Ibn Qudiime el-Maqdisl

Dovoljnost u vjerovanju

Izdava:
"K e l i m e t u l - H a qq"
Plav, Sandak
www.kelimetul-haqq.com
www.kelimetul-haqq.org
kelimetul_haq q@hotmail.com

Prevod, prelom i lektura teksta:

Ehu Ahmed

Unos teksta:
Ehu Hafsa

Dizajn korice:
Ehu Merjem

tampa:
"
"K e l i m e t u l- H a qq

VANA NAPOMENA

Svako kopiranje i umnoavanje ove knjige

ili bilo kojeg njenog dijela
bez odobrenja izdavaa je veoma
pohvaljeno i preporuljivo
 Ibn Qudame el-Maqdisf

DOVOLJ NOST

u VJerovanJu

Plav, Sandak
a'ban 1432. hidretske
ju12011. godine
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

Rekao je Allhov Poslanik

Muhammed, sallallhu 'alejhi we sellem:

''Najvrijedniji dihd je rei rije istine pred nepravednim

1
vladarem.''

''Prvak ehd je Hamza, a potom ovjek koji doe

nepravednom vladaru, kae mu istinu u lice, pa ga vladar
ubije.''
2

''Neka nikoga od vas ne sprijei strah od ljudi da kae istinu

kada je vidi ili bude njen svjedok, jer mu rije istine nee
pribliiti as smrti, niti mu umanjiti nafaku.'' 3

1
hadth biljee Eb Dwd, et-Tirmidh i Ibn Mde u svojim ''Sunenima''
od Eb Se'da el-Hudrija i Eb Umme el-Bahilija.
2
hadth biljei Hkim od Dbir ibn 'Abdullha.
3
hadth biljei imm Ahmed u svome ''Musnedu'' od Eb Se'da el-Hudrija.

5
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

6
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

Uvod
Sva zahvala pripada Allhu, Onome Koji je hvaljen na
svakom jeziku, Onome Koji je oboavan u svakome dobu.
Nema mjesta koje je slobodno od Njegovog znanja niti Njega
ijedna stvar preokupira nad drugom. On je daleko iznad svih
suparnika ili ortaka, kao to je ist od toga da ima enu ili
dijete. Njegova odredba se sprovodi nad svim Njegovim
robovima. Nijedan razum ne moe da izvede primjer za Njega
svojim razmiljanjem, niti srce moe pokuati da Ga opie
(prikae).

''Nita nije kao On! On sve uje i sve vidi.'' 4

Njemu pripadaju najbolja imena i najuzvienija svojstva:

4
sra e-ura, 11. jet.

7
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

''Milostivi se nad 'Arom uzdigao. Njegovo je sve ono to je

na nebesima i to je na Zemlji, to je izmeu njih i to je
pod zemljom! Ako glasno pria, On zna i ta drugom tajno
kae i to samo pomisli! Allh, nema drugog boga osim
Njega, ima najljepa imena!'' 5
Njegovo znanje obuhvata sve. On potinjava sva
stvorenja Svojim dostojanstvom i vladavinom. Njegovo znanje
i milost obuhvataju sve.

''On zna ta je pred njima i ono to je iza njih, a oni ne

obuhvataju nita od Njegovog znanja.'' 6
On je opisan onime to je pripisao Sebi u Svojoj
velianstvenoj Knjizi i na jeziku Svoga asnog Poslanika.
Nama je nareeno da vjerujemo i da sa pokoravanjem i
prihvatanjem primimo sve to je spomenuto u Qur'nu ili to
je autentino preneeno od Njegovog Poslanika, sallallhu
'alejhi we sellem, u vezi Allhovih svojstava. Mi moramo
napustiti suprotstavljanje tome (a to se radi) reddom
(odbijanjem), te'wlom (iskrivljujuim pogrenim tumaenjem)
tebhom (poreenjem) i temthlom (navoenjem slinosti). A
to se tie onoga to nam od toga izgleda nejasno, nareeno
nam je da potvrdimo znaenje toga, a da se ne suprotstavimo
njegovom (literarnom) znaenju.

5
sra T-H, 5.-8. jet.
6
sra T-H, 110. jet.

8
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

Obaveza nam je vratiti precizno znanje Onome Koji ga je

rekao i mi to povjeravamo onome koji ga je prenio, slijedei
primjer onih koji su duboko upueni u znanje, onih koje je
Allh pohvalio u Svojoj jasnoj Knjizi, rekavi:

''A oni koji su vrsto upueni u znanje kau: ''Mi vjerujemo

u to, sve je od naeg Gospodara''.'' 7
I On kae, korei one koji trae te'wl (tumaenje i
skrivena znaenja) nejasnih jet Njegove Objave:

''A to se tie onih u ijim srcima je bolest, oni slijede one

(jete) koji su nejasni, elei fitnu (smutnju) i elei njihovo
tumaenje; a njihovo tumaenje ne zna niko, osim Allha.'' 8
Ovako je Allh traenje skrivenih znaenja (te'wla)
opisao znakom devijacije (zablude) i stavio ga na isti nivo sa
traenjem fitne u Svom ukoru.
Onda je On stavio pregradu izmeu njih i onoga za im
oni ude i On presjekao njihove ambicije od onoga za im oni
ude, rekavi:

7
sra lu 'Imrn, 7. jet.
8
sra lu 'Imrn, 7. jet.

9
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

''A niko ne zna njihov te'wl, osim Allha.'' 9

U vezi sa hadthima: ''Zaista se Allh sputa na najnie
nebo'' i ''Zaista e Allh biti vien na Sudnjem danu'' i onome
to je slino ovim hadthima, imm Eb 'Abdullh Ahmed ibn
Hanbel, rahimehullh, je rekao:
''Mi vjerujemo u njih i mi potvrujemo njihovu istinitost, bez
zapitkivanja ''kako'' i bez pripisivanja znaenja njima, i mi ne
odbacujemo jedan dio od njih. Mi znamo da je sve ono s ime je
doao Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, istina. Mi ne
odbacujemo ono sa ime je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we
sellem, doao, niti opisujemo Allha iime vie nego ime je On
opisao sam Sebe, bez ograniavanja. Allh kae:

''Nita nije kao On i On sve uje i vidi.'' 10 Mi kaemo kao to je

On rekao. Mi opisujemo Njega onim ime je On sm Sebe opisao i
mi to ne prekoraujemo. Opis onih koji pokuavaju da Ga opiu ne
moe Njega shvatiti. Mi vjerujemo u sav Qur'n, u njegove jasne,
kao i u njegove nejasne jete. Mi ne odbacujemo nita od Njegovih
svojstava zbog neudobnosti/nemira (koje moemo osjetiti prema
tome). Mi ne prekoraujemo Qur'n i hadth i nemamo znanja kako
da ih razumijemo (drukije), izuzev putem potvrivanja istinitosti

9
sra lu 'Imrn, 7. jet.
10
sra e-ra, 11. jet.

10
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, i potvrde

Qur'na.''
Imm Eb 'Abdullh Muhammed ibn Idrs e-fi', Allh
bio zadovoljan njime, je rekao:
''Ja vjerujem u Allha i u ono to je preneeno u vezi Allha, onako
kako je elio Allh. I ja vjerujem u Allhovog Poslanika, sallallhu
'alejhi we sellem, i u ono to je preneeno u vezi Allhovog
Poslanika, onako kako je namjeravano od strane Allhovog
Poslanika.''
Ovo je put koji su uenjaci selef i halef slijedili, Allh bio
zadovoljan njima. Oni su se jednoglasno sloili na priznavanju,
prihvatanju i potvrivanju onoga to je spomenuto u
Allhovoj Knjizi i sunnetu Njegovog Poslanika, sallallhu
'alejhi we sellem, u pogledu (Allhovih) svojstava, bez
okretanja koritenju te'wla. Nama je nareeno da slijedimo
njihov put (Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, i
njegovih ashb) i da budemo upueni njihovim primjerom.
Upozoreni smo na novouvedene stvari i obavjeteni smo da
su one od stvari koje vode u zabludu. Allhov Poslanik,
sallallhu 'alejhi we sellem, je rekao:
''Drite se mog sunneta i sunneta ispravno upuenih halif
nakon mene. vrsto se za to drite (za taj sunnet) svojim
onjacima i uvajte se novouvedenih stvari, jer je zaista
svaka novouvedena stvar novotarija, a svaka novotarija je
zabluda.'' 11

11
Vjerodostojni hadth koji je zabiljeio imm Ahmed u svome ''Musnedu''
(4/126, 127), Eb Dwd u svom ''Sunenu'' (Knjiga pridravanja za sunnet,
4607), i et-Tirmidh u svom ''Sunenu'' (Knjiga znanja, 2676). Ibn Mde ga

11
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

Abdullh ibn Mes'd, radijallhu 'anhu, je rekao:

''Slijedite (sunnet) i ne uvodite (izmiljajte)! Jer, imate dovoljno!''
12

'Umer ibn 'Abdul'Azz, rahimehullh, je rekao neto u

znaenju:
''Zastanite tamo gdje su ljudi stali! Jer, zaista, oni su stali na
primanju znanja. Jasni dokazi su im bili dovoljni i oni su bili najjai
u ispoljavanju toga. Kada bi bilo ikakvog dodavanja (u vjeri), oni bi
bili najprei da to (prvi) urade. Pa ako kaete: ''To je uvedeno nakon
njih'', onda to nije uveo iko drugi, do onaj koji se suprotstavio
njihovoj uputi i elio drugo mimo njihovog primjera. Oni su opisali
od toga (vjere) ono to je bilo dovoljno i oni su govorili o tome ono
to je bilo dostatno. Ono to je iznad njih je pretjerivanje. A ono to
je ispod njih je nedovoljnost. Neki ljudi nisu ispunili u pogledu njih
i zbog toga su propali. Drugi su to prekoraili, pa su postali
ekstremni. A zaista su oni izmeu ove dvije krajnosti, na pravoj,
jasnoj uputi.''

je prenio u predgovoru na svoj ''Sunen'' (42, 43), kao to je uinio i ed-

Drim u svom ''Sunenu'' (1/44) i Ibn Hibbn (102). El-Hkim (1/97), Ibn Eb
Asim u ''es-Sunne'' (17. str., br. 20, 29 i 30), el-Bejheq u ''Del'ilun-
Nubuwwe'' (6/541) i Ibn 'AbdulBerr u ''Dmi'ul-Bejni el-'Ilmi we fadlih''
(1/222) su ga takoer prenijeli. El-Albn ga je proglasio sahhom u ''Sahh
el-Dmi'us-Sagr'' (2/346), kao i u svom tahrdu (provjeri) na ''Es-Sunne''
od Ibn Eb 'sima (29. i 30. str.).
12
Vjerodostojna predaja koju je od Ibn Mes'uda zabiljeio ed-Drim (211),
et-Tabern u ''El-Kebru'' (8870), el-Bejheq u ''El-Medhal'' (204), Ibn
Wedh u ''El-Bid'a wen-Nehi 'anh'' (10. str.), Ebu Hajtheme u ''El-'Ilm''
(54) i drugi.

12
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

Eb 'Amr el-Ewz', rahimehullh, je rekao:

''Dri se za predaje onih koji su bili prije tebe, makar te ljudi
odbacili. A uvaj se miljenja ljudi, ak ako ti oni to uljepavaju
svojim govorom.''
Muhammed ibn 'AbdurRahmn ed-Drim, rahimehullh,
je rekao ovjeku koji je govorio o bid'atu i pozivao ljude
njemu: ''Da li su Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, Eb
Bekr, 'Umer, 'Uthmn i 'Al znali to ili nisu?'' On je rekao: ''Oni
to nisu znali.'' On je rekao: ''Dakle, ono to oni nisu znali, ti
zna?!'' ovjek je rekao: ''Dobro, eto, kaem da su oni to znali.''
On je rekao: ''Je li im to bilo dovoljno (Tj. da se zadovolje Istinom i
ne ulaze u 'ilmul-kelm)?'' ovjek je rekao: ''Naravno da im je to
bilo dovoljno.'' On je rekao: ''Dakle, neto to je bilo dovoljno
Allhovom Poslaniku, sallallhu 'alejhi we sellem, i njegovim
halfama (sunnet), nije dovoljno tebi?!'', pa se ovjek povukao od
svog poziva, a halfa koji je tu bio prisutan je rekao: ''Neka
Allh ne zadovolji onoga koji nije zadovoljan onime to su oni nali
dovoljnim''.
Slino tome, ko god se ne osjeti zadovoljnim onime to je
bilo dovoljno Allhovom Poslaniku, sallallhu 'alejhi we sellem,
njegovim ashbima, onima koji su ih slijedili u dobru, immima
koji su doli nakon njih i onima duboko upuenim u znanje u
vezi sa uenjem jet Allhovih svojstava, itanju predaja o
njima i ostavljanju njih na nain na koji su doli (tj. kako su
preneeni), Allh ga ne zadovoljio.
Izmeu onoga to je preneeno u jetima u vezi Allhovih
svojstava je:

13
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

''A ostae samo Lice Gospodara tvoga, Velianstvenog i

Plemenitog.'' 13
I Njegove rijei:

''A ne, ve su obje Njegove ruke ispruene (otvorene).'' 14

Njegove rijei u kojima nas On obavjetava da je 'Is ibn
Merjem rekao:

''Ti zna ta je u mom nefsu, a ja ne znam ta je u Tvom

Nefsu.'' 15
Njegove rijei:

''A kada doe tvoj Gospodar.'' 16

13
sra er-Rahmn, 27. jet.
14
sra el-M'ide, 64. jet.
15
sra el-M'ide, 116. jet.
16
sra el-Fedr, 22. jet.

14
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

Njegove rijei:

''Da li oni onda ekaju (ita drugo), osim da im Allh doe?''

17

Njegove rijei:

''Allh je zadovoljan njima i oni zadovoljni Njime.'' 18

Njegove rijei:

''Allh e dovesti narod koji On voli i koji Njega voli.'' 19

Njegove rijei u vezi nevjernik:

''I Allh se na njih rasrdio.'' 20

Njegove rijei:

17
sra el-Beqare, 210. jet.
18
sra el-M'ide, 119. jet.
19
sra el-M'ide, 54. jet.
20
sra el-Feth, 6. jet.

15
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

''To je zbog toga to su oni slijedili ono to Allha srdi.'' 21

I Njegove rijei:

''Ali Allh je mrzio da oni izau u boj.'' 22

A od sunneta su rijei Allhovog Poslanika, sallallhu
'alejhi we sellem:
''Na Gospodar, Slavljen i Uzvien, sputa se na najnie nebo
svake noi.'' 23
Njegove, sallallhu 'alejhi we sellem, rijei:
''Va Gospodar je zadivljen (zauen) djeakom koji ne
posjeduje djeje osobine (edebe).'' 24

21
sra Muhammed, 28. jet.
22
sra et-Tewbe, 46. jet.
23
''Sahh el-Buhr'' (Knjiga nodnog namza, 1145) i ''Sahh Muslim''
(Knjiga namza putnika, 758), hadth od Ebu Hurejre, radijallhu 'anhu.
24
Slab hadth koji je zabiljeio imm Ahmed, 4/151, Ibn Eb 'sim u ''Es-
Sunne'' (571), Eb Ja'l (1479), et-Tabern u ''El-Kebru'' (17/309), el-
Qad' u ''El-Musned e-ihb'' (576), Temm er-Rz u svom ''Few'idu''
(1287) i el-Bejheq u ''El-Esm'i wes-Sift'' (600. str.). El-Albn ga je
proglasio slabim u ''Ed-Da'fa'' (2426). Allhovo svojstvo uenja je ipak
potvreno hadthom koji je zabiljeen u ''Sahhul-Buhr'' (4889) od Eb
Hurejre o gostu. Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, je rekao:

16
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

Njegove, sallallhu 'alejhi we sellem, rijei:

''Allh se smije dvojici ljudi od kojih jedan ubije drugoga, a
onda obojica uu u dennet.'' 25
Mi vjerujemo u ovo i u ono to je slino tome od onoga
to ima vjerodostojan lanac i pouzdane prenosioce. Mi to ne
odbacujemo niti negiramo, niti mijenjamo njegovo znaenje
neim to se suprotstavlja onome to je literarno jasno
(vidljivo) od toga. Mi to ne uporeujemo sa svojstvima
stvorenja, niti koristei eme (obasce) novotar za davanje
imena.
I mi znamo da Allh, Slavljeni i Uzvieni, nema jednakog
niti slinog Sebi.

''Nita nije kao On; On sve uje i vidi!'' 26

''Allh je zaista zauen ili: On se smije ovom ovjeku i ovoj eni (koji
su uinili dobro djelo obezbjeujudi hranu za gosta Allhovog Poslanika,
sallallhu 'alejhi we sellem)'', pa je Allh objavio:

''A oni daju prednost drugima nad samim sobom, ak i ako je njima
samima potrebno.'' (sra el-Har, 9. jet).
25
''Sahh el-Buhr'' (Knjiga dihda, 2826) i ''Sahh Muslim'' (Knjiga
vostva, 1890) od Eb Hurejre, radijallhu 'anhu.
26
sra e-ra, 11. jet.

17
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

Sve to je zamiljeno razumom ili smiljeno u neijim

mislima Allh je suprotan tome.
Sljedei primjer su Njegove rijei:

''Milostivi se iznad 'Ara uzdigao.'' 27

I Njegove rijei:

''Jeste li vi sigurni od Onoga koji je na nebesima?'' 28

I rijei Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem:
''Na Gospodar Allh koji je iznad nebesa! Slavljeno neka je
Tvoje ime.'' 29
I njegove, sallallhu 'alejhi we sellem, rijei robinji: ''Gdje je
Allh?'' Ona je rekla: ''Iznad nebes'', pa je on rekao:
''Oslobodi je, jer zaista ona je vjernica.'' Mlik ibn Enes,
Muslim i drugi uenjaci su prenijeli ovaj hadth.
Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, je rekao
Husejnu bin 'Imrnu: ''Koliko bogova oboava?'' On je
rekao: ''Sedam. est na zemlji i jednog na nebesima.'' On,

27
sra T-H, 5. jet.
28
sra el-Mulk, 16. jet.
29
Eb Dwd je zabiljeio ovaj hadth, a u njegovom lancu je Zijde ibn
Muhammed. El-Buhr je rekao da je ovaj hadth odbaen (munker).

18
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

sallallhu 'alejhi we sellem, je rekao: ''Koji je onaj u koga

polae nadu i boji ga se?'' On je rekao: ''Onaj koji je iznad
nebesa.'' On, sallallhu 'alejhi we sellem, je rekao: ''Napusti onda
tu estoricu i oboavaj Onoga Koji je iznad nebesa, a ja u te
poduiti dvjema dovama'', pa je on prihvatio islm i Allhov
Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, ga je poduio da kae: ''O
Allhu, podari mi uputu i sauvaj me od zla moje due.'' 30
Ono to je preneeno u prethodno objavljenim knjigama
u vezi znakova Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem,
i njegovih ashb je i da: ''Oni ine seddu na zemlji, tvrdei da je
njihov Bog iznad nebesa.''
Eb Dwd je u svom ''Sunenu'' zabiljeio da je Allhov
Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, rekao: ''Zaista izmeu
jednog stepena nebesa i drugog stepena nebesa je udaljenost
toliko i toliko...'' On je nastavio dok, sallallhu 'alejhi we sellem,
nije spomenuo: ''A iznad toga je 'Ar, a Allh, ist od svih
mahana, je iznad njega.'' 31
Ovo i ono to je slino tome je od onoga na emu su se
selefi, Allh im se smilovao, jednoglasno sloili u prenoenju i
prihvatanju. I mi ne naginjemo prema reddu (odbacivanju
toga), niti prema te'wlu (iskrivljavanju njegovog znaenja),

30
Slaba predaja zabiljeena od strane Ibn Qudme u ''El-'Uluw'' (19. str.), a
tim putem predaje je spomenut i od strane edh-Dhehebija u njegovom ''El-
'Uluw lil-'Alijj el-Gaffr'' (23. i 24. str.).
31
Slab hadth koji je zabiljeio imm Ahmed (1/206, 207), Eb Dwd
(4723), et-Tirmidh (3320), Ibn Mde (193) i mnogi drugi. El-Albn ga je
ocijenio da'fom u svojoj provjeri na ''Es-Sunne'' od Ibn Eb 'sima (577),
kao i el-Arnaut u svojim biljekama na ''El-'Aqde et-Tahwijje'' (2/365).

19
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

niti prema tebhu (injenju slinosti tome), niti prema temthlu

(poreenju).
Imm Mlik ibn Enes, rahimehullh, je bio jednom upitan
rijeima: ''O Eb 'Abdullh! (Allh kae):

''Milostivi se iznad 'Ara uzdigao.'' 32 Kako se On uspinje?'' Pa

je on, rahimehullh, odgovorio: ''El-Istiw' nije neto nepoznato,
kako (je to uinjeno) je nepoznato. Vjerovanje u to je obaveza, a
pitanje o tome je novotarija.'' A onda je zaduio nekoga za ovog
ovjeka i on je izbaen. 33

32
sra T-H, 5. jet.
33
Vjerodostojna predaja zabiljeena od Ibn Qudme u ''El-'Uluw'' (104),
edh-Dheheb u ''El-'Uluw...'' (141. i 142. str.), Eb Nu'ajm u ''El-Hilje''
(6/325, 326), 'Uthmn ibn Se'd ed Drim u ''Er-Redd 'alel-Dehmijje'' (55),
el-Llik' u ''erh Usul el-I'tiqd Ehlus-Sunne wel-Dem'ah'' (664), Eb
'Uthmn u ''Aqdetus-Selef'' (24-26) i drugi.

20
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

Allhov Govor
Od Allhovih svojstav je i to da On govori govorom koji
je odvajkada. On ini da ga uje onaj ko On hoe. Ms ga je
od Njega uo, a da nije bilo nikakvog posrednika. Dibrl ga je
uo, kao i svaki onaj kome je On to dozvolio od Njegovih
melek i vjerovjesnik.
On, Onaj Koji je ist od svih mahana, e vjernicima
govoriti na hiretu i oni e govoriti Njemu. On e im podariti
dozvolu i oni e ga vidjeti.
Allh je rekao:

''Allh je Mus'u govorio direktno.'' 34

I Allh je rekao:

''O Ms, Ja sam te odabrao izmeu ljudi Mojom porukom,

Mojom rislom (poslanicom) i Mojim govorom.'' 35

34
sra en-Nis', 164. jet.
35
sra el-E'rf, 144. jet.

21
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

I On je rekao:

''To su t poslanici. Mi smo jedne odlikovali nad drugima, a

nekima od njih je Allh direktno govorio.'' 36
I On je rekao:

''Ne prilii nijednom ovjeku da mu Allh govori, izuzev

Objavom ili iza zastora.'' 37
I On je rekao:

''I kada je on doao do nje (vatre), pozvan je: ''O, Ms!

Zaista sam Ja tvoj Gospodar''.'' 38
I Allh je rekao:

36
sra el-Beqare, 253. jet.
37
sra e-ra, 51. jet.
38
sra T-H, 11. i 12. jet.

22
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

''Zaista sam Ja Allh, niko nema pravo da bude oboavan

osim Mene, pa Mi 'ibdet ini i klnjaj namz, da bih ti
stalno na umu bio.'' 39
Nikome nije dozvoljeno da kae ovo (posljednji jet),
izuzev Allhu.
'Abdullh ibn Mes'd, radijallhu 'anhu, je rekao:
''Kada Allh govori putem Objave, stanovnici nebesa uju Njegov
glas.''
On je ovo prenio od Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi
we sellem. 40
'Abdullh ibn Enes, radijallhu 'anhu, je prenio da je
Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, rekao:
''Allh e na Sudnjem danu sakupiti ljude gole, bose,
neobrezane, goloruke (nemajui niega sa sobom). Onda e On
pozvati glasom koji e biti u stanju da uju oni koji su
daleko, kao i oni koji su blizu: ''Ja sam el-Mlik (Vladar), Ja
sam Onaj koji obraunava''.'' 41

39
sra T-H, 14. jet.
40
Vjerodostojni hadth zabiljeen od Ibn Mes'da u mewkf formi (kao
njegove rijei), kao i u merf' formi (kao rijei Allhovog Poslanika,
sallallhu 'alejhi we sellem) u ''Sahhul-Buhr'', u djelu ''Et-Tewhd'' od Eb
Huzejme i u ''Sunenu'' Eb Dwda.
41
Hadth je zabiljeio el-Buhr u svom ''Sahhu'' (1/173, 13/453) i u svojoj
knjizi ''El-Edebul-Mufred'' (970), a takoer su ga zabiljeili imm Ahmed u
svom ''Musnedu'' (3/495), el-Bejheq u ''El-Esm'i wes-Sift'' (78. i 79. str.),
Ibn Eb 'sim u ''Es-Sunne'' (514. str.) i el-Hkim u ''El-Mustedreku'' (2/437 i

23
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

U nekim predajama se spominje:

''Jedne noi je Ms vidio vatru i ona ga je obuzela, pa je se uplaio,
a onda ga je njegov Gospodar pozvao: ''O Ms!'', pa je on brzo
odgovorio, prepoznavi glas: ''Ovdje sam da Ti sluim! Ovdje sam!
ujem Tvoj glas, ali ne vidim Tvoje mjesto (gdje si). Gdje si Ti?''
On je rekao: ''Ja sam iznad tebe i ispred tebe, i s tvoje desne i
s tvoje lijeve strane'', pa je on (Ms) shvatio da ovo svojstvo ne
pristoji nikome, izuzev Allhu. On (Ms) je onda rekao: ''Ti si ba
kao to Ti kae, moj Gospodaru. Da li ja ujem Tvoj govor ili govor
jednoga od Tvojih izaslanik (melek)?'' On je rekao: ''Ne, ve Moj
govor, o Ms!'' ''

574-575), koji ga je proglasio sahhom, a edh-Dhehebi se sloio. El-Albn

je rekao u svojoj provjeri na ''Es-Sunne'' (514): ''Ovo je sahh
(vjerodostojan) hadth''.

24
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

Qur'n je Allhov Govor

Od Allhovog govora je asni Qur'n. On je jasna
Allhova Knjiga i Njegovo vrsto ue. On je Njegov pravi put
i objava Gospodara svjetova. Povjerljivi rh (Dibrl) ga je
donio na srce najboljeg od vjerovjesnik na jasnom arapskom
jeziku.
On je objavljen i nije stvoren. Od Njega je poeo i Njemu
e se vratiti. On se sastoji od preciznih sr (poglavlja), jasnih
jet, harfova (slov) i rijei. Ko god ga ui i to ini ispravno (sa
i'rbom), imae deset dobrih djela za svako slovo koje proui.
On ima poetak i kraj i sastoji se od sekcija i djelova.
On (Qur'n) je ono to se ui jezicima, pamti srcima, uje
uima i biljei u mushafima. U njemu su jeti koji su jasni i oni
koji su dvosmisleni, u njemu je ono to derogira i ono to je
derogirano (nsih i mensh), u njemu su oni (jeti) koji su
specifini i oni koji su openiti i u njemu su oni (jeti) koji
sadre obaveze i zabrane.

''La mu ne moe prii ni spreda ni straga, on je Objava od

Mudrog i hvale dostojnog.'' 42

42
sra Fussilet, 42. jet.

25
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

''Reci: ''Ako bi se ljudi i dinni udruili da donesu neto

poput ovog Qur'na ne bi bili u stanju da donesu neto
slino njemu, ak i ako bi jedni drugima pomagali''.'' 43
To je Knjiga na arapskom, o kojoj su nevjernici rekli:

''Mi nikada neemo vjerovati u ovaj Qur'n.'' 44

A neki od njih su rekli:

''To nije nita drugo, nego govor ovjeka.'' 45

Pa je Allh rekao:

''Ja u ga baciti u Seqar (dehennem).'' 46

43
sra el-Isr', 88. jet.
44
sra Sebe, 31. jet.
45
sra el-Muddeththir, 25. jet.

26
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

Neki od njih su rekli da je on poezija, pa je Allh rekao:

''Mi ga (Muhammeda, sallallhu 'alejhi we sellem) nismo

poduili poeziji, niti to njemu prilii. To je samo Dhikr i
jasni Qur'an.'' 47
Ovako kada Allh porie da je on poezija i potvruje da
je on Qur'n, ne bi trebalo da ostane nimalo ubhe (sumnje) za
onoga koji posjeduje razuma da je Qur'n knjiga na arapskom
koja je sadrana od rijei, slov i jet. Da nije tako, onda oni
(nevjernici) ne bi tvrdili da je on poezija.
Allh, Moni i Uzvieni, kae:

''Ako sumnjate u ono to sputamo (objavljujemo) Svome

robu, onda donesite sru poput nje i pozovite boanstva
svoja mimo Allha...'' 48
Ne prilii Njemu da ih izazove da donesu neto to niti
znaju niti razumiju (tj. to su rijei i slova koja oni znaju).

46
sra el-Mudeththir, 26. jet.
47
sra J-Sn, 69. jet.
48
sra el-Beqare, 23. jet.

27
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

Allh kae:

''Kad im se nai jasni jeti itaju, oni koji se ne nadaju da e

Nas sresti kau: ''Donesi nam Qur'n drugi mimo ovoga ili
ga promijeni!'' Reci: ''Ja nemam prava da ga mijenjam po
svome, ja samo slijedim ono to mi je objavljeno''.'' 49
Ovo potvruje da je Qur'n sastavljen od jet koji su
ueni njima (tj. nevjernicima). Allh kae:

''Ne, ve su to jeti jasni, (koji su sauvani) u srcima onih

kojima je dato znanje.'' 50
I On kae, nakon to se zakleo Njime:

49
sra Jnus, 15. jet.
50
sra el-'Ankebt, 49. jet.

28
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

''Ovo je zaista asni Qur'n u Knjizi uvanoj (Lewhil-

Mahfdhu), koju ne dodiruju (drugi), osim onih koji su isti.''
51

I Allh kae:

''Kf, J, 'Ajn, Sd.'' 52

''H, Mm. 'Ajn, Sn, Qf.'' 53

On je zapoeo dvadeset i devet poglavlja Qur'na
pojedinano odvojenim harfovima.
Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, je rekao:
''Ko god ui Qur'n propisno imae deset dobrih djela za
svako proueno slovo, a ko god ui Qur'n i ui ga nepropisno
(zamuckujui, sa potekoom) imae jednu nagradu za svako
proueno slovo.'' 54

51
sra el-Wqi'a, 77.-79. jet.
52
sra Merjem, 1. jet.
53
sra e-ra, 1. i 2. jet.
54
Veoma slab hadth koji biljei et-Taberan u ''El-Ewsat'', kao to stoji u
''El-Medme'uz-Zew'id'' (7/163) od Ibn Mes'da koji je rekao: ''Allhov
Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, je rekao: ''Uite Qur'n izgovarajui
ga propisno (sa i'rbom), jer zaista ko god ui Qur'n i izgovara ga

29
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

I on je, sallallhu 'alejhi we sellem, rekao:

''Uite Qur'n prije nego to vam dou ljudi koji e izgovarati
njegove rijei brzo kao to strijela izlazi, ali on nee prelaziti
njihove grkljane. Oni e pourivati njegovu nagradu i nee
odlagati.'' 55
Eb Bekr i 'Umer, radijallhu 'anhum, su rekli:
''initi i'rb Qur'na (uiti ga propisno sa svim pravilima) je nama
drae nego pamtiti neto od njegovih harfov.'' 56
'Al, radijallhu 'anhu, je rekao:
''Ko god ne vjeruje u jedan harf od njega uznevjerovao je u sve od
njega.'' 57

propisno imae deset dobrih djela, deset njegovih grijeha e biti

oproteno i on e biti podignut deset stepena''. El-Hajthem je rekao o
njemu: ''U njegovom lancu je Nuhel i on je odbaen (metruk)''. Nuhel je
Ibn Se'd ibn Werdan el-Werdn. Ishq ibn Rahawejh ga je proglasio
laovom.
55
Vjerodostojni hadth koji je zabiljeio imm Ahmed (5/338), Eb Dwd
(831), Ibn Hibbn (1876). Njegov lanac predaje je sahh, kao to je rekao el-
Albn u ''Es-Sahha'' (259). Ibn Qudme takoer je spomenuo ovaj hadth
u ''El-Burhn'' (35. i 36. str.) od Sehla ibn Sa'da.
56
Ovo je veoma slaba predaja koju je zabiljeio Ibn el-Ambr u ''El-Waqf
wel-Ibtid'' (1/20) rijeima: ''Neto i'rb (izgovaranja propisno) Qur'na je
nama drae nego pamdenje nekih od njegovih harfova.'' Njegov lanac je
da'f didden (veoma slab), jer postoji slabost i prekid u njegovom lancu,
prema Bedr el-Bedrovim biljekama na ''Lumu'atul-I'tiqd'' (19).
57
Zabiljeio ga je Ibn Eb ejbe (10/513, 514) i Ibn Derr et-Taber u svom
tefsru (56).

30
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

Muslimani su se jednoglasno sloili na broju poglavlja

(sr), jet, rijei i slov Qur'na. Nema razilaenja meu
muslimanima u pogledu nevjerovanja onoga koji porie sru,
jet, rije ili harf od Qur'na, o kom je postignut konsenzus.
Postoji jasan, decidni dokaz da je on sainjen od harfov.

31
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

32
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

Vjernici e vidjeti svoga

Gospodara na Sudnjem Danu
Vjernici e vidjeti svog Gospodara na hiretu svojim
sopstvenim oima i oni e Ga posjetiti. On e govoriti Njima i
oni e govoriti Njemu. Allh kae:

''Neka lica toga dana e biti sjajna, u Gospodara svoga e

gledati.'' 58
I On kae:

''A ne, ve e oni (zloinci) od svog Gospodara biti toga dana

zaklonjeni.'' 59
Ako e Allh biti zaklonjen od ovih ljudi (nevjernik) za
vrijeme stanja u kom su oni u (Allhovom) nezadovoljstvu,
ovo ukazuje da e Ga vjernici vidjeti dok su u (suprotnom)
stanju (Allhovog) zadovoljstva.

58
sra el-Qijme, 22. i 23. jet.
59
sra el-Mutaffifn, 15. jet.

33
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

Kada ne bi bilo ovako, ne bi bilo razlike izmeu toga

dvoga. Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, je rekao:
''Zaista ete vi vidjeti svoga Gospodara ba kao to vidite
ovaj mjesec; nema tekoe u vaem vienju njega.''
Ovo je vjerodostojan hadth, koji je muttefekun 'alejh. 60
Ova izjava je (prosto) poreenje izmeu jednog naina
vienja sa drugim nainom vienja. To nije poreenje izmeu
onoga to se vidi i neega drugog to se vidi, 61 jer, zaista,
Allh nema slinog niti jednakog Sebi.

60
''Sahh el-Buhr'' (Knjiga o namskim vremenima, 573) i ''Sahh Muslim''
(Knjiga mesdida i mjesta za klanjanje namza, 633) od Derra ibn
'Abdullha.
61
Tj. ovo je jednostavno i jedino poreenje naina vienja Gospodara na
hiretu sa nainom vienja Mjeseca na dunjluku, a nikako poreenje
onoga to de se vidjeti na hiretu (Allha) sa onim to se vidi na dunjluku
(Mjesecom). (napomena izdavaa)

34
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

Allhov Qad' i Qader

Od svojstav Allha je da On ini ono to On eli. Nita
se ne deava, izuzev Njegovom eljom, i nita se ne propusti,
osim Njegovom voljom. Na ovome svijetu nema nita to
moe izbjei Njegov taqdr (predodreenje) i nita ne moe da
se desi osim sa Njegovim rukovoenjem (tedbr).
Nema nikoga ko moe izbjei qader koji mu je zabiljeen
(predodreen), niti iko moe prekoraiti granice onoga to mu
je odreeno u Lewhul-Mahfdhu. On eli sve ono to stvorenja
rade. Da ih je uinio nepogrjeivim, oni Mu ne bi bili
nepokorni, a da je elio da Mu svi oni budu pokorni, oni bi
Mu se sigurno svi pokorili.
On je stvorio stvorenja i njihova djela i On je predodredio
njihovu opskrbu i njihov vijek. On upuuje koga On hoe
Svojom Mudrou.
Allh kae:

''On nee biti pitan za ono to radi, a oni e biti pitani.'' 62

62
sra el-Enbij', 23. jet.

35
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

Allh kae:

''Zaista smo Mi sve stvari stvorili sa qaderom.'' 63

I On kae:

''I stvorio je sve i uinio je Svoj qader.'' 64

I On kae:

''Nema nesree koja vas zadesi na Zemlji ili u vama samima,

a da to nije zapisano u Knjizi (Lewhul-Mahfdhu) prije nego
to se ona desi.'' 65

63
sra el-Qamer, 49. jet.
64
sra el-Furqn, 2. jet.
65
sra el-Hadd, 22. jet.

36
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

I On kae:

''Koga god Allh eli da uputi, On njegova prsa otvori za

islm, a koga On eli da ostavi u zabludi, On srce njegovo
stegne i umornim uini.'' 66
Ibn 'Umer je prenio da je Dibrl pitao Allhovog
Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem: ''ta je mn?'', pa je on
odgovorio: ''Da vjeruje u Allha, Njegove meleke, Njegove
Knjige, Njegove vjerovjesnike, Sudnji dan i da vjeruje u
qader, u dobro i loe od njega.'' Dibrl mu je rekao: ''Istinu si
rekao.'' Zabiljeio ga je imm Muslim. 67
Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, je rekao:
''Ja vjerujem u qader, u dobro i loe od njega, u njegovu slast i
njegovu gorinu.'' 68
Jedna od dov kojoj je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi
we sellem, poduio el-Hasana ibn 'Alija i koju je sam imao
obiaj uiti za vrijeme qunta witra je bila:
66
sra el-En'm, 125. jet.
67
''Sahh Muslim'' (Knjiga mna, 1), a takoer se nalazi u hadthu Eb
Hurejre u ''Sahhul-Buhr'' (50) i ''Sahh Muslim'' (5).
68
Lanac ovog hadtha je slab. Zabiljeio ga je el-Hkim u ''Ma'rifetu
'Ulmil-Hadth'' (31-32), a tim putem predaje od el-'Irqija u njegovom
erhu na ''El-Ulfijje'' (327. str.) preko Jezda Raqija od Enes ibn Mlika.

37
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

''...i sauvaj me (onog) zla koje si ve predodredio.'' 69

Mi ne koristimo Allhov qad' i qader kao opravdanje
sebi, da bismo napustili slijeenje Njegovih naredbi i
izbjegavanje Njegovih zabran. Naprotiv, nareeno nam je da
vjerujemo i da znamo da je kod Allha dokaz (eliminisanja
svih opravdanja) Njegovim objavljivanjem Knjiga i Njegovim
slanjem vjerovjesnika.
Allh je rekao:

''Da ne bi ljudi imali dokaza (opravdanja) nakon poslanika.''

70

Mi znamo da Allh, Slavljeni i Uzvieni, nije naredio ili

zabranio (nita drugo), osim onoga to se moe initi ili
ostaviti. On nije prisilio nikoga da ini djela nepokornosti, niti
je On natjerao ikoga da napusti pokoravanje Njemu.
Allh Uzvieni kae:

''Allh nikoga ne optereuje preko mogunosti njegovih.'' 71

69
Vjerodostojni hadth koji je zabiljeio imm Ahmed (1723), Eb Dwd
(1425, 1426) et-Tirmidh (464), en-Nes'i (3/248) i Ibn Mde (1178), a
njegov lanac je sahh. Ahmed kir ga je proglasio sahhom u svojim
biljekama na ''Sunen et-Tirmidh''.
70
sra en-Nis', 165. jet.

38
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

I Allh kae:

''I bojte se Allha koliko moete.'' 72

I Allh kae:

''Toga dana svaka dua e biti nagraena za ono to je

zaradila. Nikome se nee uiniti nepravda na taj dan.'' 73
Ovo ukazuje da svaki rob posjeduje djela i stvari koje
zarauje; bie mu plaeno za njegova dobra djela nagradom, a
za njegova loa djela kaznom. Ovo e se desiti Allhovim
boanskim qad'om i qaderom.

71
sra el-Beqare, 286. jet.
72
sra et-Tegbun, 16. jet.
73
sra Gfir / Mu'min, 17. jet.

39
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

40
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

mn je rije i djelo
mn je rije jezika, djelo tijela i vjerovanje srca. On se
poveava (raste) pokornou, a smanjuje se (opada)
nepokornou. Allh kae:

''A nije im nareeno (nita drugo), osim je da Allhu 'ibdet

ine, da Mu iskreno, kao pravovjerni, vjeru ispovjedaju, i da
namz obavljaju, i da zekt daju; a to je ispravna vjera.'' 74
Tako je Allh 'ibdet Njemu nazvao iskrenou srca, a
klanjanje namza i davanje zekta uinio djelom dna.
Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, je rekao:
''mn se sastoji od preko 70 ogranaka; najvei od njih je
ehdet ''L ilhe illAllh'', a najnii je uklanjanje prepreke
sa puta''.
Pa je on, sallallhu 'alejhi we sellem, rijei i govor ubrojao u
mn.

74
sra el-Bejjine, 5. jet.

41
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

Allh kae:

''A to se tie onih koji vjeruju, njima se njihov mn

uveao.'' 75
I On kae:

''Da bi da im porastao mn, zajedno sa njihovim (ve

postojeim) mnom.'' 76
Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, je rekao:
''Ko god kae ''L ilhe illAllh'' i u svom srcu ima mna
koliko je zrno penice ili zrno goruice ili koliko atom, on e
biti izvaen iz dehennemske vatre.''
Tako je on, sallallhu 'alejhi we sellem, smjestio mn na
razliitim nivoima (stepenima).

75
sra et-Tewbe, 124. jet.
76
sra el-Feth, 4. jet.

42
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

Vjerovanje u sve o emu nas je

Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi
we sellem, obavijestio
Nareeno nam je da vjerujemo u sve ono o emu nas je
Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, obavijestio i u ono
to se vjerodostojno pripisuje njemu putem predaja, bilo da
smo mi to posvjedoili ili je to bilo sakriveno od nas. Mi
znamo da je to stvarnost i istina. Isto tako je u pogledu toga da
li mi to shvatili ili ne shvatili.
Mi ne idemo iza spoljne aktuelnosti (tj. literalnosti)
znaenja toga, kao to je hadth u vezi isr'a i mi'rda. 77 On se
desio dok je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, bio
budan, a ne u snu, jer su ga zaista Qurejijje negirale (porekle)
i smatrale ga neim nemoguim, a oni nisu imali obiaj da
poriu snove.
Drugi primjer toga je kada je melek smrti doao Mus'u
da bi uzeo njegovu duu; on (Ms) ga je udario i izbio mu
oko, pa se ovaj vratio svom Gospodaru, koji mu je vratio
njegovo oko.
Drugi primjer toga su predznaci Sudnjega dana, kao to
je pojava Deddla, silazak 'Is sina Merjeminog koji e ga

77
Pogledaj hadth kod el-Buhrija (3207) i Muslima (164) u predaji od Enes
ibn Mlika, radijallhu 'anhu, od Mlik ibn Sa'sa.

43
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

onda ubiti, izlazak Je'dda i Me'dda, pojava ivotinje (iz

zemlje), izlazak Sunca sa zapada, a sve se odnosi na ono to je
vjerodostojno preneeno. 78
I kazna i uivanje u qaburu su istina. Allhov Poslanik,
sallallhu 'alejhi we sellem, je esto traio utoite od njega
(qaburskog azaba) i naredio je da se to ini na svakom namzu.
Qabursko iskuenje je istina. Pitanje Munkira i Nekra je istina.
Proivljenje nakon smrti je istina i ono to e se desiti kada
Isrfl puhne u svoj rog.

''I kad, odjednom, oni e iz grobova izai ka svome

Gospodaru.'' 79
Ljudi e biti sakupljeni na Sudnjem danu bosi, goli,
neobrezani i goloruki (tj. nemajui nita sa sobom). Oni e
stati na krajnje mjesto stajanja dok na Poslanik, sallallhu
'alejhi we sellem, uini ef'at za njih i Allh, Slavljeni i
Uzvieni, e se obraunati sa njima (tj. suditi im). Vage e biti
postavljene, knjige djel e biti podijeljene, a i stranice koje
sadre djela svakog pojedinca e biti date ljudima u desnu ili
lijevu ruku.

78
Vidi ''En-Nihje'' od Ibn Kethra u vezi ovoga.
79
sra J-Sn, 51. jet.

44
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

''Onaj kome bude knjiga njegova u desnu ruku njegovu

data lahko e raun poloiti i svojima e se radostan vratiti.
A onaj kome bude knjiga njegova iza lea njegovih data
propast e prizivati i u ognju e gorjeti.'' 80
Mzn (vaga) ima dva tasa i jezik, ime e ona mjeriti
djela.

''Oni ije vage budu teke oni su uspjeni. A to se tie

onih ije vage budu lahke oni su oni koji e propasti; u
dehennemu e boraviti.'' 81
Na poslanik Muhammed, sallallhu 'alejhi we sellem, e
imati el-hawd (vrelo) na Sudnjem danu. Njegova voda je bjelija
od mlijeka i slaa od meda. Njegove posude za pie su brojne

80
sra el-Iniqq, 7.-12. jet.
81
sra el-Mu'minn, 102. i 103. jet.

45
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

kao i zvijezde na nebu. Ko god se sa njega napije, nikada

nakon toga vie nee oednjeti.
Sirt je istina. Dobri e ga prei, a loi e pasti sa njega.
Na Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, e initi ef'at
(zauzimati se) za pripadnike svog ummeta koji ulaze u
dehennemsku vatru zbog svojih velikih grijeha, pa e oni biti
izvaeni iz njega zbog njegovog, sallallhu 'alejhi we sellem,
ef'ata (za njih), ali tek nakon to su bili u plamenu i spalili se
do pepela i ugljenisani. Onda e oni ui u dennet zbog
njegovog ef'ata.
Takoer e ef'at initi i ostali poslanici, vjernici i meleci.
Allh kae:

''A oni ne mogu da se zagovaraju, izuzev za onoga kojim je

On zadovoljan, i oni stoje u strahopotovanju od Njega.'' 82
efat posrednika (zagovaraa) nee koristiti
nevjernicima.
Dennet i dehennem su dva stvorenja koja nee prestati da
postoje. Dennet je boravite Allhu bliskih prijatelja, dok je
dehennem mjesto kazne za Njegove neprijatelje. Stanovnici
denneta e boraviti u njemu (dennetu) vjeito.

82
sra el-Enbij', 28. jet.

46
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

''Zaista, zloinci e biti u kazni dehennema, da u njoj borave

zauvijek; nee im biti olakano i oni e u njemu biti bez
nade u spas. '' 83
Smrt e biti dovedena u obliku krupnog ovna i zaklana
izmeu denneta i dehennema, a onda e biti reeno: ''O
stanovnici denneta! Vjenost i nema vie smrti! O stanovnici
dehennema! Vjenost i nema vie smrti.'' 84

83
sra ez-Zuhruf, 74. i 75. jet.
84
''Sahh el-Buhari'' (Knjiga komentara sre Merjem, 4730).

47
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

48
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

Muhammed, peat poslanik

Muhammed je Allhov vjerovjesnik, sallallhu 'alejhi we
sellem, peat vjerovjesnik i voa onih koje je Allh poslao.
mn roba nije validan (ispravan, primljen) sve dok on ne
povjeruje u njegovu poruku (poslanicu) i posvjedoi njegovo
poslanstvo. ovjeanstvu nee biti sueno na Sudnjem danu
izuzev sa njegovim, sallallhu 'alejhi we sellem, ef'atom.
Nijedan ummet (narod) nee ui u dennet dok njegov
ummet prvi ne ue. On je posjednik zastave hvale, el mekmul-
mahmda (hvale vrijednog mjesta) i el-hawda (vrela). On je
imm (voa) poslanik, njihov predstavnik i onaj koji dri
pravo na njihov ef'at. Njegov, sallallhu 'alejhi we sellem,
ummet je najbolji od ummet i njegovi ashbi su najbolji od onih
koji su se druili sa poslanicima, neka je Allhov selm na sve
njih.
Najbolji od poslanikovog ummeta je bio Eb Bekr es-
Siddq, onda 'Umer el-Farq, potom 'Uthmn Dhun-Nurejn, a
zatim 'Al ibn Eb Tlib, Allh bio zadovoljan svima njima.
Ovo je zbog onoga to se prenosi od 'Abdullha ibn
'Umera da je rekao:
''Dok je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, bio iv mi
smo govorili: ''Najbolji od ovoga ummeta nakon Poslanika je Eb
Bekr, onda 'Umer, onda 'Uthmn, a onda 'Al.'' Ovo bi dolazilo do

49
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, i on se tome ne bi

protivio.'' 85
A vjerodostojno je preneeno od 'Alija da je on rekao:
''Najbolji od ovog ummeta nakon njegovog Poslanika, sallallhu
'alejhi we sellem, je Eb Bekr, a onda 'Umer. A da sam elio, ja bih
spomenuo treeg.'' 86
Eb ed-Derd je prenio da je Allhov Poslanik, sallallhu
'alejhi we sellem, rekao:
''Sunce ne izlazi niti zalazi ni nad kim boljim nakon
poslanik i vjerovjesnik od Eb Bekra.'' 87

85
''Sahh el-Buhr'' (Knjiga vrlin ashb, 3655). A u drugom citatu
(tekstu) naenom kod el-Buhrija (3697) stoji: ''Za vrijeme ivota
Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, mi nismo ostavljali nikoga
jednakog Eb Bekru, a onda 'Umeru, a onda 'Uthmnu, a onda smo
ostavljali ostale ashbe Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem,
sme, ne razlikujudi izmeu nijednog od njih.''
86
Vjerodostojna predaja koju je zabiljeio imm Ahmed u svom
''Musnedu'' (1/106 i 110), a njegov sin 'Abdullh u svom ''Zew'idu'' (1/106
i 127). Ibn Eb 'sim je ovo takoer prenio u svojoj knjizi ''Es-Sunne''
(1201), a el-Albn ga je ocijenio sahhom u svojoj provjeri na ''Es-Sunne''
(2/570).
87
Hadth sa slabim lancem prenosioca koji je zabiljeio imm Ahmed u
''Fad'ilus-Sahbe'' (135), Ibn Eb 'sim u ''Es-Sunne'' (1224) i Ebu Nu'ajm
(3/325) od Eb ed-Derd'a. Pogledaj komentare na ovu predaju naene u
provjeri ''Fada'ilus-Sahbe'' od imma Ahmeda sa biljekama Wasijullh
ibn Muhammed ibn 'Abbsa (1/152-153).

50
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

On (Eb Bekr) je bio najzasluniji hilfeta od svih

stvorenja nakon Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we
sellem, zbog svojih vrlin, svoje prednosti i takoe zbog
Poslanikovog, sallallhu 'alejhi we sellem, davanja prednosti
njemu da predvodi namz ispred svih njegovih ashb, Allh
bio zadovoljan njima. To je takoer i zbog ujedinjenja u
saglasnosti ashb o njegovoj prednosti, davanju prisege na
vjernost njemu. A Allh ih ne bi ujedinio u saglasnosti na
neemu pogrenom.
Onda nakon njega je bio 'Umer, zbog njegovih vrlin i
Eb Bekrovog ovlaenja njega.
A onda 'Uthmn, zbog davanja prednosti njemu od
strane lanova re (vladajueg vijea).
A onda 'Al, zbog njegovih vrlin i jednoglasnog
konsenzusa ljudi njegovog vremena o tome.
Ovo su ispravno upuene halfe. Oni su on o kojima je
Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, rekao:
''Drite se za moj sunnet i za sunnet ispravno upuenih
half nakon mene. Drite se za to (za sunnet) svojim
onjacima''.
Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem. je rekao:
''Hilfet nakon mene e trajati u periodu od 30 godina''. 88

88
Vjerodostojni hadth koga je zabiljeio Eb Dawd (4646 i 4647), et-
Tirmidh (2226) koji ga je ocijenio hasenom, en-Nesa' u ''Fad'ilus-
Sahbe'' (52) i el-Hkim (3/71 i 145) koji ga je ocijenio vjerodostojnim, a
edh-Dhehebi se sloio. Pogledaj el-Albnijev ''Es-Sahha'' (459) za obilnu

51
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

Posljednji dio njega se desio hilfetom 'Alija, Allh bio

zadovoljan njime.
Mi svjedoimo da e deset (pojedinaca) biti u dennetu,
ba kao to je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem,
svjedoio tome kada je rekao:
''Eb Bekr je u dennetu, 'Umer je u dennetu, 'Uthmn je u
dennetu, 'Al je u dennetu, Talha je u dennetu, ez-Zubejr je
u dennetu, Sa'd je u dennetu, Se'd je u dennetu,
'AbdurRahmn ibn 'Awf je u dennetu, Eb 'Ubejde ibn el-
Derrh je u dennetu''.
A to se tie svakog drugog kome je Allhov Poslanik,
sallallhu 'alejhi we sellem, posvjedoio da e biti u dennetu,
onda mi svjedoimo tome (takoer). Ovo se vidi u njegovim
rijeima:
''El-Hasan i el-Husejn su voe omladine u dennetu.'' 89
I njegove rijei o Thbit ibn Qajsu:
''Zaista je on (Thbit) od stanovnik denneta.'' 90

diskusiju o njemu kao i za pobijanje stava onih koji tvrde da je ovaj hadth
da'f.
89
El-Albn ga je ocijenio sahhom u ''Es-Sahha'' (796), rekavi: ''U vedini
njegovog dijela, hadth je vjerodostojan, bez imalo sumnje u to, tavie on
je mutewtir kao to je rekao el-Menw.''
90
''Sahh el-Buhar'' (Knjiga vrlin, 3613) i ''Sahh Muslim'' (Knjiga mna,
119) u hadthu od Enesa.

52
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

Mi ne svjedoimo ni za koga od ehlul-qible (tj. musliman)

da e biti u dennetu ili dehennemu, izuzev za onoga za koga je
Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, posvjedoio.
Meutim, mi elimo dobro dobroiniteljima i mi se bojimo za
grijenike. Mi ne proglaavamo nikog od ehla nae qible
(musliman) nevjernikom zbog grijeha, niti ga izbacujemo iz
okrilja (okvira) islma na osnovu djela.
Mi tvrdimo (smatramo) da su hadd i dihd trajno vaei
(da traju do Sudnjega dana) u pokornosti svakom voi, bio on
dobroinitelj ili grijenik. U dodatku na ovo, namz iza njih (u
dem'atu) je dozvoljen.
Enes, radijallhu 'anhu je prenio da je Allhov Poslanik,
sallallhu 'alejhi we sellem, rekao:
''Tri stvari su od sri mna: uzdravanje od (nanoenja tete)
svakome ko kae ''L ilhe illAllh''. Mi ga ne proglaavamo
nevjernikom zbog grijeha (koji je poinio), niti ga izbacujemo iz
islma zbog loeg djela. Dihd traje od vremena u kome me
je Allh poslao do vremena kada e se zadnji dio mog
ummeta boriti protiv Deddla. Nee ga obesnaiti (negirati)
dhulm dhulumara niti pravda pravednog vladara. I (tree je)
vjerovanje u el-qader.'' Zabiljeio ga je Eb Dwd. 91
Od sunneta je: Lojalnost (muwl) prema ashbima, ljubav
prema njima, spominjanje njihovih dobrih osobin i moljenje

91
Da'f hadth koji je zabiljeio Eb Dawd (2532) i Eb 'Ubejd el-Qsim ibn
Selm u svojoj knjizi ''El-mn'' (47. str.). Njegov lanac je slab jer je u njemu
Jezd ibn Eb Nubah, a on je nepoznat kao to stoji u ''Et-Taqrb''. El-
Mundhir je ocijenio njegov lanac slabim u svom saetku na ''Sunen Eb
Dwd'' (3/380) iz ovog razloga.

53
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

Allha da im se smiluje i da im oprosti. I takoer, sustezanje

od spominjanja njihovih loih osobina i onoga u emu su se
razili, vjerovanje u njihove vrline (dobrote) i priznavanje
njihove prednosti.
Allh kae:

''A oni koji dolaze nakon njih kau: ''Gospodaru na oprosti

nama i brai naoj koja su nas pretekla u mnu i ne dozvoli
da u srcima naim bude imalo zlobe prema onima koji su
povjerovali''.'' 92
I Allh kae:

''Muhammed je Allhov Poslanik, a oni koji su sa njim su

estoki prema nevjernicima, a samilosni jedni prema
drugima.'' 93
Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, je rekao:
''Ne vrijeajte moje ashabe! Zaista, kada bi jedan od vas
udijelio zlata koliko je brdo Uhud, on ne bi dostigao pregrt
jednoga od njih, niti ak pola od toga.'' 94
92
sra el-Har, 10. jet.
93
sra el-Feth, 29. jet.

54
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

Od sunneta je: Biti zadovoljan enama Allhovog

Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, majkama vjernik, onima
koje su iste od svake vrste zla. Najbolje od njih su bile
Hadda bint Huwejld i ''ia bint es-Siddq, koju je Allh
oistio od krivice u Njegovoj Knjizi. Ona je ena Allhovog
Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, na ovome svijetu i na
buduem. Ko god je optui za ono od ega ju je Allh oistio
on je uznevjerovao u Allha Velikog. Mu'wija je daida
vjernik, jedan od onih koji su pisali Allhovu Objavu. On je
bio jedan od half musliman, Allh bio zadovoljan njime.
Od sunneta je: Sluanje i pokoravanje muslimanskim
voama i halfama (emrul-mu'minn), dobrima od njih, kao i
onima koji su grijeni. To je tako sve dok nam oni ne nareuju
nepokornost Allhu, jer zaista nema pokornosti ikome ako to
u sebi sadrava nepokornost Allhu. Pokornost je pokoriti se
svakome kome je dat hilfet dok su ljudi u saglasnosti i
zadovoljni njime, kao i (pokoriti se) onome koji se borio protiv
ljudi dok nije postao halfa i proglaen je emrul-mu'minnom.
Suprotstavljanje njemu, pobunjivanje protiv njega i sijanje
sjemena podjela meu muslimanima protiv njega je
zabranjeno.
Od sunneta je: injenje hidre od (tj. bojkotovanje) ehlul
bid'ata (sljedbenik novotarije) i odvajanje od njih, naputanje
prepirki i raspravljanja u vjeri, ne gledanje u knjige novotar i
neobraanje panje na njihov govor. Svaka novouvedena stvar
u vjeri je novotarija. Svako ko sebe opisuje neim drugim

94
''Sahh el-Buhr'' (Knjiga vrlin ashb, 3673) i ''Sahh Muslim'' (Knjiga
vrlin ashb, 2541) od Eb Se'da el-Hudrija.

55
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

mimo islma i sunneta je novotar, kao rfida, dehmijja,

hawrid, qaderija, murdija, mu'tezila, kermija, kilbija i oni
slini njima.
Ovo su sekte zablude i skupine novotarije. Allhu se
utjeemo od njih. U pogledu imm, u vezi (razilaenja u)
sporednim pitanjima vjere, kao to su etiri medhheba (kol
miljenja), onda to nije vrijedno ukora. Jer, zaista, razilaenje u
sporednim pitanjima vjere je milost i oni koji se u tome raziu
su hvale vrijedni u njihovom razilaenju i bie nagraeni za
svoj idtihd. Njihovo razilaenje je obilna (iroka) milost, a
njihova saglasnost je ubjedljivi dokaz.
Mi molimo Allha da nas zatiti od novotarija i fitne i da
On uini da ivimo na islmu i na sunnetu.
I molimo Ga da nas uini od onih koji slijede Allhovog
Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, u ivotu, i da nas On
proivi u njegovom drutvu nakon smrti Svojim Milou i
Svojom Dobrotom. mn.
Ovo je kraj vjerovanja (aq'ida), a sva zahvala prida
Allhu Jedinom. Neka Allh poalje Svoj selm i salawt naem
voi Muhammedu, njegovoj porodici i njegovim ashbima.

56
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

DOSADANJA IZDANJA
''KELIMETUL-HAQQ'':

Dokazi za obaveznost pokrivanja lica (Eb Ahmed)

Dokazi da je isbl harm (Eb Ahmed)

Kritika demokratije i ilustracija njene stvarnosti

('AbdulQdir bin 'Abdul'Azz)

Bolest ird'a (grupa autora)

ta ini ''L ilhe illAllh'', a ta ga ponitava?

(Hamid 'Al Khn)

Kome se to priviaju tekfrovci u Sandaku i Bosni?

(''Proglas o tekfru'' i odgovori na njega) (Kelimetul-Haqq)

Zalutale sekte sfij i i'j (Kelimetul-Haqq)

Isukana sablja na psovaa Allha, vjere i Poslanika

(Eb Muhammed el-Maqdis)

ubhe vezane za propis demokratije u islmu

(grupa autora)

'Aqda potpomognute skupine ('AbdulMedd el-Mun')

Tewhd el-hkimijje (grupa autora)

57
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

Allhova pomo je, zaista, blizu

(Sulejmn bin Nsir el-'Ulwn)

Demokratija je vjera (Eb Muhammed el-Maqdis)

Obaveze koje je duan spoznati svaki muslmn i

muslmnka (ejhul-islm Muhammed bin 'AbdulWehhb

Ovo je ono to vam je va Gospodar obeao

(Reagovanje na incident u Novom Pazaru ispred Arap-
damije) (Kelimetul-Haqq)

Poduavanje najvanijim pitanjima (Ahmed el-Hlid)

Moe li se opravdavati neznanjem u djelima velikog

irka i jasnog kufra? (Ebu Muhammed)

Milletu Ibrhm (Eb Muhammed el-Maqdis)

'Aqda ehlis-sunneta wel-dem'ata (Metn/tekst sedam

velikih djela 'aqde muslmna na jednom mjestu, u jednoj
knjizi: ''Wasitijjska 'aqda'', ''Tahwijeva aqda'', ''Kitbut-
tewhd'', ''Tri naela'', ''Otklanjanje sumnji'', ''Djela koja
izvode iz vjere'' i ''est naela'')

er'atski hidb (Kelimetul-Haqq)

Istina o Turcima Osmanlijama (Eb Ahmed)

Muslmn ili murik (Eb Hamza el-Afgn)

58
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

Dokazi za propis prijateljevanja sa muricima

(ejh Sulejmn bin 'Abdullh bin Muhammed bin
'AbdulWehhb)

Biografija imma Ahmeda, rahimehullh

Uzviena znamenitost u vrlinama Ibn Tejmijje

(imm el-Bezzr)

Osnove sunneta (Uslus-Sunne) (imm Ahmed ibn Hanbel)

Islm savreno potpuna vjera

(Muhammed el-Emn e-enqt)

Iblsova obmana (Ibnul-Dewz)

Nije musliman onaj ko ne tekfri zakonodavca

(propisivaa zakona) mimo Gospodara svjetova
(Eb Hamza el-Afgn)

Mesele vezane za kufr u tgta (Eb Muhammed)

Poinilac irka nikada ne moe biti musliman (Eb Hamza)

Vjerovanje imma el-Buhrija (imm el-Llik)

Dovoljnost u vjerovanju (Ibn Qudme el-Maqdis)

Vjerovanje etvorice imm (AbdurRahmn el-Humejjis)

59
Ibn Qudme el-Maqdis Dovoljnost u vjerovanju

60