Professional Documents
Culture Documents
Gregg Braden Tanrı Nın Şifresi
Gregg Braden Tanrı Nın Şifresi
iindekiler
Yaynevinin Notu.............................-. v......7
Hermes evirileri zerine.............................8
Hermes Niin nemlidir? .............................9
Hermetik Metinlerin Tarihi ...........................11
Farkh Yerden Hermes evirisi......................13
Sonu.............................................19
Kaynaka..........................................20
I HERMETK RLER...............................21
Hermes'in Kehanetleri...............................23
Hermes'in nisiyasyonu..............................28
Atum'un Varl ....................................32
Yaratln Tefekkr Edilmesi..........................37
Yaayan Kozmos................................... .42
Yaam Dngs ....................................45
Tanrlar...........................................47
Yaratl Hiyerarisi .................................50
nsan Neslinin Yaratl..............................52
nsan Kltrnn Douu............................56
nsan Bir Mucizedir.................................58
Zodyak ve Kader ...................................63
Evrensel ve zel....................................66
Ruhun Enkarnasyonu ...............................69
lm ve lmszlk................................73
Ruhun Bilgisizlii...................................77
Atum'un Bilgisi.....................................80
Tekrardou .......................................84
Gizli retiler......................................87
Atum'a krederken................................90
II HERMETK METNLER............................97
Hermes'e Atfedilen Yazlar ...........................98
Birinci Kitap .......................................99
kinci Kitap: Poemander............................105
nc Kitap: "Kutsal Vaaz" . . . .'....................116
Drdnc Kitap: "Anahtar" .........................118
Beinci Kitap: "Tanr Aka Grnmez ve
Ancak En ok Tezahr Edendir." .....................128
Altnca Kitap: Tanr'da Sadece yi Vardr...............133
Yedinci Kitap: Yeniden Doma ve Sessizlik Sanat
Hakknda Hermes'in Olu Tat'a Dadaki Vaaz.........137
Sekizinci Kitap: insandaki En Byk Ktlk
Tanr'y Bilmemektir................................147
Dokuzuncu Kitap: Asclepius'a Evrensel Vaaz...........149
Onuncu Kitap: Zihin'den Hermes'e...................156
On Birinci Kitap: Ortak Zihinden Tat'a.................166
On kinci Kitap: Onun zi ve Odakland Yer...........176
On nc Kitap: Duyular ve Anlama zerine .........181
On Drdnc Kitap: ler ve Duyular Hakknda ........186
On Beinci Kitap: Hermes'ten Olu Tat'a
Hakikat Hakknda .................................192
On Altnc Kitap: Varolan eylerin
Hibiri Yok olmaz..................................197
On Yedinci Kitap: Doru Bilge Olmak in
Asclepius'a .......................................200
III HERMETK FELSEFE ............................205
Grnmeyen Tanr, Aslnda En ok
Tezahr Edendir....................................207
Birinci Ders: Btn simlerin tesindeki Tanr ..........212
kinci Ders: Tanr'nm Tezahr.......................223
nc Ders: Tezahr Eden Tanr ....................231
Drdnc Ders: Grnmeyen Tanr...................243
Beinci Ders: Tanr'nn Her Yerde Mevcut Oluu ....... .252
yilik Yalnzca Tanr'dadr ve
Baka Hibir Yerde Deil.............................265
Altnc Ders: yi'nin Doas..........................269
Yedinci Ders: Kt'nn Pleromas ....................276
Sekizinci Ders: nsann indeki Ktlk...............282
Dokuzuncu Ders: Gzel ve yi .......................292
Onuncu Ders: yiliin Gnosis'i .......................299
Yaynevinin Notu
farkl kaynaktan derlenerek oluturulan bu kitabn sizlere ulatrlmasna deerli katklarda bulunan
Sn. Semra Tuna ve Sn. Tufan Gbekin'e evirileri iin ok teekkr ederiz.
Kitabn ikinci ksmn oluturan metinleri eviren ve "Her-mes evirileri zerine" balkl nszyle
kitabmz zenginletiren Sn. Caner Ik'a ayrca teekkr ederiz.
lkemizin fikir hayatnda nemli bir yeri dolduracana inandmz bu eseri sizlere sunarken,
ilgilenen okurlarmza daha nce yaynlam olduumuz S. Hoeller'n Gnostik Jung ve Edouard
Schoure'nij Kutsal Evrim kitaplarn da incelemelerini neririz.
Ege Meta Yaynlar
KAYNAKA
Hermes'in Kehanetleri
Hermes'in nisiyasyonu
bu aa inerken
alkantl sulara benzedi,
duman gibi kpkler sayordu, karmakark.
Ve tarifsiz bir at iittim;
anlalmaz bir veda l.
Ik o zaman bir Kelam syledi
kaotik sular yattran.
Rehberim sordu:
"Bu vizyonun esrarn anlyor musun?
Ben o Ik'm; Tanr'nn Zihni,
ncesinde de var olan
olasln karanlk kaotik sularnn,
Tanr'nm Olu'dur benim sakinletirici Kelam' m
mkemmel dzen fikri,
her eyin her eyle uyumu.
Asli Zihin Kelam'in atasdr,
tpk sizin yaantnzdaki gibi,
sizin zihninizden konuma doar.
Onlar ayrlamaz birbirinden,
nki Zihin ve Kelam'n birliidir hayat.
imdi Ik'n stnde topla dikkatini
ve onunla Bir ol."
Tamamlayarak szlerini
iime bakt benim.
Ben bana kar,
ta ki titreyerek grdm dncemde
Ik'n iindeki,
sonsuz fakat dzenli bir dnya oluturacak
snrsz gc,
ve hayran kaldm.
Derinliklerin karanlnda grdm,
tanrsal kudretin sptil ve zeki nefesinin
O gizlidir,
yine de apaktr her yerde.
Onun Varl bilinir dnce yoluyla ancak,
Yine de onun suretini grrz gzlerimizin nnde.
O bedensizdir,
Yine de her eyde vcut bulmutur.
Onun mevcut olmad bir ey yoktur.
Ona hibir ad verilemez,
nk btn adlar onun addr.
O, her eydeki birliktir,
Bu yzden onu btn adlarla bilmeliyiz
ve her eye 'Atum' demeliyiz.
Tefekkr et Kozmos'u
kadim bedeni olarak onun,
her zaman olgunlam ve taptaze olan.
Sonsuz zamanda dnen gezegenleri gr.
Gklerin ruhsal ateini gr,
Gne'le a dnen
ve yeryzne iyilik olarak salan.
Her zaman deien Ay' gr,
doumu, bymeyi ve rmeyi yneten.
Ay takmyldzn gr,
Domayan ve batmayan,
ama hep sabit bir noktada kalan,
yle bir eksendir ki evresinde
dner Zodyak dairesi.
Kuyruklu yldzlar gr,
"Kahin Yldzlar" derler onlara,
nki zamanla dnyann bana ne gelecekse,
onlar ortaya karlar birka gn,
grlmeyen evlerinden,
Gne'in dairesinin altndan.
Kimdir bu mkemmel dzeni srdren?
Yaayan Kozmos
Asli Zihin,
Hayat ve Ik olan,
iki cinsiyetli olarak,
dourdu Kozmos'un Zihnini.
Asli Zihin devimsizdir her zaman,
sonsuz ve deimezdir,
kendisi ierir bu Kozmik Zihni,
duyular iin alglanamaz olan.
Duyularla alglanan Kozmos
bir kopyas ve suretidir
bu sonsuz Kozmik Zihin'in,
aynadaki bir yansma gibi.
V
ve hi olmayacaktr
l olan bir ey Kozmos iinde.
Atum Ik'tr;
sonsuza dek tkenmeyecek enerji kayna,
Hayat'n ta kendisinin sonsuz datcs.
Bir kere enerji datldktan sonra,
Ynetilir onun kullanlmas sonsuz kozmik yasalarla.
Kozmos'un varl
Sonsuz Enerji dahilinde bulunur,
oradan btn Hayat doar,
imkanszdr bu yzden onun durmas
veya yok olmas bir zaman.
kontrol altnda ve bir arada tutulur
Sonsuz Yaam-Gc'yle.
Zihin ve Ruh
tezahrleridir Ik ve Hayat'n..
devinir her ey Ruh'un gcyle.
Kozmos'un bedeni,
btn kitleleri iinde barndran,
tam doymutur Ruh'a.
Ruh tamamen aydnlanr Zihin'le.
Zihne batan baa nfuz etmitir Atum.
Ruh doldurur ve kuatr
Kozmos'un btn bedenini.
O, Hayat verir
byk ve mkemmel canl varla
Kozmos dediimiz,
o da hayat verir
iinde barnan btn daha ufak canl yaratklara.
Kozmos btndr
paralar reten ve besleyen,
bir ana baba gibi ocuklarna bakan.
O, Atum'dan alr yilik payn
ve o, bu yilik'tir
yaratmann hakiki gc olan.
Kozmos suretidir Atum'un
ve Atum Tm-yilik olduundan
Kozmos da yi olandr.
Zaman Dngs
Kozmos'da deiim yoktur bir anlamda,
nki onun hareketleri
deitirilemez yasalar tarafndan belirlenir.
O yasalar ki ebedi deveran salar
balangc ve sonu olmakszn.
tezahr eder, yok olur onun paralar
ve yeniden yaratlr,
tekrar tekrar
zamann dalgalanan nabznda.
zaman sreci boyunca,
Kozmos'un iindeki hayat
dzenlenir ve korunur.
Yeniler her eyi zaman Kozmos iinde,
sikluslu deiim sreci ile,
llr gk cisimlerinin
tekrar gelmeleriyle ilk konumlarna
gklerde dnp dururlarken.
imdi gemiten doar,
gelecek ise u andan.
Her ey bir klnr bu sreklilikle.
Bir dng gibidir zaman,
btn noktalar yle birlemitir ki
sylenemez
nerede balayp, nerede bittii,
nki her noktas hem nne geer,
Hem de ardndan gelir birbirinin sonsuza kadar.
Tanrlar
Kozmos'un Zihni
Kader'i dzenleyen
yedi yneticiyi
yaratt ate ve havadan
grdmz be gezegenle
Gne ve Ay;
onlarn yrngeleri kuatr
duyular dnyasn.
Bu gksel gler
ancak dnceyle bilinen,
tanr adn alrlar
ve dnya zerinde hkm srerler.
Kader tanrasdr onlara hakim olan,
her eyi deitiren
doal geliim yasasna gre,
yaratan srekli
deimez Hakikat'ten,
hi durmadan deien bir dnyay.
Gksel cisimlerin ynetimi
Atum'un elindedir
ve maddeye akar onlardan
n hi kesilmeyen bir Ruh rma.
Madde verimli bir ana rahmi gibidir,
her eye gebe kalnr iinde.
Btn formlar ekil verir maddeye
ve Ruh enerjisi srekli deitirir onlar
bir halden dierine.
Atum'un z
Asli yilik'tir.
Kozmik Zihin'in z
daimi ayniyettir.
Kozmos'un z
mkemmel dzendir.
Zaman'n z
devinimdir.
Deiim'in z Hayat'tr.
Atum,
Zihin ve Ruh vastasyla;
Kozmik Zihin
lmszlk ve sreklilik vastasyla;
Kozmos
dn ve yeniden dn vastasyla;
Zaman;
artma ve azalma vastasyla.
Deiim ise
nitelik ve nicelik vastasyla i grrler.
O syleti kendisiyle
her trl tohumu retti,
Atum elleriyle tad bunlar ve serpti,
btn dnyasal canllarn anas olan
Yeryz'ne
Atum'un gzel bir suretini grerek erkekte
doyumsuz bir sevgiyle doldu Doa.
Erkekle kadnn sarlmasn istedi
ve onlar akta bir olmak iin yaknlatlar.
lml ile sonsuz bir araya geldiler ve birletiler,
bylece insan karlayabilsin diye
tabiatndaki her iki kaynan isteklerini.
lk bata, Tanr'ya hizmet iin;
ululayarak gn nimetlerini ve krederek onlara.
kincisi, yardm ve hkmetmek iin
Yeryz'nn varlklarna,
topra ekerek, sularnda dolaarak,
karada yaplar kurarak
ve birbirlerine hizmet ederek.
Atum birincidir,
Kozmos ikinci
ve insan nc.
Atum Bir'dir,
Kozmos Bir'dir
ve insan da yle;
nki Kozmos gibi
o da farkl farkl paralardan oluan
bir btndr.
Usta insan yapt,
ynetmesi iin kendisiyle birlikte,
eer bu fonksiyonu tam anlamyla kabullenirse insan,
bir vasta olacaktr
Kozmos'un dzeninde.
demek ki bu var;
Atum, Kozmos, insan.
Kozmos Atum'un kapsamndadr,
insan ise Kozmos'un.
Zodyak ve Kader
Yaratc,
bu mkemmel dzendeki evreni yarattnda
dnyaya da dzen vermek istedi.
Bunun iin oraya,
lmsz bir varlk suretinde yaratlm
lml bir yaratk olan insan indirdi,
Kozmos'un tanrsal yapsn
gzelletirmek iin.
nsann ilevidir
Atum'un eserini tamamlamak.
O, evreni hayranlk iinde seyretmek iin yaratlm
ve yaratcsn bilmesi iin.
lk bata gksel tanrlar yaknarak konutular:
"nsanl yaratrken aceleci davranyorsun.
Aratrc gzlerle bakyor onlar
ve duymay hak etmediklerini duyuyorlar.
Kstaha el uzatyorlar.
Kazp karacaklar bitki kklerini
ve talarn zelliklerini aratracaklar.
daha geri hayvanlar kesip biecekler
ve birbirlerini de!
Kefetmeye alacaklar
neden canl olduklarn
ve ne sakl olduunu ilerinde.
Kendi topraklarnn ormanlarn kesip bitirecekler
ve denizin telerine yelken aacaklar
ne olduunu grmek iin.
Madenleri kazacak
ve Yeryz'nn derinliklerini aratracaklar.
Belki bunlara dayanmak mmkn olur,
ancak daha da ileri gidecekler.
Yukardaki dnyay kefetmek iin sabrszlanacaklar,
gzlemler yaparak kefetmeye alacaklar yasalar
gklerin hareketlerini yneten."
Evrensel ve zel
Doa'nn yapt insan bedeni, yle yanklanr ki bnyesi yldzlarn biimlerine gre; karlkl olarak
tesir ederler birbirlerine.
Bizler doduumuz zaman,
tam o srada vazife gren
gezegen tanrlar
doumlarda yetkili olarak
sorumluluk alrlar.
Bu zel gler
deiirler
gezegenlerin dnlerine gre,
bedeni dolar onlar
ve kiiliimize ekil verirler.
Nfuz ederler sinirlerimize ve iliklerimize,
kan damarlarmza,
hatta en iteki organlarmza.
68
Ruhun Enkarnasyonu
Bir ruhun parasdr btn ruhlar,
O da Kozmos'un Ruhu'dur.
Ruhlarn hepsinin de bir tabiat vardr.
Ne erkek, ne diidir onlar.
Byle cinsiyet farkllklar
ancak bedende doar.
Yukardaki alemde,
iki tanr vardr,
Atum'un iyiliine hizmet eden:
"Ruhlarn Koruyucusu"
ve "Ruhlarn Ynlendiricisi".
Koruyucu, bedensiz ruhlardan sorumludur.
Ynlendirici gnderir aa bu ruhlar
zaman zaman fiziksel enkarnasyon haline.
Doa alr yan sra bu tanrlarn,
lml kalplar yaparak
ruhlarn iine aktlaca.
Doa'nn da iki yardmcs vardr,
Hafza ve Maharet adlarnda.
Hafza'nn salad
Doa'nn bireysel formlar yaratmasdr,
asli evrensel formlarn kopyalan olan.
Bireysel erevenin biimlendirilmesini
salayan Maharet'tir, uyumlu olarak
onu mekan tutacak ruh ile;
ve neeli ruhlarn neeli bedenler kazanmasn,
ar kanl ruhlarn ar kanl bedenleri olmasn
ve gl ruhlarn gl bedenlere girmesini temin eder.
lm ve lmszlk
Oluun sonu
ykmn balangcdr.
Ykmn sonu
oluun balangcdr.
Yeryznde zorunludur her eyin yklmas,
nki yklma olmasayd,
yaratlamazd hibir ey.
Eski olandan doar yeni.
Canl bedenle her dou,
tohumdan gelien her bitki gibi,
ykma urayacaktr sonunda.
Ama rmenin ardndan gelen yenilenmedir,
dairesel yollarnda
gksel tanrlarn,
ve Doa'nn gcdr
bulan varln
Atum'un Varl'nda.
Zaman insan iin tahripkar bir eydir,
ama Kozmos iin
bir arktr hep dnp duran.
Bu dnyasal formlar
gelip giden,
hepsi illzyondur.
Nasl gerek olabilir
hi ayn kalmayan bir ey?
Doar ancak bu geici yanlsamalar
temeldeki daimi gereklikten.
Ruhun Bilgisizlii
Mmkn deildir srekli mutlu olmak
balanmken bir bedene.
Ruhunu eitmelidir bu hayatta insan,
yani tealeme gittiinde,
Atum'u grebilecei yerde,
armasn yolunu.
Her ruhun ebedi hayat midi
bulunur burada, Yeryz hayatnda.
Ama buna inanamazlar biroklar,
ona bakarlar glp geilecek
bo bir hikaye gzyle,
nki bu hayatn mal mlk
ok ho gelir insana
ve bunlardan ald zevkler
kavrar ruhunu boazndan,
eker aaya Yeryz'ne.
Sahip olduklarmz hkmeder bize.
Hibir servetle domayz biz,
sonradan kazanrz onlar.
Bedenin tatmini iin kulland her ey insann
yabancdr ilk bataki tanrsal tabiatna.
Sadece mal, mlk, servetimiz deil;
beden bile yabancdr
bizim gerek Ben'imize.
Kozmos'un Zihni
bilinir dnce yoluyla sadece.
sel vizyonu olmayan bir ruh
krdr Atum'un Mkemmelliine
savrulur ihtiraslar denizinde
bedenden kaynaklanan.
Hangi ate yanar kirlilik gibi?
Hangi a canavar
sahiptir bedeni sakatlamak gcne
kirliliin ruhu sakatlad kadar?
Gremiyor musun o strab
saf olmayan ruhun katland?
Feryat ediyor byle:
"Yanyorum. Tutuuyorum.
Bilmiyorum ne diyeceimi, ne yapacam.
Mahvoldum ben
bama gelen straplarla."
Bu feryatlar deil midir
yakarlar strap eken bir ruhun?
Byle bir ruh tar bedeni bir yk gibi,
efendisi olarak, klesi deil. *
Yrt at bu glgeler kisvesini.
Bu bilgisizlik an.
Bu kokumuluun prangalarn.
Yaarken byle lmeyi.
Bu uurlu cesedi.
Bu portatif mezar.
Evindeki bu hrsz.
Senin tm sevdiklerinden nefret eden bu dman.
At bu kostm seni boan ve aa eken.
Bilgisizlik sel gibi akyor topraktan.
Akntlar ekip gtryor seni.
Srklenip gitme aalara.
Yararlan geri aktan.
Gvenli kurtulu limann ara.
Atum'un Bilgisi
Tekrardou
Gizli retiler
imdi sen bu srlar renmi olduuna gre,
sz vermelisin sessiz kalacana
ve asla aklamamaya
tekrardouun nasl aktarldn.
Bu retiler,
zel olarak kaydedilmitir
yalnzca Atum'un bilmelerini istedii
kiiler tarafndan okunsun diye.
Ancak eer tefekkr edersen
sylediim her eyi
greceksin doru olduklarn.
Eer byle yapmazsan,
inanmazsn bana.
nki inan tefekkrden geliir
ve inanszlk dnce eksikliinden.
Sz tek bana aktaramaz Hakikat'i,
oysa olaanstdr Zihin'in gc,
ve sz yol gsterdii zaman ona
dnmesi iin her eyi enine boyuna,
bulabilir gerek inanlarn huzurunu.
Bylece, dnce yoluyla kavranrsa ancak,
Anlalacaktr retilerim.
Senin iin resmettim, mmkn olduu kadar,
Atum'un bir benzerini, ona bakarsan eer kalbinin gzleriyle,
gtrecektir seni ycelen yola.
Rehberin olacaktr o vizyon zellikle,
nki bu gc vardr onun ve
kendine zg,
hkmeder onu grm olan kiilere
ve ekip karr onlar,
tpk mknatsn demiri ektii gibi,
kara topraktan.
Bilgi'ye giden yolculuktur bu.
Ko bu Bilgi'ye doru,
nki zor olsa da
terk etmek allan
ve dnmek asli vatanmza.
Asla boa kmaz Atum'un inayeti
ve sonu yoktur cmertliinin.
Tabiatna baklrsa o bir mzisyendir,
besteleyen Kozmos'un ahengini
ve aktaran her bireye
kendi mziinin ritmini.
Ahenksiz hale geldiinde mzik,
sulama sen mzisyeni,
belki gevemitir ald lirin teli
ve tatsz bir ses vermektedir
bozarak melodinin kusursuz gzelliini
Ama ahit oldum ben,
bir sanat ilgi kurduunda
soylu bir tema ile,
gizemli bir biimde akortlanverir liri
yaylr ahane bir mzik,
dinleyenleri hayrette brakarak.
Bana da byle olmutu.
itiraf ediyorum zayflklarm,
ancak Atum'un gcyle
iyi hale geldi mziim
ve o da ayn ekilde
kusursuz yapacaktr senin mziini.
Bulunmaz hibir ahenksizlik
mekan gkyznde olanlar arasnda.
Tek amac vardr hepsinin,
tek zihin, tek his;
nki balanmtr sevgi bysyle onlar
tek ahenkli btne.
Dnyasal ksm evrenin
grnrd kaba ve vahi
tatl melodiler olmasayd.
Bu sebepten gndermitir Atum
ilham perilerinin korosunu,
insan nesli iinde yaamalar
ve mzik ilham etmeleri iin;
bylece Tanrsalla tapnmalar mmkn olur
insanlarn
kran ilahileriyle,
okseslilik iinde gn ilahileriyle.
Artk tapnalm Atum'a derinden minnet duyarak,
nki szckler kranlarmz olur sadece
onlar kabul ettii zaman.
Atum'a krederken
BRNC KTAP
- Ey Olum, bu birinci kitab hem nsanlk iin hem de Tanr'ya hrmet iin yaz.
nk hibir din, var olanlar bilmekten ve var olan her ey iin O'na kretmekten daha doru ve
tamamlanm olamaz ki ben bunlar yapmaktan hibir zaman vazgemeyeceim.
- Ey Baba, insan burada hibir eyin hakiki olmadn grerek hayatn daha iyi ynetmek iin ne
yapmal?
- Olum, inanl ve dindar ol. nk byle olanlar, en iyi ve en deerli felsefecilerdir. Ve felsefe
olmakszn, Tanr'ya hrmet ve dindarln doruuna ve kusursuzluuna ulamak imkanszdr.
Var olan eyleri, bunlarn nasl dzenlendiini ve ynetildiini, bunlarn kimin tarafndan ve hangi
nedenden tr ya da hangi amaca hizmet etsin diye yaratldn renip inceleyen kii, bunlara
imzasn atana iyi bir Baba, kusursuz bir Bakc ve sadk bir Hizmetkar olarak kranlarn sunacaktr.
kranlarn sunan kii daha nanl ya da Dindar olacaktr. nanl olan kii gerein nerede yattn,
ne olduunu bilecektir. Bunu renerek daha da nanl olacaktr.
Olum, Beden'in iindeyken kendi kendini hafifletip ykselterek yi ve Doru olan anlama ve
bilmeye alan Can asla yanlmaz. nk ylesine byk bir ak duyar ki btn Ktlkleri unutur.
Baha'sn ve atalarn renip bilince, artk inanlarndan dnmez ya da yilik'ten ayrlmaz. O btn
ktlkleri unutmak iin sonsuz olarak sevmi, atalarn ve babasn bilmi, olumsuza gitmeyip iyiden
ayrlmamtr.
ite Olum, inancn ve Dinin hedefi bu olmaldr. Bu noktaya ulanca, hem daha iyi bir yaam
srersin hem de kutsanm bir biimde lrsn. Can, geri dnmek ve tekrar geriye umak zorunda
olup olmadn bilir.
Olum, Doru'ya ulaan tek yol budur. Atalarmz bu yolu takip etmitir. Bu Yolculuu yaparak en
sonunda yi'ye ulamlardr. Bu, Kutsal bir yoldur ve dzdr ama Beden'in iindeki Can iin
zorluklarla ve glklerle dolu bir yoldur.
lk nce kendi benlii ile savamas, byk Mcadele ve atmalardan galip kmas gerekir.
Mcadelesinde ikiye kar tektir. O uup giderken dierleri onu tutmaya ve alkoymaya alr.
Fakat iki tarafn zaferi birbirine benzemez; biri yi olana, dierleri ise Kt olan eylere yakndr. yi
olan zgrl tesis etmeyi arzularken, Kt olanlar Esaret ve Klelii sever.
Ve bu ikilinin stesinden gelebilirse, onlar yattrr ve onlar tarafndan Ynetici olarak kabul edilir.
Ancak bu ikili hakim olursa, onlar tarafndan ynlendirilir ve buradaki varl ve devamll ile
cezalandrlr, (zafer geri dnmenin stesinden gelene kadar)
Olum, seni oraya ynlendiren bu yoldaki Rehber, lmden nce Beden'i ilk terk etmesi gerekendir.
Zorluk ve Glklerle dolu bu yaamda zaferi kazan ve stesinden geldiinde, geri dn.
Fakat imdi Olum, var olan eyleri zet halde tek tek sunacam: Sana sylediklerimi anla ve
iittiklerini aklnda tut.
Var olan her ey hareket halindedir; hareket halinde olmayan
hibir ey yoktur.
Her beden deiime tabidir.
Her beden yok olmaz.
Baz bedenler yok olur.
Yaayan her ey lml deildir.
Yaayan her ey lmsz deildir.
Yok olabilen, ayn zamanda bozulmaya aktr.
Her zaman sabit duran, deimezdir.
Deimez olan lmszdr.
Her zaman oluan, her zaman bozulmaya aktr.
Bir kez oluan, asla bozulmaz ve baka bir eye dnmez.
lk nce Tanr, ikinci olarak Dnya, nc olarak nsan gelir.
Dnya nsan, nsan Tanr iindir.
Can asndan hissedilir olan ksm lml, idrak edilebilir olan
ksm lmszdr.
Her z lmszdr.
Her z deimezdir.
Var olan her ey ifttir.
Var olan hibir ey hareketsiz duramaz.
Her ey bir Can tarafndan hareket ettirilmez; var olan eylerin
her biri, bir Can tarafndan hareket ettirilir.
Ac duyan her ey anlayldr, anlayl olan her ey ac duyar.
znt duyan her ey ayn zamanda sevin duyar ve lml
bir Varlktr.
Mutluluk duyan her ey ayn zamanda znt duymaz ve
lmsz bir Varlktr.
Her beden hasta deildir, hasta olan her beden yok olabilir.
Zihin Tanr' dadr.
Muhakeme etme (tartma ya da konuma) nsan'dadr.
Akl, Zihin'dedir.
Zihin acdan uzaktr.
Bir Bedendeki hibir ey gerek deildir.
Manevi olan her ey Yalandan uzaktr.
Oluturulan her ey bozulabilir.
Dnya zerinde iyi, Cennet'te kt yoktur.
Tanr iyi, nsan ktdr.
iyi, iradeye baldr ya da kendisine zg bir uyuma sahiptir. Kt, irade ddr ya da kendi iradesine
kardr. yi eyler olarak, Tanrlar iyi eyleri seer. Zaman Kutsal bir eydir. Yasa insancldr.
Ktlk Dnya'nn besinidir. Zaman, nsan'n bozulmasdr. Cennet'te olan hibir ey deitirilemez.
Dnya stnde her ey deitirilebilir.
Cennet'te hibir ey kle deildir, Dnya'da ise hibir ey zgr deildir.
Cennette her ey bilinir, dnyada ise hibir ey. Dnya zerindekiler Cennet'te olanlarla haberleemez.
Cennet'teki her ey masumdur, Dnya'daki her ey ise Tekdir'e tabidir.
lmsz olan lml deildir; lml olan lmsz deildir. Ekilen ey her zaman vcuda gelmez;
ancak vcuda gelen her zaman ekilmitir.
Yok olabilir Beden asndan iki Zaman vardr; biri ekildikten sonra jenerasyona kadar geen, dieri
jenerasyondan lme kadar geen.
lmsz bir Beden asndan, zaman yalnzca doumdan balar.
Yok olabilir Bedenler artar ve azalr.
Yok olabilir madde dnerek ya Bozulma'ya ya da Dou'a gider; lmsz madde ise kendi kendine
ve benzerine dnr nsan'n Jenerasyonu Bozulmadr; nsan'n Bozulmas ise Jenerasyonun
balangcdr.
Bir bakasn reten ya da vcuda getirenin kendisi de baka bir ey tarafndan retilmi ya da vcuda
getirilmitir. Var olan eylerden bazlar Bedenlerin, bazlar ise onlarn Fikirlerinin iindedir. ya da
almaya ait olan her ey bir Beden'in iindedir.
lmsz olan, lml olana itirak etmez.
lml olan, lmsz bir Beden'e girmez; lmsz olan
lml olana girer.
ler ya da almalar yukarya tanmaz, ancak aaya iner.
Dnya zerindeki eyler, Cennet'tekilere fayda salamaz,
ancak Cennet'teki her ey Dnya zerindekilere fayda ve
avantaj salar.
Cennet sonsuz Bedenler iin uygun bir yerken,
Dnya bozulmaya ak Bedenler iindir.
Dnyada vahilik n plandayken cennet akla ve manta
dayaldr.
Cennettekiler onun altna yerletirilirken, dnyadakiler onun
zerine yerletirilirler.
Cennet birinci Unsur'dur.
lahi Takdir, Kutsal Dzen'dir.
Gereklilik, lahi Takdir'in elisi ya da hizmetkardr.
ans, Dzen'den yoksun olann arac ya da etkisidir; geree dayanmayan bir hayal, ileyi hakknda
yanl bir fikirdir. Tanr nedir? Sabit ya da deimez yi'dir. nsan nedir? Deimeyen bir Kt'dr. Bu
szlerimi aklndan karmazsan, sana uzun uzun aklayacaklarm da unutmazsn; nk bu szler
onlarn zeti ve ieriidir.
Kalabalkta ve sradan insanlarla birlikteyken her trl konumadan uzak dur, nk kskanla
maruz kalman ve de ciddiye alnmaman istemem. Benzer, her zaman iin kendisine benzeyeni seer
ama benzemeyen asla kendine benzemeyeni semez; bu tr Konumalarn ok az Dinleyicisi vardr ve
muhtemelen saylar ok az kalacaktr ama onlar yine de insanlara zg bir eyler tar. Bu szleri
keskinletir ki kt niyetli kiiler istedii gibi kullanamasn; bu yzden kalabalklardan uzak tut ve bu
konuya nem ver ki sylenenlerdeki erdem ve gc anlamasnlar
KNC KTAP:
POEMANDER
1-Dncelerim nce ciddi bir biimde var olan eylerle meguld, anlaym ykselmi tm bedensel
hislerim byk lde engellenmiti. Bedenim, ya et ile dolu olmaktan ya da bedensel ilerin verdii
yorgunluktan ar bir uykuya dalanlarla birlikteydi. ok byk bir grkem ve sonsuz bir byklk
beni ismimle ard. Bana unlar syledi: "Ne ittin ve Grdn? renmek ve Bilmek iin ne
anladn?"
2- Sonra dedim ki kendisine: "Kim yaratt seni?"
"Ben Poemander," diye karlk verdi, "en Kudretli ve mutlak mparator olan Byk Rabbin zihniyim:
renecein her eyi bilirim ve her zaman senin yanndaym."
3- Ben de dedim ki:
"Varlklar reneceim ve onlarn Doasn anlayacam,
Tanr'yi bileceim." "Nasl?" diye sordu.
"Bunu duymaktan memnun olurum," dedim. Sonra dedi ki: "Beni tekrar zihnine yerletir ve renmek
istediin her eyi reteceim sana."
4- Bunlar sylerken, Dnce ya da Form itibariyle deiti. Gz ap kapayncaya kadar her ey
gzlerimin nne serildi. Sonsuz bir Manzara idi gzlerimin nne serilen. Her ey hem ho hem de
son derece gzel bir kla aydnland. Bu manzarann karnda bylendim kaldm.
5- Fakat bir sre sonra, aaya doru bir karanlk kt. irkin
ve korkutucu bir karanlkt. Bana Akkan bir Doaya dnyormu gibi grnd. Ateten ykselen
duman gibi bir duman karyordu ve tarifi imkansz bir biimde rahatsz ediciydi; sonra anlatlmaz ve
ok dokunakl bir ses kard. Anlalmaz bir eydi. Sanki Ik'tan geliyormu gibiydi.
6- Sonra bu Ik'tan Kutsal bir Sz karak Doa'ya katld. Akkan Doa'dan yukarlara doru saf ve
katksz bir Ate ykseldi. Son derece Parlak, Keskin ve Etkili idi. Aydnlk olan Hava, Ruh'u takip
etti ve (Toprak'tan ve Su'dan ykselerek) Ate'e kadar trmand. Sonunda ona tutunur ve ona bal g-
rnd.
7- Toprak ve Su birbirlerine ylesine kart ki Toprak Su'dan grnmyordu. Ancak sylenen Ruhsal
Sz'den tr harekete getiler.
8- Poemander bana dedi ki: "Bu Vizyon'u anlyor musun? Sence anlam nedir?"
"reneceim," dedim.
Bana yle karlk verdi: "Ben, Karanln iinden kan, o Akkan Doa'nn nnde Im,
Zihinim, senin Tanrnm ve Zihin'den doan Parlak ve Aydnlk Sz de Tanr'nin Olu'dur.
9- "Bu nasl olur?" diye sordum.
"unu anlaman istiyorum," diye yant verdi, "grdn ve iittiin Rabbin Sz, Zihin, Baba, Tanr,
Bir ve Ayn Olandr. Bunlarn birlii ise Yaam'dr."
"Teekkr ederim," diyerek kranlarn sundu Trismegistus. "Ancak ilk nce kendi zihnindeki I
iyice kavra ve ren," dedi Poemander.
10- Bunlar syledikten sonra, uzun bir sre boyunca gzlerini ayrmadan bana bakt. yle ki Fikri ya
da Formu karsnda titredim.
11- Bana ban sallaynca, zihnimde saysz olan I ve gerekten sonsuz olan Deseni ya da Dnyay
grdm. ok muazzam bir G, Ate'i iine alyor ya da kapsyordu ve Ate kendi yerini korumakla
snrlandrlmt.
12- Poemander'in sylediklerini grnce, bunlar anladm.
UUNCU KTAP:
"KUTSAL VAAZ
1- Her eyin ulusu, yetkini ve ilah olan Tanr her eyin balangcdr.
2- Zihin, Doa, Cevher, leyi, alma, Gereklilik, Son ve Yenileme O'ndandr.
3- Su, sonsuz bir Karanlk ve dipsiz Derinlik, Kaos vard. G'te ince bir Ruh bulunuyordu. Ve lahi
Ik oradan dar kt. Ya Cevher ile Kum kartrlp Unsurlar phtlatrld.
4- Btn Tanrlar, Tohumlarla dolu olan Doa'y ayrdlar.
5- Her ey yaplmamken kl eyler yksekte birbirinden ayrld. Ve ar eyler slak kumun
zerinde kuruldu, her ey bitirildi ve Ate ile blnd. Onlarn tad Ruh artk hep onlarla
birlikteydi ve Cennet Yedi Halka'dan gzleniyordu.
6- Tanrlar btn aretleri ile birlikte kendi Fikirlerinde grnyordu ve bunun yansmas olan
Yldzlar Tanrlar ile numaralandrlyordu. Kre, Hava ile evrelendi ve Tanr'nn Ruhu tarafndan
dairesel bir biimde hareket ettirildi.
7- Her Tanr kendi isel gc ile buyruu yrtt, orada drt ayakllar, srngenler, Suda yaayanlar,
uabilenler, verimli Tohumlar, Yeillikler, iekler ve kendi kendine ekilip canlanan Tohumlar
yapld.
8- nsann nesilleri lahi almalarn bilgisi ve Doa'nn canl tan gibidir. Gn altnda olan her
eyin Egemenlii ve iyi eylerin bilgisi fazlalaarak artt ve kalabalkta oald.
9- Halkalardaki Tanrlarn mkemmel almalar sonucunda vcut bulan her Ruh Cennet, Tanrlar,
lahi almalar ve Doa'nn leyileri grlsn diyedir. lahi Gcn bilgisi ve iyi eylerin sunduu
aretler ise iyi eylerin ustalnn her inceliini renmek iindir.
10- Bylece onlarla yaamaya balad. Tanrlarn oluturduu Halkalarn leyii'ne gre bilge oldu,
byk antlar gibi kalc olabilecek kararlar verdi, Dnya zerindeki byk almalarn Hatralarn,
alarn karanl ierisinde okunmaya terk etti.
11- Vcut bulan her nesil, Meyve, Tohum ve kaybolmu btn Ustalklar bile, Tanrlarn yenilemesi
ile yenilenmek zorundadr. Bu zorunluluk, srayla hareket eden bir Halka'nn Doa-s'ndandr. nk
dnya zerindeki her eyin doa tarafndan yenilenmesinin gerekmesi Kutsal bir eydir. Doa da bu
Kutsallk iinde oluturulmutur.
DRDNC KTAP:
ANAHTAR'
1- Ey Asclepius, Dnn Konumasn sana adadm, bugnn konumas ise Tat'a uygundur. Bu
anlatacaklarm onunla yaplan genel konumalarn ta kendisidir.
2- Ey Tat, Tanr yi ve Baba olduundan dolay ayn Doa'ya sahiptir ve ayn Eylem ve leyile
grnr.
3- Doa'ya ve oalma'ya dair adlandrmada deiebilen eylere ilikin bir ad ve deimeyen ve
hareket etmeyen eylere ilikin bir ad vardr. Bunlar, lahi ve Kutsal eylerdir. Her biri byle olmak
zorundadr. lahi ve nsani olan baka eylerde rendiimiz gibi ileyite ve eylemde farkldrlar.
Yalnz biz onlar buradan anlayabilmeliyiz, nemli olan budur.
4- O'nun leyi'i ve Eylem'i, O'nun radesi ve z'dr. Her eye byle tesir eder.
5- Bunlar yi ve Baba olan Tanrnn ne olduunu anlamak urunadr. Fakat bu henz olmayan eyleri
oldurmak ve kendi kendine olan eylerle olmaktr.
6- Bu Tanr'dr, yi'dir, Baba'dr, hibir yerde hibir ey ona yaklaamaz Ve karsna kamaz.
7- Dnya ve ayn zamanda Katlm yoluyla bir Baba olan Gne yaayan canllar iindir. Hepsi yi'nin
ve Hayat'n sebebidir. Eer byleyse, yi'nin radesi ile birlikte snrlanr. O olmakszn ne domak ne
olumak ne de olmak mmkndr.
8- Baba ocuklarnn sebebidir, Oul sayesinde iyi olan beslemek yetitirmek niyeti gerekleir.
9- yi daima aktiftir ve yapmakla meguldr. O hibir eyde olmayan yapma imkanna sahiptir. Hibir
ey almakszn her eyi yapmaya niyetlenir. Ey Tat, onlar yaptn sylemiyorum, nk onlar
yapan ok zaman kusurludur. Onlar yapan, bazen nicelik ve nitelikten dolay bir ey yapmaz. Bazen
de nicelik ve nitelie sahip olan eyler yapar ve bazen de bunun tam tersini yapar.
10- Her eyin iinde bulunan yi ve Baba olan Tanr'dr. nk O her eydedir. Btn her ey O'ndadr
ve bunu grebilir.
11- Ey Tat, her ey bunun iindir, bu yi'dir ve bu iyinin zellii olarak bilinir.
12- "Ey Baba, bizleri hem iyi hem de adil bir grn ile sundun. Zihnimin grdkleri, bu grn ve
manzara karsnda daha da kutsallayor," dedi Tat.
13- "Ben onu sylemiyorum, yi'nin Grn, Gnein ateli parlak nna benzemez. O'nun bir
bak ile oluan ar Ik gzlerimizi kr eder. Buna karlk aydnlanmak iin gzn nn
artrlmas gerekir. Her insan bu temiz ve anlalabilir etkiyi alabilir," diye karlk verdi Trismegistus.
14- nk Ik ok hzl ve keskindir. Bununla birlikte masum ve zararszdr, lmszlkle doludur.
Onlarn bu grn ve manzaray saklayacak ve yapabilecek yetenei vardr. Bedenden uykuya
girerken bunu birok defa yaparlar. Bu ok doru ve esiz Grnm'e ularlar; Atalarmzn ulat
Celius ve Satrn budur.
15- "Ey Baba ben yapabilirim, biz yapabiliriz, bu yaplabilir," dedi Tat.
16- "Ey olum, ben yapabilirdim; fakat imdi bu Grnm iin yeterince niyetli deiliz ve yi'nin
rmeyen ve tarif edilemeyen Gzelliini grebilmek iin zihinlerimizin gzlerini aamayz. Fakat
daha sonra sylemek iin hibir eyimiz olmadnda, onu greceiz," dedi Trismegistus.
17- Onun bilgisi lahi Sessizliktir ve btn Duyularn susturulmasn gerektirir. nk ne anlayan
baka bir eyi anlayabilir, ne gren baka eyleri grr ve ne de baka hibir eyi iitir, ksacas
Beden'i hareket ettirir.
18- nk Ruhu aydnlatan O, btn Zihnin etrafnda srekli parlamak durumundadr. Onu Bedenin
Duyularndan ve Hareketlerinden serbest brakr. Onu Beden'den eker ve btnyle deitirerek
Tanr'nn zne yneltir.
19- Ey olum nk bu Ruh iin mmkndr. Eer yi'nin Gzelliini grrse, Ruh, nsan'n
Bedeninde geici olduu halde Tanrlatrlabilir.
20- "Baba Tanrlamaktan neyi kastettiini aklar msn?" diye sordu Tat.
21- "Ey Olum, her Ruh iin farkl anlamlar vardr," diye karlk verdi Trismegistus.
22- "Fakat deiiklikleri nasl tekrar taksim edersin?" diye sordu Tat.
23- "Btn Ruhlar, Evren'in Ruh'undandr ve btn dnyaya rasgele salarak birok paraya
blnmtr. Bunu genel konumalarda duymadn m? Bu Ruhlarda birok deiiklik vardr. Bazlar
ok talihli durumda bazlar ise tersi durumdadr. Srnerek hareket edenler suya zg eylere
dnmtr ve suda yaayanlar ise dnme urayarak Toprak'ta yaamaya balamtr. Hava'ya
zg olanlar, insanlara dnmtr. lmszl yakalamaya alan insan Ruhlar ise eytanlara
dnmtr," diye karlk verdi Trismegistus.
24- Ve bylece sabitlenmi Tanrlarn Diyarna ya da Kresine doru gittiler. Orada Tanrlarn iki
korosu veya iki refakatisi vardr. Onlardan biri srekli hareket halindedir, dieri ise sabittir. Ve bu,
Ruh'un en kusursuz grkemidir.
25- Fakat bir nsan'n Bedenine giren Ruh, eer o ktle devam ederse, o zaman ne lmszln
tadn alr ne de iyinin orta olmay bilir.
26- Fakat ayn yoldan geri ekilmi olan, srngen eylere geri dner. Ve bu kt bir Ruh'un
mahkumiyetidir.
27- Ve bir Ruh'un ktl cahillikten kaynaklanr; nk Ruh var olan eylerin hibirini bilmez. Ruh
ne onlarn Doasn ne de iyiyi bilir. Ruh krletirilmitir, fiziksel Tutkulara doru koup durur. Ve
kendini bilmedii iin mutsuzdur. O garip Bedenlere hizmet eder. Bedeni bir ykm gibi tayan
ktler ynetemez, ynetilir. Ve bu Ruh'un aleyhinedir.
28- Bunun tersine, Ruh'un erdemi Bilgi'dir; iyiyi ve inanmay bilen de zaten kutsanmtr.
29- "Ey baba, kimdir o peki?" diye sordu Tat.
30- "Ey olum, o birok eyleri ne konuur ne duyar; o iki konumay veya iki duyulacak eyi duyar
yani glgeler iindeki sava fark eder," diye yant verdi Trismegistus.
31- yi ve Baba olan Tanr ne konuur ne de duyar.
32- Bu yzden var olan her ey Duyumlardr; nk onlarsz olamazlar.
33- Fakat Bilgi Duyu'dan ok farkldr; Duyu'yu aan eyler vardr, Bilgi de Duyu'nun sonunda balar.
34- Bilgi Tanr'nn hediyesidir; btn Bilgi bedensizdir, Zihni bir Ara gibi kullanr. Zihin de Beden'i
byle kullanr.
35- Bundan dolay anlalr ve maddi olan eyler, her ikisi zerinden bedenlere girebilir. Bu birinin
dierine kar konumlanmasna dayanan kartlktr. Her eyi iine almas gereken bir Kartlktr ve
baka trl imkanszdr.
36- "Bu maddi Tanr Kimdir?" diye sordu Tat.
37- "Doru ve gzel olan bu dnya henz iyi deildir; nk maddidir ve kolaylkla hissedilebilir.
Hissedilebilir eylerin ilkidir; ikinci olan yoksundur ve baka bir eye ihtiya duyar. Bir zamanlar
yaplmtr ve her zaman iin srekli reme srecinde olacaktr. Nicelik ve nitelie sahip eyleri
srekli olarak retecek veya yapacaktr," diye karlk verdi Trismegistus.
38- nk o hareketlidir ve her maddi hareket remedir.
Zihinsel sabitlik, maddi hareketi bu ekilde srmeye yneltir.
39- nk Dnya bir Kre'dir, bir Ba'tr. Ve ban zerinde hibir maddi ey yoktur. Bunun tersine
altta ayaklar vardr. Orada da zihinsel bir ey yoktur.
40- Btn evren maddidir; Zihin ise batr ve bir ba gibi kresel bir biimde hareket ettirilir.
41- Ruh'un yer ald bu ban nce Zarna veya Tabakasna katlan ve balanan her ne varsa
lmszdr ve yaplm bir Bedenin Ruhunda olduu gibi, Beden ile dolu Ruh'una sahiptir. Fakat
Zar'n tesinde olanlar, Ruhla dolu Bedenlere sahiptir.
42- Btn bu ekilde yaar ve bundan dolay maddi ve zihinsel olan ierir.
43- Ve Dnya ilktir ve,nsan Dnya'dan sonra ikinci bulunandr, fakat lml olanlarn ilkidir ve
bundan dolay dierlerinin sahip olduu Ruh'un her faydasna sahiptir. Bu nedenle bir lml olarak
yalnzca iyi olmamakla kalmaz, ayn zamanda dorudan ktle bular.
44- Dnya hareket edebilir olduuna gre iyi deildir ve lmsz olduuna gre kt de deildir.
45- Fakat insan hem hareket edebilir hem de lml olduundan ktdr.
46- nsan'n Ruhu bu ekilde tanr. Zihin Akl'dadr, Akl Ruh'tadr, Ruh Can'dadr ve Can ise
Beden'dedir.
47- Can yaylarak ve damarlar boyunca ilerleyerek kan ile birlikte canl yarat hareket ettirir ve
belirli bir ekilde onu tar.
48- Bu nedenle, bazlar da Doa'da aklandklarndan ve ilk nce Can'n Ruh'a dnmesi gerektiini
bilmediklerinden, Ruh'u doru deerlendirmitir. Kan phtlar, damarlar boalr ve yaayan ey lr:
Bu da zaten Beden'in lmdr.
49- Her ey bir balangc gerektirir. Balang ise biri ve yalnz olan gerektirir.
50- Balang hareket ettirilir ve bu tekrar balang olabilir; fakat bir olan sabit ve deimezdir,
hareket etmez.
51- Bundan dolay bu nn, yani yi ve Baba olan Tanr'nn Dnya'nn ve nsan'n ilikisini yle
kurabiliriz: Tanr,Dnya'ya, Dnya da nsan'a sahiptir. Dnya Tanr'nn Oludur ve nsan da
Dnya'nn Evladdr.
52- Tanr, Ruh'dan habersiz deildir, onu mkemmel bir ekilde bilir. Onun tarafndan da bilinecektir.
Bu, yani Tanr bilgisi sadece insan iindir: Bu Olympos'un dndr. Can, sadece bununla iyiyi
barndrr. Bazen iyi bazen kt deildir, muhakkak bir biimde yi'dir.
53- "Ey baba, anlatmak istediin nedir?" diye sordu Tat.
54- "Ey olum, bir ocuun Ruhunu gz nne al. Henz bymemiken, ok kkken Beden'i
hibir yozlamaya uramaz. Kendine baktnda, kendindeki gzellii grr. nk Beden'in
Tutkular ile lekelenmemitir. Henz Dnya'nn Ruhu'na bal durumdadr," diye yantlad
Trismegistus.
55- Fakat Beden byynce ve dikkati baka ynlere ekilince, Ruh Unutkanlkla hissetmeye balar
ve artk Doru ile Gzel'den ayrlr. Unutkanlk Ktlk anlamna gelir.
56- Bu olay Beden'den dar kanlar iin de benzerdir: Ruh kendine dnerken, Can kana ve Ruh
Can'a ynelir. Zihin saf hale gelir ve bu giysilerinden kurtulur. Doa ile lahileir ve ateten bir
Beden'e brnerek her yere uzanr. Ruh'u yarglanmaya ve hak ettii cezaya katlanmaya brakr.
57- "Ey baba, niin Zihnin Ruh'tan ayrldn ve Ruh'un Can'dan ayrldn sylyorsun? imdi sen
Ruh'un Zihnin Giysisi veya Elbisesi olduunu ve Ruh'un Bedeni olduunu mu sylyorsun?" diye
sordu Tat.
58- "Ey olum, iitenin konuan ile ortak bir anlayta olmas ve ayn dnceleri paylamas gerekir.
itenin iittiklerinin, konuann sesinden daha hzl ve keskin olmas gerekir,"
diye yant verdi Trismegistus.
59- Bu Giysilerin veya rtlerin yaradl, Dnyal bir Beden ierisindedir; nk zihnin Dnyal bir
Beden ierisinde, plak olarak kendi kendine kurabilmesi olanakszdr. Dnyal bir Beden byle bir
lmszl tayamaz. Bundan dolay Zihin ylesine byk bir erdeme sahiptir ve adeta younlar.
Bir Giysi veya rt olarak Ruhun hislere ak Bedenini kendine alr. Ve Ruh bir eit lahilik
iindedir; Can' kendisinin Aracs ve Hizmetkar olarak kullanr. Ve Can yaayan eyleri ynetir.
60- Bundan dolay Zihin ayrldnda ve Dnyal Beden'den uzaklatnda, derhal Ateten Giysisini
kuanr. Dnyal bir Bedende kalmas gerekmez.
61- Dnya atee katlanamaz; nk kk bir kvlcm onu tututurmaya yeter. Bundan dolay
dnyann etrafnda sular seller gibi akar. Bir duvar gibi onu atein alevlerine kar korur.
62- Ancak Zihin lahi Dnmelerin en keskini ve hzlsdr. Btn Unsurlardan daha hzldr. Atei
Bedeninde tar.
63- Zihin, kendi Ustalklarnda atei bir ara gibi kullanr. Zihin hepsinin Ustasdr ve her eyin
yapmnda atei kullanlr. Ate insan tarafndan da dnyaya zg eyleri yapmakta kullanlr. Dnya
zerindeki Zihin, atei kullanamadndan ve ateten mahrum olduundan, insann iini yapamaz.
Yoksa Tanr'nn ilerinden fark kalmaz.
64- Fakat nsan'n Ruhu Meleklere zg ve lahi'dir. Ancak bu herkes iin deil, yalnzca inanl ve
dindar olanlar iin geerlidir. Byle bir Ruh, Beden'den ayrldktan sonra,
sahip olduu nancn mcadelesini verdikten sonra ya Zihin'e ya da Tanr'ya ular.
65- nancn mcadelesi Tanr'y bulmak ve hibir insan incitmemek iindir. Ve bu yolla Zihin'e ular.
66- Fakat Tanrdan korkmayan saygszlk yapan Ruh kendi z ile kalr. Kendi kendini cezalandrr.
ine girmek iin dnyaya ve insana zg bir Beden arar.
67- Baka bir Beden, nsan'n Ruhu iin elverili deildir. nsan'n Ruhu'nun makul olmayan bir eyin
Beden'ine dmesi uygun deildir, insan'n Ruhu'nu bu kadar byk bir hakaret ve lekeden korunmas,
Tanr'nn Yasas veya Buyruu'dur.
68- "Ey baba, peki ama nsan'n Ruhu nasl cezalandrlacak ve onun iin en byk eziyeti nedir?"
diye sordu Tat.
69- "Ey benim olum, Hrmetsizlik," dedi Hermes, "hangi atein onun kadar byk bir alevi vardr?
Veya hangi vahi hayvan, onun Ruh'a at yaralar, Beden'e aabilir?"
70- Kt Ruh'un bana ne kadar ok felaket geldiini gzlerinle grmedin mi? Feryat figan alarlar:
'Yanyorum, Bitiyorum, Ne syleyeceimi ve yapacam bilmiyorum, Bitmi tkenmi ve mutsuzluk
iinde kvranan bir sefilim, Her yanm ktlklerle evrili, Ne kadersizim, Hibir eyi gremiyorum,
iitemiyorum!'
71- Bunlar cezalandrlan ve eziyet gren bir Ruh'un yakarlardr ve o kadar ok deildir. Ey olum,
Ruh'un Beden'den karak hayvanilemesini veya bir Hayvan'a girmesini dn. Bu ok byk bir
Hata'dr ve Ruh bu tavrdan dolay cezalandrlr.
72- Tanr'ya hizmet etmek sebebiyle ateten bir Beden almak iin atandnda Zihin, aa doru
inerek kt Ruh'un iine girer ve onu Gnahlarn kamlar ile kamlar. Kt olan Ruh byle
kamlannca Cinayetlere, Kfrlere, Saygszlklara ynelir. Zorbalklar yapar ve insanlara zarar
verir.
73- Fakat Zihin inanl bir Ruh'a girdiinde, onu Bilgi'nin I'na ynlendirir.
74- Byle bir Ruh, Tanr'ya dua etmekle ve btn insanlarn iyilii iin konumakla asla yetinmez.
Hem szleriyle hem de eylemleriyle her zaman iyiyi gerek klarak Babasn rnek alr.
75- Ey olum bundan dolay iyi bir zihin elde edebildiimiz iin dua etmeli ve kranlarmz
sunmalyz.
76- Bundan dolay Ruh da daha iyisine dntrlebilir. Fakat daha ktye dnmesi imkanszdr.
77- Fakat Ruhlarn ve onlarn Tanrlarnn ilikileri vardr.
Tanrlar insanlarn ruhlar ile haberleirler. Ve birok insanlarn ruhlar da Hayvanlarnkiyle iliki
iindedir.
78- Daha iyi olan, daha kt olan her zaman ele geirir. Tanrlar nsanlar ve nsanlar da Hayvanlar.
Ancak Tanr her eyin hakimidir. nk O hepsinden iyidir ve hibir ey onunla kyaslanamaz.
79- Bundan dolay Dnya Tanr'nn hkm altndadr. nsan Dnya' nn hkm altndadr ve
muhakeme yeteneine sahip olmayanlar da nsan'n hkm altndadr.
80- Fakat Tanr her eyin zerindedir. Tanr kendi ileriyle hkmn srdrr, Dnya Doalar ile
hkmn srdrr ve nsan da Bilim ve Sanatlar ile hkmn srdrr.
81- Ve Tanr'nn leri Dnya araclyla gerekleir ve Dnyann Doalar zerinden insan etkiler.
Fakat Doalar Unsurlar araclyla alr. nsan Sanatlar ve Bilimler araclyla alr.
82- Ve bu, btnn Ynetimi'dir. Bir'in Doasna baldr ve Bir'in Zihni'nin tesiri altndadr. Hibir
ey ondan daha ilahi deildir. Hibir ey onun kadar etkili ve ilevsel deildir. Hibir ey ok onun
kadar birletirici deildir ve onun gibi Bir olamaz. nsan'n Tanr ile, Tanr'nn nsan ile ilikisi budur.
83- Bu, zel bir vasftr veya iyi bir aracdr. Onunla dolu olan Ruh mutlu iken ondan mahrum olan
Ruh mutsuzdur.
84- "Peki neden Baba?" diye sordu Tat.
85- "Her Ruh'un yi bir Zihne sahip olduunu bil olum," diye karlk verdi Trismegistus, "u anda
bunun hakknda konuuyoruz, daha nce szn ettiimiz Eli'den deil. O, Hkm dorultusunda
gnderilir."
86- Ruh, Zihin olmakszn ne bir ey yapabilir ne de bir ey syleyebilir. Zihin birok defa Ruh'tan
uzaklara uup gider ve o vakit Ruh ne grebilir ne duyabilir; adeta muhakeme yeteneini olmayan bir
ey gibidir. Zihnin gc bylesine byktr.
87- Fakat zihin tembel ve enge bir Ruh'a tahamml edemez.
Byle Ruhlar Beden'e hapseder ve bununla aalara eker.
88- Ey olum, byle Ruhlar zihne sahip deildir. Bunun iin byle biri de nsan olarak
adlandrlmamaldr.
89- nk nsan lahi bir canldr ve Dnya zerinde yaayan vahi Hayvanlarn hibiriyle
kyaslanamaz. Ancak Cennet'te olanlarla, Tanrlar olarak adlandrlanlarla kyaslanabilir.
90- Biz hakikati konumak iin yrekli olabileceksek, bilinmeli ki gerekten insan olan o her eyin
stndedir veya en az onlarla eit gtedir. Yani onlarla mukayese edilebilir. nk Cennet'teki hibir
ey dnya zerine gelmeyecek ve Cennet'in snrlarn hibir ey terk edemeyecektir. Fakat insan
Cennet'e doru ykselebilir ve insan Cennet'in snrndadr.
91- Ve o hangi eylerin yksekte hangilerinin aada olduunu bilir. Ve btn dier eyleri kesinlikle
renir.
92- Ve hepsinin by olarak, Dnya'y terk etmez ve yine de yukardadr. Onun Doas, ite
bylesine byktr.
93- Bunu syleme cesaretini kendimizde bulmalyz: Dnya'ya ait olan nsan lml bir Tanr'dr ve
Cennet'e ait olan Tanr ise lmsz bir nsan'dr.
94- Bu yzden, her ey bu ikisi, yani Dnya ve nsan tarafndan ynetilir. Onlar ve dier her ey ise
Bir'e aittir.
BENC KTAP:
ALTINCI KTAP:
TANRIDA SADECE Y VARDIR
1- Ey Asclepius, yi hibir eyde deil sadece Tanr'dadr ve Tanr'nn kendisi daima iyidir.
2- Ve eer yleyse, O'nun btn hareketten ve tremeden uzak bir z veya Cevher olmas gerekir.
Hibir ey O'ndan uzak veya O'ndan yoksun deildir.
3- Bu z, kendi iinde bir Denge'dir ve deimez bir leyi'tir. Hibir eye ihtiya duymaz. En dolu
olandr ve bol bol verir.
4- Her eyi veren, btn o eylerin Balangc'dr. Ben yi derken, btnyle ve her zaman yi olan
kastediyorum.
5- Bu, baka hibir eye deil, bir tek Tanr'ya zgdr. O hibir eye ihtiya duymaz. Hibir eye
sahip olma arzusu duymaz. O'ndan hibir ey alnamaz. nk bir eyi kaybetmek ac verebilir ve
keder ktln bir parasdr.
6- Hibir ey O'ndan daha gl deildir ve hibir ey O'nun karsna kamaz. Hibir ey O'nunla
eit deildir ve O hibir eye ihtiya duymaz. Kzgn olduu grlmemitir ve hibir akla gpta
etmemi, zenmemitir.
7- Ve bunlarn hi biri O'nun znde bulunmaz. Geriye yilik'ten baka ne kalr?
8- nk bylesi bir z'de hibir ktlk bulunmaz. Bundan dolay dier eylerin hi birinde yilik
bulunamaz.
9- En knden en byne kadar geri kalan hibir eyde ve en kk paralardan hepsinden
byk ve kudretli olan bu Canl'ya kadar hibir eyde yilik bulunmaz.
10- nk retilmi ve yaplm olan her ey Tutku doludur. Treyi'in kendisi bir Tutku'dur.
Tutkunun bulunduu yerde yilik yoktur. yiliin bulunduu yerde, Tutku'ya yer yoktur. Tpk
gndzn yaand yerde gecenin, gecenin yaand yerde gndzn olmamas gibi birbirine
zttrlar.
11- Onun iin tremeyle yi olmak imkanszdr. Fakat sadece yaplmam ve tretilmemi olanda
yilik vardr.
12- nk btn eylerin kkeni iyi olsa da Madde snrlar iindedir. Bu anlamda Dnya iyidir,
nk dnya zerinde olan her eyi yapmtr. retme veya yapma srecine katld oranda, yi'dir ve
ancak dier hibir adan iyi deildir.
13- Hassas ve hareketli olduundan hassas olanlarn Yapcsdr.
14- nsanda yilik kt olan eyle karlatrlarak dzenlenir. Bu ise ok kt deildir ve burada bir
derecelendirme sz konusudur ve iyi diye adlandrlr. Baka bir ifadeyle burada yi dediimiz ey,
ktln az olmasdr.
15- yinin burada Ktden ayrlmas imkanszdr. nk burada yi Kty bytr besler; Kty
besleyen yi, yi olarak kalamaz ve Ktye dnr.
16- Bundan dolay yalnzca Tanr'da yi vardr ve daha doru bir ifadeyle Tanr yi'dir.
17- Ey Asclepius, bundan dolay nsan'da ve nsanlar arasnda iyi hibir ey yoktur. Fakat sadece
yinin ismi vardr. Bu durum kendi kendine bir anlam ifade etmez. Ve bunun sebebi alnan maddesel
Beden'dir. nk onun drt bir yan epeevre ktlkle, ilerle, aclarla, arzularla, fkeyle,
aldatmayla ve aptalca dncelerle sarlmtr.
.18- Asclepius, tm bunlarn iinde en byk illet ise yukarda saydm eylerin her birinin, burada en
byk iyilik olduuna inanlmasdr. zellikle Karn doyurmann verdii hazlarn peine dmek en
byk yanllktr. Btn ktlkleri douran Hata budur. Hata yi'nin yokluudur.
19- Ve iyi'nin bilgisini ieren, Tanr'ya krler olsun ki, bu gerei benim zihnime yerletirdi:
Dnyada yi'nin bulunmas imkanszdr.
20- nk Dnya ktlkle doludur; fakat Tanr yilikle doludur ve bu sadece Tanr'nn yiliidir.
21- nk btn grnen Gzelliklerin sekinleri ok saf ve ok samimi olarak z'dedir. Veya btn
gzellikler zaten ancak O'nun z'nde olabilir.
22- nk biz Tanr'nn z'n sylemek iin yrekli olmalyz, Asclepius. ayet O bir z'e sahipse,
bu yi veya Gzel bir z olmaldr. Fakat yi'nin bu dnyada anlalmas mmkn deildir.
23- nk gzn grebildii her ey Puttur (dol'dr .n.) ve adeta birer glge gibidir. zellikle yi ve
Gzel'in z gzle grlmeyen eylerdedir.
24- Ve gz ne adili ne de iyiyi gremedii gibi, Tanry da gremez.
25- nk bunlar Tanr'nn btnleyici paralardr. Onun Doa'sn ayrlmaz ve en ok sevilen
paralardr. Ayrlmaz bir btndrler. Tanr, Kendisini onlardan ayrmaz veya onlar Tanr'dan
ayrlmaz.
26- Eer Tanr'y anlayabilirsen, Tanr tarafndan en aydnlatlm olan, yilii ve Gzellii de
anlayabilirsin. yi, en ok parlayan ve aydnlatandr.
27- nk bu Gzellik her trl mukayesenin dndadr ve yi, tpk Tanr'nn kendisi gibi
benzersizdir.
28- Bundan dolay Tanr'y anladnda, yilii ve Gzellii de anlarsn. nk bunlarla dier yaayan
hibir canl iletiim kuramaz. yilik ve Gzellik Tanr'dan ayrlamaz.
29- Eer sen Tanr'y aratryorsan Gzellii de aratr ve sor. nk ayn eye kan tek bir yol
vardr. Bu Bilgi ile Hrmet'tir.
30- Bunun iin cehalet iinde olanlar bu Yola girmeyenler,
Gzellii ve yilii insanlara atfetme yanlgsna der. Bunlar iyi'nin ne olduunu bir ryada bile asla
gremeyecektir. nk btn ktlklerle sarmalanm, kucaklanmtrlar. Ktnn iyi olduuna
inanmlardr. Srekli ktle bavururlar. Ktlkten uzaklamaktan korkarlar. Ktl yalnzca
srdrmek iin deil, ayn zamanda arttrmak iin de ellerinden geleni yaparlar.
31- Ey Asclepius, insanlarn yi ve Gzel bulduklar bunlardr. Biz bunlar ne sevebilir ne de
bunlardan nefret edebiliriz. nk bu bizim iin gtr, hepsinin en zorudur. Onlara ihtiyacmz vardr
ve biz onlarsz yaayamayz.
YEDNC KTAP:
SEKZNC KTAP:
NSANDAK EN BYK KTLK TANRIYI BLMEMEKTR.
1- Ey nsan, Vefaszln gl arabn ierek sarho bir ekilde nereye gidiyorsun? Ve senin bu
arab tayamayacan grnyor, niin tekrar kusmuyorsun.
2- Ayaa kalk, ll ol ve kalbinin gzleri ile tekrar yukar bak ve sen bunlarn hepsini
yapamyorsan, elinden geldii kadar ounu yap.
3- nk Vefaszlk hastal btn Topra sard ve Ruh'u rtt, Beden'e hapsetti ve Kurtuluun
cennetine varmasn engelledi.
4- Kendinin byk akntyla birlikte srklenmesine izin verme, akntya kar ilerle. Gvenliin
cennetine ynlenebilirsin. Btn akn ona ynlendir.
5- Elini tutarak seni ynlendirecek ve Hakikat ile Bilgi'nin kapsna kadar getirecek birini ara. Burada
temiz Ik, Karanlktan arnm olandr, burada hi kimse sarho deildir, fakat hepsi lldr ve
hepsinin kalbi ona bakar, grebilmek ise onlarn zevkidir.
6- nk o kulaklarla duyulamaz, gzlerle grlemez ve kelimelerle aklanamaz, fakat sadece akl ve
kalple fark edilebilir.
7- Fakat ilk nce giydiin giysileri paralamal ve yrtmalsn; Vefaszln a; btn Yanllklarn
temeli; rmenin ba; karanlk rt; yaayan l; hisseden Ceset, bizimle birlikte tanan Mezar;
bizi seven, bize kzan, bize imrenen tandk Hrsz'dan kurtulmalsn.
8- Giydiin bylesine zararl giysidir ve seni kendisiyle birlikte aaya doru eker. Yukar bakp
Hakikat'in gzelliini grp ve onun iindeki dinginlik olan yi'yi grp, bu giysinin ktlne,
hainliine kzmaksn. Senin iin hazrlanm olan glgeleri, tuzaklar anlamalsn.
9- Bundan dolay, duyular ile olan ve grlen bu eyleri iyi yapmak iin aba sarf et. Bunlar
yarglanm ve deerlendirilmitir. Ve doru olan eyler, benzer bir madde iine saklanp gizlenir.
Sana sunulacak olan gerekletirir. Hem fke hem de zevk bulunan hallerle doludur. Ne duyman
gerekeni duyabilir ne de grmen gerekenleri grebilirsin.
110- Peki onun ne olduunu syleyeceiz? Bizim konumamz ile hibir pheyi artrmayacaz,
nk Tanr ile ilgisi pheli olan hibir ey henz bilinmemektedir. Her eyin Tanr ile ilikisi vardr.
111- O bundan dolay onun hakknda dzgn, doru olan bir Fikir'e (Idea) sahiptir. nk O
bedensizdir ve hibir iaretle belirtilemez. O, Bedenler araclyla btn formlar grnr klar.
112- Ve orada rmez bir Fikir olmas artc ve hayranlk verici deildir.
113- nk onlar yazda olan konumann vurgularna benzer; nk onlar yksek, kabarm
grnrler, fakat onlar doann dz ve engebesiz hali gibidir.
114- Fakat sylediim bu eyleri iyi anlamak byk yrekliliktir, nk bu dorudur. Nasl ki insan
hayatsz yaayamaz, Tanr da iyilik yapmadan yaayamaz.
115- nk dorusunu sylemek gerekirse, her eyi hareket ettiren ve hzlandran ey, Tanr'nn
Hareketi ve Hayat'tr.
116- Fakat sylemi olduum baz eylerin, zel bir aklamas olmaldr. Bu yzden, sylediklerimi
anlamaya al.
117- Her ey bir yerde yaylm halde deildir, Tanrda'dr; nk Yer hem bir Beden'dir hem de
hareketsizdir. Ve bu yerletirilmi olan eylerde hareket yoktur.
118- nk onlar dsellik iinde grnr olmak iin yaylr. Aksi takdirde bedensiz olann iinde
kalrlar.
119- Her eyi kapsayan O'na dikkat et ve anla ki hibir ey esiz olandan daha engin deildir. Hibir
ey daha kapsayc veya daha gl deildir. O en engin olandr, en kapsayc ve en gl olandr.
120- Ve bunu kendi kendine deerlendir. Emir sizlerin Ruhunuzun aslna dorudur ve bu sizin
bildiklerinizden size daha yakndr ve yakn olacaktr.
121- Bunu Okyanus'u geerken dile, hibir ey grnmediinde o aniden orada olacaktr. Gereksiz
yere o yerden o yere gezme, ihtiya duyulduunda o orada olacaktr.
122- Onun emri, Cennet'e doru kanatlara ihtiya duymadan umaktr. Ona hibir ey engel olamaz ne
Gne'in atei, ne Yer'in ekimi, ne Kre'nin dnmesi, ne de baka Yldzlarn bedenleri... Onlarn
hepsini dorudan geer. O sona doru ve en uzak bedene doru uar gider.
123- Ve gerekirse, btn boz ve tm bu eylerin Dnya olmadan, olup olamayacan gr.
124- Ne kadar byk bir gce ve ne kadar byk bir hza sahip olduunu anla! Btn bu eyleri sen
yapabilirsin de Tanr yapamaz m?
125- Bundan dolay hayranlk verici Tanr, btn dnyaya kendi kendine sahiptir; nk O btn
dncelerde ve zihinlerdedir.
126- Eer kendinin Tanr karsndaki konumunu dnmezsen, Tanr'y anlayamazsn.
127- nk ancak benzerler birbirini kavrayabilir.
128- Snrsz byklk iinde, her Beden'i aarak kendi kendine yksel, ve btn Zamanlar a,
Sonsuzlua gel ki Tanr'y anlayabilesin: Hibir eyin imkansz olmadna, her eyin mmkn
olduuna ve kendini lmsz olarak deerlendirirsen, o zaman her eyi, btn Sanatlar, btn
Bilimleri ve her canlnn zelliini anlayabilirsin.
129- Btn yksekliklerden daha yksee, btn diplerden daha aa gelmelisin ve kendi kendine
btn Yaratklarn, Atein, Suyun, Islak ve Nemli olann zelliklerini kavramalsn. Bunu kavrayarak
Toprakta ve Denizde her yerde olabilirsin.
130- Kendi kendini bir rpda anlayabilirsin; henz ana rahmine dmemiken genlie ve genlikten
yalla, sonra lm ve lmden sonras, tm bunlar btn zamanlarda, yerlerde, nitelik, nicelik,
eylemde birliktedir. Aksi takdirde Tanr'y anlayamazsn.
131- Fakat Beden'nindeki Ruh'un sesini kesersen ve onu su istimal edersen, hibir ey anlayamazsn,
hibir ey yapamazsn, enginlikten korkarsn, Cennet'e doru trmanamazsn, kim olduunu
bilemezsin, ne yapabileceini anlatamazsn. Tanr karsndaki konumunu bilemezsin. nk Adil ve
yi olan hibir eyi anlayamazsn. Beden'in ve eytan'n peinde koarsn.
132- nk en byk ktlk Tanr'y bilmemektir.
133- Fakat olabilmek, bilmek, yapabilmek ve umut edebilmek iin, iyilie uygun Sonsuz yolda ve
dosdoru yolda ol. Ve onunla her yerde karlaabileceksin. Her yerde sana ak ve kolay bir biimde
grnr. Sen onu beklemez ve aramazken bile onu grrsn. O seninle gece gndz yrrken,
uyurken, yzerken ve seyahat ederken, sen konuurken ve sessiz kalrken seninle karlaabilir.
134- nk Tanr'nn maj olmayan, Tanr'y yanstmayan hibir ey yoktur.
135- Ve Tanr grnmezdir, fakat fark edilir; nk ok ak olandan daha ortadadr.
136- nk O her eyi yapmtr ve sen her ey aracl ile O'nu grebilirsin.
137- Bu Tanr'nn yiliidir, her eyde tezahr etmek ve her eyde grlmek O'nun Erdemidir.
138- Orada hibir ey grnmez deildir, eriilmez gibi olan eyler bile grnmez deildir.
139- Zihin Anlay'ta grnr. Ve Tanr yaplan ve oluturulan eylerde grnr.
140-Ey Trismegistus bu eyler zerinde dn ve akla kavumalarn sala.
141-Bu tarzla btn dier eyleri kendi kendine anlayabilirsin ve aldanmazsn
ON BRNC KTAP:
ORTAK ZHNDEN TAT'A
1- Ey Tat, Tanr'nn z varsa, Tanr'nn gerek z Zihin'dir.
2- Bunun nasl bir z olduunu, tam olarak bir tek Kendisi bilir.
3- Bundan dolay Zihin Tanr'nn aslndan blnemez ve kesilip ayrlmaz. Gnein gibi birlik
halindedir.
4- Ve insandaki zihin Tanr'dr, bundan dolay baz insanlar lahi'dir ve onlarn nsanlklar
Tanrsalla yakndr.
5- nk iyi Ruhlar, Tanrlar lmsz insanlar olarak adlandrr ve insanlar bundan dolay lml
Tanrdrlar.
6- Bunun yan sra vahi Hayvanlarda ve belli bir olgunlua gelmemi cinslerde, Zihin sadece onlarn
doalar gibidir.
7- nk nerede Ruh varsa, orada Zihin vardr. Hayat'n olduu yerde de Ruh vardr.
8- Bundan dolay Akl'dan yoksun olarak yaayan yaratklarda Ruh Hayat'tr ve bunlar Zihin ilerinden
yoksundur.
9- nk Zihin insanlarn Ruhlarnn Emanetidir ve Zihin doruya ve iyiye ynelik alr.
10- Ve akldan yoksun olan eylerde, Zihin onlarn her birinin doas ile ibirlii yapar. Fakat
insanlarda onlarn doalarna kar alr.
11- Bedende bulunan Ruh Keder, Ac ve Zevk, Nee zerinden Kt'ye sapar.
12- nk ac ve zevk meyvenin suyu gibi bedenin azalarndan akar ve ruh girinceye veya aa
ininceye kadar beden onlarla slanr ve lekelenir.
13- Bundan dolay Zihin birok Ruhu ynetir ve ynlendirir. Onlarn dalgnlna veya cretine kar
karak, kendi kendisinin In gsterir.
14- yi bir Hekim olarak, hastala tutulmu Beden'i salna kavuturmak ister. Bunun iin yakarak
veya dalayarak ona ac verir.
15- Sonra benzer bir tarzda Zihin, Ruh'a ac verir. Onu Zevk'in dna srkler. Bu sayede Ruh, Zihin
vastasyla btn hastalklarndan kurtulur.
16- Ruh'un en byk hastal Tanr'y reddetmektir; nk bu fikir btn Ktlkleri besler ve hibir
yilik barndrmaz.
17- Bundan dolay Zihin, Ruh iin yi'yi retmek adna diren gsterir. Tpk Beden'i salna
kavuturmak isteyen bir Hekim gibidir.
18- Fakat insanlarn Ruhlar, Zihni kendi Yneticileri olarak kabul etmez ve gz nnde
bulundurmazsa, akldan yoksun yaratklarn Ruhu ile ayn strab paylaacaktr.
19- nk akldan yoksun yaratklarla ibirliine girer. Onlarn arzularna gz yumar veya onlar
serbest brakr. Onlar da Alklarn gidermek iin oradan oraya srklenir ve vahilie ynelir.
20- Ve Vahi Hayvanlar gibi, sebepsiz yere kzarlar, sebepsiz yere arzularlar ve sebepsiz yere yokluk
ekerler. Bu asla bitmez ve ktlkle doyuma ulalmaz.
21- nk makul olmayan Kzgnlk ve Arzular, tatmin edilmesi mmkn olmayan Ktlklerdir.
22- Bundan dolay Tanr onlarn bu makul olmayan yaps zerine Zihni yerletirdi ve bu onlarn
kendilerini snrlandrmasn salad.
23- "Ey baba, sizin Kader veya Yazg hakkndaki syleminiz, devrilme tehlikesindedir. nk eer bir
insann alnna zina yapmak, hrmetsizlik etmek veya herhangi bir ktlk.yapmak yazlysa, Kader ve
Yazg'nn gereini yerine getirmi olacaktr ki cezalandrlmas makul olmayacaktr," dedi Tat.
24- "Ey olum, her ey Yazg'nn iidir, Yazg harici bir ey yoktur; hibir ey, ne yilik ne Ktlk bu
Yazg'nn dnda yaplamaz," diye karlk verdi Hermes.
25- Kader tarafndan buyrulur ki herhangi bir ktle sapan kii bunun cezasn ekecektir.
26- Ve ktle sapan kii, ekmesi gereken cezay ekecektir. nk bunu hak etmitir.
27- imdilik Ktlk ve Kader ile ilgili bu konumamz bir kenara brakalm, baka bir zaman bu
konu hakknda konuuruz.
28- Konumuz Zihin hakkndayd. Zihnin neler yapabileceini, nasl farkl olabileceini, insanlarda
byleyken vahi hayvanlarda nasl deiebileceini konuuyorduk.
29- Zihin, Vahi Hayvanlarda yararl deildir, fakat insanda Kzgnlk ve Kskanlk onu sndrr.
30- nsanlarn bir ksmnn mantkl ve akla uygun hareket ettiini, bazlarnn ise bunun tam tersi
ynde hareket ettiini anlamalsn.
31- Btn insanlar Kader'e, Neslin icaplarna ve Deiime maruz kalr. Bu durum balangtan
Yazg'nn veya Kader' in sonuna kadar geerlidir.
32- Ve btn insanlar Yazg ile emredilen bu eylere uymadklarndan dolay ac eker.
33- Fakat zerinde konutuumuz aklc insan, Zihnin kurallarn bilir ve baka insanlar gibi ac
ekmez. O gnahlara batsa dahi kt deildir. Zihne uymayanlar ise bizzat ktlkten muzdariptir.
34- "Baba siz nasl bunu sylersiniz, zina kt deil mi, cinayet ve dierleri kt deil mi?" diye sordu
Tat.
35- "Ey olum, aklc insan zinadan dolay strap ekmeyecek, fakat zinay anlayacak ve cinayetten
dolay muzdarip olmayacak fakat katili anlayacak.
36- Deiimin ve Neslin beklentisinden kamak imkanszdr, fakat Zihin sahibi insan zinadan
kaabilir.
37- Ey olum, ben srekli iyi Ruhani Gcn sylediini duydum ve bunlar yazl olarak gnderse idi
insanlk ok daha fazla kazanl olacakt: nk O yalnzdr, ilk doandr, Tanrdr, her eyle
grnendir, lahi kelimelerle doru konuandr. Ben O'nun sylediklerini, her eyin aslnda bir ey
olduunu ve zellikle Dnebilen Bedenler, btn Dnebilen Bedenlerin bir olduunu ara sra
duyarm.
38- Biz G'te, Hareket'te ve Sonsuzluk'ta yaarz.
39- Bundan dolay iyi bir Zihin, onun Ruhundan olandr.
40- Eer byle ise, aklsal olanlarn birbirinden hibir fark yoktur.
41- Bundan dolay her ey mmkndr, her eyin hkmdar olan Zihin her ne yapacaksa yapabilir ki
O Tanr'nn olan Ruh'a benzerdir.
42- Bunu iyi anlayn, nk bu Sylem nceden bana ynelttiiniz sorular cevaplamak iindir. Bence
anlam Kader ve Zihin ile ilgilidir.
43- Ey olum, Kader'i anlamak iin ilk nce, btn isel konumalardan kendini kararllkla
uzaklatrmalsn, her eyi doruda bulmalsn. Tanr'nn Ruhu olan Zihin, her eyin zerine yani
Kader, Kanunlar ve dier eyler zerine kurallar koyar.
44- Ve onun iin hibir ey imkansz deildir ve her ey onun belirledii Kader iindedir.
45- Bundan dolay dn, insan Ruhu onun stnde bile olsa, Kaderden dolay gerekleen eyleri gz
ard etmesine izin verme.
46- Ve bunlar, buraya kadar, iyi Ruhsal Glerin syledii mkemmel eylerdir.
47- "ok ilahi, hakikatli ve yararl konuan baba, bu anlattklarndan sonra bana bir konuyu aklar
msn?" diye sordu Tat.
48- Vahi Hayvanlarda, Zihnin Doa'nn pei sra ilediini veya altn akladn. Onlarn gdsel
eilimleri ile ibirlii yaptn syledin.
49- Benim anladm Vahi Hayvanlarn, igdsel eilimi Arzulardr. Ve bundan dolay Zihin bu
igdsel Eilimlerle, hayvanca olan Tutkularla ibirlii yapar. Buna gre Zihin de bir Tutku'dur ve
kendini Tutkulara uydurur.
50- "ok iyi olum, gzel bir soru sordun ve bunu sana aklamalym," dedi Hermes.
51- Ey olum, beden iinde, btn tinsel eyler mmkndr, stelik bunlar tam anlamyla stek'lerdir.
52- Hareket eden eyler ruhsaldr, hareket ettirilen eyler ise Beden'dir. Ve Bedenler, Zihin vastasyla
hareket ettirilir. Hareket stek'tir ve orada (yani ruh ve bedenin birlikte olduu yerde) onlarn ikisi de
hareket etmek ve hareket ettirmekten, ynetmek ve ynetilmekten muzdariptir.
53-Beden'den serbest kalmak, steklerden serbest kalmak gibidir.
54- Ey olum, orada hislerden uzak hibir ey yoktur, her ey hislere aktr.
55- stek, hislere ak olandan farkldr. nk stek eyleme geer fakat hislere ak olan maruz
kalandr.
56- Bedenlerin kendisi de eylem yapabilir. nk onlar ya hareketsizdir ya da hareket ettirilir, her iki
durumda da bu bir stek'tir.
57- Ruhsal eyler srekli eylem iindedir ve bu yzden hislere aktr,
58- Bu isimlendirmeler seni skntya sokmasn; Eylem ve stek, ruh iin ayn eydir, ancak daha
saygdeer isimleri kullanmak uygunsuz olmayacaktr.
59- "Ey baba, bu sylemi ok ak bir ekilde dile getirdin," dedi Tat.
60- "Ey olum bu bahsettiklerim hakknda dn. Tanr insana serbestlii yani seme hakkn
vermitir, bu dier canllara tannmamtr. nsanda Zihin ve Sz, veya Akl, lmszlkle e
deerdedir," dedi Hermes.
61- nsan sahip olduklarn bilir ve kullanrsa, lmszlerden fark kalmayacaktr.
62- Evet bedenden kp giderken, bunlar ona rehberlik edecektir. Her ikisi de Tanrlarn Katma ve
Kutsanm Bir'e yneliktir.
63- "Ey baba, dier yaayan Canllar Sz kullanamaz m?" diye sordu Tat.
64- "Hayr, olum dierleri sadece Sesi kullanabilir. Sz ile Ses arasnda byk farklar vardr. nk
Sz btn insanlar iin ortakken, Ses sadece o yaayan tr iin geerlidir," diye karlk verdi Hermes.
65- "Evet, fakat insanlarn Szleri farkldr baba, her insan kendi milletine gre konuur," dedi Tat.
66- "Doru olum, Msrlnn, Acemin, Yunanlnn szleri farkl fakat anlaylar benzerdir," diye
karlk verdi Hermes.
67- Olum, Erdem veya G'ten, Sz'n Yceliinden habersiz grnyorsun.
68- Kutsanm Tanr, iyi Ruh, Ruh'un Beden'de olmasn emretmitir. Zihnin Ruh'ta, Sz'n veya
Konuma'nn veya Akln ise Zihin'de olmasn emretmitir. Zihin ise Tanr'dadr ve hepsinin babas
olduu iin Tanr'ya hamd edilir, kredilir.
69- Kelime Zihnin maj'dr. Ve Zihin, Tanr'nn maj'dr. Beden, Fikrin maj'dr. Fikir de Ruh'un
maj'dr.
70- Bundan dolay Maddenin en sptil veya en kk paras Hava'dr; Hava Ruh'un, Ruh Zihnin,
Zihin Tanr'nn z ve en kk parasdr.
71- Ve Tanr her ey hakkndadr. O her eye dorudur; fakat Zihin Ruh hakknda, Ruh Hava
hakknda, Hava Madde hakkndadr.
72- Gereklilik, Rahmet ve Doa, Dnya'nn Aralar ve Organlardr. Ve Maddenin dzenidirler.
73- Anlalabilir olan bu eylerin her biri bir kimlik iindedir. Fakat bu bahsedilenler onlarn z'dr.
74- Btnn Bedeninde veya evrenin bedeninde, her biri birok ey ifade eder.
75- Birlikte oluturulmu bedenler, birbirlerini etkileyerek deiirler ve bu Kimlie sahip olarak,
Kimliin zlmemesini salarlar ve onu korurlar.
76- Fakat birlemi Bedenlerin her birinde, bir numara vardr.
77- Numaralar olmadan, uyum veya bileimin olmas imkanszdr. Birleme veya zlme bu
numaralar vastasyla anlalr.
78- Birlikler Numaralar yaratr ve artrr; tekrar zlmeyi ve tekrar kendi kendilerine gelmelerini
salar.
79- Ve Madde birdir.
80- Fakat bu dnyann btn, Yaratc'nn maj olan byk Tanr onun zerinde birleir. Bu,
Baba'nn Dzeni ve radesini yanstr, Hayat'n btnldr.
81- Ve orada Deiimlerin btn Sonsuzluu boyunca ne btnn ne de yaamn dnda rtlm
paralarnn iinde baka bir ey yoktur.
82- Dnya'da gemite, imdide ve gelecekte l olan hibir ey yoktur.
83- nk Baba, onu sonuna kadar canl bir biimde brakacaktr ve bundan dolay Tanr olmaya da
ihtiya duyacaktr.
84- Ey olum, byleyse Tanr'da, Evren'in maj'nda, Hayat'n btnlnde l olan eyler
bulunabilir mi?
85- nk lm rmedir ve rme ykmdr.
86- O zaman nasl ryemez olann herhangi bir paras ryebilir ve Tanr'ya dair eyler yok
olabilir?
87- "Ey baba, Dnya'da yaayan eyler, onun paralar olduklar halde lmez mi?" diye sordu Tat.
88- "Sylediklerine dikkat et, ey olum, bu sznde eylerin isimlerinde yanllk olmaz bunu
unutma," diye karlk verdi Hermes.
89- Olum nk onlar lmez, fakat birlemi Bedenler olarak zlrler.
90- Fakat bu zlme lm deildir ve onlar zlseler de yok olmaz. Yeniden yaplabilirler.
91- "Hayatn ileri nedir? Hareket deil midir?" diye sordu Tat.
92- "Olum. Dnyada hareketsiz bir ey var mdr? Hibir ey hareket deildir," diye karlk verdi
Hermes.
93- "Peki, Dnya neden hareketsizmi gibi grnr?" diye sordu Tat.
94- "Hayr. Dnya birok hareketlere maruz kalr. Ancak o yalnzca bir tarzda sabitlenirse doru
grlebilir," diye yantlad Hermes.
95- Her eyi balatan ve besleyen, her eyin Anas olan Dnya'nn hareket olduunu dnmek
anlamszdr.
96- Her eyi douran Onun, bunu Hareket olmadan yapabilmesi imkanszdr.
17- Ve btnn ileri paras bouna deildir. nk hareketsiz kelime veya hareketsiz grnt,
belirtisizdir.
98- Ey olum, Dnya' daki her ey hareket halindedir; ya oalr ya da azalr.
99- Hareket ettirilen ey, yaamaktadr; ancak yaayan bir eyin ayn olmas veya ayn kalmas art
deildir.
100- Btn Dnya bir aradayken, deiime tabi deildir, fakat btn paralar ayr ayr deitirilebilir.
101- Ne var ki hibir ey rtlebilir, tahrip edilebilir ve ortadan kaldrlabilir deildir; fakat iaret
edilen eyler insan iin skntdr.
102- nk Treme, Hayat deildir, btnn anlamdr; hibir ey lmle deimez, fakat unutkanlk
ya da gizlemeyle arkasna saklanlr. nk reme Yaamn yaratlmas deildir, fakat baz eylerin
duyumlar asndan retilmesi ve grnr yaplmasdr. Deiim, lm anlamna gelmez, fakat var
olann gizlenmesi veya saklanmasdr.
103- Bu yzden, hibir ey lml deildir. Madde, Hayat, Can, Ruh, Zihin gibi eyler rnektir,
bunlar her yaayan eyin btnn ierir.
104- Her yaayan ey, Zihinden dolay lmszdr. zellikle Tanrdan alan ve onunla syleen nsan
da lmsz'dr.
105- nk Tanr'ya benzer olan, sadece yaayan kutsal insandr. O gece ryalarla, gndzde sembol
ve iaretlerle ortadadr.
106- Ve rtl olan btn eyler zerinden ona haberler verilir. Ruh, Doa, Rzgar ve Kular araclk
eder.
107- Bu yzden, insann baz eyleri gemiteki, imdiki ve gelecekteki halleriyle bilmesi
mmkndr.
108- Buna ok dikkat et olum, yaayan her Yaratk, Dnya'nn bir parasna gnderilir. Bazlar
Sularda yzer, bazlar Toprakta yaar, bazlar da Havada uar.
109- Fakat insan bunlarn hepsini kullanr. Toprak, Su, Hava ve Ate'ten faydalanr. Kendi duyumlar
araclyla Cennet'i grr ve ona dokunur.
110- Tanr her ey hakkndadr ve her eye dorudur; nk O hem Eylem ve hem G'tr.
111- Ey olum, Tanr'y anlayabilmek hi zor deildir.
112- Eer O'nu grmek istersen, grnen eylerin Gerekliliine, olmu ve yaplm olan eylerin
sunduu Rahmet'e bak.
113- Hayatla dolu olan Madde'ye bak. Tanr ylesine ycedir ki hem Tanrlar, hem Ruhlar, hem de
insanlar ile birliktedir ve btn yilii ve Adaleti ile karna kar.
114- "Ey baba, bunlar btnyle ler veya Eylemlerdir deil mi?" diye sordu Tat.
115- "Onlar yalnz ler ve Eylemlerden ibaret olsayd, ey Olum, onlar Tanr dnda kim tarafndan
yaplabilir veya gerekletirilebilirdi?" diye karlk verdi Hermes.
116- Gn, Yerin, Suyun ve Hava'nn Evren'in paralar olduunu bilmez misin? Tanr da benzer bir
biimde Yaam, lmszlk, Sonsuzluk, Can, Gereklilik, Rahmet, Doa, Ruh ve yi olarak
adlandrlan tm bu eylerin Devamll veya Korunmasdr.
117- Gemite ve imdi olan her ey varln Tanr'ya borludur.
118- "Ey baba, yleyse Maddenin ii nedir?" diye sordu Tat.
119- "Olum, Madde'yi Tanr'dan bamsz deerlendiremezsin ve onu doru olarak anlayamazsn,"
diye karlk verdi Hermes.
120- Veya onun deerini nasl lebileceini dnyorsun? Onu bilmelisin, bu iletilmeyen ve
kullanlmayan baz ynlarn kefedilmesine benzer.
121- Fakat madde iletilecekse kimin tarafndan iletilir? Bunu bilmek lazm. nk biz syledik ki
Eylem ve ler Tanr'nn paralardr.
122- Btn yaayan eyler, kim tarafndan canlandrld? lmsz, kimin tarafndan lmszletirildi?
Deitirilebilir olan eyler, kim tarafndan deitirildi?
123- Madde'den, Beden'den veya z'den sz ederken, tm bunlarn Tanr'nn eylemleri olduunu
unutma.
124- Ve bu Madde'nin Eylemi maddeselliktir, Beden'in Eylemi bedenselliktir ve z'n Eylemi
zselliktir ve bunlarn btnsellii Tanr'dr.
125- Ve btnde Tanr'nn olmad hibir ey yoktur.
126- Onun iin Tanr hakknda Byklk, Yer, zellik, ekil veya Zaman sz konusu deildir. nk
O btndr ve btne dorudur, btn hakkndadr.
127- Ey olum, bu Szler, O'na sayg ve hrmetin ifadesidir. Ve Tanr'ya yaplacak tek hizmet, iyi
olmaktr.
ON KNC KTAP:
ONUN Z VE ODAKLANDII YER
1- Evrensel Dnya'y yapan Usta, onu Elleri ile deil Sz ile yapt.
2- Bu yzden her yerde olan ve her zaman bulunan O'nu dn; bu ekilde btn eyleri yapan Bir,
kendisi tarafndan olan eyleri erevelemi olur.
3- O'nu dnmek O'nun Bedeni'nde bulunmaktr. Bedeni elle tutulabilir deildir; ne grnr, ne
llebilir, ne yaylabilir, ne de dier vcutlara benzer.
4- nk ne Ate, ne Su, ne Hava, ne de Rzgardr; ama bu eylerin hepsi btnsel olarak O'ndandr.
yilik de O'ndandr ve bunu yalnzca kendisiyle snrlamtr.
5- O, Dnyay, lahi bir Beden ile ssleyecektir.
6- O, lmsz nsan, lml bir bedenle yollad.
7- nsan, btn yaratklardan daha ouna ve Dnya'ya sahipti. Sz ve Akl kendisine bahedilmiti.
8- nsan, Tanr'nn lerini grd ve izledi. Bunlar yapan merak etti ve sonunda Usta'y tand.
9- O, Zihni deil de Sz btn adamlar arasnda bld iin, farkllklar ve kskanlklar ortaya
kt. Birlik insanlarn Ruhlarnn aalarnda idi ve buna sahip olmayanlar vard.
10- "Ama baba, Tanr Zihni btn insanlara datmad m?" diye sordu Tat.
11- "Zihin ona aittir olum, bir hazine gibi btn ruhlarn en ortasna yerlemitir," diye karlk verdi
Hermes.
12- "Peki oras neresidir?" diye sordu Tat.
13- "nsan byk bir kab veya fincan doldurur gibi doldurdu ve aaya yollad. Bu inie elik
etmesi iin Haykran ve lan Eden'i gnderdi," dedi Hermes.
14- Ona, insanlarn ruhlarna doru olan eyleri ilan etmesini emretti.
15- Bir kap veya fincan gibi dolu olan sen, kendini yka ve arndr; inanan olarak O'na dn ve bu kab
O'na gnder; bu sayede O'na ait olduunu itiraf etmi ve kantlam olursun."
16- Birou duyurulan bu lan' anlad ve vaftiz edilip Zihni arad. Bylelikle bunlar Bilgi'yi
paylatlar ve mkemmel insanlar olarak Zihne kavutular.
17- Ama birou, duyurulan bu lan' anlamad ve Zihni deil, Sz' ald. Nasl yapldklarn ve kim
tarafndan yapldklarn renemediler.
18- Onlarn hisleri sadece vahi Hayvanlarn sahip olduu trdendi. fke ve Gazap'tan asla
uzaklaamadlar. Baklmaya deer eylere sayg gstermediler.
19- Beden'lerin arzular ve zevklerine bsbtn baml idiler ve onlar insanln kendileri iin
yapldna inanrlard.
20- Ey olum, Tanr'nn bu armaann ne kadar ok paylaan olursa, bunlar, yaptklar iler
kyaslandnda, lmlden ok lmsz olacaktr.
21- Btn eyler yani Yeryz'nde, Cennet'te ve Cennet'in stnde olanlar, onlarn Zihinlerinde
mukayese edilir.
22- Ve onlar kendilerini yukarya doru kaldrrlar, bu ekilde yilii grrler ve onu grnce, burada
olmay ac bir felaket olarak deerlendirirler.
23- Buradaki bedenli ve bedensiz btn eyleri kmseyerek, sadece Bir ve Tek olana ynelirler.
24- Ey Tat, Zihnin Bilgisi, lahi eyleri grmek ve Tanr'y anlamak, bir Fincan gibi doldurulmu
olduunu grmek ite byledir.
25- "Ey baba, bende iinde iyice slatlp, vaftiz edilip arndrlacam," dedi Tat.
26- "Ey olum, ilk olarak kendi bedenine kzacaksn ve kendini sevmeyeceksin; ancak Zihne sahipsin
ve bunun iin kendini seveceksin; Zihne sahip olduun iin Bilgi'yi veya Bilim'i paylaacaksn," diye
karlk verdi Hermes.
27- "Ey baba, niin bu manalar byledir?" diye sordu Tat.
28- "Ey olum, lml ve lahi eyleri bilen olmak imkanszdr," diye karlk verdi Hermes.
29- nk olan eyler iki Beden'lidir; ve bunlarda, cisimsiz eyler olarak hem lm hem de lahi yan
vardr. kisinden birini semek, seimi yapacak olan kiiye kalmtr. Her ikisini de semek mmkn
deildir.
30- Ne zaman bir seim yaplrsa, birisi dierinin etkisini azaltr ve dierinin ilerinin, eylemlerinin
etkisini azaltr.
31- yi'nin seilmesi, bu seimi yapan insan iin en iyi seimdir, nk onu tanrlatrr; ayn zamanda
doru eylemleri ve iman ile onu Tanr'ya ynlendirir.
32- Kt'y semek ise insan mahveder. Tanr'ya kar hibir ey gizlenemez; Gsteriler veya
Tantanalar dnda, hibir ey yapamazlar, sadece engellerler; ayn biimde Beden'in zevklerinin
peine derek, Dnya'da Gsteri veya Tantanalara kaplrlar.
33- Ey olum, bunlar srekli gerekleir, Tanr'dan bize doru kesintisiz bir ekilde akar. Bunlarn
kesintiye uratmadan veya esirgemeden, bizden de ileriye gitmesine izin ver.
34- nk Tanr kesin bir ekilde masum ve susuzdur, olan ktln sebebi bizleriz. Biz iyiden
nce ounlukla ktl tercih ederiz.
35- Gr, ey olum, bizler ka tane bedenin tesine gidebiliriz, ka ktlk odandan teye
uzanabiliriz, bizler yldzlarn dzeninin srekliliini salamak iin ivedilikle Bir olan Tanr'ya doru
gitmeliyiz yani tek olan Tanr'ya.
36- nk yilik alamaz. yilik snrsz ve sonsuzdur; iyilik kendi iinde balangszdr. Ancak
bizim iin bir balangc varm gibi grnr ve onun bilgisine ulaabiliriz.
37- Bizim bilgimiz, onun balangc hakknda deildir; fakat onun varln ve balangsz olduunu
bilgimizle fark edebiliriz.
38- Bu yzden bilgimizin balangcn fark edebilmek iin bize izin verilir ve biz bu ekilde btn
eylere doru gidebiliriz.
39- Bu gerekten zor bir eydir. Mevcut olan ve allabilir olan o eyleri brakp eskiden olana ve
balangtaki haline dnmemizi gerektirir.
40- Grnen eyler bize haz verir, fakat grnmeyen eyleri yapmaya inanmak zordur veya
grnmeyen eylere inandrmak daha da zordur.
41- ok ak grlebilir olan eyler Kt'dr, ama yi srdr, gizlidir veya ieride sakldr. yiliin
gzkt eyler, hibir formu ve ekli olmad iin gizlidir.
42- Bu nedenle, baka herhangi bir eye deil yalnzca kendi kendisine benzer. Cisimsiz olan hibir
eyin bilinmesi veya grlmesi mmkn deildir.
43- nk bu durum benzemek ve benzememek arasndaki farktr ve benzersiz olan daima benzerin
baz durumlarn yanstr.
44- Birlik, Balangtr ve her eyin Kkdr.
45- Her eyin bir balangc vardr, ama Balang hibir eyden deildir, nk Balang
kendindendir ve O dier eylerin Balangcdr.
46- Bu yzden O'nun kendisi baka bir balangca sahip deildir.
47- Bu yzden birlik btn saylar ieren Balangtr, ama kendisi hibirini iermez. Kendisi baka
bir saydan olma deilken, her sayy o yaratr.
48- Yaratlm (veya yaplm) olan her ey kusurludur, blnebilir, arttrlabilir, snrlandrlabilir.
49- Ama mkemmel olan, bu zelliklere sahip deildir.
50- oalan ey, Birlik tarafndan oaltlr. Birliin etkisine uzak kalanlar azalr ve zayflayarak
ortadan kaybolur.
51- Bu sana tarif ettiim, Tanr'nn maj'dr, Ey Tat. Benim tarifim bu kadardr, sen de kendi zihin
gzlerinle ve kalbinle grebilir, duyabilirsin. nan bana olum, yukarya uzanan yolu bulabilirsin veya
O'nun kendi maj sana ulaabilir ve yol gsterebilir.
52- Gsterilen veya iaret edilen, bu zellie ve uygunlua sahiptir; Grebilenleri ve bunu anlayanlar
hzla kendi zerine eker, dedikleri gibi, tpk Mknats'n Demir'i ekmesi gibi.
ON UUNCU KTAP:
DUYULAR VE ANLAMA ZERNE
1 - Asclepius, dn mkemmel bir sylev verdim, fakat buna uygun olarak, Duyular hakknda da bir
sylev vermem gerektiini dnyorum.
2- nk Duyular ve Anlam birbirinden farkl grnr, nk biri maddeseldir br ise ze
ilikindir.
3- Fakat benim iin de ikisi de bir ve birlik iinde grnr ve bence insanda bunlar blnemez.
4- nk baka yaam biimlerinde, duyular doal yaplarnda birletirilir, fakat sadece insan anlay
sahibi olmas ile farkldr.
5- Tanr nasl Sonsuzluktan farkl dnlemezse, Zihin de Anlay'tan farkl deildir.
6- Nasl sonsuzluk Tanrnn altndaysa veya Tanr'dan geliyorsa, Anlama da Zihin'den gelir. Szn
veya Konumann kardeidir ve birbirlerinin aracdrlar.
7- nk ne Sz Anlam olmakszn sylenebilir ne de Anlam Sz olmakszn ifade edilebilir.
8- Bundan dolay Duyumsamak yani duyularla alglamak ve Anlamak insanda beraber iler ve birinin
eksiklii dierini etkiler.
9- nk ne duyular olmadan anlayabilmek ne de anlamadan duyumlara sahip olabilmek mmkndr.
10- Zamann balangcndan beri bu ayrlk, yani Duyular ve Anlamann ayrl mmkn olmamtr.
Byle bir ey, yani Duyumlar olmadan olan Anlama bir Rya veya Fantezidir.
11- Fakat bana gre, her ikisinin ileyii de Dlerin Grnmndedir ve Duyular uykudan uyankla
geitir.
12- nk insan Beden ve Ruh'a blnmtr; iki parann duyumlar birbiri ile ilikilidir, ya birine ya
dierine uyum salar. Daha sonra anlay ortaya kar veya Zihin tarafndan ortaya konur.
13- nk Zihin btn Dnsel ve Anlamsal eyleri oluturandr. Tanr'dan iyilik Tohumlar alrsa
yi eyler ortaya kar ve tersine kt ruhtan ktlk tohumlar alrsa, kt eyler ortaya kar.
14- nk Dnya'nn hibir yerinde kt ruhtan ka yoktur. Gizlice girer ve kendine has tarzyla
ktlk tohumlarn eker. Zihin buna gebe kalr ve ktye imkan tanr. Bu sayede zihin zinaya,
aldatmaya, cinayete, hrmetsizlie, kfre, inkara, kskanla, ihtiyatszla ve kt glerin ileri olan
btn dier eylere imkan tanr.
15- Tanr'nn Tohumlar azdr, fakat Byk, Adil, yi Erdemli, Ilml ve nanldr.
16- Ve nan Tanr Bilgisidir; inanl olanlar btn iyi eylerin bilgisi ile doludurlar, bu ekilde
biroklarnn aksine sonsuzluu anlayabilir.
17- Onlarn Bilgisi ounluu memnun etmeyecektir. ounluk da onlar lgnm gibi grecektir ve
onlarn yzne glecektir. Onlardan nefret edip onlar kmseyecektir. Birok defa olduu gibi onlar
katledecektir.
18- nk biz burada hainlik ve ktln olduunu, onun kendi-blgesinde bunlarn bulunduunu
zaten sylemitik.
19- nk onlarn blgesi Dnya'dr Evren deil; bu sebeple bazlar bazen kutsal eylere svecektir.
20- Tanrsal olan ve ibadet eden insan, btn bu eylerin tehdidi altnda bilgide duracaktr. nk
baka insanlara kt gibi grnseler de, onun iin her ey iyi olacaktr.
21- Olgun bir deerlendirmenin nda, her eyde Bilgi'ye bavurur. nsanlarn ounu artsa da bir
tek o kt eyleri iyi klar.
22- Ben Duyular hakkndaki sylemine geri dneyim.
23- Duyumlar ve Anlayn ilikisi ve balanmas, insan iin uygun bir eydir.
24- Her insan daha ncede sylediim Anlay rtsn kuanmaz; ve bir insan maddesel olanla ilgili
iken bir bakas zle ilgili olabilir.
25- Ve Anlay Tohumunu, kt ruhtan alanlar, daha nce sylediim gibi maddesel olana ynelirler
ve ktlk batana saplanrlar. z itibariyle yi'nin yannda olanlar ise Tanr tarafndan korunur.
26- nk Tanr her eyin yapcsdr ve o ne zaman bir ey yapmak isterse bunun iin Doay
kullanr.
27- Tanr, her eyi kendisine benzeyen bir biimde, iyi klar.
28- Fakat iyiden yaplm bu eyler, bir takm leyilerin etkisi altnda kalr.
29- Dnyann hareketi Nesilleri retir, Nitelikleri oluturur ve bazlarna ktlkleri yerletirir,
bazlarn ise iyilik ile arndrr.
30- Asclepius, aslnda Dnya kendine zg Duyulara ve Anlaya sahiptir; bu ne insannkine ne de
grdklerine benzer, onunki daha iyi ve basittir.
31- Dnyann Duyu ve Anlay birdir; O her eyi yapar ve tekrar bozar. nk dnya Tanr'nn bir
paras ve aleti gibidir.
32- Ve Dnya snrlandrlm ve organize edilmitir. Tanr
tarafndan bir ara olarak yaplmtr. Tanr'dan gelen btn Tohumlar alr ve kendi iinde saklar. Her
eyi bu ekilde yapar Ve sonra onlar bozarak yeniler.
33- Dnya, Hayatn iyi bir E'i gibidir. Ne zaman bir ey zlrse veya geverse, O tohumlarn atar
ve her eyi yeniden byyp yenilenmesi iin alr.
34- Bundan baka hibir ey hayat douramaz veya ortaya karamaz; onun Hareketi ile her ey
canlanr.
35- Ve Dnya, Hayat'n hem Ustas hem de Yer'idir.
36- Bedenler farkl tarzlarda Madde'lerden oluur. Bazs Toprak, bazs Su, bazs Hava, bazs
Ate'tendir. Ve hepsi birletirilmitir, ancak bazlar karmak birletirmeler zellii gsterirken
bazlar daha basittir.
37- Daha birleik olanlar, daha ardr. Daha az birleik olanlar ise daha yksektir.
38- Dnya'nn Hareketi, Neslin Niteliklerinin eitliliini ortaya karr. nk salnm ve etki farkl
frekanslarda olur. Bu etki, bir btn olarak, Bedenlerin niteliklerini belirler. Ki bu Hayat'tr.
39- Bundan dolay Tanr, Dnya'nn Babas'dr ve Dnya da Dnya'daki eylerin Babas'dr.
40- Dnya Tanr'nn Olu'dur, Dnya'daki eyler de Dnya'nn Oullardr.
41- Ve bundan dolay Dnya diye arlmas uygundur. nk Dnya Neslin eitlilii ve Hayat'in
gereksinmeleri ile gzelletirilmi ve sslenmitir. lerin devamll ve Gerekliliin hz ile birlikte
Elementlerin karm ile bir eylerin dzeni oluturulur.
42- Bunlardan dolay doru bir biimde Dnya olarak adlandrlr. Ona bundan baka bir ad vermek
dnlemez.
43- nk btn yaam biimlerinin Duyular ve Anlaylar Dnya'dan ayr deildir. Onun iinden
gelir, ondan esinlenilir ve btnleerek devam ettirilir.
44- Dnya yaplr yaplmaz bunu Tanr'dan almtr. Bir -zamanlar alm olduu eyi de halen
saklamaktadr.
45- Bununla birlikte Tanr, Saygszlarn yanl grd gibi duyuuz, aklsz ve anlaysz deildir.
46- Ey Asclepius, her ey Tanr'dadr ve O'nun tarafndan yaplmtr ve O'na baldr. Bazlar
Bedenlerle alr, bazlar Ruh benzeri bir z ile hareket eder, bazlar bir Can ile
hzlandrlr, bazlar usandrc olan eyleri alr ve hepsi layk olduu ekildedir.
47- Onlara sahip olduunu sylemekten ok, Hakikati aklamak gerekirse, O Her ey'dir. Onlar
dardan almaz ancak kendisinden darya yanstr.
48- Bunlar btn eylerin daima hareket etmesini salayan Tanr'nn Anlay ve Duyular'dr.
49- Ve orada asla zaman yoktur, dier eylerin hibiri bozulmaz veya eksik hale dmez.
50- Ben olan eyleri sylediimde, bundan sadece Tanry anlarm; nk btn eyler O'ndandr. Ne
hibir ey O'nsuz olabilir ne de O onlarsz olabilir.
51 - Ey Asclepius, eer onlar anlarsan, bu eyler sana doru biimde grnecektir, fakat onlar
anlamazsan bunlar sana inanlmaz gelecektir.
52- nk inanmak anlamak iindir, inanamayan anlayamaz. nk benim szm veya kelimelerim
Hakikat'e ulaamaz. Fakat Zihin byktr ve Sz ile ynlendirilebilir, harekete geirilebilir. Bylelikle
Hakikat'e ulaabilirsin.
53- Btn bu eyleri anlamak, bunlarn arasndaki uyumu bulabilmek, gnderilmi veya aklanm
Szler ile olan eyleri kabul edebilmek, inanabilmek ve iyi inanta huzura erebilmek
iindir.
54- Bundan dolay bu Szler, Tanr tarafndan sylenmi eyleri anlayabilenler iin inanlabilir
eylerdir, fakat anlamayanlar iin inanlmazdr.
55- Anlama ve Duyular hakknda birok ey sylemi olduk,
bunlar dn.
ON DRDNC KTAP: LER VE DUYULAR HAKKINDA
1- "Ey baba, bu konular ok gzel anlattn, imdi daha fazlasn anlat; Sanat ve Bilimin Akln leri
olduunu sylemitin, oysa hayvanlarn akldan yoksun olduunu ve onlarn akllarnn eksik
olduunu, bu nedenle vahi olduunu sylyorsun. O halde, Akl'dan yoksun olan Yaratklarn, Bilim'i
paylaamayaca aktr," dedi Tat.
2- "yle olmal olum," diye karlk verdi Hermes.
3- "Peki ama neden akldan uzak baz yaratklarn hem Sanat hem de Bilimi kullandn grrz?
rnein, karncalar k iin yiyecek biriktirir. Uan kular yuva yapar ve drt ayakl hayvanlar inlerini
bilir," dedi Tat.
4- "Ey olum, onlarn yapt eyler doalar gereidir, fakat Bilim ve Sanat'a uygun deildir. nk
Bilim ve Sanat bir eyler dndrendir. Buna karn yabanl eylerde dnce younluu yoktur,"
diye karlk verdi Hermes.
5- Bu eyler onlarda doal olarak bulunur ve doa ile ilenir, bunda Bilim ve Sanat'n ilevi hepsini
deil, bazlarn kapsar.
6- nsanlarn da bazlar Mzisyen'dir, ama hepsi deildir; hepsi Oku veya Avc da deildir.
lerinden bazlar insanlar Bilim ve Sanat zerine alarak bir eyler renebilir.
7- Karncalar iin de aynsn dnebilirsin. Bazlar yiyecek biriktirirken, bazlar da biriktirmez.
Biriktirenlerin bunu Bilim ve Hner aracl ile yaptn syleyebilirsin.
8- Onlar buna ynlendiren Doa'dr, iradelerinden bamsz ayn eye ynelirler. Yani yaptklar
ilerde Bilim ve Sanat' kullanmazlar.
9- Ey Tat, ler bedenin iinde olur fakat bedensizdir ve ancak beden araclyla gerekletirilir.
10- Onun iin ey Tat, bedensiz olduklar lde, onlarn lmsz olduunu syleyebilirsin.
11- ler, Bedenler olmakszn gerekleemezler ve bu yzden devaml bir Beden'dedirler.
12- nk belli bir ey iin olmayan eyler veya Yaratc'nn Rahmeti ve Gereklilii zerinden ortaya
kanlar, kendilerine uygun leri grmemezlik edemezler.
13- nk bu olanlar her zaman olur. Ve hem Beden hem de onun Hayat' iin ayndr.
14- Ve bu sebep ile o Bedenlerin srekli olmas salanr: Bu sreklilik daima ve Eylem iledir ve
onlar iindir.
15- nk dnyasal beden zlmeye maruz kalsa da,
bu bedenler ve Eylemlerin paralar, organlar ve yerleridir.
16- Bu manada ve Eylemler lmszdr ve lmszlk daima eylem iindedir ve bundan dolay da
btnn geliimi devamldr.
17- ve Eylemler Ruh'u takip eder, aniden ve rastgele gelmez. Fakat bazlar insan yapm olarak
ortaya kar, bu makul olmayan ksmlar kaba bir biimdedir.
18- Saf ve temiz ler zamann deiimine tabi deildir ve Ruh'un dolambal yollar ile birlikte alr.
19- Bu ler, Bedenlere baldr ve Sonsuz Bedenler ile lml olanlar arasnda btnselliin
taycs olurlar.
20- Onlarn her biri Ruh ve Beden ile gerekleir ve Bedensiz olduklarnda da Ruh ile gerekleir.
21- Onlar daima ve Eylem ile birliktedir; fakat Ruh daima lml Beden iinde deildir. nk
Ruh bedensiz olabilir, fakat ve Eylem ancak Bedenle olabilir.
22- Olum; bu kutsal bir konumadr, Beden Ruh olmadan birletiremez.
23- "Ey baba, bu sizce ne anlama gelir?" diye sordu Tat.
24- "unu anla ey olum, Ruh Beden'den ayrldnda, geriye ayn Beden kalr," diye karlk verdi
Hermes.
25- Ve bulunduu yerin zamanna gre bu ayn kalan Beden, harekete geirilir zlnceye veya
grnmez oluncaya kadar iletilir.
26- Beden, ve Eylem olmakszn bunlara maruz kalamaz, bu yzden ve Eylem ayn Beden ile
kalr.
27- Bu lml ve lmsz Beden arasndaki farktr. lmsz olan bir Cevheri ierirken lml olan
bunu iermez. lmsz olan bir eyi yapar, lml olan buna maruz kalr.
28- ve Eylem gerekletiren her ey gl ve dzenlidir. ve eylemle harekete geirilmi veya
iletilmi olana kural koyulmutur.
29- Ve yneten, serbest bir biimde ynetir ve ynlendirir, ynetilen ise bir hizmetkardr.
30- ve Eylemler sadece canl, nefes alp veren ve Ruh'a sahip olan Bedenler araclyla
gereklemez. Ayn zamanda nefessiz Bedenler, ta ve tahta gibi Ruh'u olmayan eyler araclyla da
gerekleir. Meyveleri bytr, yetitirir, saflatrr, krar ve benzeri iler yapar ve cansz Bedenler de
bunlara maruz kalr.
31- Ey olum, ve Eylem her ne olursa olsun gndeme getirilir, yaplr, edilir; i ve eylem her eyle
yaplr.
32- nk Dnya hibir zaman bu eylerden yasaklanm ve ayrlm deildir, olmak daima kendi
kendisi ile tanmak ve hareket etmektir. Yukardaki eyleri oluturmak emek ister. O hibir zaman
rmesi veya bozulmas iin retilmez.
33- Bundan dolay btn ve Eylemleri anlamaya al, hangi Beden tarafndan gerekletirilirse
gerekletirilirsin, onlar her zaman lmszdr.
34- Ancak ve Eylemler'in bazlar Sonsuz Beden'lere, bazlar ise zlebilen Bedenlere mahsustur;
bazs evrensel, bazs kendine zgdr, bazs genel ve bazs da her eyin parasdr.
35- Sonsuz i ve Eylem bundan dolay vardr ve uygun bedenler araclyla gerekleirler.
Kusursuzdurlar ve kusursuz Bedenler'de veya kusursuz Bedenler araclyla gerekleirler.
36-Yaayan Yaratklar tarafndan gerekletirilen ve Eylemler, kendine zgdr.
37 Olan eylerin herhangi birini gelitirmeleri uygundur.
38- Ey olum, bu Konumadan u sonucu karabilirsin; Her ey ve Eylemlerle doludur.
39- nk ve Eylemler, gerektiinde her Beden'de yaar ve Dnya'da bir ok Beden vardr, Ben ok
iyi bir ekilde dorulayabirim ki orada ihtiya olan bir ok i ve eylem vardr.
40- nk bu evrensel ilerin dnda, bir Beden'de birok zaman bir tane, bir ikincisi ve bir ncs
de bulunur.
41 - Ve ben evrensel leri, aslnda onlar bedensel iler diye adlandrrm, Duyular ve Hareketle
gerekletirilir.
42- nk bunlar olmakszn yani Beden'in ierdikleri olmakszn olmas imkanszdr.
43- Dier ler ise insann Ruhu iin uygundur; Sanatlar, bilimler, almalar ve Eylemler araclyla
gerekletirilir.
44- Duyular da bu leri takip eder; daha dorusu bu lerin etkisidir veya onlar tamamlar.
45- Ey olum lerin arasndaki fark anla, bu yukardan gnderilendir.
46- Beden'in iindeki duyular, onun zn tarlar. Ne zaman ve Eylemler balar, o zaman grnr
olur. Bu durum ibirlii iinde ortaya kar.
47- Bu yzden, Duyular hem birletirici hem de lmldr, Beden gibi btnsel bir var olua sahiptir.
nk Beden ile doarlar ve onun ile lrler.
48- lml eyler kendi kendine Duyu sahibi deildir, yani bu tr bir z iermez.
49- nk Duyular btnsel bir kavraytan baka bir ey deildir; Beden'e iyi veya kt bir biimde
gelirler.
50- Sonsuz Bedenlere hibir ey gelmez ve onlardan da hibir ey ayrlmaz, bundan dolay onlarn
iinde duyu yoktur.
51- "Bundan dolay m Duyular her bedenin iinde kavranr ve alglanr?" diye sordu Tat.
52- "Evet, ey olum, her bedende," diye yantlad Hermes.
53- "Ve bu ekilde ler ve Eylemler her eyin iinde iler ve alr m?" diye sordu Tat.
54- "Cansz eylerde bile, ey olum. Ancak Duyular farkldr," diye karlk verdi Hermes.
55- Aklsal eylerin duyular bir sebepledir ve aklsal olmayan eylerin duyular sadece var olu
niteliine uygun olarak vardr. Fakat cansz eylerin duyulan artma ve azalmaya gre son derece
pasiftir.
56- Tutku ve Duyu bir ba ve bir bedene baldr; ler ve Eylemler araclyla bir araya toplanr.
57- Canllarda tutku ve duyular takip eden iki farkl ey daha vardr. Bunlar znt ve Zevk'tir.
58- Bunlar olmadan, canllarn ve zellikle akldan mahrum olmayan insann, anlamas ve kavramas
imkansz hale gelir.
59- Bunlar zellikle akldan mahrum olmayan insanda hkm sren Tutkularn Fikirleridir.
60- ler gerekleir, ancak onlar duyuran ve tezahr ettiren Duyular'dr. Bedenle ilgili olduklarndan,
Ruh'un kaba tarafnn etkisi altndadrlar. Bu yzden hem zararl hem de ktdrler.
61- nk Duyular ile Zevk'e ulamaya almak, onun muzdarip olduu birok ktln sebebidir.
62- te yandan zntler ok etkilidir ve byk ac verir. Bundan dolay hem znt hem de Zevk
zararldr.
63- Ayn ey, Ruh'un Duyular iin de sylenebilir.
64- "Ruh sonsuz deil mi ve Duyular Beden'e zg deil mi? Daha dorusu Beden'de olup bitmez
mi?" diye sordu Tat.
65- "Ey olum, eer biz onu bir Bedene koyarsak, onu Ruh Veya ler ile kartrabiliriz. nk
bunlar bedensizdir ve biz onlarn bedenler iinde olduunu syleyebiliriz.
66- Fakat Duyu ne 'tir ne de Ruh'tur. Sadece Beden'e ait de deilldir. Bu yzden tinsel deildir.
67- Ve Duyu, tinsel deilse, bu bir Beden'e ihtiyac vardr anlamna gelir. nk bizim srekli
sylediimiz gibi, bazen bedenseldir bazen tinseldir.
ON BENC KTAP:
HERMES'TEN OLU TAT'A HAKKAT HAKKINDA
1- "Ey olum, kusurlu yelerin bilekesi olan insan iin Hakikat mmkn deildir. Onun kutsal yeri ve
anlam, farkllklar ve birok Bedeni ierir. Ve Hakikat ancak gven ve inan ile konumaldr," dedi
Hermes.
2- Bu baka trl mmkn olamaz. Hakikat, sadece Sonsuz Beden'in iindedir ve Beden'i hem ok
hem de dosdorudur.
3- Ate sadece atetir baka bir ey deil; Toprak sadece topraktr baka bir ey deil; Hava sadece
havadr baka bir ey deil; ve Su sadece sudur baka bir ey deil.
4- Bizim Bedenimiz ise hepsini ierir; nk Bedenler Ate, Hava, Toprak ve Su'ya sahiptir. Ve orada
ne Ate ne Toprak, ne Su, ne Hava, ne de sadece onlara ait bir doru vardr.
5- Burada yle bir soru akla gelebilir; bizim bileimimiz balangta Hakikat deilse, Tanr haricinde
insan nasl Hakikat'i grr, konuur veya anlayabilir?
6- Ey olum, Dnya zerindeki her ey Hakikat deildir fakat Hakikat'in taklitleridir. Baka bir ifade
ile sadece ok az Hakikat vardr.
7- Ey Tat, dier eyler yanllk ve aldatmacadr. Fikirler ise dsel imajlara ve grnmlere benzer.
8- Hayal ayet yukardan etkilenirse, Hakikat'in taklidi olur; fakat bu yukardan etkilenmezse bir
yalandan teye gemez.
9- maj, sadece tarif edilen Beden'i gsterir ve grnr olan Beden'in ayns deildir. Gze sahipmi
gibi grnr ama gremez; kulaa sahipmi gibi grnr ama duyamaz; grnte sahip olduu her
ey aldatcdr. Grnen aldatcdr, grneni bilenler Hakikati grdn dnr, Onlar gerek
zanneder fakat aldanr.
10- Bundan dolay birok Yanlln Yanllk olduu grnmez ve birok Hakikat'in Hakikat olduu
grnmez.
11- Bundan dolay bizim olan eylerin gereini grebilmemiz iin, bizim doru bir biimde
grebilmemiz ve anlayabilmemiz gerekmektedir.
12- Fakat biz olan eylerin dnda ya da tesinde bir eye odaklanrsak, Hakikat'i ne anlayabilir ne de
bilebiliriz.
13- "Ey baba, bu anlattklarna bal olarak Hakikat dnya zerindedir diyebilir miyiz?" diye sordu
Tat.
14- "Ey olum, sen iareti gzden karma. Dnya zerinde, hakikat'in yerine geecek yoktur. nk
o ne genellenebilir ne yaplabilir," diye karlk verdi Hermes.
15- Fakat Hakikat ile ilgilenmek sadece baz insanlar iin mmkn olabilir. Tanr, iyilere bunu
anlayabilme gc Verecektir.
16- Bundan dolay Zihin ve akln zerinde, Dnya'da hibir hakikat yoktur.
17- Gerek Zihin ve Akl iin, btn bunlar hayal, grnm Ve fikir dnda bir anlam tamayacaktr.
18- "Biz ise olan eyleri konuup anlamak iin bunlar Hakikat diye adlandrmamal myz?" diye
sordu Tat.
19- "Evet, dnya zerindeki hibir ey Hakikat deildir," diye yantlad Hermes.
20- "Peki, Hakikat nasldr? Biz hibir doruyu bilmiyorsak, burada Hakikat nasl yaplabilir?" diye
sordu Tat.
21- "Ey olum, Hakikat en mkemmel haldir, aslnda kendi kendine yksek olan iyidir; madde ile
bozulmaz ve bir Beden ile snrlandrlm deildir; yaln, ak, deimez, deitirilemez olan yi'dir,"
diye karlk verdi Hermes.
22- Fakat olum, burada olan eyler gzle grlebilirdir, Iyi'yi ieremez, bozulabilir, hislere aktr,
zlebilir, deiebilir, srekli farkllar ve birbirini etkiler.
23- Kendi kendisi iin doru olamayan eyler, nasl dorulanabilir ve nasl hakikat olabilir?
24- Deitirilen her ey yalandr ve ne olduu belirsizdir, fakat deiimin olmas onun srekli baka
grnmlere uymasna sebep olur.
25- "Baba insan, aslnda doru deil mi?" diye sordu Tat.
26- "Olum, insan da doru deildir. nk doru olan ey yalnz kendisine sahiptir. Onun bileimi ve
ierii de kendisine gredir," diye karlk verdi Hermes.
27- Fakat insan birok ey ierir ve kendi kendine kalamaz; adan aa, dnceden dnceye,
formdan forma dner ve deiir. Ve kutsal olan, henz onda kendi kendine deildir.
28- Ve birok insan, kendi ocuklar kkken onlar hakknda gerek bilgiye sahip deildir. Ve birok
ocuk, benzer ekilde de ebeveynlerini tanmaz.
29- Ey Tat, bu kadar deien ve bu yzden tannamayan kii, nasl doru olabilir? Bilakis, insan
deiimin birok Grnmne brndnden doru olamaz.
30- Hakikat'i anlamak iin, ayn kalana ve Sonsuz olana bakmalsn. Doru sonsuzdur, oysa insan
sonsuz deildir. Bundan dolay da doru deildir. nsan belirli bir Grnm'dr ve hakikate gre
Grnm en byk Yalan veya Yanllk'tr.
31- "Baba, bu Sonsuz Bedenler, bu deiim srecinde doru deil midir?" diye sordu Tat.
32- "Yaratlm ve deitirilmi olan hibir ey doru olamaz, fakat bizim Atalarmz tarafndan
yapldklarndan, doru bir Cevher'e sahip olabilirler," diye karlk verdi Hermes.
33- Fakat deitikleri lde, kendi ilerinde yanl olan bir eyler barndrrlar.
34- nk kendi kendinde kalamayan hibir ey Hakikat deildir.
35 "Peki baba, dier eylerin Doasnn tesindeki gne deimez ve kendi kendine kalr, Gne'e
Hakikat diyebilir miyiz?" diye sordu Tat.
16- "Evet, Gne Hakikat'tir ve bundan dolay Dnya'nn leri le ilgilidir, her eyin kuraln koyan ve
yapandr. Onun hakikat'ine hayranlk ve kran duyarm. Bir ve lk Olan'dan sonra, Gne'i Usta
olarak tanrm," dedi Hermes.
37- "Ey baba, lk Hakikat olabilmeyi nasl dorulayabilirsin?" diye sordu Tat.
38- "Olum, Bir ve Tek Olan, maddeden deildir, bir beden iinde deildir, renksizdir, ekilsizdir,
deimezdir, sabittir ve daimidir. Ancak Yanl olan rmeye tabidir.
39- Ve rme Dnya zerindeki her eyi etkiler. Hakikat'in rahmeti her eyi epeevre sarar ve
saracaktr.
40- nk rmenin varl Neslin varln salar.
41 - nk rme her Nesli takip eder ve Nesil tekrar devam ettirilir.
42- nk neslen oaltlm bu eyler, ryebilir eylerin neslinin devam iindir ve bu eylerin
Nesli rmeye gereksinim duyar.
43- Bundan dolay, lk Usta'nn kim olduunu bu eylerin Nesli araclyla tanyabilirsin.
44- Sonu olarak rme zerinden retilen eyler yanltr. Bazen bir ekilde, bazen bir baka ekilde
karmza kar. nk kendi gibi bir eyi tekrar yapabilmesi imkanszdr ve ayn olmayan ey nasl
hakikat olabilir?
45- Bundan dolay, olum, biz bu eyleri hayal ve grnm olarak adlandrrz.
46- Ve eer biz bir insana uygun bir isim vermek istersek, onu nsanln grnm olarak
armalyz. Bir ocuk, ocuun grnm veya d; bir yal, Yalnn grnm veya d;
gen bir adam, gen adamn grnm; olgun bir insan, olgun yataki insann grnmdr.
47- nk ne insan insan, ne ocuk ocuk, ne gen gen ne de yal yaldr.
48- Fakat nceden var olan ve sonradan deitirilen eyler doru deildir.
49- Ey olum bunlar anla, kendileri doru olmayan bu ler, yukardan bir eylerin ve hatta hakikatin
kendisinin yansmalardr.
50- Olan biten bunlardr ve Grnr olan, Hakikat'in i'dir.
ON ALTINCI KTAP:
I0- Yaplm olan eyler grlebilir, fakat O grlmezdir; Bu sebeple O onlar yapmtr, yalnzca
bunlar araclyla grlebilir ve bu sebeple O daima yapmaya devam eder.
II - Bu bilginin kayna olan doal Baba'yi, anlay ve hayranlkla tanmann verecei mutluluu
dn ve O'nu anlamaya al.
12- nk doal Baba'dan daha mutluluk verici ne olabilir? - Bu kimdir ve biz O'nu nasl bilebiliriz,
diye sorabilirsin?
14- Tanr, Yapc veya Baba Adlar veya bunlarn yle birlikte arlmas uygun mudur? Gcnden
dolay Tanr'dr; ilerinden ve Eylemlerinden dolay Yapc'dr; yiliinden dolay Baba'dr.
15- nk G, yaplm olan eylerden farkldr, fakat ve Eylemler yaplm eylerin hepsinde
grnr.
16- Onun iin bouna konumay bir tarafa brakarak bu yaplm olan ve yapc olan iki eyi
anlamalyz. nk ikisinin arasnda hibir ey bulunmaz, ncye yer yoktur.
17- Bundan dolay her eyi anlamann balangc bu ki eyi hatrlamaktr; her ey bu ikisidir, hibir
phen olmasn; ne yukardaki ne aadaki eyler; ne deiebilir ne de gizli ve karanlkta olan eyler
bunlarn dndadr.
18- Yapan ve yaplan olan bu iki ey birbirinden ayrlamaz ve blnemez, nk bunlar her eydir.
19- Sadece kendi bana yapc olmak mmkn deildir; nk her ikisi de ayn eydir. Birbirlerinden
ayrlmazlar. Tek bir ey hile kendisinden ayr dnlemez.
20- nk yapan olan O, baka hibir ey olamaz; O yalnzca yapar. Basit ve Birleik yapdadr.
Kendi kendisine benzer eyi yapmas gereklidir. Yaplan btnde olmak iin, Yapan'n Nesli olduu
iin Yapan'dr.
21- nk yaplan ve neslen reyen eylerin bakas tarafndan yaplmas zorunlu ve retilmesi
gereklidir. Fakat yaplm olup yapcs olmayan yoktur. nk yaplan yapansz olmaz; biri
olmadan dieri kendi Doasn yitirir.
22- Bundan dolay, bu kisi, Birliin iindeki Bir olarak kabul edilir. Birisi nde giden, dieri takip
edendir.
23- Ve nce giden, Yapc olan Tanr'dr ve takip eden ise yaplandr.
24- Yapan, insan yaplm eylerin eitliliinden dolay korkak halde brakmaz. nsan o kadar gz
karadr ki Tanr'ya hrmetsizlik veya saygszlk suunu ileyebilir. Ama bilmez ki bunu bile yapmak
Tanr'nn yceliindendir ve her eyi yapan O'dur.
25- Ve bunu yapmak Tanr'nn Bedenine benzer; bundan dolay yaplan her ey O'na benzer; orada
hibir ktlk, pislik, aalk, kt dnce bile yoktur.
26- Bunlar nesli takip eden Tutkular veya Bedenin kendi ihtiyac sonucu oluan eylerdir.
27- Ne bakrc bakra sert davranr, ne yapc eserine uygunsuz davranr ne de Tanr ktlkle
davranr.
28- Fakat Neslin deiimi iin gerekli olanlar yapar; gereklilii aklamak iin Deiim'i balatr ve
Nesil bu deiime maruz kalr.
29- Hem Cennet'i hem Tanrlar hem de Topra, Denizi, nsan, vahi Hayvanlar, cansz eyleri ve
Aalar yapan ayn Usta'dr. Bunlar yapmak Tanr iin imkansz olabilir mi? nsanlar Tanr ile ilgili
konularda ne kadar cahildir ve bu ne byk bir lgnlktr!
30- nk byle dnen insanlar, her eyden daha acsna maruz kalr. Tanr'ya dua edip taparken,
O'nun her eyin yapcs veya yaratcs olduunu anlamazlar. Onlar O'nu bilemezler.
31- O'nu bilmedikleri gibi, O'na kar saygszlk da ederler. O'na kibirlilik, ilgisizlik, kskanlk,
zayflk, dikkatsizlik gibi Tutkular atfederler.
32- nk Tanr'nn her eyi yapan veya yaratan olduunu dnmemek, O'na kibirlilik, ilgisizlik,
kskanlk, zayflk ve dikkatsizlik atfetmekle ayn anlama gelir.
33 Tanr'nn sadece bir Tutkusu vardr; iyi olan O, ismi ile yidir. Ne marur, ne iktidarsz, ne de
rahatdr; fakat Tanr kendi kendine yi'dir.
34- nk yi, her eyi yapma gcne sahiptir. Ve yaplm olan herey, Tanr tarafndan ve yilik ile
yaratlmtr. Her eyi yapan veya yaratan O'dur.
35- O'nun her eyi nasl yaptn ve her ey nasl yaplyor gr. Sen bunu renirsen, ok gzel ve
benzer olan maj da grebilirsin.
36- Elere bak nasl topra tohumluyor, buraya buday oraya ,arpay ve baka yere dier tohumu
ekiyor.
37- Benzer olarak nsana bak; arap yetitiren, elma, incir veya dier aalar yetitirenlere bak.
38- Bunlara benzer olarak Tanr da Dnya'da btn Hayat'a dair Deiim ve Hareketi, Cennet'te
lmszln tohumlarn eker.
39- Ve bu eyler ok deildir, azdr ve kolayca belirlenebilir. nk onlarn hepsi Su, Toprak, Hava
ve Ate olmak zere drt tanedir. Tanr ve Nesil ise her eyde olandr.
THAF
Hermetik Felsefe Dersleri'nden oluan bu dizi, Hermes Trismegistus'un Vaazlar ve Paralar'n
baskya hazrlayp Kere Yce Hermes bal altnda yaynlayarak ingiliz Dili Okurlarnn burada
yatan Hermetik Bilgeliin zengin hazinesinden yararlanabilmesini mmkn klan; bylelikle Hermetik
Felsefe'nin akn gereklerini Modern dnyann bilgi daarcna kazandrmak gibi byk bir greve
nemli bir katkda bulunan; bata Gnostik Paralar'n baskya hazrlamas ve Gnostik Paralar zerine
yazlar araclyla Gnosis'in yeniden retilmesinde rol oynayan; bylelikle Zihnin Gnosisi'nin
restorasyonuna katkda bulunan G. R. S. Mead'a sevgiyle ithaf edilmitir.
Yazar
Hermetik Felsefe
(Grnmeyen Tanr, Aslnda En ok Tezahr Edendir.
(Metin: G. R. S. Mead. Kere Yce Hermes; Corpus Hermeticum (VI); G. Parthey, Hermetis
Trismegisti, 41-48; Patrizzi, Nova de Universis Philosophia, 12b-13b)
1. Ey Tat, bu vaaz (logos) sana yeniden anlatacam ki btun isimlerin tesindeki Tanr'nn
gizemlerinden habersiz kalmayasn. Biroklar iin grnmez olann, senin iin en ok grnen haline
geleceini iyice anlayabilesin.
Eer kendisini aka gsterseydi, O varolmazd. nk grnur olan her ey varolua meyillidir ve
bylece tezahr ettirilmitir. Ancak Grnmeyen sonsuza dek vardr ve bu yzden grnmeyi
arzulamaz. O hep vardr ve dier btn varlklar grnr klar.
O kendisini gstermeyerek hep varolur ve her eyi tezahr ettirse de kendisini grnr klmaz. O
kendisini oluturmaz; dnerek tezahr ettirme yoluyla her eyi dnerek oluturur.
"Dnerek tezahr ettirme" oluturulmu eylerle ilgilidir, zira dnerek tezahr ettirme
oluturmaktan baka bir ey deildir.
2. O ki oluturulmayan tek eydir, bu aktr. Btn, dnerek tezahr ettirme gcnn tesindedir ve
grnmeyendir.
Her eyin tezahrn dnrken, her eyle birlikte ve her eyde tezahr eder; ve en ok da tezahr
etmesini arzuladklarnn iinde tezahr eder.
Olum Tat, en bata Rabbimize ve Babamza dua et. O, Bir ve Yegane Bir'dir. Bir, O'ndan gelir. Sana
O'nun merhametini gsterir. Bylesine kudretli bir Tanr dncesini yakalama gcne sahip
olabilirsin. O'nun tek bir n, senin dnmene k tutar. nk Grnmeyeni "gren" yalnzca
dncedir. O'nun iinde kendisi grnmezdir.
Sen gce sahipsen Tat, O zihninin gzlerine tezahr edecektir. Rab, kendisini hibir eyden esirgemez
ve btn dnya araclyla Kendisini tezahr ettirir.
Dnceyi alma, onu grme ve onu kendi "ellerinle" kavrama gcne sahipsin. Tanr'nn imgesi ile
yz yze gelebilirsin. Ancak senin iinde olan bile senin iin grnmez ise, senin iinde olduu halde
O, [d] gzler araclyla senin iin nasl grnr olabilir?
3. Eer O'nu "grmek" istersen gnei dn, ayn seyrini dn, yldzlarn dzenini dn. O dzeni
koruyan Bir kimdir? nk her dzenin yer ve saylarla belirlenen snrlar vardr.
Gne gkyzndeki tanrlarn en ycesidir. Btn semavi tanrlar onu kral ve stat mertebesine
karr. Bylesine yce olan gne, yeryznden ve sudan daha ycedir. Kendisinden kk yldzlar,
onun zerinde halka oluturur. Kime olan saygsndan ya da Kimden korkusundan, olum [bunu
gerekletirir]?
Gkyznde betimlenen bu yldzlarn hibirinin seyri ayn ya da benzer deildir. [O halde] onlarn
seyrini ve bykln belirleyen Kimdir?
4. Yukarda kendi etrafnda dnen ve btn evreni kendisiyle birlikte tayan Byk Ay Takm
Yldz; Kimdir bu aracn sahibi? Kim izdi sularn snrlarn? Kim belirledi yeryznn konumunu?
uras bir gerek ki Tat, tm bu eylerin Yaratcs ve Rabbi vardr. Onlar oluturan biri olmakszn,
yer ve lnn korunabilmesi mmkn deildir. Hibir dzen, yer ve lden yoksun oluturulamaz.
Hayr olum, bir Rab olmakszn da olamaz.
nk dzensiz olan, bir eyden yoksun olsa da, yani dzenin yolundan uzak olsa da, bir efendinin
etkisindedir; henz ona dzeni emretmemi bir efendinin hizmetindedir.
5. Kanat takman, havada szlmen ve yeryz ile gkyz arasnda asl kalman; yerznn katln,
suyun akkanln (rmaklarn akn), havann ferahln, atein sratini, [ve] yldzlarn seyrini,
onlar evreleyen gkyznn enginliini hepsini grebilmen mmkn m?
En kutsal olan, olum, tm bunlar bir hkmn kontrolnde grmektir. Deiimin iindeki
deimeyeni fark etmektir; grnmeyen tezahr eder; kozmosun bu dzenini oluturur ve biz
kozmosta dzeni grrz.
6. O'nu hem yeryznde hem de derinde lml olan eyler araclyla gremiyorsan, rahmin iinde
ekillenen bir insan dn olum. Kendisini ekillendiren O'nun sanatna dikkatle bak. Bu gzel ve
tanrsal nsan imajn kimin ekillendirdiini ren.
[O halde] gz yuvarlarn izen; burun deliklerini ve kulaklar delen; az [azn giriini] aan; sinirleri
uzatp balayan; damarlar deyen; kemikleri glendiren; vcudu deri ile kaplayan; parmaklar ve
eklemleri ayran; zerinde yrnmesi iin ayaklar gelitiren; vcuttaki salglar tayan ince ve dar
kanallar aan; dala gelitiren; kalbi bir piramit gibi ekillendiren; kaburga kemiklerini birletiren;
karacieri gelitiren; akcierleri bir snger gibi yaratan; karn bylesine esnek yaratan; daha az
hayranlk uyandracak olanlar gzle grlemesin diye gizleyen, belli bal paralar en ok hayranlk
uyandracak ekilde yaratp gzle grlebilir klan O, kimdir?
7. Bir insanda ne kadar ok sanatn [uygulandna] ve tek BR taslakta ne kadar ok emek olduuna
bak; hepsi son derece gzel ve kusursuz bir l iindedir. stelik hepsi trl trldr! Tm bunlar
yaratan kimdir? Hangi anne ya da baba? radesiyle btn her eyi yaratan grnmeyen Tanr dnda
kim?
8. Hi kimse bir heykelin ya da resmin, bir heykeltra [olmakszn] ya da ressam olmakszn ortaya
ktn syleyemez; [o halde] bylesi bir sanat eseri Sanat olmakszn varolabilir mi? Bu ne krlk,
bu ne saygszlk, bu ne cehalet! yleyse gr olum Tat, eserleri Yaratcsndan ayrdn!
Yalnz bu deil, O btn isimlerden ycedir. ylesine ycedir ki btn hepsinin Babasdr. nk
gerekte O, Yegane Bir'dir ve bu eser O'nundur. O bir babadr.
9. Eer beni fazla ak konumaya zorlarsan, O'nun varl her eyi tasarlar ve [onlar] oluturur.
Nasl ki yaratcs olmadan hibir eyin varolabilmesi mmkn deildir, O srekli olarak
gkyzndeki, havadaki, yerdeki, derindeki ve tm kozmostaki varolan ve varolmayan her eyi
yaratmasayd, O da varolmazd. nk tm dnyada O'nun dnda hibir ey yoktur.
O hem varolan hem de varolmayan her eydir. Varolan eyleri O tezahr ettirir; Varolmayan eyleri
Kendisinin iinde muhafaza eder.
10. O, btn isimlerin tesindeki Tanr'dr; O, grnmeyendir; O en ok tezahr edendir; O [bir tek]
zihnin dnebildiidir; O [ayn zamanda] gzlerin grebildiidir; O, hibir bedeni olmayan, saysz
bedeni olan, daha dorusu her beden Kendisinin olandr.
O'nun olmad yerde hibir ey yoktur. nk her ey O'dur ve O her eydir. Bu nedenle O btn
isimlere sahiptir. Zira onlar O'nun yarattklardr. Bu nedenle Kendisinin hi ismi yoktur, zira O
[onlarn] hepsinin Babas'dr.
Kim Senin iin methiyeler dzebilir ya da Seni [methedebilir]?
Sana methiyeler dzerken, gzlerimi nereye dikeceim; yukarya m yoksa aaya m, ieriye mi
yoksa darya m?
Hibir yn, hibir yer yoktur ki Seni temsil edebilsin. Varolan hibir ey yoktur ki seni yanstabilsin.
Birinci Ders
O kendisini gstermeyerek hep varolur ve her eyi tezahr ettirse de kendisini grnr klmaz. O
kendisini oluturmaz; dnerek tezahr ettirme yoluyla her eyi dnerek oluturur.
Tanr, daha nce de belirtildii gibi Kendi iinde grnmezdir. O'nun doas, sonsuza dek hep ayn
kalmak ve srekli olarak grnr klmaktr. O, Kendisini grnr klmaz. O'nun gerek doas, srekli
grnmez halde kalmaya devam eder. Tanr, Kendisini yaratmaz; O her zaman vardr ve hi
deimeden ayn kalr. O her eyi dnerek tezahr ettirme yoluyla onlarn varolmasna neden olur.
O'nun dncesinin, dnd ekliyle tezahr etmesi gerekir.
"Dnerek tezahr ettirme" oluturulmu eylerle ilgilidir. Zira dnerek tezahr ettirme
oluturmaktan baka bir ey deildir.
Dnerek tezahr ettirme, yani O'nun her eyi dnce yoluyla tezahr ettirmesi, oluturma srecinin
ta kendisidir.
Hibir ey farkl bir biimde oluturulamaz. Tanr, her eyi dnerek oluturur ve dncenin biim
almasna neden olur. Bu sreci anlamak iin Tanr'daki l lkeyi aklmzda tutmamz gerekir:
Birinci olarak Tanr'nn Annelii, Kutsal lke'nin Gizli Varoluu olan Ku, lahi z ya da daha uygun
bir adla Esse; ikinci olarak Ku zerinde faaliyet gsteren Zihin, ya da Zeka ya da Babalk lkesi;
nc olarak tezahr ettirmek iin darya akan Merkezkal hareket ya da Kutsal Enerji. Dnerek
tezahr ettirme srecinde, Tanr'nn Dncesi Ku zerinde etkinlik gstererek, bu Ku cevherinde bir
tohumun domasna neden olan hareketi balatr. Bu Kutsal rade'nin bir etkinlii olarak darya
doru Merkezkal hareketlere dnr. Tanr'nn her bir dncesi bu yolla tek tek Ku tarafndan
canlandrlr. Bylece kendi bana aktif olur ve kendisine zg bir irade gc tar. Bir eit dinamik
Dnce Formu'na dnr. Bunlar sra ile lkelere gre organize olur ve kendileriyle balantl
formlarla temasa geer. Sonu olarak tezahr eden her ey, Tanr'nn aktif dncesinin dourduu
bedenden baka bir ey deildir. O halde Tannn btn dnceleri kendiliinden birer nesne olarak
tezahr eder. Kendilerini dierlerinden farkl klan niteliklerini orjinall dnceden alrlar. Dnerek
tezahr ettirme, Tanr'nn her bir dncesi formunda tezahr etmek anlamna gelir. Bu sre,
kendiliinden iler ve iinde hibir tasarm unsuru tamaz. Tezahr, Tanr'nn dncesi tarafndan
varsaylan formdan baka BR ey deildir. Tanr'nn Zihni ok aktif olduu iin, srekli olarak tezahr
eden bir dnce ak mevcuttur. Tezahr, Kutsal Dnce'nin srekli akyla birlikte sonsuza dek
yenilenir. Tanr hibir eyi baka trl yaratmaz. O'nun Dncesi, sonsuza dek tezahr eder. Bu
yzden her ey Tanr'nn Dncesi'nin tezahr etmesidir. Tanr'nn Dncesi tarafndan varsaylan
form olduu iin Evren'in de imdiki halinden farkl olmas mmkn deildir. Tm Noumena bu
ekilde varolur. Monad Tanr'nn Dncesi tarafndan varsaylan orijinal formdur. Tanr'nn D-
ncesi'nin yaratc kudreti olmakszn hibir ey varolamayacana gre, Tanr'nn radesi, yani
Kutsal Dnce'nin Merkez- KAl Etkinlii her eyin nedenidir. Bu adan Ksmet, son derece
dorudur ve bu, Kader ya da Sonsuz Gereklilik ynndeki nihai lkedir. Sonu olarak dnerek
tezahr ettirme yoluyla, Tanr her eyi tezahr ettirir. Tanr'nn dnerek tezahr ettirmesinin dnda
herhangi bir olas yaratma modeli yoktur. Bu, Kutsal simya'nn gerek gizemidir. Buradaki szlerimizi
idrak eden insan, Yaratma Sanat'nn stad haline gelebilir.
2. O ki oluturulmayan tek eydir, bu aktr. Btn, dnerek tezahr ettirme gcnn tesindedir ve
grnmeyendir.
Her eyin tezahrn dnrken, her eyle birlikte ve her eyde tezahr eder; ve en ok da tezahr
etmesini arzuladklarnn iinde tezahr eder. Olum Tat, en bata Rabbimize ve Babamza dua et. O,
Bir ve Yegane Bir'dir. Bir, O'ndan gelir. Sana O'nun merhametini gsterir. Bylesine kudretli bir Tanr
dncesini yakalama gcne sahip olabilirsin. O'nun tek bir n, senin dnmene k tutar. nk
Grnmeyeni "gren" yalnzca dncedir. O'nun iinde kendisi grnmezdir.
Sen gce sahipsen Tat, O zihninin gzlerine tezahr edecektir. Rab, kendisini hibir eyden esirgemez
ve btn dnya araclyla Kendisini tezahr ettirir. Dnceyi alma, onu grme ve onu kendi
"ellerinle" kavrama gcne sahipsin. Tanr'nn mgesi ile yz yze gelebilirsin. Ancak senin iinde
olan bile senin iin grnmez ise, senin iinde olduu halde O, [d] gzler araclyla senin iin nasl
grnr olabilir?
O ki oluturulmayan tek eydir, bu aktr. Btn, dnerek tezahr ettirme gcnn tesindedir ve
grnmeyendir.
Bunun anlam, Bir ve Yegane Bir'in hibir zaman oluturulmad ve sonsuza dek varolacadr. O,
dnerek tezahr ettirme gcnn tesinde, sonsuza dek kalacaktr. Tezahr ettirdii dnce, O'nun
Zihni'nden dosa da oluturulduunda tezahr kouluna dnr ve bylece Zihin'de kald sreteki
gibi olmay brakr. Bu yzden tm tezahrler, Zihin'den doan dnceler olsa da O'nun Kendisi asla
grnmez. Zihin asla grnmez ve ancak tm tezahrler O'ndan kaynaklanr. Benzer bir biimde Ku
da asla grnmez, ancak tm tezahrler O'ndan doar. Tezahr gerekletiinde, artk Ku deildir ve
bylece Ku grnmez. Ku'nun zihni de grnmese de tm tezahrler Zihin' den kaynaklanr ve
Ku'dan doar. Sonu olarak Tanr, her eyi tezahr ettirirken Kendisi Grnmeyendir.
Her eyin tezahrn dnrken, her eyle birlikte ve her eyde tezahr eder; ve en ok da tezahr
etmesini arzuladklarnn iinde tezahr eder.
Tanr her eyi dnerek tezahr ettirdike her ey araclyla ve her eyde tezahr eder. Tanr'nn
gerek doas hibir eyde grnmezken, O'nun radesi ya da mgesi dnerek tezahr ettirdii her
eye yansr ya da akseder. Tanr'nn Kendisi hibir eyde olmasa da O'nun mgesi her eydedir. O'nun
tezahrn her eyde grebiliriz. Doa'nn Analojisi araclyla Tanr'nn kavrayna ulaabiliriz.
O'nun imgesi, Kendi radesi' nin dorudan tezahrlerinde daha aktr. Bunlar Zeki Kozmos'un en saf
formlardr; Tanr'nn gerek ve kusursuz mgesidir. Bunlarda Tanr'nn Kendisinin en ak
yansmasn grebiliriz. nk lk ve Dorudan Yaynmn doasn tarlar.
Olum Tat, en bata Rabbimize ve Babamza dua et. O, Bir ve Yegane Bir'dir. Bir, O'ndan gelir. Sana
O'nun merhametini gsterir. Bylesine kudretli bir Tanr dncesini yakalama gcne sahip
olabilirsin. O'nun tek bir n, senin dnmene k tutar. nk Grnmeyeni "gren" yalnzca
dncedir. O'nun iinde kendisi grnmezdir.
Bir ve Yegane Bir, dnerek tezahr ettiren Grnmeyen Tanr, Ku, Zihin ve rade'dir. Bir,
Tezahrdr; Tanr'nn mgesinin en saf halidir. Tanr'nn Zihni'nin kendiliinden etkinlii araclyla
dnerek tezahr ettirilir. Bylesi kudretli bir Tanr dncesini yakalabilmemiz, byk nem
tamaktadr. Kendi zihnimizin iinde O'nun Dncelerinden birini yakalayabiliriz. O'nu kendi
zihnimizle dnemeyiz ve ancak O'nun Zihninin bir Dncesi zihnimize girebilir ve onu
aydnlatabilir. Bu bilgiye kendi dnme srecimiz sonucunda ulaamayz. Bilgi O'nun dnme
etkinlii araclyla bize gelir ve zihnimizi st seviyelere doru ynlendirir. Dnce, duyular
tarafndan alglanamaz. Bu yzden Grnmeyen'in dncesiyle birleebilir ve bu yolla zihnimize
Grnmeyen'in doasnn farkndaln kazandrr.Sonu olarak insan Grnmeyen Tanr'y ancak
dncesinde grebilir. Zihinsel bir kavram olmak dnda, Tanr'y bir baka ekilde grdn iddia
edenler, Tanr ile Grnmeyen'i kastediyorlarsa, yalan sylyordur. O yalnzca Zeka araclyla ve
Kutsal Dnce insann dncesine nfuz ettiinde grlebilir. nsann dncesi, bylece
Grnmeyen Tanr ve O'nun Dnce Seviyesi'ne ykselir. Bu esriklik koulu, dier btn
armaanlardan ok peinde komamz gereken eydir.
Sen gce sahipsen Tat, O zihninin gzlerine tezahr edecektir. Rab, kendisini hibir eyden esirgemez
ve btn dnya araclyla Kendisini tezahr ettirir.
Tanr, Kendisini hi kimseye ya da hibir eye kapamaz. Aksine Kendisini btn dnya araclyla
tezahr ettirir. O'nun tezahr olmayan hibir ey yoktur. Dncemizi ruhsallatrma araclyla,
Kutsal Dnce'nin bizim dncemizle birlemesine izin verme gcne sahibiz. Bylece Tanr'nn
Kendisini zihnin gzlerinde tezahr ettirmesine izin vermi oluruz. Zihnimizin kavray gc,
Tanr'nn Bir ve Yegane Bir'in Kavray'na ulam olur. Bizi O'nu grmekten alkoyan, O'nun
grnme noktasndaki steksizlii deildir. O'nun Kendisini bizim zihinlerimizde tezahr ettirmesini
engelleyen, kendi dnce koulumuzdur. Sonu olarak Kusursuz insan Tanr'y grmek
durumundadr. Sradan insan, Grnmeyen'i grmekten alkoyan kendi kusurlu yapsdr.
Dnceyi alma, onu grme ve onu kendi "ellerinle" kavrama gcne sahipsin. Tanr'nn imgesi ile
yz yze gelebilirsin. Ancak senin iinde olan bile senin iin grnmez ise, senin iinde olduu halde
O, d gzler araclyla senin iin nasl grnr olabilir?
nsann zihni, duyular araclyla nesnelerden izlenimler elde etmesinde olduu gibi, ayn yetenekle
saf dneyi kullanmaya muktedir ekilde oluturulmutur. nsann, herhangi bir Grnmeyen
sorununa girimeden nce, bu Soyut Dnce sanatnda ustalk kazanmas gerekir. Bylece en soyut
dnceler imgelenebilir ve o insan iin gerek haline gelir. nsan onlar bilindik nesnelermi gibi
kavrayabilir. En saf dncelerin ve dea'larn kendisi iin kusursuz bir biimde gerek oluturduu
dzeye Ulatnda; onlarn kendi uurunda gerekten nesnelere dnt ve nesneler olarak
snflandrlabildii soyutlama dzeyine ulatnda, insan, Tanr'nn mgesini, yani Anlalabilir
Kozmos'u grebilir. Bu Soyut muhakeme sreciyle O'na zg lk Elden bilgi'ye ulalabilir. Bu suretle
Anlalabilir Kozmos kavraymiz, Duyumsanabilir Kozmos kavraymzla eit lde kesin
olacaktir. Tm bunlar insann kendi zihninin ustal asndan mmkn olabilse de insan kendi
zihninin nihai almalarnn farknda olaca noktaya henz ulamamsa ve kendi iinde ilemekte
olan sreci "gremiyorsa" rehberlik iin yalnzca d duyularna bal kalarak onun gerisinde olan ve
insan zihninin dnesinden ok daha sptil ve kavranmas ok daha g olan Kutsal Zihnin
almalarn nasl kavrayabilir? Sonu olarak g bir sanat olan Zihinsel e Bak Sanat'nda ustalk
kazanmadka, hi kimsenin bu Tanr kavrayna ya da hatta Tanr'nn mgesine ulaabilmesi
mmkn deildir. Zihne, kendi potansiyellerinin en derinlerine ulaana dek, kendi kendini etkilemesi
ve kendi kendine analiz yapmas retilmelidir. Zihin kendi labirentlerinin tmne hakim olunca,
soyutlama glerini kullanarak Tanr'nn mgesi ne, Anlalabilir Kozmos'a bakabilecektir. Tanr'nn
bu mgesin grmenin gl yetersizlikten deil, aslnda ok az insan: nasl bakmas gerektiini
bilmesindedir. Dnyada ok az eitim li zihnin bulunmas da bu yzdendir. Zihnin eitimi, asl ne:
tayan Soyut Dnce'ye dnk kapasitenin arttrlmas ile de il, Somut Dnce ile balantl olarak
deerlendirilmektedir. Ne var ki Somut Dnce, bu aratrma alannda kullanlamaz Bir baka deyile
bize nesneleri gzlemlemek retilirken, t: nesnelerin gerisindeki gereklikler olan dea'lar
retilmez. Ge nel kannn aksine, bu e Bak gc ve zihinsel Soyutlama sra dan bir zekaya sahip
herkese retilebilir. Uygun bir eitimle g rece ksa bir zaman diliminde olduka kolay bir biimde
renilebilir. Glk, ilk planda bu aratrma alanna ok az nem verilmesi ve ayrca bir zihni nasl
eitebileceini bilen ok az insan olmasndan kaynaklanmaktadr. Ancak esas glk, herkesin insan
zihni iindeki bu muazzam Soyut deasyon alannn varl konusundaki cehaletinden
kaynaklanmaktadr.
kinci Ders
Tanr'nn Tezahr
3. Eer O'nu "grmek" istersen gnei dn, ayn seyrini dn, yldzlarn dzenini dn. O dzeni
koruyan Bir kimdir? nk her dzenin yer ve saylarla belirlenen snrlar vardr.
Gne gkyzndeki tanrlarn en ycesidir. Btn semavi tanrlar onu kral ve stat mertebesine
karr. Bylesine yce olan gne, yeryznden ve sudan daha ycedir. Kendisinden kk yldzlar,
onun zerinde halka oluturur. Kime olan saygsndan ya da Kimden korkusundan, olum [bunu
gerekletirir]? Gkyznde betimlenen bu yldzlarn hibirinin seyri ayn ya da benzer deildir. [O
halde] onlarn seyrini ve bykln belirleyen Kimdir? Eer O'nu "grmek" istersen gnei dn,
ayn seyrini dn, yldzlarn dzenini dn. O dzeni koruyan Bir kimdir? nk her dzenin yer
ve saylarla belirlenen snrlar vardr.
Tanr'nn mgesi'nin dorudan grlebildii en yksek zihin gcne henz ulaamam olmasna
karn, sorunu zmlenmesi ve Tanr'nn bir sezgisine ulamas gereken insan iin, doann dzeni
aratrmaya dnk ideal bir alan sunar. nsann, gnein seyrini ve turunu dnmesi salk verilir.
Gnein genel olarak gkyzyle ve zel olarak gne sistemimizle ilikisini deerlendirmesi istenir.
nsan, ayrca ayn seyrini ve yldzlarn dzenini dnmeye; bir baka deyile Astronomi bilimini
incelemeye ynlendirilir. Gkyzn gerektii gibi incelerse, insan her eyin Matematiksel olarak
dzenlendiini; gkyzndeki her cismin kendisini belirli bir blge ile snrladn; buna karn her
birinin kendi seyrini izleyerek hareket ettiini; o seyirden asla sapmadn; snrlarnn asla kar
koyamadklar bir g tarafndan belirlendiini grecektir. Evren saylarla belirlendiine gre, tm
saylar gerekte kat matematiksel yasann etkisi altndaki glerin ritmik gruplandrmalardr.
Astronomi de gkyzndeki cisimlerin ayr ayr kendilerinden menkul olmadn, her birinin gcn
ritmik dzenlemelerine gre ynetildiini ak bir biimde gstermektedir. Bu aslnda bir g
senfonisidir; gksel cisimlerin dndadr ve ayn zamanda onlarn ncesindedir. Bu g uyumu,
gkyzndeki btn cisimler varolmadan nce ortaya kmtr. Aksi halde onlar bu kadar kusursuz
kontrol edebilmesi mmkn deildir. Onlar yaratldktan sonra kontrol altna alm olsa,
dzenlemede bir eit eliki olmas gerekir. Gkyzndeki cisimler bizzat bu g uyumuna gre
yaratlmtr ve bu dzenleme kkeni itibariyle tesadfi olamaz. Mekanik Bagdalk gerek olamaz.
Bu hareketler badak olmad iin, birlikte eitlilik ve eitlilikte birlik temelinde bir sistem,
kavraymza yansr. Nereye bakarsak bakalm, kusursuz dzeni grrz. Bu dzen zekidir; yani
kusursuz bir zeka tarafndan retilebilecek bir dzendir. Bu dzeni reten g, zeki bir biimde
etkinlik gstermitir. Bu dzen, aktif bir zekann rndr. Peki bu ynlendirici zeka nedir?
Gne gkyzndeki tanrlarn en ycesidir. Btn semavi tanrlar onu kral ve stat mertebesine
karr. Bylesine yce olan gne, yeryznden ve sudan daha ycedir. Kendisinden kk yldzlar,
onun zerinde halka oluturur. Kime olan saygsndan ya da Kimden korkusundan, olum [bunu
gerekletirir]?
Bu ekilde Tezahr Eden Tanr' nn varln, onu aa karmadan kantlam m olur? Bylesi bir
ilke olmakszn Evren'in imdi olduu gibi olmasnn imkanszln gzler nne serer. Bunu
ynlendiren ilkeyi gizem X olarak brakr.
4. Yukarda kendi etrafnda dnen ve btn evreni kendisiyle birlikte tayan Byk Ay Takm
Yldz; Kimdir bu aracn sahibi? Kim izdi sularn snrlarn? Kim belirledi yeryznn konumunu?
uras bir gerek ki Tat, tm bu eylerin Yaratcs ve Rabbi vardr. Onlar oluturan biri olmakszn,
yer ve lnn korunabilmesi mmkn deildir. Hibir dzen, yer ve lden yoksun oluturulamaz.
Hayr olum, bir Rab olmakszn da olamaz. nk dzensiz olan, bir eyden yoksun olsa da, yani
dzenin yolundan uzak olsa da, bir efendinin etkisindedir; henz ona dzeni emretmemi bir efendinin
hizmetindedir.
Yukarda kendi etrafnda dnen ve btn evreni kendisiyle birlikte tayan Byk Ay Takm Yldz;
Kimdir bu aracn sahibi? Kim izdi sularn snrlarn? Kim belirledi yeryznn konumunu?
Yaygn olarak kabul gren Astronomi Teorisi, yldzlarn her birinin, ekim gcyle kendisini
etkileyen bir baka yldzn etrafnda dndn varsaymaktadr. Halbuki bu, rnein Byk Ay
Takm Yldz iin geerli deildir. Byk Ay, kendi etrafnda dnmektedir; yani kendi ekim
merkezinin etrafnda dnmektedir. Bunu hesaba katacak hibir ekim teorisi mevcut deildir. Dier
yldzlarn ekim gcnn bunu kontrol ettiini varsayarsak, onlara alternatif bir ekim gc
atfetmemiz gerekecektir. nk ekim gleri srekli ise, Byk Ay'y tam olarak hareketsiz tutmas
gerekecektir. ekim gleri alternatif ise,
Bilim'in ekim kavram yerine, yalnzca nceki bir baka neden tarafndan retilen bir ekim etkisi
olacaktr. Gerek olan u ki Byk Ay Takm Yldz kendi gc nedeniyle hareket etmektedir ve
seyri, belirli bir kavis ls tamaktadr. Bu kavis, onun seyrini imdiki ekliyle srdrmesini
salamaktadr. Dardan hibir gcn etkisi altnda deildir. ekim gc tarafndan kontrol
edilmeyen Byk Ay, kozmosun geri kalanna ekim etkisi uygulamaktadr. Byk Ay'nn etkiledii
Evren'in kesimi, bizim iin btn kozmostur. Byk Ay, kendisinin iinde yer alan ve kendisini
ynlendiren bir g olarak gkyznde hibir eye tabi olmayarak, kendisini oluturan yldzlarn
tmne belirli bir ynde hareket etmeye dnk ortak bir irade mi vermektedir? Byk Ay'da mevcut
olan ve hareketlerinin tmne yn verip ama sunan ruhsal bir g olduuna phe yoksa, bunun
doas nedir? Ayrca denizlerin ve karalarn konumunu belirleyen gcn ne olduu sorusu gndeme
gelmektedir. Bu sorulara verilen olaan yantlara fazlasyla ainayz; ne var ki bunlar yeterince
derinlere inememektedir. ekim gcnn, zeki bir nedenin ileyiinin rettii bir etkiden ibaret
olduunu halihazrda grm bulunuyoruz. O halde ekim gcnn temelinde hangi ilkenin yattn
bulmamz gerekmektedir. ekim Yasas nedir? Sorulmas gereken soru budur.
uras bir gerek ki Tat, tm bu eylerin Yaratcs ve Rabbi vardr. Onlar oluturan biri olmakszn,
yer ve lnn korunabilmesi mmkn deildir. Hibir dzen, yer ve lden yoksun oluturulamaz.
Hayr olum, bir Rab olmakszn da olamaz. nk dzensiz olan, bir eyden yoksun olsa da, yani
dzenin yolundan uzak olsa da, bir efendinin etkisindedir; henz ona dzeni emretmemi bir efendinin
hizmetindedir.
Yukarda sz edilen her ey, zamann belirli bir noktasnda ortaya kmtr. Madde ya da Hyle'in
lmsz olduu doru ise de bu datlm ya da inorganik halinde geerlidir. Organik Madde,
lmsz deildir ve zamann belirli bir noktasnda organize olmutur. Maddi bir nesnenin organize
halinden doan gler, organizasyondan sonra bunu devam ettirmeye yeterlikli deildir. Organik
operasyonun bir sonucu olmalarndaki gibi, formu organize edebilmeleri mmkn deildir. Bir baka
deyile hibir beden kendi kendini organize edemez. Tm organizmalar zamann belirli bir noktasnda
organize olduuna gre, o andan nce varolmadklar sonucu kar. Bu doru ise, bir organizmay
organize eden eyin, o organizmadan nce varolan ve o organizmadan farkl olan bir ey olmas
gerekir. Bunun, doasnda inorganiklik tamas da gerekir. Tm bu eyler belirli bir zamanda ortaya
ktna gre, bir ey tarafndan oluturulmalar gerekir. Belirli bir ekilde oluturulduklarna gre,
oluumlarnda, onlar ynetmeye devam edecek belirli glerin bulunmas gerekir. Bu yzden
kendilerini oluturann, ilerine yerletirdii eylere gre ynetilmeleri gerekir. Zamann belirli bir
noktasnda organizmay oluturann, ilk olarak varolmas ve onu srekli ynetmesi gerekir. Sonu
olarak tm maddi eylerin bir yaratcs vardr ve halen Rab'leri olmaya devam eder. Tm formasyon
ve etkinlik iin gereken ey olan say, yer ve l onlardan nce varolan bir eyin eseridir. l bir
g izgisinin ya da bir vibrasyon akmnn seyridir. Kendisinden nce var olan bir ilke, onu hareket
ettii dorultuda ilerlemesine neden olmadka bir g izgisinin herhangi bir yere hareket etmesi
imkanszdr. l, bu yzden daha nce varolan bir nedenin rndr. Yer, vibrasyonun iinde
HAREket ettii alandr ve vibrasyonun orada balamasyla varolur, O halde yer, o alana vibrasyon
gnderen daha nce varolan bir nedenin rndr. Say, Zeka'nn neden olduu vibrasyondaki ritmdir
ve bu yzden nedensel bir ilke olarak daha nce varolan zekann rndr. Sonu olarak say, yer ve
lnn, baka bir ey tarafndan oluturulmas ve kendilerinden ayr bir ey tarafndan srekli olarak
olduklar gibi korunmas gerekir. Dolduraca bir yer ve etkinliklerinde gzetecei bir l
olmakszn, hibir dzen ortaya kamaz. Dzenin yer ve lsnn oluturulmas, her nasl olacaksa
olsun dzenin oluturulmasndan nceki koullardr. Bu yzden oluturulan her eyin ortaya
kmasndan ncesine dayanan yaratc bir zeka mevcuttur. Dzensizlik, olumsuz bir koul olarak
deerlendirilemez; aksine dzenin kendisi kadar olumludur. Dzensizlik, dzenin tezahrn
engelleyen bir gcn ve zeki bir ilkenin rndr. Doada dzenleyici ya da sentez yoluyla birletirici
bir zeka vardr. Bu, dzensizlik ya da kaos halinin srmesini salayan bir zekann ileyinin sz konusu
olmamas durumunda, her eye dzen getirecektir. Her nerede dzensizlik varsa, bunun nedeni kaosu
yaratan zekadr. Sonu olarak kozmosta dzeni balatan bu ynlendirici zeka, bazen dzeni balatan
ve bazense dzensizlii devam ettiren ayrt edici bir zekadr. Bu, Evren'in zeka ilkesini her
zamankinden daha karmak klmakta ve aslnda Tezahr Eden Tanr olan bu zihnin yce nemine
dikkat ekmektedir. Doa, bylelikle Tezahr Eden Tanr'y insann gzleri nne sermektedir.
nc Ders
5. Kanat takman, havada szlmen ve yeryz ile gkyz arasnda asl kalman; yerznn katln,
suyun akkanln (rmaklarn akn), havann ferahln, atein sratini, [ve] yldzlarn seyrini,
onlar evreleyen gkyznn enginliini [hepsini] grebilmen mmkn m?
En kutsal olan, olum, tm bunlar bir hkmn kontrolnde grmektir. Deiimin iindeki
deimeyeni fark etmektir; grnmeyen tezahr eder; kozmosun bu dzenini oluturur ve biz
kozmosta dzeni grrz.
Kanat takman, havada szlmen ve yeryz ile gkyz arasnda asl kalman; yerznn katln,
suyun akkanln (rmaklarn akn), havann ferahln, atein sratini, [ve] yldzlarn seyrini,
onlar evreleyen gkyznn enginliini [hepsini] grebilmen mmkn m?
nsann dnyadaki evresinden alnp kozmosu dnyadaki bak asyla deil, dardan bir gzlemci
olarak seyredebilmesi salansayd, dnyevi koullardan hibir ekilde etkilenmeyen BRi olarak kozmik
ve olaan yaamn tm tezahrlerinde Tezahr Eden Tanr'y grebilirdi. Dnya neden katdr?
Maddelerin tmnn molekler olduunu ve bu yzden her kat maddenin moleklleri ok yakn bir
temas halinde biraraya getirildii iin kat olduunu biliyoruz. Neden byledir? Dnyay oluturan
molekller neden dalm olmak yerine temas halindedir? Bu soruya yaygn olarak verilen yant,
ekim'in onlar bir arada tuttuudur. Ne var ki bu kaamakl bir yanttr. ekim nedir? ekim'in, bir
cismin bir bakasn etkileme eilimi olduu sylenmektedir. Bir baka deyile, bu rnekte kullanld
ekliyle, ekim, molekllerin temas kurma eilimidir. Dnyann molekllerini, katl oluturacak
ekilde bir araya getirenin ekim olduunu sylemek, molekllerin yakn bir temas iine
girmelerinden tr yakn bir temasa yneldiini sylemekle e deerdir. Tm cisimlerin ktleleri ile
orantl olarak dier cisimleri etkilemesine neden olan ve bu etkiyi uzakln karesi orannda azaltann
ekim olduu varsaylmaktadr. Ancak bu dnyann, zamann belirli bir noktasnda oluturulduu gz
nnde bulundurulmaldr. Kat bir dnyann olmad ve onun imdiki molekllerinin tmnn
dank bir halde olduu bir zaman kesiti yaanmtr. Belirli bir noktada, bu dalm molekller bir
araya gelmi ve bu yolla kat dnyay yaratmtr. Onlar birbirini ekmeye ynelten g, ister istemez
saysz molekl ayr ayr etkileyen bir gtr. Molekllerin younlaarak kat dnyay oluturmasna
neden olan bu gcn, onlarn younlaarak kat dnyay oluturmasn salamadan nce varolmas
gerekir. Bu g, Bilim tarafndan anlald ekliyle ekim deildir. O halde bilimin ekim
kavramndan farkl bir g, dnyann katln oluturmaya yeterlikli ise, belirsiz bir sre boyunca
-yani katlk devam ettii srece bu katl srdrmeye neden yeterlikli olmasn? Bu doru ise bu
katl srdrme amac iin, baka hi bir gce ihtiya duyulmaz ve bylece ekim gcnn bu
sorunla hibir ilgisi yoktur. Aslnda ekim Gc ya da ekim Yasas trnden hibir ey yoktur.
ekim, dnyann katlatrc gc olarak deerlendirmemiz gereken bu molekler etki gcnn
rettii bir fenomendir. Molekllerin dnyann katln oluturacak ekilde hareket etmesine neden
olan g, molekler vibrasyon gcnden baka bir ey olamaz. Molekller arasnda etkili olan bir
Merkezcil G olmas gerekir. Bu gcn her bir molekulun zerinde ayr ayr etkinlik gstermesi ve
fakat onlarn toplamnda, bir etkinlik btnl yaratmas gerekir. Bu yalnzca
saysz moleklde, vibrasyon asndan iki kutupluluk olmas halinde geerli olabilir. Bundan
hareketle saysz molekln vibrasyonunu kutuplatrarak kendi aralarnda Merkezcil bir hareket
retmesini salayacak bir g dalitesine sahip olmamz gerekir. Dnyann katlnn gerek
nedeninin bu olduu aktr. O halde bylesi bir gcn kaynann ne olduu sorusu derhal bilimlerde
belirmektedir. Bu kanlmaz olarak organize edilmi bir maddeden doamayacak olan ve aslnda
kayna molekllerin kendisinde olmayan bir gtr. Molekllerin hareketlerini ynlendirdiine gre,
molekllerin varoluundan ncesine dayanan bir g olmaldr. Molekllerin vibrasyonunun imdiki
ekliyle olumasn, ancak onlarn Atomlarn dorudan doruyu etkileyerek salayabilir. Bu yzden
atomik bir g deil, Atom'un varoluundan ncesine dayanan bir ey olmas gerekir. iki kutuplu
oluu, hem Elektriksel hem de Manyetik olduuna iaret eder. Gcn kendisi Elektronlar araclyla
etkinlik gstermek zorundadr ve buna gre bir g olarak, varoluu itibariyle Elektron'un
varoluundan ncesine dayanmaldr. Vibrasyon u salamak iin yon zerinde etkinlik gstermek
zorundadr ve bu yzden yon'un varoluunun ncesinde etkinlik gstermelidir. Astral Ik'ta Aktif
G olmak zorundadr ve bu anlamda bir g olarak, Astral In varoluundan nce varolmak
zorundadr. Manasik bir G olmaldr ve bu adan dnldnde zeki olmas gerekir. Bu ekilde,
dnyann katln oluturan bu gc Tezahr Eden Tanr' nn bir ifadesi olarak grebiliriz.
Denizin akkanln oluturan nedir? ki Hidrojen atomunun bir Oksijen atomuyla birlemesinin su
molekln oluturduunu biliyoruz. Hidrojen ve Oksijen neden bu oranlarda birlemektedir. ki
elementte geerli olan iki kutupluluk ilkesinden kaynakland aktr. Peki neden tam olarak bu
oranlar geerlidir? Elementlerin iki kutupluluundaki bir modifikasyondan kaynaklandna phe
yoktur. Neden tuz ve dier baz elementler suya karr? Bu kombinasyonda geerli olan iki
kutupluluk ilkesindeki bir baka modifikasyon nedeniyle byle olur. Suyun moleklleri kendi
aralarnda neden topran molekllerinin kenetlendii g dzeyiyle ayn oranda kenetlenmemektedir?
nk aralarndaki yaknlk dzeyi, topran moleklleri arasndaki kadar yakn deildir. Denizlerin
akkanlnn nedeni buymu gibi grnmektedir. Peki tm bunlar neden su iin; geerlidir? Suyu
oluturan titreimsel glerin kayna, topra oluturan titreimsel glerin kayna ile olduka
benzerdir. O halde aralarndaki bu fark yaratan nedir? Astral Ik'ta hem topraa hem de suya zg bir
ilke olmasndan ve bunlarn fiziksel dnyann toprak ve suyuna yansmasndan kaynakland aktr.
Astral Ik'ta bu farkllama iin hibir neden yoktur; yalnzca topraa ve suya zg Astral Ik
olduunu grrz. Bu farkllamann nedeni, Astral In varoluundan ncesinde aranmaldr. nk
farkllama srecine burada rastlanamaz; burada dorudan doruya Astral Toprak ve Astral Su ile
karlarz. Bunun nedeni doann Astral Dzeyi'nin varoluunun ncesinde aranmaldr. Sv
Doa'nn (Moist Nature .n.) iinde yer ald ve ortaya kt bir yerlerde, farkllatrc bir ilke
olmas gerekir. Bu elbette ki Tezahr Eden Tanr'dr ve denizlerin akkanln incelemek bize
Tezahr Eden Tanr'nn varoluunun ak bir kantn sunar.
imdi de havann yaylmacln ele alalm. Havaya boluu doldurma gcn veren nedir? Hava kat
deildir ve damla formunda da deildir. Hava dolu boluktaki yap birimi, hava kreciidir. Bununla
birlikte hava damlalar oluturabilir ve bylece soutulmas halinde svlar. Is dmeye devam ederse
kat hale geer. Scaklk bir hareket tr olduuna gre, hava vibrasyonunun drlmesiyle sv hale
geer ve vibrasyon daha dtnde kat hale geer. Havann akkanl, bu yzden vibrasyon
oranna baldr. Hava, oluumunda Nitrojen'in ar bol bulunmas sonucu ortaya kar. Peki neden bu
belirgin doaya sahiptir? Vibrasyonun izlerini, dier elementlerde olduu gibi ayn noktaya kadar
srebiliriz. Astral Ik'ta Havaya zg lke' nin sonucunu ve tezahrn grrz. Hava, Astral Ik'ta
ortaya kmaz. Astral Ik, sadece Toprak ve Su ile birlikte Hava'yi ierir. Bu nedenle havann kkeni,
Astral In varoluundan nceki Kuru Doa'da aranmaldr. Havaya zg lke'nin Manas' ta,
Manas'n varoluunda tam olarak hazr bulunmasndan tr, bu Manas'ta bile aranmamaldr. Hyle'de
ortaya km olmas gerekir. Kuru Doa iin tek bir yer vardr ve Hava'nn ortaya kt yer de
orasdr. Bu, Tezahr Eden Tanr'dadr. Hava'nn ferahl ve aslnda her nitelii, hibir kukuya yer
brakmayacak ekilde Su ve Topran yan sra Hava'nn nedeni olarak Tezahr Eden Tanr'nn
varln kantlar. Bylece Tezahr den Tanr'nn bir baka kant ile karlarz.
Ayrca atein sratini dnn. Hareket ederken bu srate nasl ular? Bu ak bir biimde atei
oluturacak atomlarn iddetli vibrasyonundan kaynaklanr. Scakl da iddetli vibrasyonun bir
sonucudur. Peki bu vibrasyonun iddeti nereden gelmektedir? Atomlarnn birbirine daha seyrek bir
yaknlk ilikisiyle balanmasndan ve birim olarak bir krecie bile sahip olmamasndan
kaynakland aktr. Bu ekilde dier btn elementlerden ok daha hzl bir biimde titreebilir.
Doa'nn Dzeylerinin tmnde izini srecek olursak, Ate'in hepsinde Ate olarak varolduu ve
baka hibir ekilde varolmad sonucuna ularz. Dier btn elementlere hzla nfuz ettiini
grrz. Her kat maddede, suyun her damlasnda ve havann her kreciinde hapsolmu ate
mevcuttur. Ate, buna ek olarak doada serbest bir biimde de mevcuttur. Yaratc lke'nin ilk
tezahrlerinden biri olan Scak Doa olarak Hyle'ye kadar Ate'in srebiliriz. Ate, lk alara
Dayanan bir Element'tir. Bu, bizi dorudan doruya Ate'in Tezahr Eden Tanr'dan geldiini kabul
etmeye ynlendiren bir noktaya tar. nk Ate'in O'nun dnda hibir kkeni yoktur. Aslnda
Scak, Souk, Islak ve Kuru olmak zere bu drt doann, Tezahr Eden Tanr'nn varlnda mevcut
olduu aktr. Ate ve Su, Toprak ve Hava haline gelecek ekilde darya vurulurlar ve karlnda
Evren'in yap talarna dnrler. Bu, bize Tezahr Eden Tanr'nn gerekte Anima Mundi ya da
Dnya'nn Can olduunu ve kozmosun da kendisinin can olan Tezahr Eden Tanr'nn Gksel Bedeni
olduunu gsterir. Sonu olarak tm kozmosun Hyle'e zg bir Canl'dan (Hylic Animal) baka bir
ey olmad gerekten dorudur.
Yldzlarn seyri ve onlarn evresinde uzanan gkyznn enginlii, Tezahr Eden Tanr'nn
etkinliini ak bir biimde kantlayacaktr. Onlar grnd gibi deil, gerekte olduu gibi
grebilirsek, itici gcn gkyznde retilmedii ve gkyznn varoluunun ncesinde tm ile
varolduu sonucuna ularz. Gkyzn oluturan ve onlarn hareketlerini ynetmeye devam eden bu
gtr. Gkyznden daha yce bir doaya sahip olan bu g, Tezahr Eden Tanr'nn Kendisi'dir.
En kutsal olan, olum, tm bunlar bir hkmn kontrolnde grmektir. Deiimin iindeki
deimeyeni fark etmektir; grnmeyen tezahr eder; kozmosun bu dzenini oluturur ve biz
kozmosta dzeni grrz.
nsan her eyi olduu gibi grebilirse, tm evrenin kusursuz bir uyum iindeki tek bir sistem olduunu
kefedecektir. Her ey, deiimde srekli olarak varolan kusursuz uyumu salayan tek bir ilkeye gre
ynetilir. Bu, hi kuku yok ki greli bir ifadedir. Son tahlilde deimeyen hibir ey yoktur. Byle
deimeyen alanlar mevcut olmasna ramen, deiim onlarn iinde srekli meydana kar.
Grnmeyen srekli tezahr eder. Kozmosun bu dzeninin srmesi, Grnmeyen'in srekli olarak
tezahr etmesindendir. Kozmos'un bir dzenin olmasnn yan sra muhtelif sistemin muhtelif
paralarnn tm arasnda srp gitmekte olan bir dzen vardr. Bu, kendini kusursuz bir kozmossta
ifade eder. Yani, Grnmeyen Tanr'nn imgesidir ya da bir yansmadr.
6. O'nu hem yeryznde hem de derinde lml olan eyler araclyla gremiyorsan, rahmin iinde
ekillenen bir insan dn olum. Kendisini ekillendiren O'nun sanatna dikkatle bak. Bu gzel ve
tanrsal nsan imajn kimin ekillendirdiini ren. [O halde] gz yuvarlarn izen; burun deliklerini
ve kulaklar delen; az [azn giriini] aan; sinirleri uzatp balayan; damarlar deyen; kemikleri
glendiren; vcudu deri ile kaplayan; parmaklan ve eklemleri ayran; zerinde yrnmesi iin
ayaklan gelitiren; vcuttaki salglar tayan ince ve dar kanallar aan; dala gelitiren; kalbi bir
piramit gibi ekillendiren; kaburga kemiklerini birletiren; karacieri gelitiren; akcierleri bir snger
gibi yaratan; karn bylesine esnek yaratan; daha az hayranlk uyandracak olanlar gzle grlemesin
diye gizlerken, belli bal paralar en ok hayranlk uyandracak ekilde yaratp gzle grlebilir klan
O, kimdir?
O'nu hem yeryznde hem de derinde lml olan eyler araclyla gremiyorsan, rahmin iinde
ekillenen bir insan dn olum. Kendisini ekillendiren O'nun sanatna dikkatle bak. Bu gzel ve
tanrsal nsan imajn kimin ekillendirdiini ren.
Tanr, ayn zamanda lml olan eylerle de grlebilir. Tm bunlar lmsz dnya dzenine
karttr. Topraa ya da suya zg bir doaya sahip olan varlklar olmalarnn hibir fark yoktur.
Bunun en kusursuz rnei, yapsnn son derece karmak doas nedeniyle anne rahmindeki cenin
ekillenmesidir. Bu gzel ve tanrsal nsan imajnn ekillenmesinde, Tanr'nn sanatnn tm
eserlerinin en girift olan ile karlarz. Burada nsan, her erkek ve kadnn bir imaj olduu Aretipal
lah ya da Semavi Erkek-Kadn'dr. Bu durumda insan yapsnn amac, Erkek-Kadn'n tm
niteliklerinin aa kmasna izin vermektir! Birey olarak insann iinde ve onun araclyla her
birinin ilenmesi gerekir; bu yzden onun paralarnn her biri ayr ayr nsan'n Fonksiyonunu yerine
getirmesi iin uyarlanan bir organn doasndadr. Aretipal nsan, bu durumda, tm insan yapsnda
takip edilecek olan model olmaldr. Hi kuku yok ki bata anne olmak zere ebeveynlerin
etkinliinden kaynakl farkllamalar ortaya kacaktr; ancak bu tr etkinlikler bile genel modele
uymak zorundadr. Bu, nsan'n her insan yapsnn oluumunda aktif olduu ve bylece Semavi nsan
modeline zgl tm nemli motiflere uygun hale gelebilmesini salad anlamna gelir. Ebeveynler,
bu yzden, organizmann oluumundaki tek faktr deildir ve hatta en nemli faktr bile deildir.
Kendilerine gsterilen diyagrama uygun hareket edebilirler ve etkinlikleri her motifinde ona uygun
olmak zorundadr. Elbette ki bu rehberliin engellendii rnekler mevcuttur ve byle durumlarda
normal d bir bebekle karlarz. nsan'n ynlendirmesinin engellendii tm rnekler, ocuklarn
normal d olmas ile sonulanr. Gerek anlamda bir ocuk, yalnzca nsan'n ynlendirmesi harfiyen
takip edilerek yetitirilebilir.
4
[O halde] gz yuvarlarn izen; burun deliklerini ve kulaklar delen; az [azn giriini] aan; sinirleri
uzatp balayan; damarlar deyen; kemikleri glendiren; vcudu deri ile kaplayan; parmaklar ve
eklemleri ayran; zerinde yrnmesi iin ayaklar gelitiren; vcuttaki salglar tayan ince ve dar
kanallar aan; dala gelitiren; kalbi bir piramit gibi ekillendiren; kaburga kemiklerini birletiren;
karacieri gelitiren; akcierleri bir snger gibi yaratan; karn bylesine esnek yaratan; daha az
hayranlk uyandracak olanlar gzle grlemesin diye gizlerken, belli bal paralar en ok hayranlk
uyandracak ekilde yaratp gzle grlebilir klan O, kimdir?
Bedenin oluumu, gerekte bir ina srecidir. Ceninin, ilk bata belirli bir formu yoktur. Cenin,
yalnzca gelecein insan organizmasnn oluturulaca yorulabilir bir maddedir. Srecin tamam,
aama aama gerekleen bir dnmdr. Her adm, ayr bir oluum almasdr. Bu durumda
bylesi her alma, baka hibir ekilde deil, belirli bir dorultuda ileyen ayr bir gcn etkinlii ile
gerekleir. Demek oluyor ki gzler, baka hibir eyi deil kendisini oluturan belirli bir gcn
almasyla geliir. lk nce bu g tarafndan balatlan ekirdek ya da tohumdan gelierek kusursuz
gzler haline gelmeleri, insan trnde gr gcne karlk gelen Aretipal nsan'daki o gcn
sunucudur. Bu fonksiyon gz organn oluturduuna gre, onu yaam boyunca fonksiyonunu
srdrebilecei bir organ olarak oluturduu sonucu kar. Ayns burun delikleri ve kulaklarn
geliimi iin de geerlidir. Burun delikleri ve kulaklar, Aretipal insan'daki ses ve Koku yeteneinin
ileyiiyle geliir. Bu fonksiyonlar, onlar yaam boyunca ileyiini srdrebilecei organlar olarak
oluturur. Azn geliimi de organ olarak onun araclyla fonksiyonunu srekli srdrecek olan
nsan'daki o gcn eseridir. Sinirler kendiliinden gelimez; aksine bu ok yava bir sretir. Bu,
doas itibariyle tam olarak otonom bir sretir. Bir baka deyile, bu nsan'n vibrasyonunun cenin
zerindeki etkinliidir. nsan organizmasmdaki sinir gc olarak fonksiyonunu srdrmesini
salayacak olan organlar olarak sinirleri gelitirir. Toplardamar, atardamar ve klcal damarlarn
oluumu, Insan'daki Suya zg ilke'nin etkinlii ile tamamlanan bir dier aamal geliimdir. Onlar,
kendi fonksiyonunu srdrebilmesini salayacak organlar olarak kullanr ve kanda fonksiyon
gsterebilecei yere sahip olur. Kemikleri gelitiren aamal dnm, Semavi Insan'daki Topraa
zg lke'nin eseridir. Onlar, kendi etkinliini srdrebilmesini salayacak organlar olarak
kullanlmak zere gelitirir. Kemiklerin byk neminin farknda deiliz. Kemikler, Semavi
nsan'daki Topraa zg lke'nin organlanlardr ya da daha dorusu onun insandaki karldr.
Vcut deriyle kaplanmtr. Bunun vcudun korunmasyla ok fazla ilgisi yoktur. Deri, Semavi
nsan'n onun karl olan niteliinin ifadesine dnk bir organ olarak geliir. Deri, aslnda Merkezci
kal ve Merkezcil Glerin ileyebilmesini salar ve onlarn etkinliinin seviyesini dzenler. Bu
ekilde kullanlmak zere, bu g tarafndan gelitirilir. Parmaklar ve eklemler, onlara karlk den
glerin etkinliiyle orijinal cevherden gelitirilir. Bu glerin fonksiyonunu yerine getirmesini
salayacak organlar olarak gelitirilir ve srekli byle kullanlrlar. Ayaklar, kendi fonksiyonlarn
yerine getirmek iin onlar organ olarak kullanan yaratc g tarafndan oluturulur. Vcuttaki
salglar tayan ince ve dar kanallar, kendi zel organlar olarak onlarn iinde ve onlar araclyla
srekli fonksiyon gsteren Suya zg lke'nin baz ynlerinin etkinliiyle alr. Dalak, organ olarak
kendisinin iinde srekli fonksiyon gsteren yce g tarafndan gelitirilir. nsanlar, dnyevi karl
dalan iinde fonksiyon gsteren Semavi Gcn stn neminin ok azn tasavvur edebilir! Kalp,
Semavi Su tarafndan oluturulur. Bylece dnyevi karl orada srekli fonksiyon gsterebilir ve
kalbi en nemli organ olarak kullanabilir. Az saydaki bilge Yogi'nin dnda ok az insan kalbin
nemini kavrayabilir. Semavi Su'yun, yalnzca onun dnyevi karlyla deil ve dorudan kalbin
araclyla fonksiyon gstermesi dnldnde, yeni Kalbe ulamak ne anlama gelir? Kalbe, Temiz
Su serpilmesi baka nedir? Sz, sana yakndr, senin Kalbindedir! Von Eckerthausen'in Glten
Ekmei, Semavi suyun dorudan Kalbine ve oradan da kana girii deildir nedir? Su ile Vaftiz ve
Sudan Domak baka nedir? Kaburga kemikleri, ileyiinin organlar olarak onlarda fonksiyon
gsteren belirli glerce oluturulur. Temel fonksiyonlar, yalnzca hayati organlar korumak deildir.
ok daha soylu bir amaca hizmet ederler. Tanr'nn Havva'y yaratmak iin Adem'in bir kaburga
kemiini kullanmas hakkndaki yknn anlamn, belki de imdi kavrayabilirsiniz! Karacier, onun
iinde fonksiyonunu yerine getiren ilke tarafndan oluturulur. Karacierin fonksiyonu, Safra
salglamak olarak grlmektedir; peki Safra nedir? Yce Alkalik ilke'dir ve Simya'daki en nemli
unsurlardan biridir. Safra, Semavi Su'yun Safraya zg ya da Alkalik lkesi'nin tezahrne dnk bir
ara olarak grev stlenen fiziksel bir svdr. Bedeni yenileyebilen ve onu yeniden gen klabilen
Semavi Su'yun Simyasnn tezahrn mmkn klan organ, karacierdir. Genlik Pnar' nn
kollarndan biridir. Akcierler, Havaya zg lke tarafndan oluturulur; bylece orada fonksiyonunu
yerine getirebilir ve dnyevi karl, atmosferin can onlar araclyla etkinlik gsterilir. Akcierler,
Atmosferik havann teneffs edilmesinden ok daha soylu bir amaca hizmet eder. Karn orada
fonksiyon gsterecek gler tarafndan oluturulur. Gbek kordonu gelitirilir ve orada fonksiyon
gsterecek gler Yaam Aac'n oluturur. nsan, ancak orada fonksiyon gsteren daha alt bir g
tarafndan Yaam Aac'ndan ayrlr. Semavi G dorudan doruya bu organ araclyla fonksiyon
gsterdiinde, bir kez daha Yaam Aac' na kavuulur. Karn ayn zamanda Formatif Zihin, Sekhet'in
merkezidir. Bu, onu gelitiren ve orada fonksiyon gsterebilecek eydir. Chinaman'n karn Zeka'nn
merkezi olarak grmesi ve Yogi'nin gbee odaklanmas tesadfi deildir! Onlar bunu kavramaya
ynlendiren kimdir? Yazdklarm anlayabilecek kavramaya sahipsen, sana Kutsal Simya'nn son
gizemini aklyorum! Bedenin tm paralarndaki dzenlemenin toplam, Semavi nsan'n eitli
glerinin eseridir. Bedenin paralarnn tm, bu glerin fonksiyonlarn srdrebilmesini salayan
organlardr. Daha uygun bir ifadeyle, onlar araclyla fonksiyon gsteren glerini kendisi deil,
glerin dnyevi karldr. Kutsal Simya'nn gizemi yaln bir biimde budur: Organlarn yle bir
eit ki fonksiyonlar aama aama Semavi nsan'n glerinin onlarn araclyla dorudan doruya
fonksiyon gsterebilecei noktaya ykselsin. Bylece artk nsan'n imaj olmayacaksn, onun
dorudan doruya iinde yaayabilecei ve dolaysz fonksiyonlar' nin tm araclyla ileyebilecei
Canl Ara haline geleceksin. Bu durumda Tezahr Eden Tanr'nn bu organlar araclyla dorudan
doruya fonksiyon gstermesine izin ver ve zaman geldiinde Grnmeyen Tanr'nn iine girip onlar
araclyla fonksiyon gstermesine izin ver. O'nun yalnzca senin cann araclyla fonksiyon
gstermesi yeterli deildir. O'nun ayn zamanda senin fiziksel bedeninin organlar araclyla da
dorudan doruya fonksiyon gstermesi gerekir. Senin bedenini, KUTsal Ruh'un Tapna klmak baka
ne anlama gelebilir ki? Yeryzne in; yldzlar seyreylemeyi brak; kendi bedeninin Tanr'nn tapna
olduunun farkna var. Bedenini O'na adarsan, bedeninin her parasnn, doruluun bir kanal
olduunu greceksin ve Yce Eser'deki son unsuru zeceksin. Bizim Gizli Sanatmla budur. Sonu
olarak Tezahr Eden Tanr'nn kusursuz bir ifasn grrz. O'nun en yce tezahr insandr. O, senin
iinde yaar. Tapnan Gizli Odas Perde'nin Arkasndadr ve bu yzden oraya giremeyiz.
Drdnc Ders
Grnmeyen Tanr
17. Bir insanda ne kadar ok sanatn [uygulandna] ve tek bir taslakta ne kadar ok emek olduuna
bak; hepsi son derece gzel ve kusursuz bir l iindedir. stelik hepsi trl trldr! Tm bunlar
yaratan kimdir? Hangi anne ya da baba? radesiyle btn her eyi yaratan grnmeyen Tanr dnda
kim?
Bir insanda ne kadar ok sanatn [uygulandna] ve tek bir taslakta ne kadar ok emek olduuna bak;
hepsi son derece gzel ve kusursuz bir l iindedir. stelik hepsi trl trldr! Tm bunlar
yaratan kimdir? Hangi anne ya da baba? radesiyle btn her eyi yaratan grnmeyen Tanr dnda
kim?
Tanr'nn eserlerinin yceliini tam olarak kavrayabilmek iin, nesnelerin kendiliinden retildii ya
da yaratc bir abann sonucunda yaratld eklindeki hatal kavraytan kanmamiz arttr. nsan
cenininin yorulabilir materyali, herhangi bir seviyede nsan maj'na yaklamadan nce, zerinde
yzlerce ayr sanat uygulanmaktadr. Bu muazzam saydaki sanat, birey olarak insanda ihtiya
duyulan fonksiyonlarn eitlilii nedeniyle gereklidir. Yeni insanda fonksiyon gsterecek her ayr
g, kendisine fonksiyon gstermesini salayacak organ yaratmak zorundadr. Bu yzden o ayr
organlarn yaratlmas, kendi iinde, bir anlamda daha sonra onlar araclyla fonksiyon gsterecek
olan glerin etkinliklerinin sonucudur. Onlar yaratacak Hkm'n, kendisini farkllatrarak ayr ayr
birok gce dnmesi gerekir. Bunlarn her biri, onun yaratc etkinliklerini de ayr ayr vazife
stlenir. Yine de ortaya kan sonu, kendilerini yaratan glerin sentezine karlk gelen organlarn
sentezi olmak zorundadr. Bu ayr sanatlarn tmnn, materyal zerinde uygulanmas arttr. Bu etki
altnda, tm bu glerin kusursuz bir biimde tezahr zgrlne kavuabilecei birer araca
dntrlebilirler. ok sayda olan bu glerin her birinin maddeye uygulanmasnn yan sra bu
glerin her birinin aama aama ilemesi de nem tar. Doada bir anda yaratlm hibir ey yoktur.
Orijinal titreimsel drtnn gelierek kusursuz bir organda kusursuz bir sonuca varmas iin, birbiri
ardna alma yaplmas gerekir. Her ey kusursuz olana dek, taslan aama aama izilmesi ve
ardndan da o kabataslak resmin iinin birbiri ardna izgilerle doldurulmas gerekir. Merkezin, orijinal
kavraytan, Kutsal Aretip'in iindeki modelin kusursuz bir biimde gereklemesine kadarki geliimi
aama aamadr. Her ey olaanst uygundur. Hibir ey izginin dnda deildir. nsan
organizmasnn oluumu, gerekten de bir sanat eseridir. Bu eserin yaratcs da Kutsal Sanatkardr.
ller kusursuzdur, Tm izgiler, tam olarak doru uzunluktadr. Bylece gler tam olarak doru
etkinlii gsterir ve bunun dna kmaz. Bu eserde (matter .n.) hi ksa devre olmamaldr. Ak
devre de olmamaldr. Her devre kapal olmaldr. Akm tam olarak olmas gerektii kadardr ve bunun
dna kmaz. Ayrca hi kopya da bulunmamaldr. Her bir parann, yerine getirecei ayr bir grev
olmaldr. Yalnz bu da deil, bedenin oluumu srasnda etkin olanlarn yan sra potansiyel gler
iin de organlara sahip olmas gerekir, insanda henz aktif olmayan glerin ortaya kmas halinde,
daha sonraki geliimlere dnk gelimemi organlara sahip olmas gerekir. Ait olduu tr amas
gerekirse, cann gelecekteki evrimi iin hazrlkl olmas gerekir. nsan organizmas Bylesine
kusursuz bir biimde oluturulduuna gre, bu tr bir eseri Grnmeyen Tanr'nn dnda kim
yaratabilir? Arac Gler yalnzca O'nun etkinlik gsterdii kanallardr. Bu yce eseri meydana getiren
yaratc glerin asl kayna, yalnzca Grnmeyen Tanr'da bulunabilir. O, oluturulan her eyi, rade
Gc'nn kendiliinden yaratc kudretini uygulayarak oluturur. nsan, Tanr'nn cenin maddesi
zerinde etkinlik gstererek onu olduu gibi karmak bir organizmaya dntren gleri ortaya
karan Tanrsal niteliklerinin aktif bir ifadesi olmas anlamnda, Tanr 'nn imajnda oluturulur.
Form araclyla ifade bulan bu glerdir ve fonksiyonlarnn tm, bedenin muhtelif paralar
araclyla fonksiyon gsteren Kutsal Gler'in karldr. Bizler, formda ifade bulan Tanr'nn
radesi'yiz ve olduumuzdan baka trl olamayz. Ancak bu yalnzca insan iin deil, varolan
her ey iin geerlidir. Hepsi, Tanr'nn dinamik rade Gc'nn etkinliinin kendiliinden ortaya
kard formlardr. Yapnn karmaklk dzeyindeki farkllklar, organizma iin tezahr mmkn
olan uur dzeyindeki farklln belirlenmesinin aracdr.
Sonu olarak, Grnmeyen Tanr'nn canl aklamasn, evremizde grebildiimiz tm yaam
formlarnda grebiliriz.
8. Hi kimse bir heykelin ya da resmin, bir heykeltra [olmakszn] ya da ressam olmakszn ortaya
ktn syleyemez; [o halde] bylesi bir sanat eseri Sanat olmakszn varolabilir mi? Bu ne krlk,
bu ne saygszlk, bu ne cehalet! yleyse gr olum Tat, eserleri Yaratcsndan ayrdnl
Yalnz bu deil, O btn isimlerden ycedir. ylesine ycedir ki btn hepsinin Babasdr. nk
gerekte O, Yegane Bildir ve bu eser O'nundur. O bir babadr.
Hi kimse bir heykelin ya da resmin, bir heykeltra [olmakszn] ya da ressam olmakszn ortaya
ktn syleyemez; [o halde] bylesi bir sanat eseri Sanat olmakszn varolabilir mi? Bu ne krlk,
bu ne saygszlk, bu ne cehalet! yleyse gr olum Tat, eserleri Yaratcsndan ayrdn!
Burada ileri srlen argman, nedenselliktir. Her sonucun kendisiyle balantl bir nedeninin olmas
gerekir. Evrendeki her eyin bir eser olduunu; operatif bir g tarafndan oluturulduunu; hibir
eyin kendi bana ortaya kmayacan; her eyin yaratldn grm oluruz. Her eseri yaratan bir
sanatnn olmas gerekir. Bir insan organizmas en azndan bir heykel kadar sanat eseridir. Heykeller,
heykeltralardan bamsz ortaya kamayacana gre, insanlarn kendilerini yaratandan bamsz
ortaya kabileceini varsaymak mantkszdr. ocuun annesi ve babas tarafndan yaratldn
varsaymann ne kadar mantksz olduunu grrz. nk tm yaratc fonksiyonlar, zeki izgiler
boyunca iler; bedenin her paras, baz glerin ileyiine kusursuz bir biimde uyarlanr; beden
paralarndan biri olmakszn eksik kalacaktr. Bu durumda iki olaslktan birinin doru olmas gerekir.
Ya o fonksiyonlar ebeveynlerin zekas tarafndan ynetilir ya da ebeveynlerin organlar kendilerinin
dndaki bir g tarafndan kullanlr ve bylece ynlendirici zeka ebeveynlerin dndadr. u anda
dnya zerinde bedenin muhtelif paralarnn tmnn fonksiyonlarn bilen bir erkek ya da kadn ol-
madna gre, ilk olaslk doru olamaz. Aksi takdirde, insan zekas, erkek ya da kadn tarafndan
kesin olarak bilinmeyen bir fonksiyona sahip baz glerin ileyiine uyarlanm bir organ nasl
oluturabilir? nsan organizmasnn oluumunu ynlendiren zeka, imdiye kadar yaam btn
erkeklerden ya da kadnlardan daha stn bir zekadr. nsan zekasnn, imdiye kadar insan
fonksiyonunun gizemine hakim olamamas bunu gsterir. Bu ynlendirici zekann, reenkarnasyon
yaayan cann zekas olduu da dnlemez. Zira cann, reenkarnasyondan nceki zekas, bylesi bir
reenkarnasyondan sonra sahip olaca zeka ile ayndr.
Can, zekasn reenkarnasyona tadna gre, bu tr bir bedeninin oluumunu ynlendirmeye
yeterlikli bir zekaya sahipse, kusursuz insan fonksiyonlarnn gizemini bilmesi ve bylelikle
dnyadaki yaamnda Yaratma Sanat'nn ustas olmas gerekir. Ancak bylesi varlklar yoktur ve
hibir zaman olmamtr. Organizmann yaradln ynlendiren zeka annede, babada ya da
reenkarnasyona hazrlanan ruhta bulunmuyorsa, bu oluumun, anne ve babann reme organlarnn,
kendileri araclyla etkinlik gsteren insan st enerjinin gc dorultusunda mekanik olarak
ilemesi sonucu ortaya kmas dnda bir olaslk dnlemez. Tm muhakeme yeteneimiz, bu
gcn son tahlilde gnmeyen Tanr'nn rade Gc'nn enerjisi olduuna iaret etmektedir.
Operasyonlarnn tmnde onu ynlendiren Zeka, grnmeyen Tanr'ya aittir. Bu yaratma ii, kutsal
bir i olduuna gre, bu eseri yaratan bir Kutsal Sanat'nn olmas gerekir. Aksi halde, bir sanatnn
belirli bir eseri yaratmaya dnk etkinlii olmakszn bir eser ortaya kamaz kural bozulmu olur.
Hibir eserin Yaratcs olmakszn varolamayacan hep aklmzda bulundurmamz gerekir. Son
tahlilde, hangi trde olursa olsun tm eserlerin yaratcs Bir ve Yegane Bir, Tanr'dr.
Yalnz bu deil, O btn isimlerden ycedir. ylesine ycedir ki btn hepsinin Babasdr. nk
gerekte O, Yegane Bir'dir ve bu eser O'nundur. O bir babadr.
Bu Tanr, btn isimlerin Babas'dr. Hepsi, O'ndan gelir. Btn isimler Ku'da retilir ve oradan doar.
Tanr, btn isimlerin Babas-Annesi olarak hepsinden ycedir. Zira nedenin, her zaman iin tm
etkilerinin toplamndan byk olmas gerekir. Douran, kendisinden doanlarn tmnden ycedir.
Tanr, Yegane Bir'dir. nk her ey O'ndan gelir. O'ndan gelenler, meydana kmadan nce O'nun
iindedir ve bu yzden O'nda olmayan, O'ndan ayr hibir yer yoktur. O'nun iinde olup da meydana
kanlar, halen O'nun iindedir. Zira halen O'nun bir parasdr ve O'nun dnda hibir ey yoktur. te
bu yzden O, Yegane Bir'dir. lahi z'n hareketlerinin tm yaratma ve retme hareketleri olduu
iin, O'nun stlendii grev Baba olmaktr. Gerekten de Tanr'nn z, Saf retme'dir. Zihnin tek bir
Dncesi bile karln retmemezlik etmez ve bu yzden Zihnin btn Dnceleri retici'dir.
Dier varlklar zaman zaman tohumlar retir; fakat O, Ebediyete kadar ve znn usuz bucakszl
boyunca kendiliinden, ayn anda ve srekli olarak reticidir. O'nun z, mutlak retmedir. Evreni
srekli klan, O'nun srekli olarak uretmesidir. Bu yzden, Babalk basite O'nun niteliklerinden biri
deildir. Babalk, O'nun mutlak z'dr. Sonu olarak Tanr imdiye kadar varolmu olan, imdi
varolan ve gelecekte varolacak olan her eyin Mutlak Annesi-Babas'dr. Sonsuz balanglardan, hi
gelmeyecek bir sona kadar bu byledir. O'nun yaratmada baarszla urad hibir an olmamtr ve
yaratmaya ara verecei hibir an asla olmayacaktr. O, tm zamanlar boyunca ve Ebediyete kadar Her
eyin Annesi-Her eyin Babas'dr.
9. Eer beni fazla ak konumaya zorlarsan, O'nun varl her eyi tasarlar ve [onlar] oluturur. Nasl
ki yaratcs olmadan hibir eyin varolabilmesi mmkn deildir, O srekli olarak gkyzndeki,
havadaki, yerdeki, derindeki ve tm kozmostaki varolan ve varolmayan her eyi yaratmasayd, O da
varolmazd. nk tm dnyada O'nun dnda hibir ey yoktur. O hem varolan hem de varolmayan
her eydir. Varolan eyleri O tezahr ettirir; Varolmayan eyleri Kendisinin iinde muhafaza eder.
Eer beni fazla ak konumaya zorlarsan, O'nun varl her eyi tasarlar ve [onlar] oluturur.
Tanr'nn mutlak varl, ikili fonksiyon ierir; O her eyi tasarlar ve tasarladklarn oluturur. Bu ikili
fonksiyon, Erkek ve dii olmak zere kili doasnn sonucudur. Bu iki doa, Zihin'dedir; eril ilke
aralksz olarak Dnceler'in ortaya kmasna neden olur ve bunlarn her biri Ku'da, lahi z'de,
Dii'de kendi aktif ifadesini tasarlar. Dnceler, Ku'da O'na Zeki bir Drt aktaracak ekilde etkinlik
gsterir. Bu drt, tasarm etkinliidir ve Kutsal Dnce iin mmkn olan tek dorudan etkidir.
Ku'da Zihnin Dncesi'nin bu tasarm ya da drtye neden olmasyla ayn anda, lahi z ya da Ku bu
drtye karlk verir ve kendisine Yaam'n bu Zihinsel Tohumu'nu atan dnce'ye karlk gelen
kendi zn yaratmaya geer. Tasarlanan Dnce, Ku'da oluturulduunda, rade Gc'nn
Merkezkal etkinlii ile dar karlr. Bylece, adeta Ku'nun rahminden doar gibi, Anne Ku'nun
oluturma fonksiyonu araclyla Tezahr' e doar. Bir anlamda Tezahr Eden Tanr'ya nfuz eder.
Formatif Hyle, sis'in zerinde Formatif Zihin, Sckhet'in operasyonu araclyla en st formuna ular.
Sonu olarak bu srete basamak vardr: Zihnin dncesi araclyla Tasarm olan Yaratma;
gebelik ve Ku'dan dou olan oluturma; Sekhet ve sis'in formatif etkinlii araclyla tezahr
ettirme olan Formasyon. Her ey bu ekilde tezahr ettirilir. Evrensel Tasarlayc, eril Zihin ve
evrensel retici, dii Ku olarak bu ikili varolu, aslnda Grnmeyen Tanr'y tekil eder. O, bunun
dnda bir ey deildir. O, Ezeli ve Ebedi Anne-Baba'dr.
Nasl ki yaratcs olmadan hibir eyin varolabilmesi mmkn deildir, O srekli olarak
gkyzndeki, havadaki, yerdeki, derindeki ve tm kozmostaki varolan ve varolmayan her eyi
yaratmasayd, O da varolmazd. nk tm dnyada O'nun dnda hibir ey yoktu
Tanr'nn varl, mutlak bir biimde nesnelerin oluumuna dayanr. Tanrsalln mutlak bir biimde
baka fonksiyonu yoktur. Zihnin Esse'si dnce etkinliindedir. Zihin dnmeye ara verirse, bu ne
kadar ksa bir zaman dilimi olursa olsun, kendi varln srdremez. Zira Zihin srekli Dnce
akndan baka bir ey deildir. Bir Dnce'nin varl, ayn anda Ku ile kurduu te-1 masa ve O'na
verdii Drt'ye dayanr. Dnce, o drtde yaar ve iinde yaad Ku'daki bu drt olmakszn
derhal sonu gelir. Ku'nun Esse'si, Dnce'nin drtsne verdii karlkta ve oluturmaya dnk ayn
andaki harekettedir. Bir baka deyile Ku, oluturma etkinliinde varln srdrr. Ku, bir an bile
oluturmaya ara verirse, doal olarak kendisinin sonu gelir. Grnmeyen Tanr, bu yzden srekli
tasarlama ve oluturma akndan baka bir ey deildir. Grnmeyen Tanr'nn Esse'si tam olarak
bunlardr. Hangi Dzey'de olursa olsun her ey gerekte Ku'da oluturulur. Nesneler orada oluturulur
ve oluturulduktan sonra Tezahr'e doar ya da yanstlr. Tezahr ettirilmeleri, aslnda Ku'dan
domalar anlamna gelir. Tezahr Eden Tanr, bu tr eylerin Ku'dan doarak kozmosa
yaylmasndan oluan srekli aktan baka bir ey deildir. Tezahr, Formasyon Alan'dr. Tezahrde
form verildikten sonra kozmosa gnderilirler. Varolan ve varolmayan her ey Ku'da oluturulur. Hem
varolanlar hem de varolmayanlar Kendi Annelik z'nn derinliklerinde oluturur. Sonuta tm
dnyada Grnmeyen Tanr dnda hibir ey yoktur. Tezahr Eden Tanr, Grnmeyen Tanr'nn
tezahrdr ve kozmos, ayn Kutsal Ku tarafndan oluturulan formlarn sentezidir. Bu yzden, dnya
deil, Grnmeyen Tanr tezahr ettirir ve grnr klar. O, Evren'in Enerjisi, Cevher ve Formu'dur.
Bir ve Yegane Bir olan Tanr olmakszn hibir ey varolamaz.
O hem varolan hem de varolmayan her eydir. Varolan eyleri O tezahr ettirir; Varolmayan eyleri
Kendisinin iinde muhafaza eder.
Dorudan doruya oluum srecinde olmayan eyler, Ku' nun derinlikleri iindedir. Henz oluum
srecindeyken ve Ku' da yer alrken, Tezahr etmezler ve Ku'dan bir para olmalar anlamnda henz
nesneler olarak varolmaya balamazlar. Bir nesne oluturulduunda ve oluum sreci kusursuz bir
biimde tamamlandnda, Ku'dan dar yanstlr ve bu ekilde tezahr ettirilir. Bir nesne olarak
varolmaya balad iin, artk Ku'nun saf esse'sinden ayr bir varolua kavuur. Bu ekilde tezahr
etmi hale dnr. Varolan ve tezahr ettirilen eyler, Ku'da oluturulmalar anlamnda halen Ku'dur.
Onlara nfuz eden Cevher bundan baka bir ey deildir. Her zaman Ku'nun doasna sahiptirler.
Ancak ayn zamanda kendilerine zg bireylikleri de vardr. Nesnelerin tezahr ettirilmesinin gizemi,
budur. Ku'nun bireyletirmesinin gizemi, budur. Ku, lahi z'n Birlii'dir ve evrensel'dir. O, zel ve
farkllam nesneler olarak tezahre eder. Bu nesneler, nesne eklinde ayr ayr tezahr olan Ku'nun
zgnldr. Sonu olarak nereye bakarsak, Grnmeyen'in Birlii'ni grrz. Hepsi ve her biri
O'nun tezahrleridir.
Beinci Ders
Tanr'nn Her Yerde Mevcut Oluu
10. O, btn isimlerin tesindeki Tanr'dr; O, grnmeyendir; O en ok tezahr edendir; O [bir tek]
zihnin dnebildiidir; O [ayn zamanda] gzlerin grebildiidir; O, hibir bedeni olmayan, saysz
bedeni olan, daha dorusu her beden Kendisinin olandr. O'nun olmad yerde hibir ey yoktur.
nk her ey O'dur ve O her eydir. Bu nedenle O btn isimlere sahiptir. Zira onlar O'nun
yarattklardr. Bu nedenle Kendisinin hi ismi yoktur, zira O [onlarn] hepsinin Babas'dr.
Kim Senin iin methiyeler dzebilir ya da Seni [methedebilir]?
Sana methiyeler dzerken, gzlerimi nereye dikeceim; yukarya m yoksa aaya m, ieriye mi
yoksa darya m?
Hibir yn, hibir yer yoktur ki Seni temsil edebilsin. Varolan hibir ey yoktur ki seni yanstabilsin.
Her ey Sen'dedir; her ey Sen'dendir. Her eyi veren Sen, hibir ey almazsn. nk Sen her eye
sahipsin ve sahip olmadn hibir ey yoktur.
O, btn isimlerin tesindeki Tanr'dr; O, grnmeyendir; O en ok tezahr edendir; O [bir tek]
zihnin dnebildiidir; O [ayn zamanda] gzlerin grebildiidir; O, hibir bedeni olmayan, saysz
bedeni olan, daha dorusu her beden Kendisinin olandr.
(Grnmeyen Tanr, btn isimlerin tesindeki Tanr'dr; nk varolan btn isimler Ku'dan
domutur. Kozmostaki btn Gler ve Nfuzlar, Ku'da ayr ayr ekillendirilmitir ve O'nun
Anneliinin Derinlikleri'nden dar yanstlmtr. Btn limler, Mistik Szler, G Szleri, Tanr'nn
szleri, hepsi ve her kiri Ku'da tasarlanm ve O'nun barnda oluturulmutur. Bu yzden btn
isimler, tek bir istisna olmakszn, orada oluturulmutur ve oradan domutur. simlerin hepsi
olutuktan sonra, geriye tek bir isim bile kalmamtr. Btn isimleri oluturan iin Hibir isim
kalmamtr. Hem mtereken hem de ayr ayr btn isimlerin kayna olduuna gre, Grnmeyen
Tanr'ya hibir isim verilemez. O, bildiimiz gibi grnmeyendir. O'nun gerek z' asla tezahr
etmez. Yine de tasavvur edilebilir btn eylerin en ok tezahr edenidir. nk tezahrn her bir
motifi, kendi iinde srekli gizli kalan ayn z'n tezahrnden baka bir ey deildir. Tanr'nn
gerek z', sadece Soyutlamalarnn en derininde olan zihin tarafndan kavranabilir. Zira Tanr
z'n duyulara ak klmaz. O, z'nde, ancak bu ekilde kavranabilir. Tezahrlerinde ve
brndkleri formlarda ise O'nu gzlerimizle grebiliriz. O'nu btn duyularmz araclyla
alglayabiliriz. O'nun fiziksel ifadelerini deneyimleyebiliriz. Zihin Ve Ku olarak saf z'nde, O beden
trnden hibir eye sahip deildir. Tezahrde, O birok bedene brnr. Btn Tanrlar ve Gler'de
karmza kar. Kozmosta ise O, en bynden en kne varolan her bir bedende grlebilir.
Ksacas, Grnmeyen Tanr dnda hibir ey yoktur ve bu Tanr, Kendisinden ortaya kan btn
formlarda Mevcut'tur. Her eyi tezahre gnderen Kadnlk ya da Annelik boyutu, Ku'dur.
O'nun olmad yerde hibir ey yoktur. nk her ey O'dur ve O her eydir. Bu nedenle O btn
isimlere sahiptir. Zira onlar O'nun yarattklardr. Bu nedenle Kendisinin hi ismi yoktur. Zira O
hepsinin Babas'dr.
Btn evrende hibir yer yoktur ki Tanr'nn olmadn syleyebilelim. Tanr'nm dnda herhangi bir
ey olmas mmkn deildir. O'nun Dnce'sinden domam hibir Zeka yoktur. Bu yzden btn
Evren'de, O'nun Zihni'nin tezahr olan dnda hibir zihin de yoktur. O'ndan gayr, herhangi bir
eyin yaplabilecei hibir Cevher yoktur. Hangi dzeyde olursa olsun btn cevherler, O'nun
Cevheri'nin, yani Ku'nun deiime uramasndan ibarettir. Hibir yerde, eit eit ifadeleri ve
farkllamalar zerinden Kutsal Enerji'den doanlar dnda hibir Enerji yoktur. O'nun Yaam'ndan
doan dnda hibir yaam yoktur. O'nun Zihni'nin ortaya kardnn dnda hibir Zeka yoktur.
O'nun znden doan dnda, hibir cevher yoktur. Sonu olarak btn dnyada Tanr ve
Grnmleri ya da ifadeleri dnda hibir ey yoktur ve olamaz. Her ey O'dur ve O, her eydir. Bu
kendi kendini doyuran Pan-Teizm, mutlaktr. Baka hibir eyin doru olmasna imkan yoktur. Bu, her
a ve her rk iin tek doru din ve felsefedir. O, btn isimlere sahiptir. nk hepsi, O'nun iinde
oluturulduktan sonra Ku'dan doar. Kullandmz isimlerin her birini atfettiimiz nesneler, gerekte
Tanr'dr. Tanr'nn dnda hibir ey olmadna gre, varolan her ey Tanr'dr ve bu yzden isim
verdiimiz her ey O'dur. Demek oluyor ki btn isimler, O'nun ismidir. Btn isimlerin tek bir
Annesi-Babas vardr. Tanr olan bir eye atfedildiklerine gre, isimler gerekte bu tek Anne-Baba'nn
isimleridir. Sonu olarak kullanabileceimiz her szck, Tanr'nn bir ismidir. Kullanabileceimiz
btn isimler, O'nun farkllamalarnn ve tezahrlerinin isimleridir. Tanr'nn Tezahrleri'nin
Pleroma's* isimlerin Pleroma'sn kapsar ve bu yzden Anne-Baba'nn Kusursuz z iin geriye
hibir isim kalmaz. O'nun Kendisi'nin hibir ismi olmamas bu yzdendir. O, Mutlak olduu iin ve
isimler greceli ayrmlar esas ald iin, O'nun Mutlaklnn Grecesizliine uygun hibir isim
bulunamaz. (*) Latince Doluluk anlamndadr.
Kim Senin iin methiyeler dzebilir ya da Seni [methedebilir]?
Btn isimlerin tesindeki bu Tanr'ya hi kimse methiye dzemez. nk ebedi ve ezeli, hi kimse
O'nun Yceliinin hakkn veremez. O'nun hakknda syleyebileceimiz her ey, iftiradan baka bir
ey olmaz. O'na belirli nitelikler atfetmek, belirtilmeyenleri O'ndan esirgemek anlamna gelir ve bu
O'na iftira etmektir. O'nun karakteristiklerinin birinden sz etmek, sz edilmeyenlere kyasla ona daha
ok nem vermek anlamna gelir. Oysa ki Tanr'nn btn karakteristikleri eit neme sahiptir. O'nun
her ey olduunu sylemek, O'na iftira etmekle birdir. Zira Tanr'yi varolanlarla snrlam oluruz ve
bunu yapnca svm oluruz. O'nun Btnl, szcklerle ifade edilemez. Bu nedenle O'nu
anlatmaya almak, O'na kar hrmetsizliktir. O'nu methedemeyiz; nk btn methiyelerin
yetersizlii, yaptmz methiyeyi bir iftira klacaktr. Bylesi yce olan bu Tanr'yi, bir tek sessizlik
ifade edebilir. O'na methiyeler dzmeyin, bunun yerine O'nun karsnda sessizliinizi koruyun.
Sana methiyeler dzerken, gzlerimi nereye dikeceim; yukarya m yoksa aaya m, ieriye mi
yoksa darya m? Hibir yn, hibir yer yoktur ki Seni temsil edebilsin. Varolan hibir ey yoktur ki
seni yanstabilsin.
Kitab Mukaddes, Tanr'nn Gklerde olduunu syler. Ancak bu, Tanr'ya kar ak bir
hrmetsizliktir. nk O'nun bulunabilecei tek yerin bu olduunu ima eder. Tanr'nn insanlarn
kalbinde olduunu syleyenler de Tanr'ya kar hrmetsizlik yapm olur. nk O'nu bu ekilde
yerelletirir ve O'nun insann kalbi dnda olamayacan ima etmi olur. Neresi olursa olsun, O'nun
herhangi bir yerde ya da herhangi bir blgede olduunu ima etmek, Tanr'ya kar hrmetsizliktir.
O'nun hibir mekana ait olmamasnn tesinde, her yerde ve her mekanda olduunu im etmek de ayn
lde hrmetsizliktir. Yahudilerin, Tanr'nn Kuds'te durduunu sylemesi, kendileri asndan ciddi
bir hrmetsizliktir. Hristiyanlarn, Tanr'nn Salonlarda olmadn ima ederek O'nun Kiliselerde
olduunu dnmesi hrmetsizliktir. Tanr'nn Komnyon Sofras'nda olduunu sylemek, bir bakma
O'nun ahlaksz bir kadnn yatanda olduunu sylemek kadar ciddi bir hrmetsizliktir. Katoliklerin,
O'nun Kutsal ekmek'te olduunu dnmesi, duvarclarn harcnda olduunu sylemek kadar ciddi bir
hrmetsizliktir. Tanr iin hibir yn yoktur. nk O, her ynn kaynadr; her yn muhafaza eder
ve zapteder. O'na dair hibir mekan yoktur. nk O, btn mekanlarn kayna, kurucusu ve
sahibidir. O'nun iin hibir yer yoktur. Tanr iin, varolan eylerin hibiri geerli deildir. O ne
buradadr, ne de oradadr. O ne imdidedir ne de sonradadr. O ne budur, ne de udur. O ne vardr, ne
de yoktur. O ne mevcuttur, ne de mevcut deildir. O ne yaar, ne de lr. O ne lmldr, ne de
lmszdr. O hem her eydir, hem de hibir eydir ve ayn zamanda O ne biridir ne de tekidir. O
isimlendirilemez, aklanamaz, kavramaz ve dnlemez. O, O'dur ve deildir.
Her ey Sen'dedir; her ey Sen'dendir. Her eyi veren Sen, hibir ey almazsn. nk Sen her eye
sahipsin ve sahip olmadn hibir ey yoktur.
Her ey Tanr'da varln srdrr; ebediyen O'nda olmayan hibir ey yoktur. Ayn zamanda her ey
Tanr'dan kaynaklanr. Yaylma yoluyla her ey O'ndan doar. O, her eyin hem kayna hem de
taycsdr. Her eyi O verir. nk varolan her ey O'nda balar ve O'ndan doar. Her ey O'nda
baladna gre, O'nun verdiklerinin dnda hibir ey yoktur. Btn zamanlar boyunca her eyi
sonsuza dek O retir ve yaratt tm bu eylere hkmeder. Bu yzden O'nun her eye sahip olduu
sylenir. O'nun sahip olmad hibir ey yoktur. Tanr uruna bir eyler yapmak anlamnda her trl
ibadet, ak bir biimde hrmetsizliktir. nk insann Tanr iin bir eyler yapabilmesi, Tanr'nn
insandan bir eyler beklemesi anlamna gelir. Her ey Tanr'da olduuna gre, O her eye sahiptir ve
halihazrda sahip Olmad hibir ey yoktur. Bu yzden insann O'na sunabilecei hibir ey yoktur.
Bundan, kurbanlarn aslnda O'nu rahatsz ettii sonucu kar. nk durumun doas gerei,
Tanr'nn, insann sunabilecei bir eylere ihtiya duyduu kabul edilmi ulur. Bu, Eski Ahit'teki
ifadelerden birini hatrlatr: "Senin sunduklarn, sunduun Et ve sunduun arap, Bana kar saygsz-
lktr. Eer acksaydm, sana sormazdm. Binlerce tepenin zerindeki sr benimdir." Peygamber
tarafndan burada retilen din, Musa'nn rettiinden olduka farkldr. Buradan, kanlmaz olarak
orijinal Yahudi dininin, daha alt dzeydeki tanrlardm birine adanmlk olduu sonucu kmaktadr.
Peygamber burada dini, btn isimlerin tesindeki Tanr'ya ibadete dntrmeyi kabul etmitir. Bir
baka deyile Hermetizmin takdimini, Yahudiliin dokusuna yerletirmitir. Spiritel bir yaamdan
yana Ritualizme nem verilmediini grdmz her yerde, zihnin Dini'nin etkisi ile karlarz. Her
ey O'dur ve halihazrda O'nun olduu iin O'na hibir ey veremeyiz. Tm olas methiyeler O'nun
deerini yanstmakta yetersiz kalaca iin O'na methiye dzemeyiz. O'na sunabileceimiz tek hizmet,
O'nun kusursuzluunu kendi yaamlarmzda sergilemektir. Sonu olanak O'na sunabileceimiz tek
hizmet, tanrsal bir yaamdr.
11. Ey Baba, ben ne zaman Sana ilahi okuyacam? nk hi kimse Senin saatini ya da zamann
lemez. Peki ben ne iin ilahi syleyeceim? Yarattn eyler iin mi, yoksa yaratmadn eyler iin
mi? Grnr kldn eyler iin mi, yoksa gizli tuttuun eyler iin mi? Dahas Sana nasl ilahi
syleceim? Kendim gibi olduun iin mi? Kendimden bir eylere sahip olduun iin mi? Yoksa
farkl olduun iin mi? Ben, her ne isem Sen'sin; her ne yaparsam Sen'sin; her ne sylersem Sen'sin.
Her ey Sen'sin ve Sen'den gayr hibir ey yoktur. Varolan her ey Sen'sin ve varolmayan her ey de
Sen'sin. Sen dnrken Zihin'sin; Sen yaratrken Baba'sn; Sen g verirken Tanr'sn. Sen yisin ve
her eyin Yaratcssn. Ey Baba, ben ne zaman Sana ilahi okuyacam? nk hi kimse Senin saatini
ya da zamann lemez. Burada, Baba'ya sadakatin sunulmas iin belirli bir zamann olmad ilkesi
ile karlarz. O, zamana gre ilemez. Btn zamanlar, tezahrn sonucudur ve bu yzden O'na
uygulanamaz. Ayrca btn zamanlar O'ndan doar; O'ndan kaynaklanr; O'nda varolur. Bu yzden
hepsi O'nun iin birdir. O'nun iin Kutsal Gnler, Kutsal Zamanlar, dua saatleri ya da Sebt Gnleri
olamaz. Btn gnler ve saatler O'nundur ve O'nun iin birdir.O'na sevgiyi sunmak iin, belirli bir an,
dierine gre daha uygun olamaz. Bu trden btn ayrmlar, daha alt dzeydeki tanrlara uygulanr,
Baba'ya deil. Sonu olarak btn zamanlarna ve mevsimlerin kutsall, tanrlara zg grevlerin bir
parasdr ve onlara ibadete kusursuz bir biimde uygundur, Ne var ki bunlar Baba-Anne'ye ibadet
edilirken uygulanamaz. O'nun balangc ve sonu olmadndan ve O btn zamanlarda ayn olduu
iin, O'na ibadetin de balangcnn ve sonunun olmamas gerekir. Kardeimiz Paul'n ifadesinin
anlam da kukusuz budur: Hi aralksz ibadet etmemiz gerekir. Ballmz, Her eyin Babas-
Annesi'ne dnk srekli bir ibadettir.
Peki ben ne iin ilahi syleyeceim? Yarattn eyler iin mi, yoksa yaratmadn eyler iin mi?
Grnr kldn eyler iin mi, yoksa gizli tuttuun eyler iin mi?
Ona ne iin methiyeler dzebiliriz? Her ey, bir baka eyin kart olduundan, O'na dnk btn
methiyeler greceli olacaktr. En nemlisi, hangisidir: O'nun oluturduklar m, yoksa O'nda sakl olan
ve henz bireylie kavumayan eyler mi? Hangisi iin daha ok kranlarmz sunacaz: Tezahre
doan eyler iin mi, yoksa O'nun Varlnn tezahr etmeyen tarafnda kalanlar iin mi? lk olarak
bunlar bilemeyiz ve ikinci olarak Mutlak Tanr'nn bir boyutunun dierine oranla daha ok nem
tadn varsaymak bizim admza ak bir hrmetsizlik olacaktr. O, birden ok deil, Bir'dir. O'nun
Tanrsallnn muhtelif boyutlar arasnda ayrm yapmak, O'nun Birliine zarar vermektir, ki bu da
O'nu yok saymak anlamna gelir. Bylesi bir hareket, Theoside ya da Tanr'nn katledilmesidir! Sonu
olarak bu tr bir ayrmclk, olabilecek en kt kfrdr. Bu yzden O'na hibir ey iin methiyeler
dzme. O vardr ve btn sylebilecekleriniz bundan ibarettir.
Dahas Sana nasl ilahi syleceim? Kendim gibi olduun iin mi? Kendimden bir eylere sahip
olduun iin mi? Yoksa farkl olduun iin mi?
O'na nasl methiyeler dzeceiz? Bizim gibi olduu iin mi, yoksa bizden farkl olduu iin mi? O'na
sahip olduu insanini zelliklerden dolay m, yoksa insan d niteliklerinden dolay m methiyeler
dzeceiz. Sahip olduumuz niteliklerin tm, O'ndadr ve O'ndan gelir. Btn niteliklerimize O'nun
araclyla ularz. Bizim gibi olmasndan kaynakl O'na, methiyeler dzmek, yalnzca Kendisi gibi
olduu iin O'na methiyeler dzmektir! Bunun yan sra, insan d nitelikler de O'ndadr ve
O'ndan doar. Bizden farkl olduu iin O'na methiyeler dzmek, dua etmek, yalnzca Kendisi gibi
olduu O'na methiyeler dzmektir Ayn zamanda bizden farkl olduu iin O'na methiyeler dzer
sek, Kendisinden de farkl olduunu ima etmi oluruz. Oysa nasil Kendinden farkl olabilir ki? Bizim
gibi olduu iin O'na methiyeler dzersek, bize benzemezliine karlk, O'nun bize benzerliini ne
karm oluruz. Bu, O'nu Kendisi ile tutarsz klar.O'nun hem kusursuzluuna hem de Birlii'ne zarar
vermek anlamna gelir. Bu da ciddi bir hrmetsizlik olacaktr. Sonu olarak ciddi bir hrmetsizlik
etme suuna bulamakszm O'na methiyeler dzebilmemizin hibir yolu yoktur. Bu onbirinci emire
kulak verin: "Tanrn Rabbim diyerek anma; nk bunu yapmadn gn En Yce'ye kar kfr
suunu ilemi olursun!"
Ben, her ne isem Sen'sin; her ne yaparsam Sen'sin; her ne sylersem Sen'sin.
nsan olmak, Tanr'nn belirli niteliklerinin bireylemesinden baka bir ey olamaz. O, bundan ayr
deildir. Tanr, her bibirimizin varln kapsar ve bu yzden O'ndan ayr bir varolu bi zim iin sz
konusu olamaz. Kendi bamza, mutlak bir biimde hibir eyiz. Bu gerei grmek, insann tam
anlamyla kendinden vazgemesi anlamna gelir. Kendinden vazgemek ise Tanr'nn onayndan baka
bir ey deildir. nsan hibir eyi kendi bana yapmaz. nsann tm etkinlikleri, aslnda Tanr'nn
niteliklerinin hareket ve hareketsizlik koullar erevesinde kendisini ifade etme yoludur. O'ndan ayr,
kendi bamza hibir ey yapamayz. Yce stat sa'nn mesaj, budur. Biz hibir ey yapmayz; Tanr
bizim iimizde iler. Bu, gerek eylemsizlik doktrinidir. Tm szckler O'ndan gelir. Tm O'nda
oluur ve tezahre doar. O'nun tarafndan daha nce konuulmam olan tek bir szck bile
konuamayz. Bu yzden biz hi konumayz; O'nun szckleri bizim araclmzla konuur. Yani
konuan biz degiliz, Tanr'dr. Herkeste konuan aslnda Tanr olduu iin, O'ndan baka hi kimse tek
bir szck bile konumamtr. Bu gerei grmek, Sessizlik Doktrini'nin asl gizemidir ve Sessizliin
l'dr.
Her ey Sen'sin ve Sen'den gayr hibir ey yoktur. Varolan her ey Sen'sin ve varolmayan her ey de
Sen'sin. Sen dnrken Zihin'sin; Sen yaratrken Baba'sn; Sen g verirken Tanr'sn. Sen yisin ve
her eyin Yaratcssn.
Tanr her eydedir. O'nun dnda varolmu, varolan ya da varolacak hibir ey yoktur. imdiye kadar
varolan her ey ve bundan sonra varolacak her ey O'nun iinde balayacak ve oluacaktr; bylece O
her eyin iinde varolduu srece kalacaktr. O'ndan ayr tek bir ey bile yoktur. Bu yzden tam
olarak Tanr diyebileceimiz hibir ey yoktur. O, varolan her eydir. nk varolan her ey O'nda
balar ve oluur; O'ndan doar ve bylece kendi varolu srecini balatr. O, ayn zamanda
varolmayan her eydir. nk henz varolmayan eyler, Kutsal Derinlikler' de balar ve oluur. Henz
varolular balamad iin, O'nun iinde kalrlar ya da balama ve oluma srecinde olurlar. O, Hem
varolan eylerde, hem de varolmaya balamayp Kendi iinde olan eylerdedir. O dnrken,
Zihin'dir. nk tm Dnceler bu Zihin'de tasarlanr. Tm zekann gerek kayna budur. O,
retirken, her eyin Baba's ve Annesi'dir. nk varolan hor ey, Zihin tarafndan tasarlanr ve Ku'da
retilir. O, her eyi retirken Baba-Anne'dir. Baba-Anne'nin bu retimi dnda varolabilecek tek bir
ey bile yoktur. O, retilen her eye g verirken Tanr'dr. Tm Yaam, tm Enerji ve tm rade Gc
O'nundur. O'nun rade Gc'nn etkinlii, retilen her eyin iine girer ve onlarda Yaam'a, Enerji'ye
ve rade'ye dnr. Her eyin yaam, O'nun kendi iinde ilemekte olan Yaam'dr. Her eyin gc,
O'nun kendi iinde ilemekte olan Enerjisi'dir. Her eyin radesi, O'nun kendi iinde ilemekte olan
Iradesi'dir. O, her eye g verirken Tanr'dr. O, g veren ve ayn zamanda hem evrensel anlamda
hem. de ayr ayr tm evrenin enerjisi olarak Tanr'dr. O, yi'dir. nk O'nun dnda yi olan hibir
ey yoktur. O her eyin reticisidir. Her ey Ku'da retilir. Bu Yce Tanr'nn retmedii hibir ey
yoktur. O'nun dnda ne vardr? ASlnda, O'nun her eyi yarattn sylemek bir hatadr. Bu kavram,
yanltc olabilir. O her eyin Baba's-Annesi'dir. Ne trden olursa olsun ve ne seviyede olursa olsun
her ey O'nun ocuudur; Baba tarafndan tasarlanm ve Anne'den domutur. O halde bu yce
Tanr'ya nasl hizmet edebiliriz? Yalnzca zihin ile.O'nun ycelii zerine tefekkr edebiliriz ve O'nu
mmkn olabildiince ak bir biimde kavramaya alabiliriz. Kutsal lke zerine yaplacak bu
tefekkr almasyla ve O'nun kusursuzluklarna saygmz gstermek suretiyle, O'na hizmet
edebiliriz. Tm bunlar yaparak, O'nun niteliklerini bireyletirebilir ve O'nun Doas'na can verebiliriz.
O'na hizmet etmek, O'nun gibi olmaya almaktan geer. Bu yzden Tanr'ya hizmet etmenin
tek bir yolu vardr; bu da Gnosis ile birlikte Adanmln ok ok Eski Yoludur.
(Maddenin sptil ksm havadr; havannki candr; cannki zihindir; zihininki Tanr'dr.
Burada, btnn birliinin muhtelif boyutlar arasndaki iliki anlatlmaktadr. Tanr, nihai lahi
z'dr. Tanr, Zihin'in iindedir. Zihni bir Ara olarak kullanarak altndakilerin tm zerindeki
erkinliinde kendini tezahr ettirir. Zihin, Can'n iindedir. Can araclyla nfuz eder ve tezahr
eder. Bu ekilde zihnin, can araclyla havada etkinlik gstermesine izin verilir. Sptil hava
maddededir. Maddeye nfuz eder ve onu Ara olarak kullanr. Bylelikle madde ve tm materyal
formlardaki etkinlikte tezahr edebilir. Objektif dnyann, Birin Muazzam
Bedeni olduunu syleyebiliriz. Madde, onun Eterik Karldr. Hava, madde ile can arasndaki
balant kuran ilkelerdir. Can, candr ve Zihin, Ruh'tur. Tanr, Ruh'un iinde gizli olan HicIik ya da
Ego'dur. Tm bunlarn iinde, kendini tek bir yce btnn nemli paralar olarak sunan bir Varlk
vardr. Bu soylu gerek, u dizelerde ima edilmitir: "Her ey tek bir uyumlu btndr, btnn bedeni
doa ve can Tanr'dr." iir gerei biraz kaba bir biimde ifade ederken, Hermes bunu Kutsal
Felsefe'mizin grkemli gcyle ortaya koymaktadr. Yine de z itibariyle anlam ayndr. Bu, gerek
Pan-Teizm ya da daha doru bir ifadeyle Omni-Teizm'dir.
Tanr'y aryorsan, Gzelliin peine d. Ona ulaan tM bir Yol mevcuttur: Gnosis ile birlikte
Adanmlk.
6. Adanmlm Yolu'nu bilmeyen ve O Yol'da adm atmayan, gzellii ve iyilii insana atfetme
yanlgsna der. Oysa ki bu vizyonunda, yiliin krntsna bile asla rastlayamaz. He tr trl
ktlkle kuatlr. Bylece ktnn iyi olduunu dnr ve devaml ktle bavurur. Hatta ve
hatta ktln elinden I alnacandan korkmaya balar. Ktl yalnzca srdrmek iin deil,
artrmak iin de elinden geleni yapar.
nsanlar, ite bu tr eyleri iyi ve gzel olarak niteler, Asclepius. Onlardan kaamayz ya da nefret
edemeyiz. En g olan da onlara ihtiya duyarz ve onlarsz yaayamayz.
Altnc Ders
yi'nin Doas
1. Ey Asclepius, yilik Tanr'nn dnda hibir yerdedir; daha dorusu yilik, sonsuza dek Tanr'nn
Kendisi'dir.
yleyse, [yilik] z olmaldr. Hareketin her trndedir ve (hibir ey Ondan bamsz deilken)
serbest kalr. Kendisinin etrafnda hibir zaman ok az olmayan ve hibir zaman da ok fazla olmayan,
srekli olarak tam olan dengeli bir enerjiye sahiptir. [Eer] hepsinin kayna bir tek [O] ise, hepsini
besleyen yilik'tir. Dahas [hepsini] hep birlikte [beslediini] sylersem, bu sonsuza dek yilik'tir.
Ancak bu, bir tek Tanr dnda hi kimse iin geerli deildir.
O hibir eyin yokluunu hissetmez; bu yzden hibir eyi arzulamaz. Herhangi bir eyi arzulamas,
kt olmasn gerektirir. Tek bir ey bile O'ndan kopamaz. Hibir eyi kaybetmediinden ac duymaz.
nk ac da ktln bir parasdr. O'ndan stn hibir ey yoktur. Hibir eye boyun emek
zorunda kalmaz. O'na e hibir ey yoktur. Hibir ey O'na zarar veremez. Ve [bu yzden] O kendi
adna hibir eye ak duyamaz. O'na kulak vermeyecek hibir ey yoktur. Hibir eye fkelenmek
zorunda kalmaz. O'ndan daha bilge hibir ey yoktur. Hibir eyi kskanmak zorunda kalmaz.
Ey Asclepius, iyilik Tanr'nn dnda hibir yerdedir; daha dorusu yilik, sonsuza dek Tanr'nn
Kendisi'dir.
yilik ve Tanr arasnda hibir fark yoktur; ayn anlama gelirler. yilik, Tanr'nn znn doasdr ve
Tanr'nn dnda hi bir yerde bulunmaz. yilik, yaln bir biimde Kutsalla ya da Tanrsalla verilen
bir baka addr. Bu nedenle, yilik'ten sz ettiimizde, yalnzca Tanr dediimizi anlamalyz. yilik,
Tanr'nn Kendisi ile zdetir. Tanr'nn doasnn anlalmas, yiliin doasnn anlalmasn
salayacaktr. yiliin, ayn zamanda Tanr'nn doasnn yalnzca bir boyutu olduu unutulmamaldr.
Tanr, Zihin'dir. O, Baba'dr ve de Tanr'dr. yleyse O yi'dir. yilik, kesin olarak Tanr'nn Annelik
boyutunun Ahlaki yndr. Bununla birlikte Tanr'nn Anneliinin bu Ahlaki boyutu, gnlk dilde
kullandmz ekliyle ahlaktan ok daha kapsaml bir anlamda anlalmaldr. Zihin, Baba ve Tanr
olarak, O'nun doasn halihazrda grm durumdayz. yilik olarak O'nun doas zerinde henz
durmadk. imdi yi Annemizin doasn grmemiz gerekiyor. Annenin yilii'nin kutsal gizemini
aklarken, bana kulak verin ve kalplerinizi an.
yleyse, [yilik] z olmaldr. Hareketin her trndedir ve (hibir ey Ondan bamsz deilken)
serbest kalr. Kendisinin etrafnda hibir zaman ok az olmayan ve hibir zaman da ok fazla olmayan,
srekli olarak tam olan dengeli bir enerjiye sahiptir. [Eer] hepsinin kayna bir tek [O] ise, hepsini
besleyen yilik'tir. Dahas [hepsini] hep birlikte [beslediini] sylersem, bu sonsuza dek yiliktir.
Ancak bu, bir tek Tanr dnda hi kimse iin geerli deildir.
yilik, Tezahr Etmeyen Tanr'nn bir boyutu olduuna gre, z olmaldr. lahi z, Ku'dur. Demek
oluyor ki yiliin gizemi, Ku'nun gizeminden baka bir ey deildir. Ku, Kutsal lke'nin Kadnlk ve
Annelik z'dr. Bu z, kendi iinde kusurlu bir biimde serbesttir. Olas her trl hareket, onun
derinliklerinde gerekleir ve ancak kendisi, bu hareketlerin hibirinin etkisi altnda deildir. Her
hareket dngs tamamlandnda, z bir kez daha pasif hale dner. Her hareket dngsnden sonra,
dinlenme konumuna geer. O, tm bu hareketlerden serbest kalma gcne sahipken, hibir ey bu
z'n mutlak kontrolnden uzaklaamaz. nk her ey onun tarafndan oluturulmutur ve hibir ey
onun etkinliklerinden bamsz varolamaz. Bu Ku, Kendisini btnyle evreleyen dengeli bir
enerjiye sahiptir. Bylece Kendisinin btn hareketleri, bu enerji duvar inde gerekleir.
Hareketleri, d snrnda deil, Kendi derinliklerinde gerekleir. Bu nedenle Ku'nun etkinlikleri
gizlidir ve onlara asla ulalamaz. Ku'nun Rahminin gizemi, ne tanrlar ne ile insanlar tarafndan asla
zlemez. Hatta Baba bile onun gizli mahremiyetine sayg gsterir. Bu dengeli enerji alan, her
zaman iin etkinlik, hareket ve dinlenme dngsn srdrmeye tam olarak yeterlidir ve bunu
ylesine besler ki her eyin oluturulmas iin gerekli olan cevher, her zaman iin hazr bulunur. Bu
Ku, mutlak Birlik'tir. eitli unsurlarn biraraya gelmesinden olumaz; aksine Kendi iinde doas
itibariyle mutlak bir biimde ayrlamaz olan tek bir Basit Unsur'dur. Varolan her eye cevher ve enerji
sunan bu z'dr. Bu bakmdan O, her eyin tek ve yegane kaynadr. Cevherini ve enerjisini
tamamlayarak, her eyi oluturan ve besleyen kaynak olduundan, O yi'dir. Her ey O'ndan gelir.
Baka hibir eyin yardmna ihtiya duymadndan ve Kendi iinde mutlak bir biimde kendi
kendine yeterli olduundan, O yiliin doasna sahiptir. Hibir eyi eksik deildir. Her eyi hep
birlikte beslediinden, herhangi bir eyin bu Ku'dan bamsz bir ey tarafndan beslenmesi asla
mmkn deildir. Bu nedenle de O her zaman yi'dir. Ku mutlak bir biimde kendi kendine yeterli ise,
varolan her ey varln srdrebilmek iin mutlak bir biimde Ku'ya bamldr. Ku, O'ndan
tamamen bamsz olduu iin Tanr'ya yer kalmayacaktr ve Ku, Tanr'nn yapabilecei her eyi
Kendi bana yapabilecektir. Gerekte, Ku Tanr'dr.
O hibir eyin yokluunu hissetmez; bu yzden hibir eyi arzulamaz. Herhangi bir eyi arzulamas,
kt olmasn gerektirir. Tek bir ey bile O'ndan kopamaz. Hi bir eyi kaybetmediinden ac duymaz.
nk ac da ktln bir parasdr. ,
Ne yazk ki yilik'ten bahsedilirken erkek kimlii kastedilir. Halbuki bu yanltr. yilik, Ku olan lahi
z'den, yani Anne'den baka bir ey deildir. Bu nedenle biz kadn kimliini n plana karacaz ve
olmas gerektii, Ku'dan ne zaman sz edersek, bunu vurgulayacaz. (ngilizce metinde bu noktada
She szc kullanlyor, .n.) Zihin'den sz ettiimizde ise erkek kimliini vurgulayacaz. (ngilizce
metinde'bu noktada He szc kullanlyor, .n.) Ku hibir eyin yokluunu hissetmez. Zira varolan
her ey, her zaman iin O'nun tarafndan oluturulur. Kendi z itibariyle Sonsuz lde her eyi
oluturabildiine gre, neye ihtiya duyabilir ki! stedii an, istedii eyi oluturur. Bu ekilde hibir
eyin yokluunu hissetmez. Hibir eyi arzulamaz. nk O'nda oluturulmayan hibir ey yoktur.
Her ey varolmaya baladktan sonra bile O'nda kalr ve varln O'nun iinde srdrr. te bu
yzden hibir zaman O'nun iinde olmayan hibir ey yoktur. Her ey Kendi iinde olduundan hibir
eyi arzulamaz. Oluturmaya dnk snrsz kapasitesi, O'nun oluturamayaca hibir eyin olmad
anlamna gelir. Oluturma kapasitesi sonsuzdur ve bu yzden hibir eyi arzulamaz. Kendisini
kusursuz ve btn klmak iin hibir eksii olmadndan, kt de olamaz. Tm snrlamalar ktdr.
O mutlak bir biimde snrsz olduu iin, kt olamaz. Sonu olarak O, sonsuza dek kusursuzdur ve
mutlak Iyi'dir. Tek bir ey bile ondan kopamaz. nk varolan her eyin O'nun iinde kalman gerekir.
Bu nedenle hibir ey O'ndan ayrlamaz. He ey varln srekli olarak O'nun iinde srdreceinden,
hibir eyi kaybetmez. Kendisinin olan herhangi bir eyden ayr kalmayaca iin ac duymaz. Ac da
ktln bir parasdr. O, Kendisinde kusursuz lde ve btnyle kendi kendine yeterli
olduundan, herhangi bir eyin yokluundan kaynakl ac ekmez, zira hibir eyin yokluunu
hissetmez. Bu nedenle ac duymaz. O, ac gibi kt bir koulu yaamadndan, yi'dir.
O'ndan stn hibir ey yoktur. Hibir eye boyun emek zorunda kalmaz. O'na e hibir ey yoktur.
Hibir ey O'na zarar veremez. Ve [bu yzden] O kendi adna hibir eye ak duyamaz. O'na kulak
vermeyecek hibir ey yoktur. Hibir eye fkelenmek zorunda kalmaz. O'ndan daha bilge hibir ey
yoktur. Hibir eyi kskanmak zorunda kalmaz.
Her ey O'nun tarafndan oluturduu iin ve her ey O'nun tarafndan beslenmesi artyla varln
srdrebildii in, varln btnyle O'na borlu olmayan hibir ey yoktur. O'ndan daha byk bir
gce sahip hibir ey yoktur. Bu nedenle hibir ey O'na hkmedemez ve dahas O'nu en ufak lde
etkileyemez. O, her eyi kontrol eder ve hibir ey tarafndan kontrol edilmez. te bu yzden O,
yi'dir. Zira kendisinin dnda baka bir eye tabi olmak ktdr. Her g O'ndan kaynaklna ve
O'nda kaldna gre, O'nunkiler dnda hibir g yoktur. Hibir ey O'na asla zarar veremez. O'na
kar en ufak bir yanl davran sergilenemez. Her g O'nun olduu iin, hi kimse O'ndan ayr bir
gce sahip olamaz. O'na e hibir ey yoktur. te bu yzden O, yi'dir. Zira her zaman iin kusursuz
bir biimde kontrol edemediiniz bir gce maruz kalmak ktdr.
O yalnz bana olduundan ve her varlk O'na bal olup aslnda O'nun iinde kaldndan, Kendisinin
dnda hibir ey gremez. Kendisinin dnda grebilecei hibir ey olmadndan hibir eye ak
duymaz. Ak olmak, ok ktdr. nk ak olan, mutlu olduu hallerde bile, kendi kendine yeterli
olmay srdremez. Sevdiinin arzularna bal kalmaya balar. Halbuki mutluluu iin kendisinin
dnda herhangi bir eye ya da herhangi birine bal olan kimse talihsizdir. te bu yzden O yi'dir.
Zira O'nun iin Kendisinden baka dnlmesi gereken hibir ey yoktur ve bu anlamda O, iyi'dir.
Her ey Kendisinin rn olduu ve Kendisi tarafndan oluturulduu iin, her eyi doas ve iradesi
O'nun rndr. Hibir eyin O'ndan farkl bir iradeye sahip olma kapasitesi yoktur. Bu nedenle hi
kimsenin O'na itaatsizlik etmeye gc yetmez. Her eyin, her zaman iin O'nun iradesini yanstmas
gerekir. Hibir ey O'nun iradesinin dna kamayaca iin, O'nu honut etmekten baka bir ey
yapamaz. Bu nedenle O'nun fkelenmesi imkanszdr. Gerekte, O'nun dnda hibir varolu
bulunmadndan, fkelenebilecei hibir ey yoktur. Her bilgelik, O'nda doar ve O'ndan yaylr.
Hibir varoluta O'nun bilgelii dnda bir bilgelikten sz edilemeyeceine gre, her eyin sahip
olabilecei bilgelik O'nun tarafndan paylalr. Aslnda bu kendilerinin deil, ; O'nun bilgeliidir. Hi
kimse O'nun bilmedii bir eyi bilemeyecei iin, tm evrende O'nun kskanabilecei hibir ey
yoktur. te bu yzden O, mutlak bir biimde yi'dir. Zira O'nun iin daha iyisi diye bir ey olmas
imkanszdr. yiliin z, birisinin, halihazrda olduundan daha iyi olabilmesinin imkanszlnda
yatar. Ku, halihazrda olduundan daha iyisi olamayacandan yi'dir. Sahip olduu yilii herhangi
bir ekilde yitirmek ve bylece ktlemek, O'nun iin imkanszdr. yiliinin herhangi bir boyutunu
kaybetme tehlikesi duymamak ve iyiliine iyilik ekleyemeyecek kadar iyi olmak, kusursuz yiliin
Pleroma's olmaktr. Ku, tm bunlara Sonsuz lde sahip olduundan, mutlak
bir biimde yi'dir. O, yi'dir ve Tanrsalln Ahlaki boyutudur. 11 er eyin Annesidir ve yilii burada
yatar. O, akla gelebilecek I u T eyin Sonsuz Annesidir. O, kendi kendine yeterli olan yi An-e'dir.
yilii, Anne Ku dnda hi kimseye atfetme. Bunu yakarsan, ok ar bir gnah ilemi olursun.
nk bunu yapmakla, Tek Mutlak Anne'nin dnda bir baka mutlak Anne daln olduunu sylemi
olursun. Bu, ikisinin arasnda mukayese yapman anlamna gelir ve Anne'nin Mutlakl'n inkar
etmekle edeerdedir. O'nun Mutlakl'n inkar etmek, her eyin Annesi olduunu ve bylelikle senin
Anne'n olduunu inkar etmektir. Bu, Anne'yi yok saymak anlamna gelir. Bu da kendi Anne'ni
ldrmek olacaktr ve yi Anne, yani yi, lmsz Ku'yu ldrmek olacaktr. Bu, ayn zamanda ahlaki
adan yilii de yok etmekle ayn anlama gelir. yilii, tm evrenden ve gerisinden kovmak demektir.
Bu korkun suu ilemek istemiyorsan, yi dnda hibir eyi yi olarak niteleme. Baka hibir yi
yoktur, bir lek yi vardr. Baka hibir ey yi deildir, bir tek Anne yi'dir. yilik, bir tek Ku'ya
zgdr. yilik, bir tek Tanr'dadr. yili-i,Tanr'dan asla ayramazsn. Onlar asla birbirinden ayr
deildir, birdir. Tanr ve yilik, Bir'dir. te olum, yiliin Gnosisi'ni sana aklyorum. yiliin
Gnosisi, Ku'nun Gnosisi demektir. Bu Tanr'nm Bilgisi'dir. Bu, Ku'nun Sezgisi'dir. Bu, Zihin'in
Dini'dir. Bu Kutsal Gnosis'ten asla uzaklama olum. nk Gnosis, seni dorudan doruya Gklerin
Anne Kalbi'ne ve yi Anne'nin sevgisine ulatracaktr. Btn yilik, O'nundur. Btn yilik, O'ndadr.
yilii ancak ve ancak O'nda bulabilirsin. yilii baka yerde arama. nk, gnah ilemi ve
saygszlk etmi olursun.
Yedinci Ders
Kt'nn Pleromas
3. insanda iyilik, ktln azl ya da okluuna gre deiir. Bu dzeyde ok kt olmayan iyidir
ve iyilik bu dzeyde ktlkle kyaslandnda azdr. Bu nedenle, bu dzeyde iyiliin ktlkten
tamamen arnm olmas mmkn deildir. Bu dzeyde iyilik, ktlkle kirlenmitir. Kirlendii iin
de artk iyi deildir ve zamanla ktye dnr.
te bu yzden bir tek Tanr'da yilik mevcuttur ya da daha dorusu yilik, Tanr'nn Kendisidir.
yleyse Asclepius, insanda Tanr'nn yalnz ad bulunur. Kendi ise [onda] hibir yerdedir. Bu asla
gerekleemez.
nk hibir maddi beden O'nu ieremez. Maddi bedenin, her yan ktlkle, angaryalarla, aclarla,
arzularla ve tutkularla, hatayla ve aptalca dncelerle doludur.
Tm bunlarn iinde en byk illet ise, Asclepius, yukarda saylan eylerin her birinin burada en
byk iyilikmi gibi retilmesidir.
Daha da byk bir illet vardr ki dier btn illetlere yol aan bir hatadr. Bu illet, bizleri burada
Tanr'dan uzaklatran ehvettir.
insanda iyilik, ktln azl ya da okluuna gre deiir. Bu dzeyde ok kt olmayan iyidir ve
iyilik bu dzeyde ktlkle kyaslandnda azdr.
nsanda, Tanr'da olduu gibi Mutlak yilik ya da Saf yilik diye bir ey yoktur. nsan her zaman iin
yi ve ktnn bir karmndan oluur. Bir insann iyilii ya da ktl, yapsnda bunlarn hangi
oranda bulunduuna gre deiir. nsanda iyilik yalnzca grecedir. yiliinin oran, ktlnn
oranndan fazla olan, iyi insan olarak nitelenir. Buna karlk ktlnn oran, iyiliinin oranndan
fazla olan, kt insan olarak nitelenir. Mutlak bir biimde iyi insan ya da mutlak bir biimde kt
insan yoktur. yi insan greceli olarak iyidir ve kt insan da greceli olarak ktdr. Bu dzeyde
yilik'ten sz etiimizde, yalnzca greceli ifadeler kullanabiliriz. Mutlak yilii, Tanr'nn dnda hi
kimseye atfedemeyiz.
Bu nedenle, bu dzeyde iyiliin ktlkten tamamen arnm olmas mmkn deildir. Bu dzeyde
iyilik, ktlkle kirlenmitir. Kirlendii iin de artk iyi deildir ve zamanla ktye dnr.
Bu dzeyde, yani maddi dnyada ve genel olarak kozmosta, iyilik asla tam olarak ktlkten
arndrlamaz. Dnyadaki yilik saf kalamaz ve ktlkle kirlenir. kisi ayr kalmaz ve kozmik evrimin
amacna uygun olarak birleir. Bu yzden kozmosun kendi iinde iyi olan ynleri, kendi
etkinliklerinin sonucunda kt bir doaya sahip olanlarla birleir. yi ve ktnn bu birlii, iyilii
kirletir. yi, artk iyi olarak kalamaz. Ktnn unsurlarnn tezahr ile birlikte, iyi olan da zamanla
ktye dnr. Kozmosun tek fonksiyonunun, ierdii eyleri oluturmak olduuna dikkat
ettiimizde ve oluturduu eylerin tmnn kt eyler olduunu gz nnde bulundurduumuzda,
bu rahatlkla anlalacaktr.
Sekizinci Ders
288.sayfa eksik
snrl deildir ve daha da beter bir ilettir. En kt ekli, cinsel hazlara dnk ehvettir. Cinsel
heyecana dnk bu ehvet, en byk illettir ve insan yilik'ten uzaklatrmakta dier btn illetleri
geride brakr. Yz evlilikten doksan dokuzu, cinsel hazza dnk ehvetin tatmin edilmesi dnda bir
amaca hizmet etmez. Evlenmek ve dnyaya ocuklar getirmek amacyla cinsel yaama balayarak
canlarn enkarne olabilmesini salamak, insanlar iin yce ve kutsal bir eydir. Ne var ki
evlenenlerden ok az bylesi bir amatan haberdardr. ou durumda ocuklar asla istenmeyen
kazalar sonucunda meydana gelir. ehvetin tatmin edilmesinin bir yan rnnden ibarettirler. Buna
karn remenin nasl snrlandrlabilecei konusunda kitaplar yazp bilgiler verecek kadar btnyle
yozlamaya tenezzl edenler vardr. Hamileliin nlenmesiyle, bu aln hibir hamilelik riski ol-
makszn tatmin edilmesi amalanmaktadr. Cinsel ilikinin zevklerinin nasl arttrlaca konusunda
da yazanlar eksik olmamaktadr, insanlar, bu ehveti tatmin etme arayn arttrarak devam ettirmeye
tevik edilmektedir. Sonuta, insanolu srekli olarak hayvani doasnn tutkularn tatmin etmek,
bedenini doyuma ulatrmak ve ona btn zevkleri sunmak iin abalamaktadr. te yandan iyilie ya
ok az nem vermekte ya da hi nem vermemektedir. Bunlar dndke, insann, bedenin bu
yaamn srerken iyilik iin aba harcamasnn bile ne kadar g olduunu ve yilii bulmann onun
iin btnyle imkansz olduunu grm oluruz. Bedenin bu yaam, en iyi haliyle aka cehennem
iken, en kt halini tarif etmek iin kelimeler kesinlikle yetersiz kalr. Hi kuku yok ki insann
nefsinin isteklerini yadsyarak' ok sade bir yaam srerek, kendinden vazgeerek, kendini
uzaklatrarak bu ktlkleri belirli oranda snrlamas ve bir lde onlar amas mmkn olabilir.
Ne var ki beden ierisindeyken bunlardan tam olarak kurtulmas imkanszdr. Yani bedende yaayan
biri iin yi'ye ulamak imkanszdr. lnce bedeni terk ettiimizde de bu durumdan kurtulamayz.
Astral Beden, Arzularn Bedeni'dir. Bu dnyevi yaamn arzularnn hepsi, bedenden ayrldktan sonra
da devam eder. Zira fiziksel bedende deil, Astral Beden'dedirler. Orada kalmaya devam ederler ve
lmden sonra da onlara fiziksel bedende olduu kadar maruz kalrz. Durum byle olunca, astral
yaam devam ettike, yani Astral Dzey'de yaadmz mddete, yilie ulamamzn nndeki
stesinden gelinmez bir engel tekil eden arzulardan kurtulamayacamz rahatlkla grebiliriz. Da-
has, Devachan' da da yi'ye ulaamayz. Astral Dzey ve Astral Beden'i geride braktmzda,
Zihinsel Beden'imiz ile kaplandmz Devachan'a gireriz. Fiziksel beden iindeyken sahip olduumuz
dncelerden olutuu iin, o da hatalarla ve aptalca fikirlerle ykldr. Bu yzden de orada yalnzca
hatal ve aptalca dnceleri ifade edebilir. Devachan'da iken de yilik anlayna ulamamz bylece
engellenir. Can, bu maddi rtden herhangi biriyle kapl olduu mddete, yi'ye ulaamaz. yi'ye
ulaabilmesi, ancak tm bunlar btnyle asmasyla mmkn olur. Aslnda, yilie ancak Nirvana'da
ulalabilir. Bu noktada, Budistler Nirvana dnda her eyi reddettiklerinde, gerek bilgeliklerini ve
yiliin Gnosis'i kavraylarn sergilerler. Doum ve lm'n frtnal denizinde olduumuz srece,
yi'ye asla ulaamayz. Ancak kar kyya geip Nirvana limanna ulatmzda ve onun kusursuz,
Mutlu Huzuru'nu yaadmzda yi'yi bulabileceiz. Bu maddi var oluta yi'yi asla
gremeyeceimize gre, ne yapmalyz? yilii anlamaya mmkn olabildiince aba gsterip
bilincimizi yilik idealine ynlendirmeliyiz. Bunun ulalamaz bir ideal olduunu hibir zaman
aklmzdan karmamalyz. Bunu yaamn ideali ve her eyin deerlendirilebilecei bir lt olarak
kabul etmeliyiz.
(*)Devachan: Egonun bedensel lm sonras iine girdii uur hali.
Dokuzuncu Ders
Gzel ve yi
4. Ve kendi adma, Tanr'ya krler olsun ki, yiliin Gnosisi'ni zihnime gnderdi. O yilik ki
dnyada asla bulunamaz. nk dnya ktlkle "doludur". Oysa ki Tanr yiliktir ve yilik Tanr'dr.
Gzelliin stnlkleri, [yiliin] gerek z() ile ayndr; dahas ok saf ve el dememitir. Byle
olmalar, kendilerinin onun z olmasndandr. yleyse Asclepius, gerekte O'nun sahip olduu z
dnldnde, Tanr'nn znn Gzellik olduu sylemeye cesaret edilebilir; Gzellik de ayn
zamanda yilik'tir.
Dnyadaki objelerden edinilebilecek hibir yilik yoktur. nk gz nndeki her ey adeta resimler
ve imajlardr. Oysa onlar [gzleri ile grdklerini] gerek sananlar, Gzellik ve yiliin [z] kendisi
ile karlamazlar.
Gz nasl Tanr'y gremiyorsa, Gzellii ve yilii de kavrayamaz. Gzellik ve yilik, Tanr'nn
btnleyici paralardr ve yalnzca O'na zgdr. Ayrlmaz bir btndrler. En ok sevilenlerdir.
Tanr'nn Kendisini onlardan ayrmaz ya da onlar Tanr'dan ayrlmaz.
Ve kendi adma, Tanr'ya krler olsun ki, iyiliin Gnosisi'ni zihnime gnderdi. O yilik ki dnyada
asla bulunamaz. nk dnya ktlkle "doludur". Oysa ki Tanr yiliktir ve yilik Tanr'dr.
yilik dnyada ya da kozmosta asla bulunamaz. Kozmos, ktlkler btn ya da Pleromas'dr. yilik,
bedende asla yaayamaz. yilik, ancak bedensizdedir. Beden ne kadar byk ya da ne kadar kk
olursa olsun, yilik onda asla ifade bulamaz. Bu, doas her ne olursa olsun btn formlar iin
geerlidir. Bir btn olarak ele alndnda kozmos, bu adan da snrlandrlmtr. Btn
ktlklerin vcut bulmas ve buna karlk yiliin kendini onun araclyla asla tezahr
ettirememesi, kozmosun doas gereidir. Kozmosun temel karakteristii budur ve bu kuraln hibir
istisnas yoktur. Daha nce de belirttiimiz gibi Tanr, yiliin Pleroma'sdr ve yilik de Tanr'nn
Pleromas'dr. Bu nedenle yilik ve Tanr, birbirinin yerine kullanlabilecek kavramlar olarak
alnmaldr. Ayn Kutsal ilke tarafndan uygulanan farkl fonksiyonlara iaret ederler. Ayn Kutsal
Birliin e zamanl ifadeleridir ve bu anlamda Bir'dirler.
Gzelliin stnlkleri, [yiliin] gerek z() ile ayndr; dahas ok saf ve el dememitir. Byle
olmalar, kendilerinin onun z olmasndandr.
Gzellik, yilik ile birdir. yiliin, belirli bir anlamda Ku'nun Ahlaki boyutu olduunu daha nce de
ifade etmitik. Ku'nun yi olmas, O'nun retici ynndendir. Ku, ayn zamanda retici olarak bu
fonksiyonuyla Gzel' dir. Nasl ki yilik Ku'nun yapsnn ahlaki boyutunu tekil ediyorsa, Gzellik de
O'nun bu yapsndaki ncelikleri ve Baarlar temsil eder. Gzellik, baka hibir yerde deil, Ku'nun
z'nde vardr. Ku'nun bu z, mutlak Gzel'dir. Ne O'nu Gzellik'ten, ne de Gzellii
O'ndan ayrabiliriz. Gerek Gzellik uyumdur, simetridir ve Ku'nun yaplarnn ncelikleridir. Anne
Ku'nun sahip olduunun dnda gerek anlamda hibir Gzellik yoktur. Gzel olarak tezahr etmek
ya da etkinlik gstermek O'nun zdr. O, tek ve yegane Gzel'dir. O'nunla kyaslandnda her ey
irkin kalr.
yleyse Asclepius, gerekte O'nun sahip olduu z dnldnde, Tanr'nn znn Gzellik
olduu sylemeye cesaret edilebilir; Gzellik de ayn zamanda yilik'tir.
Tanr'nn z, yani Ku, Gzellik'tir. Bir baka deyile btn Gzelliin zdr. Burada gzel
eylerden sz etmiyoruz. Yani gze ho gelen ve ho bir duyuma yol at iin insann gzel
olduunu syledii eyleri kastetmiyoruz. Dncede, zihinsel anlaya ho gelen gzellikten de sz
etmiyoruz. Szn ettiimiz gzellik, deal Gzellik'tir. Bunun dncesi, can her zaman ve sonsuza
dek kapp gtrr ki bir daha asla eskisi gibi kalamaz. Btn gzellik, bu akn, lahi' Gzelliin bir
sembolnden ibarettir. Gzelliin Mutlak z, budur. Gzellik, bir nesne olarak deil, z olarak
anlalabilir. Grekler, gzellik ideallerinin belirli bir boyutunu temsil eden Tanra'ya sahiptir.
Afrodit, duyulara hitap eden gzelliin ta kendisidir. Atena, zihne hitap eden gzelliin ta kendisidir.
Hera ise ruhu tesir altnda brakan muhteem ve grkemli gzelliin ta kendisidir. Ancak bunlarn her
biri, her eyin Gzel Annesi olan Ku'nun z'nn Esas Gzellii'nin bir'tezahrnden ibarettir.
Gzellik, Ku'nun z'dr. Tabir caizse, O'nun estetiidir. Bir baka bakmdan, O'nun Kalbi'dir. Daha
da yksek bir anlamda, bu Gzellik, O'nun dealizmi'dir. O'nun srekli olarak Kendisi olmak ve
Kendisini amak iin abalamasna yol aar. Bu, O'nun z'nn Mutlak Gzellii'dir; Ku'nun Cevheri
ve Tanr'nn Kalbi'dir. Can bu akn, esas Gzelliin hzla akp giden vizyonunu bir anlna kavrayan
kimse, bir daha asla gzellii baka hibir eyde gremeyecektir. O'nu olduu gibi grebilene dek de
her zaman iin o Gzellik Vizyonu'nun etkisi altnda kalacaktr. Bu Gzelliin z, ayn zamanda
yiliin zdr. Onlar birden fazla deildir ve bir tek zdr.
Dnyadaki objelerden edinilebilecek hibir yilik yoktur. nk gz nndeki her ey adeta resimler
ve imajlardr. Oysa onlar [gzleri ile grdklerini] gerek sananlar, Gzellik ve yiliin [z] kendisi
ile karlamazlar.
Dnya'daki objelerin hibirisi, insan yiliin Gnosisi'ne ulatramaz. Hibir yilik barndrmazlar ve
onlardan hibir yilik elde edilemez. Duyulara hitap eden objelerin tm yalnzca imajlar ve
resimlerdir. Bu imajlarn ve resimlerin gerisinde yatan ve bu objelerde imgelenen ve resmedilen
gereklikler, duyularla alglanabilen alann tesindedir. Bu gerekliklerin srekli olarak iinde
bulunduu grnmezlik koulu nedeniyle duyular zerinde hibir etkide bulunmazlar. Birok insan, bu
noktada byk bir hata yapmaktadr. Maddi doaya sahip objelerin gerek olduunu ve buna karlk
maddi olmayanlarn yanlsama olduunu dnmektedir. Halbuki durum tam tersidir. Maddi olmayan
ve duyularla alglanamayanlar, gerektir. Maddi olanlar ve duyularla alglanabilenler, aldatcdr ve bu
gereklerin serabdr. Gzel bir kadn resmindeki grnrdeki gzelliine bakp, bunu resimdeki
kadnn gzellii gibi kabul etmek, dnyadaki objelerin grnrdeki gzelliinin gerek gzellik
olduunu dnmeye benzerdir. Kavrayabildiimiz btn gereklerin tesinde ya da var olan her
eyin tesinde, onlarn iinde en gerek olan Gzellik ve yiliin zdr. Ayr ayr Gzelliin znden
ve yiliin znden sz edilemez. Bilakis Mutlak Gzellik ve Mutlak yilii iine alan tek bir z
mevcuttur. Onlar z itibariyle birdir. Mutlak Gzellik ve Mutlak yiliin Tek z, Tek Mutlak
Gerei tekil eder. Geri kalan her ey yalnzca bir grnmdr. lahi Gzellik ve lahi yilik ayndr.
Her ikisi de lahilik ile ayn anlama gelir. Aralarnda kesinkes hibir ayrm yoktur. te bu yzden,
Gzel'i ve yi'yi birbirinden asla ayramayacan grmelisin. Eer bu hataya dersen, Tanr'ya kar
saygszlk yapm olursun. Ayrca bunlar Tanr'dan da asla ayramayacan da grmelisin. Eer bu
hataya dersen de Tanr'ya kar saygszlk yapm olursun. Gzellik ve yiliin znden baka
hibir eye asla gereklik atfetme. Bunu yaparsan, Tanr'ya kar saygszlk yapm olursun. Gzellik
ve yiliin bu zn, Ku'dan baka hibir eye yaktrma. nk bu z sadece O'ndadr. O'nun sahip
olduu bu Mutlak Gzellik ve Mutlak yilik zn asla inkar etme. O'nun dnda herhangi bir eyi
Gzel ya da yi olarak niteleyerek su ileme. O, btn Gzelliklerin Pleromas'dr ve O'nun dnda
hi kimsenin payna hibir Gzellik dmez. Btn Gzellikler, O'ndadr. O'nun dnda hi kimsede
yilik yoktur. Zira O, yiliin Pleromas'dr ve O'nun dnda hi kimsenin payna hibir yilik dmez.
Bylece, O ayn anda hem Gzelliin hem de yiliin Pleromas'dr. Onlar birdir ve O'nun zyle
ayndr. O, Gzelliin ve yiliin zdr. O, Gzellik ve yilik zdr. Ayn anda ve kendiliinden
retici, Anne, Gzel ve yi olanda tek bir z vardr ve bu z Ku'dur.
Gz nasl Tanr'y gremiyorsa, Gzellii ve yilii de kavrayamaz. Gzellik ve yilik, Tanr' nn
btnleyici paralardr ve yalnzca O'na zgdr. Ayrlmaz bir btndrler,. En ok sevilenlerdir.
Tanr'nn Kendisini onlardan ayrmaz ya da onlar Tanr'dan ayrlmaz.
Gz, Tanr'y gremedii gibi, Gzellii ve yilii de gremez. nk Tanr'dakinin dnda hibir
Gzellik ve hibir yilik yoktur. Ku'nun Gzellii dnda hibir Gzellik yoktur ve Ku'nun yilii
dnda hibir yilik yoktur. Bir kadnn hem gzel hem de iyi olduunu sylediimizde, onun
gzelliini ve iyiliini kendisinden ayrabilir ve gzel olduunu dndmz kadndan bamsz
gzellik ve iyilik olarak grebilir miyiz? Krmz dudaklarn, gl rengi yanaklarn, mavi gzlerin, altn
sars salarn, beyaz tenin gzel bir kadn oluturduu syleyebilir miyiz? Halbuki krmz, mavi,
altn sars ve gl rengi sadece bu renkteki kat eritlerde gsterilseydi, yine gzel olur muydu? Gzel
bir kadnn gzellii, ondan bamsz bir gzellik olarak deil, kadnda grlr. te bu yzden
Gzellik, Ku'nun Gzellii olarak var olur. Ku'dan ayr olursa, Gzel kalamaz. Bir tek O'nun iinde
Gzel kalabilir. O'nun Gzellii olduu iin, O'ndan ayr varln srdremeyecek bir Gzellik'tir. O,
kusursuz bir biimde Gzel'dir ve kusursuz Gzellik, Ku'nun Gzellii'dir. Benzer bir biimde, bir
kadnn iyi olduundan sz ettiimizde, iyilii o kadndan ayr dnebilir miyiz? O kadna zg
iyilii, soyut bir biimde dnebilir miyiz? Bir erkekteki iyilikten sz ettiimizde, o adamn
yaamndan ayr olarak dndmzde iyilik varln srdrebilir mi? yiliin iyilik olabilmesi
iin, aktif olmas gerekmez mi? te bu yzden yilik, bir tek Ku'nun yilii olarak var olabilir ya da
varln srdrebilir. Ku'dan ayrldnda, bir an bile yi olmay srdremeyecektir. Sonu olarak
Gzellik ve yilik, Ku'nun z'nn etkinliinden baka bir ey deildir. Gzellik ve yilik, baka
hibir eyin deil O'nun Gzellii ve O'nun yilii'dir. O'nun Esse'sinin btnleyici paralardr ve
onlar olmadan Ku olamaz. Onlara sahip olan, onlarla birlikte Ku olacaktr. Bu nedenle de Ku'nun z
dnda hibir eyde bulunamazlar. Tm bu koullarn var olduu bir kadnn Gzellii, Drstl,
Sevgisi, Alak Gnlll, ffeti, Vicdanll ve yilii gibi bunlar da O'nun Ltuflardr. Ku,
Kendisini Gzelliinden ve yiliinden ayramaz. Gzellik ve yilik, O'nun iin en kymetlidir. Ku,
Gzelliini ve yiliini aziz tutar. Gzellik ve yilik, O'nun Kendisi'dir. Gzellik ve yilik, O'ndan
ayrlamaz. O da Gzelliinden ve Drstlnden ayrlamaz. Gzellik ve iyilik, Ku'nun Oz'dr. Ayn
ekilde, O da Gzellik ve iyiliin Esse'sidir. Gzellik ve iyilik, bir tek O'nda varln srdrebilir.
Ayn ekilde O da yalnzca Gzellii ve yilii iinde varln srdrebilir. Gzellii ve yilii
grmek istiyorsan, Ku'ya bak. nk onlar bir tek orada bulabilirsin.
Ku'daki Gzellik ve yiliin ilk ifadelerinden biridir. lahi Gzellik, aslnda lahi In Can'dr. Bu
Gzellik ile hibir ey mukayese edilemez. Bu Gzellik ile herhangi bir ynden mukayese edilebilecek
hibir eye sahip deildir. Nasl ki Gzellik mukayesenin tesindedir, herhangi birinin ya da herhangi
bir eyin lahi yilie yknmesi kesinlikle imkanszdr. Ayn ekilde Ku'da varlklarn srdrrler ve
yalnzca orada bulunurlar. Herhangi birinin bu yilie yknmesi, Tanr'nn Kendisine yknmesi ya
da daha dorusu ifadeyle Ku'ya yknmesi kadar olanakszdr. Bu yilik ya da Gzelliin bir
bakasnda bulunmas, Tezahr Etmeyen bir baka Mutlak Tanr'nn bulunmas kadar imkanszdr.
Onlar her eyden btnyle ayrdr. Ku, Gzellii ve yilii'nden oluan bu Teslis varln mutlak bir
biimde tek ve ayr srdrr.
O halde, Tanr'yi kavrayabilirsen, Gzellik ve yilii kavrayabilirsin. nk onlar, Tanr'dan asla
ayrlamayacak olduklarndan, yaayan varlklarn hibiriyle birleemez.
nsann Tanr'y dndnde, zihninde Gzellik ve yiliin de belirmesi gerekir. nsan, Tanr'y
tasavvur edebildii lde, Gzellik ve yilii tasavvur edebilir. Ancak daha ileriye gidemez. Gzellii
ve yilii ne kadar takdir edebileceimiz, mutlak bir biimde, Tezahr Etmeyen Tanr'nn
kusursuzluunu ne kadar takdir edebildiimize ve O'nu ne kadar tasavvur edebildiimize baldr. Zira
onlar mutlak bir biimde ayndr. Bu yzden onlar tek ve ayrlmaz olarak gr. Ku'nun Teslisi, O'nun
reticiliini ya da Anneliini, Gzelliini ve yiliini ierir. Birbirine eittirler; sonsuzdurlar;
birbirlerinden ayrlamazlar.
Tanr'y aryorsan, Gzelliin peine d. Ona ulaan tek bir Yol mevcuttur: Gnosis ile birlikte
Adanmlk.
Btn yaam ne iindir? Ahlak iyiliin peinden koar. Sanat Gzellii arar. Filozof Doruyu ya
da Bilgelii arar. Eylem insan Gcn peinde koar. Geri kalan her ey ac vericidir. Yaamda
yalnzca bu amalar deer tar ve btn insan rknda yalnzca bu amalarn peinden koanlar sz
etmeye deerdir. Geri kalanlar yalnzca hayvani bir biimde doyum arayanlar ve hayatta kalmak
dnda hibir ey dnemeyen klelerdir. Gerek insanlar Bilgelik, Doruluk, G ya da Gzelliin
peinde koanlardr. Bunlar arayan, aradklarn nerede bulabilir? Aradklarn, bir tek Tanr'da
bulabilir. Ayrca Tanr'y arayan Mistik de O'nu yalnzca Gzel'de ve yi'de bulabilir. Onlar Bir'dir ve
bu yzden birlikte aranmaldr. En byk hata, biroklarnn Tanr'y bir Kii olarak aramasdr. Hi
kuku yok ki aradklarn bulamazlar. nk Kiisel Tanr eklinde hibir Varlk'tan sz edilemez. O
bir Kii olarak deil, lke olarak aranmaldr. O'nu bir lke olarak arayacaksak, aramaya balamadan
nce, arayacamz lke'nin doasna ilikin bir kavraymzn olmas gerekir. Aksi halde ne
aradmz bilemeyiz. O'nu bulabiliriz ve ancak O'nu tanmay baaramayz. Tanr'y Mutlak Gzel,
Mutlak yi, Mutlak Bilge ve Mutlak G olarak aramalyz. Tanr'ya zg olanlar bu lkelerdedir. lahi
yilik ve lahi Gzellik Anne'de, Ku'dadr. O ayrca her Gcn kaynakland Enerji olan Enerji Verici
rade ya da Tanr'dr. Bu yzden her G, O'nda aranmaldr. Mutlak Bilgelik, Anne ya da Ku ile
birleerek alan Baba ya da Zihin'dendir. nk Zihnin Dncesi, yalnzca Cevher ile
kaplandnda ve rade tarafndan enerji ile yklendiinde Bilgelie dnebilir. Sonuta bunlar
arayanlarn tm, aradklarn Ku'da bulabilir. Amalarna ulatklarnda, Tanr'y bulmu olurlar. Tm
bunlar Gzellik'te kavranabilir ve bu yzden herkes Gzellii, yani Ku'nun Gzelliini, Anne'nin
Gzel nceliini aramaldr. Bu Gzellii farkl ekillerde grebiliriz. Kimimiz Gzel yilii arayabilir;
kimimiz Gzel Bilgelii arayabilir; kimimiz Gzel Gc arayabilir; kimimiz ise Gzel Gzellii
arayabilir. Buna karlk hepimizin aramas gereken Gzel olandr. Ona ulaabilmenin bir tek Yolu
vardr. Peine dlmesi gereken bir tek ey olduuna gre, ayn Yolu takip etmemiz gerekir.
Adanmlk Yolu, her zaman iin baarszlkla sonulanr. Zira Bilgelii deil, Adanml gelitirir.
Bilgelik Yolu, baarszlkla sonulanr. Zira Adanmlk olmakszn Bilgelii gelitirir. Eylem Yolu
da baarszlkla sonulanr. Zira ne Adanml ne de Bilgelii gelitirir. Hinduizmin
Margha'larndan hibiri Aray'n sonunda hi kimseyi Amaca ulatramaz. O halde bizleri Annemizin
kalbine ve barna ulatrabilecek olan nedir? Bunu salayabilecek bir tek Yol vardr. Gnosis ile
birlikte Adanmln ok, ok Eski Yolu'nu takip etmemiz gerekir.
Gnosis'in kapsamn anlayabilmek ok gtr. Bilgi deildir. nk bilgi deneyim ve gzleme
dayaldr. Gnosis'in oluumunda deneyim ve gzleme yer yoktur. Bilgi Nesneler ile ilgilidir ve Bilimin
temelidir. Maddi eyleri konu alr. Kapsam alglanabilir kozmostur. Gnosis, kendini bununla
snrlandrmaz. Gnosis, Bilgelik de deildir. nk Bilgelik, Akl ve Mantk araclyla gelir.
Bilgelik, Felsefe'nin kaynadr ve Felsefe Gnosis deildir. Felsefe dealar ile ilgilenir. Kapsam
Anlalabilir Kozmos'tur. Gnosis bununla ilgilenmez. Gnosis, Sezgi deildir. nk Sezgi Akln
yardmcsdr. Gnosis Tanr bilgisidir. Tanr ve lahi Zeka ile ilgilenir. Zihin'den gelen Bilgi'dir. Gno-
sis'in insanda doabilmesi iin, onda Doru'nun Saf ve Lekesiz Gz'nn domas gerekir. nsan
Gnosis'i arayamaz ve bulamaz. Muhakeme ederek Gnosis'e ulaamaz. nsan bu tr hibir sre
yaanmakszn dorudan doruya Gnosis'i bilebilir. Tanr'nn I, Can'a yansdnda ve Parlakl ile
onu Ildattnda, Gnosis o insann iine doar. Baka hibir ekilde ortaya kmaz. Hi kimse
Gnosis'i bir bakasna retemez. rencilere yalnzca Ik ile temas kurabilecekleri noktaya
ulamalarn salayacak eyleri retebiliriz. Ik onlarn canna yansr ve onlara Gnosis'i ihsan eder.
Gnosis'e sahip hi kimse, asla onu bir bakasna retmeye almayacaktr. Sadece ruhsal doasn
gelitirmeye alarak Gnosis'in iine domasyla ona ulaabilecei noktaya ulamay amalayacaktr.
Gnostikler doar, asla yetitirilmezler. Bu doum fiziksel deil ruhsaldr. Bununla birlikte Gnosis ne
kadar yce olursa olsun, insan tek bana Gzellie tayamaz. Bunun iin Gnosis'e Adanmln
elik etmesi gerekir. Bu Adanmlk, insann btn kalbiyle Gzellie ve yilie Adanmldr.
Kusursuz Gzellik deali zaman boyunca ve sonsuzlua dek yaamn belirleyici tutkusu haline
dnmedike bu Adanmla ulalamaz. Kusursuz iyilik deali, zamanla ve sonsuza dek, kalbin
yaatlan sevgi haline, btn dnyalardaki hibir eyin asla sndremeyecei her eyi silip spren bir
atee dnmedike Adanmla ulalamaz. Bir Btn olarak deal Gzellik ve deal yilie olan bu
kusursuz Adanmlk Gnosis ile birletiinde, insan ok, ok Eski Yol'a girmi olur. Bu Yol'a
girdikten sonra, insann Gzellik deali ve yilik deali'nin yan sra Doruluk deali'ne sahip olmas
gerekir. Bu Yol'da zamanla Gzellii bulacaktr ve Gzellii bulduunda Tanr'yi da bulacaktr.
Tanr'yi bulduunda ise her eyin Balangc ve Sonu olmayan Annesi Ku'yu bulacaktr. Gzellie,
yilie ve bylece bir ve yegane Tanr'ya ulamak isteyen herkesin girmesi gereken bir tek Yol vardr.
te bu Yol'a girildiinde Gzel ve yi olan Kutsal Anne'ye, lmsz Ku'ya ulalabilir. Byk bir
heyecan duyuyor musun? Kalbin bu dnce karsnda alev alev yanyor mu? Bu aray dncesi
karsnda tepeden trnaa titriyor musun? Bu aray dncesi karsnda iinde her eyi silip spren
bir sevgi atei tututu mu; bedenindeki her life yayld m; bedenindeki her hcreyi istila etti mi? O
halde sanat seni Gzellik aray iin arm ve halihazrda yiliin Gnosisi'ni arayna balamsn
demektir.
6. Adanmln Yolu'nu bilmeyen ve O Yol'da adm atmayan, gzellii ve iyilii insana atfetme
yanlgsna der. Oysa ki bu vizyonunda, yiliin krntsna bile asla rastlayamaz. Her trl ktlkle
kuatlr. Bylece ktnn iyi olduunu dnr ve devaml ktle bavurur. Hatta ve hatta
ktln elinden alnacandan korkmaya balar. Ktl yalnzca srdrmek iin deil, artrmak
iin de elinden geleni yapar, insanlar, ite bu tr eyleri iyi ve gzel olarak niteler, Asclepius.
Onlardan kaamayz ya da nefret edemeyiz. En g olan da onlara ihtiya duyarz ve onlarsz
yaayamayz.
Adanmln Yolu'nu bilmeyen ve O Yol'da adm atmayan, gzellii ve iyilii insana atfetme
yanlgsna der. Oysa ki bu vizyonunda, yiliin krntsna bile asla rastlayamaz. Her trl ktlkle
kuatlr. Bylece ktnn iyi olduunu dnr ve devaml ktle bavurur. Hatta ve hatta
ktln elinden alnacandan korkmaya balar. Ktl yalnzca srdrmek iin deil, artrmak
iin de elinden geleni yapar.
Adanmln Yolu hakknda hibir ey bilmeyenler ve dolaysyla O Yol'da adm atmayanlar, Gerek
Gzellik ve Gerek yilii hi bilmedikleri iin Gzellii ve yilii insanlara atfetmeye cret eder.
Bunu yapmakla cehaletlerini ve saygszlklarn kantlam olurlar. Bu gerek Gzellik ve yiliin en
ufak ipucuna sahip olmadklarn gsterir. te yandan insanlarda ne Gzellii ne de yilii asla
bulamazlar. nsana zg nitelikleri aan hibir eyi tasavvur edemezler. inde bulunduklar cehalette,
Gzellii ve yilii insanlara atfetmeleri bu yzdendir. Gzellik ve yilik hakknda hibir ey
bilmezler. Kendilerinin kavrayabildiklerinden daha stn olanlar gzel ve iyi olarak nitelerler. Bunu
yapmakla, hibir Tanrs olmayan inkarc kalabalklar olduklarn kantlarlar. nsan, bir kural olarak,
vizyonlarnda yi olan bir zerreyi bile gremez. Bu onun ryasn bile gremeyecei bir eydir. nsann
ryalarnda iyiliin zerresini bile grememesi bir tarafa, insann doas her trl ktlkle her ynden
kuatlmtr. yle ki bu ktlk rtsn zerinden atamaz ve ondan tesini gremez. Ktnn iyi
olduunu dnecek kadar krdr. yilik ve ktln arasndaki fark hibir surette bilemez.
Dnyadaki en byk safsata, vicdann insan doruya ynelteceini ve insann bu yolla iyi ile kt
arasndaki fark bilebileceini dnmektir. Dorusu u ki insann vicdan ktdr ve insan her zaman
iin ktye ynlendirecektir. nsan ktle ynlendirmekte asla amaz. Gvenilir bir rehber olmak
yle dursun, durum bir krn bir baka kr ynlendirmesinden farkszdr. Sonuta her ikisi de
ktlk ukurunu boylar. Adanmln Yolu'na girene ve Gnosis'e ulaana dek her insann vicdan
btnyle ktdr. nsann yilii kavrayabilecek noktaya ulamas ancak byle mmkn olabilir.
yilik ile Ktlk arasndaki fark yalnzca Gnostikler bilebilir. Sonuta vicdana asla bel balamamak
gerektiini ve insan bir tek Gnosis'in doru ynlendirebileceini grm oluruz. Yanl ynlendiren
vicdanlar ve iyilii grebilme noktasndaki yetersizlikleri nedeniyle insanlar kty iyiymi gibi
kabul edip srekli ktle bavurabilir. Hi kuku yok ki btn yaamlar boyunca tek bir iyilik bile
yapamam olurlar. Ahlak bozukluu doktrini bu yzden son derece dorudur. nk insan iyiyi
ktden ayrt etme kapasitesine sahip deilse ve her zaman iin ktnn iyi olduunu dnyorsa,
hibir zaman iyilik yapamaz ve iyilik yaptn dnrken her zaman iin ktlk yapar. Bu tr bir
insann btn yaam, bir sr ktlkten oluur. are Gnosis'tir ve insan ktlkten koruyabilecek
tek ey budur. Aksi halde insan srekli olarak ktlk yapar ve daha da kts her zaman iin
ktle yaamdaki en deerli eymi gibi bal kalarak onun
kendisinin elinden alnabileceinden korkmaya balar. Btn yaam boyunca kendini zorlayarak
hibir ktlkten vazgemez ve dahas yapt ktlkleri srekli olarak arttrr. Bylece hibir zaman
yapt ktlkle yetinmez ve asla iyilie adm atamaz. Btn gcn ktll her zaman iin daha
da oaltmak iin kullanr. Bu, yaamlarmzn trajedisidir. imizdeki ktl srekli besleriz ve
onun giderek bymesine yol aarz.
nsanlar, ite bu tr eyleri iyi ve gzel olarak niteler, Asclepius. Onlardan kaamayz ya da nefret
edemeyiz. En g olan da onlara ihtiya duyarz ve onlarsz yaayamayz.
Ne yazk ki insanlarn iyi ve gzel nitelenmesine karn ok naho olduu phe gtrmeyen bu kt
ve irkin eylerden kalamaz ya da nefret edilemez. Halbuki bizleri Gzellikten ve yilik'ten uzak
tutan ok kt ve irkin eyler olduklar iin onlardan her eyden ok korkulmas ya da nefret edilmesi
gerekir. Buradaki yaammzla ilgili en byk bela ve her eyden g olan, bu ok kt ve irkin
eylere ihtiya duymamzdr. Bedenimizin iinde kaldmz srece onlarsz yaayamayz. Yaamm-
zn kendisi onlarla ylesine i ie gemitir ki yaam onlarsz imkansz hale gelir. Bu yzden en byk
bela, vcut bulmu varolutur ve tek kurtuluumuz bedenden zgrlmz kazanmaktr. nsann
omuzlarna yklenen bela, fiziksel bedende enkarne olmaktr. Enkarne yaamdan zgrlne
kavumadka kurtulmas mmkn deildir. Sonuta insan bu dnyada yaad mddete-Gzellie
ve yilie asla ulaamaz. Peki, bu durumda ne yapmas gerekir? Ona ak bir tek kap vardr. Beden
ierisinde ve bylelikle her zaman iin ktlkle kuatlm bir biimde yaarken, srekli olarak
Gzellii ve yilii aramal ve onlarn peine derek Adanmln Yolu'na girmelidir. Bir baka
deyile insann, bedeni ile kanlmaz olarak ktle hizmet etse de Kalbi ve Zihni ile Gzellie ve
iyilie hizmet etmesi gerekir. Ona ak olan baka bir kap yoktur. Fiziksel yaamda, hi kimse kt
bir yaamdan kaamaz. Zira bedenin yaam kendi bana ktdr. Buna karlk kalbin Adanml
ve zeka onun zerine karabilir. Bilgelerin ahlaki bir yaamdan ok Ruhsal Dnceye byk bir
nem atfetmeleri de bu yzdendir. nk ahlaki yaam kendini beden ile ilikilendirir. Beden
ktlklerle kuatlm olduuna gre ahlak kurallarnn da kt olmas gerekir. Bir baka deyile en
rnek ahlak her zaman iin kt bir ahlak olacaktr. yilik davranlarla ifade edilemez. nk tm
davranlar kanlmaz olarak ktdr. yi Yaam, eylemlerle deil, dealler ile dolu bir yaamdr. Bu
yzden insanlarn grece iyilii neler yaptklaryla deil, ideallerinin safl ve ruhsall ile
deerlendirilmelidir. nsan toplumundaki ktl halihazrda grebiliyoruz. Aslnda insanlarn
ideallerine ok az nem verilmekte ve en byk nem davranlara atfedilmektedir. Halbuki
davranlar asla byk nem tamaz. Btn ahlak kurallar, .tm bu kt eylerin gerekletirilmesine
dnk yeterince koul sunacak ekilde oluturulmutur. Bu ktlklerden biri almaktr ve lene dek
almann herkesin grevi olduu kabul edilir. lene dek alma grevini yerine getirmeyen ve
almaya ilgisiz kalan insan, ahlaksz olarak nitelenir. Bu dnyann nimetlerinden mmkn
olabildiince ok yararlanmann herkesin grevi olduuna inanlr ve bunlar geri evirmek ahlak d
olarak nitelenir. nsann sahip olduklarn datmas da ahlak d kabul edilir. nk insann asla
gelirinin altnda bir yaam srmemesi gerekir ve bu yzden israf ahlak ddr. nsan zekasn lkenin
refahn arttrmak iin kullanrsa, ki bu da ktdr, halkn karlarna uygun hareket ettiini dnlr.
Bunu yapma frsatn geri evirirse, yeteneklerini heba etmi olur ve ahlak d davranmakla itham
edilir. Bakalarnn sahip olduklarndan mahrum braklmas anlamna geldii iin hrszlk ve
sahtekarln da ahlak d olduu sylenir. Yanl doru olarak kabul
edildii iin btn dnya yanllklar zerine kuruludur. Btn gerekler yalan syledii iin,
insanlarn herhangi bir gerek hakknda yalan sylemesi imkanszdr. Buna karlk bu dnyada iinde
yaadmz bu yalanlar am korumak zorunda olduumuz iin yalan sylemek ahlak ddr. nsann
ailesinin maddi ihtiyalarn karlamamas ahlak ddr. Ne var ki bunlarn hepsi ktlkle ilikilidir
ve dier eyler ok daha byk nem tamaktadr. Merhametin ok ahlaki olduu dnlr. nk
bedeni hayatta tutar. Halbuki bu ktdr ve bu yzden merhamet de kendi iinde ktlktr. Arzular
ve tutkular karlamak ahlaki kabul edilir. Halbuki arzular ve tutkular kt olduklar iin, bu da
ktdr. Cinsellik konusundaki ahlak anlay, ehvetin doyuma oluturulmasn ylesine
dzenlemektedir ki cinsel doyum temel lt olarak kabul edilmektedir. Ktle hizmet ettii iin
cinsellik konusundaki ahlak anlay da ktdr. Btn ahlaki kurallarmz insanlar iinden olas en iyi
vatandalar yaratmak iin oluturulmutur. Ne var ki bu onlarn iinden olas en kt erkekleri ve
kadnlar yaratmak anlamna gelmektedir, insanda iyiliin gelitirilmesine en ufak lde ilgi
gsterilmemektedir. nk yiliin bu dnya ile hibir ilgisi yoktur. nsann iyi bir vatanda olmas
iin kt bir adama dnmesi gerekir. nsan grece iyi bir insan olursa, vatanda olarak hi de iyi
olmayacaktr. Btn toplumsal yapmz, kt insanlar yaratmak ve her eyden nce her iyilii
onlardan uzaklatrmak zerine kuruludur. Bu nedenle iyi bir insan ahlak kurallarna uyan bir insan
deildir. Ayrca ahlak kurallarna uyan bir insann kendisinde iyilikten eser yoktur. nsan bedeninde
ahlak kurallarna uygun.bir yaam srerken ktle hizmet etmek zorundadr. yilie hizmet
edebilmesi ise Zekasn ve Kalbini O'na olabildiince yakn bir biimde iletebilmesi ile mmkn olur.
Bu ifte yaam insan iin kanlmazdr. nsan iki dnyada yaar. Bunlardan biri canndaki
Anlalabilir Kozmos'tur ve dieri ise bedenindeki Maddi Kozmos'tur. Bu ikisinin birletirilebileceini
dnmek hatadr. Bununla birlikte en iyisinin bedeninin bedeninin ktgn asgariye indirmek ve
cann iyiliini azamiye ykseltmek olduuna inanyorum. Bylelikle insan Adanmlin Yolunda en
uzak noktalara ulaabilir ve Gnosis araclyla, baka her trl yola kyasla, Gzellie ve yilie daha
ok yaklaabilir, fakat onun iindeki yiliin orannn, bedeninin alkanlklar ve eylemleri ile deil,
Can'nn Adanml ve dealleri ile llebileceini asla unutmamasn sala.