‫‪ ...

‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻋﻬﺪ ﺍﻷﻣﺎﻥ‬ ‫‪http://alkalema.net/feqh/feqh26.htm‬‬

‫ﺍﻟﻔﺻﻝ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻧﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻣﻌﺎﻫﺩﺍﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻳﻣﻛﻥ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻭﺍﻉ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺟﻣﻠﺔ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﺗﻲ ﻋﻘﺩﻫﺎ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻭﻥ ﻣﻊ ﻏﻳﺭﻫﻡ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻋﻬﺩ ﺍﻷﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻬﺩ ﺍﻟﺫﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﺻﻠﺢ‪.‬‬

‫ﻋﻬﺩ ﺍﻷﻣﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﻋﻬﺩ ﻣﺅﻗﺕ ﻻ ﺗﺯﻳﺩ ﻣﺩﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺳﻧﻪ ﻳﻌﻘﺩﻩ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻭﻥ ﻣﻊ ﺃﺣﺩ ﺍﻟﺣﺭﺑﻳﻳﻥ ﺍﻱ ﻣﻭﺍﻁﻧﻲ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺃﻭ ﻋﺩﺩ ﻣﺣﺩﻭﺩ ﻣﻧﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻳﺳﻣﻰ ﻫﺅﻻء‬
‫ﺑﻌﺩ ﺣﺻﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﺑﺎﺳﻡ )ﺍﻟﻣﺳﺗﺄﻣﻧﻳﻥ( ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺗﻬﻰ ﻣﻔﻌﻭﻝ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻣﻣﻧﻭﺡ ﻟﻬﻡ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺣﺭﺑﻳﻳﻥ‪.‬‬

‫ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺫﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﻧﻭﻉ ﻣﻥ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﻛﺎﻥ ﻳﺗﻡ ﻋﻘﺩﻩ ﺑﻳﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺟﻳﻭﺵ ﺍﻟﻔﺗﺢ )ﺍﻟﻐﺯﻭ( ﻭﺑﻳﻥ ﺳﻛﺎﻥ ﺍﻟﺑﻼﺩ ﺍﻟﻣﻔﺗﻭﺣﺔ ﺍﻟﻠﺫﻳﻥ ﺍﺧﺗﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺩﻳﺎﻧﺗﻬﻡ ﺍﻷﺻﻠﻳﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺟﺯﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻣﺟﺭﺩ ﺗﻭﻗﻳﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺗﻁﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﻌﺎﻫﺩﻳﻥ ﺍﻟﺫﻣﻳﻳﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ) ﺍﻟﺷﺭﻳﻌﺔ(‪.‬‬

‫ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺻﻠﺢ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺎﻫﺩﺓ ﺗﺎﺗﻡ ﺑﻳﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻥ ﺟﻬﺔ ﻭﺑﻳﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺣﺭﺏ ﻣﻥ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺻﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺷﺭﻉ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﺑﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﺭﻙ ﺍﻟﻘﺗﺎﻝ ﻣﺩﺓ ﻣﻌﻠﻭﻣﺔ ﻻﺯﻣﺔ ﻳﻘﻊ ﺑﻳﻥ ﻁﺭﻓﻳﻥ ﻓﻲ ﺯﻣﻥ ﻣﺣﺩﺩ ﺑﺷﺭﻭﻁ ﻣﺧﺻﻭﺻﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻬﻭﺩ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﻻ ﺗﺯﻳﺩ ﻣﺩﺗﻬﺎ ﻣﻥ ﺍﻟﻧﺎﺣﻳﺔ ﺍﻟﺷﺭﻋﻳﺔ ﻋﻥ ﻋﺷﺭ ﺳﻧﻭﺍﺕ‬
‫ﺗﻘﻠﻳﺩﺍ ً ﻟﺻﻠﺢ ﺍﻟﺣﺩﻳﺑﻳﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩﻩ ﻣﺣﻣﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺭﻳﺷﻳﻥ ﻭﻛﺎﻧﺕ ﻣﺩﺗﻪ ﻛﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﻣﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺷﺭﻭﻁ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬

‫‪1 sur 14‬‬ ‫‪06/06/2018 à 23:09‬‬

‫‪ ...‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻋﻬﺪ ﺍﻷﻣﺎﻥ‬ ‫‪http://alkalema.net/feqh/feqh26.htm‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻻ ﺗﺧﺎﻟﻑ ﺍﻟﻣﻌﺎﻫﺩﺓ ﺣﻛﻣﺎ ً ﻣﻥ ﺍﻷﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﺷﺭﻋﻳﺔ‪ :‬ﻟﻛﻲ ﺗﻧﻌﻘﺩ ﺍﻟﻣﻌﺎﻫﺩﺓ ﺑﺷﻛﻝ ﺻﺣﻳﺢ ﻳﺟﺏ ﺍﻻ ﺗﺧﺎﻟﻑ ﺍﻱ ﺣﻛﻡ ﻗﻁﻌﻲ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻧﺯﻭﻻً ﻋﻧﺩ ﺣﻛﻡ ﺍﻟﺣﺩﻳﺙ ﺍﻟﻘﺎﺋﻝ} ﻣﻥ ﺍﺷﺗﺭﻁ ﺷﺭﻁﺎ ً ﻟﻳﺱ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺏ ﷲ ﻓﻬﻭ ﺑﺎﻁﻝ{ ﻓﺗﺎﻭﻯ ﺍﺑﻥ ﺗﻳﻣﻳﺔ ‪.3/329‬‬

‫‪ {2‬ﺍﻥ ﻳﻛﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﻳﻥ‪ :‬ﻓﺎﻥ ﻟﻡ ﻳﻛﻥ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻛﺗﺟﺎﻭﺯ ﺿﻌﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻭﻓﻳﺭ ﻣﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻭﻗﻊ ﺇﺳﻼﻡ ﺍﻟﻣﻌﻘﻭﺩ ﻣﻌﻬﻡ ﺍﻟﺻﻠﺢ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻬﺎﺩﻧﻭﻥ ﺑﻝ ﻳﻘﺎﺗﻠﻭﻥ ﺣﺗﻰ ﻳﺳﻠﻡ ﺍﻟﻛﻔﺎﺭ ﺃﻭ ﻳﺩﻓﻌﻭﻥ ﺍﻟﺟﺯﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ {3‬ﺍﻥ ﻻ ﻳﻛﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺷﺭﻁ ﻳﺄﺑﺎﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻋﺗﺭﺍﻑ ﺃﻭ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻛﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺟﺯء ﻭﻟﻭ ﻛﺎﻥ ﺷﺑﺭﺍ ً ﻣﻥ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻻﻧﻪ ﻻ ﻳﺟﻭﺯ ﻻﺣﺩ ﺍﻥ ﻳﺗﺻﺭﻑ ﻓﻳﻣﺎ ﻻ ﻳﻣﻠﻙ ﻭﻻ ﻳﻔﺎﻭﺽ ﻋﻠﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻭﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻙ‪ } :‬ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺧﻠﻳﻔﺔ ﺍﻟﺻﻠﺢ‪ 000‬ﻭﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻭﻥ ﻻ ﻳﺭﻭﻥ ﺍﻻ ﺍﻟﺟﻬﺎﺩ ﻓﻣﻬﺎﺩﻧﺗﻪ ﻣﻧﻘﻭﺻﺔ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﻣﺭﺩﻭﺩ{‪ .‬ﺭﺍﺟﻊ ﻓﺗﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﻣﺎﻟﻙ ‪.1/289‬‬
‫ﺍﻻﺳﺗﻧﻔﺎﺭ ﻟﻠﺟﻬﺎﺩ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗﻌﻳﻥ ﺍﻟﺟﻬﺎﺩ ﺑﻁﻝ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﻛﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻝ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻁﺎﻟﺑﺎ ً ﻟﻬﻡ‪ .‬ﻭﺣﻳﺙ ﺗﻌﻳﻥ ﺍﻟﺟﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻣﻭﺿﻊ ﻟﻡ ﻳﺟﺯ‬
‫ﻓﻳﻪ ﺍﻟﺻﻠﺢ‪.‬‬

‫‪ {4‬ﺍﻥ ﻻ ﺗﺯﻳﺩ ﻣﺩﺓ ﺍﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ ﻋﻥ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺍﺷﻬﺭ ﻋﻧﺩ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻭﺃﻣﻧﻬﻡ ﻭﻻ ﺗﺟﻭﺯ ﺍﻟﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﻋﺷﺭ ﺳﻧﻳﻥ ﻭﻻ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻣﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺑﺩ ﺍﻥ ﺗﻛﻭﻥ ﺍﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ ﻣﻌﻠﻭﻣﺔ ﻣﺣﺩﻭﺩﺓ ﻻﻥ ﺗﺭﻛﻬﺎ ﻣﻥ ﻏﻳﺭ ﺗﻘﺩﻳﺭ ﻳﻘﺗﺿﻲ ﺇﻟﻰ ﺗﺭﻙ ﻓﺭﻳﺿﺔ ﺍﻟﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎﻟﻛﻠﻳﺔ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻼﺩﻩ ﺃﻭ ﺑﺄﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺣﺩﻭﺩ ﺍﻣﺎ ﺍﻥ ﺍﺧﺫ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺟﺯءﺍ ً ﻣﻥ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﺩﻋﻰ ﻣﻠﻛﻳﺗﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺟﺯء ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻛﺭ ﺣﻖ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ‬
‫ﻓﻳﻬﺎ ﻭﺟﺎﺭ ﻋﻠﻳﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪ .‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻣﻬﺎﺩﻧﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻣﺳﺎﻟﻣﺔ ﻻ ﺑﺈﺟﻣﺎﻉ ﺁﺭﺍء ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺻﻭﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺿﻌﻑ ﻛﻣﺛﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻡ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺃﻻﻥ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﻓﻲ ﺍﻥ ﻳﻌﻘﺩﻭﺍ ﺻﻠﺢ ﻣﺅﻗﺕ ﻣﻊ ﺃﻋﺩﺍﺋﻬﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻳﺯﻭﻝ ﺳﺑﺏ‬
‫ﺿﻌﻔﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺳﺑﺏ ﺿﻌﻑ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻷﺳﺑﺎﺏ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻥ ﺃﺭﺍﺩﺗﻬﻡ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻗﻭﺓ ﻋﺩﻭﻫﻡ ﻋﻠﻳﻬﻡ‪ ،‬ﺟﺎﺯ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻣﻬﺎﺩﻧﺔ ﻭﺍﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ ﻟﻣﺩﺓ ﻣﺣﺩﻭﺩﺓ ﻭﻣﻌﻠﻭﻣﺔ‬
‫ﺣﺗﻰ ﻳﺯﻭﻝ ﺳﺑﺏ ﺍﻟﺿﻌﻑ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺻﻠﺢ ﺍﻟﻣﻁﻠﻖ ﻭﺍﻟﻣﻘﻭﺩ ﻭﺍﻟﻣﺗﺿﻣﻥ ﺗﺭﻙ ﺍﻟﺟﻬﺎﺩ ﻳﺟﺏ ﻧﻘﺿﻪ ﻻﻧﻪ ﺑﻣﻘﺿﻲ ﺍﻟﺷﺭﻉ ﻏﻳﺭ ﻣﺑﺭﻡ ‪ ،‬ﻭﺣﻛﻣﻪ ﻏﻳﺭ ﻻﺯﻡ ﻋﻧﺩ ﻛﻝ ﻣﻥ ﺣﻘﻖ ﻓﻲ ﺃﺻﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺷﺭﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫‪2 sur 14‬‬ ‫‪06/06/2018 à 23:09‬‬

‫‪ ...‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻋﻬﺪ ﺍﻷﻣﺎﻥ‬ ‫‪http://alkalema.net/feqh/feqh26.htm‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻛﻔﺎﺭ ﻓﻳﻬﻡ ﻗﻭﺓ ﻭﻛﺛﺭﺓ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻣﻳﻊ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻬﺎﺩﻧﺔ ﻭﺍﻟﻣﻌﺎﻫﺩﺓ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻝ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺭﺍﺟﻊ ﺗﻔﺳﻳﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﺑﺭﻱ ﻭﺍﺑﻥ ﻛﺛﻳﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺑﻲ ﻓﻲ ﺷﺭﺣﻬﻡ ﻵﻳﺔ ﺳﻭﺭﺓ ﻣﺣﻣﺩ ‪ .35‬ﻭﺍﻟﺗﻭﺑﺔ ‪. 5‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻁﺑﺭﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳﺭﻩ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻭﻥ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺿﻌﻑ‪ :‬ﺭﺧﺹ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻣﻭﺍﻻﺗﻬﻡ ‪ -‬ﺍﻱ ﻓﻲ ﻣﻭﺍﻻﺓ ﺍﻷﻋﺩﺍء‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺎﻓﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻣﺭﺍﺩ ﺑﺗﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻣﻭﻻﺓ ﻣﺣﺎﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﺷﺭﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻣﻁﻣﺋﻥ ﺑﺎﻟﻌﺩﺍﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺑﻐﺿﺎء‪ ،‬ﻭﺍﻧﺗﻅﺎﺭ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﻣﺎﻧﻊ ﻣﻥ ﻗﺻﺭ ﺍﻟﻌﺻﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻁﺭﻳﺔ‪ .‬ﺭﺍﺟﻊ‬
‫ﺗﻔﺳﻳﺭ ﺍﻟﻁﺑﺭﻱ ﻓﻲ ﺷﺭﺣﻪ ﻵﻳﺔ ﺁﻝ ﻋﻣﺭﺍﻥ ‪.28‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻭﻥ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺿﻌﻑ ﻭﺍﻟﻌﻳﺎﺫ ﺑﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺎﺱ ﺍﻥ ﺟﻧﺣﻭﺍ ﻣﻊ ﺍﻷﻋﺩﺍء ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺳﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻥ ﻳﺟﻧﺢ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻣﺅﻣﻧﻭﻥ‪}.‬ﻭﺍﻥ ﺟﻧﺣﻭﺍ ﻟﻠﺳﻠﻡ‬
‫ﻓﺎﺟﻧﺢ ﻟﻬﺎ{ ﺃﻧﻔﺎﻝ ‪.61‬‬

‫ﻋﻭﺍ ِﺇﻟَﻰ ﺍﻟﺳ ْﱠﻠ ِﻡ‬

‫ﺍﻣﺎ ﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻭﻥ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﻭﺓ ﺗﺳﻣﺢ ﻟﻬﻡ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﻭﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺟﻭﺯ ﺷﺭﻋﺎ ﻋﻘﺩ ﺳﻠﻡ ﺍﻭ ﻣﺻﺎﻟﺣﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻘﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻓَﻼ ﺗ َ ِﻬﻧُﻭﺍ َﻭﺗ َ ْﺩ ُ‬
‫َﻭﺃ َ ْﻧﺗ ُ ْﻡ ﺍﻷﻋﻠﻭﻥ{ ‪ .‬ﻣﺣﻣﺩ ‪.35‬‬
‫" ﻓﻼ ﺗﻬﻧﻭﺍ" ﺇﻱ ﻻ ﺗﺿﻌﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍء " ﻭﺗﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺳﻠﻡ" ﺃﻱ ﺍﻟﻣﻬﺎﺩﻧﺔ ﻭﺍﻟﻣﺳﺎﻟﻣﺔ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﻘﺗﺎﻝ ﺑﻳﻧﻛﻡ ﻭﺑﻳﻥ ﺍﻟﻛﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻗﻭﺗﻛﻡ ﻭﻛﺛﺭﺓ‬
‫ﻋﺩﺩﻛﻡ ﻭﻋﺩﺗﻛﻡ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎﻝ "ﻓﻼ ﺗﻬﻧﻭﺍ ﻭﺗﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺳﻠﻡ ﻭﺃﻧﺗﻡ ﺍﻷﻋﻠﻭﻥ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻋﻠﻭﻛﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻭﻛﻡ ‪ .‬ﺭﺍﺟﻊ ﺗﻔﺳﻳﺭ ﺍﻟﻁﺑﺭﻱ ﻭﺍﺑﻥ ﻛﺛﻳﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺑﻲ ﻭﺍﻟﺷﻭﻛﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻭﺍﺣﺩﻱ ﻓﻲ ﺷﺭﺣﻬﻡ ﻵﻳﺔ ﺳﻭﺭﺓ ﻣﺣﻣﺩ ‪.3‬‬

‫ﺍﺫﻥ ﻳﺗﺿﺢ ﻣﻥ ﺍﺳﺗﻌﺭﺍ ﺿﻧﺎ ﻷﺣﻛﺎﻡ ﻭﺃﺳﺑﺎﺏ ﻣﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻥ ﺍﻟﺳﻼﻡ ﺍﻟﻣﻌﻘﻭﺩ ﻣﺎ ﺑﻳﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻭﺑﻳﻥ ﺇﺳﺭﺍﺋﻳﻝ ‪ ،‬ﻫﻭ‬
‫ﻣﻥ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻅﺭ ﻋﺭﺑﻳﺔ ﺇﺳﻼﻣﻳﺔ ﺷﺭﻋﻳﺔ ﺗﻛﺗﻳﻙ ﻭﻟﻳﺱ ﺍﺳﺗﺭﺍﺗﻳﺟﻳﺔ‪ ...‬ﺗﻛﺗﻳﻙ ﻳﺗﻘﻲ ﻓﻳﻪ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺷﺭ ﺩﺧﻭﻝ ﺍﻟﺣﺭﺏ ﻣﻊ ﺇﺳﺭﺍﺋﻳﻝ ‪ ..‬ﺍﻧﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺗﻘﻳﺔ ﺑﺣﺳﺏ ﺍﻟﻣﺻﻁﻠﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻟﻳﺱ ﺍﻳﻣﺎﻧﻲ ﻭﺣﺩﻱ ‪ .‬ﺑﻝ ﻫﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻳﻪ ﺃﻛﺛﺭﻳﺔ ﻋﻠﻣﺎء ﺃﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻭﻝ ﺍﻟﺷﻳﺦ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺑﻥ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺧﺎﻟﻖ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )ﺣﻛﻡ ﻣﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﻭﺍﻟﺳﻼﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻳﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻣﻭﻗﻑ ﺍﻟﻣﺳﻠﻡ ﻣﻧﻬﺎ( ‪ :‬ﺍﻟﻳﻬﻭﺩ ﺃﻋﺩﺍء ﺩﺍﺋﻣﻭﻥ‬
‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻧﺫ ﺑﺩﺃ ﺭﺳﻭﻝ ﷲ ﺭﺳﺎﻟﺗﻪ ﻭﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺧﺭﺝ ﺍﻟﺩﺟﺎﻝ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻳﻬﻭﺩ ﺃﻋﺩﺍء ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻧﺫ ﺑﺩﺃ ﺍﻟﺭﺳﻭﻝ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ ﻭﺳﻠﻡ‪ -‬ﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﷲ‪ ،‬ﻭﺳﺗﻅﻝ ﻋﺩﻭﺍﺗﻬﻡ ﺇﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻳﺎﻡ ﺍﻟﺳﺎﻋﺔ‪ ..... ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺳﺗﺻﺭﺥ ﺍﻟﺣﺟﺭ ﻭﺍﻟﺷﺟﺭ ﺍﻟﻣﺳﻠﻡ ﻗﺎﺋﻼ ))ﻳﺎ ﻣﺳﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﻳﻬﻭﺩﻱ ﻭﺭﺍﺋﻲ ﻓﺄﻗﺗﻠﻪ(( )ﻣﺗﻔﻖ ﻋﻠﻳﻪ(‪ ،‬ﻭﺣﺗﻰ ﻳﺧﺭﺝ ﺁﺧﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺭﻛﺎﺏ ﺍﻟﺩﺟﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺩﺍء ﺍﻟﻳﻬﻭﺩ ﻷﻫﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺭﺳﻭﻟﻪ ﺇﻧﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺳﺩﺍ ﻭﺑﻐﻳﺎ‪ ،‬ﺣﺳﺩﺍ ﺃﻥ ﺗﻧﺗﻘﻝ ﺍﻟﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻧﺑﻭﺓ ﻣﻥ ﻓﺭﻉ ﺇﺳﺣﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻉ ﺇﺳﻣﺎﻋﻳﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻛﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻣﻳﻭﻥ ﻫﻡ ﺳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻧﻳﺎ ﺑﻛﺗﺎﺏ ﷲ ﻭﺩﻳﻧﻪ ﻭﺷﺭﻋﻪ ‪..... .‬‬

‫ﻭﻣﻥ ﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺣﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺗﻭﺿﻊ ﺑﻳﻥ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻭﺍﻟﻳﻬﻭﺩ ﻓﻬﻭ ﻣﻛﺫﺏ ﺑﻭﻋﺩ ﷲ‪ ،‬ﻭﺩﻳﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻥ ﻋﻣﻝ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺑﻐﺿﺎء ﺑﻳﻥ‬

‫‪3 sur 14‬‬ ‫‪06/06/2018 à 23:09‬‬

‫‪ ...‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻋﻬﺪ ﺍﻷﻣﺎﻥ‬ ‫‪http://alkalema.net/feqh/feqh26.htm‬‬

‫ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻭﺍﻟﻳﻬﻭﺩ ﻓﻬﻭ ﻛﺎﻓﺭ ﺑﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺻﻝ ﺍﻹﻳﻣﺎﻥ ﺍﻟﺣﺏ ﻓﻲ ﷲ ﻭﺍﻟﺑﻐﺽ ﻓﻲ ﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺟﻭﺯ ﻟﻣﺳﻠﻡ ﺃﻥ ﻳﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ ﺑﻳﻥ‬
‫ﺣﺏ ﷲ ﻭﺍﻟﻣﺅﻣﻧﻳﻥ ﻭﻣﻭﺍﻻﺓ ﺃﻋﺩﺍﺋﻪ ‪.....‬‬
‫ﻓﻼ ﻣﻭﺩﺓ ﺑﻳﻥ ﺍﻟﻣﺳﻠﻡ ﻭﺍﻟﻛﺎﻓﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺻﺑﺣﺎ ﻛﺎﻓﺭﻳﻥ ﺃﻭ ﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺩﺧﻝ ﺍﻟﻛﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻳﻛﻭﻥ ﺃﺧﺎ ﻟﻧﺎ ﻧﺣﺑﻪ ﻭﻧﻭﺍﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺧﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﻣﺳﻠﻡ ﻣﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻳﻛﻭﻥ ﻣﺣﺑﺎ ﻭﺃﺧﺎ ﻟﻠﻛﺎﻓﺭ ))ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺫﻳﻥ ﺁﻣﻧﻭﺍ ﻻ ﺗﺗﺧﺫﻭﺍ ﺍﻟﻳﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻧﺻﺎﺭﻯ ﺃﻭﻟﻳﺎء ﺑﻌﺿﻬﻡ ﺃﻭﻟﻳﺎء ﺑﻌﺽ ﻭﻣﻥ ﻳﺗﻭﻟﻬﻡ ﻣﻧﻛﻡ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻧﻬﻡ ﺇﻥ ﷲ ﻻ ﻳﻬﺩﻱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻣﻳﻥ(( )ﺍﻟﻣﺎﺋﺩﺓ\‪.(51‬‬

‫ﻻ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻣﺳﻠﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺫﻝ ﺍﻟﻛﺎﻓﺭ ﻭﺍﺳﺗﺳﻠﻡ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺩﻓﻌﺎ ﻟﻣﻔﺳﺩﺓ ﺃﻛﺑﺭ ﺑﺎﺭﺗﻛﺎﺏ ﻣﻔﺳﺩﺓ ﺃﻗﻝ‪:‬‬
‫((‬ ‫ﺍﻷﺻﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻳﻥ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻭﺍﻟﻛﻔﺎﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺣﺭﺏ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﻭﻗﺎﺗﻠﻬﻡ ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻛﻭﻥ ﻓﺗﻧﺔ ﻭﻳﻛﻭﻥ ﺍﻟﺩﻳﻥ ﻛﻠﻪ‬
‫)ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ‪ ،(3‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪)) :‬ﻗﺎﺗﻠﻭﺍ ﺍﻟﺫﻳﻥ ﻻ ﻳﺅﻣﻧﻭﻥ ﺑﺎ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻳﻭﻡ ﺍﻵﺧﺭ ﻭﻻ ﻳﺣﺭﻣﻭﻥ ﻣﺎ ﺣﺭﻡ ﷲ ﻭﺭﺳﻭﻟﻪ ﻭﻻ ﻳﺩﻳﻧﻭﻥ ﺩﻳﻥ ﺍﻟﺣﻖ ﻣﻥ ﺍﻟﺫﻳﻥ‬
‫ﺃﻭﺗﻭﺍ ﺍﻟﻛﺗﺎﺏ ﺣﺗﻰ ﻳﻌﻁﻭﺍ ﺍﻟﺟﺯﻳﺔ ﻋﻥ ﻳﺩ ﻭﻫﻡ ﺻﺎﻏﺭﻭﻥ (()ﺍﻟﺗﻭﺑﺔ ‪ (29‬ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻛﺛﻳﺭﺓ ﺟﺩﺍ ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺗﺄﻣﺭ ﺃﻥ ﻳﺑﺎﺷﺭ‬
‫ﺍﻟﻣﺅﻣﻧﻭﻥ ﺍﻟﻘﺗﺎﻝ ﺣﺗﻰ ﻳﻛﻭﻥ ﺧﺿﻭﻉ ﺍﻟﺟﻣﻳﻊ ﻟﺩﻳﻥ ﷲ ﻭﺷﺭﻋﻪ ﺇﻣﺎ ﻁﻭﻋﺎ ﻭﺇﻣﺎ ﺫﻻ ﻭﻗﻬﺭﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻳﺳﻣﺢ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﺗﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺳﻠﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻛﻔﺎﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺇﺣﺩﻯ ﺣﺎﻟﺗﻳﻥ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﺫﻝ ﺍﻟﻛﻔﺎﺭ ﻭﻳﺿﻌﻔﻭﺍ ﻭﺗﺧﻭﺭ ﻗﻭﺍﻫﻡ ﻭﻳﺟﻧﺣﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺳﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻌﻧﺩ ﺫﻟﻙ ﻳﻛﻭﻥ ﺍﻟﺳﻠﻡ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻷﻥ ﻋﻘﻳﺩﺗﻬﻡ ﺃﻗﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻠﻬﻡ ﺃﻛﺑﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺫﻟﻙ ﻳﻔﺗﺢ ﺍﻟﻣﺟﺎﻝ ﻟﺩﺧﻭﻝ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻳﻥ ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺷﺄﻥ ﺑﻳﻥ ﺍﻟﺭﺳﻭﻝ ﻭﻗﺭﻳﺵ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﻛﻭﻥ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﻣﻥ ﺑﺎﺏ ﺍﺭﺗﻛﺎﺏ ﺃﺧﻑ ﺍﻟﺿﺭﺭﻳﻥ ﻓﻳﻠﺟﺄ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻭﻥ ﺇﻟﻳﻪ ﺩﻓﻌﺎ ﻟﻣﺻﻳﺑﺔ ﺃﻋﻅﻡ ﻛﻣﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﺭﺳﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺻﺎﻟﺢ ﻏﻁﻔﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺻﻑ ﺛﻣﺎﺭ ﺍﻟﻣﺩﻳﻧﺔ ﺣﺗﻰ ﻳﻔﻙ ﺗﺣﺎﻟﻔﻬﻡ ﻣﻊ ﻗﺭﻳﺵ‪ ،‬ﻭﻳﻧﻔﺭﺩ ﺍﻟﻧﺑﻲ ﺑﻘﺗﺎﻝ ﻗﺭﻳﺵ ﺑﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪..‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﻳﺭ ﻫﺎﺗﻳﻥ ﺍﻟﺣﺎﻟﺗﻳﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺟﻭﺯ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺳﻼﻡ ﻛﺄﻥ ﻳﻛﻭﻥ ﺭﻛﻭﻧﺎ ﻟﻠﺩﻧﻳﺎ ﻭﻛﺭﺍﻫﺔ ﻟﻠﺟﻬﺎﺩ ﺃﻭ ﺧﻭﻓﺎ ﻣﻥ ﻛﺛﺭﺓ ﺍﻟﻛﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﻥ‪ ،‬ﺃﻫﻝ ﺍﻹﻳﻣﺎﻥ ﻳﻧﺻﺭﻭﻥ ﻣﻊ ﻗﻠﺗﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻛﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﺛﺭﺗﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺳﻧﺔ ﷲ ﺍﻟﺟﺎﺭﻳﺔ ﺃﺑﺩﺍ ﻓﻲ ﻋﺑﺎﺩﻩ))ﻛﻡ ﻣﻥ ﻓﺋﺔ ﻗﻠﻳﻠﺔ ﻏﻠﺑﺕ ﻓﺋﺔ ﻛﺛﻳﺭﺓ ﺑﺈﺫﻥ‬
‫ﷲ ﻭﷲ ﻣﻊ ﺍﻟﺻﺎﺑﺭﻳﻥ (( )ﺍﻟﺑﻘﺭﺓ\‪) ،(249‬ﻭﻟﻭ ﻗﺎﺗﻠﻛﻡ ﺍﻟﺫﻳﻥ ﻛﻔﺭﻭﺍ ﻟﻭﻟﻭﺍ ﺍﻷﺩﺑﺎﺭ ﺛﻡ ﻻ ﻳﺟﺩﻭﻥ ﻭﻟﻳﺎ ﻭﻻ ﻧﺻﻳﺭﺍ * ﺳﻧﺔ ﷲ ﺍﻟﺗﻲ ﻗﺩ ﺧﻠﺕ ﻣﻥ ﻗﺑﻝ‬
‫ﻭﻟﻥ ﺗﺟﺩ ﻟﺳﻧﺔ ﷲ ﺗﺑﺩﻳﻼ(( )ﺍﻟﻔﺗﺢ\‪(23-22‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺳﻠﻡ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺗﺭﻙ ﺍﻟﺣﺭﺏ ﻧﻬﺎﺋﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺻﺎﻟﺣﺔ ﺍﻟﻛﻔﺎﺭ ﺃﺑﺩﺍ ﻭﻧﺑﺫ ﺍﻟﺣﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺗﺎﻝ ﻣﻁﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻛﻔﺭ ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺧﺭﺝ ﻣﻥ ﻣﻠﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻐﺎء ﻟﻔﺭﻳﺿﺔ ﺍﻟﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﷲ ﻓﺭﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﻣﺳﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻳﻭﻡ ﺍﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪)) :‬ﻛﺗﺏ ﻋﻠﻳﻛﻡ ﺍﻟﻘﺗﺎﻝ ﻭﻫﻭ ﻛﺭﻩ ﻟﻛﻡ‬
‫(()ﺍﻟﺑﻘﺭﺓ \‪ (21‬ﻭﻛﺗﺏ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻓﺭﺽ ‪ .....‬ﻓﺎﻟﺟﻬﺎﺩ ﻣﺎﺽ ﺑﻌﺩ ﻓﺗﺢ ﻣﻛﺔ ﺇﻟﻰ ﻳﻭﻡ ﺍﻟﻘﻳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﻣﺎ ﺧﺭﻭﺝ ﺑﺎﻟﻧﻔﺱ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﻌﻳﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﻧﻳﺔ‬
‫ﺩﺍﺋﻣﺔ ﻟﻛﻝ ﻣﺳﻠﻡ ﻳﺟﺏ ﺃﻥ ﻳﺻﺣﺑﻬﺎ ﺩﺍﺋﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻣﻭﺕ ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻳﻛﻭﻥ ﻣﺳﺗﻌﺩﺍ ﻟﻣﺯﺍﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺗﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻣﺎ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺟﻭﺏ ﺍﻟﻌﻳﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻻ‬

‫‪4 sur 14‬‬ ‫‪06/06/2018 à 23:09‬‬

‫‪ ...‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻋﻬﺪ ﺍﻷﻣﺎﻥ‬ ‫‪http://alkalema.net/feqh/feqh26.htm‬‬

‫ﺃﺛﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻥ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻳﺎﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﻋﻘﺩﺕ ﺑﻳﻥ ﺑﻌﺽ ﺍﻟﺳﺎﺳﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻳﻬﻭﺩ ﺑﺎﻁﻠﺔ ﺷﺭﻋﺎ ﻻ ﻳﺟﻭﺯ ﻟﻠﻣﺳﻠﻡ ﺍﻋﺗﻘﺎﺩ ﺻﺣﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻧﻔﻳﺫ ﺷﻲء ﻣﻧﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﻛﺭﻫﺎ‬
‫ﻣﺟﺑﺭﺍ ﻓﻳﻣﺎ ﻳﺟﻭﺯ ﻓﻳﻪ ﺍﻹﺟﺑﺎﺭ ﻭﺍﻹﻛﺭﺍﻩ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺣﻛﻡ )ﺃﻱ ﺣﻛﻡ ﺑﻁﻼﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﻌﺎﻫﺩﺍﺕ‪،‬ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ‪ ..‬ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺣﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺩ ﺑﻳﻥ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻭﺍﻟﻳﻬﻭﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﺷﺭﻁ ﺑﺎﻁﻝ‪:‬ﻻ ﻳﺟﻭﺯ ﻟﻠﻣﺳﻠﻡ ﺃﻥ ﻳﺷﺎﺭﻁ ﺍﻟﻛﻔﺎﺭ ﻳﻬﻭﺩﺍ ﻛﺎﻧﻭﺍ ﺃﻭ‬
‫ﻏﻳﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺣﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺩ ﺑﻳﻥ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻭﺑﻳﻧﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺗﺎﻝ ﻓﺭﻳﺿﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﻳﻭﻡ ﺍﻟﻘﻳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺟﻭﺯ ﺇﻟﻐﺎءﻩ ﻣﻥ ﺍﻟﺗﺷﺭﻳﻊ‪ ،‬ﻭﻣﻥ‬
‫ﺍﻋﺗﻘﺩ ﻋﺩﻡ ﻭﺟﻭﺩ ﺍﻟﺟﻬﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺳﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻐﺎءﻩ ﺃﻭ ﺇﺑﻁﺎﻟﻪ ﻓﻬﻭ ﻛﺎﻓﺭ ﺑﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻔﺭﺍ ﻣﺧﺭﺟﺎ ﻣﻥ ﻣﻠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻛﺫﺑﺎ ﺑﻣﻌﻠﻭﻡ ﻣﻥ ﺍﻟﺩﻳﻥ‬
‫ﺿﺭﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺗﺎﻝ ﻓﺭﻳﺿﺔ ﻣﺎﺿﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻳﻭﻡ ﺍﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻣﺕ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺳﻧﺔ ﻭﺇﺟﻣﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻋﺻﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻥ ﻳﺟﻭﺯ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺣﺭﺏ‬
‫ﻓﻘﻁ ﺩﻭﻥ ﺗﺣﺩﻳﺩ ﺳﻧﻭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻧﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺣﺭﺏ ﺍﻧﺗﻬﺕ ﺑﻳﻥ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻭﺍﻟﻛﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻬﺩ ﻟﻠﺳﻼﻡ ﺍﻟﺩﺍﺋﻡ ﻭﺍﻟﺷﺎﻣﻝ ﻓﻬﻭ ﺇﺑﻁﺎﻝ ﻟﻔﺭﻳﺿﺔ ﺍﻟﺟﻬﺎﺩ ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ﻟﻠﻛﺎﻓﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻔﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺟﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﻟﻣﺳﻠﻡ ﺃﺑﺩﺍ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻛﻔﺭ ﺑﺎ ﻭﺭﺳﺎﻻﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺍﻟﻣﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﻧﺻﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺃﺳﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺑﻐﺿﺎء ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﻛﻝ ﻧﺻﻭﺹ ﺍﻟﺗﺷﺭﻳﻊ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺑﻘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ‪..‬‬
‫ﺃﺑﺩﺍ ﺣﺗﻰ ﻳﺳﻠﻡ ﻭﻳﺗﺧﻠﻰ ﻋﻥ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺷﺭﻁ ﺑﺎﻁﻝ ﻷﻧﻪ ﻳﺧﺎﻟﻑ ﺃﺻﻝ ﺍﻹﻳﻣﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻳﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺗﻔﺭﻳﻖ ﺑﻳﻥ ﺍﻟﻣﺳﻠﻡ ﻭﺍﻟﻛﺎﻓﺭ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻛﺎﻓﺭ ﻋﺩﻭ‬
‫ﻛﻔﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺣﺭﻡ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺅﻣﻧﻳﻥ ﻣﻭﺍﻻﺓ ﺍﻟﻛﻔﺎﺭ ﻭﻣﻭﺩﺗﻬﻡ ﺣﺗﻰ ﻟﻭ ﻛﺎﻧﻭﺍ ﺁﺑﺎء ﺃﻭ‪ ,‬ﺃﺑﻧﺎء ﺃﻭ ﺃﺧﻭﺓ ﺃ‪ ,‬ﻋﺷﻳﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﺯﻭﺍﺟﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﻻ ﺗﺟﺩ‬
‫ﻗﻭﻣﺎ ﻳﺅﻣﻧﻭﻥ ﺑﺎ ﻭ ﺑﺎﻟﻳﻭﻡ ﺍﻵﺧﺭ ﻳﻭﺍﺩﻭﻥ ﻣﻥ ﺣﺎﺩ ﷲ ﻭﺭﺳﻭﻟﻪ ﻭﻟﻭ ﻛﺎﻧﻭﺍ ﺁﺑﺎءﻫﻡ ﺃﻭ ﺃﺑﻧﺎءﻫﻡ ﺃﻭ ﺇﺧﻭﺍﻧﻬﻡ ﺃﻭ ﻋﺷﻳﺭﺗﻬﻡ (()ﺍﻟﻣﺟﺎﺩﻟﺔ ‪ .22‬ﺭﺍﺟﻊ‬
‫ﻛﺗﺎﺏ )ﺣﻛﻡ ﻣﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﻭﺍﻟﺳﻼﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻳﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻣﻭﻗﻑ ﺍﻟﻣﺳﻠﻡ ﻣﻧﻬﺎ( ﻟﻠﺷﻳﺦ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺑﻥ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺧﺎﻟﻖ ‪ .‬ﺍﻟﻛﺗﺎﺏ ﻣﻭﺟﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻧﻭﺍﻥ‬
‫ﻟﺗﺎﻟﻲ ‪http://www.salafi.net:‬‬

‫ﻳﻘﻭﻝ ﺍﻟﺷﻳﺦ ﺍﻟﺩﻛﺗﻭﺭ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻥ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﻌﺯﻳﺯ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺍﻟﺟﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺷﺭﻳﻑ ‪ :‬ﻭﻻ ﻳﻣﻧﻊ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﺟﻬﺎﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺟﺯ‪،‬ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﺳﻠﻡ ﻭﺃﻧﺗﻡ ﺍﻷﻋﻠﻭﻥ(‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺩﺍﻣﺕ ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻗﻭﺓ ﻭﻛﺎﻧﻭﺍ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻥ ﻋﺩﻭﻫﻡ ﻓﻼ ِﺳ ْﻠﻡ ﻭﻻ ﻫﺩﻧﺔ ﻭﻻ ﺻﻠﺢ‪ ،‬ﺑﻝ‬
‫ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﻼ ﺗﻬﻧﻭﺍ ﻭﺗﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺍﻟﻘﺗﺎﻝ ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻛﻭﻥ ﻓﺗﻧﺔ ﻭﻳﻛﻭﻥ ﺍﻟﺩﻳﻥ ﻛﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺁﺧﺭ ﻣﺎ ﻧـﺯﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺟﻬﺎﺩ ﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺎﻗﺗﻠﻭﺍ ﺍﻟﻣﺷﺭﻛﻳﻥ ﺣﻳﺙ ﻭﺟﺩﺗﻣﻭﻫﻡ ﻭﺧﺫﻭﻫﻡ ﻭﺍﺣﺻﺭﻭﻫﻡ ﻭﺍﻗﻌﺩﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻛﻝ ﻣﺭﺻﺩ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺗﺎﺑﻭﺍ ﻭﺃﻗﺎﻣﻭﺍ ﺍﻟﺻﻼﺓ ﻭﺁﺗﻭﺍ ﺍﻟﺯﻛﺎﺓ ﻓﺧﻠﻭﺍ ﺳﺑﻳﻠﻬﻡ ﺇﻥ ﷲ ﻏﻔﻭﺭ ﺭﺣﻳﻡ(‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﺟﺯﻳﺔ ﺑﻧﻔﺱ ﺍﻟﺳﻭﺭﺓ ﺃﻣﺭ ﺑﺎﻟﻘﺗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻣﻥ ﺃﻭﺍﺧﺭ‬

‫‪5 sur 14‬‬ ‫‪06/06/2018 à 23:09‬‬

‫‪ ...‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻋﻬﺪ ﺍﻷﻣﺎﻥ‬ ‫‪http://alkalema.net/feqh/feqh26.htm‬‬

‫ﻣﺎ ﺃﻧﺯﻝ ﻣﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺎﺳﺦ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺑﺧﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺑﺭﺍء ﻗﺎﻝ‪” :‬ﺁﺧﺭ ﺳﻭﺭﺓ ﻧـﺯﻟﺕ ﺑﺭﺍءﺓ“( ﺻﺣﻳﺢ ﺍﻟﺑﺧﺎﺭﻱ ﺣﺩﻳﺙ ‪.4654‬‬
‫ﻭﻫﻛﺫﺍ ﻓَﻌَ َﻝ ﺍﻟﻧﺑﻲ ﻭﺍﻟﺧﻠﻔﺎء ﻣﻥ ﺑﻌﺩﻩ ﻓﻲ ﻗﺗﺎﻝ ﺍﻟﻣﺷﺭﻛﻳﻥ ﻭﺃﻫﻝ ﺍﻟﻛﺗﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻣﻧﻊ ﻣﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺟﺯ‪.‬‬
‫ﻣﻣﺎ ﺳﺑﻖ ﺗﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻳﻥ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻭﺍﻟﻛﺎﻓﺭﻳﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺗﺎﻝ ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣﻧﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺳﻠﻡ ﻓﻲ ﺻﻭﺭﺓ ﻫﺩﻧﺔ ﺃﻭ ﺻﻠﺢ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺟﺄ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﺇﻻ ﻟﺿﺭﻭﺭﺓ ﻣﻥ ﻋﺟﺯ ﻭﻧﺣﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﻼ ﺗﻬﻧﻭﺍ ﻭﺗﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺳﻠﻡ ﻭﺃﻧﺗﻡ ﺍﻷﻋﻠﻭﻥ(‪.‬‬
‫ﺑﻌ َﻭﺽ ﻭﺑﻐﻳﺭ ِﻋ َﻭﺽ ﻭﺗﺳﻣﻰ ﻣﻬﺎﺩﻧﺔ ﻭﻣﻭﺍﺩﻋﺔ ﻭﻣﻌﺎﻫﺩﺓ ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻥ ﻗﺩﺍﻣﺔ‪ :‬ﻭﻣﻌﻧﻲ ﺍﻟﻬﺩﻧﺔ ﺃﻥ ﻳﻌﻘﺩ ﻷﻫﻝ ﺍﻟﺣﺭﺏ ﻋﻘﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺭﻙ ﺍﻟﻘﺗﺎﻝ ﻣﺩﺓ ِ‬
‫ﺟﺎﺋﺯ ﺑﺩﻟﻳﻝ ﻗﻭﻝ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺑﺭﺍءﺓ ﻣﻥ ﷲ ﻭﺭﺳﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻳﻥ ﻋﺎﻫﺩﺗﻡ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺷﺭﻛﻳﻥ( ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‪) :‬ﻭﺇﻥ ﺟﻧﺣﻭﺍ ﻟﻠﺳﻠﻡ ﻓﺎﺟﻧﺢ ﻟﻬﺎ(‬

‫ﻭﻣﺳ َْﻭﺭ ﺑﻥ ﻣﺧﺭﻣﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻧﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺳﻬﻳﻼً ﺑﻥ ﻋﻣﺭﻭ ﺑﺎﻟﺣﺩﻳﺑﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻘﺗﺎﻝ ﻋﺷﺭ ﺳﻧﻳﻥ ﻭﻷﻧﻪ ﻗﺩ ﻳﻛﻭﻥ ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ‬
‫ﻭﺭﻭﻱ ﻣﺭﻭﺍﻥ ِ‬
‫ﺿﻌﻑ ﻓﻳﻬﺎﺩﻧﻬﻡ ﺣﺗﻰ ﻳﻘﻭﻱ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺟﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻟﻠﻧﻅﺭ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﻳﻥ‪ .‬ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻛﻭﻥ ﺑﻬﻡ ﺿﻌﻑ ﻋﻥ ﻗﺗﺎﻟﻬﻡ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻁﻣﻊ ﻓﻲ ﺇﺳﻼﻣﻬﻡ‬
‫ﺑﻬﺩﻧﺗﻬﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺋﻬﻡ ﺍﻟﺟﺯﻳﺔ ﻭﺍﻟﺗﺯﺍﻣﻬﻡ ﺃﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﻣﻠﺔ ﺃﻭ ﻏﻳﺭ ﺫﻟﻙ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺻﺎﻟﺢ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺛﺑﺕ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﺟﻭﺯ ﺍﻟﻣﻬﺎﺩﻧﺔ ﻣﻁﻠﻘﺎ ﻣﻥ ﻏﻳﺭ ﺗﻘﺩﻳﺭ ﻣﺩﺓ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺿﻲ ﺇﻟﻰ ﺗﺭﻙ ﺍﻟﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎﻟﻛﻠﻳﺔ( ﺍﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑﻥ ﻗﺩﺍﻣﻪ ‪.10/517‬‬

‫ﻭﻛﻣﺎ ﺗﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﺑﻥ ﻗﺩﺍﻣﺔ ﻗﺎﻝ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﻧﺔ‪” :‬ﻻ ﻳﺟﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻟﻠﻧﻅﺭ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﻳﻥ“ ﺃﻱ ﻟﻣﺻﻠﺣﺗﻬﻡ ﻛﻣﺎ ﻓَ ﱠ‬
‫ﺻﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺏ ﺍﻟﻣﺟﻣﻭﻉ‪” :‬ﻻ ﻳﺟﻭﺯ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻬﺩﻧﺔ ﻹﻗﻠﻳﻡ ﺃﻭ ﺻﻘﻳﻊ ﺇﻻ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﻟﻣﻥ ﻓﻭﺽ ﺇﻟﻳﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻷﻧﻪ ﻟﻭ ُﺟ ِﻌﻝ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻛﻝ ﻭﺍﺣﺩ ﻟﻡ ﻳﺅﻣﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻬﺎﺩﻥ ﺍﻟﺭﺟﻝ ﺃﻫﻝ ﺇﻗﻠﻳﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻲ ﻗﺗﺎﻟﻬﻡ ﻓﻳﻌﻅﻡ ﺍﻟﺿﺭﺭ ﻓﻠﻡ ﻳﺟﺯ ﺇﻻ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻧﺎﺋﺏ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺳﺗﻅﻬﺭﺍ ً ﻧُ ِﻅ َﺭﺕ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻳﻛﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻧﺔ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻟﻡ ﻳﺟﺯ ﻋﻘﺩﻫﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺟﻝ‪) :‬ﻓﻼ ﺗﻬﻧﻭﺍ ﻭﺗﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺳﻠﻡ ﻭﺃﻧﺗﻡ ﺍﻷﻋﻠﻭﻥ ﻭﷲ ﻣﻌﻛﻡ(“( ﺍﻟﻣﺟﻣﻭﻉ ﺷﺭﺡ ﺍﻟﻣﻬﺫﺏ‬
‫‪.19/439‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻥ ﻛﺛﻳﺭ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﻼ ﺗﻬﻧﻭﺍ ﻭﺗﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺳﻠﻡ ﻭﺃﻧﺗﻡ ﺍﻷﻋﻠﻭﻥ ﻭﷲ ﻣﻌﻛﻡ(‪ .‬ﻗﺎﻝ‪)” :‬ﻓﻼ ﺗﻬﻧﻭﺍ( ﺃﻱ ﻻ ﺗﺿﻌﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍء‬
‫ﻋ َﺩﺩِﻛﻡ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎﻝ )ﻓﻼ ﺗﻬﻧﻭﺍ‬ ‫)ﻭﺗﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺳﻠﻡ( ﺃﻱ ﺍﻟﻣﻬﺎﺩﻧﺔ ﻭﺍﻟﻣﺳﺎﻟﻣﺔ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﻘﺗﺎﻝ ﺑﻳﻧﻛﻡ ﻭﺑﻳﻥ ﺍﻟﻛﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻗﻭﺗﻛﻡ ﻭﻛﺛﺭﺓ َ‬
‫ﻋ َﺩﺩِﻛﻡ ﻭ ُ‬
‫ﻭﺗﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺳﻠﻡ ﻭﺃﻧﺗﻡ ﺍﻷﻋﻠﻭﻥ( ﺃﻱ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻋﻠﻭﻛﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻭﻛﻡ ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻛﻔﺎﺭ ﻓﻳﻬﻡ ﻗﻭﺓ ﻭﻛﺛﺭﺓ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻣﻳﻊ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻬﺎﺩﻧﺔ ﻭﺍﻟﻣﻌﺎﻫﺩﺓ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻝ ﺫﻟﻙ ﻛﻣﺎ ﻓَﻌَﻝ ﺭﺳﻭﻝ ﷲ ﺣﻳﻥ ﺻﺩﻩ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺭﻳﺵ ﻋﻥ ﻣﻛﺔ ﻭ َﺩ َ‬
‫ﻋ ْﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﻭﻭﺿﻊ‬
‫ﺍﻟﺣﺭﺏ ﺑﻳﻧﻬﻡ ﻭﺑﻳﻧﻪ ﻋﺷﺭ ﺳﻧﻳﻥ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺫﻫﺏ ﺍﻟﺑﻌﺽ ‪ -‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻥ ﺍﻟ ُﻣﺣْ َﺩﺛِﻳﻥ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻳﻥ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻭﺍﻟﻛﺎﻓﺭﻳﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺳﻠﻡ ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺗﺎﻝ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻳﻪ ﺍﻟﺿﺭﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﻳﺣﺗﺟﻭﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺑﻘﻭﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺇﻥ ﺟﻧﺣﻭﺍ ﻟﻠﺳﻠﻡ ﻓﺎﺟﻧﺢ ﻟﻬﺎ ﻭﺗﻭﻛﻝ ﻋﻠﻰ ﷲ(‪.‬‬

‫‪6 sur 14‬‬ ‫‪06/06/2018 à 23:09‬‬

‫‪ ...‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻋﻬﺪ ﺍﻷﻣﺎﻥ‬ ‫‪http://alkalema.net/feqh/feqh26.htm‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﻳﻔﺿﻲ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻁﻳﻝ ﺍﻟﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎﻟﻛﻠﻳﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻳﺟﻭﺯ ﺷﺭﻋﺎ ‪ .‬ﻻﻥ ﺍﻟﺟﻬﺎﺩ ﻓﺭﻳﺿﺔ ‪ .‬ﻣﺛﻠﻪ ﻣﺛﻝ ﺍﻟﺻﻳﺎﻡ ‪) .‬ﻛﺗﺏ ﻋﻠﻳﻛﻡ ﺍﻟﺻﻳﺎﻡ( ﺑﻘﺭﺓ‬
‫‪) .183‬ﻛﺗﺏ ﻋﻠﻳﻛﻡ ﺍﻟﻘﺗﻝ( ﺑﻘﺭﺓ ‪ . 216‬ﻓﻛﻣﺎ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﺟﻭﺯ ﺷﺭﻋﺎ ﺗﻌﻁﻳﻝ ﺻﻳﺎﻡ ﺭﻣﺿﺎﻥ ﻻﻧﻪ ﻛﺗﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﺃﻱ ﻓﺭﺽ ﻟﻳﻬﻡ ‪ .‬ﻫﻛﺫﺍ ﺃﻳﺿﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺟﻭﺯ ﺷﺭﻋﺎ ﺗﻌﻁﻳﻝ ﻓﺭﻳﺿﺔ ﺍﻟﻘﺗﺎﻝ ﻻﻧﻬﺎ ﻛﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻛﺻﻳﺎﻡ ﺷﻬﺭ ﺭﻣﺿﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻣﺣﺗﺞ ﺑﻬﺎ ﻓﻼ ﺣﺟﺔ ﻓﻳﻬﺎ ﺇﺫ ﺇﻧﻬﺎ ﻣﺣﻣﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻭﺍﺯ ﺍﻟﻣﺳﺎﻟﻣﺔ ﺑﺷﺭﻁ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺷﺭﻁ ﺗﺑﻳﻧﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﻓﻼ‬
‫ﺗﻬﻧﻭﺍ ﻭﺗﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺳﻠﻡ ﻭﺃﻧﺗﻡ ﺍﻷﻋﻠﻭﻥ( ﻓﺂﻳﺔ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﺗﺧﺗﺹ ﺑﺣﺎﻝ ﻭﻫﻭ ﻛﻭﻥ ﺍﻟﻣﺳﺎﻟﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻭﻳﺣﺗﺎﺟﻭﻥ ﺇﻟﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺁﻳﺔ ﺳﻭﺭﺓ‬
‫ﻣﺣﻣﺩ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﺧﺗﺹ ﺑﺣﺎﻝ ﺁﺧﺭ ﻭﻫﻭ ﻛﻭﻥ ﺍﻟﻣﺳﺎﻟﻣﺔ ﻟﻳﺳﺕ ﻓﻲ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻧﺩﻣﺎ ﺗﻛﻭﻥ ﺑﻬﻡ ﻗﻭﺓ ﻳﻘﻬﺭﻭﻥ ﺑﻬﺎ ﻋﺩﻭﻫﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﺟﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﻣﺳﺎﻟﻣﺔ ﺣﻳﻧﺋﺫ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻷﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﺩﻭﻝ ﻋﻥ ﺍﻷﺻﻝ ﺍﻟﻣﻁﻠﻭﺏ ﻭﻫﻭ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺩﻳﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻋﺩﺍﻩ‪ ،‬ﻟﻘﻭﻟﻪ‪) :‬ﻭﻗﺎﺗﻠﻭﻫﻡ ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻛﻭﻥ‬
‫ﻓﺗﻧﺔ ﻭﻳﻛﻭﻥ ﺍﻟﺩﻳﻥ ﻛﻠﻪ ( ﺍﻻﻧﻔﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪) :‬ﻟﻳﻅﻬﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻳﻥ ﻛﻠﻪ ﻭﻟﻭ ﻛﺭﻩ ﺍﻟﻣﺷﺭﻛﻭﻥ( ﺍﻟﻭﺑﺔ ﻭﺍﻟﺻﻑ ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻥ ﻛﺛﻳﺭ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳﺭ ﺁﻳﺔ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ )ﻭﺇﻥ ﺟﻧﺣﻭﺍ ﻟﻠﺳﻠﻡ ﻓﺎﺟﻧﺢ ﻟﻬﺎ( ﻗﺎﻝ‪” :‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻥ ﻋﺑﺎﺱ ﻭﻣﺟﺎﻫﺩ ﻭﺯﻳﺩ ﺑﻥ ﺃﺳﻠﻡ ﻭﻋﻁﺎء ﺍﻟﺧﺭﺍﺳﺎﻧﻲ ﻭﻋﻛﺭﻣﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺣﺳﻥ ﻭﻗﺗﺎﺩﺓ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻧﺳﻭﺧﺔ ﺑﺂﻳﺔ ﺍﻟﺳﻳﻑ ﻓﻲ ﺑﺭﺍءﺓ )ﻗﺎﺗﻠﻭﺍ ﺍﻟﺫﻳﻥ ﻻ ﻳﺅﻣﻧﻭﻥ ﺑﺎ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻳﻭﻡ ﺍﻵﺧﺭ( ﺍﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻳﻪ ﻧﻅﺭ ﺃﻳﺿﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺁﻳﺔ‬
‫ﺑﺭﺍءﺓ ﻓﻳﻬﺎ ﺍﻷﻣﺭ ﺑﻘﺗﺎﻟﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﻛﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻛﺛﻳﻔﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺟﻭﺯ ﻣﻬﺎﺩﻧﺗﻬﻡ ﻛﻣﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻳﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﻣﺎ ﻓﻌﻝ ﺍﻟﻧﺑﻲ ﻳﻭﻡ ﺍﻟﺣﺩﻳﺑﻳﺔ‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻥ ﺣﺟﺭ ﻓﻲ ﻧﻔﺱ ﺍﻵﻳﺔ )ﻭﺇﻥ ﺟﻧﺣﻭﺍ ﻟﻠﺳﻠﻡ ﻓﺎﺟﻧﺢ ﻟﻬﺎ( ﻗﺎﻝ‪” :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺷﺭﻭﻋﻳﺔ ﺍﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻣﺷﺭﻛﻳﻥ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ‪-‬‬
‫ﻭﻣﻌﻧﻰ ﺍﻟﺷﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺭ ﺑﺎﻟﺻﻠﺢ ﻣﻘﻳﺩ ﺑﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺣﻅ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺍﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻛﻔﺭ ﻭﻟﻡ ﺗﻅﻬﺭ‬
‫ﺍﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ ﻓﻼ“‪ (.‬ﻓﺗﺢ ﺍﻟﺑﺎﺭﻱ ‪.276-6/275‬‬
‫ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺍﻟﻣﺣﺗﺞ ﺑﻬﺎ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺷﺭﻭﻋﻳﺔ ﺍﻟﻣﺳﺎﻟﻣﺔ ﻋﻧﺩ ﺍﻟﺣﺎﺟﺔ ﻻ ﻭﺟﻭﺏ ﺍﻟﻣﺳﺎﻟﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺍﺟﻣﻊ ﻋﻠﻣﺎء ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺟﻭﺍﺯ ﻋﻘﺩ ﻣﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﺻﻠﺢ ﻣﻊ ﺇﺳﺭﺍﺋﻳﻝ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺑﻧﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﻣﻭﻗﻑ ﺍﻟﺷﺭﻳﻌﺔ ﻣﻥ ﻣﻌﺎﻫﺩﺍ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﻭﺍﻟﺳﻼﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻟﻧﺄﺧﺫ ﺑﻌﺽ ﺍﻟﻔﺗﺎﻭﻯ ﺍﻟﺻﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻋﻥ ﻛﺑﺎﺭ ﻋﻠﻣﺎء ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻣﺛﺎﻝ ﻧﺅﻛﺩ ﻣﻥ ﺧﻼﻟﻪ ﺻﺣﺔ ﺩﻋﻭﺍﻧﺎ ‪.‬‬

‫" ﻓﻲ ﻳﻧﺎﻳﺭ ﺳﻧﺔ ‪1956‬ﻡ ﺃﺻﺩﺭﺕ ﻟﺟﻧﺔ ﺍﻟﻔﺗﻭﻯ ﺑﺎﻷﺯﻫﺭ ﺑﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﺷﻳﺦ ﺣﺳﻧﻳﻥ ﻣﺧﻠﻭﻑ ﻓﺗﻭﺍﻫﺎ ﺑﺷﺄﻥ ﺍﻟﻣﻭﻗﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻥ ﺇﻧﺷﺎء ﻣﺎ ﻳُﺳﻣﻰ‪،‬‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﺭﺍﺋﻳﻝ ﻭﻣﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﺳﺗﻌﻣﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺳﺎﻧﺩﻫﺎ ﻭﻣﻥ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺟﻭﺍﺏ ﺍﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺟﻭﺍﺏ ﻟﺟﻧﺔ ﺍﻟﻔﺗﻭﻯ ﺑﺎﻷﺯﻫﺭ ‪ :‬ﺍﺟﺗﻣﻌﺕ ﻟﺟﻧﺔ ﺍﻟﻔﺗﻭﻯ ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻳﻭﻡ ﺍﻷﺣﺩ ‪ 18‬ﺟﻣﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺳﻧﺔ ‪1375‬ﻫـ ﺍﻟﻣﻭﺍﻓﻖ )ﺃﻭﻝ ﻳﻧﺎﻳﺭ‬

‫‪7 sur 14‬‬ ‫‪06/06/2018 à 23:09‬‬

‫‪ ...‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻋﻬﺪ ﺍﻷﻣﺎﻥ‬ ‫‪http://alkalema.net/feqh/feqh26.htm‬‬

‫ﺳﻧﺔ ‪1956‬ﻡ( ﺑﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﺳﻳﺩ ﺻﺎﺣﺏ ﺍﻟﻔﺿﻳﻠﺔ ﺍﻷﺳﺗﺎﺫ ﺍﻟﺷﻳﺦ ﺣﺳﻧﻳﻥ ﻣﺣﻣﺩ ﻣﺧﻠﻭﻑ ﻋﺿﻭ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻛﺑﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻣﺎء ﻭﻣﻔﺗﻲ ﺍﻟﺩﻳﺎﺭ ﺍﻟﻣﺻﺭﻳﺔ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‬
‫ﻭﻋﺿﻭﻳﺔ ﺍﻟﺳﺎﺩﺓ ﺃﺻﺣﺎﺏ ﺍﻟﻔﺿﻳﻠﺔ ﺍﻟﺷﻳﺦ ﻋﻳﺳﻰ ﻣﻧﻭﻥ ﻋﺿﻭ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻛﺑﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻣﺎء ﻭﺷﻳﺦ ﻛﻠﻳﺔ ﺍﻟﺷﺭﻳﻌﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ )ﺍﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻣﺫﻫﺏ( ﻭﺍﻟﺷﻳﺦ‬
‫ﻣﺣﻣﺩ ﺷﻠﺗﻭﺕ ﻋﺿﻭ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻛﺑﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻣﺎء )ﺍﻟﺣﻧﻔﻲ ﺍﻟﻣﺫﻫﺏ( ﻭﺍﻟﺷﻳﺦ ﻣﺣﻣﺩ ﺍﻟﻁﻧﻳﺧﻲ ﻋﺿﻭ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻛﺑﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻣﺎء ﻭﻣﺩﻳﺭ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ‬
‫)ﺍﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﺍﻟﻣﺫﻫﺏ( ﻭﺍﻟﺷﻳﺦ ﻣﺣﻣﺩ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﻠﻁﻳﻑ ﺍﻟﺳﺑﻁﻲ ﻋﺿﻭ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻛﺏ ﺍﻟﻌﻠﻣﺎء ﻭﻣﺩﻳﺭ ﺍﻟﺗﻔﺗﻳﺵ ﺑﺎﻷﺯﻫﺭ )ﺍﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ﺍﻟﻣﺫﻫﺏ( ﻭﺑﺣﺿﻭﺭ ﺍﻟﺷﻳﺦ‬
‫ﺯﻛﺭﻳﺎ ﺍﻟﺑﺭﻱ ﺃﻣﻳﻥ ﺍﻟﻔﺗﻭﻯ‪.‬ﻭﻧﻅﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺗﻔﺗﺎء ﺍﻵﺗﻲ ﻭﺃﺻﺩﺭﺕ ﻓﺗﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺗﺎﻟﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬
‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻣﻳﻥ ﻭﺍﻟﺻﻼﺓ ﻭﺍﻟﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻳﺩ ﺍﻟﻣﺭﺳﻠﻳﻥ ﺳﻳﺩﻧﺎ ﻣﺣﻣﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺣﺑﻪ ﺃﺟﻣﻌﻳﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺣﻣﺩ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺩ ﻓﻘﺩ ﺍﻁﻠﻌﺕ ﻟﺟﻧﺔ ﺍﻟﻔﺗﻭﻯ ﺑﺎﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺷﺭﻳﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺗﻔﺗﺎء ﺍﻟﻣﻘﺩﻡ ﺇﻟﻳﻬﺎ ﻋﻥ ﺣﻛﻡ ﺍﻟﺷﺭﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ﻓﻲ ﺇﺑﺭﺍﻡ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﻣﻊ ﺇﺳﺭﺍﺋﻳﻝ ﺍﻟﺗﻲ‬
‫ﺍﻏﺗﺻﺑﺕ ﻓﻠﺳﻁﻳﻥ ﻣﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺃﺧﺭﺟﺗﻬﻡ ﻣﻥ ﺩﻳﺎﺭﻫﻡ ﻭﺷﺭﺩﺗﻬﻡ ﻧﺳﺎء ﻭﺃﻁﻔﺎﻻ ﻭﺷﻳﺑًﺎ ﻭﺷﺑﺎﻧًﺎ ﻓﻲ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺳﺗﻠﺑﺕ ﺃﻣﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻗﺗﺭﻓﺕ ﺃﻓﻅﻊ‬
‫ﺍﻵﺛﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻣﺎﻛﻥ ﺍﻟﻌﺑﺎﺩﺓ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺍﻟﻣﺷﺎﻫﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ﺍﻟﻣﻘﺩﺳﺔ ﻭﻋﻥ ﺣﻛﻡ ﺍﻟﺗﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺗﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺩﻭﻝ ﺍﻻﺳﺗﻌﻣﺎﺭ ﺍﻟﺗﻲ ﻧﺎﺻﺭﺗﻬﺎ ﻭﺗﻧﺎﺻﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻷﺛﻳﻡ ﻭﺃﻣﺩﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻭﻥ ﺍﻟﺳﻳﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﻣﺎﺩﻱ ﻹﻗﺎﻣﺗﻬﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻳﻬﻭﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻳﻥ ﺩﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻋﻥ ﺣﻛﻡ ﺍﻷﺣﻼﻑ ﺍﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺩﻋﻭ ﺇﻟﻳﻬﺎ ﺩﻭﻝ ﺍﻻﺳﺗﻌﻣﺎﺭ ﻭﺍﻟﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﺭﺍﻣﻳﻬﺎ ﺗﻣﻛﻳﻥ ﺇﺳﺭﺍﺋﻳﻝ ﻭﻣﻥ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻻﺳﺗﻌﻣﺎﺭﻳﺔ ﺃﻥ ﺗﻭﺳﻊ ﺑﻬﺎ ﺭﻗﻌﺗﻬﺎ ﻭﺗﺳﺗﺟﻠﺏ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻣﻬﺎﺟﺭﻳﻥ‬
‫ﺇﻟﻳﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺗﺭﻛﻳﺯ ﻟﻛﻳﺎﻧﻬﺎ ﻭﺗﻘﻭﻳﺔ ﻟﺳﻠﻁﺎﻧﻬﺎ ﻣﻣﺎ ﻳﺿﻳﻖ ﺍﻟﺧﻧﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺟﻳﺭﺍﻧﻬﺎ ﻭﻳﺯﻳﺩ ﻓﻲ ﺗﻬﺩﻳﺩﻫﺎ ﻟﻬﻡ ﻭﻳﻬﻳﺊ ﻟﻠﻘﺿﺎء ﻋﻠﻳﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺗﻔﻳﺩ ﺍﻟﻠﺟﻧﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﻣﻊ ﺇﺳﺭﺍﺋﻳﻝ ﻛﻣﺎ ﻳﺭﻳﺩﻩ ﺍﻟﺩﺍﻋﻭﻥ ﺇﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺟﻭﺯ ﺷﺭ ًﻋﺎ ﻟﻣﺎ ﻓﻳﻪ ﻣﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻐﺎﺻﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺗﻣﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻏﺻﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺗﺭﺍﻑ ﺑﺣﻘﻳﺔ ﻳﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﻏﺗﺻﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻣﻛﻳﻥ ﺍﻟﻣﻌﺗﺩﻱ ﻣﻥ‬
‫ﺍﻟﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺟﻣﻌﺕ ﺍﻟﺷﺭﺍﺋﻊ ﺍﻟﺳﻣﺎﻭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻭﺿﻌﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺭﻣﺔ ﺍﻟﻐﺻﺏ ﻭﻭﺟﻭﺏ ﺭﺩ ﺍﻟﻣﻐﺿﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺣﺛﺕ ﺻﺎﺣﺏ ﺍﻟﺣﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻭﺍﻟﻣﻁﺎﻟﺑﺔ ﺑﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺣﺩﻳﺙ ﺍﻟﺷﺭﻳﻑ‪" :‬ﻣﻥ‬
‫ﻗُﺗﻝ ﺩﻭﻥ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻬﻭ ﺷﻬﻳﺩ‪ ،‬ﻭﻣﻥ ﻗٌﺗﻝ ﺩﻭﻥ ﻋﺭﺿﻪ ﻓﻬﻭ ﺷﻬﻳﺩ" ﻭﻓﻲ ﺣﺩﻳﺙ ﺁﺧﺭ "ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻳﺩ ﻣﺎ ﺃﺧﺫﺕ ﺣﺗﻰ ﺗﺭﺩ" ﻓﻼ ﻳﺟﻭﺯ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﺃﻥ ﻳﺻﺎﻟﺣﻭﺍ ﻫﺅﻻء ﺍﻟﻳﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻳﻥ ﺍﻏﺗﺻﺑﻭﺍ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺳﻁﻳﻥ‬
‫ﻭﺍﻋﺗﺩﻭﺍ ﻓﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻣﻭﺍﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻭﺟﻪ ﻳﻣﻛﻥ ﺍﻟﻳﻬﻭﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﺑﻘﺎء ﻛﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ﺍﻟﻣﻘﺩﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻝ ﻳﺟﺏ ﻋﻠﻳﻬﻡ ﺃﻥ ﻳﺗﻌﺎﻭﻧﻭﺍ ﺟﻣﻳﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺗﻼﻑ ﺃﻟﺳﻧﺗﻬﻡ ﻭﺃﻟﻭﺍﻧﻬﻡ‬
‫ﻭﺃﺟﻧﺎﺳﻬﻡ ﻟﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺑﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺻﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻣﺳﺟﺩ ﺍﻷﻗﺻﻰ ﻣﻬﺑﻁ ﺍﻟﻭﺣﻲ ﻭﻣﺻﻠﻰ ﺍﻷﻧﺑﻳﺎء ﺍﻟﺫﻱ ﺑﺎﺭﻙ ﷲ ﺣﻭﻟﻪ‪  ،‬ﻭﺻﻳﺎﻧﺔ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺍﻟﻣﺷﺎﻫﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ﻣﻥ ﺃﻳﺩﻱ ﻫﺅﻻء ﺍﻟﻐﺎﺻﺑﻳﻥ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻳﻧﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻣﺟﺎﻫﺩﻳﻥ ﺑﺎﻟﺳﻼﺡ ﻭﺳﺎﺋﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺟﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺳﺑﻳﻝ ﻭﺃﻥ ﻳﺑﺫﻟﻭﺍ ﻓﻳﻪ ﻛﻝ ﻣﺎ ﻳﺳﺗﻁﻳﻌﻭﻥ ﺣﺗﻰ ﺗﻁﻬﺭ ﺍﻟﺑﻼﺩ ﻣﻥ ﺁﺛﺎﺭ ﻫﺅﻻء ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﺍﻟﻣﻌﺗﺩﻳﻥ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﺃﻋﺩﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻣﺎ ﺍﺳﺗﻁﻌﻡ ﻣﻥ ﻗﻭﺓ ﻭﻣﻥ‬
‫ﺭﺑﺎﻁ ﺍﻟﺧﻳﻝ ﺗﺭﻫﺑﻭﻥ ﺑﻪ ﻋﺩﻭ ﷲ ﻭﻋﺩﻭﻛﻡ ﻭﺁﺧﺭﻳﻥ ﻣﻥ ﺩﻭﻧﻬﻡ ﻻ ﺗﻌﻠﻣﻭﻧﻬﻡ ﷲ ﻳﻌﻠﻣﻬﻡ" ﻭﻣﻥ ﻗﺻﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﻓﺭﻁ ﻓﻳﻪ ﺃﻭ ﺧﺫﻝ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻋﻧﻪ ﺃﻭ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻣﻥ ﺷﺄﻧﻪ ﺗﻔﺭﻳﻖ ﺍﻟﻛﻠﻣﺔ ﻭﺗﺷﺗﻳﺕ ﺍﻟﺷﻣﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺗﻣﻛﻳﻥ ﻟﺩﻭﻝ ﺍﻻﺳﺗﻌﻣﺎﺭ ﻭﺍﻟﺻﻬﻳﻭﻧﻳﺔ ﻣﻥ ﺗﻧﻔﻳﺫ ﺧﻁﻁﻬﻡ ﺿﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺿﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺣﻛﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻔﺎﺭﻕ ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻭﻣﻘﺗﺭﻑ ﺃﻋﺯ ﺍﻵﺛﺎﻡ ﻛﻳﻑ ﻭﻳﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻧﺎﺱ ﺟﻣﻳﻌًﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻳﻬﻭﺩ ﻳﻛﻳﺩﻭﻥ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﺩﻳﺎﺭﻩ ﺃﺷﺩ ﺍﻟﻛﻳﺩ ﻣﻧﺫ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ‪،‬ﻭﺃﻧﻬﻡ ﻳﻌﺗﺯﻣﻭﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﻔﻭﺍ ﻋﻧﺩ ﺣﺩ ﺍﻻﻋﺗﺩﺍء ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺳﻁﻳﻥ ﻭﺍﻟﻣﺳﺟﺩ ﺍﻷﻗﺻﻰ ﻭﺇﻧﻣﺎ ﺗﻣﺗﺩ ﺧﻁﻁﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻣﺩﺑﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻣﺗﻼﻙ ﺍﻟﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺑﻳﻥ ﻧﻬﺭﻱ ﺍﻟﻧﻳﻝ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻭﻥ ﺟﻣﻳﻌًﺎ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺿﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ـ ﻭﺣﺩﺓ ﻻ ﺗﺗﺟﺯﺃ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺑﻳﺿﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺍﺟﺏ‬

‫‪8 sur 14‬‬ ‫‪06/06/2018 à 23:09‬‬

‫‪ ...‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻋﻬﺪ ﺍﻷﻣﺎﻥ‬ ‫‪http://alkalema.net/feqh/feqh26.htm‬‬

‫ﻋﺎ ﺃﻥ ﺗﺟﺗﻣﻊ ﻛﻠﻣﺗﻬﻡ ﻟﺩﺭء ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺧﻁﺭ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺑﻼﺩ ﻭﺍﺳﺗﻧﻘﺎﺫﻫﺎ ﻣﻥ ﺃﻳﺩﻱ ﺍﻟﻐﺎﺻﺑﻳﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﺍﻋﺗﺻﻣﻭﺍ ﺑﺣﺑﻝ ﷲ ﺟﻣﻳ ًﻌﺎ ﻭﻻ ﺗﻔﺭﻗﻭﺍ" ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺇﻥ ﷲ ﺍﺷﺗﺭﻯ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺅﻣﻧﻳﻥ‬
‫ﺷﺭ ً‬
‫ﺃﻧﻔﺳﻬﻡ ﻭﺃﻣﻭﺍﻟﻬﻡ ﺑﺄﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺟﻧﺔ ﻳﻘﺎﺗﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺳﺑﻳﻝ ﷲ ﻓﻳﻘﺗﻠﻭﻥ ﻭﻳﻘﺗﻠﻭﻥ ﻭﻋﺩًﺍ ﻋﻠﻳﻪ ﺣﻘًﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺗﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺟﻳﻝ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻣﻥ ﺃﻭﻓﻰ ﺑﻌﻬﺩﻩ ﻣﻥ ﷲ ﻓﺎﺳﺗﺑﺷﺭﻭﺍ ﺑﺑﻳﻌﻛﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺑﺎﻳﻌﺗﻡ ﺑﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻳﻡ"‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺍﻟﺫﻳﻥ ﺁﻣﻧﻭﺍ ﻳﻘﺎﺗﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺳﺑﻳﻝ ﷲ ﻭﺍﻟﺫﻳﻥ ﻛﻔﺭﻭﺍ ﻳﻘﺎﺗﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺳﺑﻳﻝ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ ﻓﻘﺎﺗﻠﻭﺍ ﺃﻭﻟﻳﺎء ﺍﻟﺷﻳﻁﺎﻥ ﺇﻥ ﻛﻳﺩ ﺍﻟﺷﻳﻁﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺿﻌﻳﻔﺎ"‪.‬‬

‫ﻋﺎ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻓﻳﻪ‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺗﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺷﺩ ﺃﺯﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺋﺔ ﺍﻟﺑﺎﻏﻳﺔ ﻭﺗﻣﺩﻫﺎ ﺑﺎﻟﻣﺎﻝ ﻭﺍﻟﻌﺗﺎﺩ ﻭﺗﻣﻛﻥ ﻟﻬﺎ ﻣﻥ ﺍﻟﺑﻘﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻳﺎﺭ ﻓﻬﻭ ﻏﻳﺭ ﺟﺎﺋﺯ ﺷﺭ ً‬
‫ﻣﻥ ﺍﻹﻋﺎﻧﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺑﻐﻲ ﻭﺍﻟﻣﻧﺎﺻﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﺍﺋﻲ ﺿﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺩﻳﺎﺭﻩ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺇﻧﻣﺎ ﻳﻧﻬﺎﻛﻡ ﷲ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻳﻥ ﻗﺎﺗﻠﻭﻛﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻳﻥ‬
‫ﻭﺃﺧﺭﺟﻭﻛﻡ ﻣﻥ ﺩﻳﺎﺭﻛﻡ ﻭﻅﺎﻫﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺭﺍﺟﻛﻡ ﺃﻥ ﺗﻭﻟﻭﻫﻡ ﻭﻣﻥ ﻳﺗﻭﻟﻬﻡ ﻓﺄﻭﻟﺋﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻣﻭﻥ"‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻻ ﺗﺟﺩ ﻗﻭ ًﻣﺎ ﻳﺅﻣﻧﻭﻥ ﺑﺎ ﻭﺍﻟﻳﻭﻡ‬
‫ﺍﻵﺧﺭ ﻳﻭﺍﺩﻭﻥ ﻣﻥ ﺣﺎﺩ ﷲ ﻭﺭﺳﻭﻟﻪ ﻭﻟﻭ ﻛﺎﻧﻭﺍ ﺁﺑﺎءﻫﻡ ﺃﻭ ﺃﺑﻧﺎءﻫﻡ ﺃﻭ ﺇﺧﻭﺍﻧﻬﻡ ﺃﻭ ﻋﺷﻳﺭﺗﻬﻡ ﺃﻭﻟﺋﻙ ﻛﺗﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺑﻬﻡ ﺍﻹﻳﻣﺎﻥ ﻭﺃﻳﺩﻫﻡ ﺑﺭﻭﺡ ﻣﻧﻪ‬
‫ﻭﻳﺩﺧﻠﻬﻡ ﺟﻧﺎﺕ ﺗﺟﺭﻱ ﻣﻥ ﺗﺣﺗﻬﺎ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﺧﺎﻟﺩﻳﻥ ﻓﻳﻬﺎ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻭﺭﺿﻭﺍ ﻋﻧﻪ ﺃﻭﻟﺋﻙ ﺣﺯﺏ ﷲ ﺃﻻ ﺇﻥ ﺣﺯﺏ ﷲ ﻫﻡ ﺍﻟﻣﻔﻠﺣﻭﻥ"‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺟﻣﻊ‬
‫ﻭﺻﻼﺗﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺗﺟﺎﺭﺗﻪ ﺍﻟﺗﻲ ﻳﺧﺷﻰ ﻛﺳﺎﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺭ‬
‫ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﻭﺍﺣﺩﺓ ﺟﻣﻳﻊ ﻣﺎ ﺗﺧﻳﻠﻪ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻣﻥ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺣﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺑﺎﺗﻪ ِ‬
‫ﺑﻣﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍء ﻭﺣﺫﺭ ﺍﻟﻣﺅﻣﻧﻳﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﺗﺄﺛﺭ ﺍﻟﻧﻔﺳﻲ ﺑﺷﻲء ﻣﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﺗﺧﺎﺫﻩ ﺳﺑﺑًﺎ ﻟﻣﻭﺍﻻﺗﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻗﻝ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺁﺑﺎﺅﻛﻡ ﻭﺃﺑﻧﺎﺅﻛﻡ‬
‫ﻭﺇﺧﻭﺍﻧﻛﻡ ﻭﺃﺯﻭﺍﺟﻛﻡ ﻭﻋﺷﻳﺭﺗﻛﻡ ﻭﺃﻣﻭﺍﻝ ﺍﻗﺗﺭﻓﺗﻣﻭﻫﺎ ﻭﺗﺟﺎﺭﺓ ﺗﺧﺷﻭﻥ ﻛﺳﺎﺩﻫﺎ ﻭﻣﺳﺎﻛﻥ ﺗﺭﺿﻭﻧﻬﺎ ﺃﺣﺏ ﺇﻟﻳﻛﻡ ﻣﻥ ﷲ ﻭﺭﺳﻭﻟﻪ ﻭﺟﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺑﻳﻠﻪ‬
‫ﻓﺗﺭﺑﺻﻭﺍ ﺣﺗﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﷲ ﺑﺄﻣﺭﻩ ﺇﻥ ﷲ ﻻ ﻳﻬﺩﻱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻳﻥ"‪ .‬ﻭﻻ ﺭﻳﺏ ﺃﻥ ﻣﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻋﺩﺍء ﻭﻣﻭﺍﺩﺗﻬﻡ ﻳﺳﺗﻭﻱ ﻓﻳﻬﺎ ﺇﻣﺩﺍﺩﻫﻡ ﺑﻣﺎ ﻳﻘﻭﻱ ﺟﺎﻧﺑﻬﻡ‬
‫ﻭﻳﺛﺑﺕ ﺃﻗﺩﺍﻣﻬﻡ ﺑﺎﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻔﻛﺭﺓ ﻭﺑﺎﻟﺳﻼﺡ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ‪-‬ﺳﺭﺍ ﻭﻋﻼﻧﻳﺔ‪ -‬ﻣﺑﺎﺷﺭﺓ ﻭﻏﻳﺭ ﻣﺑﺎﺷﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻛﻝ ﺫﻟﻙ ﻣﻣﺎ ﻳﺣﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺳﻠﻡ ﻣﻬﻣﺎ ﺗﺧﻳﻝ ﻣﻥ ﺃﻋﺫﺍﺭ‬
‫ﻭﻣﺑﺭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻥ ﺫﻟﻙ ﻳﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺣﻼﻑ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺩﻋﻭ ﺇﻟﻳﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻻﺳﺗﻌﻣﺎﺭﻳﺔ ﻭﺗﻌﻣﻝ ﺟﺎﻫﺩﺓ ﻟﻌﻘﺩﻫﺎ ﺑﻳﻥ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ﺍﺑﺗﻐﺎء ﺍﻟﻔﺗﻧﺔ‬
‫ﻭﺗﻔﺭﻳﻖ ﺍﻟﻛﻠﻣﺔ ﻭﺍﻟﺗﻣﻛﻳﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ﻭﺍﻟﻣﺿﻲ ﻓﻲ ﺗﻧﻔﻳﺫ ﺳﻳﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﺣﻳﺎﻝ ﺷﻌﻭﺑﻬﺎ ﻻ ﻳﺟﻭﺯ ﻷﻱ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﻼﻣﻳﺔ ﺃﻥ ﺗﺳﺗﺟﻳﺏ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻭﺗﺷﺗﺭﻙ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻣﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻣﻥ ﺍﻟﺧﻁﺭ ﺍﻟﻌﻅﻳﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ﻭﺑﺧﺎﺻﺔ ﻓﻠﺳﻁﻳﻥ ﺍﻟﺷﻬﻳﺩﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﺳﻠﻣﺗﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻻﺳﺗﻌﻣﺎﺭﻳﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺻﻬﻳﻭﻧﻳﺔ ﺍﻟﺑﺎﻏﻳﺔ ﻧﻛﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﺳﻌﻳًﺎ ﻹﻳﺟﺎﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺳﻁ ﺍﻟﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ﻟﺗﻛﻭﻥ ﺗﻛﺄﺓ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻧﻔﻳﺫ ﻣﺂﺭﺑﻬﺎ ﺍﻻﺳﺗﻌﻣﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺿﺎﺭﺓ‬
‫ﻋﺎ ﻭﺍﻟﺗﻲ ﻗﺎﻝ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻳﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺳﻬﻡ ﻭﺃﻣﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺩﻳﺎﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻣﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻣﻭﺍﻻﺓ ﺍﻟﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻬﺎ ﺷﺭ ً‬
‫"ﻭﻣﻥ ﻳﺗﻭﻟﻬﻡ ﻣﻧﻛﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻧﻬﻡ" ﻭﻗﺩ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﻭﺍﻻﺓ ﺍﻷﻋﺩﺍء ﺇﻧﻣﺎ ﺗﻧﺷﺄ ﻣﻥ ﻣﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻳﺩﻓﻊ ﺃﺻﺣﺎﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻅﻬﺭ ﺑﻣﻭﺍﻻﺓ ﺍﻷﻋﺩﺍء ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻓﺗﺭﻯ ﺍﻟﺫﻳﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺑﻬﻡ ﻣﺭﺽ ﻳﺳﺎﺭﻋﻭﻥ ﻓﻳﻬﻡ ﻳﻘﻭﻟﻭﻥ ﻧﺧﺷﻰ ﺃﻥ ﺗﺻﻳﺑﻧﺎ ﺩﺍﺋﺭﺓ ﻓﻌﺳﻰ ﷲ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ﺃﻭ ﺃﻣﺭ ﻣﻥ ﻋﻧﺩﻩ ﻓﻳﺻﺑﺣﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺳﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺳﻬﻡ ﻧﺎﺩﻣﻳﻥ"‪ .‬ﻭﻛﺫﻟﻙ ﻳﺣﺭﻡ ﺷﺭ ًﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﺃﻥ ﻳﻣﻛﻧﻭﺍ ﺇﺳﺭﺍﺋﻳﻝ ﻭ َﻣﻥ ﻭﺭﺍءﻫﺎ ﻣﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻻﺳﺗﻌﻣﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻛﻔﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺣﻣﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺑﻘﺎء ﻣﻥ ﺗﻧﻔﻳﺫ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻣﺷﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﻳُﺭﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻳﻬﻭﺩ ﻭﺑﻘﺎﺅﻫﺎ ﻓﻲ ﺭﻏﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﻌﻳﺵ‬
‫ﻭﺧﺻﻭﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﺗﻰ ﺗﻌﻳﺵ ﻛﺩﻭﻟﺔ ﺗﻧﺎﻭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﺯ ﺩﻳﺎﺭﻩ‪ .‬ﻭﺗﻔﺳﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺑﻼﺩ ﺃﺷﺩ ﺍﻟﻔﺳﺎﺩ ﻭﺗﻛﻳﺩ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻓﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﺃﻥ ﻳﺣﻭﻟﻭﺍ ﺑﻛﻝ ﻗﻭﺓ ﺩﻭﻥ ﺗﻧﻔﻳﺫﻫﺎ ﻭﻳﻘﻔﻭﺍ ﺻﻔﺎ ﻭﺍﺣﺩًﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺣﻭﺯﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻓﻲ ﺇﺣﺑﺎﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﺅﺍﻣﺭﺍﺕ ﺍﻟﺧﺑﻳﺛﺔ‬

‫‪9 sur 14‬‬ ‫‪06/06/2018 à 23:09‬‬

‫‪ ...‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻋﻬﺪ ﺍﻷﻣﺎﻥ‬ ‫‪http://alkalema.net/feqh/feqh26.htm‬‬

‫ﺻﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﺳﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﻧﻔﻳﺫﻫﺎ ﺃﻭ ﻭﻗﻑ ﻣﻭﻗﻔًﺎ ﺳﻠﺑﻳﺎ ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺗﻛﺏ ﺇﺛ ًﻣﺎ ﻋﻅﻳ ًﻣﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺗﻲ ﻣﻥ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﺷﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺿﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭ َﻣﻥ ﻗَ ﱠ‬
‫ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﺃﻥ ﻳﻧﻬﺟﻭﺍ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺭﺳﻭﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ ﻭﺳﻠﻡ ﻭﻳﻘﺗﺩﻭﺍ ﺑﻪ ‪،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﺣﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﻣﻭﻗﻔﻪ ﻣﻥ ﺃﻫﻝ ﻣﻛﺔ ﻭﻁﻐﻳﺎﻧﻬﻡ ﺑﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺧﺭﺟﻭﻩ‬
‫ﻭﻣﻌﻪ ﺃﺻﺣﺎﺑﻪ ﺭﺿﻭﺍﻥ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ ﻣﻥ ﺩﻳﺎﺭﻫﻡ ﻭﺣﺎﻟﻭﺍ ﺑﻳﻧﻪ ﻭﺑﻳﻥ ﺃﻣﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺷﻌﺎﺋﺭﻫﻡ ﻭﺩﻧﺳﻭﺍ ﺍﻟﺑﻳﺕ ﺍﻟﺣﺭﺍﻡ ﺑﻌﺑﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻭﺍﻷﺻﻧﺎﻡ ﻓﻘﺩ‬
‫ﺃﻣﺭﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﺩ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻹﻧﻘﺎﺫ ﺣﺭﻣﻪ ﻣﻥ ﺃﻳﺩﻱ ﺍﻟﻣﻌﺗﺩﻳﻥ ﻭﺃﻥ ﻳﺿﻳﻖ ﻋﻠﻳﻬﻡ ﺳﺑﻝ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺳﺗﻅﻬﺭﻭﻥ ﻓﺄﺧﺫ ﻋﻠﻳﻪ ﺍﻟﺻﻼﺓ ﻭﺍﻟﺳﻼﻡ‬
‫ﻳﺿﻳﻖ ﻋﻠﻳﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻗﺗﺻﺎﺩﻳﺎﺗﻬﻡ ﺍﻟﺗﻲ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻳﻌﺗﻣﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻧﺷﺑﺕ ﺑﻳﻧﻪ ﻭﺑﻳﻧﻬﻡ ﺍﻟﺣﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺗﻣﺭﺕ ﺭﺣﻰ ﺍﻟﻘﺗﺎﻝ ﺑﻳﻥ ﺟﻳﺵ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺟﻳﻭﺵ‬
‫ﺍﻟﺿﻼﻝ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺃﺗﻡ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ ﺍﻟﻧﻌﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺗﺢ ﻋﻠﻰ ﻳﺩﻩ ﻣﻛﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻛﺎﻧﺕ ﻣﻌﻘﻝ ﺍﻟﻣﺷﺭﻛﻳﻥ ﻓﺄﻧﻘﺫ ﺍﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﻳﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﺭﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻧﺳﺎء ﻭﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻁﻬﺭ‬
‫ﺑﻳﺗﻪ ﺍﻟﺣﺭﺍﻡ ﻣﻥ ﺭﺟﺱ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻡ ﺃﻅﺎﻓﺭ ﺍﻟﺷﺭﻙ ﻭﺍﻟﻁﻐﻳﺎﻥ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺑﻪ ﺍﻻﻋﺗﺩﺍء ﺑﺎﻻﻋﺗﺩﺍء‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﺎﺭﻕ ﻻ ﺑﺩ ﻣﻥ ﺭﻋﺎﻳﺗﻪ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻣﻛﺔ ﻛﺎﻥ ﺑﻠﺩًﺍ‬
‫ﻣﺷﺗﺭ ًﻛﺎ ﺑﻳﻥ ﺍﻟﻣﺅﻣﻧﻳﻥ ﻭﺍﻟﻣﺷﺭﻛﻳﻥ‪ ،‬ﻭﻭﻁﻧًﺎ ﻟﻬﻡ ﺃﺟﻣﻌﻳﻥ ﺑﺧﻼﻑ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺳﻁﻳﻥ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻠﻙ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻭﻟﻳﺱ ﻟﻠﻳﻬﻭﺩ ﻓﻳﻬﺎ ﺣﻛﻡ ﻭﻻ ﺩﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﺑﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ ﺍﻟﺣﻖ ﻭﻳﺧﺫﻝ ﺍﻟﺑﺎﻁﻝ ﻭﻳﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻣﺅﻣﻧﻳﻥ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻣﻊ ﺍﻟﺷﺭﻙ ﻓﻳﻬﺎ ﻭﺍﻟﻣﺷﺭﻛﻳﻥ ﻓﺄﻣﺭ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺑﻳﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ ﻭﺳﻠﻡ ﺑﻘﺗﺎﻝ ﺍﻟﻣﻌﺗﺩﻳﻥ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﺍﻗﺗﻠﻭﻫﻡ ﺣﻳﺙ ﺛﻘﻔﺗﻣﻭﻫﻡ ﻭﺃﺧﺭﺟﻭﻫﻡ ﻣﻥ ﺣﻳﺙ ﺃﺧﺭﺟﻭﻛﻡ"‪.‬‬
‫ﻭﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺑﻪ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﺍﻻﻋﺗﺩﺍء ﺑﻘﻭﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻓﻣﻥ ﺍﻋﺗﺩﻯ ﻋﻠﻳﻛﻡ ﻓﺎﻋﺗﺩﻭﺍ ﻋﻠﻳﻪ ﺑﻣﺛﻝ ﻣﺎ ﺍﻋﺗﺩﻯ ﻋﻠﻳﻛﻡ" ﻭﻣﻥ ﻣﺑﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺣﺎﺭﺑﺔ ﻛﻝ ﻣﻧﻛﺭ ﻳﺿﺭ ﺍﻟﻌﺑﺎﺩ ﻭﺍﻟﺑﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺕ ﺇﺯﺍﻟﺗﻪ ﻭﺍﺟﺑﺔ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺃﻭﺟﺏ ﻭﺃﻟﺯﻡ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻫﺅﻻء‬
‫ﺍﻟﻣﻌﺗﺩﻳﻥ ﻟﻡ ﻳﻘﻑ ﺍﻋﺗﺩﺍﺅﻫﻡ ﻋﻧﺩ ﺇﺧﺭﺍﺝ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻣﻥ ﺩﻳﺎﺭﻫﻡ ﻭﺳﻠﺏ ﺃﻣﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺗﺷﺭﻳﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺑﻼﺩ ‪ ،‬ﺑﻝ ﺗﺟﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﻭﺭ ﺗﻘﺩﺳﻬﺎ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺳﻣﺎﻭﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﺣﺗﺭﺍﻡ ﺍﻟﻣﺳﺎﺟﺩ ﻭﺃﻣﺎﻛﻥ ﺍﻟﻌﺑﺎﺩﺓ ﻭﻗﺩ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﻣﻥ ﺃﻅﻠﻡ ﻣﻣﻥ ﻣﻧﻊ ﻣﺳﺎﺟﺩ ﷲ ﺃﻥ ﻳﺫﻛﺭ ﻓﻳﻬﺎ ﺍﺳﻣﻪ ﻭﺳﻌﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺧﺭﺍﺑﻬﺎ ﺃﻭﻟﺋﻙ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻳﺩﺧﻠﻭﻫﺎ ﺇﻻ ﺧﺎﺋﻔﻳﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻧﻳﺎ ﺧﺯﻱ ﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺭﺓ ﻋﺫﺍﺏ ﻋﻅﻳﻡ"‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺩ ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺣﻛﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺿﻳﺔ ﻓﻠﺳﻁﻳﻥ ﻭﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺇﺳﺭﺍﺋﻳﻝ ﻭﺍﻟﻣﻧﺎﺻﺭﻳﻥ ﻟﻬﺎ ﻣﻥ ﺩﻭﻝ ﺍﻻﺳﺗﻌﻣﺎﺭ ﻭﻏﻳﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻳﻣﺎ ﺗﺭﻳﺩﻩ ﺇﺳﺭﺍﺋﻳﻝ ﻭﻣﻧﺎﺻﺭﻭﻫﺎ ﻣﻥ ﻣﺷﺭﻭﻋﺎﺕ ﺗﺭﻓﻊ ﻣﻥ‬
‫ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻭﺍﺟﺏ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﺣﻳﺎﻝ ﺫﻟﻙ ﺗﺑﻳﻧﻪ ﻟﺟﻧﺔ ﺍﻟﻔﺗﻭﻯ ﺑﺎﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺷﺭﻳﻑ‪ .‬ﻭﺗﻬﻳﺏ ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻥ ﻳﻌﺗﺻﻣﻭﺍ ﺑﺣﺑﻝ ﷲ ﺍﻟﻣﺗﻳﻥ‪ .‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻳﻧﻬﺿﻭﺍ ﺑﻣﺎ ﻳﺣﻘﻖ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﺍﻟﻛﺭﺍﻣﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﻘﺩﻣﻭﺍ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻭﻫﻥ ﻭﺍﻻﺳﺗﻛﺎﻧﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻋﺗﺩﺍء ﺍﻟﺑﺎﻏﻳﻥ ﻭﺗﺩﺑﻳﺭ ﺍﻟﻛﺎﺋﺩﻳﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺟﻣﻌﻭﺍ ﺃﻣﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ً‬
‫ﺇﻋﺯﺍﺯﺍ ﻟﺩﻳﻧﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻳﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻳﺎﻡ ﺑﺣﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣﻖ ﺍﻷﺟﻳﺎﻝ ﺍﻟﻣﻘﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪،‬‬
‫ﻧﺳﺄﻝ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺛﺑﺕ ﻗﻠﻭﺑﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻧﺻﺭﺓ ﺩﻳﻧﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻣﻝ ﺑﻣﺎ ﻳﺭﺿﻳﻪ ﻭﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺣﺳﻧﻳﻥ ﻣﺣﻣﺩ ﻣﺧﻠﻭﻑ‬
‫ﺭﺋﻳﺱ ﻟﺟﻧﺔ ﺍﻟﻔﺗﻭﻯ ﻭﻋﺿﻭ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻛﺑﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬ﻭﻣﻔﺗﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻳﺎﺭ ﺍﻟﻣﺻﺭﻳﺔ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‬
‫ﻋﻳﺳﻰ ﻣﻧﻭﻥ‬

‫‪10 sur 14‬‬ ‫‪06/06/2018 à 23:09‬‬

‫‪ ...‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻋﻬﺪ ﺍﻷﻣﺎﻥ‬ ‫‪http://alkalema.net/feqh/feqh26.htm‬‬

‫ﻋﺿﻭ ﻟﺟﻧﺔ ﺍﻟﻔﺗﻭﻯ ﻭﻋﺿﻭ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻛﺑﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻣﺎء ﻭﺷﻳﺦ ﻛﻠﻳﺔ ﺍﻟﺷﺭﻳﻌﺔ‬
‫"ﺍﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻣﺫﻫﺏ"‬

‫ﻣﺣﻣﻭﺩ ﺷﻠﺗﻭﺕ‬

‫ﻋﺿﻭ ﻟﺟﻧﺔ ﺍﻟﻔﺗﻭﻯ ﻭﺟﻣﺎﻋﺔ ﻛﺑﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻣﺎء "ﺍﻟﺣﻧﻔﻲ ﺍﻟﻣﺫﻫﺏ‬

‫ﻣﺣﻣﺩ ﺍﻟﻁﻧﻳﺧﻲ‬

‫ﻋﺿﻭ ﻟﺟﻧﺔ ﺍﻟﻔﺗﻭﻯ ﻭﺟﻣﺎﻋﺔ ﻛﺑﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻣﺎء ﻭﻣﺩﻳﺭ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ‬

‫"ﺍﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﺍﻟﻣﺫﻫﺏ"‬

‫ﻣﺣﻣﺩ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﻠﻁﻳﻑ ﺍﻟﺳﺑﻛﻲ‬

‫ﻋﺿﻭ ﻟﺟﻧﺔ ﺍﻟﻔﺗﻭﻯ ﻭﺟﻣﺎﻋﺔ ﻛﺑﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻣﺎء ﻭﻣﺩﻳﺭ ﺍﻟﺗﻔﺗﻳﺵ ﺑﺎﻷﺯﻫﺭ‬

‫"ﺍﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ﺍﻟﻣﺫﻫﺏ"‬

‫ﺯﻛﺭﻳﺎ ﺍﻟﺑﺭﻱ‬

‫ﺃﻣﻳﻥ ﺍﻟﻔﺗﻭﻯ‬

‫" ﻭﻓﻲ ‪ 25‬ﻣﻥ ﺟﻣﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺳﻧﺔ ‪ 1375‬ﻫـ ﺍﻟﻣﻭﺍﻓﻖ ‪ 8‬ﻣﻥ ﻳﻧﺎﻳﺭ ﺳﻧﺔ ‪ 1956‬ﺃﺻﺩﺭ ﻓﺿﻳﻠﺔ ﺍﻟﺷﻳﺦ ﺣﺳﻥ ﻣﺄﻣﻭﻥ ﻣﻔﺗﻲ ﺍﻟﺩﻳﺎﺭ ﺍﻟﻣﺻﺭﻳﺔ‬
‫ﻭﺷﻳﺦ ﺍﻟﺟﺎﻣﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓﺗﻭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﻣﻊ ﺍﻟﻳﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺳﻁﻳﻥ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻣﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻻﺳﺗﻌﻣﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻣﻌﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻭﺍﻟﻣﺅﻳﺩﺓ‬
‫ﻟﻠﻳﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﻭﺗﻬﻡ ﻓﻛﺎﻧﺕ ﻓﺗﻭﺍﻩ ﺍﻟﺗﺎﻟﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫‪11 sur 14‬‬ ‫‪06/06/2018 à 23:09‬‬

‫‪ ...‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻋﻬﺪ ﺍﻷﻣﺎﻥ‬ ‫‪http://alkalema.net/feqh/feqh26.htm‬‬

‫ﻭﺣﺩﻩ ﻭﺍﻟﺻﻼﺓ ﻭﺍﻟﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻥ ﻻ ﻧﺑﻲ ﺑﻌﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻁﻠﻌﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺣﻣﺩ‬

‫ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻣﻘﺩﻡ ﻣﻥ ﻋﻠﻣﺎء ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺷﺭﻳﻑ ﻭﺍﻟﻣﺫﻛﺭﺓ ﺍﻟﻣﺭﺍﻓﻘﺔ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻁﻠﺏ ﺑﻳﺎﻥ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺍﻟﺷﺭﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﻣﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻳﻬﻭﺩﻳﺔ ﺍﻟﻣﺣﺗﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻣﺣﺎﻟﻔﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻻﺳﺗﻌﻣﺎﺭﻳﺔ ﺍﻷﺟﻧﺑﻳﺔ ﺍﻟﻣﻌﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻣﺅﻳﺩﺓ ﻟﻠﻳﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﺩﻭﺍﻧﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺟﻭﺍﺏ‪ :‬ﻳﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺳﺅﺍﻝ ﺃﻥ ﻓﻠﺳﻁﻳﻥ ﺃﺭﺽ ﻓﺗﺣﻬﺎ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻭﻥ ﻭﺃﻗﺎﻣﻭﺍ ﻓﻳﻬﺎ ﺯﻣﻧًﺎ ﻁﻭﻳﻼ ﻓﺻﺎﺭﺕ ﺟﺯ ًءﺍ ﻣﻥ ﺍﻟﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ﺃﻏﻠﺏ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺳﻠﻣﻭﻥ ﻭﺗﻘﻳﻡ ﻣﻌﻬﻡ ﺃﻗﻠﻳﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﺩﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻷﺧﺭﻯ ﻓﺻﺎﺭﺕ ﺩﺍﺭ ﺇﺳﻼﻡ ﺗﺟﺭﻱ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺃﺣﻛﺎﻣﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻳﻬﻭﺩ ﺍﻗﺗﻁﻌﻭﺍ ﺟﺯ ًءﺍ ﻣﻥ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺳﻁﻳﻥ‬
‫ﻭﺃﻗﺎﻣﻭﺍ ﻓﻳﻪ ﺣﻛﻭﻣﺔ ﻟﻬﻡ ﻏﻳﺭ ﺇﺳﻼﻣﻳﺔ ﻭﺃﺟﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺟﺯء ﺃﻛﺛﺭ ﺃﻫﻠﻪ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ‪ .‬ﻭﻷﺟﻝ ﺃﻥ ﺗﻌﺭﻑ ﺣﻛﻡ ﺍﻟﺷﺭﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺻﻠﺢ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻳﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺳﻁﻳﻥ ﺍﻟﻣﺣﺗﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻧﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻧﺎﺣﻳﺔ ﺍﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ ﻳﺟﺏ ﺃﻥ ﻧﻌﺭﻑ ﺣﻛﻡ ﻫﺟﻭﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺑﻠﺩ ﻣﻥ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻫﻝ ﻫﻭ‬
‫ﺟﺎﺋﺯ ﺃﻡ ﻏﻳﺭ ﺟﺎﺋﺯ ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻏﻳﺭ ﺟﺎﺋﺯ ﻓﻣﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻳﺟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻋﻣﻠﻪ ﺇﺯﺍء ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ؟ ﺇﻥ ﻫﺟﻭﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺩ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﺗﺟﻳﺯﻩ‬
‫ﺍﻟﺷﺭﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧﺕ ﺑﻭﺍﻋﺛﻪ ﻭﺃﺳﺑﺎﺑﻪ ﻓﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺟﺏ ﺃﻥ ﺗﺑﻘﻰ ﺑﻳﺩ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺟﻭﺯ ﺃﻥ ﻳﻌﺗﺩﻱ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺃﻱ ﻣﻌﺗﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺟﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺑﻠﺩ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻓﻼ ﺧﻼﻑ ﺑﻳﻥ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺑﺎﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﺎﻟﺔ ﻓﺭﺽ ﻋﻳﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻫﻠﻬﺎ‪.‬ﻳﻘﻭﻝ ﺻﺎﺣﺏ ﺍﻟﻣﻐﻧﻲ‪ :‬ﻳﺗﻌﻳﻥ ﺍﻟﺟﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺗﻘﻰ ﺍﻟﺯﺣﻔﺎﻥ ﻭﺗﻘﺎﺑﻝ ﺍﻟﺻﻔﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﺇﺫﺍ ﻧﺯﻝ ﺍﻟﻛﻔﺎﺭ ﺑﺑﻠﺩ ﺗﻌﻳﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ‬
‫ﻗﺗﺎﻟﻬﻡ ﻭﺩﻓﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺛﺎﻟﺙ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺗﻧﻔﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻗﻭ ًﻣﺎ ﻟﺯﻣﻬﻡ ﺍﻟﻧﻔﻳﺭ ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﻭﺟﺏ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﺃﻥ ﻳﻛﻭﻧﻭﺍ ﻣﺳﺗﻌﺩﻳﻥ ﻟﺩﻓﻊ ﺃﻱ ﺍﻋﺗﺩﺍء ﻳﻣﻛﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﺃﻋﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺗﻁﻌﻡ ﻣﻥ ﻗﻭﺓ ﻭﻣﻥ ﺭﺑﺎﻁ ﺍﻟﺧﻳﻝ ﺗﺭﻫﺑﻭﻥ ﺑﻪ ﻋﺩﻭ ﷲ ﻭﻋﺩﻭﻛﻡ"‪ .‬ﻓﺎﻻﺳﺗﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺣﺭﺏ ﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﺟﺏ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺣﻛﻭﻣﺔ ﺇﺳﻼﻣﻳﺔ ﺿﺩ ﻛﻝ ﻣﻥ ﻳﻌﺗﺩﻱ ﻋﻠﻳﻬﻡ ﻟﺩﻳﻧﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺿﺩ ﻛﻝ ﻣﻥ ﻳﻁﻣﻊ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻫﻡ ﻓﺈﻧﻬﻡ ﺑﻐﻳﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺳﺗﻌﺩﺍﺩ ﻳﻛﻭﻧﻭﻥ ﺃﻣﺔ‬
‫ﺿﻌﻳﻔﺔ ﻳﺳﻬﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻳﺭ ﺍﻻﻋﺗﺩﺍء ﻋﻠﻳﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻳﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺳﻁﻳﻥ ﻫﻭ ﺍﻋﺗﺩﺍء ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺩ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻳﺗﻌﻳﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺭﺩﻭﺍ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﻋﺗﺩﺍء ﺑﺎﻟﻘﻭﺓ ﺣﺗﻰ ﻳﺟﻠﻭﻫﻡ ﻋﻥ ﺑﻠﺩﻫﻡ ﻭﻳﻌﻳﺩﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﻅﻳﺭﺓ ﺍﻟﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ﻭﻫﻭ ﻓﺭﺽ ﻋﻳﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﻣﻧﻬﻡ ﻭﻟﻳﺱ ﻓﺭﺽ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ‬
‫ﺩﺍﺭﺍ ﻟﻛﻝ ﻣﺳﻠﻡ ﻓﺈﻥ ﻓﺭﺿﻳﺔ ﺍﻟﺟﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﻋﺗﺩﺍء ﺗﻛﻭﻥ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺑﻌﺽ ﺳﻘﻁ ﻋﻥ ﺍﻵﺧﺭﻳﻥ‪.‬ﻭﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧﺕ ﺍﻟﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ﺗﻌﺗﺑﺭ ﻛﻠﻬﺎ ً‬
‫ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﻭﻻ ﺛﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻳﺭﻫﻡ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﺍﻟﻣﻘﻳﻣﻳﻥ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺇﺳﻼﻣﻳﺔ ﺃﺧﺭﻯ ﺛﺎﻧﻳﺎ ﻷﻧﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻳﻌﺗﺩ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺩﻫﻡ ﻣﺑﺎﺷﺭﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺗﺩﺍء ﻗﺩ ﻭﻗﻊ‬
‫ﻋﻠﻳﻬﻡ ﺑﺎﻻﻋﺗﺩﺍء ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺩ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻭﻫﻭ ﺟﺯء ﻣﻥ ﺍﻟﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻧﺎ ﺣﻛﻡ ﺍﻟﺷﺭﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺗﺩﺍء ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺩ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻳﻣﻛﻧﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺭﻑ ﺣﻛﻡ ﺍﻟﺷﺭﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﻣﻊ ﺍﻟﻣﻌﺗﺩﻱ ﻫﻝ ﻫﻭ ﺟﺎﺋﺯ ﺃﻡ ﻏﻳﺭ‬
‫ﺟﺎﺋﺯ؟‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﺋﺯﺍ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻻﻋﺗﺩﺍء ﻭﺗﺛﺑﻳﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻛﻭﻥ ﺻﻠﺣﺎ ﺑﺎﻁﻼ ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺟﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺭﺩ ﺍﻟﺟﺯء ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺗﺩﻯ ﻋﻠﻳﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﺻﻠ ًﺣﺎ‬
‫ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻻﻋﺗﺩﺍء ﺑﺎﻁﻝ ﻭﻣﺎ ﻳﺗﺭﺗﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺑﺎﻁﻝ ﻳﻛﻭﻥ ﺑﺎﻁﻼ ﻣﺛﻠﻪ‪.‬‬

‫‪12 sur 14‬‬ ‫‪06/06/2018 à 23:09‬‬

‫‪ ...‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻋﻬﺪ ﺍﻷﻣﺎﻥ‬ ‫‪http://alkalema.net/feqh/feqh26.htm‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺟﺎﺯ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﺍﻟﻣﻭﺍﺩﻋﺔ ﻣﺩﺓ ﻣﻌﻳﻧﺔ ﻣﻊ ﺃﻫﻝ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺣﺭﺏ ﺃﻭ ﻣﻊ ﻓﺭﻳﻖ ﻣﻧﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻳﻪ ﻣﺻﻠﺣﺔ ؛ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﺇﻥ ﺟﻧﺣﻭﺍ ﻟﻠﺳﻠﻡ ﻓﺎﺟﻧﺢ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻭﺗﻭﻛﻝ ﻋﻠﻰ ﷲ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺕ ﻣﻁﻠﻘﺔ ﻟﻛﻥ ﺇﺟﻣﺎﻉ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻳﻳﺩﻫﺎ ﺑﺭﺅﻳﺔ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺑﺂﻳﺔ ﺃﺧﺭﻯ ﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻓﻼ ﺗﻬﻧﻭﺍ‬
‫ﻭﺗﺟﻧﺣﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺳﻠﻡ ﻭﺃﻧﺗﻡ ﺍﻷﻋﻠﻭﻥ"‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻳﻛﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻭﺍﺩﻋﺔ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻼ ﺗﺟﻭﺯ ﺑﺎﻹﺟﻣﺎﻉ ﻭﻧﺣﻥ ﻧﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺻﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺑﻘﻰ ﺍﻟﺑﻼﺩ ﺍﻟﺗﻲ‬
‫ﺳﻠﺑﻬﺎ ﺍﻟﻳﻬﻭﺩ ﻣﻥ ﻓﻠﺳﻁﻳﻥ ﺗﺣﺕ ﺃﻳﺩﻳﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﻳﻬﺎ ﻻ ﻳﺣﻘﻖ ﺇﻻ ﻣﺻﻠﺣﺗﻬﻡ ﻭﻟﻳﺱ ﻓﻳﻪ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻧﺟﻳﺯﻩ ﻣﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﺷﺭﻋﻳﺔ ﺇﻻ ﺑﺷﺭﻭﻁ ﻭﻗﻳﻭﺩ ﺗﺣﻘﻖ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺟﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺳﺅﺍﻝ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻷﺣﻼﻑ ﻭﺍﻟﻣﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﻳﻌﻘﺩﻫﺎ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻭﻥ ﻣﻊ ﺩﻭﻝ ﺃﺧﺭﻯ ﻏﻳﺭ ﺇﺳﻼﻣﻳﺔ ﺟﺎﺋﺯﺓ ﻣﻥ ﺍﻟﻧﺎﺣﻳﺔ ﺍﻟﺷﺭﻋﻳﺔ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻧﺕ ﻓﻲ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺕ ﻟﺗﺄﻳﻳﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﻌﺗﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺩ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎﻟﻳﻬﻭﺩ ﺍﻟﻣﻌﺗﺩﻳﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺳﻁﻳﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻛﻭﻥ ﺗﻘﻭﻳﺔ ﻟﺟﺎﻧﺏ ﺍﻟﻣﻌﺗﺩﻱ‬
‫ﻳﺳﺗﻔﻳﺩ ﻣﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺟﺎﻧﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺗﻣﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻋﺗﺩﺍﺋﻪ ‪،‬ﻭﺭﺑﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺗﻭﺳﻊ ﺃﻳﺿﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻏﻳﺭ ﺟﺎﺋﺯ ﺷﺭ ًﻋﺎ‪ .‬ﻭﻧﻔﺿﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺣﻼﻑ ﺃﻥ ﻳﺗﻌﺎﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﺃﻱ ﺍﻋﺗﺩﺍء ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺩﻫﻡ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻘﺩﻭﺍ ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻳﻧﻬﻡ ﻋﻬﻭﺩًﺍ ﻭﺃﺣﻼﻓًﺎ ﺗﻅﻬﺭﻫﻡ ﻗﻭﻻ ﻭﻋﻣﻼ ﻳﺩًﺍ ﻭﺍﺣﺩﺓ ﺗﺑﻁﺵ ﺑﻛﻝ ﻣﻥ ﺗﺣﺩﺛﻪ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﻬﺎﺟﻡ ﺃﻱ ﺑﻠﺩ ﺇﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺿﻳﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻣﻭﺍﺛﻳﻖ ﺍﻟﺗﻲ ﻻ ﻳﺭﺍﺩ ﻣﻧﻬﺎ ﺍﻻﻋﺗﺩﺍء ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺩ ﻭﺇﻧﻣﺎ ﻳﺭﺍﺩ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﻧﻊ ﺍﻻﻋﺗﺩﺍء‬
‫ﻭﺍﻟﺳﻌﻲ ﺍﻟﺣﺛﻳﺙ ﺑﻛﻝ ﻭﺳﻳﻠﺔ ﻣﻣﻛﻧﺔ ﻓﻲ ﺷﺭﺍء ﺍﻷﺳﻠﺣﺔ ﻣﻥ ﺟﻣﻳﻊ ﺍﻟﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺻﻧﻊ ﺍﻷﺳﻠﺣﺔ ﻭﺍﻟﻣﺑﺎﺩﺭﺓ ﺑﺻﻧﻊ ﺃﺳﻠﺣﺔ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻫﻡ ﻟﺗﻘﻭﻳﺔ‬
‫ﺃﻣﺭﺍ ﻭﺍﺟﺑًﺎ ﻭﺿﺭﻭﺭﻳﺎ ﻟﺿﻣﺎﻥ ﺍﻟﺳﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻳﺳﻌﻰ ﺇﻟﻳﻪ ﺍﻟﻣﺳﻠﻡ ﻭﻳﺗﻣﻧﺎﻩ ﻟﺑﻠﺩﻩ ﻭﺳﺎﺋﺭ ﺍﻟﺑﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﺟﻳﻭﺵ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ﺍﻟﻣﺗﺣﺎﻟﻔﺔ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻳﻛﻭﻥ ﻛﻠﻪ ً‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻝ ﻟﻐﻳﺭﻫﺎ ﻣﻥ ﺍﻟﺑﻼﺩ ﻏﻳﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﻟﻠﻳﻬﻭﺩ ﻣﻭﻗﻔًﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻠﻡ ﻳﻌﻘﺩﻭﺍ ﻣﻊ ﺃﻫﻝ ﻓﻠﺳﻁﻳﻥ ﻭﻻ ﺃﻳﺔ ﺣﻛﻭﻣﺔ ﺇﺳﻼﻣﻳﺔ ﺻﻠ ًﺣﺎ ﻭﻟﻡ ﺗﺟﻝ ﺇﺳﺭﺍﺋﻳﻝ ﺑﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻣﺣﺗﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻣﻭﺟﻭﺩﺓ ﺑﺣﻛﻡ ﺳﻳﺎﺳﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻧﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻓﺭﺿﺗﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻳﻬﻭﺩ ﻧﻘﺿﻭﻫﺎ ﺑﺎﻋﺗﺩﺍءﺍﺗﻬﻡ ﺍﻟﻣﺗﻛﺭﺭﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﻟﻡ ﺗﻌﺩ ﺗﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺩ ‪ ،‬ﻭﻛﻝ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻭﻥ ﻭﺍﻋﺗﺑﺭﻩ ﺍﻟﻳﻬﻭﺩ ﺍﻋﺗﺩﺍء ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻭﻗﻬﻡ ﻫﻭ ﻣﺣﺎﺻﺭﺗﻬﻡ ﻭﻣﻧﻊ ﺍﻟﺳﻼﺡ ﻭﺍﻟﺫﺧﻳﺭﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻣﺭ ﺑﺑﻼﺩﻫﻡ ﻋﻧﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻷﺟﻝ ﺃﻥ ﻧﻌﺭﻑ ﺣﻛﻡ‬
‫ﺍﻟﺷﺭﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻧﺫﻛﺭ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺭﺳﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺣﺭﺏ ﻧﻭﻋﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻧﻭﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺳﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻧﺣﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻣﻧﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﺃﻥ ﻳﺭﺳﻝ ﺇﻟﻳﻬﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻳﻖ ﺍﻟﺑﻳﻊ ﺍﻟﺳﻼﺡ ؛ ﻷﻥ ﻓﻳﻪ ﺗﻘﻭﻳﺗﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺗﻝ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻭﻛﺫﺍ ﺍﻟﺣﺩﻳﺩ ﻭﺍﻟﺧﺷﺏ ﻭﻛﻝ ﻣﺎ ﻳﺳﺗﻔﺎﺩ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺻﻧﻊ‬
‫ﺍﻷﺳﻠﺣﺔ ‪ ،‬ﺳﻭﺍء ﺣﺻﻝ ﺫﻟﻙ ﻗﺑﻝ ﺍﻟﻣﻭﺍﺩﻋﺔ ﺃﻭ ﺑﻌﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻙ ﺃﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻳﻬﻭﺩ ﺃﻗﻝ ﺷﺄﻧًﺎ ﻣﻥ ﺣﺎﻝ ﻣﻥ ﻭﺍﺩﻋﻬﻡ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻣﺩﺓ ﻣﻌﻳﻧﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺭﻙ ﺍﻟﻘﺗﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺗﺳﻣﻳﺔ ﺍﻟﻬﺩﻧﺔ ﻣﻭﺍﺩﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻧﻘﺿﻬﺎ ﺍﻟﻳﻬﻭﺩ ﺑﺎﻋﺗﺩﺍءﺍﺗﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻧﻘﺽ ﺍﻟﻣﻭﺍﺩﻋﺔ ﻣﻥ ﺟﺎﻧﺏ ﻳﺑﻁﻠﻬﺎ ﻭﻳﺣﻝ ﺍﻟﺟﺎﻧﺏ ﺍﻵﺧﺭ‬
‫ﻣﻧﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻧﻭﻉ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻳﺎﺱ ﻳﻘﺿﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺛﻭﺏ ﻭﻧﺣﻭﻫﻣﺎ ﺑﻣﻧﻌﻬﺎ ﻋﻧﻬﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﻧﺎ ﺑﺎﻟﻧﺹ ﺣﻛﻣﻪ ﻭﻫﻭ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ ﻭﺳﻠﻡ ﺃﻣﺭ ﺛﻣﺎﻣﺔ ﺃﻥ ﻳﻣﻳﺭ ﺃﻫﻝ ﻣﻛﺔ ﻭﻫﻡ ﺣﺭﺏ ﻋﻠﻳﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻧﺹ ﻓﻳﻣﻥ ﺗﺭﺑﻁﻪ ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺭﺣﻡ ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﺟﺎﺑﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺑﻬﻡ ﺑﻌﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺳﺎءﺕ ﺣﺎﻟﺗﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻳﺱ ﻫﺫﺍ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻳﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺳﻁﻳﻥ ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻧﺧﺗﺎﺭ ﻋﺩﻡ ﺟﻭﺍﺯ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺃﻱ ﺷﻲء ﺇﻟﻳﻬﻡ ﺃﺧ ًﺫﺍ ﺑﺎﻟﻘﻳﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﻏﻳﺭ ﺍﻷﺳﻠﺣﺔ‬

‫‪13 sur 14‬‬ ‫‪06/06/2018 à 23:09‬‬

‫‪ ...‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻋﻬﺪ ﺍﻷﻣﺎﻥ‬ ‫‪http://alkalema.net/feqh/feqh26.htm‬‬

‫ﺇﻟﻳﻬﻡ ﻳﻘﻭﻳﻬﻡ ﻭﻳﻐﺭﻳﻬﻡ ﺑﺎﻟﺗﻣﺳﻙ ﺑﻣﻭﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺗﺑﺭﺭﻩ ﺍﻟﺷﺭﻳﻌﺔ ﻭﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺣﺳﻥ ﻣﺄﻣﻭﻥ‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬

‫‪14 sur 14‬‬ ‫‪06/06/2018 à 23:09‬‬