‫‪SULUK – SULUK SUNAN BONANG‬‬

‫‪ABSTRAK‬‬

‫السيد ابراهيم الصاغر عظمت خان باعلوي )مخدوم ابراهيم سونان بوناغ (‬
‫)‪Assayyid ibrohim Al asghor azmatkhan Baalawi (Makhdum Ibrohim Sunan Bonang‬‬

‫نسبه‬

‫هو الماام الداعي الي ا الفيلوسوف الديني السيد ابراهيم بن احماد رحماة ا بن ابراهيم الغازي الكابر بن‬
‫حسين جماال الدين بن احماد شاه جلل بن عبد ا عظمات خان بن عبد المالك بن علوي عم الفقيه بن ماحماد‬
‫صاحب مارباط بن علي خالع قسم بن علوي بن ماحماد بن علوي بن عبيد ا بن احماد الماهاجر بن عيسي بن‬
‫ماحماد بن علي العريضي بن جعفر صادق بن ماحماد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي‬
‫‪ .‬المارتضي و فاطماة البتول بنت الماصطفي صلي ا عليه وسلم‬
‫‪Nasab beliau‬‬

‫‪Beliau adalah seorang pemimpin yang berdakwah di jalan ALLAH seorang Filosuf agama sayyid Ibrahim‬‬
‫‪bin ahmad Rohmatulloh bin ibrohim al ghozi al akbar bin husen jamaluddin bin ahmad syah jalal bin‬‬
‫’‪abdulloh azmatkhan bin abdul malik bin alwi ammil faqih bin Muhammad shohib mirbath bin ali kholi‬‬
‫‪qosam bin alwi bin Muhammad bin alwi bin ubaidillah bin ahmad almuhajir bin isa bin Muhammad bin‬‬
‫‪ali al ‘uroidhi bin ja’far Shodiq bin Muhammad al baqir bin ali zaenal abidin bin husen assibthi bin ali‬‬
‫‪almurtdho dan Fatimah al batul binti Rosulillah Shollallohu alaihi wasallam.‬‬

‫مولده وتربيته ومشايخه‬

‫ذكار فى تاريخ لسيم انه ولد رضي ا عنه في أمافيل سورابايا حوالي عام ‪ 1376‬م‪ ,‬تكافل وتربي له والده‬
‫السيد احماد رحماة ا صاحب أمافيل‪ ,‬وتأدب بأداب اسلفه ومان حين شبابه يداوم علي خلوة وعزلة لماجاهدة‬
‫النفس في الغار والمااكان الخالية عن الناس ثم رحل الي فاسي ماالقا باذن والده ماع السيد عين اليقين سونان‬
‫قيري الذي هو ابن عم والده السيد ماخدوم اسحاق واحد تلمايذ والده ‪,‬ورحلته هذه رحلة التعليماية علي السيد‬
‫اسحاق الماشهور بماولنا اسحاق عند اقاماته بفاسي ‪.‬طلب و تعلم مان عم والده شتى العلوم وخصوصا التصوف‬
‫‪.‬حتى تبحر السيد ابراهيم فى فن هذا العلم‬

‫ومان ماشايخه ايضا السيد عبد الرحمان بالفقيه المادفون فى ناحية تيمااعكاوع على رواية بعض الناس هناك‪,‬وقبر‬
‫‪.‬هذا السيد ظاهر يزار‬
‫‪Kelahiran beliau dan pendidikan beliau dan guru-guru beliau‬‬

‫‪Di sebut dalam babad lasem beliau di lahirkan di ampel Surabaya sekitar tahun 1376 masehi dan di asuh‬‬
‫‪serta di didik oleh orang tua beliau yaitu sayyid ahmad rohmatulloh sunan ampel bertata krama seperti‬‬
adab daripada para pendahulunya ,dan mulai masa remajanya beliau konsisten di dalam khalwat dan
uzlah untuk memerangi nafsu dalam gua dan tempat-tempat yang sepi dari manusia,kemudian
berangkat ke pasai malaka dengan ijin orang tuanya beserta sayyid ainul yaqin sunan giri yang
merupakan anak dari paman orang tuanya yaitu sayyid makhdum ishaq dan sayyid ainul yaqin juga
merupakan salah satu murid dari orang tua beliau.keberangkatan beliau ini merupakan bepergian dalam
rangka belajar kepada sayyid makhdum ishaq yang masyhur dengan sebutan maulana ishaq tatkala
berdomisili di pasai.Makhdum Ibrahim mencari dan belajar macam-macam ilmu dari paman orang
tuanya ini ,khususnya ilmu tasawuf sampai makhdum Ibrahim mendalami fan ilmu ini.

Di antara guru-guru beliau adalah sayyid Abdurrahman bilfaqih yang di kebumikan di daerah
temanggung menurut riwayat sebagian masyarakat di sana,dan kuburan beliau ini jelas adanya dan di
ziarahi.

‫سيرته وطريقته‬

‫وكاان رضي ا عنه دعي الناس الى ا على بصيرة وعلى اسلوب السلماية وكاثيراماا بالحكاماة والماوعظة‬
‫وبعد قليل صارت احوال هندوكاية ماثل اجتمااعهم على‬, ‫الحسنة حتى انتشر السلم فى ناحية جاوة الهندوكاية‬
‫وكاانوا ماع ذلك‬, ‫ذبح القربان للهتهم الهندوكاية احوال اسلماية ماثل اجتمااع الناس للتهليل ماع صدقة الطعماة‬
" ‫يسماعون الغااني الجاوهية المامازوجة بالماواعظ مان توحيد ا والخلق الربانية الماشهورة عندهم باسم‬
‫واهم الكاتب التي اخذه السيد ابراهيم للقاء شعريته الجاوهية مانها حلية الولياء لبي نعيم‬, " ‫سلوك و تيماباع‬
‫الصفهاني وقوت القلوب لبي طالب الماكاي والحياء للغزالي والماصنفات للشيخ الكابر ابن عربى‬.
Perjalan dakwah dan thoriqoh beliau

Beliau sunan bonang rodhiyallohu anhu berdakwah kepada masyarakat dengan penglihatan hati dn
memakai dasar-dasar islam dan sering sekali berdakwah dengan memakai hikmah dan mauidhoh
hasanah sampai islam tersebar di daerah-daerah jawa yang masih beragama hindu,tidak lama kebiasan-
kebiasaan hindu seperti misalnya berkumpulnya mereka untuk menyembelih kurban untuk menghormati
dewa-dewa hindu menjadi kebiasaan-kebiasaan islami seperti berkumpulnya mereka untuk membaca
tahlil,di sertai bersedekah makanan dan dalam keadaan mendengarkan nyanyian jawa yang di campur
dengan petuah-petuah dalam rangka menauhidkan ALLAH dan akhlaq ketuhanan yang nyanyian jawa ini
masyhur di sebut mereka dengan nama “suluk dan tembang”.kitab-kitab terpenting yang di ambil oleh
sayyid Ibrahim untuk menyampaikan syiir jawanya di antaranya adalah kitab hilyatul awliya’ yang di tulis
oleh abu nuaim al ashfihani,kitab quutul qulub yang di tulis syekh abu tholib al makki,kitab ihya’ alghozali
dan karangan-karangan Syekh akbar ibnu arobi attho’I al hatimi.

‫وكاان رضي ا عنه حسب نظري يداوم على الطريقة الكابرية المانسوبة الى الشيخ نجم الدين الكابرى وعلى‬
‫الطريقة الشطارية المانسوبة الى الشيخ عبد ا الشطاري مان طريق الشيخ ماحماد الغوث المادفون بغوواليور‬
‫الهند وهو الشيخ ماحماد الغوث بن خواجه خطير الدين بن خواجه بايزيد بن خواجه فريد الدين العطار رضي‬
‫ا عنهم اجماعين‬.
Sayyid ibrohim sunan bonang Rodhiyallohu anhu sebatas pemikiran saya menetapi thoriqoh akbariyyah
yangdi nisbatkan kepada Syekh najmuddin al kubro dan menetapi thoriqoh Syatthoriyah yang di
nisbatkan kepada Syekh Abdulloh Assyathori dari jalur Syekh Muhammad Al ghouts yang di makamkan di
Gwalior india yaitu Syekh Muhammad al ghouts bin Kwajah Khothiruddin bin Kwajah Bayazid bin Kwajah
Fariduddin Al atthor rodhiyallohu anhum.

( ‫ومان سيرته للدعوة تقويماه وتأسيسه وصحبته ماع الماير عبد الفتاح ) ماؤسس سلطنة دمااك السلماية‬
‫" بالماشاورة والغزوة ووفود تلمايذه لقاماة الدولة السلماية " دمااك بنطارا‬.
Di antara riwayat perjalanan hidup sunan bonang untuk dakwah adalah olehnya mendirikan dan
membuat dasar-dasar dan menemani Amir Abdul Fattah (pendiri kesultanan demak islam) dengan
musyawarah dan berperang juga mengirimkan murid-murid beliau untuk mendirikan daulah islamiyah
“Demak Bintoro”.

‫زوجاته وذريته‬

‫مانها بنت‬, ‫وله اربع زوجات كاماا قال الكاياهي رياض ثورى نقل مان والده الكاياهي مارتجى رفاعى الطوبانى‬
‫ وبنت الجاوهية اسماها ديوي وينيه‬, ‫وديوي مارطاسية‬, ‫وبنت الصينية نييو ايع بي‬,‫العربية ولم يعرف اسماها‬.

‫وتاريخ الولياء لكاياهي بشرى ماصطفى وأحلى الماسامارة لكاياهى أبو الفضل أن له‬, ‫وذكار فى تاريخ دمااك‬
‫زوجة بنت رادين جاكاندر ماادورة اسماها ديوى هيرة‬.
Istri-istri dan keturunan Sayyid ibrohim Sunan Bonang

Sunan Bonang memiliki empat orang istri seperti yang di sampaikan kyai Riyadh tsauri menukil riwayat
dari orang tua beliau yaitu Kyai Murtaji Rifa’I tuban,di antaranya istri perempuan arab dan tidak di
ketahui namanya,istri perempuan cina bernama Nio Eng bi,berikutnya Dewi Murthosiyah,dan Istri
perempuan jawa bernama Dewi Wineh.

Di sebut dalam babad demak dan tarikhul awliya Kyai Bisyri mustofa dan kitab Ahlal musamaroh Kyai
Abul fadhol Bangilan tuban kalau Sunan bonang juga mempunyai istri anak dari raden jakandar Madura
yang bernama Dewi Hiroh.

‫و مان الماؤرخين قالوا أن اولده مااتوا‬,‫واولدت له زوجاته مانهم اسماه ابو بكاركاماا قال الكاياهي رياض ثورى‬
‫وذكار فى تاريخ شربون أن له ولد اسماه فاعيران‬,‫صغارا ال بنتا واحدة اسماها ديوي رحيل زوجة سونان قدس‬
‫ديفا وكاذا فى أساطير للنقابة عظمات خان أن له ولد فى ماادورة اسماه السيد حسين بانيو ساعكااه‬.
Istri-istri sayyid Ibrahim semuanya melahirkan putra untuk beliau,di antaranya ada yang bernama abu
bakar seperti yang di katakan oleh kyai Riyadh tsauri tuban,di antara ahli tarikh ada yang mengatakan
kalau putra-putra sunan bonang semuanya meninggal sewaktu kecil,kecuali satu putri yang namanya
dewi Rachel istri sunan kudus,dan di sebut dalam babad Cirebon kalau sunan bonang mempunyai putra
bernama Pangeran Dipo,seperti halnya babad Cirebon dalam catatan-catatan naqobah azmatkhan kalau
sunan bonang juga mempunyai putra di Madura bernama Sayyid husen bhujuk banyu sangkah.
 ‫كراماته‬

‫ ماا نصه " ومان كارامااته‬34 ‫ومان كاراماته ماا قاله الكاياهى العلماة ابو الفضل فى احلى الماسامارة صحيفة‬
‫الظاهرة بقاء اثر جبهته وانفه وركابتيه واطراف قدمايه على صخرة صمااء الى هذا الزماان واشتهرت تلك‬
‫" الصخرة باسم " سوجودان " وتبقى ماتبركاا بها الناس الى الن فوق الجبل الماذكاور‬.
Karomah-karomah Sunan Bonang

Di antara karomah sunan bonang adalah seperti yang di tulis oleh Al allamah kyai abul fadhol bangilan
dalam kitab AHLAL MUSAMAROH halaman 34 yang bunyi tulisannya “ Di antara karomah sunan bonang
yang bisa di lihat adalah masih adanya bekas kening,hidung,dan dua Lutut sunan bonang di atas batu
besar sampai zaman sekarang dan batu ini masyhur di sebut sebagai “SUJUDAN” dan sampai sekarang
masyarakat bertabarruk dengan ziarah di atas gunung tersebut”.

‫تلميذه ومصانفاته‬

‫وسلطان ماحماود الماناعكابوي الماشهور بسلطان جيجيروك‬,‫اماا اشهر تلمايذه فماعلوم انه سونان كاالى جاغاا‬
‫و فلن ثم فلن الى‬,‫وكاذا جيرانه الشيخ صالح‬,‫ومانهم الشيخ ماسلم بن تسليم المادفون فى تربة سيتومابون ساراغ‬
‫حد ل يحصى لهم عدد‬.

‫ترك رضي ا عنه مانظوماات شتى الماعروفة بجاوة باسم " سولوك وكايدوع " حتى انه كاان اكاثر ماؤلفات مانها‬
‫" " سلوك ويراغاول‬.
Murid-murid dan karangan-karangan Sunan Bonang

Adapun yang paling masyhur daripada murid-murid sunan bonang adalah Sunan kalijogo,Sultan
Mahmud minangkabau yang masyhur di sebut dengan Sunan jejeruk,Di antara murid sunan bonang
adalah Syekh muslim bin taslim yang di kebumikan di kompleks makam setumbun pondok sarang,begitu
juga Syekh Sholeh yang berdekatan dengan Syekh muslim,dan berikutnya Fulan dan Fulan sampai batas
yang tidak bisa di hitung batasnya.

Sunan Bonang Rodhiyallohu Anhu mewariskan bermacam-macam nadzoman yang di kenal di jawa
dengan sebutan “SULUK DAN KIDUNG” sampai bisa di bilang bahwasanya beliaulah yang paling banyak
karangan-karangannya,di antaranya adalah “SULUK WRAGUL”.

KATA KUNCI

Suluk adalah sebuah nama tembang dalam langgam jawa dengan kunci-kunci nada tertentu yang eksis
sampai zaman sekarang,merupakan budaya lama yang kemudian di adopsi oleh Sunan Bonang dan
Walisongo umumnya,di pakai sebagai instrument di dalam berdakwah Sebab lebih Familiar di terima
masyarakat jawa pada waktu itu,Di antara karya -karya Sunan Bonang berkait tembang ataupun kidung
ini di antaranya adalah:
-Kitab suluk sunan Bonang

-Suluk wragul

-Suluk wujil

-Kidung Bonang

-Suluk musawaratan para wali

-Suluk Jebeng,dll

PEMBAHASAN

Dalam babad jaka tingkir pupuh ke Sembilan belas sampai pupuh dua puluh eksistensi sunan bonang di
sebut sebagai ratu wahdat jumeneng wali qutub ghoutsul alam,seperti di bawah ini :

Pupuh 19 “ Sirna ilang pakartining bumi duk semono silaninan jaman,kalawijisaya alame,ngadiyati
puniku,tigang tanah ponang nagari,ing benang,giri,demak,narendra kang sepuh paparab nata
pandhita,iya prabu anyakrakusumeng bumi,ya jeng sinuhun benang”.

Pupuh 20 “ Jejuluke sang maha dimurti iya sri maha narendra wadat,wadat salami-lamine,jumeneng wali
kutub ghosul ngalam kutub rabbani,kang ngasrama ing benang,asesunya sampun,punidha kinantha-
kantha,pakukuthan yekang minangka kuthadi nenggih sang adiningrat”.

Dari kedua pupuh di atas bisa di cermati betapa eksistensi sunan bonang bukan saja sebagai seorang
pandhita atau kyai atau ulama yang menjadi wali ghouts,tetapi juga sebagai seorang pemimpin
pemerintahan yang bermukim di bonang.
Menjadi hal lazim manakala seorang pemimpin di dalam memimpin perlu mempunyai metode dan
instrument di dalam menata masyarakatnya,kiranya juga bisa di sepakati bahwasanya kidung dan
tembang yang di pakai sunan bonang sebgai medianya.

Tembang suluk karya sunan bonang ini kemudian menjadi semacam lagu-lagu keramat yang bisa di
bilang di Bunyikan pada saat-saat khusus di dalam keraton Surakarta ataupun Jogjakarta,dan Biasanya
juga di padukan dengan gamelan-gamelan tertentu dalam event-event ekslusif di dalam keraton.

Hal tersebut juga mengilhami pujangga-pujangga keraton di masa berikutnya untuk menyusun dan
menciptakan tembang-tembang yang berisi pesan-pesan moral ,seperti yang kemudian di lakukan oleh
salah seorang pujangga keraton yaitu Raden ngabehi Ronggo warsito.

Kidung dan suluk sunan Bonang berisi macam-macam wejangan di mulai dari wejangan
tauhid,adab,thoriqoh ,berbagai macam ilmu sampai hakekat.

Berkait wejangan tauhid kita bisa menembangkan satu pupuh dari kitab suluk sunan bonang yang berisi
lafadz syahadat,ajaran nafi itsbat ,dan penolakan beliau terhadap pemikiran ibnu taymiyyah,dalam
pupuh pertama kitab suluk sunan bonang berbunyi :
“ E mitaningsun,den sami amiarsaha ,sampun sira sak malih den sami aneguhaken sampun gingsir
adepiro,iki lapale tingkahing anakseni ing pangeran : “ WA ASYHADU AN LA ILAHA ILLALLOHU WAHDAHU
LA SYARIKA LAHU WA ASYHADU ANNA MUHAMMADAN ROSULULLOHI “

Dalam terjemah bebas artinya “ wahai temanku saksikanlah jangan sampai berubah dan supaya sama-
sama meneguhkan diri,jangan sampai pindah di dalam arah keyakinan kalian,inilah lafadh dari tingkah
penyaksian terhadap tuhan “ WA ASYHADU AN LA ILAHA ILLALLOHU WAHDAHU LA SYARIKALAHU,WA
ASYHADU ANNA MUHAMMADAN ROSULULLOHI’’.

Pupuh satu bait kelima berbunyi “ Ora nana pangeran iku wus pasti ing idepe,yen anging ALLAH
pangeran kang sabenere,kang sinembah kang pinuji kang tunggal andadeken,satuhune kang
agung./mangka anabda syeh al bari : E mitaningsun karana ingkang napi iku sawusing isbat,karana,duk
angucap “ora ana pangeran” iku wus awit isbat,anging ALLAH uga pangeran sabenere iku slamete ujar
iku”.

Dalam terjemah bebas artinya “ tidak ada tuhan itu sudah pasti di dalam keyakinan (berkait menafikan
selain ALLAH),kalau hanya ALLAH tuhan yang sebenarnya yang di sembah yang di puji yang maha tunggal
yang menciptakan sesungguhnya itu yang maha agung (berkait menitsbatkan ALLAH),maka Syekh al
bari : hai kawanku karena menafikan itu setelah itsbat hal itu terucap dalam “ora ana pangeran “atau
tiada tuhan ,hal itu permulaan dari itsbat kalimat “anging ALLAH” atau hanya ALLAH sebagai tuhan yang
sebenarnya,hal ini menjadi selamatnya ucapan naïf itsbat itu.

Dalam pupuh kedua kitab suluk sunan bonang berisi peringatan untuk tidak mengikuti pendapat ibnu
taymiyyah yang berbunyi :

“ E mitraningsun aja siro kadi ujaring wong sasar,iki si ujaring wong sasar iku abdul wahid arane,anak
pandita mekah ika atunggul sastra tan apatut kalawan tegese ,iki lapala : ( AL ‘ATLU QADIMUN WAHUWA
NAFSUL MUTLAQI WA HUWA DZATULLAHI TA’ALA),....Mangka anabda syeh al bari : E mitraningsun
pamanggihingsun ta nora mangkono kaya abdul wahid iku,karana satuhune pangucape abdul wahid iku
kupur ing patang madzhab “.

Dalam terjemah bebasnya “ wahai kawanku jangan sampai kalian seperti ucapan orang yang sesat
,ucapan orang sesat bernama abdul wahid putra ulama makkah yang unggul dalam sastra tetapi tidak
patut benar di dalam lafadz yang di ucapkannya ia berkata “ KOSONG atau KEHAMPAAN itu merupakan
sesuatu yang qodim,hal itu merupakan entitas yang mutlaq ,entitas yang mutlaq ini adalah dzat ALLAH”
…berkait kalimat abdul wahid ini maka syeh al bari berkata : wahai kawanku menurut pemikiran saya
tidak seperti yag di ucapkan abdul wahid itu (di dalam membahas entitas mutlaq),karena sesungguhnya
yang di ucapkan abdul wahid itu kufur dalam pandangan empat madzhab (sebab mengatakan entitas
mutlaq yang qodim itu sesuatu yang hampa,padahal dalam pandangan empat madzhab entitas mutlaq
yang qodim itu juga qidam dan wajibul wujud atau wajib adanya).

Senada dengan sunan bonang,imam ghozali dalam ihya nya bab tartib derajat I’tiqod beliau mengatakan:
 ‫ذهب الشافعى وماالك واحماد بن حنبل وسفيان وجمايع اهل الحديث الى ان قال ولن يبتلى العبد بكال ماا نهى ا‬
‫عنه مااعدا الشرك بال خير له مان ان ينظر فى علم الكالم‬
Imam syafi’i,imam malik,imam ahmad bin hanbal dan imam sufyan atstsauri dan seluruh ahli hadis
membuat doktren …seterusnya sampai pada perkataan alghozali bahwa seandainya seorang hamba di
beri cobaan dengan melakukan segala larangan ALLAH selain Syirik kepada ALLAH niscaya hal itu lebih
baik ketimbang melihat isi ilmu kalam.

Demikian wejangan tauhid yang di tuturkan sunan bonang dalam tembang kitab suluknya,hal yang sama
juga di lakukan sunan bonang tatkala membuka musyawarah para wali setelah pendirian masjid agung
demak yang tertulis dalam SULUK MUSAWARATAN PARA WALI,dalam musyawarah ini sunan bonang di
daulat sebagai yang pertama memberi wejangan di hadapan jamaah masjid agung demak,suluk
musawaratan para wali ini bukan karya sunan bonang ,berisi pupuh-pupuh tembang asmaradana ,dalam
pupuh tujuh beliau sunan bonang memberi wejangan:

“ Utawi ALLAH iku ora ana warna,ora rupa,ora arah,ora enggon,ora abasa,ora suara,wajib anane mokal
ora anane” yang artinya “ Bahwa ALLAH itu tidak berupa warna,bukan rupa,bukan arah,tak
bertempat,bukan suatu bahasa dan bukan bunyi suara,tetapi wajib adanya dan mustahil tidak
adanya”,demikianlah wejangan sunan bonang yang di sampaikan di hadapan jamaah masjid agung
demak dalam rangka meletakkan dasar-dasar aqidah ahlussunnah wal jamaah.

Di atas ini merupakan petikan dari kitabul arbaiin fi ushuliddin karya dari imam ghozali yang di adopsi
oleh sunan bonang dalam menyampaikan wejangannya dalam suluk musawaratan para wali.

Kemudian Suluk wragul yang berupa 37 pupuh-pupuh tembang dhandanggulo berisi penglihatan-
penglihatan spiritual sunan bonang,hal ini bisa kita cermati dalam pupuh-pupuh suluk wragul ini,salah
satunya dalam pupuh ke enam belas :

“ Pendapat yang benar di tentang,mencari saksi makin kesulitan,di uji dengan kepercayaannya,tak tahu
bahwa terlalu asyik ia,membicarakan keburukan orang,sementara pada dirinya sendiri tak
kelihatan,padahal kejelekannya sebesar gunung,lagi pula ia tertarik pada rupa,serta keaneragaman suara
yang masuk telinganya,dari awal hingga akhir di terimanya”,

Pupuh ke 25 suluk wragul “ Lahir dan batin,dulu dan kemudian,baik buruk,suka dan duka,sudah nasib
manusia,tiada bedanya,takdir ALLAH yang maha agung siang malam sembah puji senantiasa,jika rahmat
tak datang juga jika belum mencapainya,masih ragu adanya,berterus teranglah di dalam
memperolehnya,demikian burung tuhu berkata”, hal ini mengisyaratkan kondisi di mana sunan bonang
sedang asyik dengan kesendiriannya mencari kesadaran spiritualnya di hadapan Robb nya.

Kemudian Suluk jebeng berisi mauidhoh-mauidhoh yang intinya adalah supaya seorang murid di dalam
pencarian spiritualnya tidak berpegang pada sebab di dalam kehidupannya,tetapi hendaknya berpegang
kepada Musabbibul asbab atau tuhan yang maha membuat sebab,termasuk pula bagaimana hendaknya
seorang Salik thoriqil akhirat memilih seorang guru mursyid ,dalam pupuh ke tujuh dari Suluk jebeng ini
berbunyi : “ Ajalali ing namanireki,aja dumeh sira wruh ing sastra,aja tungkul sastra bae,yen durung oleh
tuduh ,Guguruwo mumpung iseh urip,kanga nom lan kang tuwo,tan wande alampus tan wande tekeng
ngakerat,raga iku nora wande pulang jisim,jebeng paekonono”.

Bisa di pahami maksudnya adalah jangan hanya kita mementingkan ilmu sastra,intelektualitas,logika
apalagi merasa mumpuni dalam ilmu-ilmu logika ini,mumpung masih hidup baik yang muda ataupun
yang sudah tua hendaknya mencari petunjuk dari seorang guru .

SULUK JEBENG

PUPUH

DHANDHANGGULA

1. Wejang jebeng mamanise sami, aja pangling sira susurupan,

den awas sira tataken, ewuhe taken dunung, lamun nora

kalawan wisik, lir kinjeng tanpa soca, saparane nglangut, poma

jebeng angungseda, tata kona ingkang wus angaji pati, patitis

kang tan samar.

2. Poma-poma anak putu mami, aja tungkul dunya lan kapenak,

dene 8ka na dadinipun, lara pati sira nglakoni, nora wande

mantuk, apan tan jenak neng dunya, jroning donya den padha

sira prihatin, aja sah paguneman.

3. Agunema lan mitranireki, sira jebeng yen nora tatanya,

ningalana sastra bae, sastra minongka wuruk, aja kandheg sira

mrih kasil, upayanen den angsal, ywa kongsi katungkul, aja

wedi beya wragad, yen tan darbe saosa ngandhap pakardi,

asraha jiwa raga.

4. Supaya jebeng antuka wisik, yen tan nemen mongsa den

wejanga, den sareh amet galiye, ewuh wong takon dunung,

marga rungsut remit arungsit, pirantine wus teka, jebeng aja

tungkul, poma-poma den waspada, raganira lir lungansipeng

ing margi, pasthi tan wande pulang.

5. Dene jebeng elingen ing ngruip, aja sira laku dora-cara, dadi

paneengeran ngakeh, ywa kandheg amrih ngelmu, nora kaya

wong temen kaki, nastiti keh kang welas, lan kandel ing guru,

pan kolur pamulangira, satibane wong temen kawelas-asih, lan

kinasiyan ing Hyang.

6. Iya iku wong temen nastiti, angguguru ingkang wus apana,

dadya wruh panjing surupe, keh lire wong guguru, ing saweneh

ateki-teki, mring sakeh ingkang pandhita, 9ka na potipun,

ataken ngelmu kang nyata, ewuh temen ya jebeng raga puniki,

9ka nada ing dunungan.

7. Aja lali ing namanireki, aja dumeh sira wruh ing sastra, aja

tungkul sastra bae, yen 9ka na uleh tuduh, guguruwa mumpung

sih urip, kang anom lan kang tuwa, tan wande alampus, tan

wande tekeng ngakerat, raga iku nora wande pulang jisim,

jebeng paekanana.
8. Kadang jebeng sira sengga ngimpi, ing rupane dhewe den

kawangwang, pralambange turu dene, sajroning turu iku,

angrasaken nikmating ngurip, saneskareng katingal, sajroning

ngaturu, nora beda pejah gesang, kang ngaawas dene wruh

raga pribadi, iku wekasing suksma.

9. Pan wong iku jebeng wus pinasthi, yen wong lara pangantepe

teka, iblis laknat teka kabeh, ana kang rupa guru, ana rupa ibu

lan nini, ana rupa wong sanak, na rupa sadulur, ana ngajak

kekesahan, lah den tetep imanira aja gingsir, iku iman sakarat.

10. Poma jebeng sira yen asakit, ujar iku poma aja lena, weneh

andulu ngelmune, akeh lire kadulu, yen kapencut aneniwasi,

dadi ing panasaran, kang ngagama dudu, yen tingale kang wus

nyata, jroning pati 10ka na panggih-pinanggih, wus katingal

sampurna.

11. Poma jebeng yen prapta sayekti, aja pegat ing pangrakitira,

tegese iku elinge, dipun prayitneng kewuh, ngurebana ujar kang

yekti, kawruhana den awas, ing sakarat iku, nora kena

ginagampang, den amadhep gagamanira den becik, aja kongsi

kasoran.

12. Yen kasoran mapan tibeng sisip, pan kasasar jro sakaratira,

kono campuha prang gedhe, mungsuhira pra ratu, balane keh

tur sekti-sekti, sira ijen kewala, tan wande kapikut, nanging

jebeng ana uga, wong sawiji ngasorken mungsun sakethi,

mawendra wurda kirna.

13. Tanah Arab jeng Bagendha Ngali, yen mangsah prang pan ijen
 kewala, 11ka n lawan titihane, lan pedhangira ampuh, marma

jebeng ing wong ngaurip, ngupayaa gegaman, ingkang luwih

ampuh, lire gagaman kamuksan, yen wus nyekel sirna

memalaning pati, mulya jati wisesa.

Berikut ini pupuh ke sepuluh sampai pupuh ke tiga belas yang terdapat dalam suluk acih,agaknya berisi
perjalanan ta’lim sunan bonang saat berguru bersama sunan giri kepada maulana ishaq di negeri aceh
malaka :

10. Nalika duk kinuncang dening Hyang Agung pisah dunya rowang

aneng sabrang nagri Ngacih wongkakalih lan mas Yakir pernah

paman.

11. Nanging nuju lara rumah pamanipun minggu sungkaweng tyas

tan kena tinari-tari duk markirtya Jumungah Rabingul, awal.

12. Lek ping pitu taun Je mongsa kapitu candrasangkalanya naya

suci pandhita ji purwakaning ngelmu nukil saking kitab.

13. Ahkhyang ngulumudin lan saking anurun tapsir Ibnu Ngabas

ngelmu khak kang den-rasani tahsis ing ros mas,alah kiyas

paesan.

Yang bisa di simpulkan dari pupuh-pupuh di atas adalah mengenai hal kitab apa saja yang pernah di kaji
oleh sunan bonang dan nampaknya di antara kitab yang di kaji oleh sunan bonang adalah kitab ihya
ulumuddin al ghozali dan tafsir ibnu abbas.

Berikutnya sekedar mengutip apa yang ada dalam suluk wujil,berisi semacam rekaman-rekaman
pembicaraan sunan bonang di depan seorang yang hendak menjadi murid beliau,berikut ini pupuh ke
tiga sampai ke tujuh dalam suluk wujil :

Pupuh 3 : Pun wujil byakteng kang anuhun sih /ing talapakan sang jati wenang /pejah gesang katur
mangke/sampun manut pamuruk/sastra arab paduka warti/wekasane angladrang/anggeng among
kayun/sabran dino raraketan/malah bosen kawula kang angludrugi/ginawe alan-alan.

Hamba wujil mohon dengan tulus di hadapan guru memohon di berikan ajaran hamba serahkan mati
dan hidup hamba,telah tamat ajaran guru dalam bahasa arab,masih juga kami mencari-cari,mengembara
mengikuti kehendak hati,tiap hari kita bergaul bermain bersama,rasanya seperti bosan saya
melawak,menjadi tumpuan olok-olok.
Pupuh 4 : Ya pangeran ing sang adi gusti/jarwaning wisik aksara tunggal/pangiwa lan panengene/nora na
bedanipun/dene maksih atata gendhing/maksih ucap-ucapan/karone puniku/datan pulih anggeng
mendra/atilar tresna saka ring majapahit/nora antuk usada.

Aduhai kanjeng sunan penjelasan mengenai ajaran rahasia tentang kesatuan huruf,baik pada waktu
sebelum datangnya ajaran islam di jawa maupun pada zaman islam adalah sama,antara lain orang masih
memperhatikan 12ka n atau nada,tetapi keduanya tetap dalam kata-kata belaka,dengan kepergian
hamba dari majapahit dan meninggalkan yang hamba cintai,hamba tidak mencapai cita-cita
hamba,hamba tidak mendapatkan obat.

Pupuh 5 : Ya marma lunga ngikis ing wengi/angulati sarahsyaning tunggal/sampurnaning lampah

kabeh/sing pandhita sun dunung/angulati sarining urip/wekasing jati wenang/wekasing lor
kidul/suruping raditya wulan/reming netra kalawan suruping pati/wekasing ono ora.

Karena sesungguhnya pada suatu malam hamba pergi diam-diam untuk mencari rahasia daripada
kesatuan,mencari kesempurnaan dalam semua tingkah laku,hamba menemui orang-orang suci untuk
mencari hakekat hidup,titik akhir dari kekuasaan yang sebenarnya,titik akhir dari utara dan
timur,terbenamnya matahari dan bulan untuk selamanya,tertutupnya mata dan hakekat yang
sebenarnya dari mati,serta titik akhir dari yang ada ataupun yang tiada.

Pupuh 6 : Sang ratu wahdat mesem ing lathi/hih ra wujil kapo kamakara/tan samanya mangucape//lewih
anuhun bendu/atinira taha nanagih/dening genging swakarya/kang sampun kalebu/tan pandhitane
wong dunya/yen adol warta tuku wartaning tulis/angur aja wahdata.

Sunan wahdat tersenyum simpul “ah wujil betapa nakal kamu ini,kamu 12ka nada hal-hal yang tidak
lumrah,kamu terlalu berani,sehingga ingin memperoleh imbalan untuk hal yang telah kamu lakukan
untukku,aku tidak layak di sebut yoghi (orang suci) di dunia ini,apabila aku mengharapkan imbalan bagi
tulisan yang telah ku ajarkan,kiranya lebih layak jika aku tidak melakukan wahdat”.

Pupuh 7 : Kang adol warto atuku warti/kumisun kaya-kaya weruha/mangke ki andhe-andhene/awarna

kadi kuntul,ana tapa sajroning warih,meneng tan keno obah/tingalipun terus/ambek sadu anon
mangsa/lir antelu putihe putih ing jawi/ing jro kaworan rakta.

Barang siapa mengharapkan imbalan dalam mengajarkan tulisan-tulisan,ia hanya ingin memuaskan diri
nya sendiri,seolah-olah ia tahu segalanya dengan tepat,orang seperti itu dapat di ibaratkan seperti
seekor burung bangau yang bermenung di tepi danau,si burung berdiam diri tidak
bergerak,pandangannya angker,ia sama dengan sebutir telur yang tampak suci di luar tetapi di dalamnya
bercampur kuning.

Pupuh-pupuh di atas mengisyaratkan bagaimana sunan bonang berhati-hati sekali di dalam member
pengajaran kepada murid-muridnya,dengan tanpa melupakan adab dari seorang yang mengajar pula.

Berikutnya kidung sunan bonang,merupakan semacam doa hizib yang kalau di baca bisa di berikan
faedah keselamatan dari kejahatan jin dan manusia :
 KIDUNG BONANG

Karya Sunan Bonang

DURMA

1. Ana kidung kidunge Paneran, ara namun na sakit (Bonang),

tekane sing sabrang, rupane aran abang, kapunah ing rasul muji,

panakit ilang, kari waluya jati.

2. Kapayunan in luhur haras, anirnaken paksi (bale ban), kan teka

hing sabrang, walan lelembin kurikan, tikus celen uti-uti, lolodoh

walang, saken ama sumingkir.

3. Pager wetan Jabrail nulak, sakehe ingkang mandi (baruwan),

lelenek tutukan, rujek wewerjit minman, kapunah in puji tasbik,

bruwan aiyan, pada adoh tan wani.

4. Pager kidul Mikail anulak, ing lara saketi (biriban), senkel windu

benan, memesus uban-uban, lara roga pada balik, enek apulan, ing

genahira lami.

5. Pager kulon Ngijrail anulak, guna trahnana weri (sanyan), teluh

kunan-kunan, desti lan japa mantra, suwangi mula kabalik, marin

guriyan, ira in biru tasik.

6. Pager lor Israpil nulak kala, in kala Kalasekti (nadan), pejuh

wurun kama, lalis lan kamaman gerah, oyod minman tali rawi,

ambintan kala, teluh alas sumingkir.

7. Lelemek esor walunsunanin, naga pameluk bumi (sanyan),

anulak muriyan, mudidi(n) pada wenkan, apikukuh lenabu kunin,

kan andudulan, bale naras tumawin.

Gambar di atas ini dari kitab kibritul ahmar ibnu arobi,dan bisa menjelaskan bagaimana malaikat
jibril,mikail,isrofil dan izroil menjadi ruhaniyyah yang membantu keselamatan dari siapa yang berdoa
menyebut nama mereka supaya menjadi tahsin atau penjaga dengan syarat-syarat tertentu,sudah pasti
kidung bonang juga bisa di pakai sebagai hizib ,sebab di dalam kidung bonang ini juga menyebut
malaikat empat tersebut sebagai penjaga empat arah dari tiap-tiap kejahatan jin,hewan dan manusia
,dengan syarat misalnya di dahului dengan berwudhu,membaca asma-asma al husna,kemudian
membaca ayat-ayat al qur’an LITTAHSHINAT WAL HIRZI seperti ayat kursi,surat mu’awwidzat dan lain-
lainnya,termasuk member hadiah fatihah kepada sunan bonang selaku pemilik kidung TAHSHINAT ini.

Tentunya masih ada banyak lagi karya-karya sunan bonang yang belum di identifikasi dan masih
tersimpan entah di museum mana atau di tangan siapa saja, yang manakala di ketemukan akan
membuka lagi seminar-seminar ilmiah dan perbendaharaan khazanah islam di nusantara.
Adapun yang ada ini misalnya di adapatasikan lagi dan di beri penjelasan-penjelasan yang komprefensif
tentunya juga membuka kembali lembaran-lembaran kearifan islam nusantara di masa lalu seiring SIRNA
ILANG PAKARTINING BUMI tetap menjadi Sumber-sumber pemikiran yang masih relevan di masa kini.

PENUTUP

Sunan bonang akan selalu ada dan hidup dalam setiap langkah-langkah dakwah islam di nusantara dan
khususnya dalam langkah para da’i di tuban,manakala di jaman itu sunan bonang memakai media
tembang sebagai instrument dakwahnya,barangkali 15ka na ini bisa di daur ulang lagi atau sekedar di tiru
metodenya agar Ruh sunan bonang selalu menyertai perjalanan dakwah setiap muslim di tuban dari
masa ke masa.

Mengutip yang tertulis dalam babad tuban :

Bab pasareyanipun para auliya tuwin para leluhur ing nagari Tuban ingkang sinare ing

astana Kauman.

3. 1. Ingkang kilen-kilen Kyai Ageng Maloko raka ipenipun Kanjeng Susuhunan ing

Bonang.

2. Kanjeng Susuhunan Bonang

3. Kyai ageng Gegilang (Bupati Tuban angka 10)

4. Kyai Ageng Batabang (Bupati Tuban angka 11)

5. kyai ageng Ngreseh (Bupati Tuban angka 9)

6. Pangeran Arya Balewot (Bupati Tuban angka 13)

2. Ingkang sinare ing astana Majapahit (ingkang sisih kilen)

3. Syeh Muhammad Asngari (modin mejagung ingkang kasebut Kumbakarna kala

panjenenganiun Pangeran dalem Bupati Tuban angka 17) punika Muhammad asngari

putranipun seh Mahmudil Kubra ing nagari Palembang, lajeng kapundhut putraning Sang

Prabu Cengkaradewa, ratu ing nagari Cempa. Datengipun Seh Muhammmad Asngari ing

tanah Jawi sesarengan kaliyan putra Cempa wasta Raden Arya Abu Hara Herah inggih
 Kyai Ageng Kapasan (Surabaya) dalah sagarwa putra.

2. Syeh Ngabdul Rohman inggih Kanjeng Susuhunan Majagung (putra ratu Cempa).

3. Nyai Ageng Pembayun (garwa ratu Cempa).

4. Nyai ageng Panengah (putra ratu Cempa).

5. Nyai Ageng Waruju (putra ratu Cempa)

3. Ingkang sinare ing Majagung tapakan.

- 1. Pangeran Pangulu

- 2. Kebayan Tuhu

- 3. Kyai Sudi Moro.

Kutipan ini agar selalu menjadi pengingat bagi masyarakat tuban untuk selalu mengingat di mana para
pendakwah itu di kebumikan,khususnya sang wali ghouts sayyid ibrahim sunan bonang.

Semoga hal ini juga bisa menjadi sumber inspirasi baru dalam cakrawala pengetahuan sufistik khususnya
dalam kehidupan sosial keagamaan masyarakat di tuban,Dengan begitu 16ka nada lagi dan terus ada lagi
sosok-sosok sunan bonang dalam setiap generasi.amiin..
DAFTAR REFERENSI

- 1. Tarikh wa sairu bani alawi Muhammad bin ahmad basaudan 1281 hijriyah
- 2. Al aghson musyajjarot al kutbi hal 316-317
- 3. Syamsud dzohiroh nuskhoh lama habib Abdurrahman bin Muhammad al masyhur
- 4. Syamsud dzohiroh tahqiq sayyid Muhammad dhiya’ syihab dan kyai abdulloh bin nuh
- 5. Al ghuror imam al khirid baalawi
- 6. Tarikhul awliya kyai haji bisri mustofa rembang
- 7. Ahlal musamaroh kyai haji abul fadhol senori bangilan
- 8. Kibritul ahmar imam muhyiddin ibnu arobi
- 9. Ihya ulumuddin al ghozali
- 10. Al arbain fi ushuliddin al ghozali
- 11. Babad lasem
- 12. Babad demak
- 13. Babad Cirebon
- 14. Babad jaka tingkir
- 15. Kitab suluk sunan bonang
- 16. Kitab suluk wragul
- 17. Kitab suluk jebeng
- 18. Kitab suluk acih
- 19. Kitab suluk musawaratan para wali
- 20. Kitab suluk wujil
- 21. Kitab kidung bonang
- 22. Babad tuban
Kata Pengantar

Bismillah wal hamdulillah tsumma Sholatullohi wa salamuhu ‘ala Rosulillah,wa ba’dah :

Tulisan ini adalah merupakan sebuah ta’dzim penulis sekaligus bertabarruk mutawassilan kepada yang
mulia Sayyid makhdum ibrahim Sunan Bonang.

Daftar isi
- Abstraksi

- Kata kunci

- Pembahasan

- Penutup

- Daftar Referensi