Professional Documents
Culture Documents
nem jobb oldali, hanem katolikus filozófusnak definiálja. Nyugaton mintegy 50, angolul és
franciául írt könyve jelzi hatalmas munkásságát, a rendszerváltás óta kb. egy tucat ezek közül
itthon is megjelent.
1
kiválasztottnak tekint, és ennek szellemében gyakorolja hatalmát. Így az az érdekes helyzet áll
elő, ahol fontos neveket idézhetünk a kultúra és tudomány terén, századokra visszamenően a
mai napig, amely nevek „forradalmi” színezetet nyertek, és öregbítik a baloldal presztízsét és
befolyását. A reneszánsz korában kezdve a listát: Giordano Bruno, Galilei, Descartes,
Newton, Rousseau, Darwin, Freud, Einstein – olyan nevek, amelyek a „haladást” fémjelzik,
és így „baloldaliság”-ra utalnak a közvélemény előtt. Mert mi a tan, amelyet képviselnek (a
fenti sorrendben)? A világok végtelen sokasága és egyenrangúsága; a szubjektivizmus a
pedagógiában; a majomtól való származás; a pánszexualitás; a relativitás mint kultúrfogalom.
Mindez ma „közös értékeknek” könyvelhető el, de akármi is az érték ebben a vonatkozásban,
mindegyik a deszakralizáció, a laicizálódás jegyében született és azt segíti elő, azt bővíti.
A baloldali gondolkodás bele van tehát építve a nyugati kultúrába, a haladás
ideológiája szállítja nekünk mindennapi létünk kereteit. A forradalmi folyamat így legitimitást
nyer, csak időnként talál maga előtt akadályt, amely megtorpanásra kényszeríti. Ez azonban el
is tűnik, mint egy gyökértelen palánta. Ilyen volt a múlt századi olasz Taparelli d’Azeglio
elmélete, mely szerint egy univerzális „pápai ethnarchiát” kellene létrehozni Krisztus földi
királyságának alapköveként. Taparelli, kinek neve el is tűnt a köztudatból, J. de Maistre
művére támaszkodott, amelynek Du Pape volt a címe, és a francia forradalom elleni pamfletek
közül a legradikálisabbnak számított. Jegyezzük meg, hogy a jelenkori „globalizáció” iker-
elméletéről van szó, mégsem sikerült Taparelli koncepciójának áttörni a divat varázsos
burkán, míg a „világ-állam” nagy karriert futott be a baloldali politikai beszéd egyik
főszereplőjeként. Az ok abban rejlik, hogy a globalizáció legalább is párhuzamos a forradalmi
célkitűzéssel, míg a Taparelli terv azzal ellentétes.
E megállapítás vonatkozik a politikán túlra is: a modernség a forradalmat keresi és
kedveli, és baloldali tüneteket sodor az előtérbe. A kortárs azért is vonzódik a modernséghez,
mert a „forradalomban” tája a jövő ígéreteinek beváltását, és addig is úgy véli, a mozgás, a
nyugtalanság esélyt nyújt valami újdonságra, elfoglaltságra, szórakozásra. Végül is létezik
egy cél, és nemzedékünk felszállhat a rakétára, amely oda tart. A cél maga sokrétű, amint az
utazás is. Vizy Szilveszter, a Magyar Tudományos Akadémia elnöke célként jelöli meg a jövő
„tudományos társadalmát”; a politikus ezt az „ideális demokráciában” látja; a fiatal katolikus
pap a második Vatikáni Zsinat határozataiban; az ENSZ hivatalnoka pedig a világ-hálózat
kiépítésében, stb. Ezeken a területeken tömérdek a túlzás, az ingyenes radikalizmus, a szónoki
bravúr. De ez kevésnek tűnik, és aki a fejét rázza, az is elhiteti önmagával, hogy ez az igazi
világ, ebbe illeszkedni pozitívum – esetleg Isten akarata. Megjegyzésre méltó, hogy más
korokban éppen az ellenkezőjét tartották korrekt látásmódnak. Az „igazi világ” a múltban
volt, a múlt útmutatásait kutatták a törvényhozásban, a szépségideálban, a viselkedésben.
Minél régebbi, annál követendőbb, annál érvényesebb. Feltételezhető, hogy előbb-utóbb
bekövetkezik egy újabb fordulat, egy sarkalatos változás. Addig azonban a forradalom marad
az ideál, a modell, az egyetlen elképzelhető – és szórakoztató! – célkitűzés. Olyannyira, hogy
felfedezni véljük a forradalmi mobilitást ott is, ahol ez konkrét módon tagadható. Jól
emlékszem a párbeszédre, melyet 1958 nyarán folytattam Jean-Marie Domenach-kal, a
baloldali katolikus Espirit folyóirat főszerkesztőjével párizsi irodájában. Az alig kétéves
magyar népfelkelésről beszélgettünk. Domenach elítélte Moszkva beavatkozását, de sietett
hozzátenni, hogy „azért mégis vannak enyhítő körülmények, mivel a Szovjetunió az egyetlen
ország, ahol a termelő eszközök a társadalom birtokában vannak!” Ez szerinte fölmentette
Nyikita Hruscsovot a történelem bírósága előtt! A haladó szellemű Domenach talált tehát egy
ügyet, amellyel fölmentette a vádlottat; a forradalom haladhatott tovább addigi útján. Az
ígéret beváltását későbbre halasztjuk… Ezt más szavakkal Montuclard atya így fejezte ki: Az
Egyház jól tenné, írta, ha visszavonulna a munkás-ügy firtatásától, és a következő 300 év alatt
átengedné a Kommunista Pártnak a dolgozók ügyét. Az így előálló társadalmi béke, folytatja
Páter Montuclard, lehetővé tenné az elégedett munkásosztály megkeresztelését.
2
Nem vitás, hogy az idézett személyek csatlakoztak egy már útban lévő forradalomhoz,
akárcsak két, szintén világhíres férfi, Herbert Marcuse és a jezsuita Teilhard de Chardin. A
református lelkész, J. Mohlmann ezt írta az 1960-as évekről: Optimizmusunkban azt hittük,
kitört a világforradalom. Jelei a következők voltak: az ENSZ létrejötte mint a világ-állam
előfutára; Sztálin és XII. Piusz pápa halála; John Kennedy elnöksége; a gyarmatosítás
felszámolása, stb.
Itt már a győztes forradalomról beszél, az egész Foldre kiterjesztve. Divatról már szó sem
lehet, ez a kritikátlan rajongás az ismeretlen jövőbe nyúlik, és azt alakítani igyekszik.
Egyébként a jövő fogalma feloldódik a végtelenben: Teilhard de Chardin állítja, hogy a
forradalom (az ő szóhasználatában Omega Pont) millió évek múlva érlelődik meg, amikor a
„szuper-emberiség” találkozik a „szuper-Krisztussal”.
***
***
3
pontosabban „otthon” volt az általa is létrehozott civilizációban. Nem volt szüksége támaszra,
azt megkapta az államtól és az egyháztól. (Ez egy hosszú történet, amelyre itt nem térünk ki.)
Az a helyzet állt elő, hogy a XVIII. századi Felvilágosodást követően a jobboldal jegyében
működő mozgalma, pártok és eszmeáramlatok kénytelenek voltak új otthont keresni, mivel
állam és vallás neutrális lett, és mindkettő meggyengült a civil társadalom szekularista
ideológiáival szemben. A „trón és oltár” szövetsége felbomlott, a jobboldal politikailag és
más tekintetben is árva lett. Ez korántsem jelenti azt, hogy a vallás és a hit eltűnt az emberek
lelkéből, de igenis azt, hogy a közösségi térből kiüldözték a vallást és a hitet. Ez látható éppen
most, amikor az egyesülendő Európa kizárja a keresztény vonatkozást megszülető
alkotmányából. (Ugyanakkor egy privát közleményben az Izvesztyija orosz sajtóorgánum
jelenti, hogy levélíróinak 80 %-a azt kívánja megtudni, „milyen állapot vár ránk a halál
után”.)
A jobb kénytelen támasz után nézni, de sok idő telik el már azzal is, hogy ez a kereső
jobboldal egyáltalán tudomásul vegye a saját otthontalanságát. Sok évszázad hozzászoktatta,
hogy van egy vagy több eszmei gyámja, és olyan gondolkodók, mint Szent Ágoston, arra
tanították, hogy az igazi hazája Isten országában keresendő. Mikor 1789 elkövetkezett, és vele
együtt a modern „alaptalan” doktrínák, mint a liberalizmus, szekularizmus, marxizmus, a
jobboldal képtelen lett felmérni igazi helyzetét. Mint már láttuk, a baloldal mindig érzi, hogy
a forradalom a küszöbön áll, főként a krízis-időkben. Ha nincs krízis, a baloldal kreál egyet,
ha nincs osztályharc, támaszt egyet a családon vagy az iskolán belül. Erre a jobboldal
képtelen; kedvelt állapota a rend, a hierarchikus gondolat, a csendes reform, a hosszú lejáratú
immobilitás. Ilyen formán a jobb nem vesz tudomást a közelgő viharról, nem mozgósít; a
múltra hivatkozik, vagyis arra, hogy „nincs új a nap alatt”, elegendő a múltban tanult leckét
alkalmazni. Ezzel szemben a baloldal midig úgy találja, hogy több egyenlőségre van szükség,
több morális felzárkózásra, több jogra a még attól megfosztottak számára (nők, gyerekek,
sérültek, állatok). A baloldali lista végtelen; a jobboldalon nincs lista, legfeljebb a baloldali
lista kritikája. Egyik a forradalmat célozza meg; a másik az ideális múltat. Emlékezzünk
Antall József szemrehányására: „tetszettek volna forradalmat csinálni!” A mondat magában
foglalta tézisünket: a forradalom és a jobboldal ellentéte fogalmak. (Ellen-forradalom sokkal
inkább, de akkor is a „rend visszaállítására”, és akkor is katonai támogatással, mint azt Franco
és Pinochet tábornokok esete bizonyítja)
Ez a példa viszont még valamit alátámaszt. A katonai beavatkozás megoldhat egy ad
hoc krízist, de nem szolgál a jobboldal számára egy meta-politikai otthonnal – amint a
baloldal számára a forradalom teszi. Az „otthon” keresése folytatódik, konkrétan továbbra is
betöltetlen a jobboldal aspirációja egy vallás után. Évszázadokon át, mint mondtuk, ez a
vallás Rómában gyökerezett; új vallást nem lehet fabrikálni, az ideológia pedig ellentétes a
jobboldal lényegével és lelki felkészültségével. Jellemző, hogy mikor a jobboldal politikailag
kimerül, kisebb „szélső-jobboldali” csoportok és pártok létesülnek, amelyek azonban politikai
zsákutcában végzik rövid karrierjüket. Nem lesz belőlük otthon a jobboldal zömének számára,
csak egy ideiglenes állomás mint lakhelye egy szűk kulturált elitnek. Ez az ultrajobb
hamarosan kultúrtényezővé alakul. Amíg a királyság fennállt mint politikailag elfogadott
norma, tehát Konstantin császártól Napoleonig és Leninig, a jobboldal politikailag és kultúra
terén a centrumban helyezkedett el. Az újkorban azonban a baloldal foglalta el a centrális
pozíciót, példa erre az Action francaise” (Charles Maurras), amely a monarchia visszaállítását
vette célpontba, de mint olyan, kudarcot vallott és merő kultúrtényezővé degradálódott. Mint
ilyen, képes volt csodálatos módon szolgálni a francia kultúrát és gondolkodást a XX. század
egész első felében, de mint jobboldali politika megbukott abban a pillanatban (1926), mikor
XI. Piusz pápa megtiltotta a katolikusok számára a mozgalomban való tagságot. Ez volt az
utolsó alkalom, mikor vallás, politika és kultúra egyszerre lépett fel a történelmi színpadon –
többé-kevésbé a jobboldal nevében és irányítása alatt. A XX. század második felében már
4
mindez a nosztalgia-küszöb alá süllyedt, tanulmányok tárgya lett. A jobb és bal megtartotta
irányát, de át is értékelődött a döntő esemény hatása alatt: a politika közepe az Egyesült
Államok lett, a fogalmak egy metamorfózison mentek keresztül.
***
***
Néhány szó a jövőre vonatkozóan. Sokféle cégér alatt, a jobb és a bal az európai
történelemben kibékületlen ellentétet jelentett. Ez valószínűleg tovább folytatódik: a
szekuláris társadalom mindig jobban közelíti meg a „forradalmat”, és az amorf jobboldal
időnként ezt eltaszítja magától. Úgy látszik, hogy egy „egyesült” kontinensen ezek az
ellentétek nem fognak csökkenni, bal és jobb azonban magának tulajdonítja a „szintézis”
létrehozását. Így új cégérek keletkeznek majd, egyiket máris használjuk: „a történelem
befejeződött”. A forradalommal? A régi fogalmak felújításával? Létezik egy harmadik vonal a
technológiai társadalom, a teljes szakosítás, a specialisták ellenőrzése alatt. Erről beszélnek
már a tudósok és az általuk összehívott sok száz fős kongresszusok. Ábrándképeikben már
nincs se jobb, se bal; csupán egy abszolút közép, ahová mindenkit besorolnak a világbéke
jegyében. A terv készen áll, Aldous Huxley meg is nevezte hetven évvel ezelőtt: a Szép Új
Világ.
5
Forrás:
Molnár Tamás: „A jobb és a bal. Honnan jönnek, hová mennek?”, in: uő.: A jobb és a bal.
Tanulmányok, Kairosz Kiadó, Budapest, 2004., 189-200. o.
Új szavak: