走修炼金丹大道之路

第一部育丹功。乃本门各功之基础功，为本门之入门功夫。凡修炼本门各功，一般
需先炼育丹功，或配合育丹功进行修炼。
育者，培育、培养也。丹者，人之内气、元气也。育丹者，即培育人之元气也。育丹
功，即培育人之元气的功夫。
气乃人身之宝。故把培养元气放在首位。张三丰祖师曰：“行持造化功，下手调元
气。”又曰：“凡修行者，先须养气。”“进气是修道第一步要紧功夫。”育丹功既炼
先天之内气，又采后天之外气。外气内收，内气永固，内外气合而为一，乃养生延命
之宝也。故首先必须要炼内气，育丹功就是培养内气的最好功法。
气是构成人体生命活动最基本的物质基础。
《素问》曰：“天地合气，命之曰人。”
天地合气，喻父母阴阳二气相结合，便形成人。
《素问》曰：“人生有形，不离阴阳。”
古代哲学家王充曰：“人所以生者，阴阳气也，阴气主为骨肉，阳气主为 精神。”医
家张景岳曰：“天地之道，以阴阳二气而造化万物，人生之理，以阴阳二气长养百
骸。”医家王安道曰：“人之借以生者，气也。气者何？阴阳是也。”阴阳二气是对立
的、又是统一的，正是由于阴阳二气既对立又统一的关系，才使人体生命活动得以正
常发展。如果这种对立统一关系遭到破坏，阴阳失去平衡，人就会生病。《内经》曰：
“阴胜则阳病，阳胜则阴病。”其医治方法是：“审别阴阳，以别柔刚，阳病治阴，
阴病治阳”。此乃治病之根本也。
《内经》又曰：“阴阳者，天地之道，万物之纲纪，变
化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”总之，“ 阴平阳秘，精神乃
治，阴阳离决，精气乃绝。”精气绝，人乃死也。
可以说，人之盛衰安危，与气皆有着直接的关联。年轻人气血旺盛，生命力就强。
老年人气血衰退，其生命力就弱。一旦气绝，则死矣。
《钟吕传道集》曰：“真气聚而得
安，真气弱而成病。若以耗散真气而走失元阳，元阳尽，纯阴成，元神离体，乃曰死
矣。”《内经》曰：“气聚则形成，气散则形亡。”又曰：“气者，人之根本也，根绝则
茎叶枯矣。”《钟吕传道集》曰：“苟或根源不固，精竭气弱，上则元气已泄，下则本
宫无补。所吸天地之气浩浩而出，八十一丈元气九九而损。不为已之所有，反为天地所
取，何能夺天地之正气？积而阴盛阳衰，气弱而病，气绝而死。”元阳者，先天之真
气也，乃生命之根本。气尽根绝，焉能活命？
张三丰祖师曰：“长生乃我之元气，悟之者则生，迷之者则死。”要想长生，必
须坚持修炼元气。但一般人却“不肯修持，恣情纵意，散失元阳，耗损真气，年高憔
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悴，则曰老矣，老年多病。及夫气尽体空，魂消神散，长吁一声，四大无主。体卧荒郊，
则曰死矣”（《钟吕传道集》）。世人之所以不修炼者，皆因贪心作怪。“恣纵无穷之意，
消磨有限之时。富贵奢华，算来装点浮生之梦；恩爱愁烦．到底做下来生之债。歌声未
绝而苦恼早来，名利正浓而红颜已去。贪财贪货，将谓万劫长存；爱子怜孙，显望永
生同聚。贪痴不息，妄想长生。而耗散元阳，走失真气，直待恶病缠身，方是歇心之日；
大限临头，才为了手之时”（《钟吕传道集》）。贪心是不能满足的，到死方休。
要想长生，养命必须知法。《钟吕传道集》曰：“天地长久，亘千古以无穷；人寿
百岁，至七十而尚稀。何道之独在于天地而远于人乎？”天长地久，以至无穷，而人
活七十就很稀少了。是不是只有天地才能得道，而人却不能得道呢？答曰：“道不远
于人而人自远于道耳。所以远于道者，养命不知法。”知法则“命全、保生以合于道，
当与天地齐坚固，而同得长久。”养命不知法，任你怎样下功夫，也是枉然。知养命之
法，则与天地同长久。
《黄庭经》曰：“仙人道士非有神，积精累气以成真”。积精累气
就能成为真人。真人就可长生。
《仙籍旨诀》曰：“万物有终，而天地长久；人民有死，
而真人长生。”既然长生，当与天地同长久。总之，《摄生秘录·调气篇》曰：“夫天地
万物皆因气以成形，故知气在人中，人在气中，气聚即生，气亡则死。善行气者，内
以养生，外以却患。然百姓日用而不知焉。”善于养气之道者，内可以养生长寿，外可
以医治病患，可是百姓却不知道这个道理。行气是长生之道，行气之法是炼丹。
古人将炼丹，称之为修道。认为通过修道，可超出生死外， 不在五行中，而成
“神”、成“仙”。古人认为，在天地万物没有形成以前，整个宇宙只存在着混然一气，
这混然一气就称之为道，亦曰太乙（炼太乙功，实为修道炼气）。道存在于天地万物
之先，为天地万物之母，至高无上。
《道德经》曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，
独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名
曰‘大’。”“有物混成”即指混然一气。清·俞樾《老子评议》曰：“道，一而已。”
宋·赵至坚《道德经疏义》曰：“一，元气，道之始也。古昔天地万物同得一而生。”内
丹派南宗一祖张紫阳《悟真篇》指出：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合
生三体，三体重生万物昌。”翁保光《悟真篇注疏》曰：“阳主生，阴主死，一生一死，
一去一来，此常道之顺也，理之自然者也。圣人则反之，反此阴阳，逆施造化，立乾
坤为鼎器，盗先天一气以为丹，以丹炼形，入于无形，与道冥一。道因无极，仙岂有
终哉！《玄珠心镜注》曰：“一者，天道之强名也。一者，生化之元气也，即是天地之
始气。一名太空，一名太元，一名太虚，一名太初，亦曰自然。老君以一气无形，不可
名状，故强为之名曰一，字之曰道也。”生化之元气、天地之始气就是太乙，就是道。

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《道藏·三才定位图》曰：“太乙者，元一之炁，始生于太虚之中，在无极无穷之内，
居无形无象之初，故曰太乙者也。”太乙功就是以修炼元气为核心的太乙大道。修道必
炼气。
《元气论》曰：“气者，何也？虚无自然无为之道也。”《慧命经》曰：“道无非
气也。”
如何才能得“道”呢?《混元圣经》曰：“自至尊上帝，莫不由金丹而得道。”要得
“道”，必须修炼金丹。金丹即内丹，修炼金丹的方法，称之为内丹术。内丹术以炼气
为其核心。
《真丹真一论》曰：“夫灵丹之源，禀乎真一之气。论曰：真一者，大道之源，
水也。水者，气也。气者，道也。”原注曰：“凡遇大丹，莫不寻求本末。本者，真一之
气，为之母也。子者，丹也。营丹之士莫不求乎真一之气．而化气成子。神丹之妙，见
于此矣!”丹乃气之结晶也，故气为丹之母，丹为气之子。无母自然无子。无气怎能炼
丹？不炼内气的功夫，又怎能结丹呢？广大内丹爱好者，不得不不明察，以免上当受
骗。
内气是炼丹的药物，没有药物煮空铛，无益有害。
至一真人崔希范著《入药镜》，沧溟李攀龙诗曰：“先天一气金丹祖，虚无即是先
天母。”炼丹要有药物，丹是真实的，如果没有药物，那又炼什么呢？又怎么能叫炼
丹呢？紫阳真人《悟真篇》说：“咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，
犹将水火煮空铛。”紫贤真人注曰：“咽津纳气，非先天之气。夫先天真一之气，混于
恍惚杳冥之间，难求难见。圣人以法火之变炼成丹，此气是名真种子。”子野注曰：
“真种子即真铅。”紫贤真人说：“真铅者，即真一之气。沧冥李攀龙注曰：“先天一
气即真铅，产在虚无太极前。”《玉谿子丹经指要》曰：“真铅实先天一气耳。”吕纯阳
祖师《指玄篇》曰：“天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。”玉蟾真人注日：“一物，
是真铅也。盖真铅生于天地之先，号为元始一气，能生天生地生万物。”《悟真篇注释》
曰：“真铅即金丹也，先天之一气。”真铅就是指先天真一之气，就是炼丹的药物，
丹就是先天真一之气的结晶。实际上，这金丹之“金”，就是指“炁”。
《慧命经》曰：
“金在西方，实即炁也。”刘海蟾《还金篇》曰：“金丹者，天地之气”也。《金仙证
论》曰：“药物即吾身之元气”，药物者，即真气也，亦名真种子”。又曰：“仙道元
精喻药物，药物喻金丹，金丹喻大道。”“神从气化，气从精生，欲望成其道者，先
当保其精，精满然后气生，以此生之气，是名药物，药物炼之不动，便名金丹。”精
气是二而一，是一而二。《天仙正理》曰：“药本一气也”，“气者，先天气也，即肾
中真阳之精也”，“精在气中，精气本是一。”总之，“丹道以无形元气为药”。
在很多丹经中，往往不说先天真一之气，而说“真铅”，弄清“真铅”的真实含

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义，是非常重要的。
《悟真篇》说：“不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳
隔，绝粒徒教肠胃空。草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想，总与金丹
事不同。”薛道光注曰：“休妻不是道，阴阳失宗位。休粮不是道，死去作饿鬼……一
切妄作，乌可与金丹同日语哉!”上阳子注日：“人之一身只有许多精气，泄漏至尽，
身何能存？若宝爱之，则身健而命延寿永。又得真铅而炼之，岂不仙乎！世人若无好
师，识破真铅一物，虽行尽三千六百许多傍门，空自有损，若望其成功奚得哉！” 朱
元育《悟真篇阐幽》曰：“真铅乃先天一气，从虚无中来，即金丹大药也。”这些话是
说得再明白不过了，你的一身只有那么多精气，如果泄漏至尽，你的生命就结束了。
如果你想早死，别人也管不着，命是你自己的。如果你不想早死，就得宝爱精气，则
身健而命延寿永。太乙功就是以炼精气为本，历代祖师代代百岁以上，乃至数百岁。又
得真铅而炼之，岂不仙乎！历代祖师代代是仙人。太乙大道就是天仙修炼术，天仙大
道也为现代太乙弟子所证实。如果没有好师识破真铅一物，你就是炼尽三千六百许多
傍门，不仅是空炼，而且对自己还有损害，哪里还有炼成功的希望呢！我们现在的练
功者，很多人都属于这种情况。在当代所流行的功法中，大多数都是自己编造出来的 ，
在这些人中读过丹经的人并不多，更不要说修炼了，金丹大道对他们来说是门外汉。
比如有人将修炼金丹说成是炼气丹，并说这对人体没有好处。一看就知道此人对金丹
大道一无所知。有人则不懂装懂，其功理矛盾百出，甚而不佛不道、不伦不类，一会儿
说他“道法无边”，一会儿又说“佛光普照”……等等，千奇百怪。更有人说：“金
丹大道并不是至高境界，要学高功，可另寻捷径。”看来说这种话的人，无知得可悲 ！
道早于佛一千多年，连如来佛也说修道成仙；可见这金丹大道确为至高无上之大法。
有的人学了几天气功，自以为了不起，连姓什么都不知道了，老祖宗也不认了，这样
的人不值一提。
武当太乙功以修炼内气为本，内气足则气光现。光即金华，亦即先天太乙之真气。
《太乙金华宗旨》曰：“金华即光也。光是何色？取象于金华，亦秘一光字，在内是先
天太乙之真气。”在太乙功学员中，能看到气光者甚多。成都中医学院学生杜光，在成
都青羊宫炼育丹功两周，就看到白色气光，随着呼吸从头到脚，上下运行。延边市学
员唐新炼育丹功三个月，他说：“抗寒力明显增强，丹田气满，气感强。功中有闪光
现象，主要是头部前额，有时像头部前方悬着一盏灯。”能看到气光，这还是初级阶
段。
《太乙金华宗旨》曰：“往古来今，只此一道。名之为金华，道之因也，就其初功言
之也”。自古以来，只有一个道，这个道称之为金华，金华就是光。修炼中能看到光，
可说是已经得道。这只是修道的初级功夫，但这是修道的基础。再进一步修炼，金华凝

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聚而为金丹。要炼成金丹，还需要进一步修炼更高层次的功法。
炼半年后，一部功的放松法，只炼整体放松法数次。洗髓法也可整体洗数次，意
想太空中的泉水，从头洗到脚，里里外外一起洗，洗时不可想得太细。毛孔采气法和
丹田聚气法可结合炼。吸气时，全身里里外外都吸；呼气时，意想将全身的气呼到小
腹。一吸一呼为一次，炼八次。炼丹田内视法时，要求达到恍惚的忘我境界，就不炼空
空法和无为法。
无论是养生长寿者，或想超凡入圣者。首先要将身体炼好，根除疾病，身强体壮，
然后才谈得上进一步修炼，出功能，或超凡入圣。如果身体都不好，还有什么功能可
谈？施真人曰：“养生者以不损为本，道者以无病为先。”这是千百年来为古人修炼
的实践经验之真理。可有的人，盲目追求什么功能，身体越炼越差。我曾收到多封来信，
说他们炼什么什么功，已能发放外气给人治病了，但就是越炼越怕冷，越炼感冒的次
数越多。有的甚说，已经到了弱不禁风的地步。问这是什么原因？答案很简单，他们所
炼的是所谓开放型气功，主张内气外放。之所以体弱怕冷，就是消耗内气太多，亏损
太多。这样的功能，还是不出的好。人的生命都没有了，功能又有何用？皮之不存，毛
将焉附？可叹！可悲！
不少人炼功带有盲目性。离开了防病治病、强身健体、延年益寿这一根本目的，盲
目炼功，收效甚微，有的甚至炼功出了偏差。气功来源于佛道，实际上来源于道。道教
气功在我国已有两三千年历史，是经过长期实践检验并不断得到丰富和发展，确为养
生长寿之上乘功法。
自古以来，想求长生者甚多，难以达到目的。《钟吕传道集》云：“吕曰：古今养
命之士，非不求长生也，非不求升仙也，然而不得长生而升仙者，何也？钟曰：法不
合道，以多闻强识，自生小法傍门，不免于疾病、死亡，犹称尸解，迷惑世人，互相
推举，致使不闻大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见功，节序而入泉下。呜
呼!”自编小法“流俗多得。互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。”“致使
大道日远、日疏，异端并起，而成风俗，以失先师之本意者，良由道听途说、口耳之学。
而指诀于无知之徒，递相训式，节序而入泉下，令人寒心。”异端傍门以自编小法，
迷惑世人，互相传授，遂成风俗，而败坏大道，与大道背道而驰，虽有信心苦志之人 ，
其结果，还是难免节序而入泉下，令人寒心。
世人之所以不能得正宗大道，除傍门自生小法、迷惑世人之外，还有修持者自己的
原因。《钟吕传道集》曰：“非不欲开陈大道，盖世人孽重福薄，不信天机，重财轻命，
愿为下鬼。”不是不想公开传授大道，只是世人作孽多，福分浅，把钱财看得太重，

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要钱不要命，怎能得正宗大道？《慧命经》曰：“重财之人，即无仁德，不足以言道
也。”又曰：“彼施我财以济其事，我施彼法以成其道，故如来云财法。”重财轻命的
人，自然与正宗大道无缘。

周壮武当太乙（纯阳） 内丹术

（站桩）

第一部分 育丹功

第一节 预备功

姿势：两脚平行站立，两脚距离与肩宽.两膝微曲。腹微收。身直，头正。微收下腭。
上下齿轻轻扣拢，口微合，眼微闭。松肩，两手臂自然下垂。整个姿势要以舒适自然为
度。此为无极桩。
呼吸：自然呼吸。
功法：全身放松，一点不用劲，排除杂念，意守两手心劳宫穴，静站三分钟。

【说明】

育丹功其姿势为无极桩。姿势的标准是以舒适自然为度，呼吸要求行自然呼吸。在整个炼功过程
中，都要求顺其自然，不可盲目追求。姿势、呼吸，意念活动等等，一切都要处于自然之中，符合自
然之道。顺其自然，就是顺其客观规律，按规律事则成功，违反规律则失败。这同辩证唯物主义的原
理是一致的。同时，这也是修炼必须遵循的原则。
《道德经》云：“人法地，地法天，天法道，道法自
然。”纯阳云：“善根深处性根全，万法同归任自然。”《太乙金华宗旨》曰：“金丹火候，全要行归

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自然，不自然，天地自还天地，万物各归万物。若欲强使之合，终不能合。”不少人在炼功中，总要
追求这样、追求那样，这是违反自然法则的。还有人在炼功前总要问这样、问那样，这也是同自然法
则相违背的。《玄宗正旨》曰：“大道先天地，妙功离言说。”“大道无名，不可言思”。大道是不可
言说的，只能心领神会，在实践中去体验大道之真谛。师父引进门，修行靠各人。
以一念代万念，是入静的一种形式。按功法炼功，实际上就是以一念代万念。入静贯穿整个炼功
过程的始终。《道德经》曰：“致虚极，守静笃。”太乙金华宗旨》曰：“如此一部全功，不过空心二
空字，足以了之。”心中无物，自然就静下来了。按事物发展的规律，静极生动。这里的动，不是指
肢体的运动，而是指内气的变化。就是说，只有在入静的功态下，才能产生内气，培养元气。入静程
度越高，内气就越足。
第一节，预备功，要求排除杂念，这是炼好育丹功的前提条件。如果杂念丛生，是无法炼功的。
有人说，只有静站不易排除杂念。而意守手心劳宫穴，可排除杂念。所谓意守劳宫，意念稍微想到劳
宫即可，意念不可重。意念在劳宫，其他杂念就可自动排除。这就是《太乙金华宗旨》所说的“置心一
处”，置心一处是排除杂念之妙法也。
同时，意守劳宫穴，有着更深远的意义。劳宫穴属于心包经，意守劳宫，有定心安神之作用，比
意守其他穴位，更易入静。乃本门之秘法也。有利于调节神经系统的功能，对治疗神经衰弱，有着积
极的意义。

第二节 放松法

（一）三面放松法：所谓三面即身体的前面、背面和侧面（两侧,包括手在内）。
炼功时，先放松前面，意想从头顶百会松，面部松、胸腹部松、两脚前面松、一直松到
脚心涌泉，同时默念“松”字。再松背面， 由头顶百会经脑的后面、背、脚的后面，一
直松到脚心涌泉。同时默念“松”字。最后放松两侧，还是从头顶松到脚心，同时默念
“松”字。按前面、后面、侧面的顺序，三面各放松一次为一遍，共八遍。
（二）整体放松法：炼功时，意想整个身体从头松到脚，同时默念“松”字。反复
做八遍。

【说明】

一、以上两种功法,初炼时不管呼吸。待功法熟练后，再配合呼吸，即呼气时，意想放松，并默念
“松”字。二、功法熟练后，可直接炼整体放松法。
炼功时，要求全身柔和，一点不用劲。正如《道德经》所说：“专气至柔，能婴儿呼?”要柔若婴儿
三面放松，主要炼肌肉的放松。整体放松，不仅炼肌肉的放松，更重要的是炼身体内部神经系统、血
液循环系统、消化系统等各系统的放松。五脏六腑，经络血管，里里外外，无一不轻松柔和。要做到

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这一点，首先必须思想放松，心情愉快，没有思想负担。这是炼好放松法的前提。周身轻松柔和，利
于机体各器官功能的修整，利于入静。
炼功中，轻飘飘的，好像风都吹得倒似的。越轻松柔和全身气血就越通泰，周身气血畅通，全身
细胞能得到充分的营养，同时还可顺利排除人体内的废物，有利于新陈代谢，增强全身各细胞的生
命活力，从而延长人体寿命。
放松法分两层炼：一、从体外到体内，无处不放松，不柔和。使周身气血通泰，利于排除病气，
对治疗慢性病，有良好的功效；二、从头松到脚。引导气血下行，对治疗头部和心血疾病，以及消炎
去肿毒，有着积极意义。

第三节 洗髓法

本功从外到内，分五层洗。
炼功时，意想太空中，有一股清泉，从头顶往下淋洗，好像沐浴一样，从头一直
洗到脚心。第一层洗皮肤。意想清泉从头顶洗下来，边洗边想把皮肤上的病气、浊气，
从脚心排除。接着炼第二层洗肌肉。 洗肌肉时，意想皮肤不存在了， 太空中的清泉。
在淋洗鲜血的肌肉，从头洗到脚，边洗边想将肌肉上的病气、浊气，从脚心排除。 接
着炼第三层洗血液。炼功时，意想清泉淋洗肌肉里面的网状血管，从头洗到脚，并从
脚心排除病气、浊气。接着炼第四层洗内部器官。清泉先洗大脑（脑髓）、气管、肺、心、
肝、胆、脾、肾、膀胱、大小肠，经过两腿，从脚心排除病气、浊气(炼功时不必想得这样
细，五脏六腑笼统洗即可)。接着炼第五层骨髓。洗骨髓时，意想全身没有肌肉了，只
有人体骨骼，即只有骨架，没有肌肉。意想清泉先洗颅腔，往下洗颈椎、肩胛骨、上臂
骨、下臂骨、手指骨、脊椎、肋骨、盆腔骨、大腿骨、小腿骨、足趾骨。还是从脚心排除病气、
浊气。
从外到内，五层洗完为一遍，重复洗二、三遍，此为泻法，不可多洗。少洗有益，
多洗有害。洗多了，有的当天就会腹泻。初炼时，不管呼吸，待功法熟练后，再配合呼
吸，即呼气时，意想清泉从头往下洗。还是洗二、三遍。

【说明】

洗髓法是通过意念活动，洗掉身上的病气、浊气等废物，炼功时意念不要想得过细，只要掌握从
皮肤向内一层一层洗就行了。洗皮肤时，想清泉在淋洗皮肤。洗肌肉时，想清泉在淋洗肌肉，洗血液
时，想清泉在淋洗血液，洗内部器官时 ,想清泉在淋洗内部器官，洗骨髓时，想清泉在淋洗骨髓。从
头到脚笼统洗。
洗内部器官和洗骨髓这两层，写得很详细，是为了有病的人炼功用。哪一层有病，就洗细些。哪

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一个部位有病，还可单独洗那个部位。一般人，笼统洗就行了。洗髓法是排病气之秘法，世间罕见。
凡是有病之处，都可排除。有人问太乙功能治哪呼几种病 ?这个问题，学员自己就可回答。此功不仅
能排除病气、浊气，而且有利于身体采纳新鲜空气，为第四节采气法做好准备。同时，本功也有利于
培养特异功能。有的在炼功过程中，看到了自己的五脏六腑，看到骨胳等。但绝不可追求，不是人人
都能看到的。
有病者，先还是按功法要求炼，洗二、三遍后，就单独洗有病部位，意想清泉在淋洗病区，将病
气从脚心排除。重复洗若干遍。有的人也许有多病，先洗一个病区，再洗第二个、第三个病区，一个
一个地洗，同时，还要注意先洗身体上面的病区，再洗下面的病区。
炼洗髓法时，还可以想像：观音大士站在太空之中，用杨柳枝沾着宝瓶中的神水，从太空中洒
下来，淋洗的是神水，病气很快会消除。

第四节 毛孔采气法

毛孔采气法分两层功法。

第一层 毛孔开合法

吸气时，两手臂同时各向左右张开(张开的幅度在 30 度以内)，同时意想全身毛
孔张开；呼气时，两手臂回复自然下垂姿势，同时意想全身毛孔闭合。如此一吸一呼
为一遍，重复做八遍。

第二层 毛孔采气法

（一）、吸气时，两手不动，意想毛孔自然张开，将宇宙间的新鲜空气和大自然
的能量，从全身毛孔吸入；呼气时，意想全身毛孔自然闭拢，将吸入的新鲜空气和能
量关入体内。如此一吸一呼为一遍，重复做八遍。
（二）、不想鼻呼吸，好像就是毛孔在呼吸，一吸一呼为一遍，重复做八遍或八
的倍数。

【说明】

炼毛孔采气法时，要选择空气好的地方，有山有水，有花草树木的地方更好，可对着花草树木
炼功，花草树木进行光和作用，要放出氧气而吸收二氧化碳。而人呼吸时，则恰恰相反，是吸收氧气
而放出二氧化碳，人吸收的正是花草树木进行光和作用所放出的氧气，人呼吸时放出的二氧化碳正
是花草树木进行光和作用所必须的原料。对着花草树木炼功，不仅对花草树木没有损害，反而会促进
花草树木的生长发育。我们一些没有科学文化的人，装成一幅假慈悲的面孔，说什么对着花草树木炼
功，会将花草树木炼死，这是愚昧无知的表现，连最简单的科学常识都不知道。

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 炼毛孔采气法时，还可意想自己站在宇宙太空的中心，一吸，天地之灵气、宇宙之精华全部从周
身毛孔吸入体内，一呼，周身毛孔自然关闭，将天地间的灵气和宇宙问的精华关入体内，不想鼻呼
吸，好像似周身毛孔在呼吸，渐渐将自身与大自然融为一体，恍恍惚惚，飘飘渺渺，此乃天人合一
的修炼方法，也是一种高层次的修炼方法。若能达此境界，对身心都是一次大的解脱，以后的功法都
可以不炼了。若达不到这种境界，以后的功法还是要炼的。
毛孔采气法为补，可多采，有益无害。此法实为体呼吸法。炼到高层次，可停止鼻呼吸，完全采
用毛孔呼吸。此秘法也。本功无论是吸气还是呼气，“内气不出，外气反入”。气乃长寿之药，人生
之宝也。育丹功其主旨在于培育内气。只炼自身内气还不够，还必须采天地之灵气、日月之精华，天
地人三才之正气合而为一。“所吸者，天地之正气自外而入。根源牢固，元气不损，呼吸之间，可以
夺天地之正气。以气炼气，散满四大。清者荣而浊者卫，悉皆流通；纵者经而横者络，尽得舒畅。寒
暑不能为害，劳苦不能为虞，气爽神清，永保无疆之寿，长为不老之人。”(《钟吕传道集》)

第五节 丹田聚气法

吸气时，意想毛孔及体内各个细胞均在吸气；呼气时，意想将周身之气聚于丹田
（脐下一掌入里一寸三分处）。越聚越拢，逐渐在丹田部位形成一热气团（不可追求 ，
意想聚成一热气团就可以了）。呼吸八次或八的倍数。

【说明】

第四节将外气采入体内，散布周身。而炼内丹的场所在丹田，所以，第五节就是要将周身的气聚
于丹田，便于炼丹。第四节同第五节的吸气法有何不同？第四节吸气时，意念在体外毛孔。第五节吸
气时，意念在全身，里里外外，全身各细胞都在吸气。构成人体的最小单位是细胞，细胞在进行新陈
代谢过程中，需要吸收氧气和养料。第四节和第五节的吸气法，可使细胞吸收更多的氧气和养料，以
增强细胞的生命活力，不仅对治病和强身健体有明显作用，同时对延年益寿，也有非常重的作用。
丹田聚气法其主旨就在于将内气聚于丹田而形成内丹，内气就是炼丹的药。《金仙证论》曰：
“药即吾身之元气”，“药者，即真气也，亦名真种子。”丹田聚气而形成的内丹，也称丹母，亦称
真种子，这是炼丹的初级阶段。你在修炼太乙功过程中，不断接受周壮老师及其太乙功能场的能量。
这个过程，实际也是宗师给你下种子的过程。有人接受信息快，反映明显，有的人反映不一定很明显
但也不必着急，越着急功效就越差，有反映无反映都要顺其自然。事实上，有无反映的学员，只要你
坚持修炼，都在接受宗师和太乙功能场的能量。
第六节 丹田运气法
先将丹田看成是一点，再意想丹田的热气团围绕丹田这个点运转，先按顺时针方
向运转三十二圈，再反时针方向运转三十二圈。运转时，意念不要重。一顺一反各运转

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三十二圈为一遍，共做二遍。运圆圈，以丹田为中心，圆圈直径约三寸。 圆圈同小腹
平行，与地面垂直。

【说明】

丹田运气法就是将聚于丹田的热气团围绕丹田运转。运转时，要顺其自然。有的感觉得到热气团
在运转，有的则感觉不到，绝不可追求，只要意念想到有热气团在运转就行了。此法不仅有利于将内
气进一步聚于丹田，而且有利于培养内气。运转圈数，是个概数，不可拘泥。若时间不够，也可顺反
各运转八圈为一遍。运转最后一遍时，意想热气团与丹田重合为一。
在运转过程中，很可能内气不按你要运行的方向运转，这也没关系，按功法炼即可。有时也可能
内气运行不是圆圈，可用右手掌在腹前作圆圈运动，以带动内气作圆圈运动。一般人右手掌的气感要
强些，故用右手掌。当然也可用左手掌。
有人还问，运圈的速度如何掌握？其实，你用不着想那么细，想得越细，思想负担就越重，功效
就越不好，一定要悟透这个道理。运圈时，我们主张顺其自然，以慢为好，不要用运转一圈要多少时
间的框框去限制自己。人平常工作、学习、生活等，本来就很累了，炼功对自己身心应该是一种解脱
但一些人总要给自己划一些框框，把自己限制起来。

第七节 丹田内视法

内视时，要用三眼内视，人只有两眼，第三眼为额部正中有小窝处的天目。内视
时两眼还是要微闭，用三眼稍微“看”到丹田即可。内视丹田就是闭着眼睛，用意念
“看”着丹田。注意意念不要重。炼功时间在十分钟左右。

【说明】

内视法即回光法，是本门修炼的重要功法。
《太乙金华宗旨》曰：“专一回光，便是无上妙谛”。
“只守此法，自然精足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣”。本节也可分三层炼：一层，按功法
要求炼。二层，意念减轻，做到似“看”非“看”。三层，连似非“看”的意念也没有，忘掉一切，
处于恍惚、飘渺之中。若能按此三层去炼，就可不炼空空法和无为法。如果达不到以上要求，本节炼
十分钟后，接着炼空空法。
内视时，是三只眼同时向下“看”，从外向丹田内“看”。本功对培养特异功能有积极之作用，
有助于打开天目穴。有的能看到丹田内有光球，此乃先天太乙之真气聚于丹田。人的第三眼，如二郎
神有第三眼一样，在额部正中，竖立着一只眼，为第三眼，此眼为天目。内视时，是两眼与天目同时
内视丹田。
内视法亦称返照法，为本门修炼之秘法，也是修炼金丹大道之上乘大法。丹经曰：“圣圣相传，
不离返照。”这是本门历代祖师圣人，一代一代秘传至今，太乙弟子不可等闲视之。
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 内视法不等于意守法。比如意守丹田，即意念稍微想到丹田即可。内视丹田，意想用眼“看”着丹
田。炼内视丹田时，可先睁开眼看着丹田，接着再闭上眼，还是看着丹田。这闭着眼“看”，就是内
视。请注意：内视时，还是保持下腭微收的姿势，以免颈椎得病。

第八节 空空法

分两层炼：一、全身空：默念“空“字，同时意想全身皆空，似乎人都不存在了。
二、宇宙空：意想整个世界皆空。又好象自己飘浮在太空之中，飘飘渺渺，恍恍惚惚。
初炼时，要默念“空”字。待全身皆空以后，就不念了。

【说明】

空空法是从有为法向无为法过渡的桥梁，是引导入静的妙法，绝不可等闲视之。

第九节 无为法

空空法是过渡无为法的桥梁，当一切皆空以后，这时不加任何意念，没有任何功
法，一切顺其自然，保持空空法中的那种飘飘渺渺、恍恍惚惚的境界，就是无为法，
无为法是空空法的必然结果。飘渺恍惚的境界，就是自身与大自然融为一体的境界。炼
功时间不限，以不疲劳为度。

【说明】

第八节和第九节是“天人合一”的又一种修炼方法，乃上乘功夫。所谓天人合一者，即将自身融
于天地之中，与大自然为一体。天长地久，人要长生，必须回归自然，效法天地，道法自然，与天地
齐寿，与日月同辉。

第十节 收功

全身放松，柔若婴儿，一点不用劲。意守丹田（意念稍微想到丹田）三至五分钟。
炼功前和收功后，可将周身活动一下。如弯腰、提腿、甩手、擦脸等活动均可，以做养生
医疗功为好。

【说明】

丹田指藏精气精血的男子精室、女子胞宫处。乃生命之源，人的生死安危皆系于此。丹田又为炼
丹结丹之所。意守丹田其主旨在于将精气神熔为一炉而炼之，炼得精满气足神旺，长寿有望矣!
进一步炼高级功法，可达“内则自见肺肝，外则自见须眉。智神踊跃，日赋万言”。“身处室中
隔墙见物”。“心窍豁然大开，天地山河，犹如掌上观纹”(《证道仙经》)。此千古秘功也，切莫错过
良机。有人错误认为功法越复杂越好，实际是越简易越好。
《证道仙经》曰：“此著功法，最是简易”
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功法复杂就不能入静，就达不到培养元气的目的。《性命法诀明指》曰：“智者得真师而明，愚者被
师而误，皆因不悟群书简易之妙。”
育丹功既是本门各功的基础，又是一套完整的独立功法。对一般慢性病疗效明显，对于增强抗寒
能力功效显著。在本门学员中，有气功师，也有被称为气功大师的，都得从育丹功炼起，那种自以为
了不起的人，是与本门无缘的。
本套功中的各节功法，既可单独炼，也可选择其中几节功法炼。一般说，整套功法一起炼为好。
若有选择性的炼，每次必先炼预备功和放松功，炼完后要收功。整套功法都站无极桩，呼吸都是自然
呼吸。

关于偏差问题

首先要相信，只要按炼功要求去炼，是不会出偏差的。炼功中出现的胀、麻、热、蚁爬、气流等等
感觉，都属于气感，都是正常的。有时会屁多，这是排除浊气，是好现象。炼功中万一出现一些问题
应如何处理呢？
一、如何处理惊功？
答：所谓惊功，就是在炼功中，受到惊吓，如遇惊功，不要害怕和紧张。这时应全身放松，意守
丹田，静站数分钟，心情会平静下来。
二、有的青年在炼功期间，有遗精现象，应如何理解?
答：首先要坚信炼太乙功，绝不会造成遗精。相反，太乙功可治遗精、阳萎。功成，即使性交，也
不会泄精。青年人有时遗精是正常的生理现象，有时会多两次，这是各种因素造成的如身体健康状况
思想状况、工作学习紧张状况等因素，都可能使遗精次数增多。只要坚持炼功，这个问题就会解决。
三、如果你认为在炼功中，就是出了偏差，应如何处理？
答：第一，可暂时停止炼功一两天。第二，多炼放松法和洗髓法，特别是不舒适的部位要多松多
洗。第三，意想偏差区引气下行，从脚心或手心排除。第四，全身放松，轻揉偏差区想气往全身扩散
第五，毛孔排气法，呼气时，意想气从全身毛孔排除。第六，弄清出偏差的原因，采用不同的方法予
以纠正。如意念过重引起的头昏头胀，减轻或放弃意念活动，头昏头胀自然会消失，又如呼吸用力，
故意追求深、长呼吸，反而会引起呼吸紧迫、心跳加快。行自然呼吸，这些现象就会消失。炼功紧张，
强行导气、刻意追求、贪功无度、忧郁烦恼等等因素，都可导致身体不适，可根据不同情况，予以纠正
第七，根据偏差的不同部位而意守不同的穴位也可纠偏。如炼功后头昏脑胀，可意守涌泉，胸闷可意
守劳宫。四肢无力可意守丹田等。还有“周壮导引术”就是纠偏的最好方法。

炼功注意事项

1、“松、静、自然”是炼太乙功必须遵循的总原则。

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 2、整个炼功过程都要注意意念不要重。“恍惚之中求真经”。
3、饭前和饭后半小时，不要炼功。
4、炼功前和炼功后，都要活动一下身体，最好是做《养生医疗功》。
5、过饱过饥不要炼。过悲过喜不要炼。
6、雷雨天气不要炼。下雨可炼，打雷不能炼。
7、选择安静、空气好的环境炼功。主张在室外炼，不能在室外者，室内亦可，同样有效。
8、关于炼功方向。早上炼功，面对东方。上午炼功，面对东南方。中午炼功，面对南方。下午炼功

面对西南方。晚上炼功，面对西方。半夜炼功，面对北方。在室外炼功，夏天九点钟以后，不可面对
太阳炼功，因太阳光太强。如果在树阴下，可遮住阳光，还是可以面对太阳的方向炼功，室内室外方
向相同。
9、初炼时，每次炼功二十分钟左右就可以了，逐渐增加，一般以三、四十分钟左右为宜。
10、炼功次数。治病者，每天早晚或上下午均可炼；强身者，每天早晚各炼一次就可以了。至少

每天必须坚持一次，多炼亦可。
1l、炼功中，要顺其自然，不追求。不管有没有反映，只要坚持下去，就能达到防病治病、强身健

体、延年益寿之目的。
12、炼功中，要防止急燥情绪。欲速则不达，反而有害。要循序渐进，持之以恒，功到自然成。有

人总想问：我多少天能结金丹？能单衣过冬？能治好病等等，提这样问的人，炼不好功。
13、每次炼功，以不疲劳为度，不要硬炼，更不能随便以意引气，乱引会出现身体不适感，功法

资料上没有的，不要乱加。
14、炼功的最佳时间，是子午卯酉四个时辰。即半夜十一点到一点，中午十一点到一点，早上五

点到七点，下午五点至七点。其他时间当然也可炼功。
15、每天能定时炼功为好，若不能定时，就顺其自然吧！
16、功法中说的炼功次数和时间，都是大概数字，多几次少几次或时间多点少点都没关系，不可

拘泥。大可不必一、二、三、四地去数，更不必在炼功中去看手表，大概如此，就行了，以免影响入静
炼功中，对功法不可想得太细，想得太细，意念就重了。
17、炼功中，炼到某节，自己觉得效果很好，这一节就多炼，要灵活掌握，不要把炼功当成为了

完成任务。
18、炼功中，如果突然发生意外的干扰，此时，绝不可紧张，应注意全身放松，并意守丹田即

可。
19、饮食以清淡为好，但不提倡人人都要吃素。有吃素习惯者，当然可以，但必须保证营养。
20、初炼阶段，以性生活少为宜，但不提倡禁欲。如果能炼成不漏之体，根本不存在性生活问题
2l、炼功时，要宽衣松带，不带手表。功后半小时内，不洗手、不洗澡，冷热水都不要洗。功后半

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小时内，不大小便，应在功前大小便。
22、养成良好的生活习惯。起居定时。三餐定时定量。酒要少饮，烟要少吸，不饮不吸更好。为人

处事，心平气和。我们发现有病的人，性情多急躁，这就是你得病的根源，病根不除，功效欠佳。
23、行善积德，多做好事。处处为他人着想，绝不做损人利己之事。好人有好报，坏人坏事必遭

报应，好人有好结果，坏人有坏结果，天网灰灰，疏而不漏。
24、太乙弟子必须遵守本门门规。本门门规概括为：“尊师、重道、贵德、心诚”八字。尊师放在

首位，一日为师，终生为父。这是本门的优良传统，不尊师何以授道？道乃本门之功法，是历代祖师
心血和智慧之结晶，绝不可等闲视之。品德高尚者，诚心修炼，方能成功。
25、每种功学期为三月。
26、有个别人，炼其他功出了偏，又改炼太乙功，却说炼太乙功出了偏，这是很不道德的，后

果自负。
27、有极个别人，盗用太乙门名誉和功法去骗人，这既是不道德的，又是违法的。我们要追究其

法律责任。天理不容，后果自负。我们希望广大太乙弟子，积极维护本门名誉。
28、太乙功是静功，通融百家功法。丹经曰：万法归于静。

增阳消阴是必须遵循的规律

阳，主要包括阳气（真气、元气、正气、清轻之气、肾气——肾阳、元阳等等，皆属阳气)和阳神
(亦称元神)。阴，主要包括阴气(病气、寒冷之气、沉浊之气、邪恶之气等等，皆属阴气)和阴神（亦称

识神）。先天属阳，后天属阴。内呼吸属阳，口鼻呼吸属阴等等。
增阳消阴作为规律，对修炼者具有普遍的指导意义，遵循规律，就会取得好的功效，否则就会
失败。
修炼是指修身和养性两个方面。修身就是炼身体，炼气，炼命。养性就是炼神，炼性，也包括思想

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品德的修养。修身养性即性命双修，缺一不可。性命双修有一最基本的、也是最重要的、还是一般人所
不了解的、更是修身养性所必须遵循的、不可违背的原则，这就是增阳消阴。修炼中，要断除识神，
以保护元神。
《太乙金华宗旨》曰：“学人但能护元神，则超生阴阳外，不在三界中”。佛教将人间世
俗世界划分为欲界、色界和无色界。这是借用佛家的三界说。
《丘祖全书》说：“三界者，欲界、色界、
无色界。”简言之，三界是指人间的世俗世界。“不在三界中”，即超脱人间的世俗世界，而进入
“仙界”。如果在修炼中，能保护 元神，就可超脱阴阳五行规律之外，不受其制约，脱离世俗世
界，进入“仙”界。
元神为阳，要保护元神必须断除识神，识神为阴。阴神减少一分，阳神就增加一分。《太乙金华宗
旨》曰：“人能死心，元神即活。”心乃识神所居之处，若心死，识神无所依托而自亡矣!《太乙金华
宗旨》说：“凡人投胎时，元神居方寸（指大脑），而识神居下心。下面血肉心，形如大桃。”谨按
“盖此血肉心，识神所依，属阴火”，乃阴神也。又曰：“古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过
消魄全魂耳。”乾，即阳。只有炼尽阴滓，才能炼成纯阳之体，进入“仙”界。修炼中，如果不断除
识神，不保护阳神。其结果是阴增加一分，而阳则减少一分，最后是阳神离体而纯阴成，这就是死亡
甚至有的功，还专炼阴神、阴气，炼得越长，阴神、阴气就越重，阳神、阳气就越少，离死亡就越来
越近，这是一条走向死亡的路，修炼者，不能不明白这个道理。有人认为阴气、阴神越重，就越容易
出功能，还要专在坟墓堆中炼功，去采死人的阴气，乱坟堆中散发出死人陈腐的、令人恶心的臭气，
这样的气，对身体有何好处？一走进乱坟堆，就有一种阴风惨惨的感觉，令人毛骨悚然，在这样的
环境中，能炼好功么？其结果是，功能没炼出来，有的反而炼出了一身的病，这也是炼这类功的必
然后果。在这里，没有别的意思，只是提醒修炼者，炼功要慎重。
修身和养性是对立的统一，修身是炼气(正气、元气、阳气)，养性是炼神(元神、阳神)，神气不可分
《内经·灵枢》曰：“神者，正气也。”《太乙金华宗旨》曰：“魂在天心，阳也，轻清之气也。”魂，
阳神，元气也。修炼元气，就是修炼阳神。
我国古老的医学文献《内经》一书，对人的生长发育，以至衰老死亡的过程（与肾气有着直接的关
联），作了详细的论述。肾气就是指元气、阳气、正气。儿童、少年皆依靠此气而生长发育，到青年时
代，肾气旺，到中年肾气开始衰退。
《内经》指出：五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，
面焦，发鬓斑白。七八，精少，肾脏衰，形体皆极。最后，肾气绝，阳气尽，纯阴成，而曰死也。那
种专炼阴气的功法，实际是促使人早死的方法，比不炼功的人死得更早。因为阴气增加一分，肾气
（阳气、正气、元气、真气）就减少一分，而肾气正是维持人体生命活动最基本的物质基础，阴气增
加得越多，肾气就减少得越多，最后，肾气绝，人的生命就结束了。正如《太乙金华宗旨》所说：
“阳气衰灭，便是九幽之界。”
在生死之间，人们面临着三种选择：一是不修炼的人，按自然规律，生老病死。二是选择早死的

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道路。如果你炼功，选择的消耗元气而增加阴气的功法，不管你自觉或不自觉，这条路就是促使你早
死的路。三是选择以修炼元气为核心的功法，这是一条健康长生之路。武当太乙功就是以修炼元气为
核心，给你及其全家带来健康、幸福和平安。修炼太乙功能保持旺盛的肾气，自然可延缓衰老。第一
部名为育丹功，“育丹”其意就是培育元气（肾气），将元气聚于丹田而形成内丹。丹经曰：气弱而
病，气聚而安。这第一部入门功夫，就给你指明了一条健康长寿之路，随着修炼层次的提高，岂止健
康长寿，更有无穷之奥妙。
太乙功的整个修炼过程就是增阳消阴的过程。修炼太乙功要做到“三不准”，“三明白”、“三
提倡”和“一不怕”，这些是增阳消阴规律在修炼中的具体体现。
三不准：一不准意念重：意念为识神、阴神，意念重即阴神重，阴神重一分，阳神就减少一分，
功力就退一分，故意念不准重。二、不准追求：有的人一炼功，就追求这样，追求那样，追求属阴神
阴神重一分，阳神减一分，功力退一分，故不准追求。三、不准急躁：炼功总是由量变到质变的过程
要循序渐进，欲速则不达，甚至出偏。急躁属阴神，阴神增加一分，阳神则减少一分，功力退一分，
故不准急躁。
三明白：一、要明白大道自然的道理：自然就是道，顺其自然，则与道相合。正气增加一分，邪气
减少一分，功力增一分。二、要明白大道简易的道理：丹经曰，仙道简易。仙道简易不仅易懂易炼，
更重要的是易入静，炼元神。如果功法复杂化，意念必重，炼的是阴神。炼阳神则阳神增加一分，阴
神减少一分，功力增一分。炼阴神则阴神增加一分，阳神则减少一分，功力退一分。这二者之间的差
别，何止十万八千里，简直是天壤之别。三、要明白大道虚静的道理：虚静就是道，修炼元神。虚，
就是空，能排除私心杂念，心就空了，就能达到高度入静的功态。
阳神阳气越炼越足，甚而脱体而出，身外有身，此乃上乘修炼法。秘术中有阳神出壳术，从有为法入
手。坐势丹道秘功则是以虚静为本体，直超上乘境界。这里的关键是要去掉私心杂念，私心杂念是阴
神，多一分私心，就多一分阴神邪气，阳神正气就减少一分，功力就退一分。去掉一分私心，则增加
一分阳，减少一分阴，增加一分功力。
三提倡：一、提倡普渡众生：渡一人增一分阳，积一分德，加一分功，添一分寿。二、提倡多做
善事：做一件善事，则增一分阳，积一分德，加一分功，添一分寿。坚决反对自私自利等坏事，做一
件坏事，减一分阳，缺一分德，减一分功，短一分寿。三、提倡心胸开朗：看问题要看开些、看远些
提得起，放得下。一个人在一生中，要经历多少事，如果一点小事都放不下，就积一分阴气，减少一
分阳气，减一分功力。要培养乐观主义精神，不要愁眉不展，忧虑成疾，甚至忧虑而亡。乐观长寿，
忧虑短寿。
一不怕：修炼太乙功，不出偏，百利而无一害，完全用不着怕。不怕，而且还要有大无畏精神，
具有这种精神，则增加一分正气，减少一分邪气，加一分功力。有的人炼功总是顾虑重重，瞻前顾后

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思左想右，怕这怕那，还没有炼功就提了一大堆问题，炼功中更是问题不断，想得太多，顾虑太多，
为阴神太重。多想一个问题，就多一分阴神，减少一分阳神，退一分功力。
修炼中，按照“三不准”、“三明白”、“三提倡”和“一不怕”做，就会增长阳神，阳气，增加
功力，添福添寿积德，否则便是阴神、阴气加重，功力减弱，甚至缺福缺寿缺德。从这里也可看出，
炼功的功效是由诸多因素决定的，功法好，仅是成功的一半。日常工作、学习和生活情况，对功效也
有一定影响。悟透这些道理，可减少很多烦恼，烦恼属阴神，阴神减一分，阳神则加一分，功力增一
分。
有人说：孤阴不生，孤阳不长，阴阳要平衡，一阴一阳之谓道，道就是最高的了，这与增阳消
阴的规律是否有矛盾？答曰：不矛盾。①道的含义很深，道有多种解释，一阴一阳之谓道，仅是修炼
到一定阶段，对道的一种解释，如果修炼到更高层次，“学人但能护元神，则超生阴阳外”，既然
超生阴阳外，自然就不受阴阳理论的限制了。②阴阳平衡论，这是中医理论，主要指五脏六腑之气要
协调。而增阳消阴规律的含义，远远超过中医的阴阳平衡论。比如，做一件好事，增加一分正气，正
气为阳气，做的好事越多，增加的正气阳气就越多，邪气阴气就越来越少，我们总不能说还要去做
些坏事，从而达到阴阳平衡吧 !③ 按中医理论，人在青年时期，阴阳平均，即平衡之意，这时人的生
命活力最强，基本上不生病，是人一生中的黄金时代。一到中年，阳气渐衰；到老年阳气衰竭。阳气
衰，阴气就盛，阳气绝而纯阴成，生命就结束了。炼功的目的，就是要增强人的阳气，减少人的阴气
从而达到延缓衰老的目的。增加的阳气，实际是弥补已消耗的阳气，从而达到阴阳平衡。修炼太乙功
者，其阳气不断得到补充，自然健康长寿。④关于炼纯阳之体的问题。炼纯阳之体是修道的高境界，
不能用阴阳平衡理论去解释。吕祖的道号就是“纯阳”，作为太乙弟子，绝不能说吕祖的道号不对吧
吕祖说：“炼尽阴魄，即为纯阳。”阴魄即阴神。对吕祖的话，太乙弟子绝不能有丝毫疑虑。古人认
为仙人即是纯阳之体，死人即是纯阴之体，凡人阴阳皆有，你应走向何方，自己选择吧!
道家 南宗 先命后性，育丹功为命功，太乙门唯一一部得掌门恩准公开的功法，本门各
功之基础，入门基础功法，有缘见之者皆可修炼，欢迎体验，效果自知。

南宗接引
有志修炼南宗丹道者，联系：南宗法椽 QQ274572440

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