ISI KANDUNGAN 1.

0 PENGENALAN

1.1 APA ITU HUDUD?

1.0 PENGENALAN
1.1 APA ITU HUDUD Hudud adalah salah satu kandungan dalam Hukum Jenayah Islam selain Qisas dan
1.2 MENGAPA IA DILAKSANAKAN\ Ta’zir. Masing-masing mempunyai hukum dan sifat-sifatnya yang khusus.
2.0 KEDUDUKAN HUDUD DALAM UNDANG-UNDANG ISLAM Pengertian hudud berdasarkan petikan daripada buku Mengenal Qanun Jenayah
3.0 HUKUM PELAKSANAAN HUDUD MENURUT ISLAM Islam yang dikarang oleh Dr. Abdul Ghani Azmi b. Idris, bahawa ;
4.0 HUDUD, QISAS, TA’ZIR DAN PERBEZAANNYA
5.0 AL-HUDUD Berasal daripada kata jamak, mufradnya Haddun: menurut bahasa ia bererti batas
5.1 RIDDAH (MURTAD) atau tegahan. Penjaga pintu dinamakan Haddad. Dan hukum ini dinamakan Hudud
5.2 MABUK (MINUM ARAK) atas uqubah-uqubah maksiat kerana ia biasanya dapat mencegah pembuat maksiat
5.3 ZINA mengulangi perbuatan maksiat yang kerananya dikenakan had. Dan pada asalnya
5.4 QAZAF (TUDUHAN ZINA) perkataan had ialah sesuatu yang memisahkan antara dua perkara dan digunakan
5.5 PENCURIAN atas sesuatu yang membezakan sesuatu yang lain.
5.6 PEMBERONTAKAN
5.7 ROMPAKAN (PENCURIAN BERKUMPULAN) Menurut istilah Syara’, Hudud ialah uqubah (hukuman seksa dunia) yang telah
5.8 LIWAT ditetapkan untuk menjaga hak Allah s.w.t. Oleh kerana itu tidak termasuk Ta’zir
5.9 HUBUNGAN KELAMIN DENGAN HAIWAN kerana Ta’zir tidak ada ketentuan hukumannya dan tidak termasuk pula qisas
5.10 SIHIR kerana qisas adalah hak anak Adam.
6.0 IKRAR DALAM HUDUD
7.0 HIKMAH HUDUD Kesalahan dalam jenayah Hudud dianggap sebagai kesalahan terhadap hak Allah,
7.1 KEPADA INDIVIDU kerana perbuatan itu menyentuh kepentingan masyarakat umum iaitu menjejaskan
7.2 KEPADA MASYARAKAT ketenteraman dan keselamatan orang ramai dan hukumannya pula memberi
7.3 KEPADA AGAMA kebaikan kepada mereka. Kesalahan ini tidak boleh diampunkan oleh manusia sama
7.4 KEPADA NEGARA ada mangsa jenayah itu sendiri, warisnya ataupun masyarakat umum.
8.0 TERJEMAHAN / TAFSIR DARIPADA AL-QURAN BERKAITAN HUDUD
9.0 PELAKSANAAN HUDUD DI MALAYSIA Kesalahan Hudud ialah kesalahan-kesalahan yang bersangkutan dengan
pelanggaran-pelanggaran terhadap hak-hak Allah. Kesalahan-kesalahan tersebut
KESIMPULAN ialah :
RUJUKAN
1. Riddah
Murtad – keluar daripada agama Islam.

2. Zina
Persetubuhan atau hubungan kelamin yang tidak sah antara lelaki dan
wanita yang bukan mahram.

3. Qazaf
Tuduhan zina.

4. Pencurian (Sariqah)

5. Perompakan (Muharabah)

6. Liwat
Hubungan antara lelaki dengan lelaki atau lelaki dengan perempuan yang
melibatkan jalan belakang (dubur) atau hubungan homoseksual iaitu hubungan
sejenis tanpa melibatkan jalan belakang.
Allah telah menurunkan hukum-hukumnya dan kepada kita sebagai hambanya
7. Pemberontakan (Baghyu) diwajibkan melaksanakan hukum-hukum itu dengan penuh ketaatan “kami
Penentangan terhadap pemerintah yang adil. dengar dan kami patuh,” bukannya dengan dolak-dalik dan helah seperti kaum
Yahudi dan orang-orang munafiq.
8. Hubungan Seks dengan Haiwan (Ityanul-Bahaaim)
Pelaksanaan hukum Hudud dan lain-lain syariat Islam pasti dapat menyelesaikan
masalah kerosakan moral dan sahsiah yang sedang mengancam masyarakat
9. Mabuk (Sakran) manusia dan pasti akan wujud masyarakat yang aman damai dan makmur dalam
Minum arak, khamar dan segala yang memabukkan. keredhaan Allah. Demikian jaminan Allah dan Allah tidak akan memungkiri janji-janji-
Nya.
10. Sihir
4.0 HUDUD, QISAS, TA’ZIR DAN PERBEZAANNYA

1.2 MENGAPA IA PERLU DILAKSANAKAN? 4.1 HUDUD

Hudud adalah Hukum yang disyariatkan oleh Allah s.w.t.,seperti mana yang diteliti CIRI-CIRI KHUSUS HUDUD:
terhadap dalil-dalil dari Al-Quran dan As-Sunnah yang sangat terang dan jelas. Jadi Hudud mempunyai sifat-sifatnya yang khusus, iaitu:
sebagai khalifah yang diwajibkan untuk menurut perintah-Nya dan menjauhi
larangan-Nya, kita sepatutnya wajib melaksanakan hukum Hudud ini kerana amat 1. Kesalahan-kesalahan Hudud telah ditetapkan Syara’
jelas sekali ia adalah tuntutan Allah kepada kita semua apabila menjangkaui hak-hak 2. Hukuman-hukuman Seksanya (Uqubah) telah ditentukan jenis-jenisnya dan
kita sebagai manusia dan melanggar hak-hak Allah. berat ringannya oleh ketetapan Syara’, tiada siapa yang boleh mengubah,
melebihi atau menguranginya. Ia wajib dilaksanakan seperti adanya.
2.0 KEDUDUKAN HUDUD DALAM UNDANG-UNDANG ISLAM 3. Kesalahan-kesalahan Hudud boleh dimaafkan sebelum ia dibawa ke depan
hakim, tetapi tiada siapa yang dapat memaafkan atau mengurangkan
Dalam Undang-undang Jenayah Islam, ia terbahagi kepada tiga hukum utama iaitu hukuman setelah ia dibawa ke depan pengadilan.
Hudud, Qisas, dan Ta’zir di mana pesalah akan dihukum setakat mana perlakuan 4. Semua orang yang mencukupi syarat dikenakan hukuman yang sama dan
atau kesalahan yang dilakukan. Keutamaan hukuman yang akan dijatuhkan ke atas tiada kecualinya.
pesalah ialah hukuman hudud, namun jika tiada bukti yang sah, atau tidak 5. Taubat tidak menggugurkan uqubah kecuali dalam hal kejahatan perompakan
memenuhi syarat-syarat yang mengesahkan hukuman hudud, atau tidak meliputi di mana perompak digugurkan dari uqubah jika ia bertaubat sebelum dapat
perkara yang dikenakan hukuman hudud, maka ia akan dikenakan hukuman Qisas ditangkap, dan orang murtad yang bertaubat sebelum dibawa ke muka
atau jika kesalahannya juga tidak meliputi Qisas, maka ia akan dikenakan hukuman pengadilan.
Ta’zir mengikut ketentuan Hakim.
KESALAHAN-KESALAHAN YANG MELIBATKAN HUDUD:
3.0 HUKUM PELAKSANAAN HUDUD MENURUT ISLAM
1. Riddah (Murtad)
Islam diturunkan untuk dilaksanakan dalam kehidupan manusia di dunia dan 2. Zina
sebagai pedoman hidup yang mutlak bagi umat manusia, khususnya bagi orang- 3. Qazaf Zina
orang Islam. Ajaran-ajaran Islam itu adalah bersifat universal, rasional dan fithri serta 4. Mabuk (Sakran)
sesuai untuk sepanjang zaman, semua tempat dan keaadaan. 5. Pencurian (Sariqah)
6. Perompakan (Muharabah)
Tidak ada hukum Allah dan Rasul-Nya yang sudah lapuk ditelan zaman, bahkan 7. Pemberontakan (Baghyu)
hukum-hukum Allah dan Rasul itulah hukum ultra moden kerana ia dicipta oleh Allah 8. Liwat
Yang Maha Bijaksana dan Yang Maha Mengetahui akan sifat hambanya zahir dan 9. Hubungan seks dengan haiwan (Ityanul-Bahaaim)
batin. Tiada alternatif lain bagi umat Islam selain dari hukum-hukum Allah. 10. Sihir

Hukum-hukum Islam itu telah dijalankan sepenuhnya oleh Rasulullah dan Khulafaur- Mengenai kesalahan yang disebutkan pada nombor 8, 9, dan 10 para ulama’ tidak
Rasyidin dan Khalifah-khalifah Islam berikutnya sehinggalah zaman kejatuhan Islam. sependapat mengenai jenis hukuman yang wajib dikenakan atas pesalah.
Tiada siapa yang berhak menukar gantikannya atau memansuhkannya. Hukum-
hukum tersebut adalah kekal abadi sampai akhir zaman. 4.2 QISAS

Qisas ialah pembalasan yang serupa dengan kejahatan yang dilakukan oleh
penjenayah ke atas mangsanya. Hukum qisas itu berlaku dalam jenayah
pembunuhan sengaja dan penganiayaan atas anggota dan badan manusia
(pemotongan anggota atau melukakan anggota). Hukuman ini dimaksudkan untuk
mengajar dan mengawal hak-hak manusia.
CIRI-CIRI QISAS:
Qisas mempunyai ciri-cirinya yang tersendiri:
1. Jenis-jenis kesalahan dan hukumannya telah ditetapkan oleh Syara’.
2. Wali yang terbunuh atau yang teraniaya boleh memilih antara qisas atau diat
(denda atau ganti rugi yang berupa harta benda).
3. Qisas tidak boleh dimaafkan oleh hakim baik sesudah atau sebelum dibawa
ke mahkamah, sebab ia adalah hak manusia. Hanya wali yang terbunuh atau
yang teraniaya sahaja yang dapat memaafkan penjenayah, baik sebelum
ataupun sesudah dibawa ke pengadilan.
4. Persaksian orang bisu dengan tulisannya atau isyaratnya diterima dalam
qisas, tetapi tidak boleh diterima dalam Hudud.
5. Hakim boleh memutuskan perkara berdasarkan maklumatnya sendiri, tetapi
tidak boleh dalam Hudud.
6. Pengakuan dalam Qisas tidak boleh ditarik balik, sedangkan pengakuan
dalam Hudud boleh ditarik balik.
7. Taubat dalam Qisas tidak menggugurkan hukuman.
8. Hanya waliul-Amri atau hakim sahaja yang dapat melakukan qisas.
9. Qisas mestilah melalui pendakwaan sedangkan Hudud selain qazaf tidak
mesti melalui pendakwaan.
4.3 TA’ZIR
Ta’zir kadang-kala bermakna mengagungkan dan menolong. Kadang-kala ia
bermakna penghinaan. Yang dimaksudkan oleh Syara’ ialah tindakan mendidik atas
sesuatu dosa yang tidak mempunyai hukuman Had dan kifarat, yakni ia adalah
hukuman seksa yang bersifat mendidik yang ditentukan oleh Hakim atas satu
jenayah atau maksiat yang Syara’ tidak menetapkan uqubah, atau telah menetapkan
uqubah tetapi tidak mencukupi syarat-syarat pelaksanaannya; seperti melakukan
hubungan seks pada selain kemaluan (perempuan), mencuri barang-barang yang
tidak dikenakan potong tangan, jenayah yang tidak dikenakan qisas, lesbian,
menuduh orang lain melakukan maksiat selain zina, dan sebagainya.
CIRI-CIRI KHAS TA’ZIR:
1. Hudud berlaku pada semua orang serupa, tidak berbeza, tetapi ta’zir
hukumannya boleh berbeza antara orang-orang yang bersalah.
2. Hukuman Ta’zir belum ditetapkan Allah dan Rasul-Nya mengenai jenis-jenis
hukuman, ia diserahkan kepada kebijaksanaan hakim sendiri.
3. Ta’zir boleh dimaafkan orang yang bersalah, baik sebelum atau sesudah
dibawa ke mahkamah.
4. Orang yang mati kerana hukuman Ta’zir wajib dibayar dhaman (ganti rugi).
KESALAHAN-KESALAHAN TA’ZIR:
Kesalahan-kesalahan yang termasuk dalam bidang Ta’zir sangat banyak dan di
sinilah terletaknya peranan dan kebijaksanaan hakim. Ia meliputi kesalahan-
kesalahan yang tidak dikenakan had kerana tidak mempunyai syarat-syarat
pelaksanaannya yang cukup, seperti kanak-kanak yang belum dewasa mencuri atau
sebagainya, orang mencuri barang yang tidak mencukupi nisabnya, atau barang
yang dicuri adalah milik Baitul-Mal dan sebagainya.
Selain itu, Ta’zir termasuk semua maksiat yang tidak termasuk dalam bidang Hudud
dan Qisas, seperti lesbian, persaksian bohong, judi, memakan benda-benda haram,
meninggalkan kewajipan-kewajipan agama seperti meninggalkan solat fardhu,
puasa, haji dan lain-lain.
5.0 AL-HUDUD
5.1 RIDDAH
Perbuatan keluar dari agama Islam oleh orang Islam yang mukallaf dinamakan
riddah dan orang yang melakukannya dinamakan Murtad.
Riddah berlaku kerana salah satu sebab dari tiga sebab yang berikut:
1. Rosaknya keyakinan hati, atau
2. Mengucapkan perkataan-perkataan kufur, atau
3. Melakukan perbuatan-perbuatan kufur.
Perbuatan Riddah dikira sah apabila seseorang tidak memperakui Allah adalah
Tuhannya, Rasulullah adalah utusan-Nya, tidak mempercayai kewujudan Hari
Kiamat, tidak mempercayai Qada’ dan Qadar, tidak mempercayai kewujudan
Malaikat, dan tidak memperakui kesahihan Al-Quran, di mana ia melibatkan
keguguran iman seseorang apabila melanggar Rukun Iman. Penafian atau
menentang perintah Allah seperti Solat lima waktu, mengerjakan Haji, menunaikan
zakat, dan berpuasa di bulan Ramadhan, mengerjakan cara pemujaan atau
sembahyang agama lain juga termasuk dalam perbuatan Riddah.
SYARAT-SYARAT RIDDAH
Riddah baru dikira sah apabila mempunyai syarat-syarat yang berikut:
1. Yang melakukan riddah adalah orang Islam. Tidak dikira murtad orang yang
beragama Yahudi memasuki agama Nasrani atau dan lain-lainnya.
2. Yang melakukan riddah adalah orang dewasa.
3. Yang melakukan riddah adalah berfikiran waras. Kanak-kanak atau orang gila
yang murtad tidak dikira sah, oleh kerana itu ia tidak dikenakan hukuman had.
Tetapi kanak-kanak yang murtad wajib dikenakan hukuman ta’zir bagi mencegahnya
untuk menjadi murtad lagi.
1. Perbuatan Riddah itu dilakukan dengan sengaja, bukan kerana tersalah atau
terlupa dan bukan kerana paksaan. Perbuatan riddah yang tidak sengaja atau
terpaksa adalah tidak sah dan orang yang melakukannya tidak bersalah.
 Sebagai contoh kisah ‘Ammar bin Yasir daripada keluarga Yasir yang diseksa
oleh golongan Arab Quraisy dikepalai Abu Jahal. ‘Ammar mengaku dengan
lidah keluar
2. Perbuatan riddah itu meyakinkan dan tidak meragukan sama sekali.
Mempunyai bukti-bukti yang terang, dengan pengakuan atau dengan
persaksian yang adil saksama. Seseorang tidak boleh dituduh secara melulu.
UQUBAH ATAS ORANG MURTAD
Orang murtad adalah halal darahnya, dan wajiblah dikenakan hukuman mati.
Dalilnya ialah:
Ibn Mas’ud meriwayatkan, bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda:
“Tidak halal darah seseorang muslim melainkan kerana salah satu dari tiga perkara:
Kafir sesudah beriman (murtad), berzina sesudah ihshan (muhshan* yang berzina)
dan membunuh jiwa seseorang.”
(Hadith Muttafaq ‘Alaih)
Cara membunuh orang murtad ialah dengan memenggal lehernya dengan pedang,
berdasarkan hadith berikut:
“Muaz bin Jabal datang menemui Abu Musa Al-Asy’ari di Yaman, tiba-tiba di sisinya
terdapat seorang lelaki. Mu’az berkata: Apa ini? Abu musa menjawab: Seorang
lelaki Yahudi memeluk Islam kemudian ia kembali menjadi Yahudi, dan kami
menghendaki dia kembali ke dalam Islam semenjak dua bulan. Kata Mu’az: Demi
Allah, aku tidak akan duduk sebelum kamu penggal lehernya, lalu orang itupun
dipenggal lehernya. Berkatalah Mu’az: Allah dan Rasul-Nya memutuskan bahawa
barangsiapa yang murtad dari agamanya hendaklah kamu bunuh akan dia.”
(Diriwayatkan Ahmad)
TAUBAT ORANG MURTAD
Sebelum melaksanakan hukuman mati, seorang murtad disuruh bertaubat, lalu jika
ia bertaubat maka taubatnya diterima dan gugurlah ia dari hukuman mati.
Akan tetapi, jika ia tidak mahu bertaubat, maka ia dikenakan hukuman mati itu. Para
ulama’ tidak sependapat dalam hukum Istitabah (menyuruh taubat) terhadap orang
murtad:
1) Sebahagian besar para fuqaha berpendapat bahawa hukum menyuruh orang
murtad bertaubat sebelum dibunuh adalah wajib. Termasuk dalam golongan yang
berpendapat demikian ialah mazhab Maliki, Hambali, Asy-Syafi’e, Syi’ah Zaidiah,
Ath-Thauri, dan Al-Auza’i.
2) Abu Hanifah dan pendapat lain dari yang di atas berpendapat bahawa istitabah itu
hanya sunat.
3) Golongan mazhab Zahairi pula berpendapat, bahawa istitabah itu bukanlah
kewajipan dan bukanlah satu larangan.
4) Al-Hasan Al-Bashri, Thawus dan lain-lain lagi berpendapat, bahawa orang murtad
itu wajib dibunuh segera dan tidak perlu diberi tempoh untuk bertaubat. Pendapat ini
bertentangan dengan dalil-dalil yang sah.
Mengenai tempoh taubat pula para ulama’ berselisih pendapat pula. Ada yang
mengatakan tiga hari, sebulan dan ada yang mengatakan lebih daripada itu.
Tempoh bertaubat sebenarnya tidak ada dalil yang sah yang membataskan tempoh
itu, semuanya bergantung pada ijtihad hakim.
AKIBAT-AKIBAT RIDDAH
Selain dari uqubah (hukuman mati terhadap golongan murtad) sepertimana yang
telah dinyatakan, maka riddah menimbulkan akibat-akibat hukum yang berikut:
1. Hubungan perkahwinan menjadi putus.
Apabila salah seorang suami atau isteri murtad, maka terputuslah perkahwinan
antara kedua-duanya. Pemutusan perkahwinan kerana riddah ini ikira sebagai
Fasakh.
2. Kehilangan hak perwalian
Orang yang murtad tidak boleh menjadi wali kepada orang Islam dalam apa bidang
sekalipun.
3. Kehilangan hak pusaka
Orang murtad menurut hukum kedudukannya adalah lebih rendah daripada kafir
biasa, maka ia kehilangan hak untuk menerima pusaka dari keluarganya.
4. Kehilangan hak persaksian
Orang yang hendak menjadi saksi mestilah orang Islam yang adil. Orang Islam yang
fasiq tidak diterima sebagai saksi. Orang kafir tidak boleh menjadi saksi walaupun ia
kafir Zimmi, kecuali dalam perkara wasiat orang Islam yang hendak meninggal dunia
dalam perjalanan apabila tidak ada orang Islam.
5. Kehilangan hak dalam pimpinan dan jawatan
Jika seorang yang murtad itu telah menjadi pemimpin bagi orang Islam, maka
secara hukum telah kehilangan peranannya dan sudah tidak berhak lagi untuk
memimpin dan mengurus orang Islam.
5.2 PEMABUKAN
PENGERTIAN KHAMAR (ARAK)
Khamar ialah sesuatu yang memabukkan, yang merosakkan akal sama ada cecair
yang dinamakan arak atau pepejal yang dinamakan candu. Semua bahan yang
sifatnya memabukkan dan merosakkan akal dinamakan khamar, dari bahan apapun
ia dibuat.
MINUM KHAMAR ADALAH DOSA BESAR
Khamar adalah ibu dari segala kejahatan dan kejijikan, meminumnya termasuk salah
satu dosa besar, bahkan iman peminumnya diragui.
UQUBAH KE ATAS PEMABUKAN
Tiada sebarang perbezaan pendapat di kalangan para ulama’ mengenai hukuman
rotan yang wajib dikenakan atas peminum arak, cuma mereka berbeza pendapat
mengenai jumlah sebatan itu.
1. As-Syafi’e berpendapat, bahawa sebatan itu adalah 40 kali sebatan.
Pendapat ini didasarkan kepada Hadith, Riwayat Muslim, bahawa ‘Ali r.a merotan Al-
Wahid bin Uqbah sebanyak 40 kali rotan kemudian beliau berkata:
Rasulullah s.a.w. telah merotan 40 kali rotan, Abu Bakar merotan 40 kali rotan dan
Umar 80 kali rotan, semuanya berdasarkan sunnah, dan saya lebih menyukai ini (40
kali rotan).
2. Abu Hanifah dan sahabat-sahabatnya, Malik, Al-Laith, keluarga Rasul dan satu
pendapat lain dari Asy-Syafi’e menetapkan bahawa hukuman ke atas peminum arak
ialah 80 rotan.
ALAT UNTUK MEROTAN PEMINUM
Tiada sabit dari Rasulullah s.a.w. bahawa beliau menetapkan alat-alat yang tertentu
untuk memukul peminum arak. Kadang-kadang beliau memukul dengan selipar,
kadang-kadang dengan pelepah tamar, kadang-kadang dengan rotan dan pelepah
tamar, kadang-kadang dengan tangan dan selipar.
SYARAT-SYARAT PELAKSANAAN
Untuk melaksanakan hukuman (uqubah) atas peminum arak disyaratkan syarat-
syarat yang berikut:
1. Peminum hendaklah berfikiran waras.
2. Peminumnya hendaklah seorang dewasa. Kanak-kanak tidak dikenakan
hukuman had rotan, tetapi ia dikenakan hukuman Ta’zir menurut ketentuan
hakim.
3. Dengan sengaja meminum arak.
4. Peminum mengetahui bahawa yang diminumnya adalah arak.
SABITNYA KESALAHAN
Kesalahan pemabukan ini disabit melalui salah satu dari dua cara:
1. Dengan pengakuan oleh peminumnya sendiri.
2. Dengan persaksian oleh dua orang saksi yang adil.
HUKUM BERUBAT DENGAN KHAMAR
Sepakat para ulama’ bahawa arak haram hukumnya dan termasuk salah satu dosa
besar. Tiap-tiap sesuatu yang diharamkan minumnya, maka haramlah ia dimakan,
diperniagakan dan dihadiahkan walaupun kepada orang bukan Islam, dan haram
pula dijadikan ubat-ubatan.
HUKUM MENCARI REZEKI DENGAN KHAMAR
Setiap orang mukallaf wajib mencari rezeki untuk menyara hidupnya dan
keluarganya. Ia termasuk ibadat. Oleh kerana khamar diharamkan oleh Allah dan
Rasul-Nya dan ia pula termasuk dalam dosa besar yang diancam dengan uqubah
dan ‘iqab, maka haramlah mencari rezeki dengan khamar itu. Pengharaman ini
meliputi semua pekerja di kilang-kilang khamar, pengangkutan, ladang-ladang
kepunyaan kilang atau pengusaha khamar, kedai-kedai khamar, pengusaha import
dan eksport khamar dan sebagainya.
Jabir bin Abdullah r.a. meriwayatkan, bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda:
“Bahawa Allah mengharamkan penjualan khamar, bangkai, babi, dan patung-patung
berhala.”
(Hadith riwayat Al-Bukhari dan Muslim)
5.3 ZINA
PENGERTIAN ZINA
Zina ialah persetubuhan haram melalui alat kelamin lelaki dan wanita di luar
perkahwinan yang sah, sama ada pasangan itu melakukannya secara suka sama
suka, dengan bayaran ataupun tidak, sama ada perkosaan atau tidak, sama ada ia
dilakukan oleh seorang dewasa dan pasangannya tidak dewasa, sama ada
dilakukan oleh suami, isteri atau tidak, sama ada dilakukan oleh orang yang pernah
bersuami atau beristeri atau tidak. Semua hubungan seks di luar perkahwinan yang
sah, dinamakan zina.
HUKUM ZINA
Zina adalah satu perbuatan keji yang termasuk dalam kelompok dosa-dosa besar.
Antara dalil-dalil daripada hadith berkaitan pengharaman zina adalah:
Sabda Rasulullah:
“Tidak ada dosa sesudah syirik dengan Allah lebih besar dari benih yang
ditumpahkan oleh seorang lelaki dalam kemaluan perempuan yang tidak halal
baginya.”
(Hadith riwayat Ibnu Abi Ad-Dunia (dhaif).)
“Barangsiapa yang berzina atau meminum khamar, Allah mencabut imen
daripadanya bagaikan orang mancabut baju dari kepalanya.”
(Hadith riwayat Al-Hakim (dhaif).)
JENIS-JENIS ZINA
A. PENZINA MUHSHAN:
Yang dimaksudkan dengan penzina muhshan ialah lelaki atau wanita yang telah
menikmati persetubuhan dalam perkahwinan yang sah, sama ada keluar mani atau
tidak, sama ada masih dalam ikatan perkahwinan ataupun telah bercerai. Hukuman
yang diancam ialah uqubah di dunia dan ‘iqab di akhirat. Di dunia dikenakan
hukuman mati iaitu direjam sampai mati.
SYARAT-SYARAT PELAKSANAAN
1. Berakal waras
Orang gila tidak dikenakan hukuman rejam,hanya dikenakan hukuman Ta’zir sahaja.
Orang mabuk yang berzina tidak terlepas dari hukuman rejam kerana ia mabuk atas
kerelaannya sendiri dan ia tahu bahawa pemabukan boleh membawa akibat yang
berat, kecuali ia dipaksa untuk minum atau tersalah minum lalu mabuk lalu
melakukan zina, maka ia terlepas dari hukuman.
2. Orang dewasa
3. Orang merdeka
Hukuman terhadap hamba hanyalah separuh hukuman orang merdeka.
4. Telah menikmati hubungan seks (sanggama) dalam perkahwinan yang sah,
walaupun tidak sampai keluar mani.
5. Zina itu dilakukan dengan sukarela. Orang yang dipaksa berzina atau tersalah
orang tidak dikenakan hukuman rejam.
Pendapat golongan Asy-Syafie, Maliki dan Hanbali.
Tidak dikenakan hukuman rejam apabila seorang lelaki berzina dengan seorang
wanita yang tidur di kamar rumahnya kerana menyangka ia adalah isterinya kerana
walaupun ia termasuk dalam kategori zina, tetapi ada mempunyai ciri-ciri subhat, di
mana subhat menggugurkan Hudud.
Pendapat golongan Hanafi
Wajib dikenakan hukuman Had kerana tidak mungkin si lelaki tidak kenal isterinya
sendiri melalui sentuhan, baunya atau suaranya.
Pendapat Imam Abu Hanifah
Berzina dengan wanita yang diupah tidak dikenakan hukuman hudud kerana upah
itu dikira sebagai maharnya. Pendapat beliau ditentang keras oleh para ulama’
termasuklah sahabat-sahabatnya. Pendapat ini bertentangan dengan dalil-dalil yang
naqli dan akli. Jika menurut pendapat beliau, orang yang berzina dengan pelacur
terlepas hukuman had kerana telah membayar upah kepada wanita yang ditiduri itu.
Pendapat Imam Ibnu Hazm
Lanjutan daripada kes Imam Abu Hanifah, beliau pula menyatakan dengan tegas
bahawa penzinaan antara lelaki dan perempuan yang diupah lebih hina daripada
penzinaan tanpa upah, malahan penzina yang mengambil upah telah melakukan
haram yang lain lagi, iaitu memakan harta dengan jalan yang batil.
SABIT KESALAHAN ZINA
1. Pengakuan penzina sendiri.
Pengakuan adalah penghulu segala dalil dan menjadi bukti atas kesalahan yang
telah dilakukannya. Pengakuan penzina perlulah memenuhi syarat-syarat yang
berikut:
1. Berakal
2. Pengakuan mestilah dibuat secara lisan
3. Dewasa
4. Dengan sukarela
Bilangan pengakuan
Menurut Asy-Syafie, Maliki, Al-Hasan, Daud, Hammad bin Abu Sulaiman, Abu Thaur,
dan Ath-Thabari berpendapat bahawa pengakuan cukup dengan hanya sekali
sahaja.
Menarik balik pengakuan
Apabila seorang penzina menarik balik pengakuannya, maka tidaklah ia dikenakan
hukuman. Demikianlah pendapat menurut golongan Asy-Syafie, Hanafi, dan Ahmad.
2. Persaksian oleh empat orang saksi
Kesalahan zina menjadi sabit apabila ia disaksikan oleh persaksian yang memenuhi
syarat-syarat yang berikut:
1. Persaksian dibuat oleh empat orang saksi. Jika persaksian kurang daripada
empat orang, ia tidak diterima bahkan mereka dikenakan hukuman lapan
puluh kali rotan kerana menuduh tanpa saksi yang cukup.
2. Semua saksi hendaklah lelaki.
3. Semua saksi hendaklah beragama Islam
4. Semua saksi terdiri daripada orang dewasa
5. Semua saksi berfikiran waras
6. Tuduhan dengan menggunakan perkataan yang terus-terang, bukan
perkataan sindiran.
7. Melihat kesalahan zina itu dengan terus-terang, secara jelas melihat
kemaluan lelaki masuk ke dalam kemaluan perempuan.
8. Persaksian keempat-empat hendaklah dibuat dalam satu majlis, bukan di
tempat yang berlainan dan masa yang berlainan.
3. Kerana si wanita mengandung
Menurut pendapat kebanyakan ulama’ wanita yang mengandung tanpa suami, tanpa
diketahui siapa bapanya, ia tidaklah dikenakan had semata-mata, tetapi hendaklah
dengan pangakuannya atau persaksian oleh empat orang saksi, sebab kandungan
itu mungkin kerana hubungan seks dalam perkahwinan fasiq, mungkin kerana
dipaksa, atau mungkin kerana hubungan seks yang dilakukan ke atasnya tanpa
kesedarannya semasa tidur atau sebab-sebab lain.
UQUBAH KE ATAS PENZINA MUHSHAN
Hukuman had atas penzina muhshan ialah direjam sampai mati. Tidak ada
perbezaan pendapat antara ulama’ mengenai hukuman ini.
CARA PELAKSANAAN HUKUMAN REJAM
1. Hukuman hendaklah dilakukan secara terbuka dan dipersaksikan oleh
sekumpulan orang Islam, baik mengenai hukuman rotan mahupun rejam.
2. Hukuman bagi wanita yang sedang mengandung hendaklah ditangguhkan
sampai ia bersalin dan selesai menyusukan anaknya dalam tempohnya, jika
tidak ada orang lain yang akan menyusukan anaknya.
3. Wanita yang direjam hendaklah direjam sambil duduk, manakala lelaki
hendaklah direjam sambil berdiri, begitulah menurut Jumhur ulama’
4. Pakaian orang yang dikenakan hukuman rejam hendaklah diikat baik-baik
supaya tidak terbuka auratnya ketika menggelepar kesakitan semasa direjam.
5. Menurut Abu Hanifah, orang yang menjadi saksi wajib menjadi orang pertama
merejam. Jika wanita itu membuat pengakuan sendiri, maka pemimpin
negara atau wakilnya wajib memulakan hukuman itu.
6. Menggali lubang untuk orang yang direjam.
B. PENZINA BUKAN MUHSHAN
Penzina bukan muhshan ialah lelaki atau wanita yang belum pernah menikmati
hubungan seks dalam perkahwinan yang sah, walaupun telah melakukan hubungan
seks itu di luar perkahwinan yang sah.
UQUBAH KE ATAS PENZINA BUKAN MUHSHAN
Hukuman yang wajib ke atas penzina bukan muhshan ialah:
 1. Cambukan rotan seratus kali
2. Pembuangan negeri (Daerah) selama setahun
SYARAT-SYARAT PELAKSANAAN HUKUMAN
Syarat-syarat pelaksanaan had, syarat-syarat yang dikenakan ke atas pesalah
serupa dengan syarat-syarat yang dikenakan ke atas penzina muhshan. Demikian
pula mengenai sabitnya kesalahan, iaitu melalui pengakuan, persaksian, dan
kehamilan.
CARA PELAKSANAAN UQUBAH
1. Wanita yang hamil hendaklah ditangguhkan sampai ia bersalin dan setelah
tempoh penyusuannya tamat.
2. Penzina yang sedang sakit ditangguh sampai ia sembuh.
3. Hukuman tidak boleh dilakukan dalam keadaan cuaca yang terlalu panas
atau terlalu sejuk.
4. Pesalah dirotan sambil ia duduk.
5. Cambukan rotan boleh dikenakan kepada seluruh anggota badan, kecuali
kepala, muka dan kemaluan. Demikian menurut pendapat Asy-Syafie, dan
Abu Hanifah.
6. Rotan yang digunakan adalah rotan yang sederhana besarnya, tidak besar
dan tidak pula kecil, dan jika pelepah tamar yang digunakan, maka hendaklah
menggunakan pelepah tamar yang separuh kering.
7. Jika hukuman itu dikenakan atas dasar pengakuan pesalah sendiri, maka
hukuman dihentikan atau digugurkan jika pesalah menarik balik
pengakuannya.
8. Pelaksanaan hukuman rotan hendaklah dipersaksikan oleh segolongan
orang-orang mukmin.
5.4 QAZAF
Qazaf bermaksud tuduhan zina. Tuduhan selain zina tidak termasuk dalam Hudud,
tetapi termasuk dalam Ta’zir. Tuduhan zina sangat besar dosanya. Qazaf hendaklah
dengan perkataan yang terang dan jelas iaitu dengan menggunakan perkataan zina
atau menafikan anak yang dilahirkan isterinya atau yang sedang dikandung isterinya,
atau menggunakan perkataan yang serupa dengan zina dalam bahasa lain.
Menurut beberapa pendapat ulama’, tuduhan mestilah secara terbuka, tuduhan
secara tertutup tidak termasuk dalam qazaf. Namun dalam Al-Quran dan As-Sunnah
menyebut tentang qazaf secara umum, jadi qazaf secara terbuka, tertutup, bertulis
dan sebagainya dikira sebagai qazaf menurut pandangan sebilangan besar Jumhur
ulama’
SYARAT-SYARAT PELAKSANAAN HUKUMAN
Qazaf menjadi sabit apabila memenuhi syarat-syarat yang berikut:
1. Orang yang menuduh:
1. Berfikiran waras
2. Dewasa
3. Tuduhan dilakukan secara terang-terangan dan sengaja, bukan dipaksa.
Tidak disyaratkan penuduh mesti orang Islam. Orang kafir yang menuduh orang
Islam akan dikenakan hukuman had juga.
2. Orang yang dituduh:
1. Berfikiran waras
2. Dewasa
Kebanyakan dari pendapat ulama’ membataskan umur lelaki yang dituduh ialah 10
tahun dan perempuan yang dituduh ialah 7 atau 9 tahun.
3. Orang Islam
4. Merdeka
Menuduh hamba tidak dikenakan had, demikian pendapat jumhur ulama’, antaranya
ialah Abu Hanifah, Asy-Syafie, Maliki, Al-Auzai’, Sufian Ath-Thauri, dan lain-lain.
5. Orang yang dituduh tidak membuat zina sebelum dan sesudah dituduh.
SABIT KESALAHAN QAZAF
Kesalahan qazaf menjadi sabit melalui salah satu dari dua cara:
1. Kerana pengakuan penuduh sendiri, dan ia gagal mendatangkan empat
orang saksi, atau
2. Kerana persaksian dua orang lelaki yang adil
UQUBAH KE ATAS KESALAHAN QAZAF
Uqubah yang dikenakan ke atas penuduh ialah:
1. Lapan puluh pukulan cemeti
2. Hilang hak persaksian kerana ia sudah tergolong dalan golongan orang-orang
fasiq. Haknya akan pulih apabila ia bertaubat dan beramal soleh.
Pelaksanaan hukuman ini dilakukan oleh hakim atas tuntutan yang tertuduh sendiri
atau walinya.
GUGURNYA HUKUMAN
Penuduh akan terlepas dari hukuman had apabila ia dapat mengemukakan empat
orang saksi seperti saksi-saksi dalam bab zina, ataupun apabila tertuduh sendiri
membuat pengakuan berzina yang dituduhkan ke atasnya. Jika penuduh berjaya
mengemukakan empat orang saksi, maka gugurlah hukuman had ke atasnya,
sebaliknya tertuduh dikenakan hukuman had penzina.
LI’AN
Kadang-kadang qazaf ini dilakukan oleh suami terhadap isterinya padahal ia tidak
mempunyai empat orang saksi dan si isteri tidak mengaku bersalah.
Dalam hal ini, apabila suami menuduh isterinya berzina atau menafikan anaknya
dan ia tidak mempunyai empat orang saksi, maka ia dibebaskan dari hukuman had
qazaf, dan diberi kesempatan untuk bersumpah sebanyak empat kali bahawa
isterinya benar-benar berzina, dan pada kali kelima ia bersumpah: Jika aku
berbohong, maka aku akan mendapat laknat dari Allah.
Dan si isteri pula diberi hak untuk membela dirinya dengan bersumpah empat kali
bahawa suaminya berbohong dan untuk kali kelima ia bersumpah: Jika suamiku
benar dengan tuduhannya, maka aku akan mendapat kemurkaan dari Allah s.w.t..
Inilah yang dinamakan Li’an.
5.5 PENCURIAN
PENGERTIAN PENCURIAN
Pencurian adalah mengambil barang kepunyaan orang lain dengan sengaja dan
secara senyap-senyap dari tempat simpanannya yang wajar. Ciri-ciri pencuri itu
ialah:
1. Mengambil barang kepunyaan orang lain.
Pencurian yang tidak termasuk dalam jenis pencurian yang dikenakan hukuman
potong tangan ialah mengambil barang dari Baitulmal, mengambil barang
kepunyaan syarikat di mana ia menjadi ahli, suami mencuri barang isteri dan
sebaliknya, dan orang tua yang mencuri kepunyaan anaknya.
2. Secara senyap-senyap.
Mengambil barang orang lain secara terang-terangan (merampas) tidak dinamakan
pencurian yang dikenakan hukuman had.
3. Barang diambil dari tempat simpanan yang wajar.
Mengambil barang kemas di luar rumah, ambil padi di sawah, ambil haiwan di
ladang walaupun dinamakan pencurian , tetapi tidak dikenakan hukuman potong
tangan.
4. Dengan sengaja.
Mengambil barang orang kerana tersalah ambil, kerana terlupa, dipaksa, atau
terpaksa kerana lapar tidak dikenakan hukuman potong tangan.
“Umatku tidak dipertanggungjwabkan kerana tersalah, terlupa dan orang-orang yang
dipaksakan.”
(Hadith riwayat Ibn Majah, Ibn Hibban, Ath-Thabarani, dan Al-Haakim)
SYARAT-SYARAT PENCURIAN
Pencurian yang berakibat hukum barulah wujud apabila memenuhi syarat-syarat
berikut:
1. Pencuri:
2. Mukallaf: dewasa dan berfikiran waras. Tidak ditetapkan pencuri mesti
beragama Islam. Orang bukan Islam yang mencuri juga dikenakan hukuman
potong tangan.
3. Perbuatan mencuri dilakukan dengan sengaja.
4. Pencuri tiada subhat (hubungan langsung) dengan barang-barang yang dicuri.
Seperti bapa mencuri barang anaknya, atau ahli syarikat mencuri harta
syarikat, mereka tidak dikenakan hukuman had.
5. Barang-barang yang dicuri:
6. Barang yang dicuri adalah halal dari segi hukum.
7. Barang-barang yang dicuri berada dalam tempat simpanannya yang layak.
8. Barang-barang yang dicuri cukup nisabnya:
9. Menurut pendapat jumhur ulama’, nisab barang-barang yang dicuri ialah
bernilai ¼ dinar emas atau tiga dirham perak (9.36 gram emas) atau senilai ¼
dinar. Pendapat inilah yang paling kuat dari segi dalilnya.
“Aisyah r.a. berkata: Adalah Rasulullah s.a.w. memotong tangan pencuri yang
mencuri ¼ dinar ke atas.”
(Hadith riwayat Jama’ah Ahli Hadith selain Ibn Majah)
“Umar r.a meriwayatkan: Bahawasanya Rasulullah s.a.w. memotong tangan pada
(pencurian) sebuah perisai yang berharga tiga dirham.”
(Hadith riwayat Jama’ah Ahli Hadith)
“Dalam riwayat lain Rasulullah s.a.w. bersabda: Janganlah kamu potong tangan
pencuri, kecuali pada ¼ dinar ke atas.”
(Hadith riwayat Ahmad, Muslim, An-Nasai, dan Ibn Majah)
• Golongan mazhab Hanafi berpendapat, bahawa nisabnya mestilah lebih
daripada 10 dirham.
• Ada lagi pendapat-pendapat lain yang dikemukakan oleh ulama’-ulama’.
PENCURIAN BERKUMPULAN
Apabila sekumpulan orang mencuri barang kepunyaan orang lain, dan jika
dibahagikan masing-masing cukup nisab, maka semua mereka dipotong tangan.
Akan tetapi jika barang yang dicuri itu cukup nisabnya, tetapi setelah dibahagikan
masing-masing tidak cukup nisabnya, dalam hal ini para ulama’ berselisih pendapat.
1. Golongan Jumhur ulama’ berpendapat mereka dipotong tangan kerana
jumlah barang yang dicuri telah cukup nisabnya, bukan setelah dibahagikan
untuk ramai.
2. Abu Hanifah pula berpendapat mereka tidak dipotong tangan kerana barang
yang dicuri mereka tidak mencukupi nisab apabila dibahagikan masing-
masing.
SABIT KESALAHAN MENCURI
Kesalahan mencuri menjadi sabit melalui salah satu dari dua perkara:
1. Pengakuan oleh pencuri sendiri.
2. Dengan persaksian oleh dua orang saksi lelaki yang adil
UQUBAH KE ATAS KESALAHAN PENCURIAN
1. Hukuman potong tangan
2. Barangan curian hendaklah dikembalikan
 3. Menggantungkan tangan yang dipotong di leher pencuri
GUGURNYA HUKUMAN POTONG TANGAN
Apabila pencuri menarik balik pengakuannya sebelum dikenakan hukuman potong
tangan, maka gugurlah hukuman potong tangan itu ke atasnya.
PENCURIAN YANG TIDAK DIKENAKAN HAD
Pencurian yang dikenakan hukuman Ta’zir:
1. Pencurian yang dilakukan oleh kanak-kanak atau orang gila
2. Pencurian yang tidak cukup nisab
3. Pencurian atas barang-barang kepunyaan bersama
4. Pencurian atas barang-barang yang tidak sah dimiliki
5. Pencurian yang dipaksakan atau kerana terlalu lapar
6. Pencurian yang dilakukan oleh orang tua terhadap harta milik anaknya
5.6 MUHARABAH (PEROMPAKAN)
PENGERTIAN
Muharabah atau Hirabah ialah sekumpulan bersenjata dalam sesebuah negara
Islam yang menimbulkan kekacauan, menumpahkan darah, merompak harta benda,
memperkosa kehormatan wanita, menculik, merosakkan tanaman, ternakan dan
sebagainya. Perompak ini mungkin dilakukan oleh orang Islam dan mungkin
dilakukan oleh orang kafir zimmi atau harbi.
SYARAT-SYARAT MUHARABAH
Muharabah mestilah memenuhi syarat-syarat berikut:
1. Yang melakukannya ialah orang mukallaf, lelaki atau perempuan, Islam atau
tidak.
2. Mempunyai kekuatan senjata yang dipergunakan untuk perompakan
walaupun tongkat ataupun batu.
3. Melakukannya secara terang-terangan.
4. Dan lain-lain syarat yang diperselisihkan ulama’.
UQUBAH TERHADAP KESALAHAN HIRABAH
Allah s.w.t. menetapkan empat hukuman atas kesalahan muharabah ini:
1. Hukuman mati, atau
2. Hukuman salib, atau
3. Potong tangan dan kaki secara bersilang, atau
4. Dibuang negeri
Segolongan ulama’ berpendapat hakim boleh memilih hukuman berdasarkan betapa
besarnya kesalahan atau jenis kesalahan yang telah dibuat pesalah.
PELAKSANAAN HUKUMAN
Setelah adanya pengakuan daripada pesalah sendiri (hukuman digugurkan apabila
pesalah menarik balik pengakuan) atau dengan persaksian dua orang saksi lelaki
yang adil, maka hukuman dilakukan seperti berikut:
1. Kumpulan perompak yang membunuh sahaja dikenakan hukuman mati.
Hakim dan wali yang terbunuh tidak boleh memaafkan pesalah.
2. Kumpulan perompak yang membunuh dan merompak harta benda dikenakan
hukuman salib dan bunuh.
3. Kumpulan yang hanya merompak harta benda dikenakan hukuman potong
tangan dan kaki secara bersilang.
4. Terhadap kumpulan yang hanya mengganggu ketenteraman atau lalulintas
hanya dikenakan hukuman buang negeri.
TAUBAT SEBELUM DITANGKAP
Ulama’-ulama’ berbeza pendapat mengenai perkara ini, tetapi kebanyakan daripada
mereka berpendapat bahawa taubat hanya menggugurkan hukuman pencurian dan
pelanggaran hak-hak Allah, tetapi dipertanggungjawabkan atas pertumpahan darah
(membunuh) dan harta benda yang masih wujud lagi di tangan perompak.
CARA BERTAUBAT
Ulama’-ulama’ berbeza pendapat mengenai perkara ini, tetapi kebanyakan daripada
mereka berpendapat bahawa perompak perlu meninggalkan kejahatan
perompakannya tanpa perlu mendatangi kepala negara, ataupun ia membuang
senjatanya dan mendatangi kepala negara sebagai seorang yang taat.
5.7 PEMBERONTAKAN (BAGHYUN)
Ada empat golongan yang dikategorikan sebagai penderhaka (pemberontak) iaitu:
1. Golongan yang tidak mentaati pemerintah kerana sengaja ingin merosakkan
keamanan negeri.
2. Kumpulan yang memberontak terhadap pemerintah yang adil kerana salah
faham atau takwil yang keliru, tetapi jumlahnya kecil.
3. Golongan khawarij yang mengkafirkan orang yang melakukan dosa-dosa
besar dan juga mengkafirkan Uthman, Ali, Thalhah, Az-Zubair dan banyak
sahabat yang lain, dan menghalalkan darah orang-orang Islam dan harta
benda mereka kecuali yang menyertai pergerakan mereka.
4. Golongan ahlul-haq yang menentang pemerintah dan bertujuan untuk
melucutkan jawatannya kerana sesuatu takwil yang keliru, dan mereka
mempunyai kekuatan yang memerlukan kekuatan pula untuk menentang
mereka.
5. Dua golongan umat Islam yang berperang kerana ashabiah atau kerana
merebutkan kekuasaan.
UQUBAH KE ATAS BUGHAH (PEMBERONTAK)
1. Segolongan ulama’ berpendapat bahawa pemberontak wajib terus diperangi
kerana membiarkan mereka akan melahirkan banyak lagi kerosakan yang
sukar diperbaiki.
2. Segolongan ulama’ pula berpendapat pemberontak wajib diperangi tetapi
harus dinasihat dan diberi amaran terlebih dahulu.
5.8 LIWATH
PENGERTIAN LIWATH
Ialah hubungan seks antara lelaki dengan lelaki lain melalui jalan belakang (dubur)
dan termasuk juga hubungan seks antara lelaki dengan perempuan melalui jalan
belakangnya. Liwath adalah lebih khusus dalam kes homoseks (hubungan sejenis)
walaupun tidak melibatkan jalan belakang.
HUKUM LIWATH
Liwath dipandang keji dalam semua masyarakat Samawi, termasuklah Islam. Ia
bermula sejak zaman umat Nabi Luth dimana lelaki melepaskan nafsu terhadap
lelaki dan tidak mendekati isteri-isteri mereka. Ijma’ ulama’ bahawa liwath adalah
dosa besar dan dikenakan hukuman duniawi dan ukhrawi.
UQUBAH TERHADAP PESALAH LIWATH
1. Kebanyakan ulama’ berpendapat bahawa orang yang melakukan liwath wajib
dikenakan hukuman mati (bunuh) walaupun pesalah bukan muhshan. Di
antara yang berpendapat seperti berikut ialah sahabat-sahabat Rasulullah
dan salah satu pendapat Asy-Syafi’e.
1. Abu Bakar As-Siddiq dan Ali bin Abu Thalib berpendapat, orang yang
melakukan kesalahan liwat itu hendaklah dipenggal lehernya dengan
pedang, kemudian mayatnya dibakar.
2. Umar Al-Khattab dan Uthman bin Affan berpendapat, pesalah
hendaklah ditindih dengan tembok atau dinding batu sampai mati.
3. Abdullah bin Abbas pula berpendapat pesalah dan pasangannya
hendaklah dicampak dari bangunan yang paling tinggi dalam negeri.
2. Ulama’ lain berpendapat hukuman ke atas pesalah liwath sama dengan
hukuman yang diterima pesalah zina.
SYARAT-SYARAT PELAKSANAAN HUKUMAN
Syarat-syarat pelaksanaan hukumannya sama dengan syarat-syarat pelaksanaan
hukuman pesalah zina. Dan juga melibatkan:
1. Pelakunya hendaklah mukallaf, dewasa dan berfikiran waras.
2. Melakukan liwath dengan sengaja, bukan dipaksakan.
5.9 HUBUNGAN SEKS DENGAN HAIWAN
Para ulama’ bersependapat bahawa melakukan hubungan seks dengan haiwan itu
adalah dosa besar
Ahmad, Abu Daud, At-Tirmizi, Ad-Daruqunthi, Al-Hakim, Al-Baihaqi dan Abu Asyaikh
meriwayatkan daripada Ibn ‘Abbas r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda:
“Barangsiapa mendatangi haiwan hendaklah kamu bunuhnya dan bunuhlah haiwan
itu bersamanya.”
UQUBAH KE ATAS ORANG YANG BERHUBUNGAN SEKS DENGAN HAIWAN
Pendapat golongan Malikiah:
Wajib dikenakan hukuman had serupa dengan hukuman ke atas penzina. Orang
muhshan direjam sampai mati dan bukan muhshan dirotan seratus kali.
Pendapat golongan Hanbali:
Wajib dikenakan hukuman had serupa ke atas pesalah yang melakukan liwath.
Pendapat golongan Hanafiah:
Tidak dikenakan had, kerana tidak termasuk dalam erti zina dan tiada nash dari Al-
Quran atau As-Sunnah mengenainya. Wajib dikenakan Ta’zir mengikut ketentuan
hakim.
Pendapat golongan Asy-Syafi’e:
Pendapatnya yang paling kuat adalah serupa dengan pendapat mazhab Maliki,
pendapat yang kedua sama dengan pendapat mazhab Hanafi.
HUKUM HAIWAN YANG DISETUBUHI
Para ulama’ berbeza pendapat mengenai perkara ini tetapi kebanyakan daripada
mereka berpendapat haiwan tersebut perlu dibunuh untuk mengelakkan masyarakat
sekeliling mengumpat (ghibat), mengelakkan daripada pesalah melakukan kali
kedua dengan haiwan yang sama, dan untuk mengelakkan kekotoran ke atas
pemakan.
5.10 SIHIR
Ijma’ ulama’ menyatakan bahawa sihir itu hukumnya haram dan kafirlah orang yang
menghalalkannya. Orang yang mempelajarinya, mengamalkannya dan
membenarkannya adalah kafir kerana melakukan sesuatu yang syirik.
UQUBAH KE ATAS TUKANG SIHIR
Pendapat Abu Hanifah, Malik, Ahmad, Golongan Syi’ah dan sebilangan besar
sahabat-sahabat Rasulullah s.a.w.:
Tukang sihir wajib dibunuh dengan dipenggal lehernya dengan pedang kerana
mempelajari dan mengamalkan sihir kerana ia telah kafir dan tidak perlu disuruh
taubat terlebih dahulu.
Pendapat Asy-Syafie dan golongan Az-Zahiriah:
Jika perbuatan atau ucapan ahli sihir itu kufur, maka tukang sihir itu adalah kafir
murtad. Berlakulah ke atasnya hukuman seperti ke atas orang yang murtad, kecuali
ia bertaubat. Jika perbuatan atau ucapannya tidak kufur, maka ia tidak kafir dan
tidak boleh dibunuh. Ia dihukum menurut ketentuan hakim berdasarkan maklumat
dari dalil-dalil yang sah.
6.0 IKRAR DALAM HUDUD
TAKRIFAN IKRAR
Secara literal, ia bermaksud menstabilkan atau menyesuaikan sesuatu yang
berubah-ubah antara pengakuan dan menafian. Menurut mazhab Syafi’e, Al-Iqrar
ditakrifkan sebagai pengakuan dan penghindaran penafian. Ia ditakrifkan sebagai
testimoni berhubung dengan hak atau tuntutan terhadap orang yang memberi
keterangan. Pengakuan adalah jenis keterangan yang terbaik dan hakimlah yang
perlu meneliti dan mengkaji untuk mengesahkan bahawa keterangan palsu tidak
wujud.
AL-MUQIRR (ORANG YANG BERIKRAR)
 1. Berkelayakan mengikut hukum syara’, iaitu matang dan dewasa, waras, dan
berhati-hati (rasyid).
2. Membuat pengakuan secara sukarela tanpa paksaan.
3. Bukan dalam keadaan seperti berikut:
1. Orang yang sedang dalam tidur (mengigau).
2. Orang yang dalam pengsan.
3. Orang yang berjenaka.
4. Orang yang mabuk.
SYARAT IKRAR DALAM KES SHURB AL-KHAMR (MINUM ARAK)
Ahli fikah menetapkan syarat berikut untuk sesuatu pengakuan salah menjadi sah
dari segi Shurb Al-Khamr:
1.Mazhab Hanbali, Abu Yusuf dan Zafer, tidak seperti majoriti pakar undang-undang
Muslim yang lain, mensyaratkan bahawa ia mestilah diulang sebanyak dua kali.
Pendapat mereka ini berdasarkan analogi keperluan membuktikan kesalahan
melalui testimonial dua orang saksi dan juga amalan Sayidina Ali.
2.Ahli Fikah telah mencapai kesepakatan melainkan kumpulan Zahiriah tentang
pendapat bahawa pengakuan salah tidak boleh ditarik balik.
3.Pendapat yang dominan dalam mazhab Hanafi ialah muqrir (pengikrar) mestilah
dalam keadaan mabuk semasa membuat pengakuan salah tersebut.
SYARAT IKRAR DALAM KES CURI DAN HIRRABA
1. Jumhur ulama’ selain Imam Hanbali, Abu Yusuf, dan Zafer berpendapat
bahawa satu pengakuan salah sudah cukup memadai untuk membuktikan
kes curi dan hirraba.
2. Ahli fikah sebulat suara mengatakan yang tertuduh mesti memberi huraian
lengkap tentang kesalahan yang dilakukan.
3. Abu Hanifah dan beberapa ulama mazhab Syafi’e membuat syarat tambahan
bahawa untuk menerima pengakuan salah sebagai sah, mestilah ada
tuntutan oleh pihak yang terkilan. Hal ini berdasarkan keputusan Rasulullah
s.a.w. dalam kes Samarah yang mengaku dia mencuri harta tertentu milik
masyarakat setempat. Baginda s.a.w. menangguhkan pengumuman
keputusan sehingga baginda bertemu dengan semua pihak yang terkilan bagi
mengesahkan pengakuan salah yang dibuat.
SYARAT IKRAR DALAM KES ZINA
Mazhab Syafi’e, Maliki dan kumpulan Zahiriah berpendapat sekali pengakuan sahaja
sudah memadai untuk menyabitkan kesalahan. Mereka memberikan hujah:
1. Keputusan Rasulullah s.a.w. dalam kes Aseef di mana baginda tidak
menentukan sebarang jumlah, dan mengarahkan Anis pergi bertanya kepada
perempuan tersebut dan jika perempuan itu mengaku, rejam kedua-dua
pesalah dengan batu.
2. Ghamidiah tidak membuat lebih daripada satu pengakuan salah di hadapan
Rasulullah s.a.w.
3. Tindakan Rasulullah melambat-lambatkan untuk menjatuhkan hukuman
bersalah ke atas Maiz selepas tiga kali pengakuan yang pertama ialah kerana
baginda meragui kewarasannya.
4. Sesuatu ikrar adalah secebis maklumat yang lebih dianggap benar daripada
palsu. Oleh itu, ia boleh dibuktikan hanya dengan sekali pengakuan sahaja.
Majoriti ahli fikah berpendapat bahawa muqirr mesti memberi keterangan terperinci
tentang kesalahan yang dilakukan seperti masa, tempat dan cara melakukannya.
KESALAHAN HUDUD YANG LAIN
1. Bagi kesalahan hudud yang lain, ahli Fikah telah sebulat suara bersetuju
bahawa ia boleh dibuktikan dengan hanya sekali pengakuan salah sahaja.
2. Dalam kes seperti murtad dan pemberontakan, dibenarkan menarik balik
pengakuan tetapi tidak dalam kes Qazaf.
7.0 HIKMAH HUDUD
7.1 HIKMAH HUDUD KEPADA INDIVIDU
Hukum Hudud yang dilaksanakan dapat mendidik manusia menjadi insan kamil yang
bermanfaat kepada dirinya sendiri dan alam sejagat, mencegahnya daripada
melakukan kesalahan-kesalahan yang menjatuhkan iman dan sahsiahnya, serta
dapat menghalangnya daripada melakukan kesalahan selanjutnya jika telah
melakukan kesalahan itu. Ini adalah berdasarkan tujuan hukum Hudud disyari’atkan
kepada manusia.
7.2 HIKMAH HUDUD KEPADA MASYARAKAT
Dengan pelaksanaan hukum Hudud ini, ia dapat mewujudkan dan melindungi
maslahat umum dan masyarakat tanpa mengira agama, bangsa atau kedudukan.
Dalam masyarakat mana pun ada orang jahat sebagaimana juga dalam semua
badan manusia, pasti ada penyakitnya sama ada banyak atau sedikit. Seorang
pembunuh atau penjenayah adalah manusia yang berpenyakit dan sangat
berbahaya dalam kehidupan masyarakat. Adanya penjenayah pasti akan menggugat
ketenteraman dan kestabilan masyarakat. Dalam hal ini, peranan Syari’at dalam
mengubati masyarakat sama seperti peranan seorang doktor mengubati pesakitnya.
Selama penyakit boleh diubati, selama itulah ia perlu diubati. Tetapi jika tidak dapat
diubati, ia harus dimusnahkan. Perumpamaan ini adalah sangat sinonim dengan
Sistem Hukum Hudud.
7.3 HIKMAH HUDUD KEPADA AGAMA
Sistem hukum Hudud dapat memberikan gambaran positif terhadap orang-orang
yang menganut agama lain tentang agama Islam. Ini kerana pelaksanaan sistem ini
amat memerlukan ketepatan bukti, adil dalam meletakkan keputusan, tegas dalam
melaksanakan hukuman dan mempunyai rasa belas terhadap pesalah yang tidak
memenuhi syarat had atau yang menarik balik pengakuan. Hukum ini dapat
melahirkan umat yang sentiasa suci, tidak berbuat jahat dan tidak dipandang serong
oleh masyarakat agama lain.
7.4 HIKMAH HUDUD KEPADA NEGARA
Pelaksanaan sistem hukum Hudud ini dapat melahirkan negara yang jauh lebih
aman dan sentosa. Kenyataan-kenyataan membuktikan kepada kita bahawa
negara-negara yang menjalankan hukum Jenayah Islam sekarang adalah jauh lebih
aman daripada negara-negara lain di seluruh dunia. Negara-negara Arab Saudi, Iran,
Oman, dan lain-lainnya menjadi contoh dan bukti yang sangat nyata. Dolak-dalik
yang dikemukakan bagi maksud menimbulkan kebencian dan keraguan orang
terhadap hukum-hukum Islam sebenarnya dilakukan oleh musuh-musuh Islam atau
agen-agennya yang sentiasa berusaha untuk menyesatkan manusia dari jalan
Tuhannya.
8.0 TERJEMAHAN / TAFSIR DARIPADA AL-QURAN BERKAITAN HUDUD
Dan barangsiapa yang tidak menghukum dengan hukum yang telah diturunkan Allah,
maka mereka itulah orang-orang fasiq (derhaka)
(Surah Al-Maaidah, ayat 47)
Dan barangsiapa yang tidak menghukum dengan hukum yang telah diturunkan Allah,
maka mereka itulah orang-orang kafir
(Surah Al-Maaidah, ayat 44)
Barangsiapa yang kafir dengan Allah sesudah ia beriman (ia mendapat kemurkaan
Allah), kecuali orang yang dipaksakan kafir padahal hatinya tetap tenang dalam
iman, tetapi orang yang lapang dadanya dengan kekafiran, maka kemurkaan Allah
menimpanya dan baginya azab yang besar
(Surah An-Nahli, ayat 106)
Dan janganlah kamu mendekati zina kerana sesungguhnya zina itu adalah satu
perbuatan keji dan satu jalan yang buruk
(Surah Al-Isra’ ayat 32)
Wanita penzina dan lelaki penzina hendaklah kamu dera atau setiap orang seratus
kali rotan dan janganlah belas kasihan atas kedua-duanya menghalang kamu dalam
(menegakkan) agama Allah, jika sekiranya kamu beriman dengan Allah dan hari
Akhirat,dan hendaklah pelaksanaan hukuman atas kedua-duanya dipersaksikan
oleh sekumpulan orang-orang mukmin.
(Surah An-Nur, ayat 2)
9.0 PELAKSANAAN HUDUD DI MALAYSIA
Pelaksanaan hukum Hudud bukanlah satu perkara baru di Malaysia. Di sebuah batu
bersurat yang bertulis dengan tulisan Jawi yang telah dijumpai di suatu tempat
berhampiran Kampung Buluh di Sungai Tersat, Kuala Berang di Hulu Terengganu
yang mana tarikhnya ialah 22 Februari 1303 bersamaan dengan 4 Rejab 702 A.H.
disebutkan:-
“Orang berbuat bala cara laki-laki perempuan satitah Dewata Maha Raya jika
merdeka bujang palu seratus rotan. Jika merdeka beristeri atau perempuan
bersuami ditanam hinggakan pinggang dihambalang dengan batu dimatikan.”
Namun, selepas di kaji melalui bacaan buku Pentadbiran Undang-undang Islam di
Malaysia karangan Ahmad Mohamed Ibrahim, dapatlah disimpulkan bahawa tidak
ada undang-undang Malaysia yang mengikut hukum Hudud atau menggunakan
hukum Hudud secara tepat seperti yang disyari’atkan. Sebagai contoh dinyatakan
bahawa apabila berzina, hukuman had yang sepatutnya dikenakan dalam Hudud
adalah dirotan 100 kali bagi pesalah bukan muhshan, dan direjam sampai mati bagi
pesalah muhshan. Namun dalam undang-undang Malaysia, pesalah zina dan rogol
dikenakan penjara tidak melebihi 20 tahun dan tidak melebihi 10 sebatan dan denda
di bawah Seksyen 46(2) (cabul), Seksyen 10 (sumbang mahram), Seksyen 11 (zina),
dan Seksyen 16 (kehamilan di luar nikah) dalam Kanun Jenayah Syariah 1985, serta
Seksyen 375 dan 376 (mengenai rogol) dalam Kanun Keseksaan.
Undang-undang Islam diletakkan di bawah Senarai Negeri. Ini bermakna kuasa
perundangan dan pentadbiran undang-undang Islam adalah di bawah kuasa
kerajaan Negeri. Badan yang berkuasa untuk membuat undang-undang berkaitan
agama Islam adalah Dewan Undangan Negeri. Keadaan ini menjadikan setiap
negeri perlu membuat enakmen tersendiri berkaitan perundangan dan pentadbiran
Islam selagi mematuhi Perlembagaan dan tidak melangkaui sebutan-sebutan dalam
Undang-undang rasmi negara.
KESIMPULAN
Berdasarkan kajian-kajian di atas, terdapat banyak perkara yang dapat disimpulkan.
Kebesaran Allah s.w.t. dalam menentukan hukum, hala tuju manusia dan tindakan
manusia adalah sangat hebat dan tiada tandingannya. Dapat kami simpulkan
bahawa:
1. Hukum Allah adalah tepat, adil, tidak lapuk dek peredaran zaman, bersesuaian dalam
semua keadaan, tempat dan masa, dan amat berkesan dalam menangani masalah
manusia bermasalah.
2. Pentingnya hukum ini dilaksanakan untuk memiliki suasana atau negara yang
harmoni, aman dan tenteram.
3. Betapa Maha Besarnya kuasa Allah s.w.t. yang menetapkan hukum-hukum manusia
yang mempunyai banyak keistimewaan dan kebaikan itu.
4. Betapa pentingnya kita sebagai umat Islam wajib patuh pada perintah-Nya dan wajib
menjauhi segala larangan-Nya tanpa dolak-dalik, was-was atau curiga.
5. Betapa pentingnya melaksanakan syari’at Allah sebagai panduan untuk tindakan
terhadap masyarakat bermasalah.
6. Hukum yang ditetapkan Allah adalah bersifat tetap, tidak boleh diubah.
7. Hukum Hudud adalah layak diterima oleh pesalah atas perlakuan salahnya itu.
8. Hukum Hudud dapat membuatkan pesalah insaf dan tidak mahu mengulangi
perbuatannya itu lagi.
SENARAI RUJUKAN
• Pentadbiran Undang-undang Islam di Malaysia; Ahmad Mohamed Ibrahim; terbitan
Institut Kefahaman Islam Malaysia
• Mengenal Qanun Jenayah Islam; Drs. Abdul Ghani Azmi b Idris; Al-Hidayah
Publishers
• Shari’ah: The Islamic Law, ‘Abdur Rahman I. Doi, London Press
• Jenayah Kanak-kanak Menurut Undang-Undang Islam; Alwi Hj. Abdul Rahman;
terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka
• Undang-undang Keterangan Islam; Sayed Sikandar Shah Haneef; terjemahan Utusan
Publications
• Institusi-institusi Islam; Wan Ali Bin Wan Jusoh, Mohd. Hambali Bin Rashid,
Muhammad Fathi Bin Yusof