Kozmik Hafza, Akaa kaytlarna dayanarak dnyann ilk

zamanlarndan yazl tarihin balangcna kadar geen srede trlerin

oluumu ile Atlantis ve Lemurya uygarlklarnn izini sryor. Bu kayp
uygarlklar dnyada ilk kez iyi ve kt kavramlarn kullanm,
doay maniple etmi ve insanlk tarihinin yasal ve ahlaki temellerini
atmtr. Ayn zamanda insanl binlerce yl nce sanatsal, dnsel ve.
ruhsal bir baarya gtren kadn ve erkekler arasndaki farkl ama
birbirini tamamlayan iktidar ilikisini tanmlamt]; Gerek
kklerimizle ilgili bu kitap, hayatmza anlam vermemizi; deer
yarglarmz, insanlmz ve benliimizi tanmamz; ve yaamlarmla
evreleyen dnyayla yeniden bai kurmamz salyor.

. Bilinmeven duyular ve hafzann ortaya k

. nsann yeryzndeki tek cinsiyedi dnemi
. Dnya insannn cinsiyedere ayrlmas
. Bilge kadnlarn egemen olduu dnem
. Ayn dnyadan alnmas ve kozmitt
. imdiki dnyann balangc ve ilk devleSra
. Dnyann gelecei

R ndolf Steiner: Filozof, eitimci, bilim insan, sanat,

antropozofinin kurucusu. Yaad dnemde Nazilere
ve ezoterik literatrde saygn bir kii olarak kabul gorm
 indekiler

Sunu - 7

nsz - 16

Giri - 2 7

I Atlantisli Atalarmz - 31

2 Drdncden Beinci - Kk-Soya Gei - 4 8

3 Lemuryallar - 6 0

4 Cinsiyetlere Ayrlma - 7 6

5 Cinsiyetlere Ayrlmadan nceki Son Dnemler - 8 8

6 Hyperborean ve Polarean Devir - 9 9

7 imdiki Dnyann Balangc - Gnein ekilip Alnmas - 1 1 1

8 Ayn ekilip Alnmas - 1 1 9

9 Baz Gerekli Bak Alar - 1 2 8

10 Dnyann Kkenine Dair - 1 3 9

I I Dnya ve Gelecei - 1 4 8

12 Satrn Yaam - 1 5 7

13 Gne Yaam - 1 6 6

14 Ayda Yaam - 1 7 7

15 Dnya Yaam - 1 9 0

16 Dnyanm Drt Ynl nsan - 2 0 5

17 Sorulara Yantlar - 2 2 3

18 Szde Bilimden Kaynaklanan nyarglar (1 9 0 4 ) - 2 2 8

Szlk - 2 4 0
 Sunu
< >

Yazar ve Kitap Hakknda

R udolf Steiner, insanlk tarihinin en kritik dnem lerinde

yaptklar ile insanln gelim esine katk sunanlar arasnda en
n saflarda yer alan ahsiyetlerden biridir. 25 ubat 1 8 6 1 de,
bugnk Avusturya snrlar ierisindeki Kralyevite doan,
Viyana Yksek Teknik O k u lu n d a eitim grerek, burada
m atem atik ve sosyal bilim ler dallarnda uzmanlaan Steiner,
G oethenin doa bilim sel yazlarnn Krschner cildini ya
ymlamaya davet edildiinde, bir akademisyen olarak n ka
zand. 1 8 8 6 da, daha yirmi be yanda, Grundlinen einer Er
kenntnistheorie d er G oetheschen W eltanschauung (G oethenin
Dnya G rndeki rtk Bilgi Kuram) adl eserini yazarak
G oethenin dnce biim inin derin arm larn kapsam l
bir biim de kavradn gsterdi. Drt yl sonra, W eim ardaki
yaayan nem li akadem isyenler grubuna katlmaya arld
ve burada G oethe-Schiller Arivlerinde birka yl bu akade

7
 K ozm ik Hafza

m isyenlerle birlikte alt. Bu faaliyetlerinin sonucunda, G o

ethes W eltanschauung (G oethenin Dnya Gr) adl yap
tn yazd. Bu yapt, Goethenin bilim sel yazlar hakkm daki
sunular ve yorumlaryla Steineri, Goethe m etodolojisinin
nem li bir savunucusu yapt.
Bu yllarda Steiner, yal N ietzschenin evresinde topla
nan gruba dhil oldu. Bu deneyim in kendisinde yaratt de
rin izlenim lerden esinlenerek, 1 8 8 5 te yaymlanan, Friedrich
N ietzsche: Ein K am pfer gegen seine Zeit (Friedrich Nietzsche:
Kendi Zamanna Kar Bir Sava) adl yaptn kalem e ald.
Bu yapt, byk filozofun baarlarn, hem gen plandaki tra
jik yaam deneyim inin hem de 19. yzyl ruhunun tarihsel
balam nda deerlendirir.
1 8 9 1 de Steiner, Rostock niversitesi nden doktorasn
ald. Tezleri, F ich tenin bilim sel retisini ilemiti. Bu yapt
da Steinerin, m odern dnyann dncesini ekillendirm e
de nem li rol oynayan insanlarn eserlerini deerlendirme
yeteneinin bir dier gstergesidir. Daha geniletilm i bir
formatta bu tez, W ahrheit und W issenschaft (Hakikat ve Bi
lim) bal altnda, Steinerin byk felsefi yapt olan Die
Philosophie d er F reiheite ( zgrln Felsefesi) nsz olarak,
1 8 9 4 te yaymland. Daha sonra, bu kitabn ngilizce eviri
sinin bal olarak, The Philosophy o f Spiritual Activity yi (M a
nevi Faaliyetin Felsefesi) nerdi.
Steiner, ayn yllarda alm alarn konferanslar vererek
srdrmeye balad. Bu faaliyet zam annn byk bir b
lm n alyor ve Bat Avrupada konferans turlarna k
masna yol ayordu. Bu geziler, Kuzeyde Norve, sve ve
Finlandiyadan; Gneyde talya ve Sicilyaya kadar uzanyor
ve Britanya Adalarna yaplan eitli ziyaretleri de ieriyor

8
 Y azar ve K itap H akknda

du. Yzyln bandan 1 9 2 5 teki lm ne kadar, ok farkl

evrelerden ve toplum un her snfndan gelmi izleyicilerin
nnde, alt binin zerinde konferans verdi.
lk kez Viyanada, daha sonra W eim ar ve Berlinde eit
li dergiler ve gnlk gazeteler iin yazd. Yaklak yirmi yl
boyunca gncel konulara dair gzlemler, kitaplarn ve oyun
larn incelenm esi, ayrca bilim sel ve felsefi gelimelere dair
yorum lar kaleme ald. Nihayet, W eim ardaki alm asnn ta
mamlanmas zerine, G oethenin ld yl, 1 8 3 2 de Joseph
Lehm ann tarafndan kurulan nl bir edebiyat dergisinin,
Das M agazin f r L itteratu f un editrln yapm ak am acy
la, 1 8 9 7 de Berline hareket etti.
Steiner elliden fazla yapt ve geni kapsam l konferans
faaliyetleri sayesinde, pek ok lkede says srekli artan bir
ok insanla tant. Srekli bir faaliyet iinde olm ak ve bu
kadar hareketli bir yaam srdrm ek iin gerekli olan keskin
fiziksel ve zihinsel g, Steineri tek bana zam anm zn en
yaratc ve retken insanlarndan biri olarak gstermeye ye
terli olacaktr.
Rodolf Steinerin felsefi bak as, insann varl, z
grln doas ve am ac, evrimin anlam , insann doa ile
ilikisi, lm den sonra ve doumdan nce yaam gibi temel
sorunlar kapsar. Steiner, bu ve benzeri konularda beklen m e
dik biim de yeni, esin verici ve dnceyi tevik edici fikirler
ortaya koyar. Yazlarnn incelenm esi sayesinde, insana ve in
sann evrendeki yerine ilikin ak, m antkl ve kapsam l bir
anlaya ulalabilir.
alt yllar boyunca, Steinerin okuyucularnda ya da
dinleyicilerinde duygusalla ya da m ezhepilie yol am a
mas dikkate deer bir durumdur. Her insann zgrlne

9
 K ozm ik Hafza

ynelik titiz zeni ve derin saygs, rettii her eyde kendini

gsterir. En ufak bir zorlama ya da iknay, insanlk onuruna
ve yeteneine bir saldr olarak gryordu. Dolaysyla, yaz
larnda ve konum alarnda kendini nesnel ifadelerle snrl
tutm utu; okuyucularn ve dinleyicilerim kendi szlerini
kabul etm ek ya da reddetm ek noktasnda tamamen zgr
brakm t.
Rudolf Steiner, her bireyin eitimsel donanm nn yann
da, salam yargs ve iyi niyetinin de sylediklerini anlayabil
m esini saladn defalarca vurgular. Kltrel, sosyal, siyasi
ve bilim sel hayatta ne kan erkek ve kadnlar, daha nce
olduu gibi im di de, Steinerin eserlerini okuyup bunlar de
erli bulanlar arasndan kmaktadr. Ayrca onun fikirlerinin
en iddiasz insanlar tarafndan bile kavranabilecei aikrdr.
O nun, kendi fikirleriyle bulum aya gelen, iinde de anlama
niyeti tayan herkese istisnasz ulaabilme yetenei, dehann
iyi tannm ynlerinden bir dieridir.
Steiner, kendi rencilik yllarndan balayarak renci
lerin eitimi ile ilgilenm iti. Viyanadaki kendi vasi deneyimi
ve daha sonra da Berlindeki alan ebeveynlere hizm et ve
ren bir okulda yapt eitm enlik araclyla, gen insanlarn
ihtiyalar ve ilgi alanlaryla ilgili ilk elden deneyim kazana
ca byk frsatlara sahip olm utu. Berlindeki retm en
lik almas srasnda, eitim sorunlaryla, sosyal yaamn
sorunlarnn ne kadar yakndan balantl olduunu grd.
Bugn ocuklarn ve genlerin ihtiyalarna uygun bir eitim
iin temel kabul edilen baz balang noktalarn, Steiner
1 9 0 7 de yaymlanan Die Erziehung des Kindes vom G esicht
spunkte d er Geisteswissenschaft (Manevi Bilim lerin nda
ocuk Eitim i) adl ufak bir kitapta belirtm iti.

10
 Y azar ve Kiap H akknda

Tam krk yl nce, zam ann ihtiyalarndan kaynaklanan

bir davete ve yukarda belirtilen denem ede aklanan fikir
lerden bazlarna yant balam nda, Rudolf Steiner, byyen
ocuun doasnda yatan etm enlere dayal, renm e sre
cini ve m odern yaam n zorunluluklarn kapsayan, genle
re ve ocuklara ynelik bir eitim sistem i balatt. Kendisi
mfredat program n tasarlad, retm enleri seti ve Alm an
ya, svire ve ngilteredeki ilk Rudolf Steiner O kullarnm
balang yllarndaki faaliyetlerini dikkatlice denetledi. Bu
krk yln eitsel faaliyetinin baarl geliim yks burada
anlatlamaz. Fakat, ilk Rudolf Steiner Okulu olan, Almanya,
Stuttgarttaki W aldorf O kulunun alm asndan gnmze
dek, Rudolf Steiner Eitim inm baars -ki bazen W aldorf
Eitim i olarak anlr- ocuun m odern toplum a katlm n
da, gelecekteki yetikin rol iin hazrlanm asnda, Steinerin
dncesinin doruluunu kantlam olup, ABD, Kanada,
M eksika ve Gney Amerika dhil, on yedi lkede varln
srdrr.
1 9 1 3 te, sviredeki Basel ehri yaknndaki D om achda,
Rudolf Steiner kendi tasarmna uygun olarak ve kendi ki
isel denetim i altnda kurulan ve Goethenin yazlarndan
esinlendii esiz bir yapnn, G oethean um un tem elini att.
Steinerm drt eserinin oynanaca bir yap olarak tasarlanan
G oetheanum , 1 9 1 2 de rencileri tarafndan kurulan Antro-
pozofi Cemiyeti nin m erkezi oldu. Asl bina 1 9 2 2 de bir yan
gnda kl olunca, yerine planlarn yine Steinerin tasarm la
d yeni bir bina yapld.
Goetheanum halen, 1 9 2 3 N oelinde D ornachda Steinerin
bakanlnda kurulan Genel Antropozofi C em iyetinin dn
yadaki merkezidir. Binlerce izleyici her yl buraya, Steinerin

11
 I

K ozm ik Hafza

piyeslerini, G oethenin Faustunu (1. ve II. ksm larnn t

m n) ve dier yazarlarn eserlerini izlemeye gelir. Eurythmy
perform anslar, konserler, pek ok konuda konferans ve k o
numalar, ayrca eitli alanlarda eitim kurslar, ABD dhil
dnyann birok lkesinden insanlar G oethean urn a eker.
Rudolf Steinerin alm alarnn arasnda unlar saylabi
lir: 1- Biyo-dinam ik iftilik ve Bahecilik; kendisi tarafn
dan tasarlanan tarm yntem lerinin sonucunda beslenm enin
iyilem esini hedefler. 2- Eurythm y sanat; kendisi tarafndan
yaratlm ve grlebilir konum a ve grlebilir ark ola
rak tanmlanmtr. 3- svire, Arlesheim de Klinik ve Tedavi
Enstitsnn faaliyetleri; dier lkelerdeki ilgili kuram larla
birlikte gemi otuz yl boyunca Steiner tarafndan tp ve ec
zaclk alanlarnda verilen talimatlar izler. 4 - zel bakm a
ihtiya duyan ocu k evleri; birok lkede Steinerin yne
timi altnda gelitirilen yntem ler uyarnca, zihinsel engel
li ocuklarn tedavisini stlenir. 5- M atematik, fizik, resim,
heykel, m zikle terapi, drama, konum a geliimi, astrono
mi, ekonom i, psikoloji alanlarnda Steinerin yeni alma
yntem lerine dair retilerinin daha ileriye gtrlmesi.
G erekten de, tek bir insann alm asnn sonucunda ortaya
kan yararlarn yayld geni alan ve kapsam karsnda in
san ancak aknla debilir!
Steinerin insanln iyilii iin gerekletirdii bu eitli
faaliyetlerin tam bir deerlendirm esi, ancak, kendisini tevik
eden fikirler anlaldnda yaplabilir. Bunlar, bu kitabn da
iinde yer ald yazlarnda ifade etmitir. Birlikte ele aln
dklarnda bu yaptlar, Steinerin m anevi bilim ler ya da Ant
ropozoik adn verdii bilgi daarcn oluturur. Steiner,
manevi bilim lerin yararlarndan yle sz eder:

12
 Y azar ve Kilap H akknda

Doru olarak anlaldnda, manevi bilim lerin hakikat

leri, insana kendi yaam iin hakiki bir tem el kazandracak,
kendi deerini, onurunu ve kendi zn tanm asn sala
yacak ve kendisine en byk yaam cokusunu verecektir.
nk bu hakikatler kendisini evresindeki dnya ile ba
lants hakknda aydnlatr; kendisine en yksek hedeflerini,
kendi gerek yolunu gsterir. Ve bunu, gnm zn taleple
rini karlayacak biim de yapar, yle ki, inan ve bilgi arasn
daki elikiye yakalanmas gerekm ez.

Bu kitapta ifade edilen dncelerden birou ilk bata,

anlam itibaryla artc hatta fantastik grlebilir. Oysa uzay
almalar, teknoloji, psikoloji, tp ve felsefe alanlarndaki
m odern gelim eler yaama ve yaamn doasna dair anlay
m z btnyle deitirirken, bu tr yabanclam alar ciddi
bir okurun bu kitaba srt evirm esi iin geerli bir neden o l
mamaldr. rnein, oklt ya duyutesi szc b iro k
lar iin istenm eyen armlara sahip olsa da, gncel geli
meler, nceden geleneksel aratrma tarafndan yasaklanan
bilginin hzla yeniden incelenm esine yol amaktadr. Atom
ann meydan okum as, btn bilginin ciddi bir biim de
yeniden deerlendirilm esini zorunlu klm tr ve bu bilgi
nin tek bir alannn bile bu ilem in dnda braklamayaca
aikrdr.
Steiner, okuyucunun balangta karlaaca zorluklar
ngrm olup, bunu yle belirtir: Okuyucu, anlalmas
karanlk ve zor olana tahamml edip, tpk yazarn genelde
anlalabilir bir sunu tarz yakalama abasnda olduu gibi,
anlamaya abalamaya davet edilmektedir. Okuyucu, belirti
len derin gizlen, insann nem li muam m alarn irdelediin
de, okum adaki birok zorluk da dllendirilecektir.

13
 K ozm ik Hafza

te yandan, Steinerin manevi bilim leri ileyen bir k i

tab tasarlama am acna ilikin inancndan tr, bir sorun
daha ortaya kar. Bu, kitabn ieriine ters den formaty-
la ilgilidir. Steiner, manevi bilim ler hakknda bir kitabn sa
dece okuyucuya bilgi iletm ek amacyla m evcut olmadn
defalarca vurgular. Zorlu abalarla kendi kitaplarn yle bir
biim de gelitirm itir ki, okuyucu, sayfalardan baz bilgiler
elde ederken, ayn zamanda kendi iinde bir tr spiritel ya
am uyann da deneyimler. Steiner bu uyan isel oklar,
gerginlikler ve zlm eleri deneyim lem e olarak tanmlar.
Otobiyografisinde, kendi kitaplarnn okuyucularnda bu tr
b ir uyan meydana getirme abasndan sz eder: Her sayfa
ile birlikte kendi isel savamn bu dorultuda olas en yk
sek dereceye ulamas gerektiini biliyorum . sluba gelince,
kendi znel duygularmn cm lelerde saptanabilm esine ola
nak tanyacak biim de betim lem eler yapmyorum. Yazarken,
scak ve derin bir duygudan ortaya kan kuru ve m atem a
tiksel bir slup kullanyorum . Ancak bu tr bir biem , uyan
drc ilevini grebilir, nk okuyucunun kendisi, iinde
uyanmas iin scaklk ve duygu yaratmaldr. O kuyucu edil
gen bir biim de btnln korurken, hakikati kurgula
yann duygularnn kendisine akm asna izin verm em elidir.
( The Course o f M y Life, s. 3 3 0 )
Bu kitabn ierdii denemeler, Steinerin almalar ara
snda nem li bir yer tutar. Bunlar, manevi dnya iinde t
myle bilinli bir duru olarak tanmlad manevi algdan
kaynaklanan bir kozm olojinin kendisine ait ilk yazl ifade
leridir. Otobiyografisinde, 20. yzyln ilk yllarna deinir:
Genelde, manevi dnyann deneyim inden edinilen bilgiye
ilikin zel ayrntlar geliti. (a.g.e., s. 3 2 6 , 3 2 8 ). Steiner, o

14
 Y azar ve Kitap H ak kn da

cukluundan itibaren manevi dnyann gerekliini bildii

ni, nk bu m anevi dnyay dorudan deneyimleyebildii-
ni belirtiyordu. Oysa ancak yaklak krk yl sonra bu manevi
dnya hakknda bakalarna, som ut, ayrntl bilgi aktarmas
m m kn oldu.
Buradaki denem elerinde ortaya kt gibi, bu zel ay
rntlar, olaanst geni ve byk bir alana yaylan sre
lere ve olaylara dokunuyordu. Bunlar, insann tarihncesine
ve tarihin ilk dnem lerine ilikin tem el unsurlar da kapsar.
Darwinin Trlerin K keni adl kitabndan tam bir yzyl sonra
ABDde ilk kez yaymlandnda, insann kendine ve evresi
ne ynelik bak asn deitirmeye balayan bu denemeler,
Darwinin o nc alm asn da aydnlatr ve tamamlar.
Rudolf Steiner, insan ve kozm os arasndaki zlem ez
ban, evrimin temel esas olduunu gstermitir. nsann,
gnm zde tandmz dnyann gelim esine katk sun
m asnda olduu gibi, yapt herey evrenin nihai kaderi ile
dorudan balantldr. Yaratln gelecekteki srecini ekil
lendirm e zgrl insann ellerindedir. nsann, yce k
kenlerine ve gnm zn kendine bal zgrlne ula
m ak iin ilahi dorultuda dedii bedelle izledii yola dair
sahip olduu bilgi, eer insan sorum lu bir beer varla layk
bir gelecekte evrim leecekse, vazgeilmezdir. Bu kitap, in
sanln geleceiyle ilgili zorunlu ve ciddi kararlarn alnd
bir anda zellikle tad nem nedeniyle imdi yaym lan
maktadr.
Paul Marshall Ailen
Englewood, New Jersey, ABD
Haziran 1 9 5 9

15
 nsz
O

Manevi Bilimlerin Aynasna Yansyan

ada Uygarlk (1904)

Son yllardaki bilim sel geliim srecini gzlemleyen bir

kii, byk bir devrimin hazrlk aamasnda olduum uzdan
kuku duymaz. Bugn bir bilim insan varoluun szde m u
am malarndan sz ettiinde, bu, ksa bir sre ncesine kyas
la olduka farkl bir anlam yanstr.
19. yzyln ortalarnda, en cretkr kiilerden bazlar,
bilim sel m addeciliin bilim sel aratrm ann yakn tarihteki
sonularna aina kii iin olas tek ilke olduunu grm
lerdi. D nem in u cesur deyii n kazanm t: Dnceler
ile beyin arasndaki iliki, tpk safra ile karacier arasndaki
ilikiye benzer. Bu szler. Kari Vogt tarafndan ifade edil
m iti ki, K hlerglauben und W issenschaft (Kr nan ve Bilim)
adl eserinde ve dier yazlarnda, manevi faaliyet ve ruhun
yaam nn, tpk bir fizyologun ellerin hareketinin saatin

16
 n sz

m ekanizm asndan kaynaklandn aklam asna benzer bir

biim de, sinir sistem inin ve beynin m ekanizm asndan ileri
geldiini belirtm eyen her eyin, m odasnn gemi olduu
nu bildirm iti. Bu, Ludwig Buechnerin K raft und S toff (G
ve Madde) adl eserinin eitimli geni evreler arasnda bir
bakma ncil olarak kabul edildii bir dnem di. M kem m el,
bamsz dnen zihinlerin, o sralarda bilim sel baarlarn
etkisinde kalarak bu tr inanlara kapld sylenebilir. Ksa
bir sre nce m ikroskopta, canl varlklarn en ufak ksm la
rnn, hcrelerin sentezi gsterilmiti. Jeo lo ji, yani yeryz
nn oluumunu inceleyen bilim dal, gezegenlerin geliim ini
gnmzde de hl geerliliini koruyan kurallar kapsam n
da aklam a noktasna gelmiti. Darwinizm insann kkenini
tam amen doal bir biim de aklam ay vaat etmi ve eitim
li insanlarn dnyasnda zafer yryne yle uurlu bir
biim de balam t ki, pek ou bunun tm eski inanla
r alt ettiini dnyordu. Ksa bir sre nce, tm bunlar
olduka farkl bir grnm e brnd. 1 9 0 3 teki Bilim n
sanlar Kongresindeki Ladenburg gibi maddeci retiyi ne
sren kiilerde olduu ekilde, hl bu fikirleri paylaanlarn
bulunduu dorudur; fakat bunlara kar, bilim sel konular
hakknda daha olgun bir dnce sayesinde ok daha fark
l bir kanya ulaan dierlerim de gryoruz. rnein, ksa
bir sre nce, N aturwissenschaft und W eltanschauung (Doa
Bilim i ve Dnya Gr) baln tayan bir alma ya
ymland. Yazar, Haeckel O kulundan bir fizyolog olan, Max
Verworndur. Bu eserde unlar denilm ektedir: G erekten
de, psiik olaylarn ilikili olduu, beyin zarnn hcreleri ve
liflerindeki fizyolojik olgulara dair tam bir bilgiye sahip ol
saydk bile, beynin m ekanizm asna tpk bir saatin ileyiine

17
 K ozm ik Hafza

baktm z gibi bakabilseydik bile, hareket eden atomlardan

baka kesinlikle hibir ey bulam ayacaktk. Hi kim se, bu
m ekanizm ada duyularn ve dncelerin nasl doduunu,
kendi duyular araclyla gremez ya da alglayamazd.
Maddeci dncenin, zihinsel sreleri atom larn hareketine
dayandrma giriim inde elde ettii sonular, bunun doru
luunu son derece ak bir biim de ortaya koyar. Maddeci
dnce var olduundan beri, en basit duyuyu atomlarn
hareketiyle aklam deildir. Bu, gem ite byle olduu
gibi, gelecekte de byle olacaktr. rnein, psiik sreler
gibi duyular tarafndan alglanmayan olgularn sadece byk
nesnelerin en ufak ksm larna blnm esiyle aklanabilecei
nasl dnlebilir ki? Atom, sonuta bir nesnedir ve atom
larn hibir hareketi de madde dnyas ile psie arasndaki
uurum u amaya kesinlikle yetkin deildir. Maddeci gr,
bilim sel olarak ilerlii olan bir hipotez balam nda her ne
kadar verimli olsa da, bu balamda gelecekte de kukusuz
her ne kadar verimli olmay srdrecekse de -burada sadece
yapsal kim yann baarlarna dikkat ekiyorum - bir dnya
grnn tem elini oluturmada kullansz kalr. Bu n okta
da ok fazla snrl olduu grlr. Felsefi m ateryalizm, tarihi
roln oynamay tamamlamtr. Bilim sel bir dnya gr
oluturma teebbs sonsuza dek baarsz kalm tr. 20.
yzyln banda bir bilim insan, 19. yzyln ortasnda b i
limsel gelim elerin talep ettii yeni bir reti olarak ne s
rlen dnya gr hakknda ite byle yazyordu.
19. yzyln ellileri, altm lar ve yetm ileri, m ater
yalizmin revata olduu yllar olarak tanmlanabilir. Zihinsel
ve spiritel fenom enlerin salt m ekanik ilem ler tem elinde
aklanm as, o dnem de gerekten olaanst bir etki yarat-

18
 sz

initi. M addeciler kendilerim , spiritel bir dnya grn

benim seyenlerin karsnda zafer kazanm sayyorlard. e
bilimsel aratrmalarla balam am olanlar da onlarn safla
rna katlm t. Buechner, Vogt, M oleschott ve dierleri hl
salt bilim sel ilkelere dayanrken, David Friedrich Strauss,
Alten und N euen G lauben (Eski ve Yeni nanlar, 1 8 7 2 ) adl
eserinde kendi teolojik ve felsefi dncelerinden hareketle
yem bir inan sistem i iin tem eller elde etmeye alt. Yllar
nce, Leben Jesu (sann Yaam) ile dnce hayatna zaten
sansasyon yaratacak biim de girmiti. D nem inin btn te
olojik ve felsefi kltr ile donanm grnyordu. imdi
cesurca, insan dhil, evrendeki fenom enlerin, m addeci ak
lamasnn yeni bir reti, yem bir ahlaki anlay ve varolu
biim i iin temel oluturm as gerektiini sylyordu. nsan
soyunun tam amen hayvan atalara dayanmas yeni bir dogma
olm u gibi grnyordu ve bilim sel felsefecilerin gznde,
insanln manevi/ruhsal kkenli olmasna dair tm in an
lar, insann ocukluundan balayan ad bir hurafeye da
yandrlyordu ki, insan kendini bununla daha fazla rahatsz
etmemeliydi.
Kltr tarihileri, yeni bilim e dayananlarn yardmna
koarak, vahi kabilelerin gelenek ve fikirlerini, incelem e
konusu yaptlar. lkel kltrlerin izleri, ki bunlar tpk tari
hncesi hayvanlarn kem ikleri ve kaybolan bitkilerin izlerin
de olduu gibi, gm ldkleri yerlerden karlm t. Bunlar,
yeryznde ilk grldnde insann en yksek seviyedeki
hayvandan sadece derecelerle farkllat ve gnm zdeki
zihinsel ve manevi yetkinliine sat ve basit bir hayvan d
zeyinden ulat olgusuna kant olarak gsteriliyordu. Bu
maddeci yapda her eyin doru grnd bir dnem gel

19
 K ozm ik Hafza

miti. nsanlar, dnem in dncelerinin uygulad bir tr

bask altnda, tpk u inanl m addeci gibi dnyordu:
Titiz bilim sel incelem e beni, her eyi sakince kabul ettiim,
kanlm az olana sabrla katlandm ve insanln sefaletinin
giderek azaltlmasna yardm ettiim bir noktaya getirdi. Saf
bir zihnin olaanst formllerde arad byleyici teselli
lerden kolaylkla vazgeebilirim, nk benim hayal gcm
en gzel uyary edebiyat ve sanatta buluyor. Bir piyesi sah
nede izlediimde ya da bilim insanlarnn ynlendirm esiyle
dier yldzlara yolculuk yaptmda, tarihncesi m anzaralar
da gezintiye ktm da, dalarn zirvesinde doann ham e
tine hayran kaldmda ya da insann sanatn tonlarda ve
renklerde saygyla izlediimde, yeterince ycelm ez miyim?
O zaman mantm la elien bir eye hl ihtiyacm olur mu?
Dindarlarn birounu rkten lm korkusu, bana tam a
m en yabancdr. Bedenim in rm esinden sonra artk var
olmayacam bilirim , tpk doum um dan nce yaadm
gibi. Araf ve cehennem kayglar benim iin mevcut deildir.
Doann snrsz hkm darlna geri dnyorum , ki o b
tn ocuklarn sevgiyle kucaklar. Yaamm bouna deildi.
Sahip olduum gc iyi bir biim de kullandm . Her eyin
daha iyi ve daha gzel olacana dair kesin inancm la yer
yznden ayrlyorum . Vom G lauben zum Wissen. Ein lehr
reicher Entwickelungsgang G etreu nach dem Lehen G eschildert
von Kuno Freidank (Kuno Freidank; nantan Bilime: Yaama
nanl bir Biimde Sadk Kalarak Betim lenen, Bilgilendiri
ci Bir Geliim Sreci). Yukarda belirtilen dnem in maddeci
dnya grnn tem silcilerini etkileyen zorlayc dn
celere hl tbi olan birok insan, gnmzde de yine bu
ekilde dnr.

20
 n sz

Buna karn, kendilerini bilim sel dncenin dorukla

rnda tutmaya alan insanlar, baka dncelere ulatlar.
I.eipzigde dzenlenen Bilim nsanlar K ongresinde (1 8 7 6 )
annm bir bilim insan tarafndan bilim sel materyalizme
yneltilen ilk eletiri nldr. O srada, Du Bois-Reym ond,
Ignorabimus Sylevini gerekletirdi. Bilim sel materyaliz
min, aslnda, en ufak madde paracklarnn hareketlerini or
taya koym aktan baka hibir ey yapamadn kantlamaya
alt ve bunu yapabildii iin de tatm in olm as gerektiini
bildirdi. Bunu gsterm enin yannda bilim sel materyalizmin,
zihinsel ve manevi srelerin aklanm asna kesinlikle bir
katk salamadn da vurgulad. Du Bois-Reym ondun bu
aklam alarna kar insan istedii tutumu benim seyebilir,
lakat u olduka aktr: Bunlar dnyann m addeci bir yo
rumunun yadsnm asn temsil ediyordu. Bunlar, bir bilim
insan olarak kiinin bu yoruma olan gvenini nasl kaybe
debileceini gsteriyordu.
Bylece, dnyann m addeci yorum u, ruhun yaam sz
konusu olduunda kendisini aresiz ilan eden bir aamaya
girdi. Agnostisizim erevesinde kendi cehaletini kabul etti.
Bilimsel kalma ve dier bilgi kaynaklarna bavurmama ni
yetini bildirdii dorudur, fakat te yanda, kendi aralaryla
daha yce bir dnya grne ykselmeyi istem emiti. Ksa
bir sre nce, bir bilim insan olan Raoul France, daha yce
bir dnya gr iin bilim sel sonularn yetersizliini kap
saml bir biim de ortaya koydu. Bu, bir baka frsatta yem
den bavurmak isteyebileceim iz bir almadr.
Maddi fenom enlerin sorgulanm asna dayanan m ane
vi bilim lerin kurulm as giriim inin olanakszln gsteren
olgular gnmzde giderek artmakta. Bilim; hipnotizm a,

21
 K ozm ik Hafza

telkin, uyurgezerlik gibi psiik yaama dair baz anorm al

fenom enleri incelem ek zorunda kalm t. Bu fenom enlerin
nda, m addeci bir grn gerekten dnen bir insan
iin tam am en yetersiz olduu ortaya kt. Karlalan olgu
lar yeni deildi. Bunlar zaten daha erken dnem lerde ve 19.
yzyln bana dek incelenen fenomenlerdi. Fakat bunlar
m addeci akm dnem inde sadece uygunsuz olduklar iin
b ir kenara braklm t.
Buna bir baka ey daha eklenm iti. Bilim insanlarnn
hayvan trlerinin ve dolaysyla insann kkeni ile ilgili ak
lamalarnda bile nasl zayf bir temele dayandklar giderek
daha fazla aa kyordu. Bir sre iin, adaptasyon ve
hayatta kalma m cadelesi gibi fikirler, trlerin kkeninin
aklanm asnda belirli bir ilgi uyandrm t. Ancak insan,
bunlarn peinden gitm enin hayallerle uram ak olduunu
renmiti. W eissm annm liderliinde bir okul kurulm utu
ki, bu, bir organizm ann evreye uyum sayesinde elde ettii
zelliklerin kaltm yoluyla aktarlabileceini ve bu ekilde
organizm alarn dnm nn gerekleebileceini yads-
mt. Dolaysyla her ey hayatta kalma m cadelesine at
fedildi ve doal sem enin gcnden sz edildi. Bu gre
tamamyla zt bir gr ise, tartmasz olgulara dayanarak,
hayatta kalma m cad elesin in , m evcut olmad vakalar
da bile gndem e getirildiini ortaya koyan kiiler tarafn
dan sunulmutu. H ibir eyin bununla aklanam ayacan
gsterm ek istemiler, doal sem enin gszln ifade
etm ilerdi. Ayrca, son yllarda de Vries, bir m rden die
rine deiikliklerin sram alar sayesinde, yani mutasyonla
meydana gelebileceim deneysel olarak gsterebilmitir. Bu
sayede, Darw inciler tarafndan, hayvan ve bitki form larnn

22
 n sz

vtlece kadem eli olarak deitiine duyulan inan sarslm

t. Bu kiilerin on yllar boyunca zerine abideler diktii zc-
mn, ayaklarnn altndan ylece kayp gitmekteydi. Hatla
bundan daha nce, dnen bilim insanlar bu tem eli terk
etm ek zorunda olduklarn anlamlard. Gen yata len, W
11. Rolph, 1 8 8 4 te, Biologische Problem e, zugleich als Versuch
rur Entwicklung ein er rationellen Ethik (Rasyonel Etiin Gelii
mine Ynelik Bir Teebbs ile Biyolojiye dair Sorunlar) adl
eserinde yle diyordu: Sadece doym ak bilm ezliin ortaya
konuluu sayesinde, Darw inin yaam iin m cadele ilkesi
kabul edilebilir olur. nk sadece bu balamda, bir yarat
n, statkoyu korum ak iin ihtiyac olandan daha fazlasn
elde ettii, bunun iin frsatn verildii yerde ar byd
olgusu iin bir aklam a salayabiliriz... D arw incilere gre,
bir yaratn hayatn idame ettirim in tehdit edilmedii yer
de hayatta kalma m cadelesi yoktur, oysa benim iin m ca
dele her yerde ve her an hazrdr. Yaam bal bana bir m
cadeledir, hayatta kalm a iin bir m cadele olmayp, yaam n
oalmas iin bir m cadeledir.
Bu olgularn nda, saduyulu kiilerin kendilerine
unu itiraf etm eleri gerekir: D ncenin m addeci evreni bir
dnya telakkisinin oluturulm as iin uygun deildir. Eer
kendimizi bu yaklama dayandrrsak, zihinsel ve manevi
lenom enler hakknda h ibir ey syleyem eyiz. Bugn, zaten
ok sayda bilim insan, olduka farkl fikirlere dayal olarak
kendileri iin bir dnya gr kurmaya almaktadr. Sade
ce, botaniki Reinekenin, D ie Welt als Tat (Eylem Balam n
da Dnya) adl eserinin anm sanm as yeterlidr. Buna karn,
bu tr bilim insanlarnn, saf maddeci fikirler arasnda zgn
bir biim de yetim edikleri ortaya kmaktadr. Yeni idealist

23
 K ozm ik H afza

bak alarnn ifade ettikleri yetersizdir, kendilerini bir sre

iin tatm in edebilir, fakat dnyann bilinm eyenlerini daha
derinden incelem ek isteyenler iin bu geerli deildir. Byle
bilim insanlar, zihnin ve ruhun gerek bir tefekkrnden
doan yntem lere yaklamay baaramaz. M istisizme ya da
gnosis ya da teozofi ye kar en byk korkuyu beslerler.
Bu rnek aka, yukarda sz edilen Venvornun eserinde
yle ortaya kar: Bilimde bir ekime olmutur. Herkese
ak ve effaf grnen eyler, bugn glgelenmitir. Uzun j
sre snanm simgeler ve fikirler (ki bunlarla ksa bir sre
ncesine kadar herkes her admnda tereddtsz ilem gr
m ve alm tr) sallanmaya balam ve onlara kukuyla
baklr olmutur. Temel telakkiler, rnein madde ile ilgili
olanlar sarslm grnyor ve en salam zem in bile bilim in
sannn aya altndan kaymaya balamaktadr. Baz sorunlar,
tek bana, tpk bir kaya salamlnda ayakta durmaktadr;
bunlar imdiye dek bilim in tm giriim lerinin, tm abalar
nn zm ekte etkisiz kald sorunlardr. Bu bilginin nda
umutsuzlua den kii, boyun eercesine kendini m isti
sizm in kollarna atar, ki bu her zaman, aresiz entelektel
baka hibir k yolu bulam adnda, son sm ak olmutur.
Duyarl insan ise daha ileriye gidebilecei yeni tem eller ya
ratmak iin yeni simgeler ve giriim ler arar. Gnm zn
bilim sel dnrnn, telakkiletirm e alkanlndan t
r m istisizm hakknda entelektel karmaa ve belirsizlik
artrmas dnda, baka bir ey dnecek bir konum da

* n g iliz ce ev irid e s o u l o la r a k g e en bu szc , ta s a v v u fta 'can o la r a k g e en k a v r a m

d ile g e tir se d e, b y k h a r fle y a z la n R u h ek lin d e ifa d e e d ile n ' ze k y a s la Y u k a r y a
deil d e a a y a y n e lik b ir ta v r a lm a s b a k m n d a n , k k h a rfli r u h sz c y le
k a r la m a y d a h a uygun bu ld u k, (.n.)

24
 n sz

olmad grlebilir. Byle bir dnr, ruhun yaamna ili

kin hangi telakkilere ulamaz k! Yukarda sz edilen eserin
sonunda unu okuyoruz: Tarihncesi insan, lm srasnda
beden ve ruhun ayrlmas fikrini oluturdu. Ruh kendini b e
denden ayrd ve bamsz olarak varln srdrd. Rahat
lk bulam ad ve gmme trenleri yoluyla nne set ekilm e
dii takdirde bir hayalet olarak geri dnd. nsanlar korku
ve hurafe yznden dehete dmlerdi. Bu dncelerin
izleri zamanmza kadar ulat. lm korkusu, yani lm den
sonra ne olacana ilikin korku gnmzde ok yaygndr.
Psikom onizm in bak asndan tm bunlar nasl da farkl
grnyor! Kiinin psiik deneyim leri sadece belirli dzenli
balantlar var olduunda meydana geldii iin, bu balan
l lar herhangi bir biim de kesintiye uradnda sona erer,
upk bir gn iinde saysz kez meydana geldii gibi. lm
srasnda bedendeki deiikliklerle birlikte, bu balantlar ta
mamen durur. Dolaysyla, bireyden geriye hibir duyu ve
telakki, hibir dnce ve duygu kalmaz. Bireysel ruh l
mtr. Fakat duyumlar, dnceler ve hisler yaamaya de
vam eder. Bunlar len bireyin tesinde baka bireylerde, ayn
koulsal dzenlerin var olduu her yerde yaamaya devam
eder. Bunlar bireyden bireye, kuaktan kuaa, insanlardan
insanlara aktarlr. Bunlar ruhun ebedi dokum a tezghnda
rg rer. Bunlar insan R u h u n u n tarihini iler. Bylece h e
pimiz lm den sonra, manevi geliimin birbriyle balantl
byk zinciri iindeki halkalar olarak yaammz srd
rrz. Fakat bu, bir dalgann kendisi kaybolurken, neden
olduu dalgann bakalarnda srm esinden daha farkl bir
ey midir? Kii, sadece birinin etkisinde var olmay srdr
dnde, gerekten ayakta kalm olur mu? nsan tm feno

25
 K ozm ik H afza

m enlerle hatta fiziksel yapda olanlarla bile bu tr bir ortak

lk eklinde ayakta kalm ay paylamaz m? Maddeci dnya
grnn kendi tem ellerini rtm ek zorunda olduunu
grebilirsiniz. Fakat henz yenilerini ortaya koyamaz. Sade
ce, m istisizm , teozofi ve gnosis e ilikin doru bir anlay b u
nun yaplmasna olanak salayacaktr. Kimyager Osterwald
birka yl nce Luebeckde- ki Bilim nsanlar Kongresinde,
m ateryalizm in alm asndan sz etm iti- doa felsefesini ele
alan yeni bir sreli yayn balatt. Bilim daha yce bir dnya
grnn m eyvelerini almaya hazrdr. Btn direnler so
nusuz kalacaktr; zlem dolu insan ruhunun gereksinim le
rini gz nne almak zorunda kalacaktr.

26
 Giri
O

Akaa Kaytlar ndan

nsan olaan tarih araclyla, insanln tarihncesin-

(lc deneyim le- diklerinin ancak ufak bir ksm n renebilir,
larihsel belgeler sadece birka binyla k tutar. Arkeoloji,
paleontoloji ve jeo lo jin in bize retebilecekleri son derece
snrldr. Ayrca, dsal kanta dayal her ey gvenilmezdir.
Kiinin sadece, bizden fazla uzak olmayan bir olay ya da top
luluun im gesinin, yeni tarihsel kantlar kefedildiinde na
sl deitiini gz nne almas yeterlidir. Kii sadece farkl
larihiler tarafndan ayn eyin betim lem elerini kyaslasa bile
ksa srede, bu konularda nasl belirsiz zem inlerde gezdiini
anlayacaktr. Dsal duyular dnyasna ait olan her ey za
mana tbidir. Buna ek olarak zaman, zamanda balam ola
n ykar. te yandan, dsal tarih zamanda korunm u olana
baldr. Hi kim se, dsal kantla tatm in olunduu takdirde,
esasn korunm u olduunu syleyemez.
Zamanda var olan her eyin kkeni ebedi olandadr. Fa

27
 K ozm ik H afza

kat ebedi olan duyusal algya ak deildir. Buna karn, ebe

di olann alglanma yntem leri insann nnde aktr. Ken
disinde uyuyan gleri gelitirebilir, yle ki ebedi olan tan
yabilir. Lucifer Gnosis dergisinde yaym lanan, W ie erlangt m an
Erkenntnisse d er hheren Welten? (nsan Yksek Dnyalarn
Bilgisine Nasl Ular?) balkl denem elerde bu gelimeden
sz edilmitir. Sz konusu denemeler, ayn zamanda, insa
nn, kendi kavray gcnn yksek bir dzeyinde zaman ile
yok olan eylerin ebedi kkenlerine nfuz edebileceini de
gsterecektir. nsan, gem iin bilgisi sz konusu olduunda,
artk dsal kantla snrl olmad takdirde, bu yolla kavray
gcn geniletir. Bunun zerine, olaylarda duyularla algla-
namayan, zam ann ykam ad o ksm grebilir. Geiciden,
geici olmayan tarihe nfuz eder. Bu tarihin, sradan tarihe
gre farkl yaz tipleriyle yazld dorudur. Bu, gnosis ve
teozofde Akaa Kaytlar olarak anlr. Kendi dilimizde bu
kaytlarn ancak belli belirsiz bir tasars verilebilir. nk
bizim dilimiz duyular dnyasna tekabl eder. Kendi dili
mizde betim lenen hem en her ey, duyular dnyasnn n ite
liini alr. Kendi deneyimi araclyla, ayr olan m anevi bir
dnyann gerekliine dair kendisini henz ikna edemeyen,
inisiye* olam am bir kii iin inisiye, kolaylkla hayalperest
biri olarak grlebilir.
Spritel dnyada alglama yeteneini kazanan kimse,
gem i olaylar kendi ebedi nitelikleri iinde bilir. Bunlar
onun nnde tarihin l bir kant olarak durmayp, b t
nyle canl bir biim de ortaya karlar. Bir anlamda, olmu
olan ey onun nnde cereyan eder.

* E z o te r ik (batin i, isel) re tile rd e kiin in b e lli a a m a la r d a n g e e r e k g iz li bilgiyi s-

ta d d a n a lm a s, (.n.)

28
 Giri

Bu tr canl bir belgenin okunm as konusunda yetitiri

lenler, dsal tarih tarafndan temsil edilene kyasla ok daha
uzak bir gemie dnp bakabilirler; dorudan spiritel alg
emelinde, tarihin aklad eyleri ok daha gvenilir b i
imde tanmlayabilirler. Olas yanl anlam alardan kanm ak
iin, spiritel algnn yanlmaz olm adn sylem ek gerekir.
Bu algda hata yapabilir, doru olmayan, dolayl, hatta yan
l bir biim de grebilir. Bu alanda hi kim se, her ne kadar
ycelmi olsa da, hata yapm aktan m uaf deildir. Dolaysyla,
ni tr spiritel kaynaklardan yaylan bilgiler tutarl olmazsa,
buna itiraz edilmemelidir. Fakat gzlemin gvenilirlii, bu
rada, dsal duyular dnyasnda olduundan ok daha fazla
dr. eitli inisiyeler, tarih ve tarihncesi hakknda anlattk
lar eylerde, tem elde fikir birliinde olacaklardr. Bu hususta
bnyllar ierisinde varlan fikir birlii ylesine tam dr ki, tek
hr yzylda bile dsal tarihiler arasnda var olan uzlama
bununla kyaslanamaz. nisiyeler esas olarak, btn zam an
larda ve btn yerlerde zde ayn eyleri betimlerler.
Bu sunuun ardndan, Akaa Kaytlarndan birka b
lm verilecektir. lkinde, Amerika ve Avrupa ktalar arasnda
Atlantis denilen ktann hl var olduu dnemde meydana
gelen olaylar tanmlanacaktr. Dnya yzeyinin bu ksm bir
zamanlar kara parasyd. Bugn ise Atlas Okyanusu nun ze
minini oluturur. Platon, bu topraklardan geriye en son kalan,
Avrupa ve Afrikann bat tarafndaki Poseidon Adasndan
sz eder. W Scott-Elliot tarafndan yazlan The Story o f A tlan
tis and Lost L em u riad a (Atlantis ve Yitik Lemuryanm yk
s) okuyucu, Atlas O kyanu su nun zem ininin bir zamanlar
bir kta olduunu, bunun yaklak bir milyon yl boyunca b i
zim m odern uygarlklarmzdan kesinlikle ok daha farkl bir

29
 K ozm ik H afza

uygarla sahne olduunu ve bu ktadan geriye kalanlarn*

da 10. binde batt olgusunu bulacaktr. Bu kitabmzda,
Scott-Elliott tarafndan aklananlara ek olacak bilgilerin ve
rilm esi amalanyor. Kendisi daha ok dsal evreyi, Atlan-
tisli atalarmz arasndaki d olaylar betim lerken, buradaki
am a, bunlarn manevi yaplar ve yaadklar koullarn isel
nitelii ile ilgili baz ayrntlar vermektir. Dolaysyla okuyu
cu, neredeyse zerinden 10 bin yl geen ve binlerce yl s
ren bir dnem e hayalinde geri gitmelidir. Fakat burada ak-
lananlar, sadece bugn Atlas Okyanusu nun sular ile kapl
ktada deil, gnmz Asya, Afrika, Avrupa ve Am erikasm n
eitli blgelerinde de meydana geldi.
Bugn hl, burada verilen bilginin kaynaklar hakknda
sessizliimi korum ak zorundaym. Bu tr kaynaklar h akkn
da bir eyler bilen bir kii, bunun niin byle olm as gerek
liini anlayacaktr. Fakat ok yakn bir zamanda bu sessizli
in bozulm asn olanakl klacak olaylar meydana gelebilir.
Teozofi hareketinde gizlenen bilginin ne kadarnn kademe
kademe aktarlabilecei, tam am en kendi adalarm zn tu
tumuna baldr.

* A tla n tis ten g e riy e k a la n en son a d a la r , Piri R eis H a r i t a s n d a net b ir e k ild e g r l

m e k t e d ir (.n.)

30
 1

Atlantisli Atalarmz

Bizim A tlantisli atalarm z, bilgisi tam am en duyular

dnyas ile sn rl olan gnm z in san n n hayal edebile
ceinden o k daha farklyd. Bu fark sadece d grnm
deil, spirit el y eten ek leri de kapsyordu. B u nlarn bilgisi,
ick n ik b ecerileri ve g erek ten de tm uygarl, bugn gz-
Irm len ebilen d en farklyd. A tlantis in san larnn ilk d n em
lerine geri gittiim izde, ken d im izin kin d en olduka farkl
zihinsel bir kapasite buluruz. M antksal akl, m atem atiksel
ilem gc -k i bugn retilen her ey bu na dayanr- ilk
Atlantis in san lar arasnda k esin likle m evcut deildi. te
yandan, onlar old uka gelim i bir hafzaya sahiptiler. Bu
hafza o n larn en nem li zihinsel yeteneklerind en biriydi.
( ) ein A tlantisliler, bizim gibi baz kurallar renip de
bunlar uygulam ak suretiyle hesap yapm yorlard. A tlantis

31
 K ozm ik Hafza

d nem lerind e arpm tablosu h i bilin m eyen bir eydi.

Hi kim se, kere drdn on ik i ettiin i zih ninde tu t
m uyordu. Bu tr bir hesaplam ay yapm alar gerektiinde
bu nu n stesind en gelebiliyorlard, nk ayn ya da b en
zer durum lar hatrlyorlard. Bunun daha n cek i olaylar
da nasl olduunu anm syorlard. n san sadece b ir orga
nizm ada yeni bir y etenek gelitiinde, eski bir yetenein
gcn ve kesk in li in i yitirdiini anlam aldr. G nm z
insan A tlantis in san nd an m antksal akl yrtm e, sen
tez yapm a konusunda stndr. te yandan hafzas ge
rilem itir. G nm zde insan telakkilerle dnr; A tlan-
tisliler im gelerle dnyorlard. Bir im ge, vizyon h alin
de belirdiind e, daha n ce zaten deneyim lem i olduklar
b en zer im geleri anm syorlard. D eerlendirm elerini buna
gre ynlendiriyorlard. Bu nedenle o dnem deki tm
retiler, daha sonra olagelenden farklyd. ocuu n akln
k esk in letirm ek iin onun kurallarla d onatlm as n g r l
m yordu. B unun yerine yaam ken d isin e, daha sonra zel
koullar altnda h areket etm esi gerektiinde olabildiince
anm sayabilm esi iin , can l im gelerle sunulm utu. ocu k
bydnde ve hayata atldnda, yapm as gereken her
ey iin , eitim i s resin ce kend isin e sunulan benzer bir
eyi anm sayabiliyordu. Karlat yeni durum daha nce
grdne benzer olduunda, en iyi biim de bunu zeb i
liyordu. Tam am en yeni koullar sz konusu olduunda ise
A tlantisliler deneyim e dayanm ak zorundayd, ki bu adan
m od ern in san kurallarla donanm olduu iin , o k daha
koru nakl bir konum a sahiptir. K endisi iin yeni olan bu
tr durum larda bunlar kolaylkla uygulayabilir. A tlantis-
lilerin eitim sistem i, tm yaam a tek b iim lilik kazand

32
 A tlanlisli A talarm z

ryordu. U zun d nem ler boyunca olaylar tekrar ve tekrar

ayn biim de yrtlyordu. Sadk hafza, gnm z hzl
geliim ine u zaktan bile benzeyen h erhan gi bir eyin gelii
m ine izin verm iyordu. n san her zam an daha n ce grd
n yapyordu. n san yaratm yordu; in san anm syordu.
ok ey renm i olan deil de, daha o k ey deneyim -
lemi ve dolaysyla ok fazla anm sayabilen k iiler yetki
sahibi oluyordu. A tlantis dnem inde, birisin in nem li
bir konuda b elirli bir yaa ulam adan n ce karar verm esi
m m kn deildi. n san lar sadece uzun s reli deneyim leri
am sayabilenlere gven duyarlard.
Burada sylenenler, in isiyeler ve o n larn m ister o ku lla
r iin geerli deildi. nk in isiyeler k end i d nem lerinin
geliim dzeylerinin ilerisindedirler. Bu tr m ister o ku lla
rna kabul ed ilm ek iin en nem li unsur, k iin in ya deil,
daha n cek i en karn asy o n larm da yksek bilgelii alm ak
iin g erekli yetileri kazanp kazanm addr. A tlantis d ne
m inde inisiyeler ve b u n larn tem silcilerin e duyulan gven,
bunlarn kiisel d en eyim lerin in zen ginliine deil, kendi
bilgeliklerin in ne kadar eski olduuna dayanyordu. n isi-
ye sz konusu olduunda, k iilik nem li olm aktan kar.
Kendisi tam am en ebedi bilgeliin hizm etindedir. D olay
syla b elirli b ir dnem e zg n itelik ler k end isin e uygulan
maz.
A tlantisliler arasnda ( zellik le de ilk d nem lerd e),
m antksal dnm e gc m evcut deilken, oldu ka geli
mi hafzalarnda, yaptklar her eye zel bir n itelik k a
zandran b ir eye sahiptiler. Fakal bir insan g cn n d o
asyla dierleri her zam an balantldr. Hafza, m anta
kyasla in san n derindeki doal zne daha y aknd r ve

33
 K ozm ik H afza

bu nu nla balantl olarak baka gler gelim iti ki, bunlar

ada in san n g lerin e kyasla insandan daha alt dzey
deki doa varlklarna daha yaknd. B ylece A tlantisliler
y aa m gc olarak adlandrlan eyi k o n tro l edebiliyorlar
d. T p k gnm zde in san larn k m rden s en erjisi elde
edip bunu bizim tam a aralarm z iin itm e gcne d
n trm esi gibi, A tlantisliler de organizm alarn z en erji
sini kendi tek n o lo jilerin in yararna nasl kullan acaklarn
biliyorlard.
Aada sunulandan h areketle bu konuda bir fikir
olu tu rulabilir: B ir tohum tanesinin ekird ein in iin i d
nn. Bunun iin d e, uyuyan b ir en erji yatar. Bu en erji,
sapn, ekird ein iin d en fkrm asna neden olur. Doa
tohu m un iind e yatan bu en erjiy i uyandrabilir. M odern
in san bunu kendi iradesiyle yapam az. Tohum u topraa ek-
m eli ve uyanm ay doann g lerin e brakm aldr.
A tlantisliler bir baka eyi daha yapyorlard. Bir tohum
ynnda -ki en erjin in tek n ik gce nasl dn t r lecei
ni biliyorlard - tpk m odern in san n bir k m r y n nd a
ki s en erjisin i bu tr b ir gce dn t rebilm esin d e old u
u gibi. A tlantis dnem inde bitkiler, sadece besin m addesi
olarak yararlanlm ak zere deil, bu nlarn iinde yatan
e n erjin in ticaret ve sanayinin h izm etine sunulm as iin
de yetitiriliyordu. T p k bizim km rde sakl olan en er
jiy i lo k om o tiflerd eki h arek et en erjisin e dn t rm ek iin
m ekanizm alara sahip olm am z gibi, A tlantisliler de i in
de b itk i tohu m larn y aktk lar ve iin d e yaam gcnn
tek n ik olarak k u llan labilir gce dnt m ekan izm a
lara sahiptiler. A tlan tislilerin yerden ksa bir ykseklikte
u an tam a aralar, A tlantis d nem in in da zin cirlerin in

34
 A am isli A talarm z

yksekliinden daha dk bir y k sek likte yol alyordu.

D ireksiyon m ekanizm alarna sahip tiler ve bu nlarn yard
myla da bu da zin cirlerin in zerine kabiliyorlard.
Z am ann gem esiyle b irlik te dnyam zdaki b t n k o
ullarn fazlasyla deitiini kavram ak zorundayz. B u
gn, A tlantislilerin yukarda sz edilen aralar tam am en
kullansz olacakt. O n larn ku llanlm as, yeryzn ev
releyen hava katm an nn im dikine gre ok daha youn
olm asna balyd. im diki bilim sel inanlarla, in san n ha
vadaki bu tr bir younluu kolaylkla hayal edip edem e
yecei ise bizi burada ilgilendirm em elidir. Bizatihi doalar
nedeniyle, b ilim ve m antksal dnce h ib ir zam an neyin
m m kn olduuna ya da olm adna k esin lik le karar ve
remez. Bu nlarn tek ilevi, deneyim ve gzlem ile ortaya
k an aklam aktr. Yukarda sz edilen hava younluu,
o k lt deneyim asndan, gnm zde duyular tarafndan
alglanan h erhangi bir olgunun olabilecei kadar kukuya
yer brakm az.
Fakat eit derecede, hatta b elk i daha fazla kesin olan
bir dier olgu da, o dnem de b t n dnya zerin deki su
yun gnm ze kyasla o k daha ince olduudur. Bu in ce
likten tr su, A tlantisliler tarafndan k u llanlan z en er
jis i sayesinde tek n ik kullanm lara y n lendirilebiliyordu ki,
gnm zde bu olanakszdr. Suyun artan younluunun
son ucun d a, suyu h areket ettirm ek ve yn len d irm ek ola
naksz durum a geldi, ki bundan da A tlantis dnem i uygar
l n n bizim kin d en radikal biim de farkl olduu ak a
ortaya kyor.
Ayrca, bir A tlantislinin fiziksel yapsnn ada bir
in san m kind en olduka farkl olduu da aikardr. Bir At-

35
 K ozm ik Hafza

lan tisli kendi bedeninde doutan var olan yaam gcnn

kullanab ilece i suyu, bu g nn fiziksel bed eninde m m
k n olandan olduka farkl b ir biim de iin e alyordu. Bir
A tlan tislin in kendi fiziksel gcn b ilin li olarak, bu g
n n in san nd an tam am en farkl bir biim d e k u llan ab il
m esi ite bu na dayanyordu. Bnyesindeki fiziksel g le
ri, yapm akta olduu i iin gereksindii takdirde arttrm a
olanaklarna sahipti. A tlantislilerle ilgili doru bir gre
sahip olm ak iin , bu n larn yorgunluk ve gcn tkenm esi
ile ilgili telak k ilerin in gnm z in san m kin e gre olduka
farkl olduu bilinm elidir.
Bir A tlantis yerleim birim i, betim lem ek te olduum uz
h er eyden anlalaca gibi, ada bir k en te k esin likle
b en zem eyen bir n itelikteydi. Bu tr bir birim de, tam tersi
ne, her ey hl doa ile uyum iindeydi. lk A tlantis d
n em lerin d e -yaklak n c alt-soyu n ortalarna doru-
b ir yerleim birim i iin d ek i evlerin u staca i ie rlm
dallaryla, aalardan yaplan bir bah eye benzetilebilir. O
dnem de, in san n el iilii doadan h areketle geliiyordu.
Ve in san kend isin i tam am en doa ile ilik i iinde h isse
diyordu. D olaysyla, top lu m sallk anlay da bu g n k
ne gre olduka farklyd. Son u ta, doa b t n insanlar
iin ortaktr. A tlan tisliler doay tem el alarak kurduklar
eyleri, tpk gnm z in san n n kendi u staln n , kendi
zeksnn kendisi iin yaratm olduu eyleri kendi zel
m lkiyeti olarak d e erlendirm esinin sadece doal olduu
nu dnm esi gibi, ortak m lkiyet sayyorlard.
A tlan tislilerin yukarda tanm land gibi m anevi ve
fiziksel glerle donanm oldu klar fikrine aina bir kii,
daha da erken dnem lerd e in san n gr n t s n n bugn

36
 A lla n t isi i l la r m z

grm eye alk olduu eyi an cak b irk a zellikte anm sal-
u n ok tasn da anlayacaktr. Sadece insanlar deil, doal
evre de zam an iin d e o k b y k l de deim itir. Bitki
ve hayvan trleri farkllam tr. D oas yeryzne ait olan
her ey, deiim e tbidir. D nyann bir zam anlar yerleik
olan b lgeleri ykld ; dierleri ortaya kt.
A tlan tislilerin atalar, balca k sm gnm z Asyas
nn gneyinde yer alan ve artk kaybolan b ir blgede yaa
dlar. Teozof yazlarnda bu nlar Lem uryallar olarak anlr.
eitli gelim e aam alarndan g etik ten sonra, bu n larn
byk b ir ksm d ejenere oldu. B u nlar da bodur in san la
ra dnt ki, b u n larn soyundan g elenler hl dnyann
baz ksm larnd a yaarlar ve vahi k abileler olarak an lr
lar. Lem urya h alk n n an cak k k bir bl m gelim esini
daha ileriye gtrebildi. Bu k esim d en A tlantisliler ortaya
kt.
Daha sonra, yeniden ben zer b ir durum m eydana geldi.
A tlantis b a lk n n byk b ir k sm d ejenere oldu ve bu n la
rn ufak bir k esim in in soyundan g elenler de A riler denilen
soy olup, gnm zdeki uygar insanl kapsarlar. M anevi
bilim lerin term in o lo jisin e gre, Lem uryallar, A tlantisliler
ve A riler in san ln kk-soy lardr. Bu tr ik i k k -so yu n
Lem uryallardan nce geldii ve gelecekte A rileri dier
ik isin in izleyeceini gznzde canlandrd nz takdirde,
elde ed ilecek say toplam yedidir. Lem uryallar, A tlan tisli
ler ve A riler iin yukarda belirtildii ekilde her zam an,
biri dierinden ortaya kar. Her kk-soy, n cekilerd en o l
duka farkl fiziksel ve zihinsel zelliklere sahiptir. rn e
in, A tlantisliler zellikle hafzay ve bununla balantl
h er eyi gelitirirken , dnce yetisini ve buna ait her eyi

37
 K ozm ik Hafza

g elitirm ek de iinde bulunduum uz dnem de A rilerin

grevidir.
Her kk-soyd a ayrca eitli aam alardan geilir. B u n
larn says her zam an yedidir. Bir kk-soyu ile zdele
m i bir d nem in banda, bu nu n balca zellikleri gen
b ir halde bu lu nu r; yava yava olgunlua ular ve nihayet
b ir dejenerasyona girer. Bir kk-soyu n b alk , bylece yedi
alt-soya blnr. Fakat b ir alt-soyu n, bir yenisi gelitiinde
h em en yok olduu dnlm em elidir. Bunlardan her biri
kendi varln, dierleri geliirken uzun bir sre koru ya
bilir. D olaysyla yeryznde yan yana yaayan, am a farkl
gelim e aam alar gsteren toplu lu klar her zam an var o l
m utur.
A tlantislilerin ilk alt-soyu, Lem uryallarn yksek bir
evrim sel potansiyele sahip olan son derece gelim i bir k e
sim inden ortaya km t. Hafza yetisi Lem uryallar ara
snda sadece ilkel biim d e ve kendi geliim s relerin in
son d nem inde ortaya km t. Bir L em uryalm m , dene-
yim ledii eye ilik in fikirler oluturm a yetisine sahip ken,
bu fikirleri koruyam ad dnlm elidir. K endi kend isin e
y ansttn hem en u nutuyordu. Buna karn, belirli bir u y
garlkta yayordu ve rnein ara g ereleri, ina edilm i
binalar vs. vard - bunu kendi d nce g lerin e deil de
k end isind e yatan zih in sel bir gce borluydu k i bu da i
gdseldi-, Fakat insan bunun gnm zn hayvani ig
dlerine benzediini dnm em elidir, bu o k daha farkl
b ir trdeydi.
Teozofi m etin leri A tlan tislilerin ilk alt-soyunu Rm oa-
lallar olarak adlandrr. Bu soyun hafzas zellikle canl
duyu izlen im lerin e y nelm iti. G zn grd renkler,

38
 A tlantisli A talarm z

kulan iittii sesler ruhta bundan son ra da uzun s re

li etk ili oluyordu. Bu, R m oahallarn kendi Lem uryal ata
larnn h enz bilm edii duygulan g elitird ikleri olgusuna
dayanyordu. rn ein , gem ite d en eyim lenen eylere
balanm ak, bu duygularn bir k sm n oluturuyordu.
H afzann gelim esi ise dilin gelim esi ile balantlyd.
nsan gem ite olan koruyam ad s rece deneyim lenm i
olana dair b ir iletiim de dil araclyla gerekleem ezdi.
Son Lem urya d nem in in , hafzann balan gcnn ilk o rta
ya k t dnem olduunu dnrsek, gr len ve iitilen
eyleri adlandrm a yetisinin baladn varsayabiliriz. Bir
eye verilen ad, sadece anm sam a yeteneine sahip olan
insanlar kullanabilir. D olaysyla, A tlantis dnem i, dil ge
liim inin ortaya k t bir dnem di. Dil ile b irlik te, insan
lu ile insann dndaki eyler arasnda bir ba k u ru l
mutu. K endileri iin d e bir sz-szc k m eydana getirm i
lerdi ve bu sz-szc k de d dnyann n esn elerin e aitti.
Ayn zam anda, in san lar arasnda, dil araclyla iletiim
kurm ak sayesinde yeni bir ba da kurulm utu. T m bunla-
Rm oahallar arasnda hl balang aam asnda var o l
duu dorudur, fakat bu da Lem uryal atalarndan nem li
lde ayrlm alarna neden olm utu.
Bu ilk A tlan tislilerin ru h gc hl doadaki g ler
den bir eyler tayordu. Bu insanlar kend ilerin d en sonra
gelenlere kyasla, k end ilerin i evreleyen doadaki v arlk
larla o k daha yakn iliki iindeydiler. Bu nlarn ruh g
leri, m od ern in san n k in e kyasla doadaki glerle o k
dala fazla balantlyd. Bylece ret tikleri sz-szc k,
doadaki gten bir eyler tayordu. Sadece n esn eleri
adlandrm akla kalm yorlard. O nlarn szc klerin d e hem

39
 K ozm ik Hafza

nesn elere hem de dier insanlara egem en olan b ir g yer

alyordu. R m oahallarm szleri b ir anlam a sahip olm asnn
yannda b ir gce de sahipti. Szc k lerin sihirli gc, g
nm z in san na kyasla o in san lar iin ok daha g eeriy
di. Bir R m oahal in san , bir szc k ifade ettiinde, bu sz
c k, belirtti i n esn en in k in e ben zer bir g gelitirirdi. Bu
ned enle szc k ler o dnem de saaltc bir etkiye sahipti;
bu nlar b itk ilerin b y m esini ilerletebilir, vahi hayvanlar
evcilletireb ilir ve dier ben zer ilevleri yerine getirebilirdi.
T m bunlar, A tlan tislilerin son alt-soylarm da giderek g
cn yitirdi. B alangtaki gcn b t n l n n giderek
kaybolduu sylenebilir. Rm oahallar, gteki bu b t n
ln kuvvetli doann bir arm aan olduunu h issetm i
lerdi ve doa ile ilik ileri de dinsel bir nitelie sahipti. K en
dileri iin dil zellikle kutsal bir eydi. n em li bir gce
sahip olan baz seslerin hatal ku llanm m m kn deildi.
H erkes bu tr hatal k u llan m n kendisine b y k zarar ve
receini hissederdi. Bu durum da, bu tr szc k lerin ta
d beyaz by, bu nu n tam zddna dnrd; doru bir
biim d e k ullanld takdirde l tu f g etirecek olan, kt bir
biim d e k ullanld takdirde bunun sahibine ykm geti
rirdi. R m oahallar bir tr m asum ca duygular iin d e, kendi
g lerin i, kend ilerin d en o k , kendi ilerinde h areket eden
kutsal doaya atfediyorlard.
Bu, ik in ci alt-soy olan Tlavatli in san lar arasnda dei
iklie urad. Bu soyun insanlar, kendi kiisel deerlerini
hissetm eye baladlar. R m oahallarca bilin m eyen bir n itelik
olarak hrs, bu nlar arasnda kendini h issettirm eye balad.
Hafza, b ir balam da, toplu lu k yaan tsn n ortaya km a
aktarlm t. G eriye doru baz eylem lere bakabilen kii,

40
 A tlantisli A talarm z

birlikte yaad dier insanlardan bu nu n tannm asn ta

lep ediyordu. Kendi eserlerin in hafzalarda koru nm asn
lalep ediyordu. E ylem lerin bu ansna dayanarak, bir arada
yaayan bir grup insan, birini lider olarak seiyordu. Bir
lr kraliyet snf gelim iti. Sz konusu kabu llen m e lm
sonrasnda bile korunuyordu. Bu sayede atalarn ya da
yaamda erdem sahibi olan kiilerin anm sanm as geliti,
bundan h areketle baz kabilelerde len kii hakknda bir
lr byk dinsel saygnlk, yani a ta la r klt ortaya kt. Bu
inan ok daha ileri dnem lere kadar srd ve o k farkl
biim lere brnd. R m oahallar arasnda bir insan, hl b e
lirli b ir anda kendi gleri araclyla sayg uyandrabildii
derecede sayg gryordu. Bu nlarn arasnda bir kii, daha
n ceki gnlerde yaptklarna ilikin bir tannm ay arzu et
lii takdirde, yeni eylem leri sayesinde bu eski gcne hl
sahip olduunu gsterm ek zorundayd. Yem leri sayesinde,
eski eserlerini anlarda canlandrm as gerekiyordu. Yaplan
ey, kendi zdeeri iin sayg grm ezdi. Sadece ik in ci alt
soydur k i, b ir insann kiisel zgnlne, bu zgnln
deerlendirilm esinde kendi gem i yaam n gz nne
alm a n oktasn a varacak kadar nem verdi.
n san n toplum sal yaam na yn elik olarak hafzann
bir baka sonucu da, ortak eylem lerin anm sanm as saye
sinde b ir arada olm ay srd ren insan grup larn n olu-
nasyd. Bundan nce, gruplarn oluum u tam am en doal
glere, ortak soya balyd. nsan, kendi zih ni araclyla,
doann oluturduuna h ib ir ey eklem em iti. im di ise
gl bir kiilik, ortak b ir teebbs iin belirli sayda in sa
n yanna alyordu ve bu ortak eylem in ans da sosyal bir
grup oluturuyordu.

41
 K ozm ik H afza

Bu tr sosyal, toplum sal yaam an cak n c alt-soyu

olu tu ran T oltek ler arasnda tam anlam yla geliebildi.
D olaysyla, ilk devleti kuranlar bu soyun insanlaryd.
Bu toplu lu klarn liderlii, yn etim i, bir kuaktan die
rine aktarlyordu. Baba, daha n ce sadece adalarnn
hafzasnda varln srdrm olan im di oluna teslim
ediyordu. A talarn eylem leri, tm g elecek soy izgisi b o
yunca unu tulm ayacakt. A talarn yaptklar, kendi torun la
r tarafndan sayg gryordu. Fakat o dnem lerde, in san
larn kendi y eten ek lerin i kend ilerin d en gelen nesillere ak
tarm a gcne sahip oldu klar bilinm elidir. Eitim , sonuta
yaam can l im geler araclyla biim len d irm eyi am al
yordu. Bu eitim etk in li in in tem eli, e itim ciden k ayn ak
lanan kiisel gte yatyordu. Bu, igdsel dnce g c
n keskin letirm iyord u , fakat daha o k igdsel trden
olan yetenekleri gelitiriyordu. Bu tr bir eitim sistem i
araclyla, bab an n yetileri genelde oluna aktarlyordu.
Bu tr koullar altnda, kiisel deneyim n c alt-soy
arasnda giderek daha fazla nem kazand. Bir grup in
san d ierlerinden yeni bir topluluun k uru lm as iin ay
rldnda, eski gruptayken den eyim led iklerin in anlarn
da beraberind e tayordu. Fakat ayn zam anda bu an m
sam ada, grubun kendisi iin uygun bulm ad bir ey de
vard ki, bu, grubu rahatsz ediyordu. D olaysyla, bu du
rum da grup yeni bir ey denedi. Bylece, bu yeni k u ru lu
larn her biriyle b irlik te k oullar iyileti.
Daha iyi olan n taklit edilm esi sadece doald. Bunlar,
Teozof literatr nde tanm lanan, n c alt-soy d ne
m inde yeeren toplu lu klarn geliim ini aklayan olgular
dr. Elde edilen kiisel deneyim ler, m anevi geliim in ebedi

42
 A tlaniisli llarm z

yasalarna inisiye olanlardan destek grm t. Kuvvetli

yn eticilerin k end ileri de inisiye idiler, by lece kiisel ye
lm e k tam bir d estek bulabilirdi. Kendi kiisel yetenei ara-
c lyla in san ken d in i yava yava inisiyasyon iin hazrlar.
Sahip olduu gleri n ce aadan itibaren gelitirm elidir,
yle ki stten gelen aydnlanm a kend isin e verilebilsin. Bu
yolla A tlantislilerin inisiye kral ve lid erleri ortaya k t. E l
lerinde byk b ir g barndryorlar ve b y k sayg gr
yorlard.
Fakat bu olguda, g erilem en in ve d ejenerasyonun da
nedeni yatyordu. H afzann geliim i belirli bir k iiliin s-
li'n b ir gce ulam asna yol at. nsan, kendi gc arac
lyla nem li olm ak istedi. G c n byk olm as l s nde
ile bunu daha ok kendisi iin kullanm ay arzulad. G eli
mi olan hrs, belirgin biim de b en cilli e dnt. Bylece
hu g lerin ktye ku llanm ortaya k t. A tlantislilerin
yaam gcne hkim iyetlerind en doan o lan aklarn gz
nne aldnzda, bu kt ye k u llan m n k anlm az bir
biim de b y k sonulara yol atn anlarsnz. Doaya
egem en olan devasa bir g, kiisel egoizm in h izm etine
verilebiliyordu.
Bu, tam anlam yla, drdnc alt-soy, yani ilksel Tu ran i-
ler tarafndan gerekletirild i. Yukarda b elirtilen glerin
egem enlii hususunda bilgili olan bu soyun yeleri, bu n la
r oun lu kla kendi b en cil arzularn ve istek lerin i tatm in
etm ek iin kullandlar. Fakat bu ekilde kullanldnda,
bu gler k arlkl etkileim leri iinde birb irlerin i ykar.
Bu, tpk, ayaklar bir insan inatla ne tam ay isterk en
gvdesinin geriye gitm eyi istem esini andrr!
Bu tr y k c bir etki, inam la aeak daha yce bir ye
linin gelim esi sayesinde durdurulabilirdi. Bu da d n

43
 K ozm ik H afza

ce yetiiydi. M antkl dnce, b en cilce kiisel arzularn

zerinde sn rlayc bir etki yaratr. M antkl dncenin
balangc ise b ein ci alt-soyu n, yani lksel Sam iler arasn
da aranm aldr. nsanlar, gem iin sadece anm sanm asnn
tesine g eerek eitli deneyim leri karlatrm aya bala
dlar. Yarglam a yetenei geliti. A rzular ve hazlar bu yar
glam a yetisi uyarnca dzenleniyordu. nsan h esaplam a
ya, sentezlem eye balam t. nsan dncelerle alm ay
renm iti. Eer bu ndan nce in san kend ini her trl is
tee teslim etm ise, im di d ncenin bu istei onaylayp
onaylam ayacan soruyordu. D rdnc alt-soyu n in san
lar kendi hazlarm m tatm inine doru vahice koarken,
b ein cin in insanlar isel bir sese kulak verm eye balam
lard. Bu isel ses, b en cil bir k iiliin taleplerini her ne k a
dar ortadan kaldram asa da, hazlar denetliyordu.
B ylece beinci alt-soy, eylem e y n elik gdleri in
sann iin e aktard. nsan, ne yapm as gerektiine ve ne
yapm am as gerektiine dair kendi iin d e sonuca ulam ay
ister. Fakat ite, dnm e yetisi balam nda bu ekilde k a
zanlm olan, dsal doal g lerin denetim i balam nda
kaybedilm iti. Yukarda b elirtilen bu b irletirici dnce
sayesinde kii yaam gcne deil, an cak m in eraller d n
yasnn g lerin e egem en olabilir. D olaysyla b ein ci alt
soy, yaam g cn n d en etim in in kayb pahasna d nce
yi gelitirdi. A ncak bu sayede, in san ln ileriki geliim inin
tohum unu ortaya kard. Yeni kiilik te, kendinden ho
lanm a, hatta tam bir b en cillik zgrce geliebilirdi; nk
tam am en ite ileyen ve doaya dorudan em irler verem e
yen dnce tipi bundan nce ktye k u llanlan gler
kadar ykc etk iler yaratm aya y etkin deildi. Bu beinci

44
 A tlantisli A talarm z

alt-soydan, drdnc alt-soyun dejenerasyonundan sonra

ayakta kalan ve dnce y etisin in tam bir geliim m isyo
nunu stlen en b ein ci, A riler soyunun tohum unu o lu lu
mu en y etenekli kesim seilm iti.
A ltnc alt-soyu n in san lar olan Akatlar, dnce yeti-
mni b ein ci alt-soyun yaptndan da teye tadlar. Bunlar
lksel Sam ilerden bu yetiyi onlara gre daha kapsam l bir
ekilde kullanm alar sayesinde ayrlrlar.
D nce yetisinin geliim i, b en cil k iiliin taleplerin in
lala nceki soylar arasndaki ayn y k c etkilere sahip o l
m asn en gellerken, bu talepleri ortadan kaldrm ad ifade
edilmitir. lk sel Sam iler, balangta kendi k iisel kou lla
nn kendi dnce y etilerin in dorultusunda dzenlediler.
Zek, salt haz ve arzularn yerini ald. Yaam koullar
deiti. Bundan nceki soylar lider olarak, eylem leri kendi
hafzalarnda derinde iz brakm ya da geri dndnde
engin anlarla dolu b ir yaam anm sayabilen bir kiiyi
kabul etm e eilim inde ik en , bu ilev im di zeki kiilere b-
laklm t. Bundan nce ak bir biim d e hafzada yaayan
etkin olu rken , im di in san dnce balam nda en ikna
edici olan n en iyisi olarak gryordu. H afzann etkisi
.lm da, in san daha nce bu n u n yetersiz olduunu kefe
dene dek, b ir eye skca sarlyordu ve bu durum da bir
-.iee zm getirm e konum unda olan k iinin, bir yenilii
m iaya koyabilm esi olduka doald. Fakat dnce y etisi
nin gelim esi son ucun d a, yenilik ve d eiikliklere kar bir
eilim geliti. H erkes kendi zeksnn ngrd eyi eyle
me geirm eyi istiyordu. Bylece beinci alt-soy dnem inde
karm ak koullar egem en olm aya balad ve ak n csn d a
Im lar bireyin dik bal dncesinin genel y asalar er

45
 K ozm ik Hafza

evesine alnm asn n gerekli olduu duygusuna yol at.

nc alt-soyu n top lu lu klarn d aki ihtiam , ortak an la
rn dzen ve uyum getirdii olgusuna dayanyordu. A k n
csnda ise bu dzen, dnceden kaynaklanan yasalarla
getirilecek ti. D olaysyla, adalet ve h u k u k d zenlem eleri
n in balangc bu altn c alt-soyda aranm aldr.
nc alt-soy dnem inde, b ir grup in san n ayrlm a
s, an cak bu nlar kendi top lu lu klarn n dna itildiinde
ortaya kyordu; nk hafzadan tr egem en koullar
altnda kend ilerin i rahat hissediyorlard. A kn csn d a bu
nem li l de farkl hale geldi. D ncenin hesap kitap
yapm a yetisi, yeni olan bu ekilde arad; in san lar teeb
b slere ve yeni kurululara y n eltti. Akatlar, dolaysyla,
kolonilem eye yatkn olan, m teebbis bir halkt. G iderek
gelien dnce ve yarglam a yetisini besleyen de zellikle
ticaret oldu.
Yedinci alt-soy olan M oollarda da d nce yetisinin
gelitiini grrz. Fakat bu ndan n cek i alt-soylarn, zel
likle d rd n c s n n n itelik leri, b ein ci ve ak n csn d a o l
duundan o k daha y k sek derecelerde M oollarda v arlk
larn srdrd. Flafzaya y n elik duyguya sadk kaldlar.
B ylece, en yal olan n ayn zam anda en duyarl olduu
ve dnce yetisine kar k end isin i en iyi savunabilecei
in an cn a ulatlar. Ayn zam anda, yaam gleri zerin d e
ki egem en liklerin i kaybettikleri de dorudur. Fakat kendi
ilerin d e dnce yetisi balam nda gelim i olan ey, ay
rca bu yaam g cn n doal kuvvetinden bir eylere de
sahipti. G erek ten de, yaam a egem en olm a gcn kay
betm ilerdi, fakat buna olan kendi dolaysz, saf in an lar
n h ib ir zam an kaybetm em ilerdi. Bu g o n larn lanrs

46
 A tlanlisli A lalann z

olm utu ki b u n u n adna doru olarak grd kleri her eyi

yaptlar. Bu ned enle, kom u halklarda sanki bu gizli g
larafm dan etki altna alnd klar gr nm n uyandrdlar
ve gzleri bal bir gven iin d e k en d ilerin i buna teslim e l
li Icr. Asyada ve Avrupan n baz blgelerinde bu n larn so
yundan gelenler, bu nitelii ortaya koydular ve hl bunu
byk lde de ortaya koym aktadrlar.
nsanlardaki d nce y etisi kendi deerine tam am y
la an cak, b ein ci kk-soyd a, yeni bir drt kazanan insan
geliim ine b alan tl olarak ulaabildi. D rdnc kk-soy,
sonuta, bu yetiyi an cak, hafza yetenei sayesinde e itil
mi olduu u n su ru n h izm etin e sunabiliyordu. Sadece b e
inci kk-soy, zgn aracn dnm e yetenei olduu ya
am koullarna ulat.

47
 2

Drdncden Beinci

Kk-Soya Gei
O

Bu blm de, drdnc , yani A tlantis kk-soyu nd an ,

ada uygar insann ait olduu bein cisin e, yani Arilere
geiin nasl olduunu reneceiz. A ncak b tn kapsa
m ve anlam ile gelim e fikrine kend ini aabilen bir insan
bunu tam olarak doru anlayabilir. n san n kendi ev resin
de alglad her ey gelim e s reci iindedir. Bu balam
da, d ncenin k ullanlm as, ki bizim bein ci kk-soyu n
in san larm zn bir zelliidir, nce gelim ek zorundayd.
D nce yetisini yava yava ve kadem eli olarak olgunlua
ulatran, zellikle bu kk-soydur. in san , dncesinde bir
ey hakknda karar verir ve sonra kendi d ncesin in bir
sonucu olarak bunu gerekletirir. Bu y etenek A tlantisliler
arasnda sadece hazrlk aam asm dayd. B u nlarn iradesi-

48
 D rd n c d en Beinci - K k-Soya G ei

i etkileyen, kendi sahip oldu klar d nceler deil, daha

yksek dzeydeki V arlklardan k end ilerin e akp gelen d
ncelerdi. D olaysyla, bir ekilde ifade etm ek gerekirse,
bunlarn iradesi dardan ynlendiriliyordu.
K endini, insann byle bir geliim i olduu d ncesi
ne altran ve in san n (dnya insan balam nda) tarih n
cesi nde olduka farkl trden bir varlk olduunu kabul
cim eyi renen kii, ayn zam anda, burada sz edilen,
,im am en farkl V arlklara dair bir telakkiye de u laabile
cektir. Burada ak lan an gelim e iin o k uzun zam ann
gem esi gerekti.
Bundan nce drdnc k k -so y olan A tlan tisliler h ak
li da sylenenler, byk insan k itlelerin e yneliktir. Fa
kat bunlar, k end ilerin den o k daha st n y eteneklere sa-
lip liderleri izlediler. Bu lid erlerin sahip olduklar bilgelie
ve h k m ettikleri gce, herhangi dnyevi bir eitim le ula
mak m m kn deildi. Bunlar k end ilerin e, dnyaya do-
ulan ait olm ayan Y ce V arlklar tarafndan verilm iti. Bu
nedenle, byk insan k itlelerin in kendi lid erlerin in yce
trden varlklar olduunu, tanrlarn H abercileri" olduk-
la hissetm eleri sadece doald. nk bu lid erlerin b il
diklerine ve yapabildiklerine beeri duyu organlar ve b e
er akl ile ulam ak olanakszd. Bunlar lahi H aberciler
olarak sayg glyorlard ve insanlar bu nlarn em irlerini,
buyruklarn ve ayn zam anda talim atlarn kabul ediyor
lard. Bu tr varlklar sayesinde in san lk; bilim de, sanatta
ve ara-gere yapm nda eitilm iti. Bu tr lahi H a b erd
in " ya k end ileri toplu lu klar y netiyorlar ya da ynetm e
.analnda yeterin ce gelim i olan kiilere talim at veriyor
lard. Bu liderler hakknda, tanrlar ile iletiim k u rd u kla

49
 K ozm ik H afza

r ve insanl g elitirecek olan yasalar konusunda bizzat

tanrlar tarafndan yetitirild ikleri sylenm itir. Bu doru
dur. Sradan in san n hakknda h ib ir ey bilm edii y erler
de bu inisiyasyon, tanrlarla iletiim , g erek ten m eydana
geliyordu. Bu in san lk inisiyasyon yerleri, m ister tapnaklar
olarak anlyordu. Bunlardan h areketle, in san lk rk y n e
tiliyordu.
M ister tapnaklarnda m eydana g elenler halk iin
anlalm az olan eylerdi. Ayn ekilde, halk kendi byk
lid erlerin in n iyetleri hakknda pek az bilgi sahibiydi. S o
nuta in san lar kendi duyularyla, dnyann iyilii iin
yce lem lerden ak lan an eyleri deil de sadece yery
znde dolaysz biim de m eydana gelen eyleri kavrayabili
yorlard. B ylece, lid erlerin retileri, dnyevi olaylara
ilikin iletilere benzem eyen b ir biim d e ifade edilm eliydi.
T an rlarn m isterlerde kendi habercileriyle kon u tu klar
dil dr, tan rlarn ken d ilerin i ifade ettii b iim ler de dnyevi
deildi. Y ce V arlklar kendi H abercilerine, onlara in san
lar nasl y n etecek lerin i b ild irm ek am acyla, ateten b u
lu tla r iinde grnyordu. Sadece in san , in san form unda
ortaya k abilir; y eten ek leri in san m kin d en o k st n olan
Varlklar, dnyada olm ayan biim lerd e k endilerin i gs
term elidir.* K end ileri in san kardeleri arasnda en kem ale
erm i k iiler old u klar iin , lahi H aberciler bu vahiyleri
alabilirdi. n cek i aam alarda, in san larn oun un hl ya
am as gereken deneyim lerden zaten gem ilerdi. D ier in
sanlarn oluturduu kitleye sadece b elirli bir y nden aitti

* B u r a d a k i k e s i n i fa d e, H i d u i z m 'i n A v a ta r k a v r a m n a u y g u n d m e m e k l e
dir. H i n d u i z m i n i l k e l e r i n e g r e . T a n r , b i r A v a ta r o l a r a k , i n s a n b e d e n i n d e t e z a
h r ed eb ilir , r n e i n K r i n a gibi, ( . n . )

50
 D rd n c d en Beinci - K k -Soya G ei

ler. Bunlar in san form una b rnebiliyorlard. Fakat kendi

nanevi-zihinsel n itelik leri, insanst b ir zellie sahipti.
Bylece bunlar, m elez trden lah i-b eeri V arlklard. Bu n
lar ayn zam anda, in san l n yeryzndeki izgilerinde
ilerlem esine yardm etm ek iin insan bed en in e b rn m
Yksek R uhlar olarak da tanm lanabilir. Bu V arlk larn
gerek yurdu yeryznde deildi.
Bu lah i-b eeri V arlklar in san lar y nettiler, fakat k e n
dilerini y n ettik leri ilk eler hakkn d a onlar b ilgilen d irm e
diler. nk A tlan tislilerin bein ci alt-soyunu oluturan
lksel Sam ilere kadar, in san lar bu ilkeleri anlayacak y ete
neklere k esin likle sahip deildi. Bu alt-soyda gelien d
nce yetisi, bu tr b ir yetenekti. Fakat bu yava yava ve
kadem eli olarak geliti. A tlan tislilerin son alt-soylar bile
kendi lahi L id erleri'nin ilk elerin i pek az anlayabiliyordu.
Bunlar ilk bata, at pat da olsa, bu tr ilkeler hakknda
bir nseziye sahip olm aya baladlar. D olaysyla, bu n larn
d nceleri ve ayn zam anda yn etim k u ru m lan arasnda
bahsettiim iz yasalar, net b ir biim de tasarlanm o lm ak
tan o k , tahm ine dayanyordu.
B einci A tlantis alt-soyu n u n Asli Lideri ilerik i d nem
lerde, A tlantis yaam tarznn dejenerasyon un dan sonra,
btnyle d nce yetisinin ynlendirdii yeni bir yaam
eklin in balatlabilecei b ir ekilde o alt-soyu tedricen h a
zrlad.
A tlantis d nem in in sonunda, insan benzeri varlk
grubu nun m evcu t olduu anlalm aldr: 1. Yukarda be
lirtilen lahi F lab erciler, ki bunlar kendi geliim lerinde

* B u t r d n y a d h a t l a G n e S i s l c n i i d n d a k i k k e n l e r i i n d e e n o k
b a h s e d i l e n i S i r i u s Y l d z o l a g e l m i ti r, ( . . )

51
 K ozm ik H afza

byk halk ynlarnn o k tesindeydiler ve bu nlar lahi

B ilgelii retm iler, lahi Eylem ler gerekletirm ilerdi.
2. n san ln byk kitlesi, ki m odern insann kaybettii
doal y eteneklere sahip olm alarna karn, dnce yetisi
bunlarda atl b ir durum dayd. 3. D nce yetisini gelitir
m ekte olan kiilerden ufak bir grup. Bu srete insanlar,
A tlantislilere zg doal yetenekleri giderek kaybederken,
lahi H abercilerin lkelerini d nceleriyle kavrayabil
dikleri aamaya doru ilerliyorlard.
k in ci gruptaki insanlar giderek yok olm aya adayd.
Fakat n c gruptakiler, ilk gruptaki bir Varlk tarafn
dan, kendi y n etim lerin i kendi ellerine alm alar iin ei
tilebilirlerdi.
Bu n c gruptan, yukarda sz edilen ve ok lt ede
biyatn M anu olarak belirtti i Asli Lider, bunlardan ortaya
k acak yeni bir insanl m eydana getirm ek iin en ye
ten eklileri seti. Bu en yetenekli olanlar bein ci alt-soyda
varln srdrd. A ltnc ve yedinci alt-soylarn dnce
yetisi bir balam da yolundan sapm t ve ileriye d n k bir
gelim e iin uygun deildi.
E n iyilerin en iyi n itelik lerin in gelitirilm esi g ereki
yordu. Bu da seilm i olanlarn dnyadaki belirli bir yerde
(O rta Asyada) tecrit edilm esi sayesinde, Asli Lider tarafn
dan gerek letirilm iti; burada, geride k alan larn ya da y ol
dan sapanlarn her trl olum suz tesirinden uzaktaydlar.
Lider in stlendii vazife, m ritlerin i, o ana dek y n etil
d ikleri ve b elli belirsiz h issedilen fakat ak a anlalm ayan
ilkeleri kendi ruhlarnda, kendi dnce yetileriyle kavra
y ab ilecekleri noktaya getirm ekti. nsanlar bilin siz ola
rak izledikleri lahi K u v v etleri idrak etm ek zorundaydlar.

52
 D rd n c d en Ik-inci - K k-Soya G ei

Ikiraya dek tanrlar in san lar H abercileri araclyla y n

lendirm iti; im di in san lar bu lahi Varlklar h akknda bilgi
siliniri olacakt. Bunlar kendilerini lahi K udretin uygulayc
organlar olarak grm eyi reneceklerdi. Bylece, tecril
edilen grup nem li bir kararla kar karya kalm t. lahi
I ider, kendi aralarnda ve insan suretindeydi. Bu tr la
hi H abercilerden insanlar daha n ce, ne yapacaklar ya da
ne yapm ayacaklarna dair talim atlar ve em irler alm lard.
nsanlar, duyular araclyla alglayabilecekleri eyleri i
leyen bilim ler konusunda eitilm iti. nsan evlad, dnya
nn lahi D enetim altnda olduunu belli belirsiz hissetm i,
bunu kendi eylem lerinde fark etm i, ama bu konuda net
bir bilgiye eriem em iti.
im di liderleri kend ilerin e tam am en yeni bir b iim
de hitap ediyordu. K endilerine, grnrde k arlatk la
r eyleri G rnm eyen G lerin yn ettiin i ve k en d ile
rinin de bu G rnm eyen G lere h izm et ettik lerin i, bu
G rn m eyen G lerin Yasalarn kendi dnceleriyle
gerekletirm ek zorunda oldu klarn retti. nsanlar do
ast n itelik tek i lahi K u dretten haberdar oldular. G
rnm eyen sp irit elin, grnr fizikselin yaratcs ve k o
ruyucusu olduunu duydular. Buraya dek, kendi grnr
lahi H abercileri'ne, yani nsanst nisiyelere sayg g s
term iler ve bu nlar araclyla da yaplacak ve yaplm a
yacak olanlar k end ilerin e bildirilm iti. Fakat im di, lahi
I laberci nin k end ilerin e dorudan tanrlardan sz etm esi
ne layk grlm lerdi. M ant, m ritlerin e tekrar ve tek
rar kuvvetli szcklerle hitap etm iti: im diye kadar sizi
yn len d iren leri grdnz, fakat sizin grm ediiniz daha
Y ksek L iderler bulunuyor. Siz b Lid erlere tabisiniz. G r

53
 K ozm ik H afza

m ediiniz T an rnn E m irlerini yr teceksiniz ve kendiniz

iin suretin i oluturam ayacanz Teke itaat ed ecek sin iz.
B ylece, yeni ve en yksek Em ir, Asli Lider tarafndan ses
len diriliyor ve h ib ir duyusal-grsel su retin betim leyem e-
yecei ve bu yzden de h ibir su retin in yaplm am as sz
konusu olan bir T an ry a sayg gsterilm esin i salk veriyor
du. n san ln b ein ci k k -so yu n u n bu byk tem el E m
rin d en , u iyi b ilin en em ir ortaya km tr: K endin iin
put oym a, yukarda gklerde olann, yahut aada yerde
olan n , yahut yerin altnda sularda olan n h i su retin i yap
m ay acak sn . (Tevrat, k: 20/4).
Asli Lider olan M anu, yaam n belirli bl m lerinde
O nun niyetlerin i uygulayan ve yeni soyun gelim esi ze
rinde alan dier lahi Elaberciler tarafndan d esteklen i
yordu. nk tm yaam n, dnyann lah i bir Y n etim e
tbi olm asna ilikin yeni b ir telakkiye gre dzenlenm esi
sz konusuydu. Eler yerde in san larn d nceleri gr n r
den gr n r olm ayana ynlendirilm eliydi. Yaam , doa
nn gleri tarafndan belirlen m ekted ir. n san yaam nn
gidiat, gndz ve gece, k ve yaz, gne ve yam u
ra baldr. Bu etk in , grnr olaylarn, grnm eyen lahi
G lerle nasl balantl olduklar ve in san n kend i yaam
n bu G rnm eyen G ler uyarnca d zenlem ek am acyla
nasl davranm as gerektii k end isin e gsterilm iti. T m
bilgi ve tm em ekler bu dorultuda izlenm eliydi. Y ldzla
rn izledii rotada ve hava durum unda, insan ilahi ku ral
lar ve ilahi bilgeliin zu hu runu grm eliydi. A stronom i ve
m eteoroloji bu anlayla retilm iti. n san kendi em eini,
kendi ahlaki yaam n, lahi K u dretin bilgece yasalarna
k arlk gelecek biim d e dzenlem eliydi. Yaam, tpk ilahi

54
 D rd n c d en B einci - K k -Soya G ei

d ncelerin yld zlarn devinim i ve hava deiim lerinde

aranm asnda olduu gibi, lahi E m irler uyarnca buyrul-
utu. nsan kendi eserlerin i, zveri eylem leri araclyla
tanrlarn takdirleriyle uyum lu b ir hale getirm eliydi.
nsan yaam nda h er eyi Yce lem lere doru y n len
dirm ek, M anu nun gayesiydi. T m insan faaliyetleri, tm
kurum lar, dini bir karakter tam alyd. Bunun sayesinde,
Manu b ein ci kk-soya bahedilen gerek Vazifeyi balat
mak istedi. Bu soy k end ini kendi d nceleriyle y n etm e
yi renm eliydi. Fakat bu tr bir zkararllk, an cak in
san ayn ekilde kend ini Y ce G lerin hizm etine verdii
lakdirde iyilie gtrr. n san kendi dnce yetisini k u l
lanm aldr, fakat bu dnce yetisi lahi K udrete adanm a
sayesinde de kutsanm aldr.
nsan o dnem de n eler m eydana geldiini an cak , d
nce yetisinin g eliim in in , bein ci A tlantis alt-soyu ile
birlikte balayarak, ayn zam anda baka bir eye de yol
atn bildii takdirde b t n yle anlayabilir. B elirli bir
adan in san lar bilgi ve sanatlara sahip olm ay baarm
lard, ki bu nlar yukarda b elirtilen M anu nun k end i gerek
Vazifesi olarak ele alabilecei eylerle yakn bir balant
oluturm uyordu. Bu bilgi ve bu sanatlar ilk n ce dinsel ka-
lakterden yoksundu. Bunlar insana yle bir biim d e gel
m ilerdi ki, in san n bu n lar kendi k arlarn n , kendi k ii
sel g ereksin im lerin in hizm etine su n m aktan baka b ir ey
dnm esi m m kn d eild i.' Bu tr bilgiye, rnein in san
faaliyetlerinde atein k u llan m n n girdiini syleyebiliriz.

i m d i l i k b u b i l g i n i n ve b u s a n a t l a r n k k e n i h a k k n d a a k l a m a y a p m a
. iiz y o k tu r . B u y z d e n d e A k a a K a y t l a r n n l k o n u y l a ilgili b l m
ve i l e m e m e k t e d i r .

55
 K ozm ik Hafza

A tlantisin ilk dnem inde insanlar atei kullanm am lard,

n k yaam gc onun em rindeydi. Fakat zam ann g e
m esi ile birlikte bu gten giderek daha az y ararlanabile
cek bir konum a geldi, bylece cansz nesn elerd en aralar,
aletler yapm ay renm esi gerekti. Bu am ala da atei k u l
land. Dier doal glere ilikin olarak da benzer k o u l
lar hkm srd. Bylece insan, bu nlarn lahi K k en inin
b ilin cin d e olm adan, bu tr doal glerden yararlanm ay
rendi. B unun byle olm as gerekiyordu. Dnce ye
tisine hizm et eden bu eyleri dnyann lahi D zeniyle
ilikilendirm esi ynnde insana h i bask yaplm am alyd.
Daha ok bunu gnll olarak kendi d ncelerinde yap
malyd. M anunun niyeti insanlar, bam sz olarak, i
sel bir ihtiyatan hareketle, bu tr eyleri dnyann Yce
D zen iyle bir iliki iine getirecekleri noktaya u latrm ak
t. nsanlar u latklar igry, tam am en kiisel karlara
ynelik olarak ya da daha yce bir dnyann dinsel h iz
m etinde kullanp kullanm am ay seebilirlerdi.
Eer insan, daha nce kend isin i dnyann lahi Y n e
tim i iind e b ir balant olarak grm esi yn nde bask alt
na alnm sa (k i bu nu nla rnein, dnce yetisini k u llan
m asna gerek olm adan yaam gc st ndeki egem enlik
kendisine verilm iti), im di de doal gleri dncelerini
lahi K udrete y nlendirm eden kullanabilirdi.
M anunun evresine toplad in san larn tm deil de
sadece birka tanesi bu kararn altndan k alkacak gteydi.
te an cak bu birka kiiden M anu gerekten de yeni soyun
tohum unu oluturabilirdi. Bu nlarn g eliim ini ilerletm ek
am acyla bunlarla birlik te inzivaya ek ilirk en , dierleri in
sanln geri k alan n n arasna kart. N ihayet, M anu'nun

56
 D rd n c d en Beinci - K k-Soya G ei

evresinde toplanan bu az sayda insandan, gnm ze dek

beinci k k -soyu n gerek geliim tohum larm oluturan
kiilerin nesli geldi. Bu n edenle ayn zam anda, bu beinci
kk-soyun tm geliim i boyun ca ik i zellik sregelm itir.
Hu zelliklerd en biri yce fikirlerin h arekete geirdii in
sanlara zgdr, ki bu nlar kend ilerin i lahi, Evrensel bir
gik'n o cu k lar olarak grrler, dieri ise her eyi kiisel
karlarn, egoizm in h izm etine sunanlara aittir.
Bu ufak m ritler topluluu, yeni anlayla hareket et
mek iin yeterin ce g leninceye dek ve bunun yelerinin
m yeni anlay, n cek i soylara ait in san ln geri k alan
na g t rm ek zere darya k m alar m m kn olana dek,
M anunun evresinde kalm ay srdrd. Bu yeni anlay
n eitli in san lar arasnda, k endilerin i farkl alanlarda
gelitirm e ekillerin e gre, farkl bir yapya b rn m esi
doaldr. E skid en arta kalan zellikler, M anunun haber-
( ilerinin dnyann eitli ksm larn a tadklar bilgilerle
harm anland. Bylece, eitli trden yeni k lt rler ve uy
garlklar ortaya kt.
M anunun evresindeki m rit topluluundan en y et
kin ahslar, dier insanlara retm en lik yapabilsinler diye,
Manunun lahi Bilgeliine tedricen ve dorudan inisiye
(ililm ek zere seildiler. E ski lahi H ab ercilere bylece
vri tr b ir nisiye de eklenm i oldu. Bu inisiyeler, kendi
dnce y etilerini tpk kendi h em cin sleri gibi dnyevi bir
hiim de gelitiren k iilerden oluuyordu. Bundan nceki
lahi H aberciler (ve ayn zam anda M anu) iin bu geerli
deildi. O nlarn geliim i Yce lem lcre aitti. O nlar kendi
Yiicc B ilgelik lerini dnyevi koullara sunm ulard. Bu n
larn insanla verdikleri, Y u k a rn n lsan yd. A tlantis

57
 K ozm ik H afza

d nem in in ortasndan n ce insanlar, kendi gleriyle lahi

K u ra lla rn ne olduunu kavrayabilecekleri noktaya erim e
m ilerdi. im di (b elirtilen zam anda) bu noktaya u laacak
lard. Dnyevi dnce kend isin i lahi K udret kavram na
y k seltecek ti. Beeri inisiyeler k end ilerin i lahi olan ile
birletirm ilerdi. Bu durum , insan soyunun g elim esin d e
ki nem li bir devrim i tem sil eder. lk A tlan tisliler henz
kendi lid erlerin i lahi H aberciler olarak m talaa edip et
m em e seim in e sahip deillerdi. nk lahi H ab ercilerin
gerekletirdii, ken d in i Y ce lem lerin ii olarak dayat
m t. Bu, lahi b ir K k en in dam gasn tayordu. Bylece,
A tlantis d nem in in H abercileri, kendi gleri tarafndan
k utsanan, bu gcn k en d ilerin e verdii ihtiam ile ev ri
li V arlklard. Dsal bir bak asna gre, daha sonraki
d nem lerin beeri inisiyeleri, in san lar arasndaki in san lar
dr. Fakat bunlar Y ce lem lerde ilik ilerin i srdrrler
ve lahi H abercilerin vahiyleri ile tezahrleri kend ilerin e
ular. Sadece istisnai olarak, yce bir zo ru n lu lu k ortaya
k t n d a, yukardan kend ilerin e bahedilen belirli gleri
kullanrlar. B ylece, in san larn bild ik leri yasalar ile ak la
yam ad ve dolaysyla da h akl b ir biim de m ucize olarak
grd kleri ileri gerekletirirler.
Fakat tm bu n larn am ac, insanln kendi ayaklar
zerinde durm asn, kendi dnce yetisini tam olarak ge
litirm esin i salam aktr. G nm zde beeri inisiyeler, halk
ve Yce G ler arasnda arac ilevini gr rler ve insann
lahi H aberciler le iletiim e girm esini sadece inisiyasyon
m m kn klar.
Beeri inisiyeler, yani kutsal retm enler, b ein ci k k -
soyun balangcnda in san l n geri k alan n n liderleri
oldular. T arih n cesin in byk rahip krallar -k i tarihte

58
 D rd n c d en B einci - K k -Soya G ei

ni ulardan sz edilm ez de daha o k efsane dnyasnda yer

.lrlar- bu inisiyelerin arasndan km lardr. Y ce lahi
I l.bcrciler, dnyadan giderek ek ilm i ve liderlii bu b e
eri inisiyelere braksalar da sz ve eylem de onlara destek
lmulardr. Bu byle olm ad takdirde, insan kendi d
nce yetisini zgrce kullanm aya h ib ir zam an ulaam a
yacakt. Dnya ilahi yn etim altndadr, fakat bunu kabul
d inesi iin insana bask uygulanm ayacaktr. Bunu zgr
dnce sayesinde grm eli ve anlam aldr. Bu noktaya
ulat zam an, inisiyeler kadem eli olarak gizlerini k en d isi
ne aacaklardr. Fakat bu bird en m eydana gelem ez. B einci
I ok-soyun b t n geliim i bu am aca doru ar ar alm an
m yoldur. lk bata M anu, m ritlerin i tpk o cu k lar gibi
ynetti. Sonra liderlik giderek beeri inisiyelere aktarld.
Bugn gelim e hl, in san larn b ilin li ve b ilin siz eylem
w d ncesin in bir karm ndan oluur. Sadece beinci
kk-soyun sonunda ve altn c ve yedinci alt-soylar boyun-
, y eterince o k sayda in san bilgeler haline geldiinde,
nisiyeler arasnda en by K endini aka O nlara g s
terebilecektir. Bylece bu beeri inisiye, tpk M anu'ntn
drdnc k k -so yu n sonunda yapt gibi, Asli Liderlii
deruhte edebilecektir. D olaysyla, b ein ci kk-soyu n ei
limi, tpk bu bein ci k k -so yu n tohum unu atan soyun,
ll.li M anuyu takip etm esi gibi, in san ln byk bir k s
m nn beeri bir M anuyu zgrce takip etm esini n g r r.

Y c e V a r l k l a r n ye rl e ri n i n as l g i d e r e k Y l ie e n i s i y e l e r in v e o n l a r n y e r
li i d e K u t s a l K r a l l a r n al d, T e o z o fi C e i y e t i n in e n n d e g e l e n i s i m l e -
d c H. R B l a v a t s k y n in S ec ret D o clri (G iz l i r e t i ) adl k i t a b n d a ay r n tl
l.ak g z l e r n n e s e r i lm e k t e d i r , ( . n . )

59
 3

Lemuryallar

A kaa K aytlam adan , in san ln geliim in d e o k uzak

tarih n cesi bir dnem e deinen bir ksm , bu blm de
aklanacaktr. Bu dnem , yukarda v erilen aklam alarda
tanm lanan dnem den n ce gelir. Biz burada insanln
n c kk-soyu le ilgileniyoruz, ki Teozofi kitaplarnda
bu nu n Lem urya ktasnda yaad sylenir. Bu kitaplara
gre, bu kta Asyann gneyinde yer alyordu ve yaklak
olarak Seylandan M adagaskara kadar uzanyordu. G n
m zn G ney Asyas ve A frikan n baz k sm lar da buna
aitti.
Akaa K aytlarnm ifresin in z lm esin d e m m kn
olan btn zen gsterilirk en , bu m etin lere y n elik olarak
h ib ir dogm a iddiasnda bu lu nu lam ayacam vurgulam al-
yz. Eer ilk bata, gnm zden ylesin e uzak olaylarn ve

60
 L cn u ryallar

bilgilerin oku nm as kolay gelm ezse, grlp de gnm z

diline aktarlan b ir b ilgin in evirisi neredeyse alam az en
geller ortaya koyar.
Tarihler d ah a sonra verilecektir. T m Lem urya dnem i
ve ayn zam anda gnm ze dek bizim bein ci k k -so y d
nemi tartldnda, bu nlar daha iyi anlalacaktr.
Burada bahsedilen eyler, bunlar ilk kez okuyan bir
okltist iin bile artcdr, artc szc istenilen
adam tam olarak verem ese bile. Dolaysyla, bu nlar ancak
ok dikkatli bir incelem eden sonra bakasna aktarlm aldr.
D rdnc olan A tlantis k k -soyu n d an nce, Lem ur-
yallar d enilen k k -so y yaam t. Bunun geliim i srasn
da, dnya ve in san lar asn dan son derece b y k nem
iayan olaylar m eydana geldi. Burada, n ce bu k k -soyu n
yapsna dair bilgi verilecek, sonra bu olaylar tartlacaktr.
Ih soy arasnda hafza henz gelim em iti. n san lar n esn e
ler ve olaylar hakkn d a fikir sahibi olabilirk en, bu fikirler
hafzada kalm yordu. D olaysyla, bu nlar gerek anlam da
henz bir dile de sahip deillerdi. Daha o k bu nlarn dile
getirdikleri, kendi duygularn, sevin, nee, ac vs. ifade
eden doal seslerdi, fakat bu nlar dsal n esn eleri b elirtm i
yordu.
Fakat fikirleri, son raki insanlara kyasla olduka farkl
bir kuvvete sahipti. Bu kuvvet araclyla evrelerine etki
ediyorlard. D ier insanlar, hayvanlar, bitkiler, hatta cansz
nesneler bu etkiyi h issedebilir ve sadece fikirlerden etk i
lenebilirlerdi. Bu nedenle Lem uryal, dier insanlarla, bir
dile gerek duym adan iletiim kurabilirdi. Bu iletiim b ir tr
d n ce o ku m aya dayalyd. Lem uryal kentli fikirlerinin
kuvvetini, dorudan, kendisini evreleyen n esnelerden al

61
 K ozm ik H afza

yordu. Bu k end isin e, bitk ilerin bym e en erjisin d en , hay

vanlarn yaam gcnden akyordu. Bu ekilde bitk ileri ve
hayvanlar kendi isel h areketlerin de ve yaam larnda an
lyordu. Hatta ayn yolla, cansz nesn elerin fiziksel ve k im
yasal g lerin i bile anlyordu. Bir ey ina ettiinde, nce
bir aa gvdesinin yk tam a haddini, bir tan arln
hesaplam ak zorunda deildi; aa gvdesinin ne kadar ta
yabileceini, gr n rd eki tan arl ve boyu ile nereye
uyacan, nereye uym ayacan anlayabilirdi. D olaysyla
Lem uryal, m h end islik bilgisi olm akszn , bir tr ig
dsel k esin lik ile h areket eden kendi hayal gc y etene
ine dayanarak inaat yapyordu. Ayrca, byk lde,
kendi bedeni zerinde egem enlii vard. G erekli olduu
takdirde, iradesinin ufack bir abasyla kolun un kuvvetini
arttrabilird i. rnein, sadece iradesini kullanarak byk
ykler kaldrabilirdi. Eer daha sonra A tlantisliye yaam
gcn denetim altna alm as yardm c olm usa, Lem urya-
l da iradesine hkm etm esin d en yararlanm t. K endisi (bu
ifade yanl yoru m lan m am aldr) dk dzeydeki beeri
faaliyetlerinin tm alanlarnda doutan bir sihirbazd!
L em uryallarn am ac; iradenin, hayal gc yetenei
nin gelitirilm esiydi. ocu k larn eitim i btnyle buna
ynelm iti. E rk ekler en kuvvetli biim de kat olm ay
renirlerdi. Bunlar teh lik elerd en gem eyi, acn n stesin
den gelm eyi, cesaret gerektiren eylem leri g erekletirm eyi
renm eliydiler. ken celere dayanam ayanlar, teh lik eler
den geem eyenler, in san ln yararl yeleri olarak g r l
m ezlerdi. Bu tr ileler altnda yok olm aya terk edilirlerdi.
Akaa K aytlarnn bu o cu k larn eitim i ile ilgili g ster
d ikleri, ada insann en cesur hayallerinde bile canlan-

62
 L cm ryallar

d rabilecei her eyin tesindedir: Scaa hatta kzgn hir

atee dayanm ak, bedeni sivri ulu n esn elerle deldirm ek
olduka yaygn ilem lerdi.
K zlarn eitim i de farklyd. Kz o cu k da ayn ekilde
sertlie altrlrk en , dier her ey onun kuvvetli bir hayal
gcn g elitirm esine y n elikti. rnein, srf dehetli g
zelliini sakin ce h issetm esi am acyla frtnaya braklrd ;
srf nnd e grd kuvvet ve gc takdir etsin diye er
keklerin dvlerine k orku su zca tank olm ak zorundayd.
Bylece kz ocu k larnd a hayal kurm a ve fantezi eilim leri
geliti; bunlara son derece deer veriliyordu. Hafza var o l
mad iin , bu eilim ler yozlaam azd. Sz konusu hayali
ya da fantezi tasavvurlar, sadece buna k arlk gelen dsal
bir neden olduu m ddete sryordu. Dolaysyla, dsal
nesnelere dayal gerek bir tem ele sahiplerdi. K endilerini
clipsiz d erinliklerde kaybetm iyorlard. Bu, dier b ir deyi
le, doann diil ruha aktarlm olan kendi fantezisi ve ha
yaliydi.
Lem uryallar, son d nem leri hari, bizim bildiim iz an
lamda evlere sahip deillerdi. D oann, kend ilerin e bu ola
na tand yerlerde yayorlard. K u llandklar m aaralar
sadece gerekli olduu lde deitirilir ve bytlrd.
Daha sonra bu tr m aaralar k end ileri yapm lard ve o
dnem de bu tr inaatlar iin byk u stalk g elitirm i
lerdi. Buna karn, daha fazla sanatsal inaatlar g erek
letirm edikleri de dnlm em elidir. Fakat bunlardan ev
olarak yararlanlm yordu. En erken dnem lerde, bunlar,
doadaki unsurlara insan yapm bir biim kazandrm a ar
zusundan dom utu. Tepeler, ekli insana nee ve sevin
katacak bir biim d e yeniden tasarlanm t. Ayn am a iin

63
 K ozm ik H afza

ya da belirli faaliyetlerde kullan lm ak zere talar bir araya

toplanm t. ocu k larn sertlie altrldklar yerler, bu
tr duvarlarla evriliydi.
Bu d nem in sonuna doru, lahi Bilgelik ve lahi
S an atn yeerm esi iin hizm et gren yaplar giderek do
m inant ve bezem eli bir n itelik kazand. Bu kurum lar, daha
son raki tapm aklardan her ynyle farklyd, n k b u n
lar ayn anda eitim sel ve bilim sel ilev gren kurum lard
da. Buna uygun bu lu nan kii, burada Evrensel Yasalar
B ilim ine ve bu nlarn k ullanm n a inisiye edilirdi. Lem ur-
yal eer doutan bir sihirbazsa, bu yetenei burada ge
litirilerek sanata ve igrye dntrlyordu. Buralara
sadece, her trl disiplin araclyla b y k l de k en d i
lerini ama yeteneini elde edenler kabul edilebilirdi. Tm
dierleri iin , bu kurum larda olup biten ler en byk sr
d. Burada insan, doann g lerin i, bu nlar dorudan te
fekkr etm e yoluyla, bilm eyi ve denetlem eyi reniyordu.
Fakat renm e yle bir yolla yaplyordu ki, doann g
leri insanda irade g lerin e dnyordu. n san n kendisi
bylece, doann g erekletird iin i bilfiil yapabiliyordu.
leride insanln dnm e, hesaplam a yoluyla gerek le
tirecekleri, o dnem de igdsel bir faaliyet n iteliine sa
hipti. Fakat burada ig d szc hayvanlar lem inde
uygulanm aya alld biim de kullanlm am aldr. nk
Fem urya in san ln n faaliyetleri, hayvanlar lem in in ig
d sayesinde retebilecei her eyden o k daha stnd.
Hatta bu nlar in san l n im diye dek hafza, akl ve hayal
gc sayesinde sanal ve bilim lerd e elde ettiinden ok
daha stnd. Eer bu kuru m lar iin , bu nlarn an lalm a
sn kolaylatracak bir ifade kullanlacaksa, bu nlar irade

64
 L em u ryallar

gc ve hayal g cn n duru gr kuvveti o k u llar olarak

adlandrlabilir.
Bunlardan, her ynyle dierlerinin y n eticileri olan
insanlar ortaya kt. Bugn tm bu koullar hakknda
szc k lerle h akiki b ir fikir iletm ek zor grnyor. nk
dnyadaki her ey, o dnem den bu yana deiiklie urad.
D oann kendisi ve tm in san yaam farklyd, dolaysyla
insan em ei ve in san n insanla olan ilik isi bugn allm
olandan o k daha farklyd.
Hava son A tlantis zam anlarnda olduundan bile daha
kalnd, su ise o k daha inceydi. Bugn yeryznn kat
yerkabuunu oluturan m adde, h enz o kadar sert deil
di. B itk iler ve hayvanlar lem i sadece ikiyaayllar, kular
ve alt m em eliler ve bizim palm iyeler ile ayn tr aalara
benzeyen b itk i rts dzeyinde gelim iti. Buna karn,
btn form lar bugn olduundan o k daha farklyd. im
di sadece hepsi ufak form larda var olanlar, o dnem de dev
boyutlarda gelim iti. O zam anlar bizim ufak e reltiotla-
, aalard ve b ylelikle b y k orm anlar oluturuyordu,
(nm zn yksek m em elileri m evcu t deildi. te yan
dan insanln b y k bir blm yle dk bir geliim
aam asndayd ki, bunu an cak hayvani bir dzey olarak
tanm layabiliriz. Burada betim led iklerim iz sadece in san l
n k k b ir k esim i iin doruydu. G eri k alan n n yaam ,
hayvanlar sn fn a dhil edilebilirdi. D grn ve yaam
tarzlar asndan bu hayvan-insanlar sz konusu k k
gruptan olduka farklyd. Bunlar zellikle, kend ilerin e
baz ynlerden form bakm ndan benzeyen alt m em elilere
benziyorlard.
Yukarda sz edilen tapnak yerleri hakknda b i
raz daha ayrntya girm eliyiz. Burada ilenerek g elitiri

65
 K ozm ik Hafza

len, b eslen en g erekte din deildi. Bu, lahi Bilgelik ve

Sanatt. nsan orada kend isin e verilen in Spiritel E vren
sel G lerden dorudan b ir arm aan olduunu h issetm i
ti. Bu dl aldnda ise kend isin i bu Evrensel G lerin
b ir h izm etk r olarak grrd. K en d isini, spiritel olm a
yan her eyden arn m hissederdi. nsanln bu geliim
aam asnda dinden sz etm ek istersek , bunu iradenin
d in i olarak adlandrabiliriz. D insel ortam ve ithaf, insann
k end isin e bahedilen gleri ciddi, ilahi bir giz olarak
koru m as ve kend i gcn kutsad b ir yaam srdrm esi
olgusuyla balantlyd. Bu tr glere sahip kiiler, dier
leri tarafndan b y k bir huu ve saygyla karlanyordu.
Bu huu ve sayg, yasalar ya da ben zer unsurlarla deil de,
bu kiilerin uygulad dorudan g sayesinde salanyor
du. nisiye olm ayan, kuku suz, inisiye olann m ajik etkisi
altnda kalyordu. Ayn zam anda, inisiye olan larn k en d i
lerini ku tsanm ahsiyetler olarak grm eleri de doald.
nk kendi tapnaklarnda doann ak tif g lerin in do
rudan tefekk r ne katlyorlard. D oann yaratc atlye
sini inceliyorlard. Bizzat dnyay ina eden Varlklar la bir
paylam deneyim liyorlard. Bu iletiim , tanrlarla bir ir
tibat olarak adlandrlabilir. Sonralar in isiyasyon ya da
m ister olarak gelien ey, in san larn tanrlarla balan g
taki bu iletiim b iim in d en ortaya kt. Bundan sonraki
d nem lerde bu iletiim fark llaacakt; nk in san n h a
yal gc, insan ruhu, baka biim lere brnm t.
Lem uryann geliim s recind e, k ad n larn yukarda
b etim len en tarzda yaam alar olgusundan doan zellik
le, nem li bir ey m eydana geldi. K adnlar bu eitim sa
yesinde belirli beeri g lerin i gelitirdiler. Hayal gc

66
 L c n m y a lla r

yetenekleri -k i doa ile uyum iindeydi- daha yksek bir

likir yaam nn geliim ine tem el oluturdu. Doa glerini
kendi ilerin e aldlar ve bu g ler daha sonra ruhu etk ile
di. B ylece hafzann tohu m lar olutu. Hafza ile birlik te,
ilk ve en basit ahlaki telak k ileri m eydana getirm e yetenei
de dodu.
rad enin eril u nsurdaki geliim i ilk bata bu konuda
cahil kald. E rk ek igdsel olarak ya doann d rtlerine
ya da inisiyeden yaylan etkilere riayet ediyordu.
K adnlarn yaam tarzndan ilk kez iy i ve k t d
n celeri ortaya k t. Burada kii, hayal g cn n zerinde
zel b ir etki yaratan baz eyleri severken, dierlerinden
tiksinm eye balad. E ril u nsuru n uygulad denetim daha
ok irade g c n n dsal eylem ine, doa g lerin in m ani-
plasyonuna y n elirken , bu nu n yan sra diil u nsu r da,
ruhun araclyla, in san n isel, kiisel gleri araclyla
lir eylem geliti. n san ln geliim i doru bir biim d e an
cak, hayal gc yaam nda ilk ilerlem enin kadnlar tarafn
dan gerekletirild ii gz n ne alndnda anlalabilir.
I layal gc yaam ile yasal hayatn, bir tr ahlaki ku ralla
rn tohu m larn oluturan hafzann, detlerin oluum u ile
balantl gelim e, diil taraftan saland. Eer erk ek doa
g lerin i grm ve uygulam tarafsa, kadn da bu nlarn
ilk yorum cusu oldu. Burada gelien yap, dnce arac
lyla zel b ir yeni yaam tarzyd. Bu tarz, erkeinkin e
kyasla o k daha kiisel bir eye sahipti. K adnlarn bu
tarznn, ayn zam anda bir tr duru griirl k olduu d
nlm elidir, fakat bu erkeklerin m ajik iradesinden fark
lyd. Kadn kendi ruhunda farkl trden m anevi glere
ulaabiliyordu. Bu gler, dala ok rhm duygu u nsu

67
 K ozm ik Hafza

runa hitap ediyor, erkein tbi olduu m aneviyata daha az

yneliyordu. Bylece, erkeklerden daha o k doal-ilahi bir
etki yaylrken, kadnlardan daha o k ru hsal-ilahi olan bir
tesir yaylyordu.
Lem urya d nem i srasnda kadnn kat ettii gelim e,
dnyada bir son raki A tlantis kk -so yu n u n ortaya k m a
snda kend isin in nem li b ir rol stlen m esine yol at. Bu
ortaya k , soylarn oluum yasalarn bilen ve in san do
asnn m evcu t g lerin i yeni bir soyun ortaya km asn
m m kn k lacak yollara ynlendirm eye yetkin olan geli
m i V arlklarn etkisi altnda gerekleti. Bu Varlklar daha
ileride zellikle belirtilecektir. im dilik bu nlarn nsanst
Bilgelik ve G ce sahip oldu klarn sylem ek yeterli o lacak
tr. im di bu nlar Lem urya insanlndan ufak bir grubu
tecrit etm iler ve bu nlar g elecek A tlantis soyunun atalar
olarak belirlem ilerdi. Bunu gerekletird ikleri yer, tro p i
kal blgede bulunuyordu. Y n etim leri altnda, bu gruptan
insanlar doal g lerin denetim i konu su nda eitilm ilerdi.
B unlar son derece glydler ve dnyadan eitli h zi
nelerin nasl elde edileceini biliyorlard. Tarlalar ek eb i
liyor ve bu n larn m eyvelerini yaam larn srd rm ek iin
kullanabiliyorlard. Tbi olduklar disiplin sayesinde, ira
desi kuvvetli k iilik ler oluturm ulard. Kendi ruhlar ve
yrekleri ise sadece ufak apta gelim iti. te yandan, ruh
ve yrek de kadnlar arasnda gelim iti. Hafza ve fantezi
ve bu nlarla b an tl her ey de kadnlar arasnda b u lu n u
yordu.
Yukarda sz edilen Liderler, grubun, k end isin i k
k gruplara blm esini salad. Kadnlar da bu gruplar
dzenlem ek ve tesis etm ekle grevlendirdiler. H afzas sa

68
 L em ryallar

yesinde kadn, gem iin deneyim ve m aceralarm gelecek

iin yararl klm a becerisin i elde etm iti. Dn yarar k an t
lanm olan eyi bugn k ullanyor ve bu nu n ayn ekilde
gelecekte de yararl olacan anlyordu. D olaysyla top
luluk yaam na ilik in kuru m lar kendisinden yaylyordu.
K adnlarn etkisi altnda iyi ve k t telakkileri geliti.
D nceli yaam sayesinde, kadn, doaya ilikin bir an
lay kazanm t. Doay g zlem lem ek sayesinde k en d isin
de gelien fikirler dorultusunda erk eklerin hareketlerin i
ynlendirdi. Liderler, kadnn ruhu, yani iradeli doas ara
clyla, erkein e n erjik g cn n soylu lu k ve in celik ka
zanm as dorultusunda bir dzen getirm ilerdi. K ukusuz
itim bu nlar o cu k a balanglar olarak tem sil edilm elidir.
D ilim izdeki szc k lerin hepsi de kolaylkla, gnm z ya
am ndan alm an fikirleri artrr.
Liderler, kadnlarn uyanan ruh yaam araclyla
nce erkeklerin ruh yaam n gelitirdiler. Betim lediim iz
kolonide, k ad n larn etk isi bu yzden o k fazlayd. nsan
doadaki belirtileri yorum lam ak isterse, tavsiye alm ak iin
kadnlara bavurm alyd. Buna karn, hl ruh yaam
larnn tarzna btnyle insan ru hu nu n g izli gleri
hkm ediyordu. Bu kadnlar arasnda uyurgezer tr bir
lelekk rd en sz edildiinde, konuya tam olarak deil de
olduka yakn bir betim lem e getirilm i olur. Baz h aberci
ryalarda, doann gizleri kend ilerin e aklanm ve k en
di eylem lerine yn elik drtleri alm lard. Kendileri iin
her ey can lan d rlm t ve ruh glerinde ve tezah rlerin
de gsterilm iti. B unlar kendilerini ruh g lerin in gizem li
dalgalanm alarna brakt. Bunlar kendi eylem lerine tevik
eden ya isel seslerd i ya da bitki, hayvan, ta, rzgar ve

69
 K ozm ik Hafza

bu lu tlarn , aalarn fsltsn n , vs., kend ilerin e syled ik

leriydi.
Bu ru h halinden, beeri din olarak adlan drlabilecek
ey ortaya kt. Doada ve insan yaam nda m anevi ola
na giderek sayg gsterilm eye ve taplm aya baland. Baz
kad nlar dnyann barndrdm yorum layabildikleri iin
zel bir nem kazandlar.
B ylece bu tr kadnlar arasnda, kendi ilerin d e ya
ayann kend ini b ir tr doal dile aktarabildii grlr.
nk dilin balangc arkya ben zer b ir eylerde yatar.
D ncenin en erjisi duyulabilir sese aktarlm t. D oann
isel ritm i, B ilge kadnlarn dudaklarnda ses bulm utu.
nsanlar bu tr k adnlarn evresinde toplanyor ve b u n la
rn arkya ben zer c m lelerind e yce glerin lk larn
duyuyorlard. n san n tanrlara tapm as ite bu tr eylerle
balad.
O dnem de, k on u u lan eylerde an lam bu lu nm as
sz konusu olam azd. Sadece ses, ton ve ritim alglanyor
du. Kii bu nlarla b irlik te h ib ir eyi gznde can lan d rm
yor, fakat iitilen in gcn ruhunda zm syordu. Btn
bu sre Yce L iderlerin yn etim i altndayd. Bunlar B il
ge rah ibelere, artk y n tem in i daha ayrntl olarak tar
tam ayacam z tonlarda ve ritim lerde esin verm ilerdi.
D olaysyla bu rahibeler, erk ek lerin ru hlarn soylu klan
bir etkiye sahip olabiliyorlard. Bu yolla ruhun g erek ya
am nn ilk kez uyand sylenebilir.
Akaa K aytlarnda gzel sah n eler gsterilir. B u n lar
dan birin i sizin iin betim leyeceiz. Bir orm anda, byk
b ir aacn yaknndayz. G ne doudan h enz y k sel
m itir. evresinden dier aalarn kaldrld palm iye

70
 L em ry allar

benzeri aa, byk glgeler oluturur. R ahibe, esrik yz

douya dn k, nadir bu lu nan doal n esn eler ile b itk iler
den yaplm bir tahtta oturur. Yavaa, ritm ik aralklarla,
s rekli tekrarlanan birka tu haf ses dudaklarndan d k
lr. Belirli sayda erk ek ve kadn, onu n evresinde daireler
balinde otururlar, yzleri hayaller iin d e kaybolm u bir
halde, duyduklarndan isel yaam zm serler.
Baka sahn eler de grlebilir. B en zer biim de d zenle
nen bir yerde, bir rahibe ben zer tarzda ark sy ler, fakat
lunlarn iind e kendi tonlar daha b y k, daha gl bir
eyler ierir. O nun ev resind ekiler ritm ik danslarla h areket
ederler. nk bu, ru h u n insana girdii bir dier yol
dur. K iinin D oadan duyduu gizem li ritim ler, kollarn
ve bacaklarn hareketiyle taklit ediliyordu. Bylece insan,
doayla ve kendisinde etk in hale geen glerle kend ini
bir hissediyordu.
Dnyada, insanlarn gelecekteki soyuna ait bu n eslinin
gelitirildii yer, zellikle bu am aca uygundu. Bu, o dnem
de hala alkan tl olan yeryznn olduka sakinletii bir
yerdi. nk Lem urya alkantlyd. Sonu ta, o dnem de
yeryz henz daha sonraki younluuna kavum am t.
nce yerkabuu, ufak ya da geni pskrm elere neden olan
volkanik gler yznden her yerde km t. Byk vol
kanlar hem en hem en her yerde m evcuttu ve srekli ykc
bir faaliyet gsteriyorlard. nsanlar yaptklar her eyde, bu
aLe pskren etkinlii hesaba katm aya alm lard. Ayn
zam anda bu atei kendi ilerinde ve tertibatlarnda da k u l
lanyorlard. Yaptklar iler ounlukla, tpk yapay atein
gnm zde insan em ei iin bir temel olulurm as gibi, do
adaki ate kendilerine tem el oluturacak tarzdayd.

71
 K ozm ik H afza

Lem urya topraklarnn y klm as volkan ik patlam alar

son ucun d a m eydana geldi. A tlan tislilerin ana soyunun ge
liecei Lem urya blgesi scak bir iklim e sahip ken, burada
volk an ik etk in lik yoktu.
n san doas, dnyann dier blgelerine kyasla bu ra
da daha sakin ve huzurlu bir biim d e geliebilirdi. n cek i
zam anlarn yaygn olan gebe yaam terk edilm i ve sabit
yerleim birim leri giderek oalm t.
O dnem de insan bed en in in hl son derece b k l-
gen ve esn ek n itelik lere sahip olduunu gzm zde can
landrm alyz. Bu beden hl, isel yaam her deitiinde
form unu da deitiriyordu. Fazla uzak olm ayan b ir g em i
e kadar, in san lar hl dsal form lar asndan olduka
eitlilik gsteriyorlard. O zam anlarda, blge ve iklim in
d etk ileri, insan form lar asn dan hl nem li b ir etken
oluturuyordu. Sadece b etim len en kolonide, insann b e
deni giderek kendi iin d eki ruhsal yaam nn bir ifadesi
haline geldi. Ayrca bu k olon i, dsal adan daha soylu bir
biim de in san soyunu m eydana g etirecek denli ilerlem i
ti. B u nlarn yaptklar eyler araclyla, Liderler g erek
ten de ilk h akiki in san form unu yaratm lard. Bu olduka
yava ve kad em eli olarak m eydana geldi. Bu yle bir b i
im de m eydana geldi ki, ilk nce in san n ruhsal yaam
geliti ve hl yum uak ve b k lebilir halde olan beden
k end ini buna uydurdu. G elim e s rd ke in san n kendi
fiziksel bed eni st nd eki biim len d irm e etk isin in giderek
azalm as, in san l n geliim ine ilik in b ir yasadr. Bu fizik
sel insan bed eni aslnda, an cak akl yetisinin geliim iyle
ve bu geliim ile balan tl olarak kaya, m in eral ve m etal
olu u m larn n katlam asyla b irlik te olduka deim eyen

72
 L em u ryallar

bir form kazanm tr. nk Lem urya, hatta A tlantis d

nem inde, talar ve m etaller son raki dnem lere kyasla ok
daha yum uakt.
Bu, son Lem uryallar ve A tlan tislilerin soyundan gelen
ve tpk daha sonra oluan in san soylar gibi gnm zde
sabit form lar sergileyen in san larn m evcu t olm as olgusu
ile elim ez. G eride kalanlar k en d ilerin i yeryznn dei
en evre koullarna uydurm alydlar ve bylece daha kat
bir hale brndler. te b u n larn dejenerasyon un un n ed e
ni de budur. B unlar k en d ilerin i iten balayarak d n t r
m ediler; bu nu n yerine, bu n larn daha az gelim i isellii
dardan katla zorlan m t ve dolaysyla da duraanla
m ecbur oldular. Bu duraanlk g erekten de bir gerilem e
dir; nk isel yaam da, kat dsal beden yapsnn i in
de gayesine eriem edii iin yozlam t.
H ayvansal yaam daha da byk deiim lere m aruz k al
d. n san n gelim esi srasnda m evcut olan hayvan trleri
ve b u n larn k k en i ve in san n var olm asndan son ra yeni
hayvan form larnn geliim inden daha ileride sz edeceiz.
Burada sadece m evcut hayvan t rlerin in s rekli k en d ileri
ni d ntrdn ve y en ilerin in gelitiini syleyeceiz.
Bu, kuku suz, aam al bir dnm d. Bu dn m n n e
denleri k sm en yaam ortam ve yaam tarz deiikliinde
yatar. H ayvanlar yeni koullara olaanst h zl bir uyum
salam a yeteneine sahiptiler. B k lebilir beden, kendi
organlarn grece hzl deitiriyordu; dolaysyla, az o k
ksa b ir d nem den sonra belirli bir hayvan t rn n soy u n
dan gelenler, atalarna sadece hafi 1 bir biim de benziyordu.
Ayn konu , hatta daha byk l lerde, bitkiler iin de ge-
erliydi. n san larn ve hayvanlarn dnm zerindeki

73
 K ozm ik Hafza

en byk etki yine insann k endisi tarafndan uygulanyor

du. Bu, ister kendisi igdsel olarak organizm alar belirli
form lar kazandklar bir evreye getirm i olsun, ister bunu
alannd aki d enem eler sayesinde g erekletirm i olsun,
byleydi. n san n doa zerin deki dn t r c gc o za
m anlar, gnm z koullaryla kyaslandnda l lem ez
biim d e bykt. Bu durum zellikle de betim lediim iz
kolon id e geerliydi. nk orada Liderler bu dnm ,
in san larn b ilin cin e varm ad bir biim de ynetiyordu.
Bu, insanlar kolon iyi eitli A tlantis soylarn kurm ak am a
cyla terk ettiklerind e, kendileriyle b irlik te, hayvan ve bitk i
yetitirm eye yn elik olduka gelim i bir bilgi de g t rm e
lerine olanak verecek derecede doruydu. A tlantiste tarm
ileri bylece tem elde, bu ekilde aktarlan bilginin son u
cunda gelim iti. Fakat burada bir kez daha bu bilginin
igdsel bir n itelik tad vurgulanm aldr. Bu durum ,
tem el olarak ilk A tlantis soylar arasnda grlyordu.
Dii ruhun yukarda betim len en etk in li i, zellikle son
Lcm urya dnem inde kuvvetli bir hale gelm i ve A tlantis
zam anlarna dek srm t , ki bu dnem de drdnc alt
soy kend ini hazrlyordu. Fakat bu nu n insanln tm iin
geerli olduu dnlm em elidir. Buna karn, bu , dnya
nfu sunun, daha sonralar gerek anlam da gelim i soyla
rn ortaya k t k esim i iin doruydu. Bu tesir en gl
etk isin i, in san n b ilin cin d e o lm ad her eyin zerinde
gsterdi. Srekli olan belirli h areketlerin geliim i, duyusal
algnn rafinelem esi, gzellik duygusu, b t n insanlarda
o rtak olan duygu ve hislerin genel yaam nn nem li bir
k sm ... Tm bu nlar aslnda kadnn spirit el etk isind en
yayld. Bu gelim eleri, unu ortaya s recek biim d e yo-

74
 L eryallar

m ladm z takdirde, abartl bir ifade olm az: Uygar

uluslar bedensel bir form ve ifadeye ve ayn zam anda da
bcd ensel-ruhsal yaam a ilik in belirli esaslara sahip tir ki,
bu tesirleri onlara n aked enler kadnlar o lm utur.
Bir sonraki blm de, dnya nfu sun un hl tek bir
cinsiyete ait olduu, in san ln g eliim inin daha erken d
nem lerine geri dneceiz. Daha sonra da iki cinsiyetin ge
liimi aklanacaktr.

75
 4

Cinsiyetlere Ayrlma
< ;>

n cek i bl m lerde tanm lanan kadim zam anlarda

insan form u, gnm z insan form undan nasl farkl idiy
se, in san lk tarihinde daha da geriye gidildiinde, bundan
daha da te bugne benzem eyen koullara varlr. nk
zam an ierisind e, erk ek ve kadn form lar, iin d e in san la
rn ne biri ne dieri olduklar fakat daha o k ayn anda her
ikisi olduklar daha eski, tem el bir form dan ortaya k t
lar. Bu m uazzam uzak gem i d nem ler hakknda b ir fikir
olu tu rm ak isteyenler ken d ilerin i, her eye karn, insann
kendi evresinde grd klerin d en edindii alldk telak k i
lerden tam am en zgr klm aldr.
im di geriye dnp baktm z dnem ler, n cek i b
lm lerde Lem urya olarak tanm lanan an ortasndan
nceye uzanr. O zam anlar insan bedeni hl yum uak ve

76
 C in siyetlere A yrlm a

b k lebilir m addelerden oluuyordu. Yeryznn dier

form lar da ayn ekilde hl yum uak ve b k lebilirdi.
Sonraki serdem i halin in tersine, yeryz hl esnek, ak
c bir n itelie sahipti. n san ruhu o srada kend ini m ad
dede da vurduu iin , bu m addeyi kendine son raki d
nem lere kyasla o k daha b y k l de uydurabiliyordu.
Ruhun erkek ya da dii b ir bedene b r n m esi, dsal d n
yevi doann b irin i ya da dierini buna dayatm as o lgusun
dan kaynaklanr. Maddi cevherler henz kat hale gelm e
diinde, ruh bu cevherleri kendi yasalarna uym as iin
zorlayabilir. Ruh, bedeni kendi doasnn bir izdm ne
d ntrm t. Fakat younluu arttnda, ru h, dsal
dnyevi doa tarafndan bu m adde zerine etki eden yasa
lara uym ak zorunda kald. Ruh m addeyi k on tro l edebildii
sre boyunca, bed en in i ne erk ek ne dii olarak olu tu rm ak
yerine, buna, ayn anda her ik isin i de kucaklayan n itelik ler
verdi. nk ruh ayn anda erk ek ve diidir. Bu iki doa
y kend i iin d e tar. K endisindeki eril unsur, irade olarak
adlandrlan eyle, diil u nsu r ise hayal gc olarak adland
rlan eyle ilikilidir.
Yeryznn dsal oluum u bedenin tek ynl bir form
kazanm asna yol at. Eril beden irade unsuru ile koullanan
bir form alm tr; diil beden ise hayal gcnn dam gasn
tar. Bylece, iki cinsiyetli olan eril-diil ruh, tek cinsiyetli
olan eril ya da diil bir bedende yaar. Gelim e srecinde
beden, dsal dnyevi gler tarafndan belirlenen bir form
alm tr; dolaysyla, ruh iin artk btn isel enerjisin i
kendi bedenine aktarm as m m kn deildi. Ruh bu en erji
den bir ksm n kendi iinde tutm ak zorundayd ve sadece
bunun bir ksm nn bedene akm asna izin verebilirdi.

77
 K ozm ik H afza

Akaa K aytlarm in celem eyi srd rrsek aada ve

rilen bilgiler ortaya kar. K adim dnem deki in san form
lar, yum uak, b k lebilir ve son rakilere kyasla olduka
farkl bir biim dedir. Bunlar hl erk ek ve kadn doasn
kendi ilerin d e eit derecede tarlar. Zam an iin d e, m addi
cev herlerin younluu artar; insan bedeni iki form halinde
ortaya kar, ki bunlardan b iri erk ek biim in e dieri ise ka-
d n m k in e benzem eye balar. Bu fark henz ortaya k m a
dan, h er insan kend inden hareketle bir baka in san rete
biliyordu. D llen m e b ir d ilem olm ayp, in san bedeninin
k end isind e m eydana gelen bir olayd. E ril ya da diil haline
gelm ek suretiyle, beden bu k end ini-d llem e olanan yi
tirdi. Yeni b ir insan retm ek iin b ir baka beden ile b irlik
te h areket etm ek zorundayd.
C insiyetlere ayrlm a, yeryz kendi younlam asnn
b elirli b ir aam asna girdii srada m eydana geldi. M adde
nin younluu, rem e kuvvetinin b ir k sm n engeller. Bu
kuvvetin hl a k tif olan k sm ise, bir baka in san n kart
kuvveti araclyla bir dsal tam am lam aya gerek duyar.
Fakat ruh, erk ekte olduu gibi kadnda da, n cek i e n erjisi
nin b ir ksm n kendi iin d e tu tm ak zorundadr. Bu ksm
fiziksel, dsal dnyada kullanam az.
E n e rjin in bu k sm im di insann iin e doru ynelir.
Bu, darya doru zuhur edem ez; dolaysyla, i organlar
iin serbest braklr.
Burada in san ln g eliim indeki nem li bir n ok ta o r
taya kyor. Bundan nce, dnm e yetisi insanda b ir yer
edinem iyordu. nk bu yeti, kendi ilevlerini uygulam a
s iin h ib ir organ bulam yordu. Ruh tm en erjisin i da
rya doru, bedeni yaplandrm ak iin k ullanm t. Fakat

78
 C in siy etlere A yrlm a

im di, ru hu n en erjisi -k i dsal b ir ura yoktu r- spiritel

en erji ile b irleeb ilir ve bu birlem e araclyla bedende,
daha sonra in san n dnen bir varlk olm asn salayan
organlar geliir. D olaysyla insan, daha n ce kendi gibi
varlklarn rem esinde k ulland en erjin in bir ksm n ,
kendi doasn m k em m elletirm ek am acyla dnen bir
beyin olu tu rm ak iin kulland. D ncenin bed eli tek-
cinsiyetliliktir. A rtk ken d ilerin i d llem ek yerine, b irb irle
rini dlleyen insanlar, kendi retici en erjilerin in bir k sm
n kendi ilerin e d nd rebilir ve bylece dnen v arlk
lar olabilirlerdi. D olaysyla, eril ve diil bed en in her biri,
ruhun m kem m el olm ayan bir davurum unu tem sil eder,
bu ekilde isel balam da daha m kem m el bir hale gelir.
n san n bu d nm , o k yava ve aam al olarak
gereklem itir. Yava yava yal ift-cin siy etli kiilerle
birlikte daha gen, tek -cinsiy etli eril ya da diil form lar o r
taya km tr.
n san m aneviyat ile donanm b ir varlk h alin e geldi
inde kend isind e m eydana gelen ey yine bir tr d llen
medir. Ruh en erjisin in fazlas sayesinde o lu tu ru labilecek
isel organlar zih in sayesinde beslenir. K endi iin d e ruh,
eril ve diil olm ak zere ik i ynldr. K adim zam anlarda,
insan kendi bed en in i yine bu esas zerine olu tu rm u
tur. Daha sonra kendi bedenini sadece, dsal balam da
bir baka beden ile birlik te hareket edecek biim d e olu
turabilir; dolaysyla, ru hu n kendisi m aneviyat ile birlik te
hareket etm e yeteneini kazanr. Dsal balam da insan,
bundan byle d andan h areketle dllenir, isel balam da,
iten h areketle, m aneviyat araclyla dllenir. im di ise
eril bed en in diil bir ruha ve diil bedenin de eril bir ruha

79
 K ozm ik Hafza

sahip olduu sylenebilir. nsann bu isel tek ynll,

m aneviyat araclyla d llenm e sayesinde telafi edilir. Tek
y n l l k yok olm utur. Hem diil bedendeki eril ruh, hem
de eril bedendeki diil ruh, m aneviyatn meyve verm esi
sayesinde yine ift-cin siy etli hale gelirler. Bylece, erkek
ve kadn kendi dsal form larnda farkldr; isel olarak da
m aneviyata ait tek y n l l kleri uyum lu b ir b tne dn
m tr. sel olarak, m aneviyat ve ruh tek bir birim h alin
de kaynam tr. K adndaki eril ruh zerinde, m aneviyatn
eylem i diildir ve b ylece onu eril-diil klar; erk ektek i di
il ru h zerinde, m aneviyatn eylem i erildir ve bylece onu
da ayn ekilde eril-diil klar. n san n ift-cin siy etlili i, Le-
m u rya-n cesi dnem de var olduu d dnyadan ek ilerek
kendi i dnyasna girm itir.
n san n yce isel znn erkek ya da kadn olm ak ile
herhangi bir ilgisinin bulunm ad grlebilir. F akat isel
eitlik, kadnda eril bir ru htan ve bu na k arlk erk ekte de
diil bir ru htan ortaya kar. M aneviyat ile b irlik nihayet
eitlii m eydana getirir; fakat bu eitliin yerlem esinden
n ce bir farkn var olduu olgusu, in san doasnn b ir srr
n gndem e getirir. Bu srrn anlalm as, tm m ister b ilim
leri iin byk nem tar. Bu, hayatn nem li m uam m a
larn aan anahtardr. u an iin, bu srrn zerindeki rty
kald rm am za izin verilm em ektedir...
B ylece fiziksel insan, ift-cin siy etlilik ten tek-
cinsiyetlilie, eril ve diil ayrm na doru gelim iti. Bu
yolla insan, im di olduu trden m anevi bir varlk oldu.
Fakat o dnem den nce zekya sahip h ibir varln dnya
ile daha nce tem asa girm edii dnlm em elidir. Akaa
Kaytlar izlendiinde gerek ten de, ilk Lem urya d n em in

80
 C in siy etlere A yrlm a

den sonraki fiziksel in san n, ift cinsiyeti olm as nedeniyle,

gnm zde insan olarak tanm lanan varlktan tam am en
farkl olduu ortaya kar. H erhangi bir duyusal algy d
n celer ile badatram yordu: K sacas, dnm yordu.
Hayat gdlerden olum utu. Ruhu kendini sadece ig
d lerle, hazlarla, hayvani arzularla vs. ifade ediyordu. Bi
linci ryay andryordu; atl bir yaam srdryordu.
Fakat bu in san lar arasnda baka varlklar da b u lu
nuyordu. Bunlar da kukusuz ift-cinsiyetliyd i. nk o
dnem de dnyann iinde bulunduu geliim aam asn
da h ibir eril ya da diil insan bedeni retilem ezdi. D
sal koullar bu nu n iin h enz uygun deildi. Fakat kendi
ift-cin siy etlik lerin e karn, Bilgi ve Bilgelik elde edebilen
haka varlklar vard. Daha da uzak bir gem ite, olduka
larkl bir gelim e s recin d en g etik leri iin bu olanaklyd.
Kendi ru h larn n , ilk in san n fiziksel b ed en in in isel o r
g anlarnn gelim esini beklem ed en, m aneviyat tarafndan
gertilm esi olanaklyd. F izik sel beyin araclyla, ada
insann ruhu sadece fiziksel duyular sayesinde dardan
ald eyi dnebilir. Bu, insan ru hu nu n g eliim inin yol
at bir kouldur. nsan ruhu, m aneviyatla onu n arasn
daki arac bir konu m oluturan bir beynin var olm asna
dek b ek lem ek zorundayd. Bu dolam bal yol olm akszn ,
hu ruh m aneviyattan yoksun kalrd. G elim esi rya b en
zeri b ilin aam asnda durdurulm u olarak kalacakt.
Bu, yukarda b elirtilen nsanst Varlklar arasnda
krklyd. Bu nlarn ruhlar, nceki aam alarda m aneviyat
ile tem asa gem ek iin h ibir fiziksel unsura gerek duym a
yan organlar gelitirm iti. O nlarn Bilgi ve Bilgelii duyula-
viesi bir biim d e elde edilm ii. Bu liir bilgi, sezgisel olarak

81
 K ozm ik Hafza

adlandrlr. ada insan, bu tr sezgiye an cak k end i g eli

im in in son raki bir aam asnda ular; bu sezgi kend isin in ,
d uyularn araclna gereksinm eden m aneviyat ile tem asa
gem esini m m k n klar. nsan, duyusal cevher dnyas
araclyla d olam bal b ir yol izlem elidir. Bu dolam bal
yol, in san ru hu nu n m addeye in m esi ya da pop ler olarak,
in san n d olarak anlr.*
O n larn daha n ce farkl bir ekilde gelim i olm alarn
dan tr, nsanst Varlklar bu in ie katlm ak zorunda
deillerdi. K endi ru hlar zaten yksek b ir aamaya ulat
iin , b ilin leri rya dzeyinde olm ayp, isel olarak son de
rece b errakt. Bilgi ve Bilgelii elde etm eleri, duyulara ya da
b ir d nce organna gerek duym ayan b ir durugrrlkten
kaynaklanyordu. D nyann k uru lm asn salayan Bilgelik
dorudan kend i ruhlarnda parlyordu. Bu yzden de hl
atalet iin d e yaayan gen in san l n Liderleri o lab ilirler
di. B unlar b ir ilksel b ilg eli in tayclaryd k i, in san lk
an cak im di yukarda sz edilen d olam bal yol bo y u n
ca bunun anlayna doru, m cadele etm ektedir. Bunlar
in sa n olarak an lan varlktan, tpk gne nn bizlere
vurm as gibi, yu k ard an karlksz verilm i bir arm aan
balam nda, bilgeliin kend ilerin d e parlam as olgusu sa
yesinde ayrlyordu. n sa n farkl b ir konum dayd. B ilge
lii, duyularn etkin lii ve d nce organ sayesinde elde
etm eliydi. Balangta bu, k end isin e zgrce verilm i bir
arm aan olarak gelm em iti. Bunu arzulam as gerekiyor
du. A ncak in san n iin d e bilgelik arzusu yaadm dadr
ki, bunu duyular ve d nce organ araclyla elde et-

* N e o -P l to n iz m ile B e k ta lik te de g r le n b u in i v e k z in c ir i k a v r a m
n a , B e k ta ile r , d e v riy e ile rle r, ( .n .)

82
 C in siy etlere A yrlm a

initir. D olaysyla, ru hta yeni b ir gd u yanacakt: Bilgiye

y n elik zlem , arzu. Daha n cek i aam alarnda insan ruhu
bu zlem e sahip olam azd. R uhun gdleri sadece, dsal
balam da form ed in en u nsuru n m addi bir hale gelm esine
y n elik olup, ne d dnyann anlalm asna ne de bilgiye
ynelikti. Bilgiye y n elik gdnn ilk ortaya k cin si
yetlere ayrlm asyla gerekleti.
nsanst Varlklar ise Bilgelii, insanlardaki trden
bir arzuya sahip olm adklarndan, durugrrlk sayesinde
elde ettiler. Tpk bizim , gece retem ediim iz fakat sabah,
kendiliinden bize gelm esi gereken gne m bekled ii
miz gibi, B ilgelik kendilerinde parlayana dek beklem ilerdi.
Bilgiye y n elik zlem ; ru hu n i organlar, beyin vs. ge
litirm esi ve bu nlar araclyla bilgi kazanm as olg u su n
dan ortaya kar. R uhu n en erjisin in b ir k sm n n artk da
deil de ie y n elm esin in b ir son ucud u r bu. Oysa kendi
m anevi g lerin e ilik in bu ayrm olu tu rm am olan n
sanst Varlklar, ru h larn n b tn en erjisin i darya y
neltirler. D olaysyla, in san hn anlam a organ larn n geli
im i iin ie yn elttii gc, onlar, m aneviyat tarafndan
gertilm esi am acyla dtan edinebiliyorlard.
im di ise bir in san n b ir bakas ile b irlik te h areket et
m ek am acyla da y n elm esin i salayan g sevgidir. n sa
nst Varlklar b t n sevgilerini, evrensel bilgeliin k e n
di ru hlarna akm asn salam ak am acyla da ynelttiler.
Oysa in sa n b u nu n sadece bir ksm m da yneltebilir.
n san duyusal bir hale gelm i ve bylcce sevgisi de du
yusal bir zellik kazanm tr. D dnyadan, doasnn,
kendi isel geliim ine ynelttii ksm n eker. Bylece
bencillik olarak adlandrlan ey ortaya kar, i iziksel bede

83
 K ozm ik Hafza

nind e erkek ya da kadn haline geldiinde, in san , varl

n n sadece bir ksm ile kendini teslim edebilirdi; dier k s
m ile kend isin i evresindeki dnyadan ayrd. Bencilleti.
Da y n elik eylem i de b en cilleti; isel geliim peindeki
m cadelesi de ayn ekilde ben cilleti. Arzu ettii iin sevdi
ve ben zer biim d e, Bilgelii arzulad iin de dnd.
D ierkm n itelik tek i, tm yle seven doalaryla Li
derler, yani nsanst Varlklar, hl o cu k a nefsani olan
insanla yzlem ek durum unda kald.
Bu Y ce Varlklar arasnda eril ya da diil b ir bedende
yer alm ayan ru hu n bizzat, kendisi eril-diildir. Arzu olm a
dan severler. Bu nedenle, in san n m asum ruhu, cinsiyetlere
ayrlm adan n ce sevdi, fakat o srada bunu anlayam azd,
nk hl alt bir aam ada, rya bilinci aam asndayd. n
sanst V arlklarm ruhu da bu tarzda sever, fakat ileri de
recedeki geliim i nedeniyle buna anlay da eklenir. n sa n
daha yksek bir aam ada yine dierkm la ulam ak iin
b en cillik ten gem elidir, ki burada yine de tm yle berrak
olan bir b ilin ile birleecektir.
Byk L id erlerin, insanst doalarnn grevi, gen
insanlara kendi karakterlerin i, sevgi k arakterin i alam ayd.
Bunu sadece m anevi en erjin in da yn eltilm i ksm iin
yapabilirlerdi. D olaysyla duyusal sevgi ortaya km t. Bu,
eril ya da diil bir bedende ru hu n etk in li in in bir son u
cudur. Duyusal sevgi, fiziksel insann geliim ini salayan
g oldu. Bu sevgi, erk ekleri ve kadnlar, fiziksel varlklar
olduklar srece bir araya getirir. F izik sel in san ln ilerle
m esi bu sevgiye dayanr.
nsanst Doalar, an cak bu sevgi zerinde gce sa
hipti. nsan ruhuna ait en erjin in ie yn elen ve duyular

84
 C in siyetlere Ayrlm a

araclyla dolam bal bir yol izlem ek suretiyle an la

may m eydana g etirecek ksm , sz konusu nsanst
Varlklarm k u dretinden ekip gitm iti. Ne var ki, Onlar,
isanlardakine denk den i organlarn gelitirilm esi
dzeyine h i inm em ilerdi. Da y n elik gdy sevgiye
brndrebiliyorlard, n k sevginin da y n elik etkisi
z doalarnn bir parasyd. Bu nedenle, O n lar ile gen
insanlk arasnda bir uurum ald. Sevgiyi, ilk bata, du
yusal b ir biim d e de olsa insana alayabiliyorlard; bilgiyi
verem ezlerdi, nk kendi sahip olduklar bilgi insann
im di gelitirm ekte olduu i organlar araclyla kat ettii
dolam bal yolu h ib ir zam an izlem em iti. Bir beyne sahip
bir yaratn anlayabilecei h ibir dili konuam azlard.
nsann yukarda sz edilen i organlar, m aneviyat ile
tem asa gem ek iin olgunlua ilk kez, dnyevi varoluun
I em urya d nem in in ortasnda yer alan aam asnda eriti;
lakat bu nlar zaten ok daha erken bir gelim e aam asn
da eksik bir b iim d e olum utu. nk ruh zaten nceki
zam anlarda fiziksel bed en len m elerd en gem iti. Dnyada
deil de baka gezegenlerde olm ak zere youn cevherlere
gm l bir halde yaam t. Bunun h akkm d aki ayrntlar
ilaha sonra verilecektir. im dilik sadece, dnyevi varlk la
rn daha nce baka bir gezegende yaadn ve burada
hkm sren koullar uyarnca, dnyaya geldiklerinde
iinde bu lu nd u klar noktaya kadar g elitiklerin i sy lem ek
le yetineceiz. Onlar, nceki gezegenin cevherlerin i tpk
bir giysi gibi karm lar ve bu ekilde u latklar gelim e
dzeyinde, alglam a, hissetm e vb. y eteneklerle birlikte saf
ruh tohum u haline gelm ilerdi. K sacas, dnyevi varolu
larnn ilk aam alarnda kendilerine zg olan o rya b en
zeri hayat yaam alar sz konusuydu.

85
 K ozm ik H afza

D aha nce b elirtilen ve sevgi konusunda ba eken

nsanst V arlklar ise, n ceki gezegende zaten ylesine
km il bir hale erim ilerdi ki, sz konusu i organlarn
ham sayfalarn gelitirm ek iin in m ek zorunda kalm am
lard.
Fakat bu Sevgi Liderleri kadar ilerlem em i olan baka
varlklar da vard, ki bu nlar n cek i gezegende hl in san
la r arasnda saylm alarna karn, o dnem de insanlarn
ilerisind e yer alyorlard. B ylece, dnyann oluum unun
balangcnda, bu nlar insanlardan daha ilerideydiler, fakat
hl bilginin i organlar araclyla elde edilm esini g erek
tiren bir aamadaydlar. Bu varlklar zel bir konum dayd.
Bunlar, eril ya da diil bir fiziksel bedene b rn em eyecek
kadar ilerideydiler, fakat te yandan, Sevgi Liderleri gibi
b tnyle d u rugrrlk araclyla h areket edebilecek
kadar da ilerlem em ilerdi. Bunlar henz sevgi varlklar ola
m azlard; am a artk in san da olam azlard. D olaysyla
bunlar an cak geliim lerine yar- st n in san olarak devam
ed ebilirlerd i, ki bunda da in san larn yardm n grdler.
Bir beyne sahip yaratklarla, bu nlarn anlayabilecei bir
dilde konuabiliyorlard. B ylece ie d n k olan beeri ruh
en erjisi u yarlm oldu ve k en d isin i Bilgi ve Bilgelik ile ili-
k ilend irildi. Beeri bilgelik, dnyada ilk kez bu ekilde o r
taya k t. Yukarda sz edilen yar-insan st varlk lar,
hl yoksun olduklar o kem ale erim ek am acyla bu beeri
bilgelii k end ileri iin kullandlar. Bu ekilde, beeri b il
geliin uyarclar h alin e geldiler. D olaysyla, bunlar, I
G etirenler (L u cifer) olarak anlrlar. B ylece, gen in san lk
iki tr lidere sahipti: Sevgi V arlklar ve Bilgelik Varlklar.
nsan doas bu dnyada im diki form unu kazandnda,

86
 C in siy etlere Ayrlm a

sevgi ve bilgelik arasnda dengelenm iti. Sevgi Varlklar

sayesinde fiziksel gelim eye, Bilgelik V arlklar sayesinde
de isel doann kem ale erm esine tevik edilm iti. F izik
s e l gelim enin son u cu n d a, in san lk bir kuaktan dierine
geliir, yeni kabileler ve yeni soylar olu tu rur; isel geli
me sayesinde bireyler isel kem ale doru geliir, bilgili ve
bilge insanlar, sanatlar, teknisyenler, vs. h aline gelirler.
I iziksel in san lk soydan soya uzanr; her soy kend isin in
duyusal biim d e alglanabilir zelliklerin i, fiziksel gelim e
sayesinde, arkasnd an gelen soya aktarr. Burada k altm
yasas ortaya kar. ocu k lar kendi ilerin d e babalarnn
Iiziksel zelliklerin i tarlar. Bunun tesinde, sadece ru hu n
kcdi geliim i araclyla m eydana gelebilecek , trden bir
uh-m aneviyat tekm l s reci uzanr.
B ylece ru hu n dnyevi varolu iin d eki gelim e yasa
sna gelm i bulunuyoruz. Bu gelim e, doum ve lm yasas
ve onun gizem i ile ilgilidir.

87
 5

Cinsiyetlere Ayrlmadan nceki

Son Dnemler
O

im di, eril ve diile ayrlm asndan nce, in san n duru

munu betim leyeceiz. O zam anlar beden yum uak ve b-
klebilir bir k tled en oluuyordu. rade sonraya kyasla bu
ktle zerinde ok daha byk bir gce sahipti. n san ebe
veyn varlndan ayrldnda, gerek anlam da eklem li, fa
kat ek sik bir organizm a olarak ortaya kt. O rganlarn ile
rideki gelim eleri ebeveyn varln dnda m eydana geldi.
Ana organizm ann iinde daha sonra olgunlaan, o u n
lukla o dnem de, bizim irade gcm ze ben zer bir kuvvet
tarafndan bu nu n dnda tam am lanm aya zorlanm t. Bu
tr dsal bir olgunlam ay m eydana getirm ek iin ebeveyn
varln gzetim i artt. n san , daha sonra bir kenara ata
ca baz organlar dnyaya getirdi. lk kez ortaya k tk la

88
 C in siy etlere A yrlm adan n cek i Son D n em ler

rnda olduka eksik olan dierleri, daha olgun b ir biim de

geliti. T m bu s re, b ir yum urta form undan gn yzne
km a ve bir yum urta kabuu nu n bir kenara atlm as ile
karlatrlabilecek b ir geliim i barndryordu, ancak bu
benzetm ede sert b ir yum urta kabuu dnlm em elidir.
nsann bedeni scakkanlyd. Bu aka belirtilm elidir,
nk daha da erken dnem lerd e bu farklyd, ki bu daha
sonra gsterilecektir. Ana organizm ann dnda m eyda
na gelen olgunlam a, yine dardan salanan bir scak lk
artnn etk isi altnda g erekleti. Fakat h ib ir ekilde,
yum urta-insanm (ksaca belirtm ek iin byle an lacak
tr) kulukaya yatt dnlm em elidir. O dnem de y er
yznde scak lk ve ate koullar, sonraki dnem lerden
larkhyd. K endi gleri sayesinde in san atei ya da scakl
belirli bir alann iin e hapsedebiliyordu. Dier bir deyile,
scakl younlatrabiliyordu. B ylece, gen organizm a
y, olgunlam as iin gereksindii syla d on atabilecek bir
konum dayd.
O zam anlar in san n en gelim i organlar, h areket
organlaryd. G n m z n duyu organlar h enz y eterin
ce gelim em iti. Bunlarn arasnda en ileride olanlar ise
iitm e organlar ile souu ve sca alglam a ve dokunm a
duyuuydu. In alglanm as ok daha geride kalm t.
nsan dnyaya iitm e ve dokunm a duyular ile b irlik te gel
miti; n alglanm as daha sonra geliti.
Burada sylenen her ey cinsiyetlere ayrlm adan n ce
ki son dnem lere aittir. Bu ayrlm a yava yava ve aam al
olarak m eydana geldi. Bunun gerekte meydana gelm esin
den uzun zam an n ce insanlar yle bir biim de geliiyordu
ki, b ir kii daha fazla eril, bir dieri daha lazla diil zel

89
 K ozm ik Hafza

liklerle douyordu. Her insan buna karn, ayn zam anda

zt cin sel zelliklere de sahipti. D olaysyla da kend isin i
d llem esi m m knd. Fakat bu her zam an m eydana ge
lem ezdi, nk belirli m evsim lerdeki d koullarn etk i
sine balyd. B iro k ey asndan ve b y k lde, insan
genelde bu tr d koullara balyd. D olaysyla tm k u
ra m la rn bu tr d koullara gre (rn ein, G nein ve
Ayn h areketlerin e gre) d zenlem ek zorundayd. Fakat
bu d zenlem e, m odern anlam da b ilin li olarak oluturul-
m ayp igdsel olarak n itelen d irilm esi gereken bir tarzda
gerekletiriliyordu . Bu aklam ayla, in san n o zam anlar
daki ruh yaam n zaten gsterm i oluyoruz.
Ruh yaam , gerek anlam daki isel b ir yaam olarak
tanm lanam az. F izik sel ve ruhsal faaliyetleri ve zellikleri
henz kesin olarak ayrlm am t. Dsal doa yaam hl
ruh taralnd an deneyim leniyordu. evrede m eydana ge
len her bir rahatszlk, iitm e duyusu zerinde kuvvetli bir
etki yaralyordu, zellikle havadaki her b ir karm aa, her an
iitiliyord u . H areketleri balam nda, rzgr ve su in san
la gelim i b ir d ild e konuuyordu. Bu ekilde, doann
gizem li faaliyetinin alglanm as insana nfuz ediyordu. Bu
faaliyet insann ruhunda yank uyandryordu. K endine ait
faaliyetler ise, bu etk ilerin b ir yansm asyd. nsan ses al
glam alarn kend ine ait faaliyete dntrd. Bu tr sesli
hareketler arasnda yaad ve bu nlar kendi iradesiyle ifa
de etti. Bu yolla da tm gn l k ilerin i halletm e ynnde
sevk ediliyordu.
D okunm a duyusunu etkileyen etm enlerden bir ekilde
daha az etkileniyordu. Fakat bu nlar da nem li bir rol st
lenm ilerdi. evreyi kendi bedeninde h issediyor ve buna

90
 C in siyetlere A yrlm adan n cek i Son D n em ler

gre h areket ediyordu. D okunm a duyusunun stndeki

hu tr etkilerden yola karak ne zam an ve nasl alm as
gerektiini syleyebiliyordu. Bunlardan h areketle nerede
dinlenm esi gerektiini de biliyordu. Bunlarda kendi haya
ln tehdit eden teh lik eleri tanyor ve onlardan sakn y or
du. Bu etk iler uyarnca, kendi gda alim im dzenliyordu.
Ruh yaam nn arta kalan, gidiatn, son dnem lere
kyasla old uka farkl bir tarzda srdrd. Ruhta d n es
nelerin telakkileri deil de b u n larn im geleri yayordu.
rnein, insan souk bir yerden scak b ir yere girdiin
de, kendi ruhunda b elirli ren kli bir im ge uyanyordu. F a
kat bu ren kli im genin h erhangi d b ir nesne ile balants
yoktu. Bu, iradeye ben zer b ir isel kuvvet sayesinde orta
ya kyordu. Bu tr im geler srekli ruhu dolduruyordu.
Ih, ancak, insann rya izlen im lerin in ak ile karlat-
labibr. O zam anlar im geler tam am en dzensiz olm ayp,
yasa uyarnca ortaya kyordu. D olaysyla, insanln bu
aam asna ilikin olarak bir rya b ilin cin d en o k , bir imge
bilinci'nden s z edilm elidir. Byk oun lu kla, ren kli im
geler bu b ilin ci dolduruyordu. Fakat bunlar, m evcu t olan
lek tr deildi. Bylece insan dnyada geziniyor ve iit
me ve dokunm a duyusu araclyla bu dnyann olaylar
na katlyordu; fakat kendi ruh yaam nda bu dnya, d
dnyada var olana h i benzem eyen im gelerde yansyordu.
Nee ve znt, gnm zde insanlarn d dnyaya ilikin
kendi alglam alarn yanstan fikirlerinde olduundan o k
daha az bir derecede olm ak zere, ruhun im geleriyle ba
lantlyd. Bir im genin m utluluu, bir dierinin honutsuz
luu, b irin in n efreti, dierinin sevgiyi uyandrd doru
dur; fakat bu duygular ok daha snk bir nitelikleydi.

91
 K ozm ik Hafza

te yandan, kuvvetli duygular ise baka bir ey tarafn

dan uyandrlyordu. O zam anlar insan, sonraki dnem lere
kyasla o k daha aktifti. evresindeki her ey, tpk ru h u n
daki im geler gibi, kend isin i faaliyete, h arekete tevik ed i
yordu. K endi faaliyeti herhangi bir engele uram adan iler-
leyebildiinde honutluu deneyim liyor, fakat bu faaliyet
herhangi bir biim de kesintiye uradnda honu tsu zlu k
ve rahatszlk hissediyordu. Kendi iradesine yn elik en gel
lerin yokluu ya da varl, duygularnn ieriin i, neesini
ve acsn belirliyordu. Bu nee ya da bu ac, yaayan bir
im geler lem i halinde yine ruhunda ortaya kyordu. E y
lem lerind e tam am en zgr olabildiinde, ruhunda hafif,
ak , gzel im geler aa kyor, h areketleri en gellend i
indeyse karanlk, kt b iim li im geler uyanyordu.
im diye kadar ortalam a insan betim ledik. Bir tr in sa
nst varlklar halinde gelienler arasnda ise ruh yaam
farklyd. Bu nlarn ruh yaam , ortalam a insandaki ig d
sel zellie sahip deildi. Kendi iitm e ve dokunm a duyu
lar araclyla, doann daha derin gizlerini alglyorlard,
ki bunlar bilin li olarak yorum layabiliyorlard. Rzgrn
esm esinde, aalarn hrdam asnda, doann yasalar, b il
gelii kend ilerin e aklanyordu. K endi ru hlarn d aki im
geler sadece d dnyann yansm alarn tem sil etm eyip,
dnyann m anevi g lerin in benzerleriydi. Bunlar duyusal
n esn eleri deil, m anevi olu u m lar alglyordu. rnein,
ortalam a bir insan korku yu deneyim lediinde, ruhunda
irk in , karanlk bir im ge uyanyordu. Bu tr im gelerin
araclyla, nsanst V arlk ise dnyann m anevi m evcu
diyetleri hakkn d a bilgi ve vahiy elde ediyordu. Doadaki
ilem ler kend isin e, gnm zn bilim insannda olduu

92
 C in siyetlere A yrlm adan n cek i Son D n em ler

gibi, cansz doal yasalara bal olarak deil de, manevi

varlklarn eylem leri olarak grnyordu. Dsal gereklik
henz m evcut deildi, n k dsal duyular yoktu. Fakat
manevi g erek lik Y ce V arlklara akt. M aneviyat o n lar
da, tpk gne nn gnm z in san n n gznde parla
mas gibi parlyordu. Bu varlklarda anlam a yetisi, s zc
n tam anlam yla sezgisel bilgi olarak ad lan d rlabilecek
bir eydi. nk onlar iin sentez ve speklasyon yapm ak
deil de, m anevi varlklarn h areketlerin e ilik in an lk bir
alglam a sz konusuydu. Dolaysyla, bu insan st v arlk
lar, spirit el dnyadan iletileri dorudan kendi irad elerin
de hissedebiliyordu. Bunlar b ilin li olarak dier insanlar
ynlendiriyordu. B unlar kendi m isyon larn , m anevi var
lklar lem in den alyor ve buna gre h areket ediyorlard.
C in siyetlerin ayrlaca zam an geldiinde, bu Varlklar
kendi m isyonlar uyarnca yeni yaam zerinde harekete
gem eyi kendi vazifeleri saydlar. C insel hayatn dzen
lenm esi onlardan ortaya k t. n san ln rem esi ile ili
kili her ey, onlarla b irlik te balad. Bunda olduka b ilin
li olarak davrandlar, fakat dier insanlar bu etkiyi ancak
kendilerine alanan bir igd balam nda h issed ebiliy or
lard. C insel sevgi, insana d ncenin an lk aktarm saye
sinde alanm t. lk bata, bu nu n tm tezahrleri en soy
lu yapdayd. Bu alanda irk in bir nitelie b r n en her ey,
insanlarn daha bam sz olduklar ve aslnda saf olan bir
gdy yozlatrd klar son raki dnem lerden kaynaklanr.
Bu eski zam anlarda cin sel gdnn sadece kendi bana
tatm ini sz konusu deildi. O sralar, her ey insanln va
roluunun srdrlm esi iin insann kendinden Icdakrlk
yapt bir hizm etti. rem e, kutsal bir konu olarak, in sa

93
 K ozm ik H afza

nn dnyaya borlu olduu bir hizm et olarak grlrd.

Fed akrl tem sil eden rahipler bu alanda y n etici ve d
zenleyiciydiler.
Y ar-insan st varlklar ise farkl trden b ir etkiye
sahipti. O nlar, m anevi lem in vahiylerini tam am en saf
bir form da alab ilecek derecede gelim em ilerdi. M anevi
lem in b u izlenim leriyle b irlik te, duyum sanabilir dnya
n n e tk ile ri de ayn ekilde ru hlarn d aki im gelerde u yan
yordu. G e re k anlam daki nsanst Varlklar, d dnya
araclyla nee ve ac izlenim leri alm yorlard. O nlar b
tnyle m anevi g lerin vahiylerine adanm lard. B ilge
lik k en d ilerin e, tpk n duyusal varlklara akt gibi
akyordu; bu n larn iradesi, bu Bilgelik uyarnca h areket
etm ek d nda h ib ir eye ynelm em iti. En b y k sevin
lerini de bu oluturuyordu. D oalar, bilgelik, irade ve ey
lem den m eydana geliyordu. Bu, yar-insan st varlklar
arasnda farklyd. O n lar d dnyadan izlenim ler alm a
gdsn hissediyordu ve bu gdnn tatm ini ile neeyi,
bunun baarszla uram as ile honutsuzluu badat
ryorlard. Bu konuda nsanst V arlklar dan farklydlar.
Bu V arlklar iin dsal izlenim ler, m anevi vahiylerin teyi
dinden baka b ir ey deildi. Dnyaya, m aneviyattan zaten
ald k larn n bir yansm asndan daha fazlasn elde etm ek
sizin bakabilirlerd i. Y ar-insanst varlklar, yeni b ir eyi
ren m ilerdi. D olaysyla, in san ruhlarnda im geler d
n esn elerin ben zerlerin e ve telak k ilerin e dntnde, in
sanlarn lid erleri haline gelebilirlerdi. Bu, in san n n ceki
rem e e n e rjisin in bir ksm ie yneldiinde, beyne sahip
varlklar gelitii srada m eydana geldi. Beyni ile birlikte
in san da dsal duyusal izlenim leri telakkilere dntrm e
yetenein e sahip oldu.

94
 C in siyetlere Ayrl m atlan n cek i Son D n em ler

Bu ned enle, yar-insan st varlklar sayesinde insa

nn, kendi isel doasn duyusal d dnyaya ynlendirm e
n oktasna g etirildiini sylem eliyiz. nsan kendi ru h u n
daki im geleri dorudan saf spirit el tesirlere am a iznine
sahip deildi. K endi t rn n varln srdrm e yetenei,
insanst varlklar tarafndan igdsel b ir tepi balam n
da kend isin e alanm t. Spiritel adan, yar-insan st
varlklar m dahale etm i olm asa, ilk bata in san bir tr
iiyasal varoluu srd rm ek zorunda olacakt. O n larn et
kisi araclyla, ru hu ndaki im geler dtaki duyusal d n
yaya yneldi. n san , duyular dnyasnda kendi bilin cin d e
olan b ir varla dnt. Bunun sonucunda insan, bilin li
olarak h areketlerin i, duyular dnyasndaki alglarna uy
gun bir ekilde ynlendirebiliyordu. Bundan n ce bir tr
igdyle h areket etm iti. Kendi d evresinin ve kendi
stnde etk i eden yksek ahsiyetlerin g lerin in bys
al tnda kalm t. im di, k end i telak k ilerin in gdlerini ve
ek iciliin i izliyordu. Bu nu nla b irlik te, insan, zgrce se
me olanana kavutu. Bu, iyi ve k t n n balangcyd.
Bu dorultuda devam etm eden n ce, dnyada in sa
nn evresi ile ilgili b ir aklam a yapacaz. nsana ek o la
rak hayvanlar vard ki, bunlar, kendi trleri balam nda,
insann gelim e safhasyla ayn dzeyde bu lu nu yorlar
d. G ncel fikirlere gre bunlar, sr ngen ler kapsam na
dhil edilm elidir. B u nlarn dnda, hayvan yaam nn alt
form lar da m evcuttu. nsan ve hayvanlar arasnda esas bir
larkllk vard. Hl b k lebilir bedeni nedeniyle, insan
sadece dnyann henz kat bir madde halini alm am b l
gelerinde yaayabiliyordu. Ve bu blgelerde, benzer b i im
de plastik b ir bedene sahip olan hayvan organizm alar da

95
 K ozm ik Hafza

kendisiyle b irlik te yayordu. Fakat baka blgelerde, daha

im diden youn beden lere sahip olan ve ayr cinsiy etlilik
ile duyularn da gelitirm i bu lu nan hayvanlar yayor
du. Bunlarn geld ikleri yer, daha sonra aklanacaktr. Bu
hayvanlar daha ileriye doru geliem ezdi, nk bedenleri
bu youn m addelilii o k erken stlenm iti. Bu nlarn baz
trleri yok oldu, dierleri ise ada form lara kadar kendi
t rlerin i srdrdler. nsan daha yksek form lara ulaa
bilird i, nk kendi durum una o zam an denk gelen b l
gelerde kald. B ylece bedeni ylesine esnek ve yum uak
kald ki, m aneviyat tarafndan gertilebilecek organlar
gelitirebildi. Bu gelim e ile birlik te de d beden i, daha yo
un m addelilii stlen ebilece i bir noktaya ulat ve daha
n arin olan m anevi organlar iin koruyucu bir zarf haline
geldi.
Ne var ki, b t n in san beden leri bu noktaya ulam a
m t. Pek az ileri bir dzeydeydiler. B u nlar ilk ru h tara
lndan nce canlandranlard. D ierleri canlandrlm a-
m lard. Ruh kendi ilerin e nfuz ettii takdirde, henz
tam am lanm am olan i organlar nedeniyle sadece yeter
siz bir biim d e geliebilirlerdi. D olaysyla, ilk bata bu
in san lar m aneviyat olm akszn daha ileri b ir dzeyde ge
lim eye zorlanm lard. nc bir tr, zayf m anevi g
d lerin k endilerin d e hareket edebilecei bir noktaya kadar
ulam t. Bunlar dier iki tr arasnda duruyordu. B u n
larn zih in sel faaliyeti atld. Y ce m anevi g ler tarafn
dan yn len d irilm eleri gerekiyordu. Bu tr arasnda her
trl gei olana m evcuttu. Bundan te b ir gelim e sa
dece, insanlarn bir k sm n n dierleri pahasna daha y k
sek form lara ulam alar sayesinde m m knd. n ce, ta

96
 C in siyetlere A yrlm adan n cek i Son D n em ler

m amen zihind en yoksun olanlar terk edilm eliydi. Bunlarla

iirem e am acyla yaplacak b ir karm , daha yksek geli
me dzeyinde olan lar aaya, bu n larn seviyesine ek e
cekti. D olaysyla, kend ilerin e bir zih in verilen h er insan,
bunlardan ayrlm t. B ylece, zihinden yoksun olanlar gi
derek daha da hayvan seviyesine indiler. Son u ta, insann
yan sra insana benzer hayvanlar da geliti, in san , k en
disi daha y kseklere trm an abilsin diye, yolunun stnde
kardelerinden bir k sm n geride brakt. Bu sre h ibir
ekilde b ir sona ulam am t. A tl zih in sel bir yaam a sahip
olan in san lar arasnda bir ekilde daha y ksekte duranlar,
daha y k sek olanlarla bir birlie girdikleri ve k en d ileri
ni daha az m aneviyat ile donanm olanlardan ayrdklar
takdirde, ilerleyebileceklerdi. A ncak bu sayede, beeri m a
neviyat btnyle zm sem eye uygun olacak bedenleri
gelitirebileceklerdi. Belirli bir sre sonra fiziksel gelim e
bir tr durm a noktasna gelm iti; yle ki, belirli bir sn rn
stnde olanlar in san kaldlar. Bu arada, yeryzndeki ya
am koullar, yeni bir aaya itm e s recin in artk hayvan
benzeri yaratklar m eydana getirm eyecei b ir b iim d e de
im iti. Zaten bu nlar artk yaam aya m u kted ir deillerdi.
11ayvanlar lem ine doru itilen ler ya yok oldu ya da eit
li yksek seviyedeki hayvanlarla yaamaya devam etti. Bu
nedenle, bu hayvanlar, in san g eliim inin erken bir aam a
snda durm aya m ecbu r olm u varlklar olarak g r lm eli
dir. Bunlar, k end ilerin in ayrldklar srada sahip oldu klar
lorm korum am , fakat daha yksekten alt bir dzeye in
milerdir. D olaysyla, kuyruksuz m aym unlar, gem i bir
dnem in gerileyen insanlardr, insann bir zam anlar g
nm zde olduundan daha az gelim i olm as gibi, bunlar
da bir zam anlar im di olduundan daha lazla gelim itiler.

97
 K ozm ik H afza

nsan dnyasnda kalanlar, bu insan sn rlar dhilinde

olm ak zere, ben zer bir s reten gem ilerdir. B iro k vah
i kabile, eskiden daha fazla gelim i olan insan form lar
n n soyundan gelen, d ejenere olm u k iiler olarak gr l
m elidir.
nsann lm sz k sm m aneviyatdr. M aneviyatn ne
zam an beden e girdii gsterilm itir. Bundan nce, m ane
viyat baka blgelere aitti. M aneviyat kend ini, beden ile sa
dece bu son un cu su belirli b ir gelim e dzeyine ulatnda
birletirebilird i. nsan an cak bu birlem en in nasl m eyda
na geldiini tam olarak anladnda doum ve l m n an
lam n sezebilir ve Ebedi R u h un doasn kavrayabilir.

98
 6

Hyperborean ve Polarean Devir

< >

Akaa K aytlarndan aada verilen ksm lar, son b

lm lerde aklanan lardan daha n cek i dnem lere kadar
uzanr. Z am anm zn m addeci fikirleri gz nne alnd
nda, bu aklam alarla aldm z risk belki de daha nceki
blm lerde betim len en lere ilik in olanlardan o k daha b
yktr. Bugn bu tr konu lar kolaylkla fantezi ve tem elsiz
speklasyon sulam as ile kar karya kalm aktadr. nsan,
ada anlam da bilim sel eitim alm birisin in bile bu k o
nular ciddiyetle ele alm aktan ne denli uzak o labilecein i
bilir. Sadece kiinin m anevi deneyim e sadk biim de a k
lam alar getirdii b ilin ci, kiiyi bunlar hakknda yazmaya
ynlendirebilir. M anevi bilim ler tarafndan salanan ara
larla dikkatlice in celen m em i h ibir ey burada yer alm az,
bilim insan sadece, en az manevi bilim in bilim sel dnm e

99
 K ozm ik Hafza

yn tem in e gsterdii hogr kadar, m anevi bilim e kar

hogrl olm aldr. [Benim , Welt-und Lebensanschauungen
im neunzehtnen Jahrhu n dert (O nd ok u zu ncu Yzylda Dnya
ve Yaama ilik in T elakkiler) eserim i k arlatrn, ki b u
rada m ad d eci-bilim sel gr takdir ettiim i gsterdiim i
sanyoru m ]. Fakat bu m anevi bilim konu larna eilenler
iin , burada b elirtilen ksm larla ilgili olarak zellikle bir
aklam a getirm ek istiyorum . Bundan sonraki bl m lerde
n em li konu lar tartlacaktr. T m bunlar o k uzun bir
gem ite kalan dnem lere aittir. Akaa K aytlarn m z l
m esinin bu alanda kolay olduu sylenem ez. Elinizde tu t
tuunuz k itabn yazar, kendisine gz kapal bir biim de
inanm anz g erektiini k esin likle iddia etm em ektedir. Sa
dece, en youn abalar sayesinde kefedebildii konular
aktarm ay dilem ektedir. Yetkin bir bilgiye dayal her trl
dzeltm eyi h onu tlu kla karlayacaktr. nsanln gelii
mi ile ilgili bu olaylar aktarm aya kend ini m ecbu r h isset
m ektedir, n k zam ann alm etleri bunu tevik etm ek te
dir. Ayrca, genel bir bak asn n salanm as iin , burada
ksaca uzun bir zam an dnem inin betim len m esi g ereki
yordu. Sadece d einilen hususlarn ouna ilik in eitli
ayrntlar, daha sonra verilecektir.
Akaa K aytlar ndaki yazlar, b y k g lklerle bizim
konum a dilim ize aktarlabilir. Bunlar M ister O k u llarnda
ku llanlan sim gesel iaret dilinden daha kolay iletilebilir,
fakat henz bu dilin aktarlm asna izin verilm em ektedir.
D olaysyla, okuyucu karan lk ve zor olana dayanp, tpk
yazarn genelde an lalabilir bir sunu tarzn yakalam a a
basnda olduu gibi, anlam ak iin aba gsterm eye davet
edilm ektedir. Kii, b elirtilen derin gizleri, insann n em

100
 H yp erb orcan ve lolarean D evir

li m uam m alarm irdelediinde, oku m adaki b iro k zorluk

dllendirilecektir. nsann hakiki bir z bilgisi, son uta,
bu Akaa K ayularrnm son u cu d u r ki m anevi bilim in sa
n iin bunlar, en az da zin cirlerin in ve n eh irlerin grm e
duyusu iin gerek olduu kadar gerektir. urada ya da
burada bir alglam a h atasnn olm as, kukusuz olasdr.
Bu blm de sadece insann geliim inin tartld
unutulm am aldr. Buna paralel olarak, kukusuz, doa
daki dier m ineral, b itk i ve hayvan lem lerinin geliim i
de ele alnm aktadr. Bir sonraki b l m ler bu nlar ileye
cektir. Bylece, insana ilik in tartm ann daha o k aydn
lanm asn salayacak konu lar ele alnacaktr. te yandan,
m anevi bilim ler balam nda, insann aam al ilerleyii b e
tim lenene dek dnyevi lem lerin geliim inden sz edile
mez.

D nyann geliim i n cek i bl m lerde yapldndan

o k daha gerilere doru izlendiinde, gezegenim izin gide
rek in celm i maddi koullar gndem e gelir. Son raki d
nem lerde katlaan m addeler daha n ce sv, bu ndan nce
buharm s ve dum an andran ve hatta bundan da uzak bir
gem ite en ince (etherik) kouldayd. Isn n azalm as m ad
delerin katlam asna neden oldu. Burada, dnyam zn
m addenin en in ce (etherik) kouluna geri gideceiz. nsan
dnyaya ilk kez, dnyann geliim inin bu dnem inde ayak
bast. Bundan n ce baka dnyalara aitti, ki bu nlar daha
sonra tartlacaktr. Sadece bundan hem en n cek i burada
aklanacaktr. Bu, b ir deyile, asim i plan ya da ruh dnya-
syd. Bu dnyann varlklar da, insanlar tla dsal, (fizik
sel) bed ensel bir varolu srdrm yorlard nsan n cek i

101
 K ozm ik Hafza

bl m de b elirtilen im ge bilin cin i zaten gelitirm iti. H isle

re ve arzulara sahipti. Fakat tm bu nlar bir ruh bedenine
hapsedilm iti. Sadece durugr yetenei olan b ir gz, bu
tr b ir insan alglayabilirdi.
A slnda, o zam anlarn daha fazla gelim i b t n var
lklar durugrrle sahipti, fakat bu nu n nitelii olduka
atld ve ryay andryordu. Bu, zbilin li bir durugrr-
lk deildi.
Bu astral varlklar bir anlam da insann atalardr. Bu
gn in sa n olarak anlan varlk, kendi iinde zbilinli
m aneviyat tar. Bu m aneviyat, yaklak olarak Lem urya
d n em in in ortasnda astral atadan gelien varlk ile b ir
leti. Bu birlem e zaten n cek i denem elerde belirtilm iti.
Burada izlen ecek dnem e dek in san n atalarnn geliim
s recin in betim len m esind e bu konu yine daha byk ay
rntlarda tartlacaktr.
nsann ruhsal ya da astral atalar, in ce ya da eth erik
haldeki dnyaya aktarlm t. D ier bir deyile, kabaca ifa
de ed ecek olursak, in celm i m addeyi tpk bir snger gibi
kendi ilerin e ekip em m ilerdi. K en d ilerine, bu ekilde
nfuz eden m adde sayesinde eth erik bed en ler g elitird i
ler. B u nlar uzun elip tik bir form a sahipti ve bu nu n iinde,
daha sonra geliecek olan organlar ile dier organlar daha
im diden cevherin latif oluum laryla belirginlem iti. Bu
ktled eki tm ilem lerin tam am en fiziksel-kim yasal o lm a
larna karn, bu nlar ruh tarafndan dzenleniyor ve y n e
tiliyordu.
Bu tr bir cevher k tlesi belirli bir boyuta ulatnda
iki ktleye ayrlm t, ki bunlardan her biri iin d en k t
form a benziyordu ve bu nu n iinde de tpk cevherin asl
ktlesinde olduu gibi, ayn ilem ler m eydana gelm iti.

102
 H y p erb orean ve P olarean D evir

Her yeni form , en az ana varlk kadar ruh ile d o n atl

mt. Bu, dnya sahn esine belirli sayda insan ruhunun
deil, kendi ortak k k n d en saysz tek ruh ortaya k a
rabilecek b ir tr ru h aacnn girm esi olgusuna dayan
yordu. T p k b ir b itk in in saysz tohum lardan yeniden f
krm asnda olduu gibi, ru h yaam da srekli b l n m eler
sayesinde m eydana gelen saysz filizde ortaya kyordu.
Balangcndan beri, sn rl sayda ruh trleri olduu doru
dur, ki bu olgudan daha sonra sz edeceiz. Fakat bu trler
iindeki gelim e de tanm ladm z gibi m eydana gelir. Her
ruh trnden saysz filiz ortaya kar.
Dnyevi m addeblie girileriyle birlik te, ru hlarn k en
dilerinde de nem li bir deiiklik m eydana gelm iti. R u h
lar m addi h ib ir eyle balantl olm adklar s rece, h i
bir d m addi sre bunlara etk i edem ezdi. Bunlara etki
eden herhangi bir eylem , tam am en ru hu n doasna aitti,
durugrr b ir n itelikteydi. B ylece, evrelerinde ruha ili
kin h er eyde yaam paylatlar: O zam anlar var olan her
ey bu ekilde deneyim leniyordu. Talarn, bitk ilerin ve
hayvanlarn hareketleri, ki o zam anlar sadece astrai (ruh
benzeri) form larda m evcu ttu , isel ruh deneyim leri olarak
hissediliyordu.
Dnyaya giri ile b irlik te, buna tam am en yeni bir ey
daha eklenm iti. Dsal m addi ilem ler ruhun stnde bir
etki yaratyordu, ki bu im di maddi bir varlk halinde orta
ya kyordu. lk nce, eth erik bedende hareketleri m eyda
na getiren ey, bu m addi n itelikli d dnyada sadece devi
nim sreleriyd i. T p k bugn havann titreim ini ses ola
rak algladm z gibi, bu etherik varlklar da kendilerini
evreleyen eth erik m addenin titreim lerini alglyorlard.

103
 K ozm ik H afza

Bu tr b ir varlk genelde tek bir iitm e organyd. Bu duyu

ilk geliti. Fakat bundan h areketle, ayr iitm e organlarnn
an cak daha sonra gelitii grlebilir.
Yeryznde m addenin giderek younluunun artm a
syla b irlik te, m anevi n itelik tek i varlk da giderek bu m ad
deyi biim len d irm e yeteneini kaybetti. Sadece, o zam a
na kadar olum u olan bedenler, k endilerin den hareketle
kend i ben zerlerin i retebiliyorlard. Yeni bir rem e tarz
ortaya kt: Evlat, anne varla kyasla olduka ufak bir
form da ortaya k y or ve ancak aam al olarak bu so n u n cu
su n u n boyutuna ulaabiliyordu. Bundan nce h ib ir re
m e organ yok k en, im di bu nlar da ortaya km t.
Buna karn, bu dnem de, bu form larda m eydana ge
len artk sadece fiziksel-kim yasal bir sre deildir. Bu tr
fiziksel-kim yasal b ir sre im di rem eyi etkileyem ezdi.
Bunun younlam as nedeniyle, d m adde ruhun buna
herhangi bir arac olm akszn yaam verebilecei biim de
deildi. Dolaysyla, form iinde belirli bir k sm tecrit edil
mitir. Bu ksm d m addenin yakn etk ilerin d en ekilip
alnm tr. Sadece bu tecrit edilm i ksm n dndaki beden
bu etkilere ak kalr. Beden b tn yle, daha nce i in
de bulunduu koulun aynsndadr. Ayrlan ksm da, ruh
unsuru h areket etm eye devam eder. Burada ruh, Teozofi
literatrnde, P m na olarak anlan yaam ilkesin in taycs
olur, b ylece insann bedensel atasnn im di iki organ ile
donatlm olduu grlr. Bunlardan biri fiziksel beden,
yani fiziksel zrhtr. Bu, evredeki dnyann kim yasal ve
fiziksel yasalarna tbidir. Dieri ise, zel yaam ilkesin e
tbi olan organlarn toplam dr.
Bu ekilde, ruh faaliyetinin bir ksm zgr braklr.
Bu faaliyet bundan byle bedenin fiziksel k sm zerinde

104
 H yp erb oea vc Polarean Devir

herhangi bir gce sahip deildir. Ruh faaliyetinin bu ks

m im di ie dner ve bedenin bir k sm n zel organ la
ra dntrr. Bununla b irlik te bed en in b ir isel yaam
balam olur. Beden sadece d dnyann titreim lerine
katlm akla kalm ayp, bu nlar kendi iin d e zel deneyim
leri olarak alglam aya balar. A lglam ann balang noktas
ite budur. Bu alglam a nce bir tr dokunm a duyusu ola
rak grlr. O rganizm a d dnyann h areketlerin i, m ad
delerin uygulad basn c vs. hisseder. Scan ve souun
alglam asnn balangc da ortaya kar.
B ylece insanln gelim esinde nem li bir aamaya
ulalr. R uhun yakn tesiri fiziksel bedenden ekilm i-
lir. F izik sel beden tam am en m addenin fiziksel ve kim ya
sal dnyasna teslim edilm itir. Ruh, ona artk kendi fa
aliyetiyle hkm edem edii anda zlr. B ylece, l m
olarak adlandrlan olay m eydana gelir. n cek i koullarla
balantl olarak, lm sz konusu olam azd. Bir bl nm e
meydana geldiinde, anne form b tnyle evlat form lar
da varln srdrm tr. nk bunlarda, aktarlan ruh
en erjisi btnyle, tpk daha nce anne form da olduu
gibi h areket etm itir. Bl nm eden geriye, ruh ierm eyen
hibir ey kalm am tr. im di bu farkllam aktadr. Ruh
liziksel beden zerinde h ib ir gce sahip olm ad anda,
bu son un cu su d dnyann kim yasal ve fiziksel yasalar
na tbi olur, yani lr. Ruhun faaliyeti balam nda, sadece
rem ede ve gelien isel yaam da etkin olan ksm geri
ye kalr. Bu, ayn soydan gelen kiilerin rem e kuvveti ile
meydana geldikleri ve ayn zam anda bunlarn fazladan bir
organ-oluturm a en erjisi ile donatldklar anlam na gelir.
Bu fazlalk iinde ruh varl srekli yem den calanm akta-

105
 K ozm ik H afza

dr. T p k daha nce bl nm e srasnda, b t n bed en in ruh

faaliyeti ile dolm asnda olduu gibi, im di de rem e ve al
glam a organlar bununla dolm utur. B ylece, yeni gelien
evlat organizm ada ru h yaam nn b ir yeniden doum u ile
karlarz. Teozof literatr nde, in san n g elim esinin bu
ik i aam as, dnyam zn ilk iki kk-soyu olarak tanm lanr.
lk in e Polarean, k in cisin e de H yperborean ad verilm itir.
n san n bu atalarnn duyusal dnyasnn olduka
genel ve belirsiz b ir trde olduu dnlm elidir. O d
nem de, gnm zn alglam a eitlerind en sadece ikisi ay
rlm t: itm e duyusu ile dokunm a duyusu. Bedende ve
ayn zam anda fiziksel evrede m eydana gelen deiiklikler
ned eniyle tm in san form u, bir deyile, artk b ir k u lak
olm aya yatkn deildi. B eden in zel bir ksm hassas titre
im lerle yanklanm a yeteneini srdrd. K adem eli olarak
bizim iitm e organm z g elitiren m addeyi salad. Buna
karn, yaklak olarak bed en in tm geri kalan k sm do
kunm a organ olm ay srdrd.
Bu noktaya kadar, in san n gelim esine ilikin b t n
srecin dnyann s koullarndaki b ir deiiklikle ba
lantl olduu grlebilir. nsan tanm ladm z seviyeye
getiren, in san n evresindeki scak lk t. Fakat im di d s
caklk, in san form unun daha da teye b ir g eliim in in artk
m m kn olam ayaca bir noktaya ulam t. O rganizm a
iin d e, dnyann daha fazla soum asna kar im di bir
kar etki balam aktadr. n san kendi s kaynan ret
m eye balar. Bu noktaya kadar, kendi evresindeki sy
paylam t. im di, kendi yaam iin gerekli scak lk de
recesin i yaratm a olanan kend isin e veren organlar geli
m ektedir. Daha nce, dolam halinde olup da kendi bede

106
 H yp erb orean ve P olarean D evir

ninin iin d en geen cevherler bu bakm dan evreye bal

olm utu. im di ise kend isi bu cevherler iin sy gelii i-
rebilirdi. B ed en sel svlar im di scak k an h alin e gelm iti.
Bu sayede, b ir fiziksel varlk balam nda, daha n ce sahip
olduuna kyasla o k daha yksek l de bir bam szla
ulat. sel yaam b tn yle daha ak tif hale geldi. A lgla
ma hl tam am yla d dnyann etk ilerin e balyd. Kendi
scaklyla dolduunda beden bam sz bir fiziksel isel
yaam elde etti. im di ruh beden iin d e bir tem ele sahipti
ki, bunu esas alarak, d dnyann yaam na sade b ir k at
lm dan ibaret olm ayan bir hayat gelitirebilirdi.
Bu sre araclyla, ru hu n yaam dnyevi ve m addi
alana ekilm iti. Bundan nce, ru hu n arzular, dilekleri,
utkular, nee ve znts sadece kendisi de ru h benzeri
olan bir ey tarafndan retilebilirdi. Bir dier ruh varln
dan k ayn aklanan ey, ruhta ilgi ya da h onu tsu zlu k uyan
dryor, tu tku lar canlandryordu. H ibir d fiziksel nesne
hu tr b ir etkiye sahip olam azd. A ncak im di, bu tr d
nesnelerin ru h iin bir anlam tam as m m k n olm utu.
nk ru h, bed en kendi ssn rettiinde ortaya kan
isel yaam n vurgulanm asn ho b ir ey, bu isel yaama
zarar verilm esini de tatsz bir ey olarak deneyim lem iti.
I iziksel rahatl desteklem eye uygun bir d nesne istene
bilir, arzu edilebilirdi. Teozof term in olojisin d e K am a olarak
adlandrlan unsur, yani arzular bedeni, dnyevi insanla
badat. D uyularn n esn eleri im di arzunun n esn elerin e
dnebilirdi. n san , bu arzular bedeni araclyla dnye
vi varolua baland.
Bu olgu, evrende m eydana gelen ve nedensel olarak
balantl olduu b y k bir olayla ayn zam ana denk d

107
 K ozm ik Hafza

er. Bu noktaya dek, G ne, Dnya ve Ay arasnda m addi

b ir ayrm yoktu. nsann zerindeki tesirleri asndan, bu
, bir bedendi. im di ayrlm a m eydana geldi. Bundan
nce ruhun dorudan can lan d rc bir tarzda h areket et
m esini salayan her eyi ieren en latif cev h erlilik kendini
G ne olarak ayrd; en kaba k sm Ay olarak ayrlm t.
Dnya da kend i cevherlilii itibaryla bu dier ik isin in ara
snda yer ald. Bu ayrlk kukusuz aniden m eydana g el
m edi, Btn sre, insann bl nm eyle rem e safhasndan
yukarda b etim len en safhaya tedricen ilerlerk en ortaya k
t. G erek ten de bu b elirtilen evrensel s reler sayesinde
insann bu geliim i m eydana gelm iti. G ne nce kendi
m addesini ortak sem avi bedenden ekip ald. Bylece, ruh
u nsu ru nu n geri kalan dnyevi m addeyi bir arac olm adan
canlandrm as olanaksz hale geldi. Sonra Ay kend ini olu
turmaya balad. B ylece Dnya, yukarda b etim len en al
glam a yeteneini olanakl k lan durum a geldi.
Bu srele balan tl olarak, yeni b ir duyu geliti. D n
yann s koullar, bed en lerin , effaf olan k g eirm ez
den ayran sabit sn rlar kadem eli olarak stlen ecek leri
bir konum a eriti. Dnyevi ktleden ekip k arlm olan
G ne, kendi grevini, k verm e vazifesini stlendi. n
san bedeninde grm e duyusu geliti. B alangtaki grm e
duyusu, bugn bunu bildiim iz anlam da deildi. Ik ve
karan lk insan zerinde, belli belirsiz duygular ba lam n
da etk i ediyordu. rnein, baz koullarda ho, kendi
fiziksel yaam n g elitirici bir u nsur olarak deneyim liyor,
buna yneliyordu. Ayn zam anda kendi ruh yaam hl
rya benzeri im gelerde devam ediyordu. Bu yaam da, d
n esn elerle dorudan balants olm ayan renkli im geler bir

108
 H yp erb oca ve Polarean D evir

canlanyor, bir kayboluyordu. n san hl bu ren kli im ge

leri m anevi tesirlere yoruyordu. Ho olan ru h etkileriyle
karlatnda kl im geler, ho olm ayan ruh etkileriyle
tem as ettiinde ise koyu im geler k endisine grnyordu.
im diye kadar, beden sel sn n geliim i sayesinde o r
taya k an ey isel yaam olarak tanm lanm t. Fakat
bunun, in san ln sonraki geliim i balam nda b ir isel ya
am olm ad grlebilir. Her ey, isel yaam n geliim i
dhil, aam al olarak ilerler. n cek i denem ede anlatld
gibi, bu gerek isel yaam , sadece m aneviyat tarafndan
dllenm eyle ve in san n kendisine dardan etki eden ey
hakknda dnm eye koyulm asyla balam tr.
Burada aklanan her ey, insann n cek i blm de b e
li in lenen koula nasl ulatn gsterir. A slnda, u husus
tanm landnda, orada b elirtilen dnem de zaten dolayo
ruz dem ektir: Ruh giderek daha fazla d bedensel varolua
bavurm ay renir k i, daha nce bunu kendi iinde dene-
yim lem i ve sadece ru h ben zeri durum larla ilikilend irm i-
lir. Bu im di renkli im gelerle m eydana gelir. T p k bundan
nce, ruh b en zeri bir eyin ho bir izlenim i ruhta kl bir
nge ile badatrlm asm da olduu gibi, im di de dardan
gelen n parlak bir izlenim i, bu tr b ir im ge ile bada-
trlm tr. Ruh kendi evresindeki n esn eleri ren kli olarak
grm eye balam tr. Bu, yeni grm e vastalarnn geli
mesi ile balantlyd. n ceki aam alarda beden, n ve
karanln alglanm as iin , gnm zde arlk var olm ayan
lek b ir gze sahipti. (T ek gzl Kiklop/'Tepegz efsanesi bu
koullarn hatrlanm asndan orlaya k m tr.) ki gzn
gelim esi, ru hu n dardan gelen k izlenim lerini k en
di yaam yla daha yakndan badatrm aya balam asyla

109
 K ozm ik Hafo

gereklem itir. Buna paralel o la iid e yer alan ruh

b en zerin in alglanm as yetenei ellisin. Ruh giderek
d dnyann aynas haline geldi.ftlfta ru hu n iinde
im ge balam nda tekrarlan r oldu
C insiyetlere ayrlm a bununladirmitir. Bir yan
da, insan bed eni sadece baka b irsflfn d a n dllenir
hale gelm i; te yanda, d dnya izlenim lerinin
ruhta yansd fiziksel ruh orgauiT sitem i) geli
m iti.
B ylece, dnen m an ev iy aticd en in e girm esi
sreci hazrlanm oldu.

110
 7

imdiki Dnyann Balangc -

Gnein ekilip Alnmas
O

im di Akaa K aytlarn , gnm z dnyasnn balan

g cn n yer ald o uzak gem ite izleyeceiz. D nya s z
cyle, gezegenim izin m ineral, b itk i, hayvan ve insanlar
bugnk form larnda d estekleyebilm esin i o lan akl klan
koullar anlalm aldr. nk bu koullardan n ce gelen
dierlerinde, doann sz konusu lem leri olduka farkl
form larda m evcuttu. im di dnya olarak adlandrlan ge
zegenim iz, bugnk m ineral, bitki ve hayvan lem lerinin
taycs olm adan nce b iro k deiiklikten gem iti. r
nein, m in eraller de daha nceki koullarda m evcuttu, fa
kat gnm zdekilere kyasla olduka lai kli grnyordu.
Bu gem i koullar ayrntl olarak aada tartlacaktr.
im di sadece, h em en bir nceki koulun gnm z k ou

111
 K ozm ik Hafza

luna nasl dnt konusunu ele alacaz.

Bu tr bir dnm , bunun bir bitk in in tohum aa
m asndan gem esi ile kyaslanm as sayesinde bir lde
ele alnabilir. K k, gvde, yapraklar, iek ve m eyvesi ile
b irlik te bir bitkiyi tasavvur edin. Kendi evresinden iine
m addeler alr ve dierlerini ihra eder. Fakat bu nu n iin
d eki, ufak tohum h ari, m adde, form ve ilem lerden ibaret
her ey kaybolur. Yaam bu ndan geerek geliir ve yeni y l
da yine ayn form da byr. Bylece dnyam zda, n ceki
koulunda var olan her ey kaybolsa da, gncel koulunda
yeniden ortaya km tr. n cek i koulunda m ineral, bitki,
hayvan olarak ad lan drlabilecek unsurlar, tpk bitk i, kk,
gvde vs. yok olm as gibi yok olm ulardr. T p k burada
olduu gibi, orada da geriye, eski form un yeniden gelim e
sini olanakl klan bir tohum aam as kalm tr. Yeni for
mun ortaya km asna neden olacak kuvvetler, tohum da
gizli bir ekilde yer alr.
Burada tartlan dnem deki b ir tr dnya to h u m u n
dan sz ediyoruz. Bu, gnm z dnyasna yol aan kuv
vetleri kendi iind e barndryordu. Bu kuvvetler daha
n ceki koullardan elde edilm iti. Buna karn bu dnya
tohum u, tpk bir b itk in in k i gibi, youn bir maddi ortam a
sahip olarak dnlm em elidir. Bu daha o k bir ruh n ite
liindeydi.
O k lt term in olojid e astral olarak anlan o latif, b-
klebilir, devingen m addeden olum utu.
D nyann bu astral tohum unda n ce sadece insanln
tem elleri m evcuttu. Bunlar daha sonraki insan ru hlarnn
tem elleridir. n cek i koullarda m ineral, bitk i, hayvan do
as olarak zaten m evcut olan her ey, bu insan tem elle-

112
 imdiki D nyann Balangc - G n ein ekilip A lnm as

rie cezp edilm i ve onlarla halli ham ur olm utur. n s a n

yeryzne gelm eden nce bir ruhtur, astral bir varlktr.
Yeryznde bu ekilde ortaya kar. \eryznde en yksek
derecede in celm i cev h erlilik dzeyinde bulu nu r ki, oklt
term in olojid e buna en incelmi ether denir. Bu eth erik d n
yann nered en kaynakland son raki yazlarda ak lan a
caktr.
A stral beer varlklar bu eth erle birleir. Bunlar k en
tli d oalarnn izlerin i, astral beer varlnn b ir benzeri
haline gelebilsin diye bu eth er zerinde brakrlar. Balan
gtaki bu durum da, g erek te sadece bu eth er-in san lar-
tlan oluan, onlarn bir bileim ind en ibaret olan bir ether
dnyadan sz ediyoruz. A slnda, insann astral bedeni ya
da ruhu b y k lde hl eth erik bedenin dndadr ve
bunu dardan dzenler. Teozoflara gre, dnya yaklak
olarak yle grlr: Bu, saysz ufak eth er krelerinden,
yani eth er insanlardan olum u bir K redir ve tpk g
nm zde dnyann bir hava zarfyla evrelenm i olm as
gibi b ir astral zarfla evrelenm itir. Astral insanlar ite bu
astral zarfta (atm osferde) yaar ve bundan hareketle de et
her b en zerlik lerin i tesir altna alrlar. Astral beer ruhlar
ether ben zerlik leri iinde organlar yaratrlar ve ilerin d e
bir beeri ether yaam retirler. T m yeryznde, sadece
ck bir m adde koulu m evcuttur: n celm i can l ether. Te-
ozof kitaplarnda bu ilk in san lk , ilk (Polarean) kk-soyu
olarak anlr.
D nyann bundan teye geliim i, m addenin bir kou
lundan iki koul g eliecek biim de meydana gelir. Daha
youn b ir cev h erlilik salglanr ve ince o la n geride bra
klr. Bu youn cevherlilik g n m z n h a v a s n a benzer;
 K ozm ik Hafza

in ce olan ise kim yasal m addelerin n cek i farkllam am

cevherden gelim esini salar. Bunlarla birlik te, n cek i cev-
h erlilik ten bir kalnts olan canl eth er var olm aya devam
eder. B unun sadece bir ksm , m addi koullar denilen eye
dntrlr. Bizler im di, fiziksel dnyann iin d eki
cev heri iliyoruz. D nyann zarfndaki astral beer varlk
lar daha n ce sadece tek bir tr cevherlilie etki ederken,
im di ayr trne etki etm ek zorundadr. Bunlara u
yolla etk i edilir: Hava benzeri bir n itelik kazanan cevherli-
lik n ce bu n larn faaliyetine direnir. K om ple astral beerde
ilkel bir ekilde var olan her eyi kabul etm ez. Bunun so
nucunda, astral beeriyet kend ini ik i gruba ayrm aldr. Bir
grup, hava benzeri cev h erb lik zerinde alr ve bunun
iin d e iki dier cev herliliin bir ben zerin i yaratr; k en d isi
nin bir ben zerin i yaratabilir ki, bu da canl eth erden ve te
m el kim yasal m addeleri var eden dier tr etherden oluur.
Bu eth er burada kim yasal eth er olarak anlacaktr. Fakat
bu ik in ci grup astral beer, en y k sek k apasitesini sadece,
kendisinden astral doann (ilk grup) bir k sm n ayrm ak
ve bunu daha dk trden b ir faaliyete m ahk m etm ek
sayesinde elde etm itir. Bu daha dk faaliyeti gerek le
tiren gleri kend i iinde tutm u olsayd, k endisi daha yu
karya y k selem eyecekti. Burada, kend isin d en ayrlan bir
baka eyin pahasna daha y k sek bir eyin geliim inden
oluan b ir s re sz konusudur.
Fiziksel dnya iinde, artk aada bah sed ilen durum
geerlidir. ki tr varlk ortaya km tr. lki, hava b en
zeri b ir bedene sahip olan varlklar, ki bu nu n zerinde,
dardan olm ak zere, buna ait astral varlk alm akta
dr. Bu varlklar hayvana benzer. B u nlar yeryzndeki ilk

114
 im diki D n y an n Balangc - G n ein ekilip A lnm as

hayvanlar lem ini olutururlar. Bu hayvanlar son derece

luhaf oldu klar iin , burada tanm land takdirde, gn
mz in san m dehete d recek ekillere sahiptirler. Bu n
larn ekilleri (bu eklin sadece havaya ben zer b ir cevhere
dayand u nu tulm am ald r) im di m evcut olan hayvan
form larndan h ib irin e benzem ez. En fazla, gnm zde
var olan baz salyangoz ve m idye kabuklaryla uzak bir
benzerlik tarlar. Bu hayvan form larnn yannda, fiziksel
insann geliim i ilerler. A stral beer -k i im di daha yksek
bir konum a gelm itir- ik i tr m addeden oluan, (yaam sal
ether ve kim yasal eth er) fiziksel bir b en zerin i retir. By-
lece, astral bed enden oluan ve k end isin i ik i tr etherden
oluan (yaam sal eth er ve kim yasal eth er) bir ether b ed en i
ne doru gelitiren, b ir insanla karlarz. Yaam sal ether
araclyla insann bu fiziksel benzerlii, kendi trnden
varlklarn kend isinden ortaya k m asn salam ak am a
cyla, k en d isin i yeniden retm e kapasitesi ile donatlm tr.
Kim yasal ether araclyla, kim yasal ek im ve itm eye ili
kin gncel kuvvetlere ben zer baz kuvvetler geliir. Bylece
insann bu benzerlii, evreden baz m addeleri ek ecek ve
bunlar kendisiyle b irletirecek , iten kuvvetler araclyla
bunlar daha sonra yine salglayacak bir konum dadr. Bu
maddeler, kukusuz, sadece yukarda b etim len en hayvan
lar lem in den ve insanlar lem inden alnabilir. Bu, beslen
m enin b ir balan gcn oluturur. Dolaysyla insann bu ilk
benzerleri hayvanlar ve insanlar yiyordu.
Bu varlklarn yan sra, sadece yaam sal etherden
olum u olan ve daha nceki varlklarn soyundan gelen
ler var olm aya devam ederler. I'akal bunlar krelirler, n
k yeni dnyasal koullara uymak zorundadrlar. Birok

115
 K ozm ik Hafza

deiim geird ikten sonra, tek h creli hayvan varlklar ile

daha sonra daha karm ak canl organizm alar oluturacak
h creler de bunlardan geliirler.
Bylece, aada b elirtilen sre ortaya kar. Hava
benzeri cev herlilik kend ini ikiye bler ki, bunlardan biri
daha youn, sulu olu rken, dieri hava ben zeri olm ay s r
drr. Kim yasal ether de ayn ekilde kend ini m addenin
ik i haline ayrr; bunlardan biri daha younlar ve b u
rada k eth eri olarak adlandracam z unsuru oluturur.
Buna sahip olan varlklar yaldzl bir aydnlk ile donatr.
te yandan, kim yasal eth erin bir ksm bu ekilde var o l
may srdrr.
im di, aadaki madde trlerinden oluan bir fiziksel
dnya ile kar karyayz: Su, hava, k eth eri, kim yasal et
her ve yaam sal ether. A stral varlklarn m addenin bu tr
lerini tesir altna alabilm esi iin , yksek dzeyde olann,
k end isin d en ayrlan dk dzeydekinin pahasna gelitii
bir dier sre m eydana gelir. B ylece, u trdeki fiziksel
varlklar ortaya kar: n ce, fiziksel bedeni su ve havadan
oluanlar. im di de ikiye ayrlm olan kaba astral varlklar
bunlar tesiri altna alr. Bylece n cekilere kyasla daha
kaba m addesi olan yeni bir grup hayvan ortaya kar.
D ier yeni b ir grup fiziksel varlk ise, hava ve k eth e
ri ile suyun karm ndan oluan bir bedene sahiptir. B u n
lar bitkiye benzeyen oluum lar olm alarna karn, form
asndan gnm z b itk ilerin d en son derece farkldrlar.
N ihayet, nc yeni grup o dnem in insann tem sil eder.
F iziksel bedeni tr eterden oluur: Ik etheri, kim yasal
eth er ve yaam sal ether. E ski gruplarn soyundan gelen
lerin de varlklarn srdrdkleri gz n n e alndnda,
dnyadaki varoluun daha o aam asnda canl varlklarn

116
 im diki D nyann Balangc - G n ein ekilip A lnm as

eitlii h akknda bir fikir yrtlebilir.

Bunu nem li bir kozm ik olay izler. G ne ekilip aln
mtr. Bylece, b elirli gler dnyay ylece terk ederler.
Bu gler, o ana dek dnyada yaam sal ether, kim yasal
t i her ve k etherinde var olan u nsurlarn bir ksm ndan
olum utur. Bu gler, dnyadan ekildiler. Dolaysyla,
daha nce bu kuvvetleri kendi ilerin d e tayan dnyevi
varlk gruplar arasnda radikal bir deiiklik m eydana
geldi. Bunlarn hepsi bir dnm geirdi. Yukarda bitki
varlklar olarak adlandrlan grup bu tr b ir dnm den
ilk geen ler oldu. k ether g lerin in bir k sm bunlardan
alnm t. B ylece, k endilerin den ekilen k gc, ancak
dardan kendilerine etki ettiinde organizm a olarak ge
liebilirlerdi. Son u ta b itk iler gne nn etk isi altna
girdi.
Benzer eyler insan b ed en in in bana da geldi. Bundan
Byle, kendi k eth erleri de ayn ekilde, yaayabilm ek
iin G nein k etheriyle birlikte h areket etm ek zo ru n
dayd. F akat bundan, k eth erin i kaybeden varlklarn
yan sra kaybetm eyenler de ayn ekilde etkilenm iti.
Gnk dnyada her ey k arlkl etkileir. K endileri k
clleri ierm eyen o hayvan form lar da, daha nce yeryi-
ziincleki dier varlklar sayesinde k elde etm iler ve bu
aydnlatm a sayesinde gelim ilerdi. im di bu nlar da dar
daki G nein dorudan etkisi altna girm iti.
nsan bedeni zellikle gne na kar duyarl o r
ganlar gelitirdi; dier bir deyile, isam gzlerinin ilk
em elleri atlm t.
G nein ekilip alnm asnn som unda, dnyann
maddi younluu artt. Svdan kan madde o n ay a kt.

117
 K ozm ik Hafza

Ayn ekilde, k eth eri de dier b ir tr k eth erin e, yani

bed en lere sy arttrm a yeteneini kazandran bir ethere
ayrld. Bu sayede, dnya sy kendi iinde gelitiren bir
oluum h aline geldi. Dnyadaki tm varlklar sn n etkisi
altna girdi. A stral unsurda da daha n cekilere ben zer bir
sre b ir kez daha m eydana g elecekti: Baz varlklar dier
lerinin pahasna daha yksek b ir seviyeye eriti. Bir grup
varlk blnd ki, bu nlar kaba, cevherlilii ilem eye o l
duka uygundu. Buna paralel olarak, m in eraller lem inin
salam bir iskeleti geliti. lk bata, doann daha yksek
dzeydeki lem leri, esnek olm ayan bu m ineral iskeleti
tesiri altna alm ad. Bylece, dnyada kat olan bir m in e
raller lem i ile en youn cevherlilii su ve havadan ibaret
olan bir b itk iler lem i varlm birlikte srdrr. B itkiler
lem inde, betim lediim iz olaylar son ucun da, hava bedeni
younlaarak, bir su bedeni haline gelm iti. Ayn zam anda,
ok eitli form larda olm ak zere, bazs su, bazs hava
bedenine sahip olan hayvanlar da m evcuttu. nsan bede
ninin kendisi de b ir younlam a srecine m aruz kalm t.
nsan bedeni en kom p akt gvdesini sulu olacak bir n o k
taya kadar younlatrm t. Yeni gelien s eth eri bu su
bedeninde dolanp duruyordu. Bu, insan bed en in e, belki
gaz benzeri olarak ad lan d rlabilecek trden bir cevherlilik
kazandrm t. nsan bed en in in bu m addi koulu, M ister
B ilim leri ne dair yaptlarda ate dum an olarak tanm lanr.
nsan, ate du m anndan oluan bu bedene brnm t.
Bylece, Akaa K a y tla rn n in celen m esi, Ayn
D nyadan ekilip alnm as sonucunda m eydana gelen
kozm ik felaketin hem en n cesin e rastlayan b ir noktaya
kadar gelm i bulunm aktadr.

118
 8

Ayn ekilip Alnmas

O

n san n bugn sahip olduu youn cevherlilie ancak

sonraki dnem lerd e brnd ve bu nu n son d erece aa
mal b ir b iim d e gerekletii olgusu ak a ortaya k o n u l
maldr. K ii, burada tartlan gelim e dzeyi erevesinde
kendi b eden sellii hakknda b ir fikir oluturm ay istiy or
sa, bunun havada asl duran su buhar ya da b ir buluta
benzediini gznde canlandrarak en iyi ekilde baara
bilir. Fakat bu fikir kukusuz gereklie tam am en dsal
bir yoldan yaklar. nk ate bulutu in san , isel adan
canl ve rgtl b ir durum dadr, buna karn, daha sonra
nasl olduuna kyasla, insan bu aam ada, ruhun uyuklad
ve b ilin cin son derece snk olduu bir halde tahayyl
edilm elidir. Bu varlk; zek, anlay, akl olarak n itelcndi-
ilebilecek tm unsurlardan yoksundur. Y rm ekten ok

1 19
 K ozm ik Hafza

yzerek, ne, yana, geriye, tm ynlere, drt tane uzuv

benzeri organ sayesinde hareket eder. Bundan baka, bu
varln ruhu hakknda zaten baz bilgiler verilm iti.
Ne var ki, bu varlklarn h areketlerin in ya da yaam
sal etk in lik lerin in m antksz ya da dzensiz bir biim de
g erekletii dnlm em elidir. A ksine, tam am yla d
zenli varlklard bunlar. M eydana gelen her ey, anlam ve
nem e sahipti. Fakat anlayn y n etici kuvveti, varlkla
rn kendi ilerin d e deildi. Bunlar kendileri dnda olan
bir anlay tarafndan ynlendiriliyordu. Bunlardan daha
Y ksek, daha O lgun Varlklar, bunlar sarp sarm alam -
lard ve ynetiyorlard. nk ate dum annn en nem li,
tem el nitelii, in san larn, zelliklerin i belirttiin iz varolu
dzeylerinde ate dum anyla bedenleebilm eleriydi. Fakat
ayn zam anda, Y ksek Varlklar da ate dum anndan bir
bedene brnebilip, insanlarla tam b ir k arlkl ilikiye
girebiliyorlard. nsan kendi gdlerini, ig d lerini ve
tu tku larn, bu n larn ate dum an iinde oluabilecei bir
noktaya getirm iti. Oysa yukarda szn ettiim iz Y k
sek Varlklar, akdlar ve zek etk in lik leri sayesinde, bu ate
dum annn iinde yaratm a ilem i gerekletirebiliyorlard.
Bu V arlklarn, yukardaki blgelere erim elerin i salayan
yksek kapasiteleri vard. Kendi kararlar ve gdleri bu
blgelerden kaynaklanyor, fakat bu kararlarn bilfiil etk i
leri ate dum annda ortaya kyordu. Yeryznde in san la
rn yapt her ey, ate dum an bed en in in bu Y ksek Var-
lk larn kiyle dzenli bir ilikiye girm esi sonucunda ortaya
kt.
nsann ycelm ek iin m cadele verdii sylenebilir.
Ate dum annda, beeri balam da bundan nce sahip ol-

120
 Ayn ekilip A lnm as

(hklarndan daha yksek n itelik leri gelitirecekti. Oysa

Varlklar, m addi olana y n elerek , aaya doru m cadele
ediyorlard. Bunlar, kendi yaratc g lerin i giderek daha
youn hale gelen m addi form lara etk i ed ecek biim de y n
lendirm e aam asm daydlar. Bu, k end ileri iin , szcn
geni anlam yla bir alalm ay ifade etm iyordu. nsan bu
noktada olduka ak ve net olm aldr. C evherliliin daha
youn form larn yn len d irm ek , daha az younlukta olan
lar k on trol etm eye kyasla daha y k sek bir g ve kapa-
siie gerektirir. Kendi geliim lerin in erken dnem lerinde,
m Y ksek V arlklar da tpk gnm z insan gibi snrl
li gce sahipti. T p k gnm z insannda olduu gibi,
lunlar da eskiden sadece kendi ilerin d e m eydana ge
len olaylar stnde gce sahiptiler. O zam anlar, kaba, d
madde kend ilerin e itaat etm iyordu. im di ise d olaylar
ajik b ir biim de y n len d irecekleri bir koula ulam aya
alyorlard. D olaysyla, tan m lan an dnem de in san
dan ndeydiler. nsan, nce anlay daha in celm i madde
insinden som ut bir hale getirm ek ve sonra da da doru
eylem e geebilm ek am acyla yukarya doru abalyordu.
Zaten daha erken bir dnem de anlay kendi iin e dhil
el initi ve im di bu anlay kendi evresindeki dnyada
filde etm ek iin m ajik bir g edinm iti. nsan ate du
man aam as araclyla y u kary a doru h areket ediyordu;
Yksek Varlklar ise ayn aama araclyla aaya doru
kendi g lerin in yaygnlam as ynnde, nfuz edici bir
harekette bulunuyorlard.
Bu g ler -insan bunlar kendi alt dzey tu tku larnn
ya da gd lerinin gc olarak bilir- zellikle ate dum a
nnda a k tif olabilir. nsan, tpk Yksek Varlklar da olduu

121
 K ozm ik H afza

gibi, ate dum an aam asnda bu glerden yararlanr. Bu

gler, yukarda betim len en insan form u iinde yle bir
tarzda h areket eder ki, in san dnm esini m m kn klan
organlar g elitirebilir ve bylece bir k iilik oluturabilir.
te yandan, bu gler Y ksek V arlklar da bu aamada yle
b ir biim d e iler ki, bu nlar k iisellik ten uzak bir biim de,
yeryzndeki d zenlem eleri yaratm ak iin kullanabilirler.
B ylece, anlayn kurallarna ilikin im geler olan form lar,
bu V arlklar araclyla yeryznde ortaya karlar. T u t
ku g lerin in eylem i araclyla, kiisel anlayn organlar
insanda geliir; ayn gler araclyla, B ilgelikle dolu olan
rg tlen m eler de in san n evresinde geliir.
Bu s recin bir ekilde daha fazla gelim i olduu d
nem i hayal etm elisin iz; ya da Akaa K aytlannda zam an
da daha ileride bir noktaya ilikin yazlanlar zihninizde
can lan drm alsn z. O srada Ay dnyadan kopup ayrld.
Bu olay byk bir devrim e neden oldu. nsani evreleyen
nesneler slarn n byk bir k sm n kaybetti. Bu n esneler
bylece daha kaba ve daha youn bir cev h erlilik edindiler.
nsan daha souk olan bu evrede yaam ak zorundayd.
Bunu da an cak kendi cevherliliin i deitirdii takdirde
yapabilirdi. C evherin bu younlam as ile, form da m ey
dana gelen b ir d eiiklik balantldr. nk yeryznde
ate dum an koulu tam am en farkl b ir hal ile yer dei
tirm itir. Son u ta, betim lediim iz Y ksek V arlklar kendi
faaliyetleri iin b ir arac balam nda k u llan ab ilecek leri ate
dum anna artk sahip deillerdi. im di, bu ndan n ce k en
dilerinin ana h areket alan n olu tu ran, in san n o ruh faali
yetlerini artk tesirleri altnda tutam azlard. Daha nce ise,
ate dum anndan k en d ilerin in yaratt in san n form lar
stnde g sahibi olm ulard.

122
 Ayn ekilip A lnm as

Tesirlerdeki bu deiiklik, insan form undaki bir d

nm ile el ele gider. Bu form un bir yars, iki harekel
ogan ile b irlik te, artk bed en in alt yars haline gelir ki,
kalca, beslen m e ve rem en in taycs olarak ilev grr.
Hu form un dier yars ise yukarya dnktr. G eriye ka
lan iki h areket organ, ellerin tem elini oluturur. Bundan
nce beslen m e ve rem eye h izm et etm i olan organlar, k o
numa ve dnm e organlarna dnm tr. nsan do-
m Imutur. Bu, Ayn ekilip alnm asn n dorudan ortaya
1.1 kan sonucudur. Ay ile b irlik te, in san n kendi ate dum an
dnem inde, hl kend ini d lleyebilm esin i ve d g o l
m akszn kendine benzer varlklar retebilm esin i salayan
nn o gler, dnyadan yok olm ulardr. Btn alt yar-
m (bu nu ounlu kla belden aa olarak nitelen d iririz)
..di Y ksek V a rlk larn m antksal olu tu rucu etk isi al
ma girm itir. Bu V arlklarn bu ndan nce in san n iinde
dzenleyebildikleri eyleri artk iki cinsiyetin etkileim i
.Haclyla rgtlem eleri gerekecekti. D olaysyla, Ayn
isiyeler tarafndan rem e g cn n sim gesi olarak g-
ilm esi an lalabilir bir olgudur. Son u ta, bu gler Ayn
doasnda m evcuttur. Tanm ladm z Y ksek Varlklar, Ay
ile bir y aknlklar olup, b ir anlam da da Ay Tanrlardrlar.
Ayn ayrlm asndan n ce ve Ayn gc araclyla, Bunlar,
insann iinde etki yaratm lardr; daha sonra da B u n la rn
gleri dtan etki ederek, insann rem esini salam tr.
Ayn zam anda, bu ndan nce ate dum an araclyla in sa
nn daha yksek gdlerini tesiri allna alan o Soylu M ane
vi G lerin im di kendi kuvvetlerini iirem e alannda uy
gulam ak am acyla aaya indikleri sylenebilir. G erek ten
de Soylu ve lahi G ler, bu alanda dzenleyici ve rgt-

123
 K ozm ik Hafza

leyici bir tesir uygularlar. Bununla G izli retinin nem li

bir nerm esi ifade edilm itir: Yani Y ksek ve Asil n itelik te
ki lahi G lerin, insan doasnn (grne gre) daha aa
dzeyde olan gleriyle bir yaknl vardr. G rne
g re ifadesi burada tam anlam yla anlalm aldr. nk
rem e glerinde bir adilik grdm z takdirde, ok lt
gerekleri tam am yla yanl anlam olurduk. Sadece, in
san bu gleri hatal kullandnda, bu nlar kendi tu tku
lar ve igdlerine hizm et etm eye zorladnda, bu nlar
da zararl b ir ey olabilir. Fakat ilahi ve m anevi bir gcn
bunlarda yer ald igrs ile bu nlar soylu kldnda, bu
sz konusu olm az. Sonra bu gleri dnyann gelim esinin
h izm etine su n acak tr ve kendi rem e gleri araclyla,
tanm ladm z Y ksek V arlk larn niyetlerini g erek leti
recektir. M ister Bilim i bu k on u nu n b tnyle soylu klnp
lahi Yasalar erevesine y erletirilm esi, am a k k dti-
rlm eesi gerektiini retir. Bu an cak , tam am en dsal
biim de anlalan ve hatal kavranm bir ahitlilikle arp
tlm oklt ilkelerin son ucu olabilir.
nsan, st yarsnda, tanm ladm z Y ksek V arlklarn
zerinde h ibir tesire sahip olm adklar b ir eyi gelitir
dikleri grlecektir. D ier varlklar im di bu st yar s
tnde g elde ederler. Kendi g eliim lerin in daha erken
aam alarnda insandan daha ileri olm alarna karn, Ay
Tanrlar'ndan daha tede deildiler. Bunlar kendi g
lerini ate dum annda uygulayam azlard. Fakat k en d ileri
nin daha nce yoksun oldu klar bir ey im di, ate dum a
n araclyla insann anlam a organlarnda olutuu iin ,
kendi zam anlar da gelm iti. Daha erken b ir dnem de, Ay
Tanrlar, dsal balam da h areket etm eye y etkin bir an

124
 Ayn ekilip A lnm as

lay edinm ilerdi. Bu anlay O n lar da zaten, ate duman

dnem i baladnda m evcuttu; dsal adan dnyadaki
unsurlar etki altna alabiliyorlard. Daha erken d n em ler
de, b elirttiim iz alt dzey varlklar henz dsal biim de
hareket eden bir anlaya ulam am lard. D olaysyla, ate
dum an dnem i bu nlar hazrlksz yakalam t. Fakat im
di bir anlay m evcuttu. Bu anlay insanda vard. Bu varlk
lar, dnyadaki eyleri bu nu n araclyla tesir altna alm ak
iin, bu beeri anlay ele geirdiler. Ay T anrlar, bundan
nce nasl insan btnyle etk i altna aldlarsa, im di de
sadece alt yarsn tesirleri altna aldlar. te yandan, az
nce b elirtilen alt dzey varlklar da in san n st yarsn
esirleri altna aldlar. Bylece in san ifte bir ynetim altna
girdi. Alt ksm nda Ay Tan rlarnm gcnn etkisi altn
dadr; fakat kend i gelim i kiiliinde, hep birlik te Lu ci-
ler adyla anlan V arlklar'n ynetim i altna girer. Bylece
l.ucifer Tanrlar, kendi g eliim lerin i, insann uyanan an
lay g lerin i kullanm ak suretiyle tam am larlar. Bundan
nce bu dzeye ulaam am lard. Ayn zam anda insana da
zgrlk ve iy i ile k t arasnda ayrm yapm a eili
m ini kazandrrlar. n san n anlay organ nn tam am en Ay
la n rla rnn ynetim inde olutuu her ne kadar doru ise
de, bu Tanrlar bunu uyuklam aya terk edeceklerd i; bundan
yararlanm ak d ncesinde deillerdi. O n lar kendi anlay
glerine sahiptiler. Lu cifer varlklar ise kendi karlar
dorultusunda, in san anlayn g elitirm ek ve bunu dnya
unsurlarna yn eltm ekle ilgiliydiler. Bylece, insanlar iin
bunlar, insan anlay ile g erek letirileb ilecek her eyin
retm enleri oldular. Fakat bunlar vau unsurlar o lm ak
tan teye geem ezlerdi. Bunlar kendi ilerinde bir anlay

125
 K ozm ik H afza

gelitirem eyip, sadece insanda bunu yapabilirlerdi. Bylece

yeryznde iki faaliyet yn geliti. Bunlardan b iri do
rudan Ay Tan rlarndan kaynaklanyordu ve en bandan
beri yasal olarak ve rasyonel b ir biim de dzenlenm iti.
Ay Tanrlar zaten kendi rak lk d nem in i g eirm ilerdi ve
im di hata yapm a o lasl n n tesindeydiler. nsan tesiri
altna alan L u cifer Tanrlar ise bu tr b ir aydnlanm a iin
henz yol kat etm eliydiler. Bu nlarn rehberliiyle birlik te,
in san da kendi varlnn yasalarn bulm ay ren m eliy
di. L u ciferin yn etim i altnda, k en d isin in de tanrlardan
b ir i haline gelm esi gerekiyordu.
Burada u soru ortaya kyor: Eer L u cifer varlklar
kend i geliim lerinde ate dum annda zeki yaratm aam a
sna ulam am larsa, hangi aamada durm ulard? Dnya
geliim inde hangi noktaya kadar Ay T an rlary la birlikte
alm aya yetkind iler? Akaa Kaytlar bu konuda bilgi ve
rir. Bunlar dnyevi yaratm a, G nein dnyadan kopup
ayrld noktaya kadar katlabilirlerdi. Bu dnem e dek Ay
la n rla rna kyasla b ir ekilde daha az i yapm alarna k ar
n, lahi Yaratclar H iyerarisin e ait olduklar grlr. D n
ya ile G nein ayrlm asndan sonra, dnya stnde, ate
dum an iinde alm a faaliyeti balad. Bunun iin Lucifer
ruhlar deil de, sadece Ay Tanrlar hazrd. Dolaysyla,
bu varlklar iin b ir duraklam a ve bir bekleyi dnem i ba
lad. Lucifer ru hlar kendi duraklam a aam alarndan, bir
kez daha, genel ate d u m an nn ek ilm esin d en sonra in
sanlarn kend i anlay organ larn n geliim inde alm aya
balam alaryla b irlik te k abilirlerd i. nk anlayn ya
ratlm as, G nein faaliyeti ile ilikilidir. nsan doasnda
anlayn dom as, b ir i gne'in k sam aya balam asdr.

126
 Ayn ekilip A lnm as

Bu sadece m etaforik balam da deil, ayn zam anda old u k

la gerek bir anlam da sylenm itir. Ate dum an dnem i
dnyadan ekild iind e, bu ru hlar in san n iinde G nele
ilikili kendi faaliyetlerine balam ak iin bir frsat buldular.
im di, L u cifer ism in in , yani k taycsn n nereden
kaynakland ve bu varlklarn n iin M ister B ilim inde
G ne T an rlar olarak belirlen d i i netlem ektedir.
Bundan sonra yazlanlar, an cak , geriye doru yery
znn gelim esinden nceye dayanan d nem lere bak ld
nda anlalabilir. Bu, Akaa K aytlarn m son rak i b l m
lerinde g erekletirilecektir. D nya ile balantl varlk la
rn, yeryznde ortaya km ad an n ce baka gezegenlerde
geird ikleri gelim e o bl m lerde gsterilecektir. Ayrca
okur, Ay T an rlar ile G ne T an rlarn m doasyla
daha iyi tanabilecektir. Ayn zam anda, hayvan, b itk i ve
m ineral lem lerinin geliim i konu su da tam am en akla
kavuacaktr.

127
 9

Baz Gerekli Bak Alar

O

Bundan sonra Dnya D n em inden n cek i zam anda,

insann ve bununla balan tl varlklarn gelim esini ele
alacaz. nk in san dnya olarak anlan gezegen ile
kendi kaderini birletirm eye baladnda, zaten kendini
dnyevi varolu iin hazrlad bir dizi gelim eye ynelik
safhalardan gem iti. gezegensel gelim e aam as olarak
belirtilen bu tr safha ayrt edilebilir. Bu aam alar iin
M ister B ilim inde k u llanlan isim ler Satrn, G ne ve Ay
D nem leridir. Bu tanm lam alarn ilk bata, fiziksel astro
nom ide bu isim leri tayan gnm z gkyz cisim leriyle
h ib ir ilgisi olm ad ortaya kacaktr. Buna karn, daha
geni bir anlam da bunlarla b ir iliki m evcuttur, am a bunu
ileri dzeydeki m istik ler bilebilir.
nsann dnyada ortaya km asn d an n ce, dier geze
genlerde yaad sylenebilir. Fakat bu dier g ezegen ler

128
 Baz G erekli Bak A lar

ifadesi balam nda sadece dnyann kend isin in ve burada

yaayanlarn daha n cek i gelim e k o u llan anlalm aldr.
D nyaya d nm eden n ce yeryz kend isin e ait tm
varlklarla b irlik te Satrn, G ne ve Ay varoluunun
ayr halind en gem itir. Satrn, G ne ve Ay, d en ilebilir
ki, ilksel zam anlarda dnyann enkarnasyonu idi. Bu
balamda Satrn, G ne ve Ay olarak anlanlar, fiziksel bir
gezegen olarak, tpk bir in san n n ceki fiziksel enkarnas-
yonlarm n k en d isin in hlihazrdaki enkarnasyonu ile b e
raber var olm ay srdrm em esi gibi, bugn artk m evcut
deildir.
n san n ve dnyaya ait dier varlklarn gezegensel
g eliim i, Akaa K aytlanndan alm an aadaki tartm ala
rn konusunu oluturacaktr. Bununla b irlik te, sz konusu
ii halden n ce baka evrelerin bu lu nm adn sylem ek
istem iyoruz. Fakat bu n d en nce gelen her ey, im di
lik M ister Bilim leri aratrm alarnn aydnla kavutura
mad b ir karanlkta kaybolm utur. nk bu aratrm a
speklasyona ve sadece telak k iler balam nda kurulan h a
yallere deil, gerek manevi deneyim e dayanr. T p k fiziksel
gzm zn d dnyada sadece belirli bir sn r izgisine
kadar grebilm esi ve u fkun tesine bakam am as gibi, m a
nevi gz de sadece zam andaki belirli bir noktaya kadar
bakabilir. M ister Bilimi deneyim e dayaldr ve hu deneyim er
evesinde kalm aktan da memnundur. D nyann en ban d a
e olduunu ya da niin T an rnn gerekten dnyay
yarattn bulm ay istem ek sadece telakkiye dayal bir kl
krk yarm ak olurdu. M anevi bilim leri aratranlar iin bu
daha o k , belirli bir kavray aam asnda artk insann bu
tir soru lar sorm adn anlam aktan gcc. nsann gezege

129
 K ozm ik H afza

nim iz zerinde kaderini g erek letirm ek iin gerek duydu

u her ey m anevi deneyim iin d e kend isin e aklanm tr.
M anevi b ilim in san nn d en eyim lerin i sabrla izleyen kii,
m anevi deneyim iinde in san n kendisi iin nem li olan
tm bu sorularla ilgili tam b ir tatm in elde edebileceini
grecektir. rnein, aadaki yazlarda, k t n n ba
la n g c ile ilgili soru nu n ve ayn zam anda in san n bilm eyi
isteyecei dier b iro k eyin nasl tam am yla zld
grlecektir.
nsann, h ibir ekilde dnyann balan gc ve b en
zer konularda h ibir zam an aydnlanm aya eriem eyeceini
im a etm ek istem iyoruz, tnsan bunu yapabilir. Fakat aydnla
n abilm ek iin , nce daha yaknlardaki m anevi deneyim sa
yesinde aklanan bilgiyi zm sem elidir. Bundan sonra, bu
sorular artk farkl bir biim de sorm as gerektiini anlar.
nsan, hakiki M ister B ilim indeki alm alarnda derine
indike, daha alakgnll bir hale gelir. K endini nasl son
d erece kadem eli b ir biim d e belirli igr ler iin hazrla
mas ve buna layk olm as gerektiini ite an cak o zaman
anlar. G u rur ve k stahlk , nihayet belirli b ir telakki dze
yinde artk anlam tam ayan baz in san n itelik lerin e y
nelik isim lerden ibaret kalr. n san biraz bile anladnda,
kendi nnde uzanan yolun ne denli l lem ez derecede
uzun olduunu grr. Bilgi araclyla kii, in san n ne
kadar az bild ii konusunda igr kazanr. Ayn zam an
da, duyutesi kavraytan sz ettiinde, stlendii m uaz
zam sorum lulua ilik in bir hassasiyet edinir. F akat insan,
soru m lu lu k olm adan da yaayam az. Buna karn, bu tr
bilgiyi elinde tutan kii, alakgn ll l e ve h akiki ze
letiriye, kendini bilm eye ve b y k b ir dikkate ihtiya duyar.

130
 Baz G erekli Bak A lar

Burada bu tr uyarlar gereklidir, nk Akaa

K ay tlarn n n cek i bl m lerin d e bulunana kyasla dala
da yksek bilgilere doru yol alnacaktr.
A adaki yazlarda in san n gem iine doru alacak
pencerelere ek olarak, gelecee y n elik olan dierleri ak
lanacaktr. nk gelecek h akiki m anevi kavraya ancak,
bunun insana kend i kad erin i gerekletirm esi am acyla
kendisine gerekli olduu lde aklanacaktr. M ister B i
limi ile h ibir ilgisi olm ayan ve kendi nyarglarn n olu-
lurduu eletiri koltuun dan sadece bu alandan gelen her
eyi fantezi ve hayaller dnyasna yoran kii, gelecekle olan
bu ilikiyi en az anlayacak olan kiidir. Buna karn, basit,
m antksal b ir dnce burada sz konusu olan akla
kavuturabilirdi. Fakat bu tr m antksal d nceler ancak
bunlar in san larn nced en edindikleri telakkilerle uyutu
unda kabul edilir. nyarglar m antn b y k dm anla
rdr.
K k rt, o k sijen ve h id ro jen baz belirli koullar altn
da bir araya getirildii takdirde, k anlm az bir yasaya gre
slfrik asit m eydana gelm elidir. Kim ya ren cisi, bu
elem en tin verilen koullarda birbiriyle tem as ettiinde ne
oluacan ngrebilir. D olaysyla byle bir kim ya ren
cisi, m addi dnyann sn rl alanndaki bir peygamberdir,
bunun kehan eti, sadece, doa yasalar aniden deiecek
olsa yanl kabilir. te, m anevi bilim in san , b ir fizik i
nin ya da kim yagerin m addi yasalar sorgulad yerde m a
nevi yasalar sorgular. Bunu, m anevi alanda zorunlu olan
bir tarzda ve dorulukta yapar. Oysa insann gelim esi bu
byk m anevi yasalara dayanr. Tpk o k sijen , h id ro jen ve
kkrdn gelecekteki bir zam anda doa yasalarna aykr

131
 K ozm ik H afza

biim de birlem esi ne denli az bir olaslksa, m anevi ya

am da da m anevi yasalara aykr bir eyin m eydana gelm esi
o d en li k k bir olaslktr. Bu m anevi yasalar bilen bir
kii, gelecein dzenini grp seyredebilir.
n san ln gelecek tek i kaderine ilikin k ehan etsel n
g r ler iin zellikle bu kyaslam a burada k astl olarak
k u llanlm tr, nk h akiki M ister Bilim i bu ngry
tam bu anlam da kavrar. O k ltizm in bu in ancn a ilikin
ak bir fikir oluturan kii iin , olaylarn belli bir ynde
ng r leb ilm esin in her trl insan zgrln olan ak
sz kldna ilik in itiraz, geersiz kalr. Bir yasa ile uyum
iind e olan ey ngrlebilir. Fakat irade bir yasa ile b elir
lenm em itir. T p k , o k sijen , h id ro jen ve kkrdn sadece
belirli bir yasa uyarnca her seferinde slfrik asit o lu tu r
duu kesin olduu gibi, yasann geerli olm a koullarnn
icsisin in insan iradesine bal olabilecei de ayn ekilde
kesindir. G elecein byk dnya olaylar ve insan kaderi
ile de ayn durum sz konusu olacaktr. M anevi bir bilim
insan olarak insan bu nlar ngrse de, bu nlar sadece in
sann hr seim i sayesinde g erekletirilecektir. M anevi
bilim in san , in san n zgrl ile n eyin gerekletiini
ngrr. Aadaki yazlar bu nu n m m kn olduunu gs
terecektir.
Yine de, olaylarn fizik bilim i araclyla ngrlm esi
ile m anevi telakki araclyla ngr lm esin in arasndaki
tem el bir fark akla kavuturulm aldr. F izik bilim i, an
layn igr lerin e dayanr ve dolaysyla bu nu n k eh an e
ti sadece anl [en telek ti] tem el alr ki, bu da yarglam a,
karm , sentezlem e gibi ilkelere dayanm aldr. Buna kar
lk, m anevi kavray araclyla keh a n et, b ilfiil y ksek dzeyde

132
 Baz G erekli Bak A lar

bir g rm e y a d a alglam adan [gnl gzyle grm eden] kay

naklanr. M anevi b ilim in san , srf dnm e, sentezlem e,
speklasyon yapm a vb. gibi unsurlara dayal her eyi tem
sil etm ekten bile kanm aldr. Burada en byk feragati
uygulam al ve tm speklasyonun, en telek t el felsefenin
vs. gnl gzyle grm eye engel oluturduu konusunda o l
duka ak olm aldr. Bu faaliyetler hl tm yle insann
alt dzey doasna aittir ve h akiki anlam da telakkiye ise
ancak bu doa, ken d in i insandaki Yce Doa ya y celtti
inde balar. Burada sadece kendi alanlarnda tam am en
dorulanm akla kalm ayp yegne dorulanm rn ek ler
olan bu faaliyetlere kar g erekte dil uzatlm am aktadr.
Kendi bana, bir ey ne y k sek tir ne dktr; an cak ba
ka bir eyle ilikisin d e daha y k sek ya da daha dk olur.
Bir adan yksek olan, bir dier adan o k dk olabilir.
Oysa gnl gzyle grm e araclyla anlalm as gere
ken ey, sadece dnm eyle, hatta anln [en telek tin] en
m kem m el bileim leri araclyla bile anlalam az. Bir in
san, szcn yaygn anlam yla o k z e k i olabilir, fakat
bu zek , duyutesi g erek lerin anlalm asnda h ib ir e
kilde iine yaram ayacaktr. H atta bu nd an vazgem elidir ve
kendini sadece gnl gzyle g r m e y e brakm aldr. Bylece
olaylar, kendi z e k i dncesi olm adan, tpk tarlalar
daki iek leri fazla dnm eden alglam as gibi alglaya
caktr. Bir ayrn grnts hakknda d nm ek kim seye
yarar salam az; an lk burada tm yle gsz kalr. Ayn
durum , daha yksek dnyalar gnl gzyle grm ek iin de
geerlidir.
Bu ekilde in san n gelecei hakknda kehanet bala
mnda sy len eb ilecek olanlar, gerek ve uygulanabilir bir
anlam tayan b t n ideallerin tem elini oluturur. Eer

1H
 K ozm ik Hafza

bu nlar b ir deere sahip olacaksa, en az doal yasalarn do

al dnyada kk sald kadar, idealler de m anevi dnyada
derinde kk salm aldr. G elim enin yasalar bu tr hakiki
idealler olm aldr. Aksi takdirde, bu nlar deersiz olan bir
heyecan tam asndan ve fanteziden kaynaklanr ve h ibir
zam an g erekletirilem ez. En geni anlam yla, dnya tari
h inin b tn byk idealleri, ak bir kavraytan hareket
etm itir. nk son analizde, tm bu byk idealler, b
yk m anevi bilim in san lar ya da inisiyeler ile birlik te o r
taya k ar ve daha alt seviyede olup da insanln gelim e
sine katkda bu lu nanlar da b ilin li olarak ya da o u n lu k
la b ilin siz olarak, ken d ilerin i m anevi bilim in san larnn
talim atlar erevesind e ynlendirirler. B ilin siz olan her
ey nihayet kendi kk en in i bilin li bir eyde bulm aldr.
Bilinsiz o larak bir ev stnde alan tula ileyen kii,
evin nerede kuru lacan, bunun stilin i vs. belirlem i olan
dier k iilerin b ilin li olduu kon u lar uyarnca kendini
ynlendirir. Fakat bu yer ve stil belirlem e, bunu b elirle
yenlerin bilinsiz kald bir eye dayanr ki, bakalar da
bu konuda bilinlid ir. rnein bir sanat, neden belirli bir
stilin burada dik b ir izgiyi, urada eim li b ir izgiyi vs. ge
rektirdiin i bilir. Bu stili kendi evi iin kullanan kii, belki
de bu n ed en hakknda bilin li deildir.
D nyann ve insanln geliim indeki byk olaylarla
da bu durum sz konusudur. Belirli b ir alanda alanlarn
gerisinde, daha yksek seviyede daha b ilin li alanlar yer
alr ve bu ekilde b ilin lei bir yukarya bir aaya do
ru gidip gelir.
G en el insan k itlelerin in arkasnda m ucitler, san at
lar, b ilim insanlar vs. yer alr. B u nlarn arkasnda M ister
B ilim in in inisiyeleri ve bu nlarn arkasnda da nsanst

134
 Baz (.erekli Bak A lar

Varlklar yer alr. D nyann ve in san l n geliim i, sradan

insan b ilin cin in sadece b ilin cin bir dzeyi olduu ve dala
yksek ve daha dk dzeylerin de bulunduu kavran
dnda, an lalabilir klnr. Fakat burada yine daha y k
sek ve daha d k ifadeleri yanl kullanlm am aldr.
Bunlar sadece in san n durduu yer itibaryla bir anlam ta
r. Bu sa ve s o l ile olduundan daha farkl deildir.
Kii b elirli b ir yerde durduunda, baz n esn eler kendisi
iin sada ya da sold adr. Kii biraz saa h areket et
tiinde, bundan n ce sada bu lu nan n esn eler im di solda
bulunurlar. Ayn ey, sradan insan b ilin cin e kyasla daha
yksek ya da daha altta yer alan b ilin dzeyleri iin de
geerlidir. nsan daha da geliip yceldiinde, dier b ilin
dzeyleriyle olan ilik ileri deiir. Fakat bu d eiiklikler
kendi geliim i ile balantldr. D olaysyla bu tr dier
bilin dzeylerini burada rn ek ler araclyla belirtm ek
nem lidir.
B ir ar kovan ya da b ir k arn ca tepesinde yaanan o
harika gn en dzeyi bu tr bir rn ek oluturabilir. e
itli b cek t rlerin in ibirlii yapm as (diil, eril, iiler)
tam am en sistem li bir b iim d e iler. eitli kategoriler ara
sndaki grev dalm , an cak g erek bir bilgeliin ifadesi
olarak betim lenebilir. Burada m eydana gelen, en azndan
insann fiziksel dnyadaki k u ram larn n (te k n o lo ji, sanat,
devlet, vs.) kendi b ilin cin in bir son ucu olm as kadar, bir
b ilin cin sonucund a ortaya kar. Buna karn, ar k ov an
nn ya da karn ca toplu lu u nu n tem elindeki b ilin , sradan
insan b ilin cin in var olduu fiziksel dnyada yer alm az. Bu
durum u betim lem ek am acyla insan kendisine u ekilde
lade edebilir. n san fiziksel dnyada bulunur. Kendi fizik

135
 K ozm ik H afza

sel organlar, kendi b t n yaps, ilk bata, kendi bilin cin i

de ayn ekilde fiziksel dnyada aram asna yol aacak b i
im dedir. Bu, ar kovan ya da karn ca tepesi iin farkldr.
Burada, sz konusu b ilin bakm nd an k iin in kendisini
fiziksel dnyayla snrlam as, tpk insan konusunda oldu
u gibi yanl olacaktr. Hayr, burada ar kovann ya da
karn ca tepesini dzenleyen ilk en in bu lu nm as am acyla,
kiiye, arlarn ve karn calarn fiziksel bedenlerinde yaa
d dnyayla kend isin i sm rlayam ayaca sylenm elidir.
Bu durum da, b ilin li zih in dorudan bir baka dnyada
aranm aldr. nsanda fiziksel dnyada yaayan ayn bilin li
zihin, bu hayvan k olon ileri sz konusu olduunda, duyu-
tesi b ir dnyada aranm aldr. nsan, bilin ciy le b irlik te k e n
dini bu duyutesi dnyaya tayabildii takdirde, karnca
ya da an ru h u n u kendi karde varl balam nda tam bir
b ilin lilik le selam layabilecekti. Gnl gzyle gren ahs bu
nu gerekte yapar. D olaysyla, yukarda verilen rneklerde,
baka dnyalarda b ilin li olan ve fiziksel dnyaya sadece
kendi fiziksel organlar sayesinde ulaan varlklarla, yani
bireysel arlarla ve k arn calarla karlarz. Ar kovannda
da karnca tepesinde olduu gibi bir bilin lili in fiziksel
dnyann daha erk en dnem lerinde var olm as olduka
m m kndr, tpk insanda im di olduu gibi. F akat so n
ra kend ini y celtm i ve geride fiziksel dnyada sadece
kendi h areket organlarn, dier bir deyile, karncalar
ve arlar brakm tr. Bu tr b ir geliim sreci g elecekte
aslnda, insan asn dan da m eydana gelecektir. Bir ek il
de, gnm zde gn l gzyle gren k iiler arasnda za
ten m eydana gelm itir. ada insann b ilin cin in fiziksel
dnyada ilem esi, bu nu n fiziksel p arack larn , yani beyin

136
 Baz G erekli Bak A lan

ile sinir m olek llerin in birbiriyle olduka b elirlen m i bir

iliki iin d e var olm asna dayanr. W ie erlangt man lirkent
nisse d er hheren Welten? (n san Y ce D nyalarn Bilgisine
Nasl U lar?) adl kitabm da b ir baka balam da byk
ayrntlaryla tartlm olan eyler burada da ksaca belir
tilecektir. n san daha y k sek geliim s recind eyken beyin
m olek llerin in olaan balants zlr. Bunlar bylece
daha gevek olarak balan tl olur yle k i, gnl gzyle
gren bir k iin in beyni, bu b l n m e her ne kadar an atom ik
adan gsterilebilir olm asa da, g erek ten de bir bakm a bir
karnca tepesi ile karlatrabilir. Dnyadaki eitli faali
yetlerde bu s reler olduka farkl biim lerd e m eydana ge
lir. O ld uka uzun b ir gem ite kalan bir dnem de, karn ca
tepesinin bireysel m olek lleri, yani k arn calarn k endileri,
tpk gnm zde in san bey n in in m olek llerin d e olduu
gibi, sk biim d e b irb irin e balyd. O dnem de, bunlara
denk gelen b ilin , tpk gnm z insannda olduu gibi,
fiziksel dnyada bu lu nu yordu , G elecekte in san b ilin ci,
daha y k sek dnyalara gittiinde, fiziksel dnyada m ad
di k sm lar arasndaki balan t, en az gnm zdeki k arn
calarda olduu kadar gevek bir hale gelecektir. Zam anla
btn insanlarda fiziksel adan m eydana gelecek olan,
bugn durugrrn beyninde zaten m eydana gelm ektedir.
F akat duyular dnyasndaki h ib ir ara, gelecee yn elik
bu gelim enin araclyla ortaya k an gevem eyi g ste
reb ilecek kadar hassas deildir. Tpk arlar arasnda
kategori, yani k ralie, erkek ar ve ii arda olduu gibi,
gnl gzyle gren kiinin beynind e de m olek l k a
tegorisi oluur; bu nlar gerek le bireysel, canl varlklardr
ve gnl gzyle gren alsn dala yksek bir dnyada

137
 K ozm ik H afza

olan b ilin ci ile b ilin li bir ibirliine sokulm utur. Bir dier
b ilin seviyesi ise, bununla o k kesin olan h ibir ey tem
sil ed ilm eksizin , genelde h alk ruhu ya da rk ruhu olarak
adlandrlan unsurla tem sil edilir. M anevi bilim insan iin,
bir h alkn ya da bir soyun yelerinin topluluk yaam n
da ortaya k an ortak ve bilgece etk ilerin in tem elinde de
bir b ilin m evcuttur, O k lt aratrm alar araclyla insan
bu b ilin cin , tpk b ir ar kovannn ya da bir karn ca tepe
sinin b ilin cin d e olduu gibi, bir baka dnyada olduunu
grr. Fakat bu halk ya da rk b ilin ci iin fiziksel d n
yada h ib ir organ m evcut deildir; daha o k , bu organlar
sadece, anld zere astral d enilen lem de bulunur. Tpk
ar kovannn b ilin cin in fiziksel arlar araclyla ilem esi
gibi, halk b ilin ci de b ir halka ait insanlarn astral bedenleri
araclyla iler. Bu h alk ve rk ru h u asndan kii, do
laysyla, insanda ya da ar kovannkinde olandan olduka
farkl varlk trleriyle karlar. nsanla ilikili olarak daha
aa ve daha st n dzeydeki varlklarn var olduunu
ak a gsterm ek iin daha fazla rnein verilm esi gere
kir. Fakat im diye dek verilen lerin , insan g eliim inin ileri
deki b l m lerde b etim len en yollarn sun m ak iin yeterli
olacan um uyoruz. nk insann geliim i an cak, b ilin
cin in kendi dnyasndan o k , baka dnyalarda var olan
varlklarla b irlik te gelitii gz n ne alnrsa anlalabilir.
n san n dnyasnda m eydana gelen, ayn zam anda, baka
b ilin seviyeleriyle balantl olan bu varlklara da baldr
ve dolaysyla sadece bu olguyla ilikisi erevesind e an la
labilir.

138
 10

Dnyann Kkenine Dair

O

T p k in san n bir birey olarak doum undan sonra b ir

o k aam adan gem esi gerektii gibi, b eb ek lik ten o cu k lu
a ve bu ekilde olgun yetikinlie ulam as gerektii gibi,
insanlk da btnyle ben zer bir s reten gem ek zo ru n
dadr. n san lk, farkl aam alardan geerek bu g nk g eli
im dzeyine ulat. D urugrrn yn tem leri sayesinde,
insanln bu geliim inin balca aam as ayrt edilebilir
ki, bunlar, dnyann oluum unun m eydana gelm esinden
nce ve y erk ren in sz konusu gelim enin yaand yer
olm asndan nce alm t. D olaysyla im di, in san n b
yk evrensel yaam ndaki drdnc aama ile ilgileniyo
ruz. im dilik, konuyla ilgili olgular burada aktaracaz.
Daha derin bir aklam a, gnlk dilin szc klerin d e m m
kn olduu l de, yani, M isler b iliii ilade tarzna
bavurm akszn, betim lem e srecinde o laya kacaktr.

139
 K ozm ik H afza

nsan dnya var olm adan nce de vard. Fakat nceden

b elirtilen lerin aksine insann dnyadan nce baka geze
genlerde yaad ve sonra belirli bir zam anda dnyaya g
ettii dnlm em elidir. A slnda, dnya da in san ile b ir
likte geliti. T p k in san n balca geliim aam asndan
gem esi gibi, im di dnya olarak anlan gezegene dn
m esind en nce dnya da ayn aam alardan geti. Yukarda
belirtildii gibi, gncel olarak kii, m anevi bilim insannn
kendi zel nda bu alana getirdii aklam alar grm ek
istedii takdirde, ada bilim in Sat rn , G n e ve Ay
isim leriyle badatrd anlam dan kend ini tam am en arm -
drm aldr. nk kii im di, bu isim lerle, aadaki ak
lam alarda kend ilerin e dorudan verilen anlam dan baka
h ib ir eyi badatrm am aldr.
zerinde insan yaam nn srd gezegen, dnya
olm adan nce, Satrn, G ne ve Ay olarak b elirtilen
baka form a da sahip olm utu. B ylece, insanln gelii
m inin balca drt aam asnn yaand drt gezegenden
sz edilebilir. Ay, bundan n ce G ne ve bundan da nce
Satrn. Aada verilen aklam alarda da ortaya kaca
gibi, dnyann ya da gnm z dnyas halinde gelien
gezeenin deneyim leyecei balca aam ann daha b u
lunduunu syleyebiliriz. M ister B ilim inde bunlar, J p iter,
Vens ve V ulkan olarak adlandrlr. Dolaysyla, insann
kad erinin bal olduu gezegen gem ite aam adan g e
m itir ve im di drd nc s nde olup, gelecekte de, insann
kendi iinde sahip olduu b tn yetenek ler geliip, kendi
m kem m elliin in zirvesine ulancaya dek, aam adan
daha geecektir.
n san n ve gezegeninin, bir kouldan dierine p ek fark
edilm ez bir biim de getii, rnein bir bireyin o cu k lu

140
 D nyann K k enin e Dair

u, y etikin lii vs. gem esinde olduu gibi, kadem eli ola
rak ilerlem edii anlalm aldr. Bunun yerine, baz k esin
tiler bulunur. Satrn koulundan h em en G ne kouluna
geilm ez. Satrn gelim esi ve G ne gelim esi arasnda ve
benzer biim d e in san n yaad gezegenin b irb irin i izle
yen form lar arasnda, iki gndz arasndaki gece ya da
olgun bir b itk in in geliip serpilm esin den n ce b ir bitk i
tohum unun uyku ben zeri hali ile karlatrlabilecek ara
haller bulunur.
Bu konulara ilik in olarak Dou dnyasnda g elitiri
len term in o lo jin in taklidi balam nda, ada Teozof, ya
am n dsal adan ilerledii b ir gelim e aam asn M an-
vantara, aradaki dinlenm e dnem in i de Pralaya olarak ad
landrr. Avrupal M ister B ilim indeki kullanm uyarnca,
n ceki aama iin ak d ng , k in cisi iin de kapal ya
da sakl dng ifadesi kullanlabilir. Fakat daha baka ta
nm lam alar da yaygn olarak kullanlm aktadr. Satrn, G
ne, Ay, dnya, vs. ak dnglerdir ve bu nlar arasndaki
dinlenm e d nem leri de kapal d n g lerdir.
D inlenm e d nem lerinde b t n yaam n yok oldu u
nu d nm ek hataldr, buna karn, bugn bu fikre Teozo-
l evrelerinde rastlanabilir. nsann uyku srasnda yaam
durdurm as ne denli geerliyse, bir kapal d ng (P rala-
w ) srasnda yaam n ve gezegenin yaam nn yok olm a
s da o denli geerlidir. Sadece, dinlenm e d n em lerinde
yaam koullar, tpk insann uyku srasnda kendi ev re
sinde olanlar alglam am as gibi, ak dng ler srasnda
gelim i olanlar duyular araclyla alglanam az. G elim e
aam alar iin n iin d ng ifadesinin kullanld, aa
da anlatlanlar sayesinde y eterince aa kavuacaktr. A n

141
 K ozm ik H afza

cak daha sonra, bu d ng ler iin gerekli olan m uazzam

zam an d ilim lerin den sz edebileceiz.
n san b ilin cin in geliim i dngler boyunca izlendii
takdirde, bu nlar ard ardna birbiriyle irtibatlandran bir
s rek lilik bulunabilir. D ier her ey de, uygun b ir biim de
b ilin ce ilik in bu m talaadan elde edilebilir.
n san n dnya zerindeki yaam sresi boyun ca ge
litirdii b ilin , Avrupa k k en li M ister Bilim i uyarnca,
gndzn ak b ilin c i olarak adlandrlacaktr. Bu bilin ,
in san n dnyadaki olaylar ve varlklar m evcut duyular
araclyla alglad ve anlay ile m ant n n yardm yla
da bu olaylar ve varlklar hakkn d a telakkiler ve fikirler
oluturduu olgusuna dayanr. Bylece, duyular dnyasn
daki bu alglar, telakkiler ve fikirler uyarnca h areket eder.
nsan bu b ilin ci an cak kendi k ozm ik gelim esinin drdn
c ana aam asnda oluturm utur. Bu; Satrn, G ne ve
Ayda henz m evcu t deildi. Orada baka b ilin hallerini
yaad. Son u ta, n cek i gelim e aam as, b ilin cin alt d
zeydeki h allerin in geliim i olarak betim lenebilir.
B ilin cin en alt hali Satrn gelim esi srasnda yaan
m t; G ne koulu bundan daha y ksekti, bunu Ay b ilin
ci izledi ve nihayet d nyanm kin e ulald.
Bu n cek i bilinler, tem elde d nyannkinden iki zel
likle ayrlr: N etlik d erecesi ve in san algsnn yayld
alan.
Satrn b ilin ci, en dk n etlik derecesin e sahiptir. Bu
tam am en atldr. Bu atalet hakknda tam bir fikir verm ek
zordur, nk uykudaki atalet bile bir ekilde bu b ilin
ten daha nettir. D erin ya da anorm al trans dzeylerinde,
m odem insan hl bu b ilin dzeyine geri gidebilir. M ister

142
 D nyann K k enin e D air

Bilim i balam nda durugrr de, ayn ekilde bunun hak

knda doru bir fikir ortaya koyabilir. Fakat kendisi hibir
surette bu b ilin dzeyinde yaam az. Tam tersine, bundan
o k daha yksek b ir b ilin dzeyine kar. Buna karn,
bu yksek b ilin dzeyi de baz yn lerden balangtakine
benzer. ada dnyevi aam adaki sradan insanda, bir za
m anlar yaad bu hal, gndzn ak b ilin c i sayesinde
silinm itir. Fakat derin bir transa giren m edyum , geriye
giderek bu dzeye tanr, dolaysyla Satrn d n em in d e
tm insanlarn alglam a tarzyla ayn olur. Ya trans sra
snda ya da uyandktan sonra, bu tr bir m edyum Satrn
aam asndakine ben zer deneyim lerden sz edebilir. Bu nla
rn ayn deil de b en zer old u klarn sylerken insan
dikkatli olm aldr, nk Satrn de m eydana gelen olaylar
tam am en ve k esin likle gem ite kalm tr; sadece bunlarla
belirli bir benzerlie sahip olan olaylar ise in san n ev re
sinde hl m eydana gelebilir. B u nlar da ancak b ir Satrn
b ilin ci tarafndan alglanabilir.
T p k o m edyum gibi durugrr de, bu tr bir Satrn
bilin ci edinir, fakat buna ek olarak gndzn ak b ilin
c in i de korur. nsan Satrnde h enz buna sahip deildi
ve m edyum da bunu bir trans halinde kaybeder. Bu tr bir
durugrr, Satrn b ilin cin e gm lm halde deildir, ama
kendisi buna ilik in bir telakki oluturabilir.
Bu Satrn b ilin ci, n etlik balam nda bu g nk ne kyas
la ok aa dzeyde olm asna karn, alglayabilm e kapsa
m asn dan ondan daha stndr. Ataleti iinde, gezegeni
stnde m eydana gelen her eyi cn son ayrntsna kadar
alglayabildii gibi, ayn zam anda Sair ile balantl olan
dier gezegenlerdeki varlklar ve nesneleri de gzlem

143
 K ozm ik Hafza

leyebilir. Ayrca bu n esneler ve varlklar zerinde belirli bir

tesir de oluturabilir. (D ier gezegenlerin gzlem lenm esi
olgusunu n, ada insann kendi bilim sel astron om isi ara
clyla gerekletirebildiin den ok daha farkl olduunu
belirtm eye zaten gerek duyulm az. Bu astron om ik gzlem
gnn ak b ilin cine dayanr ve dolaysyla dier ge
zegenleri dtan alglar. te yandan, Satrn b ilin ci, dier
gezegenlerde m eydana gelenin dorudan duyum lanm as-
dr, deneyim lenm esidir. Sat rn de yaayan bir k iinin, hem
dier gezegenlerdeki hem de kendi gezegenindeki nesne
ve olaylar, tpk gnm zde bir insann kendi kalbini ve
kendi kalp atn ya da kendi bedenindeki buna benzer
bir eyi deneyim ledii ekilde deneyim ledii sylendii
takdirde, bu tam am en doru olm asa bile, olduka buna
yakndr.)
Bu Satrn bilin ci, yava yava geliti. nsanln geli
m esindeki ilk ana aama balam nda bir dizi ik in cil aam a
lardan geti ki, Batnn M ister B ilim in d e bunlar ufak d n
g ler olarak anlr. Teozof term in olojisin d e bu ufak d n
gleri, rlar ve bunlarn daha da alt bl nm elerini,
yani daha ufak dngleri k reler olarak adlandrm ak
geleneksellem itir. Bu ik in cil dngler ilerideki tartm a
larda ilenecektir. Daha byk netlie ulam ak iin , bura
da ilk gelim enin balca aam alarn izleyeceiz. im dilik
sadece insandan sz edeceiz, ancak ikincil ve stn n ite
likteki varlklarn ve n esn elerin geliim i, in sannkiyle ayn
anda ilerler. Dier varlklarn gelim esine ilikin hususlar,
bylece insann geliim ine dair tartm ay izleyecektir.
Sat rn b il i nc in in geliimi t a m a m l a n d n d a , yuka r da
belirtilen uzun d i n l e n m e d n e m l e r i n d c n biri ( bir Pralaya)

144
 D nyann K k enin e Dair

m eydana geldi. Bundan sonra insann gezegeninden M isler

Bilim inde anld adyla G n e ortaya kt. G n ete
insanlar bir kez daha u ykularndan uyandlar. Bundan
nce gelien Satrn bilin ci bunlarda bir eilim balanm da
m evcuttu. Bir kez daha bunu nce bu tohum dan geli
tirdiler. G neteyken in san larn, daha yksek bir dzeye
km adan nce Satrn halini tekrarladklar sylenebilir.
Buna karn, burada kastedilen basit bir tekrar olm ayp, bir
baka biim d eki bir haldir. Bu biim d n m leri, ileride,
daha ufak dngleri tarttm z srada ele alnacaktr. O
srada, bireysel tek rarlar arasndaki farklar da ortaya
kacaktr. im di sadece bilin cin geliim ini betim leyeceiz.
Satrn halin in tekrarndan sonra, insann G ne b i
lin ci ortaya kar. Bu, bir ekilde, bundan n cek i b ilin ten
daha aktr, am a te yandan, vizyon genilii asndan
kendinden b ir eyler kaybetm itir. im diki yaam nn de
rin, ryasz uykusunda insan, eskiden G nete sahip old u
una ben zer bir bilin haline sahiptir. Fakat durugrr ya
da m edyum olm ayan b ir kii, G ne b ilin cin e denk gelen
nesneleri ve varlklar alglayam az. Bu hale indirgenm i bir
m edyum un transyla ve g erek durugrrn daha yksek
bilinciyle burada anlatlanlar arasnda, Satrn b ilin cin e
ilikin olarak sylen enlere benzer bir durum vardr.
G ne b ilin cin in kapsam , gne ve onunla yakn
balants olan gezegenlerle snrldr. G nete yaayanlar
sadece bunlar ve bunlarda m eydana gelen olaylar (bir
kez daha yukarda kullanlan benzetm e erevesind e o l
m ak zere), tpk gnm zde insann kendi kalp atn
deneyim lem esind e olduu ekilde deneyim ler. Bu ekilde,
Sat rn de yaayanlar da, Sat rn n yakn evresine ait o l
m ayan gezegenlerin yaam na katlabiliyorlard.

145
 K ozm ik H afza

G ne aam as da, uygun ik in cil dnglerden g e

tikten sonra bir dinlenm e dnem ine girer. Bu noktadan
itibaren, in san n gezegeni Ay varolu u nda uyanr. Daha
yksee km ad an nce, insan yine iki daha ufak dng
halinde Satrn ve G ne aam alarndan geer. Sonra, Ay
b ilin cin e girer. Bu sonuncu su hakknda daha kolaylkla
bir fikir oluturulabilir, n k bu b ilin dzeyi ile rya
larla dolu bir uyku arasnda belirli bir ben zerlik bulunur.
Burada yine b ir zdelikten deil, sadece b ir ben zerlikten
sz ed ilebilecei aka belirtilm elidir. Ay b ilin cin in rya
larda ortaya kan im gelerden olutuu dorudur, ancak
bu im geler im diki gndzn ak b ilin cinin fikirlerine
ben zer bir biim de, in san n evresindeki n esn elere ve var
lklara denk gelir. Fakat bu denk geli balam nda her ey
hl atldr, aslnda imge benzeridir. Bu durum yaklak
olarak aadaki biim de tanm lanabilir: Bir Ay varlnn
bir n esn enin yaknn a, rnein tuzun yanm a geldiini var
sayalm . (K ukusuz o dnem de gnm z form unda tuz
yoktu, fakat son u ta, anlalabilir olm ak iin , im geler ve
tebihler alannda kalm ak gerekir.) Bu Ay varl, yani g
nm z in san n n balangc, bir nesneyi alansal yaylm
ve kendi dndaki belirli bir ren kle ve form la alglam az:
Bunun yerine, bu nesneye yaklam as, sanki bu varln
iindeym i gibi, ryadaki bir im geye benzeyen belirli bir
im genin ortaya km asn a yol aar. Bu im ge, sz konusu
nesn enin n itelik lerin e bal olarak belirli bir renge sahip
tir. Eer nesne, varln houna giderse ve kendi varoluu
iin yararlysa, bu ren k sarnn ya da yeilin nanslaryla
birlikte ak tonda olur; eer nesne hoa gitm ezse ya da
varlk iin zararlysa, kan renginde, k rm z tonlar ortaya

146
 D nyann K kenine D air

ykar. D u rugrr de gnm zde yine bu ekilde grr; a n

cak o, bu grm e srasnda b tnyle bilinlidir. Oysa Ay
insan, sadece rya ben zeri, b u lan k bir b ilin ce sahiptir, bu
insanlarn iin d e ortaya kan im geler, evre ile tam a
m en belirlen m i b ir ilikiye sahipti. Bunlarda keyfi hibir
ey yoktu. K iinin kend ini bu nlar sayesinde yn len d irm esi
m m knd. nsan, tpk gnm zde duyusal alglarn et
kileri altnda h areket edildii gibi, bu im gelerin brakt
izlenim lere bal olarak h areket ediyordu.
Bu rya ben zeri bilin cin gelim esi ( n c ana aa
m a), Ay d ng s nn greviydi. Ay uygun olan daha
ufak dnglerden getiinde, yine bir d in len m e d nem i
(Pralaya) m eydana geldi. Bundan sonra da, Yeryz k a
ranln iin d en ortaya kt.

147
 11

Dnya ve Gelecei
O

nsan g eliim inin drdnc ana aam as yeryznde

yaanm tr. Bu, in san n im di kend isin i iinde bulduu b i
lin halidir. Fakat buna ulam adan n ce, kendisi ve kendi
siyle birlikte b t n dnya, ilk olarak, Satrn, G ne ve Ay
aam alarn daha ufak dng (T eozof term in olojisin d e
rlar olarak an lr) halinde art arda tekrarlam alyd.
nsan im di drdnc dnya dngsnde yaam aktadr.
Zaten ilerlem i ve bu dng n n ortasn biraz gem itir.
Bu bilin dzeyinde insan artk sadece, kendi evresinin
etkisi araclyla kendi ruhunda ortaya kan im geleri
rya benzeri b ir b iim de alglam ayp, bu nu n yerine, n es
n eler kend isine uzayda, dardaki bir yerde grnr.
Ayda ve ayn zam anda dnyadaki tekrar aam alar srasn
da, rnein belirli bir nesne kend isin e yaklatnda kendi

148
 Dnya ve G elecei

ruhunda ren kli b ir im ge m eydana gelir. B ilin tm yle hu

lr im gelerden, tonlardan, vs. olum utur k i, ruhun iinde
gelgitlere sahne olur. A ncak drdnc b ilin koulunun
ortaya km asyla b irlik ted ir ki, ren k artk sadece ruhta o r
taya k m ak la kalm ayp, dsal olarak m eknda erevelen
mi bir nesn e stnde de grnr. Ses artk sadece ruhun
isel b ir yanklanm as olm ayp, uzaydaki bir n esn en in ses
karm asdr. D olaysyla, M ister B ilim inde bu drdnc,
dnyevi b ilin koulu, n esn el b ilin olarak da anlr.
Bu b ilin , yava ve kadem eli olan gelim e s reci iinde,
fiziksel duyu organlarnn yava yava ortaya km as ve
bylece d n esn elerdeki o k eitli duyusal n itelik leri alg
lanabilir klm as l s nde olum utur. H lihazrda geli
mi duyularn dnda, dierleri henz tohum aam asnda
m evcuttur ki, bu nlar bundan sonraki dnya dnem inde
g eliecektir ve duyular dnyasn bugn olduundan ok
daha b y k b ir eitlilik iin d e gsterecektir. Bu dnya
bilin cin in kadem eli olarak gelim esi n cek i sayfalarda be-
tim lenm iti ve bundan sonraki aklam alarda da bu b etim
leme g en iletilecek ve gerekli noktalarda desteklenecektir.
R enkli dnya, sesli dnya vs. ki bu ndan nce insan
bunu kend i iin d e alglam t, dnyadaki yaam boyunca
insan uzam da, dardaki bir yerde karlar. Fakat te yan
dan, in san n iin d e yeni bir dnya ortaya kar: F ik irler
ve d nceler dnyas. Ay b ilin ci ile ilikili olarak, fikir
lerden ve d ncelerden sz edilem ez. Ay bilin ci sadece,
yukarda betim lediim iz im gelerden oluuyordu. D nya
nn g eliim inin yaklak ortasnda (bu durum kend isin i
her ne kadar daha erken bir dnem den o yana zaten hazr
lasa da) insanda nesn eler hakknda lik itler ve dnceler

149
 K ozm ik Hafza

oluturm a yetenei geliti. Bu yetenek; hafza ve zbilin

iin tem el oluturur. Sadece tasavvur edebilen insan, alg
lad eyin bir an sn gelitirebilir ve sadece dnen in
san, kend isin i evresinden, bam sz, zbilinli bir varlk
olarak ayrd bir noktaya ulaabilir, ki burada kendisini
bir B en balam nda tanr. Tanm ladm z ilk aama,
b ilin aam alaryd; drdncs sadece b ilin olm akla k al
mayp, zbilintir.
F akat zbilin , yani gnm zde d ncelerden oluan
yaam kapsam nda, daha im diden daha da yksek bilin
dzeylerine doru bir eilim gelim ektedir. nsan bundan
son raki dnyann im diki form undan sonra dnecei
gezegenlerde, bu b ilin aam alar araclyla yaayacak
tr. G elecek tek i bu bilin koullar hakknda ve bununla
birlik le g elecek gezegenlerdeki yaam h akknda bir eyler
sylem ek anlam sz olm az. nk her eyden nce, duru-
grtir kii (baka yerde ak lan acak baz nedenlerden do
lay) kendi geliim inde dier insanlardan daha ileridedir.
Dolaysyla tm insanln, gezegensel gelim enin ilerle
m esiyle birlik te ulam as gerekli o b ilin dzeyleri, bu d
nem de zaten durugrrde gelim ektedir. D urugrrn b i
lincind e, insanln g elecek tek i aam alaryla ilgili bir imge
bu labilirsiniz. Ayrca, b ilin cin b irb irin i izleyen koulu,
im di btn insanlarda tohum dzeyinde zaten m evcuttur
ve durugrr aratrm a da bu tohum dzeylerinden neyin
ortaya k aca n belirtm eye y n elik olanaklara sahiptir.
D urugrrn zaten kendi iin d e, gelecekte tm in san
ln ilerleyip varaca b ilin dzeylerini gelitirdii sy
lendiinde, bu, tek b ir kstlam a erevesind e an lalm a
ldr. rnein, durugrr bugn m anevi lem de yle bir

150
 D nya ve G elecei

grm e g elitirm ekted ir ki, bu , g elecek te insanda fiziksel

bir biim d e ortaya kacaktr. Fakat in san n gelecek tek i bu
fiziksel hali, durugrrdeki bu na denk gelen ada m an e
vi hal ile tam bir b en zerlik gsterecektir. D nyann kend i
si g eliecek tir ve dolaysyla dnyann gelecek tek i fiziksel
halknda, bugn var olanlardan olduka farkl form lar o r
taya k acak tr: N itekim bu fiziksel form lar, gnm zn
m anevi ve zihinsel form larnda hazrlanm aktadr. rnein,
bugn du rugriir n , in san n fiziksel bed en in in ev resin
de bir k ve ren k bulutu form unda grd a u r a , daha
sonra fiziksel bir form a dnecektir. Ayrca gnm ze k
yasla dier duyu organlar, gelecein in san na baka fo rm
lar alglam a y etenein i de kazandracaktr. Oysa zaten g
nm zde durugrr sonradan g elecek m addi varlklarn
manevi rn ek lerin i kendi m anevi duyularyla grr, ( r
nein, aura.) G elecee bak, kendisi iin olanakldr, fakat
gnm zn dili araclyla ve bugnk insann telak k ile
rinden dolay da bu bakn nitelii hakkn da b ir fikir v er
m ek son derece gtr.
Bugnk b ilin dzeyinin telak k ileri, d dnyann
renkli ve sesli n esn eleriyle kyaslandnda glgeli ve so
luktur. nsan, telakkilerden sanki gerek olm ayan bir ey
balam nda sz eder. Basit bir d n ce, duyular aracl
yla algland iin g erek olan b ir nesne ya da varlk
ile kyaslanr. Fakat telakkiler ve d nceler kendi ilerin
de yine gerek ve im ge-ben zeri bir hale gelm e potansiye
lini barndrr. Eer insan k rm z telak k isind en bugn
nnde k rm z bir nesne olm akszn sz ediyorsa, bu da
tpk daha nce olduu gibi, sadece gerek krm zln bir
glge imgesidir. Daha sonra, k rm zfm n net olm ayan telak-

151
 K ozm ik Hafza

kiini kendi ruhunda ortaya karm ann yan sra, krm z y

dndne krm z nm gerekte kendi nnde olaca
bir noktaya ulaacaktr. Sadece telakkiler deil, imgeler
y aratm ay a da yetkin olacaktr. Bylece zaten Ay bilinci iin
m evcut olana benzer bir ey, kendisi tarafndan gerekletiri
lecektir. Fakat imgeler kendisinde, ryalarda olduunun ak
sine gelip gitm eyecektir; bunlar tpk bugnk telakkilerde
yapt gibi, tam bir zbilinle kendisi uyandracaktr. Renk
dncesi, rengin kendisi olacaktr; bir sesin telakkisi sesin
kendisi olacaktr vs. Gelecekte, insann ruhunda bir imgeler
dnyas kendi gc araclyla gelip gidecektir. Oysa Ay va
roluu srasnda, bu tr bir im geler dnyas, kendi eylemi ol-
maszm kendisini dolduruyordu. Bu arada nesnel d dnya
nn uzamsal nitelii de kaybolmayacaktr. Renk telakkisi ile
birlikte ortaya kan renk, sadece ruhta bir imge olm akla kal
mayp, d m eknda da ortaya kacaktr. Bunun sonucunda,
insan bugnk evresindekilere kyasla daha yksek trde
ki varlklar ve nesneleri alglayabilecektir. Bunlar daha latif
bir manevi ve ruhsal doaya sahip olan nesneler ve varlklar
olup, dolaysyla da gnm zn fiziksel organlar tarafndan
alglanabilen nesnel renklere brnm ezler: Oysa bunlar ken
dilerini daha latif olan manevi ve zihinsel renkler ve sesler
araclyla aa karacak olan nesneler ve varlklardr ki,
gelecein insan bunlar kendi ruhundan yaratabilecektir.
nsan, bu tr alglamalara uygun zbilinl bir imge bi
lincine* sahip olaca bir hale doru yaklamaktadr. Bir yan
dan dnyann gelecekteki geliimi, gnmz telakkileri ile
dncelerden oluan yaam daha yksek, daha hassas ve

* zbilin l i m g e b ilin c i e k lin d e k i b ile ik ifa d e t u h a f g r le b ilir a m a ilgili o lg u y u d a

en iyi e k ild e d ile getirir. sten d i i ta k d ird e , m g e zb ilin ci" d e den ilebilir.

152
 D nya vc G elecei

daha m kem m el bir dzeye karacaktr. te yandan, zbi-

linli imge bilinci, insanda ancak dnyann kendini dn
trdnde ortaya kacak olan ve M ister Bilim inde J p i
ter olarak anlan bir sonraki gezegende tam bir yaama ula
acaktr. Bylece insan, hlihazrdaki duyusal alglamasndan
tamamen sakl olan varlklarla iletiim e girmeye yetkin bir
lale gelecektir. Sadece alglama yaam bu ekilde tam amen
farkllamakla kalmayp, eylemler, duygular ve evreyle olan
tm ilikilerde btnyle deiecektir. Bugn insan bilinli
olarak sadece duyusal varlklar etkiliyebiliyorken, o zaman
l dinli olarak ok farkl kuvvetleri ve gleri tesiri altna
alabilecektir. Kendisi de gnmze kyasla, ok daha farkl
lemlerden, kendisi iin tam am en aina olaca tesirleri ala
caktr. te o aamada, gnm zdeki anlam nda doum ve
lm artk sz konusu olamaz. nk lm sadece bilin
cin, fiziksel duyu organlar araclyla iletiim e girdii bir
d dnyaya bal olm as gerektii iin meydana gelir. Bu fi
ziksel duyu organlar baarsz kaldnda, evre ile her trl
11iki sona erer. Dier bir deyile, insan lr. Fakat ruhu,
d dnyann etkilerini fiziksel organlar araclyla deil de,
ruhun kendinden hareketle yaratt im geler araclyla ala
ca kadar ilerlem i olduu takdirde, evre ile kendi ilikisini
bamsz bir biim de dzenleyebilecei bir noktaya ulam
olacaktr, yani kendi yaam, kendi iradesi dnda kesintiye
uramayacaktr. Artk insan, doum ve lm stnde ege
m enlik elde etmi olacaktr. Tm bunlar, gelimi zbilinli
imge bilinci ile birlikte J p ite rde meydana gelecektir. Ru
hun bu dzeyi, ayn zamanda psiik bilm olarak da anlr.
nsann daha sonraki bir gezegende, yani Venste geli
tirdii bundan sonraki bilin aamas, bir ncekinden ruhun

153
 K ozm ik Hafza

sadece im geler yaratmakla kalmayp, nesneleri ve varlklar

da yaratabilm esi olgusu ile ayrt edilebilir. Bu, zbilinli nes
ne bilincinde ya da psietesi bilinte meydana gelir. mge
bilinci araclyla, insan duyutesi varlklardan ve nesneler
den bir eyi alglayabilir ve bunlar kendi imge telakkilerinin
uyanmas sayesinde tesiri altna alabilir. Fakat bu tr duyu
tesi bir varla ilikin, kendi kkrtm asyla istedii bu eyin
gereklem esi iin bu varlk kendi kuvvetlerini kullanm al
dr. Bylece insan, im gelerin stnde egem enlik kurar ve bu
im geler araclyla tesirler yaratabilir. Fakat henz glerin
kendileri zerinde egemenlie sahip deildir. zbilinli n es
ne bilinci gelitiinde ise, baka dnyalarn yaratc gleri
zerinde de egem enlik kuracaktr. Varlklar alglam ann ve
bunlar tesiri altna alm ann yan sra, kendisi de yaratacaktr.
Bu, bilin cin geliim ine ilik in sretir: n ce bu lan k
olarak balar. K ii dier n esn elere ve varlklara ilik in ola
rak h ibir ey alglam az, fakat sadece kiinin kendi ru h u
nun isel deneyim leri (im geleri) sz kon u su dur; sonra al
glam a geliir. E n sonunda, alglayc b ilin yaratc b ilin ce
dnr. Dnya aam asnn J p ite r yaam na d n m e
sinden nce (d rd nc dnya dngsnden son ra) al
m as gereken ufak dng daha bulunur. Bunlar dnya
b ilin cin in bundan da teye m kem m ellem esin e yardm c
olurlar. Bunun nasl olduu ise, ufak dng lerin ve bu n la
rn alt b l n m elerin in geliim inin tm yedi gezegen kap
sam nda betim len m esine ilikin olarak, aadaki yazlarda
tanm lanacaktr. Bir din len m e d nem inden (Pralaya dan)
sonra, dnya J p ite re dntnde ve in san bu son un cu
gezegene u latnda, bu nd an nceki drt aama -Satrn,
G ne, Ay ve dnya aam alar- yine drt ufak dng sra-

154
 D nya vc G elecei

sm da tekrarlanm aldr ve an cak J p ite rin bein ci dngs

srasnda, insan, yukarda gerek J p ite r b ilin ci olarak be
tim len en aamaya ular. Y ine bu na den k den bir tarzda,
Vens bilinci de Vensn altn c dngs srasnda ortaya
kar.
Aadaki yazlarda b elirli bir ilev stlen ecek olan
bir olgu burada ksaca b elirtilecektir. Bu, farkl gezegen
lerde gelim enin m eydana geldii hz ile ilgilidir. nk
bu, b t n gezegenlerde ayn deildir. Yaam en b y k hz
Satrnde gsterir, sonra bu hz G nete azalr, Ayda bu
daha da azalr ve dnyada en yava s recine ular. D n
yada iyice yavalayp, zbilin cin gelitii noktaya ular.
Sonra hz yeniden artar. D olaysyla bugn insan, gelii
m inin en b y k yavalk aam asn hlihazrda gem i bu
lunm aktadr. Yaam yeniden hzlanm aya balam tr. J p i
ter, Ay hzna, Vens de G ne hzna yeniden u lalacak
tr. D nyevi dn m ler dizisi arasnda saylabilecek ve
Vensten son ra g elecek son gezegen de M ister B ilim inde
V u lk an olarak anlr. Bu gezegende insanln g eliim i
nin g eici am acna ulalm olacaktr. Orada in san n girdi
i b ilin koulu d in d arlk ya da m anevi bilin olarak anlr.
nsan buna, n ceki alt aam ann b ir tekrarndan sonra, ye
d inci V u lkan dngsnde ulaacaktr. Bu gezegendeki ya
am h akknd a insanlara pek fazla bir ey iletilem ez. M ister
Bilim inde bu nd an u ekilde sz edilir: K endi d nce
siyle hl fiziksel bir bedene bal olan h ibir ruh, V ulkan
ve bu nu n yaam hakknda fikir yr tm em elid ir. Dier
bir deyile, sadece yce dzeydeki M ister ren cileri, ki
kendi b ed en lerin i terk ed ebilirler vc bunun dnda da du-
yutesi bilgi edinebilirler, Vulkan hakknda bir eyler
renebilirler.

155
 K ozm ik H afza

Bylece, b ilin cin yedi aam as, insanln yedi geze

gensel geliim halinde ortaya kan geliim sreciyle ak
lanm oldu. Her bir aam ada, b ilin yedi ik in cil safhadan
gem ek zorundadr. Bunlar yukarda b elirtilen ufak dng
lerde gerekleir (T eozofi term in olojisin d e bu yedi dng,
rlar olarak anlr.) Bu ik in cil koullar Batnn M ister
B ilim inde stn y n etim li b ilin k ou llarna zt decek
ekilde, yaam k ou llar olarak adlandrlr. Yahut her bir
b ilin koulunu n yedi lem den getii sylenir. Bu h e
saplam aya gre, insanln b tn gelim esinde yedi kere
yedi ayrt edilm elidir. Dier bir deyile, k rk dokuz ufak
dng ya da lem (yaygn Teozofi kullanm nda, r)
sz konusudur. Ayrca, her b ir ufak dng daha da ufak
olanlar kapsam aldr ki, bu nlar form aam alar (Teozo-
li dilinde, k reler) olarak adlandrlr. nsanln btn
dngs iin bu, toplam yedi kere k rk dokuz ya da yz
krk tane farkl form aam as dem ektir.
Bu gelim eyi ele alacak olan aadaki tartm alar, b
tnn bir in celem esin in , bu nu n yz k rk saysndan
ilk kez bahsedildiinde sanld kadar karm ak olm ad
m gsterecektir.

156
 12

Satrn Yaam
O

n cek i b etim lem elerin birin d e, in san ln Sat rn den

V ulkana yedi aama boyun ca sren b y k geliim i, d o
um ile l m arasnda, b eb ek lik ten , o cu k lu k tan yalla
kadar yaam da kat edilen ilerlem eyle karlatrlm t. Bu
karlatrm a bundan da teye geniletilebilir. T p k ada
insanlkta grld gibi, farkl yataki in san lar sadece
birbirini art arda izlem ekle kalm ayp, yan yana da var o lu r
lar. te b ilin aam alarnn gelim esinde de ayn durum
gzlenir. Yal insan, olgun kadn ya da erk ek ya da gen
insan, yaam da yan yana y olcu lu k eder. D olaysyla insa
nn atalar, Satrn de sadece all Satrn b ilin cin e sahip olan
varlklar deil, ayn zam anda, bilin cin daha yksek aam a
larn atl gelitirm i varlklar olarak da bulunuyordu. Sa-
lrn gelim esi baladnda, orada zalc G ne, im ge bi-

157
 K ozm ik H afza

lin in e sahip olan (Ay b ilin li), in san n gnm zdeki b i

lincine benzer bir b ilin ce sahip olanlar, drdnc bir tr
olarak zbilin li (p siik) im ge b ilin ci tayanlar, zbilinli
(su p ra-p siik) nesne bilin ciyle donanm bein ci bir grup
ve yaratc (sp irit el) b ilin cin yer ald altn c grup varlk
lar zaten m evcuttu. Varln bu gelim e dizisi burada sona
erm ez. V ulkan aam asndan sonra, insan bu ndan da teye
geliecek ve hatta daha yksek bilin seviyelerine y k sele
cektir. T p k d gzn sisli gri ufuklara bakm as gibi, g
nl gzyle gren kiin in i gz de be b ilin form u daha
grr. Bu b ilin aam alar u zaktaki ruhlar gibi eriilem ez
bir m esafede kaldklar gibi, b etim len m eleri de olanak d
dr. Tm yle on iki b ilin aam asndan sz edilebilir.
Satrn insan daha baka on bir tr varlk tarafndan
evrelenm iti. E n yksek drd, Satrn yaam ndan nce
gelen gelim e seviyelerinde kendi grevlerini y r tm ler
di. Bu yaam baladnda zaten yle y k sek bir gelim e
aam asna ulam lard k i, bu ndan son raki varolular in
sana zg lem lerin tesinde yer alan dnyalarda m eyda
na gelm iti. D olaysyla burada bunlardan sz edem eyiz ve
buna gerek de yoktur.
Fakat dier trdeki varlklarn (Sat rn insanna ek
olarak bunlardan y edisinin) hepsi de insann gelim esiyle
ilgilidir. Bu balam da, yaratc g ler olarak hareket eder
ler ve kendi h izm etlerin i aadaki sayfalarda ak lan an bir
yolla gerekletirirler.
Satrn gelim esi baladnda, bu varlklarn en latif
olan zaten, in san n an cak kendi V u lkan yaam ndan sonra
ulaabilecei bir bilin seviyesine ulam t. D ier bir de
yile, Y ksek Yaratc (Supra Spirit el) bir Bilin ce erim i

158
 Sat rn Yaant

ti. Bu Y aratclar da, eskiden, in san n getii aam alardan

gem ek zorunda kalm lard. Bu, Satrn den n ce gelen ge
zegenlerde m eydana gelm iti. Buna karn bu V arlklarn,
in san ln geliim iyle balants Satrn yaam nn ortasna
kadar srd. Latif, n arin n beden leri nedeniyle, M ister
B ilim inde Iyan Y aam lar ya da Iyan A levler olarak
anlrlar. Bu bed eni olu tu ran m adde, in san n iradesiyle
uzaktan b ir b en zerlik tad iin , bu nlar ayn zam anda,
rade R u h lar olarak da anlrlar.
Bu Varlklar, Satrn in san n n yaratclardrlar: Kendi
bedenlerinden, beeri Satrn b ilin cin in taycs olan m ad
deyi salglarlar. B u nu n m eydana geldii gelim e dnem i,
ilk ufak Satrn dngs olarak anlr. (T eozof dilinde bu,
ilk rdr.) Bu ekilde in san n brnd m addi b e
den, in san n daha son raki fiziksel b ed en in in en ilkel halini
oluturur. F izik sel in san bed en in in tohu m unun ilk Satrn
dngs srasnda rade Ruhlar tarafndan ekildii syle
nebilir ve o srada bu tohu m , atl Satrn b ilin cin e sahiptir.
Bu ilk ufak Satrn dngsn dier alts izler. Bu
dngler srasnda in san daha yksek b ir bilin derecesine
ulam az. A ncak, brnd m addi beden daha bir g eliti
rilir. Yukarda b elirtilen dier tr varlklar, o k eitli bi
im lerde bu gelitirm e ilem ine katlrlar.
rade R u h la rndan son ra b u n lar, in san n V u lk an da
ulaacana b en zer trden Y aratc (M an evi) bir b ilin ce
sahip v arlk lar izler. B u nlar B ilgelik R u h la r o larak a n
lr. S a t rn n ik in c i dngs srasnda k en d i geliim lerin i
bir l d e ile rle tirle r ve ayn zam anda in san bedeni ze
rinde alarak , b ilg ece bir d zcn lem en in , m an tk sal
bir y ap n n buna alan m asn salarlar. D aha dorusu,

159
 K ozm ik Hafza

in san zerin d ek i alm alar daha ilk d ng n n o rta sn

dan k sa bir sre son ra balar ve yaklak k in cin in o rta
snda tam am lanr.
zb ilin li (supra psiik) nesne bilin cin e sahip olan
n c tr ruhlar da, D evinim R u h lar ya da E tk in lik
R u h lar olarak adlandrlrlar. Teozofi term in olojisin d e
M ahat ifadesi bu nlar iin kullanlr, ik in ci Satrn dng
s n n ortasnd an balayarak bunlar, kendi geliim lerinin
ilerlem esiyle in san n m addi bed en in in daha da gelitiril
m esini birletirm ek suretiyle, insan bed en in e devinim ve
gl etk in lik yeteneini alarlar. Bu grev, n c Satrn
d ngsnn yaklak ortasnda sona erer.
Bu noktadan sonra, drdnc tr varlklarn, yani
Form R uh larnm alm as balar. Bunlar, zbilinli imge
bilin cin e (psiik b ilin ce) sahiptir. Bundan nce bir tr de
vingen bulut olan in san bedeni, bu nlarn alm alar sa
yesinde sn rlar olan, plastik bir form kazanr. Bu Form
R u h la n nm faaliyeti drdnc Satrn dngsnn yakla
k ortasnda tam am lanr.
Bundan sonra, K aranln R u h larnm faaliyeti gelir
ki, bunlar ayn zam anda K iilik R u h lar ya da K endi
lik R u h lar (E goizm ) olarak da anlr. Bu aamada bunlar,
gnm zn dnyevi insan b ilin cin e benzer b ir b ilin ce sa
hiptir. insann olum u m addi bedeninde, insan ruhunun
bugn kendi bedeninde yaam asna benzer biim d e, ru h
lar halinde yaarlar. Bunlar bedene bir tr duyusal o rgan
lar alarlar ki, bunlar, dnyann gelim esi srecinde daha
sonra insan bed enind e g eliecek olan duyusal organlarn
tohum lardr.
Ne var ki, sz konusu duyusal to h u m larn insann
gnm z duyusal organlarndan hl son d erece farkl o l

160
 Satrn Y aam

duu anlalm aldr. Dnya in san , bu tr duyusal tohu m

lar araclyla alglayam azd. nsan iin , duyusal organla
rn im geleri n ce daha in celm i bir eth er bedeninden (bu
G nete olu u r) ve bir astral bedenden (bu varln Ay
gelim esine b o rlu d u r) gem elidir. (T m bu nlar sonraki
blm lerde akla kavuacaktr.) Fakat K iilik R u h lar,
duyusal to h u m larTn im gelerini kendi ru hlar aracly
la ylesine ileyebilirler yle k i, bu nlarn yardm yla, tpk
insann kendi dnyevi gelim esi srasnda yapt gibi, d
n esn eleri alglayabilirler. K iilik R u h lar, insan bedeni
zerindeki alm alarnda, kendi in san lk aam alarndan
geerler. D olaysyla, drdnc Satrn dng s n n orta
sndan b ein cin in ortasna kadar varlklarn insan olarak
srdrrler.
Bu ruhlar, insan bed en in e kendilii, yani egoizm i a
larlar. K endi in san lk aam alarna an cak Satrn zerinde
ulatklar iin , uzun bir sre in san n gelim esiyle balan t
larn srdrrler. D olaysyla, bu ndan son rak i dnglerde
de insan zerinde nem li alm alar gerekletireceklerdir.
Bu alm a her zam an iin , k en d ilik alam a eklinde i
lev grr. K endiliin d ejenere olarak b en cilli e dnm esi
de bu n larn faaliyetine yorulm aldr. te yandan, insann
bam szln tm yle balatanlar da onlardr. Bunlar o l
m akszn insan h ibir zam an kend iliin in sn rlarn b e
lirledii bir varlk, yani bir k iilik h alin e gelem eyecekti.
Teozofi term in olojisin d e bu nlar Asuralar olarak belirtilir.
Bu ru hlarn alm as, bein ci Satrn dngsnn
yaklak ortasnda yerini Atein O u llarn m alm as
na brakr. A tein O u lla n bu aam ada, hl, in san n Ay
b ilin cin e benzeyen, atl bir imge bilin cin e sahiptir. Bunlar

161
 K ozm ik Hafza

in san lk aam asna ancak bir sonraki gezegende, G nete

ularlar. D olaysyla buradaki alm alar belirli b ir derece
de hl bilin d n a ait ve rya benzeridir. Fakat bu nlarn
araclyla, n cek i dngden gelen duyusal to h u m larn
faaliyeti canlanr. Ate ru h lar tarafndan olu tu rulan k
im geleri, bu duyusal tohu m lar araclyla darya doru
k saar. n san n atas bylece bir tr parlayan varlk ha
linde ycelm itir. Satrn yaam bunun dnda karanlk
olduu halde, in san im di geneldeki karanln iin d e pa
rldar.
te yandan, K iilik R u h lar da geneldeki bu karan
lkta kendi beeri varoluuna uyanm tr.
n san n k endisi Satrnde kendi parlaklndan ya
rarlanam az. K endi duyusal tohu m larn n parlakl kendi
bana hibir ey ifade edem ezdi, fakat bu nu n araclyla
dier yce varlklar kend ilerin i Satrn yaam na aklam ak
olanan edinm ilerdir. n san n atalar, k kaynaklar
araclyla, kendi doalarndan bir eyi, aaya, gezegene
yanstrlar. Bunlar, in san n varl ile her trl balantnn
tesinde gelitik lerin i sylediim iz o drt sn fn arasnda
bulunan Yce Varlklar dr. Flerhangi bir biim d e zo ru n
lu olm am alarna karn, im di kendi doalarndan zgr
irad eyle bir eyler yanstrlar. Bunlardan, Sevgi R u h lar
olarak sz edebiliriz. Bu aam a, altn c Satrn dngsnn
ortasna kadar srer.
Bundan sonra, bu aam ada, tpk gnm z insannda
derin, ryasz bir uykudayken gr len atl bir b ilin ce sahip
olan varlklarn alm alar balar. Bu varlklar, A lacaka
ranln O u llar ya da A kam K aranlnn R u h laryd.
(Teozofi term in olojisin d e bu nlar Lunar Pitris, yani Ay Ata

162
 S atrn Yaam

lar olarak a n lr). Bunlar, in san lk aam asna ancak Ay'da

ularlar. Dnyada, tpk selefleri olan A tein O ullar gili,
daha o zam anlardan in san lk aam asnn tesine erim i
lerdi. A lacakaranln O ullar, in san n atasnda bir lr an
lay g elitirm esine karn, k endisi, atl bilin ci iindeyken,
henz bunu kullanam azd. Bu anlay araclyla Yce
Varlklar im di, tpk bundan nce Sevgi R uh larnn du
yusal tohu m lar araclyla yapt gibi, yine kendilerini
aa karrlar. nsan beden leri araclyla, anlay im di,
H ristiyanln ezoterik retisinde K erubim d enilen var
lklar sayesinde darya doru, gezegene yaylm tr.
Yedinci Satrn dngsnn yaklak ortasnda yeni bir
faaliyet balar. nsan im di, kendi m addi bedeni zerinde
bilin d dzeyde alabilecei b ir noktaya ulam tr.
Satrn varoluunun kesin ataleti iin d e, insan, kendi a
basyla gerek insan ru h u na y n elik ilk tohum sal ei
lim i ortaya karr. Bu, tam olgunluuna an cak insann
g eliim inin sonunda ulaacaktr. Teozofi term in olojisin d e
bu, A tm a olarak anlr. Bu, in san n varoluunun E n Yce
P ren sib idir. Bu aamada insan olduka atl ve b ilin siz ola
caktr. Fakat tpk Sevgi R u h lar ile K eru bim in, bundan
n cek i ik i beeri aamada zgr iradelerinden hareketle
k end ilerin i aa karm alar gibi, im di de rade R u h lar
k en d ilerin i aa karrlar. B u nlar Satrn varoluunun en
banda, insan bed en in i kendi doalarndan hareketle da
rya yanstm lard . nsann Y ce R u h u n u n , yani A tm a nm
tohum sal eilim ine tam am en bu rade R uh larnn gc
tarafndan nfuz edilm itir ve bu gc art arda gelen tm
gelim e aam alar boyunca korur. Bu aamada kendi atl
b ilin ci iin d eki insan, bu tohum sal eilim hakknda henz

163
 K ozm ik H afza

h ib ir ey anlayam az; fakat daha sonra insan iyice geliir

ve ileride bu tohum sal eilim kendi b ilin cin d e akla
kavuur. Bu alm a, Satrn yaam nn sonunda henz ta
m am lanm am olup, ilk G ne dngsnde devam eder.
Burada aklanan Y ce R u h larm em einin, ufak b ir d n
gnn (bir rn ) balangcna ve sonuna rastlam ayp,
b irin in ortasndan dierinin ortasna kadar srd d
nlm elidir. Bunun en byk faaliyeti, dngler arasndaki
dinlenm e dnem lerinde geliir. Bir dngnn M anvantara nn
ortasnd an itibaren artar, bir dinlenm e d nem in in (Prala-
ya) ortasnda en kuvvetli haline kavuur ve arkasndan bir
son raki dngde snp gider. (Bundan n cek i blm lerde
dinlenm e d nem lerinde yaam n h ibir ekilde sona erm e
dii zaten b elirtilm iti.)
Bylece, Satrn s reci, yaam nn bir dinlenm e d ne
mi araclyla geliip de G ne yaam na kadar geldii za
m an boyunca izlenm itir. Bundan aadaki yazlarda sz
edeceiz.

164
 S at rn Yaam

D aha b y k bir akl salam ak adna, burada ilk gc

zegenin geliim ine ilik in olgularn bir zetini sunacaz.
I. Bu, zerinde en atl in san b ilin cin in (derin bir tas
b ilin cin in ) gelitii gezegendir. Bununla birlik le, insan
b ed en in in en ilkel h ali de geliir.
II. Bu gelim e, yedi ik in cil aam adan (u fak dnglerden
ya da rlard an) geer. Bu aam alarn her birinde
Y ce R uhlar in san b ed en in in geliim i stndeki al
m alarna balarlar. Bunlar,
1. dng, rade R uhlar;
2. dng, B ilgelik R uhlar;
3. dng, D evinim R uhlar;
4. dng Form R uhlar;
5. dng, K iilik R uhlar;
6. dng, Ate O u llarnn R uhlar;
7. dng, A lacakaranlk O u llarnn R uh lardr.
III. D rdnc dngde, K iilik Ruhlar k en d ilerin i in san
lk aam asna ykseltirler.
IV B einci dngden balayarak, Sevgi R uhlar k en d ileri
ni gsterirler.
V A ltnc dngden balayarak, K erubim ken d ilerin i g s
terirler.
VI. Yedinci dngden balayarak, gerek anlam da in sa
n n y aratclar olan rade R u h lar ya da Iyan Ya
am lar veya A levler ken d ilerin i gsterirler.
VII. Bu aa k araclyla da, ilk gezegenin yedinci
dngsnde, n san n Y ce Ruhu olan A lm a y a yn elik
b ir eilim geliir.

165
 13

Gne Yaam
O

Byk kozm ikte, n cek i sayfalarda aklanan Satrn

andan sonra, G ne a balar. Bu nlarn arasnda bir
dinlenm e dnem i (Pralaya) bulunur. Bu dnem srasn
da, Sat rn de gelim i olan beeri h er ey, tpk tohum un
kendisinden ortaya kan b itk i ile ilikisinde olduu gibi,
bundan sonra geliecek. G ne insan ile ayn tr bir ilik i
de yer alan bir yapya b r n en Satrn in san geride kendi
tohum unu brakm tr ki, o, dald bir tr u ykunu n ard n
dan geliip G ne in san na dnecektir.
n san im di G nete, ik in ci b ilin aam asndan geer.
Bu, insann bugn sakin ve ryasz bir uykuya dald hale
benzer. Bugn insann u yan k lk dzeyini k esintiye ura
tan bu hal, bir k alntd r; G ne geliim i zam anndan kalan
bir andr. Bu, ayn zam anda, bugn b itk iler lem inde var

166
 G n e Y aam

olan o atl b ilin dzeyiyle de k arlatrlabilir. Aslnda,

bir b itk id e uyuyan b ir varlk grlm elidir.
n san l n geliim in in an lalm as am acyla, bu ik in
ci b y k dngde, G n ein hl b ir gezegen olduu ve
an cak daha son ra aama kaydederek sabit bir yldz ha
lindeki bir varolu edindii kavranlm aldr. M ister Bi
lim i balam nda, sabit b ir yldz, k en d isin d en b elirli bir
m esafede yer alan b ir ya da b irk a gezegene yaam g
leri gn d eren bir gk cism idir. k in ci dng srasn da, bu
durum , G ne iin h enz g eerli deildi. O srada hl,
g verdii varlklarla b irleik haldeydi. Bu varlk lar ve
ayn zam anda o sradaki k end i gelim e dzeyiyle insan,
hl G n ete yayordu. G n eten ve Aydan ayr bir h a l
de, gezegen balam nda bir dnya m evcu t deildi. Bugn
d nyann zerind e ve iin d e yer alan cevherler, g ler ve
varlklar balam nd aki h er ey ve im di Aya ait olan her
ey, hl G n ein iindeydi. Bu, G nein cev h erlerin in ,
g lerin in ve v a rlk larn n b ir k sm n oluturuyordu. A n
cak b ir son rak i ( n c ) byk dng srasn da, kend ini
G neten ayrd ve M ister B ilim inde Ay olarak anld. Bu,
im diki Ay olm ayp, bizim d nyam zn atas, yani bizim
d nyam zn n ce k i yeniden bed en lem esid ir (reen k ar-
nasyonu). Bu Ay, kendi cev h erin d en ayrlp da bu g n Ay
olarak anlan k tleyi kend ind en k ard k tan son ra d n
yaya dnt. Bylece n c dngde n cek i gezegen
G ne yerine ik i cisim dier bir deyile, sabit yldz G ne
ve ayrlan gezegen Ay var olm utu. nsan da, G ne s
recind e in san n arkadalar olarak gelien dier varlklar
da Ay ile b irlik te G n eten k arlp olu tu rulm u lard.
G ne im di Ay varlk larn , bundan n ce yaadklar yer

167
 K ozm ik Hafza

balam nda, dorudan k en d isin d en aldklar o g lerle d

ard an donatyordu.
nc (Ay) dngden sonra, bir dier dinlenm e d
n em i (Pralaya) daha m eydana geldi. Bu dnem srasnda,
ik i ayr cisim (G ne ve Ay) birletiler ve b irlik te uyuyan
to h u m koulundan getiler. D rdnc dngsel dnem
de, G ne ve gezegen Ay, uykunun karanlndan n ce tek
bir cisim halinde ktlar. Bu dngnn ilk yarsnda bizim
dnyam z, insan ve kendi arkadalaryla b irlik te, G neten
kopup ayrld. Bundan biraz sonra, da bugnk Ay kopup
ayrld. Bylece, artk n cek i G ne gezegeninden gelen
e var oldu.
G ne gezegeninde, insan da Sat rn le ilgili olarak b e
lirtilen dier varlklar da ik in ci b y k kozm ik ada geli
im lerin in bir dier aam asndan getiler. n san n sonraki
fiziksel bed en in in kadem eli olarak Sat rn de gelien ilkel
hali, G ne dng s n n banda, tpk bir b itk in in tohu
m undan km as gibi ortaya kar.
Fakat burada, daha n ce olduu dzeyde kalm az. k in
ci, daha nazik, fakat kendi iinde daha gl bir beden,
yani eth erik beden tarafndan nfuz edilir. n san n Satrn
bedeni, bir tr otom at (yaam dan olduka yoksu n ) iken,
im di buna kadem eli biim d e tam am en nfuz eden ether
b edeni araclyla, hayat verilm i bir varla dnm t.
nsan bylece bir tr b itk i haline gelm iti. Fakat g r n
m , bu g n n bitk ilerin e h i benzem iyordu. Form u itiba
riyle b ir ekilde bugnn insanna benziyordu. Fakat tpk
gnm zn b itk i k k nd e olduu gibi, ban ilkel formu
aaya, G nein m erkezine doru ve ayaklarn ilkel for
mu da tpk bir b itk in in iein d e olduu gibi, yukarya

168
 G ne Yaam

bakyordu. Bu b itk i-in san organizm as henz iradeli hare

ket yeteneine sahip deildi.*
Fakat insan bu form a an cak, G nein getii yedi ufak
dngnn ( rn ) k in cisi srasnda eriti. Bu ufak d n
glerin ilki srasnda insan organizm asnda henz ether
bedeni yoktur. Satrn dnem i srasnda m eydana gelen her
ey, bu srada ksaca tekrarlanm tr. n san n fiziksel bede
ni hl otom atik niteli in i korur, fakat bu ndan n ceki for
munu da bir ekilde deitirir. Eer tpk Satrnde olduu
gibi k alacak olsayd, bir eth er bed en in e sahip olm aya yet
kin olm ayacakt. N itekim bu bedenin taycs olabilecek
bir biim d e deiiklie uram tr. Bunu izleyen alt dng
srasnda, eth er bedeni giderek gelim i ve fiziksel bede
ne etki eden gleri araclyla, fiziksel beden de giderek
daha m kem m el bir form a kavum utur.
nsan stnde gerekletirilen dntrm e alm as
burada, Satrn geliim ine ilikin aklam am zda insan ile
balantl olarak zaten b elirtilen ruhlar tarafndan yr t
lr.
Iyan Y aam lar ya da A levler olarak anlan bu
ruhlar im di artk sz konusu deildir. Bu erevedeki va
zifelerini, ilk Satrn dngsnn ilk yars srasnda ger
ekletirm ilerdir. lk G ne dngs ( r) srasnda
g zlem lenebilen ey, Bilgelik R uh larn m emeidir. Bun-

G n m z n d u y u s a l a lg la r n a tu tu n a n b ir k i i i in , in s a n n G n e in
k e n d is in d e b ir b itk i v a r l o la r a k y a a d n h a y a lin d e c a n la n d r m a k k u k u
suz z o r o la c a k tr. Y a a y a n b ir v a r l n , b u v a r o lu d z e y i i in s tle n m e s i g e
n k e n fiz ik s e l k o u lla rd a v a r o la b ile c e i ta sa v v u r e d ile m e z g r n y o r. F a k a t
g iic e l fiz ik s e l d n y a y a s a d e c e g n m z b itk is i u y u m sa la m tr. B u b i im d e
a n c a k , k e n d i e v r e s i b u n a d e n k g e ld i i i in g e lim itir . G n e te k i b itk i v a rl
d i er y a a m k o u lla n a ltn d a da v a r o lm u tu r, ki s z k o n u s u d n e m , fiz ik se l
g n e k o u lla r n a k a r lk gelir.

169
 K ozm ik Hafza

lar, ilk Satrn dng s n n yaklak ortasnda insann ge

lim esine m dahale etm ilerdir. (Bundan n cek i blm e
b ak n z .) im di, ilk G ne dngsnn ilk yars boyunca
alm alarna devam ederler ve fiziksel bedenin bilgece d
zen lem esin i art arda gelen aam alarda tekrarlarlar. Bundan
biraz daha sonra bu em ek, D evinim R u h larn m (Teozofi
term in o lo jisin d ek i M ahatm ) em ei ile birleir. Bylece, Sa
t rn d ng s n n o dnem i tekrarlan m tr ki, bu srada
insan bedeni de h areket yetenei kazanm tr. Bylece bir
kez daha devingen hale gelir. Ayn yolla, Form R u h lar
K aranlk R u h lar (teozofid e, A su ralar), sonra Ate O u l
la r ve nihayet A lacakaranlk R u h lar (Lunar Pitris: Ay
A talar) art arda kendi alm alarn tekrarlarlar. Bylece
G n ein ilk s recin in (ilk g n d n m n n ) alt ufak d
nem ini tanm lam olduk.
Bu ufak d nem lerin y edincisinde, B ilgelik R u h lar
yine sahneye kar. Bundan n ceki alm a dnem lerinde
insan bedenine bilge bir yap kazand rm ken , im di de
devingen n itelik kazanm olan bacaklara, h areketlerini
bir b ilgelik dorultusunda g erekletirm e yeteneini ve
rirler. Bundan n ce, bu nu n sadece yaps isel bilgeliin
bir ifadesiydi; im di h areket de bu tr bir ifadeye d n
r. Bununla b irlik te ilk G ne dngs de sona erer. Bu
birb irini izleyen ufak yedi dngden oluur, ki bunlardan
her biri bir Satrn dng s n n (bir Satrn rn m ) ksa
bir tekrardr. Teozofide g eleneksel olarak bunlar, r
o lu tu ran yedi ufak dng, k re olarak anlr, (b ir
r, bylece, yedi k reden oluur.)
im di, bir din len m e d nem in d en (Pralaya) son ra, ilk
G ne dngsn k in cisi izler. Bireysel n itelik tek i en

170
 G ne Yaam

ufak d ng ler ya da k reler daha sonra ayrntl olarak

tartlacaktr. im di, G ne dng s n n bir sonraki s re
cine geeceiz.
lk s recin sonunda zaten, in san bedeni eth er b ed en i
ne b rnm eye hazr b ir haldeydi.
Oysa bu arada, Bilgelik R u h larn m k end ileri daha
da gelitiler. G erek letird ikleri alm a araclyla, tpk
A levlerin, Satrn d ng s n n banda kendi cev h erleri
ni darya salm alar ve bylece fiziksel bedene ilkel maddi
yapsn verm elerinde olduu gibi, kendi cev h erlerin i k e n
d ilerinin dna salm aya y etkin durum a geldiler. Bilgelik
Ruhlarn m cevheri eth erdir, yani devingen ve g dolu
b ilgelik tir; dier b ir deyile, yaam dr. E th er ya da in
sann yaam bedeni, dolaysyla, B ilgelik R u h larnm bir
yaylmdr.
Bu yaylm , D evinim R u h larn m tekrar yeni bir faa
liyete b alayabilecekleri, ik in ci G ne dng s n n yakla
k yarsna kadar devam eder. Bundan n cek i alm alar
sadece, in san n fiziksel bed en in e yorabiliyordu. im di ise
bu, eth er b ed en in e aktarlm olup, ether bedenine gl
bir faaliyet alar. Bu, n c G ne dng s n n ortasna
kadar devam eder. Sonra, F orm R u h larn m hareketi ba
lar. B u nlarn araclyla, daha n ce sadece bu lu t benzeri
bir devingenlie sahip olan eth er bedeni de kesin bir biim
alr.
G nein drdnc s recin in ortasnda, bu Form
Ruhlar, insann, dnyevi varoluundan sonra ortaya
kaca ik in ci gezegen olan Vens zerinde sahip o la
cana ben zer bir bilin ce kavuurlar. Bu, spra- psiik bir
bilintir. Bu ru hlar buna, G nein nc ve drdnc

171
 K ozm ik H afza

srecinde gsterd ikleri faaliyetin m eyvesi balam nda eri

irler. Bylece, Satrn dnem i srasnda ve bu ndan sonra
gelien ve bu zam ana kadar sadece fiziksel aralar halinde
olan duyusal tohu m lar, eth er araclyla hareketli duyulara
dntrm e yeteneini elde ederler.
Benzer bir s re araclyla K aranlk R u h lar (Teo-
zofideki Asurasiar) bu kez psiik bilin dzeyine ulam lar
dr ki, insan bunu an cak J p ite rde bilinli imge bilinci bala
m nda gelitirecektir. Bylece, astral dnyadan bilin li bir
biim de h areket etm e b ecerisin i elde ederler. Bir varln
eth er bedeni artk astral dnyadan etkilenebilir. " K aranlk
ru h lar bunu insann eth er bedeni asn dan yapm lard.
im di ise, tpk daha nce fiziksel bedende yaptklar gibi,
bunun iin e K en dilik (bam szlk ve b en cillik ) R u h u nu
yerletirdiler. Bu ru hlarn , egoizm i in san ln tm yeleri
ne nasl y erletird ikleri grlebilir.
Ayn zam anda, A tein O u llar da, in san n bugn
kendi u yank b ilin ci balam nda sahip olduu b ilin d
zeyine ulatlar. Bu nlarn artk insan olduklar sy len ebi
lir. A rtk fiziksel insan bedeninden d dnya ile bir tr
balant am acyla yararlanabilirlerdi. Benzer biim de,
K iilik R uh lar da drdnc Satrn dng s n n orta
sndan itibaren fiziksel bedenden yararlandlar. Fakat b u n
lar duyusal tohu m lar bir tr alglam a iin kullanm lard.
Oysa Atein O u llarn n doas, kendi ru h larn n scak
ln darya, kend i evrelerin e saldklar bir yapdayd.
A rtk fiziksel insan bedeni yle gelim iti ki, bunu, onun
araclyla yapabilirlerdi. K endi scak lk lar yaklak ola
rak, tpk kulukaya yatt yum urtann zerindeki ta
vuun scakl gibi ilev grr; dier bir deyile, yaam

172
 G n e Yaam

uyandran bir gce sahiptir. nsanda ve onun arkadala

rnda yer alan bu tr yaam u yandran gce ilikin ler
ey, o dnem de eth er bed en in e Atein O u llan taralndan
yerletirilm iti. Biz burada, tm yaayan can llarn rem esi
iin bir koul olan o scak l n k k en in i ele alyoruz. Daha
sonra, Ay, G neten ayrldnda, bu scak lk gcnn ne
tr bir dnm den getii ortaya kacaktr.
Beinci d ngnn yaklak olarak ortasnda, A tein
O u llar, bundan nce fiziksel insan bed en i araclyla
uyguladklar yetenekleri sayesinde, eth er bed en in i ala
yabildikleri bir gelim e dzeyine ulatlar. A rtk K iilik
R uhlarn, bu eth er bedeni zerindeki alm alarndan
azat ederler ve bylece rem e faaliyetinin balam as sz
konusu olur.
Bu dnem de, fiziksel bedeni A lacakaranln
O u llarna (T eozofideki Lunar Pitrise, yani Ay Atalar na)
brakrlar. Bu arada Ay A talarna, tpk in san n Ayda sahip
olaca gibi atl b ir imge bilinci elde etm itir. Satrn de in
sann atasna bir tr anlay organ verm ilerdi. im di ise
insan ru hu nu n fiziksel aralarn daha bir gelitirirler, ki
bunu bilin li olarak kendi g eliim lerin in son raki aam a
larnda kullanabilsinler. Bylece insan bedeni araclyla,
Sevgi R u h lar da ken d ilerin i G nete beinci dngnn
ortasndan nce, Satrnde m m kn olduundan daha ta-
namamlanm biim de gsterebilirler.
G nein a ltn c s recin in ortasndan balayarak, insan,
bilinalt araclyla, kendi fiziksel bedeni stnde ala-
lilecek denli byk bir gelim e kaydetm itir. Bu adan,
rtk A lacakaranln O u llarm ral.ulalm olur. Atalet
alin d eki bu faaliyet araclyla, yaayan manevi varla,

175
 K ozm ik H afza

yani Yaamsa! Maneviyat'a (Buddhiye) yn elik ilk tohum sal

eilim i yaratr. Bu yaam sal m aneviyatn bilin cin e ancak
kendi g eliim in in sonraki aam alarnda varacaktr. Yedinci
Satrn dngsnden balayarak, rade R uhlar da gnll
olarak kendi g lerin i o dnem de oluan, nsan R u h u na
(A tm aya) y n elik eilim e nasl aktardlarsa, K erubim de ar
tk, o zam ana kadar, n cek i tm geliim safhalar boyunca
in san n yaam sal m aneviyat iin koruna gelen b ilg elik le
rini yle aktardlar. G nein yedinci s recin in ortasndan
balayarak, zaten Sat rn de oluan nsan R u h u nun to h u
mu (Atma) yine ortaya kar. Bu, yaam sal m an ev iy atla (B-
ddhi) birleir ve b ylece Atm a-Buddhi oluur.
Bu dnem de insan, bilin d araclyla kendi fizik
sel bedeni zerinde alrken , A lacakaranln O ullar da
iineli bunu daha teye gelitirm ek am acyla, ether bedeni
zerinde yaplm as gereken i stlenirler. Bu adan bunlar,
Atein O u llarn m halefleridir. Bunlar, kendi b ilin lerin in
im gelerini bu eth er bedene y anstrlar ve bylece b ir tr
rya ben zeri halde, Atein O ullar tarafndan uyarlan bu
bed enin rem e gcnn keyfini srerler. B ylece, bu g
te, zevkin daha sonra (Ayda) hem insanda hem de insann
h em cin slerin d e ortaya k acak olan geliim ini hazrlarlar.
Sat rn de, in san n fiziksel bedeni olum utu. Bu b e
den o dnem de tam am en yaam dan yoksundu. Bu tr ya
am dan yoksun bir beden M ister B ilim i tarafndan m ineral
olarak adlandrlr. D olaysyla, Satrn de in san n m ineral
olduu ya da m in eraller lem inden getii de sylenebilir.
Bu beeri m ineral bu g nn m ineral form una sahip deildi.
im di olduklar gibi m ineraller, o dnem de henz m evcut
deillerdi.

174
 G ne Y aam

Y ukarda gsterildii gibi, tpk bir tohum dan okluu

gibi u ykunu n karanlndan yeniden ortaya kan bu insan
m inerali, G nete hayat bulm utu. Bu, bir beeri bitki ha
line geldi; insan, b itk iler lem in den de geli.
F akat tm in san m in eralleri bu ekilde hayal bu lm a
mtr. Bu m eydana gelm eyebilird i, n k bitk i-in san ,
kendi yaam iin tem elde m inerale ihtiya duyuyordu,
tpk bugn kendi cev h erlerin in iin e aldklar m in eraller
lem i olm akszn h ibir b itk in in var olam ayaca gibi, b it
ki insan asndan G nete de ayn durum sz kon u su y
du. K end isinin daha da gelim esi uruna, b itk i-in san , ilkel
beeri rnek lerin bir k sm n geride, m in eraller dzeyinde
brakm alyd. G nete koullar Satrndekine kyasla o l
duka farkl olduu iin , geri bir dzeye itilen bu m in eral
ler, Sat rn de sahip oldu klarndan oldu ka farkl form lar
alm lard. Bylece, beeri b itk iler lem inin yan sra, ik in
ci bir alan, zel b ir m in eraller lem i ortaya kt. n san n ,
daha yce bir dnyaya, arkadalarnn bir k sm n aaya,
daha alt b ir dzeye itm esi sayesinde ykseldii grlebilir.
Bu s recin son raki gelim e aam alarnda da pek o k kez
kend ini tekrarladn greceiz. Bu, gelim enin tem el bir
yasasna denk gelir.
Burada bir kez daha, daha ok berrak olm a adna, G
neteki gelim eye ilikin olgularn bir zetin i sunacaz.
I. G ne, zerinde ikinci beeri bilin aam asnn,
yani ryasz uyku b ilin cin in gelitii gezegendir. F iziksel
insan beden i, kendisine bir etlcr bedenin dhil edilm esi
sayesinde b ir tr bitkisel varolua ykselir.
II. Bu gelim e, yedi tane ikincil aam adan (u fak d n
glerden ya da rlardan) geer.

175
 K ozm ik H afza

1. Bu dng lerin ilkinde, Satrnn gelim e aam alar, fi

ziksel beden asndan, b ir ekilde deiik bir biim de
tekrarlanr.
2. lk dngnn sonunda, Bilgelik R u h lar tarafndan
eth er bedenin da salnm as balar.
3. k in ci d ngnn ortasnda, bu beden stnde D evi
nim R uhlarnn alm as balar.
4. nc dng n n ortasnda, Form R u h larn m ether
bedeni zerin deki eylem i balar.
5. D rdnc dngnn ortasndan balayarak, bu beden,
K iilik R u h lar araclyla kend ilik edinir.
6. Bu arada, fiziksel beden, erk en dnem lerd en itibaren
b u nu n zerinde alan g lerin eylem i araclyla
yle ok ilerlem iti ki, drdnc dngden itibaren
Ate R u h lar bu nu n araclyla k end ilerin i insanlk
dzeyine karabilirler.
7. Beinci dngnn ortasnda, daha n ce in san lk aa
m asndan gem i olan Ate R u h lar, ether bede
ni zerin deki alm ay stlenirler. A lacakaranln
O u llar ise bu dnem de fiziksel bedende aktiftir.
8. A ltnc d ng n n yaklak ortasnda, ether bedeni
zerindeki alm a, A lacakaranln O u llarna akta
rlm tr. im di in san n kendisi fiziksel beden stnde
alr.
9. Yedinci dng srasnda, A tm a-Buddh bileim i ortaya
kar.

176
 14

Ayda Yaam
O

Ayn G nein k in d en sonra gelen, evrensel (,'anda,

insan yedi b ilin dzeyinin n c s n gelitirir. lki,
yedi Satrn dngs srasnda, kincisi, G ne srecinde
gelim iti; drdncs insann im di dnya srecinde ge
litirdiidir; dier ise bunu izleyen gezegenlerde o r
taya kacaktr. Satrn in san n n b ilin koulu, gnm z
insannn h ib ir b ilin dzeyi ile kyaslanam az, nk bu
ryasz u ykud akinden daha atld. Oysa G ne b ilin ci, bu
ryasz uyku haliyle ya da uyuyan b itk iler lem in in g
nm zd eki bilin ciyle karlatrlabilir. Fakat tm bu r
n eklerde, sadece ben zerliklerd en sz edilm ektedir. Byk
evrensel alarda her eyin kend ini tam am en zde bir
biim de tekrarladm dnm ek olduka hatal olacaktr.
Ay b ilin ci de im di bununla baz ben zerliklere sahip

177
 K ozm ik Hafza

olan bir dieriyle, rnein rya dolu uyku ile kyasland

nda, bu biim d e anlalacaktr. nsan im ge-bilincine Ayda
ulam tr. Sz konusu ben zerlik , Ay bilin cin d e ve rya b i
lin cin d e, d dnyann n esn eleriyle ve varlklaryla belirli
bir ilikiye sahip im gelerin bir varln iinde uyanm asna
dayanr. Fakat bu im geler, tpk uyank olduunda gn
m z insannda olduu gibi, bu nesnelerin ve bu varlklarn
benzerleri deildir. Rya im geleri, gnn d eneyim lerinin
yanklar ya da rya gren in evresindeki olaylar iin ya
da rya gren kiinin iinde ne olup bittiine dair sim gesel
ifadelerdir. Bu tr rya deneyim ine ilikin rnek lerin
verilm esi kolaydr. lk trde, h erkes gnl k deneyim lerin
karm ak im gelerind en ibaret olan o ryalar bilir. k in ci
trden bir rn ek , rya gren kii, bir tren in g etiin i al
gladn dndnde ve uyandnda da bu rya im
gesinde alglanabilir o lan n , kendi yannda duran saatin
takrts olduunu anladnda ortaya kar. n c t r
den bir rnek ise, b ir kii, tavannda irk in hayvanlarn
oturduu bir odada olduunu grdnde ve ryasndan
uyandnda ise, kend ini bu yolla ifade edenin kendi ba
ars olduunu anladnda m eydana gelir.
Eer im di, bu tr karm ak rya im gelerine dayana
rak Ay b ilin ci h akknda bir dnceye ulam ay istiy orsa
nz, im ge ben zeri yap yine burada m evcut olm asna k ar
n, karm aalk ve keyfilik yerine tam bir dzenin egem en
olduu anlalm aldr. Ay b ilin ci im g elerin in , n esn elerle,
rya im gelerin in ilikili olduu n esn elere kyasla daha az
ben zerlik tad dorudur, fakat te yandan, im geye ve
nesneye ilik in tam b ir denklik m evcuttur. Fllihazrdaki
dnya geliim inde, kendi n esn esin in b ir ben zerli id ir; d o

178
 Ayda Yaam

laysyla, rnein m asa telakkisi m asann kentlisinin bir

benzerliidir. Ay b ilin cin d e bu sz konusu deildir. rn e
in, b ir Ay in san n n kendi houna giden ya da kentlisi igi
yararl olan b ir nesneye yaklatn varsayn. Bylece, ru
hunda, ak tonda olan ren kli b ir im ge ortaya k ar; zararl
ya da ho olm ayan bir ey yaklatnda, kend isinde irkin
koyu bir im ge uyanr. Burada telakki bir b en zerlik olm a
yp, n esn en in , ona oldu ka belirli ve dzenli bir ekilde
denk gelen bir sim gesidir. Bylece bu tr sim gesel telak
kilere sahip olan varlk, kendi yaam n bu nlar uyarnca
ynlendirebilir.
Bylece, Aydaki in san n atasnn isel yaam , rotasn,
u ucu, dalgalanan ve sim gesel zellii gnm z ryalary
la ortak olan, fakat bu ryalardan tam am en kendi dzenli
yaplaryla ayrlan im gelerle izm iti.
Aydaki in san n atasnda bu im ge b ilin cin in gelim esi,
fiziksel bed en in ve eth er bed en in in yan sra n c bir
u nsuru n olum asna dayanyordu. Bu n c unsur, astral
beden olarak adlandrlr.
Ne var ki, bu oluum sadece n c ufak Ay dng
snd e, dier b ir deyile, n c Ay rnda m eydana gel
di. Ayn ilk iki dnem i sadece Satrn ve G n ete m eydana
g elen lerin bir tekrar olarak grlm elidir. Fakat bu tekrar,
Satrn ve G nete m eydana gelen b tn olaylarn y en i
den sahn elen m esi olarak dnlm em elidir. K endini tek
rarlayan unsurlar, yani bir fiziksel bedenin ve bir eth er be
d en in in geliim i ayn zam anda yle bir dnm e tbidir
ki, n c Ay dngsnde insan doasnn bu iki unsuru
astral bedenle birleebilir. Bu birlem e G nete m eydana
gelem ezdi.

179
 K ozm ik H afza

nc Ay d nem inde, (aslnda bu s re ik in ci d

nem in ortasnda balam tr b ile ), Devinim R uhlar, ast-
ral unsuru kendi doalarndan darya doru salp, insan
bed en in e aktarrlar. D rdnc dng srasnda ( n c -
nn ortasndan balayarak), Form R uhlar bu astral bede
ne yle bir b iim kazandrrlar k i, bu nu n form u, bunun
tm rg tlenii isel s reler gelitirebilir. Bu s reler g
nm zde hayvanlarda ve insanlarda igd, tutku ya da
h azlar doas olarak anlan bir zellie sahiptir. D rdnc
Ay dng s n n ortasndan itibaren, K iilik Ruhlar b ein
ci Ay anda balca grevlerine balarlar: T p k n cek i
k ozm ik alarda fiziksel beden ve eth er bedeni asndan
yaptklar gibi, astral bedene kendilii alarlar. Fakat fizik
sel ve eth er bedenin bam sz astral bir bedeni koru y abi
lecek denli gelim i olm as iin , b elirtilen dnem de, yani
drdnc Ay dng s n n ortasnda, bu nlarn ilk biim -
len d irici ruhlar tarafndan, art arda gelen gelim e aam a
larnda bu noktaya getirilm eleri gerekiyordu. Bu, aada
akland gibi ortaya km tr: F izik sel beden g erekli o l
gunlua, Ayn ilk srecinde ( rn d a) H areket Ruhlar
tarafndan, kin cisin d e Form R uhlar, n c sn d e Kiilik
R uhlar, drdncsnde Ate ve bein cisin d e de A lacaka
ranln R uhlar tarafndan ulatrlm tr. A lacakaranln
R uh larn n bu alm as, drdnc Ay dng s n n o rta
sndan balar, bylece K iilik R uhlar astral beden zerinde
altklar srada, A lacakaranln R uhlar da bunu fiziksel
beden asn dan gerekletirir. Ayn durum , fiziksel bed en
le ilikili olarak, A lacakaranlk R uhlar iin de geerlidir.
E th er bedeni asn d an unlar gerekleir: Bunun zorunlu
n itelik leri Ayn ilk srecinde Bilgelik Ruhlar tarafndan,

180
 Ayda Yaam

kincisinde H areket R uhlar, n c s n d e F orm R uh la

r, d rdnc s nde K iilik R uhlar ve bein cisin d e de Ate
Ruhlar tarafndan bedene alanr. Ate R u h larn n bu fa
aliyeti, K iilik R u h larn m astral beden zerindeki faaliyeti
ile ayn anda ve. Ayn drdnc s recin in ortasndan b e
in cisin e kadar gerekleir.
O dnem de Ayda gelien insanna atas b tnyle ele
alndnda, unu sylem ek gerekir: D rdnc Ay dng
snn ortasndan balayarak insan, iinde A lacakaran l
n O u lla rn n kendi alm alarn yrtt fiziksel bir
bedenden, iind e Ate R u h larn m k en d in in k ilerin i g er
ekletird ii bir eter bedeni ve en nihayet, iin d e K iilik
R uhlarnm kendi faaliyetlerini yerine getirdii bir astral
bedenden oluur.
A lacakaranlk R u h la rn n , gelim enin bu dnem inde
insann fiziksel b ed en in in zerinde alm as dem ek, arlk
b u nlarn , tpk K iilik R u h larnn ayn dngde Sat rn de
ve Ate R uh larn n da G nete gerekletirdii gibi, insan
lk dzeyine y kseldikleri anlam na gelir. F iziksel bedenin
duyusal to h u m la rn m , ki o dnem de daha da gelim iti,
A lacakaranlk R uhlar tarafndan, Ayn drdnc s reci
nin ortasnd an balayarak, Ay st ndeki d n esn eleri ve
olaylar alglam ak am acyla kullanlabildii d n lm e
lidir. Sadece dnyada in san yle o k geliecek tir ki, d r
dnc dngnn ortasndan balayarak, bu duyulardan
yararlanabilecektir. te yandan, Aym b ein ci d nem in in
yaklak ortasnda, insan, bilind araclyla fiziksel beden
zerinde alabilecei noktaya ular. Kendi b ilin cin in
ataleti iin d eki bu faaliyet araclyla, kendisi iin beeri
m aneviyata (Manas a) ynelik ilk lohum sal eilim i yara

181
 K ozm ik H afza

tr. Bu b eeri m aneviyat, tam alm n a an cak insanln

bu n d an so n ra k i gelim e srelerin d e ular. M anas, yani
beeri m anev iyat, hem [kendisinden bir st dzeyde olan]
Buddhiy l e , yani yaam sal m aneviyatla hem de [Buddhid e n
de st d zeyde olan] A tm a y la, yani n san n Y ce R u h u yla
b irle m e k suretiyle, daha sonra M anevi N itelikli Yce
n san ' o lu tu racak tr. T p k Satrnde rade Ruhlar nn
n sa n n Y ce R u h u na (Atmayy a ) nfz etm esinde old u
u gibi ve tp k G nete K erubim in Yaam sal M aneviyata
(Buddhi'y e) bilgelik nfuz etm esi gibi, im di de Sevgi R u h
lar b u nu beeri m aneviyat (M anas) iin gerekletirir.
Buna n fu z ederler ve bylece, in san n gelim enin sonraki
aam alarn d a dnyada dnen b ir varlk olarak, sayesin
de k en d isin i evreleyen dnya ile bir ilikiye girebildii o
d nce y etisin e dnen bir yetenei M anas a alarlar.
Ayn a ltn c s recin in ortasndan balayarak, yaam
sal m an ev iy at (Bddhi), y ed in cin in ortasndan balayarak
da n sa n n Y ce R u h u (Atma) yeniden ortaya k ar ve
bu nlar beeri m aneviyatla birleir, bylece Ay ann
t m n n son un d a Y ce n san h azrlan m olur. Sonra,
Ayda g elien dier her eyle b irlik te, Y ce n san da bir
d in len m e d nem i boyun ca (Pralaya) uyur ve bylece kendi
geliim s re cin i dnya gezegeninde srdrebilir.
B e in ci Ay dngsnn ortasndan ak n cya kadar, in
san atalet iin d e kendi fiziksel bedeni zerinde alrken ,
A lacak aran lk R uhlar da bu nu n eth er bedeni zerinde
alrlar. n ced en de gsterildii gibi, n cek i dnem de

* T a s a v v u f g e le n e in d e , n s a n n Y c e R u h u = A tin a ya Z t, y a a m sa l m a
n e v iy a t = B u d d h iye A k l- M e d ve b e e r i m a n e v iy a t = M a n a s a da G n l
d e n ilir, ( . . )

182
 Ayda Yaam

(rd a) fiziksel bed en zerin d eki alm alar araclyla,

artk k en d ilerin i, Ate R uh larn ether bedenden azal iin
hazrlam lardr. Ate R uhlar da K iilik Ruhlar dan ast-
ral beden zerindeki alm ay devralrlar. Bu dnem de Ki
ilik Ruhlar daha yksek varlk dzeylerine km lardr.
A lacakaranlk R u h larnn eth er bedeni zerin deki a
lm as, bu n larn kendi b ilin dzeylerini eth er beden in in
b ilin im geleriyle badatrdklar anlam na gelir. Bunlar
bylece, bu im gelerde, olaylarn neden olduu nee ve
acy yerletirirler. G nete bu nlarn faaliyetine denk ge
len alan, hl sadece fiziksel bedendi. Bylece nee ve ac
burada sadece bu bed en in ilevleri ve bu nu n koullar ile
balantlyd. A rtk bu farkllar. Nee ve ac, im di ether
bedeninde ortaya k an sim gelerle balantl klnr. B u
lank insan b ilin cin d e, A lacakaranlk R uhlar by lece bir
duygular dnyasn deneyim lerler. Bu, in san n , dnya b i
lincind e k endisi iin deneyim leyecei duygular dnyas
nn aynasdr.
Bu srada, Ate R uhlar da astral bedende etkin h ald e
dir. B unun evreye ilik in etk in bir alglam ay ve duygu
yu s rd rm esini salarlar. E th er bedende A lacakaranlk
Ruhlar tarafndan yukarda b elirtilen biim d e m eydana
getirilen nee ve ac, etk in olm ayan (ed ilgen) bir nitelie
sahip tir; bunlar k end ilerin i d dnyann edilgen yansm a
lar olarak ortaya koyarlar. Fakat Ate Ruhlarnn astral
bedende olu tu rd uklar, can l duygulardr: Sevgi ve nefret,
fke, kork u , dehet, frtnal tutkular, igdler, tepiler vs.
K iilik R uhlar (As tra) ise daha nce bu astral bedene k en
di doalarn aladklar iin , bu duygular im di kendilik
zelliiyle, yani ayr bir b en olm a zelliiyle ortaya kar.

183
 K ozm ik Hafza

im di o dnem de insann atasnn Ayda nasl olutuu ele

alnacaktr. nsann atas fiziksel bir bedene sahip tir ve bu
nun araclyla da atalet iin d eki bir beeri m aneviyat
(M aras) gelitirir. Bir eth er bedene sahip tir ki, bunun sa
yesinde, A lacakaranlk Ruhlar nee ve acy hisseder: N i
hayet bir astral bedene sahip tir ki, bu, Ate Ruhlar aracl
yla tepkiler, duygular ve tu tku lar tarafndan h arekete ge
irilir. Fakat Ay in san n n bu esi hl tam am en nesne
b ilin cin d en yoksundur. Astral bedende im geler gelir gider
ve bu sayede de yukarda belirtilen duygular r. D nen
n esn e b ilin ci dnyada ortaya ktn d a, bu astral beden,
ik in cil tayc ya da telakkisel d nm enin arac haline
gelecektir. Fakat im di bu, tm bam szl iinde Ayda
olgunlua erer. Kendi iinde burada, daha sonra dnyada
olduundan o k daha etk in , daha hareketlidir. Bu tan m
lanm ak istendiind e, bir hayvan-insan olduu s y len eb i
lir. Bu adan, gnm z dnyasndaki hayvanlardan daha
yksek bir seviyededir. Bu hayvansal niteliklere daha b
t nleyici bir b iim d e sahiptir. Bir bakm a bunlar, g n m
zn hayvansal n itelik lerin e kyasla daha vahi ve dizginle-
nem ezdir. D olaysyla varoluunun bu aam asnda insan,
kendi gelim esinde gnm zn hayvan ve insan arasnda
ortada duran bir varlk olarak adlandrlabilir. Eer insan
bu geliim yolunda dz bir izgide ilerlem i olsayd, vahi,
snrlanam az bir varlk haline g elecekti. D nyann g elii
mi, insandaki hayvani n iteliin y attrlm asn , eh liletiril
m esini tem sil eder.
Eer G nete gelien insan, b itk i-in san olarak adland-
rlyorsa, Ay insan da hayvan-insan olarak adlandrlabilir.
Bu son u n cu su n u n g eliebilm esi, evrenin de ayn ekilde

184
 Ayda Yaam

deim esini ngrr. G n eteki b itk i in san n, ancak ba

m sz bir m in eraller lem inin bu b itk i in san n dnyasnn
yan sra kurulm as nedeniyle geliebildii gsterilm iti,
lk iki Ay dnem i ( rlar) srasnda, bu n cek i bitk i ve
m ineral lem i yine k aranlktan ortaya kar. Bunlar sadece,
her ikisi de daha kaba ve daha youn bir hale geldikleri l
de deim ilerdir. nc Ay dnem i srasnda, bitkiler
lem inin bir ksm ayrlr. Bu, kabalam a dnm nde i
lev grm ez. Bylece, insann hayvan doasn olu tu rabile
cek cevheri salar. te bu hayvan doas, daha yksek d
zeyde olum u ether bedeni ve yeni olum u astral beden
ile birlem esind e, insann yukarda betim lediim iz yn
l doasn ortaya karr. G nete olum u bitkiler lem i
btnyle hayvansalla doru bir gelim e gsterem ezdi.
nk hayvanlar kendi varolular iin bitkiye g ereksi
nirler. Bir bitki lem i bir hayvan lem inin tem elidir. Tpk
G ne in san nn, ancak kendi arkadalarnn bir ksm m
aaya, daha kaba b ir m in eral lem in e itm esi sayesinde bir
bitki dzeyine y kselebilm esi gibi, Aydaki hayva-iisa
iin de im di yine ayn durum sz konusudur. G n ele
hl kendisi gihi ayn b itk i doasna sahip olan varlklarn
bir ksm n geride, daha kaba bir b itk isellik dzeyinde b
rakr. T p k Aydaki hayvan in san n gnm z hayvanlarna
benzem eyip de, gnm z hayvan ve gnm z insan ara
snda ortada durduuna ben zer ekilde, Aydaki m ineral de
gnm z m inerali ile gnm z b itk isi arasnda yer alr. Ay
m inerali b ir ekilde bitkiye benzer. Aydaki kayalar, gn
mz anlam nda talar olm ayp, can l, filizlen en , byyen
bir yapya sahiptir. Benzer biim de, Ay bitkisi de bir tr
hayvansal nitelie sahiptir.

185
 K ozm ik Hafza

Aydaki hayvan-insan henz salam kem iklere sahip

deildir, iskeleti hl k krd akl bir yapdadr. Tm doas,
bugn ile kyaslandnda, yum uaktr. D olaysyla, devin
genlii de ayn ekilde farkldr. H areket etm esi yrm ek
eklinde olm ayp, daha o k , sram ay hatta yzm eyi and
rr. Bu durum , Ayn o dnem de gnm zde dnyannkine
ben zer trden in ce, hava gibi bir atm osfere sahip olm ak
yerine, zrh n n olduka kaln, hatta gnm z suyundan
daha youn olm asndan kaynaklanyordu. Bu yapkan
elem en t iinde ileri, geri, yukar, aa h areket ediyordu.
Ayn zam anda bu elem en t iin d e, kendi besin ini salad
m in eraller ve hayvanlar da yayordu. Hatta bu elem ent
iind e, daha sonra dnyada tam am en varlklarn k end ile
rine aktarlan d llenm e gc de barnyordu. O dnem de
insan henz ift cinsiy et form u iinde gelim em i olup, sa
dece tek cinsiyetliydi. K endi sulu havasndan olum utu.
Fakat dnyada her ey dnm aam asnda var olduu
iin, son Ay dnem lerind e, dnyann son raki kouluna
hazrlk balam nda ift cin siy etlilik birk a hayvan-insan
varlnda gelim eye balam t bile.
A ltnc ve yed inci Ay dng leri, tanm ladm z tm
s relerin bir tr aam asn tem sil eder. Fakat ayn zam an
da, uykudan dnyann varoluuna gem ek am acyla, b
tnyle dinlenm e d nem ine (Pralava) girene dek, bir tr
ar olg u n halin gelim esine de tank oluruz.
nsann astral bed en in in gelim esi belirli bir kozm ik
srele balantldr. Bu, burada betim len ecektir. G ne,
kozm ik an izleyen din len m e dnem inden sonra, yine
uyanr ve karanlktan ortaya kar, b y lece, bu ekilde
gelim ekte olan gezegenin zerinde yaayan her ey hl

186
 Ayda Yaam

b tnyle burada yaam n srdrm ektedir, Fakat ni ye

niden uyanan G ne, her halkrda daha ee old u u n
dan farkldr. K endi cev heri artk, bundan nce olduunun
aksine, her ynyle yan b ir durum da olm ayp, daha ok,
karanlk ksm lara sahiptir. Bunlar sanki h om o jen k tle
den ayrlm lardr. k in ci dngden (rd an ) balayarak,
bu k sm lar giderek daha fazla bam sz b ir e balam nda
ortaya k arlar; bylece, G ne bedeni de biskvi benzeri
bir biim e brnr. G ne beden i, bir balant sayesinde
birb iriyle hl b a lan tlan d rlm , h atr saylr derecede
iri ve daha k k olan iki paradan oluur. nc bir
dngde, bu iki beden tam am en birb irin d en ayrlr. G ne
ve Ay im di ik i cisim d ir ve Ay G nein evresinde daire
vi b ir yrnge iin d e h areket eder. Ay ile b irlik te, burada
gelim esi tan m lan an varlklarn tm , G nei terk eder.
Astral bed en in gelim esi sadece ayrlan Ayda m eydana ge
lir. Betim lediim iz bu kozm ik s re, yukarda ak lan an
ileri dzeydeki gelim enin nkouludur. nsana ait varlk
lar, kend i g lerin i, kendi gne yerleim alanndan z m
sed ikleri sre boyunca, geliim leri betim lediim iz aamaya
ulaam azd. D rd nc dngde (rd a) Ay bam sz bir
gezegen haline gelm itir ve o dnem e ilikin olarak a k
lanan her ey de, bu Ay gezegeninde m eydana gelir.

<>
Burada yin e, Ayn ve varlklarnn geliim ini net bir
ekilde zetlen m i bir biim de sunacaz.
I. Ay, in san n, im ge b ilin cin i sim gesel Hin liiyle birlikte
gelitirdii gezegendir.

187
 K ozm ik Hafza

II. lk iki dng ( r) srasnda in san n Ay geliim i, Sa

trn ve G ne s relerin in bir tr tekrar araclyla
hazrlanm tr.
III. nc dngde in san n astral bedeni, H areket
R uh larnn darya salm a faaliyetleri sayesinde orta
ya kar.
IV Bu s rele ayn anda Ay, yeniden uyanan, birleen
G ne bed en in d en ayrlr ve G nein geri kalannn
evresinde dner. nsanla balantl varlklarn geli
m esi artk Ayda gerekleir.
V D rdnc dngde A lacakaranlk R uhlar, insann
fiziksel bedenine yerleir ve bylece ken d ilerin i in
san lk seviyesine ykseltirler.
VI. G elien astral beden, K iilik Ruhlar [Asura lar) saye
sinde bam szlkla alanr.
VII. Beinci dngde insan, atalet iinde, kendi fiziksel
bed en in in zerinde alm aya balar. B ylece, beeri
m aneviyat (M anas), zaten var olan A tm a-Buddhi ile
birleir.
V III. n san n eth er bed en in d e, Ay varoluu srasnda bir
tr nee ve ac geliir ve bunlar edilgen b ir yapya
sahiptir. te yandan, astral bedende fke, nefret, i
gdler, tu tku lar vb. duygular geliir.
IX. n cek i ik i lem , yani b itk iler ve m in eraller lem i,
aaya, daha dk bir dzeye itilm i olup, artk,
bu dnem de in san n tezahr alan olan hayvanlar
lem iyle birleirler.

< >

188
 Ayda Yaam

T m evrensel an son un a doru, Ay giderek daha

fazla G nee yaklar ve din len m e dnem i (Pralava) bala
dnda, bu ikisi yine b t n yle b irleirler ve bylecc uyku
aam asndan geerek, dnyaya ait olan yeni bir evrensel
ada uyanrlar.

189
 15

Dnya Yaam
O

Bundan n cek i b l m lerd e, in san n alt doasn

m eydana getiren bileen lerin , fiziksel beden, eth er bed e
ni ve astral bed en in nasl art arda olutuu gsterilm iti.
Ayn zam anda, yeni bir bedenin ortaya km asyla birlik te
eski o lan larn nasl, daha sonra olum u olan n tayclar
ve vastalar olacak biim de h er zam an dnm ek zorunda
olduu akland . nsan b ilin cin in ilerlem esi de ayn ek il
de bu gelim eyle badatrlm tr. Alt insan sadece fiziksel
bir bedene sahip olduu s rece, an cak kesinlikle atl olan
b ir b ilin ce sahip olu r ki, bu da gnm zn ryasz u yk u
suna bile k arlk gelm ez. Oysa gnm z insan iin bu
son b ilin dzeyi aslnda bilin d m a ait bir dzeydir. E t
her bedenin ortaya kt dnem de insan, bugn ryasz
uykusunda girdii b ilin ce ular. Astral bedenin olum as

190
 D nya Yaam

ile b irlik te, b u lan k bir im ge bilin ci ortaya kar. Bu, g

nm zde rya grdnde atfta bulunduu b ilin ce b en
zeyip, bu nu nla ayn ey deildir. D rdnc s olan, dnya
in san n n gncel b ilin koulu ise im di aklanacaktr.
im diki bu b ilin koulu, drdnc b y k evrensel
ada, yani n cek i Satrn, G ne ve Ay alarn izleyen
dnya anda geliir.
Sat rn de insann fiziksel bedeni birk a aam ada geli
m iti. O dnem de bu beden, b ir eth er b ed en in in taycs
olam azd. Ve eth er bedeni de an cak G ne s recind e ek
lenm iti. Ayn anda, fiziksel beden de art arda G ne d n
glerinde yle dnm t k i, bir eth er bedeni taycs
haline g elebilir ya da dier bir deyile, ether bedeni fiziksel
bedenin iinde ilerlik kazanabilirdi. Ay geliim i srasnda
astral beden ek len m iti ve yine fiziksel beden ve eth er b e
deni yle deim iti ki, o srada ortaya kan astral beden
iin uygun b ir tayc ve ara olu tu rabilirlerdi. Bylece,
Aydaki insan, fiziksel beden, eth er bedeni ve astral bed en
den oluan bir varlktr, eth er bedeni araclyla, nee ve
ac hissetm eye yetkind ir; astral bedeni araclyla da lk e,
nefret, sevgi vb. duygular olan b ir varlktr.
Yukarda gsterildii gibi, Y ksek R uhlar kendi var
lnn eitli eleri zerinde etk in b ir biim d e alrlar.
Ayda da eth er bedeni, A lacakaranlk R uhlar sayesi tule
nee ve ac yeteneini edinm itir. D uygular ise astral bed e
ne Ate Ruhlar tarafndan yerletirilm itir.
Bu srada, Satrn, G ne ve Aydaki byk d n
g srasnda bir ey daha m eydana geliyordu. Son Satrn
dngs srasnda, nsann Yce R u h u (Atma), rade
Ruhlarn m yardm sayesinde olum utu. Sondan bir n

191
 K ozm ik H afza

ceki G ne dngs srasnda ise, yaam -ruhu (Buddhi)

K e r b im m desteiyle A tm ayla, birlem iti. Ay dngs
n n sondan n c s n d e de, beeri m aneviyat (Ma
nas), Sevgi R uh larn n desteiyle Atm a-Buddhi ile birleti.
B ylece, aslnda bu b y k dng srasnda, insann
iki k k en i m eydana gelm iti: Fiziksel beden, eth er b e
deni ve astral bed en d en olum u, alt dzeyden b ir insan
ve [yukardan aaya doru] n san n Y ce R u h u ndan
(Atmad an ), yaam sal m aneviyattan (Buddhi'den) ve b e
eri m aneviyattan (Manastan) olum u, yksek dzeyden
bir insan. n san n bu aa ve yksek dzeyden doalar
n celeri ayr yollar izledi.
Dnya geliimi, insann bu iki ayr kkeninin bir araya
getirilm esine hizm et eder.
Fakat n ce, yedinci ufak dngden son ra, Ay varolu
u tm yle b ir tr uyku h alin e (Pralaya) girer. B ylece her
ey, deyim yerindeyse, h o m o jen bir ktle halinde birbiriyle
karr. Son b y k dngde birbirinden ayr olan G ne
ve Ay da, yine son Ay dngleri srasnda yeniden birleir.
Fler ey uyku dzeyinden yine ortaya ktn d a, ilk
r srasnda Satrn aam as, ik in ci ufak dng srasnda
G ne aam as ve n c s srasnda da Ay aam as, k e n
di znde tekrarlanm aldr. Bu n c dng srasnda,
Aydaki varlklar -k i yine G neten ayrlm t- zaten Ayda
sahip oldu klar yaklak ayn varolu form larn balatrlar.
O radaki aa dzeyden in san bugnn insan ile b ir hay
van arasnda yer alan bir varlktr. B itkiler ise gnm zn
hayvan ve b itk i doalar arasnda, ortada yer alrlar. M in e
rallerde bu g nn cansz yaplarn an cak yar yarya tar
lar ve dier ksm lar asn dan hl yan bitkidirler.

192
 D ya Yaam

Bu n c dngnn ik in ci yarsnda dier b ir ey de

zaten hazrlanm aktadr. M in eraller sertleir, b itk iler gide
rek h assasiyetlerinin hayvansal zelliini kaybederler ve
hayvan-insanm tek biim li t rlerinden de ik i sn f geliir.
Bunlardan biri hayvan seviyesinde kalr, dieri ise astral
bed enin ik i ksm a bl n m esin e m aruz kalr: A stral beden,
duygularn taycs olm ay srdren bir alt ksm a ve b e
lirli bir bam szla ulaan bir stn ksm a ayrlr. Alt e
lerin zerinde, fiziksel bed en in zerinde, ether beden ile
alt astral bed en in zerinde bir tr egem enlik uygulayabilir.
A rtk K iilik R uhlar, bu st n astral bedeni kavrayp, buna
yukarda szn ettiim iz o bam szl ve bu nu nla b ir
likte de ben cilli i yerletirirler. Sadece in san n alt astral b e
deninde Ate R uhlar, im di kendi alm alarn g erek le
tirirken , ether bedende de A lacakaran lk R uhlar etkindir.
F izik sel bedende ise bir en erji varl kendi alm asna
balar ki, bu , in san n gerek atas olarak tanm lanabilir.
Satrndeyken rade R uh larm n yardm yla nsann Yce
R u h u nu (Atinay ) olu tu ran, G neteyken K cru bim in
desteiyle yaam sal m aneviyat (Buddhiy i) oluturan ve
Aydayken de Sevgi R uhlaryla birlik te beeri m aneviyat
(M anas) oluturan yine ayn en erji v arlyd .
F akat im di bu deim ektedir. rade R uhlar, Kerbim
ve Sevgi Ruhlar, daha yce varolu dzeylerine k arlar ve
Yce nsan im di, Bilgelik, D evinim ve F orm R u h larnm
desteini alr. Bunlar, artk in san n yce ru h u , yaam
sal m aneviyat ve beeri m a n e v iy a tta n oluan b tnle
(M anas-Bddhi-A tm ayla) birleirler. Yukarda zellikleri
belirtilen en erji in san , bu varlklarn yardm yla da n
c dnya dngsnn ikin ci yarsnda fiziksel bed en in i

193
 K ozm ik Hafza

gelitirir. Bu s rete en nem li ilevi, Form Ruhlar gr

m tr. Bunlar, hlihazrda, drdnc dngnn (im diki
ya da drdnc rn ) daha sonra ortaya k acak olan
insan b ed en in in b ir tr ncs haline gelecek ekilde, in
sann fiziksel bedenine biim verirler.
G eride braklan hayvan varlklarn astral bedeninde
zellikle Ate R uhlar etkin olur. Oysa b itk ilerin ether b e
deninde etk in olanlar, A lacakaranlk R uh lardr. te yan
dan, Form R uhlar m in eraller lem in in dnm ne de
katlrlar. M in eralleri kat hale getirerek, ilerin e sert ve
sabit form lar yerletirirler.
Ne var ki, b elirttiim iz varlklarn faaliyet alanlarnn
sadece betim len en lerle snrl olduu dnlm em elidir.
Hep bu varlklarn asl vazifelerinden sz edilm i olsa da,
tm de her alanda, daha yce varlklara tbi olarak katkda
bulunurlar. rnein, b elirtilen dnem de, Form R u h larnm
da liziksel b itk i ve hayvan bedenlerinde g erek letirecek
leri belirli ilevleri vardr.
Tm bu nlar m eydana geldikten sonra, n c dnya
d ngsnn sonu civarnda, -G ne ve Ay dhil- olm ak
zere, b tn varlklar yine b irleirler ve daha ksa bir uyku
aam asndan geerler (u fak Pralaya). O srada her ey yine
tek biim li bir ktle (k ao s) halindedir ve bu aam ann so
nunda da drdnc dnya dngs balar. te, gnm z
de bunu yayoruz.
n ce, zaten daha nce m in eral, b itk i, hayvan ve insan
dnyalarnda b ir varla sahip olan her ey, tekbiim li k t
leden tohum sal form eklinde ayrlm aya balar. lk bam sz
tohu m lar olarak, sadece, in san n, n cek i ufak dnglerde
K iilik R uh larnn st dzeydeki astral bed en lerin in ze

194
 D nya Yaam

rinde alm olduu atalar yeniden ortaya kabilirler.

M ineral, b itk i ve hayvanlar lem in in dier tm varlkla
r, burada henz bam sz bir varolu srdrm ezler. Bu
aamada her ey hl, form dan y o k su n ya da A rupa hali
olarak ad landrlan o yce m anevi hali yaar. im diki geli
me aam asnda, sadece en yce insan d nceleri, rnein
m atem atikle ve ahlkla ilgili idealler, betim lediim iz saf
hada tm varlklar iin uygun olan o cevherin kum andan
oluur. n san n bu atalarndan daha alt seviyede olanlar,
sadece daha stn bir varlktaki bir faaliyet balam nda o r
taya kabilirler. Hayvanlar sadece Ate R u h larn n bilin
dzeyleri, b itk iler ise A lacakaranlk R u h larn m b ilin d
zeyleri olarak var olurlar. M in eraller ise dncede ik ili bir
varolu gsterirler. B unlar n ce dnce tohum u halinde,
insann yukarda b elirtilen atalarnda var olurlar, sonra da
Form R uhlarn n b ilin cin d e d nceler eklind e var o lu r
lar. Y ksek dzeydeki in san , yani A tm a-B uddhi-M anasn
oluturduu Y ce l de, F orm R uh larn m b ilin cin d e
var olur.
A rtk kadem eli olarak her eyde bir younlam a m ey
dana gelir. Fakat b ir son raki aam ada, you nluk henz
d ncelerin younluunu amaz. Bu aam ada, bu na kar
n, k k en i b ir n ceki dngye dayanan hayvan varlklar
ortaya kar. B unlar Ate R uh larnn b ilin cin d en ayrlr
ve bam sz dnce varlklar haline gelirler. Bu aama,
o lu m u fo rm ya da Rupa hali olarak anlr, insan, nceki
form dan yoksun, bam sz dnce bedeni. Form Ruhla-
tarafndan daha kaba, b iim len m i dnce cevheri ile
rtld lde, bu safhada ilerlem e kaydeder. Bam sz
varlklar olarak hayvanlar, bu noktada zellikle bu cev h er
den oluurlar.

I )S
 K ozm ik H afza

im di daha da fazla bir younlam a m eydana gelir. Ar

tk ulalan aama, rya benzeri im ge b ilin cin in telak k ile
rin in rld hal ile karlatrabilir. Buna astral safha
denilir.
n san n atas yine ilerler. Dier iki bileene ek olarak,
in san n varl biraz nce tanm lanan cevherden oluan bir
bedene sahip olur. A rtk form dan yoksun olan isel varlk
ekird ein e, bir dnce bedenine ve bir de astral bedene
sahiptir. H ayvanlar da benzer bir astral bedene sahip olu r
lar ve b itk iler bam sz astral oluum lar olarak A lacakaran
lk R u h larnn b ilin cin d en ortaya karlar.
G elim enin ileri aam asnda, younlam a artk, fizik
sel olarak anlan hale ular. n ce, en in celm i fiziksel k o
ulu, yani en in celm i eth er koulunu ele alalm . nsann
atas. Form R uh larnn sayesinde, n cek i bileen lerin e ek
olarak, en incelm i eth er bedenine sahip olur. n san n ata
s, form dan yoksun bir dnce ekird ein e, olum u bir
dnce bed en in e, bir astral bedene ve b ir ether bedene
sahiptir. H ayvanlar ise olum u bir dnce bed en in e, bir
astral bedene ve bir eth er bedenine sahiptir. B itk iler de bir
astral beden ile bir eth er bed en in e sahiptir. M in eraller ilk
kez burada bam sz ether form lar olarak ortaya kar.
G elim enin bu aam asnda drt lem ile ilgileniyoruz:
M ineral, bitki, hayvan ve insanlar lem i. Fakat bunlarn
yan sra, bu noktaya kadar olan geliim srecind e dier
dnya ortaya km tr. Hayvanlarn, Ate R u h larnda
dnce aam asnda (Rupa aam asnda) ayrld d nem
de, K iilik Ruhlar da kend ilerin d en baz oluum lar dar
ya karp ayrm lardr. Bunlar, bir araya toplanan belirsiz
dnce cevherinden oluur, bulut ben zeri bir biim de

196
 D nya Yaam

zlr ve bylece akp gider. Bunlardan bam sz oluum lar

olarak sz edilem ez, am a bu nlar sadece dzensiz, genel
bir kdedir. Bu, ilk basit lem dir. Astral aamada, benzer
bir ey, Ate R u h larndan ayrlp kar. Bu, rya benzeri
imge b ilin cin in telak k ilerin e benzer ve glgeli im geler ya
da hayallerden oluur. Bunlar ik in ci basit lem i m eydana
getirirler. F izik sel aam ann balangcnda, im ge ben ze
ri belirsiz oluum lar nihayet A lacakaranlk R uhlarndan
ayrlp karlar. Bunlar da bam szla sahip deillerdir,
am a in san larn ve hayvanlarn tu tku ve duygularna benzer
gleri ortaya karabilirler. Bam sz olm ayan, vzldayan
duygular n c basit lem i olutururlar. Rya ben zeri bir
imge b ilin ci ile ya da b ilin li im ge b ilin ci ile donatlm
varlklar iin , n c basit lem in bu yaratlar, yaylan bir
k, renk tabakalar, k oku , tat, eitli tonlar ve sesler ba
lam nda alglanabilir, fakat tm bu tr alglarn bir hayali
andrd dnlm elidir.
B ylece dnyann, astral ilk rnein den kp da latif
bir ether bedeni halinde younlatnda, etherden olu
mu tem el bir m ineral k tlesin d en ve yine etherden o lu
mu bitk i, hayvan ve insandan m eydana gelen bir yn ha
linde olduunu hayal edebiliriz. Basit lem in yaratklar da
bu yndaki aralklar doldurur ve teki varlklara nfuz
ederler.
D nya, szn ettiim iz lem lerde o k eitli ek iller
de etkin halde olan Y ce M anevi Varlklar ca iskn edil
mitir. Bunlar m anevi bir toplu lu k, dier bir deyile m a
nevi bir devlet olutururlar. Yaadklar yer ile atlyeleri
dnyadr ve tpk b ir salyangozun kendi kabuunu tam a
s gibi beraberlerind e tarlar. Bu dnem de, bugn dnya

197
 K ozm ik H afza

dan G ne ve Ay olarak ayrlan cisim lerin hl dnyayla

birleik olduu unutulm am aldr. A ncak daha sonra her iki
gksel cisim de dnyadan ayrlrlar.
Y ksek dzeydeki in san , yani n san n Yce R u h u
- yaam sal m aneviyat- beeri m aneviyat- A tm a-Buddhi-
M anas bu aamada henz bam szla sahip deildir. Hl
m anevi devletin bir yesidir ve o dnem de, tpk bir in
san elin in , bam l b ir uzuv olarak bir insan organizm asna
bal olm as gibi, F orm R u h lan na baldr.
B ylece dnyann oluum unu, kendi fiziksel aam as
n n balangcna kadar izledik. Bundan sonra, bu safhada
her eyin nasl daha ileriye doru gelitiini gstereceiz.
Bundan n cek i gelim e, bylece, Akaa K aytlarn n n ce
ki bl m lerin d e dnyann gelim esiyle, ilgili olarak syle
n enlerle devam edecektir.
Burada form dan yoksun, form u olan, astral ve fiziksel
hal olarak sz edilen trden gelim e h allerine, ufak bir
dngdeki (b ir rd aki) farkllklar olu tu rm alar ba
lam nda, Teozof m etin lerin d e K reler denir. Bu vesiley
le, bir A rupa [form dan y ok su n ], bir Rupa [form u o lan ], bir
astral ve bir de fiziksel k reden bahsedilebilir. Bazlar bu
tr bir tanm lam ay doru bulm azlar. Fakat burada, bilim
sel adlandrm a kon u larn dan daha fazla sz etm eyeceiz.
G erek ten de n em li olan isim ler deil, olgularn k en d i
leridir. Elden geldiince betim lem eye alm ak, isim ler
hakknda kayglanm aktan o k daha iyidir. B u nlar sonuta
her zam an, bir anlam da yanl olacaktr. nk m anevi
dnyadaki olgulara, duyular dnyasndan gelen isim ler
verilm elidir ve dolaysyla da insan sadece tebihler arac
lyla konuabilir.

198
 D nya Yabam

nsann dnyasna ilik in g elim enin betim len m esi,

dnyann fiziksel younlam asnn balangcna kadar ge
tirildi. im di, bu aam ada, insann bu dnyasnn gelim e
aam as tem sil edilm elidir. Daha sonra G ne, Ay ve D n
ya olarak ortaya k an ey, hl tek bir cisim de birlem itir.
Bu cisim , sadece in celm i eth er cevherine sahiptir. Sadece
bu m adde iin d e, daha sonra insanlar, hayvanlar, bitkiler
ve m in eraller olarak ortaya k acak olan varlklar kendi
varolularna sahiptiler. Bundan teye bir gelim e iin , bir
gk cism i n ce ikiye ayrlm aldr, ki bu nlardan b iri so n
raki G ne o lu r ve dieri ise sonraki D nyay ve son raki
Ay hl bileik b ir form da barndrr. A ncak daha sonra,
bir b l nm e s reci yine bu bileik gk cism inde m eydana
gelir; bugnk Aya dneni ekilip k arlr ve D nya tek
bana insann ve dier yaratklarn yaad yer olur.
G elen ek sel Teozofi ren cisi, bir gk cism in in ikiye ay
rlm asnn, ik in ci ana insan soyunun g elim esinin y erleti
rildii dnem de m eydana geldiini ak a anlam aldr. Bu
soyun insan atalar, rafine eth erik bed en lere sahip form lar
olarak betim len m iti. Fakat bunlarn bizim gnm zdeki
dnyada, bu nu n kendini zaten G neten ayrm asndan ve
Ay ekip karm asn d an son ra gelim i olabilecei d
nlm em elidir. Bu ayrlm adan sonra, bu tr ether bedenler
artk olas deildi.
n san ln geliim i, aklam am zn im di ulat ve
bizi gnm ze getiren dngye kadar izlendii takdirde,
gncel olan n bein cisi olduu bir dizi ana aam ann fark
na varrsnz.
Akaa K aytlarnda bundan nce yaplan aklam alar,
zaten bu aam alar ilem iti. Burada biz sadece, bu tart

] 99
 K ozm ik H afza

m ann daha d erin letirilm esi iin gerekli olanlar tekrarla

yacaz.
lk ana aam ada, in san n atalarn olduka in celm i
eth erik oluum lar olarak grrz. G elen ek sel Teozofi, bir
ekilde hatal olarak bu oluum lar ilk k k -soy olarak ad
landrr. Bu aam a, esas olarak ik in ci dnem boyunca de
vam eder k i, Teozofide ik in ci k k -so y bu nu n iin e yer
letirilir. Bu gelim e aam asna kadar, G ne, Ay ve Dnya
hl tek bir gk cism idir. Sonra G ne bam sz bir cisim
halinde ayrlp kopar. Bylece sayesinde insann atalar
nn kendi eth erik koullarnda koru n abilecei gleri edi
nir. G n ein ayrlm asyla birlik te, insan form larnn ve
ayn zam anda in san n karde yaratklarna ait form larn
younlam as da m eydana gelir. Bu yaratklar im di k end i
lerini, yaayacaklar bu yeni yaam ortam larna uydurm ak
zorundadrlar.
Fakat bu yaam ortam ndan ayrlanlar sadece maddi
gler deildir. Ayn zam anda belirli, bir gk cism in de m a
nevi bir topluluk olu tu rduklar ak lan an M anevi V arlk
lar da buray terk eder. Bu nlarn varl, G nein k en d in
den dlad gk cism in e kyasla, G nele daha yakn bir
balant sergiler. Eer bu oluum lar daha sonra dnyada
ve Ayda gelien glerle birlem i bir halde kalsayd, k e n
dileri daha da geliip uygun seviyelerine ulaam azlard. Bu
ekstra gelim e iin yaayacaklar yeni bir yere gereksinim
duydular. Bu, kendileri iin , G ne tarafndan, G nein
kend ini, deyim yerindeyse, Dnya ve Ay glerinden te
m izlem esind en sonra salanm t.
im di bu varlklarn bu lu nd u klar aam ada, bunlar,
Dnya ve Ay kuvvetlerine ancak dardan, G neten etki
edebilirler.

200
 D tya Yaam

A kladm z bu ayrlm ann nedeni anlalabilir. Bu

zam ana dek, insand an stn olan baz oluum lar, yukarda
b etim len en gk cism in de kendi g elim elerin i srdrdler;
artk bu nu n b ir b l m n n zerinde de k end ileri iin hak
iddia etm ekte ve gerisini insana ve in san n karde yaratk
larna brakm aktadrlar.
G nein ayrlm as son u cu n d a, insann ve onu n karde
y aratklarnn geliim inde radikal bir devrim m eydana gel
di. Sanki daha yksek bir varolu dzeyinden daha aaya
dm gibi oldular. Bunu yapm ak zorundaydlar, nk o
yce varlklarla yakn balanty kaybetm ilerdi. Daha ba
ka evrensel olaylar m eydana gelm edii takdirde, kendi ge
liim lerind e bir km aza gireceklerdi. D ier evrensel olay
lar sayesinde bu konuda ilerlem e yeniden tevik edilm i ve
gelim e olduka farkl kanallara ynlendirilm itir.
B tnd en ayrlan Ayda, im di birlem i olan ve o d
nem de hl dnyann iin d e bu lu nan glerle ileriye y
n elik b ir gelim e m m kn olm ayacakt. G n m z in san
l bu glerle m eydana getirilem ezdi, f akat bu nu n yeri
ne, n c b y k dng srasnda gelim i, fke, nefret
vb. gibi duygularn kendisinde l s zl k ve hayvansallk
noktasna kadar artt b ir tr varlk retebilirdi.
Belirli b ir d n e m b o y u n c a bu g e r e k le n de b yle oldu.
G n e in k o p u p ay rlm a sn n y ak n so m u n, in san n ata
larn n n c balca aa m asn n ortaya k m a sy d . Bu,
f eo z o fi d ilin d e n c kk-soy, yani I c m ry a lla r o la ra k
anlr. Y in e, b u g elim e k o u lu n a y n elik olarak s o y te
r im in in k u lla n lm a s z ellik le yerin d e olm ayabilir. (, iikii
g e r e k a n lam d a , o d n e m d e k i insann alala , bgim s o y
o larak ta n m la n a n la ky aslan am az . Uzak g e m iin ve gele

.01
 K ozm ik H afza

cein evrim sel form larnn bu g nk nden tam am en farkl

olm asndan tr , gnm zn adlandrm alar sadece ge
ici olarak ie yarayabilir ve g erekte o uzak dnem lere
ilikin tm an lam larn yitirirler.
A slnda soy lardan an cak, yukarda tanm lanan
n c ana aam ann (Lem urya) yaklak te ik ilik k s
m nda u lalan gelim eyle balantl olarak sz edilebilir.
Bugn soy olarak adlandrlan ey olum utur. Bu nitelik
A tlantis geliim i dnem inde koru nm u ve daha da teye,
zam anm zn bein ci ana aam asna ulam tr. Fakat za
ten bizim b ein ci am zn sonunda, soy szc yine
tm anlam n yitirecektir. G elecekte in san lk, so y olarak
tanm lanm as olanaksz ksm lara ayrlacaktr. Bu adan,
geleneksel Teozofi term in olojisi, b iro k karkla neden
olm utur. Soy ifadesi sadece in san ln gelim esinde b e
lirli bir aralk iin kullanlm aldr. Bundan nce ve sonra,
soylardan tam am en farkl olan evrim sel form lar yer alr.
Sadece Akaa K aytlarn m doru z lm esi kiiyi, b i
zim burada yaptm z trden bir aklam a getirm eye y et
kili klar. Bunu zen kii de k en d isin in h akiki o k lt spi-
ritel soruturm a ile tam am en uyum ierisind e olduunu
bilir. A ksi takd irde, Teozofi literat r n n deerli yaptla
rna kar bu tr itirazlarda bulunm ay k esin likle dn
m ezdik.
nsanln gelim esinin n c ana aam as, nce
soy larn m eydana geldii bir safha olarak ortaya kar. Bu
olay, Ayn dnyadan ayrlm as sonucunda ortaya k m
t. Bu ayrla, iki cin siy etin ortaya k m as elik etm iti.
nsanln geliim inin bu aam asna, Akaa K aytlar ndan
alm an aklam alarda defalarca atfta bulunulm utur. Hl

202
 D nya Yabam

Ay ile birlem i olan Dnya, G n elcn ayrldnda, in san

da erk ek ve dii cinsiyet henz mevcut deildi. Her insan,
iki cinsiyeti de hl olduka raline olan kendi bedeninde
b irletirm iti.
Buna karn, in san n bu ift cinsiyetli atalarnn, g n
m z insanyla kyaslandnda dk bir gelim e dzeyin
de oldu klar unutulm am aldr. Alt dzeydeki gdleri, l
lem eyecek dereced eki bir en erjiy le h areket ediyordu ve
m anevi gelim eye ilik in henz h ibir ey m evcut deildi.
M anevi gelim enin uyarlm as ve aa dzeydeki gdle
rin b elirli snrlam alarla k stlanm as, D nyann ve Ayn
ayrlm asyla b irlik te D nyan n , dier g k cisim lerin in etki
alanna girdii olgusuna dayanr. D nyann dier gk ci-
sim leriyle bu son derece anlam l ibirlii, yabanc gezegen
lerle karlam as, Teozofide Lem urya olarak adlandrlan
dnem de m eydana gelm i olup, Akaa K aytlarnn ileriki
bir bl m nde aktarlacaktr.
Ayn gelim e s reci b ir kez daha, fakat farkl b ir bak
asnd an aklanacaktr. Bu oldu ka belirli bir nedenden
tr yaplm tr. nsan yce lem lerle ilgili hakikatlere
h ib ir zam an ok fazla adan bakam az. H erhangi bir a
dan, sadece en zayf yorum un verilm esinin olas olduu
anlalm aldr. nsan en farkl ynlerden ayn eye b a k t
nda, bu yolla elde edilen izlenim ler, o k daha canl bir
resm i olu tu rm ak iin an cak kadem eli olarak birbirini ta
mamlar. Sadece bu tr, kuru ve em atik olm ayan telakkiler,
yce lem lere nfuz etm ek isteyen kiiye yardm c olabilir.
R esim lerin canl ve ren kli olm as l s nde, insan daha
yksek gereklie yaknlam ay um ul edebilir.
B u g n k u k u s u z b ir o k kiide g vensizlik yaralan

.0 1
 K ozm ik H afza

ey, sadece, yce lem lerden kaynaklanan resim lerdir.

Kii, kend isin e gezegenlerin gelim esi vs. hakknda b ir
o k ism i ieren telakkiye dayal em alar ve sn fland rm a
lar verilm esinden olduka m em nundur; fakat duyutesi
dnyalar tpk bir gezginin G ney A m erika m anzaralarm
betim lem esi gibi tanm lam aya kalktnda iler km aza
girer. D olaysyla, insan, cansz em alar ve isim ler aracl
yla deil de, can l, hayat dolu resim ler araclyla kiiye
yararl bir eyler verilebileceini anlam aldr.

204
 16

Dnyann Drt Ynl nsan

Bu b etim lem ed e, in san bizim h areket noktam z ola

rak ele alacaz. Bugnk dnyada yaayan in san , fiziksel
beden, eth er ya da yaam beden i, astral beden ve B en den
oluur. D rt ynl insan doas, kendi iinde daha yce
gelim elere yn elik eilim leri barndrr. B en , kendine
zg inisiyatifi ile alt beden leri dn t r r ve bylece
bu nlar insan d oasnn yce ksm larna dahil eder. Astral
bedenin B e n tarafndan soylulatrlm as ve saflatrlm a
s beeri m aneviyatm (M an asm ) gelim esine neden olur.
E th er ya da yaam bedeninin dnm ise yaam sal
m aneviyat (Buddhi'yi) yaratr. Fiziksel bedenin dnm
de n san n Y ce R u h u nu (Atma yi) yaa. Astral bede
nin dnm , dnyann geliim inin im diki dnem inde
tam b ir gelim e halindedir. Eth er bedeninin ve liziksel be

O 5
 K ozm ik Hafza

denin bilin li dnm ise daha son raki dnem lere ait
olup, im dilik bu sadece inisiyeler, yani m anevi bilim lerde
eitim li olanlar ve bunlarn ren cileri arasnda balam
tr.
nsann bu ynl dnm , bilin li bir dn m
dr. D nyann bundan n cek i geliim i srasnda sz k o
nusu bed enlerd e az ok bilin siz b ir dnm yaanm t
zaten. te, duyulara ait ru hu n, anla [en telek te] ait ru
hun ve b ilin ce ait ruhun k k en i, astral beden, eth er beden,
fiziksel bed en in bu bilin siz dnm nde aranm aldr.
O k u r im di, in san n bed en in d en (fiziksel, eth er ve
astral bed en) hangisinin kendi ilevi asn dan en m k em
m eli olduunu akla kavuturm aldr. F iziksel bedenin
en alt seviyede ve dolaysyla en az m kem m el olduu k o
laylkla dnlebilir. Fakat bu hatal bir dncedir. A st
ral beden ile eth er bed en in in gelecekte daha yksek bir
m kem m ellik d erecesine ulaacaklar dorudur, am a im
di olduu biim iyle fiziksel beden, dierlerinden daha m
kem m eldir. nsan, srf bu fiziksel bedeni dnyadaki en alt
seviyedeki doa lem iyle, yani m in eraller lem iyle payla
t iin d ir ki, belirttiim iz bu hatann yaplm as m m kn
olur. nk insan, daha yksek dzeydeki bitk i dnya
syla ortak ether bed enine ve hayvan dnyasyla da ortak
astral bedene sahiptir.
im di insann fiziksel bedeninin, geni m in eraller
lem inde m evcut olan ayn cev herler ile g lerden olutuu
dorudur. Fakat bu cevherler ile glerin insan bed en in d e
ki etkileim tarz, yapsal bir bilgeliin ve m kem m elliin
ifadesidir. nsan bu yapy sadece kuru bir en telek t ellik le
deil de tm hissiyatyla incelem eye giriirse, bu n erm e

206
 D nya nn D rt Y n l nsan

nin doruluu hakkn da o k gem eden ikna olacaktr. n

sann fiziksel b ed en in in h erhan gi bir k sm , rnein, st
uyluk k em iinin en yksek ksm , bu gzlem in konusu
olarak seilebilir. Bu, ekilsiz bir m adde yn olm ayp,
en ustaca bir tarzda, farkl yn lerd e uzanan ufak k iriler
halinde b ir araya getirilm itir. H ibir m odern m h en d is
lik becerisi, bir kpry ya da ben zer bir eyi bu tr bir
bilgelikle yaplandram azd. Bugn bu tr eyler hl en
m kem m el in san bilgeliin in u laabileceinden o k te
dedir. Sz konusu kem ik, bilgece b ir biim de yle yapl
m tr ki, ufak kirilerin d zenlenm esi araclyla insan
gvdesinin desteklenm esi iin gerekli tam a kapasitesine
en az m iktardaki m adde ile ulalabilir. En az m adde m ik
tar, g balam nda en b y k olas etk in in elde edilm esi
iin kullanlm tr. Byle bir doal m im arin in bayap t
karsnda insan ancak hayranla gark olabilir. n san n
beyni ya da k albin in m ucizevi yaps ya da insann fiziksel
bedeni b tnyle bu ndan daha az hayranlk uyandrm az.
Bu an cak, rnein astral bed en in insanln geliim inin
gnm z aam asnda ulat m kem m ellik derecesi ile
kyaslanm aldr. A stral beden, h onu tlu k ve bolanm am a,
tutkular, gdler ve isteklerin vs. bir taycsdr. I akal hu
astral bedene saldran her ey, fiziksel bedenin bilgece dii
zenine kar su iler! n san n t kettii uyarclarn byk
b ir k sm kalp iin zeh ir oluturur. Bundan da, kalbin l
ziksel yapsnn m eydana getirdii faaliyetin, astral bede
nin faaliyetinden daha bilgece b ir tarzda iledii grlr.
Hatta astral bed en in bilgelie kar k t bile sylenebilir.
G elecek te astral bed en in daha yksek b ir bilgelie ulaa
ca dorudur. F akat im di bu beden, fiziksel beden kadar

207
 K ozm ik H afza

m kem m el deildir. E th er bedeni iinde, ayn zam anda, an

be an hata ve yanlm adan geerek, el yordam yla bilgelie
doru m cad ele etm esi gereken B en iin de, buna benzer
bir eyin doru olduu gsterilebilir.
n san n ksm larn n m kem m ellik seviyeleri karla
trldnda, in san kolaylkla im diki haliyle fiziksel bede
nin en m kem m el, ether bed en in in daha az m kem m el,
astral bed enin bundan daha az m kem m el olduunu ve
im diki haliyle de B en in in san n en az m kem m el k s
m olduunu kolaylkla kefedecektir. Bu, in san n yaad
gezegensel geliim s reci iinde en ok insann fiziksel b e
deni stnde allm olduu olgusuna dayanr. nsann
bugn fiziksel beden olarak tad ey, Satrn, G ne, Ay
ve Dnyann tm geliim sel aam alarndan geerek, b u
gnk Dnya safhasna ulam tr. G ezegensel cisim lerin
biil n kuvvetleri art arda bu beden stnde alm tr,
yle ki kadem eli olarak gnm zn m k em m ellik derece
sine ulalabilm itir. D olaysyla, fiziksel beden gnm z
in san n n en eski ksm dr.
Bugn insanda ortaya kt haliyle ether bedeni, Sa
trn dnem i srasnda k esin likle m evcut deildi. Bu an
cak, G ne geliim i srasnda eklenm iti. D olaysyla drt
gezegensel cism in gleri, tpk fiziksel bedende olduu
gibi, bunun zerinde sadece n n g leri, yani G
nein, Ayn ve D n y an n gleri bunu g erek letirm i
lerdi. D olaysyla bu, halen fiziksel bed en in kendi ilevleri
asn d an m kem m el olduu dereced eki bir m k em m el
lie an cak geliim in g elecek tek i bir dnem inde eriebilir.
A stral beden, fiziksel beden ile eth er bedenine an cak Ay
dnem inde katld . B en ise bunu an cak Dnya d n em in
de gerekletirdi.

208
 D n y am n D rl Yonlii nsan

n san n fiziksel bed en in in g eliim in in belirli bir aa

m asna Sat rn de ulat ve bu g elim enin G nete ileriye
tand ve o dnem den balayarak da fiziksel bed en in bir
eth er bed en in in taycs h alin e gelebildii u n u tulm am a
ldr. Satrnde bu fiziksel beden, son derece karm ak bir
m ekanizm a olduu b ir noktaya ulam t. Fakat bu, kendi
iin d e yaam a dair h ib ir eyi ierm iyordu. Bunun yaps
n n karm akl nihayet b u n u n z nm esine neden oldu.
nk bu k arm aklk yle b ir dereceye ulam t k i, fizik
sel beden artk kend ini sadece kendine etki eden m ineral
g ler sayesinde besleyem ez hale gelm iti. te in san b e
den lerin in bu k , Sat rn n yok olm asna yol at.
Satrn, gnm zn doal lem lerind en m in eraller
lem ine, b itk iler lem ine ve hayvanlar lem in e sahip o l
m ayp, sadece in san lar lem in e sahipti. G nm zde hay
van, b itk i ve m ineral olarak bilinenler, Satrn de henz
m evcu t deildi. Bu g kcism in d e gnm zn drt doal
lem inden, sadece, kendi fiziksel bedeni iin d eki insan
m evcuttu ve aslnda bu fiziksel beden de bir tr karm a
k m ineralden ibaretti. D ier lem lerin ortaya km as ise,
b tn varlklarn art arda gelen gkcisim leri zerinde lam
bir gelim eye ulaam am alarna dayanyordu. D olaysyla,
Satrnde gelim i insan b ed en lerin in sadece bir ksm Sa
trn hedefine tam olarak ulam t. Bu hedefe ulaan insan
bedenleri, G ne d nem inde kendi eski form larnda sanki
yeni bir varolua uyanm lard ve bu form a eth er bedeni
nfuz etm iti. B u nlar bylece geliip daha yksek bir m
k em m ellik seviyesine eritiler. Bunlar bir tr bitk i-in san
oldular. Satrn deki gelim enin tam hedefine ulaam ayan
insan bed en leri ise, G ne dnem inde, bundan n ce ta-

209
 K ozm ik H afza

m arnlam adklarna devam etm ek zorundaydlar. Fakat

bunu, Sat rn de bu gelim e iin m evcut olana kyasla daha
g koullarda yapm alydlar. Bunlar bylece, Sat rn de
tam hedefe ulaanlarn gerisinde kalm lard. Son u ta, G
nete, insanlar lem ine ek olarak yeni bir doal lem daha
ortaya kt.
G nm zn insan bedeninde yer alan tm organla
rn zaten Sat rn de gelim eye baladn dnm ek hatal
olurdu. Bu, doru deildir. Daha o k insan bedenindeki
duyusal organlarn k k en i, bu eski zam ana dayanr. G zn,
kulan vs. ilk ilkel rn ek leri, bu denli erken bir d n em
de var olm utu. Bu ilkel rn ek ler Sat rn de, im di cansz
k rista llerin dnyada olutuuna benzer b ir biim de olu
mutu. Bugnk organlara denk den o zam anki organ
lar, im diki form larn, birb irin i izleyen gezegensel d nem
lerin her birinde daha ileri dzeydeki bir m kem m ellie
eriecek ekilde defalarca ken d ilerin i d n t rm ek su re
tiyle edinm ilerdi. Satrn de bu nlar fiziksel aralardan ba
ka bir ey deildi. G nete ise bu nlar dnm t. nk
bir ether ya da yaam bedeni bu nlara nfuz etm iti. By
lece, bu nlar yaam s recine dhil edilm iti. Bunlar canl
fiziksel aralar haline geldiler. Bunlara, in san n fiziksel b e
d en in in, an cak bir eth er bed en in in etk isi altnda g eliebi
len k sm lar, yani bym e, beslen m e ve rem e organlar
eklenm iti. K ukusuz, bu organlarn G nete gelien ilk
ilkel rn ek leri, yine, m k em m ellik asndan, bugn sahip
oldu klar form lar andrm azlard.
nsan bed en in in o dnem de fiziksel bed en in ve ether
b ed en in in etkileim i araclyla elde ettii en st seviye
deki organlar, bugn salgbezi olarak gelienlerdir. nsann

210
 D nyann D ri Ynl nsan

G neteki fiziksel bedeni byle bir salgbezi sistem idir ki,

buna denk gelen gelim e dzeyinin duyu organlar, bu sis
tem e nakedilm itir.
Bu gelim e Ayda devam etti. F izik sel beden ile ether
bed enine astral beden de eklendi. B ylece sin ir sistem in in
ilk ilkel rnei salgbezlerinden olum u duyular, b ed en i
ne dhil edildi. n san n fiziksel bed en in in birb irin i izleyen
gezegensel gelim e d nm elerind e giderek daha karm ak
hale geldii grlebilir. Ayda bu, sinirler, salgbezleri ve
duyulardan oluur. D uyularn arka plannda ik i ynl bir
dnm ve m kem m ellem e s reci yer alr. Oysa sinirler,
gelim elerin in ilk evresindedirler. Ay insanna bir btn
olarak bakldnda, ksm dan oluur: F izik sel beden,
ether bedeni ve astral beden. F izik sel beden de b l m
ldr: Bu bl nm e ise Satrn, G ne ve Ay g lerin in a
lm asnn bir sonucudur. E th er bedeni sadece iki b l m
ldr; kend i iin d e sadece G nein ve Ayn alm asnn
etkisine sahiptir. Astral beden ise sadece tek blm ldr.
Bunun zerinde sadece Ay gleri alm lardr.
Ayda astral bed en in zm senm esi araclyla, insan
bir duygular yaam na, belirli bir isellie yatkn hale gel
di. K endi astral bed en i iin d e, kendi evresinde m eydana
gelen eylere ilik in im geler oluturabiliyordu. Bu im geler
bir bakm a gnm z insan b ilin cin in rya im geleriyle kar
latrlacaktr. Fakat bu nlar daha canl ve ren klid ir ve en
n em lisi, d dnyadaki olaylara ilikindir, oysa g n m
zn rya im geleri, gn l k yaam n sadece yanklar ya da
isel veya dsal olaylarn berrak olm ayan yansm alardr.
Ay b ilin cin in im geleri ise, tam am en, dsal olarak ilikili
old u klar eye k arlk geliyordu. rnein, bu ekilde ta-

211
 K ozm ik H afza

m m lanm , fiziksel beden, eth er beden ve astral bedenden

oluan bir Ay in san n n , b ir dier Ay varlna yaklat
n varsayn. Bu varl uzam sal bir nesne balam nda al
glayam ayaca dorudur, nk bu an cak in san n dnya
bilin cin d e m m kn olm utur. Fakat Ay in san n n astral
bedeninde ortaya k acak bir im ge, kendi rengi ve b i i
m iyle, dier varln bu Ay insanna kar iyi ya da kt
niyetli olduunu, k endisi iin yararl m yoksa zararl m
olacan olduka doru olarak ifade edecekti. Son u ta, Ay
insan kendi davrann tam am en, kendi im ge bilin cin d e
ortaya kan im geler uyarnca dzenleyebilirdi. Bu im geler
kendisi iin tam bir yn bulm a aracyd. A stral bedenin alt
dzeydeki doa lem leriyle ilikiye girm ek iin gereksin
dii fiziksel ara ise, fiziksel bedene entegre edilen sinir
sistem iydi.
Burada aklanan insann dn m n n, Ay d ne
m inde meydana g elebilm esi iin , byk bir evrensel ola
yn desteine gerek duyuluyordu. Astral bed en in ve bir
sinir sistem in in ilgili g elim esin in fiziksel bedene entegre
edilm esi, an cak, bu ndan n ce tek bir cisim olan G nein,
G ne ve Ay halinde ikiye bl nm esi sayesinde m m kn
olm utu. lki sabit bir yldz dzeyine ilerlem iti, tek i de
bir gezegen olarak kalm t. G ne de bu s reten vaktiy
le gem iti. Ay, kend isin d en koptuu G nein evresinde
dnm eye balam t. Bu olay araclyla, G nete ve Ayda
yaayan her ey iin d e nem li bir dnm ortaya kt.
Burada bu dnm s recin i sadece Ay yaam n ilgilen
dirdii lde izleyeceiz. F izik sel beden ile astral bed en
den oluan insan, G neten koptuunda Ay ile birlem i
bir halde kalm t. nsan bylece tam am en yeni varolu

212
 D nyan m D rt Ynl ls.m

koullarna girdi. nk Ay, G nein ierdii g lerin sa

dece b ir k sm n kendisiyle b irlik le gtrd ve bu ksm da
insan, zerinde yer ald gksel cism in tesiri altna kald.
G ne, g lerin dier k sm n kendi iinde tutm utu. Bu
son un cu ksm im di dardan Aya ve dolaysyla burada
yaayan insana gnderiliyordu. Bundan n cek i iliki var
ln srdrd takdirde, G nein tm gleri insana
kendi faaliyet sahnesinden ulam aya devam etm i olsayd,
astral bedenin im gelerinin uyanm asnda kend ini gsteren o
isel yaam geliem eyecekti. G ne gc, dardan olm ak
zere, fiziksel beden ve eth er bedeni zerin deki faaliyetine
devam etti; zaten her ikisin i bu ndan nce de etkilem iti.
Fakat bu iki bedenin bir k sm n , bir ayrlm a ile yeni ya
ratlan gk cism i Aydan kaynaklanan tesirler iin zgr
brakt. D olaysyla Ayda in san iki ynl b ir tesir altnday
d; bunlar, G nein ve Ayn tesiriydi. F izik sel beden ile
eth er bedeninden h areketle, astral bedenin alanm asna
olanak tanyan ik i ksm n gelim esi, Ayn tesirine dayanr.
Bir astral beden, an cak, G nein gleri ona kendi geze
geninde deil de dardan ulatnda im geler yaratabilir.
Ay tesirleri duyusal alglam ann ilkel rn ek lerin i ve salg
bezlerinin oluturduu organlar ylesine dntrm t
ki, bunlara bir sinir sistem i entegre edilebilirdi. G nein
tesirlerin in sayesinde de, sinir sistem in in ara olduu im
geler, yukarda b etim len en tarzda dta g erekleen Ay
olaylarna denk geldi.
G elim e bu ekilde an cak belirli bir noktaya kadar iler
leyebilirdi. Bu nokta ald takdirde, Ay insan, im geler
den oluan kendi isel yaam nda kallaacakt ve bylece
G nele olan tm balanty kaybedecekti. Zam an geldi

213
 K ozm ik Hafza

inde, G ne yine Ay zm sedi ve bylece yine belirli bir

sre iin her ikisi de tek bir cisim oluturdular. Bu birle
m e, in san n old u ka ileri bir aamada olduu dnem e dek
srd, yle ki, in san n Ayda m eydana gelm esi sz konusu
o lab ilecek katlam as, yeni bir gelim e aam asyla n le
nebilirdi. Bu m eydana geldiinde, yeni bir ayrlm a ortaya
k t; fakat bu kez Ay, G nein g lerin i yanm a ald, ki
daha n ce bu nlar b irlik te gtrm em iti. Bu sayede, bir
sre sonra bir ayrlm a daha m eydana geldi. G neten son
ayrlan, artk D nyada ve Ayda yaayan tm g leri ve
varlklar ieren bir gkcism iydi. Bylece Dnya, hl k en
di iin d e, artk evresinde dnen Ay barndryordu. Ay,
Dnyan n iinde kald takdirde, h ibir zam an, gnm -
ziinki dhil, h ibir insan geliim ine sahne olam azd. B u
gnk Ayn gleri, n ce darya atlm al ve insan b y le
ce arnm dnya sahnesinde kalm al ve kendi gelim esine
burada devam etm eliydi. Bu ekilde, eski G neten gk
cism i kp gelim i oldu. Bu cisim lerden ik isin in , yeni G
ne ile yeni Ayn gleri dardan D nya ya ve dolaysyla
burada yaayanlara gnderildi.
G kcisim lerin in gelim esindeki bu ilerlem e sayesinde,
blm l insan doasna, tpk hl Ayda olduu gibi,
drdnc bl m n , yani B e n in kend ini entegre etm e
si m m kn oldu. Bu entegre olu; fiziksel bedenin, ether
bed en in in ve astral bedenin m k em m elletirilm esi ile ba
lantlyd. Fiziksel bedenin m k em m elletirilm esi, kalp
sistem in in , kann scak l n n h azrlaycs balam nda
buna dhil edilm esind en oluuyordu. Kukusuz, im di du
yusal sistem , salg bezleri sistem i ve sin ir sistem in in , insan
organizm asnda bunlara yeni ek len m i scak kan sistem iy

214
 D n yann D rt Yl nsan

le uyum lu olacak biim d e dnm esi gerekiyordu. Duyu

organlar, dtaki n esn elerin alglanm asn olanakl klan
nesne b ilin cin in eski Ayn im ge b ilicin d en ortaya k m a
sn salayacak ekilde dnm t. A slnda, gnm z in
san bu nesne b ilin cini sabah kalkp da akam uyuyana
dek korum aktadr. E ski Ayda duyular henz da alm
deildi; b ilin cin im geleri iten hareketle ortaya kyordu.
te, duyularn bu da alm D nya geliim inde elde edil
mitir.
Yukarda, Sat rn de olum u tm in san bed en lerin in
kend ileri iin orada saptanm hedefe ulaam adklar ve
G nete de, insann o dnem e zg form unun yan sra,
ik in ci b ir doa lem in in gelitii belirtilm iti. Birbirin i iz
leyen gelim e aam alarnn her birind e, G nete, Ayda
ve D nyada, her zam an hedeflerine ulaam am varlk
larn bulunduu ve bundan dolay da alt seviyedeki doa
lem lerinin ortaya k t bilinm elidir. nsana en yakn
olan hayvanlar lem i zaten daha Sat rn de geride kalm t.
Ne var ki, k sm en , G neteki ve Aydaki elverisiz kou l
lar altnda bu gelim eyi salad ve bylece, dnyada insan
kadar gelim i olm am asna karn, tpk insann yapt
gibi, k sm en scak kan sistem ini edinm e kapasitesine sahip
oldu. nk scak kan sistem i, dnya d nem in den nce
doal dnyalarn h ibirin d e m evcl deildi. G nm zde
souk kanl (ya da deiken bir ekilde scak kanl olan)
hayvanlar ve baz bitkiler, G nele alt alem e ait baz var
lklar bu lem in dier varlklarnn ulat aamaya bir kez
daha ulaam adklar iin var olm ulardr. G n m z n m i
n eraller lem i ise, aslnda sadece so dnem de, yani D n
ya d nem ind e var oldu.

215
 K ozm ik Hafza

D nyann drt ynl in san , G neten ve Aydan, bu

gkcisim leriy le balantl kalan glerin tesirlerini alr.
G neten bu gler kend isin e, ilerlem e, bym e ve olu
ma s relerin i ulatrr. Aydan ise katlatrc, biim verici
g ler ular. nsan sadece G nein tesiri altnda kald
takdirde, l s zce hzl b ir bym e s reci iinde z
lrd. Bu nedenle, uygun bir zam andan sonra G n ei terk
etm ek ve ayrlp kopm u olan eski Ayda, ar hzl g elii
m ini g ecik tirm ek zorundayd. Fakat eer bundan sonra s
rekli Ayla balantl kalsayd, b y m esinin bu ekilde ge
cik tirilm esi kend isin i kat bir form halinde sertletirecekti.
D olaysyla, insan, bu iki tesirin b irb irin i uygun bir ekilde
dengeledii Dnya geliim ine geti. Bu srada, daha yce
bir eyin, [kitap boyun ca, sayfa 21 teki dipnotta ak lan
d zere ru h diye evirdiim iz] can n isel bir varlk
halinde drt katm anl beer varlna entegre edildii n o k
taya da gelinm iti.
F izik sel beden, form u, etk in lik leri ve h areketleri a
sndan, ether bedeninden, astral bedenden ve B en den
oluan dier ksm larda olup biten lerin b ir ifadesi ve so
nucudur. Bu noktada sonlandrdm z Akaa K aytlar
betim lem elerind e, gelim e s recindeki insan varlnn bu
dier k sm larn n , kadem eli olarak fiziksel bedenin o lu u
m una nasl m dahale ettii ortaya km tr: Satrn geli
m esi srasnda bu dier ksm lardan hibiri henz insann
fiziksel bedeni ile balantl deildi. Fakat insan bedeninin
geliim inin balangc, bu dnem de gereklem iti. Buna
karn, daha sonra ether beden i, astral beden ve B en den
kaynaklanp da fiziksel bedeni tesiri altna alan g
lerin, Satrn dnem inde onu tesiri altna alm am olduu

216
 D nya n m D rt Y n l nsan

dnlm em elidir. Daha o dnem de fiziksel bedeni tesir

altna alyorlard, fakat bu , ieriden deil de bir bakm a d
ardan gerekleiyordu. D ier k sm lar henz olum am ,
in san n fiziksel bedeni ile bireysel varlklar balam nda
henz birlem em iti; fakat daha sonra bunlarda birleen
gler, sanki bu Satrnn evresinden (atm osferind en)
kaynaklanyor gibi h areket ettiler ve bu bed en in ilk balan
gcn oluturdular. Bu balang daha sonra G nete d
ntr lm t , nk bu glerin bir k sm im di insann
ayn eth er b ed en in i oluturuyordu ve fiziksel bedeni artk
sadece dardan deil, ierid en de etk i ediyordu. Ayn ey
Ayda da astral beden asn dan gerekleti. D nyada fizik
sel beden drdnc kez d n t r lm ve B en e kucak
am t. te, im di B en , o bed en in iinde etkin haldedir.
M anevi bilim insan iin , fiziksel bedenin, kendi for
m unda ve kendi h areket tarznda sabit bir ey, s rekli bir
ey olm ad grlebilir. F izik sel beden, srekli bir d n
m s recind en gem ektedir. Bu tr bir dnm , bedenin
gelim esinde gnm z dnya dnem inde de m eydana gel
m ektedir. Okur, in san yaam n an cak, bu dnm e ili
k in bir telakki olu tu rabilecei konum da olduu takdirde
anlayabilir.
M an ev i b ilim lerin b a k asnd an insan o rg a n la rn n
ele aln m as, b u n la rn so n d erece farkl gelim e a am a la
rnda o ld u u n u gsterir. n sa n b ed en in d e bu organ lard an
b azlar im d ik i form la rn d a aaya doru, dierleri ise y u
karya doru b ir gelim e aam asndadr. G e le c e k le b u n la
rn ilk i gid erek in san i in n e m in i y itircce k i. k en d i ilev
le rin in yeerdii d n em i geride b rak m lad Bunlar k-
r e le c e k ve n ih ayet in san b e d e n in d e n ek ilip yok o la c a k n .

.'I /
 K ozm ik Hafza

D ier organlar ise yukarya doru bir gelim e aam a-

sm d adrlar; im di sadece bir tohu m dzeyinde bu lu nan
pek o k eyi barndrrlar. G elecek te, daha stn bir ilev
ile b irlik te daha m k em m el form lar halinde g eliecek
lerdir. Sz konu su ilk organlar arasnda rnein, benzer
varlklarn m eydana g etirilm esin e yn elik rem e organlar
saylabilir. G elecek te b u n larn ilevi dier organlara g ee
cek ve k end ileri n em in i yitirecektir. n san bedeninde k
relm i b ir halde m evcu t olacak lar bir dnem g elecek ve
bylece b u n lar sad ece in san n n cek i g eliim inin kantlar
balam nda g r leceklerd i.
Dier organlar, rn e in kalp ve bu nu n civarndaki o lu
um lar, bir b akm a kendi g eliim lerin in bandadr. im di
bunlarda tohu m sal dzeyde yer alan eyler an cak g elecek
te tam olgunlua ulaacaktr. n k m anevi bilim lerin te
lakkilerine gre, kalp ve b u n u n kan dolam yla olan ili
kisi, bu balam da tam am en m ekan ik -m ad d eci telakkilere
bal olan ada fizyolojiye kyasla olduka farkl grlr.
Bu sayede, m anevi bilim ler, ada bilim tarafndan iyi b i
lin en , fakat sahip olduu o lan aklarla tatm in edici bir a k
lam a getirem ed ii olgular aydnlatm ay baarr. A natom i,
yapsal ad an , in san b ed en in in k aslarn n iki tr olduunu
gsterir. Bunlar, en ufak k sm lar yum uak eritlerden ve
dzenli apraz izgilerd en olu an kaslardr. A rtk yum u
ak kaslar genelde, kend i h areketlerin d e insan iradesinden
bam szdr. rn e in , barsak yum uak kas, dzenli ha
rek etle besin p osasn boylu bo y u n ca iter, ki insan iradesi
bu nu n zerinde h ib ir etkiye sahip deildir. Gz irisinde
bu lu nan kaslar da yine yum uaktr. Bu kaslar, az a m a
ruz kaldnda g zb eb ein in b y m esin e ve gze gelen

218
 D nyann D rt Y n l nsan

n o k olm as durum unda gzbebeinin bzlm esine

yol aan h areketleri m eydana getirir. Bu hareketler de yine
in san iradesinden bam szdr. te yandan, h areketlerin
in san iradesinin etk isi altnda yaplm asn salayan kaslar
izgilidir, rnein kol ve bacaklar h areket ettiren kaslar.
Son u ta bir kas olan kalp, bu genel durum da bir istisna
oluturur. nsan g eliim in in im diki d nem in d e, kalp k e n
di h areketlerin d e bir iradeye tbi deildir, fakat bu apraz
iz g ili b ir kastr. M anevi Bilim ler, bu nu n n edenini aklar.
Kalp sonsuza kadar im di olduu gibi kalm ayacaktr. G e
lecek te old u ka farkl bir biim e ve deiik bir ileve sahip
olacaktr. Kalp, istem li bir kas olm a yolundadr. G elecek
te, in san n isel ruh tep k ilerin in sonucu olacak h arek etle
ri gerek letirecek tir. G elecekte kalbin h areketleri, g n
m zde elin kaldrlm asnda ya da ayan ilerletilm esin d e
olduu kadar, insan iradesinin b ir ifadesi h alin e g elece in
den , kalbin ne gibi bir nem e sahip olaca ortadadr.
Kalbe ilik in bu telakki, M anevi B ilim lerin , kalbin
kan dolam yla olan ilikisin e nasl kapsam l b ir igry-
le v k f olduunu gsterir. Yaama dair m ekan ik -m ad d eci
d o k trin , kalpte, kan bedende dzenli bir biim de tayan
bir tr pom palam a m ekanizm as grr. Burada kalp, ka
n n h areketin in nedenidir. Manevi Bilim lerin igr s ise
old u ka farkl bir eyi gsterir. Bu igrye gre, kann n a
bz gibi atm as, tm isel devingenlii, l s relerin in bir
ifadesi ve sonucudur. Ruh, kann h arekelin in nedenidir.
K orku d an dolay yzn solm as, lan duygularnn etkisi
altnd a kzarm ak, ruh s relerin in kandaki kaba etkisidir.
F ak at kanda m eydana gelen her ey, sadece ruhun yaa
m nd a n eler olduunun bir gstergesidir. ( )ysa kann nabz

2 I )
 K ozm ik H afza

gibi atm as ile ruhun tepkileri arasndaki balan t, derin ve

gizem lidir. K albin h areketleri, kann nabz gibi atm asnn
n ed en i deil de, bir sonucudur.
G e le ce k te , istem li h areketler araclyla kalp, insan
ru hu nd a m eydana geleni, d dnyaya tayacaktr.
B en zer biim d e, yukarya doru bir gelim e aam asn
da olan dier organ lar ise, konum a arac balam n d aki i
levleriyle solu m a organlardr. H alen b u n la rn araclyla
in san kendi d n celerin i hava dalgalarna dntrebilir.
B ylece, k end i iin d e d en eyim led ik lerin i d dnyaya ak
tarabilir.
n san , isel den eyim lerin i hava dalgalarna dn
trr. H avann bu dalga h areketi, kendi iin d e olan da
verm ektir. G ele ce k te bu yolla, insan g id erek isel varlna
daha geni bir apta d form k azand racaktr. Bu dorul
tudaki nihai son u , m k em m ellik lerin in zirvesine ulam
konum a o rgan larn n araclyla, kend i t r n retm e
si olacaktr. D olaysyla, bugn kon u m a organ lar kendi
ilerin d e g e lecek tek i rem e organ larn to h u m dzeyinde
barnd rr. B u lu anda erk ek te ses deiim i eklind e bir
m utasyonun m eydana gelm esi, konu m a aralaryla rem e
arasndaki gizem li b alan tn n b ir sonucudu r.
n san n b t n fiziksel beden i, bu ek ild e, M anevi B i
lim lerin b ak asn d an ele alnabilir. Burada sadece b irk a
rn ek verm eyi istedik. M anevi b ilim lerd e, h em anatom i
hem fizyoloji m evcuttur. G n m z an atom isi ve fizyolo
jisi o k da uzak olm ayan bir g elecek te, m anevi bilim lerin
anatom isi ve fizyolojisi tarafndan d llen m eye ister iste
mez raz o lacak , hatta ken d ilerin i tam am en ona d n t
receklerdir.

220
 D n yann D rt Y n l nsan

Bu alanda, yukarda verilen trden son u larn srf k a

rm lara, rnein benzeim sayesinde varlan son u lar gibi
speklasyonlara dayandrlm am as g ereklii, fakat sadece
M anevi B ilim lerin gerek aratrm asndan kaynaklanm as
gerektii zellikle ortaya km aktadr. Bu zorunlu olarak
vurgulanm aldr, nk b ir kez baz ig r ler kazand kla
rnda, M anevi Bilim lerin ateli yeleri o k kolay bir ekilde
fikirlerin i bolukta rm eye devam edebilirler. Bu yolla sa
dece hayallerin retilm esine am am ak gerekir ve aslnda
bunlara bu tr aratrm a alanlarnda olduka sk rastlanr.
rnein, kii, yukarda verilen betim lem ed en u so n u
cu karabilir: nsann gnm zdeki rem e organlar, ge
lecekte nem in i yitiren ilk organlar olaca iin , gem ite
bu nem i elde edenler, ilk olarak bu nlar olm utu, dem ek
ki bunlar, b ir anlam da insan bedeninin en eski o rgan lar
dr. A slnda bu nu n tam tersi dorudur. Bugnk form unu
en son bu nlar alm lard ve bunu ilk kaybed ecek de yine
bu nlar olacaktr.
Aada sunulan, m anevi bilim sel aratrm ada ortaya
kar. G nete, in san n fiziksel bedeni bir bakm a bitk i
varoluu seviyesine ykselm iti. O srada sadece bir et-
her bedeni bu na nfuz etm iti. Ayda bu, hayvan bedeni
n iteli in i ald, nk astral beden buna nfuz etti. Fakat
tm organlar, hayvan yapsna doru olan bu dnm e
katlm ad. Baz ksm lar b itk i dzeyinde kald. Dnyada,
B e n in entegrasyonundan sonra, insan bedeni kendini
im diki form una y kselttiin de, baz ksm lar bl b elir
li b itk i niteli in i tayordu. Fakat bu organlarn tam am en
gnm z b itk ilerin e benzedii dnlm em elidir. le,
rem e organlar da bu organlar arasndadr. Bunlar diin-

221
 K ozm ik Hafza

ya g elim esinin banda hl bir b itk i n iteliin i sergiliyor

lard. Bu, Kadim M isterlerin, M isterler geleneine o k
ey b o rlu olan kadim betim lem e sanat, h erm afroditleri
[ift cinsiyetlileri] b itk i yapra ben zeri rem e organla
r ile tem sil ediyordu. Bunlar in san n ncleriydi ki, hl
eski tr rem e organlarna sahip tiler (ift cinsiyetliyd iler).
rnein, bu , R om adaki C apitoline Koleksiyonum da bir
h erm afrod it figrnde aka grlebilir. Kii bu k on u la
r in celed iinde, ayn zam anda, rnein Havvadaki in cir
yaprann m evcu d iyetinin gerek n edenini de an layacak
tr. nsan, b iro k gerek aklam alar kabul edecektir. te
yandan, ada yorum lar son u ta, sadece son u cu n a varl
m am b ir dnced en kaynaklanr. Burada sadece, yu k a
rda belirtilen h erm afrodit figrnn ayrca baka bitki
ek len tilerin i de gsterdiini sylem ekle yetineceiz. ok
uzak bir gem ite bu yapldnda, baz insan organlarnn
bitkid en hayvan niteli in e dntne dair gelenek hl
m evcuttu.
nsan bed en in d eki tm bu d eiiklikler sadece, ether
bedeninde, astral bedende ve B en de yer alan d n t
rc kuvvetlerin ifadesidir, n san n fiziksel bed en in in
dn m leri, in san n yce k sm larn n eylem lerine elik
eder. D olaysyla, bu insan bed en in in yaps ve faaliyeti an
cak, in san n daha m anevi ve zih in sel k sm larn n yksek
seviyedeki d eiim lerinin nasl m eydana geldiini gsteren
Akaa K aytlar iyice in celendiinde kavranabilir. F iz ik
sel ve m addi olan her ey kendi aklam asn m anevi ola
nn araclyla bulur. M anevi olan in celend iin d e, fiziksel
olan n geleceine bile k tutulur.

222
 17

Sorulara Yantlar
O

B irbirin i izleyen soylarda tekrarlan an yeniden doum

lar araclyla eer yeni yetenek ler elde ed ecek sek ve eer
bu na ek olarak, ruhun deneyim araclyla elde ettii h i
bir ey ile onun deposundan kaybolup gitm esi sz k o n u
su deilse, gnm z insannda, o dnem lerde son derece
gelim i olan irade, hayal gc, doal kuvvetlere hkm e-
dilm esi gibi yeteneklerden k esin likle h ib ir ey kalm am as
nasl aklanr?
Ruhun bir gelim e aam asndan geiinde elde etti
i y eteneklerd en h ibir eyin kaybolm ad bir olgudur.
Fakat yeni bir y etenek elde edildiinde, daha n ce kaza
nlm olan farkl b ir form a brnr. Bu bylece kendini
artk kendi niteliinde ortaya koym az, yeni yetenek iin
bir tem el oluturur. rnein, A tlanislile arasnda, haf
za yetenei kazanlm t. ada insan, g erek len de, bir

223
 K ozm ik H afza

A tlantislinin hafzasnn neler gerek letirebilece in e dair

sadece son derece sn rl bir dnce gelitirebilir. Fakat
bizim b ein ci kk-soyda doutan elde edilen telakkiler
olarak ortaya kan her ey, A tlantiste sadece hafza ara
clyla elde ediliyordu. Uzam , zam an, say vb. telakkiler,
eer ada insan bu nlar ilk elde eden soy olm ak zorunda
kalsayd, old u ka farkl bir dzeydeki g lklere neden
olacakt. nk ada insann elde etm esi gereken yeti,
sentezleyici anlaytr. M antk, A tlantisliler arasnda m ev
cu t deildi. Fakat eer bir yenisi elde ed ilecekse, ru hu n n
ceden elde edilen g lerin in her biri kend ine zg form a
ek ilm eli, b ilin eiinin altna inm elidir. rnein, eer
kunduz aniden d nen bir varlk olacaksa, kendi yap sa
naln igdsel olarak gerekletirm e yeteneini bir dier
eye d n t rm ek zorunda kalacakt.
A tlantisliler ayrca, rnein yaam kuvvetini belirli bir
biim de k o n tro l etm e yetisine sahiptiler. K endi h arik u
lade m akin elerin i bu g araclyla kurm ulard. Fakat
te yandan, b ein ci k k -so yu n in san larnn sahip olduu
hikye anlatm a yetene in e ilikin h ib ir eye sahip deil
lerdi. O n larn arasnda h en z efsaneler ve peri m asallar
yoktu. A tlantislilerin yaam h kim iyeti gc bizim soyu
m uzun insanlar arasnda ilk kez m ito lo ji m askesi a ltn
da ortaya kt. Bu b iim e b r n erek , bizim soyum uzun
en telek t el faaliyeti iin tem el oluturabilirdi. Aram zdaki
byk m ucitler, A tlan tislilerin gnl gzyle g ren b il
gelerinin enkarnasyonlardr. Bu m ucitlerin dhice esin
lerinde, A tlantis en karn asy o n lar srasnda sahip old u kla
r yaam retm e g c n d en kaynaklanan bir ey tezahr
eder. Bizim m antm z, doaya ait bilgilerim iz, te k n o lo ji

224
 S o ru lara Yanlla

m iz vs, A tlantiste atlm olan bir tem elin zerinde y k se

lir. Eer, rnein bir m hend is kendi sentezlem e yetenei
ni geriye doru dntrebilseydi, A tlantislinin g cn n
kapsad b ir ey ortaya k acak t. T Rom a h ukuku ,
daha n cek i b ir zam ann d n t r lm irade gcdr.
Rom a h ukuku nd a irade, olduu gibi geri planda kalm tr;
irade gc, kend ine zg fo r m la ra b r n m ek yerine, k en
dini, yasal telakkilerde ortaya k an dnce form larna
dntrm tr. G rek lerin estetik duygusu, A tlan tisliler
arasnda b itk i ve hayvan fo rm larn n olaanst yetiti
rilm esinde ortaya kan dorudan etkin eden g lerden
kaynaklanyordu. Phidiasm hayal gcnde, A tlan tislin in
g erek can llarn d n t r lm esinde dorudan kulland
bir ey yayordu.
M anevi Bilimlerin, Teozofnin, gizli bilim ler denilen eyle
ilikisi nedir?
G izli b ilim ler h er zam an var olm utur. B u nlar M ister
O ku llar'nd a retiliyordu. Sadece baz snavlardan g eeb i
len, bu nlard an b ir eyler renebilirdi. K endisine sadece,
en telek t el, m anevi ve ahlaki y eten ek leri asn dan uygun
olduu lde aklam a getirilirdi. Bu byle olm alyd,
n k gerektii gibi kullanldnda, y k sek igrler,
(h azrlk sz olan n elinde suiistim al ed ilecek ) b ir gcn
anahtarn oluturur. M ister B ilim inin baz tem el retile
rine, M anevi B ilim ler tarafndan p op lerlik kazandrlm
tr. B u nu n nedeni, zam anm zn egem en olan koullarnda
yatar. A nlayn gelim esi asndan, gnm z insanl,
daha gelim i yelerinde, eninde sonunda, bundan nce
G izli B ilginin bir ksm n oluturan baz telak k ilere k end i
liinden ulaaca bir noktaya eriti, bakal bu telakkileri,

225
 K ozm ik H afza

krelm i, karikatrize edilm i ve zararl bir biim e b r n

m bir ekilde elde edecekti. D olaysyla, G izli B ilg iy e
inisiye olan baz kiiler, bu nu n b ir k sm n halka iletm eye
karar verdiler. B ylece, insann kltrel geliim srecinde
m eydana gelen ilerleyiini, hakiki bilgelik cetveliyle lm e
olana elde edilir. rnein, bizim doaya ilikin bilgim iz,
olaylarn n ed enlerine ilikin fikirlere yol aar. Fakat M is-
ter B ilim i araclyla b ir derinlem e olm adan, bu fikirler
an cak arptlabilir. Bizim tek n o lo jim iz, in san larn ruhlar
an cak m anevi b ilim lerin yaam a ilikin telakkileri bala
m nda d erin letik leri takdirde, sadece insanln iyilii
iin k u llan lab ilecek gelim e aam alarna yaklam aktadr.
n san lar doaya ilikin m odern bilgi ve m odern tek n o lo
jiy e dair h ib ir eye sahip olm adklar srece, en yksek
retilerin dinsel im gelerle ve sadece duygusal olana hitap
eden bir ekilde iletilm e biim leri gvenliydi. Bugn in
san lk ayn h akikatlere, m antksal bir form da gereksinim
duym aktadr. M anevi Bilim lerin dnya gr, keyfi bir
gelim e olm ayp, az n ce b elirtilen tarihsel olgulara daya
nan bir igr d en kaynaklanr.
Oysa bugn bile, G izli B ilgin in baz k sm lar sadece
inisiyasyon snam alarndan geen lere aktarlabilir. Yaym
lanan ksm dan, an cak, bu nu n b ir dsal gzlem i ile k e n
dilerini snrlam ayan fakat bu h ususlar g erek ten de isel
balam da zm seyen ve bunlar kendi yaam larnn ierii
ve y n len d irici ilkesi yapanlar yararlanabilecektir. Burada
m anevi b ilim lerin retilerin i anlay sayesinde telakki sz
konusu olm ayp, bunlar duygulara, heyecanlara, b tn
yaam a nfuz ettirm ek gerekir. A ncak bu tr bir nfuz et
tirm e sayesinde, insan bu n larn h akikati hakknda b ir ey

226
 S oru lara Y an tlar

ler renebilir. A ksi takdirde bunlar, " k i. m i i n a n a b i le c e i

ya da in anm ayaca bir ey olarak k a lr. D o b ib i m d e
anlaldnda, m anevi b ilim lerin hakikatleri n is a n a kendi
yaam iin h akiki bir tem el kazandracak, k e n t li deerini,
onu ru nu ve kend i zn tanm asna izin verecek ve k en
disine en b y k yaam coku su nu kazandracaktr. nk
bu h akikatler k en d isin i, evresind eki dnya ile balants
h akknda aydnlatr; bu nlar kendisine en yce hedeflerini,
k end i gerek yolunu gsterir. Bunu, gnm z taleplerine
k arlk gelecek biim d e yaparlar, dolaysyla in an ve bilgi
arasnd aki elik i iin d e hapsolm as gerekm ez. n san ayn
anda, m odern bir bilim insan ve m anevi b ir bilim insan
olabilir. F akat ne var ki, in san ik isin i de h akiki anlam yla
zm sem elidir.

227
 18

Szde Bilimden Kaynaklanan

nyarglar (1904)
O

G n m z en telek t el yaam nn oun lu kla, hakikati

arayan bir k iin in M anevi B ilim e (T eozofiye) ait igr leri
kabul etm esini zorlatrd, kukusuz dorudur.
Lebensfragen d er theosophischen Bewegung (T eozofi H are
k etin in n em li K onu lar) h akk m d aki yazlarda aklanan -
lar, bu adan h akikatin bilin li araycs iin zellikle var
olan n ed enlerin bir gstergesi olarak ele alnabilir. M anevi
B ilim lerle uraan bilim in san n n b iro k nerm esi, b u n
lar, doa bilim leri kapsam nda y r tlen aratrm alarda
ortaya konu lm u olgular olarak karlat eylerden
karm ak zorunda olduunu h issettii belirli son u lar de
n ek tama vuran kim se iin tam am yla hayali eyler o la
rak grlse gerek. Buna, bu aratrm ann, doa bilim in in

228
 Szde Bilim den K ayn ak tn .m Iny.ujl.u ( 1 9 0 4 )

in san n gelim esine ihsan etlii ve ilsan etm eyi srd r

d m uazzam ltuflara iaret edehileeei olgusu da e k
lenir. zellikle, bu aratrm ann so n u lla rn a dayanan d n
ya grn grm ek isteyen kii, u gururlu szleri ifade
ettiinde ne m uazzam b ir etki o lu acaktr: Yaam n bu
iki u telakkisi arasnda b ir uurum yatar: Biri sadece bu
dnya iin , dieri cen n et iin . Fakat gnm ze kadar, bir
cen n etin , bir l n n yaam nn, kiisel bir Tan rnn izle
ri, insan bilim i tarafndan h ib ir yerde bu lu nm am tr, o
ylm az bilim ki, her eyi irdeler ve kesip inceler, herhangi
bir sr karsnd a geri adm atm az, cen n eti nebula yldz
larnn tesinde aratrr, yaayan h creler ve ayn zam an
da kim yasal cisim lerin sonsuz ufak atom larn analiz eder,
G nein m addesini bileen lerin e ayrr, havay svlatrr,
ki o k gem eden telsiz iletiim sayesinde dnyann bir
ucundan dierine telgraf y ollan abilecektir ve zaten bugn
saydam sz cisim ler arasndan grr, suyun altnda ve hava
da dolam salar ve bizlere radyum ve dier keifler saye
sinde yeni u fuklar aar; bu bilim , tm yaayan varlklarn
kendi aralarnda gerek ilikisini ve bu nlarn form bala
m nda kadem eli deiim ini gsterdikten sonra, bugn in
san ru hu nu n dier organn, yani beyni, kendi nfuz ettii
aratrm a alanna dhil ediyor. (Prof. August Forel, Leben
und Tod - Yaam ve lm , M nih 1908, sayfa 3 .) K esinliin
bu tr b ir tem el stnde ina edilebileceini dnen kii,
k end ini, yukarda verilen aklam alara ForePin ekledii u
szlerle in kr eder: Yaam n m oisiik bir telakkisinden
yola karak, ki tm bilim sel olgular hesaba katar, doas
t olan bir kenara brakrz ve doa kitabna gc i d n eriz.
D olaysyla h akikatin peindeki ciddi aratrm ac, k en d isi

229
 K ozm ik H afza

nin M anevi B ilim lerin aktardklarna y n elik sahip o labile

cei herhan gi bir eilim in n ne nem li engeller koyan iki
unsurla karlar. Eer k endisi bu tr aktarm lara y n elik
bir h is tayorsa, daha hassas bir m an tk sayesinde ayn za
m anda bu n larn isel salam kuruluunu hissediyor olsa
bile, kendi kendine iki unsuru hatrlatm ak zorunda kald
nda, bu tr gdlerin bastrlm asna doru ynelebilir.
lk n ce, p o zitif olgularn telkin gcn b ilen yetkililer,
du yu tesi olan her eyin sadece hayallerden ve bilim sel
olm ayan h urafelerden k t n dnrler. k in cisi, k en
dim i bu akn konulara adam ak suretiyle, yaam da pratik
olm ayan ve bir eye yaram ayan bir in san olm a risk in e gi
rerim . nk pratik yaam da gerek letirilen her ey, sk
skya g erek lik tem eline dayanm aldr.
K endilerini bu tr b ir elikide bu lan larn hepsi, olay
larn belirttiim iz bu iki noktaya gre g erekte nasl dur
d u klarn anlam aya y n elik olarak kendi yollarn am ann
her zam an kolay olduunu dnm eyeceklerdir. Bunu ya
p abild ikleri takdirde, sz konusu ilk noktaya gre, rnein
unu greceklerd ir: M anevi Bilim lerin son u lar, doal b i
lim in gereklere dayanan aratrm asyla h ib ir yerde at
maz. Bu ik isin in ilikisin e nyargsz biim d e bakld her
yerde, bizim zam anm z sz konusu olduunda, olduka
farkl b ir ey ortaya kar. Bu gerek lere dayal aratrm a
nn yneld ii hedefin, fazla uzak olm ayan b ir g elecekte,
bunu m anevi aratrm ann kendi duyutesi kayn ak larn
dan hareketle baz alanlarda ne srd kleriyle tam bir
uyum a kavuturaca ortaya rkar. Bu iddiaya kant ba
lam nda gsterileb ilecek yzlerce rn ek ten , burada zgn
olan b irin i belirteceiz.

230
 Szde Bilim d en K aynaklan. t >yai);lar ( 1 9 0 4 )

D nyann ve insanln gelinm esine ilik in verdi

im konferanslard a, gnm z uygar in san larnn atala
rn n b ir d nem dnyann, bugn byk ksm nda Atlas
O kyanusun u n bulunduu b ir kara blgesinde yaadklar
na d ikkat ekilm iti. Akaa Kaytlar ndan adl d en em eler
de, bu A tlantisli atalarn daha o k ru hi-m anevi n itelik leri
gsterilm iti. Szl sunum larda da ayn zam anda, eski At
lantis topraklarnda dnyann yzeyinin nasl grnd
betim lenm iti. O dnem de havann, suyun oluturduu
pusun bu harna doym u olduundan sz edilm iti. nsan
suyun oluturduu pusun iinde yayordu ki, baz b l
gelerde bu, h ib ir zam an y k selerek ak havay ortaya
karm yordu. G ne ve Ay, tpk bu g n olduu gibi g
rlebilirdi, fakat ren k li talarla evrelenm iti. Bugn m ey
dana geldii gibi, yam ur ve gne nn dalm , o d
nem de m evcu t deildi. Bu eski topraklar durugrr b iim
de aratrlabilir; gkkua fen om en i o dnem de m evcut
deildi. Bu sadece A tlantis son ras dnem de ortaya kt.
Bizim atalarm z b ir sisler lkesin d e yayordu. Bu olgular
tam am en, duyutesi gzlem tarafndan ne sr l r ve h at
ta m anevi aratrm acnn, kendi doal bilim e ilik in bilg isi
n e dayal tm k arm lard an vazgem esinin en iyisi olaca
sylenm elidir. nk bu tr k arm lar araclyla m anevi
aratrm aya ilik in kendi nyargsz, isel duygusu kolay
lkla yanl tarafa ynlenir. Bu tr gzlem lerle b irlik te, kii
im di baz fikirleri baz doa bilim cilerin in tam ak iin
gnm zde ken d ilerin i zorunlu h issettik leri fikirlerle k-
yaslam aldr. Bugn, dnyann kendi g eliim in in belirli bir
d nem ind e dnyann bir bu lu t k tlesin e sarldn kabul
etm eye, olgularn zorlanm as yznden ken d ilerin i zo ru n

231
 K ozm ik Hafza

lu hisseden bilim insanlar vardr. Bunlar im di de b u lu t

lara, bulutsuz gkyzne kyasla daha fazla rastlandna
iaret ediyorlar. D em ek ki, yaam hl byk lde bu
lu tlarn olum asyla zayflam olan gne nn etk isi al
tndadr ve dolaysyla insan yaam nn A tlantis dnem in in
bu lu t tabakas altnda geliem eyecei sylenem ez. Bunlar
ayrca, bitk iler lem in in en yallar arasnda saylabile
cek organizm alarn, dorudan gne olm akszn da
geliebilecek b ir trde olduuna d ikkat ekiyorlar. Byle-
ce, daha eski olan bu bitk i dnyasnn form lar arasnda,
dorudan gne na ve kuru havaya gereksin im duyan
l tr b itk iler m evcut deildir. Ayn zam anda, hayvanlar
dnyas asn d an, Hilgard adl bir bilim in san , yok olm u
hayvanlarn, rnein lehtyosaurusun, dev g zlerinin, kendi
zam anlarnda dnyada sn k bir aydnlatm ann hkm
srdne iaret etm esi gerektiini belirtm iti. Bu tr g
rlerde dzeltm eye gerek duyulm adn sylem ek iste
m iyorum . Bunlar M anevi Bilim ler in san n , ifade ettik leri
asn d an, g ereklere dayal aratrm ann kend ini zorunlu
h issettii dorultuya kyasla, daha az ilgilendirir. Kozm os
dergisi bile, ki az o k bir E rn st H aeckelin k in e benzer b a
k asn a sahiptir, bir sre nce saygdeer bir denem e
yaym lad ve b itk iler .ve hayvanlar lem inin baz olg u larn
dan dolay n cek i bir A tlantis k tasn iaret etti.
Okur, bu tr kon u lar daha fazla sayda bir araya ge
tirdii takdirde, doa b ilim in in nasl doru bir ynde iler
lediini grebilir. G elecekte bu yn, doa b ilim in in , zaten
gnm zde m anevi aratrm ann kaynak sularn tayan
akntya katlm asna neden olacaktr. M anevi aratrm ann,
doa bilim in in olgularyla k esin likle elik ili olm ad,

232
 Szde B ilim den K ayn aklan an O y.u^la ( FH H )

bundan daha kuvvede vurgulananazd. bunun m uhalifle

rin in bu tr elik ileri grdkleri yerler olgulara deil de,
bu m u h aliflerin oluturduu ve zorunlu olarak olgulardan
kaynaklandna in and k lar fikirlere dayanr. Fakat ger
ekte, rnein F o relin yukarda b elirtilen gr ile ne-
bula yld zlarn n , h crelerin doas, havann svlam as
vb. olgular arasnda en ufak bir balant yoktur. Bu fikir,
pek oun un inanm a g ereksin im in d en dolay olu tu rd u
u, du yu sal-gerek olana tu tun an ve olgularn yanm a yer
letirdii bir in antan fazlas deildir. Bu in an bugnn
insan iin son derece kr edicidir. Bu, kend isin i o k zel
olan isel b ir hogrszle iter. Bunun yelerinin, k e n
di fikirlerin i tek b ilim sel fikirler olarak ne s recek ve
d ierlerinin gr lerini sadece nyarg ve hurafelere yo
racak denli gzleri balanm tr. D olaysyla, ruh yaam
fen om en in e dair yeni yaynlanm bir kitapta (H erm ann Eb-
binghas, Abriss der Psychologie - P sik o lo jin in Ana h atlar),
aadaki c m leleri oku yabilm ek gerek ten tu haf g r n
yor: G elecein nfuz edilem ez karanlna ve dm anca
glerin baa klam az b y kl ne kar, ruh kendisi
iin dini yaratr. C ehalet ya da yeteneksizlii kapsayan di
er deneyim lerde olduu gibi, belirsizliin ve byk teh li
kelerin d eh etin in basks altnda nasl yardm alnacana
ilik in fikirler burada bulunabilir. Bunlar insana, tpk yan
gn teh lik esi olduunda suyu, bir savan teh lik eli annda
ise yardm ed ecek bir dostu dnm esinde olduu gibi, o l
duka doal bir biim de dayatlm tr.
U ygarln alt aam alarnda, insann kendini hl ol
duka gsz ve her adm da teh likelerle evrili hissettii
yerde, korku duygusu ve bu nu nla ilgili olarak kt ru h la

233
 K ozm ik Hafza

ra ve eytanlara inanm ak doal olarak btnyle egem en

olur. te yandan, daha yksek aam alarda, olaylarn ve
bu n larn zerin d eki daha b y k bir gcn k arlkl etk i
leim in e y n elik daha olgun bir igr, belirli bir zgven
ve kuvvetli um utlar m eydana getirdiinde, grnm eyen
glere b ir gven duygusu ne k ar ve bu nu nla birlik te
iyilie ve iyiliksever ruhlara in an oluur. Fakat btnyle
ele alndnda, hem korku hem de sevgi, yan yana, s rek
li in san n tanrlarna yn elik duygularna zg kalr, fakat
bu nu n dnda b u n larn b irb irin e olan ilik isi koullar uya
rnca deiir.
B u nlar d in in in kkenleridir... B u nu n anneleri korku
ve gereksin im d ir ve bu, zellikle otorite tarafndan s r
drlm esine karn, bir kez var olduunda bu ikisinden
srekli yeniden dom u olm asayd, uzun sre nce lm
o lu rd u .
Bu nerm elerd e her ey yer deitirm i ve dzensizlie
uram tr ve bu d zensizlik yanl bak alarndan ge
len kla aydnlatlm tr. Ayrca, bu fikri koruyan herkes,
kendi fikrin in genel anlam da balayc bir hakikat olm as
gerektiine dair kendi fikrinde sabittir. lk n ce, dini te
lak k ilerin ierii dinsel duygularn doas ile kartrlr.
D ini telakkilerin ierii, duyutesi dnyalarn alanndan
alnm tr. D insel duygu, rnein, duyutesi oluum lara
y n elik korku ve sevgi, fazla aratrlm adan bu ieriin
yaratcs yaplm tr ve hi tereddtsz, dinsel telakkilere
g erek olan h ib ir eyin denk gelm edii kabul edilm itir.
D uyutesi dnyalarn h akiki bir deneyim i olabilecei ve
korku ve sevgi d uygularnn bu deneyim tarafndan veri
len gereklie tutunduu, tpk daha nce suyu ve dostu

234
 Szde Bilim d en K aynaklanan k y a g la ( 1 9 0 4 )

tanm ad takdirde, yangn tehlikesi olduunda suyu ya

da savan teh lik eli annda dostu kim senin dnm eyecei
gibi, uzak b ir olaslk olarak bile dnlm ez. Bu bak a
sna gre, M anevi Bilim ler, gn ortasnda rya g rm ek te
dir. nk dinsel duygu, k iin in sadece var olm adn d
nd olu u m larn yaratcs klnm aktadr. Bu dnce
b iim i, tpk dsal duyular iin olaan duyular dnyasn
deneyim lem enin olas olm as gibi, duyutesi dnyann
ieriini den eyim lem en in de olas olduuna dair b ilin len
tam am en yoksundur.
Bu tr grlerde oun lu kla m eydana gelen ey, b u n
larn kendi in an larn desteklem ek iin bir tr k arsa
maya snm alardr ki, kendi m uhaliflerinde bunu uygun
grm ezler! rnein, F o relin yukarda b elirtilen eserinde
u cm le yer alr; Eit derecede varsaym sal arklar ve
szde m elek lerin ve ba m eleklerin trom pet sesleri arasn
da kendim izi souk ve belirsiz olan varsaym sal bir cen n e
te dayandrm aktansa, ki biz bunu hayal edem eyiz ve dola
ysyla bizim iin h ib ir ey ifade etm ez, kendim izi egoya
dayandrdm zda ve kendim izi yine torun larm zn ru h
larnda bulduum uzda, yzlerce kez daha doru, daha ef
katli ve daha ilgin b ir biim de yaam az m yz ? Fakat k i
in in , daha efkatli, daha ilg in bulduu eyin hakikat
ile balants nedir? nsann korku ve um uttan hareketle
m anevi bir yaam son ucun u karm am as gerektii eer
doruysa, bu m anevi yaam n so u k ve ilgin olm am a
s nedeniyle inkr edilm esi de doru m udur? Bilim sel
olgularn salam tem eli zerinde durduklarn iddia eden
o k iilere kyasla, m anevi aratrm ac u konum dadr: O n
lara der ki: Je o lo ji, p aleo n to lo ji, b iy o lo ji, lizyolojiden vs.

235
 K ozm ik Hafza

h areketle m eydana getirdiiniz olgulardan h ibiri, benim

tarafm dan yadsnm az. ne srd klerin izin birou nu n ,
dier olgular araclyla d zeltilm esin in gereklilii do
rudur. Fakat bu tr bir dzeltm e, doa b ilim in in kendisi
tarafndan gerekletirilecektir. Bunun dnda, ne srd
nze E vet, diyorum . Siz olgular ne srdnzde,
sizinle atm ak ben im zih nim e ters der. Fakat sizin o l
gularnz gerekliin sadece bir ksm dr. Dier ksm m a
nevi olgulardr, ki nce bu nlarn araclyla m eydana gelen
duyusal olgular an lalabilir klnr. Bu olgular varsaym lar
ya da k iin in hayal edem eyecei bir ey olm ayp, m anevi
aratrm a tarafndan yaanm ve deneyim lenm i bir ey
dir. G zlem lediiniz olgularn tesinde ne srdnz,
sizin bunu anlam am anza karn, sz konusu m anevi o l
gularn var olam ayacana dair fikirden bakas deildir.
Bu iddianzn kant olarak, bu tr m anevi olgular tanm a
dnzn dnda h ib ir ey ne srm ezsiniz. Bundan h a
reketle, bu n larn var olm ad ve bu nlar h akknda b ir ey
bildiini iddia edenlerin hayalci ve hayalperest olduklar
son ucun a varrsnz. M anevi aratrm ac ise, dnyanzn
en ufak b ir ksm n bile sizden alm az; sadece k en d in in k i-
ni buna ekler. Fakat siz onun bu ekilde h areket etm esin
den tatm in olm azsnz ve (h er ne kadar, her zam an ak a
olm azsa b ile) yle dersiniz: n san , bizim konutuum uz
eyin dnda h ib ir eyden sz etm em eli; biz, h akknda
bir ey bildiim izin bize balanm asnn yan sra, h ak
knda h ib ir ey bilm ed iklerim izin de bo fanteziler olarak
bildirilm esini istiyoru z. Bu tr b ir m an tk la balan tl o l
may isteyen kiiye de, bu durum da yardm edilem ez. Bu
m antkla u cm leyi anlayabilir: Bizim Benim iz bundan

236
 Szde B ilim d en K ayn aklan an nyargln ( 1 9 0 4 )

nce dorudan bizim insan atalarm zda yaad ve bizim

dorudan ya da dolayl olarak soyum uzdan gelenlerde ya
amaya devam ed ecek tir. (F o rel, Lehen und Tod - Yaam ve
lm , sayfa 2 1 .) Sadece, bu eserde yapld gibi, unu ek-
lem em elidir: Bilim bunu k an tlar. nk bu durum da,
bilim h ib ir eyi k an tlam az. Fakat duyular dnyasndan
kaynaklanan b ir in an u dogm ay ne srer: H akknda
h ib ir ey hayal edem ediim iz u nsu r bir yanlsam a olarak
grlm elidir; ben im bu nerm em e kar gnah ileyen kii
de, h akiki b ilim karsnda su iler.
nsan ru hu nu n geliim ini bilen kii, in san larn zih in
lerin in u an iin doa b ilim in in elde ettii m uazzam iler
lem e karsnd a kartn ve bugn byk h akikatlerin
g eleneksel olarak aktarld alanlar arasnda kendi yolunu
bu lam am asn old uka anlayla karlar. M anevi bilim ler
bu tr alanlar insanla geri verir. rnein, n cil de geen
Yaratl G n leri'n in nasl, durugrre m alum olan olayla
r tem sil ettiin i gsterir.* D uyular dnyasna dem irleyen
b ir zih in sadece, Yaratl G n lerinin je o lo jin in vs. so
nularyla elitiini grr. Bu Yaratl G n le rin in derin
h akikatlerin i anlam akta, M anevi Bilim ler de ayn ekilde,
bu nlar srf b ir iirsel efsan eler balam nda yok etm ek
ve h erhangi bir tr alegorik ya da sim gesel aklam a y n
tem i kullanm ak tan olduka uzaktr. Bunun nasl iledii,
hl bu Yaratl G nleri ile bilim arasndaki eliki ze
rinde oyalananlar tarafndan gerek ten de bilinm ez. Ayr
ca, M anevi B ilim lerin kendi bilgisin i n cilde bulduu da
dnlm em elidir. M anevi Bilim ler kend ine zg y n tem

* K a r la trn : R u d o lf S tein er, D ie G eh e im n iss e d e r b ib lisc h e n S ch p fu n g sg esch ich te

(T e v ra tta k i Y a ra tl H ik a y e s in in G iz le r i) , F r e ib u r g i. Br., 1 9 5 4 .

237
 K ozm ik H afza

lere sahiptir, h akikatleri tm belgelerden bam sz olarak

bu lu r ve sonra bu nlar belgelerle kantlar. Bu yol gnm z
b iro k h akikati arayan kii iin gereklidir. nk bunlar,
kendi iin d e tpk doa bilim i ile ayn yapya sahip olan
trden bir m anevi aratrm ay talep ederler. Ve sadece, bu
M anevi B ilim lerin doasnn tannm ad yerde duyute-
si dnyann olgularn, doa bilim in e dayand gr len
fikirlerden k oru m ak sz konusu olduunda, kii arr.
Byle b ir zihin halini, yine de M anevi B ilim lerin duyutesi
ieriiyle aina olam ayan sam im i bir ahs tarafndan n
grlm t. Y aklak seksen yl nce bu kii, yani S ch leier-
m acher, daha gen olan L ck ee yle yazyordu: u anki
doa bilim in in durum unu dndnde, bunun ne denli
giderek evrenin her unsurunu kapsayan b ir aklam a h ali
ne gelecei belli olur. yleyse gelecein, bizim ilahiyatm z
iin bile dem eyeceim , fakat bizim In cil'deki H ristiyanlk
iin neler getirecein i h issed iyorsu n?... Pek oun un hl
H ristiyanln doas ile ayrlm az biim de balan tl o l
duunu dnm eye alkn oldu klar hususlarn ou o l
m akszn, hayatm z srdrm eyi renm em iz gerektiini
hissediyorum . Alt G n Alan iten sz etm eyeceim bile,
fakat genelde yorum land haliyle, yaratl telakkisi [ne
o la ca k ?]... Bu, k im sen in gz ard edem eyecei bir dnya
gr nn gcne kar ne kadar uzun d ayanabilecek
tir?... Sevgili dostum , ne olacak? Bu kez n elerin o lacan
grm eyeceim . U yum ak iin rahata u zanabilirim ; fakat
sen, sevgili dostum ve senin adalarn, ne yapm aya n i
yetlisiniz? ( Theologische Studien und Kritiken von Uilmann nd
U m breit - U llm an n ve U m breit tarafndan lahiyat in cele
m eleri ve E letirisi, 1 8 2 9 , sayfa 4 8 9 .) Bu ifadenin tem elin

238
 Szde B ilim den K ayn aklan .m l )y, j;lar ( 1 9 0 4 )

de, bilim sel u slam lam alarn , olgularn zorunlu b ir so n u

cu olduu fikri yatar. Eer bu byle olsayd, o zam an hi
k im se bu nlar gz ard edem ezdi. Duygular ile duyutesi
dnyay cazip bu lan kii, duyutesi dnyaya kar bilim in
sald rsnd an dolay uyum ak iin rahata u zanm asn a
izin verilm esini dileyebiliyor. S ch leierm ach erin k ehan eti,
bilim sel u slam lam alar k endilerin i geni evrelerde yer
letird ikleri lde gereklem itir. Fakat ayn zam anda
bugn duyutesi dnyann, en az duyusal olgularn kar
lkl ilikileri kadar b ilim sel bir tarzda bilinm esi olasl
da m evcuttur. Bugn m anevi bilim leri tanyan kii, bm
sayesinde biro k hurafeye kar k oru n acak tr vc duyutesi
olgular kendi telak k iler deposuna aktarabilecek vc byle
ce bu duyutesi dnyay korku ve gereksinim in yarattna
dair hurafed en kend ini arm drabileceklir.
Bu grte ayak direyerek, sonuna kadar m cadele
edebilen kii, M anevi B ilim ler ile uratnda, g erek
lik ten ve pratik yaam dan uzaklaabilecei fikrine artk
taklp kalm ayacaktr. B ylece, h akiki M anevi B ilim lerin
yaam daha yoksullatrm ayp, daha da zenginletirdiini
anlayacaktr. Bu kukusuz kend isin i, telefon, dem iryolu
tek n o lo jisi ve hava trafiini gz ard etm eye doru sap
trm ayacak tr; am a buna ek olarak, in san larn sadece
duyular dnyasna inand ve bu yzden de h akikatin
b tnn deil de sadece bir k sm n tand gnm zde
ihm al edilen dier pek o k uygulanabilir olay gnl g
zyle grecektir.

239
 Szlk
O

A kaa: (Sans. akasa): H int Teozofisine gre, evrendeki tm

uzay kapsayan tem el eth erik cevher. Sanskrit dilinde
z ve uzay im a etm ek zere k l anlam na gelir.
Szc k, B a ty a ilk kez H.R Blavatsky tarafndan ak ta
rlm tr.

A kaa K ay tlar: Bat Teozofisine gre, her eylem in, her

d ncenin, her n, her sesin vibrasyonlarn n kay
dolduu, fiziksel lem den yansyan b t n tesirlerin
seri ve dakik bir ekilde you nluklarna gre sn flan a
rak kaydolduu ebedi ariv.

lem : A rapada, alm et ve nian k oy m ak ya da b il

m ek anlam na gelen szc k lerd en tretilm itir. N eo-
sprit alist gre gre, m addi kinat, her biri sonsuz
gr n en ve saylar bizim iin sonsuz olan maddi
lem lerden olum utur. lem , m adde k in atn n kade

240
 SzlOk(,c

m eli bir dizili gsteren , laikli vibrasyoel dzeylere

sahip boyutlarnd an her b iii ilade eder. Her lem in
m addeleri alt ve st snrlar belirli bir frekans arac
lyla titreir. H er lem de o lem e zg vibrasyonel
dzeye uyum salayabilecek tekm l dzeyine ula
m varlklar bulunur.

A stral B ed en : (Fr. corps astral, ng. astral bod y ): O k ltist ve

teozoflara gre, varln fizik bedenden daha seyyal
m addelerden kurulu bedenlerinden biridir. Arzu b e
d en i de denilir.

A stral Pln: (ng. astral plare): Seyyal b ir m addeden olu

tuu, fizik dnyadaki yaam besledii ve etkiledii ka
bul edilen grnm ez lem e o k ltistlerin ve teozoflarm
verdi ad.

ift cin siy e tli: (H nsa, an d rojen , herm afrod it): eitli
retilerde sz edilen, hem erkek hem dii rem e orga
nna sahip insan. K lasik Yunan m ito lo jisin d e I lernes
ile A froditin olu olduundan h erm afrod it de d en i
len ift cinsiy etli varlk, b t n in an sistem lerinden ya
da d alitenin tek olduu ilk hali dem ve Havva olarak
ikiye ayrlm adan n cek i saflk halini; ya da dalitenin
tek olaca gelecekteki ik ilik ve ztlk lem inin ald
m k em m ellik ve b t n l k halini belirtm ek zere ifa
de edilm itir.

D urugr: (Fr. ve ng. clairvoyance): C anl ve cansz n es

n elerin ve olaylarn be duyunun yardm olm akszn ,
paranorm al biim d e alglanm as.

D urugrr: D urugr yetisine sahip kii.

241
E n k arn asy o n : (Lat. incarnatio): E te-kem ie b r n m ek, b e
den ed inm ek, dom ak, dnyaya gelm ek.

E th e rik B ed en : (g. etheric body): Esiri beden. Varlklarn

fiziksel bed en lerin in bir kopyas olduu kabul edilen
seyyal (ak k an ) bed en lerin e teozoflarn verdii ad.
K lasik spiritalizm de bu seyyal bedene kim i aratrm a
clar seyyal ikiz, eth erik kopya gibi adlar verm ilerdir.

E zo terizm : (Fr. esoterism e): G erek m edyum nik yollarla ge

rekse aktarlagelen tradisyonlar ile alnm derin ve ha
kiki bilgilerin ehil olm ayanlardan gizlenerek, yalnzca
eh illere retilm esi ve bu yolla edin ilen bilgiler b t
n.

G o sis (G r.): Sezgi veya tefekk r yoluyla elde ed inilebilen

bilgi.

G n o stisiz m : Eski Y unan ezoterizm i (P lto n cu lu k , Pisa-

g o rcu lu k ), eski M sr ezoterizm i, bran i tradisyonlar,
Z erd t l k ve H ristiyanl sem eci (ek lek tik ) bir
tutum la sentezleyen m istik felsefe.

H ab erci Rya: Bilgilend irici, u yarc, gelecei bild irici r

yalar. B unlar in san n olaan halde bilem eyecei, imge
ve b ilgileri ierirler.

n isiy asy o n : (Fr. ve g. initiation): Kim i disiplinlerde ya da

retilerde, bireyin ruhsal geliim i iin ruhsal tesir i
alp aktarabilen bir retm enin/stadn (in isiy at r n)
sert ve s rekli denetim i altnda, b ir dzen ve disiplin
ierisind e, fiziksel ve ruhsal anlam da zorlu snavlardan
g eirilm e, y n tem li olarak eitilm e.

242
n isiy e: (Fr. nitie): Bir inisiyasyon srecini tam am lam ,
ruhsal tesiri kendi bana ekip evresine databile
cek ve bylece stat (in isiy at r) o labilecek dzeye gel
m i kim se.

M anu: H induizm in tarih n cesin e ait, Yce Yasa K oyu cu

su. M anu Y asalarnn belirli bir ksm gnm ze kadar
yazl m etin ler halinde korunabilm itir.

M iste rle r: (Fr. Mysteres, Ing. m ystreies): E ski M srda ve

G rek lerde inisiyasyonlarda ku llanlan m ister s zc
, sr anlam na gelm ekte olup, yalnzca inisiyelc in
b ilebilecei ilahi h akikatler anlam nda k u llan lm ak
tayd. Szc k, kim i aratrm aclara gre, G reke'deki
k apam ak anlam na gelen m yein szcnden t
retilm itir. nk in isiyelerin (m ystes) dudaklarn
kapam as, yani srlar inisiye olm ayanlara ak lam a
m as gerekiyordu.

N efsan i: N efsaniyet szcn n sfat.

N efsan iyet: R uhun m addeye balanm asyla ruhta m adde

ye kar oluan b ir ek im in tatm ini hrs; m addenin,
m addi faaliyetinin bir ara olduunun u nu tularak
am a edinilm esi ve bu yzden insan, ruhsal faaliyetle
rin in felce uratlm as yn nde sevk eden sapkn h rs
lar b tn l ; b en cilce duygular tatm in etm e hrs.

T ekm l: Ruhsal gelim e, olgunlam a. N eo-spiritalizm e

gre, yaratlan asli cevherlerle birer b irer irtibata ge
erek grgsn arttran ru hu n, sonsuz serveninde,
daha o k m adde kin atn daki yaam yla, yani m adde
k in atn d aki grgsn arttrm as.

243
 K ozm ik Hafza

T eo zo fi: T an r-K ozm os-n san ilik isin in ezoterik g elen ek

lere dayal bilgilerin i aratran ve in celeyen o k lt
reti. Szc k, G rek ede tan r anlam ndaki th eo s
szc ile ilahi b ilg i anlam ndaki sop h ia (sophos)
szc b irletirilerek tretilm itir. H.P Blavatsky, bu
retin in kuram sallam as am acyla 1 8 7 5 te New York
k entind e Teozofi C em iyetini kurm utur.

244
 G izli y etenekler inizi ve zel
glerinizi kenedin.
Doutan sah ip olduunuz hnerleri
aa karn.