RAPASAN: UPACARA PEMAKAMAN BAGI KASTA TANA’ BULAAN

DI TANA TORAJA
5$3$6$1)81(5$/5,78$/)257$1$¶%8/$$1&$67(
IN TANA TORAJA

Ansaar
%DODL3HOHVWDULDQ1LODL%XGD\D0DNDVVDU
-DODQ6XOWDQ$ODXGGLQ7DODVDODSDQJ.P0DNDVVDU
Telepon (0411) 883748, 885119 Faksimile (0411) 865166
+3
Diterima: 20 Juni 2014; Direvisi: 27 Agustus 2014; Disetujui: 13 Oktober 2014

ABSTRACT
This study describes the procession of Rapasan ceremony as one of the largest level of funeral ritual and most
crowded in Tana Toraja, especially enacted by tana’ bulaan caste (high nobility). In addition, it also reveals
the factors that drive this funeral ritual exist until now. This research is a descriptive-qualitative by using
the methods of interview, observation and literature review. The result of the discussion shows that being the
5DSDVDQFHUHPRQ\EURDGO\GLYLGHGLQWRWZRVWDJHVQDPHO\0D¶EDWDQJDQG0D¶SDODR,WLVDOVRDUJXHG
that the purpose of the implementation of Rapasan ceremony is to purify, lift and hold the status of spirit of the
deceased to Puang Matua. Therefore, the more complete ceremony created by the offspring, the more increase
the degree of the spirit of the deceased. Rapasan ceremony shows a lot of things that stand out and it is a way
WRFRPPXQLFDWHKLPKHUVHOIDQGKLVKHUVWDWXVDPRQJWRWKHSXEOLF
Keywords: Rapasan, funeral ritual, Tana Toraja

ABSTRAK
Penelitian ini mendeskripsikan tentang prosesi pelaksanaan upacara Rapasan VHEDJDL VDODK VDWX XSDFDUD
SHPDNDPDQSDGDWLQJNDW\DQJSDOLQJEHVDUGDQUDPDLGL7DQD7RUDMDNKXVXVQ\DGLODNXNDQROHKNDVWDtana’
bulaanEDQJVDZDQWLQJJL6HODLQLWXSHQHOLWLDQLQLMXJDPHQJXQJNDSNDQIDNWRUIDNWRU\DQJPHQGRURQJXSDFDUD
SHPDNDPDQWHUVHEXWVHKLQJJDWHWDSHNVLVVDPSDLVHNDUDQJ3HQHOLWLDQLQLEHUVLIDWGHVNULNWLINXDOLWDWLIGHQJDQ
PHQJJXQDNDQPHWRGHZDZDQFDUDSHQJDPDWDQGDQNDMLDQSXVWDND+DVLOSHPEDKDVDQPHQXQMXNNDQEDKZD
pelaksanaan upacara RapasanVHFDUDJDULVEHVDUQ\DWHUEDJLDWDVGXDWDKDS\DLWXMa’batang dan 2) Ma’palao.
'LNHPXNDNDQSXODEDKZDWXMXDQGLODNVDQDNDQQ\DXSDFDUDSHPDNDPDQRapasanDGDODKXQWXNPHQVXFLNDQ
PHQJDQJNDWGDQPHQGHNDWNDQVWDWXVDUZDKRUDQJ\DQJPHQLQJJDONHSDGDPuang Matua. Dengan demikian,
VHPDNLQOHQJNDSXSDFDUD\DQJGLEXDWROHKNHWXUXQDQQ\DVHPDNLQPHQLQJNDWSXODGHUDMDWDUZDKRUDQJ\DQJ
meninggal. Upacara RapasanPHQRQMRONDQEDQ\DNKDOGDQPHUXSDNDQFDUDXQWXNPHQJRPXQLNDVLNDQGLULGDQ
status pada masyarakat.
Kata kunci: Rapasan, upacara pemakaman, Tana Toraja

PENDAHULUAN natural power), akan tetapi upacara itu sendiri

'DODP VHMDUDK NHKLGXSDQ VRVLDO EXGD\D
VXNXVXNXEDQJVDGL6XODZHVL6HODWDQGLNHQDO
adanya berbagai upacara tradisional dengan
kandungan arti dan makna simbolik yang
beraneka ragam menurut konsepsi budaya masing-
masing suku bangsa. Dalam konteks ini, upacara
WUDGLVLRQDO EXNDQ KDQ\D VHPDWDPDWD WLPEXO
VHEDJDLUHÀHNVLGDULHPRVLGDQKD\DODQDQJJRWD
masyarakat tentang adanya kekuatan gaib (super
VHNDOLJXVODKLUVHEDJDLKDVLOSURVHVSHPDKDPDQ
SHQJKD\DWDQGDQWDQJJDSDQDNWLIOHOXKXUWHUKDGDS
lingkungannya.
3HQGHNDWDQLQLVHVXDLDVXPVLGDVDUEDKZD
VHWLDS PDNKOXN KLGXS VHQDQWLDVD EHUXVDKD
menyesuaikan diri dengan lingkungan di mana dia
berada, sekaligus turut berperan dan menjalankan
fungsi-fungsinya sebagai bagian integral daripada
VLVWHP OLQJNXQJDQQ\D 'HPLNLDQODK PDNKOXN

225
WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 225—238
PDQXVLD VHEDJDL PDNKOXN VRVLDO GDQ PDNKOXN
EHUEXGD\D PHQJDGDNDQ XVDKD GDQ EHUEDJDL
upaya dalam rangka adaptasi lingkungan. Selaku
NRQVHNXHQVL ORJLV GDUL SDGDQ\D WXPEXK VHUWD
EHUNHPEDQJSRWHQVLURKDQLDKGDODPGLULPDQXVLD
yang kemudian dikenal sebagai kebudayaan
(Batong, 1995:47).
Perangkat nilai-nilai sosiokultural bagi
PDV\DUDNDW 7RUDMD DQWDUD ODLQ GDSDW GLSDKDPL
melalui sistem upacara tradisionalnya. Hingga
VDDWLQLPDV\DUDNDWVXNXEDQJVD7RUDMDPDVLKWHWDS
PHPSHUWDKDQNDQVHNDOLJXVPHODNXNDQEHUEDJDL
macam upacara tradisional, namun keragaman
upacara itu mereka mengelompokkannya dalam
dua kelompok yang disebut upacara 5DPEX7XND¶
dan upacara Rambu Solo’. Aturan-aturan yang
ditaati dalam dua kelompok upacara ini disebut
$OXN5DPSH0DWDOOR bagi upacara 5DPEX7XND¶
dan $OXN5DPSH0DWDPSX bagi upacara Rambu
Solo’.
Upacara 5DPEX7XND¶DGDODKXSDFDUD\DQJ
menyangkut kesukaan dan kegembiraan, seperti
XSDFDUDNHODKLUDQGDQSHUNDZLQDQVHGDQJXSDFDUD
Rambu Solo’DGDODKXSDFDUD\DQJEHUKXEXQJDQ
GHQJDQNHGXNDDQGDQNHVXVDKDQVHSHUWLXSDFDUD
kematian atau upacara pemakaman dan upacara-
upacara lainnya yang menyangkut pemujaan
juga paling lengkap mengikuti tuntutan ajaran
$OXN 7RGROR dan pelaksanaannya diupayakan
sesempurna mungkin agar sistem kepercayaan
VXQJJXKVXQJJXKWHUNDEXOPHQMHOPDNDQVXDVDQD
KDWL SDUD DQJJRWD NHOXDUJD GDQ PDV\DUDNDW
sekitarnya.
Upacara pemakaman tingkat Rapasan
GLPDNVXGNDQ GDODP WXOLVDQ LQL DGDODK XSDFDUD
pemakaman Rapasan yang dilaksanakan di
GDHUDK DGDW Tallu Lembangna pada kelompok
adat .DPD¶GLNDDQ Upacara pemakaman ini
PHPSXQ\DL EHEHUDSD WDKDS SHODNVDQDDQ GL
PDQD VHEDJLDQ GLWHQWXNDQ ROHK DGDQ\D KHZDQ
KHZDQ NXUEDQ EHUXSD NHUEDX GDQ EDEL VHEDJDL
persyaratan dalam ajaran $OXN 7RGROR. Kerbau
DGDODK KHZDQ NXUEDQ \DQJ XWDPD NHPXGLDQ
EDELGDQD\DPVHKLQJJDNHUEDXPHQMDGLSHQWLQJ
artinya dan kedudukannya dalam masyarakat
7RUDMDNDUHQDWHODKPHQMDGLV\DUDWXWDPDGDODP
pelaksanaan upacara. Kerbau yang kondisi
¿VLNQ\DPDNVLPDOPHQGDSDWSHUKDWLDQVHNDOLJXV
PHQMDGLXNXUDQSHQLODLDQNHEHUKDVLODQXSDFDUD
2OHKQ\D LWX KHZDQKHZDQ \DQJ GLNXUEDQNDQ
dalam pelaksanaan upacara tersebut tidak sekedar
GLNXUEDQNDQ WHWDSL V\DUDWV\DUDW NHVHKDWDQ
VHEDJDL NXUEDQ SHUVHPEDKDQ KDUXV PHQMDGL
SHUKDWLDQXWDPDNDUHQDQDQWLQ\DDNDQWLEDGLDODP
WHUKDGDSDUZDKQHQHNPR\DQJ<XVXI
Upacara Rambu Solo’ atau $OXN 5DPSH
MatampuEHUSDQJNDONHSDGDNH\DNLQDQEDKZD
seseorang yang baru meninggal tidak segera
GLPDNDPNDQ -HQD]DKQ\D PDVLK WHULNDW GHQJDQ
berbagai ketentuan, baik ritual maupun adat.
2OHKNDUHQDLWXDGDVHMXPODKDWXUDQ\DQJSHUOX
GLWDDWL VHKLQJJD RUDQJ \DQJ PHQLQJJDO WLGDN
ODQJVXQJ GLPDNDPNDQ GL KDUL LWX MXJD NHFXDOL
DQDN \DQJ EDUX ODKLU VHFHSDWQ\D GLPDNDPNDQ
DSDNDK GLPDNDPNDQ GDODP EDWDQJ SRKRQ ND\X
\DQJWXPEXKLiang Pia) atau dimakamkan dalam
JDLE GDQ GLWHULPD ROHK deata-deata GDQ DUZDK
VHFDUDVHKDWGDQVHPSXUQDSXOD3HPLOLKDQKHZDQ
KHZDQ\DQJDNDQGLNXUEDQNDQGLODNXNDQGHQJDQ
SHQXK NHKDWLKDWLDQ GLSLOLK VHGHPLNLDQ UXSD
VHVXDLGHQJDQVLVWHPSHQJHWDKXDQ\DQJGLPLOLNL
Dalam pelaksanaan upacara Rapasan bagi
kasta Tana’ BulaanWHUVHEXWEDQ\DNKDO\DQJ
menonjol dan itu merupakan cara satu-satunya bagi
\DQJ SXQ\D KDMDWDQ XQWXN PHQJNRPXQLNDVLNDQ
dirinya yang menandakan keberadaannya atau
statusnya, tingkat dan martabatnya di kalangan
masyarakat umum atau kesatuan-kesatuan adat
WDQDK7DQJGLOLQWLQ ODLQQ\D 'L DQWDUDQ\D GLGRURQJ ROHK DGDQ\D
6DODK VDWX EDJLDQ GDUL XSDFDUD Rambu gengsi sosial yang ingin ditampilkan, melalui
Solo’ yang menjadi fokus kajian dalam tulisan MXPODKKHZDQ\DQJGLNXUEDQNDQMXPODKlantang
LQLDGDODKXSDFDUDRapasan DWDXOD]LPGLNHQDO
upacara pemakaman. Dalam masyarakat Toraja,
Rapasan atau upacara pemakaman merupakan
ritual yang paling penting dan biayanya tergolong
PDKDO 6HPDNLQ ND\D GDQ EHUNXDVD VHVHRUDQJ
maka biaya upacara pemakamannya akan semakin
SRQGRNSRQGRNGDQUDPDLQ\DGLNXQMXQJLROHK
kaum kerabat dan tamu-tamu. Semuanya menjadi
ukuran kesusksesan upacara dari kelompok atau
persekutuan yang melaksanakan upacara tersebut.
Studi mengenai upacara kematian, pada
GDVDUQ\DWHODKEDQ\DNGLODNXNDQ+DVLOVWXGLLWX
PDKDO SXOD &RUOHQD  8SDFDUD Rapasan DQWDUDODLQ$ULDQXV0DQGDGXQJSHUQDK

226

PHQXOLV PHQJHQDL ³.HXQLNDQ %XGD\D Pitu
Ulunna Salu Kondosapata 0DPDVD´ GL mana
GL GDODPQ\D MXJD GLEDKDV PHQJHQDL XSDFDUD
NHPDWLDQ VHFDUD DGDW 0DPDVD Pa’tomatean).
Dalam tulisan ini dia membagi upacara kematian
GL0DPDVDDWDVEHEHUDSDWLQJNDWDQEHUGDVDUNDQ
kemampuan ekonomi dan status sosial dalam
PDV\DUDNDW 0DPDVD 5RVXD 7UHVQD 1XUKD\DWL
Rapasan: Upacara Pemakaman... Ansaar
WLGDN PHQGDSDW SHUKDWLDQ PDND WLGDN PHQXWXS
NHPXQJNLQDQ NHXQLNDQ DWDX NHNKDVDQ XSDFDUD
SHPDNDPDQLWXNKXVXVQ\D\DQJGLODNXNDQROHK
kasta Tana BulaanWHUDQFDPSXQDKWHUWHODQROHK
SHQJDUXKEXGD\DJOREDOLVDVL
METODE
Penelitian yang menjadi sumber data dari
³8SDFDUD.HPDWLDQGL7DQD7RUDMDRambu artikel ini menggunakan metode deskripsi analisis
Solo´ ,VKDN 63XKLOL GNN  ³8SDFDUD
Kematian Suku Yali di Kabupaten Yalimo,
-D\DSXUD´ 7XOLVDQ LQL PHPEDKDV PHQJHQDL
pandangan masyarakat setempat tentang kematian
serta prosesi upacara kematian, baik sebelum
PDXSXQ VHVXGDK PDVXNQ\D SHQJDUXK DJDPD
dengan pendekatan kualitatif, yaitu penelitian
dilaksanakan semata-semata berdasarkan pada
IDNWD \DQJ DGD 3HQHOLWLDQ GLDZDOL GHQJDQ
PHODNXNDQ VWXGL SXVWDND XQWXN PHPSHUROHK
SHQJHWDKXDQ WHRUL PHODOXL EXNXEXNX LOPLDK
PDXSXQ KDVLOKDVLO SHQHOLWLDQ \DQJ UHOHYDQ
.ULVWHQ6\DPVXO%DKULGNN³.HSHUFD\DDQ GHQJDQ REMHN \DQJ GLNDML /DQJNDK EHULNXWQ\D
dan Upacara Tradisional Komunitas Adat DGDODK SHQJXPSXODQ GDWD ODSDQJDQ PHODOXL
GL 6XODZHVL 6HODWDQ´ 6DODK VDWX EDJLDQ GDUL teknik pengamatan (observasi GDQ ZDZDQFDUD
WXOLVDQ LQL PHPEDKDV WHQWDQJ ³$NGDQJDQJ”:
suatu upacara kematian pada komunitas adat
Kajang di Kabupaten Bulukumba. Tulisan ini
OHELK PHmfokuskan pada tata cara pelaksanaan
upacaranya yang memiliki banyak keunikan bila
dibandingkan dengan upacara-upacara kematian
(interview 'DWD \DQJ WHODK GLNXPSXONDQ
NHPXGLDQGLNODVL¿NDVLGDQGLDQDOLVLVKDVLOGDUL
DQDOLVLV LQLODK GLVXVXQ PHQMDGL VHEXDK DUWLNHO
LOPLDKXQWXNGLWHUELWNDQ
PEMBAHASAN
ODLQQ\D  /XNPDQ 6ROLKLQ  ³0HQJDQWDU Deskripsi Upacara Rapasan
$UZDK-HQD]DKNH3DUDL0DUDSX8SDFDUD.XEXU Nama dan Latar Belakang Upacara
%DWX3DGD0DV\DUDNDW8PDOXOX6XPED7LPXU RapasanDGDODKQDPDVDODKVDWXWLQJNDWDQ
GDQ 8OL 5L]N\ 1DUHVZDUL  ³8SDFDUD
.HPDWLDQGDODP7UDGLVL-DZD´
0HVNLSXQGHPLNLDQNKXVXVPHQ\DQJNXW
upacara pemakaman bagi kasta Tana’ Bulaan
GL 7DQD 7RUDMD GDSDW GLNDWDNDQ PDVLK kurang
\DQJPHPEDKDVQ\DVHFDUDWXQWDVGDODPEHQWXN
NDU\D WXOLV \DQJ NRPSUHKHQVLI .DODXSXQ DGD
PDNDLWXKDQ\DVHEDWDVNDMLDQSHUPXODDQVHSHUWL
\DQJWHUPXDWGDODPWXOLVDQ:LZLN3<XVXIGNN
(1993) mengenai “Upacara Tradisional (Upacara
upacara pemakaman di Tana Toraja yang paling
EHVDUGDQUDPDLNKXVXVGLODNXNDQROHKNDVWDTana’
Bulaan DWDX RUDQJ \DQJ WHUPDVXN EDQJVDZDQ
WLQJJL GDQ WHODK PHQGXGXNL MDEDWDQ DGDW VHUWD
EHUSHQJDUXKGLNDODQJDQNHOXDUJDGDQPDV\DUDNDW
(Asis, dkk., 2008:60). Penyelenggaraan upacara
adat ini dilakukan dua kali di dua lokasi yang
EHUEHGD \DNQL GL KDODPDQ UXPDK 7RQJNRQDQ
dan lapangan terbuka (rante). Upacara ini
juga tergolong dalam $OXN  5DPSH 0DWDPSX¶
.HPDWLDQ'DHUDK6XODZHVL6HODWDQ%HJLWXSXQ atau Rambu Solo’. Rapasan artinya kayu yang
GHQJDQDSD\DQJWHODKGLWXOLVROHK/77DQJGLOLQWLQ bentuknya seperti lesung berlubang yang ditempati
GDODPEXNX³7RUDMD6HEXDK3HQLQJJDODQ
6HMDUDK GDQ %XGD\D´ GL mana sebagian isinya
juga memaparkan tentang prosedur pelaksanaan
upacara pemakaman bagi masyarakat Toraja.
$UJXPHQWDVLLQLPHQXQMXNNDQEDKZDVWXGL
mengenai upacara pemakaman di Tana Toraja,
NKXVXVQ\DSDGDWLQJNDWRapasanDGDODKSHQWLQJ
sebagai suatu kajian budaya dalam rangka upaya
XQWXN PHPSHUWDKDQNDQ GDQ PHOHVWDULNDQ QLODL
QLODLOXKXU\DQJGLNDQGXQJQ\D6HEDEMLNDKDOLQL
PHQ\HPD\DPNDQVLPDWLEHEHUDSDKDULODPDQ\D
XVDLXSDFDUDDGDW\DQJGLVHOHQJJDUDNDQGLKDODPDQ
UXPDKDWDX7RQJNRQDQ yang dinamakan $OXN3LD
atau $OXN%DQXD(Tangdilintin, 2009:135).
Di Tana Toraja, upacara pemakaman
Rapasan dikelompokkan menjadi tiga tingkatan.
Pengelompokan itu dilakukan karena tidak semua
NHWXUXQDQEDQJVDZDQTana’ Bulaan GLGDHUDK
tersebut memiliki kemampuan yang sama secara
materi atau ekonomi. Adapun tingkatan-tingkatan
227
WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 225—238
XSDFDUD \DQJ GLPDNVXG LWX DGDODK Rapasan \DQJ PDVLK PHQJDQXW NHSHUFD\DDQ OHOXKXU
Diongan, yakni tingkat Rapasan WHUHQGDK DWDX
disebut pula Rapasan Dandan Tana’, yaitu acara
\DQJVHPDWDPDWDXQWXNPHPHQXKLV\DUDWV\DUDW
GDODPPHPSHUWDKDQNDQVWUDWDVRVLDOVHEDJDLNDVWD
tana’ bulaan\DQJKDQ\DPDPSXPHQJXUEDQNDQ
sembilan kerbau. 2) Rapasan Sundun, yaitu
upacara pemakaman yang tergolong sempurna
($OXN 7RGROR¶ EDKZD PDNVXG GDQ WXMXDQ
diselenggarakannya upacara pemakaman
Rapasan, DGDODKXQWXNPHQVXFLNDQPHQJDQJNDW
GDQ PHQGHNDWNDQ VWDWXV DUZDK RUDQJ \DQJ
meninggal kepada Puang Matua. Karena itu,
PDNLQOHQJNDSXSDFDUD\DQJGLEXDWROHKNHWXUXQDQ
GDUL DUZDK RUDQJ \DQJ PHQLQJJDO LWX PDND
(sundun VHPSXUQD -XPODK NXUEDQ NHUEDX
VHNXUDQJNXUDQJQ\D GXD SXOXK HPSDW HNRU GDQ
MXPODKNXUEDQEDELVHFXNXSQ\D$GDGDHUDKDGDW
\DQJPHQJLVWLODKNDQRapasan Sundun ini dengan
sebutan Rapasan Doan (doan: di atas), ada pula
yang menyebutnya Rapasan Diongan (diongan:
VHPDNLQPHQLQJNDWSXODGHUDMDWDUZDKLWX$UZDK
\DQJVXGDKPHQLQJNDWPHQGHNDWLPuang Matua
disebut Tomembali Puang LWX DNDQ PHQJDZDVL
keturunannya dan senantiasa akan mendekatkan
mereka di sisi Puang Matua. Hal itu berarti
NHWXUXQDQQ\DDNDQPHPSHUROHKNHVHODPDWDQGL
GLEDZDKPLVDOQ\DLVWLODKRapasan Doan yang
GLNHQDOGLGDHUDKDGDWKapuang Tallu Lembangna.
3) Rapasan Sapu Randanan, yaitu upacara
pemakaman adat tertinggi di Tana Toraja yang
PHQJXUEDQNDQ VHNXUDQJNXUDQJQ\D WLJD SXOXK
HNRU NHUEDX$GD \DQJ PHQFDSDL HQDP SXOXK
HNRU EDKNDQ VHPELODQ SXOXK HNRU NHUEDX \DQJ
dinamakan $OXN'XDQJ.DVHUD-XPODKNXUEDQ
kerbau disediakan sebanyak mungkin layaknya
luapan air sungai (sapu randanan). Upacara
pemakaman adat ini biasanya diselenggarakan bagi
VHRUDQJSHPDQJNXDGDWWHUWLQJJL-XPODKKHZDQ
kurban sebanyak itu, kebanyakan sumbangan
dari masyarakat yang disebut 7DQJNHDQ 6XUX¶
VXPEDQJDQ XQWXN SHUVHPEDKDQ NHSDGD RUDQJ
yang meninggal) mengingat jasa pemangku adat
\DQJ EHUVDQJNXWDQ WHUKDGDS PDV\DUDNDW \DQJ
dipimpinnya (Tangdilintin, 2009:137-138) .
Bagi si mati, pelaksanaan upacara
pemakaman Rapasan akan menentukan
NHKLGXSDQQ\DGLNHPXGLDQKDUL.DUHQDLWXVHJDOD
VHVXDWX\DQJGLNXUEDQNDQSDGDZDNWXSHODNVDQDDQ
XSDFDUDEDLNEHUXSDKHZDQPDXSXQKDUWDEHQGD
lainnya merupakan bekal bagi si mati di kemudian
KDUL 6HPDNLQ EDQ\DN \DQJ GLNXUEDQNDQ PDND
semakin banyak pula bekalnya, sebaliknya apabila
MXPODKQ\D VHGLNLW PDND WHQWX KDQ\D VHGLNLW
GXQLDQ\DWD0HQXUXW%DKUXPGDQ-RQL/LVXQJDQ
(2009:75), Puang MatuaDGDODKXQVXUWHUWLQJJL
\DQJGLVHPEDKROHKPDV\DUDNDW7RUDMDSHQJDQXW
$OXN7RGRORUnsur ini dipercaya sebagai pencipta
DODPVHPHVWDEHVHUWDLVLQ\D,DEHUNHGXGXNDQGL
VHEHODKXWDUDGDULNHKLGXSDQPDQXVLD
Di samping itu, tujuan lain dari pelaksanaan
upacara pemakaman Rapasan DGDODK XQWXN
menampilkan status dan lapisan sosial yang
GLVHUWDL ROHK NHPDPSXDQ HNRQRPL VHEDJDL
prestise sosial (Yusuf, dkk., 1993:90). Demikian,
EDKZD GL GDODP SHQ\HOHQJJDUDDQ XSDFDUD
Rapasan itu, tersirat pula gengsi-gengsi sosial
yang menjadi ukuran dan penilaian bagi para
WDPXGDQDQJJRWDPDV\DUDNDWVHNLWDUQ\D0HODOXL
XSDFDUD SHPDNDPDQ LWXODK VRVLDOLVDVL WHUFLSWD
bagi anggota masyarakat dan pengekalan tradisi
yang sedang berlaku.
Waktu dan Tempat Penyelenggaraan Upacara
6XGDK PHQMDGL WUDGLVL VHMDN ODPD EDJL
PDV\DUDNDW7RUDMDEDKZDVHEHOXPPHQHWDSNDQ
ZDNWX SHQ\HOHQJJDUDDQ XSDFDUD, PDND WHUOHELK
GDKXOXGLODNXNDQPXV\DZDUDKGHQJDQVHOXUXK
DQJJRWD NHUDEDW GHNDW WHUXWDPD SDUD SHZDULV
NHOXDUJDNDUHQDSDUDSHZDULVLWXODK\DQJQDQWLQ\D
PHQJDWXUMDODQQ\DXSDFDUDWHUPDVXNMXPODKDWDX
SXOD EHNDO \DQJ GLSHUROHKQ\D 6HGDQJNDQ EDJL
yang sama sekali tidak dirayakan dengan suatu
XSDFDUDPDNDGLDWLGDNGDSDWPDVXNSLQWX³GXQLD
DUZDK´GDQDUZDKQ\DWLQJJDOPHQJHPEDUDGDQ
gentayangan di atas dunia.
Maksud dan Tujuan Upacara
Bagi PDV\DUDNDW 7RUDMD NKXVXVQ\D
228
EDQ\DNQ\DKHZDQNHUEDXGDQEDEL\DQJDNDQ
GLNXUEDQNDQ GDQ VHEDJDLQ\D 6HODLQ LWX SLKDN
NHOXDUJDMXJDKDUXVEHUWDQ\DWHUOHELKGDKXOXSDGD
WRNRKWRNRKDGDWVHWHPSDW\DQJWHODKPHPDKDPL
WHQWDQJ KDUL EDLN Allo Melo’) atau bulan baik
(Bulan Melo’) untuk menyelenggarakan upacara
tersebut.
'L GDHUDK 7RUDMD XPXPQ\D WRNRK DGDW
 Rapasan: Upacara Pemakaman... Ansaar

VHWHPSDW PHPDKDPL EDKZD ZDNWX DWDX EXODQ \DQJWHUEXDWGDULMDJXQJNHPXGLDQGLKLGDQJNDQ

yang dianggap baik untuk menyelenggarakan secara simbolik kepada si mati selama upacara.
XSDFDUDNHPDWLDQDWDX\DQJOD]LPGLVHEXWXSDFDUD 3HWXJDV LQL EHUDVDO GDUL ODSLVDQ VRVLDO WHUHQGDK
pemakaman atau Rambu SoloDGDODKNHWLNDSRVLVL (7DQD¶ .XDNXD; 4) To bulle tangga, yaitu
EXODQGLODQJLWKDQ\DNHOLKDWDQVHWHQJDKDWDXWLGDN ZDQLWD\DQJEHUWXJDVVHEDJDLSHQJKXEXQJDQWDUD
SHQXKGDQLWXWHWDSWHUOLKDWKLQJJDSDJLKDUL3RVLVL
EXODQVHSHUWLLQLROHKPDV\DUDNDW7RUDMDGLVHEXW
bulan Sampe atau 6DPSLDN (Batong, 2001:27).
Tempat penyelenggaraan upacara
Rapasan, dibedakan atas dua bagian sesuai
WDKDS SHQ\HOHQJJDUDDQ XSDFDUD Rapasan itu
VHQGLUL3DGDWDKDSMa’batang yang prosesinya
EHUODQJVXQJVHODPDWXMXKKDULGDQWXMXKPDODP
SHQ\HOHQJJDUDDQQ\D EHUODQJVXQJ GL KDODPDQ
UXPDK DWDX 7RQJNRQDQ orang yang meninggal.
6HGDQJNDQSDGDWDKDSMa’palao yang prosesinya
EHUODQJVXQJVHODPDWLJDDWDXHPSDWKDULWHPSDW
penyelenggaraannya berlangsung di lapangan
terbuka (Rante) di mana /DNNLDQJ (pondok-
pondok) sebagai tempat para tamu atau undangan
VXGDKGLGLULNDQ
Penyelenggara Upacara
VHOXUXK SHQ\HOHQJJDUD  7R VLSDODNXDQ, yaitu
RUDQJ \DQJ NKXVXV PHQJKXEXQJL VHPXD SLKDN
untuk membantu merampungkan keperluan-
NHSHUOXDQ GDODP SHUDZDWDQ MHQD]DK 2UDQJ LQL
biasanya berasal dari pelapisan 7DQD¶ .XDNXD
atau pengabdi dari keluarga si mati; 6) To ma’toe
Bia’, yaitu beberapa orang pria yang bertugas
menyalakan api dan memegang obor selama
XSDFDUDEHUODQJVXQJGLDWDVUXPDKDWDXSXQ\DQJ
GLODNVDQDNDQ GL KDODPDQ UXPDKTo ma’toe Bia
ini juga berasal dari pengabdi keluarga si mati; 7)
To Masso’boi Rante\DLWXEHEHUDSDRUDQJZDQLWD
yang bertugas membuka jalan saat rombongan
SHQJDQWDUMHQD]DKPHPDVXNLODSDQJDQXSDFDUD
'DODP PHODNVDQDNDQ WXJDVQ\D SDUD ZDQLWD LQL
tetap menjalin kerjasama antara satu dengan yang
lainnya agar pelaksanaan upacara berjalan lancar.
Petugas ini diambil dari pengabdi keluarga si
Penyelenggara upacara Rapasan dinamakan PDWL GDQ WHUDNKLU DGDODK  7R PDUHQJH¶EDND
3HWRH$OXN7RPDWHyang terdiri atas beberapa orang Tau-tau \DLWX  RUDQJ \DQJ EHUWXJDV PHPEDZD
dengan tugas masing-masing. Adapun orang- tempat pakaian dari patung (tau-tau) si mati. Saat
RUDQJ\DQJGLPDNVXGLWXDGDODKTo me’balun
atau biasa pula disebut 7R PHEDNND¶ yakni
RUDQJ\DQJEHUWXJDVPHQJDUDKNDQGDQEHUWLQGDN
VHEDJDL SHQDVLKDW GL GDODP PHODNVDQDNDQ
upacara pemakaman. Bilamana upacara sedang
EHUODQJVXQJ GLDODK \DQJ PHODNVDQDNDQ DFDUD
menjalankan tugas, orang ini berjalan paling di
belakang dari semua petugas untuk selanjutnya
menuju ke RanteGDODPWDKDSXSDFDUDMa’palao.
Peranan penyelenggara upacara
VHEDJDLPDQDGLXUDLNDQGLDWDVVDQJDWEHVDUROHK
NDUHQD WHUODNVDQDQ\D XSDFDUD LWX PXODL WDKDS
acara pemakaman yang selalu ditandai dengan pertama (Ma’batangKLQJJDSDGDXSDFDUDWDKDS
bunyi-bunyian gendang dan gong sambil berdiri
dan membacakan mantra-mantra atau doa
NHVHODPDWDQ VHWHODK WHUOHELK GDKXOX PD\DW
dibungkus; 2) To ma’pemali, yaitu orang yang
NKXVXV GLWXJDVNDQ PHUDZDW GDQ PHOD\DQL
NHSHUOXDQ MHQD]DK GDQ VHQDQWLDVD PHQMDJDQ\D
VHRODKRODKVHGDQJPHQXQJJXLRUDQJVDNLW+DO
ini dilakukan selama upacara berlangsung dan
WHWDSGXGXNGLVLVLDWDXVDPSLQJMHQD]DKGHQJDQ
tidak melepaskan tutup kepalanya. Orang yang
diberi tugas ini, biasanya keluarga terdekat
dari si mati atau seseorang yang dipercayakan
GDQ WHODK GLDQJJDS NHOXDUJD GHQJDQ MDODQ
memberikan imbalan jasa apabila tugasnya
selesai; 3) 7RPD¶VDQGXNGDOOH, yaitu orang yang
ditugaskan menyiapkan sajian berupa makanan
kedua (Ma’palao DGDODK EHUNDW NHUMD NHUDV
para petugas, terutama mereka yang memiliki
SHNHUMDDQNKXVXVGDQWLGDNGDSDWGLJDQWLNDQROHK
orang lain, seperti To me’balun atau orang yang
bertugas membungkus mayat.
Persiapan Upacara
Sebagaimana tradisi yang berlaku dalam
PDV\DUDNDW 7RUDMD EDKZD ELODPDQD VHVHRUDQJ
Tana’ Bulaan PHQLQJJDO MHQD]DKQ\D WLGDN VHUWD
merta langsung diadakan upacara pemakaman,
PHODLQNDQMHQD]DKWHUVHEXWKDUXVPHODOXLSURVHV
WHUOHELK GDKXOX VHSHUWL GLPDQGLNDQ NHPXGLDQ
dikenakan pakaian adat menurut stratifikasi
sosialnya lalu dilengkapi dengan benda-benda
SXVDND6HPXDLQLGLPDNVXGNDQVHEDJDLLGHQWL¿NDVL
229
WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 225—238
diri tentang asal rumpunnya yang dikaitkan dengan
7RQJNRQDQ di mana ia berasal. Kesemuanya itu
PHUXSDNDQVXDWXVLPEROEDKZD\DQJEHUVDQJNXWDQ
KDUXVGLSHUODNXNDQGHQJDQWDWDFDUDSHPDNDPDQ
PHQXUXWDGDWLVWLDGDW\DQJGLDQXWROHKDWXUDQDWXUDQ
\DQJ GLWHWDSNDQ ROHK VLOVLODK7RQJNRQDQQ\D ,QL
EHUDUWL  EDKZD  VHVHRUDQJ LWX VHMDN ODKLU KLQJJD
ZDIDWQ\D EHUODNX SDGDQ\D DWXUDQDWXUDQ \DQJ
EHUSHGRPDQ SDGD DWXUDQ \DQJ GLWHQWXNDQ ROHK
VLOVLODK7RQJNRQDQOHOXKXUQ\D
6HVXGDKGLNHQDNDQSDNDLDQOHQJNDSVHVXDL
atribut adat orang yang meninggal itu, maka
MHQD]DKGLGXGXNNDQGLDWDVVHEXDKNXUVLVHODPD
satu sampai tiga malam menurut keputusan
SHQJKXOX XSDFDUD SHPDNDPDQ Tominaa) dan
SHPDQJNX DGDW 0DVD ZDNWX LQL GLPDQIDDWNDQ
VHPXDSLKDNNHOXDUJDRUDQJ\DQJPHQLQJJDOXQWXN
GDWDQJPHOD\DWMHQD]DKQ\D:DNWXWLJDKDULWLJD
PDODPDGDODKZDNWX\DQJGLDQJJDSFXNXSODPD
PHQXQJJX VHPXD DQJJRWD NHOXDUJDQ\D :DNWX
ini juga digunakan untuk membicarakan segala
VHVXDWX\DQJGLEXWXKNDQPHQDNVLUVHPXDKDUWD
kekayaan orang yang meninggal dan kesanggupan
sanak keluarga memberi sumbangan pada
XSDFDUDSHPDNDPDQQ\D.HPXGLDQVHVXGDKLWX
semua sanak keluarganya melakukan pertemuan
informal (0D¶NRPERQJ) untuk menentukan
ZDNWX SHODNVDQDDQ PXV\DZDUDK VHODQMXWQ\D
membicarakan rencana pelaksanaan upacara
NHPDWLDQQ\D 6HWHODK SLKDN NHOXDUJD \DQJ
meninggal menyepakati taksiran dana dan semua
persiapan yang diperuntukkan bagi kematian
MHQD]DK VHODPD PDVD WLJD KDUL WLJD PDODP LWX
PDNDPXIDNDWSHUWDPDGLDQJJDSVHOHVDL6HVXGDK
LWXSDNDLDQDGDWMHQD]DKGLOHSDVNDQGDQGLOHWDNNDQ
pada sumbung dan selanjutnya dimasukkan ke
dalam erong DWDX SHWL MHQD]DK 7DQJGLOLQWLQ
2009:151).
Dalam masyarakat Toraja, apabila yang
PHQLQJJDO LWX DGDODK VHRUDQJ GDUL NDVWD Tana’
menjenguk guna menyaksikan kebenarannya.
.DXPZDQLWDPHPEDZDDLUXQWXNPHPDQGLNDQ
kepada orang yang baru meninggal.
0HPDQGLNDQ MHQD]DK DGDODK PHUXSDNDQ
acara pertama pada kegiatan ini dan dilakukan
VHODPEDWODPEDWQ\DGXDKDULVHWHODKRUDQJWHUVHEXW
PHQLQJJDO$FDUDPHPDQGLNDQMHQD]DKDWDX\DQJ
dinamakan Ma’dio Tomate sangat penting artinya
PHQXUXWDGDWNDUHQDVHWHODKSURVHVLLWXMHQD]DK
DNDQGLEXQJNXVGDQGLVLPSDQ:DNWXGXDKDULLWX
dimanfaatkan untuk menunggu keluarga dekat
untuk menyaksikan pemandian, karena jika selesai
GLPDQGLNDQDNDQGLEHULSDNDLDQ\DQJGLKDUDSNDQ
dari pemberian para anggota keluarga. Pemberian
SDNDLDQROHKEHEHUDSDNHOXDUJDLWXPHUXSDNDQ
VDODKVDWXGDULSHQJDEGLDQQ\D\DQJVHKDUXVQ\D
diberikan kepada yang meninggal, nantinya
SHQJDEGLDQLWXDNDQGLKDUDSNDQSXODGDWDQJGDUL
keluarga si meninggal secara timbal balik.
Pada saat dilakukan acara Ma’dio Tomate,
dipotong seekor kerbau dan sekurang-kurangnya
satu ekor babi sebagai kurban pertama tentang
NHPDWLDQ PDQXVLD +HZDQ \DQJ GLNXUEDQNDQ
pada acara ini bukan ditujukan untuk orang yang
PDWLWHWDSLVHPDWDKDQ\DGLKLGDQJNDQEDJLVHPXD
VDQDNNHOXDUJD\DQJPHQJKDGLULDFDUDLQL
6HWHODKVHOHVDLGLGXGXNNDQWLJDKDULGLDWDV
NXUVLNRQGLVLMHQD]DKPXODLPHPEXVXNPDND
XQWXNPHQJDWDVLQ\DMHQD]DKGLEXQJNXVGHQJDQ
kain kafan beberapa lapis lalu dibaringkan. Saat
GLEDULQJNDQSRVLVLNHSDODEHUDGDGLVHEHODKEDUDW
VHGDQJNDNLGLVHEHODKWLPXUVDPDGHQJDQSRVLVL
WLGXURUDQJKLGXSNHWLNDEHUDGDGLUXPDK$SDELOD
MHQD]DK WHUVHEXW GLEXEXKL REDW SHQJDZHW JXQD
PHQJKLQGDULSHPEXVXNDQPDNDNHDGDDQWXEXK
DNDQMDGLPHPEDQWXGDQGDSDWEHUWDKDQEHEHUDSD
bulan lamanya sambil menunggu kesepakatan
para anggota keluarga untuk menyelenggarakan
upacara pemakamannya.
Persiapan-persiapan untuk upacara
Bulaan EDQJVDZDQWLQJJLPDND\DQJSHUWDPD
KDUXV GLSHUEXDW VDQDN NHOXDUJDQ\D DGDODK
membunyikan gong dan lesung secara bertalu-talu
VHEDJDL WDQGD EDKZD GL WHPSDW LWX DGD VHRUDQJ
yang baru meninggal, sekaligus sebagai tanda
akan diadakannya upacara Rapasan sebagaimana
\DQJVHULQJGLSHUODNXNDQEDJLEDQJVDZDQWLQJJL
Saat terdengarnya tanda-tanda tersebut, semua
ZDUJD\DQJEHUPXNLPGLVHNLWDUQ\DEHUGDWDQJDQ
230
SHPDNDPDQPHUXSDNDQNHJLDWDQXWDPD\DQJKDUXV
GLODNVDQDNDQ ROHK VHPXD DQJJRWD NHOXDUJDQ\D
WHUXWDPD NHOXDUJD GHNDW 'DKXOX RUDQJ 7RUDMD
VDQJDW PHPHJDQJ WHJXK DGDWQ\D .HELDVDDQ
PHQ\LPSDQ MHQD]DK EHUEXODQEXODQ ODPDQ\D
merupakan keunikan tersendiri masyarakatnya,
GDQ LWX DGDODK EDJLDQ GDUL SHQJDEGLDQ PHUHND
bagi orang yang meninggal. Orang Toraja yang
NLQLVXGDKPD\RULWDVPHPHOXNDJDPD.ULVWHQGDQ

PLQRULWDV,VODPPHPDQJVXGDKVHEDJLDQEHVDU
tidak menaati ajaran $OXN7RGROR, namun sebagai
SHQJKRUPDWDQ NHSDGD OHOXKXU PHUHND FLULFLUL
DMDUDQ LQL PDVLK WDPSDN PLVDOQ\D PHQ\LPSDQ
MHQD]DKVHODPDEHEHUDSDKDULEDKNDQEHUEXODQ
bulan sambil menunggu berkumpulnya sanak
keluarga.
Dalam persiapan upacara pemakaman
RapasanSLKDNNHOXDUJDGDULVLPDWLVHQDQWLDVD
Rapasan: Upacara Pemakaman... Ansaar
sebagai isyarat untuk mengatur setiap acara; 11)
gayang (keris pusaka) berfungsi dekoratif yang
memberi sakral upacara; dan 12) bombongan
(gong) alat bunyi-bunyian yang berfungsi sebagai
WDQGDNHSLOXDQKDWL
Jalannya Upacara
Secara garis besar, pelaksanaan upacara
Rapasan bagi kasta Tana’ Bulaan di Tana Toraja
EHUXVDKD GDUL KDUL NH KDUL PHQ\HGLDNDQ VHJDOD WHUEDJLDWDVGXDWDKDS\DLWX7DKDSMa’batang
VHVXDWXQ\D \DQJ DNDQ GLSDNDL SDGD KDUL GDQ7DKDSMa’palao. .HGXDWDKDSLQLGDODP
SHODNVDQDDQXSDFDUD0DNLQGHNDWVDDWXSDFDUD pelaksanaannya terbagi lagi atas beberapa fase:
VHOXUXK DQJJRWD NHOXDUJD PHQJHUDKNDQ VHJDOD
tenaga dan pikiran, terutama yang berstatus
VHEDJDLSHZDULVDJDUXSDFDUDGDSDWEHUODQJVXQJ
sebagaimana mestinya menurut aturan adat
yang bersumber dari 7RQJNRQDQQ\D 8VDKD
mempersiapkan perlengkapan upacara itu, bukan
saja karena keperluan mekanisme upacara,
melainkan karena tuntutan sistem kepercayaan
$OXN7RGROR¶EDKZDSHUOHQJNDSDQDWDXSHUDODWDQ
XSDFDUDLWXPHVWLKDGLUGDQEXNDQSHUDODWDQODLQ
0HNDQLVPHDWDXMDODQQ\DXSDFDUDELVDWHUKDPEDW
ROHKWLDGDQ\DSHUOHQJNDSDQDWDXSHUDODWDQWHUWHQWX
yang menyebabkan sifat upacara tidak sakral.
.DUHQD LWX NHKDGLUDQ SHUDODWDQ DNDQ PHQJDWXU
WLQJNDKODNXXSDFDUDGDQWLQJNDKODNXLWXWLGDN
EROHKEHUWHQWDQJDQGHQJDQDMDUDQ$OXN7RGROR¶
Perlengkapan atau Peralatan Upacara
Perlengkapan atau peralatan upacara, sangat
HUDW KXEXQJDQQ\D GHQJDQ SHQ\HOHQJJDUD DWDX
SHWXJDV XSDFDUD VHEDE PHUHNDODK \DQJ OHELK
banyak menggunakan dan cara penggunaannya
VXGDK GLDWXU GDODP VLVWHP XSDFDUD %HEHUDSD
perlengkapan atau peralatan yang mempunyai
arti dan makna dalam upacara Rapasan dapat
 7DKDSMa’batang (meletakkan dasar)
Ma’batang\DQJPHUXSDNDQWDKDSSHUWDPD
pelaksanaan upacara Rapasan, dilakukan di
sekitar 7RQJNRQDQ dan berlangsung dua fase:
Fase Pertama
)DVHLQLEHUODQJVXQJWXMXKKDULGDQWXMXK
PDODP 3DGD KDUL SHUWDPD GLVHEXW dipolambi’,
sebagai pertanda dimulainya upacara Rapasan.
3DGD KDUL WHUVHEXW VHPXD NHOXDUJD GHNDW EDLN
GDUL SLKDN D\DK PDXSXQ LEX EHUNXPSXO GL
7RQJNRQDQWHPSDWMHQD]DKGLVHPD\DPNDQ3DGD
saat itu posisi mayat berbaring seperti orang tidur
WHUOHQWDQJGHQJDQNDNLGLVHEHODKWLPXUGDQNHSDOD
GLVHEHODKEDUDW3DGDDFDUDdipolambi’ ini, seekor
EDELGLVHPEHOLKXQWXNPHQMDPXDQJJRWDNHUDEDW
yang datang. Akan tetapi, bagi anggota keluarga
\DQJVHUXPDKGHQJDQVLPDWLGLSDQWDQJNDQXQWXN
memakan daging babi tersebut.
6HODQMXWQ\DSDGDKDULNHGXDGLODNXNDQODK
acara 0D¶NDUX¶GXVDQ dimaksudkan untuk
PHPSHULQJDWLVDDWVDDWVLPDWLPHQJKHPEXVNDQ
QDIDV WHUDNKLU 3DGD KDUL NHGXD LQL ELDVDQ\D
dipotong beberapa ekor kerbau untuk kemudian
GLEDJLEDJLNDQ NHSDGD VHPXD ZDUJD GHVD
disebutkan: 1) ODNLDQJ (panggung) sebagai tempat 0D¶SDNDQGHOHPEDQJ
PHQ\LPSDQMHQD]DKGLWHQJDKODSDQJDQbala Hari ketiga tidak diadakan suatu acara,
ND\DDQ (tempat pembagian daging); 3) lantang NDUHQDSDGDKDULLQLVHPXDNHUDEDWLVWLUDKDWXQWXN
(pondok) sebagai tempat terima tamu; 4) tau-tau mempersiapkan segala sesuatunya demi keperluan
(patung si mati) sebagai simbol si mati; 5) saragen DFDUD HVRN KDULQ\D 1DPXQ  SDGD KDUL LQL
XVXQJDQMHQD]DKtombi-tombi (fandel-fandel) GLVHPEHOLKVHHNRUEDELVHEDJDLSHUVHPEDKDQEDJL
berupa kain panjang sebagai simbol keagungan DUZDK VL PDWL GDQ GDJLQJQ\D GLVDQWDS EHUVDPD
makna upacara; 7) sarita (fandel yang berumbai) ROHKDQJJRWDNHUDEDW\DQJKDGLU
sebagai dekoratif; 8) NXODPEX (tabir) berupa kain 3DGDKDULNHHPSDWGLDGDNDQDFDUDMa’balun.
SDQMDQJEHUZDUQDPHUDKNDQGDXUH (kalung atau Acara ini dimaksudkan untuk membungkus si
telungkup seperti payung), berfungsi dekoratif PD\DWGHQJDQNDLQEHUZDUQDPHUDK2UDQJ\DQJ
pada usungan; 10) gandang (gendang) dibunyikan bertugas melakukan kegiatan ini disebut To-

231
WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 225—238
mebalun atau 7RPH¶ND\R. Selain terampil dalam
PHPEXQJNXV PD\DW RUDQJ WHUVHEXW MXJD IDVLK
dalam membacakan dan menyampaikan doa-
doa berupa mantera-mantera buat si mati. Pada
acara ini seekor kerbau dan babi dipotong untuk
SHUVHPEDKDQVLPDWL
Hari kelima diadakan acara Ma’tombi, yakni
suatu acara dengan mengibarkan panji-panji yang
berbentuk fandel-fandel. Panji-panji tersebut
dikibarkan pada bagian depan Tongkonan,
WHPSDWMHQD]DKGLOHWDNNDQ3DGDKDULLQLELDVDQ\D
GLSRWRQJ GXD HNRU NHUEDX XQWXN SHUVHPEDKDQ
kepada orang mati. Selain itu, dipotong pula
VHHNRUEDELVHEDJDLSHUVHPEDKDQXQWXNSHQVXFLDQ
bagi EDODNHDQJ \DQJ WHODK GLEDQJXQ GL WHQJDK
lapangan.
Hari keenam diadakan acara Mantunu,
\DLWXSHQ\HPEHOLKDQVHOXUXKNHUEDX\DQJWHODK
GLSHUVLDSNDQSDGDWDKDSDFDUDMa’batang. Pada
acara ini dilakukan pula penerimaan tamu dari
VHOXUXK DQJJRWD NHUDEDW VDKDEDW GDQ WHWDQJJD
yang akan melayat dan turut mengucapkan
EHODVXQJNDZD
+DULNHWXMXKPHUXSDNDQKDULWHUDNKLUSDGD
fase pertama acara Ma’batang. 3DGD KDUL LQL
³NXEXU´ .XEXU \DQJ GLPDNVXGNDQ GL VLQL
DGDODK SHWL PD\DW \DQJ GL GDODPQ\D WHUGDSDW
MHQD]DK\DQJNHEHUDGDDQQ\DPDVLKDGDGLGDODP
7RQJNRQDQ'DODPDFDUDLQLVHMXPODKPDNDQDQ
EHUXSD QDVL EHUVDPD ODXNSDXNQ\D GLEDZD NH
NXEXUWHUVHEXW$FDUDLQLGLKDGLULVHOXUXKDQJJRWD
keluarga si mati.
.HHVRNDQ KDULQ\D \DLWX GHODSDQ KDUL
VHWHODK³SHQJXEXUDQMHQD]DK´NXGXQJKLWDP\DQJ
VHEHOXPQ\D GLNHQDNDQ ROHK NDXP SHUHPSXDQ
(orang berduka) dibuka sebagai simbol masa duka
EHUDNKLU3DGDKDULLQLVHOXUXKDQJJRWDNHOXDUJD
GDSDW PHQJHQDNDQ SDNDLDQ EHUZDUQDZDUQL
seperti biasa.
6HPELODQKDULVHWHODK³SHQJXEXUDQMHQD]DK´
GLDGDNDQODK XSDFDUD PD¶SDVXUXN. Acara ini
ditandai dengan memasukkan kerbau ke dalam
NRORP UXPDK .HUEDX \DQJ GLPDVXNNDQ LWX
VHEDJDLVLPEROVHOHVDLQ\DWDKDSSHUWDPDXSDFDUD
Rapasan atau biasa disebut Ma’batang.
6HWHODK DFDUD Ma’batang dilakukan,
maka anggota kerabat melakukan berbagai
kegiatan sebagai persiapan untuk acara Ma’palao.
Berbagai kegiatan yang dilakukan itu antara lain:
PDQJOHOOHQJ ND\X QDQJND PHQHEDQJ SRKRQ
dilakukan acara Ma’parempe\DLWX³SHQJXEXUDQ
MHQD]DK´ 3HQJXEXUDQ MHQD]DK LQL KDQ\DODK
PHUXSDNDQ VLPERO EDKZD VL PD\DW VXGDK
dikategorikan sebagai orang mati, atau tidak lagi
dianggap sebagai orang sakit.
Fase Kedua
Kegiatan pada fase kedua ini tidak dilakukan
VHFDUD EHUWXUXWWXUXW VHWLDS KDULQ\D WHWDSL
GLVHVXDLNDQGHQJDQKDULKDULWHUWHQWXEHUGDVDUNDQ
ODPDQ\D VL PDWL WHODK ³GLNXEXUNDQ´$GDSXQ
kegiatan-kegiatan yang dilakukan pada fase ini
DGDODK 'HQJDQ PHOLKDW tau-tau tersebut, mereka akan
7LJD KDUL VHWHODK ³SHQJXEXUDQ MHQD]DK´
GLDGDNDQODK DFDUD Ma’bolong PHQJKLWDPNDQ
kain-kain). Acara ini ditandai dengan mengenakan
QDQJND+DOLQLGLODNXNDQVHEDJDLEDKDQXQWXN
membuat tau-tau bagi si mati. Tau-tau tersebut
PHUXSDNDQ VLPERO EDJL VL PDWL 2OHKQ\D LWX
GLNHUMDNDQ VHFDUD KDWLKDWL GDQ WHUDPSLO DJDU
PHQ\HUXSDLSHUZDMDKDQVLPDWL6HWHODKtau-tau
GLEXDW VHOXUXK DQJJRWD NHUDEDW GHNDW WHUXWDPD
\DQJGLWXDNDQEHUNXPSXOXQWXNPHPXV\DZDUDNDQ
GDQVHNDOLJXVPHQ\HWXMXLEHQWXNGDQSHUZDMDKDQ
tau-tau tersebut sebagai replika si mati. Hal ini
sangat penting, karena tau-tau tersebut akan
VHQDQWLDVDGLOLKDWROHKDQDNFXFXPHUHNDNHODN
PHPED\DQJNDQSUR¿OZDMDKOHOXKXUQ\D
.HJLDWDQODLQ\DQJGLODNXNDQROHKNHOXDUJD
DGDODK PDQJOHOOHQJ ND\X VDULJDQ (menebang
SDNDLDQ VHUED KLWDP 3DGD DFDUD LQL ELDVDQ\D
GLSRWRQJNHUEDXDWDXEDELVHEDJDLSHUVHPEDKDQ
NHSDGDDUZDKVLPDWL6HWHODKDFDUDLQLVHOHVDL
PDND VHODPD WLJD KDUL NH GHSDQ WLGDN DGD ODJL
DFDUD6HOXUXKDQJJRWDNHOXDUJDPHPSHUVLDSNDQ
segala sesuatunya terutama makanan untuk acara
berikutnya.
6HODQMXWQ\DWXMXKKDULVHWHODKSHQJXEXUDQ
SRKRQ XQWXN EDKDQ SHPEXDWDQ XVXQJDQ
-LND XVXQJDQ WHUVHEXW WHODK VHOHVDL GLEXDW
PDND GLDGDNDQODK DFDUD SHQWDKELVDQ VHEDJDL
SHUVHPEDKDQ NHSDGD VL PDWL GDQ VHNDOLJXV
SHQ\DNVLDQEDKZDXVXQJDQQ\DWHODKGLSHUVLDSNDQ
Selain itu, dilakukan juga kegiatan
melantang, yaitu membuat lantang-lantang
(pondok untuk para tamu), ODNNLDQJ (pondok
GLDGDNDQODK DFDUD PHPEDZD PDNDQDQ NH MHQD]DK GDQ EDODND\DQJ (menara tempat

232

pembagian daging). Bangunan-bangunan tersebut
GLEXDW GL WHQJDK ODSDQJDQ \DQJ QDQWLQ\D DNDQ
berfungsi sebagi tempat pelaksanaan upacara.
.HJLDWDQ VHODQMXWQ\D DGDODK 0D¶SDVXOXN,
\DLWX NHJLDWDQ PHQJXPSXONDQ VHPXD KHZDQ
terutama kerbau dan babi yang akan dikurbankan
SDGD DFDUD WDKDS NHGXD DWDX \DQJ GLVHEXW
Ma’palao. Kegiatan 0D¶SDVXOXN dimaksudkan
XQWXNPHQJHWDKXLEHUDSDEDQ\DNNHUEDXGDQEDEL
\DQJVXGDKWHUNXPSXO\DQJPHUXSDNDQSHPEHULDQ
Rapasan: Upacara Pemakaman... Ansaar
3DGD KDUL LQL DFDUD Ma’palao mulai diadakan.
3DGDSDJLKDULGDQVRUHKDULGLSRWRQJVHHNRUEDEL
VHEDJDLSHUVHPEDKDQNHSDGDVLPDWL
6HWHODK WLJD KDUL GLDGDNDQ NHJLDWDQ
Ma’tundanPDNDGLDGDNDQODKNHJLDWDQma’balun.
'DODPNHJLDWDQLQLMHQD]DKNHPEDOLGLEXQJNXV
GHQJDQ NDLQ 3HUWDPDWDPD GLODNXNDQ DGDODK
PHPRWRQJ VHHNRU EDEL SDGD SDJL KDUL +DO
LQL GLPDNVXGNDQ VHEDJDL SHUVHPEDKDQ XQWXN
PHPEXND WHPSDW SHQ\LPSDQDQ MHQD]DK \DQJ
GDUL DQJJRWD NHOXDUJD DKOL ZDULV DQJJRWD
NHUDEDW VDKDEDW GDQ VHEDJDLQ\D %DQ\DNQ\D
KHZDQ\DQJWHUNXPSXODNDQPHQHQWXNDQEHVDUQ\D
upacara yang akan dilaksanakan kelak.
.HJLDWDQ \DQJ ODLQ DGDODK 0D¶SDURNNR
Alang\DLWXMHQD]DKGLSLQGDKNDQGDUL7RQJNRQDQ
ada di dalam Tongkonan. Selanjutnya pada
VRUH KDULQ\D GLSRWRQJ VHHNRU NHUEDX VHEDJDL
SHUVHPEDKDQXQWXNPHPEXQJNXVPD\DW6HEDJLDQ
SHVHUWD\DQJKDGLUSDGDNHJLDWDQLQLPHQJJHODUWDUL
SHUDQJGLKDODPDQ7RQJNRQDQ.
6HODQMXWQ\DHPSDWKDULVHWHODKma’balun,
ke alang OXPEXQJSDGL'LWHPSDWLQLMHQD]DK
GLEXQJNXV NHPEDOL GHQJDQ NDLQ \DQJ EHUKLDV
XNLUDQEHUZDUQDNHHPDVDQ0RWLIXNLUDQWHUVHEXW
GLVHVXDLNDQ GHQJDQ NHKLGXSDQ VL PDWL VHZDNWX
PDVLKKLGXS\DQJXPXPQ\DEHUEHQWXNPDWDKDUL
.HJLDWDQ \DQJ WHUDNKLU GLODNXNDQ DGDODK
Mangrui’ Batu. Kegiatan ini ditandai dengan
penarikan batu dari tempatnya menuju lapangan
tempat upacara akan dilangsungkan. Batu tersebut
kemudian ditanam, dan akan terus tersimpan di
WHPSDWLWXZDODXSXQSHODNVDQDDQXSDFDUDXVDL
6HWHODKVHOXUXKNHJLDWDQWHUVHEXWEHUMDODQ
PDND WLEDODK VDDWQ\D SHODNVDQDDQ DFDUD WDKDS
kedua, yaitu Ma’palao. Acara ini berlangsung
sebanyak tiga fase. Setiap fase berlangsung
EHEHUDSD KDUL 8QWXN MHODVQ\D GDSDW GLXUDLNDQ
sebagai berikut.
GLDGDNDQODKDFDUDPHQJNDORDDODQJ. Dalam acara
LQLMHQD]DKGLWXUXQNDQGDUL7RQJNRQDQ kemudian
disemayamkan di lantai alang.-HQD]DKWHUVHEXW
VXGDKWHUEXQJNXVUDSLGLOHQJNDSLGHQJDQDNVHVRULV
EHUXSD NDLQ \DQJ EHUXNLUDQ ZDUQD NHHPDVDQ
Acara itu diramaikan dengan Ma’badong yang
diiringi dengan bunyi-bunyian. Seekor kerbau
GDQEDELGLSRWRQJVHEDJDLSHUVHPEDKDQNHSDGD
DUZDKVLPDWL
7LJDKDULVHWHODKDFDUD0HQJNDORD$ODQJ,
GLDGDNDQODK DFDUD Ma’palao, yaitu mengarak
MHQD]DKNHODSDQJDQXSDFDUD$FDUDLQLPHUXSDNDQ
yang paling ramai dilakukan dibanding acara-
DFDUD \DQJ ODLQQ\D 3DJLSDJL VHNDOL VHOXUXK
DQJJRWDNHUDEDWVXGDKEHUNXPSXOGL7RQJNRQDQ.
3DGD SDJL KDUL LWX XVXQJDQ XQWXN MHQD]DK
GLSHUVLDSNDQ 8VXQJDQ WHUVHEXW GLKLDVL GHQJDQ
 7DKDS Ma’palao PHQJDUDN MHQD]DK NH
padang atau lapangan)
Kegiatan Ma’palao dilaksanakan di suatu
ODSDQJDQ \DQJ WHODK GLVLDSNDQ VHEHOXPQ\D 'L
WHPSDWWHUVHEXWWHODKGLEDQJXQSRQGRNODNNLDQJ,
EDODND\DQ GDQ VHEDJDLQ\D 8QWXN PHQJHWDKXL
OHELKULQFLMDODQQ\DSURVHVLMa’palao ini, dapat
diuraikan berdasarkan fasenya sebagai berikut:
Fase Pertama
)DVH LQL EHUODQJVXQJ VHODPD WXMXK KDUL
dan pelaksanaannya tidak berturut-turut. Pada
KDUL SHUWDPD GLODNXNDQ DFDUD Ma’tundan
NDLQ KLWDP NXQLQJ GDQ PHUDK OHQJNDS GHQJDQ
ukirannya. Disediakan pula usungan untuk tau-tau
GHQJDQKLDVDQ\DQJEHUDJDP'HPLNLDQSXODEXDW
SDVDQJDQVLPDWLELODPDVLKKLGXSMXJDGLVHGLDNDQ
XVXQJDQGHQJDQKLDVDQGDULNDLQKLWDP6HMXPODK
ZDQLWDPHODNVDQDNDQNHJLDWDQXQWXNPHQ\LDSNDQ
PDNDQDQEXDWSHUVHPEDKDQNHSDGDDUZDK\DQJ
WHODK PHQLQJJDO %HEHUDSD HNRU NHUEDX GLKLDVL
dan dipersiapkan untuk diarak ke lapangan,
pada pagi itu, seekor kerbau dan babi dipotong
VHEDJDL SHUVHPEDKDQ 6HPXD DQJJRWD NHUDEDW
dan beberapa pelaksana upacara disibukkan untuk
mempersiapkan dan mengatur jalannya acara.
PHPEDQJXQNDQ6HNLWDUSXNXOGLQLKDUL 6HWHODKPDWDKDULPXODLFRQGRQJNHEDUDW
JHQGDQJ GLWDEXK JRQJ GLSXNXO RUDQJ PHQDUL atau sekitar pukul 14.00, arak-arakan mulai
sambil menyanyi atau biasa disebut Ma’badong. EHUJHUDN GLPXODL GDUL KDODPDQ 7RQJNRQDQ

233
WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 225—238
menuju lapangan upacara. Dalam arakan-arakan
LWX EDULVDQ WHUGHSDQ DGDODK LULQJDQ NHUEDX
NHPXGLDQGLLNXWLROHKEDULVDQSHQDUL\DQJVHGDQJ
memperagakan tari pa’randing (tari perang). Di
EHODNDQJQ\D GLLNXWL EDULVDQ SHPEDZD JRQJ
*RQJ WHUVHEXW VHODOX GLSXNXO VHODPD LULQJDQ
iringan berlangsung. Berikutnya, disusul barisan
SHPEDZDrumbi-rumbiXVXQJDQMHQD]DK%DULVDQ
LQLGLLNXWLROHKSHPEDZDXVXQJDQMHQD]DK\DQJ
di dalamnya terdapat si mati. Barisan selanjutnya
DGDODK SHPEDZD XVXQJDQ to ma’parandan
PDNDQDQ EHUXSD SHUVHPEDKDQ NHSDGD DUZDK
%LODPDQDDQJJRWDNHUDEDWGDQVDKDEDWEDQ\DN
\DQJDNDQGDWDQJWHWDSLWLGDNVHPSDWKDGLUSDGD
KDULLWXPDNDPDVDSHQHULPDDQWDPXELDVDQ\D
EHUODQJVXQJ VDPSDL WLJD KDUL XQWXN PHQXQJJX
WDPXWDPXWHUVHEXW3DGDPDODPKDULQ\DVHPXD
tamu dijamu. Pada saat penjamuan terdapat
dua tempat yang berbeda. Bagi tamu yang
EHUJDPD ,VODP GLSLVDKNDQ WHPSDWQ\D GHQJDQ
\DQJ EHUDJDPD .ULVWHQ XQWXN PHQJKRUPDWL
GDQ PHQJKDUJDL PHUHND PDVLQJPDVLQJ 2OHK
karena ada jenis makanan yang disedikan, tapi
KDUDP EDJL XPDW ,VODP \DLWX EDEL 3HUEHGDQ
\DQJ WHODK PHQLQJJDO 0HQ\XVXO EDULVDQ
SHPEDZDXVXQJDQSDVDQJDQVLPDWL3DGDEDULVDQ
WHUDNKLUGLLNXWLROHKEDULVDQDQJJRWDNHUDEDWGDQ
para peserta upacara lainnya yang mengikuti
jalannya arak-arakan tersebut.
6HWHODK DUDNDUDNDQ LWX WLED GL ODSDQJDQ
upacara, kerbau yang diarak tadi ditarik
mengelilingi EDODND\DQ sebanyak tiga kali.
6HWHODKLWXMHQD]DKEHUVDPDtau-tau dinaikan ke
atas ODNNLDQJ. Selanjutnya peserta dan tamu-tamu
ODLQQ\D GLSHUVLODKNDQ PHQHPSDWL WHPSDW \DQJ
WHODK GLVHGLDNDQ GL GDODP lantang. Di tempat
itu pula, terdapat sekelompok orang sedang
melakukan Ma’badong.*HQGDQJGDQJRQJWHUXV
GLWDEXK GLVHUWDL SHNLNDQSHNLNDQ NKDV DQDN
JHPEDODVHKLQJJDVXDVDQDPHQ\HUDPNDQ.HUEDX
\DQJGLDUDNVHEHOXPQ\DNHPXGLDQGLDGX6HWHODK
itu dilanjutkan kegiatan sisemba (bermain sepak
kaki) bagi anak muda dan anak laki-laki. Pada
PDODP KDULQ\D NHJLDWDQ Ma’badong dilakukan
semalam suntuk.
6HODQMXWQ\D SDGD NHHVRNDQ KDULQ\D
dilakukan acara mantunu yang ditandai dengan
SHPRWRQJDQKHZDQNHUEDXVHFDUDUHVPL6HEHOXP
DFDUDSHPRWRQJDQEHUODQJVXQJKHZDQWHUVHEXW
WHUOHELKGDKXOXGLLNDWSDGDsimbuang (batu). Dalam
acara tersebut, para To parenge dari setiap desa
KDGLUXQWXNPHQ\DNVLNDQMDODQQ\DDFDUD3URVHVL
pemotongan kerbau dalam acara ini tidak dilakukan
seperti kebanyakan orang lakukan, sebab posisi
kerbau yang akan dipotong tetap dalam posisi
berdiri, kemudian kepalanya ditarik ke atas lalu
GLWHEDV OHKHUQ\D GHQJDQ SDUDQJ KLQJJD NHUEDX
WHUVHEXWDNKLUQ\DWHUVXQJNXUNHPXGLDQPDWL
3DGD KDUL SHPRWRQJDQ KHZDQ NHUEDX
WHUVHEXW GLDGDNDQODK SHQHULPDDQ WDPX VHFDUD
UHVPL XQWXN  PHQJXFDSNDQ EHODVXQJNDZD
234
pada saat menjamu tamu akan berlangsung terus
VHODPDSHODNVDQDDQXSDFDUD3DGDPDODPKDULLWX
juga diadakan kegiatan metua’,\DLWXPHPRKRQ
EHUNDKGDULDUZDK\DQJPHQLQJJDO.HJLDWDQLQL
GLODNXNDQGHQJDQFDUD\DLWXVHOXUXKNHOXDUJDVL
PDWLPHPEDZDRERUVDPELOPHQJHOLOLQJLODNNLDQJ.
Pada malam itu juga kegiatan Ma’badong
dilakukan semalam suntuk.
3DGD KDUL NHHQDP DFDUD Ma’palao tidak
GLODNXNDQ VXDWX DFDUD 6HOXUXK SHODNVDQD GDQ
SHVHUWD XSDFDUD LVWLUDKDW 0HUHND PHODNXNDQ
EHUEDJLSHUVLDSDQXQWXNDFDUDHVRNKDULQ\D\DLWX
ma’peliang.
.HHVRNDQ KDULQ\D NHJLDWDQ Ma’paleang
GLODNXNDQ6HOXUXKDQJJRWDNHUDEDWGDQSHVHUWD
XSDFDUDODLQQ\DPHQJDUDNMHQD]DKXQWXNGLEDZD
NH WHPSDW SHULVWLUDKDWDQQ\D \DQJ WHUDNKLU
7HPSDW LWX DGDODK NXEXUDQ liang atau patane
EDQJXQDQ \DQJ PHQ\HUXSDL UXPDK WHPSDW
kuburan). Kuburan tersebut merupakan milik
NHOXDUJD -HQD]DK GLXVXQJ ROHK EDQ\DN RUDQJ
NHPXGLDQGLLNXWLROHKSDUDDQJJRWDNHOXDUJD\DQJ
mengantar. Di belakannya diusung pula tau-tau si
mayat yang akan disimpan di kuburan tersebut.
6HWHODKVDPSDLGLNXEXUDQSDUDDQJJRWDNHOXDUJD
GDQNHUDEDWPHQDQJLV\DQJWHUDNKLUNDOLQ\DXQWXN
PHOHSDVNDQ NHSHUJLDQ VL PDWL 6HWHODK LWX SHWL
MHQD]DKGLDQJNDWPHPDVXNLOLDQJDWDXpatane.
Fase Kedua
)DVH NHGXD LQL GLODNXNDQ EHEHUDSD KDUL
NHPXGLDQVHWHODKDFDUDMa’palao. Acara dalam
IDVHLQLWLGDNGLODNXNDQVHWLDSKDULVHFDUDEHUWXUXW
WXUXW WHWDSL KDQ\D KDULKDUL WHUWHQWX VDMD \DQJ
dianggap baik menurut ajaran $OXN7RGROR. Untuk
jelasnya diuraikan sebagai berikut.
6HWHODK WLJD KDUL SHQJXEXUDQ MHQD]DK
GLODNXNDQODK DFDUD Ma’bolong yang ditandai

GHQJDQSHPEHULDQNDLQEHUZDUQDKLWDPGLGDODP
UXPDK VL PDWL$FDUD LQL KDQ\D GLODNXNDQ ROHK
NHOXDUJDVLPDWL6HODQMXWQ\DWXMXKKDULVHVXGDK
SHQJXEXUDQMHQD]DKGLODNXNDQDFDUDPHQJDQWDU
PDNDQDQNHNXEXUROHKNHOXDUJDVLPDWL0DNDQDQ
yang diantar itu terdiri atas nasi dan lauk-pauk.
'HODSDQKDULVHVXGDKSHQJXEXUDQMHQD]DK
GLDGDNDQODK DFDUD PHPEXND pote atau kudung
KLWDP \DQJ GLSDNDL NDXP ZDQLWD 3HPEXNDDQ
pote EDJL NDXP ZDQLWD WHUVHEXW GLODNXNDQ ROHK
WRPD¶ND\R 6HODQMXWQ\D SDGD KDUL NHVHSXOXK
VHVXGDK SHQJXEXUDQ MHQD]DK EDJL DQDNDQDN
PDVDGXNDQ\DWHODKEHUDNKLU'HPLNLDQSDGDKDUL
NHWLJDEHODVVHVXGDKSHQJXEXUDQPDVDGXNDEDJL
RUDQJRUDQJGHZDVDEHUDNKLUSXOD3DGDDFDUDLQL
GLSRWRQJGXDHNRUEDELVHEDJDLSHUVHPEDKDQ
Fase Ketiga
Pada fase ketiga ini, kegiatannya juga tidak
GLODNXNDQVHFDUDEHUWXUXWWXUXWVHWLDSKDULWHWDSL
GLVHVXDLNDQ GHQJDQ KDULKDUL EDLN EHUGDVDUNDQ
sistem kepercayaan mereka. Kegiatan-kegiatan
yang dilakukan pada fase ketiga ini juga dilakukan
KDQ\D GDODP OLQJNXQJDQ NHOXDUJD VL PDWL VDMD
Untuk jelasnya dapat diuraikan sebagai berikut.
3DGDKDULNHWLJDGDQNHHPSDWVHWHODKDFDUD
PDVDGXNDEHUDNKLUGLDGDNDQODKDFDUDmassapai’.
$FDUDLQLGLPDNVXGNDQVHEDJDLSHPEHULDQ³EDWDV´
GHQJDQ SHUVHPEDKDQ VHHNRU D\DP SDGD VRUH
KDULQ\DGDQVHHNRUEDELSDGDNHHVRNDQKDULQ\D
3HUVHPEDKDQ KHZDQKHZDQ WHUVHEXW GLWXMXNDQ
NHSDGDDUZDKVLPDWL
7LJD KDUL GDQ HPSDW KDUL VHWHODK DFDUD
Massapai’, diadakan lagi acara 3DNDQGH0DVHUR
DUWLQ\DSHPEHULDQPDNDQDQWHUDNKLUEDJLDUZDK
VL PDWL$FDUD LQL KDQ\D GLODNXNDQ GL UXPDK
saja. Pada acara ini seekor ayam dan babi
GLSHUVHPEDKNDQXQWXNDUZDKVLPDWL
Faktor Pendorong Upacara
Bagi masyarakat Toraja, eksisnya
penyelenggaraan upacara pemakaman Rapasan
KLQJJD VDDW LQL NDUHQD GLGRURQJ ROHK EHEHUDSD
faktor, yaitu:
1) Religi (Kepercayaan)
%DJL RUDQJ 7RUDMD \DQJ PDVLK PHQJDQXW
NHSHUFD\DDQ OHOXKXU DWDX \DQJ GLVHEXW $OXN
Todolo’SHUFD\DEDKZDVHVXGDKRUDQJPHQLQJJDO
Rapasan: Upacara Pemakaman... Ansaar
NXUEDQNXUEDQ SHUVHPEDKDQ SDGD ZDNWX
XSDFDUD SHPDNDPDQQ\D GLEDZDQ\D VHUWD
.HSHUFD\DDQLQLPHQJDMDUNDQEDKZDVHOXUXKLVL
DODPLQLGLFLSWDQNDQROHKPuang Matua dengan
PHPSXQ\DL URK PDVLQJPDVLQJ VHEDJDLPDQD
SXOD PDQXVLD URK KHZDQKHZDQ GDQ KDUWD
EHQGD \DQJ GLNXUEDQNDQ SDGD ZDNWX XSDFDUD
SHPDNDPDQPHQMDGLKDUWDEHQGDGDQNHND\DDQ
EDJLURKPDQXVLDGLDODPJDLE
2) Prestise (Gengsi Sosial)
3UHVWLVH MXJD WHUPDVXN VDODK VDWX IDNWRU
SHQGRURQJ VHKLQJJD XSDFDUD Rapasan tetap
dilaksanakan. Dalam pelaksanaan upacara
pemakaman tersebut, segala sesuatu yang
GLNXUEDQNDQEDLNEHUXSDKHZDQ\DQJGLVHPEHOLK
KDUWD EHQGD GDQ SHUKLDVDQ ODLQQ\D LNXW VHUWD
GLEDZD NH DODP JDLE %LOD KDQ\D VHGLNLW \DQJ
dikurbankan dalam upacara pemakamannya,
PDNDKDQ\DVHGLNLWSXOD\DQJGLEDZDQ\DNHDODP
³VDQD´6HGDQJNDQPHUHND\DQJVDPDVHNDOLWLGDN
SHUQDK GLXSDFDUDNDQ WLGDN GDSDW PDVXN SLQWX
GXQLDDUZDKGDQURKQ\DWLQJJDOPHQJHPEDUDGL
DWDVGXQLDPHQDQJJXQJGHULWDKLQJJDWLEDVDDWQ\D
NHOXDUJDQ\D PHQJDGDNDQ SHUVHPEDKDQ NXUEDQ
untuknya.
6XGDK PHQMDGL WUDGLVL GDODP NHKLGXSDQ
PDV\DUDNDW7RUDMDEDKZDELODWHUGDSDWDQJJRWD
keluarga yang meninggal, maka keluarga dari
\DQJ PHQLQJJDO LWXODK \DQJ KDUXV EHUWDQJJXQJ
MDZDE 1DPXQ MLND WDQJJXQJ MDZDE WHUVHEXW
GLDEDLNDQGDODPDUWLEDKZDVL\DQJPHQLQJJDOLWX
langsung dikuburkan tanpa mengadakan upacara
DSDSXQPDNDNHOXDUJDGDULSLKDN\DQJPHQLQJJDO
dianggap keterlaluan dan tidak mempunyai rasa
NDVLKVD\DQJWHUKDGDSNHOXDUJDGDULRUDQJ\DQJ
meninggal itu
7HUNDLW GHQJDQ EDQ\DNQ\D KHZDQ \DQJ
dikurbankan dan dibagi-bagikan sebagai tindakan
sosial bagi masyarakat, juga merupakan tanda
SHQJKDUJDDQWHUKDGDSVHVHRUDQJ\DQJGLQ\DWDNDQ
pada pelaksanaan upacara pemakaman. Para
SHQJKXOX DGDW UHODVLUHODVL GDUL 7RQJNRQDQ
GDQ RUDQJRUDQJ WHUKRUPDW ODLQQ\D VHPXDQ\D
PHQGDSDWSHPEDJLDQGDJLQJNXUEDQ\DQJWHODK
ditentukan potongan demi potongan sebagaimana
WHODKGLVHVXDLNDQGDQGLDWXUGHQJDQSHQJJRORQJDQ
jabatan yang dipangkunya dalam adat dan di dalam
DUZDKQ\D URKQ\D SHUJL NH DODP JDLE VHEDJDL PDV\DUDNDW 'HPLNLDQ PDND MHODVODK EDKZD
WHPSDW EHUNXPSXOQ\D DUZDKDUZDK 6HPXD GL VDPSLQJ SUHVWLVH SHQJKDUJDDQSHQJKDUJDDQ

235
WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 225—238
seperti ini juga terus menerus berlangsung secara D\DKGDQLEXVDPDSHQWLQJQ\D
timbal balik. Mana’ DGDODK PHUXSDNDQ NHVDWXDQ KDN
0HQXUXW 7DQJGLOLQWLQ   DGD
empat kelompok bagian daging kurban kerbau
dalam pembagian kurban menurut ketentuan
adat yang berpatokan pada empat strata sosial
yang dikenal di Tana Toraja, yaitu: 1) kepala
GDQ NHZDMLEDQ GDUL RUDQJ 7RUDMD 6HEDJLDQ
DGD \DQJ PHZDULVL NHGXDGXDQ\D GDQ DGD SXOD
\DQJ PHZDULVL VDODK VDWXQ\D VDMD GDUL NHGXD
mana’WHUVHEXW,QLGLVHEDNDQROHKDGDQ\DVXDWX
7RQJNRQDQ yang tidak memegang kekuasaan
NHUEDXEDJLDQXWDPDXQWXNNDODQJDQEDQJVDZDQ atau fungsi adat. Karena itu apabila ada keturunan
WLQJJL  EDJLDQ SDKD \DQJ EHUGDJLQJ EDJLDQ \DQJ ODKLU GDUL UXPSXQ NHOXDUJD \DQJ KDQ\D
NHGXDXQWXNNDODQJDQEDQJVDZDQPHQHQJDK PHPSXQ\DL NHZDMLEDQNHZDMLEDQ WHUKDGDS
KDWL GDQ SDUXSDUX EDJLDQ NHWLJD XQWXN RUDQJ 7RQJNRQDQnya,PDNDVDPDVHNDOLLDWLGDNEHUKDN
kebanyakan; dan 4) bagian-bagian daging yang PHZDULVLNHNXDVDDQDGDW
ODLQEDJLDQNHHPSDWGLSHUXQWXNNDQEDJLKDPED
VDKD\D
Pembagian daging kurban kerbau menurut
empat kategori di atas, diatur pembagiannya
ROHK SHODNVDQD DGDW PHQXUXW VWUDWD VRVLDO
VHVHRUDQJ 3HPEDJLDQ GDJLQJ NXUEDQ WHUOHELK
%DJL UXPSXQ PDV\DUDNDW7RUDMD ZDULVDQ
KDNGDQNHNXDVDDQPHUXSDNDQZDULVDQEHUVDPD
XQWXN VHOXUXK NHOXDUJD GDUL UXPSXQ WHUVHEXW
.DUHQDLWXWLGDNVHRUDQJSXQEHUKDNPHQJXDVDL
ZDULVDQ6HODQMXWQ\DTana’DGDODKODSLVDQVRVLDO
\DQJEHUVXPEHUGDULRUDQJWXD\DLWXD\DKGDQLEX
GDKXOX GLSHUXQWXNNDQ EDJL SHPDQJNX DGDW GDQ Tana’ NHWXUXQDQ\DQJGLPDNVXGNDQGLVLQLLDODK
golongannya (strata sosial pertama), disusul para \DQJPHQJKDVLNDQKDUWDSHQLQJJDODQDWDXKDUWD
SHQJKXOX DGDW VWUDWD VRVLDO NHGXD NHPXGLDQ SXVDND3HQHWDSDQDKOLZDULVXQWXNSHPEDJLDQ
orang kebanyakan (strata sosial ketiga) dan KDUWDSXVDND\DQJEHUDVDOGDULRUDQJWXDGLDWXU
VHODQMXWQ\DKDPEDVDKD\DVWUDWDVRVLDONHHPSDW
Dengan sistem pembagaian daging
WHUVHEXWGLDWDVPDNDMHODVODKPHUXSDNDQPHGLD
komunikasi sosial di kalangan masyarakat Toraja.
Penyelenggaraan upacara bagi seseorang yang
WHODKPHQLQJJDOEHUDUWLPHQMDPLQJHQJVLVRVLDO
DWDXPHQMXQMXQJWLQJJLNHKRUPDWDQDWDXSUHVWLFH
NHOXDUJD GDUL VHOXUXK UXPSXQ NHWXUXQDQ GDUL
\DQJPHQLQJJDO'HPLNLDQPDNDMHODVODKEDKZD
terselenggaranya suatu upacara pemakaman bagi
masyarakat Toraja, turut menentukan martabat
NHOXDUJD GDUL VHOXUXK WXUXQDQ NHOXDUJD GDODP
masyarakat.
3) Ekonomi (Harta Peninggalan)
6LVWHPSHPEDJLDQZDULVDQGL7DQD7RUDMD
sangat berkaitan dengan adat istiadat orang
7RUDMD LWX VHQGLUL .DUHQD LWX GDODP NHKLGXSDQ
masyarakat Toraja dikenal dua macam sistem
ROHKVXVWXNHWHQWXDQ\DQJVDOLQJPHQJLNDWVHSHUWL
pengabdian kepada 7RQJNRQDQ milik orang tua
GL VDPSLQJ DGDQ\D KDN GDQ NHZDMLEDQ VHEDJDL
anak atau turunan dari 7RQJNRQDQ. Sedangkan
DSDELODLQJLQPHQMDGLDKOLSHZDULVGDULNHVDWXDQ
7RQJNRQDQWHUOHELKGDKXOXKDUXVPHPSHUOLKDWNDQ
tanda-tanda pengabdian dan kesetiaan dalam
WLQGDNDQVHKDULKDUL
'HPLNLDQ EDKZD GL GDODP SHUVHPEDKDQ
XQWXN PHQJXUEDQNDQ SHUVHPEDKDQ GDODP
UDQJNDLDQ XSDFDUD WHUVHEXW GLSHUVHPEDKNDQ
MHQLVKHZDQVHSHUWLNHUEDXGDQEDEL\DQJDNDQ
GLVHPEHOLK GDODP XSDFDUD SHPDNDPDQ 3DGD
ZDNWXSHPDNDPDQMHQD]DKDNDQWHUOLKDWODKVLPERO
dan peranan orang tua di dalam memberikan
ZDULVDQGDQVHNDOLJXVPHUXSDNDQSHUEDQGLQJDQ
WRORN XNXU GDODP SHPEDJLDQ ZDULVDQ VHVXDL
GHQJDQ EHVDU NHFLOQ\D SHQJDEGLDQ \DQJ WHODK
SHPEDJLDQZDULVDQ\DLWXSHPEDJLDQZDULVDQ GLVXPEDQJNDQSDGDZDNWXSHODNVDQDDQXSDFDUD
menurut Mana’ GDQ  SHPEDJLDQ ZDULVDQ
menurut Tana’ (Yusuf, dkk., 1993:102).
Mana’GDODPNHKLGXSDQPDV\DUDNDW7RUDMD
berasal dari 7RQJNRQDQ dan orang tua (ibu dan
bapak). Asal Mana’ ini satu sama lainnya saling
EHUNDLWDQ GDQ VDOLQJ PHPSHQJDUXKL VHUWD WLGDN
GDSDWGLSLVDKNDQDGDODKNRQVHNXHQVLGDULSHULQVLS
keturunan bilineal, maksudnya garis keturunan
236
PDXSXQWHUKDGDSNHVHWLDDQWHUKDGDS7RQJNRQDQ
PENUTUP
RapasanDGDODKVDODKVDWXWLQJNDWDQXSDFDUD
SHPDNDPDQ\DQJSDOLQJEHVDUGDQUDPDLNKXVXV
dilakukan bagi kasta Tana’ Bulaan atau orang yang
WHUPDVXNEDQJVDZDQWLQJJLGDQWHODKPHQGXGXNL
MDEDWDQ DGDW VHUWD EHUSHQJDUXK GL NDODQJDQ

keluarga dan masyarakat. Upacara pemakaman
RapasanPHPSXQ\DLEHEHUDSDWDKDSSHODNVDQDDQ
GLPDQDVHEDJLDQGLWHQWXNDQROHKDGDQ\DKHZDQ
KHZDQ NXUEDQ EHUXSD NHUEDX GDQ EDEL VHEDJDL
persyaratan dalam ajaran $OXN 7RGROR. Kerbau
DGDODK KHZDQ NXUEDQ \DQJ XWDPD NHPXGLDQ
EDELGDQD\DPVHKLQJJDNHUEDXPHQMDGLSHQWLQJ
Rapasan: Upacara Pemakaman... Ansaar
UXSD VHKLQJJD IDQDWLVPH GDQ NHPDPSXDQ
ekonomi tampil bersama. Dalam pelaksanaan
upacara pemakaman Rapasan tersebut, bebagai
gengsi sosial tampil pula dan menjadi ukuran
SHQLODLDQROHKDQJJRWDPDV\DUDNDWVHNLWDUQ\D
DAFTAR PUSTAKA
artinya dan kedudukannya dalam masyarakat
7RUDMDNDUHQDWHODKPHQMDGLV\DUDWXWDPDGDODP
pelaksanaan upacara.
%DJL PDV\DUDNDW7RUDMD NKXVXVQ\D \DQJ
PDVLK PHQJDQXW NHSHUFD\DDQ OHOXKXU $OXN
Todolo’), maksud dilaksanakannya upacara
pemakaman Rapasan, DGDODK untuk mensucikan,
PHQJDQJNDW GDQ PHQGHNDWNDQ VWDWXV DUZDK
orang yang meninggal kepada Puang Matua.
Karena makin lengkap upacara yang dibuat
ROHK NHWXUXQDQQ\D WHUKDGDS DUZDK RUDQJ \DQJ
meninggal itu, maka semakin meningkat pula
GHUDMDW DUZDK WHUVHEXW $UZDK \DQJ VXGDK
meningkat mendekati Puang Matua yang
disebut Tomembali Puang LWX DNDQ PHQJDZDVL
keturunannya dan senantiasa akan mendekatkan
mereka di sisi Puang Matua. Hal ini berarti,
NHWXUXQDQQ\DDNDQPHPSHUROHKNHVHODPDWDQGL
dunia nyata.
Dalam pelaksanaan upacara Rapasan,
segala sesuatu yang dikurbankan merupakan bekal
EDJLVLPDWLGLNHPXGLDQKDUL.DUHQDLWXVHPDNLQ
banyak yang dikurbankan, baik itu berupa
KHZDQ \DQJ GLVHPEHOLK PDXSXQ KDUWD EHQGD
lainnya, maka semakin banyak pula bekalnya,
VHEDOLNQ\D MLND VHGLNLW WHQWX KDQ\D VHGLNLW SXOD
EHNDO \DQJ GLSHUROHKQ\D %DKNDQ EDJL PHUHND
\DQJVDPDVHNDOLWLGDNSHUQDKGLXSDFDUDNDQWLGDN
GDSDWPDVXNSLQWXGXQLDDUZDK5RKQ\DKDQ\D
tinggal mengembara di atas dunia, gentayangan
menanggung derita sampai tiba saatnya seorang
keluarganya mengadakan kurban untuknya.
(NVLVQ\DSHODNVDQDDQXSDFDUDSHPDNDPDQ
Rapasan bagi kasta Tana’ BulaanDWDXEDQJVDZDQ
WLQJJL GL 7DQD 7RUDMD NDUHQD GLGRURQJ ROHK
beberapa faktor, yaitu: karena faktor fanatisme
\DQJ VXGDK PHOHNDW EHUXSD HPRVL NHDJDPDDQ
dalam ajaran $OXN7RGRORSelain itu, dorongan-
dorongan dari kelompok masyarakat yang
ingin menampilkan status dan lapisan sosialnya
\DQJ GLVHUWDL ROHK NHPDPSXDQ HNRQRPL PDND
GLODNVDQDNDQODKXSDFDUDSHPDNDPDQVHGHPLNLDQ
$VLV$EGXOGNNHGLWRU6XULDGL0DSSDQJDUD
2008. Glosarium, Daftar Istilah Budaya
Toraja-Mandar. 0DNDVVDU %3617
0DNDVVDU
6DLG$EGXO$]LVSimbolisme Unsur Visual
Rumah Tradisional Toraja. Yogyakarta:
Ombak.
%DKUXP 6KDLIXGGLQ GDQ  -RQL /LVXQJDQ 
%DQJXQDQ6RVLDO7RQJNRQDQ (Sebuah Kajian
Terhadap Organisasi Sosial Tradisional di
Toraja). Jakarta: Dirjen Nilai Budaya Seni
dan Film.
Batong, Hermin. 2001. Sejarah dan Budaya
Toraja. 0DNDVVDU /DSRUDQ 3HQHOLWLDQ
6HMDUDK GDQ 1LODL 7UDGLVLRQDO 0DNDVVDU
Departemen Pendidikan Nasional, Dirjen
kebudayaan.
Batong, Hermin. 1995. “8SDFDUD0DTEXJLTGDQ
3HUDQDQQ\DGDODP.HKLGXSDQ0DV\DUDNDW
Toraja”, dalam Buletin Bosara (Media
Informasi Sejarah dan Budaya Sulsel), No.2
7K,,-DQ$SULO%DODL.DMLDQ6HMDUDK
dan Nilai Tradisonal Ujung Pandang
%DKUL 6\DPVXO GNN . Kepercayaan dan
Upacara Tradisional Komunitas Adat di
Sulawesi Selatan.0DNDVVDU.HPHQWHULDQ
Pendidikan dan Kebudayaan, Balai
3HOHVWDULDQ1LODL%XGD\D0DNDVVDU
&RUOHQD  8pacara Rambu Solo’ di Tana
Toraja, dalam KWWSFRUOHQDZRUGVSUHVV
com. Diakses tanggal 15 Agustus 2014.
KWWSPNRPSDVLDQDFRPSRVWUHDG.
Rambu Solo, 3HPDNDPDQ .KDV 7DQD
Toraja. Diakses tanggal 25 Juli 2014.
Langi, Lullu dan Onesimus Sampebua. 2007.
$UVLWHNWXU 7UDGLVLRQDO 7RUDMD &HWDNDQ ,
0DNDVVDU%DGDQ3HQHUELW810
0DQXUXQJ 5RVXD 7UHVQD 1XUKD\DWL 
³8SDFDUD.HPDWLDQGL7DQD7RUDMD5DPEX
Solo´ 6NULSVL 0HGDQ )DN6DVWUD 8QLY
Sumatera Utara.
<XVXI:LZLN3GNNUpacara Tradisional
237
WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 225—238
(Upacara Kematian) Daerah Sulawesi
Selatan. -DNDUWD'HSGLNEXG3UR\HN,'.'
3XKLOL,VKDN6GNN. 2012. 8SDFDUD.HPDWLDQ6XNX
Yali di Kabupaten Yalimo, BPNB Jayapura.
Tangdilintin, LT. 2009. Toraja, Sebuah
Peninggalan Sejarah dan Budaya.&HWDNDQ
3HUWDPD0DNDVVDU%36170DNDVVDU.
8OL5L]N\1DUHVZDULUpacara Kematian
-DNDUWD&9&DWXU0DG\D.XVXPD
6ROLKLQ /XNPDQ   ³0HQJDQWDU$UZDK
-HQD]DKNH3DUDL0DUDSX8SDFDUD.XEXU
%DWX SDGD 0DV\DUDNDW 8PDOXOX 6XPED
Timur”, dalam Jurnal Patanjala9RO1R
-XQL%31%%DQGXQJ&9,]GD3ULPD
238
dalam Tradisi Jawa2QOLQHKWWSVSOXV
google.com, diakses tgl 11 Juli 2014.
=XODLFKD$UL  8SDFDUD$GDW .HPDWLDQ
Tana Toraja, dalam KWWSDUL]XODLFKD
¿VLSZHEXQDLUDFLGGLDNVHVWDQJJDO
Agustus 2014.