A zen mint filozfia, illetve

a zen buddhizmus mint tudati httr fogalmnak vizsglata

Nisida Kitar Dzen no Kenkj
cm rsnak szemelvnyei alapjn
rtekezs a doktori (Ph.D.) fokozat megszerzse rdekben
a filozfia tudomnygban

rta: Sos Sndor okleveles trtnsz

Kszlt a Debreceni Egyetem Humn tudomnyok doktori iskolja

(Modern filozfia programja) keretben

Tmavezet: Dr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dr. Bugr Istvn

A doktori szigorlati bizottsg:

elnk: Dr.
tagok: Dr.
Dr.

A doktori szigorlat idpontja: 201 . .

Az rtekezs brli:
Dr. ...........................................
Dr.
Dr. ...........................................

A brlbizottsg:
elnk: Dr. ...........................................
tagok: Dr. ..
Dr. ..
Dr. ..
Dr. ..

A nyilvnos vita idpontja: 201 . .

1
 NYILATKOZAT

n, Sos Sndor, felelssgem teljes tudatban kijelentem, hogy a benyjtott rtekezs a

szerzi jog nemzetkzi norminak tiszteletben tartsval kszlt. Jelen rtekezst korbban
ms intzmnyben nem nyjtottam be s azt nem utastottk el.

Budapest, 2013. augusztus 15.

..

2
 Doktori (PhD) rtekezs

A zen mint filozfia, illetve

a zen buddhizmus mint tudati httr fogalmnak vizsglata
Nisida Kitar Dzen no Kenkj
cm rsnak szemelvnyei alapjn

Sos Sndor

Debreceni Egyetem

BTK

2013

3
 Egyszer, ltva, hogy Jakuszan zazenben l,
Szekit megkrdezte tle:
Mit csinlsz itt?
Egyltaln semmit nem csinlok felelte Jakuszan.
Ebben az esetben haszontalanul lsz.
Ha haszontalanul lnk, csinlnk valamit.1

1
Sunrj Szudzuki: Tisztn ragyog forrs, Filosz Kiad, Bp., 2010, 11. p.

4
Tartalomjegyzk
Ksznetnyilvnts 8

I. Bevezets 9
I. 1. A disszertci clkitzse 10
I. 2. Nisida teljessgben csak a zen fell vlik rthetv 11
I. 3. A testen nyugv tiszta tapasztals 12
I. 4. A testen nyugv elmlkeds a filozfia praxist jelenti 13
I. 5. Az elemzs gondolatmenete 14
I. 6. A felhasznlt irodalom 15
I. 7. A keleti szavak trsnak krdse 15
I. 8. A kronolgia problmi 16
I. 9. A szvegben elfordul jellsekrl 17

II. Nisida Kitar s a Dzen no Kenkj 17

II 1. A nyugati rtelemben vett filozfia trnyerse Japnban 18
II. 2. Nisida szellemi httere, a zen gyakorlat 23
II. 3. A Mu-kan s megoldsa 27
II. 4. Nisida Kitar letmve a Dzen no Kenkj utn 35
II. 4. 1. Nisida letmvnek kulcsfogalmai 35
II. 4. 2. Nishida s a japn fenomenolgia 36
II. 4. 3. Nisida defincija a filozfia fogalmrl 37
II. 5. Nisida letmvnek korszakolsa a klnbz szerzknl 38
II. 6. A Dzen no Kenkj japn kiadsairl 40
II. 7. Mveinek nyugati visszhangja s a Dzen no Kenkj nyugati
fordtsai 41
II. 8. A Dzen no Kenkj szerkezete s felptse 42
II. 9. A m fordtsra kerl rszletnek kivlasztsa, a lefordtott
fejezetek gondolatmenete 45
II. 9. 1. A vizsglds kiindulpontja 47
II. 9. 2. A tuds-jelensge (tudat) az egyetlen, ami ltezik [Egyedl a
tudoms ltez] 48
II. 9. 3. A valsg tulajdonsgai 49
II. 9. 4. A kivlasztott szvegrszlet terjedelmnek krdse 50
II. 10. A szvegszemelvny fordtsrl a szveg
fordthatsgnak krdse 51
II. 11. A szvegfordts problematikjnak prhuzamai a
buddhizmus rendszervel 56
II. 11. 1. Az esemnytrtnet idrend s tematika szerinti felosztsa s
prhuzamba lltsa 57
II. 11. 2. A kultrk kztti tjrs s a szvegek fordthatsgnak
problmi 58

III. A tudati httrfogalmnak meghatrozsa 60

III. 1. A jghegy-modell 61
III. 1. 1. Az alapfogalom mint hipotzis 61
III. 1. 2. A jghegy-modell mint asszocicis hl 64
III. 2. A m jghegy-modelljnek Nisida szmegszemelvnyre
kiterjesztett struktrja 66
III. 3. Az idegen szveg rtelmezsnek minti 70

5
IV. A filozfia fogalmnak vizsglata a keleti gondolkods
viszonylatban 72
IV. 1. A felmerl krdsek 73
IV. 2. A buddhizmus mint filozfia 75
IV. 3. A Szv-sztra mint a csan blcsessg fogalmnak
meghatrozsa 83
IV. 3. 1. A szveg knai trtnete 83
IV. 3. 2. A Szv-sztra tartalmi felptse 84
IV. 3. 3. A cm s jelentsei 85
IV. 3. 4. A mahjna tantsainak sszefoglalsa a sztraszvegben 86
IV. 3. 5. A szveg lezrsa: a varzsima 94
IV. 4. A filozfiaknt tekintett csan/zen vizsglati mdszertannak
megfogalmazsa: A Ngy Alapelv 95
IV. 4. 1. A szveg eredete 96
IV. 4. 2. A sorok szisztematikus bemutatsa 97

V. A testen nyugv tiszta tapasztals defincijnak ketts test-fogalma 105

V. 1. A test fogalomkr lersa a buddhista hagyomnyban: A Buddha
testei 106
V. 1. 1. A testisg fogalmnak ltalnos buddhista meghatrozsa 107
V. 1. 2. A trikja-tants 108
V. 1. 3. A csan/zen praxisa mint a Buddha testre alapul
megvalstsi t 111
V. 1. 4. A test kpnek specilis megjelentse a csan
szimbolizmusban 112
V. 2. A testisg kpzetnek bvlse a knai elemekkel: A csi az
raml test alapja 113
V. 2. 1. A csi rtelmezsi terletei 114
V. 2. 2. A csi filozfiai rtelmezse 116
V. 2. 3. A fizikai test kialakulsa a knai rendszerben: A csi knai
hagyomnyos orvosls szemszgbl 120
V. 2. 4. Az raml test akaratlagos mozgatsa: A csi a
harcmvszetekben 122
V. 2. 5. A bels erre pl harcmvszet fogalma 124
V. 2. 6. A csi harcmvszeti alkalmazsnak alapja a gondolat uralma
a test felett 125
V. 2. 7. A test feletti uralom kialaktsnak praxisa: a
formagyakorlat szerepe 126
V. 2. 8. A csi tmjval kapcsolatos vizsglatok sszegzse 127
V. 3. A test fogalomkrnek Nisidhoz kapcsold japn
megjelentse a filozfiai s zen hagyomny gyakorlataknt a
mozgsmvszetben 128

VI. A testen nyugv tiszta tapasztals defincijnak aspektusai a tiszta

tapasztals megvalsulsnak buddhista keretei kztt 130
VI. 1. A felbreds tz lpcsfoka mint a tiszta tapasztals kifejldse 133
VI. 2. A berkezettsg mint a tiszta tapasztals mindenre kiterjed
megvalsulsa 135
VI. 3. A Tz bika kpsorozat mint a csan szerinti tiszta tapasztals
megvalsulsa, a fokozatos t keretei kztt 137
VI. 3. 1. Az elmlkeds defincija 137
VI. 3. 2. Az elmlkeds a csan rendszerben s az iskola
jellegzetessgei 139
VI. 3. .3. A Tz bika kpsorozat s trtnet vltozatai 140

6
 VI. 3. 4. A tz kp s az t lpcs szakaszonknti elemzse, a tiszta
tapasztals fokozatos megvalsulsnak menete a hagyomny szerint 142
VI. 3. 5. A tz kp s az t rang struktrjnak prhuzama a Dzen no
Kenkj fejezeteivel 150

VII. sszegzs 152

VII. 1. A zen strukturlis vizsglatnak eredmnyei 152
VII. 2. Nisida tiszta tapasztalsrl alkotott defincijnak
sszefoglalsa az elemzs tkrben 153
VII. 3. Nisida filozfiai szintetizcijnak specilis szempontjai 157
VII. 4. A prhuzamok megvonsainak akadlyai 158
VII. 5. A tovbbi kutats irnyvonalai 159
VII. 6. A csan/zen defincihoz kapcsold vizsglatnak sszegzse 160

VIII. A Dzen no Kenkj szvegszemelvnyei 161

A vizsglds kiindulpontja 161
A tuds-jelensge (tudat) az egyetlen, ami ltezik [Egyedl a
tudoms ltez] 165
A valsg tulajdonsgai 170

Fggelk A buddhista fogalmak glosszriuma 175

Irodalomjegyzk 179

Az rtekezs kivonata 196

Abstract 199

7
Ksznetnyilvnts

Szeretnk ksznetet mondani mindazoknak, akik lehetv tettk ennek a

disszertcinak a megrst. Ksznettel tartozom elssorban tmavezetmnek, Bugr
Istvnnak. Tanraimnak, akik a buddhizmus rendszervel megismertettek: Bakos Jzsefnek,
Mireisz Lszlnak, Jancsik Krolynak s Tenigl-Takcs Lszlnak, valamint Dobosy
Antalnak, aki a zen praxisba is betekintst engedett. Ksznm a japn szvegek fordtst
ttekint s a Dzen no Kenkj elszavait lefordt, a kzlt rsjegyek s kifejezsek
helyessgt ellenrz Vatanabe Kaoru ldozatos munkjt. A knai kifejezsek ellenrzsrt
s a legtgabb terletet fellel segtsgnyjtsrt ksznettel tartozom Kardos Tatjnnak,
aki a munka minden fzisban segtett s tancsaival tmogatott. Ksznm Kelnyi Blnak
a tibeti s szanszkrit kifejezsek ellenrzst s elremutat brlatt. Ksznettel tartozom
Ksa Gbornak s Pongrcz Tibornak nzetlen segtsgkrt. Ksznm Yu Funian,
Lukcshzi Nra, Nemes Tibor, Gasparics Antal, Nacsink Gergely, Matafn Ibolya, Juhsz
Andrs s felesgem, Jvorka Gabriella segtsgt.

8
 I. Bevezets

Amint az gen nehz kvetni a madarak rptt,

pp oly nehz kifrkszni az tjt azoknak,
akiknek feltrult a tapasztals valdi termszete,
akiknek tele a megszabaduls,
az ok s tmasztk nlkli ressg.2

Nisida Kitar [, 18701945] a 20. szzadi japn filozfia egyik

kulcsfigurja, az nll nyugati tpus japn filozfia egyik legnagyobb hats alkotja.
Szvegei s gondolatai minden filozfival foglalkoz japn szmra a mai napig alapmvek.
A nevhez ktd Kioti Iskola [Kjto Gakuha, ] gondolkodk egsz sort nevelte
ki, e szellemi mhely hatsa s mkdse pedig a mai napig tart. Nisida s a kioti
csoportosulshoz kthet alkotk a msodik vilghbor lezrulsig a nyugati filozfia
Japnban trtn els sszegzsnek munkjt vgeztk el, s gy az egyetemes
filozfiatrtnet szmra alkotottak maradandt, m mveik rszt kpeztk egy msik,
archaikus hagyomnynak is, amely a buddhista filozfia3 l tagjaknt a jellegzetesen
japnnak tartott zen4 blcseleti irodalmhoz tartozott.
A Nisidt fordtsban olvas nyugati ember szmra sokszor nem is vlik vilgoss,
hogy a japn alkot milyen mlyen, milyen sok szllal ktdik a keleti kultra buddhista
mlyrtegeihez. A filozfiai fogalmak kezelse s rtelmezse Nisida szempontjbl a
buddhista ismeretelmlet talajn valsul meg, a buddhizmus praxisbl mertett szemlyes

2
Dhammapada, VII/92. vers, in: Dhammapada. Az erny tja, Frizs Lszl fordtsa, Farkas Lrinc Imre
Kiad, Bp., 1994.
3
A buddhista filozfia fogalmt nll fejezetben mutatom be.
4
A 20. szzad globlis vilgnak kiplsvel igen gyorsan elterjedt s nyugodtan mondhatjuk npszerv
vlt az addig szinte ismeretlen buddhista irnyzat, a zen. (Mint a magyar nyelvben ebben a formban
meghonosodott kifejezst, a ksbbiekben indokolt trssal szemben, kivtelknt ebben a formban hasznlom,
teht zen s nem dzen alak szerepel, jvevnyszknt s nem trsknt tekintve a szalakot.) Elterjedsnek s
sikernek jellemzsre elg annyit emlteni, hogy Amerikban mra az egyik legnpszerbb buddhista iskolv
vlt. (Lsd: Richard Hughes Seager: Buddhism in America, Columbia University Press, New York, 1999, 106. p.)
E mellett a populris kultra egyik vezet vallsi irnyzata, npszerst s kifejezseit emleget rsok,
szlogenek radata emlti meg s hivatkozik r. (Vesd ssze: Michael BurganJ. Gordon Melton (series ed.):
Buddhist Faith in America, Facts On File, Inc., New York, 2003, 5051. p.) A zen divatszv vlt (Lsd
pldaknt a Beat buddhists s a Beat Zen fogalmt Uo., 36. p.), valamilyen rtelemben mindenki ismeri s
alkalmazza. Ez a magyar nyelv vonatkozsban is igaz, ppen ez indokolja az tirattl klnbz hasznlatot: A
zen mint sz immr a magyar szkincs rsze. Mindez magval hozta az els nehzsget, amelyet a zennel
foglalkoz kutat tulajdonkppen nem is tud lekzdeni: A zennek kapcsolatos irodalom s forrsszveganyag
ttekinthetetlenl nagy, a teljessgre val trekvs lehetetlen. (Bibliography of Buddhist Studies Bibliographies
in Western Languages [2001-es lezrssal!]: http://ccbs.ntu.edu.tw/DBLM/database/projects/BBSwl.htm, 2012.
04. 25.; Bibliographies on Buddhism in Western Languages A Bibliography of Bibliographies [2011-es
lezrssal]: http://mbingenheimer.net/tools/bibls/biblBibl.html, 2012. 04. 25.; Roger Garin-Michaud 7216 ttelt
tartalmaz gyjtemnyt lsd: http://www.golden-wheel.net/fullbib.html, 2012. 04. 25.)

9
tudati lmnyek kontextusa ltal kialakul vilgkp ltszgn keresztl. letmvnek
vizsglata ezrt megkveteli a buddhista filozfia s a zen behat elemzst s rtelmezst.5
Klnsen igaz mindez Nisida Kitar korai fmve, az 1911-ben megjelen Dzen no
Kenkj [, A J kutatsa] esetben. A szveg, amely a szerz nevt ismert tette, els
olvasatban a nyugati filozfia vonulatainak, s a Nmetorszgban, illetve Amerikban
megszlet ksrleti pszicholgia, Wilhelm Wundt6 (18321920), William James7
(18421910) eredmnyeinek japn sszegzse, amely mgis tkletesen nll, nmagban
rtelmezhet s olvashat alkots. Az anyanyelv olvas szemvel nzve a szveg Nisida
legnyugatiasabb rsa, amely utalsaiban s elemzseiben szinte kizrlag nyugati
szerzkre koncentrl, de ppen ezrt a szerz minden ms mvnl jobban alkalmas a
buddhista ismeretelmlet rejtett kapcsoldsi pontjainak vizsglatra.

I. 1. A disszertci clkitzse

Jelen disszertciban ezrt Nisida korai fmvnek, a Dzen no Kenkj msodik

fejezetnek els, msodik s harmadik szakaszt8 alapul vve megksrelem felvzolni, mit
jelent egy 20. szzadi filozfiai m esetben a zen mint tudati httr, illetve hogyan mutathat
be a zen mint filozfia. Az anyag szerves rszeknt kzlm a Dzen no Kenkj
szvegrszleteit, 9 amely tudomsom szerint az els, eredeti nyelvbl magyarra fordtott
Nisida-m. Fordtsom gy ksrlet a nisidai terminusok magyarra ltetsre, s egyben
eltanulmny a teljes szveg fordtshoz.
A vlasztott szveg elemzse knyszeren tbb tudomnyterlet kztt helyezkedik el,
amely igen nehz helyzetet teremt: A rszterletek alapismereteit kveteli meg tbb irnybl,
kiemelve a filozfia, filozfiatrtnet, orientalisztika, buddholgia, japanolgia,
pszicholgiatrtnet, s rintlegesen a humnetolgia trgykrt. Nisida kutatsa egyben a
klnbz tudomnyterletek s a kultrk tallkozsnak a kutatsa is:
A nisidai alkotst ltalnossgban elemz eurpai nyelveken szletett rsok, fknt a
Dzen no Kenkj esetben, elssorban a szvegben egyenesen megjelen nyugati

5
A filozfus gondolatainak elemzse feltrja a zen alapjaira pl gondolkods sajtos mintzatait, egyedi
aspektust lttatja meg a zennek, s egyben egy kitntetett irnybl teszi felfoghatv ezt az irnyzatot a maga
teljessgben.
6
letrl s munkssgrl lsd: B. Michael ThorneTracy B. Henley: A pszicholgia trtnete, Glria Kiad,
Bp., 2000, 168179. p.
7
letrl s munkssgrl lsd: Uo., 253264. p.
8
A szveg s fordtsa a disszertci lezr fejezete.
9
A szvegvlaszts indoklst ksbb fogom elvgezni.

10
vonatkozsok s egyrtelm hivatkozsok vizsglata kapcsn rtelmezik a mvet, de ezzel
egytt szletett rtekezs vagy rszfejezet az anyag konfucinus,10 taoista11 s a Tiszta Fld
buddhista iskolja tantsainak elemeit12 mutat rtelmezsnek trgyban is. A japn
kulturlis hagyomny, amely egy klasszikus mveltsggel br gondolkod szellemi alapjt
jelentette, mindegyik felsorolt irnyzatra egyarnt tmaszkodott, sajt, bels szintzisben
kezelve azokat. Ez a nyugati olvas s elemz szempontjbl annyit jelent, hogy az alapokat
s gondolati struktrkat feltrni kvn vizsglat az ttekintend anyag nagysga miatt csak
egyes elemek kiragadsra trekedhet. A minden rszletre kiterjed, tfog elemzsre csak
egy enciklopdikus terjedelm monogrfia vllalkozhatna.

I. 2. Nisida teljessgben csak a zen fell vlik rthetv

Jelen disszertci clkitzse szerint Nisida szvege kapcsn a zen hagyomnyt13

lltja a vizsglds kzppontjba, amelyet a japn szerz szemlyes letrajzi vonatkozsai
indokolnak: Nisida letnek egy idszakban maga is a zen aktv gyakorlja volt, gy ezt a
tantsrendszert nem pusztn elmleti skon ismerte s rtelmezte. Igen mly bels tls s
szellemi tapasztalat keretein bell hatrozta meg egsz vilgkpt a zen megvilgosods tudati
httere. A szemlyes aspektus Nisidnl a buddhizmus tapasztalst s gondolkodst egyarnt
tforml ntalaktsa, ntalakulsa.

10
Dermott J. Walsh: The Confucian Roots of zen no kenky: Nishidas Debt to Wang Yang-Ming int he Search
for a Philosophy of Praxis, Asian Philosophy, Volume 21, Issue 4, 2011, illetve: Dermott J. Walsh: Confucian
thought in early Nishida, The Newsletter, No. 54, Summer, 2010, http://www.iias.asia/files/IIAS_NL54_30. pdf,
2012. 04. 25.
11
Michel Dalissier: Nishida Kitar and Chinese Philosophy, http://nirc.nanzan-
u.ac.jp/publications/EJPhilosophy/PDF/EJP4-Dalissier. pdf, 2012. 04. 25. A taoista elemeket a knai filozfia
egsznek kontextusban mutatja be.
12
Maximiliane Demmel: Der Begriff der Reinen Erfahrung bei Nishida Kitar und William James, Martin
Meidenbauer Verlagsbuchhandlung, Mnchen, 2004, 268280. p.
13
A zen irnyzatot igen sok szempontbl elemeztk s vizsgltk, vizsgljk. A 20. szzadi elemzk kzl ki
kell emelni a japn Szudzuki [, Daiszecu Teitar Szudzuki, 18701966 (A Daisetsu Teitar
Suzuki formban szerepl Hepburn trs mellett tbbfle alakkal tallkozhatunk a magyar kiadvnyoknl.)]
professzor s a jezsuita Heinrich Dumoulin (19051995) nevt. Dumoulin a tokii Sophia Egyetem (,
Dzscsi Daigaku) professzora s a Nanzan Intzet els igazgatja volt. Munkssgrl lsd: Jan Van Bragt: In
Memoriam: Heinrich Dumoulin (19051995), Japanese Journal of Religious Studies, Vol. 22, No. 3/4, The
New Age in Japan, Fall, 1995, 459461. p. Szudzuki a zen megismertetsnek s tudomnyos kutatsnak
ttrje, aki maga is gyakorl zen buddhista volt. Szudzuki gy jelenik meg a zen nyugati kutatsban, mint a
kezdet, Dumoulin pedig mint az els nagy sszegz, aki a legklnflbb kutatsi szempontokat, rtelmezsi
irnyzatokat is egysgbe tudta hozni monogrfijban. A magyar csan/zen kutats kiemelked alakja Mikls Pl
(19272002) volt,13 akinek munkjaknt 1987-ben megjelent a legfontosabb csan alapszvegek fordtst
tartalmaz ktet, a Kapujanincs tjr, Helikon Kiad, Bp., 1987. (A magyarorszgi buddhizmus trtnett a
zen irnyzat vonatkozsait is ttekintve sszefoglalja: Farkas Attila Mrton: Buddhizmus Magyarorszgon avagy
az alternatv vallsossg egy tpusnak anatmija, MTA PTI, Bp., 1998.)

11
 A zen, illetve eredeti knai olvasatban csan,14 a buddhista jga praxisa szerint egy
jellegzetes, a tudati folyamatokba be nem avatkoz, m a testre s a testisgre klnsen nagy
hangslyt fektet gyakorlati mdszer, a hres lmeditci gyakorlsa rvn teszi tlhetv
az egyn szmra az egyre tkletesebb szellemi s testi megismerst. A zen filozfia s
praxis klnleges helyet tlt be buddhizmus rendszernek egszn bell: A szakirodalom a
mahjna irnyzat nll tagjaknt kezeli, m a tzetesebb vizsglat szerint az addigi
mahjna iskolk olyan szintziseknt is elemezhet, amely a buddhista alapokon tl az kori
knai filozfia szmos elemt is tartalmazza s integrlja. A zen mint a mahjna
madhjamaka iskoljnak hajtsa hirtelen megvilgosodsrl beszl, azaz a megismers s
tudati funkcik intuitv, villansszer s nem elre jelezheten megvalsul talakulsrl.
Ezzel egytt rendszerben ismeri s felmutatja a tudat funkciinak egymsra pl, fokozatos
vltozsait is, amely a zent a jgcsr buddhista jgagyakorlataihoz kzelti. A Nisida-
letrajz tartalmazza a megvilgosods mindkt itt emltett elemt: A Dzen no Kenkj a
hirtelen megvilgosods elrse utn, m annak majd kt vtizedig tart fokozatos tudati
feldolgozsa eltt s kzben szletett. A szlet filozfiai mben a zenre nem is trtnik
konkrt utals, m annak gondolatmenete, rvelse s konklzii a zen s a buddhista
tantsok ismerete nlkl nehezen rthetek.15 A disszertciban a zen mahjna gykereinek
feltrsa is fontos szerepet kap,16 hiszen e nlkl az irnyzat bels struktrinak felvzolsa
nem is volna lehetsges.17

I. 3. A testen nyugv tiszta tapasztals

A Dzen no Kenkj egyik kzponti szerepet kap fogalma a tiszta tapasztals Wundtl
s Jamestl tvett kategrija. m amikor Nisida egyik kiemelt gondolati elemknt a nyugati
14
A szvegben a japn zen mint buddhista irnyzat sokszor a knai eredeti elnevezse szerint, csan alakban
szerepel. A kt nvalak egy rsjegy japn illetve knai olvasata. Egyes helyeken egyms mellett, egyszerre
hasznlom a kt alakot. Ha nem szinonimnak tekintjk a kt kifejezst, trtneti idszakokra utalnak: A csan az
irnyzat tisztn knai korszakainak jellsre, a zen az 1200 utni japn iskolkra, s az egytt hasznlt csan/zen
alak a mind a knai, mind a japn korszakra ltalnosan vonatkoztathat elemekre utal.
15
A nyugati filozfia japn trtnett elemz tanulmnyban Hikami Hidehiro [, 19111986] kln
kiemeli a Dzen no Kenkj zen alapok ismerete nlkli rtelmezhetetlensgt. (Hikami Hidehiro: Das Schicksal
der abendlndischen Philosophie in Japan, Zeitschrift fr philosophische Forschung, Bd. 18, H. 3, Jul.Sep.,
1964, 501506. p., 504. p.)
16
A zen rtelmezsekor mg olyan definci is szletett, amely az irnyzatot elhatrolja a buddhizmustl, s
nll rendszerknt kezeli. (A buddhizmus tbb elemnek japn szerzk ltali igen kritikus vizsglatt Paul L.
Swanson mutatja be, a zen kapcsn elssorban Hakajama Noriaki rsaira reflektlva. Paul L. Swanson: Zen is
Not Buddhism. Recent Japanese Critiques of Buddha-Nature, BRILL, Numen, Vol. 40, No. 2 May, 1993, 115
149. p)
17
A kvetkezkben a zen hagyomnyt a buddhizmus rendszernek egszbl trtn levezets s levezethetsg
szerint rtelmeztem.

12
filozfia s pszicholgia fogalmt rtelmezi, nagyon sajtosan, a nyugati rtelmezstl
gykeresen klnbz kiindulsi pontbl tekint erre a terminusra. Egy japn szmra a
nyugati rtelemben vett tiszta tapasztals fogalom csak a zen sajtos aspektusn keresztl
vlik kezelhetv: E szerint az a tudati llapot, amely leginkbb megfeleltethet a tiszta
tapasztals kategrijnak, a testen nyugv elmlkeds ltal valsul meg. A keleti rendszer a
testet lltja a kzppontba, abbl indul ki, hogy azutn ahhoz is trjen vissza. m a test
fogalma keleten egszen ms elemeket is tartalmaz, mint a nyugati test fogalom. India, Kna,
Korea s Japn a testisg lersnl a nyugatitl eltr utakat kvetett, kvet. India a jga
testre vonatkoz tapasztalati rendszern keresztl, Kna s a knai kultra ltal befolysolt
terletek pedig az nll termszettudomnyos s filozfiai felismers, kutats ltal kialakul
raml test18 gondolatkre rvn a testrl s a testisgrl a nyugatitl gykeresen eltr kpet
alaktottak ki. A test s a testisg fogalmnak vizsglata gy a test fenomenolgijnak
krdskrt rnyalja, rtelmezi s bvti ki. Problmkat s sajtos szempontokat vet fel a test
fogalmnak rtkelshez.

I. 4. A testen nyugv elmlkeds a filozfia praxist jelenti

A tapasztalsra s a testre vonatkoz eltr gondolati kp mind az indiai, mind a knai

s japn kultra esetben kiegszl egy-egy tkletesen mkd s tbb szempontbl mai
napig bvl gyakorlati praxisrendszerrel, amely az let igen sok terlett tfogja, st
mkdteti. Nem vletlen, hogy Nisida szmra a filozfia praxist, a tiszta tapasztals pedig a
mindennapokban megvalsul gyakorlatot jelentett. A praxis bels rendszernek feltrsa s a
tiszta tapasztals buddhista rtelemben vett konkrt megvalsulsnak vizsglata a
disszertci lnyeges feladata, amelyet az elemzs szmra sszevlogatott s erre alkalmas
buddhista forrsszvegek19 elemzsn keresztl fogok elvgezni. Ezen szvegek vizsglata
segt megrteni Nisida gondolati mintinak mkdst, s nagyban hozzjrul a keleti s a
nyugati gondolati rendszerek egymst magyarz megrtshez.
Ahhoz, hogy a nyugati filozfit megrt keleti gondolkods struktrit
felvzolhassuk, definilni kell mind a keleti filozfia, mind a buddhista filozfia, mind pedig
az elemezni szndkozott tudati httr fogalmt. Ehhez a definilshoz maga Nisida is
segtsget nyjt, hiszen szvegnek mondatai kpezik az alapjt az egyes gondolati

18
Az raml test ltalam alkotott kifejezs a csi/ki lland vltozsa, mozgsa rvn definilt testisg lersra.
A csi/ki fogalmat kiemelt fontossga miatt nll fejezetben mutatom be.
19
A Szv-sztra, a Ngy Alapelv s a Tz bika szvegeinek felhasznlsval.

13
egysgeknek.20 Az elemzs mgsem tekinthet Nisida szvegnek teljessgre trekv feltr
rtelmezsnek, hiszen akkor nem pusztn a keleti aspektusok vizsglatt kellene eltrbe
venni, hanem ki kellene trni az sszes, a szvegben egyenesen megjelen nyugati utals s
hivatkozs rszletes s kimert bemutatsra. Ez azonban mr csak terjedelme miatt is
messze meghaladja ennek a disszertcinak a kereteit. A tma, mint azt lthattuk,
hatrterletek elemzst jelenti, amely sajtos feltrsi mdszert kvetel meg.
A vizsglds trgyv tett testen nyugv tiszta tapasztals fogalma a zen ltalam
megalkotott defincijnak21 tekinthet, hiszen ez ebben a formban nem jelenik meg a
tmval foglalkoz szakirodalomban. A tiszta tapasztals terminusnak nisidai rtelmezse
azonban lehetv teszi a zen ilyen definilst.

I. 5. Az elemzs gondolatmenete

A disszertci els fejezeteiben ttekintem Nisida letmvt, annak zen vonatkozsait

s a Dzen no Kenkj felptst. sszefoglalva bemutatom a lefordtott szvegrszletet, arra is
kitrve, hogy mirt vlasztottam elemzsemhez az rs msodik fejezetnek els hrom
szakaszt.
A tovbbiakban felvzolom a tudati httr fogalmt, annak strukturlis vzlatt a
nisidai szveg specilis kvetelmnyei szerint alkalmazva.
Ezt kveti a zen mint filozfia, a buddhizmus mint filozfia trgykrnek vizsglata, a
zen blcsessg fogalmnak egy forrsszveg, a Szv-sztra alapjn trtn kibontsa szerint,
majd a zen filozfiai mdszertannak bemutatsa szintn egy adott szveg, A Ngy Alapelv
Nisidt magyarz elemzse alapjn.

20
Az elemzs elsdleges mdszereknt a zen filozfiai struktrit a lefordtott nisidai szvegszemelvnyek
kiemelt mondatai kr ptve vizsglom. gy a disszertci munkamdszere nem Nisida szvegnek
szisztematikus elemzse, s nem is a zen nmagban val bemutatsa, hanem kt, egymst magyarz
hagyomny, az archaikus s a modern egymssal trtn prhuzamba lltsa. A prhuzamok megvonsa
sokszor igen tg terleteteket is fellelhet, mdszerem indoklst ezrt kln fejezetben, a tudati httr
fogalmnak bemutatsnl s trgyalsnl vgzem el. Egy adott nisidai mondat a disszertci fejezeteiben ms-
ms helyen is megjelenik, az rtelmezs fggvnyben.
21
A zen kutatsakor megjelen specilis problma a defincis knyszer krdskre. Akrcsak a buddhizmus
egszvel kapcsolatban, a zen tekintetben is jra s jra felmerl a visszatr krds: Mi a buddhizmus?, Mi
a zen? Ez a kt krds elzetes dnts alapjn vagy formlisan megvlaszolhat, pldul: Tvol-keleti valls.,
A buddhizmus egyik irnyzata., vagy megvlaszolhatatlan: Ez is az is., Sem ez sem az., A
buddhizmus az buddhizmus. Az rtelmezsek tg tere s a szlet vlaszok magt a buddhizmus kutatst is
filozfiai tvlatokba emelhetik. (A mi a zen? krdsnek immr klasszikusnak szmt krljrst lsd:
Daisetz T. Suzuki: Zen and Japanese Culture, Bolligen Foundation Inc. Princeton University Press, New York,
1959, 218. p.)

14
 A testen nyugv tiszta tapasztals defincijt kifejtve elemezni fogom mind a
buddhista, mind a sajtosan knai test fogalmat, mind pedig a tiszta tapasztals buddhista
rtelm megvalsulsnak kategrikknt lert fokozatait.
A fejezetek sszelltsnl kiemelten trekedtem arra, hogy a buddhizmus tantsi s
rtelmezsi formit ne kls22 (br sokszor csbt lehetsgknt megjelen) analgikkal
vilgtsam meg, hanem, amennyire ez lehetsges, maradjak meg az adott kereten, a
buddhizmus ismeretelmleti rendszern bell. Ezzel sszhangban, vigyzva arra, hogy a
szveg arnyait ne bontsam meg, ahol csak lehetett, lbjegyzetbe emelve kzltem a
szakaszokra vonatkoz forrsszvegek fordtst. Ez egy adott elem nll vizsglatnak
fontos felttele.23

I. 6. A felhasznlt irodalom

A disszertci megrsnl a forrsszvegtl eltekintve, az elrhet nyugati

szakirodalomra tudtam tmaszkodni. A Nisidval kapcsolatos japn, knai s koreai nyelv
elemz irodalom terjedelme miatt is rdemben csak helyszni kutats keretben, hosszabb
feltr munka utn tekinthet t. Nisida risi hats letmvnek s nagy v szinkretizcis
ksrletnek szekunder irodalma knyvtrnyi terjedelm, kln tekintve az zsiai, illetve az
eurpai nyelveken szletett mveket E hatalmas anyag teljessgre trekv feldolgozsa
meghaladja a disszertci kereteit.

I. 7. A keleti szavak trsnak krdse

Kln problmt jelentett a szveg sszelltsnl a keleti szavak trsnak krdse.

A nemzetkzi tudomnyos publikcik esetn a japn s a szanszkrit kifejezsek trsa
egysgesnek mondhat,24 m a knai kifejezsek trsa annak ellenre sem egysges,25 hogy

22
A nyugati filozfiban fellelt vagy fellelni vlt szvegrszekkel.
23
Magyar nyelven a buddhizmus trgykrben eddig csupn nhny tematikus szveggyjtemny jelent meg,
elssorban A Tan Kapuja Buddhista Fiskola oktatinak s hallgatinak munkjnak eredmnyekppen. A
nyugati ilyen jelleg anyagok kzl ki kell emelni Erich Frauwallner rst (Erich Frauwallner: Die Philosophie
des Buddhismus, Akademie Verlag, Berlin, 1969.), amelynek alapkoncepcija a forrsszveg, valamint a
filozfiatrtneti elemzs s bemutats egyttes hasznlata.
24
Legalbbis a npszerst irodalom s a szpirodalom tekintetben, egyes nyugati nyelvek esetben. A japn
szavak latin bets nemzetkzi trsnl az emltett terleteken a Hepburn-rendszer (,

15
az utbbi vek ersd tendencija a pin-jin [ han-j pin-jin] rendszer alkalmazsa.
A magyar trsoknl ismt a knai szavak esetben knlkozik tbb lehetsg, a magyar
tudomnyos, illetve a magyar npszer. Ez utbbi igazodik a legjobban a magyar kiejts
szablyaihoz. A magyarorszgi Knval kapcsolatos kiadvnyokban mindegyik trssal
tallkozhatunk. Mivel a fejezetekben, illetve a lbjegyzetekben feltntettem a knai s japn
szavak rsjeggyel rgztett formjt, 26 a fszvegben, elsdleges szempontknt az olvass
megknnytst tartva szem eltt, a magyar npszerst tirat hasznlata mellett dntttem.
Ezt az is indokolta, hogy a szveg nem orientalista olvasi szmra a pin-jin trs kiejtse27
ismeretlen lehet. gy azonban, az egysges trsra trekedve, a tbbi keleti sz trsnl is a
magyaros fonetika szerinti alakot hasznltam. 28 Az trsnl a Keleti nevek magyar
helyesrsa29, illetve A knai nevek s szavak magyar trsa30 cm kiadvnyok irnyelveit
vettem alapul. A hossztsok jellsnl, ahol lehetett, a magyar mellkjeleket alkalmaztam, a
Keleti nevek magyar helyesrsa tmutatst kvetve.

I. 8. A kronolgia problmi

Mint arra Alan Watts is utal, 31 a klnbz szakrknl adott korszakok csan/zen
mestereinek neve s esetlegesen letrajzi adatai is klnbzkppen szerepelnek. A japn
forrsok s tanulmnyok a knai mestereknl a Japnban meghonosodott s kzismertt vlt,
japn olvasat alakokat hasznljk. A kvetkezkben a mesterek neveit nemzetisgk szerinti
olvasattal adom meg, a japn s knai kiejtssel egyarnt szerepl szakkifejezseknl az
rsjegy mellett mind a kt olvasatot feltntetem.

Hebon-siki rmadzsi) hasznlata ltalnosnak mondhat. A klnbz trsokrl tbbek kztt lsd: Jamadzsi
Maszanori: Japn, Gondolat, Bp., 1989, 101103. p.
25
Ez a disszertci elksztsnek forrs s adatfeldolgoz szakaszban egyrtelmen megmutatkozott.
26
A knai szavak egyetlen hangslyjel nlkli tirata sem igazt el a kiejts tekintetben.
27
A magyar fonetiktl taln a pinjin ll a legmesszebb.
28
A buddhista irnyzat meghonosodott zen alakjnak emltett kivtelvel.
29
Ligeti Lajos (fszerk.): Keleti nevek magyar helyesrsa, Akadmiai Kiad, Bp., 1981.
30
Csongor BarnabsFerenczy Mria: A knai nevek s szavak magyar trsa, Akadmiai Kiad, Bp., 1993.
31
Alan W. Watts: A zen tja, Polgr Kiad, Bp., 1997, 106. p.

16
 I. 9. A szvegben elfordul jellsekrl

A fejezetek sszelltsnl egysges jellsre trekedtem. A pontos, szvegh

fordtst s idzett szveget idzjelben, dlt betvel, behzssal jelltem. A nagyobb
vltoztatssal beemelt, rendszerez ttekintsek a forrs megjellsvel szerepelnek. A
szvegbe bemeltem a mondatokra bontva kzlt nisidai szvegszemelvny vonatkoz
passzusait [DZNK ] jelzettel.

II. Nisida Kitar s a Dzen no Kenkj

A kivl japn filozfus, Nisida Kitar (18701945) olyan zen buddhista mvet alkotott meg, amelyhez
hasonlt Jacques Maritain hozott ltre a katolikus filozfiban; sajt misztikus tradcijn bell s
annak tradicionlis s spiritulis intucii alapjn olyan filozfit teremtett, amely egyszersmind a
modern st nyugati emberhez is szl, s nyitott marad a legfbb blcsessgre, amelyet az Istennel
val egyeslsben keres. Dr. Daisetz Suzuki joggal mondta, hogy Nisidt nehz megrtenie annak, aki
valamennyire nem jratos a zenben. Msfell az egzisztencialista fenomenolgia valamelyes ismerete j
eltanulmny lehet Nisida ezidig egyetlen angolra is lefordtott knyvnek megrtshez. [].
Merleau-Pontyhoz hasonlan Nisida is a tudat elsdleges struktrjval foglalkozik, s annak az
egysgnek a fenntartsra trekszik, amely a tudat s a benne tkrzd klvilg kztt ltezik. Nisida
kiindulpontja a differencilatlan egysg tiszta tapasztalsa, kzvetlen lmnye, ami pontosan az
ellentte Descartes kiindulpontjnak, a cogitonak. [] Ami Nisida szmra (mint ms kontextusban
Maritain szmra is) az els helyen ll, az a szubjektum s a trgy ltbeli alapvet egysgnek
egysgest intuitv felismerse vagy az letnek a maga egzisztencilis konkrtsgban val lnyegi
megragadsa a tudat legmlyn. Ez az alapvet egysg nem valami elvont fogalom, hanem a lt
maga amelyet a szellem s a szeretet dinamizmusa hat t. Ebben az rtelemben kockztathatjuk meg a
kijelentst, hogy Nisida kiindulpontja a sum ergo cogito. m ezt mindig egy csipetnyi kielgtetlen
svrgst kelt zen sval egytt kell fogyasztanunk. n vagyok, de ki ez az n? Az alapvet realits
sem nem kls, sem nem bels, sem objektv, sem szubjektv. Megelz mindenfle klnbsgttelt s
ellentmondst. A zen ezt ressgnek mondja, snjatnak vagy olyansgnak. Az seredeti ressg
magas rend megrtse, amelyben minden dolog egy, a pradny, a blcsessg. Ez a blcsessg nem az
Egynek s az elvont Abszoltnak, hanem Magamnak vagy a Buddha-termszetnek a kzvetlen
megtapasztalsa. Erre az egyest tudatossgra, amelyet Nisida a szeretet ltali egyeslsnek tekint, a
szellem kifejezst hasznlja. Nisida tlsgosan is j zen beavatott ahhoz, hogysem egyszeren
mindent visszavezessen egy elvont eredeti egysgre, s ott hagyja szertefoszlani.32

32
Thomas Merton: Egy zen filozfus: Nisida, in.: Thomas Merton: A zen s a falnk madarak, 2000, 6364. p.,
http://terebess.hu/keletkultinfo/merton.html#nis, 2012. 04. 25. Ez a hosszabb szvegrszlet a fejezet mottjaknt
szerepel, amelyet az is indokol, hogy a tudati httr vizsglatnak zennel kapcsolatos rtelmezst sajtos
fnyben lttatja a 20. szzadi keresztny misztika s teolgia nagy alakja. A gondolatjtk szerint: Merton zenrl
rt esszinek tudati httere a katolikus hagyomny, gy az utalsainl s ki nem mondott gondolati
kapcsolatainl egy felttelezett japn elemz a keresztnysg egszrl s alapfogalmairl rna hasonl
disszertcit.

17
 II. 1. A nyugati rtelemben vett filozfia trnyerse Japnban

Nisida Kitar els nagy sszegz mvvel, a Dzen no Kenkj 1911-es

megjelensvel33 nem egyszeren egy filozfiai m ltott napvilgot a sok kzl. A szveg az
nll, modern kori, nyugati eredmnyekre reflektl japn blcselet mrfldkve volt. A
megjelens idpontja sok szempontbl szimbolikusnak tekinthet. Egy vvel ez utn, 1912-
ben halt meg Meidzsi Tenn [ , 18521912], 34 a Japnt csszri hatalommal
modernizl s a vilg nagyhatalmai sorba emel uralkod. Az nevhez fzdik a modern
Japn megszletse. Uralkodsa alatt orszga a klvilgtl val elzrkzs [ szakoku]
feladsa utn igen rvid id alatt a trsadalom s kultra olyan szint talaktst hajtotta
vgre, amely nyugodtan mondhatjuk teljesen plda nlkl ll a vilgtrtnelemben.
Japn vezeti35 megrtettk a trtnelmi kihvs nagysgt s veszlyeit, tanulva az elttk
ll pldbl: Az orszg irnyti folyamatosan figyelemmel ksrtk a kontinens s
elssorban Kna nyugatiakkal val viszonyt s konfrontciit.36 A vlts egyben a gyarmati,
flgyarmati sttusz elkerlst is jelentette, st, annak eredmnyekppen Japn maga is a
gyarmatostk sorba lpett.
A Meidzsi-idszak a japn buddhizmus szempontjbl is jelents vltozsokat hozott:
rszint szerepet kapott az llami ideolgiban, egyfajta trsadalmi tantsknt,37 msfell a
sintt eltrbe llt 38 nacionalista ideolgia httrbe szortsn is fradozott. Ugyanakkor

33
2011-ben a m megjelensnek szzves vforduljn nemzetkzi konferencia rendezsvel is megemlkeztek
Nisida Kitar munkssgrl: Nishida Kitar in der Philosophie des 20. Jahrhunderts, Zum 100.
Erscheinungsjubilum der Studie ber das Gute (Zen no kenky, 1911), Internationale Tagung, vom 59.
September 2011 an der Universitt Hildesheim, Domne Marienburg, organisiert von Prof. Dr. Rolf Elberfeld
und Dr. Yko Arisaka (), 2011. 09. 510., (Offizielle Sprachen der Tagung sind Deutsch, Japanisch
und Englisch), http://www.uni-hildesheim.de/media/presse/Sonstiges/Tagungsplan_8.8.2011_Nishida. pdf, 2012.
04. 25.
34
Uralkodott: 18671912
35
Paradox mdon a csszrhoz val visszatrs a nyugat fel fordulst is jelentette. A szamurjok hagyomnyt
s az elzrkzs legitimlst a sguntus kpviselte, m nem szabad megfeledkezni arrl, hogy a nyits kezdeti
lpseit a sguni kormnyzat tette meg.
36
Az els fontos figyelmeztet jel Kna veresge volt 1842-ben, az els piumhborban. Conrad Totman:
Japn trtnete, Osiris Kiad, Bp., 2006, 387. p.
37
The social teachings of Meiji Buddhism rested largely on the unpack-ing of traditional numbered
teachings (e.g., the Four Noble Truths, the Eightfold Path, the Twelvefold Chain of Co-Dependent Origina-
tions, and the Ten Virtues) and various religious "slogans," that is, holophrastic clusters of one to four Chinese
ideographs functioning as mnemonic or catechetical devices for transmitting the Dharma. Some slogans stressed
Buddhism's ancient ideals of social harmony (kky wag) and harmonious unity (chwa yg). W. Dawis:
Buddhism and the Modernization of Japan, History of Religions, Vol. 28, No. 4, May, 1989, 304339. p., 306.
p.
38
A sint szemszgbl a buddhizmus idegen vallsnak szmtott: Lsd: W. Dawis: Buddhism and the
Modernization of Japan, 311. p.

18
ppen a Meidzsi-korszak lett az az idszak, amikor a japn buddhizmus megjelent s szerepet
kapott klfldn, Amerikban39 s Eurpban.
Az talakts s talakuls nem volt knny s problmamentes, de tfogta s thatotta
a 19. szzad msodik felnek egszt, a trsadalmat, kultrt, a nyelvet,40 a mindennapokat s
a gazdasgot. Kiemelt szerepet kapott ebben a folyamatban a kultra s a humn
tudomnyterletek. A nyugatrl addig kevs informcival br, knai s koreai kulturlis
gykereket pol japn rtelmisg41 egyszerre tallkozott a teljes addigi nyugati kultrval.42
Termszetesen itt meg kell emlteni azt, hogy Xavri Szent Ferenc munkssga nyomn 1549-
tl43 s a keresztny misszionriusok tevkenysge rvn az ezt kvet vekben egsz 1612-
ig, a misszikat betilt rendelkezs letbelptig, a japnok eurpai filozfusok mveivel is
szabadon megismekedhettek. Arisztotelsz, 44 Szent goston s Szent Tams gondolatait a
jezsuita hittudsok mind Knban, mind Japnban tantottk s magyarztk.45 A soguntus
misszikat betilt rendelete, s az orszg bezrkzsnak elrendelse azonban ezt kveten
vszzadokra elzrta Japnt a filozfia nyugati alkotinak megismerstl is. A bezrtsg
teljes s tkletes volt, 46 mind a be-, mind a kiutazst megtiltottk: A nyits gy egyebek
mellett azt is jelentette, hogy japnok is utazhattak klfldre.47 A nyugati nyelvek ismerete, a

39
A zen megjelensnek Japnon kvl, illetve az amerikai zen trtnetben az els fontos lpsnek az 1893-ban,
a Chicagi Vilgkilltssal prhuzamosan megtartott Els Vallsi Vilgparlament szmtott. (Richard Hughes
Seager: Buddhism in America, 3537. p.) Itt a buddhizmus fontos iskoli egyenknt kpviseltettk magukat
kldtteik rvn. Az esemny f szervezi Paul Carus (18521919) s John Henry Barrows (18471902) voltak.
Erre a rendezvnyre rkezett Amerikba a Rindzai zen-iskola mestere, Szojen Saku [ , 18601919],
valamint titkra s tolmcsa, Szudzuki Daiszecu Teitar. Szojen Saku 1906-ban megjelentetett egy ktetet
Sermons of a Buddhist Abbot, illetve a ksbbi kiadsokban Zen for Americans cmmel Szuzuki fordtsban,
amely kifejezetten az amerikaiaknak sznt esszgyjtemny volt a zen alapfogalmainak megismertetse cljbl.
A szveget lsd: http: //www.sacred-texts.com/bud/zfa/index.htm, 2012. 11. 21.
40
A Meidzsi-restaurci a japn nyelv alakulst s gazdagodst is magval hozta. Az addigi eurpai
jvevnyszavak (portugl, spanyol s holland) mellett egyre nagyobb szm angol eredet sz is megjelent.
Lsd: Bjarke Frellesvig: A History of the Japanese Language, Cambridge University Press, Cambridge, New
York, Melbourne, Madrid, Cape Town, Singapore, Sao Paulo, Delhi, Dubai, Tokyo, 2010, 403404. p., illetve
406411. p. A szemlyes nvmsok hasznlatnak esett vesd ssze: Uo., 353354. p.
41
Amelynek ideolgiai alapjt a konfucianizmus s a neokonfucianizmus, valamint a buddhizmus jelentette.
42
Abban az rtelemben, hogy a nyugat megismerse hivatalos formt lttt.
43
A japn jezsuita misszi kora jkori trtnetrl lsd: J. F. Moran: The Japanese and the Jesuits, Routledge,
London and New York, 2004.
44
Az Arisztotelsz-szvegek keleti nyelven trtn visszaadsnak krdsrl mint nyelvi s fordtsi
problmrl lsd: Robert Wardy: Aristotle in China, Cambridge University Press, Cambridge, 2004.
45
Masayuki Hakoishi: Die Phnomenologie in Japan, Zeitschrift fr philosophische Forschung, Bd. 37, H. 2,
Apr.Jun., 1983, 299315. pp., 299. p.
46
Az 1600-as vek lnk kereskedelmi tevkenysge a keresztnysg szleskr elterjedsvel jrt egytt, ami a
Tokugava-kormnyzat szmra nemkvnatos jelensgnek szmtott. Az orszg bezrkzstl a keresztny
trts megsznst remltk. A tovbbra is foly klkereskedelem a legszigorbb ellenrzs mellett zajlott.
Vesd ssze: Conrad Totman: Japn trtnete, 2006, 303305. p.
47
1860-ban hivatalos kldttsg utazott az Egyeslt llamokba, 1862-ben pedig Eurpba. (1866-tl a
kormnyzat is engedlyezte a japnok szmra a leglis kiutazst a szigetorszgbl. Andrew Cobbing: The
Japanese Discovery of Victorian Britain, Bookcraft, Midsomer Norton, Avon, 1998, 28. p.) A korbbi idszak
illeglis utazit mikksnak [] hvtk. Uo., 2428. p.

19
japntl tkletesen klnbz gondolati mintk megismerse kiemelt feladatot jelentett a
keletnyugati kulturlis ismeretramls japn ttrinek.48
A nyugati kultrval val nyits utni ismerkeds a rangaku [ ] talajn vert
gykeret,49 amely szkebb rtelemben a holland nyelv, tudomny s kultra tanulmnyozst
jelentette, 50 s tulajdonkppen mr a sguntus idejn is szervezett formt tudott lteni.
A 70-es vek ilyen szervezett trsasgnak, a meirokusa []51 egyik alaptjnak, Mori
Arinorinak [ , 18471889]52 s a nyugat felemelkedsnek filozfiai alapjt kutat
Fukudzava Jukicsinek [ , 18351901]53 munkssga kiemelked jelentsggel brt
a korai kezdemnyezseknl. A mr nyugatra is eljut Nisi Amane [ , 18291897]54 s
trsainak munkssga azutn magnak a nyugati filozfinak a meghonostst,
megismertetst s mvelst is megalapozta. A Tokugavk trekvst, amely fknt a
55
nyugati tudomnyos s technikai eredmnyeket, azok tvtelt tartotta fontosnak,
56
kiegsztette a nyugati szellemi eredmnyek elsajttsnak ignyvel. Ez egyfajta
nyelvjt tendencikat is megkvetelt, az j ismeretek pontos megfogalmazsnak ignyvel.
Ez alapfogalmak megteremtst is jelentette: A filozfia sz japn megfelelje, a tecugaku
[] Nisi Amane szalkotsa. Tbb terminus is felmerlt a filozfia fogalom jellsre,
mint pldul a fonetikus trshoz tartoz: hiroszuhi [ ], 57 illetve a fogalmat

48
A nyugati kultra megismersnek egyik kiemelked alakja volt Vatanabe Kadzan [ 17931841],
aki a nyugati festszet szeretett s a nyugati kultra ltalnos megismerst, a jgakut [] kiemelten
kpviselte. letrl s letmvrl lsd: G. S. Dombrady: Watanabe Kazan, GNVO, Hamburg, 1968.
49
Lsd: Marius B. Jansen: Rangaku and Westernization, Modern Asian Studies, Vol. 18, No. 4, Special Issue:
Edo Culture and Its Modern Legacy, 1984, 541553. p., illetve: Marius B. Jansen: The Making of Modern Japn,
The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, London, England, 2000, 210214. p.
50
Ching-yuen Cheung: Japanese Philosophy in Chinese-Speaking Regions, http://nirc.nanzan-
u.ac.jp/publications/EJPhilosophy/PDF/EJP0-Cheung. pdf, 2012. 04. 25., 201. p.
51
Az 1874-ben megalakult trsasg a nyugati civilizci vvmnyait elemezte. A tagok a konfucinus s
neokonfucinus erklcs s tudomny alapjn llva vizsgltk a nyugati trsadalmak etikai rendszert.
52
Ivan Parker Hall: Mori Arinori, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1973.
53
nletrajznak angol fordtst lsd: Eiichi Kiyoka (trans.): The Autobiography of Yukichi Fukuzawa,
Columbia University Press, New York and London, 1966. Munkssgrl lsd: Albert M. Craig: Civilization
and Enlightenment: The Early Thought of Fukuzawa Yukichi, President and Fellows of Harvard College, USA,
2009.
54
Munkssgrl lsd: Roger F. Hackett: Nishi Amane A Tokugawa Meiji Bureaucrat, The Journal of
Asian Studies, Vol. 18, No. 2., Feb., 1959, 213225. p., illetve: Thomas R. H. Havens: Scholars and Politics in
Nineteenth-Century Japan: The Case of Nishi Amane, Modern Asian Studies, Vol. 2, No. 4, Meiji Centenary
Number, 1968, 315324. p
55
Az elv a magasabbnak s kifinomultabnak tartott japn szellem s a hatkony nyugat technika tvzse volt,
amely a Tokugava-kortl kiindulva vgl az 1930-as vekre kialaktotta az agresszv japn nacionalizmust.
56
Lsd: Robert M. Spaulding: Japans Search for Cultural Identity, Comparative Studies in Society and
History, Vol. 14, No. 4. Sep., 1972, 514520. p., 514515. p.
57
Fogalomjel fonetikus rtelemben val hasznlata.

20
lefordtani japntani prbl: gitecugaku [] is. 58 A fogalomjelek kivlasztsval
egyrtelmen utaltak a konfucinus hagyomnytl trtn tudatos elszakadsra, illetve a
nyugati rtelemben vett filozfia fogalmnak megklnbztetsre a keleti irnyzatoktl.59 A
tecugaku terminust ebben a formban lerva, de termszetesen knaiul kiejtve a knai
filozfia 60 s filozfiatrtnet-rs is hasznlta. Piovesana elemzsben kiemeli, hogy a
tecugaku alak Nisi munkja eredmnyekppen mr 1874-tl ltalnosan ismertt vlt. 61 A
tecugaku kifejezs a japn szkincs rsze lett, egyertelmen kialakul hasznlattal jellve a
filozfia fogalmt. (Nisida rsaiban gy mr egyrtelmen s kizrlagosan ez az
rsjegykapcsolat szerepel a filozfia jellsre.)
Angol s holland nyelvi tanulmnyai utn Nisit a Tokugava-kormnyzat 1857-ben62 a
Banso Sirabeso []63 felgyeletvel bzta meg. Ebben a munkban fontos szerepet
kapott Cuda Mamicsi [ , 18291903] 64 is. Nisit s Cudt azutn 1862 s 1865
(Cudnl 1867) kztt hollandiai tanulmnytra kldtk. Nisi itt tbbek kztt a pozitivista
filozfus s teolgus, Cornelis Willem Opzoomer (18211892)65 irnytsval mlytette el
66
tanulmnyait az angol s francia pozitivizmus tanulmnyozsban. Comte s Mill
szvegeinek fordtsban s rtelmezsben ttr munkt vgzett el. Comte hatsra alkotta
meg a Hjakugaku renkan [] cm rendszerez mvt, enciklopdijt.67 A holland,
nmet s angol szerzk mellett a francia szerzk mveinek lefordtsa is ttr munkt

58
A fordts trtnetrl s koncepcijrl lsd: Takayanagi Nobuo: Japans Isolated Fatherof Philosophy:
Nishi Amane and His Tetsugaku , http: //utcp.c.u-
tokyo.ac.jp/publications/pdf/UTCPBooklet19_06_
Takayanagi. pdf, 2012. 04. 25.
59
Ennek a tudati elvlasztsnak a vizsglatt a filozfia fogalmt elemz rszfejezetben fogom elvgezni.
60
A nyugati rtelemben vett filozfia sz fonetikus trst a Knban tevkenyked francia jezsuita, Julio Aleni
(15821649) alkotta meg a kvetkez rsjegyekkel: , olvasata: fei-lu-szo-fei-ja: Inaga Shigemi:
Philosophia, Ethica and Aesthetica in the Far-Eastern Cultural Sphere: Receptions of the Western Ideas and
Reactions to the Western Cultural Hegemony, http: //www.nichibun.ac.jp/~aurora/pdf/9Philosophia. pdf, 3. p.
2012. 04. 25. Ugyan ezen az oldalon Inaga arra is rmutat, hogy mind Hu Si, mind Feng Ju-lan [A knai filozfia
rvid trtnete Fung Yu-lan, ] a rsjegyeket hasznlja a knai filozfia trtnett trgyal rsban.
(A knai olvasat: cs sze.)
61
Gino K. Piovesana: One Hundred Years of Japanese Philosophy 18621962, Contemporary Religions in
Japan, Vol. 5, No. 3, Sep., 1964, 199206. p., 199. p. Mr a tanulmny cmbl is lthat, hogy Piovesana a
nyugati rtelemben vett japn filozfia kezdett 1862-re teszi.
62
Roger F. Hackett: Nishi AmaneA TokugawaMeiji Bureaucrat, The Journal of Asian Studies, Vol. 18, No.
2., Feb., 1959, 213225. p., 214. p.
63
A barbrok knyveit tanulmnyoz intzet. A holland fordtsok trtnetrl s a szervezett munka
strukturirl lsd: F. B. Verwayen: Tokugawa Translations of Dutch Legal Texts, Monumenta Nipponica, Vol.
53, No. 3., Authumn, 1998, 335358. p. A Bansho Shirabesho alaptsrl lsd: Uo., 338. p.
64
Munkssgnak bemutatst s kzrsos szvegeinek megtekinthet elektronikus kzlst lsd: 6. Students
Studying in the Netherlands at the End of the Edo Period: http: //www.ndl.go.jp/nichiran/e/s2/s2_6.html
65
1908-ban magyarul is kiadtk A valls gymlcse cm knyvt a Hzi kincstr sorozat 9. kteteknt.
Opzoomer, K. V.: A valls gymlcse, Magyar Prot. Irodalmi Trsasg, Bp., 1908.
66
Thomas R. H. Havens: Comte, Mill, and the Thought of Nishitani Amane in Meiji Japan, The Journal of
Asian Studies, Vol. 27, No. 2., Feb, 1968, 217228. p., 219. p.
67
Peter PrtnerJens Heise: Die Philosophie Japans, Alfred Krner Velag, Stuttgart, 1995, 330. p.

21
jelentett, amelyben nagy szerepe volt az 1871 s 1874 kztt Franciaorszgban tanul-kutat
Nakae Csminnak [ , 18471901].68
A kezdetek alapteremt munkja utn 1881-ben kiadtak egy filozfiai sztrat [
Tecugakudzsii], 69 majd 1884-ben alapult meg a Japn Filozfiai Trsasg [,
Tecugakkai],70 amely hrom vvel ksbb mr nll filozfiai folyirat kiadsba kezdett
[, Tetcugaku Dzassi]. Mind a folyirat, mind a Filozfiai Trsasg mkdsben
fontos szerepet kapott Inoue Enrj71 [ , 18581919], aki a Meidzsi-kori buddhista
filozfia egyik kulcsfigurja volt, 72 e mellett pedig az els filozfiai intzet, a Siricu
Tecugakukan [], a ksbbi Tj Egyetem [, Tj Daigaku] alaptja.
Ezektl az vtl kezdve jelentek meg Japnban elszr klfldi eladk, Ludwig Busse
(18621907),73 majd t felvltva, 1893-tl Raphael Koeber (18481923).
Inoue Tecudzsir [ , 18551944], az 1881-ben kiadott sztr
sszelltja elsknt kapott professzortust a Toki Egyetemen. 74 a keleti filozfia
75
trgykrben tartott eladsokat, Kna, India s Japn kultrjbl mertve. A
Nmetorszggal s a nmet kultrval val kapcsolat igen fontos szerepet kapott az egsz
eurpai kultra megismersnek folyamatban. Megalapozta Japn s Nmetorszg politikai
kapcsolatait, 76 megteremtette az nll nmet japanolgiai kutatst. 77 A Toki Egyetem

68
Eredeti neve Nakae Tokuszuke [ ].
69
A sztr a filozfiai terminolgia megteremtsben fontos szerepet tlttt be. Az anyagrl lsd: [Takano
Shigeo] : , http://human.kanagawa-
u.ac.jp/kenkyu/publ/pdf/syoho/no37/3707. pdf 2012. 04. 25.
70
Alaptsnrl s trtnetrl lsd: http://www.l.u-tokyo.ac.jp/philosophy/tetsugakukai/about.html 2012. 04. 25.
71
Munkssgrl lsd: Jason nanda Josephson: When Buddhism Became a Religion Religion and
Superstition in the Writings of Inoue Enry, Japanese Journal of Religious Studies 33/1: 143168. p., 2006
Nanzan Institute for Religion and Culture, http: //nirc.nanzan-u.ac.jp/nfile/2889, 2012. 11. 21.
72
A Toki Egyetemre felvett els buddhista szerzetes.
73
Busse, ein Lotze-Schler, benutzte Kants Kritik der reinen Vernunft als Textbuch fr seine Vorlesungen und
machte den Neukantianismus bekannt. Sein bedeutendster Schler war Inoue Enryo (18591919), der dann in
Deutschland weiterstudierte und spter eine Synthese von Hegelscher Dialektik, monisti-schem Energetismus
nach W. Ostwald und Tendai- sowie Kegon-Buddhismus entwickelte. Er grndete auch ein erstes japanisches
Philosophisches Institut (Tetsugakukan[]), aus dem spter die Toyo-Universitt hervorging. Forrs: http:
//www. phil-fak.uni-duesseldorf.de/philo/Japphil/page_12.htm, 2012. 04. 25.
74
Gino K. Piovesana: One Hundred Years of Japanese Philosophy 18621962, Contemporary Religions in
Japan, Vol. 5, No. 3 Sep, 1964, 199206. p., 200. p.
75
Eddy Dufourmont: Is Confucianism philosophy?, http: //utcp.c.u-tokyo.ac.jp/publications/pdf/UTCPBooklet14
_04_Dufourmont. pdf, 2012. 04. 25.,75. p.
76
Az els vilghbors ellentt egszen a 1920-as vek vgig akadlyozta a kt orszg politikai kzeledst.
77
Nmetorszgban az 1920-as vek kzeptl ppen a zen irnyzat vlt igen npszerv. Ennek f oka az oda
ltogat japn mesterek s a vallsfilozfiai kutats kiemelked nmet alakjainak, Rudolf Ottonak s Eugen
Herrigelnek kzs munkja. Az 1925-ben megjelent, Ohazama Suei ltal fordtott Zen. Der lebendige
Buddhismus in Japan, amelyhez Otto rt bevezetst, igazi sikerknyv vlt. Lsd: Ernst Benz: Eckhart mester
Japnban, in: Shizuteru Ueda: Isten llekben val szletse s az ttrs az istensghez, Arcticus Kiad, Bp.,
2004, 514. p., 11. p. Ugyanitt kiemeli, hogy 1945 utn a japn zen talajn ll gondolkodk Heidegger
irnytsval kerestk a keletnyugati gondolati prhuzamok lehetsgeit. A nmet japanolgia trtnetrl s

22
filozfiai kpzsben egyre szlesebb ltkrrel fogta t a keleti s a nyugati hagyomnyt:
mind Koeber, mind Inoue tanrai voltak Nisida Kitarnak.

II. 2. Nisida szellemi httere, a zen gyakorlat

There was an international conference of philosophers in Hawaii on the subject of Reality. For three
days Daisetz Teitaro Suzuki said nothing. Finally the chairman turned to him and asked:
Dr. Suzuki, would you say: this table around which we are sitting is real?
Suzuki raised his head and said:
Yes.
The chairman asked in what sense Suzuki thought the table was real. Suzuki said:
In every sense. 78

Nisida 1891-ben kezdte meg filozfiai tanulmnyait a Toki Egyetemen. Koebertl

grg s kzpkori eurpai filozfit tanult, a latin s a grg nyelvet egyarnt
tanulmnyozva. Ebben az vben jelent meg els nll filozfiai trgy rsa a kanti
etikrl. 79 Nmet nyelvet, nmet irodalmat s irodalomtrtnetet hallgatott Karl Florenztl
(18651939) 80 a hres rval, Nacume Szszekivel [ , 18671916] 81 egytt.
Disszertcijt David Hume munkssgrl rta. Az egyetemi tanulmnyai befejezse utn
tanri llst vllalt, pszicholgit, logikt, etikt s nmet nyelvet oktatott egszen 1909-ig.82
Gyermekkori bartja s inspirtora, a ksbb hress vlt Daiszecu Szudzuki hatsra
fordult a zen meditci s gyakorls fel. 1896 prilisban 83 lmeditci, dzazen []
gyakorlsba kezdett a Rindzai-iskola []84 keretein bell, annak a Szecumon Gensnak
[ , 18501915] a vezetse mellett, aki a kor egyik legemblematikusabb zen-
tantjnak, Ogino Dokuonnak [, 18191895] volt a tantvnya.85 A meditci alatt
szerzett megismerse alapveten meghatrozta gondolkods- s ltsmdjt. A zen gyakorlata

strukurlis rendszerrl lsd: Klaus KrachtMarkus Rttermann: Grundri der Japanologie, Harrassowitz
Verlag, Weisbaden, 2001.
78
Indeterminacy.text John Cage: http: //www.lcdf.org/indeterminacy/s/116, 2012. 11. 21.
79
Az rs cme Kanto rinrigaku, : Lothar Knauth: Life is Tragic. The Diary of Nishida Kitar,
Monumenta Nipponica, Vol. 20, No. , 1965, 335358. p., 339. p.
80
Munkssgrl lsd: C. von Weegmann: Professor Dr. Karl Florenz zum Gedchtnis, Monumenta
Nipponica, Vol. 2, No. 2, 1939., Jul., 349354. p.
81
A Szszeki felvett nv, Kinnosukeknt () szletett.
82
Dian CollinsonRobert Wilkinson: Thirty-Five Oriental Philosophers, Routledge, London and New York,
1994, 187. p.
83
Agnieszka Kozyra: Nishida Kitars Logic of Absolutely Contradictory Identity and the Problem of Ethics in
Zen, in: SILVA IAPONICARUM , FASC. XVIII, WINTER , 2008, 3264. p., 36. p.,
http://www.silvajp.amu.edu. pl/Silva%2018. pdf, 2012. 04. 25.
84
Kn.: Lin-csi cung, jap. Rinzai-s, a hrom nagy japn zen iskola egyike.
85
Dokuon letrajzt lsd: Ysen KashiwaharaKy Sonoda (ed.): Shapers of Japanese Buddhism, Ksei
Publishing Co., Tokyo, 1994, 292293. p.

23
elkpeszt egyszersggel, a fizikai testbl kiindulva tapasztalatot ad azokrl a
tantselemekrl, amelyeket a buddhista rendszer megfogalmaz, belertve ebbe a kznapi s a
tiszta tapasztalst, annak szintjeit, az ember ntlst, s kiemelt mdon a hordozottsg, a
test tapasztalst. E mellett, ppen a zen aktv tanulmnyozsa alatt, Nisida a nyugati filozfia
klasszikusait olvasta s elemezte. 86 A japn zen szerzk kzl Hakuin [ , jap.
Hakuin Ekaku, 16861768] 87 Orategama [] 88 cm rst forgatta. 89 (Hakuin e
mellett a Jaszenkanna [] cm rs90 szerzje, amely a klasszikus japn zen, a taoista
csi keringsen91 alapul meditci s a vltozsok trigramokkal, hexagramokkal92 kifejezett
struktrjnak alapmve.) A zen s a klasszikus japn tudsanyag Nisida gondolati bzist
jelentette. A csaldi hagyomny desanyja a Tiszta Fld iskoljnak kvetje volt93 , a
konfucinus klasszikusok ismerete, 94 a mahjna tanok s a zen ltal elnyert tapasztalat
alapveten meghatrozta szemlletmdjt. Sajt filozfija a buddhista ismeretelmlet talajn
alapozdott meg.
A buddhista ismeretelmlet talaja termszetszeren az emberi megismers, a tudati
folyamatok megismersnek ignyt jelentette: a buddhizmus mdszertannak elsdleges
eszkze a tudati folyamatok, a tapasztals struktrjnak feltrkpezse s rendszerezett
megismerse. A japn gondolkod ezzel prhuzamosan az j ismeret, a tudati folyamatokrl
kpet alkot nyugati irnyzatok fel fordult. Ismeretnek httert azonban a buddhista-
konfucinus hagyomny kpviselte. Mint tudat tan a buddhizmus jelentette a legfontosabb
alapot:

86
Dian CollinsonRobert Wilkinson: Thirty-Five Oriental Philosophers, 187. p.
87
A japn rinzai iskola kiemelked tantja, aki tbbek kztt a szisztematikus szerzetesi kpzs egyik
kidolgozja volt.
88
A szveg Philp B. Yampolsky fle fordtst lsd: http: //www.scribd.com/doc/60189077/Orategama, 2012. 11.
21.
89
Yusha Michiko: Zen and Philosophy An Intellectual Biography of Nishida Kitar, University of Hawaii
Press, USA, 2002, 49. p.
90
Tbb eurpai nyelv fordtsa kzl lsd: Hakuin Zenji: Yasen Kanna. A Chat on a Boat in the Evening, Shaw,
R. D. M.Schiffer, Wilhelm, in: Monumenta Nipponica, Vol. 13, No. , AprJul, 1957, 101127. p. R. D. M.
Shaw s W. Schiffer bevezetjvel.
91
A csi fogalmt a ksbbiekben nll fejezetben mutatom be.
92
A knaijapn rendszerben hrom s hat vonalbl ll binlis jelsor. A struktrt a disszertci fggelkt
kpez Leibniz s a Vltozsok Knyve cm fejezetben mutatom be rszletesen.
93
Dian CollinsonRobert Wilkinson: Thirty-Five Oriental Philosophers, 187. p.
94
Fiatalkorban magntanulknt is ismerkedett a klasszikus knai irodalommal, a matematikval s az angol
nyelvvel. Nishida Kitar: ber das Gute, Insel Verlag, Frankfurt am Main und Leipzig, 1989, 11. p. A Hat
konfucinus klasszikus a Vltozsok Knyve [, kn.: Ji Csing], a Dalok Knyve [, kn.: Si Csing], az
rsok Knyve [, kn.: Su Csing], a Szertartsok Knyve [, kn.: Li Csi], a Zene Knyve [, kn.: Je
Csing] s a Tavaszok s szk Krnikja [, kn.: Csun Csiu] volt. Fung Yu-lan: A knai filozfia rvid
trtnete, 68. p. A Dalok Knyve s a Tavaszok s szk Krnikja kiemelt szerepet tlttt be Nisida Kitar
konfucinus kpzsben is. Lsd: Yusha Michiko: Zen and Philosophy, 10. p.

24
 A buddhizmusnak minden idben volt/van egyfajta pszicholgiai olvasata. Magt a
buddhista knon jelents rszt kpez abhidhamma hagyomnyt gy is tekinthetjk, mint a
rendszerezett pszicholgiai kutats legrgebbi fennmaradt formjt.95 Az a pontossg, ahogy
az nreflexira pl buddhista tants feltrkpezi s nll rendszerbe foglalja az emberi
tudatfolyamatokat s a tudat mkdsnek mintit, a tapasztals s a gondolatimodell-pts
folyamatt, a modern elmetudomny pszicholgia s etolgia/humnetolgia ezzel
96
ismerked mvelit egyformn lenygzte. Termszetesen az kori keleti struktra
alapjaiban klnbzik az jkori nyugatitl abban, hogy vizsgldsnak kzppontjba nem a
szemlyt, a ttelezett nt helyezi.97 Mg lesebben kitkztt a klnbsg a japn rendszer
kapcsn, ahol az n tulajdonkppen mg nyelvi szinten is specilis kontextusban jelent meg.98

95
A buddhizmus ismeretelmleti rendszerben igen fontos s kiemelt szerepet kapott s kap az a tantsi
rendszer, amely az emberi teljessg lerst clozza meg a buddhista tants s a meditcis tapasztalatok
szintziseknt. Az emberi elme mkdsvel kapcsolatos krdsek a Buddha beszdeit tartalmaz
sztragyjtemnyekben is megjelennek, konkrt krds s felelet formjban, amelyeket egy adott esemny vagy
tapasztalat kapcsn a Buddhhoz intztek. Az itt felmerl krdsek s tmakrk azonban nincsenek
szisztematikus rendszerbe gyjtve, hanem a szvegekben elszrva jelennek meg, hiszen a sztraszvegeket
legtbbszr pusztn terjedelmk szerint osztlyoztk. m az id mltval, s az emberre vonatkoz, meditcin
alapul ismeretek bvlsvel kialakult egy olyan blcsessgiirodalom-test is, amely kifejezetten tematikus
ismereteket kzl. A szentirat gyjtemnyek kzl a knon harmadik kosara, az abhidamma-pitaka lett azoknak
a szvegeknek a tra, amelyek a tudati pszichofizikai kondcikat rjk le. Ez a gyjtemny a pli nyelven rdott
szvegtest legfiatalabb anyaga, jval a Buddha halla utn, a Krisztus eltti 3. szzadtl kezdve lltottk ssze.
Ht mvet (Dhammaszangani, Vibhanga, Dhtukath, Puggalapannjati, Katthvatthu, Jamaka s Patthna)
tartalmaz, amelyek a jelensgvilg pszicholgizl lerst s jellemzst tartalmazzk. A Pli Knon
struktrjrl, felosztsrl s a szvegek tartalmrl lsd: Russel Webb: A Pli Knon mvei, A Tan Kapuja
Buddhista Fiskola, Bp., 1994, kzirat gyannt.
96
A nyugati kutatk figyelme a buddhizmus pszicholgiai rtelmezse fel szinte a pszicholgiai irnyzatok
megszletsvel egyidejleg fordult. Mr 1900-ban, a knoni szvegek kritikai fordtsval azonnal ltszott a
nagyfok prhuzam a tudati struktrk lersnak szndkra. Caroline Rhys Davids az abhiddamma-szvegek
fordtsa kapcsn azonnal felhvja a prhuzamokra a figyelemet. (Lsd: Caroline A. F. Rhys Davids: Buddhist
Manual of Psychological Ethics, of the Fourth Century B.C., Being a Translation, now made for the First Time,
from the Original Pli, of the First Book of the Abhidhamma-Piaka, entitled Dhamma-Sagai (Compendium
of States or Phenomena). Whitefish, MT: Kessinger Publishing, [1900], 2003.) A kutatsban s rtelmezsben
hatalmas elrelpst jelentett D. T. Suzuki, C. G. Jung s E. Fromm kzs munkja, amelyben mr konkrtan a
zen irnyzat tantsa szerepelt, a hangsly viszont egyre inkbb eltoldott a nyugati rtelmezs javra. A modern
pszicholgiai s pszichitriai gyakorlat a buddhizmus elmleti s gyakorlati eredmnyeinek felhasznlsval sok
olyan metdust alkalmaz, amely a szemlyisg helyes integrcijnak eszkzv vlik. A tudat
lecsendestsnek techniki, a figyelem s a koncentrci tanulsos/gyakorlsos fejlesztse nagy segtsget
jelenthet egyes tnetcsoportok kezelsnl. Termszetesen itt specilis gyakorlatok alkalmazsrl kell beszlni,
amely a nyugati ksrleti-elmleti eredmnyeken ppen annyira nyugszik, mint a keleti technikkon.
97
A buddhizmus pszicholgiai rendszere nem nyugati rtelemben vett tudomny vagy a tantson belli
rsztudomny, hanem a meditcis ismeretanyag hrmas rendszer rendezse: 1. A gyakorlatot vgz szerzetes
mrtktart ismeretet szerez sajt tudati konstrukcijrl, s kls, tanult s begyakorolt elemekkel vltoztat is
azon. A meditcis mdszereket is feloszthatjuk aszerint, hogy a cljuk a puszta megismers, vagy mr a tudati
vltoztats. 2. A kpzsben tantknt kzremkd szerzetestanr a kategrik ismeretben alaktja a jellt
meditcis kpzsnek azon rszt, amelyik a szemlyisg tpusa szerint vltozhat. A kpzs minden esetben
(keleten) szemlyes vezets mellett trtnik. 3. A megszerzett ismeret a tovbbi lt alapjv vlik s tkletesen
integrldik, de nmagban nem alkalmas terpis alkalmazsra vagy kls felhasznlsra. A ksbbi, modern
kori, terpis cl alkalmazs specilis s clirnyos technikai elemek nll hasznlatra pl, sajt
kontextusban.
98
A knai s japn nyelvben nem ltezik szemlyragozs, a szemlyes nvmsok szerepe eltr az eurpaitl,
hasznlatuk nyelvtanilag nem ktelez. A kzls az eurpai nyelvekhez kpest lebeg mg a szfajok
tekintetben sem kategorizlhat egyrtelmen. Vesd ssze: Mrtonfi Ferenc Az rstl a versig cmmel

25
 Nisida szmra a nyugati szemly fogalom s kp klnleges rtkkel brt: A klns,
de kikerlhetetlen paradoxon, ahogyan a nincs-n fogalmt soha fel nem ad buddhizmus
ltal igen pontosan lert, strukturlt szemly fogalma kerl a filozfiai vizsglds
kzppontjba.99
Ezen szempontokon tl Nisida szmra nagy kihvst jelentett, hogy a zen gyakorlata
sorn szerzett felismerst meg tudja fogalmazni, sszevetve a nyugati filozfia 100 s a
megszlet pszicholgia eredmnyeivel.101
Ha vgigtekintnk azon nyugati mvek listjn, amelyet ppen a zen
tanulmnyozsnak idpontjban olvasott el, azt talljuk, hogy intellektulis rdekldsnek
spektruma a lehet legszlesebb volt: 1899-ben tanulmnyozta 102 Nietzscht, Carlyle-t,
Goetht, 1901-ben Bradley-t, Lotze-ot, Wundtot, Tolsztojt, 1902-ben Dantt s Heint, 1903-
ban Shakespeare-t, Hegelt, Brandest, Schleiermachert, 1904-ben Schillert, Schopenhauert,
1905-ben Platnt, Descartest, Leibnizet, Spinozt, Fichtt, Windelbandot s William Jamest.
Ehhez a nvsorhoz kell mg venni Heidegger, Cohen, Dilthey, Arisztotelsz, Dionsziosz
Areopagitsz, Eckhart mester, Bhme, Plotinusz s Szent goston nevt is.103
Nisidnl gy a kt hagyomny a keleti s a nyugati ers egyttes hatsrl
beszlhetnk. 104 Wilhelm Wundt s William James klnsen nagy hatssal volt a japn
gondolkodra, hiszen a korai pszicholgiai vizsglds kisrleti mdszere bizonyos
rtelemben 105 kzel llt a buddhizmus nmegfigyelsre pl bevezet gyakorlataihoz. Az

megjelent gyjtemnyes ktetnek hrom tanulmnyt: A tiszteletisg kifejezsi formirl a kelet- s dlkelet-
zsiai nyelvekben, 159180. p., A szemly fogalom helye s szerepe a koreaiban, 101108. p., Vannak-e
szfajok a knai nyelvben?, 177203. p., in: Mrtonfi Ferenc: Az rstl a versig, Krsi Csoma Trsasg, Keleti
rtekezsek 4., Bp., 1992.
99
Nishidas philosophisches Hauptinteresse war das Phnomen des Selbstbewusstseins (jikaku ). Dabei
gilt er als erster Denker, der einen nicht-westlichen Zugang zu diesem Phnomen entwickelt habe, indem er
die Frage nach dem (erkenntnistheoretischen) Verhltnis von Subjekt und Objekt und der (ontologischen)
Bestimmung des menschlichen Subjekts neu stellte. Elena Louisa Lange: Die berwindung des Subjekts
Nishida Kitars (18701945) Weg zur Ideologie, (Abhandlung zur Erlangung der Doktorwrde der
Philosophischen Fakultt der Universitt Zrich), Zrich, 2011, http://www.zora.uzh.ch/56978/1/Dissertation_
Lange. pdf, 2012. 04. 25., 1. p.
100
Dian CollinsonRobert Wilkinson: Thirty-Five Oriental Philosophers, 187. p.
101
Nisida a ksbbiekben a Dzen no Kenkjt tlsgosan pszicholgiai szemllet rsnak nevezte. Peter Prtner
Jens Heise: Die Philosophie Japans, 352. p.
102
A kvetkez felsorols forrsa: Nishida Kitar: ber das Gute, 18. p., Az ltalam kzlt nvsor nem teljes.
103
Hans Waldenfels: Absolute Nothingness. Preliminary Considerations on a Central Notion in the Philosophy
of Nishida Kitaro and the Kyoto School, Monumenta Nipponica, Vol. 21, No. 3/4, 1966, 354391. p., 361362.
p.
104
Mivel a zen aktv gyakorlsa a gondolatok teljes elengedse mellett trtnik, az igen ersen intellektulis
belltottsg Nisida szemlyes praxisban az {ismeretszerzs} {az ismeretek elhagysa} klnleges
polaritst alkotott.
105
Klnsen az nmegfigyels kidolgozott rendszerbe emelse miatt: a vizsglatokat csak felkszlt,
kpzett szemlyek bonyolthattk le minden rsztvev kollga. Vesd ssze: Plh Csaba: A llektan trtnete,
Osiris Kiad, Bp., 2000, 186187. p.

26
introspekci wundti rtelmezse, alkalmazsnak szigor szablyai szintn a buddhizmus zrt
rendszervel rokonthat vons.106
Wundt a ksrleti pszicholgia ttr alakja volt, akinek vizsglati mdszere a
tapasztals s az ahhoz kapcsold kognitv szisztma feltrst clozta meg. Filozfiai
szempontbl munkssga sajtos aspektust hordozott: az elme mkdsnek
termszettudomnyos szempontbl trtn lersnak ignyt s lehetsgt.
Wundt tiszta tapasztals fogalma a kzvetlen benyoms kategrijval adhat vissza a
legpontosabban, hiszen ezen elsdlegesen az rzkszervekbl nyert kzvetlen ismerethlt
rtette szembelltva vele kzvetett lmny kategrijt, amely mrs vagy eszkzhasznlat
rvn megszerzett ismeret egy adott dologrl.107

II. 3. A Mu-kan s megoldsa

A zen aktv gyakorlst Nisida tovbb folytatta. 1901-ben elnyerte a Szunsin []

nevet.108 Kiotban Kokan Szh (18391903) intenzv lmeditcijn [szessin, , ,
,]109 vett rszt, majd 1903-ban igazolst kapott Kdzs Sztaku [, 18401907]
mestertl a Mu-kan megoldsrl. 110 A Mu-kan [] 111 a Kapujanincs tjr els
szvege, Csao-csou Cung-sen [, 778897]112 s egy szerzetes prbeszde:
Egy szerzetes azt krdezte Csao-csou szerzetestl: Lehet egy kutynak buddha-
termszete? Csou gy felelt: Vu!113

A knai vu, japn mu a nincs, nemltez, nem jelents [] rsjegy olvasata.

106
Termszetesen mindez csupn tvoli hasonlsgot jelent, semmikppen nem azonossg vagy azonos t
kategrijt.
107
B. Michael ThorneTracy B. Henley: A pszicholgia trtnete, Glria Kiad, Bp., 2000, 172. p.
108
James W. Heisig: Philosophers of Nothingness, University of Hawaii Press, Honolulu, 2001, 29. p.
109
sszekapcsolt/egybekapcsolt/sszeszedett szv/elme. Napokon t tart intenzv lmeditci, amely igen
hossz folyamatos lsgyakorlatokbl, stl meditcibl, gyakorlatknt lezajl tkezsbl s fizikai munkbl
tevdik ssze, minimlisra szortott alvsidvel kiegsztve. A gyakorlat menett bemutatja Philip Kapleau: The
Three Pillars of Zen, Beacon Press, Boston, 1967, 192204. p.
110
Egy kan megoldsa a zen rendszern bell az adott tudati szint meghaladsnak kifejezdse.
111
A kan trtnetrl, szvegvltozatairl s rtelmezsrl lsd: Steven Heine: Yes! We Have No Buddha-
Nature, Japanese Journal of Religious Studies, 2010, 37/2, 367376. p., http: //nirc.nanzan-
u.ac.jp/publications/jjrs/pdf/852. pdf, 2012. 04. 25.
112
Kn.: Csao-csou Cung-sen, jap.: Dzss Dzssin.
113
Kapujanincs tjr, 1., 47. p.; http:
//www.sacred-texts.com/bud/zen/mumonkan.htm, 2012. 11. 21.

27
 A kan rtelmezshez a mahajna buddhizmus kulcsfogalmainak s a madhjamaka
irnyzat f definciinak ttekintse elengedhetetlen, m mieltt ezeket sszefoglalnnk, a
kan feloldsnak egy brilins lerst is meg kell vizsglni:
Nisida mellett a jbart, Daiszecu Szudzuki is eljutott a kan megoldshoz, amelynek
trtnett rszletesen el is meslte. Szvege gy nemcsak a kanrl nyjt informcit, de
elsszemly beszmol is arrl a szellemi munkrl, amely a megoldshoz vezet. gy mind a
vallstudomny, mind a filozfiatrtnet, mind a pszicholgia szmra klnlegesen rtkes
forrsszemelvny. A szvegrszletet egyes bekezdsek jellt elhagysval, rvidtve, a
disszertciban kvetett helyesrs szerinti vltoztatssal s sajt, ltalam beszrt, zrjelbe
tett szmokhoz kapcsold magyarzatokkal kzlm:114

Kanomat tcserlte115 a Mu-ra, mivel nemigen haladtam az egyik kz hangj-val,

(1) s azt gondolta, taln a kenso-mat116 gyorsabban s korbban megszerezhetem a
Mu-val. Egyltaln nem nyjtott segtsget a koan-ban, (2) s nhny szanzen117
utn sem tudtam a koanrl semmit sem mondani. Ekkor ngyvi kzdelem kezddtt
meg: szellemi, fizikai, morlis s intellektulis kzdelem. (3) reztem, hogy vgl is
egszen egyszernek kell lenni a Mu megrtsnek, de hogyan fogjam meg ezt az
egyszer dolgot? Taln egy knyvben rtallok elkezdtem teht a Zen-rl szl
knyveket olvasni, mindazokat a knyveket, melyekre csak szert tehettem. [] Nyron
szinte minden idmet az olvasteremben tltttem, s elolvastam minden knyvet, amit
csak talltam. Knai nyelvtudsom mg mindig gyenge volt,118 a szvegekbl sokat
nem is rtettem, de mindent megtettem, hogy intellektulisan felfedezzem mindazt a
Mu-rl, amit csak lehet. Az egyik knyv, amely klnsen felkeltette rdekldsemet,
Dzenkan Szakusin119 volt, [sic!] [] A Zenrl szl rsok gyjtemnye volt, s
klnbz mesterek tancsait tartalmazta, hogyan kell a koannal foglalkozni.
Talltam ebben a knyvben egy pldt, melyrl azt hittem, kvetnem kell. gy szlt:
Amikor elegend a hited, akkor elg ktsged is van. s amikor elegend ktsged
van, akkor elg szatori120 is van benned.(4) Mindazt a tudst s tapasztalatot, a
bszkesg csodlatos kifejezseit s rzseit, amit a Zen tanulmnyozsa eltt
gyjtttl mindezeket ki kell dobnod. Teljes szellemi erddel a koan megoldshoz
lss neki. lj egyenesen jjel s nappal egyarnt, gondolataidat a koanra
koncentrlva. Amikor ezt mr egy ideje teszed, egyszer csak gy tallod, hogy az
idtlensgben s tr nlklisgben vagy, mint a holtak. Amikor ezt az llapotot elred,

114
[D. T. Suzuki: A Zen terlete (Eredeti cme: The Field of Zen, eredeti kiad: The Buddhist Society, London,
1969), Fordtotta: Rafalszky Katalin, Sznjtsz Kzpont mdszertani sorozata, Szerkeszti: Bucz Hunor, Felels
kiad: Blint Judit, az Ady Mveldsi Kzpont igazgatja, Kszlt: 1982. novemberben, 60 pldnyban,
Elektronikus kiads: Terebess zsia E-Tr, 2003] http: //terebess.hu/keletkultinfo/zenterulet1.html, 2012. 04.
25.
115
Szuzuki mestere ekkor a mr emltett Szojen Saku volt.
116
, lnyeglts, az igazsg kzvetlen szemllse. A terminus a zen praxis cljt jelent llapot
beteljesedst jelenti. Nisida vonatkozsban megfelel a tiszta tapasztals megvalsul aspektusnak. A fogalom
rszletes bemutatst a ngy alapelvet bemutat rszfejezetben fogom elvgezni.
117
, tmutatskrs a mestertl.
118
A knai nyelv ismerete a buddhizmus irodalmnak tanulmnyozshoz elengedhetetlen volt Japnban.
119
, knai olvasatban: Csan-gua-ce-jin, Jn-cse Csu-hung (jap: Unszei Suko,) [],
(15351615) ltal sszelltott szveg.
120
, az igazsg hirtelen felismerse, megvilgosods.

28
 valami elkezddik benned s hirtelen olyan, mintha koponyd darabokra trne. Ez a
tapasztalat121 nem kvlrl, hanem bellrl jtt. [] Ezalatt a ngy v alatt sokat
foglalkoztam klnbz rsokkal pldul Dr. Carus Gospel of Buddha-jt (Buddha
Evangliuma) fordtottam japnra; de a kan llandan ott volt gondolataim mg
rejtve. Ktsgtelen, hogy f elfoglaltsgom a koan volt; emlkszem, egyszer a mezn
ltem egy rizsktegnek dlve, s arra gondoltam, hogy ha nem vagyok kpes megrteni
a Mu-t, letem rtelmetlen. Nisida Kitaro rta valahol napljban, hogy ekkoriban
gyakran beszltem ngyilkossgrl, br erre magam nem emlkszem. Amikor
megllaptottam, hogy mg mindig nem tudok semmit mondani a Mu-rl, nem mentem
tbbet szanzen-re Saku Szoennel, kivve a szoszan-t122, vagyis ktelez szanzent a
szesshin123 alatt. Ekkor rendszerint csak annyi trtnt, hogy a Rsi124 megttt. (5)[]
A koan megoldshoz szorult helyzetbe kell kerlnnk, ahol nincs lehetsg arra, hogy
vlaszts el lljunk. Csak egyetlen dolog van, amit tennnk kell. Ez a vlsg vagy
szorult helyzet szmomra akkor kvetkezett be, amikor vglegesen eldntdtt, hogy
Amerikba megyek, Dr. Carus-nak leszek segtsgre a Tao Te King fordtsban.
Rjttem, hogy a rohacu-szessin-re menjek, s ha nem oldom meg a koant,
valszn, hogy sohasem fogom megoldani.[sic!] Minden lelki ermet sszegyjtttem
ehhez a szessin-hez. Egszen addig tudatban voltam annak, hogy a Mu gondolata
fejemben van. De mindaddig, mg n ennek tudatban voltam, ez azt jelentette, hogy
valahogyan klnvltam a Mu-tl, s ez nem valdi szamdhi125. Ennek a szessin-
nek a vge fel azonban, az tdik napon, mr nem voltam a Mu-nak tudatban. Egy
voltam Mu-val, azonosultam a Mu-val, nem volt teht meg az az elklnls, melyet az
adott, hogy a Mu-nak tudatban voltam. Ez a szamdhi valdi llapota. De ez a
szamdhi nmagban vve nem elegend. Ki is kell jnnnk ebbl az llapotbl, fel
kell brednnk belle, ez az breds a Pradny126. A szamdhibl val kilps s a
dolog megltsnak pillanata ez a szatori. Amikor kilptem a szamdhi llapotbl
a szessin idejn, azt mondtam rtem. Ez az. Fogalmam sincs, mennyi ideig voltam a
szamdhi llapotban, de azt tudom, hogy egy harang szavra bredtem fel belle.
Szanzen-re mentem a Rsival, s nhny szasso (6) krdst tett fel, azaz
vizsgakrdseket a Mu-rl. Egy kivtelvel valamennyire vlaszoltam; egy krdsnl
bizonytalankodtam, erre azonnal kikldtt. Msnap kora reggel azonban ismt
szanzen-re mentem, s ekkor mr arra a krdsre is tudtam felelni. Emlkszem, amikor
aznap jszaka a kolostortl a Kigenin templomban lv laksomhoz menten, (7) a fk
tltszak voltak a holdfnyben. s n is tltsz voltam. Hangslyozni szeretnm
annak jelentsgt, hogy tudatban legynk annak, amit tapasztaltunk. A kenso utn
mg mindig nem voltam egszen tudatban annak, amit tltem. Mg mindig
valamifle lomban ltem. (8) A valsgra bredsnek ez a mlysge ksbb jtt,
amikor Amerikban voltam (9) s hirtelen vilgoss vlt szmomra a hidzsi szoto ni
magaradzu Zen kifejezs, azaz The elbow does not bend outwards. A knyk nem
hajlik kifel egyfajta szksgszersget fejez ki ltszlag, n azonban hirtelen
megrtettem, hogy ez a megkts valjban szabadsg, igazi szabadsg, s gy
reztem, hogy a szabad akarat egsz krdse mr megolddott szmomra. Ezutn mr
egyltaln nem jelentett nehzsget a kanok megoldsa. Termszetesen ms

121
A tapasztalat sz hasznlata ltalnos a megvilgosods lersa kapcsn, m valjban tudati talakulst kell
rtennk alatta.
122
Formalizlt tallkoz a mesterrel, egyfajta rtelemben a kan-feloldat megoldsnak a vizsgja is egyben.
123

124
, mester.
125
Jap.: , szanmai, extzis, egyvls.
126
Blcsessg, jap.: , hannja. A fogalom rszletes bemutatst a Szv-sztrt bemutat fejezetben fogom
elvgezni.

29
 kanokra van szksg a kenso megvilgtsra, azaz az els tapasztalat
megvilgtsra; az els tapasztalat a legfontosabb. A tbbi tapasztalat csupn arra
szolgl, hogy kiegsztse azt, s mlyebb, vilgosabb megrtst elsegtse.

(1) A kan [, kn.: kung-an, jap.: kan: nyilvnos krs, javaslat] -hagyomny127
a Rindzai-iskola kiemelt tantsi metdusa. A paradox trtnetek feletti tprengs a
gondolkods lehetsgeinek hatrig vezeti a szerzetest, ahonnan csak az intuci, a
megvilgosods eszkzvel lphet tovbb. A kan megoldsi rendszere, a mester ellenrz
krdsei [, jap.: szasso], 128 majd az jabb kanok sorozata szisztematikus rendszert
alkotott, hierarchikusan egymsra plve. A Mu s az Egy tenyr hangja Hakuin kanja a
legelcs lpcsfok a koanok rendszerben.
A kutya buddhatermszete a legalacsonyabb s legmagasabb sszekapcsolhatsgnak
elvn keresztl a mahjna szlssgek elvetsnek szksgessgt tant madjamaka
iskoljnak rendszert idzi meg a buddhista kzeg szmra.
Amikor a madjamaka irnyzatot megalapt Ngrdzsuna 129 tantst kzptnak
nevezi, s ezzel azt fejezi ki, hogy nem j buddhista irnyzat alaptsra trekszik, hanem a

127
sszefoglal bemutatst s rtelmezst lsd: Steven HeineDale S. Wright (eds.): The Kan, Oxford
University Press, New York, 2000.
128
Sassho perform two functions. First, by means of these questions the rshi can confirm the monk's original
insight into the Fundamental and gauge the depth of that insight. Second, the checking questions push the monk
to broaden his insight beyond the Fundamental into particular instances of it.: Victor Shgen Hori: Zen Sand,
University of Hawaii Press, USA, 2003, 17. p, [1718. p.]
129
A madhjamakt megalapt Ngrdzsuna (Kn.: : Lung Su, : tib.: Klu szgrub) az egsz buddhista
trtnelem egyik legnagyobb alakja. (Lsd: Jan Westerhoff: Ngrjunas Madhyamaka, Oxford University Press,
USA, 2009, 4. p.) Annyira nagy tekintlynek rvendett/rvend (lsd: Peter Della Santina: Causality and
Emptiness The Wisdom of Nagarjuna, Buddhist Research Society, Singapore, 2002, 6. p.), hogy mintegy
Msodik Buddhaknt tekintenek r. (Lsd: Merv Fowler: Buddhism: Beliefs and Practices, Sussex Academic
Press, Brighton, 1999, 84. p.) A Tan Kereknek msodik megforgatjaknt, vagyis a buddhista tants jra tjra
bocst mesterknt tisztelik, s ikonogrfiai brzolsain a csak a Buddha szmra fenntartott ushnsval
brzoljk. (Hans Wolfgang Schumann: Buddhistische Bilderwelt, Eugen Diederichs Verlag, Mnchen, 1993,
234. p.) rsai s a neki tulajdontott mvek elkel helyet foglalnak el a mahjna knonban. (Mveirl lsd:
Christian Lindtner: Nagarjuniana, Studies in the Writings and Philosophy of Nagarjuna, Motilal Banarsidass
Publishers, Delhi, 1990.) Mitikus alak is egyben: idrl idre megjelenik a buddhizmus klnbz korszakaiban
(A Ngrdzsuna-krds ezen vonulatairl lsd: Jan Yn-hua: Ngrjuna, One or More? A New Interpretation of
Buddhist Hagiography, History of Religions, Vol. 10, No. 2, Nov., 1970, 139155. p.), hogy tantson s
megoldjon bizonyos problmkat. (V. .: Keith Dowman: Die Meister der Mahamudra, Eugen Diederichs
Verlag, Mnchen, 1991, 153. p.) Az a legendakr s mitologma, amely a filozfus Ngrdzsuna krl kibomlik,
a tudat s megismers olyan dimenziit jelenti meg, amely br a buddhista vilgkpben s kozmolgiban a
kezdettl fogva jelen volt, kiemelt jelentsgre ppen a Krisztus utni els szzadokban tett szert: A mkdst
bemutat legenda szerint nem megrja vagy megalkotja a blcsessgi irodalom szvegeit, hanem megtallja,
illetve a fldalatti rejtekhelyrl felhozza azokat. (Lsd: Edward Conze: A buddhizmus rvid trtnete, Akkord
Kiad, Bp., 2000, 52. p.) E knyvek a legenda szerint a ngk a kgyszellemek rzsre voltak bzva. A ngkat
ltalban kobra (Naja naja) alakjban brzoltk, melyek fld s vizek alatt lnek, sajt kirlyuk van, mgikus
kpessgekkel brnak, s nha kpesek emberi alakot is lteni. Ez utbbi tulajdonsguk miatt kerlt be a Pli
Knon egyik korai szvegbe, amely a buddhista szerzetbe val belpsre trtn alkalmassgot krljr
krdseket tartalmazza, a kvetkez passzus: Ember vagy? Lsd: Farkas Lszl (ford.): A valloms szavai, A
Tan Kapuja Buddhista Fiskola, Bp., 1994, 1617. p. Tchy Olivr rtelmezsben ez a passzus az egyenes
szndk prbjt jelentette. Tchy Olivr: Buddha, Gondolat, Bp., 1986, 251. p. A mitolgia a ngk klnfle
fajtit klnbzteti meg lhelyk szerint. A Pli Knonban szerepl Nga nevet visel alakokrl s a ngk

30
forrshoz, a Buddha kzvetlen tantsnak szellemi frissessghez tr vissza.130 A Buddha
tantsban a kzpt mg nem pusztn filozfiai kategrit jelentett, hanem magban
foglalta az letvezets minden terlett. Vgs rtelemben a kzpt az egsz,
megszabadulsra irnyul buddhai tants alaptants rtelmben jelenik meg.131 Ebbe a
szlesebb kategriba tartozott bele a nzetek szlssgeinek elvetse, amely azonban a korai
idkben nem jelentett kidolgozott filozfiai szisztmt.132
A kzpt kihangslyozsa mellett Ngrdzsuna tantsi mdszervel is utal a Buddha
tantshoz val szoros kapcsolatra. Ez a tantsi md a ngyes tagads mdszere.133
Ngrdzsuna a Buddha hres ngyes tagadst134 alkalmazza, s igen fontos ennl a
pontnl rmutatni arra, hogy a tetralemma alkalmazsval maga a Buddha tulajdonkppen
nem filozfiai rvelst folytatott.135 A megragadhatatlan valsg kifejezse inkbb a kanok
logikai feloldhatatlansgnak elkpnek tekinthet. (Ezt ersti Buddha azon kijelentse is,
amely a hallgatst is a tan kifejtsnek eszkztrba emeli.)136 Ennek kapcsn a kzpt a

fajtirl lsd: http://www. palikanon.com/english/pali_names/n/nagaa.htm, 2012. 05. 03. A ngkrl mint a

buddhista tants vdelmezirl lsd: Akira Sadakata: Buddhist Cosmology, Ksei Publishing, Tokyo, 1999, 137.
p. Ez a mozzanat magban foglal egy sor igen archaikus, a smnizmus vizsglatakor lert, a tudatra s a tudat
nmegismersre vonatkoz elemet. A fldalatti utazs, a kincset (tudst) rz kgy (srkny), a rejtettsgbe
(hallba) val alszlls s az onnan trtn visszatrs mind a smnizmus jellegzetes kpe.129 Nem vletlen,
hogy Ngrdzsuna legendja ppen Tibetben, a smnizmussal thatott buddhizmus hazjban129 lesz az
irodalom s a kpzmvszet kiemelt inspirljv.
130
Skjamuni Buddha nevezte eredetileg sajt rendszert kzptnak. A forrshoz val visszatrs mitologikus
kpt a Tz bika trtnet bemutatsnl elemzem rszletesebben.
131
Szerzetesek, kt vglettl kell tvol tartania magt annak, aki remetesgbe tvozik. Milyen kt vglettl? Az
egyik az, amely elmerl a gynyrkben, a gynyrk lvezetben; ez res, hitvny, kznsges, nemtelen,
rtktelen. A msik az, amely elmerl az nknzsban; ez fjdalmas, nemtelen, rtktelen. Szerzetesek, a
Berkezett mindkt vgletet elkerlve rtallt a kzptra, amely megnyitja a szemeket s megvilgostja az
elmt, amely nyugalomra, megismersre, megvilgosodsra, kialvsra [nirvnra] vezet. s mi az a kzpt,
szerzetesek, amelyre a Berkezett rtallt, amely megnyitja a szemeket s megvilgostja az elmt, amely
nyugalomra, megismersre, megvilgosodsra, kialvsra vezet? Ez a nemes nyolcrt svny, gymint: helyes
nzetek, helyes elhatrozs, helyes beszd, helyes viselkeds, helyes letmd, helyes trekvs, helyes gondolkozs,
helyes elmlyeds. Ez az a kzpt, szerzetesek, amelyre a Berkezett rtallt, []. s ez a szenveds nemes
igazsga, szerzetesek: [] rviden: minden, ami a lthez kt, szenveds. s ez a szenveds oknak nemes
igazsga, szerzetesek: az ok a Szomj [vgy], amely jjszletshez vezet, lvezet s szenvedly ksri, rmet
tall klnbz dolgokban. Ez [a szomj] a kvetkez: gynyrk szomja, lt szomja, birtok szomja. s ez a
szenveds megszntetsnek nemes igazsga, szerzetesek: a szomjnak teljes vgytalansg rvn trtn
megszntetse, elvetse, feladsa, elhagysa, elutastsa. s ez a szenveds megszntetshez vezet t nemes
igazsga, szerzetesek: ez a nemes nyolcg svny, gymint: helyes nzetek, helyes elhatrozs, helyes beszd,
helyes viselkeds, helyes letmd, helyes trekvs, helyes gondolkozs, helyes elmlyeds. A tan kereknek
elindtsa (Mahvagga I. 6., [A benreszi beszd, az els t tantvny meghvsa], http:
//terebess.hu/keletkultinfo/buddhabeszed.html, 2012, 04, 25.
132
Fehr Judit: A buddhista kzpt filozfija, in: Tibeti buddhista filozfia, Orientalisztikai Munkakzssg
Balassi Kiad, 1994, 9. p.
133
Alkalmazsrl s filozfiai rtelmezsrl lsd: Jan Weserhoff: Ngrjunas Madhyamaka, Oxford
University Press, USA, 2009, 6790. p.
134
: szanszkrit: catukoi: A terminus Ngrdzsunval kapcsolatos alkalmazhatsgrl lsd:
Porosz Tibor: A buddhista filozfia kialakulsa, A Tan Kapuja Buddhista Fiskola, Bp., 2000, 120. p. 10. lj.
135
Uo., 121. p.
136
K. Venkata Ramanan: Ngrjunas Philosophy, Motilal Banarsidass, DelhiPatnaVaranasi, 1978, 4851. p.
A Lankavatra-sztra fejezete mahjna tanttelknt is megfogalmazza a Tan hirdetsnek ezen mdjt:
Mahmati gy szlt: A Magasztos ltal kinyilatkoztatott, [sic.] hogy a Megvilgosods jszakjtl a

31
nzetek szlssgeinek kioltst jelenti. 137 Modern rtelmezi kiemelik, hogy trekvse
prhuzamba hozhat mind az jkori kanti kritikai filozfival, mind a dekonstrukci
irnyelveivel.138 (2) A zen mester ennek a mdszernek az alkalmazsval139 dnthet a verblis
segtsg nem-alkalmazsa mellett. A tetralemma hagyomnyos van nincs van is, meg
nincs is sem nem van, sem nem nincs 140 formja Lin-csi 141 [, kn.: Lin-csi Ji-
hszan, jap.: Rinzai Gigen, ?866] csan tantsban sajt rtelmezsben trt vissza, mint a
szellemi t fokozatainak kpekbe srtett kifejtse:

Olykor elhagyjuk az embert, de nem hagyjuk el a vilgot.

Olykor elhagyjuk a vilgot, de nem hagyjuk el az embert.
Olykor elhagyjuk az embert is, a vilgot is.
Olykor nem hagyjuk el sem az embert, sem a vilgot.142

A kan krdse: Van-e a kutynak?, a ngyes rendszerben tovbbkrdezhet s

megfogalmazhat, akrcsak a lezr vlasz.
A nzetek szlssgeinek kioltsa a gyakorl szemlyes meglse szempontjbl a
Szudzuki ltal emltett kzdelem, amelynek szintjei szellemi, fizikai, morlis s intellektulis,
vagyis a megismers a buddhizmus szempontjbl az egsz ember mve. (3)
A ngyes tagads mint filozfiai szempontbl alkalmazott eszkz akrcsak a kan
Szudzukinl ltott megoldsa, a valsg megismersnek specilis elemz formja.

A kzvetlen megismers intuci s a tapasztals ezzel tisztn felfog funkciknt is

tekinthet, amelyen t az egyes dolgok gy, ahogy nmagukban vannak minden
kapcsolat nlkl felfoghatak: a gondolkodst itt olyan aktv funkciknt kell
elgondolni, amely az ellenttes dolgokat egymssal sszemri, megtli, s kzttk
kapcsolatokat ltest, a gyakorlattal kapcsolatosan a tudatfunkci viszont az
igazsggal kapcsolatosan passzv, nem tiszta megismer. A kzvetlen szlels
kzvetlenl kzvetlen tletet jelent. Ilyen rtelemben vlasztottam kiindulpontnak a
felttelezsek nlkli megismers kzvetlen tapasztalst. A kzvetlen tapasztalsrl
elmondottak nem csak az rzkelsre vonatkoznak. A gondolkods gykerei is egy
bizonyos vltozatlan valamin, egy egysgen nyugszanak: Ez a kzvetlenl szlelend
dolog. Az tletet ennek elemzsbl ered. [DZNK 2. 1. 6672.]

Parinirvna jszakjig a Magasztos egy szt sem szlt, egy szt sem akart kimondani, a nembeszd a buddhk
beszde. In: Szv sztra. Mahjna buddhista szentiratok, Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, 2001, 134. p.,
Migray Emd fordtsa
137
Fehr Judit: A buddhista kzpt filozfija, in: Tibeti buddhista filozfia, 9. p.
138
A dekonstrukci Ngrdzsunval kapcsolatos rtelmezhetsgrl lsd: C. W. Huntington Jr.Gesh
Namgyal Wangchen: The Emptiness of Emptiness, Motilal Banarsidass Publishers, Delhi, 1992.
139
A tetralemma s a csan/zen kapcsolatrl lsd: Heinrich Dumoulin: Geschichte des Zen-Buddhismus, Band I.:
Indien und China, Francke Verlag, Bern und Mnchen, 1985, 4849. p.
140
Porosz Tibor: A buddhista filozfia kialakulsa, 120. p.
141
A mester a Japnban oly npszer Rinzai irnyzat alaptjaknt ma is az egyik legnpszerbb s legismertebb
csan/zen mesterek kz tartozik.
142
Lin-csi: tmutatsok a gylekezetnek 10. pldzat. In: Kapujanincs tjr, 11. p.

32
 A ngrdzsunai iskola msik elnevezse: snjat-vda, az ressg tjt kvet, szintn
segt rtelmezni a kan tantst. Ez a terminus a mahjna egyik legfontosabb ttelre
minden dolog res utal.143 A kijelents a mahjna s a hinjna kztti klnbsgeket
tartalmaz tzissor egyik kulcsmondata.
Az ressg a buddhizmus kzponti fogalma, amely teljes jelentstartalmban nagyon
nehezen visszaadhat szakterminus. A hinjna iskolk a szemlyisg llandtlansga144 s
ntelensge145 rtelmben hasznljk a fogalmat, amely gy a pillanatnyi sszelltottsg, a
nem-rk, a feltteleken nyugv rtelemben szerepel. Minden dolog ressge egyszerre az
nnek nevezett halmaz pillanatnyisga s a buddha-termszet mindenben jelenvalsga Csao-
csoutl egszen a kutyig. A szemlyisg llandtlansgnak buddhista kategrijt Nisida is
belefogalmazza rsba:

Az, amit lland, elejtl a vgig folytonosan mkd nvalnak tteleznk,

pszicholgiai szempontbl nzve rzelmek, rzsek egymsutnisga, az ltalunk
kzvetlenl felfoghat tnyeknek tartott dolgok s a szellem a tudatban megjelen
vltozatlannak tartott jelensgek [manovidnyna]. [DZNK 2. 1. 30.]

Az ressg tapasztalati felfogsa igen szorosan kapcsoldik az bersg gyakorlataihoz,

amelyek a testisg, az elmemkds s a tudatossg szintjeinek nreflexv vizsglatval azok
mozzanatossgt trtk fel a gyakorl szmra. A mahjna a lt minden elemre a
dharmkra is kiterjeszti az ressg fogalmt, azonban a madhjamaka iskola ezt a terminust
nem tekinti egy nlttel br valami krlrsnak. A tapasztalat trgyai mind resek, nlt
nlkli, elemekbl sszell fgg halmazok. A megismers folyamatban a kls tuds s
tapasztalat eldobsa s a bellrl jv tapasztals felkelse. (8) (9)

Az anyag s a szellem klnll ltt gy tekintettk, mint egyfajta kzvetlenl

felfoghat tnyt, de egy rvid levezets azonnal vilgoss teszi, hogy ez tves. Mi
[tulajdonkppen] a most szemem eltt lv asztal? A szne, a formja, a szemben
keltett rzs, megtapintsa sorn, ellenllsa ltal a kzben keletkez rzs [adjk az
rzett]. A dolgok formja, nagysga, elhelyezkedse, mozgsa a kzvetlen
felfogsunk trgyai nem tartoznak a dolgok objektv minsgei kz. A dolgokat nem
tudjuk a tudatossgunktl fggetlenl kzvetlenl megtapasztalni. [DZNK 2. 1.
2427.]

143
Edward Conze: A buddhizmus rvid trtnete, 59. p.
144
pli: aniccsa
145
pli: anatt

33
 A kzpt filozfiai tantsa szerint mindemellett az ressg maga is mentes
mindenfajta nlttl, vagyis res. 146 Az ressg ressge valamint minden dolog ressge
gondolati csavarral szubsztancilisan kti ssze a lt sszes elemt.147
A csan irnyzat tantsrendszerben a kijelentsen tli, logikt meghalad rvelst s a
hirtelen megvilgosods elvt, amely a csan/zen kontextusban a tiszta tapasztals
villansszer megvalsulst jelenti148, a kzpt tanrendszernek struktrjbl eredeztetheti.
A Szudzuki szvegben ez a ktsg s szatori sszekapcsolsaknt is megjelenik: (4) A logikt
meghalad rvels rsze a mester tse, (5) amely sok esetben valban ers fizikai fjdalmat
jelent testi aktus, s amely az nkirests, ressg, nlt-nlklisg dimenzijban rthet
csak meg, hiszen semmifle agresszivits nem kapcsoldik mozdulathoz, m a testbl
nyerhet tapasztalati mezt tkletesen kihasznlja.149
A hirtelen megvilgosods mozzanata a Mu-kan lezr kiltsban dramatizlva
jelentdik meg.
Nisida esetben az 1903-as esemny (a kan megoldsa) igen klns krlmnyek
kztt zajlott le: Mg mestere kijelentette, hogy eljutott a Mu-kan megoldsra, maga Nisida
nem tapasztalt szellemi ttrst, ami ktsggel s kibrndultsggal tlttte el.150 (Ez a jelenet
figyelemre mlt adatot szolgltat a zen mestertantvny viszonynak, s a megvilgosods
folyamatnak ltalnos elemzshez: A megvilgosods tnyszeren megvalsult, amit a zen
mester szrevett s azonnal kzlt, m ennek szubjektv, tudati feldolgozsa Nisida szmra
veket vett ignybe. Szuzuki forrsszvege a Mu-kan megoldsrl egyrtelmen bemutatja
a szatori megvalsulsnak s annak szemlyes integrlsnak idhz kttt tudati relcijt.
(9)151
1905 prilisban a dzazen gyakorlat vgzsekor eljut a gyakorls s a mindennapi let
helyes szintzishez.152 Ez v jlius 19-n rja le hres napljegyzett:

A zen zene, a zen mvszet, a zen testi gyakorlat. Nincs ms, ami nyugalmat hozhatna
szellememnek. A htkznapi let nem klnbzik az [intenzv] l-gyakorlstl, az
egy tenyr hangjtl.153 Ha olyan tiszta s szinte lehetnk, mint egy gyerek, nem
lenne nagyobb boldogsg a fldn. Non multa sed multum.154

146
C. W. Huntington Jr.Gesh Namgyal Wangchen: The Emptiness of Emptiness, 131132. p.
147
Ennek kifejtst a mahjna jgcsr iskoljnak bemutatsnl fogom elvgezni.
148
A fogalmat A Ngy Alapelv, illetve a Szv-sztra fejezetekben mutatom be rszletesen.
149
Az ts mint tantsi metdus a harcmvszetek esetben is fontos szerepet kapott.
150
Agnieszka Kozyra: Nishida Kitars Logic, 73. p.
151
Enomiya-Lassalle defincija szerint a megvilgosods er megnyitsa s birtokbavtele. Ez a birtokbavtel
a ltott plda szerint lehet idignyes s idn nyugv. Hugo M. Enomiya-Lassalle: Zen, Medio Kiad,
Szentendre, 2000, 46. p.
152
Michiko Yusha: Zen and Philosophy, 79. p.
153
Utals Hakuin hres kanjra: Hogy szl egy tenyr, ha tapsol?
154
Michiko Yusha: Zen and Philosophy, 79. p.

34
 Br maga Nisida 1905-ben vgleg befejezte a dzazen gyakorlst, m a teljes szatorit
csak 1923-ban rte el, amelynek filozfiai korszakvltsa is kifejezje.155 Szudzuki esetben a
megvilgosods lmnynek tudati feldolgozsa lthatan sokkal hamarabb lezajlott. (69) A
Dzen no Kenkj gy Nisida esetben a kt megvilgosodsi pillanat156 kztt szletett, mg a
teljes tiszta tapasztals tnyleges elrse eltt.157

II. 4. Nisida Kitar letmve a Dzen no Kenkj utn

A Dzen no Kenkj 1911-es megjelensvel Nisida egycsapsra a legnagyobb hats

japn filozfus lett, akinek alakja krl az els nagy japn filozfiai mhely, a Kioti Iskola, a
Kjto Gakuha [] megalakult. Minden az lett feldolgoz rs egyetrt abban, hogy
az ezt kvet idszak filozfusainak mindegyikre hatssal voltak valamilyen formban
Nisida gondolatai.
Ezzel egytt, br a Kioti Iskola kifejezs valban igen hamar rajta ragadt Nisida
kvetin, 158 Nisida nmagt soha nem tekintette alaptnak. 159 Az iskola pedig nem
jelentette a nyugati filozfiai irnyzatok vagy a zen filozfiai rendszernek szisztematikus
feldolgozst, ahogy Nisida sem vallotta magt egyik nyugati filozfiai irnyzat kvetjnek
sem.
1910-tl A Kioti Csszri Egyetem filozfiaprofesszora lett, egszen 1928-ig tantott
itt.

II. 4. 1. Nisida letmvnek kulcsfogalmai

A 30-as vektl kezdve fordul figyelme a hely [baso ] fogalma fel, amelynek
vizsglatt szmos aspektusbl elvgezte. A kifejezst Platn Timaioszbl emelte be sajt

155
Agnieszka Kozyra: Nishida Kitars Logic, 36. p.
156
A zen misztikus rendszere megklnbztet kis, idleges vagy meghaladhat, s nagy, teljes s vgleges
megvilgosodst. Lsd: Hugo M. Enomiya-Lassalle: Zen, 50. p.
157
Az lmeditci s a kan-feladvnyon trtn tprengs, valamint a megvilgosods elrse szempontjbl
nem lehet idrendet fellltani, ez minden egyes embernl klnbz. A megvilgosods krlmnyeinek
furcsasgairl lsd: Uo., 5153. p.
158
A Nisida kveti kifejezs itt az idrendre vonatkozik.
159
Peter PrtnerJens Heise: Die Philosophie Japans, 347. p.

35
rendszerbe, m azonnal megfogalmazta, hogy egyni rtelmezse szerint kezeli azt.160 A hely
mint a ltezs kulcsfogalma: lenni azt jelenti, hogy valahol lenni egyrszt a dasein
terminusval rokonthat, ms fell viszont a buddhizmus ltesls-rtelmezsnek bhava
kifejezst magyarzza: Ez a testet lttt megjelens kategrija, amely mind a szenveds,
mind a trekvs emberi szntere.
Nisida ksbbi munkssgnak egyre fontosabb szerepet kap fogalma a semmi []
lett, amelynek elemzst szintn tbb szempont szerint ksrelte meg. A semmi a
tkletesen semmi filozfija dzettaimu no tecugaku [ ], rett alkoti
idszaknak kulcsfogalma a buddhista jelentskr vizsglata nlkl semmikppen sem
rtelmezhet. Nisida magyarul is megjelent A vilg nazonossga s folytonossga cmmel
fordtott rsnak 9. szm vgjegyzetben a szveget japnrl nmetre fordt Elmar
Weinmayr kiemeli, hogy Nisida gondolkodsban a tiszta tapasztals fogalma ltal
meghatrozott valsgelem fogalmazdik meg a ksbbiekben mint a hely, azutn az abszolt
semmi helye, majd a dialektikus ltalnossg, ezutn mint trtneti vilg s vgl mint a
161
valsg vilga. Egy kp megfogalmazsnak szempontjait ltjuk teht. Ebbl a
szempontbl egy megragadott fogalom kifejtse az egsz filozfiai letm, amelynek a tiszta
tapasztals fogalmi vizsglata az els lpcsfokt jelentette.

II. 4. 2. Nishida s a japn fenomenolgia

Nisida a japn fenomenolgia162 kialakulsban is kulcsszerepet jtszott. Mr a Dzen

no Kenkj megjelensnek idszakban foglalkozott Husserl rsaival, annak megjelensnek
vben pedig tanulmnyt is publiklt a Logikai vizsglat s ismeretelmlet iskoljnak
tantsairl.163
Husserl tanulmnyozsa Japnban 164 fknt az els vilghbor utn kezddtt
meg. 165 Ebben szerepet kapott az a tny, hogy a Meidzsi-korszak intenzv nacionalizmusa

160
Johannes Laube: TOPOS in Platons Timaios und BASHO in Nishidas Bashoteki ronri to shkyteki sekaikan
einige vergleichende Beobachtungen, in: Stanca Scholz-Ciona (herausgeber): Wasser-Spuren: Festschrift fr
Wolfram Naumann zum 65. Geburstag, Harrassowitz Verlag, Wiesbaden, 1997, 110122. p, 111112. p.
161
Athenaeum a semmi helye, Athenaeum 1994. II. ktet 3. fzet, 97. p.
162
A japn fenomenolgia ttekintst lsd: Y. Nitta H. Tatematsu (ed.): Japanese Phenomenology, Analecta
Husserliana, Volume VIII, D. Reidel Publishing Company, Dordrecht, Boston, London, 1979. Magyar nyelven
lsd az Athenaeum 1994. ktetnek bevezet tanulmnyt: Michael Lazarin: A fenomenolgia s Japn, i. m.
317. p.
163
Masayuki Hakoishi: Die Phnomenologie in Japan, Zeitschrift fr philosophische Forschung, Bd. 37, H. 2,
Apr.Jun., 1983, 299315. p., 302. p.
164
Husserl s a japn vilg gondolati struktrinak ttekint bemutatst lsd: Donn Welton: Husserl and the
Japanese, The Review of Metaphysics, Vol. 44, No. 3., Mar., 1991, 575606. p.

36
ebben az idszakban kiss httrbe szorult, helyet adva a liberlisabb szemlletnek s
tkeressi ksrleteknek is.166 Az els szvegfordts 1915-ben jelent meg a Tecugaku Dzassi
[ ] hasbjain, Kicsinoszuke Ito [Ito Kichinosuke, , 18851961]
fordtsban. A kzlt szveg a Husserl ltal 1911-ben publiklt Philosophie als strenge
Wissenschaft cm rs volt.167
Husserl gondolataival Nisida msodik nagy alkoti korszakban foglalkozott
tzetesebben, azokat sajt megltsainak kialaktsban felhasznlva. 168 Kiemelt szerepet
kapott ebben az rtelmezsben a noema s nozis fogalomprja. A fenomenolgia
fogalmainak rtelmezse itt is sajtos alapllsbl valsult meg:
A fenomenolgia tbb elve nem csupn Nisidval, de a buddhizmus s azon bell a
zen irnyelveivel is rokonthatak. 169 A jelensgre dolgokra irnyuls, a kzvetlensg
fogalmnak eltrbe lltsa, a kritikus attitd felvtele a buddhizmus s azon bell kiemelten
a csan/zen vizsgldsnak sajtja. A minden kls s bels jelensg ber megfigyelsnek
lland fenntartsa, amely a kznapi rtelemben vve emberfeletti tudatllapot, a buddhizmus
szemszgbl felfoghat egyfajta Zu den Sachen elv radiklis megvalsulsnak. Buddha
kijelentse, mely szerint magnak a buddhista tantsnak az lltsait is kritikval s az rtelmi
vizsglat eszkzvel kell a szerzeteseknek kezelni 170 ez a keleti rendszer bersgre
koncentrlst jelenti a tudatmkds minden terletn. Nisida a buddhizmusbl megismert
elvek s a meditciban megtapasztalt tudati mkdsek fnyben ltja az eurpai
kategrikat.

II. 4. 3. Nisida defincija a filozfia fogalmrl

Szemlletnek tmr sszefoglalsa szerint Nisida a filozfia mibenltt a

kvetkezkppen hatrozta meg:
A nyugati filozfia a lt, a keleti a semmi vizsglata.171

165
Matao Noda: East-West Synthesis in Kitar Nishida, Philosophy East and West, Vol. 4, No. 4, Jan., 1955,
345359. p, 349. p.
166
Vesd ssze: Hidehiro Hikami: Das Schicksal der abendlndischen Philosophie in Japan, Zeitschrift fr
philosophische Forschung, Bd. 18, H. 3, Jul.Sep., 1964, 501506. p., 503. p.
167
Masayuki Hakoishi: Die Phnomenologie in Japan, Zeitschrift fr philosophische Forschung, 303. p.
168
Uo., 299. p.
169
A zen filozfiai mdszertannak elemzst a Ngy Alapelvet bemutat fejezetben fogom elvgezni.
170
Egy kijelents emberi szinten nem fogadhat el pusztn a tekintly elvn. Vesd ssze: John L.
Brockington: A szent fonl, General Press Kiad, [2007], 158. p.
171
Kitaro Nishida (Nishida Kitaro, 18701945), one of Japan's greatest philosophers, suggested
that the general character of Western philosophy is the concept of Being, while that of Oriental philosophy is the
concept of Nothing. in: Ha Tai Kim: The Logic of the Illogical: Zen and Hegel, Philosophy East and West,
Vol. 5, No. 1 Apr., 1955, pp. 1929., 19. p. A lt s a semmi Kioti Iskolval kapcsolatos kulcs-

37
 Ennek a filozfiatrtneti vizsgldsra vonatkoz kiegsztst fogalmazta meg a
Dzen no Kenkj 1929-es knai kiadshoz rt elszavban, ahol a nyugati filozfia mint forma
segt megjelenteni a tvol-keleti semmi koncepcijt. 172 Ez a buddhista forma = ressg
tantsnak aktualizlt kifejezse.173
A nisidai letm kulcskifejezseinek tisztn buddhista szempont szerinti elrendezse
s elemzse megmutatja, hogy az letm korszakai a zen tjn halad tudati nmeghalads
szakaszai szerint is rendszerezhetek s rtelmezhetek.174

II. 5. Nisida letmvnek korszakolsa a klnbz szerzknl

A filozfiai letm struktrjnak bemutatst tbb szempont szerint is elvgezhetjk.

A legltalnosabb feloszts, amelyet Jagi Szeiicsi is kvet, 175 hrom nagy korszakot
klnbztet meg Nisida munkssgnak ttekintsekor:176

Az els szakasz a tiszta/kzvetlen tapasztals tmja krl bomlik ki. E vizsglds

fmve a Dzen no Kenkj.
A msodik szakasz az nlt, az n s az nval problmakrt fejtegeti.
A harmadik s egyben utols nagy szakasz a hely [, jap.: baso]177 fogalmnak
kifejtst s vizsglatt tartalmazza.

prhuzamossgra sszefoglaljban sajt szempontot felvve Carl Cassegrd is kitr: http:

//www.academia.edu/373917/Det_japanska_sive_det_moderna_Om_Kyotoskolans_forhallande_till_det_modern
a_och_till_det_vasterlandska, 2012. 11. 21.
172
Philosophie ist Wissenschaft [] Man kann sagen, der Westen hat seine westliche Philosophie und der
Osten seine stliche [] Hinsichtlich der wissenschaftlichen Form haben wir vom Westen zu lernen. Der Inhalt
aber muss unser eigener sein. 125. p., 467. p.
https://biblio.ugent.be/input/download?func=downloadFile&recordOId=673126&fileOId=1900249, 2012. 04. 25.
- - : In der wissenschaftlichen Form der
Philosophie halte ich dafr, da wir den Westen studieren mssen. aber ihre 1nhalte mssen wir zu
unserer eigenen Sache machen . In: Klaus Kracht: Zum Verstndnis der Nishida-
Philosophie unter dem Aspekt des Verhltnisses von Form und Inhalt, http://edoc.hu-berlin.de/japonica-
hu/1/kracht-klaus199/PDF/kracht. pdf, 2012. 04. 25. [Az rsjegyek knai olvasta: hsze csien t hszing si
nei rong pi hsz vej vo men t ce seng t tung hszi]
173
A forma s az ressg (pr)fogalmt a buddhista szvegeket trgyal fejezetekben fogom rszletesen
bemutatni.
174
Rendszerezve kifejti: Agnieszka Kozyra: Nishida Kitars Logic.
175
Az letm nagy vonalakban trtn korszakolst szinte minden Nisidt kutat szerz elvgezte. Az ltalam
albb kiemelt megoldsok viszonytsi pldkknt szolglnak.
176
Seiichi Yagi: Buddhist Philosophy and New Testament Theology, Buddhist-Christian Studies, Vol. 19.,
1999, 165172. p., 165. p.
177
A valahol lenni rtelmezse.

38
 178
Lothar Knauth, aki Nisida naplinak elemzst publiklta, azok szvegre
tmaszkodva szintn hrmas felosztst llt fel:179

1897 s 1911 kztt a kezdeti tkeress idszaka, amelyben klns hangsllyal van
jelen Bergson s James hatsa.
1911 s 1928 kztt a Kioto Egyetemen oktatssal eltlttt vek korszaka, a
neokantinus szempontok s Husserl fenomenolgijnak vizsglata.
Knauth a harmadik korszakot a nzpont vizsglata, az tfog elemzs s a
trtnelmi szemllet rvnyessgnek kutatatsval jellemzi.

Demmel, aki sajt munkjban szintn elvgzi a nisidai anyag korszakolst, felhvja a
figyelmet a szvegtest hatalmas voltra 180 a korszakols e miatt csak nagy vonalakban
vgezhet el. is hrmas feloszts kvet:

Az els szakaszba a Dzen no Kenkj kulcsfogalma, a tiszta tapasztals mell felveszi

az ntudat dzsikaku [] fogalmt is.181
A kzps korszak fontos mveknt a tevkenysg s szemllds, az akarat s
intuci krdskrt vizsgl 1923 s 1927 kztt rdott Hataraku mono kara miru
mono e [] (A tevkenysgtl a szemlldsig) cm rst emeli
ki.182 Ezt egszti ki az ntudattal s az nvalval foglalkoz tovbbi rtekezsek sora,
valamint a hely fogalmnak183 megjelense az letmben.184
A munkssg harmadik szakaszhoz az 1934-ben megjelent a Benshteki ippansa
tosite no szekai (A vilg mint dialektikus ltalnossg) cm szveget sorolja
elsknt. 185 A toposz-logika mellett a tkletesen semmi helynek feltrsa ennek a
munkaszakasznak kihangslyozott eleme.186 Demmel azt is kiemeli, hogy lete vgn

178
Nisida 1897 janurja s 1945. jnius 1. kztt vezetett naplt. Vesd ssze: Lothar Knauth: Life is Tragic, 337.
p.
179
Uo., 340. p.
180
Nisidas gesammelte Werke, die zwischen 1987 und 1989 herausgeben wurden, umfassen nicht von ungefr
19 Bnde. Maximiliane Demmel: Der Begriff der Reinen Erfahrung bei Nishida Kitar und William James, 24.
p.
181
Uo., 27. p.
182
Maximiliane Demmel: Der Begriff der Reinen Erfahrung bei Nishida Kitar und William James, 32. p.
183
Uo., 3334. p.
184
A fogalom els emltse 1926-ban trtnt. Lsd: James W. Heisig: Philosophers of Nothingness, 72. p.
185
Maximiliane Demmel: Der Begriff der Reinen Erfahrung bei Nishida Kitar und William James, 37. p.
186
Uo., 41. p., illetve 44. p.

39
 Nisida a keresztny, a zen s az amidista tradci egybefogsnak megfogalmazst
ksrelte meg.187

Nisida hossz alkoti korszaka Japn jabb talakulsnak s trtnelmi krzisnek

idejvel is egybeesett. Munkssgnak vei alatt Japn helyzete s a klflddel val
kapcsolata ismt hatalmas vltozson ment keresztl: Az oroszjapn hborval188 Japn a
nagyhatalmak sorba lpett, az I. vilghbors szembenlls miatt idszakosan gyengltek
kapcsolatai Nmetorszggal, a vilgvlsg hatsa miatt eltrbe kerltek az orszg szocilis
s trsadalmi problmi, 189 majd a 30-as vektl kezdve egyre inkbb ersdni kezdett a
nacionalizmus s a japn politikai kldetstudat. Korea elfoglalsa s a knai hbor kezdete
Japnt hadvisel orszgg tette, 190 amelynek csak az 1945-s veresg vetett vget. Nisida
filozfusknt volt tanja ezeknek az esemnyeknek. 1935 s 1946 kztt esszinek ht ktete
jelent meg, az utols mr csak halla utn.191

II. 6. A Dzen no Kenkj japn kiadsairl

A Dzen no Kenkj els kiadsa 1911-ben a Kdkan [ ] gondozsban

Tokiban jelent meg, 261 oldalon.192 Nisida hosszabb elszt rt hozz, amelyben kifejti a m
keletkezsnek menett, s kiemeli a szmra fontosnak tlt rszeket.193 A msodik, 1923-as
kiads kzreadja az 1913-ban alaptott s 1914-tl mkd Ivanami Soten []194
volt. Nisida ehhez a kiadshoz is rt egy rvid elszt.

Tbb mint tz v telt el azta, amita ezt a knyvet kiadtam, rni mg annl is
rgebben rtam meg. Amita Kiotba jttem, koncentrlni tudtam mind az olvassra,
mind a gondolkodsra, gy azokat csiszolni is tudtam. 195 Ezt kveten viszont azt
reztem, hogy ezzel a knyvvel mr nem vagyok elgedett, s ezrt nem akartam jra
kiadni. De mindenfell krtk, hogy adjam ki jra, s gy dntttem, hogy akkor mgis

187
Uo., 47. p. 1944-ben jelent meg a (Bashoteki ronri to sukjteki szekaikan: : A
hely logikja s a vallsos vilgszemllet) cm mve.
188
Az 1900-as boxerlzads leverse utn a mandzsriai orosz jelenlt, amely a Korea fltti ellenrzs
megszerzst veszlyeztette, vgl 1904-ben hborhoz vezetett Japn s Oroszorszg kztt. A harcok 1905-
ben zrultak le japn gyzelmet hozva. V. .: Conrad Totman: Japn trtnete, 445. p.
189
V. .: Conrad Totman: Japn trtnete, 499. p. s 545547. p.
190
A II. vilghbor bizonyos rtelemben a tvol-keleti trsgben Japn Kna elleni tmadsval kezddtt.
191
James W. Heisig: Philosophers of Nothingness, 31. p.
192
http://iss.ndl.go.jp/books/R100000039-I001746234-00, 2012. 11. 21.
193
Az els elszt a Dzen no Kenkj lefordtott szvegszemelvnynek bemutatsakor kzlm.
194
Iwanami Shoten
195
Az nmvels diszciplnjt a test knai rtelmezsrl szl rszfejezetben fogom kifejteni.

40
 jra kiadom. Szeretnm megksznni Mutai Micunak s Szernak a javts munkjt.
A Tais tizedik vnek els hnapjban, Nisida Kitar196

Ennek a ktetnek a terjedelme 314 oldal volt.197 Ez a kiads mr orszgszerte ismertt

tette Nisidt.198 A harmadik kiads mg a szerz letben, 1936-ban jelent meg. Nisida ehhez
rt elszavt a tudati httr fogalmt elemz rsznl mutatom be.
A m disszertciban kzlt fordtsszemelvnyeinek forrsa az Aodzora Bunk [
] elektronikus szvegkiadsa volt. 199 Ennek rsjegyei s kanahasznlata az aktulis
elvrsokhoz s normkhoz igazodik, jegyzetek nlkli szvegvltozat.

II. 7. Mveinek nyugati visszhangja s a Dzen no Kenkj nyugati

fordtsai

Nisida nem csak Japnban vlt npszerv. Mveinek eurpai nyelv fordtsai mr
letben megjelentek, megismertetve nevt Eurpban s Amerikban. Az eurpai s
kiemelten a nmet kultrt rint tanulmnyai t magt is neves szerzv tettk nyugaton.
Heinrich Rickert a Das Eine, die Einheit und das die Eins 1924-es kiadshoz rt elszavban
mltatja Nisidt mint vezet japn filozfust.200 Els nmet nyelvre lefordtott mvei 1936-
ban jelentek meg ki Rjz [ ] munkjaknt. Ebben az vben rt Nisidrl
mltatst a The Personalist 17. 1. szmba Raymond Frank Piper Nishida, Notable Japanese
Personalist cmmel.201 A japn filozfus mveinek s munkssgnak nmetorszgi ismertt
vlsrt sokat tett Eduard Spranger (18821963) s Robert Schinzinger (18981988), aki a
Kiot Egyetem nmet lektora volt, s gy 1937-ben szemlyesen tallkozott Nisidval. 202

196
A msodik elsz szvegt Vatanabe Kaoru fordtotta magyarra. Forrsa: http:
//www.aozora.gr.jp/cards/000182/files/946.html, 2012. 11. 21.
197
http: /iss.ndl.go.jp/books/R100000002-I000000562367-00, 2012. 11. 21.
198
Im Januar 1911 wurde dann endlich das Erstwerk, die Studie ber das Gute, in einem kleinen Verlag in
Tky gedruckt, aber auch diese Publikation blieb in den ersten zehn Jahren nach ihrer Verffentlichung kaum
beachtet (erst die bernahme in den Iwanami-Verlag verschaffte dem Werk mehr Aufmerksamkeit). Niels
Glberg: Alois Riel und Japan, http: //www.f.waseda.jp/guelberg/publikat/riehl.htm, 2012. 11. 21. [first
published in: Humanitas (The Waseda University Law Association) No. 41, 2003, 1-32. p.]
199
A knyvtr mkdsrl s clkitzsrl lsd:
http://www.intute.ac.uk/cgi-bin/fullrecord.pl?handle=humbul17977, 2012. 11. 21.
200
Klaus Kracht: Nishida und die Politik, http://edoc.hu-berlin.de/japonica-hu/5/kracht-klaus-205/PDF/kracht.
pdf, 206. p. s Rickerkerts Kenntnisse gehen vermutlich auf Nishidas Schler Miki Kiyoshi zurck, der Anfang
der zwanziger Jahre zu seinen Sudenten gegrte. 206. p.: http://edoc.hu-berlin.de/japonica-hu/5/kracht-klaus-
205/PDF/kracht. pdf, 2012. 04. 25.
201
Klaus Kracht: Nishida und die Politik, 209. p.
202
Uo., 212. p.

41
Schinzinger kzremkdsvel jelent meg 1943-ban a Die intelligible Welt cmmel kiadott
vlogatsktet Nisida szvegeibl.203
A Dzen no Kenkj els eurpai nyelv, teljes fordtst Valdo H. Viglielmo ksztette
el. Jval a II. vilghbor befejezse utn, 1960-ban jelent meg.204 a m cmt A Study of
Goodnak fordtotta.205 A msodik teljes angol nyelv szvegvltozat, az An Inquiry Into the
Good, 1990-ben jelent meg Maszao Abe s Christopher Ives kzs munkjaknt.206 A nmet
nyelv teljes fordtst Peter Prtner adta ki 1989-ben.207 Ennek cme ber das Gute volt.208 A
spanyol nyelv vltozat: Indagacin del bien, 1995-ben kszlt el Alberto Luis Bixio
munkjaknt, 209 az olasz nyelv: Uno studio sul bene, Enrico Fongaro munkja pedig a
Bollati Boringhieri kiadsban 2007-ben jelent meg Torinban.210
Az angol s nmet nyelvterlet mellett teht sorra szlettek a spanyol s francia
fordtsok, s Nisida letmve ezzel elfoglalta a helyt az egyetemes filozfiatrtnetben.
A nyugati nyelvekre fordtott rsainak idrendszerinti tematizcijt 1936 s 2008
kztt lsd: Cumulative list of writings of major Kyoto-School thinkers available in Western
languages.211

II. 8. A Dzen no Kenkj szerkezete s felptse

A Dzen no Kenkj ngy f fejezetbl 212 tevdik ssze, 213

amelyek: A Tiszta
Tapasztals [, Dzsunszui keiken], A Valsg [, Dzsicudzai], A J [, Dzen] s
A Valls [, Skj]. Ezeket a f fejezeteket Nisida alfejezetekre osztva fejtette ki a
kvetkez tematika szerint:

203
Robert Schinzinger: Die intelligible Welt, Drei philosophische Abhandlungen, In Gemeinschaft mit Motomori
Kimura, Iwao Koyama und Ichiro Nakashima ins Deutsche bertragen und eingeleitet von Robert Schinzinger,
Walter de Gruyter, Berlin, 1943.
204
A kiadsrl lsd: John D. Goheen: A Study of Good by Kitar Nishida: V. H. Viglielmo, Philosophy East
and West, Vol. 14, No. 1., Apr, 1964, 8183. p.
205
Nishida Kitar: A Study of Good, Greenwood Press, New York, 1960.
206
U.: An Inquiry into the Good, Yale University Press, 1990.
207
Johannes Laube: Kitar NISHIDA: ber das Gute. (Zen no kenky, 1911). Eine Philosophie der Reinen
Erfahrung. Aus dem Japanischen bersetzt und eingeleitet von Peter Prtner. Insel Verlag, Frankfurt 1989, 220
p., http://www.oriens-extremus.de/inhalt/html/oe33_r07.html, 2012. 04. 25.
208
Nishida Kitar: ber das Gute, 1989.
209
U.: Indagacin del bien, Gedisa Editorial, Barcelona, 1995.
210
U.: Uno studio sul bene, Bollatti Boringhieri, Torino, 2007, Recenzijt s az egyes fejezetek cmfordtsait
lsd: http://www.humanamente.eu/PDF/Nishida%20Kitaro%20-%20Settimo%20Numero. pdf, 2012. 04. 25.
211
http://nirc.nanzan-u.ac.jp/projects/Sourcebook/KS_texts. pdf, 2012. 04. 25.
212
A szveg struktrhoz kapcsold bemutatst A Tz bika trtnett elemz rszfejezetben fogom elvgezni.
213
A szveg forrsa: http://www.aozora.gr.jp/cards/000182/files/946.html, 2012. 04. 25.

42
I. A Tiszta Tapasztals

1. A tiszta tapasztals [, Dzsunszui keiken]

2. A gondolkods [, Sii]
3. Az akarat [, Isi]
4. Az intellektulis szemllet [, Csiteki csokkan]

II. A valsg

1. A vizsglds kiindulpontja [, Kkj no suttacuten]214

2. A tuds-jelensge (tudat) az egyetlen, ami ltezik [Egyedl a tudoms ltez]
[, Isiki gens ga juiicu no dzsicudzai dearu]
3. A valsg tulajdonsgai [, Dzicudzai no sinkei]
4. A valsg rkk azonos forma szerint ltez [
, Sindzsicuzai va cuneni dicu no keisiki (v)o atteiru]
5. Az igaz-valsg eredeti, alapvet forma-mintzata [ ,
Sindzsicudzai no konponteki hsiki]
6. Az Egy valsg [, Juiicu dzsicudzai]
7. A valsg egyedi alakja s kiteljesedse [, Dzsicudzai no bunka
hatten]
8. A termszet [, Sidzen]
9. A szellem [, Szeisin]
10. Isten mint valsg [, Dzsicudzai tosite no kami]

III. A J

1. A viselkeds (a) [, Ki]

2. A viselkeds (b)
3. Az akarat szabadsga [, Isi no dzsij]
4. Az rtkek tanulmnyozsa [, Kacsiteki kenkj]
5. A morlfilozfia klnbz tantsai (1) [, Rinrigaku no soszecu]

214
A flkvrrel kiemelt fejezetek a disszertci fggelkben szerepelnek.

43
 6. A morlfilozfia klnbz tantsai (2)
7. A morlfilozfia klnbz tantsai (3)
8. A morlfilozfia klnbz tantsai (4)
9. A Jsg (A tevkenysg elmlete) [, Dzen (Kacudszecu)]
10. A szemlyes jsg [, Dzsinkakuteki dzen]
11. A jcselekedet motivcii (A jsg formaminti) [,
Dzenki no dki (Dzen no keisiki)]
12. A jcselekedetek cljai (A jsg bels tartalma) [,
Dzenki no mokuteki (Dzen no naij)]
13. A tkletes jtett [, Kandzen naru dzenk]

IV. A Valls

1. A vallsos vgyakozs [, Skjteki jkj]

2. A valls valdi termszete [, Skj no honsicu]
3. Isten [, Kami]
4. Isten s a vilg [, Kami to szekai]
5. Blcsessg s szeretet [, Csi to ai]

A tmakrkn keresztl a tiszta tapasztals megvalsulsnak folyamatt mutatja be,

a m vgleges megszerkesztsekor a knyv nyitmondataknt megfogalmazott definci
megfogalmazsn keresztl:

Tapasztalsnak nevezzk a dolgok megismerst, gy ahogy azok vannak. Ez az

n 215 mkdst teljesen flretev, a valsg tnyeinek alvetett megismers. A
tiszta annyit jelent, mint hogy [br] ltalnossgban a tapasztals a tapasztalnak
s a valsgnak egyfajta gondolati keveredse, egyltaln nem fzdik hozz
gondolati tevkenysgbl fakad tlet, s valjban a tapasztals nmagban val
voltt tekintjk.216

215
dzsiko, maga, nmaga; nz rtelemben nmagra irnyul
216
()

()
http://www.aozora.gr.jp/cards/000182/files/946.html, 2012. 06. 14.

44
 Ez az letrajzi httr ismeretben a sajt szellemi felismersnek megfogalmazst is
jelenti,217 m ebben a mben mint ahogy arrl mr sz esett sehol nem utal kzvetlenl
buddhista forrsra vagy terminusra. 218 Csak a nyugati ismeret szisztematizlst vgzi el,
amelynek segtsgvel szavakba nti a bels talakuls fzisait219. A nisidai tiszta tapasztals
definci rszletes elemzst a buddhista httranyag bemutatsa utn az sszegz s befejez
fejezetben fogom elvgezni.

II. 9. A m fordtsra kerl rszletnek kivlasztsa, a lefordtott

fejezetek gondolatmenete

Nisida els fmve nem egyvgtben rdott, a szerz tbb, korbban mr kzlt
rs felhasznlsval lltotta ssze a szveg vgleges formjt. 220 A Dzen no Kenkjnak
elszr a II. s III. szakaszt ksztette el, teht a A valsg s A j cm rszeket. Az I. s IV.
fejezetek a tiszta tapasztalsrl, illetve a vallsrl szlk ksbb rdtak, keretet adva
gondolatainak. gy a m valdi kezdete az erklcs valls s a megismers/tapasztals
gyakorlati kivitelezsnek egysgbl kiindul szemllet felvtele volt. Ezt a II. fejezetet a
szerz mr 1906-ra kidolgozta. Mg ebben az vben sszelltotta a III. fejezetet. A msodik
szakaszban az I. fejezet kszlt el, 1907-ben. 1908-ra a IV. fejezet is elnyerte formjt.221
A szveghez, mint azt lttuk, Nisida hrom kln elszt rt222 a japn kiadsoknak
megfelelen. 223 Az els elszban kiemeli, hogy mvnek magjt a msodik knyv
valsgrl szl passzusai alkotjk:224

Ezt a knyvet akkor rtam,, amikor a Kanadzava kzpiskolban tantottam. Az elejn

arra gondoltam, hogy rszletesen megrom a Valsgrl szl szakaszt s
nmagban kiadom. De a betegsg s ms egyb tnyezk miatt ezt nem tudtam
megvalstani. gy tltttem el nhny vet, ami alatt a gondolkodsom is
megvltozott. Rbredtem, hogy clkitzsemet nagyon nehz elrni. A knyvet
egyszeren ki akartam adni gy ahogy van.

217
A tiszta tapasztals a zen (s mint ltni fogjuk a jgcsra) rtelmben a [dolgot] gy hagyni, ahogy az van
aru ga mama) valstja meg. Vesd ssze: Christopher Ives: Imperial-Way Zen, University
of Hawaii Press, Honolulu, 2009, 69. p.
218
Feltr elemzs keretben.
219
Vesd ssze az 1929-es knai elszban megfogalmazott elvvel.
220
Maximiliane Demmel: Der Begriff der Reinen Erfahrung bei Nishida Kitar und William James, 51. p.
221
A fejezetek megjelensrl s a kidolgozsukrl lsd: Uo., 52. p.
222
1911. janur, 1921. janur s 1936. oktber. A hrom elsz japn szvegt lsd:
http://www.aozora.gr.jp/cards/000182/files/946.html, 2012. 04. 25.
223
A japn elektronikus kiads tartalmazza ezeket, a 29-es knai elszt azonban nem.
224
Az elsz fordtsa Vatanabe Kaoru munkja.

45
 A knyv msodik s harmadik rsze kszlt el elszr, majd az els s negyedik rszt
adtam hozz.
Az els rszben a tiszta tapasztals fogalmt trtam fel, amely gondolkodsom alapjt
kpezte, de annak, aki elszr olvassa a knyvemet, jobb ezt a fejezetet elszr
kihagyni.225
A msodik rszben filozfiai gondolkodsomat foglaltam ssze, ez alkotja a m
gerinct.
A harmadik rszben a msodikra alapozva a Jrl val gondolataimat rtam le, de ezt
is lehet nll gondolati egysgknt olvasni. A negyedik rszben a vallsrl val
gondolatokat rtam le, amin rgta elmlkedtem. A valls a filozfia vgs fzisa. Ezt
a negyedik rszt betegsgem idejn rtam le, s emiatt nem tudtam a gondolatokat
kifejteni. Ezzel egytt ebben a rszben le tudtam rni gondolataimat. Az ok, ami miatt a
knyvnek a Dzen no Kenkj cmet adtam az volt, hogy br a szveg els felben a
filozfiatrtneti kutatssal foglalkoztam, a kzepn s a vgn az let krdseirl
rtam.
Mr rgta ki szerettem volna fejteni a tiszta tapasztalst mint egyetlen valsgot.
Elszr Mackh knyvt olvastam, de ezzel nem voltam elgedett. Ez utn arra
gondoltam, hogy a tapasztalat nem az egyes ember sajtja, hanem a tapasztals
minden ember alapja. Maga a tapasztals minden gykere, s erre tmaszkodva
tudtam elkerlni a hipotziseket. A tapasztalst aktv mozgsnak elgondolva kpes
voltam a Fichte utni filozfival harmnira lelni, s a knyv msodik rszt is
elkszteni. Termszetesen gondolataim nem tkletesek.
Mefiszt kineveti a gondolkod embereket, csak fvet legel baromnak tekintve ket,
de van olyan filozfus, mint Hegel, aki azt mondta, hogy bntetsbl lesz az ember
filozfus. Aki egyszer evett a tiltott gymlcsbl, annak muszj ezzel foglalkoznia.226

A msodik fejezet Nisida ltali hangslyos kiemelse, s az, hogy az els knyv tiszta
tapasztalsrl szl fejezetben a wundti s jamesi szvegek elemzst vgzi el indokolta,
hogy br a dissszertci a zen kapcsolat keressnl a tiszta tapasztals megvalsulsnak
folyamatval foglalkozik, annak vizsglathoz nem a formailag ehhez kthet els, hanem a
msodik szakasz szvegt elemezze. A nisidai szveg egsznek tartalmi bemutatsa annak
hossza miatt, a terjedelmi szempontok figyelembevtelvel sajnos meghaladja a disszertci
kereteit.

A II. fejezet a tmafelvetstl amely a gyakorlat s az elmlet egysgnek

szksgessgnek deklarlst s az igazsg egysgnek kiemelst jelenti, az eurpai
rtelemben vett istenfogalom elemzsig jut el. Ennek az istenfogalomnak a haszlati mdja
kln vizsglat tmja kell legyen, 227 hiszen a kami japn szava eredetileg az eurpai
istenfogalomtl igen tvoli kategrit jellt. A 20. szzad vgre a kami jelentsmdosulsa

225
Kiemels tlem.
226
http: //www.aozora.gr.jp/cards/000182/files/946.html, 2012. 11. 21.
227
A teljes szveg vallsrl szl fejezetrl lsd: David Dilworth: The Range of Nishida's Early Religious
Thought: Zen No Kenky, Philosophy East and West, Vol. 19, No. 4, Oct., 1969, 409421. p.

46
mr magban foglalta az Isten sz nyugati rtelmt is.228 Az alfejezetek struktrit tekintve a
2., A tuds-jelensge (tudat) az egyetlen, ami ltezik [Egyedl a tudoms ltez] a
buddhizmus jgcsr iskoljnak asszocicijt jelenti meg, 229 mg a 8., A termszet
pusztn az rsjegyhasznlaton t [, sidzen] a taoista knai hagyomnyt.230
A lefordtott szvegrszlet egy gondolatmenet kifejtst tartalmazza. Ez a valsg
megkzeltsnek mintzatt hozza, amely Nisida megfogalmazsban a jelen pillanat ltali
tudati valsg igazi rtelmnek feltrsa.231
A nyugati terminusok mellett a msodik knyv fejezeteiben tallunk keleti filozfiai
tmkra trtn, rszletesen ki nem fejtett, de konkrt utalsokat: Az indiai valls s filozfia
viszonyra [DZNK 2. 1. 8.], az tman-brahman azonossg upanishad filozfiban megjelen
kulcsfogalmra [DZNK 2. 1. 1011.], a knai etika kifejldsre a Szung-korban [DZNK 2. 1.
13.] s a buddhizmus hat-vilg tantsra [DZNK 2. 3. 43.].
Nisida a fordtsszemelvnyben kzlt fejezetekben Szkratsz, Platn, Bacon,
Descartes, Kant, Lock, Berkeley. Fichte, Hegel, Wundt, Jerusalem s Schiller nevre s
munkssgra tesz utalst. Wundt [DZNK 2. 3. 43.] s Jerusalem [DZNK 2. 3. 47.] szvegre
pontos hely szerint utal. Heintl [DZNK 2. 3. 31.] s Schillertl [DZNK 2. 3. 6162.]
tfogalmazva idz szveget. Ezeknl a hivatkozsoknl nem szisztematikusan kifejtve elemzi
a nyugati szerzk gondolatait, hanem csupn utalskppen emeli be ket rvelsnek
menetbe. A japn olvas fell tekintve teht specilisan megszerzett httrtudst felttelez,
amely nlkl mve igen nehezen, vagy csupn bizonyos mlysgig rthet.

A szemelvnyszvegek gondolatmenetnek vzlata a kvetkez:

II. 9. 1. A vizsglds kiindulpontja

A msodik (vagy a szerz ajnlsban elsknt olvasand) fejezet kiindulsaknt

Nisida a filozfia, moralits s valls gyakorlattal trtn sszefonottsgnak szksgessgt
emeli ki, klnsen az indiai filozfia vallssal val egysgt. Ezt termszetesen itt nem
pusztn a buddhizmusra vonatkoztatva kell rtennk, ez a szveget olvasva, a felvezetsben
egyrtelmen ki is derl: Az tmanBrahman azonossg az Upanisad filozfia s a darsank

228
Nemeshegyi Pter szbeli kzlse alapjn.
229
A httrtuds vizsglatnl a szhasznlat itt fogdzt jelent az asszocicis hl feltrkpezshez.
230
A felidzett, de nem kimondva s elemezve megjelen prhuzamok struktrjnak bemutatsa a tudati httr
gondolatkrhez kapcsoldik.
231
Vesd ssze: [DZNK 2. 3. 6364.]

47
rendszert jelenti meg, s a szveg alapjn leszgezhet, hogy Nisida ezeket a rendszereket
nyugati rtelemben vett filozfiaknt kezeli, lltst ezen a szveghelyen nem indokolva.
Ez a felvezets, mint utals a legrgebbi rendszerezett pszicholgiai vizsgldsra,
egyenesen elvezethetne a modern ksrleti elmemkds vizsglatterleteinek trgyalshoz,
m a kvetkez gondolati elem, vagyis a megismers s rzs, valamint intellektulis
feldolgozs s intuitv rtelem egyttes jelenvalsgnak szksgessge a megismers
folyamatban bizonyos rtelemben mris eltvoltja Nisidt a korai nyugati pszicholgiai
retrospekci rzelmeket kizrni kvn tudomnyos objektivitstl.
Az elfeltevsek elvetsnek ignye s az anyagszellem, illetve szubjektumobjektum
kettssgnek megkrdjelezse a buddhista vilgtapasztals sajtja, amely a nisidai
gondolatmenetben mint a filozfiai megismers formja jelenik meg. Az ego elemekbl
sszell szerkezett azonban a szveghelyen csupn pszicholgiai szempontbl emeli ki,
sszektve a klvilg objektivitsnak kpt az emberben mkd vggyal. Ez kimondatlanul
keleti gondolatkrt involvl: nem csupn buddhista, de a mr felhozott darsank sznkhja s
jga rendszert is, amelyekben a tapasztalati valsg a tapasztal tudat kivetlse s illzija,
amelynek egszt sem objektv, sem szubjektv kategrival nem tudjuk lerni. A kvetett
gondolatmenet szerint a tiszta tapasztals ennek a sem nem objektv, sem nem szubjektv
ltnek a kzvetlen felfogsa, amely a tudatossg, rvels, konstrukcikszts s magyarzat
httert kpzi.
A fejezet lezrsaknt Nisida a descartesi prediktumot cogito ergo sum idzi s
rtelmezi az ltala rtett tiszta tapasztals viszonylatban, illetve sszeveti a tapasztals s
gondolkods aspektusait vizsgl nzeteket, pldit s rveit azonban itt sem fejti ki, azokat
utalsknt kzli, a gondolati munka s bizonyts feladatt teljessggel az olvasra bzva.

II. 9. 2. A tuds-jelensge (tudat) az egyetlen, ami ltezik [Egyedl a tudoms

ltez]

A kzvetlen tapasztals pusztai tnyeire alapul magyarzatok Nisida

gondolatmenetben hipotzisek s dogmk, amelyek megktik a felfog tudatot. Az, hogy a
felfogs szmra dolgok s a tapasztalatok tudatjelensgek, Nisida rtelmezsben sajtos
fnyben lttatja az ekkorra mr tbb iskolra boml pszicholgiai tnyfeltrs mdszereit. A
tisztn fiziolgiai szemllettel szemben, amelyik a tapasztals struktrit ideglettani
jelensgknt prblta megragadni s lerni, Nisida rtelmezsben elfeltevsnek nevezi s
elutastja a tapasztalati tny s tudati jelensg kt klnval elemknt trtn felfogst, s

48
kategorikusan elutastja mind a materializmus csak anyag, mind a szollipszizmus csak szellem
ltt ttelez kiindulpontjt. A tapasztalat tnyei egymsutnisgnak elismerse ltal Nisida
eljut az ok-okozatisg trvnynek vizsglathoz, az ok-okozatisg vizsglattl a kezdet
krdshez, a kezdet krdstl pedig ksi korszaknak egyik legfontosabb elemzett
fogalmhoz: a semmihez. Ez a fogalom nmagban mr valban a buddhista
ismeretelmlet kzponti magjt kpezi.
A szveg egyik kulcsmondata: A tudat nem a testben van, ppen ellenkezleg, a test
van az ntudatban [DZNK 2. 2. 11.], a test kpnek igen fontos feltr elemzst kvnja
meg a tvol-keleti gondolatkr szempontjbl, hiszen itt nem csupn a buddhizmus
testrtelmezst kell ttekinteni, hanem a knai, fknt a taoista hagyomny ltal
szisztematizlt testfogalmat is.

II. 9. 3. A valsg tulajdonsgai

A krdsfelvets a ding an sich tnynek megragadhatsga. Nisida szmra a tiszta

tapasztals ennek mozzanata, amelyben a tudat tudatossg mint oszthatatlan jelenik meg.
Nisida rvelse szerint a tiszta tapasztals rteghez legkzelebb es tudati elem az akarat. A
tudat sszetett volta, a rszekbl ll ellenttet jelenti meg az eggyel, az egysggel szemben,
amely a nisidai szalkotsknt a szvegben szerepl nincs-tudat semmi tudat kategrija.
Ez az rsjegyeiben is klns szalkots az egsz szvegrszlet leginkbb zen-z sszettele.
Egyszerre archaikus s modern, nisidai s tradicionlisan buddhista. nmagban
megindokolja a Dzen no Kenkj csan/zen fell trtn rtelmezst, kimerten semmilyen
nyugati rtelmezsbl nem lehet feloldani. A tovbbi rvelsben Nisida a szubjektum s
objektum, test s szellem egysgnek krdst jrja krl gy, hogy ez az egysg mintha a
nincs-tudat rejtelmes mlybl bomlana ki. A tapasztals egysge a benyomsok teljessge,
amely az egsz valsgot magban foglalja, rzssel, akarattal s megfoghatatlan intucikkal
egytt. Nisida kijelentse: A mvsz kzelebb jut el a valsg igazsghoz, mint a tuds
[DZNK 2. 3. 31.], nemcsak a zen, de a knai s japn eszttika alapllsa is. 232 Ez a
gondolatkr a tovbbiakban az objektv valsg kpzetnek trgyalsban folytatdik,
melynek elemzsben Nisida a tisztn tudomnyos vizsglat kirekeszt voltt elemzi, eljutva

232
Ennek a krdskrnek az igen szpen megfogalmazott irodalmi krljrsa Akutagava Rjnoszuke szi
hegyoldal cm novellja (magyar fordtsa A vihar kapujban cm ktetben jelent meg: Eurpa Knyvkiad,
Bp., 1992, 93106. p.), amely a valsg keressnek rtelmezshez mg az emlkezet mkdst is
hozzcsatolja.

49
az intellektulis ismeret egyoldalsgnak prediktumig. A szvegrszletet Schiller Die
Gtter Griechenlands cm rsnak parafrzisval zrja le.

II. 9. 4. A kivlasztott szvegrszlet terjedelmnek krdse

A szvegrszletek kzvetlen elemzse a kifejtett rszek egyenes kapcsoldsainak

filozfiai s pszicholgiai szvegekkel val sszevetst kveteli meg. m mr az itt
bemutatott anyag is elg informcit nyjt annak felismershez, hogy Nisida pusztn az
egyenes utalsok irnybl nem kzelthet meg a nyugati olvas szmra. A teljes
megrtshez fel kell vzolni a szveg rejtett kontextust, az utalsok s gondolatmenetek
kifejtetlen httert. Ez a tudati httr vizsglatnak terlete. m mieltt a tudati httr
fogalmnak kifejtsbe kezdennk, fel kell tennnk kiindul krdsknt azt is, hogy ehhez a
vizsglathoz elgsges-e a szveg szemelvnynek vizsglata.
Kiindulpontknt feltehetjk, hogy a feltrsra kerl tudati httr vizsglathoz, a m
mgtt rejtz tudati mintzat feltrkpezshez elgsges az adott szveg egy kivlasztott
szakaszt elemezni, s hogy a trgyalsra kerl elemek a lefordtott szvegrszlet alapjn
kifejthetek. A szemelvnyszveg utalsrendszere a felfejtsben megengedi a httr
struktrinak megfelel kibontst. A vizsglni kvnt terletek ennl az elemzsnl fknt a
buddhizmus rendszern bell helyezkednek el, innen kell kiemelni a filozfia, trtnelem s
az idrend trgykrhez tartoz elemeket. A nisidai mondatok rtelmezse a buddhista
kultra egsznek ismerete alapjn vgezhet el, egyetlen utals is megkveteli az egsz
tudati httr ismerett. Ezrt azt is kimondhatjuk, hogy a teljes m feldolgozsa ebben a
vizsglati metdusban szksgtelen, az csak Nisida szvegnek direkt elemzsnl
elengedhetetlen. m sajt clkitzsem szerint az itt kvetett vizsglati eljrs megalapozza
Nisida filozfiai letmvnek kritikai fordtst is. A Dzen no Kenkjt Nisida legnyugatibb
rsnak233 is szoks nevezni, s ppen emiatt klnsen alkalmas a tudati httr ki nem fejtett
kapcsolatainak vizsglatra.
Mivel a msodik fejezet a Dzen no Kenkj kzponti fejezete, Nisida legfontosabb
gondolatait tartalmazza. Olvassval megismerhetjk Nisida ri stlust, fogalmazst s
rvelsi mdjt. Az r szndka szerint, mint azt az elsz alapjn lthatjuk, a teljes fejezet
nll olvassra s elemzsre is alkalmas, zrt egysget jelent.

233
A harmadik kiads elszava alapjn maga Nisida is rezte ezt, tl pszichologizlknt nevezve meg korai
rst, kritikt gyakorolva sajt mve felett. Szvegt lsd lejjebb.

50
 II. 10. A szvegszemelvny fordtsrl a szveg fordthatsgnak
krdse

John C. Marlando kln tanulmnyt szentelt a nishidai letm fordtsi problminak

bemutatsra.234 termszetesen az angol nyelv fordtsokat veszi eltrbe, m, amint ezt
lthattuk, a szvegeket tbb eurpai nyelvre lefordtottk. A fordts nehzsgeinek f
vonulata mindazonltal egyformn megjelenik minden tadsi ksrletnl, hiszen keleti
szveget teljes kontextusban lehetetlen visszaadni egy fszvegen bell. A nyelvi
klnbsgek sszeaddnak az rsmdbl add kpjel-asszocici problmjval,235 amelyet
a fogalomjelek jelentsbokrai236 is tovbb bonyoltanak.
Szp plda erre a szveg tartalmi bemutatsnl ltott fejezetcmek kzl a III./13. [
, Kandzen naru dzenk] A sajt fordtsomban ez: A tkletes jtett, Prtner a
Das vollkommene Verhalten, 237 Demmel a Die volkommene gute Tat 238 formjban adja
vissza.
A volkommene kifejezssel (a recht/rechte mellett a buddhista terminolgiban a
Nemes Nyolcrt svny szamm/szamjak kifejezst fordtjk, m azt japnul a [, szei, s,
tada(sii)] korrekt, igaz, helyes jelents rsjeggyel jellik. A kandzen [] kifejezs
a komplett, vgre rt, tkletes, megrztt s a minden, teljes, egsz, egszen
elemekbl ll ssze. A nyugati terminus gy keverhet, a japn nem.
A dzenk [ ], j cselekedet, j magatarts, jindulat a dzen
[], j, jsg, ernyes, helyes s az igen sok eltr jelentssel br, itt k olvasattal
szerepl [] rsjegybl239 ll ssze, amely mint buddhista terminus, a kszteterket jelent
szamszkrk 240 lersra is szolgl. gy nem sztri, 241 hanem asszociatv rtelemben
megjelenti a buddhista fogalom jelentskrzett is. A jakarat vagy jindulat fordts
valamennyire megkzeltheti ezt a kpzetet, de a japn rsjegy kpi gazdagsgt lehetetlen

234
John C. Marlando: Translating Nishida, Philosophy East and West, Vol. 39., No. 4., Oct., 1989, 465496. p.
235
A jelek utalnak ms fogalmakra, a tbb jelbl sszetevd, konkrt jelentssel br kifejezsek jelei
egyenknt, az adott sztl fggetlenl is jelentssel s utalssal brnak. A fogalomjel az adott nyelvtani
jelentsen tl mindig kp is marad.
236
A japn karakterhasznlat esetben az egy rsjellel rgztett szavak nagyon szles asszocicis hlval
rendelkeznek. Egy rsjegynek sok olvasata s sok jelentse lehet. A nyelvi kontextus ezt szkti vagy
konkretizlja, m az rskp teljesen nyitva hagyja.
237
Nishida Kitar: ber das Gute, 6. p.
238
Maximiliane Demmel: Der Begriff der Reinen Erfahrung bei Nishida Kitar und William James, 51. p.
239
Lsd: The New Nelson JapaneseEnglish Character Dictionary, [5419], Charles E. Tuttle Company, Rutland
Tokyo, 1997, 973. p.
240
Megjelenik mint az ember egyik sszetevje, s mint a fgg keletkezs 12 tag lncolatnak eleme.
241
Nyelvi rtelemben a kifejezs egyrtelm, a jelentse nem keverhet ssze mssal.

51
visszaadni. Nisida hasznlatban e mellett itt a kifejezs az emberi tettek s cselekvs minden
rossztl megtisztult mkdseknt szerepel, nem egyszer irnyultsgknt, hanem aktv
rtelemben.
Mikls Pl a klasszikus csan-pldzatok fordtsnl kiemelte ezeket a specilis
242
szempontokat. Br egy modern szveg esetben sokkalta inkbb beszlhetnk
fordthatsgrl, mindenkppen be kell ltni, hogy kpjellel rt anyagrl csak rtelmez
fordtst lehet kszteni. A fordtnak dntenie kell a szvegen bell hasznlt terminusokrl,
amellyel azonban vgl kikerlhetetlenl lehatrolja az rtelmezs krt. Az eredeti szveg
rsjegyeinek nll tanulmnyozsa mellett ezrt igen hasznos s tanulsgos a klnbz
mr elkszlt eurpai nyelv verzik megoldsainak sszevetse. Teljessgre trekv vagy
kritikai fordts csak a passzusok s kulcsszavak gazdag jegyzetelse s magyarzata mellett
szlethet. Ez Nisida estben ketts anyagfeltrst kvetel meg: Mind a keleti, mind a nyugati
hagyomny egyszerre trtn bemutatst. Jmagam, mint arra a bevezetben mr utaltam, itt
csak a keleti alapok egy vonulatnak feltrsnak trekedtem, a dolgozat clkitzsvel
sszhangban. m mr a szemelvnyek ttekintse is megmutatta azokat a jellegzetessgeket,
amelyek Nisida ri stlust egyrtelmen jellemzik.

A szveg igen kifinomult, rsjegyhasznlata egyedi s vlasztkos. Gondolatfzse s

rvelse sokszor egyszeren kijelentseken nyugszik, llt s nem bizonyt. Terminusai az
243
rsjegyek hasznlata miatt nemegyszer lefordthatatlanul utalnak buddhista
kulcskifejezsekre vagy mahjna kategrikra. Ez a szveg buddhista vonatkozsainak
vizsglatban termszetesen klns jelentsggel br.
Nhny pldt kiemelve az elbb elmondottakra:
Az isiki [], tudatossg, tudat, rtelem a jgcsra terminolgiban a mano-
vidnyna, elme-tudatossg tudati kategrijt jelli. Az elme-tudatossg az elemz, vizsgl,
vizsgld rtelemhez kapcsold tudati kategria, amely a buddhista elmetanban csupn egy
az rzkszervekhez kapcsold244 tudatossgterletek kzl. A kifejezs az sszetteleket is
belertve 82 helyen szerepel a lefordtott szvegrszletben.
A sii, sijui [ ] sztri jelentse gondolat, gondolkods, spekulci
vagy tprengs. Buddhista terminusknt egyszerre jelenti a koncentrci s meditci ltal
egy pontba fkuszlt elme mkdst, amely egyszerre a teljes, metafizikai rtelemben vett

242
Kapujanincs tjr, 224225. p.
243
A lefordthatatlansg itt termszetesen az egyetlen szval val visszaads megoldhatatlansgt jelenti.
244
A buddhista pszicholgia a gondolkods funkcijt az rzkszervekhez sorolja.

52
igazsg felismerst jelenti, illetve a Nemes Nyolcrt svny buddhai alaptantsnak Helyes
Szndk [, jap.: ssijui] tagjnak rszterminust.
A dzs, csita [ ] a filozfiai szvegben nll jelentse
szerint szilrd, fix, meghatrozott. Mint buddhista szaksz az elmlkedst s a meditcit
jelli a szilrdan, fixen tartott elme rtelmben.
A Nisida szvegben csak rsjegy-sszettelben245 szerepel a buddhista kulcsfogalom,
az ressget jelent, k olvasat jel []. A kifejezs nem csupn a zen, hanem az egsz
buddhista filozfia egyik legfontosabb fogalmt jelenti, jelenti meg. Nisida ezen szvegben
kzvetlenl nem elemzi az ressg fogalomkrt, m kijelentseinek tartalmt vizsglva,
klnsen a dolgok minsgre [DZNK 2. 1. 2526.], illetve az nval illuzrikus voltra
vonatkoz kijelentsei kapcsn [DZNK 2. 1. 30.] mindenkppen ki kell trni az rsjegy
nll jelentsnek bemutatsra is.
A buddhista terminusok a nisidai japn szvegben sajtos nyelvi rteget jelentenek. Az
rsjegyek a japn hasznlatban tbb olvasatban s igen eltr jelentssel brnak. 246 Az
rsjegy mint kp az adott jelentstl fggetlenl az sszes jelentst hordozza. Az anyanyelvi
olvas szmra a tudatra vagy filozfiai kategrikra vonatkoz fogalmak termszetesen
egyrtelm jelentssel szerepelnek, nem keverednek vagy keverhetek. A japn rs kprs
jellege azonban az asszocicis hl vizulis rtegeit is megteremti. A fogalomjelek
hasznlata miatt ez kikerlhetetlen. Ennek a kpi asszocicis hlnak a mkdtetse s
finom mvelse a japn irodalom sajtos eszkztrt jelenti, amelyben a japn s knai
irodalom egybefgg kulturlis hlt kpez. Maguk a kpjelek is sszektik a knai s a japn
buddhista s szpirodalmat, st vgs rtelemben az archaikus s a modernkori filozfit is. A
japn s knai szerzknl a kpekkel trtn utals hasznlata ltalnos, egy adott rsjeggyel
nmagban utalhatunk egy msik szvegre, szerzre, esetleg valamilyen trtnetre.
A Nisida-szveg esetben ilyen kpi utals a bika, bivaly rsjegynek [] szvegbe
emelse: [DZNK 2. 3. 41.] Ez az egyetlen jel egy kiboml s teljes tantsfzrt idz meg az
olvasban.247 Az rsjegyek hasznlatra s kulturlis szimbolizmusra alapul utalsrendszer
hatsa s mkdse termszetesen szlssgesen szubjektv, hiszen teljes mrtkben az olvas,
a szveg befogadjnak egyni ismereteire s mveltsgre pl, s a tudati befogads
mozzanatn pl ki.

245
Kt vagy hrom rsjegy egyttes hasznlatval lert nvsz.
246
A japn rsrendszerrl lsd: Roy Andrew Miller: The japanese language, Charles E. Tuttle Company, Tokyo,
1980, 90140. p. A klnbz olvasatokra hoz pldkat a 111. p. tblzata.
247
A jel s jelentskrzetnek elemzst a tiszta tapasztals megvalsulst elemz fejezetben fogom a Tz Bika
szvege kapcsn kifejteni s bemutatni.

53
 Az rsjegyek hasznlatnak tudatos eszttikai rendszerbe trtn elhelyezse
vszzados hagyomnyokra nylik vissza, alapmvei a knai eszttika kiemelked alkotsai.
Liu Hszie [, ~465521] Az irodalom szve s faragott srknyai [, kn.: Ven-
hszin tiao-lung] cm 248 nagy hats szvegben kln fejezetet szentelt az rsjegyek
hasznlatnak szvegen belli szerepnek.

Aki a rgibl kvetkeztet, gy rti meg az jat, az mris tudja, hogyan kell irodalmi
mvet alkotni. Amikppen az egyes rsjegyek rtelme s magyarzata lehet rgi vagy
j, s klnbz mdon hasznlhatjuk ket aszerint, hogy milyen j jelentst vettek fel
s milyet vesztettek el, ppen gy az rsjegy kls formja is lehet egyszer vagy
bonyolult, [...]. Hiszen elmnk a maga hangjait kimondott szavainkra bzza, kimondott
szavaink pedig az rsjegyekben nyerik el lthat formjukat. [...] Ha pedig irodalmi
m szvegt rjuk, akkor kpessgeink a kivlasztott rsjegyek kls formjn is
lemrhetk.249

A kpek ltal hordozott asszocici termszetszerleg elvsz minden, betrssal

trtn trs s fordts esetn. Ilyen rtelemben tekintve egy knai vagy japn szveg
teljessggel lefordthatatlan. Nisida legjobb s legszveghbb nyelvi tltetse sem tudja
visszaadni a fogalomjeleken nyugv, buddhista kultrra vonatkoz, tisztn kpi kapcsoldsi
pontokat. A nem japnul 250 olvasott Dzen no Kenkj a szavak s kifejezsek lefordtott
utalsain t csupn a nyugati filozfia s pszicholgia rtelmezsnek hathat, elvesztve egy
igen fontos rtelmezsi rteget.
Az, hogy az olvas szmra a kpek sorozata milyen jelentsbokrok sorozatt jelenti
meg, mr a szveg jghegy-modelljnek strukturlis vizsglathoz tartozik.251
Nisida szvegben az asszocicikon tl egyedileg hasznl rsjegyeket, illetve sajt
fogalmakat alkot sszettelekkel. A dzsikaku [], ntudat, nismeret kifejezs kapcsn
elemzsben Lange kitr erre.252 Egy msik pldakppen az elbb bemutatott tudat kifejezs
Nisidnl egyedi megfogalmazsba kerl, mint az emltett mu-isiki [ ], nincs-
tudat, nincs-tudat, a semmi tudatossga {a semmin nyugv tudat(ossg)} rtelemben.

Ha igazn ltezne egyszer tudat, akkor az automatikusan a nincs-tudat lenne.

[DZNK 2. 3. 21.]

248
Liu Hszie lett s Az irodalom szve s faragott srknyai szvegnek knai szvegkzlssel kiegsztett
fordtst s elemzst lsd: Stephen Owen: Readings in Chinese Literary Thought, Harvard-Yenching Institute
monograph series, 30, PFHC, USA, 1992, 183298. p.
249
Tkei Ferenc (vl.): A szpsg szve. Rgi knai eszttikai rsok, Eurpa Kiad, Bp., 1984, 209. p.
250
A knai fordtsban a jelek utalsrendszere megmarad.
251
A jghegy-modellt a tovbiakban nll fejezetben fogom bemutatni.
252
Elena Louisa Lange: Die berwindung des Subjekts,17. p.

54
 A [ ], mu rsjegy jelents-asszociciiban hordozza a zen hagyomny sajtos
elemeit lsd a Mu-kan elemzst, illetve a Nisidai letmben betlttt szerept, emellett
pedig mint kp megjelenti a taoizmus filozfiai hagyomnyt, amelyben ez a kifejezs
kulcsszerepet kap.253
Mshol latin terminust fordt japnra, rsjegyekkel s sztagjelekkel lerva 254
tovbbhasznlva azt:

Amit n itt kzvetlen megismersnek nevezek, mindezen dogmkon tl van, pusztn

kzvetlenl felfoghat tnyek felismerse (Termszetesen ha mint a klnbz
filozfiatrtnszek Hegellel kezdden, Descartes cogito ergo sum kijelentst nem
tartjuk rvelsnek, hanem a valsg s a gondolkods egysgrl val kzvetlen
bizonyossg kifejezsnek, gy is ugyan arra a kiindulpontra jut el, mint magam.)
[DZNK 2. 1. 49.]

Descartes Cogito ergo sum frzisa a szveg tovbbi hivatkozsainl: Jo va kou jue ni
jo ari alakban jelenik meg a szvegben. A japn nyelv
megfogalmazs sajtos lelemnnyel oldja meg a descartesi kijelents visszaadst: Nyelvi
knyszerknt, a pontosts ragozssal trtn kifejezhetetlensge miatt, (az igeragozs a
japnban nem tud jellni szemlyt s szmot) az nt vlasztkos formban255 jell rsjegy
[, jo] a japn szvegben ktszer szerepel. [Sz szerinti nyersfordtsban: n gondolkodni,
ezrt n van.]

Fordtsomnl a lehet legteljesebb szveghsgre trekedtem, mg azon az ron is,

hogy a mondatszerkezetek esetleg bonyolultakk vltak. Nhny kifejezs s rsjegy tbbfle
fordtsi lehetsget is knlt, itt amennyiben ennek szksgt lttam magn a szvegen
bell tntettem fel a lehetsges plusz jelentseket. Fontosnak tartottam az anyag
kezelhetsgt, ezrt az ttekinthetsg s magyarzhatsg kedvrt szmozott sorrendben
kzltem a szveget, a japn szvegben szerepl mondatok szmt a fordtsban is pontosan
megtartva.
Az ttekintett szempontok szerint, klnsen a filozfiai mvek fordtsnl japn
magyar prhuzamos, tkroldalon szedett szvegkzlst kiemelten fontosnak tartom. Az

253
A fogalomjel tovbbi rtelmezst a Szv-sztra, illetve a testisg knai elemeit bemutat fejezetekben fogom
elvgezni.
254
lefordtva
255
A sztri rtelemben leggyakrabban hasznlt, nt jell rsjegy a [, vatasi]

55
 256
ilyen szerkeszts anyag kzreadsnak hatalmas elnyei a magyar sinolgia
publikciinl egyrtelmen megmutatkozott.
Elfogadva a fejezet bevezet szvegben Merton ltal megfogalmazott igazsgot,
mely szerint: Dr. Daisetz Suzuki joggal mondta, hogy Nisidt nehz megrtenie annak, aki
valamennyire nem jratos a zenben, 257 azt is szre kell azonban venni, hogy a zen
nmagban, buddhista keretei s gykerei nlkl rtelmezhetetlen.

II. 11. A szvegfordts problematikjnak prhuzamai a

buddhizmus rendszervel

Az elbbiekben felvzolt problmakr az emberi tudatmkds struktrit rint

ltalnos szempontokat is magban foglal, amelynek tltst trtnelmi pldk prhuzamba
lltsval lehet szemlletess tenni:
A nisidai szveg fordtsnak s fordthatsgnak krdskre, illetve a nyugati
filozfiai szvegek japn nyelvre ltetsnek menete szoros kapcsolatot mutat azzal a
trtnelmi lptk folyamattal, amelyet a buddhizmus knai meghonosodsa jelentett.258 Ez
nagyban s jobb tlthatsggal mutat r a filozfiai gondolat tvtelnek igen sszetett
problmjra: Az eltr struktrj nyelv fogalmainak, logikai, nyelvtani rendszernek, az
idegen tants megrtsnek s feldolgozsnak tmit jelenti meg, s magban foglalja a
csan/zen kialakulsnak gykereit is.
Termszetesen a trtneti lptk nem egybevethet: ktezer v nem egszen ktszzzal
sszemrhetetlen, de a gondolkods mintinak tanulmnyozshoz tkr s nagyt mindkett.
A buddhizmus Knban a mahjna tants megjelensnek idszakban jelent meg.259
A legenda a Tants mr gykereket ereszteni is kpes megjelenst Knban a Keleti-Han-
dinasztia Ming csszrrnak [, Ming-ti, 2875]260 uralkodsnak idszakhoz kti,261
az els vszzad kzephez. A trtneti lptk gy majdnem ktezer v vizsglata.

256
Teht a tkroldalon kzlt eredeti zsiaimagyar fordts.
257
Thomas Merton: Egy zen filozfus: Nisida, in: Thomas Merton: A zen s a falnk madarak, 63. p.,
http://terebess.hu/keletkultinfo/merton.html#nis, 2012. 04. 25.
258
Ennek a prhuzamnak a meghzsra a buddhizmus Japnba trtn rkezse nem alkalmas, hiszen ott a
knai kultra egsznek tvtele s integrcija trtnt meg, amelynek a buddhizmus csak egy szelett
kpviselte.
259
A tmakr ttekintshez lsd: Ksa Gbor: Buddhista iskolk Knban,
http://terebess.hu/keletkultinfo/lexikon/iskola.html, 2012. 04. 25.
260
Uralkodott: 5875.
261
Conze Kr. e. 70 s 50 kztti kezdetrl r, a tants meghonosodsnak els lpst pedig Kr. u. 148~170
krlre, a lojangi monostor megalaptsnak idejre teszi. Edward Conze: A buddhizmus rvid trtnete, 76. p.

56
 Igen fontos a knai buddhizmus rtelmezsnl az a szempont, amelyet Fung Ju-lan
vet fel, megklnbztetve a buddhizmus Knban fogalmt a knai buddhizmus
terminustl.262 Ez a feloszts egyfell idrendisget foglal magban, a tants megjelenstl
az nll knai iskolk megjelensig, ms fell egy eszmerendszer tvtelnek tudati
struktrjt is feltrja. A buddhizmus a knai rtelmezs szerint idegen tants volt,263 a
barbrok tantsa, 264 amelynek elfogadsa s rtelmezse kln problmakrt jelentett a
knaiak szmra. 265 (Ennek nyilvnval prhuzama a nyugati filozfia Japnban trtn
meghonosodsnak esemnytrtnetnl az emltett Banso Sirabeso A barbrok knyveit
tanulmnyoz intzet nv-formulja.) A buddhista iskolk trtnett sokszor trtnelmi
esemnyek ldztets, idegen hdts vagy ellenttesen, csszri, llami tmogats is
dnten befolysolhattk, amelyek a Meidzsi-korszak nyugat megismerst clz
intzkedseivel rokonthat.
A buddhizmus rendszernek knai, majd japn tvtele a tudati httr kiplsnek
idben vizsglt megjelense, e mellett pedig a buddhizmus meghonosodsnak analgija a
nyugati filozfia Japnban llapottl a modern japn filozfia kategrijba trtn igen
gyors, bizonyos rtelmezsben 100-120 v alatt lezajl tmenet.

II. 12. 1. Az esemnytrtnet idrend s tematika szerinti felosztsa s

prhuzamba lltsa

Idben elhelyezve a knai buddhizmus kialakulsnak folyamatt, elszr a

legalapvetbb korszakolst kell elvgezni:266

1. Korai korszaknak nevezhetjk a 15. szzadig tart idszak esemnyeit.

2. Kzps korszaknak tekinthet az 511. szzad.
3. Ksei korszak a 12-tl a 20. szzad kzepig hzd idszak.
4. Legjabb kor a 20. szzad kzeptl napjainkig tart idszak, amelybe mr a
filozfiaknt megjelen zen is beletartozik.

262
Fung Yu-lan: A knai filozfia rvid trtnete, 297298. p.
263
L. Sz. Vasziljev: Kultuszok, vallsok s hagyomnyok Knban, 257. p.
264
Vesd ssze: Ksa Gbor: A buddhizmus kezdetei Knban s a taoizmus-buddhizmus vita,
http://terebess.hu/keletkultinfo/lexikon/buddh.html, 2012. 04. 25.
265
Conze kiemeli, hogy a buddhizmus knai elterjedsnek fontos eleme, hogy olyan tpus metafizikai tantst
jelentett, amely addig lefedetlen tudati terlet feltrkpezst tette lehetv: hinyptl blcseletknt is
funkcionlt. Edward Conze: A buddhizmus rvid trtnete, 78. p.
266
Ezt az ttekint jelleg felosztst termszetesen tbb bels idszakra bonthatjuk fel, Skilton kln kezeli a
320~549-ig tart idszakot: Andrew Skilton: A buddhizmus rvid trtnete, Corvina Kiad, Bp., 1997, 131. p.,
Arthur Wright ngy korszaka a preparation (65317), domestication (317589), independent growth (589900)
s a appropriation (9001900): Arthur F. Wright: Buddhism in Chinese History, Stanford University Press,
Stanford, 1959, [Contents], o. n.

57
 Az esemnytrtnet szempontjbl a kvetkez csompontok szerint rendszerezhetjk
az anyag egszt:267

1. A Knba rkez indiai s prthus tantk munkssga a korai s kzps korszak

alatt. Az sszevets szerint a modern japn filozfia esetben ez a legels ismerkeds
llapott jelenti, az els nyugati utazk Japnba rkezstl kezdve.
2. A Knban megjelen, Indiban kialakult buddhista iskolk, s azok tantsnak
ttekintse a korai s kzps korszak idszaka alatt. Ennek prhuzama a nyugati filozfival
val szisztematikus s szervezett ismerkeds mozzanata.
3. A Knban szlet buddhista iskolk s azok tanrendszere a kzps s ksi
korszakok alatt. Ez az nll nyugati alapokon nyugv japn filozfia alkotit jelenti meg.
4. A nagy hats knai tantk munkjnak bemutatsa az sszes korszak idszakban.
Ide tartozik maga Nisida s a kiemelked szemlyisgek meghatroz munkssga a japn
filozfia tern.
5. A Knbl elterjed buddhista tantsok, iskolk s mesterek a kzps s ksi
korszakok alatt. Ennek prhuzama a japn gondolkodk nyugatra tett hatsa.

II. 12. 2. A kultrk kztti tjrs s a szvegek fordthatsgnak problmi

Az elbb felsorolt 1. s 2. pont al tartozik a buddhizmus meghonosodsval

kapcsolatos filolgiai munka, 268 amely magban foglalja: A tantsok lefordtst knai
nyelvre, a knai nyelv buddhista terminolgia kialakulsnak tbb lpcsbl ll folyamatt
s a terminusok rtelmezsnek fzisait.
A 35. ponthoz tartozik: Az nll knai buddhizmus megszletse s a knai
buddhista filozfia ltrejtte. E mellett pedig ide tartozik a sajtosan knai jts, a npi
buddhizmus kialakulsa Amitbha buddha kultusza kapcsn, illetve a csan irnyzatnak
ltrejtte.
A buddhista szvegek knaira fordtsnak tanulmnyozsa 269 nll filozfiai,
nyelvfilozfiai s pszicholgiai krdsek felvetst hozza magval: Az rtelem mkdsnek
struktrjra vilgt r, azokra a buddhista pszicholgia ltal lert tendencikra, amelyek

267
Sajt rendszerben Conze szintn t szakaszt klnbztetett meg a buddhizmus Indin kvli elterjedsnek
ltalnostott mintzatban: Edward Conze: A buddhizmus rvid trtnete, 7374. p.
268
A knai, fordtssal kapcsolatos szvegek ttekintsrl lsd: Martha P. Cheung: An Anthology of Chinese
Discourse on Translation, Vol. 1., SJP, Manchester, 2006.
269
A terminusok fordtsainak konkrt pldihoz lsd: Edward Conze: A buddhizmus rvid trtnete, 8083. p.

58
mentn a tudat a nem-tudott fel mindig csak a mr ismert struktri mentn tud kzelteni. A
lefordtani terminusa gy a megrteni, felfogni kategriit hordozza. Ez a fejezet prhuzamos
kpnl ismt megjelenik a Meidzsi-idszak japn mveldstrtnetben, mind a nyugati
szpirodalom, mind a szakszvegek s a filozfiai mvek fordtsnl. 270 A fordtsra
alkalmazott tbb japn sz klnll, nem felcserlhet jelentst kap: A honjaku []271
terminusa mellett a sok, finom rszletet kifejezni kpes kifejezs vlasztja szt a sz szerinti
s az irodalmi fordtst. A korbbi trtneti pldnl, a knai s indiai buddhizmus esetn
elre vettve mindezeket, a nyelvi, kulturlis klnbsgek kiemelt nagysga tovbb lezi a
fordts krdst: A szanszkrit s a knai nyelv struktrlisan a lehet legmesszebb
helyezkedik el egymstl az emberi kzlsmintk palettjn. 272 A nyelvi s jellsbeli
klnbsgekbl ilyenformn add egsz problmakr megjelent a nyugati filozfia
terminusainak japnra fordtsnl, hiszen ekkor ismt egy eltr gondolati mintzatot kellett
tvenni s bemutatni, feldolgozni s hasznlni. A nyugati szemlyragozs, a nyugati logikai
kategrik egyenes kifejezhetsgnek hinya, az id nyelvi rendszernek eltr struktri
igen nehzz tettk s teszik a pontos gondolatkzlst.

270
Lsd: J. Scott Miller: Adaptations of Western Literature in Meiji Japan, Palgrave, New York, 2001.
271
translation; de-encryption; deciphering; rendering
272
Ez a hasonlat csupn a szemlltetst segt kp. Nyelvszeti szempontbl nincs legmesszebb kategria.
Arthur F. Wright Buddhism and Chinese Culture: Phases of Interaction cm tanulmnyban tblzatszeren is
sszefoglalta a knai s indiai nyelvi s kulturlis kzeg klnbzsgbl add strukturlis eltrseket:
Everyone who has contemplated the process by which Indian ideas and institutions were made intelligible, and,
to a degree, acceptable, to the Chinese has been struck by the breadth of the cultural gulf which had to be
overcome. A paradigm of some of the points of divergence will suggest the problems of translation which this
age of preparation first began to deal with, and which were a major preoccupation in the succeeding period of
domestication:

Chinese Indian Buddhist

Uninflected, ideographic, and (in its
Language written form) largely monosyllabic; no
systema tized grammar.
Terseness, metaphors from familiar
Literary modes nature, limited imaginative range,
concreteness.
No disposition to analyze the
Psychology of the individual
personality into its components.
Finite, life-time, milieu, and generation
Time and Space
oriented.
Familism, supremacy of the secular
Socio-political values
power, pursuit of the good society.
Highly inflected, alphabetic
polysyllabic, with a highly elaborated
formal grammar.
Discursiveness, hyperbolic metaphor,
unlimited imaginative flights,
predilection for the abstract.
A highly developed science of
psychological analysis.
Infinite, aeon-oriented.
Individualism (in the Mahayana,
universal salvationism), supremacy of
spiritual power pursuit of non-social
goods.

The effort to bridge these gaps during the period of preparation was carried on in scattered centers by a handful
of missionaries who were almost totally unprepared for the tasks they faced. Like the early Christian
missionaries centuries later, they knew virtually no Chinese, and their few converts knew nothing of foreign
languages. The first translations were the product of a naive but touching optimism, of a pooling of ignorance
and enthusiasm.: Arthur F. Wright: Buddhism and Chinese Culture: Phases of Interaction, The Journal of
Asian Studies, Vol. 17, No. 1, Nov, 1957, 1742. p., 22. p.

59
 Igen fontos azonban kitrni arra is, hogy a fordts a buddhizmus zsiai elterjedsnek
esetben soha nem jelentett pusztn filolgiai munkt, hanem a megismerst clz
gyakorlatrendszer rszt kpezte: A szveg megfogalmazst a gyakorlatok vgzsbl add
meditatv megismers elzte s alapozta meg, s ksrte vgig.273 A buddhista alapfogalmak
lefordtsnak szigor analgija a nyugati filozfiai terminusok japn megfelelinek
kialaktst clz munka.

III. A tudati httr fogalmnak meghatrozsa

Amit az rtelem nem rt meg, annak a foglya, s amit

megrt, abba gy teszi bele magt, hogy kirabolja.
Annak a foglya az rtelem, amit megrtett, s a nem
rtettben csupn azt fokozza le, amit beltett.274

Amikor a zenrl mint tudati httrrl beszlnk, azt is krl kell rni, mit rtnk a
tudati httr fogalmn. Nisida elemzett filozfia szvege nll, zrt alkots. Nisida sajt
kritikja ellenre is az olvas szmra egyrtelmen rthet, kln magyarzatra nem szorul
szvegnek tekintette. A teljes mvet, br vek munkjval kszlt el, a szerz nmagt brl
szrevtelei ellenre sem dolgozta t ksbb, mg rszleteiben sem. Ezt maga Nisida is kifejti
a m harmadik japn kiadshoz rt elszavban:275

Ezt a knyvet [mr] tbbszr kiadtuk s az rsjegyek is rgiesek,276 ezrt gy

dntttem, hogy a szveget jra nyomtatom. Ez az rs az els olyan knyv, amelyben
tbb-kevsb sszefoglaltam a sajt gondolataimat. Ezek csupn a fiatalkori
gondolataim. Az j kiads kapcsn szerettem volna sok szempontbl hozzfzni a
szveghez mostani gondolataimat is, de mgis, a tz vvel ezeltt rvnyesekhez [mr]
nem tudom hozzfzni a mostaniakat. Mst nem tudok csinlni, mint hogy gy hagyom
a szveget, ahogy az van.
A mostani gondolkodsom szerint ez a knyv [nem ms, mint] a tudatossg szemlete,
s lehet, hogy a mai olvas kritikja szerint ez [puszta] pszichologizls, de ezt el kell
fogadnom.277

273
Az szaki iskola buddhizmusa jutott el Tibetbe, Knba s Japnba, indiai tantk s helyi tantvnyok
munkja nyomn, akik szanszkritbl lefordtottk a helyi nyelvekre az eredeti szvegeket. Ezekben az idkben
senki sem gondolta volna, hogy pusztn a nyelv ismerete elegend ahhoz, hogy valakibl fordt legyen a sz
valamennyire is komoly rtelmben. Senki sem fogott volna hozz egy szveg lefordtshoz, ha nem
tanulmnyozta azt vekig a szvegben foglalt tantsok hagyomnyos s tekintlynek szmt kpviseljnek
lbainl lve, s mg kevsb gondolta volna valaki alkalmasnak magt olyan rsok lefordtsra, amelynek
tantsban nem hisz.Ananda K. Coomaraswamy: Hinduizmus s buddhizmus, Eurpa Knyvkiad, Bp., 1989,
63. p.
274
Airn verse. Kzli: Carls Carlsson: C. C., Magyar Mhely Kiad, Bp., 1999, 48. p.
275
Az elsz fordtsa Vatanabe Kaoru munkja.
276
A Meiji-restaurci rsjegy s rsreformot is magval hozott a modernizci keretben.
277
http: //www.aozora.gr.jp/cards/000182/files/946.html, 2012. 11. 21.

60
 III. 1. A jghegy-modell

A szveg mint azt lthattuk az eurpai filozfia fogalmaival operl, buddhista

terminus ebben az rsban egyenesen, szisztematikusan kifejtve nem szerepel. A szveg
szmunkra mgis megkveteli a buddhizmus felli rtelmezst, amely a szerz sajt, bels
kiindulpontja. Ismereteinek alapja, s mindaz, amit adottnak, valsnak vesz. A m gy a
Hemingway ltal kzismert tett jghegy-modell278 rtelmben elemezhet a zen kapcsn: A
nyugati filozfia reflexijt jelent irat a vz feletti lthat cscs, a buddhizmus, a zen s a
japn kultra teljes httere az alapokat jelent, elsre felfedezhetetlen mlyrteg.

If it is of any use to know it, I always try to write on the principle of the iceberg.
There is seven-eighths of it underwater for every part of it that shows. Anything you
know you can eliminate and it only strengthens your iceberg. It is the part that doesnt
show.279

A jghegy-modell struktrja bels, rejtett kitrulst involvl. A tudott s tudhat

alapja a kultra, nyelv s emlkezet teljessge. A Nisida szveg rtelmben vett jghegy-
modell gy a zen-hagyomny egszt, vgs soron pedig a mahjna teljes rendszert [is]
tartalmazza. Ez nmagban ttekinthetetlenl nagy anyag, amely valjban bemutathatatlan.
Kezelsnl azonban mris segtsgl hvhatjuk Nisidt, aki a tiszta tapasztals
megvalsulsnak alapjaknt az ltala hipotziseknek nevezett elfelvetsek elhagyst tartja
szksgesnek.

Ha a hipotzisek felvtele nlkl tekintnk a kzvetlen tapasztals alapjaira, azt

ltjuk, hogy a valsg egyszeren csak a tudatunk jelensge, azaz a kzvetlen
tapasztals tnye. [DZNK 2. 2. 1.]

III. 1. 1. Az alapfogalom mint hipotzis

A hagyomny s a tudati httr rtelmezsben ezek a hipotzisek a buddhizmus

alapfogalmai. A tudati httr vizsglata teht egy vagy tbb rendszer alapfogalmainak

278
A jghegy-elv Hemingwaynl az ri tmrts eszkzeknt jelenik meg. Lsd: Sksd Mihly: Hemingway
vilga, Eurpa Knyvkiad, Bp., 1969, 6164. p.
279
A Paris Review Hemingway-interj idzett hozza s elemzi: Amy L. Strong: Race and Identity in
Hemingways Fiction, Palgrave Macmillan, New York, 2008.

61
vizsglatt kritikai vizsglatt jelenti, amely egyttal, szintn Nisidt idzve,
megkrdjelezi minden biztosnak vett ismeretnket az adott trgyterleten:

A minden dogma megszntetsnek rendkvl kritikus gondolata elsdlegesen a

ktsgektl mentes kzvetlen tudsbl indul ki, s a kzvetlen tapasztals tnyein kvli
valsgot felttelez gondolattal sszeegyeztethetetlen. [DZNK 2. 2. 4.]

Ebbl a nzpontbl tekintve, egy adott rszterlet kzhelyei, amelyek ttekintsei

ismeretterjeszt minstst kapnnak, a teljeskr vizsglatnl Husserl rtelmezsben a
filozfia definilshoz vezetnek el:

A filozfia sorsa sajnos az, hogy a legnagyobb trivialitsokban kell megtallnia a

legmlyebb problmkat.280

A kritikus szemllet tudomnykritikt is magban foglalhat: Egy konkrt pldt

kiemelve a buddhizmus trgykrben az alapfogalmak megkrdjelezsnek
szaktudomnyossg rtelmben vett jogossgra, ilyen hipotetikus terminusnak szmthat a
dhjnibuddhknak/bdhiszattvknak a nyugati buddholgia ltal krelt csoportostsa. 281 A
terminus megalkotsnak s problematikjnak bemutatst David N. Gellner vgezte el.282 A
minden populris buddhista sztr s enciklopdia cmszavai kzt szerepl
dhjnibuddha/bdhiszattva kifejezs mra elfogadott, ltez s kzismert fogalom. Keleti
filozfival vagy buddhizmussal foglalkoz szemly szmra kzhely. A kritikai ismeret, a
terminus eredetnek pontos elhelyezse azonban csak a legszkebben vett szaktudsok sajtja.
A buddhista hagyomnyba beleszlet mai keleti buddhistk s hagyomnyos iskolztats
rvn kpzett szerzetesek szmra pedig a problma nem ltezik.
Egy msik kiragadott plda a buddhista irnyzatok definilsa: A mahjna eredett
tbb elmlet is megprblja megmagyarzni. Egyes kutatk, mint pldul a japn Akira, a
mozgalom eredett a vilgi hvk s a nem szerzetesi utat kvet rtegek szellemi ignyeiben
ltja.283

280
Leider ist es das Schicksal der Philosophie, in den grten Trivialitten die grten Probleme finden zu
mssen. Edmund Husserl: Einleitung in die Logik und erkenntnistheorie, 1906/07, Marinus Nijhoff Publishers,
Dordrecht, 1984, 150. p.
281
A fogalmat Kelnyi Bla javaslatra emeltem ki.
282
David N. Gellner: Hodgsons Blind Alley? Ont the So-called Schools of Nepalese Buddhism, Roger
Jackson (ed.): The Journal of the international association of Buddhist Studies, Vol. 12, N. 1, 1989, 721. p.
283
Hirakawa Akira: A History of Indian Buddhism, University of Hawai Press, USA, 1990, 256274. p. Akira
elmletnek visszhangjrl s azok cfolatrl lsd: Hamar Imre: Buddha megjelense a vilgban, Balassi Kiad,
Bp., 2002, 1014. p.

62
 Szletett olyan rtelmezs is, amely a szerzetesi fegyelem s a tl szigor s rigorzus
letszablyok enyhtse irnti ignyt kttte ssze a mahjna kialakulsval.284
Egy msik elmlet szerint, melyet tbbek kztt Skilton is kpvisel, az irnyzat a
filozfiai-metafizikai szvegeket magyarz szerzetes tudsok tevkenysgre vezethet
vissza.285
Msok, mint Vetter, kiemelik a mahjna s a blcsessgi irodalom prhuzamos,
lnyegben egymstl fggetlen kialakulst.286
A kvetkez elmletcsoport a remete s erdei visszavonultsgban magnyos
jgagyakorlatokat vgz misztikus irnyzat kpviselit jelli meg az irnyzat kialaktiknt.
Ezt fogalmazza meg Ray.287
Ehhez a magyarzathoz kapcsolhat a buddhizmus kutati kzl Frauwallnernek az a
megjegyzse, mely szerint a mahjna a buddhizmus misztika utni elfojthatatlan ignybl
keletkezett.288
Ezek a magyarzatok vgs soron puszta hipotzisek, amelyek egyrszt egyms
mellett is rvnyesek lehetnek, msfell tekintve mg tudomnyos szempontbl sem tudnak a
krdsre vgleges s egyrtelm vlaszt adni, hiszen brmelyik elmletet tekintjk is
mrvadnak, be kell ltnunk, hogy a nagy szekr irnyzatai tbb vszzados fejlds sorn
hrom nagy elklnthet fejldsi szakaszban nyertk el vgleges formjukat,289 s soha nem
szakadtak el a buddhista doktrna talajtl. gy alapjukat a gyakorlatra, konkrt tapasztalatra
alapozott kontemplatv-meditatv (n-)ismeret, az aszketikus, bersgre s erklcss
letvezetsre tmaszkod szellemi trekvs jelentette. 290 A zen trtnetnek bemutatsa
kapcsn Dumoulin arra mutat r, hogy a mahjna eszmi mr a Pli Knon szvegeiben
291
kimutathatan megjelennek, s gy egy buddhizmuson belli szerves fejlds
eredmnynek is felfoghatak. Ezrt a buddhizmus, illetve annak kutatsa egy igen specilis
krdskrt is felvet, amelyet Nisida vilgosan felismert s vizsgldsnak kiindulpontjv
tett:

284
Porosz Tibor: A mahjna tanai, in: Vimalakirti sztra A Fehrltusz Kinylsa, A Mahjna buddhizmus
szentiratai, Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, Bp., 2000, 171. p.
285
Andrew Skilton: A buddhizmus rvid trtnete, 7781. p.
286
Tilmann Vetter: Mahayana historisch, Vorlesung Hamburg, 2000, http://www.buddhismuskunde.uni-
hamburg.de/fileadmin/pdf/digitale_texte/Bd4-K09Vetter. pdf, 2012. 04. 24.
287
Reginald A. Ray: Buddhist Saints in India, Oxford University Press, New York, Oxford, 1994, 407. p.
288
Erik Frauwallner: Die Philosophie des Buddhismus, Akademie Verlag, Berlin 1969, 143. p.
289
A korai, kzps s ksei mahjna felosztsrl lsd: Kgen Mizuno: Essentials of Buddhism, Ksei
Publishing Co., Tokyo, 1996, 4247. p.
290
A Nemes Nyolcrt svny rtelmezsnl Lama Anagarika Govinda kiemeli e hrom tnyez egyttes
jelenltt, s kiemelt fontossgt a korai buddhizmus, az alaptants krben. Lama Anagarika Govinda: A korai
buddhista filozfia llektani attitdje, Orient Press, Bp., 1990, 92. p., illetve a 93. p. brja.
291
Heinrich Dumoulin: Geschichte des Zen-Buddhismus, Band I.: Indien und China, Francke Verlag, Bern und
Mnchen, 1985, 33. p.

63
 Azok a vilgra s az emberre vonatkoz filozfiai nzetek, amelyek azt jelentik ki,
hogy az ember s a vilg hogyan cselekedjen, szoros kapcsolatban vannak a moralits
s a valls gyakorlati elvrsaival, amelyek megkvetelik az embertl, hogy mikppen
cselekedjen, meglelve a bkt. [DZNK 2. 1. 1.]

A problmt a zen s a buddhizmus szigoran gyakorlati jellege jelenti, amely

teljessggel kizrja, hogy a rendszer pusztn intellektulis ton megkzelthet legyen. Ez
kikerlhetetlen akadly, amely a tudomnyos elemzs lehetsgt a zen s a buddhizmus
kutathat rtegnl termszetesen nem teszi lehetetlenn, m a rendszer egszt szemllve
tnyrl sohasem szabadna elfeledkezni.
A hipotzisek elfeltevsek s ismeretek nlkli valsg mint a tudat egyszer
tnye jelenval. gy a teljes jghegy-modellt s az idben kiboml tapasztalst teljesen
tartalmazza, s Assmann kpt is megidzi:

A mlt ugyanis lltsunk szerint egyltaln azltal keletkezik, hogy az ember

viszonyba lp vele.292

A hiperikritikus szemllet ppen a vizsglt buddhista irnyzat, a zen sajtja, amely a

disszertci nll fejezetben bemutatott Ngy Alapelvben kimondva s konkretizlva is
megjelenik.
A csan/zen kritikus hozzllsa a sajt hagyomnyhoz a trtnelmi pldk szerint
sorozatosan konfrontcit jelentett a radiklis mesterek s a buddhizmus egyb irnyzatainak
293
kveti kztt. m ennek az llspontnak a felvtele Nisida szerint a valsg
megismersnek alapfelttele:

Ha meg akarjuk rteni az igaz valsg mibenltt, s komolyan meg akarjuk ismerni
a vilgegyetem s az let igaz arculatt, minden ktkedsre val kpessgnket fel kell
sztanunk, minden mestersges hipotzist el kell engednnk, s a kzvetlen
megismerst kell a kiindulpontt tennnk, amely ktsgess teszi nmagban a
ktsget. [DZNK 2. 1. 18.]

III. 1. 2. A jghegy-modell mint asszocicis hl

Egy szveg jghegy-modell szerinti elemzse mindazonltal igen tg rtelmezsi

terletet jelent, hiszen sokszor nem egyrtelm, szvegszeren jellt, hanem asszociatv

292
Jan Assmann: A kulturlis emlkezet, Atlantisz Knyvkiad, Bp., 1999, 31. p.
293
Ez mind a kangyjtemnyek trtneteiben, mind a kiemelked mesterek lettrtnett elmesl szvegekben
egyrtelmen megjelenik.

64
kapcsolatokat vizsgl. Az asszociatv kapcsolatok nem logikus s levezethet rendszer szerint
plnek fel. Egy ilyen vizsglat a szvegkritikai elemzs szempontjbl nzve nem
bizonythat megllaptsokat tesz. Nisida erre is kitr:

Mg az is dogma, hogy vilgos gondolkodssal a dolgok lnyege megismerhet.

[DZNK 2. 1. 47.]

A jghegy-modell szerinti elemzs a mre tekintve idben a m elttire, trben a m

mgttire koncentrl, gy hangslyozsban is eltr a hagyomnyos mrtelmezstl.294 Az
elsdleges szvegelemzs a mre tekintve a m lthat struktrjra s a szveg
hatsmechanizmusra fkuszl, gy ennl hangslyosan fontos a szveg utletnek,
elemzseinek s kommentrjainak vizsglata s feldolgozsa. A kommentrirodalom, br a
teljes jghegy-modell szerves rsze, annak vizsglatnl nem elsrend fontossg.
Liu Hszie gy foglalja ssze a fogalomjelekkel rt szveg bels struktrjnak rejtett
rtegeit kutat eszttikai szempontjait:

Elmnk mvszetnek mozgsa messzire hatol, s az irodalmi szpsget teremt

rzelmek minden vltozsa mlyrl fakad. Ha pedig a forrs mly, akkor sok elgazs
keletkezik. [] Ugyangy az irodalmi mvek szpsgnek is vannak tndkl s rejtett
mozzanatai. A rejtett mozzanatok: az irodalmi formn tli slyos jelentsek; a
tndkl mozzanatok pedig: a mben magban szembetn kivlsgok. A rejtett
mozzanat akkor igazi mesterfogs, ha kettss teszi a gondolatot, []. [] A
rejtettsg mint irodalmi forma azt jelenti, hogy jelentsek szletnek az irodalmi formn
tl is, rejtelmes s visszhangszer mellkjelentsek tmadnak, melyek csak oldalvst
rthetk meg, s ekkor az elkendztt szpsg szinte szrevtlenl nyilatkozik meg.
Olyasmi ez, mint j jsjegyeket formlni egy msik jsjegy vonalainak trendezsvel,
[].295

294
Termszetesen les hatrok nem llthatk fel. A tudati httr aspektusainak kutatshoz a m rejtett bels
struktrinak feltrsa is hozztartozik, amely szvegelemzst kvn meg. A trgykr illusztrlshoz igen j
plda lehet Adamik Tams Jzsef Attila elemzse, amelyben a Medlik ciklust Arany Vojtina ars poeticja
cm versnek rtelmezse szerint magyarzza: Adamik Tams: Jzsef Attila: Medlik cm ciklusnak
szerkezete, Stirling Jnos (szerk.): A Szent Istvn Tudomnyos Akadmia szkfoglal eladsai, j Folyam.
9. szm, Bp., 2006, http: //szit.katolikus.hu/feltoltes/Adamik%20Tamas.pdf, 2012. 11. 12.
295
Tkei Ferenc (vl.): A szpsg szve, 213214. p. Az idzet vgn a Vltozsok Knyvnek jsjeleire trtnik
utals.

65
 III. 2. A m jghegy-modelljnek Nisida szvegszemelvnyre
kiterjesztett struktrja296

A jghegy-modell struktrja a szvegelemzs s rtelmezs mintjt adja meg. Ennek

Nisida esetben sajtos eleme a nyelvi struktra, kiemelten az rsrendszer ltal kiboml kpi
asszocicis hl mkdsnek kiemelse. A m egsznek vagy vlasztott rsznek
pontokba szedett ttekintse a szveg egymsra pl rtegeit s az olvas rtelmezsnek
mintit is megkzelthetv teszi. A kzlt struktra termszetesen az rtelmezsnek csupn
egy lehetsge, amely a szveg befogadja szmra rendezi a kzlsrtegek hlzatt.
A Boda Istvn KrolyPorkolb Judit ltal kzlt rtelmezsi vzlat keleti szvegre
alkalmazott formja a kvetkez:

I. Az rtelmezett szveg: A Dzen no Kenkj (szemelvnye)

I. 1. zenei/vizulis rtegek
I. 1. 1. hangtani zeneisg (ritmus alliterci rm)
A przaszveg a szerz kimondott szndka s clkitzse szerint klti hatst
is kpvisel, amelyet kiemelnek s hangslyoznak a szvegtest przavers fel hajl
elemei.

Heine a csendes j csillagait tiszteletbl a kkl gre helyezett arany

szegecseknek nevezte, egy csillagsz ezt az sszefggstelen klti kifejezst
mosollyal fogadn, [pedig] nem tudhatjuk, vajon a csillagok [teljes] igazsga
nem kerl-e kifejezsre ebben a verssorban. [DZNK 2. 3. 31.]

I. 1. 2. szemantikai vagy paradigmatikai zeneisg (hangok nlkli zene)

A nisidai szveg funkcijban nem eladsra rdott, gy ritmikja a bels
olvass s az egyni rtelmezs, feldolgozs bels dinamikja szerint temezdik.
Ennek technikai megvalsulsa a meglls, jraolvass s kihagys olvasi elemeivel
bvlnek, amelyeknek szintn van ritmikai rtelmezse.
A hangok nlkli zene kategrija felleli a szvegen belli klti fogalmazs
kiemelked sorait:

296
A kifejtett jghegy-modell struktrjnak forrsa: Boda Istvn KrolyPorkolb Judit: A httrtuds szerepe
a hipertextulis szvegek befogadsban. Orbn Ott: Flkel a snekrl, http:
//www.kjf.hu/manye/2011_szombathely/kotet/24_boda_porkolab.pdf, 2012. 11. 21. A tanulmnyban szerepl
modell struktrjt a keleti forrsszveg vizsglatra alkalmazott talaktssal s a szvegtani struktrra
vonatkoz egyb hivatkozsok ltalam betoldott kiegsztsvel kzlm.

66
 A virg a valsgban nem a tudsok ltal meghatrozott tiszta [nmagban
val] trgyknt [lert] virg, [hanem] sznek, formk s illatok birtokosa,
gynyr s gynyrkdtet virg. [DZNK 2. 3. 31.]

I. 1. 3. kpi hats az rsjegyek s a szvegkp vizulis hatsa

Az rsjegyek vizulis hatsnak rtelmezsekor gondolhatunk Nisida
megjegyzsre a harmadik kiadshoz rt elszbl: [] a knyvet [mr] tbbszr
kiadtuk s az rsjegyek is rgiesek.297
Ahogy a nyelv(tan), gy az rsjegyek grafikai kpe is az egyszersds fel
mutat, amely az rsreformok trekvseiben is megnyilvnul mind Japnban, mind
Knban. Egy ilyen rsjegyeket s kanahasznlatot rint vltozs a hrom els kiads
idszakban a Nisida-szveget is rintette.

I. 2. intratextulis rteg (kohzi)

I. 2. 1. alaprtelmezett kontextus (elfeltevsek)
Nisidnl a vlasztott s kifejtett kulcsfogalmak fejezetenknti bels idzetknt
vagy motvumknt tekinthet megjelense, pldul a tiszta tapasztals kifejezs
szveghelyfgg kontextusai. A gondolat s tma mint bels idzet. A tiszta
tapasztals fogalmnak a szerz szerint az olvastl elvrt elzetes ismerete, amely
magban foglalja a kvetkez rszt, a nyelvi szint tudst:
I. 2. 2. nyelvi szint tuds.

I. 3. intertextulis rteg (minimlis httrtuds)

I. 3. 1. bet vagy sz szerinti jelentsek: A japn szveg esetben ez az
rsjegyek sztri rtelemben vett ismeretnek szksgessgt is magban hordozza.

I. 4. hipertextulis rtegek
I. 4. 1. figuratv vagy szimbolikus, prhuzamos jelentsek: Nisida esetben a
modern filozfiai szveg tudatra stb., vonatkoz rsjegyeinek buddhista
jelentskrzete is ide tartozik.
a) allegorikus (rejtett, titkos vagy misztikus jelents)
Ennek a rejtett jelentsnek a Dzen no Kenkjra vonatkoztatott legfontosabb
aspektusa a praxisbl ered tudati tapasztalat krdskre.

297
, http:
//www.aozora.gr.jp/cards/000182/files/946.html, 2012. 11. 21.

67
 b) tropologikus vagy morlis (idelis vagy elvrt jellemzk, viselkedsmintk,
alaprtkek s elvek)

Ebbl a pontbl nzve, a mvsz kzelebb jut el a valsg igazsghoz, mint

a tuds. [DZNK 2. 3. 38.]

c) anagogikus (tkletes vagy remlt alternatv valsg)

Ebbe a kategriba tartozik bele magnak a tiszta tapasztalsnak a fogalma,
amely a keleti gyakorlatban egyszerre idelis s valsgosan is ltrejv,
megtapasztalhat kategria.298
d) archetipikus
A Dzen no Kenkj httrtuds szerinti archetipikus rteghez a buddhista
mitolgia alakjai tartoznak, akik a filozfiai fogalmakat: blcsessg, tiszta tapasztals,
ktsgek elvetse, nlt stb. megtestestik.

II. Korpusz: kivlasztott verblis s multimdis szvegek (felszn alatti

rteg)
II. 1. elsdleges szvegek
II. 1. 1. az adott szerz tovbbi mvei
Mivel Nisidnak a Dzen no Kenkj ifjkori mve, ezrt fknt a ksbbi
szvegek, teht a teljes letm kibomlsa vizsglhat ennek a szvegnek a
viszonylatban.
II. 1. 2. a kortrs szerzk mvei
Nisida vonatkozsban ide tartoznak a nyugati filozfit meghonost japn
szerzk munki, teht a Dzen no Kenkj elzmnyei is, tgabb rtelemben a kor
filozfusainak s gondolkodinak rsai.
II. 1. 3. az adott kultra alapmvei (a klasszikus irodalom)
Nisida esetben ez klnleges specifikummal br, hiszen tbb hagyomny, a
japn, knai s eurpai mveltsg egyttes jelenltt jelenti s ismerett kveteli meg.
Kln rdekessge a krdskrnek, hogy mg Nisida lenygz mveltsgvel tfogta
mind a keleti, mind a nyugati hagyomnyt gy, hogy rvnyes s rtkes letmvet
alkotott, addig szemlynek nyugati prhuzamt nemigen talljuk.

II. 2. msodlagos szvegek

298
Lsd Szudzuki szemlyes visszaemlkezst a Mu-kan megoldsra.

68
 II. 2. 1. fordtsok
Nisida mveinek fordtsai termszetesen az emltett nyelvi korltok mellett
szlethettek meg.
II. 2. 2. refertumok, tmrtmnyek, szemlk
Nisida esetben ez nemzetkzi irodalmi feldolgozottsgot jelent, szorosan
kapcsoldva a szveg fordtshoz s fordthatsghoz.

II. 3. metaszint tudst ler szvegek

II. 3. 1. kortrtneti lersok
Nisida mint a filozfus ide sorolhat a Nisida letrajzirodalom szles
palettja, tgabb rtelemben a Meidzsi idszaktl a II. vilghbort lezr v
kultrtrtnett feldolgoz hatalmas irodalmi korpusz. Kiemelt plda a filozfus
tantvny, Nisitani Keidzsi [ ,19001990] mesterrrl rt letrajza.299
II. 3. 2. kommentrok
Nisida kommentrirodalmnak fontos rsze a szvegek fordtsakor
kikerlhetetlenl szksges magyarz jegyzetelst magbanfoglal anyag.
II. 3. 3. tanulmnyok, melemzsek, kritikk rtkelsek
A Nisidt elemz irodalom nagysgnak problmakrre mr kitrtem.

III. Konkordancia sztr, index (kulcsszavakon alapul inter- s

hipertextulis szvegkapcsolatok)
III. 1. vertiklis kapcsolatok (kulcsszavak szerinti rendszerezs)
III. 1. 1. a konkordancik jelentsnek absztrakcija (elvonatkoztats
Ide tartozik pldaknt a semmi rtelmezhetsg s kategria szerinti
feldolgozsa.
III. 1. 2. a kulcsszavak adott jelentstartalmnak beillesztse az rtelmezett
szvegbe
A kulcsszavak sajt jghegymodell szerinti rtelmezse egyben az olvasott
szveg rthetsgt is meghatrozza.
III. 1. 3. a kiegsztett szveg koherencijnak biztostsa (elhagys,
kiegszts, sorrendvlts)

299
Nishitani Keiji: Nishida Kitar, University of California Press, Berkeley Los Angeles Oxford, 1991;
Illetve lsd: U.: Nishida Kitaros Character [Nishida Kitaro sensei no hitogara], 1992, http:
//www.shindharmanet.com/wp-content/uploads/2012/pdf/Keiji-Character.pdf, 2012. 11. 21.

69
 III. 2. horizontlis kapcsolatok
III. 2. 1. szveghivatkozsok nlkli pldamondatok
A Tiszta tapasztals mint kzvetlen tvtel William Jamestl egyenes
utals mind James konkrt szvegre, mind az egsz letmvre. James mellett
beemeli a szvegbe Wilhelm Wund letmvt. A plda nem kzhelyszint ismeretet
felttelez.
III. 2. 2. explicit hivatkozsok adott szvegekre
A tuds-jelensge (tudat) az egyetlen, ami ltezik mondatnak kapcsolata
Vaszubandhu300 szvegkorpuszval.

A jghegy-modell ttekintse az adott szveg kapcsn elvezet a szveg

rtelmezsnek egy ms oldalrl feltett krdshez, amely a kultrk klcsns
megismersvel kapcsolatos problmakr kifejtsnek szksgessgt is felttelezi.

III. 3. Az idegen szveg rtelmezsnek minti

A jghegy-modell msik vetlete a befogad, olvas s rtelmez sajt bels

struktrja, amely nmagban is nll jghegy-modellt alkot, bizonyos szempontbl
megneheztve a kultrk klcsns megismerst. A modell negatv aspektusa, annak f
sarokpontjai sorba rendezhetek. Ennek a megrtsbeli nehzsgnek klnleges mintjt I. A.
Richards nyomn Hankiss Elemr foglalta ssze:301

1. Az olvas egyszeren nem rti meg, hogy mirl van sz a mben.

2. Nem rzkeli a m formai elemeit.
3. Nem reagl a szveg kpeire.
4. Sajt emlkei, lmnyei [httrtudsa s hipotzisei] kisiklatjk a figyelmet, sajt
lmnyeit rzi bele a mbe.
5. Szemlyes viszonyuls helyett sablonvlaszokkal intzi el a szveget.
6. Gazdag rzelmi-gondolati viszonyuls helyett seklyes rzelgssgbe olddik fl.
7. Gtlsos, nem tudja tadni magt az lmnynek.
8. Elvi, vilgnzeti kifogsai vannak a szveggel szemben.
9. Csak bizonyos megszokott formkat s kifejezsmdokat szeret s fogad el.
10. Hatrozott eszttikai stb. terija van, csak az ebbe beill mveket tartja jnak.

300
A jgcsr iskola mestert az irnyzat filozfiai vonatkozsait trgyal fejezetben fogom bemutatni.
301
Hankiss Elemr: Az irodalmi m mint komplex modell, Magvet Knyvkiad, Bp., 1985, 147. p. A Hankiss
ltal kzlt felsorolst przaszveghez igaztva itt megvltoztattam.

70
 Klns sllyal jelenik meg az itt felsorolt tz kategria az idegen kultra
struktrinak vizsglatnl. Az indiai buddhizmus knai meghonosodsakor, a buddhizmus
nyugati rtelmezsnl, a nyugati filozfia Japnban trtn megjelensnl s a keleti
filozfia sajt gondolati mintkra alapul rendszereinek nyugati rtelmezsnl jra s jra
megtallhatjuk ennek a valamilyen szinten kikerlhetetlen mintnak a megrtst akadlyoz
rejtett vagy nyilvnos mkdst. Kivl plda erre az raml test krdskre, amelyre a
tradicionlis knai orvosls tszrsos kezelsi eljrsa alapul. Ennek a rendszernek a mai
napig jelenlv rtelmezsbeli bizonytalansga a nyugati megkzeltsek rszrl
jellegzetesen felmutatja a tudati gtoltsg felsorolt alakzatait.
Termszetesen a szveg elutastsa vagy az rtelmezsi nehzsg sokszor magnak a
tudatnak a struktrjbl kvetkezik. Jurij Lotman a szveg rtelemgenerl funkcijnak
elemzsekor megjegyzi:

Kommuniklni csak akkor tudunk, ha beszdpartnernkkel legalbb valamilyen

mrtkig kzs emlkezettartalommal rendelkeznk. [] Termszetes, hogy minl
szegnyesebb az emlkezet, annl rszletesebbnek s kiterjedtebbnek kell lennie a
kzlemnynek; [] Az utals lesz az az eszkz, amellyel aktualizljuk a msik
emlkezett.302

A trben s struktrban legtvolabb elhelyezked kultrk klcsns megrtse a

legnehezebb feladatok egyike. Ha az utals nem r, mert nem rhet clba, sem az emlkezet,
sem az elemz elmemkds nem fog megfelelen mkdni.303
A klcsns megrtst tovbb neheztik azok a tudatmkdsre jellemz ltalnos
jegyek, amelyek struktrjt az emberi trsadalom felplsnek humnetolgiai vizsglata
trta fel.
Az emberi kultra szocilis struktrit megalapoz fajspecifikusan emberi
viselkedsformk kt nagy fcsoportja sorolhat ide:304
1. A csoportelmlet szinkronizcijt szolgl viselkedsmintk, vagyis az rzelmi
sszehangolds, a szocilis hipnzis, az rzelmi kapcsolds fizikai formi, az sztns
utnzs, a nevels, nzet- s viselkedsformls lehetsgformi, a szablykvets kls s

302
Jurij Lotman: Kultra s intellektus, Argentum Knyvkiad, Bp., 2002, 34. p.
303
Az idegen megrthetsgnek vizsglatt egy fiktv pldn keresztl, szpirodalmi kntsben Stanislav Lem
vgezte el Gos pana (Czytelnik, Warszawa, 1968.) cm regnyben. (Magyarul Az r hangja cmmel jelent
meg. Kozmosz Fantasztikus Knyvek, Bp., 1980.) Az irodalmi szveg tmja kapcsn az idegensg vizsglatt
Hans Robert Jauss is megfogalmazta. Lsd: Jns knyve az idegensg hermenautikjnak egy
paradigmja, in: Hans Robert Jauss: Recepcielmlet eszttikai tapasztalat irodalmi hermenautika, Osiris
Kiad, Bp., 1997, 373395. p.
304
A fajspecifikus emberi viselkedsjegyeket ttekinti s a megadott helyen kzli: Csnyi Vilmos: Az emberi
termszet, Vince Kiad Kft., Bp., 2000, 125. p. A kvetkezkben a Csnyi ltal kzlt kategrikat sorolom fel,
nem sz szerint idzve.

71
bels knyszere, valamint a tbb skon megnyilvnul szablyzott egyni s kzs
cselekvsmintk felvtele.
2. Az alaktkpessgek, vagyis az elvonatkoztats s tbbszrs reprezentci, az
eszkzkialakts s eszkzhasznlat (tgabb rtelemben rtelmi szinten is, lsd: szalkots,
rs), mimika, nyelvhasznlat s a kzs hiedelemvilgok kialakulsa.
Az emberi kzssg ezen mintk mentn s alapjn alaktja ki a sajt s a ms, a mi s
a ti kategriit, stabilizlja az egyn csoporton bell betlttt szerept. A kialakul
csoporttudat lezr funkcikkal br, amely a csoport vdelmt (is) szolglja.
Az idegen, a ms, kiemelt klnbsgknt mshogy s rthetetlenl beszl a barbr
kategrijt jelenti, akinek szinte ember volta is megkrdjelezdik.305 Az idegen kpzetnek
kontinuus fenntartsnak mind nyugati, mind keleti oldalrl szemlletes pldi vannak. Japn
rszrl kiemelhet az idegenrendszeti indokokkal magyarzott ujjlenyomatvtel trvnybe
iktatott szertartsa, amelyrl Kiglics Istvn szemlyes aspektusbl tudst.306
A megrts mintihoz is kthet az a problmakr, amelyik a kvetkez gondolati
egysghez vezet el, vagyis a filozfia fogalmnak keleti gondolkodsra vonatkoz
ltjogosultsgnak krdse.

IV. A filozfia fogalmnak vizsglata a keleti gondolkods

viszonylatban

Mi a filozfia? A krds olyan vrakozst kelt,

hogy a kvetkezkben a filozfia ltalnos defincijrl beszlnk.
Lemondunk arrl, hogy a filozfia ltalnos defincijrl beszljnk.
Helyette307

305
Ez egyformn jelen van keleten s nyugaton: A Japn megmentst clz, a nyugat megismerst programm
tev kzponti trekvs megvalsulsnak egyik nehzsgeknt Joko Ariszaka megjegyzi: At first, aversion to
the barbarians caused public outcry against any foreign influence.: Yoko Arisaka: Beyond East and
West: Nishida's Universalism and Postcolonial Critique, The Review of Politics, Vol. 59, No. 3, Non-Western
Political Thought, Summer, 1997, 541560. p., 542. p.
306
Kiglics Istvn: Japn mlt a holnapban, Pszichoteam, Bp., 1989, 88. p.
307
Szcservel, sortrssel s elhagyssal kialaktott fiktv idzet mint vendgszveg tlnyeglse, Martin
Heidegger Mi a metafizika? cm rsnak bevezet sorai alapjn: [,,Was ist Metaphysik Die Frage weckt die
Erwartung, es werde ber die Metaphysik geredet. Wir verzichten darauf. Statt dessen] Martin Heidegger:
Was ist Metaphysik?, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1955, 24. p., [Mi a metafizika? A krds olyan
vrakozst kelt, hogy a metafizikrl lesz sz. Lemondunk arrl, hogy a metafizikrl beszljnk. Helyette]
Martin Heidegger: Mi a metafizika? in: kltien lakozik az ember Vlogatott rsok, T-Twins
Kiad/Pompeji, BudapestSzeged, 1994, 13. p. (A vendgszveg tlnyeglse terminusrl lsd: Szikszain
Nagy Irma: Ler magyar szvegtan, Osiris Kiad, Bp., 2004, 353355. p.)

72
 A filozfia mibenltnek krdse sajtos tmakrket vethet fel a keleti rendszerek
vizsglatnl. Mr a krdsek feltevse is sajtos tartalommal s jelentssel br, amely
megvilgtja a tmakr kitntetett jelentsg csompontjait.

IV. 1. A felmerl krdsek

A filozfia fogalmnak vizsglatakor elkerl leggyakoribb krdseket a kvetkez

rendszer szerint tekinthetjk t:

1. Mi a filozfia?
2. Ltezik-e keleti, tvol-keleti filozfia?
3. Ltezik-e buddhista filozfia?
4. Filozfia-e a buddhizmus?
5. Filozfia-e a zen?
6. A filozfiaknt tekintett zen rendelkezik-e egyedi vizsglati mdszertannal?
7. Filozfia-e a modernkori japn gondolkodk s gy Nisida letmve?

Az els krdsre hrmas vlaszt adhatunk, amely megvlaszolja az azt kvet ngy
tovbbi krdst is. Az 5. s 6. krdsre nll fejezetben fogunk kitrni, a 7. krdst a
disszertci sszegz fejezetben vlaszoljuk meg.

Jaspers308 tmafelvetse szerint:

Was Philosophie sei und was sie wert sei, ist umstritten. Man erwartet von ihr
auerordentliche Aufschlsse oder lt sie als gegenstandsloses Denken gleidigltig
beiseite. Man sieht sie mit Scheu als das bedeutende Bemhen ungewhnlicher
Mensdien oder verachtet sie als berflssiges Grbeln von Trumern. Man hlt sie fr
eine Sache, die jedermann angeht und daher im Grunde einfach und verstehbar sein
msse, oder man hlt sie fr so schwierig, da es hoffnungslos sei, sich mit ihr zu
beschftigen. Was unter dem Namen der Philosophie auftritt, liefert in der Tat
Beispiele fr so entgegengesetzte Beurteilungen.309

A filozfia mibenltt teht igen nehz egy minden aspektust magban foglal
defincival meghatrozni. Klnsen mivel Jaspers tovbbvitt gondolata szerint a filozfia:

308
Karl Jaspers: Einfhrung in die Philosophie, Piper and Co. Verlag, MnchenZrich, 1989.
309
Uo., 9. p.

73
 1. mindenki sajtja, 310 sajt alkots, 311 a gyermek s az elmebeteg is kpes a
filozfiai mlysg kijelents megttelre312 amit kiemelt hangsllyal Nisida is llt:

A tzezer dolog megszemlyestssel val magyarzata a rg letnt korok

embereinek rtelmezsi metdusa volt, de ma is ez a tiszta s rtatlan
gondolkodsmddal br kisgyermekek [vilg] magyarz metdusa. Az gynevezett
tudsok ltalban megmosolyogva elvetik ezt, [s] termszetesen ez a magyarzati
metdus infantilis [is], msfell nzve azonban a valsg igazi [teljes rtk]
rtelmezsi mdja. [DZNK 2. 3. 38.]

A gyermek alakja az olvasott szveghelyen Nisida fell rtelmezi a filozfit, az

elmebeteg a bolond mester viszont a csan/zen taoista gykereinek hajtsaknt a minden
konvencit felrg, devins s viselkedsvel rendre botrnyokat okoz buddhista filozfus
kpt hozza elnk.

2. kikerlhetetlen313
A jaspersi meghatrozs szerint vizsglva a buddhista filozfia, keleti filozfia, zen
filozfia szsszettel a kzbeszd rsze, msfell ilyen cmmel lexikoncikkek, tanulmnyok,
nll ktetek szletnek. A terminusok teht verblisan ltezek, tartalmuk igazsgnak
vizsglattl fggetlenl.

3. az igazsg keresst jelenti314

Jaspers rtelmezse, mely szerint az igazsg keresse a filozfia legbels lnyege s
defincija, egyenesen megjelenik a tvol-keleti blcseleti rendszerekben, s a Skjamuni
Buddha letnek deklarlt sarokpontjt jelentette.315 m a korai buddhizmus ltelmleti
krdsekrl nem rtekezett, rendszerezett blcseleti vizsgldsnak trgyaknt magt az
embert, a tapasztals s az elmemkds formit tekintette. Ezrt kzelebb llt a 19.

310
In philosophischen Dingen hlt sich fast jeder fr urteilsfhig. Whrend man anerkennt, da in den
Wissenschaften Lernen, Schulung, Methode Bedingung des Verstndnisses sei, erhebt man in bezug auf die
Philosophie den Anspruch, ohne weiteres dabei zu sein und mitreden zu knnen. Das eigene Menschsein, das
eigene Schicksal und die eigene Erfahrung gelten als gengende Voraussetzung. Die Forderung der
Zugnglichkeit der Philosophie fr jedermann mu anerkannt werden. Die umstndlichsten Wege der
Philosophie, die die Fachleute der Philosophie gehen, haben doch ihren Sinn nur, wenn sie mnden in das
Menschsein, das dadurch bestimmt ist, wie es des Seins und seiner selbst darin gewi wird. Uo.
311
Das philosophische Denken mu jederzeit ursprnglich sein. Jeder Mensch mu es selber vollziehen. Uo.
312
Ursprngliches Philosophieren zeigt sich wie bei Kindern so bei Geisteskranken. Uo.
313
Da die Philosophie fr den Menschen unumgnglich ist, ist sie jederzeit da in einer ffentlichkeit, in
berlieferten Sprichwrtern, in gelufigen philosophischen Redewendungen, in herrschenden berzeugungen,
wie etwa in der Sprache der Aufgeklrtheit, der politischen Glaubensanschauungen, vor allem aber vom Beginn
der Geschichte an in Mythen. Uo., 12. p.
314
Dieser Sinn des Wortes besteht bis heute: das Suchen der Wahrheit... Uo., 13. p.
315
A krds vizsglathoz az sszegz fejezetben visszatrnk.

74
szzadban megszlet ksrleti pszicholgihoz, mint a hagyomnyos rtelemben vett nyugati
filozfihoz.
Gykeresen megvltozott a helyzet a buddhizmus msodik nagy korszaknak
bekszntsvel.

IV. 2. A buddhizmus mint filozfia

A mahjna megszletsvel a buddhizmus ltelmleti krdseket vizsgl filozfiai

tt is vlt, hiszen a megfogalmazs terbe emelte a megszabaduls s a tudat vgs elemeit.
Ezt a Skjamuni Buddha eredetileg kihangslyozottan kerlte316 kiemelve, hogy az emberi
let a trekvs ideje, amelyben ezeknek a krdseknek a vizsglatra egsz egyszeren nincs
id.317 A vgs valsg a megszabadulsban nmagtl feltrul318 s kifejezseken tli. Az
igazsg megfogalmazsa utni bels igny tudati aspektusai319 vgl elvezettek a blcselked
buddhizmus megjelenshez. A tematikus mahjna sztrk allegorizlva br, de
ismeretelmleti krdseket mutatnak be s jrnak krl, mondandjukat Buddhk (s a
Buddha), valamint bdhiszattvk320 szjba adva. Az indiai idszak kt igen fontos filozfiai
irnyzat kifejldst eredmnyezte: A Mu-kan kapcsn bemutatott madhjamaka s az
Indiban ezzel prhuzamosan kifejld321 jgcsra irnyzatt. A buddhizmus a kt f iskola
struktrjban mintha kvetn az alapt, a Skjamuni Buddha szellemi tjt, aki az elemz s
rtelmez sznkhja322, valamint az aszketikus, hierarchikus tudatllapotok megtapasztalsra
s uralsra pl jga323 iskolit egyms utn megismerte s vgigjrta.324

A filozfia s a valls legjobban az indiai valls s filozfia esetben egyezik meg. Az

indiai filozfia s valls a jt a tudssal, a rosszat az elvakultsggal
[tudatlansggal][bizonytalankodssal] azonostja. A vilgegyetem szubsztancija a
Brahman, a Brahman pedig a mi emberi lelknk, az tman. Ennek a Brahmannak s
316
Mircea Eliade: A jga, Eurpa Knyvkiad, Bp., 1996, 202. p.
317
Lsd: Mlunkjputta [Maddzsima Nikja 63.], in: Buddha beszdei, Helikon Kiad, Bp, 1989, 139142. p.,
http://terebess.hu/keletkultinfo/buddhabeszed2.html, 2012. 04. 28.
318
Lsd: Dhammapada. Az erny tja, 353. vers: Kire mutathatnk? / Mindentud vagyok, mindent legyz, /
mindenben tiszta, mindenrl lemond; / megsznt a szomj: me szabad vagyok mr, / a teljes tuds feltrult
magtl. Dhammapada, 143. p.
319
Vesd ssze a mahjna eredett sszefoglal elmletsor bemutatsval.
320
A mahjna kzponti tantsa szerint a tkletessget elrt, de minden llny dvssgrt a vltozsok
vilgban szabad akaratbl megmaradt szemly. A mahjna panteon igen sok bdhiszattva alakjt tartalmazza.
321
Nem trtneti, hanem gondolati rtelemben hasznlva a prhuzamossg kifejezst.
322
Ebben a vonatkozsban a madhjamaka irnyzatval rokontva.
323
A nevben is ehhez az thoz ktd jgcsra irnyzattal prhuzamba lltva.
324
Az lra Klmra s Uddaka Rmaputtrra vonatkoz buddhista szveghelyeket ttekinti, illetve a kt
tant krli problmkat bemutatja: Alexander Wynne: The Origin of Buddhist Meditation, Routledge, Taylor
and Francis Group, London and New York, 2007, 823. p.

75
 tmannak a megismerse, tudsa volt a filozfia s a valls legbels titka. [DZNK 2.
1. 811.]

Nisida mint lttuk mr a Dzen no Kenkj 2. 2. fejezetnek cmadsval is

megjelenti a jgcsr filozfiai rendszert. Ez az iskola virgkort a 47. szzad kztt lte.
Alapt mesterei Maitrjantha, 325 Aszanga 326 s a mr emltett Vaszubandhu 327 voltak. Az
irnyzat a buddhizmus addigi iskolitl eltren tantsnak nyelvezett tekintve a Tudat
pozitv megtapasztalsra helyezte a hangslyt, egyfajta klnleges via positiva irnyzatot
kialaktva gy ki a buddhizmuson bell.328
A pozitv t elmleti gykerei a buddhizmuson bell a Pli Knon szvegeiben
elssorban Buddha hres nrvna-defincijra vezethetk vissza, 329 amely tbb szvegben,
gy a Mahparinibbna suttban 330 s az Udna VIII. fejezetben 331 is megfogalmazsra
kerlt.
A via positiva kategrija sajt aspektust jelent a budddhizmus mint filozfia
kategrijban, amelyet az iskola klnfle elnevezsei is karakteresen megjelentenek.

325
Maitrjantha alakja egy rdekes kettssget hordoz: Mg egyes rtelmezsek szerint egy nagy tuds
szerzetes volt, aki Krisztus utn ~270~350 kztt lt, s hosszas keress utn vgre megismertette a szerzetest,
Aszangt a valsg vgs termszetvel, addig a mitikus olvasat szerint nem ember volt, hanem maga az
Eljvend Buddha. A Tusita gben idz Buddha, Maitrja jelent meg gi kinyilatkoztatssal adva meg a
jgcsr tanait. Msfell ha a Maitrjantha nevet tekintjk, esznkbe kell jusson a ksbbi hagyomny, a
szahadzsajna nth-sziddhinak alakjai, akik kimondott ulta-ortodox jgapraxisuk sorn rtk el a
megvilgosodst. A Maitrjantha neve alatt fennmaradt szvegek a jgcsr iskola alapmvei. (Tenigl-Takcs
Lszl: A jgcsra filozfija, Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, Bp., 1997, 20. p.
326
Kr. u.: ~300~370. Aszanga Purusapurban, a mai Peshavarban szletett. Buddhista szerzetesknt elszr a
mlaszarvasztivdinok tantst tanulmnyozta, ksbb pedig, a mahjnval val megismerkedse utn,
Ngrdzsuna ressgrl szl tanait. Tbb kanonikus mvet is rt, az egyik legfontosabb ezek kzl a
Jgcsrabhmissztra. Kln rdekessge nvvlasztsnak, hogy az aszanga kifejezs a hindu
terminolgiban a llek olyan llapott jelli, amelyben az felismerte a dolgoktl s a gondolkodstl val
fggetlensgt, s rbredt arra, hogy csak tiszta tudatossg. A-szanga: nem-rintett, nem-megkttt. (A legendt
s a neki tulajdontott mveket lsd: Losang Norbu Tsonawa (trans.): Indian buddhist pandits, Library of tibetan
works and archives, New Delhi, 1985. 2632. p., illetve 119120. p.)
327
Vaszubhandu a Kr. u. 4. szzadban lt, Aszanga fltestvre volt. Munkssga kiemelked a buddhista
ismeretelmlet krben. Egyes indolgusok, gy Frauwallner kt azonos nev szerzrl beszlnek a jgcsra
Vaszubhandut a 4. szzadban, a szarvasztivdin Vaszubhandut az 5. szzadban helyezve el. Lsd: Erik
Frauwallner: Die Philosophie des Buddhismus, 76. p., 350351. p.
328
A korbbi buddhista iskolk a tapasztals elemeinek kirestsre helyeztk a hangslyt.
329
Es gibt, ihr Bhikkhus, ein Nichtgeborenes, Nichtgewordenes, Nichtgeschaffenes, Nichtaufgebautes. Wenn es,
Bhikkhus, dieses Nichtgeborene, Nichtgewordene, Nichtgeschaffene, Nichtaufgebaute nicht gbe, Dann wre ein
Ausweg aus dem Geborenen, Gewordenen, Geschaffenen, Aufgebauten nicht zu erkennen. Da es aber, Bhikkhus,
das Nichtgeborene, Nichtgewordene, Nichtgeschaffene, Nichtaufgebaute gibt, Darum ist ein Ausweg aus dem
Geborenen, Gewordenen, Geschaffenen, Aufgebauten zu erkennen.
http://www.palikanon.com/khuddaka/ud_schmidt/udana.htm#ud_viii, 2012. 04 25.
330
A Digha Nikja szvegt lsd: http://www. palikanon.com/digha/d16_1.htm, 2012. 04. 25.
331
A Khuddaka Nikja szvegnek klnbz fordtsait lsd: http://www. palikanon.com/khuddaka/udana.html,
2012. 04. 25.

76
 a) Az els megnevezs, amelyet az iskola nmagra alkalmaz, a jgcsra, vagyis a
jga-tjn-jr.332 Ezzel az ndefincival az irnyzat mris igen sokat elrul, hiszen ez a
meghatrozs formailag a buddhizmustl ltszlag kln ton halad s attl klnbz,
hindu szellemi alapokon nyugv nmegvalstsi mdszerhez kti az iskolt. 333 m nem
szabad itt megfeledkeznnk arrl, hogy buddhista jgrl a buddhizmus minden korszakban
beszlhetnk, valamint arrl sem, hogy az alapt Skjamuni Buddha felavatott jgamester
volt, aki a kor szoksjoga szerint maga is vezethetett volna nll jgaiskolt. Lnyeges
eleme ennek a defincinak, hogy a jga rendszerektl fggetlen alapgondolataival 334 is
egysget mutat: Felismeri a Tudat mindent that, de egyben jelen llapotban
sszezavarodott s ezrt szenved mivoltt.

A tudatunk funkciit ismerjk csupn, az akarat s az rzs terletn, de magt a

szellemet nem. [A szellem legbels lnyegt nem.] [DZNK 2. 1. 29.]

1. Lerja a tudatossg hierarchikusan egyms felett-alatt elhelyezked szintjeit,

amelyben a tapasztal tudat kpes ide-oda, fel s le elmozdulni.
2. A tudatllapotok hierarchikus szintjei kztt felttelezi s megkvnja a fokozatos
s vatos felemelkedst amelynek a vgzse maga a jga praxisa.335
3. A gyakorlat vgs defincijaknt a jgt, vagyis az nmagunk feletti uralom
megszerzst nevezi meg.

b) Az iskola msik elnevezse a csittamtra-vda, vagyis a tudat-mrtk, csak-tudat

tja336.

Az indiai filozfia s valls a jt a tudssal, a rosszat az elvakultsggal

[tudatlansggal][bizonytalankodssal] azonostja. A vilgegyetem szubsztancija a
Brahman, a Brahman pedig a mi emberi lelknk, az tman. [DZNK 2. 2. 910.]

332
A csak tudat iskola, USZ 6., USZ, 1989, 5. p.
333
Fontos itt megemlteni, hogy a jga eredeti jelentsben egyszeren egyfajta aszketikus megismersi utat jell,
amelyben a hangsly, az alkalmazott technikktl lnyegben fggetlenl, a szemlyes megismers-
megtapasztals aktusra kerl. Br van filozfiai tartalma, vgeredmnyben filozfia eltti struktra. Proto-
pszicholgia, misztika, aszkzis, etika srgi, a trtnelem eltti idkben kialakul rendszere, amelynek gykerei
jval az rsbelisg megjelense el nylnak. Hindu vagy buddhista terminusrl ekkor mg csriban sem
beszlhetnk. Lsd: Mircea Eliade.: A jga, 23. p. Tenigl-Takcs Lszl gy fogalmaz a jga eredetnek
trgyalsa kapcsn: A jga eredete az idtlensgbe vsz. Tenigl-Takcs Lszl: India kultrtrtnetnek
ttekintse 45. A szmkhja s a jga, Buddhista Misszi, Bp., 1986, 43. p.
334
rtelmezst lsd: Mircea Eliade: A jga, 2023. p.
335
A buddhista vilgkpen bell ez egyrszt mint tudatllapotok egymsfelettisge, msrszt mint szakrlis
kozmolgia jelenik meg, amelyet a gyakorl megvalst, megtapasztal s bejr.
336
A csak tudat iskola, USZ 6., 5. p.

77
 A csitta terminus hasznlatval az iskola ismt a jga tjhoz kti nmagt, 337
mintegy utalva a klasszikus jga alapmvre, a Patandzsali Jgasztrra.338 Ennek kezdsora,
bizonyos rtelemben irnymutatsknt az egsz rendszerre vonatkozan: Jgas csitta-vritti
nirdhah. 339 A csitta csit szgykkel, 340 ebbl kiindulva a vgs, tiszta, objektv
s vgs valsg jelentsein keresztl fogalmazza meg a tudatot/tudatossgot. 341 Innen
rthet a csak-tudat kifejezs is, illetve a megalkuvst-nem-ismer-idealizmus342 terminusa.

c) A harmadik megnevezs a vidnyna-vda, a tudatossg-tja.343 Ez a terminus

vidnyna a buddhista alaptants legels rteghez kti az iskolt, hiszen az ember t
sszetevje e szerint a Forma-rzs-rzkels-Ksztets/Akarat-Tudatossg sorozatban
jelenik meg. Egy kln rtelmezs szerint ez felfoghat egy kiboml struktraknt is,
amelyben a vidnyna defincija ppen az t megelz ngy kategria: A tudat(ossg) az, ami
konvencionlisan formn/formkon, rzsen, rzkelsen, ksztetsen/akaraton nyugszik,
illetve ezekbl ll ssze. Ez egyfajta kiboml tudatossg, amelyet az iskola egy msik
kifejtsben a tapasztal szervekkel val szoros kapcsolat szerint r le, tapasztal tudatrl
beszlve hat terleten: a szemhez kapcsold lts-tudatossgot, a flhz kapcsold halls-
tudatossgot, a nyelvhez kapcsold zlels-tudatossgot, az orrhoz kapcsold szagls-
tudatossgot, a testhez kapcsold tapint-tudatossgot s mert a buddhista
ismeretelmleten bell az elme mintegy rzkszervknt jelenik meg a gondolkodshoz
kapcsold gondolkods-tudatossgot r le. A jgcsra iskola egyik legjellegzetesebb tudati
kategrija, a minden ksztetst s sztnz mozzanatot magban foglal trhz-tudatossg
is a vidnyna kifejezssel lett jellve. laja-vidnynaknt, egyfajta gykr-tudatknt
megalapozza az elz, hatfel kiboml megismerst s az elmemkdst. A definci szerint
ez a tudati mez mindent magba foglal, s benne rejtznek azok a mozgatelv-kezdemnyek,
amelyek az individulis tudatossgot egyszerre megalapozzk s mkdtetik. Egyfajta szuper-
tudatalatti mezt neveznek meg gy, amely nem is tudat alatti, hanem sokkal inkbb tudat
eltti.

337
Tenigl-Takcs Lszl: A jgcsra filozfija, 6. p.
338
A szvegnek tbb magyar fordtsa is ltezik, gy: Baktay Ervin: Patandzsali jga sztri, in: A
diadalmas jga, Szukits Knyvkiad, Szeged, . n.; Tenigl-Takcs LszlFarkas Attila Mrton: Patandzsali: Az
igzs szvtneke, A Tan Kapuja Buddhista Fiskola, Bp., 1994.; Frizs Lszl: Az elme leigzsa. A
megszentelds Ptandzsala tja, in: Dhammapada. Az erny tja
339
A jga az elme-rezzenet kioltsa.
340
A jga szvegen bell val rtelmezst lsd tbbek kztt: Georg Feuerstein: The Yoga-stra of Patanjali,
ITI, RochesterVermont, 1979, 2628. p.
341
A tudat ezen defincija nem hordoz olyan kettssget, amelyet anyag-szellem/tudat-anyag terminusaiban
fogalmazhatnnk meg: Lsd Alan W. Watts: A zen tja, 83. p.
342
Dasgupta meghatrozst kzli: A csak-tudat iskola, USZ 6., 5. p.
343
Uo., 5. p.

78
 Az laja-vidnyna a jghegy-modell teljessgt is jelenti, de magban foglalja a
jghegyet hordoz vz teljessgt s az azt nz tapasztalt is:

Miknt a hatalmas tenger hullmait/a vad szl felkelti,

s a hullmok tnca/meg nem sznik,
ugyangy, a trol-tudatossgot/a trgyak szele mozgsba lendti,
s a klnfle tudatossgok hullma/tncra kl.344

A Lankavatra sztra idzett versnek kln rdekessge, hogy a buddhista

hagyomnyon bell igen fontos utalsknt jelenik meg hipertextulis kontextusban, irodalmi
kpknt megjelentve a sztra rtelmezsnek szertegaz hagyomnyt.345
A tudatossg, tudat a jgcsra szemlletben ontolgiai ltezknt jelenik meg.346
m mivel a tapasztal alany a buddhista ismeretelmlet rendszerben pusztn a tapasztals
pillanatban kialakul sszettel, gy a struktra soha nem jelenthet szolipszizmust. A vgs
valsg nem hasad szt alanyra s trgyra.

d) A negyedik definci, a nirlambana-vda tmasztk/hordoz-nlklisg tja,

ismt egy jgarendszerben megfogalmazott igazsgra, a Tudat vgs, nmagban nyugv
ders s tmasztalan, vagyis nem fgg nmegtapasztalsra az t vgcljra s rk
llapotra utal.

Ha meg akarjuk rteni az igaz valsg mibenltt, s komolyan meg akarjuk ismerni
a vilgegyetem s az let igaz arculatt, minden ktkedsre val kpessgnket fel kell
sztanunk, minden mestersges hipotzist el kell engednnk, s a kzvetlen
megismerst kell a kiindulpontt tennnk, amely ktsgess teszi nmagban a
ktsget. [DZNK 2. 1. 18.]

Ebben a definciban mindemellett az ressgrl szl addigi buddhista

ismeretelmleti megfogalmazs is benne rejlik. Egyfell mint a logikai jelleg elemzssel
felismert illzitermszet szarva-dharma-snjat 347 minden dolog res , msfell a
valsg meg nem fogalmazhatsgnak kinyilatkoztatsa abban a felismersben, hogy
minden megfogalmazs s meg nem fogalmazs pusztn a konstrul rtelem tmasza.
Kedves szjtk is ez a definci, hiszen az t, amelyen a konvencionlis, hordozitl fgg
tudatossgtl eljutunk a tmasztalan tudatossgig ismt csak maga a jga, az igzs. gy az

344
Hamar Imre (ford.): Lankavatra-sztra, VIII. fejezet (rszlet), in: Tibeti buddhista filozfia, 70. p.
345
Mint jelletlen idzetet vesd ssze: Szaraha Kirlyi neke, SZ 5., Buddhista Misszi, Bp., 1988, 15. p.
346
Ashok Kumar Chatterjee: The Yogcra Idealism, Motilal Banarsidass, DelhiVaranasiPatnaMadras, 1987,
21. p.
347
Ezt a terminolgia szintjn csak ltszlag utastja el a jgacsra rendszer.

79
iskola nelnevezsei mr magukban foglaljk magt a vgigjrand s bemutatsra kerl
utat.
Mg a korai kutats a jgcsrt teljesen nll s a buddhista ismeretelmlet testben
bizonyos fokig idegen elemnek tekintette, 348 a ksbbi rtelmezs mr minden oldalrl
kihangslyozza ezen tantsok levezethetsgt a korai kanonikus mvekbl.349 Igen fontos
ennek a levezetsnek vizsglatakor Buddha hres, meg nem vlaszolt krdseinek kre.350 Az
igen slyos filozfiai tartalommal br krdsek sora a kvetkez:

1. rkkval a vilg?
2. Nem rkkval a vilg?
3. Vges a vilg?
4. Nem vges a vilg?
5. A llek s a test azonos?
6. A llek s a test klnbz?
7. Ltezik a Buddha a hall utn?
8. Nem ltezik a Buddha a hall utn?
9. Ltezik is, meg nem is a Buddha a hall utn?
10. Sem nem ltezik, sem nem nem ltezik a Buddha a hall utn?

Ezekben a krdsekben a Buddha mintegy a hallgatst tette meg olyan filozfiai

eszkznek, amely egyfell tlmutat a krds-vlasz krben mozg racionlis rtelmezs
lehetsgein, msrszt egyfajta lezratlansgot teremtve utalt a megismers s a tants
fejldsre, rsre, tlmutatva nmagn.
A tan bels fejldse magnak a rendszernek egyenes fggvnye: a pszichikai
sszetevkbl ll tudat vizsglata nem lehet lezrul, mert maga a tudat s annak az llapotai
is al vannak vetve a vltozsnak, teht vltoznak. A tudat vltozsa 351 magval vonja a
tudatrl val ismeret vltozst is. Buddha a buddhista tantst magt is idbe vetettnek s
mindig jra megfogalmazandnak hirdette. A jga tjn haladk gy sajt meditatv
megismersk kitrulsbl jutottak el a trhz-tudatossg, az laja-vidzsnyna felismersig,
amelynek kifejtse sok egyb mellett kapcsolhat a fgg keletkezs tizenkettes rendszerhez.

348
Edward Conze: A buddhizmus rvid trtnete, 60. p.
349
A prhuzamokat rtelmezi: S. B. Dasgupta: An introduction to tntric buddhism, University of Calcutta, India,
1974, 2930. p.
350
Bvebben lsd: Porosz Tibor: A buddhista filozfia kialakulsa, 119122. p.
351
Sruktrjnak s mkdsnek tekintetben.

80
 A szenveds krforgsa a fgg keletkezs tizenkt tagbl ll rendszere szerint
bomlik ki a buddhizmus ismeretkrben, mintegy gykrpontokknt tapasztalv s
tapasztaltt vlva, megalkotva gy a tapasztal-tapasztalt illuzrikus kettssgt. A
nemtudsbl kiindulva jelennek meg a ltesls okai/ksztetsei, s ebbl jelenik meg az
egysget szttr tapasztal tudatossg,352 majd a nv s forma kettssge. A lncolat vgn
a hall mint a nemtuds gymlcse s elkerlhetetlen velejrja jelenik meg.
A jgcsra tantsa szerint ennek a krforgsnak a felismerse mr a megszabaduls
tjnak llomsa. Az ember, br a vgtelen tudattl soha el nem szakad, a tveds s
nemtuds llapotban nmagt llapotainak tkrben hatrozza meg, s a mlandhoz kti.
Ez a tudatllapot a trekvs kiindulpontja, amely br abhuta-parikalpa vagyis valtlan
kpzelgs , mgis megkt s elftyoloz elv, amelyhez az els nmeglsi forma egyfajta
ntudatlan sodrds, a tulajdonkppeni kpzelgs kapcsolhat. Ennek a tudati szintnek a
meghatrozsa ebbl a defincibl a parikalpa. A fogalmak a klnbz alapszvegekben
kerlnek kifejtsre. Az abhuta-parikalpa kiindulpont, de a beteljesedettsgbl szemllve
a szamszra a nirvna elvnek megfelelen a teljessg is egyben. 353 A tudat eredend
beszennyezetlensge a jga rtelmezsben a tiszta tapasztals llapota, a tvedsbe esett
tudat tapasztalsban is akadlyoztatott vlik, sszekeveredettsg s ragaszkods, tapads s
msodlagos minsgek jelennek meg benne. 354 A tvedsbe esett tudat nem a valsgot
tapasztalja tbb, s nnn tapasztalsi tvedsnek foglyv vlik.355

A htkznapi rtelmnk szmra a dolgok a tudattl fggetlen lteznek, a tudatossg

htterben egy llekkel thatott valami reflektl klnfle mdokon. [DZNK 2. 1. 19.]

352
A praxis oldalrl tekintve ok/ksztets s a tudat egybevont kt szintje a nemtuds-felbredettsg
relcijban jelenik meg trhz-tudatknt vagy tiszta tudatossgknt.
353
Az abhuta-parikalpa ltezik, / benne kettssg nem ltezik, / az ressg benne ltezik, / s gy ez az ressgben
ltezik.
Abhuta-parikalposzti dvajam tatra na vidjate / Sunjat vidjate tvatra taszjm api sza vidjate//
Maitrjantha: Madhja-anta-vibhga. A szveget kzli s elemzi: Shashi Bhusahan Dasgupta: An Introduction
to Tntric Buddhism, 22. p.
354
Ahogy a lnyegt tekintve megklnbztethetetlen r kiterjed mindenhov, ugyangy terjed ki mindenhov a
tudat-termszet szepltelen elem. (1.49.)
Ahogy a mindenhov kiterjed r finomsga miatt nem szennyezdik be soha, ugyangy nem szennyezdik be (ez)
a minden lnyekben jelenlv (elem), (1.52.)
A tett-szenvek vizbl halmazok, elemek s rzkek jnnek ltre. Keletkeznek s elmlnak, ahogy (a tett-szenvek
vize) kirad s elapad jra. (1.61.)
A tudat (tiszta) termszetnek miknt az rnek nincsen oka, nincsen felttele, sem egytt e kett, nincsen
keletkezse, nincsen fennllsa, nincsen elmlsa sem. (1.62.) Ratna-gtra-vibhga, in: A jgcsra
filozfija, Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, Bp., 1997, 51. p.
355
A (klsnek) ltott vilg nem ltezik. A tudatbl szrmazik a dolgok tarkasga. A test, az lvezet s az alap a
trhz-tudatbl ltszik a szmunkra. (2.54) Lankvatra-sztra 2. 54., in: Uo., 62. p.

81
 Ez az indiai ismeretelmlet mj, illzi fogalma.356 A mj fogalmt a jgcsra
lnyegben megfelelteti az abhuta parikalpa fogalmnak.357
A Nisida ltal megfogalmazott, filozfira vonatkoz, mr idzett meghatrozs: A
nyugati filozfia a lt, a keleti a semmi vizsglata,358 az rtelmezs sokrt lehetsgt is
magban hordozza, a mj illzi indiai rtelmezsben a tapasztalati vilg a semmi, s az
rzkszerveinkkel (amelyek kz a buddhizmus a gondolkodst is sorolja) megragadhatatlan
teljessg a lt. Errl a ltrl hallgat oly gymlcszen a Buddha.
A buddhizmus a mahjna kt iskoljban filozfiai tt vlt, ezrt azt is tisztzni kell,
hogy a filozfia sz szerinti fordtsnl megjelen blcsessg fogalmval milyen
kapcsolatban van.
A buddhizmus blcsessghez val viszonynak vizsglatt a blcsessg
megszemlyestett alakjainak ikonogrfiai elemzsn t a Szv-sztra kzponti szerepet kap
szvegnek rtelmezsn keresztl lehet elvgezni. Ez a vizsglat egyben azt is feltrja,
milyen viszonyban van a csan/zen hagyomny a blcsessg fogalmval, hiszen a sztra az
irnyzat egyik legfontosabbnak tekintett irata.

356
Mahmati szlt:
Nem nyolc tudatot hatrozott meg a Magasztos?
Szlt a Magasztos:
De igen, Mahmati.
Ha nyolc tudatot hatrozott meg, akkor mirt az elme-tudattl val megszabadulsra hivatkozik, s a (tbbi) ht
tudatra mirt nem?
Szlt a Magasztos:
Mahmati, az elme-tudat az ok s tmasztk, ebbl ered a (tbbi) ht tudat. Tovbb, Mahmati az elme-tudat
gy tartja fenn mkdst, hogy megklnbzteti a trgyak vilgt, ktdni kezd hozzjuk, s a sokfle benyoms
tjn tpllja a trhz-tudatot. Az elme s az n s az ehhez tartozk kpzete nyomn fejldik ki, ktdik hozz, s
gondolkodik felle. Nincs sajt teste, nincsenek sajt jellegei. Oka s tmasztka a trhz-tudat. Mivel a vilgot
ami csak-tudat valsgosnak kpzelik az emberek, s hozz, mint ilyenhez ktdnek, ezrt az egsz tudat-
rendszer klcsns felttel-viszonyban bontakozik ki. (2.126.) Lankvatra-sztra 2. 126., in: Uo., 71. p.
357
Nos Mahmati, a ltszatbl ered a kpzelt mibenlt [abhuta-parikalpa]. S mikppen ered a ltszatbl az?
A fgg jelleg mibenltben sokfle mdon, alakkal, jeggyel, formval br tnyek mutatkoznak. Mahmati,
amikor valaki ezekhez a trgyakhoz, alakzatokhoz s jegyekhez mint (valsghoz) ragaszkodik, ez a ragaszkods
ktfle mdon megy vgbe. Ennek megfelelen a bverkezettek, a szentek s a teljesen felbredettek gy tantjk,
a kpzelt mibenlt a nvhez s az alakzathoz val ragaszkodsbl ll. [] (2. 67.) Lankvatra-sztra 2. 67.,
in: Uo., 6869. p.
358
Kitaro Nishida (Nishida Kitaro, 18701945), one of Japan's greatest philosophers, suggested
that the general character of Western philosophy is the concept of Being, while that of Oriental philosophy is the
concept of Nothing. in: Ha Tai Kim: The Logic of the Illogical: Zen and Hegel, Philosophy East and West,
Vol. 5, No. 1 Apr., 1955, pp. 1929., 19. p.

82
 IV. 3. A Szv-sztra mint a csan blcsessg fogalmnak meghatrozsa

A szv ht persze,
csak az , ha volna mersze,
az kiltozhat.359

A Szv-sztra a zen buddhizmus egyik legfontosabb szentirata, amely amellett, hogy a

legfontosabb mahjna tantsok sszefoglalja, a napi szertartsi gyakorlatnak is
meghatroz eleme.
A sztra a Pradnypramit szvegek legrvidebb vltozata. Ezek az iratok a
buddhista blcsessgi irodalom alkotsai, amelyek magyarz iskolibl, mint azt az
elbbiekben lthattuk, magt a mahjna irnyzatot is eredeztetik. A szvegek
fejldstrtnett vizsglva kimutathat, hogy ez az irodalmi anyag igen hossz, ezer vet
tfog alakuls, formls eredmnyekppen alakult ki.360

IV. 3. 1. A szveg knai trtnete

A knai szvegvltozatok els formjt a nagy fordt, Kumradzsva ksztette el, a

400-as vek legelejn. Az vszzadok sorn ezt az els fordtst tbb msik kvette. 361 A
szveg fordtsain tl szmos kommentr kiegsztette ki a Szv-sztra knai irodalmt362. A
rvid knai nyelv szveg trtnetvel kapcsolatban olyan elmlet is szletett, amely ezt a
knai vltozatot nem fordtsnak tartja, hanem az eredeti, knai nyelven rdott szvegnek,
amelyet ksbb fordtottak vissza szanszkritra.363

359
Pet Tth Kroly: A szv, ha volna mersze (rszlet), OPUS 1993/3., Pilisi-medence Kulturlis Alaptvny.
A szveget a kzirat szvegvltozata alapjn kzlm.
360
Kr. e. 100 krltl Kr. u. ~1000-ig. A fejlds szakaszait lsd: Andrew Skilton: A buddhizmus rvid trtnete,
84. p. Conze 1200 utnra teszi az indiai Pradnypramit-irodalom lezrdst, a buddhizmus indiai trtnetnek
legvgig kitolva a szvegek alakulst. Edward Conze: The Prajpramit Literature, The Reiyukai, Tokyo
1978, 16. p. Magyar nyelven Agcs Tams munkjaknt 1995-ben jelent meg egy vlogats a Pradnypramit
irodalom szvegeibl, amely a szakkifejezsek fordtsi ksrleteknt is szolglt: Agcs Tams: Mahjna
buddhizmus Szemelvnyek a rvbejuttat megismers (Prajpramit) szvegeibl, A Tan Kapuja Buddhista
Fiskola Jegyzete, A Tan Kapuja Buddhista Fiskola, Bp., 1995.
361
A knai fordtsok trtnetrl s a knai szveg terminusairl lsd: Shu-Fen Chen: On Xuanzangs
Transliterated version of the Sanskritprajpramithdayastra (Heart Sutra), Monumenta Serica, Vol. 52,
2004, 113159. p.
362
Lsd: Edward Conze: The Prajpramit Literature, 123124. p.
363
Jan Nattier: The Heart Stra: A Chinese Apocryphal Text?, The Journal of The International Association of
Buddhist Studies, Volume 15, Number 2., 1992, 169. p. http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/ojs/index.
php/jiabs/article/download/8800/2707, 2012. 04. 25. Nattier ezen rsban a Pradnypramita-szvegek
keletkezsi struktrjt is j megvilgtsba helyezi.

83
 Mindent egybevve a szv sztra rvid vltozata szinte minden szaki buddhizmushoz
tartoz iskola alapszvege,364 Kabultl Narig recitljk.365
Szvegben a legfontosabb mahjna tantsok kulcskifejezseit tallhatjuk meg. E
mellett a buddhista nreflexi s a mahjna tudat-tan tmr sszefoglalsa is.
Mivel a rvid irat erre kivlan alkalmas, az adott nyelvtl fggetlenl mindegyik
buddhista iskola kalligrafikus hagyomnyban is igen fontos szerepet tlt be.366
A csan hagyomnyban a Szv-sztra rtelmezse mutathatja fel azokat az elemeket,
amelyek a madhjamaka irnyzathoz ktik az elmlkeds iskoljt. A mhz szmos nagy
csan/zen buddhista mester fztt kommentrt, illetve fzte be mvbe a sztra tantsait.
Taln az egyik leghresebb ilyen m Dgen Sbgenzja. 367 A modern kori rtelmezsek
kzl meg lehet emlteni Obora mester,368 illetve Tan Hszu mester369 kommentrjt.
Nisida Kirar kiemelten hivatkozik a szvegre. 370 A ksei, Szv-sztrt elemz
rsnak rszlett David A. Dilworth fordtotta le s adta kzre.371 E mellettb mint azt majd a
rszletes elemzsnl ltni fogjuk utalsknt a sztra szavai kzl beemelt egy kifejezst
sajt filozfiai nyelvezetbe is.372

IV. 3. 2. A Szv-sztra tartalmi felptse

Szerkezett tekintve a szveg f struktrjt egy tant beszd kpezi, amelyet a

kinyilatkoztat Buddha mond el az emberi tantvnynak. A hinjna alaptantst kpez
emberi sszetevk struktrjbl bontja ki a mahjna elveket. Kulcskifejezsei: blcsessg,

364
Donald S. Lopez, Jr.: Elaborations on Emptiness, Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1996, 5.
p.
365
de Marinus Willem Visser: Ancient Buddhism in Japan Sutras and Ceremonies in Use in the 7th and 8th
Centuries A.D. and their History in Later Times. 2 Bnde, Paul Geuthner, Paris 19281931; Brill, Leiden 1935.
cm mvre hivatkozva, az oldalszm megjellse nlkl. Lsd: Edward Conze: Text, Sources, and
Bibliography of the Prajpramit-hdaya, Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland,
No. 1. Apr., 1948, 3351. pp., 33. p.
366
A sztra (s ltalban a sztrk) kalligrafikus megjelentsrl lsd: John Stevens: Sacred Calligraphy of the
East, Shambala Publications, Boston and London, 1995, 97111. p.
367
Dgen: Shbgenz The True Dharma-Eye Treasury, Volume I., Numata Center for Buddhist Translation
and Research, Berkeley, California, 2007, 3140. p.
368
On the Heart Sutra by Abbot Obora of the Soto Zen Sect, in: Trevor Legett: The Tigers Cave, Routledge
and Kegan Paul, London and Henley, 1977, 17128. p.
369
Shih Kun LiDr. Frank G. French (eds.): The Prajna Paramita Heart Sutra, Buddha Dharma Education
Association Inc., New York San Francisco Toronto, 2000.
370
Nishida Kitar: The Logic of Place and A Religious World-View, in: Nishida Kitar zensh, 19. vol.,
Iwanami Shoten, 1965, xi, 371464. p.
371
Nishida Kitar and David A. Dilworth: Religious Consciousness and the Logic of the Prajnaparamita Sutra
from the Logic of Placeand a Religious World-View, Monumenta Nipponica, Vol. 25, No. , 1970, 203216. p.
372
A szoku terminus a Nisida fordthatsgnak elemzsnl kerl el: John C. Marlando: Translating Nishida,
465496. p, 493. p. A terminus ismertetst a sztraszveg megfelel helynl mutatom be.

84
ressg, tudat, megszabaduls. A szveg lezrst egy klnleges szvegelem, mantra,
vagyis varzsima zrja,373 amely mr a vadzsrajna struktrit is megellegezi s felmutatja.

IV. 3. 3. A cm s jelentsei

A mly(1) meghalad(2) blcsessg(3) szve (4)sztra374

1. Mah: 375 hatalmas, mly, vagyis mindent magba foglal, kimerthetetlen s

rk.
2. A meghalad a pramit, a tlpartra viv tkletessg376 vgs soron a buddhista
tants egsze is rthet alatta.
3. Miben ll a ktsgekben is ktelked kzvetlen tuds? [blcsessg] [DZNK 2. 1.
33.]
A blcsessg, pradny a mahjna irnyzat terminusa, 377 amely a berkezettsg,
tkletessg szinonimjaknt szerepel. A buddhizmusnak mint filozfinak definilnia kell a
blcsessggel val viszonyt, illetve azt, amit ez a fogalom a buddhizmuson bell betlt.
Kzeltsk meg a problmt a buddhista ikonogrfia szemszgbl: A blcsessget
tbb klnll alak jelenti meg az szaki hagyomnyban. A kt legfontosabb ezek kzl a
frfialakknt megjelen Manydzsusr [, kn.: Vensu, jap.: Mondzsu, , szanszkrit:

Majur] bdhiszattva, illetve a ni alakknt brzolt Pradnypramit [ ,

szanszkrit: Prajpramit, , kn.: Pan-zso-po-lo-mi-to, jap.: Hannja-

Haramitta]. Manydzsusr378 a Ltusz-sztra s a Lankavatra-sztra egyik kzponti alakja.

373
Elemzst lsd: Donald S. Lopez, Jr.: Inscribing the Bodhisattva's Speech: On the Heart Stra's Mantra,
History of Religions, Vol. 29, No. 4. May, 1990, 351372. p.
374
Mah pradzsny pramit hridaja sztra, Dobosy Antal fordtsa (1989., mdostva 2011-ben), http:
//www.zen.hu/szivszutra.html, 2012. 11. 21.
, (kn.: Mo-ce Pan-zso po-lo-mi-to Hszin-csing, Jap: Maka Hannja Haramita Singjo) A
szveg szanszkrit vltozata alapjn Dr. Pressing Lajos ltal ksztett fordtst, lsd:
http://terebess.hu/keletkultinfo/sziv.html, 2012. 04. 25.
375
A szanszkrit kifejezst fonetikusan rtk t knaira s japnra.
376
A pramitk rendszert a jgcsr fokozatos megvilgosods kpzetnek elemzsekor sorolom fel, mint a
tiszta tapasztals buddhista megvalsulsnak egyik lerst.
377
Szeng-csao defincijban egyrtelmen feltnnek a Tao meghatrozsnl hasznlt kifejezsek: A praja,
mely res s titokzatos, a Hrom Kocsi Vgs Eszmnye, Valban az Abszolt Egy, amely nem ismeri a
megklnbztetst, de vitatkozik az eretnek tanokkal [v.Lun-j 1l,16], (mert azok) mr hossz ideje zavart
keltenek. Szeng-csao: A praj-nak nincs tudsa, in: Tkei Ferenc (ford., vl.): Knai buddhista filozfia,
Orientalisztikai Munkakzssg Balassi Kiad, Bp., 1993, 48. p.
378
Nhai tanrom s bartom, Horvth Z. Zoltn maga alkotta fordtsjavaslata a Manydzsusr nvre ez volt:
Lgy-Dics. Der s j hangulat kedvessg a blcsessg felragyogshoz kapcsold tapasztalat. Manydzsusr
alakjrl s kultuszrl lsd: tienne Lamotte: Majur, Toung Pao, Second Series, Vol. 48. Livr. 1/3, 1960, 1
96. p.

85
Frfialakknt, hercegknt brzoljk, jobb kezben feje fl emelt lngol karddal, bal
kezben a blcsessgi irodalom knyveivel. Tovbbi nevei: Manydzsughsa Gynyr
Hang(), Manydzsuntha Gynyr Megment, Vgsvara A Beszd Ura.379 Bhattacarya a
Dharmadhtuvgsvara, A Tants-egnek-szavt-ural nevet is emlti.380
Pradnypramit a ni bdhiszattvk egyike, aki Minden Buddha Anyja.381 Kt- vagy
ngykar, ltuszlsben l alakknt brzoljk, ltuszvirggal s a blcsessgi irodalom
knyveivel. Fehr, srga s arany sznnel megjelentett, hrom klnll alakknt is
brzoljk.382 Jobb kezt a bal tenyren nyugv tant-mudrval jelentik meg. Manydzsusr a
tvedsek, a nemtuds eloszlatja, a hirtelen megvilgosods s az intuitv megrts
megtestestje, Pradnypramit a mindent magba foglal rk szemllds, amely alap s
cl egyszerre. A csan/zen szmra a blcsessg rk jelenvalsgt, elvlhetetlensgt,
aktualitst s villansszer elnyerst jelentik meg kpileg is.
4. A szv: lnyeg, legbels valsg rtelmben.383 Szve a tantsnak. Obora mester
rtelmezsben a Pradnypramit irodalom esszencija.384
5. A sztra (buddhista) szent szveg rtelemben hasznlt rsjegy [, kn.: csing]
megfelel a csi fejezetben trgyalt meridin, illetve Szent Knyv jelents rsjelnek.385

IV. 3. 4. A mahjna tantsainak sszefoglalsa a sztraszvegben

I.
Avalkitsvara bdhiszattva(1) a mly meghalad blcsessgben idzvn ltja(2),
hogy az igaz termszett alkot t rsz(3) res(4), s ezzel minden szenvedst
meghalad(5).386

1. Avalkitsvara, a knyrletessg s rszvt megtestestje, a dhjni-

bdhiszattvk 387 kz tartozik, amelyek a szambhga-kja kivetlsei. 388 Amitbha dhjni-

379
A nevek terminusainak forrsa: Sz. A. Tokarev (fszerk.): Mitolgiai Enciklopdia I., 401. p.
380
Benoytosh Bhattacarya: The Indian Buddhist Iconography, K. L. Mukhopadhyay, Calcutta, 1958, 94. p.
381
Hans Wolfgang Schumann: Buddhistische Bilderwelt, 156. p.
382
Benoytosh Bhattacarya: The Indian Buddhist Iconography, 197199. p.
383
A szv kpt a Ngy Alapelvnl bemutatott elvek szerint a szvegre is alkalmazhatjuk.
384
On the Heart Sutra by Abbot Obora of the Soto Zen Sect, in: Trevor Legett: The Tigers Cave, 18. p.
385
Obora Roshi szavai szerint: The Chinese character for Sutra (which is read in Japanese kyo) was selected
by the first translators because it has also the meaning of eternal, and the sense is that the Sutra is an eternally
immutable truth. All the teachings of the Buddha are given this appellation kyo, and from ancient times to the
present, and from the present into the future, never do they change. The Heart Sutra is one of them, being the
essence of the Great Prajna Paramita Sutra. Trevor Legett: The Tigers Cave, 1819. p.
386

387
Szamantabhadra, Vadzsrapni, Ratnapni s Visvapni mellett. A dhjni-bdhiszattva, dhjni-buddha
terminusnak krdses volta mr bemutatsra kerlt. Itt az ltalnosan meggykeresedett kifejezs rtelmben
hasznlom.

86
buddha tevkeny alakja, fldi megtesteslse a Skjamuni Buddha. 389 Eredeti szanszkrit
neve minden valsznsg szerint Avalkita-isvara, A Vilg Hangjaira Figyel volt. 390
Ikonogrfiai megjelentse az egyik leggazdagabb a mahjna hagyomnyban, tisztelete
szinte minden mahjna iskolban megjelenik. brzoljk emberi alakban kt, illetve tbb
karral is. Hrom-, t-, illetve tizenegy fej mitikus alakknt is megjelenik. A klnbz
brzolstpusok tulajdonsgait, kpessgeit s a szimbolikus nyelv szerint a megszabaduls
mvben betlttt szerept jelentik meg. A buddhista alaptantsokat sszefoglal Ltkerk-
brkon Avalkitsvara jelenik meg az jjszletsek hat vilgban, hat klnbz alakban,
hogy a vilgok lakit a megszabadulshoz elvezesse. A hat vilg a pokol, az hes szellemek,
az llatok, az emberek, a flistenek s az istenek rgija. 391 Az jjszlets ezen vilgok
valamelyikben trtnik, illetve a hat rgi az emberi tudat szfrit is magban foglalja s
megjelenti.

A buddhizmus szerint sajt rzseim fggvnyben lehet ez a vilg a mennyei

szfrval, a Paradicsommal, vagy magval a pokollal egy, vagyis vgs soron a mi
vilgunk rzseinkben s akaratunkban gykerezve, azokat egybefzve pl fel.
[DZNK 2. 3. 43.]

Ehhez a funkcijhoz tartozik a lnyegt kpvisel varzsima, az m, mani padm

hm! mantra. 392 Els emltse a Szuvarnaprabh-sztrban trtnik. Szmtalan mahjna
szveg hivatkozik r vagy szerepelteti tantsban. A knai buddhizmus Kuan-jin []
alakjban393 Avalkitsvara ni megjelentst is megengedte. A sztra bevezet sornak kt
terminusa, a bdhiszattva alakjval kifejezett knyrlet s meghalad blcsessg a valsgot
prfogalmak kpben megjelent tantrikus nyelvezetet is magban foglalja. 394 A csan-
hagyomny Bdhidharmt mintegy Buddhaknt Avalkitsvara megjelensi formjnak

388
Alice Getty: The Gods of Northern Buddhism, Oxford University Press, London Edinburgh Glasgow
New York Toronto Melbourne Bombay, 1914, 44. p.
389
A sztra gy felfoghat Gtama Buddha kzvetlen tantsnak a mahjna rtelmezs szerint.
390
Sz. A. Tokarev (fszerk.): Mitolgiai Enciklopdia I., 391. p.
391
A hat vilg szenvedseit bemutat forrsszveg Horvth Z. Zoltn fordtsban: A szenveds
egyetemessge, in: Tibeti buddhista filozfia, 7790. p.
392
A varzsimrl s Avalktsvara alakjnak vdikus gykereirl lsd: Alexander Studholme: The Origins of
Om Manipadme Hm, SUNY Press, Albany, 2002.
393
A bdhiszattva knai megjelensi formirl lsd: Chn-fang Y: Kuan-yin, Columbia University Press, New
York, 2001.
394
Avalkitsvara s Manydzsusr egyknt brzolt alakja Szimhanda-Loksvara, lsd: Alice Getty: The Gods
of Northern Buddhism, 5758. p.

87
tartotta. 395 Avalkitsvara alakja a csan trtnetekben, 396 legendiban s a kanokban
tbbszr megjelenik.397
2. A blcsessgben idzs a szambhga-kja 398 kifejldsnek terminusa, amely
egyben a kimozdthatatlansg s tudati rendletlensg llapotnak kifejezse.
3. Az t rsz szkandha az embert alkot t alkottnyez.399 Forma, rzs, rzkels,
akarat/ksztets s tudatossg.400

Csak egy meghatrozott szablyok szerint ltrehozott jelensget okoz

meghatrozhatatlan valami van, mshogy nem definilhat. [DZNK 2. 2. 20.]
Vilgunk tudatjelensgeink tnyeinek csoportjaibl pl fel. [DZNK 2. 2. 29.]
Az ltalam hasznlt rtelemben a valdi ltez sem tudati jelensgknt, sem
materilis ltezknt nem nevezhet meg. [DZNK 2. 2. 33.]
A kvetkez gond a tudati jelensgek kizrlagos ltnek ttelezsbl s
magyarzatbl fakad, [mert ha] tudati jelensgeink nem rgzthet dolgok,
folyamatosan vltoz esemnyek egymsutnisgnak tekinthetek, felvetik a krdst,
hogy ezek a jelensgek honnan erednek s hov tnnek el. [DZNK 2. 2. 50.]

Mind az t tnyez nmagban is minsgek halmaza:401

a) Forma, rpa: az abhidamma hagyomny 11 pontba szedve 28 kategrit sorol fel.402
b) rzs, vdan: J, rossz, kzmbs a hat rzkterlet benyomsaihoz kapcsold
benyoms.
c) rzkels, szamdny: A hat rzkterlet: lts, halls, szagls, tapints, zlels,
gondolkods,403 s az azokhoz kapcsold kognitv funkcik sszessge.
d) Akarat/Kszteter, szamszkra.
e) Tudatossg, vidnyna: Az elz ngy kategria foglalata.

395
Kapujanincs tjr, 87. p.
396
Hres plda Ma-j krdse Lin-csihez: Kapujanincs tjr, 8. p.
397
A csan hagyomnyon belli brzolsrl lsd: Brinker, Helmut Kanazawa, Hiroshi Leisinger, Andreas:
ZEN Masters of Meditation in Images and Writings, Artibus Asiae, Supplementum, Vol. 40, 1996., 3384. p.,
204. p.: White-Robed Bodhisattva Avalokitesvara Byaku'e Kannon: Attributed to Jueji Yongzhong (active
around 1300). Inscription by Zhongfeng Mingben (12631323). Hanging scroll. Ink on Paper. 65.9 x 30.2 cm.
Fujita Bijutsukan, Osaka., illetve a 205. p. brjt.
398
A fogalom rszletes kifejtst a Buddha testeit ler fejezetben vgzem el.
399
A buddhista hagyomny a fent emltett Hat-vilg krt gy kti ssze a szkandhk tantsval, hogy a pokol,
az hes szellemek, az llatok, az emberek, a flistenek s az istenek rgijbl az emberi vilgot kiemelve, a
maradk t szfrt rendre megfelelteti a szkandhknak, a pokol formavilgtl a tudatossgot szimbolizl
istenvilgig. Formai megjelentst lsd: Hans Wolfgang Schumann: Buddhistische Bilderwelt, 7678. p. A
vadzsrajna-hagyomny az t szkandht az t dhjni-buddhnak felelteti meg, mintegy az ressg fell
szemllve azokat. V. .: Benoytosh Bhattacarya: The Indian Buddhist Iconography, 42. p.
400
A szkandhk tagjainak tbbfle magyar fordtsa szletett, itt a sztra szveghez val igazods miatt Dobosy
Antal vltozatt kvetem azzal a kiegsztssel, hogy a szamszkra terminusnl az akarat mell a kszteter
rtelmez fordtst is beemeltem.
401
A szkandhk ismertetst Kgen Midzuno nyomn lltottam ssze. Lsd: Kgen Mizuno: Essentials of
Buddhism, 97. p., illetve 97108. p.
402
A struktrt rendszerbe szedve lsd: Porosz Tibor: A buddhista filozfia kialakulsa, 7686. p., illetve 227
228. p.
403
A buddhista ismeretelmlet a gondolkodst az rzkszervek kz sorolja.

88
 A szemly ezen sszetevk llandan vltoz struktrjnak pillanatnyi
megjelense,404 ezrt nevezi a buddhista ismeretelmlet hinjna irnyzata azt resnek.
4. Az ressgnek a csan/zen buddhizmuson bell ltezik egy sajt(os) rtelmezse.405
Magt a csan iskolt rokontani lehet a hinjna pudgalavdin irnyzatval,406 ahol a szemly
titokzatos ltt s kontinuitst tteleztk, szemben a tbbi irnyzattal. Ezzel prhuzamosan a
snjat fogalma mintegy szubsztancia jelenik meg, a taoista filozfia Nem/Nincs fogalmhoz
s a Tao megragadhatatlansghoz ktheten.

II.
Sriputra!(1) A forma nem klnbzik az ressgtl, az ressg nem klnbzik a
formtl.(2) A forma valban(3) ressg, az ressg valban forma. gy ilyen az rzs,
az rzkels, az akarat s a tudatossg is.407

1. Sriputra a Skjamuni Buddha tantvnya, aki mg a mester letben elhunyt. A

legenda s a buddhista hagyomny gy emlkezik meg rla, mint kiemelked tehetsg, ber
s nagy tuds emberrl. 408 A mitikus hagyomny rtelmezsben az igazsg keressnek
llhatatossgt, s minden emberi konvencitl, rangtl s hrnvtl val fggetlensgt
jelenti meg. Az ikonogrfiban Maudgaljjanval egytt az l Buddha kt oldaln llva
409
brzoljk. Tchy Olivr a pli szvegek vizsglata kapcsn Sriputra csandla
szrmazsrl r, amely Indiban eltrlhetetlen kondciknt hatrozta volna meg Sriputra
lett. 410 Ebben a vonatkozsban a konvenciktl val fggetlensg egszen megrendt
mlysgeket tr fel.
2. Klns hangsllyal jelenik meg a forma s ressg a knai terminolgiban: A
snjatt jell rsjegy [] klti etimolgija a bnya, az emberek ltal munkval kivjt
trna kpe 411 tevkenysggel, a forma s az ressg ontolgiai elvlaszthatatlansgval
rajzolja le, adja vissza a fogalmat. Az rsjegy fels rsze a bnya trnjt jelenti meg, az als
az rc vlogatsra szolgl asztalt. A teljes kp szerint az ressg a kialakul trna a
fokozatossgot, a munka sorn egyre bvl res tr terjedst mutatja, msfell figyelmeztet,
hogy a kihordott fld az rctartalom miatt nmagban rtket hordoz. Az ressg, a semmi

404
nem-lland
405
Byung-Chul Han a zen buddhizmus filozfijt bemutat ktetben egsz fejezetet szentel az ressg
specilis rtelmezsnek, kitrve Heidegger dologrl alkotott defincijra (Das Ding, illetve ksbb: Unterwegs
zur Sprache). Lsd: Byung-Chul Han: Philosophie des Zen-Buddhismus, 4361. p.
406
Andrew Skilton: A buddhizmus rvid trtnete, 57. p.
407

408
Hans Wolfgang Schumann: Buddhistische Bilderwelt, 216217. p.
409
Az arhatok ikonogrfiai megjelentsnek kpi smjt lsd: Uo., 6263. p.
410
Tchy Olivr: Buddha, 39. p.
411
L. Wieger SJ: Chinese Caracters, Dragon Book Reprint Corp., New York, 1965, 104. p. s 212. p.

89
definilhatatlan magban, csak a kerett ad anyagi ltez fell megragadhat, s attl
elvlaszthatatlan. A semmi nmagban felfoghatatlan. Vgl is a kp a sztra teljes
mondanivaljt kifejezi egyetlen rsjeggyel. A forma s ressg sszekapcsolsa
mindemellett a knai olvas szmra kpzettrstsknt megjelentette azt a taoizmusban s a
neokonfucianizmusban kibontott elvet, amelyet majd a testisg knai rtelmezsnek csivel
kapcsolatos elemeinek trgyalsnl lthatunk: Az anyagi vilg a nem anyagira, a
megragadhat a meg nem ragadhatra tmaszkodik, s viszont. A kett lnyegi egysgben
van egymssal, s egymstl el nem vlaszthat. 412 Kln figyelmet rdemel az a precz
alapossg, ahogyan az indiai snjat fogalmat tvettk s rtelmeztk Knban: A semmi
fogalmnak kezelse a keleti kultrkban sajtos utat kvet a kzpkortl egszen a 20.
szzadig, Nisidig.
3. A forma valban ressg terminusbl a szoku rsjegye ( ) Nisida Kitar
szvegeiben is kiemelt jelentsget kapott.413 Szudzuki javaslatra hasznlta sajt filozfiai
terminusknt, kikerlhetetlenl utalva rsaiban ezzel az rsjellel a Szv-sztra kzponti
gondolatra.414

III.
Sriputra! Minden jelensgnek ressg a termszete.(1) Nem keletkeznek s nem
sznnek meg(2), nem tisztk s nem szennyezettek(3), nem nvekszenek s nem
cskkennek. Ezrt az ressgben nincs(4) forma, rzs, rzkels, akarat s tudatossg.
Nincs szem, fl, orr, nyelv, test s rtelem, nincs szn, hang, szag, z, tapints s tudati
folyamat, nincs birodalma az rzkszerveknek s a tudatossgnak.(5) Nincs nem tuds
s nincs annak megsznse, nincs regsg s hall(6) s nincs ezek megsznse sem.
Nincs szenveds, nincs annak oka, nincs annak megsznse(7), s nincs tja a
megszntetsnek. Nincs megvalsts s nincs megrkezs, mivel nincs, amit el kellene
rni.(8)415

1. A minden dolog res a mahjna alapvetse. A sztra szvegben magyarzat s

kiindulpont egyszerre: A lnyegi ressg a szenveds nvalsgossgnak lehetetlensge.

412
Vesd ssze a Tao Te King 11. versvel.
413
A Zen no Kenkj szvegben is.
414
A similar case could be made for other key terms such as soku ba or its cognate sunawachi bb. The former,
famous as a part of the paradoxical soku /hi bc, is / is not logic of the Prajnpramit sutras that D. T. Suzuki
conveyed to Nishida (N 11, p. 398), forms by itself a grammatical connective between two noun phrases.
Suggesting unmediated conjunction, inseparability or reciprocity, it has been translated by the Latin terms qua
and sive and by phrases like [X] is simultaneously [ Y] or is immediately one with, or else circumscribed in
various ways. John C. Marlando: Translating Nishida, 465496. p., 493. p.
415

90
 2. A keletkezs s megszns kerete s kibomlsa az id, amely a buddhista
felfogsban klnleges rtelemben, sokrt fogalomknt jelenik meg. A Buddha Hrom
Testnek tana szerint idben vges,416 idben vgtelen417 s idtlenl vgtelen418 kategrikat
is magban foglal.419
A buddhista idfogalom szisztematikus bemutatst 2004-ben publiklta Rolf
420 421
Elberfeld, kln kiemelve Dgen Sbgenzjnak idre vonatkoz fejtegetseit.
Elberfeld Nisida filozfiai kiindulpontjaknt az idben vges ltesls traumatikus
tapasztalatt emeli ki, kihangslyozva ennek a kiindulpontnak mly buddhista gykereit:

Der japanische Philosoph Kitar Nishida (18701945) der sich in seinen Schriften
auf den Buddhismus und auf Dgen bezieht, hat den Ausgangspunkt und Ursprung
seines Philosophierens in der Trauer des Lebens (jinsei no hiai )
gesehen. Die Erfahrung des Todes und die der radikalen Endlichkeit fungieren fr ihn
als Anfang der Philosophie und Ursprung der Frage nach Religion, wodurch er
sich in seiner Bestimmung von Platon und Aristoteles grundstzlich unterscheidet.
Nishida steht in einer langen Tradition, die bis auf die Grundstimmung des Buddha
selber zurckgeht.
In jngster Zeit hat Rysuke hashi versucht, den buddhistischen Terminus hi, der
auch Nishidas Wendung jisei no hiai zu finden ist, ber Heidegger Grundstimmung
der Angst hinaus, fr eine breit angelegte Fundierung der Phnomenologie zu
entfalten.422

3. Tisztasg s szennyezettsg a tudat ber s tvedsbe esett kategriit, illetve a

szmkhja s a jga tradci tudat tant s kozmolgijt is megjelenti.
4. A szvegben itt megjelen, a Nisida filozfija s a Mu-kan kapcsn mr
bemutatott rsjegy [] igen sokrt jelentst hordoz. nmagban kifejez negcit nincs
rtelemben, de akrcsak az res rsjegye kpzetben a nincs is az emberi tevkenysghez
ktdik: Sok ember kivgja az erd fit.423 Ez a knai buddhista fogalomkincs legtaoistbb
karaktere. Mind a filozofikus taoizmus, mind a npi taoizmus szvegeiben rendre megjelenik,
gy is, mint a taoista praxis szve. Emellett a ksei nisidai letmnek is kulcsszavv lett. A

416
nirmnakja
417
szambhgakja
418
dharmakja
419
A buddhista test-tantst nll fejezetben mutatom be.
420
Rolf Elberfeld: Phnomenologie der Zeit im Buddhismus, Friedrich Frommann Verlag GntherHolzboog,
Stuttgart Bad Cannstatt, 2004. Elberfeld gondolatmenetnek felvzolsakor mind a keleti filozfia, illetve
Eurpn kvli filozfia, mind a buddhista filozfia kategriit felhozza s elemzi. Emellett kitr a nyugati s
keleti gondolkodk konkrt prhuzamba lltsra is. (Uo. IV. fejezet: Phnomenologie der Zeit und
interkulturelles Philosophieren, 335385. p.)
421
A Sbgendz Udzsi , Sein [und] Zeit fejezetnek fordtst s rtelmezst kzli: Uo., 221334. p.,
illetve 385394. p.
422
Uo., 8283. p.
423
L. Wieger S. J.: Chinese Caracters, Dragon Book Reprint Corp., New York, 1965. Lesson 10I, 36. p

91
semmi helynek 424 fogalma magban foglalja a buddhista hasznlat megnyugvsba viv
rtelmt, illetve a taoizmus ontolgiai rtelm mozdulatlansgt. Nishida Kitar nincs-
tudatnak nevezett egyszer tudata ennek kifejezdse.
5. Ha igazn ltezne egyszer tudat, akkor az automatikusan a nincs-tudat lenne.
[DZNK 2. 3. 21.]

Mi [tulajdonkppen] a most szemem eltt lv asztal? A szne, a formja, a

szemben keltett rzs, megtapintsa sorn, ellenllsa ltal a kzben keletkez rzs
[adjk az rzett]. A dolgok formja, nagysga, elhelyezkedse, mozgsa a kzvetlen
felfogsunk trgyai nem tartoznak a dolgok objektv minsgei kz. A dolgokat nem
tudjuk a tudatossgunktl fggetlenl kzvetlenl megtapasztalni. A sajt
szellemnk esetben is a fent emltett igazsg van rvnyben. [DZNK 2. 1. 2528.]

6. A hall a buddhizmusban nem az letet lezr egyszeri esemny, hanem a

szenvekhez kttt ltmdot sokrten behlz s minden pillanatban jelen lv valami.
Megszemlyestve mra, a gonosz testesti meg, akinek a hagyomny ngy megjelensi
formt tulajdont: szkandha-mra az ember sszeteviben megjelen gonosz,425 klsa-mra a
szenvekben megjelen gonosz, mritju-mra a fizikai hall formjban megjelen gonosz s
dvaputra-mra az istenszer megjelensben felbukkan gonosz, tkp. Lucifer, a hamis
fnyhoz, a ggt megtestest alak.426
7. A szubjektum s objektum sztvlasztsa a mi tudati ignynkbl ered, a kzvetlen
megismers valsgban nincs jelen. [DZNK 2. 3. 23.]
8. A berkezettsgbl tekintve a tiszta tapasztals megvalsulsban a cl s annak
elrse pusztn fogalmi jtk, amelyet a szavakba nem foglalhat ellobbans meghalad. A
nincs megrkezs terminust a knai szveg jellegzetessgei miatt termszetesen gy is
fordthatnnk, hogy a nincs a megrkezs.

IV.
A bdhiszattvnak a meghalad blcsessg ltal akadlytl mentes a tudata, mivel
mentes az akadlyoktl rettenthetetlen, s meghaladva minden illzit, az ellobbanst
elri.(1)427

424
, mu no bas. Az Athenaeum modern japn filozfusok szvegeit bemutat vlogatsnak cm
mottja. (Athenaeum a semmi helye, Athenaeum 1994. II. ktet 3. fzet)
425
Rpam kho Rdha Mro vedan Mro sann Mro sakhr Mro vinnnam Mro a Szamjutta-Nikja
szvegt idzi: James W. Boyd: Symbols of Evil in Buddhism, The Journal of Asian Studies, Vol. 31, No. 1,
Nov., 1971, 6375. p., 67. p.
426
Hevadzsra ikonogrfiai megjelentsnek kapcsn lsd: Benoytosh Bhattacarya: The Indian Buddhist
Iconography, 159. p. Mra alakjrl a buddhista hagyomnyban lsd: Farkas Lszl: Mra svnyei,
szakdolgozat, A Tan Kapuja Buddhista Fiskola, 1995, 39. p.
427
A
sor fordtsa az jabb, 2012-es tdolgozsban: A bdhiszattvnak a meghalad blcsessg ltal akadlytl

92
 1. Azok a vilgra s az emberre vonatkoz filozfiai nzetek, amelyek azt jelentik ki,
hogy az ember s a vilg hogyan cselekedjen, szoros kapcsolatban vannak a moralits
s a valls gyakorlati elvrsaival, amelyek megkvetelik az embertl, hogy mikppen
cselekedjen, meglelve a bkt. [DZNK 2. 1. 1.]

A bke meglelse az emberi lt vgclja. Az ellobbans nrvna kategrija a

Buddha sajt rtelmezsben mindig a szenveds megsznst, az akadlyozottsg s
szenvekbe merls kioltdst jelentette. Ez az ember eredend llapota, normlis helyzete,
amelyet a megszabadulssal nem elr, hanem visszahelyezkedik bele. Az ebben megvalsul
tiszta tapasztals a valdi tapasztals, amelyben a dolgokat gy ltja, ahogy azok vannak: ez
egyszerre a dolog nmagban. A hipotzisek, elfeltevsek s fogalmi hlk az
emlkhl nem kti tbb a tudatot.428

Ha meg akarjuk rteni az igaz valsg mibenltt, s komolyan meg akarjuk ismerni
a vilgegyetem s az let igaz arculatt, minden ktkedsre val kpessgnket fel kell
sztanunk, minden mestersges hipotzist el kell engednnk, s a kzvetlen
megismerst kell a kiindulpontt tennnk, amely ktsgess teszi nmagban a
ktsget. [DZNK 2. 1. 18.]

A meghalad blcsessg, amely nem tuds, a logikn tli kifejezdse:

Br a gondolkods s a kzvetlen tapasztals teljesen klnbz, elvlasztott

mkdsknt van elgondolva, ha ezeket egyknt tudati tnyeknek tekintjk, egyforma
funkci variciiv lesznek. [DZNK 2. 1. 65.]

Ez minden mestersges hipotzis elengedse, gy ezt ismt taoista-buddhista szintzis

kifejezjnek lehet tekinteni a csan hagyomnyban. 429 Az illzi meghaladsa nem
megfoghat pillanat, az emberi tudatmkds htkznapi struktri kzl az intuci tudja a
legkzelebbrl lerni.

V.
A hrom vilg sszes buddhi(1) a meghalad blcsessg ltal valstjk meg a
tkletes s fellmlhatatlan felbredettsget. Ezrt ismerd fel a meghalad blcsessget, a

mentes a tudata. Mivel nincs akadly, nincs flelem sem, gy meghaladva minden illzit a megszabadulst
elri. http: //www.zen.hu/szivszutra.html, 2012. 11. 21
428
Lsd a Dhammapada 91. s 181. verst.
429
Hajime Nakamura kiemeli, hogy a nem logikai struktra a korai csanra nem volt jellemz, az csak a ksbbi
fejlds sorn vlt az iskola jellegzetessgv. Hajime Nakamura: Ways of Thinking of Eastern Peoples, East-
West Center Press, USA, 1964.

93
nagy szent eszmt, a nagy tuds eszmjt, a fellmlhatatlan eszmt, a hasonlthatatlan
eszmt, azt, ami vget vet minden szenvedsnek. Lsd be ezt, mint igazsgot!430

1. A hrom vilg a mlt, jelen s jvend, vagyis az id teljessge. sszes Buddha

olyan rtelemben is, amely a lt teljessgt, minden lnyt magban foglal, hiszen a Skjamuni
Buddha nnn megvilgosodst sem tekintette msknt, mint egy megvilgosodsnak, 431
kiemelve, hogy ezt minden lny elri, ha a ltezs teljessgt tartjuk szem eltt
vizsgldsunk sorn. Ehhez kthet az a Bdhiszattva-fogadalom, amelyet a zen praxisban
minden iskola ismer. Ennek kzponti gondolata a minden lny megszabadulsa. A
megszabaduls csrja s a megszabaduls akarsa individualits feletti eleme az emberi
ltnek.

Az rzetnk s az akaratunk egyttesen-klcsnsen [egyms szmra] rthet.

Ugyanis individualits feletti elemeket foglalnak magukban. [DZNK 2. 3. 5354.]

IV. 3. 5. A szveg lezrsa: a varzsima

Ezrt hangoztasd a meghalad blcsessg eszmjt, amely gy szl:

Gat(1), gat(2), pragat(3), praszamgat(4), bdhi szvh(5)
gat, gat, pragat, praszamgat, bdhi szvh
gat, gat, pragat, praszamgat, bdhi szvh.432

Eduard Conze a buddhista filozfirl rt sszefoglal mvben kiemeli, 433 hogy a

szveget lezr mantra szavai rendre az ressg klnbz kategriinak kifejezsei. gy a
zr-szvegrsz az egsz mahjna ressg-tan sszefoglalsa:

1. Az els Gat [elemelkedett] kifejezs magban foglalja a valsg elemeinek

ressgt, az llandtlansgot, a szenvedssel teli mivoltot s az ntelensget. Idetartozik a
dolgok fgg mivoltbl fakad ressg, a tapasztalati szfra relativizmusa s a dharmk
relatv rtke, amely a figyelem ltal vlik nyilvnvalv.434

430

431
A sok kzl.
432

433
Edward Conze: Buddhistisches Denken, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1990, 352360. p.
434
Uo., 353355. p.

94
 2. A msodik Gt sz a fgg ressg kategrijt jelenti meg. Ezek legfontosabb
jellemzje, hogy az nltnlklisg miatt nem jelenthetnek (a tudat szmra) valdi,
biztonsgos tmaszt.435
3. A Pragat terminus [tlemelkedett] a nem-fgg-ressg kategriit kpviseli.436
A tudat itt mr elszakad a definilhat tmaszoktl, a megklnbztet jegyektl,
kvnsgoktl, s gy a halhatatlansg kapujba r. A nyugalom s rendthetetlensg
llapotba kerl, ahonnan mr nem mozdul(hat) ki. Ezek a kategrik a valdi biztonsg
bizonyossgt jelentik. A tapasztals tern a tudat eljut a tiszta tapasztalshoz.
4. A Praszamgat kifejezs [egszen-tlemelkedett] az ressg transzcendentlst
jelenti. Itt valsul meg a nrvna s a szamszra teljes egysgnek felismerse. A nem-
szletett, nem-tevkeny, nmagt-nem definil, nem-fgg, nem-kettssg szfrja ez. (A
knai olvas ezekben a meghatrozsokban ismerte fel a legszorosabban a Tao defincijt.)
5. A Bdhi szvh [felbreds dvzlgy] dvzls a transzcendentlis ressg
megjelentse. Errl a szfrrl a Buddha hallgatsval adott hrt s tantott.437

A szveget lezr varzsima a tantrikus iskolk mellett a npi buddhizmus

irnyzataihoz is ktik a szveget, hiszen ezekkel a szvegformulkkal a buddhizmus az
imdsg fogalmnak hatraihoz jut el.438
A Szv-sztra a zen hagyomnyon bell nem pusztn a madhjamaka iskola tziseit
jelenti meg, hanem a hirtelen megvilgosods elvt is megjelenti, kifejti.

IV. 4. A filozfiaknt tekintett csan/zen vizsglati mdszertannak

megfogalmazsa: A Ngy Alapelv

Tantson tli tads

Nem az rott szvegen alapuls
Egyenesen az emberi szvre mutats
Az ntermszet szemllse ltali Buddhasg439

435
Uo., 354357. p.
436
Uo., 357358. p.
437
Uo., 354. p., 360. p.
438
Br a mantra nmagban nem feleltethet meg az eurpai rtelemben vett imdsgnak, a Tiszta Fld japn
irnyzatainak nmelyiknl a kls er, a tariki, [] rtelmezsnl mr igen kzel jutnak a valdi ima
fogalmhoz.
439
Forrs: USZ 2., 7. p. A knai szveg rtelmez fordtst Kardos Tatjna ksztette el.

95
 A Ngy Alapelv a filozfiaknt tekintett440 csan/zen mdszertani alapvetse. Elemzse
a hogyan vgzi filozfiai vizsglatait a csan/zen mint megismersi mdszer krdsre ad
kimert feleletet.

IV. 4. 1. A szveg eredete

A csan hagyomny az alapt Bdhidharmt 441 kvet Hatodik Ptrirka [Tacsien

Hujneng, , 638713] utn nem volt egysges tbb, de az irnyzat trtnetileg
lerhat korszaka valjban ekkortl datlhat. Iskolk s irnyzatok jelentek meg rendszern
bell, 442 ahogyan ez az addigi buddhista gaknl korbban is rendre megtrtnt. A tants
egyes elemeinek hangslyozsa, a megvilgosods elrsnek klnfle tjai, s ksbb
fknt Japnban, a politikai szerepvllals az egyes irnyzatokat elvlasztotta s sokszor meg
is osztotta. Volt azonban a hagyomnynak nhny olyan eleme s kzponti tantsa, amely
iskoltl fggetlenl mindvgig egysgesen megmaradt. Az egyik ilyen kzponti szerepet
kap anyag egy nylfarknyi versecske volt, amely azonban fontossgval kiemelkedett a
hagyomny szvegei kzl. A verset Bdhidharma tantsnak sszefoglalsaknt kezelte a
hagyomny, m mr Herman Bohner rmutatott arra, 443 hogy a szveg szerzje vagy

440
A szigor rtelemben hipotzisknt feltve ezt az lltst mint igazsgot.
441
Bdhidharma ( ; Kr. u. 5/6. sz.) letrajza s a hozz rendelt legendk szinte teljesen kimerten
lerjk s bemutatjk azt a szellemi alapllst, amelyet a csan kvetett s kvet mind a mai napig. Egy
rtelmezsben a szveget/szvegeket pldabeszdnek kell teht tekinteni. Ezrt a legenda a csan filozfiai s
aszketikus-misztikus struktrjn bell elssorban szellemtrtneti alapvetst fogalmaz meg tudatosan a
trtnelmi szerepl alakja kr kikristlyostva. gy a gyakorl csan kvet szmra feloldhatatlan logikai s
gondolkodsmintban megjelen rk rejtvnny lesz az alapt. Jellegzetes pldja ennek ez a krds: Mirt
jtt Bdhidharma nyugatrl? Maga a csan-hagyomny sohasem kvnta feloldani vagy megoldani a
Bdhidharma-krdst az a misztikus utat bejr gyakorl szmra a megvilgosods, a szellemi tovbblps
pillanata s felismerse volt. Bdhidharma maga is kann, spiritulis feladvnny vlt, st nll ikonogrfiai
megjelentse is kialakult.
442
Az szaki s dli iskolra trtn sztvlsnak eszmetrtneti vonatkozsai is vannak. A hirtelen
megvilgosods s a fokozatos megvilgosods elvnek nylt megjelense s klnvlsa arra is utal, hogy a
mdhjamika s jgcsra klnleges szintziseknt felfoghat csan-irnyzat szmra is nehzsgeket okozott a
ltszlagosan ellenttes struktrk egyknt val megfogalmazsa. Ezt maguk a csan mesterek is megfogalmaztk:
Akkoriban mindkt iskola, a Hatodik Ptrirka dli iskolja s Sen-hsziu szaki iskolja, virgkort lte. A kt
iskola tantsa klnbztt egymstl, mint azt neveik is mutatjk: a dlit a hirtelen megvilgosods iskoljnak
neveztk, az szakit pedig a fokozatos megvilgosods iskoljnak. Sok buddhista tuds nem tudta eldnteni,
hogy vajon melyik iskolt kvesse. A Hatodik Ptrirka, ltva a kialakult helyzetet, a kvetkez beszdet intzte a
hallgatsghoz: A Tan tekintetben egyetlen iskola ltezik. A megklnbztets tekintetben val igaz, hogy az
egyik iskolt egy szaki mester alaptotta, mg a msikat egy dli. Egyetlen Trvny ltezik, amelyet egyes
tantvnyok hamarabb ltnak t msoknl. A hirtelen s a fokozatos megnevezsek azrt jttek ltre, mert a
tantvnyok szellemi kpessgeik szerint klnbzk. A Tan tekintetben azonban nincs megklnbztets a
hirtelen s a fokozatos kztt. In: A Hatodik Ptrirka sztrja, Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, Bp., 1998, 91.
p.
443
Kan 9, http://zenwort.lima-city.de/zenwort/zw2_htm/zw2_01.html#a09 2012. 04. 25.

96
sszelltja Nan-csan Pu-jan [ , 748835] 444 volt, aki mind a Kapujanincs
tjr, mind a Nefrit Szirt kangyjtemnyben tbb fontos tants kzponti alakja volt.445

IV. 4. 2. A sorok szisztematikus bemutatsa

Tantson tli tads []446

Ez a sor a klnll dhjna hagyomny megfogalmazsa, a ptrirkk lncnak s a

Buddhig visszamen mestertantvny viszonynak a legtmrebb kifejtse.
A tantson tli tads egyfajta rtelemben a beavats kategrijt is magban
foglalja,447 m az indiai alakok s a hat els knai ptrirka esetben klnleges s egyedi
mdon. 448 A mestertantvny viszonynak s a specilis ismeret tovbbrktsnek nem
valamifle kls ritul a hordozja, nem a mester klnleges ldsa kpesti a tantvnyt.449
Az tads a tantvny sajt, fggetlen felismersnek elismerse, egy sajtos nzpont
megltnek fggetlen megvalsulsa. Ilyen rtelemben a tantson tli tads a vers hrom
msik elvnek kvetkezmnye. A buddhista hagyomny keretein kvl az emberi tudat
megismersnek archetpusa: ez az, amelyet az rk kezdet szellemnek lehet nevezni.
Elvlaszt minden addigi szellemi eredmnytl, amellyel aztn ms elemek ktnek jra ssze:
A kjge becuden, mint ahogy arra Bernard Faure utal, 450 egyfajtakppen a tantssal val
egysget megfogalmaz kjdzen iccsivel [ ] egyttesen jelenik meg a teljes
kontextusban. Taoista prhuzama a valsg teljessgnek kimondhatatlansga, a Lao-ce
mvnek els versben lefektetett elv, valamint a spontanaits taoista s buddhista
rtelmezsnek foglalata.

444
Japn olvasata: Nanszen Fugan.
445
Az USZ 2. fzetben, a szveget ismeretlen eredet, de mr a Tang-korban ebben a formjban idzett
versknt kzlik: A zen ngy alapelve, USZ 2, 514. p., Mikls Pl a csan-pldzatok fordtshoz rt
utszavban kzli, kommentr nlkl: Kapujanincs tjr, 221. p.
446
Kn.: csiao-vaj pie-csuan, jap.: kjge becuden
447
A fogalom hagyomnyos rtelemben vett kategorizlst lsd: Julien Ries: A vallsos ember s a szent az j
antropolgiai szemllet megvilgtsban, in: Julien Ries (szerk.): A szent antropolgija, Typotex, Bp., 2003,
5253. p.
448
Amikor Bdhidharma elszr rkezett Knba, a legtbb knai bizalmatlanul fogadta. Ez a kpeny, mint a
buddhasg tansga, egyik ptrirkrl a msikra szll. A Tan pedig szvrl szvre rkldik, s az rksnek
sajt erejbl kell azt megvalstania. A buddhk idtlen idk ta a Tants lnyegt adjk t az rkseiknek. A
patrirkk a titkos Tant szvrl szvre hagyomnyozzk tovbb. In: A Hatodik Ptrirka sztrja, 15. p.
449
A mester ldsa ltali thagyomnyozds eszmjt, s ilyen mdon rkld tants tadst tallhatunk
pldul a szfizmus iskolinl.
450
Bernard Faure: Bodhidharma as Textual and Religious Paradigm, History of Religions, 193. p.

97
 A termszetes spontanaits szerint [gondolkod] grgk szmra a jelen pillanat
valdi rtelme ez ltal lett tudati valsgg. [DZNK 2. 3. 63.]

Az igazsg ismerete a maga teljessgben tl van az emberi kondcikon s mintkon.

Az igazsg keressben minden egyes ember magra utalt.451
A csan/zen a ptrirkk utni idszakban ezt az elvet a megvilgosodottsg
felismersben s a tantsra val feljogostsban, feljogostottsgban a mai napig
megtartotta.452 Ebben az olvasatban a szatori []453 bizonyos mdon maga a tantson tli
tads [, jap.: Inka smei/inka smj]. A tants megszerzse teht a blcsessg
kiteljesedse az emberben, amelyrl mr a csan szellemi megalapozst elvgz Szeng-csao
kifejtette, hogy mentes minden tudomstl s meghaladja a gondolkods kereteit.454 Az, amit
a csan/zen hirtelen megvilgosodsnak nevez.455

Nem az rott szvegen alapuls []456

Az rott szveg a buddhista hagyomny, fknt a mahjna sztrit s

kommentrirodalmt jelenti. A szvegeket, a lert tantst kiemelt tisztelet s kultusz vezte.
Az rs, a szvegek olvassa s klnsen fordtsa szakrlis tevkenysgnek szmtott. Ezzel
a kultikus tisztelettel a csan/zen formlisan szembehelyezkedett, egszen a legdrasztikusabb
szintig jutva: A zen kpzmvszeti elemzsnek kedvelt tmja a sztrkat szaggat zen
szerzetes tpusa.457 Az rsok elvetsnek elve azonban a hagyomny ismeretben sokkalta
rnyaltabb kpet ad, mint azt elsre gondolhatnnk.
A mahjna knon hatalmas s lezratlan irodalmi anyagot jelentett (s jelent).
Magban foglalta a Pli Knon szvegeit, m sajt anyagt, a mahjna sztrkat s azok

451
Ezt megfogalmazta a Skjamuni Buddha is, akinek tkeresse ennek az elvnek a kiteljesedst is
szimbolizlta: Dhammapada 353. vers, 122-es szm lbjegyzet: Kire mutathatnk: [me a tantm]? 143. p.
s a 276. vers (rszlet): Nektek kell kitartan kzdeni / a Berkezettek csupn tantmesterek. 113. p. Ezt az
elvet kiemeli s megfogalmazza Eugen Herrigel is: Eugen Herrigel: A zen-t, UR Knyvkiad s Multimdia
Stdi Kft., Bp., 1997, 117. p.
452
William M. Bodiford: Dharma Transmission in St Zen. Manzan Dohakus Reform Movment,
Monumenta Nipponica, Vol. 46. 4. Winter, 1991, 423451. p., 423424. p.
453
A hirtelen megvilgosods terminusa, amikor a sznrl sznre lts, a kens egy villans alatt megvalsul. Ez a
zen praxisnak beteljesedse.
454
Szeng-csao: A praj-nak nincs tudsa, in: Tkei Ferenc (ford., vl.): Knai buddhista filozfia, 4860. p.
455
2. Krds: Milyen t kvetse rvn vlik elrhetv a Megszabaduls? Vlasz: Csak a Hirtelen
Megvilgosods rvn rhet el. Mi a Hirtelen Megvilgosods? A hirtelen annyit tesz, hogy az ember egy
csapsra, azonnal megszabadul a tves gondolatoktl. A megvilgosods pedig annak felismerse, hogy a
Megvilgosods nem valami, ami elrhet lenne. In: Huj-haj zen tantsa, Buddhista Misszi, Bp., 1987, 11. p.
456
Kn.: pu-li ven-ce, jap.: furj mondzsi
457
Brinker, Helmut Kanazawa, Hiroshi Leisinger, Andreas: ZEN Masters of Meditation in Images and
Writings, Artibus Asiae, 38. p.

98
kommentrirodalmt folyamatosan bvl, s tulajdonkppen nem is kategorizlhat
szvegtestnek tekintette. 458 Mint azt Ngrdzsuna esetben a Pradnypramit-sztrk
kapcsn lthattuk, a szvegek folyamatosan bvl s alakul formja, a ngktl elhozott,
napvilgra kerl szvegek sora nem is engedte meg, hogy lezrt knonrl lehessen
beszlni.459 A kommentrok s magyarz szvegek szma pedig sokszorosan meghaladta a
sztrkt. Az egyes iskolk, illetve a klnbz mesterek egy vagy tbb szveg magyarzata
s rtelmezse mentn alaktottk ki sajt rendszerket. Klnsen nagy tiszteletnek rvendett
a sztrartelmezs s -elemzs Knban, ahol az rott sz s az rs klnleges jelentsggel
brt.460 Az rsok nagy szma Knban rtelemszeren a hasznlt rsjegyek nagy szmt is
jelentette, amelyek ismerete mveltsgi fokmrknt is funkcionlt.
A csan/zen sztraellenessge a tants metdusa volt, az rtelem valsg fel
irnytsnak gyes eszkze. 461 Klnsen kitnik ez azokbl a szvegekbl, amelyek
egyrtelmen megmutatjk a csan mestereinek kimagasl mveltsgt s tjkozottsgt az
egsz buddhista irodalom anyagban.462
Igen fontos elvknt jelent meg a Buddha tantsban a Tanhoz val nem ragaszkods
elve, 463 amelyet a furj mondzsi szintn magba foglal. Ennek megvalstsa igen nagy

458
A mahjna irodalmrl ttekint kpet ad: Hajime Nakamura: Indian Buddhism A Survey with
Bibliographical Notes, Motilal Banarsidass, Delhi, Varanasi, Patna, Madras, 1987, 141312. p.
459
A mahjna tibeti, knai, koreai s Japn-beli elterjedsvel nemzeti mahjna irodalom-test is ltrejtt. A
knon a mai napig bvl.
460
A knai rsos kultra sajtsgainak struktrit lsd: Jacques Gernet: A knai civilizci trtnete, 4345. p.
461
Upja, a mahjna s vadzsrajna irnyzat blcsessghez kapcsold kulcsfogalma.
462
Voltak Amitbha Buddhnak szlei, s volt vezetkneve? Igen. Amitbha Buddha vezetkneve Kausika
volt. Apja neve Csandrauttara, anyj pedig Fellmlhatatlan Szpsg. Melyik szentiratbl vetted ezeket a
dolgokat? A Dhrn Gyjtemnybl. in: Huj-haj zen tantsa, 65. p. A szvegrszlethez tartoz vgjegyzet:
Fa-ming provokatv krdst tett fel. Amitbha Buddht a szentiratok ltalban csak mitikus alakknt ismerik,
fldi megtesteslsre csak nagyon kevs helyen van hivatkozs. A mester vlasza gy az rsokban val
rendkvli jrtassgt bizonytja. Huj-haj zen tantsa, 103. p.
463
A tutaj hasonlatval vilgtom meg a Tant, szerzetesek, amely tkelsre szolgl, nem megrzsre val.
Hallgasstok meg, vsstek jl emlkezetbe, elmondom.
Igen, urunk vlaszoltk a szerzetesek tisztelettudan a Magasztosnak. A Magasztos gy beszlt:
Szerzetesek, gy van ez, mint amikor egy ember hossz tra kel, s szles, megradt vizet tall maga eltt. Az
innens part csupa veszly s flelem, a tls part biztonsgos s nyugalmas, m nincs haj, amelyen tkelhetne,
vagy hd, amelyen tjuthatna a tlpartra. Ekkor az az ember gy gondolkozik: Ez itt szles, megradt vz. Az
innens part csupa veszly s flelem, a tls part biztonsgos s nyugalmas, m nincs haj, amelyen tkeljek,
vagy hd, amelyen tjussak a tlpartra. Legjobb lesz, ha most ndat, fatrzseket, gakat, leveleket gyjtk,
tutajj ktm ssze, s a tutaj segtsgvel, kzzel-lbbal gyeskedve, psgben tjutok a tls partra. gy ez az
ember ndat, fatrzseket, gakat, leveleket gyjtene, tutajj ktn ssze, s a tutaj segtsgvel, kzzel-lbbal
gyeskedve, psgben tjutna a tls partra. A vzen tjutva, a tls partra rkezve, gy gondolkoznk: Ennek a
tutajnak nagy hasznt vettem; ennek a tutajnak a segtsgvel, kzzel-lbbal gyeskedve, psgben tjutottam a
tls partra. Legjobb lesz, ha most ezt a tutajt a fejemre tve, vagy a htamra vve indulok tovbb utamra. Mit
gondoltok, szerzetesek: ha ez az ember gy tenne, helyesen jrna el a tutajjal? Semmikppen sem, urunk. Ht
hogyan jrna el helyesen a tutajjal ez az ember, szerzetesek? Ha a vzen tjutva, a tls partra rkezve, gy
gondolkoznk: Ennek a tutajnak nagy hasznt vettem; ennek a tutajnak a segtsgvel, kzzel-lbbal gyeskedve,
psgben tjutottam a tls partra. Legjobb lesz, ha most ezt a tutajt kihzom a szrazra, vagy pedig a vzre
bocstom, s tovbb megyek utamra. Ha ez az ember gy tenne, helyesen jrna el a tutajjal.
Ugyangy, szerzetesek, a tutajhoz hasonlan tantottalak benneteket a Tanra, amely tkelsre szolgl, nem
megrzsre val. Hogyha megrtetttek a tutaj hasonlatt, a helyes tteleken is tl kell lpnetek, nemhogy a

99
nehzsget jelentett/jelent ppen a nemtuds llapotban marad tudat szmra, ezrt az
alapelvekben trtn lefektetse igen fontos spiritulis szempontot kpvisel.
Filozfiai rtelemben a csan a ksz vlaszoktl val elszakads, s a problma
felismershez, nll megoldshoz val visszatrs464 szellemi mozdulatt fogalmazza meg.

Ha meg akarjuk rteni az igaz valsg mibenltt, s komolyan meg akarjuk ismerni
a vilgegyetem s az let igaz arculatt, minden ktkedsre val kpessgnket fel kell
sztanunk, minden mestersges hipotzist el kell engednnk, s a kzvetlen
megismerst kell a kiindulpontt tennnk, amely ktsgess teszi nmagban a
ktsget. [DZNK 2. 1. 18.]

Ha a filozfia levetkzi az rkltt hipotziseket, s j, szilrd alapokat kvn, mindig

ehhez a kzvetlen megismershez tr vissza. [DZNK 2. 1. 43.]

Nisida megfogalmazsban a hipotzis/ek [ , katei] 465 a tiszta tapasztals

akadlyaknt466 jelennek meg. Ezek elvetse, elengedse mint azt ppen az munkssga
alapjn kijelenthetjk itt sem jelenti a szvegek nem ismerett, de megkveteli azt a
szellemi ert s a hagyomny s konvenci nyomsval szembeszllni kpes btorsgot,467
amely nla468 a helyes filozfiai vizsglds alapfelttele.
A csan/zennek ez a hipotziseket elvet szelleme az rk kezdk szelleme, amely
egyszerre a 20. szzadi nyugati zen nagy alakjnak, Sunrju Szudzukinak [ , 1904
1971] programad deklarcija: 469 A zen tudat, a kezdet[ben lt] tudata, 470 mind
Heideggernek471 egyik alapvetse:

tveseken. Pldzat a kgyrl, Maddzsima Nikja, 22, http://terebess.hu/keletkultinfo/buddhabeszed.html#18,

2012. 04. 25.
464
A kanok megoldsnak hagyomnya ppen ezt jelenti meg. G. VictorSgen Hori: Zen Kan Capping
Phrase Books: Literary Study and the Insight Not Founded on Word sor Letters, in: Steven HeineDale S.
Wright (eds.): Zen Classics: Formative Texts in the History of Zen Buddhism, Oxford University Press, New
York Oxford, 2006, 171214. p., 173. p. (A ksbbi idkben, a hanyatls els jeleknt a kanokhoz
kommentrt rtak (vesd ssze: Uo., 174. p.), majd a megoldsokat ksznek tekintettk, s nem egyszer anyagi
ellenszolgltats ellenben adtk-vettk. (szbeli adatkzl elmondsa alapjn)
465
Felvets, felttelezs, hipotzis, elmlet: { ka: ideiglenes, tmeneti, egyenlre fennll} + {
tei: meghatroz, eldnt}
466
gy az elvtelezs tudati knyszerknt is rtelmezhet, s ekkor a buddhista struktrban a szamszkrkkal
rokonthat szerepet kap.
467
A buddhista hagyomny a megszabaduls tkletessgei kzl a vrj-pramit, a heroizmus/btorsg
ernyt ezrt helyezi az elmlkeds fokozata el a tzes sorozatban. Vesd ssze: a felbreds tz lpcsfokt
bemutat szakasszal.
468
Megjell s nem kizr rtelemben.
469
Shunryu Suzuki: Zen Mind, Beginners Mind, Weaterhill, New York and Tokyo, 1970.
470
A szveg els magyar nyelv vltozata A zen szellem, az rk kezdk szelleme cmmel jelent meg, A
blcsessg az, amely a blcsessget keresi alcmmel. Els kiads: Buddhista Misszi, Bp., 1987, elektronikus
formtum: http: //terebess.hu/keletkultinfo/kezdok.html, 2012. 11. 21.
471
Itt eltekintek a bevezetben felvett elvtl, mely szerint nem vonok prhuzamot a nyugati filozfia s a
disszertciban rintett tmakrk kztt.

100
 Taln ppen a filozfia mutatja meg a legmlyebbre hatan s a legkitartbban,
hogy mennyire a kezdeteknl tart az ember. Filozoflni vgl is nem jelent mst, mint
kezdnek lenni.472

Ha elfogadjuk Heidegger filozfiadefincijt, gy bizonyos rtelemben nmagban

nyugati rtelemben vett filozfinak kell tekintennk a csan/zen hagyomnyt, a 20. szzadi
ismeretelmletbe nylsa nlkl is, hiszen annak alapclkitzse ppen a kezdetbe val
belehelyezkeds.473

A buddhista irodalomtesttel kapcsolatban elmondottakon tl a csan az vszzadok

474
sorn kialaktotta sajt blcsessgi irodalmt, amelyben vlogatott sztraszvegek,
legendk, tan-trtnetek, pldzatok s blcseleti mvek is helyet kaptak. 475 Ezek mellett
mind Knban, mind Koreban s Japnban klnsen hangslyos rszt kpezi a csan/zen
hagyomnyos Tan-anyagnak a kpzmvszeti alkotsok sora: gy a kalligrfia, a festszet,
a portrfestszet, 476 a szobrszat, 477 a kertpts s az ptszet, 478 valamint a blcseleti
irodalom szerves s integrlt rsze.479

Egyenesen az emberi szvre mutats []480

Az emberi szv a lnyeget, az ember legbels magvt jelli. A szv rsjegye [] a

modern rtelmezsben481 is egyarnt jelent szvet, kedlyt, elmt, tudatot, lnyeget, letert.
A szv a csan sajt mahjna-rtelmezsben ezen a szveghelyen a
Tathgatagarbha482 eszmnynek kifejezje is. A Tathgatagarbha-tan483 tulajdonkppen a

472
Rdriger Safranski: Egy nmethoni mester, Eurpa Knyvkiad, Bp., 2000, 11. p. Vielleicht zeigt die
Philosophie am eindringlichsten und nachhaltigsten, wie anfgerhaft der Mensch ist. Philosophieren heit am
Ende nichts anderes als Anfnger sein. Rdiger Safranski: Ein Meister aus Deutschland, Fischer Taschenbuch
Verlag, Frankfurt am Main, 1997, 15. p.
473
Aminek a testtarts felvtele a kifejezdse.
474
Dale S. Wright: Introduction: The Concept of Classic Literature in Zen Buddhism, in: Steven HeineDale S.
Wright (eds.): Zen Classics: Formative Texts in the History of Zen Buddhism, 3[8]. p.
475
Kapujanincs tjr, 214215. p
476
A csan/zen hagyomny ezt nevezte tintanyomnak, , kn.: mo-csi, jap.: bokuseszeki, lsd: Brinker, Helmut
Kanazawa, Hiroshi Leisinger, Andreas: ZEN Masters of Meditation in Images and Writings, Artibus Asiae,
38. p.
477
Uo., 8397. p.
478
Uo., 6180. p.
479
A csan mestereinek kedvelt tantsi metdusa volt e mellett a kilts s a botts is. Lsd tbbek kztt: Lin-
csi apt pldzatai 55., Kapujanincs tjr, 30. p.
480
Kn.: cse-cse zsen-hszin, jap. dzsikisi ninsin
481
The New Nelson, 1780
482
, kn.: fo-hszing, jap.: buss/ , kn.: cse-hszing, jap.: kakus rtelmez fordts s: /
, , kn.: zsu-laj-cang, jap.: nyjoraidz sz szerinti fordts. Buddha-nature (fo-hsing) is the
Chinese translation of a number of closely related Sanskrit terms such as buddhadhtu, buddhagotra,

101
szubsztancia fogalmnak direkt megjelensnek tekinthet a buddhizmuson bell. A
Berkezettsg-mhe/embrija mindenben benne nyugszik s minden alapja.484 A fogalom, a
minden emberben benne rejl Buddha-termszet a csan pldzatainak megrtshez
elengedhetetlen kulcs. Bizonyos rtelemben az upanisad-filozfia AtmanBrahman
azonossga is megjelenik benne.

Ennek a Brahmannak s Atmannak a megismerse, tudsa volt a filozfia s a valls

legbels titka. [DZNK 2. 1. 11.]

A kifejtett s kidolgozott tants nem jelent meg nll buddhista iskolt alkotva,485 de
igen sokfle mdon hatott az egyes orszgokban kifejld iskolkra: A Tathgatagarbha-tan
klnsen nagy szerepet jtszott a japn buddhizmus tanrendszerben, mind az ezoterikus
iskolk, mind a Tiszta Fld japn irnyzatait, mind a zen hagyomnyt vizsglva.486
A megvilgosods kulcsa a szv, de kiindulpont is, hiszen innen ered a megismers s
a megszabaduls vgya, innen indul ki az emberi trekvs.

Ezek a tnyek mind arra utalnak, milyen mly igny van az emberi szvben arra, hogy
egysgbe hozza a megismerst s az rzst [az rzst s az akaratot]. [DZNK 2. 1.
14.]

A szvre mutats nemcsak a keres, de a tant, a szellemi vezet mozdulata s

feladata, gy a mondat magban foglalja az egsz csan/zen mestertantvny kapcsolatra
pl oktatsi rendszert. Ez a kapcsolat annyira egyedi s jellegzetes, hogy a csan
irodalmban olyan kiemelt kan-hagyomny trtneteiben szmtalanszor megjelenik. Indiai
alapjait a csan itt tartja meg a legerteljesebben: a szellemi vezet egyszerre guru teher,
sly pp a keres vlln, msfell intellektulis partner, akivel folyamatos, nem csak
verblis szent prbeszd zajlik, amely a megvilgosodsban cscsosodik ki.
A szvre mutats a csan/zen szempontjbl klns sllyal mutatkozik meg a tants
metdusban, a filozfus szemlye kapcsn felvetd etolgiai elemzs tkrben: A filozfus,
mint minden emberi szerep, htkznapi rtelemben vett ltt az emberi szocilis tudati hl

buddhagarbha, tathdgatagarbha, and so forth and its connotation usually varies with context.: Ming-Wood Liu:
The Yogcr and Mdhyamika Interpretations of the Buddha-Nature Concept in Chinese Buddhism, Philosophy
East and West, Vol. 35, No. 2. Apr., 1985, 171193. p., 172. p.
483
F szvegei a 3. s a 4. szzadban keletkeztek. Uo., 106107. p.
484
Andrew Skilton: A buddhizmus rvid trtnete, 105. p.
485
Uo., 105. p. Skilton kiemelse, mely szerint az iskola nem gyakorolt akkora [] hatst, fknt Japn
tekintetben, legalbbis vitathat.
486
A japn vonatkozsok ttekintst lsd: Takasaki Jikid and (sic!): The Tathgatagarbha
Theory Reconsidered: Reflections on Some Recent Issues in JapaneseBuddhist Studies, Japanese Journal of
Religious Studies, Vol. 27, No. . Spring, 2000, 7383. p.

102
struktribl nyeri, a Csnyi ltal felsorolt mintzat487 mentn kialaktva mkdsnek kls
s bels feltteleit. A csan/zen hagyomny mint radiklis dekonstrukci szisztematikusan
bontja fel a tudati kondcik szocilis s csoportszinkronizcis mintit. Ezek a tiszta
tapasztals akadlyait jelentik a csan/zen sajt rtelmezsben. A rendszer itt hiperkritikus,
nem megenged s krlelhetetlen. A struktrkhoz val ragaszkods okn a metdus igen
szlssges krzishelyzetek kialakulshoz vezethet. Az llts demonstrlsra lljon itt kt
plda, a knai s a japn hagiogrfia anyagbl kiemelve:

A Mester egy katonai tborba igyekezett, ahov szerny tkezsre hvtk meg. A
kapuban katonatisztek csorogtak. A Mester rmutatott egy oszlopra s megkrdezte
tlk:
Ez most szent vagy kznsges?
A tisztek hallgattak. A Mester megkocogtatta az oszlopot, s gy szlt:
Hiba is vlaszoltatok volna, ti sem vagytok egyebek, csak bva kark.
Azzal belpett a kapun.488

Ikkj489 elment egyszer egy emberhez szedett-vedett ltzkben, s felajnlotta, hogy

a segtsgre lesz. m az ember elzavarta a koszos csavargt. Erre mg aznap dlutn
belltott ismt, csods fpapi ruhban.490 Az ember ekkor nagy rmmel beinvitlta.
Ikkj pedig be is kldte a szolgkkal a ruht.491

A szvegben megjelen rmutats gesztusa a csan jellegzetes minimalizl tantsi

metdusa: A legkevesebbel utalni a legtbbre. Ezt az elvet a Skjamuni Buddha halgatsnak
tovbbrtelmezsben Ngrdzsuna is megfogalmazta, mindeztezt filozfiai kontextusba
emelve:492

Ha valamit lltok,
Knnyen tvedhetek ennek bizonytsakor.
m ha nem lltok,
Tvedhetetlen vagyok.493

487
Csnyi Vilmos: Az emberi termszet, Vince Kiad Kft, Bp., 2000, 125. p.
488
Feljegyzsek Lin Csirl, Kapujanincs tjr, 28. p.
489
Ikkj Szdzsun, [, 13941481] legends japn zen mester, akinek lete kr szmtalan trtnet,
mese s anekdota szvdtt.
490
Ikkj egy idben a legenda szerint Rinzai-iskola egyik ftemplomnak, a Daitokudzsinak [] aptja
volt.
491
http: //terebess.hu/keletkultinfo/soos.html, 2012. 11. 21.
492
Ezt sszevethetjk az rknyi elv szerint megvalsul kzls minimuma s a befogads, feldolgozs
maximuma sszekapcsold prfogalmval, amely a szpirodalomban a groteszk s az egyperces novella
elsdleges eszkze. Mind az irodalomban, mind a kpzmvszetben jelen van. A hagyomnyban tbb zben
megjelenik az gygy gesztusval, mutogatssal tant mester archetpusa, aki mindent a krdezre, a
tantvnyra vagy a hallgatra s olvasra bz, attl a maximlis szellemi munkt elvrva.
493
Ngrdzsuna verst a szahadzsja rtelmezs kapcsn idzi: Szaraha kirlyi neke, USZ 5., 18. p.

103
 A csan/zen radikalizmusa az igazsgot mindenekeltt valnak tekint, Skjamuni
Buddha ltal felvett alapllapott jelenti meg, 494 s minden kls durvasga ellenre a
tkletes bels indulatmentessgbl fakad.

Az ntermszet szemllse ltali Buddhasg []495

A vers utols sora elszr a Nrvna-sztra kommentrjban kerlt

megfogalmazsra. 496 A kens kifejezs a csan/zen kulcsfogalma. Ken: szemllni, nzni, s:
termszet.497 Amint az emberi szenveds oknak buddhista ismeretelmlet szerinti gykere az
avidj nem lts,498 gy a megszabaduls a helyes lts, a tulajdonkppeni tiszta tapasztals
ltal teljesl, amely a teljes embert magban foglalja.

Miben ll a ktsgekben is ktelked kzvetlen tuds? [blcsessg] Nem msban,

mint hogy a kzvetlenl felfogott tnyek, a megismers egy a tudatossg jelensgeinek
vonatkozsban. Egy ppen a tudatban felfogott jelensg, s annak tudatostsa
kzvetlenl azonos, szubjektv s objektv aspektusra nem lehet felosztani. [DZNK 2.
1. 3334.]

Az igazi valsg ezen fggetlen nteljessgben, amelyben alany s trgy mg

nincsen elvlasztva egymstl, a tuds az rzs s akarat [teljes] egysget alkot. Az
igazi valsg nem a htkznapi mdon elgondolt hideg informcis alany vagy
trgy. A sajt rzseink s akaratunk formlja s alaktja ki azt. Ugyanis nemcsak
egyszeren ltezik, hanem jelentssel, jelentsggel is br. Ha a vals vilgbl az
rzseinket s az akaratunkat teljesen eltvoltjuk, az tbb mr nem a kzzelfoghat
valsg lesz, [hanem] egyszeren egy elvont elkpzels, absztrakt idea. [DZNK 2. 3.
3236.]

A termszet nmagban val, ntartalmaz s mindennek alapjt alkot kategria,

amely ppen az ember sszezavarodottsgban vlik rejtett. A buddhista ismeretelmlet
trekvse ebben a fogalomban fzi egybe a Tathgtagarbha fogalmt a jgcsra
lajavidnyna kategrijval,499 amely egyszerre alap s cl.500

494
Vesd ssze a gyakorolt aszkzis krlmnyeinek lersval a Maddzsima Nikja 36. sztrja [Buddha
megvilgosodsa] alapjn, http: //terebess.hu/keletkultinfo/buddhabeszed.html#3
495
Kn.: csien-hszing cseng-fo, jap.: kens dzsbucu
496
Helen J. Baroni, PhD.: The Illustrated Encyclopedia of Zen Buddhism,The Rosen Publishing Group, Inc.,
New York, 2002, 188. p.
497
Szv s szlets kpeinek sszettelbl.
498
Hagyomnyos fordtsa nemtuds, amely legjobban a tibeti fordtshoz igazodik: tib.: , ma rigpa, nem-
tuds, m a szanszkrit terminus vidny gykbl ered, s knai fordtsa is ltssal kapcsolatos kpen nyugszik:
, kn.: vu-ming, jap.: mumj: nincs-fny, nincs vilgossg.
499
Andrew Skilton: A buddhizmus rvid trtnete, 105. p.
500
A tantra kontinuits, hromszoros. / Alap, folyamat s cl. A Guhjaszamdzsa Tantra idzett hozza:
Szahadzsa-jna A Termszetes t, in: USZ 3., 17. p.

104
 [A tiszta tapasztals valsga] Ekkor mg alany s trgy, [megismer s megismert]
ellentte nlkli, tuds, rzelem/rzs s akarat sztvlasztstl mentes, egyszeren
csak nmagban megll, fggetlen [ntartalmaz] teljessg, tiszta potencialits.
[DZNK 2. 3. 3.]

Nem kognitv ismeretre alapoz, nem a tanultra tmaszkod, szemlletben szabad,

nem elemz, ber s kvncsi, nyitott s nyugodt. Ezek a tudati kategrik jellemzik az emberi
szellemben A Ngy Alapelv megvalsulst. Ezekben knnyen felismerhetjk a kisgyermek
vilgltsnak mintit, amely alapvet emberi adottsg kifejezdse. Nishida sajt
elemzsben kiemeli ezt a gyermeki szemlletmdot, mlysgnek kihangslyozsval.

Az gynevezett tudsok ltalban megmosolyogva elvetik ezt, [s] termszetesen ez a

magyarzati metdus infantilis [is], msfell nzve azonban a valsg igazi [teljes
rtk] rtelmezsi mdja. [DZNK 2. 3. 58.]

A Ngy Alapelv keretet ad a csan filozfiai rtelmezsnek a vizsglati mdszer

501
tekintetben. A filozfikus csan mind a madhjamaka, mind a jgcsra szellemi
eredmnyeit felhasznlja, egybefzve azokat.

V. A testen nyugv tiszta tapasztals defincijnak ketts

test-fogalma

Nisida Igazsg s jsg502 cm rsban ezeket mondja a test fogalma kapcsn:

A test az, ami elszr alaktja t akaratunkat az n empirikus vilgban megjelen

kzvetlen kifejezsv. A testben szubjektivits s objektivits bels egysget alkot. A
testben, amelyet az akarat a priorija egyest, metszi egymst a megismers s az akarat
objektv vilga. A testtl elvonatkoztatva nincs semmi, amit nnek nevezhetnnk. Az n
szublimlt test. A tnyek s az igazsg vilga az rzkszervek rvn egyeslnek;
ehhez hasonlan a realits s a szpsg s igazsg vilga a mozgs rvn egyesl.
Ahogy nnk klnbz vilgok fzis pontja, gy testnk is az, s gy ha
kiindulpontul vlasztjuk, klnbz vilgokba lphetnk be. Amikor az akarat
objektv vilgba lpnk a testen keresztl, melyet, mivel az n alapja, egyszerre kell
felismernnk mint az n ltrejttnek felttelt s mint ltalunk megismerhetetlen
dolgot, akkor az n s a dolgok vilga szembekerl egymssal. sszegezve, csak
amennyiben a test nem tisztul nn, ll vele kls ellenttben a dolgok vilga. [] De

501
Ha beszlhetnk filozfiai taoizmusrl, akkor meg lehet kockztatni a filozfiai csan/zen kategrijnak
hasznlatt is, amely egyes, a filozfiatrtnet egszre hatssal lev mesterek, mint pldul Lin-csi vagy Dgen
esetben mindenkppen indokolt.
502
Nishida Kitaro (sic!): Igazsg s jsg, in: Athenaeum a semmi helye, 1832. p., 31. p.

105
 amikor az akarat kifejezdseknt felfogott test jelentsgt mg tovbb mlytjk, a
megismersen tli birodalomba lphetnk be a test mozgsa ltal.

A test mint a valahol elfoglalt hely, amint azt lthattuk, a ksei Nisida szvegeiben az
elemzs kzppontjba kerl mint az ember, a vilg s a valsg teste. m Nisida s a kelet
test kpzete az eurpai test fogalomtl gykeresen eltr elemeket is tartalmaz. Nisida kittele:
a test mint ltalunk megismerhetetlen dolog, amely a mozgs ltal vilgok kapuja, nehezen
rtelmezhet a buddhista test fogalom s a knai raml test struktrinak vizsglata nlkl.

V. 1. A test fogalomkr lersa a buddhista hagyomnyban: A

Buddha testei

Kvnsgteljest fa a szahadzsa,
Melynek nmagban tkletes gymlcse:
A Hrom Test maga.503

A testen nyugv elmlkeds vizsglatnak els szakasza a buddhista test fogalom

bemutatst clozza.
A test sokrtsge nem a mahjna filozfia felismerse. A buddhizmus legkorbbi
tantsai, a Skjamuni Buddha sztri mr tartalmazzk ezt a szmunkra els hallsra klns
tantst.
A Pli knon sztri kzl tbb foglalkozik a Skjamuni Buddha tantsait bemutat
szvegek kzl avval a tbb formban is megjelen tnnyel, hogy a tants s a tan tadsa
nem pusztn verblis szinten, hanem ms tapasztalati skokon is lezajlott. A Skjamuni nha
puszta megjelensvel a megszabaduls tjra vezette hallgatit.504 A Maddzsima Nikja kt

503
Csampaka sziddha megvilgosodsi verse.
504
Buddha tant tjnak kezdetn, az els tantvnyok elhvsnl sem a szavakra tmaszkodva alapozta meg a
kzssg ltrehozst (rszlet a Mahvagga I. 1, 58. szvegbl):
A Magasztos egyik helyrl a msik helyre vndorolva, megrkezett Benreszbe, az Iszipatana vadaskertbe, ahol
az t szerzetes tartzkodott. Az t szerzetes messzirl megpillantotta a kzeled Magasztost. Amikor
megpillantottk, megtrgyaltk egymssal:
Testvrek, ott jn Gtama remete, aki bsgben l, feladta az nmegtartztatst, s bvelked letre trt t. Ne
dvzljk, s ne lljunk fel ltnkbl, amikor kzelnkbe r, s ne vegyk t kezbl alamizsns szilkjt s
felsruhjt. Csupn egy szket tegynk ide, s ha akarja, lelhet.
m amikor a Magasztos kzelebb rt az t szerzeteshez, az t szerzetes nem tartotta be megllapodst. Elbe
mentek a Magasztosnak, hogy fogadjk. Egyikk alamizsns szilkjt s felsruhjt vette t, msik lhelyet
ksztett neki, harmadik lbmosshoz hozott vizet, zsmolyt s trlkzt. Ekkor a Magasztos lelt az
odaksztett szkre, s miutn lelt, megmosta lbt. Ekkor a szerzetesek nevn szltottk a Magasztost, s
Testvrnek neveztk. m amikor gy szltottk meg, a Magasztos ezt mondta az t szerzetesnek:
Szerzetesek, ne szltstok nevn a Berkezettet, s ne nevezztek Testvrnek. Szerzetesek, a Berkezett maga a
tkletes, szentsges Megvilgosult. Halljtok meg, szerzetesek! Megtalltam a halhatatlansgot, s
megismertetem veletek; hirdetem nektek a Tant. Ha az ltalam kijellt tra lptek, hamarosan eljuttok az
igazsghoz, magatoktl megismeritek, s szemtl szembe lthatjtok. Elritek a szent let legmagasabb

106
sztrja, a 91., Brahmdzsu Szutta s a 92., a Szla Szutta beszli el azoknak a papoknak a
megtrst, akik a vdikus hagyomny httrtudsa rvn a testisg szintjn ismertk fel a
Buddht mint szellemi tantt s vilguralkodt. Amikor a pli knon szvegei rgztsre
kerlnek, Buddha mr emberltk ta eltvozott a fldi letbl. Hiteles korabeli brzols
vagy lers nem maradt fenn Gtama remetrl. Egyedl a hagyomny s a szvegekben
megjelen esemnyek mutatnak r arra, hogy fizikai megjelense milyen nagy hatst tett arra,
aki tallkozott vele.
A megvilgosodottsg testi jegyeinek vizsglatakor ki kell trni:
1. a testisg fogalmnak buddhista meghatrozsra,
2. a Buddha hrom testnek fogalmnak bemutatsra, illetve
3. a test koncepci s a ksi buddhista iskolk kapcsolatra.
A buddhizmuson bell a tudat s test viszonya s kapcsolata elssorban praxeolgiai
krdst jelent. A tudat konvencionlis szinten nem jelenik meg hordoz, tmasztk nlkl, gy
amg a nemtuds avidj rvn a tudat mland hordozkhoz ktve li meg s definilja
nmagt, addig lte is a mlandsgnak alvetett. nmaga tvedse ltal tapasztalja meg
hordozinak szthullsval a hallt s a pusztulst. A felbreds fokozatos tja ebben az
olvasatban a nem elml tudati hordozkra trtn tptkezs a felismers, blcsessg s
szemllds rvn.505 Ez a fokozatos t, amely a tiszta tapasztals megvalsulst is sszekti
a finom test megszerzsvel. A legalapvetbb buddhista gyakorlatok egyik els lpsknt
ppen a test feletti ber figyelem megszerzst tekintik feladatuknak.506 A test megfigyelse a
test sszetevinek megfigyelsvel kezddik, s a buddhista hagyomny ebbl harminckettt
sorol fel.507 Ebbl a harminckt, mlandsgnak alvetett tagbl indul ki a trekvs tja, hogy
a beteljesedettsgben ezeken jelenjen meg a megvilgosods harminckt jele.

V. 1. 1. A testisg fogalmnak ltalnos buddhista meghatrozsa

Br a Buddha testeinek koncepcija s kibontsa mint lttuk vgigksri az egsz

buddhista hagyomnyt, a legkiforrottabb megfogalmazsa a ksi mahjna iskolk,
elssorban a jgcsra mesterek mve lett. 508 A lers olyan filozfiai alapproblmkat is
magba foglal, mint az abszoltrelatv, vgesvgtelen, halandhalhatatlan,

clkitzst, amelynek kedvrt tisztes csaldok fiai remetesgbe s otthontalansgba tvoznak.

http://www.terebess.hu/keletkultinfo/buddhabeszed.html
505
Vhana-vda Szimblumrendszerek, SZ 1., 2829. p.
506
Porosz Tibor: A buddhista filozfia kialakulsa, 9798. p.
507
Khuddaka Nikja / Khuddakaptha / Dvattimszkra
508
Edward Conze: A buddhizmus rvid trtnete, 6061. p.

107
rszlegesteljes ellenttprjainak megfogalmazsa s feloldsa. Kln rdekessge a
krdskrnek, hogy magban foglalja azt az ikonogrfihoz ktd problmt is, melyet a
Buddha brzolhatsgnak krdse jelentett.509 Nem vletlen, hogy a Buddha els emberi
alakban trtn brzolsai mintegy 450 vvel a Nrvnba trtn tvozsa utn jelentek
meg.510
A megvilgosodottsg testi jegyeit511 a hagyomny s az emlkezet rizte meg. Az
ismertetjegyek felsorolsa si indiai mitologmt kvet, s kibontsa nem is rthet a vdikus
hagyomny rtelmezse nlkl. A szanszkrit terminus: a dvtrimsadvara-laksana sz szerint a
beteljesedettsg 32 jegyt jelenti. Ezen jelek eredetileg a vilguralkod, a csakravartin
ismertetjegyeinek szmtottak.512 A brahmanikus hagyomny ismerte s szmon tartotta ket
nem vletlen, hogy a sztraszvegben a pap vilgkirlyknt szltja meg a Buddht. A vilg
feletti uralom birtoklsra utal a jelek msik neve, a mahpurusa-laksana. Ezt fordthatjuk
akr gy is, mint a primordilis ember jegyeit, s akkor ez a terminus a vdikus hagyomny
mindent magba foglal isteni s embere lesz, httrismeretknt tartalmazva mindazt, amit
egy vdamagyarz tuds vagy a szmkhja hagyomny ismerje tudhatott a purusrl. A
ksbbi buddhista brzolsokon ezek kzl a jegyek kzl j nhny az brzols fontos
ismrvv vlt.513

V. 1. 2. A trikja-tants

A jegyek a nirmnakja, vagyis a Buddha fldi testnek szintjn utalnak arra, hogy a
megvilgosodott a tkletessg birtokosa. A testisgnek ezen a szintjn a Buddha a
mulandsgnak al van vetve. A nirmnakja megregszik s felbomlik. Mgis
valamikppen klnvlaszthatatlanul hordozja annak a tantsnak, amit a Buddha msik teste,
a dharmakja fejez ki. A nirmnakjt a korai szvegek rpakjaknt, 514 formatestknt
515
nevezik meg, a fgg keletkezs skjba helyezve tapasztalhat, megfoghat s

509
Fajcsk GyrgyiRenner Zsuzsa: Dlkelet-zsiai buddhista mvszet, Hopp Ferenc Kelet-zsiai Mvszeti
Mzeum, Bp., 1997, 19. p.
510
Horvth Vera: Grg istenek Indiban, Akadmiai Kiad, Bp., 1977, 7677. p.
511
A megvilgosods 32 jelt a Brahmdzsu Szutta szvege (http://www. palikanon.com/majjhima/zumwinkel/
m091z.html, 2012. 11. 21.) kzli.
512
A thravda hagyomny Szarvsztivda iskolja mindazonltal megklnbztette a vilgkirly s a Buddha
jegyeit. Lsd: Guang Xing: The Concept of Buddha, Routledge Curzon, London and New York, 2005, 28. p.
513
Kelnyi BlaVinkovics Judit: Tibeti s mongol buddhista tekercskpek, Hopp Ferenc Kelet-zsiai Mvszeti
Mzeum, Bp., 1995, 24. p.
514
Kgen Mizuno: Essentials of Buddhism, 58. p.
515
Ezzel mintegy a buddhista jga aspektust is felvzolva bemutatjk a tapasztalhattl az ressgig vezet utat.
Lsd: Frank E. Reynolds: The several Bodies of Buddha: Reflections on a neglected aspect of Theravada
Tradition, Chicago Journals, 16/4, 1977, 383. p.

108
megnevezhet kontextusba gyazva azt a felfoghatatlan s tapasztalaton tli valsgot, melyet
a Felbredett megjelent. Maga a nirmnakja terminus annyit jelent: elvltoztatott,
tvltoztatott test. A kifejezs mintegy figyelmeztet arra, hogy a megvilgosodott
testisgnek nem ez a mland forma a vgs, eredeti s rk hordozja. Valamint utal arra a
ksbb a mahjnban kzponti szerepet kap koncepcira, hogy ez a fldi test a Buddha
emberfeletti kpessgei, a sziddhik ltal ltrehozott kivetls, amely egyedl a Tan hirdetst
szolglja.
A testisg ezen szintje mellett a Buddha azonban tbbszr megemlti, hogy testi
hordozottsgnak ms sszetevi is vannak. A dharmakja emltse gy mr a Pli knon
szvegeiben fellelhet, teht maga a fogalom nem a mahjna eszmerendszernek termke.
A dharmakja a tan ltal hordozottsg teste. Ez a test rk, idfeletti, nem vltoz s
teljes.516 Mentes minden kettssgtl, nmagban nyugv.517 Az rk trvny teste,518 amely
emberi rtelemmel fel nem foghat rm. 519 A dharma kifejezs gyke a dh, amelynek
520
jelentstartalma: fenntart, megtart, megriz, s a vdikus rtelmezsben a
521 522
vilgtrvny, a ta szinonimjaknt hasznltk. Buddhagosha rtelmezsben 523 a
dharmakja az erklcs megvalsulsnak,524 az elolddott extzisnak,525 a blcsessgnek,526
az egyvlsnak527 s az errl val tudomsnak528 mezje. A kt test mgis lnyegi egysget
alkot. 529 Mind a hinjna, mind a mahjna koncepci s lers hasznlja a kt test, a

516
Ruben L. F. Habito: The Trikya Doctrine in Buddhism, Buddhist-Christian Studies, 6., 1986, 56. p.
517
Nem fgg jellege miatt a szubsztancilis lt buddhista megfogalmazsnak is tekinthet, amelybl mind a
ksbbi Tathtagarbha-tan, mind a jgcsr pozitivizmusa egyarnt eredeztethet. Vesd ssze: Andrew
Skilton: A buddhizmus rvid trtnete, 57. p.
518
Ebben az rtelemben tbb hagyomny elemvel sszevethet.
519
A koldust, aki lecsendesti az elmt / s belp az ressg Hzba, / emberi elmvel felfoghatatlan rm ri:/
sznrl-sznre ltja a Trvnyt. Az erny tja, 373. vers, 151. p. A vers a szellemi trekvs betetzseknt rja
le a Tants Testnek kzvetlen megtapasztalst. E mellett, mivel a Pli knon szvegrszlete, egyben a trikja
tannak hagyomny szerinti elvtelezse is, kulcsszavai ltal.
520
Porosz Tibor: A buddhista filozfia kialakulsa, 48. p.
521
Gonda Jan: Veda und lterer Hinduismus, Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart Berlin Kln Mainz, 1978,
289. p.
522
Noa Ronkin. Early Buddhist Metaphysics, RoutledgeCurzon, London and New York, 2005, 35. p.
523
Az rtelmezst hozza s elemzi: Frank, E. Reynolds: The Several Bodies of Buddha: Reflections on a
Neglected Aspect of Theravada Tradition, History of Religions, Vol. 16., No. 4., The Mythic Imagination, May,
1977, 374389. p., 380. p.
524
sla
525
szamdhi
526
panny
527
vimutti
528
vimittinyandassana
529
A Szamjutta Nikja 3. szveggyjtemnynek, a Khandha-vaggnak 9. fejezetben tallhat a Thera Vaggo.
Ennek 22. 87. szvege a Vakkali, illetve az 5., a Vakkali Szutta, amelyben a Buddha megalapozza a kt test, a
dharmakja s a nirmnakja/rpakja lnyegi azonossgt: Hagyd el Vakkali, mit ltsz ezen a romland testen?
, Vakkali, aki a Tant ltja, engem lt, aki engem lt, a Tant ltja! Valban, Vakkali: A Tant ltva engem lt az
ember; engemet nzve a Tant ltja az ember! Ala, vakkali, ki te imin ptikyena dihena? Yo kho,
vakkali, dhamma passati so ma passati; yo ma passati so dhamma passati. Dhammahi, vakkali,
passanto ma passati; ma passanto dhamma passati. http://www.tipitaka.org/romn/

109
nirmnakja s a dharmakja fogalmt, megprblva magyarzni s rtelmezni azt. Bizonyos
rtelemben a nrmnakja s a dharmakja a fizikai test s a szellemi test, a gondolat
prhuzamt is hordozza, s gy az rtelmezsben azok egysgt is ttelezi, amire Nisida is utal:

Az anyag s a szellem klnll ltt gy tekintettk, mint egyfajta kzvetlenl

felfoghat tnyt, de egy rvid levezets azonnal vilgoss teszi, hogy ez tves.
[DZNK 2. 1. 24.]

A kt test fogalmhoz a mahjna buddhizmus csatolja hozz a harmadik test, a

szambhogakja fogalmt. Mind a bdhiszattva alakjnak eltrbe lltsa, mind a Buddha
530
univerzalitsnak kihangslyozsa magval vonta a testisg krdskrnek
jrafogalmazst, kibvtst. A szambhgakja kifejezs elszr ppen a
Mahjnasztrlamkra, a Lankavatra sztra szvegben fordul el. 531 A szam-bhga
ssze-[gyjttt]-gynyrkdst jelent, azt a testet, amelyet a Buddha a bdhiszattva rdemek
felhalmozsval s kirasztsval hoz ltre. A mahjna buddhizmus Buddha-paradicsomai s
-fldjei ebben a testben realizldnak. Bizonyos megfogalmazsban ez a beteljesedettsg
szemllsnek llapota, amely egy nll s sajtos, idtlen idben jelenti meg a
megszabadulst. A jgcsr mesteri kzl Aszanga rja le ennek a testnek a tulajdonsgait s
megklnbztet jegyeit.532 A szambhgakja, mivel a bdhiszattva knyrletessgbl s
csodlatos erejbl ered, a buddhista sziddhiknek, a varzskpessgeknek is a betetzse.533
Ebbl a testbl eredeztethet a mahjna minden olyan irnyzata534 is, amelyrl valban mint
npi buddhizmusrl beszlhetnk. Amitbha Buddha klnleges paradicsoma, a Szukhvati
ennek a testnek a kivetlse.
A mahjna s a vadzsrajna buddhizmus a hrom test kpzett analgis lncokkal is
trstotta tantsi rendszerhez, klnbz hrmassgokhoz ktve, mint pldul a test-beszd-
tudat strukturlis felosztsa.535
A hrom test tantsa a lenni valahol kpzetn tl mint azt a Szv-sztra szvegnek
vizsglata kapcsn mr lthattuk a lenni valamikor terminusban az id kpnek struktrit
is megjelenti:

http://www. palikanon.com/samyutta/sam22_090.html#s22_87
530
Rendszerezett kifejtst lsd: Har Dayal: The Bodhisattva doctrine in Buddhist Sanskrit Literature, Motilal
Banarsidass, Delhi Patna Varanasi, 1970, 1929. p.
531
Guang Xing: The Concept of Buddha, 101. p.
532
Paul J. GriffithsHakayama Noriaki John P. Keenan Paul L. Swanson: The Realm of Awakening, Oxford
University Press, New York, 1989, 246. p.
533
Susanne Mrozik: Virtuous Bodies, Oxford University Press, New York, 2007, 44. p.
534
A Tiszta Fld iskoli
535
Alex Wayman: The Buddhist Tantras, Motilal Banarsidass Publishers, Delhi, 1973, 31. p.

110
 A nrmnakja a valdi kezdettel s valdi vggel br idben vges ltmd kpt a
vilgbavettettsgtl, a ltesls knyszertl elvezeti a szabadon vllalt megtestesls
beteljesedsben kioltd nyugalmig.

Szerzetesek, nem lehetsges s nem trtnhetik meg, hogy a Berkezettek lett

erszakkal kioltsk. A Berkezettek kell idben, termszetes halllal mlnak ki.536

A szambhgakja az idben vgtelen kategrijt hordozva, az jra s jra ltesls

ciklikus rk krforgst, a szamszra valdi poklt tlnyegti a bdhiszattva fldeken
trtn testetltsnek boldogsgv.
A dharmakja a nem-idbe-vetett ltezs gynyrsgt s idtlensgt
sszekapcsolja a Buddha szavai nyomn a nirmnakja esendnek vlhet formciival:
A forma ressg, az ressg forma.

V. 1. 3. A csan/zen praxisa mint a Buddha testre alapul megvalstsi t

A csan buddhizmus neredeztetsnek s gyakorlatrendszernek kzppontjba

helyezi Buddhnak szavak nlkli tantsi metdust. A test megtartsa, vagyis a szellem
elnyugvsa a test elnyugvsa rvn itt egyfajta teljesen klnleges jgagyakorlatknt jelenik
meg. Ez a csan/zen lmeditci,537 amely a hirtelen megvilgosods gyakorlatrendszerben
538
rendthetetlenl a megvilgosods mindenkori jelenvalsgra koncentrl. Ebben
konzekvensen tmaszkodik a Buddhnak arra a mondatra, amelyben a tantst mint
idfelettit tette meg a buddhizmus szellemi hordozjnak.539 Az lmeditci koncepcija a
Buddha hrom testnek lnyegi egysgre alapul. A hrom test egysge a tants tadsnak
is a kulcsa, 540 amely e csan praxisban a testre koncentrl gyakorlat formja miatt a
filozfia s a megtapasztals teljes egysgt jelenti.

Azok a vilgra s az emberre vonatkoz filozfiai nzetek, amelyek azt jelentik ki, hogy
az ember s a vilg hogyan cselekedjen, szoros kapcsolatban vannak a moralits s a
valls gyakorlati elvrsaival, amelyek megkvetelik az embertl, hogy mikppen
cselekedjen, meglelve a bkt. Az ember nem lesz elgedett azokkal az intellektulis

536
Buddha ellenfelei [Csullavagga VII. 3.], in: Buddha beszdei, 31. p., http:
//terebess.hu/keletkultinfo/buddhabeszed.html#5, 2012. 11. 21.
537
Az elmlkeds csan/zen hagyomnyban megjelen fogalmt a Tz bika kpsorozatt bemutat fejezetben
mutatom be.
538
Ichiro Yamaguchi: Ki als leibhaftige Vernunft: Beitrag zur interkulturellen Phnomenologie der Leiblichkeit,
Wilhelm Fink Verlag, Mnchen, 1997, 208. p.
539
Lsd a Mahparinibbna szutta idevonatkoz verseit.
540
Hiszen id feletti mdon hordozza a megszabaduls sszes aspektust.

111
 meggyzdsekkel, amelyek a [megismers] praxistl eltrnek. Nem lesz elgedett, ha
a tuds s a hit a gyakorlati praxissal nem egyez. [DZNK 2. 1. 12.]

Ebbl bomlik ki az az nmeghatrozs is, amelyet a csan Ngy Alapelvnek

ismernk.541 A ngy szempont felmutatja s ssze is foglalja a testi jegyekkel tant Buddha
megszabadulst hirdet aspektust is.
542
A test mozdulatlansga magval hozza a szellem mozdulatlansgt, gy a
megvilgosods bekvetkezse termszetes folyamat.543 Az emberi m a htrltat tnyezk
elhagysa, ami a folyamat felgyorstsnak felel meg.

V. 1. 4. A test kpnek specilis megjelentse a csan szimbolizmusban

Klnleges szerepet tlt be a test a csan nem verblis hagyomnyban. A

kpzmvszeti alkotsok, szobrok s festmnyek a testtarts s a jellegzetes jegyekkel br
brzolsmd alkalmazsval fejezik ki a csan/zen tanhoz s valsghoz fzd viszonyt.
Az irnyzat lnyegben nll mvszeti s eszttikai koncepcijnak544 fontos rszt kpezte
ez a testi brzols mintit s formit is magban foglal rendszer.
Az emberi test szimbolizmust kiterjesztettk az ptkezs s trrendezs terletre is:
Ahogy a Buddha maga a mindensg545 a dharmakja rtelme itt: a valsg minden elemt
magba foglal test a vilg azonos lesz Az Emberrel. 546 Ez az ember az univerzlis,
primordilis ember. A buddhizmus s hinduizmus ezen a ponton igen sok szllal sszefond
misztikjrl r elemzsben Coomaraswamy.547 A vilg s az ember azonossga mr a knai
ptszet a csan nll ptkezsnek kialakulsa eltti mintiban tudatos szerkeszts
szerint szerepet kapott, amikor a vrostervezs elveknt a mandala minta hasznlata
megjelent.548 A japn zen kolostorainak kialaktsnl is megfogalmazott egy ehhez hasonl
ptkezsi elvet: a klasszikus korra kialakul, ht f pletbl ll kolostoregyttes minden
elemt rendre megfeleltettk az emberi test tagjainak a kvetkez rendszer szerint:
541
A praxis tapasztalatbl.
542
Mint azt Nisida Kitar esetnl is lthattuk, az id nem befolysolhat tnyez; hogy a folyamat mennyi id
alatt jtszdik le, az kiszmthatatlan.
543
A spontanaits taoista elve itt rhet tetten a legkzzelfoghatbban a csan rendszerben.
544
sszefoglal kifejtst lsd: Helmut BrinkerHiroshi KanazawaAndreas Leisinger: ZEN Masters of
Meditation in Images and Writings, Artibus Asiae, 3745. p.
545
Mikls Pl: A zen s a mvszet, Lazi, Szeged, 2000, 8990. p.
546
A Buddha mint Az Ember s mint A Vilg, Coomaraswamy megfogalmazsban antropomorf, de nem
ember, ami itt a teljessg szinonimja: Ananda K. Coomaraswamy: Hinduizmus s buddhizmus, 63. p.
547
Uo., 63. p.
548
A knai s japn mandala alakot kvet vrosptseinek pldirl, s a szerkeszts taoista elemeirl a
mandala irnybl kzeltve lsd: Elizabeth ten Grotenhuis: Japanese Mandalas: Representations of Sacred
Geography, University of Hawaii Press, 1999, 5557. p. Az idelis vros kpt az ptszet fell kzeltve lsd:
Thomas Thilo: Hagyomnyos knai ptszet, Corvina Kiad, Bp., 1985, 109117. p.

112
 A Dharma-terem [, jap.: hatt] a fej, A Buddha-csarnok [, jap.: bucud] a
szv, a szerzetesek csarnoka [, jap.: sd] a jobb kz, a konyha [, jap.: kuin] a bal
kz, a hegyi kapu, fkapu [, , jap.: szanmon] az gyk, a latrina [, jap.: tsu
vagy , jap.: szeidzsin] a jobb lb, a frd [, jap.: jokusicu] pedig a bal lb.549
Ezt a rendszert Mudzsaku Dcs [, 16531744]550 fejtette ki rsban.551
Buddha testi jeleinek vizsglata mindezek alapjn, a trtneti elemeken tl elvezethet
a buddhista iskolk tanrendszernek alaposabb megrtshez s a tants szellemi
koherencijnak kimutatshoz.

V. 2. A testisg kpzetnek bvlse a knai elemekkel: A csi az

raml test alapja

Alak nlkl, rnyk nlkl. Az egsz test tltsz s res.

Felejtsd el krnyezeted, s legyl termszetes.
Ahogy a Nyugati Hegysgbl ideszrdik a kharang hangja552

A testisgrl alkotott buddhista elkpzels Knban egy igen sajtos, egyedi s jl

rendszerezett test fogalommal tallkozott s bvlt ki, amelyet az nll utakon jr knai
vilgfelfogs alaktott ki s formlt nmagban megll rendszerr. Ez volt az raml
letenergia 553 tantsa, amely az egsz knai vallsi s termszettudomnyos gondolkods
meghatrozja.
A testen nyugv elmlkeds testre vonatkoz defincija vizsglatnak msodik
szakasza ezrt a test lersnak egyedien knai formjt elemzi, amely az egsz rtekezs
egyik legfontosabb fejezete. A kifejtett struktra Nisida egy igen rvid passzusn nyugszik,554

549
brval trtn bemutatst lsd: Helmut BrinkerHiroshi KanazawaAndreas Leisinger: ZEN Masters of
Meditation in Images and Writings, 3384. p., Fig: 40, 69. p.
550
letrl s munkssgrl lsd: John Jorgensen: Mujaku Dch (16531744) and seventeenth-century
Chinese Scholarship, in: East Asian History, IASTANU, Goanna Print, Fyshwick, ACT, Number 32/33,
december 2006/ june 2007, 2556. pp., http: //www.eastasianhistory.org/sites/default/files/article-content/32-
33/EAH32-33_02.pdf, 2012. 11. 21.
551
Lsd: Brinker, Helmut Kanazawa, Hiroshi Leisinger, Andreas: ZEN Masters of Meditation in Images
and Writings, Artibus Asiae, 69. p.
552
Egy ismeretlen tajcsi-mester rsbl, in: Dr. Yang Jwing-Ming (ford.): Legends mesterek Taiji titkai,
Lunarimpex Bt., Bp., 2004, 59. p.
553
A megfogalmazs knyszere ltal szletett szhasznlat. Mint azt ltni fogjuk, a csi vgeredmnyben nem
energia s nem anyag.
554
A definci kettssget hordoz, hiszen a csak-tudat-iskola kvzi idealizmust s a knaijapn raml test
kpzett egyarnt megjelenti. Ez utbbi szerint mint azt ltni fogjuk a tudati mkds alaktani kpes a
fizikai testet s a tapasztalati rtelemben vett krnyezetet.

113
m a legszlesebb tvlatot kinyit szellemtrtneti vizsglatra mutat r, amelynek a nyugati
filozfia eredmnyeivel val sszevetse nll disszertci vagy ktet anyaga lehetne:

A testnk is termszetszerleg csupn nnn tudatossgunk rsze. A tudat nem a

testben van, ppen ellenkezleg, a test van az ntudatban. [DZNK 2. 2. 1011.]

A csi [] a knai s a japn555 filozfia egyik kzponti fogalma. Majd minden kori s
kzpkori filozfiai iskola alapfogalmai kztt kezeli. Kulcsfogalom, amely nem csupn a
filozfiai iskolk tantsainak rtelmezsnl elengedhetetlen, hanem a knai
termszettudomny s az ebbl kinv alkalmazott termszettudomnyok, orvosls, jsls,
szakrlis ptszet 556 s a harcmvszetek gynevezett bels erre pl irnyzatainak
megismershez s megrtshez is dnt jelentsg. 557 Amikor azonban megksreltk
lefordtani eurpai nyelvekre, hamar kiderlt, hogy br a fogalom zsiban kzszjon
forg558 s magyarzatra nem szorul ismeret megnevezse az eurpai kultrkrtl teljesen
idegen. Egy szval vagy meghatrozssal nem definilhat. Ezt a defincis nehzsget ersti
a bevezetsben emltett tny, hogy eurpai nyelven eddig nem szletett nagy tfog m a
fogalom bemutatsra.559 Jellegzetes klnbsg a nyugatikeleti rtelmezs kztt, hogy mg
a nyugati szemllet a fogalmat a misztikus,560 titokzatos s felfoghatatlan kategriiba sorolja
be, addig a fogalom keleten a termszetes, htkznapi s a magtl rtetd jelzket kapja.

V. 2. 1. A csi rtelmezsi terletei

Tekintsk most t a csi fogalmnak rtelmezseit hrom terleten:561

1. Filozfiai rtelmezsben.
555
A japn olvasat: ki.
556
A csi s a Feng-suj kapcsolatrl lsd: Legeza Laszlo: Tao Magic, Thames and Hudson, London, 1975, 14. p.
A csi rtelmezsnek a geomancia, alkmia s taoista meditci trgykrben felmerl szempontjai messze
meghaladjk e fejezet terjedelembl add lehetsgeit, ezrt ezeknek a terleteknek a bemutatsra itt nem
vllalkozom.
557
Olyannyira, hogy az egyes terletek meg is teszik a fogalom sajt definilst s rtelmezst. Fontos mg
egyszer kiemelni, hogy itt gyakorlati terletekrl van sz.
558
A csi/ki a japn nyelvben htkznapi kifejezsek egsz sorban megjelenik: Ogenki desuka? Hogy vagy?, ki
ga kii bkez, ki ni suru gondoskodni valakirl, s gy tovbb.
559
A testisg krdskrnek kapcsn termszetesen tbb nyugati nyelv rtekezs is napvilgot ltott, kzlk ki
kell emelni Jaszuo Juasza mveit, fknt a The Body, Self-Cultivation and Ki-Energy cmen a SUNY Press
kiadnl 1993-ban megjelent knyvt. Japn nyelven 1978-ban jelent meg a bevezetben mr emltett Ki
fogalmrl szl sszefoglal ktet: S. OnazawaK. FukanagaY. Yamanoi: Ki no shis.
560
A sz rejtlyes rtelmben.
561
Ezt a felosztst kveti Icsiro Jamagucsi a testisg keleti struktrit vizsgl mvben: Ichiro Yamaguchi: Ki
als Leibhaftige Vernunft, 1997. A hagyomny szerint az ember egszt tekint s megjelent csan/zen mester
egyesti magban a hrom funkcit: filozfus, orvos s harcos egyszemlyben. Vesd ssze: Szaraha Kirlyi
neke, SZ 5., 15. p.

114
 2. A gyakorlati praxis kt formjnl:
a) A knai hagyomnyos orvosls szemszgbl.
b) A harcmvszetek bels erre alapul irnyzatainl.

Filozfiai rtelemben a csi rtelmezse megalapoz. Az egsz kori s kzpkori knai

s japn filozfiai gondokods rtelmezhetsgt adja. A filozfiai rtelmezs bemutatja a
fogalom ltalnos defincijt.
Az orvosls szempontjbl a csi rtelmezse ltalnos s kzvetlenl
megtapasztalhat, a mkdsben brki szmra elrhet s konkrt. Az orvosls terlete az
emberi testre vonatkoz lersokat, a helyes s helytelen ramls lersait s a csi testen belli
irnytst, rendszerezett kls befolysolst tartalmazza, valdi, falszifiklhat s a
kutatssal folyamatosan bvl tudomnyos ismeretknt.
A harcmvszetek szempontjbl a csi rtelmezsi kre a specilis s munkaignyes,
praxisban megragadhat s az emberi akarat ltal irnythat. Az irnytott csi annak
hatsban megtapasztalhat. A harcmvszetek terlete a csi projekcijnak elmlett
tartalmazza, s egy specilis, szigoran a csan trtnethez kthet egyedi szempontot is
megjelent.
A hrom terlet bemutatsa csak egyttesen tudja megkzelten lerni a csi keleti
eszmjt, az egyes terletek kln nem kpesek tfog s szemlletileg helyes kpet adni az
raml testrl.
A csi rtelmezsnl a nyugati fordtsi ksrletek legtbbszr a fogalom rsjegynek
rtelmezsbl indulnak ki. 562 Fontos azonban rmutatni arra, hogy a csi lersra tbb
fogalomjelet is hasznltak.563
Az els rsjegycsoport [] a gz, pra, leter, lgzs,
fuvallat jelentscsoportot hordozza. 564 Wieger defincija szerint: 565 Gomolyg pra
emelkedik fel a fldrl s felhv vlik odafent. Az eredeti rsjel a gomolyg fellegeket
rajzolta meg kpjelknt.566

562
Ezen az ton halad Vmos Pter is tanulmnyban. Vmos Pter: Az egszsgmegrzs knai tudomnya: a
csikung I., Keletkutats, Mundus Magyar Egyetemi Kiad, Bp., 1995 sz
563
s hasznlnak a mai napig.
564
A japn jelentsek e mellett: Szellem, elme, llek, szv, szndk, rdeklds, hangulat, rzs,
indulat, hajlam, gondoskods, figyelem, leveg, lgkr, z, szag, energia, lnyeg, jelzsek
s tnemny.
565
L. Wieger S.J.: Chinese Caracters, Lesson 98, 241. p.
566
Ebben az rtelemben hasznlt jel a legrgibb fennmaradt rsos brzolsa a fogalomnak, a hrom vonalbl
ll gomolyog, prolog kpjel, amelyet jscsontokon talltak meg. Robin R. WangDing Weixiang: Zhang
Zais Theory of Vital Energy, in: John Makeham (ed.): Dao Companion to Neo-Confucian Philosophy,
Springer, Dordrecht, Heidelberg, London, New York, 2010, 42. p.

115
 A msik rsjegy a taoista rtelmezsben kapott szerepet. 567 A nincs-tz jelentst
hordoz jel [ ] a csi fogalmt az emberi tevkenysggel s filozfiai rtelmezssel
magyarzza. A tz kioltsa a tkletes lelki bke llapota a knai hagyomnyban.568 Filozfiai
irnyzatokhoz nem kttten, az emberi let beteljesedse s kiteljesedse, az egysg s a
tkletessg elrse. Ebben az rsjegyvlasztsban az ember beteljesedettsgt nevezi meg a
kiindulsknt, mindent alkot sanyagknt. A kezdet a vgbl indul ki, s a kt vgpont
kztt az emberi tevkenysg, a cselekvs s a nem cselekvs ve feszl.

V. 2. 2. A csi filozfiai rtelmezse

A filozfiai s termszetfilozfiai lers szerint a csi a mindensget megforml

alapegysg, amely azonban csak az nmagbl kialaktott struktrkon keresztl ismerhet
meg, nmagban nem. Livia Kohn megfogalmazsban: A csi a mindent tfog vilgtrvny,
a Tao materilis s megtapasztalhat vetlete.569 Amikor a definci ezen vetlett a nyugati
filozfiatrtnet fogalmaihoz hasonltjk, tbb rokonthat fogalmat is megneveznek.
Needham a knai orvosls alapjait trgyal fejezetben a pneuma [] fogalmval
trstja,570 kiemelve egy egysges, Eurptl Knig kimutathat kori vilgkp s analgis
gondolkods megltt. Vmos Pter felveti 571 a fogalom rokonthatsgt a miltoszi
filozfusok arkh [] fogalmval (sic!), illetve Anaximandrosz aperion []
fogalmval. Derk Bodde Arisztotelsz materia fogalmval (sic!) veti ssze. 572 Sok kutat
figyelmeztet 573 az egyoldal kpzettrsts csapdira, hiszen minden fogalomhoz sajt,
kultrafgg kpzetek egsz sora tartozik.
Amikor a definciban megjelenik az sanyag kifejezs, az ntudatlan kpzettrsts
s ismereti hl rvn az eurpai gondolkod a megragadhatsg s szilrdsg kpzetre
asszocil. Az anyag megjelensnl pedig az atom s az oszthatatlansg kategrijra. A
keleti gondolat ezzel szemben a folyamatot s a folytonos alakulst, mozgst s vltozst
lltja eltrbe. Nincs nyugv pont, nincs szilrdsg a kpben. Ezt ersti az a tantsfzr,

567
Vmos Pter: Az egszsgmegrzs knai tudomnya: a csikung I., Keletkutats, 13. p.
568
Uo., 13. p.
569
Livia Kohn: Chinese Healing Exercises, University of Hawaii Press, Honolulu, 2008, 2. p.
570
Joseph Needham: Science and Civilisation in China, vol. VI. CUP, Cambridge, 2000, 43. p.
571
Vmos Pter: Az egszsgmegrzs knai tudomnya: a csikung I., Keletkutats, 17. p.
572
In: Fung Yu-Lan: The Spirit of Chinese Philosophy, Routledge, Abingdon, Oxfordshire, 2005, 85. p. fn.
Kln rdekessge ennek a defincinak az a problmamez, amely az arisztotelszi szvegek knai fordtsakor
jelentkezett. A tmrl lsd: Robert Wardy: Aristotle in China, Needham Research Institute Studies 2,
Cambridge, 2004.
573
Lsd Isabelle Robinet: A taoizmus kialakulsa s fejldse, Arany Hegy Alaptvny, Bp., 2006, 3435. p.

116
amelyet a Szung-kor filozfusai alkottak meg a csirl. A neokonfucinus iskola 574 csi
defincii a kt llandan vltoz ellenttes llapot, a jin s a jang vltakozsban rjk le a
fogalmat.575 Ha knai s japn szerzk definciit tekintjk, elsdlegesen azt vehetjk szre,
hogy hangslyosan kiemelik az anyag s energia fogalmnak megklnbztethetetlensgt az
kori knai terminusnl. 576 Termszetesen a klnbz kori knai szvegekben eltr
577 578
kpekkel is tallkozhatunk a jel kapcsn. Megjelenik Menciusz s Konfuciusz
rsaiban579 s a taoista alapmvekben580 is. A taoista rtelmezs hres szveghelye Az t s
Erny Knyvnek 42. verse. 581 Ezt a szvegrszletet a filozfiai taoizmus kozmolgiai
koncepcijnak sszefoglalsaknt tekinthetjk:582

A Tao szlte az Egyet,

az Egy szlte a kettt,
a kett szlte a hrmat.
A hrom szlte az sszes ltezket.
Minden ltez a htn hordja a jint, kebln viseli a jangot,
s az that lehelet teremt sszhangot.583

574
Ezt az iskolt maguk a knaiak sohasem neveztk neokonfucinusnak, ez eurpai terminus. Knai elnevezsei:
Szung-kori Tants ( / , kn.: szung-hsze), A [mindent megszab] Mrtk/Igazsg Iskolja ( /
, kn.: li-hsze), s A Szv s Mrtk Iskolja ( / , kn.: hszin-li hsze) voltak.
575
A csi s a jinjang prfogalom Szung kori rtelmezse a csi filozfijt trgyal szakasz vgn kerl rszletes
kifejtsre. Itt egy jabb keletnyugati prhuzam bemutatsval az energia fogalom krdskrre szeretnk
csupn utalni. Egyes nyugati szerzk a 20. szzadi fizika eredmnyei alapjn a hullmrszecske egyttes
valsgt vltk felismerni a keleti jin-jang kettssgben megjelen alapprincpium s a grg atom fogalmban.
Lsd: Fritjof Capra: A fizika taja, Tericum Kiad, Bp., . n., 177179. p.
576
Ch'i, material force. Every student of Chinese thought knows that ch'i as opposed to li (principle) means
both energy and matter, a distinction not made in Chinese philosophy. Both matter and ether are
inadequate. Dubs' matter-energy is essentially sound but awkward and lacks an adjective form. Unless one
prefers transliteration, material force seems to be the best. In many cases, especially before the Neo-
Confucian doctrine of li developed, ch'i denotes the psychophysiological power associated with blood and breath.
As such it is translated as vital force or vital power, and in the case of hao-jen chih ch'i as strong, moving
power. Wing-Tsit Chan: A Source Book in Chinese Philosophy, Princeton University Press, Princeton, New
Jersey, 1963, 784. p.
577
A fogalom kialakulsa sok vszzados fejlds eredmnye. R. R. Wang s W. Ding tanulmnyban vgig
kveti a fogalom rtelmezsnek trtnett a Qin-eltti korszaktl a Szung-korig. Robin R. WangDing
Weixiang: Zhang Zais Theory of Vital Energy, in: John Makeham (ed): Dao Companion to Neo-Confucian
Philosophy, 4245. p.
578
Fontos szveghely Menciusznl a Kung Szun Csu I/2. verse: http: //ctext.org/mengzi/gong-sun-chou-i 2011.
07. 15.
579
Mivel valban minden kori filozfiai mben szerepel a kifejezs, kimert ttekintse itt lehetetlen, csupn
kiragadott rszleteket lehet bemutatni.
580
Lao-ce, Lie-ce s Csuang-ce mveiben.
581
Szveg s kifejezs szintjn elemzi Bky Gellrt: Die Welt des Tao, Alber-Broschur Philosophie, Karl Alber
Verlag, Freiburg/Mnchen 1972. 100. p., illetve 115. p.
582
Az egsz t s Erny Knyvben csupn hromszor fordul el az rsjegy, a 10. az emltett 42. s az 55.
versben.
583
http: //ctext.org/dao-de-jing
2011. 07. 15. A magyar szveg Tkei Ferenc fordtsa. Forrs: http: //www.terebess.hu/keletkultinfo/tokei.html
2011. 07 15.

117
 Az utols sor that lehelete a csi. A taoista szemllet a jin [] s a jang []
vltozsban ismeri fel az alapprincpiumot. E kett annak a kt, egymst tartalmaz
vgpontnak584 elnevezse, amelyben a csi tapasztalhatv, mkdv s alaktv mindent
kialaktv vlik. Egyms nlkl nem jelennek meg akr a mgnes plusai , s
egybetartozsuk miatt sohasem kpviselnek valamifle elhatrol dualizmust. 585 Ellenttes
tartalmakat hordoznak analgis lncok szerint, mint vilgosstt, frfin, kemnylgy
stb., de nmagukban nem kategorizlhatak jrossz rtelemben. Tlslyuk vagy hinyuk
szerint lehet j s rossz, hasznos vagy kros brmelyik. A kt fogalom rtelmezsnek kln
rdekessge, hogy amikor jval megszletsk utn a knai rstudk megprbltk a
jelek szimbolikjt kppel rzkeltetni, a hegy napos s rnykos oldalt neveztk meg a
hasonlat alapjaknt.586 Ez a kp maga is egy lland vltozst s talakulst jelent meg a
nap nem ll az gen, fny s rnyk folyamatosan vltozik. A kt ellenttes princpium
vltozsbl a csi rvn kialakul megteremtd sszhang, a 42. vers idzett rszletn bell
az utols rsjegy [, kn.: ho] 587 kpi rtelmezsben az ember vgs, beteljesedett s
boldog llapota, amelyben teljes harmniban l a vilggal.588
A versrszlet utols kt sornak vizsglata megmutatja, hogy a 10. szzadtl
megjelen neokonfucinus filozfiai rtelmezs jin s jang fogalmn t kifejtett csi
koncepcija milyen mlyen kthet a filozfiai taoizmus szvegeihez is, illetve hogy a
vltozsokban megnyilvnul csi ksbbi kozmolgiai rtelmezsei milyen rgi kpeken
nyugodtak.589

584
A jin s a jang brzolsban s lersban a filozfiai irnyzatok nmileg eltrnek. A konfucinus
rtelmezsre hoz szp pldt Tomas Michael. Thomas Michael: The Pristine Dao, State University of New York
Press, Albany, SUNY, 2005, 1315. p.
585
Alan W. Watts: Tao: Az ramls tja, Orient Press, Bp., 1990, 31. p.
586
Richard Wilhelm: Ji King, Orient Press, Bp., 1992, 24. p.
587
Harmonikus, szeld, enyhe, lgy. A kpzet: a f/rett gabona s a szj , amely boldogan nekel
vagy beszlget. Sok rett gabona kpe, amely mellett az emberek vidman lnek s harmonikus kapcsolatban
vannak a termszettel s a vilggal. A 42. vers kozmolgiai sorainak sugallata gy: A Tabl [] szlet vilg a
kiteljesedsen t a boldog harmniban [Ho, ] teljesedik be.
588
Ez a kp a knaiban egyrtelm, m a legtbb fordts nem kpes kifejezni. A sok kzl egy svd s egy
francia szveget vlasztottam pldaknt a kifejezs visszaadsra:
Tao producerar ett, ett producerar tv.
Tv producera tre och tre producerar alla saker.
Alla saker underkastar sig yin och omfamnar yang.
De mjukar upp sin energi fr att uppn harmoni.
Gordon Sandgren, http: //home. pages.at/onkellotus/TTK/_IndexTTK.html, 2011 07 15
Le Tao a produit un; un a produit deux;
deux a produit trois; trois a produit tous les tres.
Tous les tres fuient le calme et cherchent le mouvement.
Un souffle immatriel forme l'harmonie.
Stanislas Julien, 1842. http: //home. pages.at/onkellotus/TTK/_IndexTTK.html 2011 07 15.
589
A csi, a semmi s a kezdet kapcsolatrl s konfucinus rtelmezsrl lsd: Alan K. L. Chan: Sage Nature
and the Logic of Namelessness Reconstructing He Yans Explication of Dao, in: Alan K. L. ChanYuet-Keung

118
 A csi filozfiai meghatrozsa, illetve teljes filozfiai rendszerbe illesztse a
neokonfucinus iskola mestereinek munkjaknt trtnt meg. A Szung-kor tanti az addigi
ismereteket egy rendszerbe tvztk, egyestve a konfucinus, taoista s buddhista fogalmakat.
Ezen a ponton bvl ki a csi elmlete a csan rendszerbl kzvetlenl tvett elemekkel.590 A
neokonfucinusok az igazsg tadsnak, mestertantvny lncon rkld kibomlsnak
gondolatt a csan ptrirka-hagyomnya nyomn emelik be a rendszerkbe. 591 Szellemi
clkitzskk a blcsessg elrst teszik, amely az ember vgytl mentes llapotban
realizldik. 592 A neokonfucinus vgymentessg [ , vu-j] tvzdse a taoista
nemcselekvs [ , vu-vej] s a csan buddhista tudatnlklisg [ , vu-hszin]
fogalmnak. 593 Az egsz neokonfucinus iskolnak nevet ad li [] 594 mrtk, idea
fogalom 595 is a buddhista rtelmezsben, 596 illetve a buddhista irnyzatokkal val vita s
prbeszd ltal gazdagtott jelentstartalommal kerl be a tanrendszerbe, megalapozva azt.597
A li fogalma a csan iskola598 kzvetlen filozfiai megalapozst elvgz Tao-seng tantsban
is igen fontos szerepet kapott.599
A neokonfucinus tantsrendszer a csi s a li prfogalmval fejti ki a valsgrl szl
tantst, a csi princpiumt pedig a jin s jang vltozsban ismeri fel s mutatja be. A
tapasztalati valsgot a csi pti fel, hatja t s mozgatja, megalkotva a formkat, kialaktva a
testisget, a jeleval vilgot. Ekkppen az ember fizikai rtelemben vett testi megjelensnek
is megalkotja. m a keleti rendszerekben az ember tudatosan is kpes befolysolni a kering

Lo (eds.): Philosophy and Religion in Early Medieval China, SUNY series in Chinese Philosophy and Culture,
State University of New York Press, Albany, 2010, 2352. p.
590
Feng Ju-lan [Fung Yu-lan] egyenesen gy fogalmaz, hogy a neokonfucinus iskola a csan tants talajrl n
ki, a csan buddhizmus tantsnak tovbbfejlesztse. Fung Yu-lan: A knai filozfia rvid trtnete, Osiris
Kiad, Bp., 2003, 340. p.
591
Uo., 326. p.
592
Uo., 330. p.
593
Uo., 330. p. A zen s a neokonfucinus irnyzat kapcsolatrl lsd mg: Wing-Tsit Chan: A Source Book in
Chinese Philosophy, 429430. p.
594
Az rsjegy olvasata japnul ri. A fogalom a japn neokonfucianizmus filozfijban is kulcsfontossg
szerepet kapott.
595
Kifejtst s eredetnek bemutatst lsd: Fung Yu-lan: A knai filozfia rvid trtnete, 344347. p., 357
362. p., illetve trtneti szempontbl s a klasszikus szvegek szveghelyei alapjn rtelmezve: Wing-Tsit Chan:
Neo-Confucianism: New Ideas in Old Terminology, Philosophy East and West, Vol. 17, No. , University of
Hawai'i Press, Jan.Oct, 1967, 1535. p.
596
Az Avatamsaka sztra magyarzatra pl Hua-jen buddhista iskola li rtelmezsrl lsd: Kenneth K. S.
Chen: Buddhism in China, Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1964, 317. p. Hua-jen tants
egyik alapszvegt, Fa-cang Tanulmny az Arany Oroszlnrl cm rst lsd: Tkei Ferenc (ford., vl.): Knai
buddhista filozfia, Orientalisztikai Munkakzssg Balassi Kiad, Bp., 1993, 95100. p.
597
John Makeham (ed): Dao Companion to Neo-Confucian Philosophy, Springer, Dordrecht, Heidelberg,
London, New York, 2010. xxvi. p.
598
A buddhista rendszer abszoltrelatv kategria szerinti felptse, a mahajna tants sszegzse a
dharmadatu tantsban a csan tantsnak is kzponti eleme lesz. Lsd Alan W. Watts: A zen tja, 82. p.
599
Young-ho KimChu-tao-sheng: Tao-sheng's Commentary On the Lotus Sutra, State University of New York
Press, New York, 1990, 3334. p

119
csi vltozsait.600 A tantsok kiemelik a tudattal br ember s a csi vltozsa kztti lland
kapcsolatot,601 amely mr a csi elvn nyugv gyakorlati praxisoknak is alapjt kpezik.

V. 2. 3. A fizikai test kialakulsa a knai rendszerben: A csi knai hagyomnyos

orvosls szemszgbl

A csi orvosi szempontbl trtn rtelmezse az egsz hagyomnyos knai orvosls

alapjt kpezi.602 Ennek rszterletei kzl az akupunktra [, kn.: csen-ce, , kn.:
csen-csiu],603 a moxaterpia [, kn.: aj-zsung, , kn.: csiu]604 s a kplyzs [,
kn.: pa-kuan]605 kifejezetten a csi keringsnek kzvetlen befolysolsval fejti ki gygyt
hatst.606

A csi keringsnek szablyossgaira pl gygyszati alkalmazs els emlkei nem

rsos, hanem trgyi leletek607 kbl kszlt akupunktrs tk [, kn.: pien-si]608 gy
teht a csirl val ismeret olyan korbl Kr. e. 10 000 krlrl, a ks kkorbl datlhat,
amelyben az ember mit sem tudott energirl609 s hasonl fogalmakrl. Mind az elv, mind a

600
Ezen a tnyen alapul a taoista jga, a csikung egszsgmegrz tornja s az n. bels ers harcmvszet. A
csi tudatos keringetsnek alapelveirl lsd: Lin HousengLuo Peiyu: 300 Questions on Qigong Exercies, GSTP,
Guangzhou, China, 1994, 6061. p.
601
Fizikai s mentlis kapcsolatot egyarnt rtve ez alatt.
602
Az orvoslst jelent rsjegy a knai s japn rsjegykszletben a (kn.: ji). Ez a jel a dobozba helyezett
nylhegyek akupunktrs tk jelbl (), a sarlval levgott (gygy)f jelbl () s a hatanyagok
kinyersre s ferttlentsre hasznlt alkoholos kors jelbl () tevdik ssze. Elemzi: Yoshiaki Omura:
Acupuncture Medicine Its Historical and Clinical Background, JP, Tokyo, 1982, 21. p.
603
A tszrsos gygymd a leghresebb s legjellegzetesebb knai gygyszati eljrs.
604
Az getses-melegtses gygymd.
605
A vkumos pontstimull gygymd. A kplyzs mint gygymd bizonytottan szerepelt az eurpai s
magyar gygyszati hagyomnyban. Eurpban csupn a technikt ismertk, a csi koncepcijt nem. A
kplyzs mdszernek eredete ismeretlen.
gy vlik rthetv az rvg s kplyz borblyok kiterjedt mkdse s tekintlye. A kziratos
orvoslknyvek sokat emlegetik ezeket a gygymdokat. A 17. szzad msodik felben Hvz hrnevt az alapozta
meg, hogy Festetich Gyrgy grf kplyzbdt llttatott fel. Ismeretes volt rgen a szraz bcs s a
nedves bcs megklnbztetse, s az utbbi valamilyen szent kt viznek frdzsre vagy frdben val
kplyzsnek az ignybevtelt jelentette (Bencze 1960a). rdemes itt megemlteni, hogy a kplyzst
szzadunkban a negyvenes-tvenes vekig gyakoroltk, Budapesten s vidken egyarnt, s ennek trgyi
eszkzeit a Semmelweis Orvostrtneti Mzeum s a Nprajzi Mzeum rzi. MAGYAR NPRAJZ nyolc
ktetben VII. Ktet, Npszoks, Nphit, Npi Vallsossg,
http://mek.oszk.hu/02100/02152/html/07/453.html#455
606
Plos Istvn: A hagyomnyos knai orvosls, Gondolat, Bp., 1963, 89. p. A csi orvosi rtelemben trtn
befolysolsnak mdozatairl lsd: Zhanwen Liu (ed.): Essentials of Chinese Medicine Volume 1 Foundations
of Chinese Medicine, Springer-Verlag, London Springer Dordrecht Heidelberg London New York,
2009, 344345. p.
607
Simonics Pter: A knai akupunktra rgen s ma, Gondolat, Bp., 1988, 19. p.
608
A ktkre vonatkoz szveghelyeket elemzi: Keiji Yamada: The Origins of Acupuncture, Moxibustion, and
Decoction, IRCFS, Kyoto, Japan, 1998, 1415. p.
609
J Liao SungH. Lee MathewK. Y. Ng. Lorenz: Principles and Practice of Contemporary Acupucture,
American Academy of Acupucture Inc., New York Basel Hong Kong, 1974, 56. p.

120
kezels, diagnosztika s terpiavlaszts a htkznapi tapasztalat s ksrletezsen alapul
ismeret talajrl indult ki, s alakult egyre bonyolultabb rendszerr. 610 Az akupunktra
eredetre utal legendk egy csoportja is ezt a tnyt emeli ki, beszmolva egy vletlen, nyltl
szrmaz srls gygyt hatsnak megfigyelsrl. 611 A lers s az elmlet sajtosan
keleti, alapjaitl a nyugati rendszerektl klnll, nll utat mutat,612 teljes kr rendszert
s termszettudomnyos kutatsi irnyt kialaktva.
A csi rtelmezsnek orvoslshoz tartoz terlete a test fenomenolgijnak terlete is
egyben. Teljessgben lerja az ember fizikai ltnek mikntjt a testisg kialakulstl613
annak felbomlsig. Feltrja s rtelmezi a test mkdst s folyamatait, felptst,
anatmijt,614 diszfunkciit s a diszfunkcik megszntetsnek mdozatait.
A testre vonatkoz tants szerint a csinek tbb fajtja van, eredet s mkds szerint.
Beszlnek tbbek kztt:615 vdekez csirl [, kn.: vej-csi], tpllkozsi csirl [,
kn.: jing-csi], thagyomnyozott csirl [, kn.: jan-csi], esszencilis csirl [, kn.:
cung-csi]. Klnsen izgalmas vgigtekinteni a csi ezen fajtin, a nyugati s a keleti
terminolgia klnbsgeitl eltekintve: Amikor a knai rendszerben a kls tmads, kros
behats ellen vdelmet nyjt vdekez csirl beszlnek, a mi eurpai fogalmaink szerint
immunrendszerrl s a fertzsek elleni vdekezkpessgrl beszlnek. Amikor a szletssel
egyszerre megkapott, nem ptolhat thagyomnyozott csirl beszlnek, rkldsrl,
veleszletett hajlamokrl s veleszletett betegsgekrl beszlnek. Amikor tpllkozsi csirl,
vagyis a tpllkbl kialakul csirl beszlnek, telek kros vagy elnys hatsairl s
tpllkozsszablyzsrl beszlnek. 616 Amikor pedig ms oldalrl a gondolat 617 s a csi
618
gygyszatban megjelen vetleteirl beszlnek, stresszrl s pszichoszomatikus
betegsgekrl beszlnek. Mindezzel sszessgben vezredekkel elzik meg az eurpai
orvosls eredmnyeit.619

610
Plos Istvn: A hagyomnyos knai orvosls, 4041. p.
611
Simonics Pter: A knai akupunktra rgen s ma, 19. p.
612
Dr. Eke Kroly: A keleti gygyts tjain, Medicina Knyvkiad, Bp., 1986, 16. p.
613
Az embri kialakulst a megtermkenylstl a szletsig a csi alakterejvel ktik egybe, a mhen belli
nvekeds szakaszait havonta ms energiavezetk mkdshez kapcsolva. Lsd: Jerry Alan Johnson: Chinese
Medical Qigong Therapy, The Internatiomal Institute of Medical Qigong, Pacific Grove, CA 93950, USA, 2000,
2742. p.
614
Ez az anatmia az eurpai test anatminl kifinomultabb s sokoldalbb rendszer, egy teljesen egyedi test-
kppel. Felvezetst lsd: Dr. Debreceni Lszl: Klinikai akupunktra, Medicina, Bp., 1989, 19. p.
615
A csi 18 osztlyrl lsd: Jerry Alan Johnson: Chinese Medical Qigong Therapy, 278281. p. A
kvetkezkben a ngy legfontosabb terletet emelem ki.
616
Simonics Pter: A knai akupunktra rgen s ma, 171. p.
617
Uo., 171. p.
618
Uo., 114. p.
619
A klnbsgek s hasonlsgok terleteit ttekinti s elemzi: Asaf Goldschmidt: The Evolution of Chinese
Medicine, Rutledge, Abingdon, Oxon, 2009., illetve Geoffrey LloydNathan Sivin: The Way and the Word
Science and medicine in early China and Greece, Yale University Press, New Hawen and London, 2002, a

121
 A test terletn a csi mkdsnek hat terlett klnbztetik meg:620 A csi energit
llt el a klnfle alapminsgekbl, szlltja s ramoltatja a ltrejv anyagi minsgek
alapjait, energival tlti el a szerveket, vdelmez a kls s bels betegsget okoz tnyezk
ellen, egyenslyban tartja a klnfle testi mkdseket, vgl pedig felels a testmelegrt.
A csi mint esszencia nem lokalizlhat a test egy adott pontjn, hanem folyamatos
mozgsban van. Az ltet energia meghatrozott vonalak mentn az gynevezett
meridinok plyin szablyos napi rendszeressggel ramlik, rendre bejrva a klnbz
csatornkat.621 E csatornk mint egyfajta virtulis vezetkek az egsz testet behlzzk.622
A csi meridinokon trtn ramlsnak kttt szablyai vannak, amelyeket mind az
orvoslsban, mind ms terleten, a bels erre pl s gy a csi ramlsn alapul
harcmvszeteknl 623 figyelembe kell venni. A meridinok termszetesen nem kthetk
anatmiailag az r- vagy az idegrendszer struktrjhoz, br bizonyos szakaszokon kvetik
ezeket. 624 A meridin kifejezs fogalomjele [ , kn.: csing] eredetileg a szvszkben
feszl selyemszlat jelentette,625 szoros analgit mutatva azzal az indiai kppel, amely a
valsgot tantraknt, szvtnekknt hatrozta meg, illetve ms oldalrl azzal az
626
imaginrius kppel, amely a kozmosz felptst a szuperhrelmlet struktriban
hatrozza meg. A meridinokon raml csi termszetes keringst a knai gyakorlat 627
megtanulta befolysolni is, ami klnleges szerephez jutott a csi elmletnek egy merben
klnleges alkalmazsi terletn is: a kzdelem mvszetben.

V. 2. 4. Az raml test akaratlagos mozgatsa: A csi a harcmvszetekben

A csi rtelmezsnl a keleti hagyomny kiemelten fontosnak tartja a harcmvszetek

terlett. Kntl Japnig kzdmvszeti gak egsz sora, fegyveres s pusztakezes
irnyzatok plnek r a csi elmletre. Ez a terlet a populris filmkultra rvn628 klnsen

terminolgia szempontjait kln kiemelve pedig: Shigehisa Kuriyama: The Expressiveness of the Body and the
Divergence of Greek and Chinese Medicine, ZONE BOOKS, NEW YORK, 1999.
620
Jerry Alan Johnson: Chinese Medical Qigong Therapy, 281. p.
621
Dr. Debreceni Lszl: Akupunktra a gygytsban, 15. p.
622
Zhanwen Liu (ed.): Essentials of Chinese Medicine, 3. p.
623
Erle Montaigue: Dim-mak, A Paladin Press Book, 1993, xx. p.
624
Simonics Pter: A knai akupunktra rgen s ma, 128. p
625
Az rsjegy rtelmez oldalrl lsd: L. Wieger S.J.: Chinese Caracters, 230. p.
15 Simonyi Kroly: A fizikai alapkutatsok frontvonala a harmadik vezred kszbn, http:
//www.termeszetvilaga.hu/fizika_eve/tortenet/fiztort/simonyi/alap.html 2011. 06. 05.
627
A vallsi, a mgikus, az alkmiai, a gygyszati s harcmvszeti praxis.
628
M. T. Kato: From Kung Fu to Hip Hop Globalization, Revolution, and Popular Culture, SUNY Press,
Albany, 2007.

122
az rdeklds kzppontjba kerlt. 629 A csi rtelmezsnek kln szempontjai is eltrbe
kerlnek a harcmvszeti stlusoknl, amelyek eredetkben a buddhista s a taoista jga
eredmnyeihez vagy szakaszaihoz kthetek.
Amikor Nisida szvegben tbb szveghelyen is kihangslyozza az elmlet s praxis
egysgnek fontossgt, nem szabad elfeledkeznnk arrl, hogy sajt kulturlis kzegben ez
az elem praxis s elmlet tkletes egysge milyen kiemelten s szemlletesen jelen volt.
A harcmvszet ennek kihagyhatatlan eleme, amely keleten, s specilisan Japnban teljesen
ms megtls s kategria al esett s esik, mint Eurpban.630 A Meidzsi-idszak kivl s
nemzetkzileg is ismert japn harcmvszei nem pusztn egy jellegzetes nemzeti hagyomny,
a bud [] gyakorli voltak, hanem kiemelten ismert s elismert sttuszban megjelen, az
egsz trsadalomra hatst kifejt szemlyek, tantk s pldakpek.631
Az egybknt a zentl elvlaszthatatlan praxisuk megjelenti s kzzelfoghatv
teszi Nisida elvrst a tiszta tapasztals gyakorlati megvalsulsrl. Harcmvszetk, ha a
filozfiatrtnet szempontjbl tekintjk, kis tlzssal a fenomenolgia nyitott gyakorlata,
vizsglati elvnek kpzetess ttele. 632 A harcmvszet elbb bemutatott terminusa jkori
szalkots, amely az t taoizmust s buddhizmust egyarnt megidz rsjegynek tudatos
hasznlatval ppen a filozfikus harcmvszet ntalakt s igazsgra koncentrl
kategrijt jelenti meg.633 Amikor a 20. szzad kiemelked japn mestere, Uesiba Morihei
[, 18831969]634 nyilvnos bemutatkat tartott kamerk eltt, az elsk kztt tette
kznapi ismerett s mindenki ltal megtekinthetv a harcmvszet beteljesedett llapott.
Nisida passzusa: A test van az ntudatban, a buddhista megkzelts fell, amely
bersgre s nuralomra pl, alakthatsgot is felttelez. A csi uralsa a test uralsa, amely

629
Kifejezetten a knai harcmvszeti filmek trtnetrl kerek sszefoglalt ad: Stephen Teo: Chinese Martial
Arts Cinema The Wuxia Tradition, Edinburgh University Press, Edinburgh, 2009, illetve Olle Sjgren: Rda
berg och gula floder? Optimal Press, Gteborg, 2007, 217268. p.
630
Ez rdekes krdskrt is felvet, hiszen a hsi hagyomny, amelyet a harcmvszek kpviselnek, Eurpban is
jelen volt, m mra a feleds homlya borul r. Taln az lsport s az olimpiai jtkok aranyrmesei
rokonthatak hozzjuk, br a plda csupn tvoli, nem fedi le a keleti hozzlls mintzatt.
631
Elg, ha a Meidzsi Tenn neveljeknt is mkd Jamaoka Tessra ( ) (18361888) utalunk.
valban sz szerint megtestestette az albb elmondottakat, nem csupn a harcmvszet, hanem az alkalmazott
zen egyb terletein is, gy pldul a kalligrfia mvelsekor. letrl lsd: John Stevens: Jamaoka Tessu,
Szenzr Kiad, Bp., 2005.
632
The discipline of phenomenology may be defined initially as the study of structures of experience, or
consciousness. Literally, phenomenology is the study of phenomena: appearances of things, or things as they
appear in our experience, or the ways we experience things, thus the meanings things have in our experience.
Phenomenology studies conscious experience as experienced from the subjective or first person point of view.
http: //plato.stanford.edu/entries/phenomenology/, 2012. 11. 21. [Smith, David Woodruff: Phenomenology,
The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2011 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL =
http://plato.stanford.edu/archives/fall2011/entries/phenomenology/]
633
A terminusrl lsd: Thomas A. Green (ed.): Martial Arts of the World, ABC-CLIO, Santa Barbara, Denver,
Oxford, 2001, 5658. p.
634
Ueshiba Morihei

123
projekciknt megjelenik. Kzzelfoghat s knyszert erej. A harcmvszet szintesgre
nevel kzvetlen tapasztalat.

V. 2. 5. A bels erre pl harcmvszet fogalma

A knai harcmvszeteket a csi kezelsvel kapcsolatban klasszikusan kt csoportba

szoktk sorolni: A fizikai er alkalmazsra pl kls, kemny stlusokra, amelyek az
eurpai birkzs s boksz mintjra a rendszeres testedzs s kzdelmi gyakorlatok
sorozatbl plnek fel,635 illetve az gynevezett bels, lgy stlusokra, amelyek kzvetlenl a
csi keringsre s keringetsre alapulnak.636 Ahogy az akupunktra, a lgy harcmvszeti
stlus is a test csi-kpzetnek nagyon is gyakorlati s kzzel foghat alkalmazsa. Gykerei az
egszsgmegrz tornhoz, a csikunghoz [] 637 nylnak vissza, amelynek tbb fajtjt
ismerik s gyakoroljk Knban. A koncepci alapja az a gyakorlati tny, hogy a csi
megfelel ramoltatssal kpes behatst gyakorolni a testre s a harcmvszeti alkalmazs
szerint a msik testre is. gy mind vdekezsre, mind tmadsra felhasznlhat. A
harcmvszeti hagyomny a bels er harci alkalmazsnak eredett ppen a csan buddhista
alaptmesterhez, Bdhidharmhoz kti. 638 Ha ez az elmlet vitathat is, az tagadhatatlan,
hogy mind a knai, mind a japn bels stlusok szorosan kapcsoldnak a csan/zen praxishoz.
A bels er keringsnek fizikai tapasztalata, mint kikerlhetetlen lpcsfok, nyilvnvalan
jelen volt Nisida Kitar szemlyes zennel kapcsolatos lmnyei kztt.

635
A maguk tjn a kls stlusok is eljutnak a csi rtelmezshez, hiszen a fogalom alapvet fontossg a keleti
rendszerekben. Peter Payne: Martial arts, Thames and Hudson, London, 1997, 23. p.
636
Thomas A. Green (ed.): Martial Arts of the World, 119. p.
637
A mdszer eredeti elnevezse Tao-jin [], Livia Kohn: Chinese Healing Exercises, 11. p. A jel kpzete:
hajszlpontos vezets (kis) szakaszrl szakaszra. A jin karakter az j fesztett s elengedett llapotnak rajzval a
testi gyakorlatok kivitelezst mintegy kpileg is illusztrlja.
638
A bels erre pl knai harcmvszeteknek e lengendakr szerint kzvetlen kapcsolata van a csan/zen
hagyomnyval, hiszen egyfajta szles krben elterjedt mitologma szerint a lgy harcmvszeti iskolk s a
hress vlt saolin szerzetesiharcmvszeti irnyzat (Trtnetrl lsd: Meir Shahar: The Shaolin monastery:
history, religion, and the Chinese martial arts, University of Hawaii Press, USA, 2008.) megalaptja s
megalapozja a csan irnyzat els knai ptrirkja, Bdhidharma volt. A legenda szerint a Skjamuni Buddha
tantvnyai a 18 arhat szmnak megfelel mozgssorral a meditl szerzetesek fizikai erejt s kitartst
kvntk nvelni. A ptrirkk tantvnyi lnca nem kzvettett harcmvszeti tudst, az Bdhidharma sajtos
ismerete volt. (K. Paul DavisAllen Lee Hamilton: Encyclopedia of Warrior Peoples and Fighting Groups, Grey
House Publishing, Millerton, NY, 1998, 293294. p.) Azok a szvegek, amelyek a harcmvszet trtnetben tl
nagy szerepet tulajdontanak az indiai mesternek, elfeledkeznek,a tbb vszzados hadszati hagyomnyrl
(Lsd: Stanley E. Henning: The Chinese Martial Arts in Historical Perspective, Military Affairs, Vol. 45, No. 4,
Society for Military History, Dec, 1981, 172. p.), amelynek pontosan datlt szvegei, maradtak fenn Knban
mr a Krisztus eltti korszakbl is. (Lsd: Joseph Needham: Science and Civilization in China, 1066. p.) Ha a
Bdhidharma ltal tantott mdszernek valdi hatsa volt a harcmvszetek alakulsra, az csak a szerzetesi
hagyomnyon bell s a bels er alkalmazsnak hangslyozsban mutathat ki. (A Bdhidharma-legenda
harcmvszeti vonatkozsairl lsd: Meir Shahar: The Shaolin monastery: history, religion, and the Chinese
martial arts, 165173. p.),

124
 A harcmvszeti alapvetsben keveredik buddhista s taoista hats,639 hiszen egyfajta
megfogalmazsban a lgy harcmvszetek szletst az t s Erny Knyveiben lefektetett
640
elvek konzekvens megvalstsa eredmnyezte. A lgy harcmvszet a filozfikus
taoizmus kzvetlen praxisa.

V. 2. 6. A csi harcmvszeti alkalmazsnak alapja a gondolat uralma a test felett

A csi harci alkalmazsnak teoretikus alapjt az a feloszts adta meg,641 amelyet az

ember specilis anatmijnak lersnl a csing [] csi [] sen [] koncepcija kvet.
A hrom drgasgnak is aposztroflt rend els tagja az let esszencijnak mr Csuang-ce-
nl felbukkan fogalma. 642 Szoros kapcsolatba hozzk a szexulis mkds s ksztets
energiival. A gyakorl/gyakorlat fontos eleme ennek az esszencinak a megrzse s a
testben tartsa. 643 A gyakorlat gy sszefggsbe hozhat az egsz letvezetsre kiterjed
elvekkel, a tpllkozsra s a szexulis nmegtartztatsra vonatkoz szablyzssal. 644 A
msik igen fontos elv az esszencia keringetsnek elsajttsa.645 A test szimbolizmusban a
csi a jang, a csing a jin elvnek felel meg, mkdskben kiegsztve egymst.646 A sen a
szellemi mkds, a tudatossg valsga. Szoros kapcsolatban ll az ember feletti szfrval s
a belt blcsessggel. A sen a szellemi ltezs s ltez aspektusa. A hrom szfra
tkletes mkdsben az energik egymss alakulnak, 647 s mkdskben rhat le az
emberi lt. Az ember mvv a csi tudatos keringetsnek elsajttsa vlik, amely vek
munkjt jelenti, specilis mozgselemek elsajttsa rvn.

639
Ennek specilis plusz aspektust a bels ers technikknak a taoista ritulis tnccal trtn kapcsolatba
hozsa adja. Lsd: Fabrizio Pregadio (ed.): The Encyclopedia of Taoism, Rutledge, TFG, London and New York,
2008, Vol. I. 237240. p., illetve Vol. II. 932933. p.
640
Egyik legfontosabb szveghelye az t s Erny Knyvnek 36. verse: Amit ssze akarnak zsugortani,
elkerlhetetlenl kiterjesztik; amit meg akarnak gyengteni, elkerlhetetlenl megerstik; amit el akarnak
puszttani, elkerlhetetlenl felvirgoztatjk; amit el akarnak lopni, elkerlhetetlenl odaadjk. Errl mondjk,
hogy nehezen rthet (wei-ming). A lgy legyzi a kemnyet, a gyenge legyzi az erset. A halnak nem ajnlatos
elhagyni a vz mlyt. A fejedelemsg les fegyvereit nem tancsos mutogatni az embereknek. (Tkei Ferenc
fordtsa. http: //www.terebess.hu/keletkultinfo/tokei.html 2011. 07. 11.)

A knai szveg forrsa: http://ctext.org/dao-de-jing,

2011. 07. 11.
641
Shing-Han LiuJohn Bracy: Ba gua: hidden knowledge in the Taoist internal martial art, North Atlantic
Books, Berkeley, California, 1998, 13. p.
642
Isabelle Robinet: A taoizmus kialakulsa s fejldse, 62. p.
643
Uo., 124. p.
644
Vesd ssze: Uo., 123124. p.
645
Uo., 124. p., illetve 131. p.
646
Uo., 140. p.
647
A csingbl csi, a csibl sen. A sen beteljesedseknt az ressg szemllse valsul meg. Robert W. Smith:
Hsing-I Chinese Mind-Body Boxing, North Atlantic Books, Berkeley, California, 2003, 92. p.

125
 V. 2. 7. A test feletti uralom kialaktsnak praxisa: a formagyakorlat szerepe

A harcmvszeti gyakorls kulcsa s legfontosabb eleme az gynevezett forma [,

kn.: hszing, jap.: kata]. A forma vagy formagyakorlat a harcmvszeti technikk sorozatbl
sszelltott mozgsgyakorlat, amelynek pontos elsajttsa s rendszeres gyakorlsa a kvnt
harci kpessgek megjelenst s effektv mkdst eredmnyezi. A tanuls szakaszai
szerint a helyes lls- s lpsmd elsajttsa utn az lls s lps kivitelezse kzben, azzal
teljes egysgben vgrehajtott ts-, rgs- s vgstechnikk elsajttsa s kivitelezse
trtnik meg egy elkpzelt ellenfl/ellenfelek elleni harc keretei kztt. Mindez
sszekapcsoldik a lgzs, kilgzs s a csi irnytsnak mdszereivel. A gyakorls egyik
legfontosabb elve szerint a gyakorl a formagyakorlat elsajttsval nem egy megtanult
elmletet valst meg, hanem ppen fordtva, a pontosan vgrehajtott mozgsgyakorlatbl rti
meg a rendszer elvi alapjait azok mkdse kzben s rvn.648 A megrts mintegy bellrl
kifel valsul meg. A gyakorlsnak s az ismeret elsajttsnak ezt a mdozatt japnul
sugjnak [] nevezik.649 A kifejezs buddhista, hindu s a konfucinus terminolgibl
ered, s az nmvels s ntalakts kulcsszava. A gyakorls a buddhista rtelemben vett
testsztudat hrmassgnak szintjeit teljessgben tfogja. Ezrt nevezik ezeket az
irnyzatokat harcmvszetnek, 650 hiszen azok a vgs cljuk szerint a blcsessg elrst
tzik ki clul,651 a valdi harc sznterv magt a gyakorlt, a szellemi harc megharcoljt
tve. A formagyakorlat vgzsnek helye a folyamatosan raml csi, 652 mert a csi az
emberben van, az ember pedig a csiben.653 A gyakorls sorn a mozgselemeket654 rendre
655
megfeleltetik a csi elmlett ler filozfiai fogalmaknak. Ilyen rtelemben az
nmeghaladst clul kitz s arra alapul harcmvszeti irnyzatok ismt egyfajta sajtos
szintzist valstjk meg a taoista, konfucinus s buddhista tantsoknak s gyakorlati
mdszereknek, azok szellemi clkitzseit is mindvgig megtartva. 656 A harcmvszet a
buddhizmus szempontjbl filozfiai praxis. Amikor Nisida a kolostor zen praxist
gyakorolta, a helyes lsmd testi, technikai szinten rtett elsajttsnak folyamata megfelelt

648
Yamaji Masanori: Sugj: Test s llek edzse, Keletkutats, 1993. sz, 166. p.
649
Uo., 160161. p.
650
A hagyomnyos, de pusztn kzdelmet oktat rendszer harci kikpzs iskolja a budzsucu [],
harcban, kzdelemben val jrtassg.
651
Yamaji Masanori: Sugj: Test s llek edzse, Keletkutats, 165. p.
652
Yamaguchi Ichiro: Ki als Leibhaftige Vernunft, 79. p.
653
A Paopuzi szveghelyt idzi: Legeza Laszlo: Tao Magic, 13. p.
654
lls, lps, ts, rgs, hrts, lks, rnts, dobs stb.
655
Zhang Shai Feng: Taiji rtekezs, Kzli: Dr. Yang Jwing Ming, in: A legends mesterek taiji titkai,
Lunarimpex Kiad, 1999, 1011. p.
656
Kifejezetten a harcmvszetekre vonatkoz sszefoglalst lsd: Yamaji Masanori: Isszai Csodzan: A
macska fantasztikus tudomnya avagy a szamurjok gondolatvilga, Keletkutats, 1994. sz, 7183. p.

126
a harcmvszeti formagyakorlat pontos megvalstsnak. E kt praxist ppen a sugj
rtelmben a japn szemlletmd nem vlasztja kln.

V. 2. 8. A csi tmjval kapcsolatos vizsglatok sszegzse

A legtbb knai szveget elemz mben megjelen, a testisg szintjn a testben

raml csi csupn az rtelmezs egyik oldalt jelenti. A szvegek fontos helyeinek
vgigtekintsn alapul vizsglds szerint a csi srsdse vagy felhgulsa, vltozsa
alaktja ki magt az egsz tapasztalati szfrt, az anyagi vilgot.657

Az emberi test szempontjbl gy tbb rtelmezsi szintet tallhatunk:

1. A csi a meridinok plyjn kering a testben.

2. Mint bipolris ertr, krlleli s vdi658 a testet.659
3. Mint anyagg srsd energia pedig mindenestl felpti magt a testet.

A csi fogalmnak kpzetkre gy a testisg egy klnleges szintjt is magban foglalja,

amely br nem lthat, s a tapasztalati szfrban empirikus eszkzkkel nem bizonythat,
mgis minden l ember sajtja.660 A csi elmlethez tartoz ezen testisg egyfajta kztes
test661, msodik test amely br az anyagvilghoz kthet,662 mgis folyamatos ramlsban
lv,663 s gondolattal irnythat664 vagy befolysolhat folyamatok egymsutnisgbl ll

657
Fung Yu-lan: A knai filozfia rvid trtnete, 338. p., illetve 360. p.
658
Jan Diepersloot: The Warriors of Stillness, Vol. 1., CFHA, Walnut Creek, 1995, 5. p.
659
Gyakorlati szemlltetst lsd: Csen Hsziaovang [Chen Xiaowang],
http: //www.youtube.com/watch?v=J85ARLul9h8 2011. 06. 05.
660
Az akupunktra kutatsnak nyugaton igen fontos eleme a pontok ltnek egzakt bebizonytsa, amelynek
sorn ppen arrl a szemllet s kiindulpont kzti klnbsgrl nem vesznek tudomst, mely a kt vizsglati
mdszert alapjaiban vlasztja el egymstl. Ezzel egytt ennek a kutatsnak mr most sok rdekes s fontos
eredmnye van. Az akupunktra nyugati vizsglatrl lsd: Eke Kroly: A keleti gygyts tjain, 91164. p.
Kln kiemeli azt a tnyt, hogy az akupunktra nyugati szempontbl trtn misztikusknt val besorolsa
mennyire htrltatta a mdszer komoly, tudomnyos kutatst. (i. m. 92. p.) Amikor a nyugati rtelmezk az
akupunktra hatsossgt egyedl a placebo-hatssal s pszicholgiai folyamatokkal prbltk magyarzni,
elfeledkeztek arrl a tnyrl is, hogy az akupunktrs gygyszat az llatorvosls eszkztrban is
eredmnyesen szerepel, mr a legkorbbi idktl kezdve. Lsd: Alan M. Klide, VMD Shiu Kung H., Ph.D.:
Veterinary Acupuncture, UPP, USA, 1977, 281291. p.
661
Ichiro Yamaguchi a Zwischenleiblichkeit kifejezst hasznlja. Ichiro Yamaguchi: Ki als leibhaftige Vernunft,
45. p.
662
A knai rendszerben semmikppen nem valami asztrltest vagy szellemtest, hanem a fizikai valsg
szerves s elvlaszthatatlan rsze.
663
A csi a knai rendszerben 2 rs vltsban ramlik vgig a meridinokon.
664
Uralt gondolat s test tkletes harmnija!

127
ssze.665 Ennek a koncepcinak az ismeretben knnyen rthet, mirt nem jelent meg a knai
filozfia kori s kzpkori idszakban a test s a llek kapcsolata nehezen feloldhat
problmaknt. A csi elmlete mintegy mechanikusan lerja azt az anatmiai struktrt,
amelyben egy a gondolat s az anyagi test.666 Magt a test felbomlst s a hall folyamatt is
a csi hgulsval s formavltsval magyarzza meg.667 Struktrinak vizsglata elvezet a
test ismeretlensgnek fogalmhoz,668 jra megnyitva a megismers lehetsgnek tvlatait.
A test ismeretlensgnek kategrija ismt Nisida hipotziseket elvetni kvn
megismersi mdszert kveteli meg, ezzel segtve a testfogalom rtelmezsnek lehetsgeit.
A csi elmlete nemcsak a tisztn knai eredet filozfiai rendszerekre volt hatssal,
hanem thatotta a buddhizmus Knba rkez rendszert is. A buddhista terminolgiban a
forma ressg ressg forma mahajna tantst669 a csi elmlete, s az ltala megjelen
testisg-kp specilisan knai elemekkel bvtette, s a konkrt gyakorlatok szintjn
klnleges elmleti alapp tette. Ebbl is kvetkezik az Elmlkeds Iskoljnak, a Csan-
buddhizmusnak csodlatos knai kivirgzsa s elterjedse. A csak lni tantsa, a test
670
folyamataiba trtn be-nem-avatkozs, a knai rtelmezsben a csi keringsnek
akadlytalan biztostst is jelenti e specilis blcseleti rendszerben. 671 A japn zen
672
kiemelked alakja, a Nisida zen-praxisa kapcsn bemutatott Hakuin szvegeibl
egyrtelmen kitnik az lmeditci praxisnak s a csi keringsnek tltott, rendszerezett
ismerete. Nisida Kitar zen praxisnak pedig ppen Hakuin letmve volt az egyik
legfontosabb inspirlja.673

V. 3. A test fogalomkrnek Nisidhoz kapcsold japn

megjelentse a filozfiai s zen hagyomny gyakorlataknt a
mozgsmvszetben

A testisg tapasztalati kutatsnak Nisidhoz is kapcsold rtelmezse a Butoh []

-tnc II. vilghbor utni megalkotsa. Nisida mr idzett napljegyzete: a zen zene, a zen
665
A befolysols lehet tudattalan is, az rzelmi kimozdultsg pedig betegsget okoz: Mingwu, Zhang
Xingyuan, Sun: Chinese Qigong Therapy, Shandong Science and Technology Press, Jinan, China, 1985, 26. p.
666
Innen rthet az is, mirt kapott kzponti szerepet a taoista hagyomnyban a testi halhatatlansg koncepcija.
667
Isabelle Robinet: A taoizmus kialakulsa s fejldse, 62. p.
668
Lsd a fejezetet bevezet Nisida idzetet.
669
Byung-Chul Han: Philosophie des Zen-Buddhismus, Philipp Reclam, Suttgart, 2002, 50. p.
670
Fung Yu-lan: A knai filozfia rvid trtnete, 317.
671
A csan irnyzatt gy egyrtelmen a buddhista jga s a jgacsra irnyzathoz s a taoista hagyomny
eredmnyeihez is egyarnt kapcsolva.
672
A legfontosabb ide ill rsa a mr emltett Jaszenkanna (). Hakuin fontosabb szvegeirl lsd:
http://terebess.hu/zen/hakuin1.html, 2012. 04. 25.
673
Yusha Michiko: Zen and Philosophy, 49. p.

128
mvszet, a zen testi gyakorlat mindhrom emltett fogalmat, a zent s a tncmvszet testi
gyakorlatt is sszekapcsolja egyetlen kifejezsi mdba. A tnc mint mozgsmvszet s mint
ritul a japn olvasatban mr tbb szlon kapcsoldott a zen hagyomnyhoz, elg itt
Dzeami mester [ , 13631443]674 munkssgra utalni, m a Hidzsikata Tacumi
[ , 19281986] 675 s no Kadzuo [ , 19062010] 676 alkotsaknt
megszlet avantgarde mozgsforma ttelesen alapul Nisida s a zen kulcsfogalmain s
prediktumain. Tosiharu Kasai A Note on Butoh Body 677 cm rsban felsorolsszeren
mutatta be a tiszta tapasztals s a test mvszetben sszevont kapcsolatait:

Since this objectification is a basic function of our consciousness, attempts to cease

or transcend this function have been carried out in various fields including religion
and mysticism: Yogis tried to stop the function of the consciousness, Sufis tried to
unify with God through non-objectification with it, Zen Buddhism rejected
objectification and verbalization in its essential requirement, and philosophy was
prolific in this issue such as the phenomenological approach by Edmund Husserl or
Kitaro Nishida's pure-experience, for example. The following are enumerated
keywords and short explanations of Butoh with some editorial changes by Dr. Rolf
Elberfeld, a German Philosopher specializing in phenomenology, Japanology,
Sinology and the History of Religion. The words in parentheses are corresponding
Japanese terms.
1. Pure experience junsui keiken: Nishida shows in his book Zen no kenkyu that
the most fundamental way of experience is the non-objectifying pure-experience
from which the individual as individual will be born. The process of pure-experience is
the movement of reality itself.
2. Place basho: In Butoh dance, not the dancer as subject is dancing, the place itself
is dancing and the dancer will be created by the place in which he is dancing.
3. Inbetween-ness aida: In Butoh dance, in Dr. Elberfled's opinion, the
inbetween-ness shows the movement and the body as a transient being.
4. Resonance o of rinki-ohen: The manner in which the place as nature and
surroundings and the dancer is connected is a mutual resonance from which every will
gets its meaning.
5. Self-so-ing jinen: The quality of the movement that occurs from the above
mentioned phenomena is the quality of jinen which means that everything is, in a
non-objectified way, out of itself whatever it is sono mama.
6. LifeDeath shoji: In Butoh dance, every moment is the appearance of life and
death. Life and death are not two different things. They will appear as one if the
dancer realizes the origin of the movement itself.

Nisida kulcsfogalmai, a tiszta tapasztals, a hely s a test az id relcijban kerlnek

(n)kifejezsre. Ez a mozgs, mint arra az irnyzat a nevben is utal [Ankoku Butoh,

674
Zeami Motokiyo, a no drmamvszet kiemelked alakja.
675
Hijikata Tatstumi
676
no Kazuo
677
Memoir of Hokkaido Institute of Technology,Vol. 28, 2000, 353360. p., http://toshi-kasai.info/butoh-
2body.pdf, 2012. 11. 21.

129
 678
, a sttsg tnca, a stt tnc], a tapasztals s a test legmegrendtbb
felfoghatsgt jelenti meg. Megszletse mgtt nyilvnvalan ott talljuk a II. vilghbor,
Hirosima s Nagaszaki irtzatos tapasztalatt. A Butoh-koreogrfia ltvnykpe a csivel
kapcsolatos elemzs testtudat kapcsolatt feleleventve azt is rthetv teszi, mirt beszl a
buddhista hagyomny a fldi tettek alapjn elszenvedett pokoli ltllapot szenvedseirl testi
szenvedsknt is. Ez a megfogalmazs nem lehetne logikus, hiszen a hall utn a test a
mlandsgnak alvetve elpusztul, nem kpes tovbb fjdalmat rezni. A test van az
ntudatban elve azonban utal arra, hogy az ntudat a kztes lt llapotban is kpes testi
jelleg fjdalom tlsre, illetve az ntudat a pokol szenvedsteli szfrjban mintegy testet
lt. E ltllapot a test mint az ntudat brtneknt szenvedni kpes hely rkkvalsgnak
hipotzist jelenti. A tmakr szemlltetst vgzi el Bob Clayett koreogrfikon alapul
szoborinstallcija kialaktsval,679 alakjaival a fejjel lefel lg bnsk poklt680 idzve.
A buddhizmus trekvse szerint a tiszta tapasztals helyes megvalsulsval a szenveds
teljes megsznse, s gy a pokol lttapasztalatnak ellobbansa valsul meg.

VI. A testen nyugv tiszta tapasztals defincijnak

aspektusai a tiszta tapasztals megvalsulsnak buddhista keretei
kztt

A legnehezebb gy megnyilatkozni, hogy senki se rtse

meg. Ez nekem sem sikerlt. gy aztn mintha kiss
jobban bznk azokban, akik flrertenek, hogysem inkbb
azokban bznk jobban, akik megrtenek. , Istenem,
micsoda nyomorsg s micsoda dvssg, hogy
mindennek jelentse van! Csak lmpt gyjtogatunk, csak
lmpkat oltogatunk. A fny nem a mink s nem is a
lmp.681

Nem csupn Nisida 2.2. fejezetnek cmvlasztsa (A tuds-jelensge (tudat) az

egyetlen, ami ltezik) 682 indokolja, hogy a tiszta tapasztals kialakulsnak folyamatt a
buddhizmus szempontjbl a mahjna filozfiai iskoli kzl a jgcsr irnyzat struktri
szerint vizsgljuk meg. Magnak a tiszta tapasztalsnak a jamesi terminusa is felvetette a

678
A stt kifejezs misztriumra s rtelmi meg nem ismerhetsgre vonatkozik, primordilis, tremendum
rtelemben.
679
http: //www.artslant.com/ny/works/show/405350, 2012. 11. 21.
680
A pokol knai megfelelje a ti-j, , szanszkrit naraka fldalatti brtnvilga, amelyen a hallkirly
uralkodik. Az ide jut bnsk szmtalan knzson mennek keresztl, ezek egyikeknt kampkrl lgatjk al
testket. Ez a fejjel lefel lg bnsk pokla.
681
Airn verse. Kzli: Carl Carlson: C. C., 1999, 48. p.
682
Nisida tudatosan fejezetcmm teszi a csittamtra-vda ndefincijt.

130
Nisidt is megihlet rendszer s a buddhista irnyzat egymsra vetthetsgnek
lehetsgt.683
A jgcsr mint megalkuvst-nem-ismer idealizmus egyetlen ltezknt a
tapasztalst nevezi meg. A dolog ding an sich tapasztals nlkl elkpzelhetetlen, vagy a
nemltben, vagy a megismerhetetlensgben van. A dharmkrl, vagyis dologokrl s a
pudgalrl, szemlyisgrl a mrtktart megismers684 s a helyes elmlyeds hinya a
tudati tveds miatt beszlnk a tapasztals viszonylatban. A tkletes megismersben,
ahov a jga tjn jut el a tapasztal rtelem, mind a kett valdi nlt nlkli, ntelen
nairtmja. A szenveds oka a tvedsbe esett tudat hibs szemllete s a valtlan tapasztals
ltali megktzttsg. A buddhista ismeretelmlet nem nevezi meg a tudat tvedsnek okt
valamilyen idszer relciban, egyedl a megszabaduls elrsnek mdozatait nevezi meg
s kutatja. Ha a buddhizmus fejldsnek tbb vszzados tjt tekintjk, azt is kijelenthetjk,
hogy a jgcsra tantsnak alapja vgs soron a Skjamuni Buddha tantsainak fzre.
A felbreds els llomsaknt a tudat rbred fgg voltra, s felismeri a fgg
keletkezs ltrendi igazsgt, s az ebben megfogalmazd determinltsgot s ltnek
szenves voltt. Knokkal teli s megktztt llapota az, amit a buddhista alaptants
szenvedsknt nevez meg, s ehhez a terminust (dukha) a rosszul forg kocsikerk
megnevezsvel teremti meg. Ez a felismers a felbreds msodik szintje, a fgg
paratantra. Ez a tulajdonkppeni praxis, a ktely, a keress, a trekvs s a jga gyakorlatok
vgzsnek helye.

Vannak olyan emberek, akik ahelyett, hogy elfogadnk a tnyek kzvetlen felfogst
a tudatban, [ezzel] a kzvetlen tapasztalst tekintve minden megismers
kiindulpontjnak, a gondolkodst tartjk a legbiztosabb normnak. Megklnbztetik
a dolgok valdi aspektust a hamistl, s kijelentik, hogy az ltalunk a kzvetlen
tapasztals ltal szerzett tnyek a hamis aspektushoz tartozak, s a valsgot csak a
gondolkods rvn lehet megvilgtani, felfedni. Termszetesen a nappali tudatossgot
a konvencionlis tudst s az intuitv megismers tudomnyos vonatozst nem
zrjk ki, m a megismers tnyeinek bizonyos formit helyesnek, msokat hibsnak
ttelezik. [DZNK 2. 1. 5052.]

A mahjna legfontosabb eszmnye, a tklyharcos bdhiszattva felbreds-

lnyeget-hordoz alakja jelenik meg s kerl eltrbe, valamint a megvilgosods
gondolatnak, vagyis a bdhicsittnak kifejtse. A mahjna alapgondolata szerint a
megvilgosods minden lny szmra elrhet, s ennek ltbeli gykere az a minden

683
Lsd: Miranda Shaw: William James and Yogcra Philosophy: A Comparative Inquiry, Philosophy East
and West, Vol. 37, No. 3, Jul, 1987, 223244. p.
684
Amely a tiszta tapasztalsnak megfelel buddhista ismeretelmleti kategria.

131
emberben benne rejl felbreds-lnyegisg, amely mintegy teljes termszetessggel felkel s
kiterjed a tudatban. Ennek a megvilgosods-gondolatnak az skpe a felismers s az
intuci, amely a kpzelgs lomvilgban fnytermszet tapasztalatknt jelenik meg,
megvltoztatva, kimozdtva s trendezve a tudati konstrukcikat. A megvilgosods
gondolata nem evilg rsze, az abhuta-parikalpita meg nem rintheti, megjelense tudatfeletti,
s arra mutat, hogy a buddhista ressg koncepcija vgs soron nem a puszta elemz
kirestsben,685 hanem a megszabaduls Olyansgban, a Tathatban686 rtelmezhet, amely
egyszeren egy szavakba nem foglalt rmutatsknt is felfoghat.
A bdhicsitta a Skjamuni Buddha megvilgosodshoz kapcsold emlkt a Pli
Knon szvege mutatja be. 687 A bdhicsitta s a szenvekbe merlt tudat viszonya tbb
688
kifejezett jgcsra szvegben s ms kulcsfontossg mahjna iskolhoz tartoz
filozfiai mben is megjelenik. 689 Fontos passzust jelenti a csan filozfiban oly nagy

685
Mint azt a hinjna irnyzatainl s a madhjamaka iskoljnl ttelezhetjk akkor, ha pusztn a szvegek
terminusait vizsgljuk.
686
Ez a kifejezs a Buddha megnevezseknt is szerepel: Tathgata gy/Ekkppen (Be)rkezett. Ebben a
nvben a Felbredett gy jelenik meg, mint a szavakon tli tants kinyilatkoztatja.
687
Ekkor ez a gondolatom tmadt: Minden fjdalmas, gytr, keser rzs kzl, amelyet remetk s papok a
mltban tltek, ez a legnagyobb; tovbb nem fokozhat. s minden fjdalmas, gytr, keser rzs kzl,
amelyet remetk s papok a jvben t fognak lni, ez a legnagyobb; tovbb nem fokozhat. s minden
fjdalmas, gytr, keser rzs kzl, amelyet remetk s papok a jelenben tlnek, ez a legnagyobb; tovbb
nem fokozhat. Mgis e keserves nsanyargats nem segt hozz a nemes megismers s tisztnlts fldntli
dvhez. Bizonyra ms t vezet a megvilgosodshoz.
Ekkor ez a gondolatom tmadt: Emlkszem, hogy egyszer, mikzben atym, Szakka, mezei munkban
szorgoskodott, n egy grntalmafa hs rnykban ltem, s minden vgytl tvol, minden bajtl tvol,
eltvolodsom szlte, elmlkedve elgondolkoz, boldog rmben az els rvlet (dzshna) llapotba jutottam.
Bizonyra ez az t vezet a megvilgosodshoz. Buddha beszdei, 16. p.
688
A felbredettsg gy tantjk termszetnl fogva ragyog, a Naphoz s az gbolthoz hasonlthat.
Kvlrl fedi el a szenvek s a megtudand ketts torlasza, mint a sr felhtakar. A felbredettsg szepltelen,
maradand, vltozatlan, rk tulajdonsgait a tartamok kpzetmentes, elemz tudsval lehet elrni. (2.3.)
Ratna-gtra-vibhga, 2. 3., A jgcsra filozfija, 53. p.
689
5. Miknt a villm megvilgtja egy rpke pillanatra az jt, ha felhk takarjk az eget, gy a vilg egyszer,
egy villans alatt, mint dvt hoz m felismertetik.
6. Eddig a J mindig gyenge, a gonosz ereje ellenben mindig nagy s elrmiszt volt. Mifle ms J, mint a
tkletes megvilgosods gondolata mlhatn fll?
7. ppen ez az dvt hoz az, amit a Nagy Blcsek sok-sok vilgkorszakon t tart elmlkedskben megleltek,
mivelhogy a [Buddhasg] nehzsg nlkl tkletesen kifejld szerencsje a lnyek felmrhetetlen radsbl
[a szenveds cenjbl] lp el.
8. Annak, aki meg akarja haladni a ltesls szzrt szenvedst, annak, aki el akarja venni a lnyek bajait,
annak, aki a sok szzszoros dvzltsget akarja lvezni, nem szabad soha feladnia a megvilgosods
gondolatt [bdhicsitta].
9. Az a nyomorult, aki a ltesls kerekbe ktztetett, abban a szemvillantsban a Buddha Finak hvatik,
mihelyt felbredt benne a megvilgosods gondolata, s az emberek s az istenek vilgban is tiszteletremltv
lesz.
10. Ha felfogta a beszennyezett kpmst [a testet], akkor azt a Buddha-kek felmrheteten kpmsv teszi.
Nyljatok ht nagy biztonsggal eme mindent that gygyt elixr utn, amelyet az emberek a
megvilgosods gondolatnak neveznek.
11. Ti, akik a vilg piactern bolyongtok, ragadjtok meg nagy biztonsggal a megvilgosods gondolatnak
drgakvt, hogy a vilg egyetlen s felmrhetetlenl okos karavnvezetjt mindennl elbbrevalknt
becsljtek meg. Santidva: Bdhicsrjaavatra I., kzirat

132
fontossggal br Lankavatra-sztrnak is. 690 A bdhicsitta s az intuci a gondolkods
lehetsgeit meghalad terletre vezet el.

De ha a tapasztalati tnyek nem vezetnek el a dolgok lnyegnek megismershez,

akkor az ezekkel egy kategriba tartoz jelensg, a gondolkods sem vezet el ahhoz.
[DZNK 2. 1. 61.]

VI. 1. A felbreds tz lpcsfoka mint a tiszta tapasztals kifejldse

A tiszta tapasztals megvalsulsnak mint jgapraxisnak kifejtse a bdhiszattva-

bhmik rendszerben is megtrtnik. Ezek a lpcsfokok kozmolgiai kpknt kifejtve:
orszgok s fldek, birodalmak a felemelked s felbred tudatossg egymsra pl
fokozatai, amelyet a megismer elme mintegy bejr. Kibomlsuk a felbred tudat nmagra
ismersnek tgul horizontja, s a klnfle szinteken a teljes buddhista ismeret- s
tudatossg-elmlet megjelenik. Br a klnbz buddhista iskolknl a fokozatok
felsorolsban lehet klnbsg, a legfontosabb szvegek691 a kvetkez sorozatot rjk le:692

1. Pramudhit-bhmi: Az rm-fldje. A bdhiszattva itt lp a Buddhasg svnyre,

felkl benne a megvilgosods gondolata, s ebben a hatrtalan, mindent that rm s der.
A fogadalmak lettelnek, a megismers kiindulpontjnak tekinthet, egsz egzisztencit
rint elktelezdsnek jga-szintje ez, amelynek legfontosabb ernye az adakozs
tkletessge. Az adakozs ernye a dna pramit a beteljesedett nzetlensgben
gykerezik. Kifel a tapasztalt szksg enyhtse, befel a szemlyisg s a kpessgek
msoknak val odaadsban megjelen nfelads jellemzi. A pramitk 693 tkletessge a
felsorols szerint szintn fokozatos kibomlsban jelenik meg a realizci sorn.

Azok az emberre s a vilgra vonatkoz filozfiai nzetek, amelyek azt jelentik ki,
hogy az ember s a vilg hogyan cselekedjen, szoros kapcsolatban vannak a moralits
s a valls gyakorlati elvrsaival, amelyek megkvetelik az embertl, hogy mikppen
cselekedjen, meglelve a bkt. [DZNK 2. 1. 1.]

690
A fgg mibenlt tudsa az alap s a tmasztk sztvlasztsbl fakad. (2. 67.) Lankvatra-sztra 2.
67., in: Uo., 69. p.
691
Dasabhmika Sztra, az Avatanszaka Sztra nllan is rtelmezhet fejezete.
692
A tibeti rendszer kifejtst lsd: Serab Gyalcen Amipa Lma: A ltusz megnyitsa, Orient Press Knyvkiad
s Szolgltat Kft., Bp., 1990, 9596. p.
693
Tlpartra viv tkletessg

133
 A bke meglelse gy Nisidnl is alap s cl, hiszen a filozfiai megismers trekvse
is az elvtelezetten felsejl llapot, a bke alapllapotn nyugszanak.

2. Vimal-bhmi: A tisztasg-fldje. Ez az erklcsi tkletessg beteljedsnek szintje

az elmlkeds s a szemllds praxisban. A sla-pramit, az erklcs tkletessge tartozik
ide, Nisida szemszgbl ez a valls gyakorlati elvrsa, amely egyben kiindulpont s a
szellemi felismers eredmnye.
3. Prabhkr-bhmi: A ragyogs-fldje. A bdhiszattva itt teljes beltsra jut a
mlandsg struktri s metafizikai szerkezete felett. Az ittlt llandtlansga feletti
elmlkedsben nyeri el a trelem/kitarts tlpartra viv tkletessgt a ksnti-pramitt.
Ez kpess teszi mindazon nehzsgek s szenvedsek elviselsre, amelyet minden lny
megszabadulsrt szabadon magra vllal. Elmetszi a szenved-nhez-ktttsg hrom
gykert: a vgyat, a gylletet s a szellemi tompasgot. Ezen a szinten jelennek meg a
klnfle csodlatos kpessgek is.
4. Arcsismati-bhmi: A lngol-fld. Itt elgnek a szellemi aszkzis s a
megszabadulsra irnyul elhatrozottsg tzben a mg meglv s az idkzben fellp
hamis elkpzelsek s az esetleges ragaszkodsok. Ennek a szintnek a tlpartra viv
tkletessge a heroizmus s kzd szellem teljessge a vrj-pramit. A bels h tapasz
kiemelt fontossga szintn megjelenik a jga praxisnak legrgibb szintjn.694
5. Szudurdzsaj-bhmi: A klnsen-nehezen-elrhet-fld. Ezen a szinten a
bdhiszattva a tkletes meditciba merlten intuitven ismeri meg az igazsgot. Ekkor rti
meg teljessggel a hinjna ngy nemes igazsgt s a mahajna kt nemes igazsgt. Ennek
a fldnek a tlpartra viv tkletessge a meditci beteljesedse a dhjna-pramit.
6. Abhimukh-bhmi: A blcsessg-fel-forduls-fldje. Ezen a szinten ismertetik fel,
hogy minden dolog s ltelem tkletesen szabad a megklnbztetstl, a keletkezstl, s
mentes a sokflesgtl s a lt-nemlt kettssgtl. A bdhiszattva tkletesen tltja a
fgg keletkezs rendszert s llapotait. E fld tlpartra viv tkletessge a blcsessg a
pradzsny-pramit. Itt a felbreds tkletessgben a bdhiszattvnak mr lehetsgben
ll a nrvnba tvozni, m a lnyek irnt rzett rszvtbl maradhat is a lt krforgsban,
immr szabadon.
7. Drangam-bhmi: A messzire-juts-fldje. Ezen a fldn a bdhiszattva
tkletessgre jut a msokon val segts minden kpessgben s mdszerben, egy
klnleges transzcendens ltmdba lp t, amelyet elrve mr sohasem eshet vissza egy

694
Bvebben lsd: Mircea Eliade: A jga, 136139. p.

134
alacsonyabb tudatllapotba. (A tudatllapotok hierarchijban val felfel mozgs hiba vagy
tkletlensg rvn egszen eddig a visszaforduls/visszahanyatls veszlyt mg magban
hordozta. A tudatossgnak ezen a szintjn ez a veszly soha tbb nem fenyeget.) E fld
tlpartra viv tkletessge a mdszer tkletessge az upja-pramit.
8. Acsal-bhmi: A megingathatatlan-mozdulatlansg-fldje. A bdhiszattva itt tltja
a Buddhv vlsnak mikntjt, s kpess vlik arra, hogy rdemeinek gymlcseibl
msokat is rszestsen. A szint tlpartra viv tkletessge a fogadalom/dnts tkletessge
a pranidhna-pramit.
9. Szdhumat-bhmi: A jszvsg-fldje. A bdhiszattva itt ri el a teljes s tkletes
blcsessget, minden kpessg s tuds beteljesedst. A szint tlpartra viv tkletessge a
szellemi er beteljesedse bala-pramit.
10. Dharmamgha-bhmi: A tants-felhjnek-fldje. Minden blcsessg, tuds s
erny egybellsnak s beteljesedsnek szintje. A bdhiszattva itt egy ltusztrnon helyet
foglal a Tusita-gben testetltsnek idejig, s minden lny megszabadulsa felett
elmlkedik. Testi hordozja is a Tants-test a dharmakja. Minden knyszertl szabadon a
buddhista jga beteljesedettsgben idzik. A hagyomny kt bdhiszattvt, az Eljvend
Buddht, Maitrjt s a Blcsessg Bdhiszattvjt, Manydzsusrt nevezi meg, mint olyan
beteljesedett lnyt, aki ezen a tudati szinten idzik.

VI. 2. A berkezettsg mint a tiszta tapasztals mindenre kiterjed

megvalsulsa

A buddhista jga a beteljesedett llapotot is kln szinten emlti meg a jgcsra

tantsrendszerben: Ez a parinispanna szintje. A beteljeseds, amelyben a tapasztals mr
nem tves kpzetek jtka, hanem a dolgokat gy ltja, ahogy azok vannak. Az ressg
szemllete ez, de szemben a kirestst az elemzs s logika tjn elvgz madhjamaka
iskolval, a jgacsra kzvetlenl megtapasztal tjn az ressg gy jelenik meg, mint
Olyansg Tathat. Rmutats s kimondhatatlansg a lt tiszta rmben, tl minden
defincin s meghatrozson. Itt az laja-vidnyna trhz tudata a mindentuds
vgtelensgv alakul, megkt ksztetsei kioltdnak a felismersben. Ez a szint a tiszta

135
tapasztals megvalsul tkletessge. rtelem, rzelem, akarat, emlkkp s vgy itt nem
keveredik, az embert alkot elemek a maguk tisztasgban s teljesen uraltan vannak jelen.695

A kzvetlen megismers intuci s a tapasztals ezzel tisztn felfog funkciknt is

tekinthet, amelyen t az egyes dolgok gy, ahogy nmagukban vannak minden
kapcsolat nlkl felfoghatak: a gondolkodst itt olyan aktv funkciknt kell elgondolni,
amely az ellenttes dolgokat egymssal sszemri, megtli, s kzttk kapcsolatokat
ltest, a gyakorlattal kapcsolatosan a tudatfunkci viszont az igazsggal kapcsolatosan
passzv, nem tiszta megismer. A kzvetlen szlels kzvetlenl kzvetlen tletet
jelent. [DZNK 2. 1. 6667.]

Ez a buddhista trekvs s a jga vgclja, amely itt lthatan nem vlik kett.696 Ezt a
clt nem tudati elemzs s rtelmezs tjn rte el a keres, hanem a hierarchikusan egymsra
pl tudatllapotok bejrsval. A valsg s tuds fokrl fokra trult fel, nmagtl. S
br minden csak a Tudat jtka, a Jtkos Tudat megvalsulsa, 697 mgis a tkletessg
testben megvalsul tkletessg lesz 698 A megvalsuls teste a Tan/Blcsessg ltali
hordozottsg.699
A tiszta tapasztals tnyleges megvalsulsa a buddhista jga fokozatos tjn megy
vgbe. m a csan/zen hagyomny a fokozatos megvalsulst a hirtelen beteljeseds
kpzethez kti. Vizsgljuk meg a kvetkezkben azt a szveget, amelyben a csan/zen ezt a
struktrt kibontva magyarzza meg.

695
Nos, Mahmati, mi a beteljeslt mibenlt? Ez akkor valsul meg, ha valaki elveti a ltszatot, a nevet, a
dolgot s a jelleget megklnbztet elkpzelst. Ez az Olyansg, a nemes tuds ltali bels megvalsts.
Mahmati ez a beteljeslt mibenlt a buddha-magzat lnyege. (2.67.) Lankvatra-sztra 2. 67., A jgcsra
filozfija, 69. p.
696
Ennek a fzisnak a csan-rendszern bell val bemutatst A Tz bika trtnett elemz fejezetben fogom
elvgezni.
697
Lncfonal s vetlk: gy sz a vilgi takcs. / De Tnti a megtapasztals szlait szvi / A valsg-mester
tanain t: / Fonalam az tfle tudatossg ressge, / A gerebenem pedig a mesterem tana, / A szvszk az
ressg tkletes megtapasztalsa, / S a ksz szttes: maga a dharmakja, / A mindent magbafoglal tr, / S a
jtkos tudat sszeolvadsa. Tantipa mahsziddha megvilgosodsi neke
698
Az uralom megtapasztalsa [A jga], maga s msok cljnak beteljestse rvn a blcs [A bdhiszattva] a
legfbb, hrom test felbredst elri. (38.) Vaszubhandu: Tri-szvabhva-nirdsa, A jgcsra filozfija,
106. p. A hrom test tana a Buddha vilgban megjelen fizikai-testt, az tvltozs-testet (Nirmnakja), az gi
vilgokban manifesztld gynyrteljes-testet (Szambhgakja) s a mindent betlt tants-testet (Dharmakja)
foglalja magba. Jellegzetes, hogy a terminolgia ezekre a hordozkra a test kifejezst hasznlja. A hrom test
jgacsrval kapcsolatos kifejtst lsd: L. S. KawamuraG. M. Nagao: Mdhyamika and Yogacra, SUNY
Press, Albany, 1991, 108. p.
699
Ha pedig a tudat semmilyen tmpontot nem tapasztal, akkor a csak-tudatban megllapodik, mert ha a
felfogand nem ltezik, akkor nem ltezik ennek felfogsa sem. (28.)
Ebben nincs tudat, nincs tapasztals, ez a vilgfeletti megismers, az alap talaktsa a ketts romls eltntetse
rvn. (29.)
Ez a szennyezetlen, elgondolhatatlan, dvs, mozdulatlan, boldogsgos elem. A megszabaduls teste, mit a Nagy
Blcs [A Buddha] Tan-testnek [Dharmakja] neveznek. (30.) Vaszubandhu: Vidzsnyapti-mtrat-sziddhi /
Trimsik, A jgcsra filozfija, 111. p.

136
 VI. 3. A Tz bika kpsorozat mint a csan szerinti tiszta tapasztals
megvalsulsa a fokozatos t keretei kztt

Egy bivaly megy keresztl az ablakon.

Feje, szarvai, ngy lba mr ltalmentek.
De mirt nem megy ltal a farka?700

A csan/zen nevben is az Elmlkeds Iskolja. De vajon nem tekinthet-e

magyarzatra szorul tnynek, hogy a kontemplcira, koncentrcira s meditcira pl
buddhizmus egy iskoljt e szempont szerint klntsk el a tbbi irnyzattl? Bdhidharma
mester kvetit eleinte a Lankavatra-sztra rtelmezinek iskoljnak hvtk. Vizsgljuk
teht elszr azt, hogy mit takar az egsz irnyzatnak nevet ad elmlkeds kifejezs.701

VI. 3. 1. Az elmlkeds defincija

Az eredeti 702 szanszkrit terminus a dhjna [ ], ezt fordtottk knaira a csan

rsjeggyel [tradicionlis: s egyszerstett: ], a koreai szon [hangul: ] s a japn zen

ennek anyanyelvi olvasata. A kifejezs nem pusztn a buddhizmus terminolgijnak rsze: A
hindu jga szintn hasznlja s rtelmezi. A jga hagyomnyban a koncentrci, dhran,
meditci, dhjna s az extzis, szamdhi kpezi a gyakorlati rendszer cscst.703
A buddhista irodalomban mr a Pli Knonban tallkozhatunk az elmlkeds
fogalmval. 704 A pli alak 705 a Buddha tantsban nyert sajt rtelmezst. Mind trtneti
jelentsg sztra-szvegekben, mind elmleti fejtegetsekben tallkozhatunk vele. 706 A
Buddha sajt megvilgosodsnak trtnett elbeszlve vzolja fel az elmlyeds ngy

700
Bivaly az ablakban (rszlet), Kapujanincs tjr, 75. p. [
] (http://www.sacred-texts.com/bud/zen/mumonkan.htm, 2012. 04. 25.)
701
A krdskr trgyalsnl fontos kiemelni, hogy a koncentrcira, meditcira, elmlkedsre s extzisra
vonatkoz szanszkrit s pli terminusokat amelyek az adott rendszeren bell igen pontosan meghatrozott
jelentssel brnak egsz egyszeren nem lehet egyrtelmen lefordtani, ami zavart okozhat a szvegek
rtelmezsben. A klnbz szvegekben eltr fordtsokkal tallkozhatunk ugyan arra a fogalomra
vonatkozan. Vesd ssze: Alexander Wynne: The Origin of Buddhist Meditation, 7. p.
702
A buddhizmus viszonylatban a pli alak a korbbi, de a brahmanikus jga a szanszkrit kifejezst hasznlta.
703
Dr. Wenninger Antal: Az id partjn, Tanknyvkiad, Bp., 1988, 229. p.
704
A meditci egsz rendszert a Pli Knon szveghelyeinek csoportostsval ttekinti: Sarah Shaw:
Buddhist Meditation An anthology of texts from the Pali canon, Routledge Taylor and Francis Group,
London and New York, 2006.
705
dzshana
706
A dzshana szveghelyeken nyugv szisztematikus bemutatst lsd:
http://www. palikanon.com/wtb/jhana.html, 2012. 04. 25.

137
fokozatt, amelyet bejrt a megvilgosods pillanata eltt, annak elrsekor. 707 Ez a ngy
fokozat a tudat tartomnya, amelyet a buddhista kozmolgia pontosan ler s kategorizl. (A
teljes rendszer a forma s a forma feletti tartomny szintjein klnbztet meg rendre ngy-
ngy terletet.) A gyakorl meditl az elme uralsnak klnbz fzisaiban ismeri meg a
tudat ezen szfrit, mintegy bejrva azokat.708 Ahogy a taoista gyakorlatot vgz szemly a
test-elme egysgben ismeretet szerezve egyre jobban megismeri s uralja a csi ramlst, gy
a buddhista szerzetes is fokozatosan ismeri meg a tudatossg mlysgeit. Az elmlyeds
szintjei egymsra plnek, a Nirvna-sztra szvege alapjn a buddhista jgi szabadon
mozog kzttk. 709 A korai buddhizmus ismert koncentrcis s meditcis techniki

707
Maddzshima-Nikja 36., Mahszaccsaka-szutta: Amikor ismt elegend tpllkot vettem magamhoz,
megersdtem, s minden vgytl tvol, minden bajtl tvol, eltvolodsom szlte, elmlkedve elgondolkoz,
boldog rmben az els rvlet llapotba jutottam. s az gy keletkez boldogsg rzse nem kttte meg
gondolkozsomat. Az elmlkedst s gondolkozst feladva, elrtem a bels nyugalmat, az rzsek egybeolvadst,
az elmlkeds s gondolkozs nlkli, felolddsbl fakad, boldog rmet; a msodik rvlet llapotba
jutottam. s az gy keletkez boldogsg rzse nem kttte meg gondolkozsomat. Az rmrl is lemondva,
egykedven, az emlkezst s tudatot sszpontostva azt a boldogsgot reztem testemben, amelyrl az igaz
emberek ezt mondjk: Az egykedven emlkez boldogan l. gy a harmadik rvlet llapotba jutottam. s az
gy keletkez boldogsg rzse nem kttte meg gondolkozsomat. A boldogsgon s a szenvedsen tllpve, az
egykori vidmsg s bnat megsemmistse utn elrtem a szenveds nlkli, boldogsg nlkli, egykedv s
tiszta emlkezst; a negyedik rvlet llapotba jutottam. s az gy keletkez boldogsg rzse nem kttte meg
gondolkozsomat. Buddha beszdei, 17. p., http://terebess.hu/keletkultinfo/buddhabeszed.html#3, 2012. 04. 25.
Vekerdi rvletnek fordtja a fogalmat. Ez a magyar nyelvben sszekapcsoldik egyfajta transzllapot kpvel,
esetleg a tudatossg elvesztsvel vagy gyenglsvel. Az indiai terminus mind a jga, mind a buddhizmus
esetben az bersg kilesedsvel, a tudatossg teljess vlsval s a figyelem tkletes uralsval
kapcsolatban hasznlja a dhjna terminust. Thanissaro Bhikkhu az angol Tipitaka fordtsnl meghagyta pli
terminust (http://www.cambodianbuddhist.org/english/website/canon/sutta/majjhima/mn036.html, 2012. 04. 25.),
a knon nmet verzijban Vertiefung szerepel (http://www. palikanon.com/majjhima/zumwinkel/m036z.html,
2012. 04. 25.).
708
A smnizmus trgyalsakor tallkozhatunk ezzel a meghatrozssal, hogy a smn bejrja rvlsekor az
als vagy a fels vilg mai megfogalmazsban a tudatalatti s tudatfeletti elrhet rgiit. A hagyomny
szemllete a tudat rgiit egyformn vagy valsnak, vagy illzinak tekintette. A modern pszichologizl lers
viszont jobban kedveli a mdosult tudatllapot kifejezs hasznlatt, amivel viszont a szubjektv lmny
terminust lltja eltrbe. (A meditci pszichitriai kutatsnak aspektusrl lsd: Douglas M. Burns: Buddhist
Meditation and Depth Psychology, Buddhist Publication Society, Kandy, 1994, 4246. p.) A hagyomnyos
buddhista szemllettl mind a szubjektv, mind pedig az lmny kategrija tvol llt. A szemly mint antma
res, kpzetek sszessge, a vilgnak pedig minden szfrja illuzrikus, nem tisztn tapasztalt, a kivettett
kpzetek, elfelttelezsek s nem uralt sztnzsek ltal befolysolt lomkp. Vesd ssze: Mireisz Lszl:
Vhana-vda, Szimblumrendszerek, USZ 1., 32. p. A vallsos lmny terminust s az ezzel kapcsolatos
problmkat bemutatja: Dr. Sle Ferenc: Vallspatolgia, GyuR Art-Press, Szokolya, 1997, 1624. p. A
mdosult tudatllapotok s a smnutazs vizsglatnak krdskrrl lsd: Szab Csaba: Utazsok az als
vilgba, Kossuth Egyetemi Kiad, Debreceni Egyetem, Debrecen, 2007.
709
Digha Nikja, 16. 6. 6., Mhparinibbna Sutta: Ekkor a Magasztos az els rvletbe emelkedett. Az els
rvletbl kiemelkedve a msodik rvletbe emelkedett. A msodik rvletbl kiemelkedve a harmadik rvletbe
emelkedett. A harmadik rvletbl kiemelkedve a negyedik rvletbe emelkedett. A negyedik rvletbl
kiemelkedve a tr vgtelensgnek llapotba emelkedett. A tr vgtelensge llapotba olvadsbl kiemelkedve
a tudat vgtelensgnek llapotba emelkedett. A tudat vgtelensge llapotba olvadsbl kiemelkedve a
semmisg llapotba emelkedett. A semmisg llapotba olvadsbl kiemelkedve a sem rzkels, sem
rzketlensg llapotba emelkedett. A sem rzkels, sem rzketlensg llapotba olvadsbl kiemelkedve az
rzkels s szlels megszntetsbe emelkedett. Ekkor a tiszteletremlt nanda gy szlt a tiszteletremlt
Anuruddhhoz: Anuruddha r, elkvetkezett a Magasztos vgs kialvsa. - Nem, nanda testvr, mg nem
kvetkezett el a Magasztos vgs kialvsa, csak az rzkels s szlels megszntetsbe emelkedett. Ekkor a
Magasztos az rzkels s szlels megszntetsbe olvadsbl kiemelkedve a sem rzkels, sem rzketlensg
llapotba emelkedett. A sem rzkels, sem rzketlensg llapotba olvadsbl kiemelkedve a semmisg

138
szisztematikus rendszert alkotnak, a kpzs magasabb foka az elsajttott alacsonyabb szinten
alapul, a megalapozottsg nlkl nem vagy helytelenl mkdik710. Fontos szisztematizcit
ad az alaptantsok rendszerben a Nyolcrt Nemes svny felptse.711 A buddhista jga
ebben az aspektusban filozfia s valls szerves egysge.

A filozfia s a valls legjobban az indiai valls s filozfia esetben egyezik meg.

[DZNK 2. 1. 8.]

Az elmlkeds egy msik tpusa a khanika-szamdhinak nevezett,712 az bersg teljes

fenntartst eltrbe llt mdszer volt, amely nem fokozatokra vagy jelensgcsoportokra
fkuszlt, hanem a lt-tudat egszt konstatlta pillanatrl pillanatra. Az elmlkedsnek ez a
formja kpezte a csan lmeditci szellemi alapjt. m ez a korai buddhizmushoz ktd
mdszer nem kapcsoldott egy adott testtartshoz, nem kvetelte meg egy konkrt testhelyzet
felvtelt s fenntartst.

VI. 3. 2. Az elmlkeds a csan rendszerben s az iskola jellegzetessgei

Br a csan korai gyakorlatait valjban nem ismerjk, a hagyomny elfogadsa mellett

felttelezhetjk, hogy struktrjban a korai idtl kezdve sajtos elemeket hordozott. A
fizikai test folyamatos kontrolljt tette specilis jgagyakorlata alapjv, a tudati vltozsokat
nem befolysolva, minden felismersi szakaszban a test mozdulatlansgra tmaszkodott, a
fokozatokat jra s jra arra alapozva.713 A virgkort l Szung-kori csan s a ksbbi idk
mr trtnetileg is sokkal pontosabban kutathat japn s koreai iskolinak jellegzetessgeit
egybegyjtve azonban mgis kijelenthetjk, hogy a csan rendszere teljesen egyedi vonsokat
is tartalmaz a mahjna iskolk keretein bell:

llapotba emelkedett. A semmisg llapotba olvadsbl kiemelkedve a tudat vgtelensgnek llapotba

emelkedett. A tudat vgtelensge llapotba olvadsbl kiemelkedve a tr vgtelensge llapotba emelkedett. A
tr vgtelensge llapotba olvadsbl kiemelkedve a negyedik rvletbe emelkedett. A negyedik rvletbl
kiemelkedve a harmadik rvletbe emelkedett. A harmadik rvletbl kiemelkedve a msodik rvletbe
emelkedett. A msodik rvletbl kiemelkedve az els rvletbe emelkedett. Az els rvletbl kiemelkedve a
msodik rvletbe emelkedett. A msodik rvletbl kiemelkedve a harmadik rvletbe emelkedett. A harmadik
rvletbl kiemelkedve a negyedik rvletbe emelkedett. A negyedik rvletbl kiemelkedve kzvetlenl
elkvetkezett a Magasztos vgs kialvsa [nirvnja]. http://terebess.hu/keletkultinfo/buddhabeszed.html#3,
2012. 04. 25.
710
A helytelenl vgzett gyakorlat eredmnye slyos pszichzis, depresszi, vgletes esetben a tudatossg teljes
szthullsa lehet. Vesd ssze: Christmas Humpehreys: Concentration and Meditation, Element Classic Editions,
Shaftesbury, Dorset, Great Britaain, 1993, 1827. p.
711
A Nyolcrt Nemes svny s a kontemplci s elmlkeds kapcsolatnak tblzatba szedett sszefoglalst
lsd: Bhikkhu Bodhi: A Nemes Nyolcrt svny, Orient Press, Bp., 1993, 211213. p.
712
Uo., 187188. p.
713
Ez nagyon szoros analgit mutat a knai harcmvszeti iskolk dli gnak ert kezel mdszereivel.

139
 a) Hangslyosan kolostori iskola, amelynek gyakorlatai nem laikusok szmra lettek
kialaktva.714
b) Az elmlkeds specilis formjra helyezi a hangslyt: egyszeren a tkletes
testtarts folyamatos fenntartsa a konkrt praxisa, szemben a klasszikus jga s az abbl
eredeztethet irnyzatok komplexebbnek tn testi gyakorlatrendszervel.715
c) A tudati mkdsbe nem avatkozik bele, csupn konstatlja annak folyamatait.716
d) A buddhizmus koldul rend jelleghez tr vissza, m az letvezetsben kiegszti
azt a ktkezi munka gyakorlatval.717
e) Fenntartssal kezeli a mahjna intellektulis oldalt, a spiritulis ggt minden
formjban ldzi.718
f) Tantsi metdusban radiklisan visszatr a mestertantvny kapcsolat
struktrjhoz, a verblis tadst pedig nagy hangsllyal kiegszti egyfajta gesztusnyelvvel,
ami ltal a testtel tant.719
g) A megvilgosods termszetes bekvetkezsre alapul.720
h) A csan/zen filozfiai irodalma a szemlyes tlsben gykerezik, ezrt legbels
lnyege pusztn verblisan tadhatatlan.721

Az itt bemutatott elveket a csan hagyomnya egy rsban s kpben prhuzamosan

megfogalmazott szvegben foglalta ssze s rktette t nemzedkrl nemzedkre:

VI. 3. .3. A Tz bika kpsorozat s trtnet vltozatai

A Tz bika [ , kn.: Si niu tu, jap.: Dzs gj (no) dzu] kpsorozata tbb
vltozatban is ismert.722 Az egyik leghresebb verzit a 12. szzadban lt mester, a Lin-csi

714
A mahjnhoz mint Nagy Szekrhez a mindenki ltal kvethet t jegyeit szoks trstani m
meditcis praxist a buddhizmus csak a kolostori kereteken bell, vagy a remetelet teljes lemondsnak
llapotban tartott eredetileg kivitelezhetnek. A zen kolostori jellegnek kiemelshez lsd: Mikls Pl: A Zen
s a mvszet, Magvet Kiad, Bp., 1978, 78. p.
715
Az szankat rtve ez alatt.
716
Ebben a korai buddhista kontemplcis technikktl a szatipatthna gyakorlattl nem klnbzik, m a
figyelem kiterjesztst a szatipatthnval ellenttben nem fokozatos s egyre finomabb emberi jelensgek
figyelsre irnyul, vezetett rendszerben vgzi.
717
Ez a vonsa a korai eurpai szerzetessggel is rokontja. Ezt elemzsben Thomas Merton is kiemelte. A
kolduls s munka vonatkozsait lsd: Mikls Pl: A Zen s a mvszet, 8081. p.
718
A tekintly elvetse keleten igen kirv viselkedsnek szmtott.
719
Mikls Pl: A Zen s a mvszet, 8687. p.
720
Ebben az alkmival rokonthat, amely a fmek aranny vlst (tkp. a tiszta tapasztals kialakulst s az
nismeret megvalsulst) termszetes folyamatnak tartja. Carl Gustav Jung: Az alkmiai konjunkci, Ktet
Kiad, Nyregyhza, 1994, 8889. s 1920. p.
721
Mikls Pl: A Zen s a mvszet, 8788. p.
722
A sorozat(ok)rl lsd: http://terebess.hu/english/oxindex.html, 2012. 04. 25.

140
mester vonalhoz tartoz Kuo-an Si-jan [] ksztette. Ezek a kpsorozatok szveg
s kp egysgvel ismertettk s trtk fel a hirtelen megvilgosods fokozatait. A
sorozatokban tetten rhet a csan taoista ze, a kpi szimbolizmus egyenesen beszl a
szavakon tlirl. A szvegeknek gazdag kommentrirodalma szletett, amely mind buddhista,
mind taoista szerzk mvt magban foglalja. Knban s Japnban 723 a sorozat annyira
ismert, hogy a r trtn hivatkozs teljes termszetessggel felttelezi a hallgat
httrismerett.

Pldul, ha egy adott bikt nznk, egy fldmves, egy biolgus vagy egy
kpzmvsz ltal arrl alkotott gondolati kp igen klnbz tud lenni. [DZNK 2. 3.
41.]

Nisida szvegben a bika, mint vletlen-kiragadott plda jelenik meg a tapasztals

sokrtsgre, m a japn olvas szmra ez a kp724 kikerlhetetlenl megjelenti a hres
csan-sorozatot, annak minden utalsval. A festmnysorozat, akrcsak tibeti prhuzama,725 a
buddhista jga tudattal s a tudatossg megszerzsvel kapcsolatos tantsait rendszerezve
mutatja be, rthetv tve azt az olvasni nem tud buddhistk szmra is.726 A sorozat szmos
irodalmi m s ms mvszeti alkots inspirlja. A tz brt krdiagram formjban is
megfestettk, a Sao Jung-fle hexagram-sorozathoz 727 hasonlan. 728 Ismerjk az brzols
taoista megfeleljt, amely egy l uralsnak folyamatval mutatja be a taoista praxist.729

723
Japnban az els adat a sorozat ismeretrl 1395-bl szrmazik. Dzekkai Cssin mester ( ) (1336
1405) hasznlta fel tantshoz: Sandy Kita: The Bulls of Chmyji: A Joint Work by Sotatsu and Mitsuhiro,
Monumenta Nipponica, Vol. 47, No. 4., Winter, 1992, 495519. p., 507. p.
724
Az rsjegy
725
A tibeti kpsorozat emberelefnt s majom alakjt brzolja, 133 vagy 111 pontban magyarzva. Lsd:
Serab Gyalcen Amipa Lma: A ltusz megnyitsa, 7781. p., illetve: http://terebess.hu/english/oxherd27.html,
2012. 04. 25.
726
A szavakon tli tants fontos aspektusa a mahjna elve szerint , hogy azokat a megszabadulsra
trekv hvket is tantani kell a szellemi igazsgra, akik vilgi hvknt vagy laikusknt nem kapnak kolostori
kpzst s rstudatlanok. Festmnyek, szobrok s brk, pletek s kertek s mint azt a mahsziddhk
legendibl lthatjuk a mindennapi letet gyakorlatt tev mdszerek jelentettk a minden ember igazsgra
trtn elvezetsnek megvalstst.
727
Sao Jung [, 10111077] egy rstud fanjangi csald sarjaknt szletett a Szung-kori knai filozfia
egyik meghatroz alakja volt, aki a Vltozsok Knyvnek specilis elemzsvel alaktotta ki sajt filozfiai
rendszert. A Vltozsok Knyvnek hexagramjait krdiagramban brzolta rtelmezsben. Ez a krdiagram
tett nagy hatst a Knval ismerked Leibnizre, aki ezt az anyagot a kettes szmrendszer legkorbbi
megjelensnek tekintette.
728
Sandy Kita: The Bulls of Chmyji: A Joint Work by Sotatsu and Mitsuhiro, Monumenta Nipponica, 507.
p.
729
Fabrizio Pregadio (ed.): The Encyclopedia of Taoism II., 871. p. A kpet Pu Ming () alkotta a 11. szzad
msodik felben gy ha azt a csan kp inspirlta, akkor a teljes bika-sorozatot is korbbinak kell gondolni Kuo-
an Si-jan verzijnl.

141
 A szvegeket a nyugati olvaskkal Szudzuki ismertette meg, az angol fordtsai a
mai napig a legnpszerbb s legismertebb szvegvltozatok. 730 A sorozat pszicholgiai
szempont elemzst Jung munkssga alapjn Mijuki Mokuszen s J. Marvin Spiegelman
foglalta ssze.731 A kpek Martin Heideggerre is hatssal voltak,732 s megihlettk John Cage-
et is.733
Eckhart mester misztikjnak zennel kapcsolatos rtelmezsekor a Kioti Iskola
gykerein alapul rtelmezsben Sidzuteru Ueda [ , 1926 ]734 kiemelt szerepet
szn a kpsorozat elemeinek.735

VI. 3. 4. A tz kp s az t lpcs szakaszonknti elemzse, a tiszta tapasztals

fokozatos megvalsulsnak menete a hagyomny szerint

A tz bika trtnet736

I. A bika keresse737

A bika vagy bivaly a tvol-keleti mitolgiban sokrt jelentst hordoz.738 Egyszerre

jelenti a tudat739 tvedsbe esett s beteljesedett740 aspektust.741 Sajtos jelentse ezen fell

730
Ngy verzirl beszl (Kaku-an, Szeikjo, Dzsitoku s egy ismeretlen alkot), ebbl kettt ismertet, Kaku-an
(108113. p.) verzijt, majd a kvetkezt az alkot nevnek emltse nlkl (113115. p.): D. T. Suzuki:
Manual of Zen Buddhism, Kyoto, Eastern Buddhist Society, 1937, 107115. p.
731
J. Marvin SpigelmanMokusen Miyuki: Buddhism and Jungian Psychology, Falcon Press, Phoenix, Arizona,
USA, 1987, {PART TWO: The Zen-Oxherding Pictures, 29116. p.}
732
Elisabeth Feist Hirsch: Martin Heidegger and the East, Philosophy East and West, Vol. 20, No. 3., Jul,
1970, 247263. p., 252253. p.
733
http://terebess.hu/english/oxherd16.html, 2012. 04. 25.
734
Sidzuteru Ueda, Nisitani Keidzsi tantvnya, a Kioti Iskola filozfusa. Munkssgrl lsd: Frederick Franck
(ed.): The Buddha Eye, World Wisdom, New York, 2004, 157. p.
735
A szveg magyar nyelv vltozatban mint az kr s a hajcsra szerepel: Shizuteru Ueda: Isten llekben
val szletse s az ttrs az istensghez, 197201. p.
736
Kakuan: Tz bika trtnet, in: USZ 3., 2546. p. (Bnfalvi Andrs fordtsa)
737
E vilg legelin a magas fszlakat, flrehajtogatva keresem a bikt. / Nvtelen folykat kvetve, tvoli
hegyek egymsba vesz* svnyein tvelyegve, / Erm kevs, leterm kimerlt, s nem tallom a bikt. / Csak az
jszakai erdben ciripel tcskket hallom.
A bika sosem veszett el. Mi szksg van ht a keressre? Csak igazi termszetemtl val elklnlsem miatt
nem tallom t. Az rzkek zrzavarban, mg nyomt is elvesztem. Az otthonomtl tvol, rengeteg keresztutat
ltok, de hogy melyik a helyes t, nem tudom. Mohsg s flelem, j s rossz gubancban fogoly vagyok.
738
A bika szimbolizmusa az egyik legrgebbi gykerekhez visszanyl toposz az emberisg kultrtrtnetben,
a barlangfestmnyek kortl egszen napjainkig tart kifejldse. A barlangfestmnyek gazdag s tudatos
szimblizmusrl a bikabrzolsok kapcsn lsd: Andr Leroi-Gourhan: Az strtnet kultuszai, Kozmosz
Knyvek, Bp., 1985, 102106. p. A knai s tvol-keleti mitolgiban, az eurpai hagyomnnyal prhuzamosan
a zodikus llataknt is szerepet kap, gy az id s idbevetettsg kpt is hordozza.
739
A tudatra a knai szvegvltozat itt a tbb helyen elemzett szv [, kn.: hszin] karaktert hasznlja.
740
Lao-ce legendjnak eleme, mely szerint a blcs bivalyhton hagyta el Knt, ennek a szimbluma.

142
az ntermszet [, kn.: ce-zsan, jap.: sidzen], a taoista filozfia egyik kulcsfogalma.
Csuang-ce s Lie-ce szvegeiben szmos helyen megjelenik s kap sajtos rtelmezst. A
jgcsra aspektusbl ez az laja-vidzsnyna mint alap, a felbreds tjnak szempontjbl
pedig a paratantra, a fgg mivolt felismerse. Az igazsg ignye a Buddha trekvsnek
alapja, amely a hagyomnyban fontosabb, mint a biolgiai let. Fontos ide tartoz krds
marad a buddhista iskolk szmra: Mi a felismers alapja? Honnan ered az intuci, s
azutn hogyan hat a gondolkodsra? Ki az, aki megismer, s mi az, ami megismerhet?
A konkrt zen gyakorlat ehhez a kphez rendeli az lmeditci helyes testtartsnak
s a nyugodt, teljes hasi lgzsnek az elsajttst. A szemlyes testi tapasztalat itt a legtbb
esetben a testi fjdalom, a trd, a ht s a vll elviselhetetlensgig fokozd feszlse.
Kzzelfoghat ismeret a test esendsgrl, s arrl, hogy milyen knny elveszteni a test
tartsnak tkletessgt s a figyelem sszeszedettsgt.

II. A lbnyomok felfedezse742

Egyetlen mondatba srtve megjelenik az tkeress, a szellemi praxis fontos eleme. Ez

a csan-hagyomnyon bell mesterek, kolostorok felkeressben is megnyilvnult. A csan
kedvelt toposza a mestertl mesterig vndorl keres, illetve a tantvnyt ms mesterhez
irnyt rsi. A szellemi ton sarokpont annak felismerse, hogy van megszabaduls, a
trekvsnek van rtelme. A tudatossg szintjn ez magban foglalja a tiszta tapasztals
valsgossgnak elismerst. Filozfiai szempontbl taln ez az egyik legnehezebben elre
lerhat kategria: mind a zen mesterei, mind Nisida az tlt szemlyes lmnyt prbltk
megfogalmazni s verblisan tadhatv tenni. A szigor kritika rtelmben azonban az
elvtelezett ismeret lehetetlen.
A zen-praxis ide rendeli a csan-hagyomny anyagval val ismerkedst, a kanok s
sztrk kognitv rtelmezst s boncolgatst. Az elme folyamatait nem lehet lelltani,
mkdsben kell fellemelkedni azokon.

741
sszevethetjk a kpet a Mlymag (Selbst) jungi kategrijval, klnsen annak numinzus vonatkozsaival.
Cmszszer kifejtst lsd: Carl Gustav Jung: C. G. Jung Alapfogalmainak lexikona, II. ktet, Kossuth Kiad,
Bp., 1998, 4651. p.
742
A folypart mentn, a fk alatt lbnyomokat ltok! Mg az illatos f tvn / is szlelem a nyomait. Messze a
tvoli hegyekben is. Ezek nem rejtettebbek, / mint valaki g fel fordtott orra.
A tantst felfogva, ltom a bika nyomait. Majd rjvk, hogy amilyen sokfle eszkz
kszthet egy fmbl, ugyangy millirdnyi szemlyisg hozhat ltre az n anyagbl.
Amg nem teszek klnbsget, hogyan vlaszthatnm el az igazat a hamistl? Mg nem
lptem t a kapun, de mr felismerem az svnyt.

143
 A Tz-bika trtnet kpeihez kapcsolhat 743 az a szisztma is, amelyben a szellemi
felismerst t talakulsi fzison t mutatta be a csan/zen hagyomny. Ez az t rang fokozata
[ , kn.: vu-vei, jap.: go-i]. Megfogalmazja a japn szt iskola egyik alaptjnak
tekintett Tung-san Liang-csie [ , 807869] 744 volt. A Vltozsok Knyvnek
szimbolikus nyelvezett felhasznlva, a trigramok s hexagramok vltozsaira utalva 745
jelezte a tudat talakulst,746 a szlssgek s kettssgek meghaladsnak folyamatt. Mint
a csan tantsok ltalban, ez a szveg is igen rvid, a tapasztalat kzvetlen tadsra
koncentrl. Ezt az igen jellegzetes zen tantst Szudzuki is kiemelt fontossggal kezelte, Erich
Fromm tanulmnyval kzsen megjelentetett rsban hosszasan elemezte. 747 Alan Watts
Hakuin kan-szisztmja kapcsn mutatja be az t rang rendszert, ahol az az tdik szintet
jelenti egy hatos lpcsn, egy hozzvetlegesen harminc vig tart gyakorlatban.748

Az t rang az abszolt s a relatv kapcsolatnak vltozsait jelenti meg kategriiban:

S cs hen []: A relatv az abszoltban, a vges a vgtelenben, a forma az

ressgben stb. A tapasztals a jelensgeken nyugszik, m az mint a szubsztancilis valsg
megjelentje van jelen.749 Alan Watts ide emelt hasonlatval: Az r lenzi a szolgt.750
Hen cs s []: Az abszolt a relatvban, a vgtelen a vgesben, ressg a
formban stb. A tiszta tapasztals fel tett lps, amelyben megjelennek annak krvonalai. A
szolga feltekint az rra.751
S cs rai []: Az abszoltbl jv, Szudzuki rtelmezsben: Az, aki
egyenesen a s s henbl mint ellentmondsos azonossgbl jn. 752 Az ellentmondsos
azonossg a knai gondolkodsban a jin s jang vltozsban753 megnyilvnul taicsi.754 Az
r.755

743
Katsuki Sekida: Zen Training, Wheatherhill, New York, Tokyo, 1989, 223. p., kifejtve: 223249. p.
744
A Nefrit Szirt kan-gyjtemny 43. trtnetben szerepel: in: Kapujanincs tjr, 104. p.
745
brban megjelentve lsd: http://www.thezensite.com/ZenTeachings/Miscellaneous/
TheFiveRanksoftheHouseofTsaotung.htm, 2012. 04. 25.
746
Heinrich Dumoulin: Geschichte des Zen-Buddhismus, Band I.: Indien und China, 209. p.
747
Erich FrommDaisetz (sic!) Teitaro Suzuki: Zen-buddhizmus s pszichoanalzis, Helikon Kiad, Bp., 1989,
88109. p.
748
Alan W. Watts: A zen tja, 169. p.
749
Michael S. Diener: Das Lexikon des Zen, Goldmann Verlag, Mnchen, 1996, 62. p.
750
Alan W. Watts: A zen tja, 176. p.
751
Uo., 176. p.
752
Erich FrommDaisetz (sic!) Teitaro Suzuki: Zen-buddhizmus s pszichoanalzis, 92. p.
753
Szuzuki szintn pldnak hozza a fogalom bemutatsnl: Uo., 93. p.
754
Lsd a csirl szl fejezetet.
755
Alan W. Watts: A zen tja, 176. p.

144
 Ken cs si []: Belps mindkettbe Ez az rtelmi, tapasztalati s akarati
szint meghaladsa. A szolga.756
Ken cs t []: Berkezni a kett kzttibe. A cselekvs mozdulatlansga,
sem az elme, sem az emcik, sem a szv nem rendlnek meg az emberi mkdsben. Az r
s a szolga trsalognak.757

A tz bika trtnet els kt kphez a s cs hen fokozata rendelhet.

III. A bika megpillantsa758

Az rzkek s a gondolat uralsa, a tapasztals talakulsa akkor is fokozatokon

keresztl trtnik, ha ezt esetleg szre sem vesszk. Az ember kpes arra, hogy nnn
mkdsi folyamatait feltrkpezze, s vgl uralja azokat. A jga s a buddhizmus ezt
egyarnt clul tzi ki, m mindkt rendszer ontolgiai rtelemben s tvlatban kezeli azt. A
vilg s az ember egysge a tradicionlis rendszerekben evidencinak szmtott, ilyen
vilgkpben gondolkodtak s rendszereztk ismereteiket. A Vltozsok Knyve ennek
elsdleges foglalata. Az a folyamat, ahogy az ember elidegenedik a vilgtl, s mintegy
kiszakadva abbl nmagt tkletesen klnllnak ttelezi, termszetesen a keleti filozfik
esetben is vgbement az vszzadok alatt. A buddhizmus ezt a kikerlhetetlen vltozst a
Tan hanyatlsnak doktrnjban fogalmazta meg, amely a ciklikus vilgkorszakok vltozst
ttelez indiai gondolkodsmdba szervesen illeszkedett. Ebben a smban az idnek nincs
valdi kezdete, sem vge, a vltozs s talakuls mindrkk tart, csak a pillanatnyilag
sszell struktrk vltoznak, alakulnak. Ez a Ltforgatag, a Szamszra.

IV. A bika elfogsa759

756
Uo., 176. p.
757
Uo., 176. p.
758
Hallom a flemle dalt, a nap forrn tz, enyhe szl fj, fzek zldellnek / vgig, a part mentn. Itt nem
rejtzhet el a bika! Milyen mvsz kpes / megrajzolni slyos fejt, kirlyi szarvait?
Ha hallod a hangot, rzkelheted forrst is. Ahogy a hat rzk egyeslt, mris tlptl a kapun. Akrhol lp be
valaki, ltja a bika fejt! Ez az egysg, olyan, mint s a vzben, mint szn a festanyagban. A legkisebb dolog
sem klnl el nmagtl/az ntl?/.
759
Szrny harc rn megragadom. Hatalmas ereje s akarata kimerthetetlen. / Kitr, messze a felhk fl
emelked fennskra tr, vagy jrhatalan / szakadkba veszi be magt.
Sokig a vadonban lt, de ma elkaptam! Vonzds a festisghez befolysolja tjait. desebb fre vgyva
tovbb vndorol. Elmje mg mindig makacs s zaboltlan. Ha be akarom trni, fel kell emelnem korbcsomat.

145
 A tudat uralsa harc s kzdelem rn lehetsges760, amelyben a f fegyverzetet az
761
ernyek birtoklsa jelenti. Erny, gyakorlat s blcsessg harmonikus egysge a
buddhizmus defincija. A magyarz vers kpei a tudat szfrinak bejrst idzik, ismt a
smnizmus hagyomnybl mertve, a fels s als vilgok megismerst s az ott
megjelen feladatok megoldst.
A praxison bell ez a tudati kpekkel val szembesls, az archetpusokkal val
konfrontci. Itt a legnagyobb veszly a tudat sszezavarodsa, a szellemi keress feladsa. A
msik nagy veszly az ember sszetevinek tlmkdse, amely a tapasztals, elemzs
rtelmezs s tudati integrci terleteinek sszezavarodst hozhatja magval. Ezt Nisida gy
fogalmazza meg szvegben:

A megismers, tuds utbbi idkben trtn hallatlan elretrse veszlyezteti a

megismers s rzs egysgt, mindkettben kifejldik az egymstl val elszakads
trekvse. [DZNK 2. 1. 16.]

A fk s kantr amely ltal a bika vezettetik a meditcis gyakorlatban val

elmlyeds.
A tz bika trtnet msodik kt kphez a hen cs s fokozata rendelhet.

V. A bika megszeldtse762

A tudatossg feletti uralom kategrija a jgban a gyakorlatok beteljestse s teljes

megvalsulsa, amelyet a nyugati olvas a cl elrseknt gondol el. m maga a kpsorozat
is megmutatja, hogy ez csupn az t fele. Bizonyos rtelemben az t kezdete, az emberr,
teljes emberr vls. A tz kpbl ll sorozatnl is tallunk olyan verzit, ahol a bika
innentl fehr sznnel kerl brzolsra. A buddhista ismeretelmlet szerint ez a szamszkrk
tudat feletti uralmnak vge, a jgi innentl nincs kitve tudattalan ksztetseknek. Az
emberben eddig rendszertelenl, egymssal szemben, egymst akadlyozva mkd
folyamatok harmonikuss vltak:

760
A jga uralom gyke ppen ezt fejezi ki.
761
Ezt szimbolizlja a Skjamuni Buddha ikonogrfiai brzolsnl a Fldet tansgul hv kztarts.
762
Szksg van a korbcsra s a ktlre, egybknt elkborolhatna valami poros / tra. Mivel jl idomtott,
termszete szerint kezess vlik. Ezutn bklyk / nlkl is engedelmeskedik gazdjnak.
Amikor megszletik egy gondolat, ezt msik gondolat kveti. Ha az els gondolat a megvilgosodsbl ered,
akkor minden ezt kvet gondolat igaz lesz. A tvedsbl eredek mindent hamiss tesznek. A tvedst nem az
objektivits okozza, hanem a szubjektivits eredmnye. Tartsd szorosan az orr-karikt, s egyetlen ktsgnek se
adj teret.

146
 A blcsen s komolyan gondolkod emberek hibtlanul trekednek arra, hogy a
megismerst s az rzst sszhangba hozzk egymssal. [DZNK 2. 1. 6.]

VI. Hazafel a bikn763

A Buddha megvilgosods legendjnak igen fontos mozzanata, amikor a szlssges

aszkzis gyakorlst feladva tpllkot vesz maghoz, majd tkeztljt a folyba helyezve
ltja, hogy az a folyssal ellenttben a forrs fel kezd szni. A keress irnyn tl ez
kifejezsre juttatja a berkezettsg hely jellegt, amelyhez a hazatrs megnyugvsnak
kpzete trsul. Nisida ksei rsaiban a valsgnak ez a struktrja igen fontos szerepet kap. A
semmi helye, s a fogalom kifejtse rsaiban igen nagy sllyal jelenik meg.
A tz bika trtnet harmadik kt kphez a s cs rai fokozata rendelhet.

VII. A bika transzcendentcija (meghaladsa)764

Klns vonatkozsban tekinti a tiszta tapasztals a lt elemeit: A dharmk

ressgtermszete jelenvalv vlik, a tudatot tbb semmilyen kimozdt er nem tudja a
tves tapasztalsba visszavezetni. A test tapasztalsa is talakul, az immr nem a ktelkknt
megjelen hallba vetett hstest, hanem az emberi kiteljeseds helyszne. A csi struktrjban
a nem akadlyozott, teljesen uralt s tltott ramls, a vltozsok tiszta szemllse. A
jellegek egymsba alakulsa tisztn felismerhet, a test spiritulis test vlik. Az akarat,
tapasztalat s intellektus harmonikusan tlti be funkcijhoz kttt szerept, egymst nem
akadlyozva.

VIII. Mindkett, a bika s az n transzendentl765

763
Fellve a bikra, lassan elindulok hazafel. Fuvolm hangja szll az esten t. / Kezemmel dobolva
temezem a lktet harmnit, irnytom a vgtelen ritmust. / Brki hallja ezt a dallamot, csatlakozik majd
hozzm.
Ez a kzdelem vget rt; nyeresget, vesztesget egyarnt elfogadtam. A falusi favgk nekt neklem s
gyermekdalokat jtszom. Lovagllsben a bikn, szreveszem a felhket a fejem fltt. Elre haladok, nem
szmt, ki akar visszahvni.
764
Lovagllsben lve a bikn, hazarek. Ders vagyok. A bika is pihenhet. / Eljtt a hajnal. Gynyrteljes
nyugalomban, zspfedeles hzamban, eldobtam / a korbcsot s a ktelet.
EGY trvny minden, nem kett. Csupn idszakos trgyunknak vlasztottuk a bikt. Olyan ez, mint a nyl s a
csapda, vagy a hal s a hl viszonya. Olyan, mint az arany s a szemt, vagy a felhk kzl elbukkan
Hold. Egyetlen tiszta fny svny vezet t a vgtelen idn.
765
Korbcs, ktl, ember s bika egyknt a Nincsbe enyszik. / Ez a mennyorszg olyan nagy, hogy zenet
nem ejthet foltot rajta.(?) / Hogyan ltezhetne egy hpehely a tombol tzben?
Ime, a ptrirkk lbnyomai.
A kzpszersg eltnt. A tudat megszabadult korltaitl. Nem keresem a megvilgosods llapott. Nem
maradok ott sem, ahol nincs megvilgosods. Mivel egyik llapotban sem idzm, szem nem lthat engem. Ha
madarak szzai szrnk teli utamat virggal, az ilyen dicsret semmitmond lenne.

147
 Ez a jungi rtelemben vett mly-n teljes kitrulsa, a Mu-kan megoldsa. Mivel az
elme minden kettssgen tlemelkedik, sem nmagt, sem a vilgt nem fogalmazza tbb
meg ltaluk. A buddhista tkletessgek kzl a msokrt tett fogadalom tkletessge
tartozik ide, hiszen a gyakorl fogadalmnak megfelelen itt vlik tkletesen kpess
arra, hogy msokon segtsen. Levetette a ms, a segteni s a kell tudatot gzsba kt kereteit,
s a megvalsul szabadsgfok kiteljesedseknt szeretetbl fakad rszvttel tekint minden
ltllapotra.
A sorozat bri kzl itt az res kr kpe jelenik meg, ami a snjata s a nincs
kifejezdse. Ez a zen egyik leghresebb kpi szimbluma. A tkletes, szabad kzzel rajzolt
kr az elme nyugalmnak s a test teljes uralsnak fokmrje.
Mint kpi szimblum kifejezi a nisidai koncepcit,766 amelyet aztn tbb japn szerz
is megfogalmazott:767 A nyugati filozfia a ltet kutatja, a keleti filozfia pedig a semmi, a
nincs fogalmbl indul ki, s azt prblja lerni.768 Christian Gent ezt egy konkrt pldn
keresztl, a Genti Egyetem filozfiai s mvszeti fakultsnak grg templomot brzol
jelkpnek s az intzmny japn nyelvet s kultrt kutat intzetnek res krt forml zen-
szimblumnak sszevetsvel mutatja be. 769 A kp a nulla matematikai szimblumra is
utalhat,770 amely az egsz rtelmezsi kr kiterjesztst hozza magval.771

766
Nisida vonatkozsban lsd a munkssgt bemutat fejezet lbjegyzett.
767
A zen filozfiai aspektusait vizsgl Byung-Chul Han a snjat fogalmt a szubsztancia s a hiposztzis
fogalmaival lltja prba, s gondolatmenetben Dgen s Heidegger kpeit elemezve mutatja be az ellenttes-
hasonl kiindulpontot. Byung-Chul Han: Philosophie des Zen Buddhismus, Philip Reclam jun. GmbH and Co.,
Stuttgart, 2002, 4361. p.
768
A Takeucsi Josinori ltal is megfogalmazott gondolatot kzli s elemzi: Hans Waldenfels: Absolute
Nothingness, 354391. p, 354. p.
769
Links sehen wir die Genter Philosophische Fakult im Zeichen der Universitat. Es soll sich dabei umdas
stilisierte architektonische Element eines historischen Universittsgebudes irgendwo in der Genter Innenstadt
handeln. Doch schon im Hinblick auf den Wettbewerb zwischen der jungen, staatlichen, demokratisch gesinnten
Universitt Gent zur alten, elitren Uni Leuven,die sich bekanntlich im Privatbesitz der katholischen Kirche
befindet, steht auer Frage, dass dieses Emblem vor allem die Assoziation des Portals eines griechisch-
heidnischen Tempels wecken sollund damit auch die Erinnerung an den, heideggerisch gesprochen, bleibenden
Anfang der Kultur des Abendlandes. Und dem gegenber, rechts-stlich, befindet sich, als manifeste
Verweigerung gegenber aller Architektur, die auf den Pinselstrich eines Zen-Zirkels reduzierte Sprache
und Kultur der zweitgrten kapitalistischen Volkswirtschaft der Welt. Christian Uhl: Der Buddhismus und
die Moderne am Beispiel der Philosophie Nishida Kitars, in: Birgit KellnerWeigelin-Schwiedrzik (Hg.):
Denkt Asien anders?, V&R unipress Vienna University Press, Gttingen, Germany, 2009, 121158. p., 123. p.
http://ugent.academia.edu/ChristianUhl/Papers/935361/Der_Buddhismus_und_die_Moderne_am_Beispiel_der_
Philosophie_Nishida_Kitaros, 2012. 04. 25.
770
Ez a kpzettrsts tud taln megmutatni valamit a kpjelrs asszocicis hljnak mkdsrl.
771
A matematikus gondolkodsmdjnak kt legfontosabb jellemzje a nulla-centrikussg s az, hogy a kisebb-
nagyobb ellenttprt nem hatrolja el az egy-sok ellenttprtl, s ezzel indirekt mdon azonostja a kettt, a
kisebbet az egy, a nagyobbat a sok irnyval. gy termszetes, ha az egynl kezdjk a szmolst. A
nullrl, a semmirl, a nemlt e klns kprl nem tudjuk, hogy mi, amg el nem hisszk, hogy amit hasznlni
tudunk, arrl mr tudjuk is, hogy micsoda. A gyerek tudja, hogy ha hrom tehnbl elvesznk kettt, akkor egy
tehn marad, de ha hrom tehnbl hrom tehenet vesznk el, akkor szerinte nem nulla tehn marad, hanem a
zld rt s a napsugr. Eredend tapasztalatunk a ltrl van, s nem a nemltrl. A modern ember (de

148
 A tz bika trtnet negyedik kt kphez a ken cs si fokozata rendelhet.

IX. A forrst elrve772

A tkletes megvilgosods semmilyen formban nem kifejezhet, vissza nem adhat,

el nem mondhat, nem tanthat s nem is rtelmezhet. A sorozat szerint kp s vers nem
verblis jel s klti szimblumrendszer mutathat csak r. Tathat [, kn.: csen-zsu,
jap.: sinnjo] olyansg, az, gy , ennyi a legtbb, amivel a tudat, a logika fogsgban mg
meg tudja kzelteni. A tudat feletti kategrija egyenesen ppen annyira elrhetetlen a
tudatossg szmra, mint a tudatalatti mly rtegei:

Mindezt megfordtva, az rzst s az akaratot a kls vilg szerint okozott

tulajdonsgknt, objektv alapknt felfogni, viszont mind az rzetet, mind az akaratot
teljesen individulis dologknt kezelni tveds. Az rzetnk s az akaratunk
egyttesen-klcsnsen [egyms szmra] rthet. Ugyanis individualits-feletti
elemeket foglalnak magukban. [DZNK 2. 3. 5254.]

Bizonyos rtelemben Nisidnak a semmi helyrl s a hely logikjrl alkotott, a ksei

alkot idszakban kifejtett gondolatai e kpzet megfogalmazhatatlansgt jrtk krl. A zen
trgyi kultrjban a hal jelenti a forrshoz val visszatrs szimblumt, amelynek lete gy
teljesedik be. Szimbolikus brzolsa a bonszainl773 s a kertptsnl774 alkalmazott kavics
khal.

ntudatlanul mr a grg s a kzpkori is) a szmolst mgis a nullnl kezdi. A kezdpontot a nullba helyezi:
gondoljunk pldul a 0-kilomterkre vagy arra, hogy a Descartes-fle koordintarendszer origja, kezdpontja
a res extensa-nak a res cogitanstl dulisan elvlasztott kln vilgra irnyul megismer forma kln
centruma - a (0, 0) pontban van. A nulla-origra pl a nagy robbans asztrofizikai hipotzise, amely az egsz
fizikai vilgegyetemet, s a halmazelmlet reshalmaz-aximja, amely az egsz matematikai univerzumot a
nullbl akarja felpteni. A nulla-gondolat teht rintkezik a semmibl val teremts dogmjval is. A 0
szmjegyalakja pedig a tojsra utal, amely Johann Jakob Bachofen szerint anyal- s fldszimblum. Azt is
mondhatjuk, hogy a 0 szmjegy egy kzppont nlkli (res) kr (vagy ellipszis). Mindenesetre olyasvalamit
szimbolizl, ami a lthatatlan, teremt frfi-princpium nlkl, attl elvlasztva csak a pusztuls s keletkezs
megvltstalan krforgst zrja magba. Az orfikus tojs a szlets s meghals egyenslyt fejezi ki: egyik
fele vilgosra, msik fele sttre van festve. Vajon benne van-e ez a ktplusossg a matematika nulljban?
Surnyi Lszl: Szmpozin a nullrl, http://home.fazekas.hu/~lsuranyi/NULLA. pdf, 2012. 04. 25.
772
Tl sok lpst tettnk visszatrve a gykerekhez s a forrshoz. / Jobb vaknak s sketnek lenni kezdettl
fogva! / A valdi otthonodban idzve, nem trdve azzal, ami nlkl / A foly csndesen folyik tovbb, s
vrsek a virgok.
A kezdettl fogva vilgos az igazsg. Csendben pihenve, szlelem az pls s a szthulls formit. Aki nem
ragaszkodik a formkhoz, annak szksgtelen jjformldnia. A vz VALBAN smaragd, a hegy VALBAN
indigkk s n ltom, melyik teremt s melyik pusztt.
773
Vesd ssze: http://suisekimagazinhungary.blogspot.hu/2009/12/suiseki-osztaljozasa.html, 2012. 04. 25.
774
Lsd: Ivaki Tosiko: Ikebana, Natura, Bp., 1978, 11. p.

149
 X. A vilgban775

A ngy prba rendezett minsg blcsessg 776 gyes eszkz 777 rszvt 778
ressg779 teljessge egyszeren jelen van. Ez a taj-csi [] s a vu-csi [] egyben, a
taoistk nem cselekv cselekvse, a vu-vej [].780 Itt a semmi nem akadlyoz semmit
elve rvnyesl, a tiszta tapasztals kategrija mell a tiszta cselekvs fogalma rendelhet. A
buddhista ismeretelmleti rendszerben ez a karma, a tett-eredmny nlkli emberi
megnyilvnuls szintje, a Buddha ltllapota.
A tz bika trtnet tdik kt kphez a ken cs t fokozata rendelhet.

VI. 3. 5. A tz kp s az t rang struktrjnak prhuzama a Dzen no Kenkj

fejezeteivel

Bizonyos rtelemben termszetesen nem szigoran ler, hanem pusztn a

fejezetekben kidolgozott kpeket kzppontba llt szempontbl a tz kp s az t rang
struktrja rvetthet Nisida Dzen no Kenkjjnak f fejezeteire, az egsz szveg
struktrjra is, amelyek egymsra pl rendszere kveti a teljes valsg feltrulsnak
buddhista nyelvezetben megfogalmazott skpt:

{I. A Tiszta tapasztals} A tiszta tapasztals megteremtse s kifejldse az emberi

trekvs eredmnye. Ez a praxis szintje, amely Nisida megfogalmazsban nem szakadhat el
az intellektulis ismeretektl.

Az ember nem lesz elgedett azokkal az intellektulis meggyzdsekkel, amelyek a

[megismers] praxistl eltrnek. Nem lesz elgedett, ha a tuds s a hit a gyakorlati
praxissal nem egyez. [DZNK 2. 1. 2.]

775
Mezitlb vagyok s mellem csupasz. Elvegylk a vilg emberei kztt. / Ruhm rongyos s porral fedett, s
lland boldogsgban lek. / Nem hasznlok varzslatot, hogy megnyjtsam letem. / s most, a halott fk letre
kelnek elttem.
A kapumon bell ezer blcs sem ismer meg engem. Kertem szpsge lthatatlan.
Mirt kne a ptrirkk lba nyomt kutatni? Boros vegemmel a piacra megyek, s
botommal a kzben hazatrek. Elltogatok a borospincbe s a piacra, s mindeki akire
rpillantok, megvilgosodik.
776
pradny
777
upja, szanszkrit: , : kn.: fang-pien, jap.: hben, : tib.: thabsz
778
karun, : kn.: pej, jap.: hi, : tib.: sznying-rdzse
779
snjat
780
Non-action; non-interference; non-intervention: Lsd: Livia Kohn: wuwei szcikke, in: Fabrizio Pregadio
(ed.): The Encyclopedia of Taoism II., 1067. p.

150
 {II. A valsg} Ennek megvalsulsa a valsg megismersnek felttele. A
valsg rk s nazonos, termszete szerint egy.

Eredenden az igazsg egy. [DZNK 2. 1. 4.]

{III. A J} A valsg helyes ismeretnek az erklcs kiteljesedse a kvetkezmnye,

amely a praxisban kiindulpont s eredmny is egyszerre. Az erklcs a jtettekben kerl
kifejezsre, amely egyben az emberi cselekvs nzetlenn vlsnak kifejldse.

Az igazsgnak a megismersben kzvetlenl a gyakorlatban megjelen igazsgg, a

praxisban megjelen igazsgnak kzvetlenl a megismersben megjelen igazsgg
kell lennie. [DZNK 2. 1. 5.]

{IV. A Valls} A tkletes megismers az ember szellemi ignyeinek teljes

beteljesedse.

Nem lehet elgedett az ember a materializmus [tjn] pldnak okrt akkor, ha

magas szellemi ignyei vannak, illetve egy materialistban is ktsgek fognak bredni
a magasrend szellemi ignyek kapcsn. [DZNK 2. 1. 3.]

A cselevs innen kiindulva vlik hibtlann. Isten megismerse az ember tkletes

nismeretn t vezet:

A vallsi igny az nvalval kapcsolatos ksztets, az nval lte utni vgy.781

{DZNK 4. 1. 1.}

A Tz bika trtnet elemzse elvezetett a hirtelen megvilgosods fokozatossgnak

rtelmezhetsghez, s egyben megmutatta a csan/zen hagyomny vonulatnak bels
dinamikjt, hierarchikus, sajt logikt kvet felptettsgt. Emellett mint ahogy az a
nisidai szveg strukturlis prhuzamai kapcsn megfogalmazsra kerlt a szveg mgtti
praxis egy tmaszt jelent gondolati struktrt is kipt, amely filozfiai rtekezs alakjban is
kpes realizldni. Segt feltrni s bemutatni egy 20. szzadi blcseleti szveg
kialakulsnak httert, illetve a kulturlis hl, az eltr gondolati smk elemzsn
tlmutatan az emberi gondolkods mkdsi elveire is rvilgt.

781
,
http://www.aozora.gr.jp/cards/000182/files/946.html, 2012. 04. 25.:

151
 VII. sszegzs

kanca futott az udvaron / egy cdrus tltt a szembe

mindkett szz phaenomenon / lelkes lelkem kinek a kpe
br tudnk lul dalolni / zablt kantrt rm Mzsa fonna
abrakom hymni odi psalmi / nyeregbe Orpheus pattanna
Csung-kuo Hellas France Micrim / bmuln porceln patim
fehr lmpm harisnyim / tl rtelmk kaptafin
szfrikus brevirium / keletkezne gratis sogar
nem kne honorrium / csak mennysugr
emelkednk napvilgba / hullnk holdharmatba le
des gymlccsel tele / csontvzam hieroglifja
sok anthropoid mennylak / lsgomtl tisztulna lv
s Xenophans hite valv / ha nekelnk n a l782

Nisida letmvnek egsze s a Kioti Iskola csak a zen tudati htternek ismeretn
keresztl rtelmezhet, m a zen ltal megvalsul tudati talakuls, amely a szemllet
sajtos mintit hordozza, verblis ton nem tadhat: A tudat s a vilg zen-szer
megismerse komoly nehzsget jelent pusztn a nyugati szemllet alapjain ll vizsglat
esetn. Prhuzamos utakrl beszlhetnk csupn, amelyek sajt felismerseiket ltjk
megjelenni a msikban.

VII. 1. A zen strukturlis vizsglatnak eredmnyei

A zen struktrinak vizsglata megmutatja, hogy a tiszta tapasztals

megfogalmazstl fggetlen kategrija tnyszeren szerepel a buddhizmus ezen gnak
kulcsfogalmai kztt. Jl definilhatan jelenik meg, egy nmagban megll blcseleti
rendszer keretein bell kap meghatrozott szerepet. A zen misztika nlkli metafizikjban
minden ember szmra elrhet tapasztalati mdknt van jelen, amelynek megvalsulsa egy
konkrt gyakorlat, semmi klnleges kpessget nem kvetel, az idhz kttten
kivitelezhet praxis helyes elvgzshez kapcsoldik.
Ez a praxis szemlyes tapasztalatot ad a valsg struktrinak kznapi rtelemben vett
rejtett aspektusairl. Megmutatja azokat a megismersi irnyokat, amelyeken elindulva a
szemlyes let keretein bell az addig ismertnek s htkznapinak vett fogalmak j
tartalommal teltdnek meg, gazdagodnak s talakulnak. Ez az talakuls megkveteli a zen
radikalizmust, a mr ismert elemek elvetst s kirestst, amelynek folyamata igen sok
konfliktust s nehzsget hoz magval. m ebben a realizciban megvalsul az a
782
Weres Sndor: Le Journal (rszlet), megvltoztatott tipogrfival, in: Weres Sndor: Egybegyjttt rsok,
Magvet Knyvkiad, Bp., 1986, 235236. p.

152
vilgismeret, amelynek krvonalaihoz az emberi megismers tbb klnll ton, (az idt
nem tekintve) prhuzamosan jutott el, s amely sok klnbz defincija egyikeknt a tiszta
tapasztals elnevezst kapta. A vizsglat sorn felmutattuk, hogy amennyiben ez a tiszta
tapasztals mint eszkz a test fel fordul, gy azt egy konvencilisan ismeretlen dimenzival,
az raml test kpvel tudja kibvteni. A kialakul tapasztalati mezt a hagyomny ltal
megfogalmazott keretek szerint megtantja rtelmezni, s specilis elemknt funkci szerint
mkdtetni.
Az rtelmezs s a mkdtets aspektusai mra 783 sajtsgosan keletiek, mgis
prhuzamai, elkpei s modelljei a modern pszicholgia, elmefilozfia s etolgia
megismerst clz irnyultsgnak. Klnsen az raml test tern pedig mint hagyomny
a tudomny szmra mg feltratlan terletek ltrl tudst, ltez s megoldatlan
problma fel fordtva a figyelmet.

VII. 2. Nisida tiszta tapasztalsrl alkotott defincijnak

sszefoglalsa az elemzs tkrben

jra felidzve teht Nisida kiindulpontjt, amely a tiszta tapasztals sajt, nisidai
defincija:

(1)Tapasztalsnak nevezzk a (2)dolgok (3)megismerst, (4)gy ahogy azok

vannak. Ez az (5)n mkdst teljesen (6)flretev, a valsg tnyeinek alvetett
megismers. A (7)tiszta annyit jelent, mint hogy [br] ltalnossgban a tapasztals a
tapasztalnak s a valsgnak (8)egyfajta gondolati keveredse, (9)egyltaln nem fzdik
hozz gondolati tevkenysgbl fakad tlet, s valjban a tapasztals (10)nmagban val
voltt tekintjk, {DZNK 1. 1. 1.},784

rendre felismerhetjk a zen kapcsn feltrsra kerlt mahjna kategrikat.

783
Elfogadva azt a felvetst, hogy a neolit vadszkultrinak testre vonatkoz gygyszati ismeretei keleten,
Knban maradtak fenn, nyugaton eltntek, s nem lltak ssze tanthat rendszerr.
784
()

() ,
http://www.aozora.gr.jp/cards/000182/files/946.html, 2012. 04. 25.

153
 (1) A tapasztals egyrszt felfoghat gy, mint a tudat tvedsbe esett aspektusa
rvn helytelenl mkd funkci, m a nisidai meghatrozsban s a megvilgosods
rtelmben nem elvetend, elhagyhat, hanem j rtelmet kap megismersi forma.
(2) A dolgok, vagyis dharmk, ltelemek a hinjna iskolk szerint nvalsgos
ltezk, m a mahjna szempontjbl pusztn tudati relcik, amelyek a tudat elemzse
rvn minden szinten szerkesztett s lnyegileg res, vagyis megragadhatatlan elemei a
vilgnak, amely emiatt maga is illzi. A megismer s a megismert egyarnt dharmk
sszessge, vgs rtelemben egylnyeg, elvlaszthatatlan valsgelem.
(3) A megismers ezen relci ismerete,
(4) a dolgok gy, ahogy vannak pedig maga a valsg, amely sem nem szubjektv, sem
nem objektv. Az ebben a formban rtelmezett megismers a tudat szabadsgnak
megvalsulst hozza.
(5) Az n gy puszta halmazok szkandhk keveredsbl pillanatrl pillanatra
sszell kategria, amely valban
(6) flretehet, hiszen a meditatv megismersben az ntudatnak sem tmasza, sem
kvetelmnye. Az n flrettele a buddhista fokozatos t megvalsulsa, amely a vilg s a
tapasztal a buddhista jga szerinti szakaszos megismerst jelenti. Az n a flrettel sorn
tadja helyt az ntudatnak bersgnek , amely Nisida ksbbi vizsgldsnak is
kulcsfogalma lesz.785
(7) A tisztasg kategrija a buddhizmuson bell a tudat fogalmhoz kapcsoldik,
amely az nmagn nyugv tudatossg, a tmasz-nlkli, relciktl nem fgg llapot
kifejezdse.
(8) A gondolati kevereds a jga s a szmkhja rendszerbl a buddhista
ismeretelmletbe felvett kategria, 786 amely a szenveds buddhista rtelmezsnek, a nem
tiszta tapasztalsnak egyszer defincija.
(9) Az tlet s tudati mkds nlkli tapasztals a buddhista filozfiban a
szamszkrk kihnytval vlik valsgoss, s amelynek megvalsthatsga szintn
gyakorlati tapasztalatokon nyugszik a buddhista kzeg szmra.
(10) Az nmagban nyugv tapasztals a Buddha ltmdja, gy az a nirvna
defincijaknt is szolglhat mint az ember szenvedsnek vgleges megsznte.

785
dzsikaku: ntudat, nismeret.
786
Vesd ssze a csitta-vritti kategrijval.

154
 Nisida letmve filozfiai letm. Integrlja a nyugati elmefilozfia, pszicholgia s
fenomenolgia eredmnyeit, azokat jellegzetes japn szemlletbeli elemekkel bvti s
rnyalja. A semmi vizsglataknt nllan meghatrozza kelet szmra a modern filozfit,
vitt indt s tbb szlon inspirlja a nyugati fenomenolgia s egzisztencializmus alkotit.
Teljes letmve, s azon bell a legnyugatibb rsa, a Dzen no Kenkj azonban teljessgben
rtelmezhetetlen a zen hagyomnynak ismerete nlkl. A keleti 787 buddhista filozfia
iskolinak s tantsainak, valamint kulcsszvegeinek olvassa elengedhetetlen httrtuds
szvegeihez. Nisida munkssgban ezzel egytt maga a zen is filozfiv vlik, a lt s az
ember nmeghatrozsnak jl kezelt eszkzv, amely a japn filozfusok szmra
gondolkodsi keretet, rtelmezsbeli mintt s gondolatkrk vizsglatnak felvetst jelentik.
788
A filozfia fogalmnak trgyalsnl idzett Jaspers-szveg pontokba szedett
meghatrozsainak 789 a zen mint filozfia s Nisida trekvse a legmesszebbmenkig
megfeleltethet lehet:

(1)die Wirklichkeit im Ursprung erblicken -790

(2)die Wirklichkeit ergreifen durch die Weise, wie ich denkend mit mir selbst umgehe,
im inneren Handeln -791
(3)uns aufschlieen fr die Weite des Umgreifenden -792
(4)Kommunikation von Mensch zu Mensch durch jeden Sinn von Wahrheit in
liebendem Kampfe wagen -793
(5)Vernunft noch vor dem Fremdesten und vor dem Versagenden geduldig und
unablssig wach erhalten.794
(6)Philosophie ist das Konzentrierende, wodurch der Mensch er selbst wird, indem er
der Wirklichkeit teilhaftig wird.795

(1) A valsg forrsnl trtn felismerse a tiszta tapasztals llapota, az nmagra

irnyul megismers mind a wundti, mind a zen szerinti rtelemben a tapasztals
folyamatnak kontinuus megismerse s bizonyos rtelemben kontrolllsa. Az egyenesen a
szvre mutats [, kn.: cse-cse zsen-hszin, jap.: dzsikisi ninsin] kategrijt a [,
kn.: hszin] lnyeg, legbels valsg rtelmben tartalmazza.
(2) nmagamban megismerni az igazsgot, az igazsgtl el-nem-vlasztottsg
felismersben az egyenesen a szvre mutats [] s az rottra klsre, adottra nem

787
Alapszvegek, nem pedig azok nyugati rtelmezsei.
788
Karl Jaspers: Einfhrung in die Philosophie, 1989.
789
A kvetkez idzet szveghelye: Uo., 14. p.
790
Mind az rk kezds, mind a forrshoz trekvs rtelmben.
791
A buddhista meditci retrospekci rtelmben is.
792
A mr tudott dolgok, teht a hipotzisek elvetse ltal nyitott tve.
793
Kzvetlenl az emberi szvre mutatva, azaz elfelejtve minden megrts akadlyoz kls s bels tnyezt.
794
berr lenni a jelenlt rtelmben, a mostra irnyulva lenni rk kezdetben.
795
A zen esetben a testen nyugv, az ember egszt magbafoglal tiszta tapasztals megvalsulsa rvn.

155
tmaszkods [ , kn.: pu-li ven-ce, jap.: furj mondzsi] elvnek szigor
sszekapcsolsban. Ez testre s elmre vonatkoztatott introspekcit is jelent, nmagam fel
kiterjesztett bersget.
(3) Fogkonny lenni az igazsg fele, ez a tvedsek s a hipotzisek elvetsnek
szisztematikus munkjt is magban foglalja. Ez a nehzsgek felvllalst is jelenti mind
bels tren az nkp jra s jra trtn feladsban, mind kls tren a konvencikkal
trtn jra s jra trtn konfrontci knyszerben.
(4) Az emberek kztti komunikci a klnfle kultrk s az eltr, de egymst sok
terleten tfed tudati mintzatok megengedse,796 amely klcsns mozgst kvn meg.
(5) A trelem a prbeszd folytatshoz elengedhetetlenl szksges kzs pont
megkeressnek eszkze, a kapcsolatok tvedsei a tl korn levont kvetkeztetsek, a ms
kr plt ismeret s emlkhl, a hipotzisek s konvencionlis ismeretek lebontsra
irnyul kezdemnyezsek. jra tallkozni a kezdet tiszteletet kvetel ismeretlensgben, s
a megismers vgynak tiszteletet parancsol kzs ignyben.
(6) Filozfia: mint az nmagamhoz eljuttat sszpontosts, Nisidt s a zent ismt
filozfiaknt definilja.

Nisida munkssga az nll japn filozfia megszletsnek msodik szakaszhoz

tartozott, amely az els nemzedk ltal elksztett alapokra mr nllan tudott ptkezni. Ez
a helyzet sajtos nzpont kialakulst is jelentette, s egyben egy tovbb folytatd szellemi
munka adott fzist is:
A Nisida utni filozfusnemzedkek, pldul Nisitani Keidzsi s Sidzoteru Ueda mr a
zen terleteinek kzvetlen feltrsval s rtelmezsvel dolgoznak, kvetve az iskolateremt
mestert. A nyugati kultra krdskreit a zennel sszemrve, annak irodalom s tantsbeli
elemeit segtsgl hvva rtelmezik. Ezzel egytt, a nem Nisidt, hanem inkbb Szudzukit
kvet hagyomnyt tovbbvive, magt a zent s a buddhizmust is magyarzni s rtelmezni
prbljk, egyrszt filozfia szempontbl, ms fell nmagban ll rendszerknt a nyugati
olvas fel.

796
Az nll ton halad szellemi megismers rvnyessgnek elfogadsa.

156
 VII. 3. Nisida filozfiai munkssgnak specilis szempontjai

Nisida Kitar munkssga letmve mind a keleti szellemisg, mind a nyugati

ismeretelmlet terleteinek mly, els szemly ismeretbl, feldolgozsbl s bels, igen
kimvelt s ignyes feldolgozsbl ll ssze. Integrns egysgknt tudta megteremteni a
buddhista, konfucinus hagyomny s a modern elmefilozfia s pszicholgia sajtos zt kap
rtelmezst. letmve a keletnyugati filozfiai prbeszd igen fontos dokumentuma.
Szvegeinek vizsglata s munkssgnak elemzse azonban nhny igen fontos,
eddig nem elemzett krdst is felvet: Mint azt az letrajzi ttekintsnl is lthattuk, Nisida a
nyugati mveltsg elsajttsban kiemelked teljestmnyt nyjtott. Mind a nyelvtuds, mind
az olvasottsg tern anyanyelvi szint 797 ismeretet lthatunk nla a nyugati mveltsg
terletein. Ezt a megszerzett mveltsget helyes kritikval tudta kezelni, azt japn s ms
keleti olvasi szmra interpretlni. Ennek a bels feldolgozottsgnak az egyik els
eredmnye a Dzen no Kenkj. Nisida Japnban, japnknt a japnok szmra rthet mdon
tudott modern filozfit mvelni s filozfiai iskolt teremteni.
Az egyik legsajtosabb, Nisida letmve kapcsn felmerl, az interkulturalits
trgykrbe tartoz problma a kvetkez: Munkssgnak eurpai, nyugati prhuzama mind
a mai napig nem szletett meg. Nem volt teht olyan nyugati filozfus, aki tbb keleti nyelv
magas szint ismerete mellett, a keleti filozfia/filozfik alapszvegeinek eredetiben val
olvassa s feldolgozsa, valamint a nyugati tradci kimert ismerete alapjn olyan nll s
elfogadhat filozfiai irnyzatot alkotott volna meg, amely a nyugati s a keleti filozfia
Nisidhoz hasonl szintzist jelenten. A keleti filozfia feldolgozsa nyugaton vagy
orientalisztikai szakmunka, vagy a populris szubkultra rsze. Ez utbbi rszeknt van jelen
a kzbeszdben a keleti filozfik gondolati elemeinek kritiktlan s minden valsgalapot
nlklz kzhelyknt val hasznlata. Ennek vizsglata inkbb a kultrantropolgia s a
szociolgia feladata, mint a filozfi s a filozfiatrtnet. A valban filozfinak
tekinthet nyugati rendszerekben s mvekben a keleti elemek egyelre csak mint
inspirci,798 szemelvny vagy kitnen kezelt, de mgis kls trgyi ismeret799 jelentek meg.
A kultrk kztti kapcsolatok feltrsnak fontos terlete ennek az egyoldalsgnak
a feltrkpezse. Bizonyos szempontbl a nisidai szveg vizsglata is rmutathat arra, hogy a
keleti gondolkods elemeinek elsajttsa mirt nehz a nyugati gondolkod szmra, illetve

797
Az anyag kezelsnek tkletes kpessge rtelemben vett kifejezs.
798
Lsd pldul Heidegger megfelel szvegeit. ttekinti: Reinhard May: Heideggers hidden sources,
Routledge, London and New York, 1996
799
Mint pldul Karl Jaspers Die massgebenden Menschen (Piper VerlagGmbH, Mnchen, 1964.) cm
ktetnek Buddha s Konfuciusz elemzse.

157
hogy milyen kikerlhetetlen nehzsgek merlnek fel nyugaton a keleti filozfia
elsajttsnak ksrletekor.

VII. 4. A prhuzamok megvonsainak akadlyai

Tekintsk t azokat a pontokat, amelyek a megismers keleti s nyugati lersnak

sszevetsnl a legfontosabb akadlyokat jelentik.
Mint azt Nisida alapvet ignyknt jelzi, a keleti filozfia praxishoz kapcsold
rendszer. Ez a zen viszonylatban a meditci aktv vgzst, annak alapvet szksgessgt
s kikerlhetetlensgt jelenti. A praxis a tudatra koncentrl, m az nmegismers
gyakorlatban t is alaktja azt, kikerlhetetlenl megjelen krzishelyzetek s lebont
folyamatok sorozata mellett. Ezrt a zen mint az eredeti buddhizmus, alapveten kolostori
hagyomny, amelynek keretei kls tmaszknt vjk a tudati struktrk felbomlsnak
idszakban a gyakorl szerzetest. Ez a rendszer nem kvethet a nyugati letrend mellett
sem Japnban, sem mshol, teljes ntadst s minden msrl trtn lemondst kvetel. m
mint azt mind Nisida, mind Szudzuki pldjn keresztl lthatjuk, 800 sajt kulturlis
kzegben a gyakorlatrendszer mgis rvnyesen elvgezhet, s az egsz letre kihat tudati
szemlletvltst eredmnyez mrtktart ismeretre, megismersre vezet.
A zen a japn kultra rsze, tszvi azt a legklnbzbb terleteken, s nll
iskolaknt nem szakthat ki a kulturlis kontextusbl. Nyelvezete, fogalmai, kategrii a
keleti rendszerbe gyazzk bele, azon kvl rthetetlenn vlik, ha az irnyzat egszt
tekintjk. Ez a nisidai szveg elemzse kapcsn is megmutatkozott. Meditcis mdszerknt a
zen termszetesen kpes nll mkdsre, mint azt fknt a jezsuita ksrlet kapcsn
lthatjuk amely a zen nyugati rtelmezshez is a legkzelebb jutott801 , teht egyfell
neutrlis eszkzknt is tekinthet, m az elz pontban megfogalmazott tendencik miatt
alkalmazsa itt is fokozott kontroll mellett kpzelhet csak el.
A test fogalmnak vizsglatakor kimutattuk, hogy a buddhizmus s kiemelten a
csan/zen test-fogalma az eurpai rtelmezstl igen klnbz elemeket is magban foglal,
amely a test hiperkomplexitst s meg-nem-ismertsgt jelenti a nyugati vizsgld szmra.
Ennek feldolgozsa nmagban a nyugati ismeretek irnybl nem kzelthet meg, nll,
sajt eredmnyeken nyugv termszettudomnyos gondolkodson s egyedi, nem nyugati

800
A keleti kultra ers kls megtartereje mellett egyikk sem szerzetesknt vezette az lett a zen
gyakorlson kvli idszakban.
801
A praxis fell kiindulva.

158
logikn alapul.802 A keleti termszettudomnyos gondolkodsnak az elfogadsa a teljes kr,
de prhuzamos ismeret kategrijba esik. Eredmnyei nyugati mdszerekkel egyelre
nem bizonythatak s nem cfolhatak.803
Mint minden misztikus irnyzat, amely iskolaknt tud mkdni, a zen is genercik
tapasztalatait foglalja magba, amely elssorban szintn keleti ismeretrendszerben tud
megjelenni. A nyugattal val ismerkeds s a nyugat zennel kapcsolatos vizsgldsai ebben
a lptkben tekintve mintegy gyerekcipben jrnak. A nyugati rtelmezs a legels
szakaszban van mind filozfiai, mind gyakorlati rtelemben.
A zen nyugati rtelmezsnek s a zen talajn ll filozfinak e szempontok alapjn
egyrtelmen tovbb kell fejldnie, e fejlds tvlatai alkotk egsz sornak munkssgt
ellegezik meg.

VII. 5. A tovbbi kutats irnyvonalai

A disszertci elksztse sorn felvetdtt a tovbbi, a tma kifejtshez kapcsold

munklatok sora, amelyeknek kidolgozsa iskolk megszletst hozhatja magval.
Az els s legfontosabb ezek kzl a nisidai letm kritikai fordtsa japn eredeti
szvegek alapjn, els lpcsben a legfontosabb rsokra koncentrlva. Mint azt a
bevezetben megfogalmaztam, ez a szvegkiadsnl a ktnyelv, japnmagyar
szvegkzlst is megkveteln.
Msodik kutatsi terletet/terleteket a csan/zen szvegeinek eredeti nyelvbl val
fordtsa jelentene. Ennek magyar ttrje Mikls Pl. Ez a munka a csan/zen mint filozfia
megjelentst is hordozn. Lin-csi, Dgen, Hakuin s ms emblematikus mesterek
letmvnek fordtsa ebben kiemelt feladatot jelent.
Fel kell trni a knai s japn filozfia sajtos fogalmainak forrsszvegekre alapozva
feldolgozott httert, amely mint azt a csi kapcsn lthattuk teljes tudati fggetlensget
kvetel meg.

802
Az nll knai termszettudomny ttekint, de igen alapos nyugati bemutatsnak munkjt hossz kutats
keretben Joseph Needham (19001995) vgezte/indtotta el. Lsd: Science and Civilisation in China (1954
2008). A sorozatrl lsd: Needham Research Institute: Science and Civilisation in China Series, http:
//www.nri.org.uk/science.html, 2012. 11. 21.
803
Termszetesen a technika fejldsvel a csi ramlst, annak biofizikai hatsa alapjn bizonyos tekintetben
mr lehet ksrleti mdszerekkel kvetni, elssorban a test hkpnek vizsglatval.

159
 t kell tekinteni a keletnyugati filozfiai hagyomny kapcsolatainak bizonythatan
kutathat elemeit, amelyre Leibniz Knval kapcsolatos vizsglatai adjk az egyik
legkonkrtabb pldt.

VII. 6. A csan/zen defincihoz kapcsold vizsglatnak sszegzse

A felvzolt nehzsgek ellenre a kutats irnyvonalainak ttekintse arra hvja fel a

figyelmet, hogy milyen hatalmas s szertegaz munka ll az eljvend kutatk eltt a keleti
s nyugati rendszerek sszehasonlt vizsglata kapcsn. Ez a kutats sok szempontbl tud az
olyan ttr gondolkodk munkssgra tmaszkodni, mint amilyen Nisida Kitar volt.
letmve olyan rtelemben is kapocs a kt kulturlis szfra kztt, hogy mg mint arra
utaltam a zen-tapasztalat nmagban szigoran gyakorlathoz kttt, addig a filozfus zenre
tmaszkod letmve, mint nllan rtelmezhet alkots, gyakorlattl fggetlenl is
megkzelthet, olvashat s elemezhet. Ebben az rtelemben Nisida a zen specilis
kzvettje a nyugat fel. Nem a vallstrtnet vagy az orientalisztika rtelmben, hanem az
emberi gondolkods tadhat s taddni vgy struktriban. Nisida tiszta tapasztalsrl rt
gondolatai elvezettek a tiszta tapasztals keleti rtelmezsnek felvzolshoz, amely mindig
testen nyugv tiszta tapasztalst jelent. Ez az rtelmezs pedig a test ismeretlensgnek
krdsre irnytja figyelmnket. Nyugati s keleti fogalmak ebben a kontextusban egymst
magyarztk s rtelmeztk, vgs soron a csan/zen hagyomnyt meghatrozva:
A testen nyugv elmlkeds ltal megvalsul tiszta tapasztals fogalmnak vizsglata,
a meghatrozs kifejtse ssze tudta kapcsolni a csan/zen hagyomnyt a mahjna
buddhizmus filozfiai rendszernek egszvel, s egyben Nisida Kitar filozfiai munkjnak
rtelmezhetsgt is megjelentette, annak tudati httereknt. Mindezek alapjn elfogadhat
s rtelmes kifejezsknt tud megjelenni a 20. szzad blcseleti rendszerben a zen mint
filozfia.

160
 VIII. A Zen no Kenkj szvegszemelvnyei

2. 1. A vizsglds kiindulpontja

1 Azok az emberre s a vilgra vonatkoz filozfiai nzetek, amelyek azt jelentik ki, hogy az
ember s a vilg hogyan cselekedjen, szoros kapcsolatban vannak a moralits s a valls
gyakorlati elvrsaival, amelyek megkvetelik az embertl, hogy mikppen cselekedjen,
meglelve a bkt.
2 Az ember nem lesz elgedett azokkal az intellektulis meggyzdsekkel, amelyek a
[megismers] praxistl eltrnek. (Nem lesz elgedett, ha a tuds s a hit a gyakorlati
praxissal nem egyez.)
3 Nem lehet elgedett az ember a materializmus [tjn] pldnak okrt akkor, ha magas
szellemi ignyei vannak, illetve egy materialistban is ktsgek fognak bredni a magasrend
szellemi ignyek kapcsn.
4 Eredenden az igazsg egy.
5 Az igazsgnak a megismersben kzvetlenl a gyakorlatban megjelen igazsgg, a
praxisban megjelen igazsgnak kzvetlenl a megismersben megjelen igazsgg kell
lennie.
6 A blcsen s komolyan gondolkod emberek hibtlanul trekednek arra, hogy a
megismerst s az rzst sszhangba hozzk egymssal.
7 Mieltt megtrgyalnnk azt a krdst, hogy mit kell tennnk s hogyan tallhatjuk meg
nyugalmunkat, elszr is a vilgegyetem s az emberi lt igazi arculatt kell felvzolnunk, s
vilgoss kell tennnk, hogy mi az igazi valsg.
8 A filozfia s a valls legjobban az indiai valls s filozfia esetben egyezik meg.
9 Az indiai filozfia s valls a jt a tudssal, a rosszat az elvakultsggal
[tudatlansggal][bizonytalankodssal] azonostja.
10 A vilgegyetem szubsztancija a Brahman, a Brahman pedig a mi emberi lelknk, az
Atman.
11 Ennek a Brahmannak s Atmannak a megismerse, tudsa volt a filozfia s a valls
legbels titka.
12 A keresztnysg kezdetben tisztn a praxisra alapult, m mivel nem lehet elnyomni az
emberi lleknek a tudsra s szellemi megismersre irnyul ksztetseit, az a kzpkorra
kialaktotta filozfiai rendszert.

161
13 A knai etika filozfiai szempontbl val fejldse rendkvl szegnyes, m a Szung-
dinasztia idejn a gondolkods kiemelten fordult ehhez a terlethez.
14 Ezek a tnyek mind arra utalnak, milyen mly igny van az emberi szvben arra, hogy
egysgbe hozza a megismerst s az rzst [az rzst s az akaratot].
15 Ha az eurpai gondolkods fejldsn is vgigtekintnk, az kori filozfinl,
Szkratsznl s Platnnl kezdden a morlis clok lettek a legfontosabbak.
16 A megismers, tuds utbbi idkben trtn hallatlan elretrse veszlyezteti a
megismers s rzs egysgt, mindkettben kifejldik az egymstl val elszakads trekvse.
17 m ez az emberi llek alapvet ignyeivel ll szges ellenttben.
18 Ha meg akarjuk rteni az igaz valsg mibenltt, s komolyan meg akarjuk ismerni a
vilgegyetem s az let igaz arculatt, minden ktkedsre val kpessgnket fel kell
sztanunk, minden mestersges hipotzist el kell engednnk, s a kzvetlen megismerst kell
a kiindulpontt tennnk, amely ktsgess teszi nmagban a ktsget.
19 A htkznapi rtelmnk szmra a dolgok a tudattl fggetlenl lteznek, a tudatossg
htterben egy llekkel thatott valami reflektl klnfle mdokon.
20 Ez a felfogs lett minden ember cselekvsnek alapjv.
21 Az, hogy az anyagnak s a szellemnek egymstl fggetlen lte van, egy olyan, a
gondolkodsunk szksgleteibl fakad felttelezs, amely a ktsgnek tg teret ad.
22 Ez a [sebszi] tudomnyszeren pontos, hipotzisekre, felttelezsekre pl rendszer a
valsg legmlyebb feltrst nem tzi ki cljul maga el.
23 De mg a filozfiban magban is, amely pedig e cl feltrsnak szentelte magt, szmos
olyan elemet tallunk, amelyek a hagyomnyos felttelezsekkel szemben nem elg kritikusak.
24 Az anyag s a szellem klnll ltt gy tekintettk, mint egyfajta kzvetlenl felfoghat
tnyt, de egy rvid levezets azonnal vilgoss teszi, hogy ez tves.
25 Mi [tulajdonkppen] a most szemem eltt lv asztal? A szne, a formja, a szemben
keltett rzs, megtapintsa sorn, ellenllsa ltal a kzben keletkez rzs [adjk az rzett].
26 A dolgok formja, nagysga, elhelyezkedse, mozgsa a kzvetlen felfogsunk trgyai
nem tartoznak a dolgok objektv minsgei kz.
27 A dolgokat nem tudjuk a tudatossgunktl fggetlenl kzvetlenl megtapasztalni.
28 A sajt szellemnk esetben is a fent emltett igazsg van rvnyben.
29 A tudatunk funkciit ismerjk csupn, az akarat s az rzs terletn, de magt a szellemet
nem. [A szellem legbels lnyegt nem.]
30 Az, amit lland, elejtl a vgig folytonosan mkd nvalnak tteleznk, pszicholgiai
szempontbl nzve rzelmek, rzsek egymsutnisga, az ltalunk kzvetlenl felfoghat

162
tnyeknek tartott dolgok s a szellem a tudatban megjelen vltozatlannak tartott jelensgek
[mano vidnyna].
31 A dolgok s a tudatossg nll objektivitsknt val ttelezse a sajt ok-okozatisg utni
vgyunk kvetkezmnye.
32 De mg ha le is vezethetjk az elme klnll ltnek valsgt az ok-okozatisg
trvnybl, ezzel egy krds merl fel, melyet elszr meg kell vizsglnunk.
33 Miben ll a ktsgekben is ktelked kzvetlen tuds? [blcsessg]
34 Nem msban, mint hogy a kzvetlenl felfogott tnyek, a megismers egy a tudatossg
jelensgeinek vonatkozsban.
35 Egy ppen a tudatban felfogott jelensg, s annak tudatostsa kzvetlenl azonos,
szubjektv s objektv aspektusra nem lehet felosztani.
36 A tapasztalati tny s annak felismerse kztt a legcseklyebb klnbsg [hasads] sincs.
37 Valjban a ktsg nmagban ktelkedik. [Valjban nem lehet ebben ktelkedni.]
38 Termszetesen [pusztn] a tudatban megjelen jelensgnl is tvedsre jutunk, ha a
jelensghez tlet vagy emlk tapad.
39 Persze ekkor mr nem tiszta szlelsrl beszlnk tbb, hanem kvetkeztetsrl
[ktsgeskedsrl].
40 Elbbinek s utbbinak tudatossga ms tudati jelensg, az intuci [a kzvetlen
megismers], a jelenlegit nem a korbbi alapjn tli meg, hanem magban-val tnyknt
ismeri meg.
41 Tvesrl vagy nem tvesrl nem lehet beszlni, rtelmetlen.
42 Az ekkppen kzvetlen tapasztalt szlels az az alapzat, amelyre minden tudsunknak
plnie kell.
43 Ha a filozfia levetkzi az rkltt hipotziseket, s j, szilrd alapokat kvn, mindig
ehhez a kzvetlen megismershez tr vissza.
44 A modernkori filozfia kezdetn Bacon ezrt tekintette a tapasztalst a tuds eredetnek, s
ezrt tette Descartes a cogito ergo sum kijelentst a vizsglds alapjnak [minden] ezzel
megegyez vilgos igazsg szintn ezeken alapul. [fgg]
45 De Bacon tapasztalsa nem tiszta tapasztals, hanem dogmkkal egybekapcsolt
tapasztals volt, gy mi ehhez kapcsoldan nem a tiszta tapasztalshoz [jutunk].
46 Descartes cogito ergo sum kijelentse nem kzvetlen tapasztals, mert a mr meglv
nval kijelentsvel rvel.
47 Mg az is dogma, hogy vilgos gondolkodssal a dolgok lnyege megismerhet.

163
48 A Kant utni filozfia nem tudja elfogadni a kzvetlen evidencia s a ktsgek nlkli
igazsg tnyt.
49 Amit n itt kzvetlen megismersnek nevezek, mindezen dogmkon tl van, pusztn
kzvetlenl felfoghat tnyek felismerse (Termszetesen ha mint a klnbz
filozfiatrtnszek Hegellel kezdden, Descartes cogito ergo sum kijelentst nem tartjuk
rvelsnek, hanem a valsg s a gondolkods egysgrl val kzvetlen bizonyossg
kifejezsnek, gy is ugyan arra a kiindulpontra jut el, mint magam.)
50 Vannak olyan emberek, akik ahelyett, hogy elfogadnk a tnyek kzvetlen felfogst a
tudatban, [ezzel] a kzvetlen tapasztalst tekintve minden megismers kiindulpontjnak, a
gondolkodst tartjk a legbiztosabb normnak.
51 Megklnbztetik a dolgok valdi aspektust a hamistl, s kijelentik, hogy az ltalunk a
kzvetlen tapasztals ltal szerzett tnyek a hamis aspektushoz tartozak, s a valsgot csak
a gondolkods rvn lehet megvilgtani, felfedni.
52 Termszetesen a nappali tudatossgot a konvencionlis tudst s az intuitv
megismers tudomnyos vonatkozst nem zrjk ki, m a megismers tnyeinek bizonyos
formit helyesnek, msokat hibsnak ttelezik.
53 Pldnak okrt az gbolt jelensgei, a hold, a nap s a csillagok a ltszat szerint kicsinek
tnnek, holott a valsgban rendkvl nagyok, az gitestek ltszlagosan mozognak, pedig
valjban a fld az, ami mozog.
54 Az ehhez hasonl gondolatokbl kvetkezik az, hogy a tapasztalati tnyeket, ms, egyb
szablyokkal, felttelekkel egybekttt tnyekknt tekintjk.
55 Minden ilyen felttel alatti tny vltoztathatatlan.
56 Az egyforma intuitv valsg elemek kzl mirt [tteleznk] egyeseket igaznak, msokat
hamisnak?
57 Ez abbl kvetkezik, hogy a tapints a tbbi rzkelsi formval sszehasonltva
ltalnosabb s a megtapasztalsban fontosabb, ami ahhoz vezet, hogy ezt az rzknket a
dolgok legvalsgosabb megismerjnek ttelezzk, m rvid gondolkodssal vilgoss
tehetjk ennek az igazsgnak a logikai kvetkezetlensgt.
58 Egy bizonyos filozfiai iskola ezzel szemben azt tantja, hogy tapasztalati tnyek egytl
egyig illuzrikusak, s a dolgok lnyege csak a gondolkods ltal ismerhet meg.
59 De, ha valsnak is tekintjk a tapasztals szmra nem megragadhat tnyek tert, ilyen
mdon haladva milyen ton tudnnk megismerni azokat a puszta gondolkodssal?
60 A gondolkodsunk funkcijrl szlva, a tudatossggal kapcsolatban azt senki sem
utasthatja el, hogy a gondolkods a tudati jelensgek egyik formja.

164
61 De ha a tapasztalati tnyek nem vezetnek el a dolgok lnyegnek megismershez, akkor
az ezekkel egy kategriba tartoz jelensg, a gondolkods sem vezet el ahhoz.
62 Egyesek a gondolkods ltalban-valsgt s szksgessgt teszik meg a valsgrl val
tuds normjnak, ennek ellenre ezek a jellegzetessgeik vgl is a sajt tudatossgunkra
betekintst nyer kzvetlen megismers klnfle rzsei tudattrgyai voltak.
63 Az az elkpzels, hogy minden rzkszervi tapasztals hibs, s hogy a dolgok igaz
valsgt csak a gondolkodson keresztl ismerhetjk meg, az eleaiak iskoljtl szrmazik,
s Platnnl rte el a cscspontjt.
64 Az jkori filozfiban a kartezinus iskola kveti voltak azok, akik azt lltottk, hogy a
vilgos s pontos gondolkods megismerheti a dolgok valdi aspektust.
65 Br a gondolkods s a kzvetlen tapasztals teljesen klnbz, elvlasztott mkdsknt
van elgondolva, ha ezeket egyknt, tudati tnyeknek tekintjk, egyforma funkci variciiv
lesznek.
66 A kzvetlen megismers intuci s a tapasztals ezzel tisztn felfog funkciknt is
tekinthet, amelyen t az egyes dolgok gy, ahogy nmagukban vannak minden kapcsolat
nlkl felfoghatak: a gondolkodst itt olyan aktv funkciknt kell elgondolni, amely az
ellenttes dolgokat egymssal sszemri, megtli, s kzttk kapcsolatokat ltest, a
gyakorlattal kapcsolatosan a tudatfunkci viszont az igazsggal kapcsolatosan passzv, nem
tiszta megismer.
67 A kzvetlen szlels kzvetlenl kzvetlen tletet jelent.
68 Ilyen rtelemben vlasztottam kiindulpontnak a felttelezsek nlkli megismers
kzvetlen tapasztalst.
69 A kzvetlen tapasztalsrl elmondottak nem csak az rzkelsre vonatkoznak.
70 A gondolkods gykerei is egy bizonyos vltozatlan valamin, egy egysgen nyugszanak:
71 Ez a kzvetlenl szlelend dolog.
72 Az tletet ennek elemzsbl ered.

2. 2. A tuds-jelensge (tudat) az egyetlen, ami ltezik [Egyedl a tudoms ltez]

1 Ha a hipotzisek felvtele nlkl tekintnk a kzvetlen tapasztals alapjaira, azt ltjuk, hogy
a valsg egyszeren csak a tudatunk jelensge, azaz a kzvetlen tapasztals tnye.
2 Ezen fell realitsrl beszlni annyi, mint a gondolkods szksglete szerint hipotzisek
kialaktsrl [szlni]. [felttelezseket kialaktani]

165
3 A gondolkods funkcijban a tudattrgyak terlett el nem hagyva, a kzvetlen
megismersben, az intuciban nincs semmifle misztikus kpessg, az ilyet [felttelez]
hipotzisek vgl is csupn szisztematikusan megszerkesztett, elvont elkpzelsek.
4 A minden dogma megszntetsnek rendkvl kritikus gondolata elsdlegesen a ktsgektl
mentes kzvetlen tudsbl indul ki, s a kzvetlen tapasztals tnyein kvli valsgot
felttelez gondolattal sszeegyeztethetetlen.
5 Lockkal s Kanttal egyenl nagy filozfusok sem tudtk ennek a kettssgnek az
ellentmondst elkerlni.
6 Magam most szeretnm szigoran megragadni a legels elvet, minden hipotzisszer
gondolatot flredobva.
7 A filozfiatrtnetben ezen elveket megragad szemlyknt kell gondolni Berkeley-re s
Fichtre.
8 Ha ltalnosan tudatjelensgekrl beszlnk, a jelensgek vilgban, klnsen az
llatoknl, az idegrendszer klnfle jelensgeire gondolunk.
9 De egy kicsit elmlkedve belthatjuk, hogy szmunkra a legtbb kzvetlen tny
tudatjelensg s nem anyagi ltez.
10 A testnk is termszetszerleg csupn nnn tudatossgunk rsze.
11 A tudat nem a testben van, ppen ellenkezleg, a test van az ntudatban.
12 Azt lltani, hogy a tudati jelensgek az idegrendszer ingereinek ksrtnetei lennnek,
nem jelent mst, mint azt, hogy egyes tudati jelensgek szksgszeren ms tudati jelensgek
ksretben jelennek meg.
13 Ha kpesek lennnk a jelensgeket az agyunkban kzvetlenl felismerni, megmutatkozna,
hogy az gynevezett tudati jelensgek s az agyi ingerek kztti kapcsolat pontosan megfelel
a fl s a hang rzete, a kz s a hr rezgsnek rzete kztti kapcsolatnak.
14 Tapasztalati tnyek s tudati jelensgek kettssgben gondolkodunk, a valsgban
azonban csak egyfajta [jelensg] van.
15 Nevezetesen tudati jelensg.
16 Az anyagi jelensgek ezek kztt csupn minden ember kzs, sajtos, nem szn jelleg
elvonatkoztatsai.
17 Kznsgesen az ember azt felttelezi, hogy a tudatossgon kvl bizonyos sajtos
tulajdonsgokkal felruhzott szubsztancik lteznek, s a tudati jelensgek csak ezekbl
eredeztetetten megjelenknt gondolhatk el.
18 De ezek a tudattl fggetlen megll dolgok miknt tudnak ltezni? Miknt tudnak a
dolgok a tudattl fggetlenl ltezni?

166
19 Szigoran vve a tudattl elvlasztott dolog a dolog nmagban termszett tekintve
elkpzelhetetlen.
20 Csak egy meghatrozott szablyok szerint ltrehozott jelensget okoz meghatrozhatatlan
valami van, [ami] mshogy nem definilhat.
21 Ez a gondolkodsunk ignyeibl szrmaz kpzetek szrmazka.
22 Ebben az esetben mirt fgg a gondolkods a klsknt lteznek ttelezett dolgoktl?
23 Ez csak annyit jelent, hogy hasonl tudati jelensgek mindig egybekapcsoldva fordulnak
el.
24 Amikor dolgokrl beszlnk, a dolog valdi rtelme egyenl ezzel.
25 Ha a tiszta tapasztals fell nzzk a dolgot, az alapot a tudati jelensgek vltoztathatatlan
egysge jelenti igazsgknt, a dolgok [nll] ltezse magyarzat cljbl fellltott hipotzis
[csupn].
26 Az gynevezett materialista szemlletben a dolgok ltt ktsg nlklien magtl rthetd
valsgknt gondoljk el, s az elme jelensgeit [a szellemi ltezket] ennek segtsgvel
prbljk megmagyarzni.
27 Ha rviden vgiggondoljuk, belthatjuk, hogy ez nem a dolgok megfelel rtkelse.
28 Ezek alapjn ha vgiggondoljuk a tiszta tapasztals [tnyt], lthatjuk, hogy
tudatjelensgeinken kvl nincs nmagban megll fggetlen valsg, amelyet Berkeley gy
fogalmazott meg: esse est percipi.
29 Vilgunk tudatjelensgeink tnyeinek csoportjaibl pl fel.
30 A klnbz filozfik s tudomnyok mindegyike ennek a valsgnak a magyarzatt
szolglja.
31 Jmagam tartok attl, hogy a tudati jelensg [kifejezs] kapcsn egyfajta flrerts
lphet fel.
32 Nem tudom, hogy ha azt mondjuk, hogy tudati jelensg, nem rtetdik-e ez alatt a test s
a szellem egymstl kln val ltnek gondolata?
33 Az ltalam hasznlt rtelemben a valdi ltez sem tudati jelensgknt, sem materilis
ltezknt nem nevezhet meg.
34 Mg Berkeley esse est percipi elve sem felel meg a sajt rtelmezsemnek.
35 A kzvetlen valsg nem passzv ltez, [hanem] fggetlen s nllan tevkenyked.
36 gy is mondhatnnk: ltezni annyi mint cselekedni [esse est agere].
37 Jl vgiggondolva, az elmlylt elmlkeds el kell vezessen ilyen eredmnyekhez, mg ha
els pillantsra a htkznapi ismereteinktl kirvan klnbznek is, s beletkztet abba az

167
igen nehz problmba, melyet az univerzum klnbz jelensgeinek megmagyarzsa
jelent.
38 m a nehzsgek nem is merlnek fel akkor, ha nagyon szigoran tartjuk magunkat a
tiszta tapasztals llspontjhoz, hanem [akkor merlnek fel] ha a tiszta tapasztalson tlmen
dogmk kvetkezmnyei [alapjn] gondolkodunk.
39 Az egyik effle problma, ha a csak-tudatot [a tudati jelensgek egyedlvalsgt]
ttelezzk, hogy vajon beleesnk-e abba a csapdba, amelyet az egsz vilg sajt tudati
konstrukcinak val tekintse jelent?
40 Mg ha ez nincs is gy, megmarad a krds, hogyan lehet akkor megmagyarzni a
klnbz tudatok kztti kapcsolatot, ha mindegyiket a msiktl fggetlen realitsnak kell
tekinteni.
41 De az, hogy a tudat minden esetben, kivtel nlkl valakinek a tudata kell legyen,
egyszeren azt is jelenti, hogy a tudat maga mindig [oszthatatlanul] egy.
42 Ha ezen tlmenen [a tudatot] tbbtulajdonossal [tapasztalval] gondoljuk el, az
nyilvnvalan dogma, tlet.
43 Azonban ez az egysget kialakt funkci, nevezetesen a tudatosts, csak s kizrlag
hasonl tleteket, koncepcikat s rzseket helyez a kzppontba, s ennek a tudati
egyeslsnek a terlete lesz alanny a tiszta tapasztals nzpontjbl szemllve ms s
n kztt teljes elvlasztst nem lehetsges megtenni.
44 Ha individulis tudatot tteleznk, az a tegnapi s mai tudat, nll, fggetlen tudati
sszessgnek kell lennie, s ezzel azonos rendszer szerint elgondolva, ennek segtsgvel
lthat be az n s a ms tudata kztt fennll tudati egysg relcija.
45 Gondolataink s rzseink minden tartalma ltalnos.
46 Nhny ezer v fejldse s nhny ezer kilomter tvolsga ltal elvlasztott gondolatok
s rzsek klcsnsen kapcsoldnak egymshoz s egymssal felcserlhetek.
47 Pldnak okrt a matematikai egyenlsgek ugyanazok, akrki gondolja is el, brmikor
s brhol.
48 Teht egy nagy ember sokakat inspirlva egybe-csoportost, egy szellemben irnyt.
49 Ekkor ezen emberek szellemt egyknt lehet tekinteni.
50 A kvetkez gond a tudati jelensgek kizrlagos ltnek ttelezsbl s magyarzatbl
fakad, [mert ha] tudati jelensgeink nem rgzthet dolgok, folyamatosan vltoz esemnyek
egymsutnisgnak tekinthetek, felvetik a krdst, hogy ezek a jelensgek honnan erednek
s hov tnnek el.

168
51 De annak a krdsnek a vgiggondolsa eltt, amely szerint a dolgoknak mindig az ok-
okozat trvnye szerint kell elfordulniuk, magnak az ok-okozatisg kvetelmnynek
mibenltt kell megvizsglnunk.
52 ltalnosan azt gondoljuk, hogy az ok-okozatisg trvnye kzvetlenl a jelensgek
httert jelent, nmagban-val dolog irnti ignnyel egybekapcsolva ll fenn, de ez a
[gondolat] hibs.
53 Az ok-okozatisg trvnynek igazi jelentse Hume szerint annyit tesz, hogy egy bizonyos
jelensg elfordulsa minden esetben egy korbban meghatrozott jelensggel [egytt]
trtnik [egy jelensg elfordulsrl csak egy meghatrozott, korbban elfordul msik
jelensg lte kapcsn beszlhetnk], a jelensgeken tl ltez dolgok ltt nem kell keresni
[jelensgeken tli ltezre nincs szksg].
54 Amikor azt mondjuk, hogy egy jelensg egy msik jelensg okozata, ez nem jelenti azt,
hogy az egyik jelensg a msikat tartalmazza, sem pedig azt, hogy valami, ami valahol kvl,
rejtetten nyugodott befolysolni kezdte volna [azt].
55 Csak annyit jelent, hogy elgsges felttelek teljeslse bizonyosan adott jelensgek
keletkezst eredmnyezi.
56 Amg a meghatrozott felttelek nem teljeslnek, sehol sem ltezik a kvetkezmnykknt
keletkez bizonyos/adott jelensg, sem pedig az azt ksr hats.
57 Pldnak okrt azt megelzen, hogy kvek sszetsvel tzet nem csiholtak, a tz
[maga] nem volt sehol.
58 Mondhatja valaki, hogy az ezt ltrehoz er mr ezt megelzen ltezett, m errl s
dologrl beszlni annyi, mint magyarzat cljbl hipotziseket gyrtani kzvetlen
ismereteink terben egyszeren a tz maga a teljesen nll, belthat jelensg.
59 Ezrt az, hogy azt mondhatjuk, bizonyos jelensgek ms bizonyos jelensgek ksretben
[fordulnak el], szmunkra kzvetlenl adott alapigazsg, az ok-okozatisg trvnye utni
ignynk erre a tnyre alapozottan keletkezik.
60 m ezen igazsg s az ok-okozatisg trvnye kzt ellentmondsra gondolni vgs soron
az ok-okozatisg trvnynek flrertsbl keletkezen lehet.
61 Az ok-okozatisg trvnyt illetleg, a tudati jelensgek vltozsnak eredetv tve ez
okozza az elmlked gondolkods szoks[mintit], s azonnal nellentmondsra jut az ez
ltal elgondolt rtelmezs, ha az univerzum egszt az ok-okozatisg trvnye alapjn
prbljuk megmagyarzni.
62 Az ok-okozatisg trvnye megkveteli, hogy az univerzumnak kezdete legyen.

169
63 De ha valahol meghatrozunk egy kezdetet, az ok-okozatisg trvnye jra keresni kezdi
ennek az eredetnek a mikntjt, ezltal nmaga vilgtja meg sajt maga tkletlen voltt.
64 Vgl [ejtsnk] egy szt arrl, hogy az ok-okozatisg trvnye szerint gondolkodva a
semmibl nem lehet ltez [-t elgondolni].
65 Mg ha kznapi rtelemben beszlnk is a dolog nemltrl, a szubjektum s objektum
klnbsgttelt eltrl intuci szemszgbl nzve, a semmirl val tudoms a
semminek a tudsa az, amely ltez.
66 A semmi nemcsak egyszeren egy sz, hanem ezen fell valami konkrt jelents
hozzrendelsvel tekintnk r: egyrszt, mint a tulajdonsgok hinyra, msrszt olyanra,
amely pozitv tulajdonsgokkal megragadhat mint pldul a pszicholgitl [vett
pldval]: a fekete szn is egyfajta rzetet [hoz magval].
67 Ezrt, ha tapasztalati vilg keletkezst semmibl valamiknt el tudjuk gondolni, akkor a
tudati jelensgknt ltott semmi nem valdi semmi, hanem [ezt csupn] a tudat
fejldsnek egy adott, kezdeti fzisaknt lehet tekinteni.
68 Ebben az esetben hogyan tud megjelenni a tudatban a semmibl keletkez ltez?
69 A tudatban nincsenek id, hely vagy energia mennyisgi korltozsa alatt ll ltezk, s
az ok-okozatisg trvnynek sincs mechanikusan alrendel [n]valsga, [rvnye].
70 Mindezen formcik ppen fordtva, a tudat egysgbl jelennek meg.
71 A tudatban minden ltalnos termszete szerint tallhat meg, tiszta potencialitsknt
nnmaga ltal megnyilvnulva.
72 A tudat az, amit Hegel vgtelennek (das Unendliche) nevez meg.
73 Ha egy adott szn tapasztalst tekintjk, ez az egy szn nmagban vgtelenl sok
varicit fog tartalmazni, ha a tudatunk a rszletek [pontos megfigyelsre is kpes], az adott
sznen bell vgtelen sok varicit lesznk kpes felfogni.
74 Mra a tapasztalati megklnbztetsnk gy specializldott.
75 Wundt az rzsek tulajdonsgt dimenzijuk szerint sorolta fel Wundt, Grundriss der
Psychologie, 5 , vlemnyem szerint egy eredetileg ltalnosan ltez
specializcis kpessg rvn alaktva ki rendszernek felptst.

2. 3. A valsg tulajdonsgai

1 Milyen nmagban a kzvetlen valsg a gondolati mkdseink hozzkapcsoldsa nlkl?

2 Azaz, ha igazn a tiszta megismers valsgrl beszlnk, hogyan [jelenik meg] a
valsg?

170
3 [A tiszta tapasztals valsga] Ekkor mg alany s trgy, [megismer s megismert]
ellentte nlkli, tuds, rzelem/rzs s akarat sztvlasztstl mentes, egyszeren csak
nmagban megll, fggetlen [ntartalmaz] teljessg, tiszta potencialits.
4 Az intellektulis elmletet elfogad pszicholgusok az rzsek, valamint az elkpzelsek
ltal tekintik a tudati jelensgek struktrit, ezek sszessgnek tudati jelensge ltal
egybekapcsoltan alaktva ki s gondolva el a szemlyt.
5 Ha gy gondolkodunk, a tiszta megismersrl mint a tudat szlssgesen passzv llapotrl,
azaz tapasztalsrl kell beszlnnk.
6 m az ilyenfajta gondolkods azt eredmnyezi, hogy a tudomnyos elemzs eredmnyeinek
alanyra vonatkoz megismersei sszekeverednek a tiszta tapasztals valsgval.
7 Hiszen kzvetlen megismersnk valsgban [nem ltezik a szemly tiszta tapasztalsa],
nincs tiszta rzelem.
8 Amit tiszta tapasztalsnak neveznk, a legegyszerbb megfigyels.
9 Mg ha a megfigyelst tnylegesen egyszernek hatrozzuk is meg, nem lesz teljessggel
passzv, minden esetben fog tartalmazni aktv, vagyis sszeszervezett elemeket. (Ez a jelensg
vilgoss vlik a tr megfigyelsnek pldjn t tekintve.)
10 Eljutva az asszocici vagy a gondolkods sszetett intellektulis funkcijhoz, ez az oldal
mg sokkalta inkbb vilgoss vlik az asszocicit kznsgesen passzvnak mondjuk,
[pedig] az asszocici kpzettrstsnak irnya nem csupn a klvilg feltteleinek
tekintetben trtnik, [hanem] a tudat bels tulajdonsgain alapul.
11 Az asszocici s a gondolat kztt csupn fokozati klnbsg figyelhet meg.
12 Tudati jelensgeink felosztsa tuds, rzs s akarat terletre elssorban tudomnyos
knyelmessgen alapul, valjban nincs hromfle jelensg, a tudati jelensgek minden
terlettel [egyszerre] rendelkeznek (pldnak okrt egy tudomnyos vizsglat tisztn tudatos
mkdse soha nem tud elszeparldni az rzsek s akarat valsgtl).
13 m e hrom emltett terlet kzl az akarat a legalapvetbb megjelensi forma.
14 A voluntarista pszicholgusok azt lltjk, hogy a tudatunk elejtl a vgig, folyamatosan
aktv, a vgy impulzusbl ered s az akarat ltal vgzdik be.
15 Ezrt a legkzvetlenebbl megjelen tudatjelensgek nem lehetnek mshogy egyszerbbek,
mint az akarat formjt ltve.
16 Az akaratnak a tiszta megismers valsghoz tartoznak kell lennie.
17 A tradicionlis pszicholgia leginkbb intellektulis volt, mostanban fokozatosan teret
nyer a voluntarista befolys.
18 A Wundthoz hasonlak a legkimagaslbb kpviselik kz tartoznak.

171
19 A tudat brmennyire egyszer legyen is, minden esetben sszetett.
20 Mondhatjuk, hogy az sszetevk kontrasztja a tudat ltrejttnek egyik elengedhetetlen
felttele.
21 Ha igazn ltezne egyszer tudat, akkor az automatikusan a nincs-tudat lenne.
22 Amg a tiszta megismerst a tuds, rzs s akarat sztvlasztsa nlkli egyedlval
aktivitsnak tekintjk, addig nem jelenik meg a szubjektum s objektum ellentte sem.
23 A szubjektum s objektum sztvlasztsa a mi tudati ignynkbl ered, a kzvetlen
megismers valsgban nincs jelen.
24 A kzvetlen megismers valsgban csupn a fggetlen nteljessg valsga lthat, de
nem lthat sem szubjektum, sem objektum.
25 Miknt az elegns zene elbvli a szvnket, a dolgok az nnel egytt elvesznek [az
extzisban], s az g s a fld a tiszta s that egyetlen zenei hangban egyknt
tapasztalhatnak ltszik ebben a pillanatban az igazi valsg szemllse [valsul meg].
26 Ezeket a rezg leveg, illetve az n vagyok az, aki ezt hallom formjra gondolva
[felismerhetjk], hogy ez [a gondolat] nlunk a valsg igazi mozzanattl elvlasztottan, az
nreflektl gondolaton alapulva jelenik meg, amely mr el van szeparlva az igazi valsgtl.
27 Kznsgesen a szubjektumot s az objektumot egymstl elvlasztott fggetlen
valsgknt gondoljuk el, a tudatjelensgeket pedig ennek a kt dolognak a mkdsbl
keletkezknt, ezeken alapulknt tekintjk.
28 Ezrt mind a tudatos szellemet, mind a testet [a szellemet s az anyagot] [elklntetten]
nll valsgknt gondoljuk el, holott ez tveds.
29 A szubjektum s objektum [megklnbztetse] az egy valsg megfigyelsnek
szemlletbeli varicija, a tudatos szellem s a test megklnbztetse is ugyan ebbl a
szemlletmdbl keletkezik, a valsgban magban [a vals tnyben] nincs megklnbztets.
30 A virg a valsgban nem a tudsok ltal meghatrozott tiszta [nmagban val]
trgyknt [lert] virg, [hanem] sznek, formk s illatok birtokosa, gynyr s
gynyrkdtet virg.
31 Heine a csendes j csillagait tiszteletbl a kkl gre helyezett arany szegecseknek nevezte,
egy csillagsz ezt az sszefggstelen klti kifejezst mosollyal fogadn, [pedig] nem
tudhatjuk, vajon a csillagok [teljes] igazsga nem kerl-e kifejezsre ebben a verssorban.
32 Az igazi valsg ezen fggetlen nteljessgben, amelyben alany s trgy mg nincsen
elvlasztva egymstl, a tuds az rzs s akarat [teljes] egysget alkot.
33 Az igazi valsg nem a htkznapi mdon elgondolt hideg informcis alany vagy
trgy.

172
34 A sajt rzseink s akaratunk formlja s alaktja ki azt.
35 Ugyanis nemcsak egyszeren ltezik, hanem jelentssel, jelentsggel is br.
36 Ha a vals vilgbl az rzseinket s az akaratunkat teljesen eltvoltjuk, az tbb mr nem
a kzzelfoghat valsg lesz, [hanem] egyszeren egy elvont elkpzels, absztrakt idea.
37 A fizikusok ltal [ismernek] mondott vilg szlessg nlkli vonalhoz s vastagsg nlkli
sk fellethez hasonlatos, nincs gyakorlati lte.
38 Ebbl a pontbl nzve, a mvsz kzelebb jut el a valsg igazsghoz, mint a tuds.
39 Amit ltunk s hallunk, abban mind benne foglaltatik a sajt individualitsunk.
40 Az, amit azonos tudatnak hatrozunk meg, valjban nem azonos.
41 Pldul ha egy adott bikt nznk, egy fldmves, egy biolgus vagy egy kpzmvsz
ltal arrl alkotott gondolati kp igen klnbz tud lenni.
42 Ugyan azt a tjkpet a hangulatomtl fggen lthatom lnknek s gynyrnek, vagy
melankolikusnak s szomornak.
43 A buddhizmus szerint sajt rzseim fggvnyben lehet ez a vilg a mennyei szfrval, a
Paradicsommal vagy magval a pokollal egy, vagyis vgs soron a mi vilgunk rzseinkben
s akaratunkban gykerezve, azokat egybefzve pl fel.
44 Mg ha a tiszta intellektulis ismeret trgyaknt beszlnk is az objektv vilgrl, ezt a
relcit nem hagyhatjuk figyelmen kvl [ez ell a relci ell nem trhetnk ki].
45 A tudomny szemllete szerint a vilg a legteljesebb mrtkben objektv, s semmifle
mrtkben nem tartalmazza az rzseink s az akaratunk elemeit.
46 Pedig a tudomny eredetileg ppen a tllsrt folytatott harcunk kihvsaira adott
vlaszknt jtt ltre, szemlletmdja a legkevsb sincs elvlasztva rzseink s akaratunk
teljessgnek ignyeitl.
47 Fknt Jerusalemtl ered az a nzet, mely szerint a tudomnyos szemlletmd legmlyebb
alapelvei a kls vilg legklnflbb hatsait ltrehoz erk, amelyeket a sajt akarat
analgis rtelmezsvel egyenlnek lehet tekinteni. Jerusalem, Einleitung in die
Philosophie, 6. Aufl. 27
48 Ezrt rtelmeztk a rgiek a megnyilvnult univerzum tzezer dolgnak egszt minden
megszemlyestsvel, a mai tudomnyos magyarzat [pedig] ebbl fejldtt ki.
49 Mi a szubjektv-objektv megklnbztetst alapul tekint gondolkodsunkbl kiindulva,
az intellektulis tudst objektv elemnek, az rzetet s az akaratot teljesen szubjektv s
szemlyes tnynek gondoljuk el.
50 Ez a gondolat mr alapfeltevsben tveds.

173
51 Mg ha tmenetileg fel is ttelezzk, hogy a jelensgek a szubjektum s objektum
klcsns mkdsn alapulva keletkeznek, az olyan ismereti szubsztancik mint a formk
vagy a sznek, szubjektven tekintve szubjektvek, individulisan tekintve individulisak
lesznek.
52 Mindezt megfordtva, az rzst s az akaratot a kls vilg szerint okozott tulajdonsgknt,
objektv alapknt felfogni, viszont mind az rzetet, mind az akaratot teljesen individulis
dologknt kezelni tveds.
53 Az rzetnk s az akaratunk egyttesen-klcsnsen [egyms szmra] rthet.
54 Ugyanis individualits feletti elemeket foglalnak magukban.
55 Individulis szemlyek vagyunk, emberi emciinkat, szenvedlyeinket s ktdseinket az
rzs s az akarat ltal megjelen [jelensgknt] gondoljuk el, teht felmerl az a gondolat is,
hogy az rzs s az akarat tisztn s egyszeren individulis.
56 De az rzet s az akarat nem az ember sajt birtoka, az rzet s az akarat pti fel a
szemlyisget, az rzet s az akarat a kzvetlen megismers valsghoz tartozik.
57 A tzezer dolog megszemlyestssel val magyarzata a rg letnt korok embereinek
rtelmezsi metdusa volt, de ma is ez a tiszta s rtatlan gondolkodsmddal br
kisgyermekek [vilg] magyarz metdusa.
58 Az gynevezett tudsok ltalban megmosolyogva elvetik ezt, [s] termszetesen ez a
magyarzati metdus infantilis [is], msfell nzve azonban a valsg igazi [teljes rtk]
rtelmezsi mdja.
59 A tudsok magyarzatai egyoldalan intellektulis ismeretekbl llnak.
60 A valsg teljes [kr] magyarzatnak sem az intellektulis ismeretek kvetelmnyeit,
sem az rzeti s akarati kvetelmnyeket nem szabad figyelmen kvl hagynia.
61 A grgk szmra a termszet egsz t volt itatva az lettel [a termszet minden eleme
l volt].
62 A mennydrgs s a villmls az Olimposz-hegy cscsn szkel Zeusz-isten haragja volt,
a kakukk hangja Philomlosz haragos panasza (Lsd: Schiller: Die Gtter Griechenlands).
63 A termszetes spontanaits szerint [gondolkod] grgk szmra a jelen pillanat valdi
rtelme ez ltal lett tudati valsgg.
64 A mai mvszet, valls s filozfia mind ennek az igazi rtelemnek a feltrsra trekszik.

174
Fggelk: A buddhista kifejezsek glosszriuma

A Nirvna

: szanszkrit: nirva: ellobbans, kioltds, : kn.: nie-pan, jap.: nehan, {buddhista

kifejezsknt hasznlt fonetikus rsjegyhasznlat} : tib.: mja ngan lasz dasz
pa, (a szenvedsen tl) {a (fldi) szomorsgbl, gyszbl, bnatbl el-mlt}

A Szamszra

: szanszkrit: szaszra: ssze-mozg, foly, raml, : kn.: lun-huj, jap.:

rinne, (krkrsen, ciklikusan krljr), tib.: khor ba: krbejrs, kerings,
ltforgatag

A fgg keletkezs tizenkettes lnca

: szanszkrit: avidj: nemtuds, (sz szerint: nemlts), : kn.: vu-ming, jap.:

mumj ({nincs}{fny; megvilgosods}), : tib.: ma rig pa, (nem-lts) [A kifejezs
tibeti jelentskrzetnek rtelmezsnl a legmesszebbmenkig figyelembe kell venni a rig
pa dzogcsen rtelmezst.]

: szanszkrit: szamszkra: ok, ksztets, {akarat}, (sz szerint: sszelltott), : kn.:

hszing, jap.: gj, (folytat, cselekszik), : tib:du bjed, (sszegyjtve csinl, tesz)

: szanszkrit: vidnyna: tudat(ossg), (sz szerint: leter, elme, tisztnlts),

: kn.: si, jap.: siki, (tud, megklnbztet, ler), : tib.: rnam par sesz pa, (teljes
megrts)

: szanszkrit: nmarpa: nv s forma, : kn.: ming-sz, jap.: mj-siki,

: tib.: ming gzugsz

: szanszkrit: sadjatana: hat kapu, (sz szerint: a hat {ajt, kapu, ajt, er,
gykr}), ,: kn.: liu-zsu, liu-csu, jap.: rokunj, rokuso, : tib.: szkje
mcshed drug

szanszkrit: szaparsa: rzs, rzki benyoms, kapcsolat, , : kn.: csu, jap.:

soku, (kapcsolat, rzs, rints, konfliktus) : tib.: reg pa, (rints)

: szanszkrit: vedan: rzkels, benyoms, (az rzki benyoms kellemes kellemetlen

kzmbs tapasztalati reakcijnak hrmassga), : kn.: sou, jap.: dzsu, (kap, elfogad,
elvesz), ! : tib.: chor ba, (rzkels)

175
 : szanszkrit: trisn: szomjsg, svrgs, vgy, : kn.: aj, jap.: ai (: kacu ai),
(szeret, kedvel, vonzdik), " : tib.: szred pa (svrgs)

: szanszkrit: updna: ragaszkods, kapaszkods, ktds, : kn.: cs, jap.:

su, (elvesz, kzbe fog, megragad), : tib.: len pa, (megfog)

: szanszkrit: {(sam) bhva (n)}: ltesls, {ltllapot, tudatllapot, vlni

valamiv}, : kn.: ju, jap.: u, (ltezik, trtnik, elfordul, van), " : tib.: szrid pa

szanszkrit: dzsti: szlets, : kn.: seng, jap.: s, : tib.: szkje ba, (szlets,
keletkezs)

: szanszkrit: dzsar-maran(m): regsg hall, : kn.: lao-sze, jap.: rsi,

$ : tib.: rga si,

A Ngy Nemes Igazsg

"# " : szanszkrit: csatvri rjaszatjni, : kn.: sze seng ti, : jap.:
sitai , % & : tib.: phagsz pai bden pa bzsi

: szanszkrit: dukkha: szenveds ({rosszul forg} Buddha korabeli szakkifejezs a harci

szekr kerekre vonatkozan), : kn.: ku, jap.: ku, (tlzottan keser, nehzsg, szenveds,
fjdalom, megzavart) ' ( : tib.: szdug bszngal

: szanszkrit: szamudaja: ok, eredet, : kn.: csi, jap.: s, ) * : tib.:

kun bjung ba

: szanszkrit: nirodha: elnyugvs, kiolts, : kn.: mie, jap.: mecu, (megsemmist,

lednt, megdnt, leromlik, elpusztul, tnkremegy), : tib.: gog pa: (eltorlaszols,
elzrs, elhrts, megakadlyozs)

: szanszkrit: mrga: svny, : kn.: tao, jap.: d, : tib.: lam

A Nemes Nyolcrt svny

: szanszkrit: rjgamrga, , kn.: pa cseng

tao, jap.: hassd, % + , : tib.: phagsz pai lam jan lag brgjad pa

szanszkrit: szamjakdi: helyes szemllet, : kn.: cseng csien,

jap.: sken, + - : tib.: jang dag pai lta ba

176
 szanszkrit: szamjaksakalpa: helyes szndk, , kn.: cseng
sze-vej, jap.: ssijui, + . : tib.: jang dag pai rtog pa

: szanszkrit: szamjagvcs: helyes beszd, : kn.: cseng j, jap.: sgo,

+ : tib.: jang dag pai ngag

szanszkrit: szamjakkarmnta: helyes cselekvs, (magatarts,

megnyilvnuls), : kn.: cseng je, jap.: sg, + / : tib.: jang dag pai lasz
kji mtha

szanszkrit: szamjagdzsva: helyes letmd, (letvezets), : kn.:

cseng ming, jap.: smj, + ! : tib.: jang dag pai cho ba: helyes letfelttel

szanszkrit: szamjagvjjma: helyes erfeszts (trekvs), :

kn:cseng csing csin, jap.: ssdzsin, + 0 : tib.: jang dag pai rcol ba: helyes
igyekvs

szanszkrit: szamjakszmti: helyes bersg, figyelem, : kn.:

cseng nien, jap.: snen, + 1 : tib.: jang dag pai dran pa: helyes emlkezs,
emlkezet, ntudat

szanszkrit: szamjakszamdhi: helyes elmlyeds, : kn.: cseng

ting, jap.: sdzs, + 2 34 : tib.: jang dag pai ting nge dzin: helyes
sszpontosts

Nisida Kitar nhny fontosabb terminusnak buddhista

kapcsolatai

isiki: : tudat, tudatossg, rtelem.

Buddhista terminusknt: mano-vidnyna: mentlis tudatossg elme-tudat [DZNK
2. 2. 1. ]

mu-isiki:: nem-tudat, a semmin nyugv tudatossg, mindentl fggetlen

rtelem.
Nisida Kitar szalkotsa, buddhista megfelelje a : musin, amely
rtatlansgot, trgyak s nvnyek rzketlensgt, tudati akadlymentessget is
jelent [DZNK 2. 3. 21]

sii, sijui: : gondolat, gondolkods, spekulci, tprengs.

Buddhista terminusknt: a dolgok vgs igazsgnak felismerse a blcsessg
hasznlata rvn, az elme egy pontba fkuszlsa, mly elmlkeds, teljes
koncentrci, a Nemes Nyolcrt svny tagjaknt [Helyes] Szndk. [DZNK 2.
2. 2.]

ke:: nvleg ltez, szubsztancia nlkli valami. [DZNK 2. 2. 2.]

177
szoku: : azonnal, mindjrt, ugyanis, sszhangban van. Buddhista terminusknt a
Szv-sztra kulcsfogalma. [DZNK 2. 1. 6.]

kan: : rzs, benyoms, emci, impresszi. [DZNK 2. 2. 13.]

dzs, csita: : szilrd, fix, meghatrozott. Buddhista terminusknt elmlkeds,

meditci, koncentrlt, szilrdan tartott elme. [DZNK 2. 2. 63.]

uke, dzsu: : npszer, vdelem, megllapods, harcmvszeteknl vds,

hrts. Buddhista terminusknt vdan [DZNK 2. 2. 69.]

178
Irodalomjegyzk

Forrsszvegek:

: , [Nishida Kitar: Zen no Kenky],

http://www.aozora.gr.jp/cards/000182/files/946.html, 2010. 04. 25.
Nishida, Kitar: ber das Gute, Insel Verlag, Frankfurt am Main und Leipzig, 1989.

Idzetek, szvegpldk forrsai:

Agcs Tams: Mahjna buddhizmus Szemelvnyek a rvbejuttat megismers

(Prajpramit) szvegeibl, A Tan Kapuja Buddhista Fiskola Jegyzete, A Tan Kapuja
Buddhista Fiskola, Bp., 1995.
Airn: Amit az rtelem nem rt meg, annak a foglya, Kzli: Carl Carlson: C. C., 1999.
Bnfalvi Andrs (ford.): Kakuan: Tz bika trtnet, USZ 3., Buddhista Misszi, Budapest,
1987.
Dgen: Shbgenz The True Dharma-Eye Treasury, Volume I., Numata Center for
Buddhist Translation and Research, Berkeley, California, 2007.
Fa-cang: Tanulmny az Arany Oroszlnrl, in: Tkei Ferenc (ford., vl.): Knai buddhista
filozfia, Orientalisztikai Munkakzssg Balassi Kiad, Bp., 1993.
Farkas Lszl (ford.): A valloms szavai, A Tan Kapuja Buddhista Fiskola, Bp., 1994.
Fehr Judit (szerk.): Tibeti buddhista filozfia, Orientalisztikai Munkakzssg Balassi
Kiad, Bp., 1994.
Frizs Lszl (ford.): Dhammapada. Az erny tja, Farkas Lrinc Imre Kiad, Bp., 1994.
Hakuin, Zenji: Yasen Kanna. A Chat on a Boat in the Evening, Shaw, R. D. M.Schiffer,
Wilhelm, in: Monumenta Nipponica, Vol. 13, No. , Apr.Jul, 1957.
Hamar Imre (ford.): Lankavatra-sztra, in: Tibeti buddhista filozfia, Orientalisztikai
Munkakzssg Balassi Kiad, Bp., 1994.
Heidegger, Martin: Mi a metafizika? in: kltien lakozik az ember Vlogatott rsok,
T-Twins Kiad/Pompeji, BudapestSzeged, 1994.
Heidegger, Martin: Was ist Metaphysik?, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1955.
Huj-haj zen tantsa, Buddhista Misszi, Bp., 1987.
Husserl, Edmund: Einleitung in die Logik und erkenntnistheorie, 1906/07, Marinus Nijhoff
Publishers, Dordrecht, 1984.
Jaspers, Karl: Einfhrung in die Philosophie, Piper and Co. Verlag, MnchenZrich, 1989.
Mikls Pl (ford.): Kapujanincs tjr, Helikon Kiad, Bp., 1987.
Leibniz, Gottfried Wilhelm: Vlogatott filozfiai rsai, Eurpa Knyvkiad, Bp., 1986.
Merton, Thomas: Egy zen filozfus: Nisida, in: Merton, Thomas: A zen s a falnk
madarak, 2000., elektronikus formtum: http://terebess.hu/keletkultinfo/merton.html#nis,
2012. 04. 25.

179
Migray Emd (ford.): Szv sztra. Mahjna buddhista szentiratok, Farkas Lrinc Imre
Knyvkiad, 2001.
Ming, Yang Jwing, Dr.: A legends mesterek taiji titkai, Lunarimpex Kiad, 1999.
Pet Tth Kroly: A szv, ha volna mersze, OPUS 1993/3., Pilisi-medence Kulturlis
Alaptvny.
Pldzat a kgyrl, Maddzsima Nikja, 22, Vekerdi Jzsef (ford., vl.): Buddha Beszdei,
Helikon Kiad, Budapest, 1989., elektronikus formtum:
http://terebess.hu/keletkultinfo/buddhabeszed.html#18, 2012. 04. 25.
Porosz Tibor: A mahjna tanai, in: Vimalakirti sztra A Fehrltusz Kinylsa, A
Mahjna buddhizmus szentiratai, Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, Bp., 2000.
Shaw, Sarah: Buddhist Meditation An anthology of texts from the Pali canon, Routledge
Taylor and Francis Group, London and New York, 2006.
Suzuki, Shunry: Tisztn ragyog forrs, Filosz Kiad, Bp., 2010.
Suzuki, Shunryu: A zen szellem, az rk kezdk szelleme, Buddhista Misszi, Bp., 1987.,
elektronikus formtum: http: //terebess.hu/keletkultinfo/kezdok.html, 2012. 11. 21.
Suzuki, Shunryu: Zen Mind, Beginners Mind, Weaterhill, New York and Tokyo, 1970.
Szaraha kirlyi neke, USZ 5., Buddhista Misszi Bp., 1988.
Szeng-csao: A praj-nak nincs tudsa, in: Tkei Ferenc (ford., vl.): Knai buddhista
filozfia, Orientalisztikai Munkakzssg Balassi Kiad, Bp., 1993.
Tenigl-Takcs Lszl Farkas Attila Mrton: Patandzsali: Az igzs szvtneke, A Tan
Kapuja Buddhista Fiskola, Bp., 1994.
Tenigl-Takcs Lszl: A jgcsra filozfija, Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, Bp., 1997.
Tkei Ferenc (vl.): A szpsg szve. Rgi knai eszttikai rsok, Eurpa Kiad, Bp., 1984.
Tkei Ferenc: Knai filozfia. kor, I. ktet, Akadmiai Kiad, Budapest, 1986.
Vekerdi Jzsef (ford., vl.): Buddha beszdei, Helikon Kiad, Bp, 1989., elektronikus
formtum: http://terebess.hu/keletkultinfo/buddhabeszed2.html, 2012. 04. 28.
Weres Sndor: Le Journal, in: Weres Sndor: Egybegyjttt rsok, Magvet
Knyvkiad, Budapest, 1986.
A zen ngy alapelve, USZ 2, Buddhista Misszi, Budapest, 1986.

Enciklopdia, sztr:

Baroni, Helen J., PhD.: The Illustrated Encyclopedia of Zen Buddhism,The Rosen Publishing
Group, Inc., New York, 2002.
Csongor Barnabs Ferenczy Mria: A knai nevek s szavak magyar trsa, Akadmiai
Kiad, Bp., 1993.
Davis, K. Paul Hamilton, Allen Lee: Encyclopedia of Warrior Peoples and Fighting Groups,
Grey House Publishing, Millerton, NY, 1998.
Diener, Michael S.: Das Lexikon des Zen, Goldmann Verlag, Mnchen, 1996.
Green, Thomas A. (ed.): Martial Arts of the World, ABC-CLIO, Santa Barbara, Denver,
Oxford, 2001.
Jung, Carl Gustav: C. G. Jung Alapfogalmainak lexikona, II. ktet, Kossuth Kiad, Bp., 1998.

180
Ligeti Lajos (fszerk.): Keleti nevek magyar helyesrsa, Akadmiai Kiad, Bp., 1981.
The New Nelson JapaneseEnglish Character Dictionary, Charles E. Tuttle Company,
Rutland Tokyo, 1997.
Pregadio, Fabrizio (ed.): The Encyclopedia of Taoism, Rutledge, TFG, London and New York,
2008.
Tokarev, Sz. A. (fszerk.): Mitolgiai Enciklopdia II., Gondolat, Bp., 1988.
Wieger, L., S. J.: Chinese Caracters, Dragon Book Reprint Corp., New York, 1965.

Knyvek, tanulmnyok, folyiratcikkek:

Adamik Tams: Jzsef Attila: Medlik cm ciklusnak szerkezete, Stirling Jnos (szerk.):
A Szent Istvn Tudomnyos Akadmia szkfoglal eladsai, j Folyam. 9. szm, Bp.,
2006., elektronikus formtum: http: //szit.katolikus.hu/feltoltes/Adamik%20Tamas.pdf, 2012.
11. 12.
Akira, Hirakawa: A History of Indian Buddhism, University of Hawai Press, USA, 1990.
Akutagava Rjnoszuke: szi hegyoldal, in: A vihar kapujban, Eurpa Knyvkiad, Bp.,
1992.
Amipa Lma, Serab Gyalcen: A ltusz megnyitsa, Orient Press Knyvkiad s Szolgltat
Kft., Bp., 1990.
Arisaka, Yoko: Beyond East and West: Nishida's Universalism and Postcolonial Critique,
The Review of Politics, Vol. 59, No. 3, Non-Western Political Thought, Summer, 1997.
Assmann, Jan: A kulturlis emlkezet, Atlantisz Knyvkiad, Bp., 1999.
Baktay Ervin: Patandzsali jga sztri, in: A diadalmas jga, Szukits Knyvkiad,
Szeged, . n.
Bky Gellrt: Die Welt des Tao, Alber-Broschur Philosophie, Karl Alber Verlag,
Freiburg/Mnchen 1972.
Benz, Ernst: Eckhart mester Japnban, in: Shizuteru Ueda: Isten llekben val szletse s
az ttrs az istensghez, Arcticus Kiad, Bp., 2004.
Bhattacarya, Benoytosh: The Indian Buddhist Iconography, K. L. Mukhopadhyay, Calcutta,
1958.
Bhikkhu Bodhi: A Nemes Nyolcrt svny, Orient Press, Bp., 1993
Bodiford, William M.: Dharma Transmission in St Zen. Manzan Dohakus Reform
Movment, Monumenta Nipponica, Vol. 46. 4. Winter, 1991.
Boyd, James W.: Symbols of Evil in Buddhism, The Journal of Asian Studies, Vol. 31, No.
1, Nov, 1971.
Bragt, Jan Van: In Memoriam: Heinrich Dumoulin (19051995), Japanese Journal of
Religious Studies, Vol. 22, No. 3/4, The New Age in Japan, Fall, 1995.
Brinker, Helmut Kanazawa, Hiroshi Leisinger, Andreas: ZEN Masters of Meditation in
Images and Writings, Artibus Asiae, Supplementum, Vol. 40, 1996.
Brockington, John L.: A szent fonl, General Press Kiad, Bp., 2007.
Burgan, Michael Melton, J. Gordon (series ed.): Buddhist Faith in America, Facts On File,
Inc., New York, 2003.

181
Burns, Douglas M.: Buddhist Meditation and Depth Psychology, Buddhist Publication
Society, Kandy, 1994.
Camus, Yves: Jesuits Journeys in Chinese Studies, Macau Ricci Institute, 2007, World
Conference on Sinology 2007, Renmin University of China, Beijing
Capra, Fritjof: A fizika taja, Tericum Kiad, Bp., . n.
Carlsson, Carls: C. C., Magyar Mhely Kiad, Budapest, 1999.
Chen, Kenneth K. S.: Buddhism in China, Princeton University Press, Princeton, New Jersey,
1964.
Chan, Alan K. L.: Sage Nature and the Logic of Namelessness Reconstructing He Yans
Explication of Dao, in: Chan, Alan K. L. Lo, Yuet-Keung (eds.): Philosophy and Religion
in Early Medieval China, SUNY series in Chinese Philosophy and Culture, State University
of New York Press, Albany.
Chan, Wing-Tsit: Neo-Confucianism: New Ideas in Old Terminology, Philosophy East and
West, Vol. 17, No. 1/4, University of Hawai'i Press, Jan.Oct., 1967.
Chan, Wing-Tsit: A Source Book in Chinese Philosophy, Princeton University Press,
Princeton, New Jersey, 1963.
Chatterjee, Ashok Kumar: The Yogcra Idealism, Motilal Banarsidass, Delhi Varanasi
Patna Madras, 1987.
Chen, Shu-Fen: On Xuanzangs Transliterated version of the
Sanskritprajpramithdayastra (Heart Sutra), Monumenta Serica, Vol. 52, 2004.
Cheung, Martha P.: An Anthology of Chinese Discourse on Translation, Vol. 1., SJP,
Manchester, 2006.
Cobbing, Andrew: The Japanese Discovery of Victorian Britain, Bookcraft, Midsomer
Norton, Avon, 1998.
Collinson, Dian Wilkinson, Robert: Thirty-Five Oriental Philosophers, Routledge, London
and New York, 1994.
Conze, Edward: Text, Sources, and Bibliography of the Prajpramit-hdaya, Journal of
the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, No. 1. Apr., 1948.
Conze, Edward: A buddhizmus rvid trtnete, Akkord Kiad, Bp., 2000.
Conze, Edward: Buddhistisches Denken, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1990.
Conze, Edward: The Prajpramit Literature, The Reiyukai, Tokyo 1978.
Coomaraswamy, Ananda K.: Hinduizmus s buddhizmus, Eurpa Knyvkiad, Bp., 1989.
Craig, Albert M.: Civilization and Enlightenment: The Early Thought of Fukuzawa Yukichi,
President and Fellows of Harvard College, USA, 2009.
A csak tudat iskola, USZ 6., USZ, 1989.
Csnyi Vilmos: Az emberi termszet, Vince Kiad Kft., Bp., 2000.
Dasgupta, S. B.: An introduction to tntric buddhism, University of Calcutta, India, 1974.
Dawis, W.: Buddhism and the Modernization of Japan, History of Religions, Vol. 28, No. 4,
May, 1989.
Dayal, Har: The Bodhisattva doctrine in Buddhist Sanskrit Literature, Motilal Banarsidass,
Delhi Patna Varanasi, 1970.
Debreceni Lszl, Dr.: Akupunktra a gygytsban, Medicina Kiad, Bp., 1989.
Debreceni Lszl, Dr.: Klinikai akupunktra, Medicina, Bp., 1989.
182
Demmel, Maximiliane: Der Begriff der Reinen Erfahrung bei Nishida Kitar und William
James, Martin Meidenbauer Verlagsbuchhandlung, Mnchen, 2004.
Diepersloot, Jan: The Warriors of Stillness, Vol. 1., CFHA, Walnut Creek, 1995.
Dilworth, David: The Range of Nishida's Early Religious Thought: Zen No Kenky,
Philosophy East and West, Vol. 19, No. 4, Oct., 1969.
Dombrady, G. S.: Watanabe Kazan, GNVO, Hamburg, 1968.
Donald S. Lopez, Jr.: Inscribing the Bodhisattva's Speech: On the Heart Stra's Mantra,
History of Religions, Vol. 29, No. 4. May, 1990.
Dowman, Keith: Die Meister der Mahamudra, Eugen Diederichs Verlag, Mnchen, 1991.
Dumoulin, Heinrich: Geschichte des Zen-Buddhismus, Band I.: Indien und China, Francke
Verlag, Bern und Mnchen, 1985.
Eke Kroly, Dr.: A keleti gygyts tjain, Medicina Knyvkiad, Bp., 1986.
Elberfeld, Rolf: Phnomenologie der Zeit im Buddhismus, Friedrich Frommann Verlag
GntherHolzboog, Stuttgart Bad Cannstatt, 2004.
Eliade, Mircea: A jga, Eurpa Knyvkiad, Bp., 1996.
Enomiya-Lassalle, Hugo M.: Zen, Medio Kiad, Szentendre, 2000.
Fajcsk Gyrgyi Renner Zsuzsa: Dlkelet-zsiai buddhista mvszet, Hopp Ferenc Kelet-
zsiai Mvszeti Mzeum, Bp., 1997.
Farkas Attila Mrton: Buddhizmus Magyarorszgon avagy az alternatv vallsossg egy
tpusnak anatmija, MTA PTI, Bp., 1998.
Farkas Lszl: Mra svnyei, szakdolgozat, A Tan Kapuja Buddhista Fiskola, Bp., 1995.
Faure, Bernard: Bodhidharma as Textual and Religious Paradigm, History of Religions, Vol.
25, No. 3, Feb, 1986.
Fehr Judit: A buddhista kzpt filozfija, in: Tibeti buddhista filozfia, Orientalisztikai
Munkakzssg Balassi Kiad, 1994.
Feist Hirsch, Elisabeth: Martin Heidegger and the East, Philosophy East and West, Vol. 20,
No. 3., Jul., 1970.
Feuerstein, Georg: The Yoga-stra of Patanjali, ITI, RochesterVermont, 1979.
Fowler, Merv: Buddhism: Beliefs and Practices, Sussex Academic Press, Brighton, 1999.
Franck, Frederick (ed.): The Buddha Eye, World Wisdom, New York, 2004.
Frank, E. Reynolds: The Several Bodies of Buddha: Reflections on a Neglected Aspect of
Theravada Tradition, History of Religions, Vol. 16., No. 4., The Mythic Imagination, May,
1977.
Frauwallner, Erich: Die Philosophie des Buddhismus, Akademie Verlag, Berlin, 1969.
Frellesvig, Bjarke: A History of the Japanese Language, Cambridge University Press,
Cambridge New York Melbourne Madrid Cape Town Singapore Sao Paulo
Delhi Dubai Tokyo, 2010.
Fromm, Erich Daisetz (sic!) Teitaro Suzuki: Zen-buddhizmus s pszichoanalzis, Helikon
Kiad, Bp., 1989.
Gellner, David N.: Hodgsons Blind Alley? Ont the So-called Schools of Nepalese
Buddhism, Jackson, Roger (ed.): The Journal of the international association of Buddhist
Studies, Vol. 12, N. 1, 1989.
Gernet, Jacques: A knai civilizci trtnete, Osiris Kiad, Bp., 2005.
183
Getty, Alice: The Gods of Northern Buddhism, Oxford University Press, London Edinburgh
Glasgow New York Toronto Melbourne Bombay, 1914.
Goheen, John D.: A Study of Good by Kitar Nishida: V. H. Viglielmo, Philosophy East
and West, Vol. 14, No. 1., Apr, 1964.
Goldschmidt, Asaf: The Evolution of Chinese Medicine, Rutledge, Abingdon, Oxon, 2009.
Govinda, Lama Anagarika: A korai buddhista filozfia llektani attitdje, Orient Press, Bp.,
1990.
Griffiths, Paul J. Noriaki, Hakayama Keenan, John P. Swanson, Paul L.: The Realm of
Awakening, Oxford University Press, New York, 1989.
Grotenhuis, Elizabeth ten: Japanese Mandalas: Representations of Sacred Geography,
University of Hawaii Press, 1999.
Gu, Ming Dong: Chinese Theories of Reading and Writing, SUNY, Albany, 2005.
Habito, Ruben L. F.: The Trikya Doctrine in Buddhism, Buddhist-Christian Studies, 6.,
1986.
Hackett, Roger F.: Nishi AmaneA TokugawaMeiji Bureaucrat, The Journal of Asian
Studies, Vol. 18, No. 2., Feb., 1959.
Hakoishi, Masayuki: Die Phnomenologie in Japan, Zeitschrift fr philosophische Forschung,
Bd. 37, H. 2, Apr.Jun, 1983.
Hall, Ivan Parker: Mori Arinori, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1973.
Hamar Imre (ford.): Lankavatra-sztra, in: Tibeti buddhista filozfia, Orientalisztikai
Munkakzssg Balassi Kiad, Bp., 1994.
Hamar Imre: Buddha megjelense a vilgban, Balassi Kiad, Bp., 2002.
Han, Byung-Chul: Philosophie des Zen Buddhismus, Philip Reclam jun. GmbH and Co.,
Stuttgart, 2002.
Hankiss Elemr: Az irodalmi m mint komplex modell, Magvet Knyvkiad, Bp., 1985.
A Hatodik Ptrirka sztrja, Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, Bp., 1998.
Havens, Thomas R. H.: Comte, Mill, and the Thought of Nishitani Amane in Meiji Japan,
The Journal of Asian Studies, Vol. 27, No. 2., Feb, 1968.
Havens, Thomas R. H.: Scholars and Politics in Nineteenth-Century Japan: The Case of Nishi
Amane, Modern Asian Studies, Vol. 2, No. 4, Meiji Centenary Number, 1968.
Heine, Steven Wright, Dale S. (eds.): The Kan, Oxford University Press, New York, 2000.
Heine, Steven: Yes! We Have No Buddha-Nature, Japanese Journal of Religious Studies,
2010, 37/2., elektronikus formtum: http: //nirc.nanzan-u.ac.jp/publications/jjrs/pdf/852. pdf,
2012. 04. 25.
Heisig, James W.: Philosophers of Nothingness, University of Hawaii Press, Honolulu, 2001.
Henning, Stanley E.: The Chinese Martial Arts in Historical Perspective, Military Affairs,
Vol. 45, No. 4, Society for Military History, Dec, 1981.
Herrigel, Eugen: A zen-t, UR Knyvkiad s Multimdia Stdi Kft., Bp., 1997.
Hikami, Hidehiro: Das Schicksal der abendlndischen Philosophie in Japan, Zeitschrift fr
philosophische Forschung, Bd. 18, H. 3, Jul.Sep., 1964.
Hori, Victor Shgen: Zen Sand, University of Hawaii Press, USA, 2003.
Horvth Vera: Grg istenek Indiban, Akadmiai Kiad, Bp., 1977.

184
Houseng, Lin Peiyu, Luo: 300 Questions on Qigong Exercies, GSTP, Guangzhou, China,
1994.
Humpehreys, Christmas: Concentration and Meditation, Element Classic Editions,
Shaftesbury, Dorset, Great Britain, 1993.
Huntington, C. W., Jr. Wangchen, Gesh Namgyal: The Emptiness of Emptiness, Motilal
Banarsidass Publishers, Delhi, 1992.
Ives, Christopher: Imperial-Way Zen, University of Hawaii Press, Honolulu, 2009.
Jan, Gonda: Veda und lterer Hinduismus, Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart Berlin Kln
Mainz, 1978.
Jansen, Marius B.: Rangaku and Westernization, Modern Asian Studies, Vol. 18, No. 4,
Special Issue: Edo Culture and Its Modern Legacy, 1984.
Jansen, Marius B.: The Making of Modern Japn, The Belknap Press of Harvard University
Press, Cambridge, Massachusetts, London, England, 2000.
Jaspers, Karl: Die massgebenden Menschen, Piper VerlagGmbH, Mnchen, 1964.
Jauss, Hans Robert: Recepcielmlet eszttikai tapasztalat irodalmi hermenautika, Osiris
Kiad, Bp., 1997.
Jikid, Takasaki and (sic!): The Tathgatagarbha Theory Reconsidered:
Reflections on Some Recent Issues in JapaneseBuddhist Studies, Japanese Journal of
Religious Studies, Vol. 27, No. . Spring, 2000.
Johnson, Jerry Alan: Chinese Medical Qigong Therapy, The Internatiomal Institute of
Medical Qigong, Pacific Grove, CA 93950, USA, 2000.
Jorgensen, John: Mujaku Dch (16531744) and seventeenth-century Chinese Scholarship,
in: East Asian History, IASTANU, Goanna Print, Fyshwick, ACT, Number 32/33, december
2006/ june 2007., elektronikus formtum: http:
//www.eastasianhistory.org/sites/default/files/article-content/32-33/EAH32-33_02.pdf, 2012.
11. 21.
Josephson, Jason nanda: When Buddhism Became a Religion Religion and Superstition
in the Writings of Inoue Enry, Japanese Journal of Religious Studies 33/1, 2006, Nanzan
Institute for Religion and Culture, elektronikus formtum: http: //nirc.nanzan-
u.ac.jp/nfile/2889, 2012. 11. 21.
Jung, Carl Gustav: Az alkmiai konjunkci, Ktet Kiad, Nyregyhza, 1994.
Kapleau, Philip: The Three Pillars of Zen, Beacon Press, Boston, 1967.
Kashiwahara, Ysen Sonoda, Ky (ed.): Shapers of Japanese Buddhism, Ksei Publishing
Co., Tokyo, 1994.
Kato, M. T.: From Kung Fu to Hip Hop Globalization, Revolution, and Popular Culture,
SUNY Press, Albany, 2007.
Kawamura, L. S. Nagao, G. M.: Mdhyamika and Yogacra, SUNY Press, Albany, 1991.
Keiji, Nishitani: Nishida Kitar, University of California Press, Berkeley Los Angeles
Oxford, 1991.
Kelnyi Bla Vinkovics Judit: Tibeti s mongol buddhista tekercskpek, Hopp Ferenc Kelet-
zsiai Mvszeti Mzeum, Bp., 1995.
Kiglics Istvn: Japn mlt a holnapban, Pszichoteam, Bp., 1989.
Kim, Ha Tai: The Logic of the Illogical: Zen and Hegel, Philosophy East and West, Vol. 5,
No. 1 Apr, 1955.

185
Kim, Young-ho Chu-tao-sheng: Tao-sheng's Commentary On the Lotus Sutra, State
University of New York Press, New York, 1990.
Kita, Sandy: The Bulls of Chmyji: A Joint Work by Sotatsu and Mitsuhiro, Monumenta
Nipponica, Vol. 47, No. 4, Winter, 1992.
Kita, Sandy: The Bulls of Chmyji: A Joint Work by Sotatsu and Mitsuhiro, Monumenta
Nipponica, Vol. 47, No. 4., Winter, 1992.
Kiyoka, Eiichi (trans.): The Autobiography of Yukichi Fukuzawa, Columbia University Press,
New York and London, 1966.
Klide, Alan M., VMD Shiu Kung H., Ph.D.: Veterinary Acupuncture, UPP, USA, 1977.
Knauth, Lothar: Life is Tragic. The Diary of Nishida Kitar, Monumenta Nipponica, Vol.
20, No. , 1965.
Kohn, Livia: Chinese Healing Exercises, University of Hawaii Press, Honolulu, 2008.
Kozyra, Agnieszka: Nishida Kitars Logic of Absolutely Contradictory Identity and the
Problem of Ethics in Zen, in: SILVA IAPONICARUM , FASC. XVIII,
WINTER , 2008., elektronikus formtum: http://www.silvajp.amu.edu. pl/Silva%2018. pdf,
2012. 04. 25.
Kracht, Klaus Rttermann, Markus: Grundri der Japanologie, Harrassowitz Verlag,
Weisbaden, 2001.
Kuriyama, Shigehisa: The Expressiveness of the Body and the Divergence of Greek and
Chinese Medicine, ZONE BOOKS, NEW YORK, 1999.
Lamotte, tienne: Majur, Toung Pao, Second Series, Vol. 48. Livr. 1/3, 1960.
Lange, Elena Louisa: Die berwindung des Subjekts Nishida Kitars (1870
1945) Weg zur Ideologie, (Abhandlung zur Erlangung der Doktorwrde der Philosophischen
Fakultt der Universitt Zrich), Zrich, 2011, elektronikus formtum:
http://www.zora.uzh.ch/56978/1/Dissertation_ Lange. pdf, 2012. 04. 25.
Laube, Johannes: TOPOS in Platons Timaios und BASHO in Nishidas Bashoteki ronri to
shkyteki sekaikan einige vergleichende Beobachtungen, in: Stanca Scholz-Ciona
(herausgeber): Wasser-Spuren: Festschrift fr Wolfram Naumann zum 65. Geburstag,
Harrassowitz Verlag, Wiesbaden, 1997.
Laube, Johannes: Kitar NISHIDA: ber das Gute. (Zen no kenky, 1911). Eine Philosophie
der Reinen Erfahrung. Aus dem Japanischen bersetzt und eingeleitet von Peter Prtner.
Insel Verlag, Frankfurt 1989., elektronikus formtum: http://www.oriens-
extremus.de/inhalt/html/oe33_r07.html, 2012. 04. 25.
Lazarin, Michael: A fenomenolgia s Japn, Athenaeum a semmi helye,
Athenaeum, 1994.
Legett, Trevor: The Tigers Cave, Routledge and Kegan Paul, London and Henley, 1977.
Legeza Laszlo: Tao Magic, Thames and Hudson, London, 1975.
Lem, Stanislav: Az r hangja, Kozmosz Fantasztikus Knyvek, Bp., 1980.
Leroi-Gourhan, Andr: Az strtnet kultuszai, Kozmosz Knyvek, Bp., 1985.
Li, Shih Kun French, Frank G., Dr. (eds.): The Prajna Paramita Heart Sutra, Buddha
Dharma Education Association Inc., New York San Francisco Toronto, 2000.
Lindtner, Christian: Nagarjuniana, Studies in the Writings and Philosophy of Nagarjuna,
Motilal Banarsidass Publishers, Delhi, 1990.

186
Liu, Ming-Wood: The Yogcr and Mdhyamika Interpretations of the Buddha-Nature
Concept in Chinese Buddhism, Philosophy East and West, Vol. 35, No. 2. Apr, 1985.
Liu, Shing-Han Bracy, John: Ba gua: hidden knowledge in the Taoist internal martial art,
North Atlantic Books, Berkeley, California, 1998.
Liu, Zhanwen (ed.): Essentials of Chinese Medicine Volume 1 Foundations of Chinese
Medicine, Springer-Verlag London, Springer, Dordrecht, Heidelberg, London, New York,
2009.
Lloyd, Geoffrey Sivin, Nathan: The Way and the Word Science and medicine in early
China and Greece, Yale University Press, New Hawen and London, 2002.
Lopez, Donald S., Jr.: Elaborations on Emptiness, Princeton University Press, Princeton, New
Jersey, 1996.
Lotman, Jurij: Kultra s intellektus, Argentum Knyvkiad, Bp., 2002.
Makeham, John (ed): Dao Companion to Neo-Confucian Philosophy, Springer Dordrecht
Heidelberg London New York, 2010.
Marlando, John C.: Translating Nishida, Philosophy East and West, Vol. 39., No. 4., Oct,
1989.
Mrtonfi Ferenc: Az rstl a versig, Krsi Csoma Trsasg, Keleti rtekezsek 4., Bp.,
1992.
Masanori, Yamaji: Isszai Csodzan: A macska fantasztikus tudomnya avagy a szamurjok
gondolatvilga, Keletkutats, 1994. sz
Masanori, Yamaji: Sugj: Test s llek edzse, Keletkutats, 1993. sz
Maszanori, Jamadzsi: Japn, Gondolat, Bp., 1989.
May, Reinhard: Heideggers hidden sources, Routledge, London and New York, 1996.
Michael, Thomas: The Pristine Dao, State University of New York Press, Albany, SUNY,
2005.
Michiko, Yusha: Zen and Philosophy An Intellectual Biography of Nishida Kitar,
University of Hawaii Press, USA, 2002.
Mikls Pl: A zen s a mvszet, Lazi, Szeged, 2000..
Miller, J. Scott: Adaptations of Western Literature in Meiji Japan, Palgrave, New York, 2001.
Miller, Roy Andrew: The japanese language, Charles E. Tuttle Company, Tokyo, 1980.
Mingwu, Zhang Xingyuan, Sun: Chinese Qigong Therapy, Shandong Science and
Technology Press, Jinan, China, 1985.
Mireisz Lszl: Vhana-vda, Szimblumrendszerek, USZ 1., Buddhista Misszi,
Budapest, 1985.
Mizuno, Kgen: Essentials of Buddhism, Ksei Publishing Co., Tokyo, 1996.
Montaigue, Erle: Dim-mak: Death-Point Striking, A Paladin Press Book, 1993.
Moran, J. F.: The Japanese and the Jesuits, Routledge, London and New York, 2004.
Mrozik, Susanne: Virtuous Bodies, Oxford University Press, New York, 2007.
Nakamura, Hajime: Indian Buddhism A Survey with Bibliographical Notes, Motilal
Banarsidass, Delhi, Varanasi, Patna, Madras, 1987.
Nakamura, Hajime: Ways of Thinking of Eastern Peoples, East-West Center Press, USA,
1964.

187
Nattier, Jan: The Heart Stra: A Chinese Apocryphal Text?, The Journal of The
International Association of Buddhist Studies, Volume 15, Number 2., 1992, elektronikus
formtum: http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/ojs/index.
php/jiabs/article/download/8800/2707, 2012. 04. 25.
Needham, Joseph: Science and Civilisation in China, vol. VI. CUP, Cambridge, 2000.
Nishida Kitar in der Philosophie des 20. Jahrhunderts, Zum 100.
Erscheinungsjubilum der Studie ber das Gute (Zen no kenky, 1911), Internationale
Tagung, vom 59. September 2011 an der Universitt Hildesheim, Domne Marienburg,
organisiert von Prof. Dr. Rolf Elberfeld und Dr. Yko Arisaka (), 2011. 09. 510.,
(Offizielle Sprachen der Tagung sind Deutsch, Japanisch und Englisch), elektronikus
formtum: http://www.uni-
hildesheim.de/media/presse/Sonstiges/Tagungsplan_8.8.2011_Nishida. pdf, 2012. 04. 25.
Nishida, Kitar: An Inquiry into the Good, Yale University Press, 1990.
Nishida, Kitaro (sic!): Igazsg s jsg, in: Athenaeum a semmi helye, 1994.
Nishida, Kitaro: Indagacin del bien, Gedisa Editorial, Barcelona, 1995.
Nishida, Kitar: The Logic of Place and A Religious World-View, in: Nishida Kitar
zensh, 19. vol., Iwanami Shoten, 1965.
Nishida, Kitar Dilworth, David A.: Religious Consciousness and the Logic of the
Prajnaparamita Sutra from the Logic of Placeand a Religious World-View, Monumenta
Nipponica, Vol. 25, No. , 1970.
Nishida, Kitar: A Study of Good, Greenwood Press, New York, 1960.
Nitta, Y. Tatematsu, H. (ed.): Japanese Phenomenology, Analecta Husserliana, Volume
VIII, D. Reidel Publishing Company, Dordrecht, Boston, London, 1979.
Nobuo, Takayanagi: Japans Isolated Fatherof Philosophy: Nishi Amane and His
Tetsugaku , elektronikus formtum: http: //utcp.c.u-
tokyo.ac.jp/publications/pdf/UTCPBooklet19_06_Takayanagi. pdf, 2012. 04. 25.
Noda, Matao: East-West Synthesis in Kitar Nishida, Philosophy East and West, Vol. 4, No.
4, Jan, 1955.
Omura, Yoshiaki: Acupuncture Medicine Its Historical and Clinical Background, JP, Tokyo,
1982.
Opzoomer, K. V.: A valls gymlcse, Magyar Prot. Irodalmi Trsasg, Bp., 1908.
Owen, Stephen: Readings in Chinese Literary Thought, Harvard-Yenching Institute
monograph series, 30, PFHC, USA, 1992.
Plos Istvn: A hagyomnyos knai orvosls, Gondolat, Bp., 1963.
Payne, Peter: Martial arts, Thames and Hudson, London, 1997.
Perkins, Franklin: Leibniz and China, Cambridge University Press, Cambridge, 2004.
Piovesana, Gino K.: One Hundred Years of Japanese Philosophy 18621962,
Contemporary Religions in Japan, Vol. 5, No. 3 Sep, 1964.
Plh Csaba: A llektan trtnete, Osiris Kiad, Bp., 2000.
Porosz Tibor: A buddhista filozfia kialakulsa, A Tan Kapuja Buddhista Fiskola, Bp., 2000.
Prtner, Peter Jens Heise: Die Philosophie Japans, Alfred Krner Velag, Stuttgart, 1995.
Ramanan, K. Venkata: Ngrjunas Philosophy, Motilal Banarsidass, Delhi Patna
Varanasi, 1978.

188
Ray, Reginald A.: Buddhist Saints in India, Oxford University Press, New York, Oxford,
1994.
Reynolds, Frank E.: The several Bodies of Buddha: Reflections on a neglected aspect of
Theravada Tradition, Chicago Journals, 16/4, 1977.
Rhys Davids, Caroline A. F.: Buddhist Manual of Psychological Ethics, of the Fourth Century
B.C., Being a Translation, now made for the First Time, from the Original Pli, of the First
Book of the Abhidhamma-Piaka, entitled Dhamma-Sagai (Compendium of States or
Phenomena). Whitefish, MT: Kessinger Publishing, [1900], 2003.
Ries, Julien: A vallsos ember s a szent az j antropolgiai szemllet megvilgtsban, in:
Ries, Julien (szerk.): A szent antropolgija, Typotex, Bp., 2003.
Robinet, Isabelle: A taoizmus kialakulsa s fejldse, Arany Hegy Alaptvny, Bp., 2006.
Ronkin, Noa: Early Buddhist Metaphysics, RoutledgeCurzon, London and New York, 2005..
Rutt, Richard: The Book of Changes, Routledge Curzon, London New York, 2002.
Sadakata, Akira: Buddhist Cosmology, Ksei Publishing, Tokyo, 1999.
Safranski, Rdiger: Ein Meister aus Deutschland, Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am
Main, 1997.
Safranski, Rdriger: Egy nmethoni mester, Eurpa Knyvkiad, Bp., 2000.
Santina, Peter Della: Causality and Emptiness The Wisdom of Nagarjuna, Buddhist
Research Society, Singapore, 2002.
Schinzinger, Robert (ins Deutsche bertragen und eingeleitet von): Die intelligible Welt, Drei
philosophische Abhandlungen, In Gemeinschaft mit Motomori Kimura, Iwao Koyama und
Ichiro Nakashima, Walter de Gruyter, Berlin, 1943.
Schumann, Hans Wolfgang: Buddhistische Bilderwelt, Eugen Diederichs Verlag, Mnchen,
1993.
Seager, Richard Hughes: Buddhism in America, Columbia University Press, New York, 1999.
Sekida, Katsuki: Zen Training, Wheatherhill, New York, Tokyo, 1989.
Shahar, Meir: The Shaolin monastery: history, religion, and the Chinese martial arts,
University of Hawaii Press, USA, 2008.
Shaw, Miranda: William James and Yogcra Philosophy: A Comparative Inquiry,
Philosophy East and West, Vol. 37, No. 3, Jul, 1987.
Simonics Pter: A knai akupunktra rgen s ma, Gondolat, Bp., 1988.
Sjgren, Olle: Rda berg och gula floder? Optimal Press, Gteborg, 2007.
Skilton, Andrew: A buddhizmus rvid trtnete, Corvina Kiad, Bp., 1997.
Smith, Robert W.: Hsing-I Chinese Mind-Body Boxing, North Atlantic Books, Berkeley,
California, 2003.
Spaulding, Robert M.: Japans Search for Cultural Identity, Comparative Studies in Society
and History, Vol. 14, No. 4. Sep, 1972.
Spigelman, J. Marvin Miyuki, Mokusen: Buddhism and Jungian Psychology, Falcon Press,
Phoenix, Arizona, USA, 1987.
Stevens, John: Jamaoka Tessu, Szenzr Kiad, Bp., 2005.
Stevens, John: Sacred Calligraphy of the East, Shambala Publications, Boston and London,
1995.

189
Strong, Amy L.: Race and Identity in Hemingways Fiction, Palgrave Macmillan, New York,
2008.
Studholme, Alexander: The Origins of Om Manipadme Hm, SUNY Press, Albany, 2002.
Sung, J Liao Mathew H. Lee Lorenz, K. Y. Ng.: Principles and Practice of Contemporary
Acupucture, American Academy of Acupucture Inc., New York Basel Hong Kong, 1974.
Suzuki, D. T.: Manual of Zen Buddhism, Kyoto, Eastern Buddhist Society, 1937.
Suzuki, D. T.: Zen and Japanese Culture, Bolligen Foundation Inc. Princeton University
Press, New York, 1959.
Sksd Mihly: Hemingway vilga, Eurpa Knyvkiad, Bp., 1969.
Sle Ferenc, Dr.: Vallspatolgia, GyuR Art-Press, Szokolya, 1997.
Swanson, Paul L.: Zen is Not Buddhism. Recent Japanese Critiques of Buddha-Nature,
BRILL, Numen, Vol. 40, No. 2 May, 1993.
Szab Csaba: Utazsok az als vilgba, Kossuth Egyetemi Kiad, Debreceni Egyetem,
Debrecen, 2007.
Szikszain Nagy Irma: Ler magyar szvegtan, Osiris Kiad, Bp., 2004.
Tchy Olivr: Buddha, Gondolat, Bp., 1986.
Tenigl-Takcs Lszl: India kultrtrtnetnek ttekintse 45. A szmkhja s a jga,
Buddhista Misszi, Bp., 1986.
Teo, Stephen: Chinese Martial Arts Cinema - The Wuxia Tradition, Edinburgh University
Press, Edinburgh, 2009.
Thilo, Thomas: Hagyomnyos knai ptszet, Corvina Kiad, Bp., 1985.
Thorne, B. Michael Henley, Tracy B.: A pszicholgia trtnete, Glria Kiad, Bp., 2000.
Tosiko, Ivaki: Ikebana, Natura, Bp., 1978.
Totman, Conrad: Japn trtnete, Osiris Kiad, Bp., 2006.
Tsonawa, Losang Norbu (trans.): Indian buddhist pandits, Library of tibetan works and
archives, New Delhi, 1985.
Uhl, Christian: Der Buddhismus und die Moderne am Beispiel der Philosophie Nishida
Kitars, in: Kellner, Birgit Weigelin-Schwiedrzik (Hg.): Denkt Asien anders?, V&R
unipress Vienna University Press, Gttingen, Germany, 2009., elektronikus formtum:
http://ugent.academia.edu/ChristianUhl/Papers/935361/Der_Buddhismus_und_die_Moderne_
am_Beispiel_der_Philosophie_Nishida_Kitaros, 2012. 04. 25.
Vhana-vda Szimblumrendszerek, SZ 1., 1985.
Vmos Pter: Az egszsgmegrzs knai tudomnya: a csikung I., Keletkutats, Mundus
Magyar Egyetemi Kiad, Bp., 1995 sz
Vasziljev, L. Sz.: Kultuszok, vallsok s hagyomnyok Knban, Gondolat, Bp., 1977.
Verwayen, F. B.: Tokugawa Translations of Dutch Legal Texts, Monumenta Nipponica,
Vol. 53, No. 3., Authumn, 1998.
Vetter, Tilmann: Mahayana historisch, Vorlesung Hamburg, 2000, elektronikus formtum:
http://www.buddhismuskunde.uni-hamburg.de/fileadmin/pdf/digitale_texte/Bd4-K09Vetter.
pdf, 2012. 04. 24.
Victor, G. Hori, Sgen: Zen Kan Capping Phrase Books: Literary Study and the Insight
Not Founded on Word sor Letters, in: Heine, Steven Wright, Dale S. (eds.): Zen Classics:

190
Formative Texts in the History of Zen Buddhism, Oxford University Press, New York
Oxford, 2006.
Visser, de Marinus Willem: Ancient Buddhism in Japan Sutras and Ceremonies in Use in
the 7th and 8th Centuries A.D. and their History in Later Times. 2 Bnde, Paul Geuthner,
Paris 19281931.
Wai-ming, Benjamin Ng: The I Ching in Tokugawa Thought and Culture. University of
Hawaii Press and Association for Asian Studies, Honolulu, 2000.
Waldenfels, Hans: Absolute Nothingness. Preliminary Considerations on a Central Notion in
the Philosophy of Nishida Kitaro and the Kyoto School, Monumenta Nipponica, Vol. 21, No.
3/4, 1966.
Walsh, Dermott J.: The Confucian Roots of zen no kenky: Nishidas Debt to Wang Yang-
Ming int he Search for a Philosophy of Praxis, Asian Philosophy, Volume 21, Issue 4, 2011.
Walsh, Dermott J.: Confucian thought in early Nishida, The Newsletter, No. 54, Summer,
2010., elektronikus formtum: http://www.iias.asia/files/IIAS_NL54_30. pdf, 2012. 04. 25.
Wardy, Robert: Aristotle in China, Needham Research Institute Studies 2, Cambridge, 2004.
Watts, Alan W.: A zen tja, Polgr Kiad, Bp., 1997.
Watts, Alan W.: Tao: Az ramls tja, Orient Press, Bp., 1990.
Wayman, Alex: The Buddhist Tantras, Motilal Banarsidass Publishers, Delhi, 1973.
Webb, Russel: A Pli Knon mvei, A Tan Kapuja Buddhista Fiskola, Bp., 1994, kzirat
gyannt
Weegmann, C. von: Professor Dr. Karl Florenz zum Gedchtnis, Monumenta Nipponica,
Vol. 2, No. 2 Jul., 1939.
Welton, Donn: Husserl and the Japanese, The Review of Metaphysics, Vol. 44, No. 3., Mar,
1991.
Wenninger Antal, Dr.: Az id partjn, Tanknyvkiad, Bp., 1988.
Weserhoff, Jan: Ngrjunas Madhyamaka, Oxford University Press, USA, 2009.
Wright, Arthur F.: Buddhism and Chinese Culture: Phases of Interaction, The Journal of
Asian Studies, Vol. 17, No. 1, Nov, 1957.
Wright, Arthur F.: Buddhism in Chinese History, Stanford University Press, Stanford, 1959,
[Contents], o. n.
Wright, Dale S.: Introduction: The Concept of Classic Literature in Zen Buddhism, in:
Heine, Steven Wright, Dale S. (eds.): Zen Classics: Formative Texts in the History of Zen
Buddhism, Oxford University Press, New York Oxford, 2006.
Wynne, Alexander: The Origin of Buddhist Meditation, Routledge, Taylor and Francis Group,
London and New York, 2007.
Xing, Guang: The Concept of Buddha, Routledge Curzon, London and New York, 2005.
Yagi, Seiichi: Buddhist Philosophy and New Testament Theology, Buddhist-Christian
Studies, Vol. 19., 1999.
Yamada, Keiji: The Origins of Acupuncture, Moxibustion, and Decoction, IRCFS, Kyoto,
Japan, 1998.
Yamaguchi, Ichiro: Ki als leibhaftige Vernunft: Beitrag zur interkulturellen Phnomenologie
der Leiblichkeit, Wilhelm Fink Verlag, Mnchen, 1997.
Yu-lan, Fung: A knai filozfia rvid trtnete, Osiris Kiad, Bp., 2003.

191
Yu-lan, Fung: The Spirit of Chinese Philosophy, Routledge, Abingdon, Oxfordshire, 2005.
Y, Chn-fang: Kuan-yin, Columbia University Press, New York, 2001.
Yn-hua, Jan: Ngrjuna, One or More? A New Interpretation of Buddhist Hagiography,
History of Religions, Vol. 10, No. 2, Nov, 1970.

Eletronikus forrsok:

Bingenheimer, Marcus: Bibliographies on Buddhism in Western Languages A Bibliography

of Bibliographies [2011-es lezrssal], http://mbingenheimer.net/tools/bibls/biblBibl.html,
2012. 04. 25.
Bingenheimer, Marcus: Bibliography of Buddhist Studies Bibliographies in Western
Languages [2001-es lezrssal!], http://ccbs.ntu.edu.tw/DBLM/database/projects/BBSwl.htm,
2012. 04. 25.
Boda Istvn Kroly P orkolb Judit: A httrtuds szerepe a hipertextulis szvegek
befogadsban. Orbn Ott: Flkel a snekrl, http:
//www.kjf.hu/manye/2011_szombathely/kotet/24_boda_porkolab.pdf, 2012. 11. 21.
Cage, John: Indeterminacy.text John Cage, http: //www.lcdf.org/indeterminacy/s/116, 2012.
11. 21.
Cheung, Ching-yuen: Japanese Philosophy in Chinese-Speaking Regions, http://nirc.nanzan-
u.ac.jp/publications/EJPhilosophy/PDF/EJP0-Cheung. pdf, 2012. 04. 25., 201. p.
Dalissier, Michel: Nishida Kitar and Chinese Philosophy, http://nirc.nanzan-
u.ac.jp/publications/EJPhilosophy/PDF/EJP4-Dalissier. pdf, 2012. 04. 25.
Dufourmont, Eddy: Is Confucianism philosophy?, http: //utcp.c.u-
tokyo.ac.jp/publications/pdf/UTCPBooklet14 _04_Dufourmont. pdf, 2012. 04. 25.
Garin-Michaud, Roger: Buddhist Bibliography, http://www.golden-wheel.net/fullbib.html,
2012. 04. 25.
Glberg, Niels: Alois Riel und Japan, http: //www.f.waseda.jp/guelberg/publikat/riehl.htm,
2012. 11. 21.
http: //ctext.org/dao-de-jing 2011. 07. 15. A magyar szveg Tkei Ferenc fordtsa. Forrs:
http: //www.terebess.hu/keletkultinfo/tokei.html, 2011. 07 15.
http: //ctext.org/mengzi/gong-sun-chou-i, 2011. 07. 15.
http: //terebess.hu/keletkultinfo/soos.html, 2012. 11. 21.
http: //www. phil-fak.uni-duesseldorf.de/philo/Japphil/page_12.htm, 2012. 04. 25.
http:
//www.academia.edu/373917/Det_japanska_sive_det_moderna_Om_Kyotoskolans_forhallan
de_till_det_moderna_och_till_det_vasterlandska, 2012. 11. 21.
http: //www.aozora.gr.jp/cards/000182/files/946.html, 2012. 11. 21.
http: //www.artslant.com/ny/works/show/405350, 2012. 11. 21.
http: //www.sacred-texts.com/bud/zen/mumonkan.htm, 2012. 11. 21.
http: //www.scribd.com/doc/60189077/Orategama, 2012. 11. 21.
http: //www.terebess.hu/keletkultinfo/tokei.html, 2011. 07. 11.)
http: //www.youtube.com/watch?v=J85ARLul9h8, 2011. 06. 05.

192
http: //www.zen.hu/szivszutra.html, 2012. 11. 21
http: /iss.ndl.go.jp/books/R100000002-I000000562367-00, 2012. 11. 21.
http://ctext.org/dao-de-jing, 2011. 07. 11.
http://iss.ndl.go.jp/books/R100000039-I001746234-00, 2012. 11. 21.
http://nirc.nanzan-u.ac.jp/projects/Sourcebook/KS_texts. pdf, 2012. 04. 25.
http://suisekimagazinhungary.blogspot.hu/2009/12/suiseki-osztaljozasa.html, 2012. 04. 25.
http://terebess.hu/english/oxherd16.html, 2012. 04. 25.
http://terebess.hu/english/oxindex.html, 2012. 04. 25.
http://terebess.hu/keletkultinfo/buddhabeszed.html#3, 2012. 04. 25.
http://terebess.hu/keletkultinfo/sziv.html, 2012. 04. 25.
http://terebess.hu/zen/hakuin1.html, 2012. 04. 25.
http://www. palikanon.com/digha/d16_1.htm, 2012. 04. 25.
http://www. palikanon.com/english/pali_names/n/nagaa.htm, 2012. 05. 03.
http://www. palikanon.com/khuddaka/udana.html, 2012. 04. 25.
http://www. palikanon.com/majjhima/zumwinkel/m036z.html, 2012. 04. 25.).
http://www. palikanon.com/majjhima/zumwinkel/m091z.html, 2012. 11. 21.)
http://www. palikanon.com/samyutta/sam22_090.html#s22_87
http://www. palikanon.com/wtb/jhana.html, 2012. 04. 25.
http://www.aozora.gr.jp/cards/000182/files/946.html, 2012. 04. 25.
http://www.cambodianbuddhist.org/english/website/canon/sutta/majjhima/mn036.html, 2012.
04. 25.
http://www.intute.ac.uk/cgi-bin/fullrecord.pl?handle=humbul17977, 2012. 11. 21.
http://www.l.u-tokyo.ac.jp/philosophy/tetsugakukai/about.html, 2012. 04. 25.
http://www.palikanon.com/khuddaka/
http://www.sacred-texts.com/bud/zen/mumonkan.htm, 2012. 04. 25.
http://www.terebess.hu/keletkultinfo/buddhabeszed.html
http://www.thezensite.com/ZenTeachings/Miscellaneous/TheFiveRanksoftheHouseofTsaotun
g.htm, 2012. 04. 25.
http://www.tipitaka.org/romn/
http://zenwort.lima-city.de/zenwort/zw2_htm/zw2_01.html#a09, 2012. 04. 25.
https://biblio.ugent.be/input/download?func=downloadFile&recordOId=673126&fileOId=19
00249, 2012. 04. 25.
Julien, Stanislas: Tao Te King, 1842., http: //home. pages.at/onkellotus/TTK/_IndexTTK.html
2011 07 15.
Keiji, Nishitani: Nishida Kitaros Character [Nishida Kitaro sensei no hitogara], 1992., http:
//www.shindharmanet.com/wp-content/uploads/2012/pdf/Keiji-Character.pdf, 2012. 11. 21.
Kitaro, Nishida: Uno studio sul bene, Bollatti Boringhieri, Torino, 2007,
http://www.humanamente.eu/PDF/Nishida%20Kitaro%20-%20Settimo%20Numero. pdf,
2012. 04. 25.

193
Ksa Gbor: A buddhizmus kezdetei Knban s a taoizmus-buddhizmus vita,
http://terebess.hu/keletkultinfo/lexikon/buddh.html, 2012. 04. 25.
Ksa Gbor: Buddhista iskolk Knban, http://terebess.hu/keletkultinfo/lexikon/iskola.html,
2012. 04. 25.
Kracht, Klaus: Nishida und die Politik, http://edoc.hu-berlin.de/japonica-hu/5/kracht-klaus-
205/PDF/kracht. pdf
Kracht, Klaus: Zum Verstndnis der Nishida-Philosophie unter dem Aspekt des
Verhltnisses von Form und Inhalt, http://edoc.hu-berlin.de/japonica-hu/1/kracht-klaus
199/PDF/kracht. pdf, 2012. 04. 25.
Magyar nprajz nyolc ktetben, VII. Ktet, Npszoks, Nphit, Npi Vallsossg,
http://mek.oszk.hu/02100/02152/html/07/453.html#455
Mah pradzsny pramit hridaja sztra, http: //www.zen.hu/szivszutra.html, 2012. 11. 21.
Mahvagga I. 6. [A benreszi beszd, az els t tantvny meghvsa], http:
//terebess.hu/keletkultinfo/buddhabeszed.html, 2012. 04. 25.
Memoir of Hokkaido Institute of Technology, Vol. 28, 2000., http: // toshi-kasai.info/butoh-
2body.pdf, 2012. 11. 21.
Needham Research Institute: Science and Civilisation in China Series, http:
//www.nri.org.uk/science.html, 2012. 11. 21.
Sandgren, Gordon, http: //home. pages.at/onkellotus/TTK/_IndexTTK.html, 2011 07 15
Schmidt, Kurt (ford.): Udna, 1954
http://www.palikanon.com/khuddaka/ud_schmidt/udana.htm#ud_vii, 2012. 04 25.
Shigemi, Inaga: Philosophia, Ethica and Aesthetica in the Far-Eastern Cultural Sphere:
Receptions of the Western Ideas and Reactions to the Western Cultural Hegemony, http:
//www.nichibun.ac.jp/~aurora/pdf/9Philosophia. pdf, 2012. 04. 25.
Simonyi Kroly: A fizikai alapkutatsok frontvonala a harmadik vezred kszbn, http:
//www.termeszetvilaga.hu/fizika_eve/tortenet/fiztort/simonyi/alap.html 2011. 06. 05.
Smith, David Woodruff: Phenomenology, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall
2011 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/fall2011/entries/phenomenology/
Students Studying in the Netherlands at the End of the Edo Period, in: JapanNetherlands
Exchange in the Edo Period, National Diet Library, http:
//www.ndl.go.jp/nichiran/e/s2/s2_6.html
Surnyi Lszl: Szmpozin a nullrl, http://home.fazekas.hu/~lsuranyi/NULLA. pdf, 2012.
04. 25.
Suzuki, D. T.: A Zen terlete, http: //terebess.hu/keletkultinfo/zenterulet1.html, 2012. 04. 25.
Zen for Americans, http: //www.sacred-texts.com/bud/zfa/index.htm, 2012. 11. 21.
: ,
http://human.kanagawa-u.ac.jp/kenkyu/publ/pdf/syoho/no37/3707. pdf 2012. 04. 25.

194
A szerz tudomnyos publikcii

Ktetek

A nyolcvanngy mahsziddha legendja. Indiai legendk gyjtemnye, A Tan Kapuja

Buddhista Fiskola, Bp., 2000.

Nacsink Gergely Andrs M. Atya Sos Sndor: thosz, a Szent Hegy, Kairosz Kiad,
Bp., 2004.

Tanulmnyok

Ikky Szjun lete, Szerzetes a bordlyban. Shin rn nappali lma,

http://www.terebess.hu/keletkultinfo/soos.html 2011. 08. 30.

Sinran, CREDO Evanglikus Mhely, IX. vfolyam, 2003. 34. szm.

Elektronikus kiads: http://www.terebess.hu/keletkultinfo/sinran.html 2011. 08. 30.

Megjegyzsek a megalkuvst-nem-ismer idealizmus iskoljnak terminolgijhoz,

Huszont fennsk. A mvszetektl a tudomnyokig. Debreceni Egyetemi Kiad (DUPress),
Debrecen, 2011, 223236. p.

Beszlhetnk-e imdsgrl a npi buddhizmus esetben?, Hoppl K. Bulcs Szilgyi

Zsolt Vassnyi Mikls (szerk.): ldozat s Ima, Konferencia ktet, LHarmattan
Vallstudomnyi Knyvtr, Bp., 2011, 170179. p.

Anyag vagy energia? A knai kultra csi fogalma

www.nagyalma.hu, 2011/1. ISSN 2062-3305

A Tigris, a Srkny s a zsoltr

www.nagyalma.hu, 2012/2. ISSN 2062-3305

Filozfia s praxis: a shugy fogalma a japn kultrban

www.nagyalma.hu, 2013/1. ISSN 2062-3305

Lektori munkk

Arthur Koestler: India. (ford.: Tandori Dezs), Terebess Kiad, Bp., 1999.

Arthur Koestler: Japn. (ford.: Tandori Dezs), Terebess Kiad, Bp., 1999.

Egy cssze tea Isszval. Kobajasi Issza haikuversei, Orpheus Kiad, Bp., 2000.

Admy Istvn: A nagy kata knyv Kyokushin karate III., Lunarimpex Kiad, Bp., 2003.

195
 Az rtekezs kivonata

Nisida Kitar (18701945) a 20. szzadi japn filozfia egyik kulcsfigurja, az nll
nyugati tpus japn filozfia egyik legnagyobb hats alkotja. A mveit fordtsban olvas
nyugati ember szmra sokszor nem is vlik vilgoss, hogy a japn alkot milyen mlyen,
milyen sok szllal ktdik a keleti kultra buddhista mlyrtegeihez. A filozfiai fogalmak
kezelse s rtelmezse Nisida szempontjbl a buddhista ismeretelmlet talajn valsul meg,
a buddhizmus praxisbl mertett szemlyes tudati lmnyek kontextusa ltal kialakul
vilgkp ltszgn keresztl. letmvnek vizsglata ezrt megkveteli a buddhista filozfia
s a zen behat elemzst s rtelmezst.
Klnsen igaz mindez Nisida Kitar korai fmve, az 1911-ben megjelen Dzen no
Kenkj (A J kutatsa) esetben.
Jelen disszertciban ezrt a Dzen no Kenkj msodik fejezetnek els, msodik s
harmadik szakasznak ltalam lefordtott szvegt alapul vve felvzolom, mit jelent egy 20.
szzadi filozfiai m esetben a zen mint tudati httr, illetve, hogy hogyan mutathat be a
zen mint filozfia. Fordtsom ksrlet a nisidai terminusok magyarra ltetsre, s egyben
eltanulmny a teljes szveg fordtshoz.
A disszertci els fejezeteiben ttekintem Nisida letmvt, annak zen vonatkozsait
s a Dzen no Kenkj felptst. sszefoglalva bemutatom a lefordtott szvegrszletet, arra is
kitrve, hogy mirt vlasztottam elemzsemhez az rs msodik fejezetnek els hrom
szakaszt.
A tovbbiakban felvzolom a tudati httr fogalmt, annak strukturlis vzlatt a
nisidai szveg specilis kvetelmnyei szerint alkalmazva.
Ezt kveti a zen mint filozfia, valamint a buddhizmus mint filozfia trgykrnek
vizsglata. Ehhez kapcsoldik zen blcsessg fogalmnak elemzse egy forrsszveg, a Szv-
sztra elemzse szerint, majd a zen filozfiai mdszertannak bemutatsa szintn egy adott
szveg, A Ngy Alapelv Nisidt magyarz feltrsa alapjn.
A testen nyugv tiszta tapasztals ltalam alkotott, Nisida kapcsn a zenre vonatkoz
meghatrozsa alapjn kifejtve elemzem mind a buddhista, mind a sajtosan knai test
fogalmat, mind pedig a tiszta tapasztals buddhista rtelm megvalsulsnak kategrikknt
lert fokozatait.
A fejezetek sszelltsnl kiemelten trekedtem arra, hogy a buddhizmus tantsi s
rtelmezsi formit ne a nyugati filozfiban fellelt vagy fellelni vlt szvegrszekben
megjelen (br sokszor csbt lehetsget knl) analgikkal vilgtsam meg, hanem

196
amennyire ez lehetsges maradjak meg az adott kereten, a buddhizmus ismeretelmleti
rendszern bell. Ezzel sszhangban, vigyzva arra, hogy a szveg arnyait ne bontsam meg,
ahol csak lehetett lbjegyzetbe emelve kzltem a szakaszokra vonatkoz forrsszvegek
fordtst. Ez egy adott elem nll vizsglatnak fontos felttele.
Az elemzs elsdleges mdszereknt a zen filozfiai struktrit a lefordtott nisidai
szvegszemelvnyek kiemelt mondatai kr ptve vizsglom. gy a disszertci
munkamdszere nem Nisida szvegnek szisztematikus elemzse, s nem is a zen nmagban
val bemutatsa, hanem kt, egymst magyarz hagyomny, az archaikus s a modern
egymssal trtn prhuzamba lltsa.
A Dzen no Kenkj egyik kzponti szerepet kap s elemzsre kerl fogalma a tiszta
tapasztals Wundtl s Jamestl tvett kategrija. m amikor Nisida egyik kiemelt
gondolati elemknt a nyugati filozfia s pszicholgia terminust rtelmezi, nagyon sajtosan,
a nyugati rtelmezstl gykeresen klnbz kiindulsi pontbl tekint r arra. Egy japn
szmra a nyugati rtelemben vett tiszta tapasztals fogalom csak a zen sajtos aspektusn
keresztl vlik kezelhetv: A zen szerint az a tudati llapot, amely leginkbb megfeleltethet
a tiszta tapasztals kategrijnak, a testen nyugv elmlkeds ltal valsul meg. A keleti
rendszer teht a testet lltja a kzppontba, abbl indul ki, hogy azutn ahhoz is trjen vissza.
India, Kna, Korea s Japn azonban a testisg lersnl a nyugatitl eltr utakat kvetett,
kvet. India a jga testre vonatkoz tapasztalati rendszern keresztl, Kna s a knai kultra
ltal befolysolt terletek pedig az nll termszettudomnyos s filozfiai felismers,
kutats ltal kialakul raml test gondolatkre rvn a testrl s a testisgrl a nyugatitl
gykeresen eltr kpet alaktottak ki. (Az raml test ltalam alkotott kifejezs a csi/ki
knai/japn terminusval jellt valsgelem lland vltozsa, mozgsa rvn definilt
testisg lersra.) A test s a testisg fogalmnak vizsglata gy a test fenomenolgijnak
krdskrt rnyalja, rtelmezi s bvti ki. Problmkat s sajtos szempontokat vet fel a test
fogalmnak rtkelshez.
A testen nyugv elmlkeds a keleti gondolkod szmra a filozfia praxist jelenti. A
tapasztalsra s a testre vonatkoz gondolati kp mind az indiai, mind a knai s japn kultra
esetben kiegszl egy-egy tkletesen mkd s tbb szempontbl mai napig bvl
gyakorlati praxisrendszerrel, amely az let igen sok terlett tfogja, st mkdteti. Az
orvosls, harcmvszet s kpzmvszet terleteire kell gondolnunk itt elsdlegesen, m ez
a praxis az elme mkdst is magban foglalja. Nem vletlen, hogy Nisida szmra a
filozfia praxist, a tiszta tapasztals pedig a mindennapokban megvalsul gyakorlatot
jelentett. A gyakorlathoz ktd megvalsts bels rendszernek feltrsa s a tiszta

197
tapasztals buddhista rtelemben vett konkrt megvalsulsnak vizsglata a disszertci
lnyeges feladata. Ezt a vizsglatot az elemzs szmra sszevlogatott s erre alkalmas
buddhista forrsszvegek, A Szv-sztra, a Ngy Alapelv s a Tz bika szvegeinek
felhasznlsval elemzsn keresztl vgzem el. A szvegek vizsglata segt megrteni
Nisida gondolati mintinak mkdst, s nagyban hozzjrul a keleti s a nyugati blcseleti
rendszerek egymst magyarz megrtshez.
Ahhoz, hogy a nyugati filozfit megrt keleti gondolkods struktrit
felvzolhassuk, definilni kell mind a keleti filozfia, mind a buddhista filozfia, mind pedig
az elemezni szndkozott tudati httr fogalmt. Ehhez a definilshoz maga Nisida is
segtsget nyjt, hiszen szvegnek mondatai kpezik az alapjt az egyes gondolati
egysgeknek. A tma, mint azt lthattuk, hatrterletek elemzst jelenti, amely a fent vzolt
sajtos feltrsi mdszert kveteli meg.
A vizsglds trgyv tett testen nyugv tiszta tapasztals fogalma a zen ltalam
megalkotott defincija, hiszen ez ebben a formban nem jelenik meg a tmval foglalkoz
szakirodalomban. A tiszta tapasztals terminusnak nisidai rtelmezse azonban lehetv
teszi a zen ilyen definilst. Nisida letmve kapocs kt kulturlis szfra kztt. Azonban
mg a zen-tapasztalat nmagban szigoran gyakorlathoz kttt, addig a filozfus zenre
tmaszkod letmve mint nllan rtelmezhet alkots, gyakorlattl fggetlenl is
megkzelthet, olvashat s elemezhet. Ebben az rtelemben Nisida a zen specilis
kzvettje a nyugat fel. Nem a vallstrtnet vagy az orientalisztika rtelmben, hanem az
emberi gondolkods tadhat s taddni vgy struktriban. A Dzen no Kenkj buddhista
kapcsolatainak elemzse alapjn elfogadhat s rtelmes kifejezsknt tud megjelenni a 20.
szzad blcseleti rendszerben a zen mint filozfia.

198
Abstract

Nishida Kitar (18701945) is one of the most influential figure of the twentieth
century Japanese philosophy, and a founder of the creative philosophy that brought the West
and East closer. When reading his books in translation, it is often hard to believe that the
Japanese author has manyfold and deep-running ties to the eastern buddhist tradition. Nishida
works with the philosophical concepts on the grounds of the Buddhist theory, and with a
world view that comes from a context formed by being a practising Buddhist. Consequently,
it is imperative for anyone who wants to understand Nishidas legacy to closely study and
analyse the Duddhist phylosophy and Zen.
It is especially true when it comes to his major work: An Inquiry into the Good (1911).
That is the reason why I chose the first, second and third passages of the second
chapter of An Inquiry into the Good as the basis on which I will outline what Zen as the
cosncious background means in case of a 20th century philosophical work. I will also outline
how Zen as a philosophy can be shown in such a piece of work. I will use my own translation,
which can be regarded as an attempt at putting Nishidas terminology into Hungarian, and as
a trial for the full translation of his work
In the first cahpters of this paper, I will give an overview of Nishidas legacy and its
Zen related issues, and I will outline the structure of the An Inquiry into the Good. I will give
a summary of the translated text and reveal why I chose those passages for my purposes.
Having done this I will draw up the concept and structure of conscious background in
line with the specific requirements of Nishidas text
Then I will go on to examine the issues of Zen as a philosophy and Buddhism as
philosophy. For that, I included an analysis of the concept of Zen wisdom based on the
analysis of the Heart Sutra, and an introduction of the philosophical methodology of Zen
through the explanation of another source text: The Four Principles of Zen.
I will use my own invention, the body-centered pure experience, to help analyse the
Buddhist and specifically Chinese concepts of the body and the stages that lead to the Pure
Experience according to the Buddhist tradition.
Throughout my paper, I tried to resist the temptation to use the western terminology
that can be found to describe the teachings and interpretation of Buddhism. Instead, I tried to
stay within the framework of Buddhist epistemology. I was also careful not to break up the
harmony of the passages, thus I used footnotes for the translation of the source texts, which is
an important precondition when it comes to the independent analysis of a text.

199
 As the principal analytical tool, I will use the philosophical structures of Zen to
examine Nishidas passages. Consequently, this paper is neither a systematic analysis of
Nishidas text nor an introduction of Zen in itself. It is rather an attempt to present the modern
and the archaic traditions in paralel.
One of the central concepts of An Inquiry into the Good is Pure Experience adapted
from Wundt and James. However, when Nishida interpretes this concept he starts out from a
very peculiar point of view, which is totally alien to the western trtadition. Nishida cannot
help starting from the Zen concept of the body when he analyses the concept of pure
experience. For a Japanese, Zens aspect is unavoidable. According to Zen, pure experience
can only be realised through meditation based on the body. It follows, that the eastern
tradition starts from the body as the centre, and returns to it in the end. Having said that, India,
China, Korea and Japan all had / have their own ways to interpret the concept of body. In
India, there is yoga to give an experiential system to understand the body. In China and where
its influence has spread, the body has been seen and dealt with as an independent scientific
and philosophical discipline, which have formed the concept of the flow-body (I coined this
piece of terminology to describe the concept of qi / ki Chinese/Japanese terminology). This
perception of the body is also entirely different from the western perception of it. The
analyses of the concepts of body and body image further complicate and widens theproblems
of the phenomenology of the body.
The body-centered meditation for an eastern philosopher means the practice of their
philosophy. In the Indian, Chinese or Japanese culture the mental image of the body is
completed with a continuouisly growing practicable system that influences, even operates,
many parts of the everyday lives of the people. It is enough to consider the realms of martial
arts, the medical sciences or the world of applied arts, but this practice involves the mind, too.
It is not by chance that for Nishida philosophy means practice while pure experience means
practice that is realised in everyday life. It is, thus, an important task of this paper to look into
the inner system of the practice related realisation of pure experience in the sense of the
Buddhist tradition. To reach this aim, I will use the analyses of the Heart Sutra, The Four
Principles of Zen and the Ten Bulls (Ten Ox Herding Pictures), which help understand
Nishidas mental patterns and facilitates the mutual understanding of the western and eastern
philosophical systems.
In order to draw up the structures of the eastern cognitive process that understands the
western type of philosophy, we need to define the concepts of Eastern philosophy, Buddhist
philosophy and conscious background. Nishida hiself helps with his passages, as they

200
constitute the basis of these cognitive units. It is seen that my topic is the analysis of
boundaries, which requires the delicate methodology outlined above.
My own piece of terminology the body-centered pure experience is my definition of
Zen, which was made possible by Nishidas concept of Pure Experience. Nishidas legacy is
the link between the east and the west traditions as it allows us to understand his Zen
perception independently of practice. In this respect Nishida can be seen a special medium of
Zen towards the West. The analysis of the Buddhist ties in An Inquiry into the Good may give
validity to the concept of Zen as a philosophy in the context of twentieth century philosophy.

201