p r p h t j a knt.. IIa n p r l (^Ool) szl, nem vreire, hanem hveire gondol. Engem
kldtt Allah a fehrekhez s feketkhez e g y a r n t " igy jellemzi
hatskrnek terjedelmt.
Az igazhivk" igy szl egy
traditionalis mondatban testvrek, k i k n e k v r e tkletesen
egyenl; k uralkodnak egyarnt azok fltt, kik kivlk
v g y n k " . E g y k o r , gy beszli Muhammed egy letirja,
egy aethip e m b e r lp be a prphtboz, s igy szl h o z z :
m e , ti a r a b o k fellmltok minket minden tekintetben;
alakra nzve szebbek, szinre nzve csinosabbak vagytok nlunk; titeket mltatott Allah arra, hogy p r p h t t breszszen
kzletek. Mit gondolsz? ha hiszek benned s abban, mit
hirdetsz, helyet foglalhatok-c aethip ltemre az igazhit
arabokkal e g y t t a p a r a d i c s o m b a n ? Termszetesen, felei
a prphta, st tndklni fog az igazhit aethipnak fehr
testszine annyira, hogy ezer vnyi t tvolsgra is re
ismernek". ') A feketk, kik az arabok ltal rendesen mint
rabszolgk alkalmaztattak, Muhammed ily nzetei ltal az
u j tan ers tmszav lettek. Irntuk val rokonszenve
mintegy ellensulyul szolglt azon lenzs ellen, melylyel az sei nemessgvel bszklked tsgykeres arab
mgns dli szomszdai irnyban viseltetett. Nmelykor
nem csekly ostentatival mutatta ki Muhammed sajt
magaviselete ltal azt, hogy az birodalmban megsznt
a szrmazs jogezimn bitorolt elbbrevalsg, s ilyenkor
rendesen a fekete f a j egyik pldnyn tntette ki azon
oppositit, melybe az arabok particularismusa ellen lpni
szndkozott. Mindenkor gy szl egy traditio l
a fldn ht kegyes ember, kiknek k e d v e r t Allah fenn1

[6]

iUrll

yjS)

\jcX-tr)

^ j d

SCXaj

^>j>

^dJ!

A N E M Z E T I S G I K R D S AZ ARABDKNAI,.

t a r t j a a vilgot; lia k nem lteznnek, romba dlne a fld

lakosai bnei miatt, s elpusztulna minden, mi rajta vagyon. ')"
C hal l, ihn Hrira nevben azt beszli az emltett traditival k a p c s o l a t b a n : E g y k o r igy szlt hozzm Allah propht j a : L s d ! ezen ajtn fog belpni hozzm egy frfi, kiben
egyikt ltandod azon ht frfinak, kiknek a vilg fennllst kszni", s belpett egy aethiop, kire r e m u t a t v n
Muhammed igy szlt: Ot vltem". 2 ).
H a m e g g o n d o l j u k , hogy mily nagy szerepet viseltek
az aethipok az iszlm els i d e j b e n ; hogy o r s z g u k b a n
vendgszeret fogadtatsra s biztos menhelyre talltak Muhammed ldztt apostolai a dlyfs a r a b o k engesztelhetlen
dhe ell; hogy Muhammed legels trsai kztt, mily dsan van kpviselve a fekete aethipok lii' f a j a ; ha vgre
m g e g y b rintkezsi pontot vesznk szemgyre, mely az
ifj iszlmot az aethip nppel sszekttetsbe h o z t a : :l)
a k k o r nem fogjuk feltnnek tallni, hogy Muhammed niin-

') E l l e n b e n

.1 t a l m u d

Proverb.

X.

v.

28-lioz

azt j e g y z i

obip hd" pnan -IK3I D^pna nSirn ii-in pna: 'rarca i'tbk pnv
.16 m fol. 38, b
2
) Lipcsei egyetemi

knyvtr,

Kef.

357.

sz. a.)

meg:

-ibk
I

) V a l a m i n t a z t i s , liogy az a e t b i o p o k a k e r e s z t y n vallshoz tart o z t a k . Az a r a b n e m z e t i s g i e l b i z a k o d o t t s g az iszlm els i d e j b e n sokkal k i s e b b m r t k b e n h o z a t o t t r v n y r e k e r e s z t y n e k i r n y b a n m i n t ks b b , m i d n m r i n k b b v a l l s i t r e l m e t l e n s g mint nemzetisgi exclusivits

f o r g o t t f e n n . N a g y o n r d e k e s ezen t e k i n t e t b e n a z o n t a p a s z t a l s , h o g y a
k e l e t r m a i b i r o d a l o m h b o r j a a l k a l m v a l a p e r s k ellen, a m n l i a m m c d n
a r a b o k r o k o n s z e n v e a r m a i b i r o d a l o m m e l l e t t volt, inig a p o g n y a r a b o k
a p e r s k mellett. L . D u r r a t - a l - J ^ a w w s p . | y f "

JJL^TAU-JI

dJU.

v. . m g a 1 - 1 5 e f d a w T - t II. p. | f

[33]

GOLDZIHER.

den alkalmat felhasznlt arra, hogy hveinek szivre ksse,

miszerint az rendszere nem ismer kivltsgos fajokat,
nem ismer oly k i v l t s g o k a t , melyek csupn fldrajzi s
genealogicus k r l m n y e k b e n talljk alapjukat. Legtisztbb s legnyomatkosabb kifejezst nyerte Muhammed ezen meggyzdse s tana, egy nevezetes beszdben, melyet azon alkalombl mondott el, midn halla eltt
hveitl bcst venne. E beszdt, mely szintn csak a
traditibl s nem a kornbl ismeretes, gy z r j a b e :
O e m b e r e k ! m e Allah eltvoltotta tletek a gahillijja
(tudatlansg, hitetlensg korszaka) hireskedst s a szrmazsra vonatkoz pffeszkedst. Mindnyjan dmtl szrmaztok, dm pedig porbl vette eredett. Az arab nem
bir semmifle elbbrevalsggal a nem-arab fltt; csak
az Allahban val hit m r t k a d " . ') St mi tbb, Muhamined azon meggyzdsben l t , hogy csupn csak azrt
oszlik szt az egy szlprtl szrmaz emberisg klnfle n p t r z s e k r e : hogy az e m b e r e k ezen tnemnybl
azon tanulsgos kvetkeztetst vonjk le, miszerint semmi
krlmny az egsz emberisg egyvtartozst nem zav a r h a t j a meg. Magban a k o r n b a n flrcrthctlen szavakban ad ezen eszmnek k i f e j e z s t : O emberek gymond
isten nevben mi teremtettnk titeket frfitl s ntl,
s csinltunk belletek n p f a j o k a t s t r z s e k e t : miszerint
egyms irnyban e l i s m e r j t e k , hogy kztetek a legnemesebb a z , ki a legistenflbb". 2 ) N l d e k e ezen vershez
azon m e g j e g y z s t f z i : E s ist sicher usserst schwer zu
bestimmen, auf wen gerade ein Vers gehe, der einen der
H a u p t c h a r a k t e r z g e aller echten A r a b e r betrifft, den Stolz
oder die Eitelkeit auf ihren S t a m m " 3 ); de ha sszefggsbe
hozzuk ezen verset Muhammednek egyb a kornban s
azon kivl a traditiban f e n n m a r a d t mondataival, nevezetesen bcsbeszdnek imnt idztem zrszavval: a k k o r
nem fogjuk szksgesnek tallni, hogy a krdses korn') A szveget lsd a fggelkben. It.
2) Sura X L I X v. 13.
3
) N l d e k e T i v a d a r , Geschichte des Qorns. (Gttiagen 1860)
p. 160.

[8]

NEMZETISGI

K R D S

AZ

ARABOKNL.

vers valami specialis alkalomra vonatkozzk, mint Nldeke

a k a r j a egy pr a r a b coinmenttor nyomn. ') ltalnos polminak fogjuk tartani az a r a b trzsek particularismusa
ellen. Egszen a mi felfogsunkkal niegegyezleg rtelmezi
a k r d s e s verset m a g a egy a r a b exegeta, a l - B e i d w . a )
A szban forg e s z m e azonfell nincsen elszigetelve a k o rn ezen egy bolyn ; a j z a n exegeta viszhangjt m g a
korn egyb helyein is fel f o g j a tallni. 1) Muhannned a
prophetismus egyik feladatakp fogta fel ezen eszme valstst., azt tudniillik, hogy ott, hol fellp, a rideg politikai
particularismus j e g t m e g t r j e s egy ltalnosabb, egyetemesebb vilgnzetet lltson a kizrlagos szkkeblsg
helybe. Az e m b e r e k g y m o n d egy n]) valnak
(de ksbb s z t v l t a k ) , s kldtte Allfih a p r p h t k a t
mint intket s hirdetket s kinyilatkoztatta ltaluk a
knyvet, hogy tljen az e m b e r e k kztt azon dolgokat
illetleg, melyekrt sztvltak egymstl; nem gaztak szt
az e m b e r e k kzl azok, kikhez a knyv kldetett, miutn
a vilgos jelek r k e z t e k hozzjuk, ms okbl mint csupn
gyllsgbl." ')
Ezen kornhelyeket csak azon sszefggs mitnyolsa utn rtjk t egszen, mely kztk s a m u h a m m e dn traditio mr idzett s m g azokon kivl felhozhat
helyei kztt ltezik. A traditio mondatai mg jellemzb
bek mint azok, m e l y e k e t m a g b l a kornbl hoztunk fel.
') N. azt lltja, hogy az emltett vers mindjrt Mekka meghdtsa utn mondatott el s a Kurcisitk elbizakodottsga ellen irnyul.
2
) l i e i d h a w i i Commentarius in Corannm cd F l e i s c h e r II p. f y f
3

) Sura V v. 5 3 ; X v. 20; XI v. 120; XVI v. 9 5 ; XXXIII v. 54.

) Sura II. v. 209. Kiemelem,

hogy

rtelmezsem

szoksos exegesisnek. n gy forditottam, mintha 5H

-ra vonatkoznk ( i g y :
|VAJ

ll*J

Juu'^jje

.J- 5 >'

i^tXJI

ellentmond a

kzvetlenl

atxi

oJ.1

Lo^

Sit C d I I a J I ^

Lo) l msknt minden magyarzat

elferdti a vers jzan rtelmt.

Nem tartom lehetetlennek, hogy a szer-

keszts alkalmval az
joggal

megilleti.

Hisz

szcska ms helyre jutott, mint a mely azt

naguk az arab kornmagyarzk

is elsoroljk

a kornhelyek egsz rakst, melyek csak sztttel utn magyarzhatk

helyesen!

[9]

10

GOLOZIHKK.

Ugy gondolom, nem lesz flsleges, ha a hagyomnybl

m g egy-kt j e l e n t k e n y mondattal egszitem ki az eddigieket. Ne szidjtok g y m o n d Muhammed a perzst, inert a ki szidja t, azon boszt vesz Allah a fldi
s. tlvilgi letben." J)
Az arab nzet szerint az emberisg felosztatik : arabokra, n e m - a r a b o k r a , s prtfogoltakra (azaz olyan idegen
szrmazsuakra, kiket valamely arab trzs maga kz felvett). 2) p e n g y mint M u h a m m e d az a r a b s g a m kzti
klnbsget megsemmistette, pen gy mondotta ki a harmadik rend, a j l ^ - , egyenjogstst, a patricius a r a b b a l :
A prtfogolsi viszony pen olyan mint a vrrokonsgbl
szrmaz" 3 ), A np p r t f o g o l t j a kzle val" 4 ), s ezen
elvek szerint nemcsak egyenl j o g o k k a l , hanem egyenl
ktelessgekkel is bir a szabad arab e m b e r r e l . s ) Ugyanazon nzetnek adott M u h a m m e d kifejezst, midn az E g y p tom meghditsra kszl hveinek szivre k t t t e , hogy
az Egyptom lakosait ne nzzk l e , mert k is dicsekedhetnek nemes s z r m a z s u k k a l . 0 )
') D e r v e r t r a u t e G e f h r t e d e s E i n s a m e n von at-Ta'libi, ed.
.
5 f
^
Flgel (Wien 1822) Nr. 313
J^l

ait
2) i b i d . p. 2GG Nr. 310 ^yjOy ^ ^

^Uxsl

A-/, arabok szerint.: a inault. nem szabad

cselszvnek:

nemesnek

Ll
nevezni,

^Ij

) jv^x

yiJI

hanem

UT^T^
S^Li

J^lUl

jJ

Jyo

) a t - T a ' f i l i b ibid.

l
Jkftt
SjtXjl

J^l

geographiai
Xx3J!

Jj&l

sztra

s.

v.

xJI
(jU

[10]

t_Jj-*Jt

JU

jl

j-^x

l> 1*4-1

I P- t"1,
jv^sjl

f^vlj

lt

elb^JI

NEMZETISGI

KRDS

AZ

11

ARABDKNAI,.

Ezen szempontbl kiindulva, knny m a g y a r z a t t

f o g j u k fellelni M u h a m m e d egy igen nevezetes nzetnek,
mely ltal az sszes a r a b szellemmel homlokegyenest ellenkez helyzetbe jutott. Mr kiemeltk, hogy a rgi, azaz az
iszlmeltti arabok egyik legkedveltebb t u d o m n y a volt a
g e n e a l g i a . seirl, a mennyire csak lehet, szmot adni,
ez volt a rgi keleti, de nevezetesen a smi e m b e r n e k egy
kivl trekvse. E s ez igen termszetes. Hisz sei szmtl s nemessgtl f g g sajt, egyni rtke s becse.
I n n t m a g y a r z h a t , hogy az -Testainentomban is oly
nagy fontossg szerepet visznek a genealgiai kimutatsiak, s hogy a fogsgbl visszatr zsidk is els gondj u k k n t tekintettk, Babylonbl m a g u k k a l hozni a hazba
genealgiai feljegyzseiket s szrmazsi kimutatsaikat. ')
A rgi aegyptusok is hasonl gonddal j e g y e z t k fel genealgiai kimutatsaikat, a mirl az E g y p t o m keleti sivatagjban tallt hieroglyphemlk tesz t a n s g o t , hol R a n u m b e t
ptsz huszonngy generatiig szmllja el seit, inig sanyjig, N o f r a t n i u asszonyig r . 2 )
Az a r a b o k kzt a genealgia mr az iszlm eltt
divott mint tudomny s az iszlm utn nagy irodalmi fontossgot vvott ki m a g a szmra. L e g n e v e z e t e s e b b kpviseli: 1 b n - a l - K e l b , S a ' i d b. al M u s a j j a b , D a g f a l - a n
n a s s b a , A b u ' I J b e i d a , kik a rgi traditi u t j n megrztt adatokat g y j t k egybe. A genealogicus k n y v e k
ezimeibl is kitnik, hogy nemcsak puszta adatokkal foglalk o z t a k , hanem hogy azegyes trzsek kivlsgnak s elbb
revalsgnak kiemelse legels feladataik kz t a r t o z o t t ;
mert mr a czimekben is: JoLJ> u U ^ a z a z : N. trzs
kivlsgainak k n y v e " olvashat 3 ) vagy J-l,-.ljLo c j L '
') Nehemja VII. 5 OTM 1BD
Apionem I. 7.

V. . J o s e p h u s F l a v i n s ,

Contra

) L e p s i n s . The Chronology of the Egyptians; (angol kivonat)

a Letters from Egypt, Ethiopia etc. fggelke, ford. L e o n o r e and
J o a n n a H o r n e r (London 1853) p. 458.
') A b n - l - B a c h t.ari, Hrfin ar-Rasd kortrsa, a/, sszes J o L J t
gyiijt egybe.

JoLiJ!

cz.im mvben.

Fi b r i s t

al

' U l f u n ed. Flgel (Lipcse 1872) l p. ( . , , 22.

[33]

GOLDZIHER.

1 2

a z a z : N. trzs dicsekvse" s a t . 1 ) . A genealgiai tudom n y h o z tartozott t o v b b a J o L j - n a k (kivlsg) megfelelleg a

, azaz a trzsek gncsolsa, mely irodalom g n a k legfbb k p v i s e l j e ' A l l a n a s - S u ' b , ki H r u n a r - I i a s d i d e j b e n lt, s az sszes ,_JLx> azaz a trzsek
egymskzti gncsoldsait e g y nagy
knyvben
, _ J U J | ^ I c W ! ! 2 ) g y j t s s z e , melyben nem tisztn
objectiv gytijt volt, hanem subjeetiv r z e l m e i n e k is adott
kifejezst. N a g y o n nevezetes, hogy sokszor ezen geneal o g o k , kik ms e m b e r e k nemzetisgi t r z s f j t bolygattk,
m a g u k pen l e g k e v s b dicsekedhettek a s z r m a z s nemess g v e l ; tn p e z r t a k a r t a k m s e m b e r e k n e m e s s g n . is
mindenfle hinyt felfedezni. A b u 'Ubcidhoz, a hires gen e a l o g h o z " g y tudst I h n N e d m 3 ) e g y k o r igy
szlt egyik t r s a : T e az e m b e r e k e t sorra elszmllod s
n e m e s s g k e t bolygatod ; ht az isten szerelmrt, ugyan
m o n d d meg n e k e m , ki volt a te apd s h o n n t szrmazott ? E r r e a g e n e a l o g : E n g e m apm arrl tudsitott,
h o g y reg apm m g zsid volt B g c r w n b a n . " E z e n nyilt
vallomsa ltal a nemzetisgi tiszta szrmazs szigor ellenrzje csak n e v e t s g e s s a k a r t a tenni azon eltletet, melyn e k k i a k n z s r a plt az s a j t hrneve.
Muhammed kosmopolitikus eszmivel n e m frt ssze
egy oly t u d o m n y mvelse, m e l y , ha a gyakorlati letben
a n n a k e r e d m n y e i s elvei i r n y a d k m a r a d n a k , t j b a n
ll az eszmi g y z e l m n e k az arabok kztt. A ki a
') F i h r i s t 1. <. p.

14. [Pv, 15

s ^ U *
3

) i b i d . p.

JlSUJ

S^jU/ij

v. . i b i d . p. |t"y, 8, bot A b u i l u s e i n

Muham-

c_>*Jt ^ j L w ^

m e d ad-Dim a r t munkja:

>_a.

1. c. p.

iJl

11

^ b

3
^ S ^ -

Jbii

SlXjux
u-LUl

xjjl

to^

JjjI

/ d

tXs

[34]

Jb"
tV-yx

Ijao

^ I ^ L o

>

Jo^

uLxS^

v_*JL/wO

emlittetik.
') F i l i r i s t

vjU'

b q ^

9
sbl

NEMZETISGI

KRDS

AZ

13

ARABDKNAI,.

ghilijja korszakbl val seit dicsekvleg szmtja fel"

gymond egy traditimondatban a n n a k h n y j t o k szem r e (szszerinti azt marjtok m e g ) apja gyalzatt." ')
E g y msik helyen igy szl: A genealgia oly tudomny,
melynek ismerete mit sem hasznl, s nemtudsa mitseni
rt", teht egy szval haszontalan valami. Tbbszrsen
h a z u g e m b e r e k n e k nevezi a genealogokat, s nem tri klnsen, hogy a n p e k klnbz szrmazsrl szljanak
hivei. I b n C h a l d u n ' 2 ) , azon k e v s m u h a m m e d n trtnetrk egyike, kikre a k r i t i k u s mellknevet lehet alkalmazni, nagyszer m u n k j a II. ktetnek elejn igen tri
fejt azon, hogy a M u h a m m e d n e k tulajdontott mondatokat
egyeztesse ki a ksbbi praxissal, mely a genealgia tudom n y n a k igen elkel helyet j u t t a t a tudomnyok sorban.
De azok szerint, a miket kimutattam, nem mondhat
feltnnek Muhammed viszonya a genealgia t u d o m n y
hoz. Igen termszetesnek tallom, hogy azon e m b e r , ki
nem ismer el tekintetbe veendnek msfle szrmazsi viszonyt, mint azt, mely m i n d n y j u n k a t a bibliai paradicsom
lakira vezet vissza, mondom hogy ezen ember veszlyesnek s sajt irnyval sszefrhetlennek mondja azon tudomnyt, mely a trzsek s nemzetisgeknek e g y m s irnyban rvnyestett biiszklkedst istpolja. Hogy a ksbbi
iszlmot a genealgia tekintetben ms elv g y a k o r l a t b a n
tapasztaljuk, az nem z a v a r j a a k r d s e s traditio mondatok
authentieus voltt,
') C o d .

Lugd. Batav. Warner Nr. 697

xajI

fol.

s^fili

134.

LlseLi-!

<HjJCeL

) A szveget lsd a Fggelkben: II. Megjegyzend,

ksbbi

praxis

genealgit

tiszteletbeli

^jje

bogy a

helyre, visszahelyezte,

eljrst Muhammednek egy mondatval igazolta, melynek azonban szintn meg van

a tendentija

llamhivatalaiuknak
zsrl
1843)

A chaliftnsban lteztek a

megfelel gcnealogiens

lsd al-MUverdT, Constitutione

p.

|1,c

hivatalok,

politieae.

mi slatistikai

melyek

ed.

berende-

Enger

(Bonn

[33]

G 0 L D Z 1 H E R

1 4

II.
Muhammed utdai azonban nem fogtk fel tkletesen
a prphta eszmit; hanem, mint az iszlm trtnete ezer
bizonyitkkal m u t a t j a , csak egyoldalkig rvnyestettk
a z o k a t . Ok az iszlm uralma al kerlt n p e k e t azltal
a k a r t k egygy tenni, hogy elnyomtk minden az arabon
kivli nemzetisgeket. E szerint Muhammed eszmnyei csak
a n n y i b a n v a l s u l t a k , hogy a nemzetisgi klnbsg megsznt a politikai letben s z e r e p e t jtszani az iszlm hivei
k z t t ; dc msfell a nemzetisgi eszme m a g a nein tiint cl.
M u h a m m e d n s a r a b krlbell egybevg f o g a l m a k k
vltak '), elsegtve azon npek n tudatlansga ltal, melyek
kztt az iszlm terjeszkedett.
Ezen n p e k nem birtk becslni azon kincset, melyet
n e m z e t i ltelkben birtak, s miutn m r lemondottak
rla, ksn b r e d t bennk t u d a t a annak, h o g y mit ldoztak fel m i r t ?
D e nem s z a b a d msrszrl t a g a d n u n k , hogy Muh a m m e d utdai pen ugy mint kortrsai kztt tallkoz u n k a nemzetisgi toleraritia s elismers legszebb jeleivel.
Az g a m (nem-arab) m e g s z n t g n y n v lenni' 2 ); st
a n n a k tapasztalata, hogy a n e m - a r a b elemek kpviselik a
m u h a m m e d n trsadalomban a tudomnyt s finom mveltsget, k lvn az irodalom fmveli s klnsen magn a k az arab pbilologinak legnagyobb elmozdti'') s a
theologiai t u d o m n y o k legjelesebb kpviseli azon szellemi
mozgkonysgnl s ruganyossgnl fogva, mely ket oly
elnysen klnbzteti meg a tulajdonkpeni arab embertl, az elismers leplezetlen kifejezsre sztnztk az arabok legelkelbbjeit.
') Lsd: Beitrge zur Geschichte
den Arabern I. fzet 3 lap (jegyzet).
2

der

Spracligelehrsainkcit

hei

) Ellenben v. . I h n A r a b s a i t Fkiliat al chulaf ed. Freytag (Bonn

1832) p. P M . 9

Nj

L - ^ I a z a z : a nem-arab

nem dicsekedhetik sent szemlyes rdemekkel sein pedig nemes szrmazssal.

3
) L. pen emiitett munkmat I. c
[14]

NEMZETISGI

KRDS

AZ

15

ARABDKNAI,.

Muhammed kzvetlen utda A b u B e k r ugy ltszik

legjobban fogta fl k z t k a tanit eszmit. E g y k o r
igy szl a traditi Muhammed azt lmodta, hogy
u t n a egy fekete szinii j u h o k b l ll n y j indul, melyet
megint fehr j u h o k kvetik oly nagy szmmal, hogy a
f e k e t e j u h o k egszen elenysznek a fehrek sokasga mellett. Mit jelent ez l o m ? " k r d Abu Bekr-tl. A feketk
g y m o n d ez az a r a b o k ; a fehrek a nem-arabok,
kik a m a z o k utn fognak az iszlmra ttrni, oly szmmal,
hogy az arab nemzetisg egszen elvsz mellettk." ')
' O m a r , a muhamcdanismus ezen erteljes kifejezse, mb r mveletlen f o r m b a n , de mgis kzel j r t Muhammed
elveihez. 2 ) S u l e i i n n b. ' A b d - a l M e l i k , egy plds jsziyiisg fejedelem, kit az utkor a j s g k u l c s n a k " (miftlj- al-cheir) nevezett el (megli. 99 h.), a persk rdemei
mltnylsnak igen praecis s flrerthetlen kifejezst
adta, midn igy szlt: Csodlnunk kell ezen p e r s k a t ;
') a t - T a ' A l i b

1. c. Nr. 313.

I g .i

pjLLo

"to' 8 " szt,

^Sy.'

adsban igy h a n g z i k s
tigkeit" jnak lttam

ocUe

mely

^jaUI

<5!;}

Flgel

ki

igy van forditva wegen ihrer Schlech-

m emendlni ( = sokasguk

Flgel felfogsa pen ellenkezjet

fggs szerint vrhatunk.

miatt); inert

fejezi ki annak, mit az egsz ssze-

) Helyn van itt kiemelni, mily helyesen fogta fel Voltaire

O m a r jellemt pen a m i trgyunk tekintetben, a midn e szkat mondatja el vele:
Die Sterblichen sind gleich, nicht die Geburt,
Die Tugend nur macht allen Unterschied.
Doch Geister giebts begnstiget vom Himmel
Die durch sich selbst, sind, alles sind und nichts
Den Ahnen schuldig.
(G ft t h e : Mahomet I. felvon. 3. jelen.)

[33]

GOLDZIHER.

1 6

midn k birtk a hatalmat, nem szorultak mi renk, a r a b o k r a ; most midn mi u r a l k o d u n k flttk, mi nein lehet n k el nlkiilk; minden dologban, meg sajt anyanyelv n k elsajttsban is r e j u k szorulunk" '), mit az a r a b
irodalomtrtnet bven ersit.
De mint mondm, minl inkbb t e r j e s z k e d e t t a muh a m m e d n hatalom zsiban s Afrikban s minl t g a b b
vlt Muhammed vallsnak birodalma: annl inkbb fejldtt az oly rendszerr, melyben az arab nemzetisg, m b r
nem voltak b e n n e feltallhatk azon rtelmi tnyezk, melyek a persa elem fl emelhettk volna, elnyomta politikai nllsgval egytt nemzetisgt is azon n p e k n e k ,
m e l y e k nknt v a g y a kard e r e j n e k engedve, a k r valsggal, akr csak klsleg alvetettk m a g u k a t a muhamm e d n ketts credonak. Az iszlm mbr eredetileg nem
a k a r p r o p a g a n d a lenni az a r a b nemzetisg mellett, mgis
ilyenn ntte ki m a g t a mveit persa elem rovsra.
Van-e f n y e s e b b bizonytk arra nzve, hogy az iszlm ksbbi fejldsben tkletesen o d a h a g y t a az alapt
irnyt, mint az, hogy egy k l n b e n trsainl sokkal szabadelvebb imm 2 ) A b u T J a n f a , kinek iskolja s egyhzjogi rendszere az oszmn birodalomban is u r a l k o d v
vlt, a g i z j r a nzve (trelemad) azt hatrozza, hogy azt
a r a b embertl m g akkor sem szabad kvetelni, ha nem
is lpett volna az iszlmra 2 ), mbr Muhammed nyltan
kijelenti, hogy az iszlmon bell az a r a b nemzetisgnek
mint ilyennek semmi joga klns kivltsgokra s kivteles k e d v e z m n y e k r e ? Vagy idzhetnk e vilgosabb tanuj e l e t az iszlm arabjainak nemzetisgi trelmetlensgre
nzve, mint Z i j d nyilatkozatt, melyet a l - A h n a f irny') a t - T a ' l i b

ibid.

) Lsd P a l g r a v c , Essays on Eastern Questions (London 1872):

Islamisme in L e v a n t I.
3

) a l - M w e r d Constitutione politieae ed. Enger p. Pj^A

bfc(=>.L)

[34]

|Jj

l^iKl!

jjlS'^^l

istA-^

kftAa.

A N E M Z E T I S G I

KRDS

AZ

ARABDKNAI,.

17

ban tett, miszerint neki az volna kedvencz eszmnye, hogy

a v r s k ( p e r s k ) felt meglje, msik felt pedig csak
azrt kmlje m e g , hogy a vsrtl ne m a r a d j o n el azon
h a s z o n , melyet a vllalkoz p e r s a a keresked szellem
arabnak hajthat?1)
De a persa s egyb n e m - a r a b elem sem trte ellentlls nlkl az a r a b o k rszrl tapasztalt elnyomst. Ellentllsukat vallsi schismk l c z j b a burkoltk, s az irni
elem visszahatst egy tsgykeres arab ember szemlyhez f z t k : ' A l - h o z . Rg ismert dolog, hogy azon sokszorosan feltnt s mindg ismtld vallsos mozgalmak,
melyek eleinte c s a k az egyszer s ' i z m u s - b l kiindulva,
k s b b az incarnatio eszmje krl csoportosulnak, nem
j e l e z n e k e g y e b e t mint az r y a elem visszahatst az iszlm
arabismusa ellen. Az indogermn ember vallsos rzelmeinek
a puszta prophetismus nem n y j t kielgtst; az indogermn genius panthcisticus irnya, mint azt az e k r b e tartoz vallsok trtnete elgg bizonyitja s mint azt u j a b b
idben B u r n o u f E m i l jbl k i e m e l t e 2 ) , az incarnatio feltevse fel hajlik. s midn az irniak kztt idrl idre
jbl s jbl az immfle tanok s az incarnatio eszmj b l kiindul felekezetek minden ldzs s elnyoms daczra lptek e l : ez nem volt egyb, mint az iranismus
visszahatsa az arabismus ltal gyakorolt nemzeti tlsly
ellenben. B b c k hivei, a K a r m t h o k , Iszmailitk, Mezdakit k , Jezidit.k sat. a persa np kzt mindig lappang irni

>
A p e r s k nha f e h r e k n e k neveztetnek
kor v r s k n e k ^ ,

arab rknl, ms-

mely kifejezs sokszor a fehr-rel felvltva for-

dul el, a mint ezt klnsen H a r i r i Durrat al-gavvs; ed. T h o r b e c k e

p. |Pa emeli ki.
2
) L a s c i e n c e d e s r e l i g i o n s . Paris 1872.
[33]

GOLDZIHER.

1 8

visszahats egyes j e l e n t k e n y e b b kitrseit jeleztk, s ink b b nemzeti jelentsggel birnak, mint vallsival; utbbit C h w o l s o h n llitja, ki ezen vallsrendszereket mint a
rgi pognysg m a r a d k a i t fogja fel. ')
E g y b t t a nemzeti visszahats a c h r i i t k felekezetben lelte tmaszt, mely m b r oppositija nem tisztn
nemzeti jelleg, mint az arab chalifatus elleni oppositi
szvesen felkaroltatott azon krk ltal, hol a nemzetisgi
ntudat kifejezsre egy ellenzki testlethez val szcgds mulhatlan szksgletknt mutatkozott. K r e m e r Alf r e d szellemds m u n k j b a n 2 ) azon eszmt lltja fl, hogy
a rgi babyloni birodalom laki azrt voltak utalva az
immfle tanokra, mert sidktl fogva fldmivel np
lvn, mindig despoticus l l a m f o r m k n a k voltak alvetve,
mely k o r m n y f o r m t most az iszlmon bell a nem kevsb szolgalelkekhez fordul f e l e k e z e t e k 3 ) rvnyestettk;
mig msrszrl a charigita tanok az jszakafrikai berber
trzsek nomd letmdja ltal nevelt letnzeteknek kedvezett.
E z e n igen szpen kigondolt megklnbztetst azonban a trtnelein nein igazolja. Maga K r e m e r a d j a el
k n y v e egy ksbbi fejezetben a si'ismus s irnanjismus
t e r j e d s t az j s z a k a f r i k a i trzsek kztt. Msrszrl, ha
K r e m e r a rgi B a b y l o n lakosainak aramaeus szrmazsb a n " leli a si'ismus keletkezsnek magyarzatt, ezzel mia n n y i b a n sem r t h e t n k egyet, m e r t nzetnk szerint, melyet rviden k i f e j t e t t n k a fenntebbiekben, az immita tanok a t az i n d o g e r m n genius visszahatsra kell visszavezetni.
Az irni elem az arabismus ellen mg egy msik, nem
k e v s b j e l e n t k e n y mdon gyakorolt hatalmas reactit.
') D i e S s a b i e r
I. p. 284296.
2

und

der S s a b i s m u s .

) Geschichte der herrschenden

zig 1868) p. 362.

(St.

Petersburg

1856.)

I d e e n d e s I s l a m s (Leip-

3
) Einer also verkommenen Bevlkerung mussten die shiytischen
Lehren mit ihrem starren Legitimittsprincipc, mit ihrer Vergtterung der
Nachkommen Alys als etwas ganz naturgemsses erscheinen" i b i d .

[34]

N E M Z E T I S G I

KRDS

AZ

19

ARABDKNAI,.

A schismaticus visszahats ltal a nemzeti czlzat nem

j u t o t t kzvetlen k i f e j e z s r e ; de jutott ilyenre egy rendszer
megalaptsa ltal, melynek alapeszmje pen az volt: hogy az
a r a b s nemzeti kvetelsek tkletesen jogtalanok ; azon llitsuk, hogy n e k i k jutott minden egyb nemzetisg eltt egy
kivl vilgtrtneti hivats s kldets, tkletesen alaptalan. Azon iskola, melyben ezen nzetek tplltattak,
u ' b i j j n a k , azaz k r l b e l l : n e m z e t i s g i p r t n a k
vagy A h l - a t - t a s v i j a , azaz: az e g y e n j o g s g v a l l i ,
neveztetett. Mikor lpett fel ezen iskola legelszr; ki volt
alapitja? azt egsz pontossggal meghatrozni nem lehet.
D e annyit t u d h a t u n k , hogy ezen prtnak szilrd megalak u l s a s f n y k o r a az iszlm harmadik s z z a d b a (a keresztyn szmits szerint a kilenczedik szzadba) esik.
Nyomait visszavezethetjk u g y a n az iszlm k t els szzadain keresztl egszen a n n a k keletkezseig; mert mr Muhammed k o r b a n emlttetik A n - N a d r b. al H r i t , ki valsznleg persa befolys ltal sztnztetve M u h a m m e d n e k a
smi mythologibl klcsnztt elbeszlsei ellenben a persk hsmondit, Rustem s Isfendir trtnetit hozta fel,
mely merszsge letbe is kerlt a szegny persakedveln e k . ' ) A k o r n k o m m e n t t o r o k szerint re vonatkoznnak
Muhammed c s z a v a i : V a n n a k emberek, kik hi trtnetek e t vsrolnak, hogy msokat Allah tjrl tvtra vezessenek". 2 ) Ide tartoznak m g a rgibb idkbl az a a m
kitnsgeirl"
vagy p-^Jt J o L i ) czim munk k szerzi, kik kzl egy nvtelen j v ^ J I ^-i-Ubo szerzjn
kivl 3 ) mg a f c n n t mr felhozott genealogot A b U b e i d a t,
a k a r o m emlteni. 4 ) J n u s b. I J a b i b ' r l is, a nevezetes

') a l - B e i d w II p. | | p 44. Nevezetess vlt a persa mytliologia ezen martyrja nvrnek gyszkltemnye a martyr halla fltt 1. I h n
C h a l l i k n V p. (1 Nr. 501; H a m s a p. p p i - M w e r d I. c.
P- ITv
2

) Sura X X X I v. 5.

) Flge*!.

Grammatische

Schulen

der Araber

p.

34.

Fihrist

I- P- f f .
*) F i h r i s t I p.
[33]

20

GOLDZIHER.

grammatikusrl, ki a hira 185. vben balt meg, azt beszlik, bogy persa szrmazst mindig diesekvleg emiitette volna fel.') A su'ubijja krn kivl felhozhat mg
S a ' d b. I J u m e i d , b. B a e h t i k n , ki azzal dicsekedett,
hogy rgi persa trzsbl szrmazik, s kinek mvei kzt
emlittetik egy ily czim is: A persk kitnsge az arabok fltt s d i c s e k e d s k " . 2 ) Maga az emiitett Su'bijjaiskola azonban klnsen a tudomnykedvel Barmekidk
krben l tudsok kztt alapult m e g ; teht a harmadik
szzadban.
E d d i g nem igen brhattunk tjkozottsggal ezen mveldstrtneti szempontbl fontos iskola krl. Csak
H a m m e r - P u r g s t a l l irt 1848-ban rluk egy nem igen alapos
czikket 3 ), melyben azonban az iskola trtnetrl s kpviselirl semmit sem mond. Miutn I b n a n - N a d i m Fihristal-'Ulm eziniil nagyfontossg m u n k j a a boldogult F l g e l kiadsa ltal hozzfrhetv vlt, ezen k r d s krl is
lehet nmi felvilgostst szerezni; magam is ezen m u n k a
tanulmnyozsnak ksznm abbeli t u d o m s o m a t , hogy
kik voltak az iskola fkpviseli? A m u n k b a n tudniillik
felemlittetnek ' A l l a n a s - S u ' b , ki mint hires genealog
s v_>JLt-ismer lt a Barmekidk k r b e n 1 ) ; S a h l b.
I I r u n Ma'mn ehalifa k n y v t r n o k a , egy persa szrmazs tuds s klt, az arab faj nagy ellensge, k i e z e n
gylletbl e r e d t tbb k n y v e t irt5); M u h a m m e d
b. a l - L e i t a l - C h a t i b , ki iranophilija ltal prtfoginak

') F l g e l l. e. p. ("1.
2

) F i h r i s t I p. I f t " ktszer. I b ii C h a l i k u IV p.

ktfle

czim alatt idztetik

jvJ&J!

a felhozott kt
aztn:

ktfben,

J^c

A munka
elszr:
J^i

) U e b e r die M e n s c h e n k l a s s e , w e l c h e von den A r a b e r n

S c h o u b i j e " g e n a n n t w i r d . (Sitzungsberichte der k. Akademie der
Wissenschaften, Phil. bist. Classe I. ktet [1848] p. 330 kk.,

[34]

) F i h r i s t I p.

) i b i d . 1 p. ( f * .

|,.

N E M Z E T I S G I

KRDS

AZ

21

ARABDKNAI,.

h a r a g j t vonta m a g r a l ) ; trzsfjt D a r i u s kirlyra vezette

vissza. Mindezekrl azt mondja szerznk, hogy Su'ibitk
voltak. E z e n adatokbl k v e t k e z t e t t e m azon k o r r a , melyet
mint a Su'bijja virgzsi korszakt emltettem. Meghatrozsom mellett szl az is, hogy mint ksbb ltni fogjuk
a 276-ban meghalt I b n K u t e i b a irodalmi polmiba
bocstkozott a n e v e z e t t iskolval, s hogy ennek kpviseli
az emiitett tuds rveit megczfoltk. Szksges teht, hogy
a Su'bijja-iskola e g y k o r volt lgyen I b u K u t e i b v a l .
Megemltend mg az is, hogy m i n t a ktfkbl kitnik 2 )
a su'bijja-iskola csakis ezen egy szzadban virgzott, ksbb p e d i g mint r e n d s z e r e s i s k o l a nem fordul el a innh a m m e d n irodalomban.
N z z k m r m o s t , miben llott rviden a S u ' u b i j j a
vagy T a s v i j a - i s k o l a tlajdonkpeni tana.
Hrom
rszre oszthatk azon n z e t e k , m e l y e k k e l az a r a b nemzetisg fanatikus tmjnezi ellen k i k e l t e k .
A) Mindenekeltt azt trekedtek bebizonytani, hogy
az iszlm valdi szellemnl f o g v a a muhammedn hivek
krn bell nem lehet sz a szrmazsra hivatkoz nemessgrl. E n n e k bebizonytsra felhozzk Muhammed tanaibl a legcsattansabb m o n d a t o k a t 3 ) , melyeket azonban
azok s z e r i n t , mit ezen rtekezs I. fejezetben mutattam
ki, mg sokszorosan ki lehet egsziteni. V a n n a k ugyan a
M u h a m m e d n e k tulajdontott m o n d a t o k kzt olyanok is, melyek az a r a b nemzetisg fanatikusai szempontjbl a szrmazsra hivatkoz nemessg kvetelseit helyeselni ltszanak. I g y pl. ha M u h a m m e d azt m o n d j a : Ha a n p n e k nemese j hozztok, tiszteljtek t r a n g j a szerint", Legyetek
elnzssel a tekintlylyel bir frfiak hibi i r n y b a n " ;

>) F i h r i s t I. c . d U U ! I^l
tartozik

mg

Bli

czim mvet irt:

XaJ j J u U l
2

^yjo

Abi

l^l

' A l i d a l l h , egy

x_}^_*uuij|

(jJU

Xa^

J ^ a l j y . I1*

bagdadi llamtitkr,
wLjlj

ki ily

^s-au^JuI

i b i d . p. ( P I .

) L. a IV. Fggelket.

') J. Fggelk 1, a.

[33]

GOLDZIHER.

2 2

vagy ha Muhammed K a i s b. ' s i m o t az a r a b o k u r n a k " nevezi 1 ). D e , szlnak a u'bitk, ily mondatoknak

s nyilatkozatoknak egszen m s az rtelme: Mi nem
t a g a d j u k azt, hogy az emberek kzt klnbsg ltezik, s
hogy egymst k i t n s g r e f e l l m l j k ; nem t a g a d j u k , hogy
ltezik ur s szolga, nemes s n e m n e m e s 2 ) ; hanem a mi
vlemnynk a z , h o g y az e m b e r e k n e k nemessg szerinti
klnflesge nem tmaszkodhatik az illetk seire s szrm a z s r a , hanem egyedl tetteiktl s tulajdonsgaiktl,
valamint lelkk nemessgtl s trekvseik czljtl fgg."
Ily rtelemben kell felfogni M u h a m m e d n e k a nemessgre
vonatkoz nyilatkozatait. 3 ) Ily rtelemben nyilatkoztak maguk az arabok kztt is azok, kik mbr n e m e s skre
dicsekvleg mutathattak volna, mgsem k e r e s t k nemessg k e t ezen krlmnyben, hanem nyiltan k i m o n d j k : hogy
s a j t tetteikben pillantjk azon jogezimeket, melyeknl
fogva embertrsaik tisztelett k v n j k . 4 ) T b b e k kzt egy
klt gy szl: m b r a mi eldeink nemesek voltak,
mgsem t m a s z k o d u n k a s z r m a z s r a ; hanem ptnk miknt ptettek eldeink 5 , s cselekedjk azt, a mit k
cselekedtek."
Hasonl rtelemben nyilatkoztak az iszlm els hivei s
klti: Tsin l e l k e tette 'Isinot rr szl egy klt
az tanitja t a r r a , hogyan kell a harezban tmadst intzni s ellpni, l t a l a vlt tekintlyes kirlyly". Az
n v a g y o n o m " szl egy msik az n e s z e m , s trekvsemben ll nemessgem, nem vagyok n sem maul, sem
') Fggelk I, b.
2

) H a m m e r e hely fordtsban flrerti az arab szveget s

jelentsnek pen ellenkezjt tulajdontja neki: Wir liiugnen die Verschiedenheit der Menschen und den Vorzug der Einen vor den Anderen;
es gibt keinen Herrn und keinen der von Natur aus einem Herrn unterworfen, keinen Edeln und keinen G e a d e l t e n ] ! sie, j ^ j & j o ) " - S i t z u n g sb e r i c h t e 1. c. p. 337.
3

) Fggelk I, a.
) L. az idzett kltemnyeket a fggelkben 1. c. s f o r d t s u k a t . ,
H a m m e r - n l 1. c. p. 337.
5
) H a m m e r 1. c. p. 338 e helyet igy fordtja: Wir wissen wie
sie schirmten vor Gefahren", a mirl az egsz kltemnyben sz sincsen.
4

[34]

NEMZETISGI

KRDS

AZ

ARABDKNAI,.

23

a r a b ; ha ms e m b e r msra hivatkozik, gy n lelkem

mveltsgre hivatkozom". Az e m b e r n e m e s s g e " szlt
Mohammed, vagyonban, vallsban s lelknek szpsgb e n ll". Ha v a g y o n o d van" szlt 'Omar b. 'Abd-al 'Azz,
a k k o r v a n n a k seid; h a vallsod van, van n e m e s s g e d . " ' )
Nem kell csodlkozni a z o n , hogy ez utbbi m o n d a t o k b a n
a pnzaristokratia elve pen a k k o r mondatik ki, midn a
szrmazs szerinti n e m e s s g tagadtatik. A vagyon szerzse
az a r a b o k n l nem j r h a t o t t merszsg, harczokbani btorsg s hsiessg n l k l ; innen van, hogy annak birtoka a
birtokos szemlyes kitnsge mellett tanskodik.
B) M s o d s z o r , a su'bjja-iskola annak bebizonytsval foglalkozik, hogy ha egyltalban vve l e h e t n e sz
egyes nemzetisgekrl, melyek genealgijuknl f o g v a nagyobb kitntetsre mltk, mint az emberisg tbbi rsze:
gy bizonyosan pen az a r a b nem volna az, m e l y e t ezen
kivteles lls illetn. Ha pillantst vetnk azon rvekre,
melyeket az arabok kvetelseik mellett fel s z o k t a k hozni,
gy igen sok valban nevetsges pontra f o g u n k akadni.
I b n - a l K a l b pldul azon tiz j e l e s tulajdonsg kzt, melyekkel csupn csak az arabok dicsekedhetnek, felemlti
azt is, h o g y csak az a r a b o k vlasztjk el fselkeds alkalmval h a j u k a t , csak k piszkljk fogaikat, csak k kurttjk b a j u s z u k a t , ha n a g y r a tall nni, csak k vgjk
meg k r m k e t s m g tbb ily dolgot. 2 ) Msok ily alkalommal relectlnak az arabok llitlagos szellemi tulajdonsgaira is. I b n - a l M u ^ a f f a ' igy beszli A b - I ' A j n
al Himi egykor t b b trsval tallkozott s kvetkez
krdst vet fel: Melyik a legeszesebb a fid valamennyi
npe k z t t ? " Ezen k r d s r e folytatja tudstnk
bmulva nzett egyiknk a msikra. Azt gondolvn, hogy
a krdez sajt persa szrmazsra gondol, a p e r s t mondtuk a vilg legeszesebb npnek. Nem gy", viszonoz
I b n - a l M u k a f f a ' ; a persk u g y a n sokig u r a l k o d t a k a
vilg egy nagy rsze fltt, s sok npet hdtottak hatal
') F g g e l k I, c.
) a l - ' I k d - a l F a r d bcsi kzirat I 172 recto.

[33]

GOLDZIHER.

2 4

inuk al, de semmit nem talltak fel eszkkel, s a szellemi tren soha k e z d e m n y e z k nem voltak." Ht akkor
a g r g k " szlnk mi. Azok sem" felelte krdeznk,
mert k csak mvszetekben tntek ki." Most a dunaiakat hoztuk fel; de k r d e z n k n e k i k csak felletes szellemdssgot akart tulajdontani. Midn az indusokat hoztuk
fel, egyoldal blcsszeknek nevezte ket; az aethipokat
sem ismerte el, midn ezen n p e t vltk a vilg legeszesebbikeknt felhozhatni, st Allh teremtmnyei kztt a legeslegroszabbaknak m o n d t a k e t ; a trkket p e d i g ragadoz
k u t y k n a k nevezte. Hasim trzse" gymond, a legnemesebb, ha egyes kivl embereit veszszk t e k i n t e t b e ; mi pedig (az arabok sszesge) a k i t n k nagy szmra nzve
v a g y u n k a legkivlbbak." ')
A su'bijja-iskola ezen p o n t r a nzve m s k p vlekedik. A nem-arabok kzl gymond szszljuk 2 ) a
fld brmely rszn voltak k i r l y o k , kik a n n a k szmos
orszgt hatalmuk ltal e g y b e g y j t k ; voltak vrosaik, mel y e k e t uralmuk llal e g y b e k a p c s o l t a k 3 ) ; t r v n y e i k , melyek szerint t l t e k ; blcsszeti rendszereik, melyeket k
gondoltak ki; tallmnyaik, m e l y e k e t k h o z t a k ltre, mind
segdeszkzkbl, mind pedig mvszetekbl l l k ; igy pl.
k talltk fel a finom szvetek kszitst, s ez a tallm n y o k l e g h i r e s e b b i k e ; k talltk fel a s a k k s egyb
j t k o k a t ; nekik ksznjk a grg blcsszeket, kik a
m i n d e n s g lnyege s a trvnyek fltt e l m l k e d t e k ; nekik ksznjk az asztrolbot, mely szkz ltal a csillagokat lehet felmrni s a tvolsgok ismerethez lehet jutni,
a s p h a e r k krmozgsairl 4 ) szmot adni s a napfogyatkozst megismerni. Mindezekbl az a r a b o k n a k semmi sem
jutott. Nem volt nekik uralmuk, mely a fld klnfle helysgeit egy hatalom al g y j t t t e , legtvolesbb rszeit
') ibid. I fol. 173.
2

) Fggelk I, a.
) H a m m e r 1. c. 335, ki ezen egsz darabot fltte hanyagon
forditotta: Die Nichtaraber haben auf der Oberflche der ganzen Erde
Stdte erbaut, Herrscher und Philosophen hervorgebracht".
3

*) H a m m e r
[34]

1. c. egszen helytelenl: den Umkreis der Himmel.

NEMZETISGI

K R D S

AZ

ARABDKNAI,.

2 5

e g y b e k a p c s o l t a volna, mely m e g t r t e volna az igazsgtalanokat s vget vetett volna az esztelenek h a t a l m n a k ;

nem volt nekik semmi felmutathat e r e d m n y k valami
m v s z e t b e n , sem m a r a d a n d mvk a blcsszetben, h a
eltekintnk a kltszettl, melyben azonban tltettek rajtok
a nem-arabok. Mert a grgk birtak csudlatos kltemn y e k k e l , melyek szablyos m r t k szerint kszttettek. Mi
teht a z , mivel az arabok a nem-arabok ellenben dicsek e d n e k ? Hiszen k nem e g y e b e k mint ordit farkasok s
szguldoz vadak, mert egyikk felfalja a m s i k t s egyik k ellensgeskedik a msik ellen." Termszetesen az arab
nemzetisg fanatikusai ily szemrehnysokat., klnsen az
arab kltszet ily meggyalzst el nem t r h e t t k . Az arabophilok egy nagy szszlja, I b n F r i s , egy nevezetes
m u n k j b a n ') egy egsz f e j e z e t e t szentel azon llts beb i z o n y t s n a k , mely ellen su'bita szerznk oly szenvedlyesen szll sikra. 2 ) Csak az a r a b nyelv" mert a nj'elv
sajtsgaira alapitja Ibn Fris az arabok els szerept a
eulturtrtnetben bir oly eszkzkkel, melyek ltal a
beszd vilgoss s minden flrertst k i z r v vlik . .
Oly emberek, k i k n e k lltsaiba nem szabad bizni, azt
lltjk u g y a n , hogy a blcsszek (grgk) is birtak ily
nyelvtani e s z k z k k e l ; ily tudstsokra azonban nem szabad h a j t a n u n k . A z o n emberek , kik ilyes dolgokat llitanak, eleinte igazhitiisget, sznleltek , gy h o g y bizalmunk
folytn tudsaink knyveibl sokflt klcsnzhettek, a
mit aztn miutn egyes s z a v a k a t elferdtettek oly
npre vezettek vissza, melynek neve a trtnelemben
aligha ismeretes, s oly nyelvvel bir, melynek kifejezsei
annyira k t e l e n e k , hogy igazhit ember szja alig ejtheti
ki azt. Azt is lltjk, hogy ezen npnek van kltszete;

') udJI XJ. Minthogy ezen munkrl egy pen tollam alatt
lev dolgozatban bvebben rtekezein, azrt itt csak a legszksgesebbekre szortkozom.

xj

o-vi

LuL>.

A s - S u j u t , Muzhir (Blk nyomtatvny) I p.

[33]

GOLDZIHER.

2 6

de midn mi kltemnyeit elolvastuk, azt talltuk, hogy

azokban semmi j e l e n t k e n y dolog nincsen, sem pedig
kls kellem vagy j r a v a l m r t k . Csak az a r a b n a k van
felemlitsre mlt kltszete sat." H a tekintetbe vesszk,
hogy I b n Fuis a m u h a m m e d n szmits szerint a IV. szzadban lt, akkor ezen egsz nyilatkozatt a m g friss emlkezetben l u'bijja-iskola elleni polminak tekinthetjk.
A z arabok f k p e n trzsrendszerkbl e r e d csaldi
fegyelmkkel b s z k l k e d t e k . K n n y e n rthet teht, hogy
a u'bijja-iskola a r r a forditotta figyelmt, miszerint ezen
lltsukbl ered kvetelseiket c z f o l j k meg. E r r e nzve
azon laza s gondtalan fegyelemre mutattak re, melyet a
rgi a r a b vilg legkivlbb hsei n e j e i k r e nzve gyakoroltak. C s a k az arab k l t k e t kellett vizsglniok, h o g y egsz
tvisfzrt gyjthessk ama p l d k n a k , melyek felhozsa
ltal az araboknak csaldi letkre s e szerint tiszta, mocsoktalan s z r m a z s u k r a vonatkoz dicsekvst megczfolhassk. Felhozzk pl. 'Antart, ki igy szltja m e g nejt: ')

Akrmely frfi knnyii szerrel kzelithet hozzd;

ha e l f o g n a k tged, te kendzd s fested s z e m e d e t s arczodat;
r

n pedig oly ember v a g y o k , ki ha ervel elragadnak is, megersitem a kengyelvasat s tvolba szkm ;
Mig n gyorstevn tova n y a r g a l o k , a d d i g te kis
t e v c s k n lsz s lebontod n y e r g t . "
A z a z : te szivesen engeded t magadat azon frfiaknak, kik elfognak t g e d , st mestersges szpts ltal tets z s k e t h a j h s z o d , mig engem m g erszakosan sem kerthetnek birtokukba. Vagy mily fnyt vet az arab csaldi letre azon vers, melyet al H r i t h b. ' A m r - a l K i n d
') A l-'Ikd a l - F a r d. (Bcsi kzirat.) I fol. 189 recto.
[34]

NEMZETISGI

KRDS

AZ

ARABDKNAI,.

2 7

mondott e l , midn maga n e j e szemrmetlenl vallotta b e

neki, hogy fogsgba k e r l v n , H a b l a , a 'Gassnbeli,
meggyalzta ni becslett:
Minden nnek, m g a k k o r is, ha szeretetnek jeleit
mutatta volna neked, frigye nagy szerencstlensg;
Valban az, ki hitet ad a nknek I l i n d esete u t n ,
ha szerelmet hizelegnek, megcsalt tudatlan :
^

j j i i l . UojJ^c

>

.-"j

O -

Jj^Li tXff

'jjyX

'

)
-

Oy}

lo^^
-J- -

> w ,

t
J ^

C .

LuaJI S^-C ^yjO

Ilyen s az ltalam hasznlt k t f b e n mg e g y b

pldkkal szaporitott m u t a t v n y o k ltal az arab kltszetbl, j o g o s a n vltk gyanstani az arab f a j ellensgei
az
arab n k llhatatos
ernyt, s kvetkezskpen
magoknak az araboknak tiszta szrmazst.
Msrszrl
r e m u t a t t a k a suTibitk az arab t r s a d a l o m b a n divatos
azon k r l m n y r e , hogy valamely felszabadtott rabszolga,
ro

azltal hogy a trzs J,^jo-jv vlik, a trzs kz vegylhet hzassg utjn. N e m lehet teht sz a trzsek
tisztasgrl, midn oly sok idegen elem vegylhetett kzjk. Ezen vlemnynek B u e i r klt adott kifejezst
egy kis k l t e m n y b e n , m e l y n e k egy rszt a F g g e l k "
I I I . szma alatt kzltem az al 'Ikd al farid nyomn.
De a su'bijja-iskola a genealgit tekintve mg tov b b megyen. Feltve t. i. hogy a tiszta s idegen elemekkel vegyletlen szrmazst c s a k u g y a n n e m lehetne megtagadni az a r a b o k trzseitl, m g ez esetben sem jogosultak
kvetelseik. Mert in ultima analysi szrmazsukat Ismalra,
A b r a h a m n a k H a g a r utni fira vezetik vissza. De ki volt
H a g a r ? A b r a h a m rabszolganje. Izsk pedig, a nem-arabok
egyik sapja 2 ) szabad e m b e r n e k , szabad anytl szletett;
mi joggal dicsekedtek teht ti, arabok, n e m e s szrmazst o k k a l ? 3 ) I n n e n rthet az is, hogy az a r a b nemzetisg
') i b i d .
) A grgket is tle szrmaztatjk nmolyek, I h n Badrtri p. ^ v .

') Fggelk I, a vge fel.

[33]

28

GOLDZIHER.

ellensgei sokszor azon s z e r e p e t , melyet az iszlm bibliai

legendi Isinaelnk tulajdontanak, I z s k r a ruhzzk t ;
mert t tekintik s a p j u k n a k az a r a b o k Ismaelja ellenben.
A Genesis X X I I . elbeszlt trtnetre nzve pl. a m u h a m medn legenda Ismalt csempszi be I z s k helybe '). Az
iszlm p e r s a elemei s a j t aspirtiik indokolsra I z s k r a
ruhzzk ismt azon ldozati szerepet, melyet az a r a b elem
megvont t l e ; ugy bogy a m u h a m m e d n theologiban nagy
vits p o n t t fejldtt ki a z o n k r d s , ki a tulajdonkpeni
^ o (ldozott)? Ismal-e vagy pedig I z s k ? b r a h m tl val szrmazsukat a persa elemek m g egy msik krlmny ltal is trekedtek megersteni. Tudva van, bogy
az arabok mily l e g e n d k a t fznek a Zemzem f o r r s h o z ;
azt m o n d v n , liogy ez azon forrs, melyet isten csudlatos
mdon mutatott meg a g y e r m e k Ismalnek, midn a sivatagban elhagyatva s s z o m j ltal gytrtetve hevert. A Zemzem az iszlmban a M e k k b a val bcsjrsok alkalmval nagy szerepet j t s z i k . A persk nem trhettk azt,
hogy a Z e m z e m m o n d j a ltal az iszlm egy nevezetes
ritusa tiszta arab, mert Ismal szemlye krl csoportosul,
jelleget ltsn. Mit tettek t e h t ? Hozz kltttek az Ismal
mondja helyett egy tiszta persa jelleg mondt s Sabur,
rgi p e r s a kirly, szemlyvel hoztk sszekttetsbe. E g y
msik m o n d a szerint, m e l y b e n a persk abrahamidicus jellege kzvetlenl kiemeltetik, s melyet M a s ' d 2 ) kzl,
a persk m g az iszlm felvtele eltt zarndokoltak volna
A b r a h a m tiszteletre ezen szent f o r r s h o z ; egy szoks,
melyet legutszor S s n b. B b e k gyakorolt lgyen 3 ).
') W e i l ,
1845) p. 87.

Biblische L e g e n d e n der Muselmnner (Frankfurt a. M.

) L e s p r a i r i e s d'or II p. I^A
1- v - - K a z w i n I. p. (<]<].
D o z y : D e Israeliten te Mekka (Haarlem 1864) p. 150, egszen felforgatja a tnyek valdi llst, midn azt teszi fel, hogy a persa korba
visszanyl adatokat magok az arabok kltttk volna azon czlbl, hogy
Zemzem tekintlye annl szilrdabb lbon lljon.
3
) J k t II p. <jjc|. Msrszrl az arabok is kltttek mondkat,
melyek szerint a persk kztt egyes kivl emberek rgtl fogva isteni
inspirti utjn jutottak volna azon meggyzdshez, hogy az arab elem

[34]

NEMZETISGI

K R D S

AZ

ARABDKNAI,.

2 9

E z e n pldkbl is lthatjuk, mily hatalmas tnyez a nemzeti rzlet a m o n d k megalkotsban, s mily nagy tere
van a tendentiosus m o n d a t a l k o t s n a k akkor, ha a nemzeti
fltkenysg a rgi m o n d b a n egy ellensges elein tmpontjt flti. Mert vilgos,. hogy az idztem kt esetben
a persa versi az iszlm legendinak arab (azaz ism'iliticus) jellegt a k a r j a eloszlatni.
D e a z , mire az a r a b o k mindenek fltt alaptottk
nemzeti kvetelseiket, azon krlmnyben ll, hogy kzlk tmadt Allah l e g n a g y o b b prphtja, Mohammed a prop h e t k pecstje. Ha pedig azt gondolntok", felelnek erre
a u'bitk '), hogy a p r o p h e t i s m u s r a alapithatjtok dicsekvsteket, a k k o r mi a p r p h t k n a k nagyobb szmt mutath a t j u k fel. Hiszen a p r p h t k valamennyien ^mok (nema r a b o k ) voltak, s csakis n g y tmadt a ti nemzetsgiekbl: l d , lih, Ism'l s M u h a m m e d ; kztnk tmadtak
msrszrl a vilg kivlasztottjai, Adam s No, k, kik
azon gykerek, melyekbl az egsz embersg sztgazott.
Mi v a g y u n k teht a g y k r , ti pedig az gak, ti csak egy
kis gacska vagytok a bellnk eredt lombozatban. Szlj a t o k mr most, mit a k a r t o k s emeljetek m g ezutn is
kvetelseket."
C) H a r m a d i k sorban a u'bijja azt a k a r t a bebizonytani, hogy ha az sk trtneti mltja csakugyan okot
szolgltathat az utdok nemzeti bszklkedsre s jogezimet azon kvetelsknek, hogy a npek kztt elssggel
s kivlsggal b r j a n a k : g y bizonyra a nem-arabok
azok, kik ily kvetelsekkel fellphetnnek: Nem-arabok
voltak a fld rgi hatalmas kirlyai, a P h a r a k , a Nimrdok, az Amalekek, a Chosruk s a Kaisrok. Van-e ms
nemzetnek S a l a m o n j a , ki, mint a korn beszli, alvetette
hatalma al az embereket, a f i n n e k e t , a m a d a r a k a t s a szel e k e t ? kzlnk val frfi volt. Volt-e az a r a b o k n a k
N a g y S n d o r u k , ki az egsz vilg fltt uralkodott,

diadalmaskodni

fog az irni fltt.

L.

egy pldt I b i i

Badrounnl,

Commentaire historique s at. p.

') F g g e l k

I, a.
[33]

30

GOLDZIHER.

kinek hatalma nap kelttl nap n y u g t i g rt, s ki egy

gtot emelt vasbl a fld kell k z e p e tjn, mely gt
mg oly sok npet zrt, bogy s o k a s g r a nzve ezek fellmljk a vilg tbbi embereit, a mint a kornban mondva
van: m i g s z a b a d o n b o c s t t a t i k J a g g s M g u g ,
k i k m i n d e n v l g y b e n s r g n e k " , mely vers nyltan
remutat vgtelen s o k a s g u k r a . Nincs ember, ki annyi emlket hagyott htra a fldn mint (N. S n d o r ) ; ha nem
hagyott volna btra mst, mint az alexandriai vilgt tornyot, melynek alapja a tenger f e n e k r e plt s melynek
tetejre e g y oly tkr vagyon alkalmazva, hol a tenger
szine tkrzdik vissza: (mr az is tanusgul szolglna
az n a g y s z e r alkotsainak). De k z l n k valk mg India kirlyai i s , k i k n e k egyike a kvetkez levelet intzte
'Omar b. 'Abd-al A z z - h o z 1 ) : A kirlyok kirlytl, ki
ezer kirly fia, s kinek neje ezer kirly lnya 2 ), kinek
istlliban ezer elefnt vagyon, kinek birodalmt k t foly
szeli ltal 3 ), melyek partjain az a l o , a kokus, a buzr
s a k m p h o r t e r e m , melynek illata tizenkt mrtfldre
terjed az arabok kirlyhoz, ki nem trsit isten mell
semmi lnyt. Azt kvnom, hogy k l d j nekem egy embert, ki az iszlmban oktatna e n g e m s trvnyeit mag y a r z n n e k e m . B k e veled."
D) Az eladottakbl llanak a su'bijja-iskola rszrl indult tmadsok az arab nemzetisg ellen. Az emltettekbl azt l t j u k , hogy k az arab f a j n a k ellenbe lltjk
az egsz n e m - a r a b vilgot, tekintet nlkl az utbbinak
nemzetisgek szerinti klnflesgre. Adam s Abraham
pen ugy mint N. Sndor, a grgk pen ugy mint az
indusok az e m b e r e i k ; mert csak az ket elnyom Ismaelitk ellen fordul szenvedlyk. 4 )
') F'gy ' S e n kegyes chalfa a Mu'awijja csaldbl.
2

) H a m m e r 1. c. p. 334 hibsan:
tausend Knigstchter" 1 .
3
) t. i. az I n d u s s a G a n g e s.
4

in seinem

Frauengemache

) Ide tartozik aztn ng klnsen a j v ^ J I J o L i

czim
egsz irodalom.
Felemltem, hogy mint al-M a k k ar i tudstsnl fogva
(II. k. cv lap, 6) tudom, a IV. muh. szzadban Spanyolorszgban egy
[34]

NEMZETISGI

K R D S

AZ

ARABDKNAI,.

31

De az a r a b nemzetisg tmjnezi nem trtk nyugodtan az ily nyoms s a trtnelem tansgra tmaszkod tmadsokat.
Megczfolsukra I b n K u t e i b a , a hires tuds, vllalkozott.
Mieltt ezen tuds llspontjt rintenm, m g egy
bibliographiai nehzsgrl a/tarok emlitst tenni, m e l y r e ez
alkalommal b u k k a n t a m . K t f m szerint Ibu Kuteiba czfolata egy ily czim m u n k j b a n fordul el:
J o L * g,
az arabok kitnsgeirl." A knyvszek, els s o r b a n
H a C b a l f a , mitsem t u d n a k
Ibn K u t e i b a ily czim
m u n k j r l ; st, mi tbb, I b n - a n - N d i m a szban forg
tudsnak:
Oj.*JI
xj^-w-JI i jLx'') czim knyvrl szl, mibl az t n n k ki, hogy I b n Kuteiba a u'bijja
prt szellemben irt egy knyvet. D e lehetsges, bogy a
k t czim ugyanazon egy k n y v r e vonatkozik, ugy hogy
az utbbi czim azt j e l e n t e n , hogy Ibn Kuteiba az illet
k n y v b e n a tcszvije" (egyenjogsts) llspontjt m e g tmadja.
Ibn K u t e i b a czfolatban a kvetkez llspontot foglalja el. Re mutatvn M u h a m m e d n e k lltlag a n e m e s s g
igazolst czlba vev nyilatkozataira, igy folytatja elveinek krvonalozst: Az a r a b o k igy s z l t a k : Az e m b e r e k
mindaddig boldogsgban lnek, a mig kztnk klnbsgek
l t e z n e k 3 ) ; a mint pedig mindnyjan egyenlkk vlnak
elvesznek. A z a z : mig az e m b e r e k kzt vannak n e m e s e k ,
kitnk, addig jl inegyen d o l g u k ; ha pedig m i n d n y j a n
egyenl r a n g a k , elvesznek. Kitnik ennek igazsga abbl
Habb
auJLibJ!

nevi

tuds

JoLj

munkt

jJo!

^jo

irt

ily

czimmel
JliJIj,

A g biV..,MI
melyben a Sakliba

(itt nem s z l v o k mint rendesen, hanem a spanyol uralkodk testrei

kztt tallhat idegenek) kitnsgt tagad arab tudsokat czfolja.
') F i h r i s t I p.
,) F g g e l k I, b.
3
) Hammer p. 336 egszen helytelenl igy forditja ezen h e l y e t :
Die Menschen whlen immer das Ausgezeichnete, denn wenn sie gleich
wren, wrden sie zu Grunde gehen".
[33]

32

GOLDZIHER.

is, hogy az a r a b o k , ha valamely trzset gyalzni a k a r t a k ,

igy szltak: m i n d n y j a n egyenlk mint a szamr fogai.
Hogyan is volna lehetsges, hogy az e m b e r e k kitn tulajdonsgaikra nzve m i n d n y j a n egyenlk l e g y e n e k ? Hiszen
egy egyetlen embernek t a g j a i s izei is klnbznek egymstl r a n g r a nzve, gy h o g y egyikk elkelbb mint. a
msik. A f ugyanis n e m e s e b b a test tbbi rszeinl, a
benne lakol sztehetsg 1 ) s a benne kzpontosul t rzknl fogva. A sziv igy szlnak az arabok a test
parancsnoka, a tbbi tagok kzt vannak u r a k s szolgk." 2 )
A su'bitk helyesen jegyzik m e g Ihn Kuteibrl,
hogy ugyanazon knyvben ellentmond nnmagnak. Mert
azon m u n k j t , melyben az arab nemzetisg mellett lndzst tr, igy fejezi b e : A legigazsgosabb nzet szerintem
az, hogy az emberek m i n d n y j a n egy atytl s egy anytl szrmaznak, hogy porbl teremtettek s porr lesznek
ismt. U g y a n a z o n ut.on j n n e k a vilgra, melyen az ember
rtseit v g z i ; ez teht a z o n trzsfa, m e l y r e szrmazsuk
visszavezethet, s mely az okos e m b e r e k e t visszatartja
attl, hogy apikkal d i c s e k e d j e n e k s b s z k l k e d j e n e k .
Vgre Allhoz trnek vissza m i n d n y j a n ; a mi aztn vget
vet minden genealginak s hiv teszi a szrmazs nemessgt, h a n e m ha nemessge Allah flelmben ll, s
bszkesge a b b a n , hogy Allah parancsait teljesiti." :!)

') V l j o n

az

sztohetsg

pont az arab t u d s o k

fben vagy a s z v b e n lakik-eV

a krdst t m a s z k o d v n a Kornra, mely

isten), liogy
SefTnet

ne

gondolkodjanak".

Rigib

(lonstinp.

altarab. Poesie

a szivben) n y u g s z i k

^JoL/Ll

L.

igy s z l : s szivket (elzrta

Cod. Kef.

nyomtatv.) p.

tallhat e trgyrl. E g y rgi

zur Gesch. der

vits

kzt, de l e g n a g y o b b rsze a szv javra dnti el

Nr. 200 fol. 14

arab klt szerint ( N . t d e k o

p. 18G) a sz a b o r d k

^aJ

recto.

bot hosszas r t e k e z s

JixJlj.

Beitrge

k z t t , (azaz

A rabbik is felvetettk e

krdst. J a l k t Misi . 929

ffHOlKItri
!>N"Q N'"' rT"l2CDn3nn KTI p \ " t
V. . G e n e s , r a b b a sect. 40. SBnnVX s b n J
Ibn
Ezra
Deuteronom. V I . 5 nbDKtan n r b
J

) Ezen nzet a mystykusok

szerepet jtszik.
3

[34]

) Fggelk

I, c.

ahn.
mikro-

makrokosmosban

nagy

A N E M Z E T I S G I KRDS AZ A R A B D K N A I , .

33

Ez csakugyan olyan nyilatkozat, mely mellett rthetetlenn vlik azon szerep, melyet l b u Kuteiba a u'ubijja
ellensgei kztt foglal el.
*

*
*

A u'ubijja lltsaira s Ibn Kuteiba czfolatra nzve

fkutfl szolglt szerznek I b n ' A b d i R a b b i i i i : al ' I k d
al fard" ezim m u n k j a 1 ) ; egy nagy fontossg m u n k a ,
melynek kincsei eddig, fjdalom, az orientalistk ltal nem
aknztattak ki. Csak F r e s n e l - r l tudom, bogy e m u n k t
n a g y o b b mrvben hasznlta; belle vonta a L e t t r e s s u r
1'hi s t i r e d e s A r a b e s " ezim m u n k j n a k anyagt. A
u'bijjra vonatkoz rszt a nagyrdem I l a m n i e r - P u r g s t a l l fordtotta le k i v o n a t b a n a fenntemlitett h e l y e n ;
de e fordts sok hinyban s z e n v e d , melyek egy rszre
ezen fejezethez irt j e g y z e t e i m b e n re mutattam. A szveg,
a bcsi udvari knyvtr kzirata szerint, ez rtekezsem
szvegmellkletei kzlt jelenik m e g legelszr.
Azok kzl, kik a u'ubijja ellen poleinice lptek fel
Ibn Kuteibn kivl, fennt mr kiemeltem I h n F & r i s t (lsd
a 25. l a p o n ) ; ihn an-Nedin szerint felhozom ng a l - C a h m i t 2 ) , ki al-Mutawakkil chalifa idejben lt s egy ily
ezim m u n k t irt: -o

O^Jt J, ^LaJoll

i^jlxS"

Vgl mg megeinlitem a z - Z a m a c h s a r t (niegh. 538

Higra), a hires grammatikust s lexikographot, ki nevezc') L s d e m u n k a j e l l e m z s t l t a l b a n F l i i g e I-nl (Arabische,
trkische und persische H a n d s c h r i f t e n der k. k. H o f b i b l i o t h e k in Wien
1. k t c t 325 1.) Mondhatni, hogy I h n r A b d i l i a b b i h i nagyszer munk j a a k i a d a t l a n arab a dal m u n k k kztt a legnevezetesebb s legi n k b b r d e m e l n e meg n y i l v n o s g r a b o c s t t a t s t .
A szerz S p a n y o l o r s z g b a val volt (szl. 24G-ban H.) egy k a i r a w n i tuds azt rja fel
a m u n k n a k hinyul, hogy a szerz nem r a g a d t a meg az a l k a l m a t fldiinek kidicsrsre (L. a ) M a k k a r t I I . kt. (<) lap, hol a m u n k a
pusztn ( A J J l

n e v e z t e t i k , mi F l g e l lltst u g y a n o t t

2. jegyz. igazolja).
Szerz egyik ellensge e jeles m u n k t ironice
h a g y m a g y k r n e k csfolta ( u g y a n o t t f lap).
2) F i h r i s t I, p.

||f.
[33]

34

GOLDZIHER.

tes arab grammatikja bevezetsben, hlt mond istennek,

hogy arab philologuss tette 't, hogy lelkbe oltotta az
arab f a j melletti szenvedlyt, s megvta t attl, bogy a
u'bijja felekezethez tartozzk.')
Mindezekbl kitnik az is, mennyire blzta krl az
arab nemzetisgi fanatisinus magukat a persa muhammednokat. Mert a z - Z a m a c h a r , I b n F r i s s mg szzakra
men msok, kik az arabok mellett kardoskodtak az iranophilia ellen, tvolrl sem voltak arabok, hanem tsgykeres persa emberek. I b n D u r u s t w e i b , egy oly tuds,
ki munkt is irt az arabok s nyelvk kivlsgairl 2 )
mr nevvel is elrulja persasgt. Oly annyira nttek
ssze iszlm s arab hazafisg, bogy a jraval muhammedn nem is vette tekintetbe azon lehetsget: htba nemzetisgem csakugyan anyanyelvem s szlfldemtl fgg,
nem pedig vallsom alkotjnak szrmazsa s szlfldjtl!
Csak kevesen voltak oly btrak s ntudatosak 3 ), hogy
nemzetisgket nem akartk megtagadni; btorsgt nmelyk vrtansg rn rvnyesthette csak oly idkben,
midn az a r a b fanatismus az iszlm orthodoxismusval
lpst tartott. Ily m a r t y r j a nemzeti ntudatnak A b u - 1 M a f y s i n a t - T a b a r , egy persa szrmazs s neveltets frfi. 4 )
De legnagyobb rszk bele lte magt azon risi
hazugsgba, melynek bin termszetrl meggyzdhetik az
ember, ha nyomozs al veszi azon k r d s t : mennyire volt
') a l - M u f a j j a l eil. Broch, p. f .
F i h r s t I,

P.

f r , 17

JoyJ

^jJjJaJI

J,!

xJLvj
.SjUjJL

) gy

pl.

a-afi' egyik

kedvenc/,

hress

vlt

tanitvnya,

H a s a n b. M u h a m m e d a z - Z a ' f a r iiT g y m o n d : Nem vagyok n arab,

liauem Z a ' f a r a n i j j a vrosbl val ember"

L+jf

^j^ju

Iii

Lo

li IjjLcjJ! L^J JLj X^i" jjo- JAMU II p. <|H

4

[34]

) J k f t t . II, p. AV1 tXNA>

Iju^X

- a

- >
d^}

A N E M Z E T I S G I K R D S AZ ARABDKNAI,.

33

ismerve az arab nyelv a tuds kznsgen kivl az iszlm

nem-arab t a r t o m n y a i b a n ? E z e n pontra nzve, mely krl
magam is tettem nyomozsokat a m u h a m m e d n irodalom
kincsei kzt, csak oly e r e d m n y r e juthatunk, mely nem
igen hizeleg az a r a b elem elterjedsnek. Alaposabb megvilgtsa e k r d s n e k ide nem tartozik.

III.
A persa nemzetisgi ntudat felledsnek nemcsak a
su'ibijja felekezetnek imnt emiitettem prza irodalmi mkdse adott kifejezst; a persa n e m z e t i p r t rzelmeit
ezen iskola kebelben tmadt kltk is tolmcsoltk tbbkevsb csinos s meghat mdon.
E z e n kltk kzl emeljk ki a l - M u ' a b b a d - o t , egy
tsgykeres persa embert, de ki p oly gyesen kezelte
az arab nyelvet s kltszeti mformit mint anyanyelvit. P e r s a szrmazsval dicsekedvn, igy szokott nyilatkozni:
Az n t r z s e m , Kurcis trzs a n e m - a r a b o k k z t t " : azaz a persa nemzet p oly kivl helyet foglal el
a nem-arabok kztt, a mint a Kurei trzs az arabok
kztt.
Az arab nemzetisgi p r o p a g a n d a ellen ily kltemnyben f o r d u l : 1 )
n Gm nemzetsgbl val nemes v a g y o k , s a
persa kirlyok h a g y a t k t kivnom 2) ;
Mienk a K b o k t u d o m n y a , mely ltal a nemzetek
fltti uralmat elrni, r e m n y n k :
Mondd a Hasim fiainak m i n d n y j u k n a k : Vesstek
al magatokat liatnar, mieltt mg a megbns pillanata
eljne;
T a k a r o d j a t o k vissza l;Iigz f l d j r e , egyetek ismt
gykokat s legeltesstek nyjaitokat,
Mig n a kirlyok t r n j r a j u t o k a kard le s a
toll begye (er s t u d o m n y ) ltal segitve."
i) a t - T a ' l a b i , V e r t r a u t e r G e f h r t e etc. p. 272 Nr. 314.
J

) F l g e l igy forditja: und huldige d e r alten Sitte von Persicn

K n i g e n ; " a mi nem helyes, m e r t ltjuk a kvetkezkbl, hogy kltnk
a p e r s a kirlyok rksgt, u r a l m t a k a r j a elfoglalni.

[35]

36

GOLDZIHER.

L t j u k , hogy kltnk azt h n y j a az a r a b o k szemre,

hogy e g y k o r n o m d o k voltak IJigzban, s n e m ismeri el
j o g o s n a k azon t l s l y t , melyet most a persa nemzetisg
fltt gyakorolnak. Hasonl szellemben szl egy msik
klt: A b u S a ' i d a r - R u s t e m ' ) :
k (az a r a b o k ) azzal d i c s e k e d n e k , hogy k a vilg
kormnyzi s n p e i n e k urai;
Mirt nem dicsekednek i n k b b azzal, hogy gyes
juh- s t e v e h a j t k ?
A su'bijja k l t k nem szortkoznak csupn az
nemzetisgknek az a r a b faj rovsra val feldicsrsvel,
hanem nmelyikk a persa g h a j l a t n a k szenteli dicstst
Arabia ghajlatval ellenttbe helyezve a z t ; igy egy
u'bita klt, kit I b n K u t e i b a 2 ) por excellentiam klnevez, azzal dicsekedik, hogy egy
oly tartomnyban l s nekel, melyet sem tlsgos hsg, sem hidegsg n e m sujt, m e l y nem szolgl hazaknt
vad arszlnoknak s tikkaszt m e l e g n e k ; m e l y b e n a szab a d o k n a k fiai l a k n a k , hol Chosru pit palotit, hol
vgre nincsen senki, ki a rabszolgan gyermekeihez tartoznk." Mr fennt emiitettk, h o g y a persk, v a g y j o b b a n
m o n d v a a n e m - a r a b o k , Sart, a szabad rnt, szmitjk
seik kz, mig az araboknak Hgartl, A b r a h a m gyastl val szrmazsukat hnyjk szemre. A su'bita kltk k z t mg felemiitek valami A b T l i b b. ' A b d - a l M u t t a l i b - o t is, ki egy kltemnyben, melyet J k : t idz,
magrl Muhammedrl sem szl a legvatosabb mdon 3 ),
t o v b b C h a t t b b. a l - M a T - t , kitl I b n
Badrnnl
talltam egy persadicsit verstredkt. 4 )
Vgl m g ki akarom emelni azt is, h o g y gy mint
F i r d s fellpse m r m a g b a n vve is az irni tendentinak volt egyik k v e t k e z m n y e oly idben, midn a rgi
<) a t - T a ' l i b t 1. c.
L s d : F g g e l k I, c., hol a kltemny szvege.
') J k t , G e o g r a p h i a i sztr I V , p. qp, 15 kk.
C o m m e n t a i r e b i s t o r i q u e s u r le p o m e d ' I b n
ed. D o z y (Leyde, 1848.) p. V; v . u g y a n o t t p. v T .
[34]

Abdoun

A N E M Z E T I S G I KRDS AZ ARABDKNAI,.

33

irni mondakincs m r veszend flben volt; gy nagy mvnek egy pr helybl az arabismus elleni polmija, habr leplezve is, visszatkrzdik. I g y midn az arabok magaviselett Feridn kvetjeinek ellenben ecseteli, a figyelmes olvas szreveszi, hogy a klt az arab e m b e r e k elhizakodst klnsen trekedik k i e m e l n i 1 ) ; gyszintn I r e g b e n , F e r i d n k e d v e n c z b e n , az irni f a j typust a k a r j a bemutatni, s szenvedseiben is az irni fajnak az a r a b o k ltali
elnyomatst a k a r j a kpletileg k i e m e l n i 2 ) ; S e l m , F i r d s ,
S m j e s .pedig azon ethnographiai j e l e n t s b e n , melyet e
nv a mi modern t u d o m n y u n k b a n is Irnnal s Turnnal
viszonytva bir, mint roszakarat, szenvedlyes s cselszv
ember mutattatik b e . 3 )
IV.
Mikor kezdtk az arabok tzetesen krvonalozni s
okadatollag eladni azon kvetel llitsukat, hogy az
nemzetisgk a z , melyet a vilg sszes npei kztt illeti
az elssg? Feltehet, hogy ezen korltolt s hogy gy
mondjam kisvrosias vilgnzlet szoros sszefggsben ll
azon tnynyel, hogy az szak-arab trzsek az iszlm eltt
nem rintkeztek, v a g y legalbb igen gyren j t t e k sszekttetsbe a vilg tvol npeivel. Az iszlm hditsainak
bmulatos eredmnyei fokoztk ugyan s ntudatosabb
meggyzdss fejlesztettk az a r a b f a j ebbeli lltsait; de
egszben vve azon rintkezs, mely az iszlm terjedse
kvetkeztben kzelebb hozta a tbbi npeket az arabokhoz, msrszrl nem csekly h o r d e r e j tnyezl szolglt
arra nzve, hogy ezen egyoldal vilgnzet mveltebb s
szszerbb alakba ntessk.
>) P l m m ed. Molil p. 124, vers 121 129.
) i b i d e m p. 139.
3
) i b i d e m p. 140. V. . ng Z o h a k jellemzst s szerepi.
FirdftsTnl. Megjegyzend, hogy az a r a h o p h i l o k is nmelykor kltszeti
a l a k b a n t m a d t k meg a ksmopolita iskola kpviselit; 1. pldul Abu-1' A b b s a n - N s k l t e m n y t , melyben a I-K i n d i n e k (ki a g r g k r l azt
lltja hogy K a h t n r o k o n a i ) lltsa czfoltutik, I b n B n d r n - n l e. h.
P- f A.
2

[37]

38

GOLDZIHER.

D e ktsgkiviili dolog az is, hogy a su'ibijja iskola

elleni polminak nem csekly rsze volt a b b a n , hogy az
a r a b irodalomban az a r a b faj kivlsgnak llitsa a neg y e d i k szzadtl k e z d v e rendszeres s tzetes alakban lp
fel. Helyn van itt, hogy elejt vegyem azon ellenvetseknek, melyek ezen utbbi llitsom ellen az a r a b irodalom
szempontjbl h o z a t h a t n n a k fel. Mert ha m a g u k a t az arab
irodalmi m u n k k a t k r d e z z k meg, akkor az a r a b o k emiitett kvetelseinek teljes ntudattal s nmi rendszerrel
trtn fellpsvel m r a rgibb idkben is tallkozunk.
Tallkozunk vele ugyanis 1) az 'A n t a r r e g n y b e n , 2) a
hires a l - V a k i d i n l ; az ' A n t a r a r e g n y pedig iszlmeltti
idben jtszik, V a k i d meg, a 2. szzadban l tuds, a
prophtval hasonkor, s kevssel halla utn trtnt dolg o k a t irja meg. Itt teht a su'ibijja fellpse eltti 2 3
szzadban tallkoznnk mr azzal, a mit mi az ezen iskola
elleni polmibl erednek m o n d t u k .
D e erre nzve az irodalomtrtneti kritika sztoszlatja
ktelyeinket.
A) Az a r a b irodalom mveli jl ismerik az gynevezett ' A n t a r regnyt, mely egy rdekfeszt hsregnycyklust tr elnk, melynek k z p o n t j a ' A n t a r a b. S a d d d ,
egy rgi arab bs s klt.') Ezen m o n d k alapmagva
u g y a n az iszlmeltti idbl szrmazik, de klnfle kikitseik s fejlesztseik az u j a b b idkig folytatdtak, az Antar-cyklus is az gynevezett kvhzi m e d d l j o k egy elkel trgya lvn. A regny teljes kziratai a prisi s
berlini k n y v t r a k b a n tallhatk. Egyes epizodok s prb k , valamint bvebb tredkek franczia, angol s nmet
tudsok ltal rszint az arab eredetiben, rszint fordtsban
ttettek kzz. 2 ) Az egsz szveg kiadst S o l e i m a n al
I J a r a i r i kezdte meg az arabul megjelent u ^ ^ j
czim
>) L . J u l e s M o Iii, R a p p o r t a n n u e l 18G4. (Journal a s i a t . 1864. I I . p.
48 k k . ) T l i o r b e c k e

Antarali, ein voreslamischer

Dichter

(Leipzig,

1867) p. 13 k k .
2
) L. a knyvszeti k i m u t a t s o k a t J o u r n . asiat. 1. c. I p. 562 k k .
1856 I p. 259. T h o r b e c k e 1. c. s D e r e n b o u r g . J o u r n . asiat. 1868
I 455. V. . Z e n k e r Bibl. or. I, N r . 694 5.

[34]

A NEMZETISGI K R D S AZ ARABDKNAI,.

33

folyiratban, s u j a b b a n mint r t e s l k W a h r m u n d
ur ugyanezen feladat megoldst vllalta m a g r a . ' )
Caussin 2 ) szerint ezen r e g n y n e k a kziratokban fennm a r a d t szvegezse valami S e j j id J s u f b. I s m ' 1-tl
e r e d n e , mely feltevst a z o n b a n D u g a t 3 ) megezfolta. T n y
az, hogy azon szbeli traditinl fogva, melyre a szban
forg r e g n y c y k l u s szvegezse tmaszkodik, tg tere nyilt
a ksbbkori nzetek szempontjbl trtnt koronkinti interpoltiknak. Hiszen voltak frfiak, kik ezen regny traditijval foglalkoztak "kizrlag egy 'iraki orvos ezen foglalkozsnak kszni m e l l k n e v t : al-'Antar 1 ) s mi
k n n y e b b annl, hogy ezen tradtorok m e g f e l e d k e z h e t t e k
azon korszak eszmekrrl, melyben a regny jtszik, s
s a j t k o r u k szempontjbl bvtettk s ktettk a tallt alapanyagot?
Ily ksbbkori s nzetem szerint csupn csak a tradtorra visszavezetend bvts a z , ha az elbeszl a fogoly R a b i ' szjba a d j a a kvetkez s z a v a k a t , m e l y e k e t
Mufrig b. r i a m m m h o z i n t z : (), te tekintlyes u r a m ! a
nemes a r a b o k csak azrt dicsekednek a nem-arabok ellenben, mivel k hsgesen rzik szvetsgeiket, mivel vend g s z e r e t i g poljk a bajikaikba kerl idegeneket,
mivel mindig igazat szlnak, bkezek s knnyen bocstj k meg a r a j t u k ejtett s r e l m e k e t . " s ) E z e n tendentia, t. i.
az arab f a j n a k kitntetse a nem-arab fltt az A n t a r r e gny most ismert szvegezsnek m g egyb helyein is
kimutathat. g y pldul azon szp epizodon, mely A l M u n d i r dlarab fejedelein viszonyt Chosru persa kirly
udvarhoz irja le; itt a szerkeszt, mieltt az arab fejedelem vgdiadalt irn le, k v e t k e z k p e n szlaltatja m e g a
') E z e n fejezetben e l f o r d u l idzetek az Antarrcgnybl Q u a t r e m e ' r e k i a d s r a (Chrestomaties orientales a r a b rsze) v o n a t k o z n a k .
J
) E s s a i s u r l ' h i s t o i r e d o s A r a b e s a v a n t I T s I a m i s m c II.
p. 518.
') J o n r n . a s i a t . 18G5 I, p. 295.
4
) W s t e n f e l d Geschichte der arabischen rzte Nr. 172.
5

) A n t a r r e g n y cd. Q u a t r e i n r c p.

M a k a m j a i t (Beirut 1856) p.

V. fi. N s f

al-Jzigi

av.
[39]

40

GOLDZIHER.

persa kirly u d v a r o n c z a i t : kirly! m i k p e n raszthatod

kegyelmeid sugarait ezen arabra, egy oly nemzet ivadk r a , mely sokkal utlatosabb, semhogy ily kitntetsre
szmot t a r t h a t n a ? k mindnyjan csupa psztorok s blvnyimdk, kik kztt njncs helye a hsg e r n y n e k ;
dicsekvsk trgyt csak rabl kalandjaik, blvnyimdsuk s csaldi letk gyalzatossga k p e z i " . . . ') Szerintem ezen s ms hasonl epizdja a r e g n y n e k czlzatos
viszhangjai csak azon fajvetlkedsnek, mely a regny
szerkesztse idejben divatba jtt, klnsen pedig viszhangjai azon v d a k n a k , melyeket a u'bijja iskola emelt
az arabok csaldi lete s e szerint mocsoktalan szrmazsa ellen. A szerkeszt visszaviszi e dolgok trgyalst
azon idbe, melyben m a g a a regny j t s z i k 2 ) ; oly eljrs,
mely a keleti irodalomban nem tartozik a ritkasgok kz.
Igy v a g y u n k aztn m g az arab irodalom egy msik
termkvel is.
B) A l - V a k i d a I I . muhammedn szzad egy hires
trtnetirja v o l t , ki az iszlm hdtsainak ( ^ y i i ) lersval foglalkozott fkpen. De neve alatt f e n n m a r a d t n y o l c z
munka 3 ), melyek authenticitst eleinte ktsgbe nem vontk, mig E w a l d 4 ) s H a m a k e r 5 ) s l e g j a b b idben d e
G o e j e hollandi tuds") alaposan kimutattk, hogy az emiitett m u n k k jogtalanul bitoroljk a rgi trtnsz nevt
mint szerzjt. Klnsen d e G o e j - n e k sikerlt minden
ktely fl helyezni azon irodalomtrtneti tnyt, hogy a
Vlj:id-fle m u n k k , melyek mr most teljes joggal ne>) A n t a r r e g n y

p. ( " o .

) V . . u g y a n o t t p. y.
) U g y a n i s : Syria m e g h d t s a , az A l s - E g y p t o m elleni h a d j r a t ,
I r a k , B a h n e s a a z a z F e l s ' - E g y p t o m , A f r i k a k d o l s a , az i s z l m r a t r
S e l m n t r t n e t e , M e s o p o t a m i a m e g h d t s a , az A r m e n i a - e l l e n i h a d j r a t .
3

V. . Z e n k e r B i b l i o t h e c a O r i e n t a l i s I I . Nr. 7 1 3 1 4 .
Theodori J u y n b o l l O r a t i o d e H e n r i c o A r e n t i o H a m a c e r o ( G r o n i n g a e , 1837). p. 59.
4

) De

expugnatione

Mesopotamiae,

Gottingae,

1827

(pro-

gramm).
5
) D e e x p u g n a t i o n e A e g y p t i i n f e r i o r i L u g d u n i B a t a v . 1825.
6
) M m o i r e d ' h i s t o i r e et de g o g r a p h i e O r i e n t a l e
II.
Leyde, 1864.

[34]

A N E M Z E T I S G I KRDS AZ ARABDKNAI,.

33

veztetnek Pseudo-va^id-flknek, a keresztjrsok idejben kszltek azon czlbl, hogy ltaluk, mivel m i n d n y
j u k trgya az iszlm risi gyzelmei a hitetlenek ellenben, az iszlm np b t o r s g o t nyerjen a keresztynek hstetteivel szemben, s vigaszt valamint remnysget vesztesgeinek lttra. p e n g y mint a m a k k a b a e u s o k harczai
k o r b a n , Dniel k n y v n e k szerzje ezen czlzatos k n y vet egy r g i b b p r p h t n a k tulajdontja, hogy n p n e k a
syr z s a r n o k s g ellenben int szzatul szolgljon: p e n gy
vltk czlszernek a keresztyn hadseregek harczi sikereivel szemben hasonkoru muliammedn irk, hogy kortrsaik emlkezeteibe visszaidzzk az arabok gyzedelmes
harczait a hitetlenek ellen, miszerint a rgi idkben vivott
harczokon s aratott gyzelmeken t a n u l j a n a k h s t e t t e k r e
lelkeslni s Allah segtsgbe lankadhatlanul bizni. H o g y
k n y v e i k n e k tbb hitelt szerezzenek s olvasik rszrl
n a g y o b b s hathatsabb e r e d m n y t biztostsanak, a z o k a t
a l - V k i d r a a rgi h a r c z o k hires s leghitelesebb trtnetrjra vezettk vissza mint lltlagos szerzre, mely
eljrsukkal kritiktlan s knnytihit korukban czlt is
rtek, oly annyira, bogy mveik kiszortottk helykbl a
valdi Vak'd-fle dolgozatokat, mely vesztesget a m o d e r n
trtnettudomny fjlalja.
Ilyen Pseudovakidi-fle munka az is, melyet F u t u h
as-Slulm b e i n g an account of the Moslim conquests in Syria by Aboo Ismail Mohammed Bin Abd Allah al Azdi al
Basri" czim alatt N a s s a u L e e s tett kzz 1 ), mely m u n k t

') Calcutta, 1854. (A h i b l i o t h e c a i u d i c a rszlett kpezi). U g y a n c s a k L e e s a d o t t ki al-Vkid n e v e a l a t t f e n n m a r a d t egy msik t ^ y X i

J.I i?.J| czimii m u n k t is (Calcutta, u g y a n n a k k o r ) , melynek h i t e l e s s g e
a z o n b a n p oly g y a n s mint trs. Megyegyzem a z o n b a n , hogy m b r
e b b e n is rintve v a n az arabok v e t l k e d s e e g y b nemzetekkel, a z i d e
v g pontok (pldul p. |y<]
m g sem a d a t n a k el a ks s z r m a z s
oly szembetl j e l l e g v e l ; st mi feltn, az a r a b o k ms nemzetek i r n y b a n e m u n k b a n igen szernyen viselik magukat. A m u n k a szerzje v a l a mivel t a p i n t a t o s a b b lehetett mint liasonl trgyrl r t e k e z trsa. A kiad',
L e e s , azonban m i n d k t m u n k a i r n y b a n , de k l n s e n a m s o d i k r a
[41]

4 2

GOLDZIHER.

a kiad jhiszemsgben
tartott.

valdi

Vakid-fle

munknak

Ezen k n y v b e n tbbek kztt leratik azon jelenet,

midn M u h a m m e d n e k a g r g csszrhoz kldtt trt
kvetei a grg papokkal vitatkozsba bocstkoznak. N a g y
mise celebrltatik a m u h a m m e d n o k szeme lttra a g r g
szertarts egsz pompjval. Azt g o n d o l j k a papok
g y m o n d trtnetrnk h o g y aranyos ruhzatuk s a
t m j n illata hatni fognak az egygy a r a b o k kpzeldsre.
De k nyltan protestlnak minden ellen, mi szemeik
eltt vgbe m e g y , mely protesttit azon csodaszerii j e l e net kisri, h o g y a templom falai remegni kezdenek s a
papok psztorbotjai tntorognak. Vgre a papok egyike
azon gondolatra j : tn j o b b a n fog a m u h a m m e d n o k lelk r e hatni, ha bebizonyitja a grg szellem elbbrevalsgt az arab szellem fltt. arabs a t y a f i ! " igy szltja
m e g a csszr Rif'a b. Zuheirt, a protestlok legelkelbbikt, kirl trtnetrnk azt beszli, b o g y a himjr k n y v e k b e n j r t a s s az srgi k n y v e k b e n olvasott egynisg
volt, hogyan hnak t g e d ? " Mi kzd", felel az arab,
csszr az n n e v e m h e z ? hisz nem v a g y o k n a te k a t e gridbl v a l , hogy j o g o d volna engem krdre vonni."
I g a z " igy szl egy patriarclia (bitrik) nem h o z z n k
val egy e m b e r ezen arab, hisz nincsen semmi t u d o m n y a
az n p n e k , a blcsesgnek mg hrt sem ismeri; hisz
egy bolyg beduin, ki c s a k a sivatag v a d llatait tanulmnyozta s c s a k a roszak trsasgt ismerte meg. A blcsesg mi k z t n k tmadt s tudsaink kzt vlt nyilvnoss, a g r g k kzt van ktfeje, a syrusok keble a tudomnyok e d n y e ; de hol van az a r a b o k n l blcscsg,
mely r k s g k n t az e m b e r e k r e szlhatott volna, hol van
egy tudomny, melyet k t a n u l m n y o z h a t n n a k ? Hiszen
csak a mi tudsaink birnak ily kitnsggel, csak a mi
kirlyaink az igazsgszeretet. Kztnk lpett fel N. Sn-

uzve t n t o r i t h a t l n n hittel viseltetik, a minek b e v e z e t s b e n s j e g y z e t e i ben ad kifejezst.

[34]

A N E M Z E T I S G I KRDS AZ A R A B D K N A I , .

33

dor, Ptolemus sat. P y t h a g o r a s , ki e g y istenben hitt, s

egyb hatalmas kirlyok s vilghr blcsek!" ') E r r e
Rif'a mosolygott s szlt az a r a b o k dics mltjrl, a
t o b b a ' k r l , a hatalmas addadrl s Sadidrl, S a b b.
Jagob-rl, a himjritk satyjrl, ITanzalrl, a Muhammed eltti arab p r o p h t r l ; mg N. Sndort is Ism'ilitv
teszi ad majorem A r a b u m glrim. T e oly n p e t magasztaltl, melynek semmi k z e a kitnsghez, mely k z t soha
kitn vagy nemes egyn nem lpett fel, sem olyan, ki a
ha almasak kirlyrl, az egyetlen istenrl szlott volna.
A kitnsg Ism'l-, isten b a r t j n a k , b r a h m n a k fi,
ki a szent hzat ptette, Zemzemet s a Mekkai szentlyeket alkot sat." ')
Szerznk, mint ltjuk, a nemzetisgi vitatkozst visszaviszi a muhammedanismus ezen legels k o r s z a k b a s azt
oly hatrozottsggal folytatottnak ecseteli, hogy tendentiosus termszete minden sorbl kitnik. De mit bizonyt
e l a d s a ? Azt, hogy az ilyfle vitatkozsok a szerz idej b e n nagyon divatozhattak, klnsen a keresztyn vilggal val kzelebbrli rintkezs folytn. E z az, mit az gynevezett Pseudo-Vkidbl krdsnk trtnetre nzve
merthettem.

V.
Vgl m g egy p o n t r a a k a r o m az olvas figyelmt
felhni. Mig ugyanis azon idben, midn az arab f a j csak
az arabs flszigetre szortkozott, az egyms kzti vetlkeds s gcnealogicus dicsekvs az egyes trzsek kztt f o l y t :
addig az iszlm nagyszer bdtsai utn az egyes orsz
gok s tartomnyok arab laki folytonosan azon veszekedtek, hogy melyik orszgot illeti az elssg cgy msik vagy
a tbbi fltt? Igy pl. egy egsz nagy irodalomm fejldtt azon krds, vljon Syria (pLi) vagy Egyptom-(vAajo)-e
a legkivlbb tartomnya az iszlm birodalomnak? n i v e r slisabb sznezetet lttt ezen krds, midn E s z a k a f r i k ') l. c. I, p. <).<H.
[43]

44

GOLDZIIIKK.

nak legnagyobb rsze, valamint Andalusia a muhammedn

hatalomnak vettettek alja s az egsz m u h a m m e d n lladalom kt n a g y rsze kezdett oszlani, t. i. a l - M a s r i k ,
azaz a k e l e t - s a l - M a g r i b , azaz a n y u g a t r a . Ez utbbi
alatt rtettk szak-Afrikt, klnsen a regenssgeket
(mint legdlibb h a t r t az arab geographok M i l j n algieri
vrost emiitik 1 ) s Spanyolorszgot; a k e l e t nv alatt pedig sszefoglaltk az iszlm tbbi tartomnyait (Trkori 6zggal egytt). A magrebinek mindig elbbrevalknak
tartottk n m a g u k a t a keletiek fltt, s n a g y rszt igazuk
is volt. 2 ) Az iszlmot vall m i n d e n npek kztt legletrevalbbnak bizonyult azoknak nyugati ga. Hiszen a mngrebin arabssg volt Spanyolorszgban az eurpai tudomnyossg fejldsre nagy befolyssal, s E s z a k a f r i k b a n
oly nagyszer tanujeleit adta mveldstrtneti hivatsnak, hogy b t r a n llithatjuk, miszerint az arabismus sokkal
n a g y o b b culturtnyeznek bizonyult a b e r b e r trzsek kztt, mint u j a b b idben a franczia elem, mely soha nem
fogja annyi e r e d m n y t felmutathatni culturmissijnak
E s z a k a f r i k b a n , mint felmutatott az arab elem s az iszlm.
Msrszrl ha sszehasonltjuk a m a g r e b i n e k tudomnyos
irodalmt a keletiekvel, a k k o r okvetlenl amazok elnyre fog elfogulatlan birlatnnk hajolni. Az iszlm keleti
rsznek melyik tartomnya bir oly a l a p o s trtnelmi s
blcsszeti iskolval, oly izlstcljes szpirodalommal, mint
Spanyolorszg s s z a k a f r i k a ? Ha az utbbi csak az egy
I b n C h a l d n - t , az arabok ezen B u c k l e - j t , hozta volna
el, mr az is biztosithatn neki a p l m t a tbbi arabssg fltt!
i) J k t IV, p. eAf.
J

) Nem s z k s g e s itt bven reflectlnom egy tarthatatlan liypothesisekben g y n y r k d amerikai arehaeolognuk J o h n H a l d w i n n a k

okoskodsaira, m e l y e k szerint ezen tnemny e g y srgi K u s i t i k n s
mveltsgben t a l l n alapjt. (L. B a l d w i n , P r a e h i s t o r i c Nations, N e w York, 1869, p. 3 3 5 44). Ezen, kivitelben t k l e t e s e n elhibzott m u n k a ,
ha alaptteleiben volna is egy m k s z e m n y i igazsg, legtisztbban m u t a t j a ,
mily bajos d o l o g pusztn a p r i o r i szerkeszteni n e m n k n e k trtnelmi
id eltti viszonyait. Hol positiv adatok n i n c s e n e k , ott brmit lebet
knnyii szerrel k i o k o s k o d n i , de p oly knnyen megczfolni is.
[44]

33

A N E M Z E T I S G I KRDS AZ ARABDKNAI,.

Tlrl a magrebinek sokkal i n k b b riztk xug eredeti arab jellegket, mint a keletiek, kik kezdettl fogva
inkbb vegyltek idegen fajok kz, slypontjuk K z p zsia fel bjolvn. L a k h e l y e i k k l s e j r e nzve, u j a b b a n
P a l m e r emelte k i , h o g y az ember l e g k n n y e b b e n ismer
azokban m g az arab strakra. Azonfell irmodoruk is rgi
jellemk mellett bizonyit. A magrebin kalligraphia, a mint
azt a Spanyolorszgbl s Afrikbl kikerlt a r a b kziratokbl l e g j o b b a n lthatni, mg leginkbb bz a rgi kuficus irs j e l l e m h e z 1 ) , mely krlmny az ily kziratok
olvasinak nmi nehzsget is szokott okozni. 2 ) A F g g e lk I. alatt ltalam kzltt szvegdarab is ily magrebin
irsjeileg kziratbl vtetett. Felemlitem a z o n b a n , hogy
I b n ' G l i b t u d s i t s a s z e r i n t 3 ) a magrebinek is eleinte

a n e s e b i irmodorral ltek Ljj-x

ki j>

^ y

Mindezen k r l m n y e k azon meggyzdst bresztettk a magrebin arabok n t u d a t b a n , hogy k v a n n a k hivatva, az iszlmban a legels szerepet vinni. E z e n meggyzdsk erstsre egy traditionlis mondatot is kltttek s a d t a k Muhammed szjba, mely szerint: A magrebinek n e m fognak megsznni az igazsg nevben gyzedelmeskedni, a feltmads napjig. 4 ) A magrebinek ezen lltsaikat tbb irodalmi m u n k b a n is t r g y a l t k ; nevezetesen A v e r r o e s 5 ) , a k i t n blcssz s msok trekedtek
a blcsszet s trtnelem fegyvereivel kzdeni a magre') N e v e z e t e s , hogy S e l i g m a n n bcsi t a n r a bcsi k z i r a t o k
kztt k i m u t a t o t t egy persa n y e l v e n rott p h a r m a c o l o g i c n s m u n k t , mely
1055 Kr. u. ratott, s melynek irjellege mg h a t r o z o t t a n a kufia-magrebin
j e l l e g fel b a j l i k . L. F . R. S e i l g m a n , C o d e x Vindobonensis etc. (Bcs
1859).
J
) A prisi csszri n y o m d a a m a g r e b i n typnsokat is b e h o z t a , s
a z o k k a l n y o m t a t t a tbbek k z t t : S i d i K h a l i l Preis de j u r i s p o n d e n c e
m u s u l m a n e " czim knyvt.
3

) Al-Mak W art

II, p.

2.

) A l - M a k k a r t I, p. e l f ; egy msik traditimondatra, hol azonb a n nem t r t n i k nyilt v o n a t k o z s Magribra utal I b n H a z m (L. u g y a n o t t I I , p. | t | ) .
s

) Li. R e n a n , Averroes et l'Averroisme.

[45]

46

GOLDZIHER.

binek mellett. 4 ) Akadt, azonban a magrebineknek szmos megtmadja i s ; ezek kztt nevezetesen I b n I j a u k a l , a hires utaz s g e o g r a p h szemlyben. Ibu I l a u k a l
mint k m j e 'Obeid-Allah-nak, az afrikai fatiinita trnkvetelnek, Sicilit s Spanyolorszgot beutazta az ottani politikai s trsadalmi viszonyok tanulmnyozsa czljbl 2 ),
s tapasztalsait utazsi s fldrajzi m u n k i b a n rakta le.
Andalusirl nem a leghizelgbb mdon nyilatkozik. Leginkbb csodlom g y m o n d hogy ezen sziget 3 ) daczra a n n a k , hogy lakosaiban kevs a frfias jellem, hogy
azok igen alval s g y e n g e esz emberek, kik a btorsgtl, lovagiassgtl s harcziassgtl tvol vannak, mgis
jelen birtokosainak hatalmban m e g m a r a d h a t , mbr az
igazhivk u r a l k o d j a (t. i. az fatimita ura) jl tudja,
hol fekszik ezen tartomny, mily ds jvedelemmel j r
s mennyi termszeti gynyrsggel bir."
Termszetesen, ilyen jellemzse h a z j u k n a k diihbe hozta a spanyol tudsokat, s nem is kstek Ibn j a u k a i tmadsait
megczfolni. L e g n e v e z e t e s e b b e t r g y b a n egy ily czitn
munka:

ibjli+Jlj

^J-KJ o L o j ^ H

iu'Ul

melyet ugyan mr nem ismernk, de m e l y n e k Ibn I l a u k a l

ellen polemizl rszt C A1 b. S a ' i d kivonataiban olvashatjuk. 4 ) A magrebinek g y v d e nem k e v s bszkesggel
j u t t a t j a a keletiek emlkezetbe azon trtnelmi mozzanatokat, midn k ertlensgknek s tehetetlensgknek

') M a g r e b n tudsok rszrl t r t n t ellentmond n y i l a t k o z a t o k k a l

is t a l l k o z u n k u g y a n , de ilyenek mindenesetre a kivtelek kz soroz a n d k . Igy pl. A b u - 1 H a s a n a l - ' G a l azt mondja, ( M a k k a r II, p. ] ( ,
10) hogy a szp t u l a j d o n s g o k oly n v n y e k m e l y e k nem t e r e m n e k
Magribban"

ol^

L^j'

v^aaj
.xXg-

^Ij
Lwo

) M u n k i t k l n s e n A r a a r i ismertette 1845-ben.
3
)
s z i g e t n e k nevezik az a r a b o k a f l s z i g e t e k e t is.
*) E z e n tuds vgezte b e al-M a k k a r T nagy trtnelmi m u n k j t ;
a szban f o r g p a s s u s a L e y d e n i k i a d s (mely szerint idztk e m u n k t ezen r t e k e z s n k b e n ) I. k t e t n e k ( f i s a k k . l a p j a i n t a l l h a t .

[34]

33

A N E M Z E T I S G I KRDS AZ ARABDKNAI,.

nyilt jeleit a d t k . Nem akarom vdeni gymond fldieimet ezen ember rgalmazsai ellen. Hiszen a tnylls
nyelve er'sebben czfol mint brmin kesszls; de mgis
szeretnm tudni csak a z t : bogy ba e flsziget csakugyan
oly gyengeeszii s g y v a emberek hazja, vljon kik voltak azok, kik esznket s btorsgunkat igazgattk, midn tbb mint t szzadon keresztl a krnyez ellensgnek csak u g y fjt a f o g a a mi t a r t o m n y u n k r a . . . Mg
inkbb csodlom szavait, ba meggondolom, hogy ezen ir
p azon idben lt, midn a k e r e s z t y n e k elznlttk az
iszlm keleti tartomnyait s egyikket a msik utn meghdtottk, a mint azt a trtnszek bven megrtk." Bevallja i r n k , bogy a magrebinek nem birnak lladalmi tehetsggel, h o g y Spanyolorszg azrt mindig forradalmaknak volt szinhelye s h o g y nem birt ott lland hatalomra
j u t n i egy dynastia sem. ') D e msrszrl kiemeli, hogy itt
soha sem birt a kolduls oly lland divatra emelkedni
mint keleten, hogy v g r e a dervisek demoralizl intzmnye itt soha sem tallt h a z r a . 2 )
U g y a n e z e n visszalst a keleti iszlmnak egy msik
magrebin ir kln m u n k b a n teszi kritikja trgyv, ' A l
b. M e i m n a l M a g r i b (szl. F e z b e n ) , ki 917-ben
balt meg Alcppban. M u n k j t 3 ) , melyet egy lipcsei kziratbl tanulmnyoztam, mindenkinek ajnlhatom, ki a 10.
m u h a m m e d n szzad trsadalmi viszonyait, klnsen a keleti tartomnyokit megismerni a k a r n . Szerznk, azon benyomst i r j a le klnsen, melyet re, magrebin emberre,
a keleti t a r t o m n y o k m u h a m m e d n tudsai s dervisei tettek, midn h a z j t o d a h a g y v a kelet fel utazott. Szndkom ms alkalommal bvebben szlani ezen rdekes s a

1) !il-M a k k a i

^jjo

I. c. p.

[fT

) ibid. p.

) A l i p c s e i e g y e t e m i k n y v t r k z i r a t a . C o d . R e f . Nr. 151. c z i m e :

yiiuJI^

(f

X.g"JCJt

t^ky

^Lj

xkuyl^j
Lg-JL

p^L^I
j

u y i j

ibjX
ya.J*

mUj
Jcjfil
[47]

GOLDZIHER.

4 8

muhammedn trsadalom trtnetre nzve valban tanulsgos m u n k a szerzjrl s magrl a munkrl, melyet a
nevezett kziratbl magam szmra lemsoltam. 1 )
Mr ' A l i b. S a ' i d megemltse alkalmval lttuk,
hogy a magrebinek szszli s a j t viszonyaikat elfogulatlanul s trgyilagosan vizsgltk. Hasonllag I b n C h a l d n ,
a pratlan keleti trtnetr, midn a szpirodalom kifejldsrl szl, szvesen vallja be, h o g y a keletiek az kesszlstani s nyelvmvszeti tehetsgre nzve fellmljk a
magrebineket, s e t n e m n y n e k okait a keletiek trsadalmi viszonyaiban s tanulmnyaik menetben keresi. 2 )
F e l t n a z o n b a n , hogy a m a g r e b i n e k gyvdei nem emelik ki azon magas polczot, melyet a tudomnyok k z t k
elrtek. H o g y erre tekintettel n e m voltak, az rszben azon
k r l m n y b e n tallja m a g y a r z a t t , hogy, mint I b n I j a z m
egy nevezetes rtekezsben kiemeli, a vilgnak nincsen
orszga, hol a bennszltt tudsok k e v s b b ismertetnnek
el mint S p a n y o l o r s z g b a n ; ha kitn m u n k t n y j t a n a k ,
plgiumrl vdoljk, ha k z p s z e r t , tartalomnlklisgt
s izetlensgt h n y j k szemre sat." 3 ) N e k n k Ibn H a z m
ezen nevezetes nyilatkozata annyit bizonyit, hogy az arabs-

') Mellkesen a k a r o m vgl mg megjegyezni azt, hogy u g y a n a z o n

rivalitsi liarczot, mely a keletiek s nyugotiak k z t t folyt, a V I I . s z z a d b a n a m a g r e b i e k kt g a (t. i. az eurpai s a f r i k a i ) folytatta e g y m s k z t t . E z e n irodalmi b a r c z l e g r d e k e s e b b e m l k e azon kt e m l k irat, m e l y e k e t C e u t a u r a l k o d j n a k A b J a b j a b. A b t Z a k a r i j - n a k
i n d t v n y r a A b u - 1 - V a l T d a s - S a k u n d (mint az andalusiaiak v d j e )
s a T a n g e r A b Q J a h j a b. a l - M u c a l l i m (mint az a f r i k a i a k szszlja)
s z e r k e s z t e t t e k . A spanyolok v d j n e k m u n k j a egsz terjedelmben van
kzlve a l - M a k k a r - n l (II kt. | f 1
to)
2

) P r o l e g o m e n a . (Not et E x t r . des M a n u s c r i t s XVIII. ktet p. f i t "

) A l - M a k k a r , I I kt. ( I f : lap. Megemltem, bogy I b n H a z i n ,

ki a m u g y is nagy olvasottsggal birt a bibliban (egy polemicus m u n k t
is irt az s az u j testamentom ellen, melyrl e g y b t t szlottam) ez
a l k a l o m m a l az u j testamentombl ( J y ^ ^ l l

lit^Js^)

'dzi

monda-

t o t : Oy. oxi jrpotprjx7] axip.0? e! p.r] ev x5) jtaxpSc axo xai v xij olxa axo"
(Mt X I I I . v. 57 j J b

[34]

XJojs* J - y J !

Lj^l)

A N E M Z E T I S G I K R D S AZ AI1AI10KNI,.

49

sg sszes terletn a t u d o m n y o s kritika nem fejldtt s

mveltetett annyira, mint pen Spanyolorszgban.
*

*
#

S z v e g m e l l k l e t e k . ')
I.

a) I b n ' A b d i R a b b i h i Kitb-al-kd-al fard 1 fol. 188 r e c t o .

(A bcsi u d v a r i

^ x

knyvtr

y i l

xvoyuiJI

{jjoy

i '

|VOilxi>

LsKJ

^l^yJI k3t 3

S ^ d

^ y J I

JJO|

U l i o

oJC

O ^
J-vii

(j!

Jj
v y "

J^-RJ

jv^ y b o l

(:|
im ^

J^x

j o

AjJaia.

g y

w ^

(c^J I

| V I y

U y ^

'

kxjyuiJI

W^5

(js- * L 5 b
O CS ,'"

A. F . N r . 84.)

ijyXyJi

Lgjl

0 w

Cod.

kj^vJl

SylxJiy j j j j f Jl

^X^Jy

U-JI

kzirata.

y t y

C^'l

JI

j^

^olj

^ ^
y l

u i l i ^ - JUI j y j
^ i y
y b !
y
JyJI
Ijjo^
') J n a k l t o m , itt k z l n i s j e g y z e t e k k e l k i s r n i azon s z v o g d a r n b o k a t , m e l y e k r e r t e k e z s e m I I . s I I I . f e j e z e t e t m a s z k o d i k , s
L o ^ L - jJJU^
i'i y u l i (' y U j j *JJt y
^ y i
melyek msrszt a n n a k bvebb megvilgtsra szolglliatnnk.
2

) Az e g s z beszd
I fol. 223.
') j o y L f f L i l
aJjbll

^^XJI

kzltetik

a b i t s z n o k l a t o k r l szl f e j e z e t b e n

Sv V. . A n t a i r e g n y ed. Q u a t r e m r n
JUvI^j

p e n ugy m o n d a t i k j L o y J l

c o t j

y L !

UvIp

|>.' 104,
3

u g y a n o t t p. 6 , 9 O w L j

cxJpU
v^aaaJ

Sbu>*JI k y v j l
4

) L. S u r a X U X

v. 13.
[491

') Lsd Suva XXVII.

) Sura XXI v. 90.

[34]

') I b i i

K u t e i 1) a szerint, ( H a n d b u c h der Geschichte ed. Wtlsten-

teld ]). (a, 9 a p r p h t k mindnyjan S m nemzetsgbl v a l k : p L y j ^ H ^

J] ^

L & j j l j j j Lg-^^j U l i " v ; - * - " ;

) Hogy mi rtetik ezen j t k a l a t t ? eddig nem sikerlt, tisztba

hozni sem m a g a m n a k , sem pedig t u d s b a r t i m n a k , k i k h e z e tekintetben
krdst intztem. Valsznleg a k z i r a t b a csszott be valamely h i b a .
[51]

52

Goi.nzHtER.

b) U g y a n a z o n kzirat I p . 189 vcrso.

I b n K u t e i b a c z f o l rvei a S u ' f i b i j j a

xaaaj
\ ^

a^

J U

l*A!

Lil

^jjz

'

) (J

I^lX.1 Lo^j'

(,

^
ly-wJlj

pjj

ellen.

JJ&I
XJ

l^J

|*5"jI JLJI lVJ.^jaX^'!

UI.

JX^-e

Vy*-"
yCJI
xJjj>

Jl

jjclic
I^apJJ

') Itt. a szerz llitst tbb kltomnynyel bizonytja, molyok kzl

a l e g f o n t o s a b h a k r a rtekezsemben vonatkoztam.
[52]

a nkmzkti.siwi krhdrs a 7. a hahknl.

53

0-0

') Lsd t'ciint a) alatt a krdsben forg hely szvegt.

2

) Cod. i o t ^ _ w

a r a b irodalomban.

L. rtekezsemet:

(Mallagi,

I'rot.

A trtnettudomny

helye az

T u d o m . Szemlje 1872-iki

folyam-

ban 3. sz.)
[53]

54

GOLDZIHER.

) S u r a I I I V. 30.

V. . Antarregny ed. Quatremre p. 6, 11 j>liyJ! j J ^

LULj

o L ^ J I juo^M k j O ^ J j Az aramaeus
azonos az arab c-Lii
val s alig foghat fel, mirt tekinti L e v y (Chaldisehes Wrterh. 1.
408, b.) a ^-et mint a gykhz nem tartozt. A KR3fi_Val U gy a n ssze
lehetne hasonltani ezen arab kifejezst

X2. felesg; de azon

klns jelentsnl fogva, melylyel a N^JC? bir (t. i. gyas, mellkn)

a eLL
[34]

val val sszehasonlts ajnlatosabb.

A N E M Z E T I S G I KRDS AZ

p b o

tkpb

ARABDKNAI,.

kjbw
'bau

33

l+^jj.*^
L

c) A s u ' b i j j a ellenczfolata.
(Ugyanazon

kzirat I fol. 190 recto.)

') L. S t u d i e n b e r T a n e h n i J e r s e h a l m (Leipzig 1870)

ezim munkm arab szvegeit 5. lap. 4. jegyzet.
2
) Arrl hires, hogy mr Muhammed fellpse eltt tiltotta meg az
araboknak a borivst; 3 3 Ha volt. Lsd bvebben A h l f e d . Annales
I. p. f i i 11 a in s a p. r v l , l .
[55]

56

GOLDZIHER.

') Muhammed k o r t r s a s hallig ellensge; a niulianimprln legenda

s z e r i n t Muhammed t k a okozta hallt. H a m z a I s p a l i n p. 145.
2

) L. H a m s a

p.

vvfi

' l 0 ' m i n t klt emlttetek a l - M u t a w a k k i l

a l - L e i t ; de az els verssor k v e t k e z k p e n :
*

1 _ I v , ^ N l [
3

j^cLo^-J

0
ouo^'

"it.

L/gy

s a t. p e n igy idztetik ezen vers

K Ii k )11-nl
E k e s s(Bulaki
z l s r kiads)
l hires p.
a r aH
b .f .
[34]

LoLwx-!

Ibn

') Az idzett versek kltje a hires a n - N b i g - a d - l ) 11 b j n i,

I. A h l w a r d t , t h e Divans of t h e six ancient A r a b i c poets p. |y (Appendix X L V I I I nr.)
2

) V. . H a r i r i

oly ember,

p. f<]v

ki nrdeme

ltal

( ' kiads c o m m e n t . )
lett

tekintlyes

Innt

van,

frfhiv ^ c L l e

hogy
azaz:

'Isftintle e m b e r n e k neveztetett. (1. I b n a t - T i k t i k f t a l - F a c l i r i (ed. Alilward I860) p.

4.

li

xi J.A" tjC ^dUtlX pl

XJ

|*J ^ U x

eUXil

(j.*.)^

J U

2
a.Z.

Jj

JeSAjdl

(jl^

ySt>

Jy

XAX

,jLl

3 Jul

ScX-fc

^LXJJD
[57]

58

GOLDZIHER.

II.
Ihn

C h a l d n : Kitb-al-'ibar w a D i w n - a l - m u b t a d a w'alc h a b a r f i ajjm-al-'arab w'al-'agam w ' a l - b a r b a r .

( L e i d e n i k z i r a t a W a r n e r f l e g y j t e m n y b l Nr. 1350)

J.I

Xqwj

xi

[34]

(J^JI

JaJ

LJI

9 55

j-

i/y

JX*-5

- e- 9

JLo

J3

jv.*J

^yjl

JL'j

XJ

S^-xia

^jyO J U ^

J 3

^.Xili

Syi

Jwj
r3T

') S u r a X I V . v. 1 0 .
) Itt felsorolsa k v e t k e z i k m g e g y b tekintlyes t u d s o k n a k , kik

a genealgit, helyeseltk.

III.
a) A k v e t k e z k l t e m n y t B u g e i r - n a k a z a l - ' I k d
a l f a r d bcsi k z i r a t n a k b r o m bolyn t a l l t a m : I. fol.
189 r e c t o ; fol. 176 recto s II. fol. 195 r e c t o :

JJOLX ^ Y ) ^ ^ X S I ^ I J } . * ^ I ^ J J

') C o d .
[34]

xJultXjl

* (J-WLJ XAA , J . J - W

A N E M Z E T I S G I KRDS AZ A HABOKNL.

yO^Xxi\

JyJ! 3

fyuj

ly^Uy

G y
^ l ^ o
lr

^xd
' " T #

y
I \l '

'' X ^ t y S S ' j l ^ L J l J b ^ U t X i

*
jjy
' ' '

fii

^ ^ J t l y S l y

IjjjoLs?

' f

Lx3
>

o-

'"'

b) E g y msik su'ibita rzelm klt al H a s a n b.

H a n i a trzsek dicsekvst egy p r versben teszi nevetsgess: (ugyanazon kzirat I. fol. 189 vers), m e l y e k azonban az elbbeninck gondolatmenetvel csaknem m e g e g y e z n e k .
Ez alkalommal megemlitcm, hogy e g y harmadik i h n II an i
nev kltvel (Abu-l-Ksim M u h a m m e d b. I l n i ) tallkozunk a i'tk tendentiosus klti kztt, kik kltemnyeik
ben a fatimida csald politikja mellett k o r t e s k e d t e k . Ibn
Ilni divnjbl egy jelentkeny p r b t kzlt K r e m er, a
Zeitschr. d. deutschen morgenlndischen Gesellschaft XXIV.
ktetben p. 481494. Egy n e g y e d i k I b n H n nev
andalusiai klt az' a r a b o k kzt azltal hirhedt, liogy eretnek s a philosophusok tanaihoz hajlandsggal bir ember"
volt.')

A f e n n t kzltt kltemnynek forditsa:

Azt gondoljtok, hogy Ilind Chindif iai kzl val s hogy
kztetek s a b e r b e r e k kztt rokonsg ltezik ;
Hogy Dcjlem D a b b n a k , a hsnek, ivadkai k z tartozik, s hogy BurgAn 'Amr b. Aniirtl szrmazik.
(Mi pedig azt gondoljuk , hogy) minden ember csak e g y
csaldbl val, s hogy m i n d n y j a n egyenlk az eredeti k t f tekintetben.
') I b n C l i n 11 i k fi n V i t a e illustrium vi romn ed. W i l s t e n f e l d VII
p. <]. Nr. 079 Divnjn igen terjedelmes; bn nem volna azon sajtsga,
hogy szerfltt dicsr s liogy a hitetlcnsglie.z mrtken tl hajland,
a k k o r ezen gyjtemny a legszobb divnok kz tartoznk. Nincs a
nyugatiak (maglirebinek) k z t t ms hozz f o g h a t klt, sem az eltte
sem az u t n a lk k z t t ; ! egyltalban vve kztiik a l e g n a g y o b b
k l t ; krlbell olyan helyet foglal cl a n y u g a t i iszlmban, a milyent alMiitanabb keleten, kinek klnben is k o r t r s a voll." (meghall. 3.04 II.)
[61]

62

OOLDZIIIER.

Banu-l-asfar s kirlyaik nemesebbek m i n t ti, s a

Chosruk r d e m e s e b b e k a mi r o k o n s g u n k r a mint ti.
H t vgydjam-e egy szemtelen kvetel
rokonsga
utn, s ne t a r t s u k - e r t a l m a s n a k i n k b b a kvetel
sgorsgt?
D e te gyalzod trzsedet s csaldodat, s csak elvtve
dicsred nlia a tisztts a tisztnak fit."

Ibn

J a ' i kommentrjbl a z - Z a m a c b s a r a l - M u f a s sal" czim grammatikai m u n k j h o z .

(A l i p c s e i e g y e t e m i k n y v t r kzirata; R e f . nr. 72.)

[A kvetkez szvegdarabot dr. J a h n G u s z t v berlini bartomnak k s z n m , ki a z egsz k z i r a t kiadsval

foglalkozik.]

As-Su'bjj"-nak neveztetik egy felekezet, mely az

r
**
#
a r a b o k rtkt kicsinyli.
[62]

E z e n nv (a-Su'bijja) i_>*Ji.Ji

03

A N E M Z E T I S G I KKE S AZ AKARKNL.

i i

t 0 \
<
szbl val relativ nvalak (iL^uj), mely sz v_A*i-nak tb-

bes szmt jelli, a z a z : a mi az arabok s nem-arabok

trzseibl sztgazott." Hasonl tbbesszmu nvalakbl
kiindul relativkpzs: a b n v i j j u n " cLof-bl.') Nmelyek azt llitjk, bogy ezen felekezet azrt neveztetik as s u ' b i j j n a k , mert e k o r n m o n d a t n a k : s csinltunk
belletek nemzetisgeket s nptrzseket" kls rtelmhez ragaszkodnak. 2 ) I b n H u b a i r a igy szl a l - M u ^ k a m
czimii m u n k j b a n : a s u ' b j j a elnevezs ezen tbbesszmu alakjban a nem-arabok e g y nemzedkrl szokott
tlnyoman hasznltatni, gy hogy aztn minden ember,
_ .

ki az a r a b o k a t megveti, ^ ^ j u i - n a k neveztetik, h a b r szovve nem is tartoznk hozzjuk. 3 )

rosan

relativ nv

Hogy pedig a

a tbbesszmu alakbl kpeztetett,

') f L o 5 H

" e v e a z o n n e m a n i b n k n a k , kik J eni e u - bon

az

pen

laktak; a

szerz Altat felhozott, ^ ^ L j I h kiviil az egyesszinbl is lehet, a relativ

alakot, k p e z n i , igy:
2

) Skra

XHX

(azaz = n e m a r a h

^yXj
v. 13. Azrt. t. i. mert. ezen vemhn a

t e t n e k , a m a z o k a t tnyleg elli lire valknak

llitjk.

L, a K m O s

trk f o r d t s t , hol a k o m m e n t t o r igy s z l : a L f t j L L yO

yjz\

\y)j

y^Jol
StXX+Jj^

^iUt

yyui/

nemzetisgek) a J o I a ( a z a z a rali trzsek) eltt, emlt-

Syfl
|viaj

Xj5M

Xjf yJH.
yJ3

sztr
_

,Li

I^X
JoLj

JO^JU xjxjUO JJI xXjiLgx y

p"

Ldjt:>j

|*JLV.J

' ) A z a z : h a nem is lne ezen ember p e n azon k o r s z a k b a n , midn

az iskola k e l e t k e z e t t s m k d t t .
I l o g y mikor volt ezen k o r s z a k ?
azt r t e k e z s n k 37. k k. l a p j n mutattuk ki.

[63]

6 4

G O L D Z I H E R . A N E M Z E T I S G I K R D S AZ ARABOKNL

a z r t trtnt, m e r t ezen f e l e k e z e t egy k o r s z a k b a n volt

tlnyoman kpviselve, a m i n t pl. hasonl oknl fogva
- i - f

mondjuk

') A l - A n s f t r ,

)."

azaz:

segitk,

igy neveztettek

Mediuabeli kortrsai k z l azok, kik a prplitnak

g y t felkaroltk.
kzl

H a a z t akarom m o n d a n i : o l y e m b e r , k i a z A n f t r

v a l " akkor, m b r a n s f t r tbbesszrnu alak,

"

m a t i k u s o k szerint

Mnhamniednck

M e k k b a n ldztt

a tbbesszrnu

alak

s a z a r a b grain-

Xju*j kpezse

eltt,

vissza-

t e g y e g s z testlet n e v e ,
v e z e t t e t i k e g y e s s z m u r a , mgis mivel
g y t r g y a l t a t i k m i n t h a e g y t r z s n e k n e v e volna. I l a s o n l l a g v a g y u n k
>
.
' '
a s z e r z szerint a ^ \ ^ .v. v.'il, m e l y s z i n t n y s y X j i j t b e s s z i m i a k i k r a
megy

vissza.

jy?

JJI
^jltXjl^
tbesszmu

nek.' H a r i r i
nisbt-t

V. . a z - Z a m a c b s a r , M u f a s s a l ed. B r o c h p. 1f

l ^

^^ilx+JI
nevek

X-kOj

I w
Lol^

v S ^ ' j
^ L y ^ ^ L j K mely u t b b i

p e n ugy mint a t r z s e k nevei g y i i f o g a l i n a t k p v i s e l -

( D u r r a t al-gawivfts e d . T h o r b e c k e ) p. I p f a z ^ ^ L a j j - f l c

kivtelesnek
(xj

tartja
y

^LiSlI
uulj

f-sol^j^

<jgi

f fl^

ali

Coli

^ l a j l

Jeyyzet. E d o l g o z a t , m r r g e n fel volt. o l v a s v a a M. T . A k a d .

n y e l v - s s z p t u d o m n y i osztlya e l t t , midn K r e m e r u j m u n k c . s k j a
C u l t u r g e s c h i c h t l i c h e Streifziige a u f dem G e b i e t e d e s I s l a m "
( L i p c s e 1873) jelent, m e g . E m u n k n a k 6506. l a p j n szintn k z l v e
v a n a K i t f t b a l i k d kziratbl e g y r s z l e t ; u g y a n a z , mely s z v e g m e l l k l e t e i n k k z t t I . b alatt (524. l a p o n ) szerepel. M i n d e n k i k n n y e n
b e l t h a t j a , bogy e d a r a b o t K r m i t l f g g e t l e n l h a s z n l t a m fel. A z r t ,
s mert. d o l g o z a t o m a t o l y a l a k b a n a k a r t a i n m e g h a g y n i , a m i n t a z a k a d m i h o z beadatott, n e m szaktottam m e g a szvegek sszefggst, s
e z e n a f e l o l v a s s s k i n y o m a t s i d e j e k z t t msutt is m e g j e l e n t d a r a b k t
meghagytam a m a g a helyn.
54

Nyomatott Ucaben, Holzh&oeen Adolfnl.

[64]

G. I.

lap! 6. s o r k k . V. . . I k t I I I p. A!"A, 5 k k .

JELENTS
A M. T. AKADMIA KNYVTRA SZMRA
K E L K T R O L H O Z O T T KNYVEKRL

T K K I PTKTTKfj

A NYOMD A VISZONYOKRA. K E L E T E N .

Dr. GOLDZIHER IGNCZTL.

BUDAPEST,
KQ0KNBERGKK-FLE AKAD.

KNYVKERESKEDS

(Hoffmann s Molnr.)
1874.

Budapest, 1871. Nyomatott aa Athenaeum nyomdijAbatl.

JELENTS
A. M .

T.

AKADMIA

KNVVTUA

SZMRA

keletrl hozott knyvekrl tekintettel a nyomdaviszonyokra keleten.

( F e l o l v a s t a t o t t , a M. T . A k a d m i a 1874. April 20. t a r t o t t l s b e n . )

Midn a Tok. akadmiai osztlynak ksznettel jelentem be azon arab irodalmi munkkat, melyekot a knyvtri
igazgatsg ltal ezen ozlra rendelkezsemre bocstott szszegrt szereztem meg a kairi knyvpiaczon az akad. knyvtr szmra: mindenek eltt egy megjegyzst kell clreboestanom azon szempontokra nzve, melyek midn ezen knyvek vlasztsa rem bzatott, akis gyjtemny sszelltsa
alkalmval vezreltek. Nem arrl volt elszr is sz, bogy egy
mr felszerelt s minden szksgest felmutathat gyjtemny
gynevezett knyvtri, darabok-kai, azaz knyvszeti ritkasgokkal, unicumokkal egszttessk ki, hanem arrl, bogy
egy keletkez flben lev szakgyjteninyben s ilyen a
knyvtr orientalisticus rsze helyet foglaljanak legnevezetesebbjei azon segdeszkzknek s ktfknek, melyek
okvetlenl szksgesek arra, bogy egy Budapesten dolgoz
orientalista minduntalan fel he akadjon a knyvtri mindennapi kenyr hinyban. A kis gyjtemny egybelltsa alkalmval teht az ak. knyvtrnak c rszben val jelen llsn
kvl mg tekintettel voltam arra, hogy mi talltatik az e
szakmba vg alapmunkkbl a fvros egy msik knyvgyjtemnyben s egyes szaktrsaknak knyvtraiban, a mennyire ezeket ismerni alkalmam volt, gy hogy ezen mag n
s nyilvnos gyjtemnyek egyttvve felmutathassk a legnlklzhetlonebb szksgletet, melynek kielgtse foroghatott
csak egyelre szban.
Igen knnyen rthet, s rszben az imnt elrcbocstottakkal nmileg sszefgg okokbl, mellznm kellett Sitt. T. Akad. rtk, a Nyelv- 4 Szptuil. kBrbl.

[67]

i)K. GOLDZIHKK IGNC.

kziratokat is. Nem is emltve azt, liogy a valban belbecscscl

bir s hasznavehet kziratok, minthogy azokat rgi id ta
eurpai bibliophilok lassankint tvndoroltattk Eurpa nagy
gyjtemnyeibe, mindinkbb ritkbbakk vlnak az arab
knyvpiaczokon, gy hogy tudomnyos fontossg kzirati
munkkat legalbb arab tren most inkbb keresnk a British museumban Londonban, az Indian
Houseban
ugyanott, a Bodleynban Oxfordban, Refa'ijj-ban Lipcsben,

a Legatum Warnerianumban Leydenben, a Sprenger Wetzstein

s Petermann-fle gyjtemnyekben Berlinben, mint ott, honnt ezen knyvtrakba kerltek; mondom, nem tekintve azon
krlmnyt, hogy az arab philologia s a mohammedn vallstudomny legfbb s legrgibb ktfit az eurpai tudomnyszomjnak anyagi ldozatkszsggel prosult energija elsprte azok sajtlagos hazjbl oda, hol e tanulmnyok az
utbbi vtizedekben j hazra talltak: mg egy krlmny
llott be, mely a kziratok gyjtst ez id szerint eltvolitotta a napirendrl.
A mohammedn embereknek minden Eurpa utjn megismert tallmny felhasznlsa ellen, mely nluk meghonosodni
kezddtt nem- zrva ki a gzmozdonyt s a tvirdt sem
eleinte rmit ellenszenve mutatkozott. Midn Damaszkusban legelszr lpett fel a telegraph, mint hallottam, a vallstudsok kztt nagy vita tmadt a fltt, vajon igazhit
muszlimnak megvan-e engedve, hogy ljen ezen jtssal vagy
sem; mig vgre a tudsok feltalltak valami traditit, a melybe
belekapaszkodhattak e bid'a felhasznlsnak megengedsre nzve. Bid'-nak neveznek tudniillik minden vjitst,
melyrl feltehet, hogy a prphta nem ismerte, nem is hasznlta. Nmelyek, mint a wahab'k s nmely, klnsen szakafrikai orthodox krk, egszen a dohnyzsig terjesztik a
bid' fogalmt; a syriai ember pedig, ha nem is azrt, hogy a
fogalom vallsi consequcntijnak al vesse magt, de mgis
elg jellemzen, az egy tized ta lbra kapott papirszivarkkat
szokta bid'nak nevezni a csibuk s arghle ellenben. Midn
teht legelszr volt sz a knyvnyomdszat meghonostsrl, termszetesen a pharisaeusok s rstudk rgtn elllottak azou ellenvetssel, hogy az ilyen frengi tallmny be[68]

JELENTS \ KELETRL HOZOTT KNYVEKRL.

31

hozatala a legvastagabb bid' volna s hatalmas quod nonnal akartk meggtolni a typographia tltetst orszgaikba.
Ehhez jrult mg egy krlmny. Nincs az a mohammedn
knyv, a melyben ki lehetne kerlni az Allh szt. Tudjuk,
hogy minden mohammedn ltal irott munka vagy okirat e
mondattal kteles kezddni: Allh nevben az
irgalmainak
s knyrletesnek, mert a traditi azt mondja, bogy: min-

denfontos dolog, mly az allh megemltsvel nem kezddik,

az feloszlsnak megy elje (Kullu amrin di blin la jubtadau bi-dikri'-llhi fahua kti'un) Azonkvl alig kerlhet
ki mohammedn ember ltal irott knyvben a kornbl vett idzseknek, vagy ha nem is direct idzetek, de legalbb is a szent
knyv phrzisainak alkalmazsa. Ez utbbi a mohammedn
stylus egyik jellemz vonsa, pen ugy mint a ksbbi hber
gynevezett musziv irly ugyanazt teszi az . T. phrzisokkal. Mr most a jmbor mohammedn lelkiismerett az bntotta : htha a nyomtats alkalmval felhasznlt segdeszkzk, vagy maga a papir, nem riztetnnek meg ksztsk s
kezelsk ideje alatt oly dolgoktl, melyek nem frnek ssze
oly knyvek mltsgval, melyekben az isten neve s szava
fordul meg minduntalan. Klnsen mg az is ijesztette el
ket a nyomdnak trt karokkal val elfogadstl, hogy
allh nevt s szavt a paprra sertbl kszlt kefvel
verik mert eleinte termszetesen csak igy kezdtk. 1 ) Lassanknt azonban, mint sok ms eltlet, gy ez is legyzetett
s tbbek kztt elllott a nevezetes llamnyomda K a i r
azon rszben, mely Blk nv alatt ismeretes. A nyomtats
azontl csak a kornra nzve tiltatott el s ezen tilalom
Egyiptomban mind mig rvnyben van. A blki nyomdt
Muhammed Ali basa helytart alaptotta, klnsen azon
czlbl, hogy ott hadszati s egyb a katonai ismeretek krbe vg munkk s egynehny Egyiptomban minden esetre flsleges franczia munka elg zlstelen arab fordtsai nyomassanak. A mi meg is trtnt; de a nlkl hogy valami risi
mdon megzlelte volna az olvas kznsg az llamnyomda
.1) E d w a r d L a n e : An account o the manners and customs of the
modern I'h/yptians 5. kiadB (London 1871) 1. k t e t 355. lap.

[69]

12

DR. GOLDZIHER I G N . V O Z .

ezen nagy kltsgekkel ellltott typographiai termkeit.

Hadszati olvasmny termszetesen nem mindenkire nzve
vonz s mulattat, s a franczia irodalom oly lioinlokcgycnes
ellentte annak, a mit az a r a b olvas megkvn s hasznos rdekeltsggel elolvasna, bogy tkletes flreismerse a np szellemnek kellett ahhoz, hogy oly np el, mely maga egy gynyrnl gynyrbb szpirodalmat nevez magnak, ilyen
exotick tlaltassanak. A ki meg akarja tudni, hogy mily kapsak voltak a biilaki nyomda legels termkei, az meglthatja Kairban a Darb al-ganimz nev utcza egyik nagy
llami pletben elhelyezett knyvtrban. Azon szobnak,
melyet a knyvtr tisztjei foglalnak el, kt falt tettl talpig
nagy szekrnyek fdik el, melyek tmve vannak ezen irodalmi
productumokkal s busz v ta stozva lesik a vevket. Uly
kevs zlse s fogkonysga volt. Mubamined Alinak, ezen
valsgos general bum-bum-nuk sajt npnek eredeti irodalma irnyban, hogy nem is jutott eszbe, miszerint jobb
volna ezeket terjeszteni ama sertsszr kefk ltal, mintrosz
fordtsait a franczia irodalom nem pen legkitnbb gyngyeinek. Mert pen a fordtand anyagra nzve is elg hbortot tanstottak. Kom hiszem, hogy pen a rettegett sertsszr kefk riasztottk volna vissza az igen nagy elszeretettel
szabadelvnek mutatkozni akar bast, midn az igazhitek
munkit kziratban hagyta meg akkor, mikor azok terjeszt- 1
sre oly kivl alkalom knlkozott. Csak fltte kevs volt
az, mi ezekbl a nyomda els korszakban Bfilakbl kikerlt.
Muhammed Ali utdait nem igen btoritatta fel a nyomda
irnt mutatkoz rszvt. Valamint a rohammal kezdemnyez
els cgyptouii alkirly tangyi intzmnyeinek nagy rszt
gy a nyomdt is le szerette volna rzni Abbsz basa egyb
gonddal terhelt vllrl; s igy ezen feladatnak helyesebb
felfogsa ltal a tudomnyok s az irodalom mr t. i. a
nemzeti irodalom irnti kzrdekeltsg felbresztsre hivatott intzmny liusdi bgnek adatott ltal mint hallottam flig ingyen. A nyomda ezen msodik korszaka alatt
inkbb nyerszked speculti volt a mrvad eszme mint
azon kzhaszn trekvs, melyet ily intzmnynyel kell vala
egybektni. De elg a hozz, hogy ezen nyerszkedsi inger
[70]

JELENTS \ KELETRL HOZOTT KNYVEKRL.

31

inkbb knyszerlt alkalmzkodni a tuds s laicus kznsg

zlshez, s innen van, hogy most mr a belfldi irodalomra
kezdtek slyt fektetni. Iszmai'l basa, a jelenleg uralkod alkirly-helytart lemosta rszben dynastijrl azt a foltot,
melyet eldje a nyomda egyszer elajndkozsa ltal ejtett
rajta s Rusditl visszavsrolta j pnzrt a birtokban lev
nyomdt. Ott, hol ezeltt e szavak voltak olvashatk: Nyomatott Rusdi bg nyomdjban, most e szavakat lthatjuk
Nyomatott a Khidiv blki nyomdjban. D e rdekes az,
hogy a blaki intzet mg most sem nevezheti magt l l a m i nak. Tudni kell, hogy az egyes llami intzetek Egyiptomban
nagy rszben egyik vagy msik alkirlyi herczeg dir-jt
teszik ki, a mi annyit jelent, hogy az illet intzet jvedelme
X vagy Y basa apanage-ja. Igy a blaki nyomda egy kiskor
basnak adatott daire-l s tiszttarti kezelik jvedelmt a
basa javra. Innt az jn, hogy hiba keressk a nyomda szszes termkeit azon gynyr nyilvnos arab knyvtrban
(szintn llami intzet), melyet a volt lelkes oktatsgyr 'Ali
basa Mubrek oly nagy gyessggel s gyszeretettel, a buzg
Szejjid Bg Slih al-Magdi-vsl szvetkezve be, rendezett a
nemzeti irodalomban frkszni akar tuds kznsg szmra.
Mert a fennt emiitett oknl fogva nincs meg az a szerves szszefggs egy llami nyomda s llami knyvtr kztt, mely
Eurpban a kteles pldnyokat szokta eredmnyezni.
Ms rszrl szmunkra alig felfoghat azon nehzsg, melylyel
akr a legavatottabb emberre nzve jr azon trekvs, hogy a
nyomda mkdst s eredmnyeit szemmel tartsa. Az erre
vonatkoz hirdetsek s jegyzkek oly hinyosak, rendszeretlenek s hanyagul egybelltottak, hogy az embert inkbb
zavarjk a helyett, hogy felvilgostank.
Elg a hozz, hogy a nyomda jelenleg igen derekasan
s szorgalmasan mkdik kiterjeszkedvn az arab literatura
valamennyi gaira, s minden tekintetben oly j izlst s vlogatst tanusit, hogy elmondhatjuk rla, miszerint az orientlis irodalomtudomnynak igen tetemes szolglatokat tett mr
eddig is. Mert nemcsak a mohammedn vallstudomny legfontosabb mveit brjuk ltala igen szp kiadsokban, hanem a
szorosabban vett arab philologia s trtnetnek ritkbb vlt
[71]

26

DR. GOLDZIHER IGNCZ.

alapmunki s kutforrsai is hozzfrhetkk lettek a nyomda

ltal. A nyomtatvnyok correetsgrl pedig, a minek elrse
orientlis knyveknl mindig nmi nehzsggel jr, az ltal
gondoskodtak, hogy mindig az arab philologia egy p r eapacitsai mkdnek mint correetorok. Csak kt nevet akarok felemlteni a Bfillkban mkdtt correetorok kzl: Ahmed Frisz-t s Fasr al-If irni-t,; az elst, ki jelenleg Konstantinpolyban a Gawstib czim jeles a r a b hetilap tuds szerkesztje valamennyi arab ember mint a nemzeti philologia
legels mestert becsli; a msodik kevsbb nnepelt, de
nagyrdem ember, s alig ha tallhat nlnl lelkiismeretesebb s szakrtbb kezelje az arab szvegeknek. Egyik igen
jeles dolgozata szoros sszefggsben van a bla ki nyomdval.
Miutn tudniillik az aval) orthographinak van mg sok olyan
pontja, melyre nzve a nyelvszek nem llapodtak meg bizonyos megbatrozott szablyban s mivel msrszrl sok helyesrsi szably ellen mg a legjratosabb grammaticusok is
szoktak vteni: a b fi laki nyomda nevezett correctora els tekintettel magra a nyomdra, egy igen csinos munkt irt az
arab ivsrl s az orthograpliia trvnyeirl; ') jobban s hitelesebben azok sehol sincsenek sszelltva s eladva. Btran mondhatjuk mindezeknl fogva, bogy mind a termels
mennyisgre, mind a vlasztott munkk belbecsre s a killts s eorreetsg tekintetben val minsgre nzve, legels
helyen ll azon nyomdk kztt, hol a r a b irodalom kpezi a
mkds kzpontjt. M e r t megjcgyzclid, hogy rszint a blaki intzmnytl egszen fggetlenl, mint Indiban mindenfel, rszint pedig pldja ltal buzdtva, igen nevezetes
typograpliiai mkds lpett el a r a b tren. Nem emltve
az e sorba nem is szmthat zrdai nyomdkat, s a lithogxapbit, mely mindenfel a keleten nagyban dvik, csak a teirtban, Syrban, keletkezett jeles t y p o g r a p h i e s intzeteket, a
tbiliszit, s a Kairban tallhat ma gnsajtAka.t.2) akarom fel-

1) Czime : ul-malcUi'al-iUiSftjja li-l-'nat&bi' al-masrijja fi-t-nsnl alchattijja. 8. K a i r 1872. '

2) A z llami n y o m d n kiviil mg lel k e l l emltenem az g y n e v e zett isicol a sajtol ( m a t b a ' a t al-madrisz) m e l y az iskolkat l t j a el a

[72]

JELENTS \ KELETRL HOZOTT KNYVEKRL.

31

hozni, mely utbbiak hasonlan szorgalmas mkdst fejtenek

ki. Mindezen nyomdk egyttvve, de klnsen a hlki igen
sok rdemeket szereztek a krl, hogy mindenfel felkutathat gyakoribb s ritkbb kziratokat sajt utjn tesznek hozzfrhetkk, gy hogy legalbb a mi a munkk trgyt
illeti, azok a kziratokat mindinkbb elkeriilbetkk teszik,
s hogy az utbbiak nagyrszt mr csak szvegkritikai tekintetben fontosak. Ezen hasznos mkdst a kairi sajtnak az
eurpai orientlis tudomny is vrl vre mindinkbb megrezn, ba csak valamire val sszekttets lteznk ezen
sajt s a ui szakkznsgnk kztt. De Egyiptomban oly
keveset gondoskodnak errl, miszerint az ottan a sajt all
kikerlt termkek egy j rszrl mg tudomsunk sem lehet,
mbr nagy hasznt .vehetn mindenki, ki itten ily dolgokkal
foglalkozik. Msrszrl elismerssel kell constatlnunk, hogy
mily elzkeny kszsggel respectljk Kairban eurpai tudsoknak a sajt napirendre tzend anyagra nzve nyilvntott kvnalmait s tancsait. Alig jutott az alkirly flhez
a jelen orientalistk szeretetremlt nesztornak, Fleischer
tanrnak, abbeli nyilatkozata, bogy a biilki intzetnek dicssgre s az arabizl tudsok hasznra vlnk, ha Szibaweihi nagy grammatikai alapmunkja, melybl a nyilvnos
knyvtrnak gynyr kziratai vannak, kerlne ki a b b l : mr
is kiadatott a parancs, hogy minl elbb fogjanak bele
a. knyvtri alap kltsgn. Ezen mdon a bfllaki nyomda ktfel mkdik hzagot tltleg. Elszr is kielgti magt
a szorosabb rtelemben vett mohammedn vallstudomnynyal foglalkoz kznsget, a midn az exegezis, traditio s

szksgelt tanknyvekkel s egy laniiyyi szendt ezen czim a l a t t : ltaudat al-muddriz (az iskolk k e r t j e ) producl. A m a g n n y o m d k j e l e n leg Kairban k v e t k e z k : a) a CuslcUi- f e nyomda, b) a
Wdial-Ntl
n y o m d j a , m e l y n e k tulajdonosa. Abu Szu'ld E f e n d i , c) MusUipha Wahbt
Efendi n y o m d j a , mely azonban most 'Arifi basa szmzetse ta, ksbb emltend okoknl f o g v a csak tengdik. L t e z e t t ezeltt ng a
;S'<2f/i-fle sajtintzet, melybl a szintn az a k a d . k n y v t r b a kebelez e t t 'Antar teljes k i a d s a k e r l t ki. Ezen i n t z e t is m e g s z n t
lni.
A b e j r t i s tuniszi n y o m d k n e m a n n y i r a a rgi irodalom t e r j e s z t svel m i n t az l a r a b rk m u n k i n a k sokszorostsval f o g l a l k o z n a k .
[73]

1 0

DK. GOLDZIHER IGNEZ.

egyb tlieologicus szakmk alapknyveibl teremt el pldnyokat ezer szmra, a mely tekintetben persze mindjrt azon
megjegyzst kell hozz fggesztenem, hogy a rgi idbl val
Seichek mg a mai knyvnyomds idben is mg mindig
elnyt adnak a kziratoknak. Az A z h a r mecset scichjoi kezben elads kzben soha sem lttam mst mint kziratban
lev szveget s commentrt, mig mi hallgatk az illet munka
nyomtatott iveivel kvettk az reg tudsok blcs rtelmezseit. Msodszor pedig valamint a vallsi szakmkon tl trtnelmi s irodalmi tanulmnyokkal foglalkoz keleti tudsnak,
gy az eurpai szaktrsaknak is hozzfrhetkk teszi mg
legritkbb gyngyeit is a lgi arab irodalomnak, a mi ltal
a legbecsesebb ktfkben gazdagodtunk meg.
pen midn e sorokat rom, veszem a blaki llamnyomda legjabb bulletinjt 1 ), melyben az hirdettetik, hogy a
legkzelebbi betekben az p oly hires mint terjedelmes s cp oly
ritka mint megbecslhetlen Al-'l/cd al farid czim munkt
fogjk kinyomatni. Ugyanazon munka ez, melynek egyik Bcsben tallhat kziratbl mertettem nagy rszt azon anyagnak, mely egy msfl v eltt e helyen felolvasott dolgozatomban 2) mint elsrend ktf szolglt. E b trhz kiadsa
ltal oly szolglatot tesznek Egyiptomban az orientlis irodalom s trtnettudomnynak, mely nem legutols helyen
fog megemlittetni azok ltal, kik e fontos munka ritkasgt
s ennlfogva hozzfrhetlensgt fjlaltk.
Mohammedn szoks szerint, s ezen szoks trvnyny vlt, a knyveket csak gy szabad egyms fl rakni, hogy
legfll legyen mindig a korn, mint az egsz raks betetzje ;
a szent knyv alatt pedig az exegeticus kuyvek utn szigor a n meghatrozott rangfokozat szerint elszr a traditionlis, aztn a trvny tudomnyi mr t i. mint knoni trvnytudomny utnuk a lexiclis, ezek utn a nyelvtaui,
kltszeti s egyb gynevezett mveUsyi munkk, azutn
a trtnelmiek, melyek szintn az adab (mveltsgi ismeretek)
sorba tartoznak, kvetkezzenek. Valahnyszor muszliintl
vallsnak tudomnyba vg munkt vettem, (nem mind1) Al- W'uLiVi al-masrtj/a 549. s z m (28. M u h a r r a m , mrczius 17.)
'2) .4 nemzetneyi Leides as urahoknAl. Budapesten, 1873. p. 49 62.
[741

JELENTS \ KELETRL HOZOTT KNYVEKRL.

31

egyikk hajland ily knyveket kfirnak tadni), mindig ktelessgemm tette, hogy a szent knyveket azon illemmel kezeljem s trgyaljam, mely azokat megilleti, s tudom, hogy tvoli
bartaim meg volnnak velem elgedve, ha megtudnk, hogy
ez alkalommal is azon sorrend szerint mutatom be tudsaik
szellemi munklatait, a mely sorban k magok is elhelyeznk
azokat, az egyiket a msik fl rakva. A mohammedn knyvtr t. i. nem egyms mell lltott, lianem egyms fl rakott
knyvekbl ll; a knyvek ott nincsenek fellltva hanem inkbb lefektetve. Hadd emeljem ki ezek utn legkivlbb tagjait
azon koreksznmial l ktetbl ll kis gyjtemnynek, melyet egybelltottam.
Tudva van, hogy az sszes muhammedn vallstudomny sarkpontja a Korn magyarzata (l-tafszr). Ezen korn magyarzatok rszint nyelvszeti, rszint dogmatikai, rszint a theosopkia, rszint a traditio szempontjbl trgyaljk
az iszlm alapknyvt. ') Al-Bagaw, al-Zamachsan, al-Bejdvi Muhj'i al-D'jn ibn 'Arabi, kiki sajt szempontjnak eltrbe helyezsvel szlottak a szent knyv szveghez. A
legtbb oldalrl vilgtotta meg a Korn szvegt, s tette
magyarzatit s fejtegetseit a mohammedn vallstudomny
encyklopaedijv: Fachr al Din al Rzi (megh. 606. h.)
nagy cxegeticai munkjban, melynek czime A titok kulcsai
(MaftiJi fil-f/ejk) s melyet a nagy commentrnak szoktak elnevezni (al-tafszr al-kabir 2 ).Hogy mily szles alapnak s krnek
fogta fel al-Rz! az exegeta feladatt, az kitetszik azon nyilatkozatbl, miszerint azon pr szbl, mely a korn els fejezett
kpezi (al-ftib 10,000 krdst volna kpes kifejteni. 3 ) E tzezer krdst ugyan sein a nagy munkban, sem egy msik kt ktet commentrban, melyet a bibliographok szerint kln szen1) A k o r n i n a g y a r z k s m a g y a r z a t o k izlsleljes t n z e t t brj u k al-SztijtU egy m u n k j b a n : Tabalct al-mufnszszirin,
melyet egy hollandi tuds Meiusimje a d o t t ki (Scjutii b e r du i n t e r p r e t i b u s K o r n i .
Lugil. liatiiv. is,Si.)
2) Ibn Chnltikn V i t a e illustrium v i r o r u i n ed. Wiistenfeld nv.
6 1 1 . (VI. p. 138.)
3) JI,,t Chidf. Lexicon b i b l i o g r a p h i c u m ed. Flgel, s. v. Meuiiyc p. 14
[75]

12

DR. GOLDZIHER IGN.VOZ.

telt a Korn ht els mondatnak'), nem fejti ki. De ha megnzzk azt a nyolcz vastag flinst, mely al-Rzi'exegeticus munkjt kpezi s lapozunk azokban, azonnal szemnkbe tnik
azon bmulatos sokoldalsg, mondhatnm mindenoldalsg,
s azon szellemteljes izls, melylyel ezen nagy munka hires
szerzje egy magban vve oly egyszer knyvet trgyal, min
a Korn. s ha tekintetbe veszszk, hogy al-Rz egyik oszlopa a mohammedn vallstudomny azon irnynak, melyet
Kelm-u&V szoktak elnevezni s mely egybeesik krlbell
azzal, a mit mi vallsblcseletnek neveznk; tovbb azt, hogy
a szerz ezen ismeretgon bell a sajt irnyval ellentmond
nzeteket, mint a mu'tazilitkt, a s'iitkt sat. sorra megrostlja minden kifejtett krds alkalmval: knnyen belthatjuk, liogy ezen munka egyik f kutf'orrs az sarita dogmatika s blcselet megismersre nzve.
A keleti nyomdknak az a klnszer sajtsguk van, s
a keleti typographia termkei ezen tekintetben sszehasonlthatk a kzpkori copistk munkival Eurpban, bogy a
knyv margjt (al-hmii) nem engedik krba veszni. Ritkn
akad egy valamikpen tekintetbe vehet szlessg margval
bir keleti nyomtatvny, melynek szle felhasznlatlan maradna. Vagy a szvegre vonatkoz megjegyzsek, akr kritikai termszetek, akr magyarzk, foglalnak ott helyet, vagy
ha a munka maga commentr (s'arh. x.hiija), a magyarzott
szveget (metn) nyomtatjk a margra, vagy ba minderre alkalom nem nylik, egy a. tulajdonkpeni munkval semmi vagy
pen csak laza sszefggsben ll knyvet tesznek oda. A
Sza'di GttZztn-jnak Perzsiban kszlt kiadsai rendesen a
margi rzstos sorokban mutatjk fel ugyanazon szerz msik munkjt a.Bsztan-t s mg e jelents folyamban lesz
alkalmunk megismerkedni egy trtnelmi munkval, melynek
margjn hrom egyb knyv foglal helyet. pen midn Kairt
elhagytam, fogtak a bulaki nyomdban egy tiz ktetre sznt
nagy knyv kiadshoz, mely az emiitett typographiai szoks
hatrtalan voltt kpes illustrlni.
AlKasztalnioommentrjt

J) H,. Cl,. II. 1>. 074. nr. 3356.

[76]

JELENTS \ KELETRL HOZOTT KNYVEKRL.

31

al Buch ri traditigyj tmnyhez a k a r j k jra kiadni nagy

foliban. E kiadst ugy tervezik, hogy a margn Muszlim rokontartalm knyve egy terjedelmes cmmentrral egytt
(al-Navavi) foglaltassk; megjegyzend, hogy az utbbi maga
t nagy foliktetet tesz ki ezen akadmiai knyvtr gyjtemnyben.
g y trtnt, hogy al-Rz titkok kulcsai mellett mg
egy msik inarginalis kornmagyarzat van elttnk, melynek szerzje Ab Sziitid, de a ki tvolrl sem oly bbeszd
mint azon hirneves szerz, kinek margjra kerlt.
H a al-Rzi nagy munkja a K o r n bels magyarzatra
nzve elsrend ktf, gy azon csak egy ktetbl ll knyv,
melyet msodik helyen akarok megemlitni az ltalnos exegezis
vagy mint inkbb szeretik mondani: az exegeticai bevezets legelkelbb termke.<7ea al-D'in al-fiznjit-n&k al-Itkn fi'ulim
al-Kur n nev knyve. Mg csak egy dolgozatot ismerek hozzibgliatt az arab irodalomban, s ennek szerzje valami Ibn
'Adil ; de munkja nem rvendett elterjedsnek; n csak egy
kziratot ismerek belle, melylyel a K a i r b a ^ nevezetes 'Abdal-Chlik Seich al-Szdt nagy knyvtrban ismerkedtem meg.
Annak a ki ismeri A K o r n trtnett Nldecktl ') csak
azt kell mondanom Szujnti knyvnek jellemzsre, hogy
ugyanazon kategriba tartozik mint a nmet tuds jeles
knyve, csakhogy m ohammedn ember irta s nem plyamunka.
Al-Szujt irodalmi irnya azQJi trekvsben kzpontosul, hogy az iszlm egyes tudomnyainak trgyalsba rendszert, s nmi tekintetben bizonyos fokig kritikt vezessen be.
A tudomnykezels ezen irnya addig csakis a Traditi trgyalsban volt meg, mely tudomnygban a tudsok az
anyag fl emelkedtek, megbeszlvn mindazon elzetes krdseket, melyek a traditi okszer kezelsre nzve fontosak.
Mr a 261-ben megh. Muszlim traditi gyjtemnyes munkja el egy mdszertani bevezetst bocst. A.l-Szujtjnak az volt
irodalmi programmja, hogy a lexicographit s exegezist hal j OeschiclUe Jet Qorns v o n T h e o d o r N l d e c k e . E i n e v o n d e r P a riser A c a d . d. I n s c h r . g e k r n t e P r e i s s c h r i f t . G t t i n g e n 1860.
[77]

14

DK. fiOT.D7.IHKU KiNCZ.

sonlkpen ily izagogia ltal emelje az eltte lebeg tudomnyossg ideljnak magaslatra. ') A loxicograpliiru nzve
egy korszakot alkot knyvben felelt meg e trekvsnek:
a Kitab al-Muzhir valban mindent magban foglal s minden krdsrl szl. mi egy nyelvtudomnyi bevezetsbe tartozik, termszetesen a tudomny akkori llshoz mrten. '-)
A kornmagyarzati bevezets azon knyvben fekszik elttnk, mely ezen rvid fejtegetsre okot szolgltatott: az
Itkvhan. Al-Szujut.it risi tudomnya s bmulatos kiterjeds olvasottsga klnsen kpestette egy ily exegeticus
encyklopaediakidolgozsra. Hozzjrul mg plds igazsgszeretete, mely sok esetben elvonja t azon nevetsges mese
beszdektl, melyektl mg oly igazhit inuszlim is mint szerznk, elfordulni knyszerlt, mbr az idejben e dolgok mikanonikus mltsgra vergdtek volt, 3 ) Termszetes, hogy maga a szerz is e munkban azon dogmkbl indul ki, melyek a
K o r n r a nzve az igazhit iszlm alapjt kpezik; de nem
tagadhat, bogy e tanok bilincsei kztt tlete mindamellett
jzanabb s a traditio tekintetben egszsgesebb brlattal
jr mint egyb mohanimedn iv. Kiadsunk a kairi folinyomtatvny(1279), melyet sokkal jobbnak tartok az 1849-ben
megkezdett calcnttai s a Bibliofil ecn inrlirhan megjelent
nyomtatvnynl. ')
Kvetkeznk arab bartaim izlse szerint a traditio,
tudniillik gyjtemnyes sszedolgozsa azon mondsoknak,
melyeket a mohammednok magra a valls alapitjra, a
prphtra vezetnek vissza. Hogy ily gyjtemnyek mai nap
nyomtatva fekiisznek elttnk, abban is egyik jelt lthatjuk
annak, hogy mily lehetetlen az gynevezett conservativ szellem az rtelmi s anyagi vilg valamennyi krt, letcivknt
1) B v e b b e n szlol tnui al-Sznjiti irodalmi jelentsgrl s rd
al-Siijillf's and
meirl egy ily czimii dolgozatban : Zur Charakteristik
seiner literarischen IhiUiylieil. Bcs 1871. Kitzungsber. d. Kais. Ak. d. W .
1871. L X I X . kt.)
2) Al Muzliir fn'lum al-luija 2. k t . (Kai.l 1282.)
3) L. Nnldelce e. h. p. X X X I .
4) Soyti's lign nrthe exegetie seieners
a n a l y s i s by Dr. A. S p r e n g e r .
(78]

of the Qordn . . . v i than

8

JELENTS \ KELETRL HOZOTT KNYVEKRL.

31

that lialads ellenben. E vilgon nincs jelensg, melylyel

e conservativismus, a legridegebb s legmakacsabb conservativismus, hvebb frigyet kttt volna, mint az iszlmmal; s
ezen conservativismus nemcsak a theologiai elmletben uralkodik nluk, hanem a kznp vilgnzetnek alapelemt kpezi. K i t n t ez mr azokbl is, a miket fntebb a bid'
fogalmra nzve mondottunk. s mgis azt ltjuk, ha a mohammedn mveldstrtnetet gondolatunkkal tpillantjuk,
hogy alig van korszak, melyben j eszme s ezen j eszmhez
kpest a np let nzetben brmi kis vltozs, a trsadalomban j intzmny fel ne lpett volna. A traditit eleinte nem
volt szabad rsba foglalni: szbeli terjesztsre volt az szmtva; 1) s mgis a lgra utni I X . vtizedben tallkozunk
Mlik b. Anasz-szal, ki a traditio anyagt az egyes mondatok
igazolsa utn egybegyjti. Ezen igazolsa a traditibeli mondatoknak az egyedli kritikai eljrs, melylyel az sszes mohammedn vallsi irodalomban tallkozunk. Nem ll egybben
mint megrostlsban azon egyes tekintlyeknek, kiknek szjn tfutott az illet mondat elkezdve a proplittl egszen
azon tekintlyig, ki a gyjtssel foglalkozik (isznd), melytraditii lnczolatnak aztn annak lazasga vagy folytonossga
szerint vagyon klnfle autenthicitsi rangfoka. E rangfok
felismerse s alkalmazsa kpezi a tulajdonkpeni hagyomny! kritikt.
A traditik gyjtse, minthogy azok csak szbelileg
voltak ismerve, nem volt oly knny, mint azt els pillantsra
gondolnk. Al-Sarii-nk\
azt olvassuk, hogy a hagyomny
gyjtsvel foglalkoz kegyes emberek nha orszgot vilgot
bejrtak, hogy a hagyomny sszes anyagnak ismeretre
szert tegyenek 2) E nehzsgnek kt frfi vetett vget: al1) L. Sinniger Alajos d o l g o z a t t : Uber das Tradilionswesen
Arabern (Z. d. d. m. (es. X, k t . 5. lap s k k . )

bei den

2) Mistin al-bakk ( K a i r i n y o m t a t v n y ) p . 73. M i n d a z o n frliak

nevei, k i k a t r a d iti tern k i t n t e k , l e t r a j z i a d a t o k k a l e g y t t al-Uahabt l t a l v a n n a k sszelltva a Kitdb 'labakt al-huffz czim m u n k b a n ,
melynek e g y l i t h o g r a p h i r o z o t t kiadsrl a f r a d h a t l a n IV'ilslenfeld gondoskodott. (Liber Classium Vir or um y qui Korani el traditionum cognitione excelluerunl a u e t o r e Abu A b d a l l a Dahabio, in e p i t o i n e n coegit e t c o u t i n u a v i t
A n o n y m u s . Gottingue 1833.)
[79]

r.

PR.

(10I.P7.IHER

KNCZ.

Buchnri (niegk. 256. h.) s Muszlint (inegli. 261. h.) Nevezetes

dolog, miszerint daczra annak, hogy a mohammedn tud)sok
kzvlemnye szerint a hagyomnyok azon vorsii a leghitelesebbek s az isznd tekintetben legkzvetlenebb folytonossggal brk, a melyek a tulaj dnk peni Arabia, emberei ltal
riztettek ') : mgis pen a non a r a b tartomnyokban >s nemzetisgk tekintetben Jiem a r a b emberek voltak a ItadUh tudomnynak legjelesebb 6s leghresebb fejleszti.Nevezetes egy
jelensg, mely nemcsak a. mohammedn irodaion ezen gra
nzve ll, hanem egyltalban vve az sszes a r a b irodalomban, magt a philologiait sem vve ki. szlelhet -). Igy a traditira nzve klnsen azt m o n d j k liogy: az egsz vilg
tudsai kztt annak ismeretben ngyen tntek ki leginkbb :
a llcjjbe val) Abu Zaraii, a Nisdbii rbiil szrmazi Muszlint.
a szamarkandi Ddrim'i s a m r neve utn is horharai embernek felismerhet al-Bucluiri. 1) De maga ezen utbbi is. ki a
traditi-tudomiiynak mind mig els oszlopaknt tekintetik,
csak Mekkban kszlhetett feladatnak megoldsra. Feladatul azt tzte ki, hogy az iszlm hivi kztt megfordul
hagyomnymondatok kzl egybelltsa a hiteleseket, s
mindegyiknek hitelessgt a lehetleg legpontosabb isznd
.ltal llaptsa meg. Tudta Buclir), hogy mily nagy horderej azon feladat, melynek megoldsra kszl; mert az olyan
munka mint az, melylie fogott, a r r a volt hivatva, hogy mind
dogmatikai mind pedig ritulis tekintetben a Jvorn utn a
legels s legfontosabb tekintlye legyen a hvknek. Ezen
nagy feladata tudatban a kegyes bocharai. mint letrajznak
iri tudstanak, minden egyes hagyomnynak lersa eltt a
ritulis mosakodst vgezte s kt rik'at imdkozott. Hogy
fogalmunk legyen arrl, mily krltekint vatossggal
mrlegelte al-Buchai) a gyjttt mondatokat, cl'g legyen felemlteni, miszerint a tudomsra kerlt 600,000 monds kzl csak 7275-t nyilvntott hiteleseknek s mltatta arra.

1) Ibn Chaldn (Trtnelmi m u n k j a I. kt) a liigzi traditio mdszert helyessg tekintetben a legderekabbnak (amtan) nevezi.
2) A nemzetisgi krds az araboknl p. 14. k.
3) Al-Dahabi IX. nr. 34. )>. 42.

[80]

JELENTS \ KELETRL HOZOTT KNYVEKRL.

31

hogy knyvben helyet engedjen nekik '). E z r t nevezte alBuchri munkjt Grmi' al-sahih-nak, azaz: az egszsges
(azaz: hitelt rdeml) traditik gyjtjnek. E z azon munka,
melyre a K o r n utn az orthodox iszlmnak sszes vallsi praxisa s dogmaticus tartalma tmaszkodik A bfxlaki nyomda
eszkzlte c munknak tbb izben kiadst; majd szvegt
majd commentrostul adta ki. Mi Eurpban Krehl-nek kiadst (csupn a szvegt) szoktuk hasznlni;") fjdalom,eszp
kiads mg a befejez negyedik ktetre vr m r 6 v ta.
Hasonl czlbl s hasonl czm alatt mint Buchri
gyjttte annak kortrsa Muszlim is a traditikat. Mig Buchri a klnfle fejezetekben (a Sabb tartalomszerinti
rovatokra van felosztva) szokta nha ugyanazon egy mondatot ismtelve felhozni, addig Muszlim kerli az ismtlst. Egyltalban vve rendszer tekintetben n mindig rendszeresebbnek tapasztaltam Muszlm-t mint tekintlyes kor- r
szaktrst. Azonkvl Muszlim inkbb ll fltte trgynak
s anyaghalmaznak mint al-Bucbr j, a mi onnt is kitnik,
hogy munkjt gy mdszertani s brlati bevezetssel
nyitja meg, mely igen becses anyagot tartalmaz. Ugy gondolom, liogy igen hasznavehet ktforrsa az iszlmmal foglalkoznak azon t folio ktet, 3 ) melyek szintn kis gyjtemnynk
alktrszt kpezik, s Muszlim szvegt egy igen jeles cominentrral egytt nyjtjk. Acommentr szerzje: Ab Zakarja
.Talija dl-Navavi (megh. 676. Ii.) 4) a traditio tudomny krl
igen sok rdemet szerzett frfi, ugyanaz, kinek egy msik
munkjt, mely a traditiban elfordul tulajdonneveket biographice trgyalja, Wstenfeld kezdette kiadni. 5 ) A szban
forg commentrnl vilgosabbat s hasznosabbat alig
') K r e h l ber den Sahiii des Buchrt. Z. il d: in. Ges. IV: kt. 6. 1
hol a tuds szerz m i n d e n t elmond, mi a muukaberendezsre vonatkozik.
") Le liecueil des traditions mahomclans par El-Bokhari I I I I
(Leyde 186268.) in 4o.
3
) Kairo (Castelli kiadsa 1284. ). Van egy kairicsinos kiadsa a Muszlim szvegnek is k l n 2 ktetben ; azonkvl ltezik egy calcuttai szveg kiads is (1265. h.), melyet. Zenker Bibliotheca orientlisbl kifelejtett.
4
) l e t r a j z t Wiistenfcld irta meg : ber das Leben Und die Schriften des Scheiches Abu Zakarja al-Naioaioi,nach
Handschrift!. Quellen. Gttingen 1849.
r
') The biographical ilictiunari/ of illustrious men etc. Gttingen.
1849. (tahdtb al-asm)

AI. T. Akad. Krtck. a Nyolv- to Siptud. krtbll,

[81]

12

DR. GOLDZIHER IGN.VOZ.

lehet e treu kvnni. Hasznavehet szveg magyarzatn kvl

klnsen azon krlmny ad munkjnak kivl fontossgot,
hogy minden hagyomnyrl egy kln kis monographban
rtekezik, melyben az illet traditi tartalma krl t m a d t
vlemnyklnbsgeket oly vilgosan s oly ritka zlssel fejtegeti, hogy e munkt senki sem f o r g a t j a haszontalan, ki az
iszlm dolgban az egyes krdseket trtneti ton a k a r j a kvetni. A z eurpai tudsra nzve sokkal elnyscbb tanulmny a
Navavi commentrja Muszlim gyjtemnyhez, mint a Kasztalni-flc al-Buchrrhoz.
Persze muhammedn tuds eltt igy
nem szabadna nyilatkoznom, mert ezen emberek ly blvnyoz tisztelettel fggenek Buchrin, hogy nlnl s commenttorainl hasznosabb szerzket nem szabad ismerni. Ibn
Chaldfin ugyan azt mondja, hogy a mlikita rtushoz tartozk
mindig kivlbban kedveltk Muszlimot mint al-Buchrit;
do n nem talltam mlikita bartaimon tett tapasztalataim
nyomn, hogy ez mg mai nap is igy volna. De meg kell
emlteni, hogy mindinkbb kzeledik a mohammedn theologiai vilg a kt Sahih egyenjogositsa fel. Nagy rsze van ezen
jelensgben annak, hogy most mr mita Muszlimot is nyomtattk, azt jobban ismerik s inkbb foglalkoznak tanulmnyozsval. Ugyanezt tapasztaltam a tbbi traditi-munkkra
nzve is, klnsen a r r a nzve, mely a hagyomnygyjts irodalmt megnyitja: Mlik b. Anasz al-Muvatta-jkro, ') s egyb
e szakmba vg knyvekre nzve is. Pontosan szlelhetjk
az irodalomban, mennyire hanyagoltk el mindezeket Buchdr rovsra; de p oly tisztn ltjuk, mennyire terjed azok
tanulmnya naprl napra, mita a nyomda hozzfrhetkk
tette azokat. s a tanulmny ezen minden ktfkre kiterjeszked bsgt azrt registrljuk fel rvendetes jell az idnek, m e r t midn egyrszrl a ltkrt szlesbiti, gy t n lassan-lassan tudomnyuk trgyalsban trtneti rzket, fog
kelteni az iszlm tudsaiban.
Szorosan az irodalom ezen ghoz nem tartozik

al-Qazl\

1
) Ezen g y j t e m n y leginkbb csak a z o n haditli-rszeket t a r t a l mazza, melyek jogtani k r d s e k r e v o n a t k o z n a k . A tbbi g y j t e m n y e k
m r t l m e n t e k ezen k o r l t o n , s a j o g t a n i s exegeticai t r a d i t i m o n datokon k i v l legtbb h e l y e t foglal el b e n n k az erklcsi s h i t t a ni t r a d i t i .

[82]

JELENTS \ KELETRL HOZOTT KNYVEKRL.

31

nak (megli. 505. h.) a valls tudomnynak fellesztse czim munkja. n csak azrt sorozom e rovatba, mert tn az
sszes moliammedn irodalom nem mutat fel egy knyvet
sem, melyben a traditi oly b alkalmazsra tall s melybl
oly bsggel lehetne tauulmnyozni a moliammedn morlt
s letnzetet a traditi szempontjbl, mint pen az I h j d -
bl. Mint neve is mutatja, a szerz, ki egyike az iszlm legels embereinek, ltala az clhanyagoltatsnak indul vallsi
tudomnyokat akarta felleszteni '). Hogy czljt elrtc-e, azt
nem akarom e helytt vizsglni; bvebben kellene akkor
szlni az iszlm tudomnynak llsrl az V. szzadban s
kifejlsrl a Gazli utn kvetkez idben. Elg a hozz,
hogy az utkor oda nyjtotta a szerznek a plmt, midn
t nemcsak Muhji al-Din a valls fellesztjnek nevezte el }
hanem szzada legnagyobb embereknt a mugaddid cziminel tisztelte meg emlkt. Daczra ellensgei s irigyei nagy
szmnak, a kzhangulat az arab tudsok kztt oda megy
ki, miszerint ha lehetsges volna prophta mg Muhammed
utn, ki minden prpbtk pecstje : gy okvetlen Gazl-t
kellene mondani ilyennek. 2 )
Mondom al-Gazlinak sok volt az ellensge, sok mint
minden reformtornak. s al-G. a sz legnemesebb rtelmben
miut jt lpett fel a moliammedn magn- s tudomnyos
letben uralkod irny ellen, oly irny ellen, mely pen' a mi
idnkben is, a mennyire azt moliammedn tudsok kztt
szerzett tapasztalatok utn tudom, dyik. Az sszes mohammedn tudomny slypontjt, t. i. akkor mint most is a fikh
practicus rszre fektettk. A ritulis let ezerszlu bonyodalmai szmra egy minden elrelthat esetet tekintetbe
vev s feldolgoz casuistika ltal, irnyad szablyokat csalni
lei az irott tekintlyekbl: ez az ris tudomny trpe problmja. Mosakods, tkezs, imdkozs, st tulajdon birtokls
sat. bizonyos Allah akaratjra visszavezetett elmnczkeds fonaln. Gazli nagy kedlye s gazdag vallsossga eszmket keresett s vilgnzetet, s csodljuk-e ha azt hiba a k a r t a tallni
') l e t r a j z t megrta Gosche Richrd: OaidWs Lehev
(Sitzungsberichte der kn. A k a d . in Berlin 1858.)
2
) L. Goldziher Zur (Jharakterit-k alSujiitis 6. lap.

und

Werke

[83]

12

DR. GOLDZIHER IGN.VOZ.

a tudsok haszontalan elmnczkedseiben ? A mi nem volt meg,

azt meg akarta teremteni azon hitben, bogy csak a hajdan
meglevt breszti j letre, s azrt mondja feladatt, a hittudomny fellesztsnek. Munkja elszavban egy pr
szban mesterileg ecseteli kort, mint oly kort, mely tudomnynak magaslatt a fetv-ban bmulja s tudsait a
kdkban vli feltallni, azaz oly tren, hol a formalismus brndos tlkapsai mveltettek legels sorban.')
Nem lehetett sz a fikh eltrlsrl, hanem csak bensitsrl, s mily risi ttr szellem kellett ahhoz, hogy ezen
klsleges trvnyek halmazbl egy egysges vilgnzetet
teremtsen ki valaki ? D e itt seglyre volt al-Gazlfnak a traditi, mely elg elhanyagolt anyagot nyjt e tren, csak ki
kellett hmoznia a ritualismus burkol hvelybl a benne
lappang szellem magvt. Igy lett al-Gazli minden arab
ir kztt legernyedetlenebb mivelje a hagyomnynak. 2)
Nem gyzhetjk elgg bmulni ezen nagy szellemi munkt.
Mert a szerz feladatnak keretbe befogadja a fikh minden
egyes fejezett, s ezen kemny halmazt a megkveslt szellemnek, mintegy sublimlva ltjuk kilpni al-Gazli mesteri
tollbl s finom elmjbl. Az egsz munka elejre egy fejezetet tztt a tudomnyrl, melyben elmondja neknk egsz
programmjt s mindazt, mit az iszlm legrgibb tekintlyeinek felhasznlsval e tren rez, gondol, vall. E mellett nem
hasznljuk eredmny nlkl az Ibj-t mint az illet kor mveldse trtnetnek egyik ktfejt. Mert midn a szerz
egy j irny ttrje akart lenni, nem kerlhette ki, hogy
minden untalan egy-egy oldaltekintst ne vessen kortrsaira s
hogy ne ostorozza megfsult letnzetket. s ezt ngy frszben vgezi el, melynek elseje az 'ibdt-ot azaz a tulajdonkpeni vallsbeli istenszolglatot, msodika a mu'melt(az let
gyakorlati krlmnyeit) a msik fele pedig rszben a mungidt,
(azaz az erklcsileg dvhoz) msrszt a muhlikdt(azaz erklcsileg vszhoz) dolgokat trgyalja. 3 )
i)al-Szujtt
irt e g y munkt, mely kizrlag az lhjbau felhozott
alitikkal foglalkozik : tachrtg
ahddtal-ihjd.
) Ihji I. kt, 4. l a p .
5
j tnzete az egsz munknak Flilgcl bcsi katalgusban II.
kt. 91. lapon tallhat.

[84]

JELENTS \ KELETRL HOZOTT KNYVEKRL.

31

A jelenkori iszlmnak mg nem lpett fel al-Uazll-ja

Az iszlmnak egyltalban megsznt a productivitsa, s a veszedelemtl val menekvse csak attl fgg, hogy a trtnelmileg kebelbl kifejldtt irnyok melyikhez fzendi
tovbb alakulst. n ugy lttam, hogy a fikh szraz rendszerben tallja dvssgt. 1 )
A tradti utn kvetkeznk az gynevezett fikh 2 )
vagyis a mohammednok knonjoga, a mint az a Kornon s
s a tradition alapszik s a mohammedn tudomny legelkelbb rszt kpezi. Magban egyesti a vallsos pen ugy mint
a polgri s fenyit trvnyeket s majdcsaknem az sszes
mohammednsgban gyakorlati rvnynyel bir.
Daczra annnak, bogy a fikhnek elmletileg s gyakorlatilag nincsen ms forrsa mint a kitb (knyv) s a hadth
(hagyomny): mgis az iszlm 2. s 3. szzada kztt tallkozunk igen sok pontjra nzve a muhammedn praxisnak, eltrsekkel s sztgaz vlemnyekkel, melyeknek mindegyike
iskolra s kvetkre tallt. Ezen iskolk vagy jobban mondva
rtusok kztt, mbr btran mondhatni, hogy e szm nem
meriti ki azokat teljesen, a legnevezetesebbek s legtovbb
fennmaradtak: a) az, mely Ab Hanifa imm (megh. 150 .
h.) nevhez fzdik, b) al-Sfe' imm ritusa (megh. 204. h.)
c) Mfdik b. Anasz ritusa (megh. ly 7. h.) d) A h m e d b. al-Hanbal
(megh. 241. h.) iskolja 3 ) Ezen ngy ritus kztt, melyeknek
megvan a m a g a geographicus elterjedse, gy hogy az eurpai
s zsiai Trkorszgban a hanifita, Egyiptomban a safiita>
l
)Mind a felemltett traditionlia m u u k k csak a szwmitdknl
brn a k tekintlylyel s rvnynyel. A si'itk m e g v e t i k a z o k a t , klnsen
a z r t m e r t k az isznddll megkvetelik,miszerint a M u h a m m e d c s a l d j bl val t e k i n t l y r e vezettessk vissza, (ahl al-beit), m e l y flttelt a szunn i t a traditi n e m k t i ki, m i n t h o g y n e k i M u h a m m e d a k r m e l y i k tdrsa(al-ashb) elg t e k i n t l y a t r a d i t i hitelessgnek d o l g b a n . A s i ' i t k n a k
is meg v a n n a k k l n traditi g y j t e m n y e i k , de a melyek s z u n n i t a orszgban igen h o z z frlietlenek. I n n t ltszik, m i l y tves eszme a z t
gondolni, h o g y . a si'izmus m i n d e n , a k o r n o n kivlil lev tekintlyt, m i n
a traditi, m e g v e t .

')A flkli s z n a k s a j t l a g bvebb k r fogalom felel meg ; a k n o n i

trvny j e l e n t s t m r oly idben nyerte, midn a t b e o l o g i a m s z k a t
kovcsolt a m a g a s z m r a . L. fikh szrl Kasembeg f e j t e g e t s e i t Journal
asiat. 1850. I. p. 162.
3
) A m u h a m m e d n o k m g fel szoktk emlteni: Bzufjftn a l - T a h a u r i t
(megh. 161. h.) s Ddwd al-Zdliiri-t (megh. 270. h.) a z rkn al.-sdria
(a vallsos t r v n y oszlopai) k z t t (L. Journal asiat. 1860.1. p. 390 kk.)
[85]

12

DR. GOLDZIHER IGN.VOZ.

jszakafrikban a malakita ritus uralkodik, mondom ezen ngy

ritus kztt az els a legszabadelvebb s legtolernsabb, mig
a hanbalita ritus legnagyobb rigorositst mutat fel. Hogy
mennyire keresi az ember, mg a mohammedn is, ba szabad
vlasztsra bizatik, a knyelmet, s mennyire kerli azt, a mi
akaratnak kevesebb nllst s szabadsgot biztosit, azt ltjuk onnt is, bogy a mohammedn statistika a legtbb hanifitrl szl, mig a lianbalismusnak alig arnyos viszonyban
mutatja kpviseltetst. Az Azhar mecset 10.216 tanulja s
321 scbeicbje kzl csak 34 gyn a hambalita, t. i. 4
tanr s 30 tanul.
Nem kell azonban hinnnk, hogy ezen ngy rtusnak
egymsliozi viszonya, olyan mint p. o. a keresztynsg felekezeteinek egymshoz val elvi llsa. Daczra annak, hogy p.
o. a hanbalitk s az egyb rtusok kztt nagyobb a dogmatikai klnbsg, mint a szunnitk s a si'itk kztt, a mennyiben a lianbalitknak istenrl val fogalma tkletesen elt a
tbbi mohainmednoktl, mgis teljesen cgyenjoguaknak tekintik egymst a 4 ritus kveti. Az Azhar mecsetben Kairban, a mohammedn tudomnynak c kzpontjban, naponkint a
dleltti rkban ugyanazon idben s ugyanazon teremben
tartanak mind a ngy ritus tanrai eladst, s az iszlm leg
elkelbb mecseteiben, mind a ngy rtusnak megvan a maga
immja sminbarja (szszk.) Soha se trtnt meg, hogy az
egyik ritus a testvr rtusok kvetit kizrta volna az igazhitsgbl, daczra annak, hogy a polmia kztk soha se sznt
meg. Klnsen megtmadtatott Ab Hanifa iskolja, mely az
irs (Kitb) s a traditi (szurma) mellett mg a.z analginak
(Kisz) is adott helyet a trvny ktfi kztt, mely analogicus
mdszer igen-igen sok ellensgre tallt azok kztt, kik a vallstrvny dolgban semmi engedmnyt nem akartak tenni
az individuum eszejrsnak.
De daczra ezen lnyeges eltrsnek, soha senkinek
eszbe nem jutott az analogicus iskoltl megtagadni az dvzlst. Mily visszautasitlag viseltetett mindig a mohammedn kzszellem az e tren tmadt intolerns jelensgek ellenben, azt vilgosan m u t a t j a egy plda, melyet Makkari trtnelmi munkjbl meritek (I. ktet 814. lap a leydeni ki[86]

JELENTS A KELETRL HOZOTT KNYVEKRL.

23

adsban). 'Abd al-Vahhkb b. Nasr al-Bagdud,/', malikita Kdi-, sajt rtusnak apologijt irta meg a tbbi rtusok ellenben. Egy saiita K d i Egyiptomban, midn ezen munka kezeihez
jutott, a Nlusba vetette azt/Bntetsl ezen intolerantijrt,
igy szl trtnet irnk, a safiita K d i ugy lakolt, hogy midn Timur Egypitombajtt,ezen intolerns ember fogsgba hurczoltatott s az Euphratesbe dobatott.B,gibb idben ezen egyenjogsg mg az ltal is nyert kifejezst, liogy, mint pl. Egyiptomban,
mind a 4 ritus kpviselve volt egy fkdi ltal ( K d i al-Kudt)
Nagyon hibs felfogson alapszik ennlfogva, ba mint rendesen szoks, a 4 rtust Felekezeteknek sectknak nevezik
A mohammednok maguk medAcinek mondjk a rtusokat
s mg a szunna s si'a kztt sem teszik meg azt a klnbsget, melyet mi a felekezet nvvel sszektnk.
Minthogy a mohammedn let teljes tudomnyos thatsa s alapos felfogsa nem lehet a nlkl, hogy az ember a
mohammednok jogtrvnyeit s vallsos knonait ne ismerje,
s minthogy ezen ismeret csak is a ngy ritus okszer sszehasonltsa s kifrkszsc utjn rliet el, jnak lttam gyjtemnykbe bekebelezni a ngy ritus alapknyveit mindegyikhez egy-egy commentrral. Sok gyembe bajomba kerlt
a hanbalita jogknyv megszerzse, s bevallom, hogy e nehzsg igen sok tanulsggal jrt szmomra a hanbalismus trelmetlensgnek kzvetlen tapasztalsa ltal. Ugyanezen
knonjogi gyjtemnyhez tartozik egy hrom folio ktetbl
ll munka, mely a jogtani elmletnek casuistikus alkalmazst mutatja be, s a mohammedn tudomnyos vilg ltal
fltte kedvelt egy gyjtemny; szerzje Hasan al- Uzgandi
al-Ferg'ni (megh. 582. h.) (Fatawi Kdi Khan.) 1 ) pen
azrt mert a jogi knyvek sszeszerzse alkalmval a ritus
sszehasonlit tanulmnyra
akartam tekintettel lenni, nem
hagyhattam ki a gyjtemnybl egy oly munkt, mely
ezen sszehasonltst igen sok szellemmel viszi vghez; s ez:
al-Sa'rninuk
az igazsg mrlege czim munkja. 2 ) A szer>) Kairo, Blim k i a d s a 12S9. 4. k t e t in fol. L t e z i k egy culcultui k i a d s a is Futavee Qazee Klian o r t h e institutes o A b o o Iluneefa
(1835. 4. kt. 8-d.)
2
J Mizdn al-hakk 2 .rsz [Blk 1279.)
[87]

24

DR. GOI.DZIHER IGN0Z.

z egy nagyhr kpviselje a mohammedn mysticismusnak

(mint maga a fnt emiitett al-Gazli is). Ezen irnya a mohammedn vallstannak, mindig tbb kevsbb farkasszemet
nzett s nz mg mai napig is a fikh rideg kpviselivel,
azokkal, kik az opus operatum fltt ezerg casuisticban
tltik el letket, s egy megfsodott formalismus valamint
a ritus eltrbe tolsa ltal elkedlytelenitik az iszlmot.
Al-Sa'rni munkt irt a ngy ritus vits pontjairl s
kimutatta, bogy mely pontban tallkoznak, daczra sztvlsuknak. Nem szenved elttem ktsget, bogy a hires theosoph
munkjval nem czlzott egybre mint arra, hogy a ritulis
vitkkal s casuisticus elmnczkedssel hagyjon fel vgre valahra az iszlm. Ezen trekvse tkletes szhangzsban ll
a mohammedn, s egyltalban vve minden mystika trekvseivel. Nem akarvn ezttal '.a'mohammedn irodalmat felkavarni, csak egy pldabeszdet akarok idzni, melyet Damaszkusban arab b a r t a i m szjbl akrhnyszor hallottam :
hCid 'slfl junkir waldjft azaz: Ez az ember si f i , nem tagad s nem llit semmit azaz neki kznbsek a mi vallsi s
ritulis distinctiink. Mellesleg legyen itt megemltve, hogy a
szabadelv, positiv confessit szorosan nem vall embert, mg
kt nvvel szoktk illetni, t. i. elszr igy: tabi' azaz naturalista sfailaszilf azaz blcssz (cpiP.bffogoe). A keleti kznp
pen ugy mint nlunk a gyerekek, szereti ugyanegy szban
a mssalhangzkat megfordtott sorban hasznlni (p. o. gz
<*. h. zg-hzastrs, na'al e. h.la'an-tolc sat.) s igy a grg
ijiikbtrocpog szjukba fajlafuszd-szd
vltozik, mely
fajlafusz
aztn Egyiptomban rettenetes gnynv, melyet mg a fellbok
is ily gnyos rtelemben hasznlnak. Al-Serbnnak
klnsen a fellhok (ahl al-arji) szjrst s szoksait visszatkrztet munkjban tbbszr talltam a fajlafusz sznak ily
gnyos rtelemben val alkalmazst: krlbell gazember 1 ).
Mg egy nvvel szoktk a szabad gondolkozsuakat, klnsen
Syriban megnevezni, mita a szabadkmvessg ott is hazra

>)Hazz al-KuhiUfCsarh hasidat Ab'tSddOj'. Kair 1274. Ezen kiadson kivl, mely m r ' t k l e t e s e n elkelt, ltezik mg belle egy Alexandriban Muhammed Dalija al-Ga'di ltal kszlt litliographia, (1289-bl),
[88]

JELENTS A KELETRL HOZOTT KNYVEKRL.

23

tallt f t . i. farmaszun. De a sfi elnevezs ilyenkor mgis a

legdivatosabb s itt-ott tkletesen egybevg az atheista fogalommal.
pen ezrt kt szempontbl rdekes a sfi al-Sa'rni mrlege : elszr, mert bemutatja a ritustan vitapontjait ; msodszor, mert szleltetni engedi a mrskelt sfismus
viszonyt a ritualistkhoz.
d) Menjnk t most a philologiai szakmra, vagyis az
arab tudomny azon rszre, melyet rendesen ailab nv alatt
egyestenek. Adab annyit jelent mint mveltsg s mint
mr maga a nv mutatja, oly ismereteket jell meg, melyek
nem annyira az ember lelki dvt mint trsadalmi rtkt
mozdtjk el. Az adab kre nincsen szorosan kijellve;
nmelyek tgabbra, msok szkebbre vonjk. D e rendesen belefoglaljk a tulajdonkpeni nyelvszeti ismereteket, az irodalomtrtnetnek klnsen kltszeti rszt, a trtneti s
klttt elbeszlseket, egy szval azt, a minek a vallssal
semmi dolga, de szorosan az a r a b lettel s nyelvvel van szszefggsben. Az arabok lexicographiai irodalma oly tgas,
bogy azt egy pr vonsban krlrni alig mernm kezdeni. 1 )
Al-Shib ibnAbbad, (ki a higra utni negyedik szzadban
lt,) azt mondja, bogy csupn lexicograpbiai knyvtra 60
teveterbet tesz ki. 2 )
s Ibn 'Abbd utn mg nem sznt meg az arab tudsok productivitsa e tren. Igaz az, * bogy a mi ezen irodadalomgbl fennmaradt s az arabok kztt elterjedsnek rvendett, az nem tesz ki 60 teveterbet, st egyetlen egy
kairi donkey azzal knyelmesen is tovavgtathatna.
A mi onnan van, hogy ezen gazdag irodalmat kiszortotta he-

') Rvid de elg hinyos t n z e t t a d j a Laue ber die

Lexicugra-

phie der arabischen Sprache. Zeitschr. d. (1. morgen]. Ges. III. kt. 90.
l a p s kk. Igen szp t n z e t e t , (le nem kimertt, ad al-Szujti
Muzhir
c z i m m u n k j b a n . I. p. 93, kk.
2
) Az a r a b lexicographiai i r o d a l o m egyes c s o p o r t j a i t t r g y a l t a m
rtekezseimben, m e l y e k ily czim a l a t t j e l e n t e k meg : *Beilrilge cur Ge-

schichte der Sprachgelersamkeit bei den Arabern (a bcsi akadmia kzlemnyeiben) I. II. I I I . f z . 187073.
[89]

26

DR. GOLDZIHER IGNCZ.

lybl kt munka, a melyeket, valamint szerzik is azzal a

czllal irtk, liogy eldeiket flslegesekk s mellzhetkk tegyk, ugy tnyleg csakugyan ki is szortottk helykbl a
megelz lexicographicus egyediratokat s a rendszeres sztri munkkat. E kt munka szerzje, az arab lexicographia
kt oszlopa, tvolrl sem arab ember ; az egyik
al-Gauhari
F r b b l val s szerzje a tag al-luga va SikSJi al-arabijja
czim munknak; a msik mint neve: aTFir(\zdb&di mutatja
Firzbdbl szrmaz, szerzje a Kmfisz azaz czen
nv a l a t t ismeretes s trk nyelvre is lefordtott munknak.')
Az a r a b o k azt mondjk nyelviikr.l, hogy az feneketlen czen
s innen van, liogy a sztrszerzk e nzetre alaptjk munkik ezimet, A fenncmlitott Ibn ' AhbCu.1, czcnnak czimezte
(al-muliit) az ltala szerkesztett arab le.xicont; s az arab
nyelv legjabb nemzeti sztrnoka, a libanoni keresztyn alBusztnkt ktet sztrnak ily czimet adott, azczcnok
czenja 2 ) (tulajdonkpen: a krlvevk krlvevje ; az
arab geographok a vilgtengert krillvevnek mondjk, minthogy az egsz contincnst bekerti) s annak kivonatt igy keresztelte: Egy csepp az czenbl 3 ). St u j a b b idben
mindenfle sztrt, b a nem vonatkozik is az arab nyelvre,
Kmusznak Innak, szlvn pldul Kfimusz inglizi, franszavi, (ngol, franczia, nmet czen azaz sztrrl) valamiut minden nyelvtaut Agrumjj(tulajdonkpen [Agurrainijja) -nak
neveznek, mbr ez eredetileg egy a r a b elemi nyelvtan neve,
melyen kezdik rendesen a nyelvtani oktatst. 4 )
A Silnih s Kamaszban kzpontosulvn az arabok sztri kszlete, ezekre terjesztette ki figyelmt a keleti sajt is,
midn a nemzeti irodalomra forditotta gondjt. Az elst

') A mi arab s z t r a i n k is j o b b r a csak e kt a l a p m u n k a fordt s n a k nevezhetk : Golius f o r d i t o t t a al-'Gauhari-t;

Freijtay elg zlst e l e n l a Kdmsz f o r d t s t a d t a k i v o n a t b a n .
2) Muhit al-muhtt. Beirfit 1867 69, 4o. 2 kt.
;l
) Katr'al-muht."HeirM
1869. 8o. 2 k t .
4
) Szerzje Muhammed al-Sanh&g' k l n f l e kiadsairl lsd Zeu ker Bibliotheea orientlis I. kt. p. 18 k. s I I . k. p. 11.

[90]

JELENTS \ KELETRL HOZOTT KNYVEKRL.

31

mr 1744-ben akarta fordtva kiadni Everhardus

Scheidius')
de az els fzetnl tbb meg nem jelent. Vgre ez eltt kilencz vvel kaptunk belle egy bfilki teljes kiadst, de amely
fjdalom igen gyetlenl van eszkzlve. Alig kpzelhet el
egy arab philologiai, klnsen sztri munka, kielgt vocalizti nlkl, mert az egyes szk s nyelvtani alakok meghatrozsnl minden a vocalismustl fgg. A bfilki Siklt
azonban teljes hinyban van e kellknek, gy hogy sztr
dolgokban, megbzhat tmaszknt, alig hasznlhat. A n n l
jobban s tbbszr van kiadva a Kdmusz. Indiban 2 ) ugy mint
Trkorszgban 3 ) s Egyiptomban sok gondot fordtottak kiadsra s feldolgozsra. Azon pldny, melyet ezttal az
akad. knyvtr, szmra szereztem meg, a Castclli fle nyomdbl kerlt ki (ngy fli ktetben) Kairban teljes vocaliztival, melynek pontossga mellett a corrector neve, a mr
fent kiemelt Nasr al-Hrini- kezeskedik. Ezen kivl ltezik
mg egy msik kairi kiadsa, mely a bfilki llamnyomda
termke.
Firzbdi munkja mg a Guhari-jt is kiszortotta
helybl, nem nknytelenl, st mr magnak a szerznek is
feltett szndoka szerint. 4 ) Innen kvetkezik elszr mi-maga
az is, hogy a Sihh szvegeire kevesebb gond fordttatott, a mit
a bftlaki nyomtatvny is feltntet; msodszor, hogy ellenben a
vele rivalizl munka, a Kamusz, fltte szorgalmas gonddal
adatott ki, mint lttuk, tbb izben, magyarztatott s
fordttatott. A Kamuszhoz irt magyarzatok kzl itt 'csak
egyet akarok kiemelni, a melyet sztr gyjtemnynk szmra
megszereztem: Szejjid Mnrtada al-Zebidi Tag al- arszfisarh
*) A b u Nasri Isinaelis E b n H a n i mail A l - i e v h a r i i Farabiensix
p u r i o r i s sermonis a r a b i c i T h e s a u r u s v u l g o dictus liber Seliali s. a [I.
(Ilerderovici G e l r o i u m ) P a r t i c u l a I.
2
) Calcuttban k i a d a t o t t al-Temtnt ltal 1817-ben 2 kt. 4o. az arab
szveg, s 1840ben p e r s a 1'ordit.sa; a z u t n 1847-ben ismt n g y k t e t b e n
a szveg, n e m is e m l i t v e a bombay-i s t e h e r n i i i t h o g r a p h i c u s kiadsait.
3
) T r k f o r d t s a s m a g y a r z s a megjelent K o n s t a n t i n p o l y b a n 3 fli k t e t b e u 181418, mely a z t n Blkban is m e g j e l e n t 1835ben njonnan kiadva ugyancsak 3 fli k t e t b e n .
4

) L . Goldziher B e i t r g e etc. I I . Zur Qauhariliteratur

(1872.)
[91]

28

DR, GOLDZIHER IGNCZ.

nl-Kmsz czim munkjt. Szerzje a mult szzad kzepe

fel egy eladsai ltal bmulatos feltnst okoz tudsa volt
Kairnak. H a ezen jelentsem mr eddig is nem lpte volna
tl az ily dolgokra sznni szokott trt, gy kiemeltem volna
rdekes letrajznak legrtkesebb adatait egy nevezetes hasonkoru trtnsz nyomn, kinek munkja igen fontos felvilgostst nyjt a legjabb idk arab irodalmrl Egyiptomban. 1 ) Elg lesz itt annyit mondani, bogy ezen commentr
tiz vastag foliant fog kitenni,ba kiadatsa belesz fejezve. Eddig
csak t ktet jelent meg belle, a mely t ktetbl megint csak
hrmat lehetett megszereznem ; a msik kettt semmi ron
sem kaphattam meg, mbr taln egy fl ezer van mg belle
raktron. A minek azonban megvan az oka. Ezeltt pr vvel
Kairban chazinet al-ma'rif nv alatt egy trsasg keletkezett az arab irodalomnak terjesztsre. Elnke e trsasgnak valami 'Ariii basa volt, s ezen trsulat indtotta meg a
Tg al-'arftsz 10 ktetes kiadst. p e n midn az utols kt
ktet adatott ki, a trsulat elnke Konstantinpolyba volt
knytelen szkni hitelezinek lgii ell, s minden ingatlan jszga zr al ttetvn a mennyasszony koronja 45.
ktete is knytelen bevrni zr alatt 'Ariti basa visszakerlst. A Kmsz Konstantinpolyban kiadott s trk nyelven
szerkesztett magyarzata , nagyrszt csak copija a tg al
nrsznak s Lane nagy sztra szerkesztse alkalmval ugyancsak ezen munkt aknzta ki, de akkoriban mg nem ltezett
belle nyomtatsban egy bet sem, s a szorgalmas Lane egy
kairi mecsetnek kziratt volt knytelen hasznlni. 2 )
A sztri s szpirodalmi munkk kztt tmenetl szolgljon Ahmed Efendi Fr isznak Kitb al-Szk'ala al-szk
li m b al-Farik czim munkja, mely ily ncv alatt is megjelent : La vie et les aventures de Fariac, relation de ses
voyages avec ses observations critiques surles Arabes et les autres
peuples*3)
A szerz ez id szerint moliammedn, s Konstantin1) al-Gabert:'Agdib
al-dthdrfi-t-tardgim
w-al-achbdr. M o s t csak ritkn t a l l h a t k z i r a t b a n ; 1. v. Kremer A e g y p t e n - II. k t e t 325. lap.
2) L . s z t r h o z i r t bevezetsnek X V I I I . lapjt.
') Pris, iDuprat) 1855.
[92]

JELENTS \ KELETRL HOZOTT KNYVEKRL.

31

polyban a Gavib czim folyirat szerkesztje, uiinden jelenleg l arabok kztt leggyesebb kezelje any anyanyelvnek, s valamint mint szpirodalmi ir, ugy mint nyelvtuds is
a legels helyet foglalja el kzttk. O valamennyi arab ember
kztt a legels, ki a sztrirodalomban a puszta empiria fl
emelkedett s a gyknyomozs mlyeibe bocstkozott. l ) Termszetesen nem volt neki iskolja e tren, s minthogy daczra annak, hogy mdjban volna az eurpai nyomozsokat tudomsul venni s mdszerket elsajtitani, fitymlva
s vllvonitva nzi az eurpai orientalstikt s e fitymalst
valdi gyerekes mdon nyilvntotta munkinak tbb helyn.
Ezen rosz szoksra nzve tkletes ellentte vetlytrsnak
a'bcirti Bsztaninak, ki munkibans zivesen hasznlja fel azt
a jt, a mi az eurpai tudomnybl tudomsra jut. Egyltalban vve Ahmed Frisz vghetetlen irnit tud kifejteni
E u r p a irnyban, melyet jl ismer; Eurprl irott munk ja 2 )
valban rdemes, hogy elolvastassk. Azon knyve, mely ez
alkalommal fekszik elttnk, makama forma dolgozat akar
lenni s igen jellemz mutatvny a r r a nzve, hogy milyen fokon ll a nyelvmvszet mai nap a tuds arabok kztt. Azonkvl igen tanulsgos trhza az a r a b synonyminak s az
egyes lexicologiai megjegyzseknek. Minden tekintetben mlt
arra, hogy nyelvszeti gyjtemnykben helyet foglaljon s
liogy kiegsztse azon kis gyjtemnyt, melyet az akad. knyv
tr a modern arab tudomnyos es kltszeti irodalombl bir;
mert a szerznek persze szempontunkbl zlstelen makamibl az arab lexicologinak s rgisgtannak nem egy
gyngye szedhet ki.
Sehol sem lttam pldul helyesebb sszelltst s
megmagyarzst az arabok kzt rgi idktl mai napig dv
jtkoknak, mulatsgoknak, tkeknek sat. mint Frisz e munkjban. 3 )
H a bvebben akarnk szlani Abu-1-Farg
al-Iszfahn
4
(megh. 316. b.) az nekek nagy knyve ) ezim s 20 rszbl
x

) Szr al-lajdli fi-l-Kalb w-al ibill ezim munkban.

) Kasf cd-muchabba, f t funn Urb. (Tnis.)
) Prik p. 263273.'
*)kitb al-agnt I X X . Blk.^185.0

[93]

3ft

IIR. UOLDZIIIKR

IONCZ.

ll munkjrl, mely gyjtemnykben szintn helyet foglal,

s mely a legfontosabb munkk kz tartozik, melyeket a blki llamnyomda vilgnak bocstott, gy egy kln rtekekezst kellene szentelnem e trgynak. E munkt joggal nevezi von Kremer egy kimerithetlen aknnak'). Mert midn
a szerz az arab kltket egszen az iszlm I V . szzadig
letrajzilag s munkik bsges mutatvnyaival t r j a elnk
nemcsak az arab kltszeti irodalomtrtnetnek nyitja meg
egyik ktfejt, hanem a hasonkor mvelds trtnetnek
is , melynl gazdagabbat aligha tallhatni az a r a b irodalomban. Nldeko. ugyan azt mondja, 2 ) bogy a szerz minden kritika Injban van ; azrt sok meseszert s balga dolgot hoz fel s nem sokat b a j t az idk trtneti helyes
folyamra. Azonkvl a s'itk fel hajol, a mi ltal krt
szenved trtneti hsge. De ki kvnhatn a I I I . szzad rjtl azt, hogy anyagt niebuhvi kritikval trgyalja? Nem
elg hasznos dolog volt-e egyltalban vve ezen anyagot
renk hagyni s megmenteni a feledkenysgtl, melynek
okvetlen ldozatl esett volna a kvetkez szzadokban
midn a kltszeti s irodalmi rzk helybe, a pusztn dogmatikus furfangban gynyrkd speculti lpett. A mi pedig
szerz si'ismust illeti, egy legkzelebb megjelenend dolgozatomban lesz alkalmam bebizonytani, hogy pen ezen tekintetben az ellenkez gyengesget lehetne inkbb szemre
hnyni az nekek knyve szerzjnek. Egy helyen 3 ) nyltan
kimondja, hogy egy si'ita kltnek mveit nem a k a r j a reproduclni pen ezeknek irnynl fogva. Ez csak nem \iirt.icus
rszrehajls!
De pen e nagyszer munkban ltjuk msrszrl, hogy
mennyire krra van az eurpai tudomnynak azon krlmny,
hogy nincs sszefggsben a keletnek s klnsen Kairnak
t y p o g r a p h i e s tevkenysgvel. Daczra annak, hogy pr v
ta k i v a n adva az nekek knyve, alig van l t t a t j a e munknak az eurpai bvrlatokban, mbr az eurpai kziraGullurgeschichtliche
Streifsge auf dem Gebiete
zig 1873.) a XIV. l a p o n .
2
) Geschichte des Qoran's X V I I I . 1.
3

[94]

) Agini V I I . k t .

des Islams

(Leip-

JELENTS

KELETRL HOZOTT

KNYVEKRL.

31

tokbl is mr rgta figyelmess lettek a belle kiaknzhat

kincsekre.')
Az 'Antar knyvrl, mely 32 rszben szintn e gyjtemnyhez van csatolva 2 ), csak rviden kell szlnom, mert egy
ms alkalommal ugyan e helyen kimertbben mutathattam
re. 3 ) Most csak annyit, hogy a keleten kt kiadsa vetlkedik ez id szerint egymssal: a kairi, s a beinUi. A kett kztti klnbsgre nzve egy jellemz mondst akarom ide
jegyezni egy Iabb 'Garzfizi nev alexandriai irodalmrnak,
ki egyszersmind a beiruti knyvek Egyiptomban val terjesztsvel is foglalkozik. Csodlom igy szl hozzm mikpen mondhatod, liogy a kairi ' A n t a r hasznavehetbb beiriti
t r s n l ! Hiszen a. boldogult Seicli Nsif, ki a beiruti kiadsra gyelt, mindent kihagyatott belle, a hol mohammednok a keresztynsg vallirl tisztessgtelen mdon szinak, gy hogy ltala az Antar remek regnyt az eurpaiak
jobban zlelhetik, mint a kairi kiadsbl, hol minden megmaradt ugy a mint a szitkozd mohammedriok megrtk.
Termszetesen nem rtethettem meg 'Garzzival, liogy mi
ms szemmel nzzk Antart m i n t a libanoni maronitk s
hogy szemnkben pen a meg nem nyirblt kiads hivebben
tkrzteti vissza azon krk szellemt, melyet pen az ilyen
irodalomtermkekbl akarunk tanulmnyozni!
E rovat alatt vgre mg egy ms igen nevezetes munkrl kell szlanom, mely a philologiai gyjtemnynek egy rszt
kpezegy kt ktetes quartmunkrl ezen czim a l a t t a pldabeszdek knyve al-Meiddnitll).
Elre kell bocstanom ezen
munka jellemzsnek, hogy az a mit az arabban maihal-, a hberben vusl-udk neveznek, inkbb pldabeszd mintsem kzmonds. A mathalnak tudniillik az a jellemz sajtsga, s a
nlkl nem is matbal, hogy nem ugy mint a kzmonds egy
ltalnos, a tapasztalatbl levont igazsgot mond ki, mely
') K i a d s t l a t i n f o r d t s s a l e g y t t v a l a m i k o r Koscgarten
d e m n y e z t e ; de sszesen csak egy f z e t j e l e n t meg b e l l e (Ali
cii* liber cantilenarum magnus T o m . I . G r i p e s w a l d i a e 1840.)

kezInpahn

) Kissat 'Antar I X X X H . K a i r ( S h n 1280.)

) Nemzetisgi krds, p. 38.
") Amthl l-'arab 2. k t . i n q u . E f l l k 1284.
3

[95]

32

DK.

UOLDZIIIKU

IGNOZ.

aztn egyes eladand esetekre alkalmazand; az ilyen monds nem a valsgos semiticus matlial, daczra annak, hogy
pen ezen alakjban van kpviselve egy 0 . T. knyvben,
melyet hibsan Salamon msljainak neveztek el. A valdi
mathal egy concret esetbl indul ki, melynek bizonyos tanulsga van, vagy mely bizonyos mondsra adott alkalmat,
mely tanulsg vagy monds aztn a ksbben eladand rokon esetekre alkalmaztatk. 1 ) Ily rtelemben mondja gyakran a biblicus ir lesztek msll, azaz a ti eseteteket ms'l-knt fogjk hasznlni a ksbbi k o r o k ; valamint a korn
is ily rtelemben mondja igen sokszor: rejuk mathal veretik
azaz, valamint a pnz egy rgi minta szerint veretik 2 ) ^-dy
gy a mathal is ilyminta rgi idbl a ksbbi korok szmra.
M a r a d j u n k most klnsen az a r a b mathal mellett. Ennek
legnagyobb rsze fkpen az iszlm eltti id hires trtneteibl van levonva s azokra szokott vonatkozni, gy hogy
nem ritka ily egybellts: a pldabeszdek s az arabok
trtnetei s csatanapjai 3 ). De nem csak trtneti esemnyek
szolglnak a mathal alapjul, hanem sokszor egszen magn
jelleg trtnetek. Vilgos, hogy nem lnyegtelen dolog, a mathal kutatira nzve, ezen pldabeszdek mindegyike szmra,
melyeket a kznp kszpnz gyannt forgat tekintet nlkl
eredetre s jelentsre, megtudni azon eredeti vonatkozst,
mely neki alapul szolgl s melynek ismerete nlkl az egsz
pldabeszd elveszti jelentsgt s lt. Hogy egy pldt idzzek: van az arabnak egy mathalja: haragudhatott red a te
nped, de nem haragudhatik red a hold. Ez a mathal igen homlyos volna, ha nem tudnk azon vonatkozst, mely neki eredett klcsnzte. A Tha'laba trzs emberei t, i. az iszlm eltt
egyszer egyms kztt a fltt (vitatkoztak : vajon a hnap
14-kn a hold a nap felkelte eltt tnik-e el, vagy csak akkor,

*)Amallial lnyege tzetesen ki vall f e j t v e Ihn al Alhir

al-Gazart
irly t a n i m u n k j b a n A l-Mathal al-szir f t fidOb id-Kdtib wal-sd'ir. B illk
1282. p. 1314.
z

)Petrarcha is ily rtelemben m o n d j a : Ma ben veggi'hor si come al

p o p o l t u t t o Favolafiti g r a n tempo
3
) A m t h l al ' a r a b w a - a j j m u h u m .
[96]

JELENTS

KELETRL HOZOTT KNYVEKRL.

31

mikor a nap m r feltnt a lthatron. Elmentek egy kzsen

vlasztott emberhez, ki a vitakrdst eldntend legyen.
Midn nla megrkeztek, az egyik prt szszlja gy szl a
birboz: Uram, az n npem kzl az ellenfl haragszik rem
s ellent mond annak, a mit a holdrl llitottam. E r r e a bir
haragudhatik gymond nped, de a hold bizony nem
haragudhatik red. Ez a pldabeszd alapja, s mindenkor
alkalmazzk, ha valaki ltni val dolgokat a k a r tagadni. D e
ha mr most valaki a trtnetkt nem ismeri, hiba akarja
megrteni a pldabeszdet. I g e n nagy szolglatot tett tebt
al-Meidni mind az araboknak mind neknk, kik irodalmukkal s rgisgeikkel foglalkozunk, midn azon knyvben, melynek jellemzsvel foglalkozunk, a pldabeszdeket sszegyjt
s mindegyiknek vonatkozst s eredett megmagyarz. O
nem volt az egyetlen pldabeszdgyjt s magyarz; csakhogy az knyve lett hiress s leginkbb hasznltt, mert
a mellett, hogy gyjtemnye igen gazdag s kimert, t b b
mint 6000 pldabeszdet tartalmaz, s magyarzatai tallk s bitelesek: munkja az alphabeticus elrendezsnl fogva
knnyen is kezelhet. Kiszortotta mg a hires philolog al-Zamachs'ar (megh. 538. h.), klnben kortrsa, hasontartalmu
munkjt, mely nem oly gazdag, mbr szintn alphabeticus
rend. l ) Nem csoda, ha kisebb s nem alphabet, hanem trgyak szerinti elrendezs gyjtemnyek nem b i r t a k al-Meidni
szp munkja mellett lbra kapni 2 ). Azrt E u r p b a n is az orientalistk figyelme mr rgta al-Meidni munkja fel fordult
2
). Klnsen Schaltens, a halhatatlan hollandi tuds, ki al-Zamachsaribl is kivonatolt egyet mst (> Anthologia
sententiacum scholiis Zamachsjarii.
Lugd. Batav.
rum arabicarum
1773.), kt speciment ksztett al-Meidni knyvbl, melyeknek msodika csak a nagy tuds halla utn jelent meg 4 ); a
1796-ban, a boroszli Habicht 1826-ban
lipcsei Rosenmller
1

Zenker 1. c. n r . 41213.

) L . F l g e l Handschriften
n r . 383.
3

Chuzzmt
4

der Wiener

Ifofbibliothek

I . k. p. 300

) I l y t r g y i r e n d b e n v a n n a k elrendezve a p l d a b e s z d e k alg y j t e m n y b e n , m e l y e t Berllieau

a d o t t ki ( G t t i n g e n 1836.)

) L s d az i r o d a l m a t Zenker B i b l i o t h e c a o r i e n t l i s I . p . 5053.

M. T . Akad. rtek, a Nyelv- to S i p t u d . k i i r b l .

[97]

s a mi honfitrsunk Dombay Ferencz 1805-ben foglalkoztak al-Meidni feldolgozsval. A teljes gyjtemny csak
Freytag ltal ltesttetett: Arabum proverbia,
vocalibus
instruxit latin vertit, commentario illustravit et
sumtibus
suis edidit (Bonnae 183842.) 3 ktetben. E munka Meidni pldabeszdeit szvegben s fordtsban teljesen kzli
ugyan, de ugy hogy commentrknt al-Meidn magvas
arabs nyelve helyett a bonni professor ismert konyhalatinismusval kell beelgedni, mely nem is a d j a vissza mindig pontosan s kielgten al-Meidni vilgosnl vilgosabb magyarzatait, Minden tekintetben jobban hasznlhat ezen blaki
kiadmny , mint a m r amgy is alig kaphat
bonni.
Megjegyzem , hogy al-Meidni az llamnyomda legels korszakbl val s egyike azon kevs jraval termkeknek, melyeket ezen nyomda legels idejben elhozott.
d) A trtneti irodalom llsrl s fejlsrl az arab
irodalomban nem kell itt bven szlnom, mert csak ismtlsbe kellene bocstkoznom annak, a mit ms helytt ugyancsak anyanyelvemen kifejtettem 1 ) I t t e n csak annyit akarok
jbl kiemelni, hogy az arab irodalomban a trtnetrsnak, mely ugy mint minden npnl a chronikus eladssal kezddtt, megvan a maga kritikai
s oknyomoz korszaka is. A trtnelem kritikai irnyt legelszr kezdette
meg valami Ibn al Tilctiha al-Facliri czim trtnetknyvben, mely pen irnynl fogva nem igen kedveltetvn az
arabok ltal, elnyomatott, gy hogy azt a sz legszorosabb rtelmben fel kellett fedezni azon egyetlen prisi kziratban, a
melyben ezen szellemteljes trtnelmi munka fennmaradt s
melybl azt Ahlwardt kiadta 2 ). A kritikai irnyhoz tartozik
nmikpen Al-Makkart is, ki Andalusia trtnett, azaz Spanyolorszg maur korszakt dolgozta fel egy terjedelmes trtnelmi munkban, melynek pen a kritikai irnyra nzve igen
sokat r t klti s az res de cseng pbrzisok mrtkfltli
hasznlatra igen hajland irlya 7 ). Mindkt m u n k a meg
) Ballagi
T u d o m . Szemlje 1872. f o l y a m b a n A
trtnettullsa az arab irodalomban 2. c z i k k b e n .
Gotha 1890.
3
) Ktszer v a n k i a d v a : Bulak 1279. (4. kt. in. fol.) s Legden
1855 60. 5. kt. in qu.

domny

[98]

JELENTS \ KELETRL HOZOTT KNYVEKRL.

31

van knyvtrukban. Igen alkalmas kiegsztse teht ezen kis

arab trtnelmi gyjtemnynek azon nagy nyolcz ktet munka, melynek szerzjt mltn nevezik az arab Montesquieunek. s ez nem tlzs. Mert a ki elolvassa Ihn Chaldnniik
(ez a mi irnk neve) Prolegomena historicajt, a mire
most egy franczia fordts is knlkozik 3 ), az ktsgkvl azon
tlettel fogja flretenni e nevezetes ktetet, hogy a szerz
bmulatos szellemi rpttel flje emelkedett a trtnelem
anyagnak s az egsz emberisg trtnett cultur-blcselmi
eszmkbl akarvn construlni, sszes korszaknak, melyben
lt X I V . szzad gondolkodsi krt s rendszert tlhaladta. 0 volt a legels s legutols nagy tekintly muhammedn ember ne felejtsk hogy fkd! volt ki midn a
csodaszer hagyomnyokat s a termszetellenes dolgokrl
szl hreket, egyenesen mint a trtnelembe nem tartozkat declarlja, oly lpst tett meg, melyrl itt Eurpban ugyanazon
idben a trtnetrs nem lmadozott. Termszetesen ms
mrtkei is vannak arab szerznknek a termszetszer s termszetellenes dolgok szmra mint neknk; szerinte a boszorknysgnak van valami lnyege sat. De nem volt-e egy
fkdi rszrl nagy lps a XlV.Jszzadban, hogy midn a traditi kritikjrl szl, els rendbeli kritrionnak lltja a bels
valsznsget s nem elgszik meg azzal, a mi eldei lelkiismerett a traditi tekintetben megnyugtatta: bogy t. i. a traditi lnczolata elg kzvetlenl s szakadatlanul menjen viszsza a prpbtig s bogy a lnczolatban szerepl szemlyek
elgg istenflk s bitelesek legyenek ? De msrszrl elg
igazhit mohammedn volta arra, hogy a prophetismus dogmatikai felfogst ne bolygassa s az akkoriban div grg
blcsszetet mint a valls tteleinek egyenes ellenttt, rtalmasnak mondja 1 )
Igen rdemes dolog volna egy oly jeles rnak, min
Ibn Khaldn, iri s blcsszi jellemt s irnyt tzeteen krvonalozni; s ezen irodalomg sajnos elbanyagoltatsa
mellett tanskodik, hogy ezen munkt mg alig vgezte va>) Prolegomlnes d'Ibn Khaldoun t r a d , p a r M. de Slane ( P r i s 1863.
' ) Uukaddimd ed. Q u a t r e m r e . N o t . et. E x t r . X V I I I . p. 210. kk
s p. 220.
[99]

36

DK. GOLDZIHER IGNCZ.

laki, ha eltekintnk egy olasz nyelven ir Svd gyenge ksrlettl'). Klnsen kt dolog az, mely nem annyira a szerz
irnyra, mint inkbb munkjnak kiterjedsre vonatkozik,.
s melyben Ibn Cbaldn szintn tllpett az addigi arab trtnetrs szokott korltain. Ibn Ch. elszr is a mennyire hatalmban volt vilgtrtnetet kivnt nyjtani, s ha ez ktfinek vagy inkbb nyelvismereteinek elgtelensge folytn
nem sikerlt is neki, de mgis btran llithatjuk, hogy oly
b krre eltte a r a b trtnsz nem terjeszkedett; msodszor
szolglatot a k a r t tenni tgasb rtelemben vett hazjnak,
Afriknak, midn kezdette meg legelszr lakinak ethnographijt. I h n Chaldun tudniillik daczra annak, hogy
a r a b szrmazsnak s nemzetisgnek teljes ntudat a lt lelkben (bszkn bizonytja szrmazst Dlarabibl) 2 ): mgis elg trtneti rzkkel birt oly trzseknek histriai mltatsa irnt, mink a berberek, kik szlvrsa krl s
a dlibb Afrikban akkor mg nagy szmmal voltak elterjedve. s valban bmulatos krlmnyesggel talljuk a berberek ethnographiai s politikai trtnett szerznknl, ki majd
csaknem egyetlen ktf maradt az afrikai trtnet e tern. 3 )
Jellemz vgre szerznk trgyalsra nzve, hogy a trtnelem keretbe belevonja a mvszet- s irodalom trtnet e t valamint a hadszatot is; az pitszetre vonatkoz rszletet
Coquebert de Montbret ismertette legelszr 1827-ben; az irs
fejldsre vonatkoz fejtegetseit egy nvtelen olasz (Rma
1820, Articolo di Aben Calidano sull'antica e varia arte di
s erivere appresso gli Arabi). Az arab irodalom s tudomny
trtnete mg nincsen tgasb krknek bemutatva; kr hogy
Slane e rszletre, mbr szintn a Prolegomnes-ben foglal
helyet, nem terjesztette ki fordtst.
Grberg di Ilemsi Not. int. allafumosa opera istor. ill hau Haitian
F i r e n z e 1834.
n l e t r a j z b a n , melynek e r e d e t i j e teljes t r t n e l m i m u n k j a
V I I I . ktetnek v g n , f o r d i t s a p e d i g Slane m u n k j n a k elejn t a l l h a t igen pontos g e n e o l o g i a i t b l z a t o t n y j t .
3
) A munka e z e n rsze Slane l t a l f r a n c z i r a is lo van f o r d t va. Ilistoire des Berbers et des dynasties musulmanes de l'Afrique
septentrionale 3 ktet Algier 185226. Ezen r s z l e t szvegt is k i a d t a Slane 2
k t e t b e n (ugyanott 1847 51.)
[100]

JELENTS \ KELETRL HOZOTT KNYVEKRL.

31

A mi klnsen blaki kiadst illeti 1 ) e jeles trtnelmi munknak, klnsen rajta lebet constatlni ezen
kiadvnyok egy fltte hborgat s az olvast igen kellemetlenl rint hibjt. A keleti kiadvnyok t. i. nem gy
mint azok, melyek itt Eurpban keletkeznek, a munkbl ltez tbb codex kritikai egybevetse ltal megllaptott szveget tntetnek fel, hanem rendesen egy vletlenl magt elad kzratnak legjobb esetben elg h msai, melyeken aztn
ha a corrector elg gyes, marginalis hozzvetsekkel lendit.
De a kziratokban klnsen, a ksbbkori s az autographtl mr igen tvol llkban, igen gyakori a lacuna. Ily
esetben a bfilki kiadvnyok res trt mutatnak fel, a mi leginkbb tulajdonneveknl gyakori, a midn valamely ir nem
tudta igen kiokoskodni az eltte fekv idegen hangzs tulajdonnv valsgos olvassi mdjt. Klnsen a berber s
egyb az arabra nzve idegen tulajdonneveknl fordult az el
elg gyakran, esetnkben annl is gyakrabban, mert az I b n
Chaldn legjobb alapcodexei az gynevezett magrebin rssal
vannak irva, a szerz afrikai ember lvn, a mely irmodban
nem minden masrik leir jrtas. A bftlaki Ibn Chaldn alkalmasint ily msrild irsu msodlagos codexnek msa, s innen
van, hogy minden untalan egy lacunval tallkozunk, oly
marginalis megjegyzssel, liogy bajd fi-1-asl azaz: fehrsg az eredetiben ; a lacuna ltal szrmazott res tr fehr
lvn, az arabok azt fehrsgnek nevezik. K r , hogy ezen
horror vacui minden hinya pen ezen nevezetes munkt sjtotta inkbb mint minden egyb blaki nyomtatvnyt.
I b n Chaldn munkjt a trk irodalom is birja fordtsban ; mg pedig a teljes munka trk fordtsa (Gevdet
Effenditl) Konstantinpolyban ltott napvilgot. Azonkvl
kln le van fordtva a Prolegomena egy fli ktetben, mely
Kairban Castellinl jelent meg. n azrt emelem ki ezen krlmnyt, mert az utbbi knyv mint Konstantinpolyban
nyomatottat mutatja be magt, a mit mint magnak a ki
ad szjbl hallottam csak azrt tett, mert a Konstani) 7 oct. kt. s egy p t k t e t (1284.)
*)A szp leydeni codex is magrebin i r s . V. . Nemzetisgi

krds

p. 45.
[101]

38

DR. GOLDZIHER IGNCZ.

tinpolyban nyomatott trk knyvnek mindig jobb a keletje

mint annak, mely Egyiptomban jelenik meg. Egyttal megtudtam ez alkalommal, hogy a keleti knyvek nagy rszhez
ugyanazon ktely fr a nyomtatsi helyt illet datumra nzve. Ilyenkor a typusokat ismer azonnal rismer a hazug
nyomdadtumra.
Az arab rknak rendesen van egy nagy hibja s ez azon
jelensg, hogy az elszban vagy bevezetsben tbbet szoktak igrni, mint a mennyit az ember a munkban magban
kap. Igen sok csaldsnak teszi ki ez az embert. Hnyszor
esett meg r a j t a m ifjkorom azon rszben, midn majd csak
nem kizrlag az arab kziratoknak szenteltem napjaimat,
hogy valamely nagyhang bevezets mint valami ldrcz fny
csalt tova s hogy mohn neki menvn a sokat igr munka
tulajdonkpi tartalmnak, csaldssal vgeztem be a molyette codex t frkszst. Maga Ibn Chaldn is munkjnak
azon rszben, hol mr valsgos concret trtnelmet nyjt,
messze htramarad a mgtt, a mit a bevezet ktet utn vrna
az ember. Csakhogy Ibn Chaldn ezen htramaradottsga
mellett nagyban tlszrnyalja mgis sszes trtnelmi irodalmt nemzetnek, s eltekintve ettl, nla a csalds keser
pillanatait egy vastng ktet, melynek tanulmnyozsa a szp
eszmk egsz rjba sodorja az embert, elzi meg.
Mskpen van ez egy msik trtnelmi munkval, mely jelenleg szintn knyvtrukba van bekebelezve s
mely a tkletesnek nevezi magt 1 ) A bulaki nyomda
legeslegjabb termkei kz tartozik; pen akkor kerlt ki a
sajt all, midn magam is Kairban idztem e jelen v februr havban. Ez azon munka, melyrl fennebb azt mondottam, miszerint margja mg hrom ms kisebb trtnelmi
munkt n y j t : Alkaramani,
Ibn Sihnd, s al-'TJtbi knyveit.
Ezttal csak a fmunkrl szlok, melynek tbb ktett, mr
ezeltt Tornberg tette kzz C'hronicon Ibn al-Atlri czim
alatt Leydenben. Dr. Socin a Zeitschrift der Deutschen morgenlnd. Gesellschaft X X V I I . ktethen (1873.) p. 154. kzltt egy levelben azt m o n d j a : Hiebei sei bemerkt, dass gegenwrtig Ibn al-Athr in Bidalc nachgedruckt wird und zwar
!) al-Kmil
[102]

12 rsz in iju. liilak 1290.

JELENTS \ KELETRL HOZOTT KNYVEKRL.

31

vollstndig von Anfang an. Alig igazolt ez a Nachdruck

gyan. Az utnnyomtats a keleti trvnyek ltal ugyan nincsen
megtiltva; nagyban is lnek az zrked nvomdszok ezen trvnykezsi hzaggal. Magam szememmel lttam Beirutban az
gynevezett matba'at al-ma'rif(& tudomnyok nyomdja)ban,
mikp szedik a commentlt Harrit sans gne a bulaki kiadvny
szerint mbr a nyomda tuds tulajdonosnak(l-Busztni-nak)
mdj iban volna legalbb is valamit ex suis hozztenni. De az
I b n al-Athir esetben nem tapasztaltam igazoltnak Socin urknnyedn kimondott tlett. Hogyan is lehetne utnnyomtatni egszen egy oly nagy munkt, mely teljesen csak
ezen feltett Nachdruck alkalmval jelenik meg legelszr? K r
a szegny arabsokrl mindenekeltt azt tenni fel, hogy gazemberek. Pedig nagyon lelkiismeretes egy nti ez az a r a b !
Igaza van ugyan TornbergneJc, ha a szban forg munka
szmra a Cbronicon elnevezst vlasztotta; de midn a munkajellemzsbe fogunk, meg kell emltennk, bogy a VII. szzadban ir szerznk egy lpssel kiemelkedik a Cbronicon
rendes kerkvgsbl. 0 egy oly trtnelmi esemnyt, melynek
fejld lefolysa tbb vet vesz ignybe, nem szaktja szjjel a
chronikk mdjra, hanem szhangzatos sszefggsben trgyalja. Ltszik, hogy irnyad mrtke mr nem az vek egymsutn kvetkezse, hanem a trtnelmi anyag, maga az esemny. Histrijt a 629. vig viszi; tovbb Yitte volna, ha a hall
uti nem ri. Az arab trtnszek nagy tmegnek, mr t.
i. annak, a mely nem rte el egy Al-makka.ri vagy Ibn Chaldnn magas llspontjt, nincsen elre kiszabott kerete; nem
bizonyos kor vagy nemzet vagy mozgalom trtnett irja meg,
hanem legombolyitja a vilg sornak fonalt egszen azon
esztendeig a meddig pen eljut. Ezen tekintetben rdekes
knyvnk egy marginalis szerzjnek elszava, a melyben, midn munkja felosztst trja az olvas el, azt mondja: a
msodik szakasz kezddik Muhammed szletsnl s terjedni fog addig a meddig a hatalmas Allh akarja. A trtnelmi
irnak teht nehezen van midn munkjhoz fog, bizonyos kikerektett terve, hanem ir a meddig pen tentja, tolla vagy szuszsza birja, a nlkl, hogy a munka korbbi vagy ksbbi befejezse annak tklyessgt csorbtan.
[103]

38

DR. GOLDZIHER IGNCZ.

Azt a kis lpst a mit Jbn al-Athir a chronisticus mdszer megszokott rendjn tl tett, teljes ntudattal
tette,
mert maga is kimondja bevezetsben, liogy ltala haladstakar jelezni a trtnelmi elads modorban. De van mg
egy p r ezzel sszefgg pont, melyek tekintetben az munk j a haladst mutat fel. Legelszr karolta fel az egsz iszlm terlett egyenletesen mint a trtneti elads anyagt.
O ezt maga is nyltan megmondja: Eldei igen egyoldalulag
trgyaltk anyagukat. Az iszlm keleti rszn l trtnetr
rendesen elhanyagolta a magrebet s megfordtva ') I b n al-Athir egyenlen karolja fel az egsz iszlm trtnett, gy liogy
elmondhatjuk, miszerint ezen tekintetben megrdemli munkja azon.nevet, melyet szerzje neki adott t. i. al-Kmil: a tkletes. Klnsen az iszlm terletnek kzp zsiai rsze az,
melynek trtneteit nla kell krlmnyessggel talljuk, a
mely tekintetben egyb ktfk rendesen cserbe hagynak, klnsen Syrival s Egyiptommal foglalkozvn. Nevezetes mg
az is, hogy nla talljuk legelszr a bibliai trtnet b feldolgozst, a mely mg a tulajdonneveket is az eredetivel
megegyezleg mutatja fel 2 ) s ment azon nevetsges flrertsektl, a melyektl Maszdi s trsai hemzsegnek.
De nem talljuk az egsz munkban nyomt azon magasztosabb trtneti felfogsnak, a melyeta szerz bevezetsben oly
nagyon hangslyoz. Polemizl ottan t. i. azok ellen, kik a trtnelem rtkt kicsinylik s elsorolja ezen tudomnyg hasznt s fontossgt. Szavai lnken emlkeztetnek a fenntemlitett Ibn al-Tiktika bevezet fejtegetsre s van okom feltenni, hogy a szerz ismerte ezen irt, mbr nem emlti. De
ezen elhanyagolt trtnsz egy tancst nem akarta soha sem
elsajttani a mohammedn vilg s errl Ibn al-Athir sem
szl: a trtnelem behozatalt az iskolba. Al-Fachriban talljuk ezen eszmt az arab irodalomban legelszr s legutszor hangslyozva; neki egyedl volt inc g az a btorsga,
') Wal-sarki m i n l i u m K a d a c h a l l a bi-dikr achbr a l - g a r b walg a r b i kad ahmal a h v l al-sark.
') Csak az egy I b n Kuleiba tesz k i v t e l t ; ez K i t b al-ma'rif czim t r t n e l m i m u n k j b a n , (melyet W s t e n f e l d adott ki) a z t m u t a t j a ,
h o g y ismerte az . T. t r t n e t k n y v e k e t .

[104]

JELENTS \ KELETRL HOZOTT KNYVEKRL.

31

hogy hasznosabbnak lltsa a gyermeki szellem szmra a histriai oktatst mint Hariri szmvszett s pbrzisainak
csrtetst.')
Mig a fennebb jellemzett k t ir egyike vilgtrtnelmet
a msik iszlmtrtnetet nyjt, addig a jeles al-Makrzi azon
knyvben, a mely ezttal szintn gyjtemnyk egy rszt
kpezi 2 ) mint monographus lp fel Egyiptomot illetleg. Mindaz, a mit eddig a mohammedn Egyiptomrl irtak, 'Abd al.
Latifon kivl, al-Makrzre megy vissza mint els rend ktfre. De alig tallhatni a vilgirodalomban egy kimertbb s
krlmnyesebb ktftrt, mint ezen munkt. A z r t mondom
ktftr, mert al-Makrizi 2 fli ktete magban vve egy
egsz bibliotheca. Nemcsak trtnetet nyjt, de ethnograpbit
topographit, trtneti fldrajzot, culturtanulmnyt s mindazt
mi az iszlmiicus Egyiptom trtnetirjra nzve fontos. Nem
volt alaptsa ta Kairnak egy mecsetje, egyhza vagy zsinaggja, melynek trtnete nem volna meg e m u n k b a n ; nem
knyvtra, iskolja, krhza, frdje, mulathelye, melyrl
szmot ne adna; utczk, piaczok, kzterek, halmok, sat. mind
oly lelkiismeretes pontossggal, s oly kimert sokoldalsggal vannak itt ismertetve, hogy bmulva nzzk azon fradhatatlan szorgalom gymlcseit, melyet a szerz e munkba
belefektetett. J l mondja egy u j a b b arab kritikus, hogyMakrizi tulajdonkpen inventriuma Egyiptomnak s szvesen bocstjuk meg a trtneti rsz cbronisticus szrazsgt, ba odatekintnk azon risi ethnographiai s mvelds trtneti
anyaghalmazra, melyet oly zlssel nyjt elnk. Klnsen a
koptok szoksait s trtnett sehol egybtt nem tanulmnyozhatjukoly jl mint e munkban, s hogy mily ktfknt szolgl a mameluk korszakra nzve minden tekintetben, azt ltjuk
Quatremre, Iistoiredes Soultans Mameluks czim dolgozatbl, mely nyilvn nem egyb mint al-Makfizinek jegyzetekkel elltott fordtsa. Ezen szerz a trtnelem oly pontjaira fektet slyt, melyet egyb arab liistoricusok nem igen
szoktak figyelemre mltatni; igy pl. a kzigazgats rendsze) al-Fachr p. I V . (Ahlwardt kiadsa.)
s
) Kilb al-mava'iz tc-al-i-libr bi-dikri-l-chilat
fol. B u l k 1270.

real- Athr. 2. ktn.

M. T . A k a d . rtek, a Nyolv- s Szptud. k r b l .

[105]

42

Dil. GOLDZIHER IGNCZ.

l re, a hivatalok fejldsre,az oktatsgyre, egszsggyresat,

s nem csoda, hogy e munka mr az elfogyottak sorban
szerepel Egyiptomban,hol ezen dolgozat ketts fontossggal bir.
Az arabok mas rszt a trtnelem krt (al-trch) sokkal tgabbra terjesztik, mint azt sajt fogalmaink szerint
megszoktuk. Ne tessk teht csodlni, ha a trtnelmi munkk
sort s ezen jelentsemet ltalban egy zoologiai
sztrral
zrom be, mely az a r a b tudomnyfeloszts szerint mg a
trtnelem rovatba tartozik. Al-Damri
t. i. az arabok
szmra irt egy sztri munkt mindazon llatokrl, melyek
rgi kltszetkben, a traditiban sat. meg vannak nevezve.
Ezen sztr rendszern tl azonban majdnem minden czikkben oly ds kitrsek vannak a trtnet terre, hogy ezen
nevezetes munka, melynek czime az llatok lete mltn tekintetik trtnelmi ktfnek, annl is inkbb, mert rengeteg
sok mr elveszett munkkbl kzl trtnelmi t a r t a l m kivonatokat; a mohammedn trtnetrk azrt is igen sok adatot klcsnznek egyenesen Damiritl. Hogy fogalma legyen
az olvasnak a szerz szles excursiinak minsgrl, p. o.
csak azt az egy krlmnyt emltem, hogy ezen llattani sztrban helyet foglala chaliftus trtnete is mint az in szn
ember-rl szl czikknek egy intermezzja. Azonkvl fontos
s hasznavehet al-Damiri munkja klnsen mg azrt is,
mert minden czikknek folyamban elmondja, bogv mit tallhatni a traditiban, a kltkben, szpirodalmrok munkiban, a trgyalt llatot illetleg; fontos klnsen mg a
cultur trtnetre nzve is, mert minden czikkben ott talljuk
azon babons hiedelmek pldk ltal felvilgostott sorozatt,
melyek egyes llatokhoz fzdnek. s ez egy oly irodalomban
mely ercyklopaedicus segdforrsokban mg oly szegny mint
az arab, igen ajnlatos egy krlmny.
Bezrom e jelentsemet egy utlagos megjegyzssel s
egy hajjal. Utlagos megjegyzsem az, hogy e jelentsem
nem terjed ki az egyes rovatokba val aprbb knyvekre; hajom, bogy e gyjtemny minl dsabban gyarapodnk s hogy
meni tbb hasznot hajtson a hazn bell azon tudomnynak, melybe tartozik.
') Hajt al-lmjvn

[106]

Blk (2. kt. in fol.)12745.

Muhammedn utazkrl.
i.

A keletiek rgta rszeslnek azon kivltsgos sorsban, hogy

rluk egynehny ltalnosan jellemz phrzis fordul meg kzszjon,
melyeket eldeinktl rkltnk s melyek daczra annak, hogy a
keletet s lakit vrl-vre jobban s behatbban ismerjk mind ethnographiai, mind irodalmi tekintetben, nem vesztik el szerepket
azon inventrban, melynek sszltt pen ezen ltalnos jellemzsre
czlz phrzisok kpezik.
Ez szokott lenni hibja minden oly trekvsnek, mely nagy cs
magban vve a legklnflbb elemekbl ll tmeget egy vonssal, egy sszefoglal eszmvel akarja felkarolni. Ez sok eltletnek
s hamis nzetnek lett ktforrsa. Pedig tagadhatatlan, hogy pen
ezen g e n e r a l i z t i a jellemzsben, egy kivl tendentija az
emberi szellemnek. Flje szeret-emelkedni a rszletek kicsiszersgnek s egy magas nzpontbl fellelni az egsz ltkrt. Ha utazunk, nemde jobban szeretjk egy hegy cscsrl lvezni azon szszes hatst, melyet egy ezerszn kicsisgekbl ll tj lelknkre
gyakorol, mint sem veszdni ezen kicsisgekkel egyenkint? Pedig
ezen sszhats csak akkor fog rtkkel brni ismeretnk tgulsra
nzve, ha a rszletek tanulmnyozsa elksztette lelknket annak
befogadsra.
Az sszehasonlt ethnographia, vagy mint jabb idben inkbb szeretik mondani a n p p s y c h o l o g i a , mr tbb zberr tallt alkalmat az elhamarkodott ltalnostsok kros voltrl meggyzdni, brmikpen hzelegtk be magukat ezen ltalnos nagybani jellemzsek talls, frappans voltuknl fogva a kznsgnl.
Midn pldl R e n a n E r n , a genialis franczia akadmikus,
kimondotta azon thziseit, melyekben a smieknek s az rja fajnak
ltalnos jellemvonsait vlte sszefog'alhatni s bellk megmagyarzhatni a smiek s az rja npek egymstl eltr vilgtrtneti mkdst s hivatst: els hallsra bmulta a vilg ezen apodiktikus
bizonyossggal s az ltalnos rvny praetentijval fellltott kategrikat. De alig kezdtk a rszletekre alkalmazni ezen v u e g [107]

164

Muhammedn utazkrl.

n r a l e - t , azonnal kitnt az, hogy R e n a n thezisbl tbb a

kivtel, mint azon esetek, melyeknek lnyegt az emltett ltalnos
jellemvonsok tkletesen fdznk.
Azrt emltettem meg mindezt, mert mg mai napig sem sznt
meg a mveit kznsg ajkrl egy osztlyzs, mely persze a tudomnybl mr krlbell harmadfl szzad ta eltnt. Szlnak t. i.
az emberek n y u g a t i nyelvekrl s k e l e t i nyelvekrl pen gy,
mint a hogy egymssal ellenttbe helyezik a n y u g a t i s a k e l e t i
embereket. Ezzel sszekttetsben aztn a k e l e t i e m b e r ldozatv lesz egy ltalnos jellemzsnek, melyet re alkalmaznak s
melytl elvlaszthatlannak tartjk t. Pedig ht ma knnyen rthet, hogy re illik a n a g y keleti emberisg egy rszre-az, a mi egy
msik, tn nagyobb rszltetl tkletesen idegn. De azok, kik egy
bizonyos vlaszfalat mgis fellltanak p. o. a chinai ember cs a
perzsa ember kztt, legalbb is a m u z u l m n t szoktk egy
zskba vetni s azt mondani, hogy a muzulmn embernek jellemhez
tartozik ez vagy amaz, mbr a muhammedn valls az eddig fellltott ethnographiai s nyelvszeti osztlyok mindegyikben kpviselve van egy j contingens ltal.
Igy pl. akrhnyszor olvashatunk a keleti ember kivl tunyasgrl, tompasgrl, temperamentumnak phlegmjrl; arrl
hogy hinyzik belle a szellem rugkonysga; azt, hogy lelknek
irnya fkpen subjectiv, hogy nincs meg benne az a fradhatlan
rdek a sajt krn kivl es irnt, a mely a mveit nyugati embert
jellemzi s hogy ezen rdek, ha egyltaln nyilvnul, legfeljebb
gyermekies kvncsisggal helyezhet egy vonalra; egszben vve
pedig az a p t h i a az, mely jelleme fltt uralkodik.
Persze a dohnytzseink homlokn czgrl kiaggatott festett
trkk, a mint puha pamlagra dlve nmegelgedst kitejez arczczal s tmtt szjjal eregetik a csibuk kmnybl feltoll fstfellegket a Dorottya- s Vczi-tcza stl kznsgre, tkletesen
megfelelnek ezen jellemzsnek.
Mskp mutatja m a g t a keleti vagy kzelebbrl a muhammedn emberisg egy jkora rsze az letben, a histriban s az irodalomban.
Ha az volna czlom, hogy ezen tekintetben azon jeliemi klnflesgeket mutassam ki, melyek a muhammednsgot vall klnfle fajok kztt szlelhetk s ki akarnk terjeszkedni azon rszint
physikai, rszint llektani okokra, melyek ezen jeliemi klnflesget tnyesztk s annak trtneti fejlssben irnyt adnak,
ktsgtelenl rdekes s fltte fontos dolgot vgeznk. De engedjk
[108]

Goldziher

Igncz. lOf

bevallanom, hogy ezen feladatra nem vllalkozhatom, naert sokkal

mlyebb tanulmnyokat kvn, mint a melyeket vgezni hatalmamban llott. A thmhoz, melyet ez ttal nk eltt megpendtettem
csak igen mellkes mozzanathoz fogok most hozzszlani.
Van kt dolog, a mit egy nprl egy fst alatt lehetetlen elmondanunk a nlkl, hogy ellenmondsrl ne vdolhassanak. Azt
tudniilik, hogy van nagy fldrajzi eredeti irodalma, a melyet a nemzet rszvttel fogadott s polt s azt, hogy ugyanezen nemzet
apathicus rdekhinynyal s egyoldal subjectiv nmegkorltolssal
viseltetik a vilg mindazon rszei irnt, melyek kzvetlen ltkrhcz
nem tartoznak.
Pedig az arab nemzetnek igen nagy s sok tekintetben figyelemre mlt fldrajzi irodalma van. A fldrajz theoreticus krdseire
nzve ugyan m i n d m i g nem haladtk meg P t o l e m a c u s llspontjt, a ki a fldrajzi rknak csalhatatlan apostola, st nmely
tekintetben s pedig mg hydrographicus krdsekben is, a traditio
legendaszer alapjn llanak. Klnsen rkltk t magukat a
legksbbi idig a h t k l m r l (iklim) szl mesk, melyeknek
megrzst s a np tudatban val megerstst nagyrszt a bven
kpviselt k o s m o g r a p h i c u s irodalomnak kell rovsra rnunk.
Csak a legjabb idben kezdik megrteni az t v i l g r s z t s
hogy mily srgsen kapjk fel az j dolgokat, ha egybknt vallsi
dogmikkal nem ellenkeznek, arrl e tren mindenki meggyzdhetik, ki a kegyes arab emberek fogad szobinak falait a korn versekkel tele pinglt tblk mellett, egszen az eurpai kartographia
sznvonaln ll mappkkal ltja tele aggatva. Ezen mappk nagyrszt Piurpban kszlnek, de Kairban mr rajzolnak fldabroszt
sajt becsletkbl is, termszetesen egyelre eurpai emberek tmutatsa mellett.
De a mennyire htramaradt fldrajzi irodalmuk az elmleti
krdseket illetleg, p oly korn fejldtt ki nluk egy igen gazdag
irodalom a topographicus fldrajz krl. T u d j u k , hogy R i t t e r s
K i e p e r t nem egyszer vonatkoznak az arab geographok adataira s
klnsen az utbbi tuds csupa fldrajzi rdekbl rdemesnek tartotta az arab nyelv elsajttst is, mert a legtbb nmet arabistnak
mg nincs annyi emberszeretete, hogy ltalnosabb rdek szvegeket, a mint a kziratokbl kiadjk, egyszersmind modern fordtssal
kisrjk. A franczia tudsok mr rgta belttk ennek szksgt.
Hogy mily korn kezddtt az araboknl a geographia mvelse s
hogy mily csodlatos tevkenysg fejldtt ki kztk e tren, annak
kimutatsa egy kln munkt ignyelne. R e i n a u d mr 1848-ban
[109]

164

Muhammedn utazkrl.

ign g a z d a g kszlettel t r e k e d e t t egy q u a r t ktetet s z e n t e l n i ezen

irodalomtrtneti k r d s n e k , bevezetsl A b u l f e d a g e o g r a p h i a i
m u n k j h o z , melyet a n e v e z e t t t u d s 1840-ben a s o c i e t a s i at i q u e megbzsbl M a c G u c k i n d e S l a n n e l e g y t t kiad o t t s nyolez vvel ksbb egy msodik k t e t b e n az emltett bevezets
mellett lefordtott.*) m b r 1848 ta ezen irodalomra nzve is gazdagabb a n y a g g a l r e n d e l k e z n k , a mely rszint kiegszti, rszint
h e l y r e i g a z t j a R e i n a u d k i m u t a t s a i t , mgis m i n d m i g ezen tudsnak, ki oly sokat f o g l a l k o z o t t az a r a b o k fldrajzi irodalmval,**)
pen m e g n e v e z e t t bevezetse a l e g t a n u l s g o s a b b t m u t a t s m a r a d t
m i n d a z o n az arab i r o d a l o m t l tvolabb llk szmra, kik a geographiai i r o d a l m a t e tren is m e g a k a r n k ismerni.
U j a b b idben az o r o s z orientalistk s a hollandiaiak kzl
a szorgalmas d e G o e j e, leydeni t a n r , ki pen most foglalkozik
egy B i b l i o t h e c a g e o g r a p h i c o r u m a r a b i c o r u m fordtsokkal kisrt kiadsval (mr 2 k t e t meg is jelent belle), szereztek legtbb rdemet az a r a b o k g e o g r a p h i a i i r o d a l m n a k ismertetse k r l ; a n m e t e k kzt W s t e n f e l d , g o t t i n g a i tanr
az, ki t b b kisebb k i a d v n y o n kivl h a l h a t a t l a n r d e m e t szerzett az
arab i r o d a l o m m a l foglalkozkra nzve azltal, hogy J q t nagy
geographiai sztrt a d t a ki az eredeti szvegben,***) de m g nag y o b b a t szerezhetett volna a g e o g r a p h u s o k r a nzve is, ha e nagy
fradsggal s felldozssal vgbe vitt kiadvnyt egy fordts ltal
teszi a fldrajzi t u d o m n y r a nzve t e r m k e n y e b b s n a g y o b b kihatsv. J q t ezen g e o g r a p h i a i sztra, oly zlssel s sokoldalsggal van rva, hogy egy fordtsa k n n y e n m e g g y z n azokat, kik
mg m i n d i g azon t v n z e t n e k hdolnak, hogy az arabok irodalma
egy kis kltszeten kivl csupn csak a Kornbl i n d l k i , arrl
hogy van ott egyb h a s z n a v e h e t a n y a g is. M e g g y z n egyszersmind a z o k a t , kik az a r a b o k o t csak a vallshbork oldalrl akarjk
*) I n t r o d u c t i o n g n r a l e la G o g r a p h i e d o s r i e n t a u x avec 3 planches (Paris 1848).
**) Klnsen fontosak: R e l a t i o n s d e s v o y a g e s f a i t e s
p a r les A r a b e s e t l e s P e r s a n e s d a n s l ' I n d e e t la C h i n e
d a n s l e IX. s i c c l e d e l ' r e c h r t i e n n e fordtssal s bevezetssel
(a szvegek L a n g l e s ltal adattak ki 1811-ben) 2 ktet (Paris 1845) s
kt munka az araboknak Indirl szl irodalmrl (mindkett Paris 1845).
***) J a c u t s g e o g r a p h i s c h e s W r t e r b u c h auf Kosten der
deutschen morgenlndischen Gesellschaft, herausgegeben von F e r d i n a n d
W s t e 11 f e l d 5 ktet (Leipzig 18fiG - 73) A ngy els ktet tartalmazza
a szveget, az utols a kritikai s nyelvszeti jegyzeteket s a szksges indexeket
[110]

Goldziher Igncz.

lOf

ismerni, arrl, h o g y mily m a g a s l a t n llott egy egyszer arab t u d s

a XII. s z z a d b a n azon i r o d a l o m g n a k , mely E u r p b a n csak a XVI.
szzadban i n d u l t meg. s mgis, mily sovny az els geographiai
sztr, mely E u r p b a n m e g j e l e n t , a belga O r t e l i u s : L e x i c o n
g e o g r a p h i c u m a ( A n t v e r p e n 1578) a J q t m e l l e t t ! Pedig
Jqt nem volt a legeslegels kpviselje ezen i r o d a l o m n a k az arabok k z t t ; m r szz vvel eltte i n d u l t meg.*)
ii.

A fldrajzi irodalmat az a r a b o k k z t t egy igen fontos mozzanat segtette el, s gy g o n d o l o m m e g t e r e m t s b e n is legfbb

tnyezl szerepelt. Ezen m o z z a n a t , az a r a b nemzetnek rgi utazsi
kedve s ingere. H a a keleti emberek kzl ki a k a r n k vlasztani
azon fajokat, melyekre semmi esetre re n e m illik az a jellemzs,
melyet bevezetleg mint kzszjon forgi m e g e m l t e t t n k , gy bizonyosan az a r a b f a j t is ki kellene v l a s z t a n u n k .
Ezen f r g e , r u g k o n y e l m j , mindig s r g f o r g emberekben
minden m e g v a g y o n inkbb m i n t az a n y u g a l m a s t a n y a s g . Neki
mindig dolga van, folyton foglalkozik, minden rdekli t, s inkbb
van tkzben, m i n t csendes hz tze k r l . Innen van utazsi kedve
s ha utazik intelligentival teszi azt. Nem m o z o g n i , levegt vltoztatni, vilgltni akar csupn, h a n e m tanulni, okulni, ismeretekben
bvlni. Jellemz erre nzve az, a m i t S y r i b a n igen sokszor hallott a m arabok t r s a s g b a n , h o g y egy k o r n v e r s e t sszefggsbl
kiszakasztva, isteni p a r a n c s n a k nzik az utazst. J r j a t o k b e
m i n d e n f l d e t igy szl tudniillik a k o r n . (Sura I X . v. 2.)
A m u h a m m e d n szent t r a d i t i is melegen ajnlja az utazst a
hveknek s a p r f t n a k e r r e vonatkoz m o n d s a i t , hogy nekik
a n n l tbb tekintlyt biztostson, Mzesre vezeti vissza. E g y lipcsei
kziratban, mely a Jzseflegendt trgyalja (az egyetemi k n y v t r
kziratai S u p p 1 e m. Nr. 7, Fol. 29. verso), a traditibl a kvetkez m o n d s e m l i t t e t i k : Az utazsnak h r o m s z o r o s haszna vagyon ;
elszr is: u j lelmi f o r r s o k a t nyit meg az e m b e r n e k a mint a
T r is m o n d j a : , S z o l g m ! Vllalj mindig u j utat s n u j lelmi
*) A b ' U b e i d a l - B e k r i ' (megh. 1094-ben) ltal (IC i t b
m u ' g a 111 111 a i s t a ' g a m). Nevezetes, hogy valamint az eurpai geographiai sztrok A b b B a u d r a n d msodik munkjig ( D i c t i o n n a i r e
g o g r a p h i q u e e l h i s t o r i q u e 1705) csupn csak a classicai irodalomban elfordul fldrajzi nevekkel foglalkoznak, gy az arabok e legels
geographiai sztra a maga vszrl csak az arab kltkben elfordul fldrajzi tulajdonnevekre terjeszkedik.
[111]

9t)

Muhammedn utazkrl.

forrsokat nyitok meg n e k e d . ' Msodik haszon, mely az utazsbl

hramlik az emberre az, h o g y utazs alkalmval sok dolgok tapasztalsra nyilik alkalom, melyek pldul s z o l g l h a t n a k ; az U r Isten
Mzesnek azt m o n d o t t a V g y vasbl val sarukat s vasbl v a l
botot, s utazd be a vilgot m i n d a d d i g , mig saruid elkopnak s b o t o d
szttrik.' A harmadik h a s z o n az, h o g y az ember hasznos dolgokat
t a n u l ; m e r t azt t a p a s z t a l h a t o d , hogy ha valaki t r a kel, t k z b e n
szp alak s nemes jellem - emberekkel tallkozik. Azrt is az a r a b
hittudsok s erklcstanitk m u n k i b a n nagy szerepet jtszik ez a
f e j e z e t : u t a z s ; s h a n e m flnk attl, hogy a tisztelt hallgatsgot ily fejezetbl szedett m u t a t v n y o k ltal nem igen b i r n m h lra ktelezni, lettem volna oly b t o r e p o n t n l h o s s z a s a b b a n
idzni. *) De egy m o n d s t , mely igen jellemz az Arabok vilgnzetre nzve, mg sem mellzhetek hallgatssal: Ali khalifnak t u l a j d o ntott azon mondst, h o g y a z u t a z s a f r f i a k
mrlege.
M i n t h o g y a m u h a m m e d n e m b e r e k m i n d e n m o z d u l a t t , akr
a l e g p r i v t a b b jellegeket is, a codexek szablyozzk, igen termszetes, hogy a theologiai m u n k k b a n lland f e j e z e t : a z u t a z s is.
De a kltk sem m u l a s z t j k el az u t a z g a t s t a n e m z e t n e k szivre
ktni. H a birnm a m z s k azon k e g y a d o m n y t , h o g y keleti kltk
g o n d o l a t g y n g y e i t klti a l a k b a n tolmcsolhatnm elg hiven a n y a nyelvnkn, anlkl h o g y a z o n kltk j hrnevnek rtsak, egy p r
pldt ezen utazsra b u z d t k l t e m n y e k b l szvesen f o r d t o t t a m volna
le mskp mint egyszer p r z b a n . De mivel ama szeszlyes istennk
meg-vontk tlem- azt, przai fordtsom gyetlensge ltal a r a b
k l t i m e t azon veszlynek kell k i t e n n e m , hogy tisztelt hallgatim
szemben azoknak klti becst nem igen emelem.
E g y S z u r r u d u r r nev klt igy s z l :
Koptasd lbad sarkt a s i v a t a g o k b a n ,
Es hagyd a p a l o t k a t az nekes l e n y o k n a k ;
Mert a kik m i n d i g h o n n ldglnek
Olyanok m i n t azok, kik a fld alatt temetve n y u g s z a n a k .
Ha mindig egy helyen m a r a d n n a k a g y n g y k a t e n g e r
fenekn, ki becslhetn m e g azokat ?
' O m a r i b n a I - W a r d i' az a r a b o k k z t t hires
m n y b e n , a vge fel e k k p oktatja o l v a s i t :

tanklte-

*) A legeslegrdekesebb ezen rtekezsek kztt a hires arab theologus a l - ' G a z l i rtekezse: az u t a z s e r k l c s e i r l " nagy
munkjnak (Ilij) harmadik rszben.
[112]

Goldziher Igncz.

97

Hogy hazdon fggsz, nyilvnos gyngesg,

Menj inkbb idegen helyekre, hogy vltozatossgot lelj
az emberekben,
A vz, mely mindig egy helyen ll, bdss lesz
Mig a hold vndorlsai kztt lesz tkletess.
Ks egy msik:
Fel, fel! jrj be idegen fldeket fradhatlanul
Mert megvetend az, ki folyton orszgban henyl
Hiszen a p a r a s z t sem emelkednk ki (a sakkjtkban)
megvetett rangjbl,
Mig ha indul, mg k i r l y n is lehet belle.
Az arabok legnagyobb nyelvmvsze, az elgg ismert H a r i r i
is megprblta az utazgats ajnlst, feldicsrst. A XXXI. makma
eleje ezen thmval foglalkozik. De ennek fordtst mr meg sem
akarom kisrteni; mert H a r i r i csupa przai tttelt bnnek tekintenm a nagy mester szelleme ellen.
A keleti s klnsen a muhammedn vilg rgi id ta tbbfle krlmny ltal volt utalva nagy utak megtevsre. Klnsen
ngyfle mozzanatra, melyek kzl a hrom utols szorosan sszefgg a muhammedn vallsi s trsadalmi let sajtszersgeivel,
lehet visszavezetni az utazsnak szksgt.
Elszr, s ez a rgi skorban gykerezik, a kereskedelemnek
sajtsgos mdszere utalta ket olyfle utazsokra, melyeket mi mr
valsgos expeditinak neveznk. Mindenki ltal ismerve van a
k a r a v n o k intzmnye s az, hogy mily nagy szerepet jtszottak
s jtszanak azok az arab kereskedelem s az zsiai, st mondhatnm
a vilgkereskedelem trtnetben ltalban. A arab karavn, mely
Syribl Egyptomba kereskedelmnek illatos ruezikkeit szllitvn,
tkzben a szp ifjval JzsefTel bvitette raktrt, a vilgkereskedelem trtnetben mint mg sok fennmaradt tnyez szerepel,
melynek fontossgt s kizrlagossgt csak a hajzsnak finomult
kifejlse cskkentette s egszen taln csak azon zsiai vasti hlzat
lgja megszntetni, melyet rosz speculnsok egy pr v ta ptenek
agyvelejkben. A karavn a kereskedelemnek a mveltsg tnyezi
kztt a legprzaiabbnak poezisa, termszetesen nem annak szmra, a ki benne rszt vesz, hanem a nz szmra. pen midn
Smyrnban partra keltm, szz meg szz tbbnyire jl megrakott
teve mr flig nygve s kiesve ama bketr phlegmbl, mely ezen
j llatot jellemzi, rkezett meg Kiszsia s Kurdistn legtvolibb
pontjairl cs tkelt amaz ismeretes hidon, melyet az utazsi kzi[113]

Mehummedn utazkrl.

knyvekben ez oknl fogva K a r a v n h d j n a k kereszteltek el. Nyakukat bszkn s, mondanm, ntudatteljcsen nyjtogattk, mintha tudnk, hogy k e pillanatban actorai egy mveldsi
emeltynek, mely az egsz vilgot egy rdekben egyesiti; de mgis
elg melancholival, semhogy a szemll azon reflexira ne csbittassk : Szivesebben hordod htadon a pusztk hs fit, a csillapithatlan beduint, midn czltalan kalandjaira indul trsaival, hogy
dicssget keressen; szivesebben 'Antart, midn bebarangolja a vgtelen pusztt, hogy a kard lvel s emberek vrvel mossa le
arczri azt a piszkot, melyet trzstrsai re szrtak, hogy vres
verejtkvel kirdemelje szive kirlynjt, az asszonyok gyngyt,
A6It!
s valban bmulatos, mily nagy sszekttetst ltestett a
karavnok intzmnye a kelet mindenfle vidkei kztt. zsia, nevezetesebb vrosaiban, mint a rgi rkbl tudjuk, mr rgi idben
kpviselve voltak a kelet mindenfle nemzetisgei, s ktsgtelen,
hogy ket csupn kereskedelmi rdekek birtk ily nagy utak elvllalsra, hogy H o r a t i u s szavait hasznljam:
Impiger extremos currit mercator ad Indos
P e r m a r e p a u p e r i e m fogiens, p e r s a x a p e r ignes."

A B e l u s nnepn Babylonban 600 mzsa tmjnt fogyasztottak, a melyet csak Dlarabibl hozhattak; Dlarabiban a babyloni talentum volt az rvnyes pnznem. A dlarabiai kereskedk
ekpen lnk kereskedelmi sszekttetst folytattak Babylonnal;
pen gy voltak Egyptommal, Afrika keleti partjval st Indival is. *)
Hogy mily szoros sszefggsbe helyeztk a rgiek a kereskedelem fogalmt a nagy utazsokkal, azt abbl is lthatjuk, hogy a
hber nyelv a kereskedt s z c h c r-nek nevezi, a mi annyit jelent:
u t a z (klnsen csak s z r a z f l d n u t a z ; a grgk
kiknek kereskedelme tengeri t kzvettse ltal trtnt, a kereskedt
/.nropog-nak nevezi v. . TIQM t r a n s e o , t r a j i c i o). A karavnok a keleten, a mennyire eurpai befolys nem hozott oda
divatosabb kzlekedsi m d o t , mind mai napig virgoznak.
Rendesen a partvrosok kpezik g y p o n t j t ; de fontosak pen
gy egyes csompontok, melyek a partvrosok piaczt kpezik, mint
pl. azeltt K a i r Alexandrit, D a m a s z k u s Beirutt, A l e p p o
*) Ijsd

D u 11 c k e r,

Geschichte

kiads (1874.) I. k t e t , p. 2 3 4 - 6 .
[114]

des

A 11 h e r t U u 111 s

IV.

Goldziher

Igncz.

lOf

Iskendcrnt, M e k k a Dzsidat stb. A M e k k a emltse azonnal

rcvezet a keletiek utazsi indokainak, m s o d i k r a .
Mig a karavnok ltal eszkzlt kereskedelem nem szortkozik
bizonyos felekezetre, addig a kvetkez hrom pont mr szorosan
sszefgg a m u h a m m e d n lettel s az iszlmmal. T u d j u k , hogy az
iszlmmal jr t fktelessgeknek egyike el - h a g g a Mekkba
val zarndokls, mely ktelessgnek minden m u h a m m e d n legalbb
is egyszer kteles megfelelni s pedig s z e m l y c s e n . A helyettests csak kivtelesen van m e g e n g e d v e s nem is valamennyi hittanr
(imm) ltal. Minden igaz m u h a m m c d n n a k , ki e ktelessgnek mg
eleget nem tett, legfbb haja, felkereshetni a szent helyeket, Mekkt
hol a prphta szletett s hol a szent Kba plt, Medint hol a
p r p h t a tanitott, az Araft hegyt, melynek legendja visszanyl a
legels emberpr trtnetre. E ktelessg all fel nem menti senkit,
sem az t tvolsga, sem uti kltsg hinya, sem az t bizonytalansga. Zarndokls kzben meghalni fnyesebb helyet biztosit a paradicsomban s az lve hazatrt egy tiszteletteljes czim kisri az lelen keresztl a h g i-. Igaz, h o g y e czimet mr tkzben szoktk
felvenni a kegyes zarndokok. Midn rnult szszel valami 60 rumiliai
zarndok candidatus trsasgban ltem t Konstantinpoly eltt a
quarantaine sanyar napjait, zarndokbartaim mindegyike m r is
hginak mutatta be magt nekem, m b r csak kt napnyira voltak
tvol hazjuktl. Arra emlkeztetett ezen anticiplt hgiczim, m i n t
a fiatal rigorosansnak mr per H e r r Doktor N. czimezi a szab s
czipsz a szmlt.
Az utazs teht a m u h a m m e d n n l v a l l s i k t e l e s s g
s n e m fogjuk feltnnek tallni, ha pen ezen utazsi ktelessg,
mely egy vezred ta venkint szzezreket gyjt Mekka kr, az
arabok geographiai irodalmnak egy elkel tnyezje volt. Igen sok
utazsi munka ezen zarndokisnak kszni e r e d e t t ; tbbek kztt
egy, melyet btran mondhatunk az arab utazsi irodalom g y n g y nek : I b n B a t t a utazsi m u n k j a . Ezen tehetsges s vllalkoz
ember jszakafrikbl val volt ( T a n g e r b e n szletett), s a h i g r a
VIII. szzadban lt (megh. 779). Mekkba val zarndoklst legjobban gy vlte felhasznlhatni, ha egyttal megnzi a vilg j
nagy rszt. Be is jrta Kzpzsit, Indit, a szigeteket, hossz
ideig tartzkodott Sumatrban s Jvban, B o r n e b a n s Ceylonban,
volt Chinban. nem is emltve Elzsit. tkzben hittrsai kztt
nagy szelleme s tudomnya ltal mindentt feltnst okozott s
tbbek kztt D e l h i b a n a M a l d i v udvarban mint Kdi is
m k d t t . Hossz ujt, mely sok vet vett ignybe, meg is irta egy
[115]

164

M u h a m m e d n utazkrl.

nagy m u n k b a n , * ) melynek minden egyes lapja a trgy rdekessgnl fogva lebilincsel, eleven eladsnl fogva vonz, egyszersge
mellett m e g g y z . Tele van a l e g t a n u l s g o s a b b e t h n o g r a p h i a i cs
trtneti a d a t o k k a l , melyeket mg ma is haszonnal rtkesthet
mindenki. E fontos s megbecslhetlen m u n k a ma mindenkinek
hozzfrhet.
Miutn m r
1840-ben L i s s a b e n ban
Pater
S a n t o A n t o n i o M o u r a kivonatosan fordtotta le anyanyelvre**) 1843-ban d e S l a n e s D e f r m e r y fordtottk le franczira a b e l s A f r i k r a s J a v a s S u m a t r a szigetekre vonatkoz rszeket***), t o v b b ugyancsak D e f r m e r y s utna
C h e r b o n n e a u kzltk ltalnos utazsi folyiratokban a Kzpzsira, K i s z s i r a ,
j s z a k a f r i k r a s E g y p t m r a
vonatkoz rszeket, f ) 1853-ban a prizsi S o c i t e a s i a t i q u c
ezen m u t a t v n y o k n y o m n m e g g y z d v n ezen m u n k a n a g y fontossgrl, kt tuds t a g j t bizta meg a n n a k kiadsval s teljes
franczia fordtsval. Az rdekes vllalat h a t v alatt ngy ktetben
be ln fejezve, f f ) s ma m i n d e n mvelt e m b e r olvashatja I b n B a t u t a l v e z e t e s u t z s t . A Mekka fel t r t n t z a r n d o k l s alkalmbl keletkezett utazsi irodalom r o v a t b a n mg felemltsre
mlt egy u j a b b utazsi m u n k a i s : egy A b d - u l - K e r i m nev
arab e m b e r , mely az eredeti perzsbl a n g o l nyelvre van lefordtva
s ebbl f r a n c z i r a L a n g 1 s ltal, f f f )
L t j u k ebbl, h o g y a Mekkba z a r n d o k l s o k n a k van egyb
haszna is m i n t az, hogy ltala egy pr milli igazhit kzelebb jutott
a hetedik p a r a d i c s o m h o z , h o g y e z a r n d o k u t a z s o k a t a t u c z a t muh a m m e d n ( m e r t oly e m b e r e k mint Ibn B a t t a termszetesen csak a
ritka kivtelek kz s z m t h a t k ) ne h a s z n l n fel egyb czlra mint
pen s z e n t ktelessgnek teljestsre. A f e k e t e k , melyrl
sok azt m o n d o t t k , h o g y a Kba falainak magneticus llapotnl
*) m e l y e t n e m a s z e r z m a g a a d o t t ki. H a l l a u t n
G o z a y a l - K e l b i s z e r k e s z t e t t e ssze az u t a z k z i r a t a i t .

valami

Tb n

**) V i a g e r s e x t e n s a s e d i l a t a d a s
do c e l e b re
Arab
A b u A b d a l l a h m a i s c o n h e c i d o p e 1 o D o m e d e B e n H a t u l a.
(Lisabon, 1 8 4 0 )
***) J o u r n a l a s i a t i q u e 1818. m r c z i u s i f z e t p. 248. kk. s
m j u s i f z e t p. 241.
t ) N o u v e l l e s a n n a l e s d e v o y a g e s 184852
t i ) V o y a g e s d ' I b n B a t o n t a b . T e x t e a r a b , a c c o n i p a g u d'une
t r a d u c t i o n p a r C. D e f r m e r y e t le Dr. R . B S a n g u i n e t t i
(Paris,
1853-59).
i i i > V o y a g e d e l ' I n d e ii l a M e c q u e e x t r . e t t r a d , de la
version a n g l a i s e a v e c des n o t e s gogr. l i t t r . e t c jar L . L a n g l s 2 kiac(
P a r i s , 1825. (12 rt.)
[116]

G o l d z i h e r Igncz.

lOf

fogva a lgben lebeg, a maga rszrl annyiban vve is nagy m g n e s

sok jmbor muszlimra nzve, a mennyiben van elg eszk, hogy
tudjk, miszerint pl. Bag'dd s Mekka kztt, oly nagy embertmeg
sszecsdlse alkalmval van alkalom elg a gschiiftelsre is. *)
Ezrt sokan syriai, aegyptomi, persai st-mg eurpai termkeket
is, nevezetesen Algierbl s Aegyptombl, magukkal visznek az t r a ,
s Arabibl viszont mokkakvt, strucztollakat, datolykat, illat- s
kenszereket, indiai selyemnemeket s musselincokat hoznak haza.
tkzben a beduinoknak eladnak pamutbl val kaftnokai, vszoningeket,vket, kpenyegeket, kuffikat (a napheve ellen hasznlt fejre
valk ; klnsen a higziakat becslik nagyra), ollkat, kseket,
d o h n y t vagy cserbe vesznek tlk abrakot a tevk szmra, gymlcst, marhkat, tojst s baromfit.
s a mint ezen keresked s z e n t e k e dolgokban a legegyszerbb
nemzetgazdasgi trvnyek szolglatban llnak, gy msrszrl
megvan histriai folytonossga is a kereskedelemnek.ez alkalommal.
Mert hiszen a mekkai zarndokls legsiebb alakja az volt, hogv az
arab flsziget laki trzsklnbsg nlkl az v bizonyos szakban
oda gyltek nem csupn imdsgra, vgtelen processikra s egyb
ceremnikra, hanem azrt, mert akkor volt a nagy mekkai o r s z gos vsr.
Ltjuk, hogy mily mrvben mozdtotta el s tette szksgess
ezen msodik mozzanat az utazst a keletiek k z t t . St mg azok
is, kik a szent helyek kzvetlen kzelben laknak, is tra, hossz
tra indttatnak a zarndokls idejnek kzeledtvel.
Nem mindenki tuds s theologus, sem pedig prblt practikus ember, a ki tvol orszgbl Mekknak indl. A mekkai n n e p
pedig oly bonyoldott rtussal jr, hogy nem egyknnyen tanulhatja
el elmletileg az, ki a m u h a m m e d n vallsi let trvnyvel n e m
foglalkozott. Okvetlenl teht t m u t a t s r a szorul az, ki ezen szertartst legelszr vgzi s e czlra mintegy nmaguktl kinlkoznak
a szent helyek krnykt lak emberek, kik a szertartst m a j d n e m
venkint vgezvn, gyakorlatbl igen jl ismerik kisszer detailjait.
De ezek az urak nem vrnak, mg az ember oda j. Mr Aegyptomban talljuk ket nagy szmmal, egymsnak concurrentit csinlvn
a minl correctebb mdon dvzlni akar igazhitek kizsarolsban.
M u t v a f f i"-nak hijk e szent hivatalt. A ki megakarja ismerni ez urak telhetetlen kapzsissgt, alval jellemt s istente*) Lsd : S t e f a n
( L i p c s e , 1S72.) p . 352.

H e n r i k k n y v e t : I) a s h e u t i g e

Aegypten.

[117]

I02

Muhammedn utazkrl.

lensgt, azt most legjobban utalhatom M a 1 t z a n br eladsra*),

ki maga is 1860-ban, harmadik az eurpaiak kztt (eltte: B u r k h a r d t s B u r t o n ) mint muszlint zarndok ltogatta meg az iszlm legszentebb helyeit.
Csak azrt hoztam fel a m u t v a f f i k a t , hogy re mutassak
arra, miszerint a mekkaiakat is tra indtja a hazjuk fel irnyul
zarndokls.

Muhammedn utazkrl.
II.
Mint h a r m a d i k t n y e z j t a keletiek sok utazgatsnak
a d e r v i s - intzmnyt emltem.
Itt a dervis szt tgasabb rtelemben veszent s nem csak azon
kszl s klnben tudatlan koldusnpet rtem, mely a mint az
egyes keleti vrosok tezin rongyos ltzetkben (nha meg a nlkl is) flrlten kborl, gy szintn vrosbl vrosba, orszgblorszgba vndorol mindig valami szent rgy alatt (tbbnyire
z i r a ) , hanem bele foglalom (kepen azon emelkedett szellem de
tbbnyire cynicus jellem blcseket, kik a vallsos gondolkodsban
a pantbeisticus theosophihoz tartoznak s az iszlmban nem annyira
a trvnyszer ritulis letmdot keresik, hanem valami sublimlt
vallsrendszert, a mirt is az orthodox iszlm mindig eretneksgnek
tekintette, mbr kzlk is sok jeles frfi vallotta, br mrtkeiv
egy kiss, a szfismus tanait.
E szfik egy nagy rszt folytonos utazs kztt talljuk.
Czcltalanl, terv nlkl kelnek tra, s vtizedeken keresztl nem
trnek vissza hazjukba, megismerni akarjk az embereket cs gyengesgeiket. ' A l i a l - C h a u v s z , egy hres szfirl azt beszlik,
hogy soha n e g y v e n napnl tbbet e g y vrosban nem tlttt.
Ilyen volt nmi tekintetben a hres tanklt S z a ' d i is, kirl egy
lctirja G a r c i n d e T a s s y azt m o n d j a , hogy utazsai t
oly nagy nyelvismerettel gazdagtk, miszerint mg a latin nyelvet
is ismerte. Sokan legalbb sok azt akartk lltani, hogy a hres
G u 1 i s z t n" ban sok van klcsnzve Senecbl; n nem igen
hiszem.
Magban e munkban is igen sokszor vonatkozik megtett utazsaira s mg kiadatlan divnja egy nagyobb kltemnyt tartalmaz,
-melyben krlbell 20 nyelvre vonatkozik. Legnevezetesebb plda
a szfik risi utazsaira nzve valami H a s z a n a l 'I r k i , ki 20
ves korban hagyta el szlfldjt cs miutn tven ven t Indit,
Pcrsit, Chint, Afrikt, az eurpai trkseget bejrta, mint 70 eves
*) R e i s e n a c h S d a r a h i e n etc v o n H e i n r i c h
M a l t z a n (Braunschweig 1873) 3345. l a p o n .

F r e i h e r r n von

G o l d z i h e r Igncz.

lOf

aggastyn trt ismt vissza hazjba*). A svfik ezen nagv kiterjeds utazsai sem maradtak termktelenek az arab utazsi irodalomra nzve, de azon brndos, exaltlt llekllapot, mely az embereket jellemzi, legtbb esetben elvonja ket a kzvetlen vilgtapasztalatoktl s transcendentlis irnyt ad minden krlmny kzt irataiknak.
Ezeltt vagy ngy vvel itt Budapesten egy persa ember jelent
meg, ki hazjban szintn a szfismus emljn nevelkedett. Utazsi
ingere t is elvon szlfldjtl. A mekkai zarndokls utn, melyet megtett, beutazta Eurpa egy nagy rszt, mindentt elsajttvn az orszgok nyelveit. n V m b r y r hzban lttam, a hol
kt napi itt tartzkods utn mr egy pr magyar mondatot is kpes
volt sszelltani. Mestere volt a persa irlynak a mvszi przban
pen gy, m i n t a kltszeti alaktsban. Napljbl, melynek egyes
czafatjai, a mint alkalomszrleg arany irlyval firklta tele, hol
mellnyzsebeiben, hol inge alatt voltak sztszrva, egy pr helyet
hallottam tle felolvasni. Tbbek kztt felejthetlen maradt elttem
egy tombola lersa, a melynek Velenczben volt szemtanja. Itt
azrt emltem fel, mert igen jellemz azon irnyra nzve, melyben
ezen szfitantvnyok a vilg rendes tnemnyeit szemllik s melynek aztn munkikban kifejezst adnak. A legabstractabb blcselmet
fejtette ki a tombolbl s a pantheisticus iskola legfinomabb tteleit
szrta egy oly elads kz, mely egy vilgi trczair keze alatt tn
pen ellenkez szempontokat idzett volna fl.
De ilyen a szfik vilgnzete. Azon utazsi munkk kztt,
melyet ezen gondolkod emberek utazsai eredmnyeztek a m u h a m medn irodalomban a legnevezetesebb az arabok kzt hres 'A b d
a 1 'G a n a 1 N b u 1 s z i-nak eddig kiadatlan knyve, mely annyiban
is megrdemli a rvid megemltst, minthogy czme egy nevezetes
vletlent tntet elnk. Ezen munkt tudniillik szerzje szri-szra
p oly nvre keresztelte, a milyenre G t h e hromszz vvel ksbb
hres n l e t r a j z t : W a h r h e i t und Dichtung.
Htra van mg a m u h a m m e d n utazk egy n e g y e d i k nem r l m e g e m l k e z n i , melynek az eurpai kzpkorben egy megfelel
h a s o n m s t l t j u k a z u t a z i s k o 1 s o k"-ban (fahrende Scholaren).
Mita tudniilik a muhammedn iskolatudomny kifejldtt s
vele egytt a nagyobb vrosokban, illetleg azok mecseteiben egyes
*) I,s<l egy d o l g o z a t o m a t a s z f i k i r o d a l m r l . ( Z e i t s c h r i f t
d e r d e u t s c h e n m o r g e n l n d i s c h e n G e s e l l s c h a f t ) X X V I . k t e t 772. lap.
[119]

164

Muhammedn utazkrl.

kzpontok kpzdtek, melyekben az iszlm legjelesebb seikjei eladst t a r t o t t a k , azta ltjuk egyszersmind a tudomnyt keresket a
legtvolabb es vidkrl ezen kzpontok fel utazni s ott bizonyos
idt betlteni, azutn pedig ismt ms kzpontot felkeresni sat. Az
iszlmban kivllag van rvnyre emelve a mi kzmondsunk,
hogy j p a p h o l t i g t a n i " s nem ritkasg, hogy vn ember
letrajzaiban tallkozunk azon adattal, h o g y meglehetsen meglett
korban oda hagyta ismt hazjt valamely hres tudst tvol orszgban felkeresend. Mg mai nap is, m i d n az iszlm tudomnynak kzpontjai risi md fogytak s m o n d h a t n i , hogy ezen tudomnynak m a j d n e m csak egyetlen f g y p o n t j a az A z h a r - m e c s e t
Kairban, hol a legtvolabb szigetekbl s Kzpzsibl szzak
szmra vannak a hallgatk, nem pen kivteles tnemny, hogy ott
ltunk a fiatalok kztt egy-egy sz embert.*)
R g e n t e az iskolsok sokkal tbbet utaztak, mint ma, midn
az iszlm t u d o m n y a hanyatl flben van s m r i s elvesztette minden
lett s productivitst. Az iszlm 3. s 4. szzadbl, midn pen
a traditi megllaptsa volt a napikrdse a tudomnynak, birjuk
azon adatot, hogy azok, kik e tudomnynyal foglalkoztak, nmelykor h e t e d h t orszgol bejrtak, csupn csak azrt, hogy egy mondat
hitelessgt vagy helyes szvegt constatljk.**)
L e g j o b b tnzett lthatjuk annak, hogy mily nagymrvek
voltak a V I . I X . szzadban ezen t u d o m n y o s utazsok, a 1 - M a k k a r i t r t n e t r n l , ki Spanyolorszgnak trtnett az arabok
uralma alatt irta meg. Ezen ngy ktetre terjed munknak egsz
msodik ktete nem foglalkozik egybbel mint felsorolsval azon
embereknek, kik rszint Spanyolorszgbl a legtvolabb zsiai iszlm
iskoliba, rszint pedig innt a spanyolorszgi akadmikhoz vndoroltak a tudomny felkeresse czljbl. A t u d o m n y gymond az a r a b kzmonds fa, m e l y n e k g y k e r e M e k k b a n v a n s g a i B u c h a r b a t e r j e d n e k , s k e r e s s e d a t u d o m n y t , a k r C h i n b a n v o l n a is
csak
f e 11 a l 1 h a t .
s a m u h a m m e d n o k tudomnyvgynak dicssgre legyen
elmondva, hogy tudomnytrtnetk tkletesen igazolja ezen kzmondsokat s az iszlm t u d o m n y trtnete legels kezdettl
fogva egszen azon idig, midn dlpontjt elrte, tele van ily tudo*) L s d czikkeiinet a z A z li a r-m e c ft e t r 1 a P e s t i n a p l " t rc z j b a n (1874-iki p r i l i s )
**) L . J e l e n t s e m e t a m. a k a d . s z m r a k e l e t r l h o z o t t k n y vekrl s t b . ( B u d a p e s t , 1874.) 15. lapou.
[120]

Goldziher

Igncz.

lOf

m n y o s utazsokkal. Mr a Mohammed utn kvetkez generati

emberei kztt emlttetik valami G b i r b. 'A b d A 11 h, ki tiz
trsaival egytt Medinbl egszen Egyptomig utazott, csupn csak
azrt, hogy egy ktes traditio mondat fltt szerezzen biztos tudomst. *) s igy t r t n t ez szzadokon keresztl.
Az utazsi irodalom azonban ilyfle utazsoknak nem igen
sokat ksznt. n legalbb ezen pillanatban nem vagyok kpes egy
utazsi munkt felemlteni, mely az efle indokbl vllalt utazsnak
kszni eredett. s ez igen termszetes. Az utaz scholarisok
uti czlja nem az u t a z s volt, h a n e m a mecsetekben s akadmikban val letelepeds.
III.
A keletnek legjabb trtnete ezer fonllal van egybeszve
azon befolys trtnetvel, melyet Eurpa mind politikai, mind
mveldsi tekintetben a keletre gyakorolt. Ezen befolys alatt
ll pontjai a m u h a m m e d n keletnek ezen czikkemben csak a
m u h a m m e d n s g o t t a r t o m szem eltt klnsen hrman vann a k : I . n d i a , S y r i a s E g y p t o m ; nmi tekintetben a franczia
uralom alatt lev j s z a k a f r i k a is. Az elsben az angol hdts, a msodikban a lassan de hatlyosan mkd missitrsulalok, a harmadikban a dynasztia sajtszer culturirnya voltak hordozi s megindti azon mlyrehat eurpai befolysnak, melynek
g y p o n t j a i a m u h a m m e d n kelet p nevezett rszein kpzdtek.
Az angol befolys Indiban, a hdt np ismert tapintata s
mi f trtnelmi rzke folytn, csak ldsosnak nevezhet ;
alkotott, de nem rontott, fejlesztett, de nem erszakolt, mveit de
a nlkl, hogy a bennszlttek nrzett ellte volna. A
szyriai missitrsulatok, melyek egyelre csak a bennszltt keresztyn felekezetekre hathattak, m r annyiban is csak egyoldal
s egyltalban vve a valdi mveltsget nagyban el nem segt
irnyban mkdtek, a mennyiben els sorban dogmatikai szrszlhasogatsokra s a keletiek organismusba be nem ill intzmnyek meghonostsra fordtottk idejket. Igen sokat nem
n y o m h a t a kelet mvelsnek trtnetben, hogy a V a n D i j k
tudor vezetse alatt mr vtizedek ta mkd amerikai missitrsulat egy pr m a r o n i t t ttrtett az amerikai protestantismushoz, m b r a Libanon gyermekei alig emszthetik meg a germn
szellem ezen vallsi termkt. E g y p t o m mveldse pedig

*) A 1 - G a z 1 i I b j XI. p. 225.

[121]

164 M u h a m m e d n u t a z k r l .

ha ezen destructit egytaln mveldsnek nevezhetjk oly

eszmtlen s annyira van sszenve egyes pnzhajhsz eurpai
szdelgnek ambitijval, hogy az j E g y p t o m trtnete, ha kendzetlenl leszen megrva, nem fogja pen dicskrt nvelni Eurpa
befolysnak keleten"). A franczia befolys jszakafrikban inkbb
m i l i t r i s irny s a keleti culturtrtnetbe csak kis rszben
tartozik.
Igen termszetes, hogy az eurpai befolys, a mint a muhammedn keletnek pen megnevezett rszeiben oly mlyen
akr ldsosn akr k r o s a n , de mindenesetre mlyen b e h a t o t t ;
azon j mveldsi kategria, mely a m u h a m m e d n szemeiben e
szval E u r p a e g y b e f z d t t ; azon ellentt vgre, mely ezen
j mveldsi kategria kpzdsvel, a kelet s E u r p a kztt a
gondolkod m u h a m m e d n ember lelkben m e g f o g a m z o t t : hogy
mindez elvonja figyelmt Mekktl s a mecseti akadmiktl s
egy j utazsi czlt tzessen ki vele: E u r p t . E u r p a sok tekintetben nemcsak a mekkai s az iskolz utakat (lttuk, hogy
szufiutazval is tallkozhatunk E u r p b a n ) kezdi kpviselni, hanem m g a keletiek utazsnak legels indoka, a kereskedelmi
karavnok,- is tallt s u r r o g t r a E u r p b a n . Kereskedelmi sszekttetsek, sok keletit h o z t a k kzelnkbe. Budapesten a vczit mentben m r egy arab betkkel irott czggel tallkozunk, s Prisban**) sok m u h a m m e d n arab keresked telepedett l e ; Damaszkusban egy ilyen prisi arab polgrral ismerkedtem meg, ki minden vben a ramadn hnapot nemes Damaszkusban tlti e l ;
Prisban gymond igen kzel van az alkalom a szent bjthnap szoksainak megsrtsre.
A mveit m u h a m m e d n ember E u r p b a utazik, hogy ktforrsnl ismerkedjk meg azzal, mit otthon a polgrosultsg
eszmnykpnek s netovbbjnak t a r t . Hazatrte utn egy-egy
tleirssal ( r i h l ) gazdagtja meg nemzeti irodalmt. Az jabb
m u h a m m e d n s klnsn az a r a b utazsi irodalom fkpen
Eurpval foglalkozik. Mindenesetre rdekelni fog bennnket azon
szempontok eladsa, tnelyek alatt egy mveit muhammedn a mi
culturnkat nzi s a z o n tletek megismerse, melyekre fldrsznk egy m u h a m m e d n utaznak alkalmat ad.

*)

Lsd: E g y p t o m

korszaka.

( A t h e n u m (1874.)

VI

ktet

18. 19. 2 0 . s z m b a n ) .
*+) A z olasz p a r t v r o s o k b a n m r a m l t
s h i n d u k e r e s k e d k k e l , k i k o t t l e t e l e p e d t e k .
[122]

szzadban tallkozunk persa

Goldtlher

Ignc/.

153

Ezen fejezetben kis dolgozatomnak teht az jabb azaz

Eurpra vonatkoz utazsi irodalommal akarok foglalkodni, bemutatvn egyes utazkat az eurpai befolys fenntemltett hrom
ftzhelyrl.
E v l i j a E f e n d - v e i kellene ugyan kezdenem az eurpai
tleirk s o r t ; , egy mveit trk ember a XVII-dik szzadban,
nyitotta meg azon keletiek sort, kik Eurpban utaztak s ezen
idegen vilgrszrl utazsi mtikt irtak. De munkja, melyet
H a m m e r - P u r g s t a l l angol nyelvre fordtott le *) nem fogja
nket annyira rdekelni, hogy ezen knyvre nzve egyebet is
tegyek, mint annak puszta constatlst. ttrek teht az rdekesebbekre.
Valamint India volt a muhammedn keletnek chronologic e
is legels orszga, hol az eurpai befolys hazra s alkalmas talajra tallt, gy Indibl val a legels muhammedn utaz, ki
Eurprl kimert knyvet rt. Ezen knyv majd csak nem mifeledsnek indult s nem rt ha emlkt itt feljtom. Elttem
fekszik a persa eredetibl fordtott angol szvegnek franczia fordtsa utn kszlt nmet tttel. Czme :
Heise des Mirza Abu Taleb Khan durch
Asien,
Afrika und Europa in den Jahren 1799, 1800,
1801, 1802 und 1803\ Nebst einer
Wiederlegung
der Begriffe, welche man in Europa von der
Freiheit der asiatischen
Weiber hat."
fWien,
1813.)
Mindenekeltt elre kell bocstanom, hogy ezen knyv nem
tartozik egy rovatba M o n t e s q u i e u szellemteljes p e r s a 1 ev e l e i - v e l (Lettres persanes), vagy az elgg ismeretes H a d z s i B a b a czm knyvvel, sem pedig a legjabb idben megjelent egy szellemtelen munkval, mely a persa sah-val beszlteti
el ti kalandjait s tapasztalatait (Bcs 1874). M i r z a A b T a l i b nem egy eurpai ir fictija, hanem valsggal ltezett szemlyisg, kit e szzad els veiben Londonban minden gyerek
ismert e nv alatt a p e r s a h e r c z e g , s ki Bengliba val
visszatrte utn (1808) gyjttt utijegyzeteit egybellt s a
munka megrsa utn azt rgi keleti mdra szmos msol ltal
leirat, mely msolatokat bartai kztt sztosztott. Egyike ezen
*) N a r r a t i v e o f t r a v e l s I n E u r o p e , A s i a a n d
Afrika
i n t h e 1 7 - t h c e n t u r y t r a n s l a t e d f r o m t h e T u r k i s h by I v o n H a m m e r
L o n d o n 1860. 4"
[123]

9t)

Muhammedn

utazkrl.

msolatoknak (hrom nyolczadrt ktet) T a y l o r J z s e f kezeibe

jutott, ki abbl j msolatot eszkzltetett, melyet az angol fordt
S t e w a r t K r o l y hasznlt. Oly szemlyek gymond S t e w a r t ,
kik e munka valdisgt ktsgbe vonnk, mtl h r o m hnapig
L o n g m a n n londoni knyvkereskednl az eredeti m u n k t megszemllhetik - "
M i r z a A b u T l i b eurpai tjnak legkzvetlenebb indoka nem tudomnyvgy vagy pen utazsi i n g e r ; hanem ktsgbeess, lete untsg. A m l t szzad vgefel gyszlvn anarchikus
Indiban volt hivatalnok, s azon elgg ismeretes sszekoczczansok kztt, melyek a keletindiai trsasg" s a belfldi nbobok kztt szntelenl fennforogtak, a szegny belfldi h'vatalnok, ki az angolok prtja fel h a j t o t t , a rmt jogfosztsok,
zaklattatsok, helyvltoztatsok s egyb igazsgtalansgok ldozata lett. Szvesen kapta fel az pen Indibl tvoz tuds R ic h a r d s o n ajnlatt, ki t egy eurpai utazsra buzdt s magt lektelezte, hogy tkzben megtantja az angol nyelvre. Miutn gymond A b u T l i b " (20. lap) ezen ajnlatot kellen
megfontoltam, s a z o n r e m n y n y e l
kecsegtethettem
m a g a m a t , h o g y v a l a m e l y v l e t l e n e z e n h o s s z s
n e h z s g e k k e l s s z e k t t t t kzben v g e t vethet
l e t e m n e k s f e l s z a b a d i t h a t a v i l g b a j a i t l s a z
emberek hltlansgtl: elfogadtam Richardson
k a p i t n y b a r t i a j n l a t t s e l h a t r o z t a m , h o g y
m e g t e s z e m v e l e az utat."
Sok baj s viszontagsg utn, melyet klnsen az afrikai
part krlhajzsa alatt szenvedett, Angliba rkezett el. Nagyszer volt azon behats, melyet az angol vrosok, melyeket legelszr ltott, re gyakoroltak. D u b l i n elbjolta t s L o nd o n b a n nem hitte el nmagnak, h o g y ugyancsak azon vilgban
maradt, melyben zsiban rezte magt. Mirza Abu Tlib rtelmes ember volt. Ezen krlmnyrl tanskodik azon md- melylyel fldii eltt b e m u t a t j a az angolokat s szoksaikat. Olvasim
ismerik ezeket; minek mondank teht e bemutats jellemzsre
tbbet, mint azt, hogy azon rdekes naivsg vonul rajta keresztl,
mely a keletit jellemzi, ha sajt ltkrn tl helyezzk t s sajt szempontjbl itl az idegen szoksok s emberek fltt. T e r mszetesen sokat lthatott, a mirl azeltt fogalma n e m volt. Mr
Dublinban is feltnt eltte a m u z e u m ltogatsa alkalmval az,
hogy ezen orszgban, gymint egsz Eurpban kbl kszlt
szobrokat egszen az h.tenitsig tisztelnek. gy lttam egy nap Lon[124]

G o l d z i h e r Igncz.

lOf

donban egy szobrot, melynek se feje, se karjai, se combjai nem

voltak, s mely tulajdonkpen semmi egybbl, nem llott, mint
puszta derekbl azon szemlynek, melyet brzolt s melyrt a
vev mgis 40.000 rpit ajnlott. Csakugyan feltn, hogy oly
emberek, kik annyi ismerettel brnak s oly rtelmesek
hogyan fecsrelhetnek egy d a r a b ktuskrt oly szp pnzt." (81.
lap). Korcsolyzst termszetesen Indiban soha sem l t o t t ; se
havat sem s ltalban nem rezhette elbb azt a hidegsget, melyet utazsi m u n k j b a n oly diderg hangon r le. De msrszrl
nevezetes az a trtnetblcsszeti elmlete, mely szerint az angolok egsz haladsa s jzan gondolkodsa azon hideg klimval
fgg ssze, mely nluk hnos. (9899. lap).
Parlamentet se ltott zsiban soha sem s termszetesen
rendkivlileg h a t o t t lelkre, midn legelszr hallotta, hogy az
orszggyls intzi az llam sorst a nemzet kpviseletekpen.
pen azon idben jrt Angliban, midn P i t t s F o x kztt
folyt a versenygs s midn az elbbi knytelen volt lemondani
llsrl s az ellenflnek engedni t a trt. Midn g y m o n d
(169. lapon) legelszr volt alkalmam az alshz egy gylst
megnzni, eszembe jutottak az indiai kajdcsok, melyek egyms
tellenben lve, egymst klcsnsen szidalmakkal illetik pen
gy, mint itten a vilg kt legnagyobb kiablja P i t t r s
F o x r.
Nagyon h a t o t t lelkre azon vlaszfal, mely a vilgi s vallsi uralmat egymstl elvlasztja; igen szvesen emlkezik meg
az angol magas clerusrl, melynek igazsgszerett emeli ki. Azon
klns szerencsben rszesltem igy beszli egy helyn knyvnek (174. lapon) hogy megismerkedjem a lincolni pspkkel, kinek szeld blcsszeti jelleme van s ki szvesen beszlgetett velem
vallsi dolgokrl. E g y nap e fpappal M u h a m m e d prphtnkrl
beszlgetvn, azt m o n d t a m rla, hogy megrkezst maga Krisztus jvendlte az j testamentom v a l d i * ) szvege szerint. Ezen
lltsomat a leghatrozattabban ellenezte, de megigrte, hogy tvizsglja a ktfket s egy ht mlva felelettel szolgl. Ezen id
eltelte utn az j testamentom egy igen rgi fordtst hozta el,
hol a krdses vers csakugyan tallhat; hozztette azonban, miszerint hihet, hogy sok M u h a m m e d fellpse utn, Konstanti-

*) T u d v a v a n , h o g y a m u b a m m e d n o k a z s i d k a t s k e r e s z t y n e k e t
szentirsaik meghamistsrl vdoljk. A ' amisitallan 8 j testainentomb a n g y m o n d a n a k az a r a b p r p h ' r l m i n d u n t a l a n sz v a g y o n .
[125]

164 M u h a m m e d n

utazkrl.

npolyi renegtok csempsztk be. Miutn szerznk ezen llts

valszntlensgt akarn bebizonytani, a pspk nevetve : Ugy
hiszem, gymond hogy azrt jttl Angolorszgba, hogy
az iszlmra trtsed s vallstl elcsbtsad. Anglia n p t . "
Egy szrevtelt lehet t e n n i mindazon keleti utazkra nzve,
kik Eurprl knyvet rtak. Azt tudniillik, hogy leginkbb tnik
fel elttk E u r p b a n kt dolog : az tkezs mdja, s az asszonyok szeretetre mlt.sga s szpsge.
Az elst illetleg szerznk vltig sajnlja, hogy E u r p b a n
azon bolond knyszernek kell magt alvetnie, hogy s a j t keze
helyett,kst s villt hasznljon. St egyszer egy nagy s elkel
trsasgban visszautasthatlan indokokkal bizortyitja a sajtkezleg
val tkezs" hasznosabb s termszetszerbb voltt.
Az asszonyokrl pedig alig gyzi elg szpet mondani. Klnsen gy ltszik, hogy eurpai tjban tanulmnyainak legkedvesebb krdse volt az eurpai asszorty jelleme s trsadalmi llsa. A legmagasabb krkben volt azonban csak alkalma tapasztalatokat tenni, mert azokban fordlt meg leginkbb. M i n t h o g y
persa herczegnek nztk, hivatalos volt Anglia legmagasabb arist o c r a t i j h o z ; a kirlyi u d v a r b a n szmos alkalommal fordlt meg,
a walesi herczeg klns kitntetsekben rszestette, a l o r d m a y o r
nnplyein volt a kzrdekellsg kzpontja s a legelkelbb
kirlyi herczegek s az orszg legels lordjai pholyaibl nzte az
operkat s balletteket, melveknek, klnsen az utbbiaknak,
Indiban csak nyers prototyponjaival (a bajaderekkel) ismerkedhetett meg.
Ezen magas krkbl szedte azon tapasztalatait, melyet a
nkre nzve knyvben elad. rtett , gyltszik az udvarlshoz
is, de finom bkjait nem mint valami eurpai Don Juan p r z b a n ,
hanem kltszeti alakban m u t a t t a be angliai szpjeinek a halhatatlan Hfiz nyelvn. Szmos lady lett trgyv poeticus mlelezscinek, s ugyanazon toll, mely 'Ali s Huszejn dicsretre
rta azon kltemnyeket, melyeket a szent srok rzi mltnak
tartottak arra, hogy rk idkre a sri kpolnk falaira fggeszszk (376. lap), ugyanazon tollbl kerltek ki azon kltemnyek,
melyekben angol ladyk kecsei magasztaltatnak, de oly tkletlen
m d o n " , m o n d j a utaznk (122. lap) hogy alig fejezk ki szavaim
azon bmulatot, melylyel mennyei tulajdonsgaik i r n t viseltetem.
M e s z n e v i n e k czimezte azon kltemny fzrt, melylyel a
m y l a d i k a t vezette be a keleti kltszetbe; ugyanazon nvvel
[126]

Goldziher

Igncz.

lOf

a melylyel hatodflszzaddal elbb a halhatatlan Dzscll ed-Din

R m i nevezte el azon kltemnyeit, melyekben az isteni eszme
irnt tpllt g szerelmt nekli.
Utaznk ugyan els, d e nem volt utols, ki az angol dmk szpsgt nekli a keleti kltk berkben. Hatvan vvel ksbb, C h a l i l a l - C h r i egy ma is l s ltalam szemlyesen
ismert modern a r a b klt (Beirtitban), egy kltszeti g y j t e m nyben, melynek czme : j k o r s z a k (al-'asr al-gedd) szintn
egy pr angol ladynak szenteli ugyanazon klti alakokat, melyekben Imru-l-Keis, Antara sat. a rideg U n e i z t, a kecses ' A b 1 t
s egyb zivatagi Dulcinekat nekeltek m e g .
U t a z n k b a n van egy kis szemtelensg, melyet gy ltszik a
turbnos curiositstl felvettek, de melyrt egy belfldi kltnek
bizony nem tapssal, de korbcscsal kszntek volna. Azonban
Mirza Ab T l e b , midn kaftanjban k a r l t v e jrt a ladykkal s
turbnnal fejn vezette ket a tnezterembe, sokkal rdekesebb
alak lehetett, semhogy ne alkalmaztk volna irnyban azon horatiusi m o n d s t , mely rgi idk ta a kltk irnt elnzst ajnl.
Nha disputtikba is bocstkozik a nkkel, azon t h m a fltt,
hogy hol szabadabbak az asszonyok Eurpban-e vagy pedig
zsiban ?
A b T 1 i b ezen krdsre nzve azon paradox ttelnek bebizonytst vllalta el, h o g y az zsiai nk tbb szabadsgot lveznek, mint az eurpaiak s akrhnyszor vllalkozik ezen ttelnek bebizonytsra. Persze utaznk a napfnynl vilgosabbnak
tartja azt, hogy minthogy a n g o l t r v n y s z e r i n t a f r j n e k j o g b a n ll f e l e s g t b o t t a l t d n g e t n i , feltve, hogy ezen litlegezs k o m o l y a b b
veszlylyel
n e m j r , azrt tetszs szerint szobba is zrhatja n e j t ; a nk
teht jl vigyznak nyelvkre s nem engednek neki kelletnl
tbb szabadsgot (157. lap.) Hogy az zsiai nk szabadsga nincs
kevsb korltolva, mint az eurpaiak, az egyik kedvencz eszmje Ab T l e b n e k ; de igen knnyen r t h e t , hogy n e m igen
tallhatott hivkre eurpai krkben, ha ezen nzett h a n g o z t a t .
Klnsen egy angol n, kit nvleg nem emlt, tartozott a naiv
persa r oppositijhz. Minden fradsgom daczra, t tves
eszmjbl kigygytani s neki pen ellenkezjt bizonytani annak, a mit valnak hitt, n e m volt lehet e nt az igazsgrl
meggyzni. De ttovzott vlemnyben s arra krt, h o g y
minthogy mr krkedni kezdett vlemnyemet tegyem paprra,
hogy jobban megrthesse azt s hogy knnyebben juthasson a
[127]

9t)

Muhammedn

utazkrl.

tvedsbl az igazsghoz". (411. lap.) E n g e d e t t is a szerz a szp

krn felszltsnak s utazsi munkja fggelkben az zsiai
nk szabadsgt s az eurpaiak szolgai llapott bizonytgatja.
Szvesen m u t a t n m be szerznknek e tekintetben esze jrst; de
hisz mg egyb is htra vagyon.
Ugyancsak egy angol n, L a d y S p e n c e r felszltsra
rta knyvnek egy msik excursust. Ezen n arra krte fel t,
nyilatkozzk az a n g o l np jellemrl egsz nyiltszivsggcl s t a r tzkods nlkl, dertse fel hibit s j oldalait a mint tapasztalta
azokat. E felszltsnak is engedett Ab Tfilcb hogy is tagadh a t o t t volna m e g valamit az ltala annyira tisztelt angol hlgyek
egyiknek ? Kritikja lesebb, m i n t tn Lady Spencer maga vrta
volna. Az angolok legels s legnagyobb hibja melyrt megrovst rdemelnek, v a l l s t a l a n s g u k s n a g y ragaszkodsuk
az a t b e i s m u s h o z . " (208. lap.) Nem kevsb rja meg hisgukat, szemtelensgket, anyagi telhetetlensgket, nzsket, s
t u d o m n y o s praetentiikat. Alig szerzett valaki valamicske gyenge
fogalmat bizonyos tudomny elemeirl, vagy valamely idegen
nyelv alapszablyairl, mr is neki megy knyvet bocstani a
sajt al, melynek nincs tbb rtke, mint a gyermek jtkszereinek, s mely csak t u d a t l a n o k a t mulattat, anlkl, hogy tanit
ember hasznot v o n h a t n a belle . 1 . . . . De az angolok nhittsge
oly nagy, hogy azonnal meg vannak gyzdve a szerz mly tudomnyossgrl, s megveszik a knyvet." (215. lap.)
Klnsen az angolok k z l az orientlistkra alkalmazza
ezen tlett s nvleg az reg tuds W i l l i a m J o n e s persa
publictiit veszi dorgatorium al. Lehet, st valszn, hogy ezen
animositst fokozta azon k r l m n y , hogy midn Londonban
keleti nyelvekben val oktats ltal akart egy pr fontot zsebre
tenni, nem igen jelentkezett tantvnya. (108. 1.)
Mirznknak a trtnelem g y ltszik n e m volt ers oldala.
A persa-grg h b o r k szerinte N a b u k o d o n o z o r alatt folytak es H o r n r T r j b a n szletett (284. lap). Mgis arr intvn
az angolokat, h o g y mrsktelensgkkel h a g y j a n a k fel, a trtnelem pldira utalja ket. Termszetesen a t a t r s arab t r t n e t
egy pr mrskletes hst ( T i m r t s Alit) hozza fel. (213. 1.)
Pontosan kiszmtja, hogy a n a p 24 rja kzl az angol e m b e r nek csak hat szabad rja m a r a d meg a test polsra sznt idbl, s e hat r t is ltogatsokkal s az zleti dolgok elvgezsvel tlti ki.
Legyen

[128]

ennyi

elg m u h a m m e d n

utaznk

jellemzsre s

Goldziher Igncz. lOf

tegynk hozz mg csak annyit, hogy miutn kt vnl tbbet

tlttt Angliban, j ajnl levelekkel elltva, st egy Kabulba
szl diplomaticus kldetssel flig meddig felruhzva, Franczias Olaszorszgon keresztl, Konstantinpolyba ment. Itt a trk
nagyok st a szultn is nagyon kitntetleg fogadtk, mig Kiszsin cs Kurdisztnon keresztl Bagdadig rt, honnt a siita
szent helyeket, klnsen Kerbeldt kereste fel. Itt bredt fel benne
ismt vallsos hangulata, melyet Eurpban elvesztett, s nem
hagy el t, mg ismt Indiba, Kalkuttba rkezett, a hol meg
most is lne, ha meg nem halt volna.

India utn az eurpai befolysnak a m u h a m m e d n keleten

legnevezetesebb gypontja : E g y p t o r n . Azz lett klnsen a
mai vicekirlyi dynasztia alaptjnak, M u h a m m e d A l i basnak hajlamai, nevezetesen azon rgeszmje l t a l , hogy alattvali anyagi s szellemi llapott csakis gy emelheti ki a porbl,
ha tlteti Francziaorszgot, mveltsgt, s intzmnyeit a Nilus
vlgybe.
A basa sokkal kevesebb mveltsggel brt, semhogy belth a t t a volna, hogy a mvelds trtnet bizonysga szerint az t l t c t s e k , magnak a nemzetnek szellembl cs trtnetbl ki
nem ntt, h a n e m minden praedispositi nlkl idegen fldrl thozott intzmnyek, brmily ldsosak legyenek a m o t t , itt nem
fognak tnyezhetni egyebet, mint romlst.
Az gynevezett M i s s i o n g y p t i e n n e volt az, melylyel a basahelytart mvelsi mttat megkezdte. A franczia J om a r d felgyelete alatt egy sereg
fiatal'aegyptusi
e m b e r t kldtt
Prisba, hogy ott franczia mdon neveltessenek, a franczia trsadalmi let finomsgait elsajttsk cs klnfle t u d o m n y o k b a n
kpezzk ki magukat.*) Kln hzban laktak egytt, s kln oktatsban is rszesltek. Leginkbb csak nyelvkpcssgre s hadszati tudomnyokra, valamint olyanokra, melyek e t u d o m n y o k a t
elsegtik, volt a fsly fektetve. Szigor felgyelet alatt llottak,
idrl-idre rapportot kellett szemlyesen irniok a kormnyfhz,
vizsglataik eredmnye pedig mindig azonnal elkldetett hozz.
Nha, ha elgletlen volt a basa a vizsgk eredmnyvel s rapportok tartalmval, egy kis atyai intelem menesztetett Prisba a
fiatalokhoz, kik Francziaorszg fvrosban a fellhok verejtkbl hiztak.
*) L. D o r : I n s t r u c t i o n

publique

en g y p t e .

P a r i s , 1872.
[129]

164

Muhammedn

utazkrl.

Ezen missin egyptienne egy igen tehetsges tagja volt

R i f ' a a l - T a h t v , egy fels egyptomi ifj, ki kkor, midn
a kikldend ifjak sorba vtetett fel, m u h a m m e d n rtelemben
mr befejezte volt tanulmnyait.*)
Miutn hazjban, F e l s - E g y p t o m b a n tbb h e l y t t mr kora
ifjsgban nyerte a vallstudomny elemeiben a kell kikpeztetst, ksbb Kairba vndorolt, hol az A z h a r mecset akkor leghresebb seichjeinek kedvencz hallgatja volt. A fiatal Rif'a oly
buzgzlommal lt ott tanulmnyainak, hogy mint letirja
mondja egyidejleg t b b cursust hallgatott, melyeket rendesen
t b b vre szoktak felosztani. Az Azhar mecsetbl kilpvn, mint
tbori hitsznok nyert alkalmazst, miglen a Francziaorszgba
indul ifjakkal egytt elkldtk E u r p b a , hogy az arabokbl
e m b e r t csinljanak. Prisban nem adott alkalmat az lgletlensgre, st mindig a leghizelgbb bizonytvnyokat kldtek rla a
vicekirlyhoz.
T b b f l e franczia trtnelmi s termszetrajzi munkt fordtott mr Prisban lte alatt anyanyelvre, s utazsi m u n k j t
is mr ott ksztette. E n n e k kiadsra buzdtottk t nemcsak
arabs bartai, hanem a prisi arabistkis, kikkel munkja kziratt kzlte, kztk els sorban a hres B r d e S c y Sylvestre
s C a u s s i n d e P e r c e v a l . Az elsrl igen elismerleg s va
lsgos kegyelettel nyilatkozik, s neki ksznhet, hogy az arab
tudsok elismerik, miszerint itt E u r p b a n is lteznek frfiak, kik
az iszlm t u d o m n y b a p oly alaposan merlnek, mint a kelet
seichjei. C a u s s i n d c P e r c e v a l pedig mg Rif'a knyvnek
megjelense eltt egy ismertetst kzlte a J o u r n a l a s i a t 1q u e-ban. **)
Hazatrte utn, mint t a n r s fordt nyert alkalmazst. A
basnak az volt a kedvencz eszmje, hogy E g y p t o m n a k nevelni
kell egy a franczia s angol nyelvben jratos genertit, mely az
eurpai knyveket tteszi arab nyelvre a bennszlttek szmra.
Azonban e fordtsok megint legnagyobbrszt a hadszati ismeretek krl mozogtak. Igy kellett Rif'anak is legszebb erejt hadszati knyvek fordtsban felemszteni. Mint a nyelvek iskolj*) p e n m o s t j e l e n i k m e g l e t r a j z a a r a b n y e l v e n , a k a i r i h i v a t a l o s
l a p b a n . M i d n K a i r b a n g y a k r a n m e g f o r d u l t a m e z e n l e t r a j z szerzjnele
(Szejjid Szidih b e y Megdi) h z b a n , az kes n y e l v e n i r t k i m e r t l e t r a j z t b b
p a s s u s t o l v a s t a fel e l t t e m a c o n c e p t u s b l .
**) R e l a t i o n
d. 222251.)
[130]

d'u n e v o y a g e

e n F r a n c o (Journ

asiat: X I . 1833.

lOf

Goldziher Igncz.

nak igazgatja egy egsz seregt nevelte a nyelveket ismer ifjaknak, kik m a zmt kpezik azon jzanabb irny kpviselinek,
hogy a franczia nyelv ismerete mg nem egyrtelm azzal, hogy
az illetnek ki kell vetkzni arab brbl. Rif'a letirja, ki mint
tanitja is, M u h a m m e d utdaibl val, egyik legjelesebbike e ta
nitvnyoknak s egyszersmind az arab nemzeti irny fradhatlan
hve. Azrt kellett buknia, s helyet csinlni egy idegennek, ki
E g y p t o m iskolagyt igazgatja ez id szerint.
Ugyanazon

n a p , m i d n B e i r u t b a n p a r t r a k e l t e m ( 1 8 7 3 1 Sep-

t e m b e r v g n ) o l v a s t a m az a r a b l a p o k b a n
ratta t m i n d e n

bartja az a r a b

Rif'a

nekrologjt.

Si-

nemzetisgnek.

R. lete vgig s e i k h m a r a d t s m a g a s mveltsge daczra

n e m tllotta bevallani azt, hogy a nemzet nem sajt valjnak
odaffagysa, h a n e m okszer fejldse ltal, nyeri vissza letkpessgt s l t j o g t . Ezen irnyt kpviselte letben s nmely
irataiban, klnsen egy halla ta elcsenevszesedett tangyi folyiratban ( r d a t al madrisz), melyet sok szerkesztett. Ezen
folyiratban az tollbl sok mesterileg rt rtekezs olvashat,
mely tkletesen az arab t u d o m n y rgi szellemben van t a r t v a .
A keleti e m b e r kpes csak arra, hogy ily ellenttek kzvetitetlenl ljenek lelkben. H a volna kztk c u l t u r m o z g a l o m
s ha az nll teremts helybe nem lpett volna az az eszmtlen majmols, melyet E g y p t o m b a n j j s z l e t s n e k neveznek ; akkor a z o n mveitek kztt, kik mai nap mg az arab nemzeti lelkletet n e m soroljk a fbenjr b n k kze, lteslhetne
azon h a r m o n i c a s s a nemzet trtnetre t m a s z k o d tudatos culturfejlds, melynek elemei n t u d a t l a n u l lnek egyes jelesek lelkben.
Ezen ellenttekkel tele r a k o t t nemes a r a b lelkek kz tartozott a R i f ' a bg- is. Mr utazsi munkjban*), ezen ifjkori
irodalmi t e r m k b e n is, l p t e n - n y o m o n tallkozunk a szerz hatrozatlansgval E u r p a irnt. Iszlm s m o d e r n mveltsg rksen prbajt vvnak E u r p r l tett nyilatkozataiban. Midn a
vilg felosztsrl szl: Els helyre kell helyeznnk gym o n d (3. fejez.) zsit, a vallsok, blcsjt, az iszlm keletkezsi helyt, a p r p h t k s a ngy imm h a z j t , az arabok anyjt, s azon vilgrszt, a melyben Mekka s Medina talltatik.
A z u t n j r a n g r a nzve Afrika, friert zsia u t n e vilgrszben
van elterjedve leginkbb az iszlm s ez h o z t a el az iszlmnak

*) Megjelent a blaki illarnnyomdhan 1250. (1834)

[131]

164

Muhammedn

utazkrl.

legtbb jeleseit s ez rszesl azon kitnsgben, hogy E g y p t o m

tartozik provincii kz. Harmadik helyen kvetkezik E u r p a ,
mert ott lakik az igazhitek fejedelme, a legnagyobb i m m ; ne
gyedik helyen vannak a dli tnger szigetei, melyeknek lakossga
rszben muszlimokbl l l ; vgre a teljesen hitetlen Amerika zrja
be a foksorozatot. Minden kzvetts nlkl p emltett nyilatkozatt ezzel toldja m e g : De az ismeretek tekinteteben E u r p t
illeti az elssg a vilg valamennyi rszei fltt, Francziaorszg
s Angolorszg pedig c tekintetben legkitnbb tartomnyai Eurpnak. Ezek a vilgnak legelrehaladottabb orszgai a pozitiv
t u d o m n y o k b a n ; a rgieket tlhaladjk a physikai s mathematikai t u d o m n y o k b a n , st a metaphysikban s blcsszetben is. .
. . . A franczik a legnagyobb tolerantinak bartai. Senki sem
hborgatn a muszlimot ha mecsetet, vagy a zsidt ha zsinaggt akar pteni, st szeretik, ha mindenki azon vallsa mellett
marad, melyben szletett.
Mind untalan elbeszlsbl ki-kitr a muzulmn orthodox
s az arab nemzetisg hve. Kevesen az iljak kzt riztk meg
Francziaorszgban e ketts qualitst. A m i s s i o n figazgatjn kivl az ifjak ellenrzsre mg egy pr arab ember is melljk a d a t o t t ; kztk valami H a d z s i H a s z a n . Az iszlm nemes traditija szerint ott a hol 40 muzulmn egytt van, kzttk okvetlenl egy s z e n t egyn is talltatik. Kzttnk a jmbor H a d z s i H a s z a n volt ktsgkvl ezen szent ember. Almai
mindig teljesedsbe mentek. Midn Prisban tartzkodtunk, nagy
figyelemmel kvettk az igazhivk fejedelme s az oroszok kztt
foly h b o r fejldst. Haszan eltelve azon tudattl, hogy Allah az igazhivket cl nem hagyhatja, lmaiban gyakran lt a mint
a szultn gyzelmesen hagyja el a hareztrt. Az igazhitnek
lomltsa igazsg. Nemsokra M a h m u d szultn visszanyerte minden jogt. (IV. fej.) Pris hmrskrl szlvn, leirja a klyhk
insiitutijt, melyet a scikh E g y p t o m b a n nem lthatott, leirja
mikpen csoportosulnak tlen a tzhely krl, hogy tmelegtsk
tfzott tagjaikat. Nem csodlatos, gymond hogy a tz
fel vonzdnak. Krjk Allht, hogy mentsen meg bennnket a
pokol tztl.
A Szajna vizrl szlvn, rakpartjairl, hidjairl, szigeteirl:
Mi mindez gymond a Nlushoz viszonytva. R d h a szigethez s a nlometerhez (mikjsz)! Valban nem lehet semmit
sem hasonltani Rdha szigethez. Mily klnbsg van a Nilus
a Szajna vizei kztt, ha e kt folyam izt hasonltjuk szsze. A
[132]

Goldziher

Igncz.

lOf

megtisztitott nilusi vz a betegsgek ellen leghathatsabb gygyszer lehetne. Ez a kzpkori Egyptusbeliek valsgos nilomanijtl egy cseppet sem klnbzik.
Miutn a franczik vallstalansgrl szlott volna s el
adn azt, hogy k csak nvleg tartoznak valamely felekezethez,
klnben pedig s z a b a d o n e z o k , kik a dolgokat csupncsak az
sz mrlegvel vizsgljk, kiemeli nagy elhaladsaikat a g y ak o r l a t i t u d o m n y o k tern s a csillagszatban. Azonban
gymond ezen t u d o m n y o k h o z sok oly eretnek eszmk vegytettek, melyek a mi szent knyveinkkel ellenkeznek, mint pl.
a fld krmozgsa sat. Ezen e s z m k e t oly rvekkel ersitik, melyeket nehz megezfolni
A t u d o m n y o s munkk tele
vannak ily paradoxonokkal. Azon muzulmnnak teht, ki a f r a n czilc munkit tanulmnyozza, ersen kell ragaszkodnia a korn
nak s a vallsi hagyomnyok szavaihoz, hogy megvja magt az
clcsbttatstl s hogy hite ne ingadozzk. Ezen vszer nlkl,
annak teszi ki m a g t , hogy hitt elveszti."
A prisiak jellemrl s tulajdonsgairl szlvn, kiemeli
azon ktsznsget s hzelg m o d o r t , mely a beszddel nem nyilvnttatja a bens gondolatot. Csak szavaikban emberbartok k ;
nem tagadnak u g y a n meg bartaiktl, ha ezek megszorulnak, egy
kisebb-nagyobb k l c s n t ; de csak gy adjk, ha elg a biztonsg,
hogy a klcsn a d o t t sszeg ismt visszakerl. Valsggal inkbb
m o n d h a t n i ket fsvnyeknek, mint bkezeknek. A n e m c s l e l k
b k e z s g az a r a b o k r k s g e .
Lthatjk e kivonatokbl, h o g y milyen gykeres arab s
m u h a m m e d n utaznk gondolatmenete, a mint vallsa s nemze
tisge tolul eltrbe. De mindamellett bmulja a franczik politikai s trsadalmi intzmnyeiket s knyvnek egy j rszt szenteli a politika bemutatsnak, s mint senki az arabok kztt
eltte s utna az egyptomi k o r m n y n a k a s a j t s z a b a d s g
behozatalt meri ajnlani, miutn elmondan azon jtkony hatst, melyet egy szabad sajt g y a k o r o l az lladalomra s trsadal o m r a ; nem lt a szabad sajtban semmit a mi a muhammedn
vallssal ellenkeznk. Bizony nagyot fogott M u h a m m e d Alin ilyen
rvelssel! Nekik nem kell az egynek szabadsga! Ok mai napig is,
midn nyiltan bevalljk azt, h o g y nekik nem kell egyb, mint
franczia szoks, m i n d i g mg fogsgra hurczoljk azon arabot,
kinek v l e m n y e van.*) Ez a legnagyobb bn a p a r l a m e n t r i s Egyptomban.
*) Ti. A t h e n u m

VI. ktet (1874.) 1221. lap.

[133]

164

Muhammedn

utazkrl.

Mint minden E u r p b a n utaz keleti, gy R i f 'a is kicsiszer csfeklysgekre fecsrli el lelkesed bmulatt. Az oly apr
dolgok, melyeket elszr itt ltott, egszen kihozzk sodrbl, s
oly fontossggal szl rluk, mintha ezekbl llana E u r p a mveltsgnek' lnyege. Egy marseillai kvhz tkrablakai, s vegfalai
p annyira ragadjk el, mint a prisi jtkony, betegpol s mveldsi intzetek. Evs, ivs, s a n n a k rendje, m d j a nla is,
mint indiai eldnl'fszerepet jtszanak. pen gy a nk krdse; de ezen tekintetben ms e r e d m n y r e jut, m i n t M i r z a
A b ti T l i b . A tnczvigalom g y m o n d nem egyb mint
sszejvetele tbb frfina ks nnek egy kivlogatott s klnsen
nk szmra rendelt szkekkel krlvett teremben. A frfiak
csak akkor lnek le, ha mind a n m r helyet foglalt. . . . A nk
irnt ezen sszejvetelek alkalmval n a g y o b b figyelemmel vannak
mint a frfiak irnt. . . . Nevezetes, h o g y a tncz a francziknl
nincsen g y mint nlunk a nkre korltolva, hanem h o g y a frfiak
is rszt vesznek a tnczban, valamint a nk. St gy ltszik, hogy
ezen mvszet nluk a j modornak egy felttelt kpezi. Azrt is
mindig az illedelem korltai kztt m a r a d meg. E g y p t o m b a n ezen
mvszet csupn csak asszonyok ltal gyakoroltatik s zlja, a
szenvedlyt felbreszteni. Prisban ellenkezleg a tncz csak bizonyos n e m e a testmozgatsnak, melynek nincs semmi szemrmetlen
czlja
A tnczos mindig bizonyos klns m d szerint
fogja k r l tnczosnjt,' ki sokszor oly karcs, h o g y a tnczos
kt karjval krlfogja a n dereknak egsz terjedelmt. Ily dolgokat a keresztnyek n e m tartanak illetleneknek. Minl nagyobb
kellemmell szl a frfi a nhz s minl inkbb dicsri t, annl
finomabb s neveltebb embrnek t a r t j k t. Jl t a n u l m n y o z t a ,
gy ltszik, vilgrsznket. A franczia nknek toilettjt a legnagyobb rszletessggel irja le, 'prhuzamot vonva kzte s az arab
nk r u h z a t a kztt. De egyltaln az eurpai nkrl nem nyilatkozik igen hizelgleg, megrja szernytelensgket s a frjeknek n a g y o b b mrv fltkenysget ainl. A nk trsalgsnak
kelleme s modoruk zlsteljessge p g y ragadja t el, mint elragadta A b Tlib u r a m a t .
L t j u k e mutatvnyokbl, hogy R . bg nem t a r t o z o t t azok
kz, kik eurpai viszonyainkat lenznk, de mindentt az iszlm
mrtkvel mri azokat. Egy az iszlm dogmiba s trvnyeibe
nem t k z E u r p a : ez volna R.-nak eszmnykpe. XPersze, ez
mg o t t h o n Egyptomban is hiba kereste.

[134]

G o l d z i h e r Igncz. lOf

Htra van mg a syriai Eurpautazk egy pldnyt b e m u tatni. Maguk a syriai emberek, klnsen a keresztynek mert
a m u h a m m e d n o k az imnt jellemzett Rif'a knyvt szoktk elolvasni valami S z e l i m B i s z t e r i s utazsi m u n k j t , mely
Eurpra vonatkozik*), szoktk forgatni, Magam is olvastam, de
oly e g y g y n e k talltam, h o g y nem igen tarthatom alkalmasnak
arra, hogy ez alkalommal szljak rla. Sokkal tbb rdekkel kelt,
egy msik ufaz, kirl b t r a n elmondhatjuk, hogy azon keleti
m u h a m m e d n frfiak kzl, kik valls- s polgrtrsaik mvelsben s a halads tern val elrelptetsben rszt vesznek, a
legrdekesebbek egyike. N e v e : A h m e d E f e n d i F r i s z. Ezen
embernek egy igen viszontagsgteljes biographija van.
Keresztynnek s pedig maronitnak szletett a Libanon hegysgben, hol csaldja: a S i H j k csald, igen elkel helyet foglal el a Libanon trzscsaldai kztt. Egyik tuds tagja a csaldnak, valami T a n s al-Sidjk egy knyvet is rt a L i b a n o n
hegysg ethnogrphii s statistikai viszonyairl.
Utazsom alkalmval Z e b d n b a n " ) a csald egyik gnak szeretetremlt vendgszeretetben volt alkalmam rszeslni,
s csudlkozssal tpasztaltam, hogy a keresztyn A n t n S i dj k mily bszkesggel szlott rokonrl A h m e d E f e n d i F r i s z r l . Azrt mondom c s u d l k o z s s a l , mert a libanon 1
keresztyn nem igen szokott dicsekedni az iszlmra ttrt rokonval. De egsz Syr'iban megvan minden keresztyn gyzdve
arrl, hogy Frisz ttrse csak nvleges, a knyszert k r l m nyek ltal bekvetkezett s h o g y mg ma is j keresztyn. Midn a kelettl Alexandriban bcst vettem, egy ottan t a r t o z k o d '
syriai knyvkeresked tjn elfizettem egy pr arab lapra, s
minthogy a m u h a m m e d n j v pen csak 12 nappal mlt vala
el akkor, mig a keresztyn vben mr a harmadik hnap vgn
voltunk, jobbnak lttam gy szerzdni a knyvkereskedvel, h o g y
a m u h a r r e m 1. (a m u h a m m e d n j v) ta megjelent szmokat tvvn, elfizetsem a jv v muharremjig terjedjen. Minden lapra nzve rllott e felttelekre csak az A h m e d E f e n d i
ltal kiadott hetilaprt kellett janurtl janurig elfizetni mert
gymond 'Garzz a k n y v r u s a G'aw'ib (Ahmed lapja)

rut

*) C z i i n e :
1859.

Szeli mi u t a z s "

**) L s d P e s t i N a p l

(al-rihla

al-S7.elimijja)

Bei-

1873-iki 281. s z m ( d e c z e m b e r 6.)

[135]

164 M u h a m m e d n

utazkrl.

keresztyn jsg, mbtor szerkesztjrl az a hr jr, hogy j

muszlim, a mi m e r hazugsg.
Frisz gy ltszik mr rgtl fogva tpllta azt a voltairiamismust, mely mg mai m u h a m m e d n igazhitsggel rt knyveibl s czikkeibl is kisugrzik. Nem volt t e h t re nzve nehz dolog, egyik felekezetbl a msikba tlpni. Megkezdte a
protestantismussal; de melyet n e m vallott g y , hogy elbbi felekezete ellen aggressive ne lpne fel. Egy m u n k j a , mely sajtkpeni hirt mint arab nyelvmvszt megalaptotta*), telve van
a ppista papsg kignyolsval; st egy helyn maga a ppasg
intzmnye ellen is kikel, felizgatva azon krlmny ltal, hogy
testvrcscse, ki egy czikket rt, mely nem egszen correct katholikus llspontot foglal el, felekezetnek patriarchja ltal b r t n b e
vettetett. F . letnek legnevezetesebb idszaka sszefgg azon
meghvssal, melyet az angol bibliaterjeszttrsulat rszrl vett
s mely abbl llott, hogy fordtsa le a biblit arabs nyelvre.
Ezen meghivsnak, mely a legfnyesebb felttelekkel volt
egybektve, engedett is, s miutn a trsulati bizottsggal minden mdozat irnt tisztba jtt, egy j id utn, melyet Malta
szigetn, mint az ottani fiskola tanra tlttt el, Angliba indult.
Ez utazsa krlbell ugyanazon idre esett, midn Pris, hol p
akkor volt a vilgkillts, az idegenek s utazk gylhelyv lett.
Frisz is a bibliafordt trsulat kltsgn lerndult Francziaorszgba s h u z a m o s idt tlttt ott e l ; majd- pedig bibliai m u n klata bevgzse utn visszatrt a keletre. Itt neki, a hitehagyott,
nak, azon k r k b e n , a hol ifj korban m o z g o t t , nem j dolga lehet e t t ; ambitija, mely t vezrszerepfel vonta, nem tallt kielgtst
Syriban s a keresztynek kztt. Elhatrozta magt teht arra,
hogy e l m e g y t r k n e k . El is m e n t s gy ltszik nem
bnta m e g ; m e ' r t mindenben oly ers oszlopaknt mutatkozik az
iszlmnak, m i n t h a csakugyan szlei vlasztsbl nyerte volna az
A h m e d nevet, melyet az iszlmra val ttrse alkalmval vett
fel. ttrse u t n nemsokra Kairban letelepedett, hol oly
arab frfiaknak, kik idegen, azaz eurpai nyelvet is rtenek s elg
szolgai lelket reznek arra, hogy tehetsgeiket az Iszmael bas
czljanak szenteljk, rsz dolguk soh'se volt. De F. E g y p t o m b a n
nem alkalmaztatott kzvetlenl a reform munklatok szolglatban

*) F r a n c z i a cztme : I i a v i e e t l e e
r e l a t i o n d e s e s v o y a g e s a v e c es
s u r l e s a u t r e s p e u p l e s " ( P r i s . 1855.)
[136]

a v e n t u r e s de
Fariak,
o b s e r v a t i o n s c r i t i q u e -

Goldiiher

Igncz.

67

A r a b vre, mg nem volt elgg kihtilve, semhogy ezen keretben

helyre juthatott volna. Egyptomi alkalmaztatsa tkletesen megfelelt tudomnyos kpzettsgnek. Mint az arab nyelvnek kortrsai kztt legmvsziebb kezelje s ennl fogva legalaposabb ismerje ilyennek ismeri el minden arabs mita felvette a Muh a m m e d hitt j s megfelel lloms volt re nzve az, a
melyet re r u h z t a k : a bulaki llamnyomda correctorsga. Mint
ilyen legjobban s legldsosabban rvnyesthette egyelre ismereteit*).X De nem sok m a r a d t Kairban, i860, ta Konstantin
polyban talljuk t, hol journalisticai tevkenysget fejt ki, mint
szerkesztje az arab nyelven megjelen a 1 - G a v i b czim folyiratnak, melynek mostan mr XIV. vfolyama van megjelenben*") Sok arabtl hallottam, hogy a folyirat az egyptomi vicekirly subventija mellett jelenik meg. n szvesen elhiszem; inert
bizony ingyen nem dicsrn minden szmban mrtket nem ism e r hzelgssel a szultn htlen helytartjnak minden egyes
mvelett s intzkedst. Ezen folyirat, teszi nevt az sszearabsg kztt ismeretess, mig a szorosabban vett tudomnyos
vilgban klnsen sztrirodalmi s nyelvszeti mkdse ltal
foglal el els rend helyet.***)
Bennnket e helyen ezen tgas s gazdag irodalom mkdsnek termszetesen csak egy irnya rdekel kzelebbrl: az,
mely enrpai utazsval fgg ssze. Eurprl m o n d o t t tletekkel majd csaknem valamennyi m u n k j b a n tallkozunk, de klnsen mgis sajtkpeni utazsi munkjban, melynek czme :
A r e j t l y e k n e k f e l d e r t s e a z e u r p a i
dolgokat
i l l e t l e g (Tuniszban jelent meg az akkori bj kltsgn, ki
a szerznek specialis protectora) s folyiratnak ltalnosabb czikkeiben. Toll alatt mr oly hosszra nylt e czikkem, hogy alig
m e r n m e folvirat szerkesztsgt s olvas kznsgt ezen
utaz sajt szavaibl kzltt bvebb kivonatokkal frasztani. Beelgszem teht Ahmed Frisznak Eurprl hozott tletnek ltalnos jellemzsvel; tn ms alkalommal, midn bvebben szn*) Lsd : J e l e n t s
sat. t e k i n t e t t e l
n y o k r a k e l e t e n . B u d a p e s t , 1874.

nyomdaviszo-

**) S a j t c z i k k e i n e k n a g y rszt, m e l y e k e t f o l y i r a t b a i r t , a m l t v b e n k l n 2 k t e t b e n is k i a d t a j r a ; a z els k t e t l t a l n o s , s z p i r o d a l m i ,

t r s a d a l m i sat. c z i k k e i t , a m s o d i k a n m e t f r a n e z a h b o r r a v o n a t k o z p o litikai ezikkeit t a r t a l m a z z a .
***)A f n n t e b b i r v i d l e t r a j z i a d a t o k a t a z o k b l k z l m a m i k e t h i t e les a i a b e m b e r e k szbeli t u d s i t s a i d l m e r t e t t e m , FArisz l e t r a j z a n e m
lvn megirva.
[137]

164 M u h a m m e d n

utazkrl.

dkozom foglalkozni ezen irval, az tazsi m n k j t is kimerten

fogm jellemezni.
F e n n t e b b azt m n d o t t a m : hogy Ahmed Frisz e r s o s il o p o k rt t tn t a t k o z i k a z i s z l m n a k . Ezen pr sz kzelebbi megmgyarzsa az, mi Ahmed F.-nak E u r p r l val
nzeteit jellmzi. Mindenki'ismeri az gynevezett - t r k prtot s t u d j a , hogy irnya nem ll, mint sokan hibsan vlik abban,
miszerint a trk rgi sajtsgai m g t t elsnczolja magt, s ne
vegyen t u d o m s t arrl, hogy hogyan megy s halad a vilg, miszerint hasznra f o r d t h a s s a ; hanem a b b a n , hogy daczra annak,
hogy a trkg is rszt vegyen a vilg mveldsi haladsban,
n vesztse el egyni lett, ne m o n d j o n le arrl, hogy mint nemzet' ltezik, s szorgosan rkdjk a fltt, hogy egynisge ne
sprtessk el akkor; midn ezen eurpai mveldst magba felveszi. n rszetnrl ezen trekvsben nem tallok olyat, a mit
brki, a ki sajt h a z j t s nemzett ugyanazon irnyban szeretn'
haladtatni, okvetlenl nevetsges s h t r a m a r a d t llspontnak tekinthessen; csakhogy ezen - t r k iskola nem br a szellem
azon capcitsval s a fennt formulzott trekvs azon mveit
ntudatval, mely e trekvst tbbnek tntethetn fel, mint utopisticus lgvrnk.
A h m e d F. ezen llsponton ll, csakhogy llspontja nem a
t r k nemzetre, mely mindinkbb csak fogalomm sublimldik,
vonatkozik, hanem az a r a b r a , mly, brhogy tagadja is X s Y,
objective ltezik; F. n e m gylli, nem gnyolja E u r p t , s ha a
m u h a m m e d n o k kztt befolyst gyakorllag ltja mkdni, nem
fltkeny irnyban. O a mennyire a Libanon gyermektl kitelik,
eurpai mveltsggel' bir egv ember. De gy vlekedik, hogy
van az arabs nemzetnek sok conservlni valja mindamellett. Els
sorban, pen az iszlm, s az arabok literaturja, melybl az
arab npek haladsnak kell, hogy kiinduljon. Ez azon gondolat,
mely utazsn vgig vonulj s azrt nein osztfcik utaz eldeinek azon bmulatban, mlylyel pen az eurpai intzmnyeket
nagyban kisrik. Bmulata csak azon dolgokat illeti, mely az eurpai emberek knyelmt segtik el. Ellenkezleg kifejti, hogy a
civilizti nagyon relativ dolog, s h o g y sok tekintetben el lehet
moridni, miszerint a keleti emberek kztt nem tallni sok barbr szoksra, mely E u r p b l mg mindig nem veszett ki. T e r mszetesen tlbuzgsga nmelykor nevetsges dolgokra csbtja,
gy, ha pl. nagy b n l rja fel az eurpaiaknak, hogy a szakll
nvesztse nem tartozik minden tisztessges ember tulajdonsgai
[138]

Goldziher

Igncz. lOf

kz, gy hogy nmely kopasz arczju eurpai majd csaknem

majomhoz h a son lit sat. pen ' gy kineveti az eurpaikat azrt,
hogy kzlk senki sem kpes az 'ajn hang kiejtsre mbr a
brnyok is kpesek azt helyesen kiejteni." Re m u t a t arra, hogy
mily viszs dolog a keleti ruhzatot absolute zlstelennek mondani oly nevetsges ltzkkel szemben, min az eurpaiak frakkja,
sat. St az eurpai nyelvek irlyt is bolygatja s azt mondja
rla, hogy az arab j irlylyal sszehasonltva tredkszer s
nincs meg benne az a plastikus egyntetsg s sszefggs, mely
az arab irlyt tnteti ki.
Egyszval minden trekvse : azon gondolatot breszteni fel
honfitrsaiban, hogy nem minden dolog rosz, mert az arabok kzt
keletkezett, s nem minden dolog felttlenl j, m r csupn csak
azon oknl fogva, hogy Eurpbl val. Mindentt hangslyozza
a szoksok jogosltsgt s azt, hogy nem lehet valamely szokst
absolute jnak mondani, hanem hogy rtke s becse mindig fgg
azon orszgtl s azon vilgrsztl, a, hol gyakoroltatik.*)
De van a m u h a m m e d n letnek egy pr mozzanata, a melyeknek elitlsben a leghatrozottabb llst foglalja el. Klnsen h r o m pontra nzve ll e z ; u g y a n i s : a rabszolgank tartsra,
a gyermekek nevelsre s a n trsadalmi llsra nzve. Klnsen az utbbit illetleg nem talkodik kimondani, hogy egyedl a nk oktatsa s mvelse az, mely mltv teendi ket arra,
hogy ms llst foglaljanak el a trsadalomban, mind a mint elfoglalnak**), egyenesen veszlyesnek nevezi azt, hogy mind a gyermekek
ily tudatlan anyk felgyelete alatt lljanak s b t r a n mutat Eurpra, az ottani nnevelsre, a nknek abbl kvetkez trsadalmi
llsra, s a gyermekek nevelsre.
Mint minden keleti ember, ki E u r p r l utazsi knyvet rt,
gy Farisz is a nkrl sok helytt igen bven s z l ; st mg
prhuzamot is von, az angol s a franczia nk kztt. Amott az
asszonyok, emtt a lnyok szebbek. A ni toilette nagyon visszatetszett neki, klnsen az lhajnak nagy ellensge: mire val"
g y m o n d hogy eleven e m b e r holtak hajaival dszti
magt ?"
A muhammednoknak jabb utazsi irodalmt, a mennyiben

*) K l n s e n b e h a t a n f o g l a l k o z i k e
n z i k k e k b e n 1. k t e t . 3., 87. 144. l a p j a i n .

krdsekkel

Gyjttt

**) Tgen b v e n szl m i n d e r r l a Cl y j t 1.1 e. z i k k e k b e n I. 81. 22,

170, 194.
[139]

Muhammcdn

utazkrl.

Eurpra vonatkozik, csak legfbb kpviseliben m u t a t t a m be.

Vannak ezeken kvl m g szmos alsbb rend s kevsb olvasott m u n k k , melyek a r a b nyelven vilgrsznkkel s szoksainkkal foglalkoznak. Ezek mellett jabb idben, klnsen Egyptomban le is fordtottak tbbfle eurpai utazsi munkt arabra, de
ezen fordtsok, melyek egybknt A m e r i k r a is vonatkoznak,
tvolrl sem rvendenek oly ltalnos elterjedsnek, mint R i f ' a
s F r i s z knyvei.
Dr.

GOLDZIHER

IGNCZ.

A SPANYOLORSZGI

ARABOK

HELYE

AZ ISZLM FEJLDSE TRTNETBEN

SSZEHASONLTVA

k e l e t i

a r a b o k v a l .

(Szkfoglal).

g o l d z i i i e r

i g n c z ,

I TAGTL.

BUDAPEST, 1877.
A M. T . AKADMIA

KNYVKIAD-HIVATALA.

(Az Akadmia pllletben.)

Judnppst, 1877. Nyolnatolt a z A t li o n a o u m r. trs. n y o n i d j b a i l .

A spanyolorszgi arabok liclyc az iszlm fejldse trtenetben

sszehasonltva a keleti arabokval.
(Olvastatott a M a g y a r Tud. A k a d m i a 1876. nov. 13-n t a r t o t t lsben).

Tekintetes Akadmia.!
Els szavam e helyen nem lehet egyb, mint a legbensbb hla kifejezse azon diszes kitntetsit, melyre ignytelen irodalmi mkdsemet mltnak tartottk, s azon fogadalom nyilvntsa, hogy ezen kitntetst, csekly ermtl
kitelhetleg, a magyar tudomnyossg szolglatban kirdemelni, maradjon letem legszentebb feladata.
Midn helyemet rdemes krkben elfoglalom, alkalmasnak s idszernek tartom, hogy rtekezsem trgyul
ne a szoros rtelemben vett nyelvszet egyik krdst vlaszszam, hanem hogy a tudomnyos foglalkozsom krbe tartoz egy ltalnosabb tlima krl csoportostsam fejtegetseimet.
A krds, melyet ezen rtekezsem homlokra tztem,
nem ma s ltalam fejtegettetik legelszr. St mondhatom,
hogy arrl elttem igen sokan s igen sokat szlottak s rtak. p e n ezrt szksgesnek tallom mindjrt bevezetleg
elrebocstani, hogy a kvetkez vizsgldsoknak mind mdszerre, mind pedig eredmnyre nzve eltrek azoktl, kik a
felvetett krdst elttem fejtegettk, s Spanyolorszg muhammedn idejbl a helyszinn fnnmaradt emlkek nagyszersge ltal elkbtva, valamint flrevezetve azon nagy beA H A O r . T U D . AKAD. R T . A N Y E L V T U D .

KRllL.

[143]

G0LDZI1IKR IGNCZ

hats ltal, melyet a spanyolorszgi arabok a kzpkori Eurpra gyakoroltak, a keleti arabok rovsra oly elkel helyet
engedtek amazoknak az iszlm fejldse trtnelmben,melybl
a higgadt brlat knytelen ket kiszortani.
Vlemnyem szerint, a r r a , hogy a spanyolorszgi arabok helyt az iszlm fejldse trtnetben a keleti arabokval sszehasonltva, meghatrozzuk, sem a maurok aesthetikai foknak egyoldal szemgyre vtele, sem pedig a hasonkor Eurpra val hatsnak hangslyozsa nem lehet mrvad. Mert egyrszrl a. mvszet tern vgbe vitt alkotsok,
melyek a spanyolorszgi arabok tlbecslinek tlett vezettk tvtra, annyiban a mennyiben Spanyolorszgban ltrejttek, nem kizrlagosan a spanyol arabsg dicskrt gyaraptjk, hanem hasonl mrtkben meg voltak a keleti araboknl is; ms rszrl pedig azok, kik az arabsg kt gnak
mltnyolsa alkalmval, kizrlag azon hats ltal engedik
magukat vezreltetni, melyet az egyik vagy a msik g Eurpra gyakorolt, azon hibba esnek, hogy relativ mrtket
absolut rvnyre emelnek.
Krdsnk helyes megoldsra nzve szksges egyrszrl a szellemi letnek klnsen azon tnyezire tekintettel lennnk, melyek a np mint muhammeddn np szellemi irnynak mintegy alapkveiknt tekinthetk, s msrszrl szemgyre vennnk azon hatst, melyet c tnyezk a
np lelkben elidztek, s azon klnsget, melyet az
arabsg kt gban ezen tnyezk tekintetben szrevenni
lehet. Ily alapon trekedtem a kitztt krdst megoldani.

i.

A legtbb trtneti munkban pen ugy mint a mvelt

kztudatban ltalnosan el van terjedve azon nzet, hogy a
spanyol arabok a kzpkorban a kznsges muhameddn mvelds sznvonaln fell llottak; hogy mveltsgre nzve
kivlbbak az iszlm tbbi a r a b npeinl; hogy kzttk a
tudomnyos szellem inkbb tallt polkra; hogy bennk a
blcsszeti eszmk inkbb enyhitett'k a muhammedanismus
[144]

A.SPANYOL ARABOKRL.

lS

trelmetlensgt s fanatismust; hogy a szp irnt az letben

s mvszetben nagyobb fogkonysggal s elevenebb rzkkel birtak keleti trzstrsaiknl: egyszval, hogy az andalusiai
iszlm a muhammedn kultrtrtnetnek a humanismus
szempontjbl legrvendetesebb jelensge, melynl a kultrbart szivesebben pihen meg, mint a keleti iszlmnl. s nevezetes az, hogy ezen eltlet m e r t hogy ilyennek tartom,
az mr azon elrebocstott nyilatkozatombl kvetkezik, hogy
ezen nzet megezfolsra kszlk, hogy ezen eltlet
mondom, nemcsak eurpai tudsok felfogst vezette flre,
hanem ugy ltszik mr szmos kzpkori arab tuds tlett
is meghamistotta.
Ktsgtelen s eltagadhatlan jelensg, hogy azon mveldsi llapotoknak javtsban, melyekben E u r p t a I X .
szzadban talljuk, a spanyol a r a b s g n a k elvitathatlan nagy
s maradand rdemei vannak, a melyeket gondatlan s felletes enthuziastk szerettek s szeretnek ugyan mg a legjabb idkig is nevetsges tlzsok ltl helyes mrtkk fl
emelni *), de mely tlzsok levonsa utn megmarad a valsgos trtnelmi rdem egy oly sszege, hogy b t r a n llthatjuk azt, hogy azon ngy vszzadnak, melyben Andalusit
mintmuhammedn provincit ismerjk, az eurpai irodalomra 2 )
gondolkodsra 3 ) s trsadalomra, 4 ) egy szval az eurpai
kultrletre dnt befolysa volt. Ezen befolys miben llott, az oly gyakran s oly bven volt egyb tudomnyos
rtekezsek trgya, hogy ezen t. hallgatsggal szemben flsleges ismtlsbe bocstkoznm ha a magam rszrl jbl
elmondanm. Csak azon jelensgre akarom e tren figyelmket irnyozni, hogy mig Eurpa az andalusiai araboktl oly ds
ajndkokat fogadott el, amaz az zsibl s Afrikbl bevndorlottaknak nem nyjtott pen semmit, a mi kultrletk
tartalmt, gondolkodsuk s rzsk krt bvitette s gazdagtotta volna. 5) H a igaz az, hogy a sztr modern tudomnyos felkutatsa a kultrtrtnetnek egyik leghitelesebb
ktforrsa, ugy e tren is az eurpai nyelveknek egy rszrl s az a r a b nyelvek msrszrl egyms mell lltsa a
leghitelesebb adatokkal szolgl. A mi fldrsznk mveldsben s trsadalmi letnkben nagy szerepet jtsz szkrl
[145]

GOLDZIIIER IGNCZ

s nevekrl, elkezdve a tudomnyos mszavaktl, egszen le

a hivatalos, kzigazgatsi, st kereskedelmi terminolgiig,
tudjuk, hogy szrmazsukra nzve tuczatszmra zsiaiak, arabok.
s ezen, a moriszkknak kizse ltal az eurpai szkincshi ki nem pusztthat szk mindmegannyi tani azon
nagy szellemi uralomnak, melyet A r b i a gyermekei szzadokon t a rmn f a j fltt, s azon hathats befolysnak, melyet a romn npek, melyeknek az eurpai mvelds felvirgoztatsban oly nagy rszk volt, kzvettse folytn az sszes
eurpai kultrra gyakoroltak.
Ellenben a hasonkoru arab sztrnak csak igen csekly
alkatrszt birnk felmutatni, mely spanyol vagy siciliai,
szval romn eredetre mutat vissza. Pedig okvetlenl tetemes
arnyban kellene tallkoznia, ha Dl-Eurpa cserbe is nyjtott volna az araboknak annyit, a mennyit tlk klcsnztt,
s ezen csekly rszt sem lehet egy vonalra helyezni azon klcsnvtelekkel, melyeket az eurpai szkincsben tallunk.
M e r t mg ez utbbiak az eurpai nyelvek egy nagy csoportj b a talltak utat, addig amazok magnak az a r a b nyelvnek
is csak egy dialektusba birtak behatni, a tbbi dialektusokb a n pedig egszen ismeretlenek maradtak. De igv szlh a t n a valaki, ltszlag joggal az arab nyelv alkotsa s
termszete, azon t g tr, mely a bels, gyszlvn organicus
alakuls ltal a gykk tovbb fejldse s rgibb anyaggal
mindig uj meg u j derivatumok kpzsnek nyilik, megengedte
azt, hogy az arabok az uj s tvett intzmnyeket s fogalm a k a t sajt szavaikkal fejezzk k i ; gyhogy a p r i o r i feltehetnk azt is, hogy Eurpban eltanult dolgok s fogalmak elnevezsre az idegen sz mellzsvel sajt nyelvk kifejezseivel ljenek. Ezen ellenvetsnek ltszlag volna nmi
jogosultsga, ha meg nem czfoln a trtnelem s a
tnyleges tapasztalat. Igaz ugyan, hogy pl. c szt czivilizczi,< melyet az ltala megjellt fogalom kifejezsre minden
eurpai nyelv tvett, az arab nyelv, melynek az ujabb eurpai befolys ltal szintn szksge volt e szra, a maga kincsbl birta egy tkletes aequivalens alkalmazsa ltal
ptolni. Ihn Clialdn, az arabok legmveltebb trtnctirja,
a X V . szzadban, midn a vrosi letet a nomd lettel hc[146]

A. SPANYOL ARABOKRL.

lS

lyezi ellenttbe s bemutatja mindkt kultrfok jellemvonsait, szemmel lthatlag minden mondatban akarna egy szt
hasznlni, mely krlbell a mi eurpai czivilizczi sznkkal egyrtelm, s igen tanulsgos, ha azt ltjuk, hogy nem
kpes oly szt alkalmazni, mely e tekintetben intentiit tkletesen tolmcsoln. Midn ezen eurpai fogalmat importltk keletre, azonnal megtermett az arabs sz. Medml az arabs
nyelvben annyi mint urbs, civitas a latinban; midn urbanitas-t, civilisatio-t (tulajdonkpen civilitast) akarnak mondani,
a medind sz gykhi >mdn< csinltak, egy gynevezett tdik formj nomen verbalt s meg lett a temeddun azaz:
polgriasodd, azon sz, melyre a stambuli reformefendik pen
oly bszkk, mint a kairi uj korszak teremti s a bejrti
divatos encyklopaedistk. A sztbbsg fogalma is egszen uj
fogalom keleten, de midn Egyptomban a parlamentris constitutio az uj korszakot megkoronzta s a klnfle parlamentris bizottsgok, maga a npkpviseleti testlet, az egyptomi emberisg a k a r a t t szavazs utjn kezdte napfnyre
deriteni, a hrlapoknak s alkotmnyos trvnyknyveknek
szksge volt a sztbbsg fogalom egy praeciz kifejezsre,
s kpesek is voltak azt megkovcsolni nyelvk meglv
anyagbl, csinlvn ezen arab comparativusbl (illetleg elativusbl) aktar, aglab gynevezett nsa-kat, igy: al-aktarijj
vagy al-aglabijj. Igy szrmaztak arab szk, tsgykeres arab
derivtik ily fogalmak kifejezsre is, mink parlament, szavazs, stb. s csak igen keveset vettek t a franczia nyelvbl,
pl. kmisin, (commission) telegraf, vagy pedig vegyitettek
eurpai s zsiai elemekbl, pl. 1 Antiktchnc = rgisgtr,
stb. Igy lehetett a Code Napoleon minden egyes rszt tsgykeres arab forditsban ltesteni, s a nmet hadi trvnyt
Muhammed nyelvre minden idegen sz kikerlsvel ttenni,
termszetesen az illet fordtnak ki Kairban egy ilyen alkalommal krte ki tancsomat vres verejtkvel. Igy keletkezett az a hivatalos s tudomnyos mnyelv, melyet egy
magas kairi hivatalnok, midn e jelensgrl vele egy kis
eszmecserm volt, e tiszteletbeli nvvel illetett: Jargon officiel et scientifique s melyrl bvebben fogok szlani, midn
[147]

A. SPANYOL ARABOKRL. lS

alkalmam lesz a vulgris arab nyelvrl egy kln tanulmnyt

bemutatni a tek. Akadminak.
De nem szorul bvebb bizonytsra, bogy a kzpkori
a r a b nyelv szkincse ily nknyes szgyrtsnak s gyrsnak nem volt kitve, s azon krlmny, bogy ilyenekkel a legjabb kor kivtelvel sohasem tallkozunk nluk, valamint az,
hogy eurpai nyelvekbl val dircct tvtelt, tapasztalatom szerint, a spanyolorszgi arabok nyelvben j s a k fltte csekly
szmmal lehet kimutatni, annak a tanjele, hogy inig nekik
Dl-Eurpa oly sokat ksznt, k cserben nem vettek t semmit, a mi a szomszd eurpai npek hatst az arab kultrra
bizonythatn, mig ms korszakokban s ms orszgokban
a mveldsi intzmnyek tvtele az arab nyelvben nagyszm
szklcsnzsek ltal van documentlva. Ide tartoznak azon
szmos aramaeus szk, melyek a vallsos terminolgiban
nyertek polgrjogot az ltal, hogy Mulntmmcd ama fogalmak a t a nekik megfelel szkkal egytt az Arbiaban s Syriban lak keresztnyektl s zsidktl vette t ; tovbb azon
szmos perzsa szk, melyek midn a chaliftus legelszr
nyert rendszeres administratit, a persa hivatalnokokkal s
kzigazgatsi rendszerrel egytt tszivrogtak az arab nyelvbe,
hol rszint eredeti alakjokban, rszint a hasznlat ltal tidomtva kpezik az arab sztr egyik alkatrszt, a nlkl, hogy
az arab nyelvtudsok idegen szrmazsukat flreismernk 7).
A kultra nagy hatsa az eurpai vilgra volt azon jelensg, melynek kizrlagos megfigyelsbl s mltatsbl
tmadt azon nzet, hogy k, a mint az eurpai szomszdokat
mvelds tekintetben fllmltk, ugy egyltaln vve a
tbbi, zsiban s Afrikban uralkod trzstrsaiknl is, kiknek nem volt alkalma kzvetlenl hatni az eurpai kultrfejldcscre, kivlbbak.

11.
Mint mondm, nem csak eurpai tudsok hdolnak
ezen helytelen felfogsnak; az arabok kztt is tallkozunk sok
irval, kik ugyanezen nzetbl indulnak ki. De termszetesen
mskp formulzva hirdettk azt. Az arabok ugyanis nein jut-

[148]

A SPANYOL ARABOKRL

tattk ntudatuk el azon nagy kultrhatst, melyet Eurpa

dli rszn val tartzkodsuk ltal ezen vilgrszre gyakoroltak, s midn az andalusiai a r a b s g relativ elbbrcvalsgrl szlanak, csak arra gondolnak, bogy a nyugati iszlm
vallsos s erklcsi viszonyai kedvezbbek s rvendetcsebbek
mint a keleti iszlmi. Az iszlm valli tudniilik vallsfelekezetk geographiai kiterjedst kt rszre osztjk, melyek
egyike: Al-Mashrilc (Kelet) magban foglalja az egsz zsiai
muhammodaiiisniust, Eurpban Trkorszgot s Afrikban
Egyptomot, s msika: Al-Magrib (Nyugat) Eszakafrikt
Egyptom kivtelvel s Spanyolorszgot jelli. 1 ) Ezen felosztsnak nemcsak fldrajzi, hanem ethnographiai jogosultsga
is van. Mert az gynevezett nyugati iszlmnak van szmos
kzs tulajdonsga, melyek ltal az sszes gynevezett keleti
iszlmtl klnbzik. Ilyen pl. az a r a b nyelv nyugati rsformja, mely arra mutat, liogy a cursiv arab irs ezen ductusa
egszen nllan a keleti ncszkh-ti fejldtt ki a rgibb kuficus
rsbl; ilyen tovbb nmely sajtsg az ltzetben p. o., hogy
a magribi arab egszen mai napig inkbb maradt b a nomd
ltzethez, melyet klnsen a burnusz jellemez. 2) Ezen burnusz, egy csuklyval elltott b, rendesen felir szin, kpeny,
melyre lnken emlkeztet a rgi zsidknak imdkozs kzben
alkalmazott, a testet fejestl befd tallth, s melyet a magribi a r a b keleti tartomnyokban val tartzkodskor sem
nlklz, vegyes trsasgban azonnal re ismertet az illet
egyn hazjra. 'Abd el-Kdir, kit per excellentiani al-Sejjid
al-Magribi-nuV. szoktak Syriban nevezni, s kit mai nap
mint a nyugati iszlm typust lehet tekinteni, Damaszkusban,
mostani lakhelyn, is viseli humuszt; s finak,Muhammed
al Sejj'id nek, hzban egy ramadn estve (oktberben 1873)
midn vendge voltam, a pamlagokon hat burnuszos magribiu
guggolt. p oly kzs s a keleti iszlmtl megklnbztet
jellemvonsa a magribi arabsgnak, a nyelvjrs. Az szakafrikai a r a b dialektus oly megklnbztet sajtsgokat mutat fel, liogy b t r a n llthatjuk, miszerint a magribi s
egyptomi vagy syriai a r a b beszd kztt, sokkal nagyobb a
vlasztfal, mint a tbbi arab dialektusok kztt, ha egymssal viszonyba llit)uk azokat; oly annyira, liogy olykor az
[149]

10

GOI.DZIHER IGNCZ

egyptomi vagy syriai arab ember a magrib arabot meg

sem rti, feltve, bogy az utbbi nem alkalmazkodik az idegen
dialektus sajtsgaihoz. 3) De nem csak a beszlt nyelv mutat fel ilyen jellemz sajtsgokat, hanem az irott nyelvnek
is vannak egyes fordulatai s szoksai, stilris jellemvonsai,
constructii, melyek a keleti arab irsmodorban hiba kerestetnnek. Az irott arab nyelv stil- s mondattani tekintetben
fjdalom ezen irnyban mg nem vettetett al alapos bvarlatnak, minthogy az arab nyelv tern trtnt nyelvjrs-tanulmnyok eddig csupn csak a beszlt, azaz az gynevezett vulgris
nyelvvel foglalkoznak. De az a mi, klnsn a hollandi tudsok rszrl az irodalmi nyelvre nzve rszben trtnt, elgg
mutatja azon nevezetes jelensget, hogy irlyi, szfzsi s
semisiologikus szempontbl elgg biztos vlaszfalat lehet
emelni az arabsg kt ga kztt: ma?lirik s magrib kztt. Legyen elg felemltenem ezen pontra nzve egy egyetlen ltalnos bizonytkot.
Ezeltt tbb vvel ngy nevezetes eurpai mvelje az
arab nyelvnek s irodalomnak: Krclil lipcsei, Dozy lcydeni,
Wright cambridgi, Dugat prizsi tanr szvetkeztek al-Makkar trtnetknyvnek kiadsra, mely munka a spanyol
arabok trtnetnek egyik legjelentkenyebb ktforrsa 4 ),
kiki egy-egy ktet kiadst vllalvn magra. Flcischcr
lipcsei tanr, most ezen tud. akadminak is kls tagja, a kiadott textust szoksa szerint kritikai jegyzetekkel s emendtikkal bvitette, mely utbbiak sokszor a szveg illet helynek egszen ms alakot klcsnztek s azon krlmnynl
fogva ltszottak szksgeseknek, mert azon bizonyos sz vagy
szfzs az arab nyelv ismert, a kiadott irodalomban leginkbb rvnyestett, s az eredeti ktfsztrokban codificlt
hasznlat szerint eltrt a classicits azon foktl, melyet alMakkarinl, az arab irodalom egyik legkesebb rjnl, valamint azon rknl is, kiknek mveibl keleti mdra lelkiismeretesen ollzott s compillt, fl lehetne ttelezni. De az
arab nyelvben az gynevezett classicits (al-lugat
al-fasih)
kizrlag a keleti arabsg mrtke szerint szokott megbecsltetni. Keletiek voltak kivtel nlkl, mert az arabsg akkoriban mg nem terjeszkedett volt nyugatra, azon arab kl[150]

A. SPANYOL ARABOKRL.

lS

tk, kiknek nyelvezett s szhasznlatt szoktk a keleti s

eurpai philologok a classicus arabsg prbakvnek tekinteni, gyszintn az sszes eredeti arab sztri tekintlyek keleti forrsokbl mertettek s maguk is a keleti arab nyelvjrst gyakoroltk. Ezen mrtkek szerint mrve egy nyugati
arab ir nyelvezett, szmos helyen merlhetett fl fennakads s a classicits szellemben val emendtio szksge.
Dozy- az rdem, hogy Fleischer-liez intzett tudomnyos levelben, mely egy rdekes octvktetben jelent meg 5), al-Makkari trtnetknyvnek a fnnemlitett ngy tuds ltal eszkzlt szveg kiadst Fleischer javtsai ellen vdelmezte
klnsen a magribi nyelvhasznlat sajtlagossgnak b
olvasottsgon alapul appartus segtsgvel val feltntetse
ltal. Ezen kimutatsokbl lpsrl lpsre lehet szlelni azon
egyni nll fejldst, melynek az irott arab nyelv indult,
midn a nemzet egy tetemes rsze nyugat fel vlt el.
De nemcsak ruhzata, irsa s nyelve, irodalmi nyelve
pengy mint a trsalgsi, klnbztette s klnbzteti meg
mg mai napig is a keleti arabot a nyugatitl. Mg szmos
trsadalmi szoksokat is emiithetnk ezen megklmbztet
jellemvonsok sorban, melyek klnsen annak bizonytkul szolglhatnak, hogy a nyugati arabsgban inkbb riz
tetett meg bizonyos conservativ, a nomadismus ignytelensghez ragaszkod egyszersg, a keletiekkel szemben, kiket
az ltaluk meghdtott birodalmak, klnsen a persnak,
fnyzse s finomult modora eltvoltott lassankint azon
naiv egyszersgtl, mely a nomadismust jellemezi. Egy magribi arab ir, ki a keleti arab trsadalmat e tekintetben les
brlatnak veti al, s kinek munkjt ms alkalommal bvebben elemeztem, ") szmos rtkes adatot nyjt ezen pontra
nzve. Gncsolja a keleti muhammednok czifra dvzlsi
formulit, hzelg megszltsait s klnsen azon sallangos czimeket s attribtumokat, melyeket keleti muhammednok szoktak neveik mellett hasznlni, s melyek magribi
rknl keleti szrmazsuknl fogva ezen stereotyp elnevezssel szoktak megblyegeztetni: al-alkb al-mashrikijj a keleti czimnevek, s abbl llanak, hogy minden egyn neve
mellett mg egy msik sznak al-Din a valls fnvvel val

[151]

12

GOI.DZIIIKR

IGNCZ

sszettc ltal szrmaz tiszteletbeli nevet szoktak hasznlni,

p. o. Muhammed mellett Shams (d-Din a valls napvilga,
Abu Bekr mellett Tahi td-Din a valls jmbor frfia ' O m a r
mellett Zejn al-Din a valls kessge; ' A l i mellett Nitr alDiv a valls fnye, vilga. 7 )
Ily jellemvonsok mltatsa utn tisztn llhat elttnk
azon tny, hogy az araboknak fimeniltett felosztsa nem
pusztn geographiai jelentsg, liancm hogy egyszcrsmiml
kt fejldsi individulitst kpvisel az a r a b s g s ltalban
vve az iszlm trtnetben, kt irnyt, melynek kln-kln
megfigyelse s sszehasonlt megbecslse kultrtrtneti
tekintetben nem minden fontossg nlkl val feladat volna.
Ezen sszehasonlt tanulmny, melyre az eurpai tudsok
kztt meg nem adta magt senki sem, a maguk mdja szerint
rszben megtrtnt arab tudsok rszrl, kik ily alkalommal
termszetesen mindig csak azon krdsre a k a r n a k feleletet tallni, hogy az iszlm melyik gban j u t a muhammedn valls
az orthodoxismus mrtke szerint hvebb s tisztbb kifejezsre
a gyakorlatban s a kzlet szoksaiban. Rendesen magribi
emberek foglalkoztak ezen krds eldntsvel s a nyugati
iszlm j a v r a dntik el azt. Termszetesen, nagy rsze van a
krds ily szellem eldntsben a localis hazafisgnak is,
mely nyugati viszonyokat kedvezbb sznezetben szemlltet
velk, s ezen rtekezsem tovbbi folyamatban ltni fogjuk,
hogy a dolgok valsgos llsa mennyiben igazolja a nyugati
iszlm fltt a keletivel szemben mondott kedvez tletket.
St egy, a keleti iszlm krhi val utaz is, a spanyolorszgi arabokat a X . szzadban erklcsi tekintetben a keleti
muliammednok fl emeli, m b r klnben nem volt igen
nagy tisztelje a spanyolorszgi arabsg jellemnek. Ilm
Haukal ugyanis, ki midn az gynevezett fatimida dynastia
Ejszakafrikban a mai Constantino vidkn megalakult, s
Spanyolorszgra forditolta hdit trekvst, hogy ezen orszgot a dynastia szmra megszerezze, egyike volt azon kmeknek, kiket az j clialifa kldtt ki a meghdtand orszgok termszetnek, hatalmi llsnak s a lakossg jellemnek tanulmnyozsra, ezen kmked tjrl egy nagy
knyvet irt, mely az a r a b utazsi irodalom egyik legjelon[152]

A.SPANYOL ARABOKRL. lS
tkenyebb kpviseljeknt tekinthet. Nem emel ugyan kalapot a spanyolorszgi arabok szemlyes tulajdonsgai eltt,
st ezen nem pen hzelg jellemzssel szl rluk : A mi az
idegent, ki ezen flszigetre utazik, leginkbb birja csodlkozsra, azon krlmny, hogy mg azon uralkod, a ki ott a
trnon l ; mert ezen orszg laki minden nrzet s sz
nlkli emberek; gyvk, rosz lovagolok s nein kpesek j
katonk ellen vdni magukat, s ms rszrl a mi.uraink (kiket Allli ldjon meg) igen jl tudjk, liogy mily rtkes
ezen orszg, mennyi a d t bajt, s mily szmosak szpsgei s
kellcmessgei.
Ezen nyilatkozat nem mutatja pen igen nagy bmulst a nyugati arab szellemnek, de mind a mellett ugyanazon
emberek erklcsrl ugyanezen Ihn liaukal
azt mondja,
hogy : orszgukban nem lehet annyi nyilvnval gonoszsgot
s becstelen dolgoknak oly nagy mrtkben val gyakorlst,
annyi vallstalansgot ltni, mint keleten. 8) Ezen nagyobb
mrtk szigorsg a vallsos gyakorlat tern pen azon jellemvons, melyet tekintetbe venni nem szoktak, midn a nyugati s ennlfogva a spanyol iszlm jellemzse s kultrtrtneti megbecslse alkalmval lpten nyomon azon nzettel
tallkozunk, hogy ott nagyobb mrtk tolerantia s a
valls gyakorlatban kevesebb llekl rigorismus uralkodott, az elmletben pedig nagyobb befolysa a blcsszeti eszmknek, a szabadabb s a dogmatismus nygbl flszabadul vilgnzetnek. Pedig mint mr elre bocstottam
a dolog csak annyibl ll, bogy mi eurpaiak spanyol-arab
uton jutottunk legelszr blcsszeti ismeretekhez, nevezetesen Aristoteles tanulmnyhoz, melyet spanyol-arab tudsok
kzvettettek a kzpkorban az eurpai vilggal. H a szemgyre veszszk azon irnyt, melyet a magrib arabsg az
iszlm krn bell kpvisel, gy knnyen megfogunk gyzdhetni arrl, hogy m r maga ezen irny is visszatarthatta
szellemket a szabadabb mozgstl, s a legszigorbb ortliodoxismus bilincsei kztt tartotta ket fogva. Minthogy tudtommal a magiibi- s mashriki arabsg mveldsi fejldse,
a megfelel vallsirnyokkal prhuzamba mg nem helyez[153]

GOLDZIHER IGNCZ

tetett, szksgesnek tallom, hogy kitztt thmm slypontj t pen ezen bens sszefggs kimutatsra s mltatsra
helyezzem.

ni.
Ewald Henrik a gttingai k. akadmiban 1872-ben tartott egy eladsban feladati tzte ki magnak nhny, a keleti trtnelem s mvelds megtlse alkalmval a mveit
kztudatban uralkodni szokott eltlet s tveds mcgczfolst. ') Ezen eltletek kztt legels helyet foglal
el azon nzet, hogy a keleti szellem pen ellenttben a nyugatival conservativ irnynyal bir, hogy a fejlds s halads
st mg a vltozs idegen elemek histriai letben. vezredeken keresztl egy helyen ll s csak hathats, kivlrl re
tr revoltik sodorhatjk ki megszokott kerkvgsbl.
Nem kerlt sok fradsgba a hires nmet profcssornak, hogy,
ezen eltletet a mennyiben az srgi elzsiai birodalmakat
illeti, megczolja. A mi feladatunk nem terjeszkedik ezen
sidkre s zsia rgi nagy birodalmai trtnetre. De a keletre vonatkoz pen emltett eltletet a kztudat nem csak
az kori keletre korltolja, hanem azzal appercipilja a keleti vilg kzpkori s jkori lett is.
Hnyszor nem hallottuk azt a nzetet kifejteni, hogy a
muhammedn vilg egszen odig, midn E u r p a hatott re
mveldsvel, a maga szellemi krt, klnsen pedig vallsos
nzeteit s az azokbl foly gyakorlatot nem fejlesztette,
nem mdostotta? s ezen nzetet, mg oly idben is hangoztattk s hangoztatjk, midn a fejldsben, az evolutiban ismertetett fl minden organicus ltezs leteiv, a termszetnek pen gy mint a trsadalom letben ; a k r mr most
ezen fejldst hcgelisticus akr pedig darioinisticus alapon
vgbemennek fogjk fel, azaz a k r gy, hogy a trgyakban
s eszmkben rejl antitbsisekben talljk a fejlds szksgnek s a magasabb fokra val emelkeds tendentijnak
megmagyarzst, akr pedig a ltrt val kzdelem legyen a
fejlds princpiuma, vgbemensnek magyarz oka. Elg
[154]

A. SPANYOL ARABOKRL.

lS

az hozz, philosophiai s trtnelmi lehetetlensg, hogy a keleti

vilg egy tetemes rsze, oly alapon folytatta volna egyni
trtnelmi lett, oly alapon alkotott volna hatalmas s vilgra szl llamot, st mondhatnk llamokat, oly alapon
semmistett volna meg virgz kultrkat, blcsszeti igazsgokbl kiindl vilgnzeteket s vallsokat, oly alapon fzte
volna azokat sajt lethez s tette ennek kiegszt s szerves alkatrszv, mondom oly alapon vgezte volna mindezen,
a normlis trtnelmi let krbe tartoz functikat, mely
minden trtnelmi s termszeti lt alaptrvnyn kivl esik,
st ezekkel egyenesen ellentmondsban ll.
A mint a priori lehetetlen s kptelen llts teht az,
mely a folytonos fejlds processusst eltagadja az iszlm
trsadalmi s vallsi lettl, gy msrszt tagadhatlan
igazsg az, hogy e tren is mint mindentt kicsi dolgokban
s nagyokban, fejld vltozst tapasztalunk mindentt s
mindenben. Kicsiszernek fog ltszani, hogy akkor, midn
nagy trtnelmi igazsgokbl indulok ki, hirtelen tcsapok oly
csekly rszletre a trsadalmi letnek, mint a divatnak vltozsa. De czlszernek tallom, hogy e trrl hozzak fel egy
pr megvilgt pldt, melyek a mohammedn trsadalomra
vonatkoz nzetek niegczfolsra fltte alkalmasaknak ltszanak elttem. Mindenki azt gondolja, hogy a muhammedn
emberek ltzkdsi modora oly fix s lland, hogy az, a
mita legelszr keletkezett, keletkezst pedig rendszerint a
legtvolibb sidkbe szoktk belekpzelni, (hiszen brahmot
rendesen arab seikh ltzettel szoktk festeni s Mzest arab
dervis ruhjba burkolni), llandan ugyanaz maradt, mig
csak a legjabb eurpai befolys e tren is lnyeges mdostsokat kzvettett. Minthogy az arab ltzkdsi divat trtnete nincsen megrva, legyen megengedve nekem az erre
vonatkoz adatgyjtemnyembl egy pr pldt felhozni. Szljunk csak a tudsok s sherifck ltnyrl. Azon szoks, hogy
a tuds osztlyok az gynevezett seikhek turbnjuk s egyb
ltzetk ltal tnnek ki a tbbi emberek kzl, a mohammedn idszmts I I . szzadnak msodik felben keletkezett, st tudjuk, hogy Abi2 Jsuf Ja'kb al-Antri (meghalt
182-ben) volt az, ki ezen divatot legelszr kezdette meg. 2 )
[155]

OOLDZIIIF.R

U'.NCZ

Hogy ezen intzkeds nem volt oly lland, hogy idvel ne

vltozhassk, azt tbb adat mutatja. Mai nap pldul senki
eltt nem lesz feltn, ha egy tuds scikhct vrs papucsban
lt, mely szin a srgval egytt szokott a papucsok divatos
szine lenni muhammedn orszgokban. De a I I I . szzad vge
fel Abu Munubbih-tl, midn a frdben vrs papucscsal
lttk, ez rosz nven vtetett mg : lbn gymond egy hasonkor ft tudst vrs papucs volt, mintha csak tevehajcsr
volna, 3) inig egy arab pldabeszd szerint labisa al chuff
al-ahmar (a vrs papucsot ltlte lbaira) annyit jelent,
m i n t : imjteraloris dignitatem sibi sum sit., 4 ) a mibl az tnik
ki, hogy vrs szin czipben jrni, akkor midn c pldabeszd keletkezett, a mltsg jele volt. Hogy mily kevs conservativismus uralkodott a tudsok ltzkdse trgyban, az
onnt is kitnik, hogy az emirek, helytartk s trvnytudsok minduntalan azon helyzetben voltak, hogy annak megtartst ujabb rendeletek s intelmek ltal erstsk meg, a
mi nem trtnik meg, ha divat dolgban a keleti ember
az egyszer megllaptott szokst vltozhatlannak tartan.
Megjegyzend, hogy keleti uralkodk rszrl is tallkozunk
a ruhzatot illet rendeletekkel. Nem is emltve 1 Aid al-Din
Urdum ruhzati rendelett, 5) a VI. szzadbl ismerek egy
Jbn al Atir stilisztikjban a rendeleti mintk kztt felemltett rendeletet, c ) melyben az cgyptomi fhivatalnokoknak e tekintetben utastsok adatnak. Ily rendeletek ltezse
a r r a mutat, hogy a ruhzat idrl idre val szablyozsnak szksge forgott fnn s hogy ezen pontra nzve
nem uralkodott soha sem azon llandsg, melyet rla elhreszteltek. Az elttem fekv adatokbl az tnik ki, hogy
a III-dik szzadtl kezdve a tudsok ltzkdse mr
megsznt lland divat lenni ezen krben s hogy pen
ugy tallkoznak tudsokkal, kik a kznp ruhjt ltik
magukra, mint viszont laikusokkal, kik a tudsok ltzetbe
A

bjnak. A I I I . szzad vgn a cordovai emir Habib b. al Valid Dalin traditi-tuds ellen bocst ki egy rendeletet,
melyben a t a r k a ruhk viselst tiltja meg neki, ') ugyanakkor ugyanazon vros kdija A/vliammed b. Beshir al-Mu jiri
oly vilgi ltzetben jrt, hogy, mint ktfin mondja, a kik
[156]

A SPANYOL ARABOKRL.

17

hem ismertk, muzsikusnak tartottk. ") Ellenben' Omar al

Bulkejni megdorglt egy laikus embert, midn eszbe jutott,
liogy a tudsok ltzkdsi modort utnozza, ) s Imm
al-Haramejn Bagdad vrosban mr ltalnosan elterjedve
ltja a laikusok ezen szokst, 1 0 ) mely ellen termszetesen a
tuds kaszt a legnagyobb fltkenysget fejtette ki. Midn
Andalusiban ' Abd al-Rahmn Sanchol a tudsok t u r b n j t
a hadseregnl akarta behozni, a jmbor cordovai tudsok,
ellene, mint a valls megsrtje ellen keltek ki. 11 ) De hogy
a tuds kasztnak igen korn volt alkalma fltkenysgt e
tekintetben kifejteni, az onnt is kitnik, hogy az pen emiitett bagdadi seikh nyilatkozatban al-Bagavi hasonrtelm
s trgy nyilatkozatra trtnik vonatkozs. 1 ') E s hogy
msms idben a tudomny kpviseli mstmst t a r t o t t a k
mltsgukhoz ill ltzetnek, az kitnik Ejjxib aUSachtidni
egy tletbl; ugyanis midn Ma mar nev b a r t j t egykor a fldet rint tunicban ltta, oda nyilatkozott, hogy
ezen tekintetben a rgi divatnak hdol, inely a mltsgot
uszlyos ruhval hozza sszefggsbe, mig ujabb idben ezen
felfogs s a vele sszefgg divat megvltozott 1J )
E g y msik rdekes momentuma a keleti divatnak az
gynevezett sherifek, a M u b a m m e d csaldjbl szrmaz emberek, zld szin turbnja. Ismeretes, hogy ily sherif (szszerint: nemes) eket vagy ms elnevezssel sejjid- ( r j eket
brmily keleti vros piaczain s utczin oly nagy szmmal
tallunk, hogy alig van mestersg s foglalkozsi kr, melyben a zld turbn utn tlve, a prftk pecstjnek utdai
ne talltatnnak, tudsok, teherhordk, koldusok, kereskedk,
m u n k s o k " ) stb. Ezen vegyes trsasgnl fogva, mr meglehets rgen, azok kik valsggal birnak Muhammedre vagy
a chalifk egyikre visszavezethet trzsfval, kerlik a zld
turbn viselst, mert ennek hasznlsa leginkbb volna kpes gyanss tenni azt, a mi nekik legfbb bszkesgt kpezi. De csaldnnk, ha azt hinnk, hogy ama, most mr kihal flben lev szoks, mely a sherifekkel zld turbnt viseltet, az iszlm legels idejben keletkezett. Alig li most tdik szzadt; al Suj tinak ugyanis egy rdekes munkjban,
melyet a Tajlasnnak nevezett ltnydarabrl irt, azt tallom,
A U . T U D . AKAD. R T . A N Y E L V T U D .

KRBL.

GOLDZIIIER

IGNCZ

hogy csak 883-ban (a muhammedn idszmts szerint) keletkezett ezen divat. 15 )

A felhozott adatok azt mutatjk, hogy trsadalmi
kls szoksokra nzve sem tapasztalhat az a conservatiY
megmarads, melyet rendesen keleti dolgokrl fel szoktak
ttelezni. De mg hamisabb, s a belle vont kultrtrtneti
kvetkezmnyeknl fogva rtalmasabb felfogs az, mely az
iszlmnak mint vallsi s llami rendszernek trtnelmi fejldst tagadja. Sem az iszlmrl mint vallsrendszerrl sem
pedig mint lladalmi rendszerrl nem ll ezen felfogs. Minket e helyen az iszlmnak csak elbbi oldala fog rdekelni,
annl is inkbb mert, hogy fejtegetseim eredmnyt mimindjrt itt legell foglaljam ssze az iszlmnak nem csak
ujabb idben,hanem mr azonnal keletkezse utn e tekintetben
kt irnya klmbztetend m e g : az egyik, mely, legalbb elmletileg, ragaszkod, conservativ, az adott alapot el nem
hagy, a msik mely az adott alapbl kiindulva annak trtnelmi fejldsnek nem szegl ellene s krbe bele vonja
mindazon elemeket, melyek ezen fejlds tartalmt bvtettk
s gazdagtottk. Ezen kt irny kztt pen az elbbit, a conservativ irnyt, ltjuk kpviselve a nyugati iszlmban, mg a
liberlisabb nzetekkel sszefgg irnylat a keleti iszlmban
vergdtt rvnyre.
A muhammedn valls elmleti s gyakorlati rsznek,
teht dogmatikjnak s rtusnak tudvalevleg kt ltalnosan s minden secta ltal elismert ktforrsa van, s pedig ;
a) al-kitb (a knyv) t. i. a korn tartalma, az a mi ezen
knyvben nyltan van kimondva vagy a mi szvegbl kvetkezik ;
b) al-sunn s al-hadit (a traditio) tudniillik az, a mirl
a traditionlis tekintlyek hiteles lnczolata (silsild vagy
isnd) azt bizonytja, hogy az a prfta ltal vghez vitt cselekvs-vagy tle hallott monds. l c )
Csak igen ksn, a rtusnak megszilrdulsa utn j r u l t
e kt ktfhez egy harmadik: c) al-igmd (consensus), tudniillik oly felfogs, a mely ugyan sem a szent knyvben, sem a
traditiban nem fordul el, de a melyre nzve a muhammedn valls autoritsai, az gynevezett immok, egy nzeten

[158]

A SPANYOL AUABOICRL.

49

Vannak. 17) Mindazon muhammednok, kik a valls ezen hrom ktfejt vagy legalbb is a kt elst mint valt ismerik
el: ahl al sunn v-algemad
(szszerinti homines traditioni
et ecclesiae addicti). Azok, akik a g e m a d - t nem tartjk kteleznek, azaz az egyhzhoz nem tartoznak s azon alapot, melyen politikailag alapult t. i. a vlaszts utjn lteslt els
chaliftust jogosnak nem ismerik el, kpezik a schismatikusokat, klnsen pedig a muhammedn kzhasznlat szerint
a shul't (trsasg), legkzelebb ' A l i trsasgt s azon apr
sectkat, melyek joggal jogtalanul ezen ltalnos elnevezs
al foglaltatnak. Megjegyzem azonban, hogy a shi elnevezs nem azonos, mint tvesen hinni szoks, a traditihoz nem
ragaszkod, annak hitelt nem ad sectval, mert a shi'ismusnak is vannak traditiogyjtemnyei, csakhogy k a lnczolatban elfordul autoritsok hitelessgt ms mrtkkel mrik
mint az igazhit muszlimok. Az ahl al-sln a mint ellentte
ennek : ahl al-sunnd v-al gem.au teht nem annyira a sunn
mint a gemetd antithesise. 18 ) Az els kt ktf rvnyessgre
nzve az sszes igazhit muhammedn vilg, a harmadikra
nzve annak legnagyobb rsze egyetrtsben van, mert mindbrom ktfeje a vallsos bitnek s letnek, minden muhammedn ltal elismert autoritsokra hivatkozik s bellk indul ki. Azonban mr a consensus mint vallstudomnyi forrs, nmi tekintetben nem puszta autoritson alapszik. Mert
ha ezen forrst vizsgl tekintetbe veszszk s a benne szerepl tekintlyt muhammedn szempontbl egybehasonlitjuk
azzal a tekintlylyel, mely a kt elsben szerepel, gy meg
kell adnunk, liogy ott mr emberi akarat s vlemny, mindenesetre olyan emberek akarata s vlemnye, kiknek az
orthodox iszlm megadja a jogot, liogy ktes esetekben nll akarattal s vlemnynyel birjanak, (gynevezett mugtabidok) 1"), ttetik auctoritativv, mig a kt els forrsban
az isten vltozatlan akarata s az ltala inspirlt prfta
t a n a s cselekedete vezrel. Igy telit a consensusban mr az
isteni s prftai autoritson kivl, ha nem is vele ellenkezsben ll, emberi vlemny is elismertetik mint mrvad, de
ms rszrl elgg korltolt mrtkben, a mennyiben csak is
a ngy imm s ezeknek is csak sszehangz vlemnye t[159]

54

GOLDZIHER

IGNCZ

tetik vallstani forrss. Igy teht ezen forrs tmenetet

kpez egy msik vallstani forrshoz, melyben az egyni vlemny s akarat elismerse mr egsz tisztn jut elismersre.
Emlttetik ugyanis a dogmatikus hitnek s a knoni trvnynek mg egy negyedik ktfeje is, mely ugyan a szoros rtelemben vett orthodoxismus hatraibl ki nem mozdul s az
elbb emltett hrom vallstani ktf semelyikvel soha ellenkezsbe nem j, de a rideg orthodoxismus korltait annyiban
lpi tl, a mennyiben az autoritson alapul ktfkn kivl
lev oly elemet kpvisel vallsos dolgokban, mely az egyn
rvnyeslst elsegti s kibvt enged a szabad gondolkodsnak. Ezen negyedik ktf:
d) al-ltijiis (az analgia). Migl az els hrom kutforrs
felhasznlsra s alkalmazsra az egyes egyn beltsa
semmifle befolyst nem gyakorol, hanem az irott bet s a
tradlt szveg szszerinti rtelme, valamint az azokat tolmcsol autoritsok egyhang felfogsa dnt s hatroz, addig
az analgia alkalmazsa kihvja az egyni ingeniumot s beltst, s tg t r t enged az illet subjectivitsnak. s hogy az
analgia alkalmazsa csakugyan nagyon szabad krt enged
az egynnek, az onnt is kitnik, hogy azok, kik a kijs-t
mint vallstani ktft elismerik, aslib al-raj a vlemny, azaz:
egyni belts embereinek, vagy mint Kremer fordtja 20 ) : spec u l a t e jogszoknak (spekulative Juristen) is neveztetnek.
Mennl kevesebb dnt befolyst enged teht valamely
muhammedn kr a kt utbbi vallstani kutforrsnak a vallsos krdsek dolgban ; mennl inkbb korltolja az immok
sszhangz dntvnyeinek s az analgik utjn kvetkeztetett egyni vlemnyek hatskrt; mennl inkbb ragaszkodik kizrlagosan a tradlt ttelekhez: annl kevesebb tere
lesz ezen irnyon bell a szabad gondolkodsnak, annl tulnyombb lesz msrszrl a conservativ, csupn csak a traditira tmaszkod s minden ujitst kizr tendentia. E s csakugyan a muhammedn felekezetek vagyis inkbb mint mr e
helyen felolvasott egy msik rtekezsemben - 1 ) emlitm: irnyok, rtusok (madhib) keletkezsnek s kifejldsnek trtnete ezen fltevsnket igazolja.

[160]

A SPANYOL

AUABOICRL.

49

Ennek kimutatsra azonban elre kell bocstanom egy

pr tjkoztat megjegyzst.
A traditionalismus elleni reactio korn fejldtt ki az iszlmban. Ahmed ihn Abi Ishuk al-Sebi' eltt, ki az iszlm I I .
szzadban lt, egykor egy ember igy szlott: Meddig fogtok
rksen a traditin fggni, foglalkozzatok inkbb a tudomnynyal! (IIa mat baditun-istliagil bifilmi). 2 2) Ugyanekkor ltjuk a keletkez knonjogi iskolkban a speculativ
tendentit a traditionalismus ridegsge ellen visszahatni.
Ismeretes, hogy az orthodox szunnita iszlmon bell
tbbfle irny fejldtt ki. Emltenek hatot, ba a Sufjn algauri (megh. 161-ben b.) s Dand al-Zliiri (megh. 270-beu
b.) neve utn nevezett irnyokat is ideszmtjuk, msok mint
pl. a Zejditlc Arabiban kik magukat az t irny embereidnek nevezik {aid al-chams maddhib 23 ) tt, de a legismeretesebbek ngyen vannak s ngy imm vagyis iskolaalapitra, kiknek nevei utn neveztetnek, vezettetnek vissza s
pedig 1) a mdlikita irny, mely Malik b. Anas medinai t a n r t
(megb. 179-ben), a muhammedn traditi legels gyjtjt s
a tradititudomny megalaptjt nevezi fejnek; 2) a lianafita irny, mely Ab Ifanifa al-Nomn
irdlci vallstanrt
(meghalt 150-ben) ismeri legfbb tekintlynek; 3) a shdftita
irny, mely al-Shafii (megh. 204. b.) Mlik tantvnyban
ismeri alapitjt s vgre 4) Ahmed b. Hanbal (megh. 241.),
al-Shdfii tantvnynak irnya, a hanbalita. Ezen iskolk
egymsutn val keletkezse igen behatan s szellemesen

trgyaltatott Mirzd ICazembeg,2t) Sachau Ede21) s von Kremer

Alfrd ltal, c ) kiknek a jegyzetben idzett munkira utalom
az olvast, minthogy bennnket e helyen csak azon viszony
rdekel, melyben ezen iskolk azon irnyklnbsghez llanak, mely mint fnn kifejtettem, a felsorolt ngy vallstani
ktf alkalmazsbl kvetkezik. E r r e nzve ugy ll a dolog,
bogy a mAlikita iskola, melynek megalapitja legels ttrje
volt egyszersmind a traditi tudomnynak, a kornon kivl
csakis a traditit ismeri el mint a dogmatika, a r i t u s s a jogtan ktfejt, mg ellenben a banafita iskola az, mely ms nven a vlemny iskoljnak neveztetik, s melynek megalaptja kevesebb slyt fektetvn a traditira, az analginak
[161]

54

GOLDZIHER

IGNCZ

s vlemnynek vivott ki helyet a theologia s knonjog tern. Mindkettjk kztt kzvetit kpen lpett fel a shAfi'ita
irny, mely a consensust igen, de az analgit nem ismeri el,
mig a negyedik a hanbalita, a mlikita iskola tlzsnak tekinthet, s minthogy sok kvetre nem tallt, ezen tanulmnyban egyelre tekintetbe nem fogjuk venni.
I I a az irodalmat tekintjk, ugy azt talljuk, hogy ezen
lianhalita iskolt nem is nztk mindig a tbbivel egyenrang
irnynak. Al-Mukaddasi geographiai ir, ki a muhammedn
vilgnak rtusok szerint val felosztsrl is bvebben szl, a
hanbalita rtust nem emliti a ngy fikli-ritus (madhib
al fikh) kztt, kln knonjogi irnynak nem tekinti s csupn a traditi tekintetben elgaz iskolk kztt mint orthodox traditionalista iskolt hozza fl. 27 )
H a tekintetbe vesszk, hogy mily nagy ragaszkods
uralkodott az iszlm els idejben az sszes theologiai vilgban a traditihoz s mily ellenszenv a ra j , a suhjectiv vlemny ellen, akkor csakugyan bmulhatjuk azon elterjedst,
melynek nem sokra keletkezse utn a hanafita irny rvendhetett. Ezen tnemny kell mltatsra j lesz e helyen egybelltani a rgi muhammedn tudsok egynehny
tlett az pen tmadflben lev antritraditionlis irnyrl.
Ktfm e tekintetben Aid al-Vahhb al-Shdrdni-mxk Kitb almizn (a mrleg knyve) ezim munkja, melynek jellemzsvel egy ms rtekezsemben foglalkoztam
s melyben a
kijsvl egy igen kimert rtekezst olvashatunk -).'Abd alRalimn b. Mahdi egy epigrammban kelt ki a vlemny kveti ellen, mely epigramma gy vgzdik: A vlemny, az jhez, a traditi a naphoz hasonlt (falra'ju lejlun val-haditu nahrun), AbitAsim:
Annak szemben, ki a traditiba
mlyed,
a tbbi ember olyan mint a barom (IdA tabahhara-l-ragul i-1hadit kna-l-ns'indahu kalbakar).
Abl Bekrb/Ajdsli:
Minden idben a traditi lcveti
az ellenkez vlemnyckhez viszonytva, olyanok mint a muszlimok a hitetlenekhez viszonytva (Ahl al-hadit fi kulli zamn
ka-ahli-l-islm ma'aahli-1-adjn). AI Slifii imm: rizkedjetek azon tradtik elfogadstl, melyek a vlemny emberei
vidkeibl jnnek, ne ismerjtek el azokat, mg jl utna nem
[162]

A SPANYOL AUABOICRL.

49

jrtatok hitelessgknek: Termszetesen legeslegszigorbban

nyilatkozik a raj ellen azon imm, ki a ngy ritus kztt legmagasabban lobogtatja a traditi zszljt. Ahmed ibn Hanbal
ugyanis jobbnak t a r t j a a leggyarlbb hitelessg traditi tekintlyt az egyni vlemnynl (Da'f alhadit ababbu ilejn
min r a ' j al-rigl) s magnletben oly rabszer utanzja volt
mindennek, a mit a traditiban tallt, hogy midn a szabadelv Ma'mn cbalifa uralkodsa alatt ldzbe vettk t,
ms egyb makacs orthodox t a n r r a l egytt, brom napig
elrejtzkdtt s negyed napon kibujt biztos rejtkhelybl,
csak abbl az okbl, mert a traditi szerint a prfta is egykor ldzi eltt pen csak hrom napig tart m a g t elrejtve.
O volt klnben az, ki soha letben dinnyt nem a k a r t enni,
mert nem tallt traditit, mely megtanitkatta volna arra,
mikpen bnt el a prfta a dinnye hjval. Nzzk mr
most a knonjogi iskolknak geograpbiai elterjedst klnsen azon czlbl, hogy a keleti s nyugati iszlm vallsos
lete minsgnek megtlsben azon iskolt tekintsk fokmrnek, melyhez az iszlm ezen kt ga szegdtt Ekkor
azt tapasztaljuk, hogy mig a hanafita s shfi'ita iskola a
keleti iszlmban uralkodott, addig a nyugati iszlm kizrlag
a mlikita, teht a conservativ iskolhoz szegdtt. Mind
jszakafrikban (Egyptom kivtelvel, melyben a slifi'ita
iskola uralkodott s mg mai napig is el van terjedve, mbr
nem uralkodik, mert az uralkod iskola most ott a hanifita,
mint a stambuli uralkod dynastia ritusa), mind Spanyolorszgban, a mlikita iskola az uralkod; az egsz keleti iszlmban pedig, eurpai Trkorszgtl egszen China hatraig
a hanafita iskola vergdtt uralkodsra. A fnntemlitett
al-Mukaddasi
idejben is ilyen volt a feloszts. Ashb Ali
Hanifd bil-mashrik va-ashb Malik bi-l-magrib. A b u IJanif
kveti keleten, Malik kveti nyugaton vannak. 30 ) Ltjuk
teht, hogy ezen krdsre: az iszlm kt geographiai ga kztt melyik kpviseli a liberalismust ? okvetlenl ugy kell felelnnk, hogy a keleti g kpviseli azt, mg a nyugati g a
vallsos let azon irnyt kapta fl, mely a liberlisabb trekvst, az elrehaladst, a vltoz id ignyeihez val alkalmazkodst, a ms felekezetbeliekkel val rintkezsben a to[163]

54

GOLDZIHER IGNCZ

lerans mltnyossgot leginkbb nehezti meg, st sok tekintetben lehetetlenn teszi, minthogy vilgfelfogsban s a
gyakorlati letben kizrlag oly idben keletkezett ktft
ismer el mint egyedli tekintlyt, midn a muhammedn trsadalom megalakulflben volt s pen az arab pognysg
ellen vtta liarczait; teht egyrszrl mg a legintensivebb
fanatismus forrongott benne, mely ksbb nyugalmasabb 16lekllapotnak s vilgnzetnek adott helyet; msrszrl pedig mg sokkal kzelebb llott a nomadismus egyszersghez, semhogy a fejld vrosi let s az idegen krkkel val
bks rintkezsbl foly-kvetelmnyeket tekintetbe vehette
volna. 31 ) Ennek ellenben a hanafita irny a liberlis felfogssal szemben kedvezbb helyzetben van, mert az iszlm els
tizedeiben keletkezett traditi ridegsgt enyliiteni engedi a
balad s a ksbbi korban fejld egyni nzet gyakorlatiassga ltal, s azrt knnyen rthet, bogy a politikai alakulsban, a nagy chaliftus alkotsban a hanafita irnynak
kellett gyznie. M e r t mg a mfdikita irny egy kis vallsos
trsadalombl indult ki, addig a banafita-iskola a gyakorlati
tnyllshoz alkalmazkodott s a ltez tnyleges viszonyoknak inkbb volt kpes eleget tenni. Innen van az, bogy a rgibb nagy keleti chaliftus terletn, s ksbb a kisebb keleti
szultansgokban, vgre pedig a stamhuli szultansg terletein a hanafita iskola emelkedett uralkodsra, nem annyira a
benne letelemknt uralg liberlis tendonczinl fogva, hanem mivel a vltozott politikai sznpad s a meghdtott npek
ltal az uj alakulsba vegyitett viszonyok szksgess tettk,
hogy ama eredetileg demokratico-theokraticus kis lladalom
elmleti alapjn tlmenjenek. H a ezen jelensget kellkpen
mltatjuk, gy a hanafita iskolnak a conservativ mlikita iskola ellenben val gyzelme kettt kpes megezfolni: elszr is azon nzetet, hogy a muhammednismuson bell a
meglev vallsi s lladalmi bzis egyszer mindenkorra kizrlag a kornban s a traditikban tallhat, mely a tnyleges viszonyokhoz semmi mdon nem alkalmazkodhatik; msodszor pedig azon m r fennt is czfolat al vett nzetet, hogy
az iszlm fogalma nem fejldtt, nem tklctesbedett, nem
bvlt lgyen soha sem.
[164]

A SPANYOL

AUABOICRL.

49

Ne tessk az pen megllaptott kvetkeztetst, melyet

az iszlm kultrtrtnete trgyalsban az egyedl helyes
kiindul pontnak vagyok btor tartani, pusztn elmleti combintinak nzni. Mert ezen kiindul pont egsz trtneti
sszefggse szerint rteti meg velnk a muhammedn llam
megalakulst, melynek hossz ideig t a r t letrevalsga
pen az Ab Hanif-\e
szabadelv s a tnyleges exigentikat tekintetbe vev iskola gyzelmnek lehet tulajdonitani.
Von Kremer-nek, a muhammedn politikai s kultrtrtnet
legszellemesebb trgyaljnak, ki ahanafita iskola tanulmnyozsra igen sok gondot fordtott, mvbl hadd lljon itt egy
pr megjegyzs, melyek Abft Hanif szabadelv tolerns szellemt eddig a legalaposabban mltnyoljk s az ltala megalaptott iskola trekvseit leghvebb sznekben mutatjk be
neknk. Abil Hanif irnylatnak gymond Kremer, mindig igazsgos, rszrehajlatlan, klnsen pedig msvallsuakkal szemben tolerns szellemnek pontos ismerete, oly frfit
mutat benne, ki npe s korszaka vad, szkkebl szoksain
vszzadokkal tlment. Mig a tbbi muhammedn tudsok a
nem-muszlimot mint egy a muhammedn emberrel szemben
igen alant fokon ll lnyt tekintik s ezen felfogsnak a re
vonatkoz jogi ttelekben is kifejezst adnak, a mennyiben a
nem muhammedn ember lett s vrt kevesebbre becslik,
mint a muhammedn ember lett s vrt, addig Ab Hanif
azt a tanttelt hirdette, hogy a mshit ember vagy rabszolga
lete egyenl rtk a szabad muszlimval, gy hogy a ki
amazt megli ugyanazon jogi kvetkezmnyeknek kteles
magt alvetni, mint a szabad muszlim gyilkosa. p e n ugy
enyhitette a lops utn kvetkez bntets addig rvnyben
volt szigorsgt. Adsvevsben a mshitnek jogegyenlsget biztosit a muhammednnal szemben. Vegyes hzassgok
esetn, midn muhammedn ember zsidnt vagy keresztynnt vesz el, kt zsid vagy kt keresztyn tant hitelesnek
mond. Mig a hanbalita iskola a trvny ltal megkvnt
imdsgok elhanyagolsra hallbntetst szab ki, addig Abu
Hanif megelgszik testi fenytssel. A meghdtott npek
ellen, melyek a kormnyhoz szerzdsi viszonyban llanak
ha a szerzds feltteleit megszegik, tbb jogtuds vlemnye
[165]

54

GOLDZIHER

IGNCZ

szerint,hbor inditaDd s ha vonakodnak az iszlmot felvenni,

akkor a frfiak meggyilkolandk, a nk s gyermekek rabsgra
hurczolandk. Ah Hanif szerint elg, ha ket a muhammedn terletbl kizik. Ezen tnyek elegendk volnnak annak
bebizonytsra, hogy oly idben, midn a korltlan fanatismus, az emberi jogok teljes flreismerse nem muhammednok
irnyban, s a bntet jog draconicus hatrozatai minden
enyht korltozs nlkl uralkodtak, Ab llanifa a humnits, tolerantia s mltnyossg oly fokt kpviselte, melyet
ily mdon alig tallhatni egybtt az iszlm krben. Megrdemeln, hogy ha egyebet se tudnnk tanaibl mint azokat,
a miket pen felsoroltunk; hogy npe legnemesebb szellemei
egyiknek tekintsk. Tanrendszere a legmagasabb s legembersgesebb fejldsi fokot kpviseli, melyre oly szilrdan
befejezett vallsos s lladalmi rendszer min az iszlm, egyltalban kpes emelkedni 32 ).
A tuds Von Kremer ezen megjegyzseihez legyen
megengedve a magambl is egynehny adatot fzni, melyekbl azt lthatjuk, hogy a keleti iszlmban uralkod
Ab Hanif-f\e irny kpviseli az iszlm keretn bell mindentt s minden tekintetben a liberlis s tolerns r a m latot. rdekes lesz e tekintetben kiemelni azon nzeteket, melyek a muhammedn jogtudsok kztt uralkodnak azon
krdsre nzve: vljon megengedhet-e nem muhammedn
embernek, hogy a szent terletekbe lpjen ? Ltni fogjuk,
hogy ezen krdsre nzve is Malik az intolerns, Ab Hanif
pedig a tolerns s szabadelv nzetnek kpviselje. Mekka
szent terletre, melynek kzppontjn a ka'b foglal helyet,
s mely al-haram-nak neveztetik, Malik s al-Shfii nzete
szerint semmifle ms vallsunak lpnie nem szabad, akr llandan, akr pedig csak ideiglenesen akarna ott tartzkodni;
ellenben Ab Hanifnak nincs belpsk ellen kifogsa,
ha nem szndkoznak ott llandan tartzkodni. Mekka
tbbi mecsetbe felttlenl megengedhet nekik a belps Ab
Hanif tlete szerint, ha nem profanljk azokat ivs vagy
alvs ltal, mig Malik gy nyilatkozik, hogy semmi szin alatt
oda ms vallsut mint muhammednt bebocstani nem szab a d . 3 3) Al-Higzban, A r b i a flszigetnek azon provinczij[166]

49

A SPANYOL AUABOICRL.
A

ban, melyben a kt szent vros Mekk s Medina feksznek,

a rgibb s leginkbb az iszlm keletkezse alkalmval tmadt nzetek, ms vallsura nzve majdnem lehetetlennek
mondjk a tartzkodst.gy traditimondat, mely'jislia-ra,
a prfta kedvencz felesgre, vezettetik vissza, azt hatrozza,
hogy az arab flszigeten soha ktfle valls ne tallkozzk.
'Omar chalifa pedig minden ms vallst kiztt al-Higzbl
s csak kereskedknek s mesterembereknek adott hrom napig tart engedlyt az ott tartzkodsra, mely hatrid lefolyta utn irgalmatlanul elkergette ket. A b Hanifa megengedi a mshitnek a Higzban val tartzkodst egyenes
ellenttben a traditival. 3< )
Vallsi hbork alkalmval s az eredeti muhammedn constituti csak is ily hborkat ismer klnbsg ttetik a lenyvbirtokosok (alil al-kitb), azaz oly felekezetek kztt, melyek kinyilatkoztatsi knyvre alapulnak pl. a keresztyn s zsid felekezet, s olyanok kztt, melyek nem
tmaszkodnak kinyilatkoztatott knyvre. Az elbbiek irnyban a muhammedn haditrvny enyhbb s elnzbb eljrst
szab mint az utbbiakra nzve. Igy pl. a foglyokul ejtett
ahl-al kitb nk s gyermekek rabsgra hurczoltatnak, mig a
knyvtelen felekezetekhez tartoz nkre s gyermekekre, ha
foglyul ejtetnek s az iszlmba belpni nem akarnak, hall
tltetik. Csak Abu Hanifa elgszik meg ezeknl is a rabszolgasggal, 35 ) mely rendszably, tekintetbe vve a rabszolgk kedvez helyzett az iszlmi trsadalomban, igen enyhe
felfogsnak mondhat. Ab Hanifa a tbbi vallstudsokkal
ellenttben megengedi, hogy a muhammedn llamban a ms
vallsak fltt, egyms kztt foly jogi gyeikben, sajt
vallsukhoz tartoz bir tlhessen s hogy mg a muhammednok kzt is oly hivatalt viselhessenek, melynek pusztn adminisztrtiv jellege van s mely vallsi jelentsggel nem bir. 36 )
H a muhammedn ember nyilvnosan borral kereskedik,
akkor azon bntetsen kvl, melyet a tiltott dolog terjesztsert rmrnek, a corpus delicti, ez esetben a bor, elkoboztatk ;
nem muhammednra nzve ugyanazon eljrs hatroztatik.
Csak Abu Hanifa tiltakozik ez utbbi esetben az elkobzs ellen,
mert ezen bor az vagyonuk, melyrenckik joguk van. 37 )
[167]

28

G 0 L D Z I I 1 E R IGNAGZ

AZ Ab Ilanif-fle
jogi irny s a Malik-fle irny
kztt fennll viszony mltatsra fontosnak tartom mg
felemlteni az elbbinek felfogst a nknclc egyni szabad elhatrozsra nzve. Mig Mlik b. Anas iskolja szerint a
nnek nem engedtetik szabad elhatrozs frje vlasztsa alkalmval s mindig az illetkes frfiak (atya vagy helyetteseinek) engedlye ttetik conditio sine qua non-n, addig Abu
Hanif a kvetkez elvet mondja ki: A nnek jogban ll
frjhez menni sajt vlasztsa szerint s hzasulsa tekintetben sajt akarata szerint rendelkezui szemlye fltt, ha
vagyonrl is maga rendelkezik; kivtel csak azon eset, midn nem rangjhoz ill frjet akar vlasztani: ekkor gondnoknak dolga ily hzassgot ellenezni. (Anna lil-mar'ati an
tatazavvaga binafsih va-an tuvakkila fi nikhih id knat
min ahl-il-tasaruff fi mlih val-'tird'alejh illa an tad a'a
nafsah fi gejri kufu'in fahunka ja c tarida-1-valijju alejh. 3")
A hzassgi jog terre lpvn t, szljunk az pen emiitettek kapcsban mg egykt nevezetes elvi nzetklnbsgrl a vizsgls al vett irnyok kzt.
Mlik szerint a nem muhammednok ltal egyms kztt kttt hzassgok a muhammedn trsadalom felfogsa
szerint semmi jogi s ktelez ervel nem birnak, mig Abu
Hanif (s vele a tbbi imm) felfogsa szerint kt hitetlen
ltal kttt hzassg ktelez ervel bir s p oly mrtltben van
alvetve a hzassgbl kvetkez trvnyek s ktelessgeknek,
mint a muhammednok kztt kttt hzassgok (anna ankiliata-l-kuffri sahih tata'allaku bib-l-ahkm kata'allukih
ankihat-il-muslimin). Ab Hanif szerint szabad embernek
meg van engedve rabszolganvel hzassgra kelni, feltve,
hogy ezen hzassgkts eltt nem volt szabad felesge. Mlik
mg tbb felttelhez tbbek kztt ahhoz, hogy az illet
frjnek nem sikerl szabadon szletett hitvestrsat tallni
fzi az ily hzassg megengedhetsgt 3 a ).
Ab Hanif ezen szabadabb irnyval sszefggsben
llnak nzetei a szorosabb rtelemben vett ritulis krdsekrl is. Els sorban felemiitek egy igen nevezetes vitapontot kztte s a tbbi iskolk kztt, melyre n valk szerencss legelszr figyelmeztethetni a si'ismusrl irt dolgozatom[168]

A SPANYOL

ARABOKRL.

29

ban s minthogy az, mit Abu Hanifrl megemltettem, ezen

rtekezsem sszefggsben igen lnyeges mozzanatot kkpezhet, az ott eladottakat e helyt rviden btorkodom
ismt krl irni. 4J ) Ab Hanifvolt ugyanis az iszlm immjai kztt az egyedli, ki gyakorlatilag mltatta azon krlmnyt, hogy az iszlm nem kizrlag arab elemekbl ll,
st hogy a persa elem a muhammedn trsadalom egy igen
jelentkeny rszt teszi ki. Minthogy a traditi 'legels keletkezsekor iszlm s arab nemzetisg gyszlvn azonos fogalmak voltak, nem tartozvn az iszlm-kzsghez ms egyn
mint a r a b szrmazs, azon iskolk, melyek a rtusra nzve
ugyan csak a traditibl indulnak ki, a rtusra vonatkoz
krdsekben, a mennyiben azokban idegen nyelvek s idegen
nemzetek jhetnnek tekintetbe, szorosan ragaszkodnak az
arab nyelv knoni rvnyhez s a rilusban nem engednek
semmifle jogosultsgot a persa nyelvnek. Nluk krds trgya nem lehetett pldul, hogy az obligt imk csakis a r a b
nyelven mondathatnak-e el, akr rti az illet egyn, mit
imdkozik, akr pedig az idegen nyelven elmondott a r a b
imdsgot nem rti. Ilyen p. o. a ftih t. i. a kornnak els
fejezete, mely minden imdsg bevezetst kpezi, s melyet
az ltalnos felfogs szerint csak arab nyelven szabad elmondani. Ezen nzetnek tmogatsra egy pr kornmondatra
is hivatkoznak, melyekben a szent knyvnek xar i&X'j" urab
jellege bangsulyoztatik 4 >), nem vvn tekintetbe, azon krlmnyt, hogy mikor ezen kornhelyek keletkeztek, a muhammedn trsadalom szempontjn kivl esett az az eshetsg,
hogy valamikor arab nyelven nem rt nemzetek fognak az
igazhitek krbe lpni. Csakis Abu Hanif az, ki ezen k r dsre nzve is a tle kitelhet legliberlisabb llspontot
foglalja el. Kereken szabad vlasztsra bizza a persa embernek, h a nem rti az a r a b szt, hogy a ftibfi-t sajt anyanyelvn mondja el, st egy ksbbi hanafita scikh Mahmvd
al-Auzgandi ktelessgv teszi azoknak, kik ily persa fAtihl
elmondsnl jelen vannak, hogy a ritus ltal elrendelt pro*
sterntikat vgezzk, akr rtik a persa nyelvet akr nem. A
hanafita iskola ezen a persa nyelvnek az arabbal val egyenjogositst illet trekvse oly annyira ment, hogy mint egy
[169]

GOLDZIHEU IO.NA.Cii

si'ita kziratbl kimutattam, a banafita iskolt a magismusal val conspirtirl vdoltk egykor Kzpzsiban, s
magnakciit Hanifnalc szrmazsra nzve azt a mest
klttte az ellenfl, bogy egy a mgus hitet vall persa kirlytl szrmazik. 43 )
Valamint az pen emiitett krdsre nzve Mlik a formal i s m s kpviselje, ugy a ritus egyb pontjaira nzve is ezen
imm iskolja srgeti a betsszerinti formaszersg ktelez
voltt, mig Abu Hanif szabadabb trben engedi mozogni a
ritus vgzjt. A muliammedn imdsgban gyakran ismtld mondat ez: Alldliu alcbar (Allb nagy!) Malik s vele a
msik kt imm iskolja azt tantja, bogy a ktelez ima rvnytelenn vlik, ha ezen szavakon, az illet sszefggsben,
hol azoknak helye van, mdosuls trtnik; oly ember, ki vletlenl akbar helyett azt mondan \azim, a mi szintn annyit
jelent hogy: nagy, nem tett volna eleget azon ktelessgnek,
bogy a nap ezen rszben imt kell vgeznie. Csak Abu Hanif
elgszik meg az akbar synonymjaival, st a puszta Allah szt
is minden praedicatum nlkl elegendnek tartja s a praedicatum elhagyst nem t a r t j a gtlnak arra nzve, bogy valaki az illet imdsg ktelessgt absolvelta lgyen.
Ismeretes az is, bogy az ima vgeztvel a muhammedn
ember guggol helyzetben mond el egy kiss hosszadalmas
formult. Ha mr most az embernek baja van a lbval, gy
hogy nem bir hosszabb ideig a megkvntatott helyzetben
maradni, Mdlilc szerint az illet formult oldalvst tmaszA

kodva vagy plne hanyatt fekve kell elmondania. Abu Hanif

nem kvnja meg ezen komdit, s azt t a r t j a hogy az ily
beteg ember ne veszdjk hiba, hanem hagyja el egszen azt
a mire nem kpes. A kit az imdsg ideje csnakon r, annak
Malik szerint gy mint szrazfldn ll helyzetben kell vgeznie az imdsgot, mig ezen experimentum letveszlylyel
a

nem j r ; Abu Hanif szerint nem kell prbra tenni a tenger

hullmait s a priori mindjrt l helyzetben lehet az imdsgot vgezni 44 ). Ellenben mig Mlik iskolja megelgszik
az opus operatum-mal, Abu Hanif srgeti a rtusban a kls
illemet mg akkor is, ha annak tekintetbe vtele a liivek terhre volna, s ezen felfogsbl folylag a fenntebbi pldk[170]

49

A SPANYOL AUABOICRL.

kai pen ellenttben sok esetben rvnytelennek mondja a

vgezett imt olyankor, midn az Malik szerint bevlnk. Az
imdsgban elfordul kornlielyelcet Abu Hanif szerint
knyv nlkl kell elmondani, mert nem akarja az imt ktaszernek tekinteni, mg Malik s a tbbi imm szerint j az,
ha szvegbl olvassa is ki az imdkoz, csak a formuln ne
ejtessk csorba. Imakzben beszlgetni oly dolog, mely lia tvedsbl trtnt, Mlik szerint nem rontja a ritus rvnyessgt; Abu Hanifa szerint igenis r o n t j a s az imdsg ilyenkor
nem vlik be. Szerinte nem rvyes az imdsg, h a az imdkoz mellett asszony foglalt helyet, az ellenttes iskolk ezt
nem bnjk. Hasonllag ll a dolog a kt iskolban, ha az
imdkozok sorban aszszony tallkozik. 4 5 ) Jellemz Ab A IJanif antiformalismusra nzve, hogy ellensge az imdsgban
a cumultinak. Mlik s a tbbi imm szerint tudniillik lehetsges az, hogyha szksg forog f e n n t b b imt cumulljon az
ember. H a p. o. brmily ok lehetetlenn tette a reggeli ima formlis megtartst, akkor a dli ima eltt kzvetlenl mondja
el az ember a reggelit, utna azonnal a Yele szveg tekintetben majdnem azonos dlit, s lia a kvetkez dlutni ima
elmondsa elrelthatlag nem lesz rendesen vgezhet, a
megelznek kapcsban mindjrt a salt al'asr-t (dlutni
imdsgot) is lerli. Termszetesen csak az szksges, hogy
Allah eltt napjban tszr tisztelegjen a muszlim a megparancsolt formulkkal. Ab H a n i f mint a formalismus ellensge, nem engedi meg ezen lhallba val cumultit.
A

Ugyanazon szellemben opponl Abu Hanif iskolja a formalisticus irny egy msik ritulis felfogsra nzve, mely a
bjtlsre vonatkozik, t. i. a bjtptls ellen. Mililc s Ahmed
b-Havbal tudniillik tlsgosan alkalmazzk azon nzetet, hogy
az egszsgi okoknl fogva elmulasztott bjtls kiptls ltal hozhat helyre. Igy p. o. azon nzetben vannak, hogy visels asszonyok, kik lapotuknl fogva a bjtlst ki nem brjk s azt megtrni knyszerlnek, minden mulasztsukat
annak idejben ptls ltal helyre hozhatjk; vagy renegt
emberek, ha ismt visszatrnek az igaz bitre, a hitetlensgk
idejben elmulasztott bjtlst ugy hozhatjk helyre, hogy
egyenl szm kzmbs, azaz a rama<Jn hba nem es na[171]

GOLDZIIIER IGNCZ

pot bjtlnek ptlskpen. Abu H a n i f a nem akar tudni semmit az ily arithinetikus vallsgyakorlatrl s e tekintetbe alSliafi'i egyesl vele. A ki akarata ellenre tvedsbl tri
meg a bjtlst, Ab Hanifa szerint nem veszti el bjtl
minsgt; a formalisticus Malik s Ibn Hanbal az ily tvedsbl flbeszakasztott bjtt rvnytelennek mondjk.
Gyermekeknek Abu Hanifa szerint nem szabad mg rszt
venni a felnttek bjtlsben; Malik s a msik kt imm
szerint hadd gytrjk m a g u k a t ; annl nagyobb rdemk. ngyilkosok fltt Malik, al Shtff i s Ibn H a n b a l szerint nem szabad a szoksos temetkezsi imdsgot elmondani,
Ab Ilanif itt is tolernsabb nzettel bir s az ngyilkosoktl nem akarja megvonni a htramaradk imdsgt. *e) Malik iskoljnak formalistikus irnya, valamint az imdsg s
bjtlsrl val szablyokra nzve nyilvnul, gy az iszlm egy msik elkel rtusra nzve is mutatkozik, rtem
a mekkai bcsjrs rtust, melyet minden muhammedn
embernek legalbb is egyszer letben kell vgeznie. Megjegyzend e tekintetben, hogy a zarndokolsi ceremnia tbb
mozzanatra nzve tapasztalhatjuk azon kzel rokonsgot,
mely a kzs kiindul pontok vgett a Mililc iskolja s a
modern vahhabismus kztt ltezik. Ismeretes, hogy a vahhabitk, kiknek kiindul pontja minden jtsnak megvetse s
az Allfih-n kivl lev ms lnyeknek bemutatott vallsos tisztelet s kegyeletnek elitlse, valamint a szentek srjn val
imdkozst krhoztatjk, gy a bucsjrat alkalmval is
kerltetni akarjk minden polytheisticus maradvnyt az
a r a b rgisgnek, melyet azonban helytelen trtnelmi felfogsuk rtelmben biefa-nak (jts) keresztelnek el, holott
inkbb residuumnak
lehetne nevezni. Ilyen p. o. a ka'ba
pletnek klns tiszteletben tartsa, a fekete k megcskolsa. *7) Malik csakugyan Ah Hanifdval ellenttben, ki a
tbbi iinmokkal egytt kvnatosnak mondja, hogy a kab'
els megpillantsnl a hivk imra fakadjanak, kezket g
fel emelve, hogy a fekete kvn az imnl szoksos prosternatit vgezzk, ezen ritulis szokst kerlendnek tartja, s
igy rintkezik a vahhabitkkal, kik vele egytt azon kzs
kiindul ponttal brnak, hogy egyedl s kizrlag a tradi
[172]

GOLDZIHER

IGNCZ

3 3

tira alapul ritusmd az, melyet kvetni szabad minden

bid.' kizrsval. 4 8) Annl ridegebben ragaszkodik aztn a
traditi betjhez a bucsjrssal sszefgg rtusok mdjra
s rendjre nzve. Ezen ritus egyik mozzanata p. o. az, hogy
a bucsjrlc al-Saf s al-Merv hegyek kztt futkosnak (al8a'j). Ab Hanif szerint mr most mindegy akr -Saf-tl
Mervnak, akr pedig megfordtva trtnik ezen lts-futs.
Malik a traditi betje szerint megkvnja, hogy Saf legyen
a terminus a quo s Merva a terminus ad quem; ha megfordtva trtnnk a futkoss, a ritus ezen pontjnak az illet bcsjr egyn eleget nem tenne. Hasonllag a kdobls, mely
' A r a f t hegyrl a vlgybe trtnik, okvetlen a bet szerint
kvekkel trtnjk, a kavicscsal val dobls ltal az ember
nem tenne eleget a vllstrvnynek. Abu Hanif nem srgeti a knemet, s beelgedik, akrmily kvet hajiglnak a
hivek a stn ellen. *').
Ezen rtekezsemnek nem lehet czlja a kt iskola kztt fennforg valamennyi vitapontot elsorolni. Ezen feladat egy kln e czlra irand dolgozatot tenne szksgess,
s sajnland, hogy a muhammedn ritustannal s joggal
foglalkoz eurpai irodalom, mely rendszerint gyakorlati czlokat tz ki, mindig csak egy-egy iskolnak irnyt ismerteti
codificlva. A sztgaz irnyok sszehasonlt tanlmnya
az eurpai irodalomban mg pium desiderium ; pedig nlkle
az iszlm kultrtrtnet egy f-f segdeszkznek hinyban vagyunk. Ily tanulmnyra nzve a leginkbb hozzfrhet s legbecsesebb ktfknt hasznlhatk a traditigyjtemnyekhez irt eredeti commentrok, klnsen al-Navavi commentrja a Muszlim-fle traditigyjtemnyhez, alSha'rni a mrleg (Kitb al-mizn) czim knyve s Mverdi Kitb al-ahkm al-sultnijj
czm munkja, melyet
Enger adott ki Bonnban 1 8 5 3 - b a n ily czimmel: Maverdii Constitutiones politicae. Mindhrom munkbl mertettem, mint
jegyzeteimbl lthat, az rtekezsem ezen rszben feldolgozott
anyagot, mely ltal nem akartam a trgyat kimerteni, hanem
csak pldkban bemutatni a kutatsnak ezen krdsre nzve
nyil tr bsgt. Ibu Batuta, spanyol-arab utaz, emlit egy
versben irott munkt, mely a ngy ritus kztt fennforg viM. TUD. A K A D . R T . A N Y E L V T U D O M .

KRBL.
[173]

34

GOLDZIHER 1GNCZ

tapontokat tnzetben sszelltja, szerzje : Ab Hafs Omar

al-Nasafi; czme: Kitb al-man zm f i masail
l-chilafijjl
bejn alfukali al-avba .4 9)
A felsorolt adatok, gy gondolom, ktsgtelenl mutatjk, hogy az iszlm azon nyilatkozsi formja, melyben ezen
felekezet keleti gnak vallsos lete nyilvnul, a hanafita
iskola az, mely az iszlmon bell a halad fejldst, a szabadabb gondolkozst kpviseli s elsegti, mig azon formja,
melyben az iszlm nyugati gban nyilatkozik, a mlikita,
nemcsak hogy azon szabadelv trekvst el nem segiti, hanem azt, mint a traditionalismus alapelvvel ellenkezt, egyenesen htrltatja, s a mennyiben egybtt rvnyre emelkednk, nyilvnos roszalsval kisri. Yolt alkalmam mr ezen
helyen a bict fogalmrl szlni 5) s megemlteni,hogy igy neveszi az orthodox iszlm mindazon a muhammedn traditiban alappal nem bir jtsokat, melyek a gyakorlati letben
felmerlnek s rvnyeslnek. Az iszlm conservativ iskoli,
klnsen a banbalita iskola els, s a mlikita iskola msodik sorban, nem akarnak e tekintetben sem megalkudni a
gyakorlati lettel s a Muhammed ta megvltozott krlmnyekkel, s kisebb nagyobb mrtkben minden oly dolgot
krhoztatnak, a mirl a traditibl nem lehet kimutatni, liogy
mr Muhammed lete idejben is divatban volt s a prfta helyeslst nyerte, vagy liogy oly cselekedet,melyet a prfta maga
vgbe vitt. Szorosan ragaszkodnak c tekintetben Muhammed
ezen mondathoz, melyet a hagyomnyban tallunk : Allah
prftja ekkp szlott: ktelessgtek szunnmat (szoksaimat)
s az ntnam kvetkezett chalifk szoksait kvetni, melyekhez
k egsz ervelragaszkodtak, (szszerint: fogaikkal rgtak). Tartzkodjatok pedig az ujonan felmerl dolgoktl, mert minden
jonnan behozott dolog bid' a s minden bid!' tveds. (' A lejkum
bisunnati va-sunnat-il-chulaf'i min ba'di a d d ' a l e j h bil-navgiz va-ijjkum va-mubdatt al-umr fa'inna kulla muhda<in bid'a tun va kulla bid'atin dallatun. 5 l )
A bid'a krdst tekintve a muhammedn valls rigorosisti valban komikus vgletekig mennek. Minthogy p. o.
vletlenl nincsen dplomatice kimutatva, liogy a prfta hogyan bnt a dinnye hjval, azrt sok szigor muhammedn
[174]

A SPANYOL AUABOICRL.

49

vallstuds kifogs al akarta venni a dinnyeevs megengedhet voltt is. A legmulattatbb jelensget nyjtja elnk
azonban a dohnyzs krdse, s minthogy azon hely, melyet
a muhammedn theologiban elfoglal, a bid' krdsnek ismeretre nzve igen tanulsgos, btor leszek vele egy kiss
bvebben foglalkozni. A ki tekintetbe veszi a dohnyzs elterjedst az iszlm valli kztt, az alig lesz kpes elhinni,
hogy mennyi tudomnyos kzdelem trgya volt a pipa a muhammedn theologiban, s hogy mennyi rtatlan tentt ontottak ki mindkt oldalrl, a rigorosok pen ugy mint a
liberlisok, a dohnyzs megengedhetsgt illetleg. Semminem traditiban tudniillik nem fordul el, hogy Muhammed
dohnyzott lgyen, s a mit a prfta nem gyakorolt, azt
igazhit mu8zlimnak gyakorolnia joggal nem lehet megengedve. Hogy ezen felfogst valszinbb tegyk a hivk
eltt, a vallstani scrupulusok mellett mg egszsgi s
takarkossgi indokokat is hoznak fel a dohnyzs eltiltsa
mellett. A tutun ivsbl ugy mondanak nem kvetkezik semmi haszon, st pen ellenkezleg fltte kros
hatssal van az a testre s llekre, eltompitja az ert s szmos betegsgek keletkezst elsegiti. A csnyasgok kz
(al-chab'it) soroland az, s a fa (shagar, sic!) melyen n,
csnya fa. A tutun ivsa e mellett mg pazarlssal s pnzkltssel is j r ; tovbb a haszontalan szrakozsok kz
tartozik, melyek az embert az Allhrl val megemlkezstl
s az imdsgtl elvonjk. Egyszval csnya &?-nak tekintend. 5 2) A dohnyzs ellensgei azonban nem elgednek meg
ezen szelid s fldi dolgokra vonatkoz rvek flemlitsvel.
Pontosan ismerik a dohnyzknak sirontuli sorst is. A
dohnyzk ugy mondanak tovbb a feltmads napjn egy csoportba helyeztetnek a borivkkal s valamint ezen
gonosztvk, gy k is fekete arczszinnel keltetnek fel tzbe
borult srokbl lngol pipaszrral szjukban, mely lltsok erstsre mindenfle lomltsra hivatkoznak. 55 ).
Mig a dohnyzs krdse pusztn theologiai vitapont maradt,
addig csak a subtilitsokban amgy is csudlatos mdon gazdag muhammedn casuistikai irodalom gyaraptsa eredhetett belle. Mskpen kezdett a dolog llani a X V I I . szzad[175]

36

G L Z I E R INGE

ban, midn az llami hatalom is belevegylt ezen vits krds

eldntsbe s a tbeologiai brmely heves, de mindamell e t t vretlen polmia rtatlan medrbl kisodorta s bebrtnzsek s vrontsnak alkalmv tette. Krlbell ugyanazon
idben, midn a nmet theologia egy nmely kpviseli azt
prdikltk hveiknek, dass die Tobaksbrder und Tobaksschwestern alle, ja alle vom Teufel betrogen sind. Der Tobak ist ein verfluchtes Unkraut, dadurch jetziger Zeit die
grsste Abgtterey geschieht mint Schoppius Andrs 1665.;
vagy Damit man immer mehr saufen kann, macht man den
Hals zur Feuermauer und zndet dem Teufel ein Rauchwerk
von T a b a k : an mint Serive Keresztig, 5< )krlbell ugyanazon idben folyt le a szultn birodalmban egy fanatikus s
a kormny ltal minden mdon istpolt agitti a dohnyzs
s burntozs ellen. Ezen lvezetek akkoriban a szultni birodalomban mg meglehetsen ujak voltak s a tbeologiai vitatkozs mg nem volt befejezve, midn szigor kormnyrendelet folytn a krds egy komolyabb fzisba lpett. Mieltt
ezekrl szlank, legyen megengedve kivonnom a dohnyzsrl szl egy arab kzirati monographibl, melynek jellemzst e fejezet folytban fogom nyjtani, a kvetkez chronologiai adatokat. Volt pedig gymond ktfm a tutun
hasznlatnak kezdete az iszlmi orszgokban a X . szzad
vge fel. A legelsk, kik azt muhammedn orszgokba hoztk,
keresztnyek voltak az Ingliz-nek nevezett hegyekbl. s s ) A
magribban legelszr egy zsid orvos honostotta meg, a ki
rla przban s versben munkkat is irt, a melyekben a dohny szmos hasznt sorolja fel. Ezutn Aegyptusba, Arbiba, Jemenbe, Indiba s a legtbb muhammedn orszgokba
vittk be. A Szudnban 1005-ben (a liigra utn) jelent meg
Timbuktu-ban. Igy szl al-Lkiini al-Mliki. Negm l-Din
al-Magribt szerint, ki ezekrl, apja verses munkjhoz A1badr fi-1 kab'ir v-al-?ag'ir irt commentrjban szl, Damaskusban a dohny legelszr 1015-ben lpett fel. 66 ) Minden
tekintetben ujabb kelet dolog volt teht az, a mi ellen a bid1 a
ellen rajong theologusok a X V I I . szzadban felhvtk az
llami hatalom kart. Legelszr 1633-ban I V . Murd uralkodsa alatt tiltatott meg a dohnyzs egy nagy tzvsz utn,
[176]

A SPANYOL AUABOICRL.

49

mely Stambulban iszony puszttsokat vitt vgbe. Minden

jjel a szultn maga krutat tett a fvrosban; kit lmpa
nlkl, vagy lmpval kv mellet vagy pipval tallt, az hall fia volt. Reggelenknt az utczkon hever holttestek tettek
tansgot azon szigorrl, melylyel a szultn rendszablya keresztl Vitetett. " ) pen oly szigorral mint Stambulban, jrtak
el a dohnyzk ellen a provincziban. 1538-ban Uts hnrban
14, Rohban 10, Aleppoban 20, Hadzsigzben 20 egyn, kik
titokban dohnyoztak, rszint lefejeztettek, rszint felakasztattak, rszint pedig kegyetlenebb halllal multak ki, nmelyiknek teste ngyfel vgatott, msokat sztzzott kezekkel s
lbakkal dobtak straik el. 8 ) Mg VI. Muhammd szultn
uralkodsa alatt is tallkozunk a dohnyzs ellen gyakorolt
ezen szigor eljrssal. 1653-ban maga a szultn hallra itlt
kt egynt, kit dohnyzson kapott, s csak a mufti enyhbb
felfogsa folytn vltoztatott ezen kegyetlen tlet botbntetsre. 59 ) Mr ezen itletmdositsbl is lthat, hogy a dohnyzs elleni fanatismus ezen id szerint enyhbb alakot
kezdett mr lteni. Kir an pasa, M ugyanakkor a dohnyzs
ldzst akar megjtani, s azzal kezdte, hogy a dohnytzsket elzratta s a pipkat szttrette, knytelen volt engedni a sziphik ellenszeglsnek, kik azon zenetet kldtk
neki, hogy engedje csak az embereket nyugalommal piplni,
ha nem akarja, hogy a pipa fstje helyett a lzads lngja
szlljon g fel. Negyven vvel ksbb a dohnyvm mr a
birodalom egyik jvedelemforrst kpez, melyet a kormny
mind inkbb s inkbb trekedett kiaknzni. 60 )
E k k o r az irodalom tern is lbra kapott a dohnyzsnak
kedvez irny s mivel ilynem irodalom ltezse kultrtrtneti tekintetben mindenkp jellemznek nevezhet, nem rthat, ha egy pr pillanatot neki szentelnk. Kiemelek klnsen egy 1697-ben teht hatvanngy vvel a kormny szigor
rendszablyainak kibocstsa utn irt tracttust, e czm

alatt: al-sulh bejn al-xclivn f i hulcm ibdhat al-duchdn azaz:

A testvrek kibktse a dohnyzs megengedst illetleg.
Szerzje lAbd al-Oani al-Nbulsi, a mystikus irny egy kivl
kvetje s irodalmi kpviselje az iszlmban. Valamint a
muliammcdn mysticismus iskolja a szoros rtelemben vett
[177]

54

GOLDZIHER

IGNCZ

knonjog kpviseli a l ' u l a n i ellenben igen sok tekintetben szabadelv ellenzket alkotnak, gy a dohnyzs
krdst tekintve is, a mystikus ir korholja az ulemk tlszigoru felfogst.' Abd-al-Gani al-Nabulsi emiitett munkjban, melyet a bcsi cs. kir. udvari knyvtr kzirattrbl
ismerek ( N . F . nr. 265. fol. 104 verso 147 verso 01 ) s melybl az elbbeniekben is tbb adatot klcsnztem, a dohnyzs
szigor ellensgeinek vallsos s czlszersgi rveit trekszik
megczfolni s scrupulusait eloszlatni, s e mellett mg szmos
mulattat anyaggal, gyszintn a dohnyzst illet kltemny
mutatvnynyal, s trtnelmi adattal bvti rtekezst. Ezen
trtnelmi adatok nem mindig oly felvilgost termszetek,
mint azon cbronologiai egybellts, melyet fnntebb a szban
forg munkbl klcsnztem. Van benne olyan trtnelmi
adat is, mely eurpai zlsnkre inkbb mint furcsasg hat.
Legyen elg egy pldnak felhozsa. Azt beszltk nekem
ugy mond hiszkeny irnk 62 ) bogy a dohny ismeretes alkalmazsa nem oly dolog, mely legelszr ujabb idben
merlt fel, hanem az skor blcsei is, kik Nemrd idejben ltek, ismertk mr ezen alkalmazst. Volt ugyanis Nemrdnak
egy gygyithatlan betegsge, mely abbl llott, liogy egy bogr
mszott orrn t agyba s folytonosan knozta t. A fjdalom
elllt ugyan egy idre, ha Nemrd falhoz verte fejt, de vgleg
nem sznt meg s mindig jbl kezddtt, gyhogy a sok fejvers
ltal a kirly komoly veszlynek volt kitve. Ekkor orvosa dohnyzst rendelt neki, s csakugyan az ltal, bogy a kirly a dohnyfstt felsztta s orrn t kibocstotta, a fjdalom lassan lassan elllott. Azok, kik hibaval meskbl akarjk
bebizonytani azt, hogy az kori zsia eltt az uj vilg nem
volt ismeretlen, az p emiitett mondbl is, (melyrl mit kzbevetleg akarok megjegyezni az a nzetem, hogy lnyege zsid
forrsbl van klcsnzve, csak Titus neve Ncmrd-vA van
benne helyettestve) G3) merthetnnek lltsuk szmra
nmi rvet. Az orthodox muszlimokra azonban pen a kivnt
hatsnak ellenkezjt idzte el, a mennyiben tudnillik belle
az tnik ki, hogy az ltaluk krhoztatott lvezet, melyet Muhammcd nevvel kapcsolatban nem lehet kimutatni, mint az
skor egyik hitetlen kirlynak szoksa van kimutatva. De
[178]

A SPANYOL AUABOICRL.

49

szerznket ezen ellenvet nem hborgatja, mert a dohny

gygyt hatsban, annak kizrsa ellen egy hathats rvet
vlt feltallni, melyet azzal ersit, hogy az eurpai orvosok
felfogsra hivatkozik, mely szerint a dohnyzs egszsgi
tekintetben igen ajnland lvezet. D e a Nemrd trtnetbl
mertett adat mellett mg egy archaeologiai kzlemnynyel
tallkozunk. Felemlti ugyanis, hogy egyik trsa a Higz s
Syria kzti uton egy srgi pletrom alatt egy kbl val
pipaszrat tallt, mely tkletesen hasonlt azokhoz, melyeket
manapsg hasznlnak. " )
m e pipaszr a kkorban!!
Knyny volt szerznknek oly idben, midn, mint emlitem, a dohnybehozatal utn szedett vm a birodalom egyik
jvedelmi forrst kpezte, tiltakoznia a szultnnak dohnyzs ellenes rendeletei s azon kegyetlensgek ellen melyeket
a rendszablyok megszegi ellen, foganatostottak; de mindenesetre megteszi, s nyiltu kimondja, hogy nem kell oly
kormnyrendeleteknek engedelmeskedni, melyek a muhammedn vallsban kell alappal nem birnak. 6 6)
g y llott a dohnyzs krdse a muhammedn theologiban a X V I I . szzad vge fel, s nem kerlheti ki figyelmnket, hogy az pen jellemezett m u n k a irja a hanafita is/
klt vallotta. Ervei ugyan voltak gyakorlati hatssal, de a
kegyes s kizrlag a traditibl mert muhammednok klnsen a magribinok s egyb' mlikitk, mg mai nap sem
veszik hasznt, s tartzkodnak oly lvezettl, melynek nem
sikerlhet a traditiban alapot tallni.
Mint minden elmleti elv gyakorlati rvnyestsben, gy
a bid' krhoztatsnak is vannak fokozatai.
A legszlsbb fokon llanak e tekintetben a Y a h h b i 66
tk, ) a hanbalita irny ultri Kzparbiban s rszint
Indiban, kik minden bid'fi eltrlsbl casus belli-t csinltak
a tbbi muhammednok ellen s minden vallsi s trsadalmi
ujitst megvetve, a muhammednismus els patriarchlis
korszaknak visszalltst tzik ki mg mai napig is, midn
hatalmuk az arab fenskra szortkozik, politikai s vallsi
programmknt. Mi arabok (tudniilik a nomadismus intzmnyeit el nem hagy arabok) vagyunk igy irt mg ezeltt
[179]

4 0

A SPANYOL AUABOICRL. 49
c

Aa

vagy kt tizeddel a Vahhabitk vezre Uljan-l Ddbibi Damaskus helytartjhoz prphtnk Muhammed, kire Allh
kegyelme s dve! arab volt, s a prfta trsai mind, kikre
Allh ldsa! szintn arabok voltak. Felhvunk tged,
hogy Allh-11 kivl ms lnyt ne imdjatok, a zarndoklsi
ldozatot msnak mint Allhnak be ne mutasstok, a sirok
fltt kpolnkat ne ptsetek, s bizodalmatokat ne helyez-,
ztek szentekbe, martyrokba, kegyes emberekbe, bnbn frfiakba, fakirokba, s dervisekbe, mi nektek gy ltszik, mintha
azok kzbenjrst akarntok Istennl kieszkzlni, nlunk
azonban a polytheismussal azonos. Mi szigoran ahoz ragazskodunk, hogy mindenkit, ki Allhnak tetsz munkkat vitt
vgbe s ktsghevonhatlan bizonytkok szerint jmbor ember volt, tisztelni lehet, de seglyhez folyamodni, s srjhoz
zarndokolni szerintnk tiltott dolog. A mi azonban a nyilvn
val bntnyeket illeti, klnsen a bor s srivst, a paederastit, az asszonyok nyilvnos mutatkozst, kromkodst,
msra mint Allh-ra val eskvst, dohnyzst akr kznsges
lcr persa pipbl, a mankala s krtyajtkot, a kvhzakban val csevegst, zenlst, a parallelismussal val hireskedst a przai s kltszeti eladsban, vagy akrmily dologgal val foglalkozst, mely Allh imdstl az embert el
vonja: gy mindezen dolgok megvetendk s Allh kegyelmtl az embert megfosztjk. Tovbb msok ellen igaztalansgot gyakorolni, embertrsait elnyomni s knozni, veszteget
ajndkot elfogadni, s az tletben a szemlyre tekintettel
lenni: mindez vtkes, a muszlimok ltal megvetend ujits. 67 )
Igen jellemz e nyilatkozat a muhammedn traditionalismusra
nzve. A magukban vve erklcstelen cselekedetek nem etliikai szempontbl krhoztatnak, hanem azrt mert ujitsok,
bid' k, melyek a traditiban alappal nem birnak. A vahhbismuj erklcstanban mint a muhammedn erklcstanban
egyltalban, a bnk kt rszre vannak osztva: al-kbuir
azaz nagy, fbenjr bnkre, s al-sagair azaz kis bntettekre. Mint Palgrave tlersbl tudjuk' AM al Kerlm vahhabita fnk tana szerint csak kt f bn van : a polytheismus
s a dohnyzs, inig szerinte gyilkols, parznasg, hamis esk
a kis bnk kztt foglalnak helyet. 6 )Hogy mily hatrtalan

[180]

A SPANYOL AUABOICRL.

49

kerete van tovbb a bid' fogalmnak, abbl is kitnik,

hogy az pen idzett nyilatkozat szerint az arab rhetorikban
oly annyira kedvelt rimelt prza s parallelismus is mint jts van krhoztatva. Ismeretes, hogy Ihn Chaldn magribin
trtnetr, midn trtnelmi bevezetsben ezen rhetorikai
gyessg rvnyestst trgyalja, kiemeli, hogy az inkbb
van elterjedve a keleti mint a nyugati arabok kztt. 69 ) Lehetetlen ez alkalommal nem koczkztatnunk azon megjegyzst,
hogy a nyugati arabok ezen tartzkodsa egyb alappal is
birt, mint pusztn aestlietikai alappal. A mlikita iskola
a bid'-rl val felfogsnak egyik irodalmi hatst tallhatjuk benne. A hanafita iskola, nemcsak hogy tlteszi magt
mindezen tekintetben a traditionalismus nygn, hanem nyltan korholja is a bid' fogalmnak absolut rvnyestst s
azon felfogst, hogy minden trsadalmi jelensg a traditibl
meri ti ltjogosultsgnak czimt, s megvetend bid'-nak
csak azon dolgokat s cselekedeteket akarn tekinteni, melyeknek lehetsge meg volt adva a prfta idejben, de melyeket
mindamellett kerlt, kimutatvn azltal, bogy nyre nincsenek. Ezen distincti ltal a bid'-k megszmithatlan serege
kt rszre fog szer intk oszolni: helyeslend vagy mint k
mondjk szp jtsra s rosz, azaz megvetend jtsra (albidf al-hasan egyrszrl s ab-h'ut al-sajj msrszrl).
Sokan vannak igy szl egy a bid'-ra nzve mg mindig
a

elg szigor hanafita tuds Ahmad al Rumi al-Alchisri az

jtsok seprje czim knyvben, mely a bid'-k megrostlsval nagy h.vvel s buzgalommal foglalkozik 7 0 ) sokan
vannak, kik ezen megklnbztetst nem teszik meg s gy
vlekednek, hogy mindaz, a mit sajt beltsuk jnak tall s
mire s a j t lelkk hajlandsgot rez, egyszersmind helyeslend
is, s igy megengedett dolgokat tiltott dolgokkal sszezavarnak s vak teveknt, mely nem t u d j a megklnbztetni a sikamls, veszedelmes u t a t az egyenes orszgttl, minduntalan
megbotolnak. Az emberisgnek ltalban hasznot hoz jtsoknl s feltteleztetik, hogy minden ujits az emberisg
javra czloz mindenekeltt azon alkalmat kell tekintetbe
venni, melynek a krdses ujits keletkezst kszni. H a
mr most ezen alkalom egy jonnan keletkezett viszony, mely
[181]

54

GOLDZIHER

IGNCZ

a prfta idejekor mg nem ltezhetett: akkor meg van engedve, hogy ezen jonnan alakult viszonyhoz egy megfelel
ujits ltal alkalmazkodjunk . . . ; ha azonban az alkalom,
melynek az ujits megfelel, a prfta idejekor is fennforgott
mr, a nlkl, hogy annak tekintetbe vtelt szksgesnek
vagy helyesnek tartotta volna : akkor minden abbl kiindul
ujits mint a valls megmsitsa tekintend, mert feltehet,
hogy a prfta nem mulasztotta volna el azon mr az idejben ltez krlmnyeket tekintetbe venni, h a azt dvsnek
tartotta volna. Az idzett szavakban a kt vglet, a traditionalismus s felttlen liberalismus, kztti compromissumot
ltjuk. A ksbbi kor egyltaln a kt elmleti vglet gyakorlati kibkilsn fradozott s al Akhisri pen idzett
szavai meggyznek bennnket arrl, hogy a hanafita irnynak a bid'a-rl val nzetei liberlisok voltak, s hogy ezen
iskola szigorbb kpviseli is nmi megszortsra s distinctira szorlnak tartottk az jtsok tekintetben rvnyben volt ritulis trvnyeket.
s hogy a nyugoti iszlm csakugyan a bid'l-ra nzve a
legszigorbb traditionalistk tanait kvette, arrl meggyzdhetnk, ha a mr emiitett magribi Ali b. Mejmn polemicus iratt a keleti iszlm ellen vizsglat al veszszk. Az
egsz tracttuson keresztl vonul annak kimutatsra irnyul trekvs, hogy a Magrib a tiltott bid'ktl tartzkodik,
a Mashrik pedig megvlaszts nlkl hoz be a muhammedn
trsadalomba jtsokat, melyek a prfta helyeslsvel semmikpen nem tallkoztak volna.
Btran kimondhatjuk teht a fnntebbi rszletes vizsglds biztos eredmnyekpen, hogy : a keleti iszlmnak a vallsos s trsadalmi let berendezsben kvetett irnya az, mely
' szabad szellemet engedte a traditi mellett uralkodni, mig a
spanyolorszgi s talna nyugati araboknl legalbb elmletileg a vallsos s trsadalmi let rendje kizrta a szabadabb
gondolkodst s a traditi mellett ms constitutiv elemet nem
engedett uralomra jutni, alkot befolyst
gyakorolni.

[182]

GOLDZIHER

IGNCZ

43

IV.
A tisztelt hallgatsg joggal kvnhatja meg tlem,
hogy m r mostan azon krdsre a d j a k feleletet: Mi az oka
annak, hogy mint az elbbi fejezetekbl lttuk a keleti
s nyugati iszlm kifejldsben amottan az iszlm tolerns,
szabadelv s az egyni gondolkodst, valamint az id haladst mltnyl irnylata juthatott rvnyre, mig itt a rideg
traditionlis szkkeblsg jutott uralomra s kpezte az alakuls kiindul pontjt s hatalomra jut elvt ?
Szksges, hogy ezen krdsre feleljnk s remnylem,
hogy ezen fejezet folyamatban lesz alkalmam felhozni azon
trtnelmi monumentumokat, melyek a fejlds emiitett menett igazoljk s talnos trtnelmi tnyekkel val sszefggse szerint okadatoljk.
a) A traditionlis iskolnak megalakulsa Medinbl
indult ki medinai tudsok rszrl, s nem volt egyb mint a
medinai vallsos irny codifictija. Mlik b. Anas maga medinai szlels volt. A kt szent vros, Mekka s Medina kztt, az utbbi kpviselte a pietisticus elemet, mig a mekkai
aristokratia, mely Muhammednek lete idejben oly sok keser
rt szerzett a prftnak, melynek tagjai csak a Medinbl
ellenk indul sereg gyzelme u t n vetettk magukat al a
prfta s segiti kardjnak, nem igen hajlott azon llekllapot fel, mely a kegyes medinaiakat, kiket aristokratikus
hajlamaiknl _fogva sem akartak magukkal egyenrangaknak
elismerni, jellemezte. A vallsban rvnyre emelkedett a medinai
arabsg, a politikban a mekkai aristokratia. Innen azon elkeseredett vres harcz, mely a chaliftus els idejben hossz
ideig folyt ezen kt, az iszlm valli eltt egyenlen szent vros lakossgai kztt, s mely a medinai prt vgmegsemmisitsvel vgzdtt al-Rarra vres emlk csata napjn. A
mekkai furak, kik pen Syriban a r a t t k volt fnyes diadalaikat, melyeket az iszlm diadalmnak neveztek, al-IIarrnl a medinai jmbor ellenzk minden hatalmt rk idkre
megtrtk. A prfta vdit ezen vszteljes csaps u t n soha
tbb fel nem ocsdtak, erejk mindenkorra meg volt trve.
[183]

4 4

GOLDZIIIEll IGNCZ

M a j d csaknem elpusztult vrosuk ogy ideig a kutyknak adatott t lakhelyl, a krllev mezkn vadllatok tanyztak.
Medina megalzott laki az pen Afrikba indul hadseregbe
szegdtek, Afrikbl Spanyolorszgba vonultak s itt a keleti s nyugoti provinczik zmt kpeztk. Ezen trtnelmi
tny, melynek elzmnyeire s lefolysra nzve a trtnetrk krlmnyes eladsra utalok
azt m u t a t j a neknk,
hogy Spanyolorszg arabsgnak zme azonos volt azon krrel, melybl a traditionalista iskola kiindult; leginkbb medinaiak voltak, teht azon vros laki, melynek vallsos felfogsa s
trsadalmi szoksai talltak codifictorra Mlik b. Ans-ban, a
mlikita iskola alapitjban. A ksbb Spanyolorszgba bevndorl syrek, az ummajd chalifatusnak Spanyolorszgban
tmogati, a mekkai prtnak kpviseli, nem alkottk a polgri osztlyt, hanem rszint az udvari prtot, rszint a katonai osztlyt. A np szellemnek megbecslsben ennlfogva
mrvadk nem lehetnek. A polgrsg egy msik rsze, az gynevezett berberek, kik az iszlm katoni ltal Afrikban az j
valls szmra megnyerettek, a patriarchlis egyszersg cs
vallserklcsi szigor fel hajlottak mint a medinai arabsg,
s mindenkor a vallsos ultrk tborban tallhatk. Ok voltak azok, kik a tlszigor puristicus ethikt tanit chavarigp r t n a k szolgltattk Magribban a legszmosabb s legfanatikusabb contingenst 2) s nagyrszt mg mai nap is a klnben mr kihalt cliavrig prtot kpviselik az iszlmban J ).
Nem csudlhatni ennlfogva, ha a spanyolorszgi arabsg
polgri osztlynak ezen msodik eleme, mely E j szakafrikbl npesitette meg Spanyolorszgot, a szigor mlikita iskola kveti kztt tallhat.
b) Tekintetbe kell vennnk tovbb azt, hogy nem
puszta vletlen, hanem trtnelmi szksgessg volt azon jelensg, hogy pen ' I r a k b a n ltjuk keletkezni az iszlm liberlis irnyt. Ennek keletkezst ugyanis az iszlmnak azon
krlmnyekkel s llapotokkal val sszetallkozsra kell
mint tnyezkre visszavezetnnk, melyek az iszlmot kszletlenl egy magasabb kultrfokkal lltottk szembe Syriban s Persiban, oly orszgokban teht, hol rgi kultrk s
oly trtnelmi traditik ltal, melynek eleven tudatval birtak,
[184]

A SPANYOL ARABOKRL.

45

szentestett trsadalmi llapotok lteztek, melyeket megsemmisteni nem lehetett, minthogy ama traditik a meghdtott
npekben eleven tudatkpen maradtak fenn. Hogy az iszlm a
syriai s persa lakossgot oly csodlatos gyorsasggal birtanem
csak klsleg, hanem szellemileg is magba olvasztani, hogy
a mindig, klnsen Persiban, fennmaradt nemzeti reakczi
daczra, lland uralomra birt vergdni s ezen uralmat mg
akkor is megtartani, midn ottan nll s a chaliftustl
fggetlen politikai testek keletkeztek; mindez azon krlmnyben tallja magyarzatt, hogy az iszlm egyidejleg
hdit s meghdol volt, a mennyiben a meghdtott kultr k a t befogadta szervezetbe s sajt egynisge szerint dolgozta fl azokat. Az 'iraki muhammednsg teht, mr a klnfle nemzetekkel, klnfle histriai emlkekkel bir npegynisgekkel val tallkozsa s szerves egybeforrsa ltal
utalva volt arra, hogy a gyz institti fejldsnek oly
irnyt adjon, mely amaz idegen elemekkel val egytltet lehetv teszi, mely az u j politikai sznpadnak gy megfeleljen,
mint megfelelt annakeltte a nomd arabsgnak. Ez, gy
gondolom, kulcsa azon jelensgnek, hogy az iszlm liberlis
iskoljt e nvvel nevezhetjk : i r k i iskola. De ne feledjk
el msrszrl, hogy a gyz iszlmnak, klnsn a meghdtott persa elemhez val alkalmazkodsa s annak jogi mltatsa nem szabad elhatrozs kvetkezmnye, hanem pen azon
szellemi tlsly kifolysa volt, melyet egy mveltebb elem a
durva arabokra gyakorolt. Ott, a hol nluknl kevsbb mveit ellensget gyztek le, ezen alkalmazkods nem volt szksges. Igy nevezetesen Afrikban a ltrt val kzdelemben
az a r a b ' szellem okvetlenl kivlbb s letrevalbb volt a
meghdol berberek szellemi erejnl. Az alkalmazkods, a
berber npegynisg tekintetbe vtele s gyakorlati elismerse, taln az iszlm fejldsre Ejszakafrikban jtkony hatssal birt volna, de nem mutatkozott szksgesnek,
s ennlfogva az idegen nppel val rintkezs megersitette
a tisztn arab irnyt s nem fejlesztett liberlisabb felfogst,
mert nem volt ersebb szellemi reacti, melynek mrtke sze
rint alkalmazkodni, nem volt szellemileg tlnyom npegynisg, mely eltt az arab traditinak ki kelle trnie. Mig teht
[185]

54

GOLDZIHER IGNCZ

El- s Kzpzsiban, ha az iszlm el nem akar bukni, okvetlenl az egyni szabadsgot mltnyl, a speculativ kvetkeztetsek, a tolerantia iskoljnak kellett enyhtenie a
medinai traditit, addig Nyugaton az iszlm elzrkzhatott
a malikita traditionalismus snczai mg, mert nem volt az a
berber tlsly, mely onnt kizavarhatta volna. 4 )
c) Ezen bels okokon kivl mg egy kls okot is fel
kell hoznom a r r a nzve, hogy mirt mutatkozott pen a spanyolorszgi arabsg hajlandnak Malik b. Anas medinai iskoljhoz csatlakozni. Meg kell ugyanis mg emltennk, hogy
a magribin arabsg mr hossz id ta kpezett egy tmrlt nptestet, midn azon kt irny alakult, mely a nyugati
s keleti iszlm kztt az eddig magyarzott klnbsget alaptja meg; az immok, kiknek neveit viseltk a muhammedn
knoni iskolk, a msodik szzad els s msodik felben, az
'abbaszid dynastia negyedik, tdik s hatodik tagjnak uralkodsa alatt tanitk rendszereiket Arbiban s Mesopotamiban, mig az jszakafrikai expediti, melyhez Medina szerencstlen lakosai csatlakoztak, az afrikai iszlm megalakulsa, mely ksbb Spanyolorszgban alkotott egy mellkgat,
s vele egytt a magribi arabsgot teszi ki, mg az umajjd
dynastia fnykorba, az els szzad msodik felbe esik. Mg
a Spanyolorszgba val bevndorls is jval megelzte a theologiai iskolk alakulst. M r az Umajja-hzbl val msodik szultn uralkodott Cordovban, midn a medinai mecsetben tart theologiai eladst a kegyes Malik b. Anas. jszakafrika s Spanyolorszg, vagyis a Magrib arabsga, teht nem
ksz theologiai rendszerrel vndorolt be az u j hazba, hanem
mr huzamosabb ideig volt az u j haza lakja, midn A r biban azon rendszer keletkezett, melyet ksbb a magnak
elfogadott. Azon jelensg azonban, miszerint a magribin
arabsg a bevndorls utn a trzshzban alakult egyik
rendszert, s pedig az intolerns, szkkebl malikita rendszert fogadta el, vlemnyem szerint, mint az a fntebbiekben fejtettem ki, nem puszta vletlensg, hanem ezen rendszer
egyrszrl megfelelt a trzshazbl magukkal vitt medinai
traditikkal, msrszrl pedig azon szellemi viszonynak, mely
kzttk s a meghdtott npek kztt forgott fenn. Azt
[186]

A SPANYOL AUABOICRL.

49

hogy a magribin arabok ltal kvetett vallsos irny csakugyan kizrlag trtneti llsukkal van sszefggsben, mut a t j a mg azonkrlmny is, hogy a mlikita rendszer uralkodsra emelkedse eltt s mg melletteis egy msik, inkbb a
dogmatikra vonatkoz vallsrendszer volt Magrbban elterjedve, mely msban korltolta az emberi egyn szabad vlemnyt. Ezen rendszer a D'ild al-Z'ihiri ltal megalaptott,
de mr a hanbalita rendszerben jformn eltrbe lpett trekvs, bogy a kornban s a traditiban elfordul s Allhrl szl antropomorphismusokat s antropopathismusokat
szszerint magyarzzk. Innt neveztetik ezen iskola al-Zdhirijyu-nak, azaz : a klshz ragaszkodnak, minthogy a korn
szavnak ltsz, kls rtelmhez (al-zhirj nem pedig a szavakban rejl bens (al-bafcin) rtelmt tartja a dogmatikban
mrtkadnak. 5 ) H a igazsgosak akarunk lenni, ugy el kell
ismernnk, hogy a korn s a traditi szavainak ily rtelm
magyarzsa a szerz intentii szerint a leghvebb rtelmezs
volt, mely leginkbb maradt meg azon rideg personlismus
mellett, mely a smi npek monotbeismust jellemzi. De midn
ksbb a monotheisztikus iszlm sszetallkozott egyrszt a
grg pbilosopbival, msrszt egyb zsiai spiritualistikus
istenfelfogsokkal, knytelenlt azon ellenmondst kibkteni, mely az sszetallkozott ellenttes felfogsok kztt tmadt, s mely ellenmond elemek kztt az iszlm rszrl a
liarcztrre kldtt felfogs nem hozta magval a gyzelemfeltteleit. Ezen kibkts eredmnye az Asliari s Mtaridi-le")
rendszer, mely mai nap az iszlm orthodoxijnak dogmatikai alapja, s egyarnt krhoztatja a tiszta spirtualismust
(al-Mu tazild) s a rideg antropomorphistikus tlieologit. Ezen
kiegyezkedsi dogmatika teht p oly viszonyban ll az eredeti
antropomorphistikus felfogshoz, mint a jogban a hanafita
rendszer a traditionalismushoz. Valamint amaz a szellemileg
crsebb idegen nemzetekkel s trsadalmi institutikkal val
tallkozs ltal tmadt szksgnek kszni eredett, s analogismus utjn trekedik kiengesztelni a traditi szkkeblsgt a megvltozott viszonyokkal; gy a spiritulis dogmatika
is az ugyanazon rintkezsek alkalmval az iszlm krbe
lp idegen vallsfelfogsoknak tett concessi, mely az antro[187]

54

GOLDZIHER IGNCZ

pomorphistikus irsszvegbe egy szabadabb exegesis u t j n

belemagyarztatott. A zhirita iskola teht a dogmatikban
ugyanaz, a mi Mlik s Hanbal rendszere a knonjoghan, de
csak az utbbi rendszerben tallt felttlen elismersre, mig az
elbbi nem igen foglalkozik dogmatikus krdsekkel. ') H a
teht azt ltjuk, hogy a Zhirita dogmatika s kornmagyarzat leginkbb Magribban talltak elterjedst s itt klnsen
Spanyolorszgban, hol igen hossz ideig tartotta fenn magt
a tuds Ibn Hazm volt Spanyolorszgban egyik f kpviselje akkor egyszersmind azon kvetkeztetsre csbittatunk, hogy ezen jelensgeknek ugyanaz az oka, a mi a traditioialismus kizrlagos uralmt magyarzza meg Magribban.
Mig tudnillik keleten az iszlm tallkozott mlyebb s szellemesebb vallsrendszerekkel, melyeknek vallit magba olvaszt a hdts ltal, a mi oly llapotot teremtett, melylyel
csak concessik ltal tarthatott lpst a muhammedn dogmatika fejldse, addig jszakafrikban a berberek vallsai nem
llthattak az iszlm ellenhe semmi olyant, a mi nlnl
letrevalbb volt s a mely oly ellenttet idzhetett volna
el, mely kiegyezkedsre hivn fel az iszlm szraz dogmatikjt. A zhirita rendszer azonban magban foglalt egy knonjogi rszt is, mely tkletesen a hanbalismus llspontjn
llott. Ezen knonjog, mely szigorra nzve mg tltesz Mlik
b. Anas iskoljn, uralkodott Spanyolorszgban a utbbinak
behozatalig. Meglehet, hogy Spanyolorszgban tmadt nemzetkzi rintkezs tette szksgess azt, hogy a traditionalismusou bell valamivel enyhbb irny lpjen eltrbe s hogy
ezen szksg segtette el a mlikita rendszer ltalnos elterjedst. De volt annak mg egy kln oka is, mely a Mlik
b. Anas tanainak s iskoljnak befogadst Spanyolorszgban elsegitette. Mr emltettem, hogy ugyanazon idben ersdtt meg Spanyolorszgban az Umajj csaldjbl val
dynastia, midn Medina szent mecsetben tart Malik b. Anas
azon eladsait, melyekben rendszert alapit meg. Mindnyjuk eltt elgg ismeretesnek kell feltteleznem azon trtnelmi tnyt, hogy az umajjd dynastia Spanyolorszgban a
keleti chaliftusban vgbement azon vltozsnak ksznte
eredett, hogy I b n ' A b b s utdai, az gynevezett'Abbfisidk
[188]

A SPANYOL AUABOICRL.

49

a damaszkusi chaliftust, melyet a Ben Urnajj vagyis

Ummajdok, a kureishita trzs egy msik ga, alkotott,
megdntttk s az U m a j j a csald minden letben lev
ivadkt a legkegyetlenebb mdon kiirtvn, Bagdadban
lltottk fel az uj chaliftusi trnt. Csak egy umajjd ifjnak
sikerlt sok bujdoss kztt jszakafrikba megmeneklnie
s onnt ritka szerencsvel hveivel a mr az iszlm szmra
meghdtott Spanyolorszgba hatolnia, az ottan dhng
prtviszly kztt megjtand a keleten megdnttt umajjd
al-Rahmn
trnt. A cordovai umajjd dynastia, melyet VAid
alaptott meg, teht l tiltakozs volt a bagddi chalifatus i
ellen, mely az umajjd csald kipusztulsa utn brhatott
volna csak jogosultsggal. Az abassid chalifk a spanyolorszgi umajjdkban teht joggal lttak veszlyesekk vlhat
praetendenseket s eleinte, / . ' A l d al-Rahmn idejben abassid szellem agitatit is tmasztottak a megujult u m a j j d
uralom ellen nyugaton, ksbb pedig Hurn al-Rashid
alkalmasint azrt kldgetett kvetsgeket s ajndkokat
Paderbornba, hogy a cordovai trn szomszdsgban lev
eurpai uralkodt a frankokat is fenyeget umajjd hatalom
lekzdsre birja, a minek Ronceval volt a kvetkezmnye.
Elg az hozz, a bagdadi s cordovai dynastia kt ellentt volt,
az egyiknek ellensge okvetlenl a msik jakarjnak volt
tekinthet. Ily ellensge volt a bagdadi chalifatusnak Malik
b. Anas is, a medinai tanr. Epen I. Hishm, 1. 1 Abd al-Rahmn fia s utdja, egy jmbor s kegyes, st babons uralkod kpviselte az umajjd hatalmat Cordovban. Minden
fldi rmrl lemond, letmdjban az iszlm patriarchlis
korszakra emlkeztet egyszersget gyakorl, a npet szeret, betegeit s szegnyeit szemlyesen, nfelldoz s
uralkodi tekintlyt szmba sem vev mdon tmogat, a
mecset szorgalmas ltogatit kln jutalomban rszest chalifa, ki homlokegyenest ellenttt m u t a t t a be azon frivol udvari letnek, melyet B a g d d nyjtott az igazhit seikhek vgtelen boszsgra. Hishm nagy tisztelettel viseltetett Malik
b. Anas irnyban, Malik msrszrl, a ki az abbsidk ellen
hallos gylletet tpllt, mita arrl vdoltk, hogy liires
s kztiszteletben rszesl nevt egy'alida praetendens melM. T . AKAD. R T E K . A NYEI.VTUD. KRBL.

1876.

[189]

54

GOLDZIHER

IGNCZ

lett val korteskedsre hasznltatta volna fel, s t e vtsg r t megkorbcsoltk s k a r j t kificzamitottk, a spanyol
szultnnak, kinzi ellenfelnek, irnyban kedvez vlemnynyel viseltetett, mg mieltt megtudta volna, ho gy mennyire
rdemes nagyrabecslsre; midn azonban spanyolorszgi
tantvnyai Iishm
kegyessgrl s ernyeirl dicsrleg
szlottak, bmulata s lelkesedse Hislifim irnyban mrtket nem ismertek, minthogy benne egy muhammedn fejedelem eszmnykpt vlte lthatni s egyedl mltt arra,
hogy Muhammed chalifjnak neveztessk. Spanyolorszgba
visszatrve, ama tantvnyok nem mulasztottk el, uralkodj u k a t azon nagy tiszteletrl rtesteni, melyet tantjuk irnyban tanst, s Iiishim hisgnak ez annyira hzelgett,
hogy minden kitelhet mdon, Malik.iskoljnak Spanyolorszgban val elterjedst elsegtette. Felbtortotta a thcologusokat, hogy vndorbotjukhoz nyljanak s Medinban vgezzk tanulmnyaikat, valamint brit s theologusait elszeretettel a Malik iskolja kvetibl vlaszt. ")
Ezen kls krlmny lnyegesen elmozdtott teht
egy oly vallsos s trsadalmi irny meghonosodst Spanyolorszgban, mely a fnntebb kifejtettek szerint amgy is a
lakossg dispositijnalc s azon foknak felelt meg, melyen
az iszlm a magribin arabsg szellemi letben nyilatkozott.

v.

A keleti iszlm szabadelvbb alapja, a mint ltjuk, tkletesen hinyzik a nyugati iszlm alakulsban. De mind a
mellett tagadni nem lehet, hogy a spanyolorszgi arabok mveldsi llapotai vizsgljnak szembe fog tnni azon lnk
mvszeti let, s nagy szma az ottan mkdtt philosophusoknak s tudsoknak, mely utbbiak az eurpai tudomnytrtnetben oly nevezetes korszakot a l k o t t a k ; szembe fog
tnni azon szabad, korltot nem ismer letmd, mely a szultnok s clialifk udvarban uralkodott; azon nagy prtfogs,
melyben ezen udvarok a tudomnyos trekvst s azok lcp[190]

A SPANYOL AUABOICRL.

49

viselit rszestettk; nem fogja figyelmt kikerlni II. Ilkim, kinek uralma alatt, midn a tbbi Eurpban a papokon
kivl alig tudott valaki irni, olvasni, Andalusiban mindezeknek ismerete ltalnosan el volt terjedve; ki fvrosban
huszonht iskolt alaptott szegnyebb alattvali gyermekei
szmra; ki 400,000 ktetbl ll knyvtrt alaptott Cordodovban, melynek csak katalgusa 24 ktetbl llott, ki, midn meghallotta, hogy egy 'iraki tuds,
M-l-Farg-al-lsfahni nagy Kitb al-agni czm mvt irja*), ezer aranyat
kldtt neki azon krelemmel, hogy munkja befejezse utn
rgtn kldene neki egy pldnyt belle, mg mieltt keleten
ismeretess vlnk; nem fogja figyelmt kikerlni azon
szmos spanyol dynasztk neve, kik az arab szpirodalom
dszeiknt emlitetnek. 2 ) Tagadhatjuk-e oly nevek hallatra,
mink Ibn Roshd, Ibn Buga, lbn Gebirul, Ibn Zohr, melyeket az
eurpai kiejts Averroes-s, Avenpacev, Avicebronn, Abenzoarr stb. ficzammitott, 3 ) melyeknek hordozi az eurpai kzpkori philosophinak klcsnztk a legels impulsust,
hogy Spanyolorszgban egy a fnnt ecsetelt szkkeblsggel
ellenttben ll blcsszeti s tudomnyos mozgalom uralkodott ? Hogy ily ellenvetsek ellen fnntebbi fejtegetseinket
vdelmezzk, a tisztelt hallgatknak figyelmbe kell ajnlanom egypr mveldstrtneti tnyt, melyeknek mltatsa
nlkl, ugy gondolom, a spanyol arabsg szellemi lett egyltalban kellleg megitlni nem igen lehet.
H a a keleti iszlmban a X I I I . szzad kzepig uralkod
kt dynasztinak a szellemi let tern kifejtett trekvseit
egymssal sszeliajonlitjuk, gy azt fogjuk tallni, hogy az
umajjd dynasztit a mvszetek prtolsa, az'abbszidot
pedig az elbbi mellett a tudomny tern val kezdemnyezs
jellemzi. Az umajjd uralkodk ideje alatt a grg philosopliia behatsnak mg netn talljuk nyomt. A mveldsi
momentumok, melyek uralkodsuk trtnett jellemzik, klnsen a mvszet prtolsval fggnek ssze a chalifk udvaraiban. A kltszet s zenszet prtolsa volt minden, a
mivel az umajjd uralkodk az arab mveltsget gyaraptottk s azon szabad, a vallstrvny korltai ltal csak
csekly mrtkben zavart, frivol let, mely az udvarban diva[191]

52

GOLZiItER

IGNCZ

tos volt, inkbb a np kedvetlensgt s elgedetlensgt,

mintsem a valls dogmi irnyban skeptikus elemet keltettek
a kzrzletben. Kltket s persa zenszeket tallunk a
chalifk dzsl trsasgban; a grg blcsszet befolysnak, melyet a kvetkez korszakbl ismernk, mg az umajj d k alatt semmi nyoma. *) A. grg tudomnyos irodalom
behatsa az arab tudomnyossgba, s ez ltal egy u j tudomnyos mozgalom megindulsa az iszlmban, az'abbszidk
dynasztijbl val uralkodknak kezdemnyezse s prtfoal-Mansr-t,
golsa folytn trtnhetett csak. M r Abu Gafar
az'abbaszid a dynasztia msodik uralkodjt, magasztaljk az
iszlm trtnetiri, mint a blcsszet s csillagszat mveljt, prtfogjt s pldjra utdai kzl Idar un al-Rash d,
Al Mamiin, Al- Vdtik, Al-Mutavalckil
stb. tnnek ki tudomnyszeretetk ltal. Az iszlm tudomnytrtnetben pedig
korszakot alkot grg blcsszeti s exact tudomnyos irodalom tltetse az arab irodalomba, AUMamn
cbalifa
kezdemnyezse folytn indult meg, ki a grg s arab
nyelvben egyenlkp jrtas syr tudsok ltal legelszr ford t t a t t a le a grg tudomny legjelentkenyebb mveit arabra,
a mely kezdemnyezs ltal azon hatalmas fordtsi mozgalomnak lett megvetve alapja, mely az arab np tudomnyos
llst a kzpkorban az eurpai s zsiai mveldsre nzve
oly fontoss tette, s melynek leltrt az olvas Wenrich
knyvben: De auctorum graecorum versionibus et commentariis syriacis, arabicis armeniacis persicisque
commentatio
(Lipsiae 1842) tallhatja. Ezen, a mubammednsg szellemi
baladsra dnt befolyst gyakorl mozgalom, a keleti iszlm
kebelben a spanyol arabsg megalakulsa u t n ment vgbe
s csakugyan a muhammedn blcsszet kor tekintetben
legels, s rangra legelkelbb kpviseli az iszlm keleti gban keletkeztek: Alkindi, ki per exellentiam az arabok
philo sojphusnalc neveztetik a I X . szzadban Alfra bi aX. s
Ibn Sind (Avicenna) a X I . szzadban. Ezen philosop hsok
keleten iskolt alkottak, eleven irodalmi polmit bresztettek, s minden ellenmonds daczra, melylyel a tlbuzg dogmaticus s hitt flt orthodoxia fell rszesltek, behatottak a
sajtlcpeni vallstudomnyba
s reformltk azt. A philoso[192]

A SPANYOL AUABOICRL.

49

phinak keleti ellensgei maguk rintve valnak a grg pliilosophia szelleme vagy legalb is formja ltal s czfol
irataik methodusn megltszik, hogy nem pieneklhettek
annak befolysa all, a mi ellen sikra szllanak. Msrszrl
a keleti iszlmban a kznp s hatsg nem elegyedtek a
philosophusok s theologusok kztt polmiba s nagy ritkn
akadunk nyomra a blcsszet ellen tanstott oly fanatismusnak, melylyel ezen tanulmnyoknak rvid ideig tart trtnetben Spanyolorszgban lpten nyomon tallkozunk. Mig
ugyanis keleten a blcsszeti tanulmnyok mint szerves alkatrsz hatottak be a tudomnyok organismusba, addig Spanyolorszgban, azon rvid id alatt, hogy ott ezen tanulmnyoknak kpviselje volt, mindig mint valami exoticus, a szellemi let egszbe szervesen be nem illeszthet tnnek el,
egyes fejedelmek szabadabb gondolkodsa ltal tmogatva,
de a szellemi let szinterrl letnnek a mint az udvar szellemi irnya megvltozik, s leldozik szmukra a vilgi hatalom napfnye, melynek sugaraiban a blcsszet stkrezett
s melynek kegyelmn s prtfogsn ldtt. Legelszr
II. Hkim chalifa a X. szzadban, maga is els rang tuds,
prtolta s mvelte a tudomnyokat. De mr utdja alatt, a
korltlan hatalmat gyakorl majordomusnak Ibn Abi Amirnak
sikerlt, a np kegyt azltal kinyerni,, hogy Hkim tudomnyos alkotsait mind megsemisitette. Egy nap sszehitta a
legtekintlyesebb'ulemkat, s H. Hakam nagy knyvtrba
vezette ket. .Ott azon nyilatkozattal lpett el, hogy szndka,
mindazon knyveket, melyek blcsszetrl, csillagszatrl s
egybb vallsos szempontbl krhozand tudomnyokkal
foglalkoznak, megsemisiteni, s kri ket, hogy e czlra
vlaszszk ki a knyvtrbl azon jnunkkat, melyek szerintk
vallsellenes termszetek. Az'uleink azonnal hozz is lttak
munkjukhoz, s miutn feladatukat megoldottk, a majordomus tzbe dobat az elitlt knyveket. Hogy buzgalma
annl inkbb kitnjk, sajt kezvel adta t egy rszt a lngol tznek. 6) Akr meggyzdsbl cselekedett igy a hatalmas miniszter, akr pedig bens meggyzdse ellenre
puszta tntetsbl, elg az hozz, hogy az emiitett auto da f
vilgosan mutatja, hogy a tudomnyok ellen rvnyestett
[193]

54

GOLDZIHER IGNCZ

ellenszenv ltal a furfangos majordomus hatalma ers gykeret vert a np rzletben, s hogy az'ulemk kegye sokkal
ersebb tmasz volt Andalusiban a hatalmat keres szmra,
mint a mvelt s felvilgosodott emberek megelgedse. De
a X . s X I . szzadban Spanyolorszgnak mg nem voltak
nevezetes s nll blcsszei, s Ihn Ali Amir fanatismusa
a keleti pliilosophiai mozgalom irodalmt sjtotta csak. Nem
llott azonban mskp a dolog, midn a X I I . szzadban egynehny pliilosophiai irja tmadt a spanyol araboknak,
Averroes (Ibn toshd) Avempacc (Ibn Bga) Abubacer (Ibn
Tufejl) s Avenzoar (Ibn Z u h r ) szemlyeiben. Egy ideig a
tudomnyt kedvel almoravida chalifa Jusuf ibn
leshufin
maecenatusa ltal legalbb szemlyes biztossguk nem volt
veszlyeztetve, de ksbb az'ulemk s a proletriatus tiltakozsainak engedve ezen pr rvid vtizedig tart virgzsa
utn, a philosophia s mveli knytelenltek htrlni, s
ezen ldzs a muhammedn Spanyolorszgban vget vetett
az egsz philosopbiai mozgalomnak. 6) Averroes, ki az Aristotelismus trtnetben kivvott nagy liirt a keresztyn scholisticismusra, s a zsid vallspliilosopkira val nagy hatsnak kszni, az arabok kztt m a j d csaknem teljes feledsnek indult. N e m akadt volt tantvnya, ki kedvezbb
viszonyok kztt tanait ismt rvnyre hozta volna, iskolt
pedig mint mondm csak a keresztyn s zsid philosophiban alkotott, az iszlmban hats nlkl enyszett el; nem
tallt folytatkra, a mint keletkezsre nzve nem gykerezett
a spanyol iszlm fejldsben, hanem fejlesztje volt annak,
a mi vszzadokon t szerves halads folytn a blcsszet
tern a keleti iszlm kebelben lteslt. Ezen kt krlmnybl lthat, liogy a spanyol arabsg a blcsszet szmra
nem volt alkalmas talaj, s ezt maga Spanyolorszg trtnetrja is bevallja. A blcsszet gymond al-MalcJcari arab
trtnetr Spanyolorszgban gyllt egy tudomny; csak titokban lehet vele foglalkozni, s a munkkat, melyek vele foglalkoznak, csak rejtve lebet tartani. Szevillai Muarrif jelenleg
foglalkozik ily tanulmnyokkal, mbr polgrtrsai e vgett
bitetlennek m o n d j k ; de munkait, melyeket ir, senkinek nem
meri megmutatni. Az andaluziaiak igy. szl ms helyen,
[194]

A SPANYOL AUABOICRL.

49

a tudomnyok minden gval buzgalommal, s sikerrel foglalkoztak, kivvn a termszet blcsszett s a csillagszatot. Ezen kt tanulmnyt, mbr a magasabb osztlyok buzgalommal karoltk fel, mg sem mertk nyiltn bevallani a
nagy tmegtl val flelembl. Mert ha valakirl az a hir
terjedt volna, hogy blcsszeti eladsokat tart, vagy csillagszattal foglalkozik, a nagy tmeg rgtn a hitetlen nevvel
illette, s e nv letholtiglan ragadt volna rajta, utczn-utflen
megvertk, s hzt felgyjtottk Yolna. Meglehet, hogy maga
a szultn is, hogy a np kedvre jrjon, a szegny blcsszt
hallra tlte volna, vagy a blcsszeti knyvnek meggetst
rendelte volna el. 7) Ilyen volt a philosophia kls llsa a
spanyol iszlmban, s mint lttuk, ezen kls llsnak a tmeggel szemben, megfelelt trtnete is, mely igen rvid, s
csak kevs nevet mutat fel, mely nevek is csak azon hatsnl
fogva brtak hirre vergdni, melyet kifel gyakoroltak, idegen
krkben. Hogy keleten a philosophia sorsa kedvezbb sznben mutatkozik, azt mindenki tudja, ki az arabok irodalomtrtnett ismeri. Igen jellemz azonban a muhammedn keletnek s nyugotnak egymshoz val viszonyra nzve a kvetkez. Mint mr kiemeltem, a keleti iszlmnak is meg volt
a pliilosophit ldz osztlya; a Shibboleth ott Ibn Sind
(Avicenna) volt,
kit a dogmatikusok czfolgattak, anlkl
azonban, hogy egynehny kivteles esettl eltekintve, a blcsszettel foglalkozk szemlyi biztonsga hborttatott volna.
St pen ellenkezleg a blcsszeti tanulmnyoknak egyrszrl, s a szabadelv mysticismusnak msrszrl volt lnyeges
s mdost hatsa a szraz theologira, a mennyiben ennek
legjelesebb kpviseli trekedtek modus vivendit megalkotni
az emltett mozgalmakkal szemben egy gynevezett kzvett
theologia megalakulsa ltal, mely a blcsszetet s mysticismust bizonyos irnyban s bizonyos fokig a maga krbe
belevonta. Ezen nem sokra keletkezse utn uralkodv vlt
irny egyik legjelesebb kpviselje volt Al-Gazdli, kinek irodalmi trekvseit e helyen felolvasott egyik rtekezsemben
elgg jellemeztem.
Al-Gazli, ki kln munkt szentelt
Ibn Sind megezfolsnak, s ki a keleti iszlmban a valls
^

felleszt jenek- (Muhji al-din) neveztetett el az orthodox

[195]

56

GOI-DZIIIEU IGNCZ

muhammednok rszrl, mondom al-Gazli sem tallt kegyelmet a spanyol arabsg kzvlemnye eltt. I b n Hamdin,
cordovai kdi, ezen valban kegyes, s hitben buzg irrl,
ki tbbek kztt azon elvet mond ki, hogy a termszettudomnyoktl teljesen tartzkodni kell az embernek, ha eredmnyeik az iszlm dogmival ellenkezsben llanak, fetvt ratott al az sszes hittudsok ltal s bocstott kzz a hivek
kztt, melyben munkja, Ih j'ulum al-din ugyanazon munkja, melyben az emiitett tant terjeszti, s minden olvasja hitetlennek, s elkrhoznak mondatik,s megparancsoltatik, hogy
a knyvnek valamennyi pldnyt meg kell getni. l 0 ) Ezen trtnelmi tny vilgosan mutatja, azon helyet, melyet a spanyol
iszlm a keletihez viszonytva az iszlm fejldsben elfoglal. A
grg irodalom befolysa az arabokra nemcsak a grg blcsszet mvelst kzvettette a muliammednokkal; a grg
blcsszettel egytt a csillagszat s orvostan tanulmnyozsa
is megindult s legels motora volt azon jelentkeny matliematikai s csillagszati felfedezseknek, melyeket a muhammednoknak ksznnk. Ezen tanulmnyok, melyek Sdlott11)
s Woeplce'-) munkibl elgg ismeretesek a szakfrfiak eltt,
melyek a nevezett tudomnyok egyedli kpviseli voltak a
kzpkorban, s melyek ltal nagyrszt megelztettek az
eurpai csillagszat felfedezsei, a keleti iszlmban s klnsen annak legkeleticbb rszn keletkeztek s csak ksbb
hatottak be Spanyolorszgba is, hol mindenesetre fnyes trtnetk volt. De elg e tren is ltni, hogy az exact tudomnyok mvelst is, valamint a phisolophit a mashriki muhammednok kezdemnyeztk.
A grg philosophinak hatst a keleti iszlmra nem
csak azon nagy philosophiai irodalmon szemllhetjk, melyet
a blcsszet tanulmnya keleten megteremtett, hanem azon
vallsos felekezeteken is, melyeket a blcsszeti vilgnzet
hatsa a theologin bell s a trsadalomban megteremtett.
Ezen szabadelv felekezeteket felsorolnom szksgtelen s
flsleges feladat volna, miutn Kremer munkjban, Az
iszlm uralkod eszminek trtnetrl (Bcs, 1868.) azoknak
lnyege elg bven s tltszan van trgyalva. Ezen felekezetek s szabadelv irnyok mind. a keleti iszlmban ltesl[196]

A SPANYOL AUABOICRL.

49

tek, a mutazil a-tl kezdve, mely a Korn rktl fogva

val ltezst s az isten attribtumait tagadta, le egszen
azon szektkig, melyek a mysticismus befolysa ltal keletkeztek, s volt id, midn azon dogmatikai irny, melyet ezen
szabadelv krk tantottak, a chalifa ltal uralkod vallss
ttetett; igy pl. a m u t a z i l i t k dogmatikja al-Mamn
chaliftusa alatt.
A szektk keletkezsnek lehetsgt szmos kultrtuds a szabadelv irny, a vallsrl val gondolkods s skepsis letjelnek mondja, s nem flsleges ennlfogva krdsnkre nzve tekintetbe venni azon jelensget, hogy mig Spanyolorszgban az orthodox muhammedn anyaegyhzon kivl
nem frt meg ms muhammedan felekezet, addig keleten talljuk szkhelyt azon szmos szekta alakulsnak, melyeket
a muhammednok, midn 73-ra tesznek, mindenesetre kis
szmot m o n d a n a k . , 3 ) Jelentkeny adat az, hogy mr a traditiban tallkozunk ezen mondssal: Ras al-kufr min al-mashrik, azaz: A hitetlensg feje keleten van, ottan keletkezik;
mely traditionalis jslatot joggal tarthatjuk prophetia post
eventumnak. 14)
Azon tnemny, hogy a keleti iszlmon bell a szabadelv mozgalomnak a tudomnyban s a gyakorlati letben szmos nyilatkozsi formja van, melyet a nyugoti
iszlmban hiban keresnk, sszefgg az iszlm ezen kt gnak kln-kln alakulsi krlmnyeivel s feltteleivel.
sszefgg pedig ktfle mdon, melyeknek egyike ethnologiai, a msik politikai.
Brmely vlemnynyel legynk Renan nppsychologiai
hypothesisre nzve azt az egyet mindig igaznak bizonytja
a kultrtrtnet, hogy a smi faj, mint Kenan kifejezi: des
deux mots en effet, qui jusqu'ici ont servi de Symbole l'esprit
dans sa marche vers le vrai, celui de science ou de philosophie
leur fut presque tranger . . . u ) Klnsen az arab fajrl ll
ezen ttel. Az arab faj, addig mig az iszlm nagy forradalma
sszekttetsbe nem hozta az rjasggal, a tudomny tern
semmi helyet nem foglal el. Az arabok tudomnytrtnete a
perskkal val rintkezskkel s vegylskkel veszi kezdett, s azok, kik a tudomnyos mozgalmat, melybl ksbb
[197]

58

GOLDZllIER IGNCZ

az iszlm sajtlagos tudomnya Ylt, kezdemnyeztk, rendesen idegen vrek, nem arabok, klnsen persk, egyszval 1 agam vagyis barbarok, mint k maguk mondjk, kik a
bdts folytn affiliti ltal valamely arab trzshz szegdtek. Mg magnak az arab nyelvtudomnynak leghiresebb
megalapti s mveli is persk s tatrok voltak; neveik
mutatjk, hogy Zamachsharbl, Firizbdbl, Furbbl, s
egyb kzpzsiai helyekbl valk voltak. Sibaveihi s mg
szmos -veihi-s grammatikusok nevei gykeres persaizek.
Magban Medinban mr az iszlm els idejben tallkozunk
egy nahvi-val (grammaticus-sal), kinek neve Beshikest nem
igen mutat arab jellegre. l 6 ) Hogy maguk az arabok nem oly
nhittek, hogy ezen jelensget nyltan be nem ismertk volna,
azt egyik rtekezsemben kimutattam irodalmukbl klcsnztt idzetek ltal, melyekbl ide vonatkoz tleteiket megismerhetjk. 1? ) Ezen idzeteket nem akarom e helytt ismtelni, de egy p r jellemz pldval btorkodom a felhozottakat szaportani, melyekbl azon mltats vilglik ki, melyben
a persk az araboknl rszesltek. Al-Damiri egy hires arab
zoologikus sztr szerzje, a traditibl a kvetkez, mindenesetre apokryph, mondatot idzi: IIa a vallst adomny a pljad csillagokra volna akasztva, persa emberek mgis elrnk
azt.* 18)
Ugyanazon irnl tallok egy regi nyilatkozatot, mely
elismeri, hogy Jcmentl kezdve Kfig a leghiresebb muhammednok nem arabok, hanem mavli azaz: idegen fajbl val
cliensek. , 9 )
Az arabok tudsai 20 ) (' ulam al-'arab) agenealogok, kik a nomadismus bszkesgnek megfelelvn, a trzsek
szrmazsra vonatkoz trtneti s mess adatokat riztk
s adand alkalommal a bartsgos trzsek dicssgre s az
ellensgnek gyalzatra rvnyestettk, de kik mint a ktfkbl kitnik, nemcsak a mlttal foglalkoztak rgi trzsfk
traditionlis rzse s rgi mess histrik 2 1 ) fejlesztse ltal,
hanem a jvendre nzve is hozzjuk fordult a kivncsi emb e r . 2 2) Ez volt az arabok tudomnya. De mg erre nzve
is az abbaszidk alatt mr kisodortk ket nyergkbl a perzsk. Az nekek knyvben egy nevezetes adatra akadtam
[198]

A SPANYOL ARAUOKR6L.

59

e tekintetben. IM run al-Rashid chalifa Ibn Gm ti, egy

tsgykeres arabtl megakar tudni trzsfjt. De nem nyerhetett tle felvilgostst, st az arab, Ibrlm,
al-Mausililioz, egy perzsa zenszhez utastja, kitl csakugyan kielgt
feleletet kap krdseire. Ekkor: Tegyen tged A l l a h rtt
szla a chalifa, Kureish trzsbl val sejkh vagy s nem tudod genealgidat, mig e g y ' a g a m embertl nem nyersz felvilgostst. " )
Mennl kevsb vegylt az arab faj a kzpzsiai idegenekkel, annl kevsb mutatkozott fogkonysga a tudomnyos kezdemnyezs s mkds tern; az iszlm tudomnytrtnetben a teremtsre val kpessg fokmrje az idegen
elemekkel val vegyls tlnyom vagy elenysz volta. Ezen
vegylsnek azonban a keleti iszlmban volt helye az elgg
ismert trtneti oknl fogva. Spanyolorszgba tiszta s mg
vegyletlen arab trzsek vndoroltak be. jszakafrikban a
berberekkel val tallkozs nem igen hozott az arabok kz
idegen, szellemileg tlnyom elemeket, s ezen krlmnynl
fogva knnyen mondhatjuk, hogy a keleti s nyugoti iszlm
kztti viszonynak, a mint mr a fnntebbielcben eladtuk azt,
az iszlm kt gnak ethnologiai alakulsban is lthatjuk
egyik okt.
A perskkal val tallkozs azonban nem csak etlinologicus kvetkezmnyekkel jrt. Az idegenek nem csak vrket,
hanem a kzttk lefoly eszmeramlatokat is belevittk az
iszlm hdtsai ltal elhozott u j combintiba.
Lttuk mr, mint keletkezett a keleti arabok kztt a
pbilosopbia s az exact tudomnyok mvelse, melyek az iszlmra szerves befolyst gyakoroltak, s melyek tnyezjv
vltak az iszlm keleti irnya tovbb fejldsnek. A grg
blcsszeti eszmk befolysa az iszlmra ltestette kezdetben
a rationalista mozgalmat, mely a mu tazilita irny neve alatt
ismeretes, s melylyet ksbb az orthodox dogmatiknak meg
kellett alkudnia; ltestette tovbb azon nevezetes titkos
trsulatot, mely az szintesg testvrei (iclivn al-saf) neve
alatt ismeretes, s melynek tagjai valls tekintetben a legszabadabb gondolatkrkben mozogtak, s az iszlmot blcsszeti alapra fektettk. 2 4 ) Ezen mozgalmak keleten az adott tr(199]

6 0

GOLDZIIIElt IGNCZ

tcnelmi felttelek ltal tnyezve szervesen fejldtek, s a vallsos nzetek megllapodsra lnyeges befolyst gyakoroltak,
st nha mint Al-Ma'm fin uralkodsa alatt sikerlt nekik
llami rvnyre s uralomra vergdnik. H a ily mozgalommal Spanyolorszgban tallkozunk, ugy rgtn bebizonyth a t j u k rla, hogy Keletrl importltatott oda, s nem fejldtt ott szerves mdon ; csak kivteles krkben poltatott, a
npbe be nem hathatott, st az uralkod irny ltal elnyomatott. 2 8 ) Igy pl. az pen emiitett szinte testvrek rendszerrl
is tudjuk, hogy egy Keleten utaz spanyol ltal, ki H a r r n b a n ,
Mesopotamiban, hallgatta a keleti a r a b blcsszek eladsait,
hozatott be Spanyolorszgba. Keleten ezen szabadelv, a
muhammedn dogmatiknak rovsra fejld skeptikus irnynak oly nagy hatsa volt, hogy mg az arab kltszetben is
a k a d t kpviselje Abu-l-'Alci al Maarri szemlyben, kinek
Luzvi m ljalzam
czim divnja a keleti iszlm skepticismusnak egyik legnevezetesebb emlke, 2G ) mig Spanyolorszgban ezen irnynak alig a k a d t prosaistja. Azon ellentt mltatsra, mely ezen tekintetben a keleti s a spanyol
iszlm kztt ltezik, legjobb lesz felemliteni azon benyomst,
melyet a keleten a X . szzadban div szabadelv egyletek
egy spanyol-arab utazra gyakoroltak. Egy ily utaztl, ki a
X . szzad vge fel Bagdadban jrt, hazatrte utn azt krdezk, vljon megltogatta e Bagdadban a scholastikusok
tudomnyos gylseit ? Ktszer jelen voltam gylseiken, de
rizkedtem attl, hogy harmadszor ismt kzibjk jussak.
Kpzeljtek csak, az els gyls alkalmval nemcsak valamennyi szektbl val muhammednok voltak jelen, hanem
tzimdok, materialistk, istentagadk, zsidk, keresztynek, egyszval minden f a j t a b l i bitetlenek. Ezen felekezetek mindegyiknek meg volt a sznoka, ki feleinek vlemnyt vdelmezte. H a ezen prtvezrek egyike belpett a
terembe, a tbbiek tiszteletteljesen emelkedtek lhelyeikrl, mig amaz helyet foglalt. Midn a terem krlbell megtelt, a hitetlenek egyike szt emelt, s igy szlt: sszegyltnk, hogy vitatkozzunk; mindnyjan ismeritek a vita
fltteleit; nektek inubammcdnoknak nem szabad oly rvekkel czfohiotok bennnket, melyek szent irsiokbl meritvk,
[200]

A SPANYOL AUABOICRL.

49

vagy prfttok szavaira tmaszkodnak. Mert nem hisznk

se knyvetekben, se prfttokban. A jelenlvk mindegyike
csak oly rvekre tmaszkodjk, melyeket a jzan szbl
m e r i t . . . Elkpzelhetitek, igy szl spanyol utaznk, hogy
midn ezen megszlts ltalnos tetszst bresztett a gylekezetben, nem reztem kedvet az ily trsasgban rszt venni.
Rbeszltek ugyan, hogy mg egyszer legyek jelen, el is mentem, de ismt csak az els botrnynak voltam t a n u j a . . . " )
Ugy gondolom ezen idzet elg vilgosan mutatja, mily rzletet keltett a keleti iszlm szabadelv mozgalma a spanyol
muhammednban. s feltehetjk, hogy sem ama tuds gylekezet, sem spanyol utaznk nem kpviselik az iszlm illet
geographiai ginak kivteles jelensgeit; st a spanyol elbeszlsbl azon biztos kvetkeztetst vonhatjuk le, hogy
hazjban egyltaln a X . szzadban nem volt tallhat egy
hasonl irny trsulat, mint a mint Bagdadban volt alkalma
fanatismusnak egsz hevvel megvetni.
Valamint a rationalismus az iszlm alakulsnak sajtlagossga, s a keleti g klns viszonyai folytn fejldhetett csak, mig a nyugati g ezen viszonyok hinyban nem
fejleszthetett ki egy dogmatikai tekintetben a rationlismusnak kedvez irnyt, ugy az iszlmon bell keletkezett egy
msnem szabadelv mozgalomra is csak a keleten knlkozott alkalom. A mozgalom, melyre czlzok az gynevezett
sfismus, azon mozgalom ugyanis, mely a rideg dogmtikt,
s ritualismust nem philosophiai, hanem mystikai uton haladja tl, mely pantheista hajlamval egyrszt a muhammedn transendentalismust gyzte le, s msrszrl az iszlmon bell utat trt egy eszmecsoportnak, melynek kvetkezetes folytatsa a ritualismus romba dntsre czloz. Nem
lehet ma feladatom ezen rtekezsem keretbe foglalni a sfismus rdekes trtnett, melynek fonaln alkalmam volna
szlni egy nagy arab, persa s trk nyelven irott przai s
kltszeti irodalomrl, melynl hathatsabban sehol sem talljuk a szabad llek tiltakozst a szraz formalismus ellen.
Ezen mozgalom gy mint a vele fejld irodalom szintn a
keleti iszlm termkei. s pedig azon igen termszetes oknl
fogva, hogy azon eszmk, melyek as iszlmban a sfisticus
[201]

6 2

GOLDZIIIER IGNCZ

irnyt ltestettk, kzpzsiai s ind krkbl az iszlmba,

tebt annak keleti gba, tszivrg eszmk voltak. 2U) A sfismus keletkezsnek s kikpzsnek, a klnfle mysticus
iskolk fejldsnek szintere ennlfogva csak a keleti iszlm
lehetett. De pen ugy mint a sfismus nemes oldala keleten
lpett napvilgra s keleten gyakorolta lnyeges hatst az
iszlm vallsos megalakulsra, ugy a sfismus kinvsei
is csak keleten lptek el. Ezen kinvsek alatt rtem a koldul dervisek intzmnyt, mely a sfismus leple a l a t t a henylsnek, s a mysticismus larcza alatt az erklcsi zaboltlansgnak klcsnztt czimt. A nyugati iszlm, klnsen
Ak

Spanyolorszg, mg al-Malclcari trtnetr idejben, a derviseket nem csak liogy nem tmogatta, hanem letmdjukat,
melyet a keleti iszlm a srthetetlensg vdpajzsa al helyezett, kereken megvetsre mltnak mondotta. A fakir-sg
mdja a mint az keleten divatban van gymond az emiitett trtnetir, mely a munktl tvol t a r t j a s koldulsra indtja a hozz tartozkat, fltte csnya dolognak tartatik nlunk (spanyoloknl), 2 ') s ennlfogva nem feltn,
ha azt ltjuk, hogy az andalusiai arabs kltszetben szmos
gnyverset tallunk azok ellen, kik gyapjt (sif) ltenek
magukra, azaz a sfik ellen. 3 0 ) De nemcsak a sfismus ezen
visszalsei s kinvsei ostoroztatnak nyugati irlc ltal,
hanem annak elmleti kiindul pontja is rosz hitelnek rvend a nyugati iszlmban. A sfismus ugyanis, liogy az iszlmi trsasgban lehetetlenn ne vlj k, tanait trekedett magbl a kornbl kimagyarzni, illetleg azokat a kornba belmagyarzni, oly mdon, hogy a korn szszerinti , rtelme
mellett (ma na Zahir) mg egy exotericus, bens, titkos rtelmezsrl (ma na htin) szlott, mely utbbit tartotta a
szent knyv valdi, de csak kivllag avatott, megvilgtott
emberek ltal felfoghat rtelmnek. Ily mdon azutn ktfle vallstudomnyrl szlott \ lim al-Zliir, a ltsz tudomnyrl, mely a kznsges'ulcm-knak, val, s'ilm al
htin a bens tudomnyrl, mely a sfismus tanaival azonos. Ezen feloszts a nyugati tudsok ltal el nem ismertetik,
s ezen oppositi egyik heves kpviseljt volt alkalmam
[202]

A SPANYOL

AUABOICRL.

49

Ali I). Mfjmvn al Magrib, egy X. szzadbeli magribin tuds

vitairatban, bemutatni. 31 )
Valamint azonban a keleti iszlm egyb szellemi mozgalmai ksbbi idben u t a t talltak a nyugati iszlm kreibe,
klnsen azon krlmnynl fogva, hogy a nyugatnak tudsai
felkerestk keleten a tudomny tzhelyeit s letk nagy
rszt keleten tltve, hazatrtk utn apostolaiv lettek a
keleti eszmknek nyugaton, gy a sfismus ell sem maradhatott rkk elzrva a nyugati a r a b s g ; annl kevsbb,
mert a mystikus idek behatst ms oldalrl a ftimida politikai mozgalom is elsegtette, melynek elmleti kiindul
pontjai a keleti mysticismusban gykereztek. De konstatlhat, bogy a np s az'ulemk a sfismus lbrakapst mindig elleneztk s kpviselinek elnyomsra trekedtek.'Ah'
Abu-l-Hasan al Shdelit, ki jszakafrikban a X I I I . szzadban Kr. u. egy mystikus iskolnak volt alapitja, folytonos
srldsban talljuk a tnisi hatsggal s a tudsok testeltvel.
H a a mysticismusnak jelentkezsi formjt nyugaton
tanulmnyozzuk, gy azon eredmnyhez jutunk, hogy az sehol
sem czlozott azz vlni, a minek keleten ismerjk t. i. az
orthodox iszlm ellenttv. Egyrszrl politikai tendentival
volt sszektve, msrszrl pedig egyenesen a tmegnek tudatlansgra spekullt s babons hajlamait tpllta. Ihn
'Arabi, ki Spanyolorszgban a sfi-k egyik legfeltnbb kpviselje a X I I . szzadban, nem annyira mystikus mint spiritista, s a spanyol arabok knnyhitsgt s babonjt nz
czlokra felhasznl iparlovag. 3 2 ) A sfismus adeptusai nyugaton kezdettl fogva a legjabb korig a legkznsgesebb kuruzsls s bvszet fokn llanak s elmleti spekultikkal
nem igen trdnek. Maga Al-Shadeli, ki a sfismus alapitjaknt tekinthet Ejszukafrikban, adta iskoljnak azon irnyt,
hogy tekintlyt alckymisticns mvszetek, kuruzslsok s igz
szlsokban keresik s talljk. 3 3 ) s az jszakafrikai sfismus ezen irnya mind mai napig uralkodik az ottani dervis
rendekben. Egyik legnevezetesebb kpviselje ezen irnynak
az sdvjja dervisek rendje, kiknek mestersge, melyet a nagy
tmeg eltt mutogatnak, abban ll, hogy eg parazsat nyel[203]

6 4

GOLDZIHER

IGNCZ

nek, s ezen mestersggel nem csak hazjukban, hanem

Egyptomban is ipart znek a nagy nnepek alkalmval. 34 ).
Eltekintve az jszakafrikai slifismus ezen a np babonjt
istpol irnytl, msrszrl a kreikben alakult szvetsgek
(jclivn azaz: icliwin = testvrek) egszen ellenttben a keletiekkel, kiket nmi joggal szoktk az iszlm szabadkmveseinek nevezni, taient destins, mintz algiriai chvan testletek egy franczia tanulmnyozja mondja a devenir les
champions de la foi, l'Islm militant, une arme fois enthousiaste et discipline, prte combattre, tonjours et partout,
l'incrdulit et l'hrsie; une arme de propagande, marchant
tte haute, avec cette dvise sur sa bannire: A la plus grand
gloire de dieu. 35 ) Mig a keleti sfik testlett a dogma s
ritus elleni tiltakozs jellemzi, addig ugyanazon intzmny a
nyugati muhammednok kztt pen annak ellenttv v l t :
a babona s fanatismus iskoljv.
Kutatsaink fonaln versenyre lptettk egyms ellen
az iszlm kt geographiai g t : a keletit s a nyugatit. sszehasonlt figyelemmel kisrtk ezen kt gnak helyt a vallsos gondolkods s a szellemi let fejldsnek, a muhammedn vilgnzet haladsnak trtnetben. Ezen versenyt
vgig nzve az iszlm keleti gnak nyujthatjuk oda a gyz
plmjt.

J E G Y Z E T E K .

i.
') l(?y pldul l e g n j a b h idben ierks
GnsztAv ily C7.im ksrletb e n : Vie Araber im Mil.liltJ.irr nntl ihr Kin flits* auf die Kultur
Kampa*
( A n a b e r g 1875.) V. . Magazin fr die Literatur
Je* Auslands 1870. 25
szm 358859. lap.
2

) Az arabtik befolys as eurpai irodalomra. Eltekintve a z o n szmos fordtstl, inely l l a l a r a b philosoplu'ai s t e r m s z e t t u d o m n y i

m u n k k az eurpai i r o d a l m a k b a vezettettek be, itten csak azon h a t s r l
a k a r u n k szlni, melyet az n r a b szpirodalom formi az e u r p a i irodalm a k r a gyakoroltak. Megjegyezzk a z o n b a n , h o g y az ezen k r d s t illet
k u t a t s o k sem m e n e k l h e t t e k a t l z s o k t l . g y pl. tkletesen h e l y t e lennek kell mondani a z o n lltst,mely et klnsen Sismontle tie, Sisnwndi
f e j t e g e t e t t , hogy t.. i. a rmek h a s z n l a t t az a r a b kltszet m e g i s m e r s e
u t j n s a j t t o t t k lgyen el E u r p a dli npei, melyeknek kzvettse folyt n h a t o t t aztn t ezen kltszeti f o r m a E u r p a tbbi n p e i h e z ; (De
la JiUr.ralure tla Mitli de, VKnrope, Paris 1813. I. kt. 99 105) ; gyszint n a trouhtulourokal u g y a n e z e n ir nem t a r t j a egybnek m i n t az a r a b
szerelmi kalandorok u t n z i n a k . Legelszr fejtegette alaposan az a r a b
szpirodalmi formk befolyst, az eurpai irodalmak f o r m i r a Sebnek
Frigyes Adolf br (Poesie, und Kunst Jer Araber in Spanien und Sicilien.
Berlin 18(15. II. kt. 11C s k k . lapok). A l a p o s kimutatsaibl k i d e r l ,
hogy n m e l y klti kpek, m e l y e k a spanyol kltszetben m i n d e n n a p i a k ,
egyenesen a spanyol klti i r o d a l o m n a k ksznik ltezsket.. g y s z i n t n
a k l t e m n y e k zugai s niiwassliuhd-nak n e v e z e t t alakjai is t h a t o l t a k az
a r a b kltszetbl a s p a n y o l b a . Mindkt klti formnak j e l l e m v o n s a
Hbban ll, hogy valamely riin vagy rimrendsznr, moly a k l t e m n y bevezet szakaszban lp fel, a k l t e m n y f o l y a m b a n ms riinek l t a l Vlt a t i k fel, de minden k v e t k e z szakasz vgn ismtldik. E z e n r i m e lsi rendszer minden v l t o z a t v a l a k z p k o r i spanyol kltszetben polg r j o g o t n y e r t s ng C a l d e r o n n l is t a l l h a t . Scliack ezen n z e t t igen
nagy zlssel fordtott m u t a t v n y o k o n b i z o n y t j a he, a m e l y e k r e a z olvast u t a l o m , h a ezen jelensggel alaposan a k a r n a foglalkozni. Ki a k a r o m
11. T . A K A D . f . n i K K . A NYKLV1 UD. K R B L .

1876.

34

GOLDZIHER

1GNCZ

azonban emelni m g a z eurpai i r o d a l o m k t jelensgt, melyekben az

a r a b irodalom f o r m i n a k befolyst, t a l l o m a mi e u r p a i i r o d a l m u n k r a .
Elszr a s p a n y o l regnyirodalom, s szmos, spanyol m i n t k szerint
kszlt nem-spanyol r e g n y (p. o. Le Snge regnyei, klnsen Gil Blas,
stb.) azon jellemz s a j t s g t , bogy b e n n k az olvas r d e k e nem az ltal
feszttetik, hogy a z a c t i egysgesen bizonyos kzpont- fel siet n.inden
bonyadalinval, s liogy ezen g y p o n t elrsvel a b o n y o d a l m a k fonala
l e g o m b o l y i t t a t i k , h a n e m hogy az acti nem a n n y i r a h a l a d bizonyos kzp o n t fel, m i n t i n k b b vgtelen) n y l i k ; az epizdok, m e l y e k nemcsak
m a g v t rejtik m a g u k b a n egy u j a b b r e g n y n e k , lianem m a g u k b a n vve
egy egsz kis nll elbeszlst a l k o t n a k , nem t m r l n e k egy bizonyos
czlra, hanem r t e g e n k i n t egyms mell illesztdnek, u g y hogy az egsz
r e g n y n e k szmos k z - s g y p o n t j a l e h e t , s az egsz r e g n y inkbb egy
vagy tbb bs b a r m o n i c e sszeszerkesztett n a p l j a k i n t t n i k elnk, mely
a bs hallval v a g y a cselekvs t e r r l val letnsvel vgzdbetik
csak. A l e g n y ezen szerkezete jellemzi az a r a b s b s r e g n y e k e t , melyeknek mintakpe' Autar elbeszlse (lsd errl Jelentsemet a ill. lapon). Ezen
32 ktetbl ll h s r e g n y hatodik k t e t b e n ' A n l a r a regny bse mielrte vgyainak c z l p o n t j t , melyrl a z olvas a z t h i n n , bogy a regny
k z p o n t j t kpezi, de a htralev 26 k t e t b e n u j a b b b o n y o d a l m a k kvetkeznek s a cselekvny a bs hallig f o l y t a t d i k . Az a r a b hsregny ezen
szerkezete S p a n y o l o r s z g u l j n t a g a d l i a t l a u nagy b e f o l y s t gyakorolt a
dleurpai i r o d a l o m r a . Msodszor a versus memoriales, a z a z az eurpai paedagogia tern a k z p k o r b a n l b r a k a p o t t azon szoks, h o g y a t u d o m n y bizonyos fejezetnek sszefgg jelensgei vers a l a k j b a n b i z a t n a k az emlkez tehetsgre. IIa t e k i n t e t b e veszszk, h o g y ezen e l j r s t legelszr dleurp a i papok ltal t a l l j u k alkalmazva ( m e r t ezen q u a s i verses tanitst
senki sem fogja a didaktikai pozis egyik nemnek tekinteni), tovbb
az a r a b iskolk b e f o l y s t az eurpai keresztny iskolzsra veszszk szmtsba, ugy n e m tesznk hamis kvetkeztetst, lia a z t l l t j u k , bogy a
versus memoriales alkalmazsa a r a b m i n t r a j u t o t t a k z p k o r i eurpai
t a n t i r o d a l o m b a s g y a k o r l a t b a . M e r t sehol ily v e r s e k e t bvebben nem
l t u n k a l k a l m a z v a , m i n t az arab i r o d a l o m b a n . Az a r a b tudomnyos foglalkozsnak alig v a n ga, melynek i r o d a l m a ne m u t a t n a fel egy egsz
h a l m a z versus menr.orialos-t (urgz, singl, regez), elkezdve a histritl
le a g r a m m a t i k i g . Klnsen sztri a d a t o k a t , egy sztri kategriba
tartoz neveket szeretnek versus meinorialesbeu s s z e l l t a n i ; egy pldt
ezen fejezet G-dik szm excursusban t a l l h a t a z olvas. Egsz
k n y v e k e t is s z e r e t t o k knnyebb megjegyzs vgett versus memorialesekbe t n t e n i . I g y pl. al-Ta'filibi likh al l u g L czimi synonyin-sztrnak e g y regez a l a k tdolgozst h a s z n l t a m a leydeni egyetemi k n y v t r k z i r a t a i n a k t a n u l m n y o z s a a l k a l m v a l s ezen versus
memoriales g y j t e m n y lnyeges szolglatokat t e t t nekelii, midn a przai szveg ktes l e c t i i t a kttt f o r m a alakilag b i z t o s n b b lectii ltal
c l l e n i i z b e t t e m . A v e r s u s memoriales ezen t g elterjedse s b alkalmazsa igen k n n y e n r t h e t inog oly npnl, mely k z t t s ez pen a
[206]

A SPANYOL ARABOKRL.

67

k z p k o r i a r a b nprl ll a t u d o m n y a d a t a i n a k szjrl szjra t r t n terjesztse jtszik oly kivl szerepet s a hol ennlfogva m i n d e n
az e m l k e z e t r e van bizva. A m i n t t e h t ezen k r l m n y a versus raemoriales elterjedst ezen n p k z t t m e g m a g y a r z z a , ugy msrszrl valsznv teszi azon l l i t s u n k a t is, h o g y ezen irodalmi divatot, mely a
paedagogiban oly sok visszs jelensgnek volt k t f o r r s a , a k z p k o r i
s ennek folytn az j k o r i E u r p a az a r a b o k n a k kszni.
3

) Ezen befolys k l n s e n a p h i l o s o p h i a i irodalom kzvettsvel

t r t n t . A kzpkori o n r p ti scholasticismns tudvalevleg a r a b b e h a t s
f o l y t n lpett letre. E z e n b e h a t s kls s bels t r t n e t r e nzve
Sclimlders (Essai sur les coles philosophiques
chez les Arabes el nolamment sur la doctrine d'Al-fhazali,
Paris 1842) s Ronan (Averrobs cl l'Averroisnin 3. kiads, Pria 18GG) munkibl n y e r h e t n i legalaposabb felvilphilosopliia-trtnetnek a k z p k o r t t r g y a l
gostst. R tier Henrik
rszben is bven el v a n a d v a ezen krds, de ezen blcsszetr n e m
r e n d e l k e z v n az a r a b eredeti m u n k k ismeretvel, csak a latin f o r d t sokra, melyek klnsen ez i r o d a l o m g r a n z v e az a r a b eredetiek egybevetse n l k l alig m l l n y o l h a t k , t m a s z k o d o t t s bellk m e r i t a d a t a i t .
4

) A trsadalmi befolys tern csak egyet, de elg fontos a d a t o t akarok kiemelni. Az arabok voltak tudniillik azok, kiknek a szellemi betegek
s z m r a a l a p t o t t m e n h z a k ltezst kszni E u r p a ; k voltak az elsk
kik ily a s y l u m o k a t a l a p t o t t a k zsiban s A f r i k b a n s t l t e t t e k
eurpai fldre, hol ily intzetek az eltt u g y a n k i m u t a t h a t k , de nem
m i n t t r s a d a l m i i n t z m n y , h a n e m elszigetelten. A keresztny E u r p ban legelszr a XV. s z z a d b a n a l a p t t a t t a k s pedig a k k o r is Spanyolo r s z g b a n , hol ily intzetek m r az e l t t , a m u h a m m e d n o k u r a l m a
a l a t t , k i k n l mr a V I I I . szzadban t a l l j u k , lteztek. Ezen krdet D a g y
a p p a r t u s s a l fejtegeti L e c k y : History of European Morals etc. II. kt.
04. l a p s kk.
s

) Eurpai befolys az arabokra a kzpkorban.

H a d d lljon i t t
egy p r plda azon kevs sztri klcsnzsekbl, melyeket az arabok a
r o m n nyelveknek ksznnek. A spanyol c = k d tszivrgott az a r a b
nyelvbe, hol kavi:tlb= k d r . Cordovbail ltezett a kdrok mecsetje
masgid a l - k a v v b i n , a z a z a kdrok u t c z j b a n plt mecset ( M a k k a r
Analeclcs etc. I. kt. 809. 1. s Dozy Retire Ii M. Fleischer 127. lap). E z e n
a t r s a d a l m i foglalkozs tern t r t n t klcsnzs mellett emltsnk meg
egy m s i k a i , mely az tkezsi mlsztarba t a r t o z i k . A vkony metltet a
s p a n y o l o k fideos-nnk nevezik, mely szt az a r a b o k fidaush a l a k b a n vettek
. t tlk. Fcdaourh espco de venniccllc, (Daumas, ha vie arab cl la
sociit musnlmanc 252. lap.) Hasonl t v t e l t emlthetnk meg a r u h z kodsi terminolgia t e r n . p e n gy m i n t az a r a b karnis (ing, als
r u h a ) g e r m n eredet (camisia), a s p a n y o l manlo kpenyeg is t h a t o t t az a r a b nyelvbe ily alakban manl s m i n t h a valamely tsgykeres smi sz volna, alvetette magit az a r a b szkpzs trvnyeinek, kpezvn ily t b b e s s z m o t : munt (V. . Nyelvlndom.
Kzlemnyek X I I . kt. 329. 1. Dozy Leltre etc. 229 1). A r u h z a t tern e g y l t a l n

[207]

34

GOLDZIHER

1GNCZ

t b b e t klcsnztek az arabok a spanyoloktl. En E s p a g n e les Arabes,

s n r t o u t p e n d a n t la dernire poqne de leur empire, t i r r e n t nn trsg r a n d parti du coslnme des clievaliers clirtiens. Ilm Said alteste expressment que les Kahns des Arabos d ' E s p a g n e resscmblaient
ceiix des
cbrtiens, et l'bistorien Ibn al Kliatib elit, en parlant. de Mobammed ibn
Sad, . . . qui m o n r u t dans la seconde moit.i du sixime sicle de l'ligire :
11 adople la m o d e des cbrtiens pour les h a b i t s , les armes, les brides et.
les cellos des clievanx R . Dozy IHelinvnaire
dlaill des nnms des v'lenievts eher. les Arabes (Amsterdam 1845) 2. lap.
c

) Arab sznlc az eurpai

nyelvekben. Az eurpai nyelvek a r a b
klcsnszavaival szmos nyelvszeti m u n k a foglalkozik. Hammer
l'urgstall-naka II 'teuer Jahrbcher fr Literatur egy rgibb folyamban, valam i n t a Journal Asiatiijuc tbb helyn ezen krdssel foglalkoz dolgozatai bvelkednek a kptelen s m u l a t t a t szrmaztatsokban. (Az Illet
dolgozatokat, sajnos, pontosan nem idzhetem). Igy pl. azausztriai Nockerl-t
az a r a b iiuk/-val, a mi csemegt j e l e n t , hozza ssze. A * cancans lncznv
H a m m e r szerint egyenl kn lcn azaz : volt. . . . volt* ; m i g tudniillik
a b a j a d e r e k t n r z o l t a k , addig az elbeszl m u l a t t a t t.rtnet.kk elbeszlsvel s z r a k o z t a t t a a kznsget, s m i n t h o g y ily t r t n e t i elbeszlsek rendcsen kan (volt)-val kezddnek, a z r t a kisr tnezot kank f i n = v o l t - v o l t - n a k neveztk el. A f r a n c z i a tudsok is sokat foglalk o z t a k az a r a b klcsnszavak k i m u t a t s v a l n y e l v k r e nzve. Ezek kz l emltsre m l t k : P i h a n Dielianvuiie
etymologigne des mats de la
1 any ne frnn^aisc derives de Varabc du person el iln Iure ave.e le.urs analogues
grees, latins etc. 2.kiad. Paris 18G0. V. 0. Q n n t r e m r o c z i k k t Journal dts sn.
vans 1848. 37-49.lap. Defrmeryt. Jonrv. Asiatjue 1802. I. kt. 8390
lap. 187G. I I . kt.. 179. lap. Device Sur Irs mots frangaises d'origine. arab,
(llevuo de l ' l n s t r u c t i o n publique .'8r.fi, 25. szmban). Kizrlagosan a
spanyol nyelvben elfordul klcsnszavakkal foglalkozik Mller Mrk
Jzsef m n c h e n i t a n r r t e k e z s e : Die aus dem Arabischen in das Spanische bergangenen Wrter (Mnchen 18fil). Mindezen emltett ksrleteket. pedig m i n i az e g y b e g y j t t t s feldolgozott, a n y a g bsgt, s teljessgt,, mind pedig a feldolgozs alapos mdszert illetleg feliilmnlja :
11. Vo:y ct. IV. JI. Finyflmaun : Glossaire. des mols espagnals el
pnrlngais.
drivesde Varahe. Deuxinie dition revne et. eonsidrablcment anginente
(Heyden 18159). E z e n utbbi m u n k n a k els kiadsa csak Engelmami
ltal d o l g o z t a t o t t . Dozy, ily krdsekben az lk k z t t ktsgkvl a
legels t e k i n t l y , a msodik kiadst tetemes javtsokkal s bvtsekkel
nyjtotta.
') Klrsniivetl szk az arab nyelben. Az idegen klnsen nraniaens s persa szkrl, melyek az idegen m i n t j a d m i n i s t r t i folytn
vtettek fel az arabok ltal, lsd l e g j a b b a n v. Kremer Alfred m u n k j n a k CidtnrgesrbiehlliebeStreifsiige
unf dem Gebie.lvdes Islams (Leipzig 187")
bevezetst. Az ilyen idegen szkat, az a r a b nyelvszek emu arrabs azaz :
avabizltak-nak nevezik, m i n t h o g y rendesen az tvtel alkalmval k i v e t ,
kzleltek eredeti jellegkbl s az a r a b szkpzs m i n t j r a i d o m t t a t t a k

[208]

GOLDZIHER

IGNCZ

69

t . Magban a k o r n b a n is n a g y s z m m a l v a n n a k az idegen, klnsen

persa, lieber s a r a m a e u s szk. Megjegyzend a z o n b a n , liogy s z m o s ,
o r t h o d o x theulogusok t m a s z k o d v n az alant, 111. fejezet 41. j e g y z e t b e n felhozott s e g y b velk e g y r t e l m korn versekre, tagadjk az i d e gen nem-arab szk elfordultt a szent knyvben s mindenfle m e s terklt mdon t r e k e d n e k a z o k n a k tsgykeres a r a b voltt bebizonytani.
Dogmatical r v e k r e t m a s z k o d n a k azonban azon a r a b tudsok is, k i k
ezen klcsnszknak valdi s z r m a z s t bevalljk. Mindezen k o r n b e l i
idegen szkat, a tlieologusok p e n emiitett rvelseivel egytt k i m u ul-Kurtln.
t a t t a al-Snjiiti a k o r n h o z irt bevezetsbsn Al-itkn ft'uhun
(Kairi n y o m t a t v . ed. Oastelli 1278 liigra utn) I . k t . 167 184. l a p .
A versus memoriedes h a l k a l m a z t a t s t az a t a b t u d o m n y b a n (V. .
f u n n t 66. lapon lev jegyz.) ezen t l i m a alkalmval is l t j u k . A k o r n b a n
elfordul idegen szkat is tbb izben versbe s z e d t k ; ugyanis Tg alDit al-Subki k-t huszonht i l y i d e g e n szt l l t o t t ssze versben, m e l y
verset Abul-Fadtl ibn Ihujr m g huszonngy szt- t a r t a l m a z e g y n e h n y
sorral toldotta m e g , al-Sujlt
pedig mindkettnek gyjtemnyt, mely
sszesen 51 s z t foglal m a g b a n 6 3 szval toldotta m e g , gy hogy az i g y
r i t e g e n k i n t l t r e j t t versus m e m u r i a l e s 114 idegen szt emlztetnek a z o k kal, kiknek k e d v k vau a k o r n b a n elfordul klcsnszavakat vers
a l a k j b a n r i z n i emlkezetkben (Lsd al-Sujlt e. h. 174. lap.) A k o r n o n kivl elfordul klcsnztt szk f e l k u t a t s v a l az arab n y e l v t u dsok pen oly szorgalmasan foglalkoztak. Az l t a l n o s krdsekkel
foglalkozik e r r e nzve az pen e m i i t e t t al-Sujiili e g y msik nagy k n y vben, melyet az arab pliilologia encyclopaedijnak nevezhetnk :
Kilb (U-Musliir f%'ulin tU-luj ( B l k 1282) I . k t . 130141. 1. L e g els egybelltst t a l l h a t j u k az a r a b uyelv klcsnszavainak (d-Tf Alibi
Filch id-lug (Cinon linguae a r a b i c a e ) cziniil m u n k j b a n (ed. l l o s h a j d
Dahdh. l'ris 1861) 162165.1. K i m e r i l sztrt n y j t o t t a e s z k n a k
Abu Man fr al-Gavlikt,
Kilb al-wdairab
cziml m u n k j b a n , m e l y e t
igen tanulsgos s felvilgost j e g y z e t e k ksretben Sachau Kde a d o t t
ki. (Lipcse 1867.).

II.
) Lsd .1 nemzetis. Icrtls az urlinknl 44.1. Nmelykor id-Magrib
a l a t t a n y u g a t i iszlmnak c s u p n csak j s z a k a f r i k a i rszt rtik S p a nyolorszg kizrsval, s ha S p a n y o l o r s z g r l s J'ljszakafrikrl e g y t t
s a Mag rib emberei* (alil
a k a r szlni az ir, a z t m o n d j a : AL-Andalus
al-Andalus val-Magrib) pl. J k t M u gain al b u l d a n ed. Wilstenfeld, I I .
kt. 963. 1. 21. sor.
') Ezen ltnynemrl lsd D o z y Diclionnaire
viteinenls arabes 7380. lapon.

dtaill

des noms des

[209]

A SPANYOL

7 0

ARABOKRL.

) Az j s z a k a f r i k a i v a g y i s magribi a r a b d i a l e k t u s ismerett legelszr Pedro de Alealn-nak k s z n j k , kinek Arle para ligeramle saber
la legua arauiga (Granada 1505) a legrgibb s p a n y o l - a r a b s z g y j t e m n y t
t a r t a l m a z z a , m e l y b l mg m a is n a g y haszonnal m e r t e n e k . Ksbb Dombay Ferenc m a g y a r ember Grammaticu linguae Maurc-arabicae juxta vernaculi idiomalis wmm, accessil vocabidarium Laliuo-Maure-Arabicum.
(Ucs,
1800 in 4-o) czim n y e l v t a n b a n s a l i o z z f g g e s z t e t t s z g y j t e m n y ben az a r a b szavakat a m a g r i b i n kiejts szerint i r j a t. lilnk i r o d a l m i
m o z g a l o m k e z d d t t az j s z a k f r i k a i arab d i a l e k t u s ismertetse k r l a
f r a n c z i k rszrl, m i u t n A l g i e r meghdtsa szksgess t e t t e , liogy
franczia h i v a t a l n o k o k s k a t o n k az u j franczia t a r t o m n y v e r n a c u l r i s
nj'elvvel megismerkedjenek, s a legtbb g y n e v e z e t t vulgaris a r a b
nyelvtan, m e l y e t franczik r t a k , ezen d i a l e k t u s r a vonatkozik. L e g i s m e retesebb k z t t k Gaussin de Perccoal- ( P r i s 1833), Pihan- (1851),
Joanny Pharaon, A. Gorgus, Deln/mrtc, Bled de Hraine tbb rendbeli kziknyvei, m e l y e k Zcnkcrnl (Bibllotbeca o r i e n t l i s II. kt. 16. l a p j n )
vannak felsorolva. Termszetes, liogy ezen k z i k n y v e k legnagyobb rszben kevs a tudomnyos i r n y s tlnyom a g y a k o r l a t i czlzat. Nm e l y i k b e n v a l b a n b o t r n y o s s a nyelvszeti i r o d a l o m b a n p l d t l a n
a v a t a t l a n s g u , csupa flletes empribl kiindul trgyalsval t a l l k o zunk ezen d i a l e k t u s n a k ; ilyen p . o. egy kis Jclol ltal iclonnaire
de
poc he frangais-arabc
el arahe-frangais
a l'usugc des voyageurs, des mililairs
et des ngociants en Afriqnc czim a l a t t k i a d o t t zsebsztr. Az j s z a k a f r i kai arab dialektus szkpzseit legelszr Chcrbonneau elemezte t u d o m nyosan: Trait met.hod.ique de la conjugation arab dans le dinierte Algiiricn
czim rtekezsben, ( e r e d e t i l e g : J o u r n . Asiatique), melybsn k l n s e n
az jszakafrikai a r a b c o n j u g a t i n a k sajtsgai s ezen dialektus i d e g e n
(klnsen berber) elemei v a n n a k legelszr k i m u t a t v a . Mi ezen d i a l e ktus v i s z o n y t a tbbi vulgris a r a b dialcctusoklioz illeti, ugy r e n d e s e n
az arabistk kzvlemnynek rokonszenve n e m igen liajol felje, az
arab dialektusok kztt legktelenebbnek s l e g r o m l o t t a b b n a k t a r t j k
az j s z a k a f r i k a i t s m a g u k az arabok is i l y e n n e k tekintik. Az e u r p a i
tudsok k z t t csak az egy Mallzan br, ki s o k a t u t a z o t t E s z a k a f r i k ban, v a n ellenkez vlemnynyel s a m a g r i b i n a r a b dialektust tisztasg t e k i n t e t b e n tbbre becsli az aegyptomi s s y r nyelvjrsnl, s e
nzetnek egy Arabische Vidgrdialecte czim rtekezsben ad k i f e j e zst, melyet m i n d e n k i n e k a j n l o k , kit az a r a b dialektusok e g y m s h o z
val viszonya rdekel ( Z e i t s c h r i f t der deutschen morgenl.
Gesellschaft
X X V I I . k t . 1873. 232294. lap). Ez eddig az e g y e t l e n dolgozat, m e l y ben az a r a b dialektusok krdse, h a nem is e g s z e n a n y e l v t u d o m n y
sznvonaln llva t r g y a l t a t i k , do melyben az sszehasonlt t r g y a l s
szmra m e g b z h a t s rtkes a n y a g van vilgosan s tltszan sszelltva. Vilgos, h o g y a tiszta s romlott n y e l v j r s folytonos emlegetse nem t a r t o z i k azon felfogsok kz, m e l y e k k e l a n y e l v t u d o m n y
mai llsrl a dialectusok t u d o m n y o s megtlshez f o g h a t u n k . Az
szakafrikai vagyis m a g r i b i dialektus fldrajzi elterjedsre nczvo v g i i l
[210]

GOLDZIIIER

71

IGNCZ

m e g j e g y e z z k , liogy a j e l e n vszzad elejn m g ltezett 'Arab Iiilc nev

A e g y p t o m b a n t a r t z k o d beduin trzs a m a g r i b i u dialektussal lt,
( H a r t m a n n : l)ic Nigritier, Berlin 1875, I . kt. 297. 1.). E z e n t r z s szrmazsra nzve biztos a d a t o k h i n y o z n a k ; de az pen f e l h o z o t t a d a t
szakafrikai szrmazsra e n g e d k v e t k e z t e t n n k
4

) A m u n k a czime : Kitl) nnfuh al-tib min gusun al Andalus alra!th. Ltezik egy keleti k i a d s a Bfilk 1279. n g y ktetben in 4-o. A
des Arabes
leydcui k i a d s czime : Analcctct sur l'histoirc et la liltirature
d'Espagne
5 ktetben (az indexekkel s bevezetssel egytt) in 4-to'
L e y d e n 185560. Az egyik kiad Dugat egy k l n ismertet dolgozatot
is i r t e m u n k r l , belle m e r t e t t kivonatok ksretben, ezen czim a l a t t :
Analecles si. Esquisse et extrits de cet nuvrage P r i s 1855, in 8-0. Fleischer j a v t jegyzetei, ezen czim a l a t t : Textverbesserungen
zu
al-Makkari
a Sitzungsberichte der k n . sclis. Ges. d. Wissenschaften c z i m kiadv n y t b b vfolyamban j e l e n t e k meg. ( X I X . k t . 151220. lap. X X .
kt. 236308.1. X X I . k t . 39118. s 147 210. lap). A m u n k a becses
t a r t a l m r a az eurpai t u d s o k figyelmt legelszr P. de Gagangos spanyol t u d s i r n y o z t a , k i . m g mieltt ltezsrl az eurpai t u d o m n y
alaposabb t u d o m s t vehetett volna, az E s c u r i a l b a n ltez k z i r a t szer i n t legelszr i s m e r t e t t e al-Mak;kari k n y v t The Hist, of the Mohammedan Dynasties of Spain, translated by P.deGayangos.liouAon
184043. 2k.)
6
) Leltre a M. Fleischer eontenant des remarques critiques cl explicatives sur le texte d'Al-Malclcari. (Leyden 1871).
G c
) Omar b. Mejmn al-Magribi und, sein Sitten-piegel des stlichen
Ishim. Ein Beitrag zur Cidlargeschichlc. ( Z e i t s c h r i f t der deutschen m o r genlndisclien Gesellschaft. 1874. X X V I I I . k t . 293330. 1.).
' ) E . h . 307. lap, h o l szmos b i z o n y t k o t lltottam ssze ezen
h a s z n l a t r a nzve.

") bn 1 laukal, Bibliotheca geographica!'um arabicorum ed. M. t. de

Goeje. ( P a r s I I . Leyden, 1873); p. 80. V. . D o z y : Geschichte der Mauren
in Spanien bis zur Eroberung Andalusiens d .rch die Almoraviden
(Leipzig,
1874) 11. k t . 11. lap.

III.
') E w a l d Abhandlung zur Zerstreuung
und neue Morgenland. G t t i n g e n 1872.

der

Vorurtheile

ber das alle

*) Ihn Challihin. Vitae iltustrinm oirorum ed. Wstenfeld N r . 834.

) Kitl) al-agnt (Bfilftki n y o m t a t v n y ) I I . kt. 123. lap, 15. sor.
4
) Lsd a s z t r a k a t s. v. chuff.
) H a m m e r - P u r g s t a l 1 . Geschichte des. osmanuischen
Eciches. P e s t ,
1834. I. kt. 9495.
6
) Al-malal al-s&'ir f i hdb al-ktib v-al-shA ir (Bluki n y o m t a t v .
1282) 351. lap.
' ) Al-Makkari Aualectes etc. I. kt. 802. l a p , 16. sor
3

[211]

A SPANYOL ARABOKRL.

70

) U. o. 556. l a p .

) Al-Sacliut. l e t r a j z a i (A b c s i cs. k. u d v a r i k n y v t r k z i r a t a
c o d . M i x t . Nro. 13a. l''ol. 113. recto).
10

) AL-Sujti k i s e b b m u n k i ( L e y d e n i egyet, k n y v t r k z i r a t a Leg a t . W a r n e r . Nr. 477 [10] fel. 7. v e r s o ) .

" ) Dozy : Geschichte

der Mauren

in Spanien.

" ) Lsd a s z v e g e t r t e k e z s e m b e n Zeitschrift

Gesellsch. X X V J l i . k t . 315. lap. 3. j e g y z e t .
,5
) I l m ' A b d i r a b b i l i i Kilb
1293) I I I . kt. 348. 1.

utikd

al-farid

I I . k t . 167. lap.
J. deutschen
(Linlki

morgenl.

nyomtatvny

) E d w a r d W i l l i a m L a n e An account of the manners

and customs
of the modem Egyptians (5-dik k i a d s . L o n d o n , 1871.) I . k t . 167. 1. V. 5.
V m b r y Keleti letkpek ( B u d a p e s t , 1876. 5. fejezet e l e j n ) .
lS
) Al-Snjli kisebb munki e. li. f o l . 7. verso.
"') sunn s hadit k z t t f n n l l azuu k l n b s g e t , m e l y e t a
s z v e g b e n tettein, a z e g y e d l i liclyes f e l f o g s n a k t a r t o m , m e l y az illet
s z k lexicalis r t k v e l s a t r a d i t i o n l i s g y j t e m n y e k t a r t a l m v a l
s s z h a n g z s b a n l l . A t r a d i t i g y j t e m n y e k u g y a n i s l l n a k egyrszrl
M u h a m n i e d szbeli n y i l a t k o z a t a i b l ( a l - k a u l ) s m s r s z t oly
tetteinek
elbeszlsbl, m e l y e k r l a t r a d i t i k a n n a k e m l k t r z i k meg, h o g y
a z o k a t a p r f t a c s e l e k e d t e s m i k p e u cselekedte a z o k a t (al-tl). A z
e l b b e n i e k t. i. a s z b e l i n y i l a t k o z a t o k a t UadU-wAk, a z u t b b i a k a t t. i. a
cselekedeteket s g y a k o r l a t i s z o k s o k a t s n n n - n a k n e v e z z k . Kllenben e
k t kifejezs oly r t e l e m b e n val m e g k l n b z t e t s t , l i o g y
nl-hadil-nek
n e v e z t e t n k a t r a d i t i k sszesgnek egy-egy c z i k k e l y e , inig al-snnn
a z egyes liadytek sszesgt jelln, h e l y t e l e n n e k t a r t o m . T b b e k k z l t
von Kremer is ily k l n b s g e t l l a p i t m e g a krdsben f o r g k t sz k z t t : Die G e s a i n m t l i e i t dieser b e r l i e f e r u n g e n b e z e i c h n e t m a n m i t d e m
N a m e n Sonna, w h r e n d j e d e e i n z e l n e solche b e r l i e f e r u n g H a d y t gedes Orients unter den Chulifcn. Bcs, 1875.
n a n n t wird. (Colinrijeschichtc
I . k t . 471. lap). M s o k m g h e l y t e l e n e b b defluitiit n y j t j k ezen k l
m u h u m m e d i i t h e o l o g i a i m s z n a k . Merlin p. o. egy b i b l i o g r a p h i a i dolg o z a t b a n a sonmi-l lui o r a l e - n a k f o r d t j a s a liadil-ti e g y l t a l n n e m
k l n b z t e t i m e g . (Bibliuth'cquc de M. le Huron Silvcsti e de Sacy. T a l i s ,
1842. I . k t . 327. l a p j n a k j e g y z e t b e n ) . A kt kifejezs a z o n o s t s a m i n d e n tves felfogs k z t t a l e g e l t e r j e d e t t e b b .
" ) A m u h a m m e d n v a l l s t u d o m n y ezen k t f e j e i fel v a n n a k sor o l v a m r Houradje d'Uhssou k n y v n e k : Tableau de l'empirc
Ottoman
i l l e t helyn, de o l y h i b s a n , liogy r e c t i l i c l s a a n n l is s z k s g e s e b b n e k
l t s z i k , m e n n l i n k b b szoks m g m a i n a p i g is a m u h a m m e d n i n s l i t u t i k eredeti k u t f o r r s a i h e l y e t t , m g m i n d i g rgi e u r p a i k n y v e k r e
v o n a t k o z n i , i l l e t l e g liamis a d a t a i k a t k i puskzni. g y p l . D'Ohssun i l l e t
h e l y t mg l e g j a b b a n k i r j a ChMoussel a Revue des D e u x Mondes 1876.
a u g u s z t u s i els f z e t b e n m e g j e l e n t c z i k k b e u : La justice en Algh-ie. E
s z e r i n t : idjma-y-ummeth
recueil des lois apostoliques, c ' e s t dire e x p l i cations, gloses, decisions lgales des a p o l r e s et p r i n c i p a u x disciples d u
[212]

G O L D Z I H E R IGNCZ

73

prophte, Kij&s ou M&kovl (sic 1 azaz : ma'kfd) recueil de dcisions des

imaus, i n t e r p r t a t i v e s des H a d i s s e t du K o r a n . Les deux dernires (azaz
{teres, Boussei szerint t e h t az anologia, s a consensus knyvek !) s o n t
appels ijjlihady, lions secondaires expicoti/. Valban sajnlatos dolog
ily hamis f o g a l m a k a t i g a z a k n a k terjeszteni egy m v e i t vilglapban pen
oly idben, midn az iszlm lnyegnek pontos ismerete oly kzelrl r dekli a n a g y kznsget!
'*) A sbi isuiust illet legfontosabb krdsekre nzve az olvast ily
cziui m u n k m r a u t a l o m : Zur Literaturgeschichte
der Shi'it mid der
sunnitischen l'olemik (Bcs 1874), inely rtekezsemben keleti utazsom
a l k a l m v a l g y j t t t uubaiiuuedu v a l l s t r t n e t i a n y a g egy nagy rszt
dolgoztam fl.
" ) A niuglaliidok s vallstaui dolgukban val fggetlen tekintlyk (al i g l i h d ) fokairl szl muliauuuedn t a n o k r l lsd Mirza
Kazeinhcy r t e k e z s t : Sur les degrs de Vidjt.ihd J o u r n a l asialique
1850. X. k t . IBI. lap s kk ; t o v b b Van den B e r g De contractu, Jo ut
desz jure moham tneda no (Lugd. B a t a v . 1868) 7 10. lap.
,0
) G'uUurgeschielite des Orients unter Jen Chalifeu I. kt. 490. lap.
") Jelents a m. tud. Akadmia szmra Keletrl hozott
knyvekrl
tekintettel a nyomdaviszonyokra
Keleten. (Budapest, 1874.) 21. lap.
) * A b d a l - V a b b b al-Slia* l n i Kilh al-Mizn (Kairi n y o m t a t v n y
ed. Castelli 1279) I. kt. 62. lap.
3 ) L s d B u r c k b a r d t . Reisen in Arabien ( W e i m a r , 1830) 351. lap.
") Journal asialique e. h. 170. lap s kk.
,l1
) Zur ltesten Geschichte des muhanimednniseken
Rechts (Bcs
1870, a cs. t u d o m , a k a d m i a blses. t r t . oszt. r t e s t j n e k L X V . ktetben).
6) CuUuryesichlc des Orients. I. kt. 488 504. lap.Csodluin, h o g y
von K r e m e r sem Sachau sem M i r z i Kazembeg jeles rtekezseire n e m
vonatkozik.
'") Deseriplio imperii moslimici ed. M. I. d e Goeje Biblioiheca
geographicorum
arubieorum I I I . k t e t (Lugdu. B a t a v . 1876) 37. lap.
SB
) Jelents stb. 24. lap.
) Kilb al-mizu

61 69. lap.

30

) Descript. imp. mustern. 39. lap.

31

) H o g y m e n n y i r e i s t p o l j a a m d i k i t v i r n y a n o m d let egyszersgt s t a r t z k o d i k a ksbbi k o r viszonyai f o l y t n fejldtt f n y zstl s p o m p t l , a z t ezen i r n y legnevezetesebb j k o r i kpviseljnek

'AbdidKldir
emirnek egy n y i l a t k o z a t b l l t h a t n i , m e l y a n n l is jellemzbb, a m e n n y i b e n az emir a z t egy oly m u n k j b a n teszi, mely ueui
mulianiinedu, h a n e m e u r p a i kznsg szmra r a t o t t ltala, t. i. a
prisi socit asiatiquenek a j n l o t t s egyenesen s z m r a i r t knyvben : Rappel l'intelligeut, avis Vindiffbrent.
Considerations
philosophiques, religieuses, historiques etc. p a r l'Emir Abd el Kader, traduites . . . .
par G. Ungut (Paris 1858). Idzem belle a kvetkez nyilatkozatot a
franczia f o r d t s szerint (79. l a p . ) :
[213]

A SPANYOL ARABOKRL.

70

N o u s d i s o n s tl celui, q u i e i n p l o i l ' o r e t l ' a r g e u t en vases p o u r

m a n g e r e t b i r e , qu'il est i n j u s t u e t p i r e q u e c e l u i q u i les eiifouit e t les
tbsaurise ; il ressemble ti l ' h o m m e , q u i i n s t i t u e j u g e d u p a y s uu p o s e u r
d e v e n t o u s e s , u n p a s s a m e n t i e r o u u n bouclier, f o n c t i o n s q u ' e x c u l e u t les
gens les p l u s infimes ; c a r le c u i v r e , le p l o m b , l a t e r r e r e m p l a c e . i t con o m i q u e m e n t l ' o r e t l ' a r g e n t p o u r les c o m t s t i b l e s e t les b r i s s o n s : les
vascs ne d o i v e n t servil- q u ' c o n t e n i r les l i q u i d e s ; 110 suflit il p a s de l a
terre, d u f e r , d u p l o m b ou d u c u i v r e p o u r a t t e n d r e le b u t d e l ' o r e t d e
l ' a r g e u t ? II e s t c e r t a i n , q u ' u n e raison c l a i r e s u r ce s u j e t n ' h s i t e p a s
bliuer ce u s a g e e t t r o u v e r j u s t e la p u u i l i o n .
3

') Culturycschichte
stb. 494. lap.
) A l - M v e r d i Constitutione*
politicae
ed. Max Enger
1851) 290. l a p .
" ) U . o. 291. lap.
" ) U. o. 232. l a p .
3,i
) U . o. 108. lap.
3
' ) U. o. 420. l a p .
38
) al-Slid rni Kitiib a i - i n i z u I I . k t e t 123. lap.
>3

" ) U . o. 128 129. lap.

40
) Zw Literaturgeschichte

der Shi'

(Bonnue

s i . 66. lap. s k k .

" ) A k o r n azon versei, m e l y e k r e ez a l k a l o m m a l h i v a t k o z n a k , a

k v e t k e z k . O s s z e f i i g g s b e u k z l j k , liogy a z o l v a s n a k e g y t t a l a l k a l m a
lehessen l t n i , m i k p e n h a s z n l j k a m u h a m m e d n t l i e o l o g u s o k v a l l s u k
a l a p k n y v t ksbben f e l m e r l t krdsek e l d n t s r e .
Siir X V I v, 105. Jl tudjuk, hogy k (a b i t e t lenek) gy
szlak:
Csak Ember tant/a t (a p r f t t a r r a , a m i t a k o r n b a n n y i l a t k o z t a t
ki) ; (de) azon nyeli), melyet ok gyakorolnak
( s z s z e r i i . t : m e l y h e z k I. i.
azou emberek, kiktl a p r f t a lltlag a korn tartalmt eltanulja)
idegen ( s z s z e r i n t : b a r b a r = ' a g a m i ) , s ez (t. i. a k o r n ) vilgos
arah
nyelv. S r i i X X V I v. 192. Es valban az (t.. i . a korn) a
vilgegyetem
urnak kinyilatkoztatsa
(v. 193), melyet a hsges szellem (t. i. G b o r
a n g y a l ) lehozott (v. 194) szivedbe, lwgg lgy intv (v. 195) vilgos arab
nyelven.
Str X L I I I v. 2 3. Valban csinltuk azt vilgos arab njelven, ha
megrtennek.
StiJ-fi X X X I X v. 28 29. Ezen kornban az emberek szmra
mindenfle pldzatot alkalmaztunk,
hu taln megemlkeznnek
(a h a s o n l a t o k
a r g u m e n t a t i j a l t a l A l l h r l s a k a r a t r l ) ; (lvn az) egy vilgos nyelv
taln

arab kori, minden g'rbesg ( f e r d e kifejezs) nlkl val. Srii X I I v. 2.

( J z s e f t r t n e t n e k b e v e z e t s b e n ) ; Valban kinyilatkoztattuk
azt mint
vilgos arab kornt, taln megrtentek.
Ltni val, bogy a tlieologusok
t m a s z t p o n t j a az, h o g y a k o r n t m i n d i g m i n t at c'oZijr a r a b o t m u t a t j a be M u b a m m e d . Kurd nan arabijjau
mubinan, ez a l'ennidzett
helyek l l a n d p l i r z i s a .
" ) Zur Literatur geschickte stb. 69. l a p .
<3) Al-Slui r f m j Kitb amnn:n I . k t . 162 163 ; 169. 187. l a p j a i n .
[214]

G0LDZ111ER

IGNCZ

75

" ) U. o. I . k t . 189212 ; 217. l a p j a i n .

) U. o. I I . kt. 21. 28. I. kt. 247.
,B
) A vahlifibitk felekezett (igy neveztetik a l a p i t j a ' A b d al V a h lib nevre, ki a m u l t szzad msodik tizedben l p e t t fel) leginkbb
mnhammedn proteslanlismusnak
s z o k t k nevezni, a z r t m e r t az smuhammcdanismus
l l s p o n t j r a a k a r t a visszavezetni az iszlmot, s m i n t
a szvegben rviden emiitettem, m i n d e n a traditibl ki nem m u t a t h a t
i n t z m n y t s a k r vallsos, a k r t r s a d a l m i szokst k r h o z t a t . Klnsen a szentek (veli-k)-nek s s i r j a i k n a k b e m u t a t o t t tisztelet, a fnyzs,
dohnyzs stb. ellen irnyul ellenszenvk. Fellpskrl s h a t a l m u k
fejldsrl v a l a m i n t lealkonyodsrl legjobban Kremer Geschichte dir
herrschenden Ideen des Islams 184. lap s kk. s I'algrave utazsi m u n k j a
Reise in Arabien ( n m e t kiad) Lipcse, 1867. I I . k t e t n y j t a n a k fel vilgositfist. R g i b b irk kzl klnsen Burckliardt
h i r e s keleti utaz
k n y v o : Notes on the Redouins and Waluibgs (London, 1830) melend ki.
Legbvebben s legrdekesebben a z o n b a n Palgrace-nek,
ki t b b h n a p i g
lt kzttk, szellemds knyve i s m e r t e t meg a valihabismus szellemi letvel s p o l i t i k a i t r t n e t v e l , s m i n t h o g y P a l g r a v e u t a z s i m u n k j a az
e u r p a i vilgnak v r a t l a n u l a legmeglepbb felvilgostsokat n y u j t az
a r a b flsziget szellemi viszonyaira nzve, ezen r e n d k i v l i utaz a legcsunybb g y a n s t s o k n a k s r g a l m a z s o k n a k volt kitve tlersnak
valdisga t e k i n t e t b e n . Nem t a g a d h a t n i , hogy P a l g r a v e n z e t e i s adat a i (klnsen nyelvszeti s i r o d a l o m t r t n e t i t e k i n t e t b e n ) nagyon
felletesek s n a i v o k , s a v a h h a b i s m u s n a k m i n t v a l l s t r t n e t i t n e m n y n e k f e l f o g s r a nzve P. nem ll a fejldstrtnet magasiatu.
Klnsen nem l l t h a t n p. o. II. kt. 11 lapjain, hogy a d o h n y tilalma
csak azrt l l t t a t o t t fel a valihabitk ltal, h o g y legyen v a l a m i j k , a
mi l t a l a tbbi m u h a m m e d u o k t l klnbznek. L t j u k ebbl, hogy
P. a biiCl jelentsgt a m u h a m m e d n v a l l s t a n b a n nem elgg ismeri s
a valihabismus m l t a t s a ms a l a k b a n t n n k elnk F. knyvben, b a a
biif fogalmt s t r t n e t t t a n u l m n y o z t a volna. pen oly felletes azon
llitsa, liogy a m u h a m m e d n monotlieismus alapjban pantlieismus s kiz r j a a termszet sokflesgt. (I. k t . 278.) Mert pen a personalismus az,
mely az iszlm m o n o t h e i s m u s t jellemzi, az istensg felfogsa m i n t egy hatalmas transcendentalis szemlyisg. A pantlieismus egy ksbbi, a aifism u s b a n rvnyre j u t , tovafejldsi m o z z a n a t , melyet a z o n b a n a moliamm e d n o r t h o d o x i s m u s (s klnsen a v a h h a b i s m u s m i n t a sfismus ellensge I. 197.) k r h o z t a t . P. azon ttele (I. kt. 284. 1.) Zier Islam isi
in seinem ganzen Wesen stationr und ward so gebildet um so zu bleiben.
Steril wie sein Gott, lieblos wie sein erstes Princip und h c h s t e s Original
in Allem, was w a h r e s Leben a u s m a c h t verteil-ft er folgercchtig alle Vernderung, allen Forschrill,
alle Entwiklunge
ugy gondolom a szvegben
k i m u t a t o t t tnyek l t a l elgg m e g van czfolva. Az iszlm ezen jellemzse csak a vahlibismusra illik s azon s e k t k r a , melyek hasonl okokbl m i n t a valihibisinui t m a d t a k . I l y e n pl. a I)Ar Sahim llam a ngerek kztt, mely vahhabisticus t e n d e n t i i t sflsticus alakba nti. (Hart[215]

A SPANYOL ARABOKRL.

70

m a n n , Die Nigritier I. k t . 109. 1.) ; ilyen a sansi r e n d , m e l y A l g i e r n a k

a l'ranczik ltali m e g h d t s a u t n 1841 - h u n a l a k u l t s a f e l s - e g y t o m i
s i v a t a g szlig t e r j e d t , h o l k l n s e n az u j a b b i d b e n az e g y p t o m i k o r m n y l t a l letbe l p t e t e t t j t s o k ellen p r o t e s t l , m i n t a n y u g a t i szell e m n e k , a f e l v i l g o s o d s n a k s k e r e s z t y n s g n e k leghevesebb ellensge,
(v. . R o l i l f s Von Tripolis nach Alexandrien
I. k t . 76. lap s u g y a n a n n a k
j e l e n t s t e z e n s i v a t a g b a n 1874-ben t e t t t j r l ) . A v a h h b i s m u s , m e l y a
k z p - i i r b i i feusik l a k i k z t (al-Negd) t m a d t , I n d i b a is b e h a t o l t , hol
Maulavi Is ma Ihulzsi 1 8 2 0 . k r l h i r d e t t e az iszlm p r o t e s t a n t i s i n u s t ,
m e l y t a n a i t i r o d a l m i l a g is t e r j e s z t e t t e , m i g 1831-ben P e s v e r b e n m e g g y i l k o l t a t o t t . Mve Tak rigai al-lmn
(a h i t m e g s z i l r d t s a ) a n g o l r a
f o r d t t a t o t t Mir Shaha mal . I l i l t a l a Journal of Hognl Asiatic Society of
Great Britain und Jvcland-b-Mi. L o n d o n , 1862. Vol. X I I I . P a r t . 2 p. 310
372, v. . Zeitschrift d. d. murgl. Ges. 1853. V I I . k t . 453. lap. U j a b b idben Ifalvy hires u l a z b e a k a r t a b i z o n y t a n i , h o g y a v a h l i a b i t k i n r n e m
l t e z n e k , de o k o s k o d s t Maltzan
br t e l j e s e n m e g d n t t t e , (Globus
X X I I I . k t . 344. s k k . l a p o k ) .
17

) al-Shd

rni e. h . I I . kt. 5u. 51. l a p j a i n .

,s

) U. o. I I . k t . 5 2 5 3 . l a p j a i n .
4U
) Ihn Bal l V o y a g e s , t e x t e a r a b a c c o m p a g n d u n e t r a d u c t i o n
p a r Diremcry
et Sunguinclli
(Paris, 185359) I I I . k t . 56. l a p .
s

") Jelents sih. 4. l a p s k k .

5I

) a l - S h a ' r u i Kitb

al-mtzn

) A bcsi es. k . k n y v t r
110 rcclo.

I. k t . 61. lap.
k e l e t i k z i r a t a N. F . n r . 265. fol.

" ) U g y a n a z o n k z i r a t fol. 109 verso.

5<
) Lsd : Die Lebensalter
in der jdischen
Literatur. L o w L i p t t l
( S z e g e d , 1875) 317. l a p .
'') Hogy itt A i i g u l o r s z i g <d-ycbcl (n liegysg)-nek n e v e z t e t i k , a n n a k
o k t e z e n sz (al-gebel) h a s z n l a t b a n t a l l o m az u j a b b a r a b s n y e l v b e n .
Gebcl-mV. nevezik t . i. (klnsen E g y p t o m b a n ) az i s m e r t s l a k o t t
v r o s o k t l tvol cs i s m e r e t l e n h e l y e k e t , h a b r n e m is a l k o t n a k h e g y s g e t . A z r t nevezi s z e r z n k A n g o l o r s z g o t al-gcbel-uek, k r l b e l l : t e r r a
i n c o g n i t a . g y r t e n d a hr im liegyek sz is az . T . s z v e g b e n Exoil.
X X X I I v. 12. Minek m o n d j k az A e g y p t u s b e l i e k : roszra v e z e t t e k i k e t
la harg lltm beb r im, l i o g y m e g l j e k e t a hegyek k z t t , s h o g y kii r t s a k e t a fld fHiletri ; a z a z i s m e r e t l e n , t v u l v a d o n o k b a n , m e r t a
S i i i a j flszigetn lev l i e g y e k n e m olyan t e r m s z e t e k , h o g y a z A e g y p t u s b e l i e k g n y s z a v a r e j u k v o n a l k o z l i a s s k . I n k b b a X I V . v. 3 ( s u g a r a l e h e m h a m - m i d b r v. . u g y a n o t t v. 11) r t e l m b e n kell a z t felfogni.
S6 c

) AM-al-Gaui

(uml. kzirat) fol. 117 verso.

51

) H a m m e r P u r g s t a l l Geschichte des osmauischen

P e s t , 1835) I I I . k t . 120. l a p .
W)U. 0.175. 1.
) U. o. 408. 1.
*>) U. u. 427. 842. 892. lapokon.
[216]

Reiches

(2. k i a d s

A SPANYOL

49

AUABOICRL.

"') F l g e l . Die arabischen,- persischen und trkischen

Handsr.hiften
der k k. ITof-Bihliothek
in Wien (Bcs, 186!.) I I I . k t . 100. lap. 13. sz. a.
6

, E m l t e t t k z i r a t fol. 11! v e r s o .

" ) A t a l m i u l u g y a n i s (Gittin fol. 56. verso) l i a s o n l t r t n e t k t beszl T i t u s r l , J e r u z s l e m m e g h d t j r l . Midn t e n g e r i n t j a alkalmval

v i h a r t m a d t , T i t u s a zsidk i s t e n t g n y o l t a , ki e l l e n s g e i t csak a vzb e n t u d j a m e g t m a d n i , szrazon p e d i g s e m m i h a t a l m a t n e m liir k i f e j t e n i .
A s z r a z f l d r e k i k t v n , egy l m g r m s z o t t o r r b a , m e l y m i n d i n k b b
n y n g t a h i n i t T i t u s t s vgre a g y b a furakodott.. E l e i n t e a kovcs k a l a p c s o l s r a n y u g o d n i s z o k o t t T i t u s a g y b o g a r a , de k s b b midiin h o z z s z o k o t t , ezen e l l e n s z e r sem k n n y t e t t a csszr k n j a i n , m i g h t vig
t a r t szenveds u t n bele is halt. M i d n h a l l a utn f e l b o n c z o l t k , a bog r m r egy ves g a l a m b n a g y s g r a n t t , kt. f o n t o t n y o m o t t , f u l n k j t r c z b l s lbait, vasbl v a l k n a k t a l l t k az o r v o s o k . Nem ktelked e m , h o g y a s z v e g b e n felhozott, a r a b m e s e ezen t a l m m l h e l i mesbl
k e l e t k e z e t t lgyen.
Abd-al-GaiII

e. ll. fol. 116 r e c t o .

) U. o. fol. 142.
cc

) Ij. f e n n t . e z e n fpjezet 46. j e g y z e t t . .

" ) Zeitschrift,
4 3 6 4 3 8 . lap.

der finnischen

morgenliludischcn

Gesell schuft

XI. k t .

") Palgrave t l e r s a e. lt. I I . kt.. 10. lap.

") Nat ires et. Rrtrail*
des manuscript,
dr. la biblinthbque
nationale
X V I I I . k t . 323. l a p s k k .
2
>) A cs. k i r . ltd vari k n y v t r k z i r a t a Coil. M i x t . n r . 154 fol. 64.
recto, v . . r t e k e z s e m e t ' Ali b. Mejmn aI Magribi e. h . 304. lap.
6

IV.
' ) Dozy, Geschichte
der Mauren in Spanien
j a i n . W e i l . Geschichte der Ghali fen. I . kt.. 332.

I. k t e t 2868. l a p -

) K r e m e r , fesehiehte der herrschenden

Ideen des ishims 362. lap.
3
) P l d u l i l y e n e k a Beni M ' z b t r z s h z t a r t o z b e r b e r e k , Hodgson Notes Oll Nothern
Africa
28. l a p . D a u m a s , I.c Sahara
Algerien
53. lap.
<) Stliwc F . Die. Ilandels-ilge der Araber linier den Alibasiden 66 lapj n igy szl a b e r b e r m i i h a m m e d n o k r l : Ks e n t s t a n d a u s d e r Vergleic l m n g m i t i h r e m f r h e r e n Z n s t a n d e e i n e V e r a c h t u n g d e s s e l b e n und eine
S p a l t u n g im Volke, w e l c h e die g n z l i c h e U n t e t . w e r f n n g h e r b e i f h r t e . D e r
l s l a m , w e l c l i e r die d u r c h diefeimlliche W u t l i d e r V a n i l a l e n u n d Donat.ist.en
e n t s t a n d e n e n Z e r s t r u n g e n wieder h e r g e s t e l l t und den g n z l i c h e n Mangel
an G l a u b e n u n d H o f f n u n g gehoben h a t t e , w a r ein zu grosses Band ; b a l d
Diliuite das freie V o l k sich seines a n g e e r b t e n N a m e n s u n d s u c h t e auf

[217]

A SPANYOL ARABOKRL.

70

die s p i t z f i n d i g s t e
leiten.

Weise

seinen

Ursprung

von

den

Arabern

abzu-

) a l - S b a l i r i s t a n i Boole of religions sects ed. Curclon. 56. l a p .

) Zur Literatur geschickte der Slii\X 3 6 . l a p .

' ) M i g a ngy i s k o l a k z l t a l i a n a f i t a v i t t e vgliez a s z a b a d e l v

f-itustan m e g a l a p t s t , a d d i g a d o g i n a l i c b a n al Shaft i- a z o n r d e m ,
liogy a z g y n e v e z e t t ' t n al-usiV, azaz a g y k e r e k ( v a l l s i a m a l a p e l vek) t u d o m n y a m e g a l a p t s a ltal a p l i i l o s o p h i a i harczok e r e d m n y e i t
l e g e l s z r codificlta.
8

) D o z y , Gesch. d. M a u r e n in S p a n i e n I . kiitet. 281. lap.

V.
') L s d ezen m u n k r l J e l e n t s e m e t 29 30. lap.
s
) Seliak l'oe-ie und Kunst der Araber in Spanien und Sicilicn I . kt.
51 54. l a p . Dozy, G e s c h i c h t e d e r M a u r e n i n S p a n i e n . I I . k t . 68. l a p .
3
) M i k p e n r o m l a n a k a r a b t u l a j d o n n e v e k eurpai r k t o l l a a l a t t
s e u r p a i n p e k s z j b a n 1. Arbia rgi fldrajzrl
szl e z i k k e m e t
( F l d r a j z i k z l e m n y e k I I I . k t e t . 1876.)
*) E z e n korszak m v e l d s t r ! n e t i j e l l e m z s t b v e b b e n eladni,
n e m t a l l o m s z k s g e s n e k s ennlfogva a z o l v a s t von Kremer
Alfrd.
K e l e t i m v e l d s t r t n e t n e k I. kt. I V . f e j e z e t r e utalin :
Damascus
nini der Ilof der Omajjaden
114 158. l a p .
5) Dozy, e. b. I I . k t . 109. lap.
c
) R e n a n , Avtrros el VAocrro'isme, 2 0 2 9 . lap.
i) A l - M a k k a r i Aualectcs sur Vhisloire des A rohes d'Kspagne,
II. kt.
125. l a p . I . k t . 136.1. v. . Renan e. h . 32 35. 1. 728. b.)
") Az Avicenna e l l e n i polmik k z t t a l e g r d e k e s e b b a z , mely
( i n e g h . 728. h.)
az i s z l m egy hires t u d s n a k Taki al-din ibn Tejmij
1. H a g i Clialf Lexicon bibliographicum
ed. F l g e l VI. kt. 351. 1.13829-sz.
a l a t t ) i r t . E z e n m u n k t m a g a a szerz k t k i a d s b a n s z e r k e s z t e t t e ; egy
k i c s i n y b e n s egy n a g y o b b a n , mely u t b b i 20 kurfis (tiz l e v l b l ll
f z e t ) - r a t e r j e d t . N e m t u d o m , vjjon e z e n m u n k a k z i r a t b a n ltezik-e
v a l a m e l y eurpai k n y v t r b a n . Egy 39 in f o l i o , levlre t e r j e d , kivonat o t a n a g y o b b k i a d s b l a z o n b a n a l e y d e n i k n y v t r F u n d . W a r n e r , 474.
s z m b a n t a l l t a m . S z e r k e s z t e t t e az i r o d a l o m t r t n e t b e n h i r e s Gcll all)in al-Snjfili,
ki b e v e z e t s b e n igy s z l : A tudsok rgi s u j a b b idbeli n e m szlitek m e g a l o g i k t ( a l - m a n t i k ) csrolni s m e g f e d d n i s
e l v e i n e k m e g c z f o l s r l s h e l y t e l e n s g n e k k i m u t a t s r l m u n k k a t
i r n i ; a l e g j a b b i r e t e k i n t e t b e n T a k i a l - d i n stb. M u n k j n a k czime :
Nasihal
ahl-al-imn
f i ul-rad'ala
mattlik 'al-Juunn*
a z a z : szinte
t a u c s a z i g a z b i t e m b e r e i n e k , a grgk l o g i k j n a k m e g e z f o l s t illet l e g . A l - S u j t i k i v o n a t a a kvetkez c z m e t viseli: Gahd nl-kanh
fi
Ingrid al-nasihfi. a z a z : A z emberi t e h e t s g i p a r k o d s a az szinle tancs k i v o n a t o b i s b a n . A z e m l t e t t m u n k b l rdekesnek t a l l o m a kvei k e z c z i k k e l y idzst (fob 35 verso): E z e n e m b e r e k (t. i. a pbiluso[218]

GOLDZinER IGNCZ

79

sophusok a t u d o m n y b a n pen ugy, m i n t a gyakorlati letben ('ilman

v a - ' a m a l a n ) a legalvalbb emberek kz t a r t o z n a k . A h i t e t l e n zsidk
s a keresztynek t u d o m n y r a s l e t m d j u k r a nzve j o b b a k s elbbrevalk n l u k n l , klnfle okoknl fogva. Az sszes pliilosophia nincs
azon a fokon, a melyen a keresztynek es zsidk llottak, m i u t n a szent
irsokaf m e g h a m i s t o t t k s m e g t a g a d t k , nem is emltve, h o g y nem
llanak a meghamists s m e g t a g a d s t megelz fokukon. I h n al Kusliejri igen helyes, n m o n d j a a kvetkez v e r s e t m u n k j b a n , melyet Ibn
Sin (Avicenna) sal-ShifA*
( a z a z : Gygyuls) czni m u n k j n a k inegczfolsra i r t :
Megszntettk b a r t s g u n k a t a z o n emberekkel, kik megbetegedtek a * Gygyuls*-ti;
Hnyszor m o n d o t t a m nekik : emberek ! I n g a d o z a l a p o t
n y j t n e k t e k a * Gygyuls* ;
De m i u t n kevsre becsltk i n t e l m n k e t , v i s s z a t r t n k Allh-lioz s m e g n y u g o d t u n k b e n n e .
Ok m e g h a l t a k Aristoteles vallsn, mi pedig lnk a Kivlasztottnak (Muhammednek) vallsban.
A z idzett e p i g r a m m a az arab eredetiben ekkpcn h a n g z i k :
Katii n - l - u c h u v v a t a min m a ' s l i a r i n b i b i m m a r a d u n m i n kit.fibil-shif;
V a k a m kultu j k a u m i a n t u m ' a l sliafigurufin min kitibis-shifa,
Falamma-stalitnfi b i t a n b b i n r a g a ' n i ila-llAbi f i a t t k a f :
F a m t f i ' a l dini Rastulisa va'isbna ' a l i millat-i-1 M u s t a f a .
) Jelents stb. 192n. lap.
">) l)ozy. e. h. I I . kt. S86. lap.
") llistoire des Arabus 3845. lap. Prolhgomnes des tables astrnnnmiqu.es d'Oalong Beg p a r M. L A. Sidillott, introduction p. O X X I V .
,J
) Ezen tudsnak szmos munki legelszr ismertettk bvebben
az a r a b o k m a t h e m a t i k a i i r o d a l m t , t a l p r a e s e t t rtekezsek, szvegeditik s fordtsok ltal. V. . ng J. F . M o n t u c l a llistoire des malhn.atiqncs, ( P r i s VII.) I. k t . 366. lap, liol a m a t h e m a t i k a i t a n u l m n y o k keleten m r 880 Kr. u. v a n n a k virgzknak f e l t n t e t v e , inig Spanyolorszgban csak a X I . szzadban i n d u l t a k meg.

>3) M r a M u h a m m e d n e k t u l a j d o n t o t t t r a d i t i o szl a s z e k t k r l s
azoknak a szvegben e m i i t e t t szmrl. Mshely t t bvebben k i f e j t e t t e m
nzetemet az effle t r a d i t i k keletkezsrl s successive t r t n t flrerder SliV <1 Btb. 9 10. l a p o n . Mindentetsrl (Xur Literaturgeschichte
esetre tvesnek m o n d h a t j u k Palgrave azon lltst, liogy a 73 m u h a m medn s z e k t a mellett e m l i t o t t 72 keresztyn szekta Krisztus 72 tantvnyaira v o n a t k o z n k eredetileg. (Heise in Arabien I I . kt. 17. lap).
i<) Muslim SahAh-ju (traditio g y j t e m n y ; Castel'i
kiadvnya) I . kt. 137. l a p .

kommentros

,s

) R e n a n , llistoire gnral des langues similiques (3. kiads) 3. lap.

") Kit Ah ol-agni (BOlfiki kiadvny) I. k t . 114. lapjn emlttetik.
'-) Nemzetisgi krds az araboknl 1011. lap.
[219]

C.OI.DZllIKH t G N c ^

8 0

>) Hajt al-hajvdn

(ed. BUfik) I l i kt.. 225. lap.

") ol.-l)amiri
i b i d . I I . kt.. 11:7. l a p . A clirns ( m a n i a ) oly 'agami
( n e m a r a b ) , ki v a l a m e l y avabs t r z s l i z szegdik s k z t t e a telivr
a r a b b a l egyenl j o g o k a t lvez. Megesett, g y a k r a n , h o g y v a l a m e l y m a n i a
m i n d u n t a l a n m s t r z s b l v a l n a k m o n d o t t a m a g t . Ilyen a k l t Abu I' A tdhijj. p l d j a , melyet. Kilb <d agm I I I . k t . 141. l a p j n t a l l h a t n i .
keni.

2) Mg Mu'fivijjl a l a t t a g o n e a l o g n s o k (kikrl b v e b b e n Nemzetis,

11 12. l a p j a i ) ' n l a n a l - a r a b az a r a b o k t u d s a i n a k n e v e z t e t n e k ,

m i n t A g u l X V I . k t . 20, lapjbl k v e t k e z t e t h e t , h o l M vijji k h a lifa az a r a b o k t u d s a i t a b i t e s l i z a k (/nijz-csaldok) s nemes trzsek fell krdezi.

2l
) J l o g y a h i s t r i a m r m i n t a r a b r t e l e m b e n a gnnealogok
k r b e t a r t o z o t t , a z t al-Mejdni
f. k t . 15. l a p j n ) (iiiunlm Id idillin pld a b e s z d h e z ) l t h a t . Al-Katmi-nak
t u d n i i l l i k egy verse s z e r i n t Zejd s
D a g f a g e n e a l o g o k a z ' A d s G u r b u n i r g i elpusztult, t r z s e k rgi t r t n e t e i t beszlik.
2) Al-Mejilni
I I . k t . 203. l a p K u d f i m f i b. G a r l d al-Kar"i D a g f a l - t l a k a r j a m e g t u d n i , m i k o r fog m e g h a l n i , A g e n e a l o g p e r s z e a z t feleli, h o g y ily d o l g o k n e m t a r t o z n a k h o z z (atnnii hadit falejsa' indi).

2 5) Kilb al-agni VI. k t . 09. l a p .

2') F l g e l : Uber 1 uhuit- und Verfasser der arabischen
Kiieyrlnpiidie.
die Abhandlungen
der aufrichtigen
Brder und Irenen Freunde
Zeitsclir.
d. d e n t s c h - m o r g l . G e s e l l s c h a f t X I I I . k t . (1854) 25. l a p . I d e t a r t o z n a k
m g Dielerici Firevez t b b m u n k i ezen szvetsgrl, l e g u t b b Berlinb e n 187C-ban m e g j e l e n t m u n k j a az a r a b p b i l o s o p l i i r l a X . szzadban.
1\ o. D o z y : Gesch. d. Mauren in Spanien II. k t . 101. lap.
2f.) V o n K r e m e r : Fin Freidenker
des Islam, Zeit.sr.hr. d. deutschen
m o r g e n I. Gesell sell. X X T X . kt.. (1875) 304312. l a p ; u g y a n e z : Philosophische Gedirhle des A bii-1-' A I ul-Mi ri (ugyanott. X X X . kt. 1876,
40 52. l a p s az elbhi o z i k k r e v o n a t k o z m e g j e g y z s e i m n. o. X X I X .
kt. 637641. lap.
27) Geschichte der herrselienden Ideen des Islams 241. l a p .
2) CuUurgeschichlliche.
2') Al-Maklcari

Shlreifzilge

e t c . (Tiipo.se, 1.873).

e. h . I. kt.. 1:15.1.

30
) Ily e p i g r a m m k a t idztem Z . D. M. G. X X V I I I . (1874), 297. 1
Ilin Aluli Itubbihi, n n d n l u s i a i tuds n a g y enc.yclopaed i j b a n At Ibi alfarol (Halak 1292) I I I . k t . 348. 1. is t a l l h a t n i egy kis g y j t e m n y t az
antisifistikus m o n d s o k n a k .

si) ZDMO. XXVIII. (1874) 303 309.1.

52) v . K v e m e r : Gesrh. d. hr.rseh. Ideen d. Isi. 105. l a p s kk.
55) H a n e b e r g Ali Abidhusan Shwlcli. Zur Gesch. dec
nordafrikanischen

Falimiden inul. Snjis ZDMG. V I I . ( 1 8 5 3 ) 2 3 . 1.

31
) L a n e : Manners and customs of modern Fggptin

k t . 187. 1.
5"') (Ibaries Drosselard : Les Klimm,
igeux musulmans

[220]

tu A/gcrie

de la constitution

(Algier, 1859) 18. lap.

is, (5. kiad.) II.

des ordre

rtli-

A NYELVTUDOMNY TRTNETRL AZ ARABOKNL.

I IRODALOMTRTNETI KSRLET.
(Bemutattatott a Magyar Tud. Akadmia 1877. prilis Ki ll tartott illekell )

i.

A grammatikai tudat bredse s a nyelvtudomny kezdetei az araboknl.

A szanszkrit nyelven kvl nincsen nyelv, melyrl mint
a tudomnyos vizsglds trgyrl azok, kiknl e nyelv l
hasznlatban volt, annyi munkt rtak volna, mint az arab nyelvrl. Az ind nyelvszeti irodalmon kvl mennyisg tekintetben
alig vetlkedlietik brmely np nyelvtudomnyi irodalma az
arabbal. Meggyzdhetik errl mindenki, h a egy pillantst
vet azon nagy terjedelemre, melyet a nyelvszet szakmjba tartoz puszta knyvczmek a keleti knyvszeti munkkban, pldul
Ibii Ahl-l-Nadivi

Z't/in's-jben vagy ljg

Chalfii

Kashf

al-zunfin-

j b a n elfoglalnak.
Ktsget nem szenvedhet, hogy az ily tgas, mondhatnm
risi, irodalom bels fejldse a nyelvtudomny trtnetnek gy
igen rdekes s fontos fejezett kpezi; annl is inkbb, mert
mg az rja nyelvszet egyik jeles kpviselje is az arab nyelvszeti rendszerek megismersbl hasznavehet szempontokat
reml az ltalnos nyelytudomny szmra.') Mindamellett sajnlattal kell constatlnunk, hogy az arabok nyelvtudomnynak
trtnete legfeljebb kls viszonyaira nzve van megrva, mert
mindaz, a mi ezen a tren trtnt, csakis bibliographiai szempontbl trtnt s sem az irodalom, sem pedig a tudomnytr') Benfey Geschichte der Spradiwissenschaft und orientalischen
Philologie in Deutschland (Mnchen 1869.) 187. lap.
[221]

310

GOLDZIHER IGNOZ.

tnet sznvonaln nem ll. Oly m u n k a lebeg e szavaimnl szemem eltt, min pl. Stcinthal knyve a nyelvtudomny trtnetrl a grgknl s rmaiaknl, vagy mink Eggcr s Lcrscli
monographii az egyes grg nyelvtudomnyi iskolkrl s irnyokrl. Naprl-napra szaporodik az ily kutats szmra hozzfrhetv tett anyag. Egyre gyarapszanak az arab philologusok,
grammatikusok p gy mint lexikograplmsok munkinak editii.
Mris nyomtatva vannak kezeink kztt az arab eredeti kommentr-, nyelvtan- s sztr-irodalom klassikusainak legelkelbbjei,
s alig fog beletelni egypr v s a desidertk sora tkletesen ki lesz mertve. Parisban az ifjabb Derenbnurg a zof zZoy/jv
knyv n-nek nevezett Sibarnl-le munkt, mely az arab grammatikai irodalom klassikus knyve, rendezi sajt al; Berlinben
Jahn Gusztv szorgalmasan folytatja az eredeti grammatika egy
ksbbi tekintlynek (al-Zamachshari-nak)
ttl-Mufasml
czm
munkjhoz Ihn Jisit Abu-l-Bak ltal rt azon kommentr kiadst, melynl jobban az arab nemzeti grammatika finomsgai
sehol sincsenek kifejtve; a kairi nyomdkban lnken foly a
sztr-irodalom azon kincseinek kiadsa, melyekbl az eurpai
knyvtrak kzirati pldnyokat nem brnak (pl. Tg al-'artts, s
az risi terjedelm Lisn al-'arab); a nmet orientalista-trsasg
kltsgn nemsokra meg fog kezddni Ilm ni Siklat azon knyvnek ('Kith al (dfz) ltalam eszkzlend kiadsa, melyet az
arab nyelvtudomny legfbb rgi tekintlyei ktforrsl hasznltak, s melybl eddig csak egy kzirat ltezse van kimutatva, a
leydeni egyetemi knyvtr legatum Warnerianum 597. szma
alatt, mely a szerz autographonja nyomn kszlt.
mbr, mint emltettem, kzeljv idben mr alig fog
valami hinyozni, a mi az arab nyelvtudomnyi irodalom bels
trtnetnek eladsra mint anyag tekintetbe j, mindamellett
ezen trtnet megrsra csak igen sovny kezdetek mutatkoznak.
Magam mr tbb v ta gyjtm s lltom egybe az anyagot az
ily trtneti dolgozat szmra s rszben alkalmilag egyetmst
mr kzre is bocstottam az anyagokbl.')

*) Beitrge zur Geschichte der Sprachgelehrsanikcit bei deti

Arabern. 13. fzet. Megjelent a bcsi akadmiai blcs.-trtneti
osztlynak kiadvnyai kztt. (Bcs, 18701873.)
[222]

A NYELVTUDOMNY T R T N E T R L AZ A R A B O K N L .

311

A mai eladsnak nem az a czlja, hogy a szban forg krdsrl kerek s befejezett mdon rtekezzem, m e r t ily feladat alig
tenn lehetv oly rszletek kikerlst, melyekkel nem kvnnm
a t. osztlyt frasztani. Csak egyes szempontokat akarok ma klnsen kiemelni, melyek az arabok nyelvtudomnynak szemlletben fontossggal brnak s a trtnoti kutatsnak, hogy gy
mondjam, kerett kpezik.
Az arabok nyelvtani kutatsainak kezdetre nzve alig gaznak el a vlemnyek. Azok, kik kritikai szemmel vizsgljk s
tlik az arab traditi adatait, mely adatok teljesen vannak sszelltva Fliit/d l t a l ' ) , nem ktelkednek abban, hogy Abu-l-Asnul
ul Du'ali (megli. 688. Kr. u.) volt azon frfi, kit az arab nyelvtan
megalaptjnak tekinthetnk. De a traditi nem elgszik meg a
grammatika ezen eredetvel. Az arab traditi 'A/i-t, a klialift,
emlti fel mint azon frfit, ki a grammatiknak mint tudomnynak adta volna legels impulsust s Flgel egsz komolysggal
nemcsak idzi a traditinak idevg adatait, h a n e m tudomnyos
combinatiiban helyet is ad nekik, azon eredmnyt lltvn fel,
hogy Abii.-l-Asvad volt az els, ki grammatikai munkt rt azok
alapjn, a miket vele Ali lltlag kzlt. Ezen kzlemnyek kztt legelkelbb helyet foglal el azon 'Ali ltal fellltott feloszts,
hogy a beszdnek hromfle rsze van : isin (nv), /ff (cselekvs
=r verbum) s harf (szcska). Ezen traditit Fiiig cl Ziemlich
nem habozik ezen nzet
glaubwrdig-nek nevezi, s llmfey
2
elsajttsban. ) H a azonban lelknk el idzzk mindazon
traditikat, melyeket a muhammedn tudomnytrtnetben 'Ali
khalifa szemlyhez fzve tallunk ; ha tekintetbe veszszk, hogy
az 'All-il, mint a tudomny kapujrl (bb ul 'ihn) szeret megemlkezni : akkor nem fogjuk feltnnek tallni, hogy azon tudomny, mely ksbben igen nagy jelentsgre vergdtt, kezdeteiben 'Ali-ra, vezettetik vissza, mint alaptra, de igenis feltnnek
kell tallnunk, hogy ily traditi kritikai korszakunkban is hitelre
tallhatott. Ez utbbi krlmny maga azonban igazolja azon
kritikai mttet, melyet ama, persze mr alapjban is gyans,
traditi hitelessge megezfolsnak szentelek, magban vve p

') Die i/ramviatisdien Schulen der Araber 18. lap.

2) Gesdiichte der Sprachwissenschaft
etc. 188. lap.
[223]

312

OOLRZIHEP. IONHOZ.

oly felesleges mtt, mint az volna, mely egyb tudomnygaknak

ilyfle kezdetekre val visszavezetsnek czfolst venn czlba.
Hogy a hrom, beszdrsz megklnbztetse az arab grammatikban nem Higzban tmadt, azt egyelre csak skeptice
akarjuk lltani. Nem lehet bebizonytani, hogy ott tmadt ezen
elmlet, mely a grg logika behatsnak ltezst ttelezi fel.
A legels biztos adatot ezen megklnbztetsre nzve Sibarcilu
(megh. 793.) nyjtja, ki ezen felosztssal kezdi knyvt, melyet a
VIII. szzad vge fel rt, tbb mint msfl szzaddal 'Ali utn,
teht akkor, midn az 'abliasid uralom alatt a grg philosophia
hatalmasan hatott mr a gondolkod arabokra, s a nspi ' Eptirpziac,
.mr jl volt ltaluk ismerve.
Nem tudjuk, mily bels sszefggs van a si'izmus s a
grammatika mvelse k z t t ; de irodalomtrtneti tny, hogy a
grammatika mvelst igen nagy rszben siita krkben talljuk.
Abu-l-Asvad maga ezen felekezet hresei kztt emlttetik fel'),
s egy ksbbi trtnetr, al-Makkart, egy hires arab nyelvsz
letrsa alkalmval azt a megjegyzst t e s z i : Abit Ifa/jn
felekezetre nzve igen sok grammatikus mdjt kveti, az ltal,
hogy 'All b. Ahl Tlib-hoz tlsgosan ragaszkodik.*2) Tny teht
az, hogy a grammatika traditijnak megalaptsa olyanoknak
kezei kztt volt, kik 'alida tendentikat tztek lobogjukra.
Lehet-e ily krlmnyek kztt egyszerbb dolog mint az, hogy
a grammatikai tudomny kezdete is 'Ali-ra vezettetik vissza ?
Mindamellett azonban nem tlozunk, ha a grammatikai
elemek megalakulst az arabok kztt, h a nem is az iszlm legels
idejbe, de legalbb annak igen ifj idejbe teszszk; krlbell
azon idbe, midn a korn a tanulmny trgyv kezdett vlni,
midn egyes szavainak klnbz varinsai nem mint annak
Othnin alatti redactija alkalmval a tbbi, az elfogadottl
eltr recensik meggetset, hanem a sokfle varinsok okadatolst vonta maga utn. Mint az ind grammatikt a Vdk, a
grgt Homros, a chinait Confucius knyvei, a hbert a bibliai

*) Lsd errl jegyzetemet Zeitschrift der deutschen morgenlandischen Gesellschaft. 1875. XXIX. kt. 320. lap.
a
) Analectes sur l'histoirc et la literature des Arabes d'Espagne
I. kt. 569. lap.
[224]

A NYELVTUDOMNY T R T N E T R L AZ ARADOKNL.

34 5

knon tanulmnya pendtette meg, gy az arab grammatikai

tanulmny legels indt oka a muhammedn szent knyv behat
tanulmnya volt. Ms krds az, vljon az arab grammatikai
tanulmny legels ktforrsa magban az arai) npben tallhat-e,
vagy pedig a grammatika trgyalsra kvlrl vottk-e az impulsust? ms szval : hogy azon gondolat, mely szent knyvk nyclvtrvnyeinck kutatsra s e trvnyek sszefoglalsra indtotta
ket, kvlrl jv behatsok ltal se.gttctett-e el, vagy pedig
nem? Azok kztt, a mik e krdsre nzve elmondattak, klnsen kiemelsre mlt lUtum Ern szellemes fejtegetse, mely
azon eredmnyre jut, hogy a nyelvtan egyike az arab szellem
azon termkeinek, melyektl az eredetisget meg nem lehet
tagadni. Ervei klnsen a kvetkezk :
Az a r a b irodalomtrtnet nein emlkezik inog arrl, hogy
a grammatika megalkotsa idegen alapon trtnt lgyen meg;
pedig egybtt, hol klcsnzsek trtntek, p. o. a philosophia
tern, maguk az arabok is nyltan bevalljk azt. A korn fenntartsa volt a grammatika kezdeteinek legkzvetlenebb czlja;
lehetetlen volna pedig feltenni, hogy ezen feladat fel olyan emberek hajoltak volna, kik az iszlm szentelt nyelve irnt nem
viseltettek azon kegyelettel, mely az els arab grammatikusok
munkit sugalmazta. Az idegen befolys csakis az 'abbasidk
uralkodsa alatt mutatkozik s akkor is kizrlag a positiv tudomnyok tekintetben, melyek sem a vallst, sem a nyelvet, sem
pedig a sajtkpeni irodalmat nem rintik. Mindazon klcsnzseken, melyek tnyleg vgbe mentek, az idegen zamat nagyon is
megrzik; a mszavak betszerint t vannak vve; a klcsnztt
tudomnyok szavai grg hangzatnak maradtak, a felosztsok s
kategrik grgk. Semmi ilyet a grammatika nem m u t a t az
araboknl. A tudomny neve, mszavai s ltalnos felfogsai
nem emlkeztetnek idegen pldra. Vgre minden egyb tudomnyra nzve az arabok nyltan bevalljk azt, a mit bellk
rgi grgknek ksznnek, mg ellenben meg vannak gyzdve,
hogy nyelvtanuk oly privilgiom, melyet isten szmukra tartott
fenn, s egyik legbiztosabb jele azon kivlsgnak, melyet ms
npekkel viszonytva maguknak tulajdontanak. Eddig Ro.nan. J)
Histoire gnrale et systme compar des langues smitiques. I. kt. 3. kiad. (Paris 1803.) 377380. lapon.

[225)

314

(lOLDZiriER IGNCZ.

Megvallom, liogy mindaz, a mit a hres franczia akadmikus

mond, tagadhatatlan igazsg; de mindamellett nem bizonytja
azt, a mit ltala bizonytani kvnna. Nem az a krds, vljon az
arabok a grg vagy a syr grammatikt szrstl-brstl tvettk-e vagy pedig n e m ? Mert azt, hogy a grg vagy syr grammatikt soha az arabok t nem vehettk, az vilgosnl vilgosabb.
tvehettek pbilosopiit, termszettudomnyt, mennyisgtant,
mely tudomnyok anyaga nem klnbzlietik a npek kiilnflesge szerint; de bogy a nyelvtant directe tvettk volna, azt soha
senki nem llthatn.
Mondom, nem az a krds, vljon a grammatikt, bizonyon
nyelvtani rendszert vettek-e t, hanem bogy a nyelvszemllet
azon f o k r a , melyen llva, valamely np nyelvnek alkatra
nzve elmlkedik, a mondatok s szk egyes alkatrszeit elemeire
bontja s a helyes hasznlatot a tapasztalati anyagbl trvnyek
alakjban levonja, vljon, mondom, a nyelvszemllet ezen fokra
minden kls, idegen kultrkrbl kiindul hats nlkl jutottak-e ? vagy hogy rvidebben mondjam : vljon az arabok grammatikai t u d a t a bredsnek vannak-e tnyezi, melyek nem az
arab np letben s szellemben gykereznek ?
Ezen krdsre, Renan rvelsnek ellenre, gy kell felelnnk, hogy igenis vannak. H a azt ltjuk, hogy olyan np, melynek
nyelvben az gynevezett nyelvtani funktik egy rideg consonanstmeget, m i n t k maguk mondjk, mozgat vocalismus vltozsai
ltal mennek vgbe, liogy mondom egy ilyen np beszdnek voclis rszt rsjegyekkel nem fejezi k i : gy okvetlenl azt
mondhatom, hogy ezen npben, mg rsa ezen foknl tovbb nem
haladott, a grammatikai tudat mg nem bredt. Mert minden, a
mi tudatoss vlik, az kls kifejezs ltal dokumentlja a tudatban val uralkodst. Valamint a tudatoss vlt gondolatnak
megfelel a sz, s mindenrl, a mire valamely nyelvben sz nincsen, azt mondhatjuk, hogy az illet np tudatban nem ltezik,
gy a beszdet alkot azon rszek, melyek az rsban nem talltak kls jelre, az illet rst hasznl np tudatban nem foglalnak helyet. Az arabok kztt ennlfogva a voclisjegyek hasznlata eltt grammatikai fogalmak nem bredhettek, mert alig van
nyelvkben grammatikai funkti, mely a sz magnbangzs anyagt nem rinten. Viszont, ha azt ltjuk, hogy ezen np bizonyos
[226]

A NYELVTUDOMNY T R T N E T R L AZ ARADOKNL.

345

idben kezdi a voclisokat jellni, kezd kifejezskre jeleket feltallni, azt kvetkeztethetjk, liogy a grammatikai tudat bredni
kezdett bennk. H a mr most azt is ltjuk, liogy ily jelek hasznlatra idegen nemzet pldja utalja ket, gy el nem vonhatjuk
magunkat azon kvetkeztetstl, hogy azon np, melynek pldjt
kvettk, midn sajtjuk hinyait ptolni indultak, volt legkzvetlenebb tnyez a grammatikai tudat bresztsben.
Ha a fnntebbi fejtegetst helyesnek tartjuk, akkor azt vagyunk knytelenek lltani, liogy a nyelvtan legelemibb fogalmait
az arabok nein nnmaguk geniusbl fejlesztettk, hanem liogy
azok felismersre a syrek ltal jutottak s csak gy alkalmaztk
sajt nyelvkre. Mert azt, a mi nlkl grammatikai tudatrl
smi npnl sz sein lebet, t. i. a beszd magnhangzinak jellst, az arabok a syrektl vettk t. A syr magnhangzjellcsnek
tbb fejldsi foka s mdja van, a mint az legjabb idben Ahh
Martin, tuds franczia, remek munkiban bven ki van fejtve.
Ezen fokok s mdok legrgebbike, mely a syr irodalom legels
kezdeteitl a VI. szzadig terjed idnek felel meg, s melynek
hasznlatt a IV. szzadban Sz. Ephraem bizonytja, zon egyszer
eljrsbl llott,, hogy a szerint, a mint a mssalhangzt a ,
vagy c, i magnhangz mozgatja, az illet mssalhangz fl vagy
al helyeztek egy pontot. E z e n kt jelhez az arabok csak egyet
fggesztettek hozz, mely ugyan a syreknl n e m gy volt alkalmazva, de a mely mindenesetre a syr jellsi md fejlesztsnek
tekinthet, azt t. i., hogy a fels s als ponton kvl mg egy
bels pontot is hasznltak, midn az o, n magnhangz jellsre,
a mssalhangz betjnek mellje tettk a pontot, a mi a syrben
a fels s als pontnak a v bet (o) fltt s alattval elhelyezse
ltal trtnik. A fels s als pontot, mely a hangzjellsnek
alapja, az arabok a syrektl tklcsnztk s egszen gy alkalmaztk mint a m a z o k ' ) s ugyanazon nevekkel is neveztk. Ez
volt a grammatikai tudat legeslegels bredse az araboknl.
Hogy a hangzjelek legels alkalmazsval fgg csakugyan ssze
a grammatikai felfogs bredse az araboknl, azt szintn ki

*) Lenormant, Essai sur la propagation da l'aljihabct

cien dans l'ancien mondc. (Paris, 1873.) II. kt. 27. lap.

Phni4
[227)

310

GOLDZIHER IONCZ.

akarom m u t a t n i ; klnsen kt bizonyt momentumot akarok

erre nzve kiemelni:
1. Maga az arab traditi a grammatikai felfogs keletkezst szoros sszefggsbe hozza a magnhangzkat jell pontok
legels alkalmazsval. Ahi) ' Ubejdd elbeszlse szerint, Ahit-I
Asratl a nyelvtan alapszablyait 'AH kbaliftl brta, de senkivel
nem kzlte azt, a mit a khaliftl tanult, mig Zijd, 'Irak helytartja, felkrte, szerkeszteue valamit ssze, a mi az embereknek
vezrfonlul szolglhatna s a minek segtsgvel isten knyvt
knnyebben meg lehetne rteni. Abu-I Anrad a helytartt arra
krte, kmln meg t ezen megbzatstl. Nemsokra ezutn
azonban tanja volt annak, midn egy ember a korn IX. fej. 3-ik
versben, mely ekkp h a n g z i k : ann-AUdha barijn min almushrikina va-vasiluhu (Valban Alldh-nuk nincsen kze a
polytheistkkal, s prftjnak seil, sincsen kze velk) az
utols szavat ekkpen ejt : va-rasi'ilihi, miltal az idzett mondatnak az leszen rtelme, hogy Allahnak semmi kze a bitetlenekhez s a prfthoz. E r r e Abul A svad,: Nem hittem volna,
hogy az emberek dolga mr annyira jutott lgyen. Azonnal
Zijdhoz ment s gy szlott hozz : Emir! rllok arra, a mit
tlem kvntl. Adj mellm egy rtelmes rnokot, ki azt fogja
tenni, a mit neki meghagyok. Hoztak. erre neki egy irt az
'Abd al-Kcjs trzsbl, kivel azonban nem volt megelgedve. E r r e
egy msikat adtak mellje. E b h e z gy szlott Aba-l-Anvad:
Ha
azt ltod, hogy egy bet kiejtse alkalmval szjainat kinyitom,
tgy egy pontot a bet fl, ha szjamat bezrom, tgy egy pontot
a bet el, ba flig bezrom, tgy egyet a bet al.
A nvesetek tudatos megklnbztetsvel, alkalmasint a
grammatikai tudat legels jelvel az araboknl, fgg teht ssze
a syr nhangzjelek alkalmazsa az arab rsban.
2. A magnhangzknak fent jellt arab megklnbztetsein
kvl mg hrom nv van alkalmazsban : a fathdt nevezik mg
nasb-nak, a kesrd-t: chafd, a dmmt: r a / ' - n a k . Ezen nevek kztt
a kt utbbirl szintn ki lehet mutatni, hogy oly terminusok azok,
melyek egyenes fordtsai a megfelel syr mszavaknak, nevezetesen a rcbds- s a ze.kdfd-nak. A felhozott hrom sz, mint
]

[228]

) L. Flgel, Grammatische

Schulen p. 17.

A NYELVTUDOMNY TUT N ET R L AZ ARAUOKNL.

317

Nldeke kimutatja 1 ), az illet magnhangzk talnos elnevezsei, de mint ilyenek kivesztek a hasznlatbl, s leginkbb csak
azon grammatikai kategrik elnevezsre hasznltatnak, melyeknl az illet magnhangz elfordul; p. o. a fnv nominativusa
s az ige jelent mdjnak imperfectuma neveztetik
ruf-nak,
mert a sz vgmagnhangzja ezen esetekben n ; a fnv genitivusa s az imperfectum status jussivus v. apocopatusa ezen oknl
fogva neveztetik chafd-nak; a fnv accusativusa s az imperf.
status conjunctivusa nasb-nak. De ezen mszk, mint a syr analgibl ltjuk, eredetileg nem a grammatikai kategriknak, linin az azokban alkalmazott vgs magnhangzk nevei. A nominlis esetek s az igei formk grammatikai nevei, alkalmasint az
arab grammatika legrgibb mszavai s a nyelvtani tudat legels
nyilatkozsai, azt bizonytjk, bogy a nyelvtani tudat az araboknl
csakis a magnhangzk megklnbztetsn s jellsn kpzdtt.
De msrszt bizonytja azt is, bogy a grammatika legels
elemeit a syrektl tanultk az arabok. Ezen kvetkeztets azokon
kvl a miket bizonyt, kpes megczfolni R e n a n a grammatikai
felfogs eredetisge mellett felhozott fargumentumt : azt t. i.,
hogy a grammatikai terminolgia nem mutat fel klcsnzseket.
H a ezt bzvst llthatni a kifejldtt arab grammatika mszavairl, melyek mindentt les s eredeti nyelvtani conccptit mutatnak, nem llthatni azt a grammatika legels kezdeteirl, m e r t
azoknak mszavai, mint lttuk, syr eredetek.
De Iienannak msik, hathatsabb, argumentuma is igen
knnyen czfolhat meg. Azt mondja ugyanis, hogy az arab nemzeti irodalomtrtnet nem szl semmit sem arrl, hogy nyelvtan
dolgban az arab tudomny kls impulsus u t n indult volna,
holott egyb tudomnyokra nzve ezt nyltan bevallja. E z e n
argumentum cx silentio niegezfolsra csak kt mozzanatot akarok megemlteni, melyek gy gondolom elg vilgosan mutatjk,
hogy az argumentum ex silentio-mik az arab mveldstrtnetben
nincsen tere. Mindenekeltt visszanylvn a magnhangzk jeleinek feltallsra, gy gondolom, mai nap nem ktelkedhctik senki
sem abban, hogy az syr klcsnvtcl. Pedig ha a fnnt idzett
Nldeke Gesehiehtc des Qmrans 309. lap. Grf Kuhn Gza
a smi magnhangzkrl (Budapest 1872.
[229]

318

GOLDZIIIBR IGNOZ.

traditit nzzk, azt ltjuk, liogy ottan m i n t Ahu-l-Asvad ingeniumnak termke van feltntetve, s az idegen eredet tkletesen el van hallgatva. A hrom beszdrsz megklnbztetse,
mely az aristotelesi ti epe ' EpjOjveias ismerett ttelezi fel, egyenesen 'Aii-nak van tulajdontva. Krcmer Alfrd igen tallan
bizonytotta b e , hogy az I . muhammedn szzad theologiai
iskolinak vlemnyklnbsgei, klnsen a murgita s kadarita
szekta kztt fennforgott dogmatikus vlemnyklnbsgek s az
ezen polmik alkalmval az iskolk ltal kifejtett dogmatikus
tanok szakasztott msai azon dogmatikus vitnak s iskolai tanoknak, melyek ugyanakkor a keleti egyhzban lptek el, midn a
khaliftus szkvrosban Johannes Damasccnus volt a keresztyn
valls leghresebb t a n t j a . A z arab mveldstrtnet hallgat
ezen sszefggsrl, s ha csakis azt tartanok rejuk nzve igaznak, a mit maguk mondanak magukrl, Kremer dnt bizonytst a Renan-fle argument alio ex silentio alapjn el kellene utastani.
Nem bizonyt teht az arab grammatika tmadsnak eredetisge mellett a bizonytkok azon sora, melyet Renan mellette
felhoz. St azok utn, a m i t fnntebb kifejtettem, btorkodnm
ragaszkodni azon lltsomhoz, hogy a grammatika legels megpendiilse az arabok kztt a syreknek volt ksznhet. A syrek
befolyst az arab irodalmi mveltsgre az iszlm legels idejre
nzve kell m r lltanunk. Hisz mr a betk hasznlatt is, mint
azt senki ktsgbe nem vonja, az arabok a syrektl vettk. A grammatikai iskolk mindjrt a nyelvtani fogalmak legels kifejtse
utn oly helyen tmadtak t. i. Mesopotmiban hol a syr
befolys a geographiai helyzetnl fogva is a leghatalmasabb lehetett s ksbb, klnsen a philosophia s termszettudomny
mvelse alkalmval leghatalmasabbnak mutatkozott is. Ezen
mozzanatban is csak azon folytonossg jelt lthatjuk, mely a
grammatika keletkezse s ksbbi fejlesztse kztt fennll. Ha
a nahe (nyelvtan) tudomnya csakugyan olyan jellemz nemzeti
sajtja volna az araboknak, miknt azt R e n a n lltja, .akkor csodlni val dolog volna az, hogy mirt nem ltjuk ezen tsgykeres
nemzeti tudomnyt Medinban keletkezni, miknt p. o. a valban
6

') Culturgeschichtliche Streifzge. 3. lap.

[230]

A NYELVTUDOMNY T R T N E T R L AZ ARADOKNL.

34 5

tsgykeres arab traditi-tudomny

fal-hadit)
legels iskoljt
ltjuk Medinban t m a d n i ; mirt fejldik e t u d o m n y pen az
E u p h r a t e s partjai mentben, mirt tartoznak legnevezetesebb
mveli idegen nemzetekhez, klnsen a perzshoz ?

II.

Az arab nyelvszek llsa a dialektusokhoz s a

npnyelvhez.
Annak felismersre, hogy mily irnyban indult meg a
nyelvtudomny az araboknl, igen fontosnak mondhat azon lls
meghatrozsa, melyet a dialektusok s a npnyelv krdse, az arab
nyelvtudomnyban elfoglal.
1. Dialektusok.
A mi a grg nyelv tern az attikai dialektus, az az arab
nyelv tern a kurejshita trzs dialektusa, azon trzs, melybl
Muhammed szrmazott. Minthogy ezen trzs geographiai helyzetnl fogva minden arab trzs kztt leginkbb volt elzrva idegen
nyelvelemek befolysa ell, annak nyelvjrst tartottk a legkesebbnek s legtisztbbnak (aj'sah), u t n a azon trzsekt, melyeknek lakholyei legkzelebb estek a kurejsbitk lakhelyeihez;
legkevsb kesnek s tisztnak pedig azon trzsek nyelvjrsait,
melyek a kurejshitktl legtvolabb s idegen npekhez, p. o. a
perzshoz, aethiphoz legkzelebb tanyztak. Midn a kurejshita
nyelvjrson rott korn ltal ezen dialektus mg vallsi mltsgra is emeltetett, tovbb a kurejshita trzs politikai hegemnija ltal mert ezen trzs szolgltatta a nagy birodalomnak a
khalifkat tlslyt gyakorolt a tbbi trzsek fltt, cl volt
hatrozva azon gyzelem, melyet a k u r e j s h i t a nyelvjrs a tbbi
arab dialektus fltt kivvott.') Az, a mit mvelt arab nyelvnek
nevezhetnnk, az irodalmi nyelv n e m egyb, mint a kurejsbitk

') l t e n a n , Histoire
a p p a r a t u s is tallhat.

generale

p. 341Ii), hol az

irodalmi
[231)

310

GOLDZIHER IONCZ.

nyelvjrsa; az arab nyelvtan nem egyb, mint ezen dialektus

hasznlatnak codificatija. Ezen dialektussal ellenttbe helyeztetik egyrszrl a dlarab, vagy msknt jemeni v. himjr nyelvjrs, mely valamennyi arab nyelvjrsok kztt legtvolabb ll
tle, s lnyeges megklnbztet sajtsgokat m u t a t fel (p. o.
mimmti), gy hogy, elsegtve azon klnfle trtnelmi traditio
s kulturirny ltl is, mely a dli arabokat az jszakiaktl elvlasztotta, nyelvjrsuk nll nyelvv szilrdult, mely kln rsjegyekkel is br; msrszrl ellenttbe helyeztetnek vele a tbbi
jszakarab (Modar) trzsek nyelvjrsai egyenknt, mint kevsb
tisztk s klassikusok.
Lssuk mr most, mily llst foglal el az arab nyelvtudomny
ezen a kureishittl klnbz arab dialektusokkal szemben.
E rszben constatlhatjuk azon tnemnyt, hogy az arab
nyelvszeti rknak igen sokat ksznnk azon ismereteinkre
nzve, melyeket a httrbe szortott nyelvjrsokrl brunk, s e
tekintetben az arab nyelvszeti irodalom a kzpkorban elnysen
klnbzik mg azon nyelvszeti irnytl is, mely az jkori nyelvszetben egszen a legjabb idkig uralkodott. Egyrszrl, mint
mr kiemeltk, az a r a b nyelvtan egy kivl trzs nyelvhasznlatnak volt codificatija nemcsak, hanem a rgi, egyb trzsekbl
szrmaz kltk mveit, melyeket krlbell ugyanazon idben
kezdtek rsba foglalni, midn a nyelvtan kezdett megindulni,
mind kurejshita dialektuson foglaltk rsba. A llamiis nev
kltszeti gyjtemny, mely a legklnbzbb trzsekhez tartoz
kltk mveit foglalja magban, liol minden egyes kltrl egyszersmind az is meg van mondva, mely trzshz tartozott, csupa
kurejshita nyelvtan szerinti alakokat tr elnk. Van egy kln
gyjtemny e czim alatt a ITudejl trzsbl val kltk versei,
mely gyjtemny Koscgarten ltal adatott ki.') Ezen gyjtemnyen meg nem rzik, hogy nem kurejshita. A redactorok kurejshita kaptafra vertek mindent. De a mit a szerkesztk vtettek,
azt kiigaztotta a traditio, melyet a kommenttorok riztek, kik
nha variansokban eltntetik a dialektikus sajtsgot. Egyb
tren is, klnsen a lexikographk, mindenekfltt pedig a
J

) Carmina HudsailUarum qaatqaot in Codice Lugdunensi

sunt ed. J. G. L. Koscgarten, London 1854.
[232]

in-

A NYELVTUDOMNY T R T N E T R L AZ ARADOKNL.

34 5

kommenttorok ltal rvnyestett traditio, megriztk szmunkra

az arab nyelvjrsok megrizhet tredkeit, gy, hogy a mit ma
jzan nyelvszek szoktak vgezni, azt idszmtsunk VIIIX.
szzadban megtettk az arab nyelvszek is sajt nyelvk dialektusaira nzve. Ily mdon egynehny jellemz sajtsgait brjuk
reconstrulni azon dialektusoknak, melyeket a kureishitk hegemnija kiszortott.
Ezen nyelvtudomnyi nyeresg elrse elsegttetett egy
klns krlmny ltal is, melyet fel akarok emlteni. Valamint
az arab nyelvtudomny fejldsben, mint mr rintettem, elkel
rsze volt a korn-magyarzsnak, gy a dialektikus adatok fennmaradsban is a vallsos tudomny ezen gnak kell igen nagy
rdemet tulajdontanunk. A kornra nzve azt mondja tbbek
kztt a muhammedn traditi, hogy ht hetit szerint ('ulti sah'tili
tthrttfin)- nyilvnttatott. A vlemnyek nagyon eltrnek ezen
traditi jelentsre nzve. Egsz irodalom ltezik ezen mondat
magyarzatrl; krlbell negyvenfle vlemny ltezik jelentst tekintve. Az egyik magyarzat, melyrl Nldekvel az a
vlemnynk, hogy mindenesetre hamis m a g y a r z a t ' ) , de mely
mint sok tekintlyes arab tuds vlemnye pen ezen tanulmnynak keretben igen nagy fontossggal br, az, hogy a kornban a
legnevezetesebb a r a b dialektusok kpviselve vannak. Melyik a
lit dialektus, melyet a korn magban foglal, arra nzve - megint
eltrnek a vlemnyek. De ezen klnbsg nem vltoztat a dolgon.
Elg a hozz, hogy a sah'at abruft alatt dialektusokat rtenek,
s pedig nem oly rtelemben, gymond Aliit 'Ubejtl, hogy minden szt a ht dialektus szerint lehet olvasni, hanem hogy a ht
dialektus a kornban ol van szrva, gy hogy van benne kurr.jshita,
van benne hudejlita, van harzin-ile, van dli arab stl). 2) Aliit
Shthn vlemnye szerint A korn eleinte a k u r e j s h i t a s a szomszdos tiszta dialektusokon nyilvnttatott; azutn meg lett
engedve az araboknak, hogy kiki sajt szokott nyelvjrsn
olvassa. 3 ) Az els magyarzat, mely az arabok kztt igen el
') Geschichte des Qorans p. 40.
) Nmelyek szerint kizrlag jszaki arabs dialektust tallunk a kornban.
8
) Al-Sujiitj Al-itkn f i 'nlinn al-(cur'tin (Kairi kiads 1279)
I. kt. pag. 59.
2

N Y K T . V T 1 TI.

KJ.EMKNYKIl

XIV.

[233)

322

GOLDZIHEH TONCZ.

van terjedve, s jelenleg is tanttatik, minthogy jl esik a jmbor

mubammednnak ezen magyarzat ltal biztosttatni arrl, liogy
prftja minden dialektusban jrtassggal brt, mondom ezen
magyarzat a tudskat arra indtotta, bogy a klnfle dialektusokat tnyleg kimutassk a kornban. Azrt is igen gyakran tallkozunk a kommentrokban oly megjegyzssel, hogy ez vagy amaz
sz x vagy y dialektus szerint van hasznlva.
Al-Sujli a korni tudomnyokrl rt nevezetes knyve
(l-ithnfi 'nlm al-kur'n) egy egsz fejezett, a 37-iket szenteli
mindazon adatok egybelltsnak, melyek a korn nem-kurejshit szavaira vonatkoznak, s egsz nagy lajstromt kzli az ily
szavaknak. ') Legnagyobb rsze ezen adutoknak lexikograpbiai
termszet, t. i. oly esetekre vonatkozik, midn a kornban elfordul egyes szk n e m kurejsliita dialektusokbl valk. Hogy a
nagy halmazbl csak egy pr pldt vonjak ki, pl. a stimidfma
szrl, mely St r 53. v. 61. olvastatik, azt mondjk, hogy dlarab
eredet, mely nyelvjrsban a sam/tda ige = nekelni; vagy
g

p. o. ezen vershez alam jab'asu-lladina mani't a IIa ndin trzs

dialektusa hozatik fel, hol a ba'asa ige = tudni, gy bogy a
vers azt mondja : vljon nem tudjk-e azok, a kik igazhitek,
hogy stb. S. XII. v. 30. a sir chamran alkalmval az 'Omn dialektusa hozatik fel, melyben a chamr sz nem a bort jelli, hanem
a szllt, gy liogy a mondat rtelme : Prseld lei a szll/'it, mg
a kurejshita szerint annyi volna, hogy a bort, mi nem adna
helyes rtelmet. Ezek mellett felhozatnak a syntaxisba val
esetek is. P. o. Vazavvagnlium bihtrin (S. 44. v. 54. S. 52. v. 20.)
Nl adtunk melljk tndrszzeket a rendes kurejshita
syntaxis szerint n e m helyes, mert ott a zavcag t ige direct trgyeseti vonzattal br, mg az idzett vers szfzse (hol az ige hi
praepositival vonzza maga mell a trgyat), jemeni szjrs.
Felhozatnak hangtani sajtsgok is. Ilyen p. o. mindazon eset,
midn a kornban egy verbum mediae geminatae alkalmval a t
utols megkettztetett mssalhangzja nein ejtetik ktszer oly esetben, midn a nyelv trvnye azt kvnja, hogy az ige vocalis nlkl vgzdjk. Ily esetekben a kurejshita nyelvjrs ktszer klnkln ejteti az illet mssalhangzt s a kt egyenl mssalhangz

' ) Ilkn
[234]

e t c . p . 105., 100., 107.

A NYELVTUDOMNY T R T N E T R L AZ ARAROKNL.

323

kz magnhangzt helyez, m g a teminiita dialektus sszeolvasztva

ejti azokat s az rsban a teshdidet hasznlja (a kettzs jelt);
p. o. radda igbl a VIII. alak imperf. 3. szem. a s t a t u s apocoa
p a t e s v. juB8vusl>an a kurejshita dialektus szerint jartadid;
kornban elfordul jartadd vagy jushkk-i
(59.4) e h . jtishkik
(v. . 4.115, B.is) a teminiita dialektus-sajtsga. Megjegyzend,
hogy sok helyen a kornolvassi traditio az ily idegen dialcktusi
rerniniscentit az ltal oszlatta el, hogy azt a kurejshita dialektus
szerint e m e n d l t a ; gy hogy a nem-kurejsliita olvassmd az
u. n. Iccfio vnlgat (al-mashhiirj-bl
e l t n t , de felemlttetik mint
lectio various. Plda erre a jartadd esete, hol a mashhhrd
jartadid- ot olvas. Egy msik igen rdekes plda a korn I. fejezetnek 4. verst illeti : Ijjka nabiulu va-ijjka nastdinu Tged imdunk s hozzd fordulunk seglyrt. Nmelyek, mint
al-Bcjdrt
emlti, na'budu s nasta'inn helyett gy olvasnak : ni budit,
vixtahm,
a temimita nyelvjrs szerint. Nevezetes, hogy ezen olvassmd
tkletesen megegyezik az gynevezett vulgaris arab kiejtssel, s
azon alakkal, a melylyel ugyanazon szk a hber nyelvben brnnak, hol m i n t a temimita dialektusban s a vulgaris a r a b b a n az
imperf. tbbes 1. szemlynek praeformativ ragja nem na mint
a kurejshita s irodalmi arabsgban, h a n e m ni (irodalmi arab
naktulu, vulg. arab. niktal, lib. nil,tl), oly jelensg, mely a smi
nyelvek trtneti gy m i n t sszehasonlt nyelvtana tekintetbl
igen fontos s rdekes. Egytaln a t e m i m i t a dialektusrl brt
adatok sokszor mutatjk azt, liogy ezen nyelvjrsban m r talltatik az, a m i t a vulgaris arabsg jabb idben m u t a t fel. Igy
p. o: e helyett Icalim = sz, a vulgaris a r a b nyelv gy e j t : kihne,
ugyanazon ejtst talltam bizonytva a t e m i m i t a dialektusrl. *)
Nmelykor a dialektikus sajtsg n e m a sz alakjt, h a n e m
annak hasznlatt illeti. Igy p. o. ezen sz Ital llapot rendesen
mint n n e m hasznltatik; vannak azonban nem-kurejsliitahigzi
trzsk, melyek hmnem fnvknt b n n a k vele. Ka'b b. Zuhejr
Muhammed dicsretere szerzett s kezdete szerint Bnat SH'adnak nevezett kasid-jban a 8. versben azt mondja : fanul tadfinm
'ala, klin takiinu bih Nem marad meg a z o n llapotban, a mcly') Ilm Ja'ish Comnientar zu Zamachshari's Mufassal herausgegeben von D r . Jahn, t . fzet (Leipzig 1870.) 22. lap, 5. sor.
[265]

GOLDZIHER IGNCZ.

ben ltezik s a hl szt kurejshita mdon nnemnek hasznlja

(bih). Ibn Ilishm, a 'kasid kommenttora, ez alkalommal
figyelmess tesz arra, hogy vannak dialktusok, melyek hmnemknt hasznljk.')
Midn a szoros rtelemben vett trzsi let az arabok kztt
megsznt s a muhammedn hdts folytn vrosi letre adtk
m a g u k a t , termszetszerleg a trzs-dialektusok helybe vrosi
dialektusok lptek, melyek ellenttben llottak, a mint ellenttben
llanak a mai napig, a sivatagban lak beduinok arab nyelvjrsval. Az arab philologusok ezen klnbsgre is figyelemmel voltak
s libekorba fljegyzik, bogy a vrosiak (ahl al-amsr) ilyen, a
pusztaiak (ahl al-bdij) pedig emilyen nyelvhasznlattal lnek. 2 )
gyszintn tallunk fljegyzseket az egyes vrosokban div
dialektikus sajtsgokra nzve. Talltam p. o. emltst egy meglehets rgi rnl, A hu-l-Fanig al-Isfahni-n&l, arrl, hogy Sdinnek nevezik a syriai emberek azon halat, mely az irodalmi a r a b
nyelvben giiri-nnk neveztetik, s bogy Diirrakin-nak nevezik a
mlvt (al-chauch) = Aoi/ixmv 8 ) . A hres Makmk szerzje
al-Hariri a VI. makm-bun egy datolyanemrl ezen elnevezst
hasznlja al-nagv (ra-natarh al-'agrata van-nagrata min nauti11 him); mire nzve a makmk egyik kommenttora, al- Sherischi,
azt jegyzi m e g : Sehol sem tallkoztam ezen fnvvel, m i n t a
rosz datolya elnevezsvel; egy trsam tkutatott minden munkt, a hol a plma s a datolya nevei felsorolst vlte tallhatni,
de sehol sem tallkozott ezen szval. Vlemnyem az, bogy nag r
}?-i"nyelvjrs, nem'pedig klassikus arab sz. Al-llariri, m i n t
odaval ember, szlvrosnak dialektusval lt ezen alkalommal,
annl is inkbb, mert minden vros kztt liasr-bnn talltatik a
legtbb datolyanem, gy hogy legknnyebben k adhattak nekik
mindenfle neveket. 4) A damasknsi dialektus egynhny szavai

10

12
13

') Cenileddini Ibn Hishmi Comment arias in carmen Ka'hi

ben Zoheir Bnat Sn'd appellation ed. Ignatius (luidi Romanus
(Lipsiae 1871) 73.1.
a
) P. o. al-Mcjdni Magma al-amtl (Bfilki nyomtatvny)
II. kt. 271. 1. ad proverbium augalu min
Tufejlin.
8
) Kitb al-Agul l. kt. 28.'1. 7.
4
) Les sances de Hariri ed. S.deSaeg 2. kiads. I. kt. 02. 1.
[236]

A NYELVTUDOMNY T R T N E T R L AZ ARADOKNL.

34

flemlttetnek Dd'd, al-Antii ki-nl a szerelemrl rt knyvben.')

7ii/dd lakosainak dialektusbl flemlti Ihn C hallt hin, biographiai sztrnak egyik helyn, hogy a hidd szt, mely klnben
a sztrakban nincsen felhozva, oly rtelemben hasznljk, m i n t
a tbbi arabok a gumid szt 2 ). Jakul a geographiai ir, a bagdadi,
hajsok nyelvhasznlatrl is szl n ). Hogy mily lnken foglalkoztak a mveit arabok az egyes orszgok s vrosok nyelvjrsaival, az onnt is kitnik, hogy egy Ntishirvim nev bagdadi
klt egy gnyverset is rt az 'irakiak arab nyelvjrsrl, mely
gnyverset ugyanazon Jkat j terjedelmesen idzi. Ezen vers
adatgyjtemnyl szolglhat a hasonkor bagdadi nyelvjrsra
nzve. A kltt ezen gnykodsrt 'Jrdk rdgnek neveztk
boszs kortrsai (Shejtdn al-'Irdk). 4)
Ezen, a sokbl kivlasztott pldk is arra mutatnak mr,
hogy mily nagy figyelmet fordtott a rgibb a r a b nyelvszet a
dialektusokra. Igen fontos, mbr elg fradsggal jr, kutatsnak t a r t o m az ideval adatok sszegyjtst az a r a b rkbl. Az
arab nyelvtudomny trtnetben ezen adatok s azon md, mely
szerint s azon czl, melyre az a r a b rk a dialektusokrl nyjtott
a d a t o k a t felhasznltk, igen elkel helyet kell hogy elfoglaljanak.
De nemcsak sztszrt adatokat tallunk az arab nyelvszeknl a
dialektusokra nzve. Voltak kzttk olyan szellemes tudsok is,
kik az ltaluk ismert adatokat felhasznltk ltalnosabb termszet rtekezsekre is, melyek egynemelyiknek tredkeit
f e n n t a r t o t t a szmunkra Geldl al-Din al-Snjhli az a r a b pliilologia
encyklopaedijban, azon munkjban, melynek fontossgt az
arab irodalomtrtnetre nzve n e m lehet elgg bmulni (alMnzhir J'i 'ultim al-lugd). Tgy tbbek kztt Ahu-l-Flh
'lmn
ihn Ginn (megh. 392. h.), ki mint a Ihidejlitk divnjnak, valam i n t al-Mutanabl klt kommenttora hires, al-Chasd'is czmii
nyelvszeti munkjban bven rtekezik a dialektusokban elfordul hasznlat alkalmazsnak jogos vagy nem jogos voltrl a

')
graphia
2
)
s
)
4
)

Tazjin al-asvdk bitafdil ashrdk al-'usshdk (kairi lifcho1279.) 352. lapon.

Vitae iUustrium virornn ed. Wstenfeld. IX. kt. 91. lap.
Lexicon qeoqraphicum cd. Wstenfeld. IV. k. 891. lap.
Jakul e.'h. 'l. kt. 187188. lap.
[267)

330

GOLDZIHER

IGNinz.

klassikus arab irlyban. Legtalpraesettebben szl a dialektusokrl

Ihn Fii vis nyelvsz a /i/./i al-lugdi> (Canon linguae) czniii munkjban, melynek belyrl az arab nyelvtudomnyban a Suji'iti
ltal fennmaradt tredkek alapjn egy kln rtekezsben szlottam *), s melynek taln egyetlen fennmaradt teljes pldnyt
szerencss valk egy damaskusi knyvtrban flfedezni. 2 ) Ilm
Farit a kvetkezkben foglalja ssze a dialektusok kiilnflesgre vonatkoz tapasztalatait :
Az arab dialektusok egymstl val eltrse tbb irnyiban nyilatkozik, 1. tallunk eltrst a voclisok minsgre
nzve p. o. nstdinu s nista'nu; a-val al-Ferrii szerint 8 ) a Knrejsh s Asad trzsek dialektusban, t-vcl a tbbi dialektusban ; 2. az eltrs nmelykor a b b a n . nyilatkozik, hogy
az egyik dialektusban egytaln n e m jr valamely mssal hangz mellett magnhangz, hol a msik dialektus a mssalhangzt magnhangz hozzjrulsval ejti; p. o. ma ah um
s ma lenni; 3. a hetk felcserlsben, p. o. idd'ilea s
nullika; anna s 'anna; 4. a liamz hasznlatban, hol
ms dialektus a hamz-t
lgytja (taljin al-hamz),
p. o.
mustahzi'inia s mustahzuna; 5. bettttelben, p. o. siihatun
s td ki'atun; 6. mssalhangzk elisijban, p. o. istahjajtu s
istahajtu; sadadtn s asdadtu; 7. gynevezett gyenge (mu'tall)
hang hasznlatban gynevezett egszsges (sahilj) h a n g helyett
p. o. a nan sajmd; 8 . az imid s tafehimban (ima l-[hajlts-1
nak nevezik azon klnsen a magrib dialektusokban div szokst, hogy az d helyett egy e fel hajl hangot ejtenek 4 ), ennek
ellenkezje iafehim) p. o. hada, ram a s hadi', rami ; 9. grainniatikai genus-klnhsghen, p. o. nmely dialektusban habar (borj)
s nachlii (plmafa) hmnem, msutt nnem; 10. a rokon han-

') Beitrge zur Geschichte der Sprachgclchi sum licit bei den
Arabern. 3. fzet (Bcs, 1873).
2
) L. Fleischerhez intzett levelemet Zeitschrift der deutschen
morgenliindischcn Gesellschaft. XXVIII. kt. (1874)'162167. lap.
n
) A higra 207. vben megh. nyelvtuds s theologus.
4
) Az imid-nak nevezett hangtani sajtsgrl lsd dr. Grnert rtekezst : Die I nulla, der Umlaut im Arabischen (Bcs,
1876. a cssz. akadmia rtekezsei kztt. LXXXI. kt. deczemberi fzet.)
[238]

A NYELVTUDOMNY T R T N E T R L

AZ

ARADOKNL.

34 5

gok egybeolvasztsban vagy sztvlasztsban, p. o. muhtadnna,

hol a t s d nincsenek egymsba olvasztva, s m uhudd na, hol
egygy olvadtak; 11. ez esetragok hasznlatban (i.'rlt), p. o. a
tagad ind nhol accusativussal jr, mshol nominativussal (ni
Zejdan k'iman s k'iman); az inna ktszt, mely a klassikai
nyelvhasznlat szerint accusativussal (isma inna) jr, nmely 17
dialektusok nominativussal construljk: inna hn-lAni e helyett :
inna hdejni;
12. a tbbesszm alakjaiban p. o. a sr fogoly
tbbesszma nsra s vsra nyelvjrsok szerint;- 13. hangugratsban (ichtils), hol a klassikai nyelv ezt n e m alkalmazza (tahitik)
p. o. ja'muruknm
s ja'mar kam*); nfija la Int s 'ujja laha;
14. a nnem vgzetre nzve; nmely dialektus a klassikai t
helyett csupa h-t hasznl (illetleg a -t elhagyja s a megelz
magnhangzt megnyjtja), 2 ) p. o. ama s anmt; 15) a magnhangzk mrtkre nzve p. o. unzur (parancsol md) s
anzur rvid v, hossz u-val; 10. a szk ellenttes jelentsben
p. o. valaha ige az jszakarab nyelvben annyi mint ugrani, nhivijar
nyelvjrsban pedig lelni (heh. jshabh.) Ezen utbbi dialcktusi
klnbsg egykor nagy szerencstlensgnek volt oka. Zejd h.
'Alid Altiih h. Daiim ugyanis egy bmijarita kirly udvarn lt;
egyszer a kirlyt vadszatra ksrvn, egy magas hegyhoz rtek.
A kirly gy szlvn hozz: lil>, azaz a h i m j a r dialektus szerint :
tessk helyet foglalni, amaz a maga dialektusn rtette, hol
ezen felszlts rtelme : ugorjl le. Ltni fogod kirly,
mond ekkor Zejd, mennyire vagyok kpes neked engedehneskedni. E s csakugyan leugrott a hegyrl s szrnyet halt. Midn
a kirlyt a flrerts tekintetben felvilgostottk, gy szlott :
uain dachala ZaJ'ri hammara IIa Zaj rhu jsz, himjrizlj, a
ini kzmondss lett. s )

') Errl is az ll a mit fennt a nistniu-ra

nzve megjegyeztem ; a nem klassikai nyelvjrs ez esetben megegyezik a vulgaris
arab s hber hasznlattal.
2
) E p e n gy a vulgaris arabban, hol a nnem vgzet magban llva mindig . a klassikai at helyett, mint a megfelel
hberben H , , a rgi D csak a status constructusban van meg.
8
) Ezen trtnetke igen gyakran idztetik, megvan tbbek
kzt al-Gauhari sztrban is mind a vth mint a hmr czikkben
(I. 108., 309, lapokon), Gesenius is felhozza az Ersch- s Gruber[239)

328

GOLDZIIIEU

IGNCZ.

Eddig Abu-l-Hasan ibn Fr is.')

Az arab trzsek klnfle szjrsi nyelvszoksaira nzve
igen fontos egy adat az, melyet legtzetesebben
al-Talibi
iiA nyelt: trvnyeit czm munkja XV. knyvnek 30. fejezetben
tallunk egybelltva. 2 ) A Tanm trzsnek szjrsi sajtsga az,
mit kashkash-nalc szoktak nevezni, s abban ll, bogy a nnem
msodik szemly ragjt nem /-vol, hanem shi-sei kpezik; gy
pl. biki (veled) helyett gy m o n d a n a k : bishi. E szerint olvassk a
kornt is. P. o. St r XIX. v. 24. had ya'al rabbula tahtaki sarijjan
(Istened alattad patakot kszt) helyett gy olvasnak : fabbushi,
tahtashi. A fckr trzs ugyanezen ragot si-nek ejti s abki,
u m m u / a (atyd, anyd, nn.) helyett abi, uinmusi t ejt; e szjrsi sajtsgot kaskas-mi nevezik.") A Kud' trzs az anna
ktszt ( = quod) 'anna-nuk ejti 'ajn elhanggal, a mit 'atiaitnak neveznek; gy pl. azt m o n d j k : zanantu, 'annaka dllmn
( azt gondoltam, liogy tvozol) e. li. annaka.*) Az arab flsziget Shihr s 'Omn-nak nevezett rszeiben azon nyelvsajtsg
jrja, melyet al-lachluch.Uin\i]ti-na\i neveznek s abbl ll, liogy
m sh'a 'llhtt (a mit Allah akar) helyett gy m o n d a n a k :
mashallh (ini a mai vulg. nyelvben ltalnos ejts). A bintjar
arabok nyelvsajtsga az gynevezett tuminmnijj vagy (nhny,
gy a canibridgi rgi kzirat szerint): iamtamatjj, mely abbl
ll, hogy az al articulust am-nak ejtetik. 5 )
fle encyklopaediban az Arabische Sprache czikkben. Al-Mejdtti.
pldabeszd-gyjtemnyben (ed. Bidk II. kt. 217. lap) a pldabeszd rendes magyarzata mellett mg egy msik rtelmezse is
felliozatik : A ki Zafriba j, ltsn magra vrs szin ruht*
(mint ottan szoks), t.i. a hammara ige nein a llimjar-bl, h a n e m
az ahmar (vrs)-bl van szrmaztatva.
' ') Mvzhir I. kt. 124125. lap.
2
) Fikh al-lug ed. Rosltejd Dhdlj 60. lapon.
3
) Msutt p. o. al-Mnzbir I. kt. 10!). lapon ezen nyelvsajtsg gy kzltetik, liogy a Halna s Modar trzsek a k hangot
nem az s/t-el cserlik fel, hanem mindakettt egytt ejtik, p. o.
bikish,'alcjkish, e . h . biki, 'alejki. Hasonlkpen a kaskas-m nzve.
4
) Ezen hangcserrl lsd al-Muzhir I. kt. 223. lap. Hariri
Mohmat 2. kiad. 368. lap.
5
) Ezen nyelvsajtsgrl bvebb rtestst tallhatni a kvetkez helyeken : Bott Relation d'un voi/age dans 1'Jenien (Paris
1841.) 141. l a p o n ; Journal Asiatiquc
1843.' II. 381.1. 1840. II.
[240]

A N Y E L V T U D O M N Y T R T N E T R L AZ A R A D O K N L .

34 5

2. A npnyelv.
A fnntebbiekbl azt ltjuk, bogy a dialektusok irnyban
az arabok nyelvtudomnya elg mltnyosan viseltetik, s liogy
jzan irnynak ksznjk azon adatok fennmaradst, melyek az
arab dialektusok sajtsgaira vonatkoznak. Nem ilyen kedvez
llst foglal el a npnyelv irnyban.
Mint minden nyelv tern, gy az arabnak tern is a npnek
s a kztrsalgsnak nyelve lnyegesen klnbzik a nyelv azon
alakjtl, melyben rsba van foglalva, az gynevezett irodalmi
nyelvtl. Az irodalmi nyelv az, melyet rendesen elg roszl -,
vagy kevsb roszl irodalmi arab nyelvnek (Alt- v. Schriftarabisch), a np nyelve az, melyet roszl j- vagy jobban vulgaris arabnak szoktak nevezni. Hogy miben ll a kett kztti klnbsg
annak fejtegetse ezen rtekezsembe nem tartozik. Mieltt azonban az arab nyelvtudomny llsrl szlank az arab npnyelv
irnyban, mgis rviden akarnm jelezni azon llst, melyet az
eurpai nyelvtudomny ezen krdssel szemben elfoglal. Erre
nzve kt irnyt kell kiemelnem. Az egyik az, melyet Nmetorszgban legllhatatosabban a tuds Wetzstein, volt damaszkusi
porosz fconsul, kpvisel s melynek legels kpviseljeknt az
reg Adelungot lehet e m l t e n i . W e t z s t e i n vlemnye az, hogy
az gynevezett irodalmi arab nyelven soha arab ember nem beszlt s bogy a rgi szvegek vocalistija nem kpviseli az arab
nyelv kiejtst a VII. szzadban. Ezen vocalisati azon krlmnynl fogva tmadt, bogy a rgi kltemnyek s a korn szvegnek dallamszer eladsa alkalmval a dallamos rytbmus ellltsa czljbl szksg volt teljesebb vocalistnusra, klnsen 111agnbangzs vg szavakra. Ksbb a liigra 11. szzadban, midn
a hangzjeloket a korn rott szvegben kirtk, a przai rott
nyelvnek is ltalnos vocalisatijv vlt ezen rendszer, a nlkl
azonban, hogy a kznyelvre valaha befolyst gyakorolt volna.

34G. 1. Jkht II. kt. 237. 1. 13. v. Hariri Durrat algarvtis ed.
Thorbecke 183. lapon. De Sacy Anthologie grammatical arab
(szveg) G3. lapon.
*) Mithridotcs I. kt. 384. 1. v. . Renan Hisloire generale
des langues smitiqnes 399. lap.
[241)

330

GOLDZIHER

IGNinz.

Csak a grammatikusok vontk le e rendszerbl nyelvtrvnyeiket,

melyeknek adatai nem az l nyelvbl v a l k . H a s o n l nzetet
nyilvnt Sprenger Alajos.*) Szerinte is az irh, azaz a fnvi esetragok s az igei mdklnbztet ragok, melyeknek ltezse leginkbb
klnbzteti meg az irodalmi nyelvet az l nyelvtl, nem l s
szerves alkatrszei az arab nyelvnek, h a n e m csak a grammatikusok
mestersges tallmnyai, s szrmazsukat csakis a szphangzat kvetkezmnyeinek ksznik. A trsalgsban mr a klassikus korban
elhagytk az irh-ot s nmelykor rvid magnhangzkat is kilktek a szk testbl, st magban a kornban is elfordulnak esetek,
midn a rm kedvert nemcsak az irh-ot, hanem a nnem f-t is
az irh eltt elhagyjk. pen gy, mint a franczia nyelv gymond tovbb Sprenger nneplyes beszdben ballatja az e muct-et,
pen gy lnkttetett s nyjtatott a sz az arabok kltszeti eladsban hangzs vgzetekkel. Ezen jelensg az arab nyelv egy msik
sajtsgval fgg ssze; gny vagy mltsg kifejezsre az arabok
hossz szkat szeretnek ; Omayya Allh helyett Sail it-ot hasznlt
ez okbl s napjainkban a konzult Konsitlns-nak nevezik. Az
irb-ra nzve csak ritkn uralkodott egyetrts. Ezer meg ezer
varinsa van a korn szvege i'n-jnak. Hogy az egyntetsget
helyrelltsk, a grammatikusok krmnfont rendszert talltak fel
s mindenki azt az irh-ot tartotta helyesnek, mely a maga rendszerbe beleillett. Ily mdon talltak fel finomsgokat, melyekrl
a np solia sem lmodott s egy tiszta arab nyelvet construltak,
mely csak sajt fejkben ltezett. gy Sprenger.
Nem lehet itten czlom a fenntidzett kt nagy tuds
lltsainak kritikjba bocstkoznom, mert jelen dolgozatom
nem a n n y i r a az eurpai fudsok vlemnyeit akarja ismertetni,
mint inkbb az arabokit. Wetzstein lltsa ellenben csak
annyit akarok megjegyezni, hogy nzete alapjn alig lehetne
megmagyarzni azon kvetkezetes rendszeressget, mely a szerinte csak segdhangzk szerept visel eset-ragokra nzve
uralkodik. H a csakugyan segdhangzk volnnak, mirt van
') Sprachliches aus den Zeltlagern der syrischen IViiste. Mitgetheilt von Dr. J. G. Wetzstein 130. 1. (Klnnyomat a Zeitschr.
d. D. M. G. XXII. ktetbl, 1868.)
2
). Sprenger Die alte Geographie Arabiens als Grundlage der
Entwicklungsgeschichte des Semitismus. (Bern 1875.) 28082. lap.
[242]

A N Y E L V T U D O M N Y T R T N E T R L AZ

ARADOKNL.

34 5

pen a genetivusnl mindig i, az aecusativusnl mindig a,

a nominativusnl mindig u hasznlva? Nem a przai .szvegek vocalisatija szlte az esetragozs trvnyt, hanem megfordtva: a ltez esetragozs tudatoss vlsa szlte, mint fnnt
(31G. lapon) lttuk a vocalisati feltallst. Az gynevezett vulgaris nyelvre nzve a helyes llspont nz, hogy ez egy ksbbi
foka az arab nyelvfejlsnek, melyet az gynevezett irodalmi a r a b
nyelv, mint l nyelvtrtneti fok p gy elzte meg, mint megelzte a latin nyelv a romn nyelveket. "Valamint a franczia nyelv a
latin esetragozst meghaladta s a rmai syntesist analysiss fejlesztette, csinlvn hominis-bl de l'homme-ot, p gy oldotta fel a
mostari l arab nyelvfok a rgi rayulin-1 viettV-r-rayul-xn;
valamint a latin scr/p-si-bl franczia./'ai erit s az -grg onhu-erobl tisMo) ouleuttv lett, gy lett a rgi arab aktub-u-bl hiddi
aktul v. bi-aktub. Hogy a smi nyelvek trtneti fejldse csakugyan azon uton baladott, melj' az -arab nyelvformtl az jarab nyelvformra vezet, az onnan is kitnik, hogy az O. T.-ban
kpviselt hber nyelvalak tkletesen a vulg.-arab nyelvvel ll egy
nyelvtrtneti fokon, de nem a nlkl, liogy egynehny srgi
nj'elvmaradvnyban a rgi arab nyelvvel analg nyelvtnyek el
nem fordulnnak.') A rgibb hber nyelvalak maradvnyai a
legjobb bizonytkok az gynevezett -arab nyelvalak termszetessge mellett.
Mg egy msik igen hathats bizonytk azon nzet mellett,
liogy az irodalmi arab nyelv a maga gazdag voealismusval csakugyan termszetes nyelv volt s nem pedns nyelvtudsok ltal
faragott valami, azon kimutathat tnemny, liogy ezen nyelven
csakugyan beszltek s beszlnek mai napig is az arab nyelvbirodalom egyes provincziiban. Els helyen akarom emlteni a kvetkez adatot, mely Al-'Ahdari magribi utazsban (Al-rilild
al-yarhijjd) tallhat, s az Eseurinlban lev kzirat szerint
Vincent franczia tuds ltal ismertettetett. 2 ) Al-'Ahdari
ezen
adatban beszli, hogy a Barid krl lak arabok az idejben
teljesen a grammatika nyelvn beszltek s hogy nem ltek a
*) V . o . Hallagi-Goldziber: A hber nyelv elemi tanknyve
(Pest, 1872.) 122. s 143. lap.
a
) Journal asiatique 1845. I. kt. 400. lap.
[243)

20

310

GOLDZIHER

IONCZ.

rendes mayribn nyelvjrssal, hogy az igeragozsban a teljes rgi

arab formkat hasznltk (p. o. -ftna ragot az impf. tbb. 2. s 3.
hmn. szemlyben e helyett ft, mint a vulg. arab s hberben), s
hogy utaznk beszdt rendesen kicorrigltk a rgi grammatika
szerint, hogy ha vulgaris kifejezsmddal lt. De mg a legjabb
idben is, a tuds vilg meglepetsre, Palyrare Clifford, hres taz,
flfedezett Kzp-Arbia fennskjban nagy tartomnyokat, melyekben a rgi grammatikai arabsg l hasznlatban van. Hiyzoban s Jemen-ben, mg inkbb pedig Aeyyptnsban s Syt iban,
de leginkbb Bagdad-ban s Moszitl ban gymond Palgrave
Arbirl szl utazsi munkjban
a nyelv, a mi a vgezeteket, a hangslyt, a szkincset illeti, persze nagyon hinyos,
helytelen s romlott, nem is dialektusa, hanem teljes elfajulsa az
arab nyelvnek mind hangtani, mind mondattani tekintetben, s
mg azok is, kik tanulmnyaiknl s mveltsgknl fogva azon
llapotban vannak, hogy aljas tjszlsokat s hibs kifejezseket kikerljenek, nyilvnos beszdkben s trsalgsukban
sokat tntetnek el azon szegnysghi s mesterkltsgbl,
mely minden termszetellenes productumot jelleme ez, s ennlfogva kevs lvezetet nyjt az ily beszd meghallgatsa.
Ellenben Gebei Shomerben s Fels- s Kzps-Negd egsz
terletn ennek ellenkezje fordul el. Ezen terleteken a legkisebb rongyos gyerek, mely az tezkon futkos, a legtisztbb
irodalmi arab nyelven gagyog, melyet valaha de Sacy tanlmnyozott s Sibavejhi (a szerz szerint: Sibavjah sie!) tantott!
Tovbb : Irodalmi arab nyelven beszlnek ma Gebei Nliomcr-ben,
Ksim-bnn, Sedcjr-ben, Voshhn-hen s 'Aaretl jszaki felhen.
Tovbb dlfel a haltt ni szjrs emelkedik tlslyra szablyos
fokozatok szerint, a klassikus vagyis ismailitikus szjrs fltt,
mely 'O/Hiui-ban tkletesen meghdtja a trt. Mindezen jelensgekbl, melyeknek hitelessgt ktsgbe vonni senkinek joga
nem lehet, Palgrave azt kvetkezteti, hogy az gynevezett irodalmi nyelv nem a grammatikusok mve, hanem hogy az az arab
nyelv legeredetibb l formja, mely ott, hol egybknt is az arab
npjellem legtisztbban tartotta fenn magt, megmaradt elke-

') Narrative of a Ve ars Journey through Central and

Arabia I. kt. 310. lap (nmet kiads I. 237.)
[244]

Eastern

A N Y E L V T U D O M N Y T R T N E T R L AZ A R A D O K N L .

34 5

lk szjban jien gy, mint alsbb ranguakban, melyet mveltek s mveletlenek egyarnt hasznlnak kizrlag, egymstl
tvol es vidkeken s oly tjakon, a hov a nyelvszeti puristkn a k mg csak nevei sem hatottak soha s hol parasztok s tevehajcsrok nem azrt beszlnek ezen nyelven, mert a nyelvtan gy
kveteli, hanem mivel seik solia msknt n e m beszltek. ')
Palgrave kpviseli teht, mint ltjuk, legtiiztesehben azon irnyt,
mely a Wetzstein-Sprenger-fle felfogssal homlokegyenest ellenttes llst foglal el. 0 az arab kznyelvet tartja mesterkltnek
s ezen tekintetben mint k i t n n i fog magoknak az arab
nyelvtudsoknak tvedsben osztozik. mbr azt, a mit az arab
nyelvjrsokrl llt a ) el nem lehet fogadni, mindamellett az irodalmi arab nyelvrl kimondott nzete tkletesen helyes.
Mindezen adatokbl az vilglik ki, hogy az arab grammatika nem mesterklt rendszer, melynek a nyelv eleven fejldsben
alapja nincsen mint azt Wetzstein s Sprenger lltjk hanem
a nyelv szerves letbl levont trvnyeknek sszessge.
De msrszrl tagadni nem lehet, hogy az, a mit Wetzsteink
az egyedli s kizrlagosan termszetes arab nyelvformnak tartanak, a mit Palgrave az arab nyelv elfajulsnak mond, s a
mit a tudomnyos nyelvszemllet az arab nyelv trtneti tovafejlsnek kell hogy nzzen, mondom, hogy az gynevezett vulgaris
a r a b nyelvfonua m r nagyon rgen, krlbell azon idben; melyben a grammatika alapjai vettettek meg, llott el. Hiszen az
arab grammatika trtnelmileg vve nem egyb, mint egy vdbstya az elharapdzott nyclvkops ellen, melyet a vallstudsok
nem szerettek a szent knyv olvassnl alkalmazsban ltni.
H a d d hordja a valls alapknyve az arcbaismus blyegt homlokn ! gy gondolkodhattak, midn az s kurejshita nyelvet codificltk.
Nem lesz minden rdek nlkl, ba minthogy ez eddig
t u d t o m m a l nem trtnt, egybelltok nhny a d a t o t arra nzve,
hogy a vulgaris nyelv mr azon idben, midn a grammatika
rendszere keletkezett, dvban volt az arab irodalomban, Rt liogy
egyes sajtsgait m r Muhammed idejbl lehet kimutatni.

Palgrave u. o. 312313. lap. (Nm. kiad. 23!).)

) Lsd klnsen e. k. II. kt. 133. lap (nni. ford. 102. 1.)
[245)

334

GOLDZIITER TGNCZ.

A vulgaris nyelv a mutat nvmst ily alakban hasznlja:

deli, dili (hber: zeh), a klossikus nyelvben megfelel ezeknek:
htid, Iiddihi. Muhammed korbl val egy mondatban talljuk
ezt : farubbama achragta dili vajam tuehrig dili.
Ebbl az kvetkezik, hogy a mutat nvms vulgaris alakja mr akkor is ltezett a np nyelvn. Ksbb Ru'bd b. al-'Aggg klt, ki a liigr
145. vben halt meg s m a g a is nyelvtuds volt, liasonllag egy
versben a mutat sznak ezt a deli alakjt hasznlja : illa deli
fald deli, mely verssor arab pldabeszdd vlt s mint ilyen fel
van hozva al-Mcjdni gyjtemnyben. 2 ) Hogy mily kevs rzke
volt a ksbbi nyelvszeknek s kommenttoroknak a np nyelve
irnt, az onnt is kitnik, liogy ezen pldabeszd magyarzsban
a legfurcsbb tletekre vergdnek; nmelyek a deli-1 perzsa sznak tartjk, csak arra a gondolatra nem jutnak, bogy a np nyelvn van ezen deli sz.
pen gy nagyon rgi idben tallkozunk a mai vulgaris
nyelv azon sajtsgval, hogy d helyett csupn d ejtetik, pldul
dahikta ilajja dahikatan e. h. dahikta, mint a kommenttor megjegyzi. )
A krd nvms a vulgaris nyelvben szintn klnbzik a
klassikus m-tl, mely abban, mind krd, mind tagad sz.
A syriai nyelvjrsban s/m-t mondanak s ezen alak Niishirvdn nak, Irak rdgnek fenntidzett gnyversben a bdgdddi idiotismusok kztt is fel van hozva. 4 ) Az aegyptusi s magribi vulgaris nyelvjrs krd szul ezt hasznlja: sh, a mi elemezve
annyi mint ejj shej (ejju shej'm) melyik dolog. Ezen s/t-sei
eltekintve vulgarisl szvegektl, m i n t az Ezeregyjszaka
az 'abbasl khalifk idejben is tallkozunk, p.o. s/t hddihi-l-ashjd
vagy < ' s ' t jahmiluha'ala
hdla-l-saehaf.5)
Az rott szvegben rendesen i/M-nek van ezen alak rva.
A vulgaris nyelv nagyon szereti a deminutiv alakokat
hasznlni. Damaskusban soha se mondjk kar kzel, hanem
*) Al'Buchri Reeueil des traditions viusulmans ed. L. Krchl,
II. kt. 70. lap. 5.
2
)/ Magma 'al-amtdl I. kt. 38. lap.
8
) Al-Mejddnl ibid. II. kt. 308. lap.
4
) Jk fit. I. kt. 187. 1. '
B
) Kitdb al-agdni XX. kt. 47. lap. 10. ibid. 90. lap. 20.
[246]

A N Y E L V T U D O M N Y T R T N E T R L AZ

ARADOKNL.

34 5

kicsinyt alakkal 'urrjjib kzelke (a k hangot n e m ejtik); szp

Aegyptusban mindig kars (knre.jjis) deniinit. el)hl nkras; kicsi
= socjajjir kicsike e. h. sagir. Igy lia riz-et akarnak mondani ma
helyett mjc-t (murejhc) mondanak vizecske, ha sok tzrl volna
is sz. Ezen mj alakkal tallkozunk mr a traditihan is. ')
Szintgy rgi idbl van nyoma a vulgaris nyelv azon
sajtsgnak, hogy a nnem kpz rgi alakja ( = hber fi = t)
puszta hossz -v gyengl, mint ezt a bibliai hber nyelvben is
gy ltjuk, melyben a nnem kpz H ~ s csak a szcsoportban
(stat. constr.) s rgi tulajdonnevekben riztetett meg a rgi at
kpz. Van t. i. egy rgi arab pldabeszd ihtalib farra, melynek
bkkenje elvsz, ha a farr nnem nv a rgi alakban (farratan)
ejtetnk. Az t. i. e pldabeszdben a bkken, hogy a farra sz
lehet nnem nvszalak, lehet azonban ige is a parancsol mdban, ezen gykbl rava
a fa ktszcskval elltva (rva
gy: j^Lejtve 1 '^y A sht vulgaris alak e. h. sejjid mr a
IX. szzadbl van kimutatva; a klassikus nyelven r kltk
kztt hasznlja ksbbi idben Beh al-IHn Zuhejr ezen alakot
sitti asszonyom e. h. sajjidati2) Nldekc figyelmeztet ezen vulgaris
alakokra, mint mr rgibb idben kimutathatkra : bit- e. h. ab it
(atya); id e. h. jad (kz; i/ibhti e. h. <ji bibi (hozd el); hmi, hld
e. h. hliun (itt); haid'i (ezek) sth.")
Mg azokra nzve is, kik a rgi nyelv lettemnyeseiknt szerepeltek, a tradtorokra s grammatikusokra nzve, akadunk oly adatokra, melyek azt bizonytjk, hogy maguk is vulgarsltak. Az
nekek knyvben p. o. Gammd tradtorrl, kia muhammedn
szmts II. szzadnak elejn lt, beszltetik, hogy egykor Vclidb.
Jezid udvarn az ott ld kltk fejre, valahnyszor verseiket
recitltk, rolvasta honnt loptk. Midn maga elllott, hogy
versot mondjon, az egyik klt Hogyan lehet ilyen beszdet,
gymond, a khalifa eltt elmondani, hiszen ez csupa nyelvtani
1

) Al-Navavi kommentrja Muslim traditigyjtmnyhez

{lilki nyomtatvny) V. kt. 130 lap.
2
) Lsd kltemnyeinek cambridgei kiadst (1870.) ed.
Palmer 32. lap.
8
) Al-Mejdni I. kt. 179. lap.
4
) Zeitschrift
der deutsehen morqcnliindischcn
Gesellschaft,
XXIX. kt. (1875) 332. lap.
[247)

23

24

330

25

26

GOLDZIHER I G N i n z .

hiba. Ekkor Jlammid gy szlt: Tudod, kis csin, n a vulgaris nyelven (al-'mm) beszlek. ') Az ummajd klialifk idejben, midn a nyelvtan megalaptsa javban indult, ezen nyilatkozat szerint a vulgaris nyelvet mr lesen megklnbztettk a
klassikai nyelvtl. Ksbbi idbl Abu-l-Nahhs nyelvszrl azt
mondja letrja, bogy senkivel a grammatika szerint nem beszlt, hanem a kznp nyelvn (ln-lugat al-'avmm) s az i'rb-ot
tekintetbe nem vette (hl jvr'i-l-'i'rb) 2)
Mindezen adatokbl az tnik ki, bogy a vulgaris nyelven
beszltek mr Muhammed s az ummajjd klialifk idejben, a
klassikai grammatika megalaptsa korszakban.
Nzzk mr most, mily llst foglal a grammatikusok tudomnya a vulgaris nyelv irnyban? Legezlszerbben fogunk
eljrni, 3 krdsnk megvilgtsnak j szolglatot fog tenni, ha
mindenekeltt egybelltjuk azon mszavakat, melyekkel rgi idtl kezdve mai napig egyrszrl a grammatikai nyelvet, msrszrl a kznyelvet nevezik. Ezen nevekbl leginkbb tnik ki az,
liogy az arab nyelv kt foknak egymshoz val viszonyt hogyan
fogtk s fogjk fel.
A grammatika szerinti nyelv elnevezsei a kvetkezk:
a) Al-lug alfasib
vagy al-fusha tulajdonkpen lefordthatlan kifejezs. Legkzelebb jrna az eredeti jelentshez, ha gy
fordtank : a vilgos vagy pedig kes nyelv.
b) Al-lug id-aslijjii a trvnyszer nyelv; oly emberrl, ki
kpes ezen nyelven beszlni, azt mondjk jalakaUnni 'aht-l-'usiil =
a princpiumok, azaz nyelvtrvnyek szerint beszl, 'ala kaidul
al-nahn. Ide tartozik ezen elnevezs is : al-kelm al-nahui =
grammatika szerinti beszd, valamint a kzpkorban a latin nyelv
a vernacularis romn nyelvjrsok ellenben lingua gramma lien
nak neveztetett.")
c) Ibn Chaldttn azon helye, melyet alant bvebben fogunk
idzni, lugat Modar-nsik, azaz az jszakarab trzsek nyelvnek,

') Kit h al-agni Y.

) Al-Kutuhi Faut
biograpliikus munkjnak
215. lap.
s
) Comparetti Virgil
2

[248]

kt. 1G5. lap.

al-wafajt (ezen munka Ibn Chnllikn
kiegsztse) bhlki nyomtatvny II. k.
im Mittelalter (nmet ford.) 173. lap.

A N Y E L V T U D O M N Y T R T N E T R L AZ A R A D O K N L .

34 5

kzelebbrl azon nyelvformnak, melyen a rgi tiszta Modaritk

beszltek, nevezi.
d) l-lug al-kadim = a rgi nyelv megklnbztetsl az
j nyelvtl, (1. alant.)
e) Al-'arabbijj al-mahdii = a tiszta arab nyelv, melyen a
korn van rva. Ezen nv nem annyira a n p nyelvtl, m i n t
inkbb egyb, klnsen dli arab nyelvjrsoktl klnbzteti
meg a korn nyelvt. l )
A kznyelvet ekkpen nevezik :
a) Al-'mm = lingua vulgaris vagy lugat-al 'annum =
lingua vulgi, ez a-legkznsgesebb neve a nyelvtudomnyi irodalomban.
h) Al-ltu) al-mustalah (seil, 'alejlut) v. al-istilh. Ez egy
igen rdekes elnevezs, a melyet a mai nap leggyakrabban hasznlnak a kznyelv megklnbztetsre a Jiish-t6\. Annyit j e l e n t :
convent ionalis nyelv, oly nyelv, melyet mestersgesen ksztettek.
c) Al-luy al-mnndarig = a forgalomban lev nyelv, a kznyelv; (lingua vernacularis).
d) Al-'arain al-ycdld = j-arab nyelv. Ez utbbi nem oly
nv, melyet hasznlatban talltam az irodalomban vagy a np
nyelvn s csak a teljessg vgett hoztam fel. Tallkoztam vele
ugyanis Ibn Batfdd tlersnak egy helyn, liol a kvetkezt
beszli el. Jeznik (Nicae)-ba rkezvn, nem trsaloghatott a
lakkkal, minthogy nem rtett trkl, az odavalk pedig n e m
tudtak arabul. De egy fa leih-hoz, utastottk, oly emberhez, kinek
llsnl fogva ex offo kell arabi tudni, s a ki a nicaeabeliek
eltt mindig dicsekedett arab tudomnyval. Midn utaznk megszltotta arabi, azt tnt ki, hogy fakih uramnak bizony fogalma
sincsen a muhammedanismus lingua canonica-jrl. Midn h a zugsgt szemre hnytk, gy m e n t e g e t d z t t : Isluin 'arabi
knhm migujeud, ve-meu 'arabi nan. midii nem Ok a rgi arabot
beszlik (mint Ilm. Batata magyarzing hozzteszi : al-arabi alkali m), n pedig az j-arab nyelvet (al-arahi al-gedid) rtem.' 2 )
H a az pen felsorolt elnevezsekbl kvetkeztetst akarunk
]

) Al Sujti al-Mazhirfi
'altim al-lny I. kt. 15. lap.
) Voyages d'Ilm Bulithi ed. Dofrmry s Sanguinotti (l'nris;
II. ktet, 327. lap.
2

NYKI.VTi:. Kii/.LKMNVKK.

XIV.

[249)

27

310

GOLDZIHER

IONCZ.

vonni arra nzve, hogyan fogja fel az a r a b nyelvtudomny az

arab nyelv kt fejldsi foknak egymshozi viszonyt, gy csak
az utols helyeken emltett nevek m u t a t h a t n n a k arra, hogy a
nyelvtrtneti fejlds szempontja alatt nzik azokat. De, mint
mr kiemeltem, az - s vj-arab elnevezsek nem brnak talnos kelettel. Leginkbb tekintetbe jnek az a) s b) alatti nevek.
Ezek kettre mutatnak; elsz?- arra, hogy csakis az irodalmi arab
nyelvet tekintettk termszetszernek, trvnyesnek, a kznyelvet
pedig egyni akarat, conventi folytn keletkezettnek nzik
teht pen Wetzstein s Sprenger lltsnak ellentte ; hogy
msodszor n e m tartottk mveit nyelvnek, st pen ellenkezleg
parasztny elvnek tartottk s tartjk, mely csakis a plebs szjba
28 val s melytl a jobbaknak (al-chavas* opp.al-'avmm) tartzkodniok kellene. Azrt is dicsrettel emeltetik ki egy helyen, hogy
al-Hir vros szolgai osztlya az urak nyelvn beszl. l ) Alkalmasint ezen vrosban az Abbsidlc idejben, midn ezen nyilatkozat ttetett, a nyelvfejlds mg nem jutott azon fokig, a melyet az a r a b kznyelv kpvisel.
I n n e n j a megvet hangulat is, melylyel a grammatikus
arab az '.mnui irnyban viseltetik. Valdi nyelvtuds, h a alkalma
van erre, soha az istilh nyelven nem beszl, hanem egszen a
mai napig a grammatika nyelvn. Damaszkusban val tartzkodsom alkalmval egyik jakarm, a tuds Makarius rsek, kinek
nevt csak a bls visszaemlkezs szavaival emlthetem, soha a
vilgrt sem beszlt volna velem ms nyelven, mint a tuds
grammatika nyelvn, s midn kijelentem neki, liogy igen lektelezne, h a a kznyelven trsalogna velem, minthogy tazsom
egyik l'czlja a vulgaris dialektusok elsajttsa, bmulattal
nzett rem, nem brvn megmagyarzni magnak, hogyan trekedhetik valaki arra, hogy nyelvrzkt ezen jargon eltanulsa
ltal elrontsa. Ezen vlemnyt, melyet nemcsak , lianem valamennyi tuds arab, kivel hasonl eszmecserm volt, elttem nyilvntott, n e m voltam kpes megezfolni. De a kznp, mely a
grammatikusok pedantismust egyre neveti, boszt ll nyelvnek
ezen lenzsert. Ismt egy ti tapasztalatommal szolglok erre
x

) Kitl) al-Agul

ahlih.
[250]

I I . kt. 125. lap. 17. lugatuhum

Ingin

A N Y E L V T U D O M N Y T R T N E T R L AZ A R A D O K N L .

34 5

nzve. Midn Syriba rkeztem 1873-iki szeptemberben folykonyan csak az irodalmi arab nyelven brtam gondolataimat kifejezni s minthogy Bejrt-bn
leginkbb tuds osztlyokkal
rintkeztem; egyikk a msiknak mindig gy ajnlott engem,
liogy jctekellem b-fusha, azaz a klassikus nyelven beszl, mi a
syriai partvrosokban annl nagyobb rdem, minthogy sehol
nyelv annyira el nem lapulhat, m i n t az arab nyelv ellapit ezen
partvrosok lakinak szjban. Annyi bk utn, a mennyit nyelvem klassicitsa a tudsok kreiben aratott, mily nagy volt meglepetsem, midn a bazrban a lustrandzsi fik, a szamrhajcsrok,
a csnakosok szjbl azt kellett hallanom, hogy rlam egymsnak azt a megjegyzst kzltk dili nulnii vuujnun*, rlt grammatikus. Csakugyan ltezik egy arab kzmonds : man a Id ara
A sok grammatizls rltt teszi az
Ji-l-nahui hammakahu.
]
embert. )

29

Igy ll boszt a kznp a grammatikus fennhjzsn.

Az irodalombl csak egy egyetlen pldt idzhetnk arra
nzve, hogy arab tuds a kznyelv jogosultsgt mltatta volna.
Ezen kivteles tuds Ibn Chaldhn az arab Montesquieu, ki sok
egyb tekintetben is, kivteles magaslatot foglal el a muhammedn irodalomban. A vilgtrtnelemhez rt blcsszeti bevezetsben a nyelvrl ltalban s az arab nyelvrl klnsen szlvn,
ezeket mondja : Ne hajts nmely grammatikusok csevegsre,
kiknek mestersge az i'rb, de kiknek rvid beltsa nem emelkedik a dolgok valsgnak felfogsig, s kik azt akarnk veled
elhitetni, hogy az kesszls (al-balg) ezen korszakban mr
elveszett, s hogy az arab nyelv romlsnak ind lt azrt, mert a
szk vgrl elhagyjk az esetragokat, melyeknek trvnyeit
k tantjk. Ez olyan beszd, melyet a rszrehajls sugalmazott
nekik, s a mely korltolt gondolkodsukbl ered. Vagy nem
ltjuk-e, hogy az arab szavak legnagyobb rsze, mg mai napig
is megtartotta azon jelentst, melyre alkottattak; hogy mindenki a maga gondolatait hiny nlkl a mai nyelven kifejezheti,
s hogy pen gy, mint a rgibb korban, gy most is a vilgos

A bcsi cs. knyvtr kziratban, Cod. Mixt. nr. 318. fol.

70. recto, v. . Goldziher Beitrge, zur Geschichte, der Sprachgclehrsamkeit bei den Arabern (2. fiizet.) Bcs, 1872. 4. lap.
[251)

30

340

OLGZIHER

IGNCZ.

kes beszdre nzve lteznek fokozatok a beszl egynisge szerint; vgre hogy a kifejezs formi s alakzatai przban s
klti beszdben a mai nyelvben is megtallhatk? A mai nyelv
pen gy kpez hatalmas sznokokat, kik az kesszls hatalmt
gyakoroljk trsasgaikban s gylekezeteikben; p gy hoz el
remek kltket, kik a nyelv formit kezelik. Egy kis jzan zls,
s egyenes rtelem elegend mindennek beltsra. Ezen arabok
nyelvben nem hinyzik teht semmi egyb arra, liogy a knyvek nyelvhez hasonl legyen, m i n t a vghangzk hasznlata,
hasznlat, mely a Morr-fle nyelvben '.) egyenletes trvnyeknek s biztos szablyoknak van alvetve. 2 )
E z e n rtelmes nyilatkozat azonban egszen elszigetelten ll
az a r a b irodalomban. Az arab tudomny tkletesen elutastotta
magtl a kznyelvet, n e m trekedett felismerni szablyossgt,
mert csak a grammatikai nyelvnek tulajdontott trvnyessget,
a npnyelvet csupa conventi eredmnynek tartotta, s csak a
megvets hangjn nyilatkozott rla. Grammatikja szerintk nem
lehet; csak a klassikus nyelv a nahui a grammatikai, mely kam id
s us id, trvnyekkel s szablyokkal br. Csak a legjabb idben
jutott egy arab embernek eszbe a kznyelvnek grammatikjt
kutatni s kzztenni, a mit nem tesz, h a szre nem veszi, hogy
az eurpai tudomny e tekintetben az arab kznyelv emanciplsra nzve a j pldval ell nem jr. Az els arab nyelven rt
kznyelvi grammatikt egy maronita keresztyn rta Michail
Sabbf); jelenleg egy nmet fordtsa kszl, Thorbecke ltal; ezen
fordts legkzelebb Trbner-nl Strassburgban fog megjelenni.
Hasonllag a legjabb , idbl val az a ksrlet, hogy a kznp
nyelvn szvegek nyomassanak. n eddig kt ily kznyelvi nyomtatott szveget ismerek. Az egyik Malirc Tartuffe-jnek arab fordtsa, illetleg tdolgozsa ezen czm alatt : Al-Slicich Math)/
kit' tijtrijj8) mitrakkab min chams fushh. (Nyomatott Kair4

) L. fennt.
) Prolgomcncs d'Ibn Khaldoun trad, par de Slane ef. de
Sacy Anthologie grammaticalc arab I. kt. 170. lap, II. kt.
411.lap.
3
) Szszerinti fordtsa ennek : szndarab, kit' darab,
ebbl kata'a vgni, kit'-mik az arab kltszettan nyelvn csak kis,
pr soros, verstredkeket szoktak nevezni.
2

[252]

A N Y E L V T U D O M N Y T R T N E T R L AZ A R A D O K N L .

34 5

ban a Vdi al-Nil jsglap nyomdjban 1290 = 1872). Ezen

knyvet minden zetlensge mellett minden tekintetben alkalmas
segdknyvnek mondhatjuk az arab kznyelv kutatsra nzve.
Egy msik idevg nyomtatvny, szintn szndarab, de nem fordtott, hanem eredeti; czime: Nuzhat al-adabfi shag'at al-'Arab;
szerzje az Azbar-mecset egyik tantvnya, Muhammcd
'Abd
al-Fattli.
(Nyomatott : Kairban a Castelli-fle nyomdban,
12891871). Ksztsre alkalmat szolgltatott a kairi Ezbckijjrkert megnyitsa. Nyelve valamivel kzelebb ll a klassicitslioz,
mint az elbbi, mely a legvulgarisabb vulgar nyelvet mutatja be.
A vulgaris nyelvnek is vannak ugyanis fokozatai.
A kznyelv elitlse s azon vlemny, liogy az ltala produklt nyelvtnyeknek semmifle jogosultsga nincsen, azon
nzet, mely az arab nyelvtudomnyon mintegy alapgondolat thzdik. A nyelvszeti irodalom egy nagy rsze az 'inm kritizlsval foglalkozik. Nem is azon 'amrn-nah kritizlsval, mely
a grammatikai szablyokat kiforgatja sarkaikbl, nem is azon
sajtsgval, mely szerint szmra az 'irb nem ltezik, hanem a
npnyelv minden legkisebb szabadabb mozgsval syntaktikus
tren, mely csak annak szmra vlhatik szrevehetv, ki a
rideg grammatika grcsvvel megy elje az l nyelv kritikjnak. E z e n kritikai irodalom mr az iszlm II. szzadnak vge
fel indult meg, ismt egy bizonytk arra nzve, mily korn
kezdett a grammatika terrorismusa puszta elmlet lenni, melyen
az eleven nyelvhasznlat tltette magt. Az idevonatkoz irodalom egybe van lltva Thorbcckc. ltal, azon kiadvnynak bevezetsben, melyet mindjrt megemlteni fogunk. E g y e b t t ' ) volt
mr alkalmam bebizonytani, hogy egyrszt Thorbecke igen bkezen itlt oda nmely ltala felletesen tekintett knyvczmet
az 'dmvui irodalomnak, msrszt pedig egy igelr nevezetes kpviseljt ezen irodalomnak, melynek nem csupn czime, hanem
tartalma is hozzfrhet, egszen szmtson kvl hagyta, rtem
Ihn al-Sikkit mvt, melynek czime : *A beszd javtsa
(Islh
al-maniik).
Nyomtatsban ezen irodalombl eddig kt munka
jelent meg, ugyanis a hres makma-rnak al-llariri-nak
knyve:
') Fleischer-haz intzett kt levelemben, kiadva a Zeitschrift
der deutschen morgcnliind. Gesellschaft XXVII. ktetben. (1873.)
[253)

310

GOLDZIHER IONCZ.

Durrat al-gavvs f i auhm al-chavss A bvr gyngye az elkel emberek tvedseire nzve, t. i. azon tvedsekre nzve,
melyeket az elkelk elkvetnek az ltal, hogy az 'avtlmm, a kznp nyelvhez kzelednek. (Kiadta Thorbcckc Henrik, Lipcse
1871); a msik Abu Mansfir al-Gavlild knyve: Chata'-al 'armin
kznp hibi, melyet ily czm alatt : Le Here de locutions
vicieuses de Djawlil a Lipcsben 1875-ben Fleischer jubilaeuma
alkalmbl kiadott Morgenlndische Forschungen czmii gyjtemnyben kzlt Dercnbourg Hartwig.
A nyelvtani hibknak azonban nemcsak azon sorsa tmadt,
hogy a nyelvbrl tolla ltal tltetett el; nha a legfelsbb hatsg is bele elegyedett a nyelvtan jogainak megvdsbe; emlttetik arab fejedelem, leinek uralkodsa alatt a legnehezebb vtsgek kz tartozott a nyelvtan elleni liibk elkvetse *), s mg a
historikus is elg fontosnak tart ily jelensget, hogy egy hborkban s gyzelmekben gazdag fejedelemrl kln felemltse, hogy
lahhn, azaz a nyelvtan ellen vtkez volt. Az ommajjd khalifk
33 egy nvtelen trtnetrja 'Ahd al-Malik khalifnak ezen sajtsgt kln kiemeli s felemlt pldkat ezen lltsra nzve. 2 )
Mindezen felhozott adatokbl lthatjuk, hogy a grammatika
elleni vtkezs brmily gyakori volt is, s brmennyire estek ezen
bnbe a leghresebb tudsok 8 ), mindamellett a nyelvtudsok
tlszke eltt a legcspsebb gny trgyai voltak. Ezen gnyos

*) Fachr al-Din Rzi apud Freytag, Chresthomathiu arabica

gravimatica historica p. 87. ult.
2
) Histria chalifatus al-Wal'uli et, Solajmani ed. Anspach
35 (Leyden 1853) p. 12.
8
) A tudsok biographiiban gyakran tallkozunk azon megjegyzssel, hogy beszdk nem llhatta ki a grammatikus brlatt; emlttetik ez pl. Bcshr al-Marisi-rl, Basshr h. Burd klb. Hamz-x\, Bin
al-Sikkit-rl,
trl, Abu ' Ubcjd Mnhanmcd
Abu Htim Sigist/-rl,
st al-Zamachshari-il
i s ; az utbbi
lirom hres nyelvsz volt. (Lsd Ihn Ghallilcn Vitae etc. II. kt.
36 10. lap. nr. 114. ibid. 0. lap, nr. 112. III. kt. 100. lap. nr. 271.
IX. kt. 49. lap. nr. 837. Flgel Grammatische Schulen G8. lap.
Goldziher Beitrge zur Geschichte der Sprachgelehrsamlceit I. fz.
5. lap. II. fz. 45. lap. Az itt idzett helyeken azon nzetnek
adtam kifejezst, hogy rendesen felekezeti tekintetben eretnek
rkrl szeretik orthodox letrik egyb hibk kztt elhresztelni,
34

[254]

A NYELVTUDOMNY T R T N E T R L AZ ARADOKNL.

345

hangulat egyik legnevezetesebb irodalmi emlke egy munka,

melyrl ezen fejezet bevgezse eltt mg egy p r szt kvnnk
szlani.
Az arab npnyelvjrsok kztt leginkbb szolgl a puristk
gnyjnak czltbljul a fels-egyptomi parasztok (fell/ih-ok)
dialektusa. Rla ll az, a mit Fret/tag Gusztv egyik regnynek
hsnje, Lucinda, a Plattdeutschrl m o n d : Plattdeutsch ist
eine Sprache, mit der man nur ber sauere Milch und ob die
Gurken schon blhen reden kann. Will man einen Gedanken
ausdrcken, so liisst sie uns gleich im Stich. Jeden Buchstaben,
der im Aussprechen Kraft und Energio erfordert, liisst sie aus
ihrem Alphabet ausfallen; Alles schlorrt darin wie in niedergetretenen alten Pantoffeln. Schleppt das und schlenkert das und
ist dabei so kalt, so eingebildet. Der Buchstabe S wird T, Cli
wird K, das A vermengelt sich in E. Ganze Buchstaben und
Silben fallen weg u m n u r schnell wieder zum Ofen zu kommen.
(Der Zauberer von Rom I. kt. 1G. szakasz.) Igen knnyen rthet ennlfogva, hogy ezen npdialektus, hozzvve a szogny
fcUAh nyomorult letmdjt, primitiv csaldi s trsadalmi szoksait, szellemi korltoltsgt s tudatlansgt, megragadta egy
gnyold hangulati! szellemes tuds gyeimt, ki az arab np
ezen rtegnek nyelvt s szoksait tanulmnya trgyv tette,
hogy pelengrre llthassa. Ezen tuds neve Jiisnf ibn Mubamnletl
(tl-Sherbini prdiktor, ki ezeltt ktszz vvel Aegyptom egyik
legjelesebb tudsa volt. Tekintetbe jv munkjnak 130. lapjn
emlti, hogy Mekkba val zarndoklst a hifim 1074-ik vben
vgezte : biztos adat a munka szerkesztsnek idejre nzve.
A knyv czme: Ilazz al-Kuhf f i shark hasidat Abi
Shnditf.
Kremer 1850-ben egy kzirati pldnyt emlti. 1 ) Azta kt kiadsa lteslt, az egyik nyomatott Kairban, mr nem kaphat;
a msik knyomatu kiads, mely 1289-ben lteslt, szolglt nekem ezen tanulmnyomban. Alig kpzelhet az autopsin kvl
jobb segdforrs a fels-aegyptomi npnyelv s npszoksok tanulmnyozsa alkalmval. A szerz, m i u t n bevezetsben a np szo-

hogy a nyelvtannal nem llottak bks lbon. Az e jegyzetben

emltett frfiak valamennyien eretnek sektkhoz tartoztak.
J
) Zeitschr. d. D. M. G. IX. kt. 1855. 847. 1.
[255)

37
38

39

40

310

GOLDZIHER

IONCZ.

kasaival s szellemi llapotval ismertetett meg s kisebb kltemnyeket kzlt a fels-aegyptomi paraszt-nyelvjrson, fellpteti
hst Ab Sludf-ot s egy hossz kltemnyt kzli ugyanezen
npdialektusban csips gnynyal rt s a grammatikus pedns
komolysgot tettet kommentrral ksri, mely alkalommal a
dialektus minden sajtsgval megismerkednk. Nem kell emltennk, hogy Ab Sludf klttt szemly s mint egy egsz nprteg kpviselje kteles szerepelni.

III.

K f s B a s r a .
Az Euphrates folyam kt partjn egyms ellenben kt, az iszlm els idejben militris czlokbl ptett vros fekszik : Basr s
Kf. Mindkt vrosnak igen elkel szerepe van azon az 'alidk
s ellensgeik kztt vvott harezokban, melyek az iniimajjd
dynastia uralkodst ksztettk el. A kt vros ezen szerepe
tbbnyire egymssal ellenttes termszet. Mr a liarcz kezdetn
ltjuk, hogy 'Ali tmasza Kf, melyet a birodalom szkvrosv
igrt emelni, mg ' Ajish mkdsnek kzpontjt Basr-ban kereste s tallta. Mesopotminak ezen kt vrost csakugyan igen
sok tekintetben ltjuk egyms irnyban a polarits viszonyban
llani. A kt vros lakossga sokkal klnbzbb termszet s
jellem volt, semhogy kpesek lettek volna a ktl ugyanazon
vgt egyttesen hzni. A kfaiak lnk, mozgkony termszetek,
mg a basriak szrazak s unalmasak. Amazok kedveli a kltszetnek, ezek a szraz elmletnek. Al-Hariri makminak egyik
utnzsban, tudniillik egy keresztyn orvos Ahu-l- Abbs Jakja
al-Basr (megh. 5 8 9 . = 1193. Kr. u.) mohm-jai kztt, melyeknek
czme : A messisi mak mk (al-makmt al-mas'tbijj), melyek
mg kiadva nincsenek, hanem csak kziratban vannak meg,')

*) A bcsi cs. udv. knyvtr keleti kziratai N. F . 68. v. .

Flgel Die arab.-pers.-trk. Handschriften der kais. Hofbibliothek
41 I. kt. 358. lap.
[256]

A N Y E L V T U D O M N Y T R T N E T R L AZ A R A D O K N L .

34 5

talltatik egy, melynek czine : /I kit fai maknni*. A szerz hst

Kf-b& meneszti, hogy a kltszetben kpezze ki magt; eladja,
mily lnk mozgalom, mily siirgs-forgs keletkezik itt a npessg
kztt, midn a kzpiaczon egy versel improvisator lp fel
rgtnztt productiival 7 ). Ugyanazon szerz egy hasrl makmban egszen ellenkezleg, lerja azt az unalmat, melyet Basra s
lakossga keltett benne; gy liogy nem tudvn, m i t kezdjen,
sajt szavai szerint a traditi tantshoz alkalmazkodott, mely
szerint hogy ha retok slyosodnak a vilg gondjai, forduljatok
a srok lakihoz; a temetbe m e n t teht unalmt elzend. 2 )
Mily ellentt! Amott az lnk np srgse-forgsa a rgtnz
krl; emitt a srkert csendjt fellml egyhangsg! Ezen
ellentt irodalmi tren kln munkkban is trgyaltatott; gy
p. o. Al-IIaitam b. Adi rt egy knyvet ezen ezni alatt : Kitb
fachr ahl-al Kit fa 'ala-l-Basr, Knyv Kitf dicsretrl Hasra
fltt"), tovbb megemltem AI-Basti kt knyvt, melyek egyikben eladja a famvr-heliek mit talltak furcsnak a /./ii-iaknl,
a msikban pedig mit talltak furcst a t/d-iak a /wiyjvi-iakon.4)
Valamint a kt vros lakossgnak jelleme s politikai irnya,
gy a tudomnyok trgyalsban is ellenttet kpeznek egymshoz.
Minden tren a basr-i s kitf-i iskola egymssal ellenttben emlttetik fel. Opponlnak egyms ellen trtnelmi krdsekben 5 ),
jogi dolgokban ), a traditi tudomnyban 7 ). Dialektus dolgban
is emlttetik kzttk klnbsg 8 ). Legintensivebb ellenttk
azonban a nyelvtudomny, klnsen a grammatika krdseire
vonatkozik. Ezen tekintetben kt egymssal rideg ellenttben ll

Emltett kzirat fol. 15. verso.

) Ugyanazon kzirat fol. 31. recto.
s
) Ihn Abi Nedim Fihrist-je ed. Flgel I. kt. 100. lap. 3.
4
) Kitb m aijraba ahl-al-Basr 'an ahl-al-Kf s Kitb
m atjraba ahl-al-Kvf 'an ahl-al Basr {Jkt. I. kt. 616. lap.)
6
) Ispahan meghdtsa krdsre nzve Jkt I. ktet,
298. lap. 4.
6
) Al-Mvcrdi
Constitutioncs polilicac ed. Enger (Bonn
1853) 26. lap.
7
) Al-Zamachshari Kitb rebi 'al-abrr. 80. lap.
8
) Jkt II. kt. 14. lap. 21. emlttetik, bogy a stV-okat
Basr-ban al-makbar-nak, Kitf-bari al-gabbti-nak nevezik.
2

[257)

310

GOLDZIHER IONCZ.

iskolt alkotnak, mely ksbb a kt iskola megalakulsa utn termszetesen nem a kt vros terletre szortkozik, h a n e m minden
grammatikus akrhol vagy a basr-i vagy a kf-i iskolhoz szegdik, m g vgl a X. szzad vge fel egy eklektikus iskola
tmadt a bgddi neve alatt, melyben tlnyom a basr-i elem,
de nem a nlkl, hogy a kif-i iskola nzetei abba he ne hathattak volna.
E z e n kt iskola tanlmnyozsra knny szerrel igen b
anyag ll rendelkezsre annak, ki a r r a adja magt. E s azon
tanulmnyban, melynek e lapok csak foglalatt nyjtjk, e kt
iskola kimert jellemzse igen elkel helyet kell hogy elfoglaljon. A mi eddig e tren trtnt, azt nem mondhatjuk megfelelnek. A kt iskola kiils trtnetvel foglalkoztak csak azok,
kik rluk rtak. Elsoroltk az egyes iskolkhoz tartoz nyelvtudsokat s letrajzuk szraz adatain kvl legfeljebb azon munkkat soroltk fel, melyek ezen nevekkel sszekttetsben a
biografikus s knyvszeti ktforrsokban megemlttetnek.
E tren kt, krlbell egyidejleg megjelent munkt kell felsorolnom, ugyanis Schmlders gost dolgozatt : De stndiis Arabum
grammaticis (Boroszl 1802. 04. lap) s Fliigcl Gusztv knyvt :
Die grammatischen Schulen der Araber, nach den Quellen bearbeitet.
I. Abtlieilung : Die Schulen von Basra und Ku.fa und die gemischte
Schule.4) (Leipzig 1802. X I I . s 205. lap). Mindkt munka igen
rdemes, de semmikpen a feladat sznvonaln nem ll munka.
Mert bellk csakis arrl vehetnk tudomst, kik tartoztak a
grammatikai iskolkhoz, mit rtak ; de ezen iskolkrl magukrl,
arrl a mi ket az ellensges iskolktl megklnbzteti, vajmi
keveset vagy pen semmit nem hallunk. Pedig ezen feladat megoldsa nagyon megknnyttetik azon prhuzamos egybelltsok
ltal, melyeket az a r a b grammatikai kommenttoroknl a kt
iskola nzeteirl tallunk 2 ), gy hogy ezen prhuzamok folytn
igen knnyen lehetne behatolni azon szellembe s elmleti irnyba,

) Az Abhandlungen der deutschen morgenlndische,u Gesellgyjtemnyben a II. kt. 4. szmt kpezi.

2
) Klnsen Ibn Ja Uh kommentrjban Zaniaehshari alMufassal-jhoz;
az els fzetben (Leipzig 1870) a kvetkez helyeken': 23., 81., 80., 93., 101., 110., 112., 127., 130., 130. lap.
schaft

[258]

A N Y E L V T U D O M N Y T R T N E T R L AZ ARADOKNL.345

mely a kt iskolt jellemzi. Ezeken kvl szmos monographia is

ratott az arabok rszrl a kt iskola nzetklnbsgeit illetleg,
rendesen ichthft al-nuht czm alatt. Ezen knyvek s rtekezsek k z t t k l n s e n egyet akarok kiemelni, moly magban
vve egy elegendleg b forrs a kt iskola elmleti irnynak
tanulmnyozsra nzve. Ertem Kenuil al-Din Abu-l-Ba rakat
'Abel al-Ralimn b. Said al-Anbri knyvt : Kit.nl> al-iusf J'i
ma sail al-chilf bejn al-iui.hvi.jjhi. al-Basrijjin r-iU-Kiifijjln, melyet
a leydeni egyetemi knyvtr kziratbl volt alkalmain tanulmnyozni. Ezen knyvben, melybl 1872-ben egy kivonatot kzltem, s melynek egy rszlete most a Girgas-Rosen-flo ptervri
arab chresthomatiiban van kiadva 2 ), a kt ellensges grammatikai
iskola 113 vitapontja van igen kimerten egybelltva, s ezen
nzetklnbsgek egybelltsa mellett mindkt iskola rvelse
azon scholastikus bsggel, mely az irodalom ezen nemt jellemzi,
van kzlve s minden krds vgn a kt oldalrli rvek felhozsa utn, a szerz tlete kzlve. Jobb ktforrs s segdeszkz a
kt iskolban uralkod szellem tanulmnyozsra n e m kpzelhet
s csakis sajnlatramlt jelensgnek lehet nevezni, hogy az irodalom e tern uralkod snperfoetati daczra pen ezen fontos knyv
hanyagoltatott el. Minthogy a rszletekbe val bocstkozst kizrtam ezen rtekezsem keretbl, a kt grammatikai iskolnak csak
egszen ltalnos jellemzsvel akarom bevgezni ezen fejezetet.
A kt emltett grammatikai iskolt krlbell ugyanazon
elv vlasztja el egymstl, a mely a klassikai nyelvtudomny tern
megklnbzteti egymstl az analogistkat s anomalistkat. Az
arab grammatikusok azt, mit elg helytelenl grammatikai kivtelnek szoktak mg nevezni, gy nevezik : al-sluuld plur. alshariiihl, tulajdonkpen
enrpizvov; azaz olyan alak, moly
nem egyezik meg a grammatikai analgival (al-kijs), de talltatik valamely rgi versben. Ezen shavdd-hoz fzdik a kt
grammatikai iskola egymstl eltr irnyainak egyik legnevezetesebb mozzanata. A szraz hatra-i grammatikus ily sluuld-al
2

) A knyvszeti adatokat egybelltottam: Beitrge zur

Geschichte der Sprachgelehrsamkeit II. 40. lapjn.
8
) Girgas-Rosen. Arabska Chrestomathi Ptervr 1870. p.
p. 43555. [Most ide tartozik Dr. Kosnt Jaromir (szp rtekezse
is Al-Anhnrirol. Bcsi akad. 1878. LXXXVIII. ktet.J
[259)

44

GOLDZIHER IGNCZ.

348

szemben nem tgt, h a n e m azt lltja, hogy az ily kivteles forma

maradjon annak, a mi, tudniillik kivtelnek, mely m s szavakra
nvze n e m lehet mrtkad. 1 ) Egszen ellenkezleg a/. /V-i iskola.
Szerinte a mint valamely a rendes analgitl eltr alakra ltezik a rgi kltknl csak egy plda, gy ezen plda elegend arra,
hogy hasonl esetekben az ember ugyanazon mdon jrjon el l
szavban s rsban. A kit/-i iskola emberei a tradait kltszeti
szveg becslsbcn nlia annyira mennek, hogy n e m csak rgi
kltk autoritsa, h a n e m nmelykor akr csak jabb kltk ltal
is t m a s z t o t t kivteles alakokat (muvallad) elgsgeseknek tartanak a r r a , hogy grammatikai nzeteiket azokra alaptsk. Ez a
kt iskola kztt ltez fklnbsg. A basr-i iskola az analgit kpviseli, mely mindent egy kalap alatt szeret egyesteni, a
lctfu-i iskola az egynisg jogosultsgt kpviseli e grammatikban, s nemcsak a szablyszersg szles orszgtjn jr alakok,
hanem a kltk egyni akarata ltal alkalmazott alakok szerint
engedi a nyelv hasznlatt szablyozni s rendezni. Azok szerint,
a mit egy msik rtekezsemben Abu J tarifa jogtuds iskoljrl
fejtegettem 2 ) nagyon knnyen r t h e t ; mirt viseltetett ezen
imm vonzalommal a kii f- i grammatikai iskola irnyban. ! i )
Az arab nyelvtudomnynak mind grammatikai, mind lexicologiai rszben ftekintlye s ktforrsa a rgi, klnsen beduin
kltk nyelvhasznlata. Minden szably, vagy valamely sz jelentsnek s helyes hasznlatnak meghatrozsa a kltszetbl vett
egy vagy tbb pldra tartozik tmaszkodni. Az ilyen pldkat
shavliid (sing. shhid) nevezik, szszerint: tank (loci probantes).
Sibvrihi grammatikai knyvben 1000 ily shhid fordul el, kzttk csak 50 nvtelen, mert a tudsok vlemnye szerint csak
oly versek hozhatk fel mint loci probantes, melyeknek szerzi
ismeretesek. Azon krlmnybl, hogy Sibvrihi 50 nvtelen
shhid-ot idz, nmelyek (klnsen Ihn llishm) azt kvetkeztetik, hogy a nvtelen vers is elg j bizonytk. A nlkl, hogy
ezen szoksban is a grg blcsszet befolyst akarnm ltni,

*) Al-Stjili Al-Muzhir I. kt. 114. lap.

) A spanyol arabok helyrl az iszlm fejldse trtnetben.
Budapesten 1877.
3
) Ihn Challikn Vitae illvstrium virorum IX. kt. S7. lap.
2

A NYELVTUDOMNY T R T N E T B L AZ A R A B O K N L .

349

mindamellett re akarok m u t a t n i arra, hogy p. o. Chrisippos lltsainak bizonytsra klti helyeket hoz fel, szintgy Aristoteles
potikjban J ) ; ezen szokst tvettk keresztyn idben is, p. o.
Sz. J e r o m o s felhozza egy helyen 2) locus p r o b a n s k n t Virgilius
verst (Georg II. 150 bis gravidae pecudes).
A dolog termszetben fekszik, bogy a kii/ti-i iskolt ltalnos grammatikai nzete s felfogsa ktszercsen indtotta arra,
liogy a rgi kltk tanulmnyozsra kivl gondot fordtson,
m e r t valamint az ~a v/irpiivov-t grammatikai szablyalkotv
tettk, gy viszontag a r r a nzve, a mit eltrleg a msik iskoltl
a g r a m m a t i k b a n trvnyknt tantottak, shhid-ot kellett felkutatniok. Ebbl kett kvetkezik. Egyrszt ugyanis az, bogy a
kii f-i iskola a rgi kltemnyek tradlsra nzve sokkal nagyobb
szorgalmat s gondot fejtett ki, m i n t a msik iskola. E z e n tnyt
az arab irodalomtrtnet igazolja. Az a r a b traditi a z o n b a n arra
nzve, bogy a kf-iak
tudsabbak a rgi kltszet ismeretre
nzve, a kvetkez mest hozza f e l : l j a n n n d al-Ilrij
beszli :
Xo'inan b. td-Mundir hinti uralkod a rgi arabok kltemnyeit
tbb fzetben lemsoltat a maga szmra s palotjban elsat, liogy annl j o b b a n rizze azokat. Ksbb Mnehtr b. Abi
'Ubejd al-Takef i-nek a hiif-i hadvezrnek, hrl a d t k , liogy a
palotban egy kincs van elsva. s a t o t t s imo a kltemnyeket
tallta meg. Azrt gy vgezi a traditi a /./u-iak tudsabbak
a kltszetben mint a has ni-ink. Msrszt a kif-i iskolhoz tartoz tudsok, a mire a u t h e n t i c u s versk nem akadt, kltttek a
m a g u k fejbl s resztk egy rgi k l t r e ; vagy h a a n o n y m versk volt, knyk-kedvk szerint akrmely rgi kltnek tulajdontottk. Chalaf al-ahmar hres arab klt s t r a d a t o r halla eltt
kivallotta, liogy az interpolti s versgyrts mestersgt risi
mrtkben zte. 8 ) A fenntemltett jammd al-Ilrij-rl
is beszlnek n e m egy ilyenfle adomt, lammd
egyik ltogatja p
azon k a p t a , midn egy nla lev b e d u i n n a l verseket szavaltak.
Ezen grg klti versek helybe Aristoteles a r a b fordti
p. o. Averroes, arab kltszeti idzeteket tettek. Lsd Journal
asiatiqne 1850. I. kt. 391. lap.
2
) Quaestiones liebraeae in Genes. I I I . c. 254.
8
) Alilwardt. Cholaf al-Ahmar's Kassidc. Greifswald 1859.
(Bevezets.)
[261]

46

310

GOLDZIHER

IONCZ.

Miutn a gazda a verset lerta, a fltt tancskoztak, mily rgi

klt .nevben fogjk az pen gyrtott verset idzni, mg vgl
Hamvid arra h a t r o z t a el magt, hogy Taraf-ti
fogjk idzni,
Al-Asma' egykor csodlkozst fejezte ki arra nzve, hogy vannak
egytaln tudsok, kik a Hammd ltal idzett verseknek hitelt
adnak, s az p oly tuds, mint lelkiismeretes Ab Htim gy
szlott: H a ktes kornhelyeket magyarzol, s vlemnyed tmogatsra a rgi beduinok verseire hivatkozol, gy csakis olyan
verseket vlaszsz, melyeket hiteles traditibl ismersz, pl. Ah
Zejd,

al-Asmi,

Abu 'Ubejd,

Jnnus

traditiibl; n e hajts azon-

ban oly frfiak traditiira, mink : al-Kis', cd-A h mar, al-Amau,

al-Farra stb. E z utbbiak pedig a ktf-i iskola oszlopai. v)

IV.

A blcsszet s a vallstudomny hatsa az arab

nyelvtudomny fejldsre.
1, Nyelvblcsszet. 2 )

A grammatika fejldse az araboknl egybeesik azon idvel,

midn az arabok gondolkodsa szmra egszen j trt nyitott
meg a grg philosophiai irodalom behatsa, melynek a muhammedn vilg legszorgalmasabb s legbuzgbb propagatorv lett.
A philosophia, klnsen a keleti iszlmban, n e m maradt sok a
t a n u l m n y elszigetelt trgya, h a n e m behatott a gondolkods valamennyi birodalmba, mg abba is, melyet nmelyek a blcsszeti
gondolkods ellenlbasnak tartottak, a theologiba. Vilgos, hogy
a nyelvtudomny s e m maradhatott rintetlen; a n n l kevsb m a radhatott volna az, minthogy azon philosophiai munkk, melyek
tanulmnyozsa s fordtsa n a g y b a n foglalkodtat akkoriban a
m u h a m m e d n szellemet, igen sokat foglalkoztak azon krdsekkel,
melyeket rendesen nyelvblcsszet nv alatt szoktk sszefoglalni.
1

) V. . Al-Sujutl
Muzliir I . k t . 08., 8 5 . l a p o k o n .
, ) L . e z i k k e m e t : Zcifschr.
d. deutschen mon/enl.
Gesellschaft
2

XXXI. kt. (1877) 545549. lap.

[262]

34

A N Y E L V T U D O M N Y T R T N E T R L AZ A R A D O K N L .

E z e n nyelvblcselmi fejtegetsek nagyon h a t o t t a k a muhamiuednok szellemre s igen a l a p o s a n fogtak keresztlvitelkhz.

H o g y mennyi rdekkel viseltettek a nyelvblcsszet i r n t , azt
m u t a t j a azon krlmny is, hogy egy pr arab pseudo-aristotelicus
m u n k a is van e t r e n ; n v l e g : Alakulatn
fi-l-ma'na
va-jusamma
gr'amikn

(sic. = Ypafuutrixtv)

= De verhorum

signi/icalioiie,

libri

duo, melyet azon lltlag aristotelesi Ars grammaticalal

azonost
Wenrich, mely P i p i n n e k kldetett m e g ; t o v b b : Kitb asrr
al-nahu

= De grammaticcs

arcanio.

R m u t a t t a m e czikk els fejezetben mr a r r a , hogy a beszdrszeknek h r m a s felosztst, melyet a traditi 'Ali khalifval
a l a p t t a t meg, z aristotelismus befolysnak kell tulajdontani,
s ennlfogva valszin, hogy azon mondat, melyet a g r a m m a tikus tudat nyilvnulsa legels mozzanatnak tekint a traditi,
a grammatika legutols szerzemnyei kz tartozik.
Leglnkebben foglalkodtat az arab nyelvphilosophit azon
blcsszeti krds, mely a grg nyelvphilosojdiia alapproblmjt
k p e z i : vljon a nyelv ftoet vagy pedig <pasi keletkezett-e.
Az arab nyelvphilosophinak ez annl is letbevgbb krdse, minthogy nluk e krds vallstani jelentsggel is hrt ;
a n n a k megoldsval a korn egyik mondatnak rtelmezse szoros
sszefggsben llott. A m u h a m m e d n szent knyvnek t. i. egyik
h e l y n 2 ) a kvetkez van m o n d v a : Va-'allama
Adania-l-asmii'a
kullah Allah d m o t valamennyi nvre t a n t o t t a . Hogy ezen
vers n e m egyb, m i n t a hber biblia egyik helynek mdostsa,
az ktsget nem szenvedhet. Genesis II. v. 19. ugyanis az van
m o n d v a , hogy : J a h v e a fldbl alkot a mez m i n d e n barmait,
s az g minden madarait, s az ember el h o z t a azokat, hogy
lssa miknt fogja azokat elnevezni, s a miknt az ember mognevez az l lnyeket, az az nevk.") Az igazhit uuliam*) W e n r i c h De

tariis

auctorum

graecorum

vcrsionibus

ej

cowmen-

etc. (Lipsiae 1842.) pp. 155. 101.

2

) Sra I I . v . 29.

) A bibliai felfogs mg a ksbbi idkben is hatott az

a r a b irodalomra. Ibn 'Askir Damaszkus trtnetben a kvetkez traditit hozza fel : Az risten dm el vezette az llatokat, szlvn : 0 dip : mondd meg nekik neveiket! Erre d m
gy szlott: Ez j u h , ez meg birka, ez l stb. Minden nv, mely[263)

310

GOLDZIHER IGNOZ.

medn exegesis a felhozott verset a termszeti trgyak elnevezsre

rti, s az egyes magyarzk csak fokozat tekintetben klnbznek
egymstl. Nnrelyek azt rtik belle, hogy Allh valamennyi termszeti trgynak, l s lettelen lnynek neveit nyilvntotta
d m n a k , mg a szrmazott szkat i s ; Ibn 'Abbs p. o. egy traditio szerint gy nyilatkozik e versrl : Minden trgynak nevre
t a n t o t t a Allh dmot, mg a r r a is: al-kas s al-kusej
(tl s
tlacska) ; st mg a synonym szkra is. A legszlsbb vlemny
e trgyrl teht az, melyet Ibn 'Abbs kpvisel, s mely szerint
valamennyi nv d m n a k reveliti folytn nyilvnttatot, elkezdve
a termszet risi tnemnyeitl, le egszen a legcseklyebb eszkzig. Msok szerint csak az l emberek s llatok neveire vonatkozik a kornnak idzett verse, mg msok csakis d m ivadkainak neveire r t e l m e z i k , v g r e vannak tlieologusok, kik csakis az
angyalok neveire, msok kik kizrlag a csillagok neveire vonatkoztatjk az idzett verset. 2 ) A felhozott kornversben talljuk
ennlfogva azon theologiai regulativst, melyhez az a r a b nyelvblcselet alkalmazkodni knyszerlt. A dast vagy tpozi krds a
m u h a m m e d n t u d o m n y b a n sajtkpen nem egyb, m i n t ama
kornvers magyarzsa. Mg a grg nyelvblcsszet egszen fggetlenl, semmi flttel ltal meg n e m ktve, i n d u l h a t o t t meg,
addig ugyanazon krdsek arab fejtegetse a kornbl indl ki s
a szerint, a mint betjhez ragaszkodik vagy annak, rtelmt elrationalizlja, az egyik vagy a msik grg nyelvblcsszeti iskola
m u h a m m e d n alkalmazst m u t a t j a fel. Ms szval a grgk
nyelvblcseleti alapkrdse a m u h a m m e d n irodalomban doginal y e l A d m elnevezte azokat, az m a r a d nevk a feltmads napjig.
Mindent a maga nevn szltott^ m e g , mg eltte elment. Ebbl
t u d t k meg az angyalok, hogy dm nemesebb I s t e n szemben
s t u d s a b b nluknl.

Ezen felfogs vlemnyem szerint zsid forrsnak kszni

e r e d e t i ; a talmiidban s midrshban ugyanis az mondatik, bogy
Isten dmnak a ksbbi generatikat, jeleseit, vezreit, tudsait m i n d nvszerint b e m u t a t t a ('Abhod Zra5. tbh Mcsi' 8G.
Bercshith rabb c. 24.) V. . ezen felfogs viszhangjrl a shi'itk
theologijban rtekezsemet : Zur Literaturgeschichte
der Shi'a
(Bcs 874.) 55. lap.
2

) A (Slight I Muzhir

fi 'ulum al-lug

I. kt. IG. l a p j n a k-

lnfle magyarzatok egyenkint vannak felsorolva.

[264]

A N Y E L A T U D O M N Y T R T N E T R L AZ A R A B O K N L .

353

tikai s vallsblcsszeti krdss vltozott, melyre nzve a muh a m m e d n nyelvtudsok vlemnyei, dogmatikai irnyukhoz
kpest gaznak szt. H o g y mily idben kezdett a m u h a m m e d n o k
a r a b nyelvtudomnya ezen krdssel foglalkozni, azt m u t a t j a
neknk azon krlmny, hogy a cw'rrs.'-elmletet legelszr Ihn
Ftris (megh. 394 lgra), a fVWr-elmletet legelszr Ihn (Unni
(megh. 392. higra) fejtette ki bven ; mindkett hres a r a b nyelvt u d s volt a m u h a m m e d n IV. s z z a d b a n .
A m u h a m m e d n dogmatiknak kt irnya : az orthodox
irny s a rationalista vagy mutnzilita
irny osztozkodik a nyelv
eredetnek egyrszt tpaet, msrszt ftozt val megoldsban. Az
orthodox iskola a <p<rsc val nyelvkeletkezst vallja, tmaszkodva
a korn idzett h e l y r e ; csakhogy a wasi szerintk oly rtelmet
nyer, hogy isteni kinyilatkoztats (vahj) s tants (taulf) folytn
keletkezett a n y e l v . ' ) Minden keletkezs szerintk teremtsi
a c t u s ; s valamint a termszet keletkezse annyi, m i n t annak
Isten a k a r a t a folytn lteslse bizonyos idben, gy a nyelv keletkezse, <ratci-e, a n n a k intzse isten direct a k a r a t a s akaratnak anyagi nyilvntsa ltal bizonyos idben. Mikor s miknt
t r t n t ezen nyilvnts, az a korn s a re vonatkoz traditik
felsorolt helyeiben van meghatrozva. E z e n nyelvteremts azonb a n n e m volt befejezve annak legels nyilatkozsval, st gymond Ihn Paris taln azt hinn valaki, hogy a nyelv melyrl
azt bizonytottuk, hogy taulf folytn keletkezett, egyszerre jelent
meg egy idben : a dolog nem gy ll; h a n e m Isten d m o t csak
a r r a t a n t o t t a , a minek elsajttst j n a k tallta s a minek tudsra az idben az ember reszorult; ezutn az a r a b prftknak
successive mindig a nyelv tbbi rszeit az akkori szksglethez
s akarathoz kpest nyilvntotta, m g a dolog prftnkig,
M u h a m m e d i g jutott. Neki annyit nyilatkoztatott, a mennyit
eltte senkinek, kiegsztsl annak, a m i t azeltt t a l l t jnak a
nyelvbl kinyilatkoztatni. Ezutn megllapodott ezen dolog. Nem
ismernk nyelvet, mely ezutn lteslt volna. 2) E z e n nyelvblcsszeti iskola, mely szorosan a korn s a traditi betjnek

') Faclir al-Din al-Rzi Ma ftih

s kvetkezk.
2
) Al-Sujul
ibid. I. 0. lap.
N Y K L V T I I D . K/.I.KMKNYKK.

XIV.

al gejh I. ktet 390. lap

47
48

ro/:ci

[265]

310

GOLDZIHER

IONCZ.

llspontjhoz ragaszkodik, nzetnek tmogatsra vonatkozik a

korn egy helyre, melyen a blvnyok neveirl feddleg mondatik : Nem egyebek azok, mint nevek, melyeken nevezttek
(azokat) ti s apitok 1 ), a mibl azt kvetkeztetik, hogy ellenttben ezen az emberek knye-kedve szerint feltallt nevekkel, melyek hasznlatt az isten roszalja, a tbbi nv mind isten nyilvntsa ltal keletkezett. A tbeologiai rveken kvl, melyek kzl
csak ezt az egyet emeltem ki, felhoznak mg egy szbeli rvet is.
Ha ugyanis gymondanak a nyelv conventi eredmnye
volna, annak ilyfle keletkezse nem volna elkpzelhet a nlkl,
hogy a nyelv feltallsa eltt mr ltezett volna egy kzlekedsi
eszkz, melyet az emberek hasznltak, midn egymssal kzelhatrozs folytn megllaptottk nyelvket. Ez annyit jelentene,
hogy nyelvnek kellett lteznie mg mieltt a nyelvet megllaptottk. 2)
E z e n elmlet ellenben, melyet az orthodox dogmatika
karolt fel, ll a rationalista vagy arab nevkn mutazilita dogmatikusok elmlete a nyelv eredetrl. A mutazilita dogmatika iskolja a f t u m s a revelati dogmit illet klnllsn kvl, els
sorban az ltal klnbzik az orthodox dogmatiktl, hogy ennek
a korn betjre tmaszkod anyagias s anthropomorphisticus
theologija ellenben spiritualisticus llst foglal el, s klnsen
tagadja, hogy Allah tulajdonsgairl lehetne szlani, vagy legalbb is az orthodox theologia t a n a i t az isteni attribtumokrl
lnyegesen korltolja. Ezen felfogssal karltve jr azon trekvs,
hogy a korn mindazon helyei, melyeken Allh attribtumairl
vagy cselekedeteirl van sz, rationalistikus magyarzat ltal
elvsztsk anyagias rtelmket. 8 ) Nem kerlhette ki ezen trekvst
2

49

) Korn L I I I . v. 23.
) A zsid philosophia, a mennyire ezen nyelvblcsszeti
vits krdst krbe belevonta, szintn felhozza ezen rvet. A zsid
blcsszek, legalbb a hber nyelvre nzve azt hiszik, hogy az
nem emberi convpnti, hanem az isten ltal trtnt megllapts
50 folytn lteslt. Lsd Kuzari II. knyv 8. Profiat Duran Mause
Efd ed. Friedlnder (Bcs 1805) I I I . fejezet, 30. lapon.
4
51
) Kremer.: Geschichte der herrschenden Ideen des Islams
28. lap s kk. H o u t s m a De strijd over liet Dogma- in den Islam,
(Leiden 1875) 120. l a p s kk.
2

[266]

A N Y E L V T U D O M N Y T R T N E T R L AZ A R A D O K N L .

34 5

a korn azon helye sem, mely Allh-t mint nyelvmestert vagy

plne mint nyelvfeltallt m u t a t j a be, mert ezen tantst n e m
kpzelhetnk a nlkl, liogy istennek anyagi s emberi mozgst,
testtagokat tulajdontannk. Scbolastikai frvk erre nzve a
kvetkez : Ha Allah maga tantotta az embereket a nyelvre, gy
okvetlenl ezen tants prftai inspirati folytn trtnhetett
csak; mr pedig ezen prftai inspirati kzege csakis a nyelv
lehet, ezen kornmondat rtelmben : Nem kldttnk az emberekhez prftt, hanem a sajt npe nyelvn. 1 ) Ebbl kvetkezleg a prfta bresztse flttelezi a nyelv ltezst. Ltozett
volna teht nyelv a nyelv teremtse eltt: ez pedig kptelensg
volna.
Ezen scbolastikai rven kvl a mu'tazilita iskola mg ms
inkbb metaphysikai rveket hoz fel lltsnak tmogatsra,
mely rvek azonban sokkal mlyebben fggnek ssze a muhammedn theologia subtilitsaival, semhogy e helytt megksrelhetnm. azok rvid sszefoglalst. Elg az hozz, liogy mindzen rvekbl azt kvetkeztetik, liogy a nyelv istilh vagy tardn'
azaz: convcnti s n e m ta-ulAf vagy vahj vagy iUuivi, azaz : isteni
tants, revclati vagy inspirati eredmnye. 2 ) Ezen ktfle elmlet
kztt mint kzvettt akarom felemlteni azt, mely szerint csakis
az arab nyelv keletkezett revelati folytn, a tbbi nyelv pedig
conventionaliter; vgre Fachr al-Din al-Rdzi nzett, ki miutn
felhozta azon ellenvetseket, melyeket a kt iskola ellen fel lehet
hozni, azzal vgezi : Miutn minden argumentum gyngnek
bizonyult, rsznkrl lehetsgesnek tartjuk mind azt, hogy valamennyi nyelv conventi folytn tmadt, mind vgl azt is, hogy
egy rszk gy, a msik amgy keletkezett.")
A mu'tazilith nyelvszeti theorija szerint a fnntebbiekbl
kvetkezleg a sz s a mgtte rejl fogalom kztt szoros szszefggs s szliangzat ltezik. Mert ha az emberek llaptottk
meg a trgyak neveit, gy okvetlenl a nevek, melyeket meglla-

Vam arsaln min rasiilin ill bidisni l.aumihi. Sind

XIV. v. 4.
a
) Valamennyi rvek, czfolatok s ellenczfolatok egyms
mellett tallhatk al-Svjt-nt\ e. h / 56. lapon.
3
) Mafth al-ijejb I. kt. 17. lap.
[267)

52

GOLDZIHER

310

IONCZ.

ptottak, a trgyak sajtsgaival bels sszekttetsben vannak.

Ibn Ginhi, a mutazilita
nyelvblcselet megalaptja, a hgra
IV. szzadban, erre nzve azt lltja, bogy a nyelv a hangutnzsbl indl ki s hogy ezen onomatopoetikus eljrsbl tmadt
az sszes nyelv; mindebbl azon mly blcsesget lehet megrteni, mely az arab nyelv megalaptiban lt s mely ltaluk
conventionaliter megllaptott nyelvben visszatkrzdik.
A nyelvalapt emberek teht minden tekintetben fellmultak
bennnket rtelmi tkletessg dolgban.') Nmely
mutazilitk
ezen lltst nem csak az arab nyelvre korltoljk, h a n e m kiterjesztik a tbbi nyelvre is. gy pl. egy mutazilita tuds, midn azt
krdeztk tle, mily sszefggs van a perzsa idgg s a k fogalma kztt? gy felelt : E szban : szrny merevsget s szrazsgot tallok s csakis a kre vonatkoztathatom. 2) Az arab
nyelven bell pedig nemcsak a tszkra, hanem a derivatikra s
azon kpzkre, melyek ltal a tsztl szrmazott sz vlik, vonatkoztatjk azon felfogsokat, hogy a hang, a trgy vagy fogalom
hatrozottsgait festi. E z e n elmlet, melybl nmi tekintetben
valamennyi arab etymologistk, tekintet nlkl blcsszeti llspontjukra, kiindulnak, 8 ) klnsen a miitazilitk ltal fejtetett ki
kvetkezetesen. Pldul az ige gynevezett X. formjrl, mely az
ltal kpeztetik, hogy a thz ist elkpz jrul, s rendesen a
kvnalom s szndk kifejezsre szolgl, azt mondjk, liogy itt
az elkpz annak a gondolatnak ad kifejezst, hogy valamint a
kvnat, akarat s szndk megelzi a cselekedetet, gy itt ezen
lelki llapotot kifejez kpznek meg kell elznie a cselekedetet
kifejez igt. gy valahnyszor a fogalom tartalma bvl, ezen
bvls a hanganyag megfelel bvlse ltal j u t kifejezsre,
valahnyszor ersdik, a hanganyag azon rsznek ersdse
ltal j u t az kifejezsre, mely a t legersebb alkotrsze, tudniillik a kzps thang megkettztetse ltal. gy a t valamennyi
hangmdosulst a fogalom mdosulsnak szolglatba lltjk
s gy hozzk sszefggsbe a homonym- s a synonym-szk

) Al-Muzhir I. kt. 8. lapon.

) Al-Muzhir stb. I. kt. 2G. lap.
s
) Mythology among the Hebrews and its historical
ment. 339. lap, nmet kiads 43. lap.
2

[268]

develop

A N Y E L V T U D O M N Y T R T N E T R L AZ ARADOKNL.

34 5

phoneticus klnbsgt azon rtelmi rnyalattal, melyet kifejeznek, stb.*)

Ezen alapkrdssel sszefgg a nyelvek sokflesgnek kr^
dse. Ennek megmagyarzsra az arab nyelvtudomnyban klnfle nzeteket tallunk. Nmelyek klnsen Abu 'All nlFrisi, Ibn Gin ni tantjnak, vlemnye szerint Allli az
embernek valamennyi lny neveit valamennyi nyelven nyilvntotta : arabul, perzsul, syrl, hberl, grgl stb. Az els
ember s gyermekei mindezen nyelven beszltek. Ksbb elszledtek s mindegyik orszgba, melybe elszrdtak, egy-egy nyelvet vittek magukkal, mely a tbbit kiszortotta a helybl. 2 ,)
Egy msik vlemnyt kpvisel al-Zarkasl. Szerinte Allah az embert eleintn csak egy nyelvre tantotta. A tbbi nyelvekre Noe
ivadkait csak a vzzn utn tantotta. Az arab nyelv pedig,
melyet az els emberek beszltek, a dli arab nyelvjrs volt,
Ilimjar s Kalitn nyelve; a kureishi arab nyelvet legelszr az
jszaki arab nemzet satyja Ismal hasznlta, s erre nzve ismt
vitB krds, vljon rlasc vagy cp/jei jutott-e ezen nyelvjrs
ismerethez. 8 ) - Mg egy harmadik vlemnyt is kell emltenem,
'Alul al-Malik Ibn llab'tb vlemnyt. Szerinte dm nyelve
eleinte az arab nyelv volt, ksbb ezen nyelv elferdttetett s syr
nyelvv vltozott, mely nem egyb az arab nyelv elfajulsnl. 4 )
Ezen a nyelven beszltek Noe brkjnak laki, kivve egy embert,
kinek neve Gurhum volt. Ez az ember rizte az arab nyelv ismerett. A vizzn utn Gurhum nl vette remnek, Shm finak
lenyt s ivadkai ltal lett az arab nyelv egy nagy np nyelvv. 5 ) A syr nyelv pedig Shm egy msik finak, Arpaehshadnak ivadkai kztt m a r a d t meg s dli Arbiban is ncghono-

!) Al-Muzhir stb. 27. lap.

) Al-lUzi Mafdtih al-gcjb I. kt. 392. lap.
8
) Al-Mvzhir I. kt. 15. lap.
4
) A zsid nyelvszek is a hberrel rokon smi nyelveket a
hber nyelv elfajulsainak tekintik. Az ezen nzetre vonatkoz
adatokat 1. munkmban Studien ber Tanchnm
Jeriisrlialmi
(Lipcse 1870) 1922. lap.
5
) A Gurhumra s ivadkaira vonatkoz traditik kritikjt
1. Dozy holland tuds knyvben : De Israiiieten tc Mekka (Haarlem 1804) 140. lap s kk.
2

[269)

53

358

OCLDZIllER

IGNCZ.

sodott, egszen Jashgub b. Kahtn idejig, midn Ismail ivadkai

Dl-Arbiba rkeztek s a syr nyelv helyben az arab nyelvet
ott is meghonostottk.Ezeken kvl vannak egyb vlemnyek
s traditik is e trgyban, melyek azonban mindannyian ezen
hrom nzet egyiknek rnyalatt kpezik.*)
Mg az eddigi adatok leginkbb a smi nyelvekre vonatkoznak, az arab irodalomban akadunk olyan adatokra is, melyek a
vilg sszes nyelveinek szmt hatrozzk meg. Al-Bagavi a korn
egyik rgibb magyarzja, kinek tefsir-je mg nincsen kiadva, az
LY. Surd-hoz rt kommentrban felhoz egy traditit, mely szerint
Adm nem kevesebbet mint 700,000 nyelvet ismert volna. 2 ) Msok
megelgednek azzal, hogy nemnk alaptjt 1000 nyelv ismeretvel ruhzzk fel. 3 ) Ezen kalandos, s csak elszigetelten elfordul adatok mellett, tlnyoman a 7080-ra korltolja a muhammedn traditio a nyelvek szmt. gy gondolom, hogy ezen szmadat is a zsid felfogs befolysa ltal tmadt, mely az sszes
npeket s nyelveket a trzslajstrom (Genes. X.) nyomn 70-re
hatrozza. 4 ) Ibn Kutejbd a nyelveket osztlyozvn, szl 19 smi,
17 chmi s 36 japheti, sszesen 72 nyelvrl. 5 ) Al-Kazviui kosmographijban, mely most Et h ltal nmet fordtsban a nagy
kznsgnek is hozzfrhetv van tve, felemlttetik egy Gebei
al-'Arg nev hegylnczolat, melynek egyik vge Mekka s Medina
kztt van, msik vge pedig a Libanon; ezen hegylnczolat
mentben kpviselve van a vilg hetven nyelve, gy hogy a lakosok csak tolmcs kzvettse ltal rthetik meg egymst. 6 ) De sz
van 80 nyelvrl is. Mosultl jszakra a Gebei al-Gdi- (Ararat-)

54

55

) Az sszes erre vonatkoz vlemnyekot 1. Ja kt III. kt.

035. lap, al-Muzhir I. kt. 17. lapjn.
2
) A lipcsei egyetemi knyvtr arab kzirata Cod.
Ilefdijj
nr. 40. fol. 347. verso.
8
) Al-Karamuni
Achbr al-duval va-tr al-uval (Blki kiadvny) I. kt. 32. lap.
4
) Shibh'tm lshn. L. czikkemet a Z. D. M. G. XXVI. kt.
(1872) 708. lapjn.
6
) Ibn Kutejbas Handbuch der Geschichte ed. Wstenfeld
(Kitb al-ma'rif) Gttingen 1850. elejn.
6
) El-Cazvinis
Kosmographie. I. Thcil (Kitb 'ag'ib almachlhkt) ed. Wstenfeld (Gttingen 1849) 196. lap.
(270J

A NYELVTUDOMNY T R T N E T B L AZ ARADOKK I

hegy mellett emlttetik egy Tamanin (Nyolczvan) nev h e l y s g , 5 6

melyrl az a m o n d a jr, hogy legels lakja volt No, miutn a
vzzn megszntvel a brkt elhagyta nyolczvan trsval egytt,
a mely krlmnynek kkzni ezen helysg nevt. 2) Egy msik
relati ezen traditionalis adatot mg megtoldja a kvetkez mesvel : A nyolczvan ember letelepedse utn egy reggel azon
bredtek, hogy nyelvk megzavarodott s 80 nyelven beszltek,
melyek kztt egyik volt az a r a b nyelv is. 8 ) Innen van a pldabeszd : Jaum-al-nzilina hunijt sik Tamnina. Midn a brkabeliek letelepedtek ptettk Nyolczvan vrost, azaz : rgi
idben trtnt. 4)
A pliilosopliiai tanulmnyok hatsa a nyelvtudomnyra
a z o n b a n nem volt korltolva az oly ltalnos krdsek trgyalsra, min az arab nyelv tpbozi vagy ftoet val keletkezse, nielv
trgyals a grammatikt s felfogst nem rintette, hanem kiviile
llott s csak mintegy blcsszeti bevezetsl szolglt hozz. Vannak irodalmi adataink arra nfcve is, hogy a pliilosopliiai mdszer
beleelegyedett a sajtkpeni grammatika krdseibe is s nha
polemice lpett fel azon elmletek ellen, a melyeket az eiupiricus
alapokon nyugv nyelvtan fellltott. A III. szzad kzepbl
p. o. emlttetik egy munka ezen czm alatt : Kittib ikmat al-lisn

") Van egySittln ( = Hatvan) nev helysg is Jakul 111. kt.s1

30, lap. gyszintn van egy I larminezas vros is. A rgi Mcmplii.
a r a b nevt Mauf-ot magyarzzk az arab rk ezen rtelemben
A vzzn utn tudniillik Noe ivadkai kzl ott harmiiiezan telepedtek le s a vrost M f vagy msok szerint A/W-nak neveztk,
a mi az orszg nyelvn liarminczat jelent; ebbl a szbl ksbb
Manf lett. (Az n nlkli alak a liber F| s sp elnevezs ltal igazolhat.) Ezen rosz magyarzatnak, melyet Al-Makrizi
(Cliitat
Mixr ed. Blk I. kt. 19. lap) s JlctfIV. kt. 008. 1.) nyomn
idzek, annyi alapja van, hogy a koptban a harmincz szmnvre
csakugyan e szk lteznek : maab, vi ab nn. maahc (a tlibai
dialektusban), map (a memphisi dialektusban.)
2
) Jknt I. kt. 934. lap. Ibn al-Atir Trich al-Kamii (ed.
Blk) I. kt. 29. lap.
8
) Al-Azraki. Die Chroniken der Stadt Mekka ed. Wstenfeld
I. kt. (Leipzig 858) 20. lap.
4
) Al-Mcjdni Magma al-amtl (Blki nyomtatvny) II. k.
311. lap.
[271]

328

GOLDZIIIEU IGNCZ.

'ala al-mantik. A nyelv alaptsa a logikra, szerzje : 'Abdallah

b. Abi Muhammed, a jezidita felekezet egyik hve; *) taln nem
tvednk, ha ezen knyvczm mgtt mert czmn kvl nem
tudunk rla semmit a nyelvtan pliilosopliiai trgyalst sejtjk.
AI-Ferra-rl, a h fi grammatikus iskola egyik leghresebb tagjrl (megb. 207. A.H.) mondatik: liogy munkiban pliilosophlt,
azaz hogy szavaiban a philosopliusok beszdeit kvette. 2 )
Ksbbi idben Ihn Shirsliir-r\, egy Anbrbl szrmaz s Bagdadban tartzkod hres grammatikus s metrikusrl azt mondja
letrajznak rja hogy szmos tudomnyija mlyedt, kztk a
logikba is; a dialektika tudomnynak erejvel a grammatikusok
szmos gyengjt czfolta meg 8 ), gyszintn Faelr al-Din alRzi lnres blcssz s theologusrl is mondatik, bogv j czfolatokat rt a grammatikusok ellen. 4 )
Mindezek, fjdalom, csak knyvszeti adatok, mert az illet
munkk maguk nem maradtak renk. De azokbl is, a miket itt
puszta knyvczmek nyomn felhoztam, azt a kvetkeztetst vonhatjuk le, hogy mr az iszlm III. szzadtl kezdve a szraz
empiricus grammatika ellen megindult a philosopliusok reactija.
Hogy ezen reactinak igen kevs eredmnye volt az irodalomban,
azt mutatja egyrszt az illet munkk nyomtalan elenyszse,
msrszrl azon krlmny, hogy az uralkod grammatikai irnyban vajmi csekly hatst vehetjk szre. Legfeljebb krmnfont
szrszlkasogatsokra hasznlta az arab grammatika az aristotelesi logikra pl elmleteket.
Csak Fachr al-Din al-Rzi tevkenysgrl a nyelvblcselet
tern s reactijrl a pusztn tapasztalati grammatika ellen
maradt renk tbb, mint a fennteniltett bibliograpliiai adat.
Ugyanis a YI. muhammedn szzad ezen bmulatos tudomuyossgu theologusa s blcssze nagy korn-kommentrban, melynek czme a titok kulcsai (maftili al-rjcjb), mely nyolcz vastag

57

') Ihn al-Nedim Filmst aVulm ed. Fliigel-Rdiger (Lipcse

1871) I. kt. 51. lap. 9.
2
) U. o. 66. lap. 27.
8
) Ihn Challikn Vitae illustrinm virorum IV. kt. 40. lap.,
nr. 325.
4
) U. o. VI. kt. 133. lap. nr. 611.
[272]

A N Y E L V T U D O M N Y T R T N E T R L AZ ARADOKNL.

34 5

quartktetben jelent meg Blk-ban 1), az els sra magyarzata

alkalmval, egy terjedelmes grammatikai excursust 2 ) r, melyet
bevezetsnek tekinthetnk az arab nyelvtanba. E z e n excursusbl,
mely a nyelvtudomny s az arab grammatika ltalnos krdseivel foglalkozik, kvetkeztetst vonhatunk azon irnyra, melyben s mindazok, kikrl a fnntebbi knyvszeti adutok mint
nyelvblc8szekrl szlnak, a grammatikai krdsek trgyalshoz
fogtak. Fejtegetseit az etymologia megmagyarzsa utn egy
ltalnos psychologiai tanulmnyon kezdi, melyben a szkrl s
a jelents sszefggsrl a szkkal terjedelmesen rtekezik. E z e n
tanulmny megrdemeln, hogy egsz terjedelmben kzltessk,
annl is inkbb, mert ezen munkjval eddig n e m igen foglalkozott az arab irodalomtudomny. Ez alkalommal kstolul csak
egy paragraphust kzlm, mely krlbell megismertetheti a
szerz mdszert s szjrst. XXXV. krds : A szk annak
jelei-e, a mi a llekben van vagy pedig a trgyak lnyegnek jelei-e ?
A szk a llekben levnek jelei; azrt definiljk a grammatikusok:
a szk jelentsre (nui na szszerint : az a mit valaki akar) mutatnak. Az pedig, a mit valaki gondol s akar, az a llekben van,
nem a kltrgyakban. Ezt gy lehetne bebizonytani. Ha tvolrl
egy testet ltunk, melyet knek tartunk, gy ezen tvollev trgyat fc'-nek nevezzk. Ha kzelebb jvnk s szreveszsziik,
hogy mozog, azt gondoljuk, hogy llat s llatnak is mondjuk.
Mg kzelebb jvn hozz, meggyzdnk arrl, liogy ember, s
embernek nevezzk. Mindhrom esetben nevet adtunk a trgynak, a mibl az vilglik ki, hogy a nv nem a kltrgy lnyegnek,
hanem annak a jele, a mi a llekben van. Egy msik bizonyts.
Nmely ember a vilgot, teremtettnek mondja, msok rktl
valnak mondjk. Mindkt attributum egy trgyra vonatkozik s
ha a nv csakugyan a kltrgy jele volna, ebbl az kvetkeznk,
hogy ugyanegy trgy kt ellenttes nevezettel b r h a t . Nincs pedig
ellenmonds, ha azt mondjuk, hogy a nv csak annak jele, hogy
mi l a kls trgyakat illetleg az ember lelkben. s ) A tulajdonkpeni ltalnos nyelvtanban kiindulsi pontja Arice.nna rte-

') Lsd ezen munkrl Jelentsemet 11. lap.

) Maftth al-gejb I. kt. 104G. lapjain.
8
) U. o. 18. lap.
2

[273)

310

GOLDZIHER IONCZ.

kezse a havg-x\ (saut), melyrl terjedelmesen szl. Mr ezen

mozzanat lnyeges halads. Mg a tapasztalati arab nyelvtan csak
bett ismer, addig eltte tisztn ll a bet s hang klnbsge,
melyrl terjedelmesen rtekezik. Bven szl azon krdsrl, valjn
a hang-e a nyelv primitiv eleme vagya sz. A miben reactija s
ellenzki llsa a szoksos formlis nyelvtan irnt nyilvnul, az
klnsen a grammatikai terminusok definitija; p. o. a hrom
beszdrsz stb. Mg a grammatikusok mindig csak a grammatikai alakot, a hanganyagot vagy mg inkbb az rott alakot
veszik kiindul pontul, addig azon logikai kategrikbl indl
ki, melyeknek jelensgei a szk. Ily szempontbl folytonos oppositiba kerl Sbavcih-val, al-Zamachshari-xdt
s a tbbi grammatikussal. Hogy egy pldt idzzek : Az irh (a szk vgn a
nvszk eseteit s az igk mdjait jell uthangzk)-rl a kvetkezt mondja : Trb alatt nem a szk vgn megjelen magnhangzkat kell rteni, m e r t vghangz elfordul ott is, hol nincs
eset- vagy mdjells, h a n e m irh alatt rtjk a szk fogalmi
60

61

dispositijt (istihk kuh) arra, hogy ily ragok hozzjruljanak.

Ezen dispositija rtelmi (vounvov via kitb) valami, nem rzki
valami (malis its) ') Mig teht az irh a formlis grammatikban jel, addig a pliilosophiai grammatikus szmra : kategria, -t
Ezen nyelvpbilosophiai mdszer azonban nem ll mindig a tiszta
gondolkods sznvonaln, hanem nha kicsinyes okoskodsban
vli hivatst betlteni. Pldul akarom al-Rzi-bl azon fejezetet
idzni, melyben okt keresi annak, hogy mirt a subjectiv eset
ragja u, az objectiv eset a s a birtokos i? Hromfle okot
hoz fel erre nzve. Elszr, gymond, a subjectiv eset alkalmval egy szemly j tekintetbe, az objectiv esetnl tbb, a cselekv
s a cselekvs trgyai vagy llapotai (melyeket az arab nyelvben
szintn accusativusban hasznlnak). Minthogy tbb szemly vagy
trgy j tekintetbe, azrt a legknnyebb vocalist kell hasznlni,
t. i. az a-t, ellenben hol csak egy a szemly, a legnehezebb vocalist
kell hasznlni, t. i. u-t, hogy az egyensly ne zavartassk meg
(al-i'tidl).
Msodszor ; A lnyek fokai hromflk : Afficil,
mely n e m afficiltatik (subjectum), ez a legersebb; olyan, mely
afliciltatik, de nem afficil (objectum), ez a leggyngbb. Iette7

) U. o. 3G. lap.

[274]

A N Y E L V T U D O M N Y T R T N E T R L AZ A R A D O K N L .

34 5

jk kztt kzphelyet foglal a birtokos, melyrl mindkettt lehet

lltani relatv rtelemben. Ezen fokok szerint osztatnak el a
magnhangzk : a legnehezebb magnhangzt (u) ezrt hasznljuk a neki. megfelel legersebb foknl, a legknnyebbet (a) a leggyngbb foknl; a kzpszert (i) a kzps foknl. Harmadszor : Cselekvt kpzelhetnk trgy nlkl; do a cselekvs trgyt
el nem kpzelhetni a nlkl, hogy ott legyon az, a ki cselekszi azt.
A llek ereje teht a cselekvben nyilvnul, mg a cselokvs trgynak ejtse alkalmval mr nincsen meg a lleknek elbbi ereje.
Azrt hasznljuk amannl a legnehezebb, emennl a legknnyebb
magnhangzt. *)
2. Az arab nyelvtudomny mdszere s a yi/.7t-tudomny.
Az iszlm tudomnyai kztt, melyeknek mltsga azon
sszefggs szerint szokott megbecslteim, melyben azok a vallshoz llanak, igen elkel helyet foglal el azon tudomnyg,
melyet al-fiklm-neh neveznek. Szszerint fordtva ez a sz annyit
jelent, mint belts, aztn tudomny2) egytalban, ksbb azon
tudomny elnevezsre hasznltatik, moly a m i jus eammicumunknak felel meg, s minthogy a muhammedn vilgban, vallsos
s vilgi jog egyv esnek, a jogtudomnyt jelli egytalban.")
A/iM-tudomnynak kln trgyalsi mdja van : a dialektikai. Szoros sszefggsben ll a traditi tudomnyval ('ilm,
al-hadit), mely a fi kit anyagt szolgltatja s elksztl felttelezi az gynevezett gykerek tudomnyt ('ilm al-usid), moly
azon kiindul-pontokat adja e l , melyeknek a Jikh anyaga
mintegy gazatait (furn) kpezi. Mindezen tudomnyoknak s tudomnygaknak szorosan meghatrozott mothodicus
elvei .vannak, olyanok, melyek ltal ezen tudomnyok tr!

) U. o. 4142. lap.
) A fikh gyk rokon egy oly smi gyksorral, moly annyit
jelent, hogy nyitott szemmel lenni, ltni, aztn: tudni. Fakih-n&k
nevezik mg m is az iskolamestert. Az iszlm eltti arab tudsokrl mondatik.: fakih al-'arab fi-l-ghilijj (Damiri ljajt <tlliajvn I. kt. 215. lap. 14.)
s
) A filch szrl lsd: Kasembeg czikkt Journal asiutique
1850. I. kt. 162. lap.
2

[275)

63

64

:(4

G O L D Z I H E R JGNCZ.

gyalsa lnyegesen klnbzik egyb, p. o. az exact s blcsszeti tudomnyok trgyalsi mdszertl. A muhammedn
vilg valsgos tudomnynak csakis a traditi gykerek
s jogtudomnyok elvlaszthatlan sszesgt tekinti. H a azt
mondja, hogy valaki tuds falim),
akkor ezen tudomnysszessgben val jrtassgra gondol. Azokat, kik ily jrtassgrl
ismeretesek, nevezik tudsoknak (al-'ulam). Ugyanezen felfogst
mutatja fel a hasonl alapokbl kiindul zsid szjrs is.
H a teht valamely ismeretgat a valdi tudomny sznvonalra akar emelni a m u h a m m e d n tuds : gy a traditi s jogtudomny methodust kelle re alkalmazni.
Ez meg is trtnt s pedig tudatosan trtnt meg. A kezdemnyezs e tekintetben Abi-l-Barakt
id-Anbri-,
ki mr a
4
XII. szzadban (szmtsunk szerint) ) beltta annak szksgt,
hogy nyelvtudomnyi krdsekre a fikh mdszert kelljen alkalmazni, azrt, hogy ezen ismeretgnak a muhammedn tudomnyok sorban a maguk helye biztosttassk, s ha azt a jogtudsok
tanulmnyai krbe szorosan be akarja illeszteni. Errl val ntudatnak nyilt kifejezst ad azon knyvnek bevezetsben,
melyet a grammatikai iskolk eltr vlemnyeirl rt, s melyrl a megelz fejezetben szlottam. Szmos ltalnos mveltsggel foglalkoz fakih s kli-hol foglalkoz m v e i t ember, kik a Xiziivjj iskolban arab nyelvtudomnyi eladsaimat
hallgatjk, azt kvntk tlem, liogy szerkeszszek ssze szmukra
egy kellemes knyvet, melyben a basr-i s kit fa-i iskolk eltrsei oly mdon volnnak eladva, m i n t az Ab lan'if s AlShfc'l nzet klnbsgei szoktak egyms mellett eladatni, hogy
legyen e tren az els knyv, mely ily mdszerrel nyelvtudomnyi
krdseket trgyal, mert ez oly rendszer, mely szerint az eldk
ezen tudomnyt nem rendeztk, stb. stb. 2 ) s hogy a nyelvtudomny krdseiben val nzeteltrsek ily szempont alatti felfogsa a kzhangulatnak megfelelt, az onnan is kitnik, hogy p

65

*) Megh. 577. 11. = 1181. Kr. u. letrajzi a d a t o k a t rla

1. Zeitsclir. d. deutschen morgcnl. Gesellschaft XXVIII. kt. (1874)
p. 332.
2
) L s d : Beitrge zur Geschichte der Sprachgelehrsamkeit bei
den Arabern. II. fz. 40. lap.
[276]

A N Y E L V T U D O M N Y T R T N E T R L AZ ARADOKNL.

345

gy, mint a fkh-ban agenuV (consensus) alatt oly nzetet rtenek,

melyre nzve valamennyi imm egyetrt,*) gy a gcm'-1 belevittk a nyelvtudomnyba is, rtvn alatta oly felfogst, melyre
nzve a basr-i s a kf-i iskola egy rtelmen van. 2 )
Ibn al-Anbri kezdemnyezse azonban csak korltolt trben
mozgott; mert a fikh-tudomny mdszert csakis az iskolk
vitapontjainak eladsban alkalmazta, azonkvl pedig az mid
mdszert trekedett egynehny grammatikai fkrdsrc tvinni.")
Az sszes nyelvtudomny trgyalsnak mdszerre legelszr
alkalmazta ezen gondolatot egy XV. szzadbeli tuds : Gell alDin al-Sujiiti (megli. 911. H. = 1505. Kr. u.), egy frfi, kinek
neve a muhammedn tudomnyos irodalom legdicsbb nevei kz
tartozik, s melynek birtokost .irodalmi termkenysgre nzve
alig multa valaki fell az arab irodalomban, moly klnben neiu
igen szklkdik a polygraphikus rkban. Egyik frdenie ezen
jelentkeny rnak pen az, mely itt tekintetbe j. Az arab nyelvtudomny egsz tert anyagilag s irodalomtrtnetileg, klnsen
pedig azon elzetes elmleti krdseket, melyek a priori tartoznak
a nyelvtudomnyhoz, foglalta legelszr ssze egy nagy munkban, melyet ha rviden akarunk jellemezni : az arab nyelvtudomny cneyklopaedijnak
nevezhetnk. Ez ltala sszefoglalt
disciplint a traditio s jogtudomny mdszerre ptette. A nyelvtan szerinte gy viszonylik a sztrtanhoz, mint a jogtan a.
tradititanhoz. Amazok traditio s lexicologiu nyjtjk az
anyagot, mely emezekben tikit s grammatika alkalmazsba j. Al-Svjl szerint ennlfogva ezen kt nyelvtudomnyi
g trgyalsnak mdszere azonos legyen a vallstudomny ama
kt ga trgyalsnak mdszerhez. Klnsen azonban a traditio
s lexicographia ezen hasonlsgt fejti ki bvebben. A traditio
tudomnya s a lexicologia, gymond, testvrek, mint kt
folyam, mely egy vlgybl ered. Mindkettejkben fdolog az
isnd : a traditio lnczolatnak kifogstalansga. Es ezen kifogstalansg vagy kifogsolhatsg fokai szerint a nyclvkincs egyes
*) Lsd A spanyolorszgi arabok helye stb. 19. 1.
) 1'. o. Jakitl I. kt. 317. lap. 5. raj'al gcm' ellenttes
ezzel: ra j al-kujijjina fkat.
") Ily m u a k j b a n : Luma 'al-adillati f i usfd, al-nahu, melyet
utdja al-Sujftti idz p. o. Mnzhir I. kt. 56. lapon.
2

[277)

66

310

GOLDZIHER

IONCZ.

rszeire vonatkoz gdatokat pgy osztlyozza, mint az egyes

hagyomnyos mondatok a traditi tudomnyban birlatilag osztlyoztatnak. Ezen analginak, brmily furcsnak is mutatkozzk a mi nyelvtudomnyi zlsnk tlszke eltt, a kivitelben
semmi nehzsg nem grdlt tjba. pen gy, mint p. o. a
traditi-tudomnya szl tavtnr-rl egyrszrl s h d-rl msrszt, azaz oly traditikrl, melyek hiteles s nemzedkeken t
megszakads nlkl Muhammedig visszanyl tekintlyek neveinek lnczolatboz van fzve, s olyanokrl, melyeknl a lnczolat
ezen folytonossga nem mutathat ki, gy a nyelvtudomny ezen
mdszere is szl oly szavakrl s jelentsekrl, melyek hiteles
tekintlyek ltal egszen azon idig mutattatnak ki, melyben a
romlatlan arab nyelvrzkkel br rgi klt oly rtelemben hasznlta az illet szt s msrszrl oly lexicalis traditirl, mely
ezen folytonossggal nem br. Ezen kt mozzanathoz azutn elmletek fzdnek, melyek szakasztott msai azon elmleteknek, melyek a traditi-tudomny hasonl krdseivel llanak kapcsolatban, p. o. vljon errl vagy arrl a lexicalis traditirl lehet-e
mondani, liogy absolut tudst eredmnyez (ilin kli!) vagy csak
vlekedsre (zann) ad jogot stb. E tekintetben Ihn al-Anbr m r
meglehets elmunklatot szolgltatott al-Sujiiti-nak
kinek frdeme, hogy az e tren trtnt munklkodst kiegsztette, a
ktforrsok adatait egybehordta s rendszerr kerektette ki. 2 )
Azon trekvst, liogy a vallstudomnyok mdszere annl mlyebb
gykeret verjen a nyelvtudomny trgyalsban, al-Siijiiti a tudomny trgyalsa mdjval sszefgg egynehny kls mozzanat ltal is el akarta segteni. Tbbszr hangslyozza azt,
liogy valamint a traditi tudomnyban, gy a nyelvtudomnyban is a legfelsbb tklynek tekintessk a hjiz foka, azaz oly
nyelvtuds, ki a nyelvkincsre vonatkoz sszes adatokat, a
rejuk vonatkoz sszes bizonytkokkal egytt emlkezetben
brja. Tovbb nagy slyt fektetett arra, hogy valamint a tradititudomnyban, gy a nyelvtudomnyban is fellesztessk azon

Lsd: Al-Muzhir. I. kt. 3052. lap. II. kt. 102.'lap s

ezen. munka szmos helyn.
2
) Lsd rtekezsemt: Zur Charakteristik Gall al-Din alSiy hit's u. seiner literarischen 'I'll d tig keit. (Bcs 1871) 14. 1. s kk.
[278]

A N Y E L V T U D O M N Y T R T N E T R L AZ ARADOKNL.345

eladsi md, melyet a muhammedn didaktika : imld-nak, azaz :

dictatum-nak nevez. Az t. i., a ki a traditi sszes anyagt
brja, maga kr szokott gyjteni tantvnyokat, kik eladsait
paprra vetettk. Ily jegyzetek rendesen a kvetkez bevezetssel
szoktak elltva lenni: Collegium, melyet ditit a mi sheiclink
N. N. az N.-fle fiskolban x. y. napon. Ezen dictatumok a
tudomny nehezebb s homlyosabb pontjaira szoktak vonatkozni, melyeknek megoldst a tanr a traditi lnczolatnak
teljes felemltse mellett szokta hallgatinak nyjtani. Az ily
amli-8 fzetek ksbb egybe szoktak gyjtetni s mint olyanok
knyv alakjban terjesztetni. A nyelvtudomnyra nzve rgibb
idben ugyanazon tantsi eljrs volt divatban, de al-Sujl.
korban m r vszzadok ta el volt hanyagolva. A legutols,
kirl ezen tanmd alkalmazst emlti, Ab-l- Ksini al-Ziufgg'i,
ki 339. H. halt meg, teht hat szzaddal al-Sujii eltt. Ez utbbi
ezen mdszerben nem kznys mozzanatot ltott azon sszefggs fenntartsra nzve, melyet a hadit s 'ilin al-lug
(traditi s nyelvtudomny) kztt ltesteni trekedett. Azrt,
mint dicsekvleg mondja el magrl, 872-ben a nyelvtudomnyi
iml-t ismt felleszteni kvnta, de siker nlkl, mint maga bevallja. ')
Ezen sikertelensg igen knnyen rthet meg. Az imlii-ivak
csak akkor volt rtelme, midn a lexicologia adatai mg traditi
dolga voltak. A l-Sujiiti korban, mint utols fejezetnk mutatni
fogja, a lexicologia, mint irodalomg elrte volt mr tetpontjt.
Az irodalom mindenben megsznteti a traditi kizrlagos hatalmt. Irodalmi idben a traditi nem szerepel a tuds forrsai
kztt.

V.

Az e t y m o l o g i a az arab n y e l v t u d o m n y b a n .
Az arab nyelvtudsok azt, a mit mi etymologinak neveznk
ishtilck-nak hjjk. E sz a shakka gykrbl szrmazik, mely
*) Zur Charakteristik

stb. 10. lap.

[279)

GOLDZIHER IONCZ.

310

annyit j e l e n t : hastani1); etymologia teht az arab nyelvtudomnyban annyi, mint valamely szrmazott forma szcthastsa s
az elemi gykr kihinozsa az azt krnyez kpzk hvelybl.
Ezen mszt tvettk a hber nyelvtudsok is, kik mszavaikat
egytaln az arab nyelvtudomnybl klcsnztk; az ishtikk-o
mW szintn szthasts , sztvgsnak fordtottk. Ltni val
ezen mszbl is az arab etymologia puszta formai trekvse.
A feladat, melyet maga el tz, nem annyibl ll, hogy az elnevezs sszefggst a megnevezett trgy fogalmval kutassa,
hanem hogy a nv formjnak legegyszerbb elemt dertse fel;
nem a fogalmi iru/iov-t, hanem a formai gykeret keresi.
Nevezetes dolog az, hogy mg az etymologia ezen legalsbb
foka, a formai derivati, minden nyelv tern a tudomnyos kutats dolga volt, mely csak akkor indult meg, midn valamely
nyelv tudomnyos vizsglds s elmleti tanulmny trgyv
ttetett, addig az etymologia magasabb foknak kezdetei nem a
tudomnyos mozgalomban, hanem a np hajlamaiban gykeredzenek. Azon krdssel, hogy mily sszefggs van a nv kztt s
azon trgy lnyege kztt, melyet a nv jell, legelszr nem a
tudomny foglalkozik, hanem sokkal a tudomny eltt a np
tudata minden rendszer nlkl s egszen nknytelenl bbeldik vele. Az etymologizls mindentt megelzi a nyelvtudomny
fejldst. Mivelhogy smi dolgokkal foglalkozik ezen rtekezs,
legyen elg remutatnunk a hber etymologia pldjra. Az
O-Testamentomban lpten-nyomon tallkozunk etymologiai ksrletekkel, nemcsak tulajdonnevekre nzve, mely pontban szerfltti
gazdagsgot mutat fel ezen irodalomkr, lianem trgynevekre
nzve is. A Talmud folytatja az O-Testamentom ezen etymologizl trekvst, s hol volt mg ekkor a hber nyelv elmleti
bonczolsa? Hasonlt tapasztalunk, ha arab trre megynk t.
Nincsen oly rgi arab irodalmunk, mint a hber. De azt mgis
ltjuk, hogy a nyelvtudomny trekvseitl j tvol ll kznp,
mily lnken frkszi nyelvanyagnak fogalmi sszefggst a
trgyak lnyegvel. Mirt neveztetik ez vagy amaz gy meg

) Hasznlatban van az etymologia elnevezsre ez a sz is

ka tn = vgni.
[280]

A NYELATUDOMNY T R T N E T R L AZ ARABOKNL.

353

amgy ? Az arabok kztt egy igen rdekes nposztly volt rgibb

idben, az gynevezett kss-oik (tczai prdiktorok) osztlya.
Ezen emberek, kiket az uralkod theologusok kasztja nem igen
szeretett, a mesemondk (maddlij-nak, egy a vallsos lethez kzelebb ll fokt kpeztk *), a mennyiben vallsos dolgokrl,
bibliai szemlyekrl regltek. Nagy rszk van azon mesk kltsben s terjedsben, melyek a muhammednok kztt ugyanazon
helyet foglaljk el, melyet a zsidk irodalmban az Agd foglal el.
Azokbl, a miket ezen kas s-ok a npnek regltek, joggal kvetkeztethetnk a np zlsre s hajlamaira, m e r t k csakis olyannal
lptek hallgatik el, a mirl tudtk, hogy zlsknek megfelel s
tetszsket megnyeri. Van re igen rdekes adat, hogy ezen tczai
prdiktorok etymologizssal mulattattk a hallgat npet. 'Alid
id-A'bt, egyike ezen Wsy-oknak, a np eltt az 'usfiir (verb) sz
okt p r o d u k l j a ; onnan v a n ez a nv, gymond, mert a verb 'asa
traf arra, helytelenkedik s megszkik; a ftt telt pedig azrt
hjjk tafshil-nak,
mert Utfa va-shla, a vzben szkl s emelkedik. 2)
A n p ezen etymologizl h a j l a m a onnan is kitnik, hogy
vannak ily szmagyarz kzmondsok is 8 ), mr pedig a kzmonds a n p gondolkodsnak leghvebb lenyomata. Rendesen
vajmi rosz etymologik szoktak lenni a n p szfejtsi h a j l a m n a k
ezen termkei s mg akkor sem tapasztalhatjuk javulsukat, midn a tuds krk belevonjk az ctymologit fejtegetseik-birodalmba. Bvebben szlottam az arab tudsok etymologiai ksrleteinek kezdeteirl a Beitrgt:

zur Geschichte

der

Sprachgelehr-

samkeit hei den Arabern 1. fzetben (1871). Oly etymologiai

fejtegetseken, mink a kvetkezk: tin hab arany, Jidda ezst, ebbl
dahaba = tvozni, fadda VII. = sztszrdni, mert arany, ezst
s pnz egytaln hamar elfogy s sztszrdik; vagy miljrb az
imdsg helye, ebbl harb = hbor, m e r t h a az ember imdkozik
az rdggel v harezot; vagy 'lam vilg, ebbl 'almat = jel,
mert a vilg jele az Isten hatalmnak; vagy Jehid, a zsidk ebbl

*) L s d r t e k e z s e m e t : Zeitschrift

der deutschen

morgciilt'iii-

disehen Gesellschaft XXVIII. ktet (1874) 320. lapon.

2
) Jkht I . kt. 293. lapon.
s

) Al-Mejdnl.

Pldabeszdek

NYELVTITP. KZLEMNYEK

XIV.

gyjtemnye

67

I. kt. 15. l a p .
[2811

310

68

69

GOLDZIHER IONCZ.

luida V. ide-oda mozogni, mert a zsidk imdkozs kzben ide-oda

mozognak ; a pajts azrt neveztetik ncdim-nek, mert ha egytt
isznak, olyanokat beszlnek, a mit ksbb megbnhatnnak
(nadama)*)
stb. eff. csupa oly etymologiai ksrletek, melyek
tuds krkben tmadtak, akr az tczai prdiktoroknak ksznhetnk eredetket. Ltnival ezen pldkbl is, bogy a vallsos
nzeteknek mily nagy befolysa volt a szfejtsre. Leginkbb m u tatja ezt a kvetkez plda, melybl az ltszik, hogy mg a bibliai
trtnetek is felhasznltattak etymologiai tmaszt pontokknt.
A borj ugyanis azrt neveztetik 'al-igl-nak mert az izraelita nj>
elhamarkodva ('agai X) az arany borj imdsra hatrozta el
magt. s ) Az ily etymologik nem mindig egyni tletek, hanem
bele szoktk magukat lni az irodalomba, melyben kzkelettel
brnak. Tapasztaltam ezt a kall) = szv sz etymologijrl. Azt
mondjk ugyanis, hogy innen j kalaba forgatni, az sszefggs
abbl ll, hogy az emberi szv hajlamai vltozk, ide-oda forgk.
Ezen etymologit mg kltknl is talltam, kik arra verseikben
vonatkoznak, s a kt sz fogalmi sszefggsre mg mindennapi imdkozsban is trtnik vonatkozs. s )
Mindezen s ilyenforma etymologiai ksrletekben azonban,
mg ha tudomnyos krkben keletkeztek is, nincsen rendszeressg s nem mutatkozik mg elmleti alapvets. Mint nnmondm, csakis a npies etymologia fokn llanak, ha nyelvtudsok voltak is azok, kik koczkztattk. Legelszr tallkozunk sszefgg etymologiai elmlettel Alm-l-Fath 'Otmn
Iba

70

71

72

*) Beitrge stb. I. fzet. 1G., 2 5 ^ 2 7 . lapokon. Felhoztam

ott trk npetymologit is; jer fld, ebbl je niek enni, mert a
fld felfalja az embereket, e szjtkkal jer jer seid, a fld megesz tged.
2
) Al-Musiatraf f t kidli fenn mustazraf. (Bilhild nyomtatvny) II. kt. 149. 1. Al-Damlrl llattani sztra II. kt. 168. lap.
8
) Rvidsg kedvert csak a helyeket idzem: Kitb al-agni
I. kt. 96. 1. 10. sor. VII. k. 34. 1. 2. sor. XVII. k. 137. 1. 22. sor.
Ibti Ilishm Commentar. in Carmen Bnat Su'd appellatum, ed.
Ign. Guidi (Lipsiae 1871) IG. 1. 8. s. Poetical Works of Belm ed
Bin Zoheir ed. E . Palmer (Cambridge 187G) G. 1. 7. s. HammcrPnrgstall Zeitwarte des Gebetes in Sieben Tageszeiten (Bcs 1844)
szv. 10. 1. 36. szm.
[282]

A NYELVTUDOMNY TRTNETRL AZ ARADOKNL.

373

Ginnt nyelvtudsnl*), ki a hajra IV. szzadnak kzepe fel lt.

volt tudniillik azon etymologiai elmlet megalaptja, mely szer i n t ktfle s z f e j t s v a n : nagy s kicsiny (is htikk

akhar s i ah tik,

asgar). Kis etymologia alatt rti a szfejts legegyszerbb formlis

nemt, midn t. i. valamely szrmazott szt visszavezetnk a sz
gykerre, gy hogy az ignek, melybl a nvsz lett, mult idej
egyes harmadik szemlyt vagy masdar-jt (infinitivst) nevezem
meg. H a azt mondom, hogy madridi, drib stb. ebbl j daruba,
darb, kis etymologival foglalkozom. A nagy etymologia is a hanganyagbl indul ki, de nincsen tekintettol a gykr lmngelemeiuek
sorrendjre, st azon fltevsbl indl ki, liogy valamely gykr
mssalhangz csoportjnak sszes lehet combinatii egy alapjelentssel brnak, melynek klnfle rnyalatait mutatjk fel az
egyes combinatik. Mg a kis etymologiban a gykeret ad
(radix)-nak nevezik, addig a nagy etymologiban a tekintetbe
vett mssalhangz csoport rendesen mdd- (materia)-nak szokott
neveztetni.
A nagy etymologia mdszere s eljrsa knnyebben lesz
rthet, ha pldval vilgtom meg. Elttnk van p. 0. ezen nv
ka.lm ( f ^ ) = beszd. Gykere kim (pl**") Ennyit mond a
a kis etymologia. A nagy etymologia tovbb m e g y s azt mondja,
hogy mivel b r o m mssalhangz hatfle combinatiba lphet egymshoz a kim materia is hatfel gazik el, s pedig: kim, kml,
Ikm, Imlc, mik, mkl. Minden szrmazott sz, mely ezen hatfle
gykrbl kpeztetik, egy ugyanazon jelentsben egyezik meg,
mely ezen b a n g m a t e r i a alapfogalmt kpezi; ezen alapjelents
Fachr

al-Din

al-li

zi s z e r i n t a z er s hatalom

fogalma; a mi

bizony elg furcsn van keresztlvive. A beszd, ldin, ervel

nyomul az rtelembe, ktdm-n&k nevezik a sebet is s kubhn-nak
a durva fldet. E szkban vilgos az erssg jelentse. A kml
combinatibl j kevuil = a tkletessg, a tkletes ersebb a
hinyosnl; lakama ige e gykrbl Ihn - trrel dfni v a l a k i t ;
itt megint erkifejts forog f e n n ; mkl-bl j makid, a mi kevs
vz ktat jelent, nagy ert kell kifejteni a n n a k , ki belle vizet
akar merteni; malaka uralkodni, malik uralkod, kirly, e gykrbl mllc pedig vilgosan foglalja magban a hatalom fogalmt.
2

) Al-Sujfiti

Muzhir

I. k t . 104. lap.

[283]

73

74
75

310

GOLDZIHER IONCZ.

Mr ezen pldbl' is megtlhet a nagy etymologia m d j a s

eljrsa.
" A nagy etymologit- az arab irodalomban klnsen kt
tuds mvelte. Az egyik Faclir al-Din al-Rzi hres dogmatikus,
kinek a nyelvblcsszet k r l szerzett rdemeirl mr f e n n t e b b
volt sz. Korn k o m m e n t r j n a k bevezetshen tbb
mftild-nak
adja a nagy etymologia szerint val fejtegetst; p. o. azon liathatfle harigcombinatikit, mely ezen gykerekbl kpezhet :
kim, Igv, (alpjelents : b e h a t n i valamely dologba), 'ubr (alapjelentse : tlpni, tmenni egyik helyrl a msikra), mely fejtegetseiben egyenesen Ihn Ginnt-re
hivatkozik, ki mint l t t u k a
nagy etymologia megalaptja volt. *)
E g y szzaddal Faclir al-Din utn a n a g y etymologia buzg
kpviseljeknt ltjuk m k d n i Salh al-Din b. Ajbck al-Safadi-1
(megh. 7G4. H.), ki egybknt is szeretett furcsa etymologikban
gynyrkdni. Al-Safadi kt biographikus knyvet r t ; az egyiket
hres flszem emberekrl, egy msikat hres vakokrl; az els
a lipcsei, a msik a szentptervri knyvtr kziratai kztt tallhat. Mieltt e knyvek tulajdonkpeni trgyra trne t a szerz,
szoksa szerint tbb bevezetsben egypr mellkes trgyrl szl;
tbbek kztt az egyszcinmcgct s a vaksgot kifejez a r a b szk
etymologijrl. E z alkalmakkal bven alkalmazza a nagy etymologia eljrst. Az
m a t e r i a hat combinatiirl, nvszeriiit :

76

)E) ' ED ' ED ' )E) 'DE ' DE'

s valamennyi szrmazkaikrl azt bizonytja bven, hogy m i n d n y j u k alapjelentse :
flni, mit gy a hogy ki is prsel az illet szkbl egy tgas s
igen rdekes megjegyzssel telt rtekezsben, melynek egsz szvegt a Beitrge I. fzetnek 3944. lapjn az eredeti a r a b szvegben kiadtam, egyszersmind Al-Safadi
szerzsgt bizonytvn
be. Hasonlkp a vakok-rl rt m u n k j n a k bevezetsben a vaksgot kifejez gykr
b a t combinatiirl, ugyanis
[*E^ '
' E^C ' ^Er ' C^E' a z t m u t a t J a ki, hogy minden szrmazkaik alapjelentse az elfds2).
Egy harmadik
munknak, melyet a szjtkrl 8) rt, bevezetsben is alkalmat
4

77
78
79

) Maftih al-gejb I. kt. 11. lap s kk.

) Beitrge etc. II. fzet 9. lapjn.
8
) U. o. 0. lap.
2

[284]

A NYELVTUDOMNY T R T N E T R L AZ ARADOKNL.

373

ragad a nagy etymologia gyakorlsra. A szjtkot (paranomasia) az arab rhetorikban gy hjjk : al-gins, mely sz gyke:
gns. A bevezetsben ezen gykr hanganyagnak hatfle combinatijt megint egy kalap al teszi s azt bizonytja rluk, hogy
minden szrmazkaik alapjelentse : tbb dolgot egymshoz kapcsolni.
Nmely tuds az etymologinak mg egy nemt klnbzteti
meg s azt, a mit nagy etymologinak neveztnk eddig, kis etymologinak {isiit, sagir) nevezi, a kis etymologit pedig kisebb etymologinak (isht. asgar), mg nagy etymologia. alatt a szfejts azon
mdjt rti, midn nem is veszszk tekintetbe a szrmazott sz
vagy gykr teljes hanganyagt, hanem csakis az els kt gykmssalhangzt; ha pl. talama s talaba kzs etymonjt keressk. *) Krlbell ugyanazon eszme, mely jabb idben a
szerves gykk (organische Wurzeln) elmlet-t szlte a smi
nyelvtudomnyban, mely ugyan br n m i tudomnyos jogosultsggal, de. a melynek tlhajtott alkalmazsa egsz ferdesgben
mutatkozott Frst sztrirodalmi munkssgban. Mindenesetre
igen nevezetes tnemny, hogy ezen elmletet ms a r a b nyelvtudsok is fellltottk. A nagy etymologia ugyanezen fajhoz soroland azon szfejtsi eljrs, melylyel az arab tudomnyban
gyakran tallkozunk, midn t. i. rokon ejts hangokbl ll
gykerek hasonlttatnak egymssal ssze. Mindkt mdnak pldival tallkozunk al-Bcjdvt korn-kommentrjban. " Szerinte
p. o. a noha, nahara, nahama igk, m i n t mondja testvrek*
(achavt), 2) szintgy testvrek e gykerek nfk, nfd. Ha tvizsglod, gymond, azon szavakat, melyek azon gykrbl szrmaznak , melyeknek els s msodik hangeleme n f , azt fogod
tallni, hogy mindnyjuknak alapjelentse a tvozs, elmens.
Hasonlkpen nyilatkozik a Jl csoportrl. Brmily mssalhangz
jruljon a csoporthoz, mint harmadik kiegszt gykrelein, alapjelentse mindig ez marad : szaktani, hastani, megnyitni, p. o.

*) Lsd al-Tartsl
encyklopaedijt (Bcsi kzirat. Cod.
N. F. nr. 2. fol. 5.) Msok az etymologia hrom fajt gy nevezik el : a) az els fokt saglr- (etymologia parva), b) a msodik
fokt kabr (etym. magna), c) a harmadikat akbar (etym. major).
2
) Commentaries in Coranum ed. Fleischer I. k. 537. 1. 15. s.

[285]

80

310

GOLDZIHER IONCZ.

fik, fld, flj.A rokonejts hangokbl ll gykerek sszehasonltsra idzem ezen p l d t : *Dakka s dakka testvrek, valamint
shakka s shaklcax.2) Ugyanezen etymologiai iskolhoz tartozik
al-Mutarrizi,
ki al-Ilariri
Makm-ihoz
egy igen tuds kommentrt rt. Sylvestre de Sacy egybelltotta azon pldkat, melyek
ezen kommenttor munkiban, az pen kimutatott etymologiai
trekvst tntetik fel, 3) s melyek bizonytkul szolglhatnak
annak, hogy mily jzansggal brta az arab nyelvsz azon mdszert kezelni, mely legjabb idkben tbb eurpai semitista kezben annyi confusi s kptelensg ktfejv vlt.
Az arab eredeti sztrirodalom melynek fejldsvel
kln kell mg foglalkozni azonban a magasabb etymologinak semmi hasznt nem vette. s ez igen termszetesnek
tallhat. A nagy etymologia (a msodfokt rtem) oly nknynyel dolgozott, s oly ugrsokat tulajdontott a nyelvalkot szellemnek, oly pusztn klsleges alapon akarta sszehozni az egymstl tvol ll nyelvadatokat, bogy a Firnzbdi-k,
Gauhari-k
stb. empiricus jzansga okvetlenl idegenkedett ezen mdszer
ferdesgeitl. Az a r a b sztrirodalom mindvgig megmaradt az
etymologia legals foka, a kis etymologia mellett, mely biztos, s
minden ktes feltevst mellz alapon dolgozott.
Csakis az a r a b nemzeti sztrirodalom legjabb termke
trte meg e tren a jeget s a magasabb etymologinak trt
nyitott. rtem Ahmed Efendi Fris al-Shidjk, a Libanonbl
szrmaz s jelenleg Konstantinpolyban, m i n t az
Al-Gavaib
czm arab hetilap szerkesztje l, nyelvtuds 4 ) munkjt :
81 Sirr al-lajl f i al-kalb ral-ibdl, azaz : Az jjelek titkai a hangcsere s hangvltozsra nzve. E z e n nagy sztri munka az a r a b
szkincset azon szempont alatt veszi vizsglat al, hogy a rokon
hangzs mssalhangzkbl ll gykereket egymssal sszefggsbe hozza, gyszintn az azonos hanganyaggal br gykereket, a melyekben ezen h a n g a n y a g klnfle sorrendben v a n
elhelyezve, szintn kzs fogalmi kiindul pouttal biroknak mu-

82

!)
)
3
)
4
)
2

83

[286]

Al-Bejdvi u. o. 17. lap. 8. s. 18. 1. stb.

U. o. I. kt. 343. 1. 22. s.
Anthologie grammaUcale arabc (Paris 1829) 4-49451.1,
Lsd Jelentsem stb. 28. lapjt s kk.

A NYELATUDOMNY T R T N E T R L AZ ARABOKNL.

353

t a t j a ki; s gy a harmadik fok etymologit az etymologia

magnt vagy majort, melyet eldei megllaptottak, tbb szz
ves flbeszakts utn ismt feljtja. A tr szke mr nem
engedi m e g , hogy eljrst pldkkal vilgtsam meg. Iskolt
eddig nem alaktott Ahmed Fris sztrkutatsi mdszervel.
Csak egy munkt ismerek, mely rendszernek vdelmre ratott
egy kairi bartom, Micha'il 'Ahd Scjjid ltal s melyrl meg- 84
jelense alkalmval a szakkznsget rtesteni volt alkalmam.
Ellenzket kpez a nagy etymologia ezen fellesztse ellen a
bejrti sztrirodalmi iskola, melynek ln Butrus
al-Bustdni
jeles arab hirlapszerkeszt s nyelvbvrkod ll, ki Muhit alMuhit czm kt vaskos ktett sztrban 2 ) a rgi empiricus
sztrir iskolt kpviseli s csak a gazdag nyelvanyagot trekedik constatlni minden abstract szrszlhasogats kerlsve
s mellzsvel.

Az ezen dolgozathoz eredetileg hozztartoz VI. fejezetet :

Az arab sztrirodalom fejlds-rl, bvtett alakban ksbb
kln fogom kzz tenni.
GOLDZIHER IONCZ.

' ) Zeitschrift

der deutsehen

morgcnUindischen

Gesellschaft

1874. (XXVIII. kt. 107. lapon) Fleischerhez intzett damaszkusi

levelemben.
2
) Bejrt 1867G9, 4 ; egy 2 ktetes 8 kivonata Katr alMuhit czmmel is jelent meg, Bejrt 1809. V. . Jelents stb. 20.1.

85

A nyelvtudomny trtnetrl az araboknl c. rtekezs

fontosabb korrekciinak a jegyzke
sszelltotta: Dvnyi Kinga

1. al
2.
3.
4.
5.

al- [mindig]

Bcs, 1870-1873. -> Bcs, 1871-1873.

569. lap. -> 829. lap.
Paris, 1873. -> Paris, 1872.
Nldeke, Theodor. 1860. Geschichte des Qorns. Gttingen.
[Az idzett hely csak az els kiadsban szerepel.]

6. 3. lap.
2-3. lap.
7. p. 40.
p. 39-40.
8. havdin > havaz in
9. etc. p. -> etc. I. kt. p.
10. AcopKiov
AcopKtvov
11. al- 'Sherischi
al-Sherishi
12. II. kt. 271.
II. kt. 281.
13. 28. 1. 7. -> 28. 1. 7-11.
14. Jkut
Jkt
15. 'Jrk

Irak

16. bitafdil

bi-tafsil

17. inna * inna

18. II. kt. 217. -> II. kt. 218.
19. 2. kiad. 368. lap.
1. kiad. 386. lap. = 2. kiad. II. kt. 447. lap.
20. 406.
21. Jrak
22. 187.
23. farva

lap.
406-407. lap.
-> Irak
1. - 188. 1.
- A sijt - farva3) - A sitt

24. stb. 3) -> stb.4)

25. ummajd / ummajjd / ommajjd
26. Abu el-Nahhs

omajjd [mindig]

Ibn al-Nahhs (627-698 A.H.)

27. Ibn Batt / Ibn Batut - Ibn Battt [mindig]

[288]

28. al-chavass > al-chavss

29. lustrandzsi > lustradzsi [olasz -> trk] "cippucol fi"
30. 4. lap. -> 588. lap.
31. 'amm > 'mm
32. 'irb > i'rb
33. ' 4 M al-Malik

al-Valid b. 'Abd al-Malik

34. p. 87.
p. 86-87.
35. p. 12. -> p. 12-13.
36. nr. 271. -> nr. 281.
IX. kt. -> XI. kt.
5. lap. >211. lap.
45. lap. -> 629. lap.
37. Freytag, Gusztv > Karl Gutzkow
38. Lucinda -> Lucinde
39. I. kt. 16. szakasz -> I. kt. 14. fejezet (1859-61, I, 244)
40. hgra -> hgra
41. 358. lap. -> 358-359. lap. N 384.
42. b. Adi -> b. 'Adi
43. Kitb m agraba l-basriyyn 'an al-kfiyyin s
Kitb m agraba al-kfiyyn 'an l-basriyyin
44. 40. lapjn -> 624. lapjn
45. Abu Harif -> Abu Hanif
46. Cholaf -> Chalaf
47. Mafth al gejb I. ktet 390. lap. ->
Maftih al-gejb I. ktet 390 kk. lap.
48. ibid. I. 6. lap. -> ibid. I. 5-6. lap.
-49. 2> -> >
50. II. knyv 8. -> II. knyv 67-68.
51. " - > 3 )
52. I. kt. 17. lap. -> (Blk, 1872) I. kt. 17.30-31.
[= al-Sujti, Muzhir I. kt. 13.]
53. I. kt. 392. lap. -> (Blk, 1872) I. kt. 392.8-13.
[verbatim idzet Ibn Ginni, Has'is I. kt. 40-41.]
54. 708. lapjn -> 768-769. lapjn
55. 196. lap.
169. lap.

56. Tamanin > Tamnin

57. nr. 325. -> nr. 352.
58. 10-46.
(Blk, 1872) I. kt. I. rsz, 1. fejezet, 10-46.
59. 18. lap.

I. kt. 18. lap.

60. istihk kuh -> istihkkuh

61. Elszr Elszr
62. 36. lap.
I. kt. 35-36. lap.
63. 41-42. lap. -> I. kt. 41-42. lap.
64. Kasembeg - Kazem-beg
65. 40. lap.
624. lap.
66. raj'al gem' > ra'j al-gem'
67. 320. lapon. -> 320-321. lapon.
68. (nadamf -* (nadama)
69. magt. 3 - magt.2
70. 16., 25-27. Felhoztam ott -> 231.26. Felhoztam ott (221. lap.)
71. II. kt. 149. ill. II. kt. 168. ->
II. kt. 149. ill. II. kt. 168.,
valamint II. kt. 143. ill. II. kt. 133. ['agai]
72. 16. 1. 8.

16. 1, 7-9.

73. is htikk

ishtikk

74. drib > drib

75. darb

darb

76. 39-44. -> 243-248.

77. I. kt. 11. -> (Blk, 1872) I. kt. 11. s kk.
78. 9. lapjn
593. lapjn
79. 10. lap. -> 594. lap.
80. al-Tartsi
al-Tarssi
81. al-lajli - al-lajl [s/'c! a rm vgett]
82. 18. 1. stb.
18. 1. 28. - 19. 1. 1.
83. 449-451.
I. kt. 93-98; II. kt. 224-239.
84. 'Abd Sejjid > 'Abd as-Sejjid
85. tenni. -> tenni. [Megj.: Goldziher ezt soha nem tette meg.]

MAGYAR NEMZETI MZEUMI KNYVTR

KELETI KZIRATAI.

GOLDZIHER

- k l n n y o m a t

IGNCZ-tl.

a m a g y a r

ic n y v

s z e m l b l . -

BUDAPEST.
WEISZMANN TESTVREK
1880.

KNYVNYOMDJA.

A M. Nemzeti Mzeum knyvtra azon megtiszteltetsben rszesitett, hogy a gyjtemnyben lev k e l e t i k z i r a t o k meghatrozst rem bizta. Kszsggel fogtam feladatom
megoldshoz, mivel tanulmnyaimmal szorosan sszefgg s
r v e n d e k , hogy az eredmnyt e lapok t. olvasival megismertethetem. Azon idben, mikor e kziratok a Mzeum
knyvtrba kerltek, keleti nyelvtanlmnyokkal haznkban
mg vajmi kevesen foglalkoztak; nem csuda t e h t , ha azok
determinczija nagy rszben tves s sera a tartalomnak, sem
pedig a tudomny mai ignyeinek nem felel meg. A hogy
Jankovich Mikls vagy ms gyjt az egyes kziratot meghatrozta, akkp vezette azt be boldogemlk Mtray Gbor
buzgsga a lajstromba, s ily czmet nyert aztn a kzirat
a boritktbljn s a czdula-catalogusban. gy trtnt azutn
nagy rszben, liogy arabs knyvek trkknek, nyelvtaniak
trtnelmieknek, s kltemnyek korndaraboknak' lettek czmezve, s a bvr, k i t tanulmnyai e kziratokkal foglalkozni ksztettek , a czdula - catalogusbl csak igen hzagos ttekintst
nyert azok tartalmrl.
g y volt ez egszen Frakni Vilmos knyvtrnoksgig.
Az ltala inaugurlt tudomnyos irny a koloti kziratokat som
hagyta figyelmen kivl. Az felszltsra ismertette Dr. Kohn
Smuel r a Knyv-Szemle 1877-iki folyamban a mzeumi
knyvtr hber kziratait; ezen irnj'nak kvn szolglni a jelen
kzlemny is, mely a knyvtr arab. trk, perzsa s ms
nyelv keleti kziratait van hivatva e lapok tisztelt olvasival
megismertetni.
[293]

10

A M. Nemzeti Mzeumi k n y v t r keleti kziratai.

Mint minden kicsi vagy nagy kziratgyjtemnyben, gyjtemnynkben is az rtktelen dolgok halmaza kztt nem egy becses darabra is akadtam, mely a nlunk keleti tanulmnyokkal foglalkozknak ktsgtelenl hasznot fog hajtani. Ismertetsem csakis a
k n y v e k r e t e r j e d ; a nemzeti muzeum trk okmnygyjtemnye nincsen bele foglalva. Csakis oly esetben, midn valamely
codexbe vannak az okmnyok beleillesztve, emltettem fel azokat,
de e k k o r is csak constatllag. Azok alaposabb megvizsglst
s meghatrozst oly szaktrs fogja legsikeresebben s legnagyobb haszonnal vgezni, kit trtnelmi tanulmnyai is feljogostanak arra, hogy azoknak becsrl tletet koczkztasson.
Hol csak az utiratok alapjn lehetett, mindentt megjelltem a codex msoltatsnak idejt s hovvalsgt, provenieDtijt. Gyjtemnynknek j rszt alkalmasint a trkk
hagytk itt haznkbl val kipusztulsukkor. A trk zskmnybl szrmaz kzirati knyvek azonban, melyekbl mint
hallom orszgszerte itt-ott mg tallkozik egy egy pldny
j volna, ha az ily pldnyok birtokosai jelentenk azt, nem
csak az orszgban m a r a d t a k ; van belle termszetesen elg
Bcsben, de mg tvolabb vidkeken is mindenfel. rdekesnek
tartom erre nzve az eddig is ismert adatok kiegsztsl a kvetkez jegyzetet, melyet B a c h e r V i l m o s tuds bartom
ezen dolgozatom alkalmbl szives volt velem kzlni. A b o r o s z l i vrosi knyvtr keleti kziratai kztt bvrkodvn,
Bacher r egy 200 in fol. lapbl ll trk munkra akadt, mely
Firuzsah ibn Melik Behmen-Sh mesjnek 15-ik ktett foglalja magban s melynek tbljra a kvetkez jegyzet van irva : Alsz den
2. 7br. A. 1686 die knigl. Ilungarische Vestung und BesidenzStadt Buda oder Ofen von der Kays. Bayer, und Brandenburgischen Armee mit Sturm eingenommen wurde, habe ich den
16. dito dieses Buch von einem schsischen Soldaten alda in
Ofen gekauft. Augustin Urban Ulrich. Ugyanazon knyvtr
egy msik keleti kziratban egy kln lapnak, melyre arab
nyelv ima van irva, hts oldaln ugyancsak Augustin Urban
Ulrich alirsval a kvetkez jegyzet olvashat: Nachdem den
2. 7 br. Anno 1686 mit Strmender Hnde die Vestung Buda
oder Ofen von den Unsrigen eingenommen habe Ich den 16.
[294]

Groldziher g n c z t l .

dito diesen Brieff auf der Kayserl. Bresche allda gefunden. *) A

trkk hagytk itt kis gyjtemnynk egy rszt is; egy msik
rszt adomnyozik Trkorszgban szereztk meg s gy adtk
a muzeumnak. A mennyire a codexen ily krlmnyeknek nyoma
van, mindig hven igtattam oda az egyes szmok vghez. Mr
most fogjunk maghoz az ismertetshez, az egyes darabokat nyelvek szerint csoportostvn,*) mg pedig A. alatt az a r a b ,
B. alatt a p e r s a , C. alatt a t r k codexeket, melyeknek ismertetse utn kvetkeznek D. alatt i m d s g o s k n y v e k ,
k a l e n d r i o m o l c s v e g y e s e k , melyek vegyest trk-arab
nyelven szerkesztvk. Megjegyzem azonban, hogy ezen rovatok valamelyikbe soroztam egy kziratot oly esetben is, midn ms nyelv m u n k t is tartalmaz ugyan a codex, de ha
azon knyv, mely a codex nevezetesebb rszt kpezi, az illet
rovatba tartozik ; p. o. XVIII. X X V I I I . sz. s. a. t. Vgre megjcgyzm mg, hogy a kziratokat tbbnyire keleti izls barna
br bortja igen csinos prselt arabeszkekkel.

Arab

A.
kziratok.
i.

K o r n . Negyedrt, 240 levlbl ll kzirat. Igen szp

s elg correct p l d n y ; terjed a knyv elejtl egszen a 109.
szrig; teht csak a hat utols rvidke szra hinyzik.
Jankovich Mikls gyjtemnybl. (Signaturja: 9 Quart, arab.)
II.
Korn,
negyedrtben.

elejtl

az 58. szra 12. versig. 332 levl

(Sign. 7 Quart, arab.)

inv.
Negyedrt kziratok. Ugy ltszik ugyanazon egy teljos
Kornpldnybl val rszletek; a mohammednoknl ugyanis
') A k z i r a t o k n a k k n n y e b b f e l t a l l h a t s a v g e t t , k i t n t e t t e m a rgi
s i g n a t u r t is.
") I l y f e l j e g y z s e k k e l e l l t o t t k z i r a t o k a hazai s k l f l d i k n y v trakban meglehets szmmal vannak.
Szerk.
[2951

28

A. M. Nemzeti Mzeumi k n y v t r keleti kziratai.

az ltalunk is hasznlt felosztsnl, mely szerint az iszlm szent

knyve 114 gynevezett sz u r b l ll, sokkal kedveltebb a Kornnak 80 dzsuz' (plur. adzsz')-ra val felosztsa. Abban a pldnyban, melyhez az elttnk fekv kt ktet tartozik, minden
egyes dzsuz' kln kttetett A III. 14 levlben magban foglalja
az 1. dzsuz'-t. (szra 12 v. 185), a margn vrs tintval az
gynevezett ht olvassmd (azaz a lectio vulgattl eltr
variae lectiones) van feljegyezve, mely krlmnyre egy utirat
is u t a l ; a czmlapot megelz lapon pedig azon ltalnos kelettel bir kezdbetk vannak magyarzva, melylyel az egyes szvegtraditorok neveit s az olvassmdra vonatkoz szablyokat
rvidtve szoktk jellni.
IV. 17 levlbl ll kzirat 4.-rtben; a Korn XI. dzsuz'jt tartalmazza, azaz : sztra 9 v. 7511 v. 7. marginalis jegy
zetek nlkl.
Jankovich Mikls gyjtemnybl. (Sign. 4. 5. Quart, arab.)
V.
K o r n . XVI. dzsuz'; szra 18 v. 7520 v. 185. Negyedrt
kzirat 20 levlbl Mily csekly fogalommal birt az, ki e codexet ezeltt determinlta, annak tartalmrl, mutatja ez a meghatrozs : Poema historicum de antiquo sermone in versibus
arabicis. rdekes azonban az a n t i q u o s e r m o n e keletkezse. Az els lap margjn olvashat: Tizenhatodik dzsuz' a
K e l m K a d i m rszeibl. K e l f i m K a d i m rgi szzat
a Kornnak egyik neve, melyet bibliographusunk flrertett.
Dieses Buch ist bey Eroberung O f f e n bekommen worden
von denen Trken, e feljegyzs mutatja a codex proveniencijt.
Jankovich Mikls gyjtemnybl. (Sign. 6 Quart, arab.)
VI.
K o r n . I., II., III. dzsuz' mindegyik rsz kln-kln vlasztva. Szra 13 v. 85. vrt 38 levlbl ll kzirat
Igen dszes kalligraphiju pldny. A czmlapon azt a jegyzst olvassuk, hogy ezen pldnyt, (illetleg azt a pldnyt, mely
nek jelen kziratunk csak egy rszt kpezi) a szultn udvari
a g j a : Hadzsi Beshlr ga a Belgrdi mecsetnek alapitvnykp
[296]

39

Goldziher Igncztl.

ajndkozta. vszm 1155 = 1742. Ugyanezen knyvtrbl val

codexlink van mg a XVI. szm alatt.
Horvth Istvn gyjtemnybl.
(Sign. 15 fol. arab.)

VII.
K o r n . X I I I . dzsuz'. Nyolczadrt kzirat, 22 lovl.
(Sign. 1 Oct. arab.)
VIII.
K o r n . 99. s 21. szra (XVII. dzsuz') igen szp rssal
21 levlbl ll kzirat, negyedrtbeu.
Jankovich M. gyjtemnybl.
(Sign. 11 Quart, arab.)
IX.
Kzirat 12 cd rtben, 75 levl. Igen hzagos Korntredk.
A czinilapon tallhat nmet s latin jegyzetekbl kitnik, hogy
108(5. Budavr bevlele alkalmval egy trktl ragadtatott el.
(Sign. 7 Dud. arab.)
X.
K o r n m a g y a r z a t , negyedrtben 38 levl. A Korn
klnfle helyeinek ssze-vissza rendezetlenl egymsmell kttt magyarzatai trk s arab nyelven. Kpviselve vannak
a Korn kvetkez fejezetei:
mg pedig arab kommentrral, a 45. 46. 47. 78. s z r a ; trk
kommentrral a 2. 7. 38. 68. szra. Az arab kommentrdarabok
A l - B e j d a v i nyomtatsban is megjelent Kornkommentrja
egy valsznleg valaha teljes codexnek tredkeit kpezik, a
mint a tredkeknek a Bejdvi-fle kommentrral val sszehasonltsbl meggyzdtem.
A codex egyik vgn 4 levlen a mohammedn rksdsi
jogtanra vonatkoz tblzatok vannak, melyek az egyes rkrszeket a klnfle csaldi llapot szerint tntetik fel. Szintn
tredk. A msik vgn egy trk nyelven irott arab grammatica els lapja.
Dry Jzsef ajndka 1804-bl. (Sign. 3 Quart, turc.)
[297]

28

A. M. Nemzeti Mzeumi knyvtr keleti kziratai.

XI.
K o r n m a g y a r z a t . 274 levl, 4-ed rt. S h e i k h z d kommentrja Al-Bejdwi hires Korn-tefszirjhez. Fjdalom csak tredk; a kzirat margja igen sok helyn arab
nyelven az a megjegyzs van kitve, a melyet latin nyelven a
bektsi tbln is l t u n k : Donatus ad templum magnum Urbis
Bodum seu Budm (!) in Hungaria per sacerdotem ejus Schaichi
Soliman E f e n d i ; azaz codcxl'ink a budai nagymecset knyvtrnak vakfjhoz tartozott. V. . a X V . sz. [Az eredeti lapszmozs terjed fol. 20294.]
(Sign. 2 Quart, arab.)

XII.
M u l t a k a a l - a b h u r . Nyolczadrt, 146 levlbl ll
kzirat. Czime: A tengerek sszefolysa. Szerzje az aleppi
szrmazs S e i k h I b r a h i m H a l a b i , (megh. 956 = 1549.)
ki I. Szulejmnnak az irodalom szmra oly kedvez idejben
Konstantinpolyba kltzvn s az Ulama-testletbe felvtetvn a
hanafita vallsirny fcodexei alapjn (melyeket bevezetsben
felsorol) egy j codexet dolgozott ki, mely azta az oszmn birodalomban a legkedveltebb knonjogi s ritustani alapknyv; mind
a teljes anyagot kimerti, mind pedig azt igen tltsz s praeciz
mdon a d j a el. Ez az a knyv, melybl Muradgea d'Ohsson
mertette a mohammedn jogra s ritusra vonatkoz fejezeteit
(1. Allgemeine Schilderung des ottomanischen Reiches I. 25.)
Trk nyelvre is lefordtottk; ezen fordtst Mevkufatdzsi Muhommed Efendi ksztette IV. Muhammcd uralkodsa alatt.
(Hammer, Gesch. des osman. Reiches III. 361.) Kziratunk a
leir utirata szerint 1070-ben ( = 16 59 / co ) kszlt. Ksbb mindenfle marginalis jegyzettel bvtettk tuds olvask. A bektsi
lapokon ugyanezek kezbl sok fetvaszer jogi krds-felelet
olvashat, gymint mindenfle arab s trk versek. Feljegyzse :
Donavit Bibliothecae Musei nationalis Hungarici Cottus
Pestiensis Tab. iud. Assessor Ant. Szalaczky de eadem an. 1813.
(Sign. 5 Oct. turc.)
[298]

Goldziher Igncztl.

39

XIII.
Chaznat

al-fatvi.

Ivrt kzirat 91 levlbl. A muhammedn knonjogi irodalom egy igen rdekes rszt kpezi az gynevezett f e t v -k
irodalma. F e t v - k alatt rtjk azon dntvnyeket, melyeket
a mufti (e sz ugyanazon gykrbl val mint a f e t v sz,
s annyit jelent, m i n t : oly ember ki fetv-t kiad) a vallstrvnyekre vonatkozlag bizonyos esetekben intzett krdsekre a
knonjogi ktfk alapjn szolgltat. Rgi idk ta a valls
trvny tudsai az ily fetvkat, melyek akr tnyleg hozzjuk
intzett krdsekre vonatkoznak, akr pedig pusztn casuisticus
rtkkel birnak, egybe is gyjtttk olyan muftik hasznra, kik
vagy sokkal kovcsobb tudomnynyal, vagy sokkal kovosobb
nllsggal birnak, semhogy minden felmerl knonjogi krds
krl, melyre nzve a ktforrsok sem intzkednek, azonual sajt
becsletkbl eligazodhassanak. Szmos ily fetva-gyjtemny
van a muhammedn irodalomban, mindig a ngy orthodox ritusirny egyiknek szempontjbl. Az reg M u r a d g o a d'O h s s o n
is hres T a b l e a u d e l ' e m p i r e o t t o m a n e czm munkjban a muhammedn knoni trvny hatrozatairl szltban
sok alkalommal hivatkozik az ily fetva-gyjtemnyekre. Azta
nyomtatsban is megjelentek ily g y j t e m n y e k ; ezek kzl a
leghiresebb a F a t v i K f i d ! C h n czm, melyrl Jelentsem 23. sat. lapjn szlottam. A fetv-gyjtemnyek, a mint mr
kiemelm, mindig egy-egy knonjogi irny szempontjbl vannak
szerkesztve, azaz: vagy a hanafita, vagy a shfi'ita, vagy a
mfilikita, vagy a hanbalita iskola tanainak analgiin alapulnak.
E g y ilyen a hanafita iskola szempontjbl szerkesztett fetvatr van elttnk a jelen codexben. A munka elejn a 6 els levl,
valamint a knyv vgo is hinyozvn, nehz lett volna, az ilyfle munkk sokasga s tartalmuk hasonlsga miatt, a jelen
knyvet meghatrozni, ha az arab mdon a metszetre jegyzett
czm nem ad vala erre nzve utmutatst. Itt ezen czmet olvass u k : Ch a z f i n a t - a l - f a t v i azaz a fetva-k trhza. E z e n
knyvczmmel nem tallkozunk ugyan a muhammedn bibliographiban, de ktsget nem szenved, hogy az elttnk fekv m u n k a
[299]

28

A. M. Nemzeti Mzeumi knyvtr keleti kziratai.

azonos I f t i k h r a d - D i n T h i r b. A h m e d , hanafita jogtuds (megh. 542 = 1147) 0 h u l a s z a t a 1 - f a t a v i (A fetvk

j a v a rsze) czm jogi m u n k j n a k els rszvel, melynek a mi
kziratunkval megegyez tartalmt mutatja fel a londoni India
Office kzirata is (Lsd L o t h A Catalogue of the Manuscripts
in the Library of the India Office. London 1877, p. 52 nr. 205);
s nevezetes, hogy ez utbbi kzirat is a C h a z n a t
al-v
k i ' a t czmet viseli, mint a mienk a C h a z n a t a l - f a t v i
czmt.
Tartalmazza ezen ktet I. Az imdsg trvnyeit. II. Alamizsnaoszts. III. A bjt. IV. A mekkai bcs trvnyeit. V. A
hzassgi jogot. VI. Rabszolgk felszabadtst illet trvnyeket.
VII. Az eskkrl szl trvnyeket. VIII. Az adst-vevst illet
trvnyeket. IX. A brkat, a biri eljrst, perrendtartst, tanvallomsokat illet trvnyeket X. A brletre, a munksokra s
munkaadkra vonatkoz trvnyeket. XI. A jtllsrl. XII. Az
ptkezsrl. XIII. Az rzsre bzott dolgokkal sszefgg trvnyekrl. XIV. A klcsnzsrl. XV. A trsas zletekrl. X V I
A vadszatrl, az llatok lsri, az ldozatrl. XVII. A fldbirtokkal sszefgg viszonyokrl szl trvnyeket. (A kezdeten
hinyz 6 levl alkalmasint a bb al-tahret-et tisztasgrl
szl fejezetet tartalmazta.)
A codex igen hanyag neszkhi-irsu; a diakritikus pontok
igen gyakran teljesen vagy rszben hinyoznak. A keleti zls
brkts jobboldali tblja belsejn a kvetkez jegyzetet olvassuk:
(Vrs tintval.) A rgi sz (azaz a Korn) kardjt fogom
Allahhoz fordulok seglyrt a megkvezett stn ellen.
[Vers: Kabdatan schemshr-i Kelm-i-Kadim * A'idu b'illhi
min al-sbejtfin al-redzsm]
Ezutn a szoksos invocatik utn: Vettem ezen knyvet
5 l / i aszad-n (tallr, melynek egyik oldaln oroszln volt brzolva-Lwenthaler), mg pedig tz esztendeig lestem ezeltt ezen
knyvet, s nem birtam megszerezni, mg eljtt az ideje, a hatalmas Allah kedvessge folytn. n a gyngesgt s Allahra
val szorulst beismer szegny, ki a hatalmas s gazdag Allahtl bnbocsnatot remllek : Ahmed b. Muhammcd b. Haszan b.
Muhammed, Imiim Shehrkj-ben. Bocsssa meg Allah mindnyjuknak nyilvuos s titkos bneiket. II. Rebi'h elejn 1126 ( =

[300]

Goldziher Igncztl.

39

1714.) E z a l a t t valamivel rgibb kzzel a knyv egy rgibb birtokosnak neve van feljegyezve: Thbit Musztapha divubeli
jegyz (tezkeredzsi) b. Muhammed Efendi, b. Hdzsi Redzseb
Efendi b. ' A b d al-Szamad Efendi, b. Kara Muhammed basa. vezir.
b. Haszan Efendi, b- 'Attf Efendi, professor (mliderrisz).
Az utols lapon ezt olvassuk: Possidet Bibi. Regni ex
dono Jos Dry 1804.
(Sign. 11 Fol. turc.)

XIV.
Igen szp killts kzirat, mely 8-adrtben 106 levlbl
ll. Czime leghelyesebben R i t u a 1 e M a h o m e t a n u m nvvel
hatrozhat meg. A muhammedn imdkozssal sszefgg ritulis szablyok s trvnyek gyjtemnye, igen vilgos elads
ban. A szerz nevt nem birjuk a codex alapjn meghatrozni.
Az els kt lap folytn valamelyik olvas interlinearis trk fordtst kezdett a sorok kz szrni. Az els lapon a cons u m m a t e matrimonii (Kerdek) alkalmval elmondand imdsg
van feljegyezve. jabbkori feljegyzse:
Donavit an. 1804 bibliothecao regnicolari Jos. Dry de
Jobballza ad C. R Legationem Constantinopoli Officialis.
(Sign. 4. Quart, arab.)
XV.
L a t 'i f a 1 - m i n a n
Eine S a m m l u n g t h e o l o g i s c h e r ,
moralischer
u n d o t Ii i s c Ii c r A b h a n d l u n g e n u n d U e b e r l i e f e r u n
g e n d e s P r o p h e t e n v o n A b d o l - w a l i a b B e n A h in c d
Esch s c h i r a a w i Esch - seh a fii
geschrieben
zu
C a i r o i m J. d. H e d s c h i r a 3C0. D i e s e r b e r d r i t t l i a l b
Ii u n d e r t J a h r e a l t e C o d e x i s t a u t h o g r a p h , w i e e s
am E n d e a u s d r c k l i c h
g e s a g t wird. D e r T i t e l
f e Ii lt.
gy determinlta a jelen kziratot a hires Hammer Purgstall Jzsef teljessggel helytelenl. A fentidzett meghatrozs
sem a knyv tartalmt, sem pedig a codex szrmazst illetleg

[301]

10

A M. Nemzeti Mzeumi knyvtr k e l e t i kziratai.

nem helyes. Szerzjnek neve helyesen igy hangzik : A b -1M a v h i b ' A b d - a l - V a h h b b. A h m a d b. ' A l l a l - S h a ' r n (vagy mint rendesen a np szokta nevezni al-Sha'rvi)
al-Anszri megh. 973. hidzsra, 1565-6 Kr. u.) A szerznek irnyrl cs fmunkjrl 1. Jelentsemet a M. T. Akadmia Knyvtra szmra keletrl hozott knyvekrl, tekintettel a nyomdaviszonyokra keleten (Budapest 1874.) 24. lapjn. Al-Sha'rn
egyike az iszlm leghresebb theosophusainak; a theosophiai
mysticismus az iszlmban, mint ms felekezeteken bell is, mindig ellenttbe helyezkedett a traditionalis theologival ; az iszlm
tern a k t irny sszetkzse mg nevezetesebb mint ms
felekezetek hasonl jelensgei A kt ellenttes irny kztt az
iszlmban egy kzvetit irny tmadt, melynek szerznk egyik
legnevezetesebb kpviselje; mig al-Gazli ezen kzvetts
egy msik hires kpviseljben a traditionalis theologia a kiegyezs eredmnynek tlnyom eleme, addig szerznkben a mysticismus tlnyom; hiszen Al Sha'rvi egy dervisrendnek is megalaptjaknt szerepel, mely rendnek tagjai mg most is lteznek
Egyiptomban. Szerz egyike Egyiptom leghresebb muhammedn embereinek a hidzsra X. szzadbl s muhammedn
mdra rdemesnek tartotta, miutn egy hress vlt nagy knyvben (lavlrih al-anvr) hires szent kortrsainak lett s csuds
tetteit megrta vala, sajt letrl s kitnsgeirl is szlni. A muhammednok nem tartjk illetlen dolognak, hogy valaki egy vaskos
knyvben azt bizonytsa, hogy a szerz nagy frfi. Azt mondjk, hogy ily munkban a szerz Allhnak hlt ad azon sok
kegyelemrt, melylyel t elrasztotta. Ezen irodalmi sajtossg
leghresebb kpviselje Al-Szujfiti, ki egy knyvet irt kvetkez mondsnak igazolsra: n vagyok Allfih legkitnbb
teremtmnye, mi eladsaimat s munkimat illeti. A muhammedn autobiogiaphicus irodalom tbbnyire ily termkekbl ll.
Ezen rovatba tartozik a jelen munka is, mely ennlfogva nem
oly tartalm, minnek Hammer hatrozza. Czme hinyzik; de
nem k e r l ezen irodalom ismerjnek nagy fradsgba felismerni, hogy al-Sha'rni ily czm munkjval van dolgunk :
L a t ' i f a l - m i n a n v'a 1 - a e b l k * f i b e j n v u d z s b a l - t a h a d d u t h b i - n i ' m a t A11 h ' a l a - 1 - i t l k < azaz :

[302]

(Joldziher I g n c z t l .

11

Finomsgok a jttemnyek s tulajdonsgokrl, annak

bebizonytsra, hogy egyltaln szksges Allahnak kegyelmeirl beszlni, vagy szabatosabban kifejezve: Felsorolsa mindazon jttemnyeknek s j tulajdonsgoknak, melyekben Allah
a szerzt rszestette, mg pedig felsorolsuk nem az nmagasztals czljbl, hanem azrt, hogy a szerz Allah kegyelmt elismerje, s neki hlt adjon rte. A munka a szernysg leple
alatt fellp ntmjnezs, melyet nyugati irtl mr abban az
idben is botrnyosnak talltak volDa, de mely a keleti olvas
kznsg zlsnek pen megfelel volt. Mindamellett vagy tn
pen ezen krlmnynl fogva, a m u n k a sok oldalrl bir rdekk e l ; megismertet a nagyhr szerz letnek s nyilvnos viszonyainak legrdekesebb mozzanataival; igen fontos kortrtneti
adatokat szolgltat nevezetesen a szerz kornak mveldstrtnetre nzve. Mindonosotro fltto vatos kritikval kell fogadni azokat az adatokat, melyek a szerz letre vonatkoznak;
Szvesen llunk re trzsfja hitelessgre, melyet a munka
elejn kzl. De mily bizalmat breszszenek a szerz jzansga
irnt azon komoly hangon elmondott trtnetek, melyek az
istennel val szemlyes kzlekedsrl, ( l t t a Allah-t, midn egykor a mecsetet sprte) a prftkkal, angyalokkal stb. val
szemlyes rintkezsrl szlnak? Az angyalok mecsetbeli eladsai alkalmval a hallgatk kzt voltak tallhatk; st egykor a tuds daemonok theologiai krdseket intztek hozz
rsban is, melyekre egy terjedelmes munkval felelt. rdekesek a munknak azon rszei, melyekben ellensgeinek skldsairl szl. Tbbek kztt p. o. egy hress vlt munkjba
mindenfle eretnek paragraphusokat csempsztek be, s az gy
interpollt msolatokat terjesztettk az Azliar mecsetben, hol
nagy lzongst idztek el. Ily hamistsok elfordulhattak azokban a kziratos idkben. A hres F a k b r al Din Rizi nagy Kornkommentrjba p. o. becsempsztek egy helyet, melyben a szor
zt egy keleten gyakorolt piszkos bn vdelmre bocstjk. A
hamistatlan kziratokban ezen fertelmes hely nem talltatik.
A keleti kzirathamists az irodalomtrtnet egy igen rdekes
fejezete. Bven szl a szerz egyes erklcsi kivlsgairl, klnsen bkezsgrl. Hrom folio oldalon nvleg sorolja fel mindazokat az embereket, kiknek ruhzatot ajndkozott; pontosan

(303]

28

A. M. Nemzeti Mzeumi k n y v t r keleti kziratai.

hatrozza meg a ruhadarabok misgt s rtkt egyenkint

egyiptomi pnzrtk szerint. Bven szl tanulmnyairl, mg
pedig mind seikhjeirl, mind pedig azon munkkrl, melyeket 25
ves korig ttanulmnyozott Azt lltja, hogy nincsen kortrsa,
ki nlnl terjedelmesebb olvasottsggal birna. Legrdekesebb
a m u n k a egynehny helye, hol vallstani irnyrl szl. Tbb
helyen rviden kifejti azon thesist, mely ksbb a Mizfin
czm munkban bvebb kidolgozsra tallt (V. . Jelents stb.
e. h.), a 4 orthodox ritus egyenl rtkrl. Igen fontos a mysticismus krn bell elfoglalt llsra nzve egy hatalmas polmia
a pantheismus ellen. A tartalom ezen rvid jellemzse utn
trjnk t magra a eodexre. E r r e nzve kvetkezket kell
megjegyeznnk :
A codex fltte hinyos s alig tartalmazza a knyv felt;
108 fli van meg s azon codex, melynek tredke a jelen
kzirat, mint az eredeti lapszmozs mutatja, 207 folibl
llott; minduntalan egyes lapok hinyzanak, s a meglevk is,
klnsen a knyv elejn s vgn, sajnos srlseket szenvedtek.
Codexnk nem a u t o g r a p h kzirat. Hammert, ki ilyennek
tartja, a codex vgs sorai tvtra vezettk. Ezek fordtsban
krlbell ennyit m o n d a n a k : Szl [a szerz]: Bevgeztetett
szerzjnek (nv) keze ltal 960-iki Rabi' al avval h jholdnapjn Kairban (Allh rizze e vrost) stb . . . . Bevgeztetett e
knyv a bkez Allh seglyvel a gynge szolga, Szlih b.
Hidjet b. 'Abd-al Mu'min, keze ltal (bocssson meg Allah
neki s szleinek s seinek, s tantinak s mindazoknak, kik
ezen kes knyv lersra serkentettk, s Muhammed egsz
npnek) 10b-4 ben. Hammer ezen utiratnak csak elejt nzte,
s innen tmadt tvedse. A dolog pedig gy ll, hogy a msol, ki nyilvn a szerz pldnyt hasznlta, a szerz sajt
utiratt is msolta. A czmlapon vrs tentval a knyv
czime volt feljegyezve, de ezen rsz legfontosabb fele ki van
tpve vagy rgva, gy hogy a codex meghatrozsra semmi
haszonnal nem volt. A vge meg van mg, de ez sem nyjt
adatot a knyv misgre nzve Vgn ezen datum olvashat:
Hozzfogtam ezen knyv lershoz, seglyrt Allhoz a hatalmashoz s adomnyozhoz folyamodvn, a nemes Shavvl hnapban
1061 ( = 1651). A msol teht kzel hrom vig bibeldtt e
[304]

Goldziher g n c z t l .

13

msolattal. A knyv margjn a fontosabb helyeknek rvid tartalma van megjellve; a sorok kztt, helylyel kzzel a ritkbban
elfordul arab szk trk fordtsa van ksbbi kzzel feljegyezve.
Ugyancsak a czimlapon ksbbi kzbl a fekete tentval
irott kvetkez 10 sort talljuk: Hla lgyen Allahnak, a ki
jsgbl s kegyelmbl hozznk juttatta ezen ldott, nemes s
kedves knyvet; ezutn alaptvnyt alkottunk vele, mg pedig
rendes, a vallsnak megfelel alaptvnyt, a kegyes istennek
tetszst akarvn ezltal kinyerni. n a jtev Allah bnbocsnatra szorul szolgja, S h e i k h S z u l e j m n a n a g y
m e c s e t p r d i k t o r a B u d u n (Buda) v r o s b a n , r i z z e
meg A l l a h e v r o s t m i n d e n b a j t l , e k n y v e t
ezen m e c s e t n e k a d o m n y o z t a m , a z o n
felttel
a l a t t , h o g y s o h a a n e v e z e t t v r o s b l el n e v i g y k ,
kivvn'gyermekeink szmra. s hla lgyen Allbnak a vilgok
urnak, bljt emltvn, sok sok hlt advn vszma ozon
utiratnak nincsen. De felvilgostst ad ezen pr sor arra nzve,
hogyan kerlt a codex hozznk. A trkk el nem vittk Budrl; a nagy dzsmi'bl, melynek Szulejmn prdiktor ajndkozta, mzeumunkba kerlt. Mi uton ? erre is feleletet ad codexnk.
Legvgn ugyanis egy monogrammblyeg jelli a knyv kzvett
birtokost, mg pedig egy B. E. S. hetket lel monogramm, azaz :
B i b l i o t h e c a e v a n g c l i c a S e m p r o n i c n s i s , melybl egy
pr codex kerlt k n y v t r u n k b a ; mg ezen ismertetsben is
fogunk tallkozni ezen B. E S. monogrammal elltott codexxel,
a melyben egy kln jegyzet feltnteti annak nevt, ki a codexet a sopronyi knyvtrnak ajndkozta. Az emltett monogrammblyeg, mint M U 11 n e r, sopronyi ev. lyc. tanr s knyvtrnok ur szves rtestsbl tudom, az ottani knyveken igen
gyakran tallhat.
Codexukbi tbb pldny ltezik klnfle knyvtrakban. Ismerem a drezdai knyvtr pldnyt (v. . Fleischer Catalogus Codd. MSS. orientalium bibliothecae reg Drezd. p.
(366) s a kairi alkirly knyvtrban levt. (Sign. 10. fol. arab.)
XVI.
vrt kzirat 243 levl igen tiszta s rendes neszklii rssal.
R e d z s e b b. A h m e d h d z s i n a k ily czim m u n k j a : A1v a s z l a l - A h m a d i j j a v a l - d a r i ' - a l - s z a r mad j j
[305]

28

A. M. Nemzeti Mzeumi k n y v t r keleti kziratai.

f i s h a r h T a r i k a t - a 1 - M u h a m m a d j j a. Ezen munka,
mely a muhammedn dogmatika tanulmnyozsra nzve igen
nagy fontossggal bir, terjpdelmes kommentr M u h a m m e d
B i r g e v (megh. 981 = 1573) hires muhammedn hittanr, ily
czm munkjhoz: a l - T a r k a a l - M u h a m m a d j j a z a z :
A m u h a m m e d n u t , mely munka rvid, sszefoglal
tanknyvszer eladsban az iszlm ftanait foglalja magban.
Ezen m u n k t nem szabad sszezavarni Birgevi Riszle v. V a szjj czim alatt ismeretes s nagyon elterjedt katechismusval.
Kommentrunk, b s az iszlm hittannak egsz nagy birodalmra kiterjed rtekezseket tartalmaz, s minden tekintetben
nagybecsnek mondhat, st megrdemeln, hogy behatbb kutats
trgyv ttessk, a mi jelen ismertetsnknek nem lehet feladata.
A codexnek kvetkez utirata ad felvilgostst a msolat
eredetrl: Bevgeztetett ezen knyv msolsa cstrtkn az
ldott Shavvnl h 26-n, az 1162 ( = 1749)-ik vben. Engedje meg
Allah, hogy felfogjuk mindazokat a hasznos tantsokat, melyek
benne foglaltatnak, s kedvezzen n e k n k , hogy gy cselekedjnk
a mint szereti s kedveli. me az, a ki a j cselekedetekre
segt. Remnyeljk mindenkitl, k i e knyvet tanulmnyozza,
hogy leirjrt imdkozzk s bne megbocsttatsart fohszkodjk. Tisztzta A h m e d b. Szlih b. Muhammed, adjon neki
Allah sikert s rizze meg t gyllitl, pen akkor, midn
Belgrdban immm neveztetett ki a Hdzsi Beshr Aga-fle
mecsethez. (Teht ugyanazon alaptvnybl val mint a VI.
sz. alatti Korn.) E z e n utiratot megelzi magnak a szerznek
utirata, melybl megtudjuk, hogy szerz m u n k j t 1087-ben
( = 1676) vgezte be. Ezen adatot Hadzsi Chalfa (Lexicon bibliographicum ed. Flgel VI. 161) is kzli. Az emltett muhammedn irodalomtrtneti encyklopaedia szerzje a Redzseb b.
Ahmed munkja felemltsnek szentelt pr sorban kiemeli a
munka nagy fontossgt. Van belle egy keleti kiads is
(Konstantinpoly 1261 = 1845. 2 ktet 4), mely azonban nem
oly hozzfrhet, hogy ltezse kziratunk becst cskkenten.
Feljegyzse: Codicem hunc Belgrado recuperato inter spo
lia repertum emi 10 fl. v s z m : 1791.
A bekts t b l j n : E collectione libraria Pris Josephi
Jakosics Buda.
Jankovich Miki. gyjtemnybl.
(Sign. 1 fol. arab.)

[306]

39

Goldziher I g n c z t l .

XVII.
8-adrt kzirat, 39 levl, mely a kvetkez kt munkt foglalja
m a g b a n : 1. Brban al-Din Ibrahim [al-Zarnudzsi] (XII. szzad.)
munkjt: T a ' H m a l - m u t a ' a l l i m t a r k a l - t a ' a l l u m ,
a z a z : a tanul oktatsa a tanuls tjra. A codex a czmet
hibsan mutatja, gy hogy a muta 'allim s' t a r i k szk kz,
e szk j u t o t t a k : l a k n a m u r s h i d a n . A codex tartalmt a
knyvt. jelenlegi czme: G r a m m a t i c a e a r a b i c a e s p e c i e s t u r c i c o i d i o m a t e e x a r a t a hibsan jelzi. Sem trk
nyelven nincs ezen knyv szerkesztve, sem pedig grammatikt
nem trgyal; a r a b n y e l v e n eladja mindazon kellkeket,
melyekkel a vallstudomnynyal foglalkozknak birniok kell.
Ezen knyvbl nagyon sok kzirat ltezik ; gyszintn
hrom kiads. Legelszr R e l a n d A d o r j n a d t a ki Utrechtben 1708-ban kt latin fordtssal, melyek egyikt R o o s t g a r d
F r i g y e s , a kiads alapjul szolgl kzirat birtokosa, egy Rmban tartozkod maronita pap seglyvel ksztette, a msikat
A b r a h a m u s E c h e l e n s i s dolgozta. A leghasznlatosabb kiads, ily czim alatt jelent meg: Borhn-ed-dini es Sernfidji E n c h i r i d i o n s t u d i o s i ; ad fidem editionis Relandianae necnon
trium codicum Lipss. et duorum Berolin. denuo arabice edidit,
latin vertit, praecipuos lectt. varr. et scholia Ibn Ismalis selecta
ex cod. Lips, et Berolin adjecit, textum et scholia vocalibus
instruxit et lexico explanavit C a r o l u s C a s p a r i Dessaviensis.
Praefatus est I e n r . O r t h o b . F l e i s c h e r . Lipsiae 1888.
4". Egy harmadik kiads Murshidabadban, Indiban jelent meg
1265 ( = 1848) vben.
A 31. levlen ms munka kvetkezik: 2. F i k h K e j d n j j a
[helyesebben gy k e l l e n e : Fikh Kejdn (himnem raggal)] azaz:
Kejdni nev muhammedn kanonista >fikhje, vagyis a muh a m m e d n k n o n j o g a l a p e l v e i . Igen hasznos kziknyvecske, melyben a muhammedn knonjog tanulmnyozsra
szksges legelemiebb alapismeretek vannak kzlve.
Teljesebb pldny a bcsinl, Flgel III. 5 0 5 ; sr trk
interlinearis szmagyarzatokkal. A vgn ez a trk vers
van ksbbi kzzel feljegyezve:
Tengri rahmet ejleszn ol dzsn icsn * kim o k a j a ftihat
jrn icsn
[307]

28

A. M. Nemzeti Mzeumi knyvtr keleti kziratai.

0 isten ! Kegyelmezzl oly lleknek, mely a ftiht olvassa

a bartokrt!
Az irs vszma nincsen kitve, de alkalmasint ugyanaz,
mint az elz knyvecsk.
Mindkt knyvecske egy alaptvnyhoz tartozott, a mi
onnt tnik ki, hogy mindkettnek elejn, vgn, itt-ott a margkon ezen jegyzet olvashat: A l - v a k f f i s z e b i l A l l a h =
Az alaptvny Allah t j n van.
(Sign. 30 oct. turc.)
XVIII.
vrt, 216 levlbl ll kzirat. l . ' A b d a l - H a l i m b.
L u t f A l l a h rhetorikai rtekezse. Ezen munka bibliograpliiai
helyre nzve a kvetkezt kell megjegyeznem. Az a r a b rhetorika
('iliu al-ma'n v-al bejn) egyik alapmunkja, a Dzsell alDin Muhammed al Kazwni (megh. 793 = 1338) ltal szerkesztett Talclnsz al-Mifth czmi munka, mely eredetileg a J fi s z u f
a l - S z a k k a k i (megh. 623 = 1226/7) Mifth al'ulm a tudomny kulcsa czm encyklopaedija rhetorikai rsznek nll
fldolgozsa. A Telclnsz-hez S z a ' d a l - D i n a 1 - T a f t a z a n i
(748-ban = 1347-ben) irta Al-Mutavval ( = a kiterjesztett) czm
nagy kommentrjt, mely kommentr egyes helyeihez az elttnk
fekv kzirat nyjt superkommentrt. (V. . Mehren, Rhetorik
der Araber Kopenhagen (1853. 8. lap.) 'Abd al-Halim kort nem
hatrozhatjuk meg az irodalalomtrtneti segdforrsok adataibl;
gy p. o. Hdzsi Chalffi Lexicon bibliograpbicurn-ban sem fordul el.
2. S z a ' d a l - D i n a l - T a f t a z n i n a k fennt emltett
Al-Mutavval czm m u n k j a , mely a muhammedn tudomny
egyik igen fontos irodalmi termke, a mennyiben a rhetorika
tudomnya a muhammednoknl a Kornnak s a hagyomnyoknak tanulmnybl indul ki, melyeknek kessgeit trekedik
kimutatni, s a profn mremekekre alkalmazni. -- Mindkt
munka teljes s szmos hasznavehet marginalis magyarz jegy
zetekkel igen hasznlhat codexet mutat elnk.
Az utirat szerint ezen kzirat msolsa Dzsordzsnijja vrosban htfn Ramadn h 2-ikn a 746-ik vben ( = 1345)
kezdetett meg s A b e r k h helysgben 748-ban vgeztetett be.
[308]

Goldzitier I g n c z t l .

17

Ezen utiratbl az tiinnk ki, hogy a codex a szerzvel egykor,

a mit azonban az irs minsgnl fogva ktsgbe vonok, a
szerz kziratnak utiratt alkalmasint a msol a munka vgn szintn lemsolta, a mint ennek pldjt fennt a XV. sz. a.
is lttuk. Mindenesetre elg becses s j codex a mink is.
3. Fol. 207209. Vegyes jegyzetek s kivonatok. 4. T r k
n y e l v e n irt magyarzatok ugyancsak a 2. alatt ismertetett
munkrl, klnsen metrikai szempontbl. (7 fol.)
(Sign. 2 fol. arab.)
XIX.
12 edrt kzirat 121 levl; K i t a b a l - s z u b ' i j j a t . (A
ht dolgok knyve.) S z e r z j e : A b N a s z r M u h a m m e d
b-'A b d - a 1 - R a h mfi.n a l - H a m a d a . n l . Ezen knyv a bt
napjaira vonatkoz traditikat sorolja fel. Legjabb idben ltcslt belle egy keleti kiads, mg pedig a keleti typographin
szoksa szerint egy msik nagyobb knyv margjra nyomtattk.
Megjelent Bulakban 1294 = 1878. Al-Fashani Arba' in-kommentrjnak margin, in 4".
Kziratunk vgn csonka; nincsen keltezve.
E x bibi. Com. Szchnyi.
(Sign. 9 duodec. arab.)
XX.
" A b d a 1 - R a h m a n I) z s a in i arab grammatikai munkja ;
szveg s kommentr 4edrtben 222 levl.: A czimlap s
a knyv eleje hinyzik, de a hinyz rsz csak igen csekly
lelict, minthogy az els meglev lapon azoknak a fogalmaknak
magyarzatt talljuk, melyeken az arab grammatikai munkk
kezddni szoktak. Az utiratbl megtudjuk a szerz nevt,
gy hangzik ezen utirat : Kipihent ezen munknak feketbl
fehrre val ttteltl (az arab mnyelvben szavid = feketesg annyi m i n t : fogalmazs, bejd = fehrsg ai\nyi mint letisztzs) a szegny szolga 'Abd al Ralnnn Dzsmi
szombaton reggel (867iki =- 1463) Ramadn h 11-n. Allah
bocsss meg nkem s mindazoknak, kik a knyvbe pillantanak,
te az irgalmasok legirgalmasbika ! A msol meg azt jegyezte
o d a , bogy pldnyval pnteken, 1036-iki ( = l27.) Dzsumfida al-thiui ban kszlt el. Ezek szerint nem szenved
[309]

10

A M. Nemzeti Mzeumi knyvtr keleti kziratai.

ktsget, hogy az elttnk fekv kzirat a hires persa kltnek,

D z s m t - n a k (1. X X I V . sz. a.) kommentrjt tartalmazza, melyet az A l - K f i j a az elgsges czm grammatikai alapmunkhoz (szerzje Ibn al IIAdzsib megh. 4G 1248) irt, sajt
finak Dija al-Din nak hasznra irt s ennlfogva A l - f a v f i ' i d
a l - D i j a ' i j j - n a k (Dia fle hasznos megjegyzsek) nevezett el;
tovbbb-az sem, hogy mily hibs a codex tbljn olvashat
ezen meghatrozs: H i s t r i a c a e d i s A l i i n a n a e t K o r a n i S u r a 2021a.
Jankovich M. gyjtemnybl.

(S'g n - 10. Qu. nr.)

XXI.
Negyedrt kzirat 217 levl. ' I s z A. m a l D i n b. M u l i a m m e d b. ' A r a b s h Ah a l - I z f a r A i n (megh. 053 45 kztt
= 153638 Kr. u.) T I A s h i j A 'a 1 a -1 - f a v A'i d a l D i j A ' i j j A
.czm munkja, mely mly grammatikai tudomnynyal szerkesztett rtekezseket tartalmaz DzsAmi-nak a KAfijl-rl irt munkjhoz (1. a megelz szmot.)
Mindhrom knyvbl sok pldny ltezik kziratban, mindhrom ki is van mr nyomtatva, mg pedig az alapmunka tbb
izben Eurpban s keleten, a DzsAmi-fle jegyzetek Konstantinpolyban , az IsfarA'ini-fle glossk szintn Konstantinpolyban. (Lsd, Flgel I. 163, 168). Codex link a munknak
ugyan legnagyobb rszt, de mindamellett csonkn tartalmazza,
a kzepbl is hinyzik egy pr lap, a vge sincsen meg; de a
helyett a marg egy szorgalmas olvasnak igen hasznos super
kommentrjt tartalmazza. A kzirat, mint sejtem, valaha Belgrdban volt honos, mert a kls lapokon s a knyv kzepn lev egy res lapon jegyzeteket tartalmaz trk nyelven a
Belgrd vrban elfordult esemnyekrl. Ezen jegyzetek az
1145-ik s 1196. vrl szlnak. rdekes az utbbi: bbeszden
jegyzi fel, a h s nap pontos megjellsvel azt az esetet, midn
valami Clement Chalik (sic) a bebrtnztt Ahmed Beget meglte, a mi ezen feljegyzsbl tlve, akkor valami nagy esemny lehetett. A czmlapbl azt tudjuk meg, hogy ezen kziratnak 1194-ben
birtokosa volt: ThAbit Musztapha Efendi s z e n d r i Tezkc-

[310]

Goldziher Igncztl.

19

redzsi, kinek apja Muhammed Efendi, Hadzsi Redzseb Efendi

v r a d i muftinak fia.
A fenntcbbi jollcmzsbl lthat az eddigi jelzs hibs volta ;
ebben az van mondva : De Regimine Alissameddini Alizsamai
Nanasio-Codex historicus.
(Sign. Quart, turc. 6.)
XXII.
K e r e s z t y n - a r a b c o d e x . 352 levl, 12-edrt. K i t b
m a d 'i h m u k a d d a s z (olv. mukaddasz.) Az egyik czmlapon ezlistztt sznezssel kestett kereszt; a msikon arab
nyelven a kvetkez knyvezm: Atynak, finak s szentllek
versek
egy isten nevben, Amen. Ez a s z e n t d i c s t
k n y v e ; az els dicsits az arany evangeliomu Sz. Jnos dicstse, imdsgnak ldsa legyen rajtunk. Ezutn Aranyszj Sz. Jnos letrajza kvetkezik 54 lapon, tovbb elgg
gyarl arab nyelven szmos mad'ih a sz. Szzre, (rendesen al
phabeticus rend stropbkban), Diinsz a megtrt lator 'lete
s dicstse. Sz. B a k t a r (Victor ?) b. Romanusz dicstse,
egy pr vallsos tartalm hosszabbra rvidebbre nyl kltemny. A kltemnyek szerzi is meg vannak itt ott nevezve,
mg pedig ezeket talljuk : F a d 1 - A 11 h a 1 - A b j r i,
J o h a n n a
a l - S z a m a n f t d , Jszuf a l - S z i n d i v n i ,
legtbb darabbal al-Abjri mzsja van kpviselve, tle vannak tbbnyire a szent
szzre vonatkoz darabok. Ezen
szent kltemnyek kz profn dolgok is vegyltek. A szent
Dmsz s Sz. Victor letrajzai kztt blcs mondsokon kivl
helyet foglal a Bolhkrl szl egy klti elbeszls, mely csintalansgra nzve Hariri re emlkeztet. A ktet vge fel olvas
suk : Trtnett Armniusz kirlynak s gyermekeinek, nevezetesen Jnos nak s b u g n a k , kik egymssal kzsltek s
gyermeket szltek, kinek ennlfogva anyja egyttal nagynnje
s apja nagybtyja volt. A Sz. Victor trtnete vgn, mely gyjtemnynk 5-ik darabja, megtudjuk a msol n e v t : S z r j l
(azaz: Cyrill) S h a m m a s z ( = diaconus) i b n A b u - l - M i n a
K a s z i s z ( = pap)- A gyjtemny a patriarchra, a pspkkre
s papokra vonatkoz epigrammszer dicsr kltemnyekkel
vgzdik.
[3111

20

A M. Nemzeti Mzeumi knyvtr keleti kziratai

Ezen munka minden ktsgen kivlil az egyiptomi keresztynsg termke s mint ilyen igen rdekes.
(Sign. 2 dud. arab.)
XXIII.
Ezen kzirat 26!) levlbl ll 12-edrtben s hromflt
tartalmaz u g y a n i s : 1. MI jszakbl a Nuzlict azzamfm s
Srrak fin trtnett. (219 levl)
2. Vulgaris arab nyelven rvid trtnctkcket aztn gynevezett mavfili-kat azaz npdalokat, melyek az ilyen mavli
gyjtkre s a vulgaris arab kltszet tanulmnyozira nzvi
igen rdekesek. (31 levl.)
3. Pldabeszdek s magyarzataik. Ab ' U b e j d al-Bavtc
ti. (19 levl.)
[Ezen codex a X X I I . szmval rokon rssal bir, s mint a
hasonl bekts is mutatja ugyanazon egy gyjtemnybl valk
mindketten.]
(Sign. 3 dud. arab.)

B) P e r s a kziratok.
XXIV.
Szp srgs keleti papiron csinosan killtott kzirat, 236 lev.
D z s m i , Maulanfi Nfir al-Din 'Abd-alralunn hres persaklt (szl. 1414, megli. 1492) m u n k j a :
S z i l s z i l e t a l - d a b a b : azaz:
A r a n y l n c z . Ezen klti munka a szerz hres
t s n e k (Kbamsza) illetleg II e t e s n c k (Ileftc) egyik rszt kpezi, mg pedig egyiket azon kt rsznek, melyeket
Dzsmi az ts befejezse utn fggesztett a gyjtemnyhez.
A m u n k a kezdete eltt, (fol. 4b) kziratunk a teljes H e t e s bevezetst mutatja, a mibl azt lehet ltni, bogy a C a t e n a
a u r e a ezen H e t e s els darabjnak volt rendelve. A munka
azon mystikus morltanokkal foglalkozik, melyeknek egyik legelkelbb kpviselje a keleti irodalomban pen szerznk. A
tankltemny folyst szmos elbeszlsek s pldzatok (kissz,
bikjt, amthl), lnktik.
Codexnk igen csinos ta'likirsu kzirat; az egyes lapok
aranyozott keritssel, a czmek vrs tentval ; ratott 972-ben,
( = 1564) teht 72 vvel szerz halla utn.
13121

Goldziher Ignuztl.

21

A codex provenienczijrl a bortk belsejn a kvetkez

egykor feljegyzst talljuk : Molla Dschami Catena aurea ora
tione ligata in persico idiomatc conscripta et a Jos. Dry ad
Legationein C. 11. Austr. Coustantinopoli officiali Bibliothecae
Regni an. 1804 donata.
(Sign. 1 Oct. Pers.)
XXV.
Igen j szveg csinos kzirat 12-edrtben 72 levllel;
ncszkhiirs; ratott Szeraj-vrosban 975 ( = 157-ben.) A sorok kztt s a lapszleken trk nyelv jegyzetek vannak.
A X X I V . szm alatti szerz B o h fi r i s z t n (tavaszi kort)
czim m u n k j a , melyben hres eldjnek Sza'dinak R
zsakertjt (Glisztn) trekedett utnozni. Ezen m u n k a a mint
keleten roppant npszersgnek rvend, gy a nyugati oriontlistknak is Sehlcchta-Wssclird Ottokr br gynyr kiadsa
s fordtsa (Der Frhlingsgarten von Mewlana Abdurrahman
Dzsmi. "Wien 1846) folytn egyik legkedvesebb olvasmnya
e tren.
A kzirat bels bortkn a kvetkez feljegyzs olvashat :
Molla Dschami T e m p u s Vernum opus prosa, ligatoque sermone
scriptum quod morales doctrinas continet, Persice, donauit Bibliothecae regnicolari D. Dry ad Legationem Caes. Riam Con(Sign. Duod. pcrs. 1.)
stuntinopoli Ofileialis. 1804.
XXVI.
71 levlbl ll kzirat 8-rtben. Ezen codex, melynek mind
eleje, mind pedig vge hinyzik, gy hogy meghatrozsnak legszksgesebb segdeszkzei nlkl szklkdnk, vlemnyem szerint a hrneves mysztikus klt D z s e l l a l - D n R m i (szl.
1207, megh. 1273.) kivlogatott klti leveleit tartalmazza. Szerz
egyike az iszlm leghresebb mysztikus tudsainak s kltinek,
ki Ivoniban Kiszsiban azt a hres dervisrendet alaptotta,
mely a Mevlevi nevezet alat( mai napig egyike az iszlm legjelentkenyebb dervisrendjeinek, melynek fnkei mg most is az
alaptnak Koniban meghonslt csaldjbl vlasztatnak, s
mint tudva van, tbbek kztt azzal a kivltsggal is birnak,

[313]

28

A. M. Nemzeti Mzeumi k n y v t r keleti kziratai.

hogy a szultn trnralptekor k vedzik derekra a kardot,

mely szertarts az eurpai fejedelmek megkoronztatst helyettesti nluk. Dzselal al-Din hres m u n k j a a M e t l i n c v i , mely
a muhammedn theosophiai kltszeti alapmunkjnak nevezhet,
s sokkal hresebb, semhogy itt bvebben kellene azt jelle
meznem.
Az elttnk fekv kziratot is irodalomtrtneti nevezetessgnek tekinthetjk; a hires DzselAl al-Din nmely klti levelt tartalmazza, melyeket szultnokhoz, magasrang llamfrfiakhoz s bartokhoz intzett; kzttk van Muhammed szultn,
Dzsihfins'h szultn, Haszan Bg s msok;' ott van Szejfi klt,
kirl (fol. 65) egy przban irt levlben gy szl: Mcvlfm
Szejfi, ki a gazai kessgben s beszde szpsgben pratlan,
esznek kessgre s kpzeletnek finomsgra nzve a tkle
tessg fokig jutott, a homlyos versek s logogryphek rsban
messzeterjed hrnvre tett szert s a homlyossgok megoldsa
ltal a nehzsgek megoldja nevt rdemelte ki stb. A kvetkez lapon valami Dervis 'Ali hoz irt egy magasztal levl talltatik stb.
Annak llitsra, hogy ezen levelek DzselAl al Din lift mi
tollbl szrmaznak, feljogost bennnket a fol. 70b egy klti
levl ln tallhat ezen felirs: Bi ba'zi macliAdim ki kitAb-i
methnevi in fakir talab kerde bAdend nuvishte sbude Hivatalos szemlyhez, ki ezen szegnynek ( a z a z : a szerz)
Methnevi k n y v t
krte,
ratott;
az ezen felirs
utn kvetkez versben m u n k j t magasztalja. Az nmagasztals s sajt magnak tmjnezse a keleti, klnsen a
theosoph irodalomban oly kznsges tnemny s oly annyira
szokta a mi eurpai zlsnk hatrait tllpni, hogy azt, a mit
a hires klt e versben sajt magasztalsra mond, ntudata
vajmi szerny nyilatkozsnak mondhatjuk.
Valban szvbl sajnlhatjuk ezen gazdag tartalm rdekes
kzirat, hinyos voltt; annl is inkbb, mert a mennyi belle
megvan, igen szp neszklii irsa ltal tnik ki.
Eddig egszen hibsan: P o e r a a p e r s i o u m
mystico-religiosi knt volt jelezve.

argumonti

Jankovich Mikls gyjtemnybl. (Sign. 3. Quart,

[314]

pers.)

Goldziher Igncztl.

39

XXVII.
L c j 1 a - v e - M e d z 8 n fl n. Igen csinos killts kzirat,
8-adrtben, 83 levl. Mint az rs jelleme mulatja ktsgkvl
trk kz irta. A kt kzmondsoss vlt szerelmes, kiknek szerelmt a legmagasztosabb keleti, klnsen persa kltk nekeltk meg (Dzsmi, Nizfimi, s msok), szerelmnek klti trtnete. Jelen munka szerzje kit a codex nem nevez meg: ' A b d a l l a h a l - H a t i f i , Dzsmi bugnak fia, (megh. 1520 ban.)
Mint eldjeinek, kik ezen szerelmes trtnetet megirtk, Lejla-ve
Madzsnftn-jai gy ez is egy t rszbl ll epicus cyclusnak
egyik rszo, s hvezetsekknt Allhnak, a prftnak, 'Alinak
kln kln kltemnyekben val dicsitst mondvn el, tr t
a kltemny tulajdonkpeni trgyra, mely kln felrsokkal
bir fejezetekre van osztva. Kzirat majd minden nagyobb
knyvtrban tallhat belle, van egy calcuttai kiadsa is.
A kltemny befejezse utn 6 lapon a munkhoz nem tartoz s s vele semmifle sszefggsben nem lev jegyzetek
vannak idegen kzbl; mg pedig:
1. Abu-l-Szu' d Efendi, hires mufti, egy imdsga (arab
nyelven.)
2. A Korn szira II. v. 201. helynek magyarzata (arab
nyelven.)
3. Tredk (8 sor) a Methnevi-bl.
4. Jegyzetek a fatihrl s mindenfle egyb imdsgrl.
Csupa jelentktelen tredkek.
Jankovioh Mikls gyjtemnybl. (Sign. 1 Quart, pers.)
XXVIII.
83 levlbl ll kzirat, negyedrtben vegyes tartalommal.
1. F e r d ; a l D i n ' A t t r , hres persa theosoph klt,
szl. 513 = 1119) Pend-Nme (Tancsknyv) czm tankltemnynck egy rsze. Tbb kiads (Hindley 1809. de Sacy 1819,
knyomat Lucknow 1848) gyszintn fordts is van belle Nmetre Nesselmann fordtotta lo. Kziratunkon, mely csak
hinyosan tartalmazza a Tancs Knyvet, sem a szerz neve,
sem pedig a knyv czme nincsen kitve.
[315]

28

A. M. Nemzeti Mzeumi knyvtr keleti kziratai.

2. Sza'di nevezetes persa tanklt ismert Rzsakertjnek

( G u l i s z t n ) trk fordtsa. A cziinlap, a m u n k a eleje s
vge hinyoznak.
3. A kt munka el trk hivatalos levelek s formnok
tredkei (msolatban) vannak ktve.
Ex collectione Mszarosiana (t. i. Mszros Ignczcbl)
cessit 15. Junii 1815 Bibliothecae Hungaricae.
(Sign. 2 Quart, pers.)
XXIX.
B i b l i a perzsa nyelven, 4-edrtben 219 levl. Tartalmazza
a ngy evangliumot, de elejn cs vgn is csonka.
Kort biztosan meg nem hatrozhatjuk. Sem az irs jel
lerne, sem a szveg nem nyjt ezirnt tjkozst.
(Sign. 4 Quart, persa.

C) Trk kziratok.

xxx.
M i r ' A l i S r N e v 'i esagataj klt munki. Ezen
gynyr eodex ltalnos ismertetst Dr. Kresmrik ezen foly
irat 1878-iki ktetnek 328 s k k . lapjain nyjtotta. Ezen ismertets 330. lapjn kzlt utirat, melynek alapjn a codex kszlsnek
ideje igen helyesen van K. r ltal meghatrozva, a szerz t s n e k (chamsza V. . fent X X I V . sz. a.) vghez van fggesztve; mely t s n e k a szerz az utiratban emiitett ktfle
nevet adott, tudniillik P e n d z s g e n d z s ( = t kincs, igy
nevezte NizAmi persa klt is a maga tst), vagy c h a m s z a
(ts); ezen nv van kitve a K r ltal stb. stb. alatt elhagyott kt szban.
(Signaturja mg nincs.)
XXXI.
Muhammedijjc.
Ivrt 255 levlbl ll kzirat. Nem Alcoranus a minnek eddig determinlva volt, hanem mystikus z terjedelmes kltemny, melyben a muhammedn dogmatika tbb pont
j a i , klnsen a prftkra vonatkoz tanok vannak verses
[316]

Goldziher Tgncztl

25

alakban eladva. Szerzje M u h a m m o d (innen a knyv cziine)

C s e l e b i J a z i d z s i z f v d e (megh. 854 = 1450 Galipoliban). E z
utbbi sz annyit jelent m i n t : az irnok fia (trk Jazidzsi =
irnok-persa: zfide-fiu), mely trk persa sszettel tisztn trk l (Jazidzsi oghlu) s arabul is (Ibn Ktib) szokott hasznltatni. (Lsd: Flgel, I. 618 nr. 652, ezen k n y v bcsi kzirata
alkalmval). A szerz elbb egy arab munkt irt ily czim a l a t t :
Magrib al-zamfin etc. melynek egy rszt a Muhammadijjfiban
jbl feldolgozta, mig testvre Bidzsn az egsz Magfirib czim
m u n k t A n v a r a 1 - ' s h i k i n a czim alatt (a szerelmesek
vilgossgai) trk nyelvre fordtotta le. A szerelmesok vilgossgai-t, mely, mint a fnntebbibl ltjuk, a mi Muliammediszunkhoz igen kzel irodalmi rokonsgban ll, 1626-ban H z i
J n o s magyar nyelvre fordtotta, mely fordts Kassn nyomatott ki. (Lsd ezikkemot: A d a l k o k iv k o l o t i t a n u l m n y o k m a g y a r b i b 1 i o g r a p h i j h o z. Egyetemes
Philologiai Kzlny 1880-iki vfolyam 11(J. lapjn). A Muhammedijja kiadsairl 1. Flgelt e h. rdekesnek tartom pldnyunk
provenientijra nzve a kvetkez jegyzeteket kzlni:
A codex egyik bektsi tbljn olvashat: A n n o D n i
1684 d i e 25 M e n s i s J u l i y P r a e s i d i u m t u r c i c u m V ir o v i t i c e n s e [Vercze] p e r A c o r d a m t r a d i t u m
est
Caesareae Armadae Generale cxistenteExcellmo
Dno Comite J a c o b k L e z l e Campi M a r s e b alio qui
G c r m a n i a m e t C r o a t i a m (ob a b s e n t i a m E x c e l l m i
Dni Dni C o m i t i s Nicolai E r d e o d j Croatiae Bani
qui g r a u i t e r
podagra
lacessitus in Selin(sicl)
d e e u m b e b a t ) M i l i t i a m c o r a m e n d a b a t d o Man i b us c o m m e n d a n t i s
Disdary
Sarin
Age
e t B a s a g e (!) C a s z u m a g e m e d i a n t e
Gencr.
D n o F r a n c i s c o J u a n o u i c h de S c h y t a r o
Croata
r u m C a m p i C o 1 o n o 11 o e t P r a e s i d y P o k u p s z k y
C a p i t a n i r e p r e s e n t a n d o d i c t o D n o M a r s e Ii a l i o
G e n e r a l i L e s l e cum d i c t i s T u r c i s C l a u e s fortal i e i i i n S e r i c e o p u l u i n a r i A u r o et S e r i c o e l a b o r a t o e o d e m T e m p o r e h ic l i b e r A l k o r a n
dictus
i b i d e m ex S i n a g o g a cor um e x c e p t u s est, q u i b u s
T u r e i s 2 - d o d i e c u m C r o a t i a 200 o t G c r tu a n i s 300
[317]

26

A M. Nemzeti M z e u m i k n y v t r k e l e t i kziratai.

Oberstfohrmeistero
B a r o n i . . . . ') D. F r a n c i s c u s J u a n o v i c h a d u n um v c l p l u s m i l i a r e
dedit
C o m i t i v a m . Ltni val, liogy a k i k o knyvet a niuusctbl
elvittk, mily rosszl voltak tjkozva tartalmt tekintve
A msik tbln: Musaei Nationalis incrcmento vovot Mag.
Josephus Kussevich. S. C. et It. Majestatis Consiliarius Itcgnorum Dalmatiae Croat, et Slavoniac Exeelsi Banatis Officii Protonotarius.
(Sign. fol. ture. 9.)
XXXII.
Nyolczadrt kzirat, 121 levcl. Czmc: l l n s z n
u-dil
vagyis Szpsg s szv, keleti mdon versekkel kcrcsztlsztt
przban irt allegoricus regny, melyben a szpsgnek a szvre
val hatsa, s az sznek s lleknek hiba val fradozsai a
szerelem bredse ellen iratnak le. Eredetileg a persa irodalomban tmadt klti gondolat, melyet a trk kltszetben tbbek
kztt ezen kziratban tartalmazott m u n k a szerzje I i a s z a n b.
S z a j j i d i C li o d z s a A h i = a keserg (meghalt 923 = 1517)
dolgozott fel. Lsd Flgel I. 41920, ki ezen m u n k a bcsi
kziratainak leirsa alkalmbl igen tanulsgosan rtekezik ezen
irodalomrl. Helyes jelzs Hammer Purgstall sajt kczeirsval.
Kziratunk igen csinos s tiszta teljes pldnya az rdekes
klti m u n k n a k ; a msolat a K s z t e n d b 1 val A h m e d
b. M u h a m i n e d a l - R f i m i keztl szrmazik, ki azt 9G =
1558 9-ben ksztette.
A kzirat egyik lapjn ezen feljegyzs tallhat: M a n u scriptum hocBibliothecaeSemproniensiumEvang e l i c a c in sui m e m r i m d o n o o b t u l i t
Johannes
C a s p a r u s K e h r n V i c n n e n s i s 173G; ezen jegyzet alatt
pedig a fennt, XV. szm alatt ismertetett monogrammblyeg
(v. . X L I I . sz)
(Sign. G. Oct. ture.)
XXXIII.
Ezen kzirat 4-edrtben 121 levlbl ll s a kvetkez
munkkat tartalmazza: 1. 1G9 lev. D e r v i s ' I I i n m a g y a r z a t a i a M e t h n e v i n c m e l y v e r s r l . Ezen kzirat
') A z itt kipontozott e g y szt ( t u l a j d o n n e v e )
g v e l s e m brtam k i b e t z n i .
[3181

tbb b a r t o m

segts-

Goldziher Igncztl.

39

a Dzsell ed-Din Rfimi (lsd X X V I . sz.) nagy munkjnak tanulmnyozsban igen jelentkeny szolglattal lehet. Jellemnek
meghatrozsra kivonatos fordtsban ide igtatom, mit mond
szerz a munka elszavban: A szultnok szultnja, a szerelmesek (mysztiku8 rtelemben) kzppontja (kutb), ltein szultnunkat s mesternket, a nagyhatalmt, metlinevi czra munkjbl, mely a titkos tudomny mly tengere, mollnk Jiszuf
SzinecsAk [megh. 953 = 1546] kivonatot ksztett. Mg pedig
oly mdon, hogy ezen a hat vilgtjk jelkpre hat ktetbl
ll munkbl 366 verset vont ki, melyek kzl egy egy vers
egy vrost, t vros pedig egy klimt kpvisel, s c kivonatot
a Methnevi szigetnek' (Dzsezire-i Methnevi) nevezte el. A
zrda egy nemes tagja Dervis 'Ilmi ezen m u n k n a k egy rszt trk nyelven magyarzta, hogy azok, kik a perzsa nyelvben nom jrtasak, szintn hasznt vehessk s inostornk rendszert belle megtanulhassk. Az elttnk fekv munka, mint
ltjuk, nem egyb, mint a Methnevi egy rsznek trk nyelven
val magyarzata. A magyarzatnak alvetett perzsa szveg
mindig ott van a magyarzat ln. A knyv vgn ez ll: Be
van vgezve a nemes ldott msolat, melynek czme : A methnevi szigetnek magyarzata, vagy msknt: L u m a h a t all u m a ' a t a l - b a h r a l - m a ' n a v i azaz:
A
szellemi
s u g r t e n g e r n e k f n y s z i k r i ; ezen knyv az (mysticismus tjn) indulknak tkre s a (szfifi fle) gyakorlatokat
folytatknak lpcszete. Engedje Allah, hogy hasznot hajtson a
keresknek, a mevlevi rendhez tartoz testvreinknek, s tegye
bizonyoss ezen knyv ltal mind a szellemi titkokat.
az isten az gben s a fldn, nincs istensg csakis . Benne
bizoin, a nagy trnus ura. A bcsi knyvtr is br egy pldnyt beile. (Flgel I. 520.)
2. 7 0 - 1 1 1 . lev. A z i m d k o z s r a v a l a m i n t a v e l e
88ZOfgg v a l l s o s c B o l o k o d e t o k r o
vonatkoz
r i t u l i s t r v n y e k s s z a b l y o k t r k
nyelven.
Nvtelen szerztl, ki e munkban a legilletkesebb ktforrsokat hasznlja fel s idzi. Nevezetesebb imdsgok szvegt is
kzli. A kzirat nincsen keltezve.
3. 112121 lev. A muhammedn traditibnn elfordul fohszkodsi formulknak s eredetknek magyarzata; p. o.
[319]

28

A. M. Nemzeti Mzeumi knyvtr keleti kziratai.

ilyeneknek, melyek a muhammedn emberek szjn minduntalan megfordulnak: a s z t a g f i r - A l l f i b (bocsnatrt escdeze m

Allfib-boz); b i s z m - i 11 fi b - i r r a h m u n - i r - r a h i m, 1 fi h a u 1 a
v a -1 k u v v a t a i l l b i -11 h i -1 - 'a 1 i j j - i 1 - ' a z i m (Allahnak, az irgalmasnak s kegyelmesnek nevben ; nincsen hatalom
meg er, hanem Allfib-nl a magasztos- s nagynl), s mg sok
ms hosszabb rvidebb fohszkodsi s imdsgos formulknak,
melyek a traditibl meritvk. A knyvnek nincs kitve
kln czime; Rusztem basa nagyvezirnek (megh. 1561-ben,
mily sok knyvet gyjttt ezen llamfrfi, kitnik kincseinek felsorolsbl HammernI, Geschichtc des osinaniscbcn
Reiches II. ktet. 278. lap) van ajnlva, kinek fellengzs
dicsrett hirdeti az elsz. A szerz neve az utiratbl derl
k i ; codexnk tudniillik igy vgzdik : sszegyjttte a bnkbe
mcrtllt, leggyngbb szolgja Allah-nak: Pir (-= Soikh perzsa
nyelven) ' O m a r b. J a ' k fi b a 960 - - 1552ik vben. Loirta a
szegny Musztafa b. IszunYil 1090 = 1679-ik vben.
A hrom munkt magban foglal codex Jankovieh Mikls
gyjtemnybl val. Eddig Codex turcicus de arcanis nak
volt meghatrozva.
(Sign. 7. Quart, turc.)
XXXIV.
Negyedrt kzirat, 72 levlbl a kvetkez tartalommal :
1. 140 lev. M e v i fid e n - n e b i : azaz: a prfta szletse
egyike azon czmos trk tankltemnyeknek, melyekben a prfta letrajznak csuds trtnetei versben vannak eladva. A
jelen m u n k a azonos azzal, melyet a bcsi cs. knyvtr kziratai
kztt is tallunk (A. F. 152) s melyet Flgel III. 139. nr.
1700. 1. ir le; a szerz itten sincs megnevezve, a bcsi codexben sincs. Flgel sejtse szerint szerzje brussai S z u l e j m n ,
I. Bajazid szultn udvari immja, ki 1403 Kr. u. halt meg.
A munkt, vele ssze nem fgg vallsos versek elzik
meg ngy lapon, ugyancsak trk nyelven; a vgn is van
egy lapon Muhammed tiszteletrc egy kln trk kltemny.
2. 41 60 lev. Imdsgok gyjtemnye mindenfle alkalma
tossgokra, s egy csom trk vallsos (ilfilii) kltemny.
3. 6172 1. Ismt, kltemnyek Muhaminednek cs egyb
prftknak diesitcsre.
[320]

Goldzilier gncztl.

29

Ezen kzirat proveniencijrl a boritktblkon igen rdekes trk feljegyzseket tallunk, melyekbl kiderl, bogy
ezen gyjtemnyes munka ktszz vvel ezeltt t r k a s zs z o n y o k tulajdont kpezte, (olvasnak teht s vesznek knyveket a trkk felesgei is) mg pedig hrom n van feljegyezve, mint a kzirat birtokosa 1098-ban, t. i. Ajisba Kadin,
Chadidzse Kadin s Atuman (?) Kadin; csak az a furcsa benne,
hogy a kziratot egytt birtk s egyidejleg, taln egy trk
rnak voltak egyttes hzastrsai.
A czimlap vgn mg ezen feljegyzs ll: M. G e o rg i u s B r u c k m e i e r u s 1717. h u n c c e l i b e l l u m d o n o a cequicepit a patruo Johanne Georgio Magistro
t u m . Az egsz codex jellemt helytelenl hatrozza meg az
eddigi jelzs: L i b c r a r a b i c u s c u m i n i t i o
turcico
c o n t i n o n s h i s t r i m n a t i v i t a t i s M o Ii a m m o d i s i n
v e r s i b u s ad r h y t m o s redactis.
A Nemzeti Mzeum knyvtrba a Jankovich gyjtcmnyvel kerlt.
(Sjgn
3
Quart
a n i b )

XXXV.
101. levlbl ll kzirat 4 edrtben. Tartalmazza a kvetk e z k e t : 1. A t r k b i r o d a l o m k z i g a z g a t s i f e l o s z t s r l s m a g r l a k z i g a z g a t s r l . Fel vannak sorolva az sszes ejfiletek, liv-k, szandzskok stb. s ezek
kzigazgatsval j r szablyok ; ott van a magyarorszgi terletek felszmtsa is.
ratott 1100 =

1688-ban.

2. Msolata II. Bajczid szultn azon formnjnak, melyben

Ht Ahmed szultnt (909 = 1503-ban) vvott gyzelmeirl rtesti.
3. 'Ala cd-l)in szeldzski kbannak az oszmn dynasztia
megalaptja. Othmin b. Erthogrul szmra adott b e r t - j n a k
msolata. (688 = 1289.)
Jankovich.M. gyjtemnybl.
(Sign. 2. Quart. turc.)
[321]

28

A. M. Nemzeti Mzeumi knyvtr keleti kziratai.

XXXVI.
NegyedrtU kzirat, 83 levl. 1. T e s Ii r i f t - i - m ti ' t a
b a r a. A 1 ejrn c vezctescb b udvari szertartsok. Ezen codex
tartalmnak meghatrozst nem adhatom czlszerbben, mintha
a bevezetst fordtsban ide i k t a t o m :
A khalifasgot rz pdisii, a nagytekintly sahinsah,
a kt szent hely (Mekka s Medina) rzje, a vilgegyetem teremtje malasztjnak nyilvntja, a vilg biztonsgainak elhozja, s
az emberi nem nyugalmas llapotnak oka, a kirlyok s szultnok
legnagyobbika, s az sszes uralkodk parancsnoka, az igaz valls
kvetinek segtje, a hitetlenek s apostatk legyzje, a kedvez
csillagzatu, vilghdt istennek, a legmagasabb kirlynak rnyka, a szultn, szultnnak fia, a kor gyzedelmese, g fi z I
S z u l t n M u l i a nnn c d IC l i n legye isten rkktnrtv
az uralkodst igazsggal s jttevssl. O felsge az 1(187
Jt)7C-ik vben az teljhatalm megbzottjnak, a nemes parancsnoknak s tekintlyes tancsadnak, a vilg rendje fen
tartjnak s a npek rendezjnek, a nagy vezrnek Mustafa
basnak meghagyta, hogy a knontudknak elpusztulsa folytn
a feleds kuszkjban lev nmely fontos birodalmi k n o n t s
a mi idnkben trvny erejvel bir s a birodalom oszlopaira
(fhivatalnokaira) vonatkoz alkotmnyokat sszegyiijtsn s szerkesztessen, mely munka bevgeztetvn, hogy kellleg elhelyeztethessk, ezen szegny szolgnak annak leirsa megparancsoltatott Megirta a szegny ' A b d al-Rahmfin kanczellr, bocsssa
meg isten az bneit. . . .
Ezutn kvetkeznek az llam alkotmnybl s a hivatalos
udvari szertartsbl a kvetkez fejezetek :
1) A Szadr a'zam hivatalnak kre s competciitija,
2) a pnteki napon tartatni szokott llamtancs (divfin)
kannja,
3) a szerdai llamtancs knnja,
4) a vsrra vonatkoz trvnyek,
5) a csszri tancs k n unj a,
(5) a csszri kihallgatsra vonatkoz knun,
7) a zsoldok kanunja,
8) a kvetsgekre vonatkoz knun,
[322]

Goldziher Igncztl.

39

9)
10)
11)
12)
13)
14)
15)
Hi)
17)
18)

a hivatalos ltnyk knunja,

a nishandzsi k n u n j a ,
a defterdrok k n u n j a ,
a ftitkr k n u n j a ,
a nagy bejrm nnepi udvari tisztelgs k n u n j a ,
u. a. a nagy n n e p harmadnapjra vonatkozlag,
a cssz. udvar j a n c s r aginak knunja,
az emirek s Szandzsk-bgck knunja,
a csszri a j n d k k n t osztogatni szokott dszruhkrl,
a klnfle ejletekrl.
[Ezek kztt talljuk a budait, temesvrit, egrit, kanizsait, vradit is.]
19) a csszri t u g h, (azaz a pznra fggesztett lfark)
kivitelrl,
20) a zszlaljakrl,
21) a prfta szlllctso vforduljnak szertartsairl,
22) a kapudn hasirl,
23) az llami fhivatalnokok elmozdtsrl,
24) az 'ulemkrl,
25) a mollkrl s tanrokrl,
26) a Kfizi-aszkerekrl,
27) a Rudikrl s a f kd ri,
28) az rksdsrl,
29) a hzassgokrl,
30) a klnfle okmnyok djairl,
31) az iszlmra val ttrsrl,
32) a marhk utn fizetend adrl,
33) az rks haszonbrrl.
Ezon felsorolsbl is lthat a jelen kzi rat fontos tartalma;
az oszmn birodalom alkotmnyt talljuk benne abbl az idbl. Kaligraphiai tekintetben gyjtemnynk gyngynek mondhat. Arany szeglylyel dsztett tarka paprlapokon k s z l t ; a
czmek a legnagyobb csinnal klnfle szn tcntval vannak
irva s mindenfle kessggel dsztve. A vgn a kvetkezt
olvassuk : Bevgeztetett ez a knyv a hatalmas s kegyelmes
kirly seglyvel, Allah szegny s alzatos szolgja, janinai
IljAsz (lis) b. 'Ali ltal stb. 1200-iki = 1786 scvvfil h' 22-n.
[323]

28A.M. Nemzeti Mzeumi k n y v t r keleti kziratai.

Ugyanezen ktetben az elsvel egyenl killtssal kvetk e z i k : 2. K n ft n n m e l - i ' O t h m n v e t c s h r i f t - i

j i n - i d i v a n.
Az oszmn dynasztia alkotmnya s a divn szertartsainak rendje.
E munkban szintn a klnfle llami hivatalok ktelessgeirl s munkakrrl, valamint nmely udvari cerimonikrl
van sz. Az utiratban, a mit klnben a kzirat klsejbl
amgy is kvetkeztethetnk, ugyanaz az Iljsz b. 'Alt vallja
magt leirnak, a ki nevt az 1. alatti codex vgre jegyezte;
vszm ugyancsak 1200 = 1786. Ide igtatom mg a kvetkez
latin jegyzetet, mely a kzirat boritkn olvashat: Canuni
teschvifat i. e. Explicatio omnium Legum Ceremonialium aulae
Ottomanieae. E x Bibi. Com. F . Szchenyi.
(Sign. 8. Q.unrt. tre.)
XXXVII.
D e f t e r m u fa s s z a 1 1 i v N o v i g r a d be-mirmir n B u d u n , a z a z ; Buda mirmirnsgban lev Ngrd rszletes deftcr-jc, v s z m : 987 1579. A levelek szma 44,
alakja keskeny hosszks vrt. A bels czmlapbl kitnik,
hogy Murd szultn rendeletre llttatott egybe, Ahmed a hatvani mri-liv ltal. (A codex mr rgebben Vmbry ltal is
determinltatott) A czmlap utn kvetkez lapot M u r d
s z u l t n togrja foglalja el: (Murd Chan semper victor; sigillum imperatoris Amurathy; marg jegyz.)
Jankovich M. gyjtemnybl.
(Sign. 3. Fol. turc.)
XXXVIII.
K i t b ' i l m i i k s z r 'i 1 m i k f 'i 1 in i l e r n i a 'i 1 in
k a r t a s z ' i l m i s z m i a . 72 levl, 12cdrtben. Az Alcliymia
tudomnyra s a vclo sszefgg mindenfle ismeretekre
tant anonym szerzj k n y v ; kot rszbl ll (a. fol. 152.
b. fol. 5469.) A msodik rsz bevezetsben a nvtelen szerz
azt mondja, liogy e z e n n a g y t u d o m n y t s o k p a d i s a b,
s o k t u d s s s o i k h k e z d e t t e , de n e m b i r t a a n n a k
valjt elrni
S z e r z a z o n b a n 40 v i g t a r[324]

Goldziher Igncztl.

39

tzkodott Magrebben (jszak-Afrikban) a kln

f l e a 1 e h y m i s t i k u s s m g i k u s s z a k m k b a n j r a tos s az e l s o t t k i n c s e k f e l t a l l s n a k m v s z e
t r l h i r e s S h e i k h T f i l i b s z o l g l a t b a n ; a init ott
tanult, azt rviden ezen knyvben adja el. Van is benne sok
bvs recept mindenfle alchymistikus mestersg vghezvitelre.
Keltezve nincsen.
A Mzeum knyvtrba Jankovieh Mikls gyjtemnybl
kerlt.

(Sign. 3. Dud. arab.)

XXXIX.

Vegyes tartalm kzirat 4-ed rtben, mely 150 beirt levlen 11 fle munkt foglal magban. 1. 1 11 lev. F u t A h t
U h i j j c k i t f i b a l - C h f i j j f t I i - ( c o d . a l - ) - S h f u n Ar alH i n d i r a Ii m n t A 11 a h i ' a 1 o j Ii i v a - ' a 1 a d z s am l ni a s Ii A'i c h a l - i s z l m = Isteni felvilgostsai az indiai SlimAr
K. a 1 G h f i j j a,, azaz: Titokknyve czm mvnek (Isten
irgalma re s az sszes nagy sejkhekre.)
Ezen munka az irodalom azon rovatba tartozik, melyet
p s e u d e p i g r a p h i c u s irodalomnak szoktak nevezni. Ezen
munkk rendesen a scientiae occultae krbl valk. Oda tartozik az elttnk fekv trk knyv is, melynek szerzjel ShmAr lltlag ind tuds van emltve. Az Al-Chfijja (codexnk
rubrumban : A 1 - h f i j j van) meg van emltve H. Ch.-nl III
128. nr. 4674. (V. . 78. nr. 10082.)
Steinschneider, ki a keleti pseudepigraphicus irodalomr o
egy igen kimert rtekezst irt, ezen knyvet c s a k c z m b l
ismeri s azt a vlemnyt koczkztatja, hogy az ind S h m A r
nv alatt tn S a m i r u s lltlagos chaldaeus kirly neve lap
pang (Zur pscudcpigraphischon Literatur insbesondere der gchoinion Wissenschaften des Mittelalters. Aus hebrischen und
arabischen Quellen. Berlin, 1862. p 79), s nem emlkszem,
hogy maga a knyv valahol kimutatva volna. Ezen knyv a
betk titkos erirl, mint mondani szoktk v i r t u s - a i r l szl,
s azon kabbalisticus bctkombintikrl. melyekbl a kabbalis.
ticc hathats nevek llnak, el ; ezen nevekre vonatkozik a Korn
azon mondsa, hogy: Allh dmot minden nevekre tantotta
[325]

28

A. M. Nemzeti Mzeumi k n y v t r keleti kziratai.

(szra II. v. 29.) Ezen betcombintik egyikbl ll Allh gy

nevezett n a g y n e v e , melynek ismerete csak egyes kivlasztottak titka, kik e nv hasznlata folytn a legnagyobb csudkat
kpesek mvelni.
2. lib22b lev. Az 1. alatti rtekezshez, gyltszik, mg
hozztartozik a kvetkez is, mely R i s z fi 1 e t K e s h f a 1 - a s zr f i r rtekezs a titkok felfedezsrl czmet viseli s 4 fejezetben a kvetkez krdseket fejtegeti kabbalistikus mdon:
1. A napnak, a holdnak forgsrl s a holdsttikrl. 2. Milyen
hatsa van minden egyes holdsttinak. 3. A talismnokrl.
4. Mindenfle kabbalisticus tudnivalrl. Itt a bolygknak mindenfl astrologicus hatsrl, a szmok kombintiirl, a b e t k
s szk kombintiirl mindenfle furcsa dolgot tallunk. Vannak
kzlve egsz tblzatok, ngyszgek, melyek mindegyike kisebb
ngyszgekro van felosztva, a melyekbe a betk b e i r v k ; kzpontos krk, melyek egyes szelvnyekre vannak felosztva s
a titkos betsszettelekkel megjellve s mindezen irka-firka
magicus hatsrl stb.
3. 22b25b lev. K i t a b S h a m r H i n d i . Az indiai
Shamr knyve. Az 1. szmtl klnbz knyv, a mibl az
tnik ki, hogy Shfimr nevhez ms-ms knyvet fztek. A bevezetsbl azt t u d j u k meg, hogy a Kitb al hfij ila-1-bikm
knyvet Platn irta s Shmfir magyarzta, mely magyarzatot
tartalmazza a jelen munka, mely a ngy elem titkait s a hetkkel val sszefggst trgyalja. Abbl indul ki, bogy a
betk kzl
a tzhz tartoznak:

'a, h, t, m, f, sh, d =

a leveghz t a r t o z n a k : b, v, j , n, sz, t, d =

1135 vagy 3550;

1358

2025;

a vzhez tartoznak;

g, d, k , sz, k, tli, z =

1590

3757;

a fldhz t a r t o z n a k :

d, h, 1 , ' a j n , r, eb, g =

1912

3331;

a szmok az egyes betk szmrtkeinek sszegt kpviselik, a

msodik sorban felemltett szmsszeg a szmrtkeknek az
gynevezett b e s z t rendszer szerinti sszegezst kpviseli. A
betk szmrtkt tudniillik a kabbalisztikusok kt mdon hat
rozzk meg, a dzsumal s a beszt mdon, a szerint, a mint magnak a betnek rtkt veszik, vagy a bet nevt. Pldul a
mim (m) bet magban vve = 40, de ha a bet nevt veszem

[326]

Goldziher Igncztl.

39

= m
1 j - m = 90. Innen van a ktfle sszeg, mely az egyes
elemek betinek sszegezsbl ered. Ezen szmtsokbl kiindulva hat az astrologus a betkkel s szmokkal s azok
combintiival az elemekre s vltozsaikra. Ez a kabbalistikus
eljrs van itt mindenfle formulk, krk, ngyszgk ltal kifejtve.
4. 25b-40a lev. S h a r k r i s z f i l e t S l i o i k h S h a m r
h i n d i . A fentebbi rtekezsnek krlmnyes magyarzsa) a
melyben a betk sszefggse az elemekkel, mely fent laconice
van meghatrozva, - bvebben kifejtetik, az elemekre val hatsra
nzve mindenfle kabbalistikus rolvassok, imk s egyb formulk kzltetnek, melyek ltal a hozzrt ember a termszet
urv lesz.
5. 40 a 54a lev. II fi d a e z m u d z s a r r a b f i t T u m t u m
H i n d i perzsa czira alatt (=* a kvetkez az indiai Tumtum
probata ibl val) a psoudopigrapbicus irodalom ogy msik
bsnek munkja Mudzsarrabfit, Probata ( = oly dolgok,
melyeknek hatsa ki van prblva) van trkl kzlve. Szerzje Tumtum, kinek neve gy is fordul el Timtim, Tamtam,
szintn indiai tuds, kinek nevvel Maimonidesnl is tallkozunk
(Dalalat ed. Mnk. III. 250); a pseudepigraphiai irodalomban
val llsrl
lsd Steinschneider 1. c. 83 n. 4. s az ott idzett
<
helyeket. A mudzsarrabt munka ottan nincsen kimutatva. Ez
a munka ugyancsak olyan krben mozog, mint az elbbeniek;
elejn az isten titkos nagy neveit rulja cl, melyeket, minthogy nlunk bajos az arabs szeds, hber trsban kzlk:
1
'tei-i-S 'rEErSj ^TEnn; 'rtsaens 'rttatsn Vssntsno 'ris-to'? ?
klnfle formulk s imdsgok, melyek ksretben az emltett titkos nevek hatsa probatum est, magyarzzk a bevezetsben kzlt titkos ismereteket, melyekrl szerz mg azt
jegyzi meg : Ezek a trban, az indzslben (evangelium), a zabrban (zsoltr) s a Kornban rejtett nagy nevek a magrebi tudsok (v. . X X X V I I I . sz ) szerint. Tumtum knyvbl minden
egyb titkos tudomnyon kivl mg a kincsss mestersgre
is nyernk utmutatst. A vge fel Salamon titkos pecstje
magyarztatik, melylyel a daemonok fltt uralkodott.
6. 5 4 a - 6 9 a lev. D z s a f r ' A l i K a r r a m a A l l a h V a d z s h a h u . Alinak, tegye nemess Allah az arczt, Dzsafrja.
D z s a f r alatt rtik a titkos knyvek egy nemt, melyekrl a
[327]

28

A. M. Nemzeti Mzeumi k n y v t r keleti kziratai.

trtnelem muhammedn blcssze, Ihn Chaldln, bven emlkezik meg hires Prolcgomeniban. Ezen knyveket pseudepigraphice szeretik 'Ali chalifra, kit a titkos tudomnyok kapujnak
neveznek, mint szerzre visszavezetni. Knyvnk pseudepigraphuma gy h a n g z i k : In nomine
's exordium. Ez a
knyv magban foglalja azt, a mit a nagy imm, az iszlm argumentuma Abl 'Abdallh Muhammed al-Gazzli azokbl vont
ki, a miket a nagytekintly imm, a Benu GAlib arszlna
'Alib, Abi TAlib gyjttt egybe D z s a f r czm knyvben,
melybe a fldi s a fldntli vilg, a rgieknek s ujaknak
tudomnyait lerakta. Nem sikerlt senkinek felfedezni azt, a mi
ebben a knyvben a fnyteljes vilgossgokbl, a rolvassokbl
s az isteni titkos nevekbl foglaltatott, kivve Imam Dzsa'far
al-SzAdiknak, a n n a k knyvt pedig csakis al-GazzAli ismerte,
ki utn a legnagyobb imm s ezen knyvet ily czm alatt
dolgozta f e l : A jl megrztt gyngy s az elrejtett kk, a
fnynek fnye, Allah gyilkol k a r d j a s kvet szava (al durr
al maszn val-dzsauhar al-maknfin, nur al-nir, szejf Allah alniahik val-kalAm al-lAhik). Itt is AlIAh nagy nevrl, az angyalok neveirl, mindenfle kabbalismusrl, rolvassokrl, imdsgokrl s formulkrl van sz.
7. 69a78 lev. K i t a b D z s u n n a t a l - a s z mii. A n e vek rejtlyei. Czne megmondja, hogy micsoda, mindenfle
varzskrket (davAir) magyarz, derekt egy hossz kltemny
foglalja el arab nyelven. A munka vgn a nagy nvrl van
sz, mely a fk leveleire van r i r v a ; ezutn a msol jegyzete:
Msolta D e r v i s h 'A 1 i S c h r P e c s e v i 192-ben (azaz 1192).
Msolnk teht P c s i volt; mely krlmny magyarzn rdekes codexnk provenientijt. Vagy tn gy kell rteni: Msolta:
D. A. Pcs vrosban. P e c s c v i ugyan, annyi mint p c s i , d e
hibbl a vrost Pecsevinek nevezhette; tallkoztam egyszer
msutt is e hibval. Mindenesetre feltn az vszm, mely a trkknek Pcs vrosbl val kizetsnl ksbbi. Pcs vrosnak nevhez egy pr muhammedn tuds neve van fzve. Legjobban ismerjk P e c s e v trtnetrt, Esztergom s E g e r
meghdtsnak szemtanujt, kinek munkja ^ a magyar trtnetre nzve nagy fontossggal bir. Megemltek mg egy P cc s e v - z A d e (azaz: Pecsevi-fi) nev tbeologust is, kit a XVI.
[328]

Goldziher Igucztl.

37

sz. a. jellemzett codex szerzje idz fol. 324., recto a dervistnezok krdsnek trgyalsa alkalmval, mg pedig ily hizelg
ezitnek kztt: Igy emlt azt, az iszlm seildije, a np muftija a hires Pocscvizde, midn krdeztk sat.
8. 78a - 92a lev. K c n z a l - z u h h d i 1 a j a u m a 1 - m i"a dAz asceticusok kincse az tlet napja szmra. A bevezetsben
Sheikh Jszuf van szerzl megemltve, s a knyv ritkasgrl szl. Msik czme c m u n k n a k : Rijadat al fatiba' a
ftiba gyakorlata azrt mert a fatiba krlrsbl ll imkat
tartalmaz. Az egsz rtekezs arab nyelven van irva.
9. 92b -13Gb lev. Nincs czme; a bevezets azt mondja,
bogy a knyv tartalmt Shcikb 'Jsza atyjtl, ez Slioikh 'laztl, ki Dzsurdzsnbl szrmazott, ksbb Ak kiszrban telepedett meg, birta hagyomnykp. Ez a munka a jelon gyjtemny
legezifrbb rsze, melyben a kabbalisticus tudomny valdi orgiit ltjuk. Vannak benne mindenfle verses imk is a bet klnfle napjaira, miutn ezeknek kabbalisticus fejtegetst bven
trgyalta volt a szerz. A vgn egy pr, gy ltszik a trk
munkhoz szorosan nem tartoz arab nyelv kabbalisticus tanok
vannak a n i r e n d z s krbl.
10. 137a- ]40b lev. Allah 99 szp nevnek (al-aszma alhuszna) magyarzatrl, gy ltszik csak kivonat.
11. 141a--150" lev. Mindenfle 'azimet, azaz rolvass; a
vgn egy hathats rdgkizst cszkzl hossz imdsg.
Az olvas ltja, hogy ezen kzirat mily novezetetes eneyclopacdija a muhammedn Kabbalnak. Irodalomtrtneti
becse azon nevezetes adalkokban ll, melyet a pseudepigraphieus irodalom ismerethez n y j t Ezen fontossgrl egy szakfolyiratban szndkozom rtekezni.
Az ltalnos czimlapon csak c szt ltjuk : Madzsinfi'a =
gyjtemny, keleti kzbl. A l a t t a : L i b e r h i e i n s i g n i a
p r o l i i et p e r m o d u m j u d a i c a o C a b b a l a c in U t e r i s
vice nuinerorum p o s i t i s d i v e r s a arcana, dotes et
vi rt utes explicanG s c r i p t u s l i n g u a turcica. Nem
tudom ini okbl van szerzl revezetve C l i a t e m .
Jankovich M. gyjtemnybl.
(Sign. 8. Quart, arab.)
[329]

38

A M Nemzeti Mzeumi kouyvtr keleti kziratai.

D)

Vegyesek.
XL.

V o c a b u l a t u r c i c a e t g e r m a n i c a 1707. Trk niesele s egy hozzjuk tartoz trk-nmet glossarium. 91 lap, 8-r.
(Sign. 9. Oct. turc.)
XLI.
Arab trk imdsgos knyv. 8-adrt 103 levl. Ezen imdsgos knyvek rendesen egy csom szrt tartalmaznak a Kornbl, utnuk mindenfle fohszkodsok kvetkeznek. A jelen
imdsgos knyv tartalma a kvetkeze sorrendben folyik: a
Korn 6. szrja; ehhez magyarzat; 36., 44., 48., 55., 50., 59.,
67., 77., 93., 94., 110, 112., 113., 114.. 1. 2. (esak rszben) sz rk. A Kornbl vett ezen rszletek utn kvetkezik: a j conjunoturrt (Kirfin muhfirak) val imdsg; pnteki imdsg,
utna a ht tbbi hat napjra val imdsg. Vgre m a n fi s z i k
h a d z s d z s i s h e r i f , a nemes mekkai bcsjrs rtusai, mely
utbbiakkal kln fzotkben minden hadzsi candidatus kezei
ben szoktunk tallkozni.
Ezen tartalomjegyzkbl kitnik, hogy rosszul hatrozta
meg Dr. Perles Jzsef ezen kziratot igy : Koran arabicum ;
a rgibb determinatio plane MS. pcrsicum-nak mondja. Felj e g y z s e : Donavit Bibliothecae regni. Jos. Dry 1804.
(Sign. 3. Oct. arab.)
XLII.
I m d s g o s k n y v 129 levl.
A Kornnak 1., 6 , 36., 25. szurfii utn arab s trk imdsgok s vallsos elmlkedsek. Ott van Muhammed. Ills s
egyb szent ember pecstjnek lltlagos msa tele kabbalisztikus betcsoportokkal ; a vge fel van egy imdsg, melyben
a h u sz kt lapon t az 11 h a sz hrom lapon t vau isn.telvc. vszma nincsen, de fol. 50. a h i j a t a l - n e b i czm
[330]

Goldziher Igncztl.

39

darab, mely a prfta testnek leirst tartalmazza, s egyike a

leghatsosabb imdsgoknak, bevezetsnek vgn, e z t ' a dtumot tallom: ratott 1085-ben = 1674.
A czmlap htn egy latin nyelv, hossz dedieati, melybl a kvetkezt emelek k i : 2vv Osijil Turcicum h u n c codicem
Ilcllcno Glaucopoli seu Bellogrado a quodam Supremo Officiali
Cacsariano sibi Anno Domini 1717 missum atque dono oblatum
[quem quidam magnus Vczirius aurea zona collo appensum super pectus j a m oceisus posscdit] in decus augraentum nee noil
peronnem mnemosynen Cclebcrrimae Bibliothecae Sopronicnsi
itcrato ac animitus obtulit. Anno A E . C. 1728. atque Bozinio
trans Isterum misit Ada[m] Mittucb O.E.C.G.B.T. postbac F.B.B,
jam vero Deo ita permittente plurium annorum revolutione
E.O.E.B.V.C.II. A msik tbln ugyanez a monogramm, melyet
XV. X X X I I . sz. a. felemltettnk.
(Sign. 6. Duod. arab.)
XLIII.
Tizenkettedrtben 85 beirt levlen gynyren killtott,
igen csinos irsu arab imdsgos knyv, kznsges tartalommal
s a szoksos szrkkal. Az egyes darabok czmei aranyozott
betkkel irvk. Fljegyzse: Ex libris et Bibi. antiquaria Herrmann Wohl.
(Sign. 4. Duod. arab.)
XL1V.
Trk-arab imdsgok s kivonatok a kornbl. 76 levl,
12". 1181-ben ratott. Nagyon csnya s zetlen rssal.
(Sign. 11. Duod. arab.)
XLV.
Arab trk imdsgok. 22 levl s 12" hatszgletesre nyirblt l a p o k o n ; a muliaimnodn valls szentjoi, kikre az imkban
hivatkozni szoks, abc rendben vannak felsorolva.
(Sign. 12. Duod. arab.)
X L VI.
Arab-trk imaknyv. 143 levl s 12. ell a korn 36. s
67. szuri.
(Sign. 13. Duod. arab.)
[331]

28

A. M. Nemzeti Mzeumi k n y v t r keleti kziratai.

XLV1I.
1. I m d s g o s k n y v 133 levl 12-edrtbeu. A kornnak tbb szrjt a kvetkez rendben tartalmazza : 6. 3. (Ezen
szra n e v e : Ja szn, nem pedig L a i s z a mint egszen tve*
sen a knyvhz fggesztett latin nyelv determinatiban mondatik) 44. 48. 55. 50. 67. 78. 91. 93; ezek utn ms, alkalmasint jabb kzzel a kvetkez s z r k , 94102; 104114, 1;
ezen utbbi sorozatban a szrk ezmei nincsenek kitdve.
2. Ezutn kt hosszabb arab imdsg kvetkezik, melyek
kzl az els az 1) alatti 2. szrasorozatval azonos, a msodik
idegen rgibb kzbl val.
3. Tredk egy trk nyelven magyarzott imdsgos knyvbl, melynek elejn trk nyelven a betk szmrtke meghatrozsnak brom mdja (kabir, szagir, akbar, azaz: magmis,
parvus, major) magyarztatik, s azoknak az imdsgra val
alkalmazsrl van sz; mire 11 arab imaszveg kvetkezik s
mindegyiknek hatsai trk nyelven magyarztatnak ; klnsen
a hizb al-balir-nak nevezett ima sajtsgai is behatan trgy altatnak, a 99 szp nv szmrtkei kzltetnek, s minden egyes
nv jelentsge magyarztatik.
Jankovicli Miki. gyjtemnybl. (Sign. 8. Dud. arab.)

Ezen knyvalaku imdsgos gyjtemnyeken kivl van

knyvtrunkban egy pr paprtekercsekbe foglalt iinagylijtumny
is ; mg pedig a kvetkez szmok a l a t t :
X L VIII.
14'-nyi b o s s z p a p r s z a l a g , melyen mindenfle amulctszcri formulk, mystikus istennevek, imdsgok, jelek s fltte rdekes rajzok, melyekbe ily amulctszer imdsgok van
nak foglalva. Mindkt marg mystikus jelek esoporljaival van
tele irva.
(Sign. 10. Dud. arab.)
XL1X.
l O ' - n y i h o s s z p a p r s z a l a g . Imdsgok trk nyelv e n , gyszintn a korn legfontosabb ht versbl ll ima
(szlt jedi Ajat).
(Sign. 15. Dud. arab.)
[332]

Goldziher Ignc ti.

41

L.
7 l .' 4 '-n y i h o s s z p a p i r s z a l a g . Trk nyelven: mindenfle betegsgre uzvo j tancsot tartalmaz gymint imdsgokat is.
(Sign. 7. Dud. turc.)
LI.
10 ' - n y i b o s s z p a p i r s z a l a g . Mindenfle muhamcdn imdsgok; ezek utn az iszlm kt hres kltemnye,
melyeknek a hivk minden kltemny kztt a legnagyobb fon
tossgot tulajdontanak: K a ' b b. Z u h e j r-nek B fin a t S z u
' f i d kezdet kltomnyc s A1-B u s z i r i-nak A l - B u r d a czm
kltemnye.
(Sign. -5. Dud. arab.)
L1I.
K a i 0 u d r i 0 111; s o r s k n y v s e g y e b e k . (51 levl
S-adrt. I2 levl: gynevezett RznAmc, azaz naptr; tblzat
annak kiszmtsra, hogy minden vben az arab (hold-) v vltoz
konysga folytn mily viszonyba jut az lland-keresztyn napi
vhez. Hogyan kelljen ezen tblzatot felhasznlni, ugyanezen
ktetben fol. 42, megkezdett krlmnyes utastsban van megma
gyarzva. E z e n msfl levlbl ll tblzat ugyanazon kezdettel
bir, mint ama teljesebb Rfiznfunc, mely a bcsi csszri knyvtr A F. 338 (300) codexben fol. 8201 van meg s Veffi Seikh
ltal kszlt; a mink rvidebb s cseklyebb idtartamra vonat
kzik. Seikh Veffi a mi idszmtsunk X V J . szzada msodik
felbon lt s nem csak mint III. Murd trtneteinek megirja,
hanem mint az lland naptr els szerkesztje ismeretes. A
naptr szerkesztsre a muliammedn trsadalomban annl nagyobb szksg van, a mennyiben az naptruk vltoz tenn
szetcnc! fogva a muhammedn nnepek s bjtnapok valamennyi
vszakon keresztl vndorolnak. Az idegen hnap nevek hang
zsa a trkben termszetesen nagyon elvltozik. Pldul lajstrom u n k 2a lapjnak homlokn a kvetkez mondat olvashat:
Mfihi Shubfit ja'ni Flvarisz fichir shitfi ber inudzsibi
Jaunnin,
azaz :
Shubfit hnap, azaz Fcbrurius, a tlnek vge a grgk
[333]

28

A. M. N e m z e t i Mzeumi k n y v t r keleti k z i r a t a i .

szablya szerint. A februrius szt a fenntebbi trk sorban a

Filviirisz sz fejezi ki.
A margkon rzstos sorokban mindenfle az idjrsra
vonatkoz megjegyzs olvashat ugyancsak trk nyelven. E z e n
naptri tblzattal kapcsolatban harmadfl res levl utn 5 b - 8 a
egy Dies fausti et infausti fle lajstrom k v e t k e z i k : 1) a n a p
cs jjel egyes rinak melyike bir j, ldsos, s melyike rosz,
ominosus eljellel; ezutn kvetkezik 2) hasonl tmutats a
hnapok egyes napjaira nzve. Minden hnapban van kt rosz
n a p ; meg kellett mondani a kalendrium rjnak, melyik az
a 2 nap, melytl klnsen kell vakodni. Ha az ember t r a
kl, minden nap, melyik idben kezdje utazst? Ha valaki
megbetegedik, a kalcndrioui napjtl fgg egszsget visszan y c r i c s mikor? Mindezen dolgokra nzve a trk einher az
elttnk fekv rvid tmutatsbl felvilgostst nyerhet. Rgi
idk rksge az a babona, melyen az ily irodalom alapszik;
nem eredeti termke az iszlmnak. A rgi Egyptomban, a P a p y rus Sallir IV. (lsd: De loug, Revue archeologique 1853; Chabas, Le calendrier des jours fastes et nefastes de 1'annc gyptienne, s ujabb idben : Maspcro, L e coute du prince predestine,
Journal asiatique 1878. I. p. 341 s k.) ltal kpviselt naptrak
szolgltak mr ugyanazon czlokra; a rmaiak') kzvettse folytn a keresztnsgbe is behatoltak az ily naptri nzetek, -) mint
az 1375-ben szerkesztett katalni atlas mutatja, melylyel Buchon
s Tastu (Notices et Extraits des MSS. XIV. II. 1724) ismertettek meg. Valamint a keresztyn theologia (mr Aranyszj
sz. Jnostl kezdve) gy a muhammedn theologusok is skra
keltek az ily naptri babona ellen, mely mindenfle csempszett
traditi tekintlyrc tmaszkodott. Mindamellett nem brtk kikszblni a np tudatbl, mely mg a komolyabb irodalomban
is tallt kifejezsre.
gb26a lev. gynevezett Fii. 1 - n i i m c , a z a z : a sortes Co') V. . a D i e s a e g y p t i a c i t e k i n t e t b e n J a b l o n s k i O p u s u l a e d
T e W a t e r ( L e i d e n 180 ) II. 2 7 4 - 3 0 8 . P T h c w r e w k E m i l , E g y e t e m e s Pliil.
K z l n y . I I I (187!).) 111114.
2

) V. . Dr. Joli. Bapt. T h i e r s , T r u i t des s u p e r s t i t i o n s qui r e g a r d e n t les Sacrcincns ctc. 4 kiads A v i g n o n 1777. I. k t 248270. lap, h o l
az e g y h z n a k az ily b a b o n k elleni r e n d s z a b l y a i r l v a n sz
[334]

Goldzihur Igncztl.

43

ranieae kezelsre oktat knyvecske. H a valaki utazsra vagy

harczra vagy egyb tevkenysgre szndkozik indulni, a Korn
knyvt nyissa ki s a szerint a mint a fal n fun e utastsa folytn egyik vagy msik sz vagy vers az, a melyre sorsnak megtudsa vgett gyelnie kell, az illet szbl vagy versbl megtudja, szerencss utazsra, sikeres harczra stb. szndkozik e
indulni, vagy pedig sem. g y minden ember a maga maga prftja lehet a Korn szvegnek kzvettsvel. Termszetesen
az egsz eljrst a ritulis mosakodsnak s bizonyos imdsgoknak kell megelznik. E z e k r e gymint az egsz fal eljrsra
nzve az elttnk fekv knyvecske ad felvilgostst. Az eljrs a kvetkez: az alphabtuin ngy betje kztt hrmatlirmat combinlnak, mindegyik combintinak a Kornnak bizonyos verse felel meg, mely aztn omen (fal)-knt szerepel.
A bevezets, mely a fl eljrst magyarzza, flbe van szaktva, a mennyiben 10b14b-ig, idegen kzzel a ht s hnap
napjainak szerencss vagy ominosus sajtsgai magyarztatnak
megint, mig 15a val ismt a fiil-knyveeskc folytatdik. A
betcombinlik mindentt vrs tentval vannak kitntetve, a
margn ugyancsak vrs tentval az egyes combintik ldsos
vagy szerencstlen termszete van megjellve.
Ilyen fal-nfunk nagy szmmal talltatnak az eurpai knyv
t r a k b a n ; kiemelem klnsen a bcsi cssz. knyvtr gazdagsgt e tekintetben. Lsd F l g e l : Die arabischen, persischen und
trkischen Handschriften der kais. kn. Hofbibliotbek in Wien.
II. 580. es az indexben fal-i-Kur'an sz alatt felhozott helyeket.
2 6 a - 3 2 a lev. Trk katekizmus. C z i m e : D z s o v a h i r cli s z l a i n . Az iszlm felveit krds s felelet alakjban adja
el. Rvid hvezets utn gy kezdi:
Ha krdeznek: Muzulmn vagy-e? felelj: Hla legyen
allhnak (az vagyok).
A szerz neve nincsen megmondva. A knyvecskt gyarl
orthographija torztja.
33a Shem8zi Efendi trk klt egy vallsos kltemnye
(ilahl).
3 4 a - 4 b res lapok.
42a b A knyvecske elejn lev rftzname magyarzatnak
kezdete. gy kezddik: Slicrli rfiznaine jokaryda katb olmak
[335]

28

A.

M. Nemzeti Mzeumi knyvtr keleti kziratai.

dacha bihter idi Ifik in cliatfi oldu. Ez a rfiznme m a g y a r z a t a ;

jobb lett volna fentebb m e g r n i ; de elniulasztatott. Egy levcl
van meg belle, ezutn nfthi-rfunije custos-sal megszakad s a
folytatlagos oldalon egy arab versnek vge talltatik.
45GO ssze vissza mindenfle trk s persa vers van
egyenes cs rzstos sorokban, ncszklii s dwftni rssal.
l. Imdsg olyanok szmra, kiket a tengeri t alkalmval tengeri zivatar (furtina) er.
(Sign. 2. Oct. arab.)
LIV.
R z n fi m e. Nyolezadrtben igen csinosan killtott, 7 levlbl ll kzirat. Kiindul a keresztyn hnapokbl; kezdi
Adar azaz Mart (mrezius havn); az imdsgok idinek kezdete
pontosan van megjellve, s mindazon babons adatok is tallhatk benne, melyekkel muhammedn naptrakban mostanig
tallkozni szoktunk. Nincsen megjellve melyik vre szl e naptr.
(Sign. 7. Oct. ture.)
LV.
R z n A m c - i d a r - i n a d v a . Hrom lbnyi hosszsg hrtyra csinosan irott tblzatos kalendriom, az 1102 1277 muhammedn evekre. A klnfle naptri megjellsek jobb tnzet kedvrt majd fekete, majd vrs tintval irvk.
(Sign. 1. Dud. ture.)
LVI.
Igen csinos killts kzirat 4 edrtben 72 level kes festsekkel cs aranyozsokkal. 1IS levl: A r a b e l e m i o l v a s k n y v, melyben a hetk s sztagok v a n n a k feltntetve. A
vgen a muhammedn imdsg egynehny legkznsgesebben
elfordul symbolicus szvege. Mellje ktve tredkek 10 27
levl, S-adrti tbb trk katceliismus fle knyvecskkbl; nevezetesen vallsos v e r s u s m e m o r i a l c s , melyeknek kezdete:
CliudA Rabbura benim h a k k a n Mohammadun raszl allli
Hem iszlm dini dir dncin Kitabira dir kalAm allh
mely emlkvers az iszlm legfbb elemeit tartalmazza. Vgn :
mint msol az ismeretes C l i a l i l E f e n d i van megnevezve.
[336]

Goldziher I g n c z t l .

19

A boritok belsejn ezen feljegyzs olvashat : A n n o 1800. D i e

fi J u l y . V e t t e m K o n s t a n t i n p o l y b a n e g y P i a s z t e rcn. C s r y Ferencz.
(Sign. 1. Quart, turc.)
LVII.
^

) I. Darabok a Korn szvcgbl.

) 2. Olvassi gyakorlatok. Sztagok.
3. Vegyes. Egy llhi-fle trk kltemny; k e z d e t e :
Kyl s h e f ' e t ben za'fc j rszl allh meded.
Jrj kzben s Isten prftja rettem, gynge emberrt,
segtsg!
4. Trk. Hat darab eredeti hivatalos trk okmny.
Ex Collectione et Bibliothccae Derschanianae MSS. Norimb.
auetione publica venditis sub Nro. 78. sub tit. V a r i a c S c h e dac T u r c i c a e
carmina ct cpistolao autographac et Exccrpta quaedam cx Corano.
Csakis a 3. szm alattiak birnak rtkkel. Jankovich Miki.
(Sign. 5. Quart, turc.)
gyjtemnybl.
P t l k a X X V I . s z m h o z . Az els czikk kinyomatsa
utn sikerlt hosszas utnjrs folytn megtudnom, hogy az emiitett sz. a. trgyalt codexnk tartalma a bcsi czsz knyvtr
N. F. 415 jelzs codcxvcl (Insli Dzsmii azonos. (V. . Fl
gel I. 265. 'lap.)
G. I. ')
) E czikk b c f e j c z e t v e l k e d v e s k t e l e s s g n k n e k tnrljuk t. czikkir
rnak, a z o n t u d o m n y o s b u z g a l m a r t . inclylyel a mzeumi k n y v t r k e l e t i
kziratait a tudomnyos vilggal folyiratunkban megismertetni s ezeket
jbl d e t e r m i n l n i s z v e s k e d e t t a m a g u n k s a mzeumi k n y v t r n e v ben, b l s k s z n e t n k e t e b c l y f l t t is k i f e j e z n i . E z alkalombl e g y t t a l
arra krjk a vidki k n y v t r a k birtokosait, b o g y a m e n n y i b e n g y j t e m n y k b e n trk, perzsa arabs, v a g y ins e fajta kziratok v o l n n a k ,
arrl b e n n n k e t tudstani s z i v c s k c d j c n c k .
Szcrk.

Nvmutat.
(A knyvczmek *-gal

jellvk. A msolk

nevei nincsenek e mutatba felvve.)

Lap

Lap

'Abd al-Halim
16
'Abd al-Rahman, kanczellr . . 3 0
Abjr, al19
Ahl, Haszan
26
'Al ed-Din
. . . . . . .
29
A n v r al-"Ashikina
25
Al-Aszm al-huszna
. . 37
Asszonyok, mint knyvbirtokosok 29
"Azimat
37
Bajazid szultn formnja
. . 29
Behrisztn
21
Bajdv, al5, 6
Biblia, persa
24
Birgev
14
Buszr al41
Chamsza
24
Chaznat al-fatv
7
O e f t e r Novigrad
32
Dies fausti
42
Dzsmi
17, 21, 4 5
Dzsafr
35
Dzsell al-Din Bmi . . . .
22, 27
Dzsevhir al iszlm
. . . .
43
*Dz8ezire-i-methnevi
27
Dzsunnat al-aszm
36
E z e r egy j
20
F a c l i r al-Din Rzi
11
Fl-nme
42
Fav'id dij'ijja
18
Ferid al-Din 'Attr
23
Fetva
7
F i k h Kejdni
15
Futttht ii&hijja
33
Gazzl, al10
Gulisztn
24
H a l a b i , Sheich Ibrbim al- . .
6
Hamadni, Ab Naszr . . . .
17
Htifi 'Abd Allh
. . . . .
23
Hzi Jnos
25
H u s z n u dil
26
Iftichr al-Din
8
Mimi, Dervish
26
Imk . . .
23, 2 7 , 28, 3841. 44
*lnsha
45
*l8za Sheikh
37
Iszfara'aini, al18
K a ' b b. Zuhejr
41
Kdi Cbn
7
Kalendriom
4144
K n n nme
32
Kazvini, Dzsell al-Din . . . .
16
Kejdni
15

K e n z al-zuhhd
37
Kitb-al-szub'ijjt
17

mad'ih
19

'ilmi ikszir
32

al-ohfijja
33
Korn, szveg
3, 4, 5
>
magyarzatok
. . . .
5
Kzigazgatsi feloszts . . . .
29
Uat'if al-minan . . . . . .
9
Lejla va Medzsnun
23
Lumaht al-luma't
27
Methnevi
22, 23, 26
Mevld el-nebi
28
Mift&h al-*ulm
16
Mzn
12
Muhammed Efendi Mefkftdzsi
6
>
Cselebi Jazidzsizde
. 25
Muhammedijje
24
Multak al-abbur
6
Mutavval
16
Nev'i Mir, Ali Shr
24
' O m a r b. Ja'kb
28
P e n d nme
23
P e n d z s gendzs
24
R e d z s e b b. Ahmed
13
Rbetorika
16
Riszlet Keshf al-aszrr . . . .
34
Ritnale mahomedanum . . . .
9
Rznine
41-44
Szakkki Jszuf, al16
Szamandi, Johanna al. . .
19
Szindivni, Jszuf, al- . . . .
19
Szilszilet-al-dahab
20
Szulejmn, bruszai
28
Szolimn Efendi
6, 13
Szujt, al10
Szu'd, Abu-123
Shmr, indiai
3336
Sha'rni, al. . . . . . .
10
Shejkhzde
6
Shemszi Efendi
43
Taftazni, al16
Talchisz al-miftb
16
T a ' l m al-muta'allim
. . . .
15
Tarika Muhammedijja
. . . .
14
Tashrift
30
Tumtum, indiai
35
Ulrich, goston Orbn . . . .
2
Vaszila
13
Vocabula
38
Vulgris arab szvegek . . . .
20
Zarndzsi, al15

[338]

310

G O L D Z I H E R IONCZ.

A NPETYMOLOGIRL A K E L E T I NYELVEKBEN. 1 )
Nem akarok nagy feneket kerteni eladsomnak. Mindenki tudja, hogy mit rtnk a nyelvtudomnyban ezen kifejezsen : npetymologia, s hogy a bels nyeli alak mily tnyezinek ksznik eredetket a nyelvfejlds azon hajtsai, melyeket a npetymologia fejezetben szoktunk sszefoglalni.
Hogy a tudomnyos megfigyels mily vonz tert nyitja meg
ezen fejezet anyagnak minl teljesebb egybegyjtse, azt egy
meghatrozott krben csak nem rg Andresen elgg ismert
rdekfeszt knyvbl lthattuk. A keleti nyelvekrl szl irodalom tern, tudtommal, nem igen fordtottak figyelmet a npetymologia krdsre. Engedjk meg, hogy azokbl, a miket a
npetymologia birodalmnak ezen provinczijra nzve sszegyjtttem, egy pr tjkoztat mutatvnyt adjak nk el.
i.

Nem jrnnk el helyesen, ha a npetymologia rovatba

sorolnk mindjrt azon szmos, tudomnyosan nem igen igazolt etymologikat, melyekkel a bibliban tallkozunk. Tudva
lev dolog, hogy a biblia nagy elszeretettel foglalkozik a benne
elfordul tulajdonnevek etymologiai megokolsval; ezen etymologiai ksrletek mindenesetre igen kzel jrnak a npetymologia hatrhoz, sok esetben tn ugyancsak valsgos
npetymologia viszhangjait hallhatjuk bennk. Bbel vrosnak
neve, tudvalevleg = Bb-Il II (isten) kapuja* gy magyarztatik, hogy gszezavars (blal gykbl, mert ott zavarta
ssze isten az emberek nyelveit) s Kajin = mesterember,
a kn gykbl magyarztatik (szerezni: Embert szereztem
Jhv-nak gymond dm) sat. Vlemnyem az, hogy ezen
etymologiai ksrleteket, mint tudatos gondolkods gymlcseit,
ez utbbi minsgknl fogva nem sorolhatjuk a szoros rtelemben vett npetymologia jelensgei kz ; mert a npetymologinak pen az a jellemz sajtsga, bogy a np szelleme
') F e l o l v a s t a t o t t a p h i l o l o g i a i t r s a s g p r i l h 6 - n t a r t o t t i l l s b e n .
[340]

A NPETYMOLOGIIIL A KKLETJ NYELVEKBEN.

473

ntudatlanul s minden czlzat nlkl dolgozza fel s sajttja el

ltala a maga apperecptija szerint az eltte klnben rthetetlen nyelvanyagot. Magtl rtetdik, hogy klnsen idegen
nyelvek kifejezsein nyilvnul legszvesebben a npnek etymologiai munkja, minthogy ily kifejezsek mintegy maguktl knlkoznak arra, hogy az idegenszer hangzsuk folytn klnben
rthetetlen anyagnak a npetymologia subjectiv rtelmet adjon.
Csakis ez ton vlik valamely idegen sz a np sajtjv. gy
lett a huszr is magyar szv. A kznsges np csakis a npetymologia fegyvervel hdtja meg az idegen szt sajt nyelvtudata szmra. A keleti nylvek tern tmrdek sok pldt
mondhatnak erre nzve azok, kik megfigyelsre mltatjk, hogy
a kzttnk jr keleti emberek mikppen bnnak el az ltaluk
hallott eurpai szavakkal. E g y pr vvel ezeltt ltalunk nnepelt gynevezett prduezos sejkh a krajezrt makacsul
kara liiszr-n&k nevezte : ez a kt sz annyit jelent, hogy fekete
vr. Ez a npetymologia netovbbja, vgs hatra; midn a
np az rthetetlen etymologiju idegen szt sajt nyelvn ugyan
rtelemmel br, de az elnevezett trgy termszetvel semmi
sszefggsben nem leva hazai szv blyegezi. Azt meg keleti
partvrosokban is hallottam, nlam megfordul jeruzslemi
emberektl is gyakran hallom, hogy a gzhajzsi trsulat
irodjt = (Agence, Agentia): dzsinszjje-nek nevezik, a mi arabul annyit jelent, hogy : valamely genus-hoz tartozs, levn a
dzsinsz sz maga is az arab nyelvnek egyik idegen szava.
Klnsen idegen tulajdonneveket szokott a npetymologia
a maga sajtos magyarzatval a np lt krbe tartoz nyelvi
hatrba belevonni. Idegen tulajdonneveknek hazai etymologival val megmagyarzst mindenfel tallunk, s a mi nyelvnk is szmos pldt n y j t erre nzve. A Herodotos I I 158,
159 s Diodoros I 33 Nexw<;-nak nevezett egyiptomi kirly,
Psammetich fia, ki Jsis zsid kirlyt Megidd mellett legyzi,
s kinek nevt a hieroglyph emlkeken Nelca-h hangzssal tallunk, a bibliban nbp vagy 1bJ, teht az egyiptomi nv eredeti
hangzsnak teljesen megfelel alakkal fordul el. mde a zsidk azt a szt mr most sajt nyelvk etymologijval magyarzzk s Nekh-tsnpc teszik; neve tudniillik a hber nyelv-

[341]

474-

GOLDZIIER IGNCZ.

ben alakilag legkzelebb ll oly szhoz, mely sntt jelent.

Ezen npetymologia aztn az ortbographiban is kifejezsre
jutott, mert a fennt kzltt rsmdok egyike egyenesen ezen
snta" etymon szolglatban ll. De ennl mg elevenebben
mutatja a npetymologia hatst az idegen tulajdonnevek tformlsra, oly jelensg, midn a np valamely idegen szt a
maga nyelve grammatikjnak jelensgeivel appercipilja. E r r e
nzve igen rdekes pldt nyjt azon tny, hogy az arabok az
Al sztaggal kezdd idegen szavakban ezt az Al-t gy nztk,
mint az nyelvk mutat articulust,inely tudvalevleg Al-nak
hangzik. gy lett Nagy Sndor neve az arabban, s azokban a
nyelvekben, melyek Nagy Sndor nevt az araboktl klcsnztk, Iszkender;
elmaradt a tulajdonnvtl az Al articulus
s a megmarad Eksander-ben bangtttel ment vgbe : ugyanazon npetymologiai hats, mint az, mely a szlv eredet
zszlt a magyar gyerek szjban szl-v vltoztatja. Megemltem itt, hogy mg egy XIV. szzadbeli olasz zsid, Obadja di
Bertinoru, a Menkhth VIII. 6. mishnli-hoz irott kommentrjban ezt a grg szt fjX'.aatv (a nap heve ltal szrtott szl),
gy magyarzza, bogy a napot grgl ic/sfo/i-nak hjjk.
Vilgos, liogy a fjX-tagot is itt tn valami arab articulusnak
nzte. Az emltett olasz rabbi arab nyelv vidkeken utazott,
s ezrt knnyen sszezavarhatta a grg nyelvet az arabbal.
Hasonllag bntak az arabok a biblia egynehny tulajdonnevvel, mely El-lel kezddik. Ilyen pldul Elis:eus prfta hber
neve ElsluV, melynek El eleme az El istennvnek rvid magnhangzval val ejtse. Ezzel a tulajdonnvvel az arabok,
mg pedig maga a korn, gy bnik el, m i n t h a a prfta tulajdonkpeni neve Jasba', az El pedig az arab mutat articulus
volna. Hasonlkpen az Elezr (hb. El'zr) nv els sztagjt is articulusnak nztk az arabok, gy liogy nvnek csakis
/
#
az 'Azar elemet vettk. E n azt gondolom, hogy a rgi jszak
arab genealgiban elfordul ezen tulajdonnv Eljn'sz b. Modar is ily eredetre vezetend vissza, s hogy az jszak-arab
trzsek ezen J'sz nev se a bibliai lis thangzsa, mely
klnben az araboknl Iljsz alakban fordul el. Nem kell
tudniillik ezeket az arab geneologikat a nptraditi oly ele[342]

A NPETYMOLOOIRL A KELETI NYELVEKBEN.

475

meinek tekinteni, melyen a ksbbi kor egyet-mst meg nem

/
igaztott lgyen. E n pen ennek ellenkezjrl gyzdtem meg ;
de nem ezen rtekezsem keretbe val ebbeli histriai felfogsom kifejtse. Ide csak annyi tartozik, hogy mr a priori sem
valszn, hogy oly npnek embere, mely a nevek vlasztsban
brmely ms npnl nagyobb slyt fektetett s fektet mg mai
nap is a nv ominosus termszetre, bogy mondom, ily npnek
egyik se ily nevet viselte legyen ja'sz, a mi annyit jelent, hogy:
ktsgbeess, desperti. Ellenben sokkal valbbszn az, hogy
midn az arabok geneologijukat mentl tbb nvvel kvntk
kiczifrzni, az elttk nem pen ismeretlen, mert kzvetlen
krnyezetkben kzforgalm Elias nevet is elvettk s beletoldottk a geneologiba mint sk, Modar, finak nevt, de
gy hogy az els sztagot articulusnak nzvn, sajtkpem
nvnek megmaradt a Ja'sz. De ezen Ja'sz nv mg ms tekintetben is igen rdekes npetymologiai tnemnyt mutat. A rgi
arab nyelvben a tdsorvads egyik elnevezsedd' al-ja'sz. Ezt
az elnevezst alig lehet okszeren msra rteni mint arra,
hogy : a ktsgbeess betegsge, azaz : desperatus, vagy liogy
orvosi mszval ljek, letalis betegsg. De az arab np azt msknt rti. Azt mondja tudniillik, hogy se Ja'sz ebben a betegsgben szenvedett, s hogy azrt neveztk azt Ja'sz betegsgnek.
Ezt a magyarzatot tallom az irodalomban is p. o. Jkt
geogr. sztrban I. kt. 140, 2. Mr pedig valszntlen volna
felttelezni azt, liogy valamely betegsget egy rgi ember nevvel taln az tiszteletre? nevezzenek, a ki benne
szenvedett. De a npetymologija ezen esetben a dcspertit
egy elkel patiens nevv vltoztatta t.
Krptlsul azonban azrt a sok ai-sztagrt, melytl az
arab npetymologia mint arab articulustl megfosztotta az idegen szkat, az eurpai npetymologia viszont elconfisclt egy
arab articulnst a maga czljaira. Ez az a r a b BZ Al-'iida annyit
jelent, liogy Ja, aztn fbl val zeneeszkz, s azon szk kz
tartozik, melyek az arab nyelvbl elbb a romn nyelvekbe,
innen pedig az jszakibb eurpai nyelvekbe is behatottak.
Azokban lett portug. alaude (itt mg megvan az arab articulus
al), spany. latul, olasz, liuto, francz. luth az a elhangz
[343]

4 7 G

GOLDZIHEtt

IONCZ.

elvetsvel, innen bejutott aztn a nmet nyelvbe, hol laute-v

lett, termszetesen a lauten etymonnal, pedig az l szkezdben
az arab al articulus lappang s vgl a mi nyelvnk lant alakban mutatja fel. (V. . lomb = laub.)

II.
Mg tgasabb alkalmazsa van a npetymologinak az
idegen helynevek elsajttsa alkalmval. Az araboknak dsgazdag geographiai irodalmuk van, s a ki ezzel foglalkozik,
annak lpten nyomon arrl is van alkalma tudomst venni,
hogy az idegen helyneveknek npetymologiai felfogsbl mily
temrdek sok j u t o t t be a tuds irodalomba; pldul abbl a fajtbl, moly az Al-Fajjm egyiptomi helynevet, melylyol most
koronaherczegnk utazsa alkalmbl gyakorta tallkozunk a
lapokban, egy bibliai legendt e helyhez tmasztvn, Alf-jaum
azaz ezer nap-nak rti. Az idegen fldrajzi nomenclatura elsajttsban, s ezen elsajttsnak mint fenntebb emltk,
egyik leghathatsabb eszkze s egyttal legkzvetlenebb eredmnye is a npetymologia a keletiek, klnsen pedig a
trkk s arabok, csudlatra mlt lnksget s letreval
8mulkonysgot tanstottak. A meghdtott vrosok eredeti
neveit npetymologiai ton nagyrszt a maguk nyelvhez tartozkk tettk. Ep'.iroc-bl pldul Egri hoz-1 faragtak; egri
grbe; Rasgr<id-b\ Hezrgrd-ot csinltak; hezr a perzsban
ezer. Naoxaxxoc-bol a trk csakhamar Jem-Bagcs-i (
jkert) csinlt, meg Ajine Rakliti-1, a -7.xro;-t gy nagy knynyen a maga nyelvn rtelmet ad szv hangoztatvn t.
Af>tooa-bl (vulg. Aapoa)-bl pedig arabul Al-'Arish lett, megint az articulust ltvn a szkzd L-ben, melyly. az arab
npnyelvben is szokott a teljes al rvidlni. (Lsd Tli. H/de
jegyzeteit Farissol Itinera mundi-jhoz, VII. fej. 3. jegyz. Syntagma dissertationum p. G5.). Gethsemane-bi az arabok Dsiszmnijjt csinltak ; ez a sz annyit jelent, hogy testiessg. Mg
tovbb ment a npetymologiai trekvs, midn nem elgedvn
meg az idegen tulajdonnv npetymologiai thangoztatsval,
a npetymologit mg npmondval is megokolja. Az kori
Egyiptom erre nzve egy igen rdekes pldt szolgltat. T. i. a
[344]

A NPETYMOLOGIIIL A KELETI

NYELVEKBEN.

477

Theba vrosban, a hres Memnon-fclc

hangz szobor (Xo;
cpSsYfpjVOs), mely minden nap hajnalkor anyjnak, Aurornak,
dvzlett hangosan viszonozza, s melylyel a gnyold Lukianos j kedvben ht verset szavaltat el, Memnonboz val
viszonyt a grg ajk lakossg npetymologijnak kszni,
mely a mondt is e szoborhoz fzte. Ennek tulajdonkpen a
grg mythologia Memnonboz semmi kze sincs, mert Amenophis egyiptomi pharao tiszteletre emeltk mint Mnnuui-t
azaz emlket; ez utbbi egyiptomi szavat a grgk mr most
Menuionra rtettk, s kszen volt a Memnon szobrrl val npmonda. Minthogy a thebai Amenophis-fle emlkszobron kvl
Egyiptombon egszen le Aethiopiig mg nagyon szmos ily
Mcnmin ltezett, a nphit a Mennn-t mindentt Memnon-nal
sszezavarvn, Memnon emlkezett mg egy csom ms helyen is tallja. Ezen rdekes tnyt Lctronne franczia tuds mutatta ki legelszr La statue vocalc de Memnon considered dans
/
ses rapports avec I Kgyptc et la. Grce" (Paris 1833, klnsen
6064. lapjain) czm munkjban, mely mg m a is a philologiai s trtnelmi kritika mestermvnek mondhat.
E tekintetben fltte nagy frgesget s lelmessget tanstottak klnsen az arabok is. Hadd emltsek az pen felhozott tnemnyre nzve egy pr pldt. Ott van Jeruzslem
kzelben egy vros, melyet grg nevn KXeoSepitoXtc-nnk
h i t t a k ; a zsidk Betli Gnbhrin aramaeus nvvel neveztk. Ez a
nv annyit jelent, hogy: az ersek, a hsk laksa. Midn Palfpstinban az arab nyelv vlt uralkodv, ebbl a Gubrin-bl
Gibrin lett, ezt meg a Gibril azaz Gabriel (angyal) neve egyik
dialecticns alakjval azonostvn, meglett egy helyi npmonda,
mely a hsk lakst Gbor angyallal ftzte ssze. E z t a npfelfogst meg elsajttottk ksbb a keresztesek, kik a Szt.
Gbriel tiszteletre ott egyhzat is pitettek, melynek egy maradka mai napig is fennll. Hasonlt mondhatunk az -egyptomi helynevekrl is, melyek arab nyelv uralkodk szjban
ugyancsak a npetymologia s a nyomban jr npmonda
karmai kz kerltek. Ott van a grgk ltal Xspsvvortc-nak
nevezett helysg; ezen nvnek arabos neve Szcmmcnud. Ez a
sz az arab nyelvben nem jelent s e m m i t ; de igenis jelent valaPliiloloini KnxK'itiy. V. Ti.

[3451

GOLDZIHER IGNCZ.

mit a npmonda rtelmben, mely ezen helynevet Szem/V Nitt.

Nt varzsl egnek magyarzza. Mg pedig a kvetkez
npies mondval, melyet az gynevezett Szejf-regny, egy terjedelmes, most egy ve 19 inquarto-fzetben nyomtatsban is
megjelent npknyv, rizett meg. A regny hse Szejf b. Di
Jazan, dlarab fejedelem, kit a npmonda apr birodalmnak
hatraibl vilgbirsra meneszt, s a kinek hstettei kzl a
legnevezetesebbek azok, midn a rgi egyiptomi taliszmnokat
megoldja, az azokat rz varzslkat s boszorknyokat legyzi
s az ltaluk titkos erk folytn brt orszgokat meghdtja
mindentt megoldvn a gonosz varzsok bilincseit. Egy Nt
nev varzslval is volt dolga, ki orszga fl egy taliszmnok
ltal fentartott vegfdelet, eget, ksztett. Ezt az eget lerontja
a hs Szejf. A varzsl Nt szkhelye volt a mai Szemmend,
azaz a npetymologia szerint: Nitt ege. (Szejf. XI. kt. 56.lap).
De hadd trjnk vissza ismt Palmstinba. Ott van a rgi kanani kirlyvros, mely a bibliban ' Adullm-nuk
liivatik, s
ugyanazon nven a zsid idben a J u d a trzs egyik ers vrosa
volt. Sok ezzel azonostottk a grgk FXsoSsproX'.c-t. De a
franczia Ch. Clermont Ganncau, Paloestina topographijnak
dolgban mai napsg ktsgkvl egyike a legersebb tekintlyeknek, a Eevue archologique 1875-iki vfolyamban (XXX.
kt. p. 231.) sokkal valbbszn azonostst nyjtja ezen rgi
helynvnek. Ott van ugyanis egy 'Ed clmijje nev helysg, melynek pen kiejtett neve annyit jelent a r a b u l : a szzak nnepe.
me a kana'ani Ailullm helysgnvnek arab npetymologija,
mely ugyancsak a consonanticus rs folytn vlik rthetv.
A Szzak nnepe : ez nvnek elg j, de nem rtjk meg a
he'yi npmonda nlkl, mely annak okt adja. Azt beszli ugyanis az ottani np, hogy az ezen helysget lak, s rgi idk ta
egyms ellen vres boszsgot tpll trzs egyszer a nagy
nnep (Td) napjn sszetztt, s hogy ezen nnepi verekeds
szz ember letbe kerlt. Azrt nevezik a helyet mig t a szzak nnepnek. E z a monda pedig csakis az 'Adullm sz
npies eligaztsbl tmadt.

[346]

A NPETYMOLOGIRL A KELETI NYELVEKBEN.

47!)

III.
Az arabok npetymologija azonban nem csak idegen
szk npies elsajttsa alkalmval rvnyesti hatst a nyelvanyag apperciplsra. Van r eset, hogy arab szt is npetymologiai ton kiforgatnak eredeti alakjbl s a npetymologiai
felfogsnak mrtke szerint j blyeget klcsnznek neki. E s
ezen krt illetleg figyelmemet klnsen egy csoportra terjesztettem ki, melyet igen tanulsgosnak tartok. Az arab npnyelvnek egy klns sajtsga az, hogy azon gondolat kifejezsre:
valaki valamely tulajdonsggal vagy minsggel vagy akr
bels akr kls jellemz sajtossggal br egy birtokviszonyban ll nvcsoportot hasznlnak : atyja X tulajdonsg, minsg, vagy sajtossgnak. E z e n nyelvhasznlatnak nyomai,
klnsen a tulajdonnevek s epithetouokban, a rgi irodalmi
nyelvben is tallhatk, de leginkbb bvelkedik hasznlatban
a npnyelv. Az eurpait, a ki valamely arab vros utcziban az
ott mindenesetre feltnst okoz cylinderrel vagy egyb kalappal fejn lp f e l : a kalap atyjnak (ab burnta) azaz : kalapjrl megismerhet embernek nevezik ; a kinek hossz orra van,
orr atyjnak (ab anf) azaz orrosnak nevezik ; st, mi tbb, az
abu sz ezen hasznlatt, mg a mennyisg s nagysg kifejezsre is hasznljk. gy pl. az tven piasterbe kerl rt
ab chamszn 50 atyjnak nevezik ily bazri kikiltsokban
abu chamszn biarba r in = az tven atyjt negyvenrt
a z a z : a mi tvenet r, nlam negyvenrt kaphat; mg oly
cigarette-rl, mely rendes szivar nagysgval bir, azt hallott a m mondani, h o g y : ab sziffra szivar atyja azaz szivar
nagysg. A npnek ez az ab-val val qualitativ sszettel
egyik kedvencz szavajrsa. Nem csudlhatni ennlfogva, hogy
a npetymologia is felje hajol s ott tallja, s vele appercipil
oly szkat is, a liol etymologice tulajdonkpen nincsen is helyn.
Van egy madr, melynek a r a b neve Bulszsz plur. balansza.
A np azonban mint mr Damri (Hajt al-hojvn I. p. lG)
tudst, Ab laszisz azaz a ragadozs, lops atyjnak = lopnak nevezi. Ez npetymologia. A np a szkezd h gykrmssalhangzt az kedvencz o-jra oldotta fel, hogy ily qualita[347]

4 8 0

G O L D Z I H E R IGNCZ.

tiv sszettelt nyerjen. E p e n ily eljrssal csinlt billisz-bl

Abu Barisz-1 (pater leprae, azaz leprosus). A nvnyorszg
egyik tagjnak neve is szolgltat ezen krbe tartoz egy npetymologiai pldt. Az Amyris opobalsamus j illat fa egyik
fajt arabul bashdmt-nak h j j k ; a rgi kltknl fltte gyakran
tallkozunk ezen nvvel. A gyakorlati letben arrl nevezetes,
hogy e fbl ksztik nagy elszeretettel a fogpiszklt, egy
eszkzt, melyrl oly npnl, melynek szmra a kst s villt
mg felfedezni kell, a vallsos traditi gondoskodott. Mr most
a np ebbl a bashm szbl, melynek kezd b-je ktsgkvl a
szgykrhez tartozik, ily szt csinlt: Abn-l-shamm = a szagls a t y j a , ' a z a z , jillat fa. I t t is teht a szkezd -tnpetymologice abu-ra, oldotta fel. (Forskal, Flora oegypt. arab CX. s 80.
lap). H a mr most sajt nyelvk szavait ily npetymologia eljrsval vltoztatjk, feltnnek fogjuk-e tallni, h a idegen
tulajdonnevek elejn leli fel a npetymologia az kedvelt
aR-jt ? s csakugyan van re plda, hogy 'Irro- vagy 'Aitoval
kezdd grg tulajdonnvben ebben a Irjto- s 'A-ro-ban aim-1
lt az a r a b npetymologia. Hippokrates neve az arabban Bukrat vagy Abukrat; itt a Hippo-bl vlt Abu atya-jelentse m g
nem tudatos ; de tudatossgnak nyomsabb jele van egy msik pldban, melyet klnsen rdekesnek tartok. Mzeumunk
knyvtrban van tbbek kztt egy klnsen vulgaris arab
nyelven irott keresztyn kzirat, melynek tartalmrl ezen
kziratok ltalam eszkzlt ismertetsben a XXII. sz. alatt
szmot adtam (Magy. knyvszemle 1880. p. 120.) Tbbek kztt valami Sz. Viktor, R o m a n u s finak a r a b nyelven, t u d t o m mal, eddig ismeretlen martyrologiumt is tartalmazza e kzirat,
melyet rdekessgnl fogva adand alkalommal kln szndkozom ismertetni. Az emltett martyr letrajzban gyakran fordul el, hogy a R o m n u s hatalmas pogny r n a k Krisztus hitre trt fit, visszacsalogatjk a pogny hithez, s ez alkalommal klnsen kt istenrl szlnak h o z z : Artmisz-rl s Abu
Szejdfin-rl, azaz Artemis-rl s Poseidon-rl. Az utbbi nevet
kezd rco-bl az a r a b b a n Abu lett. Valsgos npetymologia.
Azt mondottam fenn, hogy e pldban az Abu arab jelentse
n t u d a t o s a b b a n nyilatkozik, mint a Hippokrates
Almkrat-fle
[348]

A NPETYMOLOQIUL A K E L E T I NYELVEKBEN.

4SI

arab nevben. Ez klnsen onnan tnik ki, liogy az Abu Szejdim sszettelben az Abu valsgos arab mdon declinltatik
is. E mondatban pl. (idzett codex fol. 51. a.) Es kiszidtk
Romanust s szlottak: ezen vilgossg nem illet mst, mint
Artemis-t s Pozeidon-t. A Pozeidon mr nem Abu Szejdim,
hanem aha (abu accusativusa). Szej dim, a mi arra mutat, liogy
az arab ember ezen tulajdonnvben az Abu-t csakugyan arab
rtelemben atyra rtette. Klnben nem declinlta volna.
Ezek az arab npetymologia krl szrevehet fszempontok.
G o i . d z i h k r IonAoz.

A MUHAMMEDN

KZVLEMNYRL.

I.
A muhammedn vilgot j a b b idben egy hatalmas
eszme mozgatja ismt. A paniszlamismus
eszmje ez, a politikailag sztforgcsolt iszlmnak szellemi egybeforrasztsa
egy nagy egysgg. E z egysg kls formja az oszthatatlan khaliftus intzmnye, mely az iszlm legrgibb politikai alakulsnak felel meg, s melynek fllesztsrl lmadoznak azok, kik ez eszme rvn a vgenyszet rvnyig
j u t o t t muhammedn hatalom renaissance-t kvnjk elkszteni. Ez eszmt a muhammedn vilgban a szorultsg
tnye klt fl, melybe a muhammednsg uralmnak legtbb
pontjain jutott. Kzp-zsiban az orosz hatalom szortja ki
az iszlmot azeltt hatalmas fszkeibl, jszak-Afrikban a
franczia hdts, Dl-zsiban az angol tlsly fenyegeti az
iszlm hatalmi llst, s Eurpban mris csak ltszlagos
u r a l m a van a mindenfell megkuszlt iszlmnak. Az iszlmra
nzve a jv' mhben rejl veszlyek ellen a muhammedn
h a t a l m a k egyeslst s kzs fenhatsg a l a t t egysges
sszetartozsuk ntudatnak bresztst rzik az egyedli
mentszernek. E z egyeslst pedig a rgi iszlm egysges,
khaliftusnak zszlja alatt kpzelhetik csak.
Abd al-Hamid szultn, ki mint mondjk maga a
paniszlamismus propagandjnak egyik legbuzgbb mozgatja, az oszmn liz javra vli flhasznlliatnak e nagy
mozgalmat, s a muhammedn vilgban terjesztett rpiratokban is kijellteti a z t az els helyet, mely nki az iszlm szvetsgben jut. Magok a paniszlamismus hvei a mozgalom ez
[350]

264 A muhammedn

kzvlemnyrl.

irnyt n e m tartjk pen szksgszernek, st az j o n szletend khaliftus elnyre a rgi a r a b suprematia hagyomnyait szvesen lesztik f l ; az o s z m n khaliftust pedig teljesen elejtik. A kelet gyeibe mlyen beavatott n m e l y eurpai
r is, az iszlm llsa egyedli menteszkznek tekinti a pani s z l a m i s m u s megszilrdulst s l t a l a vlik megoldhatnak
a keleti vilg m u h a m m e d n rsznek vilgtrtneti fladatt.
Blunt, kinek a Fortnightly
Review 1881. vi folyamban a
Future of Islam czime alatt megjelent hatalmas czikksorozata tn nem kerlte ki mveit olvasink figyelmt, egyenesen az angolok protectija al helyezi a m u h a m m e d n
vilgnak akr Kairban, akr B a g d d b a n , akr Medinban
szkel szellemi fnkt, khalifjt, s politikai h a t a l m n a k
elejtse ltal a k a r j a megmenteni e s z m n y i hivatst. Magok
a keletiek a khaliftus politikai h a t a l m n a k elejtsrl azonban nem igen a k a r n a k mg szlni. Ululatus pugnae
auditur
in c.astris a p a n i s z l a m i s m u s eszmje harczias e s z m e az
szemkben, a min az ifj iszlm legels megalakulsakor is
harczias eszme volt. E z eszme uralkodik most a m u h a m medn kzvlemny fltt, nhol oly hatalommal, hogy az
eurpai kormnyok kpviseletei sokalljk is.
A legutbbi v deczember h kzepe fel a n a p i lapok
srgnyrovatban egy krlbell ily t a r t a l m kzlssel tallk o z h a t t u n k : A f r a n c z i a kormny figyelmezteti a portt a
Dsavjib czmti arab lapnak Francziaorszg ellen fordul
mrtktelen tmadsaira s azt kvnja, hogy a trk kormny a nevezett lapot kifejezseinek mrskelsre ktelezze. Az emltett lap, mely m i n t a fntebbi kzls
m u t a t j a a h a t a l m a s kztrsasg aggodalmt kpes flbreszteni, egy vek hossz sorn Konstantinpolyban megjelent a r a b lap, melynek megjelense hosszabb idn t fl
volt fggesztve, s most is csak oktber hava ta n y e r t ismt
megjelenhetsi engedlyt. E lap kivteles helyet foglalt el
rgta a r a b laptrsai kztt. Megalaptja Ahmed Frisz
al-Sidjk, az arab nyelv legmesteriebb kezelje az jabbkori
arabok kztt. Szyriai szrmazs keresztyn; csaldja, a
Sidjk csald, a libanoni maronita csaldok kztt a legelkelbbek egyike. F r i s z sok M a l t a szigetn tanrkodott,
protestns hitre trve, az angol bibliatrsulat szolglatban
a biblinak classikus arab fordtshoz fogott, a londoni
[351]

264

A muhammedn

kzvlemnyrl.

vilgtrlat alkalmval Eurpban sok tartzkodott, ksbl)

keletre visszatrvn, a m u h a m m e d n vallst vette fl, s hol
T u n i s z b a n , hol K a i r b a n , mint a blaki llamnyomda igazg a t j a , majd ksbb Konstantinpolyban,- Dsavjib
czm
jsgval, a m u h a m m e d n gy egyik leglelkesebb liarczosv
vlt. Van egy nagy tazsi m u n k j a E u r p r l , melyben
az eurpai viszonyokat kemny s a t i r a trgyv teszi, ugyanezt cselekszi nmely m a k m - j b a n i s , m e l y e k ltal a forma s
nyelvi mestersg tekintetben az j-kor Harri-ja dsznevt
a k a r kivvni a m a g a szmra. L a p j a sok az egyiptomi
alkirly rdekeit szolglta K o n s t a n t i n p o l y b a n ; ksbb, klnsen Ahmed fia, Szelim Efendi szerkesztse a l a t t , teljesen
a p a n i s z l a m i s m u s szolglatba llott, melynek m o s t egyik
legbefolysosabb szszlja. Messzeterjed sszekttetseinl
fogva roppant h a t a l m a t gyakorol a m u h a m m e d n o k kzvlem n y e fltt s j a b b i megjelense ta fczljl tekinti, a
p a n i s z l a m i s m u s llsnak kifejezst a d n i az jszak-Afrikban
vgbemen vltozsokkal szemben. E z t a m u h a m m e d n gy
i r n t val azon hvvel teszi, moly e lapot kezdettl fogva
k i t n t e t , s mely ltal a m u h a m m e d n kzvlemny egyik
legfontosabb kpviseljv is vlt.
A Dsavjib llst a m u h a m m e d n kzvlemny kzlnyei kzt valban kivtelesnek kell tekintennk. E l r e kell
bocstanom, hogy a keleti hrlapirodalomnak csakis a r a b grl
szlhatok tzetesebben, s, gy gondolom, a m u h a m m e d n
kzvlemny irnynak megtlsre nzve ez id szerint az
a r a b a j k iszlmhvk rzlete br a legnagyobb fontossggal.
Nem vletlensgneli tudand be, liogy a p a n i s z l a m i s m u s
hivatalos mozgati a trk fvrosban arab nyelv jsgban
hirdetik a m u h a m m e d n vilgnak a jv e programmjt.
Mert egyrszrl, a m i n t az iszlm kivltsgos nyelve az
a r a b nyelv, melyen e valls sszes ktforrsai szerkesztvk,
s m e l y elejtl fogva egszen a legjabb idkig az a nyelv,
melyen az iszlm eszmi nyilvnultak s nyilvnulnak, gy
m s r s z t a m u h a m m e d n krds sznternek legfontosabb
terletei azok, a melyeken arab a j k np lakik. Hisz e np
kztt a legutbbi vekben mris kezdtk hangoztatni, mg
pedig liol balkan rebesgetve, hol pedig ersebb nyomatkkal,
a z t a krdst, mely az oszmn h z r a nzve tn kemnyebb
veszlyeket rejt, m i n t az eurpai hatalmak t m a d s a i : az
[352]

264 A muhammedn

kzvlemnyrl.

a r a b nemzet nllsgnak krdst. Knnyen rthet az a

veszly, mely ily krds nylt kitrse ltal az eurpai terleten amgy is olyannyira meggyenglt oszmn hz hatalmi
llsra hramolnk, ha meggondoljuk azt a tnyt, hogy az
oszmn birodalom zsiai s afrikai rszeinek zme arab
lakossggal br. Az arab nemzeti krdsnek sikeres flvetse,
elkezdve Mezopotmitl az egsz szyriai sivatagon t, melyet az a m g y is m r vszzadok ta lzong fktelen beduin
trzsek foglalnak el, le egszen az a r a b szent fldig egyrszrl s Egyiptomig msrszrl, lngba borthatn az oszmn
b i r o d a l m a t . vszzadok ta megoldatlan llamjogi krdsek,
klnsen az a rgi vits krds, v a j o n jogosan nevezhet-e a
konstantinpolyi szultnsgot gyakorl oszmn csald uralkod t a g j a az iszlmhvk fnknek, a prophta helytartj n a k , vagy pedig csakis a Kurejs-trzsbl, melybl m a g a
M u h a m m e d is szrmazott, vlaszthat-e a khalifa, az igazhivk politikai s szellemi fnke, kerlhetnnek ismt sznyegre, s nagyon krdses : vajon mindenkor knny szerrel
sikerlne-e hol a szyriai sivatag a r a b sejkhjeit lecsndesteni, hol a mekkai serif kr csoportosul fanaticus arabsgot
lekenyerezni, vagy plne, a m i n t ez a legutbbi idben is trtnt, conspirl serifeket lb all e l t e n n i ? Flmerlne ismt
a v a h h b i t a mozgalom, mely, m i t a az egyiptomi vazallus
seglyvel visszanyomatott, Nedsd fldjnek hatrai kz szorult, de mely a hagyomnyos m u h a m m e d n p u r i t a n i s m u s
helyrelltsa czmn ismt n y u g t a l a n t a n az si hittl elszak a d o t t n a k mondott m u h a m m e d n terleteket, a m i n t a trk
elem h a t a l m a visszanyomsnak krdse merlne fl az arai)
a j k iszlmhvk kreiben.
L t n i val, a keleti krdsnek e tren, fjdalom, nem
elgg mltatott mozzanatai rejlenek, s ezrt is joggal mondh a t t u k , hogy a m u h a m m e d n o k kzrzlett illetleg, az arab
vilg szellemi nyilatkozatai igen fontos, hogy ne m o n d j a m , a
legfontosabb tnyezknt tekintendk.
Az arab journalistikban a m l t vig csakis az egy Dsavjib
kpviselte azt a tsgykeres m u h a m m e d n .llspontot, melynek betetzseknt jabb idben a paniszlamiticus gondolat
nyilvnul. E z r t mondottam, hogy e l a p kivteles llst foglal
el laptrsai kztt. Az arab journalistika leginkbb ktfle
irnynak szolglt addig. Szyriban keresztynek kezben volt
[353]

264

A muhammedn

kzvlemnyrl.

a hrlapirodalom. O t t a szerzetesek s missitrsasgok rszrl egy egsz sereg arab h e t i l a p forog, melyekben, abban
az idben, midn a l k a l m a m volt figyelemmel ksrni tartalmuk a t , krlbell ugyanazon krdsek trgyaltattak, melyekkel
z eurpai rokon irny hrlapirodalomban tallkozunk.
P r o t e s t n s rszrl egyik legfrgbb szerkeszt Szyriban egy
B u t r u s z Bisztni n e v hres tuds, ki mint m a r o n i t a a Bejr t b a n dr. Van D y k amerikai orvos vezetse a l a t t vtizedek
ta mkd p r o t e s t n s missitrsulat rvn a protestns
h i t r e trt s bmulatos szaporasg irodalmi mkdst fejt
ki, melynek legjabb termke egy m r i s tbb ktetre terjed
Bisztni tbbek kztt mg egy
a r a b Conversations-Lexikon.
nemzeti iskola (medresze v a t a n i j j a ) czmel br neveli n t z e t igazgatja is, melynek czlja az ottani ifjsgot az
e u r p a i mveltsg szellemben nevelni. E z intzet a Bejrtb a n szkel a m e r i k a i egyetemnek elkszt iskolja s a
b e n n e uralkod szellem, mint szemlyesen meggyzdni
a l k a l m a m volt, csakis oly flsznes, mint az egyetemeink
sznvonalt meg sem kzelt fiskol. A kulturtrekvsek
e r o v a t b a tartozik Bisztni-nak hrom lapja is : a Dsenne,
a Dsunejne s a Dsinn, m a g y a r u l : kert, kertecske, kertek.
E czmek a szerkeszt (Bisztni) nevvel vannak kapcsolatb a n , mely annyit j e l e n t , hogy : kertsz. Termszetes, hogy
kertsz csak kertek-et szerkeszthet. E lapok, melyek kzl
az utbbi egy tbbnyire fordtsokat s primitiv ismereteket
kzl havi szemle, az ottani m u h a m m e d n vilggal semmi
kapcsolatban sem l l a n a k s h a b r a szultn irnyban mind e n k o r a legmlyebb loyalitssal viseltetnek, az iszlm kreire
s e m m i befolyssal n e m brnak. Az ottani kormny hivatalos
kzlemnyei szmra egy m a r o n i t a klt ltal szerkesztett, kt
nyelven (arabi s franczil) megjelen gyarl hetilapot szokott flhasznlni. A Hadikat al-akhbr ez a czme Kliall
l a p j n a k azonban szmot n e m tesz Bisztni lapjai mellett.
L t n i val ezekbl, bogy a m u h a m m e d n rdekek itt egy l t a l n hrlapi kpviseletre n e m talltak, s elkpzelhet,
mily mohn lesi a szyriai m u h a m m e d n a Dsavjibot,
mely
muliammednsg dolgban nki egyedli kzlnye, annl is
inkbb, minthogy alaptja m a g a is szyriai ember, kire a
s z y r i a i arab nem csekly bszkesggel tekint fl.
H a mr most az jszakafrikai arabsg hrlapi irodal[354]

264 A muhammedn

kzvlemnyrl.

inra tekintnk, k n n y e n elkpzelhet, hogy az algieri arab

lap, a Besir (hrmond), mint a franczia kormny ottani
hivatalos lapja, pen n e m tekinthet a m u h a m m e d n kzrzlet kifejezjnek. Tunisznak pedig Raid czm lapja, mg
a m u h a m m e d n h a t a l o m ersen llott Tuniszban, tsgykeres
m u h a m m e d n arab szellem lap volt ugyan, de tlnyoman
helyi r d e k ; Tuniszon kvl nem igen mozgott, s tartalmnak ltalnosb rdek rsze, leginkbb csak a Dsavjib folytn, mely a tuniszi kormnynyal a legbensbb sszekttetsben llott, jutott a m u h a m m e d n vilg tudomsra.
Egyiptomban teljesen m u h a m m e d n kzen v a n az arab
hrlapirodalom, melynek kt vtized ta ottan igen lnk kelete v a n . Elkezdve a legkomolyabb m a g a t a r t s iskolagyi
szemltl, le a knnytivrti satirai lapig, az utols kt vtizedben a k a d t kpviselje Kair s Alexandria irodalmban.
Msutt bvebben s z l t a m ez irodalomrl. Jelen czikknk
keretbe csak az az egy szrevtel tartozik, hogy h a b r rnuh a m m e d n o k tbbnyire azok, kik E g y i p t o m b a n az a r a b hrlapirodalmat kpviselik, a m u h a m m e d n t u d a t a legjabb
idkig p oly ritkn h a n g z o t t ki beile, m i n t a m a kormny
intzkedseibl, melynek kedvben j r n i volt legfbb trekvse.
Nagy b a j t hozhat v a l a a szerkesztre, h a kedve kerekedik a
m u h a m m e d n llam eszmjt ersebben hangslyozni, mint
a m e n n y i r e az Iszmail basa korban az E u r p t l fgg,
irnyt ad krk nyre volt. Az egyiptomi sajttrvnynek
van egy kemny czikkelye, melyet n e m haboztak az ily lap
ellen alkalmazni. Vot is plda r, hogy ily - m u h a m m e d n
rzelm szerkesztt a Szudnba val deportlssal fenyegettek. Az egyiptomi muliammednsg kzrzlett n e m lttuk
kifejezve e l a p o k b a n ; egyre az uralkod krknek hzelegtek,
nneplyeiket res versekben dicstettk, a legkznbsebb
esemnyeket n a g y h a n g z s vezrczikkekben rasztottk el
m a g a s z t a l szpengetssel. Politikai meggyzdst alig nyilvntottak. De azta egyet fordult a vilg az iszlm e szp
tartomnyban. A kzvlemny nyilvnos kifejezse dolgban
itt egy ideig valsggal forradalmi vltozs volt constatlhat.

[355]

264

A muhammedn

kzvlemnyrl.

II.
Az arab ajk m u h a m m e d n s g kzvlemnye jabb idben sehol sem tallt nyomsabb kifejezsre, m i n t Egyiptomban: Az iszlm t a r t o m n y a i n a k egyik orszga sem br a legkzelebbi idk trtnetben politikai s mveldsi mlttal,
mely oly lnken h h a t n ki a m u h a m m e d n , s mg kzelebbrl, az arab nemzeti reactit, m i n t E g y i p t o m . Muhammed Ali ideje ta ez az orszg E u r p n a k mveldsi prdja, utdai a l a t t politikai zskmnyv is vlt E u r p n a k .
Olvasim ismerik E g y i p t o m legjabb trtnetnek fvonalait.
Mondhatjuk, liogy az utols vekben e minden tekintetben
gazdag orszg politikai trtnete n e m egyb, a klnfle, egymssal verseng eurpai h a t a l m a k himbldzsnl a keleti
vilg gyngyn. Hol az egyiket, hol a msikat ltjuk fllkerekedni e liimbldzs alkalmval. De hogy egyltaln
eurpai befolys legyen a dnt factor E g y i p t o m politikai
letben, arrl alaposan gondoskodott az az i r n y , melyet
klnsen az utolseltti alkirly, Iszmail, a d o t t az orszg
fejldsnek. E tnemnynyel karltve jrt az eurpai elem
szellemi tlslya is az egyiptomi nyilvnos eletben. Egyipt o m n a k trtnelmi elzmnyeibl, m u h a m m e d n hagyomnyaibl val teljes kivetkztetse s eurpai m i n t r a val
reformlsa, m i n t h a csak ez lett volna a jelsz, mely ltal
Egyiptomot szellemileg boldogthatni vltk, midn azt vgtelen nyomorsg rvnye el j u t t a t t k . Az a r a b rzelm
s nemzetisgk fnyes h a g y o m n y a i t tisztel benszlttek
sarokba szorultak. Hazafias trekvsk, melyet n h a mly
tudomnyossggal s szles mveltsggel egyestnek, barbarismusnak hirdettetett. A npnek pedig legnemesebb rzelmei
kitrltettek, gyszlva, az actualitsok sorbl s akr valami rkre lejrt dolog a p u s z t a archaologiai rdekessgek
sorba szmzettek. A np szellemi kulturjfc igazgat krkben egyre csakis oly egynek sugalmazsai vltak mrtket
s irnyt adkk, kiknek a np szellemi mltja i r n t sem rzkk, sem rtelmk nincsen, s kiknek eszmnykpe abban
kzpontoslt hogy egy ily npboldogt s a j t szavaival
ljek hogy a turbnos E g y i p t o m o t frakkos E g y i p t o m vltsa
[356]

A muhammedn

kzvlemnyrl.

241

fl. Ez a kros rendszer rasztotta el a p h a r a k s khalifk

orszgt kt vtizeden t. Meg volt neki az elzmnye Muh a m m e d Ali h z n a k trtnetben. Az alkirlyi dynastia
megalaptja, M u b a m m e d Ali idejben is m r szabad vsra
nylt E g y i p t o m b a n az Eurpbl oda znl sok npboldogt
k a l a n d o r n a k ; egy nagy rszknek sikerlt itt nagy llsra s
vagyonra szert tenni. Vlogats nlkl rejok hajtottak.
A kik ily eurpaiak llsrl az akkori E g y i p t o m b a n flvilgost olvasmnyt kvnnak, e pontra nzve fltte pikns
rszleteket t a l l n a k Scipion M a r i n hasonkor knyvben:
Evnemcntk et avcntures en gyptc en 1839 (Paris, 1840).
Voltak aztn oly eurpaiak is, kik nem pen befolysuk, han e m inkbb llsuk rdekes voltnl fogva emlekezetes szerepet vittek az egyiptomi k o r m n y b a n . Ezek kztt legrdekesebb tn egy skt fi kalandja, ki mint Muhanimed prfta
szl vrosnak, Medinnak, fparancsnoka vgezte be fldi
plyafutst. K e i t h Tamsnak h ittk e furcsa carrire- skt
embert. Az angoloknak M u h a m m e d Ali elleni h b o r j a alkalmval az eurpai hadseregben szolglt, s tbbed magval az
egyiptomiak fogsgba kerlvn, a m u h a m m e d n bitre trt t.
A n n a k az Ahmed nev egyiptomi tbornoknak szolglatba
j u t o t t , kit a m a m e l u k o k ellenben tanstott btorsga vgett
az Ahmed B o n a p a r t e dsznvvel tiszteltek meg. Ura ltal
azonban megfenyttetvn, T a m s u n k Muhammed Ali egyik
felesgnek oltalmhoz folyamodott, a ki t finak, Tuszun
basnak ajnlotta, ki t szolglatba fogadta s tehetsgrl
meggyzdvn, c s a k h a m a r kincstrnokv lptet t el. Ily
minsgben kisrte gazdjt Arabiba, hov T u s z u n a porta
ellen fllzadt vahhbitk lecsndestse vgett kldetett.
E hborban Keitli, ki az I b r a h i m Aga nevet vette fl, klnsen a Dsudejda melletti tkzetben, oly sok jelt adta btorsgnak, hogy T u s z u n t az ltala elfoglalt Medina vros
parancsnokv nevezte ki.
Kzbevetleg hadd jegyezzk meg ez alkalommal, hogy
fltte rdekes t a n u l m n y volna, Egyiptomnak s a tbbi muh a m m e d n orszgoknak trtnetbl sszeszedni azon eurpaiak sort, kiknek, az iszlmra trve, sikerlt a keleti llamokban a kznsgesnl magasabb rangot elfoglalni. Mg a
M u b a m m e d Ali ltal ksbb kipuszttott egyiptomi mamelukok seregben is tallkozunk velk. Az erre vonatkoz igen
Budapesti Szemle. XXX. kdtet. 188.

264

A muhammedn

kzvlemnyrl.

rdekes adatom a XVI. szzad elejrl val. E k k o r breitenbachi B a u m g a r t e n M r t o n 1507-ben tett keleti t j n a k
lersban ezt talljuk : Ugyanazon idben a Sin hegyet
lak franciscanusok congregatijbl val bart, n e m tudom
a stnnak mily mestersgei ltal rszedetve, apostatv vlt,
kit m i ezen id eltt Kairban mamelukoskodni l t t u n k s
midn hitehagysa fell krdeztk, semmire sem m e n t n k
vele. *) Ugyanez az t a z szl egy spanyol eredet paprl,
ki ugyancsak hitt elhagyvn, a mamelukok kz llt s rvid
id a l a t t nagy s tekintlyes frfiv vlt. **)
De trjnk vissza ismt az j a b b korra. M u h a m m e d Ali
utdai alatt haszonkeres nyugatiaknak az egyiptomi korm n y b a n val elhelyezse valsgos epidemiv fejldtt.
Abbsz basa uralkodsa alatt esett meg, hogy Lubbert, egy volt
franczia sznigazgat elbb hadgyminiszteri llamtitkr
ksbb a cultusminiszteriumban n a g y mltsgot tlttt be.
A ki e tekintetben f u r c s a s m u l a t t a t adatokat k v n n a olvasni, azt most Maxime du C a m p - n a k , a ki a h a r m i n c z a s
vekben Flaubert trsasgban tazott E g y i p t o m b a n s Szyr i b a n Souvenirs litti'aires czim a l a t t a Revue des deux mondes
egyik deczemberi fzetben (I88J) megjelent ti emlkeire
u t a s t h a t o m , a hol Abbsz basa uralkodsnak pen ez oldala
igen eleven sznekkel van eltntetve.
Az eurpai elem trsadalmi s tekintlybeli tlslyt
pedig valsgos kros rendszerr emelte Iszmail b a s a . E fejedelem virgzsnak s buksnak az elbbi p oly rendkvli tnemny, m i n t az utbbi - sszes okai azon rendszerben tallkoznak, melynek megalaptsa ltal a tlbuzg
frfi, a mint az idegenekkel szemben hatalmi emelkedst

b Peregrinatio
in Aegyptum,
Arabiam,
Palaestinam
et
Syriam,
ed. M. Christoph. D o n a v e r u i s ( N r i m b e r g , 1594), p. 8 6 : Per idem
t e m p u s Monachus q u i d e m ex congregatione F r a n c i s c a n a i n h a b i t a n t i u m
M o n t e m Sin, nescio q u i b u s S a t h a n a e t e c h n i s delusus, u l t r o apostata
fit, q u e m nos ante h o c t e m p u s in C a y r o M a m a l u c a n t e m e t v i d i m u s et
d apostasia allocuti n i h i l a p u d e u m p r o f e c i m u s .
J
) B a u i n g a r t e n , u . o. p. 4 2 : P o r r o bic T o n g o b a r d i n u s ex H i s p a n o
M a m a l u c u 8 factus, d u m a p u d suos esset, Diaconi Ecclesiae f u n g e b a t u r
g r a d u . At ubi f u r o r i b u s M a h o m e t a n i s f u t i l i cousensissot fido, Christjan o r u i n o m n i u m , licet a b Iiis apostata, s u b Soldauo a g e u t i m n , brevi iu
m a g n u m et a u c t o r i t a t e p o l l e n t m coaluit virum.
[358]

264 A muhammedn

kzvlemnyrl.

elkszt s megszilrdt, gy msrszt m a g a all eltolta

az alapot, a melyen brmely fejedelem llsa flpl: a npe
kzrzletvel val sszliangzatot. H i r t e l e n buksnak (augusztus 16. 1879) trtnete s az azt ksr esemnyek mg
m i n d n y j u n k emlkezetben vannak s a szeptember 9-iki
katonai lzads, mely finak s utdnak, a szolidabb rzelm
Tauik basnak, idejben az a r a b np kzrzletnek egy j
korszakt ltszik megnyitni, egy idre legalbb teljesen halomra dntvn az Eurpa-imds betegsgt, mely Egyiptom
befolysos kreit addig t h a t o t t a , gy ltszik, csakis egyenes
kvetkezmnye azon tnemnyeknek, melyek Iszmail bukst
siette tk.
A keleti embernek nincs vrben a lzads szelleme.
Belnyugoszik a meglev helyzetbe, melyen n y u g a l m a s
mdon nem v l t o z t a t h a t ; plane a m u h a m m e d n ember teljessggel hdol a fait accompli h a t a l m n a k . Mondhatni,
hogy m a g a a m u h a m m e d n valls sem helyesli oly fejedelmek
s kormnyok elleni lzadst, kiknek eljrsa nem felel meg
a m u h a m m e d n valls kvetelmnyeinek. E r r e nzve egy
igen fontos helyt idzik a knoni hagyomnynak, mely gy
hangzik : Hogyha uralkodtoktl helytelen eljrst tapasztaltok, trjtek azt bkn, m e r t a ki az uralkod engedelmbl akr csak egy arasznyira is kivonja magt, az pognyknt
hal meg. (Al-Bukhri, lcitb al-fitan 2. sz.) Az ezen vallsos
mondsban rejl elv h a t a l m a t a r t j a fken a m u h a m m e d n
trsadalmakat, valahnyszor vallsos rdekeiket httrbe szort fejedelem uralkodik flttk. E z a m o n d a t bizonyra az
iszlm els szzadaiban uralkod hitehagyott khalifk idejn
keletkezett, midn a m u h a m m e d n igazhit rzet flhborodott azon dolgokrt, melyek a khalifai udvar trtneteibl
kiszivrogtak a nagy kznsgbe. Perfer et obdura, ez
az jelmondsuk. E z volt a rgi idben s ezt alkalmaztk
az Iszmail b a s a idejben rvnyre j u t o t t rendszer tekintetben
is, melyet szvkben eltkoztak. Klsleg csendes belenyugodsukat azonban nem lebete valdi rzelmeik tkrnek tekinteni. B i z a l m a s beszd kzben az egyszer keresked is megtette les megjegyzseit azokra, a miket nemzeti s vallsos
szempontbl eltlendnek h i t t . Magam is szmtalanszor tan j a voltam az ily trsalgsi kritiknak oly m u h a m m e d n
krkben, melyeknek bizalmt szerencsm volt elnyerhetni.
[359]

264

A muhammedn

kzvlemnyrl.

Klns alkalmat szolgltattak ily behat kritikra nmely

fnyes udvari nneplyessgek (farah), melyeken az arab s
m u h a m m e d n rzelm np klsleg ugyan teljes szvvel
rsztvenni mutatkozott, de n e m a nlkl, hogy a rluk val
beszd kzben ne nyilvntott volna nmi idegenkedst a
mindentt rvnyeslni ltsz eurpai befolystl, st eurpai
emberek kitntetstl, mely ily alkalmakkor nha a legfurcsbb mdon.szembe tltt.
Valdi fszke a reactionrius szellemnek mr abban az
idben is az Azhar-akadmia volt, hol Iszmail korban is
lappangott m r az az rzlet, mely jabb idben a legels
alkalom eladtval nagy nyomatkkal j u t o t t kifejezsre. A ki
elolvasta azt a jellemzst, melyet nemrg ez akadmirl,
szervezetrl, lakosairl, a b e n n e tartott eladsok rendszerrl s mdszerrl, szval az akadmia szellemrl n y j t o t t a m , knnyen megertheti, hogy habr tlzottak is azok
az tletek, melyeket jabb idben klnsen a franczia lapok
kzlnek az Al-Azharbl a np kz sugrz fanatismusrl
mgis ez risi intzetben sszpontosul minden vallsos s
nemzeti aspirati, melyet a m u h a m m e d n np az ellene
trekv eurpai tlsly ellenhen kifejteni kpes. E z intzetben van kpviselve az arab a j k iszlm ccclesia militans-a.
Azt mondottam az i m n t , hogy tlzottak azok az tletek, melyeket nevezetesen a franczik az Al-Azhar nevelte
fanatismusrl vilgnak hiresztelnek. Ujabb idben klnsen
a Journal des Dbats kairi levelezje, Gabriel Charmes, jeleskedett e tren. Az Al-Azhar-t e kitn franczia r egyik
czikkben az orgyilkosok akadmijnak (acadmie des
assassins) nevezte. Kairban ugyanis sok egy franczia r
szerkesztse alatt egy L'Egypte czm folyirat jelent meg,
mely a franczia gy rdekeinek kzlnye volt E g y i p t o m b a n .
Azt mondjk, hogy a szeptemberi esemnyek kvetkeztben
megbukott minisztriumnak is, mely a f r a n c z i a befolysnak
klns szvessggel engedett, ez a lap volt egyik kzlnye.
Riz basa idejben e lapot n e m igen b n t h a t t a valaki, de alig
fordlt egyet a vilg E g y i p t o m b a n , alig mutatkozott, m i n t
azonnal r is trnk, a nemzeti szellem bredse az egyiptomi
kzvlemnyben, csakhamar knlkozott is alkalom a r r a ,
hogy a m u h a m m e d n kzvlemny a L'Egypte
ltal kpviselt irnynyal ellenttbe kerljn. Mg pedig nem m i n d e n
[360]

264 A muhammedn

kzvlemnyrl.

conert ok nlkl. A L'Egypte u g y a n i s mg a legutols hn a p o k b a n lbra k a p o t t nemzeti breds idejben ennek

t e k i n t h e t j k az arab npek kztt szlelhet energicus mozg a l m a t sem sznt m e g a franczia lobogt fennen hordani
s ezzel sem elgedvn meg, az a r a b nemzeti s m u h a m medn vallsi rzetet azon a fldn bntalmazni, mely vszzadok ta e kt eszmnek legtudatosabb kpviselsvel
tndklt. Ktszeresen b n t h a t t a ez a m u h a m m e d n o k a t p
ez id szerint. Mert n e m tekintve a z o n tnyt, hogy n e m z e t i s
vallsos nrzetknek visszatetsz egy rgi rendszernek vgre
v a l a h r a sikerlt megbuktatsa ltal egy kiss elbizakodott
s rzkenyny tette ket az idegennek flletes megfigyelsen
alainil bntalmai ellenben, pen a franczia elem rszrl
az iszlm integritsn a legjabb idben E j szak-Afrikban
ejtett csorba, leszthet ingerltsgket azok ellen, kik
m i n t mveit arabok rjk nem is az eurpai mveltsg
nevben, nem is a keresztyn valls eszminek terjesztse
czljbl, teht tulajdonkpeni szellemi aspirati ltal nem,
h a n e m p u s z t a h a t a l m i viszketeg s versengs ltal ingerelve,
fldltk Tunisz bks m u h a m m e d n trsadalmt s nekirontottak Kairuvnnak, az afrikai iszlm szent helynek s
gyngynek.
g y fogja fl Dsavjib s az a kr, mely a lap rzletben osztozkodik, a m u h a m m e d n a f r i k a i terlet megrolianst a franczik rszrl. Mindezen krlmnyek regbtk
azt az rzkenysget, melyre a kegyes m u b a m m e d n n a k
brednie kelle, midn a L'Egypte kiadja, a m u h a m m e d n
igazhit egyik h a t a l m a s fszkben, Muliammed missija ellen
tev meg gnyos megjegyzseit. K n n y e n elkpzelhet, mily
zajt t t t annak hre az Al-Azliar akadmia kreiben, hol a
m u h a m m e d n valls knonjogt t a n t j k s terjesztik vilgg
s a fnforg srelmet a knoni trvny szempontjbl kezdk
mrlegelni. A tzezeret tlhalad kznsg kztt, gy beszlik, a k a d t oly f a n a t i k u s is, ki a f r a n c z i a szerkeszt eljrst a blaspliemia kategrijba sorolvn, azon vlemnyben
volt, hogy re frne a m u h a m m e d n o k rszrl a legszigorbb
fenyts. Hogy hallra tltk legyen Lafon-t, mer koholm n y n a k ltszik; st kemnyen liiszszk, mg pedig azon
enyhe, elnz szellem u t n tlve, m e l y e t magunk az AlAzliar falai kztt tapasztaltunk, liogy a szeld sejkhek
[361]

264

A muhammedn

kzvlemnyrl.

ily kemny eljrsra m g elmletileg sem r a g a d t a t t k volna magokat. Vakmer f r a n c z i n k azonban tlbecslte az Al-Azhar
szilaj szellemt, s a vgstl flve, a legkzelebbi h a j Marseille fel vitte t, tvol a fenyeget sejkhek h a t a l m n a k krtl.
Az Al-Azhar addig t a p a s z t a l h a t mrskelt s kmletes
m a g a t a r t s b a n n a g y rdeme volt a mecset-akadmia sok ves
rectornak, Sejkh Abbszinak, kirl ms a l k a l o m m a l bvebben szlottam. E tisztes aggastynnak, a mint f i n o m tapintatnl fogva sikerlt vek hossz sorn t az Al-Azhar trsad a l m t fken t a r t a n i az uralkod rendszer tvedsei ellenben,
mbr meg flfel n e m sznt m e g hangslyozni az iszlm s
arabsg hagyomnyainak rklt jogait, gy a jelen viszonyok
kz.tt is a mrskel, meg kzvett szerept h i t t e ktelessgszer kldetsnek. De a kzvetts ideje, gy ltszik, mr
lejrt e krkben. gy hiszik, elg sok trtek; m o s t hallatni
a k a r j k meggyzdsket s rvnyesteni a n n a k teljes slyt.
E viszonyok kzt elbukott a bks m u f t i . p e n a p o k b a n olvash a t t u k a mecsetrektorsgtl val elmozdttatsnak hrt.
A kzvettknek osztlyrsze, hogy kt szk kztt pottyanjan a k fldre. E z a sorsa jutott az eszlyes Abbszinak is. Buksnak azonban m g egyb, nem egszen tiszta okait is emlegetik.
A megvltozott viszonyok journalistikai kifejezst is
teremtettek a m a g o k szmra. Egyltaln m o n d h a t n i , hogy
az arab nyelv hrlapirodalom csak a legjabb idk vgzetes
esemnyei u t n indlt nagymrtk baladsnak s terjedsnek. Mg pedig a legellenttesebb irnyokban. Alig telepedett
le a trnjtl megfosztott Iszmail basa E u r p b a n , mris hre
j r t , hogy hol Londonban, hol Parisban e p h e m e r t a r t a m
a r a b hrlapok indltak meg, melyek risi mennyisgben
importltattak, n h a csempsztettek v a l a m e n n y i arab ajk
m u h a m m e d n krkbe, mg I n d i b a is. E hirtelenl flburj n z arab hrlapoknak, melyek mellett mg h a s o n l tartalm
s czlzat rpiratok is keletkeztek, az volt a fladatuk, hogy
egyrszt Iszmail b a s a rkre elveszett gyt prtoljk s tmogassk, msrszrl a trk, illetve oszmn k h a l i f t u s jogossgt
feszegessk. Viszhangjok az eurpai s a j t b a n is hallhat
volt, a mennyiben a khiddiv r a n g j t vesztett alkirly, ki mg
uralkod p l y a f u t s a bevgezte u t n is n e m c s a k hvemjnek,
h a n e m j sszeg apanage-nak is ura m a r a d t , elegendnek
arra, hogy volt souverainje ellen Eurpban hrlapikig izgat[362]

264 A muhammedn

kzvlemnyrl.

hasson. Az oszmn khaliftus ellenben mindazon rveken

kvl, melyeket vszzadok folytn a theologiai irodalom
flhalmozott, most politikai okok is flhozottak; egyszerre
csak az arab npek elbbrevalsga hangslyoztatott, s nagyon valszn, hogy az e czikkem elejn emltett arab mozgalom lesztsre ez irodalom ha nem is sok, de mindenesetre
volt nmi hatssal s befolyssal.
gy llt bosszt a bukott alkirly azon, a ki khalifai
rangjra s Egyiptom fltti fnhatsgra val hivatkozssal
az t megillet formlis szentests kvetkeztben foganatot
szerzett Eurpa s Egyiptom kzkvnatnak. Ha megtmadja s megingatja a muhammedn kzvlemnyben
amgy is vits khalifai mltsgt, sikerl neki alapjban
meggyngteni hbrese ellen kvetett eljrsa jogosultsgt.
Ez izgat hrlapirodalom mellett az olaszok is kerestek szcsvet az arab ajk kzvlemny fel, mely ltal az olasz
rdekek irnt kedvez hangulatot kvntak teremteni az arab
ajk afrikai muhammednsg kzt. Sardiniban egy arab
lapot indtottak meg, melyrl azt mondjk, hogy roppant sok
pldnya jutott az afrikai regenssgekbe. Ujabb idben a
ltochefort-Eoustan-fle pr alkalmval is gyakorta olvashattuk
neve emltst: Mosztakel, azaz helyesen ejtve: Musztakill,
a minek jelentse az, hogy: Fggetlen.
Mind e lapoknak nem igen sikerlt mly gykeret verni
a muhammednok kzvlemnyben. Iszmail basa nem az a
muhammedn tekintly, a ki utn valaha muhammedn ember
indulna, ha nem ll mgtte a vgrehajt kls hatalom,
mely neki nyomatkot ad. Az Eurpbl jv arab lapot egyltaln gyans szemmel nzi; rthet, hogy nem hzik benne,
sejti az nrdeket, mely nyilatkozatait sugallmazta. A muhammedn kzvlemnynek csak igazhitnek ismert muhammedn r adhat irnyt, ki magban a np krben l,
a kzttk tekintlylyel br egynekkel folytonos rintkezsben ll, a nemzet rgi kedvelt eszmit kpviseli s mindazon visszalseket ostorozza, melyektl szabadulni pen a
keletieknek leghbb kvnsga. Soha hathatsabb viszhangot
a muhammedn keleten lteslt mozgalom az irodalomban
nem tallt, mint a milyennel az Arbi bey s prthvei ltal
megindtott, azta a np ntudata fltt uralkod mozgalom
tallkozott a mostani arab hrlapirodalomban. Klnsen egy
[363]

264

A muhammedn

kzvlemnyrl.

lap az, melynek emltsvel azta fltte gyakran tallkozhatott az olvas az eurpai hrlapirodalomban, mint olyannal,
mely a muhammedn trsadalomnak a jelen korban aspiratiit
s visszahatst az eurpai elem politikai tlslya ellen a
legnagyobb energival.s lessggel liozza kifejezsre. E lap
nem futlagos jelensg az arab iszlm irodalomtrtnetben ;
az a viszliang, melyet keltett, az a tetszs, melylyel mindenfel tallkozott, az az sszliangzat, mely tartalma s a muhammedn trsasg tlnyom rsznek meggyzdse s rzlete
kztt constatlliat, arra mutatnak, hogy ez irodalmi jelensg az iszlm jelen llapotaira nzve valsgos tiinetszer
jelentssel brt. Mondhatjuk, bog}r az arab iszlm kzvlemnyt e lap fejezte ki leghvebben ; nem kendzte azt, hanem
nyltan re olvasta azt azok fejre, kik a muhammedn trsadalom jelenkori llapotait elidztk. Mindezeknl fogva megrdemli, liogy behatbban foglalkozzunk vele.

III.
A hrlap, melj'rl szlunk, a kvetkez nevet viselte :
Al Hidsz. Viselte mert elre kell bocstanunk mr itten is,
bogy e lap az eurpaiak irnyban oly knyelmetlen helyzetbe
j u t t a t t a Biaz basa utdjnak, Serif basnak kormnyt, melynek kzlnyeknt tekintettk a Hidszt, liogy krlbell ngy
havi lete utn magnak a kormnynak kellett betiltania,
mely azonban azta ms nevek alatt ismt tat tallt a
kznsghez. A hrlap neve egy programmal rt fl. Ilidsznak nevezik az arab flsziget azon tartomnyt, melynek
Mekka s Medina legszentebb vrosai. A Ilidsz nv teht
azt akarta megmondani az olvasnak, hogy ktflvel van
dolga : arab rzelm s muhammedn irny lappal. Mindkt tekintetben les ellenttet alkotott a Ilidsz, az egy
Dsavib kivtelvel, addig megjelent arab lapokkal. Ezeknek
magoktartsrl mr fntebb volt sz. Kzlk mg azok,
melyek muhammedn szerkeszts alatt jelentek meg, sem
igen mutattk muhammedn jellegket, legalbb polemicus
tekintetben nem mutattk. Az eurpai elem irnyban a legnagyobb szeldsggel viseltettek. Klns prtszempont, les
politikai irny, vilgos ntudat bennk sem kifejezsre nni
[364]

264 A muhammedn

kzvlemnyrl.

j u t o t t , sem pedig ilyes dolgot n e m is breszthettek az olvasban. Mr elmondottuk, mivel foglalkoztak leginkbb.
Egszen klnbz physiognomit mutat a Hidsz brmely
szma, melyet keznkhz k a p u n k . Mr maga szerkesztjnek
egynisge is nmi kezessget n y j t h a t azon irny tekintetben, melyet a lap rvid plyafutsa alatt kpviselt. Szerkesztje Ibrahim Szirds Al-Meden. Nevnek ez utbbi alkotrsze Al-Meden azt mondja, hogy a szerkeszt Medina
vrosbl val. Ibrahim Szirds teht nemcsak hogy tsgykeres arab, hanem az arabsg legszentebb vrosbl val,
melyet a m u h a m m e d n o k j rsze mg Mekknl is szentebbnek t a r t . Medinban plt a legels m c s e t ; e vros falai
kztt tallt a. prfta menedket, midn a mekkaiak pogny
d h e ell szknie kelle, medinai volt az els m u h a m m e d n
nemzedk a m a tisztelt rtege, melyet a prfta az anszr
a valls segti dsznvvel tisztelt m e g ; vgre Medina rejti
a prfta tetemeit. Mindez okoknl fogva nagy fnyt raszt
az iszlm hagyomnya Medina vrosa kr, mr azrt is, mert
e vros volt a m u h a m m e d n hagyomny s tudomnynak is
legels fszke, s a m u h a m m e d n hatalomnak is els szkvrosa. Ezek a krlmnyek Medina vrosa lakinak klns
nrzetet klcsnznek. Ok m a g o k a t mg a mekkaiakkal viszonytva is elbbrevalknak tekintik. rdekes erre nzve
Bui'toniiak, ki azon kevs eurpaiak egyike, kik a m u h a m medn szent vrosokat, Mekkt s Medint a helysznn
t a n l m n y o z h a t t k , lnk jellemzseit olvasni.
Ily hagyomnyok kzpontjban nevelkedett a mi Ibrah i m u n k . Kpzelhet, hogy a gyermekkortl magba sztt
a r a b s orthodox szellemhez mrve, mily tlet alakulhatott
lelkben Egyiptom j korszakrl, melyben a muhammedn hagyomnyok a tmeg lelkben ugyan uralkodk s
h a t a l m a s a k maradtak, a m i n t vszzadokkal ezeltt is azok
voltak ott, de a melyben a hagyomnyok, els sorban pedig
az arabok m a g a s rangjrl szl nemzeti tan, vgkp elhomlyosodtak azon tlnyom befolys ltal, mely az eurpai
consulatusoknak, s az E u r p b l bevndorolt magasrangu
llamtisztviselknek a m u h a m m e d n np kzgyeinek kormnyzatban j u t o t t . Medinai I b r a h i m csak egyik mutatvnya
azon szles nprtegeknek, melyek az eurpai tlslylyal
szemben az pen krlrt rzlettel viseltetnek. Az ltala
[365]

264

A muhammedn

kzvlemnyrl.

ez eszmk kifejezsre alkotott kzlny csakis a tbbsg kzrzetnek, kzvlemnynek a tolmcsa. H a azonban a nptmeget n e m tekintve, azon testleti concrt mozgalmakat pontosan akarjuk megjellni, melyeknek szolglatban ll, gy
klnsen kettt emelhetnk ki, m i n t azokat a krket, melyeknek Al-IIidsz
az organuina: szellemi tekintetben az
Al-Azliar, politikai tekintetbeu a szeptember havi katonai
esemnyek megindti s tmaszai, nevezetesen azon emlkezetes mozgalom, melynek a nevezett h 0-n Arbi Bey
llott az lre.
Az Al-Azhar-rl mr tbb zben szlottunk; meg a
katonai mozgalomrl is flttelezhetjk, hogy azok utn, a
mik deczember li vge fel Gregory \V. H.-nak a mozgalom
fnkvel folytatott rtekezsbl a nyilvnossgra jutottak, s
l a p j a i n k b a is tszivrogtak, olvasink is mst ltnak benne,
m i n t p r t t elgletlenek olcs zendlst egy gynge korm n y ellen, st m i n t ntudatos elvek ltal vezrelt nagyszabs nyilatkozst tekintik a np lelkben l nemzeti
eszmknek, melyek vek bossz sorn t httrbe szorultak
volt azrt, hogy m o s t annl lesebben s kvetkezetesebben
n y o m j k elre az i r n y t ad krket. Nem lebet e mozgalmat
egy f s t alatt emlteni az Iszmil b a s a elsprtetst megelz katonai pronunciamiento-vt,
melylyel csak az az egy
kzs vonsa van, hogy mindkettt, a msodikat ten nem
m i n d e n utbnat nlkl, eurpai h a t a l o m befolysa tmogatott titokban. Mert a tervezett beavatkozs nem trtnhetik
meg a nlkl, bogy a bensziiltt k o r m n y a bellott zavarok
kvetkeztben fejt vesztvn, a kls h a t a l m a k rendez karra
s tmogat tancsra ne szoruljon.
Mit akart elrni az Arbi Bey-fle mozgalom, mik voltak
czljai ? Sokfle hypotlisist olvashattunk annak idejn a krds fell. Mg a politikai rk egy rsze az ezredesek zendiilsnek magasabb czlokkal val kapcsolatt kereken tagadta
s. a lgbl kapott combinatinak hirdette, nem ltvn abban
egyebet, mint a mveletlen afrikai k a t o n a brutalitsnak nyilatkozatt, addig msok szemben Arbi Bey katonai szerepe
teljesen httrbe szorlt azon vallsos jellem ell, melyet
nki t u l a j d o n t a n a k . Mysticus gondolkods, vallsos rajongnak rajzoltk, k a t o n a r u h b a n megjelent dervisnek, kard a
kezben, Korn az a j k n .
[366]

264 A muhammedn

kzvlemnyrl.

Valamely trtnelmi jelentsggel br mozgalom czljait csak gy tlhetjk m e g helyesen, h a azon krket nzzk,
melyek e mozgalmat flkaroljk, melyek ismert irnyukat e
mozgalommal egyestik s azonostjk. g y kell eljrnunk az
egyiptomi ezredesek szeptemberi mozgalmnak megtlsben is. E z t els sorban az egyiptomi trsadalom azon p r t j a
karolta fl s mai n a p i g is az dicsti legtiizesebben, melyet
legjobban nemzeti prtnak neveztek el. Mit rtnk Egyiptomban nemzeti prton ? E h h e z a prthoz az Iszmail b a s a kormnyrendszere ellenben a npessg m i n d e n rtegben lappangott oppositionlis irnyzatok tartoznak. E z oppositi
klnfle czmen vlt lehetsgess, de m i n d e n rnyalata a b b a n
az egy gondolatban tallkozik, hogy a nemzeti elem az, melynek E g y i p t o m b a n uralkodni joga van. E n n e k a gondolatnak
a kpzelt kivitelben mr m o s t tbbfle r n y a l a t a van. Nevezetesen h r o m . A nemzeti prthoz t a r t o z n a k azon reformerek,
kik eurpai mveltsggel eltltve, m i n t m a g a Serif b a s a s
minisztertrsai, klnsen klgyminisztere Musztafa F e h m i
s igazsggyminisztere Iadri, azon nzeten v a n n a k , hogy
Egyiptom mveltsgi elbbrevitele, modern eszmkkel val
elrasztsa a legsikeresebben magok ltal a mveit benszlttek ltal eszkzlend. Elismerik az eurpai mveltsg
becst s fontossgt, szksgesnek is talljk az eurpaiak
kzremkdst Egyiptom mveldse nagy m u n k j b a n , de
ellenzik az orszg absorbeltatst az eurpaiak ltal, melyet
Iszmail alkirly elmozdtott. E z r n y a l a t n a k szmos hve
van E g y i p t o m b a n , termszetesen a mveit rtegekben; ezt
prtoljk az eurpaiak kzl is azok, kiknek nem j u t o t t a
konczbl elg, vagy pen semmi. E z utbbiak a p r t cselszvi, bujtogati. A nemzeti prthoz, de mr m o s t n e m
annyira politikai, mint vallsos szempontbl, tartoznak msodsorban az -mulmmmednok is, kik az iszlm hagyomnyain pl llam restauratijt hangslyozzk de
szintn a nlkl, hogy a j.zan, a np viszonyai sznvonaln
ll mveltsg ellensgei volnnak. E p r t n a k kzppontja az
Al-Azhar akadmija s a nemzeti kormnyzat mellett ltalnos hitvallsnak p r o g r a m m j a a m r fntebb jellemzett
paniszlamismus. Kzttk a conservativek, paniszlamitikus
meggyzdsket az oszmn khalifatushoz, mint vallsi primtushoz val hsggel egyeztetik ki s neki rendelik al, de
[367]

264

A muhammedn

kzvlemnyrl.

vannak aztn radiklisok is, kik szvesen ltnk a khaliftus

mltsgnak reformltatst nemzeti, azaz arab, rtelemben.
A harmadik r n y a l a t b a n ez az a r a b jellem a tlnyom, mely
ell a trtnelmi klialiftus integritsnak gondolata httrbe
szorul s teljesen mellkes szerepet visz. E z az rnyalat mg
nem forrta ki magt, de kifejldse mr vekkel ezeltt lnkn mozgott Kair -arab kreiben. A trkhz val viszonyt
tekintve, ez a legkevsbb loyalis s a nemzeti gondolat benne
ktfel gyakorol r e a c t i t : egyrszrl az eurpai elem ellenben ez a nemzeti prt tbbi rnyalataival kzs Vonsa ;
msrszt a trk fnhatsggal szemben. E z az rnyalat egy
egyiptomi fggetlensgi prt anyagt rejti lben; benne
egy a rgi irodalomban is k i m u t a t h a t fajbeli Antagonismus
led fl, mely a trk s arab nemzet kztt tnyleg ltezik,
s mely ktsgtelenl a keleti krds vgleges megoldsban
nem egszen mellkes jelentsggel fog brni. E prtrnyalatnak tovbb mg legenyhbb programmjlioz okvetetlenl
hozztartozik a p a r l a m e n t r i s kormnyforma s a szabad
intzmnyek komoly rvnyestse.
A nemzeti p r t m i n d h r o m rnyalata bosannval dvzlte az ezredesek fllpst. Csak a jv fogja m e g m u t a t n i ,
a hrom kzl melyiknek fog elnyre vlni, melyiknek gyzelmt fogja elmozdtani a megvltozott helyzet. *)A Hidszban a paniszlamitikus irny volt kpviselve; a kznsges n p
rzletben, a kzvlemnyben, ennek van is a legmlyebb
gykere, a legtgabb npszersge. Meg kell azonban jegyeznnk, hogy csupn csak E g y i p t o m b a n t a p a s z t a l h a t j u k a paniszlamitikus r a m l a t egyeslst a nemzeti aspiratikkal. Maga
a paniszlamitikus gondolat, a m i n t klnsen a konstantinpolyi krkbl indl ki, inkbb tagadsa az egyes m u h a m medn nemzetek nrzetnek, melyek szellemi egynisgt a
khaliftusi eszmbe forrasztani, ez az els s utols trekvse ; ellensge ennlfogva a m u h a m m e d n orszgok nkormnyzatnak is, a m i n t ez E g y i p t o m b a n emelkedett tlslyra;
st az rtelmben a m u h a m m e d n fejedelemsgek a kzs
khalifa satrapiiv slyednnek.
gy gondolom, azon fontossgnl fogva, melylyel idnkben az egyiptomi krds br, n e m lesz minden rdek nlkli a
*) Czikknk m g j a n u r b a n r a t o t t , s csak az a k k o r i viszonyokbl
inill ki.
[368]

264 A muhammedn

kzvlemnyrl.

muhammedn kzvlemny ismeretre nzve, ha a Hidsz

irnyval s magatartsval kzelebbrl megismerkednk,
mr azrt is, mert az eurpai consulok Kairban e lapot roppant flelmes ellensgnek tekinthettk. Hisz annyira mentek,
hogy e hetilap betiltst kivittk az j egyiptomi kormnynl.
Oly veszlyesnek tartottak egy hetenkinti rkus papirost sajt
czlzataikra nzve. Hisz Reuternek november 10-n azt srgnyztk Kairbl: Az egyiptomi llamszolglatban lev
eurpai hivatalnokok, kik az orszg kormnyzatrt felelsek,
azt a nzetet fejezik ki, hogy az ers akarat, melylyel Serif
hasa a Hidsz nev katonai kzlnyt (azaz az ezredesek
prtjnak kzlnyt) elnyomta, egy tovbbi bizonytk arra
nzve, hogy a miniszterelnk llsa hivatalnak elfoglalsa
ta megszilrdult. Nagy hatalom lehetett ennlfogva Egyiptomban az oly lap, mely alig a Fvrosi Lapok egy-egy
szmnak nagysgban hetenkint egyszer ltott napvilgot
ngy hnapon t ! Az eurpai, klnsen a franczia lapok
hbe-korba hoztak is e rvid ngy hnap alatt nmi ltalnos kivonatokat a Hidszbl. De e kivonatok nem lehetnek elg tjkoztatk a lap valdi szellemre nzve. Egy bartom kzvettse folytn sikerlt nkem a lapnak egynehny
szmt eredetiben megkapni, s ezek alapjn btorkodom az
arab kzvlemnyen uralkodott kzlny szellemre nzve a
kvetkez adatokat sszelltani.
Az eurpai sajt a Hidszi militaris lapnak nevezte,
ez kt irnyban br jogosultsggal. Elszr gy, hogy e
lapban tallkozunk flttlen dicstsvel az ezredesek politikjnak, meg msodszor gy, hogy e lap vltig azt hirdette,
hogy az iszlm hatalmnak megerstse nem kpzelhet
mskpen, mint a muhammedn rzelm hadsereg szaportsa ksretben. Minden az utbbi krlmnyre vonatkoz
adatot szenvcdlylyel fljegyez s lelkesedssel dicst. Hogy
mily szellemben teszi ezt, egy pr mutatvnybl legjobban
ki fog derlhetni. Megjegyzem, hogy a mi zlsnk szmra a
fordts meg sem kzeltheti a Hidsz hrlapi stlust. Kpzeljen az olvas politikai vezrczikket, vagy rvidebb jdonsgot a legemelkedettebb makma-stlusban, helylyel-kzzel
rgibb kltkbl idzett vagy pen ad hoc csinlt versekkel
tszve! De idzznk egynehny helyet a Hidsz militaris
szellemnek megvilgtsra.
[369]

A muhammedn

264

kzvlemnyrl.

A ki az j t r v n y e k e t t v i z s g l j a , m e l y e k e t a h a t a l m a s khitldiv
a h a d s e r e g s z m r a foly vi s a v v l 28-n ( = s z e p t e m b e r 23) szentes t e t t , azt a biztos m e g g y z d s t szerezheti, hogy h a d s e r e g n k l l a p o t a i
m o s t a n a l e g j o b b helyzetbe j u t o t t a k . A helyett, h o g y azeltt szklkds s szegnysgben snldtt, m o s t a n ez l l a p o t o k ellenttre f o r d u l t
a dolog. g y j u t a l m a z z a A l l h a z o k a t , kik b k n t r n e k s h l s a k
Allli irnt. Azeltt b a r t a i k k n y r l t e k r a j t u k , m o s t ellensgeik
r e t t e g n e k tlk. K r j k Allh-t, h o g y t a r t s a n r a s z s z a el k e t kegyvel s h a t a l m v a l ; hisz a k e g y e l m e s , az adomnyoz.

rdekes lesz az egyiptomi hadsereg tekintetben m g a

kvetkez kivonat, klns tekintettel azon vgtelen p a n a szokra, melyek azeltt E g y i p t o m fell vilgg hangzottak :
Szmosak a K a i r b a n t a r t z k o d helyi k a t o n a s g s s o k a n a
v i d k r e r e n d e l t h a d s e r e g t a g j a i kzl, a kiket azeltt szegnysg s
n e m e s llsukhoz m l t a t l a n n l k l z s s j t o t t a z r t , m e r t fizetsk j
rszt elvontk tlk, m o s t a n a r r a bredtek, h o g y az e m b e r e k g a z d a g j a i
kz t a r t o z n a k . A kinek a z e l t t egy garasa n e m volt, tz, st szz
s z m r a b r j a a g u i n e t . E z o n n a n van, m e r t f l e m e l t k
fizetseiket
s kifizettk a h t r a l k o k a t . M g a k a t o n k r v i s zvegyeire n z v e
is k i a d a t o t t a p a r a n c s , hogy fizetsk bsgesen j u s s o n ki nkik. M i n d n y j a n m o s t l d s t m o n d a n a k a z o k r a , kik ezen l t a l n o s j l t e t elidztk stb.
Mieltt E g y i p t o m b a r k e z t e m , gy szl a szerkeszt m s u t t ,
s m g ide rkeztein u t n is m i n d i g csudlkozst gerjesztett b e n n e m ,
h a azt h a l l o t t a m , hogy az e g y i p t o m i a k n e m igen h a j l a n d k a k a t o n a i
szolglatba lpni. Most p e d i g , h o g y azt l t t a m , a m i t l t h a t t a m a
k a t o n a i t r v n y e k tkletessgbl, h a a f n t e b b i lltst h a l l o m , g y
csudlkozom, m e g i s m t c s u d l k o z o m , hogy j o b b a n csudlkozui n e m is
lehet. H i t e l e s forrsbl arrl r t e s l k , hogy a k a t o n a i t r v n y e k telj e s e n ki f o g n a k n y o m a t n i . M i n d e n leikos s h a z a s z e r e t f r f i n a k ktelessge, h o g y egy p l d n y t m e g s z e r e z z e n s szpsgeit vizsglja.

Most egy bossz versnek tredke kvetkezik a szerz

tollbl, melybl a kvetkezt fordtom le :
0 ' A d n n ivadkai ( a r a b o k ) ! b r e d j e t e k ; elg hossz volt
m r lmotok,
E s t m a s z s z t o k az l l a m o t mveldssel s vallssal 1
HoBSZiira n y l t m r a t u d a t l a n s g jjele, s m r eleget f a l t k
Psztoraitok nyjatok hst.
Oly n p vagytok, h o g y d i c s n e k csak azt l t o m , ki h o z z t o k
tartoznak vallja magt,
s t r v n y n e k azt, a m i t k trvnybe i k t a t t a k ;
Ti v o l t a t o k az u r a i s m o s t az vk az,
A m i f l t t t i u r a l k o d t a t o k , ti pedig szegnysgre j u t o t t a t o k .

E versben, mely u g y a n csak arab nyelvezetvel vlik be

versnek, az idegenek u r a l m a ellen izgat a szerkeszt klt.
[370]

264 A muhammedn

kzvlemnyrl.

L t j u k , nagyra van a katonai trvnyek-kel. E z e k e n

mindig azokat a pontozatokat rti, melyeket az ezredesek
zendlsk hrre a tantai bcsrl h a m a r szkvrosba siet
alkirly el terjesztettek, s melyeknek elfogadsa hisz r
is llt a megrmlt alkirly volt hres kzcskuknak s
alvetsknek flttele.
E z t az ultimtumot a kvetkez szavakkal dicsti:
A k i flterjesztsket t e k i n t e t b e veszi, a m e l y e t a h a t a l m a s
F e n s g el t r t a k , az rgtn meggyzdik nagylelksgkrl, b t o r s g u k r l s m a g a s trekvskrl. H i s z a n e m e s K o r n vilgos v e r s e i t
idztk a b b a n , m e l y e k k e l a v a l l s h b o r k i t n s g t bizonytottk be,
m e l y szksg e s e t n m i n d e n m u s z l i m , frfi s n , okvetlen ktelessge.
E z az elterjeszts 14 czikket foglal m a g b a n , p e n a teljes h o l d let n e k m e n n y i s g t , midn a b o l t o z a t o n fnylik ( a z a z : 14 jjelt l t a
boltozaton m e g j e l e n teli hold). H a a hely s z k e n e m gtolna b e n n e ,
e g y e n k i n t e l a d n k azokat, m i k p azok is, kik m g n e m t u d j k , m e g rtsk, liogy a hazaszeretet l t a l olcsv vlik az, a m i becses, s
h o g y a h a z j t szeret e m b e r l e t t s v n g y o u t koczkztatja. A z t is
h a l l o t t u k , h o g y az isten ltal r z t t vros (Kair) n h n y i f j a a r r a
kszl, h o g y n y o m d o k a i k a t kvesse. g y ll a k a t o n a s g g y e a r a b
t a r t o m n y a i n k b a n . A m i p e d i g a t u d o m n y o k g y t illeti, ez az
Azharkeliek g o n d j a i r a vau hizva, m e r t k k z t t n k a l e g t u d s a b b a k
az a r a b o k t u d o m n y a i b a n s t r t n e t e i b e n , s k b r n a k ezekben a legtbb kpessggel, ellenttben a z o n sok e m b e r r e l , kik azt hiszik, h o g y
a t u d o m n y n m e l y idegen n y e l v tudsbl ll, s hogy g y e r m e k e i k ,
h a n e m t a n u l j k az idegen n y e l v e k e t , barbrok m a r a d n a k , h a a z o n b a n
a k r csak egy eurpai b o j t r o k t a t s b a n r s z e s l n e k , m v e l t e k k
v l n a k s f i n o m a k k . Nincs k t s g benne, liogy ez mer t v e d s .
E n n l f o g v a ktelessg a m u h a m m o d n o k r a nzve, h o g y az idegen n y e l v e k e t csak oly m r t k b e n vegyk tekintetbe, a m e n n y i b e n az e u r p a i a k
az (arab) n y e l v k e t ismerik s h o g y s a j t n y e l v k becst e m e l j k az
ltal, liogy g y e r m e k e i k e t a r r a n e v e l j k , hogy p l d z a t a i n , blcsessgn,
kltszetn m v e l d j e n e k s f i n o m u l j a n a k . E z a l e g j o b b segtsg igazs g t a l a n ellensgeink ellen.

E z az utbbi hely m u t a t v n y l szolglhat a Hidsznsk

eurpai mveltsgnk irnyban tpllt visszautast rzletre nzve. De erre mg r t r n k . Most m g a katonai dolgokra nzve egy pldt, melybl kiderl, bogy a prt, melynek
e kzlny szolgl, szabadelv eszmket t e r j e s z t a bels politika tekintetben.
A g y z e l m e s egyiptomi s e r e g fllpse e l t t s e m nem l t t u n k ,
s e m n e m h a l l o t t u n k pldt a r r a , h o g y v a l a m e l y hadsereg k o r m n y t l azt k v n t a volna, h o g y parlamentris,
szabadelv
alapon
[371]

264

A muhammedn

kzvlemnyrl.

alakuljon.
E k r l m n y arra m u t a t , liogy h a d s e r e g n k az e m b e risg s az l l a m j a v t szemlyes r d e k e i fl h e l y e z i . Mskpen ll
az a n e m arab o r s z g o k b a n , hol a h a d s e r e g s a j t rdekeivel t r d i k
csak. Az arab h a d s e r e g ezen t n y e a z t is m u t a t j a , h o g y szabadelv
vallsunk, m e l y h a d s e r e g n k e t vezrli, igazsgra s m l t n y o s s g r a
i n t i ket. K r j k Allli-t, hogy v a l l s u n k a t erstse l t a l u k s a hozz j u k hasonlk ltal.

Mr e pldbl is lthatni, mily nagy slyt vet a Ilidsz

ltal kpviselt p r t a szabadelv parlamentris intzmnyekre.
Lpten-nyomon ismtldnek b e n n e ez eszmk. Serif basa kormnyt dvzlvn, p. o. gy s z l : Nem ktelkednk, hogy
az ltala alkotand trvny egyetlen lesz a m a g a nemben,
megfelel a hazabeliek rdekeinek pen gy, m i n t a m u h a m medn trvnynek, hogy bel lesz igtatva a vezirek (miniszterek) felelssge a gylekezetek eltt, hogy ki lesznek fejtve
a hivatalnokok kinevezsnek flttelei s elbocsttatsuknak
korltai, megllaptva a kpviselk s sejkhek gylsnek
megnyitsa m d j a s jogai, s beleszlsuk az llam sszes
gyeibe, hny. t a g j a legyen e gylekezeteknek, mikpen alakuljanak a kerleti kpviseletek, olykpen, liogy sem brmely
kerlet javnak elidzsre vagy valamely b a j elhrtsra
nzve h a t r o z a t ne hozathassk, a nlkl, hogy magokat a
polgrokat elbb meg ne krdeztk volna. A mi a trvnyszkeket illeti, kvnatos, hogy azok fggetlenek legyenek s
hogy ott egyenl legyen a magasrangval az alacsonyraug.
Az is szksges, hogy a k o r m n y a muszlim jsglapok szaportst mozdtsa el; ezek a h a z a szrnyai, melyeken a legmagasabb fokokig flreplhet; ezek az alattvalk t a n t mesterei. H a pedig a tantmester nem szinte rzelm az
iszlm s valli irnt, akkor tbb krt okozna mint hasznot.
E z elg szabadelv programm egy afrikai paniszlamita prttl. Nem s z n i k meg a szls- meg sajtszabadsgot, m i n t a
szabad politikai fejlds ffelttelt hangslyozni. A ki,
gymond az jsgirodalmat trgyal egy czikkben, F r a n cziaorszg h r l a p j a i t megszmllja, krlbell a 2000-et meghalad szmmal tallja azokat. Van kzttk republiknus,
van b o n a p a r t i s t a s egyb irnyt kpvisel lap. mbr e
lapok kzl mindegyik azon dolgokat helyesli, a melyeket a
msik roszszal, mindamellett a kormny egyikt sem hbortja vlemnye kifejezsben, a szabadsg eszmjbl indulvn ki, melyet a np megvltozhatatlan s csorbthatatlan
[372]

A muhammedn

kzvlemnyrl.

241

trvnybe igtatott . . . . . Mi ellenben elg sok gy ltnk,

mint a verb a kis fi tenyern, a ki jtszik a m a d r r a l , mialatt ez a hall flelmt llja ki. Most azonban Allh kegyelme
nknk a h a t a l m a s Taufikot (a mostani alkirly neve) adta,
kinek nincsen hbb kvnata, m i n t a h a z a dve s az iszlm
s a muszlimok hatalma. Mita jutott az uralomra, azta
szmos intzkedst tett, melyek a h a z a gyeinek javtsra
szolglnak, nevezetesen a pnzgyi helyzetet reformlta olyannyira, hogy tbb m i n t milliom guine-t takartott meg.
Habr ez a takarts nem szolgl rmnkre minthogy e
pnznek a liaza javra val fordtsa jobb, m i n t ennek valamely b a n k b a n val elhelyezse mindamellett a takarkossg rendszernek s az administrati javulsnak jeleknt
tekintend. E z u t n a belgyek reformjt dicsti.
Az eddigi kivonatokbl is lthatjuk, hogy a szerkeszt
elmlkedsei mindig a nemzeti elem prtolsra s az idegenek tlslya elleni oppositira lyukadnak ki. G y a k r a n e tendentia egszen leplezetlenl kitr Al-Medeni czikkeibl. E z a
gondolat klcsnz lapjnak positiv hangulatot, mely, brmely
trgyrl szljon is, fejtegetsein tltszik. Egsz czikkeket
szentel a rgi arab trtnelem egyes episodjainak, hogy nemzete kitnsgeit bizonytsa, s azt, hogy E u r p a nemzetei
eltt nincs m i r t pirulnia. E g y Andaluz czm czikket teljes
fordtsban kzlnnk, h a e folyirat tere megengedn, hogy
m e g m u t a s s a m , min lelkesedssel tlti el nemzetnek m l t j a
s mily szvesen lepi el lelkt az illusival, mely a szzadokat
thidalja s a m l t n a k fnyt ltja a jelenkor nyomorltsgban.
Egy vezrczikkt pedig ezen k e z d i :
A kard t u d j a trekvsemet, m i d n csrtetem,
E s p n c z l o m az n i s m e r s m s Allh az n m e n e d k e m .
A r r a t r e k e d n k , a m i r e s e i n k trekedtek
Mieltt m g a r r a g o n d o l n n k , v a j o n a sors segt-e b e n n n k e t .
Idztk e v e r s e t s d i c s e k s z n k vele, k l n s e n azrt, m e r t az
ellensg n e m i g e n szereti azt; m e r t a legkivlbb kz tartozik, a m i t
seink renk h a g y t a k . Szerzje Ali fia Zejd, h o g y A l l h m i n d k e t t j k n e k kedvezzen.
A rgiek s az utdok, a kegyesek s a gonosztevk, a kzeilevk s a tvollevk e g y a r n t m e g e g y e z n e k a b b a n , h o g y az a r a b n p
m i n d e n rgi n e m z e t kztt a l e g k i t n b b . Nincsen egy n p sem, m e l y
az kesszls d o l g b a n hozz f o g h a t volna, m e l y e t b t o r s g a s les
Budapesti Szemle. XXX. ktet. 1882.

[373]

264

A muhammedn

kzvlemnyrl.

esze, n y e l v n e k rgisge, a b e s z d gyes h a s z n l a t a , k l t s z e t n e k szpsge, a p l d z a t o k s o k a s g a s v a l l s n a k kitiiusge t e k i n t e t b e n vele

sszehasonltani lehetne. E z az arab np, az egyedli, m e l y e t Allli kivlasztott s m e l y n e k m e g e n g e d t e , hogy t o v b b b i r t o k o l j a orszgt, m i n t
b r m e l y m s np. Azzal t n t e t t e ki, liogy a s z e n t f l d e k e t az birtokba helyezte, s h o g y a z o n v r o s o k a t l a k j a e n p , m e l y e k r l Al-Ma 1
m r k h a l i f a ezt m o n d : I r k szeme B a g d d , S z y r i a szome D m c z k ,
lb'uu s z e m e K o n s t a n t i n p o l y , K h o r a s z u s z e m e N i s b r , I n d i a szome
K a n d a h a r , E g y i p t o m p e d i g az sszes vilg szeme. Az I s t e n p e d i g
tudvalevleg csak o l y a n o k a t t n t e t ki, a kik a r r a m l t k , az a r a b o k
pedig m l t k n a k m u t a t k o z t a k m i n d e n r e , a m i osztlyrszkk j u t o t t .
Most b v e n flsorolja n e m z e t e szp t u l a j d o n s g a i t s a t r t n e l e m b l
p l d k a t lioz fl lltsai s z m r a . Ily t u l a j d o n s g o k a t r k l t n k
seinktl
v a j o n illik-e, hogy l e r o n t s u k azt, a m i t seink vezredek f o l y t u ptettek, s hogy rossz u t d a i l e g y n k a k i t n eldknek? Soha s e m ! Allhra mondjuk 1 Ennlfogva a tudsok, sznokok
s a m u h a m m e d n h r l a p o k szerkesztinek ktelessge, liogy nyilvnossgra h o z z k azt, a m i seik t r t n e t e i b l t i t o k b a n l a p p a n g s h o g y
az e m b e r e k e t e n y o m d o k o k kvetsre i n d t s k , s liogy a r r a lelkestsk
ket, h o g y az arain,g l l e k z e t t f n t a r t s k . M e r t m i n e m a k a r h a t j u k
f a j u n k s n y e l v n k k i i r t s t , a k r a m i n a p j a i n k b a n , a k r ksbbi korszakokban, st a k a r a t u n k , liogy gy h a g y j u k a z o k a t g y c r m o k e i u k r e , a
m i n t a p i n k t l r e n k s z l l o t t a k Allli segedelmvel s h a t a l m v a l .
O a r a b o k f i a i ! Mirt n e m bredtek fl l m a t o k b l , m i r t n e m ragadj t o k m e g az erlyes t r e k v s ktelt ? H i s z e n ti, v a l b a n ti, ti vagytok azok, a kikrl egy rgi f e j e d e l m e t e k gy szlott :
K a r d o m n m e l y k o r csendes p a j t s o m , de n m e l y k o r
A h s k k o p o n y j t m a r j k az vgsai.
H b a r t , l e l k e m szereti t t r s l tekinteni,
D e m g j o b b a n r l , hogy n v a g y o k az gazdja.
g y gondolkozzk m o s t is a vezr, az sznek s b e l t s n a k e m bere; h a pedig n e m gy rez, n e m f o g j u k visszaszerezhetni e l r a b o l t
b i r t o k u n k a t s elkobzott j o g u n k a t . Az ellensg m r i s k r l t t n k forog,
m r h o z z f o g t a k h a t r a i n k megcsorbtshoz s orszgaink e l h d t s lioz; m i pedig lianyagl s g o n d t a l a n l n z z k mindezt. E l m o n d t a m
m i n d e z t s v r o m , v a j o n megczfolliat-e valaki, s h o g y biztostja-e valaki
l e t e m e t , becsletemet s v a g y o n o m a t ; k i m u t a t h a t j a - e , h o g y t v e d t e m , r
m e g h a z u d t o l h a t ja-e azt, h o g y m u h a m m e d n b i r o d a l m u n k lassan-lassan
elvsz. H a pedig senki m e g n e m c z f o l h a t j a s z a v a m a t , g3r m i n d e n
egyes m u h a m m e d n e m b e r h e z fordulok s gy szlok h o z z : To vdelmezed r u h d a t , m i r t n e m vdelmezed c s a l d o d a t ; p n z e d r e vigyzol,
m i r t n e m rkdl orszgod f l t t ; t r s a i d ellen ingerkedel, m i r t n e m
flted K o r n o d a t ; fldi javaidat becsld, m i r t t r d , liogy tiizod ela l u d j k ? T a l n elg e figyelmeztets, liogy m i n d e n k i a liaza v d e l m r e
b r e d j e n , pen gy, m i n t az eurpai n p e k s a j t l i n z j o k a t vdik. Mi
n e m a k a r u n k egyebet, m i n t a m i t k a k a r n n a k . Mirt n e m h a r a g s z u n k ,
m i d n ellensgeink azzal vdolnak, h o g y b a r b r o k v a g y u n k ? Mi e m b e r e k
[374]

264 A muhammedn

kzvlemnyrl.

v a g y u n k , fik is e m b e r e k I Nincs k z t t n k m s klnbsg, csak hogy

k f u k a r o k , m i pedig n a g y l e l k e k v a g y u n k ; k h t e l e u e k , m i pedig
m e g t a r t j u k a Bzvetsg h s g t . H t k l n b e n , h o g y a n b i r t k volna
o r s z g a i n k a t h a t a l m u k b a keriteni b v l g y e i n k b e n m e g t e l e p e d n i ?

Ily mdon s ily hangon izgat folyton az a r a b nemzet

mellett s az eurpai beavatkozs ellen. Klns lessggel
ostorozza az eurpaiak rszrl a m u h a m m e d n o k barbarism u s a , vagy mint szerkesztnk mondja, llatiassga ellenben kiemelt eurpai c u l t u r t ; soha polmija keserbb nem
szokott lenni, m i n t mikor az 'aszr al-nr, azaz a vilgossg korszaka fogalmt kritizlja. Azt a srgnyt kaptuk,
gy szl egy tuniszi t u d s t s kezdetn, bogy a f r a n c z i a hadsereg Zagavn tjn nyolezszz e m b e r t lt meg, kik egyebet
nem vtettek, m i n t a z t , hogy vagyonukat s csaldjukat vdelmeztk. E z az, a m i t mi a vilgossg kora jeleibl ltunk,
melylyel Allh b e n n n k e t megprblt, azrt, m e r t veszendbe
eugedtk vallsunkat s muszlim seiuk tulajdonsgait, melyeket fnyes bizonytk gyannt hagytak renk. E l h a n y a goltuk azokat s ezrt sttsgben tengdnk.
Midn az arab rgisg irnt bszkesget a k a r gerjeszteni fldieiben, szvesen veszi h a s z n t az arcbaologiai flfedezseknek is, melyeknek eredmnyeit kiss tlozva fordtja
tendentijnak megszilrdtsra. Jemen t a r t o m n y b a n rgi
maradvnyokra a k a d t a k , melyek az a r a b npeknek a tudomnyokban s mestersgekben sok ezer evvel ezeltt elrt
m a g a s fokrl tesznek tansgot. Midn a helytart (vli) e
flfedezsek hrt vette, maga megszerezte a rgisgeket,
nehogy msok kezbe kerljenek, st bntets t e r h e alatt
meg is tiltotta a rgisgek eladst. Nagy rszt Konstantinpolyba kldte az o t t a n i mzeum szmra. A m z e u m szt
szerkesztnk gy fejezi k i : dr al-adsjib csudk h z a ; klnben Egyiptomban a (blaki) mzeumot antika-kliunak, a z a z rgisgek hz-nak nevezik.
Minden fltt rdekes azonban e krre nzve az a tnemny, hogy szerznk gy is nevezhetjk t, minthogy
lapjnak majd minden szavt m a g a a szerkeszt rja a
nemzetisgi mozgalomba az arab nket is belevonja. Czljt
hogyan a k a r j a elrni, m u t a t j a pldul a kvetkez k i v o n a t :
A t r t n e l e m b e n v a n p l d a re, h o g y az arab a s s z o n y o k t b b e t
rnek, m i n t m s n e m z e t e k n l a frfiak. A ki ezt el n e m hiszi, az csak
[375]

264

A muhammedn

kzvlemnyrl.

t a n u l m n y o z z a az a r a b o k rgi t r t n e t e i t s genealgiit. E z e k b l az
t n i k ki, hogy a c s a t a n a p j n k b t o r t o t t k a f r f i a k a t o l y a n tettekre,
a m e l y e k t l k l n b e n visszariadtak volna. (Itt p l d a idztetik.) Nincs
k t s g abban, h o g y az a r a b o k n a k s z m o s n e m e s t u l a j d o n s g a v a n ,
m e l y e k orszgaikat, n y e l v k e l s h a n i f i v a l l s u k a t k i t n t e t i k . A ki ezt
ktsgbe vonja, h a l l g a s s a meg, a m i t elbeszl vagyok. E n a p o k b a n
u g y a n i s egy k r h z b a n egy tven ves e m b e r h a l t m e g , ki tz vig a
r e n d e s k a t o n a s g n l s n g y vig a r e n d r s g n l s z o l g l t ; lete vge
fel apr k a l m r s g o t f o l y t a t o t t . H a l l a u t n ez e m b e r n n e k bizon y u l t , ki vek s o r n t frfinak t e t t e t t e m a g t . Mi v i h e t t e t ez elhat r o z s r a ? B i z o n y n y a l az, h o g y keveselte k o r t r s a i n a k f r f i a s szellemt,
m e l y e t bitorolnak, a nlkl, h o g y kpesok v o l n n a k megsemmiRtskro
t r ellensgeik ellen skra szllani. E g o n d o l a t o t a z t n m g versbon
is kifejezi.

" Mr az eddigi mutatvnyokbl is l t h a t t u k , hogy a

Hidsz p r t j a a n e m z e t i gondolatot el nem vlasztja a valls
gytl s hogy a nemzeti p r t azt az r n y a l a t t kpviseli,
melynek p r o g r a m m j a les paniszlamitikus blyeget hord
homlokn. Szerkesztnk, ki, m i n t lttuk, a m u h a m m e d n
journalistikt az llam szrny-nak tekinti, e journalistiktl nem csak a z t kvnja, bogy a nemzet rdekeit kpviselje
az idegenekkel szemben, hanem liogy a m u h a m m e d n valls
rdekeit is kpviselje s a valls gyeivel sren foglalkozzk.
A mi szomorsgunkat nveli, gymond egy helyen,
az a tnemny, hogy nmely arab hrlap abban a vlemnyben van, hogy vallsunkrl h a l l g a t n u n k kell s rossz nven
veszi a muszlim hrlapoktl, hogy vallsos krdseket szellztetnek, melyek nlkl nem kpzelhet el az a r a b nemzet kapcsolata. Pedig tudva van, hogy mr nyelvnk is tizenhrom
szzad ta oly szorosan van vallsunkkal egybekapcsolva,
hogy az ember mg csak rteni sem ltheti jl e nyelvet, h a
a Kornt s a nemes hagyomnyok j csomjt n e m tanlta
meg s Mulmmmed trsainak s kvetinek beszdeit nem
ismeri. Mer tveds volna teht, azt most egyszerre a vallstl elvlasztani akarni. Msok mg tlmentek a vakmersgen, midn mg attl is el a k a r t a k tiltani, hogy az seinkkel kapcsolatos trtneteket ne trgyaljuk. Ktsget pedig nem
szenved, hogy oly ember, a ki krosnak tallja azt, h a a rgi
s jabbkori arabok kitnsgt kimutat trtneti adatokat
hozzuk napvilgra, nylt ellensgeink kz soroland, a kinek
beszdtl rizkednnk kell.
Az pen flhozott krlmny, hogy tudniillik szerkesz[376]

264 A muhammedn

kzvlemnyrl.

tnk p r t j a a m u h a m m e d n -conservativismust oly ltalnos

u r a l o m r a kvnja emelni a kzvlemny fltt, hogy mg a
politikai lapokat is .tbeologiai -sznezeteknek szeretn leginkbb, a z t m u t a t j a , hogy a Hidsz a paniszlamitikus prtnak orthodox rnyalatt kpviselte. E minsgben l a p u n k mg
a m u h a m m e d n tartomnyok tbeologusain is tl akar tenni,
kiknek, habr csak a knyszersg ltal rejok erszakolt, mrskelt nzeteit nem m i n d i g helyesli. Arrl erteslnk gymond hogy Tunisz ulemi fetvt a d t a k ki az araboknak,
hogy m o s t a n i hborjok nem tekintend vallshbornak (tn
termszetes vagy szszer bbor-e ?), s hogy ennlfogva
tartzkodni ktelesek az nvdelemtl. H a ezt a hrt terjeszteni a k a r o m , azt kell mondanom : Valban Tunisz ulemi e
fetvjok ltal a f r a n c z i a kormny czljait mozdtottk el.
Fl, h o g y : ks b n a t eb gondolat
De gy vlekedem, hogy a kztrsasgi kormny a tuniszi u l e m k a t e
fetva kiadsra reknyszertk, pen gy, a mint az Enida
(Al-Nefida) gy alkalmval is egy helytelen fetvt csikart ki
tllc. E z bntetse azoknak, kik a trvnyt elszigeteltsgk
idejn m e g s r t i k : Allli a k a r a t n a k ellenszeglsre knyszerttetnek s ketts bntetssel sjtatnak. Knyrgnk
Allhoz, hogy dvben s helyes vezrletben rszestsen.
A m i n t a tuniszi ulemkat a vallshbor krdesben
nyilvntott engedkenysgkrt korholja, p oly mrtkben
maga egyre hborra ingerli m u h a m m e d n atyafiait azok
ellen, kik az iszlm h a t a l m t csorbtani, terlett megnyirblni trekednek.
E g y k o n s t a n t i n p o l y i j s g k i s z m t j a , hogy a trk l l a m az
utols h b o r kvetkeztben t e r l e t n e k k t h a r m a d t s a l a t t v a l i n a k
ugyancsak k t h a r m a d t v e s z t E u r p b a n . T e r l e t e azeltt k r l b e l l
600 ezer n g y z e t - k i l o m t e r t t e t t ki, a l a t t v a l i n a k s z m a pedig tizenngy
millit. Csak a z r t idztem e lilrt, inert a z t a k a r n m , hogy s z v n k b e n
azt a h a t s t idzze el, m e l y e t m e g r d e m e l . A kinek kell h e l y n van
a szive, n e m f o g j a k z n y s e n elolvasni e z t a lirt.

F o l y t o n a francziknak Tunisz terletn val elhaladsrl beszl s mess kzlsei v a n n a k a tuniszi igazhitek
arszlnszer btorsgrl s azon hsies elszntsgrl,
melylyel a szent vros, Kairuvn, vdelmre kszlnek. Tlz
sznekkel festi a franczik kegyetlen eljrst a m u h a m m e dnok b i r t o k a ellen. A legmagasabb czl, mely szeme eltt
[377]

264

A muhammedn

kzvlemnyrl.

lebeg, az sszes m u h a m m e d n fejedelmek egyeslse a kzs

s^ent f l a d a t r a : az iszlm megvdsre az eurpai tlhatalom
s tmads ellen. E g y nagy m u h a m m e d n uni lebeg szeme
eltt, mely kzs s egysges vezrlet alatt elszntan vgigkzden erklcsi s anyagi tren az eurpaiak elleni kzdelm e t , brhol fenyegetn ezeknek t m a d s a a m u h a m m e d n o k
tartomnyait. Az a vlemnj'e, hogy az eurpaiak cselszvnye a magasztos czl elrst meg akarja h i s t a n i . Furcsa,
hogy mennyire vetemedik gyanakodsa. Azt gondolja ugyanis,
hogy ez idn az eurpaiak r o s s z a k a r a t a terjeszt a hrt a
Mekkban uralkod jrvnyos betegsgrl, a czlra, hogy a
szent bcsjrst (hadds), ezt az egyedli a l k a l m a t , mely az
sszes muhammednsgbl egy helyen egy czlra sszegyjti
a hvket, meghistsa. Pedig szerinte koholmny volt az
egsz. E g y mekkai levelezje a kvetkez informtit kldi
be ez g y r l :
Van szerencsm a k v e t k e z k b e n j e l e n t s t t e n n i a betegsg
g y b e n , m e l y n e k u r a l k o d s r l a s z e n t vrosban a n n y i hamis h r t
t e r j e s z t e n e k . N e m titok n eltt, liogy pen m o s t v a n a bcsjrs
ideje, m i d n m i n d e n f e l l a szent v r o s b a sszeseregeinek a liivk. J t t
is ez i d n nagy s z m z a r n d o k l I n d i b l m e g J v a szigetrl is.
Sok ezer m e g ezer e m b e r gylvn i t t e n ssze, t b b h a l l e s e t is elfordul, de azrt n e m l e h e t e p i d e m i r l szlni; l e g f l e b b 5C halleset v a n n a p o n k i n t , a srgalz e g y l t a l n n e m f o r d u l t el. Az sszes
idegenek kzl tven n a p ta 200 b a l t m e g , az u t o l s n a p o k b a n p e d i g
l t a l n kevesebb h a l l e s e t c o n s t a t l h a t . Dsiddban p e d i g sem ezeltt,
s e m m o s t a n b a n , a r e n d e s egszsgi l l a p o t o k a t t e k i n t v e , s e m m i vltozs. R e m l j k , b o g y a k o r m n y m e g fog b e n n n k e t tisztelni azzal,
h o g y gyes o r v o s o k a t kld a s z e n t e l t fldre, de o l y a n o k a t , kik egys z e r s m i n d vallsos s becsletes e m b e r e k , m i n t p l d u l Abd-ul Szarni
bg s H a s z a n bg, k i k e t m r a z e l t t is ide k l d t t e k . Ily orvosok
csakis oly h r e k e t f o g n a k terjeszteni, m e l y e k a v a l s g n a k megfelelnek.
Az ideval lakosok ily orvosok i r n t n a g y szeretettel s v o n z a l o m m a l
viseltetnnek.

A m u h a m m e d n s g egyestsre szksgesnek tartja a

klnbz nemzetekhez tartoz m u h a m m e d n o k folytonos
rintkezst egyms kztt, melyre nzve a sr tazgatst
m o n d j a a legczlszerbb eszkznek :
Tudva van, h o g y az u t a z s a t a p a s z t a l s egyik oszlopa, m e l y
ltal az sz is tkletesedik. I g e n a j n l a t o s , h o g y E g y i p t o m n e m e s
frfiai s i f j a i j r j k be Tuniszt, Algiert, m e g I n d i t is, hogy m e g i s m e r k e d j e n e k m u h a m m e d n testvreik helyzetvel, s hogy ott tudo[378]

264 A muhammedn

kzvlemnyrl.

m n y b a n s m v e l t s g b e n g y a r a p o d j a n a k , vagy podig azokat o t t terjeszszk. Az elszigetelds m o s t annyival n i e g v e t e n d b b , a m e n n y i b e n

idinkben m o s t k n n y e b b a kzlekeds. Azrt e m l t e t t e m fl ez orszgokat, m e r t b i z t o s a n t u d o m , h o g y a m u h a m m e d n e m b e r , ki oda u t a z i k ,
ez utazsbl sok tanisgot v o n h a t le. H a csak e g y s z e r megy Algiriba
s meggyzdik az iszlm n y o m a i n a k eltnsrl, jobb dolgot
tett.

mintha

ezerszer utazik

Parisba.

Mindenki megrti e p a s s u s czlzatt. A m u h a m m e d n

tartomnyok megismerst eszkzl t e k i n t i a m u h a m m e dn hatalom flledsre, mely prtjnak legelevenebb remnye. A mg ily mdon a m u h a m m e d n gy irnt lelkesedst akar atyafiaiba nteni, ber figyelemmel ksri az
eurpai hrlapirodalmat is, a mennyiben ez az iszlm dolgaival foglalkozik. Folytonosan polemizl ellene.
N e m i g e n a k a r akadni Valaki, a ki b e n n n k e t m e g v d e l m e z n e
az angol l a p o k e l l e n ! E z a Times m r tbb zben helyeslssel e m l t i
m e g azt a t e r v e t , h o g y angol k a t o n k szlljk m e g E g y i p t o m o t . N e m
t u d j a a Times, h o g y E g y i p t o m Afganisztn t e s t v r e , st I n d i a des
a n y j a . N e m c s e k l y s z m m a l v a g y u n k s nagy kszltsggel b r u n k ;
e n y h k a szeldek i r n t , de v a k m e r k a t m a d k ellen. K r d j k a
Times-t,
m i v e l b n t o t t u k t, h o g y a n n y i r a h a r n g s z i k r e n k ? M i n d e n
k r d s n e k m e g v a n a m a g a felelete s m i n d e n h i b n a k a m a g a kiigaztsa.

Serif basval s kormnyval teljesen m e g v o l t elgedve;

roppant dicsrettel halmozta el hazaszeretett s erlyessgt.
Blvnya Arabi bej, kinek vallsos rzlett, lelkes hazafisgt s jzan eszlyessgt egyre m a g a s z t a l j a .
Egyltaln el lehet m o n d a n i , hogy az Al-Hidsz teljesen
ezen ezredes p r o g r a m m j t fejezi ki. A m i t Gregory a Timesban az emltett nptribunnal folytatott politikai trsalgsbl
m i n t az ezredes politikai p r o g r a m m j t idzi, a mit nem rg
a lapokban m i n t az egyiptomi nemzeti prt politikai bitvallst egesz terjedelmben o l v a s h a t t u n k , megtallhat a
fdszban
(mg az E g y i p t o m s Afghanisztn kztt vont
p r h u z a m is), mg viszont e lap mindig trekedik hangslyozni klns s s z h a n g z a t t az rdekes ezredes czlzataival,
mind vallsos, mind nemzeti tren. Az iszlm hatalmnak
jjledse, az a r a b faj tlslya, az idegenek befolysnak
elhrtsa, mindez pedig szabadelv alkotmnyos kormnyzat
kzvettsvel ez mind az ezredesek, m i n d a nemzeti
prt, mind a Hidsz p r o g r a m m j a .
Az utbbinak les h a n g j v a l elgg megismerkedtnk a
[379]

264

A muhammedn

kzvlemnyrl.

fnt kzltt kivonatok kvetkeztben. E h a n g knyelmetlenn

vlt m a g r a az ltala eldcsrt, teht vle egyrtelmnek
tartott k o r m n y r a nzve, mely e vgett folytonos recrimintiknak volt kitve a f r a n c z i a s angol consulatusok rszrl.
A Ilidsz szerkesztje teljes ntudatval br e helyzetnek:
Kzttem s egy a f r i k a i t u d s kztt szba j t t a h r l a p o k s
a kzigazgats krdse. a n n a k a v l e m n y n e k a d o t t kifejezst, h o g y
az n l a p o m , a Hidsz, n i n c s igen nyre az i d e g e n e k n e k s k l n f l e
okoknl f o g v a n e m igen szvesen l t j k . E g y az, h o g y m i n d j r t n e v e
Hidsz r e j o k nzve k n y e l m e t l e n czlzntot r u l e l ; msodszor, vallsos
h a j l a m a i t n e m s z e r e t i k ; h a r m a d s z o r , nincs n y k r e , hogy az e u r p a i
viszonyokkal foglalkozik; negyedszer, fltik nzrt, hogy a n p m o h n
f l k a p j a . E r r e n azt f e l e l m : A nv senkinek s e m n e m r t h a t , s e m
n e m h a s z n l h a t ; a m i vallsos t e n d e n t i j t illeti, h t E u r p b a n is v a n
szmos j s g l a p , m e l y tisztn a valls gyt k p v i s e l i ; a m i az e u r p a i
helyzettel val foglalkozst illeti, liiszon ez az l a p j a i k n a k is legrdekesebb t h m j a , t e h t m l t a t l a n dolog, h o g y csak l a p o m t l veszik
rossz n v e n ; h o g y pedig a n p m o h n f l k a p j a l a p o m a t , a r r a m u t a t ,
liogy j t o n m o z o g , h o g y az igazsgot s m l t n j ' o s s g o t a k a r j a ,
m e l y m i u d e n j r a v a l e m b e r n e k tetszik. E r r e a f r i k a i b a r t o m is a z t
m o n d , h o g y az eurpaiak idegenkedse, kikkel csak kevs kzs rdek n k van, egyik elkel j e l e a n n a k , hogy lapod a h a z n a k s a vallsnak k z h a s z n r a van. K r j k Allh-t, hogy e czlt elmozdtsa, e r s t s e
s t m a s z s z a , Serif basa s a tbbi vezr erlyessge ltal.

Vallsos b u z g a l m n a k kzepette azonban nem feledkezik meg az let apr hisgairl sem. E g y hasbnl tbbet
szentel egy bankett aprlkos lersnak, melyet az j korszak nneplsre csaptak hvei, kzli a szebbnl szebb a r a b
toastokat, melyeket ez alkalommal (bor mellett-e ? meg n e m
mondja) Adnn kesszl ivadkai megeresztettek. Mg a
rendjelekrl sem feledkezik meg. A keletiek, mg a legtrzsksebb m u h a m m e d n o k is, roppantl szeretik a kitnsg s
rdem elismersnek e l t h a t jeleit. Jellemz e tekintetben
a kvetkez hely, melyet legvgl a Ilidszb 1 b e m u t a t u n k .
Flsorolja azok neveit, kik a szultn kldtteinek tvozsa
eltt rendjellel szerencsltettek s rszletesen lerja az nneplyessget, mely a rendjelek fltzst ksrte. Aztn gy
vgezi:
Mindenki t u d j a , h o g y az pen e m l t e t t e k , kik e n e m e s k i t n tetsben rszesltek, egytl egyig jl k i r d e m e l t k azt. G r a t u l l u n k
nekik. D e az is bizonyos e l t t n k , hogy a k a t o n a s g kzl azok, k i k
n e m r s z e s l t e k r e n d j e l b e n , t u d j k , hogy k m a g o k k o r m n y u k r e n d [380]

A muhammedn

kzvlemnyrl.

241

jelei. M r m o s t , m i elbbreval, a rencljel-e, m e l y egyes e m b e r melln

t n d k l i k , vagy p e d i g az a rendjel, m e l y a k o r m n y t k e s t i ?

Nem kell kln kiemelnnk, hogy a Hidsz n a g y figyelmet fordtott a m u h a m m e d n ortliodoxia bstyjnak, az AlAzliar akadminak gyeire. Nagy rmmel s megelgedssel
constatlja a m u h a m m e d n t u d o m n y gyarapodst ez akadmia tuds sejkhjeinek munklkodsa ltal. E tekintetben
nemcsak azokra nzve, kik a keleti vilg ltalnos helyzete
i r n t rdekldnek, lianem klnsen mg a m u h a m m e d n
irodalom eurpai k u t a t i szmra is fltte rdekes adatokat
n y j t . A rendelkezsemre ll szmok egyikben peldl azt
a h r t kzli, hogy az Ali Nizmi basa ltal vezetett szultni
kldttsg, mely E g j ' i p t o m gyeinek megvizsglsra kldetett Kairba, bcszsa eltt az Al-Azhar sejkhjeivel is rintkezsbe bocstkozott s kijelent a z t a nagy rdekldst,
melylyel az igazhitek khalifja a vallstudomny e m e hres
kzppontja irnt viseltetik. A sejkhek kzl a legkitnbbeknek a szultn nevben rendjeleket is adomnyozott. E szerencss ulemk kz tartozott az a k a d m i a egyik legkivlbb
embere, H a s s z n al-'Adavi sejkli is, kit a knoni tudomny
egyik legersebb oszlopnak tekint a mecset-akadmia trsad a l m a . E z a sejkli a szultni kegyessget azzal viszonozta,
hogy sszes mveinek egy-egy pldnyt kiild meg a kirlyok
kirlynak, az arabok s nem-arabok szultnjnak, a kard s
a toll urnak, Allh fldi rnyknak, s az igaztalansgot
szthast kardjnak, stb. gy czmezi a szultnt a knyvek
ksretben hozz intzett hdol levlben, melyet Hidszmi
egsz terjedelmben kzl, elrebocstvn a munkk czmeit
s fltte rdekes rvid jellemezst.
GOLDZIHER

IONACZ.

MUHAMMEDAN
EREDETRL.

G O L D Z I H E R GNCZ
t,. TAOTlj.

BUDAPEST,

1884.

A M. T. AKADMIA KNYVKIAD-HIVATALA.

(AZ AKAI.I:klIA 4cPl>f.RTnRH.)

UudnpcKt, 1881. Az A t h e n a e u m

r. trs. knyvnyomdja.

A muhammedn jogtudomny eredetrl.

(Olvastatott a M. T. A k a d m i a 1884. j a n u r 7-n t a r t o t t lsn.)

A7. iszlm krben c vallsos rendszer ltezsnek tizenhrom vszzada alatt kifejldtt szellemi tevkenysg egyik
ga sem rszeslt olyan szles mveltetsben, mint az a tudomny, melyet a muhammednok a legfbb s legfontosabb
tudomnynak tartanak s Ilm al-Fikh elnevezssel jellnek
meg. Ez elnevezst muhammedn jognalc vagy knonjognak szolc
tok fordtani, de e fordts nem merti ki az egsz fogalmat s
nem rja krl az egsz krt, melyet a Filth magba zr. A Fikh
ugyanis nemcsak az egyhzi s polgri jog minden pontjra
terjed ki, hanem szablyozza a vallsos szoksok s observantik
legaprbb mozzanatait is. Minthogy igy a muhammedn let
legcseklyebb rszleteire is kiterjed, az iszlm legels idejtl
fogva nemcsak tudomnynak,' hanem a tudomnynak is neveztk s minden egyb ismeretet csakis mint neki szolgl segdtudomnyt becsltek meg s fontossgt a szerint mrlegeltk, a mint a tudomny alapos kifejtsben tbb vagy kevesebb hasznot bajt, tbb vagy kevesebb seglyt nyjt.
E tudomny az, mely egszen a legjabb idkig a muhammedn nevels alapjt s czljt kpezi, melynek legels elemei
fel fordul a lcgelemiebb oktats s melynek sokg trgyalsa
kpezi a mecsctbcli fiskolk foglalkozsnak kzppontjt. Ha
a muhammedn embor tudsok-rl ('ulem) szl, akkor egszen a mai napig a knoni tudsokat rti ez elnevezsen. Pratlan gazdagsg s terjedelm az az irodalom, melyet a muhammedn vallsra trt sszes nemzetek kzs munkja e tudomnyban megteremtett. A muhammedn trvny mr az
iszlm msodik szzadban megrte co/lijict,ijt. s azta a
nx. A xvTxv- s szrTiin. Knuiir,.

O0l.nZlIIF.il

IGNAcZ

lteslt codexeket szntelen fejlesztettk, 1 nagy arztk, alkalmaztk. Mr egyebtt szlottam a muhammedn jog fejldsnek klnbz irnyairl s e fejlds alkalmval ltrejtt
klnfle egyenl rang s tekintly iskolkrl. 1 ) Ez eladsom czlja visszamenni ez iskolk keletkezsnek legels csirira. : a muhammedn jogtudomny eredetre.

I.
H a az elrcbocstottak utn azon krlmny fonaln
indulunk, hogy az iszlm legels keletkezse ta mily nagy
szerepet visz a muhammedn trsadalomban a Fikh, gy
knnyen azon tves nzetre juthatuuk, hogy a Fikh az arab
szellem sajtlagos termke, hogy azt, legalbb ff-elveire
nzve, nnn magbl fejtette ki, hogy a trvny rendszernek
alkotsa nein kividrl re hat befolysnak eredmnye. s
tnyleg a Fikh eredetisgnek tana az, melyet a keleti kultrtrtnetnek f kpviseli vallanak, vagy ha nem is valljk,
legalbb nem elleneznek. Lg magasbl nzve, olyannak is
ltszik a dolog. Csak egy ir szavait akarom e tekintetben
idzni, olyant, kit a smi civilisatira nzve az uralkod eszmk tolmcsa vagy szszljakp szoktunk tekinteni. Azt
hiszszk, gymond Renan hgy az arabokra hatott grg
befolys feltevse csak a philosophira s a termszettudomnyokra nzve ll, mg pedig a K r . u. I X . szzadot tekintve.
Ezen befolyst megelzleg s c befolys krn kivl, az arabok a VI.L szzad vge, de. klnsen a VILI. szzad eleje ta
sajt szellemkbl (de leur propre gni) a speculativ tudomny egsz gait fejlesztettk, mint p. o. a grammatikt, (nahu),
a theologit (kelim) s a trvnytudomnyt (fikh); sajtkpen szlva, ez a Scholastikas szellem fellpse a scmiticus npek kzt.2) Mint e szavakbl ltjuk, Renan a grammatikn
s theologin kivl de mg ezekre nzve is ktely fr lte-

') Az Iszlm,

100 170. l a p .

*) llisloire ynrale
kiads) '(80. lap.
[386]

et syslmc

rompitr

des lanyucs

si'm'diqnes

(4.

a muhammedn jogtudomny

eredetr*')!..

nau llitshoz
a Fikliet az arab szellem sajtlagos
termknek nevezi, az arab genius tulajdonnak, melynek ltcslsben nincsen kezdemnyez rsze egyb idegen kultrnak, mely, mint sok egyb tren az a r a b npre hatott s e hats
ltal szellemi letnek fontos mozzanatait bresztette fel benne,
melyeket aztn az t jellemz receptv tehetsgnl fogva 8 )
nemzeti geniusa szerint feldolgozott, s teljesen sajtjv tett.
E felfogs ellen, egyelre negativ irnyban, szmos rvet lehetne felhozni. Csak egynbnynyal akarom e helyen
berni, mieltt sajt nzetem eladshoz s ennek pozitiv bebizonytshoz fognk. Els sorban a muhammedn jog eredeti
arab termszetnek feltevse mellett alig rthet az a tny,
hogy a muhammedn trvnykezsnek tiszta arab alapon ll
els kiscrlete (a korn s a legrgibb authentikus hagyomnyok) pen jogi tekintetben oly hinyos s fogyatkos, liogy a
polgri let legprimitvebb viszonyai kztt sem lehetne pusztn az segtsgekkel s az tmutatsuk szerint tlni, minthogy mindennapi krdsekre nzve cserben hagynak s csak oly
alkalmakra nzve tartalmaznak dut nyilatkozatokat, melyek
Mubammednek vletlenl tjba kerltek. 8 ) Es ez igen termszetes, mert, s ez msodik rvnk, az a r a b npnek iszlm-eltti kulturviszonyaiban nciu voltak meg azok az elzmnyek, melyekbl
a trvnytudomnynak hirtelen kipattansa megmagyarzhat
volna. E g y kis szoksjogra meg a beduin letviszonyokkal szszefgg, leginkbb az ldztteknek oltalmazsra, a trzseknek egymshoz val viszonyra s a clientelra vonatkoz nhny tbb-kevesbb hatrozott tteleken kivl *) alig voltak
positiv trsadalmi szablyaik. Esetrl esetre a trzsek s al-

') A g r a m m a t i k t t e k i n t v e , e n z e t t a r t h a t a t l a n s g t

kifejtettem

Nyelvtudomnyi
kzlemnyek
X I V . ktet ( 1 8 7 8 ) 311318. l a p o k o n (A
nyelvtudomny
trtnetrl
az araboknl 7 1 4 . 1. k l n l e n y o m a t ) V. .
Zeitschrift
der deutschen moryenl. Gesellschaft X X X I V . kt. 375. l a p j t .
M i n t h o g y a z e m i i t e t t h e l y e k e n t a l l h a t f e j t e g e t s jelen t r g y u n k r a is
f o n t o s s g g a l b i r , a n n a k t e k i n t e t b e v t e l r e k r e m az olvast.
) Egyetemes philologiai
kzlny I. k t e t 11877) 23. 1.
") L s d Az Iszlm. 106. l a p .
') I l y e n e k r l r t e k e z t e m a Zeitsvhr.
Sprachwissenschaft

fr

Vlkerpsychologie

und

X I I I . k t e t e (1881.) 2 5 2 s k k . lapjain.
[387]

GOI.DZUIEB IGNCZ

sbb osztlyai szvetkezs (hilf) ltal szablyoztk egymshoz

val viszonyaikat. Mikp is lehetett volna trvny ott, a hol
lland trsadalmi viszonyok nem lteztek ? A nomd letmd
nem a szabott intzmnyek, az institutik talaja.
E s tnyleg az iszlm fellpse eltt az arabok kztt
nem talbtuk mg oly jogi tteleket sem, melyeket a rmai
vagy germn stb. jog legcslegels kezdeteivel lehetne sszehasonltani, s mely ksbbi jogfejldsnek alapi szolglhatott
volna. Es vgre harmadszor a muhammedn jog mvelse
nem is az arab flszigeten indult meg. A medinai muhammcduok s azok, kik e kr kzvetetlcu hatsa alatt llottak, az iszlm pietisztikus oldalt kpviseltk s a prfta szavainak s
tetteinek kegyeletes rzsvel foglalkoztak. Az iszlm gondolatnak bvtshez nem jrultak; uj eszmkkel nem termkenytettk azt.
Az iszlm fejldsnek speculativ mozzanatai, s e krben a jognak fejlesztse is, nem az arab flsziget gondolkodinak cs uralkodinak munkja. A muhammedn jogi iskolkat
Szyriban sMcsopotmiban ltjuk legelszr tmadni, miutn
az iszlm egyrszt a byzanczi, msrszt a persa birodalom e
tartomnyait magv bdtotta vala.
Ezek azon negatv mozzanatok, melyek a muhammedn
jog arab eredetisge ellen felhozhatk. Emltsk mg azon
tnyt is, bogy mint Kremer Alfrd a muhammedn jog vzlatos
eladsa alkalmval tbb izbeu felhvta a figyelmet arra, liogy az
iszlm trvnynek pen sarkalatos ttelei a rmai joggal teljes egyezst mutatnak fel '). Ugyanezen krlmnyt kiemeli
Van den Berg hollandi tuds is a nuibainmedn birtokjogrl
irt knyvnek 2 ) tbb helyn. Kremernek ttr munkja egyik
legfnyesebb fejezetben sikerlt is kijellni azon pontokat, melyekben a muhammedn jog a rmai jogbl legtbbet klcsnztt s re mutatni a muhammedn birodalom azon pontjaira,
melyeken ily klcsnzsekre legtbb alkalom knlkozott. Nem
tartjuk ugyan elgg bebizonytottunk, hogy ily klcsnzsek
') Culturyeschichte des Orients unter den Clialifen. I. kt. !). fejezet.
') De Contractu Do ul des* jure mohammeduno (Lugduni Uatav,
1868.)
[388]

A MUHAMMEDN JOGTUDOMNY

EREDETRL.

mint azt Kremcr felttelezi, mr az iszlm eltti idkben is elfordultak lgyen az arabok rszrl, kzvqttve azon lnk kereskedelmi sszekttets ltal, mely mr akkor a rmai birodalom s az arab kereskedelmi kzppontok kztt ltezett. St
most re mutathatunk arra is, liogy egy grg nyelven ismeretes dlarab (gynevezett himjri) trvnygyjtemny, melyet
Hammcr-Purgstall Arab irodalomtrtnete els ktetben kzl, ') valsznleg csak apokryph koholmny 2 ). De ha c
klcsnzsek nem is nylnak vissza az iszlmot megelz idkbe,
mindenesetre tagadhatatlan, liogy az iszlm utni idben rejok szorultak a jogfejldsi elzmnyek nlkl szklkd
arabok. Hogy e klcsnzsek mily felsznesen trtntek, arra
nzve meg nem llhatom, hogy Kromer egyik klasszikus pldj t ne idzzem. A niubanmcdu jog szerint ugyanis a gymsg batrideje (cura miuoruni) a gymsg al helyezett kiskor
egyn 25. letvig terjed. Mr pedig a keleti ember physikai
fejldst vvn mrtkl, a muhammedn jog rendesen mr
a 15. letvet tekinti a kiskorsg hatrnak; hisz tizentves
ember mr csaldot is szokott alaptani. A cura minorum-iiak
a 25-ik letvig val kiterjesztse egyenesen a rmai joghi
val tklesuzsre vall, melyet mg sajt ghajlati viszonyaikhoz sem alkalmaztak az arabok. s ) A Kremer ltal felhozott
adatokhoz hozz tehetnnk mg egy tnyt, melyet a muhammedn hdtsokrl szl legrgibb forrsbl, Al-IMdori
munkjbl meritek, s mely ers vilgot vet azon mltnylsra, melylyel az arabok az idegen npek jogi iustitutii irnt
viseltettek. Abft Jszuf, (a muhammedn jog egyik legrgibb tekintlye (meghalt ahidsra 182.vben) igy szl: H a valamely
meghdtott tartomnyban egy rgi nem-arab iustituti ll
fenn, melyet az iszlm sem meg nem vltoztatott, sem pedig
el nem trlt, s a hivk az immtl azon krlmny ellen
emelnnek panaszt, hogy e rgi intzmny az rdekeiket meg-

) Literaturgeschichte
der Araber I . kt. vgn.
) Nldeke, Geschichte der Araber und Perser
saniden 175. lap.
) Kremer i. U. 532. lap.

zur Zeit der

Sns-

[389]

GOLUZIIIKK

IGNACZ.

krostja, akkor az immnak nincsen jogban a rgi trvnyt

megvltoztatni').
Kremertl fggetlenl jabb illben nmely franczia tudsok, kik az algieri gyarmatokra val gyakorlati tekintetekbl nagyon sokat foglalkoznak a muhammednok jogi rendszervel, szolgltattak adatokat a muhammedn jognak a rmaival val sszefggsre nzve. Igy nevezetesen 1878-ban
egy nvtelenl megjelent munka szerzje 2 ), kinek gondolatmenett Henry Ungues, az algieri trvnyszk mellett mkd
egyik tancsos fejti ki bvebben 3 ). De akadnak msrszt
olyan tudsok is, kik a kt rendbeli jog klnbz termszetbl kiindulva, ez sszefggst kicsinybe veszik vagy egytuln tagadjk. Igyp. o. Dareste azon eredmnyre jut, hogy ha
egytaln a nyugati civilisatinak volt befolysa az arab jog
ltestsre gy inkbb az egyhzjognak volt ily befolysa,
nem pedig a vilgi jognak. 4 )

II.
Az ltalunk felvetett krdsre nzve azonban nem annak a tnynek a feldertse br fontossggal: hogy a muhammedn trvny egyes ttelei mutatnak-e rokonsgot egyb trsadalmak, a mi esetnkben a rmai jog alapjn fejldtt trsadalmak trvnyeivel ? Mert itt nem az a krds, hogy egszen
elszigetelt s az akkori nem-muhammedn trsadalommal teljes
ellenttben ll trvnyeket hozott-e az iszlm, vagy pedig elsajttott-e egyet-mst azon npek trvnyeibl s institu" iibl, a
melyekkel histriai tjban bks vagy hbors sszekttetsbe
kerlt ? s e tekintetben majd csak nem termszetesnek kell
tartanunk, hogy midn p. o. az arab hdit np a byznczi birodalom egyik virgz tartomnyt meghdtja, melynek jogi
') Al-Baldori
Lilter expugnalionis regioiium ed. De Goeje.
Batav. 1866.) p. 448.
*) t/ne question de droit mixte (Alger 1878.)
') Les origines du droit musulmau (La France judiciaire
folyirat 1880-iki folyama 165 172. lapjain.)
') Journal, des Savants 1882. 252265. l a p j a i n .
[390]

(Lugd.

czim

A MUHAMMEDN JOGTUDOMNY

ELLBUETKL,.

viszonyai sok szzados fejldseu alapulnak, midu azou krds

el volt mr most lltva, liogy e tartomnyt, melyuek trtnelmi
clzmuyeit a hdts le nem rombolhatta, mikpen lehet a
khalifa birodalma szmra megtartani; hogy mondom
a meghdtott np magnjogi intzmuyeibl el kellett cgyetni3t sajttania, mg pedig auul is iukbb kellett ezt tennie,
minthogy a hdt maga nem fejlesztett volt oly trvnyeket,
melyeket azok helybe llthat vala, ha eltrli ket. Hogy mily
terjedelm volt e klcsuvtel, auuak kimutatsa nem tartozik
ez rtekezsem keretbe.
I t t a krds a trvnyalkots fejldsnek mg primitvebb elemeire vonatkozik, arra a krdsre ugyanis, hogy a muhammednok a trvnyalkotsi mdszert, a jogforrsok meghatrozst s azoknak hasznlatt, szval a jogi methodologit
melyet oly finoman kikpeztek, a magok szellembl alkottk-e,
vagy pedig a jogtudomuy keletkczsuok ez alapelemeit kividrl vettk-e t ? Mint lttuk, Renan s azok, kik vele egy nzeten vaunak, az arab genius szlemnynek moudjk. n nem
hihetem auuak, st azt a nzetet vitatom, hogy a trvnyalkots gondolatnak s az e gondolatbl fejldtt rendszernek legels elemeit is, teht nem csupn egyes positiv trvnyeket,
kauern a jog lehozsnak mdszert is idegen krhi klcsuztk az arabok.
Mg pedig az a meggyzdsem, hogy a muhammedn
jogi iskolk azt a reudszert, mely szerint k jogforrsaikat meghatroztk s azokbl trvnyeket vontak le, egyenesen a rmai
jogbl klcsnztk, s hogy auuak a szles tauulmuynak alapjai, melyekkel mg a jelenkor muhaninicdn tudsai is mecseteikben foglalkoznak, nem arab talajon keresendk, hanem az
arabok ltal meghdtott upek kulturjbau.
Csak egsz ltalban bocstkozhatunk e ttel igazsgnak kimutatsba, s e czlra liadd lssuk: a muhammedn
jogtan miket hatroz jogforrsoknak ? Ugy gondolom, mr ezekuek puszta elsorolsa is szembeszkv teszi a rmai joggal
val teljes egyezsket.
[391]

10

GOLDZIIIER

IGNC

HI.
A legrgibb muhammedn jog, alkot elemeit tekiutve a
kvetkez alapokon plt fel. Mindeuekeltt az iszlm eltti arabok szoksaival kellett szmolnia. Ezek kzl az iszlm nmelyet egyenesen eltrlt, mint a maga erklcsi rendszervel megnem egyezt, vele ellenttben llt; msokat teljesen feutartott
s az isteni kinyilatkoztats tekintlyvel tmogatott; tlnyom rszket (klnsen a csaldi jogra vonatkozkat) tmdositotta, midn az arabok fktelen felfogsbl ered szoksaikat bizonyos hatrok kz szoritotta, megkorltolta. Ide
tartozik a soknejsg, a repudium stb. A mint Muhammed
tekintettel volt az arabszoksokra sajt trvnyeinek megalkotsban, gy a ksbbi muhammedn trvnytudsok' a helyi
szokst a meghdtott orszgokban, ott a hol az iszlmmal nmikepen ki lehetett azt egyeztetui, miudig tiszteltk; st sokan
a jogforrsok kztt is emiitik azt. Mr az iszlm I I I . szzadban tallkozunk az 'urf mszval; ez a sz jelli a szoksjog
fogalmt, melyrl Al-Mukaddaszi a I V . szzadban, mint a muhammedn jog egyik fontos alkat elemrl, s az V. szzadban
Huszejn Kdi, mint ltalnosan elismert jogforrsrl szl ').
H a a szoksjogot itten els helyen emltem, gy teszem
ezt tekintettel a muhammedn jog trtnelmi alakulsra.
Muhammedn tuds csak utols helyen emlten. Els helyen
ll a korn s a traditio trvnyhoz tartalma. Ezekbl ll a
muhammedn jog jus seriptuma. Eleintn csakis ezt tartottk
igaz s jogosult trvnyforrsnak. R a j t a kivl semmi egyebet
nem ismertek el jogforrsnak. mde vele egyedl csak a tudsok boldogulhattak; agyakorlat el lltott br nem boldogult
vele. Mert, mint m r kiemeltem, vajmi sovny trvnyhozs az
a muhammedn jus scriptum, mely a mindennapi let ltal
nyjtott legkznsgesebb esetekben sem ad utmutatst, t-

') Lsd az a d a t o k kimert k i m u t a t s t m u n k m b a n : Vie Zdhiriten, ihr Lehrsyslem und ihre Geschichte. Beilray zur Geschichte der umhammedanischen
Theologie. (Leipzig 1884.) 204 205. l a p j a i n .
[392]

A M U H A M M E D N JOGTUDOMNY

EUEDETUL.

11

maszpoutot biztos itlct hozatalra. E hinyon ktfle mdon

segtettek. A jogszok azon kre, mely abbl a ttelbl indult
ki, bogy a jus scriptumon kivl niucseu rvnyes jogforrs,
ott, a hol az rs cserben hagyta ket, jus scriptumot gyrtott.
Esetrl-esctre elhozott Muliammed nevben egy-egy jogi dictumot azzal, hogy ezt a prfta igy llaptotta meg, s bogy a
csempszetnek kell hitelt szerezzenek, elje biggyesztettek egy
gynevezett szanad-ot, azaz lnczolatot, mely mindazon tekintlyeket sorolta el, kiknek kzvettsvel az szjrl-szjra
hagyomnyoztatott. Ez volt a hagyomny-hamistsnak s gyrtsnak egyik legkedveltebb irnya. Ily eredet a muhammedn
jus scriptunmak egy j rsze. A jogszok, kik vele ltek,
magokat a traditi hveinek neveztk.
De volt aztn egy msik kr is, mely a j\is scriptum fogyatkossgn mskpen akart segteni. Ez a kr kpviseli a
tulajdoukpi jogi iskolt. Csak vele szletik meg sajtkpen a
muhammedn jog mint tudomny. Ez az iskola tagadta a jus
scriptum kizrlagossgt s mell, mint teljesen egyenl
rang jogforrst, a jus non scriptumot rendeli. Ez volt a legels
lps a muhammedn jog alakulsra.,Ugy hiszem, a jogforrsok
ilyetn kiegsztse nem arab gondolat; teljesen ellenkezik az
arab szellem traditionlis irnyval. Azon krkbl klcsnztk t a muhammedn jogszok, a hol a rmai joggal megismerkedtek, ezeu jogrendszer befolysa alatt. s tnyleg a jus
nou scriptumot elismer iskola Mesopotmiban keletkezett s
virgozott, s a muhammedn tudsok ltal 'iraki (azaz mezopotmiai) iskolnak neveztetik is.
A jus non scriptum alkalmazsnak legltalnosabb s
legrgibb mdja a muhammedn jogtudomuyban az, a mit k
7fa)/-nak azaz nzetnek, jobban mondva a kompetensnek elismertjogtudsnak az irott trvnynyel ellenkezsbe nem kerl,
ellenben azt kiegszt vagy azt magyarz egyni nzete, ugyanaz, a mit ms krben opinio prudentium nven ismernk.
Midn azt mondom, hogy ez opinio a hagyomnyozott jus
scriptummal ellen mondsba uem j, gy e krlmny, csupa
fiction alapszik. A muhammedn jogtudsok bven ltek ama
joggal, mclylyel a rmaiaknl a Prudeutcs birtak, tudniillik az
/
interpretatio juris cioiiis-sel. Es, a mint ezt msutt bven kiimi[393]

12

(iOI.DZIUKK IflNCZ.

tattani, a muhammedn jogszok trvnymagyarzata az rs

ltal megszabott trvnyt egyenesen balomra dnttte, midn a
gyakorlati let az rott trvny szigort keresztlvihetetlemiek
mutatta. A corrigere leges propter utilitatcm. publicum oly eljrs, melyet muhammedu jogtudsok bven alkalmaztak, s az a
meggyzdsem, hogy e mdszer alkalmazst a rmai jog fejldstl lestk el. A muhammedn jog iia'j-jri, mint a jogfejleszts egyik fmozzauatrl, szrl szra elmondhatjuk azt, a
mit a rmai jognak a fennll trvuyek magyarzsa ltal
vgbement fejlesztsrl enuek trtnetri mondanak 1 ).
Szljunk egy pr szt a Ra'j-rl s llsrl a muhammedn jogbau.
A Rdj-nuk alkalmazsa a muhammedn jogtudomnyban, mint a gyakorlati jogi let visszautasitliatatlan kvetelmnye
fejldtt. Az elmleti knoutuds knuyen utasthatta vissza a
Ra'j-nak, iniut jogi forrsnak rvnyessgt: csak tanulmnyozta a megrt s hagyomnyozott trvnyforrsokat, a mindennapi let vltozatokban gazdag eseteivel sennui dolga sem volt.
De egy gyakorl bir 'Irk-ban, vagy valamely ms, az arab
iszlmnak alvetett tartomnyban, neiu rte be a gyakorlatban
a hidszi forrsokkal, a melyek a klnfle orszgokban naponkint felmerl sszes krdsekre nzve, a melyek nem estek
ama forrsok szemkrbe, egyltalban nem adhattak kell
felvilgostst. A tny, melyet Al-Sahraszt ini a mohammedn vallsfelekezetek trtnetirja c szavakkal jellemez:
Az irott szvegek korltoltak, a mindennapi let esetei ellenben korlt-ulkiiliek, a vges pedig a vgtelent nem foglalhatja
magban,?) ez adta meg a lkst a spcculativ elemeknek a
jog deductijba val behozatalra. Hiszen, hogy csak egyet
emltsnk, az iszlmnak jonnan meghdtott tartomnyaiban
a hidsziaktl lnyegesen klubz magnjogi viszonyok ural-

') ll nevezetesen mindaz, a mi S a v i g n y - n l : System des heutigen

rmischen Rechtes I . kt. 294. lapon s M a r c z o l l : Lehrbuch der
Institutionen des rmischen Rechtes 52. lap. (10. kiads) e m a g y a r z eljrs
jellemzse t e k i n t e t b e n eladatik.
*) Book of religious and philosophical sects by Mohammed
Al-Shahrastani. (ed. W. Cureton, London 1846.) p. 154.
[394]

k mhammedAn jogtddomAny

eredetrl.

13

kodtak, rszben olyanok, melyek az orszg agrrius hagyomnyaiban gykereztek, rszben pedig olyanok, a melyeket pen az
arab hdits idzett el; hogyan felelhetett volna meg teht egy
egszen ms felttelekbl kiindul codex azokra a krdsekre,
melyek amaz j viszonyokbl szrmaztak? Ilyen s ezekhez
hasonl jelensgek, igy klnsen az is, hogy a meglev jogforrsok nem hatrozott krt rtak le, hanem csak alkalmilag
keletkezett dntvnyeket nyjtottak, a melyek mg azon a fldn
sem, a melyen keletkeztek, nem voltak elgsgesek minden jogi
krds eldntsre; e jelensgek a r r a knyszertettk a brkat,
hogy magokat illetkeseknek tartsk arra, hogy a meglev,
szentnek tartott anyag szellemben s sszehangzsban vele,
egyni vlemnyket, beltsukat jogosultnak ismertessk el
oly concrct esetekben, melyekben a hagyomnyos trvny nem
adott felvilgostst. Hogy mennyire reztk szksgt a jogforrsok ilyen kiegsztsnek, abbl is ltszik, hogy mg a merev
traditionariusok is, br kedvetlenl, de engedve a tnyek knyszert hatalmnak, a lla'j alkalmazsba belenyugodtak. De.
azrt a legvgs hatrig kvettk reudszorket, .a mennyiben,
hogy miuden concrt esetre nzve egy hagyomnyos trvny
lehessen kezk gyben, a melyet aztn a gyakorlatban kvethetnek, gyakran a mint fnnebb a 11-ik lapon mr ki is
emeltk e tnyt nem is trdtek a traditio hitelessgvel, ha.
arrl volt sz, hogy a br tlete szmra hagyomnyos tekintlyt kell kimutatni. Ily nmits ltal legalbb a formnak
akartak eleget tenni. AbuDviul igy rteslnk a leggyngbb traditit is flvette gyjtemnybe, ha a jog valamelyik paragrafusra nzve nem volt hitelesebb traditio feltallhat. Sok hagyomny-hamists ezen elvi trekvsbl vehette eredett, hogy alla'j-ot, legalbb ltszlag, a mennyire s
a meddig csak lehetsges kikerljk. Mert hiszen a m a koholt
hagyomnyok mg sem voltak egyebek, mint hagyomny alakjba ltztetett Ra'j. Sa'binak ezen mondst tulajdontjk:
A R a ' j olyan mint a dg, csak ha nagyon megszorul az ember,
hasznlja fel tpllk gyannt. S tnyleg itt-ott azon megjegyzssel tallkozunk, hogy mg gyakorl birk is makacsul
ellene szegltek a R a ' j alkalmazsnak. De azrt aligha voltak
sokan azok, a kik, mint a 209-ben meghalt Ha-fsz b. 'Abdallah
[395]

14

(JLNZLUER IONAGZ

Al-NisbQri, magokrl azt mondhattk volna, hogy hsz vig

foglaltk el a bri hivatalt a nlkl, hogy csak egyszer is l t a ' j
alapjn dntttek volna.
A Ra'j kveti, a subjectiv mozzanatoknak a jog deductijbau val elismersre, a jogezmet a hagyomnyozott isteni
trvny szellemben talltk. Hivatkoznak igaz ugyan, hogy
nein lebet biztosan tudni, vjjon mr a rgibb korban is trtnt
ez pl. arra, liogy az isteni trvny kt tannak tanusgttelt
s az eskt bri bizonytknak tekinti. De ht nincs kizrva
a lehetsg, liogy a tank hona vagy mala lido hamis tansgot
tesznek, vagy hogy az eskt hamis llts bizonytsra teszik le.
Mgis c bizonytkok alapjn, legjobb meggyzdse szerint
dnti el a br a fenforg jogi esetet. A ztn pedig az iszlm bri
gyakorlatnak legrgibb trtnetbl is hoznak bizonytkokat
persze nagyon ktes hitel traditikat liogy hagyomnyos
decisik hinyban a Ra'j-ot minden ellenmonds nlkl jogiforrs gyannt hasznltk. Mind a trsak (azaz Muhammed
korabeli kveti) a kik a joggyakorlat ln llottak, igy vlekedtek legyen s az ols klialifk helyeseltk eljrsukat; s azrt
senki sem fogja ktsgbevonni igazhitsgket vagy ket olyan
jtsok behozatalval gyanstani, a melyeket az Isten megtiltott. Igy mr Ab Bekr-rl beszlik, liogy mikor kt poros fl
bri telett krte, elszr Isten knyvben keresett dntst;
babeuuo a fenforg esetet eldntve tallta, akkor az Isten ltal
kinyilatkoztatott tletet mondotta k i ; ha nem tallta itt, a prfta szaunjban keresett tletet; ha itt som tallt hatrozott
dntst, megkrdezte a trsakat, hogy ismernek-e olyan tletet
a prfttl, a mely a jelen esetre alkalmazhat volna. H a ezen
kisrlet sem sikerlt, akkor a kzsg fejeivel tancskozott s
azon nzet szerint dnttt, a melyben mindnyjan megegyeztek.
Igy szokott 'Omar is cselekedni. I b n Masz'd hasonlkpen azt
kzli, hogy oly esetekbon, a mikor sem a knyvbl, sem a szaunbl, sem a jmborok beszdeibl s cselekedeteibl nem
lehet az tletet levonni, a br nllan a maga nzete szerint
tljen a nlkl, hogy mondan: ,Ez az n nzetem, de flk azt
alkalmazsba venni': mert, liogy mi van megengedve, az vilgos, bogy mi van megtiltva, az is vilgos, dc a kett kzt ktes
esetek vaunak; hadd hatrozza meg azt, a m i fltt ktkedi az,
[396]

A M U H A M M E D N JOGTUDOMNY

EREDETRL.

15

a mi irnt nincs ktsged. De a legfontossabb s legelterjedtebb bizonytkot kpezik azon utastsok, a miket mr a prfta s ksbben 'Omar a meghdtott tartomnyokba kldtt
brknak adtak legyen; ezek legnyomsabb bizonytkai a R a ' j
vdinek, a kik eme rvnyessgnek az iszlm els idejbe
felnyl tekintlyt s forrs rgi traditit igyekeztek tulajdontani. Mu'd 1). Dsabal, a ki a prfta meghagysbl Jemenbe
ment, kldjnek azon krdsre, hogy milyen elvek szerint fogja
hatskrhon a jogot kezelni, azt felelte, hogy oly esetekben,
a melyekben az rsban s a traditihau nem tall felvilgostst, a maga Ra'j-a szerint fog tlni. A prfta c szndk fltt
a kvetkez szavakban fejezte ki helyeslst: Hla legyen az
Istennek, hogy Isten proftja kldttjt azon nzetre segit.i,
mely Isten prftjnak tetszik. 'Omar pedig a brv tett
'Surojhnck a kvetkez utastst a d t a : Ha valamit Allah knyvben tallsz meg, ne krdezz tbb senkit; ha nem tallsz
meg valamit vilgosan Allah knyvben, tartsd magad a szaunhoz, ha pedig a szunnban sem tallod meg, akkor kvesd
nllan a magad nzett. Mg ms, minden valsznsg
szerint apokryph bri utastsokat kellene emltennk, a melyek 'Omar nevhez fzdnek, nevezetesen egyet, melyben Abl
Mflsz al As'ari-nak az analgia alkalmazsa ajnlta,. termszetesen abban az rtelemben, melyben annak megengedhet
sgt a rideg traditionalismust s a speculativ irnyt kzvett
iskolk formulzzk. Ez igy szl:
Eszed, eszed (legyen)
az oly dolgoknl, a melyek bensdben ingadoznak, ha az Isten
knyvben s a prfta hagyomnyban nem tallsz rlok semmit. Ismerd meg az analgikat s hasonlatossgokat s hasonltsd ssze magadban c dolgokat; s maradj a mellett, a mi legkedvesebb az Istennek s az prftjnak, s a mi a lcgvalbbsziu. Ezen hosszabb bri utastsbl vett szavakban gy
talljuk a jogtudomny terminolgijt, a mint az csak ksbb
vlt ltalnos kcletv. Hogyha amaz elbeszlsek hitelesek volnuak, melyekben a brknak Ra'j alkalmazsa ajnltatik, .akkor a couscrvativ traditionariusok ellenkezse a Ra'j-al szemben,
Muhammed s 'Omar tekintlye ellenben megfoghatatlan volna.
Hanem pen azok authentijnak ktsgbevonsa s annak a
kimutatsa, hogy az illet tudstsok iszndja a traditio tu[397]

if,

UOt.nZltIEK IONACZ

doniny trvnyeinek nem felel meg, n. legfbb fegyver, nielylyel az ellensges iskola azoknak bizonyt erejt megtmadja.
S tnyleg ezen utastsoknak kritikai vizsglata 3 knytelen
azoknak hitelessgt megtmadni. Olyan fogalmak s mszk
vannak bennk, a melyek ezen hatrozott jelleggel csak ksbbi
korbl szrmazhatnak. Al-Beldori-nl (6975.1.), ki a Mu-d
b. Dsabalnalc adott utastsokat bven kzli, a fennrintett pont
nincsen megemltve. A Ra'j-bartok bizonytkainak e kifogsolt hitelessge mellett teht az ellenkez vlemnyen levk
tovbb is megtarthattk ama rossz jelentsnek a tudatt, melyet
a /"/sznak mint theologiai msznak tulajdontottak, l-ra j,
a mely nmagban (a j jelentst megszntet jelz nlkl) a
kznsges arab nyelvhasznlatban kedvez jelents sz, s
mint j, helyes, meggondolt, okos uzet a //aua-nak-meggondolatlan elhatrozsnak, a tved szenvedly sugallatnak ellenlje ttetik, a conservativ traditionarius rtelemben hatrozott
rossz mellkjelentssel bir szv, s a theologiai nyelvhasznlatban ama Hav-al majdnem egyenl jelentsv slyedt. Anynyit azonban a traditionlis irny legszls kpviseli is megengednek, liogy a Ra'j-ot mr els nemzedkben a muhammedn
trtnelemnek a trsak patriarchlis korszakban is alkalmaztk, termszetesen azon megszortssal, hogy mindenki, a ki
alkalmazta, erlyesen tiltakozott bizonyit erejnek elismerse
ellen, s a maga rszrl ilyen gondolatot visszautastott. A muhammedn trtnelemnek ezen els korszakban az egyni belts szerint val dnts mg egszen hatrozatlan l, minden sajtkpi irny s mdszer nlkl lpett fel; csali a kvetkez korszakban nyert a Ra'j hatrozott alakot, s ekkor kezd biztos irnyban haladni. Ekkor a Ra'j az analginak logikai formjt (arabul: kijsz) lti magra. H a elbb azt szoktk mondani : Ott.,
a hol nincs irott vagy hagyomnyozott trvny, a trvnyben
elre nem ltott viszony eltt ll br a maga nzett hvhatja segtsgl, ugy most azt mondottk: Az egyni nzet ezen alkalmazsnak az analgia keretben kell mozognia, a mely az
egyni belts nknynek megmutatja az utat, a melyen rvnyessgre juthat. A kijsz meghatrozsa s alkalmazsnak
mdjra nzve I b n H a z m eladsa szerint egyms mellett
kt mdszer fejldtt ki. Mindkett megegyezik abban, liogy
[398]

A MDIIAMMEDAN JOGTUDOMNY EREDETR (if,.

17

olyan eseteket, a melyekben nem lehet az irott vagy hagyomnyozott trvnybl tletet merteni, amaz elismert forrsokban
elfordul tlettel val sszehasonlts alapjn kell dnteni.
Osak a speculativ mdon megismerend tortium comparationis
tekintetben tr cl egymstl a kt mdszer. l\Iig az egyik azt
rendeli, bogy a kt egymssal viszonyba hozott jogi eset, t. i. az
irott s az jonnan flmerlt kzt anyagi hasonlsgot kell
keresni, a msik mdszer azt kveteli, hogy az sszehasonlitsl
idzett hagyomnyos trvnynek okt, ratijt {'illat) kell kikutatni, a trvnynek szellemt kell kifrkszni s megvizsglni, vljon a szabadon kigondolt okviszony, melyben a trvny egy irsba nem foglalt elvhez ll, az jonnan flmerlt
esetet magban foglalja-e vagy nem ?
Mg csak annyit akarunk e futlagos jellemzs vgn
megemlteni, hogy az a krds, vjjon szabad-e valamely trvnynek okt fttrkszui, a ksbbi tkeoogit igen lnken foglalkoztatta, s hogy mg az analgit kedvel iskolk sem feleltek erre mindig igennel.')
E n gy hiszem, hogy maga a tny, hogy a jogfejlesztsnek
az analgia utjn val ltestse, a trvnynek analogisticus
magyarzata a traditi hvei krben oly nagy ellenmondsra
tallt, oly annyira, hogy a muhammedn jogszok a speculativ
elemek elismerse vagy visszautastsa szerint kt ellenttes
tborra oszoltak: mondom, hogy maga e tny is azt bizonytja,
liogy a speculativ jogmagyarzat, klnsen pedig e mdszer
ff-eloine, az analgia nem a muhCmmedn jog eredeti talajn
termett.
Nem ktelkedhetnk abban, liogy az a.na.l.ogia alkalmazst a muhammedn jogszok a rmai jogbl klcsnztk.
H a olvasim azokat a pldkat szveskednek tekintetbe
venni, melyeket egy msik specilisabb munkmban a muliainmedn jog analgiirl felhoztam, gy hiszem, k is meggyzdst szereznek arrl, liogy az analgia alkalmazsa e tren
szakasztott msa a rmai jogszok analogizl eljrsnak. Ex
eadem lege duodecim tabcllarum libertavum et liberloniin
tutela ad patronon
. non quia nominal im ea. lege de hoc
') Lsd JVie ZihiriW.n 5 12. lapjn.
fiitT. A NYKt.v- is szi'Tnn uniiflr..
[399]

OOi.nfcniER IGNA.CZ

1.8

tutcla cavetur, sed quia perinde accept,a est per

atqui si verbis

legis introdueta

interpretationem

esset Hains e szavai ') a m u h a m -

medn jogszok aualogiai eljrsra szrl szra alkalmazhatk.

Egytaln a jus non seriptum-uak a traditisok ltal
vltig visszautasitott elve, a mint vele a mukammedu jogtudomnyban mint1 annak egyik alkot elemvel tallkozunk, melynek ltezse tette csak lehetv a hinyos hagyomnyokkal
szemben a muhammedn jognak keletkezst: nem arab eredet. Egyenesen idegcu befolysra vall, s e befolys nem eredhetett mshonnan, mint a rmai jogot mvel krkbl.
Valamint az analgia s opinio tekintlye, iigy hatrozottan a rmai jogra vall mint forrsra a muhammedn jogtudomny pgy msik igen fontos s majd csaknem ltalnosan
elismert elve: az gynevezett idsmu' jogforrsi termszete. A
muhammedn jogtanrok tudniillik azt tantjk, hogy a jus
scriptum hinyban trvny erejvel hr a consensus ecclesiar
vagy consensus doctornm ecclesiae. Ha kimutathat, hogy bizonyos krdsre nzve az iszlm tekintlyei a klnfle nemzedkek folytn, akr ugyanezen tant hirdettk, vagy egyenl
gyakorlatot kvettek, vagy akr csak bizonyos irnyban hallgatag beleegyezsket adtk, akkor c hrom rendbeli consensus brmelyiknek vim legis-1 tulajdouitanak a ksbbi nemzedkek tudsai. Az igaz, hogy a muhammedn jogtudomny
klnfle iskoli a consensus-nak mint jogforrsnak rtelmezsben elgaz vlemnyeket hirdetnek. Igy p. o. nmelyek csak
is Muhammed gynevezett trsainak (szahhba) consensust
ismertk el jogforrsnak. De brmily sztgazk legyenek
is a consensus kzelebbi mozzanatainak meghatrozsai a. muhammedn jogi iskolkban, o jogforrs elvi elismersre nzve
mindnyjan egyetrtenek. Nem ktelkedem pedig abban, hogy
ezen elv nem egyb, mint alkalmazsa azon Severus csszrnak
tulajdontott tantsnak: in ambiguitatibus quae ex legibus
proficiscuutur, consuetudinem

dicatarum auctoritatem

aut verum

perpetuo

similiter

ju-

vim legis obtineri deberi.

A consensus elvnek tklcsnzse annl termszetesebb

s. knnyebb volt, a mennyiben pen ez a jogi elv az egyhzjog') I n s t i t u t , lib. I. 105.
[400]

A MUHAMMEDN JOGTUDOMNY

EIUCDETEKI..

19

bau is mly gykeret vert. A kvetkez fejezetben pedig ltni

fogjuk, bogy a mubammeduok egybzi rszrl ismerkedtek meg
a rmai jog rendszervel. Tertullianus e szavai: Quod apud
multos unum invenitur non est erratum sed traditum (Praeseript. advers. baeretic.) szmos vltozatokban majd csaknem
szrl szra tallhatk a mubauunedu tanrok mondsai kztt, akr jogi, akr dogmatikai tren.

IV.
A muhammedn jogforrsoknak a rmai jogival val
egyezse kimutatsban mg tovbb mehetnnk. Megeinlithetnk, liogy a fetva, a mint az a mubammedu jogfejlds els
idejbl ismeretes, teljes msa a responsa prudentiumnak,
s
mg sok egyb apr egyezsre terjeszkedhetnnk ki, melyeknek
alapos elbrlsra azonban csakis jogtrtneti tren szakavatott tuds volna hivatva.
Egy feltn jelensgre azonban mgis r kell irnyoznom az zsiai kultrtrtnet bartainak figyelmt: azon szerintem upm puszta vletlenre visszavezethet tnyre, hogy az
araboknak azon szava, melylyel mintegy termiiuis-tccbnicussal magt a jogtudst elnevezik, oly szakasztott msa a rmaiaknak megfelel elnevezsnek, liogy ha itt nem pusztn a
vletlen szeszlyvel vau dolgunk, mr maga o tny is a rmai
jogi institutiknak a muliauimeduokira val nagy hatsra
engedne kvetkeztetnnk. Az a sz,melylyel a muhaniiiicdnok
a magok trvuytudomuyt jellik al-fikheredeti rtelme
annyi, mint okossg, belts, belle van kpezve a fakih (tbbes
szm: fukah) sz, mely eredetileg belt, okos embert jell, ksbb pedig ') kizrlag a jogsz meguevezsrc foglaltatott le.
Nem a p/'itceiis-nck s a (juris) prudenti-unk szszerinti fordtsval vau-e dolgunk ez esetbeu ?
Esmaguak a joguak defiuitija, mint rerum hnmanarum ac divinartun notitia is hagyott nyomot a mubammeduok
') A fikh a fak'h azavak jelentanek trtnetrl bvebben rtek e z t e m Vie Zdhiriten atb. 19. lapjn.
[401]

20

(iOimZlIIKK IUNC7,

krben. ') Egszen az iszlm V. szzadig ltaln az volt a

mubaminedn tudsok tana, hogy a jogtan az isteniekkel foglalkoz tudomnyok krbe tartozik. Csak Al-GazzW
hires
muhammedn vallsblcssz, midn a formalistikus elemuek a
vallsban hbort izcnt, 2 ) dolgozott azon, hogy a jogtudomnynak a divinarum verum notitia-yira vonatkoz mltsgt eltrlje. Hogyan is volna kpzelhet gymond hogy a hzassg felbontst, hzasfelek kztti perlekedst, az elleges fizetssel jr adsvevsi gyleteket-, a brleti viszouyokat s egyb
ily polgri dolgokat trgyal tudomny az einher jvendbeli
dvzlsvel sszefggsben lljon? 3 )
D e tegyk hozz, hogy Al-Gzzli nem szszlja a muliainnicdu thelgia kzvlemnynek sem a maga idejre, sem
pedig ksbbi szzadokra nzve. Hisz pen arrl a munkjrl,
melybl az p emltett nyilatkozatt idztem, Ihn Hunidin,
kordovai kdi a X I . szzadban azt a fetvt adta ki, hogy a ki
elolvassa azt, mr co ipso hitetlen ember, minlfogva c munknak sszes pldnyait mglyra kell vetni. Ezt a pldt a fejedelem meg is erstette azzal, liogy a knok hzban c munka
talltatnk, hallra s birtokainak elkobzsra tlend. 4 )

V.
De kt fkrdsre mg felelettel tartozunk. Melyik volt az
az rintkezsi pont, melyen az arabok a rmai jogiskolkkal tallkoztak, s ha ltezett ily pont, feltchet-e s kimutathat-c oly
mrv s oly irnya rintkezs a kt kr kztt, mely egy egsz
sereg jogi alapelv tklesnzst lehetv tette ?
E krdsekre az arabok kultrtrtnetnek mai llsbl
teljesen hatrozott feleletet lehet adui. Vlemnyein szerint az
') Lsd Saclian Zur ltesten Geschichte des
muhammedanischen
Hechts (Bcs, 1870) 14.1.
) Jellemzst lsd Jelentsemben a m. tud. alcadmiai knyvtr szmra Keletrl hozott knyvekrl (Budapest, 1R74.) 10 20. 1.
a
) Lsd Die Zhiriten stb. 182. 1. '
') Dozy, Geschichte der Mauren in. Spanien bis zur Eroberung .ln</>;.';.ic:; durch die Almoravideu
II. kt. 387. lap.
[402]

21

A MUHAMMEDN JOGTUDOMNY EREDETRL.

arabok rszrl a rmai jogrendszerbl trtnt klcsnzsek,

minthogy a jogtan alapelveit illettk, melyeken ksbb a muhammedn jog teljes reudszero felplt, csakis ott trtnhettek,
a hol a sajtkpi muhammedn jogtudomny legelszr megalakult. A muhammedn jogi iskolk, ellenttben a pusztn traditiouulis, azaz a positiv irott jogforrsokat tanulmnyoz iskolkkal, az iszlm IE. szzadban ltesltek legelszr, mg pedig
Szyriban s Mezopotmiban. Ekkor s itt keletkezett a jus non
scriptum elismersnek rendszeres alkalmazsa a rgi, pusztn
traditioualis iskola ellenzse mellett De ugyanazon idben
V I I I I X . szzad Kr. u. ugyancsak Mezopotmiban mg virgzban voltak a keresztny egyhz kreiben azon jogi tanulmnyok, melyek a rmai jognak a keleti tartomnyokra val
alkalmazst mutatjk el. Tudjuk, hogy a nosztorinus egyhz
Mezopotmiban s Persibau egy gazdag jogi irodalmat fejtett
k i ; rondszercs eladsokat, compcndiuinokat s trvnytrakat
szerkesztettek szyr nyelven, s a szyr irodalomtrtnet egsz
sort emlti az akkor tjt lt egyhzi tudsoknak, kik munkikban a rmai jogon alapul trvnytudomnyt mveltk s
elbbrevittk.
E tanulmnyok az arab bdts utn is nem pusztn
elmleti jelentsggel birtak, hanem igen elkel gyakorlati rtkk is volt. A. uhainmeduok ugyanis a meghdtott keresztny npnek autonom jogszolgltatst engedlyeztek, st a keresztny egyhzi brsgok tleteinek vgrehajtsra sajt
kzegeiket rendelkezsre bocstottk. Ily krlmnyek kztt
a jogi tanulmnyok mg a muhammedn bdts utn sem
vesztettk el azt a fontossgot, melylyel ez id eltt birtak. Ez
igen fontos s a muhammedn kormnyzs szellemre nzve
fltte rdekes tnyuyel bvebben foglalkoznak lintns s
Sachau berlini tanrok, az V. szzadbl val egy szyr trvnyknyv kiadsa alkalmval, mely a muhammedn bdts utn
is rvnyben volt s melyet gyakorlati czlokra arab nyelvre is
lefordtottak. >)

') Syrisch-rmische

Iiechtsbuch

zig 1880. A f e n u e m l t e t t t n y e k e t

ans ilemfnften

Jahrhundert.

t e k i n t v e , lsd k l n s e n

Leip-

e munka

173 177. l a p j a i t .
[403]

GOMIZIIIKU IGNCZ

22

Ily krben teht meg volt iwlva az alkalom arra, hogy a

muhammedn tudsok, uklu a hagyomny ltal nyjtott anyagot a gyakorlati let szmra hasznlhatv akark tenni, hogy
azon mdszerekhez folyamodjanak, melyet a krnyezetkben
l egyhzi jogtudsok alkalmaztak. Nein kell ugyanis azt
hinni, bogy a muharnmcduok tuds krei a keresztny egyhziaktl teljesen elszigetelve ltek, s hogy elzrkztak minden
az idegen valls rszrl ered befolys ell. Hogy nem igy
ll a dolog, azt klnsen Kremer Alfrd kimutatsai ta biztosau tudjuk. Kremer t. i. azt mutatta ki, liogy a mubainmedu egyhzban, az iszlm II. szzadban tmadt dogmatikai
vitk s az azokbl kifejldtt dogmatikai prtok s felekezetek egyenes utnzsai s klcsnzsei azon dogmatikai vitknak s prtoknak, a melyek ugyanazon idben a keleti, nevezetesen a szyr egyhzban fellptek volt, s hogy az egykor keresztny egyhzban uralkod tbeologiai krdsek azok, melyek a mohammedn dogmatika keletkezsre a legels sztnzst nyjtottk. Ily rintkezsre klnsen a khalifatus szkvrosa Damaszkus nyujtott alkalmat, hol az umajjd kbalifatus
uralkodsa alatt a keresztny tbeologia egy nevezetes iskolja
virgzott, melynek fkpviseli Johannes Damascenes kinek atyja 'Abdaluialik klialifa egyik udvari hivatalnoka is volt
s Theodoras Abucara. Az irodalomban mindketttl fonmaradtak vitz beszlgetsek, melyek kzttk s mukamiucdu theologusok kztt folytak. A keresztnysgnek szabad
helyzetbl az umajjad khalifa szkvrosban szmos rintkezsi pontok tmadtak kztte s az iszlm keletkez tudomnya kztt. A dialektikai tekiutetben fiuman iskolzott grg
tkeologusoktl legelszr tanultk el az arabok az ltalok
ksbb oly nagyrabecslt bizonytsi mestersget, s sajttottk el azt a dogmatikai szrszlhasogatst, melytl a byznczi
tudomny radozott. Csak ily mdon rthet meg az a meglep
hasonlatossg, mely a byznczi keresztny s a muhammedn
dogmatika rendszerei kztt mutatkozik. ')
H a mr most a dogmatika tekintetben a muhammednok Damaszkus keresztyn egyhztudsai befolysa al helyez' ) Culturgeschichtliche
zig 1873.) 28. l a p j a i n .
[404]

Slrcifziige

auf dem Gebiete des Islams

(Leip-

a muhammedn jootdomny

e r e d e t e rot..

23

tk magokat, oly annyira, liogy mg a dogmatikai mszk ogynmelyike is egyenes fordtsa e megfelel grg dogmatikai
msznak, van-e valami feltn abban, hogy a jogi tekintetben
teljesen jratlan, s, mint mr emltettk, minden jogfejldsi
elzmny nlkl szklkd arabok, abban a pillanatban, midn
keletkez llami letk trvnyek alkotsra szortotta ket, a
krnyezetkben div rmai jogbl klcsnztk a mdszert,
melyet aztn sajt trvnyforrsaikra alkalmazvn, a muhammedn jog kifejlst lehetv tettk?
E klcsnvtel feldolgozsban, szellemi elsajttsban
sok eredetisget, valdi tehetsget tanstottak a muhammednok. De a jogtudomny fejlesztshen is, mint szellemk sok
egyb tnyben, az alapvet gondolatokat idegen krkbl
vettk. Ezt a tnyt akartam jelen rtekezsemmel bebizonytani.

Abulvald.)
I.
Valahnyszor a zsidsg valamely idegen kultrval bensleg rintkezett, miudig gyarapit az abban rejl eszmkkel a sajt
eszminek krt s ezt llandan oly ritka kszsggel s oly
meglep fogkonysggal tette, hogy mltn ltjuk ebben a zsidsg fejldsnek egyik legjellemzbb mozzanatt.
A zsidsg szellemnek sajtos termkei teljes idegen cszuiekrk ltal thatva sem tagadtk el az ket jellemz alapgondolatokat; st ezek, az idegen elemek ltal termkenytve, de
ellk el nem bukva, letkpessgket folyton beigazoltk.
Ez rintkezsek s az ltaluk lteslt szellemi mozgalmak
tanulmnyozsa nemcsak elmleti, trtnettudomnyi rtkkel s
fontossggal bir: st gyakorlati irnyban a r r a tanthat bennnket,
hogy zsidsgunkban mik az rk idkre lnyeges elemek, melyeknek hivatsa, bogy a vallsos s felekezeti let kidomborod
mozzanatai maradjanak; mik ellenben a histriai kombinczik
vltoz, egyre folyamatban lev termkei, melyek ms histriai
kombinczik kz kerlvn, okszeren ezek mrtke szerint mdosulnak, fejldnek.
') 1. Bacher V. J o s e p h K i i n c h i ot A b u h v a l i d Merivn i b n
fanh
t u d o d'liistoiro d'exgso. ( E x t r i t de la llevue des t u d c s juives. T o m e Yl.)
1882. 2. Ugyanaz. Die h e b r i s c h - a r a b i s c h e S p r a c h v e r g l e i c h u n g d e s A b u l avalid M. i b n G a n i l i . (Bcs, 1884. a cs. a k a d m i a rtokzsei s o r n . ) 3.
U. a. B e r i c h t i g u n g e n zur N e u b a u e r ' s e h e n A u s g a b e des K i t b a l - u s l 1884.
(Zeitschr. d e r deutscli-inorgenl. Gesellschaft. X X X V I I I . kt. G 2 0 - 029. lapjain.) 4. U. a. E t y m o l o g i s i r e n d e W o r t e r k l r u u g e n bei Abuhv. 1885. (Zeits c h r i f t f r d. alttest. Wissenschaft. V. kt. 138 151. lapjain.) 5 . U. a.
A b u h v a l i d Menvtu ibn GanSth l e t e s m u n k i s s z e n t i r s m a g y a r z a t a i n a k
forrsai (a b u d a p e s t i orszgos r a b b i k p z 1884/5. rtestjnek e l l j r rtekezse.) B u d a p e s t , 1885.; u g y a n a z nmetl. 6. U. a. Die b e b r i s e b - n e u h^brische u n d liebrisch-aramisc.lie S p r a c h v e r g l e i c h u n g des A b u l w . M. i.
G. (Bcs, 1885. a cs. akadmia rtekezsei sorn.)
MAOVAII-ZSID SZKMI.R. 1 8 8 0 . I. L'Yiz.

[407]

U01.DZII1EH K N I ! / .

Mint minden egyb tren, igy itten is a trtnelmi kutats

az let tantmestere.
A hellenizmussal val rintkezs a zsid valls okmnyainak az alexandriai philosophia szellemben val feldolgozst
vonta maga utn. E g y irodalom termett meg, melyben p oly
rsze van a zsid szentrs gondolatainak, mint az idegen philosophia eszminek.
Mg letbevgbb, mert gyakorlati hatsa volt a rmai
szellemmel val rintkezsnek Palesztinban. Mint mindentt a
vilgon, a hov csak a rmaiak hdt kardja rt, a rmai jog s
trvuytudomny, a jogi iutzmnyek voltak azok, a miknek
hatsa all a hdol npek magukat ki nem vonhattk. A zsid
trvnyfejleszts, mely p ez idtjt kezd vala iskolaszern megindulni, nem meneklhetett e hatalmas rintkezs dut befolystl ; nem is akart tle meneklni. Mindenki tudja, hogy abban
az idben mennyi jogi alapelvet, a jogi deducti mdszernek mily
szmos sarkalatos tteleit klcsnzte a rabbinizmus a rmaiak jogi
rendszerbl, hogy nhny ide vg jogi msz is (minek pldkat
emltenem?) tment a rmaiaktl a zsid trvnytudomnyba.
Kedvez krlmny volt, hogy zsidknak ama rgi tana, hogy
az irott trvnyen kivl mg szval hagyomnyozott trvnyek
is szablyozzk az letet, egybevgott a rmai jogforrsok kt
nagy csoportjnak: a jus scriptum s a jus non scriptum megklnbztetsvel. E felfogs most mg lnkebb fejldsnek indulhatott. Az irott s a szbeli trvny megklnbztetse aztn az
rstudknak alkalmat adott, hogy az irott trvnynek a megvltozott trsadalom alkotta j viszonyok folytn fel-felmerl
hzagait egyre kiptoljk.*) A trvnyt fejleszt krk blcseknek, chakhmm neveztetnek, mikpeu a rmaiaknl is prudentcs
volt a nevk; magt a trvnytudomnyt meg cholchm-nak,
okossgnak nevezik, 2 ) kifejezs, mely klnben a rgi zsid irodalom egszen ms krt szokta jellni mikpeu a rmaiak is
juris prudenti-nak hvtk. Nevezetes, hogy a chakhmm competentija a rgi trvnynyel szemben, tbb mozzanatra nzve egyezik
') Hochmuth r a b b i (Magy.-Zs. Szemle I. kt. 550. l a p 2. jegyzetben)
n a g y o n helyesen m u t a t re arra a befolysra, melyet a r m a i k j o g t u d o m n y i
munklkodsa a m i s n a szerkesztsre g y a k o r o l h a t o t t .
s
) L. a h e l y e k e t Bachernl : Agnda der babyl. AmorUer. 128. 1. 05. j .
Agadu d. Tannaitcn.
180. lap.
[408]

AnuLVAr.ln.

a prudentes s consult! competentijval ugyanazon irnyban.

Csak egyet akarok megemlteni: Corrigere Inges propter niilitatem
publicam.
De a zsidsg trtneti plyjn e felekezet tudomnyra
s mveldsre egy np befolysa sem rvnyeslt hathatsabban, mint a kzpkorban az arab. Tegyk hozz nyomban, hogy
az arab alatt itt nem ethnographiai krt rtnk, hanem inkbb
nyelvi s vallsi kzssget. A muhammednok sajtos irodalma,
a mennyiben nem pen az iszlmot vall egyes npek nemzeti
geuiusnak nyilvnulst kpezi, az iszlm egyhzi nyelvn, az
arabon van lerakva. Ez univerzlis muhammedn irodalommal
val megismerkeds adta a leghathatsabb lkst a zsid tudomny fejldsnek a kzpkorban.
A zsid valls blcsszete, vagyis inkbb speculativ dogmatikja a kzpkorban ugyanaz klnben, melynek olvasmnya
rabbikpz intzetnkben positiv modern vallstudomny helyett
mg mai napig is egyedli trgyt kpezi a zsid vallsphilosophia
oktatsnak nem egyb, mint a muhammedn vallsblcsszet
formjnak s anyagnak alkalmazsa a zsid vallsra. St mg a
pusztn halkhai irodalomnak is kelle reznie a rokon tartalm
s irny muszlim irodalomnak hatst. A halkha-irodalom fejldsnek legjelentkenyebb fordulpontja, a legeslegels halkhai
kdex megalkotsa Maimonides ltal. Ezen, a zsid halkha termszettl teljesen idegen irodalmi gondolatra Maimouidest ktsgtelenl a muszlim trvny-irodalom szemllete b i r t a ; ez
idegen plda nlkl nem adja magt a muhammedn kdexek
zsid hasonmsnak megteremtsre. s tnyleg, a ki valaha a muhammedn ritus- s trvny tudomny irodalmval foglalkozott, egy pillanatig sem fogja kikerlhetni figyelmt az a formai hasonlat, mely a Maimonides-fle trvnykdex kztt egyrszrl s a muhammedn kdexirodalom kztt msrszrl fennforog. Ez a congruentia annyira terjed,
hogy p. o. azrt emltem p e mozzanatot, mert leginkbb mutathatja, hogy itt nem vletlensggel van dolgunk Maimonides
az kdext a szf er ham-madd-u kezdi, mely a dogmatikai
ismereteket is magban foglalja, a muhammedn traditi-irodalom fmunkjnak az Al-Buchri-fle knonnak meg legeleje akitb
al-imn (a hit), aztn a kitb al-ilm (a tudsrl szl knyv). A
ki tudja, hogy M. mily jratos volt a muhammedn irodalomban,
[409]

GOI.D/.lllKIt 1UN.OZ.

azt nem fogja meglepni az az szrevtel, hogy a Jad hachazlca

szakasztott oly viszonyban ll a muhammedn knonjog-irodalomhoz, miut a Mrh a muhammedn dogmatika irodalmhoz.
II.
Igeu nagy foganatja volt az arab kultra befolysnak a
zsid tudomnyossg fejldsre a nyelvtudomny tern. E befolysra, mint legels fejldstrtneti okra vezethet vissza utols
sorban a smi sszehasonlt nyelvtudomny alakulsa is. Legkzvetetlenebb hatsa volt azonban azon mlysges s kvetkezetes grammatikai rendszernek, melyet az arabok a maguk nyelvre nzve megteremtettek volt, a hber uyelv alkatnak s trvnyeinek felismersre val alkalmazsa.
A hber uyelv tudomnyos trgyalsnak ez uj irnya,
mely hivatva volt, uem csak a hber nyelv grammatikai vizsglst, hauem a hber szkincs szabatos meghatrozst s
ltala az rsmagyarzat mdszert is reformlni, megteremtjl
ismeri Jehda Chajjds kordovai tudst a X . szzad vgn, ki a
hber uyelv gykereinek egy j theorijval lpett el s az jdonat j elmlet fonaln az ige alaktant, a grammatika e legfontosabb fejezett teljeseu j alapokra fektet. E tbeoria egy csapssal vget vetett a rgibb irodalomban uralkod azon nyers
empiribl kiindul szemlletnek, mely a sz gykernek csakis
azon elemeit vette szre, melyek az rsban llandan tallhatk.
Chajjds tekinthet mint az ujabbkori hber igetan se, a menynyiben a hber gykerek tnyleges vagy virtulis ktsztagusgt (vagy akr mondjuk brombetsgt) legelszr emltette.
Knnyen elkpzelhet, mily nagy vltozs esett a hber nyelv
alaktannak eladsn az arab grammatika befolysa ltal elidzett e nyelvtani reformczi ltal! Teljes grammatikai systemt Chajjds mg nem alkotott. De megalkotta az elzmnyeibl kiindulvn s az rendszernek tkletestse ltal magt c
nagy feladatra elksztvn, az fiatalabb kortrsa Ahulvald
Mervn b. Dsanch, szaragosszai tuds a X I . szzad elejn.
Azon nagy irodalmi tnyeknek, melyek az arab nyelvtudomny befolyst s hatst jelzik a hber nyelvtudomnyra, lets fnypoutjt Ahulvald jelenti elnk. t nevezhetjk a zsid
grammatikai
rendszer els megalaptjnak s gy kzvetve a
jzan rsmagyarzat mesternek is. Az vllain nyugszik a
Kimchik ltal kzvettvea ksbbi korszakok zsid nyelvtudoiuuya,
[410]

AIVULVALin.

mlynek mesterei az Abulvald lltsait sokszor egyszeren tveszik, hivatkozs nlkl kfttforrsukra (1. 1. sz. a. dolgozatot).
K i ez irodalmat annak szlanyjtl, az arab nyelvszeti
irodalomtl elklntve szemlln, bmulattal fogja szrevenni
azt a nagy ugrst, melyet a Chajjds s Abulvald munkinak egymsutn kvetkezse elnk tntet. Tagadhatatlanul tekintlyes,
de krre nzve mgis csak aprlkos kezdet utn, minden kzvets
nlkl egy teljes rendszer; az alapk leraksa utn a nlkl, hogy
az plet tbbi rszeit kszlni ltnk, mindjrt a teljes, dszes
plet falasti tetstl: teljes grammatikai rendszer s teljes sztr!
E rohamos ugrs irodalomtrtneti magyarzata azonban
nem okoz nehzsget, ha a kvetkezrl nem feledkeznk meg. A
mint meg volt adva a gondolat, bogy a hber nyelv trvnyeit,
jelensgeinek magyarzatt, az arab nyelvtudomny mdszernek
a szent nyelv anyagra val alkalmazsa ltal rhetjk el legbiztosabban : a hozz rt tudsnak csak az arab irodalom gazdag
kincstrban kellett szjjel nznie, liogy kszen lelje a keretet,
melyen bell a hber nyelvtudomny teljes rendszert elhelyezheti. Mert az arab nyelvtudomny a X I . szzadban mr tlte
volt klaszszikus korszakt s teljes fejlettsgben foglalta el helyt
a muhammednok tudomnyos rendszerben. Ezen tny megfontolsa fogja neknk megmagyarzni azt a teljessget, melylyel
Abulvald persze a nagy feladatra monographii s polmii
tevkenysge ltal elkszlve megalkotja a hber grammatika
s sztr rendszeres megalaptsnak nagy mvt.
De azrt ne bigyjk, hogy A. szolgai utnzja volt az arab
mintakpeknek. Btran mondhatjuk, bogy a hber nyelvtudomnyban a X I X I X . szzadig nem lpett fel eredetibb ir,
mint pen A. Klcsnz volt a forma dolgban, dc teremt,
alkot az anyag felfogst tekintve. s liogy miben s mennyiben
llott A. eredeti teremtse, annak megitlsben alig bizhatuk
magunkat jobb vezrre, mint Bacher Vilmosra, ki egy csom
monograpkiban egyenkint trgyalgatja az A. tudomnyos llsra vonatkoz krdseket.
III.
Szerznknek e tren voltak eldei. Az Abulvald tudomnyos munkjnak valdi trtse s megbecslsre, valamint
a. zsid irodalom sok egyb fejezetre nzve ttr volt Mnk
[411]

18

G O L D Z I H E R IGNCZ.

Salamon, ki az A, munkssgt trgyal magvas munkjval (1851.) a zsid nyelvtudomny trtnetnek j svnyeket
nyitott. 0 volt a legels, ki, miutn Ewald annak csak hinyos
tartalomjegyzkt ismertette volt, A. nagy grammatikjbl terjedelmes szveget tett kzz az eredeti arab nyelven, mely Abulvaldot
mint klaszszikus arab stilistt is megismerteti velnk; eddigel csak
a sztr eredeti szvegbl birtunk kivonatokat Gcsenius uagy
sztrban s egyebtt. E l g rdek volt mr most felkltve e
tanulmnyok irnt, bogy a grammatika legalbb hber fordtsnak kzzttelre az id elrkezettnek lssk. (Goldberg-Kirckheim, 1856.) Mnk ttr elmunklatbl legelszr nyertnk
alapos rteslst azon gazdag positiv s polemikus irodalmi mkdsrl is, melyet A. rszint tanainak megalaptsa, rszint
pedig az azok elismerse ellen konok makacssggal ellenszegl
vaskalaposok megezfolsa krl kifejtett volt. E tevkenysg A.
nagy munkit elkszt szmos kisebb-nagyobb rtekezst s
rpiratot ltestett, melyek leginkbb csak sovny idzetekbl
voltak elg hinyosan ismeretesek, mig a zsid nyelvtudomny
trtnetnek egy msik hires mvelje Dereribourg Jzsef, az angol
s orosz knyvtrakban meglev kzirati pldnyokbl A. kisebb
munkit s polemikus iratait egybegyjtve kiadta, franczia fordtssal kisrte, szakszer jegyzetekkel felvilgostotta, es e gyjtemnyt megelz tuds bevezetsben azoknak irodalomtrtneti
helyt megvilgtotta. (1880.)
E z a l a t t A. sztrnak arab eredetije (Kitb al-uszl) is
Neubauer Adolf ltal, gy a hogy (lsd a 3. sz. a. dolgozatot),
kiaddott, miltal meg van adva az alkalom, bogy e hres s alapvet munknak, mely eddigel csak szrvnyos kivonatokbl s hber
nyelv idzetekbl volt ismerve, szeme kz nzhessnk.
gy trult elnk az A . felhasznlsra s egyrszt tudomnyos llsnak, msrszt befolysnak megtlsre megkivntatott anyag. Elrkezett az id, hogy A. munkssgnak trtnelmi
mltatshoz fogjanak. Bszkk lehetnk r, hogy ez auyag tudomnyos eredmnyeinek megvonsa krl legtbb rdemeket szerzett tuds kzlnk kerlt ki, a czimben kitett dolgozatok szerzjnek szemlyben.
IV.
Abban a knyes helyzetben vagyok, hogy gy c munklatok szerzjnek e Szemlhez val llsa, mint msrszrl e sorok
[412]

ABULVALn.

rjnak a szerzhz val viszonya alig eugcdik, hogy kivlt c

lapokban B. ide vg kitn munkirl azzal az ill dicsrettel
nyilatkozzam, melyet e munkk a klfld szigori kritikjnak
tlszke eltt is kivvtak. Msrszt meg pusztn csak ismertetsre szortkozvn, knnyebb a feladatom. H a csak e czikkuk
felrsban kzlt czmeket tekintjk meg, gy mr is tlthat
azon munkaterv, melyet B. Abulvald-dal szemben kvetett.
H a azon j mozzanatok fltt tartunk szemlt, melyekkel
A. a hber nyelv tudomnyos trgyalst gazdagt, gy mindenekeltt szemnkbe tlik az a tny, bogy mind alaktani s mondattani, mind pedig sztri tren benne nnepelhetjk a hber nyelv
sszehasonlt trgyalsnak megalaptjt. Ez oly tny, melynek
elismersben mai nap minden elfogulatlan r (csak Renan-t
emltjk) egyetrt. Sovnyak s klnsen elmleti tekintetben fogyatkosak voltaic e tekintetben az elz ksrletek.
A. azzal a nagy tudomnynyal, melylyel az arab nyelv s nyelvtudomnyi irodalom tern rendelkezett, az aramus nyelvjrsokon
s az gynevezett j-hber nyelven kvl (ezekkel foglalkozik B. 6.
sz. a. rtekezse) klnsen azon tanulsgokra van figyelemmel
melyeket a hber nyelv tnyeinek magyarzatra nzve az arab
nyelv jelensgeibl vonhatunk le. Nem hasonltgatott nyakra-fre,
derre-borura; st mondhatjuk, hogy a mennyire csak lehetett,
magbl a hber nyelvbl magyarzta a liber nyelv jelensgeit
(4. sz. a. dolgozat). H a tudjuk, hogy tlbuzg flig tuds a legjabb
idkig mennyit vtkezik e tren, gy nem vonhatjuk meg bmulatunkat a X I . szzadbeli spanyol-zsid rtl, ki e sikamls kutats
exakt mdszert megnyitotta s klnsen szintaktikai s sztri
tekintetben nagyrszt mai napig is igazaknak mondhat szrevtelekkel vilgostotta meg a nyelvalakuls stt mhelyt. Nagy
ksznettel tartozunk B.-nek, hogy A. munkibl az erre vonatkoz tnyadatokat lelkiismeretes teljessggel egybelltotta s jl
ismert tapintatossgval elrendezte. (2. sz. a.) De fkpen az 5.
sz. a. munkrt vagyunk neki lektelezve. Itt A. letrajzn kvl
tudomnynak s bvrkodsnak ktforrsaival, nagy eldhez
Cbajjds-hoz val viszonyval ismerkednk meg s a Cb llspontjhoz mereven ragaszkod tlbuzg ellenfelek ellen vitt polminak,
melyet a Derenbourgtl kiadott aprbb rtkezsek foglalnak
magukban, megrtsre nzve a kell llspontra helyeztetnk.
Leginkbb azonban mint rsmagyarz kti le A. a figyel[413]

GOLDZIIIER

JGNOZ.

mnket A. nem volt, az az ember, ki csupn csak szkon s alakokon tprenkedjk, pusztn csak aprlkokat bolygasson, hangyabolyt rakjon. Ez az ember valsgos philologus termszet volt,
eleven rdekkel a relik irnt, ber figyelemmel a kultrmozzanatokra, de els sorban egszsges rzkkel a tle tkutatott
nyelven lerakott irodalom irnt. Grammatikai rtekezsei s nagy
munkja, de fkp sztra nagy trhzt nyjtjk az exegzisnek,
s knny dolga volt az utdoknak s epigonokuak azzal, bogy
A.-nak az egyes szmagyarzatokhoz fztt rsmagyarz jegyzeteit, a biblia knyvenkint foly rtelmezsbe tvettk. s tnyleg
a java annak, a mit k az rsmagyarzat tern cselekedtek,
A.-nak rhat fel rdeml.
Hiba keressk nla azokat a csillog tleteket, molyok
mr szerzjk elmjben sem tartanak szmot a komoly vlemny jogra, hiba azokat a czifra lczczel tarktott elmefuttatsokat, melyek inkbb szellemi gimnasztika akartak lenni,
sem mint trekvs, a fenforg krdsekn lendteni, az igazsgot megtallni, vagy legalbb is keresui. rtelmez megjegyzsei nem vletlenek, elszigeteltek, pillanatnyi termszetek; st
ntudatos rendszernek, komoly henneneutikai gondolkodsnak
lnczszemei azok. ltendszert s trvnyszersget kimutatni: ez volt
gondolkodsnak a vezrl fonala. Nagy tisztelettel viseltetett az
rsmagyarzs rkltt hagyomnya irnt (70. 1. s sok helytt),
de nem volt rabja. Mily szabad nllsg jellemzi t csak a targum-mi

szemben ( 6 3 . 1.)!

Munkja, de kivlt sztra, nem csupn irodalomtrtneti

rtkkel bir, mint a zsid nyelvtudomny irodalmi fejldsnek
egyik adata. Mg modern idnkben is haszonnal folyamodunk
hozz s tmutatsa nem egy esetben a helyes svnyre vezethet.
Tansg re az a uagy haszou, melyet belle az geniusval sole
tekiutetbeu rokon Gescnius a maga hber Thesaurus-a szerkesztse
alkalmval hzhatott.
Ahulvald munkibl mg nincsen kiszedve az a sole gyngy,
melylyel ismereteinket meggazdagthatjuk. Jl cselekedett Backer
Vilmos, hogy a czmben idzett dolgozatait e frfi munki jellemzsnok szentelte; jl cselekszik azzal is, hogy a Rikma eredeti
arab szvegnele kiadsn fradozik.
Budapest.
GOLDZUIER
[414]

IGNCZ.

EMLKBESZD

FLEISCHER LEBERECHT HENRIK

A M. TUD. AKADMIA KLTAGJA

FF.LETT.

GOLDZIHER
LEV.

(OLVASTATOTT

A M.

T.

IGNCZ

TAGTL.

AKADMIA
SSZES

1888.

OKTDER

2 9 . TARTOTT

LSN.)

BUDAPEST.
KIADJA A MAGYAR T U D O M N Y O S
1889.

AKADMIA.

HORNYANSZKY VIKTOR

KNYVNYOMDJA.

FLEISCHER

LEBERECHT

HENRIK

EMLKEZETE.

1.
Midn az a kedves frfi, kinek tudomnyos plyj!
s munklkodst, nyelv- s szptudomnyi osztlyunk megbzsbl jellemezni kszlk, szletsnek hetvenedik vforduljt rte el, krnyez tantvnyai szp csaldi nneplyt
rendeztek. Az nnep egyik sznoka emlkezetes marad
elttem e rszlet megszltsban a kvetkez gondolatnak adott kifejezst.
Mirt ragadjuk meg mi, kik e frfi bls tantvnyai
vagyunk, ezt az alkalmat, hogy tant-mesternknek bdulatunkat bemutassuk; mirt nem nnepeltk inkbb irodalmi
mkdsnek, nyilvnos tuds plyjnak egy-egy fordul
pontjt? Azrt gy felei a sznok mert az. a mil
mesternkben szeretni s tisztelni legkivlbb mdon van
okunk, nem az az ttrs, melylyel tudomnyunkat j.svnyekbe vezeli, nem az a tudomnyos breszts, melylyel bennnket, kik ajkain csggnk, rk idkre hlra ktelez,
hanem az a jsgos rszvt s szeretet, melylyel tantvnyait
egsz plyjokon t krnyezi, azok az ernyek, melyek t,
mint embert, oly kedvess s tiszteletremltv teszik. Az
embert nnepeljk s nem a tudst.
E szavak, melyek akkor, midn ejtettk, a hallgatkban
lnk visszhangot keltettek, s az nnep, mely rjok alkalmat adott, lelkem eltt lebegnek abban az rban, midn
lete mkdst, kszlk jellemezni annak, ki nekem is valsaEmlkbeszdek. V. kftt. 4. sz.

MIH

GOLDZIHER IGNCZ.

gos tantmesterem, igaz atyai bartom volt. Igenis, a h a t s ,

melyet rnk, tantvnyaira gyakorolt, nem pusztn abban a
mlysges tudomnyban gykerezett, melylyel bennnket lethossziglan tpllt, melylyel dolgozatainkat a sajtkpeni iskolzs idejn tl elmozdtotta, azon mindig kszsges tancsadsban, melylyel tudomnyos problmink megoldst, nagyban
s kicsinyben elsegtette, hanem a jsgos meleg rszvtelben, melylyel magt trekvsnkkel azonost, melylyel
mindegyiknk lelkbe belemlyedt, az a flttlen bizalom,
melylyel mindegyiknk irnyban viseltetett, mintha gyermekei, csaldjnak tagjai volnnk.
s ecsaldnak, melyet Fleischer iskoljnak
neveztek, a legtvolabb orszgokban, egsz Amerikig voltak tagjai.
Btran elmondhatni, hogy az utols flszzadban az ltala
kpviselt tudomnyok krbl alig jelent meg egy munka,
mely az kzremkdsnek, javt s igazt keznek, nzetlen szellemnek, tancsadsra s tevkeny segtsgre
mindig ksz szivnek jeleit fl nem mutatn. Sajt tudomnyt szvesen olvaszt bel tantvnyainak s bartainak alkotsaiba; nem fukarkodott azzal a ds szellemi tkvel, melyet sznetlen szakadatlan munkja felhalmozott. Meg e
tekintetben nemcsak tantvnyai s bartai rendelkeztek vele,
hanem plyatrsai is a legtvolabb orszgokban. Mindennnen, a hol a keleti tudomny tern folyt valamely nevezetesebb munka, nehezebb rszletek irnt hozz, mint valamely muftihoz fordultak tudomnyos fetvrt, s szzadunk
harminczas veitl kezdve ez irodalom egyik typikus adalka az FU betvel elltott zrjel, mely azt a megoldst
foglalja magban, melylyel Fleischer vilgtotta meg az uralkod homlyossgot.
A levelez lapok korszaka nem kedvez m r amaz
alapos s behat levlvltsnak, mely a minket megelz
nemzedk szellemi rintkezsnek megragad mozzanataihoz
tartozott. A megboldogult nagy tuds, bokros foglalkozsnak
kzepette, elszeretettel mvelte a szellemi rintkezsnek e
mdjt, melynek gyakorlsa ltal tantja maradt az iskoljhoz tartozknak mg vtizedekkel is azutn, hogy kz vetetlen
l rintkezsnk megsznt. A legbehatbb mdon nyilatko[418]

FLEISCHER LEBER ECHT HENRIK EMLKEZETE.

2!)

zoll e leveleiben, melyek mindamellett, bogy soha a nyilvnossgnak nem sznvk, kts forma s styl tekintetben
a rendszeretet s izls minlakpeinek nevezhetk, nemcsak
a nekik okot szolgltatott krdsekrl, hanem megragadta az
alkalmat, hogy a tudomnyos irodalom legjabb actulis
jelensgeirl is elmondja vlemnyt, fis ha a magnton
kzltt vlemnyt egybevetettk azzal a sokszor nagyhang,
de nem ritkn felletes tletekkel, melyekkel ugyanazon trgyakrl a kritikai sajtban tallkoztunk, bmulnunk kellett. mesternk igazsgszeretett s szerny visszavonulst oly dolgoktl, melyekhez msok az vhez nem is foghat elkszlssel meg nem llhattk, hogy tekintlyes mdon
s nem csekly mohsggal hozz ne szljanak. E levelezs
azon tantvnyait, kikel, re mltnak tallt, folytonos rszeseiv tette szellemi tevkenysgnek, rszeseiv azon hatsnak,
melyet szeretetre mlt egynisge, mely tudomnyos levelezsnek minden sorban nyilvnult, a kzvetetlen rintkezsben gyakorolt; felbtortotta a csggedket tvises plyjukon azon elismers ltal, melylyel szellemi erejk s
tehetsgk legaprbb nyilatkozatnak s rvnyeslsnek
adzott: kapcsolatot, teremtett, melyet azok, kik benne rszeslhettek, tudom, nagyon-nagyon sok fjdalmasan fognak
nlklzni. Tantvnyai s bartaitl elje trt brmily
bonyoldott krdsre nem ksett a leggyorsabban kimert
mdon felelni; brmily utnjrsba kerlt a ktelyek elosz
latsa, klelessgnek tartotta a rgtni elintzst, s hogy
mulaszts ne terhelje lelkiismerett, valsgos knyvvezetse
volt e dolgokrl, melyek minden pillanatban sszes tudomnyos levltartozsait szeme el llthattk.
Igy egyike azon mindinkbb ritkul tuds frfiaknak,
kiknek tudomnyos hatsa elvlaszthatatlan amaz erklcsi
szpsgtl, mely az ember jellemt tntet ki.
De hisz t nem erklcsi tkletessge emel a tuds
trsadalom magaslatra, hanem az az emlkezetes tudomnyos munka, melyet egy emberltn t vgrehajtott. s ha
nem is mondhattam le arrl, hogy futlagos megemlkezssel ne szljak a kedves lelkit emberrl, e mai alkalom lnyege arra int., hogy ttrjek'tuds mkdsnek jellemzsre.
[419]

G0I.D7.IHKU IGNCZ.

E jellemzst nein fogom vgrehajthatni a nlkl, liogy helylyel-kzzel a keleti tudomny egyes rszeinek llsra, Eurpban szzadunk els tizedeiben, ki ne terjeszkedjem.
De elbb mg egyszer, csendes viszonyok kzlt lefolyt letnek ltalnos adatait kell elre bocstanom.
1801. februr 21-n szletett Schandauban,
a szszorszgi Svjcz e kies vidkn, melynek virnyai olv elbjol
mdon mosolyognak az Elbe folyamra s az ottan srgforg letre. Az letleirs egy jabb mdszernek mveli,
kik mint Vischer, a svb tuds szellemi irnyt a wrtteinbergi jellembl magyarzzk ki, vagy mint Renan, ki a sajt
iri egynisgt szlfldjnek, a Rretagnenak, sajtszersgbl rtheti csak meg, bizonyra knny szerrel llthatnnak fel bens psychologiai kapcsolatot. Fleischer szlfldje s sajt tuds jelleme kztt. A mit egy jabb nmet
r Schandauban tartzkodsa alkalmval ir bartjnak, hogy
csodlkoznl mennyi dt, titokzatos szpsg van itt az
einher keze gyben 1 , azt szrl szra magra, a boldogult
tantra alkalmazhatunk. Szlfldje termszetnek elbjol
vidmsga, dt nyjassga tkrzdik egsz letn.
De nem akarom mondani, bogy a termszet, mely az
gyermekkort krlvev, nyomta r blyegt az jellemre. Azt nagyon gyakran leheteti sajt szjbl hallani,
liogy ki volt re oly nagyszer nevel hatssal, mily befolys volt irnyad re mint tudsra s tantra. Az balhatatlan mestere volt, Silvestre de Sacy, a nagy prisi tanr
(szl. 1758. meghalt 1838.), az a frfi, kit korszakunk ludomnynak egyik legridegebb s a kedlyes elem ell leginkbb
elzrkzott kpviselje, Ewald Henrik, egyik fiatalkori munkjnak bevezetsben ekkp jellemez; lllustrissimum Be
Sctcyum, cui soli fere laetiiis quod nunc viget literarum harm Studium debetur, virum non ob doctrincie
tantum
copiam sed ob animi candorem insignem .mihi suinmopere
venerandum. 2
Els tanulmnyait szkebb hazjban,

Szszorszgban

Auerbach Berthohl. Brrefe J. p. 119. Nr. 110.

Grammatica criticn liuijiiav arabieae (bipsiac, 1831.) 1. p. 0.

[420]

FLEISCHER LEBER ECHT HENRIK EMLKEZETE.

2!)

vgezte a fiatal Fleischer,

a gymnasiumot Bauzenben:
1819-ben a magasabb tanulmnyokat a lipcsei egyetemen
kezdte meg, hol theologit s a mennyire abban az idRosenmller
ben lehetett, keleti dolgokat tanulmnyozott.
(17681835.) volt abban az idben a keleti tudomnyok rendes
tanra ez egyetemen, a bibliai tudomny tern nagy nvvel bir
frfi, klnsen a bibliai rgisgekre vonatkoz kzi knyve
s nagy ktetsorra terjd bibliai scholii ltal, melyekben
az addigi kommenttoroknak b tnztt, a mint rgi idben
az effle munkt elnevezni szoks volt: Synopsist lltotta
ssze nagy alapossggal s gyakorlati tapintattal. A tulajdonkpeni keleti tudomnyon keveset lendtett az arab
elemekre vonatkoz tanknyveivel s egyb apr kiadvnyaival, melyek a keleti tudomny azon primitiv llapotnak
feleltek meg, melyben nmetorszgi mvelse abban az idki a feladat nagy terjedelmre
ben leiedzett. Fleischer,.
nzve mr dek veiben is kell tjkozst szerzett magnak,
csakhamar indttatva rezte magt a keleti tanulmny dsabb
forrsait flkeresni. Mshol nem tallhatta akkor, mint Prisban, Silvestre de Sacy tantermben. 18241828-ig volt a
nagy tanr kivl nvendke, mely id alatt egyszersmind a
Coulaincourt
berezeg csaldjban, mint nevel mkdtt
A prisi knyvtr irodalmi appartusa, az a nagy kziratgyjtemny, melybe az ily tanulmnyok fel szenvedlyesen
vonzd fiatal tuds elmerlt, a tudomnyos rintkezsek
keleti s nyugati frfiakkal, tudomnyos feladatainak nagy
szemkrt nyitottak, s ez id alatt vetette meg ksbbi emlkezetes mkdsnek teljes alapjt.
De Sacy nemcsak mestere, hanem atyai bartja s
mindenkor szves tancsadja s tmutatja volt; errl
Fleischer legksbb aggkorig szntelen blval emlkezeti
meg. Per triennium, quod Parisiis fui, operm plurimam
dedi tirammaticis et Poctis Arabum ; in qua re me praecipue
meUlustrissimi De Sacy, viri de me quoque immorlaliter
rti auctoritatem secutum esse, lubens et gratus proliteor.'
1

Abulfedae Histria anteislamica

(Lips. 1831.) bevezets-

ben p. IV.
[421]

16

GOI.DZIIIKn

IGNCZ.

Prisbl visszatrve 18311835-ig a drezdai Kreuzschulban mkdtt, mint tanr. Ez idt felhasznlta arra,
hogy legott a drezdai keleti kziratgyjtemny tudomnyos
katalgust dolgozta ki.1 mely j elmunklatl bizonyult a
lipcsei vrosi knyvtr keleti katalgusnak kidolgozsra
nzve, mely az e nembeli munkk egyik mintakpnek mondhat. 2 1835-ben a ptervri egyetemhez s knyvtrhoz nyert
meghvst, egyrszt mint a persa irodalom tanra, msrszl
mint a keleti kziratok re; de szivesebben hajlott a Rosenmller halla ltal megresedett hazai llshoz, s igy 1836-ban
a lipcsei egyetemen a keleti nyelvek ny. r. tanri llst
loglalta el, mely llsban, soha sem engedve azon meghvsoknak, melyek t majd Nmetorszgnak egyb, fnyesebii
dotatival elltott tanszkeire p. o. 1860-ban Berlinbe
majd pedig Nmetorszgon kivli egyetemekre csbtgattk,
egszen halla napjig megmaradt.
Egsz lete s tudomnyos mkdse oly annyira sszeforrt ez egyetemmel, hogy mint azt barti krben sokszor kifejezte nehezen birta volna magt feltallni ms
krben, mint ez egyetemen mkd tuds trsai kztt, kikkel a szsz tudomnyos
trsasgban
viselt llsa ltal
is ketts ktelkkel volt sszekapcsolva. Aztn nagy volt
benne a ragaszkods szsz szlfldje irnt is; nem akart
megvlni az orszgtl s az egyetemtl, melynek fiatal korban polgra s nvendke, ksbb disze, virga volt: a vrostl, melylyel lettrtnete elvlaszthatatlanul sszeforrt.,
melyben a kedlyes, humnus frfit vtizedeken t mindenki
az reg Fleischer-kp, vagy mint egyetemi krkben neveztk a nagy sejkh-kp ismerte. s lelkiismeretes mkdse, a ' legkedveztlenebb kls viszonyok kztt is el nem
lankad tettereje s ktelessgrzete ez egyetemei rvid id
mlva a keleti tudomnyok kzppontjv s metropolisv
1
Calologus Codicum m.-storum orientalium
Bibi. regiac
Dresdensis ed. H. 0. Fleischer Lipsiae 1831.
' Catologus librorum manuscriptorum,
qui in bibliotheca
senatoria civitatis Lipsieusis
asservantur
edidit M. Guil. Rob.
Naumann II. Codices orientalium
Unguarwn
descripserunt II. 0.
Fleischer el Franciscus Delitzsch. Grimmae 1838.

[422]

FLEISCHER LEBER ECHT HENRIK EMLKEZETE.

2!)

alaktotta egsz Eurpa szmra, s e hegemnija mindig

magasabb s magasabb fokra hgott azon 52 v alatt, hogy
egyetemi tanszkt elfoglalta. Nmetorszgban csak az
hatsa folytn kezddik tulajdonkpen az nll foglalkozs a
keleti tudomnynyal,
olyan, mely a philologia egyb gai
mellett egyenjog testvrkp tisztessggel megllhatott.
Hogy e hatst kellleg megrteni kpesek legynk,
fut pillantst kell vetnnk a keleti tanulmnyok llsra s
terjedelmre szzadunk eleje krl.

II.
A keleti tudomnyok mvelse Eurpban az egyhz
szolglatban indult meg. E tanulmnyok trtnete a viennei
zsinaton (131. L) veszi kezdeti, melybl V. Kelemen ppnak
azon decretuma keletkezett, hogy a mshileknek, klnsen
a mauroknak megtrtse, illetleg a velk folytatand vitatkozs szempontjbl, a keleti nyelvek ismerete az egyhzban meghonosittassk, mely czlbl azt rendelte el, hogy
a legnevezetesebb ftanodkon a hber, arab s chaldaeai
nyelv tanszkei felllttassanak.
A keleti tanulmnyok egyhzi s theologiai szempontjai
l'enmaradtak mg azon ksbbi szzadokban is, midn fejldsk s krknek bvlse e tanulmnyoknak trtsi s polmii czljain tl ms irnyban tzte ki tudomnyos hatsukat. A keleti nyelvek tanszkei a theologiai intzetekben
lvn fellltva, a velk sszefgg tanulmnyok, a hozzjok
kapcsold tudomnyos trekvsek a theologia krben mozogtak : az egyhztrtnetnek s a bibliai exegesisnek szolgltattak nagybecs segdeszkzt. Klnsen midn a. humanismus hatsa alatt a zsid biblia eredeti szvegnek
tanimnyozsa fel fordult a figyelem, a zsid nyelvkincsnek
pontosabb ismerete szempontjbl a zsid nyelvvel rokon
nyelvcsald tanulmnyozsa fontos eszkzl ismertetett el:
majd ksbb a szveg biztos me^llapthatsa, kritikai tanulmnyozsa rdekben a rgi, keleti fordtsok kpeztk a
megfigyels trgyt. A bibliai rgisgek felfogsnak s fel[423]

10

GOLUZIMKIt IGNCZ.

vilgostsnak is szolgihatolt a keleti dolgoknak a forrsokbl mertett ismerete.

Ily mdon teht a Humanismus rvn bellolt szellemi
fejlds is megmarasztotta a keleti tanulmnyokat azon krben, mlybl a XIV. szzad elejn kiindultak, csakhogy a
tanulmnyok kerete ltott bvlst, czljok meg a XIV. szzadban kitztt irnyon tl emelkedett.
E'fejldsen s vltozson tl is megmaradt a keleti
tanulmnynak theologiai termszete s kapcsolata. De a keleti tanulmnyok nllstsa a tbeologusok philologiai kuttsainak elmlyedsbl ntt ki. Es a fejlds ezen mozzanatnak klnsen a hollandi
iskola volt a tnyezje.
Ez iskolban emelkedett ugyanis rvnyre azon mdszer,
mely a hber nyelv felvilgostsra az arab nyelvnek engedi
az els szt. A hagyomnyos bibliamagyarzat httrbe
szorult, s rvnyre jutott azon felfogs, hogy az arab sztr tbb vilgossgot terjeszt a zsid szvegekre, mint azon
tansg, melyet az exegesis hagyomnya nyjt e szvegek
megrtsre. 1 E mdszert a hollandi iskolban tlsgig vittk,
mg aztn szzadunk elejn Gesenius jzan eljrsa a tudomnyos exegesis szmra kijellte a hagyomny s a nyelvhasonlts, klnsen az arab nyelvbl kiindul sszehasonlts viszonylagos hatrait. 2
A hollandi iskola tlzsai, melyek a
Sehollensekbcn
rtk el tetpontjokat, azonban nagy hlssal voltak a keleti,
klnsen pedig az arat) irodalom nll ismeretnek megnyitsra. Azon terjedelem, melyben a hollandusok trekedtek
az arab nyelvnek hasznt venni, a szentrs magyarzatnak
czljaira, tlvitte ket azon korltolt olvasmnyon, melylyel
eddigel ez irodalombl a tbeologusok bertk volt. Nem volt
1
A hollandi iskolbl kikerlt Reiske. lipcsei egyetemi szkfoglaljban (1779.) igy szl: Ultro largimur. clarain et puram lucem
inde unico peti et unutn Gaubarium sacro codiei V. T. plus quam
totam Synagogam prodesse.
3
Von den Quellen, der hebrischen
Wortforschung
nebst
einigen Regeln und Beobachtungen ber den Gebrauch derselben
czim bevezets hber Handiwrlerbuch-ya. 11-dik kiadshoz, mely
a kvetkez ujabb kiadsokba majd csaknem vltoz allanl tment.

[424]

FLEISGKF.lt I.EIIRUKGllT KENUIK F. M I, it K K Z F. T P..

11

mr elg az szmukra a bibliafordtsokat s azt a nhny

primitv szveget felhasznlni, melyek eddigel arab irodalom
szmba mentek. Hogy a hber nyelv s szhasznlat mlybe
belebocstkozhassanak, az arab nyelvmvszet remekeibe
kelle mlyednik. Ez iskolban foglalkoztak elszr
Haririval,
s pedig mint Schulten^' kiadvnyai mutatjk mindig
els sorban a bibliai tanulmnyok hasznra. s hogy e
remekmvek minden csinjt-binjt flrjk, nein meneklhettek attl a terjedelmes philologiai s histriai irodalomtl,
melynek klasszikusait a keleten megfordul hollandi diplomata.
Warner Lewin gyjttte volt egybe s hozta hazjba, hogy
a leideni knyvtrt gazdagtsk. E kincsek' tanulmnyozsa
s felhasznlsa ltal vlt a hollandi hebraistk .kezben az
arab pliilologia egy nll szakk. Mr most arab trtnettel, kltszettel, muhammedn vallssal, mint a tudomny
egy kln gv kidomborod tanlmnynyal kezdtek foglalkozni, mely ezentl is bevilgtotta a bibliai'tanulmnyokat. de a mely ez utbbiak mellett nll rvnyre is tehetett szert.
E trekvsekre vonatkozik Schuck grf tall jellemzse a kvetkez szavakban: Klns rdemet szerzett
Hollandia kt vszzad ta a keleti tanulmnyok' polsa
ltal. Leideni egyeteme az arabra nzve ugyanazon jelentsggel br, a melylyel Florencz s Veleneze br a grgre
nzve, s a ki tudja, hogy mily megmrhetetlen nehzsgek
grdlnek mg mai napon is e smi nyelvjrs elsajttsa
el, csak csodlni fogja azon kimondhatatlan erlkdst,
melylyel az Erpeniusok, (oliusok s Schtiltensek az arab
munkk legels kiadsait s fordtsait ltestettk. 1
A hollandi iskoltl lerakott alapoh indult meg a
keleti tudomny Eurpban ott, a hol megindult, klnsen
Francziaorszgbn s a nmet orszgokbari. Ez utbbiakban
szzadunk els tizedeiben nem hinyoztak a keleti tudomny,
klnsen az a r a b philologia nll mveli; ott volt a bonni
egyetemen Freytag,
a greifswaldin Kosegarten,
a kik a
1

Ein halbes Jahrhundert. Erinnerungeil unit Aufzeichnungen

von Adolf Friedrich graf von Schack (Stuttgart 1888.) II. p. 49.
[425]

12

G01.DZ1HEI1 IGNC/..

De Sacytl fllesztett arab irodalom ismertetse krl

nagy tevkenysget fejtettek ki, de tudomnyos kzppontot,
iskolt egvikknek sem sikerlt alkotnia, a mint fjdalom,
ily hatsra nem volt kpes a mr Mria Terzia kirlynnk
ltal alaptott keleti akadmia Bcsben, melybl ugyan
egyes a tudomnyos irodalomnak szolgl frfiak is kerltek
ki csak Hammer-PurgstalU
kell emltenem de n
melynek czlzatai mgis inkbb a diplomatiai praxisra irnyultak, semhogy irodalmi rtelemben vve iskolt alkothatott volna.
Franczia orszgbal i, hol a keleti tudomnyok irnti
rdeklds a szzad elejn, Napoleon keleti hadjratainak
tudomnyos, eredmnyei ltal is nem csekly mrtkben bredezett, a hollandi hats mg a Napoleon idejt megelzleg.
Silvestre
de Sacy tevkenysgben jutott kifejezsre. e
szzadban a legels valsgos ttrje a theologiai
kapcsolattl nll keleti tudomnynak. volt lelke az 1796-ban
alaptott Ecole speciale des langues orientates-nak,
melynek arab irodalmi tanszkt 1796 1838. tlttte be, a nlkl
azonban, hogy e tanszk szabott kre korltot alkotott volna
a keleti irodalomnak akkortjt mvelt sszes gaira kiterjed
figyelme s munkssga szmra. Hozz zarndokoltak llami
sztndjak ltal elsegtve Nmetorszgbl
is azok, kik a
kvetkez korszakban a keleti tudomnyok klnfle gainak
kitnsgeiv vltak.
A keleti tanulmnyok mg a szzad elejn nagyon kezdetleges llapotban tengdtek Nmetorszgijn. Mg teljesen
a theologia szolglatban llottak s csak annyiban poltk ket, a mennyiben a theologia tudomnyos rdekeit elmozdtottk, csak azon oldalait, melyek a bibliai s egyb
theologiai tanulmnyokkal kapcsolatban llottak. A keleti
tudomnyok akkori llsrl legpontosabban meggyzdhetnk, ha a tudomnyos gyijtmvek tartalma felett tartunk
szemlt; s e tekintetben klnsen a hires Johann Dvid
Michaelis, gttingai tanr Orientalische
und
exegetische
Bibliothek (megjelent 24 rsz, 17711789-ig) vagy az Eichhorn szerkesztette Repertrium fr biblische mid morgen liindisclie Literatur (16 rsz, 17771785.) Mr e reper[426]

FLEISCHER LEBER ECHT HENRIK

EMLKEZETE.

2!)

loriumok czimei is megmutatjk azt az egyedl lehetsges

kapcsolatot, melyben abban az idben keleti tanulmnyokrl
sz lehetett.
Mg 1815-ben Diez akkp definilja az
orientalista
fogalmt, hogy az eddigi szhasznlat szerint orientalista alatt
oly nyilvnos tantt rtnk, ki a bibliai irodalmat a hber
s arab nyelv ismeretvel egyesti a czlbl, bogy mind a kettt a felsbb iskolkban eladja. 1 Taln ugyanazokrl van
itt sz, a kikrl Michaelis mr 1755-ben egy, Jakobihoz
intzett, levelben gy nyilatkozik, hogy a tudomnyok e
rsznek az a szerencstlensge volt, hogy azon gpek ltal,
kiket Professores Linguarum orientaliumnak neveznek, a
szptudomnyok minden kedvelje szemhen rdektelenn
vltak. 8
A keleti tanulmnyok nllsgt Nmetorszgban legelszr Reiske
Jakab
kpviselte, a tudomny valsgos
martyrja, ki a legnagyobb anyagi nlklzsek, hihetetlen
nyomorsg kzt volt a mult szzad vgn az orientalismus
egyedli kpviselje Nmetorszgban. A hollandi Schultensl'le irnynak volt hirdetje, melynek rvn az arab tanulmnyok nll mveli Nmetorszgban is utat trtek magoknak. 1748-ban foglalta el a keleti tudomny tanszkt
Lipcsben, azt a tanszket, melyben 90 vvel ksbb az a
frfi lt, ki a lipcsei egyetemet e tanlmnyok Athnjv
alkotta Nmetorszgban. 3
A ki azon b segdeszkzket ismeri, melyekkel szzadunkkzepe ta a keleti tanlmnyok, szltben, Nrnetorszg-

Unftty und Betrug in der morgenlndischen

Denkwrdigkeiten von Asien. II. ktet 154. lap.

Literatur.

Literarischer
Briefwechsel, von Johann David
Michaelis,
geordnet und herausgegeben von Johann Gottlieb Bnhle. (Leipzig
1794.) I. p. 126.
* Fleischer az Bejddvijdt, melynek II. ktete 1848-ban jeleni
meg, ajnlja: Memoriae Joannis Jacobi Reiske Viri incomparabilis
literarum arabicarum inter Germanos principis,
qui novam lin
guae arabicae in academia Lipsiensi professionem ante hos ipsos C
annos d. 21. aug. A. MDCCLVIII. auspicatus est.
[427]

14

UOI.nZIIIK.lt

lUNCZ.

ban rendelkeznek, az csak nehezen fogja sejteni, mily mostoha

viszonyok kztt tengdtek e (adomnyok ugyanott nhny vtizeddel azeltt. Reisknek, az ttrnek munkit sajl
kltsgn kelle kinyomatnia s sajt magnak kelle vsrra
bocstania, s mily eredmnynyel 7 Az Abulfeda histriai
munkjrl szlvn, melyet latin fordtsban kiadott: Damnum accepit gymond res nostra familiris impendis
in ilium auctorem facto gravissimum. De mille exemplis.
quod exeudi jusseram, superioribus nundinis aegre quin({uaginta exeudi, his ne unum quidem. Hogy knyvkeresked
az effle dolgokba bocstkozzk, arrl sz sem lehetett. Videntur librarii ad strangulandos conatus nostrosconjurasse. 1
s mg hsz vvel ksbb is e keser nyilatkozatnak mintegy visszhangjt halljuk azon tudsnak egy pr szavbl, kihez
e nyilatkozat intzve volt. 2
De mg maga a nyomtats is a legnagyobb nehzsgekkel volt sszektve. 1755-ben l'eiske arrl panaszkodik
egy levelben, hogy annyi keleti bet sincsen Lipcsben
kszleten, hogy akr csak egy ivet lehetneegyszerre nyomatni.
A nagy befolys gtlingai tanrnl egyre koldul,
hogy Mnchhausen hannoverai minisztertl eszkzlje ki
szmra azt a kegyelmet, hogy kzbenjrsa folytn az
angol kirly a londoni keleti typsokbl
egy csomi
ajndkozzon neki, azrt hogy nevezetes munkit e betkkel
1
Literarischer Briefwechsel von Johann
I. p. 49. Reiske levele az 1755-dik vbl.

Dvid

Michaelis,

' Michaelis J. D. Orientalische und exeget. Bibliothek VII.

(1774.) 75. 1. egy knyvismertets alkalmval : Nun kommen noch
andere Wnsche, deren freilich jeder Freund der Wissenschaften beitreten wird, wenn er durch seinen Beitritt das liarle Herz des Buchhndlers, der das beste dabei tbun muss, bekehren, und ebenso patriotisch machen knnte. Manche in Bibliotheken verborgen liegende
Arabische Manuscriple, die uns an Kenntnissen bereichern knnten,
sollten gedruckt werden. 0 wenn doch das geschhe ! was fr eine
neue Auferstehung der Wissenschaften! Dies ist meine herzliche Meinung: nur sie rhrt den Buchhndler nicht, er bleibt hei dem Vorschlage zum besten der Wissenschaften unbewegt, bis man ihm Kufer
schaffen kann.
[428]

FLEISCHER LBUKRECHT HENRIK

KMLKKEZKTK.

15

sajt al bocsthassa. 1 Ugyanezen hetket, hasznlta a gtI ingi akadmia a legjabb idkig.
A knyvkereskeds rszvtlensge gy ltszik mg sok
tartott. Mert mg 1831-ben az a frfi, kinek emlkezett
nneplem ez rban, els nagyobb munkja bevezetsben
keseren panaszolja, hogy: Lipsiam eogitavi: ubi ei quem
primum conveni, Noctes meae non atticae visae sunt, sed
plane boeoticae. Talia sero aut nunquam distrahi: mercem
esse malae aleae plenissimam. Kcis, in his negoliis apud vi
ros mercuriales nullum gravius esse, quam illud de sacculo
argumentum. Id vero, si licet Ijaso argutior, Kosso et, Sahbano eloquent.ior, nulla unquam ratiocinandi aut dicendi arte
exsuperaveris. 8
K rszvtlensgnek s pangsnak vget vetett az a
tgasabb rdeklds, mely azta, liogy De Sacy a keleti tudomnyok nagy trtnelmi fontossgt, felmutatta, a kormnyok s mg a nagy kznsg rszrl is e tudomny fel
fordult. s annak lehetv ttele, hogy az ltalnos mveltsg
e fontos mozzanattal meggazdagodjk, nem csekly rdeme
a Silvestre de Sacy nevhez fzd iskolnak.
s senki sem jrult, inkbb a prisi mester iskoljnak
folytatshoz, mint pen Fleischer, De Sacy legkitnbb s
leghresebb tantvnya. A lipcsei keleti iskola, a prisi
De Sacy-fle iskola
lenya.
III.
De itt mgis nmi megszort magyarzattal kell flvilgostanom az p kiejtett jellemzst. Egy dologban utolrhetetlen maradi De Sacy tndkl mintakpe; s ez
nem is mondhatom sokoldal, hanem mindenoldal competentija a keleti tudomnynak az idejben hozzfrhet
szakaszaiban. Nincsen a keleti tudomnynak szzadunk elejn hozzfrhet zga, melyet t nem kutatott, melynek
gazdja nein lett volna. Annak az risi arab irodalomnak
' II. o. p. (II. s ltaln etsfce-nek a 1018. sz. a. leveleil.
* Abutfcdac histria anteisiamica ed. Fleischer p. V.
[429]

16

GOI.DZIIIKn IGNCZ.

volt legels ismerje a maga korban. Akr a pogny arab

vilg kulturjt, akr az iszlm trtnett, a muhammedn
birodalomnak numismatikjt, akr a grammatikai, akr a
theologiai irodalmat tekintem, akr az Ezer s egy jszaka
keletkezsnek krdst vagy a drz s egyb obscur muhammedn szektk trtnete s dogmatikjrl teszek krdst, mindenfel De Sacy ttr nagy munkival tallkozom.
Ezen, egy emberi letet btran elfoglal, munkssgon
tl a rgi persa np trtnetben pgy, mint a modern
persa irodalom ismertetsben, a bibliai tudomnyban, az
egyiptomi rgisg pen bredben lev tanulmnyban, de
mg az ltalnos nyelvtudomnyban is nevezetes nyomokat
hagyott htra. , a ki legelszr adta t Eurpnak Hariri
makm-it, azzal a soha el nem vl gynyr kommentrral, ugyan ismertette meg Eurpval Kalila
ma-Dimndt
s Ferid ed-din 'Attdrt, Ugyanaz, a ki 'Abd al-Latif egyiptomi monographijnak kiadsval a hozz csatolt behat
excursusok ltal Egyiptom trtneti geographijnak egyik
leggazdagabb segdeszkzt alkotta meg, ugyan teszi rtkess jegyzeteivel Durand szenegli utazst s Paulin de
Saint Barthlemy
keletindiai munkjt,. Kln rtekezsben
lehetne csak mltatni azt a sok vilgossgot, melyet knyvszmba men nagy Mmoires-jaival a keleti vilg ismeretre s mveldstrtnetre
dertett. s ha abban a
hrom vaskos oktv ktetben lapozgatunk, mely az ltala
gyjttt knyvtr czmeit tartalmazza. 1 fogalmat alkothatunk
magunknak arrl az risi krrl, melynek sugarai az
dolgoz szobjban kzpontosultak.
Ritka ember, kinek lelki ereje ily tgas szellemi rdek
kzpontostott polsra kpes. De Sacy tantvnyai, mesterk e sokoldal rdeke ltal, melybe irodalmi pldja s
eladsai ket is belvontk, megvattak attl az egyoldalsgtl, mely sehol sem bizonyul htrnyosabbnak, mint pen
a philologia tern. Orientalis nihil a me alienum puto ez
volt az igaz tantvnyainak jelszava, de sokoldal rdek1
Bibliotlique de M. le bron Silvestre de Sacy, kiadta Merlin, Paris 18421847. 3 ktet.

[430]

FLEISCHER LEIIEUF.CIIT HENRIK

EMLKEZETE.

17

ldsk mellett, az irodalomban mindegyikk mgis szkebb

krben rvnyesthette csak fejleszt trekvst.
Rtrnk mg arra, hogy De Sacy legkitnbb tantvnya, Fleischer, mily messze terjed rdeket rvnyestett
a maga tantsban a keleti tudomny legklnflbb szakai
irnt. Azonban De Sacy ttrsnek klnsen egyik mozzanatt karolta fel Fleischer s tette tanri s iri mkdsnek legkivlbb czljv: s ez az arab nyelv s irodalom
kntatdsa.
s tren kifejteit tevkenysgnek klnfle
mozzanatairl fogok mindenek eltt szlni.
*

A nyelvtudomny trtnete ismerinek szksgtelen

volna bvebben eladnom, mily gazdag nyelvtudomnyi,
grammatikai s sztri irodalmat teremtettek meg a kzpkorban azok, kik kztt az arab nyelv l vagy csak irodalmi hasznlatban volt. 1
A keleti nyelvtudsok az iszlm klasszikus nyelvnek
mlysgeibe oly csodlatos lesltssal hatoltak be, trvnyeit s jelensgeit mind az alaktan, mind a syntaxis, mind
pedig a sztr s jelentstan tekintetben oly finom mdszerrel kutattk, hogy (ha az alaktan trgyalstl eltekintnk, mely a rokon nyelvek ismerete nlkl alig vgezhet
mskp, mint csupn empirikus mdon) az arab nyelv
szellemnek s trvnyeinek megismersre nzve nem bizhatjuk magunkat jobb vezrekre, mint a keleti rkra. Arab
sztr legalbb eddigel nem lteslt megbzhatbb s jobb.
mint, azok a sztrak, melyeket magok a keletiek rlak. A
ki e sztrakat forgatja, ott tallja minden czikkben jelentsek logikai levezetst, ott a legklasszikusabb rkbl, a
rgi kltkbl szedett gazdag pldatrt, ott, a mire az eurpai
tudomny csak legjabb' idben kezd gyet vetni, az l
hasznlatbl ellesett nyelvjelensgek felhasznlst. Az arab
sztrirodalmat megalapt tudsok el-elrndultak a siva1
A nyelvtudomny
trtnetrl az araboknl,
tneti ksrlet. (Nyelvtudomnyi kzlemnyek 1878.)
Emlkbeszdek. V. klt. 4. sz.

irodalom tr-

[431]

18

GOLDZIHER

IGNCZ.

tagba, a beduinok kz, kiknek nyelvhasznlatt joggal tekintettk a legtsgykeresebbnek, s ott az l klasszikusok
szjbl vettk adataikat, melyekkel az irodalom tnyeit kiegsztettk s magyarztk.
Nmelyek a szent bcsjrs idejt, mely ket az arab
sivatagon vezette keresztl, a beduinok kztt nyelvszeti
gyjtsekre hasznltk fel. Egyikk, Al-Azhari (szl. 282. H)
nem pen kszakarva jutott ezen, tanulmnyaira nzve nagy
eredmnyekkel jr helyzetbe. Mekkai zarndok tja alkalmval, rabl beduinoknak kik soha, mg ma sem tartjk
tmadsaiktl fl mentetteknek a szent karavnokat fogsgba kerlvn, e knytelen helyzetet, melyre 12 vig
volt tlve, arra hasznlta fel, bogy a tiszta arab nyelv sztrait a vad vendgltktl eltanulja. E tartzkods arra
kpestette t, a persa szrmazs tudst, hogy az arab
philologihoz igen nevezetes munkkkal jruljon. s a kik
a sivatagba nem mentek ki tanulmnyozni a klasszikus nyelvhasznlatot, azok s ez klnsen a 11-dik szzadban
vlt divatt a vrosokba hittak a strak bszke lakit,
s a velk folytatott rintkezsben kiaknztk azt a nagy
kincses bnyt, melyet mindennapi beszdjk nyjtott. Az
igy sszegyjttt adatok aztn behat monographikban s
ezek felhasznlsval az V. szzadtl kezdve nagy sszefoglal sztri munkkban dolgoztattak fel.
Ltjuk ennlfogva, bogy e tudsok a nyelv tudomnyos feldolgozsnak legmegbzhatbb forrsaibl mertettek,
leghelyesebb eszkzeit hasznltk. s ezrt nagyon czlszeri
gondolata volt Fteischernek, az eredeti forrsok kiaknzsra utalni azokat az orientalistkat, kik magt az arab
nyelvet tettk tanulmnyuk trgyv. Mondm m r : az ttrs ez irnyban Silvestre de Sacy rdeme, ki az arab eredeti nyelvszek munkit legelszr tette hozzfrhetv,
midn legjelesbjeikbl egy mg ma is bevezet knyvkp
nagy haszonnal forgathat ehrestomathit lltott ssze: a
kiadott darabokat fordtssal, jegyzetekkel s bsges kitrsekkel ltta el, melyek az akkoriban mg teljesen ismeretlen
irodalomtrtneti
tantssal s a mszk ismeretvel lttk el
t
az olvast. E nemcsak mly tudomnynyal, hanem remek
[432]

FLEISCHER LEBER ECHT HENRIK

EMLKEZETE.

2!)

zlssel s gyakorlati tapintattal is kszlt ttr munka,

kulcsot nyjtott mind azoknak, kik az arab nemzeti nyelvtudomnyba igy neveztk helytelenl, mert hisz legkitnbb mveli nem pen arabok voltak behatolni
kvntak.
Els helyen talljuk e tren Fleischert, kit azon, utna
fell nem mlt ismeretek, melyekkel az arab nyelvtudomny forrsai tern rendelkezett, azon tgas irodalmi tapasztalatok, melyekkel a nyelvtrvnyek jelenkezst a legrgibb
irodalomtl kezdve le a legujabbig, egybefoglalni kpes volt,
avattak e nyelv legels mesterv, az a r a b iskola
mint maga szerette nevezni megalaptjv. E tren
folyton buzdtott s bresztett, s e buzdts s breszts
folytn, mely egyetemi eladsainak s tudomnyos rintkezseinek kzpontjt kpezte, ltesltek a . n a g y arab nyelvtudsok s kommenttorok munkinak kiadsai, nemesk
Nmetorszgban, hanem a klfldn is. Ez breszls adott
ltet, hogy csak a kivlbbakat emltsem,
Al-Zamakhshari
alapvet knyve kiadsnak, Broch norvgiai tuds ltal;
e buzdts tette lehetv a Mnfasszal risi kommentrjnak
kiadst Jahn berlini tanr ltal, nemklnben az arab
nyelvszet klasszikusnak, Szibawejlii
munkjnak, melyet
az irodalomtrtnetben xar' oyrjv *akni/v-nk neveznek, kiadst Derenbourg franczia tanr ltal stb.
Hogy mily hasznt lehet venni az eredeti forrsoknak
az arab nyelv trvnyei s tnyezi pontos megllaptsban,
azt Fleischer
tbb mint hsz v alatt (1863 - 1 8 8 4 . ) a
rteslipcsei Schsische Gesellschaft der Wissenschaften
tjnek kteteiben tizenegy folytatsban megjelent munkjben mutatta ki, melyben e szerny czimen: Beitrge zur
arabischen
Sprachkunde,
az arab nyelvtan exact trgyalsnak vetette meg alapjt.
A tudomny ignyeinek megfelel legels arab nyelvtant Silvestre de Sacynak
ksznjk, E kt ktetes munkban vannak legelszr bsgesen felhasznlva azon tanulsgok, melyeket a klasszikus nyelv hasznlatra nzve az
eredeti nyelvtudomny forrsai, gymint a rgi nyelvemlkek
nyjtanak. De 1831 ta, midn De Sacy munkjnak mso[433]

18

GOLDZIHER

IGNCZ.

dik kiadsa megjelent, a nyelvtudomny mind a smi nyelvcsaldot taln, mind pedig az arab nyelv ismerett tekintve
oly annyira haladt elre, hogy a De Sacytl teremtett alap bvtsrl, a szerz korban mg nem ismert, de azta kzelebb
kerlt dolgok ptlsrl, helytelen adatok rendre igaztsrl
kelle gondoskodni. s munkra senki jobban hivatva nem
volt, mint De Saey tantvnya, Fleischer. Azon halads elismerse mellett, melyet e nyelv trvnyeinek ismerete Ewald
munkja ltal elrt, abbl a szempontbl indul ki, hogy
annak a haladsnak, mely ltal az -arab nyelvtan trgyalsa legkzelebb elbbre kell hogy vitessk, egyrszt magoknak
a keleti nyelvtudsoknak gondos pontossggal s klnfle
iskolik nzeteinek tekintetbe vtelvel eszkzlt sszehasonltsbl kell kiindulnia, msrszt pedig kiindulnia kell a
nyelvemlkekben mutatkoz nyelvanyagnak lehetleg kimert s figyelmes, sajt nyelvtudomnyunk szellemben trtn, tkutatsbl. 1
E pr szban meg van adva gyszlvn programmja
azon baladsnak, melyet Fleischer Adalk-jai
a De Sacy
ltal gondosan megvetett alappal szemben jeleznek. s ez
elvekbl kiindulva kisri De Sacyt lpsrl lpsre, paragraphusrl paragraphusra; nll munka helyett mestere munkjhoz seholiastnak, glossatornak szegdik, s e 844 lapra
terjed glosskban megalaptja az arab nyelvtannak, do
klnsen az arab syntaxisnak, melynek eddigel rendszeres
trgyalsa ily biztos alapon nem ltezett, j korszakt. Ez
Adalkok kpezik az arab nyelvtan digestit: rjok trnk
vissza minden alkalommal, ha a nyelvnek egy-egy tnybe behatolni kvnunk. Ez <Adalkok*-(m alapszik azta minden
grammatikai sszefoglal munka, ha a kor sznvonaln
akar llani.
Az idztem szavak msrszrl arra mutatnak, hogy
Fleischer a nyelv tnyeit szorosan positiv empria alapjn
teszi kutatsai s kifejtse trgyv; nincsen benne aprioristicus constructio, semmi hypothesis, semmi fltevs, melyet nem a nyelvtudomnynak ltala jelzett ktrendbeli frr 1

schaften.
[434]

Sitzungsberichte
der Kn. Sachs Gcscsch. der WissenPhil. hist. Cl. 1863. p. 94. Kleine Schriften I. p. 2.

FI.KISCIIF.il I.F.BKIIF.CHT HENRIK

KMLKRZKTK.

21

sbl mertene. Nem kerli a rokon nyelvek sszehasonltst;

szvesen vilgtja meg a kidertett positiv nyelvtnyeket
a rokon nyelvekbl merthet tanulsgokkal. Egyenesen
kimondja, hogy e nyelvtnyek sajt
nyelvtudomnyunk
szellemben> dolgozandk fel. De nem tekint adatnak semmit, a minek igazolsa a nyelv skornak homlyban keresend, a melybe nem kivnt avatkozni. A praehisloricus
nyelvtudomnynak nem volt gazdja, s ez ltal lnk sszetkzsbe kerlt nagyliir kortrsval, Ewalddal (megb. 1875.
mjus 4.), ki a nyelvtudomnyban is, mint minden egyb
tren, melyen geniusa rvnyeslt, a trtnelemben, theologiban, a nagy constructik embere volt, ki a tnyleges trtnelmen tl a tnyek csirit is kereste s a szjjelgaz adatokat hatalmas combinatikkal szokta kapcsolatba hozni.
Az sszetkzs e kt frfi kzt nem volt kikerlhet,
a
oly sszetkzs, a melyben a szeld lelklet Fleischer
passiv ellenllst, Ewald a heves lermszettl el nem vlaszthat szenvedlyes tmadst kpviselte, melyben a hrhedt odium
philologicum majd csaknem tetpontjra hgott. A legaprbb
graminatikai finomsgokat Ew. a kzerklcs szempontja al helyezi. erklcstelensgnek blyegzi az combinatii ellen
tmasztott ellenmondst. Fleischernek az anyagszk eonstruetijrl irt rtekezst Ewald a kvetkez megjegyzssel brlja:
Oly eljrs, mint a kegyed, csak kros hatssal lehet; eltakarja
a tudomny eredmnyeit, jogos botrnykozsra ad okot. s
a mennyire lehet, csak diabolicus hatsai vannak. 1844.
szn volt igy r hogy ktsgtelen jelekbl rismertem
arra, hogy Fleischer nemtelen indt okoknak is befolyst
enged a tudomnyra. 1 Az ember alig hinn, hogy aprlkos
grammatikai vitapontok lebegnek az igazsgtalanul hevesked
vdak mgtt. De a ki Ewald nagy munki klnfle kiadsaihoz irt elszavait ismeri, az hozzszokott ahhoz, liogy
mily szdletes magaslatokbl szrja villmait minden tudomnyos ellenfelre vagy csak ellenmondjra is.
1

Auseinandersetzung

mit

Herrn

Professor

Dr.

Ewald

in

Gttingen
( K l n l e n y o m a t b a n van elttem, e pillanatban n e m tudom
m e g h a t r o z n i , hol jelent meg eredetileg) czim kis rpiratban v a n n a k
e vita acti megrizve.
[435]

18

GOLDZIHER

IGNCZ.

De Fleischernek nem volt m k b a n ily jupiteri haragra

gerjedni a grammatika aprsgai felett. A polmia egyltaln nem volt az a tr, melyen szvesen mozgott, s ha akarata ellen re tereltk, soha sem keresett dicssget abban,
hogy ellenfelt a dorong kezelsben fellmlja. Mint szemlyes rintkezst, gy irodalmi tnyeit is az a minden krlmnyek kzt higgadt s mrtket tart urbanits jellemzi,
melyre aligha nem franczia iskolja volt nagy befolyssal.
Nagyobb mrv philologiai polmival csak egyszer lpett
el, midn ktelessgnek rezte azon mdot, melylyel Hainmer-Purgstall szokta az arab szvegeket trgyalni, nagyobb
sszefggsben bemutatva egyszer s mindenkorra lehetetlenn tenni. 1

IV.
Az arab nyelv gniuszval val azonosuls tette csak
lehetv a nyelv legrejtettebb titkainak oly nagy mrv fltrst,
minre Fleischer s iskolja trekedett. De msrszt csak
ily alapos behats ltal vlt lehetv az is, hogy az arab
szvegek trgyalsa, kritikai kiadsa s felhasznlsa azzal
a mdszerrel versenyezhessen, mely az effle trekvsek tern a klasszikai irodalomban rvnyre emelkedett.
Az arab szvegeknek valban correct s kifogstalan trgyalsa Fleischerrel kezddik Nmetorszgban, s vele is ri el
tetpontjt Eurpban, f j eltte a sz legszorosabb rtelmben,
minden fegyelmet nlklztt az a md, melylyel keleti szvegeket kiadtak; azon a primitiv fokon, melyen a nyelv isme-

Hammer-Purgstall 18H5-ben Bcsben ily czm kis munkl

adott ki: Samachscharis goldene Halsbnder als Neujahrsgeschenk
arabisch und deutsch. E munkcskval van kapcsolatban Fleischer
ily czm dolgozata : Samachscharis goldene Halsbnder, nach dem
zuvor berichtigten Texte der von Hammer-schen Ausgabe von Neuem
bersetzt und mit kritischen und exegetischen Anmerkungen begleitet . . . . Leipzig, 1830. H. P. e kritika ellen nagyon heves tmadssal vlaszolt.
[436]

FLEISCHER LEBER ECHT HENRIK

EMLKEZETE.

2!)

rete llott melyet az illetk legtbbnyire csakis annyira

birtak, a mennyiben egyes szk s szlamok a biblia
megvilgtsra szolglhattak nem volt mdjokban egyes
nehezebb helyeket a nyelv hasznlata, gondosan gyjttt
prhuzamos helyek egybevetse ltal ellenrizni. A nyelvet
tbbnyire csak a sztrbl s egypr kevs szvegbl ismertk. Nagyon sovny appartus, bizony, oly gazdag s sokoldal irodalom ismeretre. Mlyebb ismeretekkel esak a
hollandi iskola rendelkezett, a melybl az az egyetlen tuds
kerlt ki, Reiske Jnos Jakab, kit mr a klasszika philologiban. nyert iskolzsa is nmi fegyelmezssel ltotti,
s megvott azon knnyelm elbnstl, melyet a Rosenmllerek, Eichhornok s egyb nmet gynevezett orientalistknl tapasztalunk. Magnak Fleischernek szjbl hallottam,
bogy mily ironikus mosolylyal fogadta De Sacy a fiatal nmet
tudst, annak ballatra, hogy Lipcsbl j hozz, ugyanazon
Lipcsbl, a hol Rosenmller mkdse valsgos hanyatlst
jelzett a Reiske korszaka utn.
s ugyanazon Lipcsben most Fleischerrel kezddik IZ
orientlis tudomnyoknak j korszaka, nemcsak ez egyetem,
nemcsak Nmetorszg, hartem Eurpra nzve.
Sokan azzal vdoljk Fleischert, hogy nem volt rzke
az orientlis ismeretek relis mozzanatai irnt, hogy nem
vetett slyt trtnelmi, archaeologiai, vallstrtneti sat. krdsekre, s hogy t. csupn s kizrlag a nyelvszeti, formlis
oldal kttte legyen le. A kik tantvnyai voltak, jl tudjk
mily alaptalan e vd, jl tudjk mennyire buzdtott a
sokoldalsgra, mennyire intett az egyoldal pedantrill,
mennyire bresztett bennnket a tudomny mind azon f e j e zeteinek alapos s behat mvelsre, melyeknek elhanyagolsval vdoljk azok, kik e frfi b szemkrt megtlni
nem-voltak kpesek.
s ha tudomnyos dolgozatait nzzk, azt ltjuk,
hogy els nagyobb publicatija, melyet prisi idejben ksztett el s mg drezdai korban tett kzz, az arabsg iszlm
eltti viszonyait trgyal fontos trtnelmi ktforrs kzzttele volt, melyet legelszr adott ki, latinra fordtott s b
[437]

18

GOLDZIHER

IGNCZ.

nyelvi s relis jegyzetekkel elltott. 1 Ezentl mg csak egsz

letn t folytatand lexicalis dolgozataiba, azokba a dsgazdag jegyzetekbe s adalkokba kell pillantst vetnnk,
melyek ltal inasok munkinak annyi rtket klcsnztt, 2
hogy meggyzdjnk azon mly rdekrl, melyet az alakisgokon tl, a relis mozzanatok irnt tanstott. Silvestre de
Sacy tantvnyrl .mst nem is ttelezhetnk fel, mint az
rdek ltalnos kiterjedst ama tudomny nagy mezejre
melynek egyik legnagyobb mveljv avatta fel a prisi
tuds a szsz Svjcz buzg s mly szellem fit.
De ht midn Fleischer az alapvets munkjt Nmetorszgban megkezd, a dolgot azon a vgn kellett megfognia, a hol leggetbb szksgt ltta a tevkenysgnek. Nagyszabs trtnelmi kutatsokkal nem lehetett ellpni ottan,
a hol a forrsok alaki, philologiai trgyalsra nzve mindent mg csak legelirl kelle megkezdenie. Egy correct szveg ellltsa, nagyon kevs kivtellel, elszigetelt kpessg
volt azok kztt, a kik Nmetorszgban a keleti nyelvtudomnynyal akr az irodalomban, akr tanszkeken foglalkoztak.
Mily primitiv dolgokat ltunk p. o. mg Freytag rszrl, a
ki e tren ugyanazon idben a legtermkenyebb munks s
s a leghatsosabb tekintly volt.
s hogyan kelljen arab szvegekkel elbnni, azt Fleischer nemcsak adalkaival, melyekkel msok kiadvnyaihoz
a Textverbesserungen czm alatt jrult, (Al-Makkari
kiadshoz, az Ab-l-Mahszin
Annaleseihez ed. .luynboll.
a Jkt nagy geographiai sztrhoz, melyet Wstenfeld adott
ki 6 ktetben), hanem egy terjedelmes editival maga mutatta meg szaktrsainak.
Nagyon szerencss vlasztsnak nevezhet Fleischer
rszrl, hogy egy igen hires, keleten a tudomnyos krk1

Abulfedae Historica auteislamica arbicae. E duobus codicibus Bibliotbecae regiae Parisiensis edidit, versione latina, notis et
indicibus auxit
(Lipsiae, 1831.)
* Igy p. o. llnsen a Levy sztri munkihoz : Chaldisches
Wrterbuch Uber die Targumim 1867. s Neuhebrisches und
Chaldaeisches Wrterbuch irt Nachtrge.
[438]

FI.BISC.HP.lt LF.BEtlECIIT HENRIK

EMLKEZETE.

'25

ben kzkzen forg s nagy tekintlylyel bir com men trt

tztt ki maga magnak kiadsra. E feladatot mintaszeren
oldotta meg, a mennyiben pldnykpt mutatta be annak,
hogyan kelljen egy arab szveget kifogstalanul kiadni, 1 a
nlkl, hogy a kiad rfs jegyzeteiben minden tudatlan msol haszontalan hibinak hosszadalmas felhordsval feltolja
verejtknek nyomait s piaczra lltsa minden sz megllaptsnak letrajzt. A kiadk e tekintetben ritkn tudnak
mrtket tartani, s sokan abban talljk az editor virtust,
hogy tarkbbnl tarkbb jegyzetekben a kis s nagy ABC
minden betjvel jellt eodexek rossz olvassainak felsorolsval tltik be azt, a mit k apparatus criticus-n&k neveznek.
A kik ily papirszaportsban ltjk az editor mestersgt,
nem fognak megelgedve lenni e szvegkiadsi mestermvei,
mely az arab philologiban ezutn valsgos mintul szolglt.
Szerencss volt a vlaszts klnsen a kiadott munka
trgynak
szempontjbl. Nem kell bven bizonytanunk,
hogy a Kr. u. VII. szzadtl kezdve a muhammedn kelel
trsadalmnak, institutiinak kulcst az a knyv nyjtja, melyet e trsadalom
a legszentebb knyv-nek
tisztel.
Isten utols szavakp az emberisghez: a korn. E knyv
magyarzsnak trtnete a muhammedn szellem fejldsnek trtnett tkrzi vissza. E trtnetnek folyamban minden
ramlat trekedett magnak megfelel korn-magyarzatot
teremteni, s ennek trtnete az p rintett szempontbl
nzve a keleti mveldstrtnet egy vonz fejezetnek rdekesnl rdekesebb adatokkal kpes szolglni.
Szmolnunk kell azonban a keleti vilg egyik szembetl sajtsgval. A korn-magyarzatnak, ugy mint az irodalomnak ltalban rgi termkei, nagyon hamar letntek a
mindennapi forgalom terrl. A mint valamely rgibb ir
munkjnak javarsze a ksbbi korok compiltorainak munkiba tment, megsznt az rdeklds a rgi forrs irnt:
a kznsg nem kereste, ennlfogva a msolk nem foglalkoztak sokszorostsval. A keleti ember irodalmi rdekl1

Beidliavii Commentarius in Coranum ex Codd. Vrisin sibus Dresdensibus et Lipsiensibus edidit

H. 0 . Fleischer
(Lipsiae, Vogel) I. ktet 1846. II. kt. 1848. 4.
[439]

18

GOLDZIHER

IGNCZ.

dsnek irnyt nem trtnelmi szempontok ' vezetik: rdekldsnek csakis a gyakorlati
szempontok adnak irnyt.
Igy tntk el a forgalombl a jogtudomny rgi forrsmunki, melyek pusztn trtnelmi rdeket kelthettek, s
megmaradtak ama compiltik, melyekbe amazok tmentek.
Al-Shfii-nak s Ab Jszuf-hak, a knonjogi alaptudomny
megalkotinak, munkit (III. szzad) senki sem nlklzi s
szinte csodlkozst keltett Kairban, midn egy eurpai tuds
Al-Shfii munkjt abbl a kt pldnybl, melv belle a
kairi knyvtrba tvedt, lemsoltat. Mire hasznl az avult
knyvnek brsa ? Hiszen a mi j a rgi knyvekben megvan, az amgy is- tment az epigonok termelsbe!
Ugyangy vannak a trtnelmi irodalommal. A rgi
forrsmunkkrl csak vajmi csekly s tredkes kziratokkal'
tallkozunk. Al-Tabar
trtnelmi munkjbl a vilg minden vgrl kellett sszekaparni a kziratokat, melyekbl
pr vtizedig tartott motozs utn lehetett egy teljes pldnyt
sszelltani. Szakasztott gy vagyunk a nyelvszeti irodalommal is. Mita a nagy compiltik kora elrkezett, elhanyagoltk a kzvetetlen megfigyelsbl keletkezett monographikat, melyek amaz sszefoglal knyvek forrsaikp
szolgltak; csak elenysz csekly szmmal maradtak renk
a forrsok. s az irnt, a mi a rgi munkkbl megmaradt,
nagyon kevs rdeklds mutatkozik a keleten. Midn Kairban ltem, az a megbzatsom volt Fleischer rszrl, liogy
ha esetleg befolyssal br krkbe tallnk bejutni, keltsek
rdekldst Al-Szibawejhi nagy grammatikai alapmunkja
irnt, melybl Kairban gynyr kziratok maradtak fenn,
rdekldst oly irnyban, hogy e munka a bfilki llamnyomdban adassk ki, amaz intzetben, melynek a legutols
szzadban az arab irodalom oly lnyeges szolglatokat kszn. 1 Meg is prbltam egy helyen hathats szszlja
lenni Al-Szibawejhinek, de csakhamar azt jelenthettem tanromnak, hogy biz e helyen kevs lelkesedsre bukkantam
egy oly vllalat irnt, melyet azta a franczia llamnyomda
fnyes killtssal ad az rdekld tudomnyos vilg kezbe.
1

Jelentsem

Tud. Akad. knyvtra s z m r a a keletrl

hozott knyvekrl stb. 1874.

[440]

FLEISCHER LEBER ECHT HENRIK

EMLKEZETE.

2!)

Az anyk (ummuht) : igy nevezi a keleti ember minden tudomny irodalmi klasszikusait. Nagy tisztelettel viseltetik neveik irnt, de csak ritk ember kr bellk, s egyegy ily anyn* nagyon knnyen tladtak gyjtik. Tbb
talltatik bellk Leidenben s Oxfordban, mint Damaskusban
s Kairban. Nem lehet ennlfogva csodlkozni azon, hogy
a rgi korn-magyarz irodalom is eltnt a tudomnyos
let forgalmbl. Csak elvtve tallkozunk a korn-magyarzs rgibb kpviselivel a knyvtrakban; Al-T'abari nagy
cornmentrjrl 1 fogalmunk sem volna, ha egy pldnya
vletlenl Kairba nem vetdik 2 s Al-Kurtubi tefszirje (igy
hvjk a korn magyarzatait) fenmaradt rszeibl alig sikerl egy teljes pldnyt sszelltani. Tanulmny trgyt e
tren is csak
az ujabb compilatik kpezik. Klnsen
kt munka az, melyet iskolikban tanulmnyoznak, kt oly
munka, a melyben az eddigi magyarzsi tevkenysg eredmnyei, gy a hogy sszefoglalva talltatnak. Forrsaikat
persze csak a legritkbb esetekben nevezik meg. A ki nehezebb fajtj eladst elbir az Al-Bcjdwi (megh. 1290 kriill
tel'szirjt olvassa. Rvid nyelvezet, a muhammedn tudomny minden gra kiterjed, a rgibb magyarzk klnfle
nzeteit, a hogy a korn egy-egy helyhez fzdnek, dogmatikai, knonjogi, nyelvszeti sat. irnyban egyms mellett
felhordja, .l lbon kell llania annak, a ki teljes megrtcsre aspirl, a muhammedn tudomny elzmnyeivel, a
mszavakkal, a tudomnyos nyelvhasznlattal, inelv a mi
kzpkori scholaslicismusunk nehzkes nyelvnek is szlanyja volt. A feleletek mgl ki kell reznie tudnia, a krdst, a nehzsget, melyre a felelet vonatkozik s jl bele

' A kairi alkirly knyvtra, melyrl most egy Catalogue

raisonn van kszlben, mint ltjuk, sok tekintetben kivlik egyb
keleti knyvtrak fllt. Eurpai rpvellsgfi frfiak, kik gyjtst vgeztk, a knyvtr szmra megmentettek minden becses dolgot, a
mit kairi mecsetekben s egyebtt Egyiptomban tallhattak; s ennlfogva e knyvtr, melynek ln hosszabb id ta eurpai tudsok
llanak (eddigel: Rogers, Dr. Stern, Spittabey. Vllers) teljessggel
eurpai szellemben kezelt s gyaraptott knyvtr szmba megy.
1
Ismertette Lotli. Zeitschrift A. T). M. Ges. XXXV. ktetben.
[441]

28

GOLDZIHER 1GNCZ.

kell lnie magt a tuds methodusba, ki azon eldeinek,

kik a magok gondolatt adtk el, terjengs eladst rvidre foglalta. Bellott anrlak szksge, hogy a knyelmet
szeret tudsok kedvert supercommentrral knnytsk AlBejdrwT megrtst; a legelterjedtebb magyarzja Shejkhzfide, a kinek munkjbl egy darab a mi Nemzeti Mzeumunkban is megvan.
Ebbl tanulhatta taln Budn vagy msutt az orszgban valamely trk tuds az. Bejdawijt.
A kik knnyebb fajtja knyvet kedvelnek, azok a
Dseldlejn-hez, azaz a kt Dsell-al-din-hez fordulnak. E
knyvnek kt szerzje van ; Dselftl al-dn al-Mahalli halla
utn, a ki megkezdte irst, a htralev rszt Dscll aldn al-Szujti
kszjtette el. azrt hvjk a Kt
Dselb
tefszirjnek. De a tuds iskolkban a Kdi (igy hvjk
Al-Bejdwi-t) munkja jrja az iszlm egsz terletn. s
nem csoda, hogy ily npszerv vlt. Mert a scholastieus
hheszdsgnek, mely ms tudsok munkjt jellemzi (p. o.
a Fachr-al-din al-Rzi-t), kikerlse mellett, a kornhoz
fzd muhammedn theologia egsz tartalmt feltnteti, 1
nyelvszeti tekintetben pedig nlnl alig kpzelhet megbzhatbb tmutats a korn nyelvre s grammatikjra
nzve. gy teht Al-Bejdwi
a korn-magyarzat
tern
mintegy eneyklopaediai becscsel bir; rvid eladsban mindent fellel a mi a magyarzott szvegre nzve nyelvi s trgyi
tekintetben tudni val. Az eurpai embernek is j bevezetsl
szolglhat az e krbe tartoz irodalom bvebb tanulmnyozsra.
A muhammedn irodalom akkori ismeretnek szempontjbl jobb szveget alig vlaszthat Fleischer; a klasszikusabbnak mondhat rgibb knyvek, melyekbl Al-Bejdwi
mertett, abban az idben mg nem voltak hozzfrhetk.
Mily elszeretettel csngtt e munkn, mely letnek
legutols idejig elevenen tartotta fel lelkben a kapcsolatot
l'risban tlttt tanul veivel, melyek alatt De Sacy buz' Ezrt az reg Maracccius
is a k o r n h o z irt polemicus komm e n t r j b a n leginkbb belle idzhet.
[442]

FLEISCHER LEBER ECHT

HENRIK EMLKEZETE.

2!)

dtsa serkent t a hosszadalmas mii kiadsra! E munka

magyarzsa kpezte egyetemi tanszkn kedvelt Kollgiumt, melyet kzel egy fl vszzadon t folyton eladott. s mennyi bresztst nyjtott e collegiumban,
melyben az rtelmezs al vett szveg sokoldal tartalmnl fogva mintegy csak kedvez alkalmul szolglt arra, hogy
velnk a keleti tudomny tg birodalmt bebarangolja, melynek klnfle tartomnyaiban egyarnt otthonosnak rezte
magt, alkalmul arra, hogy kzbevetett krdseinkkel okot
nyujtsunk a tanrnak arra. hogy egy-egy kitrs ltal szlesbtse hallgati szemkrt.
Fleischer nek veken t egyik legfjdalmasabb gondolata az volt, hogy a Hejdiwi-hez a czimlapon igrt indexeket
nem adta a knyvt hasznl kznsg kezbe. A munka
sokoldalsgnl fogva az index ksztse tbb idt vett
volna ignybe, mint a mennyivel az szes szaktrsaknak
szolgl, munkik ellenrzsvel s tkletestsvel folyton
elfoglalt Fleischer rendelkezett.
Meghat meglepets volt re nzve, midn iiarminez
vvel a kiads befejezse utn egyik tantvnya Fell Winand
akkor Klnben gymnasiumi, most Mnsterben akadmiai tanr,
a lelkiismeretesen kszlt indexeket rendelkezsre bocst.
Ezek sajt al rendezst maga Al-Bejdwi kiadja gondozta,
s a hozzjok irt elszavban nem llhat ellen a munka teljes
befejezse alkalmval megemlkezni De Saey mellett tlttt
ifj veirl, melyek alatt a munka elksztshez fogott vala
a most 83 ves aggastyn, ki kevesedmagval maradt fel
tanjakp e tanulmnyok ifj kornak: Quod unum superest D. 0. M. venrabundus gratias ago, quod mihi post
tot amicorum ut nuperrime Slanii et Tassyi f'unera ex alumnis scholae Sacyanae cum paucis Superstiti vitam tamdiu
prorogavit, ut huic operi absolvendo ipse manum imponere.
absolutumque meis oculis adspicere potuerim. 1

Indices ad Beidhawii

Dr. Winand Fell

Commentarium

in Coranum

con fecit

(Leipzig, 1878.)
[443]

18

GOLDZIHER

IGNCZ.

V.
Fleischer munklkodsnak idig terjed jellemzse t
mint a klasszikus arab ' nyelv mestert tnteti fel. De azrt
ne higyjk, hogy z arab nyelvet, melyet Eurpban nlnl jobban senki sem ismert, az gynevezett klasszikus
grammatika egyoldal szempontjbl nzte csak, s hogy nem
volt neki rzke a nyelv l fejldse irnt. Fleischer nemcsak De Sacy, hanem Caussin de Perceval-nak
is h
tantvnya volt, a ki legelszr tett kisrletet az gynevezett
kznapi, vulgris arab nyelvnek grammatikai feldolgozsval,
gyszintn prisi tartzkodsa alkalmval sren hasznlta
lel a nagy vilgvrosban l arab embereket, mint a sajt
nyelvket illet felvilgostssal szolgl l ktforrsokat.
Equidem gymond mindjrt idzend dissertatijban
dum Parisiis eram et noctibus arabicis operm dabam, in
ill genere verborum duobus potissimum usus sum interpretationis fontibus: primum auctoritate hominum, qui in ipso
Oriente aut nati, aut diutius commorati erant, ex quibus
honoris causa nomino Refaam Mohammedanum et Aydain
Ghristianum, utrumque Aegyptium, atque Cl. Oaussinium.
<|ui multos annos in Syria habitans totam illius regionis
dialectum imbibit. A vulgris, l nyelvben, a dialektusok klnbzsgeiben nyilvnul jelensgek sszefoglal
szemllett, annak kimutatst, hogy azokban nem a mint
ezt a keleti philologus iskola llt, a kznp grammatikai
tudatlansga, nem puszta nkny uralkodik, hanem igen is
a nyelvalakt genius p oly jogos nyilatkozsa, mint a mely
a korn klasszikus nyelvt teremt. senki lesebben s
hatrozottabban nem tant, mint pen Fleischer. Hisz az
irodalmi mkdsnek legels zsengi e tren mozogtak.
Legels fiatalkori munki az Ezer egy jszaka szvegeiben
mutatkoz nyelvtnemnyekkel foglalkoznak, azon szvegek
szerint, melyek hiven tkrzik vissza az elbeszlseknek a
kznp s a npies elbeszlk ajkn forg alakjt i s azon
1

[444]

Journal

asiatique

1827.

okt.

fzet

217.

s kk.

lapok.

FLEISCHER LEBER ECHT

HENRIK

EMLKEZETE.

2!)

dolgozatok, melyekkel lipcsei tanszkt elfoglal, ugyan e krdsek trgyalst tzik ki feladati. 1 Mg abban az. idben
alig foglalkozott orientalista a npies nyelvjrsokkal, mg
alig vetett valaki gyet a klasszikus nyelvtl klnbz npies
alakulsokra, midn a Dissertatio de glossis
Habichtianis*-ban
gyet vetett a npnyelv jelensgeire s e szempontbl javt b adatokkal megokolva az Ezer egy jszaknak
Habicht boroszli tanr ltal megkezdett kiadst.
Majd pedig ezen kiads Habicht halla utn a : nyolczadik
ktetnl fennakadvn (Breslau 183539) a munka bevgzst Fleischer vllalta magra. (IXXII. ktetek, 184243.)
E kiadvnynyal egy j irnyt honostott meg az arab
philologia tern. Az Ezer egy jszaknak ugyanis, a mint oly
gyjtemnyrl, mely vszzadokon t a piaczi npszer elbeszlk szjn terjedt, mskpen nem is kpzelhet el, sokfle recensija van, a melyek nemcsak tartalom tekintetben mutatnak
vltozatossgot, hanem a nyelvezetre nzve is ms-ms fokt
mutatjk fel a elassicits skljnak. A keleti ember nem
bir rzkkel az l vulgris nyelv jogosultsga irnt, a nyelv
elfajulsnak tartja e z t ; a dialectikus alak szerinte egyenl
a nyelvtrvnyek ellen elkvetett botlssal. Ennlfogva pednsabb msolk, ott a hol npszer alakkal tallkoznak, sajt
becsletkbl klasszikus alakokat restitulnak, s nagyon lekteleznek bennnket mr azzal az elnzssel is, melylyel egy
vulgris sznak, mely a klasszikus nyelvhagyomnyban nincsen meg, megkegyelmeznek. Abba a hibba estek, a melybe
esnk p. o. az az ember, a ki a Simplicianus iratok kiadst vllalvn magra, a npies szlamokat mind kikszbln
a szvegbl s sajt beltsa szerint az gynevezett irodalmi
nyelvbl klcsnztt kittelekkel hamistan meg fiz eredeti
szveget, abban a hiszemben,. hogy ezzel javt
munkt
vgez. A calcuttai kiads eszkzli e tekintetben nagyon
elvetettk a sulykot, a mennyiben a vulgarismusok erlyes
kikszblsben a legvgs hatrig mentek.

De glossis Habichtianis in quatnor priores tomos MI Noctium dissertatio critica. Particula prima. Lipsiae 1836. 60 pp. (Vogel)
Particula secunda (ugyanott) 26 pp.
[445]

32

G0I.DZII1F.II IGNCZ.

Fleischer a mint Habicht-fle kteteket az Lissertatij'-ban

ez irnyban megrostlta, gy a maga ltal
eszkzlt ktetekben helyrelltotta a vulgris nyelv jogait
s a npszer knyvet nem abban az alakban mutatta be.
a melyben pedns puristk ignyeinek megfelelne, hanem
abban az l alakjban, a melyben az a np krben l s
a npszr elbeszlk ajkain kpviseli a keleti humort s
npies szellemet.
Ez editio s az azt megelz kritikai dissertatio volt a
legels ksrlet az eurpai irodalomban atra nzve, hogy az
arab irodalomnak, melyet eddigel csupn csak a grammatikusokalkotta kaptafra hzva birtak elkpzelni, npies hajtsai
is polgrjogot nyerjenek a tudomnyos kutatsban ; a r r a nzve,
hogy a npies nyelv disciplinja, azon trvnyek felkutatsa
ltal, melyek benne nyilvnulnak, az arab philologia egyik
lland krdsnek megmaradjon. s ez breszts s ttrs
p azon frfitl indult ki, ki a klasszikai nyelv legsiebb
forrsainak ismeretben, a mg lt, legels tekintlynek volt
elismerve.
E ketts, egymst kiegszt hatsra Fleischert eleven
histriai rzke kpestette, melylyel azt az risi arab
irodalmat, elkezdve a pogny kor lovagias kltitl, az arab
irodalom kzps kornak przjn s mesterklt kltszetn
t, le egszen a patois-szer npnyelvi jelensgekig, melyekre
csak a legjabb idben lettnk figyelmesekk, szellemben
egysges tudssal fellelte.'
E histria szemlletrl egyik akadmiai rtekezsben
tanulsgos szavakban tesz bizonysgot, megmulatvn egyszersmind az utal arra, hogy a nyelvjrsok alapos ismerethez juthassunk. Azon a ponton gymond 1854-ben
melyen a kznyelv, f j y.otvfj SiXsxtoc;, kezdi lett, azon a
ponton veszi kezdett az arab np vilgtrtnelmi llsnak
fontossga; azon a ponton veszi kezdett az az irodalom,
mely hivatva" volt a keleti szellemet egszen ms irnyban
alaktani s felleszteni, mintsem a rgi nekek s trtnetek tehettk, melyeknek hagyomnya z iszlmot megelz
idbe-nyl vissza. Msrszrl, a tisztn philolgiai rdek is
tekintetbe j a nyelv krnek ezen kiterjesztse alkalmval.
[446]

FLEISCHER LEBER ECHT HENRIK EMLKEZETE.

2!)

A mit a keletiek arab szt, alakot, szlst s jelentst felhalmoztak, mindent ilyenl kell feltntetni. . . .
s a riyelvkincs. trtnelmi trgyalsrl, klnfle fokainakmegklnbztetsrl szlvn : . < Jl tudom igy folytatja hogy a klasszikus, kzps s modern nyelvnek
ekkp trtnend sszefoglalsa nehezen oldhat meg, s
hogy mi, nyugoti. tudsok, dolgoz szobinkban nem rhetjk
el e czlt. . . . Hogy e czlt,. elrjk, szksges, hogy magok a korszakunk keleti emberei, szksges tovbb, hogy a
nyugoti tudsok, srbbeu mint ez eddigel trtnt, a helysznn kutatva hozzjruljanak. 1
Teljes tanri mkdse alatt nem sznt mg erre hi-,
valott tantvnyait buzdtani, hogy az arab nyelvet beszl
npek kzlt a dialektikus adatokat sszegyjtsk, lehetleg
teljes szvegeket kertsenek a np ajkrl, melyek segtsgvel aztn azt, a mirl sok ideig csakis tredkes ismereteink voltak, a dialektusok ismeretnek tudomnyos rendszert lehessen megalkotni. Az arab l dialektusk ttr
ismerteti csakugyan az tantvnyai krbl kerltek ki,
lkn Wetzstein, egykori damaskusi porosz konzul, ki msfl vtizedet tltvn Damaskusban, gyakran rndult a Haurnba s a szyr sivatagba, hogy az ottan uralkod nyelvjrsokat tanulmnyozza s hatalmas anyaggyjtemhyvel
gazdagtsa az arab dialektolgia appartust; az iskoljbl
indultak tnak Socin s Frym, kik kzs keleti kutatsaikrl
az jszvr s kurd gyjtseiken kivl nevezetes anyagot kertettek meg s teltek kzz a mezopotmiai a r a b npnyelv
tern; s ebbl az iskolbl kerlt ki Spitta-beg, a kairi
alkirlyi knyvtr nhai igazgatja, ki az egyiptomi arab
dialektust fellel nyelvtanval legels ksztett valsgos
tudomnyos alapon nyugv, az jkori nyelvtudomny mdszernek megfelel nyelvtant az arab nyelv valamely dialektusrl ; Fleischer iskoljbl kerlt ki Harhnann
Mrton,
ki br csak gyakorlati czloknak szolgl, de mindamellett
1

ber

ber Tha'Alibis arabische Synmyinik

arabische

Lexicor/raphie.

mit einem

Vorwort

A s z s z t u d s trsasg tudstsainak

VI. k t e t b e n .
E m l k b e s z d e k . V. k t . 4. ez.

[447]

34

r.OLDZlIlKH IGNCZ.

sok fontos nyelvtnyt egybefoglal kziknyvet ksztett a

modern szyr dialektusrl; s Landberg Kroly grf, ki tz
vi keleti utazsnak nyelvszeti gymlcst rdekesnl
rdekesebb knyvekben bocstja vilgnak. E knyvek elsejnek bevezetsben nyltan kimondja, hogy gazdag anyaggyjtemnye mdszeres feldolgozsa eltt, szksgt rz annak,
hogy a nagy lipcsei sejkh eladsainak meghallgatsa ltal
kszljn el nagyterjedelm feladatnak megoldsra.
VI.
Ha Fleischer tudomnyos krt azok szerint mltatnk,
a mi ltal az irodalomban
rkit meg nevt, gy nem
ismernk azon nagy krt, melyet l tantsa, melyet alapos
tudomnya fellelt. Nagy arabistdnak
tartanok;, e tren
mindenesetre a Doctor Germaniae disznvvel ruhznk fel,
de ezzel nem jeleznk tudomnyos hatsnak terjedelmt.
A keleti tudomny azon korszaknak, melynek az
halhatatlan mestere, Silvestre de Sacy ll az ln, mint mr
kiemeltk volt, az a jellemzse, hogy a keleti tanulmnyok
kibontakoznak a theologival val knytelen kapcsolatbl s
a tudomnyos kutats nll gv domborodnak ki.
E tanulmnyok eredmnyei, gymint eddigel, nem sznnek
meg ugyan vilgossgot terjeszteni a biblia exegesisre, de
nem hzon czlbl vgeztetnek, hogy az exegesisnek szolgljanak, hanem abbl a czlbl, hogy ltalok vilgossg terjesztessk els sorban az emberi kultura azon krnek ismeretre, mely a keleti nyelveken juttatta kifejezsre szellemnek
munkjt.
Ez j szempont a keleti .tanulmnyok j csoportosulsait ltestette. Az arab nyelv, mint a muhammedn kelet
klasszikus nyelve s az e nyelven termett ds irodalom lpett
a tanulmny kzppontjba; krje kt' szempontbl klnkln csoportosuls alakult. Az egyik mg gyszlvn legkzelebb llott az orientalistika azon mdjhoz, melybl csak
az imnt bontakoztak ki. Benne a theologiai rdek ugyan megsznt uralkodni, de nem sznt meg benne tovbb hatni. s
ez a tanulmnyok azon csoporlulsa, hogy az arab phi[448]

F L E I S C H KR

LEBEHECHT

HENRIK

EMLKEZETE.

35

lologia kr kzvetetlen a rokon, gynevezett smi nyelvek tanulmnya csoportosl. E nyelveknek rnk maradt irodalma tbbnyire csak bibliafordtsokban s egyhzi munkkban ll, legalbb csak e termkei voltak szzadunk els felben hozzfrhetk ; az anyag e minsge a keleti tanulmnyok ilyetn
csoportosulst mg mindig a theologiasphaerjban marasztald,
mg az irodalmak bvebb anyagnak elkerlse e tren is tgabb
szemkrt nyitott azoknak, kik a tudomnyos kr ily alakulst nyelvszeti' okoknl fogva tovbbra is fentartoltk.
A keleti tanulmnyok egy msik csoportosulsa nem
nyelvszeti szempontbl indult ki, hanem nagy trtnelmi
jelensgek fonaln sorakoztak a csoportosls mozzanatai.
Mig az imnt emltett csoportban az arab nyelv, mint a
smi nyelv-csald tagja jtt tekintetbe, melynek tanulmnya
maghoz vonta a tbbi smi nyelvek s fenmaradt irodalmaik
tanulmnyt: addig a msodik csoportulsban az arab nyelv
mint az iszlm organuma, mint az ltala megteremtett mveldsnek, mint a vallsos, mint a tudomnyos letben gyszlvn hivatalos nyelve, vonta magra a figyelmet. Smi
termszete e szempontbl nem llott az eltrben; krje
mr most nem a testvrdialektusok trsulnak, hanem azon
irodalmak, melyekre az arabnak e trtneti jelentsgnl
fogva nagy volt a hatsa, azon nem-arab irodalmak, melyek
az arab befolysa mellett az iszlm hatsa alatt keletkeztek.'
Ms szval az orientlis tudomnynak megszletett az az
irnya, mely az arabbl kiindul muhammedn
irodalmat,
eltekintve az egyes npek faji hozztartozstl, egy egysges
krnek tekinti. A trk irodalom e krben nem a trk np
altji szrmazsa, sem a persa (mr mint az gynevezett
jpersa) nem az rjasg szempontjbl j tekintetbe, hanem
mint a muhammedn mvelds termke.
Mir 'Ali Shir tatr ir a szemllet e fokn csak a
muhammedn kultura tatr, valamint Hfiz ugyanazon mvelds persa megnyilatkozst kpviseli, s ez rnyalatok tanulmnyozsa nem az altji s indoeurpai philologit egszti
ki, hanem az iszlm mveltsgnek tanulmnyt, szoros
sszefggsben egy, a smi fajhoz tartoz np
irodalmval, az arabbal. E szemlletnek egy elrehaladottabb fokn
[449]

18

GOLDZIHER

IGNCZ.

mg a hindusztni irodalom is csoportba kerlt, mint a

muhammedn mvelds ind rnyalata, s e szempontbl
klnsen Garcin de Tasst/ volt legjelesebb kpviselje.
Ez utbbi csoportosts rvnyestsben nagy rdeme
volt Fleischer tanszknek.
A mellett, hogy a smi nyelvszetet buzgn polta -
egyetemi plyja kezdetn a hber irodalomra is kiterjeszttte
eladsait, s a szyr lxicographirl igen alapos adalkokat
nyjtott a 30-as vekben, 1 ltalnos mveltsgtl nyjtott szempontjai mind inkbb s inkbb a muhammedn (arab
trk, persa) irodalom sszefoglalsra indtottk. Collegiumaiban lkel helyet foglaltak el mindig a trk s persa
irodalombl tartott eladsok; a persa kltket, Sza'dit s Hfizt
trk cmmentrokkal (Szdi, Szurri) olvastatta velnk. Nagy
gyjtsei voltak e tren, melyeket eladsai alatt elnk terjesztett. Iskoljbl kerlt nem egy jeles turcista s persista.
A persa grammatikai irodalmat egy sokat hasznlt
nyelvtannal gazdagtotta meg,2 s hogy a trkre nzve nagy
volt a hire s tekintlye, abbl a vevfogdossra szmt
irodalmi csnybl is kitnik, hogy egy kis trk kziknyvre,
melyet a 60-as vekben sokan nagy elszeretettel hasznltak,
de melyhez Fleischernek semmi kze sem volt, a czmlapon
az nevt tettk ki, mint szerzt.
VII.
A mi szzadunk els tizedeiben Nmetorszgban komoly
s nll tanulmny folyt a keleti tudomny tern, ltalnos
1
Kiemelem Bernstein hires syrolog szavait: Clar. Fleischer,
quem aequissimum prior is lexici huius particulae existimatorcm et judicem habui in Supplementis ad ephemer, litt. Halens, a. 1838. p.
146163., quique in his rebus certius aliquid attulit. etc Lexicon
Syriacum, Chrestomathiae Kirschianae denuo editae accomodation
a Georgio Henrico Bernstein, Lipsiae 1836. (az idzett szavak 1840-bl)
p. 677.
*. Grammatik
der lebenden persischen Sprache von Mirza
Mohammed Ibrahim Professor des Arabischen und Persischen am
East India College zu Halleybury. Aus dem Englischen bersetzt
und zum Thcil umgearbeitet und mit Anmerkungen versehen. Leipzig,
1847. 2. kiads u. o. 187.

[450]

FLEISCHER

LEBEBRCHT H F.N It IK

EMLKEZETE.

37

hatst tekintve abban a hinyban szenvedett, hogy nem mutatkozott, mint kzs, czlludatos trekvsek elmozdtsnak egyegy mozzanata. Elszigetelt munkk volta k a nmet orientalistk
dolgozatai,melyek nem egyesltek kzs gyjtpontban, nem
gy lptek el mint egy kzs czlnak lnczs zemei. Mg az sszes
keleti tudomny a theologia segdeszkze volt, addig e viszony
megadta a sok helyen folytatd munklkodsnak az egysges
czltudatos jellget. A mint a keleti tudomny egyes gai e
kapcsolattl flmentettk magokat, az egyes munksoknak
dolgozatai s trekvsei sztforgcsolt kisrletek maradtak a
keleti mveltsg s irodalom felkutatsa tern.
E hinyon csakis trsulati egyttmkds ltal lehetett
segteni. s e tudat htta letre a nmet keleti trsasgot
(Deutsche
morgenlndische
Gesellschaft)
azon hivatssa^
hogy gyjtpontja legyen a keleti tanulmnyoknak, hogy
folyiratval (Zeitschrift der deutschen
morgenlndischen
Gesellscha) a tudomnyos mozgalmaknak egysges kzegl
szolgljon, s helyrelltsa egyttal a tudomnyos kapcsolatot
azon trekvsekkel, melyek e tren a klfldn, klnsen
Francziaorszgban oly bsges eredmnyeket mutathattak fl.
Mert klnsen Francziaorszg volt azon orszg, melynek
eredmnyei mgtt rezhette magt a nmet tudomnyos
vilg, klnsen a keleti tudomnyok tekintetben, visszamaradottnak. Francziaorszgban a keleti trsasg eszmje mr
akkoriban nyert valslst, midn a keleti tudomnyok mg
ottan is csakis az -testamentomi kutatsok szempontjbl
kpeztk a foglalkozs trgyt. Mr a X VIII. szzad kzepn az
orleansi herczeg anyagi s szellemi prtfogsa mellett mkdtt
egy akademiaszer trsulat, mely klnsen a biblia keleti fordtsainak kutatsra vetette a slyt s 1772-ben egy (Mmoire dans lequel on propose un Etablissement, qui sans
tre charge de l'tat, rendra des services tres essentiels
a l'Eglise, deviendra utile aux savans et aux gens de lettres
et contribuera la gloire de la Nation czim alatt megjelent) emlkiratban nagy szakrtelemmel fejtette ki programmjt. 1
1

Lsd ennek b jellemzst: J. D. Michaelis, Orientalische

und exegetische Bibliothek II. killet 1772. p. 104133.
[451]

18

GOLDZIHER

IGNCZ.

Midn a keleti tudomnyok De Sacy nagyszabs munklkodsa folyln hll tudomnyny kszltek fejldni,
1821-ben De Lsteyri grf megpendtette a Socit
asiatique megalkotst, melynek De Sacy elnklete alatt mr
alakulsakor oly nevek, mint Rmusat, Saint-Martin, Champollion, Chzy, Klaproth, Burnouf stb. klcsnztek fnyt,
s a mely folyiratval, az 1823. ta szakadatlanl megjelen Journal
asiatique-al
s egyb kiadvnyaival hatalmas kzpontja s elmozdtja volt a keleti tudomnynak
egsz Eurpban. 1 Vajmi sovny volt ezek mgtt az, a mit a
Hammer-Purgstall-ti
alaptott Fundgruben
des Orients
tbb ven t felmutatott volt, s nem llhatott meg mellette
a Nmetorszgban ksbben keletkezett Zeitschrift fr die
sem.
Kunde des Morgenlandes
Fleischer szerencss gondolata volt a negyvenes vek
elejn, Nmetorszgban a Societ asiatique hasonmst
megteremteni s czljainak versenytrst megalkotni. s ezen
gondolatnak megvalstsa korszakot alkot a keleti tudomnyok trtnetben. 1843-diki szeptemberben az szllsn
egyesltek vele Rdiger s Potl hallei, Olshausen kili,
Brockhaus lipcsei tanrok s az altenburgi tuds Von der
Gabelentz, a keleti tudomnyok sszpontostsnak eszmje
rdekben. Fleischer volt az breszts rdeme, Rdiger
javasolta a megvalsts formjt. s e forma eleinte vajmi
szernynek volt contempllva. Egyelre bertk azzal, hogy a
keleti tudomny egy Nmetorszgban mr rgebben fennll
intzmnynek, a philologusok vi gylseinek br szervesen
sszefgg, de nmi autonmival bir gakp szerepeljen,
s gy ezen kereten bell nmileg nll rvnyre jusson. E
ksrlet az 1844-diki drezdai gylekezeten fnyesen sikerlt,
midn a *keleti sectio legelszr Fleischer elnklete alatt
49 taggal megalaklt, s az abban meghallgatott tartalmas
eladsokkal s tudomnyos eszmecservel megmutatta, hogy
van elg er, melynek sszegyjtse a tudomny elbbre

1
Jules Mohi, Vingt-sept ans d'histoire
(Paris, 1879) I. 39. s kk. lapokon.

[452]

des tndes

orientales

FLEISCHER

L E B E R ECHT HENRIK

EMLKEZETE.

2!)

vitelnek eszkzv vlhatik. 1 E csirbl fejldtt ki mr

a msodik (darmstadti) vi gyls alkalmval az nll
keleti trsasg az folyiratval. 209 taggal kezdette meg
e trsulat mkdst 3 s ama sovny kis ktetekbl, melyeket az els kt vben kibocstott, a m a vaskos, b tartalm,
minden tekintetben elkel nagy vnegyedes folyirat vlt,
melynek most pen negyvenkettedik ktete van megjelenben.
Mg azeltt Freytag
az nagy munkjval, melyben az
-arab kltszet egyik nagy gyjtemnyt (Hamasza) kvnta
hozzfrhetv tenni, a Societ asiatique seglyezsre szorult, az idk folytn a nmet keleti trsasg oly annyira
megersdtt, hogy sajt erejbl a legkltsgesebb editikra
vllalkozhatott. Az gyjtemnyben jelentek mg, hogy csak
a legnevezetesebb pldkat emltsem, Jkt nagy geographiai
sztra, Al-Mubaradnak
Wrighttl kiadott nagy philologiai munkja, Ibu Ja'ish risi grammatikai commentrja,
a Wstenfeld-kiadta Mekkai krnikk, az Amri-szerkeszOctateuchus
tette Biblotheca-arabico-sicula, Dillmann
aethiopicusa
s mindezeken kvl az Abhandlungen fr
die Kunde des Morgenlandes
(eddig 9 ktet) czm sorozat, csupa oly nagyszabs irodalmi vllalatokat tvn
lehetv, melyekbe sem Nmetorszgban, sem msutt a knyvkereskedi vllalkozs nem vghatja fejszjt.
s e trekvseknek s e trekvsek megvalstsnak
lelke Fleischer volt, ki a trsasg alapszablyait legelszr
tervezte s tagjai sorban az 1. folyszmmal szerepel,
volt mozgatja a trsulat letnek, a legels idben adta
meg az irnyt annak a mkdsnek, melyet kifejteni kszlt.
Mily gondja volt a folyiratra, melynek mint szerkesztje
soha nem szerepelt, abbl tnik ki, hogy a rgibb vfolyamokban az egyes czikkekhez folyton tallkozunk jegyzeteivel,
melyek a legignytelenebb formban valdi tbaigaztsai,
1

Verhandlungen der ersten Versammlung deutscher

auslndischer Orientalisien in Dresden 1844. (Leipzig 1845.)

und

* A trsulat keletkezsnek adatait, az alapszablyokat stb. lsd

Jahresbericht
der deutschen
morgenlndischen
Gesellschaft fiii1845 46 (Leipzig 1846) mellkleteiben,
[453]

40

GOLDZ1HER

IGNCZ.

javtsai, felvilgosli annak a szvegnek, melyre vonatkoznak.

Itten is, iriint sok egyb tren, egynisgnek flretolsval
szivesen ltette be tudomnynak virgait msok kertjibe, hasznot hajtvn ottan, a hol az rdemei kevsbb
helyezkedilk eltrbe. Soha sem akart els lenni (a keleti
trsulatnak nincs elnke), csak hasznlni akart, pldt adva
az nzsnlkli fradozsban, melynek valdi mintja' volt.
s e tekintlynek a keleti trsasg gyvezeti (Geschftsfhrer) ez a hivatlos elnevezsk mindenkor alrendeltk magokat. Br soha a ktelessgrzeten tl els helyre
nem llott a trsulat letben, jl volt tudva egsz Eurpban^
hgy - brmikp szokott maga szabadkozni a keleti trsulatnak els embere afc reg Fleischer volt

Vili.
A nagy tanr kls lete azon szerny krkben mozgott, melyek a rgi nmet tuds s professor lett jellemzik.
Csaldjn kivl csak tudomnya s ennek haladsa kttte
le rdekt, tantvnyainak s eladsainak szentelte rit.
Bevezetsl jellemeztem azt a benssget s nzetlen
odaadst, melylyel e kapcsolatot, mvelte. Nem idegenkedett
tantvnyainak trsadalmi szrakozsaitl sem, st jelenlte
s rszvte valsgos nneplyessget klcsnztt azoknak. A
tudomnyos let komolysga ltta folytatst azon kedlyes
tallkozsok alkalmval, melyek hetenkint egyszer az gynevezett arab trsasgot kvettk. A nagy vilgesemnyek, melyek mveit emberhez mlt rdekkel foglalkoztattk
szellemt, nem talltak benne aktiv munkatrsat. De azrt
nem lappangott elrejtve azok figyelme eltt, kiknek legszebb
kivltsgai kz tartozik, hogy a szellem munksait elismerskkel kitntethetik. Oly vilgra szl tudomnyos rdemeket, a mink az vi voltak, a legszlsbb szernysg sem
rejthet a vka al.
Nem volna mdomban szmot adni a kitntetsek azon
dszes sorrl, melyekre magas helyekrl rdemesnek talltk,
[454]

FLEISCHER

LEBER ECHT

HENRIK

EMLKEZETE.

2!)

de helyn tallom a flemltsre azt, hogy kirlyunk Felsge is jeleit nyjt az elismersnek a klfldi tuds irnt.
Mintegy magtl rtdik, hogy az eurpai tuds trsasgok nem kstek, hogy tagjaik sort az nevvel dsztsk.
Azon szmos akadmik kzl, melyeknek tiszteletbeli tagja
s klfldi trsa volt, csak a prisi Institut-t
akarom kiemelni, mely 1861-ben iktatta az Academic des inscriptions et belles lettres tagjai kz, melyben Bckli helyt
tlt be. Halla utn a franczia akadmia a megresedett helyet Miklosics hires slavistval tlttte be. A
magyar tudomnyos
akadmia
1876. jnius h 8-n v'asztotta Fleischert nyelv- s szptudomnyi osztlya klfldi tagjv.
Tantvnyai is sren ragadtk meg az alkalmat, hogy
a szeretett tanrnak az vek leforgsval el nem apadhat
ragaszkodsukat s szereletket bemutassk. 187;3-ban tudori
jubileumnak tvenedik vforduljt alkalmul ragadtuk meg,
hogy a Deutsche morgenlndische.Gesellschaft hozzjrulsval az tiszteletre a Fleischer-alaptvny czmn egy
pnzalapot gyjtsnk, azzal a rendeltetssel, hogy annak jvedelme venkint tanrunk ltal kinevezend fiatal orientlistnak mintegy sztndji adassk t. Fleischer
egy
magyarorszgi tantvnya bszke arra, hogy volt az
els, kit a tanr 1874-ben e jutalomdjra val kinevezs
llal kitntetett. 1885-ben, egyetemi tanrsga tven
ves jubileuma alkalmval, ismt jelentkeztnk. Carrarai
mrvnybl az nnepelt tanrnak mellszobrt kszttettk el,
melyet szzakra men tantvnyai arczkpeit magban foglal album ksretben nyujtottunk t neki.
E flszzados vfordulk bizony knnyen jelenthettk
volna a fradhatatlan tuds lelke el letkora alkonynak kzeledst, a munkaer hanyatlst. Ily tudatot azok, kik akr
kzvetetlen rintkezs, akr pedig sr levelezs llal kzel
llottak hozz, nem tapasztaltak rajta. Nem ismerte a nyugvst, szellemi eri meg nem is szorultak a kimitetsre. Az
let izgalmaitl ment, csendes tuds letmdja, hosszra
nyjt lett s zavartalan jltben tarl meg testnek s
lelknek psgt. Kedves emlke marad letemnek az az dt
[455]

18

GOLDZIHER

IGNCZ.

hats, melyet lelkemre 1884-ben, a 84 ves ifj aggastyn,

kit nyri dljben, a Lipcse melletti Altschnefeldben akr
egy fiatal tudsra vall frgesg kztt foliansait forgatva
talltam, kifogyhatatlan rdekkel tantvnynak
irodalmi
szndkai irnt, sajt munklkodsrl nem mint egy befejezshez kzeled tevkenysgrl, hanem derekas folyamaiban
lev letfeladatrl szlva
Legutols leheleteig azon dolgozatokat vitte elre, melyek letnek feladatt, tartalmt kpeztk. Eletnek utols
veit klnsen kt munknak elksztsvel tlt ki. tven
ves tanri jubileuma utn kisebb munkinak gyjtsbe fogott, mely gyjtemny hrom ktetre volt sznva. Nem pusztn j kiadsa akart ez lenni kisebb terjedelm dolgozatainak,
hanem egszen jjalkotott, a tudomny haladst s az ismeretek gyarapodst tekintetbe vev teljes tdolgozsa annak,
a mivel Fleischer idrl idre az arab philologia fejlesztshez egy flszzadot meghalad id alatt hozzjrult vala
Az anyag folytonos gyjtsek mrtke szerint bvtve, a
szaktrsak szrevteleit helylyel-kzzel tekintetbe vve, mltatva vagy megczfolva. E nagy vllalatbl hrom ktetre
valt elksztett a fradhatatlan frfi, a harmadik ktetet a sz
legszorosabb rtelmben, hallos gyn rendezte sajt al.
Tudomnyos letnek gyszlvn hattydalt egy teljesen
j munka kpezte, melylyel az arab lexicografinak ugyanoly
szolglatot kivnt nyjtani, a mint rgibb idben (1. fent 20
1.) a Beitrge ltal a nyelvtannak nyjtott vala. E munkban is mint glossator lpett fel, egyik kivl szaktrsnak
munkjt czikkrl czikkre hol bvt, hol helyreigazt jegyzeteivel kisrvn.
Az arab lexicologit ugyanis, mely egszen ez idig a
legkezdetlegesebb llapotban snylik, a hires leydeni professor,
Dozy Reinhardt, azzal kvnta elbbre vinni, hogy sok vtizedre terjed rendszeres olvasmny alapjn, az arab szavaknak, az eddigi sztrakban ki nem mutatott jelentseit
egybegyjt, a klasszikus szhasznlaton tl a nyelv ksbbi
korszakaiban, klnsen a nyugati arabsg (Spanyolorszg s
szakafrika) krben rvnyeslt szhasznlatot feltntel.
minden ttelt az rkbl vett pldk sszehordsval igazol[456]

FLEISCHER

LEBER ECHT

HENRIK

EMLKEZETE.

2!)

vn. E munknak ltestsrl, mint Dozy egyik kivl tudomnyos trekvsrl. Scliack grf is, ki Hollandiba egy zben csupn azn czlbl rndult el, hogy az spanyol
arabjainak trtnetben oly nagy tekintly Dozy-val megismerkedjk, mltat szavakkal emlkezik meg pomps memoire-munkjban. 1
Ez vtizedes, szorgalmas s kitart gyjtst ignyl
munka kt nagy quart-ktetben 1881-ben Leydenben ltott
arabn.
napvilgot e czmen:Supplement aux dictionnaires
A dolog termszetvel jr, hogy ily munka, a mennyiben csak
szabott krbl klcsnzi anyagait, teljessgre nem tarthat,
ignyt. Dozy, mint mr mondm, fkpen a nyugati arabismust dolgozta fel. Kremer Alfred a Supplment-hoz irt adalkaival 1 fnyesen mutatta ki, hogy a keleti arabsg irodalmi
nyelve mily sok helyet nyjt mg a ptlsra ; se vge se
hossza a bngsz munknak, mely ez adalkok kiegsztst venn czlba.
Dozy e hres munkjhoz jrult Fleischer a Studien
ber Dozy's Supplment*
czm dolgozat ht fzetvel
(18811887-ig), melyekben nyomrl nyomra kisri Dozy
tteleit, olvasottsgnak s nyelvismeretnek b trhzbl
hol kiegsztvn, hol helyreigaztvn bartja munkjt, ki az
els fzetre, melyet kziratban olvasott, szintn csak beteggyn tehette megjegyzseit, melyeket Fleischer kegyelettel
rztt meg s munkja keretben adott t az utkornak.
Dozy munkja mg a tvol keletnek sejklijeire is breszt hatst gyakorolt. Azok kztt, kik a Supplement*-l
tanlmny trgyv tettk, egy szyriai sejkh Ibrahim
alJzidsi
is jelentkezett, ki egy arab folyiratban, termszetesen a keleti ember gondolatmenete ltal korltolt, de mindenesetre sok tekintetben rdekes s tanulsgos megjegyzsekkel kisrte Dozy munkjt. E tanlmny bemutatsa s
1

Ein halbes Jahrhundert

II. kt. 49. 1.

* Beitrge zur arabischen Lexicographic. Wien, 18831884.

Lexicographische Notizen nach neuen arabischen Quellen 1886. (Mind
ezen dolgozatok a bcsi es. akadmia rtekezsei kztt).
[457]

44

GOLDZIHEII

IGNCZ.

FLEISCHER

LEBERECHT

H.

EMLKEZETE.

ismertetse volt trgya a legutols rtekezsnek, 1 melyet

Fleischer a szsz tuds trsasgban eladott, 1887. november 14-n, alig egy negyedvvel halla eltt.
Ez volt legutols irodalmi nyilatkozsa. s semmi sem
jellemzi inkbb e frfi mkdsnek harmonikus sszefggst., mint azon bels kapcsolat, mely legels irodalmi zsengje
(1827) s mkdst bezr e lexicographiai dolgozatai kztt
tapasztalhat. A czlok, melyeket legutols munkja kivn
megkzelteni, mr az ifj legels ksrleteiben voltak kitzve.
Ily fradhatatlan munkssg kzt folyt le e tudsul s emberl egyarnt nagy s kivl frfi gazdag lete.
Szletse 88-dik vforduljt tz nappal megelzleg,
1888. februr h 10-n ksznttt be hajlkba, a magas letkort tekintve nem pen vratlan hall.
Gervinus ismeretes szavait, melyekkel Schlosserrl irt
necrologjt vgzi, nmileg vltoztatva azt mondhatjuk, hogy
ha e frfi hossz letnek egyb rdeme se volna, mint az,
hogy tantvnyainak az volt, a mi tnyleg volt: gy mr ez is
elegend volna arra, hogy egy ember letnek rtket s tartalmat klcsnzzn.
1

Eine

Stimme

aus

dem Morgenlande

ber Dozy's Suppl -

ment
etc. Berichte d e r kiin. sclis. Gesellschaft der Wissenschuften
(philol. hist. Classe 1887.).

M E K K A I

T A Z S O K .

Nem lehet elg srtn czfolgatni azon szmos hauiis s

ferde nzeteket, melyek az iszlmra s fejldsnek trtnetre
nzve a mveit kzvlemnyben uralkodkk vltak.
A muhammedn trvny fejldsnek trtnetre nzve
majd csaknem ltalnos az a flfogs, hogy e trvny eredetileg a legridegebb fanatismust tkrzte s hogy csak a szabadabb gondolkodsnak kedvez 'abbaszid khaliftus idejben
indult meg, ott a hol, a fanatikus elmlet enyhlse, kibklse az let s a mindennapi trsadalmi rintkezs ignyeivel.
Nem lehet ugyan e krdst egyb dolgok eladsnak
sznt e czikknk bevezetsben elintzni, de e czikknk szempontjbl a kvetkez megjegyzs tartozik renk.
Az iszlm rgibb korszakban az umejjd khalifk idejben, az irnyt ad krknek kevs hajlandsguk volt arra, hogy
a keletkezben lv theologiai iskolk rideg elmleteit az letben
rvnyestsk. Folytonos az igaz, hogy csak elmleti harcz
folyt a trvny-szolgltatk s a trvny-tanulk kztt, melyet az inkbb a vilgi rdekek fel hajl dyuasztia*) tekintlyei
s vgrehajt kzegei nem igen voltak hajlandk a rideg pietistk szja zre eldnteni.
E trvnytanul iskolk nagy fejldsnek indultak az
iszlm H. szzadban. Az 'abbszida dyuasztia mind inkbb
theokratikus jelleget lt, mely a vilgi hatalom gyenglsnek
mrtkben lp az eltrbe. Ekkor nneplik virgzsukat a
theologiai. rendszerek s iskolk, melyekben az let gyakorlata
* ) V . . Az

Iszlm

9498.

Budapesti Szemle. LVII. ktet. 1889.

lapjait.
[459]

10 Mekkai tzsok.

ellenben szigor, nha fanatikus elmleti tanokat csttrnekcsavarnak a tekintlyes betkbl. Nha azok, kiknek hivatsa
az volt, hogy az elmleteket a gyakorlati letben valstsk,
kptelen viszonyokra bredtek. Ezek meg az let ignyeivel
megalkud, szabadabb irnyban, de megint csak a szvegek
erszakos magyarzsa vagy alkalmasbtsa rvn llaptanak
meg letrevalbb trvnyeket.
Ez volna rviden a muhammedn trvnyes elmleteknek
s tanoknak hullmzsa a II. szzadban. A politikai krlmnyek
a III. szzadtl kezdve mind inkbb .albb slyesztik a bagddi
uralmat; akkor volt csak ideje annak, liogy komor, az lettl elzrkz, a kls vilggal gyszlvn hadi lbon ll
theologia jusson rvnyre. Az iszlm fejldse, mint e rvid ttekints mutatja, ennlfogva a szabadabb letnzetbl indl ki
s lassan-lassan, kell tmenettel, fanatikusabb irnyokba kerl. De tegyk hozz minden korszakban voltak krk,
melyeknek tagjai akr az rtelem (philosoplmsok), akr az
intuitiv elmlyeds szempontjbl (mystiksok) a fejld fanatismus ellen protestltak.

I.
Ez szrevtelre itt e ksrletnek bevezetsben klnsen
egy pont megrtse miatt volt szksgnk. Mekknak, az iszlm
legszentebb vrosnak, blcsjnek s mindenkor kzppontjnak hozzfrhetsgrl szlunk; hozzfrhetsgrl ugyanis
ms valls emberek szmra. E ponton is, mely krl jelen
fejtegetsnk megfordul, szrevehetjk a liberlisabb nzet s
gyakorlat uralkodst a rgibb idben, az elzrkz, hogy gy
mondjuk, fanatikusabb flfogs rvnyeslst a ksbbi szzadokban.
Van re szmos trtnelmi adat, hogy az gynevezett
szent terleteken val tartzkodstl az iszlm els vtizedeiben, az umejjd csald uralkodsa idejben, a ms hitek nem
voltak mg eltiltva. Nem egyszer tallkozunk a rgi idkhz
mg kzel ll trtneti elbeszlsekben, gy mellesleg, minden
czlzat nlkl flemltve, zsidkkal s keresztynekkel Mekka
terletn, st az ottani mecsetben is. A II. szzad kanonisti
mg az ily tartzkodsra vonatkoz tilalom mrtkrl vitat[460]

Mekkai

tzsuk.

koznak; nmelyek az lland tartzkodsra korltoljk, msok

mg a futlagos tutazsra is kiterjesztik. Mg a tilalom helyi
terjedelmrl is lnken foly a vita, nmelyek Mekkra korltoljk, mg msok az egsz flszigetre kiterjesztik;*) jele annak,
hogy abban az idben, midn klnfle oldalrl a muhammedn trvny codicatijba fogtak, a muhammedn trsadalomban e fontos s letbevg, mert mindennap elfordulhat
krdsre nzve nein uralkodott mg az a meglepedett nzet,
melylyel a ksbbi szzadokban mind mai napig tallkozunk :
hogy tudniillik a legszigorbb ldzs terhe alatt van megtiltva
minden ms vallsnak a szent terleten akrmily rvid ideig
is tartzkodni.
gy kpeztek telit Mekka s Medina tlphetetlen hatrt
az eurpai utazk szmra. Muhammed e mondsa: hogy a ki
oda (tudniillik a szentlybe) belp, teljes biztonsgban vagyon
(3-dik szra, 91. vers) semmi alkalmazssal nem brhat a hitetlenre ; pedig tagadhatatlan, hogy a prfta e szavaival, melyek a mekkai szent helyet valsgos asylumm avattk, ily
korltozs meg nem fr. Abban az idben, melyben a ksbb
uralkodv vlt kizr fanatikus nzet emelkedett ltalnos rvnyre, a muhammedn theologia mdszere szerint mindenfle nyilatkozatot adtak Muhammednak szjba, melyek ltal az
illet nzet mintegy megdnthetetlen argumentumt megalkottk. Ilyen az gynevezett muhammedn traditio tlnyom rsznek termszete. Ad hoc ksztett ezlzatos kltsek, melyek nem azon korra nzve birnak tanlsgos jelentsggel,
melybe nnmagokat helyezik, hanem azon korszakok ismeretre nzve, melyekben keletkeztek. A trtneti kritiknak e
tren legrdekesebb s legvonzbb fladatai kz tartozik, kimutatni azon trtneti httrt, melybl az ily koholmnyok
kiemelkednek, s azon czlzatokat, melyek koholtatsukat az
illet krkre nzve fontoss s szksgess tettek.
Ily termszet egy lltlag'Omr khaliftl Muhammednek tulajdontott rendelet: hogy e szigeten (rti az arab flszigetet, ez utbbi fogalmat az arab nyelv csakis a dsezira, sziget
szval jelli) nem szabad ktfle vallsfelekezetnek egytt meglenni. Ebbl indultak ki aztn azok a trvnyek is, melyek a
'') Bvebben van sz e vitkrl s eltr nzetekrl, akadmiai
szkfoglalm (1S77.) 2627. lapjain.
[461]

10

Mekkai

tzsok.

mshit egynnek az arab flszigeten val tartzkodst megtiltottk vagy megszortottk.

De az orszgot tekintve, nem igen vettk szigoran a trelmetlen megszortst. Azokat az eurpai tazkat, kik Arbiig nyomulvn el kutat tazsaikban, a lakossg vad
indulatainak estek ldozatul, nem a muhammedn vallsos
fanatizmus, hanem a beduinok barbrsga, pedig ez legkevsbb sem a tlk majd csaknem idegen iszlmtl szja erejt vesztette el. s van r plda elg, hogy teljesen eurpai
mdra taz keresztynek rgibb s jabb idben teljes btorsgban nyomultak el a szent vrosok tszomszdsgig. Az
tvenes vekben Didier Charles, franczia r, Mekka kzvetetten
kzelben Tifban vendge volt a mekkai serifnak, ki e vrosban szokott nyaralni. Didier, ki a szent vros krnykn tazliatott, ennek megkerlsvel minden nehzsg nlkl juthatott
a szent frfi udvarba, melynek igen vonz ismertetsvel
gazdagthatta az tazsok irodalmt.*)
A msik szent vrosnak, Medinnak szomszdsgt illetleg meg kiemelhetjk a legjabb idrl Doughty hires utazst, mely a cambridgei egyetem kltsgn kt j vastag ktetben jelent meg,**) az egsz utazs fldrajzi s fldtani ds
eredmnyt elllt mappval, mely az jszaki Arbia ismeretnek j korszakt nyitja meg. Dougthy Medina legkzvetlenebb szomszdsgig jutott el minden arab maskara nlkl, st
az a sok kellemetlensg, melylyel utazsa jrt, csakis azon teljessggel szksgtelen kihv mdbl keletkezett, melylyel a
lakossg rzelmeit srtegette. Doughty nemcsak liogy uem llt
be ez tazs alkalmval mubammcdnnak, st mint c nevezetes munkjnak nmely szrnyen naiv helybl kvetkezik,
nem is iparkodott sajt biztonsga rdekben rejtegetni azt a
lekzdhetetlen ellenszenvet sem, melylyel a muliammednok
vallsa ellen viseltetik. Vallsos vilgnzett, klnsen pedig
az iszlm irnt tpllt rzelmeit vilgraszl knyvnek szmos
helyn czifrnl czifrbb nyilatkozatokban adja elnk, melyek-

*) Csak nmet fordtsra hivatkozhatom e munknak: Ein

Aufenthalt bei dem Grosssherif eon Mekka von Charles Didier. Aus dem
Franzsischen bersetzt von Helene Lobedan, Leipzig 1862 (Schlicke).
**) Travels in Arabia Deserta, by Charles M. Doughty. Cambridge (University Press), 1888.
[462]

Mekkai tzsuk.

nek velejt mint eladsbl ltjuk a benszlttek eltt

sem titkolta. A legnevezetesebb krlbell a kvetkez: csekly vagy egyltalban semmi ldozatomba nem kerlt volna azt
vallani, hogy Konfutse vagy Sokrates Allh apostolai voltak, de
soha letemben nem brhattam volna magamat arra, hogy
Mekka barbr prftjt valljam. (I. ktet 212. lapjn.)
Ily programmal persze Mekkba vagy Medinba be nem
juthatna az ember. E kt szent vrosra nzve szigoran rvnyben tartjk a Muhammednek tulajdontott II. szzadbeli rendeleteket. Ottan csak muhammedn igazhit ember vagy legalbb is, ki ilyenl tnteti fl magt, vetheti meg lbt.

II.
A XVI. szzadtl kezdve akadt is egy tuczatnl tbb
eurpai ember, kik akr kalandhajhszatbl, akr pedig komoly
tudomnyos czllal vagy pedig letk sajtszer krlmnyeinl fogva muhammedn szereppel egyenesen neki mentek az
iszlm szent vrosainak. Taln nem lesz minden rdek nlkl,
ha az utazkat, a mennyiben tazsaikrl irodalmi nyomot
hagytak renk egymsutn flsoroljuk.
A legels, ki ezeknek sort megnyitja De Barthma Lajos, bolognai nemes volt; a XVI. szzad elejn tallkozunk vele
Mekkban. Tudomnyos czljai nem lehettek ez utazsnak, melyet anyanyelvn le is rt az tnz. Ez ti elbeszls eredeti szvege elveszett, de fnmaradt latin fordtsa, melybl aztn olaszra
visszafordtottk, van rla azonkvl spanyol, holland s nmet
fordts is.*) mbr De Barthemt se tudomnyos czlok nem
vezettek, se pedig azokra val kszltsge nem volt, a kalandos
utazs naiv elbeszlse sok tanisgot nyjtott annak idejn,
*) Ez utbbi a kvetkez czim alatt jelent meg: Varthema,
Hotlojioricon Indiae Orientlis, deutsch von Hyeronimus Magister
(Nrnberg, 1010.) Bevezetssel, jegyzetekkel s egyb flvilgost adatokkal a Hackluyt-Society is befogadta e munkt kiadvnyai sorba:
The travels of Eudovieo di Varthema in Egypt, Syria, Arabia deserta
and Arabia feliv, in Persia, India and Ethiopia A. D. 15031508.
Translated from the original Italian edition of 1510 with a preface
by John Winter Jones and edited with notes and an introduction by
George Percy Badger.
[463]

10

Mekkai tzsok.

minthogy legelszr engedett bepillantst az eurpai vilg ell

eddig teljesen elzrt sajtszer trsadalomba. Sok bohszer
dolog mellett, a mit szrny liiszkenysggel s tjkozatlansggal ad tovbb, az idejben nmely tves nzet mellzshez is hozzjrult. 0 tudtommal a legels eurpai r, ki azt a
tves nzetet megczfolta, hogy az arab prftnak koporsja
Mekkban mgnesek ltal egyenslyban tartva a Ia'jban lthat ; maga ott llt Medinban Muhammed srja szln.
Ugyancsak a XYI. szzadban Vincent le Blanc, marseillei
ember, ki 1570 krl volt Mekkban, keveset lendtett az ltala
mint mondja a tizenkettediktl egszen hatvan ves korig
betazott vilgrszek ismeretre nzve. Wilden Jnos Nrnbergbl, Magyarorszgban trk fogsgba kerlvn, mint rabszolga gazdjt 1G0411-ig mindenfel kteles volt ksrni s
gy a mekkai zarndokolst is megtette vele egytt. Pitts
Jzsef, angol ember, pedig Algierban kerlt rabszolgasgba, s
a muhammedn vallsra knyszerttetett. Mint rabszolga kzrl
kzre kerlt, harmadik gazdjval lG8G-ban a mekkai bcs zarndoklsban rszt vett. Errl s egyb muhammedn dolgokrl szl knyve: A faithful account of the religion and manners of the Mahometans legknyelmesebben hozzfrhet a
Maundrell tazsnak 1810-diki londoni kiadsban, melynek
kapcsolatban jra kiadtk Pitts munkjt is.
Az eddig flemltett eurpai hadsik csak keveset lendtettek munkikkal a dolgok tudomnyos ismeretn. Barthmn
kvl, a ki azonban csak kalandokat keresett, egyikk sem kszlt ez t r a ; csak gy vletlenl kerltek Mekkba, hasznos
megfigyelsre azonban minden philologiai meg trtnelmi segdismeret hinyban teljessggel alkalmatlanok voltak; a mit
tazsukrl az irodalomban renk hagytak, alig volt az utdokra nzve elmunklatknt szmba vehet.
j korszak nylik e tekintetben is a XIX. szzaddal, s
tulajdonkpeni ttrsnek mondhatjuk egy spanyol frfi tzst, ki az eurpaiak kzt mint tdik jelentkezik a Mekkba
lpk sorban. Domingo Badiali y Lebiah, asturiai ember, tazsi czljainak eszkzllietse szempontjbl nszntbl vette
fl az iszlm vallst s 'Ali Bey al-'Abbszi nven mint Aleppbl szrmaz muhammedn szerepelt a keleti trsadalomban. Miutn ennek klnfle rszeit bejrta volt s a szksges
nyelv- s trgyismeretek tekintetben elg szilrdnak rezte
[464]

Mekkai

utazsok.

tudomnyt, 1807-ben Arbiba utazott, itten oly szerencss

volt, hogy a mekkai serif kedvt megnyerte, ki t a legnagyobb
kitntetsekre tartotta rdemesnek. Tbbek kztt azon flszlitssal tisztelte meg, hogy a Ka'ba padljt kzvetlenl a serif utn sprje. Nagy megtiszteltets, mely 'Ali bey szmra egy
nagy kitntetsnek tekintett czmmel jrt, azzal hogy: Khdim
bejt Allh vagyis: az Allh hznak szolgja. Damaskusbau
1819-ben halt meg, midn pen arra kszlt, hogy a szent
bcsjrst msodzben vgezze. Munkjval (Pris, 1815),
melynek szmos adatra mg most is hivatkozunk, nylik meg
a tudomnyos irodalom Mekkra nzve. Vele majd csaknem
egyidejleg (1809-ben) a szerencstlenl jrt Seetzen Ulrik Gspr kvetkezik, ki 1811-ben Jemenben, lttlag a sza'nai
imm ltal megmrgeztetve vgezte be fradsgos lett. Mint
muszlira a Msza nevet viselte. Egyike a legkitnbbeknek
tudomnyos hseink sorban, Burckliardt svjczi ember volt;
1809-ben az iszlmra trt s a muliammednok kzt a Sejkh
Ibrahim nven volt ismeretes. Nevezetes munkkat rt a muhammedn zsia szmos tartomnyairl: A beduinokrl s
vahhlntkrl szl knyvnl jobbat s alaposabbat a sivatag
lakirl a tudomny az knyvnek megjelense ta nem szolgltatott. 1815-ben vgezte a mekkai zarndoklst minden vele
jr czeremonival egytt, ezutn Kairban telepedett meg, a
hol 1817-ben j s igazhit muszlim hrhen halt meg. Muhammedn temetben nyugosznak csontjai; midn (1874mrcziusban) srjt megltogattam, muszlim vezetm a legcsodlatosabb
dolgokkal tartott Sejkh Ibrhim letrl s viselt dolgairl, az
igaz hitben val szilrdsgrl stb,
Minthogy e flsorolsunkban chronologiai rendet kvetnk,
e ponthoz rkezvn arrl a krlmnyrl kell megemlkeznnk, hogy szzadunk hszas veiben szmos eurpai, klnsen ranczia katonnak volt alkalma a muliammednok szent
fldjt megltogatni. Ez idben ugyanis az egyiptomi hadsereghez nagyon sok eurpai katona szegdtt s midn a szultn
flhatalmazsbl Ibrhim basa, Mehemet Ali egyiptomi helytart fia, Arabiba indult az ottan dhng valihbita lzads
lecsendestsre, Ibrahim basa arbiai hadseregt szmos eurpai katonatiszt ksrte. Jules Planat Mehemet Ali tbornoki
karnak fnke is rszt vett az arab hadjratban s Egyiptom
jjszervezsrl szl munkjban, melybe e hadjrat trtne[465]

10

Mekkai tzsok.

tt is belefoglalta, terjedelmesen szl Mekka topographijrl,

klnsen katonai s strategicus szempontbl.*)
A 30-as vekben meg ismt egy kalandor kerl utunkba.
Igaz nevt nem ismerjk, csak annyit tudunk rla, hogy nmet eredet volt s a Hadsi Juszuf nevet vette fl. Egy orosz,
tbornokot ksrt Tehernba s gazdja halla u t n Mekkba
utazott, a hol a zarndokols szertartsaiban rszt vett. Visszatrt ezutn a Kaukzusba, majd zvegysgre jutvn, Mezopotmiban telepedett meg, a hol a borblysg mestersge
utn lt meg. Itt kerlt Ornsby, angol katonatiszt szolglataiba,
az angol utaznak mezopotmiai tjban ksrl szolglt.
Csakis Ornsbynak Wellsted-tl kiadott tlersa alapjn**) van
tudomsunk e kalandor eurpai hadairl, ki akr Hariri Abu
Zejdjnek is beillett volna.***)
Idsoron itt kvetkezik Lon ltoches, franczia diplomata.
E frfi lmnyei, melyeket a kzel nyolczvan ves aggastyn
csak nem rg tett kzz emlkirataiban,!) oly rdekesek s a
nagy kznsg szmra is oly tanulsgosak, hogy ismertetsk
kln czikket rdemelne. Alig van megbzhatbb s tanlsgosabb forrsunk Algierinak a franczik ltal trtnt elfoglalsa bels trtnetre nzve, mint e ritka ember emlkiratai,
kinek e trtnet lefolysban vtizedeken t elkel, sokszor
elsrend rsz jutott. A jelen kapcsolatba Rocliesnak, ki sokoldal. diplomatiai tevkenysge utn nyilvnos plyjt Japnban mint franczia kvet vgezte be, csakis mekkai tazsa
tartozik, mely czljt tekintve sem a tudomnyos, sem a tourista
vllalkozsok kz nem sorakozliatik. ltoches politikai czlbl kereste fl Arbia szent s hozzfrhetetlen terlett. Ez
taz ugyanis, ki eredetileg a franczik algieriai hadseregben
mint tolmcs mkdtt, a francziknak Abdelkderral kttt
tafnai egyessge u t n a hres arab emir szolglatba lpett azon

'-) Histoire de la regeneration de VEggpte. Lettres crites du Kaire

M. le Com te Alexandre de Laborde, par Jules Planat. Paris, 1830.
(A mekkai tudstsok a 238257. lapokon.)
**) Nmet fordts Knzeltl (Pforzheim, 1841), 106. lapjn.
***) E flsorolsunk nem torjeszkedhetik ki oly termszet kalandorokra, min pldl a Budapesti Szemle XXX. ktete 241. lapjn
bemutatott Keith Tams.
I) Trente. deu.c ans a travels VIslam (18321804) par Lon Roches. PariB (Firmin Didt) 18841887. Eddig kt ktet jelent meg.
[466]

10 Mekkai tzsok.
bevallott czllal, hogy az eurpai mvltsg rdeknek legyen
dolgoztrsa a humanitsrt pen gy, m i n t az iszlm mellett
buzgolkod arab fejedelem oldaln. Itt a legfurcsbb kalandokon ment keresztl s rdekesnl rdekesebb kapcsolatok kz
kerlt.
Bennnket tbbek kztt leginkbb fog rdekelni, egy
magyar emberhez val viszonya, ki Abdelkder tborban nagy
szerepet vitt s technikai kpessge ltal az emirnek a nki
ellenszegl arab trzsfnkk ellen folytatott harczban nagy
szolglatokat nyjtott. Az 'Ajn Madhi-fle bstyk melyeknek
u r a akkoriban Szidi M u h a m m e d Tedsini volt, egyike azon marabutoknak, kik az emirt nem akartk elismerni sztrobbantsa (1838) is e magyar ember mftve volt. Nagy szerencsje
volt a marabuinak, hogy a magyar katontl mestersgesen
ksztett tzakntl megrettenvn, a robbans vgrehajtsa
eltt hdolt az emirnek. Nem tudom, hogy ez Afrikba tvedt
honfitrsunk emlke egybknt meg van-e rizve. Szerznk a
kvetkezkepen nyilatkozik rla (I. ktet. 307. lapjn): E battria szerkesztsben egy magyar ember segtett b e n n n k e t
el, ki a franczia tborbl ide szktt volt t. Semmikpen nem
hasonltott egyb szkevnyekhez; velk klnben semmifle
sszekttetsbe nem is lp. Nagy termet szp alak, arezvonsain bizonyos bskomorsg vonl el, mindig komoly s hallgatag. Egyik tmadsunk alkalmval nem gyztem bmulni
hidegvr, tntorthatatlan btorsgt. Izidor szolgmat avval
bztam meg, liogy tudakolja e frfi krlmnyeit. De szolgm
nem tudhatta meg valdi nevt, csak annyit tudhatott meg
rla, liogy magyar, liogy rgebben az osztrk hadsereg mrnki karban, ksbben az algieri lgion trangreben szolglt, hnnap a tafnai bkekts utn az arabokhoz szktt t,
a nlkl azonban, hogy hitt megtagadta volna. E frfi eleven rdeket, st bizalmat klt fl bennem s azt hiszem, hogy
benne oly dolgoztrsra akadtam, a milyenre az ostrom vezetsre nezve nagy szksgem van. E fladatot bzta rem ugyan
is Abdelkder, br megoldsra majd csaknem kptelennek rzem magamat. Arra krtem az emirt, hogy adja mellm a magyart, az emir teljestette krsemet. Arabul Hasznnak hvjk. Alig brom t megrteni, mert a franczia nyelvet pen nem,
az arabot vajmi hinyosan b r j a ; a latin nyelv segt ki a bajbl. Mily szp llek sugrzik szemeibl s mily sanj'ar ese[467]

10

Mekkai tzsok.

rnny lehetett az, mely hazjnak elhagysra knyszerte t,

melynek emlke most is knyeket csikar ki szemeibl! Soha letemben eddig magyarral nem ismerkedtem meg, de azok szerint, a mit Haszn beszl rlok, e npnek klti s lovagias
npnek kell lennie.
Abdelkder tborban n e m volt pen ritkasg eurpai
emberrel tallkozni. A lgion trangrebl szmos szkevny
prtolt t az emirliez, s itt a m u h a m m e d n valls formlis
flvtelre kteleztetett. Tbbnyire nmetek voltak; nagyon
ritka kivtellel gymond szerznk a 221. lapon az emir
vagy helytarti tborban tallhat szkevnyek, mveltsg s
erklcsisg nlkli emberek . . . Tbbnyire le is nzik ket s
kzlk senki sem tett szert tisztessges llsra . . . Mind a
mellett kt ily szkevny, kik m e g szoktak engem ltogatni,
rdeket klttt fl bennem, rszint maguktartsa, rszint nyelvk
m i a t t . Az egyiknek neve Berndt Kroly, egy pomerniai protest n s pap fia, a msik Louiseleau. De voltak itt, mg lloches
tvozsa utn, oly eurpaiak is, kiket az emir br joggal tekinth e t n i t ernyeivel s hibival m i n d a m u h a m m e d n igazhit
kormnyzs, m i n d az arab fajrzlet pldnynak, szvesen
ltott arra a czlra, hogy az afrikai talaj fogyatkozsait a lakossg technikai mveltsgnek gymoltalan llapott s az arab
stratgia hinyait, eurpai ismereteik ltal kiptoljk. gy pldul Scott angol hadnagy, ki m a g a is az els negyvenes vekben az emir krnyezetben lt, azon adatot n y j t j a , hogy Abdelkder egy De Casse nev franczia mineralogot szerzdtetett
azzal a fladattal, hogy Miljnban, mely abban az idben az
terlethez tartozott mg, vasgyrat rendezzen be. E vasgyr
n e m igen lphetett letbe, mert Miljna nemsokra a terv megogamzsa utn az ellensg h a t a l m b a kerlt. Abdelkder azonb a n De Casse-t m a j d Congrve-fle raktk gyrtsra m a j d
pedig posztgyr berendezsre hasznlta fl, mely gyr lteslst 1841-ben De Casse halla elzte meg. E franczia tuds
az iszlmra trt t s gazdja tiszteletre m a g a is az Abdelkder nevet vette fl.*) A mi magyar Hasznunk De Casse idejt
jval megelzleg szolglt az a r a b emir hadseregben.

*) Tagebuch ber einen Aufenthaltin der Esmailla, dem

lager
Abd-el-Kadcrs
sowie ber Reisen in Marncco und Algier.
Oberst Scott. Aus d e m Englischen, Stuttgart, 1843. 8. lap.
[468]

HofVon

Meklcai tzsuk.

11

A Haszn segtsgvel kivvott gyzelem utn liocbes sem

maradt meg sok Abdelkder szolglatban. Midn neszt
vette, hogy az emir a marokki csszr szvetsgben a franczik megtmadsra kszl, lehetetlennek s becsletvel szszefrbetetlennek tart, hazja ellenfelnek tborban maradni,
a hol bossz ideig muhammedn ember szerepben 'Omarnak littk a legbizalmasabb kldetsekben mkdtt. Ez
larczot keserves tpelds utn gazdja nem csekly ijedtsgre
nyltan lerntotta a maga arczri; gyessge csakhamar tatmdot nyjtott neki, a franczik birtokban lv terletre meneklni s ez j, termszetesebb krben Algeria hdtja, Bugeaud oldaln, mint e nagynev tbornok legbizalmasabb
embere, nagy rsze volt a franczia bdts szellemi sikerben
s az j viszonyok megszilrdtsban. Nem a fegyver embere
volt , tollal s diplomatiai mkdssel volt Bugeaud tbornoknak, kinek teljes bizalmt brta, elkel dolgoztrsa. Klnsen 1841-ben sikerlt neki, a franczia gyet prtol egy-kt
muhammedn bartja segtsgvel, az iszlm jkori trtnete
legnevezetesebb mozzanatainak egyikt idzni el.
Abdelkder s szvetsgeseinek hborja a franczia uralom ellen a muhammedn knoni trvny rtelmben dsilud
azaz vallsos hbor volt. A muhammedn embernek a dsilid
czmn vallsos ktelessge a tle birtokolt terletnek ms valls megtmadi vagy elfoglali ellen heves ellentllst kifejteni, minden talpalatnyi trt vrvel s tehetsgvel megvdeni. A mg ez nz ldozatksz btorsgra buzdt hit lt az jszakafrikai muhammednok lelkben, kevs remnye volt a franczinak az nigeri bdts teljes biztossgra. A mint a dolgok
1841-ben llottak, folytonosan ki volt tve annak a veszlynek,
hogy Abdelkder, vagy brki ms a muhammedn mozgalom
lre ll, vallsos emissriusai ltal minduntalan ezerekre
mon fanatikus hadsereget toborz ssze a Szahara mlyeibl,
mely seregek a franczit folyton hborgathatjk hdt mvnek megszilrdtsban.
A dsilid eszmjt, gy gondol lioclies, kell teht kiverni
e npek fejbl. Kertett is egy pr bkeszeret vagy taln
egybknt lekenyerezett muhammedn tudst, kik a korn
ama versnek, melyen a dsilid ktelessge alapszik, azt a magyarzatot adk, hogy a flttlen vallshbor csakis addig ktelessge a muhammedn igazhitnek, a mg e hbor sike[469]

10

Mekkai

tzsok.

rre jogos remny mutatkozott. Oly esetben pedig, midn az

ellenlls hasztalansgt teljes bizonyossggal lehet elreltni,
csak hibaval vronts volna az a ktsgbeesett hborzs,
melyre Abdelkder s szvetsgesei oly buzg hangon hittak
fl jszak-Afrika muhammednsgt. (Jellemz plda erre a
marokki csszr proklamtija, e m u n k a II. ktete 479. lapjn.) Mr pedig a franczia uralom oly annyira megvetette
lbt az iszlmsg e terletein, hogy semmi remny nincsen
arra, hogy a muhammednok, brmily erlkds s brmily
vrldozatok rn, a hitetlenek igjt lerzhassk. Btor s heves harczokban idig megfeleltek adsihd ktelessgnek; ezentl semmi remny az ellenlls sikerre. Igazhit muhammednokl mr most btran alvethetik magokat az idegennek;
a valls nem tiltja tbb, hogy nyugalmas s h alattvali
legyenek a hdtnak.
gy magyarzta Roches, hivatkozssal egynmely exegeticus szvegre, a muhammedn trvnyt, s azon merszsgnl fogva, mely nevezetes munkja minden sorbl kitnik, az
a gondolat villant meg agyban, hogy e magyarzatnak tekintlyes rszrl megszerzi azt az rvnyt, mely egyedl kpes
az nzett a muhammedn egyhz hiteles nzetl fltntetni.
Nem is habozott sok. Csakhamar megtallta trekvse
valsulsnak nyitjt. Elhatrozta, liogy elmegy Iiairuvnba, a
tuniszi terlet szent vrosba, mely az jszak-afrikai Iszlmban a szent Mekkval versenyez, elmegy Kairba, melynek AlAzhar mecset-akadmija a muhammedn vallstudomny
legtekintlyesebb gczpontjl tiszteltetik, el vgre magba
Mekkba, mindenv azzal a szndkkal, hogy a muhammedn knoni tudomny e legnevezetesebb fszkeiben az ottani
ulemktl oly fetvkat eszkzl ki, melyek az dsihd-magyarzatt megerstik. Nincs az az ember, a ki a kairuvni,
kairi s mekkai ulemk egybehangz fetvinak irnyad tekintlyt ktsgbe mern vonni. E fetvk biztos alapra fektetnk a
franczia uralmat Algrban. Nem bolygatnk azt tbb szntelen dsihddal. Az igazhit muhammedn nyugodt lelkismerettel hajthatn meg nyakt a franczia bitorl eltt mr most
tnyleg par ordre du mouphti.
"Valban mersz gondolat, a tlcsigzott kpzelgs mer
brndja, vrmes lomkp, mely az els napsugrra sem[470]

30 Mekkai

utazsok.

miv oszlik, s mely csak oly ember agyban brt megfogamzani, a ki lelkt az arab regk kptelen krlmnyeivel tpllta fiatal kortl kezdve! gy szlunk mi e lehetetlennek ltsz
terv hallatra. De megtrnk, lia ez emlkratok II. ktetnek
1149. lapjait elolvassuk, ezt a valsgos keleti Odi/sseit,
melyet a hs irnt folyton bred aggodalmunk miatt szorlt
llekzettel s fokozd rdekkel olvasunk.
Roches, mr most ismt mint 'Omar ibn ' Abdallb al-Dseziri, egy pr muhammedn ember ksretben nyakba veszi
a vilgot s nem csekly kalandok kztt ott terem Kairuvnban, az Egyiptomtl nyugatra fekv tartomnyok vallsos fvrosban, melyre az afrikai iszlm pen oly bszke, mint Arbia Mekkra s Medinra, Palesztina Jeruzslemre. Szentsg
tekintetben Kairuvn a negyedik helyet foglalja el a muhammedn vilgban, s keresztyn vagy zsid, a ki a boy klns
rott engedlye nlkl merne e vrosba lpni, okvetetlen ldozatul esnk a szent vros fanatikus lakossgnak.*) gy volt
ez Roches idejben; persze mai nap, midn Kairuvnbau is
franczia katonit s hivatalnokok tttk fl storukat, a viszonyok lnyegesen megvltoztak. Elg az hozz, hogy 1841-ben
nagy veszlylyel jrt locbes vllalata. De minden nehzsgen
szerencssen tlesett. Nemsokra ott ltjuk t a kairuvni
ulemk gylekezete eltt, helybenhagyst krve a maga dsihdelmlete szmra. Es tnyleg az Ivorn-magyarzatt e tekintlyes knoni testlet helyben is hagyja s ez rtelemben egy terjedelmesen indokolt fetvt ad 'Omar kezbe. E sikerrel bsnk
meg nem elgszik, br az jszakafrikai muszlimjai a kairuvni
tekintlyeknl magasabb s elkelbb forumot alig ismernek.
De Omar-Roches e gyzelmet nem tartja mg vglegesnek.
Iazafisnga arra indtja t, hogy gyt a legalaposabb mdon
vgig kikzdje. Elmegy Kairba. Mellemet Ali lt akkor a
helytarti (a vicekirlyi czm akkoriban mg nem szletett
meg) szkben. Az eurpai mveltsg e bartjt sikerlt is tervnek megnyerni. A flvilgosodott helytart, lia nem is nyomst, de mindenesetre befolyst gyakorol az Azhar ulemira.
Ezek rendkvli tancskozsra lnek ssze s egy ellenz
kisebbsg vlemnynek ellenre megerstik a kairuvni t*) Dozy: Essai
Cl 4. lap.

mir 1'htire de l'Islamimne.

(Leyde-Paris, 1879.)

[471]

30

Mekkai

utazsok.

letet, mely a franczia gynek oly md nlkl kedvezett. E gylekezet gy szl szerznk a 48. lapon meghat kpet
nyjtott. Tagjai tbbnyire szp aggastynok, hossz sz szakllal, nyugodt kifejezs arczukra a boltozatrl lefgg lmpk rvedez fnye vet vilgossgot. A terem, melyben tancskozsuk foly, a tgas mecset, melynek arabeszkekkel kestett
bolthajtsai szz meg szz aranyozott oszlopfn nyugosznak.
A gyls elnke, a mecset immja, elbb Istent magasztalja,
gy kezddik nlok minden tancskozs; azutn rviden eladja a gyls okt s az egyik ulemt arra szltja fl, hogy a
kairuvni medslisztl kiadott fetvt olvassa fl. Kezdett veszi
a vitatkozs. Szmos ulema szt kr az elnktl, s elmondja
vlemnyt, mialatt mly csend uralkodik a gylekezetben.
Vagy harmincz-negyven ktetet hoznak be a terembe, s az elnki hely mellett lev asztalra teszik le azokat. Ngy ulema
fllapozza a dnt helyeket, melyek a vita alatt lv krdsre
tartoznak. Valamennyi tuds sorra elolvassa e fontos szvegeket. A tancs kt tagja ezutn sorra j r j a a gylekezetet s
mindegyik tag tollba mondja nkik vlemnyt, k meg fljegyzik azt. Egy j rt vett ignybe e jrs-kels. Vgl az
elnk az egyes vlemnyeket fnszval elolvassa, a tagok fejblintssal erstik meg, hogy vlemnyk a krijr jegyzktl hven nyert kifejezst. A gylekezet nagy tbbsge liozzjrlt a kairuvni fetva kvetkeztetseihez . . . Kvetkezik az
Azhar vlemnynek szvegezse, melyet fetva alakjban a
kairuvni fetva aljra rtak. A helyeslshez hozzjrul tagok
egyenknt alrjk nevket s mellje teszik pecstjket. Minden dolognak kt oldala van. Vettem ezt rja Roches Bugeaud tbornoknak 1841, november h 10-dikn Kiirbl
az n jakar levelt s folyv tettem a ngyezer frankra szl
utalvnyt, mely ahhoz mellkelve volt. Jkor rkezett ez sszeg
arra, hogy gynknek a kairi ulemk jakaratt biztostsam,
kiket gy mint a kairuvni ulmkat ellenllhatatlan rvekkel
kellett meggyznm. (54. lap.)
De kalandos szerznk meg itten sem llapodott meg.
Mecca locuta est ezzel a mondssal kvnta lefegyverezni a
franczia bdtst nyugtalant muliammednokat, els sorban
a mg mindig harczol Abdelkdert s szvetsgeseit. Elmenni
Mekkba s ott a szent vrosban a kairuvni s kairi fetvk
szmra a Mekkban l medinai, damaskusi s bagdadi ule[472]

30 Mekkai

utazsok.

mkbl ll knoni medslisztl helybenhagyst kieszkzlni

mg ez a nagy fladat volt htra. s a mi 'Omar ihn Abdallh-nk e kemny fladattl sem retten vissza. Ennek is vgre
jr s meg is oldja. A szent bcsjrs idejn ott talljuk t
Medinban s Mekkban; e vrosokat, melyekbe, mint lttuk,
csak ritka eurpai ember lpett s a szertartsokat, melyekben
mg e kivteles emberek kzl is csak nagyon kevesen vehettek
rszt, nagy pontossggal s rdekfeszt elevensggel rja le
munkja msodik ktetnek nhny fejezetben. jat e tren
ugyan nem nyjt Burckhardt s Domingo Badiah utn, de az
eurpai hadsik statisztikjt egy nem pen mindennapi szmmal gyaraptja. Mg a czeremonik megkezdse eltt volt alkalma kitztt tazsi czljt elrni.
A mekkai vallsos s trsadalmi let vezre mindenkor a
fserif. Mg lesz alkalmunk ez alakkal e czikknk folyamn
tallkozni. 0 neki van a legnagyobb befolysa mindazon
elemekre, melyek a mekkai vallsos letben tnyez szmba
mennek. Szdi Muhammed ibn 'Aunnak httk az akkori fserifet; viszonyaihoz kpest Mekka fserifjtl alig mrnk
vrni elgg flvilgosodott s trelmes ember, ki a keresztyn nvtl nem irtzott annyira, mint a hogy megszokott fltevseink alapjn Mekka els vallsos dignitriusrl hinni
hajlandk volnnk. Ez a serif fiatalabb korban barti viszonyban llott a hres Fulgence Fresnel franczia orientalistval, ki
mint dsiddai franczia konzul az arab rgisg ismeretben egszen j svnyeket nyitott. Prosper Mrime unokatestvre
ily rokonsgban llott Fresnel a hrneves franczia rval
ki ez idtjt Kairban tlte idejt, liochesnak ajnl levelet
adott a mekkai n.igy rhoz. Kevs np van, melynl a barti
hsg oly szent fogalomm emelkedett volna, mint az arab
npnl. A hsg kultusa az arabsg nagy hagyomnya a pogny idkbl. Muhammednek nem volt kifogsa az ellen, hogy
e pogny ernyt vallsa erklcstanba tvegye. Bartjnak
ajnlottja a serif klns gondjnak s vendgszeretetnek trgyt kpezte, s azonnal ltni fogjuk, hogy a barti hsg a
szent serif lelkben mg a vallsos fanatismuson is gyzedelmeskedett. Egyelre arra lesz kvncsi az olvas, hogy mit
szltak a szent vros ulemi a vakmer 'Omrtl kikrt fetva
dolgban. A mekkai gylst vakmer szerznk, fjdalom, n e m
rja le oly krlmnyesen mint a hogy a kairi medsliszt var[473]

Mekkai

10

tzsok.

zaolta lelknk el negyvenht vvel ez esemnyek lefolysa

utn. Csak pr szval tesz eleget kvncsisgunknak: Elkel
tekintetbe vve azt a sokfle hajt, mely egy haszontalan s ktsgbeesett liarcz folytatsa ltal az algieriai trzsekre hrult s
ezentl mind inkbb s mind nagyobb mrtkben kell hogy
hruljon, Szdi Muhammed ibn f Aun azt hatrozta el, hogy egy
medsliszbe gyjti Bagdad, Damaskus, Medina s Mekka ulemit, kik ez id szerint pen Taifba rndultak, liogy a serifnl
tisztelegjenek s a kiknek legnagyobb rszre nagy befolyst
gyakorolt. A kairuvni fetva, melyet azta a kairi ulemk is
megerstettek volt, a tifi gyls el terjesztetett. El Szenszi
sejkh (ugyanaz klnben, ki a fanatismusrl hrhedt tripolisi dervis-rend ln ll) dhs ellenzse komoly aggodalomra
szolgltatott okot, de a serif vlemnyehez hozzjrul ulemk
szavazata, mely a korn nhny hres magyarzjnak tekintlyre tmaszkodhatott, vget vetett a vitnak. A tifi rnedslisz hozzjrult az elz kt fetva tartalmhoz; sszes tagjai
kezk rsval s pecstjkkel megerstettk a kairuvni s
kairi tleteket. (131. lap.) Boches e nevezetes,a trtnelemben minden esetre pldtlan okirat msolatt nyomban Bugeaud tbornoknak megkldte. Boches elrte czljt. Az iszlm
hrom nevezetes szkvrosban, kzttk a legnevezetesebben
is, legtekintlyesebb helyrl a valls nevben ki volt mr most
nyilatkoztatva, hogy az jszakafrikai arabok btran hdolhatnak a franczia uralomnak s hogy nem vgeznek vallsos ktelessget, ha ktsgbeesett, de remnytelen dsihdban pazaroljk vrket s vagyonukat, puszttjk s engedik pusztulni
hazjokat. Causa finita est. Yolt gondjok r, hogy ez okleveleket az arabok kztt elterjeszszk; mily eredmnynyel, a
negyvenes vek trtnelmbl tudjuk.
Bebus bene gestis Bocliesnk 1842 elejn visszarndult
Mekkba, hogy a bcsjrs czeremonijt a keleti vilg minden zugbl idetdul ezrek gylekezetvel vgezze. Szerencssen tlesett a fraszt szertartsokon, melyek annyival is
inkbb izgattk fl lelkt, minthogy folytonosan a legaprbb
cseklysgek alkalmval rsen kellett llania, hogy valami
gyetlensg ltal ki ne tuddjk, hogy jogtalanul ll i t t a z j t a tosok ezrei kztt. Leleplezse biztos hallt hozott volna a
szent terlet profantorra. Tz napot vesz ignybe a sok teketrival jr mekkai szertarts. A tizedik napon az sszes za[504]

Mekkai tzsok.

17

rndokok 'Araft hegy krl gylnek ssze, a szent beszd meghallgatsra. Alkonyatkor volt vge a beszdnek. Abbau a
perczben, midn gy drgse hirdette, hogy vge a szertartsnak, nagy mozgs keletkezett krlttem. Lrms hangokat
hallok, tisztn megklnbztethettem e kiltsokat: Ha, fogjtok el a rmit, itt van a bitetlen, hitetlennek a fia. (Mint
ksbben kitnt, kt algieriai bcsjr, kik a zarndoklk
tmege kzt rismertek a keresztyn ocliesra, usztottk re a
fanatikus sokasgot.) Nyomban hatalmasan ers kezek kztt
rzem magam, megktztek, begyomoszoltkszjamat; se nem
lttam, se nem hallottam, mg llekzeni sem brtan. Ereztem,
liogy gy visznek el, megszokott mozgsokbl rismertem, liogy
egy teve htra raknak s gyorsan vgtatnak velem . . . (144.
lap.) A serif kzegei folyton riztk s krlvettk az idegent s
a mint lttk, liogy veszlyben van, a megtorls szne alatt
ily mdon kiragadtk a dhs tmeg krbl k jnek idejn
elszlltottk Dsiddba, onnan pedig Egyiptomba. gy mentette
meg a serif Fresnelnek bartjt, ki az gondjaira volt bzva.
E kzbenjrst gy nyilatkozott Ibn 'Aun letem legrdemesebb tettei egyiknek tartom. (152. lap.)
Most az utazk egyik fejedelme kvetkezik. Btran s tlzs
nlkl ilyennek mondhatjuk Sir Kichard F. B u r tont, kinek az
afrikai flfedez utazsok tern is nagy neve van, azt a frfit,
kirl nagy tuds ltre is illen alkalmazhatnk az Odjjsseia
kezd kt sort. India, Syria, Arbia, a sivatag egyarnt ismeri t.
Joggal mondhatta el magrl Al-Mutanabbi arab klt szavait,
melyeket egyik tler munkja jelszavul vlasztott:
A7. j, n lovak, a sivatag tudjk, liogy ki vagyok n ;
A kard, a veudg, a papir s a toll jl ismernek engem.

Az iszlmban, akr egy muhammedn sejkb, oly otthonos. Damaszkusban sok ven t volt angol konzul; ottan kifejtett sokoldal trsadalmi mkdst szellemes neje egy rdekes munkban vzolta.*) Damaszkusi emberektl, kik abban az
idben a tuds konzullal sren rintkeztek, azt hallottam,

*) The inner life of Syria, Palestine anil the lloly Laml. From
my private journal by Isabel Burton, kt ktet. London, 1875. E munkhoz a Burton hzaspr arczkpe van kapcsolva.
lludiqiesti Szemle. L V I L ktet. 18811.

[475]

30

Mekkai

utazsok.

hogy nem ritkn trtnt, hogy az angol konzul Szlihijja k l vrosban lv villjbl muhammedn incognitban a nagy
mecsetnek tartott, ott egy imdkoz csoport lre llt s imdsgnak annyi eredeti muhammedn zamatot brt klcsnzni,
hogy a sorokban llk kzl ki sem ktelkedhetett abban,
hogy egy szent ember vezetse alatt mutattk be az Allhnak
kteles szolglatot. Arab beszdvel brmely trzsgykeres arab
emberrel versenyezhetett; e tren philologiai ismereteit csak
nem rg fnyesnl fnyesebben bizonytotta az Ezeregy j legels teljes fordtsval, mely az angol kritikban a pruderie
szempontjbl egsz porfelleget vert fl s hosszan nyl polmira nyjtott alkalmat.
Ily frfit, kit sok ves mkdse Indiban a muhammedn valls legklnflbb rtegeiben engedett bepillantani, k lns alkalmassggal brt a hadsi szerepre. 'Abdallah Burton
1852-ben indult ez tnak, melynek czlja a muhammedn szent
vrosok megltogatsa s a bcsjrsi szertartsok szemlyes
tapasztalsa volt. Ez tazst termszetes, hogy csak m u h a m medn sznben tehette. Az angol szellemre nzve nevezetes
adat, hogy Burtonnak tlersa harmadik kiadsnak bevezetsben kemnyen kell vdekeznie azok tmadsa ellen, kik a
muhammedn lareznak tudomnyos czlokra szolgl hasznlatt heves erklcstani brlat al veszik s azon eredmnyre
jutnak, hogy ily szerepls seems hardly compatible with the
character of a European gentleman, let alone that of a Christian. Ugyanezen llsponton llt az imnt bemutatott Boches,
ki Rmban kvnta jv tenni azt az alakoskodst, melyet
elbb Abdelkder krnyezetben majd Kairuvnban, Kairban,
Medinban s Mekkban folytatott.*) Az eurpai tudomnyra
nzve Burton muhammedn szereplse nagy eredmnynyel jrt
melyet els sorban az a fltte npszerv vlt s ennlfogva
tbb kiadsban megjelent**) hrom ktet tr elnk, melyek
mekkai s medinai zarndoklsai lerst tartalmazzk, h k*) Trcnte dcu.v ans etc. II. kt. 192219. lapjain.
**) Leginkbb hozzfrhet e tanulsgos tartalmn tl a styl
szpsgeiben is bvelked klasszikus munka a Tauchnitz-editionban
(nr. 14001402) foglalt k i a d s a : Personal narrative
of a
Pilgrimage
to Mecca and Medina hrom ktet. E kiadsbl hinyzik n h n y trkp, melyet az eredeti kiadsok tartalmaznak ; a fnt idztem rdekes
elsz e kiads alkalmval kszlt.
[476]

Mekkai

tzsok.

1!)

pt nyjtjk Arbia viszonyainak, nz ottani trsadalomnak

mind politikai, mind vallsos s erklcsi tekintetben.*)
Burtonnal egy fst alatt alig emlthet a nmet Maltzan
br mekkai zarndoklsa. 0 egy jszakafrikai muszlimmal
szerepet cserlt s az neve alatt kerlt a szent vrosba, lemorzsolta az nneplyes szertartsokat. De a szke germn frfi,
nem csoda, hogy nem sok ltathatta inquisitori krnyezett ;
szerencsjre mg idejekorn lphetett hajra Dsiddban, a hol
eurpai hatalom vdte veszlyeztetett lett. E kalandjait elbeszl munkja**) inkbb csak tourista-munka szmba megy.
Burton utn, kinek nyomaiban indlt, nem jrulhatott a tudomny meggazdagtshoz. Mg kevsbb mondhat ez Keane
mekkai munkjrl, mely oly flletes s oly annyira elrulja
szerzje tjkozatlansgt, hogy Keanenek a hetvenes vekben
megtett veszlyes mekkai tjt, melynek lefolyst egy kln
munkban mutatta be az eurpai olvas kznsgnek,***) a
tudomnynak semmifle gymlcst nem hajtott.

HL
me ezek voltak a XVI. szzad ta Snouck Hurgronje Keresztly, hollandi tuds eldei azon a nehz ton, melyet
188-ben vllalt magra.
Snouck Hurgronje leydeni tanr, mr keleti utazsa eltt
is kitn hrnvnek rvendett az iszlm mveltsgnek tuds
kutati kztt; mr els munki is bizonysgi szolgltak annak, hogy nlnl behatbb kritikval s a teljes anyagnak mlyebb analysisval senki sem fogott idig az iszlm institutiinak
trgyalsba. Es hogy e tren mennyire terjed ereje, azt egy pr,
hol aprbb, hol terjedelmeszbb munkban fnyesen mutatta ki.
-') N e m szlhatunk kln Wallin mekkai utazsrl (1845),
Arbia korn elhunyt kutatjnak nem volt mdjban ez tzst az
irodalomban ismertetni.
**) Meine
Wallfahrt
nach Mekka. Reise in der Kstengegend
und i m Innern von Hedschas, von Heinrich Freiherrn von Maltzan,
kt ktet. Lipcse, 1805.
***) Legjabban; Six months in the Hejaz:
an account of the
Mohammedan
pilgrimages
to Mecca atul Medina, accompanied by an
Englishman professimj Mohammedanism.
London, 1887.
[477]

10

Mekkai

tzsok.

Hollandiban, e kis orszg nagy kiterjeds muhammedn gyarmatai miatt, a liol a benszlttek jogi intzmnyei
vannak rvnyben, s a hol a brnak s egyb hivatalos szemelyeknek a benszlttekkel szemben ez utbbiak sajt rkltt intzmnyei s trvnyei rtelmben kell eljruiok, nagyon
sokat foglalkoznak a muhammedn jog tanulmnyval. Kln
iskolkban ksztik el az indiai amtonaaruak kszlket a
muhammedn intzmnyek ismeretre; a kiszabott tantrgyakbl a cursusok. bevgzse utn Delftben tesznek vizsgt.
E tanlmnyok az indiai szolglatra kszlk szmra egy raks kziknyvet, a tudsabb kutatk szmra az eredeti forrsok kiadst s fordtsait s egy nagy csom elmleti munkt
eredmnyeztek. A ki muhammedn joggal foglalkozik, az nem
leliet el a hollandi munkk nlkl, melyek e tanlmny igen
becses, nlklzhetetlen segdeszkzeit adjk keznkbe. Hazjnak kolonilis viszonyai vezettk Snouckot is a muhammedn
jog tanimnyozsra; de knnyen fltehet, hogy , minthogy
nem amtenaar-nak, hanem tudsplyra kszlt, nem csupn a tteles trvnytuds flletn llapodik meg, hanem belhatol az intzmnyek trtneti fejldsnek mlysgeibe. E
fladatokat a fiatal tuds, m i n t mr emltk, eddigel meg nem
is ksrlett alapossggal vgezte es vgezi egyfolyton; fkp
pedig az iszlm intzmnyei trtnetnek ktforrsai oly les
kritikjval tallkozunk az munkiban, mely eddigel a keleti irodalom ez gnak trgyalsban teljesen szokatlan volt.
Mdszert a trtnelem s trvnyhozs forrsainak egysges
fellelse jellemzi. E munkssga kvetkeztben sok hitelesnek
vlt alapot ingatott meg, sok elvi krdst idzett el, s. harczias termszetnl fogva sok polmit is mg pedig a hollandusoknl szoksos les s kendzetlen hangon vvott, a
rgi mdszer kpviseli s makacs tmogati ellen.
Az effle tanlmnyok irnt rdekldk megtalljk munkit a holland szakirodalomban, klnsen pedig a Dc Gids,

Indische, Gids, a Bijdrar/cn tot de Taal-Land en Volkcnkunde,

van, Neederlandsch Indie czm folyiratokban s egyb gyjtemnyekben. Ez rtekezsek s kritikai czikkek egyttvve
tbb ktetre terjednnek. Nem lehet e czikknk fladata, a
Snoucktl trgyalt krdseket s az ltala flmutatott eredmnyeket akr csak ltalnossgban is flsorolni. Ha a muhammedn jogtrtnet mai llst akarnk jellemezni, nem lehetnnk el
[478]

Meltkai

utazsok.

21

munkinak s' eredmnyeinek bemutatsa nlkl. De ez alkalommal csak mekkai zarndokolsrl s ennek tudomnyos
eredmnyeirl szlhatunk.
Akrmelyiknknek, kik muhammedn dolgokicai komolyan foglalkozunk, ifj veiben szivt az a vgyakods tlttte el, hogy e tanlmnyai trgyt kpez orszgokat s trsadalmakat, ha csak rszben is, szemmel lthassa, hogy figyelmes tanja lehessen a jelenben azoknak a hatsoknak, melyeknek
trtnelmi tnyezi s elemei foglalkoztatjk jjeleit, nappalait.
A kik rajta keresztl mentek, egytl egyig azt bizonytjk, hogy
e vgyakods s a vele kapcsolatos trekvs s lelki kapaszkods
kpezik e tanulmnyok lelkest poesist, melyet ugyan meg
nem rtenek azok, kik valamely modern vllalkozs gyjttte
rajjal lhallban beutazzk a keletet. Az gynevezett orientalistk szmarnyval szemben, csodlatos, hogy csak elenysz csekly azon kivlasztottak szma, kik e vgyakods kielgtsre szert tehettek, de elrelthat, hogy tbben lesznek
azon mrtkben, a mint a vilgforgalom ahhoz a korszakhoz
kzelednk, melyet egy vrmes angol fldmr a jv egyik vasti kalauznak e flkiltsval jelzett, hogy: gyorsvonat Mekka
fel! tz pereznyi tartzkods Bagdadban, kocsi vlts Medinban !! A tevk ekkor nyugdjba kerlnek. De ezzel egytt a turbnokat s knftnokat is csak a rgisgek mzeumban lehet
majd szemllni s a valdi muzulmn oly lnyny vlik, melyrl a prehistorikus kongresszusokon fognak eladst tartani.
E korszaktl az is igaz j messze vagyunk, de elzmnyei
s elkszt fokai szemnk lttra fejldnek. De rdemes lesz-e
mg akkor is a tudsnak amaz orszgokba vgyakodni ?
Snouclc is tanlmnyai derekn megbirkzott e vgyakodssal s gyztt. Hazja kolonilis kormnynak szmos
rdekei s vonatkozsai vannak Arbia egyik partvrosban,
Dsiddban. Itt ktnek ki azok a muszlim hollandi alattvalk,
kik venknt ezer szrara vesznek rszt a muhammedn vallsos let legnneplyesebb mozzanatban, a mekkai bcsjrsban. Ezeknek ott mindenfle gyes-bajos dolguk van, melyek
rendezsre, szablyozsra vrtak. A kormny Snouckot, mint
az arnb nyelv s a muhammedn szoksok alapos ismerjt, azzal bzta meg, hogy e viszonyok rendezsben a helyi tekintlyekkel szemben jrjon kzben. gy trtnt, hogy bartom 1884
nyarn azon hrrel lepett meg, hogy Kruyt, Holland dsiddai
[479]

10

Mekkai

tzsok.

konzulja ksretben bajra szll, s hogy Arbia kpezi ez tazs czljt. Tbb hnapot tlttt Dsiddban rviden ellthat
hivatalos dolgai mellett egyfolyton tanlva s kutatva. Egyszerre csak 1885 jv fel egy dsiddai levelben nhny bartjt beavatja azon tervbe, hogy . . . Mekkba kszl. Meg nem
llhatja, hogy az iszlmnak, tartzkodsi helyhez oly kzeilv, br a bitetlenek szemtl a legszlsbb fltkenysggel rizett fvrosba be ne hatoljon, s tuds foglalkozsnak trgyt
szletse s virgzsa helyn ne tegye vizsglds s szemllet
trgyv. Nem sokra e kzls utn szmos bartja aggdsra
eltnt Dsiddbl. Csak kevesen tudtuk, hol tartzkodik. Mekkban azonban ugyanez id szerint egy eddig ismeretlen fiatal
tuds lpett fl: 'Abd al-gaffr, oly annyira jratos az iszlm
dolgaiban, liogy az ottani fanatikusok lmukban sem sejthettk, hogy a bnbocst szolgja - ennyit jelent az pen emltett arab nv alatt egy fiatal hollandi kritikus lappang.
Kedvez viszonyok kztt, sok bartsgtl, vendgszeretettl
krnyezve lhetett, tanihatott, figyelhetett itt a muhammednsg kzppontjban; semmi gyanakvs nem zavarta kutatsait, fllpse s magatartsa oly tapintatos lehetett, liogy
senki sem szimatolta az idegen vallst; tuds czljait, naprl
napra elmozdthatta, gyaraptbatta, nagybecs irodalmi anyagot volt mdjban gyjteni, melynek egyik rszt az e czikknek
alkalmat szolgltat munka m u t a t j a elnk.
De az ily szndaraboknak megszokott lenni az tdik flvonsa is. Ez tdik flvons tartalmt Snouck a mncheni
Allgemeine Zeitung 1885. vi nov. Ifi-ki szmban mutatta be.
Ugyanabban az idtjban, midn tudsunk Mekkban
bjta a mecseteket s knoni collegiumokat, ugyanekkor kpezte De Lostalot franczia alkonzulnak Dsiddban, a ki eltt,
valamint a tbbi eurpai konzulok eltt Snouck tartzkodsi
helye titok nem volt hisz rdekben llott minden elre
nem lthat eshetsg szempontjbl azokat titokszer vllalkozsba beavatni diplomatiai gondjainak trgyt, liogy azt
a hres tej mai fliratos kemlket (melyet e. folyirat 188G-iki
januri szmban ismertetni annak idejn volt alkalmunk) a prisi mzeum szmra megszerezze. Ez emlket ketten fedeztk
fl, Euting nmet philologus s Huber franczia geographus. Miutn Euting a hely sznrl tvozott volt, Huber pedig gyilkos
beduinok ldozatv lett, e fontos archseologiai emlk egy emir
[480]

Mekkai

utazsok.

2:i

hzban maradt vissza Hilban, jszak-Arabiban. Sikerlt is

De Lostalotnak e becses ereklyt, melyet a derk arab emir
fajnak becsletessgre vall hsggel rizett, alapos jogczmen, mint a franczia kormny tulajdont, kezhez kerteni. Egy
nlgieri muhammedn, ki mint franczia alattval a konzul rendelkezsre llott, volt a kzbenjr az emir s De Lostalot kztt. A konzul e vvmnyrl a kemlk tkldsvel egytt
a franczia kormnyhoz jelentst intzett, mely tudomnyos
fontossga miatt a franczia akadmiban flolvassra kerlt.
Hisz a franczia fvros tudomnyos gyjtemnye egy ritka becs meggazdagodsnak trtnetrl szlott. Az a bogara volt
azonban a konzulnak, hogy Snouck a nmetek megbzsbl
azon fradozik, liogy az emlket, melynek egyik flfedezje
(Euting) nmet, a nmetek szmra szerezze meg. Elg vigyzatlan volt, liogy e teljesen alaptalan gyanjnak nyilvnos
jelentsben is kifejezst adjon, s igy az akadmia lsrl
szl hrlapi tudstsokban az a passzus is volt olvashat, liogy
a franczia konzulnak az tnyjtott kincset szmos konkurrens
ell kelle ellesnie, nvszerint egy hollandi tuds ell, ki Mekkban az rAbd al-gaffr nv alatt muhammedn rstud szerepben tartzkodik.
A franczia konzul akadmiai jelentse hrlapi kivonatnak Snouck szmra igen szomor kvetkezmnyei lehettek
volna, s e lehetsg tnye igen tanulsgos, st meglep pldjt is nyjtja elnk azon nagymrv haladsnak, mely a legutols vtizedekben a vilgforgalom tern vgbement, haladsnak, melynek hatsa all mg a legridegebben elzrkz orszgok
sem vonhatjk ki magokat. E hats fladata, hogy ez orszgokban kedvezbb viszonyokat idzzen el az idegenek szmra;
Snouck azonban egyelre kedveztlen kvetkezmnyeit zlelte.
Taln mg kt vtizeddel ezeltt semmi kvetkezmnye
nem lehetett volna a prisi Temps vagy Journal rles Dbats
valamely czikknek, plane az akadmia rovatban megjelen
hrnek, a mekkai trsadalomban. s hogy most kt ve bizony jrhatott ily kvetkezmnynyel, nem gyzzk bmulni.
A franczia lapokbl azt a megjegyzst, melyet De Lostalot
konzul' Abd al-gaffrrl meggondolatlanul s a kvetkezmnyeket nem is sejtve koczkztatni tallt, tvettk a trk jsglapok
s ezek rvn elolvastk a szent vrosban is. 'Abd al-gaftrSnouck tanrnak biztonsga, taln lete is ezen, az eurpai tr[481]

30

Mekkai

utazsok.

sadalomra nzve mellkes, de a muhammedn krkre semmi

esetre sem kzmbs hr ltal koczkztatva volt. Egszen vratlanul gy beszli el maga a fnt idzett czikkben, mely
De Lostalotval val leszmolst tartalmazza augusztus elejn a helytart kaimmakmja el idznek: a vli (helytart)
ra:iga, gymint a nagy-serif ez id szerint, mint a meleg idszakban rendesen, Tifban idztek. A vlitl ered trk parancsolatot olvastak fl nekem, melyben Mekkbl val haladktalan kiutastsom rendeltetett el, mg pedig klnsen azrt is,
mert'Abdal-Vahhbbal (Euting) llok sszekttetsben; Huher
neve is elfordult a rendeletben. Csak kevs rt engedtek arra,
hogy holmimat rendbe hozzam, kt rendr ksretben kelle
Dsiddba takarodnom. Dsiddban csakhamar megtudtam, hogy
De Lostalot czikke a Temps alapjn trk s arab hrlapokba
t s z i v r g o t t . . . A trk hatsgtl ez eljrst nem lehet rossz
nven venni; azonkvl ez esemny utn is De Lostalot urat
megszgyent udvariassggal bntak velem. Flvilgostaaimat vizsglat trgyv tettk s valknak bizonytottk; de a
prisi hazugsgok, (hogy tudniillik a tejmai emlk megkertsn fradozott Mekkban) azalatt mindenfel szrnyaltak, ittott hitelre is talltak s gy lehetetlenn vlt Mekkba visszatrnem. Nem De Lostalot az rdem, hogy letemen baj nem
esett. Teht nem eurpai szrmazsa s keresztyn eredete
hozta veszlybe, hiszen tnyleges muszlim ltvel s a knoni
tudomnynyal val komoly s ernyedetlen fradozsval, a legridegebb muhammedn fanatismus szempontjbl is gy a
hogy jv tette e krlmnyeket, hanem az a gyan, hogy
muszlim ltre pogny rgisgeknek, mg pedig eurpai rdekek szempontjbl, megszerzsbe rtja magt.
^ gy rt vget Snouck ht havi tartzkodsa a szent vrosbn. E tartzkods nagy gymlcscsel jrt a tudomny
szmra. Gyjtemnyeinek egy rszbl az orientalistknak
1886 szn Bcsben egybegylt internationalis kongresszusa
alkalmval nyjtott mutatvnyokat, m i n t a hgai Hct koninklijk

Instituut vordc Taal-Land-en Volkctikunde van NcedcrlandschIndie alkalmi ajndkt. E munkban,*) melyet Hunfalvy Pl
e congressusrl eladott akadmiai jelentsben**) is bemuta*) Mekkanische
Sprichwrter
und
erlutert. Haag, 1886.
**) A magyar tudomnyos akadmia
[482]

Redensarten,

g e s a m m e l t nncl

e'rtestnje. 1886.

30 Mekkai

utazsok.

tott s melyet nkem is volt alkalmam terjedelmesen megbeszlni s mltatni,*) a szerz Mekkban gyjttt pldabeszdek s kzmondsok alapjn trgyalja a szent vrosban dv szoksokat, vallsos s trsadalmi flfogsokat, gymint az arab nyelvnek mekkai eddigel ily terjedelemben ismertetve nem volt dialektust.
/

Utazsnak ltalnos eredmnyeire s czljaira nzve a

berlini Gesellschaft fr Erdkunde 1887-dikimrcziusi lsben
tartott eladsa tjkozza Eurpa kznsgt,**) egyttal eldeihez val viszonyt is fltntetve, kiknek fczlja az volt,
hogy a bcsjrsi szertartsokban szemlyes rszt vegyenek
s ezek lersval s pontos ismertetsvel gazdagtsk az
eurpai tudomnyt. Egy irnyban azonban gymond a
zarndoklktl ecsetelt kp tkletlen s Ilinyos marad. Nem
ismerkedhetnek meg a mekkai trsadalom intim viszonyaival,
mert a zarndokls ideje alatt a mekkaiak lelki s anyagi tekintetben abnormis llapotban vannak. Ugyanez ll a Mekkban
tartzkod szmos idegenekrl is, kik az iszlm blcsje s a
valls egyb terletei kztt fnnll szellemi kapcsolatot kpviselik. Minden vben a Mekkba zarndokl s a legklnflbb orszgokbl szrmaz emberek kzl nagy szmmal telepednek meg Mekkban: a szent tudomnyok tanuli, kereskedk, meg olyan jtatosok is, kik Allh vrosban kvnjk
befejezni letket s itt hajtanak temetkezni. Ezek is a zarndokols ideje alatt kizkkennek rendes kerkvgsukbl s a
zarndokl eltt teljes ismeretlen marad az a jelentsg, melylyel az iszlm letre nzve brnak. Nem veszi pldul szre
azt, hogy ama nyolez, tzezer malj ember kztt, a kiket itt
lt, egy pr ezer Mekka lland lakosai kz tartozik, kik szntelenl a leghathatsb befolyst gyakoroljk rgi hazjok szellemi letre. A Hidsz politikai viszonyait is csak Mekka
lland polgra ismerheti meg, a bcsjrst megelz kilencz
hnap alatt. Oly szerencss voltam, hogy az 1302. v tdik,
egszen a tizenegyedik hnapjig (1885 februraugusztus)
mint rstud lhessek Mekkban, a ki az iszlm ktforrsbl

*) Oesterreichische
Monatsschrift
(1880) 11. szmban.
**) Verhandlung
der Gesellschaft
ktet (1S87) 138153. lapjain.

fr
fr

den

Orient,

Erdkunde

XII.

ktet.

zu Berlin,

XIV.

[483]

30

Mekkai

utazsok.

hajtotta ismereteit gyaraptani. . . Fczlom az iszlm semmi

eurpai befolystl meg nem akasztott letnek megfigyelse volt, valamint azon hatsoknak tanulmnyozsa, melyeket kzppontjbl tvolabbi orszgokra, nevezetesen Hollandia keletindiai gyarmataira gyakorol. Ezrt klnsen
rdekelt engem a tlsgosan conservativ szellemnek hrhedt
Medina. Egy mekkai szlsmd szerint, a medinai ember iparkodsa kizrlag a tlvilgra irnyi, a dsiddai emberek csak
a fldi vilg irnt rdekldnek, Mekka laki kzepesek c kt
vglet kztt. Mekkt pr v ta villamos drt kti ssze Dsiddval s Taiffal, Dsiddban szmos keresked kerl rintkezsbe keresztyn gyfeleivel; a medinaiak utljk az rdngs
drtot s boldogoknak rzik magokat azrt, hogy meghalhatnak, a nlkl, hogy szemk a f r a n k kutyk szemllstl megfertztettetek volna.*)
Snouck tazsa teht els sorban a trsadalmi tudomnynak kvnt szolglni. Egy nagy intzmnynek hatst hajtotta tanulmnyozni oly helyen, melybl ez intzmny tizenhrom szzaddal ezeltt vilgnak indult s a hol minden idegen
akr nemzeti, akr vallsos befolystl leginkbb zrkzhatott
el. A vallsos czeremonikkal, melyeknek e kt vros a sznhelye, elzinek s ezek kztt klnsen Burckhardt s Burton munki nyomn pontosan megismerkedhetik az ilyen dolgok irnt rdekld mvelt kznsg. Az arab szent vros
trsadalmnak alkotsa, sajtszersgnek tnyezi s kvetkezmnyei az Arbin kvl lv muhammedn trsadalomra:
mind e pontok eddigel nem kpeztk oly tzetesen a tanulmny trgyt, m i n t a hogy Mekka legutols eurpai ltogatja
gri neknk megjelentst egy, terjedelemre s tartalomra
nzve egyarnt nagyszabs, munkban.
E munknak els ktete im nem rg jelent meg,**)
ksrve egy nagy kpes atlasztl, mely tizen ht dszes fnykpen a mekkai trsadalom legelkelbb alakjait, a szent vros
legfontosabb kzpleteit, a mecsetet klnfle szempontbl,

*) Id. folyirat 140. lapjn.

**) Mekka. Von Dr. C. Snouck Hurgronje, mit Bilderatlas. Herausgegeben von H e t koninklijk I n s t i t n u t voor de taal-laud-en volkeukunde van Neederlandsck-Indie. I. k t e t : Die Stadt uml ihre Herren.
H a a g , 1888.
[484]

30 Mekkai

utazsok.

vgl magt a k'bt mutatja be. E kpes atlasz az illet irodalom mlt kiegsztst kpezi. Mellettk ama mekkai s
medinai gravuresek, melyek nem tudom mily forrs alapjn a L'Univers arbiai ktetben tallhatk*) mr egyltalban tekintetbe sem jhetnek. Mekkai typusok s pletek
fnykpei legelszr egy pr vvel ezeltt eszkzltettek Szdik
by ltal, ki a mekkai s medinai szent helyek legnevezetesebbjeit (I'ba, 'Araft begye, Muhammed s a brom els
khalifa srhelyei stb.) gymint nhny kevs mekkai typust
nyjtott. D e e fnykpek kevss hozzfrhetk (a magam gyjtemnyben meg van bellk egy-egy pldny), msrszt nem is
oly gondos kivlasztson alapinak, nem is terjednekki a mekkai rdekessgek oly tg krre, mint azon fnykpek, melyeket
Snouck jelen munkja els ktetnek kapcsn nyjt s melyeknek
folytatst a II. ktet kapcsn helyezi kiltsba. Mindenesetre
mr maga e t n y : mekkai szent helyek fnykpei : mily nagy
baladst mutat elnk! Egy vszzaddal ezeltt Hyde Tams,
hres oxfordi tanr, Bobovius Albert: Tractalus de Turcarnm
liturgia czm munkjhoz rt bevezetsben**) Vnrthema
munkjra knytelen utalni azokat, kik Mekka vrosnak s
templomnak bvebb ismerett hajtjk: qui de ca (Mecca)
plura videre cupit, urbis et templi descriptionem videat in Itinerario Ludovici Yartomanni patricii ltomani, qui omnia ex
otfko'ja nobis tradit. Egy vszzaddal ksbb Mekknak, a
hozz nem frhet vrosnak, pontos helyrajzi terve (az igaz, hogy
mr Burckhardt elmunklata nyomn), a K b n a k s egyb
szentl tisztelt pletek fnykpe, 'Ann al-Eafik a mekkai nagyserif s csaldja egyes tagjainak, udvartartsa fbb tisztviselinek, egyb elkel mekkai szemlyeknek photographicus kpmsai !
Lpten-nyomon megltszik Snouck munkjn, hogy nem
flletes touristval, lianem oly utazval llunk szemben, kit
nem ez tazs avatott ama dolgok ismerjv, melyek tanlinnynak s irodalmi eladsnak kpezik trgyt, hanem kinek tuds fejldsben ez tazs csak egy mozzanatot kpez,
melyet szles irodalmi s kritikai kutatsok elztek meg, mely
*) Arabie par M. Noel Demergers (Paris, 1S47), a !). s kk., 209.
a kk. lapokhoz.
**) Syntagma dissertationum.
Oxford, 1767.
[485]

28

Meldtai tzsok.

kutatsolt eredmnyeit eleven httrrel kvnta elltni a hely

sznnek, az embereknek s trgyaknak kzvetlen szemllete.
Mi sem kpes ptolni gymond a kzvetetlen szemlletet,
de msrszt ennek termkenyt hatsa az irodalmi forrsok
szorgalmas tanulmnytl fgg. Mert a keleten val sok vi
tartzkods magban vve senkit sem kpest, a m i n t a kznsg ezt oly knnyen flttelezi, arra, hogy minden dologhoz
hozz szlhasson. (XX. lap, bevezets.) A szerz ennlfogva
szles trtnelmi alapra fekteti azon trsadalmi ismertetst,
melyet munkja msodik ktetben fog eladni. E s e trtnelmi alapot a most megjelent ktetben nyjtja az olvas kznsgnek.
jdonat j tanulmnyok azok, melyek e ktet javarszt
kitltik. A legjobb forrsok alapjn, melyeket a szerz szokott
les kritikjval dolgoz fl, vezeti elnk Mekka fejldsnek
menett a khaliftus ideje alatt s azon eszmk hatst,
melyek ksbben a siizmus keletkezsben iszlmszerte ersen
kidomborodtak. Az 'Ali csaldja irnt tpllt vallsos ragaszkods, melyet helytelenl a persa iszlm egyik megklnbztet
jellemvonsaknt szoktak kiemelni s melyet mint rgi persa
eszmk muhammedn tltzst szoktk trgyalni, nagy szerepet visz az gynevezett szunnita iszlmban is. A trtnelembl tudjuk, hogy mily nagy mrtkben hatrozta meg ez rzelem az iszlm trtnetnek fejldst a legklnflbb Orszgokban. Mekka rgibb trtnetben is nevezetes trtnelmi
kvetkezmnyekkel jrt a kegyelet e megnyilatkozsa s azon
nz visszals, melylyel egyes uralkodsra vgy szemlyek s
csaldok a kegyeletes np ez rzst sajt nagyratr czljaikra
flhasznltk.
Ez ers kzrziiletbl ered az gynevezett serifek mltsga s befolysa. Nem azokat a zld turbnos szemlyeket
rtjk, kik akr m i n t koldusok vagy teherhordk a kelet minden bazrjban nagy szmmal tallhatk s nemes szrmazsukkal dicsekednek, hanem az Arbia lakinak azt az nrzetes
csoportjt, melynek tagjai Mekkban s krnykn a Haszntl, Ali fitl val leszrmazsuk alapjn klns tiszteletben s
kitntetsben rszeslnek s a legjabb idkig risi befolyst,
gyakorolnak a lakosok lelkletre.
Nem tteleznek fl ugyan rlok mlyebb vallsos tudomnyt vagy lelki nagysgot; a prftt tisztelik az szemlyk[486]

Mekkai

tzsok.

beu, mert tle szrmaznak le. Azt hiszik, hogy Allli akaratbl az ldsuk vagy tkuk nem tveszti czljt, hogy az irnyokban tanstott szeretet s elnzs Istentl jutalmat nyer,
st hogy testk kegyeletes megrintse is ldsos hatssal jr.
(72.1.) Mindez persze a kznp hite. lkn, st a jelzett tisztelet
ltal az egsz trsadalom ln a fserif ll. A fserifsg tisztsge apr elzmnyekbl a X. szzadban domborodott ki azz az
nll alakk, melynek megersdse az iszlm kzponti hatalma gynglsnek mrtkben nttn ntt.
A klnbz szzadokban klnbz hatrok kztt gyakorolta befolyst, klnbz mdon emelkedett rvnyre. Most
a szultn nevezi ki Mekka fserifjt, a szent terletek tulajdon kpeni urt, a ki mellett a szultn helytartsga csak csekly
befolyst gyakorolhat Mekka politikai letre.
A serifre hallgat a lakossg, a helytartnak, ha befolyst rvnyesteni kvnja, elzetesen a seriffel kell tisztba jnnie az gy irnt. A viszonyok trtnelmi alakulst magok
Mekka lakosai gy magyarzzk, liogy Isten rendelsbl az
iszlm fnknek hatalmt a szent vrosokban csakis a serifek
rvnyesthetik; s semmi joggal nem b a szent vrosokban
brmely idegen hadvezr, kit aszaltn a maga helyettesl kinevez. A dolgok ily flfogsa, melylyel szerznk a XVII. szzad viszonyait jellemzi (121. lapon), mg mai nap is teljes rvnyn vau. A np teljesen mellkes alaknak nzi a trk
vlit (helytart), az szemben a serif kpviseli a hatalmat,
csak az rvn lehet a nptl engedelmessget kieszkzlni.
Klnsen kt irny ez, melyben a serif befolyst mg oly
idkben is, midn erlyes helytartk, milyen pldul a mostani trk helytart is, amazok hatalmt a lehet legcseklyebb
mrtkre szlltottk le, kizrlag rvnyesti; a zarndoklssal kapcsolatban ll minden vallsos s vilgi gyet igazgat,
a Mekkt krlvev beduinokkal bnik el. Ezekkel tudvalvleg s idli ta sok baja van minden kori kormnynak.
Knnyen rthet, hogy e fggetlen lelk bszke arabok inkbb
llnak szba a nemesvr seriffel, mint a vgtelenl gyllt
trkkel.
A trk kormny, a mint ez a mlt tizedben meg is trtnt, lb all elteheti ugyan a knyelmetlen fserifet s oly
utdot tehet helybe, a ki inkbb jr kedvre. De a tsgykeres arab jellem ritkn szolgltat keze gybe oly serifet, ki az
[487]

30

Mekkai

utazsok.

arab s trk faj kztt uralkod antagonismust, az elbbinek a

tle alsbb rendnek kpzelt trk uralom ellen tpllt undort
ne reztetn a konstantinpolyi kormny kpviseljvel. A trk
llami mvszet legfbb munkja Arbival szemben mindig a
seriffel val meglhets mdjban ll; a helytart udvarol neki,
ha szent a bke; fondorkodik ellene, ha nem sikerl a modus
vivendi alapjt eltallni, Ily idkben rosszul llanak Arbia
gyei. H a a helytartnak rdekben ll a vilgnak megmutatni, mily hasztalan a serif fllpse, ha meg msrszt a serif
slyt vet arra, hogy a helytartt oly sznben tntesse fl, a ki
az segtsge nlkl semmire sem mehet, akkor legjobb esetben egyikk sem lendt semmin, vagy pedig vak fltkenysg
arra indtja ket, hogy egymsnak intzkedseit titkos fondorlatok ltal megsemmistsk, a portnl pedig egyik a msikra
fogja az llapotok.elsilnyulst. (183.1.) A lakossgot is egyms
ellen fl szoktk lztani. Snouck m u n k j a fggelkben nhny
eredeti okirat van kzlve; ezek kzl az egyik (ISSl-bl)
a mekkaiak folyamodvnya a szultnhoz, melyben az akkori fserif eltvoltst krik (204215. lap), a msik (223225-dik
lapokon) egy nagyon rdekes proclamatio, melyben az iszlmegylet a lakossgot 'Otlimn hasa helytart ellen lztja.
Minthogy Haszn csaldjnak mindig tmntelen sok az
ga meg tagja, kik a rengeteg nagy birtokok lvezetvel jr
fserifi mltsgra htoznak, az gyes helytartnak mindig
mdjban van, egy prictendenst tartani kszleten a tnyleges serif rovsra, s a serif-csald klnbz gait sakkban tartani;
mert a fserif kinevezse utvgre Stambultl fgg, nemritkn
a Bosporus partjn mkd llami mvszet igaztja a serifi
csaldban ki nem fogy cselszvnyeket. Ezek a legjabb idben
nagyon gyakran ismtldtek s nem ritkn vezettek oda, hogy
a serifsg adomnyozsban a csald egyik vagy msik ga
kztt vltakozott a konstantinpolyi kegyelem. Az utols idben ltalban sikerfiit a trk befolysnak szilrdabb alapra
plni a szent vrosban. Csak a Snouck kpes atlasznak VII.
tbljt ha nzzk, e befolys rvnyeslst szemmel lthatjuk. Ott van a mostani serif arczkpe, turbnosan ugyan, de
testt nem a sejkek kaftnja fdi, h a n e m szles arany brokttal szeglyzett palst, melln mindenfle trk rendjel.
De mint a trtnelmi esemnyek mutatjk, az e fajta
metamorphosis nem volt kpes az arab furat trk llamfr[488]

Mekkai tzsok.

17

fiv varzsolni. Tnyleg a konstantinpolyi meg a mekkai

mltsgok prhuzamos hatalmakat kpviselnek s bks egyetrtsktl fgg az arab flsziget nyugalma. Csak egyetrtsk
brja fken tartani a vrosok krl a sivatagban tanyz beduinokat s egyb forrong nyugtalan elemeket.
Ily viszonyokbl nagyon knnyen rthet, hogy a fserifi
mltsg trtnete a legfnyesebb vilgossgot veti a mekkai
trsadalom trtnetre. A ki a mekkai s ltalba az arab
trsadalmat akarja ismertetni s ez kpezi Snouck munkjnak czljt nem lehet el a fserifsg befolysnak s alakulsnak trtnete nlkl.
E trtnet mindeddig nem volt megrva. Csak szrvnyosan s tredkesen, st csakis egyes korszakokra nzve voltak meg a rla szl forrsmunkk az eurpai knyvtrakban.
Snouck, szerencss sszekttetseinl fogva, magban Mekkban ptolta e hinyt. Megkertette a nlklzhetetlen kzirati
forrsokat s az Eurpban is hozzfrhet segdeszkzket ily
mdon szerencssen kiegsztve, appartust teremtett magnak
arra, hogy a serifsg trtnett az iszlm kezdettl egszen az
18S2 ta mkd, mondhatjuk uralkod fserifig, kinek arczkpe a kpes atlaszban tallhat, megrja. E trtnet kpezi a
Mekka els ktetnek legrdekesebb tartalmt. Kellleg vagyunk mr most elksztve a mekkai szoksok s a trsadalmi
elet megismersre, mely a kvetkez ktet trgyul van
kitzve.
GOLDZIHER IGNCZ.

A klt a rgi arabok flfogsban.

c

A mvelds kezdetleges fokn a klt tehetsgt s szellemi

megnyilatkozst nem a mvszeti alkots szempontja alatt fogjk
fel. A kltt magasabb hatalmak istenek eszkzl tekintik, ki
voltakpen nem azt tolmcsolja, a mit az szelleme hozott ltre,
hanem a minek nkntelen, sokszor akaratlan kifejezje, a mit
magasabb lnyek helyeztek ajkaira. Nem egyni alkotsnak nzik azt,
a mit a klt geniusa elhozott. Hogy e trgyrl szlva magunk is
a klti geniust emltjk, annak bizonysga, hogy mint szmtalan
egyb esetben, a nyelvhasznlat itt is egy rgibb kulturfoknak megfelel szemllet nyomt rizte meg, mint residuumot.
Ha azt nzzk, hogy gynevezett vad npek hogyan kpzelik
mg mai nap is kltik tudsa s alkotsa forrst, krlbell mdunk van kvetkeztetst vonni arra, hogy a ksbbi kulturnpek felfogsa mily csirkbl fejldtt. Nem elszigetelt plda erre nzve egy
pen kezem gyben lev adat, mely az ausztrliai benszltt trzsek felfogsrl szl. Azon trzsek kztt, melyekkel megismerkedtem igy tudst Howitt 1 azt az ltalnosan elterjedt hitet
talltam, hogy a kltk az nekelst s ez alatt a benszlttek
a kltszet minden nemeit rtik az lkltzttek szellemeitl kapjk lmukban. E hit as sk kultusznak egyik alantas fokbl
ntt'ki. Minthogy e fokon az elkltzttek szellemei foglaljk el az
isteni lnyek rangjt, a kltk termszetfltti sugalmazsa is csak
a meghall sktl eredhet.

Notes on Songs and Songmakers of some Australian tribes. (Journal of

the Anthropological Institut XVI. kt. 1887. 330. lap.)
[491]

1 7 6

GOLDZIHER

IGNCZ.

Fltte tanulsgos adat az, melyet a vogul vallsos kltszetre

nzve Munkcsi Bernt bartom bocst ez alkalommal rendelkezsemre, s melyet az olvas e czikkem fggelkben tall.
A vallsos fejlds mveltebb fokain a sugalmazs forrst illet
hit is magasabb rend alakot lt. Mller Miksa a rgi ind literaturnak vallsos mozzanatait elemezvn, elnk lltja a vdk azon helyeit,
melyek szerint az ind kltk az isteneknek tulajdontjk mveiket;
nha e szempontbl magokat az isteneket nevezik kltknek s jsoknak. A klt kszen tallja hymnuszt. A mint a Szrna levt megiszsza, ert nyer az isteni sugallat tolmcsolsra; kltemnye olyan,
mint a felhkbl kiszakad es vagy a szltl kergetett felh.1 Mindenki tudja, hogy a rgi grgk is gy nztk a dolgot. A Mzsa
nekli a klt nekeit Valamint az ind klt a Szrna levbl merti
lelkesedst, gy a grg megalkotta a Hippokrne, Arethusa stb.
kpzeteit.8 Az istenek kzvetetlen hatsa szentt avatja a kltt s
hivatst. Mg Cicero is gyes gyvdknt felhasznlhatja a maga
korban alkalmasint mr elavult rgi felfogst az Archias klt mellett mondott vdbeszdben. Ezrt t. i. az isteni szellemrt, mely
a kltt thatja a mi Enniusunk teljes joggal szentnek mondja a
kltket, mert k mintegy isteni adomnynyal vannak kegyeletnknek ajnlva. Azrt, brk, mint embersges emberek, szentl beesljtek a klt nevet, melyet soha semmi barbrsg meg nem srtett. 3
A smi kor felfogsa e tekintetben sem klnbzik az emberisg egyb ethnogrfiai kreinek a megfelel mveltsgi fokon nyilvnul nzettl. E sorokban leginkbb az arab pognysgot kvnom tekintetbe venni s az erre vonatkoz ismereteket nhny adattal
bvteni.
Hogy az arabokhoz szrmazs, mveltsg s trsadalmi szervezet tekintetben legkzelebb ll npek az korban mily szempont
alatt szemlltk a klt tehetsgt, erre nzve a biblia tartott fenn
szmunkra egy igen tanulsgos adatot: Bilem trtnett. (M. IV. k.
1
Lectures on the Origin and Growth of Religion as illustrated by the Religions of India (London, 1878) 137138. lap.
* L. Lehrs, Populre Aufstze aus dem Alterthume vorzugsweise zur Ethik
und Religion der Griechen (2. kiads). Lipcse, 1875. 128. s kk. 391. s kk.
lapjain.
8
Cic. pro Arch. 8.: Quare suo jure noster ille Ennius sanctos appellat
poetas, quod quasi deorum aliquo dono atque munere commendati nobis esse
videantur. Sit igitur, judices, sanctum apud vos, humanissimos homines hoc
poetae nomen, quod nulla unquam barbaria violaviL

[492]

A KLT A RGI ARABOK

FLFOGSBAN.

1 7 7

22 : 224 : 25.) Ennek kiindul pontja s magva mr most teljesen tekinteten kvl hagyva az elbeszlsnek irodalomtrtne szerkezett rviden a kvetkez. Blk M'b npnek kirlya aggodalommal nzi a szomszdsgban letelepedni kszl zsidkat. Vneivel arrl tanakodik, hogyan lehetne az e np fell fenyeget veszlyt
elhrtani. Abban llapodnak meg, hogy tvol keletrl egy hires kltt
hnak meg, azzal a krssel, hogy tkot mondjon a zsid npre.
A klt enged Blk krsnek; de kezdettl fogva kijelenti: me
eljttem hozzd, de vljon tehetsgemben van-e brmit szlni ? Azt
a szt, a mit isten szjamra ad, azt mondom. (22:38.) s ksbb, midn tnyleg belkezd mst (pldzat)-jainak elmondsba,
Izrael dicsrett hirdeti s a megrmlt Blkkal szemben egyre azzal
igazolja magatartst, hogy nem a maga szavait mondja, hanem csak
azt mondhatja, a mit isten ad szjra. (23:3, 12, 26. 24:13.) Maga
Blk, ki arra kszlt, hogy a hires kltt dsan megtiszteli (megjutalmazza) tokverseirt, az ismtld ld versek hallatra maga is
beltja, hogy Jehova akadlyozta meg Bilemot a megtiszteltetsben. (24: 11.)
Mi itt Bilemot egyre kltnek neveztk. Nem is nzhettk
msnak. Az kori zsia azon npeinl, melyekkel ez elbeszls szemlletben dolgunk van, nincsen semmi klnbsg a sznok, a js s
a klt kztt. A beszdmd egy formjt hasznljk, azt, a mit mi
kltszetnek neveznk. k maguk mslnak (pldasznak) mondjk
beszdjket. Azon fogalomra, melyet mi a klt szval jellnk, mg
kln szavuk sincs. Oly emberrl van sz, a ki azt a szt mondja,
a melyet isten ad a szjra. Ez jellemzi tehetsgt. A klt hivatsnak pedig egy nagyon elkel mozzanatt trja elnk a szban
forg elbeszls. Jobban megrthetjk, ha a pogny arab kltszet
legrgibb krt ismerjk, mely egyrszt vilgossgot vet a Bilem
szereplsre, msrszt meg ennek eleven vonsaibl nyerhet felvilgostst.
A rgi pogny arab trsadalomban a kltket tbbek kztt
egy fontos hivatssal talljuk felruhzva, s e hivats teljestsnek
irodalmi eredmnyei kpezik a pogny arab kltszet renk maradt
nyomainak nagy rszt. A trzseknek egyms kztt szntelen foly
versengsben s viaskodsban tudnllik a kltk azzal vesznek
rszt, hogy az ellensges trzs ellen becsmrl kltemnyeket szrnak, melyek a trzset a sivatag laki szemben gny s megvets
trgyv teszik. A hsk viadalait a kltk gnyos kltemnyei
kisrik; a bkektst okvetlen a kltemnyek beszntetse kveti.
HUNFALVY-ALBUM.
[493]

GOLDZIHER

176

IGNCZ.

A gnv trgyai s adatai, melyek a klt sajt trzsnek magasztalsval jrtak, a trzsek hagyomnyaibl voltak mertve. Minden
trzsnek meg voltak dics emlkezetei a sajt rgisgrl s voltak
becstelent hagyomnyai az ellensges trzs mltjrl. Ezeket a kltk
tudtk s hasznltk verseikben. A rgi arab nyelvnek nincsen is ms
szava e fogalomra: klt, mint e sz: *s'ir>, mely annyit jelent:
tud, azaz : a ki a trzsek trtneti hagyomnyait ismeri, hogy azokat
gnyol s dicst verseiben felhasznlhassa. Nagy baj volt, ha
egy trzsnek nem akadt a maga emberei kztt kltje, ki gnyverseket szrhatott az ellensges trzsre. Ily esetben msunnan kellett kltt brelni, ki a trzs gyt rendesen j ajndkrt a
magnak ismerte el. Ily helyzetben volt Blk, M'b kirlya, ki
tvol napkeletrl hozatta el Bilemot, a kirl azt hallotta vala, hogy
ld s tkoz mondsai hatssal vannak. (22:6.) Azt zeni neki,
hogy: me egy np, mely Egyiptombl jtt s elfdi az orszg szint.
Jer csak s szrj tkot e npre, htha aztn hbort viselhetek ellene
s kizhetem (uo. 11. v.). Az eltkozst itt nem kell abban az rtelemben venni, a melylyel e sz ksbbi idben szerepel. Hisz Bilem,
midn ksbben azokat a szavakat mondja, a melyeket isten szjra adott, nem is annyira ldssal, mint dicstssel illeti a npet,
a helyett hogy Blk akarata szerint gnyverseket szrna re. A kirly
azt kivnta tle, hogy oly mondsokat intzzen a zsidk ellen, a melyeket a pogny arabsg hidsd-nak nevezett. gy jelltk a kltk
gnyol mondsait. Hogy mily hatst tulajdontottak a hids-nak s
mennyire volt az kpes a trzsek becsletes letn csorbt ejteni, azt
msutt, az illet irodalombl szedett adatok alapjn fejtettem ki bvebben.1 Ez alkalommal az a czlom, hogy kimutassam, min alapul
az a hats, a melyet e pogny arabok a kltk hids-jnak tulajdontottak, mirt remegtek tle, mirt trekedtek gyakran, hogy annak
megtrtntt a legnagyobb ldozatok rn is elhrtsk. gy tallom,
hogy azon a hiten alapult, melynek Bilem ad kifejezst, midn a
Blktl krt hids helyett Izrael dicstsnek eszkzv vlt Csak
azt mondhatta a klt, a mit Isten adott a szjra.
A rgi arabokra nzve is tnyleg ki lehet mutatni, hogy a
s'ir-1, a trzs kltjt, kinek versei a trzs dicssgnek, vagy a mi
ezzel egyenl, az ellensg gyalzsnak szolgltak, magasabb, termszetfltti erk sugallatval megadomnyozott embernek tartottk, a

[494]

Muhammedanische Studien I. kt. 4360. lapokon.

A KLT A RGI ARABOK

FLFOGSBAN.

177

ki olyat mond, a mit a fels hatalmak szjra adnak. Mint magasabb, isteni lnyek sugallata birhatott csak ama rettent hatssal a
hids, melyet brki szivesen hrtott el magrl, vagy ellenslyozott
ms hids-val, mely amannak hatst cskkentht vagy az ellensgre visszahrthat.
Nem rg fejtettem ki a Budapesti Szemlben (1891-iki prilisi
fzet), hogy az iszlm hatsa alatt mily gykeres feledsnek indultak
a pogny arabsg szellemi letnek hagyomnyai. De sok szjhagyomnyt megmentett szmunkra az I11. szzad philologusainak gyjt
munkja. Mg az els muhammedn id klti is oly friss elevensggel tkrztetik a theologus krk ltal elnyomott eredeti arab szellemet, hogy gondolkozsukkal a rgi szellem s rgi vilgnzet rkseiknt mg kzel egy teljes vszzadig fllesztik elttnk az
iszlmtl mg kevss rintett arab letet. A philologusoknak ksznjk azt az adatot, hogy a pogny arabok hite szerint a kltben
dsinn lakozik, ki t kltemnyeinek elmondsra indtja.1 Dsinn azt
jelenti, hogy rejtett azaz lthatatlan lny. A pogny arab,
kinek istenei nem igen klnbznek a vad npek ftisitl, ily dsinnekkel npestette be a termszet klnbz kreit s az emberek
sorst sok dologban az mkdskkel hozza kapcsolatba. A ki
Wellhausennek 8 egy erre vonatkoz fejezett nem sajnlja elolvasni,
alaposan megrtheti e felfogs minden csinjt-binjt Dy dsinn (sokan
egszen helytelenl azonostjk vele a vletlenl rokonhang genius-t)
beszl a klt torkbl is. klcsnzi neki a tehetsget arra, hogy
kltemnyt elhozza s verseivel a maga s trzsnek becslett
megvdje. 'Abid b. al-abrasz, az iszlm eltti id egyik kltjrl
(Imru-ul-kejsz korban) azt beszltk, hogy ilvkpen jutott klti
tehetsghez. Egyszer becsletnek megvdse vlt ktelessgv. Ezt
mint lttuk hidsd-val szokta az arab ember eszkzlni. De
"Abid soha klti tehetsget nem rezett volt lelkben. Egyszer jjel
lmban egy ismeretlen alak kzelt felje; valami csomflt dug a
szjba, ezekkel a szavakkal: Kelj fei. Es midn felkelt, nkntelenl elmondta ama verseket, melyekkel megsrtett becsletrt elgttelt szerzett'
A dsinn minden tjn kisri a kltt. Nem tartom kizrtnak

1
Tebriz commentrja a Hamsza gyjtemnyhez 182. lap 16. sor.
* Reste arabischen Heidenthumes (Berlin, 1887.) 135140. lapjain.
Kitb al-agn (nekek knyve) XIX. 84. L

[495]

176

GOLDZIHER

IGNCZ.

annak lehetsgt, hogy a pogny klt, midn verse elejn ismeretlen egynhez intzi megszltst, taln pen dsinn-jt szltja.1
Ha a dsinn a kltt elhagyja, megsznik minden klti tehetsge ; egy sor verset sem tudna elhozni, ha a dsinnje nincsen mellette. Azt beszli egy irodalomtrtneti legenda, hogy a prfta a
szzves Zuhejrt, a pogny kor klti leghiresbjeinek egyikt megpillantvn, gy szlt: 0 Allh, rizz meg engem ennek daemonjtl>. E pillanattl kezdve a hires kltnek megsznt minden klti
tehetsge.2 A prfta imja elzte a klti daemont. Tudnival, hogy
Mohammed sokat szenvedett a pogny kltk gnyol verseitl s
volt mirt flnie Zuhejr daemonjtl. Ellenben, ha egy klt azzal
fenyegeti ellensgeit, hogy bizony nem szktt meg az n dsinnem,3
ezzel azt akarja mondani, hogy mg mellettem van az, a ki kpess
tesz, hogy verseimmel ldzzelek.
A klt tudja a dsinn-nek, mely t kisri, egyni nevt is.
Al-A'sa klt, ki a pognysg s iszlm tmeneti idejben lt, mg
pogny korbl szrmaz egy versben Muszhil-nak s Dsihinnmnak szltja dsinn-kisrit.4 Mg az iszlm II. szzadban Ibn Durejd
(megh. 933-ban) azt beszli, hogy lomkpben bordal rsra vett
lelkestst, s egy egsz kltemnyt sugalltak neki a bor dicstsre.
Midn a sugalmaz nevt krdezte, ez gy felelt: n vagyok a te
daemonod, Ab Szdsinak hnak s rendesen Moszul-ban lakom.6
Ltjuk ebbl, mily egyni, vrrel, hssal bir lnynek tartotta
az arab azt a daemont, mely a kltt sugalmazza s a ki kkemnynek, melylyel ksbb a klt arat dicssget, tulajdonkpen val
szerzje.
E feltevsen indulva, aztn mindenflt jobban rtnk meg az
arab irodalomtrtneti elbeszlsekbl.
Egyszer egy ifj Al-Hutaj'a kltnek (ez is az tmenet idejben
lt) egy verst szrl szra elszavalja. Tudni val, hogy ebben az
idben a kltemnyek mg nem voltak rsban megszerkesztve, s
igy knyvnlkl leginkbb csak maga a klt vagy fogadott rhap1
Oly kezdsekre gondolok, mint p. o. Imru-ul-kejsz kltemnynek (melyet
a Nyelvtudom. Kzlemnyek VII. ktetben magyar nyelven Jns Jnos mutatott be) kezd szavai: llj meg, hadd srjunk stb.
Kitb al-agni IX. 148. lap. 1
* Hamsza 182. lap 2. vers. E kltemny az iszlm idejbl val.
4
Tds al-'arfisz czm arab Thesaurus a Dsihinnm
sz alatt.
6
Ab-l-'Al al-Ma'arr levelei (a leideni egyetem kzirata, Warner nr.
1094.) fol. 103.

[496]

A KLT A RGI ARABOK FLFOGSBAN.

177

sodjai tudhattk. Te nem lehetsz ms>, gy magyarzta egy jelenlev e jelensget, mint a kltnek dsinnje. Ez tudhatja; hiszen az
mve.1 Ugvane magyarzattal egy ms hasonl alkalommal is
tallkozunk a flig-meddig pogny rzelm Al-Farazdak ajkn.8
De nevezetes az is, hogy a klti dsinn feltevse nmelykor
mg mindenfle knyelmetlen helyzetbl is megmenti az arabot. Az
omajjd id hids-klti kztt egy Desrir nevezet magaslik ki,
ki a maga idejben frtelmes gnyverset mondott a Numejr trzs
fejre, e trzs kltjnek Al-R'inak jelenltben. Ez nem tallta fel
magt annyira, hogy a maga rszrl klti elgttelt szerezzen a
gny trgyv tett trzsnek. Midn odahaza ezrt szemrehnyssal
illettk, azzal mentegetdztt, hogy biz Dserr nem is volt szemlyesen jelen; csak dsinnje volt ott, ez mondta a hidst. Dsinntl pedig
nem lehet, nem is kell elgttelt szerezni.3 Ily mly gykeret vert a
klti dsinn hite az arab trsadalomban. Muhammed prfta hagyomnyos letrajzban mindennapos az az adat, hogy legalbb a
kznsges elads szerint a pogny arabok, valahnyszor kornja
valamely darabjt hirdette nekik, rltnek mondtk az isten kveteknt fellp kalmrt. E felfogst tvesnek mondhatjuk. Egy arab kifejezs helytelen magyarzatbl ered. Az a sz, mely rltet jelent:
madsnn. eredetileg azt fejezi ki: dsinntl megszllott ember. Ha
madsnn-nak neveztk, csak annyit akartak ez alatt rteni, hogy
hiba mondja Mohammed, hogy szavallata klnb a kltk verseinl,
melyeket dsinn-ek sugalmaznak, nem prfta, hanem klt (dsinntl sugalmazott ember). Felfogsunk helyessgt a korn tbb helybl bizonythatjuk, a hol a prfta bvebb kifejezssel szlaltatja meg
ellenfeleit Azt mondatja velk, hogy s'ir madsnn, dsinntl indtott klt, vagy mu'allam madsnn, dsinntl kitantott ember,
azaz klt.4 Teht semmiesetre sem mad a mint az ltalnos felfogs rtelmben mg a korn legjabb angol tolmcsa, Palmer is,
minden alkalom adtn fordtja. Igy teht az arabok klti dsinn- jnek
kapcsolatban e rszletet is jobban megrthetjk.
Goldziher Igndcz.
*

1
Kitb al-agnt II. 52. lap.
U. o. XVI. 146. lap.
U. o. XX. 170. lap.
1
Korn 37 : 35. 4 4 : 13. v. 5. 8 1 : 26.

[497]

A Z

I S Z L M

V I L G I

F E J L D S N E K

K O R S Z A K A I .

*)

Azon fltevsbl indultam ki, bogy az iszlm tbb szempontbl rdemes arra, hogy trsadalmi s llami irnynak s
intzmnyeinek, gymint mindezek fejldse trtnetnek
ismerete histriai ltalnos mveltsgnkbl ne hinyozzk.
rdemes arra els sorban vilgtrtnelmi hatst tekintve,
mint azon nagy trtnelmi tnemny, mely tizenhrom vszzaddal a mi idnk eltt zsia s Afrika nagy rsznek trsadalmi s politikai kpt gykerestl megvltoztatta, st mondhatjuk, hogy flforgatta, mint azon rendszer, melyhez most is
kt vilgrszben krftlbell 200 milli ember szellemi s erklcsi lete van kapcsolva; rdemes arra msrszrl trtnelmi
vonatkozsait tekintve, azon szmos mozzanatnl fogva,
melyek az iszlmot eurpai kulturletnkkel, vilgrsznk llami trtnetvel keleten s nyugaton eleven, sokszor emlkezetes kapcsolatba juttattk.
Ujabb idben az iszlm intzmnyeihez s fejldsk trtnethez, a tudomnyos kritikai kutatsok egsz nagy irod a l m a fzdik, melynek eredmnyei a mindinkbb jobban
megnyl rgi ktforrsok alapjn nagyban s kicsinyben sok
balvlemnyt szntettek meg, melyek rgibb idkben, knyvrl-knyvre trklve, muhammedn dolgok tekintetben a
legmveltebb kzvlemnybe is t a t talltak.
Ha pldul azt talltuk tanlni, hogy a Muhammed tan*) Flolvastatott a Mria-Dorothea-egylet
ban, 1892 m&rczius 10-dikn.
Budapesti Szemle. LXX. ktet. 1802.

flolvassi

sorozat,

[499]

354

Az iszlm vilgi fejldsnek korszakai. 3(1

tsa a nt rabszolgv alacsonytotta, hogy maga a Korn a

nk elzrst sarkalatos trsadalmi intzmnyny szentestette,
nem kevss fogunk csodlkozni, ha azon letteljes kzvetlen
rajzokbl, melyeket a rgibb irodalom e viszonyokrl nyjt,
arrl gyzdnk meg, hogy az iszlmtl teremtett j trsadalmi s politikai letben a nk elkel, tevkeny szerepet vittek, hogy p oly nagy befolysuk volt a frfiak tancsban,
mint hsies szerepk a harcz mezejn.
Ha tovbb annak fltevshez szoktunk hozz, hogy az
iszlm a nt tudatlansgra s szellemi ttlensgre krhoztatta,
a forrsok bven szolglnak pldkkal annak bizonytsra,
hogy az iszlm I. szzadban elkel arab nk mily breszt
hatst gyakorolnak a szellemi letre, mily szerepk j u t nemcsak a kltszet tern, hanem hogy, a mi elg jellemz, mg
oly nehz vrmrsklet tudomnynak is, min pldul a
theologia, neves kpviselket szolgltatnak. Nem hiba rendeli
el a hagyomny a prfta nevben : hogy a tudomny polsa
trvny, mly frfiaknak s nknek egyarnt szl. S tnyleg a
muhammedn irodalomtrtnet egy egsz vezreden t bvben van a tuds nknek, kiknek tudsbl mg a tanulmnyaik
gyaraptsa czljbl taz scholarisok is bvn merthetnek.
Elg lesz erre nzve a sokbl egy pldt idznem. Az iszlm VHI. szzadbl egy rdekes tirajz maradt r e n k ; szerzje Ihn Batta, egy szellemes jszakafrikai ember, ki tapasztalatainak bvtse czljbl zsia s Afrika nagy rszt betazta
s tbb vig tart vndorlsai kzben szerzett tapasztalatait
egy vonz, mveldstrtneti tekintetben fltte rdekes munkban rta le, melyet a prisi Socit asiatique helyes tapintata nemcsak az orientalistknak tett hozzfrhetv, hanem
a szveg mell kapcsolt franczia fordtsban a mveit nagy
kznsgnek is.
Ibn Batta minden vrosban, melybe vndorlsai vezettk, flkereste az ottani tudsokat s elismerst rdeml szintesggel ad szmot azokrl, kiknek trsasga ltal tudomnyossgt bvthet. Dainaskusnak szentelt fejezetben egsz
lajstromt kzli a tuds nknek, kiknek eladsait hallgatta s
nem gyzi dicsretekkel elhalmozni azon tekintlyt, melynek e
tuds tanrnk joggal rvendtek kortrsaik kztt. Utaznk
1326-ban jrt Damaskusban.
Szinte sajnlom most, tisztelt hallgatsg, bogy a kvet[500]

Az iszlm vilgi fejldsnek korszakai.

3(1

kez fejtegetsek trgyl nem azon viszonyokat vlasztottam,

melyeket most csak futlag volt mdomban rinteni, annak
fltntetse czljbl, hogy az iszlm trsadalmi rendszernek
trtneti ismeretre nzve homlyos, a valsgot csak zavarosan tkrz kpet nyernk, ha a mltak mltatsra csakis a
jelenkor viszonyait hasznljuk fl s nem azon tapasztalatokon
s tanisgokon indlunk, melyeket a muhammedn npek
eredeti irodalma korrl-korra az uralkod eszmkrl, ezek fejldsrl s vgl elsilnyulsukrl bsgesen nyjt.
Nem egszen helyes azon fogalom sem, melyet rendesen
az iszlmnak, mint politikai, llami hatalom alakulsrl s
fejldsrl alkotni szoktunk.
Az iszlm fejldse ltalnos kpt rendszerint azzal a vonssal szoktuk kiegszteni, liogy tudniillik az iszlm alkotta nagy
llami let thcokratikus alapon indult, ms szval, liogy az
llam alakulsnak kezdettl fogva mindvgig vallsos intzmny volt az iszlmban, hogy az llam feje, a mint ott nevezni
szoks, a chalifa, vallsos hatalomnak volt a kifejezje s hordozja, hogy vilgi uralkodi jellege mintegy absorbeltatott
llsnak tlnyomlag vallsos hivatstl s mozzanataitl.
E flfogs abban a hibban leledzik, liogy az iszlm uralmnak egymssal verseng mozzanataibl, hogy az alakulsa
mgtt forrong ellenttekbl cgg mozzanatot, egy fejldsi
tnyezt ragad ki s ennek az egy mozzanatnak jelt az egsz
intzmny jellemz sajtsgl, st ismertet jell tnteti fl.
lis e helytelen ltalnosts arra szolglhat, liogy a muhammedn llatni let fejldsnek kpt teljesen hamis vilgtsba
lltsa elnk, s oly egyoldal szempontbl szemlltesse velnk
e vilgtrtneti jelensg alakulst s tenyszst, melybl azt
helyesen megrteni s mltatni nem lesznk kpesek. Legyen
megengedve e czlbl, a muhammedn llam fejldsnek ltalnos futlagos tnzete szmra kikrni szves figyelmket.

i.

Azt mondottuk az imnt, hogy az iszlm llami fejldse

ellenttes ramlatoknak az eredmnye. Ez ellenttek mltatsa
adja meg csak a lehetsget arra, liogy a muhammedn llam
kezdeteiben s ltalnos jellemben eligazodhassunk.
[501]

356

Az iszlm vilgi fejldsnek korszakai. 3(1

A muhammednok kt legszentebb vrosa, Medina s

Mekka, mintegy jellemzik azt a kt egymssal harczol szellemi
ert, mely az iszlm keletkezst krnyezte; s tovbbi fejldsnek megadja a jellegt ismt kt hres napkeleti vros,
melyeknek egyike Damaskus, vagy magyarn Dmczk, a
vilgtrtnelem tvoli skorba nyl vissza, msikt, Bagddot, mely csak a VIII. szzadban keletkezett, az Ezer cgij j
varzsa vedzi.
Szljunk elbb Mekkrl s Medinrl. Az els Muhammed fllpse idejben az arab pogny vilg aristokratijnak, az gynevezett Kurejs csaldnak volt szkhelye. E trzshz tartozott, br szegnyes viszonyok kztt nvekedve, maga
a prfta. A mekkaiak conservativ szellem emberek voltak,
mint ltaln a tsgykeres arabok. A vilgrt sem m u t a t t a k
hajlandsgot arra, hogy Muhammed flforgat tanainak flldozzk addigi trsadalmi rendszerket s azon letnzetet,
melyen e rendszer plt. Ellenben Medina npe, mely leginkbb
a mveit Dl-Arbibl bevndorolt, teht nem tsgykeres,
elemekbl llott, krnyezve azontl rgibb positiv vallsokon
lev trzsektl, szvesen fogadta a hazjbl kildztt rajongt s kszsgesen elmozdtotta a tle hirdetett reformot;
st a medinai trsadalomnak e tanok szellemben val tnyleges talaktsval legelszr mutatta be az iszlmot a gyakorlatban.
Mg Mekka a maga tsgykeres arab lakosaival hadat
zent polgrtrsa erlyes s radicalis trekvseinek, addig Medina trtnelmi elzmnyeinl fogva alkalmasabb volt az j tan
megvalstsra. Amaz az arabok hitetlensgt kpviseli, melyet
Muhammed nem gyz a maga hirdetseiben (ez a Korn sz rtelme) elgg keser hangon elpanaszolni; emez, Medina, a
pietismus tanyja. Mekka a vallsalkotnak csak szlvrosa
volt, magnak a vallsnak hazja Medina. Ez utbbi els
fszke az iszlmnak, ott alakit valsgos tnyny. A prfta
halla utn krlbell harmincz ven t, a ngy els khalifnak itten (Medinban) volt szkvrosa s az itt uralkod szellemben kormnyoztk az ifj llam gyeit. E harmincz v alatt,
ha p e sz tetszik neknk, akr theokratikus szellemrl is
szlhatnnk, azzal a megszortssal, hogy e szellem csakis e
vrosra s a befolysa alatt ll kzvetlen krnyezetre terjedt
[502]

3(54 Az iszlm vilgi fejldsnek korszakai.

ki. Mert ht e rvid korszak alatt a mekkai szellem sem lappangott a vka alatt.
A mekkaiak csak kevs rszt vettek a medinai reform
megszilrdtsban. Csak egyes egynek voltak kzttk, kik
Muhammedhez csatlakoztak, t Medinba elksrve s ezek
kzt is csak szrvnyosan tallkozunk az elkel csaldok kpviselivel, de annl nagyobb szmmal egy eredeti arab forrs szavait idzem az gyefogyottak, a szegnyek, az ifj
emberek s nk, de az rett frfiak s nemesek kzl alig valaki.
A mekkai aristokratia, br fvrosa idkzben a knyszernek
engedve, knytelen volt kapuit az iszlmnak megnyitni s az
si pognysg szentlyt, a mai napig is fnnll szent hzat
a ka'bt, az j vallsnak tengedni, bensleg meg mindig folytatta ellentllst a szmos csatban gyzedelmes iszlm ellen.
Nem annyira si vallsukat vdtk az jtk ellenben
hiszen a valls nagyon alrendelt gy volt az igazi araboknl, a mint utols rend gy mg mai nap is az igazi arabsg kpviselinl, a beduinoknl , nem annyira si vallsuk volt az, mely ragaszkodsuk s fltkenysgk trgyt
kpezte, mint inkbb trsadalmuk si intzmnyei, llami letk rendje s viszonyai, melyek az iszlm rszrl veszlyeztetve valnak. Klnsen Mekka elkel snemes csaldai
kpviselik mg az iszlm dnt gyzelmei utn is a merev
ellenlls szellemt az j tan ellen, mely azon histriai traditik ellenben, melyek eddigel nekik juttattk a hegemnit a
flsziget trsadalmi eletben, azzal a hirdetssel kvnta ezentl az embereket osztlyozni, hogy a legelkelbb kzttetek
az, a ki a legistenflbb.
Azon harmincz v alatt, hogy a vallsos flfogs Medinban rvnyre emelkedett, nem nyugodott a vilgi irny seiu;
st amazzal prhuzamosan a fellkerekedett vallsos trekvsek flszne alatt elg erlylyel tovbb is rvnyeslt.
A Mekkban uralkod nemes csaldok kztt, klnsen
egyik, a leghatalmasabbak egyike, volt az, mely az Allh nevben beszl Mubammednek a legtbb bajt okozta. Ez a csald
egyik se utn az Omajja csaldnak nevezte magt. Muhammed fllpse idejn valami Ab Szufjn l l t a csald ln, a
ki minden hozztartozival egytt a legvadabb gyllettel, a
legmarbb gnynyal, de egyttal a legkemnyebb erszakkal is
ldzte az arab eszmnyekkel ellenttbe helyezked iszlmot.
[503]

358

Az iszlm vilgi fejldsnek korszakai. 3(1

Ez ellensges rzelem volt a csald kzs rdeke, s megrtsre nem flsleges tudnunk azt, hogy az iszlm ellen tpllt gyllet nem csak a harczol frfiaknak volt lelkest gondolata, hanem mg az asszonyok is osztozkodtak abban a
fanatismusban, mely a pogny eszmkrt buzg frfiakat a
barcz mezejn btortotta a mindinkbb tlslyra vergd
medinaiak ellen. Amaz idk krniki megrktettk azon arab
hlgyek neveit, kik gny versekkel akartk nevetsg trgyv
tenni az si hagyomnyokrl lemond prftt. Az arab trsadalom nem ismert megvetendbb cselekedetet, mint az sk
hagyomnyai kicsinylst. Pedig a prfta tana p azokkal
helyezkedett hadi lbra. A kltnknek teht itt igen hls
thmjok knlkozott Muhammed lealacsonytsra. Az Omajjacsald hlgyei nem elgedtek meg a satiricus kltszet fegyvernek, br fjs, de kvetkezmnyeiben mindenesetre mg elg
szeld forgatsval. Ab Szufjn felesge, Hind, klti ihlett
a vrengz hbor szolglatnak ajnlotta fl. Bartnivel
szvetkezve, a harcztrre ksrte a frfiakat s dobsz mellett
vres z harczi nekekkel buzdtotta ket a kitart kzdelemre.
Az arab forrsok megriztk szmunkra mai napig a mekkai
nk harczias nekeit, a btor s elsznt arab hlgyek lelkletnek eleven kzvetlensg tkrzst, melynek a przai fordts, melyre egyedl volnk kpes, csak halvny tolmcsolst nyjtan. Az arab nk barbr lelkeslse azonban mg
tovbb is ragadta ket: valsgos embertelen kegyetlensgre
a harcztren elesett igazhitek ellen. Hind, a pogny kltn,
Muhammed hveinek fleibl nyaklnczokat s karpereczeket
fztt s az obodi csata utn a harcztrrl hazatrve, a szent
hbor emlkl ily pipervel kedveskedett a hzttz mellett
maradt pogny bartninek. E fanatikus pogny n mr
most is elre bocsthatom des anyja volt az els omajjd khalifnak.
Ilyen volt a mekkai trsadalom ln ll hatalmas nemzetsg rzlete a keletkezben lev iszlm irnt, melynek csak
harmincz vvel ez esemnyek utn lre is llott. S leikk ez
irnya csak sznleg szenvedett vltozst az iszlm gyzelme
utn. Mekka meghdolsn tl nem brtk ugyan ellenllsukat a kard erejvel folytatni. Ht megadtk magokat. I)e a
kls hdolattal egytt nem mondtak le a mekkai szellemrl a
medinai szellem javra. Az iszlmot k most hatalmi, nem
[504]

Az iszlm vilgi fejldsnek korszakai.

3(1

dogmatikai gynek nztk s a pognysgban gyakorolt hatalmukrl mr most a megvltozott viszonyok kztt sem szndkoztak lemondani. A harmadik medinai khalifa, 'Otbmn, mr
az emberk volt s halla utn egyre a hatalom megtartsa
volta csald trekvse. A trtnelembl tudjuk, miknt bukott
el a medinaiak gye 'Alival, a negyedik khalifval, s miknt
szllt az uralkodi hatalom azon csaldra, melynek uralkod
tagjai, mint omajjd khalifk ismeretesek. (660750.)
Ha omajjd khalifkrl szlunk, tiszlelt hallgatsg, mindenekeltt inkbb az arab civilisatio spanyol korszakra gondolnak, mely miutn az omajjd uralom az iszlm II. szzadban Keleten elbukott vala, az elztt omajjd csaldbl
szrmaz uralkodk alatt a nyugati mveldsre is oly nagy
hatst gyakorolt; gondolnak a mrokra s azon pratlan fllendlsre, melynek a tudomnyok s mvszetek az prtfogsuk mellett indultak; gondolnak a granadai nagy mvszekre, az Alhambra mestereire, Cordova tudsaira, kiknek
a kzpkor a grg philosophia fntartst kszni, persze
nem eredeti tisztasgban s fnyben, hanem mintegy a
Hoholasticismus czikornys arabeszkjeibe burkolva, melyekbl
csak a renaissance hmozta ki n classicismust az eurpai
emberisg szmra.
De az omajjd uralkod csald trtnetnek nem ez a
ragyog rsze az, melylyel ez este foglalkozunk. Egy vszzaddal htrbb maradunk azon pont mellett, midn a mekkai
arabsg nagyratr kpviseli kezkbe kertik az llam gyeplit, melyeket rvid idn t egszen ms szellem emberek
ragadtak volt ki kezeikbl. 'Ali meggyilkoltatsa, finak a trnrl val lemondsa utn, Mu'wija, Muhammed legelkeseredettebb ellensgnek, a fntemltett Hindnek a fia, ki mint Syria
helytartja aspiratiit elsegt j szm hvekre tett szert,
ll az iszlm birodalmnak lre. az omajjd dynastia megalaptja. Utdai egy vszzadon t szerepelnek Kelet trtnetben, mint a muhammedn vilg uralkodi.
Nagy tveds volna, ha a ltszattl tvtra vezetve, az
iszlm fejldsnek ez rdekes vszzadt a tlieohratia szempontja alatt szemllnk. E p ellenkezleg. Az omajjd dynastia
gyzelme nem egyb, mint a vilgi irny gyzelme a theokratia fltt, Mekka gyzelme Medina fltt, vagy pensggel
az arab pogny szellem reactija a vele gykerestl ellenttes
[505]

374

Az iszlm viltji fejldsnek

korszakai.

iszlm ellen. Csak e szempontbl rtjk meg e korszakot, uralkod eszmit, harczait, villongsait s a mgttk lappang
politikai letet, melyben az els harmincz v vallsos irnya
ellenben pusztn vilgi czlokat kpvisel az uralkod ramlat.
Az omajjd khalifk vilgi fejedelmek s nem is kvnnak ms sznben fltnni, mint vilgi fejedelmek sznben.*)
Ok magok, a jmbor lelkek nagy boszsgra kirlyok-nak
szeretik magokat czmeztetni s uralkodsukat teljesen vilgi
alapokra fektetik. Az llam, ez az gondjok: az egyliz csak
annyiban tnyez az rendszerkben, a mennyiben egynhny
tekintlyes kpviselje ltal, kiket sikerlt az udvar krbe
vonni, jogezmeket kovcsoltatnak eljrsuk szmra mert
a medinai hagyomnyokhoz szokott np szemben ilyenekre
mindenkoron szksg volt. Vilgi uralmuk tudatban nem
helyeznek semmi slyt azon folytonossgra, mely a prfta
uralkodsa kztt s az hatalmuk kztt ltezik, azon folytonossgra, melyet a khalifa sz fejez ki s melyet Medina szelleme kpviselt. Magaviseletk mintegy visszautastja azt a gondolatot, hogy a muhammedn llam, melynek k a fejei, azon
gyzedelmes harcz eredmnye, melyet Medina a mekkai pognysg ellen vvott. Hiszen k azon emberek utdai, kik e liarczban elbuktak. Hind a hirhedt pogny asszony, ki dobszval s
buzdt nekekkel ksrte volt ket a harezmezejre, az els
omajjd kirly tulajdon des anyja volt. E dynastia uralkodsnak egsz korszaka, kevs flbeszaktssal, azt a benyomst
teszi, mintha a medinai szellemtl, mely az iszlmot megteremtette, teljes elszakads jellemezn. Odig mennek, hogy
magt Medint, melyet a np kegyelete az illatos -nak nevezett
l, piszkos-nak gnyoljk. ldzik a prfta csaldjt s
megalkotjk ezzel a ksbben kifejld reactio szmra a martyr-alakokat. Az iszlm els gyzelmei emlkeit kpvisel
orszg ellen nagy az ellenszenvk. Gylletkben annyira mennek, liogy puszttsuktl mg a szent hzat, a ka'bt, sem
kmlik. Kzlk sok oly uralkod tmadt, kiket mg klsleg
sem lehetne az igazhitek sorban flemlteni s kik pogny
rzleteikkel s iszlm-ellenes lelkletk nylt kimutatsval

*) Az itt fltntetett szempontok bvebb fejtegets trgyt kpezik Muhammedanische

Studien czlui k n y v e m II. ktete msodik fejez e t n e k : Umajjadcn und Abhasidem (Halle 1890;) 2SS7. lapjain.
[506]

Az iszlm vilgi fejldsnek

korszakai.

3(1

kaczr mdon hreskedtek, Nem ltezik erre nzve vilgosabb

adat, mint az egyik omajjd uralkodnak, II. Welidnek, szjrsa, melyet ms zben bvebben volt alkalmunk fltntetni.
E kirly alig 110 vvel a prfta halla utn egyszer a Kornbl gy fenyeget mondatot olvasott a makacs ellenszeglk
ellen. Erre a prfta helytartja egy Korn-pldnyt hozatott
s azt czltbll tzve, re nyilazott a Szent knyvet gnyol
kltemny szavalsa mellett, melyet ez alkalombl rgtnztt.
Es ha a tbbi omajjd uralkodnak s helytartiknak kevs
kivtellel a vallsos krk s trekvsek irnyban tanstott
magatartst, *) tekintetbe veszszk, valban csodlkoznunk
kell azon, hogy ily szellem kpviselit, az iszlm politikai
letrl alkotott schema kedvert: theokratknak lehetett
nevezni.
St pen ellenkezleg, a rvid let medinai theokratia
utn az egsz omajjd idt az iszlm vilgi fejldse els nagy
korszaknak kell flismernnk.
S a politikai let tnyeivel a kultura tnyei is sszeegyeznek.
Ha a keleti vilg kultrtrtneti viszonyait, azok elzmnyeivel, tudnillik az iszlm eltti arab eszmkkel s flfogsokkal kapcsolatban szemlljk, az omajjd id nyilvnos
letnek szmos mozzanatt is helyesebb szempont alatt fogjuk mltatni, mint akkor, ha az iszlmban mutatkoz jelensgeket e kapcsolatbl kiragadva tennk megfigyels trgyv.
E trtnelmi szemllet csakis azta vlt lehetv, mita a pogny arabsg kulturemlkeit jobban ismerjk, mita a pogny
vilg szelleme nyilvnulsainak szeme kz nzhetnk. Erre
leginkbb a pogny kltk ismerete adta meg a lehetsget. Az
mveik, melyek br a ksbb kor gyjti ltal tetemesen
meghamistott alakban, nagy szmmal maradtak renk, mly
pillantst engednek az iszlmot megelz arabsg gondolataiba
s rzelmeibe, vilgnzetbe s eszmnyeibe, st helyes kvetkeztetsek alkalmazsval bellk vonhattuk le mindazon
positiv tudst is, melylyel amaz lnk pogny trsadalomrl
s intzmnyeirl brunk.
Az arab kltszet az omajjd dynastia uralkodsa alatt
teljesen azon sznvonalon mozog, melyre azt az arab pog>;:

) Ezekrl bvebben szltam : Az Iszlmban,

a 5)5. is kk. lapokon.

[507]

362

Az iszlm vilgi fejldsnek korszakai. 3(1

nyok trsadalmi lete az iszlm fllpse eltt helyezte volt.

Hiba tkozta nekik Muhammed a trzsek hborskodst,
egymssal folytatott barczaikat s vetlkedsket. Az arabklt csak megmaradt annak, a mi a pogny idben volt: a
trzs szszlja, dicssgnek hirdetje, si hagyomnyainak
lettemnyese, az ellensges trzsek gncsolja. Ez maradt a
klt leteleme az omajjd korszakban is s ez oldalrl nzve,
e korszak arab kltszete teljesen a pogny idk h folytatja 8 fntartja. E mozzanatot mg szembetlbb teszi azon
krlmny, hogy e korszak kltje klsleges muhammedn
ltre nem tartja idszertlennek, a pogny kor emlkeit,
melyeket az iszlm kiirtani kvnt, eleven emlkezetben megtartani, st kegyelet trgyl tekinteni. Al-Farazdak klt, ki
a szzad egyik kimagasl alakja s kinek kltemnyeit az erre
kvncsiak Boucher franczia fordtsban is lvezhetik, az ellensges trzsnek azt veti szemre, hogy eldei nem vettek rszt a
pogny sck krmeneteiben a blvnyok krl, hogy nem
imdtk az isteneket. Az iszlm rtelmben vallsos vonatkozsokkal alig tallkozunk ez vszzad nagy kltinek m veiben.
A trzsi let kultusa lelkesti ket, a vele kapcsolatosszenvedly, melyet a pogny idk hagyomnyaival tpllnak,
nyjt lnksget mondsaiknak, melyekkel k a rgi beduin
nekesek egyenes utdai s kveti. A mit Muhammed az.
undoksgok szl anyjnak nevezett, a bort dicstik, persze
ugyanakkor, midn az uralkod letflfogsnak medinai szellem ellensgei czellikban s a mecsetekben azon trik fejket,
hogy a valls rvn a borivt bntetsl negyven vagy pedig
nyolczvan korbcsts illeti-e meg? Az omajjd hatsg, mint
a hasonkor. trtneti adatok mutatjk, inkbb a kltknek
kedvezett, mint a szrszlhasogat casuistknak. Az uralkod
szellem a theologinak istpot pen nem nyjt, s az let gyakorlatban nem igen sikerlt azon eszmnyeknek rvnyeslnik, melyeket a vallsos oppositio kitztt.
De mg egyes jelensgek, melyek flsznesen tekintve,
ltszlag az uralkodknak, legalbb elvben theokratikus termszetre mutatnak, a dolgok mlyre hat szemlletnek egszen ms, taln mondhatni, hogy ellenkez jelentsget trnak
fl. Ezek kzl legyen szabad, tisztelt hallgatsg, egy mozzanatot kiemelnem.
[508]

Az iszlm vilgi fejldsnek

korszakai.

3(1

A muhammedn llam kt els vszzadban az a szoks

gykeresedett meg, hogy a birodalom szkhelyn a pnteki
liturgia alkalmval (tudvalevleg ez a muhammedn vallsos
let legnneplyesebb mozzanata) az nnepi sznoklatot
(khutba) maga az uralkod intzte az egybegylt jtatosokboz.
0 lpett pntekenknt a szszkre, mint prdiktor, khatib. Ez
a szoks az omajjd uralkodk idejben is virgzott; st
mondhatni, hogy e szoks gyakorlsra k mg nagyobb slyt
helyeztek, mint az utnok kvetkez dynastia uralkodi. Az
omajjd uralkodk magasztal klti ritkn feledik ki magasztalsaikbl annak ecsetelst, hogy mily felsggel, mily imponl tekintlylyel jelenik meg az uralkod a mecset kathedrjn.
Ezt nha szilaj pariphoz hasonltjk, melynek nyergt biztosan li az uralkod sznok. Egykor az egyik omajjd uralkodt egy zsoldjban ll hzelg klt egy csom dicsrettel
elhalmozza, flmagasztalja hsiessgt, lovagiassgt, bkezsgt stb. Midn kltemnyt vgig szavalta volt, az uralkod
mg eszavakkal toldja meg a magasztal verselst: s khatib,
azaz pnteki sznok is vagyok. E tulajdonsg elismerst nem
szvesen akarta hallgatssal mellztetni. Egy msik omajjd
khalifrl egy lezs megjegyzst kzlnek. Azon krdsre, mi
okozta korai megszlst, azt felelte, hogy azon krlmny,
hogy minden pnteken szellemt piaezra kell vinnie a mecsetben sszegyl np el.
Mindezen histriai adatokbl s az azokat mindenesetre
megvilgt adomaszer kzlemnyekbl ktsgtelenl kvetkeztethetnk azt a tnyt, hogy az omajjd uralkodk mily nagy
slyt helyeztek prdiktori, liturgii szerepkre. Vajon a tagadhatatlan tny nem ll-e ellenttben ez uralkodk pusztn vilgi
st vallsellenes irnyval ? Ms szval: nem pen a khalifk
theokratikus ntudatnak egyik nyoms jele volna-e azon
krlmny, hogy nem csak uralkodk, hanem ezen fell mg
vallsos functionriusokknt is kvnnak szerepelni s rvnyre
j u t n i a np szne eltt?
E krdsre a kultrtrtneti fejlds folytonossga megadja a kell feleletet. s a felelet a kvetkezkbl ll:
Midn az uralkod a mecset szszkre lpett, nem a
valls ignyeinek tett eleget, h a n e m az iszlm ltal teremtett
krlmnyek kztt a pogny trsadalmi flfogs hagyomnyait gyakorolta. Ez llts megrtsre az arab pognysg
[509]

3(54

Az iszlm vilgi fejldsnek

korszakai.

elzmnyeibl azon tny ismerete szksges, bogy a pogny

trsadalomban a legelkelbb helyek egyike a trzs khatb-jt,
sznokt illette meg. A trzsben a szl a legelkelbb ember,
a trzsnek kpviselje bels s kls gyeiben. A trzs kltje
s sznoka: ez a kt frfi viszi a legkivlbb szerepeket a trzsben, amaz, mint az imnt lttuk, a trzsek egymskzt foly
harczaiban, emez a bkben.
Az arab szellem olyannyira egyazonosnak tart sznokot s uralkodt, hogy a fnk fogalmt jell legtbb kifejezs szszerint annyit tesz, bogy szl. Nmelyek szerint mg a
sejkh sz is ez alapjelentssel br. A syriai sivatag beduinjainak mai szjrsban a trzs legelkelbb emberrl azt mondjk, hogy: nla van a sz. Az kes sznokols a pogny araboknl nem a mveltsgnek, hanem a nemessgnek jele. Errl
meggyzdnk rgi kltszetkbl, midn lpten-nyomon akadunk pldkra azon jelensg szmra, hogy a trzsek s hseik
dicstsben egyb nemes, hsies ernyek mellett szlnak
arrl, hogy a dicstett frfi khatib, azaz szl. E czm a pogny
trsadalomban a legelkelbb frfiakat illette meg, azokat, kik
fejedelmi ranggal brtak a trzsben. Midn teht a pogny
arabsg letflfogst, trsadalmuk rendjt mg az iszlmban
is fntal-tottk, elvrhat, hogy az, a ki a gylekezethez szl,
nem mecseti tisztvisel, egyhzi hivatalnok, prdiktor, hanem
hven az arab flfogshoz: fejedelem. Innen van, hogj' az els
khalifk, klnsen pedig a pogny arab letflfogshoz teljesen ragaszkod omajjdok oly nagy slyt helyeznek arra, hogy
a mecsetben vk legyen a sz. Ezzel nem egyhzi tisztet teljestenek, hanem vilgi rangjkat mutatjk ki.
Itt teht hiba keresnnk motvumokat a theokratia fltevsre.
Az uralkod ramlat flszne alatt azonban ellenramlatok is lappangtak, melyek a pogny szellem folytatlagos
hatsa ellen eleinte ugyan ertlen, mert a hatalom vaskartl
ervel visszanyomott ellenmondst fejtettek ki.
A vallsos irnyzatot ez egsz vszzad alatt egy br
nem mindn befolys, de mindenesetre semmi hatalommal
nem br kisebbsg kpviseli, mely klnsen ktfele elembl ll:
ll elszr az egsz birodalomban elszrt .azon prtbl, mely
minden egysges szervezet nlkl az omajjd dynastit nem
csak vallsos okokbl, hanem leginkbb legitimista szempon[510]

Az iszlm vilgi fejldsnek korszakai.

3(1

tokbl gyllte. E prt, melybl hosszan tart propaganda

kvetkeztben ksbb a si'itk felekezete alakit, a prfta
halla utn az uralkodi hatalmat jogosan csakis a prfta
csaldjban egyenes rksdssel kvnta folytattatni s ennlfogva a prfta halla utn a hatalomra megvlasztott khalifkat, 'Ali kivtelvel, bitorlknak nyilvntotta. E prt termszetes ellenzket kpezett az omajjd dynastia ellen, mely az
politikai hitvallsuk eleven czfolata volt. llott msodszor
e legitimistkon kvl a httrbe szortott pietistkbl, kik
tekintet nlkl a trnrksdsi jog krdsre, az omajjdokban a hitetleneket, az iszlm vallsos tanainak megvetit s
elhanyagolit gylltk.
Ez utbbi prt nem igen zavarhatta a vizet. Tudsokbl
llott, vagyis inkbb olyanokbl, kik e hitetlen vilgi idk alatt
a muhammedn vallstudomny alapjt leraktk, documentumait megalkottk. Ezeknek volt idejk vrni, magok is a jv
munksainak nztk nmagokat es ilyenekl szltak nmagokrl s* hivatsukrl.
Minden tekintetben veszlyesebb volt az omajjdkra
nzve az oppositional! els sorban emltett rtege : n legitimistk prtja. E prt hite szerint az els omajjd uralkod, Muhammed unokjnak trnjt bitorolta s gy tovbb minden uralkod egy msik immt (gy neveztk k a jogos kbalifkat), a
kiket k magok kztt, mint az llamegyhz jogos fejeit ismertek el. Azt mondom, az llam-egyhzt; mert ki kell emelnem,
hogy e legitimista oppositio theokratikus alapon llott. Mg
pedig llamjogi oppositija termszetnl fogva csakis ily alapon llhatott. A hatalom szerintk nem vilgi jogalapokon
nyugodott. Nem a np vlasztottja, az a kinek a np kzrzlete hdol, nem ez az llam jogos uralkodja: h a n e m az, ki a
prfta egyenes rkse, mltsgnak jogos utda. Az trnjelltjeiknek jogczmei a prftasg kivltsgaira mentek viszsza, vallsos mozzanatokbol indltak k i ; s ehhez kpest irnmjaiknak emberfltti sajtsgokat is tulajdontottak, melyek az
llam fejt az isteni akarat kifolysnak tntettk fl, ki nem
a np jogait egyesti szemlyben nem tle van vlasztva
hanem az Isten uralmt kpviseli az emberek kztt. Ltjuk,
mily radicalis elvi klnbsg volt az omajjd khalifk jogczmei kztt s azon alap kztt, melyre a legitimistk (nevezzk ket mr most ksbbi nevkn: a si'itk) immjaik jog[511]

3(54

Az iszlm vilgi fejldsnek korszakai.

kvetelseit ptk. Az omajjdok vilgi uralkodsa ellenben

emitt a theokratia a maga teljes kifejldsben.
Ez utbbi irny propagandisti, kik titkos sszeeskvsekben gondoskodtak tanaik folytonossgrl, teljes rdemet
szereztek arra, hogy ket necsak a Muhammed prfta ivadkaihoz llhatatosan ragaszkod s ldozatokra ksz hveinek
tartsuk hanem arra is, hogy legalbb vezetiket, titkos szervezetk indtit s mozgatit, okos politikusoknak is nevezzk.
Okosan belttk tudniillik azt, a mit itt az imnt fejtegettnk,
hogy az omajjdok hatalma, uralkodsuk irnya s mdja az
arab nemzeti hagyomnyok alapjn kpes csak a lelkeseds
trgyt kpezni, s hogy ennek ellenben minden bels jelentsge sztoszlik, a m i n t azt a nem-arab ember szempontjbl
bolygatnk, tennk kritika trgyv. Si'itink tnyleg ez les
beltsra vall fltevst tettk propagandjuk kiindul pontjv. Ezltal egyttal k voltak a nemzetisgi krdsnek az
iszlm vegyes nemzetisg nagy birodalmban legels megpendti.
Czljok ugyan nem ez eszmk flbonyoltsa volt, de
eszkznek nagyon gyesen hasznltk. gy teht titkos tevkenysgket az llam legkeletibb tartomnyaiban, Perzsin ti
Kzp-zsiban ztk, a liol nem igen volt ok, a pogny arabok rgi dicssgert buzdulni, a hol titkosan mg poltk a
Zoroaster szent tzt, a hol az arabokrl, mint azon alirimni
vad errl szltak, mely a Dsemsidek s Hormuzdok, st a
Cyrusok s Driusok trnjt megdnttte. Ott volt szemk eltt
a persepolisi sziklafalon titokzatos kjelekkel rk idkre megrizve a nagy kirlynak, a kirlyok kirlynak, az sszes nyelvek kirlynak, e nagy es szles fld kirlynak, az aebtemenida Vistaspa ( = H y s t a s p e s ) finak dicssge. Nem olvashattk ugyan mr a Persepolis nma kinyilatkoztatst, de ki
nem aludt bellk az sztn, hogy az si hatalom e sztalan
jelei krhozatot szrnak gyva meghunyszkodsukra azok
eltt, kik a sivatag hagyomnyaival uralkodnak flttk. Ez
emberek kztt, (kiknek szemben az iszlm, a mennyiben
hozz alkalmazkodtak, nem arab valls volt), terjesztettk a
si'itk az Omajja hz elleni gylletet, s a perzsa eszmkkel
termkenytett bitvallsuk szmra, mr negativ mozzanatnl fogva is, e krkben talltak rajong hvkre. A romls
feje Keleten van gy szl egy muhammedn vallsos hagyo[512]

3(54 Az iszlm vilgi fejldsnek korszakai.

mny. S tnyleg a keleti tartomnyok fell kzeledett a veszly

az egy szzados omajjd hatalomra. A keleti tartomnyok adtk
meg az els lkst azon forradalomra, mely az omajjdok vilgi
uralmnak vget vetett.

IL
E futlagos tnzetnkben nem terjeszkedhetnk azon
krlmnyek eladsra, melyek kvetkeztben az omajjdok
buksa utn nem azon legitimista prt jutott a flsznre, mely
egy teljes vszzadon t a maga jelltjei szmra a talajt elksztette, hanem Muhammed vrrokonainak egy msik ga,
a prfta nagybtyjtl, 'Abbsztl, egyenesen leszrmaz 'abbszidk. Itt csak azon fordulat jellemzsvel foglalkozhatunk,
mely a kormnyzs s a nyilvnos kzszellem irnyzatban az
iszlmra nzve bellott, midn 750-ben 'Abbsz fiai, mint az
arab hagyomny mondja, fekete_ zszlikkal Cborasznbl
elbukkantak s a hajdani Babilon fldjn lbukat megvetvn,
az egsz muhammedn birodalom kormnyplczjt kezkbe
ragadtk.
A mint ezentl a muhammedn birodalomnak gyei
ms kzpontbl nyerik igazgatsukat, gy egy idre gykeresen megvltozik ennek szelleme s rendszere. Az ural) sivatag
szln plt Damaskus volt a szntere az omajjdok fnyes
kornak, fggetlen ertl duzzog llamletnek, mely inspiratit az arab sivatag fktelen lakinak hagyomnyaibl mert.
Ezentl Mesopotmiba kell fordulnunk, hogy az iszlm szve
lktetsrl meggyzdjnk. Rvid id mlva, mr a msodik
'abbaszid fejedelem alatt, 762-ben flpl az dv tanyja,
mint az arabok nevezik, Bagdd, melyhez a lovagias Hrun
al-Rasidnak a npmondtl megaranyozott kalandjai fzdnek,
de a stt fanatismus emlkei is kapcsolva vannak. zsia e
rsze a bajdani perzsa birodalomhoz tartozott. Ennek fvrosai p azon tjon voltak, melyet az 'abbaszidk szkhelyl
szemeltek ki. E fld npnek lelkben mg elevenen jelen voltak a rgi Perzsia hagyomnyai, melyeket az arabsg nem rthatott ki vala azzal, bogy a sassanida birodalomnak 643-ban,
teht pen csak 110 vvel ezeltt, vget vetett. A n p trtneti hagyomnyban mg ltek a rgi perzsa kirlyok emlkei,
[513]

374

Az iszlm viltji fejldsnek

korszakai.

s e kpzetek hatsa alatt alakit az uralkodi lls azon flfogsa, mely az omajjdok megbuktatsa utn mr most az
abbaszidkban nyert megtesteslst. Az -perzsa kirlysg jelentsgrl jabban (1886-ban) Wilhelmtl egy igen rdekes
tanulmny jelent meg, mely a rgi perzsa birodalom leghitelesebb okirataibl mg bizonyosabb teszi azt, a mit a grgkbl is tudtunk, hogy a perzsa kirlysg a legkvetkezetesebb
theokratia volt. A kirly a legrgibb idktl kezdve egszen a
birodalom vgs buksig egyttal az llam legfbb papja,
Zarathustra (Zoroaster) kpviselje. Az istensghez oly kzel
viszonyban ll, bogy a mint erre nzve a perzsa birodalom legrgibb korszaka, az aclnemenidk, a legksbbi sassanida
korszakkal megegyezik, isteni hdolatot ignyel a maga szmra. Aeschylos a Perzsbban Istennek nevezteti a perzsa
kirlyt, s a fanatikus sassanida uralkod, II. Jezdedsird,
magrl azt a hitet terjeszt, hogy az istensggel szemlyes
kapcsolata van. *) A ksbbi sassanida idbl, teht p azon
korszakbl, mely a muhammedn hdtst kzvetlen megelzi,
az gynevezett peblevi nyelven m a r a d t renk egy Dinkard
czm knyv, mely tlnyomlag erklcsi tantsba az llam
gyeit is belevonja. E knyv ismertetst legutbb Justinak
ksznjk, ki a perzsk trtnett trgyal munkjban jellemz kivonatokat kzl belle. Ezekbl csak a kvetkez mondatot veszszk t :
A vallsnak legfbb tekintlye a kormnytl ered.
A valsgos uralom a vallssal egy rtelemben jr el, az uralom
a vallssal rokonsgban van; st mondhat, hogy vele teljesen
azonos. **)
Ez eszmekr rksgbe lpett a bagddi muhammedn
imprium; ennek krbe illesztdtt be az iszlm politikai
lete azon fordul ponton, melyet az abbszida uralom kezdete jelez: egy pldval tbb arra a trtnelemben szmtalanszor ismtld jelensgre, hogy a gyz hatalom a legyzttek
ideit sajttja el s velk dolgozza fl azt az j eszmekrt,
melyet rejok knyszert. A perzsk ugyan a muhammednsg-

*) Zeitschrift der deutschen worgtnlnd.

Gesellschaft. 1886. Knigund Priesterthum im alten Eran. 102110. lap.
**) Geschichte des alten Persims (Oncken gyjtemnyben.) Berlin,
1879. 221. lap.

thum

[514]

Az iszlm vilgi fejldsnek

korszakai.

30!)

gal cserlik fl az achremenidk vallst, de viszont az iszlm

a legyzttek hagyomnyait szvja fl a maga rendszerbe, a
hol szerves alkot rszt vannak hivatva gyakorolni.
Bagdd ennlfogva alkalmas talajnak bizonyult, legelszr fejteni ki azt a theokratikus rendszert, mely az abbaszid
uralkodsnak jellemz sajtsga.
Az llam most a valls intzmnyv vlik, egy egyetemes egyhzz, melynek els dignitriusa a khalifa, ki hatalmt abbl a krlmnybl merti, hogy a prfta ivadka s
mltsgnak rkse. De egyttal azt is ltjuk, hogy a theokratikus rendszer, melyet az iszlm kimagasl jellemvonsnak
szoktak tartani, trtneti fejlemny, melynek lteslsben
tlnyoman idegen elemek vesznek rszt s melynek leghathatsabb tnyezi az iszlmtl eredetben idegen perzsa nemzeti
hagyomnyok voltak.
A theokratikus fordulat, mely az abbszidk diadalval
az iszlm llamjogban bellott, leginkbb kt alakisggal
vilgthat meg. Az egyik az uralkod .czmt, a msik pedig
nneplyes ruhzatt illeti.
Az omajjdok, az iszlm e vilgi uralkodi, a khalifa czmt nem utastottk vissza, de mint kiemeltk legelszr az iszlm uralkodi kztt legszvesebben kirlyoknak
ezmeztetik magokat. Az abbszida idben maga a khalifa
czim fokozatos tartalmi fejldsnek egy j stdiumba lp.
A khalifa sz helytartt jelent, mg pedig tzetesen a prfta
helytartjt. Az omajjd kirlyok utdai szvesen halljk, ha
egyenesen khalifat Allah, az Isten hely tartjnak, st zill Allh
fi-l-ard, az Isten fldi rnyknak nezezik ket. De ez nem
hivatalos, alkotmnyos czim; inkbb npszer jelentsge van.
Hivatalos jelleg az imm czim, melyet az abbszidk legszvesebben hasznlnak. Az imm sz egy rgi arab kifejezs,
mely mr a pognysgban is ismeretes volt; annyit jelent,
liogy: elljr, valamely csoportnak a feje, fnke, a ki ell
van s a csoportot vezeti, vagy neki utnzand mintul szolgl. Tudjk, tisztelt hallgatim, hogy most leginkbb azon mecset- functionriusokat szoktk immoknak nevezni, a kik a gylekezet ln az imkat vgezik. Midn az .abbszidk nz imm
czimet hasznljk magokrl, ezzel mltsguk jellegt akarjk
a n n a k termszete szerint meghatrozni, mint az sszes muhammedn rendszer vilgi s egyhzi cscst, betetzjt. Az uralkoHuilnprnti Szemle. I,XX. ki.tok 1102.

374

Az iszlm viltji fejldsnek

korszakai.

dknak sszes czrnei kztt ez az imm sz foglalja magban

leginkbb a theokratikus fogalmat. Egy szban leli fl a Pontifex maximus s az Imperator Augustus mltsgt, melyeket
az abbszidk egy szemlyben kvntak megjelenteni.
E mozzanatnak jelentsgt mg egy msik formlis
jelensggel kvntk fokozni: az uralkodi jelvnyekkel. Az
omajjd kirlyok alatt, legalbb a mennyire a trtnelmi forrsokbl kvetkeztethetni, a kirlyi jelvnyek az uralkodi plczbl s az llam pecstjbl (al-kadib wa-chtam al-cliilfa)
llottak. Ezek vilgi jelvnyek. Az abbszidk alatt mg
egy jabb jelvny jrl azokhoz, mely az uralkod theokratikus mltsgnak felel meg; s ez a burda, szszerint a
kpeny.
Az iszlm keletkezse trtnetbl, melyben hisz arab
trsadalomban mozog e trtnet a kltknek nagy befolysuk van, a kvetkez elbeszlst rizte meg a hagyomny. Volt
a pognyoknak egy hrneves kltjk, Ka'b, Zuhejr fia. Ennek
atyja, Zuhejr, is egyike volt az arabok legdicsbb kltinek.
Ka'b eleinte ellensges llst foglalt a muhammedn mozgalommal szemben. Ksbb azonban az igaz hitre trt lelke, s
Muhammedet flkeresvn, eltte egy dicst kltemnyt szavalt el, melyet kezd szavai szerint Bnat Szn'dn&k szoktunk
nevezni. A prfta meghatva minapi ellensge e bens vltozstl, mely gyre nzve nagy fontossggal birt, a kltnek
sajt tgjt adta ajndkba. Ez ltnydarabot arabi burdnak hjjk. Hogy mikpen riztk a burdt tizenhrom vtizeden t, a mi alatt holltrl semmi adatunk sincsen, termszetesen kzlnk senki nem tudhatja s azrt nem vllalhatunk kezessget azon dszkpeny valdisgrt sem, melyet az
els abbszida uralkodk, mint a Mubamrnedtl K'b kltnek
ajndkozott burdt mutattak be s mint a prfta ereklyjt uralkodsuk jel vnyl hasznltak. A prfta tgja: ez az
uralkodi palstjok. Ebbe ltzve jelennek meg a np eltt
minden nneplyes egyhzi functio alkalmval, midn mr
most pontifex minsgben vezetik a np nnepi gylekezseit;
minden fontos uralkodi actus alkalmval ez ltnyt viselik;
nmelykor csak magok el oda teszik, mint szent symbolumot.
Es e symbolum, mely a dynastia hossz idej szereplse minden idejben elvlaszhatatlanl ksri nyilvnos fllpsket,
az omajjdok kirlyi plczjval szemben, a theokratiai mlts[516]

Az iszlm v i l g i fejldsnek

korszakai.

3(1

got akarta kifejezsre juttatni. Az uralkod, a prfta ruhjt

viseli. Az mltsgnak rkse s folytatja . Az omajjd
uralkod a nyilvnos imt egyszer teljes katonai dszben vezethette. Ez uralma vilgi jellemt tkrzi. Az abbszida a prfta ruhjban jelenik meg. nem kirly, hanem imm, nein
csak az llam, hanem az llamegyhznak is a feje.
Az abbszidk e vallsos jellege flreismerhetetlen mdon
tkrzdik vissza e dynastia fnykornak egsz kulturjn,
nevezetesen pedig irodalmn, rtem muhammedn irodalmn.
A vallsos tuds mveli, kik a megelz korszakban a kzelismerstl teljesen elhanyagolva, mint ertlen ellenzk
homlyban lappangtak, most a szellemi let legfbb polczait
foglaljk el; k azok, kiket per excellentiam tudsoknak ('ulem)
neveznek; a mit mveinek, azt tekintik az igazi tudomnynak.
Ok brnak a legnagyobb befolyssal a jogszolgltatsra, melyet
ezentl vallsos alapon gyakorolnak. E viszonyok egy knoni
tudomny keletkezsre s mvelsre adnak alkalmat, mely a
kvetkez korszakok muhammedn irodalmnak fejldsre
dnt befolyssal van. Maga az uralkodk kre adja meg az
impulsust ez irodalom mvelsre kt irnyban, melyek egyike
a vallsos trvnytudomny, msika a dogmatika fel vezetett.
Mr eddigel is lthattuk, hogy az abbszid korszak az
idegen nemzeti s mveldsi elemek befolysnak rvnyeslst jelezi az arab mveltsgen bell. E mozzanat klnbzteti meg a megelz korszaktl, melyen a tiszta vegyletlen
arab szellem uralkodott. Nevezetesen az uralkodsra emelked
llamjogi flfogson tapasztaltuk e jelensget. De tapasztaljuk
ezentl a tudomnyos irodalom fejldsben is. Mg a specialiter vallstudomnyi irodalom elemeinek is idegen befolysokban
talljuk nemcsak csrit, hanem kifejldsk legelkelbb fltteleit. A mit muhammedn jognak szoktunk nevezni, br mikp bizonytsa ltenan, hogy az a smi szellem sajtlagos termke, nem egyb, mint a Syriban s Mezopotmiban
virgz "byzanczi jogi tanulmnyok alkalmazsa a khaliftus
viszonyaira. A mi pedig a muhammedn dogmatikt illeti, mely
az abbszidk idejnek egyik leghathatsabb termke, az a
grg philosophiai tanlmnyok hatst kpviseli a Kornbl
kvetkeztetett vallsos tanra, melynek az j viszonyok kztt
az p elsajttott speculativ anyaggal valami mdon meg kelle
alkudnia.
[517]

372

Az iszlm vilgi fejlilsnek korszakai.

Mert klns flemltst rdemel, hogy azon szmos idegen befolys kzl, melyeknek hatsa al kerlt az arab mveltsg azzal, hogy a vezet krk szkhelye Damaskusbl
Bagddba vndorolt t, taln egy sem volt ersebb s hatalmasabb azon hatsnl, melyet ugyanez idben a Mezopotmiban virgz hellenisticus irodalom gyakorolt az iszlmra.
Eurpnkban az YVII. szzadokban vajmi rosszl llott a
philosophia gye. Jnstinianus csszr, kinek Eurpa a rmai
jog codifieatijt kszni, a philosophusokat s mindazokat,
kik nem igen brtk gondolkodsukat kaptafzni, kildzte
volt llambl s utdai sem voltak enyhbbek a schismatikusok irnyban. Ez idkben Perzsiban s Mezopotmiban
tallt a szabad gondolkods menedkre. Itt alakultak azon
tuds iskolk, melyek a grg tudomny alapmunkinak
magyarzsval foglalkoztak ; ez iskolkban kszltek az aristotelicus iratoknak fordtsai syr nyelven; a syr nyelv volt
Perzsiban s Mezopotmiban a keresztyn egyhzak vallsos
nyelve. E munkban talltk ket a khalifk, midn szkhelyket azon vidkekre tettk t, a hol e tanulmnyok virgoztak.
A khalifk, kik szvesen krnyeztk udvarukat a legtudsabb, legblcsebb emberekkel, a philosophiai iskola prtoliv,
moecensaiv lettek. E prtfogsnak ksznhet, hogy a pliilosopliiai iratok syr fordtsait arab nyelvre is tltettk s ez
arab fordtsok s magyarzatok kpezik tudvalevleg azokat
az alapiratokat, melyeken Spanyolorszg rvn a kzpkori
philosophia, a scholasticismus Eurpban megindult. Nagy
pliilosopliiai mozgalom tmad kzvetlenl magban a keleti
vilgban s els sorban az iszlmot vall theologusok krben. Az aristotelismus termekenyt permetknt hullott az
iszlm tanaira s a VIII. szzadban a muhammedn tudomny
alapkrdse az volt: hogy az iszlm tanai mikpen vegylhetnek a philosophia eszmivel? mily llst foglalhat egyms
irnyban a Mezepotmia fldjn egymssal kapcsolatba kerlt
kt szellemi hatalmassg ?
S e kerdsre nem csak a theologusok s philosophusok adtk meg a feleletet, hanem fkpen magok a khalifk.
E mozzanat is jellemz theokratikus mltsgok kvetkezetessgre nzve.
Ebben klnbzik az abbszida-korszak mveltsge az
omajjd-korszak szellemi lettl.
[518]

Az iszlm vilgi fejldsnek korszakai.

3(1

Az abbszidk els korszakt a kultrtrtnet azzal szokta

jellemezni, hogy az uralkodk a szabad gondolkods kpviseli
s prtoli a muhammedn orthodoxin ellenben. E jellemzs
nem elg alapos.
A megelz korszakra, mint lttuk, nz orthodoxia egyltaln nem nyomhatta blyegt, minthogy az omajjdok idejben a gyakorlati lettl teljesen elszigetelt, mondhatjuk elnyomott ramlat volt, a nyilvnos let teljesen vilgi, a vallsos mozzanatokat teljessggel mellz trekvsei
mellett.
Csak az abbszidk alatt vehette kezdett a theologia
hivatalos buzdtsa, a dogmatikus elemnek a kormnyhatalom
seglyvel trtn fejlesztse. Az omajjd kirlyfiak teljesen
vilgi nevelse a rgi pogny arabsg kltszetbl s hagyomnyaibl szvta tpllkt. Ezzel szemben a bagdadi udvaron
annak vagyunk szemtani, hogy a lierczegeket a theologiai
professorok eladsaira kldik. Nem csoda, hogy az ily tanulmnyokon tpllkoz ifj uralkodk trnra lptk utn kivl
dogmatikai rdekldest tanstanak s uralkodsuk legfbb
gondjai kztt a dogmk formulzsa is elkel helyet foglal
el. E rszben a dogmval bbeld khalifk lnken emlkeztetnek Byzancz theologus csszraira.
Az els abbszidk, ugyanazok, kik a grg philosophia
fllendlsnek prtoli voltak, a dogmkat a rationalismus szellemben definiltattk, s a fanatismus eszkzeivel terjesztettk.
A ki a kinyilatkoztats, a fatalismus, az Isten attribtumaira
nzve (e hrom krdsen fordulnak meg azon korszak vallsos
harczai) az sk naiv tanait vallotta s vonakodott a kormnyhatalom rationalisticu8 szn tanait alrni, azt szigor vizsglat, inquisitio al fogtk s kegyetlen bntetsekkel fenytettk. Valjban ebbl llott az .abbszidk libralismusa.
A rationlis szrvei vknytott dogmt nem a jzan sz nevben tantottk, hanem azon a czmen, hogy csakis az felel
meg a Kornnak, az igazi hitnek. A hagyomnyos orthodoxit
nem azrt nyomtk el, mert taln a np intellectual is fejldsre nezve tartottk htrnyosnak, hanem azrt, mert eretneksget lttak benne. A sajt tanukat az igaz hitre nzve elkerlhetetlen kellknek hittk.
gy teht a dynastia, mind kls uralkodi formi, miml
a fllrl istpolt kzszellem, a nyilvnos llami let tnyezi[519]

374

Az iszlm viltji fejldsnek

korszakai.

nek elmleti flfogsa s gyakorlati alkalmazsa, az e szellemet tolmcsol kultura s tudomny, az ezeket tkrz
irodalom mindmegannyian megfeleltek azon theokratikus
irnyzatnak, mely e korszak jellemz sajtsgt alkotja.
De br nhny vszzadon t ez irny hatrozza meg az
iszlm fejldst, ksbb meg ez okozza sokszor elpanaszolt
stabilismust: csakhamar az volt a sorsa, hogy az llamlet kvetelmnyeivel minduntalan ellenkezsbe kerl egyoldalsg
kvetkeztben rvid virgzsa utn roskadsnak, majd pedig
vgs elomlsnak induljon elje. Az imm llam-egyhzi mltsga nem lte ti keletkezsnek II. szzadt. Elmletileg
ugyan mindvgig teljes rvnyben megmaradt; hanem az iszlm politikai fejldse, az egysges llam sztmllsa, annak
tansgt nyjt, hogy az imm ketts jelentsgrl szl flfogs elmleti fnmaradsa mellett, a tnyek egszen ms szellem llami alakulst hoztak ltre. Az abbszid uralom msodik szzadnak esemnyeivel a mly elmletektl tmasztott
imm oldaln az iszlm, vilgi fejldsnek msodik nagy korszakba lpnk.

Hl.
Mert alig izmosodik meg a vallsos sznezet hatalom az
iszlm rendszerben, mris ismt a vilgi tnyezk fllkerekedsnek vagyunk szemtani zsia trtnetben. Midn az
abbszidk a birodalom lre kerltek, mely nemzetisgi tekintetben a legklnflbb alkot rszekbl llott, mr annl is
kevsbb volt lehetsges a heterogn nemzetisg elemeket az
omajjdok alatt uralkodott arab szellemmel fken tartani, minthogy mint lttuk az abbszida hatalom p az idegen,
nemzeti elemekre tmaszkodott. A nemzeti trekvsek most
mindinkbb eltltik a nagy llamba olvasztott nem-arab,
klnsen perzsa s trk npeket, melyek br az iszlm mint valls idvel ers gykeret vert krkben, nem
nyugodtak bele az arab f a j hegemnijnak elismersbe, hanem
sajt egynisgk szmra mind bangosabban kveteltk az.
elismerst. Ha azon kor klti irodalmt nzzk, csodlkozssal tlt el bennnket azon szabadsg, melylyel e centrifugl szellem szhoz j u t egy trsadalomban, melyet az egyni
[520]

Az iszlm vilgi fejldsnek

korszakai.

3(1

szabadsgok teljes elnyomsnak fogalmval szoktunk azonostani.

De ne bigyk, hogy a gondolat- s szlsszabadsg gyzelme nyitott szabad trt az ellenszegl szellemeknek a korltlan nyilvn ulsra. Magknak a khalifknak veszedelmes
intzkedsei voltak azon tnyezk, melyek az ltalok elrni
kvnt czllal egszen ellenkez eredmnyt hoztak ltre. Sajt
hatalmuk, tekintlyk s biztossguk emelsre elszigetelt
palotikban idegen nemzetekbl val, klnsen pedig trk,
testrsggel vettk krl szemlyket. Ezek szma s befolysa
nttn-ntt nemcsak a khalifa udvarn, hanem a szkvrosban,
st nem sokra az llamban is. Fondorlataik hatroz befolyst
gyakoroltak az llam kormnyozsra. Al-Muszta'in khalifa
alatt (862866), alig szz vvel, az abbszida dynastia diadala utn, mr odig fejldtek a viszonyok, hogy az uralkod,
midn neki a trk testrsg krben lete ellen sztt sszeeskvst flfedeztk, a htlen vezreknek azon szemrehnyst
tehette, hogy , a hatalmas birodalom uralkodja, minden
arany s ezst ednyeit beleolvasztotta, sajt ignyeit a legcseklyebb mrtkre leszlltotta, csakhogy nekik a trk prtetorianusoknak gazdag ri mdot biztostson s a maga szmra megelgedsket kieszkzlje.
Ily krlmnyek kztt egy csepp nehzsget sem okozott
a tartomnyok gyes helytartinak, mindinkbb nllbb szerepre flvergdni; szatrapkbl nll fejedelmekk lenni, kik
mellett a khalifa inkbb trt egynisg volt, ki az j dynastk
kedvben jrt s tnyeiket szentestette, semmint parancsol
a l a k ; inkbb egy elmletnek halvny rnyka, semmint a
valsgnak mozgat tnyezje. Az iszlm valsgos uralkodi
most ismt vilgi fejedelmek voltak. Mert br, hogy hatalmuk
rvnyhez semmi ktsg ne frjen, klsleg a bagddi khalifktl krik s nyerik az investiturt, egsz nllan uralkodnak
tartomnyaik fltt. Ezek a bjidk, szeldsukok, Dnismendek, glabidk, Ortokidk, Ejjubidk stb. nevezetei alatt ismert
dynastik, melyek a IXXII. szzadokban teljesen fggetlenl intzik a muhammedn vilg sorst a Libanontl egszen
China hatrig, a Nilus deltjtl az Atlasz hegysgig. A khalifa
a tnyleges uralomban semmi lnyeges jelentsggel nem br.
Hatalmt mg szkvrosban sem brta sok rvnyben tartani
az uralom valsgos, vilgi, birtokosi mellett. Al-Muti' khalifa
[521]

37

Az iszlm vilgi fejlilsuk

korszakai.

(945974), midn az egyik hadvezr a lzadktl fenyegetett

Bagdd vdelmre pnzeszkzket krt tle, mr a kvetkez
nyilatkozatot tehette:
Azon viszonyok kztt, melyek kztt n ltezem, midn
semmi beleszlsom nincsen az llam jvedelmeinek flhasznlsba, nem lehet ktelessgem, az igazhivk jltnek elmozdtsra szksges pnzeszkzkrl sem gondoskodni. Ez
annak a ktelessge, ki a hatalmat tnyleg gyakorolja; j
magamnak ez id szerint semmi hatalmam sem maradt
egyb, mint az, hogy a pnteki prdiktor az n nevemet
emlti fl, midn az igazhitek immjt megnevezik. A khalifa
szjbl idzett ez elegicus valloms, a maga rvidsgvel
leglnkebben jellemzi a khalifa hatalmi llst a teljes nllsggal s fggetlensggel uralkod helytart dynastik
mellett.
De btran hozz tehetjk, hogy a kzponti egyhz uralmtl elszakadt vilgi kormnyzk, kik a bagddi immtol
teljesen fggetlenl uralkodtak az apr tartomnyokra sztforgcsolt nagy khalifai llamon, az zsiai vilg mveldsi
llapotaira a XXIII. szzadig emlkezetes befolyst gyakoroltak. Mindegyik residentia egy-egy kzpontjv vlt a csak
most fejld gazdag s sokoldal szellemi letnek, s a mi nem
legutols, kszsges menedkhelyl oly gondolkod fknek,
kiket a sttsg kpviseli ms helyrl elknozni s elldzni
talltak. Terjedelmes knyvtrakban, melyeket egyfolyton a
msol mesteremberek egsz seregnek munkja gazdagtott,
uralkod kzpontokat teremtettek, melyekben azon nagy szellemi m u n k a termett el, mely a keleti mvelds fnykort jellemzi. Valban meseszereknek mondhatk azon adatok, melyeket a legflreesbb apr residentiknak knyvtrairl brunk,
hol a fejedelmek bkez ldozatokkal gyjtik ssze az irodalom
kincseit s korltlan liberalitssal helyezik a kutat tudsok
rendelkezsre. Tz nagy nyilvnos knyvtrt hasznlhatott
Jkt, a geographiai r, Merv vrosban, ezek kztt legeltem gymond maga ezek vilgossgbl sok hasznot hztam, s a knyvek szeretete elfeledtet velem szlfldemet, s
csaldomat; innen mertettem legnagyobb rszt annak, a mit
munkimban egybegyjtttem.
A knyvtrak terjedelmt abban az idben teveterhek
szerint szoktk megkzeltleg meghatrozni. Egyszer egy
[522]

Az iszlm vilgi fejldsnek

korszakai.

3(1

bjida fejedelem, Fachr al-daula, a knyvgyjt tuds llamfrfit, Ibn 'Abbdot, kvnta a vezr mltsgval flrulizni
s az udvar krnyezetbe vonni. Azon okok kztt, melyeknl fogva a tuds bibliophil a meghvsnak nem tehetett eleget,
azt is flemlti, hogy knyveinek tszlltsra 700 tevre volna
szksge. *) A tudomny s mveltsg ily kzpontjait s mhelyeit ltestettk a kis llamok viszonyai zsia tvoles zugaiban, melyek a szellemi kultura legklnflbb gnak hathats tnyezil bizonyulnak, oly idben midn a fnyes Bagddban stt- szellemek ldzik a szabad kutatst, s mglykon nneplik a philosophusok knyveit. Ugyanekkor Nisbur,
Buchar, Aleppo udvarain nyugodtan s hbortatlanul, st
a kis fejedelmek prtolstl elsegtve, munklkodnak a gondolkod elmk azon korszakos mveken, melyeknek hatsa
messze tl terjedt keletkezsk szlt krn, s melyeknek vilgt sugarai mg a nyugati vilgba is elhatoltak.
Mg Bagddban, az ertlen khalifa krnyezetben mindinkbb a kulturt htrltat elemek jellik ki a szellemi let
irnyt, addig a tartomnyokban friss tudomnyos let pezseg.
Fggetlen tanlmnyaikra ez utbbiakban nyerik az sz-.
tnzst a keleti vilg leghresebb tudsai. Hogy csak nhny kimagasl alakot emltsek, kzttk van Alfarbi a X. szzad legnagyobb philosopl)U8a, ki az aristotelesi philosophit legelszr
nttte rendszerbe az arab irodalomban, s kinek sokoldal
elmlyedse odig terjedt, hogy munki kztt egy mig fnmaradt zeneelmleti knyvvel is tallkozunk; Albruni a nagy
mathematikus, csillagsz s trtnetr, ki a gaznai udvaron
rta nagy munkjt, Indiai trtnett, mely pr vvel ezeltt
adatott ki angol fordtssal s az akkori India ismeretre nzve
nprajzi s vallstrtneti tekintetben valsgos kincses hnynak bizonylt. A Hamadnhan uralkod bujida fejedelem volt
miecensa Avicennnak, a nagy philosophnsuak s termszettudsnak, bochari szlets embernek, ki a chaliftus e tvoli
tartomnyban rta meg azon nagy munkkat, melyek mr a
XII. szzadban latin nyelvre lefordtva, Eurpban is tanl-

*) Sok adatot tallni a knyvtri viszonyokra nzve Quatreinren l : Minoire sitr le gout tics Hires rhez les Orientalin, Journal
asiatiquc. 1838.
[523]

374

Az iszlm viltji fejldsnek

korszakai.

mny trgyt kpeztk. nletrajzban maga mondja el, hogy

a fejedelem risi magnknyvtrt mily szabadon s mily
nagy eredmnynyel hasznlhatta. A nagy terjedelm knyvtr, melyet rendszeres katalgus tett knyelmesen hozzfrhetv, egy kln szakosztlyban foglalta magban a grg
philosophit s a termszettudomnyokra vonatkoz rgi knyveket. Szintgy a kzponti khaliftustl elszakadt vilgi fejedelmek prtolsa mellett mkdtek egy msik tudomny fejleszti, melynek kezdeteit Eurpa egyenesen a muhammedn
keletnek kszni ; hiszen Al-Chowrczmi latinra fordtott
munkjbl ismerkedett meg Eurpa legelszr az algebrval.
E tudomny tern hres mg Al-Karchi, kirl Woepke azt dertette ki, hogy a XI. szzadban alapt meg a rgi mennyisgtan azon tkletestst, melyet mieltt ennek az Al-Knrchinak munkit szzadunk kzepe fel a knyvtrak homlybl
ismt napvilgra hoztk, az olasz Fibonaccinak szoktak tulajdontani.
A kis moszli fejedelemsg, melyben a hamdanidk
szellemes dynastija uralkodott, nyjt alkalmas talajt Mutanabbinak, kit Hammer-Purgstall teljes joggal, m i n t az arabok
legnagyobb kltjt, vezetett be a vilgirodalomba. E kis udvaron oly lnk szellemi mozgalmat ltott a X. szzad, hogy
a Szejf al-daula fejedelem krt kpez kltk s szp szellemek monographija, azon kor kulturtrtnek ds forrsaknt
szolgl.
S midn m r a mongol veszedelemnek kelet fell mindinkbb fenyegetbb jelei mutatkoztak, a kis aleppi fejedelemsg, mely kiterjedsre alig volt akkora, mint haznk legkisebbmegyje, nyjtott alkalmat a grg szrmazs nagy arab geographusnak, Jkutnak, hogy rendbe szedhesse s az ottani
nagy knyvtrakbl kiegszthesse azon anyagokat, melyeket
a mervi knyvtrakbl gyjttt vala egybe nagy geographiai
encyklopaedija szmra. Patronusa, a kis llam Egyiptombl
szrmaz minisztere volt, Ibn al Kifti, maga is nagy tuds,
kinek a mongol puszttsoktl megkmlt munki az exact
tudomnyok trtnetrinak gazdag bnyul szolgltak. s nem
egyknnyen rne vget e nvlajstrom, ha az irodalomtrtnetbe mg mlyebben belenylva, tovbbra nyjtanm azon
nagy tudsok s gondolkodk flsorolst, kiknek mvei meglehetsen barbr z latin fordtsokban az eurpai kzpkoron
[524]

3(54 Az iszlm vilgi fejldsnek

korszakai.

t a philosophiai s exact tanulmnyokat vezreltk. Ezeknek

legnagyobb rsze a keleti kis llamoktl versenyezve lesztett
szellemi trekvsnek s mozgalomnak eredmnyei s aligha
rvnyeslhetnek, legalbb nem ily szaporn s szabadon, b a
csakis Bagddban kzpontosulnak a nyilvnos let sszes sugarai, abban a Bagddban, melynek uralkod kreiben a politikai
let hanyatlsval egyenes arnyban nvekedett a dogmatikai
szkkeblsg, melynek szellemei mr a IX. szzad kzeptl
kezdve a legfanatikusabb elem, az gynevezett hanbalitk terrorismusnak voltak kiszolgltatva. Ezek az elnz kzponti
kormny gyngesgt arra hasznltk fl, hogy a philosophiai
knyvektl erszakos hzmotozsokkal riaszszk el az embereket s egy-egy philosophns fllpst utczai zendlsekkel,
valsgos vres verekedssel zavarjk meg. Ez volt a khalifai
Bagdad a X. szzadban. S midn a XI. szzad kzepe fel a
szkvrosban is frissebb szell lengedezst rezzk az letben
s az irodalomban, e fllendls nem a khalifa krnyezettl
indult ki, hanem az gynevezett szeldsuk dynastia embereitl,
kiknek hatalma ez id szerint mr annyira fejldtt, hogy magban Bagdadban, a kzpontban is httrbe szortottk a
gynge theokrata uralkodt.
A szeldsukok alatt keletkeznek nem csak Kzpzsia
nagy hr iskoli s tegyk hozz, hogy a nagy akadmik
mellett mg apr npiskolk is hanem magban Bagdadban
is egy szeldsuk fejedelem vezire, a genilis Nizm al-mulk
1067-ben alaptja a nevt visel hres Nizmijje fiskolt,
melynek kathedri krl a muhammedn vilg legnagyobb
gondolkodi gyjtik egybe a messze fldrl oda zarndokol
ifjsgot. s a mennyiben ez nll dynastik sok helytt
nemzeti aspirtiknak feleltek meg, nagy befolyst gyakorolnak az arab mellett j r a flled perzsa irodalomra, klnsen a kltszetre. A Szoffridk, Szamnidk, Gaznevidk neve alatt ismeretes uralkod csaldok oltalma alatt
a rgi perzsa birodalom fldjn flled az iszlm hdtsai
utn el-el tnedezett nemzeti irodalom. Csak az j politikai lgkrben volt lehetsges a gaznevidk udvarn l Firdszinak a X. szzadban a perzsk eposzt nemzeti nyelven
ljj alkotni s tat trni az gynevezett j-perzsa irodalomnak
az Hfizval, Dsmi s Sz'dijval, mely utbbi a khaliftus
vgs elbuksnak szemtanja volt.
[525]

374

Az iszlm viltji fejldsnek korszakai.

Ltni val, hogy idszmtsunk X. szzadtl kezdve a

khaliftus csak res nv volt minden tartalom nlkl, a theokratia, melyben kpzelgett, puszta elmlet, gyakorlati alkalmazs nlkl. S tnyleg, lia csak pldul a keresztes hadjratok
trtnetre tekintnk, alig veszszk szre, bogy a muhammedn llamoknk, melyekkel a keresztesek rintkezsbe kerltek, Bagdadban volna a fvrosuk. Szaladin, hogy csak ez egy
ismertebb nevet emltsk, br a klialifnak forma szerint
alzatos hbrese, mint nll fejedelem jr el minden politikai
rintkezsben. Az igaz, hogy Jeruzslem bevtelrl Bagdadba
a khalifhoz is intz egy felleng gyzelmi jelentst, melynek
szvegt mai napig is brjuk. Mert nevezetes jellemvonsa e
korszak bels fejldsnek, hogy mennl inkbb slyedt al a
khalifa valsgos hatalma; mennl inkbb emelkedtek fggetlen
rvnyre az uralom vilgi tnyezi: annl inkbb vltozik t a
hajdan teljhatalm uralkod csupn vallsos functionruss,
a kinek szemlyhez a np pietsa fzdik. Errl gyakran van
sz azon korszakok bbeszd krnikiban. Midn a khalifa
mr vgkpen elvesztette befolyst az llam gyeire, az a
hit vert gykeret a np lelkben, bogy a khalifa szemlye Isten
kegyelmtl van krlvve; a khalifa a vilgrend egyik tmasza. Br a trk praetorianusok elg khalifa-gyilkolst mutattak
be Bagdad npnek a mltban, ez mindamellett azon hitet
tpllja, hogy a khalifa szentelt letnek erszakos kioltsa a
termszet rendjnek megzavarst vonn maga u t n ; a nap
elsttednk, es nem esnk, szrazsg s termketlensg s
egyb veszedelem dhngene mindenfel. A szeldsuk dynastia
egyik trtnetrja gyakran kiemeli, bogy a szeldsuk uralkodk
a khalifa szemlyt csakis azrt kmltk, mert ominosusnak
hittk a szentelt szemly bntalmazst. S gy ltszik, csak
ezen, a khalifk hatalma fokozatos elenyszse arnyban
mindig er8ebben meggykerez bitnek ksznhettk azt, hogy
1258-ig eszmnyi szereplsket gy a hogy egyltaln kihzhattk, midn a Bagdadot elfoglal mongolok, Hulagu kbu parancsra, Bagdad utols arab uralkodjt kivgeztk. Ekkor
mint Sz'di, ez esemnyek kortrsa, 'egyik kltemnyben
mondja a vilg meggyzdhetett rla, hogy biz <a Tigris
folyama a khaliftlan Bagdad eltt is csak tovbb elfolydogl ii.
A bagdadi immok akkor mr vszzadok ta nem ren[526]

Az iszlm vilgi fejldsnek

korszakai.

3(1

delkeztek semini tnyleges hatalommal, nem egybbel, mint

egy csupn elmletileg ld halvny doctrinval, mely az
immot ismeri el a theokratikus llam fejnek. De az az llam,
melyet a mongol 1258-ban halomra dnttt, nem volt mr
theokratia sem. Ez utbbi csakis rudimentris alakban trnolt
a bagdadi palotban, mg mindig a burdba, a prfta palstjba, burkolva.
De mg a fnyes Bagdad, az dv tanyjnak pusztulsa,
a burda, e szentl tisztelt symbolumnak megsemmistse, mely
szintn ldozatul esett a mongolok puszttsnak, sem vetett
vget a khalifk rnyk-mltsgnak. Hrom vvel a bagdadi
llam nagyszer halla utn Kairban bukkannak fl 'Abbsz
hajdan bszke utdai. Az itt uralkod cserkesz fejedelmek, az
gynevezett mameluk szultnok, hatalmoknak vallsi tekintlyt biztostand, a palotjok kzelbe fogadjk az abbszida
immok utdait, elismerik immi mltsgukat s ennek
rvn ismertetik el sajt uralmok jogossgt is. Mindegyikk
az. immi palotban trnol bbutl hisz egyb nem is volt
mr ekkor az imm nyeri investiturjt, klnben pedig
engedelmesked, alzatos szolgjoknak tekintik, kit kineveznek, elmozdtanak, elzrva tartanak, mindenfle kls pardra hasznlnak, a szksghez kpest. S nevezetes, hogy most
sem hinyzik oldalukrl a prfta burdja, melyet pedig a
mongolok megsemmistettek volt. Jellemz tny e szentnek
tisztelt ereklye valdisgra nzve; s ez ereklye, a burda, mg
mai napig az iszlm legavatottabb jelvnyei kztt, foglal
helyet. 1517-ben Szelim trk szultn elzi Egyiptom vilgi
uralkodit s az immi palotban trnol utols abbszidt magval viszi Konstantinpolyim; a khaliftus sszes kpzelt
jogairl val lemondsra knyszerti s az iszlm j szkvrosa
szmra szerzi meg a vallsos hatalom symbolumt, a burdt.
Ez az a szent ereklye, melyet a nemes ruha (chirka-i-serif)
nven mai napig riznek a konstantinpolyi kincstrban s
minden v Eamazn h 15-n az jtatos np szemei el bocstanak.
Itt vagyunk az 1^17. vvel az iszlm vilgi fejldsnek
egy hatalmas fordul pontjnl. A khalifai mltsg, melynek
alapjait tbb mint kilencz vszzaddal azeltt a medinai vlasztott polgr-uralkodk raktk le, melynek jelentsge azta a
[527]

382

Az iszlm vilgi fejldsnek

korszakai.

damaskusi, bagdadi s kairi korszakokon t, annyi viszontagsgon s vltozson ment keresztl, most a Bosporus partjn
telepedik meg.
E ponton az iszlm politikai letnek minden tekintetben j korszaka nylik meg, melynek mltatsban az eddigi
fejtegetsek sorn kiemelked szempontoktl klnbz kultrtrtneti elzmnyek is irnyadkk vlnak.
G O L D Z I H E U IONCZ.