DUHOVNI PUT

Abd al-Nasir al-Muhammad Khajavi,

Tekija
Baba ejh Dzafer

Prevod sa Engleskog

Dervi Ali
2011
 Dervis Ali 6

Uvod i Biografski Background

U ime Allaha, Milostivog, Milosrdnog.

Hvala Allahu, Gospodaru svjetova, koji u Svojoj sutinski boanska supstanca je prije
vremena i nikada nema, koji je u svojoj potrebi nezavisnost je poetak i kraj i ija
vjenost ne priznaju ni kraja. hvala pripada Njemu, koji Njegova sutina je Njega. Godine
Voljeni je onaj koji je Allah, dua sada, Voljeni je on. On je Nezavisni i Vjeni, koji raa
niko. Onaj, koji nije rodio, bez protivnika ili suparnika. On je posjednik Splendour,
Jednog i Vjeni. Njegova Jednost nije, meutim, od te vrste da se broji. On je, bez
slinosti, postoje prije stvaranja i vremena. Bilo je, niti nita slino njemu. On je netaknut
vrijeme i mjesto. U poglavlju o jedinstvu (u Kur'anu) je pokazatelj toga. On je Postojanje
od ranije vrijeme i bez potrebe. On je Real i Stvoritelja razliitih esencija. On je bez
unitenja, subsistent o sebi. On postoji Njegovom sutini, izvor izlive svih esencija. maju
blagoslov i mir bez kraja biti na Muhammeda, prvi blistav manifestacija Essence, prvi od
glasnicima Allah, ija stvarnost je blistava toka manifestacije Sutina Gospodara
svjetova, koji je i sam ujedno i peat Njegove proroke, a na njegovom kalifa i nasljednik,
najvei od halifa, najvie odlian za staratelja i peat duhovnog autoriteta iz tvorac nebesa
i Zemlje , komandant Verni i samo estar ljudi izmeu vatre i vrt, a Yamin Allaha ' - jedan
od Allahove naroda o pravu -. kao to je spomenuto u Kur'anu 1. maja mir i blagoslov biti
i na porodice i potomstva Muhammeda, najistije iste ko su radost i radost svjetova, a
naroito u posljednjih ovih, Gospodara dobi i vremena sama, halifa od Milostivog, voa
mukaraca i dinna - Neka Bog grant mu veliku favorizira. Pored Muhammeda bio
ispravan put je poznat. To je bilo u svojim kuama da je knjiga otkrila. Oni su dokaz
Allahove za ovjeanstvo. U njih i njihove pretke nema sumnje. Posebno Ebu Hasan `Ali
je potovan zbog svoje visoke stanicu znanja. On je ogroman vijest, Koveg Noa, vrata
Allaha i konanu rije u elokvencije. On je prvi val iz okeana Allahove ljepote i ljubavi.
On je dubina mora plemstva, od Majestic . On je svjedok i oevidac i po ivot, obdarena
velikim elokvencije, on je vodi za put koji vodi do sree prebivalite. Od Boga kroz
njega donosi intelekt u cijelosti. On je kralj prikupljanje tih glasnika, Zavretak proroci
od boanskih prelijeva od ranije beskrajnog vremena, je izvor svjetlosti za sve prijatelje
Allaha. Postoji jedan jedini sunca koja ima sjaj, Iako su od njega mnogo svjetla od zore
pojavio na horizontu. Bilo je to isto lice Mjeseca ija svjetla probijao ipak, ali bilo je od
njega da je doao do dvanaest raduju u svojim blagoslovom.Stanje Muhammeda pitanja
iz izlivima sutine, A porodica Muhameda su plemstvo stvaranja. Porodica Poslanika su
gospodari na dva svijeta. Porodica Poslanika su kljuevi za vrata vrtovima. Porodica
Poslanika su svjetlu Njegove ljepote od prije vremena. Porodica proroka su izvor koji
nikad ne presuuje gnoze. Neka mir i blagoslov Allahov neka je na njih do trenutka kada
je truba je zvuala na dan raste.

********
7 Dervis Ali

Boanske uredbe nastao u svijetu osim vlastite i oni upravljaju naredbu i vremena koje je
posebno za njih - tako da kad god volja Allahova impinges na ovom svijetu, onda je
dekret prolazi iz Tablet znanja u u malakut (nevidljivi svijet duha i aneo) na stranice
materijalnih oblika u svijetu mukaraca. Budui da razliite manifestacije boanske
uredbe postaju vidljivi na ovom svijetu, mi smo odveli u nazivajui ih `dogaaje koji se
dogoditi sluajno 'ili` pojava. " To je zato to smo interpretirati ono to se deava u
odnosu na sebe da reagiraju s iznenaenje kada je dekretom Allaha uzrokuje neto nastalo
ili da ne dolazi u postojanje, i mi postati sretan ili nesretan u skladu s tim. Rad pred
itaoca dolo na sljedei nain. Jedan dan prije nekoliko godina jedan od mojih prijatelja
je rekao da je kupio skromno biblioteku u kojoj je nekoliko rukopisnih svezaka. Zamolio
me da pogledam i da izaberu bilo koje knjige koju sam naao zanimljiv.

Koliko god sam pokuao da odbije njegovu ponudu - kae da, iako je pisan rukom, ostali
su za mene samo ukras i finansijska ulaganja za knjigu kolektora, dodajui da je nakon
smrti svog vlasnika ovih radova e se prodavati ponovo na tritu za smijena cijena -
nije bilo niega nisam mogao uiniti, ali prouite knjige radi naeg prijateljstva i da se
izbjegne uvredljivo njega.

Od svih knjiga - veina njih od velike vrijednosti zbog svoje osvijetljeni stranica,
kaligrafija i starosti - jedan posebno, koji za razliku sadri veoma loe kaligrafija, a ne
ak i ime autora, privukla moju panju. Uprkos istroenih eksterijer, ja ga kupili na
ekstravagantnu cijeni. Ova knjiga je u stvari `misterije Revealed Zakona, stanice za nain
i Svjetlost Istine" (asrar al -erijata) kojima je dekret od Boga je sada stavljajui pred
moj put. po stilu teksta sam shvatio da je rad gospodar gnostici i teologe Sayyid Haydar
Amuli, iranski gnostiki velikog boniteta osmog stoljea AH. Njegovo pisanje je
elokventan i on zadovoljava potranju za duhovno znanje meu one osobe iji maternji
jezik perzijski. Bez obzira na loe kaligrafije, ipak je bilo izuzetno korektan i da je
kopiran iz stvarnog rada sam autor, Allah zatitio svoju tajnu, osim toga, bilo je
marginalne biljeke rasvjetljavanje veini mjesta u knjizi napisana na 950 AH.

Bez obzira na istraivanja u razliitim bibliotekama Irana i Turske nisam mogao nai ni
traga drugu kopiju koja bi omoguila je cross-provjera mog kopije. Kopija opsjednut
Univerziteta u Teheranu bio je jedini izbor koji sadri vie od pet ili est stranica u knjizi,
a kopiju sam naao u islamskom konsultativni skuptine (ranije je Narodna skuptina) je
napola nestalih i pun nedostataka. I na taj nain napravila fotokopiju moje kopije i ine za
nedostatke kopija Skuptine. Bilo je opet kako radi boanske uredbe koji je uzrokovao da
onda pronai kopiju u biblioteci Ayatullah Mar'ashi od Qum. 2.

Iako je primjerak iz biblioteke Mar'ashi je bilo dobro, nakon to je napisano u vrijeme

Qacharis, to nije kao ispravna kao kopija ja sam posjedovao. Iz tog razloga sam napravio
daljnje kopiju mog teksta, a umjesto ga za druge koji su registrovana pod brojem 388.
Onda sam zavrio ispravljanja tog rada, proveo mnogo godina u tom procesu.

Desilo se da u jednog dana otiao na meet some friends na iranske akademije filozofije,
na elu Akademije je govorio o nedostatku ispravne tekstova i obilje neureena annotated
radova. Bilo je u tom trenutku da je manifestacija nekog drugog boanske uredbe izazvao
 Dervis Ali 8

dovodei do vrhunca onih prethodnih incidenata sudbine koje sam imao sve, ali
zaboravio. 3

Tako sam otkrila da redak teksta, od ega je vie od dvije kopije postojala u svijetu, lei u
mojim rukama spreman za tiskanje. Spomenite ove je doekala s velikim zadovoljstvom,
a nakon pohaanja tehnikim pitanjima objavljivanja, rad je tada zapravo ispisati. to se
tie biografije i istorijski znaaj ove boanske udo, ljudi s kojima je studirao i datum
njegove smrti , u veini sluajeva, kao to su snimljene detalja pogreno; biografi su
plagijat detalje iz drugih i u svom neznanju neki su dodali materijal netane materijala
prethodni datum.

U istrani tim pitanjima velika panja mora se uzeti da paljivo pogledate ta se zapravo
dogodilo i da se vagati pitanja s preciznou kako bi se diskriminacija kukolja od ita i
zbrkane izum od stvarnosti. Veina knjiga koje sadre takav materijal su izvori pogrenih
podataka, ne samo s obzirom na ivot ovog ovjeka, ali i to se tie njegovih djela. Jedan
od takvih knjiga je Al -Kashkul fi ma jara li ali'l -Rasul (Album dogaanja o Family
Poslanika), koji se pripisuje Sayyid Amuli, ali u stvari je rad Haydar ibn 'Alija,
savremenik Fahr al-Muhaqqiqin, uitelj Sayyid Amuli. On se spominje u odnosu na
sukob koji je izbio izmeu sunita i Shiahs u 735 u Bagdadu 4. kad u stvari u to vrijeme je
bilo samo esnaest Sayyid Amuli godina i nikad nije bio u Iraku. Izvor ove i mnogih
drugih komada lanih informacija je knjiga Majalis al -Mu'minin (okupljanje vjernika).
to se tie raznih (sumnjivih) biografijama postoji koji od Sayyid Haydar Tuni. Znaajno
je da je ukljuen uRawdat al Jin nah (The Meadow of Paradise) kao dodatak biografiji
Sayyid Amuli kojoj mnoge udesne podvige su pripisuju njemu. Upravo iz tog razloga
nismo se bilo koji komentar o ovim pitanjima.

Stanice, unutranja stanja i duhovne putujui opisane su u svojim rijeima, oni to

istinitije i jasnije nego bilo koji drugi je, tako da bilo kontradiktorne izjave moe se
izbjei. Mi smo na taj nain izbjei uobiajene metode zaposlenih koji e snimiti sve to
jedan je uo ili proitao bez provjere njegove istinitosti i bez preuzimanja bilo kakve
odgovornosti za iznesene injenice.

Takvi spisi slue samo da se prikrije pravi duhovni put ove prijatelj Allaha i daje potpuno
iskrivljenu sliku priu o svom ivotu, kao rezultat njegov nain osvjetljenja postala
skriven za kasnije generacije i pristup pravi put, put svjetla ukazuje mu je opstruirala za
tragaoca, skriven od pogleda ovjeanstva. Do sada, nema potpune biografske komentar
na ovaj veliki gnostiki, koji je slobodan od nebitnim i pogrenog materijala i materijala
koji sadri napisao sam, bio je napisan na perzijskom.

Malo, osim toga, je napisan na arapskom: uvodu koji prethodi njegovoj knjizi Jami `al
-asrar (A Compendium of Secrets) je dug i naporan, i da je koji prati njegov rad Nass al
-Nusus (Tekst Tekstovi) je koncizan ali neinformative i ne ini nita kako bi se rasvijetlila
one stvari o kojima smo neznalice.
9 Dervis Ali

Bilo je iz tog razloga sam odluio da je zadatak na sebe. Bio je uz pomo Boga da sam
postaviti oko sastavljanja ovog biografiji, koritenjem materijala iz njegove vlastite
radove i izbjegavajui svaki komentar ili marginalne biljeke. Sayyid Amuli roen je u
819 AH. Njegovo roenje najavilo ogroman utjecaj u njegovom ivotu.On osvetli svijet
tame i nevolje, a krase ovaj svijet, ovaj sadnje tlo za sljedeu. On kae da se na kraju
uvoda u nass al -Nusus (tekst Tekstovi), koji je komentar naFusus al -Hikam (za prednje
ploe mudrosti) od Shaykh al-Din ibn Muhyi 'Arabi: `sam zavrio Ovaj komentar na 782
AH u dobi od ezdeset troje. " Kratak genealogija i biografija njegovog ivota pojavljuje
se prvi tom svom komentaru pod nazivom Al -Muhit al -A `zam (The Mighty Ocean) MS
301, Mar'ashi biblioteka , Qum. Slijedei je prijevod ovog: Ja sam Rukn al-Din Haydar,
sina Sejjid Taj al-Din 'Ali Padashah, sina Sejjid Rukn al-Din Haydar, sina Sejjid Taj
al-Din' Ali Padashah, sin Sayyid Muhammad Amir, sin Alije Padashah, sina Ebu Ja
`daleko Muhammed, sin Zejda, sina Ebu Ja` daleko Muhammed, sin Ibrahima, sina
Muhameda, sina Husein Kusaj, sin Ibrahima, sina Sana'illah, sina Muhameda Harun, sin
Hamzah, sina `Ubayd Ullah al-` Araj, sin Husein Asghar, sin imama 'Ali ibn al-Husein
Zayn al-`Abidin, sin Husein je Shahid - muenik, sin komandanta pravovjernih 'Ali ibn
Ebi Talib, neka mir Allahov neka je na sve njih.'. za uvoenje Jami `al -asrar (The Zbirku
tajni) On dalje navodi: `Znate da od najranijih snagu moje mladosti, i to iz mog
djetinjstva u dobi od trideset ili otprilike, ja sam se bavio prouavanjem religije mojih
predaka, a ma'sumin - za one nepogreiv.

S obzirom na vanjski aspekt erijata, sam preuzeo studiju Imamiyah sekte i njihove
pravne kole (mezheba) - koji je svakodnevno praktikuje meu Shiahs, i s obzirom na
unutarnji, odnosno prouavanje istine i stvarnost (haqiqah), ja sam posvetio panju sufija
i gospodari nauka o jedinstvu Allaha (tawhid).

Dva aspekta okupili i spajanje vanjskog shari `ah i unutarnje haqiqah izvren tako da sam
stigao do stanice postojanost i vrstinu. Ovo kaem ne kroz bilo koji osjeaj ponosa, ve
kao izraz beskrajne blagodati Allahove. Doista Kunem se Allahom da ako je sedam
nebesa su napravljene od papira i drvea na zemlji bili su olovke, ako morima svijeta su
boje i duhovima, ovjeanstvo i aneli su bili pisari, tada bi oni bili u stanju napisati jo a
pribiljeiti onoga to sam bio svjedok boanskog gnoses i realnosti iz autentine ili
boanski inspiriran hadisu, "Ja pripremili za odabrane Moje robove neto to nema oka je
vidio, ne uho je ulo niti je srce doivljava "i u Kur'anu:

"Znai, ne zna ta se krije dua za njih te to e osvjeiti svoje oi; nagrada za ono to
su radili" (32:17).

Najmanje od tih istina je takva da je nakon to je vidio realnost s obje strane i pravi i lani
aspekte svake strane, nakon doivljavajui na koji nain je jedna bila istinita, a druga
lana, bila sam u stanju razumjeti kako svaka od tih stvari je povezan sa stanovita
realnosti i tawhid - ba kao to je linija koja se izvui iz obimu ciklusa je povezan sa
sredinje mjesto. Bio sam takoer u mogunosti shvatiti znaenje Allahove rijei:
 Dervis Ali 10

"Ne postoji ivo bie, ali on dri svojim uperak, sigurno, Gospodar moj je na pravom
putu" (11:56)

"Allahov je istok i zapad, dakle, kamo okrenete, tamo je Allahovo svrha" (2:115);

i tajne sadrane u rijeima Poslanika, "Putevi koji vode do Real su ak i osobama u

stvaranju".

Izreka komandanta pravovjernih, "Znanje nije bilo vie od jednom trenutku - a to je bio
neznalica koji je dodao da je" takoer postalo jasno. Postao sam kao poetni oblik prije
materijalizacije, forma koja je u stanju preuzeti na bilo kojem drugom obliku, u obliku
koji prihvata i razumije bilo vjerovanje ili elju strukturu, tako da je sve progutao u mojoj
bezgranina postojanja. To je kao uzvieni stanicu Poslanika kad je stajao pred Allaha
rekavi: "O Allahu, pokai mi realnost bia stvaranja kao to su", to je najvii od stanica
tawhid i najuzvienijeg od poloaja u svijet unveilings.

"To je Allahova milost, On daje ga na koga hoe, i Allah je Gospodar monog milosti"
(62:4).

`Od poeziji Shaykh al-Din ibn Muhyi 'Arabi: Prije ovog sam se porei moje prijatelj, za
moje srce nije mogao prihvatiti svoju vjeru. Sada moje srce je usvojio svaki oblik
vjerovanja, ona je postala panjak za dobro oiju gazele i bogomolju za monaha u
manastiru. To je hram idola kao i Ka'bah iznad koje oni ine rundi. To je tableta Tore i
knjiga Kur'ana. sam izvui blizu religiju ljubavi i strasti tako da gdje god njihova
karavana napusti mogu postaviti off previe - za strast je postao moj nain ivota i vjere.
`Nakon mog afirmaciju istine sufizam, odreene osobe bile mui neke od svojih jo
nejasan i ezoterine aspekte u odnosu na Real - takvi ljudi zamisliti da sam Availing ja
nevaeih i drugih sporednih sredstava. Moda shvate da to nije bio sluaj i da je u
stvarnosti samo sam crte na vjeru mojih predaka - i nepogreivi imama. Zbog svoje
ekstremne neznanja, veina sufija misle da su imami su bili lieni za Ekselencije i
vrhunske uvide sufizam.

Osim toga mnogi Shiahs takoer vjeruju da je znanje njihovog imama je ograniena na to
isto znanje to je zajedniko koritenje meusobno. U stvari, ne postoji ni jedan oblik
znanja, ali da su imami su izvor tog znanja, ne postoji tajna ili skrivena mudrost, ali da su
oni rudnik iz kojih se moe izdvojiti, oni su nastavnici u Shari ` ah i lideri tariqah i
polovi haqiqah, oni su halifa i vicegerents Allaha na nebesima i na Zemlji, oni su
manifestacija moi i velianstvu Allaha u Njegovoj Mulk -Zemlje i nebesa - iu njegovom
malakut - u carstvo duhova i anela. Kunem se Bogom da ako oni ne postoje, onda nebo
ne bi stajao, na Zemlji ne bi rairenih i stvorenja ne bi u njima ive.

Ovo je znaenje Allahove rijei Njegovom Poslaniku: "Ako nisi, onda ne bi stvorio
kosmos", ovdje se misli ono to je prebivalite razliitih stvorenja. Prema naunicima
11 Dervis Ali

boanskog nauka, cijeli svijet se odrava u postojanju zbog realnost Perfect Man i planete
nalaze se u orbiti njegov vrlo udisaja.

Muhyi al-Din ibn 'Arabi kae u svojoj knjizi Nuskhat al -Haqq (Copy Istine): "Allah
uspostavio savrenog mukarca kao uitelj anela i izazvao planeta da ukljuite njegov
ivot i dah - i to od strane Razlog njegovog plemstva, uzvienosti i povienim stanice. "
Do konsenzus nacije Muslimana, postoji nita vee od onih super osoba -. Niti iz
intelektualnog stanovita, niti od zakljuaka iz tijela tradicije, niti od stanice unveilings
`Bio je to vlastiti nasljednik Poslanika ( 'Ali) koji je proglaen od ponosa: "Ja sam znak i
pokazatelj Allah, svemoni i Osvajaa, ja sam stvarnost tajne istine, ja sam voa i vodi
za nebesa, ja sjesti s anelima koji se hvale i sa Gabriel i ja sam prijatelj Mika'il, ja sam
vodi planeta, ja sam stablo sandalovine planeta, ja sam uvar grmljavina i munje blistav,
ja sam lice . od Allaha, krilo Allaha, ruka Allaha, ja sam prvi i posljednji, manifest i
skrivene "' Sayyid Amuli takoer kae u svom komentaru: 'Nakon razumijevanje vjere i
njenih pridruenih nauka i nakon ovladavanja razliitih stupnjeva znanja u odnosu kako
na intelekt i srodnih tijela hadisa (tradicije Poslanika) ovog istraivanja poduzimaju
dijelom u gradu Amul, mjesto roenja i djetinjstva dom za sebe i moje pretke, dijelom u
Khurasan i Astarabad, i dijelom u Isfahan - nastavio sam da tei sve dok nisam stigao na
jezgru i unutranje znaenje ovih stvari ". Ove studije trajala otprilike dvadeset godina
dok je po drugi put sam se vratio iz Isfahana u Amul Ovdje sam preuzeo zapoljavanje u
slubi. pravedne i Sjeverne Amerike padiah Fahr al-Dawlah, sin Shah Kay-Khisraw -
neka Allah odobri ih oboje poteno mjesto u Garden Fahr al-Dawlah prema meni s
posebnim potovanjem i asti i stavio me u onima koji su svojom pratnjom. bili intimni s
njim.

Nakon nekog vremena on me je jedan od njegovih Najpouzdanije povjerenika i potom

jednu od svojih specijalnih zamjenika i dvoranima: on pridati mi je ovo poseban tretman
jer je i sam potomak Anusharvan, Yazdagird i Perviz, jedan od njegovih bliskih srodnika
bude padiah od strane naziv Ardishir, sin Hasana, sina Tad el-Dawlah kojima Tahir
al-Din Faryabi Sha'ir, Siraj al-Din Qamari i drugih pjesnika i recitatora od qasidahs (ode)
bi ast i pohvala u njihovim spisima. `Nakon neko vrijeme, samo padiah, prvak svog
vremena, dnevni padiah od padshahs, hrabri ratnik nepokolebljivu Fahr al-Dawlah je
zahtjev za mene. Tako je to bilo da kao to Jalal al-Dawlah Iskandar i velianstvene
Sultan Gustaham i Tu Malik je doao da se zaposle u slubu Fahr al-Dawlah brat, ja sam
takoer doao da preuzme dunost u njegovu slubu. To nije bila dugo prije nego to - uz
blagoslov svoje firme - ja stekao takav veliki poloaj i bogatstvo koje je nemogue
zamisliti.Na taj nain sam doao da ivi luksuznim ivotom, prosperitet i ast meu
ljudima, mojim prijateljima i mojim kolegama Botevgrada. `proao sam neko vrijeme u
tom stanju sve dok elja za istinu, elju i instinktivno i prirodno, poeo da flare up unutar
mene, a Allah me je svjestan zla i korupcije raste u meni, kao rezultat mog neznanja i
zaboravnosti Njega. Postalo mi je jasno da sam nakon nain izopaenost daleko od
pravog puta, to postaje manifest mi se da sam gazi put dovoenje u zabludu, u blizini
ponora grijeha i kriminala.

Bio je to u ovom trenutku da sam se molio Gospodu iz duboko u sebi. I molio ga da

 Dervis Ali 12

oslobodi me od ovih akcija od mina - sva moja strast i elja je bila da napusti ovaj svijet i
njegove uitke. Naao sam u sebi da sam bio spreman da se okree u pravcu Real i
krenuli na put tawhid (boanskog jedinstva). `To je iz tog razloga vie ne eli da zadri
drutvu onih padshahs niti da i dalje ive u svom mjestu i mjesto roenja, uprkos moje
ljubavi prema tom mjestu, niti previe sam mogao i dalje sjediti sa svojim prijateljima i
braom. Izgledalo je najbolja stvar za uiniti je da napusti ih u potpunosti i da se udalji na
mjesto gdje sam mogao obavljati te dunosti neophodnih za ivot posveen Real i gdje je
oblik mog postojanja biti od najvieg reda.

Tako je to bilo da sam sebe oslobodio odmah od vladara, kao i od bogatstva mojih sinova
i od moje majke i brae 5 i stavio na zakrpljene odjee - ne vrijedi vie od dirham - koji je
bio baen u uliici na stranjem dijelu kue. Bilo je u tom da ja krenuli putem Ray,
Qazvin i Isfahan s namjerom izrade hodoaa i posjete svetim Doma Allaha i sa
namjerom da posjete moj predak, Resulullah i nepogreivi imama. Na taj nain sam
stigao u Qazvin gdje sam je ranije proveo dugo vremena moje mladosti usred bogatstva i
asti. `To je zbog toga to je ugovor bratstva su se s mladim mukarcima tog grada (i time
mislim sa grupom od sufija) koji je ugovor takoer napravljen izmeu mene i savrenu
Shaykh, jedne od dolaska, Nur al-Din Tihrani - Tihran kao naselje na putu za Isfahan u
regiji Dardasht i koje se izgovara s otvorenim `t 'zvuka od strane ljudi za razliku od
arapski `t' sa kojim je prvobitno napisana. `ejh Nur al-Din Tihrani bio gnostiki Allaha i
asketa. Svi ljudi, i zajedniki i elite, prihvatio ga i postali njegovi uenici. Proveo sam
mjesec dana, odnosno neto manje od mjesec dana, u njegovom drutvu - dok mi je dao
pravi zakrpljene odjee od sufija nositi, 6 i sam doao da savlada zikr (sjeanje na Allaha)
elite, a ne nego kod obinih ljudi, koje sjedi s njim, bio sam u mogunosti - od strane
alhemiarski prijenos - da profitiraju velikoj mjeri, bez obzira na ekstremne kratkoe mog
boravka.

Nakon ovog sam otiao na Isfahan iz dva druga mjesta, a to su Aydhaj i Maliamir, gdje je
u drutvu s drugim mukarcem savrenstva i duhovne gnoze, proveo sam neko vrijeme
dok ekaju da karavana obliku koji je na putu za Bagdad. Karavan nikada materijalizirane,
meutim, i to, kao i poetak teke bolesti, zbog toga sam da se vrati u Isfahan. Nakon
nekog vremena, nisam konano doi do Bagdada i od tamo sam imao ast posjetiti svete
mjestu muenitvo komandanta pravovjernih, grobove Husein, Musa i Jawad zajedno sa
imama u Samari. Proveo sam cijelu godinu na tim mjestima prije nego postavljanje u
pravcu Ka'bah s namjerom obavljanja hodoaa. Bio sam sam i kad sam siromana
krenuli. `Nakon to je posjetio grobove Poslanika i etiri imama u Medini, vratio sam se u
Iraku i na sveti grad Najaf - Allah vas blagoslovio onima koji posjeuju to - ja uzeo
prebivalite i busied sebe sa duhovnim vjebama, razdoblja izolacije (Khal wah),
oboavanje, kao i traenje `Ilm al -laduni (znanje darovao Allahom na Njegove slave kroz
nikakav napor svoje).

Nije bilo nikoga u regiji, koji je imao saznanja o ovoj vrsti djelatnosti i tih drava. I u vezi,
meutim, sa gnostiki i ovjeka savrenstva ovog lokaliteta koji, iako ive u anonimnosti,
bio je zapravo voa svetaca Allaha, on je bio poznat meu ljudima kao `Abd al-Rahman
ibn Ahmad Muqaddasi i iako uivati najvie oskudni sredstava bio je meu
najboljim i veina odlian mukaraca znanja.
13 Dervis Ali

Uzeo sam prouavanju Manazil al -Sa'irin (fazama gnostike putnika), zajedno sa svojim
komentarima, nakon toga Fusus al Hikam (The prednje ploe mudrosti), zajedno sa
svojim komentarima i drugih knjiga iste prirode. To je bilo tijekom ovog perioda
studiranja da veina stvarnosti koje se nalaze u knjigama o Sufizam (ukljuujui i
jednostavne i detaljne rasprave) je otkrila da mi jasno - a to je blagoslov koji sveto mjesto,
ovom svetom osoba i imama.

Tako je to bilo da sam doao da piem puno komentara, napravio mnoge biljeke na ovu
temu, a zatim je napisao nekoliko knjiga. Dvadeset godina je prolo od tog datuma i
knjige koje sam napisao sad broj izmeu dvadeset i dvadeset i etiri; te sam
katalogizirane sa indeksom, zadnja knjiga kao komentar na Kur'an. " Do sada Sayyid
Amuli evidencije detaljno je duhovno putovanje prema gore Gospodara svog procesom
boanske privlanosti. to se tie putovanja kroz sebe i smrt elje, on nastavlja opis svoje
drave u uvodu svom komentaru na Fusus al -Hikam pravo Nass al -Nusus (tekst
Tekstovi) (u odnosu na drugi aspekt wilayah od Shaykh al-Din Muhyi Ibn 'Arabi):

`Ja sam ostao na period u Isfahan okupirana sa dravama u duhovnom putu. Tada je u
namjeri da ide u Bagdad kako bi posjetiti mjesta muenitvo imama, sveci i ejhovi te
regije, i dok planira da ode u kuu Allaha za obavljanje hada i ostati zauvijek u blizini u
ovoj kui, iznenada sam vidjela jedne noi u snu da sam stajao u sredini bazara. Ja smatra
da je moje tijelo je bilo kao da je mrtav, umotan u bijeli plat i pao ravno na zemlju.

Dok pokuavaju otkriti uzrok tome, ja sam bio u isto vrijeme u stanju veliko iznenaenje:
kako to da sam i stojim i lei ravno na zemlji. Bilo je to u ovoj dravi da sam se probudio.
Ovo u stvari je bio poetak smrti elje i poetak moj duhovni put - ista smrt aludira od
Poslanika kad kae: "Umri prije nego to umre", i isto kao da opisuje mudrac koji je
rekao, " . Umri po svoj e tako da moe ivjeti istinski i prirodan ivot " 7 Bog kae:

"Da li je onaj koji je bio mrtav pa smo ga podigao na ivot i napravio za njega, a svjetlo
kojim on hoda meu ljudima, kao to je on lik koji je jedan od potpune tame odakle on
ne moe izai?" (6:122)

Zahvalio sam Bogu za Njegove blagoslove, to je onaj koji je uzrok vjenog ivota i
konstantnog napretka:

"Veina sigurno ovo je moni postignua. Za poput ovog onda neka rade radnici).
(37:60-6L)

`Isto tako vidio sam opet na drugom prilikom da sam sjedio u radnji nekog prijatelja. na
leima bilo bakra posude ukraen zlatom, ba kao i one iz vode prevoznika koji e obii
bazarima ulijevanja vode za ljude da piju Ova posuda je imao udan usta;. ba kao da je
od velike tegle koje su se od gline otkaz.

Sam davao vodu prisutnima iz ove posude, dok u isto vrijeme sam bio u potrazi za sebe.
Ja sam takoer sjedi u isto vrijeme kao to sam stajao. Osim toga, ba kao to sam davao
vodu na ljude da piju, ja bih uzeti pie sebe. Zbog ove udne slike, ja bih vie puta prsnuti
 Dervis Ali 14

u smijeh na sebe i sam osjetio veliko uenje u tom stanju sve dok konano sam se
probudio. Ovaj san je bio instrumentalan u dovoenju me mnogim ogroman uvid.
`Drugom prilikom, u Isfahanu, vidio sam sebe sjedi dri odrubljenu glavu u ruci, u isto
vrijeme moje glave bila prekinuta, iako sam nije imao nikakvih saznanja o tome. Ja sam
bio zauzet okretanje i igranje s glave i u svakom trenutku biti oduzeta od smijeha na ovu
udnu sliku, sve dok konano sam se probudio.

Ovaj san je bio nain na koji sam doao na mnogim od najdragocjenijih duhovne istine;
doista bogatstvo od najboljih uvida su otkrila mi se kao da je tekla iz velikodunosti
boanskog nevidljivo. U slinom snu toga, uo sam da je moj otac dao nita vie niti
manje od hiljadu dinara osobi koja moe interpretirati takve snove, a ovaj iznos je i
plaeno, bez odlaganja, po nekim padshahs po zakonu egzoterinim.

to se tie unutarnji svijet znaenja, hiljadu stvari za note i vrijednosti, istija od najfinije
zlata i jasniji nego veina prozirni dragulji obeao da e ovjek u vrtu, su dobili od
stvarnog padiah, to jest Allah mu se uzvieni:

"To je Allahova milost, On daje ga na koga hoe, i Allah je Gospodar monog milosti."
(62:4);

"I niko se prave da je prime, ali oni koji su strpljivi, i nijedan se prave da je prime, ali
oni koji imaju monu sree" (41:35).

Takvi dogaaji se esto javljaju u sebi i na duhovni prijatelji, ali uprkos tome to je
daleko-izvadi iz stanja ovjeka, one nisu izvanredne za Boga:

"A ovo nije teko za Allaha '" (14:20).

Krajem Muqaddimah Fusus (Uvod u prednje ploe), to je za oko znaenje za njega ni za

unveilings i tajne Fusus al -Hikam, on opisuje sveti grad Najaf kao uzrok otvora iz
nevidljivog deavaju u svom srcu - kao jedne noi Mekki postao uzrok od otvora za
Shaykh al-Din Muhyi i nakon toga Medine inspirisala Madinan objavama.

Potom odlazi na da objasni tok od svoje duhovno putovanje kako u odnosu na sebe i da
kosmos: `Znate da od Bog zapovjedio mi je da ostavi sve to je mimo Njega i
koncentrirati se srce potpuno na Njega, tu je nastao u mom srcu takav osjeaj boanske
inspiracije da sam odluio da najplemenitijih i najuzvienijih lokalitet na zemlji kao moje
prebivalite i oboavanja Njega.

Tako je to bilo da sam krenuo u Mekku - neka Allah povea to u svakom pogledu. Bilo bi
nemogue sadri itav niz knjiga iskuenja i tekoe, nesreu i patnje koje sam proao na
putu od Isfahan na to mjesto. Uprkos svemu tome, meutim, rijei Allaha su uvijek bili na
mom jeziku:

"A ko ide dalje od njegove kue lete u Allaha i Njegove apostola, a zatim smrt preuzima
ga, njegova nagrada je doista kod Allaha i Allah je Oprosnik, Milosrdni" (4:100),
15 Dervis Ali

kao i linije koje gnostikih i ljubitelj istine koja kae: . sam ostavila sve mukarce u ime
Vae zadovoljstvo sam napustio kao siroad svoje sinove za dobrobit Vae svjedoimo.
ak i ako ste me rezati na komade, moje srce e uvijek dugo niko osim vas. Ovo je moja
drava, kada sam stigao u Mekki i zavrili obavezno hodoae, zajedno sa svim
potrebnim i nafile obrede. Bilo je u tom trenutku - u 751 AH - da sam zamiljen elju i
namjeru da ostane zauvijek u blizini tog slavnog kue. To nije bilo dugo, meutim, da
postoji u meni javila elja da se ivi u osvijetljeni grad Medinu i da je iz tog razloga to
sam krenuo u ovaj grad, gdje sam posjetio grob Allahov Poslanik i zamiljen namjera
boravka u granicama svojih splendid grob. U tom trenutku, meutim, mnoge prepreke bili
smjeteni u mom putu, najvei od tih kao fizika bolest, to je neophodno za mene da se
vrate u Irak i preuzeti boravite u poznatom okruenju Najaf. `Tako sam se vratio bez
daljnjeg nevolje na ovom duhovnom grad i busied sebe sa vjerskim vjebama, poboni
osamu i djela oboavanja - od intenziteta i jaine nikad prije postignut. Na taj nain, kroz
sve ovo perioda, znaenja, gnoses, stvarnosti i istine tekla u moje srce iz pravca Allaha,
Gospodara nevidljivo. Bilo bi nemogue 'raunati ove stvari jer su boanski iskaze i kao
takvi ne mogu biti sadrane u jasno definiranim granicama. 8

Bog, meutim, zapovjedio mi je da otkrije neke od ovih gnoses u elitu Njegove robove pa
sam postaviti o pisanju knjige o boansko jedinstvo (tawhid) i objanjenje svoje tajne. U
kratkom vremenu, zavrio sam ga i nazvao ga Jami'al asrar wa Manba'al -Anwar
(Compendium of Secrets i Izvor Lights).

Zatim sam napisao dvije knjige jo naziva Risalat al - Wujud fi ma `rifat IL -Ma `bud
(Rasprava o egzistencija na znanje Worshipped One) i Risalat al -Ma `adfiRuju `al` Ibad
(Rasprava eshatologije, na povratak u Bogu). Nakon tih sam sastavljen etrdesetak drugih
knjiga i eseja u oba perzijski i arapski. Tada je Allah naredio mi da poduzmu komentaru
Kur'ana i tako, nakon zavretka navedenih eseja, ja sastavljena je rad sedam debelih
svezaka pod nazivom Al -muhit al -A'zam wa ' l -Tawd al -asham fi Ta'wil Kitabillahi 'L -
`Aziz al -Muhkam (The Mighty Ocean i Lofty planine: ezoterina egzegeze na jasan i
plemenitih Knjizi Allaha).

Uz pomo Gospodina Zavrena je najbolji i najsavreniji nain iu najboljim i

najelokventniji jeziku kao da niko nadmaio me u ovoj stvari, niti u nainu na koji je
dogovoren, niti u nainu na koji je izmijenjen. ` Allah onda zapovjedio da poduzmu
komentar na Fusus al -Hikam to je rad izravno inspiriran Poslaniku Njegovu - to je bio
drugi, koji ga je dao ejh al-Din Muhyi u snu kae: "dostavlja ga oni robovi koji su
dostojan je i koji su spremni da prime ". Tako sam poeo ovaj posao, tridesetak godina
nakon prvog stupanja na prebivalite u Najafu, u 781 AH i zavrila ga u 782 AH, na
period od jedne godine ili manje; mojim godinama je u to vrijeme bio ezdesettri godine.
Ostatak onoga to mu se dogodilo je opisana u razliitim mjestima po vlastitom
komentaru, to je stoga da on kae: 'Nakon to sam poeo ovu aktivnost uslugu uz veliku
Shaykh savrenstva, sultan od uenjaka, a sude o Istini i religija, Abu Mutahhir Hilli.

U njegovom drutvu sam prouavao mnoge od knjiga koje sadre i temelj i posljedice
nauka porodice Poslanika. U ejh darovao mi dozvolu u kojoj je meni obraa kao "Zayn
 Dervis Ali 16

al-` Abidin Drugog "- koja su svjedoci neto u mom ponaanju to je uzrokovalo ga da
vjeruju da je moja stanica je samo drugi na to od nepogreivosti.

On je, takoer, donio mnoge druge licence za mene - i opte i eksplicitne prirode - u svim
naukama, od kojih u sada dati: Najvie odlian Sayyid, velikog imama, a najzasluniji za
uenjaka svijeta i najvie upueni od plemenitog meu mukarcima, vodi onima na
duhovnom putu, spasitelj due gnostika, a renewer vjere i davalac ivota na nain svojih
predaka, onaj koji kombinira znanosti tradicije sa onima razuma, i oni od temelja sudske
prakse sa svojim granama, posjednik, a proieni due i ljubaznou proroka, ponos
porodice Poslanika, to je predmet posebne panje od Gospodara svjetova, stub nacije,
istine i vjere, Haydar ibn Sayyid al-Said al-Din Taj 'Ali ... (Ukljuujui i ostatak svog
rodoslovlja do komandanta pravovjernih) proitao i studirao sa mnom u najvie savjestan
nain sljedee knjige: kur'anskih komentara, Jawami `al` Jami od velikih Shaykh i
zatitnik vjere, ejh Tabrisi, Shari `ah al -Islam veliko pravnik Shaykh Najm al-Din
Muhaqqaq Hilli,Manahij al -Yaqin odnose na znanost teologije (kalam) od strane mog
oca, Allah smiluje na njega, Tahdhib al -Ahkam (An Edukacija zakona) od ejh Tayfah
Tusi, Nahj al -Balaghah od komandanta pravovjernih i erh Nahj al -Balaghah od
kadulje Ibn Maytham.

Tako radim, dajem dozvolu za njega prenijeti sve te knjige, ba kao to sam dao dozvolu
za njega da prenese sve svoje radove i spisi o znanosti, kako na osnovu tradicije i razlog.
Ja takoer predati mu sve gore navedene knjige koje on moe koristiti sa svojim
direktnim lanac prijenosa od njih - posebno knjige mog oca koji je stekao kroz mene.
Osim toga, on ima dozvolu da proslijedi knjige ejh Mufid (postojanju tako dva puta za
prijenos od sebe da Shaykh Mufid) zajedno sa knjigama ejh Tusi, Sejjid Murteda i sve
hadise prenosi iz porodice Poslanika (na " . etiri knjige "), a sve sa kompletnom lancu
prijenosa ' Ovaj detaljni licenca (ijazah) je data u ramazanu, 761 AH u Hillah, a arapski
tekst je u mom posjedu, ali iz razloga saetosti sam propustio spomenuti punu . lanac
prijenosa, to uiniti sa prevodom i nastaviti cijele Nakon snimanja ovog ijazah on kae:
'Ova vrsta licence koju mi u pogledu nauka na osnovu hadisa (tradicije) i na razlog je
poznat samo meu Arapima. " U redeba 753 AH se dobila dozvola za poduavanje
Manazil al -Sa'irin i Fusus al -Hikam, zajedno sa svojim komentarima, po `Abd el
Rahman ibn Ahmad al-Muqaddasi; ove licence je napisano u mnogo na isti nain kao to
to od Fahr al-Muhaqqiqin iu njemu itamo: `ja su imali koristi od njega vie nego on
(Sayyid Amuli) imala koristi od mene". Potom spominje metoda zikr (sjeanje na Allaha)
od Muhammeda ibn Ebi Bekra Simnani. Mogue je da ga je naloio ovaj ovjek sam, jer
je on bio jedan njegovi savremenici. Sayyid Amuli dalje kae: 'Neki od fuqara ' - je lien
u Allaha - objasnio svoj nain zikra ", a sljedee se navodi:

`Ovaj siromani fakir Muhammed ibn Ebi Bekr Simnani - Bog podari mu isti kao i oni
koji primaju vjeni ivot nakon unitenja ovog svijeta - je upuen u Put (odzikra) od ejh
Salih al-Din Abi'l Khayr Shams Ali ibn al-Din Muhammad ibn 'Muhammad Isfahani a
drugi uili zikra la ilahe illa'llah na `Id al-Fitr 703 AH ukhanqah je sklop (Sufi duhovno
utoite) od Samisati u Bayt al-Ahzan kvartalu u blizini petak damija u Damasku od
17 Dervis Ali

Shaykh Muhammed Salih ibn Ebi Bekr Isfarayni Zayn al-`Ibad, zastava nositelj asketa, a
sude o vrli, a jedna od konstanta zikr ujutro i naveer.

On je sa svoje strane nauio od Shaykh al-Din Abu'lMu'ali Sayf ibn Mutahhir ibn Said
Badarzay i on je iz Shaykh i pol Age, Abu'l-Janab Najm al-Dina Ahmada ibn Muhammed
ibn Abdullah Khiyuqi, na isto ejh Najm al-Din al-Kubra, jedan od polova "zlatnom"
lance mjenja (zapravo bilo "zlatno" lanac prijenosa povezan s njim je poznat kao "veliki
zlatni lani"), a drugi opet dobila iz Shaykh Ismail Qasri i on iz Shaykh Muhammad ibn
Mankil koji ga je dobio od ejh Muhammed ibn Daud poznat kao sluga siromanih.

Potonji je dobio od 'Abbas ibn Idris koji je dobio od Abu'l-Kasim ibn Ramadam koji je
zauzvrat dobio od Abu Ya'qub Tabrisi, od Ebu Abdullah ibn `Osman, iz Abu Ya'qub
Nahrjuri, Abu Ya 'qub Susi, od `Abd al-Wahid ibn Zejd, od Kamil ibn Zijad Nakh'i (Bog
biti zadovoljan s njima sve), od komandanta pravovjernih, od Resulullaha, od Gabriel
Guardian Otkrivenja, od Gospodara Power On moe biti uzvien ". 9.

Sayyid Amuli opisuje nain nastave od zikra: `Transmisija zikr poprima jasan oblik i
kako meu ljudima ove nauke '; saet opis sadran je u detaljne ijazah od gore navedenih
fakir, odnosno Muhammed ibn Ebi Bekr Simnani, u njemu vidimo afirmacija prijenos
sljedeih hadisa od Sufi ejhovi: `Jedan dan 'Ali uao da vidi Allahov Poslanik kae:"
Poui me na nain koji vodi najbre Allahu i koja je najprihvatljivija njemu i na nain
koji je najlaki za Njegove robove. "

On je odgovorio: "O 'Ali, moe li biti blagoslovljen u ono to vam je doao putem
poslanstva." 'Ali onda upitao: "A ta je to, O Allahov Poslanik?" On je odgovorio:"zikr
Allaha. " On je tada rekao: "Ako izvrsnosti zikr je tako velika, onda svi ljudi bi zikr
Allaha. " On je odgovorio: "Abandon takvih misli - Dan kijameta nee odrati toliko
dugo dok postoji neko na zemlji rekavi` Allah Allah '.

On je tada rekao: "O 'Ali, budite tihi u rei ovo. zikr vam tri puta i ne treba sluati, a
kada sam utao, onda biste trebali rei, tako da mogu uti od tebe. " Tako je to bilo na taj
nain da je Allahov Poslanik uputio 'Ali na nain zikra, koji je potom proslijedio ga je
Hasan el-Basri, na Habib al-`Ajami - u Da'ud al-Ta'i, da Ma ' Ruf al-Karkhi, u id al Saqti,
da Al-Baghdadi Junayd, da Mimshad Daynuri, Ahmad Aswad Daynuri, Muhammad ibn
`Abdillah Bakari Suhrawardi, poznat kao` Awami, da Kadi Wajih al-Din `Umar ibn
Muhammad Bakari, da Abu'l-Najib `Abd al-Qahir Suhrawardi, da Shihab al-Din` Umar
ibn Muhammad Suhrawardi Bakari, da Mu'in al-Din, jedan od pratilaca i Shaykh od
ejhovi iz zemlje Rum (u zapad ili vizantijske), Ahmad ibn Mas'ud u gradu Konya, jedan
od ejhovi mog oca i predaka, koji je onda proslijedio ga za sebe, a fakir, Muhammed ibn
Ebi Bekr Simnani na 10 Dumadel Al-Ula u 731 AH. " to se tie uzimanja na na
zakrpljene ogrtaa, to je prenosi od komandanta pravovjernih u razliitim lancima
prijenosa. On nastavlja i kae: `The kharqah - na zakrpljene odjee - kako meu
zajednikim i elite je izraz tajni wilayah (intimnosti kod Allaha) i skrivene mudrosti
tawhid.

Ovaj wilayah i mudrosti je darovao Allahom na Adama "(kao to smo objasnili ranije), on
 Dervis Ali 18

nastavlja: 'to se tie istrage odnos kharqah do komandanta pravovjernih i njegov

nepogreivi potomstvo - kako u vanjskom carstvo manifestu, au unutranjem carstvo
znaenja - onda je to kako slijedi: `to se ono to je manifest, ja sam Rukn al-Din Haydar,
sina Sejjid Taj al-Din ... ' i preci ovdje dat je isti kao i da je ve reeno.

to se tie carstvo znaenja, na raun svog djetinjstva, duhovni razvoj i njegove oblaili
vanjskog kharqah je ve spomenuto, on sam kae: `Veina lanaca prenosakharqah dolaze
kroz Junayd al-Baghdadi, kao On je bio voa jedne zajednice, Shaykh duhovnog poretka
i ivio brzo nakon vremena nepogreivi imama. " 10

Zatim odnosi u lancu prenoenja zakrpljene ogrtaa od usavrio Shaykh Sa'd al-Din
Hamawi i nakon toga lancu gnostikih i muhaqqiq (onaj koji je stigao na stanici unutarnje
istine) Shihab al-Din Suhrawardi po licenci koje je dao neke svoje uenike - lanac koji se
protee natrag u tri razliite staze . prijenos na komandanta pravovjernih On citira ove
licence daje Shaykh al-Din Shihab svojim uenicima govorei: 'Zna da je nain na sufija
ima dva aspekta:. aspekta drutva i da je od zakrpljene ogrtaa to se tie aspekt drutva,
ja trag moj odnos prema mom Shaykh, Shaykh al-Islam Muhammed ibn Hamawi koji je i
sam odrao drutvo sa Khidr. to se tie aspekta mojih kharqah, znaju da je Muhammed
ibn Hamawi uzeo na osnovu njegovog djeda imama Muhammeda ibn Hamawi. .. od Ibn
'Ali Farmadi, od pol godine Abu'l-Qasim Gargani, od Ma'ruf al-Karkhi, iz' Ali ibn Musa
al-Rida, a drugi su ga na od peat vjerovjesnika ( . Muhammad) Shaykh al-Din Shihab
Suhrawardi, poznatiji kao Abu Hafs kae: "Moj strica Shaykh al-Islam Abu'1-Najib Dia
'al-Din` Abd al-Abdullah ibn Muhammed Qahir `Suhrawardi uloeno me sa zakrpljene
ogrta a on sam je uloeno s njim njegov strica Wajih al-Din Muhammad poznat kao
`Amawiyya ... i on je, po dva velika ejhovi, prvi Akhi Faraj al-Din ... iji lanac prijenosa
dosee do 'Ali ibn Musa al-Rida, a drugi njegov otac Muhammed ibn `Amawiyya od
Shaykh Aswad Daynuri iji lanac takoer dosee do' Ali ibn Musa al-Rida. ' 11. U istoj
knjizi Al -Muhit al -A `zam, on se odnosi kako, osim u lancu prenoenja zakrpljene
ogrtaa od Muhammeda ibn Ebi Bekra Simnani, on je uzeo na drugom kharqah iz ruku
Shaykh Nur al-Din Tihrani: `ja (Muhammed ibn Ebi Bekr) , a ejh je ejhovi od
Abu'l-Hasan ibn `Umar ibn Ebi l-Hasan, uloeno sa kharqah iz `Imad al-Din` Umar ibn
Abi'l-Hasan 'Ali ibn Muhammed Hamawi i drao poduzea sa svojim djed imama
Muhammeda ibn Hamawi (to predstavlja pokazatelj da Sayyid Amuli takoer uzeo na
kharqah . iz ruku Muhammeda ibn Ebi Bekra Simnani) ' U zakljuku kae: `Moja dolaze
do istine i moje unveilings bili ne zavisi gore; mog dolaska bio je prije svega zbog Boga,
a ne na raun mog duhovnog napretka. Bio sam majdhub - alice opijen boanskom
atrakcija - meu duhovnim putnika: Ja sam bio na voljeni o Njemu, a ne onih koji ga vole
i biveg imaju prednost nad drugom - ba kao i proroci, sveci i njihovi sljedbenici u
ispravan put za Allah kae: "Oni koji su snimljeni uz dobra djela od Nas su daleko od
loeg", sam je postigao eljeni cilj kroz brigu i milost od Boga, ne kroz bilo kakvu akciju
s moje strane, niti kroz saznanja sam posjedovao. " 12. Do sada smo opisali ivot ovog
velikog gnostikih Sayyid Haydar Husayni Amuli, stub od gnostikih kosmosa i Mjesec u
nebu slave i uzvienosti do godine 782 AH, koristei svoje . vlastitim rijeima istine i
crtea iz razliitih mjesta iz raznih njegovih radova Mnogi od djela ovog velikog
gnostikog lie naziv basnoslovan Simurgh, nita nije ostalo od njih, ali njihova zvanja.
Od 782 AH nadalje nemamo informacija o ivotu ove sage. Ne znamo nita o tome kada i
19 Dervis Ali

gdje je i umro - s tim da je on napisao knjigu pod naslovom Risalah fi'l - `ulum IL -
`Aliyya ' (A Rasprava o Sublime Sciences) u 787 AH, a kao Sahib Dhari'ah je primijetio:
`U njemu se spominje da ga je napisao nakon to je knjiga Muntakhab al-Ta'wil (An
Anthology hermeneutike) ', ali osim ovog nemamo drugih informacija ili naznaka jednog
datuma. to se tie tijela gnostikih spisa on ima nas je napustio, bolje je da sam ih
opisao citirajui iz njegovog Illuminating rijei koje su najiskrenija i najprikladnije
zapisnik o pitanju; zapravo njegov rad je kao u plamenu baklju u tami povijesti i sjajni
lampa u zamraenoj srcima . od neznalica u uvoenju Nass al -Nusus (tekst Tekstovi) on
sam kae, nakon otvaranja poglavlje `U istorijske okolnosti koje se odnose na pisanje
knjige ': 1. Ostvariti, O Traga znanja, da je Bog naslikao oko srca s svjetlu smjernica i
uspjeh nakon to sam zavrio pisanjeMajma'al -asrar wa Manba'al -Anwar (Zbirka tajni i
izvor svjetlosti); 13 ovog rad sadri objanjenje tawhid (jedinstvo Allaha) i skrivene istine,
koji su povezani satawhid (general definicije, klasifikacije, stanja sumnje i dvosmislenosti,
suptilnosti i mjesta, mudrost, tajne i indikacije), te opis kako tawhid moe se definirati u
smislu boanskog tawhid ili egzistencijalne tawhid.

Ona takoer pokazuje kako je znanost o tawhid moe se podijeliti i na drugi nain,
odnosno u tawhid esencije, atributa i djelovanja, ili da se izrazim ovim drugaije,tawhid
znanja, iskustva i apsolutne istine, nakon toga slijedi pojanjenje od ovih pitanja u
pogledu poslanstva, na poruku prorotva i da wilayah, u zakljuku je istragu o shari `ah,
tariqah i haqiqah uz istragu tvrdnji, vjeru i sigurnost u pratnji odgovarajuim primjerima.
2. Onda sam preuzeo Risalat al -Wujud fi Ma `Rifat al -Ma `bud (Rasprava o postojanju,
o Poznavanje Boanstva) o prirodi postojanja - s obzirom na apsolutnu, sluajnog i
potrebno postojanje i takoer u odnosu na jedinstvo postojanja, manifestuje postojanju i
pluralitet postojanja. U ovom poslu sam dokazao da je On, koji je

"Postojanje", je nuno postojee po Njegova sutina i da On nuno ne moe biti

zamiljena kao nepostojei; Takoer sam pokazao da ono to je u vanjske nije osim
njega "On je Prvi i Zadnji i Ascendent (nad svim) i Znalac skrivenih stvari, i On je
svjesno svih stvari "(57:3).

3.. Nakon ovog sam zavrio Risalal al -Ma `adfi Ruju `il - `Ibad (Rasprava eshatologije,
na povratak u Bogu), zajedno sa studijom onih pitanja koja se odnose na Dan posljednji i
die iz groba, u skladu sa svojim tri aspekta: maloljetnik dan raste, a srednji dan i veliki
dan - i dokaz ovih prema dvanaest ustancima u vanjske i unutarnje unutar uravnoteen
okvir kosmosa u cjelini i unutar tog ljudskog sebe. 4. I onda zavrio Al -Usul wa 'l -Arkan
fi tahdhibi 'l -Ashabi wa'l Ikhwan (Naela i stupa, u vezi reforme ashaba i Brothers). Ovaj
rad opisuje pet naela vjerovanja, a svaki vjerovanje se ispituje s obzirom na tri
klasifikacije shari `ah, tariqah ihaqiqah, a pet stubova vjere (molitva, post, milostinja
poreza, hodoaa i dihad). 5 . Onda sam zavrio Risalat al -I1m (Rasprava znanja) koja
se bavi tri grupe ljudi, odnosno sufija, mudraca i kolske teolozi (mutakallimun), u njemu
sam opisao razliitim sferama znanja o tri grupe, ukljuujui i naela, glavni predmet
stvarima i finesama povezane sa svakim. 6.. Postoji zatim pratili Risalat al - AQL `wa 'l
-Nafs (Rasprava na Intelekt i Dua), koja sadri pregled razlika izmeu intelekta i due -
kako u pogledu konkretnog i ire - zajedno s Istraga u drugim povezanim pitanjima. 7. ...
 Dervis Ali 20

nakon toga Al -Amanat al -ilahiyah fi tayin al -Halifatu al rabaniyyah (Divine

Razmiljanje u Man, odreivanje Boanski kalifata), koja se bavi ajet:

"Sigurno smo ponudili povjerenje u nebesa i Zemlje ..." (33:72)

i nudi objanjenje zato je pomen nepravde i neznanja ovjek je kao oblik hvale najvieg
reda u ime Allaha - za razliku od onih koji misle da je kratkovid osobama ovaj cyah
odnosi na sramotu i sramotu od ovjeka. 14.

8. ... Al -Hujub wa Khulasatu 'l -Kutub (velove i Quintessence of Books), koji sadri
studiju o ajet:

"Onda ga je gurnuo u lanac duine od kojih je sedamdeset lakata" (69:32),

objanjenje rekavi Poslanika, "Postoje 70.000 velovima svjetla i tame pred Bogom ...", i
usporedba ova dva iskaza. Takva usporedba predstavlja znaajne potekoe, posebno s
obzirom na cijelu sumu i njegove dijelove, u odnosu na paralelno povui izmeu Kur'ana
i proroke tradicije i fraze u vezi sa "hiljadu godina", "pet hiljada godina" i "trista hiljada
godina", kao metafore su sline izjave jednog od velikih ejhovi: "Ja sam dvije godine
mlai od mog Gospodina", kao i da druge: "Izmeu mene i moj Gospodar, nema razlike,
osim to Dolazim prvo u stanju ropstva. " 9. Risalat ... al -Faqr wa Tahqiq al -Fahr
(Rasprava o siromatvu i Ispunjenje Glory) sadri usporedbu tri hadisa koji se odnose od
Poslanika u vezi faqr - siromatvo: "Siromatvo je moja ast i to ja dobiti razliku nad
ostatak proroke i glasnike "i" Siromatvo znai tamu lice u dva svijeta "i" Siromatvo
donosi jedan gotovo u stanje nevjerstvo (kufr). " 15. 10.. ... Risalat al -Asma'i -Ilahi wa
Ta'yin al -Mazahiruha min al -Ashkhas al -Insaniyah (Rasprava o Boanskog Imena i
identifikacijski njihovih otkrovljenja meu ljudima) koji se bavi proroci od Adama do
Muhammeda - moda mir neka je na njih. 11.. . Risalat ... al -Nafs fi Ma `Rifat al -Rabb
(Rasprava Due, na znanje o Bogu), koji sadri izreka Poslanika: "Ko god zna i sam zna
da mu Gospod", a koji je sastavljen u svjetlu rijei Allaha:

"I On je sa vama gdje god da ste (57:3)

"A u vaoj due (previe), nee ti ne vidite?" . (51:21)

. 12 ... asrar al -Shari `ati wa Anwar al -Haqiqah (Misterije Zakona i Svjetla Istine)
sadri opis svakog od strane ljudi svake grupe - kao to Allah kae:

"Za svaki od vas da li mi imenovati zakon i nain" (05:48)

i ba kao to je Poslanik rekao: "Zakon (shari `ah) je moj govor, duhovni put (tariqah)
moj rad i istina (tariqah) . moje unutranje stanje 16
21 Dervis Ali

. 13 ... Risalat al-Jadawal (Rasprava od Dijagrami) takoer pod nazivom Madarij al

-Salikin fi Maratib al - `Arifin (stupnjeva od hodoasnika, o inovima od gnostika)
opisuje stotinu osnovne stanice putujui i hiljadu podreeni razreda, izvueni iz ciklusa
ofone stotine divizija svaki sadri deset razreda: 14. .... Naqd al -Nuqud fi Ma `Rifat al
-Wujud (Final Ispitivanje znanja postojanja), to je izbor iz nae Risalat al -Wujud. 17.
15. .... Muntaqa al - Ma `ad fi Murteda IL - `Ibad(A Quintessential Eschatology od
Chosen One meu robove), koji se nalazi izbor iz naeg rada Al -Ma `ad. 16. .... Risalat al
-Tanbih fi l -Tanzih (Rasprava o savjete u preko negacije) koji je, kao to je jasno (po
naslovu), je oko Allah -. mogu li biti uzvien 17 .... Amthalat al -Tawhid wa Abniyat al
-Tajrid (Primjeri Boanskog Jedinstva i principa svlaenje ) nakon to je nain knjiga
Lama `at` irakih. 18. 18 godina. ... Risalatu Kanz al -Kanuz wa Kef al -rumuz
(Rasprava o blago Treasures i otkrivanje simbola). 19. Nihayat ... al - Tawhid fi Bidayat
na - Tajrid (Zakljuak Boanskog Jedinstva na poetku Divestiment) koja je izbor izJami
`al -asrar i manba `al -Anwar. 20. Tayin .... al -Aqtab wa 'l -Awtad (identifikacijski od
Poljaka i podrava) koja sadri spominjanje devetnaest osoba (sedam velike proroke i
dvanaest imama) - nema vie niti manje (niti tri stotine etrdeset niti, ni sedam, ni tri, ni
jedan) jer je broj devetnaest s obzirom na stanici realizacije; Ja sam takoer u sastavu jo
etrdesetak spisi Na slian nain, u oba arapskom i perzijskom jeziku. 21 . ... nakon
zavretka navedenih radova - tijekom dugog perioda protee vie od trideset godina - sam
napisao komentar na Kur'an 'an pod nazivom Al -Muhit al -A `zam Wal -Tawd al Ashamm
fi Ta'wil Kilab illahi 'L - `Aziz al -Muhkam (The Mighty, Ocean i Lofty planine,
ezoterine egzegeza jasne i plemenitih Knjizi Allaha) , koji se sastoji od sedam velikih
koliina.

Ja sastavljen je u maniru velikih Shaykh Najm al-Din Razi, poznat kao "Dayah", koji je
napisao jo est tomova njegove knjige nakon zavretka zvuka pod nazivomBahr al
-Haqa'iq wa manba 'al -Daqa'iq (moru Istine i Izvor suptilnosti). Na komentar je
takoer napisan u skladu s hadis Poslanika koji kae: "Kur'an ima vanjski i unutarnji
aspekt: kao za unutranji uvijek postoji i drugi aspekt u ovom - protee na sedam
unutarnji aspekti", sve od . velike i poznate linosti duhovne realizacije i sve one intimne
s tim pitanjima potvrditi da ovaj rad nema jednake, a posebno u odnosu na kur'anski
znanja. Osim toga, ovaj rad nije proizvod jednog napora jednog truda s moje strane, ve
je to rezultat izlivima iz nevidljivog - od Milostivog Sebe. 19.

22. Nakon zavretka svih ovih spisa grupe lica od pronicljivosti, zajedno s nizom
uglednih ljudi od Allaha bili silno eljan da piem za njih, a komentar na Fusus al
-Hikam ... i ovaj posao je isti Nass al -Nusus fi erh el -Fusus (tekst Tekstovi
rasvjetljavanje prednje ploe) spomenuo na poetku uvoenja. " Ovo su knjige i eseja
(Rasa'il) napisao Sayyid Amuli do 782 AH i koji su opisali svoje ruke U uvodu u Nass al
-Nusus - u komentaru na Fusus al -Hikam . od Shaykh al-Din Muhyi Ibn 'Arabi On je
napravio ne spominje bilo koji drugi eseji, ali ostali radovi pisani u njegovoj ruci
graciozno su snimljene u bibliografima: . 23 Risalat al -Ta'wilat (Rasprava Spiritualne
Hermeneutics), a rad kur'anskih komentara to je izbor iz knjige El -Bahr al -Khadm (The
Great Sea), a koji je takoer poznat kaoMuntakhab al -Ta'wil (Extract hermeneutike). 24.
 Dervis Ali 22

Masa'il al -Amulial (Amuli pitanja), iju kopiju, koja se sastoji od oko est stranica i
napisana u ruci autora, postoji u Centralnoj biblioteci Teheran (. pod datoteku ne 1022), u
njoj on kae: `Ovi rasprava se bave pitanjima sudske prakse i biti u obliku pitanja,
postavljaju sebi (u raznim prilikama), i odgovarajue odgovore u obliku pravnih miljenja
(fetve) od velikih Shaykh, sultan od uenjaka Zemlje, ast arapskom i ne-arapskih
podjednako, primjer i model realizacije za cijelu ili stvaranja, predmet posebnih korist od
Gospodara Worlds, imama i ugledni uenjak, Fahr al-Haqq wa 'l-Millat wa' l-Din, sin
`Allamah Hilli, prvi od tih razgovora je odrana krajem mjeseca Rajah u 759 AH u grad
Hillah, ja, ispitiva, sam rob i fakir Haydar ibn `Ali ibn al-Haydar` al-Alavi Husayni
al-Amuli '.

Pitanja dvanaest u broju i pokrivaju razne subjekata u oblasti teologije i sudskoj praksi.
Oni su, zajedno sa prateim rasprave, svi su na arapskom i svi piu u ruci Sayyid Amuli;
odgovorima u obliku fetve su u rukama Fahr al-Muhaqqiqin Hilli, datum pisanju Masa ' d
je 761 , a drugi 762 risalahs AH. 20.

25.. Risalatu fi'l - `ulum al - `Aliyah (Rasprava o Sublime znanosti), koji se odnose prema
autor Al -Dhari `ah i sastavljen i napisan 787 AH. 21.

to se tie ostalih rasprava koje su pripisane mu u takvim bibliografije kao `Iyan al -Shi
`ah, Idah al -Maknun (otkrivanja skrivenog), Majalis al -Mu'minin(okupljanje vjernika),
Mu `Ajam al -Mu'alifin (The Encyclopaedia autora), Fuwa'id al -Ridawayah (Prednosti
al-Rida), Hadiyat al -Arifin (vodstvom gnostika),Rawdat al Jannah (The Meadow raja ),
Al -Dhari `atu (The Dhari'ah), Rayhan al -Adab (Miris Brodska), a drugi treba rei da se
ne moe utvrditi da li su za pojedine stvari, njegova djela ili ne; zaista postoji vie dokaza
koje ukazuju na suprotno, a sljedee je popis takvih radova: . 26 Rafi `at al -`an Khilaf
Wajh Sukut Amir al -Mu'minin `an al -Ikhtilaf (Opravdanost za prvo imama stav prema
prva tri kalifa). 22 27. Risalat al -Mu `Tamid min al -Manqul fi -ma Awha ila al -Rasul
(Rasprava o poverenja naracija o Revelations u Messenger). 28. Risalat al -Zad al
-Musafirin (The Rasprava o Travellers 'odredba) . 29. Lubb al -Istilahat al -Sufyah
(Kernel sufijske Uvjeti) - koji je izbor Istilahat od Kamal al-Din `Abd al-al-Razzaq
Kashani. 30. Kitab al -Kashkul fi -ma jara Li'l Alil - Rasul(Album dogaanja u vezi sa
porodica Poslanika), to je ve spomenuto. Ako su ovi radovi su zapravo napisao njega,
onda bi on spomenuo ih u uvodu Nass al -Nusus - u posebno al -Kashkul koja datira . od
735 AH Nass al -Nusus bio je sastavljen u 782 AH, ako ispitujemo ostatak knjige iz ove
perspektive, onda je jasno, ba kao to je jasno na prvi pogled na one koji su upoznati sa
stilom Sayyid Amuli , koji od radova su zapravo njegove, a koje su samo pripisuje mu:
`Kad god smo pomno odreene umjetnosti, ini se da umjetnost pripada odreenoj
osobi." U zakljuku ne treba zaboraviti da je asrar al -Shari `ah je dva puta spominje
Sayyid Amuli u Jami `al -asrar, kao to smo vidjeli odozgo liste mnogih djela Sayyid
Amuli su ili skraene verzije svoje knjige, ili - da koriste jezik logiari - oni su ili
kompletne ili abridgements abridgements s obzirom na samo jedan aspekt, tako da je
sadraj jedne od svojih knjiga moe lie da drugog, ili struktura moe odraavati taj drugi.
23 Dervis Ali

Tako, na primjer, vaan posao Ta'wilat Kur'ani -Karim (The Hermeneutics Plemenitog
Kur'ana), koji sam proitao u Mar'ashi biblioteci u Qum, obino tretira ajetpo istom tri
nivoa , naime Shari `ah, tariqah i haqiqah, i tekst asrar al erijatski je gotovo uvijek
primjetan u celoj komentara.

Slino tome, u knjizi Jami `al -asrar vrti oko tri nivoa tawhid - sutina, atribut i akcije -
zajedno sa tawhid od znanja, iskustva i istine, studija poslanstva, proroanstva i wilayah,
studija o shari `ah, tariqah , i haqiqah, a subjekti za podnoenje (islam), vjera (iman) i
sigurnosti (Iqan). The Risalat al -Ma `ad, koji je o uskrsnuu Bojeg robovi, sadri
izmeu ostalog i troslojna aspekt dan raste-maloljetnika, srednji i veliki - koji je ve
bavio na sveobuhvatniji nain asrar al -erijata.

Slino tome, u knjizi Usul wa'l -Arkana (Naela i Pillars) je skraivanje ove iste knjige i
skraenu tekst Risalat al -Hujub (The Rasprava o velove) nalazi se u poglavlju o Sudnjem
danu , ba kao to je predmet prorotva i zavrnog dana su se bavili u Risalat al -Asma '
(Rasprava o imenima), u skraenom i razliite forme.Risalat al -Tanbih (Rasprava savjet)
objanjava tri nivoa boanskog jedinstva, i Risalat al -Wujud (Rasprava postojanja) -
posebno u uvodu - bavi se mnoga pitanja tawhid, . iako na drugaiji nain Stoga ovaj
plemeniti rad sadri predmet za sedam ili osam njegovih glavnih knjiga istraivanja u
boanske istine, ona sadri najfiniji izbor Sayyid Amuli ideja, kako u odnosu na islamski
sistem vjerovanja i djela oboavanja - izvui iz posjednici Divine Inspiration, stubova
boanskog jedinstva, u radnju-kue bezgraninom znanja, odnosno nepogreivi imama -.
izvui putem unveilings i svjedoci, nakon dugih godina boanske atrakcija, duhovne
vjebe i djela oboavanja, a zatim spusti u ovoj knjizi u komandi Allaha kao da se bez
ikakvog napora s njegove strane Shari "Ah, tariqah i haqiqah -razliitinazivi ukazuju
jedna istina - a to je obrazac ponaanja Muhammeda. Svaki je, meutim, ima svoj
specifian carstvo znaenja: ba kao to je bademovo se sastoji od ljuske, vanjska
koa i kernel, pa ljuska je kao shari `ah, vanjski kou tariqah i kernel se haqiqah - u
unutranja jezgra, a badem kao cjelina obuhvata sve tri. UMajallah (Mjesto manifestacije)
od Ibn Ebi Jamhur i Bahr al -Ma `Arif (More Gnoze) od strane Mulla `Abd el-Hamdani
Samad molitvu tretira kao koji se sastoji od tri razliite razine: khidmah (usluga), qurbah
(crte blie kroz poniznost) i wuslah (sindikat); khidmah je tako na razini s shari `ah i
fizike aktivnosti u molitvi,qurbah na razini s t ariqah i koncentracija srca za vrijeme
molitve, i wuslah na razini s haqiqah i osnovnog znaenje molitve, sve tri su sadrana u
rijei molitve.Sayyid Amuli takoer kae u Jami `al -asrar: `erijatski je u rangu sa
boanskom poruke, tariqah sa proroanstvo i haqiqah sa wilayah

. (Intimnost s Allaha); svi prihvate ove istine: ko odbija ih, ili koji odbija samo jedan od
njih je nevjernik ' Dakle, ne negiram neto samo zato to ne moete razumjeti to. To je za
proiavanje srce prepreke i probleme uzrokovane ovom svijetu, i duboko razmiljanje o
rijeima tih velikih ljudi da se prema vani znaenje onoga to oni govore postati
razumljiv vas, to je zbog toga to njihov govor dolazi iz svijetu svjedoci i vizije, a ne iz
carstva samo znanja i objanjenje, ali koliko jedan pokuava izraziti to stanje na jeziku
znanja i objanjenja, nikada nije vie od tajnih sastavljena na tajnom; Bog kae:
 Dervis Ali 24

`I ne dodijeliti Allahu atribute zbog njega" (6:91).

Imam Ahmed Gazali je rekao: `Ko nema dijela tawhid, onda bojim se za njega da je ishod
njegove afere e biti lo - to je njegova konana peat i sud o smrti bit e kao jedan od
nesretnih '; minimalni udio je da on prihvati i dostaviti ljudima realizacije - koji su sveci
ili prijatelja od Allaha.

Nai imami su takoer rekli: `To je porei da prikrije istinu: oni koji govore o sutini,
atribute i akcije Boga govore samo kako bi se poveala naa svijest i ohrabriti nas ';
zapravo niko ne razumije u wali (intimne prijatelj Allaha) i atribute wali ali wali sebe
nezrele ne moe obuhvatiti zrele tako da je bolje biti kratak i rei: Mir!

Uskraivanje onih koji poriu je samo fiziki odgovor na ono to su uli: njihova vrlo
napore da ne razumiju takve stvari su svemoni i sve zadovoljstvo i dostavljanje su
ugaeni u njima. Budui da ova grupa ivi na nivou ula, oni su u stanju razumjeti sve
osim materijalnih stvari, oni su u stanju da ide dalje od ovog nivoa. Budui da je crv je
skriven u jabuku, ona nita ne zna, ali da kao svoj svijet i nebo. Da su bili na korak
od zatvora ula u svijet srca, oni bi percipiraju da: Nebesa su sadrane u wali ije
boansko Intimacy uzrokuje poredak neba na ovom svijetu. Veina ovjeanstva je u
stanici one koji su zabrinuti za svoje izdravanje, koji su pohlepni i mizernih, i koji su se
zadesili u svim materijalnim aspektima svijeta. Imam Bakir je rekao: Veina ljudi su
zvijeri i etiri -footed ivotinje ... .

Otvorite oi vaeg srca da moete vidjeti due i nevidljivo.

Ako unesete Realms boanske strasti, vidjet ete sve horizonte kao vrt.

Izdii iznad svih ljudi na ovom svijetu od strane vaeg namjeru i pogledaj okolo nebesa.

Srce eli ono to vidite i ono to vae srce eli se vidjeti.

Srce e vidjeti svoje sunce u svakom cijepanje atoma. Ako date sve to imate sa strau,
onda zovi me nevernik ako ste ikada pate gubitak u vaem elea. Ako je dua gori s vatre
strasti, onda ete vidjeti strast kao eliksir due.

Putovati izvan granica ovog ivota i vidjeti prostranstvo Njegovog kraljevstva izvan
prostora.

Neka uho sluati ono to je uo i tvoje oko vidi ono to nije vidio, sve dok se ne vodi da
gdje vidite Jedan od svijeta i svih svjetova.

Izrazite svoju strast za jedan iz srca i due dok ne vidite realnost s okom izvjesnosti:
25 Dervis Ali

Postoji samo jedan i nita osim Njega, On je sam i nema boga osim Njega. 23

Upravo iz tog razloga da se nastava ejhovi uvijek upozoriti svoje studente i uenike
protiv negiranje naroda Allah kae: Izrazi tih ljudi prikriti, teko je razumjeti ih kada
govore o svojim mislima i namjerama jer se takve stvari su daleko od svijesti obinih
ljudi.

ejh Mahmud Shabistari komentarima na sljedei nain: `The Saints ovog puta, kako
prije (Muhameda) i poslije (njega) su dali naznake njihovog unutranjeg iskustva. Kada
su postali svjesni parametara sebe, oni su opisali kako onaj koji stie znanje i izvor tog
znanja. . Od svakog ovjeka govor je odraz njegove stanice, a obini ljudi teko razumjeti
ove sorte iskustva ' ejh Sa'd al-Din Hamawi rekao neke svoje uenike: `Nemoj biti
prevareni od strane razliitih smislu, i ne budi nemaran njihovog unutranjeg znaenja, za
na dan kada su se ljudi podigla iz grobova i kada je taj koji je bio skriven u svojim
grudima postaje poznat, kada je velika ravnica poslednjeg dana zatvara sve ovjeanstvo,
od svake tisua osoba koje su podignuti, 999 od njih biti ubijeni od maa tih izraza ili
strelicu tih indikacija - krv e biti podijeljena na vratu od onih ljudi koji su bili nemarni u
pogledu znaenja, koji je potrao za nain odbijanja i poricanja i napustio zdanje znanja. '
Allah e oprostiti osobi koja eljenog da njegove radnje budu pravedni i koji je, uz pomo
svog intelekta, izbjegavati bilo kakvog spora, jer je shvatio da je imao no znanje u tim
stvarima, a to je nain na koji je duhovno naprednih (salihun) i iskrene Njegove robove.
On kae:

`Oni koji sluaju rije, a zatim slijede najbolje od njega; to su oni koje je Allah uputio,
a oni koji su to ljudi razumijevanja" (39:18) 24.

Ostaje mi da se zahvalim onima u Kulturnom Studije i istraivanja Instituta za islamske

iranske akademije filozofije i svih onih koji su, bez obzira na okolnosti imaju strast za
islamske tekstove i koji imaju duboku ljubav prema istinama gnoze - svih onih koji
muzikom duhovnosti probudila moje beivotno srce i slomljenog duha, nakon dueg
perioda od jednog istraivanja ove prirode. Ja sam zavrio ovaj uvod sa eljom da to bude
od posebnog interesa za ast uenjaci i istraivai ovog instituta.

Ja sam dodao da je popis sadraja koji detaljno prikazuje naela na kojima se zasniva
svako poglavlje, naela koja su to bile veze u zlatnom lancu ove boanske religije i koji
odraavaju progresiju od erijata, kroz tariqah da haqiqah. Ja se nadam da sam uspjela
da prikae ljepotu, sjaj i rasko tih gnostikih istina i suptilnosti koje pitanje iza suptilne
velova te vrt od profundities, koji prebivalite velianstvenost i elegancije (to je srce).
elim kao nagradu za moje napore samo poveanje u Bojoj milosti i velikodunosti,
nita osim osvjetljenje od svjetla od Muhammadi carstva i nita duhovne pomoi na putu
iz Sayyid Haydar `Alavi. To je stoga to sam predstaviti ovaj kratki rad kao uslugu Allahu
koji je nagrada moe biti primljen u sljedeem svijetu. Ovaj uvod je zavrena u veernjim
satima prvog od Muharema 1403 nakon Hidri, lunarni dating (26 Mehr 1361 AH ,
solarna dating), ja pitam Allaha da On blagoslovi sve one koji su preuzeli taj . Hidri .
Sing pjesmu dobrote u ovom odjekuje kupola na svijetu . Za to e vratiti vae pjesme
velikoduno nakon smrti Muhammeda Khajavi (26/7/1362 AH solarni dating)
 Dervis Ali 26

Postskriptum

Mjesto gdje je sahranjen Sayyid Amuli nalazi se u gradu Amul, na donjem kraju bazaru u
etvrt poznata kao Buqayye Mir Haydar (`Reci Tan '); zgrade sadranim u njemu potie iz
perioda Selduka i kupole podsea Baba Rukn al-Din irazi, poznati gnostiki koji je
umro u 769 AD u Isfahan. Na dva mala vrata na svakoj strani zgrade je napisan na
arapskom: `Izgradnja ovog potovan groblja je provedena po nalogu Pola mukaraca
duhovne realizacije i dokaz duhovnog putnika, Sayyid` Izz al-Din Sejjid ibn Baha 'al-Din
Amuli.' Opet sam izraavaju nadu da Bog da, u budunosti, osvjetljenu visage od Sayyid
Amuli e otkriti sama jasnije da nas iz mraka ogledalo povijesti.

1.'Ali je Yamin (desna ruka) od Allaha, uvala je vojska Istine. Fraza Ashabi Yamin
(drugova na desnoj ruci) oznaava nita osim ljudi 'Alija.
2.Bilo je s puno arma i ljubaznosti da su radnici ove fine biblioteke stavi fotokopiju
rada na moju narav. Direktor biblioteke takoer isporuuje me sa kopijom Al-Muhit
al-A `zam. (The Mighty Ocean), koji je bio pisan rukom koju sam autor je to jedini
primjerak koji postoji u Iranu, jedini drugi postojeih kopija u biblioteci Najaf - a ja
u naknadno odnose na njega.Kada se moje oi pao na uto-poput kaligrafije ovog
Sayyid, napisan kao to je bilo u boju na Cathay mousni jelen, oni ozari od radosti i
na detaljnom itanju sam bio upoznat svoje znanje o lanaca prijenosa, od njegov
nain na zakrpljene odjee i davanje dozvole za svoje studente.
. 3.Razlog za moju zaboravnost je bio da sam bila potpuno apsorbira u ispravljanju
knjigama komentaru Sadr al-Muta'lihin Core Boanskog gnostika - koji broj
etrnaest detaljne volumena - i Kitab al-Mafatih Ghaib (Knjiga Kljueve nevidljivo).
Ovo drugo je zadnji uvod u komentaru ovog velikog komentatora, a klju za
razumijevanje dubljih znaenja Kur'ana.
4..Ovaj razdor - uglavnom se javljaju u Karkh podruju Bagdada naseljena od strane
Shiahs - uzrokovan politikim motivima, prema istorijskim svjedoenja (posebno da
al-Kamil ibn Athir).
. 5Tako postupa u skladu sa ajet: 'Reci: Ako oevi i vai sinovi i tvoja braa i tvoja
drugovi i vai roaci i imovine koju ste stekli, i labavost trgovine koje se bojite i
stanova koji elite, su drai vama od Allaha i Njegova apostola i tenja u Njegovom
putu, onda priekajte dok Allah donosi svojom komandom, a Allah ne upuuje
narod prestupnika "(09:24).
. 6.to se tie zakrpljene ogrta, on sam kae u AI-Muhit al-A zam (The Mighty
Ocean): `Ovaj odjevni predmet koji je dobro poznat meu zajednikih i elita
muwahhidin - oni koji potvruju jedinstvo Allaha - je pokazatelj tajni wilayah -
prijateljstvo s Allaha - i tajna mudrost tawhid koja je dola od Allaha putem Gabriel
Adamu i zatim njegov sin Seth: ovo wilayah je proslije kao unutranje stvarnosti
pomou ove loze . Nakon toga, on je prebaen u Noah kroz lanac proroka i svetaca
(Evlija) dok je stigla do Mahdija, Allah ubrza njegovo pojavljivanje na zemlji. Uz
Mahdi ovaj prijenos je doao kraj i to je razlog zbog kojeg je on peat Evlija '. Tako
su zakrpljene odjee ne znai, kao neznalica odravaju, neto od vune ili pamuka ili
slino - sve su svjesni da je vanjski odjevni predmet sam po sebi nije pokazatelj
ploica preuzima od kvaliteta ljudskog savrenstva - radije ga je spojen na desni
27 Dervis Ali

vodstvom proroka, svetaca i velikih meu ejhovi i mukaraca savrenstva. Kao

objanjenje preuzima unutranjeg znaenja na nain tih velikih ljudi - kroz
utjelovljenje njihovih karaktera i kvalitete i poslunosti: njihov nain ivota -
zakrpljene odjee je termin kako plemenito i suptilno, tako da je da Bog kae: 'Reci:
Ako volite Allaha onda me prati, Allah e te volim, (03:31)'.
7..To je u skladu sa boanskom obrascu ili Sunnetu koji dri uticaj nad prirodom, a
to znai da oni ija elja jo nije umrla su, prema prirodnim obrazac ivota, sami
mrtav. Ovaj obrazac prirode je nareenje od meusobno povezanih harmonije po
mudrosti i cijeli ciklus dobrotvornost je kao iskra iz unutranjeg boanskog poretka.
8.Aluzija na ajet: 'I ako raunaju Allahove blagodati, neete biti u mogunosti da ih
prebrojiti. (14:34)
. 9.biografiju svakog od ovih velikih ejhovi zahtijeva detaljnu istragu, postoji li
zapravo postoji dovoljno biografski materijal, ali s obzirom da bi bilo teko da se u
ovom uvodu ovih zlatnih lanaca wilayah e se ispitati prema strogim metodologije
ove nauke (odreivanja istinitost mukaraca i lance prijenosa), ako odgovarajui
ukae prilika, ako Bog da.
. 10.Obrazac moje ijazah da nose vanjske kharqah - to sam dobio od ejh Nur
al-Din Isfahani - bilo u skladu sa nainom na koji je on sam dobio je i pod istim
uvjetima koje namee ejhovi ove oblasti; doista sve u ejhovi bez izuzetka krenuo
na ovaj nain - sve do savrene Shaykh, al-Baghdadi Junayd, koji je i sam dobio od
svoje majke stric Sirri al-Saqti, koji je dobio od Ma'rufal-Karkhi i zauzvrat od ` Ali
bin Musa.
11.Tri tokice pokazuju da su neki od linkova u lancima su izostavljene se izbjeglo
ponavljanje. Oni su opisani u knjigama sufija, to je mogue da e se donekle
razlikuju u koji su oni ukljuuju ili izostavite.
. 12Moje miljenje je bilo i jo uvijek je da kada je stanje duboke boanske atrakcija
nadilazi osobu - ba kao to to prevazili Ibrahim Adham i Shaykh `Ala 'al-Dawlah
Simnani i mnogi drugi poput Uways al-Qarani, onda je Real ih prevozi u Njegov
sud gdje On sam se obavezuje da podari savrenstva i ljubaznost na njih, to je bila
svjedok da je istina u sluaju mnogih majdhubs, koji su meu veliki sveci od Boga:
ljudi, kao to su ejh Ebu I-Hasan al-Kharaqani koji je nacrtao savrenstvo iz
duhovnost Bayazid Bastami; doista Sayyid Amuli takoer primio savrenstvo
direktno iz duhovnost nepogreivi imama, od polova prethodnih uzrasta i od
stubova i sveci svog vremena, au toku svog duhovnog puta je prela stanica u
majdhub - a Allah najbolje zna istinu o takvim stvarima.
13.Ova knjiga otisnuta u 1.347 (perzijski solarni kalendar) od strane Irana i
Francuske instituta.
14.Ovaj rad je pogreno pravo Risalat al-Amanah (Rasprava Boanske Razmiljanje)
u nekim primjeraka.
15.Sejjid Kutub al-Din Nayrizi, jedan od velikih gnostici i baklja nosioci u vrijeme
opadanja sufizam i tame, kae u svojoj knjizi El-Kitab Fasl (odluujui knjiga na
temu gnostika koji vjeruju u jedinstvo postojanje). `Ali al-Sayyid Husayni Haydar
bin 'al-Amuli zemlje Tabaristan i Mazandaran posjeduje bezgranine izvrsnost i
stanice u otkrivanju i svjedoimo, iz meu svojim prekrasnim radovima postoje oni
imaju pravo Jami` al-asrar (Compendium of Secrets ), Muhit al-Azam wa 'l-Bahr
al-Khadam (The Mighty Ocean i Velikog mora).' Ove radove koji su u mom posjedu
 Dervis Ali 28

su meu najdragocjenije knjige. U komentator Fasl al-Kitab koji se pojavljuje je

video Risalat al-Faqr (Rasprava o siromatvu), odnosi se: `Ja sam napisao ovu
knjigu nakon to je vidio neke od neznalica vjerujui da postoji kontradikcija u
terminima izmeu naina faqr (stanje fakir na putu ka Allahu) i nain na Shi'ah. U to
sam pokazao da bilo Shi'ah koji nije od ljudi iz siromatva i duhovnih putujui nije
od Shi'ah i svaki fakir koji nije Shi'ah nije istina fakir niti Slik (duhovni putnik) ,
jer ova dva pitanja su njihove prirode povezane - kako siromatva kao put od
nepogreivi imama: da ispoljavaju Shi'ism znai da jedna prati ih u njihovim
akcijama i njihova oboavanja. Tako svako ko nije ni Faqir niti Slik je u stvarnosti
izvan Pale u Shi'ism, iako on moe pozvati sebi Shi'ah. Ja sam u sastavu sljedee
retke o ljudima iz vanjske: Takvi ljudi su svjesni kako na vanjske i unutarnje, pa su
zastraniti svojim neznanje i nedostatak smjernica; su uronjeni u oboavanje mimo
Njega, a da kaem istinu, ne postoji u stvarnosti glumac izuzev Allaha. '

. 16Ova knjiga je iz nekad kao asrar al-Shari `ati wa Anwar al-Haqiqah a ponekad
kao Anwar al-Haqiqah wa al-asrar erijata u knjizi Jami al asrar, prema tekstu u
mom posjedu je Anwar al-Haqiqah wa Atwar al-Tariqah wa asrar al-erijatski,
prema indeksu univerziteta je asrar al-Shari `ati wa Anwar al-Haqiqah, u biblioteci
Ma'rashi u Qum je Anwaral -Haqiqah wa al-asrar erijata.
17.Ova knjiga zajedno sa Jami'al-asrar otisnuta od strane Irana i Francuske Institut u
1347 AH (solarni dating).
18.Ove dvije knjige, a to su Risalat al-Tanbih i Amthalat al-Tawhid pored Jami
`al-Haqa'iq su pisani u perzijski i drugi ukazuje da je na kraju Jami` al-asrar.
19.U drugom volumen ove knjige (br. 301 u biblioteci Mar'ashi u Qum) kae: `sam
zavrio ovo na kraju mjeseca Shawwal 777 AH u Najafu '
20.Ove risalahs piu u ruci Sayyid Amuli, ruku vie fer i lijepa nego zanosno lice, a
za fetve Fahr al-Muhaqqiqin, uitelj Sayyid Amuli, nalaze se na marginama i
izmeu razliitih sekcija rada, sljedee je popis tih trinaest risalahs: 1.. Masa'il
Amuliat se sastoji od dvanaest postavljena pitanja Fahr al-Muhaqqiqin po Sayyid
Amuli: (1) o potrebi boanske gnoze i odnose na atribute koje moe ili ne biti u vezi
s njim, (2) u vezi sa mukallaf (onaj o kojima neki dunost je sadanji) koji nema
kapacitet da izvri tu dunost, koji svojim neznanjem je u stanju krajnje slabosti i
njegova ludost je veliku potrebu za izdravanje, (3) to se tie dunost mukallaf i
kako se jedan dio moe biti tee nego ostatak (4) o trgovcu koji ne plaaju porez na
Khums njegovo bogatstvo, (5) i (6) u vezi sa `Alavi Sadat (oni koji su potomci
Poslanika po lozi "Alija) i nain na koji se Khums se daje im, (7) i (8) u vezi sa
Khums onih koji nisu potomci Poslanika i koji su ili zaposleni ili radnika; (9) koje
se tiu ljubav prema mukallaf za Poslanika i imama i vezi koja vrsta ljubavi to bi
trebao biti - da li bi trebao biti isti kao i povezana sa ljudima - A Love uzrokovan
sklonosti, prirodnim strast ili neke druge vrste ljubavi (10) u vezi zahtjev za
blagoslov na Poslanika i da li ili ne to je obavezno ili preporueno i da li je to
obavezno u molitvi i na drugim puta samo preporuio, to se odnosi i na pitanje da li
je apsolutna obaveza i bavi se razlika izmeu se trai blagoslova na Muhammeda i
njegovu porodicu i pita blagoslova samo na njegove porodice, to govori previe
razlika izmeu AHL i drugi, kako lingvistiki iu smislu njihove primjene; (11)
29 Dervis Ali

u vezi sa izreku Amin nakon al- Hamd Sura (neto to se radi na suniti), da li ili ne
govori o tome obesnauje molitvu i da li ili ne ova rije je dio Kur'ana ili ne, (12)
ovaj stranici je pocijepan i krpe i je fetvu o Fahr al-Muhaqqiqin nedostaje. okviru
ove kolekcije - osim Masail Amuliat postoje i dvanaest drugih rasprava, a sve
napisano u ruci Sayyid Amuli: 2. Masa'il Madaniyat (Madinan pitanja) po `Allamah
Hilli, napisan na poleini ovog rukopisa je ijazah od Fahr al-Muhaqqiqin i samog
rada on ispravlja nekoliko taaka Risalah svoga oca. 3..Risalatu fi al-Hajj Mutamatti
`Bihi wa Wajibatuhu (The Rasprava na had alTamattu` i svoje obaveze) po Fahr
al-Muhaqqiqin. 4. Risalatu Mi `raj al-Salamah wa Minhaj al-Karamah (The
Rasprava uspona na sigurnost i udesna Way) za 'Ali ibn al-Sulejmanova Bahrani. 5.
Kitab al-Suyun Hikmah (Knjiga Mudrosti Springs) od strane Fahr. 6.. Risatatu
l-Hudud (The Rasprava o pravnom Parametri i kazne) od Ibn Sina. 7. Masa'il
Mutafarriqah (Ostalo pitanja). 8. Risalat al-Tawhid (The Rasprava o Boanskog
Jedinstva). 9. Istalahat Hukama (terminologiji Mudri). 10. Risalah Khwajah Nasir
al-Din Tusi. 11. Risalat at-`Ilm (The Rasprava o znanju). 12. Na pitanja Shaykh
Sadr al-Dina Qunyawi da Khwajah Nasir al-Din Tusi.13. Risalat al-Qada 'wa l-Kadr
(The Rasprava Uredbe i Predodreenost) Hasan Basri.

. 21.Vidio sam ovaj posao - pie u ruci autora, koji je isporuen uz knjigu Muhit
Al-A `zam u biblioteci Najaf (postoji jo jedan primjerak na isti volumen u
biblioteci Mar'ashi u Qum). U njemu autor kae: `Ovo sam napisao kratku raspravu
o znanosti u tri grupe (u sufija, filozofi i teolozi) po nalogu odreenih potovana
osoba. Sastoji se od uvoda i deset predmet istrage: uvoenje bavi tri vrste znanja,
prvo objanjenje znanja naroda Allah, drugog u vezi sa nainom na koji otkrivenja i
nadahnua se prenose, a trei o prirodi otkrivanju zajedno s razliitim naredbama
boanskog imena -. imena akcije, imena atributa i imena sutine ' Ovo Risalah je isti
Risalat al-Ilm koji je ve navedeno (br. 5) odnosno to je skraena verzija njega;
godine 787 AH, meutim, ne ini dosta kasno; Sayyid Amuli bih opisao svaku
godinu svog ivot u toku svog pisanja, ali od 782 AH, u godini u kojoj je zavrio
komentar na Fusus do 787 Ah, tu je neobjanjiv razmak od pet godina, od kojih ne
znamo nita, s obzirom na datum pisanja o komentar (u biblioteci Mar'ashi - pie u
graciozne ruke autora) godine 777 AH je snimljen, i mogue je da je ova rasprava,
koja je dio druge obima komentara, je pogreno od strane pisca ili je pogreno - to je
da je srednji broj je obrnut: a Allah zna bolje istinu o svim pitanjima.
22.Henry Gorbin pripisuje ovaj posao Haydar Amuli i navodi da ga je napisao na
zahtjev svog uitelja Fahr al-Muhaqqiqin. Pogledajte La Filozofski iitske (Teheran
i Pariz, 1969), str. 41
. 23Ovaj skup stihova zavrava (u originalu), sa refrenom 'vidite' je pokazatelj
boanske strasti i svjedoci Istine - to je osnova boanske gnoses. Takvi svjedoci
podrazumijeva boji atrakcija prema jedinstvo pomou atributa tawhid, tada ulazi u
razliite nivoe otkrivanja - u kojoj je srce postane svjestan svakog molekula - i onda
prolazi na nivoe Fana "(unitenje) pri emu duhovni putnik odustane sve to
posjeduje da njegova elja za boansko postojanje. Pri tome, sve viak ili nedostatak
materijalnih bogatstva prestaje da postoji, jer svoje iluzorno postojanje je nestao u
jedinstvo s Bogom. Nakon toga tu je i Baqa '- u kojoj je jedan prebiva u Allaha, u
 Dervis Ali 30

tom stanju strast je transformiran od Alchemy u eliksir postojanja i jedan kree

izvan granica svijeta ula i etiri dimenzije.
24.Urednik je komentar na tekst su izostavljena jer je u velikoj mjeri sastoji izbor
odlomaka preveden perzijski za dobrobit Perzijskog itaa slabo znanje arapskog.

1) Uvod i Prvi aspekt:

Studiju teologije i nauke Gnoze

Allah mi uspjeh u zavretku ove knjige, uz blagoslov Muhammeda, njegove porodice i

potomstva ista. Hvala Allahu, Koji je osvijetljen srca Njegovih robova po poznavanju
istine, degustacija i svjedoimo, koji je hlaen njihove oi sa antimona Njegove boanske
milosti i ljubavi od vjenosti, koji je doveo do najvie stanicama svjedoci u svijetu
pred-postojee forme i duhovnog otkrivanja, i ko im je omoguilo da se uspostavi
dokaz na osnovu intelekta i jasan dokaz na osnovu tradicije putem viih nivoa proiene
due i osvjetljenu intelekt. Allah vas blagoslovio onaj koji vodi na takve stanice pomou
svjetla unutranje vizije i koji ukazuje na put koji vodi na ove boanske gnoses, moe on
blagoslovi taj koji je jasno znaenje erijata, to je milostiv kodeks ponaanja dunost
svakog muslimana. Neka blagoslovi previe svoje potomstvo, drugovi i porodica -
nastavak loze proroka, to je u skladu s neprijateljstvo ovjeka ili ljubav prema njima da se
razliiti nivoi vrt i vatra se rasporeuju na onom svijetu. Samo robovi od obilne izvrsnosti
i prodoran znanja e biti u mogunosti da stignu na Boanske prisutnosti i da ispuni
hitnost suptilne boanske drave; kao robovi sami ete biti u mogunosti da doe blizu
realnosti Jednosti i moi e da ugasi svoju sutinu u stanicama jedinstva nakon poprijeko
imena i atribute Real putem stanice jedinstvenosti i stiu na znanje o viim i niim
manifestacije, zajedno sa manifestacijama unutar sebe i u kosmosu kao cjelini.

Samo ovi robovi e postii nivo aneoskih atributa po njihovo razumijevanje najvie
neprimetnim znakova du duhovnom putu, po svojoj borbi i upornosti u traenju znaenja,
po svojoj proiavanje i profinjenosti ponaanja i njihova sposobnost da oslobode sebe
od veo ivotinja poziva. Samo ovi robovi e moi da razbije lance tjelesnih elja i okova
materijalnog ropstva. Nita nee shvatiti prirodu putovanja na tom putu, ali oni iskusni i
upueni u nauku istinskog boanstva i stanice za otkrivanje - to je stanice u Evlija '
(svetima ili intimni prijatelji Allaha), proroci i najvei meu mukarcima mudrosti.
Duhovni gnoses i pravila ponaanja utjelovljena ushari `ah doli do nas iz Divine
prisustvo pomou Muhammadi stvarnosti; zajedno prenijeti blagoslove proroka primjer i
stanice elevacije. Bilo je to vana injenica koja me podstaklo da napie knjigu
expounding put savrenstva, a to je nain na koji od tih mogunosti da se ujedine ono to
je odvojena od svoje gnoze i primjenom erijata.

Osim toga, ja sam u sastavu ove knjige u cilju u odnosu na nain na iskrene sufija i
nain na Imamiyah sekte u svjetlu boanskog uvida i, u skladu sa svakom od tri nivoa
31 Dervis Ali

jedinstva, naime shari `ah, u tariqah i haqiqah Poslanika, Mustafa (`Izabrani '). Te tri
razine prihvate ukupnost stanica Muhammadi nain, to jest, kako unutarnji i vanjski
stanica. Oni obuhvataju sve previe stupnjeva savrenstva koje pripadaju proroci i sveci -.
Koji su halife Allaha i vicegerents boanske gospodstvoU pisanju ove knjige sam pratio
putanju shari `ah, putem posebne dunosti i usluga je dunost prema Allahu na Njegovoj
robovima. Putovao sam lagano na ovom putu sa najmanje prepreka i smetnja, toliko se
moe tumaiti kao propust ili nemar sa moje strane. Putovao sam na taj nain uz duhovni
put kada vidi da je ovo doba i te zemlje su lieni ljudi izvrsnosti, nisam uzeo na sebe ovaj
veliki zadatak, osim nakon sagledavanja nedostatku mukaraca savrenstva i odsustvo
duhovnog `stubova '( grupa duhovnog staratelja, imenovan od Boga i specifinim broja),
a nakon to je vidio vrata duhovnog putovanja zatvoren. Ako prihvatimo da je znanje
darovao Allahom na odreene Njegovih robova, onda ne udi da moe pohraniti do ovog
znanja za neki od kasnijih generacija gnostika. Tako moe biti da razumijevanje onoga
to je bilo teko za mnoge od ranijih generacija postaje lake za kasnije generacije.
Osecam ne postoji izreka vie apt nego onaj koji je rekao `Toliko je ostalo od ranijih
generacija na njihove nasljednike. Allah nam daje utoite od zavisti koji zatvara vrata
pravde i barova do postizanja finije kvalitete ovjeka. " Nema vie armatura rijei od onih
iz Abu l-`Ala al Mu'arra na istu temu: Po ivot vaeg oca, ovjeka plemstva se nikada ne
pripisuje sa velikodunost Sve dok Velikoduna Sebe postoji u svijetu, ali ako zemljita
postaje jalova i usjeva uvenuti, onda jedan panjaci na suvu ekinje. Treba napomenuti
previe poznate rijei komandanta pravovjernih (Alija), rijei koje su vezane u
neprekinutom lancu prijenosa: `ak i ako se ne postigne sve, jedno ne napusti sve, "i`
Nemojte napustiti ono to je jednostavno zbog onoga to je teko. " Tako sam sastavljen
ovu knjigu i nazvao ga `The Light Istine, stanicama nain i Misterije Revealed prava '.Pri
tome sam traio od dobra, Velikoduna, da On daje nam uspjeh od njega i da je On daje
mi uspjeh u svom sastavu - uspjeh u razgranicavanju duhovnom putu pravom putu - i da
je On nam omoguiti da se izbjegne bilo greke u izlaganje o raznim temama o kojima se
raspravlja, svakako On je najdareljiviji onih koji daruju dobrote. Prije uputanja u ovu
studiju ipak bih trebao predstaviti uvod koji obuhvata brojne pogodnosti ekaju italac
ove knjige, neophodno je da ja dati klju s kojim bi otkljuali blaga koja su ovdje
sadrana za one eljan takvog znanja. Znati dakle da ovaj uvod ukljuuje objanjenje
shari `ah, tariqah i haqiqah, zajedno sa pojanjenje njihovih razliitih stupnjeva prema
intelekt, tijelo tradicija i stanja otkrivanja. Veina elite i zajednike ovog puta mislim da
shari `ah je u suprotnosti satariqah i tariqah je u suprotnosti sa haqiqah, oni zamisliti da
postoje stvarne razlike izmeu ovih razliitih nivoa i pripisuju neke stvari u svakom od
njih koji su neprikladno, posebno u grupu koja potvruje jedinstvo Allaha, a to je skupina
poznata kao sufija.

Razlog za to je njihov nedostatak znanja razliitih duhovnih stanja svake od tri grupe i
njihove nedovoljno razumijevanje svojih uvjerenja i principa. Tako sam eljeno da jasno
ovih razliitih drava da oni koji su imali zablude o njima, ja eljeni otkriti da im ovih
duhovnih stanja na nain koji e im omoguiti da steknu istinsko znanje svake od grupa,
posebno ljudima Allaha. elim da ih do spoznaje da shari `ah, tariqah i haqiqah su
sinonimi za jednu istinu, iako u razliitim terminima.
 Dervis Ali 32

Na taj nain sam eljenog da oni napuste svoje sukobe sa ljudima Allaha, ukljuujui i
elitne meu njima, i oni su stali sa sporim gospodari nauke o boanskog jedinstva. Ja
eljenog da je, kao rezultat toga, oni bi osloboditi svoja srca i due iz tame loeg
ponaanja i korupcije i polaze iz carstva sumnje i strepnja. Tako mi pojanjenje bi bilo
purgativ lijek za svoje okamenjene umove i njihove grube prirode: da e izazvati ih da
rijei tetnih otpadnih materijala i kvare humor, sa rezultatom da e stei sposobnost da
sluate rijei koje su ranije bile nesposoban za probavu, a oni e biti u mogunosti da
prihvati uvjerenja (od gore navedenih grupa) kad god je neko dao izraz za njih. Rijei
uenjaka, na primjer, potvrditi proroke kodeks ponaanja i boanskog pravila za ovjeka.
Doista svaki od tri nivoa, i to poslanstvo, isporuke poruke (Risalah) i saintship ili
boanski autoritet (wilayah) je preduslov za ostalim nivoima i svi su meusobno povezani.
Stoga, erijata jepreduslov za Risalah, tariqah je preduslov poslanstva i haqiqah je
preduslov za wilayah. To je zato to Risalah je termin za prijenos onoga to je otkriveno
da je Poslanik dajui mu period proroanstva, to je Poslanikov instrukcija ljudi u sudskoj
praksi, politike, drutvenog ponaanja i boanske mudrosti - a to je upravo priroda shari
`ah u cjelini. Poslanstvo je izraz onoga to se manifestuje u stanju wilayah, to je da je
percepcija gnoses koja proizlazi iz sutine Istine, kroz Njegovu imena, svojstva, postupke
i zakone.

To je izraz stanja onih koji preuzimaju Njegove atribute i Njegovo kodeks ponaanja - a
to je upravo priroda haqiqah sebe. Ukupnost ove mudrosti ovisi jedna osoba, a to je kurir,
ili na jednu stvarnost, a to je Shari `ah. To se slae s naim raniju izjavu da je proroka
kodeks ponaanja i boansko tijelo zakona namee ovjek je jedan istina koja obuhvaa
sva tri nivoa i da su razliita imena su sinonimi za ovu istinu. Postoji mnogo primjera ove
u drugim sferama u istrazi: imena `AQL(intelekt), qalam (olovka) i Nur (svjetlost) svi
ukazuju na jednu stvarnost, a to je realnost Cosmic Man - kao u autoritativni tradicija
koja kae, `Prvo to je Allah stvorio bio je `AQL i `Prvo to je Allah stvorio je Pen 'i' Prvo
to je Allah stvorio je Moje svjetlo. ' Isto tako, Allah je upotreba rijei Fu'ad, Qalb i sadr
sve odnose na jednu stvarnost, a to je stvarnost of'the manje ovjek: `U Fu'ad ili srce nije
bilo neistina u koje ga vide ta la vidio 'i' The Faithful Duh je siao s njim, nakon vae
srce (Qalb) ' i 'Zar ti nismo proirena za vas vae grudi (sadr) i skinut od vas svoj
teret.

Stoga ne postoji spor izmeu proroci i glasnici u odnosu na osnovno pitanje istine i
stvarnosti, a to je pitanje vjere islama i njegovih stuba ili fondacije. Allah kae: `On je
napravio obian vam od vjere ono to On nalae na Noje i ono to smo objavili tebi, i ono
to smo nalae na Abrahama i Mojsija i Isusa, da bi se poslunost i da se ne dijele u
njemu ' i `Isti je Abraham zabrani na njegovim sinovima i (tako je) Jacob.

O sinovi moji! Uistinu je Allah odabrao za vas (ovu) vjeru, stoga ne umiru, osim ako su
muslimani, i Njegove rijei na jeziku od Njegova Poslanika: `I (zna) da je to moj put,
onaj pravi, zato ga slijedite, i pratite ne (drugi) nain, jer oni e vas odvesti daleko od
Njegova puta, stoga je on nalae vam da moete zatititi se od (zlo), i na kraju Njegove
rijei: `To je vjera prava, ali veina ljudi ne zna to. ' Ovim rijeima Allah ukazuje na pravi
put - put Muhammeda - pri emu ovjek mora utvrditi tri stuba shari `ah, tariqah i
haqiqah i ispunjavaju zahtjeve svakog, prema razliitim nivoima. injenica da veina `ne
33 Dervis Ali

znam" je zbog svog neznanja i sljepila. Ako neko razumije da nikada nije bilo nikakvog
spora meu prorocima i glasnike u pogledu temelja i stubova islama, onda treba shvatiti
da ako previe razlike ne javljaju se u detalje i grana zakona, onda te razlike su kvaliteta i
kvantiteta i ne ukazuju na razliku u sutini ili stvarnost.

Tako je realnost erijata je isti u svim uzrastima i lokacijama, doista je nedirnut razdora i
razliku. to varijacije u zakonu i pravilu postoje nastaju zbog razliitosti situacija i
vrijeme, ili zbog razlike u stepenu u ljudi duhovno in i razumijevanje. Tako je Allah
rekao: `Ne pravimo razlike izmeu bilo koje od njegovih apostola. Na dalje istraivanje
shvatimo da je ovo previe razlika proizlazi iz sloenosti creational red i sklad i kao takva
ne moe zamisliti drugaije. Tako je rekao da ne postoji savreniji kreacija u domenu
mogueg nego stvaranje ovog svijeta, jer ako je bilo stvaranje sloenije u izradi i On su
uvanje ga, onda bi znailo zlobe na Njegovom dijela i nedostatak u Njegove
velikodunosti, to bi takoer podrazumijeva nesposobnost i negaciju Njegove moi.

Osim toga, ako postojanje nisu bili organizovani i ureen na ovaj stepen sofisticiranosti,
onda to ne bi bilo mogue ni za Njegove robove (to je sve o stvaranju) ostvariti svoje
individualne stvarnosti u skladu sa svojim vlastitim pojedinanim Kapacitet: jasno je da
bi bilo nemogue da usmjere sve razliite kapacitete u jednu stazu i na jednu jednostavnu
razini. Allah sam kae: `Za svaki od vas da li mi imenovati zakon i nain." Tako su te
razlike u skladu s prirodom postojanja i stanje stvari osim ovo ne bi bilo mogue. Izrazi i
indikacije za sufija za opisivanje tih stepeni i nivoi su teko razumjeti; doista njihov
dubinu znaenja nije namijenjen biti shvaena od strane svih. Tako se nastava ejhovi
nastojali uvijek savjetovati i voditi svoje uenike u takvim stvarima, govorei na primjer,.
`Nemojte biti prevareni od strane raznolikosti termina; sigurno kada su u svojim
grobovima su podignuti i ono to je u njihovim grudima postaje poznato, kada
ovjeanstvo doe pred Allaha na Sudnjem danu, a zatim svake hiljade tako podignuti,
devet sto devedeset e devet ubio gnostiki uvjete ili biti zaklane od strane maevi
gnostikih znakova: oni e biti pokrivena u krvi i rana kroz zanemarivanje znaenja i
njihovo naputanje naela ovog pitanja ". Ako je ovo stvar je shvatio, onda italac treba
da shvate da je krajnji namjera ove studije je da objasni da su svi ti nazivi odnose se na
jednu stvarnost, iako koriste razliite termine, tako da ne postoji sutinska razlika izmeu
njih.Osim toga, moramo imati u vidu tri aspekta erijata, tariqah i haqiqah kako bi
pokazala tu injenicu u vie detalja. Moramo objasniti, prvo, da su te tri imena su, u stvari,
aspekti jedne stvarnosti, drugo, da narod haqiqah su vee od ljudi tariqah i naroda
tariqah su vei od naroda erijata, i da se izmeu njih ne postoji osnovni divergencije, i
tree, da je objanjenje shari `ah mora biti zasnovan na intelekt i intelekt na Shari `ah.
Ovaj trei dio takoer sadri studija drugih srodnih pitanja. to se tie na prvi aspekt - da
svoju definiciju i stvarnost kao jedinstvenu cjelinu - onda znate da je shari `ah je ime
Bog-dati put koji je pred ovjeka u ivotu na ovom svijetu, ona obuhvata i principe i
ogranaka vjere, ve obuhvata i dunosti i recepata koje priznaju odreene stepen izbora
za ovjeka u njihovom metodu ili put od subjekta i obaveznu dunost, ona obuhvaa sve
one radnje koje su najvie odlian u oima Boga .

to se tie tariqah, to je nain da se maksimalno razboritosti, put od najboljih i

 Dervis Ali 34

najsigurniji Akcija: tako svaki put koji vodi ovjeka ka najbolji i najsigurniji u govoru ili
akciju, u atributima on stekne ili dravama on doivljava, nije zove tariqah. to se
haqiqah, to je afirmacija-postojanje Bia, bilo kroz otkrivanje i vizije njegove sutine, ili
doivljava duhovni drava, ili potvruju jedinstvo Boga. Takoer je rekao da je smisao
shari `ah je da Njega oboavajte, od tariqah da postignu Njegovo prisustvo, i od haqiqah
da ste svjedok Njega. Osim toga, ona je rekla da je shari `ah znai da se odrava u
postojanju po naredbi Njegovoj, tariqah koje obavljaju njegovom komandom i haqiqah
da postoje i koje u njemu. Ovo znaenje podrava rijeima Poslanika koji je rekao: `U
shari `ah je moje rijei, tariqahmoje postupke, haqiqah moja drava, Gnoza je moj
kapital, razum osnova moje vjere, ljubavi moja temelj, moja strast mount, Bojim moj
saputnik, znanje moje oruje, trpeljivosti prijatelju moj, vjeruj mi ogrta, zadovoljstvo
moje blago, moje istinitost stanovanja, sigurnost moje utoite, siromatvo moje slave -. i
to sam postii da se ast iznad ostatka proroci i glasnici '

Isto tako rijei Poslanika (povodom, kada je pitao Harith `Kako ste jutros ', a drugi je
odgovorio:' Ja sam postao pravi vjernik '?):` Za svaku istinu postoji stvarnost, pa ono to
je stvarnost vae vjerovanje? " On je odgovorio: 'Vidio sam ljude u Garden posjete jedni
druge i narod Vatre urlanje jedni na druge; sam vidio jasno tron mog Gospodara'. On je
tada rekao: `Vi ste govorili ispravno, tako da istraje '. Tako iskrena vjera u svoje
nevidljivo je bila njegova shari `ah, njegove otkrivanja i svesti na vrt, vatra i prijestolje
bio njegov haqiqah i njegov radio-ne na ovom svijetu i radnje poduzete od strane njega
kao da je zasluila ovu diplomu bili njegov . tariqah Nadalje sva tri nivoa su obuhvaeni
propisanim zakonima islama i na koji nain nisu izvan njega: vidjeli smo ranije kako
Islamska kd ukljuuje sve od njih.Takoer je rekao da je islamski kod je poput badema
matica, koji se sastoji od ulja, kernel i granate: badem je u cjelini je shari `ah, kernel je
tariqah i ulja nahaqiqah. Slian znaenje je takoer primjenjuje na molitvu: `Sigurno je
molitva uslugu, a pribliava i dolazak; 'uslugu odgovara Sham `ah, dolazak blie tariqah,
a dolazak na haqiqah. Osim toga, rije molitva ukljuuje sve tri od ovih. Allah Sebe je iz
ova tri stepena po fraze: `Ilm al yaqin (znanje o sigurnosti), `Ayn al yaqin(vizija ili
iskustvo izvjesnosti) i hakk al yaqin (istina stvarnosti izvjesnosti) - objanjenje ovih
pojmova e uslijediti kasnije u ovom poslu. o istrazi shvatimo da shari `ah izraava
ovjeka afirmaciju rijei Poslanika u srcu i ovjek se ponaa u skladu sa zakonima islama,
shvatimo da tariqah je ispunjenje i ostvarenje ovih zakona, zajedno sa prorokom
obrazac ponaanja i stavljanje u praksu ovaj nain (ili tariqah) od strane uzimajui na
odgovarajue atributa; shvatimo da je previe haqiqah je i svjedoimo kroz otkrivanje
stanja i stanica od proroka - za to je Allah rekao: `Sigurno imate u apostol Allaha
izvrstan primjer. Ostvarivanje ovog stepenahaqiqah je mogue samo uzimanjem na sebe
atribute i ponaanje obrazac Poslanika i po percepciji proroke znanja kroz otkrivanje i
zaista jedan jedini postie na ovaj model ponaanja kroz osnivanje dunosti Islamske
koda. Ovo znaenje je takoer navedeno u rijeima sultana od Saints and Spiritual
Naslednici, komandanta pravovjernih: 'Ja u pripisati ono to nikada nije bio pripisuje
islamu od bilo koga prije: Islam je prijavu i podnoenje je afirmacija i afirmacije je
sigurnost i izvjesnost je konstantnost i konstantnost je uinak i uinak je pravedan akciju.
Tako onaj ko eli da model sebe na Poslanika kao to je armatura, onda on treba da uzme
na sve ove kvalitete, a ne odbaciti bilo koji od onih koji su i sami su se na ove osobine u
svom ponaanju, jer ... 1. Po svojoj prirodi bitne ne mogu se odvojiti od sutina. Allahova
35 Dervis Ali

rijei `I oni e nastaviti da se razlikuju, osim onih na kojima Gospodar va je milost, a za

ovu je On stvori ih 'confirm, to utoliko to razlike u vanjske proizlaze iz razlika u
unutranje podruje znaenja i razlika u znaenju proizlaze iz razlika u oblasti istine i
supstance. Istina i tvari, meutim, nisu osnovana u vremenu od Stvoritelja, stoga ono to
se misli pod `On ih je stvorio, nije da se prisiljavaju na svoje razliite creational obliku,
ve da su darovao postojanje u skladu sa svojim originalnim tvari i stvarnosti. Ovo
darovanje nije u vrijeme pokretanja neto na dijelu Stvoritelja, jer u stvarnosti oni ne
postoje i unitenje, a ono to je nepostojea i unitenje nije stvaranje Stvoritelja, nego to
je svojstven i neodvojiv od njegova znanja. Spor ogromnih dimenzija postoji u vezi sa
ovom temom, a to je priroda poetaka stvari i da li ili ne oni su stvorili Stvoritelja. Ovo
pitanje je od najvee vanosti s obzirom na znanost o tawhid (jedinstvo), doista pravilnu
istragu istinu boanskog jedinstva nije mogue bez razumijevanja tih poetaka. Budui da
naunici ukljueni u ovaj argument i dalje zakljuiti i zakljuiti druga pitanja koja se
odnose na ovo pitanje, a oni i dalje meusobno optuuju od pogrenog tumaenja i
obmane, odluili smo da se navedenim u ovoj knjizi osnovnih zakljuaka doli po ovom
pitanju od strane ljudi Allaha i njihovih elita zajedno sa zakljucima naroda prema van i
prema unutra. Mi eljenog da poduzme taj zadatak kako bi ostali vjerni stanju nametnuti
sebe na otvaranju knjige, a to je da smo poduzeti usporedba izmeu vanjske i unutranje,
za stanicu za spajanje izmeu ova dva najvea stanica i krajnji cilj.

Imajui to na umu bismo citirati rijei Allaha: `A ako Allah je zadovoljan On bi se ti (svi)
jedan narod, a oni e nastaviti da se razlikuju, osim onih na kojima ima milosti
Gospodara tvoga, a za to se On stvori ih. " Treba imati u vidu da smo se razjasni znaenje
razlike koje postoje u oblasti realnosti i materija - razlike koje postoje u osnovnim
stvarnosti ljudi i njihova miljenja i uvjerenja. Osim toga, treba imati u vidu i to da ova
studija ima posebno obraanje Allahu rijeima, `I oni e nastaviti da se razlikuju." Na
ovom mjestu je notu uvod je potrebno: supstance i esencije su, prema vjerovanju nekih,
dovodi u postojanje od strane Stvoritelja, dok je za druge to nije tako. Prva vjerovanje
pripada narodu koji je prema vani oni uenjaci koji trae da se obini ljudi imitiraju
njihov primjer u izvravanju vjerskih obaveza.

Drugi je da ljudi u Allaha da je mukarci Gnoze, onih koji potvruju sveobuhvatna

Jednost Boga i pojedinih filozofa. to se tie prve grupe, oni citiraju na injenicu da je
Allah sve zna i mudar i da On ne djeluje osim u ime onoga to je dobro i korisno iu
skladu sa Njegovim znanjem i mudrou, oni takoer citirati da `On ne moe biti pitanje
o tome to On ini i oni e biti pitani. "

Stoga, u svjetlu ovog pristupa, razlike u supstanci i esencije postoje u odnosu na svoje
znanje i mudrost, isto tako, dovoenje u postojanje ovih supstanci i esencije u vanjskom
oblasti i njihovo stvaranje u svijetu vizija i Svjedoci proljee iz Njegovo poznavanje ih od
prije vjenosti: stoga akt kojim je dovodi u biti bilo koji oblik creational odgovara ono to
je sadrano u Njegovom znanju. Ovo je navedeno u Njegove rijei: 'On ne ono to on eli,
a Allah `nareenja ono to on eli." U ovom trenutku, meutim, treba napomenuti da su
mnogi spora o valjanosti ovog argumenta; svoje neslaganje lei u injenici da je svaki
tvari ili sutina mogu uloiti prigovor s glasom izdavanje sa stanice duhovnosti ili glasom
vanjskog uenja kae `Zato ste me doveli u biti u tom i tom obliku?" ili `Zato si ne
 Dervis Ali 36

stvara mi u tom obliku?" Tako je nezadovoljna osoba - s obzirom na sretan i sree osoba -
e rei: `Zato ste me stvorili u nesretni dravi? Zato si ne stvori me u happy stanju? "
Isto se moe rei od strane neznalica osoba u odnosu na jednu od znanja, siromanih
osoba u odnosu na bogate osobe. Oni bi, u stvari, imaju argument protiv Allaha - Allah, a
ne protiv njih - iako je Allah sam kae: `Onda Allahova je nepobitni argument". Osim
toga, nema izlaza iz ove optube i dalje postoji nita da se uradi u ovakvo stanje stvari, ali
da podnese i da budu zadovoljni onim to je proglasio: mora se prihvatiti da je stvar ovisi
o Njegovo znanje i mudrost i stvari ovise u potpunosti na njegovu volju i elju. Nema
sumnje, meutim, da je ovo vjerovanje nije ni razumna niti prihvatljivo. Upravo iz ovog
razloga On kae:. `Ne postavljaju pitanja o stvarima koje, ako se proglasio za vas, da vas
zamaram ' U istinu, onda, uvjerenje nije u skladu s injenicama. to se tie ljudi iz druge
grupe, oni kae da je stvarnost, supstance i esencije nisu dovedeni u biti od Stvoritelja -
radije su dio njegovog znanja od prije vjenosti. Nije dozvoljeno da se ova znanja mogu
dovesti u biti, jer ako su ti znanja su `created ', onda ili saznanja o tome ta e biti poznato
bi potrebno prije ove u odreenom vremenu, ili nedostatak znanja tih znanja bi se
podrazumijeva - Prije nego to je ih dovodi u postojanje. Obje ideje su, meutim, potpuno
pogrena. Jedina mogunost je ostalo je da Njegova znanja nisu u vremenu kreacije s
njegove strane.

Osim toga, utvreno je u principe logike tog znanja ovisi ili `slijedi 'ono to je poznato:
na taj nain, postojanje ovisi stvar, a to su znanje, bez postojanja ono na kojem se ona
ovisi, naime stvar poznata , je nemogue. Znanje nije potvrdila kao znanja, osim ako je to
odgovara onome to se zna. Ako to nije sluaj, onda se zove neznanje - Allah bio uzvien
iznad ovog. Dakle, njihov cilj u ovo govorim je da se utvrdi da je znanje mora biti u
skladu s onim to je poznato, jer bilo kakva saznanja koja ne odgovara poznat u podruju
vanjskog je neznanje. Na temelju ove premise, dakle, nije dozvoljeno da njegovo znanje
od prije vjenosti biti dio Njegova stvaranja, ili se shvatao kao to su dovedeni u
postojanje od njega, ako to nije sluaj, onda Njegovo znanje ne moe se potvrdilo i
nesavrenost znanja se pripisati njemu kao to smo vidjeli gore. je komentator Al -Fusus
kae: `Od pre-materijalne oblike i realnosti su osmiljeni u domenu mate, one se ne
mogu opisati kao creational ili dovesti u blagostanje; ono to je zamiljao nema
postojanja u pojavnom svijetu, a samo neto to se stvara ili dovodi u biti moe biti
nepostojei. Isto tako, neto zamislio u mati, ili uma okom, kroz neije znanje te stvari
se ne mogu opisati kao to su dovedeni u postojanje sve dok se ne vidi da postoji u
pojavnom svijetu, inae nemogunosti bi takoer biti u mogunosti da bude . dovedeno u
vidljivo postojanje ' The komentator spominje jo vie upeatljiv primjer kada kae:
`Znate da imena imaju racionalne oblike u poznavanju Allaha - jer On je obrazovan
Njegovom samu sutinu svoje Essence, Njegova imena i atributa. Tako su racionalni
oblici postoje u oblasti znanja su zapravo izvor i Essence sebi, manifestuje od njihovog
osnivanja u oblasti specifinosti, a potonji se jo naziva i carstvo pred postoji izvor-oblika,
bez obzira na to da li ovih oblika su ope ili posebne prirode, prema terminologiji naroda
Allaha. Prema teoretiarima, meutim, ope ili univerzalne oblici se nazivaju tvari i
realnosti, a posebno se nazivaju esencije.

Tako su supstance su univerzalni oblici definirane kroz imena koja borave u prisustvu
37 Dervis Ali

svog znanja - i kao takvi ti oblici tee iz boanskog izvora od strane istekom na nivou
svetosti i istoe, oni potiu od prva manifestacija putem bitne Ljubav i kroz traenje
kljueva nevidljivog ije vanjske manifestacije i savrenstva su samo njemu poznatih.
Ovaj boanski prelijeva se moe podijeliti u dva tipa: to jest, prelijeva iz vee svetosti i
koji proizlaze iz manjeg svetost . Od prve pojave pred-materijalne oblike i iz drugog
fenomenalnog manifestacije oblika s njihovim relativnim kvalitetima i osobinama. Ova
teorija se bazira na pretpostavci da vrilac i onaj koji prima akcije su jedno te isto: nema
niega u postojanje, osim njega i njegovog savrenstva, stoga, On je vrilac sa jednog
aspekta i Onaj koji prima od drugog - Ba kao to su filozofi rekli da je intelekt, onaj koji
koristi taj intelekt i pojam zamiljen od strane intelekta koji su u stvarnosti jedna stvar,
iako je opisana na razliite naine.

Isto tako to bi se moglo rei i ljubavi, ljubavnika i voljene osobe. Veliki ejh (Ibn Arabi)
je takoer iz ovog u Al -Fusus kada kae: `To je nemogue priznati drugog jednak Njemu
u pogledu boanske zakone: sva tijela primiti boanski duh putem Njega i putem
Njegovog daha, to nije nita drugo nego njihovo sticanje kapaciteta primanja konstantan,
beskrajnom izlivanje boanske manifestacije, dok postoje u tim oblicima. Prijemnik moe
postojati samo po ovom izlivanje istoe i svetosti.Tako sve, od poetka do kraja je od
Njega, sve se vraa u Njega kao to je to poelo od njega. Imajui to na umu, nije
dozvoljeno da se kae da pred-materijalne forme, materije i poeci su stvorene od strane
Creator - ako pretpostavimo da je Stvoritelj i primaoca stvorili oblici su jedno te isto i ako
pretpostavimo da je vrilac je Njegova sutina i primalac je Njegova imena i atributa. Ako
mi zovemo prvi Apsoluta Essence i realnosti, a drugi su zavisne postojanja i stvaranja,
ako mi zovemo cijelu manifestaciju Njegove imena, Njegovo atributi i akcije, ako
prihvatimo da je pred-postojee forme, supstanci i stvarnosti su slike Njegove pre-vjeni
Primal znanje, onda to postojanje ne bi donijeti neto na to to je zavisilo i koji se
odnose na njegov Essence i savrenstva - jer On je uvijek bio isti i kako, moe se pitati,
da On postaje drugaije? Promjena nije mogua, posebno u odnosu na Potrebna
postojanja.

Zaista, ne postoji nita to donosi nikakve sebe u biti - a to se odnosi jednako u odnosu na
Njegove bitne savrenstva i onih posebnosti povezane sa Svojim imena.Osim toga, ne
moe biti stvar bez oba aspekta: ili je potrebno po svojoj sutini, ili mogue njegovu
sutinu. Ako je to potrebno po svojoj sutini, onda Njegova savrenstva, njegova
posebnost i sve to na temelju tih stvari dolo do sutine: na taj nain ne moe biti da su
se ikada doveli u postojanje, u vremenu. Ako je mogue, a zatim svoju supstancu u
oblasti znanja i njegove pre-postoji obrazac u podruju racionalnosti nisu dovedeni u biti
u vremenu od njega ili bilo koji drugi, a ne, oni nastaju iz pred-vjeni boanski znanja, .
kao to je ve uspostavljena to se tie mogue, to je nita drugo do `zahtjev '- u
terminologiji ljudi duhovnog stanica - radi vanjske egzistencije u skladu s kapacitetom ta
stvar je, na zahtjev koji se vri na Real glumac i u skladu s postojanjem u domenu znanja.
Ovo je, dakle, cilj naeg istraivanja. Tako On kae: `I On vam daje sve ste ga pitali
'znaenja s jezikom Vaeg kapaciteta i prijemivost iu skladu sa postojanjem u domenu
znanja, koji je nestvoren i vremena. Ako prihvatimo ovo, onda on ne donosi nita u
postojanje iz tog postojanja, ali iz postojanja u vanjske, kao to smo ve jasno, osim toga,
nije istina da kaem da je sve `doveden u postojanje, osim u sferi ove vanjske egzistencije.
 Dervis Ali 38

Razumjeti ovoga dobro - to e biti od velike koristi u mnogim prilikama na itanje ove
knjige. Predmet naeg istraivanja sadri tajne najveih naloga u odnosu na pitanje o
predodreenosti, pa je potrebno u ovom trenutku da istrai dublje u ovo pitanje i mi emo
poeti sa nekim primjerima, to e poveati razumijevanje i razjasniti stvar. Znati onda da
je slino moguih prethodno postojeih oblika i moguih supstanci u domenu znanja Real
je u tome to pred-oblik i izvor-oblik slova u umu pisca: njihova osnivanja u umu nije jer
je pisac ih je doveo u postojanje - pisac ima samo znanje o njihovom postojanju i njihove
esencije, to je njihovo postojanje u oblasti znanja i njihove esencije i raznih oblika kao
mentalne slike. Jasno je da je znanje po sebi nema utjecaja na ono to je poznato.

Dakle, iz ovog aspekta, ta pisma nisu dovedeni u biti pisac, iako je istina da su dovedeni u
to je pisac kad ih dovodi u postojanje vanjske (inom pisanja), u skladu s onim to je u
njegov um. Ovaj isti metafora se moe primijeniti na Real: ako donese neto na vanjske
egzistencije, u skladu sa onim to je u Njegovoj znanje od prije vjenosti (a koji je oito
prije postojanja te stvari), onda se zove `created ' ili `doveo u postojanje." Ako je,
meutim, da je u Njegovim `bitne znanja od prije beskrajnog vremena i dio njegove
iskonske znanja, onda se ne zove stvorena ili doveo u postojanje. Tako smo doli do
eljenog zakljuka, naime Njegova znanja od prije vjenosti nisu dovedeni u bie; `A (to
se tie) ovih primjera, moemo postaviti ih dalje za mukarce, i niko ih razumjeti, ali
nauio '. Postoji jo jedan primjer dostojan spomenuti: to je da se pre-materijalnih izvora
forme i materije odnose se na beskrajne savrenstva skriven u Svojoj sutini, koji su
takoer poznat kao atributi i imena. Ovi izrazi su slini u svojim metaforiki prirodi na
grane, lie i plodovi koji su svi `savrenstva 'stabla sama, koja u svom stanju (dok je u
oblasti znanja) u sutinu sjemena se ne zove po imenu drvo i ne zove `postojanje 'u spolja.
Umjesto to znanje se naziva znanje sjeme zajedno sa svojim osnovnim savrenstva i
njegove inherentne stepenu `treeness '.

Isto tako znanje, u odnosu na sjeme, na primjer - zajedno s detaljima njegove bitne
savrenstva u obliku svog lia, granja, cvijea i voa - se ne odnosi na akcije njegovog
stupanja u postojanje. Slino tome, poznavanje Real, zajedno s detaljima Njegove bitne
savrenstva u obliku Njegova imena, svojstva, radnje, manifestacije i emanacija, ne
pretpostavlja njegovo stvaranje u vremenu. Tako On sam kae: `Kad On namjerava neto,
On kae:" Budi, pa je ", to znai da ako eli da donese neto na vanjske postojanje od
onih stvari koje postoje u oblasti znanja, onda je ovo ukazuje tako to ga manifestuje u
postojanje nakon nepostojanja, ime vidljivo ono to je skriveno. Kako sam kae u
Kur'anu, `I Njegove su najvie uzvienu atribute na nebesima i na Zemlji." Njegove rijei:
`Da li da vas voditi u drvo besmrtnosti i carstvo koje propada ne '? izgleda da ukazuju
Apsolut Tree postojanja, a to je svijet sa svim svojim posljedicama, od svog grane, lie i
cvijee su zavisne postoje bia: svako ko svjedoci ovog drveta, zajedno sa svojim
savrenstva, imena i atributa e biti u kraljevstvu ` koji propada ne. ' Ovo isto znaenje je
takoer izraeno u jeziku uenjaka ove nauke ukoliko se one odnose postojanja u domenu
znanja na prethodno materijal izvor formi i postojanja u spolja carstvo na razliitim
manifest kreacije.

Osim toga, oni se odnose prvog do prvog emanacija sutinu i drugi na drugi emanacija od
atributa. Oni potvruju da je prva emanacija je sutinska emanacija, to je emanacija
39 Dervis Ali

Esencije samo unutar svoje sutine - a to je prisustvo Jednosti - nema to nema atribut ili
forme u ovoj oblasti, jer Essence (to je Apsolutna Postojanje Real) je ista Jednosti. Bilo
postojanja osim da je ovo nita drugo nego apsolutna ne-postojanja, naime, isto
nitavilo.

Tako je Essence u svom jedinstvo je nema potrebe za singularnosti ili specifinost

razlikovati ga od drugog sutine, niti je bilo potrebno je razlikovati se od svega na sve.
Doista svoje jedinstvo je njegova sutina i to jedinstvo je izvor njegove singularnosti i
jedinstvenost. To je sutina sama po sebi i za sebe i na taj nain mislim da je to ne zavisi
nita; Apsolut obuhvata svojim biem, da ne bude stvar ko-postoji s njim: to je na snazi
potpuna singularnosti. Stvarnost u sutini singularnosti su stabla unutar sjemena,
skriven unutar skrivene. Drugi emanacija ini ispoljava pred-postojeeg izvora forme
koje su vrlo rad od Essence, ovo je njegov prijem forme u svijetu stvaranja. The Real
sputa pomou ove emanacije od prisustva Singularity u prisutnosti jedinstvenosti kroz
njegov odnos prema Imena. Treba napomenuti da je ovaj pojam je u potpunom skladu sa
pravcem naeg diskursa iznad. Cilj koritenja citata i podrku primjere iz djela istaknutih
svetaca Allahovo je dvostruka: prvi je da se umiri srce ita i da pomogne mu u
otklanjanju sumnje, drugi je da se odbiti izreka je neznalica i onih koji odbacuju narod
Allaha, koliko smo u mogunosti.Ako se taj cilj nije ispunjen, tada postoji mnogo drugih
studija moe se odnositi na, to nije spoj, meutim, da smo reproducirati ih ovdje. Cilj
ovog uvoda je komentar na znaenje Allahove rijei: 'I oni e nastaviti da se razlikuju. " S
obzirom da je ovo shvatio i prihvatio kao princip, onda moramo shvatiti da su ove rijei
ukazuje na bitne razlike u oblasti unutranje znaenje u odnosu na izvor oblika unutar
Prisustvo nevidljivog i u odnosu na one Njegovog znanja. Oni su u isto vrijeme ukazuje
na razlike u vanjske obliku koji odgovaraju te razlike u prisustvu nevidljivog i sfere
Svjedoenje.

Osim toga, znaenje tih rijei pretpostavlja da je izvor-forme i srodne supstance su

unaprijed vjeni i ne stvara. to se tie Njegove rijei: 'Osim onih na kojima ima milosti
Gospodara vaeg,' odnose se na one poznate Gospodar tvoj e biti narod smjernice i
dobrote koji su ostali vjerni svojim harmoninog bia i njihove finije, suptilnije creational
obliku. To se odnosi na ljude koji onda drite podalje od naroda argumenta, dovoenje u
zabludu i perverzije i uzeti nikakvu ulogu u njihovom sporovima. U istinu cijelu stvar
poiva na hitnost sutinu bia u pitanju. Allah je, na svoj nain, znanje o tome ta znai
biti u budunosti. Ali, kao to smo vidjeli znanje sebi nema utjecaja na materiju. Njegove
rijei, `A za to se on stvori ih" znai, u stvari `na zbog tih razlika je On stvori ih'' - oni su
razliiti u slici, oblik, miljenja i vjerovanja kao to su bili u njihovoj sutini, tvari i
Primal stvarnost. On im daje vanjska egzistencija u skladu sa svojim postojanjem u
podruju znanja, kao to je Njegovo znanje nije u suprotnosti Njegovo djelovanje i
Njegove skrivene nevieno aspekt nije u suprotnosti Njegovi svjedoci. Osim toga, ne
postoji niko ko zamjera kae `Zato ste kreirali me u taj i taj nain?"

Ovo stanje je kao to je to zbog toga to je glumac ne daje postojanje prima creational
oblicima osim u skladu sa svoju pravu prirodu. Ovo je postojanje `trai 'pomou govora
duhovnosti od glumca. Ovo isto znaenje je ve iz sa metaforu pisac, pisanje i slova (i
svoje postojanje, kako u um i svijet betona). Ovi source-forme i materije ne postoje u
 Dervis Ali 40

pojavnom svijetu, ali oni postoje u oblasti znanja i stalno trae vanjskog postojanja od
strane jezikom duhovnosti i svoje kapacitete.Glumac, sa svoje strane, zahtijeva od
Njegove Esencije stalni izliv postojanja, pomou tvari i izvor-oblika. On je jedan od
Apsolutne Velikodunost i tako stalno Outpourer dobre, bilo to u domenu postojanja, od
atributa, znanja, govora ili akciju. Prema tome, ako je jedan od izvora formira zahtjeve
Allaha, pravi glumac, po jeziku duhovnosti je da se dati prema vani postojanja, onda je
Real nema izbora nego da obdari to potrebno postojanje u skladu sa kapacitetom i
prijemivost za tog izvora obliku. Apsolutna Glumac ne, dakle, ureuju primaju formu u
apsolutnom nain, ve u skladu s aspekta koji primaju obrazac.

Postoji slian odnos izmeu Jedan od apsolutnih Velikodunost i creational formu koja
zahtijeva postojanje od njega da On moe samo darovati najkompletniji i savrenu formu
na stvorena bia, mislim ovim da je On daruje postojanje na tome da se u potpunosti
mjeri svojih sposobnosti, bez odbitku s njegove strane - za uskraivanje bi znailo zlobe,
to je nemogue s obzirom na Njegovu Prisutnost, moe on biti uzdignut iznad takav
pojam. On daruje ih prema van postojanja upravo u skladu sa svojim kapacitetom - ni
vie ni manje. Ako je On ve darovali neto to je bilo iznad njihove sposobnosti, oni
nee biti u mogunosti da ga prihvati i tako ovo darovanje bi bilo uzaludno - i takav
uzaludnost je nemogue s obzirom na Allaha. Isto tako, ako je ve darovali manje nego
njihove sposobnosti, onda bi takoer nee biti u mogunosti da ga prihvati i darovanje e
ponovo biti uzalud.

Stoga ne moe nikada biti bilo prigovora od strane bilo koje od postojeih bia - bez
obzira na okolnosti. No bie moglo bi se rei: `Zato ste kreirali me taj i taj nain," jer to
zna u istinu da je takav prigovor bi bio neopravdan, ve zna da je njegovo postojanje u
skladu sa izvorom-oblik i realnost, te da Allah je odluila po svojoj prirodi je da se
stvorio na takav i takav nain. Isto tako, kao to smo vidjeli na primjeru slova, ni `a 'ili` b',
niti bilo koji drugi dopis e zahtijevati od pisca da se spusti na neki drugi nain. Ovaj
pojam je podran od strane Ibn al-Arabi, kada ` On kae: 'On ne vlada nad nama, osim
kod nas, naprotiv, radije emo vladati sami, iako u Njemu. " Upravo iz tog razloga on je
rekao: `Onda Allahova je nepobitni argument", to jest, protiv onih koji su prikrivene, kada
kau da je Real: `Zato si to tako i tako neto za nas ' Kada se neto ne slae sa njihovim
ciljevima i stvar postaje teko za njih. to se gnostika, stvar je jasna za njih. Osim toga,
prikrivene misli da Real jo nije postupio na nain na koji su ga pitali da djeluje, a to je
pojam njihovih odluka, meutim, i oni znaju samo onoliko koliko njihove posebne
creational oblik dozvoljava da znaju, pa je njihov argument je neodriv i nepobitni
argument koji je Allah ostatke. uvena izreka od Arapa je posebno relevantno ovdje:
`Ruke su za naslonjen na i usta je za govor '. Stoga svaki postojanja koje se manifestuje,
bilo to u domenu djelovanja, govora ili savrenstvo nesavrenstva, bilo da je lijepa ili
runa , ovisi o izvoru-oblik u skladu sa sutinom. Stoga nije izravno ovisi o Allahu, niti
na druge mimo Allaha - iako to ovisi o Allaha u pogledu onoga to je Njegovo darovanje
trai od njega, po ovom mislim da je postojanje ta stvar je od Allaha i na osnovu tog
`zahtjev 'je s njim. Ovo se odnosi na, kada On kae, `Svako djeluje u skladu sa njegovim
nain '. Kao iu rijeima Poslanika,` Sve to ivi i razvija se u skladu s onim to je stvoren
za' Ove dvije izjave podrava rijeima Davida: `Ja sam rekao da sam Gospod:" O
Gospode, za ono to su si stvorili stvaranje? " On je odgovorio: "Za ono to su oni
41 Dervis Ali

stvorili", 'to znai, za tu odreenu sposobnost ili prijemivost, da savrenstvo ili

nedostaci svojstveni njihovom kreiranju. Opet Allahove rijei su dovoljni po ovom
pitanju, `A za to se on stvori ih, jer ova izjava je kompletna odgovor za gnostikim.
znai dovoenje u postojanje neega to smo vidjeli da se izraz `stvaranja ': to se
prikazuje , kao to smo vidjeli u mnogim ranijim prilikama, jeste da je Allah ih dovodi u
postojanje u skladu sa svojim izvorom-oblik u svijetu esencija i tvari, ako postoje bilo
kakve razlike u esencije, onda postoje i razlike u atributima; ako postoje razlike u
esencije i atribute, onda nema slinosti ili slinosti izmeu njih u ukupnosti drave. Tako
onaj koji je rekao da je `Ne postoji bilo kakva slinost izmeu stvari na svim osim
neophodnim postojanja 'je govorio istinu i, u skladu s onim to je on zapravo svjedoci.
Utvreno je kao princip po stipendisti nauka jedinstva koje boanske manifestacije ne
ponavljaju i da Real nikad nije manifestuje dva puta na isti nain, niti u domenu forme ili
znaenja - tako je bilo od prije vjenosti i tako da e biti u vjenosti. On je taj koji
nastavlja od pred-beskrajnog vremena i on je taj koji je u stalnom unitenje. Ako se sada
razmotriti osnovne premise da nema nikoga osim Njega u postojanje, i nita mu imena i
svojstava, i da sve je Njemu, po Njemu, od Njega i Njemu, onda emo shvatiti da su
njegova savrenstva bez kraja i ali bez ponavljanja. Zaista sve je postojanje bez kraja
manifestacija Njegovog savrenstva.

Shvatimo da slinosti i jednakosti u pogledu svih aspekata stvar nije mogue ni pod
kojim okolnostima; shvatimo, previe, znaenje Njegovih rijei, `I oni i dalje razlikuju" i
skrivene znaenje navedeno u `i za ovaj uinio on stvori ih. " . A Allah je vie poznavanje
i acuter presude u svim pitanjima Sljedee izreka Poslanika je takoer relevantno: `Ko
nae dobro, onda neka ga hvale Allaha, i ko god nae, osim toga, onda neka ga kriviti
samo sebe; "Dakle, tako su rijei imama 'Ali ibn Musa al-Rida:` Velikodunost na dio
stvorenja je da izvri ono to je dunost, velikodunost na dijelu Stvoritelj je u oba
Njegova davanja i Njegove po odbitku,' ovo je suptilan izjavu koja sadri tajne velike
vrijednosti, tajne koje mogu shvatiti od strane elita, za ove tajne pitanja iz tajne sudbine,
na divulgence kojih je zabranjeno, osim onih koji su dostojni njih.

Ova ideja je sadrana u rijeima Allaha kada kae:. `Allah nareuje da napravite vie
vjeruje svojim vlasnicima ' To je kao da Allah upuuje na ovo kad on kae:. `Ja pripremili
za pravednike od mojih robova neto to oi nikada nije ugledao, to uho nije nikad uo i
to srce ovjeka nikada doivljava ' Ovaj `nesto 'je posebna tajna elita prijatelja Allaha i
veliki proroci.

Mi smo ivjeli dugo na ovo pitanje, jer je to jedan od najvanijih u nauci boanskog
jedinstva, to je princip koji sadri dragocjen nakit i skupi biseri mudrosti koja moe biti
steena od strane onih koji su proiena od zagaenja pohlepe i zudnju i od svega to ih
spreava postizanje stanica boanskog jedinstva. May Allah posveujem svoje proiene
due i da ih obdari boanskog osvjetljenja;. Allah daje nam svjetlo to se odraava od
svojih savrenstva i emanacija, nakon traenja pomoi od Njega jer je On Velikoduna,
Plemeniti Ako italac je razumio ideje mi smo izloio mu - ideje koje zasluuju biti
napisan olovkom svjetla na obrazima od devojaka iz raja, ili se stavlja kao amajlije oko
vrata, tako da oni mogu ivjeti kroz stoljea - ako je utisnut ih na umu s unutarnje oko,
ako je postavljen ih u prodavnici grudi njegove memorije i opaajui intelekt, onda emo
 Dervis Ali 42

se sada vratiti u na originalni temu.

Znate onda da su svi razliiti nivoi ljudskog roda, i zajedniki i elita i elita elite su tri
broja, ovim mislim na poetku, srednji i kraj. ak i ako ti nivoi ne sadre individualne
karakteristike i detaljima, oni obuhvataju u odnosu na vrstu i univerzalne grupa. Tako je
erijatskog je naziv Boanska zakonika i proroke obrazac ponaanja, i je ujedno i
poetak, a tariqah svojim imenom i znaenje ukazuje na srednji stadij, i haqiqah po
imenu i znaenju oznaava zavrnu fazu. Nema nivo padne izvan ove tri.

Osim toga, prvo, shari `ah, obuhvata sve ih (kao to smo ve govorili gore), to je zato to
obuhvata prvom nivou, a to je da od obinih ljudi, drugi, to je da elite, a trei , elita elite.
Muslimani su kao tijelo - koji su svojim prihvatanjem islama uzeti na sebe dunosti
religije - zajedno sa mukarcima intelekta nisu izvan ovih tri razine nivoa prihvati cijelu i
podlijeu zahtjevima cijele - u da svaki nivo ima razliite zakone za sebe. Stoga, nije
dozvoljeno da negira valjanost jednog od tih nivoa, niti prigovarati bilo od ljudi (koji ih
prati). . Model proroke ponaanja, Muhammed, moe se pratiti do savrenstva kada su
ove tri nivoa potuju Allah govori o razlikama kapaciteta i prijemivost u okviru izrade
kada On kae: `Za svaki od vas da li mi imenovati zakonom i na nain a ako Allah je
zadovoljan On bi se ti (svi) jedan narod, ali da bi mogao pokuati te u ono to je On dao,
stoga nastojimo jedan s drugim da se ubrza da vrli djela, Allah je tvoj povratak, od svih
(od vi), tako da e vam poznato da je u kojem se razlikovao. ' Tako mi Allaha, tako mi
Allaha, da je to jedini ajet u Kur'anu, to bi bilo dovoljno dokaza za ono to govore, ak i
bez obzirom na injenicu da jedna treina Kur'ana je natovaren sa takvim primjerima i
bez pribjegavanje tijelo autentine tradicije koje se odnose na Poslanika.

Ako dalje istraiti, shvatamo da podnoenje, vjeru i sigurnost su pretpostavke ove tri
nivoa - i takoer sastavni dio ovih tri nivoa. Isto bi se moglo rei i za tri drave otkrivenja,
inspiracije i otkrivanja, za poslanstvo, poruke i wilayah (duhovne starateljstvo), za znanje
o sigurnosti, doivljaj sigurnosti i izvjesnosti stvarnosti, i na kraju za trijada rijei, akcije i
drava - to sve postoji u skladu sa tri stanja shari `ah, tariqah i haqiqah.

Svi postojanje je sadrana u ovim nivoima, troslojna podjela bude potrebno, s obzirom na
mnotvo creational i metafizike realnosti. To vidimo u tri nivoa znanja, Znalac i poznate
- to je troslojna podjele manifestuje individualnosti, prisustvo Singularity i Boanskog
Jedinstvenost u odnosu na svjetovima nevidljivog. Vidimo takoer tri divizije znanja,
komande i volju u pogledu stvorili svjetova i njihove odgovarajue oblike prijemivost,
naime poznato, zapovjedio i predmet neije volje.Nadalje, mi smo svjedoci postojanja
Mulk (kraljevstvo), a malakut (carstvo aneoskih oblika) i jabarut (carstvo Njegove
Apsolutne Dominion), a zatim se svijet inteligencije, due i ula. Postoji previe na tri
nivoa nivou Muhammadi aspekta - iz kada kae: `Postoje tri stvari koje su mi drage na
ovom svijetu od tvoje, parfema, ene i hladnoe oka koja dolazi iz molitve" i sve drugo u
stvaranju sporazuma s ovim klasifikacijama. Stoga nije dozvoljeno da odbije izrekama
proroka, niti oni koji govore ili dostaviti proroke poruke, posebno u odnosu na ljude
shari `ah i naroda poetaka. Osim toga, nije dozvoljeno da se negira djelovanje proroka,
niti oni koji su uzeti na sebe proroke atribute i djelovati u skladu s tim, pogotovo u
odnosu na ljude tariqah i ljudi iz srednje ili srednje staze. Konano nije dozvoljeno da
43 Dervis Ali

odbije stanja haqiqah, ili da odbije one koji su se na odgovarajui kvaliteti ovog nivoa,
zajedno s onima u kraj ili konano razini. Ukratko, nije dozvoljeno da odbije bilo naroda
u shar'iah, tariqah ili haqiqah. Poslanik rijeima `ja su dobili sva imena i koji su poslati u
savreno dobrim ponaanjem" je. pokazatelj upravo ono to smo ukazuju: creational
stvarnosti nisu takve da se mogu u potpunosti sadrane u bilo kojoj razini ili stanica, nego
su raznoliki su poput njihovih kapaciteta i receptivities i svaki mora dati svoje pravo
mjesto u skladu sa ovim kapacitet i prijemljivost. Tako da je da smo zapovjedio da
razgovara sa ljudima u skladu sa kapacitetom od svojih intelekta. Moete rei da je prema
gore argument se tvrdi da svaka grupa, s vlastitom poseban nain, oboavanja, svoje
stavove i uvjerenja , je tano, ali po prirodi stvari, svako ne moe biti u pravu. Rekao bih,
u odgovoru, da ko god ivi u skladu sa Shari `ah, na tariqah i haqiqah (kako je definirano
gore) i koja obavlja ono to se trai od njega, u skladu s odgovarajuim nivoima svakog,
onda on ima istinu , nalazi se na pravi put i njegova religija ispravna.Allahova rijei `Ovo
je pravi vjera, ali veina ljudi ne zna" jo su jedan pokazatelj istog znaenja. Svako ko
nije, kao to smo opisali je na stranputicu, u zabludi i rejecter istine.

Obavezno izbjei takve ljude i to je pravilo ponaanja koje se uvijek potovati meu
ljudima duhovne realizacije, doista sve principe i grane religije su zasnovane na ovo
pravilo Allah ukazuje na ovo kad on govori prorok govorei: ` Ovo je moj nain:
Pozivam Allahu, ja i oni koji me prati u sigurnosti '. Rijei onih koji su opisali ejhovi
nastave takoer svjedoi ovoj injenici: `U ejh je ovjek savrenstva u pogledu nauka
shari `ah, tariqah i haqiqah, oni su stigli do granice savrenstva u svakom od svojih
poznavanje bolesti sebe i odgovarajue lijei - koje, naravno, samo spremna da prihvati
ovaj lijek u obliku duhovne smjernice. Slina podjela moe se vidjeti u opisu nivoa
znanja Znalac, naime u smislu ljuska, ljuska i kernel. Svaki ukazuje na nivo znanja,
zajedno sa odgovarajuim svijest o zahtjevima i potraivanja svakog nivoa.

Tako je rekao da je ljuska se odnosi na bilo vanjske znanje koje titi unutranje znanje,
odnosno kernel, od zla: u shari `ah, dakle, stoji u slinom odnosu na tariqahkao tariqah
u . haqiqah Ko god radi ne zatiti svoje duhovno stanje i put od strane shari `ah e
unititi dravu i da uzrok tete na njegov put, bilo po elji, ludost ili Satanic aputanje. Ko
god ne dostignemo haqiqah pomou tariqah i ne titi bivu koju potonji e uzrokovati
tetu za svoje haqiqah i odmaralite u jeres i nevjerici.Ljuska je intelekt koji je osvijetljen
svjetlo svetosti i proiene od nejasnoe uzrokovane fantazije i mate. Kernel je upravo
stvari boanske i svete svjetlosti iz koje je intelekt nastoji pomoi, kako bi se oslobodila
navedenih nejasnoa, tako da je srce koje je u prilogu ovom svijetu, iskljuiti iz
razumijevanja i pokrivene od strane slubene uenja, je nije u stanju da shvati viim
naukama na temelju dobrih koji je unaprijed odreen za njega od Allaha: `Sigurno (i za)
onima za koje je dobro ve otiao dalje od nas, oni e se drati daleko od njega. ' Znati
previe da se zakoni erijata predstavljaju boanski kod i drutvenog poretka: to je
dunost proroci i prijatelji Allah da utvrdi ovu naredbu, zajedno sa svojim stubovima "i
da komanduje muslimanska nacija da potuju i ispuniti svoje zahtjevima.Ovim 1 znai da
im nije dozvoljeno da se izostavi bilo koji od tri nivoa, za ovo bi podrazumijevalo propust
ili nedostatak u odnosu na svoje obaveze, a to je nemogue s obzirom da su proroci i kao
takvi su zatieni od bilo pogreno ili mrnje akcije, i zaista nita takve prirode moe
desiti u njihovim rukama.Da su oni uvijek potovali ova tri nivoa je jasno iz njihovih
 Dervis Ali 44

razliitih shara'i ` (boanski nadahnuta-kodeksa ponaanja) i naine oboavanja koji su

dati svi proroci od Adama do Muhammeda. Opet smo ovdje odnosi na (gore navedenih)
rijei naeg Poslanika: `Shari` ah je moje rijei, tariqah moji postupci i haqiqah . moja
drava ' Znaenje ovih rijei je takoer ojaana uputstva Abraham svom narodu u suri,
`stoke ', koji ima priu o zvijezde, mjesec i sunce. Prva instrukcija je za voenje obinih
ljudi, drugi za elitu, a trei elite elite - u skladu sa tri razlike od erijata, tariqah i .
haqiqah Prvi simbolizira svjetlost dobrote koja pripada narodushari `ah, ljudi na vanjske
i obini ljudi u potrazi za istinom i njihovi ide van. To je tako zato to je zvijezda ovoga
svijeta je kao svjetlo dobrote u ovjeku.

Drugi simbolizira svjetlo intelekta i onih ove stanice koje su u potrazi za istinom i
putujui izvan su ljudi tariqah, naroda ka unutra i elite. To je zato to Mjesec na ovom
svijetu nije kao svjetlu razuma u ovjeka. Trei simbolizira svjetlost svetosti, poznat kao
svjetlost stvarnosti, i onih koji su u potrazi za Real, a putovanje izvan su ljudi haqiqah,
narod je unutra na unutarnje i elita elite.

To je zato to svetlost sunca na ovom svijetu nije kao svjetlo svetosti u ovjeka - u skladu
sa rijeima Allaha: `to? Je li ije je srce Allah je otvoren za islam, tako da je on u svjetlu
od Gospodara njegovog (poput tvrdog srca)? "

Nakon toga, mora slijediti i ide dalje: po ovom mislim na odlazak izvan svjetlu Real. To
je zato to onaj koji vidi, vidi se i povezivanje svjetlo meu njima su tri razliite stvari
koje bi znailo mnotva. Vizija i svjedoci u domenu boanskog jedinstva ne prizna ovoga,
nego mora postojati prijelaz izvan do take u kojoj se postie jedinstvo. Ovoga se dolazi
unitenje Znalac u poznatom i witnesser u svedoci. to se tie miljenju nekih
komentatora, naime, da Abraham je bio u to vrijeme malo dijete i nije bila u stanju
napraviti razliku izmeu zvijezda, mjesec , sunce i njegova Gospodara, onda je to totalna
la zaista kompletan jeres - moda stanica proroka i prijatelji Allaha biti uzvien iznad
takvih rijei. To je zato jer su proroci i prijatelji Allaha su nepogreivi i njihove
nepogreivosti nuno protee se kroz njihov cijeli ivot, od djetinjstva do starosti - s
obzirom na svoje rijei, postupke, drave, religije, uvjerenja i sve ostale aspekte njihovog
karaktera li vidljiv ili skrivene.Nema gnusni in nikakve bi moglo donijeti iz svojih ruku,
ni iz nenamjerne greke, ljudske greke ili svjesno nadzor.

Osim toga, po miljenju drugih - uglavnom se racionalistiki uenjaka - koji Abraham je

tada na poetku svog puta i na poetku svoje intelektualne i gnostika svijest je takoer
pogreno. Ovo to znamo jer ovaj incident se dogodilo za vrijeme njegovog proroanstva
kada je poziva svoj narod u islam, to je tako u periodu od njegovog savrenstva, s
obzirom na njegov intelekt, njegova Gnoza i njegove pronicljivosti. Kako moe jedna
pitati, mogu se izraziti kao miljenje kada proroanstvo, messengership i pripadajue
znanja nisu stvari koje su steene i nisu teoretske prirode, ve su otvoreno darove od
Boga, ista djela davanja bez razloga ili razloga, na dijela Gospodina, a ne steenih kroz
bilo kakvu akciju s njihove strane. Na to ukazuje kada Allah govori o naem Poslaniku
govorei: `On je nauio ono to niste znali, i Allahovu milost na vama je vrlo velika," ili
kad kae da Solomon, `Ovo je na besplatan dar, stoga daju slobodno, ili uskratiti, bez
raunanja, "ili kada Isus kae:` Uistinu ja sam sluga Allaha, On mi je dao Knjigu i
45 Dervis Ali

napravio mi je prorok, i On me je blagoslovio ma gdje ja mogu biti, i On je naloeno na

mene molitvu i siromane stopa sve dok ivim, "ili kada je On obraa Ivana Krstitelja,` O
Jahja! Uhvatite se knjige sa snagom, a mi ga odobriti mudrost, dok jo uvijek dijete. " .
Neka ovi primjeri dovoljan kao pokazatelj nae znaenja, iako postoje brojni drugi
primjeri u Kur'anu Znati previe da se zakoni erijatapredstavljaju boanski kod i
drutvenog poretka: to je dunost proroci i prijatelji Allaha da uspostave ovu naredbu,
zajedno sa svojim `stubova" i da komanduje muslimanska nacija da potuju i ispuniti
svoje zahtjeve. Pod ovim mislim da im nije dozvoljeno da se izostavi bilo koji od tri
nivoa, za ovo bi podrazumijevalo propust ili nedostatak u odnosu na svoje obaveze, a to
je nemogue s obzirom da su proroci i kao takvi su zatieni od bilo pogreno ili mrnje
akcije, i zaista nita takve prirode moe desiti u njihovim rukama. Da su oni uvijek
potovali ova tri nivoa je jasno iz njihovih razliitih sharaV (boanski nadahnuta-kodeksa
ponaanja) i naine oboavanja koji su dati svi proroci od Adama do Muhammeda.

Opet smo ovdje odnosi na (gore navedenih) rijei naeg Poslanika: `Shari` ah je moje
rijei, tariqah moji postupci i haqiqah . moja drava ' Znaenje ovih rijei je takoer
ojaana uputstva Abraham svom narodu u suri, `stoke ', koji ima priu o zvijezde, mjesec
i sunce. Prva instrukcija je za voenje obinih ljudi, drugi za elitu, a trei elite elite - u
skladu sa tri razlike od erijata, tariqah i . haqiqah

to se tie rijei koje svjedoe da je incident Abraham dogodio za vrijeme njegovog

poslanstva i njegovog pozivanja ljudi u islam, onda je sljedei ajet je jedna od nekoliko,
gdje se to spominje u Kur'anu: `I ljudi osporava s njim. On je rekao: "Da li spor sa mnom
potujui Allaha i on je vodio me je zaista i ne bojim ni na koji nain one koje ste
postavili sa Njim, osim ako Gospodar moj prija; Gospodaru moj, obuhvata sve stvari u
Svojim znanjem, volje? nisi onda obrati panju? " I to je bio na argument koji smo dali
Abrahamu protiv svog naroda, mi uzvisi u dostojanstvu kojeg smo molimo; sigurno
Gospodar va je Mudri Znalac. May Allah svjedoci biti dovoljno za nas. Ako to nije bilo
u vrijeme njegova proroanstva i poziv, Allah ne bi rekli: `A ljudi sporno s njim '. Treba
imati na umu da su neki od njegovih ljudi oboavaju i seddu na zvijezde, dok drugi
oboavali i seddu na mjesec, a ipak trea grupa je oboavao i seddu suncu i drugim
idolima. Abraham e ih voditi prema zakonima erijata uz uenje o jednoi Allaha,
Stvoritelja i nalogodavcu sve egzistencije, on e takoer uputiti ih u nauci o unutra iu
svjedoimo o Jednosti u svim postojanja, u svjedoci Onoga koji donosi sve u postojanju i
manifestacija Njega kao Jedinstveni Boga. Ovo moemo vidjeti iz njegove rijei: 'Uistinu
sam se okrenuo sebi, biti uspravan, potpuno Njemu, koji je nastao i nebesa i Zemlju i ja
sam ne jednom od murika.

On je takoer pita, `Je li ovo Gospodar moj?" u tri navrata - ne kao pravi upit ve kao
pitanje iji odgovor se podrazumijeva da je negativan. Tako je kompletan iskaz moe biti:
`Da li je mogue da je ovaj kreirali i fenomenalan dogaaj, a to je manifestacija postavka
zvijezde, mjesec i sunce biti moja Gospoda i Gospodara svih stvari? Ne, tako mi Allaha,
to nije mogue: to nije ni Gospodar moj, niti Gospodara svih stvari, a to je stvorio stvar
fashioned od Allaha '; ili bi mogao rei:' Je li to po svjetlu ovog kreiran i fenomenalna
stvar , ova svjetlost koja je svjetlost dobrote, svjetlo intelekta ili svjetlo svetosti ili
kombinacija ovih koje ja znam gospodaru? Da li je mogue da steknu znanja o Njemu
 Dervis Ali 46

kroz ova tri svjetla? Ne, tako mi Allaha, to nije mogue: a ne to je mogue samo
prelaskom iza njih i rastue iznad nivoa ". Dolazak na istinsko znanje o Njemu i
usmjerava svjedoci Njegovog sutina je mogue samo po Njemu i Njegovom svjetlu
stvarnosti. Ovo je navedeno u rijeima Poslanika kad kae:. `Poznajem Gospodar moj
tako mi Gospodara mog, Jedan od gnostika svog naroda je takoer rekao: `Tako mi Boga
ne moe doi u njega, osim od Njega." Svaki gnostiki zna da je to samo mogue vidjeti
kuglu od sunca i njegove zrake koje vrlo svjetlo sunca. Narod shari `ah koji trae gnoze
od Real putem svjetlu dobrote su kao osoba koja je trai da vidi kuglu od sunca u tami
noi od strane svjetlu zvijezda, kao to je oito, nikada nee biti u stanju uhvatiti vida.
Narod tariqah koji trae gnoze od Real putem svjetlu razuma su kao osoba koja trai
kuglu od sunca u tami noi po svjetlu mjesec, kao to je jasno, on nikada nee uhvatiti iz
vida. Narod haqiqah koji trae gnoze od Real pomou svjetlosti svetosti su kao osoba
koja je u stvari vidi na suncu: jasno je da se on moe vidjeti, iako je njegova vidimo je da
je od witnesser i svjedoci, a ne vidi istog boanskog jedinstva.

Suptilnost znaenja izraena je u tome da ba kao to svako ko vidi svjetlo sunca pomou
svjetlosti Sunca je jedini u mogunosti da se doe do svjedoimo od sunca, nakon
uspostavljanja veze na osnovu istoe, lagan i savren plemstva izmeu sebe i to, tako
isto osoba koja vidi Real je jedini u mogunosti da stignu na ovom svjedoimo nakon
uspostavljanja veze zasnovane na osloboenje od sebe, osim Njega, putem zadovoljstva i
afirmacije Njegove apsolutne svetosti i exaltedness iznad stvaranje .

Takva veza podrazumijeva uzimanje na Njegove osobine, kao to pokazuje i rijeima

Poslanika kada je rekao: `Neka tvoj lik karakter Allaha, 'i tako mi Allaha rijei na svetom
hadisu (govori direktno Allaha, premda na na jezik Poslanika i rijeima ovog drugog): `Ja
sam bio njegov sluh, njegov vid, njegov jezik, ruke i stopalo.Upravo iz tog razloga da je
gnostiki je rekao: `To nije svako ko odreuje ko stigne, a ne svako ko stigne postie, a
ne svi koji postie postie, a ne svi koji postie razdvaja, a ne svi koji razdvaja stigne, ., a
ne svako ko stigne stigne ' Komandant pravovjernih (Alije) objanjava odnos (izmeu
Allaha i Njegove slave) na sljedei nain: `Allah posjeduje pie koja je rezervirana za
Njegovi intimni prijatelji (Evlija '): kad piju oni postaju opijeni, kada postanu opijeni oni
postaju radosna, kada postanu radosni oni postanu slatki, kad postanu slatki oni poinju
da se topi, kad pone da se topi oni postanu slobodni, kada postanu slobodno trae, kada
oni trae nau, kada saznaju stignu, kada stignu oni se pridrue, a kada su se pridrue,
nema razlike izmeu njih i njihovih Beloved. ' Allah opisuje nedostatak jednog ili
udaljenosti razdvajanja u njegovom odnosu sa proroka kada fie kae, `I nisi udariti kad
pobi (neprijatelja), ali to je Allah udari. ' Poslanik je takoer rekao: `Ko me vidi je vidio
Istinu." Drugi su rekli, `Hvaljen mi, kako je velika moja stvar!" i `ja sam za istinu, i druge
sline izraze. Ova stanica se zove stanice od unitenja u jedinstvu, ovim mislim na stanicu
za unitenje Znalac u poznatom, a ljubavnik u voljenom i witnesser u prisustvovao -
putem nestanak fenomenalnom dualnosti i uklanjanje egoizam to je prepreka za dolazak
na njega. Slijedei stih se odnosi i na ovaj: Izmeu mene i ti se pojedinane egzistencije
prati od mene. Dakle, po Vaa milosti, uklonite ovu individualnost iz meu nama. Proroci,
glasnici, intimne prijatelje i gnostici su svi dostigli taku anihilacije u Njega a zatim
nastavlja u Njega, stoga njihov kontakt s obinim svijetu i dalje postoji unato injenici
da su duhovno uniten u Njemu. Potrebno je shvatiti ovom trenutku dobro, za unitenje
47 Dervis Ali

Poslanika u Allaha nije sprijeilo da se jesti, piti ili udaje. Njegove rijei `ja imam
trenutke u Allaha koji ukljuuju niko, ak ni njegov najintimniji anela, niti glasnici ali
sebe su pokazatelj ovog stanja unitenja.

Osim toga njegove rijei `Ja sam ovjek kao i vi ostali, je indikacija stanice nastavka u
svijetu. Allahovom rijei, `A to se tie ovih primjera, moemo postaviti ih dalje za
mukarce, i nijedan ih razumije, ali ueni 'i' Sve je kvarljiva ali On, Njegova je sud, i
Njemu ste se vratili 'i` Everyone on mora proci. I nee izdrati zauvijek osobi Gospodara,
Gospod slave i asti 'su sve dalje indikacije isto znaenje. Ukoliko znaenje unitenje
robova u Gospodara svog jo uvijek nije jasno, onda bismo opisali metaforiki kao
nestanak svjetlosti od zvijezda u svjetlu sunca kada je ovaj uzdie na horizontu, ili kao
stalno razbijanje i nestanak valova u moru. Ova ideja je takoer izrazio u sljedeim
stihovima: More je isto more kao to je to bio od starog; . Dogaaji od danas su njegovi
valovi i rijekama Tako je rekao da je onaj koji se nastavlja (nakon unitenja) u vjenost i
onaj koji je uniten je u stanju anihilacije koji jo uvijek nije zavren. Poznavanje
sigurnosti, iskustvo sigurnosti, i istina izvjesnosti su termini koji opisuju tri gnoses. Istina
sigurnou je posebno na stanicu od unitenja i nestanka mogunosti slave je u njegovom
Gospodaru (kao citat gore pokazuje).

Doista osnivanje stanice istine je u nestanak tih individualnih karakteristika, ako osoba ne
dostigne ovu vrstu unitenja, onda on ponitava njegova postojanja u postojanje istine,
njegova sutina u Svojoj Essence i njegove atribute u Njegovim atribute, a ako je on brie
svoje forme, onda njegovo ime pada daleko od njega kao to je nestanak svjetlosti od
zvijezda u svjetlu sunca. Ako on svjedoci istine, od samog sama istina, u manifestacijama
od svog savrenstva i atribute, on shvata smisao `Sve je propasti osim Njega." Ako on
razumije tajnu Njegove rijei, `Stoga kamo okrenete, tamo je Allahovo svrhu," ako on
razumije zato je gnostiki rekao, 'Kada siromatvo usavrava, a zatim da je Allah "i zato
je on rekao,' Slava u sebi, koliko veliki je moja stvar! " i zato je on rekao: `Ko je tu kao i
ja i da li postoji neko ali sam u dva svijeta?" i Allahovu rijei, `Gospodaru na! ine
savren za nas nae svjetlo, i dati nam zatite, svakako Ti ima mo nad svim stvarima '-
ako on obuhvata sve ovo, onda je to kao smjernice koje e mu omoguiti da vidi ovo
svjetlo koje unitava tamu svoga postojanja i dovodi ga u Gospodina vezu duhovnosti,
osvjetljenje i istoa, za skidanje dalje drugi-nego-Njega i oslobaajui ga od ovisnosti o
svijetu oblika. To je zbog toga Allah kae u odgovoru na njih, `To e se rei: Ukljuite se
i trae svjetlo '. To znai: 'Vratite natrag u prvobitno stanje nepostojanja i da se potrebne
unitenje esencijama mogunosti i potencijalne postojanja, ostaviti iza vidi fizikog oka, i
sami izvuku iz tame egoizam i drugosti, a zatim uhvatite svjetlu istine -. e vam
omoguiti da ide na za vijeke vjekova i da e uzrokovati da unesete u vrt u sutini, Arena
od atributa i svjetova u beskrajne boanske emanacije ' Ako ispitati kur'anski ajet: `Allah
je svjetlo nebesa i Zemlje, a slinost Njegovog svjetla je kao nia ... , 'Mi smo shvatili da
je to aludira na svjedoimo ovog svjetla prema tri nivoa svijesti. U nii se odnosi na svijet
Mulk(pojavnom svijetu) i odgovara erijata. Staklo se odnosi na svijet malakut (svijet
aneoske i duhovne forme) i odgovara tariqah. lampa odnosi u svijet jabarut(Njegova
vlast) i odgovara haqiqah. Stablo se odnosi na Njegovu Prisutnost moi i odgovara
Absolute Postojanje od kojih se svi zavisni obliku pitanja.
 Dervis Ali 48

Ovo tumaenje je ispravan, jer po zajednikom dogovoru, svjetlo je postojanje i tama je

ne-postojanje. Allahovom rijei, `Svjetlost na svjetlost. Allah vodi ka svjetlosti Njegove
kome On hoe "je pokazatelj svjetlo na onom svijetu - i uzrok i svjedoci dolaska i je
ujedno i sredstvo za povezivanje odnos izmeu njega i njegove robove. Tako Allah kae
odmah potom, `Allah navodi primjere za mukarce ', kao ohrabrenja Njegovoj robovima
da shvati da postizanje svjetlu svjedoimo zavisi uklanjanje tame njihovog postojanja
(egzistencije koja je kontingent i samo odraz istina postojanja). U ovom ajet i drugi prije
nego to su tajne izvan kompas nebesa i Zemlje. Tako, na primjer, kae: `Ako se more
bilo tinta za rijei Gospodara mog, sigurno bi se mora konzumirati prije rijei Gospodara
mog su iscrpljene, iako smo bili da dovede kao ni da je (mora) dodati uz nju. " Ovaj ajet
kao i drugi primjeri pokazuju gore valjanost onoga to se opisuje u vezi postizanja ovog
svjetla i svjedoci, oni pokazuju previe vanost uklanjanja dualnosti pojavnog svijeta i
nain na koji je Poslanik vodio svoj narod u ovom svjetlu.

Tako on kae u jednom od svojih Supplications: `O Allahu, svjetlo mjesto u mom srcu,
svjetlo u mojoj raspravi, svjetlo u mojim oima, svjetlost u mom tijelu, svjetlo u moju krv
i svjetlost u kostima, svjetlo ispred mene, svjetlo iza mene, svjetlo ispod mene, svjetlo
iznad mene, svjetlo desno od mene, svijetlo lijevo od mene i svjetlo u moj grob. O Allahu,
poveati mi u svjetlu i podari mi svjetlo i daj mi svjetlost, od istinitost Vae Reality, O
samilostan je milostiv. ' To je od ovih primjera koje smo prepoznati proroke "i glasnici
'potovanje ova tri nivoa svijesti, i vidimo kako su komandovali njihovim narodima da su
ih potujemo i da nose na dunosti dunost njih - bilo da je to od strane shari `ah, na
tariqah ili haqiqah. Stoga je obavezno za svaku osobu u normalan smeta za obavljanje
ove dunosti, koliko je u stanju.Osim toga, obavezno je-nastojati da dostigne savrenstvo
i blaenstvo u svakom od ova tri nivoa nakon potpunu predanost Gospodinu: to je
vjerovanje naroda Allaha, njihova elita, gospodari boanskog jedinstva i izabrani meu
njima. Happy uistinu je rob koji slijedi njihovim stopama. `Svi hvale je zbog Allahu koji
nas vodi na ovu, a mi ne bi naao nain da nije bilo da je Allah je vodio nas." Nakon to
je utvreno da je shari `ah, tariqah i haqiqah su svi termini koji opisuju One istina,
Boanskog zakona, kao i da ne postoji kontradikcija izmeu razliitih nivoa, mi emo
poeti drugi aspekt naeg studija, odnosno superiornosti jedne razini u narednih.

2) Drugi aspekt

Drugi aspekt: Serijat Tarikat Hakikat

Opis od ljudi iz haqiqah (unutarnje istine) i kako je njihova stanica je vei nego od
ljudi iz tariqah (put), i kako su ljudi iz tariqah su vei od ljudi iz erijata (u zakon)
49 Dervis Ali

Znaju da, iako shari `ah, tariqah i haqiqah sve opisati jednu istinu, haqiqah i njen narod
su vei od tariqah i tariqah i njen narod su vei od erijata. Shari `ah jenivo poetaka,
tariqah srednjeg pozornicu i haqiqah konani razini. Tako, ba kao to savrenstvo
poetaka lei u srednje i srednje, pa savrenstvo srednji lei na kraju, i ba kao to je
srednji ne postie bez poetka, tako da na kraju ne postie bez intermediate. Pod ovim
mislim da je ba kao postojanje onoga to je iznad nije mogua bez ono to je ispod njega
- dok je obrnuto je mogue - tako mislim postojanja na srednji nivo nije mogua bez
poetka, kao ni postojanje u zavrnoj fazi, bez srednji - iako obrnuto je mogue.

Tako Shari `ah je mogua bez tariqah iako tariqah je nije mogue bez shari `ah, isto tako,
tariqah je mogua bez haqiqah, ali haqiqah bez tariqah je da ne. To je zato to svaki je
savrenstvo od drugih. Dakle, iako nema kontradikcije izmeu tri nivoa, savrenstvo
shari `ah je mogue samo kroz tariqah i da je od tariqahjedino mogue kroz haqiqah.
Prema tome, savrenstvo savrenstva je spaja sva tri nivoa, za sumu dvije stvari, ili dvije
drave, kada se pridruio zajedno, mora biti bolje i savrenije od dva odvojena kada:
narod haqiqah su stoga superioran u odnosu na ljude shari `ah i . tariqah

Na Poslanik je bio najvei i najplemenitiji od proroci, jer je doveo sve tri razine zajedno,
kao njegove rijei potvruju, `ja su dobili sva imena." Mi smo upoznati sa skrivenim
znaenjima te rijei, ali je i dalje jedan od aspekata koje smo ne smatra, naime, da je
stanica pristupanja - to je posebno do Poslanika i onih njegovih ljudi koji su traitelji
haqiqah - je najvie uzvien i najplemenitije stanica. Rijei Poslanika: `Moja kible
(pravac molitve, naime Mekka) je izmeu Istoka i Zapada "takoer ukazuju na stanici
pristupanja - za istok je bio kible Isusa i Zapada koji Mojsija i izmeu dva je kible
Poslanika. Poslanik pridruuje dva, to jest, stanice dva.

Na razini ezoterino Istoku je svijet dua i duhova i Zapad je svijet materijalnih tijela i
tjelesnost: izmeu ove dvije drave je spajanje prevlake, stanice Poslanika u pogledu oba
obrasca i unutranje znaenje. Tako stanice od Prisustvo Singularity je stanica oba
stvarnosti i forma, to je kao stanje ovjeka koji spaja dva svijeta koja su sama po sebi
manifestuju u njemu. Postoji isto tako i drava koja obuhvata spajanje svih znaenja
proroci i glasnici, ili drava koja spaja sve oblike raznih spoljnih kodove i metodama
oboavanja.

Tako je savrenstvo Mojsije i njegov narod je bio u njihovoj percepciji stvarnosti u svijet
materijalnosti i tjelesnost zajedno sa svojim razliitim stepenima i nivoima, savrenstvo
Isusa i njegov narod je bio u njihovoj percepciji stvarnosti u svijet due i duhovi zajedno
sa svojim razliitim stepenima i nivoima, savrenstvo Muhamed i njegov narod je bio u
njihovoj percepciji i realnosti u svijet duha i onih u svijetu materijalnosti. Upravo iz tog
razloga je Allah odnosi se na njegova istina i Light (ili stvarnost) kao `ni istoka, ni
zapada." Allah je takoer rekao Njegovog naroda: 'I tako smo napravili vam sredini
naroda koji mogu biti nosioci svjedoka za narod'.Osim toga, postoji slinost izmeu dva
svijeta i izmeu Zapada i Istoka na nivou oblika i znaenja. Istoku u odnosu na carstvo
obrasca odnosi se na mjesto izlaska Sunca, irenje njene svjetlosti i iluminacija senzorne
svijeta; u pogledu oblasti unutranje znaenje, ona se odnosi na izlazak sunca realnost i
 Dervis Ali 50

irenje svoje svjetlo (znai ovdje su duhovi i due) u tami svijeta tjelesnost, tako da su
tijela i oblici dolaze u ivot i nastavi u tom svjetlu stvarnosti. Ovo stanje se naziva prema
Allahu kad kae: `I Zemlja e zrak s svjetlu njegovog Gospodara. '

Imam je takoer rekao: `To je svjetlo koje obasjava od jutra od prije vjenosti, njegovi
efekti se pojavljuju u domenu boanskog jedinstva '. Dvije drave navedene u ajet i
izreka imama su na taj nain povezane u znaenju. Isto vai i Zapada: na formalnoj razini
odnosi se na mjesto postavke i eventualno nestanak svjetla i sfera od sunca, na nivou
znaenja, to se odnosi na postavljanje svjetlu sunca stvarnosti i nestanak njegove zrake
(to znai ovdje svoje spirtis i due). Allah ovako govori, `(sunce) ide dolje u crnu more 'i'
Most zasigurno u stvaranju nebesa i Zemlje i izmjeni noi i dana su znaci za ljude koji
razumiju. '

Tu je i odnos izmeu njih u smislu da je svjetlost naeg Poslanika nije iskljuivo iz svijeta
due, a ne samo iz svijeta oblika. Kao to je Allah rekao: `Ni istoka, ni zapada; 'tako da
nije ni od ljudi ula niti naroda intelekta, a on je, osim ova dva i iznad njih, od bezbroj
stepeni. On nije apsolutno stanice od proroka, koji se odnosi na vanjski autoritet, a ne
apsolutno stanice od intimnih prijatelja, koja se bavi unutranjim autoritet: prilino je
osim ova dva s obzirom na njihove duhovne stanice i gore ih s obzirom na njegove
prikupljanja i obuhvata ove razlike.

Istinitost ove izjave se manifestira u postojanju razliitih pravnih sistema i metoda

oboavanja koji su dovedeni od strane razliitih proroci: ime je Mojsije doao da usavri
razliitim aspektima zakona, dodajui da ovo savrenstvo neke unutarnje elemente - ovo
je osnovana u Tori koja postavlja kod zakona. Isus je doao da usavri prema unutra,
dodajui da ovo savrenstvo neki aspekti vanjske - ovo je osnovana u Jevanelju sa
izlaganjem boanske tajne i misterije. Na Poslanik Muhammed doao da usavri oba
aspekta i da se pridrue dvije razine, stoga njegove rijei, `ja su dobili sva imena 'i' Moj
kible je izmeu Istoka i Zapada ".

Ova istina je takoer uspostavljena u Kur'anu, ukljuivanjem ovog drugog oba zakona i
tajne. Uistinu sam naziv je knjige - Al-Kur'an - je znaajan: lingvistikiqara'a moe
znaiti branje gore ili okupljanje zajedno. Komandanta pravovjernih (Alije) je rekao: `Ja
sam Kur'an govori i ja sam Knjizi Allaha koji ujedinjuje. ' On je onaj koji ujedinjuje dvije
razine i dvije drave na vanjske i unutarnje. Jedan od gnostika je sastavljen sljedee
linije: . sam Kur'an i sedam esto ponovljeni stihovi, a duh je duh, a ne duh prazna
posuda On misli ovdje na ovaj sveobuhvatni stanica pridruivanja to je Muhammadi
drave. Jo jedan gnostiki izvrsnosti je izrazio ovu isto znaenje u njegovim spisima:
`Kao savrenstvo Mojsije je bio apsolutno savrenstvo odreene vrste, tako da je sklon
savrenstvo najvie inferiorne dio ovjeka, a to je tijelo, to je za Iz tog razloga da je Tora
je puna referenci od koristi za ovjeka u svom svakodnevnom ivotu i njegova sredstva
za ivot. Budui da je Isus bio u veoj savrenosti od njega, njegovo savrenstvo lei u
dio ovjeka plemenitije nego tijelo, odnosno duu: tako je da je Evanelje je puna
referenci na Dan kijameta i Sudnji dan.

Budui Muhammad dostigao savrenstvo apsolutna odreene vrste, apsolutni savrenstvo

51 Dervis Ali

njegova je u ljudskom stranu njegovog karaktera. to se tie njegove kompozitne

savrenstvo, to je savrenstvo sva materija i forma, a to je put izvrsnosti - to je upravo
skriveno znaenje koje se nalaze u ukidanje monatva u svoju vjeru. Tako je fuqaha ' (oni
obueni u sudskoj praksi) i muslimanske uenjaci su sline Mojsije u svom savrenstvu
od vanjske dimenzije, dok muslimanski filozofi i njihove kao meu intelektualcima sline
su Isusa u svoje savrenstvo unutarnje dimenzije, a gnostici i Mukarci realizacije su
slini Muhammad u savrenstvo oba.prema unutra i prema van dimenzija i njihova
postupanja po tri nivoa gore navedenih (shari `ah, tariqah i haqiqah). Ova ideja je ojaan
rijei sultana od gnostika, komandanta pravovjernih: `Shari` ah je reka i haqiqah more:
kao za fuqaha, oni drati na obalama rijeke, kao i za filozofe , oni ronjenje za bisera u
moru, kao i za gnostika, oni voze u plovila na sigurno ". Ako se to shvati, onda italac e
shvatiti da narodi u shari `ah, tariqah i haqiqah odgovaraju svakom od ova tri nivoa:
narod shari `ah su kao fuqaha ' i onih svojih drava, naroda tariqah su kao uenjaka i
filozofa i onih njihovih stanica; narod haqiqah su poput gnostika i onih njihovih stanica.
Slino Mojsije i njegov narod, Isus i njegovi ljudi, i Muhammed i njegovi ljudi svaki
odgovara jednom od ovih stanica.

Tako stanice pridruivanja je posebno u gnostici i mukarce realizacije iz reda naroda

Muhammad - naime ljudi u stvarnosti. Ovi ljudi su vii, vei, plemenitiji i vie odlian od
druge dvije razine. Osim toga, tu lei sr nae istrage. Gnostici su ponekad u areni Allaha
i Njegove meleke - u skladu sa njegovim rijeima, `Allah svjedoi da nema boga osim
Njega, i (tako radim) meleci i onih posjeduje znanja, odravanje Njegovo stvaranje s
pravdom '- a ponekad u areni Allaha sami -., u skladu sa njegovim rijeima, `i nijedan ne
zna njegovo tumaenje, izuzev Allaha, a oni koji su vrsto ukorijenjeni u znanju'

Upravo iz tog razloga da su klasificiran kao elita elite, intimnog oni i one koji idu ranije.
To su oni koji su iz zadnjih svakog od navedenih (tri nivoa klasifikacije), naime, `obinih
ljudi, elita i elita elite, '` narod prava, ljudi iz lijevo i intimnog 'i `ugnjetaa svog sebe,
jedan od umjerenog temperamenta i onaj koji ide naprijed radi dobra djela.' Jo jedan
dokaz njihove elitne pozicije moe se nai u Allaha rijeima, `Vjerujemo u to, sve je od
Gospodara naeg, i nijedan od njih nije svjestan, osim onih sa razumijevanje '. Oni koji
tako kau `sve je od Gospodara naeg" su one realizacije i nema, osim eliti iz gore;. Za
razliku od Ash'arites, koji vjeruju u apsolutnu predodreenosti, veo se od ove stanice
Svjedoenje da je sve Jedan od True Gospod je spoznaja da nedostaci s njegove strane
nije prihvatljiva, jer Njegova svetost, neuporedivost i exaltedness vie nita stvorili su
povezane s konceptom istog boanskog jedinstva. Ovo jedinstvo je potpuno uklonjen iz
dualnosti pojavnog i moe se opisati kao jedinstvo akcije, atributa i esencije. Nema osobe
osim ovih postii na ovom stepenu, iako je Ash'arites ne vjeruju u njega. Allahovom rijei,
`i nijedan do uma, osim onih koji imaju razumijevanje 'je jo jedan dokaz da je ova
znaenja je namijenjen -. Naime da je ova velika i plemenita tajna je jedini poznati, kao
to je armatura, za one od robova Svojih koji imaju razumijevanja Dakle, nakon to je
pokazao da su stanice naroda haqiqah vei od naroda tariqah i shari `ah u svakom
pogledu, ponimo s naim studija trei aspekt, a to je opis kako boanske kd zavisi od
intelekta i kako intelekt zavisi ovaj isti kod i kako svaki zavisi od drugih. To e biti
demonstracija i dokaz koji e sprijeiti neuki ovjek iz zamiljajui da je boanski otkrio
zakone u suprotnosti sa intelekt i da metode razmiljanja se protive ovom boanskom kod.
 Dervis Ali 52

Mnogi su napravili ovu greku, sa rezultatom da sami su zalutali i takoer zaveli mnoge
druge sluge, koji su bili Allahu bez znanja. Ovo se odnosi na Allaha kada je On opisuje
njih i njihove protivnike u tekim trenucima na Sudnjem danu: 'Gospodaru na! Pokai
nam oni koji su nas zaveli iz reda dinna i ljudi koje moemo gaziti ih pod naim nogama,
tako da oni mogu biti najnie. ' Postoje mnogi primjeri ove vrste u Kur'anu - a Allah je
vie poznavanje i vee mudrosti. On je Taj koji objavljuje istinu i koji vodi na pravi put.

3) Trei aspekt

Trei aspekt: Potreba intelekta za boanski broj

zakona i ovisnost o drugoj na intelekt

Znam da ova studija zahtijeva prolaz uvod, odnosno opis kako svi proroci i intimni
prijatelji ili sveci su doktori sopstva i iscjelitelji srca, na isti nain kao i doktori i ljekari su
sve iscjelitelje od oboljenja od ljudsko tijelo. Pod ovim mislim da ba kao to su doktori
ljudskog tijela zna kako da rijei fizikih bolesti od svojih pacijenata od strane njihovih
vjetina u ozdravljenje i njihovo koritenje napitke i droge, tako da doktori u sebe ili due
znaju kako ukloniti psiholoke i duhovne bolesti kod svojih pacijenata njihovi iskusniji
smjernice i njihovo koritenje znanja i gnoze izvedeni iz oblasti stvarnosti.

Tako itamo sljedee opis duhovnog lijeenja na jeziku specifian u svojoj domeni:
`Duhovni tretman je po znanju od savrenstva srca, na poznavanju god pokvari ovih
savrenstva kroz bolesti, a do saznanja o tome to lijei ova bolest . Isto tako, to je znanje
o metodama odravanja dobrog zdravlja, pa ak i temperament i sprjeavanje daljeg
"infekcije" s ovom boleu. " itamo previe duhovnog doktora na slian nain:.
`Duhovni doktor je Shaykh, osoba koja ima gnoze tretmana i koji je sposoban da daje
smjernice i savrenstvo" Kao to smo ve vidjeli, on je takoer rekao: `U ejh je savren
ovjek s obzirom na shari `ah, na tariqah ihaqiqah, to je stigao do granice savrenstva u
svakom od svoje znanje o bolesti i bolesti sopstva i odgovarajui tretman i medicine i
njegova sposobnost da izlijeiti.Savren ovjek daje smjernice za rad samo ako je
spreman na to usmjeravanje i pristaje da se rukovodi. Ba kao to nije dozvoljeno za
onoga ko je fiziki bolestan prigovor na nain lijeenja, niti na prirodu medicine dao je
lijenik, tako da osoba koja je duhovno ili psihiki bolesna nije dozvoljeno da se prigovor
na duhovnom doktora, niti da njegove metode usmjeravanja, njegovo nametanje
duhovnih vjebi ili teke fizike testove. Doista, prigovor na bilo koji doktor, bilo fizike
ili duhovne, samo poveava bolest bolesne osobe. Ako je fiziki bolesna osoba se protivi
lijenik, onda ovo drugo e napustiti ga i tok lijeenja, a to e dovesti do pogoranja
njegove bolesti, iznenadne smrti ili dugo, razvuenim, bolan kraj. ta god da se desi,
rezultat je nepoeljno i moe dovesti do gubitka ivota.
53 Dervis Ali

Slino tome, ako je duhovno bolestan osoba protivi duhovnom doktora, a onda ovo drugo
e napustiti njega i lijeenje (to je smjernice) i duhovnog bolest e se poveati (to jest, on
e ii dalje zalutali, a Allah upuuje na ovo kad je kae: "Tu je bolest u njihovim srcima,
pa Allah je dodao u svoje 'bolesti') i oni e umrijeti smru znaenja ili smrti uzrokovane
nevjerovanje i licemjerstvo koje se odnosi na Allaha kada kae:` Da li je onaj koji je bio
mrtav Zatim smo ga u ivot i napravio za njega, a svjetlo kojim on hoda meu ljudima,
kao to je on lik koji je to jedan u potpunom mraku odakle on ne moe izai? " Ili rezultat
je nepoeljno: ono izaziva vjene patnje i beskrajni jad.

Tako, ba kao fiziki bolesna osoba koja eli da se vrati u savreno zdravlje duan je da
preduzima gorko-degustacija lijek od lijenika, voljno ili nevoljno, bez prigovora ili
remonstration, tako da je duhovno bolestan osoba koja eli savreno zdravlje je takoe
obavezan da popije gorki lijek, odnosno da prihvati nametanje naporne zadatke razliitih
stupnjeva teine od duhovnog doktora, - voljno ili nevoljno i bez prigovora ili
remonstration. Allah odnosi se na ovo kad on kae, s obzirom na proroka Muhameda:
`Ali ne! Od Gospodara vaeg! Oni ne vjeruju (u stvarnosti) dok ne bi li sudac onoga to je
postalo pitanje neslaganja meu njima, a onda ne nai bilo ravne u svojim srcima i da ono
to ste odluili i podnijeti uz cijelu dostavu. ' Nae Cilj u ovoj uvodnoj studiji je da se
pokae da itaocu istinu i valjanost naela i pravila navedeni ovim, s posebnim obzirom
na shari `ah, tariqah i haqiqah. Takoer elimo pokazati kako svaki nivo ba kao to bi
trebao biti , a da niko od bilo kojeg nivoa treba usprotiviti sve od drugog nivoa, ili rei da
je ta stvar u suprotnosti sa intelektom ili ispriao tijelo tradicije. Jasno je da neto to je u
suprotnosti sa intelekt jedne osobe nije nuno u suprotnosti sa intelektom druge osobe,
posebno u sluaju intelekta proroka i svetaca - njihova intelekta su najsavreniji od
intelekta, ba kao to njihove due su najvie savrena dua: postoji oigledno velika
udaljenost izmeu dva i ko god porie da je ovo ista ludost u i ohola zanemarivanje svog
intelekta. Mi smo, meutim, ne obraajui takve osobe. Slina je situacija s obzirom na
tijelo ispriao tradicije: da nije mogue da jedan moe uo ili razumio sve tradicije koje
postoje. Po prirodi stvari ne postanu svjesni mnogih tradicija, a mi na taj nain ne moe
se oekivati da shvati ih sve. Allah odnosi se na ovaj pojam kad kae:. `Ja pripremili
za moj pravedni robovima ono to oi do sada nije vien, to uho nije uo i to srce jo
uvijek nije svijesti 'Takoer je jasno da je veina zakona i zabrane boanske pravnih koda
su izvan kompasa i percepciju intelekta i senzornom svijesti.

Ipak, nije dozvoljeno da se prigovor na bilo koji od njih, jer su proroci i sveci ne bi bio
zapovjedio da donesu te zakone ako oni nisu bili u skladu sa njihovim intelektom, doista,
neto to je u skladu sa njihovim intelekt se u skladu sa svim intelekta. Moe biti da je
zakljuak u pojedinom predmetu je suprotno intelekt jedne osobe ili u suprotnosti sa
drugima Kao intelekta, ali to ne znai da je to iracionalno i protivno intelekt: najvei
umovi su nesposobni da shvati boanski imenovan kod zakona.

Osim toga, veina dublja znaenja zakona i presude lee izvan okvira ljudskog
razumijevanja. Poslanik nije dozvolila narodu vanjske dimenzije pitati o preciznim
prirodu i svrhu odreene stvari - pitanja, na primjer, u vezi je razlog zato podnevne
 Dervis Ali 54

molitve treba da se sastoji od etiri ciklusa, u zalasku sunca i molitva tri ujutro molitvu
samo dvije.

Isto se primjenjuje na ostatak osnovnih stupova pravnog koda. to se tie nesposobnosti

intelekta da shvati dublje znaenje boanskog sistema, moemo citirati svoje
nesposobnosti da razumiju tajnu Angel of Death: intelekta nema mo da vidi kako jedan
aneo je u mogunosti da iskoriste due na stotine hiljada ljudi ili ivotinja iz etiri ugla
zemlje u jednom trenu.

Isto tako, ne moe opaziti tajna Gabrijel i kako se sputa u jednom trenutku iz sedmog
neba i sa trona na zemlju, kako je on otkriva otkrivenje prorok i vraa se u istom trenutku,
ili je nekoliko trenutaka kasnije. U svjetlu ovih dogaaja, najbolje je razmiljanje
Musliman moe uiniti je da se dostavi boanske naredbe i zakone, a najbolje to moe
uiniti je da se afirmie i vjerujem u njih, bez raspituju u svoje supstance i unutranje
stvarnosti. Ne postoji nita u boanskom kd koji je u suprotnosti s intelekt i, na istrazi,
jedan shvaa da je cijeli sistem pravne poslove i uredbe sa svim svojim detaljima i
posljedice se temelji na intelekt i je u pravi shvatanje razmiljanja ovjeka . Doista, sve
kako radi postojanja zasnivaju se na intelekt i razumijevanje ovjek intelekta: bila je u
okviru tih parametara da je postojanje nastala i kako e se to zavriti unitenje postojanja.
Stoga je rekao: `Glory onome ko doveo u postojanje to s intelektom i zapeaen sa
ovjeka intelekta. Takoer je ispriao u hadisu od Poslanika: 'Prva stvar koju je Allah
stvorio je intelekt. On je nakon toga je rekao da je: "Doi blie", a to je doao blie.On je
tada rekao: "Vrati se", a ona se vratila .. On je tada rekao: "Do Moja mo i Moja slava,
nisam nijedan stvaranje vie voljena od tebe:. Od vas uzimam i dajem vam, vas sam
nagradu i da sam kaznio" " A primjer boanskog koda i intelekt i ovisnost svakog na
drugoj je i slinost due i tijela i ovisnost svakog s druge: mislim ovim da kao to je rad
due i ispoljavanje svojih atributa i savrenstva nije mogue osim putem tijela (kao
njegove fizike snage i raznih udova), tako da je rad boanskog broj i manifestacije
njenih razliitih nivoa nisu mogue, osim putem intelekt i pomou razliitih nivoa i
stanica intelekta. Razliiti nivoi intelekta ine ono to se zove materijal intelekt, razum
djelovanja, fakulteta intelekta, i sticanje intelekt. Cijela boanskog koda temelji se na ove
razliite razine: prvi i drugi su razine obinih ljudi, trei je da elite, a etvrti da je elita
elite iz reda proroci i sveci . Cilj ove studije je pokazati da je boanska kd nije nezavisna
od intelekta, niti intelekta nezavisne boanskog koda. Veina uenjaka, gnostika i filozofi,
a meu njima savren Shaykh Abu'l-Qasim al-Husein ibn Muhammad al-Raghib
al-Isfahani, slaem s ovim. U svojoj knjizi Tafsil al Nash'atayn fi Tahsil al -sa `adatayn, '
ejh Raghib spominje ovu temu detaljno govorei: `Znate da je intelekt nikada vodii
osim boanskog kod i da boansko kd nikada nee shvatiti, osim od strane intelekt. "
Intelekt je kao temelj i boansko kod je kao i zgrada: zgrada ne moe biti vrsto
uspostavljena bez temelja. Osim toga, razum je kao fakultet vida i boanskog kod poput
zrake svjetla: vida nije ni od kakve koristi, bez svjetla. To je zbog toga Allah kae,
`Doista vam je doao tu svjetlost i jasna knjiga od Allaha, Allah sa njim vodi taj koji e
pratiti Njegovo zadovoljstvo u nainima sigurnost i dovodi ih iz potpune tame u svjetlo
Njegovom hoe. "

Slino tome, razum je kao lampa i boanski kod ulja koja goriva je: ako nema ulja, onda
55 Dervis Ali

se lampica ne gori, i bez lampe, nee biti svjetla. Allah ukazao nam ovo sa Njegovim
rijeima: 'Allah je svjetlo nebesa i Zemlje ... Svjetlo na svjetlo. " Ono to je navedeno u
drugom delu ajet je svjetlo intelekta koji je iznad svjetlu boanska koda - za bivu nee
sijati bez drugog. Osim toga, boanska kod je intelekt izvana i intelekt je boanski kod
iznutra:. Zaista dvije su meusobno podravaju, zaista, ujedinjeni kao boanska kod je
intelekt u svom aspektu vanjske, tako je Allah oduzeo ime intelekt iz kafir na 2 vie puta
u Kur'anu, kao to je, na primjer, kada On kae:. `Gluhi, nijemi (i) slijepi, tako da oni ne
razumiju ' Kako je intelekt je boanski kod u svoje unutarnje aspekt, Allah je rekao:
`Priroda od strane Allaha u kojem je napravio ljudi: nema izmjene u Allahovom stvaranju,
to je vjera prava, ali veina ljudi ne zna. ' U ovom ajet Allah odnosi poznavanje i intelekta
da din -vjera kao kompletan nain ivota. Allah se odnosi i na zajednicu intelekta i
boanskog kd kad kae: `Svjetlost na znaenje svjetlo 'ovdje svjetlu razuma i svjetlo
boanske koda.

Nakon toga je, kae, `Allah vodii Njegovoj svjetlosti kome On hoe 'koji se odnosi na
ove dvije lampice kao jedan svjetlosti. Ako je intelekt nedostaje, onda nae oboavanje je
manjkava, jer boanska koda ne pokriva detaljno sve aspekte vjere i oboavanja, isto tako,
ako je boanski broj nedostaje, onda je razum nije u stanju da se bavi mnogim detaljima
vjerovanja i oboavanja. To je zbog toga to boanska kod je kao oko i intelekt kao
svjetlo ili obratno: nijedan od ta dva mogu bez drugog. Treba shvatiti da je previe
intelekt sam po sebi je jedva dovoljno: to moe opaziti univerzalnosti stvari, ali ne moe
nositi s detaljima. Ostvaruje korist od vjerovanja u istinu, u istinu govorei, u dobro
ponaa prema drugima, za glumu pravedno, u biti edno i tako dalje, iako moe da shvati
detalje o ovim pitanjima.Boanska kd obuhvata i osnove vjerovanja i klanjaju zajedno s
detaljima o tim stvarima, ona opisuje obaveza detaljno ovjeka i kako da vodi neije
poslove na pravian nain.

Tako je intelekt ne zna o sebi, na primjer, da je svinjetina, krv ili vino zabranjeno, ili da se
treba uzdrati od jela u odreeno vrijeme, ili da ne treba udati za nekoga ko je u bliskoj
vezi, ili da ne treba imati seksualni odnos sa enom za vrijeme njene perioda
menstrualnog krvarenja. Jedini nain da se sazna ove stvari je da se odnosi na boansku
kd budui da je sistem ispravno vjerovanje i ispravno ponaanje: to je sredstvo za
najbolje od ovog svijeta i sljedei i ko god napusti ide pogrenim putem.

Allah ukazuje na to da ne postoji opcija za intelekt ve da prihvate i shvate ovu injenicu

kada je rekao, `Mi ne kazni sve dok ne podigne apostol" i tako, `A da smo ih unitili prije
nego patnju, oni bi sigurno imati je rekao: "Gospodaru na Jesi li ti zato ne poslati nam
apostol, jer tada bismo trebali su pratili tvoje komunikacije prije nego to smo se upoznali
sramota i stid!". Drugom prilikom Allah odnosi se na intelekt i boanskog kod u pogledu
milosti i milost: `I da nije bilo milosti Allaha prema vama i milosti Njegove, ti bi sigurno
slijedi Sotonu, osim nekoliko" - po natpisu `malo 'Allah ukazuje na elitu. Kao to smo
ve vidjeli, Allah pokazuje da je osoba koja se ne posveti boanskom kod i oboavanja
Gospodara svog nije ni pravi ovjek, niti je osoba intelekta - ako se zove ovjek, on je
trebao biti razmiljanja osobe. ejh Raghib je izjavio da `ovjek, zbog svoje ljudske
prirode, bilo postaje pravi mukarac putem svog intelekta ili gubi ljudske kvalitete kada je
njegovo ponaanje vie ne povezan sa ovog fakulteta, u stvari, on se svodi na kao puki
 Dervis Ali 56

sjenci mukarca i postaje u stvarnosti kao bezumni brute. '

Kao to smo vidjeli gore, razum se ne usavri, osim nakon to uzeti na smjernice
boanskog koda. Na nekoliko mjesta u Kur'anu je kafir smatra lien razuma, jer je
propustio da voditi rauna o proroke rijei smjernica. Prihvatanje ove smjernice, to
boansko kod, u stvari oboavanja Allaha. Stoga je pravi ovjek je osoba koja priznaje
istinu ove poruke i time oboava svog Gospodara: da je za ovu svrhu vrlo da je on stvorio.
Allah kae, `I nisam stvorio dinna i ljudi, osim to bi trebali sluiti Me 'i' A oni nisu
nalae nita osim to bi trebali sluiti Allahu, biti iskren prema Njemu u poslunosti,
uspravno, a korak molitve i dajite stopu. ' Sve to je doveo u postojanje za odreeni
zadatak, kao da u stanju nepostojanja, ako ne ispunjava taj specifian zadatak. Tako je, na
slian nain, ljudi odbacili, a stvar je samo ime, ako ta stvar ne ispunjava funkciju zbog
koje je stvorena. Kada vide bezvrijedni konja, na primjer, mogli bi rei, `To nije konj,
'isto tako jedne bijedni ovjek bi mogli rei,` To nije ovjek,' opet bi mogli rei da neko
`on nema oka "ili da` da nema uho "ako je osoba" oka ili uha su prestali funkcionirati
ispravno, iako moe biti i dalje traga sluha ili vida lijevo. Allah odnosi se na ovo kad on
govori o onima koji ne koriste svoju sposobnost intelekta:. `Gluhi, nijemi (i) za slijepe oni
ne razumiju '

Isto tako ovjek postie samo njegovoj ljudskoj prirodi do te mjere da on dostie do
oboavanja za koje je stvoreno: ko god oboava na ispravan nain usavrava na taj nain
svoju humanost, ko odbija da oboavaju je oduzeto time njegove ovjenosti i postaje
najgore zvijeri. Allah odnosi se na ove nevjernike kad kae: `Oni su kao stoka, naprotiv,
oni su u gorem greke" i tako, `Sigurno je najgnusniji ivotinja, kod Allaha, su gluhi,
nijemi, koji ne razumiju; ' na taj nain ne samo da on opisuje ih kao zvijeri i ivotinje, ali
i kao najgori njihove vrste. Doista, On opisuje njihov govor kao ne-ljudski: `I njihova
molitva pred House je nita drugo nego zvidanje i pljeskanjem ruku, 'poredei ih sa
pticama koje zviduka i pljeskati krila.

Opet Allah razrauje na ovu temu kada je On izjavljuje da ovjek nije ovjek, osim putem
njegove vjere: `Milostivi Boe, uio Kur'an, On je stvorio ovjeka, nauio kako da se
izrazi. Treba primijetiti da su dvije polovine izjave nisu pridruili u `i", jedan bi pomislio
u prvi mah da se u opisivanju Allaha ovjek bi rekao, `On je stvorio ovjeka, On je
nauio kako da se izrazi, a zatim predavao ga Kur'anu, "ali Allah poinje spominjanjem
Kur'ana i nakon toga kae da je On stvorio ovjeka, jer on se ne smatra da je ovjek, ako
mu se ne odnosi se na Kur'an.

Allah pokazuje ovime da je pravi kapacitet da artikulira misli se postie jedino kroz
znanje Kur'ana. Allah pokazuje ovih znaenja u odreenom redu i ostavlja neto spajanje
rije `i" izmeu, inei svaki izraz zauzeti mesto onoga koji je prethodio tome. Tako rijei
ukazuju na odreene progresije i ne samo postavljeni jedan za drugim kao puki dodatne
informacije. Opet, kako bi se naglasila ovom trenutku, mi bismo ponoviti da ovjek ne
moe smatrati da je ovjek dok je on nema znanja o razliitih djela oboavanja zahtijeva
od njega, a njegov govor ne smatra govora, osim ako njegove rijei su izgovorene u
skladu sa zahtjevima boanskog koda. Mi ne poriu da je nevjernik je ljudsko bie u
optem smislu, ve da je, s obzirom na hitnost intelekta i boanskog koda, nije prikljuak
57 Dervis Ali

da ga zove ljudski, osim na povran nain jer se ne potpisati ove dvije stvari u svoje
postupke. Ako je, meutim, on se zove ljudsko bie radi razvrstavanja ga je general
imenom, onda nema prigovora na to. Jasno je da su mnoge rijei se koriste na ovaj nain:
poznavanje boanske koda pokazuje da neke rijei ne, u stvari, znai ono to se ini da
znai. T

on Arapi koristiti rije ghinan da znai obilje bogatstva, ali naracije Poslanika pokazuje
da to nije tako: `ghinan nije obilje bogatstva, ve ona ukazuje samodovoljnost i
zadovoljstvo u sebi. " Allah Sebe je rekao: `Ko je bogat, neka se uzdri zajedno" i ovdje
koristi rije u skladu sa svojim uobiajeno znaenje.Ukratko, ako je mudra osoba koristi
rijei hvale, to je shvaeno kao takva, iako je rije moe ili se koristiti za opisivanje neto
hvale ili prezira, na primjer, ako neko kae da je neko poznat, moe nositi bilo je .
pozitivno ili pogrdna implikacija ovisno o okolnostima Dakle moglo bi se rei da je sve
opisano ili pohvale u smislu koji se odnose na prirodu ta stvar ili te vrste, kae se, na
primjer, kao `i takva osoba je ljudsko blagostanje 'ili `ovo ma ma:" na analogan nain
da se kae da je apsolutni ljudsko bie je prorok svog vremena.

Jedan uenjak je rekao da je osoba koja kae da je ovjek, ivog bia, obdarena govora i
osuen da umre, je tano, ali pravi ili unutranje znaenje ove izjave nije toliko puno ljudi
zamisliti. On ne ivi ili umre na isti nain kao i ivotinje i njegov govor nije puko
fakulteta izrazio rijei, ve ono to je znailo da je ivot jedan iz Njegove rijei `Nauio
ga je nain izraavanja ' i kasnije smrt takva osoba je o ivotu i smrti ovjeka koji je
prevaziao snage elje i ljutnje putem erijata.

Tako smrt je ovdje smrt volju i ivot je pravi i prirodni ivot uravnoteen ovjek. Ovaj
pojam je takoer izraena u frazu `Umri smrti volje i vi ete ivjeti prirodni ivot
uravnoteen ovjek, 'Proroka je takoer ukazao ovu vrstu smrti sa njegovim rijeima,`
Umri prije nego to umre. " Komandanta pravovjernih (Alije) je takoer rekao u tom
pogledu: `On je doveo svoj intelekt na ivot i je ubio svoju self (nefs) , kao to je
njegov sjaj ispoljava i njegova grubost je rafiniran, postoji onda se pojavljuje sjajni sjaj
koji zasvijetli put za njega, on putuje du tog puta, odbaen od vrata do vrata dok ne doe
do vrata mira i prebivalite odmora; njegov korak je vrst, a njegovo tijelo je mirno,
zatvorena u sigurnost i jednostavnost - i to od strane vrlina kako je on koristio svoje srce i
zadovoljan njegov Gospodar. "Primjeri kao to su to mnogi i italac se savjetuje da istrai
stvar u odgovarajue knjige - a Allah je vie poznavanje i Wise, On je Taj koji je
proglaava za istinu i . vodii na, pravi put Stoga zakljuujemo nau istragu shari `ah,
tariqah i haqiqah. te potrebu intelekta za boansku koda i potrebe boanske kod za
intelekt, mi smo tretirani stvar u takvim detalje i dubinu kako i prilii stvar takve vanosti.
Sada emo poeti jo jednu istragu koja slijedi na osnovu, te je neophodan dodatak, druga
dva predmeta; doista nae istraivanje ne moe biti zavren u probu stvari osim
pribjegavanja ovaj trei domenu istrage koja se odnosi na ono to bi se moglo nazvati dva
principa i dva pravila. Prvi princip se odnosi na opti dunost dunost proroke, glasnike i
svetaca koji je dunost uputiti i voditi stvaranju na pravi put.
 Dervis Ali 58

4) Prvi princip

Prvi princip:

ovjeanstva na pravi put

optim pravilima o proroke i glasnike u njihovoj upute i smjernice ovjeanstva na

pravi put

Znamo da je general zapovijedi i zakona tijela osnovana od strane proroka, glasnici, sveci
i imama od Adama da stane na naeg Poslanika Muhammeda i od drugog do Mahdija su
sredstva prenoenja svakog ovjeka na svoju posebnu stanje savrenstva, u skladu sa
svojim kapacitetom i prijemljivost. Osim toga ovo tijelo zakona je sredstvo dovoenja ga
iz stanja deficita i neznanja, u skladu sa svojom snagom i tenje. Na to ukazuje Allah kad
kae:. `ak i kao to smo poslali meu vama apostol meu vama koji recituje vam Naa
komunikacija i proiava vas i ui vas Knjizi i mudrosti i ui ono to niste znali '

Zaista Allah je svrha u dovoenju stvaranju u biti je samo ovo, kao to je On ukazuje na
drugom prilikom: 'Allah je Onaj koji je stvorio sedam nebesa, i Zemlje slino od njih,
Uredbe i dalje da se sputa meu njih, da li moda znate da Allah ima mo nad svim
stvarima i da je Allah doista obuhvaa sve stvari u Svojim znanjem. " Osim toga na
svetom Sa On takoe kae, `ja sam bio skriveno blago i ja eljela da se zna i tako da sam
stvorio svijet." Nadalje On kae, `i da nije bilo Allahove milosti prema vama i Njegova
milost, a ne jedan od vas ne bi nikad bila ista 'to znai da nije bilo Allahove
velikodunosti u otkrivanju knjige i Njegove milosti u slanju niz glasnici, nijedan od vas
e biti proiena njihovog neznanja i nevjerovanja njihovog. Razlog za to je da je neto
to je u stanju potencijalnosti moraju konano, iz nude, javljaju u stanje stvarnosti.

Savrenstvo je potencijal u svim stvorio bia: ako su proroci i glasnici nisu postojali i
usavrio blizanac snage znanja i djelovanja, koji se nalaze u ovjeka kao potencijalnosti,
onda niko nikada ne bi bili u mogunosti da se izdigne iznad nesavrenost do savrenstva.
Rijei Poslanika, `ja su dobili sva imena 'i' Ja sam bio poslan savreno dobro vladanje
'indikacije za to. Ono to je Poslanik kae da je `ja su poslali da usavri dobra ponaanja
koja je osnovana od strane proroka prije mene i savrenstvo ovog dobrog ponaanja
zavisi moje alju u vidljivi svijet stvaranja: u istini, sve proroci i glasnici vidljivih i
nevidljivih svjetova su bili moji kalifa, moja vicegerents i manifestacije svoje
manifestacije. " Poslanik je takoer rekao: `Adam i onih poslije njega su ispod mojih
bannera 'i' Ja sam bio Poslanik kada je Adam bio izmeu vode i gline." U ovom trenutku
ne postoji potreba za uvodni govor kako bi se objasniti to se misli Ovi pojmovi u
racionalnom smislu, nakon toga, mi emo vratiti u na originalni predmet. Treba shvatiti
da se govori ili racionalnog self posjeduje dvije sile znanja i djelovanja i svaka ima
stupnjeva savrenstva i nesavrenosti. Najsavreniji stepen je ono to se zove sticanje
razum te se bavi postizanje znanja koja se mogu nauili - znanje vezano za obje sfere
59 Dervis Ali

istog znanja i da se carstvo akciju. Sticanje intelekt je takoer zabrinut sa znanjem

ispravan put, naime, put koji vodi do postizanja tih znanja bez izazivanja zabune ili
sumnje u pogledu neije vjerovanje i bez, uzrokujui jedan da ide stranputicom kroz
greke. On je zabrinut previe uz blagoslov Allaha, bez obzira na njihovo bezgranino, u
osnovi nerazumljiv prirodom. Postoje razliiti stepeni savrenstva u odnosu na intelekt i
svoje znanje. Najvii ovih je nivo sigurnosti u vjerovanju u domenu vjerske osnove:. Ko
dostigne ovaj nivo je puten iz vjene muke i postie vjeni blagoslov i bogatstvo Treba
shvatio iz ovog da je Allah postupa prema odreenom cilju i ne u ali, moe on biti
uzdignut visoko iznad takvih ideja. Mi znamo da je Allah nema takve neozbiljne namjere,
jer je nemogue da se pripi lakomislenosti mu: Kur'an govori o ovim kae: `I da nije bilo
Allahove odbija neke (loe) mukaraca sa drugima (koji su dobri), a Zemlju e sigurno
biti u stanju nereda "i tako,` a nismo stvorili nebo i Zemlju i ono to je izmeu njih za
sport. " Sada smo trebali pauzirati da odraava na dvije stvari: prva je da lutf ili boanska
milost i dobrota je obavezna na Allaha, isto tako, na savjestan muslimanske je najblie u
poslunosti sve dok on sam posjeduje dobrotu, jer dobrota se odnosi na Njegov mudrost,
velikodunost i milost. Rekavi da je ljubaznost `obavezno na Allaha 'mi znai nita vie
od ovoga. Svako ko trai neto od nekoga zna da su najbolji transakcije su oni obavljaju s
dobrotom i tako da e postupati u skladu s prirodno da ostvari svoj cilj - to je sve
dok on ima kapacitete. Ako ne postupa s ljubaznost, onda bi to u suprotnosti njegova
svrha.

Slino tome, kontradikcija u odnosu na All-mudar je nemogue: na samom otkrivenje

Knjigu i slanja glasnika je lutf i nametanje vjerskih dunosti je i ljubaznosti. To je na taj
nain da se takve stvari su `obavezna na Allaha ', to jest, kad mi sami razmotriti to pitanje
racionalno za njegov postupak ne mogu biti u suprotnosti sa Njegova ukupna svrha. To je
vrlo znaenje Allahove rijei kada je On kae, `I nisam stvorio dinna i ljudi, osim to bi
trebali sluiti meni." Druga stvar je injenica da je Allah stvorio elje u ovjeku i
omoguio mu da ispuni te elje. U intelekta mnogih ljudi ne diskriminiraju izmeu onoga
to je dobro, a ono to je loe ponaanje, jer neznanje vlada nad veinom, ovo takoer
olakava loe ponaanje i obeshrabruje hvale ponaanje. Zaista, ulaganjem ovjek sa
seksualnim eljama i sredstva za ispunjavanje tih elja, samo tkivo drutva u cjelini se
lako izloena destruktivnim uticajima.

Meutim, ovjeanstvo je zatiena od korupcije i pribliiti pravednost pomou

otkrivenje knjiga, slanje glasnici i ovjeka veoma obavezu da potuju ove glasnike - to je
i ovo to je obuhvaeno pojmom boanskom lutf. Stoga obavezno na Allaha u smislu da
ako je on ne postupi na ovaj nain, onda bi bilo dobro naputanje djelovanja i poinio
loe akcije, a dva su i nemogue s obzirom na Allaha: On je nunost vrste i zabrinuti za
Njegove robove obzirom da se odreknu ovu ljubaznost i briga e izazvati ih da postanu
korumpirani u svoje postupke. Apsolutno je neophodno da smo postali u potpunosti
upoznati s ovom vrstom znanja za to ini osnovu naeg sadanjeg istrage. Veina tog
znanja sadrana je u tijelu prijavljenih tradicije, u knjigama ljudi iz vanjske i stipendisti
Prophetic naracije, i nalazi se u potpunu skladu sa ciljevima naroda prema unutra. Sada
emo vratiti nae originalni predmet. Znam, dakle, da je savrenstvo i nedostatak u
odnosu na svakog pojedinanog bia i svaku vrstu e biti objanjeno na itaoca u
 Dervis Ali 60

odgovarajuem mjestu. to se tie apsolutne savrenstvo, ona se nalazi u Gnoza Allaha i

u obavljanju razliitih djela oboavanja osim toga, ovaj apsolutni savrenstvo odgovara
raznim stepenima i nivoima svojstvene ovoj gnoze iu takvim oboavanja.

to se tie apsolutne nedostatak, to je ono to stoji u direktnoj suprotnosti sa ovim gnoze,

odnosno nedostaci u razliitim stepenima i nivoa intenziteta. Budui da ostvarivanje tih
razliitih stupnjeva savrenstva i oslobaa se od razliitih nivoa nesavrenosti moe se
postii savrenstvo blizanaca snaga znanja i djelovanja, sve stvaranje je tenja je
usmjerena ka usavravanju ove dvije sile i postizanje dva temeljna naela je gore
navedeno, naime, korijene i grane vjere. Svi parametri ponaanja ljudske vrste, od
boanske naredbe boanskog zabrane, su sadrani u ova dva principa. Ako jedna istrauje
smo lijevo u nikakve sumnje ili nedoumice u istinitost tih izjava.

Zaista onaj koji je rekao da su sve naredbe i zabrane Allahovim sadrani su u dvije izreke
Poslanika, `Potovanje i pijetet Allahove naredbe 'i` Blagost za Allahovo stvaranje "je u
dogovoru s ukupno ono to mi govore. Svako ko djeluje u skladu sa ove dvije izreke - i
sve ono to podrazumijeva na putu naredba i zabrana -. Je, u stvari, obavljanje cijelog
boanski inspiriran broj zakona. Isto tako, svako ko djeluje ispravno, u skladu s gore
navedenim korijene i grane religije, takoer obavljanju ukupnost Allahove naredbe i
zabrane i postie time svoj specifian savrenstva, u skladu sa svojim kapacitetom.
Allahovu namjenu u svim ovo je ostvarenje krajnji cilj svojstvene Njegovo stvaranje i
Njegov nametanje kodeksa dunosti (poznat kao shari `ah). Nita od ovoga uinjeno u
ali i bez dizajna - za to bi bilo u skladu sa savrenstvom i mudrosti Allaha;. zaista, bilo bi
nemogue kao to smo gore prikazano Ba kao i svi ljudi koji su sadrani u tri razliita
nivoa, i to je poetak, sredinu i kraj, tako da njihove razliite nivoe upute i smjernice su
sve sadrane u tri nivoa shari `ah, tariqah i . haqiqah se tie esencije i tvari, one se isto
tako nisu ograniena na jedan nivo, nego oni variraju u skladu sa svojim kapacitetom i
prijemljivost. Mudri brigu o Allaha za Njegovu stvaranju zahtijeva skladan sustav koji
omoguuje da se svaki element biti izvedeni pred svojim specifinim savrenstva. Takav
sistem omoguava podizanje svaki element iz svoje stanje nesavrenosti, putem sile i
snage svojstvene svakom elementu, onda manifestira (u tom obliku naknadno). Stoga
zahtjevima i nametanjem (od strane Allaha na Njegove robove ) razlikuju prema svakoj
grupi odnosno prema svakoj vrste ili pojedinca - unato injenici da u cjelini su
upravljani jednim zakonom. Dunosti svakog od navedenih grupa razlikuju jedni od
drugih u odnosu na prava i njihovih ogranaka, ali ne u vezi sa stupovima i osnovnim
principima religije. Pod ovim mislim da su dunosti i znanje o stanju savrenstva naroda
shari `ah se razlikuju od onih naroda tariqah.

Slino tome, stanje savrenstva i znanja ljudi u haqiqah se razlikuju od onih naroda
tariqah. italac e postati svjesni toga prilikom itanja detaljan opis svake od tri skupine:
on e vidjeti kako je jedan superioran na drugu, iako su svi ujedinjeni u svom ukupnom
svrhu. U svjetlu ove hijerarhije unutar Allahovom stvaranju, vidimo da je dunosti
proroka, glasnici, sveci i nasljednici duhovnog nastave su osim onih iz ostatka stvaranja:
iako je bivi jo uvijek uestvuje u dunosti za ovo drugo, ovo drugo ne dijele na znanje
bive. Ovo se odnosi na, kada Allah kae, `Continue zatim na pravi nain kao to su
komandovali" i po rijeima Poslanika kad kae, `TheSura od Hud izazvala moja kosa
61 Dervis Ali

raste bijeli. " Od ova dva citata uimo o vanosti i visokog statusa proroci i glasnici u
odnosu na ostatak stvaranja. Sada treba razmotriti jo dva poena. Prvi je razlog jedne
odreene grupe osoba ima vii status od ostalih, i drugo, zato vie carinu nametnuti grupi
vii status i veu poziciju asti. to se tie prvog, moramo shvatiti da je Allah stvorio
stvorenja i nametnuo odreene dunosti na njima, bez njih ima prethodno znanje od tih
dunosti.

Stoga je dunost Allaha da ih nauimo o ovim poslovima, tako da su u stanju ispuniti ih,
drati na zavjet izmeu njih i Allaha, i na taj nain postii svrha koja je Allah predvieno
za njih, jer, kao to se pokazalo gore, Allah nikada nita ne radi u ali. Ovo uenje se zove
milost prema ljudima iz vanjske i provienje od ljudi iz unutarnje. Ne stvorenje ima
kapacitet da primi ove dunosti od Allaha sam zato to ne postoji direktna veza izmeu
njega i Allaha, tavie postoji, po prirodi stvaranja i prirode Allaha, a razmak izmeu njih
koja razdvaja dvije.

Ovo je izraeno u Allaha rijeima, `I to nije za bilo smrtni da Allah govori s njim osim
otkrivenjem ili iza vela, ili slanjem Messenger i otkrivajui s dozvolom Njegovom ta
hoe, svakako On je visok, Mudri '. Upravo iz tog razloga da se razum esteems da je
dunost da odredi Allah grupu osoba s kojima se uspostavlja.specifian odnos. Takve
osobe su odgovorni za prijenos tih dunosti putem otkrovenja ili boansko nadahnue,
oni prenesu ove dunosti na one Allahove robove na koje takve dunosti su aktuelne.
Tako Allah kae, `A ako smo ga aneo, Mi bi sigurno napravio ga je ovjek, i mi bi
sigurno napravili zbunjeni im ono to oni ine zbunjen." Proroci i glasnici su originalni
primaoci Allahove poruke , a sveci i duhovni nasljednici slijede iza sebe i nastaviti
zadatak je zapoeo bivi. Allah odnosi se na ovo kad on kae: `Sigurno smo objavili tebi
kao to smo otkrili da Noa, i proroci poslije njega, a kao to smo otkrili da se Abraham i
'Ismailu i Issac i Jakubu i plemenima, i Isusa i Job i Jona i Aron i Solomona i dali smo da
se David Zebur. I (poslali smo) apostolima smo spomenuli prije i apostoli Nismo
spomenuli da vas, i da se Allah obratio Mojsiju Njegova rije, govori (s njim): (poslali
smo) apostole kao davaoci dobre vijesti i kao opomena, tako da ljudi ne bi trebala imati o
krivici protiv Allaha nakon (dolazak) apostola, i Allah je Moni, Mudri. " Moglo bi se
primijetiti da je ovo objanjenje razloga za potrebe grupe lica koja pruaju vezu izmeu
Allaha i Njegovo stvaranje i koji prenose dunosti dunost ovo drugo, i da nije opis
odreene kvalitete u grupi to ih ini pogodnim za takav zadatak.Meutim, ovo pitanje e
biti objanjeno nakon naeg diskursa koji pokazuje kako oni preuzmu Allahovu kvalitete -
iz kad kae: `ja postala njegov sluh, vid, njegova jezika i ruku 'i' Nisi udariti kad pobi
( neprijatelja), ali to je Allah pobi. ' Moglo bi se pitati, koji su dobili ovu sutinsku vezu
za njih, ili, u stvari, na koji nain je dolo do toga. Mi bismo odgovoriti da postoje dva
aspekta za odgovor. Prvi aspekt je sa stanovita naroda shari `ah i prema vani, a to je da
ovaj poseban odnos pitanja iz brige i zabrinutost Allaha i Njegovog darovanje na njih u
ovom konkretnom stanice duhovnosti.

Tako On kae: `On daje kome hoe, i Allah je Gospodar monog milosti 'i' On ne moe
biti dovedena u pitanje o tome to On ini i oni e biti pitani." Drugi aspekt je odgovor s
obzirom na nain na stvarnost i istinu, a to je da je uzrok se vidi da je u pitanju stanje
pretrage (prema manifest forme) svojstveni supstance i esencije, osim toga stvar se
 Dervis Ali 62

smatra s obzirom na to da li ili ne ove supstance su dovedeni u postojanje od strane

Stvoritelja. Ve smo razgovarali o tome kako gore postizanje manifest ranga ili razini
pitanja iz relevantnih esencije i supstance - to zauzvrat su odreeni Allahovom
predznanje od njih.

To je zato to je znanje ovisi o ono to je poznato, a poznato postoji samo u aspektu koji
je odreen za njega (u kreirane ili fenomenalni svijet). Mnoge interpretacije i opskurna
tajne u prilogu ovog predmeta su poznati samo uenjaci ovih nauka. Mi smo, u stvari,
pojasnio je veina ovih pitanja u otvaranju poglavlja ovog djela: oni odnose na stanicama
znanja koja proroka, duhovni uvari i sveci su upozorili protiv odavanja i ove stanice su
meu tajne sudbine. Sultan od Saints i gnostika, komandanta pravovjernih, kae sljedee
o sudbini i Allahov dekret: `Sudbina je jedna od tajni koje se uvaju i tite od Allaha, koji
su podignuti visoko iza vela Allaha, sakriven od stvaranja i zapeaen peatom Allahovu
predznanju, ukloniti iz poznavanja Njegove robove i poviena iznad svojih vizija; njihovi
umovi su sprijeeni da postizanje ove tajne tako to je u mogunosti da do njega - bilo
istinitost gospodstvo ili od strane vjeni Power, bilo od strane sjaj Velianstva ili silom
Jednosti - za ovu tajnu je prelijeva mora koji pripada u potpunosti Allahu. Njegova
dubina protee od nebesa na zemlju, njegova irina od istoka prema zapadu, a pogled crn
kao najtamnije noi, obiluje u ivotu i ribe, naizmjenino jenjavaju i tee. Na dnu svoje
more isijava sunca. To nije plocom da je iko uhvatiti vida, ali je onaj na koga svi ovise, ko
god pokuava da vidi je postavljanje sebe se kao rivala za Allaha u Njegovoj mudrosti,
osporava Njegov suverenitet i prijeti da e otkriti njegovu tajnu: on doista postaje
zasluuje Allahovu gnjev, a njegov dom je pakao, i zla odredite e biti. " Ne postoji nita
vie dodati ovaj - i kako bi moglo biti drugaije, jer ove rijei su govori Gospodara
Prijatelja Allahu, peat Duhovne uvara, od onoga koji obuhvaa sve njihove stanice i
onaj koji im daje ovih stanica u svijetu svjetlosti, uprkos tome to je nakon njih dolaze u
vidljivom svijetu. Prema njegovim rijeima, to je stoga nemogue predvidjeti kritike od
onih na koje takve inove su odredili; ono to je navedeno je da je obaveza na Allaha da
imenuje takve osobe i jednim ih za poseban tretman, u skladu sa svojim znanjem i
mudrost, a to je naglaen Njegove rijei, `Sigurno smo proien ih ista kvaliteta, a
imajui na umu (final) prebivalite. I veina sigurno su bili s nama, izabranih, najbolji.
"Trebalo bi sada ispitati stvarni odnos izmeu njih i Real, s jedne strane, te izmeu njega i
stvaranje s druge strane. to se tie prvog, ima dva aspekta: da je s obzirom na intelekt, te
da s obzirom na otkrivenje Kur'ana i tijelo tradicije (hadisa). Zvuk intelekt je sposoban
opaanja, na primjer, da ako ne postoji odnos izmeu dvije esencije ili dvije osobe, onda
nije mogue zamisliti da bilo koja ljubav postoji izmeu njih: prvi uvjet za prisustvo
ljubavi je postojanje bitan odnos - i nakon toga uzgredni odnos. Takva ljubav ima mnogo
oblika koji su navedeni u knjigama filozofije (u poglavlju pod nazivom `ljubavi") i
takoer u knjigama bhakte boanskog jedinstva. Neki od filozofi su ak otili tako daleko
da kau da nije dozvoljeno Allah da voli bilo koga ili za bilo koga da ga voli, jer ljubav
prema svojoj prirodi podrazumijeva dopisivanje generikih drave.

Oni tvrde da su `Potrebna postojanja ', to apsolutno nema korespondencije vrste sa`
moguim postojanja', nije dozvoljeno da se drue sa sobom ljubav na sve.Ovaj argument
nema osnova istine: mi smo samo napomenuti da kao upozorenje da su njihove teorije su
nevaei njihovog sistema vjerovanja. Ukratko, mora postojati odnos ljubavi, bilo da je to
63 Dervis Ali

neophodno ili sluajne. Ovaj odnos je objanjeno na jeziku naroda Allah na sljedei nain:
`Original ljubav je ljubav sutine same za sebe, ljubav koja ne ovisi o bilo vanjsko pitanje:
Ova vrsta ljubavi je porijeklo svih druge vrste ljubavi. " Stoga bilo veza izmeu dvije
stvari je ili odnos njihovo dvoje esencija ili ujedinjenja na razini atributa, duhovnog stanja
ili radnje. Njihov odnos s Allah je s obzirom na svoje posveenje (od Njega) i njihove
uzdie iznad neistoa ovjeanstva i zagauje utjecaj sluajne i mogue, to je takoer u
vezi s njihovim imbuing sami sa kvalitetima Gospodara njihova i sa boanskim
ponaanje.Ako su ostali u sferi ovjeanstva i zakon prirodnog svijeta, oni ne bi mogli
ostvariti taj odnos.

Poslanik je rekao: `Imam stanicu Allahu koji je postignut ni od najintimnijih od anela, ni

glasnici poslati ovjeka. ' Stoga je neophodno da se odreknu svijeta ovjeka i da oni
preuzmu boanska svojstva u cilju uspostavljanja ove veze. Ona je snimljena u
autentinom hadisu da, ako je Poslanik bili povezani samo u svijet ovjeka i nije imala
odnos s boanskim, on ne bi bio u stanju da primi otkrovenje.

Tako je da je Poslanik imao potrebu Gabriel (koji su se pojavili s njim u obliku pratilac
Dahiyah ili u drugim oblicima kako ne bi ga otuiti iz svijeta ula ili nepotrebno
uznemiriti ga) da bi on mogao dobiti poruke, prenose ga i onda pozvati i voditi ljude u
islam: u nekoliko navrata on bi slabi nakon primanja otkrivenja i reci `Aishah` Govori
tome Hamira, 'kako bi se on mogao vratiti iz te (duhovni) svijet u svijet ula i da bi
mogao da prenese poruku mu je zapovjedio da isporui.Pokazatelj ovog je takoer
sadran u stanici Mojsija koji je opisao Allah kad kae: `I Musa je pao u nesvijest."
Njegov swooning bio rezultat njegove drave i injenica da je bio smrtan i prirodnog
svijeta od stvaranja: Allah je govorio Mojsiju, dok je drugi bio lien svog fizikog ula.
Pravi odnos (izmeu Allaha i ovjeka) se na taj nain utvrdi witnesser koji je u stanju da
sagledaju boansku: to je u trenutku kada svjedoimo da je on u stanju razgovarati s
Allaha. Mojsije nije postigao taj stanici dok Allah ne upita: `A sta je u desnoj ruci, o
Musa" On je rekao: `Ovo je moje osoblje. Li spustiti na nju i ja tukli lie s tim da im
padne na moje ovce i imam druge svrhe za to. "

Isto tako, Poslanik je odveden iz svijeta ovjeanstva u toku km `Raj , u noi putovanja,
sve dok Allah kae:. `I On je otkrio da njegov sluga to je otkrio ' To otkrie je odran u
trenutku kada je Poslanik je oduzeta (u creational svijetu) i to dolo putem boanskog
odnosa sa Essence - bez posredovanja bilo aneo ili Gabrijel. On je ispriao da je Allah
otkrio trideset hiljada tajne za jedan sat ili manje. Gabriel kae da ove stanice, `Da sam
ispruila vrhovima prstiju oni bi zapalili, 'Ovo je pokazatelj plemenitost ovjeka i svoju
superiornost nad anelima i ostalim stvorenjima. Ako uzmemo u obzir to s obzirom na
istinu, Real Sebe nego glasnici, onda sljedee ajet je dovoljan: `Kad sam ga (ovjeka) i
kompletan. udahnuo u njega od My duha, (aneli) pala odluka pokloni za njega. " Ove
rijei ukazuju na dvije stvari: prvo, odnos izmeu Allaha i njegovih robova i drugo,
plemstva i superiornost ovjeka nad anelima.

Ovo je ojaan izreka jednog od ljudi gnoze: `Sutinska odnos izmeu Real i Njegovog
rob moe se smatrati sa dva aspekta: ili da su zakoni koji ureuju fenomenalan-prolazni
svijet slave zajedno sa manifestacijama mnotva inherentne u ivotu slave je u stvorio
 Dervis Ali 64

svijet ne ugroavanje po zakonima Neophodne postojanja i Njegove jedinstvo - a ne, da

je rob je pod uticajem drugom i tamu njegove mnogostrukosti je proeta svjetlosti
Njegovog jedinstva i Jednosti - ili da je rob preuzima na sebe kvalitete Real i postie u
realizaciji svih Njegova Imena. Ako se ova dva aspekta su u vezi, tada je rob dostigne cilj
i dostigao savrenstvo. Ako je samo prvi aspekt ostvaruje se slave, onda on postaje
voljeni i intimne Allaha. Postizanje drugog aspekta, bez s prvom je nemogue. Osim toga,
oba aspekta sadre mnogo razliitih nivoa u okviru njih. to se tie prvog aspekta, mora
postojati ukupno porazan o mnogostrukosti i njegove inherentne prolazna slabost prema
svjetlu Jednosti i dominacije zakona potrebnih Postojanje nad zakonima ljudske
egzistencije i preko inherentne ovjeka slabost. to se tie drugog aspekta, mora postojati
ostvarenje stanice realizacije kroz sve, a ne samo neke od Boanskog Imena. Postoje
brojni radovi o ovom pitanju od prolosti i drugi dan Mu'tazilite i Ash'arite uenjaci
nauke boanskog jedinstva, a to ipak nije trenutak da elaborira na tu temu, a ita je
savjetovao da daljnje istrage njegovog . vlastite to se tie drugog dijela nae istrage, i to
u odnosu na Kur'an i ispriao tijelo tradicije, onda treba da se odnose na rijei Allaha:
`Onda Allah e dovesti narod, on e ih volimo i oni e voljeti Njega, skroman pred
vjernicima, moni protiv nevjernika, "treba uzeti u obzir i sveti hadis, `Uistinu, pravedni
dugo strastveno za svoj sastanak sa mnom, sigurno sam jo vie strastveno udi za
Moj sastanak s njima ' i Njegove rijei, `ja sam bio skriveno blago i ja eljela da bude
poznat, tako da sam stvorio svijet; 'ove rijei svjedoe kako na ljubav prema Real sebe i
ljubav slave. Osim toga ovo ljubav, kao to smo ve objasnili, samo postie nakon
uspostavljanja specifinog odnosa i stupanj intimnosti s boanskim. Rijei Poslanika,
`imam stanicu Allahu koji je postignut ni od najintimnijih anela niti glasnici poslati
ovjeka 'odnose se na ovo. Takva stanica je oito mogue samo nakon unitenja njegove
kvalitete u tim Gospoda i unitenje njegovog postojanja u Njegovo postojanje, kao to je
spajanje kap vode u moru ili komad leda u vodi. Ako priroda ovih razliitih aspekata
odnosa sa boanskim jo uvijek nejasno da itaocu, onda emo dati jo jedan primjer koji
e razjasniti ovo pitanje van svake sumnje. To je obliju vatre: vatra svjetla, osvjetljavaju
i transparentan, moe se koristiti za kuhati hranu dok ne bude tendera i moe se koristiti
za pruanje svjetlo. Drveni ugljen i drva za ogrev, s druge strane, su tamne i zatamniti po
samoj svojoj prisutnosti, tovie, oni ne daju prednosti vatre - zapravo, po svojoj prirodi,
ovi materijali su hladne, neprozirna i suha. Ako je, meutim, oni dolaze u dodir s vatre,
onda su i oni uzeti na kvaliteti svjetla, osvjetljenje i transparentnost i, s druge strane,
postaju i sami sebe u vatru. Osim toga, moe se dobiti i iz njih sve prednosti kuhanje i
rasvjetu koja moe pribaviti od poara.Spojenih na ovaj lik je izreka Poslanika: `Ko me
vidi u snu je zaista vidio mene", i rijei jednog od Evlija, koji je rekao: `Praise! za koliko
velika je moja stvar! " i rijei jednog drugog: `Ja sam za istinu 'i' ja sam iz moja strast i
moja strast sam ja - mi trajk kao lik za ljude, ali samo upueni shvatiti ih." Do sada smo
bili s obzirom na odnos uspostavljen izmeu proroka i Real, moe li biti uzvien. Sada
emo razmotriti odnos koji se uspostavlja izmeu proroka i stvaranja. Ovaj odnos se
moe smatrati iz dva ugla, prije svega, u odnosu na razum, i drugo, u odnosu na ono to je
ispriao u Kur'anu i hadisima.

to se tie prvog, to je kao to smo ve vidjeli, naime, pitanje. intelekta percepciju o

moguim-sluajnu u odnosu na prolazne-fenomenalan, stanje ovjeanstva (za razliku od
boanstvo) i stvaranje. Sve osobe, doista sva bia, slini u svojim dijeljenje ovih
65 Dervis Ali

karakteristika - za sve postojanje je sadran u potrebi (postojanja) i mogui (postojanja).

Osim toga, potreban postojanja je sporazumno jedno, a to je jedan, tu je i dalje, dakle,
jedino mogue. Kao stipendista ove nauke su svjesni sve mogue stvari su slini, kako u
pogledu njihove esencije i materije. to se tie razmatranja odnosa Poslanika sa
stvaranjem, u odnosu na Kur'an i ispriao tradicije, onda smo Treba imati na umu rijei
Allaha: `Ja sam smrtnik kao to si ti, to mi se objavljuje da je va Bog jedan Bog, i
Njegove rijei: 'to je s ovim apostola da jede hranu i ide okolo u trite. " Obje ove
stihove ukazuju na ljudski aspekt Poslanika, njegov odnos se zasniva na stvaranju ljudske
kvalitete i prirodne obrasce ponaanja. Know previe da postoji i veza izmeu njih i
anelima i isto tako odnos izmeu Allaha i meleke. Rijeima Allahova pogledajte u
generalni nain: `(to se tie) onih koji kau: Gospodar na je Allah, a zatim nastavite na
pravi nain, aneli sputaju na njih ', i opet na jedan poseban nain:` Gospodar Mighty
Power je nauio, Gospodar Strength ', a isto tako rijei:. `vjernika Duh je siao s njom na
vae srce' to se tie odnosa izmeu Allaha i meleke, utvrdi njihova nadmorska visina
iznad u niskosti od telesne realnosti i prirodni abjectness ivotinja. Ovo je prikazano u
Allaha rijei kada je On od njih kae, `Slavimo Tvoje pohvale i veliati Tvoje svetosti."
Aneli izraavaju ove rijei u skladu sa svojim osnovnim bia i njihove stanice, to je
sljedee rijei bf Allah afirmirati: `I nema niko od nas, ali ima dodijeljeni mjesto '. I ove
je prikazano u Allahovu upute od njih kada je Kur'an kae: 'Slava Tebi! Mi nemamo
znanje, ali ono to si Ti nas je nauila, sigurno si Ti su Znalac Mudri ". Jasno je da
nastava ne moe uinkovito odvijati bez odnos izmeu nastavnika i polivalentni: na taj
nain Allah kae Adamu, on vidi odnos izmeu njega i aneli: `O Ademe! Obavijestiti ih
o njihovim imenima. "

Onda kad je obavijestio ih o njihovim imenima, On je rekao: `Zar ti nisam rekao da ti da

ja sigurno znam ta je nevien na nebesima i na Zemlji i (da) Znam ta si manifestuju i
ono to sakrijete. U svjetlu ovog ajeta treba takoer uzeti u obzir sveci i duhovni uvari -
jer oni primaju znanje bez posrednika. To se vidi kad se Allah kae: `Mi smo ga odobrava
(jedan iz reda Nae slubenika) znanju od Nas, i kada se govori o svim ljudima govorei:`
Proitajte i Gospodar va je Most Potovani, Tko uio (napisati) sa perom , uio ovjek
ono to on nije znao 'i kad kae, `Milostivi Boe, uio Kur'an, On je stvorio ovjeka, uio
ga je nain izraavanja.'Postoje mnogi drugi primjeri u vezi s ovom temom, a Allah je
Znalac i dalje Mudri. to se tie drugog pitanja, to se odnosi na njihov nije bio optereen
svojim dunosti, s obzirom na ast i plemenitost njihovog ugleda. Tu su i dva aspekta na
ovo pitanje. Prvi se odnosi njihov kapacitet to je njihova od prije vjenosti i koja je
steena bez uzrone razloga ili radnje s njihove strane, to se temelji na presudi Allaha
kada kae: `Sigurno (kao za) onima za koje ima dobru ve otila dalje od nas, oni e se
drati daleko od njega (u mukama pakla), i Njegove rijei: 'Ovo je na besplatan dar,
stoga slobodno dati ili uskratiti, bez raunanja "i Njegove rijei:' Ovo je blagodat Allaha:
On daje je koga hoe, i Allah je Gospodar Mighty Grace '. Drugi aspekt ovog pitanja
odnosi se na intenzitet njihove tenje i njihovo ostvarivanje fizikog i duhovnog
ogranienja u obavljanju njihova djela oboavanja i u njihovoj potrazi nakon
zadovoljstvo Allaha. Ovo je izraeno u rijeima Allaha: `I ko god da se to trai, Allah je
zadovoljstvo, Mi emo mu dati monu nagradu. Poslanik je ostvarivanje duhovne
discipline i njegove tenje, zajedno sa svojim ratnim na nevjernika i njegove izdrljivosti
svojih muka su poznati svima. On sam je rekao: `Nikada je prorok bio mui to sam
 Dervis Ali 66

mukama." Trebalo bi zapamtiti posebno previe da Allah kae u Kur'anu, `Nismo otkrili
Kur'ana na pamet da moete biti neuspjean ... ' i hadisa koji se odnose prema `Aishah,`
On e ustati u noi da se moli zatahajud molitve i nastaviti sve dok mu noge postale
oteene od ugleda. " `Aishah je tada rekao:` o Allahov Poslanik, nije se ajet otkriveno o
tebi da je "Allah e oprostiti tvoje prolosti kvarova i oni sa mnom?" On je potom
odgovorio joj: `Trebam li biti zahvalan rob? Detaljni raune samokontrolu i borba drugih
proroka mogu biti poznat iz knjige (koje su otkrili da im) i vie opta slika je dostupna iz
Kur'ana. Muslimanski uenjaci znaju da je Kur'an je najbolji svjedok i najbolji dokaz o
istinitosti (prie) - a Allah dovoljan kao svjedok, On je Taj koji govori istinu i vodi na
ispravnu stazu. Iako postoji mnogim drugim podrujima istraivanja da nam sadraj sebe
sa stanovita smo doli do sada i poeti sada da razmotre drugi princip. Ovaj drugi princip
se odnosi na Allahovu oznakom A (odreeni) savrenstvo za svakog bia i uz razvoj i
progresiju ovog to u odnosu na podruje oblika i na sferu unutranje znaenje i, u skladu
s njihovim stanicu savrenstva.

5) Drugi princip

Drugi princip: Allah je imenovanje odreenog savrenstva

Drugi princip: Allah je imenovanje odreenog savrenstva u svakom postojeem

stvar da li duhovni ili materijalna - kako u fenomenalnom kraljevstvo i carstvo
unutranje znaenje.

Znamo da je nakon pretrage savrenstvo nije karakteristika posebno ovjeka na miru,

nego svih postojeih i stvorio bia, bilo da su od uzvienog ili baza prirode: svi su oni to
za objekt svog `search ', kako Kur'an' an, tradicija i zakljucima intelekta svjedoe ove
injenice. Moemo citirati rijei Allaha: 'I ne postoji ivotinja koja hoda na zemlji, niti
ptica koja leti sa dva krila, ali (su) opti poput sebe, nismo nita zanemarena u knjizi,
onda bi Gospodar njihov e oni prikupljati "i Njegove rijei: 'Zar ne vidi da Allah je
Onaj koga slua ko je u nebesima i na Zemlji, i sunce i mjesec i zvijezde, i planine i
drvee, i ivotinje i mnogi od ljudi ... " i Njegove rijei: 'On zna molitvi od svakog od
njih i svoje velianje, a Allah je svjesno ta rade "i Njegove rijei:' I ne postoji ni jedna
stvar, ali velia Njega Njegovom pohvale, ali ne razumiju njihovo glorifikacije. '
67 Dervis Ali

Ove etiri ajeti su nepobitni dokaz da su sva bia su imali obaveze koje im povjeri
Stvoritelja: sve su zapovjedio da oboavaju u skladu sa svojim prijemljivost i sposobnost.
Prvi ajet se odnosi na zemlju i njene stanovnike, druga na nebesa i Zemlje i ta je izmeu
njih, trei se odnosi na sve specifine bia, a etvrti se odnosi na sva bia u apsolutnom
nain. Tako svi se suoavaju i kreu prema Allahu, ukljuen u potragu za gnozu od Njega.
The pokloni i molitva iz ovih ajeta nose znaenje oboavanja i gnoze - a ne molitve koja
je poznato da se u nas kod za Shari . `ah Isto tako, svoje molitve i slavljenje nisu poput
pohvale i velianje ovjeka, a ako jesu, onda bi ih razumem. Da ne razumiju njihov
poseban oblik molitve ili pohvale prikazan je u rijeima Allaha: `Ali ti ne razumiju
njihovo velianje. Tako je molitva, pokloni i pohvale svakog bia je u skladu sa svojim
dravu.

Kada smo ispitati bia osim ljudi, uviamo da je njihov nain proslavljanja su zapravo
prirodni ponaanja svakog od njih. Ovo je potvreno rijeima Allaha: `Svaki akte u
skladu sa njegovim nain '. Ono to se eli i trai od svih je ista stvar, naime Gnoza njega
i oboavaju njega. Kao da je Gnoza na koje se poziva Allahu u svetom hadisu: `Ja sam
bio skriveno blago i ja eljela da bude poznat pa sam stvorio svijet."

to se tie aspekta oboavanja, on se odnosi na, kada On kae:. `I nisam stvorio dinna i
ljudi, osim to bi trebali sluiti Me ' Razmislite kako je dua ovjeka, njegovo tijelo,
udove i fiziku snagu u seddu Njemu, potovanje njegovom komandom i podnoenje
Njegove zakone. Ovo je seddu i molitva unutranje znaenje.Odnos cijelom svijetu u
odnosu na duu ovjeka je isto kao to smo upravo opisali za svijet u svojoj ukupnosti je
tijelo kosmikog ovjeka ili makrokosmosa: sve njegove komponente su analogne
lanove tijela; sve mukarca pohvale, molitve i seddu su djela pokloni u odnosu na
Cosmic ovjek u skladu s tim on zabranjuje ili naredbe. U seddu i velianje oba ovjeka
i kosmikog ovjeka u istinu, a velianje Real i pokloni Njemu, jer je pojedinac dua
ovjeka je kalif (ili zamjenik) od Allaha u tijelu i apsolutne dua ovjeka je kalif Allaha u
svijetu. Kao to je Allah sam kae, `Ko poslua apostol, on je doista poslua Allaha 'i' A
to se tie ovih primjera, moemo postaviti ih dalje za mukarce, i niko ih razumije, ali je
nauio!" U vezi sa navedenim, treba spomenuti kako je u vezi od strane jednog od imama,
a to je da istina je zahvalnost za zapoljavanje svakog udova tijela za ono za to je stvoren.
Takoer je rekao: `Svaki postoji bie, bilo da se radi o uzvienom ili bazu prirode, stoji u
odnosu na vee ovjeka i postupa u skladu s tim za koji je stvoren - osim ovjeka '. Ono
to smo mislili da je ovo da nema bia to je u suprotnosti Njegove naredbe ili zabrane,
no bie koje odbija da se povinuje i oboavati, ali ovjek. Doista, on je u stanju
protivljenja Allaha, on nije u stanju potpune poslunosti njegovoj komandi - na isti nain
kao i mi nismo u potpunoj poslunosti nau duu i intelekt.

Ova opozicija je, meutim, u stvari, u skladu sa Uredbom o Allahu jer je u skladu sa
Allahovom saznanja o tome od prije vjenosti do vjenosti. Tako jedan od gnostika je
komentarisao o ovome kae: 'Ko god se protivi dekretom Allah nije zapravo suprotna
Njemu, i ko god se protivi Ga u tu svrhu za koju on odredi, u stvari, u skladu s opim
obliku u kojem Allaha stvorio ga je '. Komandant pravovjernih je takoer ukazao ovo u
jednoj od svojih propovijedi u vezi Adam i njegovi potomci: `I Allah ga je doveo da ivi
u svom vrtu i napravio svoju hranu u izobilju za njega u njemu. Potom ga je upozorio da
 Dervis Ali 68

je u vezi koje je zabranjeno: On je nauio da ako je on bio u pristupu (to koje je

zabranjeno), on bi se izlaui sebe da in neposlunosti i da e zbog toga staviti svoj
poloaj u vrtu u opasnost. Adam je, meutim, pristup ono to je zabranjeno ga je - u
skladu sa Allahovom predznanje - i, nakon to Adam se okrenula Njemu u oprost, Allah
izazvao ga da se spusti iz vrta, kako bi on mogao ispuniti zemlju sa svojim potomstvo.

Komandanta pravovjernih rekao je drugom prilikom: `sa sigurnou znali da Allah ne

podari na rob vie od onoga to je namijenjen za njega u predznanju mudraca.Svako ko
shvati ovo i djeluje u skladu s tim je jedan od onih koji su postigli u najveoj lakoom i
koristi; ko ignorira ove ili sumnja u njegovu valjanost je onih koji rade najtei prema
vlastitim tete. Tako mnogo puta se dogodi da blagoslov daju njemu i velikom lakoom i
obilje se primjenjuju na njega (bez obzira na tvrdoglavost osobe), kao i mnogo puta ga je
pokuao i pati od njege. Dakle, o ti koji uivaju u svoj koristi, poveati hvala, obuzda svoj
urbi i biti zadovoljan kada odredba dolazi do kraja. ' Poslanik je izvijestio da je
rekao, na slian nain; `Olovka osui i sa njom (to je napisano) sve to postoji u
kosmosu 'i' rast i razvoj svih stvaranja je ka ono za to je stvoren '. Isto tako, Allah kae:
`I sve to su uradili je u spisima." Mi smo, meutim, pokuava afirmirati doktrine
predodreenosti, niti se mi pokuavamo da potvrdi kao istinito je izreka od onog koji je
rekao: `Sve to da se dogodi, a koje Allah zna se dogoditi da doe, i sve to nije da se
javljaju i koje Allah zna da nee doi ne moe doi. " Umjesto toga ono to mislim je da
se nita ne deava u postojanje to je u suprotnosti sa Allahovom znanju - bilo da je to u
skladu (sa boanskom naredbe), ili u opoziciji na to.

Ovo je onda samo mali kap iz oceana od tajni Boanskog Uredbe, je zabranjeno da
otkriju ovu Boansku uredbe kao to smo ve vidjeli iz jedne od najvie odlian i
relevantne tradicije na ovu temu, a to je da je komandant od pravovjernih gore navedenih.
To je dunost itaoca da razmisle o svojim znaenjima i uzeti u obzir tajne skrivene u
njemu. Znaj da ba kao to to moe biti utvreno da svaki postojei bie ima svoj
oblik molitve, pohvale i seddu, tako da moe biti i utvrdio da svaki postoji bie ima
ivota, govora i znanja - to u stvari su izrazi razliitih stupnjeva savrenstva traio nakon
svih. to se tie ivota, tu je pravi ivot i povran ivot.Istina ivot, kao to je
uspostavljen je znanje i gnoze Allaha i to, kao to vidimo iz sljedeih rijei Allaha, je u
posjedu svih postojeih bia, `I ako ih je pitao ko je stvorio nebesa i Zemlju, oni e
sigurno kae: Allah '. Ovaj ajet potvruje boanstvo i Jednosti Allaha - i ove rijei samo
dovoljno da se dokae kako je ovjek obdaren inherentne gnoze (svog Gospodara).
Slijedei ajet takoer potvruje ovo: `I ne postoji ni jedna stvar, ali velia Njega
Njegovom pohvale '. Velianje neto prirodno prethodi znanje to stvar. Velianje bez
poznavanja onoga to se veliaju je nemogue - da li je to znanje biti svojstvene fakulteta
ovjeka, ili da li mogu dobiti to se tie povrnog ivota: utvreno je da je svaki postojei
to posjeduje ivot sebi i rijei Allaha svjedoi ovako:. `I Mi smo napravljeni od vode sve
ivo 'Osim toga, to je jedan od elemenata pojavnog svijeta, za elemente i oblik svakog
jedinjenja sadre vodu i voda sama po sebi je sadrana u i ini ljudsko tijelo. Allah sam
kae, `I On je Taj koji je stvorio ovjeka iz vode, a zatim je napravio za njega krv odnos i
brak odnos. ' Ako tvrde da je to od jednostavnih elemenata, onda se to odnosi na
univerzalni stvar na kojoj je stajao pred Ar dovoenje u postojanje kosmosa i svih sadri.
Allah govori o ovom kad kae: `I On je Taj koji je stvorio nebesa i Zemlju u est
69 Dervis Ali

razdoblja - i njegovom vlau (Ar) prostiru na vodu -. Da bi mogao manifest vama koji
od vas je najboljih u akciji ' Ukratko, sve to posjeduje ivot u skladu sa svojim dravu.
Moe, ako se eli, zovemo (stanje ivota) poznavanje gnoze, ili, ako se eli, elementarne
vode ili, ako se eli, univerzalna stvar:. Nema spora o op primjenjivosti ovih termina to
se tie govor, ima povrna ili prividna govor, i istiniti govor. Prividna govor upuuje
Allah kad kae: `Allah, Koji ini sve to govore, napravila nam govore" i od strane
Poslanika kad kae, `sve na zemlji, i zeleno i suho, svjedoi o pozivatelja poziva na
molitvu (ezan) i sve stvari, pa ak i ribe u moru i ptice na nebu, traio oprost od Allaha za
tragaoca znanja. ' Tako ove dvije izjave su i dokaz da je sve to posjeduje govor: uistinu,
jo jasnije primjer za to je prilika kad je mali kamenje u rukama je Poslanik pohvalio
Allaha. Ove ljunak se moe rei da predstavlja mineralnih kraljevstvo.

to se tie postrojenja carstvo, tu je i primjer uzdisanje drvetu i prilike kada je spaljena

ruka je govorio: sve postoje bia su stoga sadrane u ove tri kraljevstva. to se tie
stvarne ili pravi govor, to je razumijevanje uma kao apsolutne ili istog procesa. Osim
toga, ovaj proces razumijevanja na dijelu sutine sve i sutine Stvoritelj ta stvar je istinita
govor. Osim toga, dokaz da oni znaju i slaviti Ga je da ako oni nisu znali Njega, oni ne bi
bili u stanju da ga veliaju -. Neto o kojih je jedna neznalica nikada ne moe se pohvalio
ili proslavljenog neko to Gnosis, postoji isto tako real Gnoza i prividne gnoze, mislim
ovim inherentnu ili prirodno stvara gnoze, s jedne strane, kao i steena ili traen gnoze, s
druge strane. Inherentne ili stvarni gnoze se spominje u sljedeem ajet: `I treba ih pitate
koji je stvorio nebesa i Zemlju oni bi sigurno rekli:" Allah ", kao i Njegove rijei:` Zar
nisam Gospodar va? Oni su rekli: Da '! Ukoliko korisnik je prigovor da je to potomstvo
Adama, koji se odnosi na ovdje, a ne na sve postojee bia onda bismo odgovorili da je to
ispravno, meutim, Adam sebi obuhvata veeg i manjeg ovjeka i, u ovom ajet, ono to
se odnosi na je vea / kosmikih mukarac ili Makrokosmosa, to jest, kosmos i sve
postojee bia koja su ovdje sadrana. Da sve je potomak ovog kosmikog ovjeka
pokazuje sljedee ajet: 'O ljudi, budite oprezni vaa dunost da Gospodar tvoj, koji vas je
stvorio od jednog bia i stvorio svoju Mate istog (vrsta) i proirila iz ove dvije mnogi
mukarci i mnoge ene. ' ta se podrazumijeva ovdje mukarci i ene je muko i ensko
koje postoje u svim biima stvorio oba najvie i najnie naredbe. Ovo je takoer
naznaeno u drugi ajet: `On je napravio u dvije vrste ', dvije vrste koje se odnose na
muko i ensko. to se tie izjava o jednom koji je rekao: `U svemu postoji ajet . - ili
znak - Onoga to pokazuje njegov Jednosti ', to takoer pokazuje vanost ovog
objanjenja inherentne ili stvorili GnozaSteene ili manifest Gnoza je neto to je
posebno na mukarce, aneli i dinna - bez obzira na inherentne gnoze koja prethodi
tome. To je osnovan od strane ljudi Allahu, i uz podrku konsenzus u miljenju iz reda
veina mukaraca intelekta, da je postojanje je jedan i da je to ciklus koji se okree oko
ljubavnik i voljena osoba, Znalac i poznato, Traga i traena. Ovo je potvreno rijeima
Allaha: `Onda Allah e dovesti narod, on e ih volimo i oni e Ga vole, kao i Njegove
rijei:.` Tako sam eljela da se zna ' Uviamo, na istrazi, da je pravi Loved One je samo
Allah i oni koji ga vole su sve stvari osim Njega - ukljuujui time i mineralnih, biljnih i
ivotinjskih carstva i mukaraca, dinna i anela. Ovo je izraeno u sljedeem stihu:
dobrote svakog elegantne stvari potie od Njegove ljepote, a ljepota koja je pozajmila na
njega i da se sve stvari armantan i takoer se u sljedeem: Dozvoli srcu da nastavi svoju
elju kako eli, za ljubav je samo za prvi ljubavnik. Stoga je istina rei da su sve stvari
 Dervis Ali 70

koje osjeaju ljubav prema Njemu i suoavaju i kreu prema njegovom prisustvu. Pri
pregledu, shvatamo da onaj voli i one koji vole, traioca i traena , Znalac i poznate su
jedno. Samo izraavajui ovog principa podrazumijeva drugosti, mnotva i svjedoci
neega to nije on i stoga u suprotnosti istina boanskog jedinstva. Kao to je na cilj nije
nita drugo nego realizaciji ovog jedinstva, to je dunost nas da vide jedan postojanja,
premda izraen na dva razliita naina. Prvo, moe se smatrati apsolutno nepojmljivo da
prizna drugog zajedno sa njim - s obzirom na prisustvu njegovog Jednosti, Njegova
stanica apsolutnost i jedinstva - i, drugo, da On postoji zajedno sa svojom imena, svojstva
i djelovanja i odgovarajue manifestacije ovih ., izraene kao svetovima fenomenalnog U
odnosu na prvo je reeno: Bio sam vrijeme sama prije veo je podignut. bio sam brata da ti
- doista rememberer od vas i zahvalna. Dakle, kada u noi lit up , shvatio sam da si
zapamtio, sjeanje i onaj koji se sjea. Takoer je rekao da je `Niko voli Allaha, ali Allah
i niko ne zna osim Allaha Allaha i niko ne sjea Allaha, ali Allah." to se tie Drugo, to je
rekao, 'Ne postoji nita u postojanje, osim Allaha, Njegovo ime, atributi i ureivanje: tako
sve je Njemu, po Njemu, od Njega i Njemu. On sam je rekao: `On je Prvi, Posljednji, i
Vanjski i oplemenjivanja, i On je svjesno svih stvari. ' On je takoer rekao: `Zar nije
dovoljno to se tie vaeg Gospodara da je On nad svakom stvari svjedok?

Sada sigurno su u sumnji na sastanke Gospodara njihova; sada sigurno da obuhvata sve
stvari '.Slijedei stih se odnosi na ovo pitanje: Va ljepota proima sve realnosti; Doista
samo velova Vae Velianstvo. Ona zrai u svemir iza svojih veo. I tako to je pokriveno
se otkriva. Takoer je rekao: . moj voljeni pojavio blistav mi iz svakog aspekta I tako sam
svjedok Njemu u svakom smislu i obliku uvoz svih ovih rijei je jedno te isto, a to je
afirmacija da su svi stvari sadre svojstvene puteve razvoja i specifine naine ponaanja.
Mi smo na taj nain izvui generalni obrise ovu temu, a mi emo sada poeti da se opie
ovo u detaljniji nain. Zna da za svaki postojei stvari postoje dva naina razvoja: to
oblika i da unutranjeg znaenja. to se tie napretka i razvoja oblika u odnosu na bitno,
ono se protee do nivoa biljnog svijeta u obliku korala - u drugom vidimo da stvar
posjeduje grane i lie kao bilje i drvee. to se napredovanje u podruju-unutranjeg
znaenja, postaje, na ovaj ili onaj nain, dio ljudskog tijela - mislim, na primjer, u obliku
hrane, pia i napitaka.

Napredovanje u domenu forme u odnosu na biljke prostire na nivo ivotinja kao, na

primjer, u sluaju od datuma-palme koje posjeduje - poput ivotinje - sklonost i sklonost
za reprodukciju s drugog datuma dlanom po sili afiniteta koji postoji izmeu njih. Postoje
i drugi aspekti datum palme koje potvruju ovaj odnos prema ivotinjskom svijetu, a to je
injenica da je na elu dlan je rez, a onda stablo umire i ako je potopljen u vodi, a zatim
ga i umre, kao to bi ivotinje pod slinim uvjetima. to se tie njene progresije u oblasti
unutranje znaenje, to je da ona postaje dio ljudskog tijela -. Postajui hrana za ictan, na
primjer Napredovanje u svijetu oblika u odnosu na ivotinje prostire na nivo ovjeka i
stie Fakultet govora kao, na primjer, u sluaju majmuna ili papiga. to se tie napretka u
oblasti unutranje znaenje, to je da ona postaje dio tijela ovjeka jedan ili drugi nain.
Zaista cijelu tajna je sadrana ovdje: savrenstvo svih postojeih stvari ispod ovjek je u
njihovom dolasku na ovjeka i savrenstvo ovjeka u njegovom dolasku u Real, stoga
sveukupnost razliitih svjetova usmjereni ovjeka kako u kraljevstvu forme i unutranjeg
znaenja - kako s obzirom na vee i manje ovjek - tako da oni mogu ostvariti svoje
71 Dervis Ali

specifine savrenstva propisane od prije vjenosti. ovjek sebe stalno ciljem za Real,
kako bi se postigli svojim specifinim savrenstva. Slijedei ajet ukazuje na ove: 'I on je
napravio ono to je na nebesima i to je na Zemlji podreena vas'. Ipak jasnije naznake
ovog znaenja je izraeno u rijeima obratio Allah na Poslanika: 'Da nije bilo tebe, ne bih
stvorio planete "i ovdje ono to se odnosi na, je itav sistem i sve kosmike sadranih u
njima. to se tie napredovanja ovjeka u domenu forme, to je da on postaje aneoskim,
ime sticanje proiavanje i kota iznad vanjski obrazac koji odjeu njega i iznad
Baserom aspekte njegove senzorne prirodne atribute. to se tie njegove progresije s
obzirom na unutranje znaenje, to je da je on dostie u in poslanstva, messengership i
svetosti, dolazi time da stanice Pure Jednosti, to je eliminacija dualnosti i mnotva vodi
do sveobuhvatnog jedinstva na koje se poziva Allah kad kae: `Onda se pribliavao, onda
je on poklonio, tako da je on mjera dva luka ili blie i dalje." to se tie napretka u oblasti
oblika u odnosu na dinna, to je da su oni postii na aneosko poredaj po uzdie iznad
zemaljskog i od strane njihovih velianje Njega.

Veina ljudi smatra da je dinna su zemaljskog anela i da se nazivaju dinna jer su

skriveni od pogleda ljudi. Allah sam kae, kada se odnosi na Iblisa (Sotona):. `On je bio
od dinna, tako da je prestupio zapovijedi svog Gospodara ' Neki ljudi, meutim, vjeruju
da posjeduju oblika vatre, da je njihova boravita je sfera eter i da oni takoer imaju
pristup sferi vode, zraka i zemlje na osnovu svojih kvaliteta ogromne diffusiveness. U
razvoju dinna u pogledu oblasti unutranje znaenje ne postignu u in ovjeka i za
ljudsko gnoze i oni vjeruju u kod za shari `ah i Kur'anu, to je izraeno u Kur'anu sama
`Reci to je otkrio mi je da je stranka od dinna sluali i oni su rekli:" Uistinu smo uli
divan Kur'an, vodei na pravi nain, tako da vjerujemo u njega i neemo postaviti svako
sa na Gospod ". to se tie razvoja u podruju forme u odnosu na anele, oni dostignu
do ina blizine, za velianje Allaha i svetosti. Dou u in heruvima po Allahovom
podizanjem ih iznad ostatak anela, na ovaj nain on razdvaja jedna posebna vrsta anela
od ostatka, na isti nain kao i Gabriel i Mihael su dovedeni u istaknutost iz reda ostalih
anela , ili kao ovjek se razlikuje od opteg vrste ivotinja.

U razvoju u podruju unutranjeg znaenja dolaze na percepciju neke od tajni ovjek koji
je kasnije dobio od Allaha. To su tajne koje su posebno za ljude i ne dijeli od anela: to se
naziva Gabriel kada kae, `Ako bih da dopru sa vrhovima mojih prstiju produiti sigurno
bih ih je spaljivao '.Upravo iz tog razloga je gnostiki vjeruje ovjek biti vei i plemenitiji
od anela: aneli nemaju udio u razvoju koja je posebno ovjek, doista, nikada nisu
okusili tajnih ovjeka u tom pogledu. Sada smo doli na kraju naeg istraivanja razliitih
redova savrenstva u odnosu na svaku postoje bia, oba najvie i najnie naloga stvaranja.
Ako ste shvatili ove nauke i su shvatili da ovjeka savrenstvo je vii i plemenitiji in
nego i svih drugih bia, onda bi trebalo nastojati da postigne svoje savrenstvo i ostvariti
u potpunosti svoj in. Trebate izbjegavati ono to je, osim sebe, ak i ako je to aneo,
za koji se zauzimaju u inu druge spreava vas od postizanja vaeg vee sree i najvieg
ranga svoj: `I svi smo se odnose na vas na raunima apostola je da ojaaju svoje srce
perja; iu ovom vam je doao sa istinom i opomena i podsjetnik vjernicima, "i Allah je
Znalac i Mudri, On je Taj koji govori istinu i vodi na ispravnu stazu.
 Dervis Ali 72

. 1.Tekst kopija u mom posjedu i te kopije u Mar'ashi i Konsultativna Skuptine knjinice

su svi bili prekinuti ovdje, u knjizi Jami 'al-asrar, meutim, tekst glasi: (nakon `jer')` izvor
svih, ak i ako postoje razlike u kodu pravila, prema okolnostima i stanju, je jedna
stvarnost, a to je Prophetic erijata i Boanskog pravila nametnuta ovjek. ' U sva tri
primjerka postoji prazan prostor od pola linije. A Allah najbolje zna.

2..Detaljan Exposition od dva ivota ove i na onom svijetu u odnosu na Dobijanje

na dva Happinesses

Dio 2: Roots

1) Prvi Foundation Pet korijene religije,

Prva Fondacija: pet korijene religije, to jest boansko jedinstvo (tawhid), boanska
pravda (ADL), poslanstvo, imamata i dogaaja od Ahireta (ma `ad) prema tri
stepena shari `ah, tariqah i haqiqah .

Znajte da je cilj proroke i Evlija , kao to smo ve objanjeno u raznim prilikama, je da

prenese svaki creational stvarnost da svoje specifine savrenstva, u skladu sa svojim
sposobnost i prijemivost, i da se uzdigne iznad njih u tami svojih nesavrenosti i
neznanje kroz svoje mjere tenje i napora. Proroci i sveci su svjesni da im je cilj
postizanje mogua je samo po savrenstvo blizanca snaga znanja i djelovanja u
korijenima religije (usul), s jedne strane, te u granama (furu `), s druge strane.

Oni su uspostaviti korijene da proisti svoje unutarnje ivot i da usavri svoj sistem
vjerovanja i oni uspostaviti grane da proisti svoje vanjske ivot i da usavri svoje
postupke. Oni su obavijestiti narod korijena i grana religije od strane dva blagoslove od
spolja i unutra na komandu i uz dozvolu Allaha. Allah odnosi se na ovaj u svojoj knjizi,
kada kae, `i napravio kompletnu vam Njegove usluge spolja i iznutra, i nakon toga` I
ako rauna Allahove blagodati, neete biti u mogunosti da se broj njih; 'tako da je rob
shvata da je blagoslov darovao na njega od strane Allaha su bezbrojne, i na ovom i na
onom svijetu. Znaenje unutranjeg ienja je ienje od neistoa iz manifesta i
skrivene irk (udruivanje osim Allaha kod Allaha). U poliranje ogledala sopstva od re u
nevjerici i zabludi akcije je mogue samo uz ispravno vjerovanje u jedinstvo Allaha, u
Njegovom pravdom, u imamata i zavrni dan obrauna. Ovo je navedeno u rijeima
Poslanika kad kae, `Islam je sagraen na pet (stupova), i rijei Allaha,` Uistinu Allah ne
oprosti da sve biti u vezi s njim i oprata ono to je osim toga u onoga kojega On eli. "

Obje rijei Allaha i one Poslanika odnose se na dvije vrste irk koji stoje dijametralno
protive dvije vrste tawhid - naime boanskog jedinstva i jedinstvo postojanja, (koja e biti
opisana kasnije). Pet principa zasnivaju se na ove dvije vrste jedinstva i nakon
proiavanja iz stvarnog ili pretpostavljenog neistoe, ukljuujui i ienje tijela. Ali
73 Dervis Ali

ovo proiavanje je mogue jedino pomou pet filijala, i to molitva, post, zekat (plaanje
proiavanje poreza), had (hodoae) i dihad.Stoga Poslanika rijeima: `Islam je
sagraen na istou ', i rijei: Allaha: `Allah voli one koji se mnogo okrenuti prema
Njemu i On voli one koji se proiste".Komandant pravovjernih je objasnio znaenje
proiavanja: `Allah je nametnuta vjerovanja (na muslimane) kao proiavanja iz
idolopoklonstva ( irk), molitva kao nain oslobaanja sebe od ponosa, zekat (milostinja
za-porez) kao sredstvo odredbe, posni kao test iskrenosti, had kao in oboavanja koji
donosi jedan blie din (kompletan ivot -obrazac) islama, u dihadu kao velianje islama,
na uivanje dobra u korist obinih ljudi, a zabranjuje zla kao ogranienje glupo,
odravanje dobrih porodinih odnosa kao sredstvo za poveanje broja , odmazda kao
sredstvo tede ljudi krv, primjena kazne kao sredstva za odravanje potovanje za ono to
je zabranjeno, uzdravanje od piju vino kao zatita za intelekt, uskraivanje od krae kao
sredstvo ouvanja neijeg integriteta, uzdravanje od preljuba kao sredstvo za odravanje
i zatitu dobra loza, uzdravanje od homoseksualnosti, kako bi ovjek moe ii na
mnoenje, smrt kao muenik (ehid) da prevaziu perverzni i buntovni, uzdravanje od
leao kao sredstvo revering istinu, mir i raj iz bilo kojeg izaziva strah, imamata kao nain
uspostavljanja reda unutar nacije Muslimana i poslunosti kao znak potovanja za imame.
" Tako, svako ko eli da oisti za vanjske i unutarnje na nain na koji je gore navedeno
treba uspostaviti ovi korijena i grana i sve one podrazumijevaju, u okviru tri nivoa shari
`ah, tariqah i haqiqah. Korijeni i grane ljudi svake od ovih nivoa razlikuje od sljedee -
kao to smo ve objasnili i blie objasniti Bojom voljom. Stoga, u svjetlu ovoga,
moramo prvo definirati korijenje i onda grane prema nainu ljudi istine i stvarnosti,
nakon toga, moramo istraiti kako su obje primijenjene i definiite stuba ili temelj znanja
i akcije; moramo onda objasniti kako su obje sadrane u tri navedena nivoa.

2) Ispitivanje Roots

Istraga prema nainu ljudi istine

Znaju da postoje velike razlike u miljenju po ovom pitanju: neki vjeruju da su korijeni
vjere su dva broja, to jest, afirmacija Allaha i Njegovog Poslanika i izvjesnosti vjerovanja
u vezi sa zakonima (kao i injenicu da je Poslanik presudio po ovim zakonima), dok je
narod poznat kao Ash'arites uskratiti afirmacije da oko kojih postoji neslaganje i
dvosmislenosti. Prema drugima, korijene vjere su tri broja: afirmaciji sa srcem,
manifestacija ovo vjerovanje o jeziku, kao i akcije udova - a to miljenje dijeli i neke od
Shi'ahs. U Shi'ahs kau da su korijeni vjere su tri broja: afirmaciji Jednosti Allaha u
Njegovoj esencija i pravdu Njegove akcije, afirmacija poslanstva svih proroka, i imamat:
od nepogreivi imama.
 Dervis Ali 74

Ostali Shi'ahs vjeruju da je broj (korijena vjere su etiri broja:. Boanskog jedinstva,
boanske pravde, poslanstvo i imamata Prema Mu'tazalites, korijene vjere su pet u broj:
boanskom jedinstvu, boanska pravda, afirmacija poslanstva, obeane nagrade i
odmazda, i uivanje za dobro i zabranjuje zlo. Neki od kasnije Shi'ahs takoer vjerujem,
iako su izraziti svoje uvjerenje u (malo) drugaije smislu, naime da je korijeni vjerovanja
su pet u broj: boansko jedinstvo, boanska pravda, poslanstvo, imamata i al -ma `ad .
uskrsnue i povratak ovjeka svojim Creator da se suoi presudu Ovo je, u stvari,
ispravan sistem vjerovanja da je ono to sam vole i to se preferira veina uenjaka ljudi u
Allaha. Onaj koji posjeduje ispravan sistem vjerovanja i savrena vjera mora takoer
vjeruju u jedinstvo Allaha, tako da on moe osloboditi sebe od povezivanja drugima (ili
druge stvari) . Allahu Osim toga, kao i vjerovanje u Njegovo jedinstvo, on mora takoer
vjeruju da je On pravedan i mudar da ne poini bilo mrnje akcije i da On nije nemaran u
obavljanju ono to je dunost Njemu, po ovom vjerovanju On oslobaa se od fatalizma i
pripisivanje dobre i loe postupke u Allaha, za svaki takav pojam bi znailo ugnjetavanja
robova od strane Allah - On moe biti uzvien iznad takav pojam je sam odbacio tu kad
kae:. `A Gospodar tvoj nije ni najmanje nepravedan prema robovima Svojim." Kao ova
dva uvjerenja ovise o postojanju Poslanika i ispoljavanje svoje udo (naime Kur'an, kako
bi lano uvjerenje moe razlikovati od ispravan uvjerenje), takoer je potrebno da vjeruju
u Poslanika i njegova proroanstva.Tvrdnja nekih ljudi da je znanje o korijena ne treba da
se zasniva na dokazima Kur'ana i tijelo tradicije, ve da je dovoljno stei znanja o njima
putem intelekta, nije istina: ako je intelekt bio dovoljno u sticanju znanja o islamu i
svojim korijenima, svaki ovjek zdrav um e stei ispravno vjerovanje i to nije sluaj Ne
treba, meutim. , preziru Bramani i filozofi koji vjeruju samo u valjanost intelekta i tako
da ne uzeti u obzir ono to je prenose naracije, (iz Otkrivenja).

Nain na savjestan musliman znati korijene putem svog intelektualnog fakulteta, nakon
to je utvrdilo istinitost tih korijena iz (izreke o) nepogreivi prorok ili imama.Osim toga,
nije neophodno da se na taj nain on je nagib prema nainu na Isma'ilis ili bilo koje druge
grupe, jer je to istina i vaei nain, nain na koji je nepogreiv imama i ranih uenjaka
(iako ne i kasnije uenjaci) . Na njegove smrti prorok nunosti naputa svoje vjere i
erijata u rukama, a usavrio i nepogreivi imama koji uva shari `ah i uspostavlja svoju
stuba ili prinudom, dajui smjernice ili upute. Oni se nazivaju `one na vlasti '- u Allaha je
rijeima:.` Posluajte Allaha i posluajte apostola i onih na vlasti meu vama'

Takoer je potrebno da vjeruju u imama, ba kao to je prorok je izvor milosti za

savjestan musliman, tako da imam je i izvor milosti. Osim toga, ba kao to je slanje
glasnika i proroka je dunost Allaha, tako isto je imenovanje i uspostavljanje imama
dunost Njemu, u smislu da ako ne imenuje nekoga to bi znailo manjak s njegove strane.
Ova dva korijena su zavisne od Allaha, to jest, Njegovo imenovanje Poslanika i imama,
razumijevanje ova dva korijena je pozivanjem na Kur'an i ispriao tradicije - a ne putem
intelekta, kao to smo objasnili iznad. Postoje brojni radovi na ovu temu, ali nije
prikladno da smo razgovarali o tom pitanju dalje u ovoj studiji. Ovi radovi se mogu nai
posebno u sferi teoloke rasprave (`ilm al -kalam) o prirodi ivota poslije smrti u dijelu
koji se bavi korijeni religije (usul al -din). itava ova tema nita drugo nego izraz
proroke podsjetnik ovjeku dana povratka, smjernica za ovjeka kako bi se znati kako se
75 Dervis Ali

pripremiti za taj dan stajanja (pred Allaha) i vijesti iz obeane nagrade i kazne.

Stoga je potrebno za njega i da vjeruju u Dan povratka i sve ono to podrazumijeva

nagrade i kazne, to se moe izraziti kao postizanje savrenstva, s jedne strane, ili
nedostatak, s druge strane, on mora da vjeruju u ovo tako da ne zanemaruje bilo koji dio
korijena ili principa (gore navedenih) ili grane (treba objasniti kasnije).Korijeni su
ogranieni na tih pet i savjestan muslimanske nema potrebe za bilo kakvim vie od ovih.
Osim toga nije dozvoljeno da on zasnivati svoje oboavanje na manje od toga, a
Allah je vie poznavanje i vie Mudri-On je Taj koji govori istinu i On je Taj koji vodi na
ispravnu stazu. Sada emo poeti da komentar na svaku tih korijena unutar parametara tri
nivoa, i to shari `ah, tariqah i haqiqah.

3) Divine jedinstva (tawhid)

Tevhid Jedinstva

Nauka o boanskom jedinstvu, tawhid, uprkos razliite podjele i vrste, mogu biti sadrane
u roku od dva general divizije: prvo, tawhid proroka i drugo, tawhidsvetaca ili prijatelja
od Allaha. to se tie T awhid proroka, to je boanski tawhid koji je sadran u oblasti
zajednikog ili opeg znanja, to je stoga tawhid koja se bavi pozivanja ljudi u oboavanje
apsolutni Bog i dalje od oboavanja ogranienog i zavisne god; to je tawhid pozivanja
ovjeka afirmaciji Jedan Bog i odbacivanja mnogih bogova.

Prva vrsta tawhid je iz Allahove rijei: `Reci O sljedbenici Knjige! Doite u ravnopravan
prijedlog izmeu nas i vas, da nam nee sluiti bilo osim Allaha i (da) neemo povezati
ita s njim, a (da) neki od nas nee uzeti drugi za gospodare mimo Allaha, i Njegove
rijei : `to? ini se bogovi jednog Boga? udna stvar je da je ovo sigurno! Druga vrsta
tawhid je izraen u Njegove rijei: 'Uistinu Gospodar tvoj je jedan Bog' i 'I znam da nema
boga osim Allaha'; tovie, izraz la ilahe illa'llah- nema boga osim Allaha - ima isto
znaenje, to jest, to je odbacivanje mnogih bogova i afirmacija Jedan Bog. Rijei
Poslanika takoer svjedoe o ovom: `Ja sam bio zapovjedio da se bore protiv ljudi sve
dok ne kau` Nema boga osim Allaha '; doista te rijei izraavaju viegodinja misiju
ovjeanstva od proroka i glasnika od Adama do Muhammeda. to se tie tawhid svetaca
(Evlija '), to je tawhid Njegovog postojanja i za unutra: to je tawhid elite i poziva ovjeka
da prisustvuju Absolute (Postojanje koje pripada Allahu), a ne da prisustvuje ograniene
ili ovisi egzistencija. Drugim rijeima, ona poziva na afirmaciji Jedan rublja, Istinski,
potreban postojanja - Njegovom Essence - i da se negacija vie egzistencija koje su
mogue samo od Njegove esencije i su u isto vrijeme, po svojoj prirodi , osuena na
nepostojanje.
 Dervis Ali 76

Ovo se odnosi na Allaha rijeima: `Sve je kvarljiva ali On, Njegova je sud i Njemu ste se
vratili, ali i od Njegove rijei: 'Svi moraju proci. I nee izdrati zauvijek u lice Gospodara
tvog, Gospod slave i asti. " Rijei svih gnostika takoer odraava istu istinu: `Ne postoji
nita u postojanje osim Allaha, Njegova imena, Njegovo Attributes i svoje postupke.
Stoga sve je Njemu, po Njemu, od Njega i Njemu '-. Kao to je poziv Saints i imama iz
Seta do Mahdija Nema drugih vrsta tawhidosim ove dvije, jer idolopoklonstvo ili
politeizam (irk), koji tandovi u opoziciji na njega, je takoer ograniena na dvije vrste:
to jest, manifestuje i skrivene irk.osoba moe ili spolja ili iznutra saradnik druge Allahu:
ako on ili ona to ini spolja, kao u oboavanje idola, kult- objekata, kamenje, zemlja,
sunce ili mjesec onda je manifest irk, jer je tako upadljivo ljudima svijeta.

Ovo se odnosi na koju Allah kad kae: `I oni su se, pored Njega bogovi, koji ne stvaraju
nita, jer su oni sami stvorili, a oni to nisu sami po sebi izazvati neku tetu, ili dobit, i oni
ne kontroliu smrt, ni ivot , niti podizanje (mrtve). ' Ovaj irk je antiteza boanske
tawhid. Ako je, meutim, on ili ona u sebi svjedoi o postojanju drugih tada Njega i
naizgled potvruje ovo - svjedoimo kontigent postojanja kao to su intelekt, self (ili
dua), planete i nebeska tijela, elementi, razne mineralne, biljnog i ivotinjskog
kraljevstva - onda to se zove skriveni irk zbog svojih inconspicuousness, ve se
spominje od strane Allaha kada kae, `o moja dva drugovi iz zatvora! Su svakome Lords
bolje ili Allah je Jedan, Vrhovni? Vi ne slue, pored Njega, ali imena koje ste imenovali,
ti i tvoji oevi "Allah nije poslao dolje bilo koji organ za njih; presude je samo Allahov.
On je zapovjedio da neete sluiti ita osim Njega, ovo je prava vjera, ali veina ljudi ne
zna to. " Ovaj irk je antiteza utawhid postojanja: ne postoji drugi irk osim ova dva.
Znati da se pojave svi proroci i glasnici je samo u svrhu pozivanja ovjeanstva do
boanske tawhid i oslobaa ga od manifest irk. The pojavljivanje svih svetaca i imama je
samo u svrhu raspisivanja ovjeka na tawhid postojanja i oslobaanja ga skrivenih irk.
Svi oni koji su krenuli za Apsolut Boga, ostavljajui iza zavisne ili konanih bogovi sve
one koji pretvoriti iz oboavanje stvaranje oboavati Stvoritelja i koji su krajnje rijei
boanske tawhid, `Nema boga osim Allaha" oslobode manifest irk, postao je, prema
Shari `ah, muslimani, koji vjeruju i afirmirati jedinstvo Allaha. Osim toga, i njihove
vanjske i unutarnje aspekte njihova postaju proiena od neistoa oigledne irk. Ovo
se spominje u rijeima Allah kad kae: `U idolopoklonici nisu nita drugo neisto." Ako
on to ne uini onda je on mushrik - kriv za irk - to je nevjernik i neisto i spolja i iznutra.
Svi oni koji su krenuli u pravcu Apsolutna Postojei ostavljajui iza zavisne i konanih
postojanja, sve one koji su okrenuti od svjedoimo za nepredviene postojanja na
svjedoimo potrebnih postojanja i koji je krajnja formula tawhid postojanja, a to je da ne
postoji nita u postojanje osim Allaha, osloboditi skrivene irk i istinski afirmirati
jedinstvo Allaha, oni postaju Gnostici i mukaraca duhovne realizacije. Osim toga, i
njihova unutranjeg i vanjskog aspektima postaju proiena od neistoa skrivenih irk.
To je u skladu sa rijeima Allaha, `I veina od njih ne vjeruju u Allaha, bez povezivanja
druge sa Njim." Ako osoba ne radi ovo, onda je on u sebi neist. Neki uenjaci, meutim,
rekao bih da je takva osoba je i spolja i iznutra neiste i njihovo miljenje je podran od
strane rijei Allaha: `Allah ne oprosti da sve treba biti povezan s njim i oprata ono to je
osim toga kome god je eli. ' Ova presuda odnosi i na ovjeka u cjelini, a ne da se
odreenoj grupi: stoga svako ko je mushrik ili idolopoklonik, bez obzira na to da li je on
kriv za manifestuje ili skrivenih irk, nee biti oproteno. Ali to je izuzetno teko stvar da
77 Dervis Ali

se pomiri sa samo vrlo rijetko e netko biti u mogunosti da se oslobodi od obje vrste
idolopoklonstva.

Allah sam kae, `a vrlo malo Moje sluge su zahvalni 'i' I vrlo malo su oni." Upravo iz
tog razloga, a gnostiki je rekao: `Oslobaanje od sebe manifest irk je lake da se
oslobodi sebe od skrivenih . irk Slino, dolazak u boansko tawhid je lake od dolaska
na tawhid postojanja. To je zato to onaj ko poini skriven irk misli se da je meu onima
koji potvruju jedinstvo Allaha - i on misli to zbog njegove afirmacije boanske tawhid.
U isto vrijeme, meutim, on je gleda na skrivene irk koji je zastiranje njega od Allaha.
Poslanik aludira na ovo kad on kae, `stvorenja irk iz reda moji ljudi su skrivene od
crnih stvorenja svijeta mrava puzei preko hard rocka na tamnoj noi. ' Jasno je da je
skriveni irk je posebno za mu'minun (vjernicima) i Muslimun (oni koji su dostavljeni
volju Boga), to se ne moe pripisati licemjeri i nevjernici. Otuda i rijei Allahova `I
veina od njih ne vjeruju u Allaha, bez povezivanja drugih (s Njim). Osim toga, Poslanik
mora imati namjeru da se pripie ovu vrstu irk svom narodu, jer manifest irk ne mogu
koegzistirati sa verom. Kur'an upuuje na skrivene irk kao `niske elje, kada Allah kae,`
Jesi li tada smatrao ga koji preuzima njegove niske elje za njegov Bog i Allah ga je
pogrijeilo imaju znanja. ' Allah time uzrokuje da ide stranputicom od staze znanja, jer
osoba postaje nevjernik, idolopoklonik i licemjer putem njegove niske elje, nego je
rekao: `Da nije bilo za" niske elje ", idoli ne bi nikad su se klanjali. "

Takoer je izjavio; `Nema boga, osim Allaha, nikada nije bila oboavali koji je vei od
jednog osnovnog elju '. To je zato to je nevjernik ima tendenciju da vjeru svojih oeva i
predaka putem njegove niske elje - postaje time jedan od murika. Oni na koje se poziva
Allahu kad kae: `Oni kau:" Nali smo oevi na kurs i sigurno emo se rukovoditi
svojim stopama. " " Predstavili smo gore naela putem kratkog uvoda, to emo sada
poeti opis svake od razliitih vrsta tawhidposebno za svaku od tri skupine.

i) Prema narodu erijata

Ovo tawhid je boanski tawhid, to jest, odbacivanje mnogih bogova i afirmaciju jednog
Boga (ili da to izrazi u drugim terminima odbijanju konanog bogova i afirmaciju One
Apsolutne Boga). Ova vrsta tawhid mogu se podijeliti u dvije vrste: jedna vrsta koja je
povezana s onima u taklid (imitacije od drugih vie nego to su nauili u pitanjima vjere)
iz reda zajednikih ili neuki ljudi, a drugi tip koji je povezan sa tim percepcije i
intelektualnog razmiljanja iz reda elite i uenjaci. to se tie prve grupe, njihov nain je
da se vjeruje da je Bog jedan, da je On nema saradnik za Njegovo boanstvo i nema
rivala ili jednak postoji, da ne postoji nita kao to je Njega i da je On Onaj Koji uje i
onog koji vidi. Oni dre vrsto u svoje vjerovanje, svjesni Allahove rijei: 'Da je bilo u
njima bilo bogove osim Allaha, oni bi oboje su sigurno bili u stanju nereda "i Njegove
rijei:` Reci On, Allah je Jedan. Allah je onaj na koga svi ovise. On ne raa, niti je rodio. I
niko nije kao On. " Oni takoer vjeruju da je On je ivi, Znalac, svemoni, onaj koji uje,
 Dervis Ali 78

vidi i testamenti, posjednik govora i da ne `teinu atoma izmie Njegovo znanje na

nebesima ili u zemlji i On je svjesno svih stvari. '

Oni takoer vjeruju da bilo bogove osim Njega su samo idolima (`Oni ne sami po sebi
izazvati bilo kakve tete ili dobiti i oni kontroliraju ne smrt, ni ivot") i da su vjernici ovih
idola su nevjernici, mushrikun, i psovao gdje god da bude pronaeno. Oni vjeruju da je
previe obavezno je drati podalje od bilo povezanosti sa takvim osobama, kako u ovom i
na onom svijetu - kao to je Allah Sebe je zapovjedio sa Njegovim rijeima: `O vi koji
vjerujete! Ne skidaj ocima i tvoja braa za staratelje, ako oni vole nevjerstvo vie od
vjerovanja, i ko god od vas uzima ih za staratelja, te da je da su nepravedne, i
Njegove rijei: 'Neete nai ljude koji vjeruju u Allaha i drugi dan sprijateljila s onima
koji djeluju protiv Allaha i Njegovog apostola, iako su bili njihovi (vlastite) oevi, ili
svojim sinovima, ili svojoj brai, ili njihovi srodnici. ' Ljudi koji imaju takav sistem
vjerovanja ive u zatitu islama na ovom svijetu, one su sigurne od njih samih, sigurnim u
svoje bogatstvo i na njihovu ast, u sljedeem svijetu njihov povratak e biti na
velikodunosti i milosti Allaha, istinski Allah je posjednik ogromne blagodati. Savrena
ejh Ebu Ismail el-Harawi je ukazao ovaj u svojoj knjizi pod nazivom Manazil al -Sa'irin:
`Postoje tri aspekta od tawhid, od kojih je prvi na tawhid od obinih ljudi: ovo tawhid
jenapravljen vrijede po profesiji vjere (ehadet), druga vrsta je tawhid elite koja je
uspostavljena pomou duhovne stvarnosti, a trea vrsta je tawhid koja ima svoj izvor
u pred-creational stvarnosti i je u tawhid elite elite. ' to se tie tawhid imitacije (taklid),
to je da svjedoe da nema boga osim Allaha, da je On jedan i nema saradnik, da je On
jedan i On je `na koga svi ovise. On ne raa, niti je rodio i niko nije kao On. " To je
manifest tawhid koji odbacuje vei irk; njime se utvrdilokible (u pravcu Mekke suoio
dok molitve) i nepovredivost ivota i imovine; njome ivote i imovinu su poteeni i to
doma mir je napravljen razlikuje od Doma Neverica; njime oboavanje obinih
muslimana je izraen vaei - ak i ako je njihova akcija i vjerovanje se ne zasniva na
dokazima i obrazloenje. to se tietawhid rasuivanja, to je da se uspostavi jedinstvo
Boga intelektualnim dokazima , to pokazuje da se prizna da postoji vie od jednog Boga
je logiki neprihvatljivim. Ako postoje dva nezavisna bogovi postoje, onda se svaki bi se
razlikuje od drugih po svojoj sutini, dok dijeljenje u svakom drugom atribute: svaka bi,
dakle, biti sastavljena od jednog dijela koji razdvaja i diskriminira (od drugih) i jednog
dijela koji spaja i dionica (uz drugi dio). Svaki spoj, meutim, nepredviene jer je
potrebna svoj dio i dio koji neto drugo, a ako je to sluaj onda bi to znailo da su
neophodni za postojanje, a kontingent bia, a to je lano, jer od nunost On je Jedan Bog.

Narod ove grupe su stanice u tawhid dokaza i naunih istraivanja, a ne stanice

jedinstva kroz stvarni doivljaj. To bi bilo istinito rei da su svjesni istine od strane
pojedinih njegovih aspekata samo, oni e biti od onih koji se uvaju (od Fird) i koji e ui
u vanjski vrt, kao to je obeao (vjernicima) na na Dan kijameta. Ovajtawhid se zove
tawhid djelovanja jer pokazuju (postojanje) Actor od akcije i Stvoritelja stvaranjem. Oni
nemaju veu cilj ili odredite, ali ovo, za takve su granice njihovog znanja:. `Znaju pojave
ivota na ovom svijetu, ali je u daljnjem tekstu oni su apsolutno ravnoduni '
79 Dervis Ali

ii) Prema narodu Tarikatu

Nakon dolaska na ovaj tawhid, ljudi iz ove grupe svjedoe s okom unutranje vizije da je
Bog jedan, da ne postoji osim Njega u postojanje i da nema drugog glumca nego Njega.
Ovo je navedeno u njihovim rijeima, `Nema Glumac osim Allaha 'i' Nema Glumac osim
Njega u postojanje." Narod ove grupe prestati gledati na uzroke i lanac dogaaja koji
proizlaze iz takvih uzroka, oni se oslanjaju na Njega s istinski oslonac, oni predaju svoje
afere Njemu u potpunosti, oni su zadovoljni s onim to im dolazi od Njega i oni su
zadovoljni njime. Stoga Allah kae, `Allah je zadovoljan sa njima i oni su dobro
zadovoljni Allaha. '

Na taj nain oni dostignu do stanice oslanjanja, podnoenja, zadovoljstva i slino. Allah
odnosi se na ovo kad on kae: `I ko god vjeruje u Allaha, On je dovoljan za njega, Allah
postie Njegova svrha; Allah zaista je imenovala mjeru za sve '. Na ovaj nain su oni
doli na in tawhid atributa nakon tawhid djelovanja; njime oni zasluuju stanicu u vrtu
atributa i stanica od zadovoljstva - to je najvea stanica u tawhid atributa. Allah sam
kae, `A najbolje od svega je Allahovo zadovoljstvo lijep ', a Poslanik se odnosi na ovo s
rijeima,` Zadovoljstvo je najvea Allahova je vrata. " ejh Ebu Ismail el-Harawi je
takoer iz ovog, govorei: `to se tie druge vrste tawhid - naime ono to je osnovala
istine i stvarnosti - to je tawhid elite, to je tawhid o naputanju od manifesta uzroka,
uzdie iznad intelektualne argumente.

To znai da ne postoji smjer svjedoka na osnovu racionalnog dokaza, nema traenja

uzroka za oslanjanje na neije Allaha i ne trae sredstava u postizanju od neijeg spasenja.
Tako su ljudi iz ove grupe svjedoka u supremaciju Real je u njegovoj moi i znanja, oni
svjedoe Njegovo stavljanje svih stvari na svoje pravo mjesto, njegova veza na ove stvari
po svojoj enji za Njega, i Njegovo nevidljivost u vezi sa njima zbog svog oblika i
strukture. Ovo tawhid daje na unutranji znanje o uzrocima i naputanje pojavnog svijeta.
Razlika izmeu ove vrste tawhid i da ljudi u shari `ah je to da je potonji je tawhid od
injeninog znanja koje pripadaju obinih ljudi i bivi je tawhid stvarnog iskustva koje
pripadaju eliti. Prva omoguava da se oslobodi sebe od ispoljavaju irk i drugi skrivenih
irk - to je vei i tei od dva. to se tie ogromna razlika izmeu ovog tawhid i tawhid
elite iz reda naroda Allaha, to je da je tawhid odreenu za narod tariqah se temelji na
oslanjanje, podnoenje i zadovoljstvo, zajedno s postizanje odgovarajuih stanica,
uzimanje na karaktera Allaha i donoenje Njegove osobine. Na ovaj nain je povezana
satawhid atributa i na taj nain podrazumijeva davalac atribute, predmet koji se moe
opisati kao posjedovanje tih atributa i atributi same. Ipak, ovaj pojam oznaava zauzvrat
mnotvo, odnosno to je mnotvo sama. Na isti nain se mnotvo moe se vidjeti u pojam
osloniti i onaj koji se oslanja, isto tako u Onoga koji je zadovoljan i zadovoljni. Jasno je
da je izmeu mnotva i tawhid postoji velika udaljenost. The tawhid elite elite se temelji
na potpunim unitenjem, potpuna istrebljenja i prolazi izvan svih stanica, nivoe i sve
manifestacije kontingenta ili fenomenalnom svijetu, ak i izvan egzistenciju sebi i sve to
ona podrazumijeva. Ovo se odnosi na njihove rijei: `Tawhid je naputanje bilo ega to
 Dervis Ali 80

je vanjsko (u Njegovo postojanje jedini). Kakva razlika izmeu onda ovu vrstu tawhid i
to! Kakva razlika izmeu ta koja nastavlja sam i onaj koji je uniten u Gospodara svoga:
`Ovo je Allahova milost;` On je daje to koga hoe i Allah je Gospodar monog milosti '.
U Njegove plemenite Book Allah takoer govori o `znanje izvjesnosti ',` izvor sigurnosti'
i 'istinu izvjesnosti', to ukazuje na taj nain ove tri vrste tawhid. I oni su oznaeni uvjete
`podnoenje ',` vjera' i 'sigurnosti' ili uvjete `drugovi lijeve ',` drugovi prava' i 'onih koji se
trude (svojim dobrim djelima) za Njegovu blizinu. " Poslanik je takoer pozvao na ljude
ovih razliitih nivoa kada kae, `Ovaj svijet je zabranjeno narodu sljedei i sljedei
svjetski Zabranjeno je graane ove i oni su oboje zabranjeno naroda Allaha. '

To znai da se stanice taklid je stavio ljude prve grupe meu ljudima na ovom svijetu: oni
ne idu dalje od toga, zbog pohlepe za koje trae nakon ovog svijeta i zbog svoje krtost i
pohlepnost u odnosu na materijalne udobnosti ovog svijeta. Osim toga, dobro je poznato
da su `ljubav ovog svijeta je izvor svih pogrene postupke."Stoga je ispravno povezati
ljude ove grupe sa ovom svijetu - za to je stvarnost njihove situacije. Allah odnosi se na
njih govorei: `Oni znaju pojave ivota na ovom svijetu, ali je u daljnjem tekstu oni su
apsolutno ravnoduni." Stanica realizacije, duhovni in i tawhid iskustva - stepen
superioran u odnosu na koje pukog injeninog znanja - stavlja ljude druge grupe meu
ljudima na onom svijetu: oni su otili dalje prema van nastupa, svjedoimo predmet
njihove elje - kao to je zapravo, po oku unutarnje vizije. Ovo se odnosi na koju Allah
kae: `Reci: Ovo je moj nain: Pozivam Allahu, ja i oni koji me slijede biti odreene '.
to se tie ljudi u treoj grupi, njihove stanice unitenja, njihov in unutra u unutarnje,
svoje lanstvo u elitnom elite i njihovih tawhid sutine stavlja ih meu ljudima Allaha i
Njegovog odabranima. To je zato to su oni otili dalje od vanjske i unutarnje, ovim
mislim na materijalne i aneoskih svjetova, u svijet nevidljivog i to od svjedoimo, i oni
su stigli na cilj je sutina svih stvari - to je Real, Istina. Oni svjedoe ga za svjetlo, na
nain koji dolikuje (Njegovo velianstvo), i, kao gnostiki, kau oni, `Pohvala One, koje
niko ne stigne osim od Njega." Isto tako oni bi rekli, kao to je Poslanik, `vidio sam
Gospodar moj tako mi Gospodara mog" i `Znam da je moj Gospodar tako mi Gospodara
mog." Kao to je Salman je od ove stanice, Poslanik je rekao o njemu, `Sigurno Garden
udi snanije nego za Salman Salman za vrt; 'To je zato to je vrt naredne svijeta i Salman
je ljudi u Allaha, koji su mnogi redovima iznad ljudi na vrt. Stoga ne udi da on ne udjeti
za onim to je nie od njega, jer da se sputa iz neto vee na neto nie ukazuje na
nesavrenost. Ovo se odnosi na strane Poslanika kad kae, `Dobre akcije pravednika su
pogrene postupke intimno."

iii) Prema narodu hakikatu

Dolaskom ljudi Allaha na stanici od dvije vrste tawhid navedeno znai da oni ne svjedoe,
osim Allaha u postojanje i da u stvarnosti oni ne poznaju drugi osim Njega: to je zato to
mu postojanje je istina i neophodno i postojanje osim Njega je kontingent, fenomenalan i
izloeni razaranja u bilo kojem trenutku. Allah odnosi se na ovo u Njegove rijei: 'Sve je
81 Dervis Ali

kvarljiva ali On, Njegova je sud i Njemu e vam se vratiti', i Njegove rijei: 'Sve na to
mora proi. I tu e izdrati zauvijek u lice Gospodara tvog, Gospod slave i sude. "

Ovo unitenje i nestanak ne zavisi samo odreeni vremenski period ili - kao to neki od
onih koji su prikrivena od tih realnosti su tvrdili - a ne ona je oduvijek bila dogaa od
prije beskrajnog vremena i nastavit e se dogoditi vjenosti na potpuno isti nain - Ba
kao to valovi nestaju natrag u more, a kapi kie raspustiti u okean uprkos naim
intelektualnim koncepciju njih za razliku od entiteta, u stvarnosti, talasi i kapi apsolutno
nemaju odvojene egzistencije, pravi postojanje je jedino more i valovi su u stanju
samo-unitenje i nestanak. Takav pojam je potpuno racionalno i moe se shvatiti svaka
normalna osoba, zapravo, to je i fenomen koji se moe doivljavaju ula svakoga.
Sljedei linije stiha takoer izraava ovu ideju: More je kao more od starog, istinski
akciju valova i rijekama Zar veo ti od svoje praveforme, za samog oblika u njoj su velova.
Dakle, ba kao to je onaj koji shvata da u stvarnosti ne postoji postojanje, ali da mora
(valova i kapi kie kao nepostojee i vremenski ograniene i time osuena na izumiranje i
nestanak), e rei da ne postoji nita u stvarnosti, niti u vanjske manifestacije, ali mora,
tako da onaj koji svjedoci u Real, stvaranje i creational manifestacije za ono to oni
zapravo jesu, onaj koji shvaa da je stvaranje i svih pojava u stvari ne postoji (jer u
svakom trenutku oni su osueni na unitenje i nestanak) , je takoer dozvoljeno da se
kae da, u stvarnosti, nema postojanja osim to je Real. Ovo je znaenje svojih rijei,
`Onaj koji se nastavlja (u Allaha) nastavlja zauvijek i jedan od unitenja je jo uvijek u
stanju unitenja." Allah odnosi se na ovo kad kae: `Pa ipak su oni u sumnji u pogledu
novo stvorenje." Prema gnostikim, kontingent postojanje vodi Duh Milostivog, od ulaza
iz stvarnog postojanja u svakom trenutku (u manifest svijet nestaje oblika) i odgovarajui
trenutak po trenutak prijema ovog postojanja (na dijelu od postojanja ovog svijeta).
Realnost postojanja ovog kontingenta je teko shvatiti jer to je izuzetno suptilnih prirode.
Allah odnosi se na ovo kad kae: `I vidi planine, misli da oni budu vrste, a oni e proi
kao prolazak dalje od oblaka."Kontingent postojanje moe shvatiti iz naina na koji voe
raste vei u svakom trenutku, iako je ula nisu u stanju sagledati ovaj rast (isto tako
neprimetni dolaze u tome to su oni plod, svoje postojanje prije zrelosti i njegovo
eventualno nestajanje sa drveta) .

Postoji slian slinost u nainu na koji vodi seli u obliku valova: u svakom trenutku oni
su takoer u stanju nestajanja, osim toga, drugi poput njih su istovremeno dolaze u
postojanje silom Allaha i savrenstvo Njegove runi rad. Svaki put kontingent postojanje
ima potrebu nastavka svoje vanjske postojanja Real protee postojanje da ga od Duha
milosti takav da njegovo postojanje nadmauje njegovu nepostojanju, tovie, to je
postojanje u skladu sa svojim sutinu, a ne sa onim svojim causer ili donosilac u
postojanje. Ovo darovanje postojanja manifestira na senzorne percepcije u nestanak
jednog oblika, njegove naknadne transformacije hrane i hrane u drugu, a do fakulteta
disanja. to se tie mineralnog svijeta, nebeskih sfera i domena duha, razum sudije ih da
budu kontinuirane neprekinutog ivota prevlast postojanja pozajmio na njih. Mukarac je
unutarnji vid, meutim, suci svaki kontingent postojanje biti novo stvorenje u svakom
trenutku. Tako je u viziji gnostika, koji svjedoci za Real ili postojanja kao to je zapravo,
postoji nita osim Real Sebe. Ova vizija Real se ponekad izraava kao postojanje, a
ponekad i kao sutine. Ovaj pojam je posudio podrku konsenzus gnostika koji govore:
 Dervis Ali 82

`Ne postoji nita u postojanje osim Allaha, Njegova imena, Njegovo Attributes i svojim
postupcima, sve je Njemu, po Njemu, od Njega i Njemu. O istrazi shvatimo da je ovaj
isto znaenje je izraeno u rijeima Allaha, `On je prvi i posljednji i.Ascendent (nad svim)
i Znalac skrivenih stvari, i On je svjesno svih stvari, i Njegove rijei, `Zar nije dovoljno
to se tie vaeg Gospodara da je On nad svakom stvari svjedok? Sada sigurno su u
sumnju u susret Gospodara svog, sada sigurno On obuhvata sve stvari. " Drugim rijeima,
osoba ili stvar koja obuhvata ni na koji nain odvojeno od onoga to je obuhvaeno i ono
to je obuhvaeno nije odvojena od encompasser. Allah naglaava ovo kad kae: `Svaki
put kad ukljuite tu je lice Allaha; 'konsenzusom na` lice "iz ovdje je sutina i na taj nain
moe se proitati:' Bilo gdje okrenete u kontingentu fenomenalan svijet, tu je Njegova
sutina i Njegovo postojanje, 'To je vidljivo od encompasser samo obuhvata prisustvom
stvar obuhvatila - `A Allah obuhvata sve stvari." The tawhid djelovanja podrazumijeva
uklanjanje iz neije vizije jednog glumca, ili akciju, tako da jedna dolazi na One True
Glumac, nalogodavcu svih akcija. Na taj nain jednom uspostavlja intelekt u jedinstvu
djelovanja. U tawhid atributa je izraz uklanjanje svakog atributa i objekat posjeduje
atributa iz neije vizije dok jedan dolazi na One True Posjednik atribute - nalogodavcu
sve atribute i predmeta posjedovao atributa. Na taj nain jednom utvrdi neije unutranje
vizije u jedinstvu atributa. to se tietawhid u sutini, to je izraz za uklanjanje jednog
sutine ili postojanje iz neijeg pogleda, kao da je jedan dolazi na jedan Absolute
postojanja, Pure i Bezgrenog Essence, da je donosilac u postojanje svih egzistencija i
izvor svih esencija. Na taj nain jednom utvrdi neije duhovne vizije u jedinstvo
postojanja i sutinu - postaje time i usavrio gnostiki, ovjek realizacije i dolaska, na
stanici za prebivalite i vrstinu, iznad kojih nema stanica. Ova stanica se spominje u
svojim rijeima, `Nema drugog sela nakon Abadan '. Poslanik je iz ove tri vrste tawhid u
preklinjanje, koji je dobro poznat elite i obinih ljudi: `O Allahu traim utoite od Vae
kazne po Vaa milosti, ja traiti utoite od tvoj gnev prema Vaa zadovoljstvo i ja traiti
utoite od Tebe od tebe. " Prvi dio se odnosi na preklinjanje tawhid djelovanja, drugi na
tawhid od atributa i tree u tawhid od sutine. Narod ove nauke su takoer podijeljeni
tawhid u tri vrste, nazvavi je osoba prvog `posjednik intelekta", osoba drugog `posjednik
vida" i trea `posjednik i intelekta;. vidiku ' To je zato to tree okuplja i sastoji se druge
dvije i ima prednost nad njima. emo zavriti ovu studiju spomenuti jo jedan od
gnostikih izreka, i to: `posjednik intelekta je onaj koji vidi u stvaranju manifest nain i
istina u prema unutra put, istina to mu ogledalo stvaranja: od pokrivanja ogledala sa
slikama sadri manifest, Apsolut je prikrivena od strane ogranien i ovisi stvaranja.
Posjednik prizor je onaj koji vidi Istinu u manifest nain i stvaranje u unutra nain. Tako
je za njega stvaranje je ogledalo istine: od pojave Istine u stvaranju i nestanku stvaranja u
istinu, ogledalo nestaje pomou slike. Posjednik intelekta i vida je osoba koja vidi Istinu u
stvaranju i kreiranju u Istinu. On je veo od nijedno od njih od strane drugih, a ne iz
jednog aspekta on zapravo vidi postojanje Inventor postojanja u pravi nain i iz drugog
aspekta on vidi stvaranje, on nije prikrivena od mnotva iz svjedoimo aspekta izumitelj
postojanja, Jedan, i ne uznemirava od svjedoimo, u mnotvo na creational manifestacija,
jedinstvo sutine koja izvire iz njih. Savren Shaykh al-Din Muhyi Ibn 'Arabi kae u
sljedeem stihu: Tako u stvaranju je sama istina, ako posjeduju vid, I istina je stvaranje
sama, ako posjeduje intelekt. Ako posjeduju oba vida i intelekt, onda vidi nita u njoj, ali
jedna stvar, iako u razliitim oblicima. Poto, kao to smo ve rekli, ne postoji stanica
iznad ove plemenite stanica ejh Ibn 'Arabi je takoer rekao u svom Fusus; Ukoliko ste
83 Dervis Ali

okusili ove, imate okusio je cilj iznad kojih ne postoji drugi cilj za one stvaranja. Stoga ne
glad ili gume sebe u pokuavate rasti vii od ovog nivoa, jer postoji nita iznad njega:
postoji samo isto nepostojanje nakon to je - Allah podari na nas i vas dolazak na ovoj
stanici, po (u blagoslov) Muhammeda i njegove plemike porodice. " Sada emo
zakljuiti na opis tri vrste od tawhid, i Allah je vie poznavanje i vie Wise, On je Taj
koji govori istinu i vodi na ispravnu stazu.

4) pravde Allaha (`ADL)

ta se podrazumijeva pod `ADL je da je Allah u stanju da poini ofanzivi akciju i da on ne

ne ispuni ono to je dunost Njemu. Uvredljiva akcije je bilo koju radnju za koju je
intelekt osjea odvratnost, a koji nije u skladu sa svojom presudom o tome kako neto
treba biti - radnje, kao to su laganje, ugnjetavanja i krae.Intelekta a normalan ovjek
osjea odvratnost za te stvari i nikad sudije ih da budu povoljne pravce djelovanja. Kao
to smo vidjeli gore, to je dunost Allaha, jer On je Taj koji je stvorio ovjeka i nametnuti
ga posebne dunosti, poslati nekoga od sebe da poduava ovjeka na prirodu tih dunosti
i da ga vodi na ispravnu stazu. Allah potvruje ovo kad kae: `Allah Svakako dodijeljena
korist na vjernike prilikom Podigao je apostol izmeu sebe, recitovanja na njih, i uei ih
Knjizi i mudrosti, iako prije toga su bili sigurno u zabludi oitoj." Ako ovo nije sluaj, to
bi znailo da je bio nemaran u nastavi god je potrebno za pravilno obavljanje dunosti,
to bi zauzvrat suprotnosti Njegova svrha i nemogue je Mudri, Perfect kontradiktorno
Svoje vlastite svrhe.

Tako da je dunost da mu poalje nekoga da ovjeanstvo da ih nauimo njihove dunosti

da bi mogli ispuniti svrhu zbog koje je stvorio. Ova On potvruje rijeima, `I nisam
stvorio dinna i ljudi, osim to bi trebali sluiti Me" i Njegove rijei na svetom hadisu, `ja
sam bio skriveno blago i ja eljela da se zna: tako da sam stvorio svijet. ' To je ono to je
poznato kao lutf (boanska milost ili ljubaznost), koje smo ve objasnili gore: slave dolazi
blie Njegove milosti njegove poslunosti i je udaljen od njega njegov neposluh. Prema
veini uenjaka, pitanje to je dobro i to je loe je stvar intelekta i ne zavisi od onoga to
se spominje na tu temu u Kur'anu i Prophetic tradicije (hadisa). Neki, meutim, vjeruju
da je istina suprotna, odnosno da ovo pitanje ovisi o presudi sadrana u Kur'anu i
hadisima.

Tako je nastala neslaganja u ovoj stvari: na Mu'tazalites i njihovi sljedbenici vjeruju da to

zavisi od intelekta i Ash'arites i njihovi sljedbenici vjeruju da to zavisi od Kur'ana i
hadisa. Zapravo Mu'tazalites su ispravi. Kur'an i hadise nemaju utjecaj u ovom pitanju:
ako je zavisilo od Kur'ana, i hadisa i kod za shari `ah, onda nevjernici i idola-vjernika ne
bi bio u stanju napraviti razliku izmeu dobra i loe ponaanje. U stvari, meutim, istina
 Dervis Ali 84

se smatra dobrim i laganje loe, pravda se smatra dobrim i ugnjetavanja loe - a isto tako i
za ostatak kvaliteti divili ili gade intelekta.

tovie, veina ljudi intelekta slau da je pitanje dobro i loe je neto to je ocijenjen kao
toliko od strane intelekta i ne ovisi o dokazima Kur'ana i hadisa.

The Mu'tazalites i njihovi sljedbenici dali nepobitan dokaze o valjanosti onoga to govore.
Mi emo spomenuti ih ovdje, tako da italac moe odluiti za sebe izmeu istine naih
zahtjeva i njihov. Ono to oni kau je da je na cilj u stvaranju Allah je biti pravedan i
uspravno, na ovaj nain Allah ne poini bilo loe akcije (Njegova namjera) i ne uspjeti u
onome to je dunost Njemu. Kada sudei ono to je dobro ili loe po diktatu apsolutne
intelekta (ili savjest), moemo raspravljati na sljedei nain: Znaj da, kada neko (ko je
odgovoran za to to radi u smislu shari `ah) obavlja bilo akcija po svom izboru, a onda ta
radnja e biti ili ne dopadaju intelekta ili da nee, a ako bivi je to sluaj, onda je to
obavezno akciju.

Opet u odnosu na drugu, bilo vrilac radnje zasluga pohvale ili on ne, ako ne, onda je to
pohvalno akciju. Opet u odnosu na drugu, ili je bolje da je akcija ili nije, a ako bivi je to
sluaj, onda je to dobra akcija. Opet u odnosu na drugu, bilo da je bolje izbjei radi
akciju ili nije, ako je prva je to sluaj, onda se akcija ne vole.Konano postoje akcije koje
su dozvoljeni. Nema radnje obavljaju Musliman koji spadaju izvan ove klasifikacije.
Tako, na istragu, mi smo lijevo u nema sumnje da je na intelekt je ili odbija neke od
naih aktivnosti (kao to je ugnjetavanje, laganje, idle aljiv, i zla spletkarenje), ili je
privlai njih (kao akata zahvalnosti za bestower od blagoslov, kvalitet i pouzdanost brz
otplatu dugova). Osim toga, poznavanje dobrog i loeg moe se dobiti od svake osobe u
zdrav razum i sam da nema potrebe za zakon shari `ah ili u Kur'anu ili ispriao hadisa.
ak i oni koji odbacuju boanski inspiriran pravne oznake (kao to je nevjernici, a
Bramani i uenjaci drugih religija) su svjesni ove razlike (izmeu dobrih i loih). Ko god
porie valjanost ovog argumenta je i arogantan i neuk i nije dostojan da bude govorio (po
ovom pitanju). Sada emo poeti da objasni pitanje boanske pravde s odnosu na tri
nivoa.

i) Prema narodu erijata

Sve to se nalazi u ovom odjeljku moe se izraziti u pojmu da Allah ne uini bilo kakvu
akciju koja je odvratan (na intelekt) i On ne uspjeti u ispunjavanju ono to je dunost
Njemu. Poto je on svjestan ta (akcija) je odvratan i ono (akcija) odvratan, a poto je on
svjestan njegovog bia uzdignut iznad svake ovisnosti o takvu akciju, Njegova svijest
uvijek titi ga od takvih akcija. Osim toga, nita ne poziva ga da takve akcije, jer on je
lien potrebe i nadilazi takve akcije. Stoga, budui da ne postoji nita da pozove ga na
takav postupak, a ipak ima neto to ga spreava da takvu akciju, da je nemogue da
takve akcije pitanje iz svemoni, od onog koji bira. Kao to se utvrdi da Allah nikada ne
poini bilo odvratno akciju i nikad ne uspije u onome to je dunost Njemu, postojanje
opasnih ivotinja; otrovne biljke, tetne tvari i drugih tetnih stvari zajedno sa okrutnost
pojedinih ivotinja, bez vidljivog razloga u svijetu stvorio pojava je sve za dobra; kad god
85 Dervis Ali

bilo koju radnju ugnjetavanja, laganje ili korupcije, na primjer, javlja u svijetu, onda je to
zbog drugih nego to se Njega, a ne zbog njega. On nikada hoe neto to je
odvratan,doista, sama elja za neto grozna je odvratan. Allah odnosi se na ovo kad on
kae: `I nakon to poine nepristojnost kau: Nali smo nai oevi rade ovo i Allah je
naloeno da na nas. Reci: Allah ne zabrani nepristojnost. Kae protiv Allaha ono to vi
ne znate? Reci: "Gospodar moj je naloeno pravdu", i podignite lica u vrijeme za molitvu
i pozvati ga, biti iskren prema Njemu u poslunosti kao fie doveo navedeno na poetku,
tako e ti se vratiti. Jedan dio ima Poveo pravilno i (kao i za jo jedan) dio, greka je
njihova pravedno zbog, sigurno su uzeli avoli za staratelje, pored Allaha i misle da su
sljedbenici na pravi nain ". Ovaj ajet je najbolji dokaz za valjanost onoga to govore.

Jo jedan ajet je jo jedan dokaz, i to: `A ako korist doe do njih, oni kau:" Ovo je od
Allaha ". A ako ih zadesi nesrea kau: "Ovo je od tebe". Reci: "Sve je od Allaha", ali ono
to je u redu s tim ljudima da ne bi pristup razumijevanju onoga to je rekao (njima)? ta
god korist u pitanju ti (O ovjee!), To je od Allaha, a sve to vam nesrea zadesi, to je od
sebe, a mi smo te poslali (O prorok!) ovjeanstvu, kao apostol i Allah je dovoljan kao
svjedok. Ko poslua apostol, on je doista poslua Allaha i ko god se okree lea, tako da
nismo poslali kao uvar nad njima. "Ove rijei svjedoe o injenici da je loe akcije
pitanje iz rob Allaha, kao to je initi dobro akcije, iako sa Accord i usmjeravanje Allaha;..
stoga bilo pohvala ili kritika pada na slave i nijedna druga osoba Ipak smo protumaiti
ovo pitanje, ne postoji nita sugerisati bilo nepravde ili radnje jedne mrske prirode od
strane Allaha je ovo to se podrazumijeva pod `ADL od naroda shari `ah - u skladu sa
presudom intelekta i relevantnim izvorima unutar Kur'ana i hadisa. To se odnosi na
Allaha kada kae: `Ko ini dobro, to je za svoju duu i ko god to zlo, to je protiv toga, a
tvoj Gospodar nije nepravedan prema najmanje Njegovi sluge. "

ii) Prema narodu tariqah

Pravda naroda tariqah se postie nakon vrsto uvjerenje da je Allah darovao sve stvorio
stvar odreena prava, savrenstva, inherentne kvalitete, instinkti, drava i akcije - u
skladu sa onim to je upravo i skladnog i bez povreda, gubitak, nesavrenost ili nemarom.
To mora biti tako, jer je On Jedan od Apsoluta Velikodunost i kao takav on ne samo da
daruje velikoduno na one stvorena bia koja su u stanju prijemivost ali on to ini na
najsavreniji nain. Ako to nije bilo tako, onda on ne bi bio opisan kao Velikoduna. Allah
odnosi se na ovo kad on kae, `Gospodar na je Onaj Koji je dao da sve svoje stvaranje, a
zatim vodio ga na svoj cilj, ali i kad kae:` I On vam daje sve da ga pitam, a ako
raunate Allahovom favorizira, neete biti u mogunosti na broj njih. ' Allah blagoslovi su
izvan granica broja. Osim toga, Njegove rijei, `Reci nita nee pogaaju nas spasiti ono
to je Allah odredio za nas, On je na pokrovitelj, i na Allaha neka se oslanjaju vjernici,
'razjasniti znaenje gore, oni takoer pokazuju da je ponovno izdavanje bilo kakve akcije
od Njega je uvijek u skladu s pravdom, mudrou i kapital.

Stoga je dunost Allahova robinja da vjeruju i oslanjaju se na postupke ili rijei izdavanje
od Njega: to je njegova dunost da djeluje samo u skladu s direktivama i Njegova
 Dervis Ali 86

naredba da se ne obraaju panju na bilo koji drugi. On sam je rekao: `Zar nije Allah
dovoljan za Njegove sluge?" i `A ko vjeruje u Allaha, On je dovoljan za njega, Allah
postie Njegova svrha; Allah je odredio mjeru za sve '. Na taj nain narod tariqah i gnoze
postaju osnovana u stanici za vrstinu i postojanost, koja je , oni dostignu stanice
povjerenja, podnoenje i zadovoljstva: Ova stanica na koje se poziva Allahu rijeima,
`Allah potvruje one koji vjeruju u siguran rije u ivotu na ovom svijetu i na Ahiretu."
Rob takve stanice ne moe prestupiti granice (od ove stanice): on shvata da je All-mudar,
Perfect u Njegovom Essence, onaj koji je svjesno svih stvari iu prolosti i da se, ne
djeluje, ali u skladu Svojim znanjem i mudrosti i da nita pitanja od Njega to je u
suprotnosti sa onim to se zapravo dogaa, tako da nema alternative, ali da vjeruju u te
biti zadovoljni sa vlastite akcije - bilo da su dobre ili loe, jer ove stanice je u okviru
znanja . Allaha Allah ukazuje na to da je zadovoljstvo slave rezultate u zadovoljstvo svog
Gospodara sa njim: `(kao za) oni koji vjeruju i ine dobro, sigurno su najbolji ljudi,
njihova nagrada kod Gospodara njihovog je vrtovima nedogled ispod kojih teku rijeke,
potovanje njoj dovijeka; Allah je zadovoljan sa njima i oni su dobro zadovoljan s njim,
da je za njega, koji se boji svog Gospodara. " Ponovo Allah odnosi se na one ove stanice
od zadovoljstva, podnoenje i povjerenja bez brige za prolosti ili budunosti, ili za
poslove ovoga svijeta kad kae: U ovom trenutku sigurno prijatelji Allahove - oni nee
imati straha, niti e oni tugovati. " Takve osobe su besplatni za tugu i aljenje zbog onoga
to je prolo ili strah za ono to e doi jer znaju da je to sve u roku znanje Gospodina i
da ne radi nita, ali na najprikladniji nain.Komandanta pravovjernih (Alije) kae u tom
smislu, `sam pronaao sve odricanje od svijeta (zuhd) u samo dvije fraze iz Kur'ana:
"Tako da moda neete aliti na ono to vam je pobjegao, niti se radosno u ono to je On
darovao na vas. " ' Cilj rob Allah je stoga ostvariti u ravnoteu u svim dravama, bez
obzira na to da li tih drava biti volio ili ne voli, lako se bave ili teka. On ('Ali) je iz ovog
u jo direktniji nain s rijeima, `Znati sa sigurnou znanja da Allah ne podari na slave
vie nego ono to je dodijeljeno mu u Wise sjeanja, bez obzira na intenzitet njegove
napore, nastojanje i lukav. Osim toga, on ne spreava rob od postizanja onoga to je
dodijeljeno mu u Wise sjeanja, bez obzira na slabosti slave je, ili nedostatak lukav. Ko
god da je svjestan toga i djela njegovih znanja e biti meu onima koji uivaju najveu
jednostavnost i korist.

to se tie onoga ko napusti ovaj tok radnje ili sumnja u njegovu valjanost, onda e on
biti meu onima koji su najvie aktivni u dovoenju oko tete za sebe. Mnogo puta se
dogodi da jedna osoba je blagoslovljen sa stalnom protoku blagodati i mnogo puta jo se
pati sa suenja i potekoa. Stoga, `O vi koji uivaju beneficije, poveati hvala, ine
manje urbe i biti zadovoljan kada odredba dolazi do kraja. ' Ove rijei su nepobitni
dokaz o istinitosti svega to smo rekli o ovoj temi. Mi smo spomenuli ovu izreku kako bi
posuditi teinu i jasnou da stvar u ruke, i iako smo koristili ovaj citat ranije u radu,
smatramo opravdanim u ponavljanju, s obzirom na razliite interpretacije mogue na
razliitim nivoima naeg istraivanja . On je ispriao da je Ibn Abbas rekao: `Ja jahao
montiran iza Poslanika kada je rekao mi je:" O, mladosti O moj sin e da vas nauiti neke
rijei (mudrosti) koje Allah e uzrokovati da bude! od koristi za vas? " Odgovorio sam:
"Da, o Allahov Poslanik." On je rekao: "uvaj (biti svjesni) od Allaha i On e se
pobrinuti za vas, biti svjesni Allaha i nai ete ga pred vama, a ako doete blizu Allaha u
87 Dervis Ali

vrijeme lakoom, On e doi blizu da vam u trenucima potekoa, a ako pitate za neto,
onda pitati za to od Allaha, a ako trae pomo, a onda trae pomo od Allaha - za (pisanje)
Pen osui o tome to znai biti do Dana Uskrsnue. ak i ako mukarci eljeli da
favorizuje vas na nain koji Allah nije odredio za vas, oni ne bi bili u stanju da i ako ele
da ti naudi na nain koji Allah nije odredio za vas, onda oni ne bi mogli . na taj nain rade
za Allaha sa zahvalnou i sigurnost i zna da postoji velika dobro u biti strpljiv u lice onih
stvari koje ne vole, znate previe da pobjede dolazi sa strpljenjem i olakanje nakon
suenja, te da s lakoom dolazi tekoa ". ' Jasno je da niko nee biti u stanju da postignu
ove stanice, osim ako on postane svjestan onoga to smo spomenuli gore: naime da je
Allah je svjesno stvari prije i nakon njihovog stupanja na postojanje i da su akcije
poduzete od strane Allaha su u skladu sa Njegovo znanje i mudrost. Takoer je ispriao
da je jedan od velikih drugovi Dabir ibn Abdullah al-Ansari, pati od slabosti i krhkost u
starosti, posjetilo je Muhammed ibn 'Ali el-Bakir. Potonji ga je pitao o njegovom stanju, a
on je odgovorio: `Ja sam dobrodolicu starosti nakon (donoenje) mladih, bolest nakon
zdravlja i smrti poslije ivota. ' Al-Bakir je tada rekao, `to se tie mene, ako Allah da
postavi starosnu na mene, onda bih volim starosti, a ako je, meutim, je bila da postavi
mladih na mene, onda bih volim mlade, a ako je su da e izazvati mene da budem
bolestan, ja bih ljubav bolest i ako je izljeen mene, onda bih volim cure, a ako je zbog
mene da umrem, ja bih ljubav smrt, a ako je zbog mene da nastavim ivot, voleo bih
nosio on ivi. ' Kada je Dabir uo ove rijei on je ljubio lice govorei: `The Messenger
je bio u pravu kada je rekao da mi je:" Sigurno ete upoznati jednu od mojih sinova,
njegovo ime e biti ista kao i moja, on e prodrijeti do dubine znanja, . ba kao to je ox
cepa tlo (dok oranje) " 1 Iz ovih rijei shvatimo da je Dabir stanice strpljenja i da je
Muhammed el-Bakir je bio na stanici zadovoljstva:. izmeu ove dvije stanice, razlika je
manifest u Ukratko, ove stanice su samo postii putem znanja slave je da je njegov
Gospodar je svjesna svog stanja i stanja svih stvorenja od prije beskrajnog vremena do
vjenosti i znanja slave je da je On upravo u Njegovi postupci i drava, povieno gore
ugnjetavanje ili prijestup, bilo da se radi protiv sebe ili druge. Ovo je kao to je i sam
rekao: `Allah ne ini nepravdu bilo mukarcima, ali mukarci su nepravedni prema sebi '.
Ako ste shvatili ovo, onda treba da naue i steknu ovo uvjerenje za sebe, zajedno sa
prateim dravama navedeno - a Allah je Znalac i Mudri, On je Taj koji govori istinu i
upuuje na ispravan put.

iii) Prema narodu haqiqah

Ova stanica se javlja nakon osnivanja firme u dvije navedene stanice pravde. To je stanica
za znajui da je Allah samo u Njegovo darovanje postojeih na svakom postoje bia i da
je On samo u Njegovo darovanje jedne ponaanja-obrazac i odreene atribute na tim
biima, nakon utvrivanja osnovnih kapaciteta i inherentne prijemljivost svakog. To je
tako zato to svaki rublja, to, bez obzira na to da li je dodijeljen fenomenalnom svijetu ili
ne, ima specifinost i realnost u znanje svojih Gospodara prije nego to ona zapravo
dolazi u postojanje prema vani.
 Dervis Ali 88

Ako je On ve darovali postojanje koja je bila u opoziciji prema svojoj prirodi, on e biti
kriv za nepravdu. Takva akcija nije dozvoljeno dolazi od Njega, jer On je samo u Njegove
akcije i Njegov govor i pravedan u Svom darovanje po odbitku za sve kao to smo ve
spomenuli. Stoga je dunost mu da postoji na svaki postojei biti na nain koji je saglasan
sa stanjem da je biti sam po sebi nije ni dodajui ni umanjivanja koje konkretne mjere
postojanja. Ovo je onda istina pravda, jer pravda je stavljanje neega u pravo mjesto.
Mnoge stvari su u vezi u odnosu na ovo pitanje, na primjer: `Reci:" Svako postupa po
njegovim nain. "" Ove rijei Allaha znai da svako postupa po njegovom prema van
nain i fiziki oblik i to za uzvrat su u skladu sa svojim unutra nain i njegov duhovni
oblik. Kada je David upitao: `O Gospode, zato si stvorio stvaranja?" On je odgovorio:
`Za vrlo uvjetom da se nalaze u" znaenje u razliitim stanjima prijemivost i spremnosti.
Kada se vidi u tom svjetlu, moe se razumjeti zato nema nikoga ko die glas u prigovor
na Allaha i niko ko trai da znaju zato mu nije stvoren u drugaijem obliku. Svaki
postoje bia zna da je Allah mogao odgovoriti s jezikom duhovne inspiracije kae:
`Nisam darovao postojanje na vas osim u mjeri saglasan sa svojim prijemivost i vau
spremnost i, u skladu sa svojim sutinu i supstancu, nije u skladu sa Myself. Ja sam
glumac i ti si prijemnik, i prijemivost je od strane onog koji prima, a ne od strane
glumca.

Umjesto vaeg postojanja je u skladu sa svojim sutina i prijemivost, stoga vam se

prigovor na svoju prijemivost i spremnost, ne meni: to je zato to je glumac nema uticaja
na jedan prijem, samo na mjeru njegove prijemljivosti. Sada, ako ste svjesni da sam ja
svjestan, onda (treba imati na umu da je) znanje ne povrijediti na ono to je poznato sve
dok se potonji zapravo izgleda. Osim toga, podudarnosti je neophodan uslov u odnosu
izmeu znanja i poznati: to je tako jer znanje proizlazi iz onoga to je poznato, tako da
ono to slijedi nije svjestan onoga to prethodi pored toga to je svjestan da je stvar iz
koje je nastala .

Osim toga ja sam Mudri,. Samo, Znalac i savrenu, nita pitanja od Mene, osim u jedan
aspekt koji je ploicom. Moje rijei: "On ne moe biti dovedena u pitanje o tome to On
ini i oni e biti pitani" pokazuju da sam ja sve zna i mudar i akcije Znalac i Mudri nisu
otvorene za pitanje, nego e oni biti pitanje zbog njihovog nepoznavanja istine i zbog
njihove nesposobnosti da postavi svaku stvar na svoje mjesto ispravno. Ako ste, kao i ja,
bili su svjesno realnosti svih stvari, i prolost i sadanjost, onda ne bi bilo onih koje su
ispitivani o onome to rade. to se tie mene, ja sam Znalac, Mudri, Perfect i kao takav
nije montau na sva pitanja koja se traiti da Moje akcije: to je zato to ja ne radim nita,
osim u skladu s Moje znanje i mudrosti i na nain koji je najvie odgovara. Tako da je to
sam rekao: "Nije teine atoma postaje odsutna od Njega u nebesima ili u zemlji, a ni
manje od toga, niti vea, ali je (sve) je na jasan knjizi" i "to je dekret o Mighty, Znalac. "
" Tako smo opominjem itaoca da razmisle o ovom pitanju za sigurno da e otkriti da mu
sve tajne sadrane u predmetu sada se razmatraju. Ovo je najvii stanica, tamo da nema
rang iznad njega - a Allah je vie Poznavanje i vie Mudri, On je Taj koji govori istinu i
vodi na ispravnu stazu.
89 Dervis Ali

5) Poslanstva

Poslanstvo je termin koji se koristi da se izrazi in prijema realnosti gnoze i

intelektualnog znanja od Allaha na dijelu Proiena Soul putem sutinu Prvi Intelekt,
poznat kao Gabrijel ponekad, a ponekad i kao Duh Sveti. Takoer se koristi za
izraavanje prijenos ove gnoze i intelektualnog znanja onima koji sluaju i time koristiti i
sljedbenika proroka i glasnika.

i) Prema narodu erijata

Prorok je ovjek poslao od Allaha Njegovim robovima: on je poslao kako bi se usavri ih

tako to ih svjesni naina na koji su im potrebni da oboavaju Ga i uei ih o tome to e
titi ih od bilo djela neposlunosti. Njegovo poslanstvo je priznata od strane tri stvari. Prvi
je da on ne uspostavlja nita to je u suprotnosti sa racionalnog funkcioniranja intelekta
(kao i njegov govorei, na primjer, da je Stvoritelj je vie od jednog broja). Drugi je da on
naziva stvaranje u poslunosti Allahu i na uzdravanje od djela nepokornosti. Trea je da
je, kao rezultat poziva proroka, ini se mujizah (udo) i odgovarajui izazov za njegov
poziv. A mujizah je svaka mjera koja razbija normalne modele i koje obini ljudi nisu u
stanju da obavljaju i izazov je da prorok govori svom narodu: `Ako ne prihvatite moju
poruku, a onda to i to e se dogoditi s vama; 'njegov ljudi onda kau istu stvar da ga je u
nevjerici njegove poruke i opominjem ga da uini neto da vjeruju u njegovom
proroanstvu - kao i njihovi pozivajui ga podijeliti mjesec ili napraviti kamenje govori.
An (vanredna) akcije, to se ne deava konkretno kao odgovor na izazov ili uskraivanje
poruke (od strane proroka) se zove Karamah - to je in udesne proporcija - i spada u
svetima, a ne proroci . Razlog za slanje prorok ili kurir je zato to ona postaje dunost
Allaha - s obzirom na njegov cilj u dovoenju robovi svoje specifine savrenstvo od
prije vjenosti, u skladu sa njihovim sutinu i supstancu - uiti Njegove robove i nain
njihove dunosti i oboavanja i gnoze pri emu one mogu postii Njegovoj svrsi. Mi
bismo pojasniti ovo rekavi da je Allah, njihovim razliitim fakultetima i osjeaj fizike
snage i njihove razlike presude i miljenja omoguila im da se poini zlo djelovanje ili
pravedni akciju.

Stoga je dunost Allaha da uputi proroku da ih, kako bi se usmjeriti ih na ispravan nain
ponaanja i drutvenog ugovora (koji je kod za shari `ah). Ovaj lutf je dunost ga je kao
to smo ve spomenuli gore . Osim toga, budui da Allah ne moe se vide ula, jer nije
svako ima mo da primi ovo razumijevanje od Njega samog i od upute Njegove robove,
bez posrednika nije mogue, to je dunost na Njega da imenuje grupu glasnike kao
povezivanje veza izmeu njega i njih. Na ovaj nain glasnici uzeti (upute) od njega i
dostaviti ih svojim robovima. Potrebno je previe da su proroci i glasnici koji preuzimaju
obrazac i kvalitete Allaha biti nepogreiv, koji se, biti slobodan od bilo manjih ili veih
zlodelo od samog poetka do kraja njihovih ivota. Na taj nain, njihove rijei i akcije
zadobiti povjerenje ljudi. Tako je reeno da nije dopustivo da glasnike da poini loe
 Dervis Ali 90

postupke ili da se ne u svojim obavezama, ali da oni i dalje ive na nain koji ne stavlja ih
izvan carstvo slobodnog izbora. Na ovaj nain intelekt ljudi nisu otueni od njih i oni su
povjerenje u ono to se donosi ih kao neku vrstu boanske milosti. Ova Boanska milost
je obaveza na Allaha i zove se (u ovom sluaju) `ismah - ili nepogreivosti.

Niko upuena iz Njegove prisutnosti da e ljudi biti vjerovali, osim ako se suoi sa
izazovima opozicije i da njegov poziv sa radnju koja razbija normalne modele stvarnosti.
To je ovaj koji je poznat kao mu'jizah, a po potrebi je obaveza (na Allaha) da bi ovi uda
se pojavljuju na ruku glasnika. Neophodno je, tako da je njihova misija nije poniten i
tako da ne ne u svrhu kojoj je Allah dodijeljen za njih. Allah odnosi se na ovo kad kae:
`Allah Svakako dodijeljena korist na vjernike, kada je podigao meu njima apostol
izmeu sebe, recituje njih Njegove komunikacije i preiavanje njih i uei ih Knjizi i
mudrosti, iako prije toga su bili sigurno u zabludi oitoj. " Takva je priroda ove stanice u
odnosu na ljude od erijata, i Allah je Znalac i Mudri.

ii) Prema narodu tariqah

Poslanstvo za ljude u duhovnom putu znai poznavanje boanske stvarnosti i tajne

gospodstvo. Moe se podijeliti na dvije vrste, poslanstvo nastave u znanje i poslanstvo
nastave u kodu zakona. Prva znai prijenos gnoze od Essence, imena i svojstava, a drugi
su sve od navedenog, zajedno s prijenos zakona, usaivanje ljubaznosti i moralnog
ponaanja, upute mudrosti i uspostavljanje politikog okvira, koji pokriva rok Risalah ili
boanske poruke. Sada emo komentar na ovaj pojam detaljnije. Znati da postoji prema
vani i prema unutra aspekt u Real. U unutra sadri Boanski Solitude Istine koja je u
carstvo Apsoluta nevidljivo. Mnotvo je u oblasti znanja i pred-creational izvor-forme. Na
odlasku, uvijek ovisi o mnogostrukosti i ne postoji nain da se moe osloboditi ove. To je
zato to manifestacija imena i atributa je mogue samo kada je svaki je dodijeljen vlastiti
poseban oblik, stoga, iz nude, mnotva postoji. Budui da svaki od tih konkretnih oblika
nastoji svoje relevantne manifestacije, podruje ovlasti i kod prava, tu nastaje sukob i
razdor meu tim specifinim oblicima. Iz tog razloga manifestacija mudrosti i pravde
postaje neophodna u obliku arbitra da sudi meu njima i da odravaju red u ovom i na
onom svijetu. Sudija pravila po Lord (koji je Gospodar svih gospodarima) preko raznih
imena na pravedan nain i donosi svaki od imena svoje savrenstvo, kako u oblasti za
vanjske i unutarnje. Takav arbitar je Poslanik stvarnosti, Pole pre-beskrajnog vremena,
prvi, posljednji. On je Muhammadi stvarnost spomenuo Poslanik se u njegovim rijeima:.
`Ja bio prorok kad je Adam bio je (u stanju) izmeu vode i gline", koja je, u stanju
izmeu znanja i materijalna forma to se tie onoga ko Sudije izmeu manifestacija, osim
imena, to je prorok koji dostie poslanstva nakon njegove manifestacije kao vicegerent
Poslanika stvarnosti. Ovaj prorok se alje stvaranju kao vodi i uitelj koji pokazuje put
do njihovog savrenstva - savrenstvo kojim je propisano unaprijed u vezi sa svakim u
oblasti znanja i, u skladu sa odgovarajuim kapacitetima svoje predratne creational
source-oblika . Ovaj prorok je ili onaj koji donosi i uspostavlja poseban kodeks zakona ili
jedan iz reda proroci plemena Izraela (koji je potvrdio ve uspostavljene kod). Proroka
misija je izraz poseban tretman ovjeka od Boga. Ovaj poseban odnos pitanja od Njega
putem Njegovih otkrivenja.
91 Dervis Ali

To otkrie je u obliku one boanske emanacije ili unveilings koji izazivaju dovoenje u
tome to su oni izvor-forme u oblasti znanja, te emanacije su takoer poznat kao
najsvetije boanske izlivima. Od ovih izlivima, na sve manifest, svi trae po prirodi
postii na najvii stanice - prema prirodnom zakonu kojim stvari kao to je kvaliteta
nastoje da nadmai jedni druge - Allah je uzdignuta na rang poslanstva putem
ispoljavanja uda i natprirodni dogaaji, zajedno s odgovarajuim izazov ili opozicija (od
protivnici prorok) te je time razlikovati stvarne od lanih poslanstvo poslanstva. Tako
proroci su manifestacije boanske sutine po svoj autoritet nad drugim
manifestacijama i njihovi stoji u presudi izmeu njih. poslanstva je posebno carstvo
vanjskog, svi proroci nunosti udjela zadatak pozivaju ljude da oboavaju, vodei ih i
koji ive meu njima. Poslanstvo je kao kompletan ciklus koji ukljuuje u njemu razne
konanog ciklusa unutar savren zatvoreni prostor - kao to je, na primjer, ulu'l - `AZM
(oni na vlasti) i poslanike i proroke raznih plemena Izraelova u prilogu dimenzije koje
nisu (u sebi) savreno. Ovo je onda stanica narodatariqah u pogledu poslanstva, poruka,
prorok i Poslaniku, i uspjeh je od Allaha.

iii) Prema narodu haqiqah

Stanice ove grupe javlja nakon osnivanja u dvije gore navedene stanice. To je in
apsolutne boanske hilafet, iako ima razliitih redova prema rang osobe koja je
manifestacija ove hilafet. Ve smo objasnili neke aspekte tih inova i mi emo sada
nastaviti komentirati po ostatak. Zna da je poslanstvo ove grupe je izraz dobre vijesti ili
otkrivenje od boanskog: prorok je onaj koji je obavijeten o Sutina Allaha i Njegovog
atributa Njegove Imena, Njegove zakone i njegove elje. Pravi i sutinski proroka najava
nije nita drugo nego da. Velike Spirit je poslao Allah Prvom Universal Soul i odatle u
odreenim pojedinanim duu kako da ga obavijesti, na jeziku intelekta, jedinstva sutini,
Attributes od prije beskrajnog vremena, boanskog Imena, cuvenih zakonima i Njegovi
potovani volje. Svaki prorok od Adama do Muhammeda je manifestacija raznih
manifestacija poslanstva Velike Duha: poslanstvo ovog drugog je od sutinske vanosti i
vjeni; poslanstvo raznih drugih manifestacija je sluajnih i prekida - osim broja
poslanstva Muhammeda ije poslanstvo je vjean i neprekidno od njegova realnost je
realnost Velike Duha i njegov oblik ukljuuje razliite oblike u koji je ova stvarnost
manifestira.

Ostatak proroka manifestuje kroz neka od imena i osobine: svaka manifestacija je

emanacija jedne od osobina, ili jedno od imena, osim broja Muhammadi manifestacija
koja potie iz sutine Velike Duha i sredstva za sve svoje kvalitete. Osim toga, u ovoj
manifestaciji poslanstvo dolazi kraju. Poslanik, Allah ga blagoslovio i njegovu porodicu,
prethodila svi proroci u odnosu na stvarnost poslanstva, jo uvijek dolazi nakon to ih u
odnosu na vanjske forme. On sam je rekao: `Mi smo prole i prva 'i` ja bio prorok kad je
Adam bio je (u stanju) izmeu vode i gline. " to se tie opisa kalifata i kalifa, ovo je
takoer data u smislu ljudi ove stanice. Kada autoritet vjeni sutinu i da je od vee
atribute zahtijevaju proirenje boanskog kraljevstva i razvili transparente u na
 Dervis Ali 92

gospodstvo, javlja putem ispoljavanja creational realnosti i njihovo kasnije potinjavanje

od izvrenja i upravljanja ( creational) poslova, od odravanja raznih inova postojanja i
kote stanicama svjedoci.

Poetkom ove afere pitanja iz originalnog unaprijed creational Essence te se stoga daleko
od stvaranja zbog udaljenosti od odnosa moi originalnih pre-stvaranje i ponienje od
prolaznih-kontingenta svijetu. Da bi se sve ovo dogodi, All-mudar komande a vicegerent
da zauzme njegovo mjesto u pitanjima djelovanja, upravljanja, odravanja i njege. Ovo
vicegerent posjeduje jedan aspekt sa sjeditem u pre-creational postojanja ime stie
pomo od Reala i jedan od aspekata u kreiranju ime je kontingent pomae stvaranja.
Tako Allah ga ini njegov vicegerent ili zamjenika.

On je takoer ulae ga u ogrta (znanje) svih Njegova Imena, osnauje ga putem autoritet
kalifata uz upravljanje poslovima i transferi vladavina naroda u njega. On je takoer
predaje izvrenje Njegove naredbe unutar sfere Njegovog zemaljskog kraljevstva i
duhovnog kraljevstva i odgovornost za potinjavanje stvaranja do njegove vladavine i
dominacije. Nazvao ovjek insan (od arapske rijei za ljudsko bie, iji korijen znai
intimnost i prijateljstvo) zbog mogunosti intimnosti izmeu njega i ostatka stvaranja. On
je takoer stavljen u njega, na temelju njegova dva imena - na Vanjski i oplemenjivanja -
unutranja stvarnost i prema vani formi koja na taj nain omoguava mu da djeluje kako
u zemaljskim i duhovnim svjetovima. Njegova unutranja stvarnost je Veliku Duh i njime
ovjek zasluuje ulogu kalifata: Prvi Intelekt je njegov vezir i njegov prevodilac i
Univerzalne Due njegova blagajnika i jemac; Universal Priroda je njegov zastupnik i
naelnik prirodnih sila. to se tie njegove vanjske forme, to je oblik svijet od Ara do
povrine Zemlje, zajedno sa svim jednostavniji i smjesa elemenata sadranih u njemu.
Ovo je ujedno i vanjske obrazac Kozmiki ovjek, na koje se poziva kada kau uenjaci,
`Svijet je vei ovjek," kao i za njihove rijei, `ovjek je mikrokosmos," oni su ovdje
odnosi na ovjeka kao pojedinca i vrste kao halife Allahova na Zemlji. to se tie Cosmic
ovjek, on je halifa Allahovog na nebesima i na Zemlji, a manji mukarac ili
mikrokosmos je odabrano kopija njega, ba kao to je sin je kopija oca. Manji ovjek
takoer ima unutranje stvarnosti i vanjske forme, bivi bio pojedinca duha, due i
temperamenta, a drugi odabranu kopiju obrasca svijeta: u njemu je sadrana u
odgovarajuim proporcijama svakom dijelu svijeta, bilo da se radi o suptilno ili bruto
prirode . Slava neka je Onaj koji je stvorio cijeli u jednom od dijelova. Takoer je rekao:
To je jedva neto iznad vjerovanja, ako Allah da se okupe na svijetu u ovjeku - kao
vjeran odraz cijele - i da je on odabrati jednu posebnu osobu za ovu ulogu. Doista oblike
svih osoba proizai iz oblika Adama i Eve - i time podrazumijevamo da su i oni sa svoje
strane izdale iz Velike Duh i Univerzalni Soul. The Cosmic ovjek je manifestacija
evidentne stvarnosti i manje ovjek dostigne ovaj je unitenje njegove individualnosti i
unitenje njegovog zavisne ili ograniene prirode. Od ove drave to e onda biti ispravan
za njega da proglasi ono to odreena osoba e nai opskurne: ak i ako sam poznat
jednostavno kao Adamov sin, Tu lei znaenje za mene, kao to svjedoi moje pretke.
italac treba obratiti posebnu panju na ovaj taki, jer to je izvor mnogih finesama to
opet dovodi do razumijevanja mnoge istine, i Allah kae istinu i vodi na ispravnu stazu.
Ovim zakljuujemo nae studije poslanstva i poruka u okviru tri nivoa, to emo sada
93 Dervis Ali

poeti nau istragu imamata.

6) Imamat

U apsolutnom smislu imamata odnosi na vjerske upravljanja koji ukljuuje ohrabrenja za

obine ljude da titi ono to je od koristi za njih (u odnosu na svoju vjeru i svoje
ovosvjetskim poslovima), a ima za cilj da ih zatiti od toga to bi moglo nakoditi njima.

i) Prema narodu erijata

Za ljude u shari `ah imamata je obavezan pitanje kako s obzirom na intelekt i u svjetlu
pravne koda, na isti nain kao i poslanstvo je obavezni stvar za osobu u stanjuod fitrah
(na prirodni skladan stanje ovjeka) iu stanju islama, kako sa stanovita intelekta iu
svjetlu ispriao dokaza. to se tie obaveza s obzirom na intelekt, ona proizlazi iz naroda
potrebu nekog imama koji je nuno nepogreiv i koji uva zakone shari `ah za njih,
exhorts ih da potuju ove zakone pomou obeane nagrade i prijeti muenje, i koja
provodi zakonom propisane kazne na ovom svijetu. Ova potreba je slian njihovu potrebu
za prorok koji diskriminira izmeu onoga to je dozvoljeno i ono to je zabranjeno. ba
kao i mukarci bili u potrebu uspostavljanja erijata u poetku, tako da su takoer u
potrebi njenog kontinuiranog odravanja i ouvanja. Isto tako, ako je slanje proroka je
boji obaveza - nuan in milosti prema Boanstva i potrebna sredstva za osnivanje
sigurnou vjere - onda tako isto je uspostavljanje imama: da je potrebno tako da ne
poniti Allahove dokaze i demonstracije (koje su napravljene manifestuje prvobitno
putem proroke poruke i otkrio knjige) .

Moe se izraziti to na drugi nain rekavi da je osnivanje imama je boanska milost i

milost je dunost Njemu. Tako je musliman koji bira nain poslunosti imama posjeduje
boansku milost. Ako on ne bira na ovaj nain, onda nee biti milosti za njega, bez obzira
na njegova vrstina u obje drave, a osim toga, njegov izbor poslunosti, zla prestaje da
postoji u njegovom ivotu.

Nema sumnje da, kada postoji ugledni voa koji unwaveringly vri ono to je potrebno za
pravilno upravljanje, koji pomae neznalice i slabe i tretira potlaenih pravedno, a zatim
sve korupcije i nepravde nestaje (ili barem vei dio ga). Stoga je potrebno da njegova
egzistencija bude pun milosti ba kao to drugi su puni takvih milosti. Mi smo rekli da je
ova milost i dobrota je dunost Allaha. Ako je nisu bili pun milosti i dunosti i dalje
ostala na snazi tada je duan muslimanske ne bi imala racionalno razloga da se
pridravaju: Real bi se potom porazio Njegov cilj, a to je nemogue s obzirom na njega.
Poto smo pokazali istinu od dva prostora, mi smo takoer pokazali da je osnivanje
imama obavezno na Allaha -. Ove u odnosu na razum i racionalno dokazi Ako sada
ispitati ispriao dokaza, moemo se moe odnositi na Allahovom rijei : `O vi koji
vjerujete! Poslua Allaha i posluajte apostola i onih na vlasti meu vama. " Ove rijei
mogu se koristiti kao dokaz - u smislu da je Allah naredio muslimanima da budu posluni
onima na vlasti, kao to je On zapovjedio da poslunost sebe i Njegovom Poslaniku. Ako
poslunost sebe i Njegovom Poslaniku je obavezan, a zatim poslunost `one u vlasti 'je
 Dervis Ali 94

isto tako obavezan. Ili ova fraza odnosi na odreene osobe ili ne: drugi od ova dva
mogunosti je nevaea, jer, ako je to istina, onda je termin koji se koristi da se odnose na
sve ljude i da e na taj nain biti lien znaenja. to se tie prve dvije, ona ili se odnosi na
sve narode Muslimana ili nekih od njih. Prva od njih je nuno lana, drugi tribinama i
tako mora biti da postoji unutar nacije Muslimana odreenu nepogreiva osoba, za
koje nije dozvoljeno da se greke i koji je poznat kao jedan od onih `na vlasti ' . Mi smo
na taj nain doli u trenutku naeg argumenta: da je neophodno da se imamat biti
neizostavni vjerske doktrine kako s obzirom na intelekt i do erijata. To je, meutim, je u
suprotnosti sa veinom muslimanskog naroda . Veina, zbog nerazumijevanja vjere i
islama, ne raunaju imamata kao jedan od stubova Islama. Oni tvrde da je dozvoljeno za
osobu iz `one u vlasti, da se bilo koju osobu iz reda sultani ili kraljevi ovoga svijeta, ak i
ako oni su poznati po svojoj ugnjetavanja i korupcije.

Osim toga, ta veina ne doputaju da ta osoba bude nepogreivi imama iz porodice

Poslanika, uprkos valjanost imama tvrdnju, uz podrku kao to je to po tekstualnim
dokazima iz Kur'ana i iz Messenger. Oni ne priznaju da je zbog toga to oni u `vlasti" iz
reda sultani i carevi vladavinu silom i prinudom, nije tada dozvoljeno da Allaha naredba
Njegova stvaranja na apsolutnu poslunost od njih: da komanduje na poslunost nekog
tiranina ili zla osoba je samo po sebi in represije i zla, Allah bio uzvien iznad takav
pojam. Upravo iz tog razloga je Imami sekte vjeruju da je prorok i imama mora biti
nepogreiv: ako nisu, onda je komandovanje poslunosti njima bi znailo zla i
ugnjetavanja od strane Allaha, Allah bio uzdignut iznad takav opis Sebe. Mi imamo jasan
dokaz iz oba izvora i ispriao iz intelekta da je On u stanju svetosti i svetosti, daleko (od
neistoa stvaranja). Neophodno je da imama biti izuzeti od svih pogrene akcije, ba kao
to je prorok je nepogreiv. To je tako zato to je razlog za potrebu nepogreivosti za
proroka i imama je jedno te isto: ako se nepogreivost proroka je obavezan, a tako isto
moraju biti nepogreivi imama, a razlog za to je ve spomenuto. Potrebno je da je prorok
biti osloboen od svih pogrene akcije, i mali i veliki, i prije poetka njegovog poslanstva
i nakon to je (na pitanje da li je radnja se vri svjesno ili nenamjerno Stoga je
irelevantno), a ako je bilo dozvoljeno da poini pogrean akciju, onda razum bi se odbija
od sljedee njega.

Osim toga, to nije odgovara tom Mudri treba da poslunost potrebno nekoga prezirali od
strane intelekta. A osoba koja je poznata kao s `one na vlasti 'moraju biti imenovan i
osnovana u vlasti u vrijeme Poslanika - tako da termin se ne odnosi na sve: ako imama
nisu imenovani, onda bi to znailo da je Allah bili su deficitarni u tom to je dunost
Njemu, kao to bi Poslanik. Takav pojam ne moe ak ni da se zabavljati po konsenzusu
uenjaka. Uistinu je Allah postavio ga u smislu jasno kad kae: `Samo Allah je tvoj Wali i
Njegov apostol i one koji vjeruju, oni koji drati molitve i dajite stopu dok klanjaju;
'nijedna druga osoba, ali je komandant Faithful (`Ali) dao siromanima, stopa, dok klanja,
prema konsenzusu od komentatora, tako da je onaj koji se misli pod` one u vlasti '- po
Allahovom imenovanje njega i nijedan drugi.

Isto tako, nema druge mogu postati imama ali nepogreiv sinovima i potomstvo:
nepogreivost je stanje imamata i wilayah i nema drugih, ali ovi koji se moe opisati kao
posjedovanje nepogreivost, ak i prema svojim protivnicima. Real je takoer ukazao im
95 Dervis Ali

kad kae: `Allah samo eli da se dri dalje Neistoa od vas, o ljudi Doma! i oisti ti
(temeljno) za proiavanje, kao i Njegove rijei, `Zatim Allah e dovesti narod, on e ih
volimo i oni e voljeti Njega, ponizna pred vjernicima, moni protiv nevjernika, oni e
nastojati teko na Allahovom putu i nee se bojati osuda od censurer, to je Allahova
milost, On je daje u ko hoe i Allah je Prostran-davanje, znajui '.

Ove rijei se odnose posebno na budunost i da nema drugog vremena. Isto tako Njegove
rijei: 'I mi eljenoj da podari uslugu na one koji su bili smatra slabim u zemlji, te da ih
imama i da ih nasljednicima: "niko drugi do oni zasluuju proroki nasljee i boanske
gnoses. Ukazuje na istinitost Allahove rijei je njihova slabost u vrijeme Marwan i
'dinastija Abasida, pa ak i do dananjih dana, s obzirom na broj njihovih neprijatelja i
nedostatak pristalica. Ako se Mahdi ne plae svoje neprijatelje, onda bi bilo dunost da
postane manifest. Ako je on ne bi postao manifest, onda bi zbog nedostatka svoju
obavezu, ali to nije mogue kao to je objanjeno u knjigama teologije. Allah navodi i
imama kada kae: `Allah je kupio od vjernika njihove osobe i svoju imovinu za ovo, da
e imati vrt, oni se bore u Allahovu putu, pa su ubijati i pobijeni; obeanja koja je
obavezujua za njega u Tori i Indilu i Kur'anu, a ko je vjeran njegov zavjet od Allaha?
Radujte se zato u zalog koji ste napravili, a to je mona postignua. Oni koji su okrenuti
prema Allahu, koji slue (Mu), koji je hvale (Ga), koji je brz, koji se klanjam, koji padaju
na seddu, koji nareuju ono to je dobro i zabranjuju ono to je zlo, a koji dre granice
Allahove, i dati dobra vijest vjernicima. ' Na ispitivanju shvatimo da su kvaliteti iz
pripada ne-drugima, ali imama. Brojni su primjeri za to u Kur'anu i tijelo Prophetic
tradicija i italac treba traiti ih u odgovarajuim mjestima. Allah je Taj koji govori istinu
i vodi na ispravnu stazu.

ii) Prema narodu tariqah

Prema ljudima ove stanice, imamata odnosi na kalifat koji izdaje od Allaha i pol doba.
Imam je posjednik koji kalifata i zove se wali. Postoje dvije vrste wali: tu je; wali iji
wilayah (upravljanje) je stvaran i esencijalne i koje teme od prije beskrajnog vremena,
kao takav on naziva Apsolutna Wali, on je Veliku Pole. Druga vrsta je on iji wilayah crpi
svoju snagu iz Apsoluta Wali, ovim mislim steena wilayah, primio nasljedstvo i
sluajnih (u odnosu na apsolutni): je wali takvog wilayah naziva se zavisne wali, on je
imama ili kalifa. Oba tipa su zavisne od naeg Poslanika i po ko ljudi u njegovu kuu
nasljeuje od njega - to je zapovjednik pravovjernih i njegovih potomaka. U svjetlu ovog
moemo rei da je ova stanica je priznata od tri znaka:. Prvi, oznakom wilayah, drugi,
imenovanje Apsoluta Wali i trei, imenovanje ovisi wali to se tie prvog, wilayah je akt
koji ive meu stvorena bia nakon unitenja u Real i opstanak u Njega: u stvarnosti, to je
nita osim unutarnje dimenzije poslanstva ije vanjske manifestacije je donosei vijesti i
iji je unutra je njihova nametanja zakona. Poslanstvo je zapeaena, jer nema novih
vijesti od Allaha i nema proroka poslije Muhammeda. Samo wilayah nastavlja meu
mukarcima dok vjenosti; due Evlija '(mnoina od wali) od ljudi Muhammeda su
nosioci odgovornosti za izvrenje wilayah, stoga wilayah izvrava ih u stvaranju sve do
 Dervis Ali 96

posljednjeg dana odnosno , zauvijek, bez kraja. Ukazuje na autentinost zida je da je on

naizgled potvruje sa proroka: oba potiu njihov obrazac ponaanja iz jednog izvora, od
wali kao manifestacija ponaanje proroka. Neki su govorili o sebi kao da ima osobine
prorok u poetskom smislu: oni vide. sebe kao silazno po stanici proroka u boanski nain,
stoga Ibn al-Farid je rekao: Ja sam poslao iz sebe kao kurir za sebe . A moja sutina je
svjedoio za sebe po mom znakove poslanstva, u egzoterinim smislu, je jedan ciklus koji
se sastoji od linije bodova obiljeavanja ivote proroka. Ova linija je usavrio je
Muhammadi taku, jer poslanstvo je kao zid od cigala koji je zavren, osim to joj je
potrebno jo jedna cigla, cigla kao da je pojavljivanje proroka Muhameda. Na slian
nain wilayah, u egzoterinim smislu, je i ciklus se sastoji od linija toke obiljeavanja
ivote Evlija `Ova linija je zavrena do take koja zatvara wilayah, odnosno postojanje
Muhammed ibn al-Hasan, gospodar dobi, takoer poznat kao Mahdi.

Jedan od agnostici, nakon to pokazuje istinu ove putem intelekta, proroka izreka i
unveilings, kae, `Stanica Velike Pole je in pol polova i odgovara unutra aspekt
poslanstvo Muhammeda, to ne postoji, ve nasljeivanja od njega i zbog injenice da je
Muhammed savrenstvo (u proroke ciklusa). Peat wilayah i pol polova ne postoje, ali je
unutra aspekt peat poslanstva. " Ista Gnostiki je takoer rekao: `Peat poslanstva je
osoba od koga je Allah zapeaena poslanstva: to je jedna osoba sama, odnosno naeg
Poslanika Muhammeda. Stvar je slina u sluaju peat wilayah: njime se dobro ovoga
svijeta, a sljedei je doveo do konanog savrenstva; sa njegovom smru red ovoga
svijeta je uronila poremeaja. On je Mahdi, iji povratak je obeao do kraja vremena. Jo
jedan aspekt wilayah od wali je takoer opisana na sljedei nain: `Wilayah je formiranje
rob pomou Real nakon unitenja od sebe . Ovo se odvija uz okretanje u Real za njega i
Njegovom dovodei ga do najdalje. stanica intimnosti i sigurnosti. U wali je osoba na ije
su preuzele Real, koji titi ga od neposluan akcije i ne ostavlja ga niti njegova dua dok
on ga dovodi do najvieg savrenstva u domenu ovjeka. " Allah je rekao: `I On sprijatelji
dobre 'i' Ti si moj staratelj na ovom svijetu i na Ahiretu. Uiniti da umrem musliman i
pridrui me sa dobrim '. The Shaykh AI-A'zam (Ibn Arabi) je podijeljena predmet
wilayah u razliite sekcije, svojim rijeima o tome dati jasniji opis nego bilo koji drugi: `
znam da wilayah moe se podijeliti na apsolutne i zavisne wilayah, drugim rijeima
zajedniko wilayah i wilayah od elite. Ako uzmemo u obzir wilayah u odnosu na sebe,
onda je to boanski atribut u apsolutnom smislu, ako se uzme u obzir ono to se odnosi na
proroke i Evlija ', onda je to ovisi.Osim toga, ovisi je utvren i data vaenja od apsolutne
i apsolutne pronalazi manifestacija u zavisne: time wilayah svih proroka i Evlija 'je dio
apsolutne wilayah,ba kao to je poslanstvo proroka je dio apsolutna poslanstva. Od
apsolutne poslanstvo od samog poetka je posebno Muhammeda i njegovu stvarnost, a to
je nastavak originalne realnosti posebno proroci i glasnici od Adama do Isusa (koji su
zapravo razliite manifestacije Muhammadi stvarnosti), tako da apsolutnawilayah je
posebno 'Alija ibn Ebi Talib i njegov stvarnost (kao bitne i naslijeenih duhovno naslijee
od pre-vjenosti), a nakon toga (kao nastavak originalne stvarnosti) na svoje potomstvo
nepogreiv. Ova duhovna linija protee sve dok Allah brtve ga sa Mahdi. " Razlog zato
'Alija je izdvojio za apsolutnu wilayah mogu se nai u izreku proroka vezanih uz
autentian lanac naracije po Akhtab Khawarazam i Ahmed ibn Hanbel, oni biti meu
najeminentnijim i povjerenja od pravnika(fuqaha ') i naratori potovan od strane veine
muslimana, `Allah je stvorio moju duu i due 'Alija ibn Ebi Talib hiljadu hiljada godina
97 Dervis Ali

prije nego to je stvorio Adama.' ejh Muhyi al-Din ibn 'Arabi takoer odnosi na
Poslanika, nakon dugog prouavanja materije u ovom Futuhat: `On je bio gospodar
cijelog svijeta i prva manifestacija u postojanju, njegovo postojanje je od boanskog
svjetla, motes praine i univerzalna istina; njegov bio je nastala u ovim motes praine kao
i svijet u cijelosti; '. Ali ibn Ebi Talib, tajna prihvatanje tajnih svih proroka' najblii lice
mu je bilo to se tie drugi i trei od gore navedenih podjela, odnosno, imenovanje
apsolutne peat Evlija ' pomou apsolutne wilayah i imenovanje peat ovisi Evlija ' po
zavisne wilayah, oni e biti objanjeno u sljedeem poglavlju. Stoga je neophodno da se
rekapitulirati: u wali i imama prema narodu tariqah su zavisne wali i imama koji slijedi
apsolutni wali, tovie, po njima, prorok je i zavisne proroka i glasnika koji slijedi
apsolutna prorok. Tako dolazimo do Cilj ove studije, odnosno da uspostave meu-odnos
in poslanstva u inu wilayah i in apsolutne sa onom zavisne, a Allah je Znalac i
vie-Wise - On je Ko kae da je istina i vodi na pravi put.

iii) Prema narodu haqiqah

Prema ovom grupom imama i zid su Velikog imama i Apsoluta Wali, takoer poznat kao
Pole i imama od imama koji je odgovoran za poredak postojanja, osnivanjeshari `ah,
tariqah i haqiqah. reda sve, od proroka, glasnika i wali imaju izvor u njemu. ejh
el-A'zam (Ibn Arabi) je iz njega u njegovoj Fusus: `Ovo znanje samo pripada peat
Messengers i peat Saints (Khatim al -Evlija '); nijedan od proroka ili glasnici imbibes to
nigdje drugdje nego u nii od glasnika, koji je njihov peat.Opet, nita od svetih Imbibe
drugdje nego u nii od sveca koji je njihov peatom; zapravo ak i glasnike samo Imbibe
to, u mjeri u kojoj to rade Imbibe ga, iz nia za peat svetih. Risalah - messengership - i
poslanstvo (ovim mislim na poslanstvo koje se bavi uspostavu shari `ah i odgovarajua
poruka ili poziva od ljudi) su prekinuta; wilayah, meutim, nikada nije prekinuta. Tako
oni poslati kao nosioci poruke, to po prirodi svetaca (Evlija '), ne Imbibe to znanje, osim
iz nie u peat Saints ili Walis. Nije iznenaujue da su ti od Saints ispod njih Imbibe
manje, unato injenici da je, u pogledu upravljanja i presude, peat zidova prati shari
`ah - to je da to donosi peat Messengers. Ovo ne podrazumijeva bilo kritika njegove
stanice i nije u suprotnosti ono to smo opisali:. Iz jedne take gledita on je inferioran i
iz drugog Superior Time je (Ibn Arabi) nastavlja i nakon nekoliko rijei govorei: `Sve
proroci , bez izuzetka, od Adama do posljednje, uzeti iz nie u peat vjerovjesnika: ak i
ako se glina ovog drugog je formirana poslije njih, on nije nita manje prisutan njegovom
duhovnom stvarnou. Upravo iz tog razloga to je reeno: ". On je Taj koji daruje na sve
proroke, glasnike i svetaca, njihove stanice u svijetu svjetlosti, svijet due i svijeta oblika"
Otuda i izreka Poslanika, "Ja sam bio Poslanik kada je Adam je bio jo uvijek u stanju
izmeu vode i gline" znai da su Adam i svi proroci su bili samo proroci u vrijeme svoje
misije. Na isti nain, peat Saints bio je zid `kad je Adam bio jo uvijek u stanju izmeu
vode i gline, 'dok su drugi sveci tek postali sveci, nakon to je ostvarila uvjete svetosti
(wilayah),koji je, kada su imali asimilirani su boanska svojstva Allaha izraena u ovoj
Imena, Saint (el -Wali), je oboavao.
 Dervis Ali 98

Tako je odnos peat Messengers na peat Saints je slina onoj od svetaca i glasnike u
odnosu na njega: on je istovremeno i svetac (zid), glasnika i proroka. to se tie peat
Saints (Evlija '), on je svetac, za nasljednika, koji imbibes svoju snagu iz izvora, on je taj
koji predvia sve inove, ovo razmiljanje to samo jedna od dobrih osobina iz reda
bounty i blagoslov za peat Messengers, Muhammed, voa ove grupe, Gospodara
potomaka Adama i one odgovorne za zadatak posredovanja (posljednjeg dana). " Ove
rijei, kao i oni se javljaju nakon demonstracija postojanja peat Saints i istinu svega to
smo rekli o tom pitanju, pokazuju da je apsolutni peat Saints, je zapovjednik
pravovjernih `sve: On je opisan sa istim dobre osobine pripisuje na Lord of the
Messengers. Takve osobine kao to su navedeni od strane komentatora na fusus u pogledu
Gospodara Messengers se moe pripisati njemu. Kao to smo sad zakljuili nae istrage
imamata u odnosu na tri nivoa, a onda emo odmah poeti nae prouavanje ma `ad, a to
je posljednji od pet naela je gore navedeno, a uspjeh je od Allaha.

7) Dogaaji na onom svijetu (ma `ad)

Zna da je Sudnji dan, u apsolutnom smislu, oznaava povratak svijeta i svih koje on
sadri u odakle je doao. Ovaj povratak je kako s obzirom na oblik i unutarnje znaenje
ili duh, ali iu odnosu na tri razliita nivoa uskrsnua - to je maloljetnik, posrednika i
konani. Osim toga, svi su se odrati na bilo kosmika ili pojedinac dimenziju, sve je
rekao to iznosi ukupno dvanaest odvojene dana uskrsnua, kako s obzirom na oblik i
unutarnje znaenje i sadri manje srednji i zavrni nivoima.Ovo je ureen tako da postoje
tri dana od uskrsnua forme i tri duha u odnosu na kosmikom dimenziju, a to se ponavlja
u odnosu na pojedinane dimenziju i tu je stoga nunosti dvanaest dana od uskrsnua u
svim. Sada emo objasniti svaku ukratko, jer nema prostora za ii u vie detalja.

i) Prema narodu erijata

Prema ljudima ove grupe, Sudnji dan je termin za okupljanje dijelova mrtvog tijela,
njihova prekompozicije u svoje prethodne oblik i povratak due u ovo tijelo. Ovo se
takoer naziva i sastavljanje tijela (na jednom mjestu). Takva stvar je to mogue i Allah je
u stanju da ini sve mogue stvari, a takoer svjesno njih, osim toga, tijelo je u stanju da
prekompozicije pa stoga On je u stanju da ovo - a to je smisao naeg argumenta.

Ovoga se bazira na racionalnom prostorijama: oni su da je Allah stvorio ovjeka i podario

znanje, mo, volju, percepciju i razne druge mogunosti na njega. On je takoer postaviti
uzde izbora u svojim rukama i da je nametnut mu teke dunosti; On je izdvojio ga
Njegovom milou i blagoslovima - oboje skrivene i manifest prirode - za potrebe vezane
za ovu milost i ove blagoslove. Budui da ovaj svijet je prebivalite tekoa, to je ujedno i
prebivalite dobiti i akvizicije, i On uzrokuje ovjeka da ivi u njemu za duinu vremena
99 Dervis Ali

to mu omoguuje da postigne svoje savrenstvo. Potom odlazi u prebivalite kazne i

nagrade, poznata kao u daljem tekstu.

Svi proroci su dali vijest o okupljanju tijela - i to za dobrobit svih. Ova vijest mora biti
istina na osnovu njihove nepogreivosti i nemogunosti njihovog govori bilo lai. Isto
tako na vrt i poara, koji su obojica iskusili fizike senzacije i koji obeavaju su da dou,
su istinite. Oni su pravi, jer su mogue i zato to postoji pouzdan vijesti njihovog dolaska.
Neki su rekli da je povratak neto (u sutini) ne postoje nemogue: da je to tako, ako bi
znailo ulazak u i uznemiravanje jedne postojanja i bi Mislim da je jedna bila u stvari
dvije. U tom se uenjaci (ove stanice) su odgovorili: 'Budui da je okupljanje tijela je
istina, potrebno je da nijedan dio tijela ili due muslimana postaju nepostojee, nego oni
mijenjaju sastav i prirodu. Donoenje dalje na koje se poziva u Allaha "Svi na to mora
proi i da e izdrati zauvijek u lice Gospodara tvog, Gospod slave i asti" se odnosi na
ovo u metaforiki nain. '

Neki su takoer rekao da je stvarnost ovjeka je sluajne ili fenomenalni, kao i da ovo su
odgovorili, Ukoliko ovjek je uzgredni-fenomenalan postojanja, la e trebati mjesto koje
je na njegov kvalitet. Nita, meutim, preuzima kvalitete ovjeka od nunosti, a ne, on
poprima osobine stvari, osim njega. " Tako je sutina, da je on samo tijelo ili neki dio
svojih udova, onda on ne bi bio u stanju da se na kvaliteti znanja. On je, meutim, o
nunosti da na ove kvalitete znanja: on je esencija, posjeduje znanja, kao i tijelo i ostatak
udovi su instrumenti za svoje postupke. Ovo je sutina onoga to je poznato kao dua u
boanskom shari `ah, mora se, meutim, dodao da postoji velika razlika u miljenju u
vezi sa ovim pitanjem. The Dahriyyah (ije god se moe rei da je vrijeme) odbije ovo
vjerovanje i tvrde da ovjek postane nepostojei u vrijeme njegove smrti i rei da nema
povratka na postojanje za njega. Oni koji kau da su nepostojee je zapravo neto to
kae da on postaje nepostojee kad umre, a onda se vrati na postojanje, odakle on je ili
kazniti ili nagraditi. Njegovo nepostojanje naziva se Allahom svojim rijeima: `Svi na to
e proi," kao i za njegov povratak neizbjean i njegove nagrade i kazne na Ahiretu, ovo
se spominje u brojnim mjestima u Kur'anu Velikoduna.

Ali, oni koji odbacuju vjerovanje da njegova bia materijalna rei, `Njegov nestanak i
unitenje izraavaju raspada dijelova i Evanescence udova kao kompozitni oblik i
povratak svih dijelova tijela i svih tjelesnih funkcija predstaviti prije smrt. " Ovaj potonji
je pravi izjave iz reda navedenih izjava. Oni koji vjeruju u postojanje originalnih dijelova
i njihovo neophodno prekompozicije nakon promjena u stanju i da sebi je jednostavna
sutina su blie istini od drugih, jer su se oslobode svih nejasnoa i sporna vjerovanja.
Veina ovih argumenata imaju su uzeti iz djela Khawaja Nasir al-Din al-Tusi, od onih
koji su sekcije koje se bave korijeni religije i drugih sekcija. U toku svog spisa, on
spominje sumnjive prirode uvjerenja filozofa. Mi emo zakljuiti naoj studiji s njegov
odgovor na one filozofe, koji tvrde da je uskrsnue tijela je nemogue: `Oni tvrde da kada
je ustav svake tijela postie se sklad i uravnoteen je spremna, onda ima pravo da prima
je emanacija due aktivne inteligencije, oni tvrde da e, ako se dijelovi mrtvog tijela
preuzmu osobine harmonije i raspored, oni stoga imaju pravo na sebe ili due od intelekta
i da je svoj prvi samostalni ili dua bi takoer se vraa na njega. Ovo bi znailo
spajanje dva bia ili due u jednom tijelu, a to je nemogue. " Mi smo previe bi
 Dervis Ali 100

odgovoriti na ovo, jer smo ustanovili da je postojanje glumac koji bira svoje slobodne
volje, mi smo na taj nain ponitava samu osnovu argumenta i nema potrebe da se
odgovori na ovo budalasto razgovor, a Allah kae istinu i vodi na ispravnu stazu.

ii) Prema narodu tariqah

Oni od ove grupe, kao i vjerovanje u Sudnji dan kao to je spomenuto gore, shvatio da je
to izraz povratak ispoljavanja neka od imena do ispoljavanja druga imena, to se
spominje u Allaha rijeima: `U dan u kojem emo okupiti one koji uvaju (protiv zla) u
Milostivog Boga da primi poasti." Znaj da na Dan kijameta, Dana Final Povratak je, kao
ope naelo, izraz manifestacija Real u obliku dva imena, a ka unutra i na kraju, zajedno s
drugim imenima kao to su upravo, u Real, onaj koji donosi ivot i onog koji donosi smrt.
Svijeta i poetak stvaranja su izrazi Njegove manifestacije u obliku dva Imena Vanjski i
Prvi zajedno s drugim imenima kao to su donosilac u postojanje, donosilac u postojanje,
Stvoritelj i Provider. Na taj nain on ispunjava zahtjeve svakog Njegovog beskrajnom
Imena. Njegovo.manifestacija u apsolutnom smislu putem oblika imena - koje su takoer
poznat kao uslovima kao `stvaranje 'i' svijetu '- je naznaen u Njegovim rijeima:` Ja sam
bio skriveno blago i ja eljela da se zna tako da sam stvorio svijet. " Ove rijei odnose se i
na ispunjenje potraivanja i prava svakog Njegovog imena. Ona je osnovana od strane
ljudi Allaha i njihova elita da kada svaki od pojedinanih i posebnih manifestacija
Njegovog Imena se uzme u obzir, onda su oni beskrajna, a ako je, meutim, njegova
imena se smatraju prema optim vrste i vrste manifestacije, onda su konane u prirodi.
Nunosti Allah je konstantno manifestuje u vanjske oblike Njegova imena i atributa, bez
obzira na to da li su se u odnosu na ovaj svijet ili sljedei. Upravo iz tog razloga da su
neki od gnostika vjeruju da je ovaj ivot i na onom svijetu su dvije manifestacije iz reda
ostalih

Njegove manifestacije, stoga, mora biti da su oni stalno stvarne i `hepening ', a ne fiksni i
statikih u odreeno vrijeme ili razdoblje. Nemogue je odvojiti ove manifestacije od
postojanja: to znai da je uskrsnue na Dan suda je izraz za stalno mijenja stanje u vanjski
svijet i njegove stalnom povratak u unutranjosti svijetu - kao ovaj svijet je izraz za stalno
Izgled unutarnje pomou vanjske i isto tako njegov kontinuirani povratak. Iako su imena
su mnogi u broju, oni su svi upravljaju samo etiri: `On je Prvi i Zadnji i Vanjski i
oplemenjivanja. Prvi i posljednji i sve odgovarajue Imena su povezani sa ovom svijetu, i
na razliitim nivoima poetka, ka unutra i prole i sve odgovarajue imena su povezani sa
daljnjem tekstu i razliitih nivoa zavrava. Ovaj pojam je dozvoljeno od jedan gledita,
ali ne i od drugog.Istina o ovoj stvari je da je svaki od Allahova imena ima specifine
zakone i `hitnost ': Tako je, na primjer, u daljnjem tekstu je potrebno implikacija Imena za
Subduer je sama, Jednog i Vjeni, jedinstvenog, Jednog koji uzrokuje da se vrate, onaj
koji brie i Onaj koji uzrokuje smrt. Slino tome, ovaj svijet je neophodan implikacija na
ime vanjskog, nalogodavcu, Prvi i donosilac u postojanje. Svaki je, meutim, na istragu je
isti kao i drugi, a razlika je u njihovoj sferi utjecaja. Allah, Real - moe Njegova sjeanja
101 Dervis Ali

uiniti divnim ovim poetak i povratak, uz vanjske manifestacije i unutranje dimenzije,

od strane uspon i silazak, do mnotva i singularnosti, prema ovom svijetu i na ahiretu - je
govorio o Boanskom komandi u raznim prilikama u Velikoduna Kur'anu. Na jednoj od
tih prilika On kae, `On regulira sve, od neba do zemlje, a zatim e ga uzdigne k Njemu u
danu mjeru koja je hiljadu godina i na drugom, kae on,` Da ga uzdigne anelima i Duh u
danu mjeru koja je pedeset hiljada godina. "

Ovi brojevi mogu se rijeiti u skladu s matematikim proraunima takva da su orbite

planeta sedam u broju, neki (od tih orbita) koji se dijeli s drugima, a neki singl i sami. Za
one single i sami, u orbitu za svaku od planeta je hiljadu godina, a za one koji dijele sa
drugima, raspona je sedam hiljada godina: sedam puta sedam je etrdeset i devet - brojka
koja je zavrena uz to od skok godina, koje iznose u ovom periodu do hiljadu godina, da
bi tono pedeset hiljada godina. Ovaj potonji se naziva Velika Dan kijameta; sedam
posebno na svaki od pojedinanih zvezda je srednji uskrsnue;. I posebne raspon hiljadu
godina odnosi se posebno na Dan kijameta Minor Ako ste shvatili ovo, onda zna previe
da je svrha ovih istraivanja je da se pokae da je Allah opisao Boanskog Command
ureuju uspon, silazak, izgled. i nestanak, dovoenje u postojanje i povratak u kreiranju
svih ovih kosmikih fenomena u Njegove rijei, `Allah je Onaj koji je stvorio sedam
nebesa, i Zemlje slino od njih; Uredbe i dalje sputa meu njima, koje moete Znam da
Allah ima mo nad svim stvarima, a Allah doista obuhvaa sve stvari u (HIS) znanja ",
kao i prema njegovim rijeima,` Allah je Taj koji je podigao nebesa bez stubova koje
vidite i on je vrsto na vlasti i On je to Sunce i Mjesec podreena (vama), svaki od njih
obavlja svoju Naravno da postavljenog vremena, On ureuje afere, to jasno znaci da
moete biti sigurni u susret Gospodara svog.

Uredbe i aferu (iz ova dva ajeta) uvijek su pod njegovom kontrolom, jer ovaj svijet i onaj
svijet su dvije manifestacije iz reda ukupnosti manifestacijama. Kao numeriki odnos
izmeu stotinu ili tisuu, a broj jedan, drugi se pojavljuju u obje bive, broj hiljadu ili sto
raunaju kao neke od `vee manifestacije" broja jedan.Meutim, iako je jedan u
potpunosti sadran u svakom od brojeva u cjelini, ona se ne nalazi, kada raunaju kao
zaseban entitet, u ovom sluaju to je nikada kraj i protee se prema naprijed i nazad za
vijeke vjekova.

Real i Njegove manifestacije su sline, jer iako je to i na onom svijetu su meu Njegov
`vee manifestacije ', oni ne sadre sve njegove manifestacije. Kada se gleda u odnosu na
ove dvije manifestacije (i drugi poput njih), a onda mu manifestacije su sadrane u njemu
na opi nain, kada je, meutim, mi tretiramo svaki od Njegove manifestacije u
pojedinom nain, onda su vidjeli da nema kraja . pa sve do vjenosti Kako god da
pogledamo, to mora biti da je manifestacija vraa u napolje u bezbrojnim prebivalita
obuhvaena ovom i na onom svijetu: to je u stvarnosti, je ma `ad i nijedan drugi, u ovom
Mislim na povrat od manifestacija na vanjske i obuhvata na obuhvaeno. Allah odnosi se
na ovo s rijeima `Pravilnika 'i' drava ':` To je uredbom Moni, Znajui' i `Svaki
trenutak manifestuje se u drugom stanju (slave). ' Ovim rijeima Allah ukazuje na to da
svaki dan Njegovog `boanske 'dana - u trajanju od pedeset hiljada godina, ili svaki dan u
danima ovog svijeta, u trajanju od sedam hiljada godina - On zauzima ovo stanje ili
pravilnikom.
 Dervis Ali 102

Drugim rijeima, on se bavi ispunjavanjem `prava` i potraivanja 'svakog Njegovog

Imena pomou jednog od njegovih manifestacija, ili jedan od njegovih inova u razliitim
prebivalita sputanja i uspona i stanica pojave i nestanka, to je tako, jer je kosmos i sve
u njemu javlja se beskrajnom manifestacija akcije, a akcije su manifestacija od atributa, a
atributi su manifestacije imena, a imena su manifestacije sutine i njegove bitne
savrenstva. Budui da je osnovan da su postupci, atributi, imena i savrenstva su bez
kraja, takoer moe se utvrditi da je povratak tih manifestacija je i bez kraja - to jest, od
pojedinca, a ne univerzalne gledita. Ako, na primjer, pojedinac manifestacija vraa na
ukupnost manifestacije ili smjesa se vraa u stanje jednostavnih elemenata, povratak
dijela prema cjelini i spoj na jednostavan element je dozvoljeno, a drugi put bez
pretpostavlja ideju o beskonano prethodno postojanje u odnosu na bilo fenomenalno ili
sluajne pojave u oblasti mogue, ili bez pretpostavlja bilo nedosljednosti u zakonima
erijata, ili u odnosu na Kur'an i hadise. spajanjem nekih od imena u drugima ili neke od
manifestacija u drugima ne na bilo koji nain dovesti da se to desi: Onaj koji ide dalje
nastavlja zauvijek i one u unitenje je jo uvijek u stanju unitenja.

U Allaha rijeima, `Most sigurno postoji podsjetnik na ovo za njega, koji ima srce, ili
onaj koji daje uho i svjedoka i njegove rijei,` To je dan na koji ljudi e biti okupljeni
zajedno, i to je dan koji e se svjedoci. I mi ne odgoditi, ali da imenovani pojam. Na dan
kada je ona e doi, bez due nee govoriti osim s dozvolom Njegovom, zatim (neki) od
njih e biti nesretna i (drugi) sretan. Dakle, kao i za one koji nisu zadovoljni, oni e biti u
vatri, a za njih e se uzdiui i stenjui u njemu; potovanje u njoj sve dok je nebesa i
Zemlje trpe, osim to tvoj Gospodar drago; sigurno Gospodar tvoj je Onaj koji ini moni
onoga to namjerava. A to se tie onih koji su zadovoljni, oni e biti u vrtu, potovanje u
njoj sve dok je nebesa i Zemlje trpe, osim to tvoj Gospodar molimo, dar koji nikada nee
biti prekinuti.

Ovi ajeti su neoborivi dokaz znaenja (koje smo izloio) i autentinosti tri vrste
uskrsnua (na nain smo opisali gore). To e samo shvatiti oni koji razumiju znaenje
Allahove rijei, `Sve dok nebesa i Zemlje trpe, osim kako je Gospodar tvoj eli. ' Mnoge
tajne sadrane su u ovim rijeima, ali mi smo ve spomenuli sutina njihovog znaenja.
Ukoliko ste ve shvatili ove principe i su shvatili znaenje pravog povratka ukupnost
Imena, onda znamo sljedee: Boanska imena posjeduju sferama upravljanja i utjecaja,
kao i ciklusima, drava, carstvo, poecima i krajevima. Objanjenje za to je kompleks u
karakteru: zvuk intelekt sudije da je sfera uticaja onih imena koja ukazuju na povrede i
gubitka (za ovjeka) je osim onih imena koja ukazuju na korist i dobro (za ovjeka), isto
tako u sferi uticaja Naziv `davalac ivota" je osim onog iz `donosilac smrti '; tovie, vlast
imena` Onaj koji vodi' je, osim da je u ime `Onaj koji vodi pogrenim putem ' - Isto se
moe rei i za `Prvog ', na kraju, Vanjski i ka unutra i sva bezbroj drugih imena (sa
suprotnim znaenjima). Tako, ba kao to ovaj svijet je neophodan uslov za `Ime Prvog 'i'
vanjskog 'i njihovih drugih srodnih imena, tako da se u daljem tekstu je neophodan uslov
imena` poslednjih' i `aktivnog oplemenjivanja" i njihov drugi Related imena.

Isto tako, ba kao to je postojanje ovog svijeta i izgled svojih zakona od utjecaja i vlasti
su obavezne po prirodi boanske mudrosti i, u skladu sa zahtjevima tih imena se odnose
na svijet i njegove zakone, tako da previe postojanje u daljnjem tekstu zajedno sa
103 Dervis Ali

zakonima upravljanja i utjecaja su takoer obavezne po prirodi boanske mudrosti iu

skladu s tim imenima koja luk koji se odnose na daljnjem tekstu i njene zakone. Iz ovih
optih zakone mnogi drugi zakoni se mogu tumaiti.Ipak emo dati itaocu primjer onoga
to se misli to e olakati brzo razumijevanje ove tajne. Postojanje i pravi autoritet u
oblasti unutranje znaenje javljaju po istom obrascu povrnih vlasti u domenu forme.
Mislim da je ovaj kao autoritet u vanjski svijet organizira pomou sultana, vezira, amirs,
vojske, subjekti i svi drugi graani (koji ive u njihovoj nadlenosti), tako da stvarno ili
istinito autoritet organizovana na isti nain. Stoga je bitno imena odgovaraju vezira,
imena pripisuje Amir, imena djelovanja u vojsku i rezultat kompaunda razliitih imena
odgovara subjektima.

Osim toga, ba kao to svaka osoba iz suda vlasti, u vanjske carstvo se delegira odreene
uloge i zadatka dijele nijedan drugi, tako mislim da svaki od imena stvarnog Sultan se
delegira odreene uloge i zadatka koji se takoer dijeli od drugog. U skladu s tim svaki
postojanja u spolja je manifestacija imena Allaha i lokusa Njegov uticaj i upravljanje, i
njen povratak je samo na tom ime, jer je ime Gospodina i manifestacije je `lorded preko '.
Sljedee rijei Allaha svjedoi da ovaj pojam: `U dan u kojem emo okupiti one koji
uvaju (protiv zla) u Milostivog Boga da prima poasti 'i Njegove rijei:' I to bi Gospodar
va je (konana) cilj . ' to se tie unutarnje carstvo stvarnosti i istine, povratak ukupnosti
manifestacija samo Allahu, ba kao i na istrazi (shvatimo da) svaki subjekt u stvari se
okree sultana (o prema vani), bez obzira na prisustvo vezira, Amir, Chamberlain,
predstavnika i subjekata koji dolaze u njih. Opet bismo razjasniti ovaj dajui primjer
osobe koja je u pitanju sultan od vanjske trae uslugu: nunosti ovaj prilog je zapravo
darovao jedan od njegovih blagajnici.

Isto tako, osoba koja dolazi s njim trai ovlatenje da vlada nad odreenom gradu ne bavi
sa sultanom sebe, ali sa svojim vezir, na slian nain, osoba koja dolazi traiti pomo u
savladavanju neprijatelja ili muitelj bavi samo jedna od njegovih amirs . Bezbroj
primjera poput ovih mogu se nai u odnosu na razliite asistenta posrednici, vojske i
predmete: to je tako zato to je poslove organa i njihove organizacije su sve poduzete od
takvih ljudi. Tako ukupnost (neega) u odnosu na ukupnost (njegovih odvojenih dijelova)
mogu jedino funkcionirati pomou ovog totaliteta. Isto se moe rei i za stvarno ili
istinito Sultan: ako je lo ovjek doe k Njemu ili stoji u Njegovim prisutnost rekavi `O
Allahu 'i trai bogatstvo, a onda potrebe da se okree samo na ime` jedan od bogatstva i
neovisnosti;' isto tako, bolesnim osoba koja ide pred Allaha rekavi `O Allahu" i zahtjeva
dobro zdravlje, onda je on u nunost okree samo na ime `Onaj koji lijei '; isto tako,
osoba koja je zalutao ko ide pred Njim rekavi` o Allahu. "i trai smjernice, onda potrebe
da se okree samo na ime` Onaj koji vodi' Bezbroj drugih primjera moe se dati u odnosu
na ostatak svog imena. Pravi autoritet funkcionie samo na ovaj nain. To se ogleda u
sljedeem stihu: ! Koliko je sve to je u potrebi, koliko se sve zavisneTo je istina, kao to
smo rekli, tako da se ne skrivaju, to Sve je meusobno povezani, ne postoji odvajanje od
Njega, tako uzeti ono to sam rekao od mene! o istrazi shvatimo da to ima isto znaenje
kao da je izrazila gnostici kada kau:. `Uistinu, postoji tajna gospodstvo, koja, ako je
postao manifest, bi ponititi gospodstvo ' To je tako zato to gospodstvo je stvar koja
funkcionie samo putem dva povezana aspekta, od kojih je prvi imena i druge, unaprijed
creational Izvor oblicima.Izvor oblici su, u stvari, ne postoji, samo postoji postojanjem
 Dervis Ali 104

akreditovanih u njima: tako neto to funkcionira pomou nepostojea stvar mora, u

stvari ne funkcioniu u stvarnosti. To je zato to gospodstvo se temelji na lorded-over i
lorded-over ovise o Gospodu. Ako pretpostavimo lorded-over (postojanje) u biti ne
postoji, onda ne postoji valjan osnov za gospodstvo, unato injenici da je Gospod postoji;
inverzija to se odnosi, ak i ako je to pretpostavka je samo po sebi nemogue. Neki
uenjaci su komentarisali ovu tajnu rekavi da je tajna gospodstvo je u tome to se temelji
na lorded-over. Budui da ovo pitanje podrazumijeva odnos izmeu dvije stvari, postoje
potrebe dva aspekta, jedan od tih je bio lorded-over.

Ipak Izvor Obrasci su u ne-postojanje i ono to se zasniva na neto nepostojee je sama

po sebi ne postoji. Drugi su rekli suprotno od toga, to jest, da je tajna gospodstvo je
pojava Gospodara putem (prema vani) manifestacija Izvor oblika: On je Gospod koji se
manifestuje Njegovo odravanje ovih vanjske manifestacije, koji postoje samo kroz
Njegovu egzistenciju. Kao takve te manifestacije su lorded-over robovi i Real, Istina, je
njihov Gospodar. U stvari gospodstvo nije postignut, osim putem u Real. Po samoj svojoj
dravi, Izvor oblici su nepostojee od pred-beskrajnog vremena, stoga postoji tajna koja
se otkriva gospodstvo, ali koji ipak ne ponitava ga. Ostali suptilne tajne sadrane su u
ovom trenutku i sve se odnose na stvar to smo ve spomenuli, to jest, Ma `ad, zavrnog
dana povratka, to je izraz za povratak svakog manifestacije u ime ijim pravilu a vlast
postaje manifest. Uprkos injenici da je stvar je kao to smo opisali, treba napomenuti da
su imena posjeduju ciklusa i sferama vlast i utjecaj i da je dozvoljeno da se neka od
imena zajedno sa njihovim sferama vlast mogu dominirati do iskljuenja drugih, tako da
je pojavljivanje na Dan kijameta je rezultat poraza od imena povezanih na ovaj svijet, kao
i pobjede imena prikljuen na sljedei. Ostatak imena moe se ocjenjuje na slian nain, s
obzirom na sve razliite periode i vremena (boanske raunanja). Neki uenjaci su iz
kratko na ovo pitanje na slijedei nain: Znaj da su imena boanske aktivnosti mogu se
podijeliti prema razliitim sferama utjecaja i dominacije. Od ovih, postoje neke ije
vladavine i utjecaja nikada ne prekida, od prije beskrajnog vremena do vjenosti - kao to
je, na primjer, imena koja imaju vlast nad duhovima proiena i aneoske due i preko
toga to nije od starosti stvorio stvarnosti i jo uvijek to je ipak dio (kosmike) vrijeme
kao cjelini. Tu su i neki koji pravilo se ne prekida u odnosu na vjenost, iako je prekinuto
u odnosu na doba prije beskrajnog vremena - kao to je, na primjer, imena koja imaju
vlast nad daljem tekstu. Da su oni i njihova pravila su vjeni je svjedoio je kur'anski ajet:
oni ne proiri na prethodno beskrajnog vremena su zbog svog ne-manifestacija, uistinu,
njihova manifestacija tek poinje sa prestanak aktivnosti ovog svijeta. sva imena imaju
sferu upravljanja u skladu sa svojim manifestacijama i izgled svoje vladavine utjecaja.
Doista je na tim sferama vlasti da kurseve od sedam planeta zasnivaju (svaki kurs u
trajanju od hiljadu godina.), Isto tako, u sluaju razliitih kodeksa zakona takav da za
svaki shari `ah postoji ime i trajanje i sferu upravljanja svakogshari `ah je zavisi njegovo
ime, ba kao i njen autoritet traje koliko i da je od Ime i ponitava na nestanak tog imena.
Obrazac je analogan u sluaju emanacije od atributa, tako da kada odreeni Atributi
ispoljava svoju sferu utjecaja, druge atribute ispod njega postaju skriveni. Nadalje, svaki
od podjele imena pozove odreenu manifestaciju u kojoj je pravilo i utjecaj (ove podjele
Imena) pojavljuju: ovo pravilo i utjecaj je u stvari (manifestacija) Izvor oblika. Ako su
ovi potonji su sposobni za primanje svih razliitih sfera vladavine i utjecaja od imena, a
onda se pojavljuju, kao to je sluaj u Source-oblika ovjeka, kao poseban manifestacija i
105 Dervis Ali

izraz jednog od svojih mnogih aktivnosti. Ako nisu u stanju da prima sve razliite sfere
utjecaja i pravila, a onda su ogranieni na neka od imena, kao to je sluaj u
Source-oblika anela. Trajanje Source-Forms u prema van (ili nedostatak trajanje u njemu
u odnosu na ovaj i na onom svijetu) zavisi od trajanja ciklusa vlast prikljuen na imena
(ili nedostatak trajanja). Ovo pitanje se mora shvatiti dobro, a od Allaha dolazi uspjeh.
Sada emo poeti klasificirati zavrnog dana povratka, kako u domenu forme i da je od
duha unutranje znaenje prema narodu tariqah i haqiqah iu svjetlu trijade dana od
uskrsnua, odnosno maloljetnika, srednji i zavrni.

Maloljetnika, srednje i velike dane resurrec ci u duhu za narod tarikat

a) maloljetnik dana

Ovaj dan uskrsnua opisuje buenje i podizanje nakon namjernog smrti volje, ona
odgovara izreka Poslanika, `Umri prije nego to umre" i rijei mudraca Sebe, `Umri
smrti volje i vi e ivjeti prirodno (po svoj sutini) kao rezultat. " Rijei Poslanika
`Ko god umre, onda mu se dan diu je stigao 'potvruje gore pojam, kako u pogledu smrti
kako u egzoterinim i ezoterinim smislu. Ova smrt je podijeljena u etiri vrste prema
ljudima ove grupe : crvene, bijele, zelene i crne. to se tie smrti u apsolutnom smislu, to
je uklanjanje elje sebi: ivot sebi (nefs) je pomou ovih elja i samo ne skloni strasti i
zahtjeve tijela prirodnim instinkti osim putem ovih elja.

Kad god se samo tei da ovaj nii aspekt, onda je srce, a to je racionalna dua, povlai u
svoje sredite i gubi pravi ivot gnoze kao rezultat neznanja. Ako je, meutim, samo
umire od uklanjanja svojih elja, onda je srce kree prirodno i putem originalnog pokreta
ljubavi vlastitim svijetu, a to je svijet istoe, svjetlosti i esencijalnih ivot - koji je
potpuno nesposoban za primanje ` 'smrti.

Allah odnosi se na ivot i smrt s njegovim rijeima, `Da li je onaj koji je bio mrtav pa
smo ga podigao na ivot i napravio za njega, a svjetlo kojim on hoda meu ljudima, kao
to je on lik koji je to jedan u potpunom mraku odakle on ne moe izai? Drugim rijeima,
`Da li je onaj koji je bio mrtav svojim neznanjem, a onda smo ga podigao na ivot
znanjem i napravio za njega, a svjetlo kojim on hoda meu ljudima u stanju Gnoze i
savrenstva i pun vjeni ivot, kao to je on koji je jo uvijek u potpunom mraku neznanja
odakle on jo nije izala? " Jafar ibn Muhammad al-Sadik je rekao: `Smrt je okretanje (za
oprotaj Njemu)." Allah je rekao (u rijei Mojsija), `Stoga okrenuti va Kreator u
pokajanje i ubiti (ili vrijeati) sebe; 'tako ko god se okree za oprotaj, ubija sebe. Ova
 Dervis Ali 106

ideja je takoer upuuje Allah kad kae: `I raunati ne oni koji su ubijeni u Allahovu
nain kao mrtav; Naprotiv oni su ivi (i) pruaju izdravanje od Gospodara njihovog.
Radost u onome to im je dao Allah iz Svoje milosti. " Upravo iz tog istog razloga da je
Poslanik, na povratku iz dihad protiv ne-vjernici, rekao je: 'Mi smo se vratili s manje
dihad na vee . dihad '

Oni su potom rekao, 'O Allahov Poslanik, koji je vei dihad? " On je odgovorio: `U
dihad protiv sebe koja se protivi sa svojim eljama i zahtjevima. " Takoer je ispriao da
je Poslanik rekao, 'The Mudahid je onaj ko to dihad protiv svog sebe, jer ko god da
ubije njegove elje oivljava njegova otkria smjernica (umjesto), "da je, po dolasku na
smjernice i gnoze nakon to zalutao na putu neznanja. To je ta smrt koja je poznata kao
crvena smrt od naroda ove nauke: to je jedna od etiri navedene smrti, ona je takoer
naziva smrt koja okuplja sve druge smrti, jer ako se dogodi, sve druge vrste smrti i pojave.
Slijedei ajet ilustruje dalje taj odnos ivota i smrti: Ubijte me moj pouzdanih drugova, za
usmjerili na mene je moj ivot i moja smrt je u moj ivot i moj ivot je u mojoj smrti. To
se zove crvena smrt iz dva razloga: Prva je da krv, koja je crvene boje, pojavljuje se kada
neko bude ubijen, a drugo, lice zatim se crveno (nakon ubistva) od infuzije boanskog
svjetla.to se tie bijele smrti, to je izraz za glad, za glad osvjetljava ka unutra i izbjeljuje
lice srca. Stoga, ako je duhovni putnik ne jede njegov punjenja i ostaje u stanju gladi, a
zatim umre bijele smrti i na taj nain daje ivot svoje inteligencije. To je zato to
prodrljivost ubija otroumnosti: ko god ubije elju za prodrljivost daje ivot svom
inteligenciju. to se tie zelenog smrti, on aludira na odbaeni zakrpljene odoru. Ako je
putnik je sadraj nositi ovo kao njegov ukras i pokriva svoje privatne dijelove i osigurava
da njegova molitva, dok nosi haljinu, prihvatljiv, onda on umre zelene smrti. To je zato
to on doe iv do njegova zadovoljstva i iluminacija njegovog lica sa sjaj u Essential
Ljepota i njegov nemajui potrebu prolazni ukras ovoga svijeta. Slijedei stih naglaava
ovo: Ako ovjek nije ukaljana krivicu svoje asti . onda bilo odoru nosi e biti lijepa to
se tie crne smrti, on aludira na pacijenta na putnike izdrljivost nepravda uinjena od
strane drugih. To je zato to je on samo postaje istinski voljena osoba u oima Allaha, ako
je on doivljava bol i suenje uzrokovano njihovim nepravdu prema njemu. Ta osoba je,
meutim, pronalazi radost u vrijeme nevolje, znajui da dolazi od Voljenog, sve koje
izdaje od Voljenog, bilo to dobro ili loe, postaje poeljna stvar (za to su ljudi iz ove
grupe kau: `Sve iz Beloved je ljubljeni '). Reeno je: U mom strast za Vas naem
cenzura ugodne, a iz ljubavi prema Vaa sjeanja, moda su mi prilaze sa krivicu. sam
postao kao moja neprijatelje i najomiljenijih od njih Jer je moj dio od njih je bio moj dio
iz Ti. Ti preziru, pa sam namjerno preziru sebe; Ko prezire Ne, ne tretira se velikoduno.
Na taj nain on umre crne smrti, to je u Allaha unitenja od strane svjedoimo da je bol i
nevolja je od njega i doivljava unitenje radnje u akciji svoje voljene, odnosno vide sebe
i druge unitena u Voljenog. U tom trenutku dolazi iv postojanjem realnog putem
realnog putem Njegove pomoi koja proizlazi iz prisutnosti apsolutnog postojanja. Vrt
postii ovaj uskrsnue nakon smrti se zove Vrt ula. Allah opisuje govorei: `A to se tie
onog ko se boji da stoji u prisustvu njegovog Gospodara i zabranjuje due od niskih elja,
onda sigurno u Dennet je prebivalite." On je takoer rekao da je `njoj e biti ono to
njihove due ude nakon i (kojoj) oi e odueviti, 'to je zato to je vrt koji se doivljava
fiziki: u njemu se prelijeva hrane i pia koja e se uiva od strane ula. Upravo iz tog
razloga je On, kae, `A ti e se pridravati tamo zauvijek. ' Molimo Allaha da On moe
107 Dervis Ali

dati nam odredbu i obdari nas dolasku na ovaj vrt, za to je mjesto bezbrojnih blagoslova i
bezgranine: `I ako raunaju Allahove blagodati, neete biti u mogunosti da ih brojim '.

b) srednje dana

Ovaj dan uskrsnua aludira na smrt ovjeka u odnosu na bazu ponaanja, zlo karakter i
podli kvalitete i njegov dolazak iv putem hvale ponaanja, velikoduan i odlian
karakter i fine kvalitete - sve stvari koje su bile u samom sreditu Poslanika poruku i
svrhu. To se ogleda u njegovim rijeima, `ja su dobili sva imena 'i` ja su poslate na
savreno dobro ponaanje' i 'Neka vae kvalitete kvalitete Allaha.' zna previe, ako je bilo
blagoslov vei nego dobro ponaanje i preuzima od kvaliteta dobrog ponaanja, onda bi
Allah darovao ga na njegov Poslanik. Kako sam kae, `I veina sigurno vam odgovaraju
sebe uzvienog morala." Kada se ima na karakter Allaha i poprima Njegove osobine,
onda to donosi vjene sree i izaziva jedan dolaska do Enduring Prisutnost.

To nije mogue, meutim, da se doe do te dvije stvari bez sredstava za njih i to je razlog
zbog kojeg je on zapovjedio nam da preuzmu njegov kvalitet. Dokaz za to je da se moe
nai iu njegovim rijeima, `Ni na nebu ni na Zemlji, ali moe sadravati meni srcu roba
vjernika (sadri Me). ' Stoga je takoer ispriao da je `Srce vjernika je prijesto Allaha 'i`
Srce vjernika je prebivalite Allaha' i 'Srce vjernika nalazi izmeu prstiju Milostivog. "
Sve ove izreke se odnose na predmet naeg istraivanja, a to je uzimanje na pored
kvaliteta Allaha, i jedino stvorenje u postojanje sposoban je ovjek. Mukarac je, kako bi
bilo, srce svijeta, i srcu ovjeka zauzima slian poloaj u ovjeka kao poloaj ovjeka u
odnosu na svijet u cjelini. Istina ove prve izjave je svjedoio Allahom rijeima, `Sigurno
smo ponudili povjerenje u nebesa i zemlju i planine ... ' a drugi po njegovim rijeima, `Ni
na nebu ni na Zemlji moe sadravati Me ... '. Vrt postignuta nakon smrti ovaj se zove Vrt
Duha: ona je rezervirana za duhovni nasljednici iz reda Njegove robove. Ovo se odnosi
na po njegovim rijeima, `Uspjeni doista su vjernici, koji su ponizni u svojim molitvama
i drati podalje od onoga to je uzalud 'i` To su oni koji su nasljednici, koji e naslijediti
raj, oni e se pridravati u njemu '. Ako ovjek razmjene njegov Baserom ponaanje za to
to je za svaku pohvalu i extricates se iz mranih dubina prirodnih nagona, ako se
oslobaa se iz srednje i zlo ponaanje i poprima fine kvalitete tako da ih se moe opisati
kao da ima lijep i skladan temperament, ako se uzima na sve ove kvalitete putem
boanska svojstva, a ako, nakon to postigli sve to, on uspostavlja i odrava dunosti
shari `ah i religije, onda njegova dua e ui u unutranjost vrt prije ulaska dijelovi vrt.
Tako on postaje gospodar dva vrta i dva reda. Ovo se odnosi na Allaha: `A to se tie
onog ko se boji da stoji u prisustvu Gospodara svog, postoje dvije vrtovi ', to je vrt ula i
vrt od Duha. Sada emo opisati ovo pitanje detaljnije. Ako ispitati ovaj predmet iz drugog
ugla, onda vidimo da kada dua ili samo posveuje svoju energiju na prave duhovne
vjebe koje se temelje na stvarno znanje, onda osoba gubi sve viler znaajke njegovih
sebe - konkretno, sedam najosnovnije od njih, naime tatine, oholost, krtost, zavist,
pohlepnost, pretjerana seksualna elja i bijes - i preuzima sve finije kvalitete - posebno,
 Dervis Ali 108

sedam najosnovniji od tih , naime, Gnoza, mudrost, strpljenje, poniznost, velikodunost,

ednosti i hrabrost. Na taj nain postie se samo u in harmonije i ravnosti temperamenta
koja oznaava za ovjeka najvii stanica savrenstva na putu ka Allahu. To je u odnosu na
hijerarhiju tih stanica da se Velikoduna knjige odnosi se na sedam kapija i redova
Gehene (jahannam): . `ima sedam kapija, a za svaku kapiju, postojat e poseban party '
Ovi inovi se nazivaju (kako pada): jahannam, Ladha, Hatamah, Saqar, Jahm, Sa'ir i
Hawiyah.

On je ispriao da je 'Alija (mir neka je na njega) je upitan o znaenju Allahove rijei, `za
svaku kapiju, postojat e poseban party" i on je rekao da se njegovi drugovi, `Znate li
kakav kapija vatre su kao;? Rekoe, `Da li oni poput ovih vrata?" On je odgovorio: `Ne,
radije da su ovako" i stavio jednu ruku preko druge. Allah je postavio razliite vrtove u
redovima jedan iznad drugog, to je ovaj to se spominje kad kae: `i vrt, a obimnost koja
je (kao) nebesa i Zemlje." Slino On je stavio razliitih stupnjeva Vatre jedna iznad druge:
najnia je jahannam od licemjera, iznad je ovo Ladha od murika (mushrikun) iz reda
Arapa, iznad je ovo Hatamah za Fireworshippers; gore ovo je Saqar za Sabeans, iznad je
ovo Jahm za hriane, iznad je ovo Sa'ir za Jevreje, i iznad ovo Hawiyah za one vjernike
koji su buntovni.Tako se protee prema gore na razliitim redovima Garden, i njegova
osam prebivalita zove Jannat Al-Na'im je Jannat Al-Firdaws, a Jannat Al-Khuld je Jannat
Al-Ma'wa je Jannat Al-` Adnin, Dar al-Salam i Dar al-Qarar, jer je sedam stanica koje
pripadaju bazu kvaliteti svi postali duhovni vrtovima kada su razmijenjeni za sedam
stanica koja pripada hvale kvalitete. Na taj nain se ne pojavi * in pravde koji obuhvata
sveukupnost stanica i postaje zauzvrat osmom ovih vrtova. Allah je iz ove duhovne
vrtova i njihovo bogatstvo i blagoslov na hadis kad kae: `Ja sam spreman za Moje
robove iz reda pravedni ono to oku nije vidio, to uho nije uo i koje srce ovjeka nikada
nije zamiljen? " Isto tako, Poslanik je opisao ih sa svojim rijeima, `Zaista Allah
posjeduje vrt u kojem ne postoje djevice i nema palae, u kojoj nema meda i mlijeka
nema, ve u njoj Gospodina naega manifestuje osmehom '. Ovo nije vrt ula ve vrtu
Duha: razlika izmeu dva je oigledan. On je takoer odnosi na ovu vrstu vrt sa njegovim
rijeima, `Do One u ijoj ruci je dua Muhammeda: istinski vrt i vatra su blie jedni
drugima od vas od ipke vaeg sandale. Ovdje je se odnosi na unutranjost raj i
prolaznosti svijeta u odnosu na svijet dolazi. Komandant pravovjernih (Alije) je takoer
ukazao svim ovim pitanjima sa svojim rijeima: `On je donio ivot u svoju intelekt , i
donio smrt svog sebe, dok je on nosio niz hrapavosti i napravio gladak njegova grubost i
veliki sjaj prekoraenja osvjetljenja je sijala van, rasvjeta mu put, tako da on moe putuje
njime, on je vozio od vrata do vrata dok ne doe do vrata mira i prebivalite Rest; njoj
noge vrsto dolaze na odmor i njegovo tijelo osjea lakou i sigurnost na temelju koje s
kojom je busied svoje srce i zadovoljno Gospodara svoga '.

Ove rijei slue nae svrhe u koje se oni odnose kao cjelina na temu o kojima se
raspravlja. Njegove rijei, `on je vozio obrazac kapiji kapiju dok ne stigne do vrata mira i
prebivalite Rest", odnose se posebno na ono to imamo na umu. U stvari oni pokazuju
kako, kao to smo rekli, kapijama Jahm, u ezoterinim smislu, postaju kapija raja sa
transformacijom Baserom kvalitete u dobro. U stvari, ukupnost ovih redova se temelje na
veem Gate, naime. Kapija zadovoljstva koja se naziva od strane Poslanika kad kae,
109 Dervis Ali

`Zadovoljstvo je vea vrata Allaha, kao to je otkrio u Kur'anu." Allah je takoer iz ovog
ranga, zajedno sa svojim ljudima sa njegovim rijeima, `(to se tie) onih koji vjeruju i
ine dobro, sigurno su najbolji ljudi. Njihova nagrada kod Gospodara njihovog je
vrtovima nedogled ispod kojih teku rijeke, potovanje njoj dovijeka; Allah je zadovoljan
sa njima i oni su dobro zadovoljan s njim,. Koja je za njega, koji se boji Gospodara
njegovog '

On takoer ukazuje na ovaj vrt i pogled na to zajedno sa svojim arima i blagoslov kad
kae: `I kada vidite tamo, ti e vidjeti blagoslove i velikog carstva. Nakon njih e se
haljine od finog zelene svile i guste svile protkane zlatom, i oni e biti ukraen
narukvicama od srebra, i Gospodar njihov e ih piti isto pie. Sigurno da je ovo nagrada
za vas i vae tenje e biti plaeni. ' Postoje i mnogi drugi ajeti i Prophetic izreke o ovoj
istoj temi, ali mi emo zadovoljiti sebe s ovim i sada na drugo pitanje, i Allah je uspjeh i
On je Taj koji govori istinu i On je Taj koji vodi na ispravan put .

c) Glavni dana

Ovaj dan uskrsnua izraava svoje unitenje u Real i njihov zakratko primirio od Njega.
Ova stanica se naziva i unitenje u boansko jedinstvo i blizine koja dolazi kroz nafile
akciju. To je navedeno u Allaha rijeima, `A rob ne nastavi pribliavanja me svojim
djelima nafile namaza, osim ako ga volim, a ako ga volim, onda sam postala njegov sluh i
vid i njegov jezik i ruke i nogom tako da on uje po meni i on vidi po meni, a on govori
po meni, a on prolazi pored mene. " Rezultat ovog uskrsnua, nakon unitenja gore
opisano - to je prava istina ili smrt - je vrt Svjedoenje. Ovaj vrt je iznad Vrt
nasljeivanju i Vrt Due. Shaykh al-Din Muhyi Ibn 'Arabi je naznaila tri unutranjost
vrtovima koji rezultira iz ovih vrsta uskrsnua u svom Futukat rekavi:' Znaj da postoje
tri vrtova: vrta to je posebno boansko, odnosno vrt u koji idu, izmeu ostalog, djece
(koji umiru i) koji nisu navrili djelovanja (iz vremena prvog vapaj do kraja svoje este
godine).

Allah daje na neke od svojih robova (koji ele to) god ele za ovog posebnog vrt: ovi
robovi su ljudi koji pripadaju (nunosti) na ove vrtovima, naime ludi koji nisu u stanju
racionalno razmiljanje, ljudi gnostiki jedinstvo i ljudi koji ive u dobi od dva proroka,
ukljuujui i sve one kojima je boanska poruka nije postignut. Drugi vrt je vrt
nasljeivanja: ona se postie sve one koji su navedeni gore, zajedno s vjernicima i onima
koji su (spaeni) od Vatre. Trei vrt je vrt uraditi: ljudi ovog vrtu zauzimaju boravak u
njemu u skladu sa svojim postupcima. Ko god nadilazi druge strane izvrsnosti svojih
postupaka ima vei dio ovog vrta. Stoga ne postoji dobra akcija bez je pripadajueg vrta.
Superiornost u izvrsnosti izmeu naroda ove vrt je u skladu s onim to je potrebno od
strane njihovih stanica. Ibn 'Arabi zatim dalje kae:' Zna da su ljudi u vrt su od etiri
vrste: poslanike ili proroci, sveci ili sljedbenici su glasnici koji imaju izvjesnost znanja i
jasni dokazi od Gospodara njihovog, vjernicima ili onima koji afirmiu bivi i naunika
koji proglasi, na temelju racionalnih dokaza, da nema boga osim Allaha. . Allah je rekao:
"Allah medvjeda svjedok da nema boga osim Njega, i (tako radim) meleci i onih
posjeduje znanja." To su uenjaci kojima upuujem; Allah spominje njih kad kae: "Allah
 Dervis Ali 110

uzdie one od vas koji vjeruju, i oni koji daju znanje, u visokoj stepeni." ' Ibn `Arabi
nastavlja:` Naini vodi do poznavanja Allaha su dvije, a ne tri broja. Ko god potvruje
jedinstvo Allaha, putem osim ova dva naina, onda lei je jedan muqallid (osoba koja
imitira one vie znanja). Prvi od njih je nain otkrivanja: to je znanje koje se sputa prema
sudbina takva da osoba smatra da je to znanje u njegovoj sebe. To je znanje koje priznaje
bez sumnje ili nedoumice i koji se ne moe porei, meutim, osoba koja ne zna za
nikakav dokaz za to znanje spasiti ono to je on pronalazi u sebi.
Drugi od njih je nain razmiljanja i dokaza na osnovu racionalnog dokaza to je nain
koji je inferioran u odnosu na prvi za to moe biti da je osoba u istrazi i racionalne dokaze
izloena sumnje to dovodi do pobijanje njegovih argumenata -i to je ovdje da je nain
otkrivanja moe preuzeti zadatak naao previe optereujue pomou racionalnog dokaza.
Ne postoji trei nain, jer je to vrlo ostvarenje u domenu realnog to je eljeni cilj: na taj
nain su ljudi znanja su oni koji svjedoe jedinstvo Allaha pomou dokaza i istrage.
Svako dalje poznavanje boanske jedinstva je putem tawhid sutine i ne daje sve od onih
otkrivanja ve na neke od njih. " Ibn 'Arabi nastavlja: `etiri grupe (gore navedenih) se
razlikuju jedni od drugi u vrtovima od `Adnin svojim svjedoimo u Real u" blizini bjeline
". Oni postoje u njemu po etiri stanice. Jedna grupa su gospodari podigao platforme i oni
su na najviem nivou - to jest, za glasnici i proroci, a drugoj grupi su sveci, nasljednici
proroka svojih govora, djelovanja i drava - imaju jasan dokaz od Gospodara njihova i
oni su gospodari divans i prijestolje; treoj grupi su naunika koji pokazuju postojanje i
prirodu Allaha intelektualnim dokaz - oni su gospodari taburei, a etvrta skupina su
vjernici koji imitiraju drugima vie znanja nego to su u vezi jedinstvo Allaha - oni
zauzimaju razliite redove na Sudnjem danu i imaju prednost u odnosu na one racionalnih
dokaza. I za one izvan ove etiri skupine, Allah najbolje zna kako da se njihovo stanje. "
U ovom trenutku rijei Shaykh al-Din Muhyi doi do kraja na ovu temu. Uz gore na umu,
treba istai da, iako ova klasifikacija je ispravan i zaista je najbolji te vrste, drugi gnostika
iz reda naroda Allahova su dali drugi definicije s obzirom na ukupnost tih grupa. Jedan od
njih je kako slijedi: `Zna da su ljudi u cjelini su ili nisu vjernici ili muslimani. to se tie
ne-vjernici su od tri vrste: na oboavaoci idola i kultnih predmeta (koji su izvorno
namijenjene za pojam ne-vjernika), zatim sljedbenici Knjige, koji vjeruju u Allaha,
Njegove imena i Njegove atribute ali. koji poriu Poslanika i otkrovenja koje donose
mu-kao, na primjer, Zoroastrians, Jevreji i krani - i na kraju Magians i onih koji
posjeduju spisi nalik svete knjige - kao to je vatra-vjernika. Ove grupe mogu se podijeliti
u skladu sa zajednikim, elita i elita elite, i njihove stanice u Jahim je u skladu sa svojim
inom i odgovarajue razine u Jahim. Ove tri grupe mogu dodatno biti klasificirani prema
visok, nizak i srednji: svaki od nivoa odgovara odreenoj grupi meu njima, i Allah je
Znalac i Mudri. to se tie muslimana, oni se dijele prema tri vrste: prva kao proroke,
glasnike i duhovnog nasljednika koji ih prate, poznat kao sveci (Evlija '), od Seth do
Mahdija, drugo, one koji posjeduju znanje o allah bilo otkrivanja ili racionalni argument,
kao i razne sufijske redove ejhovi i naunika koji uspostavljaju i odravaju nadlenost
prema boanski inspiriran pravne kodova, i tree, narod sigurnou vjere i imitacije. Svi
ovi-grupe moe se podijeliti u skladu sa zajednikim, elita i elita elite. Tako je njihova
stanica u vrtu su u skladu s njihovim redovima (svaki zauzimaju odgovarajui nivo i
komore u Garden). Isto tako ove tri grupe mogu se svrstati u smislu niske, visoke ili
srednji, svaki od tih inova i podjele imaju odreenu grupu dodijeljen njega;. A Allah je
vie znati i vie Wise ' To je s ovim rijeima da je gnostik, zakljuuje ovaj pojedinom
111 Dervis Ali

predmetu. To ne bi bilo podesno da ukljue vie o toj temi u radu ove prirode: to e biti
jasno da su znanja i duhovne degustacija da takve podjele i klasifikacije kao to su
opisani ispravni i `Svi Pohvala zakazan je Allah vodio nas na ovo, a mi ne bi nali nain
da nije bilo da je Allah je vodio nas. " Ovdje zakljuujemo nae rasprave od tri dana od
duhovnog uskrsnua u odnosu na ljude tariqah. to se tie ljudi u haqiqah , njihova
uskrsnua javlja nakon tri stanice spomenuo gore: moe se izraziti kao unitenje u
jedinstvu djelovanja, atributa i sutine, i njihovo potovanje u Real, u skladu sa svojim
razliitim redovima u njemu. Ovo uskrsnue se takoer bazira na tri dana rasta, a to je
manje, srednje i velike, u skladu s tri vrste jedinstva i unitenja u njemu.

iii) Prema narodu haqiqah

Maloljetnika, srednje i velike dane uskrsnue u duhu za narod od

hakikat

a) maloljetnik dana

Ovaj dan uskrsnua izraava svoje unitenje u jedinstvu djelovanja i njihovom dolasku u
svjedoimo Jednog glumca u svim stvarima. To je stanica od onih od kojih veo akcija se
podie otvaranjem njihove unutranje vizije. Zaista, veo se die od svih stvari kao da ne
vidim nikakve akcije na sve, ali da su oni problem s jednog glumca i jedan guverner -
vodei rauna da se potuju blizanac aspekte uredbe i delegacija povjerenja smjeteni u
njima po Allaha i uz ouvanje blizanac aspekte podnoenje Njegove volje i slobodnog
izbora. Takve osobe postaju osloboeni jednog percepcije drugosti ili svijesti vlastite
postupke tako da oni dostignu nivo svjedoimo kojem sve radnje pitanje s jednog glumca,
a to je Real. Na taj nain oni postaju vrsto uspostavljena u tawhid djelovanja. Njihovo
svjedoenje se odvija u areni maloljetnika uskrsnue u njegovom prisustvu tako da su oni
to su mrtvi lica koja se pere za ukop. Znakovi njihove stanice su oslanjanje na Njega,
dostavljena, predaja stvari i afirmacije, akcijom, a ne rijeima, da ne postoji glumac osim
Allaha. Ova tema je ve bilo rijei u vezi sa ljudima tariqah, Iako ove dvije grupe nisu
potpuno isti. Dok molitva, na primjer, je ista u svom obliku prema vani, a ne svako ko
moli je na istom duhovnom nivou: postoji velika razlika izmeu molitve koja pitanja iz
znanja, sigurnosti i prisustvo uma i molitve koje pitanjima iz neznanja, sumnje i nemara.
Allah odnosi se na prvi, kada On kae: `Uspjeni doista su vjernici, koji su skromni u
svojim molitvama i koji dre podalje od onoga to je uzalud ... koji su vrijedni oko
njihove molitve, to su oni koji su nasljednici, koji e naslijediti raj i e se pridravati u
njoj "i u odnosu na drugi:` I njihova molitva pred House je samo zvidanje i pljeskanjem
ruku. " Rezultat ovog uskrsnua nakon unitenja u gore navedenim nain je vrt Akcije i
pripadajui uitke i blagoslove - to je svjedoimo u Real glumca u svakoj od jedne akcije,
bilo fiziki ili duhovno.Pravi ezoterine vrt rezervirano za ovu grupu takoer ima tri
 Dervis Ali 112

divizije: Vrtu akcije, Garden atributa i vrt od sutine. The Garden of akcije, s obzirom na
ovu grupu, je prvi od ovih u hijerarhiji u vrtovima. Detaljni opisi tih vrtova su ispriao i
mi emo sada opisati ih na jeziku naroda ove grupe. The Garden of Actions je vrt od
obrasca koji sadri ukusnih jela i pia i lijepe devojke - ove stvari su nagradu za pravedne
postupke . To se zove kako Garden akcija i vrtu Self. Na, "na nivou ovog ezoterinog vrt
odnosi se na istom mjestu hrane i senzualne uitke, ali kao rezultat svjedoci akcije kao
izdavanje od onog glumca, Voljenog Njegovom sutine. On je na ovaj svijet kao duh na
tijelo. To je tako jer je kontemplacija glumca u jedinstvu akcije je potpuno isti kao
kontemplacija stvarnosti ovjeka u odnosu na njegovo tijelo i pokret njegovih udova.
Proroci, sveci i gnostika su se svi sloili da je odnos u Real na svijetu je analogan odnos
due ovjeka na njegovo tijelo i fiziki oblik.Ovaj pojam je podran od rijei proroka koji
kae: `Ko zna i sam zna svog Gospoda" i rijei Allaha, `Uskoro emo im pokazati
znakove Nae u svemiru i njihovim duama, dok ne postane jasno da im je to je istina. "
Slijedei stih takoer izraava ovu ideju: Sve to ste svjedok je jedna akcija na miru, iako
sakriveni velova.Kada je poklopac nestane, onda ne vidim, osim Njega, I nita ostaje na
bilo kojem nivou u razliitim oblicima. The Garden of je Attributes je unutranjost vrt iz
boanske emanacije imena i atribute: to je vrt od srca (to je ve spomenuto, kao stanica
za proiavanje ponaanja i srca asimilacija boanska svojstva). The Garden Esencije je
svjedoimo od ljepote Jednosti u ukupnosti manifestacija, bilo da je u odnosu na jednog
pojedinca manifestaciju ili pojava uope. Ovaj potonji je Vrt Due: ona se postie
jedinstvo sutine i stavljanje sjenilom na oima due sa sjenilom od samoe u Real, tako
da je jedan nikad svjedoci nita osim Voljenog.Stoga je rezultat unitenje robova u
jedinstvo akcije i maloljetnika ezoterino uskrsnue je vrt Akcije - u skladu sa svojim
raznim redovima i nivoima, a Allah je vie poznavanje i vie Mudri.

b) srednje dana

Ova stanica izraava svoje unitenje u boanskom jedinstvu (tawhid) od atributa i

njihovog dolaska na svjedoenje o jednom atributa koje proima sve stvari.Drugim
rijeima, kad god je veo ukupnost atributa se podie od nekoga i veo svjedoimo
drugih-od-Njega nestane u potpunosti, onda osoba vidi samo jedan pravi atribut u cijeloj
postojanja kao to je, na primjer, percepcija atribut ivota, kao to je vladala u tijelo
ovjeka, ili percepciju snage i kapaciteta za djelovanje koje proima i ovjeka i ivotinje -
mislim da je ovim svjedocima ovaj atribut kao produetak ili dodatak Essence Jednosti
koja ima vlast nad svim stvarima. Stoga takva osoba vidi sve stvari jer posjeduju ovaj
atribut, on to vidi na isti nain kao i moe se vidjeti da je svaki ud tijela posjeduje atribut
ivota i snage. Na taj nain jednom umire stvarne smrti i Allahovu rijei, `ali smo ukloniti
iz tebe tvoje veo tako da vae vjetine danas je otar 'postaje stvarnost za njega. Slijedei
je takoer rekao:Oko je jedno te ima mnogo oblika, ovaj je tajna otkrivena narodu gnoze.
On je ispriao da je Abu al-Yazid Bastami je zatraeno, `Kako ste jutros, O Ebu Yazid?
"On je odgovorio, `Nema ujutro koliko sam ja u pitanju, za jutarnje i veernje su za one
koji ovise o obliku i atributa, a ja ne posjeduju atribut '. Ove rijei su jasan dokaz vrstine
njegovog osnivanja u tawhid atributa nakon toga djelovanja putem unveilings i duhovne
degustacije. To je to da se podrazumijeva pod rijeima gnostika je, `sutina je prikrivena
113 Dervis Ali

od atributa i atributi od akcije," za sve one iz kojih je

veo akcije nije podignut ne postigne do tawhid radnji, sve one iz kojih veo atributa nije
podignut ne postigne do tawhid od atributa, i svih onih od kojih veo sutina nije podignut
ne postii na tawhid sutine. Osim toga svi oni koji se ne postigne ovim razliita stanja
tawhid se ne sudi (povoljno) u odnosu na njihov islam i vjeru, i zaista se teko smatraju
ljudskim biima. Ovo je potvreno od strane Allahove rijei, `Sigurno je najgnusniji
ivotinja, kod Allaha, su gluhi, nijemi, koji ne razumiju" i takoer po njegovim rijeima,
`Oni su kao stoka, naprotiv, oni su u gorem pogreke! ' Ono to proizilazi iz ovog
svjedoci u manjim uskrsnue je vrt atributa (to smo ve gore opisano) i dolazak na
njegovo uitke i blagoslove - naime svjedoimo o atribut Voljeni u obliku svakog jednog
od ljubavnika, bilo da su duhovni ili materijalna. Onaj koji je stigao na ovoj stanici
izjavljuje: The Beloved manifestuje mi iz svakog smjera i sam svjedok Njemu u svim
znaenja i oblika. Jo jedan izjavljuje: Svaki lijepih stvari ima svoje ljepote iz njegova
rasko. Ova ljepota je posudio na ovu stvar, stvarno za sve dobro stvari. Allah daje nam i
vi dolazak u ovom trenutku od svjedoimo na razliitim nivoima ovaj vrt, kako putem
duhovne degustaciju i unveilings. To je od njega da svi trae pomo i na Njega se
oslanjaju da su svi - On je Taj koji izgovara istinu i vodi na ispravnu stazu.

c) Glavni dana

Ovo uskrsnue izraava potovanje svih esencije u sutinu Real - nakon anihilacije u
njemu. Ovo unitenje je gnostiki unitenje, a ne stvarne iskustvene unitenje: Allah
odnosi se na to sa njegovim rijeima, `Svi (u izradi) mora proi i da e izdrati zauvijek
lice od Gospodara vaeg, i Njegove rijei, `Sve je kvarljiva ali On, Njegova je sud i
Njemu ste se vratili. " Ovo je stanica na otkrivanju Essence of Reality, otkrivanju neijeg
postojanja, od velova boanskog sjaja i moi, kao i nestanak veo od vidimo druge nego
to se Njemu na bilo koji nain: u jednoj od ove stanice svjedoci jedan Essence koji zrai
u raznim bezbrojnim manifestacijama.Takva stanica se prikazuje u stihu koji kae: Tvoja
ljepota proima sve realnosti; . Doista to je nita drugo nego veo Tvoj sjaj Ovaj pojam se
takoer izraava u rijeima gnostiki je: `Ne postoji nita u postojanje osim Allaha,
Njegova imena i Njegovi postupci, sve je Njemu, po Njemu, od Njega i Njemu. Tako on
dolazi natawhid od sutine i dolazi u arenu od glavnih uskrsnue, on svjedoke znaenje
Allahove rijei, `Kome pripada kraljevstvu ovaj dan? . Da Allah, Onaj koji Subduer (svih)
' To je zato to njegov jedinstven pogled, njegov vjerovanje u presudi da ne postoji nita u
postojanje osim Allaha, on je obuzdava sve esencije, on slijedi savjet dao Allah: `Reci:
Allah, a zatim ih ostavi u svojim sportskim uzalud diskursa 'i' I ne povezuju s bilo kojeg
drugog boga Allaha. ' Ovo onda je ono to se nazivatawhid od sutine, elite elite, iznad
koje nema vie tawhid. Ovo je izraeno u frazu: `Ne postoji selo izvan Abadan i u Allaha
rijeima:` On je prvi i na kraju, na Ascendent (nad svim) i Znalac skrivenog stvari. '

Ove rijei su pokazatelj ove stanice od svjedoimo, jer ako se utvrdi da ne postoji nita u
postojanje, ali njega, a onda potrebe On je prvi, zadnji, Ascendent i Znalac skrivenog
 Dervis Ali 114

stvari, meutim, to ne znai da postoji bilo kakva promjena u Njegovim Essence ili
atributi, jer On je prvi u posljednjih i posljednji u prvom, a isto tako u odnosu na
Ascendent i Cognizant (kao to smo ve objasnili). Isto se moe rei u odnosu na
Njegove rijei, `Zar nije dovoljno to se tie vaeg Gospodara da je On nad svakom stvari
svjedok? Sada sigurno su u sumnju u susret Gospodara svog, a sada sigurno On obuhvata
sve stvari ", za ove rijei su takoer pokazatelj ove iste stanice svjedoimo. Znak za
svjedoci i znak ove tawhid je firma osnivanja u stanici za postojanost i ustrajnost iz
Njegove rijei, `Continue zatim na pravi nain kao to se nareuje." vrstoa i
postojanost u realnom tawhid je opisan kao stanje svijesti otrija od maa, finije od kose i
stanice od najvee potekoe. Kao to je Poslanik rekao, 'The sura Hud je moja kosa
okrenuti bijeli. " to se pravi smisao gore, to je da ste i dalje na Ravnom putu, koja sama
po sebi je izraz za taka ravnotee izmeu vika i nemar - to jest, mjestu gdje nema dalje
tendenciju da ili razdvajanje ili konvergencija ili na bilo manifestovati ili skrivenih irk.
Ovaj vrstinu i postojanost spominje u odnosu na duhovne Poslanika uspon, ( km `Raj ), u
Njegove rijei, `Oko nisu okrenuti na stranu, niti je prekoraiti granicu."

To je tako, jer ako je jedan vid okree na stranu sa stanovita okupili i uravnoteen
jedinstvo, to je neophodan temelj za istinski harmonian postojanja, onda je prestupnika
granice istine. Ako ove granice se ne potuju, onda se ide stranputicom s pravog puta i
ulazi u drutvo onih koji povezuju sa drugima Allaha - koji su ujedno zalutali iz realnog i
njegov put - a to se odnosi i na one krivi oigledne ili skrivene idolopoklonstvo (irk).
Njegove rijei `mjeru dva luka ili blie i dalje 'je pokazatelj ove take.

Allahovom rijei, `I ne spominjem vae molitve sa povienim tonom, niti smijemo utjeti
s obzirom na to, ali trae nain izmeu ovih 'je takoer indikacija za to. To znai da `ne
biste trebali skrenuti na desno ili lijevo kad panji fiksirana na nas" i ovdje ono to se
odnosi na ovo i na onom svijetu, s jedne strane, kao i da gatheredness i odvajanje, s
druge . To je bio nain na koji prati vae oeva i predaka iz reda proroke, glasnike,
svetaca i duhovnih nasljednika, a posebno je Abraham i njegovi sinovi. Jedan od gnostika
je rekao: `uvaj spajanja i odvajanja za prvu uzroka jeres i negiranje neijeg islama, a
drugi odbacivanje istine da je On (Allah) je Apsolutna glumca, vi treba da potuju oboje
meutim, za onaj koji se pridruuje im je jedan od istinski afirmacije. ' Takva osoba ima
najveu stanica u zamjenu za svoju vrstinu i ravnoteu i njegova izbjegavanje jedan od
dva ekstrema. Postoje brojne reference na ovo stanje, a posebno u Kur'anu i
tradicije.Plemenite meutim, nee biti zadovoljni s naim oznaka toga. Rezultat ovog
ezoterinog uskrsnue je vrt od Essence, to je najvie od stanica; to je vrt rezervirano za
one koji potvruju jedinstvo Allaha i koji je, prema sredstva za svoje tawhid, uzdigne
iznad bilo svjedoimo drugosti. To su oni koji se spominju u Njegove rijei, `Uistinu oni
koji se zatitili od zla mora biti u vrtovima i rijekama, u sjeditu asti sa najmoniji kralj;
'ko svjedoci drugi-nego-Njega u postojanje nije niti od onih koji potvruju Njegovo
Jedinstvo, niti od onih koji su se zatitili od zla.

To je zbog toga Allah kae: `O vi koji vjerujete! Budite oprezni (bojte se) Allaha sa njege
koja je zbog njega, a ne umiru, osim ako su muslimani '. Na `njegu koja je zbog njega
'nije nita drugo nego pazei da ne prisustvuju osim Njega na putu ujedinjenja. Allah
naglaava ovo kad kae: `i ne umiru, osim ako su muslimani" - to jest, ne umiru na pravi
115 Dervis Ali

ezoterine smrti, osim ako ste dostaviti ove vrste islama, a to je tawhid esencije nego
tawhid atributa i akciju. Doista svjedoenje Allaha, Njegove meleke i onih znanja iz reda
robova Svojih je dovoljna: `Reci:. Allah dovoljan kao svjedok izmeu mene i tebe i ko
ima znanje iz Knjige" Ovo je posljednji od tri dana duhovnog uskrsnua posebno narodu .
haqiqah Sada moramo poeti razmatrati est dana od uskrsnua u doslovnom smislu, ili u
carstvo oblika u odnosu na horizont - a to je kosmika dimenziju. Na ovaj nain.
Ukupnost stanice e biti dvanaest broja. Budui da je podjela smo spomenuli ranije se
razlikuju od ove podjele, trebali bismo poeti tako spominje tri dana u vezi da se formira
na individualnom nivou, kako bi bez kontradikcija bi se trebao pojaviti u naim argument.
Manji dan uskrsnua na ovom nivou izraava osloboenja pojedinca iz vela tijela i
ovosvjetskim aktivnost prirodne smrti, iz izreka Poslanika, `Ko god umre, nego njegov
dan diu je stigao." Srednji dan uskrsnua izraava svoje izlaska iz svijeta i njegov
boravak u barijeru ili meuprostoru poznat kao grob, na koje se poziva Allahu kad kae;
`a pred njima je barijera sve do dana kada se podiu" i rijei Poslanik, `U grob je ili
livada iz reda livada u vrt ili u jamu iz reda jama od vatre."

Glavni dan uskrsnua izraava okupljanje ljudi na Veliki dan koji je takoer poznat kao
`Dan Calamity" i njihov poloaj na ogromnom ravnici na Sudnjem danu kao potvreno
od strane Allaha u Njegovim rijeima, `i mi emo okupiti ih i ostavite da neko od njih iza
sebe. ' Na taj nain svaka osoba stigne u tom stanici rezervisan za njega, bilo da se radi u
vrtu ili vatri, a Allah je Znalac i Mudri. Sada emo zapoeti na opis je est dana u vezi sa
kosmikim dimenziju i njihove odgovarajue klasifikacije u odnosu na carstvo oblik i duh
ili unutranje znaenje.

iv) manje, srednje i velike dane uskrsnua u formi s obzirom na

dimenzije kosmikih

a) maloljetnik dana

Ovaj naslov izraava unitenje fizikog svijeta i smjesa materijalne forme sadrane u
njemu i povratka sve ovo u svijet jednostavnih telesne elemenata. Ovo se odnosi na koju
Allah kad kae: `I kada se planine su proi dalje i kada su kamile su otili priglup i kada
se divlje ivotinje su napravljeni da idu dalje i kada se mora se zapalio i kada se due su
United. " Neki su, meutim, smatraju da ovaj naslov se odnosi na pojave Mahdi na kraju
vremena kad doe da proe presudu nad onima koji ive u njegovoj dobi. On je Veliki
kalif Allaha i pol oko kojeg cijeli svijet se vrti, to je takoer od njega da wilayah je
zapeaena i sve dunosti, boanski kodovi prava, duhovne staze i religija su zakljuili, to
je od njega da cijeli svijet povratak na ono to je bilo prije nego to je doveden u
postojanje, to je od njega da poetke stvaranja odnose se na finalni dan i on je poeo
ciklus stvaranja time dolazi do kraja. Rijeima Allahova potvruju ovaj:. `A na Dan kad
 Dervis Ali 116

e se okupiti iz svakog naroda, a stranka ' Ako Allah je znailo Veliku Gathering, on ne bi
rekao, 'stranka iz svakog naroda, "a ne on e rei kako on kae na drugom mjestu,` i mi
emo. okupiti ih i ostavite nije jedna od njih iza sebe. '

Pored toga, on je takoer rekao: `Reci: Prvi i posljednji e veina sigurno biti prikupljeni
za imenovanim sat poznatog dan" i to je to `poznati 'dan koji se razlikuje od gore: tako mi
znamo da je ovaj maloljetnik dan skupa je dio, a ne cijelu, to jest, a ne Velike Dan
okupljanja. Neki od Shi'ahs vjeruju, meutim, da je taj dan skupa naziva se dan Rajah -
povratak u ivot nakon smrti - i oni su uzeti gore navedenih ajeta kao svoj dokaz.
Mi ne elimo da se zadravaju na temu i italac treba da navaljuje za sebe u
odgovarajuoj mjestima. Doista cjelini knjiga posveena ovo pitanje je napisano pravo
Kitab al -Rajah (Knjiga za povratak).

b) srednje dana

Ovaj naslov izraava povratak jednostavne elemente u Universal Essence: ovo drugo
dobije natrag sve oblike svijeta materijalnih tijela, ukljuujui i planete, zvijezde i biljke,
mineralni i ivotinjskog carstva. Ovo je potvreno u Allaha rijeima, `Na dan kada emo
pomaknite se gore nebo poput kotrljanja se od pisanja-scroll, kao to smo je nastao prvi
stvaranja, (tako) Mi emo reproducirati ga, obeanje (obavezujue za nas); sigurno emo
dovesti to u vezi "i detaljnije u Njegove rijei,` Kad sunce je pokrivena i kada zvijezde
potamne ... i kada se knjige se prostiru, i kada je nebo ima svoje pokrivanje uklonjen, a
kada se zapalio pakao, a kada se Garden je dovedena pribliio. " Za neke je, meutim,
ovaj naslov izraava transformaciju opipljivih materijalnog svijeta u meuprostoru prije
do posljednjeg dana povratka, a ne u svijet apsolutne poetaka. Za ove ljude on se odnosi
na vrijeme provedeno u njemu i bol ili zadovoljstvo to je doivljavaju stanovnici ovog
meuprostoru, u skladu s onim to su zbog.

Tako neka se podvrgne mukama grobnice i neke blagoslove naredne svijeta. Ovo
znaenje je sadrano u rijeima Poslanika, `U grob je ili livada iz reda livada u vrt ili u
jamu iz reda jame vatre" i takoer u Allaha rijeima, `I sigurno emo ih okus blie
kanjavanja pred veu patnju "i isto tako Njegove rijei,` a pred njima je barijera
(meuprostor) do dana se podie. " To je na ovom svijetu koji su se okupili da nastavite
na ogromne ravnice okupljanja, arene Velikog Dana kijameta.Doista ni jedan od ova dva
aspekta moe biti odbijen od strane onih koji smatraju ovo pitanje sa panjom i jasnoe.

c) Glavni dana

Ovaj naslov izraava povratak oblika duhovnog svijeta, koji je, povratak raznih intelekta
i due u Prvu Essence, iz koje sve te stvarnosti i oblici su prvobitno stvorio Allaha. Ovo je
potvreno u rijeima Poslanika, `Prva stvar koju treba biti kreirana od strane Allaha bila
sutina; Potom je pogledao na njega i rastvori strahopotovanje prema Njemu, tako da
polovina postalo vode i po i za to postalo poara , od ove vode Allah stvorio due i tijela
od vatre ... '. Meutim, s obzirom na jezik unveilings i nain onih duhovnih degustacije,
117 Dervis Ali

ovaj naslov se odnosi na materijal od kojeg je Allah otvorio svim oblicima svijeta: ovaj
materijal se ponekad naziva iskonski motes ili estice, a ponekad i glavnih elemenata.
Mudrost ovog znaenja sadrana je u Allaha rijeima, `As We nastao prvo stvaranje, (tako)
Mi emo reproducirati ga, obeanje (obavezujue za nas); sigurno emo dovesti to u
vezi". Takoer, prema onima unveilings i degustacije, to se odnosi na dovoenje u
postojanje obrasca na daljem tekstu iz te bitne materijala, tako da se ovo nastavi
nesmetano i nepromijenjen za vjenost: to je izraeno u Allahove rijei, `preostalih tamo
zauvijek '.

A slinost ovoga je obliju grumen voska koja se moe pojaviti u razliitim oblicima -
bilo koji od svoje volje (kao to se dogaa u sluaju rasta take sjeme) ili iz
drugih-od-sebe (kao u sluaju vanjskih utjecaja od Allaha, ili aneli, ili bilo raznih snaga
koje se manifestuju u prirodi). Zatim slijedi nestanak svih ovih oblika i povratak u svoje
prethodno stanje prijemljivosti i njihovo pojavljivanje u odgovarajuim oblicima u
svjetovima u daljnjem tekstu i prebivalita vrta i vatre. Istina to je potvreno na
uskrsnue ovjeka na istom fizikom obliku i sa istim udovima kao to je posjedovao
prije svoje smrti: to se spominje u Allahove rijei, `Da! Mi smo u stanju da zavri njegov
prstiju "i razni drugi ajeti. Ve smo spomenuli uvjerenje naroda vanjskog zakona, iz reda
kolske teolozi (mutakallimun), koji potvruje da je pojedinac ili djelomian oblici su
originalne oblike i negiraju mogunost unitenje nita postojanja ni pod kojim
okolnostima. Oni vjeruju da je to unitenje je vie izraz za promjenu iz jednog od do
druge. Kao to je racionalni dokaz, oni tvrde da je postojanje, to postoji ne moe ikada
biti ne postoji, i da je ne-postojanje, to ne postoji, nikada ne moe postati postojanje i da
je dovoenje u postojanje ili nepostojanje moe primijeniti samo na mogue stvari - i to
samo u odnosu na promjenu oblika ili promjena jednog oblika u drugi. Oni vjeruju u
nunost povratka svih stvaranja u daljnjem tekstu i povratak je u oblike koji su se ranije
posjedovao koja e se nastaviti na ovaj nain u vrtu i Vatre, i Allah je vie poznavanje i
vie Mudri i On je Tko kae istinu i vodii na ispravan put.

v) manje, srednje i velike dane uskrsnue u duhu s obzirom na

dimenzije kosmikih

a) maloljetnik dana

Ovaj naslov izraava povratak pojedinca due ili bia u Universal Soul tako, da se penje
prema njemu. Ovo je navedeno u Allaha rijeima, `o dui da je umjetnost u miru!
Povratak u Gospodara vaeg, pa zadovoljan (s Njim), ali ugodan (Mu), tako ui meu
robove Moje, i ui u moj vrt, i Njegove rijei, `A kada dua su ujedinjeni." Ovo spajanje
dua je dolazak pojedinca due u Universal Soul-iz koje su prvobitno doli, na isti nain
kao i Eva su izvorno od Adama. Ovo je navedeno u Allaha rijeima, `O ljudi! Budite
oprezni (vaa dunost da) Gospodar tvoj, koji vas je stvorio od jednog bia i stvorio svoju
Mate istog (vrsta) i ire od ova dva, mnogi mukarci i ene. " Adam i Eva su raunati kao
 Dervis Ali 118

dva odvojena oblika, to je oni koji su nai otac i majka. Oni se takoer raunaju kao dva
odvojena duhovnih entiteta, s obzirom da su i nae majke i oca u oblasti stvarnosti i istine.
Valjanost ovog potvruje primjenom rijei oeva (na arapskom jeziku) do planeta i
nebeskih oblika i rijei majki (na arapskom) na razliite elemente i zemaljske oblike. ejh
Muhyi-al-Din je ukazao ovo u stih iz njegove Futuhat (poetkom jedanaestog poglavlja):
Ja sam sin od oeva iz proiene duhova i majki od elementarne dua. Te due su izraz ,
u prvom stepenu, nebeske due, a nakon toga od aneoske, dinna, elementarni, mineralni,
ivotinjski i na kraju ljudske due, iz drugog aspekta ljudske due su glavni i
najplemenitije od due. Osim toga svaki od ovih podjela moe dalje dijeliti; primjer (iz
reda ostalih previe brojni spomenuti) je da ljudske due koje se mogu svrstati u
komandni, reproaching, inspiriran i zadovoljno sebe (i druge klasifikacije osim). Svi
razliite due svijeta, zajedno sa stanovnicima ovog svijeta terete dunosti. To je,
meutim, je poseban predmet i ne bi bilo pogodno da se ukljui ovdje, zaista rijeima
Allaha dovoljni, `I ne postoji ni jedna stvar, ali velia Njega Njegovom pohvale '. Jasno je
da je sve to je zapovjedio da se hvale Stvoritelju je nunost optuen za specifine carine.
Uvoz gore ajet se mora u potpunosti shvatiti, jer ukljuuje i pohvale od kamenja i zemlje,
a ne samo due i sami, a Allah je vie Poznavanje i vie Wise - On je Taj koji govori
istinu i vodie za ispravan put.

b) srednje dana

Ovaj naslov izraava povratak pojedinca duhove Univerzalne Greater Duha: ovaj
povratak odvija po njihov duhovni uspon prema tom duhu, dok preostalih spojen na tijelo
koje koristi i usmjerava. Velike Duh se spominje u hadisu: `Prva stvar koju je Allah
stvorio je duh '. I Allah kae: `I kad sam ga oblikovao i eksplodirao u njega od My duha '.
Takoer je povezana Allahu od odnosa u svom posjedu kad kae: `Moj rob, '` Moje
prebivalite,' `Moja zemlja 'i' My neba ', ali ovaj link ne podrazumijeva bilo odvajanje ili
veza - moe li biti uzvien iznad ovo. Takoer je ispriao da je Allah stvorio duhove
mnogo hiljada godina prije tijela: jedan hadis od Poslanika prenosi da je Allah stvorio
`moj duh i da je od 'Alija ibn Ebi Talib hiljadu hiljada godina prije nego je stvorio
stvaranja.' Isto tako, on je ispriao da su duhovi su kao smogli vojskama:. Onih koji
dolaze da znaju jedni druge ujedine u harmoniji i onih koji nemaju znanje o meusobno
odvojene u razdora Predmet ovih pia je ogromna jedno, a to je ne odgovara tom
nastavljamo ovdje u radu ove prirode. italac je pozvao da nastavi pitanje u
odgovarajuem tekstovima. Mi bi jednostavno dodajte ovdje da cijeli svijet je kao jedna
osoba, kao to je navedeno u rijeima gnostika, `Svijet je Veliki ovjek i odnos svih bia
u njemu je kao odnos udova i tjelesnih organa da ovjek sebi, 'kao gnostika kau, `ovjek
je mikrokosmos.' ovjek je povjerena dunost su sve njegove udove i fizike
kapacitete.Allah odnosi se na ovo kad kae: `I On nije stvorio vas i podii vas, ali kao
jedna dua, kao i Njegove rijei,` Sigurno je stvaranje nebesa i Zemlje vee od stvaranja
ljudi, i Njegove rijei , "(pa je rekao da je nebo i zemlju): Ma oba, voljno ili nevoljno. '

Ako ove dunosti nije bio uio i nametnuo ovjek na sve, onda to ne bi bilo pravo da
komandu, zabranjuju ili cenzurie njega. Sljedee rijei Allaha slue kao zavrni odgovor
na sva pitanja koja moe podii o ovom pitanju: `I ne postoji ivotinja koja hoda na
119 Dervis Ali

zemlji, niti ptica koja leti sa dva krila, ali (su) stvorenja poput sebe, imamo ne zanemaruje
nita u knjizi, onda bi Gospodar njihov im se okupili, "i Allah je Znalac vie i vie Mudri.

c) Glavni dana

Ovaj naslov izraava povratak svih intelekta, putem usponom, na Prvi Intelekt na koje se
poziva Poslanika prema njegovim rijeima, `Prvo to je Allah stvorio je intelekt, On je
tada rekao da je:" Doi naprijed " i je doao naprijed, On je tada rekao da ga, "Vrati se", a
ona se vratila, on je tada rekao: "moja mo i velianstvo Moj nisam stvorio plemenitiji od
tebe stvaranje, koje sam ti dao, vas ja da, od vas sam nagradu i ja ti kazniti .... " "
Evidentno je da postoje razliiti intelekta i zbog njihovog broja postoje razlike izmeu
njih. Veina uenjaka iz reda filozofi potvruju da je Allah Jedan u svakom pogledu i da
e od ove postoji izdaje jo jedan i to je to to je prvi Intelekt. Iz ove intelekt izdaje jo
jedan intelekt i drugi dua zajedno sa nebeske sfere ine oblik i sutina: na ovaj nain
(lanac) i dalje do posljednje nebeske sfere (ili planeta). Mislim da su ovi filozofi ovim
utvrdili postojanje intelekt, duu, oblik i sutina za svaku od ovih sfera, a to se odnosi i na
anela jer oni su gospodari intelekta, i isto tako na dinna i ovjeanstvo, prema nekim.
Prema uenjaci ovog konkretnog nauke, svako bie posjeduje intelektualne percepcije, u
skladu sa svojim posebnim kapacitete. Jedan moe nazvati inspiracija, pronicljivost,
intuitivan svijest, otkrivenje, ili jednostavno znanje ili, doista, pod drugim imenom jedne
elje - za ono to se odnosi na jednu stvar percepcije drugih stvari. Upravo iz tog razloga
predmet intelekta je razvrstan u etiri divizije: bitne intelekt, steeno intelekt, razum
djelovanja (ili potencijalni intelekt) i zakljuivanje intelekt. Intelekt posjeduje razna
imena na arapskom, meu njima i rijei to znai `core ',` otroumnosti,' `razboritost 'i`
uma. " Ovo podrava stav da neke vrste korelacije mora postojati izmeu kosmika i
individualne dimenzije. U svjetlu gore navedenog, moe se pokazati da nita to se moe
pretpostaviti da postoji u odnosu na manje ovjek treba (u ovom kontekstu) Takoer se
pretpostavlja da postoji u odnosu na Great Man sebe. Zaista cijelu naih komentara u ovoj
knjizi (u odnosu na tri razliita aspekta uskrsnua) temelji se na primjeni ovog naela.
Tako, ba kao ivot, smrt i uskrsnue, kako u oblasti formi i da od unutranje znaenje, su
istinite za manje ovjeka tako da su takoer odnosi na Velike Man.

Ba kao smrt, i doslovno i figurativno, je uzrok sree za ovjeka manje, kako u ovom i na
onom svijetu, tako da je razaranje i smrt Velikog Man je takoer uzrok njegove sree i
njegov vjeni ivot; njegov trajan je za sve i to je u obliku koji je on postigao u
prethodnom svijetu, njegova smrt je njegova izlaska iz prebivalite unitenja na
prebivalite nastavlja zauvijek, od prebivalite tame i mraka na prebivalite svjetlosti i
sjaj. Upravo iz tog razloga je gnostiki `All, kad udari od Ibn al-Muljam Muradi rekao:`
Od Gospodara Ka'bah sam stekao pobjedu, 'to je zbog tog razloga previe da je on
takoer rekao: `Od Allaha , sigurno, sin Ebu Talib je intimniji sa smru nego je dijete s
grudi njegove majke. " Allah takoe kae obraajui se robovi, `Zatim prizvati smrt, ako
ste istiniti 'On zna da je smrt za rezultate u svojoj srei i donosi dolazak u svoje
savrenstvo. Ako neko eli, moe se takoer uzeti u obzir tri dana od uskrsnua, u
doslovnom i figurativnom smislu u odnosu na kosmikom dimenziju, kao i povratak u
svijet akcije, a to je svijet gospodstvo, u svijet imena i atributa, a to je svijet Divinity, i
 Dervis Ali 120

povratak u svijet boanskog u svijet od Essence i prisustvo Solitude. Ako uzmemo u obzir
pitanje na ovaj nain, onda je to takoer je u skladu sa gore navedenim klasifikacija; na
ovaj nain svim aspektima su dali svoj dunu panju - kao to se oznaava sljedeim
stihovima: Nai termini su razliiti, ali Tvoja ljepota je Jedno i sve ukazuje na to da vrlo
ljepotu.

. 1.Upravo iz tog razloga da se zove el-Bakir - znai doslovno onaj koji cepa ili trai
neto znanja o prolosti i kasnije generacije.

Dio 3: Abdes

1) Minor Ritual abdestu (wudhu ')

i) Prema ljudima 'od erijata

Svi, i zajedniki i elita, su upoznati sa znaenjem wudhu ' . Moe se svrstati u tri naina:
obvezna, preporuene i zaslunih. Nema potrebe ovdje da se odnosi na posljednje dvije,
nego emo razmotriti prvi, odnosno obavezno, koja se moe podijeliti u dva aspekta:.
Akcije izvrena i nain na koji se obavljaju Postoji pet obaveznih radnji: namjera, pranje
lica, pranje ruku, briui preko glave, i briui preko stopala. Postoji deset obaveze u vezi
sa nainom njihovog nastupa: izradu namjera u vrijeme wudhu ' ; odravanje namjeru do
zavretka wudhu ' ; pranje lica sa stanovita rasta kose iznad ela na niu taku bradom -
od vrha do dna lice dostizanje one dijelove lica koji mogu biti pokrivena kada palac i
srednji prst su ispruene - pranje obje ruke od lakta do vrhova prstiju, a briui od
prednjeg dijela glave dovoljno za to da se prizna kao brisanje, brisanje oba stopala od
krajevima prstiju do take iznad glenjeva, u odreenom cilju, koji poinje sa pranje lica,
a zatim desne strane, a zatim s lijeve strane, a zatim je briui oba stopala, uinak svake
akcije u kontinuiranom pokretu, ne doputajui bilo znaajno vrijeme da protekne izmeu
pranja svakog ekstremiteta tako da je jedan ne dozvoljava dio prethodno oprati da se
osui prije odlaska na sljedei dio - briui glave i obje noge pomou vlage i kapljice
vode koje ostaju (i ne koristei bilo dalje vode). Ova metoda je da se koristi od strane
ljudi Doma Poslanika. Postoje mnoge razlike u nainu s obzirom na wudhu ' od druge
grupe, osim Shi'ahs, ali ovo nije odgovarajui trenutak za ulazak na diskusiju o njima, i
Allah je vie znajui i Mudri.
121 Dervis Ali

ii) Prema narodu tariqah

Preiavanje ove grupe javlja nakon obavljanja navedenih abdestu, to je izraz za

preiavanje sopstva iz bilo osnove aspekti ponaanja, preiavanje intelekta od
neistoa od zlih misli ili ideje, a sumnjive prirode to je dovelo jedan ili drugi zalutali,
proiavanje unutranjeg srce i um od zavisti ili rivalstva i proiavanje udova iz radnji
neprihvatljivo za intelekt, ili kod za shari `ah. Namjera ovakvog wudhu ' je u tome to
osoba namjerava sa svojim srcem i najskrivenije tajne da to ne bilo kakvu akciju koja bi
na bilo koji nain u suprotnosti sa zadovoljstvo Allaha i da se sve njegova djela
oboavanja isto za Allaha i nijedan drugi, to se spominje u Njegove rijei, `Reci sigurno
moja molitva i moje rtvovanje i moj ivot i moja smrt su (sve) za Allaha, Gospodara
svjetova, nema saradnik ima on, a ovo sam ja zapovjedio, i ja sam prvi od onih koji se
pokoravaju. " to se tie pranja lica, to je da osoba koja pere lice mu je srce isto od bilo
neistoa spojen na svijetu i da je u njemu sadrana, za `Uistinu svijet je strvina, a oni
koji trae to su psi." Upravo iz tog razloga da je Poslanik je takoer rekao: `Ljubav prema
ovom svijetu je izvor svih pogrene akcije i naputanje svijeta je izvor svih oboavanja.
'Ali, moda mir neka je na njega, je rekao: `O svijetu! Idite i varaju osim mene jer ja
imam izraen razvod na tebe tri puta i ne postoji stoga nema mogunost remarriage. ' to
se tie pranja ruku, to se odnosi na pranje ih besplatno sve to je u njihovoj dohvat ruke -
novac i slino i na Dunjau i Ahiretu; zaista realnost ove proiavanja nije nita drugo
nego razrjeenje bez obzira na njihovo raspolaganju. to se tie brisanja iz glave, to znai
briui preko neijeg `pravi 'glave, naime neijeg intelekta ili percipiranja sebe, to je
jedan ispituje ga da se utvrdi da li ostaje nikakav trag ljubavi na ovom svijetu (a sve to
podrazumijeva bogatstva i ast).

to se tie brisanja stopala, to znai spreavajui ih da hoda bilo gdje to nije za

zadovoljstvo Allaha i pokornosti Njemu, bilo spolja ili iznutra. to se za ono to ova dva
stopala znai prema unutranjem dimenziju, onda, po nekima, oni simboliziraju ovjeka
perceptivne fakulteta i njegova sposobnost za obavljanje aktivnosti, a prema drugima, oni
simboliziraju seksualni nagon i mo ljutnje.

Poslanik je pozvao na osobu koja obavlja ovu vrstu wudhu ' uz prethodnu wudhu ' kad
kae, `Uinak jedne wudhu ' na vrhu druge je svjetlo na svjetlo; 'to jest, sjaj vanjskog se
dodaje sjaj u inward.1In ovaj nain je svjetlo na svjetlo, a to je svjetlo unutarnjeg
opaanja na vrhu svjetlosti to je zakonski propisana i to je ta koja donosi firma
uspostavljanju duhovnog Wayfarer u Ravnom nain, kako u ovom i na onom svijetu. Ovo
se odnosi na koju Allah kad kae: `Allah potvruje one koji vjeruju u siguran rije u
ivotu na ovom svijetu i na Ahiretu; 'Allah podari nam u (stanica) pridruivanje izmeu
njih i naa firma osnivanja u oba; On je iju pomo se trai i nalazi se na Njega da smo
staviti nae povjerenje.

iii) Prema narodu haqiqah

U wudhu ' od ovih ljudi, koji se izraava kao proiavanje, odnosi se na proiavanje
 Dervis Ali 122

neijeg unutranjeg tajne iz svjedoimo drugih-od-Njega - ni pod kojim okolnostima. to

se tie namjera ovog wudhu ' , to je da je duhovni putnik ini namjerom u svom srcu
najdublje ne svjedoka nita u postojanje kao i drugi-nego-Njega, a ne da se kree u svim
pravcima, ali da od njega; svakome ko ne cilj za druge nego to se Njemu je mushrik
(idolopoklonik, polytheist) i krivim za skriveneirk, kao to smo ve objasnili gore, a to je
na koje se poziva Allahu rijeima, `Jesi li ne smatra ga koji preuzima njegove niske elju
za njegovu boga ' i Njegove rijei, `I veina od njih ne vjeruju u Allaha, bez povezivanja
drugih (s Njim)." U mushrik je ritualno neist atestirano prema Allahovom rijeima, `The
idolopoklonici nisu nita drugo neisto; 'na taj nain njihova proiavanja moe doi
samo u vezi sa ovom namjerom, namjeru koja odbacuje sve vrste irk.

Evidentno je da se oslobodi sebe od idolopoklonstva, biti to manifest ili skrivene, je

mogue samo pomou boanske ili egzistencijalni jedinstvo (tawhid). za pranje lica
simbolizira preiavanje lice stvarnosti i ienje unutranjeg srca od vizije
drugih-od-Njega - tako da se ne razmilja, ali nita Njegovo plemenito lice, iz Njegove
rijei, `Kako god okrenemo, tu je lice Allaha '. Osim toga ta osoba ne priznaje nita osim
Njegova sveobuhvatna Essence, navedene u Njegove rijei, U ovom trenutku sigurno je
obuhvata sve stvari. " Allah takoe naziva ovu vrstu okreu njega kada je inspirisao
Abrahamu da kae, `Uistinu sam se okrenuo sebi, kao uspravno, potpuno Njemu koji je
nastao nebesa i Zemlje, i ja nisam od murika." to se tie pranja ruku, ona simbolizira
jedan nedostatak brige za bilo koje usluge na ovom svijetu, ili u narednih koje su na
raspolaganju jednu ruku - kao to su bogatstvo, poloaj, porodice i djece koja su od ovog
svijeta i znanja, radi bez i poslunost koje su drugi ovozemaljski, ukljuujui i sve to se
pojavljuje kao rezultat naredne svijeta, kao nagradu, u vrt, na devojke i palae.

To je zbog toga nepotrebnog razmatranje i pohvale za djela jedan je od oboavanja i

pokornosti smatra in neposlunosti narod Allaha. Tako je reeno, `Loa akcija koja
uzrokuje li poaliti je bolje nego dobra akcija koja vas ini sujetni, 'ona je takoer rekao:`
Najbolji akcija je pogrean akcija koja uzrokuje da se obrati za oprost i najgore od akcija
je in poslunosti to rezultira tatina. " Poslanik je takoer iz ovog kad kae:. `Ovaj
svijet je zabranjeno ljude u daljnjem tekstu i na onom svijetu je zabranjeno ljude ovoga
svijeta i oba su zabranjene ljude Allahu ' to se tie brisanja preko glave, to simbolizira
uzdizanje jedne tajne i najskrivenije srce - da je `pravi 'glava - iznad neistoa egoizam i
drugosti, koja djeluje kao barijera izmeu njega i njegova voljena. Jedan od gnostika se
odnosi na ovo pitanje u sljedeem stihu: Izmeu mene i tebe je individualno postojanje
sukobu sa mnom, tako ukloniti pojedinane egzistencije po Vaa milosti od izmeu nas.
Takoer je rekao: `Tvoja postojanje je pogrean radnju koja je vea od bilo koje druge
pogrene postupke. " Ve smo utvrdili da svako ko vidi osim Njega je idolopoklonik i da
su svi idolopoklonici su neisti, da je za takve ljude nema pristup u svijet svetosti i
boanske prisutnosti je svjedoio rijeima Allaha, `Uistinu Allah ne oprostiti da sve to bi
trebalo povezati s Njim, i oprosti ta je osim toga u onoga kojega hoe. " to se tie
brisanja preko noge, ona simbolizira uzdizanje dva ovlatenja djelovanja i znanja iznad
svako poduzee osim od Allaha, za Allaha i Allah. To je zato to su oni kao i dvije noge i
stopala vanjskog: to je pomou njih da jedan tei u potrazi za Real i to je pomou njih da
jedan dosee Njega.
123 Dervis Ali

O istrazi ne shvata da je Allah rijei (Mojsiju), `Stoga odloiti cipele, sigurno ste u svetoj
dolini" je pokazatelj i ovo, to znai da ako osoba dolazi u Allaha, on treba da skine
cipele, za on e vie nemam potrebe za njima, to je evidentno, jer, po dolasku, mora
Jettison sve to je u postojanju, a posebno fizika snaga, fiziki osjetila i sve to ti znai.
Neki, meutim, vjeruju da je ono to se podrazumijeva pod dva cipela je to i na onom
svijetu, a neki kau da se odnose na svijet vanjskog i unutranjeg da, i dalje drugi kau da
su oni odnose na tijelo i duu, i zapravo svim izraavaju istinu.

A sveti hadis se odnosi na to stanje i ta stanica: `The rob nastavlja da skrene blie meni
svojim nafile djela oboavanja sve dok ga volim, i ako ga volim, onda sam postala njegov
sluh i vid i njegov govor i njegovu ruku i nogu, tako da on uje po meni i on vidi po meni,
a on govori po meni, a on udara po meni i on hoda prema meni. " Ovaj hadis se odnosi, u
stvari, na nain da se postupa prema Allahu to je stanica savrenstva upravo ispod te
pokazuje Njegove rijei, `Zato ne bi onda firma iz svake stranke iz meu njima i idu
dalje da se mogu pojaviti i sami dobiti razumijevanje u vjeri, i da oni mogu upozoriti
svoje ljude kada se vrate s njima biti oprezni? " to se tie pranja ruku i ruku, on izraava
stanice opisane u njegovim rijeima, `I nisi udariti kad pobi (neprijatelja), ali to je Allah
udari. ' Postoje i druge studije na ovu temu i tajne previe brojni spomenuti, ali ovaj
sadanji istraga e biti dovoljno za ovjeka intelekta i percepcije, i Allah kae istinu i vodi
na ispravnu stazu.

Gusul Abdes

2) Major Ritual za proiavanje (ghusl)

i) Prema narodu erijata

U ghusl ljudi ove grupe je definisan raznim stepenima pravne koda, to jest, obavezna,
preporuena, zabranjenog i ne vole akcije. A opis svih ovih bi vrlo dugotrajan, tako to
emo se ograniimo na obaveze, performanse koji osigurava proiavanja prema
vanjskom zakonu erijata. Ove obaveze est u broju, njih tri koje ukljuuju akcije i tri
koje ukljuuju nain obavljanja tih radnji. to se tie akcije, to je osigurati da svi urin je
donesen - u sluaju ljudi, kako bi bili sigurni da je penis je slobodan od sperme spolnog
odnosa - i da namjera, odnosno izricanja na dio osoba u stanju ritualne neistoe, zajedno
sa poduhvat iz srca, i to: `Ja sam o da obavlja ghusl kako bi se uklonili glavne ritualne
neistoe, tako da ja mogu uiniti je molitva, koja je obavezna za mene , a ja sam ovo
kako bi se skrenula priblii Allahu. ' Nakon toga on pere cijelu njegovo tijelo od glave do
pete tako da voda stigne do korijena kose pokriva njegovo tijelo i njegova pranje je tako
temeljito kao da zasluuju naziv ghusl. Nain na koji ove radnje treba obaviti ima tri
aspekta : namjera da se neposredno prije ghusl se vri; namjerom da ostanu na snazi
 Dervis Ali 124

u cijelojghusl, i odgovarajui redoslijed nastupa treba potovati, to jest, mora se

poeti s glave, a zatim s desne strane tijelo, a onda s lijeve strane.

ii) Prema narodu tariqah

U ghusl ove grupe se odnosi na njihov rad pomenutih ghusl kako bi se proiste od
stvarnog stanja ritualne neistoe, a to je da drava koja udaljenosti jedna od Allaha (a ne
iz povrnog stanju ritualne neistoe, odnosno da proistiu iz bilo od zakonski odreenog
fizikog uzroka zagaenja). Realno stanje rituala neistoa moe se podijeliti na dva
dijela: prvi se odnosi na ljude iz ove grupe i druga narodu . haqiqah . Objanjenje drugi
e uslijediti odmah nakon ovog odjeljak to se tie prvog, koji se odnosi na neistoe
koje proizilazi iz ljubavi prema ovom svijetu istinski svijet je kao ena koja uzima drugu
mua svakih sat vremena, kao to imam je naznaila kako je rekao, `imam izraeniji
razvod od tebe tri puta, tako da ne postoji mogunost remarriage. ' Evidentno je da, ako
na svijetu nije bilo kao ena, onda imam ne bi obratio se u tim terminima, stoga svako ko
dri drutvo i koji ini voli da joj sa sebe, dua ili srce postaje ritualno neist u pravom
smislu. Ovo stanje rituala neistoa je, kao to smo rekli, distanca od Allaha, za svakoga
ko voli svijet na nain smo opisali gore volje nunosti distancira od Allaha. Doista, ljubav
prema Allahu i intimnost s Njim je upravo suprotno od ljubavi i prisnost sa svijetom i dva
nikada ne moe spojiti.

Ovo se spominje u rijeima Allaha, `Ko god eli nagradu na onom svijetu, Mi emo mu
dati vie od toga opet, i onaj ko eli nagradu na ovom svijetu, Mi emo mu dati za to, i na
onom svijetu on ima nijedan dio. ' Imam je takoer iz ovog u njegovim rijeima: `Uistinu,
ovo i na onom svijetu su neprijatelji jedni drugima i da su dvije potpuno razliite staze:
ko god voli ovaj svijet i plaa odanost e ljutnja u daljnjem tekstu i uiniti ga neprijatelj
njega , "dva su u stvari kao na istoku i na zapadu, i kad god je osoba hoda izmeu dvije
doe blie jedan, on e nuno distancira od drugih - u stvari, oni su daleko kao ene u
mnoini brak. Tako proiavanja iz ovog rituala neistoa se postie naputanje svijeta i
sve to sadri, tako da je jedan nije ni spojen na nju toliko kao dlaku. ak i ako toliko kao
jedna dlaka ostaje netaknut vode tokom zakonom propisanom ghusl, onda e se cijela
ghusl je ponitena. Tako vezanost za svijet, meutim malo, ima isti uinak, a to je
ponitenje neijeg ghusl. Ovaj isti pojam je izraeno u frazu:. `Ko god je obavijen je veo,
bilo da se jedan ili hiljadu velova" Nain u kojem konkretnom ghusl se vri jeste da je
duhovni putnik pere prva njegova `pravi 'ili` istina glavu, to je njegovo srce, u ovom
sluaju, s vodom iz gnoze stvarnosti, koja se sputa iz okeana svetosti, on pere ga isti od
neistoa u ovosvjetskim. elje i prazno miljenje, to prouzrokuje ovjek. za ulazak u
Hawwiyah, to je (jedan od nivoa) vatre. To je tako, jer ako se elje samo dobiti gornje
strane, onda povui lice prema oboavanje idola i kultnih predmeta, bilo da je to u
njegovim mislima i svoje postupke.

Znaenje vanjske idolopoklonstva evidentno je i da je od unutranjeg idolopoklonstva je

ve bilo rijei u svjetlu Allahove rijei, `Jesi li tada smatrao ga koji preuzima njegove
niske elje u gol. ' Svako ko poslua njegove niske elje e nunosti ui u vatru, jer kao
to Allah kae: `A to se tie njega ija je mjera dobra djela je od male teine, njegovo
125 Dervis Ali

prebivalite e biti ponor (od Hawwiyah); 'ta se misli ovdje je da, ako neije mjerilo
znanja i pravednih akcije (to i nastaju kao rezultat zdravog razuma i usavrio samo) malu
teinu, onda e on ui u ponoru Hawwiyah. Korijen tih elja je `dua koja nareuje (zlu)"
(el -nefs el -ammarah) i to dua ili samo proizlazi iz ivotinjskog nagona, fizike apetite i
ljutnje, to su vojske i pristalica komandovanja self. Ovo je bezdan `najnii niskog
'navedene u Allaha rijeima:.` Svakako smo stvorili ovjeka u najboljim sliku, a zatim
smo uiniti ga najniu niskog'

Allah vodi ovjeka na najniu svijet prirodnih elje putem svojih postupaka, koji
uzrokuju osobi da slijede svoje elje i na taj nain se protive volji Allaha. Na to ukazuje
govor naroda vatre: 'Da smo ve sluali ili razmiljao, ne bi trebalo da bude meu
zatvorenicima u plamenu vatre'. Tako su ljudi Allahova su uvijek ljudi istinsko znanje,
pravedni akcije i zvuk i intelekt su opisani kao oni tiine, ast i mir uma. Allah sam kae
za njih, `Tada, kao i za njega ija je mjera dobra djela je teak, on e ivjeti ugodan ivot,
i on e biti` u najviim stanjima vrtu. " Ljudi niskih elja i inovacija su opisani kao
neozbiljne, slabih intelekta i bez mira uma ili asti, Allah kae o njima: `poput njega
kojima avoli uinili da padne zbunjen na zemlju '. Odgovor na sva pitanja u vezi ovog
predmeta, mogu se nai u Allaha rijeima, `A to se tie onog ko se boji da stoji u
prisustvu njegovog Gospodara i zabranjuje due od niskih elja, onda sigurno Garden je
njegov dom. ' Stoga su ljudi ove stanice da taj cilj stalno zabranjuje njihove due od
niskih elja i uvijek pozivajui njihove due na ono to e ih u vrt, pravi prebivalite i
konani utoite. `Svi, moe biti korak na njega, je ukazao narod ove stanice u njegovim
rijeima:` Disencumber vau akcije, to jest, vae akcije koje proizilaze iz pratei vae
elje i ljubavi od ovoga svijeta, i doi ete do (u Real i vrt), za sigurno posljednji od vas
e doi po primjeru prve. " Postizanje Real i vrt ovisi o disencumberance ili uklanjanja
pogrenih radnji. Allah odnosi se na ovo u Njegove rijei, `Most svakako ovo je moni
postignua, kao to je za ove onda neka rade radnici." Onda je pere svoju desnu stranu, to
jest, on proiava njegov duh i najskrivenije tajne, njegova ljubav prema vea
manifestacija u daljnjem tekstu i vrt, za ljude u daljnjem tekstu se okarakterisati kao
narod pravo i viih realnosti. Ovo je navedeno u Allahove rijei, `I saputnici na desnoj
ruci, kako sretan su drugovi na desnoj ruci! Usred thornless Tote-drvea i banana stabala
(s voem), jedna iznad druge ... i voda koja tee neprekidno. " Nakon toga slijedi pranje
lijeve strane, odnosno, on je isti svoju duu i tijelo (koje se nalaze u lijevoj strani i
nazivaju se fizike stvarnosti) iz ljubavi baznih objekata i sebine elje izrazio kao
ukupnost terminom `na svijetu '; on obavlja ovu pranje s vodom naputenosti, skidanje
daleko i nedostatak brige. Svijet je na poseban domena naroda s lijeve strane, ba kao to
je u daljnjem tekstu je domena narod pravo, kao to je izraeno u Allaha rijeima, `i onih
u lijevoj, kako je oajan su ovi na lijevoj ruci! U toplom vjetru i kipue vode i hladovini
crnog dima. " To je putem ovog proiavanja da oni zasluuju critering u vrt i spremni
smo pristupiti prisustvu svog Power '. Ovo je navedeno u njegovim rijeima, `Uistinu oni
koji uvaju (protiv zla) bit e u vrtovima i rijekama, u sjeditu asti sa najmonijih
kralja." Allah nam daje ostvarivanju ovih stanica za sigurno da je blagodat od Allaha, On
daje kome On eli i Allah je monih milosti.
 Dervis Ali 126

iii) Prema narodu haqiqah

Ghusl za narod ove grupe predstavlja njihovo proiavanje iz realnog ritual neistoe, to
jest, svjedoimo drugih mimo Allaha u apsolutnom smislu. Kao to smo gore objanjeno,
ovo neistoa je distanciranje od sebe od Allaha: ko svjedoci drugi-nego-Njemu je daleko
od stvarnosti, to nije mogue ukloniti ove udaljenosti, ali moe se pristupiti kontemplacije
u Real jer on zapravo je. Allah ukae da kad kae: `Allah medvjedi svjedok da nema boga
osim Njega, i (tako radim) meleci i onih posjeduje znanja, odravanje Njegovo stvaranje
s pravdom, nema boga osim Njega, Silnog i Mudrog. ' Ve smo komentarisali ovu vrstu
jedinstvene vizije (tawhid)u vie navrata. Redoslijed nastupa ove ghusl je da on pere
svoje `pravi 'ili` istina glavu, to je njegov duh, sam i lien svega, s vodom u tawhid
esencije, on pere ga oistite od svjedoimo drugih-od-Njega. Ba kao to ljubav prema
Allahu je dunost prema unutra i izraava se kao `mirnu duu ' (el -nefs el -mutmainnah),
znanje o Allahu je dunost srca i razmiljanja o Njemu je dunost duha; tavie dolazak je
dunost najskrivenije tajne, to je unutranja dimenzija duha. Ja `daleko ibn Muhammad
al-Sadik je iz ovog u jednom od svojih molbe, naime` O Allahu, da moj zraei
outwardness od pokornosti Ti i moja sutina ljubavlju Ti i moje srce na poznavanju Vi i
moj duh po mom Svjedoci tebe i moje najskrivenije tajne moja postojanost u nastojanju
da se pridrui svojim prisustvom, O Posjednik Velianstva i plemenitost. "

Ovo ghusl je mogue samo uz unitenje Znalac u poznatom i witnesser u oevidac. Ovo
unitenje izraava se kao unitenje jedinstva (tawhid) i postie svjedoci Real jer On je
stvarno, to jest, svjedoimo o Njemu sam i bez druge s Njim, ovaj mislim da on ne
svjedoe nita u postojanje ali Njegovo postojanje i jedan Essence, lien svih prolaznih
fizike pojave. Kao to Allah kae, `Sve je kvarljiva ali On, Njegova je sud, i Njemu e
vam se vratiti; '` i nee izdrati zauvijek lice Gospodara tvog, Gospod slave i asti. " (Ve
smo istraiti ova dva ajeta u vie navrata i to ne bi bilo prikladno da razgovaraju o njima
opet ovdje). Kao to smo ve uspostavljena, ova vrsta tawhid je istinski i pravi put koji
ovjek je zapovjedio da se u rijei Poslanika, `Continue zatim na pravi nain kao to su
komandovali, 'to je srednji put, na koje se poziva Allahu u Njegovim rijeima,` a (znam
da je) ovo je moj put, onaj pravi, zato ga slijedite , i ne slijedite druge naine jer oni e
vas odvesti daleko od puta Njegovog;. tako On nalae vam da moete uvati (protiv zla),
Takoer smo utvrdili da ovaj nain ima dvije strane i granice, a to je da za viak i nemara.
Proiavanje od neistoa vika, izraen kao da je na desnoj ruci granice nain je postii
oslobaanje sebe od sveobuhvatnog tawhid, a proienje od neistoa iz nehata, izraen
kao da je od lijeve strane, je postii oslobaajui sebe od tawhid pojedinanih dijelova.
Nakon toga jedan je u mogunosti da istraju du navedenih staza, odnosno srednji put,
koji se postie spajanjem ova dva tipa tawhid i zove se vei proiavanje. Takoer
zahtijeva da jedan prekid svjedoka osim Njega ni na koji nain, ve jedan kontemplira Ga
u oblasti gatheredness, i to se izraava kao jedinstvo u odvojene dijelove poslije skupa
zajedno. Takva vizija je izuzetno teko i to je razlog zbog kojeg je Poslanik opisao je kao
`otrija od maa 'i' finije nego dlaka; 'Allah je takoer iz u Njegove rijei,` Oko nije
okrenuo u stranu , niti je prekoraiti granicu 'i `Dakle, on je mjera dva luka ili blie i
dalje,' ove rijei ukazuju na okupila tawhid Muhameda, a tawhid koji obuhvata sve ostale
vrste . tawhid Ukratko, ritual neistoa u duhovnom svijetu nije nita drugo do
127 Dervis Ali

svjedoimo drugih-od-Njega, u bilo kojem obliku na ovo vodi, stoga postizanje

proiavanja u duhovnom svijetu moe doi nakon oslobaajui se iz ove vizije drugosti.
Tako da je taj pjesnik je rekao: Ja sam bio zadovoljan hir fancy da si evocirao u meni, ali
sam nije bio zadovoljan kada sam se pridruio s tobom, za kada je glace od Laylah pao iz
daleka, to oduzeti moje unutra od srce u utrobu. ene kau da su ivi. ude da vide.
Laylah O, tvoje oi su izazvale da umrem od bolesti od enja A kako moete vidjeti
Laylah kada ti oko vidi osim nje, a niste oistili sa ? suze Brojni su primjeri ove vrste, a
ita se savjetuje da trai ih u odgovarajuim mjestima, a Allah je vie Poznavanje i vie
Mudri i On je to to pie istina i vodi na ispravnu stazu.

Tejmum Abdes

3) Proiavanje sa Zemljom (tayammum)

i) Prema narodu erijata

Tayammum za graane ove grupe je proiavanje putem praine, to se koristi kada je

voda odsutne, ili kada je opravdano njegovo koritenje. Tayammumzauzima mesto wudhu
' ili ghusl i dozvoljen je samo u skladu sa sljedeim tri uvjeta: nedostatku vode, nakon to
poduzeti potragu za to, ili odsustvo sredstva kojima moe doi do njega (ne posjeduju
cijenu vode, ili kantu, ue ili slino), ili zato to je jedan strah za neije zdravlje ili neije
bogatstvo (zbog svoje pretjerane cijene) Ako bi ga koristiti. Tayammum nije ispravan,
osim ako radi sa zemljom ili kako se obino naziva zemlje (dakle to ukljuuje i prirodne
oblike praina, glina i kamen).to se nain njenog obavljanje je da osoba koja udara
Zemlju jednom sa obje ruke. Ako se radi umjesto wudhu " , trebao je onda oprati off viak
praine i obriite lice s obje ruke na mjestu gdje kosa poinje rasti na vrhu ela dolje
razini nosa, onda je on trebao obriite preko lea njegove desne ruke s dlan svoje lijeve
strane, od zgloba do kraja prstima i zatim preko naslona lijevoj ruci uz dlan njegove
desne strane, isto tako od runog zgloba do kraja prstiju . Ako je tayammum vri umjesto
ghusl , onda treba udariti u zemlju dva puta, jednom za lice i jednom za ruku, nain
obavljanja biti isti kao gore. Iste stvari koje ponitava wudhu ' i ghusltakoer ponitava
tayammum (jedina bitna razlika izmeu dva su sposobnost da koriste vodu ili ne); isto
tako sva djela oboavanja dozvoljeno sa wudhu ' su takoer dozvoljeno putem layammum,
dva biti tono jednak kao da njihove valjanosti - pa Allah je vie poznavanje i vie Mudri
i On je Taj koji govori istinu i vodi na ispravnu stazu.
 Dervis Ali 128

ii) Prema narodu tariqah

Prije poetka ovom dijelu detaljno treba najprije definirati znaenje vode stvarnosti i
Zemlje stvarnosti. Prema presudi intelekta i presude sadrane u ispriao izvora (Kur'ana i
tradicije), a voda stvarnosti simbolizira boanski znanja i gnoze ili `ivot stvarnosti. ' Ovo
je objanjeno na ispitivanju rijei Allaha koje potvruju da je ivot sve pitanja iz vode, a
`Mi smo napravljeni od vode svaki iva bia." 1. Evidentno je da je ivot svaka stvar ne
dolazi iz vode obliku (s kojima smo upoznati): anelima, dinna, nebeskih sfera i planete
su sve priznate kao stvari, iako njihov ivot ne donese iz vode, to jest, oni nisu sastavljena
od `vode forme. ' Isto tako, iako se moe rei da su svi kompozitni stvari sadre odreeni
procenat vode forme, isto se ne moe rei za mnoge druge postoje bia, kao to je, na
primjer, jednostavne elemente i vii, uzvieno realnosti. Ono to u stvari je reeno je da
ba kao to je stupanj savrenstva u znanju razlikuje u in i kvalitetu, pa previe vode
varira u stepenima salinitetu i slatkoe i drugim specifinostima. Ve smo spomenuli u
naoj istrazi tawhid da svaka postoji bie ima govora, ivot i znanje. ta se
podrazumijeva pod znanje je znanje o Allahu, Njegova imena, Njegovo Attributes i
njegove postupke, i zaista ne postoji postoji bie koje je lien tih razliitih stupnjeva
znanja, jer oni posjeduju u skladu sa kapacitetom, zasluga i prijemljivost svakog , a to
(kao to smo ve objasnili) je naznaen u Allaha rijeima, `I ne postoji ni jedna stvar, ali
velia Njega Njegovom pohvale, ali ne razumiju njihovo velianje. Velianje ita moe
tek nakon gnoze za tu stvar i afirmacija postojanja ta stvar je. Tako naa izjava da sve to
je u postojanje posjeduje tri stvari - znanje, Gnoza i ivot - je ispravna.

Prema veini komentatora, Allah rijeima, `sputa vodu iz oblaka, a zatim vodotoka
protoka (sa vodom) prema njihovoj mjeri" takoer odraava znaenje, jer je voda ovdje
se odnosi na znanja, vodotoka srca i `u svoje mjere "na kapacitet i sposobnost na koju
svaki nepostojei bia svibanj dostie. Isto tako Allah rijeima, `, svoj tron (vlast)
protee na vodi 'takoer ukazuje na ovo znaenje, budui da ne postoji veza ili odnos
izmeu prijestolje oblika i vode forme, bilo u pogledu pravne presude i prirode postoje
bia ili u vezi sa diktatu intelekta. Tako znaenje znanja - to je univerzalna stvarnost
proima sve stvari u mjeru specifine za svaku stvar - je iz Njegove rijei, `To je ukaz o
Mighty, Znalac." Ovo je najbolji i najprecizniji objanjenja, jer je Ar i drugih realnosti
osim Presto nisu uspostavljene, osim putem ivota i stvarni ivot nije nita drugo nego
znanje. Prijestolje je jedan od najmocnije tijela ili entiteta i najblii stvari do najviih
nebeskih stvarnosti, tako da ako je najmocnije stvari se opisuje kao posjedovanje neke od
tih osobina dijele druge stvari u cjelini, onda potrebe ovog principa je primjenjiv na
ostalog nii nego to je.Ovo je potvreno u Allaha rijeima, `Milostivi Ko na presto (i
uspostavio Njegova mo);" Njegova mo nad najmocnije stvari koje je o nunosti ima
vlast nad svime u nastavku. Postoje brojne studije o racionalnom i logike prirode na tu
temu, ali ne bi bilo prikladno da se ukljue ovdje. The `pravi 'ili` istinita "Zemlja je
antiteza ove vode prema oba presudu intelekta i koji se nalaze u je ispriao izvora:
`stvarni voda 'je duhovno znanje i sveto Gnoza i` stvarne Zemlje' opipljiv, steena znanja
i spekulativne i kognitivne gnoze. Ako svaki put se spominje, znaenje zemlje bile iste
prainu (kao to je znaenje arapske bi znailo na prvom itanju), onda Allah ne bi rekao
Adam, `Sigurno je lik Isusa (Isa) je kod Allaha kao primjer Adema, On je stvorio ga od
129 Dervis Ali

praine '.

Iako je rije praina se koristi, jasno je da Adam nije stvoren iskljuivo od praine, a on je
nastao iz ovog, zajedno s drugim elementima, tako da praina je samo jedan dio raznih
komponenti elemente svog tijela, ali se cijeli se naziva praina, jer ini najvei dio u
odnosu na druge elemente. Ovaj princip se odnosi i na ivotinje, zaista svakom postoje
bia. Iblis (Satana), na primjer, nije stvoren od vatre na miru (uprkos njegovom govorei:
`Nisi me je stvorio od vatre"), ve od etiri elementa. On je sebe opisuje kao osobu koja
je napravljena od poara, jer predstavlja glavni element razliitih dijelova (vatra je
dominantan element sastava dinna koji Sotona je lanica).

Stoga ono to se misli pod prainom, s obzirom na stvaranje Adama, u stvari Zemlji,
zajedno sa svim ostalim elementima obino povezani sa zemljom. Isto tako, to je znanje o
vanjskom steene ula, uz pomo u spekulativne fakulteta, koji se naziva istina Zemlju.
Stoga je prikladan za prikljuivanje svih znanja iji izvor izvire iz vanjske i unutarnje
ula s prainom, a sva znanja iji izvor izvire iz unveilings i boanskog izlivima - poput
boanskog znanja i gnoze (poznat pod imenima kao otkrivenje, inspiraciju ili znanja iz
Njegove prisutnost) - do ove vode. Allah odnosi se na ovo u Njegove rijei, `i da su stalno
uz Toru (tawrah) i Indilu (Injil) i ono to je objavljeno njima od Gospodara njihovog, oni
bi sigurno pojeo od iznad njih i ispod njih i sa pod njihovim nogama. '

Ono to se ovdje naziva `gore 'je pokazatelj duhovnog svijeta i znanja koja se otkriva sa
ovog svijeta, ono to se naziva` nastavku' je pokazatelj znanja fizikog carstvo i svih
drugih znanja koja moe stei iz ove oblasti. to neki komentatori kau, naime, da je
jedenje odozgo odnosi na kiu i odozdo se odnose na bilje, nije istina, meutim, budui
da vode i biljke su dobili ne samo oni koji se pridravaju Tore, Evanelja i Kur'an, ali i
svi drugi ljudi i ivotinja, kao. Tako da se zakljuiti da je dobivanje ove dvije vrste hrane
je uslovljeno praenje Tore, Evanelja i Kur'ana je racionalno neodriv svima koji
odraava po ovom pitanju. Ako ljudi u tariqahnisu u stanju da se oisti unutranji sa
vodom od gnoze stvarnosti (zbog postojanja neke vrste prepreka), onda je dozvoljeno da
koriste gore navedene poznavanje vanjskog, kako bi se proisti svoje unutarnje ja - u
mjeri odgovaraju stepenu njihove vanjske znanja. Znanje o vanjskom se stoga odnosi na
shari `ah, znanje unutranje do tariqah, i gnostiki znanja (koji zauzima mjesto iznad ove
dvije) do haqiqah. Stoga, ako je duhovni putnik nije u mogunosti da dobiju
proiavanje, s obzirom na tariqah, pomou stvarnog ili istina voda, onda je dozvoljeno
da proisti svoje vanjske znanje putem erijata. To je zato to se postepeno proiavanje
vanjskog dovodi do proiavanje unutranjeg , tako da je da je Allah odnosi se detaljno
da je razlog za tayammum kad kae: `A ako ste bolesni, ili na putovanju, ili jedan od vas
iz Krunskog ili ste dotakli ena, a ne moete pronai vodu , uputiti se sami na istu
zemlju, a zatim obriite vae lice, a ruke sa njima.Allah ne ele staviti na tebi bilo teko,
ali on eli da oisti vas i da On moe zavriti svoju korist na vas, tako da moete biti
zahvalni. " Allah odnosi se i na drugi aspekt ovog pitanja Njegovom komandovanja je rob
proiavanje samo pomou element iste zemlje, au tome je komanduje osoba koja nije
u stanju da se oisti od samo putem intelekta da ispuni dunosti erijata, jer je intelekt
odgovara vodu u svojim sposobnost da se proisti u domenu realnosti. Vanjska istoa je
neophodan preduvjet unutarnjeg istoe (kao to smo vidjeli gore). Allah odnosi se na
 Dervis Ali 130

ovo sa Njegovim rijeima, `A tvoja haljine napraviti Purify i neistoe ne izbjegava,

'ovdje u odjeu ukazuju na tijelo i sve njegove vanjske akcije,` ne proisti "preiavanje
i erijata i neistoe ovdje ukazuje na ovjeka vezanost za svijeta i svog postajanja
ukaljana time.

Stoga je dozvoljeno shvatiti ove rijei kao rijei smjernice i uputstva za duhovni putnik,
rekavi mu da se vrati u prvobitno stanje od unitenja i ne-postojanja. Ovo stanje se ovdje
naziva praina, s jedne strane, s obzirom da je iz ovog da je ovjek izvorno dolazi, kao to
je vidljivo iz njegove vanjske i fizike egzistencije, a voda s druge strane, budui da je
porijeklom iz vode. Stoga Allah kae: `On vas je stvorio od praine 'i' Ja sam stvorio vas
prije nego kada ste bili nita." To znai da ako je duhovni putnik nije u mogunosti
koristiti vodu stvarnosti, on je moe koristiti praina, tvari od koje je formirana i
najprizemniji i najmanji stvari, ostvariti u stanje ukupno poniznosti, putem ovo stanje on
moe postii u stanje apsolutnog siromatva i podnoenje, to zauzvrat su dva preduvjeta
za ulazak u prisustvu svog Power.Ova Prisustvo snaga je takoer poznat kao vrt od
Essence kao to je navedeno u Njegove rijei, `ja sam sa onima koji imaju srca
poniznost" i u rijeima gnostikih rob, `Kad je siromatvo usavrio onda je to Allah." Ova
stanica se moe izraziti kao potapanja u ocean vode vjenog ivota, pri emu istina
istoa se postie uz ulazak u House of Allah, Al-Aksa damija i Masjid al-Haram koji su
svi zabranjeno pristupa . osim onih u ovom stanju istoe Shaykh al-Din Muhyi je ukazao
aspekta povezana u prah, siromatvo i poniznost u odjeljak posveen ovoj temi u
njegovom Futuhat: `Zemlja postaje cilj, jer po svojoj prirodi je u stanje poniznosti. U
apsolutnom smislu je ovo poniznost to je cilj ropstvo i oboavanja, stoga preiavanje
slave je ispunjavajui ono to se oekuje od slave, naime poniznosti, siromatva,
potovanju obreda Njegova Gospodara, zakone i naredbe. Ako se zaboravlja da neije
oboavanje odvija na zemlji, onda je podsjetio ponovo injenicom da tayammum moe se
obaviti samo sa prainom koja je dio ove zemlje, da je ovjek i njegova potomstva je iz
zemlje i da je on i dalje blizu je nunosti njegova siromatva i neediness. Ovaj pojam se
odraava u govori o Arapima, "Ruka ovjeka postaje pranjavim kada je to potrebno." '
Kada se rob Allaha priznaje da praina je najnii od elemenata i da je dio svoje porijeklo,
onda je on ist od neistoe koje mogu izazvati ga da napusti ovu stanicu. Ali to vrijedi
samo u sluaju kada se voda ne moe pronai. Voda, kao to smo rekli, je znanje: to je od
znanja da su srca se daju ivot, ba kao to je za vodu koja je tijelu i zemlje daju ivot.
Ovo je kao stanje osobe koja imitira diktata njegovog razuma s obzirom na njegovo
vienje Allaha. Ba kao to tayammum osobe koja pronalazi vodu, te je u mogunosti
koristiti ga, ponitena, tako isto, ako je pravni kd shari `ah komande na neto, jedan je
poslunost intelekt i neijeg razmiljanja o Allahovoj namjere s odnosu na to pitanje
nevaeim. Ovo pravilo se primjenjuje naroito kada je intelekt ne moe nai dovoljno
dokaza da je intelekt sebi koja zahtijeva da jedna vratiti na pravni kod za afirmaciju. U
ovom sluaju, intelekt i pravnim kod rada u harmoniji;. Kada je to shvatio, onda se koristi
u velikoj mjeri u odnosu na neije razumijevanje tajne oboavanja Shaykh Muhyi al-Din
je takoer ukazao kako voda moe biti pod-podijeljen prema razliite nivoe znanja istine i
stvarnosti. Neemo razgovarati o ovom pitanju ovdje zbog straha da je ova sekcija
predugo i incommodating itaoca. Sveukupni cilj ove diskusije je, meutim, kao to smo
gore navedeno. To je obavezna za duhovni putnik uiniti tayammum (kao to smo
spomenuli gore) kako bi on moe biti u mogunosti da koriste gore navedene voda, koja
131 Dervis Ali

je , postii da znanje istine i stvarnosti. Nain ove tayammum je da je osoba prva brie
lice sa gore navedenim praine. Pri tome, on proiava svoju tajnu i njegova stvarnost
jednog neistoe koje proizlaze iz privrenosti ovom svijetu i iz ljubavi bilo kojeg drugog
osim Allaha, on je onda krasi njegove vanjske aspekt s djelima pokornosti u skladu sa
zakonima proroku; on tada brie njegovo pravo strane, to je njegovo srce, kako bi se
oisti ga od vezanosti za sljedei svijeta i iz svih pridruenih, bilo da je to blagoslov za
vrt, djevice ili palae, on zatim brie njegove lijeve strane, to je njegova dua, kako bi se
postigao proiavanja iz ovog svijeta i sve u vezi s njim, bilo da je to bogatstvo, poloaj
i opu dobrobit. Osim toga, proiavanje i desne i lijeve strane je samo dobiti
naputanjem ovom i na onom svijetu (kao to smo ve objasnili gore). Upravo iz tog
razloga da moramo obrisati preko naslona za desnu ruku sa dlanom lijeve i sa zadnje
strane sa lijeve strane na dlanu desne - kao da osoba ne protivi, ili u suprotnosti njegova
vanjska sa svojim unutranjim i njegov unutranji sa svojim vanjskim. Tako
proiavanje one se postie pomou drugih.

iii) Prema narodu haqiqah

U tayammum ove grupe se odnosi na njihovo unitenje iz svijeta sebi i svim sadranim u
njemu, ukljuujui sve jednostavne elemente i spojeve, na ovaj nain su proiena od
egoizma i drugosti, koja prati potrebe svojih vezanosti za svijet i sve u njemu sadrane .
To je tako, jer je svijet u vanjski, koji se jo naziva i Mulk ili kraljevstvo je ekvivalent za
prainu i svijetu unutranjeg, nazvan malakut ili duhovnom svijetu, je ekvivalent za vodu.
To pokazuju injenicu da kada Allah govori o kraljevstvu, on obino radi tako to se
odnosi na njega kao na Zemlji i kada se govori o duhovnom svijetu, on obino radi tako
to se odnosi na nebu. Zemlja se oito odnosi na prainu od gustina i mranost njene
prirode, doista zemlja je sastavljen od praine po sebi. Nebo se odnosi na vodu koju
subtleness i lakoa svojoj prirodi, doista nebo se sastoji od vode same, to potvruje i
konsenzus naroda shari `ah i usporedbu kosmikog i individualne dimenzije. Sada emo
poveati na ovo u vie detalja. Razlika izmeu naroda tariqah i naroda haqiqah u odnosu
na ovo proienje je da je bivi se proiste od krivi ponaanje i iz baze karakteristika
uzimajui na sebe hvale karakteristike i dobre osobine; ovo drugo, meutim, proistiti se
od ega i bilo tragova o sebi koje bi mogle dovesti do dualnosti i (vidi) drugi-nego-Njega.
Ovo je potvreno u rijeima Poslanika kad kae, `Sigurno je to pokriva na moje srce i ja
sigurno traiti oprost od Allaha sedamdeset puta svaki dan i no."

To se ogleda u rijeima gnostika, `izmeu tebe i mene postoji pojedinac postojanja to je

u sukobu sa mnom tako ukloniti, po Vaa milosti, ova osoba postojanje od izmeu nas. '
Pokrov koji je naveden u izreku proroka je njegov povratak u svijet mnotva kako da on
moe pozvati i voditi narod. Na to ukazuje njegove rijei u Kur'anu, `Reci: Ja sam samo
smrtnik poput tebe 'i Allaha rijeima:' (to je) samo isporuke (komunikacija) od Allaha."
Kompletan skidanje daleko od sebe i potpunu solitariness kojem postie u odreeno
vrijeme je takoer pokazatelj ovog stanja. Poslanik kae `imam vremena kod Allaha da ja
ne dijele ak ni uz najintimnije aneo ili prorok 'pokazuje da je on bio u svijetu od
dolaska u Allaha i ukupni intimnost, to je stanica potovanja nakon unitenja, izraena u
 Dervis Ali 132

Njegovim rijei, `Dva lukove 'duine ili blie i dalje.' The trese off vika praine iz neije
ruke nakon udara njima na terenu za vrijeme obavljanja tayammum je pokazatelj neije
ruke tresu sa svojih vezanosti za ova dva svijeta. Ova vrsta proiavanja vri gnostiki
udara rukama - koje ovdje predstavlja intelekt i sebe - na svijet vanjske i unutranje i
spreava ih od `obraajui panju 'ovim svjetovima na bilo koji nain, on je tada
odmahuje rukama ukloniti prizor ovog ukupnog unitenja, on je zatim brie preko istinito
ili pravo lice - to se ponekad izraava se kao tajna a ponekad i duh - kako bi se utvrdilo
da li ostaje nikakav trag ljubavi u dva svijeta ili Ne, on je tada brie lea i dlanovima obje
ruke (koji su takoer izrazi intelekta i samo), koristei se i dlan obje ruke, kako bi se
utvrdilo da li je u stvarnosti ostaje nikakav trag na njima u prilog dva svijeta. Ako postoji
vezanost mimo Njega na bilo koji nain, bilo da je to jak ili slab, onda je on sprijeen
postizanje istinske proiavanje stvarnosti, bilo putem vode ili zemlje. Tako je duhovni
putnik mora pregledati njegov vanjski i unutarnji u vrijeme njihovog unitenja da bi
vidjeli da li postoji bilo kakav trag ostaje u njima vezanosti na dva svijeta. Ovaj pojam je
podran od rijei Poslanika, `Ovaj svijet je zabranjeno ljudima na onom svijetu i na
Ahiretu Zabranjeno je graane ove i oba je zabranjeno da se ljudi Allaha. Ljubav prema
ovom svijetu a sljedei je veo i je vrsta irk u neto drugo kod Allaha. Postojanje veo, ili
irk, ini postizanje proiavanja nemogue, jer je osoba koja je skrivena ili kvalitetu
irk je neisto, prema Allahovu presudu: `Sigurno je idol vjernika, nisu nita drugo
neistim '.Evidentno je da je previe istoe i Neistoa su dvije suprotnosti koje se
nikada ne mogu pomiriti. Stoga je potrebno ukloniti prije poetka Neistoa
proiavanja na nain smo ve objasnili. Allah je iz ovog sa Njegovim rijeima, `o ti koji
su obueni! Ustani i upozoravaju, i uveliati vae Gospodara, i proistiti tvoje odjee i
izbjegavati Neistoa. ' Rijei `i proistiti tvoje haljine 'odnose se na proiavanje
vanjskog; rijei` i Shun Neistoa'. Odnose se na proienje unutranje strane distanca
od Neistoa idolopoklonstva, zastiranje i vidi da su drugi-nego-Njega postoje mnoge
druge primjere sline prirode u Kur'anu i tijelo hadisa, a italac se savjetuje da istrai ih u
odgovarajuem izvora. Na ovom mjestu emo zakljuiti nau studiju o tri vrste
proiavanja, naime wudhu ' , -ghusl i tayammum, u svjetlu ovog konkretnog stanice, a
Allah kae istinu i vodi na ispravnu stazu. Poznavanje kible (smjer molitve) i vrijeme i
mjesto za molitvu treba traiti u odgovarajuim knjigama off sudsku praksu, jer to ne bi
bilo podesno da nastavi studije istih u radu ove vrste (iako smo duni da razgovaraju o
tom pitanju u dogledno Naravno, kao italac e vidjeti). Sada emo poeti prouavanje
prirode molitve.

4) priroda Prayer

U svjetlu intelekta, proroka tradicija i unveilings srca

italac treba shvatiti da svi boanski zakoni 'AT & temeljiti na razmatranju vrijeme,
mjesto i dunost da bratstva muslimana, bilo to u domenu forme ili unutranje stvarnosti.
Primjeri vremenski povezanih dogaaja su molitve, posta, zekata (na milostinju porez),
had , u dihad i raznim vremenima preporuenih posjete grobove i hramove i drutvenih
133 Dervis Ali

sastanaka dunost muslimana. to se tie mjesta u vezi sa dogaajima, ima i onih koji su
postavljeni u Mekki, Medini, damije Haram je i Ka'bah, Al-Aksa damija i njegove
svete stijene, damija u Kufah i Basrah, grobove prorocima i sveci, kao i mjesta
muenitvo nepogreivi imama porodice Poslanika. Bratstvo muslimana odnosi se, na
primjer, s prorocima, glasnici, sveci, duhovni uvari, glasnici `obdarena konstantnost",
imama smjernica i halife Allahova u oba svijeta i svi drugovi i sljedbenici mogu Allah biti
zadovoljan sa svima njima, anelima a posebno Gabriel, Mihael, Isra'fil i `Izra'il i njihove
kao iz meu anelima i pravedni robove Allahove. vrijeme, kada se mjeri u odnosu na
samog sebe je jedan jedini entitet , no vrijeme postaje konkretizirane u pogledu navedenih
djela oboavanja - kao da je ovo drugo se ne moe izvesti, osim u odnosu na odreeno
vrijeme. Ovom trenutku ima nadmo nad ostatkom vremena - kao prorok ili glasnik je bio
svjestan putem svoje posebne inspiracije od Allaha. Tako je obavezna molitva, na primjer,
nije ni prije, ni poslije njegove vrijede odgovarajue vrijeme.Doista se isto odnosi na sve
akte oboavanja.

A primjer toga je da od nekoga ko umire ostavljajui svojim sinovima neke blago

skriveno na odreenom mjestu, on tada im govori da oni treba da se odreeni broj koraka
od odreenog zida kako bi se utvrdio poloaj blago. Ako su sinovi bili raunati jedan
korak vie ili jedan manje, onda oni ne bi pronali blago. Dakle, kako bi pronali svoje
blago, oni moraju potovati broj naznaeno. Isto vai i za razna djela oboavanja i
vremena propisanog za njih. Ako oni izvode izvan svog vremena, onda oni nisu
prihvaeni i osoba koja ih nudi se ni na koji nain biti nagraeni. Isti princip se moe
primijeniti na pojam mjesto: u odnosu na sebe, mjesto je samo jedan entitet, ali iz drugog
aspekta, svaki lokalitet ima odreene karakteristike koje ga razlikuju od drugih mjesta.
Odreena djela oboavanja samo prihvatljiva kada obavlja u odreenom mjestu. U
Ka'bah je Masjid al-Haram al-Aksa i damije su primjeri ovih posebnih mjesta. Isti
princip se primjenjuje u odnosu na koncept bratstva: u odnosu na sebe, pojam bratstva je
sve-sveobuhvatni entitet ; iz drugog aspekta, meutim, odreena braa bratstva se
razlikuju od ostalih. Proroci, glasnici, sveci, duhovni nasljednici i slino su uzorci ove. o
istrazi vidimo da je dnevnih namaza, u molitve petkom, na `Id (blagdan-dan) molitve i
had su propisani kako bi se ova tri aspekti se pridruila. Dnevnom molitve poduzeti od
strane grupe ljudi u nekom mjestu, a petkom i Saborna molitve u odreenom gradu, a
had i posjete svetim hramovima u mjesto koje privlai ljude iz odreene regije ili zemlje.
Na had se javlja na odreenom mjestu, poznat kao Kua Allaha i Doma Njegove slave, i
njegove molitve obavljaju u odreeno vrijeme; svoje obrede udruiti bratstvo muslimana.
U jednom sluaju, dakle, mjesto, vrijeme i bratstvo se okupila. Na osnovu skrivene
mudrosti ovog dogaaja, Allah daje sve to blagoslov ili korist robova moe traiti u
njihovom molbe, On radi na nain da mu izlivanje boanske milosti na due robova, u
skladu sa zaslugama svakog iu odnosu njihove esencije i razliite kapacitete sa kojima su
obdareni.

Osim toga, njegova darovanje i davanje ne ovisi o intenzitetu molitve svakog pojedinca,
ve na samom dogaaju svaki skup ima svoje inherentne mudrost i korist koju dijeli od
drugog dogaaja. Moemo citirati teoriju brojeva kao primjer za to. Tako vidimo da je u
broju tri postoji posebnost koja se ne dijeli na etiri i obrnuto.Isti princip se moe
primijeniti na sve brojeve, od deset do tisuu i bilo koji broj izmeu njih. Ovaj princip,
 Dervis Ali 134

kao to su neki istakao, je princip postojanja uope, a onaj koji slae upravo s
Muhammadi stvarnost - stvarnost koja obuhvaa sve ove brojeve i nivoima, kako u
domenu forme i unutranje stvarnosti. Poslanik se odnosi na ovo kad on kae, `ja su
dobili sva imena 'i' ja sam poslan da savreno dobro ponaanje." Te rijei su u skladu sa
trijade od istine koje ine dominantna osobina njegove stvarnosti, kao to je na primjer
trijade poslanstva, messengership i svetosti (wilayah), trijade podnoenja, vjere i
sigurnosti, te da otkrivenja, inspiracije i otkrivanju. '

Postoje i drugi primjeri koji pokazuju taj isti simbolini obrasca, kao to je njegova ljubav
prema parfema, ena i molitvu, kao to znamo iz njegove rijei, `Volim tri stvari svoga
svijeta, parfem, ene i hladnoe oka u molitvi '. Priroda sutinu proroka zahtijeva ovom
skupu zajedno stvari i uspostavljanje intimnosti i prijateljstva izmeu razliitih bia
postoji - posebno u odnosu na ovjeanstvo u cjelini. Upravo iz tog razloga je osnovao
odreenih mjesta i dogaaje kako bi se garantovala ovo prijateljstvo i intimnost, krajnji
cilj njegove misije i zaista da od svih proroka da nije nita ali ovo. Jasno je da je
okupljanje odreenoj grupi, na odreenom mjestu, na odreeni nain nekoliko puta
dnevno volje nunosti rezultirati poveanjem ljubavi izmeu lanova grupe i poveanje
njihove vrstinu i rezolucija - u skladu sa svojim kapacitetom i zaslugama. Primjeri za to
su Saborna molitve poduzeti u odreenom lokalitetu, a molitve petkom u propisanom
mjestu u gradu, a had jednom godinje u Mekki.

Ne postoji neslaganje meu osobama intelekta da takve skupove poveati ljubav i

prijateljstvo, Kur'an takoer prua brojne primjere u dokaz nae rijei. Tako, ba kao to
ovo prijateljstvo je osnovana za vrijeme okupljanja pet dnevnih namaza u svakom
lokalitetu, pa je takoer uspostavljena u petak okupljanja svakog grada, na raznim danima
propisane praznika, a povodom posjete je svetinja i meu ljudima iz razliitih zemalja
tokom hada. Doista, ova mjesta i dogaaji su samo opisane s tim na umu. Druge
pogodnosti i prednosti nastati - osim da je od ulaska ljudi u prijateljstvo - kao to je, na
primjer, socijalni, komercijalni i brak ugovore koji se poduzimaju u tim skupovima. Ove
drutvene skupove i manifestacije sadre pitanja skrivenih mudrosti koji su dostojni
istrage; dovoljno je rei da su svi oni na osnovu ove trijade od realnosti, a to su vrijeme,
mjesto i bratstvo muslimana. Sada emo raspraviti uspon Poslanika ( mi `Raj ), koja
izraava ovi gore navedenim realnosti; emo ispitati ovu temu prvi u odnosu na svijet
forme, a onda u odnosu na svijet unutranje stvarnosti. Treba napomenuti da postoje
mnoge razlike u miljenju meu naunicima, obinih ljudi i filozofi o pitanju.

5) Ascent Poslanika (`Raj)

i) U oblasti obrazac

Naslov ovog odjeljka se odnosi na volju Poslanika i namjera da se postigne da se ovaj

trijada okupljanja u domenu forme - ba kao to je on postie da ih u oblasti unutranje
znaenje (u raznim stanicama uzvienosti izmeu nebesa i Zemlje ). Tako je njegov
135 Dervis Ali

pokret u domenu forme iz damije Haram onoj Kufah, zatim u Al-Aksa, a zatim njegov
uspon na sedam nebesa, Presto i podnoje (kao to je u vezi u Kur'anu) je za U tu svrhu, i
to za tri navedene okupljanja. Takva okupljanja su sredstvo kojim je Poslanikov
savrenstva se moe izliti na ljude. Poslanik u stvari izvlai ih iz njihove drave
nesavrenosti i omoguava im da postignu svoje specifine savrenstva, u skladu sa
svojim prijemljivost i sposobnost. Ovaj uspon je vezana u raznim Prophetic izrekama od
`noi putovanje" i odnosi se na Kur'an od Allaha rijeima, `Slava neka je Njemu koji je
Njegov sluga ii na no iz Mesdidul-harama u Al-Aksa damija (ili` daljinski damija ")
od kojih smo blagoslovio oganima, tako da smo mogu vam pokazati neke od naih
znakova, sigurno On sasluanja, Seeing '. On je ispriao da su svi proroci pitati za taj
oblik uspona od Allaha - obliku koji obuhvata sve navedene okupljanja.

Allah je takoer naredio Poslanik Muhammed Njegov ovome, naime prijelaz i uspon na
ovim nebeskim mjestima putem njegovog tijela, u carstvu oblika, to je ak i prijavio da je
prilikom uspon prema nebu da eli da skine sandale, ba kao to je Mojsije uinio kad je
popeo na planinu Tur i aneo mu ree: `O Poslanik Allaha, ne uzimaju ih za sigurno
elimo da se blagoslov vaeg sandala moe dostii nau mjesta (prebivalita). ' Takve
stvari su nipoto nemogue za Allaha, jer On je taj koji ini sve to je mogue i Onaj Koji
odreuje dogaaja. Osim toga, utvreno je u boanskoj mudrosti da su proroci, sveci, oni
usavrili i duhovne polovi posjeduju veliku mo iu zemaljskim i duhovnim svjetovima:
kada osoba postane usavrio i meritumu kao halifa Allahovog u Njegovom zemaljskom i
duhovnom kraljevstva, onda je on u stanju uiniti nita on eli u domenu ta dva sveta -
Razmotrimo, na primjer, nain na koji se neki od svetaca, Allahova su u mogunosti da
putuju velike udaljenosti (u prostor vremena obino nije mogue) i da su u stanju da raste
ljude iz mrtvih.

Tu je i primjer Asaf (Solomonovog vezir) koji je bio u stanju pokriti ogromne udaljenosti
preko zemlje, kada je otiao po Presto Bilqis (Kraljica od Sabe). Mojsije, takoe, bio je u
stanju da razdvoji more da bi se utopiti u Pharoah i spasiti svoj narod. Solomon
kontrolisala vjetrovi, jahanje njih i putovao gdje je htio (po Kur'anu).Abraham je bio u
stanju da donese vatru (u kojoj je bio baen) cool kao da je netaknuta od strane svoje
plamen. Poslanik lino, kada eli da pokae udo, bio je u stanju da drati vlast u
lunarnom carstvu kad je podijeljena Mjesec u prisustvu nevjernika i niz drugih osoba koje
su bili Muslimani. Sham'un (jedan od duhovnih nasljednika Isusa) je bio u mogunosti da
drati vlast u solarnom carstvo pomicanjem Sunca od istoka na drugu poziciju svog
izbora. 'Ali, na kojima se mir, takoer imao vlast u solarnom realm kada je dva puta
izazvao sunce da se vrati na mjesto molitve, jednom u Medini, a jednom u regiji Babul
(kao to je opisano u knjigama i na Suniti i Shiahs). Tu je i primjer Idrisa (Enoha) koji je
uzdigao na carstvo nebesa, gdje je ostao sve do danas. Isus takoer uzdigao na nebesa.
Pokazalo se kako su meleci i dinna su u stanju da bez obzira kako se oni ele i da su u
stanju da ue u bilo koji svijet ele.

To se obino dogovoreno da ovjek plemenitiji nego to su; doista anelima su

zapovjedio da seddu pred njima i da slue i sluaju ih u svim stvarima. Moe se stoga
postaviti pitanje zato ovjek nije u stanju uiniti stvari koje su aneli su sposobni. Istina
je u tome da je ovjek, u stvari, vie nego to su sposobni. To je vidljivo kada uzmemo u
 Dervis Ali 136

obzir prirodu Abdal (duhovni uvari koji su snani u cijelom svijetu), a nain na koji se
mijenjaju iz jednog oblika u drugi, i kako se mogu pojaviti na vie mjesta u isto vrijeme .
To je slino nainu na koji je aneo Gabriel pojavio se u ovom svijetu u obliku
(Poslanikov Companion) Dahiya al-Kalbi u nekoliko navrata, kao i drugi aneli (kad su
se pojavili, na primjer, u pomo Poslanika na dan bitke (ako Badr i to od Hunayn). Kada
prihvatimo istinu o iznad i shvatimo da ovjek je najplemenitiji od stvorenja, onda je
teko za nas da ne prihvati previe da su svi mukarci usavrili su sposobni iskazivanja
posebne ovlasti (na nain opisan gore);. da e biti teko, previe, za nas ne prihvati da je
najplemenitiji od proroka i svetaca su isto tako u stanju da ove i vee stvari Muhammeda
uspon na nebesima, u stvari , o manje dimenzije od njegovog utjecaja na zbivanja u
lunarne i solarne Realms i preko Gabrijel (kada je on poelio da zapone uspon). Vrlo je
vano da jedan razumije i vjeruje u te stvari za svaki pokuaj da se objasni ih je Nema
svrhe.

ii) U oblasti unutranje znaenje

Veina ljudi se slau da je uspon Poslanika u oblasti unutranje znaenje odnosi se na

njegov dolazak u Real za vrijeme noi putovanja i putem ujedinjenja sutine (koji je
takoer poznat kao `jedinstvo odvojena nakon okupljanje '). To se odnosi i na svoju
percepciju realnosti stvari, a to se ogleda u njegovim rijeima, `smo prikazani stvari kao
to su oni zapravo 'i` U toku te noi sam saznao znanje prve i kasnijih (naroda). " Ova
stanica je povezan sa tim Abrahama Allah kae za ove druge, `I na taj nain se moemo
pokazati Abraham carstvo nebesa i Zemlje i da bi on mogao biti od onih koji su sigurni."
Ovaj poseban odnos izmeu Poslanika i Abraham je potvreno od strane Kur'ana i moe
se demonstrirati putem drugih dokaza. Jasno je da je ovaj uspon (i drugih slinih
duhovnih dogaanja) nema potrebe kretanja u oblasti oblika ili svaki pojam fizike
udaljenosti. Kada govorimo o kretanju odreene osobe, onda se odnosi na njegov odlazak
s jednog mjesta na drugo u pojavnom svijetu, a mi `Raj da smo razgovarali, meutim, ne
znai ovu vrstu kretanja. Kada govorimo o kretanju ideje u umu, onda smo se odnose na
nain na koji se moe racionalizirati od principa do zakljuaka pomou misli.
Prema opi konsenzus je, meutim, takav nain razmiljanja je vrsta veo. 'Ali je
potvrdio ovo kad kae; `Doao sam da zna Allah naputanjem misli.' Tako ove stanice u
km `Raj je samo postii naputanjem oba ova pristupa i to se vie ne uzimajui u obzir
sve to inherentno implicira drugi-nego-Njega kao vaei. Upravo iz tog razloga Dzafer
ibn Muhammed el-Sadika, koji je bio pola od doba i imama svog vremena, rekao je: `Ko
god razumije razdvajanje, za razliku od dolaska i pokreta za razliku od mirovanja
dostigao je taku osnivanja u viziji boanskog jedinstva (tawhid). '

Ono to se ovdje misli pod odvajanje je prvi odvajanje mnotva, potrebno je svojstvena
prirodi stvaralatva; po dolasku je znailo pridruivanje ili gatheredness to je antiteza
njega; kretanjem se podrazumijeva duhovni wayfaring i osnivanjem mirovanje neije u
izvor solitariness od sutine. Ovaj dolazak je takoer izraena kao unitenje robova u
atribute Real svojim naputanje atribute svog sebe, to je realizacija stanice od imena na
137 Dervis Ali

koje se odnosi s njegovim rijeima Poslanika, `Ko god mogu nabrojati ta imena e ui u
Dennet. ' Razdvajanje se takoer izraava kao pokrivanja od slave po svojim atributima i
onih stvaranja i njegov prikljuujete apsolutnu stvarnost za njih; oni koji veo sebe
gledanjem vanjske (i to je osim Njega) su nunosti daleko od Real i kontemplacije o
Njemu iako mogu tvrditi da e se utvrditi u stanici tawhid.

Svi su se sloili da postoje etiri vrste putovanja u oblasti unutranje znaenje. Prvi je
putujui `da" Allah iz razliitih stanica u sebi to je dolazak na `jasan horizont", koja je
konana stanica srca i poetak emanacije Njegovog imena. Drugi je putovao `u 'Allah od
asimilacije Njegovi atributi i Njegovog imena, ove vrste putovanja dovodi do` viim
horizont ", koja je konana toka Prisustvo Jednosti. Trei je uspon na izvor gatheredness
i prisustvo Solitariness: ovo je stanica u `dva luk je duine 'dok dvojnost ostaje, a kada
dvojnost uklonjen onda je to stanica od` ili blie i dalje' i konanog stanica svetosti .
(wilayah) etvrti je putovati po `'` Allah od' Allaha u cilju postizanja savrenstva: to je
stanje trajan nakon unitenja i odvajanje nakon gatheredness. Svaka od ovih razliitih
naina putovanja ima poetak i end; poetku svake je jasno od samog poetka i na kraju
svake faze kao to smo opisali gore. to se na kraju, da je od prvog je uklanjanje velove
mnogostrukosti sa lica Jednosti. Na kraju drugog jeste uklanjanje vela Jednosti iz
razliitih aspekata mnogostrukosti u unutranjem carstvo gnoze. Na kraju treeg je
uklanjanje ogranienja ili ogranienja dualiteta vanjskih i unutarnjih, koje se postizanje
jedinstva u gatheredness. Na kraju etvrtog je povratak iz Prisustvo Real do mjesta u
stanici za postojanost i ustrajnost, to je stanica pomirenja gatheredness i odvajanje od
svjedoimo sada Real manifeste cijeloj razliitim razinama stvaranja i kako eventualno
stvaranje nestaje u Real. U ovoj stanici se vidi izvor Jednosti u oblicima i mnotva oblika
mnotva u izvornoj Jednosti. Nema daljeg naina putovanja ili duhovne destinacija izvan
ova etiri. Tako su mi `Raj u cjelini, bilo da je u odnosu na prorok, kurir, svetac ili
duhovni nasljednik, je sadran u gore etiri divizije. Bilo varijacije u nainu putovanja
koji se javljaju su povezani na kapacitet i prijemivost svake konkretne osobe. Osim toga,
mi `raj moe se odvijati tokom cele noi, jedan sat ili ak treptaj kapaka. Zaista, moe
doi nakon tenja za etrdeset godina, ili ak etrdeset hiljada godina od ove vrste
putovanja nema specifine ogranienja u pogledu svog karaktera i nema odreeno
vrijeme, `, a to je milost Allahova, On daruje ga na kome On eli i Allah je monih
milosti. " Imajui to u vidu, treba sada ispitati Allahove rijei, `Slava neka je Njemu Ko je
Njegov sluga izai na no iz Mesdidul-harama na udaljeni damije (Al-Aksa) od koje
smo blagoslovio oganima, kako bismo mogli pokazati da mu neki od naih znakova,
sigurno On sasluanja, Seeing 'jer oni su relevantne dokaze o istinitosti onoga to govore.
Znaenje `Slava neka je Njemu, koji je svog slugu da idu na no 'je slava bude Mu Ko je
Njegovo pravo, ili` istina' rob, odnosno Muhammed, idite nou, to jest, u noi od mnotva
forme u oblasti creational i fenomenalne stvarnosti, znaenje `iz damije Haram" je iz
srca stvarnosti to je haram, to je zabranjeno drugima da uu, smisao `na udaljeni
damije 'je na Prisutnost Duha i svet svjedoimo koja je najdalje, ili najvii nivo
svjedoimo; Allahove rijei `od kojih smo blagoslovio oganima 'odnose se na Njegovo
darovanje od blagoslova gnostikih stvarnosti, i rijei` da bi mogli pokazati Njemu neke
od naih znakova 'odnose se na Allahovu pokazujui mu svojeajeta koji ukazuju na sve
Njegove Essence, Njegove atribute Njegova Imena i njegove postupke, zaista na
razmiljanje o Njemu u Njegovoj svijeta duhovnosti i tjelesnost. Njegove rijei, `On
 Dervis Ali 138

sasluanja, Seeing 'odnose se na injenicu da je Allah jedini pravi uje molitvi sluga i
jedini koji vidi da je svaki od njih odgovorio.Moe se izraziti to jo uvijek vie lucidno
rekavi da je Haram Damija je njegova istina ili stvarni srca koji je zabranjen pristup
osim u Real sebi. Srce je prebivalite ili stanice Allaha, to je potvreno u Njegove rijei,
`Ni zemlja, ni na nebesima moe sadravati meni, ali u srcu roba vjernika (sadri Me)".
Ovo srce je spojen na Haram damija, jer ovo drugo je kible (smjer molitve) od naroda
zemlje i bivi je kible , ili se fokusirati na sve fizike udove i unutranjih organa ovjeka,
kao da sam u centru kapaciteta ovjeka kako u domenu forme i unutranje znaenje ili
duh.

Osim toga, srce je prva stvar da se pojavi kao oblik ovjeka uzima oblik iz sperme, krvi
ugruak i komad mesa u materici, na slian nain, a Ka'bah bio `Prva kua osnovana za
ljude u blagoslovio mjesto Bakka. ' Al-Aksa damija to je njegov duh koji je `dodat 'da
ga je, kao i sljedee rijei Allaha svjedoi:` I udahnuo u njega od My duha. " Duh u
stanici Al-Aksa je u th najvia stanica svjedoimo i otkrivanju to rei 'Ali afirmirati kada
kae, `i srce (ivi) od strane mog znanja Vi i moj duh po mom svjedoimo o vama; "Ovo
je takoer potvreno u rijei svoga djeda, Ukoliko veo ukinute, to ne bi poveati moju
sigurnost." Ova stanica je povezana sa Al-Aksa damija, koja je kible istoka za ljude
Isusa, duh je i kible u srcu ovjeka, ba kao srce je kible cijelog tijela.

U Ka'bah se odnosi na koncept damije kao to je damija povezan sa Haram, a isto tako
se tijelo moe se vidjeti da zastupa Haram i srce damije i duh u Ka'bah.Njegove rijei:
'od kojih smo blagoslovio oganima' je pokazatelj duha i ono to ga okruuje. Trebali bi
shvatiti iz ovih rijei koje je Allah blagoslovio prostor oko njega uz blagoslov gnostikih
realnosti, tajne mudrosti i suptilne inteligencije. Razlog za uspon i dolazak na Boansku
Prisutnost je zato da Allah mu pokazati - od znakova Njegovih unutar carstvo pojedinca
sebe, radije nego unutar kosmike dimenziju - viziju Njegove esencije i Njegove kvalitete
u sutinu i kvalitete Muhammad putem stvarnog svjedoimo pred-creational
Source-oblicima; razlog previe, je zato da Allah moe ga uti, ili ga uiniti prijemiv za
Njegove rijei i Njegove tajne i mogu ga percipiraju znaenja Njegove indikacija i
Njegova suptilna skrivenih komunikacija. To je zbog toga to je Muhammed kalifa u
AllahovuMulk, ili svijetu, iu njegovom malakut, ili duhovne domene. On je taj koji
ispunjava Allahove naredbe, kako u Njegovo kosmike dimenziju i Njegovo carstvo
sebe.Znaenje `Njegov je sud, i Njemu ste se vratili 'je da je Muhammed dri presuda u
odnosu na ove dvije domene, on radi sa naizmjenino ili povue iz stanovnike ove dvije
domene, to je oni koji su okrenuti prema Njemu za njihove potrebe i probleme, to jest, za
sve to je od koristi za njih, s obzirom na svoju vjeru i njihov svakodnevni ivot u ovom
svijetu. Slijedei stih se ini da oznai rijei kao to je kalif: Moja olovka i mojim stolom
u postojanje dati ivot . Do Boanskog Pen i uvano Tablet Moja ruka je s desne strane
Allaha u njegovom duhovnom domena; sam izvriti ono to sam ele i principa i dunosti
su moje zadovoljstvo i blagoslov. A hadis Poslanika odraava ovu ideju: `Allah stvorio
Adama u Svojoj slici, 'ponovo uvoz rijei iz gnostikih,` ja sam za istinu i sve one poput
mene "i` Postoji li, osim mene u dva prebivalita? " nije izgubljen na one koji razumiju
ove nauke. Ovim zavravamo nau studiju km `raj u odnosu na sebe i carstvo unutranje
znaenje.
139 Dervis Ali

6) Razliiti aspekti

Sada emo vratiti nae studije razliitih aspekata molitve. Ve smo objasnili da je pet
korijeni (off-principi) i pet grana (ili stubova islama) je osnovana od strane proroci i
glasnici od Allahove naredbe, kako bi se ono to je manjkav moe biti sastavljen i da
svaki moe postii na svoj specifian (kao to je navedeno u Njegovo boansko znanje).
Takoer smo objasnili kako se to olakano je savrenstvo blizanca snaga znanja i
djelovanja. Mi smo dalje objasnio da, ovjeanstvo je bilo potrebno vie od toga da bi se
postigao ovom savrenstvu, bilo bi dunost Allaha da komuniciraju ovo i proroci i
glasnici bi morao da objasni to u vie detalja.

ovjeanstvo, meutim, nema potrebe za vie od toga: na taj nain Allah ne naredbu da
vie od toga, niti je naredio Njegov poslanik da komanduje ovjeanstvu da vie od
ovoga. On je kao mudar ljekar koji daje samo koliinu lijeka potrebno je bolesna osoba,
ni manje ni vie. Mi smo pokazali kako mogu postojati individualne razlike presude meu
ljekara vanjskog, ali to je samo u skladu s razliitim okolnostima vremena i mjesta, na
istragu, mi smo shvatili da postoji osnovni konsenzus i harmonije, ovaj pojam je ogleda u
Allaha rijeima, `A ako su iz bilo kojeg drugog mimo Allaha, oni bi nali u njemu mnogo
razlika."

italac treba da shvati da je vei prorok ili glasnik, a intenzivnije je njegov usaivanje od
tih korijena i grana. Zajednikim sporazumom naeg Poslanika Muhammeda, mir neka je
na njega, je najvei i najplemenitiji od proroka - a time i nunost osnivanja ovih principa
je najvieg reda. Upravo iz ovog razloga da njegova molitva obuhvaa ukupnost djela
oboavanja navedenih u shari `ah (i osnovala svi proroci i glasnici); doista njegova
molitva obuhvata sva djela oboavanja koje su napravljene dunost kreaciju kao u cjelini.
Ovo je potvreno u Allaha rijeima, `I ne postoji ivotinja koja hoda na zemlji, niti ptica
koja leti sa svoja dva krila, ali (su) stvorenja poput sebe, nismo zanemareni nita u knjizi,
a zatim na Gospodara svoga oni e se okupili. " Na ovom mjestu detaljnije objanjenje e
biti potrebno da se pokae da je osoba koja je u stanju molitva nije samo u molitvi, nego i
postiti, plaaju zekat (milostinja za porez), obavlja had (hodoae) i borbadihad. Ovaj
aspekt molitva je potvreno u rijeima Allaha, `On zna molitvi od svakog od njih i svoje
velianje, a Allah je svjesno ono to radite." Svaki postoji bie ima svoje molitve i
velianje njega, tako da je osoba u stanju molitve je u skladu sa ukupnost postojeih bia
iu skladu sa svojim razliitim situacijama i obaveze. Do sada smo bili s obzirom na
molitvu kao preklinjanje i in poslunosti. Ako se sada smatra kao poseban oblik
oboavanja koji obuhvata razliite pokrete stoji, sjedi, klanjajui, seddu, zajedno s
rijeima hvale i velianja, i koje sve odvija u odreenom vremenu, a istina je i to da
se kau da je osoba moli je u skladu sa sveukupnost stvorenja i da je svojim oboavanja
on obuhvata sva djela oboavanja. Ovo je istina, jer sve stvorenja, i duhovnog i
materijalna, imaju svoje specifine oblike pohvale, glorifikacije, klanjajui, seddu,
stojei, i sjedi (kao to smo pokazali gore s ajet iz Kur'ana i mi kao ve objanjeno na
poetku ovog rada).

Ako uzmemo u obzir stanje u molitvi, onda je to u skladu sa ljudima openito, jer muki
 Dervis Ali 140

pokreti su u uspravnom modi. Ako uzmemo u obzir klanjajui i kretanje prema

horizontalni poloaj, onda je ovaj sporazum sa uzorkom svih ivotinja, jer, kao to svi se
slau, njihovi pokreti su u horizontalnoj ravni. to se tie seddu i pokret prema dolje,
onda su skladu s uzorkom od svih biljaka. Ne postoje druge vrste kretanja, osim ove tri, a
svi kompozitni postojee stvari obje biljnog i ivotinjskog carstva, uz ovjeka su
obuhvaene njima. Jedan moe, ako eli, izrazi u ovom drugoga rekavi da stoji u skladu
s tim anelima ija dunost je da stoji stalno, klanjajui se je u skladu s tim anelima ija
dunost je da se poklone konstantno i seddu je unutra skladu s tim anelima ija je
dunost je da seddu stalno .Isto se moe rei za sve specifine pokrete molitve. Allah je
iz ovog u svojoj ukupnosti kad kae: `Zar ne vidi da je Allah Onaj kome je uiniti
seddu ko je u nebesima i na Zemlji i Sunce i Mjesec i zvijezde i planine i drvee, i
ivotinje i mnogi ljudi ... '. ta se podrazumijeva pod seddu ovdje nije niko drugi nego
molitva sama ovdje rije se odnosi na cijelu, a ne onog dijela, ba kao kada neko kae da
je data osoba seddu, on misli da je u stanju molitve, ili kada je jedna kae takva i takva
osoba se daje seddu, to znai da se stalno moli. Takoer je dozvoljeno razumjeti ovu
rije kao to znai poslunost ili dostavu, jer Allah kae na drugom mjestu, `A bilje i
drvee seddu Njemu 'znaenje oboavaju ili da pokloni za njegovom komandom i volje.
Osim toga postoji mnogo instanci;. Upotreba ovog rijei na razliite naine, kako u
Kur'anu i na jeziku Arapa to se kae u takbir al -haram - je Allahu Akbar (Bog je velik)
- na poetak molitve, to ukazuje na jedan je uao u svetosti i molitve i sve ostalo je
iskljuena, onda se to odnosi na sve u svoje molitve i posebno hodoasnika i onih to za
Haram, Dom Allaha. to se tie namjera, To je cilj koji je utvren u srcu, onda to se
odnosi i na sve u svoje oboavanje, jer svi imaju za cilj za Njegovu prisutnost: Ako to nije
tako, onda Allah ne bi rekao: `I ako ste bili pitati im ko je stvorio nebesa i Zemlju, oni e
sigurno rei: Allah ... " a niti bi on rekao, `I svako ima smjer prema kojem je trebao
okrenuti, tako da ubrza (do) dobra djela ... . ' to se tie pohvale i velianje Allaha, onda
je to u skladu sa svim postoje stvari kao to su rijei Allaha svjedoi: `I ne postoji ni jedna
stvar, ali velia Njega Njegovom pohvale, ali ne razumiju njihovo velianje. ' Ova hvale
akorde posebno s anelima, jer Allah kae `A mi smo proslavili tvoje pohvale i veliati
Tvoje svetosti." Isto se odnosi i na sve drave sjeanja na Njega, sve molbe i pripadajuih
pokreta i razdoblja mirovanja. to se ele blagoslov na Poslanika, onda je to u skladu s
Allaha, sa anelima i svim vjernicima, kao to je navedeno u Njegove rijei, `Allah i
meleki Njegovi blagoslovi Poslanika: O vi koji vjerujete!Poziv za (boanskom) blagoslov
na njega i pozdravljam ga sa (sve) pozdrav. " Kada je u pitanju broj ciklusa (Raka `at)
sadrane u molitvi, bilo da je to dva, tri ili etiri, onda je to u skladu sa narodi svake od
proroka koji je doao da uspostavi poseban erijata. Stoga je ispriao da su neki od
proroka koristi da se moli dva ciklusa molitve, neki tri, a oko etiri. On je rekao da je
Adam e moliti dva ciklusa, Noah tri i etiri Abraham. Ovaj pojam takoer je u skladu sa
brojem molitvi od anela, izraena u sljedeem ajet kao `leti na krilima; '

`Sve pohvale je zbog Allaha, tvorac nebesa i Zemlje, tvorac aneli, glasnici leti na krilima,
dva, tri i etiri, On poveava u stvaranju to hoe; Allah ima mo nad svim stvarima. '
Ova percepcija o prirodi molitva je istina, jer je molitva svakog postoji stvar je u injenici
da vrlo kapaciteta ili prijemivost (to smo objasnili ranije), a koji je naveden u Allahove
rijei, `Reci: Svako postupa po njegovom nainu" i `On zna molitvi od svakog od njih i
svoje velianje i Allah je svjesno onoga to oni rade." Krila, nain molitve od anela, je
141 Dervis Ali

mo da oni ostvaruju iu viim i niim svjetovima. Mawla alA'zam Kamal al-Din `Abd
al-Razzaq je iz ovog u njegovom tumaenju Kur'ana rekao:` ", tvorac aneli, glasnici leti
na krilima" je izraz za njihov kosmike utjecaj, kako u duhovne ili nebeske sfere i na
zemaljskim domenu pomou ovih krila. Allah ih je glasnika poslao s prorocima sa
otkrivenje, da sveci s inspiraciju i za druge meu ljudima koji imaju sposobnost da
upravlja i naruiti njihove poslove, ono to odrava ovu utjecaj meu tim ljudima, ili
stvari koje je medij preko krila.

Stoga svakoj dimenziji je podloan uticaju odreenog krila: blizanac fakultetima intelekta,
aktivni i perceptivnih, daje racionalna dua dva krila, razumijevanje (ili memorije), je
stimulans (ovog razumijevanja), a ono to motivira akciju daju tri krila na ivotinje duu,
sredstva za crtanje izdravanje, impuls ka rast, regeneraciju i specifian oblik ili formu
daju etiri krila na vegetativni duu. Broj krila anela nije ogranien, ve odgovara razne
vrste utjecaja koje oni posjeduju. Upravo iz tog razloga Allahov Poslanik je u vezi da je
vidio Gabrijel sa est stotina krila u noi sa Mir `aj, takoer je izvijestio da je "Gabrijel
kupa ujutro i naveer u rijeci ivota, trese off viak voda iz njegovog krila kad nastajanju;
Allah onda stvorio bezbroj anela iz tih kapi ". Allah odnosi se na ove brojne krila kad
kae na kraju ajeta, "On poveava u stvaranju to hoe; Allah ima mo nad svim
stvarima." Ove rijei takoer pokazuju da je takva stvar je to mogue i da je Allah u
stanju da to. " Do sada smo raspravljali kako je osoba moli akcija ukupnost stvaranja
svaki put nastupa molitvu. Nain na koji je osoba moli dionica s Real u svim aspektima
moe se vidjeti i iz razmatranja hadisa, koji se odnose na Poslanika koji je zauzvrat
odnosi ga od Allaha, koji kae: `Ja sam podijeljena molitvi izmeu mene i Moj rob , jedna
polovina je za sebe i po je za moj rob, a moj rob dobiva sve to on trai. Kada se rob kae:
"U ime Milostivog, Milosrdnog", Allah kae, ja (pre) hvale Moj rob.Kada se rob kae:
"Hvala Allahu, Gospodaru svjetova", Allah kae: "Moj rob je pohvalio mene." Kada se
rob kae: "Milostivi, Milosrdni", Allah kae: "Moj rob je veliao mene." Kada se rob
kae: "Gospodar Sudnjeg dana", Allah kae: "Ja delegirati na upravljanje poslovima u
Moj rob." Kada se rob kae: "Tebe ne sluimo i Tebi emo preklinjem za pomo", Allah
kae: "Ovo je izmeu mene i moj rob." Kada se rob kae: "Neka nas na pravi put ...", a
zatim Allah kae: "Ovo je za moju rob i Moj rob e imati ono to on trai." ' Jedan od
gnostika izrazio istu ideju, mi emo spomenuti ovdje kako bi proirili nau viziju i da
stimulie nae istrage u ovom pitanju. Meusobna elja i harmonije koja postoji izmeu
due i tijela zahtijeva uspon od tjelesnih formi due i sputanja duhovnog oblik tijela.
Razmiljanje o znaenju gnoses i duhovne stvarnosti, spominjanje Voljenog, percepcija
Njegove atribute ljepote i velianstvenost, a svjedoci Njegove prostranstvo i sjaj uzrokuju
tijelo da tobolac silom svoje osjeaje i drhtanje svojih udova. Slino tome, spomenuti
neprijatelja, od lukavstvima on zapoljava u svoju zlo krajevi koji se gade oni duu, budi
jedan do ljutnje, izaziva neije lice i oi da isprati crveni, buja neije vene i izaziva neije
tijelo zagrijava i jedan je pokret postati nekoordinirane.

Ali podnoenja udova, i poniznost tijela, zatitu i proiavanje ovog drugog iz bilo zlo
utjecaj, sjeanje, velianje i pohvale Allaha na jeziku, harmoniju unutarnjeg sa vanjskim
putem neije namjere , izbjegavanje zadovoljstva ula, sjeanje na dravama aneoskih
carstva i domenu moi, pristup tjelesnih formi ova dva carstva i najintimnije pravednika
robovi Allaha, uzrokuje uspon srca i duha u prisutnosti svetosti, crte u blizini na Real,
 Dervis Ali 142

jedan imbuing iz svijeta svjetla, postizanje gnoses i duhovne stvarnosti i izdravanje od

aneoske carstva (malakut) i domenu moi (jabarut) .

Stoga molitva se osniva kao oblik oboavanja koja obuhvata poloaji podnoenja i
poniznosti, a nelagodu i tekoe u udovima koji su propisno udaljeni i proiena od zla,
odlunost da se priblie Njemu, iskrenost neije namjere, djela sjeanja koja izazivaju
Njegove blagoslove, koji veliaju i hvale Ga na nain koji dolikuje njegovoj prisutnosti
ekstremno ponienje pred svom snagom, i poklonie se njegovom komandom i presude
su svi dio molitve. Ova molitva se ponavlja svaki dan i no isti broj puta kao i pet ula.
Ovi ula su sredstvo kojim dua ovjeka percipira razliitim dravama svijeta tame, oni
su sredstvo za izlazak od Real u svijet ponienje. Ovim ula due dobitke ulaz u oblicima
overspreading tame postoje na razini materijalne i do baze telesne dravama, neistoe i
stalno mijenja reima; od njih je srce tamnim i zagaena i postaje veo iz svijeta svjetlosti.
Postaje zbunjen i svjestan srce koje doivljava openitosti stvari i voditi ga dalje od
percepcije dijelova. Ovo buenje je kao pojava u osvit unutranje znaenje pomou
suneve svjetlosti duha i povratak u istonom horizontu. Vreme ujutro molitve je svrha
spajanje izmeu noi i dana: sastoji se od dva ciklusa molitve vezane za duh i tijelo - ba
kao to ovjek prije puberteta je bio jedan entitet, jedan prirodni tijelo postaje dva
pojavom intelekta. Princip i oblik ove molitve imaju posebnu naredbu: stojeem u prvog
ciklusa simbolizira prirodno stanje ovjeka i oblik racionalna dua, stojei uspravno meu
ostalim postoje bia, a to je potvreno u Allaha rijeima, `Svakako smo stvorili ovjeka u
najboljim slike. Zatim smo uiniti ga najniu niske ". klanjanjem simbolizira stanica
ivotinje due, jer je ivotinja u stanju klanja. I dolazi u uspravan poloaj ponovo
simbolizira njegovo postaje drugi tip ili vrsta bia pomou svjetlosti racionalnosti. Ovaj
drugi tip posjeduje posebnosti potenja i aspektima savrenstva kojim postie sklad i
poprima karakteristike hvale, na taj nain kvaliteti superiornosti i izvrsnosti posebno na
ovjeka su steene. Na seddi simbolizira vegetativni dua, a to je tako jer su biljke u
stanju seddu. Znaenje podizanje glave nakon seddu postaje jasno u svjetlu gore
navedenih opisa stoji ravno i klanja. Drugi seddu ukazuje na to da ovaj dua, uprkos
postaje plemenitiji vrsta u ovjeka, i iako je superioran u odnosu na ostatak biljnih vrsta
po podizanjem sama od zemlje, doprinosei proizvodnju etiri humor, ne postie se vii
stepen od ovoga, ve ostaje u svoju dravu, nemaju percepciju i da e, kao i odnosi samo
na one aktivnosti koje su prirodno da se kao biljka.

Stojei u drugom ciklusu simbolizira svijet intelekta i njegovog stupanja na nain na

jabarut (domena moi) po savrenstvo svlaenje od drugosti pribavljena obrazloenja
procesa. to se tie klanjanja ove due, on predstavlja svoj ulazak na stazu malakut
(na aneosko podruje), a to se postie na povlaenje iz seksualne elje, ljutnje i bilo
utjecaja iz niih aspekata due. Je podizanje do ove due na poloaj stoji ravno pokazuje
poveanje u rangu, putem svoju spremnost da primi svetosti (wilayah) i savrenstvo
gnoze. to se tie ovog seddu dui, ona simbolizira plemstvo vegetativnog dua zajedno
sa svojim tjelesne forme, to se spominje od strane Allah kad kae: `I bilja i drvea ne
oboavaju (Mu). '

U sjedi gore nakon seddu je kao to smo opisali gore. Na povratku na poziciju seddu
simbolizira potovanje u dravi u kojoj se ostvaruje utjecaj nad stvarnom ivotu, ona
143 Dervis Ali

takoer simbolizira kretanje ove due, u svojoj plemenitosti, prema ovom svijetu. Izreka
je ehadet (svjedoenje da je Allah jedan i da je Muhammed Njegov Poslanik)
simbolizira duu dolaska putem to istina oboavanja na stanje svjedoimo, da je
percepcija i svijest onoga to je sadrano u dva svijeta. Takoer simbolizira konani
dolazak na poziciju intimnosti i osnivanja u ono to dolazi na kraju, to je stanje ispunjenja
njegove elje za preostale posluni Poslaniku, to je stanica povezana sa rijeima, `Neka
mir i milost i blagoslov bude na tebi, o Poslaniku, i mogu biti na miru nas i na pravedne
robove Allahove. Mirovni iz ovdje je prepun Allaha koji potie i odrava iz svijeta
svetosti, ve dostie ovih dua kad se oslobode od nesavrenosti i niz bolesti i sami u
savrenstva boanske karaktera i atributa. Putem tih emanacija, ove due postanu
manifestacije jedan od njegovih imena u skladu s kapacitetom svakog. To je u ovom
trenutku da se rijeima gnostika dolo do 'kraja, Allah posveti i oisti njegov duh i svjetlo
za njegov grob. Oni pokazuju svoje postizanje ukupnog savrenstva i njegove stanice
otkrivajui tako da je on bio u mogunosti da otkrijete tajne molitve. On je na taj nain
prenose tih realnosti otkrivanja i suptilnost `okusio 'fiziki doivljaj na generacije ive po
njemu. Bilo je tako pomou njega i drugih poput njega iz redova onih usavrio i
duhovnog stubovi da su te tajne postao manifest i veo oko njih bila podignuta. Do sada
smo bili s obzirom na mudrost iza razliitim uvjetima i fazama molitvu. Sada emo
razmotriti molitvu u vezi posta i, posebno, poloaj osobe koja se moli na snazi ulazi
u istom stanju kao i osoba koja je posta. Mi emo razmotriti previe ostatak navedenih
djela oboavanja. Mi emo to uiniti tako, ukljuujui ih u ope objanjenje zato molitva
ima prioritet i prednost u odnosu na sve druge akte oboavanja, mi e takoer ukljuiti ih
u naem objanjenje zato djela oboavanja, koje su grane islama, su pet u broj. Ovo
zahtijeva osnivanje jo jedne metode klasifikacije koji sadri i definira na specifian
nain sve ove toke.

7) metoda klasifikacije

7) metoda klasifikacije: Pet ogranaka ili Stubova Islama,

razlog za prioritet na molitvu, kako se osoba moli obuhvaa ukupnost

oboavanja, razlog zato jedan in oboavanja preuzima prednost nad
drugom

Treba se shvatiti da postoje razlike u miljenjima u pogledu podjele ove teme. To je zbog
toga neki su dodali i pitanje proiavanja onoj u molitvi, predmet i `tikaf(povlaenje u
damiju, posebno u posljednjih deset dana ramazana) na tu posta, predmet Khums (peti
dio bogatstva plaa porez u) onom zekat, u `Umrah (ili manje hada u Mekki) na had
(glavna hodoaa) i predmet Ribat (povlaenje grupe radi sjeanja na Allaha i fiziki
trening u pripremi za dihad) i `u se zabranjuje zla i uivanje dobrih 'onom dihad. Ovi
sistemi klasifikacije nisu prihvatili svi, meutim, mi emo poeti bave najpoznatijih i
 Dervis Ali 144

oigledno ovih, zaista s one toke dogovoreno od strane veine odnosno molitve, posta,
zekata, hadda i dihad. Istina je u tome da su grane islama nalaze u okviru ovih pet
klasifikacije i ne odgovara tom su se podijeliti na vie ili manje. Dokaz da su sadrani u
ovaj broj se moe vidjeti u injenici da je vjerske obaveze propisane zakonom su ili koji
se odnose na duu i bogatstvu, kao to je, na primjer, molitve i posta, ili se odnose
iskljuivo na bogatstvo, kao to je , na primjer, zekat, ili se odnose na duu i bogatstvo u
kombinaciji, kao to je, na primjer, vestica i dihad (izrada pet u svim). Budui da
muslimanski nema potrebe za vie od toga, kako bi se postigli svojim savrenstva i
budui da nije mogue da se to postigne savrenstvo s bilo manje, onda mora biti da je taj
broj je ispravan - na ovaj nain moemo utvrditi dokaz . naa argument U ovom trenutku
bilo bi poeljno da se uvede ugradnje metafora: Allah je savren lekar i proroci i glasnici,
kao to smo ve objasnili, su kao doktori due i iscjelitelji srca. Zapovijedi i zakoni koje
su oni propisuju putem shari `ah se porediti sa napitke i lijekove dati bolesnim osobama i
zapravo nita to je pogodno za njihovo zdravlje. Da su znali jednog lijek za njihovu
bolest efikasniji od toga, oni bi zapovjedio ljudima da ga koristi i da bi pokazali ta im
tok `postupanje 'bi trebalo slijediti. To je tako, jer je dunost njih i zaista je Allah na Sebe
- po osnovu svog dobrote i milosti. Kao to smo objasnili u vie navrata, nezamislivo je
da su proroci Allaha ne treba biti ljubazan ili da ne darovati svoje milosti na ljude. Tako
svjesni injenice da `lijek ', izrazio ovdje u obliku pet ogranaka, dovoljno je da odagna
bolest neznanja, nevjerovanje, sumnja i licemjerstvo, i` ovo je uredbu o Mighty, Mudri. "
Ba kao to nije dozvoljeno poveanje ovog broja, tako da nije dozvoljeno da se smanji to.
Tako, na primjer, ako je lijenik propisuje napitak ili lijek za uklanjanje fizike bolesti,
bolesne osobe nije dozvoljeno da se povea ili smanji napitak ili lijek na bilo koji nain,
da je on za to, to bi bilo pogorati bolest ili e dovesti do smrti dotine osobe. Slino tome,
u sluaju duhovne doktore, da je prorok, ako on propisuje neto u obliku dunosti shari
`ah ili boji zakon kako bi se rijei nekih neznanja, bolesti ili nevjerovanje hipokrizije, to
nije doputeno za duhovno bolesne osobe dodati neto, ili oduzeti sve, od, kako je
propisano. Ako on ili ona bili za to, onda bi samo dovesti do donoenja duhovne bolesti
gori ili e dovesti do vjene muke i smrti.

Tako da je beskorisno da biste poveali ili smanjili korijena i grana, bilo uz njih e samo
pogorati osobe bolesti ili e ak dovesti do ovog smrti; svako smanjenje u njima ima
sline rezultate. Isto vrijedi iu sluaju kada je samo jedan od tih se dodaje u njima ili
oduzeti od njih, tako da onaj ko se moli pet ciklusa za podnevne molitve (umjesto etiri)
e dobiti nikakve koristi, kao posljedica toga, to je zato da bi to biti da se prekorae
granice utvrene erijata. Isto pravilo se moe primijeniti na ostatak korijena i grana.
Ovo pitanje se mora u potpunosti razumjeti jer je od velike vanosti, a Allah je vie
Poznavanje i vie Wise: `to se tie ovih primjera moemo postaviti ih dalje za mukarce,
i nijedan ih razumjeti, ali nauio". Sada emo raspraviti razlog zato svaki od tih grana
ima red prioriteta i preferencije u odnosu na ostatak, stoga molitva ima prioritet nad posta
i gladovanja preko zekat i tako dalje. To je tako jer je molitva, (za razliku od drugih
grana), obuhvata sve ostale etiri djela oboavanja. Tako je osoba koja se moli je takoer
u stanju posta, zekata, hadda i dihad. On je u stanju molitve dok on gleda nakible
(pravcu Ka'bah) i bavi se kretanje klanjanja, seddu, stoji i sjedi. On je takoer u stanju
postiti sve dok se on moli jer ova druga drava zahtijeva od nunosti da se uzdravaju od
hrane, pia i svega to bi rezultiralo brzim biti slomljena. to se tie zekata, to je davanje
145 Dervis Ali

neijeg bogatstvo ili bilo ega ona raspolae, ukljuujui i jedan je fiziku snagu i
kapacitet: ovo je u skladu sa znaenjem rijei Poslanika, `Svi ste vi uvari i svi vi ste
odgovorni za ono to se uva 'i' Za sve to ima a zekat a zekat za tijelo je poslunost. "
Tako dok je osoba klanja, ili seddu, stojei ili sjedi, itajui Kur'an ili hvalei Allaha,
izraavajui namjeru od svjesnog odreivanje srca za obavljanje molitve i ine razni
pratei pokrete tijela i udovi, onda je on stvarno daje se zekat. to se tie had ove osobe
molei: dok on gleda na kible, u pravcu Ka `bah, zatien od bilo koje druge radnje koje
bi mogle ponititi svoju molitvu, sve dok to on ima kao njegov objekt zadovoljstvo i
poslunost Allahu, sve dok on e okrugli svoje srce (kao circumambulation od Ka'bah),
vodei rauna da se nita osim Allaha ulazi ga (u skladu s rijeima Poslanika , `Molitva
nije prihvatljiv, ali i prisustvo srca"), onda je on kao osoba obavlja had. Nema neslaganja
o tome, budui da je vanjski had je put u Dom Allaha, Haram, u narediti da se izvri
obred u domenu forme, dok je osoba koja se moli je takoer putovao u Dom Allaha, a to
su srce i njegove oganima, kako bi se ispunili obrede u oblasti unutranje znaenje. Zbog
ovoga on se rauna kao jedan od istinski hodoasnika, a ne jedan od onih ograniena na
povrno carstvo nastupa. to se tie dihadaosobe moli, to je po slubenoj takta da dihad
se odnosi na borbu protiv neprijatelja islama, kako bi im dostaviti islam i sluaju naredbe
i zabrane od Allaha. Osoba koja se moli se bavi u borbi sa svojim sebi, sa duom koja
naredbe za zlo, i to je samo to se smatra pravi neprijatelj i pravi izvor nevjerica u odnosu
na pravi put islama u oblasti unutranje znaenje.

To se ogleda u rijeima Poslanika: 'najgori neprijatelj Va je tvoj nefs (samo) izmeu

dvije strane vaeg tijela, jer je to samo to se pokorava osobi ije je tijelo ga nastanjuje i
koje prihvata njegove naredbe i zabrane. Ovaj pojam se odraava u rijeima Poslanika:
'Mi smo se vratili iz manjih dihad na velike dihad '. Kad su ga pitali znaenje tih rijei,
on je odgovorio: `Najvei dihad je na dihad protiv sebe. ' Tako svako ko se bavi u borbi
protiv samog sebe ili ego je bez sumnje jedan od onih od kojih je istina rei da su u
dihad. Postoje brojne druge komentare na znaenje dihada, ono to smo predstavili u
itaa je koncizan saetak od ovih znaenja. italac je pozvao da plati veliku panju na
ovo pitanje, tako da on moe shvatiti ovu tajnu -. Tajna koja je pod zatitom Allaha
Razlog prednost posta iznad plaanje zekata jeste da je bivi je prije svega povezan duu i
zekat je povezan prije svega u bogatstvu, a dua je plemenitija nego bogatstvo. To je zbog
toga Allah kae, `Posni za mene i ja sam svoju nagradu 'jer je akcija u kojoj sumnje,
nedoumice, ispraznost i tatina nemaju dijelu. Zaista, pitanja iz najistije iskrenost, a ako
to nije sluaj, onda osoba posta nije stvarno posta. Tako smo shvatili da je to iz njegovog
straha od Allaha i njegovu elju za Njegovo zadovoljstvo da poduzima ove akcije.
Obavezno je dati prednost ovoj akciji jer se zasniva na duu, a ne na bogatstvo. Zekat se
daje prednost u odnosu na had , jer zavisi samo na davanje bogatstva i zato to se
ponavlja svake godine, doista svaki sat , a zbog kontinuiranog procesa poslovnog
kupoprodaje. Na had, s druge strane, je samo obavezno jednom u ivotu, a tek onda pod
uslovom da jedna je u mogunosti. Stoga je obavezno dati prednost neto to je obavezno
svake godine, ak i svakih sat vremena, preko neto to je obavezno samo jednom u
ivotu. Hajj se daje prednost u odnosu na dihad od bive iziskuje velike trokove pa je
obavezna za sve koji su mogunosti: da je mogue da je dihad . moda nije obavezan o
svakoj osobi i ne moe ukljuivati velike trokove Dihad je vezan mnogim
uvjetima, kada ovi uvjeti nisu ispunjeni, onda dihad nije ostvariva, niti, u ovom sluaju,
 Dervis Ali 146

je to obavezno. Ako se, meutim, ono to podrazumijevamo pod dihad je pravi dihad
(gore navedenih), onda ovaj dihad je prioritet nad svime, pa ak i molitva - jer svako ko
se ne bori protiv njegove sebe (ili hirovima ega) nee ak biti u mogunosti da ustane
kako bi se obavljati wudhu ' i molitvu. To je jednostavno stvar svijesti: svaka osoba koja
koristi svoj intelekt e vidjeti istinu o ovome. Mnoge studije su napravljene na tu
temu, jer sadri Illuminating tajne mudrosti, skriven na sve ali ljudi ove nauke. Veina tih
tajne e biti objanjeno kasnije pojedinano u ovom radu.Do sada smo ispitujui stvar sa
stanovita ljudi u Allaha i duhovne realizacije. Postoji, meutim, jo jedan vidikovac koji
se takoer mora uzeti u obzir, a to je da ljudi za vanjske i imitacije. Prema drugom, razlog
zato se prednost daje molitvu nad brzo je da molitva je obavezan za sve osobe (u
muslimanske zajednice), te u svim okolnostima, a post nije ovako, poto ve posebna
vrsta oboavanja se javljaju u odreeno vrijeme.

Osim toga, molitva je obavezna na svakog muslimana u zdrav um, koji je sposoban za
obavljanje njega; osim toga, to je obavezno u zdravlju i bolesti, on je osoba koja je
nepokretna, ili koji je duan da legne, ili onaj koji moe samo da molitva u sjedeem
poloaju, to je i obavezno u ratu, na kopnu i na moru, ostajui obavezno bez obzira na
mjesto ili dogaaja. Brz je, meutim, je slobodan tih naprednih godina, oni koji pate od
pretjerane ei, trudnice koji se boje svoje mlijeko e se smanjiti kao rezultat brzog i ena
u vrijeme menstruacije. Jo jedan razlog za to prednost je u tome to se ponavlja molitvu
pet puta (istog dana, dok je pesnica se obavlja samo jednom godinje. Razlog zato brzo
se daje prednost u odnosu zekat je zato to zekat je obavezan na bogatstvo, osim toga,
nisu svi posjeduje dovoljno bogatstvo za to da postane obavezno na njega. Svi, meutim,
posjeduje duu o kojoj je brz je obavezno i to je razlog, zbog njegove primjene na sve
ljude, da se daje prioritet. Razlog zato je zekat se dati prednost u odnosu na had je da se
zekat se mora platiti u vie navrata tijekom cijele godine od strane onih koji nisu obavezni
za izraunavanje plaanja na godinjoj osnovi i jednom godinje od strane onih koji su.
The hadda, meutim, samo obavezno jednom u ivotu, pod uvjetom da je jedan je u
mogunosti, i iz tog razloga zekat dati prednost. Razlog zato hada se dati prednost u
odnosu dihad je da je had je obavezan na svakoj osobi, dok je dihad je obavezan na
muslimansko zajednicu u cjelini (iako, to je ispunjen za cijelu djelovanjem samo su neki
od njegovih lanova). Oigledno postoji velika razlika izmeu ta dva. tovie, dihad je
samo obavezno kada je nepogreivi imama prisutan, ili kada je daje naredbu da se bore.
Razumijevanje znaenje ovog stanja obino nedostaje, a to je posebno vidljivo u naem
vremenu. Stoga hada daje prednost svojim openitije primjenjivosti. Postoje mnoge
druge tajne u vezi sa ovom konkretnom predmetu, jer se mogue je interpretirati stvari iz
drugog ugla. Mi emo ipak zakljuiti ovdje nae objanjenje grane islama i razlog zato
jedan se daje prednost nad drugim. Allah ini se da se odnosi na ovih pet korijenima i pet
grana kad kae: ` Ovi ine deset potpuna. "To je kroz ovih deset koje vjene sree u
Garden dobije. Molimo Allaha da podari na nas dolasku putem Muhammeda, mir neka je
s njim, i njegova porodica izabrani. Sada smo doli na kraju naeg istraivanja na
korijenje i grane, zajedno s uvodnim objanjenjima ova dva pitanja, to je ukljuivala
prouavanje mudrosti koje se nalaze u prirodi i okolnosti molitve i mi `Raj (kako u oblasti
izgled i stvarnost) zajedno s razlogom zato jedna grana moe dati prednost u odnosu na
drugu;. konano ove studije je razmatrao druga pitanja od suptilne i skrivene prirode
Stoga emo sada zapoeti istragu u molitvu s obzirom na tri grupe, a to su ljudi od Shari
147 Dervis Ali

`ah, tariqah ihaqiqah a zatim idite na ostatak grane na isti nain.

8) Prayer

i) Prema narodu erijata

Prema ljudima ove grupe, molitva se sastoji od tri pod-podjele, odnosno radnje ili
pokrete, nain njihovog rada i onih stvari od kojih se treba uzdrati. Svaki od ovih
pod-podjele moe se dalje dijeli na dva aspekta, a to je obavezno (farz) i preporuuje
(Sunnet). Ukupan broj kombinacija od gore navedenih iznosi 5363, mi ne u poziciji da
nabrojati ih sve ovdje. Mi emo, ipak, opisuju ove podjele i aspekte u odnosu na ono to
se trai od muslimanskih u samo jednom od ciklusa molitve i u odnosu na samo pokrete i
njihov nain izvoenja. Ostatak se moe zakljuiti po odraz trenutka. Obavezna kretanja
u prvi ciklus molitve su trinaest u broj: stojeem, kada je u stanju (ili neku drugu poziciju
koja uzima svoje mjesto kad je u stanju), namjera je izreka u takbirat al -ihram (Allahu
ekber) koji signalizira poetak stanja molitve, na recitovanje Kur'ana, klanjanjem, prvi
seddu i tasbih vrijeme je proglaenje slavu Boju (izreku o subhan Allah ...), za
podizanje do neije glave, drugi seddu i sjeanje na Allaha za vrijeme, a konano
podizanje glave opet. Nain i aspekti uinka su osamnaest na broj: izradi namjeri
neposredno prije takbirat al ihram i imajui na umu ove namjere do kraja molitve,
pravilan izgovor rijei Allahu ekber (Bog je velik ), itanja Al -Hamd sura (u Fatihu ili
otvaranje), zajedno sa jo jednim sura (ako je u stanju recitirati jednu) neijeg izbora,
itanje naglas kad je recitovanje treba uraditi glasno i itanja tiho kad je trebalo obaviti
tiho, preostali oputeno na trenutak za vrijeme klanja i kao kad stoji uspravno opet,
seddu na takav nain da je jedan dodiruje tlo sa sedam bodova tijela - elo, obje ruke,
oba koljena i prstiju oba stopala - preostale spokojni za trenutak u prvom seddu i
ravnanje nakon njega, kao i za drugu seddu. Na ovaj nain se ukupan broj pokreta i
aspekata iznose trideset jednu. Drugi ciklus molitve je isti, osim za izradu namjeri i
takbirat al -ihram, zajedno sa nainom i aspekt uinak ovih dva, a to su etiri broja -
ostavljajui dva'es'osam za ovaj ciklus. Ovaj broj, zajedno sa brojem za prvi ciklus ini
ukupno pedeset osam razliitih pokreta i aspekte uinka. Za ovaj broj, est stvari su
dodane, odnosno sjednice za izreku iz tashahhud (na svjedoimo da je Allah jedan) i biti
na jednostavnost u ovom, dva (leita svjedoka da je Allah jedan i da je Muhammed
Njegov Messenger) zajedno sa slanje blagoslov na Poslanika i njegove porodice.

Stoga, uz gore navedenu ukupnu postaje ezdeset etiri pokreta ili akcije. Ako je molitva
je da je od jutra, a onda se govori o Taslim ili pozdrav je dodana na ovu, a ako je to podne,
popodne ili naveer molitve, onda kao da je takoer dodao. itanjem jo sura osim al
-Hamd je takoer izostavljena, tako ostavljajui ezdeset akcije i aspekte uinka. Ukupna
tako postaje 124 aktivnosti i aspekte uinka. To je priroda molitve prema narodu shari `ah,
s obzirom na nain na Shiahs i u vezi sa egzoterinim. Na unutarnje dimenzije je povezan
sa ljudima tariqah i sada e se smatrati.
 Dervis Ali 148

ii) Prema narodu tariqah

Prema ovoj grupi, molitva je blizina ili crte u blizini u Real. To je izvijestio da je
Poslanik je rekao, 'Molitva je rtva pri emu svaki vjernik dolazi blie Allahu.' Ono to je
znailo ovdje je blizina duhovnih postaja, a ne fizike blizine mjesta. Takoer je ispriao
da je `molitvenog je servis i crtanje blie i pridruivanju, a usluga jeshari `ah i crte blie
je tariqah i pridruivanja je haqiqah ". Takoer je rekao da je `The erijata je da
oboavaju njega, tariqah koji dolaze u Njegovo prisustvo i haqiqah koje ste svjedok
Njega. '

Dolazak blizu Real zahtijeva stvarni seddu, koja je stanica molitve poznat kao
anihilacije - bilo putem unitenje atributa u onima u Real, a to to posebno narodutariqah,
ili putem unitenje sutine u da je od Real, to je posebno narodu haqiqah. Allah odnosi
se na ovo kad kae: `I neka pokloni i izvui no (Allahu) ', to jest,` unite va sutina i
vae postojanje u Esencija i Postojanje Real i pridrava s Njim za vijeke vjekova, i to je
stanica naroda haqiqah (koje emo opisati odmah nakon ove dionice). Sada emo
razmotriti ta jedan od gnostika je rekao u vezi sa `formu 'na molitvu prije povratka na
pitanje u ruci. Znati da je molitva je dat poseban obrazac Gospodina lordova, ba kao to
je On dao specifian oblik za ivotinje. Dua ili duh molitve je namjera, iskrenost, i
svijest o srca, razne akcije ili pokreta predstavljaju tijelo molitve, original ili osnovni
`udova u molitvi 'su stubovi ili principe i` udova savrenstva "su dijelovi ili podjele.
Iskrenost i namjera su analogne duh, stanje i sjednice su analogne na tijelo, a klanjanje i
kleanje su analogne glave, ruku i nogu, a klanja i seddu su usavrili po mir srca i udova ,
rijei sjeanja i slavljenje propisane molitve su analogne organe percepcije. Znaj da tvoj
crte blie Allahu u molitvi se moe uporediti sa pristupom pojedinih polaznika sultana
da mu ponudi mlada slukinja momak. Tako je nedostatak namjere ili iskrenost u molitvi
je kao sluga koji nudi nedostaje dah ivota: dara mrtve osobe bila bi uvreda za sultana i
da zasluuje smrtnu kaznu. Propust klanjajui i seddu je analogan nedostatak udova,
izostavljanje od stubova ili naela je analogan gubitak oba sluga oi i skraivanja
njegovog nosa i uiju, nedostatak svijesti srca i plaanja ne panju na znaenja kur'anskih
recitovanja je kao gubitak od fakulteta vida i sluha, iako je one duplje i ui ostaju.

italac je jedva svjestan to "bi se desilo da osoba koja daje momak takvog opisa za
sultana. Znate onda je molitva koja je manjkav nije prihvatljiva kao nain pribliavanju
Allahu i pribavljanja najplemenitijih duhovnih inova, zaista taj koji nudi takvu molitvu
e gotovo sigurno biti odbijen ili ometen u svoj cilj. Osim toga, po osnovu molitve je
oboavanje i potovanje Real sultana, zanemarivanje ljubaznosti molitve suprotnosti
prirode oboavanje i potovanje. Kako mogu neije molitve biti prihvaen i kako moe tu
osobu privui blie i postii duhovni in razlika ako se te stvari se zanemaruju?

Stoga je dunost svake osobe da obavlja molitvu, kao to smo gore navedeno, da je na
takav nain da se sauva duh molitve. Drugim rijeima, iskrenost i svijest srca treba
odravati kroz molitvu i srce se treba uzeti na samoj kvaliteti spominje u kur'anskim
recitovanje. Stoga ne seddu ili luk je napravljen bez srca osobe koja moli biti ponizan i
pokoran, u skladu sa svojim vanjskim stvarnosti. Ono to se eli jeste podnoenje srca, a
149 Dervis Ali

ne od onoga to sadri srce. Osoba molei treba reiAllahu ekber , dok jo uvijek ostaje
neto vea od Allaha u svom srcu, on ne treba rei `ja usmjerene moje lice ... osim ako
mu je srce potpuno okrenuta Allahu i okrenuo od onoga to je drugi-nego-Njega, on ne
treba rei `Hvala Allahu ', osim ako njegovo srce je prepuna zahvalnosti za blagoslov na
njega i puno sree na raun ovih blagoslov, on ne treba da kau: "Tebe sam ja klanjam i
Tebe sam ja traim pomo ', osim ako on osjea svoju slabost i nesposobnost, te da ni on
sam ni bilo ko drugi je od posljedica. Ovo se odnosi na Allaha kada kae da mu Poslanik:.
`Nema zabrinutost u aferi ' Ne treba stoga biti u slinom stanju za sve rijei sjeanja i
kretanja molitve; `Allah ne kao On eli, On ne moe biti dovedena u pitanje o tome to
On ini i oni e biti pitani." Ako se gornji je u potpunosti razumjeti , onda italac treba da
shvate da je ono to se podrazumijeva pod molitvom ljudi ove grupe je da su oni prvi
usmjere svoje srce na stvarne kible i Ka'bah unutranjeg znaenja; ovi potonji su zapravo
izrazi za stvarne ili pravo srce, koja se jo naziva Doma Allaha ili Haram. Allah odnosi se
na ovo u Njegove rijei, `Ni zemlja, ni na nebesima moe sadravati meni, ali u srcu roba
vjernika, 'Isto tako Poslanik je rekao:` Srce vjernika je kua Allaha.' Perfect duhovna
svijest se spominje u rijeima Poslanika, `Molitva je jedino prihvatljivo kad je srce zna,
'Allah odnosi se i na ovo kad kae: U ovom trenutku sigurno, iskrena poslunost zakazan
je Allah (sam)" i dalje sa Njegove rijei, `Reci: sigurno moja molitva i moje rtvovanje i
moj ivot i moja smrt su (sve) za Allaha, Gospodara svjetova." Osoba koja se moli onda
kae da takbirat al -ihram, time se zabranjuje njegova samo iz radi nita koji 'Moda u
sukobu sa komandom Allaha ili idu izvan granica svoje zadovoljstvo, bilo da je to u
govoru ili u akciji. On je tada poinje itanjem Kur'ana, a to su `Sve pohvale je zbog
Allaha, Gospodara svjetova; 's tim rijeima on daje hvala za Njegov blagoslov i favorizira
tako to montau hvalu Njemu, on je i time potvrdio svoje dunosti oboavanja - u svim
svojim razliitim oblicima - i potvruje Jednost u stanici gatheredness, niti tumaranja se
na nain viak, niti se na nain nemara. Rijei 'Tebe sami emo oboavati' izraavaju
jedinstvo djelovanja i "Tebe sami emo traiti pomo 'izraavaju jedinstvo atributa.
Upravo iz tog razloga, nakon ove dvije izjave su rijei, `nas vodi na pravi put, put onih
koji si blagoslovljen ': blagoslovi su ovdje povezani sa proroci i sveci, zaista sve koji
prate put islama - i to je savrenstvo pravog jedinstva u Allaha . (tawhid) Ovaj pravi put
onih blagoslov Allaha, naime proroci i glasnici, je naglaen kontrast sa nainom onih s
kojima je Allah ljut i oni koji su otili zalutali. Reeno je da su te rijei odnose na Jevreji i
krani, a to je ispravan u prvom stepenu, ali i odnose se na sve one koji su zalutali s
pravog puta, a to je srednji put, niti tendenciju da viak, na s jedne strane, niti nemar s
druge strane. To je srednji put, jer je zasnovan na principima mudrost, ednosti, hrabrosti
i pravdi. Ako ove rijei ne znai `da nas vrsto uspostavljena ... on je pravi put smo sada ',
onda bi se bez znaenja, pa ak i neozbiljna, jer svi se slau da su proroci i sveci su na
pravi put, jer su svi vjernici i Muslimani koji ih prate. Ovo je potvreno u rijeima Allaha,
`I doista smo ih odabrali i uputili ih na pravi put." Ako ove rijei odnosi na zahtjev za
smjernice prema ravno put, bilo bi nuno da su oni ve zalutao i to e neminovno dovesti
do pogrena tumaenja. To, meutim, nije dozvoljeno u odnosu na proroke i glasnike i
tako smo otili sa udubljenju navedenim objanjenje. Osoba koja obavlja molitvu onda
ini luk, time ukazujui njegovu tvrdnju da je Allah, na taj nain, on je takoer vraa
njegove self s poniznou, podnoenje i potreba. To je zato to je povratak unazad
klanjajui svojim prvobitno stanje ne-bia i njegove bitne nepredviene: horizontalni
pokret je povezana sa ivotinjama kao stojeem stavu je povezana sa ovjeka. To moe
 Dervis Ali 150

znaiti nita drugo nego vraanje nazad u svoju originalnu creational obliku.

Nakon toga slijedi izraenije pokret prema dolje, naime od seddu, jer ovaj potonji je
povezana posebno u biljnom carstvu, biljke njihove prirode uvijek nagnuvi prema dolje.
Ovo dole nagib je indikacija povratka u nastanku. Tako se osoba moli sputa iz potenja i
pokret povezani sa ovjeka na stanicu i kretanja ivotinja i konano na stanicu i silazni
nagib od biljaka. To je tako, jer u svijetu oblika, ovjek je uzdigao iz postrojenja za
ivotinje i na kraju do stanice ovjeka.

Ovo je navedeno u Allaha rijeima, `Svakako smo stvorili ovjeka u najboljim slike.
Zatim smo uiniti ga najniu niske. ' Na `Najbolji image 'prema konsenzusu miljenja je
pravi oblik ovjeka i` najnie niskog' je povratak na nivo ivotinje, a onda na to od
biljaka. Ovaj povratak je takoer navedeno u Njegove rijei, `Okreni lea i trae svjetlo. '
Svjetlo spomenuo ovdje se nalazi `unazad", jer savrenstvo je samo postignut nakon
povratka na njegov izvor, kako u domenu forme i unutranje znaenje. Sljedee rijei
Allaha svjedoe tome, `o dui da je umjetnost u miru! Povratak na vas Gospodar,
zadovoljan (s Njim), ali ugodan (Mu). 'ovjek se ne dostigne ovu stanicu svjedoimo
zavisnosti od sebe "i poniznost, preko unitenja u vanjskom i" unutarnji. Stoga kada
osoba svjedoka rasko Stvoritelja i niskost njegovog sebe u odnosu, on postavlja o
uveavanja slave Allah do krajnjih mjeri - kako od svog duhovnog stanja i u svom govoru
rekavi vanjske `Slava neka je moja plemenita Gospodina i sve pohvale je Njegova '. Plod
ovog glorifikacije, nakon to svjedoimo svoju poniznost i podnoenje i njegov prvobitno
stanje nepostojanja, je vrstinu i potenja. On svjedoci njegovog stanja sa stvarnim i
stanju u Real s njim kroz razmjenu svojih osobina s onima . Real i po profinjenosti
njegovog ponaanja Njegov uticaj Ova stanica se nastavlja sve dok se osoba kae `Allah
uje onaj koji hvali Ga ', koji signalizira svoju svjedoimo u Real, zajedno sa svim
stvorena bia, stoga Allah uje govor svih stvari . bez let ili prepreka - posebno govor
upuen mu Sebe uje rijei ove osobe moli na isti nain kao i osoba moli Ga uje, kao u
izreku imama: `Ja bih ponoviti ajet dok sam mogao uti Onaj ko je rekao da, "rijei
Poslanika,` Ko zna Sebe zna svog Gospoda 'jasno svjedoe o ovoj meusobnog kontakta.
Postoje i druge tajne u vezi sa ovim direktna veza izmeu ovjeka i Allaha, iako to ne bi
bilo podesno da spomenuti . ih ovdje Dovoljno je rei da je Allah opisao ovu materiju u
Njegovoj Velikoduna Knjiga: `Zar nije dovoljno to se tie vaeg Gospodara da je On
nad svakom stvari svjedok sada sigurno da su u sumnju u susret Gospodara svog;? sada
sigurno On obuhvaa sve stvari, i izraava se u hadisu kudsi: 'Ja bio njegov sluh i vid i
njegova jezika i ruku i nogu ... ' Ovaj pojam nije ni na koji nain nategnuto u svjetlu rijei
Allaha, `i mi smo mu blie od njegove vratne vene. ' Kada uzmemo u obzir da je ova
meusobna komunikacija je dozvoljeno u grm forme - kako je rekao, `I kad je doao do
njega, glas je izgovorio s desne strane doline u blagoslovio mjesto u grm, rekavi: O
Musa! Uistinu ja sam Allah, Gospodar svjetova '-. shvatimo da ovaj grm i blagosloven
mjesto su niko drugi do ovjek i njegov osnovni oblik Ovo znaenje je takoer sadrana u
rijeima Poslanika, `Ko me vidi je vidio istinu ; '. ovo jer svjedoci istine na nain
ugradnje nije mogue, osim u obliku ovjeka ejh shibli sa svojim rijeima, `ja kaem i ja
ujem i da li postoji neko u dva svijeta osim mene?" ime se potvruje da je i on bio u
tom stanici Rijei od gnostikih Ibn al-Farid takoer svjedoe ove:. Ako je moja drava
su kao niska kao i taka (arapski slova) `ba" Ja bih su porasle do toke nikad ne stie li
151 Dervis Ali

usprkos svoje vjetine. Ove rijei ukazuju na unitenje i povratak u prvobitno stanje
nepostojanja, a zatim dolaska i potovanje u svijetu svetosti, takoer poznat kao
Boanske prisutnosti, koja je opisana u njegovim rijeima, `Sigurno te ko straar (protiv
zla) e biti u vrtovima i rijekama, u sjeditu asti sa najmonijeg kralja. "Osoba koja se
moli onda prostrates, to jest, on se vraa opet u svog porijekla a unazad sve dok ne stigne
do sputanja in . postrojenja svijeta seddu ukljuuje pokrivanje od najplemenitijih i
najuzvieniji dio ovjeka, a to lice, sa najprizemniji stvari u postojanju, a to je zemlja,
ovo pokrivanje u praini ukazuje na razbijanje na seddu sebe i svoje poniznosti.
Podnoenje i poniznost drugog duhovnog nivo unitenje unitenje nakon unitenja: prvi je
bio unitenje od atributa i ljudskih osobina, ali to je unitenje postojanja i sutinu ba kao
to je crte u blizini u domenu Istina je. zavisi unitenje atributa, tako da dolazak u oblasti
istine zavisi unitenje sutina - to je posebno narodu haqiqah kao to smo ve rekli Sve
dok je duhovni putnik ostaje u stanici mnotva,. svjedoci vanjske manifestacije od
atributa, onda je on daleko od Allaha, on je oboavanje Allaha u ogranienom smislu, a
ne oboavanje Njega, Apsolut.

Kada se, meutim, on dolazi na jedinstvo Essence, on oslobaa se ovog i kae sa jezikom
duhovnog stanice, `Slava neka je Gospodar moj, i Sublime i sve pohvale je zbog njega."
Rije `uzvienog 'ovdje pokazuje svoje oboavanje od Gospodara vei od Gospodina
oboavali u ogranienom smislu. Evidentno je da je ovaj pojam ogranienog lordova
zavisi od Apsoluta Gospodina. To je zbog toga Allah kae da mu Poslanik, `I to bi
Gospodar va je cilj." Tako je, u stvarnosti, njegov Gospodar je niko drugi do Apsoluta
Gospod, cilj svih drugih lordova i cilj svih stvari. To je tako zato to je Apsolutna Gospod
je manifestacija imena Allaha, koji je sam po sebi najvei ime, slijedi, dakle, da je
manifestacija koja je najvea mora biti najvei. Ovoga se mora paljivo razmotriti i
shvatiti: da to nije bilo tako, onda ne bi bilo istina rei da je bio `Gospodara gospodarima
'ni` Najbolje od kreatora. " Druge studije ove stvari su napravljene i mogu se ispitati u
odnosu na imena i njihove manifestacije. Osoba koja se moli onda kae Taslim ili pozdrav,
ime se predavali cijelu aferu na Allaha i od prelaska na avans od njegovih samo na
unaprijed u Njemu, to je stanica potovanja, koja se dobija zadovoljstvo i podnoenje i
ulaskom u jedinstvo djelovanja sa onom atributa. The Real Sebe ukae da sa Svojim
rijeima, `Ali ne! Od Gospodara vaeg! Oni ne vjeruju u (stvarnosti), sve dok oni ine
vama sudija tog koja je postala stvar neslaganja meu njima i ne nai bilo ravne u svojim
srcima i da ono to ste odluili i oni ne podnose sa cijelog podnoenja. ' Slijedei stih
takoer svjedoi o istinitosti ovog pitanja: Ja sam predao sve svoje poslove na Beloved.
Dakle, ako on eli, on moe dati mi ivot, i ako eli, moe me unititi. Razmotriti i
rijeima Allah: `I to behooves nije vjerujui mukarac i ena vjeruju da bi trebali imati
izbor u pitanju, kada Allah i Njegov apostol odluili stvar i Njegove rijei:.` Nema
zabrinutost u aferi ' Jo jedan dokaz o valjanosti ovog pojma nalazimo u rijeima: `I svi
smo se odnose na vas na raunima apostola je jaanje srca perja; iu ovom vam je doao sa
istinom i opomena i podsjetnik na vjernici, "i Allah je Znalac vie i vie Mudri, On je Taj
koji govori istinu i vodi na pravi put.
 Dervis Ali 152

iii) Prema narodu haqiqah

Molitva ljudi ove grupe odnosi se na stanicu dolaska i svjedoci u oblasti istine. Ova
stanica je vei nego kod crtanja kod gore navedenih. Mi smo ve pokazali da je to sluaj
u klasifikaciji ljudi ove nauke u kojem se navodi da je `molitve je usluga, intimnost (ili
crtanje blizu) i dolaska. ' Pokazali smo da je previe sluba je analoganshari `ah,
intimnosti da tariqah i dolazak u haqiqah.

Tu je i jo jasniju definiciju ove tri divizije, prema jeziku naroda ove nauke: oni dijele
oboavanja na tri naina i pripisuju svakoj grupi na odreeni nain, a to je `Worship
najvee poniznosti za obine ljude, to je ropstvo za elitu koji su napravili dobar odnos sa
svoje strane Allaha u iskrenost svoje putovanje uz njegov put prema njemu, a to je
vezanost za elitu elite koji su bili svjedoci sebe kao postojee samo po Njemu u svojim
oboavanja. " Potonji oboavaju Ga u stanici za `Jednosti razdvajanja nakon skupa" i da
su ljudi u haqiqah u stanici ropstva umjesto sluenja - termin rezerviran za ljude tariqah
koji su meu elitu i narod srednji put. Oito postoji velika razlika izmeu naroda
slubenosti i narod ropstva i izmeu elita i elita elite. Ukratko, molitva naroda ove grupe
odnosi se na njihovo razmiljanje o Voljenom s okom Voljeni sebe i nijedna druga. Ovo je
potvreno u rijeima Poslanika, `sam vidio gospodaru s okom Gospodara mog i ja sam
znao Gospodar moj tako mi Gospodara mog." Kada je Poslanik je upitan o znaenju
Ihsan (dobrotvornost), on je odgovorio: " Ihsan je da oboava Allaha kao da ga vidi, jer
ak i ako ga ne vidim, On vidi tebe. " Jedan od gnostika govorio je o pravo znaenje
molitve i postizanje stanice svjedoimo time, budui da je relevantno za ovu stanicu, mi
emo spomenuti da prije odlaska na drugim stvarima: `Rijei Poslanika:" Ja sam dobila
od hladnoe oi u molitvi "odnose se na boanskom kontemplacijom. To je zato to je
molitva duhovni dijalog izmeu Allaha i Njegovog roba, kao Njegove rijei: "Stoga
zapamtite me i ja u vas sjetiti" potvrditi. Osim toga, molitva je in oboavanja koji je
podijeljen izmeu Allaha i Njegovog roba, to se spominje u autentinom hadisu kudsi je
ranije spomenuto, a to su "Ja sam podijeljena molitvi izmeu mene i moj rob, jedna
polovina kao za sebe i jedan pola za Moje slave i slave se daje ono to on trai. Kada rob
kae, `U ime Allaha, Milostivog, Milosrdnog, 'Allah kae,` Moj rob ini sjeanje na mene.
" Kada se rob kae, `Sve pohvale je zbog Allaha, Gospodara svjetova", a zatim Allah kae:
`Moj rob ini pohvale od mene." Kada se rob kae, `Milostivi, Milosrdni, 'Allah kae,`
Moj rob je veliao mene. " Kada se rob kae, `Master of Sudnjeg dana ', Allah kae;` Moj
rob je veliaju mene. " Kada se rob kae: "Tebe oboavamo i samo emo Tebe sami emo
traiti pomo, 'Allah kae,` Ovo je izmeu mene i Moj rob i Moj rob e se dati ono to on
trai. " "Stoga postoji u ovom ajet je meuodnos koji nije prisutan u onih koji je
prethodio ga koji su iskljuivo usmjereni na Allaha. Kada se rob kae; `da nas na pravi
put. Put od onih na koje si Ti je darovao favorizira. Ne (put) od onih na koje tvoj gnjev je
oboren, niti onih koji zalutati, 'a zatim Allah kae: `Ovo je za moj rob i moj rob e se dati
ono to on trai." Tako ovi ajeti su rezervisani za slave kao prvi su rezervisani za Allaha.
To je zbog toga da je itanje Al -Hamd je shvatio da je obavezno, ko god ne recitirati ono,
nije obavljao molitvu koja se dijeli izmeu Allaha i Njegovog roba. Budui da je molitva
je dijalog to je i sjeanje, ko god ini sjeanja na Real dri kompanija sa Real i Real vodi
kompaniju s njim. Postoji autentian hadis kudsi u kojem Allah kae: ". Sjedim s onaj
153 Dervis Ali

koji pamti Me" Tako onaj ko sjedi s Jednim on poziva i eli vida vidjet ete jedan s kojim
on sjedi, a to se vidi svedok i vizije. Ako, pak, osoba koja nije ni stalo vida, onda la nee
ga vidi. To je na taj nain da je rang osobe koja moli je poznat - na osnovu toga da li ili ne
on vidi Real za vrijeme molitve. " Gnostiki dalje kae: `U rijeima:" Ja sam dobio
hladnou oi u molitvi ", saznajemo da je Poslanik se daje ovaj hladnoe i ne dam na sebe,
i zaista ovaj emanacija u Real u lice molei zavisi od Allaha, a ne na osobu molio. Allah
ne posebno napomenuti da je ova kvaliteta coolness izvire iz njega, jer Poslanik je
naredio da obavlja molitvu, bez obzira na to da li je on dobiva ovaj emanacija od Allaha.

Tako kao emanacija ovo je dar od Njega, tako isto i svjedoimo se dobiva na isti nain.
Njegove rijei: "Ja sam dobio hladnou oka u molitvi", odnose se na nita drugo nego
razmiljanje o Voljenom po oku ljubavnika koji skree u blizini u tiini molitve. Na video
Voljenog, oka postaje previe umireni i to prestaje da pogledam neto drugo osim Njega u
svim stvarima. Upravo iz tog razloga da se osoba moli je zabranjeno da se okrene (od
kible ) za vrijeme molitve: ona je u ovom okreui se da je Sotona (Shaytan) je u stanju
da kriom ukrade daleko srcu rob koji se moli i na taj nain sprijeilo da prisustvujemo
svoju voljenu. Doista, ako je ljubavnik bio paljiv u molitvi, on nikada nee okrenuti
svoje lice od kible.

`Svaki ovjek zna svoje stanje: on zna da li ili ne on je ove duhovne in i stanicu. Man je
svakako svjestan svoje ja ", iako je on predstavlja izgovore (suprotno)."Tako se osoba
moli svjestan kada je bio iskren ili ne u sebi - doista ne postoji bie je svjestan svoje
drave - i stanje osobe molei je da duhovne degustacije '.Gnostiki zatim dalje kae: `
znamo da je vidi, uje i svjedoimo za Real na dijelu rob u molitvi mogu nastati na
temelju snage svoje vjere i izvjesnosti. Njegova sigurnou moe biti tako jasno da lii na
fakultet vida i sluha. Takoer moe nastati prizor srca koje je prema svjetlu uvida ili
razboritost i razumijevanje, ili svjetlo koje proizlaze iz Boanskog atributa unutar srca
kao da se znanje postaje stvarna i iskusni. Takoer moe doi do vizije fizike percepcije
pri emu Real ini se da mu je i emanacija je ovjerila svojim oima, a kada se to dogodi
je Real takoer dijeli molitvu izmeu sebe i svoje slave. . Imamo znanje ovih razliitih
drava putem i naracija govori boanske emanacije na Dan kijameta i kako oni variraju u
skladu s uvjerenje svakog vjernika " Gnostiki zatim kae: 'Ispitajte exaltedness molitve i
gdje se moe dovesti osobu moli; neko ko ne postigne u in vizije u molitvi nije dostigla
svoj konaan cilj i nije osjetio hladnou oka '. To je zato to on ne vidi onaj sa kojim
je se 1having duhovni dijalog. Ko god ne uje ta Real komunicira s njim za vrijeme
molitve nije od onih "koji su posuditi uho." Stoga ko god nije prisutan sa svojim
Gospodara za vrijeme molitve - utoliko to je on niti uje niti vidi njega - ne moe u bilo
kojim okolnostima se smatrati da je u stanju molitve, niti je on od onih "koji su posuditi
uho dok je svedok. " . The Real Sebe je ukazao ovu vrstu svjedoimo s Njegove rijei:
"Zar nije dovoljno to se tie vaeg Gospodara da je On je nad svakom stvari Svjedok
sada sigurno da su u sumnju u susret Gospodara svog, a sada sigurno on obuhvata sve
stvari. " Poslanik je takoer odnosi na njega sa svojim rijeima, "Vi ete vidjeti vaeg
Gospodara kao (jasnije) vidite pun mjesec nou." Komandanta pravovjernih (Alije) isto
tako ukazuje na ovu stanicu svjedoimo kada kae, "Da li da onda oboavati neto to ja
ne vidim?" i sa svojim rijeima, "istina je jasniji i manifest od toga to vide oi", a zatim
sa svojim rijeima, "A on e biti od sigurnosti to je (jasno) svjetlu sunca" i sa svojim
 Dervis Ali 154

rijeima: "ak i ako je veo ukinute, to ne bi poveati moju sigurnost." " Stoga je istina
rei za njih da se u takvim stanjima evidentno svjedoci i u stanju istinski molitve, oni su
witnessers tokom molitve. To je zato to o istrazi shvatimo da kontinuirano molitva nije
nita drugo do svjedoimo u Real u gore navedenim nain, a to je molitva posebno u
najveoj robova i elita svetaca (Evlija '). Molimo Allaha od Njegova velikodunost da
nam je jedan od njih za to je Taj koji je okupio sve te zemlje u savrenom rob, rob
Jednosti. Stoga traimo Allaha da podari na nas dolasku u rangu ovih robova i moliti se
da je On nam se pridruite sa onima Svoje robove na koje je on darovao druge, jo vee
savrenstva. Nakon to je utvreno da ono to se podrazumijeva pod molitvom naroda
haqiqah je svjedoimo od Voljenog, to emo sada poeti studiju reda njihove molitve i
prirodu svojih naela, u svjetlu njihove vii rang. znaju da njihova molitva - s obzirom da
oni uspostave molitvi od erijata i tariqah - odnosi se na gnostiki obavljanje ono to mu
je zapovjedio da radim, naime da istraju na putu potenja u domenu boanskog jedinstva
(tawhid). Ovo se iz Allahove rijei, `Tako istrajati (po pravi put) kao to je zapovjedio. '

Ova upornost i potenja u stanici savrenstva i putujui od Allaha, nakon zavretka

putovanja u Allaha i putovanje u Allaha - to je jedinstvo razdvajanja poslije susreta - je
znak da je on preselio na osnovu prisustva akcije i atribut (tzv. Prisustvo Jednosti i
prisustvo gospodstvo) do Prisustvo jednostareinstva Essence koja jekible od gnostika i
Ka'bah ovjeka realizacije. The takbirat al -ihram (izgovarajui rijei Allahu Akbar)
znai da se zabranjuje zvane pribliava bilo koja vrata, ali njegova vrata i od injenja bilo
kakve akcije bez Njegova zadovoljstva. Ovo je navedeno u Njegove rijei, `Reci, sigurno
moja molitva i moje rtvovanje i moj ivot i moja smrt su (sve) za Allaha, Gospodara
svjetova, sigurno sam se okrenuo sebi, biti uspravan, potpuno Njemu koji je nastao
nebesa i Zemlje, i ja nisam od murika. " On je zatim ita al -Hamd na nain naznaili
smo, naime sa svijeu da je molitva dijeli izmeu Allaha i Njegovog roba. Tokom
recitovanje je takoe treba vidjeti sa jasnim svjedoci, navedeno u Allaha rijeima tiu
Abraham i drugi proroci, `I tako smo pokazati Abraham carstvo nebesa i Zemlje da bi on
mogao biti od onih koji su sigurni." On je zatim ini luk - to je on ponizi pred Allaha - i
na taj nain se Mulk (zemaljskog carstva) i malakut (duhovno ili aneoskim carstvo)
ponizni sami s njim, jer ovjek je povjerena kalifata Allaha u oba Realms i sve u
postojanju potrebe i zaista slijedi mu po slubenoj savrenstva sadranih u njemu. Potom
je pravi seddu, au tome je postojanje svih postojeih i stvorio bia zajedno sa svojim
stvaranjem se unitava. Ova vrlo anihilacije je dovedena unitenje kada je on zapravo
svjedoci smislu `Everything (u izradi) mora proi i da e izdrati zauvijek lice ti Gospod,
Gospod slave i honour.1 Potom je Allah uvea sa pohvalama i potovanje u gore
navedenim kretanjima, ime uzdiui Ga iznad svega nesavrenost. Na taj nain on je
zapravo svjedoci smisao `Slava neka je Gospodar moj, Svemogui, i Njemu sve pohvale
je zbog ', u prvom pokretu i znaenje` Slava neka je Gospodar moj Visokog' u drugoj. On
zatim obavlja ehadet, ili profesije vere, potvruje da je Apsolutna Essential Jednosti i
Pure Solitary postojanje nuno negira sve fenomenalno i potencijalne postojanja. Ovo je
u skladu sa Allahovom rijei - i one najsavreniji Njegovih robova - `Allah medvjedi
svjedok da nema boga osim Njega, i (tako radim) meleci i onih posjeduje znanja,
odravanje Njegovo stvaranje s pravdom, tamo je nema boga osim Njega, Silnog, Mudri.
" On je zatim dostavlja ovu viziju jedinstva iz njegovog srca i njegov duh u skladu sa
rijeima Allaha, gore navedenih, `I ne nai tekoe u sebe u vezi onoga to Vi ste odredili
155 Dervis Ali

i oni su dostaviti sa ukupno podnoenje "i Njegove rijei,` Allah i meleki Njegovi
blagoslovi Proroka. O vi koji vjerujete! Poziv za (boanskom) blagoslov na njega i
pozdravljam ga sa (sve) pozdrav. " Podnoenje Allahu vrijedi samo pomou podnoenje
Njegovog Poslanika. Isto tako, podnoenje Njegova Poslanika vrijedi samo do
podnoenja Njegov zamjenik, ili wali spominje u Kur'anu kao jedan od onih na vlasti:
'Pokoravajte se Allahu i posluajte apostola i onih na vlasti meu vama. " Allah odnosi se
na Poslanika u rijeima, `Reci: Ako Allaha volite onda me prati, Allah e te volim '.
Mnogo vie prostora e biti potrebno da nabrojim sve tajne povezane sa ovom temom.
Meutim mi emo ograniiti nae studije na gore i povjerenja drugi e otkriti ostatak ove
tajne od ljudi u Allaha -. Za sigurno takve tajne nisu sakriveni od ljudi u Allaha Stoga
postoji grupa ljudi iji je vjerovanje u korijenima i grane islama je intenzitet smo opisuje
itaocu. Treba se shvatiti da je njihova percepcija i razumijevanje boanske stvarnosti je
zaista do najdubljih mjeri i njihova uspostava erijata, u tariqah i haqiqah je na
najuzvieniji nivo.

Kako, moe pitati, mogu eventualno jedan pripisuju im bilo nedostatka vjerovanja u
odnosu na korijene i grane? Kako se moe pripisati njima bilo nedostatak potovanja
boanske uredbe i proroke zakone? Moe ih biti uzdignut iznad takav pojam! Takva
ideja je zapravo dolo do toga jer je veina uenjaka iz egzoterinim i sve one imitacije
meu obinim ljudima je samo da sluaju neznanja sufija govori o neogranienu dozvolu
i zanemarivanje vjerskih dunosti za njih da vjeruju da je ovaj je i ono to su ljudi iz
tawhid vjeruju; na sluh takve stvari, oni odmah misle da je svako ko stigne na Allaha
oslobaa dunosti erijata i djela oboavanja propisano u islamu. Allah nas zatititi od
takvih stvari, traimo utoite u Njemu od pripisujui takve stvari da su ti ljudi. Svi se
slau da je svako ko stigne na Allaha ili na odreeni in u Njegovo prisustvo posjeduje
vei stupanj poslunosti i njegova oboavanja je sublimer i njegova tenja odgovarajue
intenzivniji, kao to je bio sluaj i sa Allahov Poslanik. Ovo je dokaz iz naracije `A'ishah
to pokazuje da je Poslanik e rasti u noi i moliti se dok mu noge postaju oteene od
ugleda. `A'ishah rekao, 'O Resulullah, jo nije bilo otkriveno da ti" da Allah moe
oprostiti vae prolosti greke i oni slijediti? " 'The Messenger potom odgovorio joj
govorei: `Zar nisam onda zahvalan rob?" to znai: "Ako Allah blagoslovi na mene su
tako super, onda sigurno da bi trebao biti zahvalan rob." 'Rijei Sura Al-Muzzammil `o vi
koji ste zavrili u odjeu! Porasti da se mole u noi, osim malo ... ili smanjiti ga malo 'su
samo otkrio da je Poslanik, kao rezultat borbe i duhovne tenje, stoji u molitvi, trpi e i
rasta prije zore. Osim toga, to e biti poznato da itaoca da je duhovni stanicama drugih
proroci i glasnici su bili slini. Ako sada razmotriti to pitanje u vezi sa svetima (Evlija) i
duhovni nasljednici, onda moemo razumjeti njihove stanice uzimajui u obzir da je
komandanta pravovjernih. Potonji bi uroniti sebe u molitvi iu svjedoimo u Real za
vrijeme molitve. Tako intenzivna bila njegova drava da, ako njegova djeca elio skrenuti
strelicu-glava od nogu, oni e ekati dok nije bio angaovan u molitvi 'prije nego to je
crtanje, iako bi ga izvucite (teko), da bi se ne osjeaju bol, pa duboka bila njegova
uranjanja. Opet, u tri navrata, sunce je vraen iz svog poloaja postavljanja na zapadu -
dva puta u Medini, a jednom u regiji Babul - da bi on mogao obavljati molitvu u pravo
vrijeme. I dan danas postoji damija posveena ga zove damija Sunca. Sunce je i vraen
na Sham'un, duhovni nasljednik Isusa. Jasno je da su to ne zbog velikog znaaja su
privrena na molitvu, ne bi posjedovao ovaj ekstremni stupanj enje za obavljanje
 Dervis Ali 156

njega i Allaha ne bi prihvatili svoje molitve stepena On. On je ispriao da je jedan

potomstvu 'Ali, je nepogreivi imam Zayn al-`Abidin koristi da se moli hiljadu ciklusa
molitvu svakog dana i noi i obiaj da kae,` ja bi bio sadraj ako sve ove molitve
iznosila samo dva ciklusa molitve komandanta pravovjernih. " Slino je takoer ispriao
iz svakog od njegovog potomstva. Do sada smo razgovarali o pitanju u vezi sa svetima,
ako se da je stvar u odnosu na ejhovi naroda Allaha i njihove elite, zatim izvjetaje o
njima mogu se podijeliti u dvije kategorije:. naime s obzirom na njihov govor i s obzirom
na njihove akcije to se tie njihovog govora, pa su neki rekli da je savrena osoba je onaj
koji se ne ugasi svjetlo njegove gnoze od strane njegova scrupulousness; njegovom
pravcu je ka potpunoj savrenosti, naime, da postie kombiniranjem istina gnoze i ukupne
scrupulousness. To je apsolutno neophodno za jednu od savrenstva kombinirati ove dvije
jer je samo na taj nain da on postie savrenstvo. Ko stigne na kompletnu gnozu, a onda
je u zabludi jer je njegova svjetlost opekotine do njegovog znanja, nije ovjek savrenstva,
niti je u potpunosti shvatio savrenstvo ili svjetlu gnoze. Na ovaj nain svjetlu
scrupulousness, dobiveni paljivo izbjegavajui ono to je Allah zabranio, ugasi po
svjetlu gnoze.

Isto vrijedi i za sve koji se oslanja na svjetlu scrupulousness na tetu svjetlu gnoze: ako
odustane gnoze za savrenstvo scrupulousness - bez dolaska u stvarnosti svjedoimo - on
je i nije jedan od usavrila, niti je on je dostigao u stanicu savrenstva. Tajna ove
kombinacije proizlazi iz koordinaciju vanjske i unutranje i znanje dobili kao rezultat
ovog pridruivanja. Ovaj postupak koji je izloio je gnostiki ije rijei to smo ve
naveli, demonstrira neistinitost optube poravnali na narod ove nauke. Gnostiki dalje
kae, `Konana svrha dolaska u stvarnosti je naputanje bilo percepciju akciju. ' Sutina
njegove rijei je da onaj ko stigne u stvarnosti ne priznaje bilo kakvu akciju kao svoju,
niti bilo koji glumac osim Allaha. To ne znai da se radnja mora se izbjei, za percepciju
gnostiki je ne-djelovanja ne negira aktivnosti drugih. Ne bi bilo prikladno da ulazim u
detalje u ovom trenutku, i mi smo namjerno izostavljeni ih zbog straha od preoptereenja
itaa. Meutim, treba obratiti veliku panju na ovu ideju, jer njime sve lane tvrdnje o
Libertines i jeretici moe biti odbijen. to se tie akcije svetih, ona je ispriao da je ejh
Junayd je rekao: `Neizvjesnosti su nestali i svi znakovi su nestali, a jedina stvar od koristi
za nas je molitva vrimo u dubini noi. To je izvijestio da je savren Shaykh al-Din al
Sa'ad-Hamawi bi moliti svaki dan i no, a veliki broj ciklusa molitve, istine ovog moe
biti poznat iz njegovog poznatog awrad (litances od prizivanja) izvodi na kraju svake
molitve.
Isto vai i za Shaykh al-Din Shihab al-Kabir al-Suhrawardi i Abu al-Yazid Bastami, koji
je bio peharnik u kui Ja `daleko ibn Muhammad al-Sadiq. Isto vai i za Shaykh al-A'zam
Muhyi al-Din 'Arabi, koji e moliti dva ciklusa molitve za svaki prorok i svetac, nakon
obavljanja svih obaveznih ciklusa molitve. On bi takoer uiniti tijekom svog posjeta
svetilita Maroka, Sham (Sirija, Libanon i Palestinu), Egipat (a posebno) Alexandria,
Mekki, Medini i Al-Aksa damija, a to znamo iz odjeljak naslovljen `The tajne molitve 'u
svom radu Al -Futuhat.

Na cilj u svemu tome je da pokae da su ljudi ove gnostike nauke na koji nain nisu kao
uenjaci od egzoterinim i obine ljude imitacije pretpostavljam. U stvari oni koji ine
lane optube o njima su potomci ljudi iz vremena Allahov Poslanik, koji bi zabava
157 Dervis Ali

naroda Allaha i majstora boanskog jedinstva i kur'anskim egzegeze.Takvi ljudi ne bi

namignem meusobno jest u narodu Allah, oni bi negirati valjanost svoj put, u tim
danima kao u ovom dobu. Ovo je potvreno u Kur'anu kada kau `Sigurno smo nali nae
oeve na kurs i sigurno smo sljedbenike njihovim stopama." Traimo utoite u Allaha od
njih i od onih koji su kao oni. Ovo se najee umesno izraava pjesnik sljedeih stih:
Kad bi znao to sam rekao, ti bi izvinite; . Ako ste znali ono to govorim, ja bih ukori Vi
niste svjesni onoga to kaem, tako ukori li me; . a imajui otkrili da ste znali, ja izvinite
vi Jedan od gnostika je napomenuti da svako ko je lien odreene kvalitete izvrsnosti
nee ni priznati postojanje tog kvaliteta, a on e odluno poricati. Ljudi Allaha su u
stanici savrene potovanje Prophetic primjer, navedeno u Njegovim rijeima `Sigurno
imate u apostol Allaha izvrstan primjer. ' Po svojoj prirodi pojam izvrstan primjer ne
priznaju za sve razlike u miljenju: na taj nain kako se moe traiti da ita doi
dodavanje rukom naroda Allah, koji je u suprotnosti sa ovim primjer? I kako to da su
neuki i obini ljudi pretpostavljam da ono to rade o njima? - `A to je bilo kao rezultat
vaih zlih misli koje vas zabavljati o svom Gospodaru koji ti sruenog dolje u propast, i ti
si postao od izgubljenih one '. O istrazi shvatimo da je odnos izmeu tih ljudi Allaha i ovu
grupu je analogna onoj Abraham sa ljudima Mojsija i Isusa - jer ova druga je tvrdila da
Abraham je bio jedan od njih, a ne muslimana. Allah, meutim, odbacuje njihove tvrdnje
rekavi: 'Abraham nije bio jevrej, niti kranin, ali on je bio uspravan ovjek, musliman. "
Neki ljudi povezuju s takvim gnostika odstupanja, nevjericom i jeres, dok druge asocira
ih vjerovanje u inkarnaciju, uniju sa boanskim i pripisivanje ljudskih osobina Allahu. Je
istina je, meutim, da su daleko od takvih lanih pretpostavki i laganje snove - ba kao
to je Abraham daleko od pretpostavki i fantazije Jevreja i krana. Rijei Allaha u kudsi
hadisu `Moj svetaca(Evlija ') su skrivene pod mojim kupola, nitko ne zna, ali ih Myself
'aludiraju na ove gnostika.

Oni su takoer navedene u Allaha rijeima, `Zatim Allah e dovesti narod, on e ih

volimo i oni e voljeti Njega, skroman pred vjernicima, moni protiv nevjernika, oni e
nastojati teko na Allahovom putu i ne plae osude jednog censurer, ovo je Allahova
milost, On daje kome hoe, i Allah je Prostran-davanje, Znalac. " Opet se spominje u
rekavi komandanta pravovjernih, `O Allahu, sigurno zemlja nikada nee biti bez onih
koji tvrde (dnevni) dokaz o (istine) od Allaha, bilo u manifest nain i poznat meu ljudi
ili skriven zbog straha (od nepravde mukaraca). ' Oni postoje kako bi Allahove dokaze i
smjernice - kao - objasnio u Kur'anu -. Se zatititi od korumpirane tumaenja ili nemara
Koliko su oni i gdje oni postoje? Tako mi Allaha ovi ljudi su malobrojni i ogromna u
rangu; od njih Allah uva Njegove dokaze i rijei smjernice, dok su zauzvrat povjeriti te
dokaze i rijei smjernice za ljude poput sebe, usaivanje to znanje u svojim srcima. To je
putem njih koji moe shvatiti pravi smisao stvarnosti, oni posjeduju duh sigurnosti i nai
lako to oni koji ive u jednostavnost i luksuz teko pronai, oni stiu prisnost i
prijateljstvo sa onim to izaziva uas u neznanju; fiziki, oni drati drutvo u svijetu, a
duhovno, oni su povezani sa viim kraljevstvo, oni su halife Allahova na Zemlji Njegova
ko pozove ostale da mu put. Pjesnik je rekao sljedee o njima: Da Allah ispod kupole
slava pripada grupi ljudi kojim je skriven od oiju drugih iz potovanja prema njima. Oni
su sultani u pohabani haljine Tko izvukli osim carevima zemaljskim. Oni su prihvatili
druge odjee i uzdrali od hrane, Moving s poniznou preko ovog zelenog sfere.Ni
proroci ili glasnike Allaha su pobjegli iz jezici u klevetnika. Potonji su optuili ih da su,
 Dervis Ali 158

izmeu ostalog, pjesnici, maioniari, proroci i ludaci: `Rekao je: veina sigurno vae
apostol koji je poslan da vam je lud 'i:' Ovo je najvei sigurno manifest arobnjak. ' Stoga
ne udi da su gnostici nisu uspjeli pobjei njihove kritike.Doista proroci su i primeraka u
tom pogledu za to su ove nauke su istakli, `Tiial je dio (ivot) proroka, svetaca, kao i
onih poput njih." Ova ideja je takoer izraeno u sljedeim stihovima: . Niko, pa ni
proieno Proroka, moe izbjei njihovo jezici Stoga ako osoba je hrabar, zovu ga
nesmotrena. Ako je osoba velikoduan, zovu ga rasipno. Ako je osoba Mirno, zovu ga
glupi; . A ako je govorljiv, zovu ga brbljivac Ako osoba stoji u molitvi nou dok postim, .
Zovu ga egzibicionista i odbaciti ga ako je osoba stoji u molitvi nou dok posta, Zovu ga
egzibicionista i odbaciti ga. Stoga ne brinite ako ljudi ukori ili pohvale vas ve bojati
nikoga osim Allaha, Allah je vei od svih. Time smo doli do kraja naeg istraivanja na
molitvu u odnosu na u tri grupe. Sada emo poeti na temu posta u vezi sa ovim istim
grupama, a Allah je od svih sigurnosnih i uspjeha.

9) Post

i) Prema narodu erijata

Ono to je znailo ovdje je uzdravanje od odreenih stvari za odreeni vremenski period.

Meu uvjetima posta je da o valjanosti namjera: ako je gladovanje je za odreeni period,
a onda je potrebno u svim okolnostima - kao to je, na primjer, mjesec Ramazana i posta
poduzeti kada odreeni zavjet uinjen. Dovoljno je, meutim, da je apsolutna namjera
pokriva cijeli period brzog se izvriti u sluaju Ramazana, a ne pojedinca, svakodnevno
obnavljanje namjeri, svih posta osim da je od mjeseca Ramazana, bilo da se radi nafile ili
obavezno , moraju biti u pratnji namjeru da izvri odreenu brzo. Kada se provodi brzo
iskljuivo s namjerom pribliavanja Allahu, to je dozvoljeno da se namjera neko vrijeme
prije nego to je brzo, namjera za odreenu brzo, meutim, mora biti u isto vrijeme kao
na poetku brzo. Ako vrijeme prolazi kroz zaborav, kao da je jutro pauze, to je dozvoljeno
obnoviti namjeru do trenutka od zenita sunca. Ako je, meutim, sunce je proao svoj
zenit, onda takva namjera vie ne vai. Ako se to dogodi za vrijeme brzog Ramazana,
onda treba brzo da dan i ine jedan dan umjesto toga. Razliiti uvjeti i zakoni upravljaju
brzo, razvrstan prema tome da li se preporuuje, kao to je u sluaju odreenog zavjet, ili,
na primjer, da se izvodi za ne-specifian razlog. Ipak ne moramo sobu da se bavi svim
tim pitanjima ovdje. Mi emo ograniiti sebi na razgovor onoga to iziskuje ine brze i
isplatu kaffarah (ekspiratorni naknadu) i onoga to iziskuje izradu brze, ali bez plaanja
kaffarah. Postoji devet stvari koje donese odluka do brzog i kaffarah obavezno: jesti, piti,
odnos u kojem penetracija odvija, namjerno emisiju sjemena, uranjanja u vodu (po
nekima), namjerno dozvoljava debela praina da ue u grlo, kao to su estice zemlje ili
brana , namjerno ekajui da sunce je porasla do rasta kad je u stanju ritualne neistoe,
159 Dervis Ali

ili relaps u san nakon to je dva puta probudio ranije, kao da je sunce ima vremena da
raste.U kaffarah za to je da oslobodi roba ili brzo za dva uzastopna mjeseca, ili da nahrani
ezdeset siromanih ljudi -. i moe se odabrati tome koji od ova tri u jednom obavlja to
se tie onih stvari koje ine ine za brzo obavezno bez kaffarah , oni su devet broj: jesti,
piti ili indulging u seksualni odnos, umjesto gledanja u zoru (u sluaju kada je jedan je u
mogunosti), ne prihvataju da je sunce je porasla kada neko kae kako i kada se u stvari
jeste, imitacija drugih u pod pretpostavkom da je Sunce jo uvijek nije porastao kad je
neko u stanju da pazi na sebe i to kada je, u stvari, ona se poveala, a imitacija drugih u
pod pretpostavkom da je no pala dok je u stanju sebe gledati za to, i prekid posta, kada,
u stvari, noi jo nije pao ili prekid posta zbog neega to se deava zatamniti nebo (iako
je kasnije postaje jasno da je no u stvari nije poela), a relaps u san nakon buenja
jednom (prije rade ghusl iu sluaju kada se ne probudi opet sve dok sunce je porasla),
voda ulazi u grlo nekoga uzimajui ga u usta, kako bi se ohladi sebe (iako to ne vai za
ispiranje usta prije za obavljanje molitve), i na kraju ubrizgavanje tenosti u
organizam.Navedena je posta naroda erijata prema nainu na Shiahs.

ii) Prema narodu tariqah

Koji poste ljudi ove grupe, nakon to su izvrili gore navedene brzo, odnosi se na njihovo
uzdravanje od bilo ega to bi moglo biti u suprotnosti sa Allahovom zadovoljstvo,
naredba ili zabrana, bilo u govoru, ili akciju, bilo da je u carstvo znanja ili primjenu tog
znanja. Ve smo spomenuli tih bodova iznad i mi emo sada razmotriti pitanje detaljnije.
Znati da je Allahov Poslanik je ispriao iz Allah Sebe `Za svako dobro djelo postoji deset
slina je (u nagradu od Allaha) ili do sedam sto puta u broju, osim, to jest, posta, za brzo
za mene i ja sam svoju nagradu. ' Poslanik je takoer rekao: `Sve posjeduje vrata i vrata
oboavanja je brz". Poenta opisuje brz u ovom konkretnom nain iu privrivanje takvog
znaaja da je dva-razloga: prvi je da se brzo zahtijeva uzdravanje od zabranjenih stvari i
prevenciju od sebe (nefs) od preputanje elje i strasti - tako brzo je skrivena in vidi
samo Allaha, za razliku od molitve, zekat i druga djela oboavanja koje se vide drugi i
zbog toga moe izazvati sujete i uobraenosti da unesete neke osobe oboavanja.

tavie, ispraznost i tatina su dvije od glavnih razloga za izradu i donoenje akata

molitvu nevaeih poslunosti na nulu. Stoga Allah reci: `Zato onaj ko se nada da e
sresti Gospodara svog, la treba initi dobra djela i, on ne treba da, u slubi Gospodara
svog, pridruite se bilo koji drugi sa Njim." ta se podrazumijeva pod pridruivanje u
slubi ", u skladu s konsenzusom komentatora je obavljanje bilo koje radnje radi se vidi.

Ali, Poslanik je rekao: `Stvorenje u irk (idolopoklonstvo ili povezivanja drugog Allahu)
je skriveno od crnog mrava na glatkom kamen u mranoj noi. " Prema naunicima iz
ezoterinog, a irk iz ovdje i na ajet citirani gore je vienje drugosti s Real. Imam 'Ali je
takoer rekao: `i najsuptilniji oblik irk je obavljanje radnji u ime drugih, "ovaj tip
conceitedness je mogue samo kada se namjerno doputa drugima svjedok neije
oboavanje. Ve smo istraiti to pitanje u vezi sekcije tawhidi irk (i odgovarajuih
podjela oigledne i skrivene irk i boansko i egzistencijalne tawhid).
 Dervis Ali 160

Druga stvar o brzom je da je sredstvo za preplavljujui neprijatelj Allaha. Uistinu Sotona

(Shaytan) je neprijatelj. Njegova snaga lei u njegovoj upotrebi elje mukarca. Glad,
meutim, unitava sve one elje koje su Sotonin instrumenti dovesti ovjeka na
stranputicu. Kada se takva sredstva postoje, onda je on nesposoban za akciju. Upravo iz
tog razloga da je Poslanik rekao;. `Zaista Shaytan kurseva u okviru sina Adama kao krv
kurseva, pa stoga obuzda svoju struji pomou gladi ' U tom lei tajna rijei Poslanika,
`Kada ramazan pone, Vrt je otvoren, kapija od poara su zatvorene, Shaytan je duan u
lancima, a pozivatelja poziva:" Doi naprijed, O vi koji ele dobro i povlaenje , o ti koji
ele zlo! " 'Ono to je znailo ovdje je da je Sotona, uzrok i izvor zla, oslabljen zajedno sa
svojim pristalicama.Tako je na itaoca da tee ka dobrim djelima i izbjegavati zlo akcije,
elje i strasti. apstinencije za vrijeme brzo se mogu svrstati u dva naina: prvi aspekt
odnosi se na vanjske i drugi na unutarnju. to se tie vanjske, prve vrste posta zabrinutost
da je jezik iz suvina govora i od svega to je u suprotnosti sa zadovoljstvo Allaha i
Njegove volje u odnosu na Njegove naredbe i zabrane. Allah, s obzirom na brzo Marije
(Maryam), samo joj nareuje da se uzdri od govora: `Reci:. Sigurno sam obeao brzo da
Milostivog Boga, tako da neu govoriti da bilo koji ovjek danas ' Istina ove je prikazan
od Njegove rijei, `i protresite prema vama prtljanik od palme, on e pasti na vas svjee
zrele datuma." Budui da ovaj drugi ajet je komandovao joj da jede i pije, a bivi se
izbjeglo suvino govor, shvatimo da je vei od postovima se utanje i izbjegavanje
suvine govor. Ako to nije tako, tada je Poslanik ne bi rekao: `Ko uti dobiti uspjeh. '
Skrivena mudrost ovoga je da je ovaj uzdravanje od vanjskog govora stvara unutranji
reenice, to je govor unutarnjeg due. Stoga, kada Mary uti s njom jezikom, Isus govori
rijei jasno znaenje u beici i tvrdi da je halifa od Milostivog. One moraju odraavati i
na ovo pitanje jer je suptilna u znaenje: njime moe shvatiti tajnu rijei Poslanika,
`Glavni izvori mudrosti pojavit e se iz srca na jeziku onoga koji posveuje etrdeset
jutara isto za Allaha. ' Slijedei je takoer ispriao od Poslanika: Ukoliko govor okree
prirodi Allaha, onda se uzdre '. Ono to je znailo ovdje je da treba uzdrati od bilo
govora, rijei, aluzija ili naznaku Allaha za nijedan od tih mogu adekvatno izraziti Njega.
Budui da rijei ne odgovaraju realnosti o Njemu, nema svrhe govoriti o Njemu s
jezikom, zapravo za to bi bilo tetno, kao to je, na primjer, u sluaju neizrecivo nauka
duhovnog degustaciju. Tako je Poslanik rekao je jednom drugom prilikom, `Ko zna Allah
ivinjaci njegov jezik da govori o Njemu, ili izraavanje Njemu, jer ova vrsta znanja ne
mogu biti sadrana u govoru. ' Na primjer, osoba moe biti nesposoban za opisivanje
meda ak i nakon to je okusio ga. On je ispriao iz Poslanika da je rekao: `Kad zvijezde
se spominju, onda uzdravati! iz govora i kad je moj drugovi se spominju, a zatim se
uzdri (iz govora). ' Stoga realizacija tajne kosmike dekret je stvar duhovnog degustacije
i svjedoimo, ba kao to je tajna njegovog saputnika je stvar ukusa, svjedoimo i
unutranje svijesti.Poslanik je takoer rekao: `Da li postoji neto to baca ljude na nos u
vatri vie od etve njihovih jezika?" Ono to se obino razumiju `berbe jezika" je suvino
govor. Poslanik je takoer rekao: `Ko poveava njegov govor poveava svoju ljutnju, i ko
god da poveava svoju ljutnju smanjuje njegova skromnost, i ko god umanjuje njegova
skromnost umanjuje njegov scrupulousness i ko god umanjuje njegov scrupulousness e
ui u vatru." Sve navedeno je saeo po rijeima Allaha: `I da nije bilo Allahove milosti
prema vama i Njegova milost na ovom svijetu i na ahiretu, a bolnu patnju bi sigurno
pogodio si na raun diskursa koji ste upisali u, kada ste dobili sa svojim jezici i
161 Dervis Ali

razgovarao sa svojim ustima o tome koje ste imali znanje, a ti ga smatra jednostavno
pitanje, a kod Allaha je teke. A kad ste uli, zato si rekao: To ne pristajati nam da bismo
trebali razgovarati o tome, slave se u Tebe! Ovo je velika kleveta. Allah upozorava vas da
ne treba da se vratite na njega kao nikada, ako ste vjernici. A Allah je jasno da si Njegov
komunikacije i Allah je Znalac, Mudri. " Tako mi Allaha, tako mi Allaha, ako je bilo
samo ovih ajeta u Kur'anu na ovu temu, bilo bi dovoljno dokaza o potrebi da se uti, a ne
bi suvino govoriti govor ili kada jedna nema saznanja o tome to jedan govori.

Osim toga, ko iskreno vjeruje da svaka osoba ima dva anela pazi na njega, dodijeljen mu
je Allah, kako bi snimili sve to je nema, bilo to dobro ili loe, neu govoriti, osim kada je
to potrebno i da nee nita rei, ali dobro. Istina ovog je potvreno u rijeima Allaha: `A
kada je dva prijemnika prima, sjedi na desnoj i na lijevoj strani." Kada italac shvati ovo,
kad on zna da mora dri jezik za zubima i uzdri od suvinih govora - jer on zna da ima
vie tete nego koristi u njemu i zla radi je gore od bilo koji dobar koji bi mogao doi iz
nje. The Druga vrsta posta je da se suzdri od gledaju ono to je zabranjeno i da se
suzdre od gledajui ono to je dozvoljeno, osim iz nude, a to je zbog toga to
scrupulousness i pobonosti ne lee u samo uzdravanje od zabranjenih stvari, ali i one za
koje je u izbjegavanju dozvoljeno je - osim kada je obavezan da pogleda neto kroz
sticajem okolnosti ili potrebe. Allah je ukazao ovaj u Njegovim rijeima, `Reci vjernicima
da oni baciti dolje njihov izgled i uvaju svoje privatne dijelove." Ono to je znailo
ovdje je da se mora, potrebe, smanjiti oi, kako bi se zatitila privatne dijelove: kada se
ne vidi neto to je samo ne trai da to i osjea nema sklonost prema njoj - kao to je, na
primjer, slijepa osoba koja nema briga za boje, jer on ne pravi razliku izmeu njih, a ne
da se bavi carstvo sluha i sluanja. Ovo pitanje se moe intuitivno percipirane od strane
intelekta.

Tako je smanjenje oima je od velikog znaaja, jer da to ne uini dolazi do sve vrste zla i
korupcije. Allah govori o tome, rekavi da su oni koji uvaju svoje privatne dijelove biti
uzrok za ulazak u Dennet sa firmom pravednika i Boga bojei se meu njegovim
robovima: `Uspjeni doista su vjernici, koji su ponizni u svojim molitvama i koji dre
podalje od onoga to je uzalud i ko dajite stopu i koji uvaju svoje privatne dijelove, osim
pred njihovim suprunicima i one koje posjeduju desnice njihove, jer sigurno nisu krivi,
ali ko god eli da idu izvan tih pree granice; ' Osim toga, Njegove rijei, `osim pred
svojim suprunicima," ukazuju na istinitost onoga to smo rekli gore u odnosu na ono to
je dozvoljeno, naime da bi trebao biti u sluaju potrebe samo. Trea vrsta posta je da se
uzdre od sluanja na ono to je zabranjeno - kao to je, na primjer, sluanje nekome
ogovaranje drugi muslimani, sluajui pjevanje i muziku, a zabranjeno prirode, sluajui
rijei zavedeni ljudi, a zli govor naroda inovacija, sve to bi moglo dovesti nekoga od
ravne putanje. Ovo je potvreno u rijeima Allaha, `I kad vidi one koji ulaze u lane
diskursa o naim komunikacijama, povui iz njih sve dok ne ue u neki drugi diskurs 'i
Njegove rijei,` I kada uju prazne prie okreu u stranu iz njega. "
Zaista Allah reci `Sigurno rasprave i vida i srca, sve od njih, bit e ispitan o tome
'obuhvata ovih znaenja. Srce koje je navedeno gore nije u odlasku organ percepcije,
nego je to nain percepcije iz sfere stvarnosti i percepcije svih istina ovisi to, jer veina
fakulteta percepcije nemaju osjeaje ili osjetljivost u sebe, nego da su instrumenti od sebe,
koji se ponekad naziva srce, ponekad kao intelekt, a ponekad i kao due. Tako srce je
 Dervis Ali 162

pravi ili stvarni izvor percepcije. Fakultet vida, na primjer, nema kapacitet od sebe da vidi
da je kugla na suncu je, u stvari toliko puta vei od sfere Zemlje i da ak i najmanji od
zvijezda na nebu je mnogo puta vei od Zemlje. Fakultet vida moe sagledati u odnosu na
njegov kapacitet i doivljava zvijezda kao mali kuglu ili tit u obliku sfere. Ovaj fenomen
je detaljno objanjen u knjigama koje se bave ovom nauku i one koji su zainteresirani za
ovu temu moe istraiti stvar dalje u njemu. etvrta vrsta posta je da se uzdre od mirisa
nita, bilo da je to grozna ili slatko. Evidentno je da je jedan je prirodno odbijeni od
strane bilo odvratan miris, zaista takav miris stvara lo uinak na jetru, mozak i srce i
moe ak dovesti do onoga to se ponekad naziva `iznenadne smrti". Takoer treba
uzdrati od mirie ak i ugodan miris jer stimuliu elju, bilo da je to zabranjeno ili na
drugi nain - poput parfema mous, ambra i amber. On je ispriao da je Poslanik koristi
da ne vole miris enjaka i luk i kao miris rue i narcisa. Peta vrsta posta je da se uzdre
od ukusa, jer ko god ukus neto izvui prema carstvo elje i gubi otrinu svog intelekta.
Primjer za to je degustacija ili potronje bogatstva siroe ili zelenatvo. Prva se spominje
u Allaha rijeima, `I ne prilaze imovine siroeta, osim na najbolji nain", a druga u
Njegove rijei, `Oni koji gutaju dolje zelenatvo ne mogu ustati, osim kao jedna kojih
Sotona je seddu njegov dodir "i` Jedite i pijte i ne budi ekstravagantne;. sigurno on ne
voli ekstravagantno ' Ovaj potonji ajet iz Allahove takoer ukazuje na to da treba biti
umjeren u neije jelo i pie, kao da je jedan niti prelazi granice niti zapusti odgovoriti na
neije tjelesne potrebe za se pogrijeilo ni u jednoj od tih pravaca je kriv u svim
okolnostima. Ovo je opisano u izreku proroka kao zabludjeli u desno ili lijevo: `Pravo i
lijevo su oba naina greke i ravno put je srednji put". esta vrsta posta je da se uzdre od
smisla dodira to dovodi do jedne zabranjene stvari i krivi, ili da se viak u onome to je
dozvoljeno i da se ono to je izvan granica umjerenosti. Ovo je navedeno u Allahovoj
rijei kada govori o ovom i drugim ula: 'I nisi veo sebe da ne bi ui i oi i vae koe
treba imati svjedoka protiv vas ... i oni e rei njihovim koama: "Zato si rodila svjedok
protiv nas?" Oni e rei: "Allah ini sve to je napravio govori nam govore", kao i
Njegove rijei: 'Tog dana emo postaviti peat na usta i ruke ne smiju razgovarati sa
nama, a njihove noge snosi svjedok onoga to su zaradili. "Poslanik je spomenuo da su ti
osjetila su pod starateljstvom svake osobe: one su, tako rei, njegova pomonika, radnji i
govora, kao i sredstva za postizanje savrenstva: `Svako od vas je uvar i svi od vas e
biti ispitan o tome to vam se uvaju. " Ono to je znailo ovdje je da je svaki ovjek je
uvar, a vladar i sultan u vezi sa svojim temama koje su mu ula i sposobnosti percepcije
i da svaki ovjek e jednog dana biti na raun zbog naina na koji je on zaposlen njih.
Ako on zapoljava ih na nain za koji su stvoreni, onda e on biti raunati meu ljudima
pravde i pravinosti, a on e biti od onih koji za krajnji kraj je Dennet i Allahovu milost.
Ako je, meutim, on zapoljava ih na nain za koji oni nisu stvorili, onda e on biti jedan
od ljudi raunati ugnjetavanja, nepravde i tiranije i on e biti od onih iji konani kraj je
gnjev i kazna Allaha u pakao vatre. Ugnjetavanja i nepravde su stavljanje neega gdje ne
pripada, kao to je pravda stavljanje neega u pravo mjesto, tako da svako ko zapoljava
svoje tjelesne organe i udove na nain za koji oni nisu stvorili je nepravedan, i on koji je
nepravedno je proklet i meritumu kaznu vatre. Allah - On moe biti uzvien - je propisao
proiavanje (po wudhu ' , ghusl ili tayammum ) kako bi se oiste ula i kako da im se
propisno zaposleni: `O vi koji vjerujete! Kada se podigne na molitvu, pranje lica i ruku do
lakata, i obriite vae glave i noge na va glenjeva ... '. Allah naredbe Njegove slave za
to, tako da on ne zanemaruje dunosti proiavanja, u skladu sa zakonom i vanjskim
163 Dervis Ali

unutranjeg znaenja, kao to smo objasnili ranije. Allah eli da Njegova rob treba da
zaposli sve tjelesne lana u svrhu za koju je originalno stvorena tako da se moe rei da je
meu onima koji su staviti stvari na svoje pravo mjesto, a time meu ljudima pravde i
pravinosti - u rijeima, djelima i znanja. Na ovaj nain takva osoba e ui u putanju
naroda Allaha, Njegove meleke i onih meu njegovim bondsmen znanja. Ovo je
potvreno u Njegove rijei, `Allah svjedoi da nema boga osim Njega, i (tako radim)
meleci i onih posjeduje znanja, odravajui svoje stvaranje s pravdom, nema boga osim
Njega, Moni, Mudri . Sigurno je (istina) vjere kod Allaha je islam ... . I ja sam od onih
koji svjedoe o tome. " Do sada smo bili s obzirom na pitanje u vezi sa pet ula prema
van. U jednom smislu, jezik ne treba biti ukljuena meu njima, jer je posebno za svrhu
izraavanja i govora, a time direktno ne moraju biti ukljuene u ulima, ali ako uzmemo u
obzir da u vie op nain, evidentno je da je ima utjecaja na temu ukusa. Stoga se moe
rei da je od jedan aspekt je ukljuena u ovu temu i jo neke druge, nije (u tom sluaju se
ula moe se tretirati kao jedan predmet, a jezik kao drugi);. I Allaha dolazi uspjeh Prvi
brzo u odnosu na pet unutranji ili vidovnjak ula je da se apstinencija od koritenja
fakulteta misli za beskorisne stvari, ili za to to je tetan za povratak due i konanog
obrauna nakon smrti. Fakultet misli samo je stvorio tako da se ljudi mogu napredovati
od poetaka stvari generalni zakljuci: to je praksa `teorijskih ispita" u jeziku teologa.

Stoga je bolje i korisnije da je jedan zapoljava ovog fakulteta za tu svrhu za koju je

stvoren. Kada bi neko da ga koristi i za druge od toga, onda bi nuno da ga opie kao
nepravednog, i ve smo ispitati prirodu nepravedne osobe i kako je psovao i odbijen
ulazak na vrata Allaha. Mo i kapacitet Fakulteta intelekta je prikazan u Allaha rijeima:
`Most zasigurno postoje znaci za ljude koji odraavaju 'i kae Poslanika:.` Razmiljanje
za trenutak bolji od akcija za sedamdeset godina'Druga vrsta unutranjeg brzo je da se
uzdre od zapoljavaju fakulteta memorije, osim za ono za to je stvorena. Budui da je
Fakultet za misao samo je stvoren da razmisle o boanskom gnoze i intelektualnog znanja
i slino, stvari osim te ne bi trebalo da postoji u svom skladitu. Doista je zabranjeno za
fakultet memorije da zadri osim ove stvari -. Tako da oni u posjedu tog fakulteta su na
koje se poziva Allahu kao `onima koji dre granice Allahove" Najbolji nain da se drati
tih ogranienja je da se zaposli svakog fakulteta na pravi nain, a Allah je vie znajui i
Mudri. Trea vrsta unutranjeg brzo je da se uzdre od zapoljavaju fakulteta mate u ono
za to se ne stvara. Ovaj fakultet je zaposlen, na primjer, u fiksiranje u mati obliku
odreenu osobu, to jest, njegova prema vani fiziki oblik i boju. Ali, ba kao to je
fakultet pretpostavka je zaposlen u pretpostavku postojanja neprijateljstvo ili ljubavi
izmeu odreene osobe, tako da je fakultet mate projekata u okviru osoba kod kojih je
ovaj fakultet i nastanjen, u svakom trenutku, brojne fotografije pojedinih osoba i razne
matovite konstrukti. Na taj nain sprjeava osobu od zapoljavaju svoje mate za tu
svrhu za koju je stvoren. Ovo je prikazano u Allaha rijeima: `Onda gle! svoje kablove i
njihove ipke - inilo mu se zbog njihove magije kao da su tranje ... . Tako Mojsije
zamiljen u umu strah. "
Ako fakultet mate imao kapacitet da vide smisao ovog dogaaja, on ne bi pomislio da su
oni bili zmije, a on bi shvatio da je to bila samo magija i da to nije stvarno ili istinito. Na
istrage, uviamo da je ovaj fakultet je tek biti kreirana da izlau na idealnom svijetu,
poznat i kao svijet apsolutne mate. Istina ovog moe se vidjeti ako se uporedi kosmika
dimenziju s tim pojedinanih dua u svjetlu Allahove rijei, `Uskoro emo im pokazati
 Dervis Ali 164

nae znakove u Univerzumu i na vlastite due, dok e postati jasno da se im da je to istina.

" The ejh boanskog znanja, Shams al-Din al-Shahruzi (autor Al -Shajarat al -ilahiyya
ili Boanskog Tree) je iz te stvari u svom traktatu rekavi: 'Treba shvatiti da sve u
uzvieno i duhovno carstvo ima odraz u donjem carstvo. Tako je svetlost sunca je simbol
boanskog svjetla u gospodstvo. Allah je rekao: "I Njegove su najvie uzvieni atributa
(ili simbole) na nebesima i na Zemlji" - to znai ovdje sunce. U svjetlu Mjesec je
analogan svjetlo intelekta, spominje u rijeima Poslanika: "Prvo to je Allah stvorio je
razum." U svjetlu zvijezde je analogan svjetlu vide ula - kao to je prikazano u Allaha
rijeima: "Sigurno je sluh i vid i srce je, sve ove e biti ispitan o tome." 'U ejh zatim
nastavlja da pokau istinu o onome to smo govorili u prvom stepenu, govorei: `Znate
da je najdeblji veo koji roletne self iz svojih sutina je da je od fakulteta mate - od strane
svojih projekcija slika, s jedne strane, i tumaenja, s druge strane, i pozicioniranje jedne
spajanje i spajanje dva pored ove.

Osim toga, svojim konstantno predstavljajui sve te stvari na sebi nikad ne pustiti do bilo
u snu ili u budnom stanju, self postaje zadubljen u njih umjesto da razmiljaju o svojoj
sutini i postaje veo iz njegove sutine. Meutim svojoj sutini nije skrivena od realnosti
vlastitih sutini, boanska manifestacija, jer je sredstvo manifestacije mogu veo
Manifestacija njega; `ali to ne veo lice od refleksije i stvarne percepcije tako da on
postaje zaokupljen drugim stvarima. ' U ejh rijei, `svojom projekciju slika, s jedne
strane, i tumaenja, s druge, i pozicioniranje jedne spajanje i spajanje dva pored ovog
'nije u skladu sa rijeima nekih od vjerskih uenjaka i veina filozofa jer ova druga su
vjerovanja da je projekcija od strane fakulteta mate je samo za slike i projekcije fakulteta
pretpostavke bavi iskljuivo sa znaenjem, to je matovita fakultet od sensus communis
koja se bavi slike i znaenja zajedno - to je rije jasno ukazuje. Stoga se ini da je ejh je
zbunjen fakulteta u sensus communis sa onim od matovitih fakulteta i zaista to je sasvim
mogue s njegove strane, ovjek ljudskosti i kao takva izloena Greka - ba kao to je to
mogue s nae strane. Samo Allah zna nevidljivo i `Allah je vie Poznavanje i vie Mudri,
On je Taj koji govori istinu i vodi na pravi put '. Arabi, Shaykh al-A'zam Muhyi al-Din
'gospodar otkrivanja i pol te dolaska, kae neto u obzir nain Boanske Naredbe se kose
na carstvo ovjeka to je u suprotnosti rijeima Shahruzi: `Znate da je oko, uho, jezik,
ruke, stomak, privatne dijelove i noge su vjerni agenti ovjeka povjerena obavljanju
svojih dunosti, svaki od njih je i vladar i uvar odreenog dio bogatstva ovjeka.
Poglavice i voe tih osjetila je da na koje svi drugi ula ovisi i to glavni smisao je
predmet u nadlenosti mate. Matu, jer u njoj radi i dobro i zlo aspekte projekcija,
podvrgava autoritetu memorije i memorije je podloan autoritetu refleksije i refleksije
podlijee autoritet intelekt i intelekt je vezir ili ovjek i ovjek je vrhovni ef, poznat kao
sveti duh. " Mi spomenuti ovo posebno zbog njegove rijei, `The mata je podloan
autoritetu memorije i memorije podlijee ovlasti refleksije," jer, ako je mata bila u stanju
utjecati na tumaenje, kao i projekcija slika, to ne bi bili izloeni u memoriju i
razmiljanja - `A to se tie ovih primjera, moemo postaviti ih dalje za mukarce, i niko
ih razumjeti, ali nauio". etvrta vrsta unutranjeg brzo je da se obuzda fakultet
pretpostavke iz projekcije stvara neprijateljski prema sebi u jednom trenutku i stvari
voljeni od sebe na druge, jer to je samo spreava sebe sa napreduje du ravne staze. Ovaj
put, u tawhid stvarnosti, onemoguava percepciju neprijateljstvo i ljubavi, neprijatelj i
voljeni - za 'takve stvari su poslovni due ili samo koji nareuje da zlo, uz podrku dva
165 Dervis Ali

snaga ljutnje i strasti . Osoba iji je sadraj dua je dozvoljeno da se vrati u svog Gospoda,
nakon smrti bez ovog i drugih slinih stvari, budui da je u stanici svjedoci Voljenog i
svoje postupke.

Kakva god da je Voljeni radi je voljena od njega, i tako on misli ne neprijateljstvo prema
bilo kome, i on nije vezan uz ljubav i stvari voljeni mukaraca jer on je u oblasti
apsolutnog i svjedoci postojanja Jednog, Apsolutna i takav carstvo je lien svih takvih
stvari. Allahovom rijei, `Reci Allahu, onda ih ostavi u svojim sportskim uzalud
diskursima 'posebno odnose na ovom i drugim slinim okolnostima. Tako osoba koja je
istinski poste mora biti u posjedu mirnom due, a ne dua koja nareuje da se zlo - da bi
se zasluila povratak na Gospodara svog: `O dua da je umjetnost u miru! Povratak u
Gospodara vaeg, dobro zadovoljan (s njim), dobro ugodan (Njega), tako ui meu
mojim slugama i unesite Moj vrt '. Komanda za ulazak meu rob je mogue samo za
osobu u stanici za mir i spokoj. Zato Allah kae, `brze za mene i ja sam njegov nagradu. '
Takva nagrada je mogue samo pomou kontemplacije Njegove manifestacije u kosmosu
i na pojedinane due. Poslanik je naznaila ovo kad kae, `Vi ete vidjeti vaeg
Gospodara kao to vidite pun mjesec nou." Neki od gnostici govorili o tajnama posta
koji takoer pripadaju ovoj stanici. Postoje tri nivoa tajne s obzirom na brzo, najnii koja
je uzdravanje od onoga to bi se razbiti brzo, bez obuzdavanja njegovog tjelesnih udova
ili organa iz ono to se ne svia, to je brza od obinih ljudi i to je poznato kao uzdrljivost
ili umjerenost. Drugi nivo je kada se doda ovo uzdravanje od tjelesnih organa: na taj
nain spreava jedan jezik iz ogovaranje, od oka gleda sa sumnjom ili sumnju, a isto tako
i za ostatak organa. Ovo je brz elite meu ljudima Allaha. Trei nivo je kada se dodaje do
iznad uvanje srca od prekomjernog misao i zlo aputanje i donoenja pokorna srca 'u
sjeanje na Allaha i svjedoimo o Njemu u Njegove manifestacije, ovo je brz elite elite i
to je savrenstvo, a traen nakon cilja. Postoje brojni drugi opisi ove prirode i italac je
pozvao da studira ih iz odgovarajuih izvora, i Allah je Znalac vie i vie Mudri. Peta
vrsta unutranjeg brzo je da se suzdre od uzimanja obavijest o sensus communis koji
kombinira pretpostavke i matu i koji se stalno projektiranje oblik i znaenje na duu.
Ovaj sensus communis spreava jedan od napreduju na duhovnom putu, jer svako ko je
zadubljen u formi, kao to percipiraju od strane tom smislu, velovi zvane duhovne forme i
svako ko je zadubljen u znaenjima u domenu nagaanja velova zvane unutarnje znaenja
u oblasti stvarnosti i intelekta. Osim toga svako ko je obavijen je veo, bilo to po jedan veo
ili tisuu. Stoga obavezno na jedan post da se uzdri od ovog `kombinovanog smislu
'kako bi se oslobodi takvih velova i kako bi se svjedoci Beloved na nain smo opisali.
Narod Allaha i njihova elita su utvrdili da je dua je kao drvo posjeduje deset grane.
Svaki ogranak ima vode po potrebi od debla stabla, to opet vodi do vode sa zemlje. To je
prirodno i samorazumljivo fenomen. Ako tada pretpostavimo da je devet od grana se
rezati, a zatim nunosti njihove snage i voda konzumira njih e ii gore onaj preostalih
grana, koji e potom rasti, postaju vee i bolje proizvode, slai, finije i ljepe voa kao
rezultat. Isti princip se moe primijeniti na duu ovjeka i njegovih deset grane ili ula:
ako je jedan od tih grana je odrezati - po razdvajanju svoju vezanost za svijet - onda
preostale grane su povezane rasti vei kao rezultat i voa e biti sublimer, dublje, finije i
plemenitije: `I sigurno smo navedeni na mukarce u ovom Kur'anu navodite svakog
sortiranje da se mogu obratiti panju '.
 Dervis Ali 166

iii) Prema narodu haqiqah

Nakon to je osnovao dvije navedene vrste posta, a onda su ljudi iz ove grupe osnivaju
ovom brzo to je brza od gnostikih koji uzdrava od svjedoci osim Real bez obzira na
okolnosti - u skladu sa presudom ljudi ovog Science: `Ne postoji nita u postojanje osim
Allaha, Njegova imena, svojstva i djelovanja, sve je on, po Njemu, od Njega i Njemu. To
je zato to svako ko ne spreava njegovu duu od svjedoimo drugih-od-Njega u svim
okolnostima je onaj ko suradnicima drugih uz Allaha (mushrik) i niti posta, niti molitve
su prihvaeni od mushrik. Osnova molitva proienje od neistoa udruivanja druge
Allahu pomou vode boanske jedinstva (tawhid) i svjetlo vjere. Ba kao to je molitva i
veina ostalih djela oboavanja vrijede samo kod ove vrste., Proiavanja zajedno sa
vie poznate vrste (fizikog) proiavanja, takoer je evidentno da je molitva i druga
djela oboavanja nisu samo invalid bez ovog fizikog proiavanja, ali su poniteni kada
nude semushrik ili nevjernik (kafir).

Osim toga, isto se odnosi i na post i tako da brzo u mushrik je nevaea bez obzira na to
da li je njegov irk je manifest ili skrivene. Svaki mushrik je kafir i svaki nevjernik je
mushrik, ovo je potvreno u rijeima Allaha, `I ko god suradnicima nita kod Allaha, on
je doista lutalice off na daljinskom error '. Ovo je osnovni princip put tawhid i gospodari
tawhid i nije dozvoljeno da se otvoreno govoriti o tome, osim da narod ove nauke, to je
u skladu sa rijeima Allaha: `Allah nareuje da napravite vie povjerenja u svoje vlasnike
"i Poslanika rijeima:` Ne daj mudrosti da osim ljudi mudrosti za vas e raditi mudrost
nepravda, i ne spreava ljude da dobiju to i tako uiniti ih nepravda. ' Pjesnik je takoer
rekao: Ko god daruje znanje o neznanju baca ga, a onaj ko porie onih koji zasluuju da
se nepravedno.Rijei Isusa, `Ne prekidaj bisera oko vrata svinjske" su takoer pokazatelj
ovog znaenja. Ba kao to irk moe manifestovati ili skrivene, isto vai i za tawhid, dva
koji se odnose na meusobno. Tako ni molitvu ili brzo osobe oigledne irk - to je
antiteza boanske tawhid - niti brzo ili molitvi od skrivenih irk - to je antitezatawhid
postojanja - je vaea. Allah je ukazao na osobu skrivenih irk sa Njegovim rijeima:
'Zato onaj ko se nada da e sresti Gospodara svog treba initi dobra djela i, u slubi
njegovog Gospodara, ne bi trebalo asocirati bilo koji drugi sa Njim. " Da je ovo
pokazatelj lica manifesta irk, Rekao bi jednostavno, `a ne saradnik svako sa svog
Gospodara '; budui da, meutim, on je rekao:` u slubi Gospodara svog, "mi smo shvatili
da je odnosi se na osobu skrivenih irk. Allahove rijei, `I veina od njih ne vjeruju u
Allaha, bez povezivanja (ostali s Njim) 'odnose se i na osobe skrivenih irk. On je
ispriao da je, `je tawhid trenutka unitava nevjerstvo(kufr) od sedamdeset godina, i na
trenutak je nevera unitava sedamdeset godina islama. " Ovo je istina jer je njihov
dolazak zajedno je neto nemogue i nezamislivo, kako s obzirom na intelekt i u pogledu
izvora Kur'ana i hadisa. Stoga je dunost gnostikih, u prvom stepenu, da se suzdre iz
svjedoimo bilo kakvih radnji koje je od drugih-od-Njega, bez obzira na okolnosti, tako
da on moe doi na taj nain na stanici od tawhid djelovanja. To je isto tako njegova
dunost da se suzdre od svjedoimo atribute drugih-od-Njega, bez obzira na okolnosti,
tako da on moe doi na taj nain na stanici od tawhid od atributa. Tada je njegova
dunost da se suzdre od bilo svjedoci postojanja osim Njega, bez obzira na okolnosti,
167 Dervis Ali

tako da on moe doi na taj nain na stanici od tawhid esencije, to jest apsolutni cilj i cilj
duhovnog wayfaring odnosno od cijeli postojanja. Kada se to postigne, onda osoba moe
uistinu moe rei da je poduzimanje brzo i uzdravanje od svih stvari koje bi ponititi
realnost ovako brzo.

Ovo je brz spominje u hadisu: `Svaki dobar akcija e biti nagraena po svojoj poput - do
sedam stotina puta - osim brzo, za ovo za mene i ja sam svoju nagradu," jer nijedna druga
vrsta brzo bi zasluuju ga je za nagradu. Nagradu od dva prethodno navedenih postovima
je Dennet i njegove blagodati, a djevice i palae ili crte u blizini Allaha, dolazak na
njega, unveilings i svjedoci. Meutim, ovo je brz nagrada je On i nema drugog, tako da je
vea i vieg reda u odnosu na druga dva. To je zbog toga to je vei akcije i napora, to je
vea nagrada. Nema vee brzo od ovoga pa nema druge nagrade osim Njega. To je ta koja
se spominje u ajet, `Most svakako ovo je moni postignua za poput njih, pa neka rade
radnici." Ona se spominje u Allaha rijeima, `Ko god se to trai Allahovo zadovoljstvo,
Mi emo mu dati monu nagradu." Razlika izmeu brzog naroda tariqah i da ljudi u
haqiqah je da je bivi rezultate u doradu ponaanja i preuzima od atributa Allaha
(potvreno u rijeima Poslanika: 'Uinite svoj karakter i karakter Allaha'), dok je
drugi rezultat u unitenje Allahova robinja i njegov potovanje s Real u stanici iste
tawhid.Ova stanica je takoer poznat kao unitenje u tawhid, iz izreka gnostika i takoer
u kudsi hadisu: `Ko god trai me, me nae, i ko god me nae, dolazi da me, i ko god
dolazi da me, voli me, a ko me voli, onda u ubiti tu osobu, i onoga kojega ubijem, onda
moram platiti krv novac, a da onoga kojega dugujem krv novac, a onda sam se plaa za
krvavi novac '. Sve ove rijei su pokazatelj unitenje robova u Njemu i njegovim
potovanje u stanici istog tawhid, takoer poznat kao spajanje odvojenih nakon
okupljanja - i iz Njegove rijei: 'I nisi udariti kad ti udari (neprijatelja), ali to je Allah pobi
"i po rijeima Poslanika:.` Ko me vidi (u snu) je vidio istinu ' `Slava neka je Njemu i kako
velika je Njegova stvar". Narod Allaha i njihova elita su dali upeatljiv metafora u
odgovoru na neznanju, koji su valjda njihove rijei da je neistinita: `Zamislite vatru sa
svojstvima svjetlosti i topline i sposobnost da se spali i kuhati hranu, na primjer, a onda
zamislite neki drveni ugljen to je mrano i crno nedostaje topline i sposobnost da se
kuhati hranu, a zatim zamislite da je ovaj ugalj polako pribliiti ovu vatru tako da ga ne
prihvati sve svojstva ovog drugog, i sama zavrava postavi vatre s kapacitetom da uine
sve da se vatra ne.

Tako je jedan postaje drugi. Zar nije dopustivo da ugalj da kae, "Ja sam vatra?" ba kao
to je gnostiki je rekao: "Ja sam Istina." "Oigledno je dozvoljeno za njega da kae ovo
ako je on iskren u onome to on kae. Takoer je rekao: `Ja sam iz moje strasti i moje
strasti su iz I," i razmotriti rijei Allaha: `A (to se tie) ovih primjera, moemo postaviti
ih dalje za ovjeka, i niko ih razumije, ali je nauila '. Nije dozvoljeno da otkrije bilo koji
vie ovih tajne i Allah je Taj koji govori istinu i vodi na ispravnu stazu. Nakon to je
zakljuio ovaj dio o gladovanju u odnosu na tri razliite grupe, to emo sada poeti na
isti nain na temu zekat.
 Dervis Ali 168

10) Zekat

i) Prema narodu erijata

Prema ljudima ove grupe, zekat je obavezan na devet stvari: kamile, krave, ovce i koze,
zlato, srebro, penica, jeam, datume i sueno groe, ona nije obavezna na nita drugo
osim ovih. Ovih devet moe se podijeliti na dva naina: prvo podjela ukljuuje one stvari
za koje je zekat se plaa na zavretku punu godinu, a drugi kada se ne primjenjuje. One
stvari za koje je proteka cijelu godinu je uvjet su za prvih pet robe (to jest, ne ukljuujui
itarica i voa), kao i one stvari za koje protekne u godini ne odnosi se na etiri druga
roba ( naime itarice i voe). Postoje dva uvjeta u pogledu tih stvari regulisan proteka
jedne godine, jedan ovisi o vlasniku i jedan ovisi o robnim sebe. Stanje ovisi o vlasnik je
dva tipa, od kojih je prvi stanje obaveza, a drugi u odnosu na njegovu odgovornost
(daman). Stanje obaveza je od dva odjela: da je osoba biti slobodan ovjek (a to se odnosi
na sluaju svih pet robe) i zvuka intelekta, u svim osim stoke koji se ocjenjuju, a to je
tako, jer oni koji nisu ni zvuka ili zrele uma (kao to su ludi osobe ili djeca) se jo uvijek
duan platiti zekat na svoju stoku. Stanje odgovornost (na imovinu ili ivotinje u
vlasnitvu, iznajmljivati ili odranoj u sigurnosti ili povjerenja) su dva broja: da je
osoba koja se muslimansko i da on ima sposobnost da plati zekat.Postoje dva uvjeta u
odnosu na robu sami : je proteka godine i dostigao je nisab (ili propisani minimalni nivo
na kojem je zekat je plaa. to se tie onih stvari za koje ne vodi se rauna o proteka
godine, a zatim su uslovi u dva broja, prvo to ovisi o osobi na koje se zekat je obavezno i
drugi ovise o robnim sebe. to se tie stanja ovisi o osobi, to je samo da je biti slobodan
osoba. Z Akat na zrna nije obavezna, zbog neko ko nije pri zdravoj pameti, iako ne
postoji odgovornost na bogatstvo nekoga ko nije pri zdravoj pameti). to se tie stanja
ovisi o robnim sebe, to je da je puna nisab je postignut. Postoje brojne druge studije
zakona kojim se ureuje svaki od ovih razliitih divizija, nemamo potrebe za dodatnim
objanjenjem ove u radu ove prirode, i Allah je Znalac, Mudri i vie.

ii) Prema narodu tariqah

U zekat ljudi ove grupe - nakon davanja gore navedene zekat - je obaveza na njih da
proisti duu od niskosti o krtost i da se oisti srce od prljavtina od zlobe.Ovo je
navedeno u rijeima Allaha, `I ko god da je sauvan od gramzivosti njegove due, ova je
ko su uspjeni." On takoer ukazuje kako je ovaj zekat poveava plodove neijeg znanja,
realnosti i gnoses i ini ih rastu i postanu punu blagoslova: `U paraboli onih koji troe
svoju imovinu na putu Allahovom je kao kod zrna raste sedam ui sa stotinu zrna u svako
uho, a Allah umnoava kome hoe. Smislu ovog zahtjeva jo malo objanjenje: to se
odnosi na duhovne Wayfarer koji, uklanjanjem kvalitete krtost i zlobe i sadnju na
njihovo mjesto kvalitete velianstvenosti i plemenitosti, dobiva druge kvalitete iji
grananje plodove gnoses i realnosti su bezbrojne u broj, najmanje od njih izbavljenje iz
Baserom kvalitete i krivi djela koja uzrokuju osobi da ue u unutranjost Gehanna. U
169 Dervis Ali

odnosu na zrno i uho kukuruza je ugradnja u da je svaki kvalitetan stei duhovni putnik,
bilo da je to hvale ili krivi, takoer u pratnji druge steene osobine previe nabrajati,
zaista, brojni kao zrna u uho . kukuruza - na taj nain, ako jedno zrno kukuruza padne na
zemlju, mnogi klasova se proizvode, od kojih svaka sadri mnogo itarica to se
tiezekata bogatstva, sljedei je rekao: `Tajna dunost ovjeka da plati zekat - preko i
iznad korist za zemlju u cjelini, da se pojedinca slave i onima u potekoama i potrebe -
da se bogatstvo voli ovjeanstvo i ovjeanstvo je zapovjedio da voli Allaha i koji je
pozvan da to uini sa istim intenzitetom. Ovo bogatstvo je osnovan kao mjera njihove
ljubavi i kao test njihove iskrenosti u pogledu svoje tvrdnje o ljubavi, za bilo koji ljubitelj
provodi na jednoj najomiljeniji u njegovo srce. " To h4s takoer rekao: `Onaj koji daje
treba biti oprezan da ne prigovarati ili se zatitniki prema onaj koji prima. ' To je
pokroviteljski gledati na sebe kao velikoduan dobroinitelj osobe. Znak toga je da
oekujete od njega zahvaljujuci ili ako ne vole ga zbog njegovog nedostatka potovanja
za vas, ili zbog njegove ljubavi za neprijatelja tvoje - do te mjere da je vaa odbojnost
poveava daleko izvan svake osjeaj gaenja koje ste prethodno imali za siromane osobe.
Razlog za to je da mislite o sebi vie nego odlina njega. Zbog toga Allah upozorava,
`Nemoj da tvoja milostinja bezvrijedni po prekor i ozljede. ' Lek za to je da se shvati da je
u stvari siromanih osoba radi, a ljubaznost prema vama u prihvatanju to Allah je dao
pravo, on od tebe. Meu tajne zekata jeste da se isti srce i proiava ga od krtost i
degradacije zlobe. Ako, meutim, ti oisti srce ove kvalitete, ali to ine pun uobraenost i
oholost i time prouzrokuje tetu drugima, onda je to kao da nisi oistio ga na nita, nego
ste proirili svoje degradacije i neistoa - i mi trae utoite od Allaha od takvog stanja.

Tako je zekat je Njegova sredstvo za proiavanje, jer njime se postie proiavanja, to

je kao da je zekat je sredstvo ghusl ili vei proiavanje, pri emu su glavne neistoe se
peru od unutranje dimenzije dotine osobe. Upravo iz tog razloga je Allahov Poslanik i
lanova njegove porodice primiti zekat. Doista je bilo prijavljeno, `Sigurno je (zekat) je
najprljaviji ljudi bogatstvo." Stoga, ako je siromaan ovjek prima od vas, vae
proienje je viak primio jadnika od vas. Zar nisi primjetio da kad imate venu krvario i
krv koja se plaite e uzrokovati vam ovozemaljski tete istie, je bio tamo nije
nepotreban viak krvi u vama? Stoga ono to privlai iz zlobe zajedno sa tete to bi
izazvalo u sljedeem svijetu jo od tetnih viak od krvi. Do sada smo bili s obzirom na
pitanje u vezi sa vanjskom carstvo. Ako se sada razmotriti to pitanje s obzirom na
unutranje, jer narod tariqah ne posjeduje bilo bogatstvo na kojem e se platiti zekat,
njihova zekat se plaa proiavanje njihovih sebe od krivi i odvratne osobine, a nakon
toga po svojoj davala, na putu Allahovom i za Njegovo zadovoljstvo, ono to je najvie
voljena na njih, a to je samo. Ovo je potvreno od strane Allaha kada kae:. `Nikako e
vam postii da pravednost dok se ne provede (blagonaklono) od onoga to voli,
Evidentno je da je najdraa stvar da ovjek, doista svim stvorenjima, je njegova dua ili
samo, tako da je obavezno za njega da daje milostinju na putu Allahovom, tako da on
dobije pravi proiavanje zekat i potpunog ienja gore navedenih .

Ovo je potvreno u rijeima Allaha, `I raunati ne oni koji su ubijeni u Allahovu nain
kao mrtav; Naprotiv oni su ivi i prua opskrbu od Gospodara njihova;. Radost u onome
to im je dao Allah iz Svoje milosti ' Znaenje ovog ajeta je da ne treba misliti da su
ubijeni na putu Allahovom ne postoje i bez nagrada, nego onaj koji je ubijen u podruju
 Dervis Ali 170

obrasca prima u sljedeem svijetu nagradu i dijela Vrt, njegove blagoslove i palae, a
intimnost i asti kod Allaha. Onaj koji je ubijen u podruju unutranje znaenje je u
slinoj situaciji, jer on posjeduje mudrost, znanje, dobro ponaanje i ljubaznost na ovom
svijetu, kao i unveilings, witnessings i svijest o stvarnosti duhovnog domenu i domenu
mo.

Ukratko, on je svjedoka je Real u Njegove manifestacije na horizontu i na sebe, to jest, on

doivljava najvii nivo svjedoimo i on takoer dobija Vrt sa svojim blagoslovima i
palae u daljnjem tekstu. Prije svega ovo je dolazak na Voljenog i na krajnji cilj i
postizanje onoga to ne oka je vidio, ne uho je ulo i to u srcu ovjeka nikada nije
pomislio. ' Allah odnosi se na lica ove stanice kad kae , `Sigurno oni koji uvaju (protiv
zla) bit e u vrtovima i rijekama, u sjeditu asti sa najmonijeg kralja 'i njegove rijei,`
To nije pravednost da okreete lica svoja prema istoku i zapadu, ali pravednost je to da
treba vjeruju u Allaha i Dan posljednji i meleke i Knjigu i vjerovjesnike, i pokloniti
bogatstva iz ljubavi za njega da u bliskoj rodbini i siroadi i siromasima i Wayfarer i
prosjaci i za (emancipaciju) zarobljenika i drati uz molitvu i dajite stope, i izvoai svoje
obeanje kada bi obeanje, a bolesnik u nevolji i patnji i za vrijeme sukoba - to su pravi
(za sebe), a to su oni koji su strae (protiv zla). ' Gore navedeni ajet se odnosi na sve
osobe ove grupe, a posebno definira prirodu 'pravednosti to je i cilj ove stanice. Drugi
aspekt ove stanice odnosi se na injenicu da je zekat, u skladu sa zakonom o shari `ah, je
plaa u odnosu na mineralna, biljna i ivotinjska kraljevstva, zlato i srebro koje pripadaju
u carstvo minerala, penicu, jeam, datumima i sueno groe u carstvo povra, kao i
kamile, koze i ovce u kraljevstvu ivotinje. Poslanik je rekao: `Za sve postoji zekat, i
zekat . tijela je poslunost '

Tako svaki rob koji radi u pokornosti svom Gospodaru, u skladu s onim to mu je
naredio da, na snazi plaanje njegove zekat (a time i proiavanje sebe na nain
kako smo spomenuli). To je tako, jer ljudi u Allaha i svoje elite, u odnosu na
makrokosmosa i mikrokosmosa, ne zaboravite da su kosti u svom tijelu su analogne
carstvo minerala, te da je njihova kosa i nokti su analogne carstvo povra, te da su
njihove ivotinje sebe i unutarnjeg i vanjskog osjetila su analogne carstvo ivotinja.Ko
postupi u poslunosti njegovom Gospodaru nunosti donosi umor njegove udove, organe
i druge fizike komponente njegovog tijela, na istragu, uviamo da je ovaj umor je vrsta
zekat. Plod umor na ovom svijetu je da postane jedan proiene od prljavtine i jedna
povea iznad prirodne neistoe i niskosti karaktera, u skladu sa rijeima Allaha, `o ti koji
su obueni! Ustani i upozoravaju, i tvoj Gospodar da uveliati i vae odjee ne Purify i
neistoe ne izbjegavati. " Onda je ogledalo svoga srca obasjava svijetle kao da su svjetla
na aneoskih malakut i tragovi jabarut ili carstvo moi manifestovati u njemu; doista
njegova dua postaje stanovnik ova dva carstva - to oznaava dvije domene iste
razumljive tvari i proiena dua (ili kako su poznatiji po shari `ah: carstvo intimnih
anela, navedeno u Kur'anu kao `uzvienog prebivalite").

Upravo iz tog razloga Allahov Poslanik bi uvijek rekao sljedee u svom Supplications: `O
Allahu, svjetlo mjesto u mom srcu i svjetlost u mom sluha i svjetlost u mojim oima i
svjetlo u mom tijelu i svjetlost u mojoj krvi i svjetla u kostima i svjetlo ispred mene i
171 Dervis Ali

svjetlo ispod. mene i svjetlo u moj grob, O Allahu poveala mi u svjetlu i daj mi svjetlosti
od istine Vae stvarnosti, O Milosrdni od Milostivog. " Tajna ove molitve je to to
otklanja bilo tame, mraka, neistoa i mrlja od njega i daje svjetlost, jasnoa, istoa,
profinjenosti i ljubaznost na svoje mjesto, putem ove molitve postaje naroda u malakut i
jabarut - snagom duhovne veze - i on postie da se ono to je stanovnicima tih
prebivalita postignu da, i to direktno witnessings i unveilings. Ve smo spomenuli ovaj
molitveni jednom ranije, italac treba da zamislim da njegovo ukljuivanje ovdje je samo
mirovanja ponavljanja, a vano je kao primjer smjernica Poslanika i uputstvo za ostatak
svog naroda iz njegove zabrinutosti da bi trebalo takoer dijeliti takve stanice. Ako to nije
tako, onda je ovaj molitveni ne bi imalo smisla, s obzirom da je Poslanik je nepogreiv i
slobodan od svih neistoa. Navedene primjedbe mogu se primijeniti na tri vrste due, a
ne tijela i njegovih fizikih lanova. Ba kao to postoji u ovjeku tri kraljevstva na
kosmikoj razini, tako da postoji i dua mineralnog carstva, dua povra carstva i dua
ivotinje carstvo. Je zekat od ove tri kraljevstva moe se izdvojiti od ova tri due od
protjerivanja Baserom i krivi kvaliteti ponaanja svakog od njih i njihovu zamjenu sa
finijim atribute dobrog ponaanja. Dua je jedna realnost i mnoi u skladu sa kontingenta
pojava. Za svaku kvaliteta je dua stekne postoji odgovarajui naziv: po odred, to se zove
ljudske due i po svojoj vezanosti za tijelo, u prvom stepenu, to se zove biljka dua, au
drugoj, ivotinja duu , au treem sluaju, sebine due.

U Shari `ah i Kur'an opisao etiri due ili sebe kao samo-optuujui, komanduje zlu, u
mirnom duu, i nadahnuti duu. to se tie due koja nareuje da se zlo, ona se spominje
u Allaha rijeima: `Sigurno ovjeka dua je obiaj naredbu (da uradi) zlo." to se tie
samo-optuujui ili samo-reproaching duu, on se spominje u Njegove rijei: `Naprotiv
Kunem se do dana uskrsnua; nay Kunem se samo-optuuje duu '. to se tie nadahnuti
sebe, ona se spominje u Njegove rijei: 'I due i Onoga koji je to savren, onda je On
inspirisao ga da shvati ono to je ispravno i pogreno za to. " to se tie due u mirovanju
je iz Njegove rijei: `O dua da umjetnost ostatak! Povratak u Gospodara vaeg, pa
zadovoljan (s Njim), ali ugodan (Mu). U prvom sluaju due, zbog slabosti svoje
intelektualne moi i nedostatak volje da se sprijei od injenja ono to je tetno, preuzima
komandu nad tijelo, njegova fizika snaga i slino. Ako je, meutim, samo-optuujui
duu dominira snagom su intelekt i sprijeava ga od radi ono to je kriv, onda je to
prekora dua takva da se okree od onoga to se bavi in Kada je kvaliteta samo-sramotu
postaje sastavni dio due, tada dua postaje inspiriran, i na taj nain zasluge inspiraciju od
Allaha u pogledu svoje postupke i stanja. U postaju nadahnuti duu, on postaje svjestan
razlike izmeu onoga to je dobro i to je loe, to je korisno i to je zlo. Kada je ova
kvaliteta postaje sastavni odlika due, ona time svjedoci u svijet nevidljivog. Na taj nain
ona zasluuje svjedoci njenog Gospodara i postaje miran iu stanju je da se vrati u svoj
svijet. Koliko je dobar i zekat iji plod je takav povratak, i Allah je vie poznavanje i
vie Mudri.

iii) Prema narodu haqiqah

U zekat ove grupe je uspostavljena nakon ispunjenja dvije navedene vrste zekata.
njihovim posebnim zekat se odnosi na uklanjanje ogranienja svijesti od svega u
 Dervis Ali 172

postojanju i uzrokuje svaki doi na svijet neograniene ili apsolutna, tako da ona postaje
proiena od mrlja drugosti i neistoe dualnosti. Svaki zamisliv postojanje zapravo
Apsolutna postojanje u odreenom stanju ogranienja. Nain na koji je limit ili
ogranienje se uklanja iz tri carstva (od povra, mineralnih i ivotinja) je, u prvom
stepenu, po koti svake carstvo iznad ogranienja kompozitnih elemenata tako da se stigne
na isto jednostavne elementarne drave.

U sluaju ove jednostavne elemente, ogranienja ovog konkretnog stanja su prevladati

uklanjanjem ogranienja jednostavnih pojedinanih elemenata i tjerajui ga da se doe do
nebeske ravni nebesa i planetarnih tijela. Ogranienja ove druge su uklonjene
otputanjem iz ogranienje nebeskih i planetarni i tjerajui ga da postigne univerzalno
tijelo prirodnih oblika. Potonji je puten iz ogranienja njegovog tjelesnost takav da
dostigne nivo od univerzalne supstance. Potonji je puten iz vlastitih ogranienja materije
po dolasku na razini univerzalne prirode. Potonji je puten iz svog ogranienja prirode i
izazvala doi na razini od jednostavnih ili iste due.Potonji je puten iz svoje duhovne
posebnost i izazvala doi na nivou svete due i da univerzalne due koja je nivo iste
inteligencije. Iz ovih potonji je uzrok dolaska do Prisustvo Jednosti i Absolute postojanje
ili stvarnost. Ovo oslobaanje od ogranienja i posebnost je istinita proiavanje i
univerzalni zekat u odnosu na svaki postojanje meu postoje bia u domenu mogueg.
Ve smo pokazali kako savrenstvo mineralne je njegova dolaska na podruje od povra ,
a savrenstvo povra je njegov dolazak na stanici ivotinje, a savrenstvo je ivotinja
njegov dolazak u stanici ovjeka, i savrenstvo ovjeka je njegov dolazak, u prvom redu,
na stanici u zemaljskog carstva (mulk) , a onda na to boanske kalifata, a zatim na stanicu
istog stvaranja. Ovo je jedna vrsta zekata u tome to proiava ovjeka i doista sva bia
postoje od neistoa ogranienja i mrlja konkretnosti koja je, kao to smo vidjeli, je vrsta
skrivenih irk. je ovo da je istina zekat i pravi cilj, jer ne postoji druga vrsta proiavanja
koji je vei od ovoga. Proiavanje postojeeg bia od ogranienja ogranienja i
potencijalne pojava je najvei i najuzvieniji od purifications, zaista je krajnji cilj
Allahovo nametanja zekat na Njegove robove. Molimo Allaha da nam uspjeh u dolasku
na stanicu zekat i slinih stanica; On je od koga robovi trae pomo i na koga osloniti.

11) Hajj (hodoae)

Hadj

i) Prema narodu erijata

Prema ljudima ove grupe, rije had odnosi se na put prema stvarnim cilj had same.
Prema zakonu shari `ah, to posebno odnosi na put prema Domu Allaha, Haram, kako bi
se obavljati propisane obrede u propisanom vremenu, a postoje dva pravna odjeljaka u
173 Dervis Ali

pojam: obaveznih i preporuene. Obavezna je dva tipa, apsolutna i ograniene. to se tie

apsolutne, to je hodoae islama, koji je obavezan kada se osam uvjeti ispunjeni: da je
osoba dostigla pubertet, je savreno zdravoj pameti, je slobodan ovjek, zdrav, da je
odredba (za put) je na raspolaganju, da su sredstva za prijevoz do i od mjesta hodoaa
postoje zajedno sa odgovarajuim sredstvima ili sredstvima podrke iz vlastite industrije
ili profesije, odsustvo prepreka na relaciji i mogunost putovanja. Kada se bilo koji od
ovih uvjeta nije ispunjen, onda je had je vie nije obavezna, iako je presuda had kao
preporuena ili poeljno in oboavanja ostaje na snazi.

Meu stvarima koje ine za savrenstvo od uslova je da je obavezno da izvri to barem

jednom u ivotu, vie nego to je to poeljno, a ta obaveza zahtijeva da se ona obavlja
im se uvjeti su ispunjeni. to se tie ogranienog vrstu hada postane obavezno za
odreene razloga. Tako ona postaje obaveza nakon pravljenje zavjet ili ugovor s Allaha, i
treba poduzeti u skladu s brojem zavjete made. Stoga, ako jednom, onda jednog
hodoaa je napravljen i ako mnogo, onda mnogi, dva hodoaa koji su postali
obavezni ne mogu biti razmijenjeni kada se, na primjer, izgleda jo vanije, tako da ako
se dvoje e se izvriti zatim ispunjavanje jedne radi ne za druge, kao. Ona je, meutim,
bio ispriao da ako osoba obavlja hodoae s namjerom ispunjavanja zavet, onda to
moe biti raunati kao Islamske had (ili glavni hada, obavezno jednom u ivotu), a prvi
od ovih presuda je sigurniji kao mjera predostronosti. A zavjet ne bi trebalo biti, osim po
slobodnom lice savreno zdravoj pameti, a ostatak uvjetima, meutim, ne moraju biti
ispunjeni. Postoje tri vrste Hajj: tamattu; qiran i . ifrad za had tamattu `je obavezan na
ko nema rezidencije u blizinu damije Haram. U ifrad i qiran hodoaa su obavezu lica
koja borave u blizinu Haram: propisana udaljenost je dvanaest milja izmeu prebivalita
osobe i Haram damija, protee na sva etiri pravca iz Doma, to je ekvivalent za etiri
farasikh, svaka farsakh (parasang) biti etiri tisue lakata, a svaki lakat bude dvadeset
etiri ina. Postoje dvije vrste akcije poduzete za vrijeme hada, onih koji su obavezni i
onih koji su sunnet - nakon to je primjer Poslanika. Postoje dvije podjele na ono to je
obavezno: ono to je stub i ono to nije, a oni se odnose na sve ove gore navedene vrste .
had Stubovi tamattu `hada su deset broja, etiri od njih su za u `Umrah (ili manje had)
i est za had sebe. to se tie onih koji pripadaju `Umrah, oni su namjere, a oblaili u
ihram (dva komada beavnih bijele tkanine) na propisanim ogranienjima i propisanim
vremenima, tawaf (na circumambulation od Ka'bah) od` Umru i tranje izmeu Safa i
Marwah. to se tie onih koji pripadaju hada, oni su namjera, Stalna na 'Arafat, a stoji
na mjestu od obreda i rtvovanja, a tawaf za sijeno, i tranje izmeu Safa i Marwah.

Stvari koje nisu stupovi su u osam broj: izricanja i talbiyah: `Evo me na etiri usluzi 'puta
kada je to mogue, ili kako god to uzima svoje mjesto kad je u stanju od gore navedenih,
a dva ciklusa molitve za u tawaf od `Umrah, rezanje kose nakon tranje izmeu Safa i
Marwah, a izricanje je talbiyah kada oblaili su ihram zahad, ili kad god oblaili moe
zauzeti svoje mjesto, a rtvovanje ivotinja, ili ta god uzima mjesto (to je brzo) ako nije
u stanju da klanja; dva ciklusa molitvu zatawaf od hada , a tawaf ena i pratei dva
ciklusa molitve. to se tie stupova qiran i na ifrad hodoaa su est broj: namjera je
oblaili u ihram, a stoji na mjestima obreda i rtvovanja, a tawaf posjete (do Ka'bah) i . da
tranja izmeu Safa i Marwah U stvari, osim stupova u odnosu na ove dvije vrste hada
su etiri broja: u talbiyah ili ta uzima svoje mjesto - kada je ivotinja garlanded na
 Dervis Ali 174

propisanom obredi i rtvovanja - i dva ciklusa molitvu za tawaf posjete i tawaf ena
zajedno sa svojim prateim dva ciklusa molitve. U qiran hada se razlikuje od ifrad po
vonji na rtvenim ivotinjama. Poeljno je u obje ove vrste sijena obnovititalbiyah dok
poinju svaki tawaf. Stvari koje su sunnet su mnogi u broju i moe se nauiti iz
odgovarajuih knjiga, i mogu biti na miru one koji prate smjernice.Ovim zakljuujemo
dionici na had naroda shari `ah prema nainu na Shiahs.

ii) Prema narodu tariqah

Na had ove grupe javlja nakon osnivanja navedenog had, ovaj Hajj odnosi se putovali
prema Real House Allaha i unutranje Ka'bah putem duhovne wayfaring.Prema ovoj
grupi, u Domu Allah ima razliite dimenzije: postoji da kosmosa i da je od pojedinane
due. to se tie kosmike Ka'bah, to se odnosi na srcu Velike ovjek, takoer poznat kao
univerzalni due i Bayt al -Ma `mur (doma na nebu iznad Ka'bah) ili uvano Tablet, kao i
za to pojedinaca due, to se odnosi na srce ovjeka kao mikrokosmos, poznat i, na primjer,
kao racionalna individualne due. Prva se odnosi na ljude haqiqah jer je njihova kible,
druga se odnosi na ljudetariqah, za to je i njihova kible (Mi razmatra putovanje naroda
haqiqah nakon nae sadanje rasprave). Za razumijevanje nain putovali prema kible
narodatariqah, to je njihov putujui prema vlastitim srcem, preliminarni: uvod je
potrebno. On je ispriao da je prvi kuu da proiri iznad vode i da se pojavljuju na
povrini bio je Ka'bah i to se dogodilo prije nego to je Zemlju i centara civilizacije. Ovo
je potvreno u rijeima Poslanika: `U Ka'bah je bila prva kua da se pojavljuju na
povrini vode prilikom stvaranja nebesa. Allah ga je stvorio hiljadu godina prije nego to
zemlju. Bilo je kao bijela pjena na povrini vodene i Zemlje je postavljena ispod nje. "
Rijeima Allahova takoer svjedoe istinu ovih rijei: 'Veina sigurno prva kua
imenovan za mukarce je onaj na Bakkah, blaeni i smjernice za narodima. U njoj su
jasni znakovi, Stalna mjesto Abrahama i ko god ue on e biti siguran, i hodoae u
Domu je dunost mukarcima radi Allaha, (na) svako ko je u stanju da poduzme
putovanje na njega, i ko god ne vjeruje, pa uistinu, Allah je samodovoljan, iznad bilo
potrebe svjetova. ' Naa namjera u citira izreka Poslanika i kur'anski ajet je da se pokae
da se itaocu da postoji Ka'bah o fenomenalnom carstvo i Ka'bah od numenalnog carstvo.
Osim toga, svaki se moe svrstati u dva naina: kao za bivu moe se podijeliti
prvenstveno u fenomenalnom damija, poznata i kao doma Allaha ili Haram, i drugo,
fenomenalni srca, takoer poznat kao House of Allah, odnosno Haram. to se tie ovog
drugog, s jedne strane to je srce Velikog ovjek, takoer poznat kao univerzalni Soul i, s
druge strane, srce ovjeka kao mikrokosmos, takoer poznat kao racionalna individualne
due. Ba kao to kae Poslanika i ajet odnosi na prve dvije divizije, pa su se primjenjuju
i na druga dva odjeljenja - Od prvog stvarnost koja se pojavila u svijetu due iz due
Velike Man je bio njegov pravi srce (koji je takoer poznat kao univerzalna dua), a
odnosi se na Allahovu rijeima, `O ljudi! Budite oprezni (vaa dunost da) Gospodar tvoj,
koji vas je stvorio od jednog bia. " Isto tako prvi oblik da se pojavi u svijetu tjelesnost,
takoer poznat kao zemlja, bio je vanjski oblik Bakkah, to se spominje u Allaha rijeima,
`Most zasigurno prva kua imenovan za mukarce je onaj na Bakkah, blaeni i vodica. "
175 Dervis Ali

Prva realnost da se pojavi u svijetu due iz due od manjih mukarac ili mikrokosmos - na
koje se poziva Allahu u Njegovim rijeima: `Kad sam ga potpuno i udahnuo u najam of
My duha '- bio je pravo srce mu u skladu s rijeima Allaha, `Nita u zemlju i nebesa
sadri Me, ali u srcu roba vjernika (sadri Me)".

Prvi oblik da se pojavi u svijetu tjelesnost, da je tijelo ovjeka, bio je u obliku srca, na
koje se poziva Allahu kao dojke: `Zar nismo rairili grudi tvoje za vas ' Ba kao to jedan
pokazuje postojanje numenalnog Ka'bah, da je srce Velike Man, uz fenomenalnu Ka'bah,
tako da se moe demonstrirati numenalnog Ka'bah u srcu manje ovjek. Ovo je potvreno
u Allahove rijei: 'Uskoro emo im pokazati znakove Nae u Univerzumu i na svojim
duama dok e postati jasno da se njima da je to istina. " Do sada smo bili s obzirom na
stvari u opi nain: mi emo sada pogledati u vie detalja. Univerzalna Soul, koji je
poznat kao Velika kua Allaha, zauzima mjesto iznad svih drugih stvari. Allahovom rijei,
`I On je Taj koji je stvorio nebesa i Zemlju u est razdoblja i Njegov prijesto (vlast)
protee na vodi 'i pokazao da je Ar (` Arsh) zauzima poziciju iznad duhovne sfere
inteligencije i due , prije stvaranja nebesa i Zemlje, u telesne realm - pod pretpostavkom
da je prijestolje je shvatio da se odnosi na numenalnog Throne, Prvi Intelekt. Ako je,
meutim, to se podrazumijeva pod prijestolje je fenomenalan tronu, to je vei sferi
Atlas, devetoj sferi, onda ono to se podrazumijeva pod vodom je fenomenalan voda,
prema jednom od komentatora, naime Nasir al- din Baydawi, a to, kae on, jer budui da
ne postoji prepreka izmeu prijestolje i vode, mogue je rei da je to iznad ili na njemu.
Ako sada razmotriti pitanje iz druge perspektive, onda ne moe se rei da je voda
boansko znanje na koje se sve je oduvijek bila vrsto uspostavljena - a isto tako e se
nastaviti zauvijek. To je posebno naziva Throne zbog svoje prostranstvo i moi. Tako, ako
pretpostavimo, u odnosu na carstvo formi, da je to voda na kojima poiva tronu je sperma
Velike ovjek, kao to je utvreno od strane ljudi u Allaha, onda se odnosi na vode forme
i sperme iz kojeg se cijeli oblik svijeta dola postojanja. Ljudi vanjskog zakona su
saglasni da je svijet poeo od vode i zasnivaju svoje presude na izreka Poslanika, `Prvo
to je Allah stvorio je stvar. Zatim je pogledao na njega i istopio u skromnosti (ili zbog
sile pogleda, prema razliitim naracije), pola od toga postaje poara i drugu polovinu
vode. On je tada stvorio nebesa iz vode i planete od poara, ili Stvorio je vrt od vode i
pakao od vatre, ili Stvorio je duhovne stvarnosti iz vode i materijalna stvarnost od vatre
"(osnovni smisao je isti , bez obzira na razlike u terminima). Dokaz za to je prepiska
izmeu kosmiki svijet i da je od pojedinane due. Poetkom mikrokosmosa i njenog
nastanka u domenu forme bio je iz vode, a to je pad od sperme, i mikrokosmos je model
za makrokosmosu u svim aspektima. Stoga slijedi da ovo drugo mora da su stvoreni iz
vode. Poslanik rijeima: `prilikom stvaranja nebesa" je pokazatelj prioritet duhovnih
realnosti nad telesne realnosti. Njegove rijei, `hiljadu godina prije nego to je zemlja 'je
pokazatelj da je Allah stvorio Univerzalne Due, to jest, Ka'bah duhovnog carstva hiljadu
godina prije tjelesne forme, to jest, zemlju i sve u njoj sadrane. Osim toga, ono to se
podrazumijeva pod hiljadu godina je dva kompletna doba, prvo da je od intelekta i onda
due - jer su obojica prethode due i tjelesne forme koje due, to je za dva ciklusa orbite
sedam planeta, budui da svaka planeta ima orbitu posebno na sebi koja traje hiljadu
godina, kao i orbite koju dijeli sa ostalima u trajanju est hiljada godina. Tako je svijet
tjelesnih oblika nastala dva ciklusa - u roku od orbite sedam planeta - nakon stvaranja
due. Utvreno je da je u periodu od Saturnovih Zemljine orbite i dalje bila divljina. To je
 Dervis Ali 176

bilo vrijeme poetka Jupitera orbite da je postalo naseljen, i to je bilo za vrijeme zavrne
faze ovog orbitu da ivotinje pojavila, to je kulminiralo pojavom ovjeka.

Stoga ono to se podrazumijeva pod hiljadu godina je ciklus od ova dva planeta na nain
smo opisali - ili dva doba od intelekta i due - i po naem miljenju, ovaj potonji pojam je
blie istini. Prioritet je dua svijeta tjelesnih oblika je toliko jasan i evidentno je da nema
potrebe za bilo dodatno objanjenje, pogotovo s obzirom na injenicu da postoje hadisa i
ajeta iz Kur'ana koji svjedoe istinu o ovom pitanju. Rijei, `I to je bila bijela pjena na
povrini vode 'je pokazatelj istoe Univerzalne Due i njegove transparentnosti i
suptilnost u odnosu na ostale stvarnosti aneoske carstva (malakut) - to lei ispod njega i
naziva se vode. To je tako, jer je sve to je na viem poloaju, bilo da je duhovna ili
materijalna, je finije i suptilnije. to se tie korespondencije Doma Allaha da manje
ovjek u svjetlu gore navedenih hadisa, pojava je Ka'bah na povrini vode moe
simboliziraju prilog due na spermu u stvaranju ovjeka, inae rijei mogu se tumaiti na
doslovnom nivou. Stvaranje Ka'bah `prilikom stvaranja nebesa" se odnosi na stvaranje
dua ovjeka ili srca, kao to je poznato, prije nego je ivotinja dua, koji je takoer
poznat kao nebesa; `tisuu godina prije nego to zemlju 'simbolizira stvaranje dua manje
ovjek dva kompletna doba prije svoje tijelo. Rijei, `bijela pjena 'simbolizira istou
njegove sutine i suptilnost prije svoje vezanosti za tijelo, to je zemlja. Rijei, `na
povrini vode 'simbolizira spermu koja je originalna stvar koja ine tijelo i generalni oblik
ovjeka. Ono to je znailo ovdje je vezanost due kada je stvorio i napravio manifestuje
u svijetu nevidljivog i svijeta Boanskog komande. Rijei, `zatim zemlja je poloen ispod
njega" aludira na tijelu: to se misli ovdje je da kada dua je usmjerena na spermu, tijelo
se protee u skladu sa presudom i komandu due do stanice mukarca oblik nastaje kao
rezultat spajanje ove dvije. The tjelesne udove i dijelove svih zaokret u smjeru srca, tako
da oni mogu ostvariti na svoj cilj i znanja koji odgovara njima. Blaeni Bakkah u
gore navedeni ajet simbolizira dojke koje okruuje srce na isti nain kao Meka obuhvata
damije i Ka'bah, to je zato to je Ka'bah je analogan srca, grudi u damiju, a tijelo na
Haram ili Meka. Rijei `blagoslovio 'oznaava blagoslov dobili od srca na putu boanske
gnoses. Rijei, `i smjernice za narode" ukazuju na to da je House je smjernice za razliite
grupe oko njega - to jest, blizanac snage duha i tijela na primjer, ili ljudskog, ivotinjskog
i biljnog dua. Rijei, u njoj `su jasni znakovi, Stalna mjesto. Abraham "su pokazatelj
prisutnosti sticanja intelekta, to jest, prisustvo svetosti i stanica za crtanje u blizini, a to je
jedan od najveih u Allahove znakove i jedan od najuzvienije.
Rijei, `ko god ue on e biti Secure 'implicira da onaj ko ue ova kua, to je srce, a
montau nain, e biti sigurna od Satanic Guiles due koja nareuje da se zlo, od Satanic
Guiles demona matu, od oduzimanje od strane vojske lane pretpostavke i od utjecaja
razbojnik dinna i ljudi. Znaenje rijei, `i hodoae u Domu je dunost mukarcima
radi Allaha, (na) svako ko je u stanju da poduzme putovanje na to" Je li to hodoae u
kuu je dunost onih kojima imamo navedeno koji treba putovanje do njega i obilaze ga,
tako da oni mogu percipiraju svoje znakove, tajne i stvarnosti i tako da oni mogu doi
putem nje Allahu, Njegovoj Gardens i Njegovoj prisutnosti. Znaenje svakog ko je u
stanju `poduzeti putovanje u it 'je svako ko je u stanju da prate ovaj duhovni put i da
istraju na konstantnosti uz to, to je. putem odredbi iz oblasti stvarnosti, kroz znanje o
sigurnosti i potpunim unitenjem i smru volje. Gore je istina, jer svako ko ne posjeduje
tu sposobnost vie nije duan da izvri ovu had, kao to je ve utvreno u sluaju had
177 Dervis Ali

na shari `ah zakona. Ko god porie istinitost ovog hadda i slua naredbe Allaha, ko god
odluta iz svog puta i od ispunjenja svojih obreda, zatim `Allah je samodovoljan, iznad
bilo potrebe svjetova '. Svako ko se oslanja samo na Allaha u svojim putovanjima na
ovom putu, a ko napreduje tome sa kompletnom predanou e voditi na pravi put u
pravcu unutarnje Doma Allaha. Do sada smo ispitujui had duhovnog putovanja u
odnosu na sebe, to emo sada poeti na temu na had kosmikog carstva i percepcija
stvarnosti i aneoske carstva (malakut) i carstvo Apsoluta Dominion (jabarut) i
circumambulation od njih. Znam da ko god eli da poduzme ovaj had i da putuju u
ovom domu, onda je dunost na njega, u prvom redu, da se obue ihram ili ulagati sebe u
dravi zabrane. To znai da osoba mora zabraniti sebe bilo uivanje u senzualnim eljama,
bilo da su od zabranjeno ili doputa priroda, to jest, trebao je samo dopustiti sebi ono to
je apsolutno neophodno, u skladu sa Allahovom rijeima, `I ko god se vozio na nunost, a
ne ele, niti to prelazi granicu '. Takoer znai da se osoba uzdrava od nanoenja tete
bilo ivotinjskog ili ljudskog bia, bilo da je to kroz njegovo djelovanje ili namjeru, tako
da on moe svjedoe svoju dravu. Na taj nain on moe postii da znanje i gnozu. Osim
toga, to je dunost drave da mu u ovom zauzet sam sa etiri talbiyas i njihovo znaenje,
a to je da je njegov Gospodar nema potrebe njegove poslunosti ili njegovog oboavanja,
ili zapravo o poslunosti ili oboavanje bilo koje osobe, a ne shvati da je svaki postoji
bie je potrebna njega, zbog svoje sutine, svoje postojanje i svoju snagu.

Osoba tada suoava Allaha rekavi da talbiyah `Tu sam na usluzi 'u jeziku drave, a ne po
stvarnom govoru, kao da je stvarnost ropstva postaje jasno da ga. Zatim ue u damiju
dojke, to jest, damija u Haram oko srca, to zauzvrat je Ka'bah kraljevstva stvarnosti. On
je od circumambulates ga sedam puta, to jest, on ispituje ga sedam puta, tako da on moe
znati svoju dravu i tako da velove moe podii od njega. Ovi velovi su krivi kvaliteti
ponaanja i njegove osnove akcije, za sedam velova koji odgovara broju kapije
Dehennema, naime uobraenost, ponos, zavist, pohlepa, krtost, ljutnje i prekomjerne
senzualne elje. Ovih sedam stvari su uklonjene izradi sedam tawaf, svaki od drugog kao
uzrok uklanjanja jedne od bivih. Ovih sedam tawaf su takoer uzrok srca uzimajui na
odgovarajui hvale kvaliteti, odnosno znanje, mudrost, ednost, hrabrost, pravednost,
velikodunost i poniznost. Osoba tada moli molitvu zahvalnosti na stanici Abrahama u
oblasti intelekta i time doveo do ove stanice, uz istou duhovne sposobnosti i viziju koja
se otvara s njim iz njegovog straha ofAllah. Osoba tada tee izmeu Safa i Marwah, to
jest, on putuje izmeu svijeta vanjskog i unutranjeg, kako bi se svjedok njegova voljena
u njima kako i ispitati znakove sadrane u njima i, u skladu sa Allahovom rijeima, `Zar
nije dovoljno to se tie vaeg Gospodara da je On nad svakom stvari svjedok? " Sada
sigurno su u sumnju u susret Gospodara svog, a sada sigurno On obuhvata sve stvari. "
On je zatim sijee svoju kosu na Marwah, to jest, on uzrokuje da padne s glave svaki
preostali trag I-ness ili dvojnosti; na taj nain, on izlazi iz stanja ihram (ritualnog istoe)
i akcije `Umrah, (manje hodoaa), koji su analogno abdestu i molitve, i sve stvari koje
su se ranije zabranjeno da mu tada postaju dozvoljeno. To je tako jer je rob koji je na
stanici od 1-rless i drugost nije doputeno nita prema nainu gnostika. Ako on izlazi iz
ove stanice, i postaje unitena u ha "Tj i u dravi potuju u njemu, onda sve postaje
dozvoljeno za njega, uistinu, on je zabranjen ili doputa neto u skladu sa svojim
govorom, budui da je kalifa i ima ovlasti da komanduje i zabranjuju.
 Dervis Ali 178

italac treba uzeti veliku brigu da shvate ove take: njime moe dobiti gnoze stanice
poslanstva i svetosti (wilayah) - jer nakon to je Istina, ne postoji drugi izvor autoriteta,
ali njih. On je tada preuzima na drugom ihram (hodoasnik je odjee) od prisustva
intelekta koji se nalazi ispod vode, tok srca. (Intelekt je vodena kurs u odnosu na srce, jer
mudrost tee od mora srca putem vode-tok intelekta. Otuda i rijei Poslanika `Ko
posveuje etrdeset jutara Allahu, izvori mudrosti pojavit e se u roku od srca ", to jest,
na jeziku intelekta koja je tuma srcu.) On je zatim napravio svoj put do `Arafat uma
i planine gnoze, kako bi se zuri na znaci, gnoses i realnosti tamo negdje, a to je tako jer je
um u odnosu na tijelo je ponekad poput Mount Abu Qabis ili gori od Hira ', a ponekad i
kao prijesto njegovog velianstva ili Presto velikodunu. To je u ovom stanicu koja
gnoses sputaju izmeu duhovnog Adama, to je dua ili duh, i Eva, u Universal Soul.
Upravo iz tog razloga samo da je ova stanica se zove "Arafat (od arapskog korijena
`arafa znaenje znanje), to je potvreno u rijeima Poslanika, `Ko zna i sam zna svoj

Gospodar. ' Lice potom vraa na mjesto od obredi i rtvovanja, to jest, on stoji u
neposrednoj blizini svoje osjeaje i senzacije kako u domenu forme i unutranjeg
znaenja, kako bi se zuri na stanje svakog od njih i da e izazvati svaki da stavi pod
autoritet svojih kreatora i njegova Gospodara, u skladu s rijeima, `ja sam bio njegov sluh
i vid i njegova jezika i ruku i nogu ... ', a to je zato to dok ula su pod nadlenou rob
onda su oni posluni due koja nareuje da se zlo i oni prate buntovni Sotona strasti i
elje.Ako dou u nadlenosti Gospodina i da su posluni onome to je naredio, onda oni
postaju posluni na mirnu duu i slijedite razum: razum tada postaje emir i vladar u gradu
i regiji ula. Zatim osoba se vraa u Mina, u carstvo dojke i srca, kako bi se bacaju
kamenje po vlastitom krivi i bazu kvaliteti ponaanja na tri jamrat '(mjesta o vuku),
odnosno tri carstvo mineralne, biljne i ivotinjske. Ovaj potonji je carstvo baze realnosti i
sve to se odnosi na ove stvarnosti, to je stanje iskrenosti i stanica velikog ranga i rizik, u
skladu sa izreka Poslanika, `Svi su ljudi osueni da propadne, osim one akcije; onih
akcija e nestati osim iskrenim i iskreni su u veliki rizik '.

Stoga je osoba iz ove stanice, nakon to je odbaen njegov loe osobine ponaanja za
vrijeme uzimanja na u ihram, mora se voditi rauna da se ne vrati s njima kada se vrati na
stanicu konanog savrenstva, potvrdio prema rijeima ljudi iz ovog nauke, `Krajnji cilj
je vraanje na poetak," razlog za to je takoer vidljivo u rijeima, `Dobre akcije
pravednika su loe postupke onih koji su postigli stanicu intimnosti. Osoba zatim
nastavlja da smanji kosa njegove glave, odnosno za uklanjanje `I-ness 'iz glave svoje,
tako da samo djelovanja, mo i snaga se smatraju dolaze od Allaha (koji je vei od stanica
prvi rezanje kose). On je zatim nastavlja u pravcu uklanjanja velova na rtvovanje svog
sebe jo jednom, takve da nema imena ili traga ostatke svog sebe. Zatim se vraa na
Ka'bah za obavljanje drugogtawaf. To znai da je on ispituje njegovo srce jo jednom
kako bi se proistiti ga od neistoa vienja drugosti na bilo koji nain. Ovo je stanica
sadranih u izreku Poslanika, `Sigurno nevolje i muka doe moje srce i ja sigurno traiti
oprost od Allaha sedamdeset puta svaki dan i no, 'to je tako, jer je Poslanik je nepogreiv
i niko od kvarova prepoznat kao kanjivo po erijata za koje on mora traiti oprost od
Allaha. Jedini pogreno djelovanje ljudi u ovu grupu u njihovim putujui du ovaj
179 Dervis Ali

duhovni put je svjedoimo drugosti, ak i ako je samo! Na trenutak i to se dogaa kada

svijet ovjeka i odgovarajue snagu ivotinja due savladava ova duhovna stanica. Zatim
odlazi na da se moli dva ciklusa u stanici Abrahama, u znak zahvalnosti za njegov
dolazak na Voljenog i na svoj cilj. Zatim tee jo jednom, to je izmeu Safa svijeta
due i Marwah sveta tjelesnost, ili moemo rei izmeu Safa srca i Marwah od sebe, kako
bi se u njemu svjedoci savreni znakovi Njegove manifestacije i da prisustvuju znake
Njegove ljepote i velianstvenost. On obavlja rezanje kose u Marwah od sebe.
Naputanjem god ostaje u njemu od svjedoci mnotva u svijetu. Jednosti.

Potom se vraa u Mina u kamen avoli tokom tri dana nakon 'Arafat, koji je, on se vraa
iz Ka'bah srca jo jednom do Mina dojke u Ayyam al -tashriq, koje su razliite dane
boanskog jedinstva (na tawhid djelovanja, atributa i sutine) kako da napusti sve to je,
osim toga, kao da se nita ne ostaje s njim, ali je Real. U ovoj stanici se uzdie iznad
percepciju svih stvaranja, tako da nema ni traga na svim postojanja svog bia ostaje s
njim i postojanja ostaje s njim, tako da svjedoci u Real kao Real, a ponekad u svijetu
Njegova Jednosti, lien svih fenomenalne manifestacije, neki puta u svijetu
mnogostrukosti u liku Njegovih imena, atributi, ljepotu i velianstvo, a ponekad u svijetu
koji objedinjuje dvije navedene domene, to jest, u Muhammadi tawhid od gatheredness.
To je ova da je cilj hada u oblasti znaenje prema gospodari tariqah. Ako je ovo jasno
itaocu emo sada poeti na komentaru na had naroda haqiqah.

iii) Prema narodu haqiqah

Na had ljudi ove grupe se odnosi na duhovno putovanje u ezoterinim carstvo prema
srcu Velikog ovjee, to je Velika kua Allaha, takoer poznat kao Bayt al-Ma `mur,
prisutnosti svetosti i Universal Soul - ba kao to je had naroda tariqah odnosi se na put
prema srcu manje mukarac ili mikrokosmos. Objanjenje ovog zahtjeva nekoliko
uvodnih objanjenja, ukljuujui i komentaru jednog od gnostici u odnosu na
korespondenciju izmeu dva svijeta. Znaj da ba kao to je sultan pojedinca due, dua od
ovjeka manje, boravi samo u mozgu , tako isto sultan Univerzalne Due, dua Great
Man - naziva se i svijet - ivi samo u Throne koji je analogan mozga u odnosu na nas ba
kao prva manifestacija u manjoj ovjek je fenomenalan heart , izvor ivota, tako isto svoj
prvi manifestacija u Velikoj ovjek je etvrta planetarna sferu, sferu Sunca i izvor
ivota na ovom svijetu. to za srce u domenu realnosti, to je Universal Soul , takoer
naziva Ouvana Tablet, brisanje knjiga i Real Adam, iz rijei Allaha, `O ljudi! Budite
oprezni (vaa dunost da) Gospodar tvoj, koji vas je stvorio od jednostavnog bia i
stvorio svoje mate u istom (vrsta) i irenje ove dvije, mnogi mukarci i ene. " Dua
etvrtog planetarnih sfera je analogan ivotinjskog ili vitalna dua koja prebiva u srcu
svih tjelesnih udova kojima primiti ivot, to je u Bayt al -Ma `mur, priznaju se u shari `ah
da je u etvrtom nebu . To je ova da je otkrivenje Allah se kune u sljedeem ajet: `Jase
kunem planine i knjige pisane na pergamentu fine ispruene i Doma (Ka'bah) koji je
posjetio i poviene baldahin i nateene more ' . Upravo iz tog razloga da se stanica Isusa
napravljen da due Allaha, doista, meu svojim udima bila je podizanje mrtvih. Na
`Mountain 'spominje u ajet je Ara i `Knjiga" je univerzalna dua, to jest, srce svijeta.
 Dervis Ali 180

Rijei 'u fine ispruenim pergament' odnose se na osmom planetarne sfere, kao
manifestacija istih; `uzdignutom baldahin 'moe biti ili Presto ili neba na ovom svijetu, a`
Doma (na Ka'bah) koji je posjetio "moe biti ili etvrta sfera ili Univerzalne Soul - za
osmi planetarnih sfera je takoer manifestacija Univerzalne Due. `U oteene more" je
more supstance, tee puno oblika, to je mogue da je svijet prve meuprostoru, sastavljen
od svjetova due i tijela, takoer naziva Apsolutna matu i pun oblike svih postojeih bia.
Sada emo poeti da objasni ovo pitanje ponovo u vie detalja. Znaenje hadisa `Glavni
Ka'bah je bila prva kua ... ' je ve bilo rijei u dijelu koji se odnose na had iz naroda
tariqah, naime da je Ka'bah Univerzalne Due, takoer poznat kao Velika kua
Allaha.Pojavljivanje na povrini vode odnosi se na svjetovima od dua koje izdaje ovog
Universal Soul prije svjetovi telesne realnosti: neto to je iznad svega je nunost na
njega i tako nema sumnje da su Univerzalne Due je iznad pojedinca duama i tako to
moe se rei da je na njih. U ajet, `I On je Taj koji je stvorio nebesa i Zemlju u est
razdoblja -. i njegovom vlau (extends) na takoer vodi 'ukazuje na ovo isto znaenje
Moe se rei da je voda odnosi na univerzalne supstance koja je analogno vode u odnosu
na Universal Soul. Takoer je mogue da se odnosi na vrijeme prije nego to je split desio
kada su stvari bile jo uvijek u zatvorenom-up drave. Ovo stanje se zatvaraju, u jednom
entitetu, ine ukupnost svih materijalnih stvari: Intelekt, due, Ar i podnoje bili jedna
realnost i univerzalna stvar. Ovo je navedeno u Allaha rijeima: `Zar oni koji ne vjeruju
vidjeti da je nebesa i Zemlju bile zatvorene, ali smo ih otvarali.

Gnostici su komentarisali znaenje zatvaraju se, rekavi da sadri sveukupnost materije u

stanje jedinstvenosti, takoer poznat kao vei i apsolutnog elementa koji je bio
zatvoren-up prije stvaranja nebesa i Zemlje. Primjenjuje se i na Prisustvo Jednosti u
odnosu na sebe, prije nego to njegov naknadni manifestacija, kao i da je ezoterino
stvarnost skrivena u Essence Jednosti prije odvajanja; postoje mnogi primjeri za to, jedan
od njih je i slinost stabla koja . je sadrana kao latentna sila unutar sjemena Ko god ne
vjeruje u ovom had, koji ne obavljaju ga i ne Prosj njegovu valjanost, onda je on u
mushrikun, ljudi koji su povezali sa drugima Allaha, ljudi koji su pokrivene - sigurno
Allah nema nikakvu potrebu za takvim ljudima, bilo da su mukarac ili dinna ili gdje
god oni bili. To je zato to je Allah samodovoljan u odnosu na sve svjetove i nema
potrebe njihove poslunosti i oboavanja, jer On je Taj. I zaista, u korist poslunosti i
oboavanja je ograniena na jednu ija dunost je da poslua i da oboavate mimo Allaha,
Koji je samodovoljan u odnosu na svjetovima, njihova poslunost i oboavanja. To nije
dozvoljeno rei da to podrazumijeva zavretak Njegove savrenosti onim to je
drugi-nego-Njega jer korist ne moe vratiti u njega.

Osim toga, nema akcije od strane All-mudar, Perfect, vri se u ali i bilo kakve akcije koje
pitanjima iz glumac bez svrhe mora biti u jest - jest i nije mogue Allaha, u skladu sa
njegovim rijeima, ` i nismo stvorili nebesa i Zemlju i ono to je izmeu njih za sport "i
Njegove rijei,` to! Jeste li onda mislim da smo stvorili vas uzalud i da ste se ne vraaju
s nama? " Stoga, iz nude, ovo stvaranje ima specifinu svrhu; poto je nemogue da u
korist bilo za njega, mora biti da je to za dobrobit Njegove robove, i na taj nain moemo
doi do zadovoljavajueg zakljuka da taj argument. To je zbog toga Allah kae u raznim
mjestima u Kur'anu, `Ko ini dobro, to je za svoju duu i ko god to zlo, to je protiv nje" i
Njegove rijei, `Doista postoji su vam doli jasni dokazi od Gospodara vaeg, ko e stoga
181 Dervis Ali

vidjeti, to je za svoju duu i ko e biti slijep, on e biti i protiv sebe i nisam vratar nad
vama '. Mi emo zakljuiti tu temu u ovom trenutku, iako postoje mnoge druge stvari
koje se mogu uzeti u obzir. Sada emo poeti detaljno prouavanje prirode hodoaa,
nain njenog rada i dolaska na cilj. Znaj da onaj ko eli da ide i posjetite ovu kuu, to jest,
da stigne u njemu, to je dunost ga je u prvom stepenu da preuzme na sebe ihram,
odnosno zabrana na sebe protiv svjedoimo svijetu u senzornim ili materijalne oblike i
sve elje i senzualnim uicima s njima povezana. Osoba tada mora ii naprijed ka svijetu
dua, to jest, stvarnosti koje su analogne na Haram, u Mekki, Bakkah a drugi
odgovarajui stanicama u pojavnom svijetu - dok je on zapravo stigne. Po dolasku, on
mora uzeti u kvaliteti ovih realnosti, tako da oni postanu dio njegove vlastite karakter.
Osoba zatim ide prema Ka'bah kraljevstva stvarnosti, to je Universal Soul i
circumambulates dva puta.

Po zavretku svakog tawaf, on dostie do gnoze svakog od sedam sfera i sedam kur'anski
gnoses 2 navedene u rijeima Poslanika: 'Uistinu Kur'an ima vanjske i unutarnje
dimenziju i ovaj potonji ima svoj unutarnje dimenzije -., i tako dalje do sedam unutarnje
dimenzije ' Osoba tada ide na mjesto stajanja Ibrahima, to je stanica jedinstvenosti i
prisustvo jedinstva, takoer poznat kao Prvi Intelekt i veu duu. Osoba koja se moli u
njoj dva ciklusa molitve u znak zahvalnosti za njegov dolazak u to prisustvo. Ova dva
ciklusa molitve izraz su njegove unitenja, u prvom stepenu iz vanjskog svijeta, au
drugom od unutranjeg svijeta i svim sadranim u njemu, ukljuujui i samog sebe. On je
zatim odlazi do mjesta tranje izmeu Safa i Marwah, izmeu dva svijeta vanjskog i
unutranjeg, kako bi ih jo jednom vide kroz svoje tranje i tei, on eliminira bilo viziju
mnotva od opaanja svaka stvar sadranim u njemu kao o postojanju Jednog. On tada
postaje osnovana u dravi gatheredness, to je pravi cilj, u skladu s rijeima Poslanika,
`Ovaj svijet je zabranjeno ljudi na onom svijetu i sljedei svijet je zabranjeno ljude ovoga
svijeta i oni su oba zabranjeno narodu Allah, 'istina to moe biti priznat u podjeli ljudi na
one sa lijeve strane, te prava i one intimnosti, kao to smo ve spomenuli gore.

Gnostiki je takoer iz ovog svojim rijeima: `Svijest o ove dvije stvari (ovo i na onom
svijetu) je dunost vas, jer sigurno je osoba koja spaja ih oboje je osoba koja dobija na
true jedinstvo (tawhid) pa je onaj koji okuplja gatheredness, on dostigne uzvieno stanice
i krajnji cilj. Osoba koja radi za rezanje na Marwah, da je eliminacija svijeta vanjskog i
kraj mnotva uklanjanjem iz sebe svaki trag dualnosti i video drugosti. Ovo onda je
zavretak akcije `Umrah od tamattu ` unutar ovog hada. On je zatim napravio za Ka'bah
jo jednom kako bi se svjedoci Univerzalne due i da upozna sebe svoje realnosti i da je
ihram od haj , ispod vode tokom intelekta u gore navedenim nain. On je potom prelazi u
stanicu na "Arafata due i intelekta, na planini istine, to je Presto fenomenalnog carstva,
a manifestacija Prvi Intelekt. Pri tome, on ujedinjuje sa njima kako od strane snaga gnoze
dobiti iz njegove svijesti da je sve Jedno. Iza ovog prisutnost ne postoji drugi, osim da je
u sutini, zabranjeno pristupa svim, doi tamo i uzeti na atribute Prisustvo Jednosti sa
sutinom je nemogue. Ove stanice tako da je rekao, 'Nema dalje naselje izvan Abadan
(zauvijek).'

Ovdje Muhammadi tawhid, jedinstvo gatheredness, dobija jo jednom, a razlika izmeu

ta dva je da je u prvoj tawhid, stvaranje kao cjelina je uklonjen iz njegov pogled, u skladu
 Dervis Ali 182

sa Allahovom rijeima, `Sve je kvarljiva ali On ' , au drugom tawhid, svi atributi su
uklonjeni, u skladu s rijeima boanske gnostike: `Prvi dio puta je gnoze od Njega, i
savrenstvo gnoze od Njega je afirmacija Njega, i savrenstvo afirmacije Njemu je
priznavanje Njegove Jednosti, i savrenstvo ovo priznanje je iskrenost prema Njemu, i
savrenstvo iskrenost "Njemu je negacija od atributa od Njega, nosei svjedok na dio
svakog atributa da je neto bez atributa, a leaj svjedok na dio svake stvari posjeduju
atribut da je bez atributa. U ovoj stanici ovjek postaje (true) deko, savren mukarac
postaje (zaista) usavrio i gnostiki (zaista) gnostiki. ' Upravo iz tog razloga da je
povratak zavretak savrenstva i svijeta mnotva postane neophodno, u skladu sa rijeima
Allaha, `i da oni mogu upozoriti svoje ljude kada se vrate igraka im da oni mogu biti
oprezan, i u skladu s odgovor od Shaykh Junayd kada je upitan o znaenju kraja: `To je
povratak na poetak". To je ova da je tajna povratak onaj koji obavlja had iz 'Arafat do
Mina;. zaista ima jo vie tajni iza tih otkrila ovdje Potom se vraa u Mina, svijet
mnogostrukosti, to jest, svijet obredi i rtvuju u oblasti sfera, planetarnim tijelima,
elementi i tri kraljevstva: on opaa ih percepciju Jednosti i svjedoci ih kao boanska
manifestacija razmilja o njima kao stvorena iz jednog aspekta i kao pravi iz drugog
aspekt. On tada postaje zaokupljen izvrenja obreda i ceremonija ove stanice, obavljajui
kamenovanje, rtvu i rezanja, on prije svega kamenja na Jamrat al - `Aqabah (mjesta o
vuku), a to su ovaj svijet i njegove zadovoljstva, koji se sastoji od sedam nivoa
elementarnih i prirodnih kraljevstava. Ovo kamenovanje je kamenovanje u vizionar
domenu, a ne fizike kamenovanje.

Tako kad se vrati sa gore navedenim svjetova je dunost mu da djeluje sa autoritetom i

sigurnou. On je zatim rtvuje svoj self ponovo, kao da je on jedva iv vie s
povrnog ivota na ovom svijetu, ve on postaje iv sa ivotom carstvo stvarnosti,
navedene u Allaha rijeima, `i raunati, a ne oni koji su ubijeni na Allahovom putu su
mrtvi, naprotiv, oni su ivi i prua opskrbu od Gospodara njihovog, i Njegove rijei, `Da
li je onaj koji je bio mrtav pa smo ga podigli na ivot i napravio za njega, a svjetla po
kojem je hodao meu ljudima kao to je on iji lik je od jedne u potpunom mraku, odakle
on ne moe izai? Potom brije glavu svoga sebe od ljubavi ovoga svijeta i njegovih
uitaka, on brije da takva da je jedva vraa u svijetu uopte. Cilj je da uklonite vjerovanje
u stvarnost ovog svijeta, jer istraga ovog svijeta otkriva da je nita drugo nego isto
nepostojanje i plod mate, i zaista se odrava u postojanju lanim pretpostavka koja se
spominje u izreka Poslanika, `Ovaj svijet odrava u postojanju od iluzije" i po rijeima
imama, `Unitavanje to je imaginarnih dolazi s trezvenosti od poznatih '. Isus je rekao:
`O Traga ovoga svijeta, da se ponaaju ispravno njoj je napustiti ga, to je ispravnije
ponaanje, ovo je ispravnije. Potom se vraa iz ove stanice do stanice potovanja u Allaha
nakon unitenja.On je takoer ini drugom tawaf od Ka'bah, to jest, on opaa ga ponovo
od sedam pravaca kao to zahtijeva izvor njegove vlastite due, a to je sedam nivoa
njegovog stupanja na bia, u skladu sa rijeima Allaha, `Zaista On je stvorio vas kroz
razliite ocjene. ' Na taj nain on postie uticaj u sedam regiona Zemlje i sedam regiona
sfera, takoer poznat kao malakut i jabarut. Potom obavlja dva ciklusa molitvu za dvije
`Id festivala, a to je `Id al -bajrama festivali, kao i da od al -Fitr,u stanici Abraham: jedan
za svoju preuzima od atributa u unitenje svih postojanja i jedan za svoje potovanje u
Allaha nakon ovog unitenje. Osim toga, `Id molitva mora izvriti u mjestu specijalno
rezerviran za tu svrhu, a to je stanica Jednosti u domenu realnosti. italac treba obiljeiti
183 Dervis Ali

ovoga dobro kao to je to suptilna karakter.Potom se vraa u Mina i svijeta mnotva

unutar Tri domena mineralnog, biljnog i ivotinjskog, u njoj se nalaze tri boanske dana
za savrenstvo viih aspiracija: to je stanica konanog cilja i krajnji cilj duhovno
plemenite. Slijedei ajet odnosi se posebno na ovu: `Ovaj dan sam usavrio za vas vae
vjere i zavrio prilog o tebi i odabrao za vas islam kao religija '. Molimo Allaha da nam
odobri dolaska u poput ovog su od strane istinitosti Real. Ovim zakljuujemo komentaru
na sijeno narodahaqiqah. Sada emo poeti s predmetom dihada, i hvala pripada Allahu
sama i to je od njega da sve pomo se trai i kod kojih su ljudi povjerenja.

12) Dihad

i) Prema narodu erijata

Prema ljudima ove grupe, na dihad (tenja na putu Allahovom ili sveti rat) je jedna od
obaveza islama, odnosno, to je obaveza komunalne odgovornost, tako da ako je samo
obavljaju neke, obaveza prestaje biti obavezujua za sve ostalo.

Postoji sedam uslova za ove obaveze: biti muko, nakon to je postignut u pubertet, kao
savreno zdravoj pameti i zdravlja, kao slobodan ovjek, a ne kao starija osoba o kojima
odranje cijelu obitelj ovisi, i da se a samo imama ili netko tko zastupa ga. Ako je jedan
od tih uvjeta nije ispunjen, onda nema vie nikakve obaveze.Nevjernicima protiv kojih je
dihad je obavezna su od dvije vrste. Prva su oni kojima se mora boriti sve dok ne
predaju ili su ubijeni ili dok. oni prihvate jizyahporeza. to se tie druge vrste, jizyah se
ne prihvata od njih i oni su se borili dok ne predaju ili su ubijeni. Ako je jizyah je
prihvaen onda nema fiksni iznos za koja se zahtijeva prema soundest miljenje, nego je
iznos koji e biti utvren onih na Shiah fuqaha " (ljudi od zakona) vjet u nauci - i
prikupljeni u skladu sa presuda od imama. U jizyah je ili koja se trai po glavi ili u skladu
sa koliinom zemljita dre ih, ali ne moe se traio od ove dvije stvari zajedno. Osim
toga moe se poveati ili smanjiti u skladu sa presudom imama. Ako je jizyah je koja se
trai na zemlji i oni podnose i postaju muslimani, onda je obaveza vie ne zakratko
primirio. jizyah ne mogu se uzeti iz etiri grupe osoba: djece, ljuta lica, glupa i ene.
Borba ne treba poelo dok oni (neprijatelji) se pozivaju na islam, putem nauke o tawhid,
pravde i uspostavljanja stubova. Ako odbiju da prihvate sve ili bilo koju od ovih stvari,
onda je dozvoljeno da se bori protiv njih. Osoba povjerena pozivajui ih da islam treba
biti imama ili ko je delegirani od njega, a Allah je vie znajui i Mudri.
 Dervis Ali 184

ii) Prema narodu tariqah

U dihad ove grupe odnosi na dihad , ili borba protiv sebe, u skladu sa izreka Poslanika,
`Mi smo se vratili s manje dihad na gre0er dihad. " ta se podrazumijeva pod manjim
dihad je borba za nevjernika vea dihad je borba protiv sebe . (nefs) Na pitanje o tome,
on je odgovorio: 'To je borba protiv dua (ili samo) koje nareuje da se zlo'. Takoer je u
vezi od Poslanika: `Tvoj najvei neprijatelj je samostalan izmeu dvije strane vaeg tijela.
Bilo koja osoba od zvuka intelekta bi smatraju da je borba protiv vie neprijatelja je
vanije da je borba protiv samo neprijatelja, posebno kada je u postoji izmeu strane
svoje tijelo. Udihad od sebe je da se protive ni u emu to je u suprotnosti intelekt i
erijata, u skladu sa rijeima Allaha, `to se tie onog ko se boji da stoji u prisustvu
njegovog Gospodara i zabranjuje due od niskih elja, onda sigurno Vrt je njegov dom. '

To je zato to je sebe uvijek poziva na zlo, u skladu sa svojim inherentne prirodi, opisao
Allah u Svojoj rijei: `Most sigurno (mukarca) samo je obiaj da se naredba (da uradi)
zlo." Stoga protive ovoj vrsta samo je izvor dobrote i savrene pravde. To se ogleda u
hadisu Poslanika u vezi sa enama koje se smatraju slinim u sebe. `Uzmite zastupnika
od njih i suprotstaviti im u njemu. ' Narod Allaha uspostavili, u svojoj studiji o
podudarnosti, da je samo od ovjeka je analogan ena u kosmikom oblasti: tako
jednostavno kao to je obavezno da se suprotstave ene u veini drava, takoer je
obavezno da se protive samo u veini stanja. Da nije tako, onda se suprotstavljaju sebi ne
bi bio uzrok neposrednog ulaska u vrt.

Ovo isto znaenje ogleda se u hadisu, `Vatra je okruen elje i vrt okruen je omraene
stvari 'od elje bukvalno pitanje od sebe i vatre nunosti prati ove elje, tovie,
omraene stvari i protivljenje njima ovise zvuk intelekt i boanski kod zakona i mora biti
da je plod ove opozicije je vrt. Allah odnosi se na ovo kad kae: `A (to se) one koji
nastoje teko za nas, mi sigurno e ih voditi u nae obiaje, a Allah je sigurno s najvie
initelji dobra ', a njegova rekavi da je to` za nas 'ukazuje na to da, ako je borba protiv
sebe nije za Allaha i Njegova nain, onda to nije od koristi i da nee uzrokovati osobi da
ue u Dennet i nee biti uzrok smjernice Allahu i Njegovom ravno putanji. The ejhovi
se slau da je duhovni Wayfarer treba sprijeiti da putuju put na vlastitu bez Shaykh
savrenstva. Ovi ejhovi po svojoj percepciji stvarnosti gnoze, svojim znanjem stanica i
nain na koji svaki se moe prei i na koji nain se moe izvriti transfer iz nieg u vii
jedan, su u mogunosti da uputi duhovnog Wayfarer i izazvati ga da stoji na mjestima za
stajanje, tako da moe doi do eljenih ciljeva bez veih tekoa i tekoa.

Nesumnjivo je ejh je dobro opremljena za to, jer je i sam putovao tim putem i zbog toga
zna iz iskustva koji put je najlaki i najbri. The Seeker mogu to uiniti na svoju ruku: on
je potrebna pomo, jer postoje brojne staze za putovanje, a on mora saznati koji od njih e
ga dovesti do cilja. On moe poeti putovati jedan put kad naie na jo jedan, sa
rezultatom da on naputa bivi i na mukama doi do svoje odredite, a ako on to stigne,
onda je to tek nakon velike nevolje i nakon to je proveo mnogo vremena u Posebno
stanica od imama ili Poslanika proveo u njemu.
185 Dervis Ali

Razlog za to je da kada osoba poinje put na svoju ruku, on nije u stanju da se oslobodi
tendencije da popusti zahtjevima sebe. Budui putovanje na Allahovom putu se temelji na
stalnom protivljenje sebe, kako onda moe pitati, e ta osoba putuje Allahovom putu
stignu na cilj sam? Allah aludira na ovo u Njegove rijei, `Moete li ve vidjeti kada je
kriv mora visiti dolje svoje glave pred Gospodara svoga."

Kretanje jedne poslune svom sebe je uvijek prema dolje, osoba koja visi glavu dolje i
osoba koja stoji u uspravnom poloaju su dvije razliite osobe, onaj pokretni prema gore
a druga prema dolje. Pokret na dio bilo kojeg od njih samo poveava razmak izmeu njih.
Ovaj pokret prema dolje je kao pokret posebno odnosi na biljke, kao to smo ve
spomenuli, a to je oigledno i da nema potrebe za bilo koji drugi racionalni dokaz ': Zato
pitam Allaha Njegovom milou za zatitu od ovog silazni pokreta prema najniem nivou
od prirodnog svijeta, da je nivo Gehene, poznat kao `najnie niskog" u Kur'anu. Sljedei
uen? "Pisari ove vrste self Ako je samo je zanemaren, a onda dri kompanija sa zlobe, a
ukoliko je pozvao na tada, ona ezne za plemenitiji kvaliteti. Ve smo razgovarali o
nainu na koji se samo uspinje iz nivo `komandovao zlu 'u` prekornim "i od tamo do`
nadahnut' i na kraju u stanicu gdje je mirno, ili `miruje ', to onda ide dalje od ove stanice
do Boanske prisutnosti zakonom povratak u skladu sa rijeima Allaha, `O duu da je
umjetnost u miru! Povratak u Gospodara vaeg, dobro zadovoljan (s njim), dobro ugodan
(Njega) tako ui meu mojim slugama i ui u moj vrt. ' Ovaj unos znai da oni treba da
prihvati nadlenost, ovlasti, upute i smjernice Poslanika, imama ili Shaykh bez daljnjeg
argument. Postoje i druge tajne u vezi sa nainom dolaska, iako ne bi bilo prikladno da ih
ukljui ovdje, mi emo spomenuti ih, ako htjedne Allah, na kraju rada u konanom
uputstva. je dihad naroda tariqah je borba protiv sebe i nita drugo. Takvi ljudi su uvijek
u stanju borbe i oni nikada nee zaboraviti svoje budnosti ak i za trenutak. Ba kao to
dihad je zajedniku obavezu za narod shari `ah, tako da za ljude ove grupe je pojedinac
obaveza, tako da niko ne moe izvesti na neije ime, a sa njima i to je prvi obaveza. Ovo
zbog toga to je nemogue prikazanih na tom putu bez njega - i na taj nain dolazimo do
eljenog zakljuka naeg argumenta.

iii) Prema narodu haqiqah

U dihad ljudi ove grupe se odnosi na njihove borbe protiv teoretiziranje intelekta:
njihova borba je prevazilaenje njene sumnje i bojazni. Ovaj spekulativne razum je uvijek
ograniena na nepredviene. Ono to se eli, zaista, stalno cilj, je sloboda od takvih
ogranienja: ovo je drava koja je u skladu sa zahtjevima strasti i duhovne degustacija.
Koja je razlika postoji izmeu intelekta i strast ili enju. On je ispriao da je Allah na
Poslanika je stvorio intelekta da ispuni zahtjeve ropstva, a ne za percepciju stvarnosti ili
gospodstvo.

Stoga je obaveza da koriste intelekt da izvri ono to se trai od drave ropstva, a ne

pekulirati o realnosti gospodstvo. Upravo iz tog razloga da je gnostiki je rekao sljedee,
koji nije razumio do spekulativne intelekta i njegovih teoretiziranja jer je to znanost
 Dervis Ali 186

zasniva na otkrivanju boanske: `To je nauka kojom moe se znati izvor svijeta oblika
koji prima due. " Tako FAKR al-Din al-Razi je rekao: Krajnji percepcija intelekt je
ogranien i veina mukaraca je tenja je pogreno. Nikada neemo imati koristi od naeg
istraivanja kroz na ivot, da li emo napuniti ga sa argumentom ili nagaanja. o istrazi
shvatamo da intelekt je boanska enju kao na Fakultetu pretpostavka je da intelekt:
pretpostavke nikada nije u mogunosti doi na razini percepcije boanske enje i
njegovih gnoses, ve to obino nastoji negirati i ometaju njegov utjecaj, kao to je duh od
pretpostavke obino pokuava da negira intelekt i sprijeiti ga od funkcioniranja. Upravo
iz tog razloga da se razlike nastale izmeu znanosti retorike i intelektualne dokaz i nauke
o duhovnom degustaciju. Doista veina zakona erijatskog pitanja iz sfere duhovnog
degustacije i enje, to jest, od prorok ili glasnik, i ne slae sa funkcioniranja intelekta i
intelektualne presuda. Sumnje i bojazni od filozofa i Bramani sve proizlaze iz ovog
izvora.

Tako su filozofi poriu povratak i uskrsnue nakon smrti tijela u fizikom tako i oni
negiraju znanje parcijalni ili pojedinani subjekti koji postoje u vremenu, osim toga, oni
pripisuju odreene atribute Allahu koji nisu evidentirani u zakonu Shari `ah a nd ije
postojanje nije mogue ak ni u smislu intelekta, kao to je njihova tvrdnja o boanskom
jednostavnosti i da postojanje Boga je potrebno na temelju puke logike dokaze. Oni
takoer vjeruju da je svijet postoji od vjenosti i da je Real - moe li biti uzvien - je
kabina F ovog. Sve ove stvari su rezultat presude svojih plitkih intelekta koji su u stanju
da shvati tajne boanske koda zakona i njegove suptilnosti. Isto vai i za Bramani koji
poriu povratak i uskrsnue ovjeka, oni takoer se protive proroci i njihovih uda i
suprotnosti sa otkrila tekstova i boanske kodove prava, vjerujui u mo djelovanja i sve
to pitanja iz djelovanja.

Oni uporno negira proroci i nakon diktatu svojih plitkih intelekta, tvrdei da, ako su
proroci doao s porukom u harmoniji sa intelektom, tada nije bilo potrebe za proroke na
prvom mjestu, a ako je, meutim, doveli su je poruka koja je bila u opoziciji prema
intelekt, onda oni nisu spremni da prihvate ovu poruku, tvrdei da su njihovi umovi su
dovoljne da se pronali najbolji i najkorisniji nain ivljenja. Meutim, sve ove tvrdnje
nisu tone. Ako intelekt bili dovoljni ne bismo imali potrebu otkrila knjige i poslanike, i
zaista otkrivenje tih knjiga i slanje tih glasnika bi in jest i ve smo pokazali da Allah nije
sposoban za takvo jest . Tako smo shvatili da je intelekt je potrebna druga vrsta fakulteta
percepcije, poznat kao logika od strane filozofa i kao boansko svjetlo i pravda od strane
onih koji afirmiu i djelovati u skladu s naukom boanskog jedinstva.

U skladu s tim, kao to dihad sa doslovnom ma mora biti protiv onih koji vjeruju u
boga osim Allaha, pa dihad sa simbolinom ma mora biti protiv onih koji potvruju
postojanje osim postojanje Allaha. Bivi nastaje kada osoba slijedi elje svojih sebe, a
drugi kada je on slijedi intelekt, rezultirajui presuda bude isto spekulativne misli.
Doista je prvi izraz je manifesta idolopoklonstva (irk) i drugi od skrivenih
idolopoklonstva, odbacivanje svakog obavezno nakon svakog ovjeka.

Tako da nikad ne postoji vrijeme ili razdoblje kada se ove dvije vrste dihada su odsutni,
bez obzira na okolnosti, jer ba kao to Muslimani su uvijek bori protiv nevjernika u
187 Dervis Ali

razliitim regijama zemlje s doslovno maem, tako da oni koji potvruju jedinstvo Allah
se takoer stalno tei protiv filozofa i Bramani u razliitim regijama svijeta sa
simbolinom maem. je dihad ljudi iz haqiqah je stoga borba protiv uenjaka intelekta
da uniti svoje sumnjive argumente i odbaciti svoje sumnje; oni nastoje da ih napuste
intelektualne spekulacije da oni mogu pratiti pravi nain degustacija i boanske strasti, a
to je put otkrivenja i nadahnua. Slino tome, dihad naroda tariqah je nikada nije nita
drugo nego borba protiv sebe za uklanjanje njegove sumnje i sumnje i prevazilaenje
njene elje. Rezultat prvogdihada je vrsto na putu uspostavljanja jedinstva gatheredness
i dolaska na svijet jedinstva nakon oslobaajui sebe skrivene idolopoklonstva, rezultat
drugi je putujui prema Allahu pomou zvuka intelekt i nakon Njegove naredbe i spolja i
iznutra, nakon oslobaanja od sebe manifest idolopoklonstva. To je upravo to to Allah
eli pod pojmom dihad , jer je cilj doslovno dihada je i figurativni dihada. Allah
spominje one koji se bore da uspostave dokaz Allahove, rekavi da su iznad onih
Njegovih robova koji su krivi za udruivanje drugima s Njim (irk): `Allah je napravio
strivers s njihove imovine i njihova lica u Excel nosiocima unazad (Visoko) stepen i
svakom (klasa) Allah je obeao dobru, a Allah e dodijeliti do strivers iznad drai nazad
moni nagradu: visoka stupnjeva od njega i zatitu i milost, a Allah je Oprosnik,
Milosrdni. " ta se podrazumijeva pod `nosilaca back 'su oni koji su napustili ove dvije
vrste dihada. ta se podrazumijeva pod `na strivers 'su oni koji uspostave dihad putem
te dvije stvari. Allah se odnosi i na njih u Njegove rijei, `I ko god se to trai Allahovo
zadovoljstvo, Mi emo mu dati monu nagradu. ' Molimo Allaha da nas uini od onih
strivers Njegovom milou i dareljivost. to se tie nae obeanje da opie ostatak tajne
duhovnog putovanja, tajne koje su instrumentalne u dovoenju putnik u Real, Njegovo
Sveto prisustvo i svjetova svjetla , onda bi rekao sljedee: da se priviknete na sebi da se
korisne stvari i da steknu osobine savrenstva tako da oni postanu svojstvene vaeg bia
je prvi od vae stanice i svoj prvi kontakt sa savrenstvom. Ovo onda nestaje sa
brzinom stanice i ta ulazi u sebe je svijest misao, ako je to od pretpostavke, onda misao
javlja da je um Satanic ili negativan i izvor su strasti i ljutnju u sebi koji onemoguavaju
pravu akciju, a ako je to svijest je svijest o Real tada svijest o tome ta je proao i aljenje
za njegovo donoenje dovodi kome obratiti Njemu za oprost.

Kretanje samo kada trae je volja, a Traga pravog proiavanja je murid ili aspirant,
osoba koja posjeduje e uzbuenje samo s onim to se smatra prijatno se nadaju, bol pati
za ono to se ne svia je strah njegova uzdravanje od postane zadubljen u senzualnosti
radi bez njegova preostala nepokolebljiv od potencijalnih dogaaja je strpljenje, svoju
percepciju blagodati, Allah je zahvalnost, svoju percepciju presudu i stepen izvan
prirodnog carstva je povjerenje; svoje prihvaanje presudu i uredba je zadovoljstvo, svoju
viziju realnosti u ogledalu ove Uredbe je gnozu, svoje zadovoljstvo u onome to ona
osjea je ljubav njegova udisanja u prolazu zadovoljstvo koje on sadri je daak svjeine i
zadovoljstvo koje traje ve neko vrijeme je mir, a prisustvo tajnosti putem Njegovo
prisustvo i oduzimanje Njegove rijei iz ula o sebi je ekstaza, tajna manifestacija koja
ponitava pokret intoksikacije, percepcija o porijeklu i izvor je strahopotovanje,
izumiranje rijei sa odnosu na poetke je intimnost njegova izolacija od fizikog svijeta,
tako da je percepcija o poetku stvaranja sadrana je u prostranstvo Svoje samopouzdan
postojanja, je boansko jedinstvo, ono to ovisi parcijalni manifestacije iz nevidljivog je
 Dervis Ali 188

otkrivanju i tjelesnih oblika sfere, koja uzrokuju oblik dati racionalne sebe i koja se
manifestuje sa svojim iznenadna pojava i nestaje sa svojim nestankom, vrijeme je - to je
zbog toga u vie navrata, a oblik dovodi da drava bez velikog napora ili angaman, a ako
se dogodi esto, onda ga treba suprotni.

Upravo iz tog razloga da je Poslanik je rekao, 'Uistinu, Gospodar tvoj udaraca udisaja
mirisa na odreene dane svog zemaljskog vremena - za vrijeme, osim ovih dana, kao to
se protive (manifestacije). Svijet je skriven u percepciji njegove sutine putem svog
Voljenog te se tako potpuno uronjen u njega da sve ostale senzacije nestaju. Ova stanica,
odnosno stanica od unitenja, je posljednji od nivoa i najvii stanica na putu. U ovom
koncizan opis stanice duhovnog putnicima smo ispunili obeanje je ranije u knjizi. Treba
imati na umu, meutim, da su ove staze Allahu, kao to je Poslanik rekao, su `ak due
stvaranja" i oni pomnoiti ili smanjiti u odnosu na neije intime ili udaljenost od
Voljenog.

. 1.Takoer je rekao da to znai da je ivot svih stvari je (pomou vode), to

meutim nije dozvoljeno s obzirom na arapski je ajet za, ako je to bio sluaj, onda je
rije `ive 'biti u genitivu sluaju, ipak je u akuzativu i opisuje `stvar'; time i
znaenje ajeta je da je On stvorio stvaranje iz vode. Ovo je takoer potvreno od
strane Njegove rijei: 'I Allah je stvorio iz vode svako ivo stvorenje.
. 2.Ovih sedam znanja su: poznavanje tawhid, svlaenje, unitenje, potovanje,
poznavanje sutine, atribute i boanske akcije, znanja poslanstva, poruka, wilayah i
rafinirani maniri, poznavanje otkrivenja, inspiracije i otkrivanja; znanja od poetaka,
povratak, prikupljanje i podjelu ljudi u skladu s tim, znanje ponaanja, politike,
ljubaznost i upute u njemu, znanje o kosmosu, pojedinane due i korespondencija
izmeu dvije, to su najvei i najplemenitiji od nauke. Reeno je da je ono to se
podrazumijeva pod sedam nebeskih sfera je, osim to smo odravati na poetku, ono
to smo rekli ipak je istinito iu skladu sa predmetom nae knjige.

Konani savjet i uputstva

Takoer smo obeali da dodate mali savjet u duhovni putnicima na putu prema
Gospodaru svjetova. Ovo se odnosi na osobine koje moraju usvojiti kako bi se postigao
svoj cilj i stii na svoje Ljubljeni, da se pridrue i: pomonik s Njim nakon njihovog
unitenja.

Kada tvoj um je fiksiran na aneoske carstvo (malakut), zauzet u svom dunost sjeanja,
a sjeanja koja pitanja iz poniznosti i podnoenje, kada je ovaj refleksivne svijesti je
suptilna i doputa tijelu troe manje hrane i doputa strasti i elje umiru, kada je spremna
da ostane budan nou u poniznosti i podnoenje pred velianstvo Gospodina, s iskrenom
189 Dervis Ali

predanou i dobre namjere, onda to nije dugo prije nego to je bljeskove svjetlosti i
ukusne trenutke prepoznavanja i razumijevanja pojave.

Tvoja dua postie savrenstvo kada se vraa u prvobitno stanje uzvien, prema
individualnim kapacitet svake osobe. Tako dua divests sama od svih iluzija i
oplemenjuje se s suptilnosti vlastite tajne putem duhovnih vjebi u cilju za proiavanje
od vanjske i unutranje iz anonimnosti i neistoe. Na taj nain svoje due mora da
preuzme vlast nad tijelu - a ne obrnuto. Savrenstvo due lei u svoj odnos s tijelom i to
se postie putem apsolutne pravde, kombinacijom mudrosti, hrabrosti i ednosti, i svaka
od tih osobina mora leati izmeu dvije granice vika i nemara.

Ovaj srednji put je sama kvaliteta izvrsnosti ograniena jer mora biti na svakoj strani po
dva Baserom kvaliteti: na taj nain prvi (mudrost) se nalazi izmeu gluposti i lukav, drugi
(hrabrost) izmeu cowardliness i impetuousness a trei (ednost) izmeu gramzivosti i
obeshrabrenost. Do sada smo bili s obzirom na naela ili root kvaliteti. to se tie grane
mudrosti, oni su lukavost, elokvencije, zvuk miljenje, razboritost i rezolucija, istinitost,
pouzdanost, milost, skromnost, ozbiljnost, vjernost i poniznost, a grane ednosti su
zadovoljstvo, velikodunost, strpljenja, strpljenja, otvoren, velikodunost ' , prikrivanje
tajnih i povjerenje, a grane su hrabrost poduhvata, snaga, vrstina i postojanost, odlunost,
vitalnost, hrabrost i ambicija. Stoga je donoenjem ovih osobina koje se postie na
zavretku savrenstva. Know previe - a Allah vam pomoi i dati vam uspjeh - da uprkos
razlikama u ovim uslovima, oni su u sutini slian znaenje. to se tie Gnoza, ona
prethodi ljubavi, gdje god je to gnozu je usavrena, zatim ljubav prema potrebi se
uspostavlja, i kad god ljubav je usavrio, poziva se gnozu. Ako posjeduju mudrost i
veliku predvianja, onda ste u mogunosti da se raspita nakon istinu vae drave u svoj
silazak od otkrivanja bolnih stanja odvojenosti, u mogunosti ste previe doi do
vaeg cilja bez velikih problema, za razliku od drugih koji su samo do tog cilj s
intenzivnim potekoa. Ali, morate biti spremni da slue i eljan da otkrije istinu. Znaj da
ujedinjenje sa svijetom svetosti i ulazak u prisutnosti Allaha odnosi se na uklanjanje vela,
odnosno sindikata u oblasti intelekta. Mora se shvatiti da je sunce ne bi postali vie u
broju od mnotva njegovih manifestacija, isto tako je Jedan, Real, ne postaje mnogo od
njegovog bia ogleda u razliitim ogledalima. Jedan grad moe imati mnogo puteva koji
vode do nje, svaki razliite duine i teine i lakoe, veina staze su pune opasnosti, na taj
nain nastoje da se pripremite za poveanje vaeg pruanje i transportna sredstva.
Iznad svega, morate snabdijevanje straha od Allaha i iskrenosti u vaem namjeri,
potujui zakone shari `ah zajedno s boanskom naredbe i zabrane za te stvari su kao bi
kojim Allah ukora Njegovi sluge. Uzdrati se od sve okupirane u bilo suvino na tetu to
je jo vanije i neophodna. Trai savrenstvo u znanju e vas mnoge kvalitete izvrsnosti.
Suzdri od indulging u vaem senzualne elje i moliti u tami noi. Trebao bi vjebati
svakodnevno awrad (program zikra ili sjeanja koje daje Shaykh) i hvalei Allaha.
Trebalo bi izbaciti bazu i podli misli i poveati svoj proiavanje putem
preiavanje svete due. Illuminate srca privlaei prisustvo osvjetljenu i svete due;
prii ih uz sebe, tako da se moe stei sline kvalitete i kako bi neke njihove sjaj mogu se
ogleda u njemu, i uiniti va karakter njihovog karaktera. Drati vrsto u svjetlu svjetla i
stajati na vratima od malakut u poniznosti i podnoenje; suprotstavljaju svojim
 Dervis Ali 190

parfimisane izdisanja i poveati vae molbe i vae Devotions prema prisutnosti postojanja,
Velikodunost i izvrsnost. Pitajte o Njemu jer je On bestower i davalac poklona.

Proitajte Njegov Mudri i Plemeniti Knjiga sa razumijevanjem i da odraavaju kako bi se

samo moe dobiti "pomo od najveih u store-kua i najdareljiviji izvora koristi. Na taj
nain ete doi do vaeg cilja. Ponovite rijei jednog od majstora duhovnom putu: `O
Odravatelj (kosmosa), tama je okruen mene, zmija ujela strasti su me, krokodil elje su
vrebaju na mene i na korpije svijeta su se pekle me. Postali ste stranac me usred mog
neprijatelja, pa slobodno me o Gospode. Pozivam Ti, Gospode, utapanja kao to sam ja u
moru prirodnih senzacija, propasti od strane prodrljivost od strasti. Sam se okrenuo od
vrata Vae moi. Da li smatrate s korist siromaan ovjek odbio od kapije Vaa milosti? Ja
sam tvoj rob, koji trai utoite u domenu vaoj moi, oslobodili ga trenutni bljesak Tvoj
sjaj. Neka Bog moi biti uzvien, Svete, Sveti, Gospodar anelima i due. Moj Boe, ja
sam rob koji je ostao daleko od vas, cure su me na bolesti neposlunosti; sam sruio na
tvoja vrata slab sa ei.

Zato ne sipajte jasan pie Vae oprosta za jednu edna za Vaa Milosti? Vi ste baci Va
svjetlo u unutranje dubine Moj pretee i ste manifestuje Vae velianstvo da due
duhovne putnicima, unitavaju one koji gledamo na rasko vrata. O da me od onih koji su
dugo strastveno za Vas, onih koji su svjesni Vaa milosti i dobroti, o Gospode onoga to
je udesan, magistar sve to je ogromna i ogroman, nalogodavcu sve supstance i kreator
najmanjih sjemena ivot, bestower blagoslova i Onaj koji ispoljava sve ono to je dobro.
Uini me od onih koji su iskreni u svojim predanosti, koji su zahvalni, koji se sjeaju Ti,
koji su zadovoljni Va Uredbom i koji su strpljivi u lice vaeg suenja. Istinski Vi ste
Odravatelj ivota, Odravatelj (kosmosa), posjednik velikih velikodunosti i moi; Ti si
Onaj Koji oprata, Milostivi.

O Gospodaru svih gospodarima, koji odrava duhovne stvarnosti koje svjetlu Vae
velianstvo, o vi koji, ako se manifestuju Tvoj sjaj na neto, onda ta stvar podnosi Ti, o Ti
ija milost je skriven, o vi koji ste Rairi svjetlo nad svim stvarima i tamno su osvijetljen
ih na taj nain, o vi koji ste poslali baklju Vae boanske strast planetarne sfere i da ih
okree u svojim orbitama. Vai sluge osjeaju ponieni od strane Vae uzvienosti i svoj
teko velikodunost 'je omekao strahopotovanje prema vama; srca su zadrhtala u
svoje zadovoljstvo zbog sjeanja na Tvoj duh, a zbunjeni ula su umireni strane sjaj Va
slave, O Ti iji najslavnijih sjaj puni tajni srca onih koji su okrenuti prema Njemu i koje
uzrokuje zagluujua grmljavina claps Njegovog strahopotovanja na trajk u srcima od
straha. O vi Posjednik Sublime govora i Gospodar vee tiine; odobriti nam milost od
Sebe i prelijte svjetla vae blagoslove na naoj sebe i sjaj Vae dobrote na nae due. Nas
je umjestan i onih koji doive Vae velianstvo i svjedoci Vae ljepotu i da su u strahu od
Tebe. Sigurno ste u stanju da sve stvari. " Mi emo zakljuiti ovaj ohrabrenja i upute za
spomenuti ono to je prijavljena u duhovno iskustvo jedan od gnostika i trae od istine,
snimljenog na tablet sjeanja u intelekt od mukaraca znanja i na osobe duhovnog rasko.
Duhovni putnici kreu prema svjetlu svjetla Allah - On moe biti uzvien - i oni pokucati
na vrata svjetla i zahtjev Njemu sa iskrenou i strpljenja znanje o stvarnosti i ugodan
ponaanje i tako da on daruje na njih dragocjen poklone iz na aneosko podruje i blistav
osvjetljenje. Voda proljee velianstvene raskoi i izvori savrenosti i ljepote su izli nad
191 Dervis Ali

njima tako da su proiene do proiavanje svjetlosti. Sigurno Velikoduna Dobrotvor

voli istou u onih koji ulaze u Njegovo Prisustvo -. istoe dobijeni putem znanja iz
oblasti stvarnosti i ugodan ponaanje Braa aktivnog oplemenjivanja vida slau da je
Allah je neovisan i iznad stvaranja - kako u oblasti unutranje znaenje i govora. Ove
braa zadrati se na nain poniznosti i tih `molitveni. Oni pozivaju Onaj Koji naloga
svijeta elemenata, svijet planetarnih sfera, svijet idealnih oblika u domenu ovisnosti i
svijeta istog Svjetla. Oni su izbjegli u carstvo tame i sinova tame. Oni se izjasni sa
uvari tamnicama, traei slobodu za svoje zatvorenike vezan u lancima.

Oni zaplijenila dranje marke vatre iz Njegove elementi, uzimajui kao primjer istog
srca i najintimnije od anela. Kau, `Slava neka je Onaj Koji je napravio sunce, Njegov
prvi svjetlo, sredstvo izlijevanja Njegova velikodunost i slavi se u Njega koji je izazvao
sunca i satelita da nastave tako da se blagoslov njihovih blistav emanacije mogu biti
uivaju Njegovi robovi. "

Oni uzviknuo, `o Gospode ukloniti tamu nemarnosti i neznanja, zbog sigurno to je

ogrta od nepravedne. Doli smo Vam u poslunosti. Nai duhovi hvaljenje Vi, koji trae
da se uzdigne u sjedite Vae velianstvo i stanica za Vae svjetlosti. Stoga nas oisti od
Vae strane monih i otvoriti nae ruke na Vau pruanje unveilings.Otvorite na vid od
Vae svjetlo za sigurno smo pronali Vae Velianstvo iznad stupova carstvo Apsoluta
Dominion (jabarut). ' Mukarci odlunosti i savrenstva su oieni, tako da oni mogu biti
dostojan mjesto pored Allaha. Oni mrze pogrene radnje i neposlunosti, a da nije za njih,
onda nebo bi bila baena na zemlju kao kazna za ovjeanstvo i tekih razaranja bi pasti
na nepravedan. Kada je Allah poslao je svog proroka ovjeanstvu da bi se oni mogli
oboavati Ga, jedna grupa ljudi uspostavljena na obrede i jedna grupa zalutao s pravog
puta. Bivi se podigao na svjedoimo o Intelekt, oni ulaze u redove anela, oni su
proiene od strane Allaha i odobravaju konstantan blagoslov.

to se tie ovog drugog, oni su uklonjeni iz njega i oni su pokriveni u sramoti i sramotu,
imaju pognutih glava, postoji u velova tame i sumornost telesne stvari. U proiena dua
izlazi iz anonimnosti fizike forme i krenuti prema uzvienom stanice svjetla. Oni se daju
irok prostranstva i prostora i vratiti njoj oplemenjena.Njihova plaa od Allaha je da
treba uzeti u blizine Real i svijeta intelekta, na samom izvoru ivota u moru svjetla pored
dobro izvora samog ivota. Tako oni koji su posluni Milostivi se kupali u treperenje sjaj
Njegovog svjetla; svog sastanka s njima dovodi do toga da se pobjeuje, sigurno je milost
Allahova je dodijeljeno na initelji dobrih akcija. Molimo Allaha da nas uini i ti od onih
koji su spremni za taj sastanak. Mi smo ga pitati da inspirie u nama i unutar vas na
najbolji mogui stupanj sigurnosti i da odobri nas i pobjede sa pobjeuje, s onima od
sindikata, uz unitava i sa onima koji se pridravaju s Njim, za sigurno On ima najvie
Milostivi , Milostivog, a On ne zadri u izlivima Njegove blagoslove od onih koji su
spremni i imaju kapacitet da primi. U ovim rijeima sjeanja postoje upute dovoljno -
dovoljno da se dovede jednu stanicu od blizine sa Istinom, dovoljno da oslobodi ovjeka
od veza i lance koji bi mogli vezati Traga spasenja. Upravo iz tog razloga je Allah uputio
Njegovi robovi trae kapacitet da istraje na pravi put - to je put onih koje je blagoslovio s
posebnim Njegov blagoslov, slobodni od konfuzije ljutnje i zavedeni ljubavi.
 Dervis Ali 192

Jezik njihove stanice, kae: `Gospodaru na, Tvoja prva boanska sveobuhvatna
dobrotvornost bila da ste stvorili nas i ovu prvu korist dodijeljena poseban status na
svakom od nas." Druga vrsta boanske dobrotvornost je da, na temelju sveobuhvatnog
prirodu Vae ime, onaj koji vodi, morate obuhvatio optost vjernika. Vi ste izrazili ovo u
rijeima: `On je odredio milost na sebi '. Vi ste ukljueni nas u ovom po blagoslov vjere,
poslunosti vae komande, podnoenje Vae pravilo i afirmaciju Vae jedinstvo. Stoga
svako od nas je spreman da se sjeanje na tebe, da Praise You, veliati Ti, predati poslova
da Vi i da se posvetimo samo na Va oboavanja nakon priznavanja Vae suvereniteta.
Svako od nas mora otvoreno zatraiti pomo od Tebe zbog njegove nesposobnosti i
nedostatka svojstvene stvorio bia. Osim toga, vi ste izdvojili nas od strane Vae Druga
vrsta milosti koja dri njiu posebnim autoritet Vae ime, onaj koji vodi. To je da se ovo
ime koje smo usmjereni nae zahtjeve za najplemenitije vrste smjernica i duhovne
wayfaring. To je mi koji trai od tebe jer sa sobom donosi pobjedu i obilje blagoslova koji
su darovali su usavrili Vae voljene. Upravo ovi koje si izazvati putovati du pravoj i
najsigurniji put do bacaju dolje svoje tabove, jer, oni su spremni za unitenje u vama.
Nakon to je dostigao stanice istine, oni dobiju gnoze od tebe, a svjedoci od Vas u obilan
dobrotom i najplemenitiji blagoslova. To su oni koji su proistiti Vae svete prisutnosti iz
bilo pojma krivotvorenje. `Gospodaru na! ' oni mole, `Grant nam ta si nam obeao Va
apostoli i sramota nas ne na Dan kijameta;. Ne bi sigurno ne ispune obeanje ' Dakle,
njihov Gospodar prihvatio njihove molitve. `Mi smo vas, O Allahu, da nas uini od onih
koji odgovaraju na Vi, koji vjeruju u Vae obeanje i Va prijetnjom kazne, i koji
ispunjavaju njihove ugovor sa Vi, a koji utvrdi Va kalifata koji ste povjereni nama O
Gospode . svjetova ' znate da je u svijetu intelekta i boansko stvaranje Allaha postoje
mnoge udesne stvari koje se ne mogu obuhvaena intelekta mukaraca zahvatila u tami;
god uda moe se vidjeti u svijetu fizikih tijela, drugi jo vie udesne i iznenaujue se
moe vidjeti u drugim svijetu. Tako nae misli ne moe sadravati Allahova izvrsnom
organizacijom samog poetka postojanja, niti Njegove zamrene upravljanja istih nae
tame zamagljuje i spreava nas iz svjedoci tih uda. Ko god eli da vide ovaj svijet
intelekta kada vezan ula je kao ronilac potopljen u dubinama okeana: evidentno je da on
ne vidi nebo, na isti nain kao neko ko stoji iznad na otvorenom.Stoga mjeriti ono to ne
moete vidjeti ono to vi moete i stvar e postati jasno. Ovo je posljednji od instrukcija
koje su upuene vama, a koje e omoguiti vam da se doe do vaeg cilja. to se tie
posebne upute ove knjige, trebali biste uzeti veliku brigu da potuju njih, jer oni su
darovao na one koji dre sigurno ono to je povjereno njima. Doista treba da se oslonite
na ove rijei i nastojati izvui znaenje iz toga sa velikom preciznou, na taj nain oni e
ostati prisutan sa vama u skladite srca. Ni pod kojim okolnostima treba li dopustiti
nikome da sprijei te iz traei pomo u razumijevanju znaenja nae rijei. Trae rijetkih
i suptilne percepcije sadranim u njemu, za sigurno to je knjiga iji je predmet velikog
uvoza i koji se bavi naukama poznat samo nekoliko. Ova knjiga je kao drvo sadri mnogo
voa i jake grane: u njoj sam postavljen mudrost i sigurnost iz otkrila izvora i udesno
korisna znanja.

Va put e biti lako ako ga poini savreno u memoriju, a ako ele da razumiju svoje
izvore svjetla iza velova - kao da je sunaca ovih svjetla sjaje kao svijetle kao dan u vaem
prisustvu, kao to stoji u poniznosti i podnoenje osvetljen od stvarnosti istine iz carstva
193 Dervis Ali

svjetlosti, uzvienog i suptilne gnoses srca i znanja gospodstvo iz oblasti emanacije. Na

taj nain rob Allaha kree na gore iz tajne shari `ah i znaenja tariqah: ovo su putevi
naih predaka i nae nasljednike. Stoga ustati i nastoje na ovaj nain i uvaju svoje tajne
iz izdaja od strane onih koji su osude; protive takvim osobama po usluzi kralja creational
fenomena.

Sluei Ga, od vas e postati jedan od duhovnih polova. Ja ne kaem u prekomjerne

pohvale o sebi, tako da mi se raunati meu ljudima reknown i udo: to bi samo dovesti
do mog ulaska u tamu, veo od istine i bez ikakve elje za prosvjetljenje. Osim toga, ja ne
kaem da sam samo stekli na ovaj stupanj izvrsnosti, a ne Allahovu velikodunost protee
na sve i Njegovi darovanje poklona je ogroman. Znanje ne stagnirati s ljudima tako da ga
vie ne tee prema drugima;. Ve Onaj koji sipa Njegova boanska emanacija na izvor
sigurnosti i na pie istog izvora gnoze ne porie nikome znanje nevidljivog Kada sam
razmotriti kako gospoda doba su u javnost na nain osporava zaposleni u Mu'tazilites i
Ash'arites, kako su time uzdigao put sujete i ugleda, kako razdora i uzajamnog odbijanja
vladavine, kako su napravili svoje rijei, a trgovina radi neposredne koristi ovozemaljski,
kad smatram da je jedina stvar koju sam naao meu njima je bila pretjerana brbljivost i
ispitivanje i odgovaranje bez ikakvih postignua i rezultata - jer oni su u stanju razumjeti
ono to je skriveno i suptilno i to je kao ako njihove ideje srljaju prolosti bez
sagledavanja stvarnosti subjekta - sve to izazvao, roene bi se ove tajne na otvoreno,
vaenje ih iz / bogate Lodes Gnoze ispod povrine stvari, a to sam postii proces
rigoroznog odraz.

Na ovaj nain duhovnom Wayfarer moe Putovanje u putanju na onom svijetu,

ostavljajui iza navedenih trgovina koja vodi samo u propast. Putovao sam ovaj put na
nain svih duhovnih putnicima, kako bi svi dvosmislenost i nejasnost mogu se ukloniti iz
istinske nauke jedinstva. Objavio sam i opisao u jasnim terminima onoga to je dokazano
i potvreno. Upravo iz tog razloga pozivam vas da paznju ovu knjigu i tu sa pohvalama.
U to sam vam pripremili mnotvo tajni, ja sam vam objasnio nain odabrane nekoliko
stanica i pravednika, to je put duhovnog polova, veliki sveci, proroci i one ljude koji su a
ivi primjer na Zemlji dobrog ponaanja i duhovnosti i koji odreuju i naredi poslova na
svijetu sada iu prolosti uzraste. Stoga, ako elite da gledamo na ove dragulje i roniti za
ove bisere, onda odraava i na sadraj ova knjiga; razmotriti drugi dio radne i usporediti
ga s poetka; okupljaju razliite toke i subjekata koji su rasprostranjeni irom - jer u
svakom kutu ima neto skriveno. Nemojte ograniavati vau panju na istinama izloio u
jednom konkretnom mjestu, ve ih vidi u svjetlu svih razliitih subjekata. Ako tretirati rad
u cjelini i razmisli o svom sadraju ete nai uputstva. Cilj rasprivanje tih skrivenih
suptilnosti znanja je da probudi itaoca radoznalost. Ko god zamilja da je ova metoda je
ponavljanje - pa doista je to tako - onda treba naglasiti da su ove delikatna pitanja gnoze
se ne moe objasniti odjednom. Stoga se objekat u vie navrata spominje ili je ugraen u
neki drugi predmet pod drugim nazivom i u razliitim terminima. Na ovaj nain su
razliite aspekte svoje amazing znaenja otkrivaju na zadovoljavajui nain, jer je to
samo putem jezika ponavljanja da su pupoljci stabla od uenja moe odvijati. U tu svrhu
sam pratio upute Gospodina i primjer savrenstva koje je postavila ljude Allaha i njihove
elite. Tako okupljaju ovo znanje, ga poini u memoriju i odraavaju na njegov znaenja:.
Allah e vas voditi na pravi put, On je dovoljan za nas i najbolje od uvara Takoer bih
 Dervis Ali 194

vas obavijestiti, o vi koji pauze za prisustvuju svojim znaenjima , koji sam izabrao dobro
voe za vas, ukusna i spreman za jelo, ja sam ga uzeo iz raznih vrtova, kvaenje pored
vode boanske blagoslove, `i ugodan (Ga) i zadovoljan (s Njim). Ovim predstaviti vam
sutina onoga to sam ja okusio iz udaljenih i razliitih izvora, ja sam leala u strpljivo
ekati za to za tvoje dobro, ja sam sadrane u odreenim redom i okvir, a ja vam ga
predstavili. Tako se pobrinuti da se dobro zastupnika iz njega i uspostaviti ono to trai.
Prepoznati previe svoje prave vrijednosti s dubokom diskriminacijom - za to je sjajan
primjer rada na ovom nauku, udo svoje vrste i raritet s obzirom na svoju temu. Allah je
napravio ovo mi lako Njegova dobrotvornost i velikodunost, neto to druge u slinoj
poziciji nisu pronali jednostavan, a to je Njegovo darovanje milosti i korist na mene, da
mu je zbog puno zahvalnosti i Njemu pripada prelijeva pohvale.

Zato, o ti koji e stei duhovni pobjede, sauvati ovaj posao od onih koji nemaju potrebne
razumijevanja. Nemojte krtariti s njom u odnosu na one koji prepoznaju svoje
vrijednosti i da su stanice onih ove nauke. Ne podari mudrost na one koji ne mogu cijeniti
to - i tako uiniti nepravdu, niti treba da vas sprijei od postizanja onih koji ne razumiju -
i time poini nepravda. Razmislite dobro svih koje se nalaze u njemu, i ne uri da odbace
ili negirati: moe biti da ovo znanje je teko za vas da razumiju zbog naizgled skrivene
prirode, doista postoje mnogi izrazi velike delikatnosti koja je, treba shvatiti, zahtijevati
odgovarajue suptilnost srca i profinjenosti temperamenta. Osim toga, ovaj rad sadri
pitanjima takve sloenosti da oni mogu biti teko percipira bez unveilings i duhovne
pomoi. Ova knjiga i druge sline prirode nisu otvorene za diskurs i da su iznad nivoa
ljudi miljenja i spekulacije. Ne kaem to pohvaliti. Istina naih zahtjeva e biti priznata
od strane bilo koga ko istrauje rad u razliitim dimenzijama i stavlja knjige na ispit,
svojim visokim poloaj e biti vidljivo da se takvu osobu.

Stoga ne dozvoljavaju sumnju da unesete svoje srce u odnosu na bilo koje od taaka koje
su nejasne ili su u suprotnosti s utakmica i ono je postalo uobiajeno. Ako napusti put
utakmica i obiaja i koncentrirati svoju panju na ono to je iza njega, onda ete shvatiti
svrhu knjige i vi ete postati svjesni znanja boanske istine i unveilings sadranim u
njemu. Stoga razmatraju rada, nastojimo paljivo da ga shvati i djelovati u skladu s tim,
na ovaj nain e doi do vaeg cilja. Pauza i odraavaju na ono to ona sadri i trae da
budu iskreni u vaem Devotions - posmatranje paljivo uvjetima oboavanja opisane u
radu. Na taj nain ete biti u postizanju pobjeuje u potpunosti na stanice pravednika, na
taj nain ete putovati daleko na putu proroka, imama i sveci Allaha na Dan skupa.
Dajem pohvalu Allahu i dajem zahvaljujui Mu za to to je ini lako za vas u moju ruku.
Ako doete i pridruite se s Njim, onda ete stekli veliku pobjedu, vi ete doi na dom
gdje e biti tretiran asti njenim stanovnicima. Ne traim od vas da ne zaboravite da se
dobar spominje me u molitvi, kao naknadu za moje panje prema vama - traei oprost i
spas od terora iz ravnice prikupljanja nakon smrti i traei utoite u prebivalite asti,
daleko od straha dogaaja na Dan kijameta.

Mogue je da u imati koristi od vae molitve i da u dijeliti svoju nagradu, bez ikakvog
gubitka na svom dijelu, za sigurno Velikoduna bestower daje mu darove meni i vama
slino. Iako sam hvale knjigu, ne hvaliti sebe niti osecam sujetni - i moje metode
razmiljanja i temperament su oteene. Kako to moe biti drugaije kada je bol i
195 Dervis Ali

neistoa u doba bez prekida, ljubitelje i drugovi se stalno preplavljeni suenje i nevolje,
a cepanje zajednica postaje sve vie i vie iroko rasprostranjena. Ono to mi se nadamo
iz velikodunosti itaa je da je on oprata nae nedostatke iz dobre prirode svoga srca, da
je on gleda na nae nedostatke i izbjegava odavanja nae tajne. Nadamo se previe da e
se staviti u pravu ono to on smatra da je u pravu i da dobro svaki nedostatak ili defekt i
sa ovim rijeima zakljuujemo ovaj posao. Ovaj teak zadatak zavren je u subotu uvee,
12. ramazana 950 AH. 1. Sve pohvale pripada Allah, posjednik Praise i mi traiti
blagoslove na Muhammeda, krunu sjaj i slavu, i na njegovu porodicu. 2

____________________________________________________

1.Drugi izvor koji se odnosi kopiju pisane u vlastitom autorovom rukom zavren je i ispravljena u
gore navedenim godine.
2.je ureivanje i fusnote zavreni su u veernjim satima u mjesecu Rajah 1400 AH od 'Abd al-Nasir
al-Muhammad Khajavi, Allah uzdigne njegov stanica irom dana i noi. Sve pohvale pripada Allahu,
od poetka do kraja i mogu blagodati Allahove se na nae Master Muhammeda i njegovu porodicu
proiena
 Dervis Ali 196

SADRAJ

Uvod.....................................................................................................................................6

Studiju teologije i nauke Gnoze.........................................................................................30

Serijat Tarikat Hakikat ......................................................................................................48

Potreba intelekta za boanski broj .....................................................................................52

ovjeanstva na pravi put...................................................................................................58

Allah je imenovanje odreenog savrenstva......................................................................66

Pet korijene religije,...........................................................................................................72

Istraga prema nainu ljudi istine........................................................................................73

Tevhid Jedinstva.................................................................................................................75

Pravde Allaha (`ADL)........................................................................................................83

Poslanstva...........................................................................................................................89

Imamat...............................................................................................................................93

Dogaaji na onom svijetu..................................................................................................98

Maloljetnika, srednje i velike dane resurrec ci u duhu za narod tarikat...........................105

Maloljetnika, srednje i velike dane uskrsnue u duhu za narod od hakikat.....................111

manje, srednje i velike dane uskrsnua u formi s obzirom na dimenzije kosmikih.......115

Abdes...............................................................................................................................120

Gusul Abdes.....................................................................................................................123

Tejmum Abdes ................................................................................................................127

U svjetlu intelekta, proroka tradicija i unveilings srca...................................................132

197 Dervis Ali

Pet ogranaka ili Stubova Islama,......................................................................................143

Post...................................................................................................................................158

Zekat.................................................................................................................................168

Hadj..................................................................................................................................172

Dihad..............................................................................................................................183

Konani savjet i uputstva.................................................................................................188

Dervis Ali 198