Professional Documents
Culture Documents
Cns 2014 I7i2
Cns 2014 I7i2
com
ﻧﻖـطـة اﻟﺘﺢـول
ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻸﺷﯿﺎء اﻟﺼﻐﯿﺮة أن ُﺗﺤﺪث ﺗﻐﯿﯿﺮاً ﻛﺒﯿﺮاً
ﺗﺄﻟﯿﻒ
ﻣﺎﻟﻜﻮﻟﻢ ﻏﻼدوﯾﻞ
ﺗﺮﺟﻤﺔ
ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ واﻟﺒﺮﻣﺠﺔ
ﯾﻀﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷﺻﻞ اﻹﻧﻜﻠﯿﺰي
The Tipping Point
ﺣﻘﻮق اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﺮّﺧﺺ ﺑﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﺮ
Back Bay Books / Little, Brown and Company
ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻻﺗﻔﺎق اﻟﺨﻄﻲ اﻟﻤﻮّﻗﻊ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم
Original Copyright 2002 © by Malcolm Gladwell
All Rights reserved
Arabic Copyright © 2006 by Arab Scientific Publishers
اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ
1427هـ 2006 -م
ISBN: 978-614-02-0807-0
ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻨﺎﺷﺮ
1
ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺑﻌﯿﺪ ،ﻓﻲ أﺣﯿﺎء ﺑﺮاوﻧﺴﻔﯿﻞ وﺷﺮق ﻧﯿﻮﯾﻮرك اﻟﻔﻘﯿﺮة ﺟﺪاً ﻓﻲ ﺿﻮاﺣﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ
ﻧﯿﻮﯾﻮرك ،ﻣﻀﻰ وﻗﺖ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﻮل ﻓﯿﻪ اﻟﺸﻮارع ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺴﻖ إﻟﻰ ﻣﺪن أﺷﺒﺎح .ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﯾﻮن
ﯾﻤﺸﻮن ﻋﻠﻰ اﻷرﺻﻔﺔ .وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻷوﻻد ﯾﺮﻛﺒﻮن ﻋﻠﻰ دراﺟﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع .وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﺴﻦ
ﯾﺠﻠﺴﻮن ﻓﻲ اﻷروﻗﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺎرة اﻟﻤﺨﺪرات ﻛﺒﯿﺮة ﺟﺪاً وﺣﺮب
اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت ﻣﻬﯿﻤﻨﺔ ﺟﺪاً ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﺮوﻛﻠﯿﻦ ﺑﺤﯿﺚ ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺷﺨﺎص ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻷﻣﺎن
ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻣﻊ ﻫﺒﻮط اﻟﻠﯿﻞ .وﯾﻘﻮل رﺟﺎل اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺪﻣﻮا ﻓﻲ ﺑﺮاوﻧﺴﻔﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﯿﺎت وﺑﺪاﯾﺔ
اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت إﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات ،ﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻐﯿﺐ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪأ أﺟﻬﺰﺗﻬﻢ اﻟﻼﺳﻠﻜﯿﺔ ﺗﻀﺞ
ﺑﺎﻟﻜﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﻀّﺒﺎط وﺟﻨﻮدﻫﻢ ﺑﺸﺄن ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺨﻄﺮة .وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1992ﺣﺼﻠﺖ
2154ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻗﺘﻞ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك و 626182ﺟﺮﯾﻤﺔ ﺧﻄﯿﺮة ،ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺜﻞ
ﺑﺮاوﻧﺴﻔﯿﻞ وﺷﺮق ﻧﯿﻮﯾﻮرك .ﻟﻜﻦ ﺷﯿﺌًﺎ ﻏﺮﯾﺒًﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ .ﻓﻔﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ وﺣﺎﺳﻤﺔ ،ﺑﺪأ ﻣﻌﺪل
اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮل .وﺧﻼل ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ،اﻧﺨﻔﻀﺖ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻨﺴﺒﺔ 64.3ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ وﺑﻠﻐﺖ 770
ﻓﻘﻂ ،ﻓﯿﻤﺎ اﻧﺨﻔﺾ ﻋﺪد اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻹﺟﻤﺎﻟﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﻒ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ وﺑﻠﻎ .355893ﻓﻲ ﺑﺮاوﻧﺴﻔﯿﻞ وﺷﺮق
ﻧﯿﻮﯾﻮرك ،ﻋﺎدت أرﺻﻔﺔ اﻟﺸﻮارع ﻟﺘﻤﺘﻠﺊ ﻣﺠﺪداً ،وﻣﺸﺖ اﻟﺪّراﺟﺎت وﺟﻠﺲ اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﺴﻦ ﻣﺠﺪداً
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﻋﺪ .ﻗﺎل اﻟﻤﻔﺘﺶ إدوار ﻣﯿﺴﺎدري ،اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻓﻲ ﺑﺮاوﻧﺴﻔﯿﻞ “ﻣﻀﻰ وﻗﺖ
ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﻪ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑًﺎ ﺳﻤﺎع ﺻﻮت اﻟﺼﻔﺎرة ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻓﻲ أدﻏﺎل ﻓﯿﺘﻨﺎم ،ﻟﻢ أﻋﺪ أﺳﻤﻊ ﺻﻮت
اﻟﻤﺴﺪس”.
ﺗﻘﻮل ﻟﻚ ﺷﺮﻃﺔ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك إن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﻫﻮ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﺤﺴﻦ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎت اﻟﺸﺮﻃﺔ
ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ .وﯾﺸﯿﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻬﻘﺮ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرة
اﻟﻤﺨﺪرات وﺗﻘﺪم اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ .ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ذﻟﻚ ،ﯾﻘﻮل رﺟﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎد إن اﻟﺘﺤﺴﻦ اﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ ﻓﻲ
اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺧﻼل اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت أّﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﻇﯿﻒ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﺼﺒﺤﻮا
ﻣﺠﺮﻣﯿﻦ .ﻫﻨﺎك ﺗﺒﺮﯾﺮات ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻻرﺗﻔﺎع واﻧﺨﻔﺎض اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء
ض أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮن اﻷوﻻد ﻓﻲ إﯾﺴﺖ ﻓﯿﻼج ﻫﻢ اﻟﺬﯾﻦ أﺣﯿﻮا أﺣﺬﯾﺔ .Hush Puppiesإن اﻟﺘﻐﯿﺮات ﻣﺮ ٍ
اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرة اﻟﻤﺨﺪرات ،واﻟﺸﻌﻮب ،واﻻﻗﺘﺼﺎد ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻃﻮﯾﻠﺔ اﻷﻣﺪ ،ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﻛﻞ
اﻟﺒﻼد .وﻫﻲ ﻻ ﺗﺒﺮر ﺳﺒﺐ اﻧﺨﻔﺎض اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن
اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ،وﻻ ﺗﺒﺮر ﺳﺒﺐ ﺣﺼﻮل ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻘﺼﯿﺮ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ .وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺴﻦ اﻟﺬي أﻧﺠﺰﺗﻪ اﻟﺸﺮﻃﺔ ،ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻣﻬﻢ أﯾﻀًﺎ .ﻟﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻫﻮة ﻣﺤﯿﺮة ﺑﯿﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﺘﻐﯿﺮات
اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ إدارة اﻟﺸﺮﻃﺔ ،وﺣﺠﻢ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺜﻞ ﺑﺮاوﻧﺴﻔﯿﻞ وﺷﺮق ﻧﯿﻮﯾﻮرك .وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ،
ﻟﻢ ﺗﻨﺨﻔﺾ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﺑﺒﻂء وإﻧﻤﺎ ﻫﺒﻄﺖ ﻋﻤﻮدﯾًﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺤﺴﻨﺖ اﻟﻈﺮوف ﺗﺪرﯾﺠﯿًﺎ.
ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ،واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أن ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻧﺨﻔﺎض
اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﺑﻤﻌﺪل اﻟﺜﻠﺜﯿﻦ ﺧﻼل ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات؟
2
ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﻫﻲ وﻟﯿﺪة ﻓﻜﺮة ،واﻟﻔﻜﺮة ﺑﺴﯿﻄﺔ ﺟﺪاً .ﺗﻘﻮل ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة إن أﻓﻀﻞ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﺑﺮوز
ﺗﯿﺎرات اﻟﻤﻮﺿﺔ ،وﺗﻘّﻠﺐ ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ،أو ﺗﺤّﻮل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﺒﯿﻌًﺎ ،أو
ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ،أو ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻨﺎﻗﻞ اﻷﺧﺒﺎر ،أو أي ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻷﺧﺮى
اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻢ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻫﻲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أوﺑﺌﺔ .ﻓﺎﻷﻓﻜﺎر ،واﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ،واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ،وأﻧﻤﺎط
اﻟﺴﻠﻮك ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻔﯿﺮوﺳﺎت.
إن ارﺗﻔﺎع ﻣﻌّﺪل ﻣﺒﯿﻌﺎت أﺣﺬﯾﺔ ،Hush Puppiesوﻫﺒﻮط ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﻫﻲ
أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ اﻷوﺑﺌﺔ .ورﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺘﺸﺎرك ﻧﻤﻄًﺎ أﺳﺎﺳﯿًﺎ.
ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ،إﻧﻬﺎ أﻣﺜﻠﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻦ ﻧﻤﻂ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻌﺪي .ﻟﻢ ﯾﺤّﻀﺮ أﺣﺪ إﻋﻼﻧًﺎ ،وﯾﺨﺒﺮ اﻷﺷﺨﺎص أن
أﺣﺬﯾﺔ Hush Puppiesاﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﺟﺪاً وﯾﺠﺐ اﻧﺘﻌﺎﻟﻬﺎ .ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻌﻞ أوﻟﺌﻚ اﻷوﻻد اﻷﺣﺬﯾﺔ ﺣﯿﻦ
ذﻫﺒﻮا إﻟﻰ اﻟﻨﻮادي ،أو اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ،أو ﻣﺸﻮا ﻓﻲ ﺷﻮارع ﻧﯿﻮﯾﻮرك ،وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﺮﺿﻮا ﻟﻸﺷﺨﺎص
.Hush Puppies اﻵﺧﺮﯾﻦ ذوﻗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﺔ .ﻟﻘﺪ ﻧﻘﻠﻮا إﻟﯿﻬﻢ ﻋﺪوى
ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﺗﻘﻬﻘﺮ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﻓﻠﻢ ﯾﺤﺼﻞ أن ﻗّﺮرت ﻧﺴﺒﺔ
ﻣﺌﻮﯾﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﯿﻦ ﻓﺠﺄة ،ﻋﺎم 1993اﻟﺠﻠﻮس واﻟﺘﺰام ﻋﺪم ارﺗﻜﺎب اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ
اﻟﺠﺮاﺋﻢ .وﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺳﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺆول دون ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ
ﻼ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻲ ﻋﺪٍد ﺻﻐﯿٍﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺆّﺛﺮ ﻓﯿﻬﺎﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﻤﯿﺘﺔ .ﻓﻤﺎ ﺣﺪث ﻫﻮ أن ﻋﺪداً ﻗﻠﯿ ً
اﻟﺸﺮﻃﺔ أو اﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ،ﺑﺪأت ﺗﺘﺼﺮف ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ .واﻧﺘﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻧﻮﻋًﺎ
ﻣﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﺮﻣﯿﻦ ﻣﺤﺘﻤﻠﯿﻦ آﺧﺮﯾﻦ ﻓﻲ أوﺿﺎع أﺧﺮى .ﻫﻜﺬا ،أﺻﯿﺐ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻧﯿﻮﯾﻮرك
ﺑﺎﻟﻔﯿﺮوس اﻟﻤﻀﺎد ﻟﻠﺠﺮﯾﻤﺔ ﺧﻼل وﻗﺖ ﻗﺼﯿﺮ.
أﻣﺎ اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﻬﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻓﻬﻲ أن اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺗﺄﺛﯿﺮات ﻛﺒﯿﺮة.
ﻓﻜﻞ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ وراء اﻧﺨﻔﺎض ﻣﻌﺪل اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ،ﻫﻲ ﺗﻐّﯿﺮات ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺎﻣﺶ.
ﻼ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ،وﺗﺤّﺴﻨﺖ ﻗﻮة وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐّﯿﺮات ﺗﺪرﯾﺠﯿﺔ .ﻓﻘﺪ ﻫﺒﻄﺖ ﺗﺠﺎرة اﻟﻤﺨﺪرات ،وﺗﻘﺪم اﻟﺴﻜﺎن ﻗﻠﯿ ً
ﻼ ،إﻻ أن اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻛﺎن ﻛﺒﯿﺮاً .وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ أﺣﺬﯾﺔ .Hush Puppiesﻛﻢ ﻫﻮ ﻋﺪد اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻗﻠﯿ ً
اﻷوﻻد اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺪأوا ﯾﻨﺘﻌﻠﻮن ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺬﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻣﺎﻧﻬﺎﺗﻦ؟ ﻋﺸﺮون؟ ﺧﻤﺴﻮن؟ ﻣﺌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺜﺮ؟ ﻟﻜﻦ
ﯾﺒﺪو أن ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ أﻃﻠﻘﺖ ﻣﻮﺿﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ.
وأﺧﯿﺮاً ،ﺣﺪث ﻫﺬان اﻟﺘﻐّﯿﺮان ﺑﺴﺮﻋﺔ ،ﻓﻠﻢ ﯾﺘﻘﺪﻣﺎ ﺑﺜﺒﺎت وﺑﻂء .ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺧﺮﯾﻄﺔ
ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت إﻟﻰ أواﺧﺮ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت .ﺗﺒﺪو ﻫﺬه اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ
ﻣﺜﻞ ﻗﻮس ﻋﻤﻼق .ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎم ،1965ﻛﺎن ﻫﻨﺎك 200أﻟﻒ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ .وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،ﺑﺪأ
ﻋﺪد اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎد ،إذ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﺧﻼل ﺳﻨﺘﯿﻦ ،واﺳﺘﻤّﺮ ﻓﻲ اﻟﺰﯾﺎدة ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ 650
أﻟﻒ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﺳﻨﻮﯾًﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت .ﺑﻘﻲ اﻟﺮﻗﻢ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪﯾﻦ اﻟﺘﺎﻟﯿﯿﻦ
ﻗﺒﻞ أن ﯾﻬﺒﻂ ﺑﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1992ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻊ ﺑﻘﻮة ﻗﺒﻞ 30ﻋﺎﻣًﺎ .ﻟﻢ ﺗﺨﺘِﻒ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ،وﻟﻢ
ﺗﺘﺒﺎﻃﺄ ﺑﺮﻓﻖ ،ﺑْﻞ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪاً ﻣﻌﯿﻨًﺎ وﺿﻐﻄﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﺑﺢ.
ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺜﻼث -أوﻻً :اﻟﻌﺪوى ،وﺛﺎﻧﯿًﺎ :ﺣﻘﯿﻘﺔ أن اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻗﺪ ُﺗﺤﺪث ﺗﺄﺛﯿﺮات
ﻛﺒﯿﺮة ،وﺛﺎﻟﺜًﺎ :اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻻ ﯾﺤﺼﻞ ﺗﺪرﯾﺠﯿًﺎ وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ واﺣﺪة -ﻫﻲ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ
اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻧﺘﻘﺎل داء اﻟﺤﺼﺒﺔ ﻓﻲ ﺻﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ ،أو ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺣﺼﻮل اﻹﻧﻔﻠﻮﻧﺰا ﻓﻲ
ﻛﻞ ﺷﺘﺎء .وﺑﯿﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺜﻼث ،ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ -أي إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻧﺸﻮء اﻷوﺑﺌﺔ أو اﺧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ
ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ واﺣﺪة -اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﯿﺔ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬي ﯾﻌﻄﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺨﺎﺻﯿﺘﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﯿﻦ ،وﯾﻌﻄﻲ
أﻓﻀﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﺴﺒﺐ ﺣﺪوث اﻟﺘﻐّﯿﺮ اﻟﻌﺼﺮي ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ .ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ اﺳﻢ وﺑﺎء
ﺣﯿﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء أن ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل.
3
اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﯾّﺘﺒﻊ ﻣﺒﺎدئ اﻷوﺑﺌﺔ ﻫﻮ ﻣﻜﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﺪًا ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻧﻈﻦ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﻪ اﻵن.
ﻓّﻜﺮ ﻟﻠﺤﻈﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺪوى .إذا ﻗﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻚ ،ﻗﺪ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟّﺰﻛﺎم أو اﻹﻧﻔﻠﻮﻧﺰا أو رﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء
ﺧﻄﯿﺮ ﺟﺪاً ﻣﺜﻞ ﻓﯿﺮوس ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ أو اﻹﯾﺒﻮﻻ .ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣًﺎ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿًﺎ
ﻣﺤﺪداً ﺟﺪاً ﻟﻤﺎ ﺗﻌﻨﯿﻪ اﻟﻌﺪوى .ﻟﻜﻦ ،إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أوﺑﺌﺔ ﻟﻠﺠﺮﯾﻤﺔ أو أوﺑﺌﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﺔ ،ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن
ﻼ؟ اﻟﺘﺜﺎؤب ﻫﻮ ﺗﺼﺮف ﻗﻮي ﻋﻠﻰ ﻫﻨﺎك أﺷﯿﺎء ﻣﻌﺪﯾﺔ ﺑﻘﺪر اﻟﻔﯿﺮوﺳﺎت .ﻫﻞ ﻓّﻜﺮت ﯾﻮﻣًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺜﺎؤب ﻣﺜ ً
اﻹﺿﺎﻓﯿﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرﺗﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﯿﻦ -وﻛﻠﻤﺘّﻲ ﻧﺤﻮ ﻣﻔﺎﺟﺊ .ﻓﺒﻤﺠﺮد ﻗﺮاءة ﻛﻠﻤﺔ
ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة -ﻻ ﺷﻚ أن ﻋﺪدًا ﻛﺒﯿﺮًا ﻣﻨﻜﻢ ﺳﯿﺘﺜﺎءب ﺧﻼل اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ .وﻓﯿﻤﺎ أﻛﺘﺐ ﻫﺬه
اﻟﺠﻤﻠﺔ ،ﺗﺜﺎءﺑﺖ ﻣﺮﺗﯿﻦ .إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻘﺮأ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻋﺎم ،وﺗﺜﺎءﺑﺖ ﻟﻠﺘﻮ ،ﻓﺜﻤﺔ اﺣﺘﻤﺎل ﺑﺄن ﯾﺒﺪأ
ﻗﺴﻢ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺷﺎﻫﺪوك وأﻧﺖ ﺗﺘﺜﺎءب ﺑﺎﻟﺘﺜﺎؤب ﻫﻢ أﯾﻀًﺎ اﻵن ،وﯾﺘﺜﺎءب أﯾﻀًﺎ ﻗﺴﻢ
ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺷﺎﻫﺪوا اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺷﺎﻫﺪوك وأﻧﺖ ﺗﺘﺜﺎءب ،وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺴﻊ
ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺘﺜﺎؤب إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﯾﺔ.
.ﻓﻲ ﻏﻀﻮن اﻟﺘﺜﺎؤب ﻣﻌٍﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺬﻫﻞ .ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﯾﺘﺜﺎءب ﺑﻤﺠﺮد ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﻠﻤﺔ
ذﻟﻚ ،أﺻﯿﺐ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺜﺎءﺑﻮا ﺣﯿﻦ ﺷﺎﻫﺪوك ﺗﺘﺜﺎءب -ﺑﺮؤﯾﺔ اﻟﺘﺜﺎؤب -وﻫﺬا ﻧﻮع ﺛﺎٍن ﻣﻦ
اﻟﻌﺪوى .ﻟﻘﺪ ﺗﺜﺎءﺑﻮا رﺑﻤﺎ ﻟﻤﺠﺮد ﺳﻤﺎﻋﻚ وأﻧﺖ ﺗﺘﺜﺎءب ،ﻷن اﻟﺘﺜﺎؤب ﻣﻌٍﺪ ﺳﻤﻌﯿًﺎ أﯾﻀًﺎ .ﻓﺈذا ﺷّﻐﻠﺖ
ﺷﺮﯾﻄًﺎ ﻓﯿﻪ ﺻﻮت ﺗﺜﺎؤب أﻣﺎم أﺷﺨﺎص ﻋﻤﯿﺎن ،ﺳﻮف ﯾﺘﺜﺎﺑﻮن أﯾﻀًﺎ .وأﺧﯿﺮاً ،إذا ﺗﺜﺎءﺑﺖ وأﻧﺖ ﺗﻘﺮأ
ﻫﺬا ،ﻓﻬﻞ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻚ -وﻟﻮ ﻋﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺼﺪ أو اﻧﺘﺒﺎه -أﻧﻚ ﻣﺘﻌﺐ رﺑﻤﺎ؟ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻓﻌﻞ
ذﻟﻚ .وﻫﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺘﺜﺎؤب ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻌﺪﯾًﺎ ﻋﺎﻃﻔﯿًﺎ أﯾﻀًﺎ ،ﻓﺒﻤﺠﺮد ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ،أﺳﺘﻄﯿﻊ زرع ﺷﻌﻮر
ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻚ .ﻫﻞ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﯿﺮوس اﻹﻧﻔﻠﻮﻧﺰا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ؟ اﻟﻌﺪوى -ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ -ﻫﻲ ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ
ﻟﻜﻞ أﻧﻮاع اﻷﺷﯿﺎء ،وﻋﻠﯿﻚ ﺗﺬﻛﺮ ذﻟﻚ إذا أردت اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﺗﻐّﯿﺮ وﺑﺎﺋﻲ وﺗﺸﺨﯿﺼﻪ.
أﻣﺎ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺒﺎدئ اﻷوﺑﺌﺔ -وﻫﻮ أن اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺼﻐﯿﺮة ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪث ﺗﺄﺛﯿﺮات ﻛﺒﯿﺮة -
ﻓﻬﻮ أﯾﻀًﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﺟﺬري .ﻧﺤﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻌﺘﺎدون ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻠﻰ إﺟﺮاء ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺒﺐ
ﻼ إﻗﻨﺎع أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﺤﺒﻪ ،ﻧﺪرك أﻧﻪ ﻋﻠﯿﻨﺎواﻟﺘﺄﺛﯿﺮ .ﻓﺈذا أردﻧﺎ إﯾﺼﺎل ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻗﻮﯾﺔ ،أو إذا أردﻧﺎ ﻣﺜ ً
اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺸﻐﻒ وﺻﺮاﺣﺔ .أّﻣﺎ إذا أردﻧﺎ إﺑﻼغ ﺧﺒﺮ ﺳﯿﺊ ﻷﺣﺪﻫﻢ ،ﻓﻨﺨﻔﺾ ﺻﻮﺗﻨﺎ وﻧﺨﺘﺎر ﻛﻠﻤﺎﺗﻨﺎ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ.
ﻧﺤﻦ ﻣﺪرﺑﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ أن ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أو ﻋﻼﻗﺔ أو ﻧﻈﺎم ﯾﺠﺐ رﺑﻄﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ،ﻣﻦ ﺣﯿﺚ
ﻼ ﻓﻲ اﻷﺣﺠﯿﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ :أﻋﻄﯿﻚ ﻗﻄﻌﺔ ورق ﻛﺒﯿﺮة وأﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ واﻟُﺒﻌﺪ ،ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ .ﻓّﻜﺮ ﻣﺜ ً
ﻃﯿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺮة ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻃﻲ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﻤﻄﻮﯾﺔ ﻣﺠﺪدًا ،وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺠﺪدًا ،وﻣﺠﺪدًا إﻟﻰ أن
ﺗﻄﻮي اﻟﻮرﻗﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ 50ﻣﺮة .ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺮأﯾﻚ ارﺗﻔﺎع اﻟﻜﺪﺳﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﯿﺔ ﻟﻸوراق؟ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا
اﻟﺴﺆال ،ﯾﻄﻮي ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻮرﻗﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﯾﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻜﺪﺳﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﺑﺴﻤﺎﻛﺔ دﻟﯿﻞ
اﻟﻬﺎﺗﻒ ،أو ،إذا ﻛﺎﻧﻮا ﺷﺠﻌﺎﻧًﺎ ،ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﺛﻼﺟﺔ .ﻟﻜﻦ اﻟﺠﻮاب اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻫﻮ أن
ارﺗﻔﺎع اﻟﻜﺪﺳﺔ ﺳﯿﻮازي ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺲ .وإذا ﻃﻮﯾﺖ اﻟﻮرﻗﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى إﺿﺎﻓﯿﺔ ،ﺳﯿﺼﺒﺢ
ارﺗﻔﺎع اﻟﻜﺪﺳﺔ ﻣﻮازﯾًﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺲ ذﻫﺎﺑًﺎ وإﯾﺎﺑًﺎ .ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت
ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻗﺐ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ ،واﻷوﺑﺌﺔ ﻫﻲ ﻣﺜﻞ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ :ﻓﺤﯿﻦ ﯾﻨﺘﺸﺮ ﻓﯿﺮوس ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻜﺎن،
ﯾﺘﻜﺎﺛﺮ وﯾﺘﻜﺎﺛﺮ ﻣﺠﺪدًا إﻟﻰ أن ﯾﺘﺤﻮل )ﻣﺠﺎزﯾًﺎ( ﻣﻦ ورﻗﺔ واﺣﺪة إﻟﻰ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻤﺘﺪ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺲ .وﻧﺤﻦ
اﻟﺒﺸﺮ ﻧﻮاﺟﻪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ ﻷن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﯿﺔ -أو اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ -ﺗﺒﺪو ﺑﻌﯿﺪة ﺗﻤﺎﻣًﺎ
ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ .ﻟﺘﻘﯿﯿﻢ ﻗﻮة اﻷوﺑﺌﺔ ،ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟّﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻗﻊ ﺑﺸﺄن اﻟﻨﺴﺒّﯿﺔ .وﻋﻠﯿﻨﺎ ﺗﺤﻀﯿﺮ أﻧﻔﺴﻨﺎ
ﻻﺣﺘﻤﺎل ﺣﺪوث ﺗﻐّﯿﺮات ﻛﺒﯿﺮة أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﺑﻌﺪ أﺣﺪاث ﺻﻐﯿﺮة ،واﺣﺘﻤﺎل ﺣﺪوث ﻫﺬه اﻟﺘﻐﯿﺮات ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة
أﺣﯿﺎﻧًﺎ.
وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻷﺻﻌﺐ ﻟﻠﻘﺒﻮل ﺑﻪ .وﻗﺪ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻟﻠﺘﻐّﯿﺮ اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ ﻫﻮ ﻣﺤﻮر ﻓﻜﺮة
أﺻﺒﺢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺷﺎﺋﻊ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟﻮﺻﻒ ﻫﺮوب
اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺒﯿﺾ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة إﻟﻰ
اﻟﻀﻮاﺣﻲ .ﻓﺤﯿﻦ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﯿﻦ اﻷﻓﺮﯾﻘﯿﯿﻦ اﻟﻮاﻓﺪﯾﻦ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺤﺪدة 20 -ﻓﻲ
ﻼ -ﻻﺣﻆ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺳﯿﺸﻬﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل :ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺒﯿﺾ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﺜ ً
ﺳﯿﻐﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ .وﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﻫﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ،اﻟﺘﺨﻢ ،ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻐﻠﯿﺎن .ﻛﺎن ﻫﻨﺎك
ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ،وﻧﻘﻄﺔ
ﺗﺤﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺗﺠﺪد ﺷﻬﺮة أﺣﺬﯾﺔ ،Hush Puppiesﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﻋﻨﺪ إدﺧﺎل
أول آﻟﺔ ﻓﺎﻛﺲ زﻫﯿﺪة اﻟﺴﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1984وﺑﺎﻋﺖ أي ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺟﺪﯾﺪة .ﻓﻘﺪ أﻃﻠﻘﺖ ﺷﺮﻛﺔ
ﻧﺤﻮ 80أﻟﻒ ﻧﻤﻮذج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺧﻼل اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ .وﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜﻼث
اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ،اﺷﺘﺮت اﻟﺸﺮﻛﺎت ﺑﺒﻂء واﻃﺮاد اﻟﻤﺰﯾﺪ واﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻛﺴﺎت إﻟﻰ أن اﻣﺘﻠﻚ ﻋﺪد ﻛﺎٍف ﻣﻦ
اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1987أﺟﻬﺰة ﻓﺎﻛﺲ ﺑﺤﯿﺚ ﺑﺎت ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﺷﺨﺺ اﻣﺘﻼك ﻓﺎﻛﺲ .ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ
1987ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ آﻟﺔ اﻟﻔﺎﻛﺲ .وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ،ﺟﺮى ﺑﯿﻊ ﻣﻠﯿﻮن آﻟﺔ ،ﻓﯿﻤﺎ ﺟﺮى ﻓﻲ اﻟﻌﺎم
1989ﺗﺸﻐﯿﻞ ﻣﻠﯿﻮﻧﻲ ﻓﺎﻛﺲ ﺟﺪﯾﺪ .واﻋﺘﻤﺪت أﺟﻬﺰة اﻟﺨﻠﻮي اﻟﻤﺴﺎر ﻧﻔﺴﻪ .ﻓﻔﻲ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن
اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ،أﺻﺒﺤﺖ أﺻﻐﺮ وأرﺧﺺ ﺛﻤﻨًﺎ ،وﺗﺤّﺴﻨﺖ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮّﻓﺮﻫﺎ إﻟﻰ أن ﺑﻠﻐﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ
ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1998ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤّﻮل وأﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﯾﻤﻠﻚ ﺟﻬﺎزاً ﺧﻠﻮﯾًﺎ.
ﺗﻤﻠﻚ ﻛﻞ اﻷوﺑﺌﺔ ﻧﻘﺎط ﺗﺤﻮل .ﻧﻈﺮ ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن ﻛﺮاﯾﻦ -ﻋﺎﻟﻢ اﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ إﯾﻠﯿﻨﻮﯾﺲ -إﻟﻰ ﺗﺄﺛﯿﺮ
ﻋﺪد اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻘﯿﺎدﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ -اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻮن واﻟﻤﺪراء واﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺎل ﻋﻨﻬﻢ إﻧﻬﻢ “رﻓﯿﻌﻮ
اﻟﻤﺴﺘﻮى” – ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺠﺎورة .وﺟﺪ اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﺑﺴﯿﻄًﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺪﻻت
اﻟﺤﻤﻞ ،أو ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺠﺎورة ﺑﯿﻦ 5و 40ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص
اﻟﺮﻓﯿﻌﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى .ﻟﻜﻦ ﺣﯿﻦ اﻧﺨﻔﺾ ﻋﺪد ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﯿﻦ إﻟﻰ أﻗﻞ ﻣﻦ 5ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ،ﺗﻔﺠﺮت
ﻼ ،ﺣﯿﻦ اﻧﺨﻔﺾ ﻋﺪد اﻟﻤﻮﻇﻔﯿﻦ اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﯿﻦ ﺑﻨﺴﺒﺔ 2.2 اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ .ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺗﻼﻣﺬة اﻟﻌﺮق اﻷﺳﻮد ﻣﺜ ً
ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻓﻘﻂ -أي ﻣﻦ 5.6ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ إﻟﻰ 3.4ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ -ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ.
وﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﯿﺎت اﻟﻤﺮاﻫﻘﺎت .ﻧﻔﺘﺮض ﻣﺒﺪﺋﯿًﺎ أن
اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺠﺎورة ،واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﺘﻘﻬﻘﺮ ﻓﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ اﻟﺜﺎﺑﺖ .ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻘﻬﻘﺮ
أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣّﻄﺮدة .ﻓﻔﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل ،ﻗﺪ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﺬﺗﻬﺎ ،وﻗﺪ ﺗﺘﻔﻜﻚ اﻟﺤﯿﺎة
اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ ﻛﻠﻬﺎ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة.
أذﻛﺮ ذات ﻣﺮة ﺣﯿﻦ ﻛﻨﺖ وﻟﺪاً ﻛﯿﻒ ﺷﺎﻫﺪت ﻛﻠﺐ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﻫﻮ ﯾﺼﺎدف اﻟﺜﻠﺞ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ .ﻛﺎن
ﻣﺼﺪوﻣًﺎ وﻣﺴﺮوراً وﻣﺮﺗﺒﻜًﺎ ،ﯾﻬﺰ ذﯾﻠﻪ ﺑﻌﺼﺒﯿﺔ ،وﯾﺸﻢ ﺑﺄﻧﻔﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﺎدة اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ اﻟﺰﻏﺒﺔ ،وﯾﺮﻛﺾ
وﺳﻂ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﻐﻤﻮض .ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻄﻘﺲ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺬي ﺳﻘﻂ ﻓﯿﻪ اﻟﺜﻠﺞ ﺑﺎردًا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎء اﻟﺬي
ﻗﺒﻠﻪ .ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة رﺑﻤﺎ 34ﻓﻬﺮﻧﻬﺎﯾﺖ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺒﻠﻎ اﻵن 31ﻓﻬﺮﻧﻬﺎﯾﺖ .ﻟﻢ
ﯾﺘﻐﯿﺮ أي ﺷﻲء ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﻐﯿﺮ ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺬﻫﻞ .ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻤﻄﺮ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ
ﺗﻤﺎﻣًﺎ .ﺛﻠﺞ! ﻧﺤﻦ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﺑﻄﺒﻌﻨﺎ ﻧﺤﺐ اﻟﺘﺪّرج وﺗﻜﻮن ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻨﺎ ﻣﺒﺮﻣﺠﺔ وﻓﻖ وﻗﺖ ﺛﺎﺑﺖ .ﻟﻜﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻘﻄﺔ
اﻟﺘﺤﻮل ﻫﻮ ﻣﻜﺎن ﯾﺼﺒﺢ ﻓﯿﻪ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻣﺘﻮﻗﻌًﺎ ،وﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺠﺬري ﺷﯿﺌًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻤﻞ،
ﺑﻞ إﻧﻪ أﻣﺮ ﻣﺤﺘﻢ؛ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻛﻞ ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻨﺎ.
ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺠﺬرﯾﺔ ،ﺳﻮف آﺧﺬﻛﻢ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ وﺑﺎء اﻟﺴﯿﻔﻠﯿﺲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ
اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ .ﺳﻮف أﻋﺮﻓﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص أﺳﻤﯿﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ،
واﻟﻤﻮﺻﻠﯿﻦ ،واﻟﺒﺎﺋﻌﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆّدون دوراً أﺳﺎﺳﯿًﺎ ﻓﻲ اﻷوﺑﺌﺔ اﻟﻤﻨﺘﻘﻠﺔ ﺷﻔﻮﯾًﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ أذواﻗﻨﺎ،
وﻣﯿﻮﻟﻨﺎ ،وﻣﻮﺿﺘﻨﺎ .ﺳﻮف آﺧﺬﻛﻢ إﻟﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﻃﻔﺎل “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ،و”ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ،وإﻟﻰ
اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺬﻫﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء “ﺷﺮﻛﺔ أﺳﻄﻮاﻧﺎت ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﯿﺎ” ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ
اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﻗﻮى ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ .ﺳﻮف آﺧﺬﻛﻢ إﻟﻰ ﺷﺮﻛﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻓﻲ
دﯾﻼواﯾﺮ ،ﻟﻠﺘﺤﺪث ﺑﺸﺄن ﻧﻘﺎط اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ،وإﻟﻰ اﻷﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ
ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﻟﻔﻬﻢ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻧﺘﻬﺎء وﺑﺎء اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻓﯿﻬﺎ .واﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺆاﻟﯿﻦ ﺑﺴﯿﻄﯿﻦ
ﯾﻜﻤﻨﺎن ﻓﻲ أﺳﺎس ﻣﺎ ﻧﻮّد أن ﻧﻘﻮم ﺑﻪ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺮﺑﯿﻦ ،واﻷﻫﻞ ،واﻟﻤﺴﻮﻗﯿﻦ ،ورﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل ،وﺻﺎﻧﻌﻲ
اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت .ﻟﻤﺎذا ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر ،أو أﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮك ،أو اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ أوﺑﺌﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﻫﻨﺎك
أﺧﺮى ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻜﻲ ﻧﺴﺘﻬﻞ ﻋﻤﺪًا أوﺑﺌﺔ إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ وﻧﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﻬﺎ؟
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺜﻼث ﻟﻸوﺑﺌﺔ
ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ،ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر ﻟﻮﺑﺎء اﻟﺴﯿﻔﻠﯿﺲ .وﻓﻲ
ﻏﻀﻮن ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ،ﻣﻦ 1995إﻟﻰ ،1996ازداد ﻋﺪد اﻻﻃﻔﺎل اﻟﻤﻮﻟﻮدﯾﻦ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﺮض ﺑﻨﺴﺒﺔ
500ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ .وإذا ﻧﻈﺮت إﻟﻰ ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺴﯿﻔﻠﯿﺲ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﯿﺘﻤﻮر ﻋﻠﻰ ﺟﺪول ﺑﯿﺎﻧﻲ ،ﺗﻼﺣﻆ أن اﻟﺨﻂ ﺑﻘﻲ
ﻣﺴﺘﻘﯿﻤًﺎ ﻃﻮال ﺳﻨﻮات ،وﺣﯿﻦ ﺑﻠﻎ اﻟﻌﺎم ،1995ارﺗﻔﻊ ﻓﻲ زاوﯾﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ.
ﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﯿﻔﻠﯿﺲ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ذروﺗﻬﺎ؟ ﻓﺤﺴﺐ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ
اﻷﻣﺮاض ،ﺗﻤﺜﻠﺖ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻛﺎﯾﯿﻦ .ﻓﺎﻟﻜﻮﻛﺎﯾﯿﻦ ﻣﻌﺮوف ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺴﺒﺐ زﯾﺎدة ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ ﻧﻤﻂ اﻟﺴﻠﻮك
اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﺤﻔﻮف ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ،وﯾﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻧﺘﺸﺎر أﺷﯿﺎء ﻣﺜﻞ ﻓﯿﺮوس ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ،
واﻟﺴﯿﻔﻠﯿﺲ .ﻓﻬﻮ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻔﻘﯿﺮة ﻟﺸﺮاء اﻟﻤﺨﺪرات ،وﯾﺰﯾﺪ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ
اﺣﺘﻤﺎل ﻧﻘﻞ اﻻﻟﺘﻬﺎب ﻣﻌﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ .وﻫﺬا ﯾﻐﯿﺮ أﻧﻤﺎط اﻟﺮواﺑﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎن
اﻟﻜﻮﻛﺎﯾﯿﻦ ،ﺣﺴﺐ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮاض ،اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﺬي اﺣﺘﺎﺟﺖ إﻟﯿﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﯿﻔﻠﯿﺲ
ﻟﻠﺘﺤﻮل إﻟﻰ وﺑﺎء ﻛﺒﯿﺮ.
ﯾﻤﻠﻚ ﺟﻮن زﻧﯿﻠﻤﺎن ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮﻧﺰ ﻫﻮﺑﻜﯿﻨﺰ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﯿﺘﻤﻮر -وﻫﻮ ﺧﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ
ﺟﻨﺴﯿًﺎ -ﺗﻔﺴﯿﺮًا آﺧﺮ :وﻫﻮ ﺗﻘﻬﻘﺮ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻀﻮاﺣﻲ اﻟﻔﻘﯿﺮة ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ .ﯾﻘﻮل زﻧﯿﻠﻤﺎن:
“ﺧﻼل 1990و ،1991ﻛﺎن 36أﻟﻒ ﻣﺮﯾﺾ ﯾﺰورون اﻟﻌﯿﺎدات اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ
ﺟﻨﺴﯿًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﺛﻢ ﻗﺮرت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﺨﻔﯿﺾ ﻋﺪد ﻫﺬه اﻟﻌﯿﺎدات ﺗﺪرﯾﺠﯿًﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ.
ﻫﻜﺬا ،ﺗﻀﺎءل ﻋﺪد اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﻄﺒﻲ ﻣﻦ 17إﻟﻰ 10أﺷﺨﺎص .واﻧﺨﻔﺾ ﻋﺪد اﻷﻃﺒﺎء ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ ﻻ
ﺷﻲء .واﻧﺨﻔﺾ ﻋﺪد زﯾﺎرات اﻟﻤﺮﺿﻰ إﻟﻰ 21أﻟﻒ .ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ اﻧﺨﻔﺎض ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﻤﻮﻇﻔﯿﻦ
اﻟﻤﯿﺪاﻧﯿﯿﻦ .ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪث ،ﻣﺜﻞ ﺗﺤﺪﯾﺜﺎت اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ،ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ .ﻛﺎن ﻫﺬا
أﺳﻮأ ﺳﯿﻨﺎرﯾﻮ ﻟﻠﺒﯿﺮوﻗﺮاﻃﯿﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ .ﻫﻜﺬا ،ﻧﻔﺪت اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ”.
ﻛﺎن اﻟﻤﺮض ﺗﺤﺖ اﻟﺴﯿﻄﺮة ،ﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﻋﺪد زﯾﺎرات اﻟﻤﺮﺿﻰ إﻟﻰ اﻟﻌﯿﺎدات ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر
اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﯾﺒﻠﻎ .36000ﺗﻔّﺸﻰ اﻟﻤﺮض ﺑﺤﺴﺐ زﻧﯿﻠﻤﺎن ،ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ الـ 36أﻟﻒ زﯾﺎرة والـ 21
أﻟﻒ زﯾﺎرة ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ ﺳﻨﻮﯾًﺎ .ﻓﺒﺪأ ﯾﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ،واﻣﺘﺪ إﻟﻰ اﻟﺸﻮارع واﻟﻄﺮﻗﺎت اﻟﺘﻲ
ﺗﺼﻞ اﻟﻀﻮاﺣﻲ ﺑﺒﻘﯿﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ .ﻓﺠﺄة ،أﺻﺒﺢ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺼﺎﺑﻮن ﺑﺎﻟﻤﺮض ﻟﻤﺪة أﺳﺒﻮع ﻗﺒﻞ
ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﻢ ،ﯾﻨﻘﻠﻮن اﻵن اﻟﻌﺪوى ﻷﺷﺨﺎص آﺧﺮﯾﻦ ﻃﻮال أﺳﺒﻮﻋﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌﺔ أﺳﺎﺑﯿﻊ ﻗﺒﻞ
ﺷﻔﺎﺋﻬﻢ .ﻫﻜﺬا ،ﻓﺈن اﻟﺘﻘﻬﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺟﻌﻞ اﻟﺴﯿﻔﻠﯿﺲ ﻣﺸﻜﻠﺔ أﻛﺒﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺒ ً
ﻼ.
ﺛﻤﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﺟﻮن ﺑﻮﺗﯿﺮات ،أﺣﺪ أﺑﺮز اﺧﺘﺼﺎﺻﯿﻲ اﻷوﺑﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة.
ﯾﻘﻮل إن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﻌﺰى إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺖ ﺷﺮق ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر وﻏﺮﺑﻬﺎ،
أي اﻟﻀﻮاﺣﻲ اﻟﻔﻘﯿﺮة ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر ،ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﯿﻔﻠﯿﺲ .وأﺷﺎر ﺑﻮﺗﯿﺮات إﻟﻰ أﻧﻪ
ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت ،أﻃﻠﻘﺖ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر ﺣﻤﻠﺔ إﻋﻼﻧﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻟﻨﺴﻒ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت ﻓﻲ ﺷﺮق ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر وﻏﺮﺑﻬﺎ .وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ أُرﯾﺪ ﻧﺴﻔﻬﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك
ﻣﺠّﻤﻊ ﻟﻜﺴﯿﻨﻐﺘﻮن ﻓﻲ ﻏﺮب ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر ،وﻣﺠّﻤﻊ ﻻﻓﺎﯾﯿﺖ ﻓﻲ ﺷﺮق ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر -وﻫﻤﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺎن ﺿﺨﻤﺎن
ﯾﺄوﯾﺎن ﻣﺌﺎت اﻟﻌﺎﺋﻼت ،وﻛﺎﻧﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺮاﻛﺰ ﻟﻠﺠﺮﯾﻤﺔ واﻷﻣﺮاض اﻟﻤﻌﺪﯾﺔ .ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺑﺪأ اﻟﻨﺎس
ﯾﻐﺎدرون اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﺮق ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر وﻏﺮﺑﻬﺎ ،ﻋﻠﻤًﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ ﺑﺪأت ﺗﺘﻘﻬﻘﺮ ﻫﻲ أﯾﻀﺎً.
ﯾﻘﻮل ﺑﻮﺗﯿﺮات ﺣﯿﻦ ﺟﺎل ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﺮق ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر وﻏﺮﺑﻬﺎ “ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺪﻫﺸًﺎ ﺟﺪاً ،ﺗﻢ إﺧﻼء
أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 50ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﺟﺮى ﺗﺪﻣﯿﺮ اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ .ﻣﺎ ﺣﺪث ﻛﺎن ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻮﯾﻒ.
وﻫﺬا ﻣﺎ أﺷﻌﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﻮﺑﺎء .ﻓﻄﻮال أﻋﻮام ﻋﺪﯾﺪة ،ﻛﺎن ﻣﺮض اﻟﺴﯿﻔﻠﯿﺲ ﻣﺤﺼﻮراً ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ
ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر ،ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺸﺒﻜﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ .وﻗﺪ أدت ﻋﻤﻠﯿﺔ إﺧﻼء اﻟﺴﻜﺎن ،وﻧﻘﻠﻬﻢ إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ
أﺧﺮى ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر إﻟﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﻤﺮض اﻟﺴﯿﻔﻠﯿﺲ وأﻧﻤﺎط ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ”.
اﻟﻼﻓﺖ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻮ أن أﯾًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻔﺎﺟﺌًﺎ .ﻓﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮاض
ﺗﻘﻮل إن اﻟﻜﻮﻛﺎﯾﯿﻦ ﻫﻮ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ .ﻟﻜﻦ اﻟﻜﻮﻛﺎﯾﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻋﺎم ،1995ﻓﻘﺪ
ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮداً ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻨﺬ أﻋﻮام .وﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮاﻛﺰ ﻫﻮ أن زﯾﺎدة ﺑﺴﯿﻄﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﻮﻛﺎﯾﯿﻦ
ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت ،وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻛﺎﻓﯿًﺎ ﻻﻧﺘﺸﺎر وﺑﺎء اﻟﺴﯿﻔﻠﯿﺲ .وﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ،ﻟﻢ ﯾﻘﻞ
زﻧﯿﻠﻤﺎن إن اﻟﻌﯿﺎدات اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﺟﻨﺴﯿًﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر أﻏﻠﻘﺖ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ،ﺑﻞ ﻟﻘﺪ
ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ واﻧﺨﻔﺾ ﻋﺪد اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﻄﺒﻲ ﻣﻦ 17إﻟﻰ .10وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﻮﺗﯿﺮات إﻧﻪ ﺟﺮى
إﺧﻼء ﻛﻞ ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر .وﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ -ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ -ﻫﻮ ﺗﺪﻣﯿﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ اﻟﻔﻘﯿﺮة وإﺧﻼء
اﻟﻤﻨﺎزل ﻓﻲ اﻟﻀﻮاﺣﻲ اﻟﻔﻘﯿﺮة ﺑﺤﯿﺚ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺴﯿﻔﻠﯿﺲ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ .ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ
ﺗﻐّﯿﺮات ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻹﺣﺪاث ﺧﻠٍﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻮازن.
اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ -واﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﯿﺔ رﺑﻤﺎ -ﺑﺸﺄن ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات ﻫﻲ أن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﯾﺼﻒ ﺗﻔّﺸﻲ اﻟﻮﺑﺎء
ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻓﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮاض ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺳﯿﺎق إﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺮض ،ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ
ﻹدﺧﺎل ﻣﺨﺪر ﻣﺴﺒﺐ ﻟﻺدﻣﺎن أن ﯾﺤﺪث ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺗﻔﺸﻲ ﻣﺮض؛
ﯾﺘﺤﺪث زﻧﯿﻠﻤﺎن ﻋﻦ اﻟﻤﺮض ﻧﻔﺴﻪ .ﺣﯿﻦ ﺗﺮاﺟﻊ أداء اﻟﻌﯿﺎدات ،أﻋﻄﻲ اﻟﺴﯿﻔﻠﯿﺲ ﺣﯿﺎة ﺛﺎﻧﯿﺔ .ﻛﺎن
اﻟﺘﻬﺎﺑًﺎ ﺣﺎدًا ،وﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻵن اﻟﺘﻬﺎﺑًﺎ ﻣﺰﻣﻨًﺎ .ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺘﻠﺒﺜﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﻃﻮال أﺳﺎﺑﯿﻊ .أﻣﺎ
ﺑﻮﺗﯿﺮات ،ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺘﻪ ،رّﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻤﻠﻮن اﻟﺴﯿﻔﻠﯿﺲ .ﻓﻘﺪ ﻗﺎل إن اﻟﺴﯿﻔﻠﯿﺲ ﻫﻮ ﻣﺮض
ﯾﻨﻘﻠﻪ ﻧﻮع ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر ،اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻔﻘﺮاء ﺟﺪًا ،اﻟﺬﯾﻦ رﺑﻤﺎ ﯾﺘﻌﺎﻃﻮن اﻟﻤﺨﺪرات،
واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮون ﻧﺸﯿﻄﯿﻦ ﺟﻨﺴﯿًﺎ .ﻓﻲ ﺣﺎل اﻧﺘﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻓﺠﺄة -ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ
ﻼ -ﺗﺘﺎح ﻟﻠﻤﺮض إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺪﯾﺪة -إﻟﻰ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ -ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺴﯿﻔﻠﯿﺲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻗﺒ ً
ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻔﺸﻲ.
ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،ﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﺘﻔﺸﻲ وﺑﺎء .ﻓﺎﻷوﺑﺌﺔ ﻫﻲ وﻇﯿﻔﺔ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻘﻠﻮن
ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻌﺪﯾﺔ ،واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﻌﺪي ﻧﻔﺴﻪ ،واﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﻌﺪي .وﺣﯿﻦ ﯾﺘﻔﺸﻰ اﻟﻮﺑﺎء
ﯾﺨﺘّﻞ اﻟﺘﻮازن ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺪوث ﺷﻲء ﻣﺎ ،ﻛﺤﺼﻮل ﺗﻐّﯿﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ )واﺣﺪ أو اﺛﻨﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ( ﻣﻦ ﻫﺬه
اﻟﺠﻮاﻧﺐ .أﻧﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿﺮ اﺳﻢ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﻗﻠﯿﺔ ،وﻋﺎﻣﻞ اﻹﻟﺼﺎق ،وﻗﻮة
اﻟﺴﯿﺎق.
1
ﺣﯿﻦ ﻧﻘﻮل إن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ أوﻻد إﯾﺴﺖ ﻓﯿﻼج اﺳﺘﻬﻠﻮا وﺑﺎء أﺣﺬﯾﺔ Hush
،Puppiesأو أن ﺗﺒﻌﺜﺮ اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺴﻜﻨﯿﺔ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﯿًﺎ ﻻﺳﺘﻬﻼل وﺑﺎء اﻟﺴﯿﻔﻠﯿﺲ
ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻓﻌﻠﯿًﺎ إﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ أو ﻧﻈﺎم ﻣﻌﯿﻦ ،ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﯿﺔ ﻣﻦ
ﻏﯿﺮﻫﻢ .وﻫﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﻔﻬﻮﻣًﺎ ﺟﺬرﯾًﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ .ﻓﺮﺟﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎد ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ
،80/20أي اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إﻧﻪ ﻓﻲ أي وﺿﻊ ﻛﺎن ،ﯾﺘﻢ إﻧﺠﺎز 80ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ 20ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ
اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ .وﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ،ﯾﺮﺗﻜﺐ 20ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ 80ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺠﺮاﺋﻢ.
وﯾﺴّﺒﺐ 20ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻘﻲ اﻟﺪراﺟﺎت 80ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺤﻮادث .ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷوﺑﺌﺔ،
ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﻄﺮﻓًﺎ :ﻓﺈن ﻧﺴﺒﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺟﺪاً ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﺗﻨﺠﺰ أﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ.
ﻼ ﻟﻮﺑﺎء اﻟﺴﯿﻼن ﻓﻲ ﻛﻮﻟﻮرادو ﺳﺒﺮﯾﻨﻐﺲ ،ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل أﺟﺮى ﺑﻮﺗﯿﺮات ذات ﻣﺮة ،ﺗﺤﻠﯿ ً
ﻛﻮﻟﻮرادو ،وﺗﺎﺑﻊ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺟﺎء إﻟﻰ ﻋﯿﺎدة ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺮض ﺧﻼل اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ.
وﺟﺪ أن ﻧﺼﻒ اﻟﺤﺎﻻت ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺟﺎءت ﻣﻦ أرﺑﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﻤﺜﻞ 6ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ
ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ .وﻛﺎن ﻧﺼﻒ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﻦ إﻟﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺴﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﯾﺮﺗﺎدون اﻟﺤﺎﻧﺎت اﻟﺴﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ.
أﺟﺮى ﺑﻮﺗﯿﺮات ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻣﻊ 768ﺷﺨﺼًﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺼّﻐﺮة ،ووﺟﺪ أن 600ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻠﻮا
ﻣﺮض اﻟﺴﯿﻼن إﻟﻰ أي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ،أو ﻧﻘﻠﻮه ﻓﻘﻂ إﻟﻰ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ آﺧﺮ .أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء
اﻷﺷﺨﺎص اﺳﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺎﻗﻠﯿﻦ .أﻣﺎ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻮﺑﺎء ﯾﻜﺒﺮ -أي اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻘﻠﻮا
اﻟﻤﺮض إﻟﻰ اﺛﻨﯿﻦ وﺛﻼﺛﺔ وأرﺑﻌﺔ وﺧﻤﺴﺔ آﺧﺮﯾﻦ -ﻓﻜﺎﻧﻮا الـ 168اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ .ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،ﺗﻔّﺸﻰ وﺑﺎء
اﻟﺴﯿﻼن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﻮﻟﻮرادو ﺳﺒﺮﯾﻨﻐﺲ -وﻫﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﯾﺘﺨﻄﻰ ﻋﺪد اﻷﺷﺨﺎص ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﺌﺔ أﻟﻒ -
ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺼﺮﻓﺎت 168ﺷﺨﺼًﺎ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ أرﺑﻊ ﺿﻮاٍح ﺻﻐﯿﺮة وﯾﺮﺗﺎدون ﻣﺒﺪﺋﯿًﺎ اﻟﺤﺎﻧﺎت اﻟﺴﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ.
ﻣﻦ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺌﺔ واﻟﺴﺘﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ ﺷﺨﺼًﺎ؟ إﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﺸﺒﻬﻮﻧﻚ أو ﯾﺸﺒﻬﻮﻧﻨﻲ .إﻧﻬﻢ أﺷﺨﺎص
ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻟﻠﺴﻬﺮ ﻛﻞ ﻟﯿﻠﺔ ،وﻟﺪﯾﻬﻢ ﺷﺮﻛﺎء ﺟﻨﺴﯿﯿﻦ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻌﺎدﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻌﺘﺒﺮ
ﻼ ،ﻛﺎن ﻫﻨﺎك رﺟﻞ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ وأﻧﻤﺎط ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻟﻮف .ﻓﻔﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت ﻣﺜ ً
ﻼ ﺿﺨﻤًﺎ -ﻃﻮﻟﻪ .ﻛﺎن رﺟ ً ﺷﺮق ﺳﺎن ﻟﻮﯾﺲ ﻓﻲ ﻣﯿﺴﻮري اﺳﻤﻪ دارﻧﯿﻞ ﻣﺎﻛﺠﻲ أو
أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ أﻗﺪام -وﺳﺎﺣﺮاً ،ﺑﺎرﻋًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺰﻟﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﯿﺪ ،ﯾﺘﺒﺎﻫﻰ أﻣﺎم اﻟﻔﺘﯿﺎت اﻟﺸﺎﺑﺎت ﺑﺈﻧﺠﺎزاﺗﻪ
ﻓﻲ اﻟﺘﺰﻟﺞ .ﻛﺎﻧﺖ ﻣﯿﺰﺗﻪ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ أو اﻷرﺑﻌﯿﻦ .اﺷﺘﺮى ﻟﻬّﻦ اﻟﻤﺠﻮﻫﺮات ،وأﺧﺬﻫّﻦ ﻓﻲ ﺳﯿﺎرﺗﻪ
اﻟﻜﺎدﯾﻼك ،وﻋّﺮﻓﻬّﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻛﺎﯾﯿﻦ وﻣﺎرس اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻌﻬّﻦ .ﺑﯿﻦ 1995وﻋﺎم - 1997ﺣﯿﻦ ُﻗﺘﻞ ﻋﻠﻰ
ﯾﺪ ﻣﻬﺎﺟﻢ ﻣﺠﻬﻮل -ﻣﺎرس اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 100اﻣﺮأة وﺗﺒﯿﻦ ﻻﺣﻘًﺎ أﻧﻪ أﺻﺎب 30ﻣﻨﻬّﻦ ﻋﻠﻰ
اﻷﻗﻞ ﺑﻔﯿﺮوس اﻟﺴﯿﺪا.
ﺧﻼل ﻫﺎﺗﯿﻦ اﻟﺴﻨﺘﯿﻦ أﯾﻀًﺎ ،وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ 1500ﻣﯿﻞ ،ﻗﺮب ﺑﺎﻓﻠﻮ ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ،ﺛﻤﺔ رﺟﻞ آﺧﺮ -
-ﺑّﺚ اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﺷﻮارع ﺟﺎﯾﻤﺴﺘﺎون .ﻛﺎن اﺳﻤﻪ ﻧﻮﺷﺎون وﯾﻠﯿﺎﻣﺰ ،رﻏﻢ ﺷﺒﯿﻪ ﺟﺪًا
.ﻋﺎﺷﺮ وﯾﻠﯿﺎﻣﺰ ﻋﺸﺮات اﻟﻔﺘﯿﺎت ،واﺣﺘﻔﻆ أﻧﻪ ُﻋﺮف ﺑﺄﻟﻘﺎب ﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ
ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺜﻼث أو أرﺑﻊ ﺷﻘﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،وﻛﺎن ﯾﻬّﺮب اﻟﻤﺨﺪرات ﻣﻦ اﻟﺒﺮوﻧﻜﺲ) .وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ
أﺣﺪ اﺧﺘﺼﺎﺻﯿﻲ اﻷوﺑﺌﺔ“ :ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺒﻘﺮي .ﻟﻮ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ وﯾﻠﯿﺎﻣﺰ ،ﻟﻤﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﺠﺪداً ﻓﻲ
،ﺳﺎﺣﺮاً .ﻛﺎن ﯾﺸﺘﺮي اﻟﻮرود ﻟﺼﺪﯾﻘﺎﺗﻪ ،وﯾﺴﻤﺢ ﺣﯿﺎﺗﻲ”( .ﻛﺎن وﯾﻠﯿﺎﻣﺰ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ،ﻣﺜﻞ
ﻟﻬّﻦ ﺑﺘﻤﺸﯿﻂ ﺷﻌﺮه اﻟﻄﻮﯾﻞ ،وﯾﺴﺘﻀﯿﻒ ﻣﺪﻣﻨﻲ اﻟﻜﺤﻮل واﻟﻤﺨﺪرات ﻃﻮال اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﺷﻘﻘﻪ .ﺗﻘﻮل إﺣﺪى
ﺻﺪﯾﻘﺎﺗﻪ “ﻣﺎرﺳﺖ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻌﻪ ﺛﻼث أو أرﺑﻊ ﻣﺮات ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ واﺣﺪة ،ﻛﻨﺎ ﻧﺤﺘﻔﻞ ﻣﻌًﺎ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ….
وﺑﻌﺪﻣﺎ ﯾﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ ،ﯾﺒﺪأ أﺻﺪﻗﺎؤه ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﻤﺎ إن ﯾﺨﺮج اﻷّول ﺣّﺘﻰ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ”.
وﯾﻠﯿﺎﻣﺰ اﻵن ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ .ﺗﺒﯿﻦ أﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻓﯿﺮوس اﻹﯾﺪز إﻟﻰ 16اﻣﺮأة ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﺻﺪﯾﻘﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺎت.
،ﻧﺎﻗﺶ راﻧﺪي ﺷﯿﻠﺘﺲ ﻣﻄﻮﻻً اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﻌﺮف ﺑﻤﺮﯾﺾ وﻓﻲ ﻛﺘﺎب
اﻟﺴﯿﺪا رﻗﻢ ﺻﻔﺮ ،وﻫﻮ ﻣﻀﯿﻒ اﻟﻄﯿﺮان اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﻜﻨﺪي ﻏﺎﯾﺘﻦ دوﻏﺎس اﻟﺬي زﻋﻢ أﻧﻪ ﻣﺎرس اﻟﺠﻨﺲ
ﻣﻊ 2500ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء أﻣﯿﺮﻛﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ وارﺗﺒﻂ اﺳﻤﻪ ﺑﻨﺤﻮ 40ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ إﺻﺎﺑﺎت
اﻹﯾﺪز اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ وﻧﯿﻮﯾﻮرك .إن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ
ﻫﻢ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﻌﻠﻮن اﻷوﺑﺌﺔ ﺗﺘﻔﺸﻰ.
اﻷوﺑﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ .ﻓﻬﻲ ﺗﻨﻔﺠﺮ ﺑﻔﻌﻞ ﺟﻬﻮد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ
اﻷﺷﺨﺎص اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﯿﻦ .وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ،ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺸﻬﻮة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰﻫﻢ ،وإﻧﻤﺎ ﻣﺪى
ﻧﺰﻋﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ،أو ﻣﺪى ﺣﯿﻮﯾﺘﻬﻢ ،أو ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ،أو ﺗﺄﺛﯿﺮﻫﻢ ﻓﻲ زﻣﻼﺋﻬﻢ .وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ أﺣﺬﯾﺔ
،Hush Puppiesﺗﻤﺜﻞ اﻟﻐﻤﻮض اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺤﻮل ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺬﯾﺔ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﻢ اﻟﻤﻮﺿﺔ
ﯾﺨﺘﺎره ﻓﻘﺮاء ﻣﺎﻧﻬﺎﺗﻦ إﻟﻰ ﺷﻲء راﺋﺞ ﯾﺒﺎع ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺘﺎﺟﺮ اﻟﺒﻼد .ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﯿﻦ إﯾﺴﺖ ﻓﯿﻼج
وأﻣﯿﺮﻛﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ؟ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﻗﻠﯿﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﻤﻠﻚ اﻟﺠﻮاب ،وﻫﻮ أن أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﯿﻦ
اﻛﺘﺸﻒ اﻟﻤﻮﺿﺔ ،وﺑﻔﻀﻞ اﻟﺮواﺑﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ،واﻟﻄﺎﻗﺔ ،واﻟﺤﻤﺎس ،واﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ،اﻧﺘﺸﺮ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺸﺄن
.Hush Puppiesﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع أﺷﺨﺎص ﻣﺜﻞ ﻏﺎﯾﺘﻦ دوﻏﺎس ،وﻧﻮﺷﺎون وﯾﻠﯿﺎﻣﺰ ﻧﺸﺮ
ﻓﯿﺮوس اﻹﯾﺪز.
2
ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر ،ﺣﯿﻦ ﺗﻘﻬﻘﺮت اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺎدات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﺗﻐﯿﺮت ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺴﯿﻔﻠﯿﺲ
اﻟﺬي ﯾﺼﯿﺐ اﻟﻀﻮاﺣﻲ اﻟﻔﻘﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺮض اﻟﺘﻬﺎﺑًﺎ ﺣﺎداً ،ﺷﯿﺌًﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس
اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻨﻪ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺎح ﻟﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺪوى إﻟﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻵﺧﺮﯾﻦ .ﻟﻜﻦ ﻣﻊ
ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺨﺪﻣﺎت ،أﺻﺒﺢ اﻟﺴﯿﻔﻠﯿﺲ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﺮﺿًﺎ ﻣﺰﻣﻨًﺎ ،وﺑﺎت ﻧﺎﻗﻠﻮ اﻟﻤﺮض ﯾﻤﻠﻜﻮن وﻗﺘًﺎ أﻃﻮل
ﺑﺜﻼث أو أرﺑﻊ أو ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻟﻨﻘﻞ ﻋﺪواﻫﻢ .ﺗﺘﻔﺠﺮ اﻷوﺑﺌﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻬﻮد اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﺤﺪود ﻣﻦ
ﺣﺎﻣﻠﯿﻬﺎ .ﻟﻜﻨﻬﺎ أﯾﻀًﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﻔﺠﺮ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮل ﺷﻲء ﯾﺤّﻮل ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻮﺑﺎء ﻧﻔﺴﻪ.
ﻫﺬا ﻣﺒﺪأ ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﯿﺮوﺳﺎت .إن ﺳﻼﻻت اﻹﻧﻔﻠﻮﻧﺰا اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻛﻞ وﺑﺎء
إﻧﻔﻠﻮﻧﺰا ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء ،ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ ﺳﻼﻻت اﻹﻧﻔﻠﻮﻧﺰا اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺘﻪ .واﻟﻮاﻗﻊ أن
أَْﺷَﻬَﺮ وﺑﺎء إﻧﻔﻠﻮﻧﺰا ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق -واﻟﺬي ﺟﺮى ﻋﺎم - 1918ﺗﻢ ﻛﺸﻔﻪ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ رﺑﯿﻊ ذﻟﻚ
اﻟﻌﺎم وﻛﺎن ﺧﻔﯿﻔًﺎ ﻧﺴﺒﯿًﺎ .ﻟﻜﻦ ﺧﻼل ﻓﺼﻞ اﻟﺼﯿﻒ ،ﺷﻬﺪ اﻟﻔﯿﺮوس ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ،وﺗﻮّﺻﻞ
ﺧﻼل اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ إﻟﻰ ﻗﺘﻞ ﺑﯿﻦ 20و 40ﻣﻠﯿﻮن ﺷﺨﺺ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ أي ﺷﻲء
ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﯿﺮوس .ﻟﻜﻦ اﻟﻔﯿﺮوس أﺻﺒﺢ ﻓﺠﺄة ﻣﻤﯿﺘًﺎ أﻛﺜﺮ.
ﯾﻘﻮل ﺑﺎﺣﺚ اﻹﯾﺪز اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺟﺎب ﻏﺎودﺳﻤﯿﺖ إن اﻟﻨﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺪراﻣﺎﺗﯿﻜﻲ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ
ﻓﯿﺮوس اﻹﯾﺪز .ﻓﻘﺪ رّﻛﺰ ﻋﻤﻞ ﻏﺎودﺳﻤﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺪاء اﻟﺴﻞ ،Pneumocystis cariniiأو
.PCPﻧﺤﻤﻞ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻫﺬه اﻟﺠﺮﺛﻮﻣﺔ ﻓﻲ أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ ،ﻣﻨﺬ اﻟﻮﻻدة ،أو رﺑﻤﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪﻫﺎ .وﻫﻲ ﻏﯿﺮ
ﻣﺆذﯾﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ .ﻓﺄﺟﻬﺰة اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﺗﺒﻘﯿﻬﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ .ﻟﻜﻦ إذا ﻫﺎﺟﻢ ﺷﻲء ،ﻣﺜﻞ
ﻓﯿﺮوس ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ،ﺟﻬﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻟﺪﯾﻨﺎ ،ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬه اﻟﺠﺮﺛﻮﻣﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة
ﻼ ﺧﻄﯿﺮاً ﻣﻦ داء اﻟﺴﻞ .واﻟﻨﻮع Pneumocystis cariniiﻣﻦ داء اﻟّﺴﻞ ﺷﺎﺋﻊ ﺑﺤﯿﺚ ﻗﺪ ﺗﺴّﺒﺐ ﺷﻜ ً
ﻼ ﺣﺘﻤﯿًﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻔﯿﺮوس .وﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻏﺎودﺳﻤﯿﺖ ﻫﻮ ﺟﺪاً ﺑﯿﻦ ﻣﺮﺿﻰ اﻹﯾﺪز ،ﺑﺤﯿﺚ أﺻﺒﺢ دﻟﯿ ً
اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻄﺒﯿﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺎﻻت داء اﻟﺴﻞ ،Pneumocystis cariniiوﻛﺎن ﻣﺎ وﺟﺪه
ﻼ .ﻓﻤﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،ﺑﺪأ وﺑﺎء PCPﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ داﻧﺰﯾﻎ اﻟﺒﻠﻄﯿﺔ،
ﻣﺪﻫﺸًﺎ ﻓﻌ ً
واﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ ،وﺗﺤﻮل إﻟﻰ وﺑﺎء ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة آﻻف اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر.
ﺣّﻠﻞ ﻏﺎودﺳﻤﯿﺖ إﺣﺪى اﻟﺒﻠﺪات اﻟﺘﻲ أﺻﯿﺒﺖ ﺑﺸّﺪة ﺑﻮﺑﺎء ،PCPوﻫﻲ ﺑﻠﺪة ﻫﯿﺮﻟﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ
ﻟﯿﻤﺒﻮرغ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ .اﺷﺘﻤﻠﺖ ﺑﻠﺪة ﻫﯿﺮﻟﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻟﺘﺪرﯾﺐ اﻟﻘﺎﺑﻼت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺎت ،وﻓﯿﻪ وﺣﺪة
ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﺜﻜﻨﺔ اﻟﺴﻮﯾﺪﯾﺔ ،ﺟﺮى اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﯿﺎت ﻛﺠﻨﺎح ﺧﺎص ﻟﻸﻃﻔﺎل اﻟﻘﻠﯿﻠﻲ اﻟﻮزن
ﻼ ﻣﺼﺎﺑﯿﻦأو اﻟﺬﯾﻦ وﻟﺪوا ﻗﺒﻞ أواﻧﻬﻢ .ﺑﯿﻦ ﯾﻮﻧﯿﻮ 1955وﯾﻮﻟﯿﻮ ،1958ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ 81ﻃﻔ ً
ﺑﻮﺑﺎء ،PCPوﺗﻮﻓﻲ 24ﻣﻨﻬﻢ .ﯾﻈّﻦ ﻏﺎودﺳﻤﯿﺖ أن ﻫﺬا ﻛﺎن وﺑﺎء إﯾﺪز ﻣﺒﻜﺮاً ،وأن اﻟﻔﯿﺮوس دﺧﻞ
ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ،واﻧﺘﺸﺮ ﻣﻦ وﻟﺪ إﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻹﺑﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ -ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو -
ﻣﺮارًا وﺗﻜﺮارًا ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺪم أو ﺣﻘﻦ اﻟﻤﻀﺎدات اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ .وﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد:
ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ،ﻗﺎم ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻨﺠﻢ ﻣﻦ ﺑﻮﻟﻨﺪا ،أو ﺗﺸﯿﻜﻮﺳﻠﻮﻓﺎﻛﯿﺎ ،أو إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﺑﺈﺣﻀﺎر اﻟﻔﯿﺮوس إﻟﻰ
ﻟﯿﻤﺒﻮرغ .ورﺑﻤﺎ ﻣﺎت ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺮض اﻹﯾﺪز ﻣﻦ دون أن ﯾﻌﺮف… ﻟﻘﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﻔﯿﺮوس إﻟﻰ زوﺟﺘﻪ
وأوﻻده .وﻗﺎﻣﺖ زوﺟﺘﻪ )أو ﺻﺪﯾﻘﺘﻪ( اﻟﻤﺼﺎﺑﺔ ،ﺑﻮﻻدة ﻃﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﻜﻨﺔ اﻟﺴﻮﯾﺪﯾﺔ .ﺑﺪا اﻟﻄﻔﻞ ﺳﻠﯿﻤًﺎ ﻟﻜﻨﻪ
ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺎن ﻣﺼﺎﺑًﺎ ﺑﻔﯿﺮوس ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ .واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺤﻘﻦ واﻹﺑﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﻘﻤﺔ ﻧﺸﺮ
اﻟﻔﯿﺮوس ﻣﻦ وﻟﺪ إﻟﻰ آﺧﺮ.
ﻼ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ،ﻫﻮ أن اﻷوﻻد ﻟﻢ ﯾﻤﻮﺗﻮا ﺟﻤﯿﻌًﺎ .ﻓﻘﺪ ﻣﺎت ﺛﻠﺜﻬﻢ ﻓﻘﻂ .وﻧﺠﺢ اﻟﺸﻲء اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻓﻌ ً
ﻼ .ﻟﻘﺪ ﺗﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﻓﯿﺮوس ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ،وﻃﺮدوه ﻣﻦ اﻟﺒﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو اﻟﯿﻮم ﻣﺴﺘﺤﯿ ً
أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ،وﻣﻀﻮا ﻓﻲ ﻋﯿﺶ ﺣﯿﺎة ﺳﻠﯿﻤﺔ .ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻼﻻت ﻓﯿﺮوس ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ
اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﯿﺎت ،ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻼﻻت اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻟﯿﻮم .ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺪﯾﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻲ
اﻟﯿﻮم .ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻌﯿﻔﺔ ﺑﺤﯿﺚ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺷﺨﺎص -وﺣﺘﻰ اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر -اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ
واﻟﻌﯿﺶ .ﺗﻔﺠﺮ وﺑﺎء اﻹﯾﺪز ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺛﻤﺎﻧﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ،وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻐّﯿﺮات
اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻠﻮﻃﯿﺔ ،ﺑﺤﯿﺚ ﺑﺎت ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﻔﯿﺮوس اﻻﻧﺘﺸﺎر ﺑﺴﺮﻋﺔ.
ﺑﻞ ﺗﻔّﺠﺮ أﯾﻀًﺎ ﻷن ﻓﯿﺮوس ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺗﻐﯿﺮ .ﻓﻠﺴﺒﺐ أو ﻵﺧﺮ ،أﺻﺒﺢ اﻟﻔﯿﺮوس
ﻣﻤﯿﺘًﺎ أﻛﺜﺮ .وﺣﯿﻦ ﺗﺼﺎب ﺑﻪ ،ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺼﺎﺑًﺎ ﺑﻪ .إﻧﻪ ﯾﻌﻠﻖ.
إن ﻓﻜﺮة أﻫﻤﯿﺔ اﻻﻟﺘﺼﺎق ﻓﻲ ﺗﻔﺠﯿﺮ اﻟﻮﺑﺎء ،ﻟﻬﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ ﻟﻸوﺑﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ
أﯾﻀًﺎ .ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻤﯿﻞ إﻟﻰ ﻗﻀﺎء اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ،وﻧﺤﻦ ُﻧﻔّﻜﺮ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺟﻌﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﺪﯾﺔ أﻛﺜﺮ .أي،
ﻛﯿﻒ ﻧﻮﺻﻞ ﺑﻀﺎﻋﺘﻨﺎ أو أﻓﻜﺎرﻧﺎ إﻟﻰ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص .ﻟﻜﻦ اﻟﺠﺰء اﻷﺻﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ،
ﯾﻜﻤﻦ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻓﻲ ﺗﺼّﻮر اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺪﺧﻞ إﻟﻰ أذن ،وﻻ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻷﺧﺮى .اﻻﻟﺘﺼﺎق
ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ُﺗﺤﺪث ﺗﺄﺛﯿﺮاً ،ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻨﻚ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ رأﺳﻚ ،ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻚ .ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ
اﻟﻤﺜﺎل ،ﺣﯿﻦ ﺟﺮى إﻃﻼق ﺳﺠﺎﺋﺮ وﯾﻨﺴﺘﻮن اﻟﻤﺰّودة ﺑﻤﺼﺎٍف ﻓﻲ رﺑﯿﻊ اﻟﻌﺎم ،1954اﺑﺘﻜﺮت اﻟﺸﺮﻛﺔ
ﺷﻌﺎر “وﯾﻨﺴﺘﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﺬاق ﻟﺬﯾﺬ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻔﺘﺮض أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﯿﺠﺎرة” .ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،أدى اﺳﺘﻌﻤﺎل
ﻛﻠﻤﺔ “ﻣﺜﻠﻤﺎ” ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ “ﻛﻤﺎ” ،إﻟﻰ ﺗﻮﻟﯿﺪ إﺣﺴﺎس ﺑﺴﯿﻂ .ﺑﺤﯿﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﻌّﺒﺮ ﻋﻦ
ﻛﻼم اﻟﻨﺎس ،ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺎر Wendyاﻟﺸﻬﯿﺮ ﻋﺎم “ :1984أﯾﻦ اﻟﺒﻘﺮة؟” ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﻪ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ
اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ،ﻛﺘﺐ رﯾﺘﺸﺎرد ﻛﻼﻏﺮ إن رﺟﺎل اﻟﺘﺴﻮﯾﻖ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ر.ج .راﯾﻨﻮﻟﺪس اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿﻊ ﺳﺠﺎﺋﺮ
وﯾﻨﺴﺘﻮن“ ،ﻓﺮﺣﻮا ﺑﺎﻻﻧﺘﺒﺎه ،وﺣّﻮﻟﻮا اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺒﺴﯿﻂ إﻟﻰ ﻛﻼم أﻏﻨﯿﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﺗﺒﺚ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺎت
اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن وﺟﻬﺎز اﻟﺮادﯾﻮ ،وﻗﺎﻟﻮا إن اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت ،ﻫﻮ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﺎﻣﻲ وﻟﯿﺲ إﻋﺮاﺑًﺎ ﺳﯿﺌًﺎ” .وﺑﻌﺪ
أﺷﻬﺮ ﻣﻦ إﻃﻼق ﺳﺠﺎﺋﺮ وﯾﻨﺴﺘﻮن ،وﺑﻔﻀﻞ ﻗﻮة اﻟﻌﺒﺎرة ،ﺑﻠﻐﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ اﻟﺬروة ،وﺗﻔّﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ
ﺳﺠﺎﺋﺮ ﺑﺎرﻟﻤﺎﻧﺖ ،وﻛﻨﺖ ،وإل أﻧﺪ أم وأﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻲ ﻓﺎﯾﺴﺮوي ،ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ
اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ .وﺧﻼل ﺑﻀﻌﺔ ﺳﻨﻮات ،أﺻﺒﺤﺖ وﯾﻨﺴﺘﻮن اﻟﻤﺎرﻛﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﺒﯿﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة .وﻟﻐﺎﯾﺔ
اﻟﯿﻮم ،إذا ﻗﻠﺖ ﻟﻤﻌﻈﻢ اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﯿﻦ“ :وﯾﻨﺴﺘﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﺬاق ﻟﺬﯾﺬ” ،ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن إﻧﻬﺎء اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﺎﻟﻘﻮل:
“ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻔﺘﺮض أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﯿﺠﺎرة” .ﻫﺬا إﻋﻼن ﻟﺼﻮق ﻣﺒﺪﺋﯿًﺎ وﻓﻜﺮة اﻻﻟﺘﺼﺎق ﻫﻲ ﻣﻜﻮن رﺋﯿﺴﻲ ﻓﻲ
ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل .ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻚ ،ﻟﻤﺎذا ﺗﻐﯿﺮ ﺳﻠﻮﻛﻚ ،أو ﺗﺸﺘﺮي ﻣﻨﺘﺠﻲ ،أو ﺗﺬﻫﺐ ﻟﻤﺸﺎﻫﺪة
ﻓﯿﻠﻤﻲ؟
ﯾﺸﯿﺮ ﻋﺎﻣﻞ اﻻﻟﺘﺼﺎق إﻟﻰ أن ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻗًﺎ ﻣﺤﺪدة ﻟﺠﻌﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻌﺪﯾﺔ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺬاﻛﺮة .ﻫﻨﺎك ﺗﻐّﯿﺮات
ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻧﺴﺒﯿًﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﻫﯿﻜﻠﺘﻬﺎ ،ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ إﺣﺪاث ﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﯿﺮﻫﺎ.
3
ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر إﻟﻰ ﻋﯿﺎدة ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺴﯿﻔﻠﯿﺲ أو اﻟﺴﯿﻼن ،ﻛﺎن ﺟﻮن
زﻧﯿﻠﻤﺎن ﯾﺴﺠﻞ ﻋﻨﻮاﻧﻪ ﻓﻲ ﺟﻬﺎز اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ،ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻧﺠﻤﺔ ﺳﻮداء ﺻﻐﯿﺮة
ﻓﻲ ﺧﺮﯾﻄﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ .واﻷﻣﺮ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻄﺒﻲ ﻟﻠﺨﺮاﺋﻂ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ ﺟﺪران ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺸﺮﻃﺔ ،ﺣﯿﺚ
ﺗﺸﯿﺮ اﻟﺪﺑﺎﺑﯿﺲ اﻟﻤﻐﺮوزة ﻓﯿﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻊ ﺣﺼﻮل اﻟﺠﺮاﺋﻢ .ﻓﻲ ﺧﺮﯾﻄﺔ زﻧﯿﻠﻤﺎن ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻀﺎﺣﯿﺘﺎن
اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ واﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر ،ﺗﻌﺠﺎن ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم اﻟﺴﻮداء .وﻣﻦ ﻫﺎﺗﯿﻦ اﻟﺒﻘﻌﺘﯿﻦ ،اﻣﺘﺪت اﻟﺤﺎﻻت إﻟﻰ
اﻟﺨﺎرج ﺑﻤﺤﺎذاة اﻟﻄﺮﯾﻘﯿﻦ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﯿﻦ .ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﯿﻒ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﺣﺘﻤﺎل ﺣﺪوث اﻷﻣﺮاض
اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﺟﻨﺴﯿًﺎ ﻓﻲ أوّﺟﻪ ،ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻨﺎﻗﯿﺪ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺴﻮداء ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻗﺎت اﻟﻤﻤﺘﺪة ﺧﺎرج ﺷﺮق ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر
وﻏﺮﺑﻬﺎ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎﻻت .اﻟﻤﺮض ﯾﺘﻘﺪم .ﻟﻜﻦ ﻓﻲ أﺷﻬﺮ اﻟﺸﺘﺎء ،ﺗﺘﻐﯿﺮ اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ .ﻓﺤﯿﻦ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻄﻘﺲ
ﺑﺎرداً ،وﯾﻤﯿﻞ ﺳﻜﺎن ﺷﺮق ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر وﻏﺮﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﻮث أﻛﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎزل ،ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻧﺎت،
واﻟﻤﻼﻫﻲ ،وزواﯾﺎ اﻟﺸﻮارع ﺣﯿﺚ ﺗﺤﺪث اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ،ﺗﺨﺘﻔﻲ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺴﻮداء اﻟﻤﻮزﻋﺔ ﻓﻲ
اﻟﻀﻮاﺣﻲ.
إن اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﻮﺳﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺤﺎﻻت ﻗﻮي ﺟﺪاً ،ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺼﻌﺐ اﻟﺘﺼﻮر أن ﺷﺘﺎًء ﻃﻮﯾ ً
ﻼ وﻗﺎﺳﯿًﺎ
ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻛﺎﻓﯿًﺎ ﻹﺑﻄﺎء أو ﺗﺨﻔﯿﻒ ﻧﻤﻮ وﺑﺎء اﻟﺴﯿﻔﻠﯿﺲ -ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺧﻼل اﻟﻤﻮﺳﻢ.
اﻷوﺑﺌﺔ ،ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺧﺮﯾﻄﺔ زﻧﯿﻠﻤﺎن ،ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻘﻮة ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ ،أي ﺑﺎﻟﻈﺮوف واﻟﺤﺎﻻت
وﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﯿﻬﺎ .ﻫﺬا واﺿﺢ ﺗﻤﺎﻣًﺎ .ﻟﻜﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻫﻮ ﻣﺪى ﺷﻤﻮﻟﯿﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ .ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻻ
ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﺎدﯾﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻘﺲ اﻟﺬي ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك ،ﻷن أﺻﻐﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ وأﻛﺜﺮﻫﺎ دﻗﺔ
وﻓﺠﺎﺋﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺆّﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﺼﺮﻓﻨﺎ .وﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﻣﺜﻼ،
ً
ﻛﺎن اﻟﻤﻮت اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1964ﻻﻣﺮأة اﺳﻤﻬﺎ ﻛﯿﺘﻲ ﺟﯿﻨﻮﻓﯿﺰ .ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺟﯿﻨﻮﻓﯿﺰ ﻟﻠﻤﻄﺎردة ﺛﻢ
اﻋﺘﺪى ﻣﻬﺎﺟﻤﻬﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ،ﺧﻼل ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ،ﻓﯿﻤﺎ راﻗﺒﻬﺎ 38ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﻦ
ﺟﯿﺮاﻧﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﻧﻮاﻓﺬﻫﻢ .وﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﯾﺘﺼﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮد اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮﻃﺔ .ﺳﺒﺒﺖ
اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻﺣﻘًﺎ ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ .وأﺻﺒﺤﺖ رﻣﺰًا ﻟﻠﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﻼإﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺪﯾﻨﯿﺔ.
وﻛﺘﺐ آﯾﺐ روزﻧﺘﺎل ،اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻻﺣﻘًﺎ ﻣﺤﺮراً ﻓﻲ ﺻﺤﯿﻔﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﺗﺎﯾﻤﺰ ،ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل:
ﻻ ﯾﻔﻬﻢ أﺣﺪ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺮﻓﻊ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺷﺨﺼًﺎ اﻟﻬﺎﺗﻒ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻧﺴﺔ ﺟﯿﻨﻮﻓﯿﺰ ﺗﺘﻌﺮض
ﻟﻼﻋﺘﺪاء ،ﺧﺼﻮﺻًﺎ وأﻧﻬﻢ ﯾﻌﺠﺰون ﻋﻦ ﻗﻮل ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ .ﻟﻜﻦ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻓﺘﺮاض أن اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة ﻛﺎﻧﺖ
ﻼ أﺳﺎﺳﯿًﺎ .إﻧﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻﻤﻮد ﻧﻔﺴﻲ ،إذا ﻛﺎن ﺷﺨﺺ ﻣﺤﺎﻃًﺎ ﺑﻤﻼﯾﯿﻦ اﻷﺷﺨﺎص ،ﻟﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻣ ً
اﻻﻋﺘﺪاء ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﯿﻚ ،واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻫﻲ ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﻢ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن .إن اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة ﺗﺠﺎه
اﻟﺠﺎر وﻣﺸﺎﻛﻠﻪ ﻫﻲ ردة ﻓﻌﻞ ﻻإرادﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻧﯿﻮﯾﻮرك واﻟﻤﺪن اﻷﺧﺮى اﻟﻜﺒﯿﺮة.
ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﺌﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﺪﯾﻬﯿﺎ ﻟﻨﺎ .ﻓﺎﻟﻐﻔﻠﯿﺔ واﻟﻐﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﯿﺮة ﺗﺠﻌﻼن
اﻷﺷﺨﺎص ُﻗﺴﺎة وﻣﻦ دون ﻣﺸﺎﻋﺮ .ﻟﻜﻦ ﺗﺒﯿﻦ ﻻﺣﻘًﺎ أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺟﯿﻨﻮﻓﯿﺰ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﯿﺪًا ،وإﺛﺎرة.
ﻓﻘﺪ أﺟﺮى ﻻﺣﻘًﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎن ﻧﻔﺴﯿﺎن ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك -ﻫﻤﺎ ﺑﯿﺐ ﻻﺗﺎن ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﯿﺎ ،وﺟﻮن
. دارﻟﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك -ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺎ أﺳﻤﯿﺎه
اﺑﺘﻜﺮا ﺣﺎﻻت ﻃﺎرﺋﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع أو آﺧﺮ ﻓﻲ ﻇﺮوف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة .وﺗﻔﺎﺟﺂ ﺣﯿﻦ
اﻛﺘﺸﻔﺎ أن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي أّﺛﺮ ﻓﻲ ﺳﻠﻮك اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻫﻮ ﻋﺪد اﻟﺸﻬﻮد اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺪث.
ﻼ ،وﺿﻊ ﻻﺗﺎن ودارﻟﻲ ﺗﻠﻤﯿﺬاً ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ داء اﻟﺼﺮع ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﻟﻮﺣﺪه .ﻓﻲ ﻓﻔﻲ أﺣﺪ اﻻﺧﺘﺒﺎرات ﻣﺜ ً
ﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﺧﻠﻒ اﻟﺒﺎب ،ﯾﺼﻐﻲ ﻟﻤﺎ ﯾﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ،ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﯾﻬّﺐ
ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ﻓﻲ 85ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت .ﻟﻜﻦ ﺣﯿﻦ رأى اﻷﺷﺨﺎص أن ﻫﻨﺎك أرﺑﻌﺔ ﻏﯿﺮﻫﻢ
ﯾﺴﻤﻌﻮن ﻧﻮﺑﺎت اﻟﺼﺮع ،ﻫّﺒﻮا إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ﻓﻲ 31ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت .وﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر
آﺧﺮ ،ﺗﺒﯿﻦ أن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﺎﻫﺪون اﻟﺪﺧﺎن ﯾﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ اﻟﺒﺎب ﯾﺒﻠﻐﻮن اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻓﻲ 75
ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻮﺣﺪﻫﻢ ،ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺒﻠﻐﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﺎدث ﻓﻲ 38ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت
إذا ﻛﺎﻧﻮا ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ .ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،ﺣﯿﻦ ﯾﻜﻮن اﻷﺷﺨﺎص ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ،ﺗﺘﻮزع ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ
اﻟﺘﺼﺮف .ﻓﻬﻢ ﯾﻔﺘﺮﺿﻮن أن ﺷﺨﺼًﺎ آﺧﺮ ﺳﯿﺠﺮي اﻻﺗﺼﺎل ،أو ﯾﻔﺘﺮﺿﻮن أﻧﻪ ﻧﻈﺮاً ﻟﻌﺪم ﺗﺤﺮك أي
ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ،ﻓﺈن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة -أي أﺻﻮات ﻧﻮﺑﺔ اﻟﺼﺮع اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻓﺔ أو ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺪﺧﺎن
اﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ اﻷرض -ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ .ﻫﻜﺬا ،ﯾﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺜﻞ ﻻﺗﺎن
ودارﻟﻲ إﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﯿﺘﻲ ﺟﯿﻨﻮﻓﯿﺰ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺘﺼﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ
رﻏﻢ ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻟﺼﺮاﺧﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻟﻢ ﯾﺘﺼﻞ أﺣﺪ ﻷن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﺳﻤﻌﻮا ﺻﺮاﺧﻬﺎ .واﻟﻤﺜﯿﺮ
ﻟﻠﺴﺨﺮﯾﺔ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﻌّﺮﺿﺖ ﺟﯿﻨﻮﻓﯿﺰ ﻟﻼﻋﺘﺪاء ﻓﻲ ﺷﺎرع ﻓﺮﻋﻲ أﻣﺎم ﺷﺎﻫﺪ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ،ﻟﻜﺎﻧﺖ رﺑﻤﺎ
ﻋﺎﺷﺖ.
اﻷﺳﺎس ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ،أو ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺠﯿﺮاﻧﻬﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻮاﺟﻬﻮن
اﻟﻀﯿﻖ ،ﯾﻜﻤﻦ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﺻﻐﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ .وﺗﻘﻮل ﻗﻮة اﻟﺴﯿﺎق إن اﻟﺒﺸﺮ ﺣﺴﺎﺳﻮن
ﻟﺒﯿﺌﺘﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺒﺪون ﻋﻠﯿﻪ.
4
اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺜﻼث ﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل -ﻗﺎﻧﻮن اﻷﻗﻠﯿﺔ ،وﻋﺎﻣﻞ اﻻﻟﺘﺼﺎق ،وﻗﻮة اﻟﺴﯿﺎق -ﺗﻮّﻓﺮ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﻔﻬﻢ
اﻷوﺑﺌﺔ .ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻄﯿﻨﺎ اﺗﺠﺎﻫًﺎ ﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل .ﺳﻮف ﯾﺄﺧﺬ ﺗﻮازن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬه
اﻷﻓﻜﺎر وﯾﻄّﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أوﺿﺎع وأوﺑﺌﺔ أﺧﺮى ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻮﻟﻨﺎ .ﻛﯿﻒ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ
اﻟﺜﻼث ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﻣﺜ ً
ﻼ ،أو ﻇﺎﻫﺮة اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺨﺒﺮ ﺷﻔﻮﯾًﺎ ،أو اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ،أو ﺑﻠﻮغ
أﻓﻀﻞ اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت؟ ﻗﺪ ﺗﻔﺎﺟﺌﻚ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻗﺎﻧﻮن اﻷﻗﻠﯿﺔ
اﻟﻤﻮﺻﻠﻮن ،وأﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،واﻟﺒﺎﺋﻌﻮن
ﺑﻌﺪ ﻇﻬﺮ 18أﺑﺮﯾﻞ ،1775ﺳﻤﻊ ﺷﺎب ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﺻﻄﺒﻞ ﻟﻠﺨﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﻮﺳﻄﻦ ﺟﻨﺪﯾًﺎ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿًﺎ وﻫﻮ
.ﻧﻘﻞ اﻟﺸﺎب ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ إﻟﻰ اﻟﻄﺮف اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻮﺳﻄﻦ، ﯾﺨﺒﺮ ﺟﻨﺪﯾًﺎ آﺧﺮ ﻋﻦ
إﻟﻰ ﻣﻨﺰل ﺻﺎﺋﻎ ﻓﻀﺔ اﺳﻤﻪ ﺑﻮل رﯾﻔﯿﺮ .اﺳﺘﻤﻊ رﯾﻔﯿﺮ ﺑﺎرﺗﺒﺎك .ﻓﻬﺬه ﻟﯿﺴﺖ أول إﺷﺎﻋﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﻪ ﻓﻲ
ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم .ﻓﻔﻲ وﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ ،ﻗﯿﻞ لـه إن ﻋﺪدًا ﻏﯿﺮ اﻋﺘﯿﺎدي ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﻲ ﻟﻮﻧﻎ
وراف ﻓﻲ ﺑﻮﺳﻄﻦ ،وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻫﻤﺴًﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ .وﺷﻮﻫﺪ اﻟﻤﻼﺣﻮن اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﻮن وﻫﻢ ﯾﺮﻛﻀﻮن
ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻮاﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﺮﻓﺄ ﺑﻮﺳﻄﻦ .ﻛﻤﺎ ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺤﺎرة آﺧﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ ذﻟﻚ اﻟﺼﺒﺎح ،ﯾﻘﻮﻣﻮن
ﺑﻤﺎ ﺑﺪا وﻛﺄﻧﻪ ﺟﻮﻟﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ اﻷﺧﯿﺮة .وﻣﻊ اﻧﺘﻬﺎء ﻓﺘﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ ،أﺻﺒﺢ رﯾﻔﯿﺮ وﺻﺪﯾﻘﻪ ﺟﻮزف
وران ،أﻛﺜﺮ اﻗﺘﻨﺎﻋًﺎ ﺑﺄن اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺨﻄﻮة أﺳﺎﺳﯿﺔ ﺳﺮت ﺷﺎﺋﻌﺎت ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ؛
وﻫﻲ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﺑﻠﺪة ﻟﻜﺴﯿﻨﻐﺘﻮن ،ﺷﻤﺎل ﻏﺮب ﺑﻮﺳﻄﻦ ،ﻻﻋﺘﻘﺎل اﻟﺰﻋﯿﻤﯿﻦ ﺟﻮن ﻫﺎﻧﻜﻮك وﺻﺎﻣﻮﯾﻞ
آداﻣﺰ ،وﻣﻦ ﺛﻢ إﻟﻰ ﺑﻠﺪة ﻛﻮﻧﻜﻮرد ﻟﻼﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺟﺮ اﻷﺳﻠﺤﺔ واﻟﺬﺧﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ ﺑﻌﺺ ﻋﻨﺎﺻﺮ
اﻟﻤﯿﻠﯿﺸﯿﺎ ﻫﻨﺎك.
ﻣﺎ ﺣﺪث ﻻﺣﻘًﺎ أﺻﺒﺢ ﺟﺰءًا ﻣﻦ أﺳﻄﻮرة ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ،ﻗﺼﺔ ُﺗﺤﻜﻰ ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻤﯿﺬ أﻣﯿﺮﻛﻲ إﻟﺘﻘﻰ وران
ورﯾﻔﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﺴﺎء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﯿﻠﺔ ،وﻗّﺮرا إﻧﺬار اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺒﻮﺳﻄﻦ ﺑﺄن اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ
ﻃﺮﯾﻘﻬﻢ إﻟﯿﻬﻢ ،ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﯿﻠﯿﺸﯿﺎ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻤﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ .ﻏﺎدر رﯾﻔﯿﺮ ﻣﺮﻓﺄ ﺑﻮﺳﻄﻦ
ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺮﻛﺐ ﻗﺎده إﻟﻰ ﺗﺸﺎرﻟﺰﺗﺎون .رﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺣﺼﺎن وﺑﺪأ رﺣﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ إﻟﻰ
ﻼ ﺧﻼل ﺳﺎﻋﺘﯿﻦ .وﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪة اﺟﺘﺎزﻫﺎ ﺧﻼل ﻃﺮﯾﻘﻪ -أي ﻟﻜﺴﯿﻨﻐﺘﻮن .اﺟﺘﺎز ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﯿ ً
ﺗﺸﺎرﻟﺰﺗﺎون ،وﻣﯿﺪﻓﻮرد ،وﺷﻤﺎل ﻛﺎﻣﺒﺮﯾﺪج ،وﻣﯿﻨﻮﺗﻮﻣﻲ -ﻛﺎن ﯾﻄﺮق ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب ،وﯾﺒّﻠﻎ اﻟﺨﺒﺮ ﻗﺎﺋ ً
ﻼ
ﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﻤﯿﻠﯿﺸﯿﺎ إن اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ﻗﺎدﻣﻮن ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﺨﺒﺮ إﻟﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ .ﺑﺪأت أﺟﺮاس اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ
ﺗﻘﺮع .ﺑﺪأت اﻟﻄﺒﻮل ﺗﻘﺮع .اﻧﺘﺸﺮ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﯿﺮوس ﻷن اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻤﻌﻮا اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﺑﻮل رﯾﻔﯿﺮ ﻧﻘﻠﻮه
ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﺑﺤﯿﺚ وﺻﻞ اﻟﺨﺒﺮ إﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ .وﺻﻞ اﻟﺨﺒﺮ إﻟﻰ ﻟﯿﻨﻜﻮﻟﻦ ﻓﻲ ﻣﺎﺳﺎﺗﺸﻮﺳﺘﺲ ﻗﺮاﺑﺔ
ﻼ ﻋﻦ ﺑﻮﺳﻄﻦ ،ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﺠﺮًا ،وإﻟﻰ ﺳﺎدﺑﻮري ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،وإﻟﻰ أﻧﺪوﻓﺮ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ أرﺑﻌﯿﻦ ﻣﯿ ً
اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﺠﺮاً ،ﻓﯿﻤﺎ وﺻﻞ اﻟﺨﺒﺮ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺻﺒﺎﺣًﺎ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب إﻟﻰ أﺷﺒﻲ ،ﻗﺮب ورﺷﺴﺘﺮ .وﺣﯿﻦ
ﺑﺪأ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﻮن أﺧﯿﺮاً زﺣﻔﻬﻢ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﻟﻜﺴﯿﻨﻐﺘﻮن ﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ،ﺗﻌﺮﺿﻮا -وﺑﻐﺮاﺑﺔ ﻛﺒﯿﺮة
ﻣﻨﻬﻢ -ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ وﺷﺮﺳﺔ .ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ،ﺟﻮﺑﻪ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﻮن ﺑﺎﻟﻤﯿﻠﯿﺸﯿﺎ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ وﺗﻌﺮﺿﻮا
ﻟﻠﻬﺰﯾﻤﺔ .وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺑﺎﺗﺖ اﻟﺤﺮب ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ.
ﻗﺪ ﺗﻜﻮن رﺣﻠﺔ ﺑﻮل رﯾﻔﯿﺮ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮة رﺑﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺸﻲ اﻟﻮﺑﺎء ﻋﺒﺮ اﻟﻜﻼم .ﻓﻘﺪ
اﺟﺘﺎز ﺧﺒﺮ ﺻﻐﯿﺮ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺟﺪًا ﺧﻼل وﻗﺖ ﻗﺼﯿﺮ وﺣّﺮك ﺟﻬﻮد ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ .ﻟﻜﻦ ﻻ ﺷّﻚ ﻓﻲ أن
ﻛﻞ اﻷوﺑﺌﺔ اﻟﺸﻔﻮﯾﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻈﻤﺔ .إﻻ أﻧﻪ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﻜﻼم اﻟﺸﻔﻮي -ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ
ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎﻻت واﻟﺤﻤﻼت اﻹﻋﻼﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜّﻠﻒ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺪوﻻرات -ﻻ ﯾﺰال اﻟﺸﻜﻞ اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﯿﺔ ﻣﻦ
اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺸﺮي .ﻓّﻜﺮ ﻟﺒﺮﻫﺔ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻣﻄﻌﻢ ﻓﺨﻢ زرﺗﻪ ،وآﺧﺮ ﻗﻄﻌﺔ ﺛﯿﺎب ﺑﺎﻫﻈﺔ اﺷﺘﺮﯾﺘﻬﺎ ،وآﺧﺮ ﻓﯿﻠﻢ
ﺳﯿﻨﻤﺎﺋﻲ ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ .ﻓﻲ ﻛﻢ ﻣﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﺗﺄﺛﺮ ﻗﺮارك اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ إﻧﻔﺎﻗَﻚ اﻟﻤﺎل ﺑﻜﺜﺮة ﺑﺘﻮﺻﯿﺔ ﻣﻦ
ﺻﺪﯾﻖ؟ ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺪراء اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻹﻋﻼﻧﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻈﻨﻮن أﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﺠﻬﻮدﻫﻢ
اﻟﺘﺴﻮﯾﻘﯿﺔ ﻫﺬه اﻷﯾﺎم ،أﺻﺒﺢ اﻟﻜﻼم اﻟﺸﻔﻮي ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻹﻗﻨﺎع اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ.
ورﻏﻢ ﻛﻞ ذﻟﻚ ،ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻜﻼم اﻟﺸﻔﻮي ﻏﺎﻣﻀًﺎ ﺟﺪاً .ﻓﺎﻷﺷﺨﺎص ﯾﻨﻘﻠﻮن ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت إﻟﻰ
ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ .ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺎدرة ﻓﻘﻂ ،ﯾﻨﺠﺢ اﻟﺘﺒﺎدل ﻓﻲ إﺷﻌﺎل ﺷﺮارة اﻟﻮﺑﺎء
اﻟﺸﻔﻮي .ﻫﻨﺎك ﻣﻄﻌﻢ ﺻﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻲ أﺣﺒﻪ ،وأﺧﺒﺮ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺬ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ .ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻄﻌﻢ ﻻ
ﯾﺰال ﻧﺼﻒ ﺧﺎٍل .ﯾﺘﻀﺢ ﺟﻠﯿًﺎ أن ﻛﻼﻣﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺎﻓﯿًﺎ ﻻﺳﺘﻬﻼل اﻟﻮﺑﺎء اﻟﺸﻔﻮي ،وﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ
اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ اﻟﺘﻲ أﺟﺪ ﺷﺨﺼﯿًﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻲ ،ﻟﻜّﻨﻬﺎ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺑﻌﺪ
اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ وﺗﺒﺪأ ﺑﺮﻓﺾ اﻟﺰﺑﺎﺋﻦ ﻧﻈﺮاً ﻟﻜﺜﺮﺗﻬﻢ .ﻟﻤﺎذا ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﯿﺎرات واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ
ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ؟
ﻼ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎن رﯾﻔﯿﺮ ﯾﺤﻤﻞ ﺧﺒﺮاً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ رﺣﻠﺔ ﺑﻮل رﯾﻔﯿﺮ ،ﯾﺒﺪو اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺳﻬ ً
ﻣﺜﯿﺮاً“ :اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﻮن ﻗﺎدﻣﻮن” .ﻟﻜﻦ إذا ﻧﻈﺮت ﻋﻦ ﻛﺜﺐ إﻟﻰ أﺣﺪاث ﺗﻠﻚ اﻟﻠﯿﻠﺔ ،ﻟﻦ ﯾﺤﻞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ
اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﯾﻀًﺎ .ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻓﯿﻪ رﯾﻔﯿﺮ رﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ ﺷﻤﺎل وﻏﺮب ﺑﻮﺳﻄﻦ ،ﻗﺎم ﺛﺎﺋﺮ آﺧﺮ،
ﯾﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ وﯾﻠﯿﺎم داوز ،ﺑﺈﺑﻼغ اﻟﺨﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﺷّﻖ ﻃﺮﯾﻘﻪ إﻟﻰ ﻟﻜﺴﯿﻨﻐﺘﻮن ﻋﺒﺮ اﻟﺒﻠﺪات ﻏﺮب ﺑﻮﺳﻄﻦ.
ﻼ ﻣﻦ اﻷﻣﯿﺎل ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﻮل ﻼ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪات ،وﻋﺪدًا ﻣﻤﺎﺛ ً
ﻛﺎن ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،واﺟﺘﺎز ﻋﺪدًا ﻣﻤﺎﺛ ً
رﯾﻔﯿﺮ .ﻟﻜﻦ رﺣﻠﺔ داوز ﻟﻢ ُﺗﺸِﻌﻞ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ .وﻟﻢ ﯾﺘﻨﺒﻪ زﻋﻤﺎء اﻟﻤﯿﻠﯿﺸﯿﺎ ﻟﻠﺨﻄﺮ .واﻟﻮاﻗﻊ أن
ﻼ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪات اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎزﻫﺎ – ﻓﻲ واﻟﺜﺎم -ﺣﺎرﺑﻮا ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ،ﻋﺪداً ﻗﻠﯿ ً
ﺑﺤﯿﺚ اﺳﺘﻨﺘﺞ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻻﺣﻘًﺎ أن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﺆﯾﺪة ﻟﻠﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ .ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ.
ﻓﺴﻜﺎن ﻣﻨﻄﻘﺔ واﻟﺜﺎم ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮا ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أن اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ﻗﺎدﻣﻮن إﻻ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ .ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﺨﺒﺮ
ﻧﻔﺴﻪ ،اﻟﺸﻲء اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﺑﺎء اﻟﺸﻔﻮي ،ﻟﻜﺎن اﻟﺜﺎﺋﺮ داوز ﺷﻬﯿﺮًا اﻵن ﺑﻘﺪر ﺑﻮل رﯾﻔﯿﺮ .ﻟﻜﻨﻪ
ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ .ﻟﻤﺎذا ﻧﺠﺢ رﯾﻔﯿﺮ إذًا ﺣﯿﺚ أﺧﻔﻖ داوز؟
اﻟﺠﻮاب ﻫﻮ أن ﻧﺠﺎح أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﯾﻌﺘﻤﺪ ﺑﻜﺜﺮة ﻋﻠﻰ اﻧﺨﺮاط أﺷﺨﺎص ﻟﺪﯾﻬﻢ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﺎدرة وﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ .ﻟﻘﺪ اﻧﺘﺸﺮت أﺧﺒﺎر رﯾﻔﯿﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﺬﻟﻚ
أﺧﺒﺎر داوز ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ .ﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﻗﻠﯿﺔ اﻟﺬي أﺷﺮت إﻟﯿﻪ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻓﻲ
ﻼ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع اﻷﺷﺨﺎص – اﻟﻨﺸﯿﻄﻮن ﺟﻨﺴﯿًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ .ﻟﻜّﻨﻨﻲ أﻋﻄﯿﺖ ﻗﺒ ً
اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ -اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮون أﺳﺎﺳﯿﯿﻦ ﻓﻲ أوﺑﺌﺔ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﺟﻨﺴﯿًﺎ .وﯾﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ
اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻀﺮورﯾﯿﻦ ﻟﻸوﺑﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ،وﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﻮل رﯾﻔﯿﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﻋﻦ
ﺷﺨﺺ ﻣﺜﻞ وﯾﻠﯿﺎم داوز .ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻮﺟﻮدون ﺣﻮﻟﻨﺎ .إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺨﻔﻖ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺢ اﻷﻫﻤﯿﺔ
اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﻠﺪور اﻟﺬي ﯾﺆدوﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ .أﻧﺎ أﺳﻤﯿﻬﻢ اﻟﻤﻮﺻﻠﯿﻦ ،وأﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،واﻟﺒﺎﺋﻌﯿﻦ.
1
ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ،أﺟﺮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺳﺘﺎﻧﻠﻲ ﻣﯿﻠﻐﺮام اﺧﺘﺒﺎراً ﻟﻠﻌﺜﻮر
ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب ﻟﻤﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐﯿﺮ .واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ :ﻛﯿﻒ ﯾﺘﺼﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ؟ ﻫﻞ ﻧﻨﺘﻤﻲ
ﺟﻤﯿﻌًﺎ إﻟﻰ ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻧﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ،ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﯿﻦ
أي ﺷﺨﺼﯿﻦ ،ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻗﻠﯿﻠﺔ وﺑﻌﯿﺪة؟ أو أﻧﻨﺎ ﻧﺮﺗﺒﻂ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ؟
ﻛﺎن ﻣﯿﻠﻐﺮام ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺎ ،ﯾﻄﺮح اﻟﻨﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي أُﺳﺘﻬﻞ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ،وﺗﺤﺪﯾﺪاً ﻛﯿﻒ
ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻔﻜﺮة أو ﺗﯿﺎر أو ﺧﺒﺮ -ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﻮن ﻗﺎدﻣﻮن! -أن ﺗﻌﺒﺮ ﺷﻌﺒًﺎ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ؟
ﺗﻤّﺜﻠﺖ ﻓﻜﺮة ﻣﯿﻠﻐﺮام ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻋﺒﺮ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺴﻠﺴﻠﺔ .ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎء 160ﺷﺨﺼًﺎ
ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ أوﻣﺎﻫﺎ ،ﻧﯿﺒﺮاﺳﻜﺎ ،وأرﺳﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺮداً .اﺣﺘﻮى اﻟﻄﺮد ﻋﻠﻰ اﺳﻢ وﻋﻨﻮان ﺳﻤﺴﺎر
اﻟﺒﻮرﺻﺔ اﻟﺬي ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻮﺳﻄﻦ وﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺷﺎرون ،ﻣﺎﺳﺎﺗﺸﻮﺳﺘﺲُ .ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺗﺪوﯾﻦ
اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮد وإرﺳﺎﻟﻪ إﻟﻰ ﺻﺪﯾﻖ ،أو ﺷﺨﺺ ﯾﻌﺮﻓﻪ ﯾﻈّﻦ أﻧﻪ ﺳﯿﺠﻌﻞ اﻟﻄﺮد أﻗﺮب إﻟﻰ ﺳﻤﺴﺎر
ﻼ ،وﻟﺪﯾﻚ ﻗﺮﯾﺐ ﺧﺎرج ﺑﻮﺳﻄﻦ ،ﯾﻤﻜﻨﻚ إرﺳﺎل اﻟﻄﺮد إﻟﯿﻪ اﻟﺒﻮرﺻﺔ .ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ أوﻣﺎﻫﺎ ﻣﺜ ً
ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﯾﻜﻮن ﻗﺮﯾﺒﻚ -ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﺨﺼﯿًﺎ ﻻ ﯾﻌﺮف ﺳﻤﺴﺎر اﻟﺒﻮرﺻﺔ -ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل
إﻟﻰ ﺳﻤﺴﺎر اﻟﺒﻮرﺻﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﻮﺗﯿﻦ أو ﺛﻼث أو أرﺑﻊ .واﻟﻔﻜﺮة ﻛﺎﻧﺖ أﻧﻪ ﺣﯿﻦ ﯾﺼﻞ اﻟﻄﺮد أﺧﯿﺮًا إﻟﻰ
ﻣﻨﺰل ﺳﻤﺴﺎر اﻟﺒﻮرﺻﺔ ،ﯾﻨﻈﺮ ﻣﯿﻠﻐﺮام إﻟﻰ ﻻﺋﺤﺔ أﺳﻤﺎء ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺎﻫﻤﻮا ﻓﻲ إﯾﺼﺎل اﻟﻄﺮد ،وﯾﻌﺮف
ﻣﺪى ارﺗﺒﺎط ﺷﺨﺺ ﺗﻢ اﺧﺘﯿﺎره ﻋﺸﻮاﺋﯿًﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺑﺸﺨﺺ آﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺒﻼد.
وﺟﺪ ﻣﯿﻠﻐﺮام أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻄﺮود وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﺳﻤﺴﺎر اﻟﺒﻮرﺻﺔ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ أو ﺳﺖ ﺧﻄﻮات .وﻫﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر
ﻫﻮ وراء ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺴﺖ ﻟﻠﻔﺼﻞ.
أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﺒﺎرة اﻵن ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﺟﺪاً ،ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﻬﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻧﺴﯿﺎن ﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﯿﻠﻐﺮام ﻣﻬﻤﺔ.
ﻓﻤﻌﻈﻤﻨﺎ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻛﺒﯿﺮة وﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء .وﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺸﻬﻮرة ،ﻃﻠﺐ ﻋﺪد
ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع دﯾﻜﻤﺎن اﻟﺴﻜﻨﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﻣﺎﻧﻬﺎﺗﻦ ذﻛﺮ
اﺳﻢ اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻷﻗﺮب إﻟﯿﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺴﻜﻨﻲ .ﺗﺒﯿﻦ أن 88ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ
اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ ،وﯾﻌﯿﺶ ﻧﺼﻔﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ .ﻓﻔﻲ اﻹﺟﻤﺎل ،ﯾﺨﺘﺎر اﻷﺷﺨﺎص أﺻﺪﻗﺎءﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ
ﻧﻔﺴﻪ واﻟﻌﺮق ﻧﻔﺴﻪ .ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن اﻟﺼﺪﯾﻖ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ ،ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻌﺮق أﻗﻞ أﻫﻤﯿﺔ .ﻓﺎﻟﻘﺮب
ﯾﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ .وﻓﻲ دراﺳﺔ أﺧﺮى أﺟﺮﯾﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﻼب ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﯾﻮﺗﺎه ،ﺗﺒﯿﻦ أﻧﻪ إذا ﺳﺄﻟﺖ
ﺷﺨﺼًﺎ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺻﺪاﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ،ﯾﻘﻮل ﻟﻚ إﻧﻪ ﯾﺘﺸﺎرك ﻣﻊ ﺻﺪﯾﻘﻪ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ .ﻟﻜﻦ إذا
اﺧﺘﺒﺮت ﻓﻌﻠﯿًﺎ ﻣﻮاﻗﻒ ﺻﺪﯾﻘﯿﻦ ،ﺳﻮف ﺗﺠﺪ أن ﻣﺎ ﯾﺘﺸﺎرﻛﺎﻧﻪ ﻓﻌﻠﯿًﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ .ﻧﺤﻦ
ُﻧﺼﺎدق اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺤﺐ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄﺷﯿﺎء ﻣﻌﻬﻢ ،ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ُﻧﺼﺎدق اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺸﺒﻬﻬﻢ .ﺑﻤﻌﻨﻰ
آﺧﺮ ،ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﻌﻰ وراء اﻷﺻﺪﻗﺎءَ ،ﺑْﻞ ﻧﺘﺼﺎدق ﻣﻊ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺘﻠﻮن اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﺼﻐﯿﺮة
ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺘﻠﻬﺎ .ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻓﻲ أوﻣﺎﻫﺎ إﺟﻤﺎًﻻ ﻟﯿﺴﻮا أﺻﺪﻗﺎء اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ
اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﻓﻲ ﺷﺎرون ،ﻣﺎﺳﺎﺗﺸﻮﺳﺘﺲ .ﻛﺘﺐ ﻣﯿﻠﻐﺮام ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ “ﺣﯿﻦ ﺳﺄﻟﺖ ﺻﺪﯾﻘًﺎ ذﻛﯿًﺎ ﻟﻲ
ﻋﻦ ﻋﺪد اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﻲ ﯾﻈﻦ أﻧﻪ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﻬﺎ ،ﻗﺎل إﻧﻪ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ 100وﺳﯿﻂ أو أﻛﺜﺮ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ
ﻧﯿﺒﺮاﺳﻜﺎ إﻟﻰ ﺷﺎرون .ﯾﻘﻮم اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﺑﺘﻘﺪﯾﺮات ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ،وﻧﺘﻔﺎﺟﺄ ﺣﯿﻦ ﻧﺪرك أن ﺧﻤﺴﺔ
وﺳﻄﺎء ﯾﻜﻔﻮن إﺟﻤﺎﻻً .ﻻ ﯾﺘﻨﺎﻏﻢ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺤﺪس ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺎ” .ﻛﯿﻒ وﺻﻞ اﻟﻄﺮد إﻟﻰ ﺷﺎرون ﻓﻲ ﺧﻤﺲ
ﺧﻄﻮات ﻓﻘﻂ؟
اﻟﺠﻮاب ﻫﻮ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺴﺖ ﻟﻠﻔﺼﻞ ،ﻟﯿﺴﺖ ﻛﻞ اﻟﺪرﺟﺎت ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ .ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺣﯿﻦ
ﺣﻠﻞ ﻣﯿﻠﻐﺮام اﺧﺘﺒﺎره ،وﺟﺪ أن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻼﺳﻞ ﻣﻦ أوﻣﺎﻫﺎ إﻟﻰ ﺷﺎرون ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻨﻤﻂ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻖ
ﻧﻔﺴﻪ .ﻓﻘﺪ وﺻﻠﺖ 24رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺳﻤﺴﺎر اﻟﺒﻮرﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻲ ﺷﺎرون ،وﺟﺮى ﺗﺴﻠﯿﻢ 16ﻣﻨﻬﺎ
إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻫﻮ ﺑﺎﺋﻊ ﺛﯿﺎب ﯾﺴﻤﯿﻪ ﻣﯿﻠﻐﺮام اﻟﺴﯿﺪ ﺟﺎﻛﻮﺑﺲ .وﺻﻠﺖ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ
ﺳﻤﺴﺎر اﻟﺒﻮرﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﻪ ،وﺟﺎء أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻋﺒﺮ رﺟﻠﯿﻦ آﺧﺮﯾﻦ ،أﺳﻤﺎﻫﻤﺎ ﻣﯿﻠﻐﺮام اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺮاون واﻟﺴﯿﺪ
ﺟﻮﻧﺰ .وﻓﻲ اﻹﺟﻤﺎل ،ﺗﺒﯿﻦ أن ﻧﺼﻒ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺴﺎر ُﺳّﻠﻤﺖ إﻟﯿﻪ ﻋﺒﺮ ﻫﺆﻻء
اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺜﻼﺛﺔ .ﻓّﻜﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ .ﻋﺸﺮات اﻷﺷﺨﺎص ،ﺗﻢ اﺧﺘﯿﺎرﻫﻢ ﻋﺸﻮاﺋﯿًﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ
اﻟﻐﺮب اﻷﻣﯿﺮﻛﻲ ،أرﺳﻠﻮا اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ .اﺧﺘﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ أﺻﺪﻗﺎءه ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ .وأرﺳﻞ
اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ اﻷﻗﺎرب .وأرﺳﻠﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ زﻣﻼء ﺳﺎﺑﻘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ .اﻋﺘﻤﺪ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ
اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ،ﺣﯿﻦ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻼﺳﻞ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ واﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ ،اﻧﺘﻬﻰ
ﻧﺼﻒ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﯿﻦ أﯾﺪي اﻟﺴﺎدة ﺟﺎﻛﻮﺑﺲ ،وﺑﺮاون ،وﺟﻮﻧﺰ .ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺴﺖ ﻟﻠﻔﺼﻞ أن ﻛﻞ
ﺷﺨﺺ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﺨﺺ آﺧﺮ ﻓﻲ ﺳﺖ ﺧﻄﻮات ﻓﻘﻂ .ﻫﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ﻋﺪدًا ﺻﻐﯿﺮًا ﺟﺪًا ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص
ﯾﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﺒﻘﯿﺔ اﻷﺷﺨﺎص اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﺧﻄﻮات ﻗﻠﯿﻠﺔ ،ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﯿﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺒﺮ ﻫﺬه اﻷﻗﻠﯿﺔ
اﻟﺨﺎﺻﺔ.
ﺛﻤﺔ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة .إﻓﺘﺮض أﻧﻚ ﺣّﻀﺮت ﻻﺋﺤﺔ ﺑﺄرﺑﻌﯿﻦ ﺷﺨﺼًﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﻬﻢ
اﺳﻢ اﻷﺻﺪﻗﺎء )ﻻ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻼﺋﺤﺔ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﺰﻣﻼء( ،وﺗﻌﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻮراء ﻟﻠﺘﻌﺮف إﻟﻰ
اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ اﺳﺘﻬﻼل ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﻲ أﻓﻀﺖ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺪاﻗﺔ .ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل،
اﻟﺘﻘﯿﺖ ﺑﺄﻗﺪم ﺻﺪﯾﻖ ﻟﻲ ،ﺑﺮوس ،ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻷول اﺑﺘﺪاﺋﻲ ،أﻧﺎ إذاً اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺴﺆول .ﻫﺬا ﺳﻬﻞ.
اﻟﺘﻘﯿﺖ ﺑﺼﺪﯾﻘﻲ ﻧﯿﺠﻞ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﯾﺴﻜﻦ ﻓﯿﻪ ﺻﺪﯾﻘﻲ ﻃﻮم ،اﻟﺬي اﻟﺘﻘﯿﺘﻪ ﻓﻲ
اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ﺣﯿﻦ دﻋﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌﺐ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﻣﻌﻪ .ﻃﻮم ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﻧﯿﺠﻞ .ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻛﻞ
اﻟﺮواﺑﻂ ،ﺳﻮف ﺗﻼﺣﻆ ﺷﯿﺌًﺎ ﻏﺮﯾﺒًﺎ وﻫﻮ ﻇﻬﻮر اﻷﺳﻤﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺮارًا وﺗﻜﺮارًا .ﻟﺪّي ﺻﺪﯾﻘﺔ اﺳﻤﻬﺎ
آﯾﻤﻲ اﻟﺘﻘﯿﺖ ﺑﻬﺎ ﺣﯿﻦ اﺻﻄﺤﺒﺘﻬﺎ ﺻﺪﯾﻘﺘﻬﺎ ﻛﺎﺗﻲ إﻟﻰ ﻣﻄﻌﻢ ﺣﯿﺚ ﻛﻨﺖ أﺗﻨﺎول اﻟﻌﺸﺎء ذات ﻟﯿﻠﺔ .أﻋﺮف
ﻛﺎﺗﻲ ﻷﻧﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﺻﺪﯾﻘﺔ ﻟﺼﺪﯾﻘﺘﻲ ﻻرﯾﺴﺎ اﻟﺘﻲ أﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﺪورﻫﺎ ﻷﻧﻪ ُﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ زﯾﺎرﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺪﯾﻖ
ﻣﺸﺘﺮك ﻟﻨﺎ -وﻫﻮ ﻣﺎﯾﻚ آ -اﻟﺬي أﻋﺮﻓﻪ ﻷﻧﻪ ذﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻣﻊ ﺻﺪﯾﻖ آﺧﺮ ﻟﻲ -ﻣﺎﯾﻚ هـ -اﻟﺬي
ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ أﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ﻣﻊ ﺻﺪﯾﻘﻲ ﺟﺎﻛﻮب .ﻟﻮﻻ ﺟﺎﻛﻮب ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ آﯾﻤﻲ .ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ
ﻧﻔﺴﻬﺎ ،اﻟﺘﻘﯿﺖ ﺻﺪﯾﻘﺘﻲ ﺳﺎرة س .ﻓﻲ ﻋﯿﺪ ﻣﯿﻼدي اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺑﺼﺤﺒﺔ ﻛﺎﺗﺐ
اﺳﻤﻪ داﯾﻔﯿﺪ ﺣﻀﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﯿﺪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ دﻋﻮة وﻛﯿﻠﺘﻪ ﺗﯿﻨﺎ ،اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﯿﺘﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﺻﺪﯾﻘﺘﻲ ﻟﯿﺴﻠﻲ ،واﻟﺘﻲ
ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﻌﺮﻓﺖ إﻟﯿﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﺷﻘﯿﻘﺘﻬﺎ ﻧﯿﻨﺎ .ﻧﯿﻨﺎ ﺻﺪﯾﻘﺔ ﻟﺼﺪﯾﻘﺘﻲ آن ،اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﯿﺖ ﺑﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﺻﺪﯾﻘﺘﻲ
اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﻮرا ،اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻛﺎﺗﺒﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﺳﺎرة ل ،وﻛﺎﻧﺖ
ﺳﺎرة ﺻﺪﯾﻘﺔ ﺻﺪﯾﻘﻲ ﺟﺎﻛﻮب ﻓﻲ اﻟﻜﻠﯿﺔ .ﻟﻮﻻ ﺟﺎﻛﻮب ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎرة س ،.واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﺣﯿﻦ أراﺟﻊ
ﻻﺋﺤﺔ اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﺻﺪﯾﻘًﺎ ﻟﻲ ،أﺟﺪ أن ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﯾﻌﻮدون ﺑﻲ -ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى -إﻟﻰ ﺟﺎﻛﻮب .داﺋﺮﺗﻲ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﯿﺴْﺖ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ داﺋﺮة ،ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻫﺮم .وﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﻬﺮم ﺛﻤﺔ ﺷﺨﺺ اﺳﻤﻪ ﺟﺎﻛﻮب ﻣﺴﺆول
ﻋﻦ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﺼﺪاﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺣﯿﺎﺗﻲ .ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ،إن داﺋﺮﺗﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ داﺋﺮة،
وﻟﯿﺴﺖ “ﻟﻲ” أﻧﺎ أﯾﻀًﺎ .إﻧﻬﺎ ﺗﺨﺺ ﺟﺎﻛﻮب .إﻧﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﻨﺎٍد دﻋﺎﻧﻲ ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم إﻟﯿﻪ .ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص
اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﺑﻄﻮﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ،اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﺑﻄﻮن أوﻣﺎﻫﺎ ﺑﺸﺎرون ،واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌّﺮﻓﻮﻧﻨﺎ ﺑﺪواﺋﺮﻧﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ -ﻫﺆﻻء
اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﻘﻮة أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﺼﻮر -ﻫﻢ اﻟﻤﻮﺻﻠﻮن ،أي اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻠﻜﻮن
ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻮﯾﺔ.
2
ﻼ؟ اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻷول – واﻟﺒﺪﯾﻬﱡﻲ أﻛﺜﺮ -ﻫﻮ أن اﻟﻤﻮﺻﻠﯿﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﺎ ﻣﻮﺻ ً
اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص .إﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﺠﻤﯿﻊ .ﻧﻌﺮف ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع.
ﻟﻜّﻨﻨﻲ ﻻ أﻇﻦ أﻧﻨﺎ ﻧﻤﻀﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ أﻫﻤﯿﺔ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص .وﻟﺴﺖ واﺛﻘًﺎ
ﻼ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﻌﺮف اﻟﺠﻤﯿﻊ ،ﯾﻌﺮف ﻓﻌ ً
ﻼ اﻟﺠﻤﯿﻊ .ﻟﻜّﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ أن ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻓﻌ ً
ﻛﺬﻟﻚ .ﺛﻤﺔ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﻹﻇﻬﺎر ذﻟﻚ .ﻧﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ 250اﺳﻤًﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ،ﺗﻢ اﺧﺘﯿﺎرﻫﺎ ﻋﺸﻮاﺋﯿًﺎ
ﻣﻦ دﻟﯿﻞ اﻟﻬﺎﺗﻒ ﻓﻲ ﻣﺎﻧﻬﺎﺗﻦ .اﻗﺮأ اﻟﻼﺋﺤﺔ واﻣﻨﺢ ﻧﻔﺴﻚ ﻧﻘﻄﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪت اﺳﻤًﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬًﺎ ﻻﺳﻢ ﺷﺨﺺ
ﺺ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻄﺎر، ﻫﻨﺎ واﺳﻊ ﺟﺪًا .ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،إذا ﺟﻠﺴﺖ ﻗﺮب ﺷﺨ ٍ ﺗﻌﺮﻓﻪ .وﻣﻔﻬﻮم ﻛﻠﻤﺔ
ﻓﺴﻮف ﺗﻌﺮف اﺳﻤﻪ إذا ﻋّﺮﻓﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،وﺳﻮف ﯾﻌﺮف ﻫﻮ اﺳﻤﻚ .ﯾﻤﻜﻨﻚ ﺣﺴﺎب اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺘﻌﺪدة .ﻓﺈذا
ﻛﺎن اﻻﺳﻢ ﺟﻮﻧﺴﻮن وأﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺨﺎص اﺳﻤﻬﻢ ﺟﻮﻧﺴﻮن ،ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻧﻘﺎط .اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ
أن ﻣﺠﻤﻮع ﻧﻘﺎﻃﻚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر ﯾﻔﺘﺮض أن ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺪى ﻋﻼﻗﺎﺗﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ .إﻧﻬﺎ ﻃﺮﯾﻘﺔ
ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻋﺪد اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻤﻠﻜﻬﻢ.
أﻟﻐﺎزي ،أﻟﻔﺎرﯾﺰ ،أﻟﺒﺮن ،أﻣﯿﺘﺮاﻧﻮ ،أﻧﺪروز ،آران ،آرﻧﺸﺘﺎﯾﻦ ،أﺷﻔﻮرد ،ﺑﺎﯾﻠﻲ ،ﺑﺎﻟﻮت ،ﺑﺎﻣﺒﺮﻏﺮ،
ﺑﺎﺗﯿﺴﺘﺎ ،ﺑﺎر ،ﺑﺎروز ،ﺑﺎﺳﻜﺮﻓﯿﻞ ،ﺑﺎﺳﯿﺮي ،ﺑﯿﻞ ،ﺑﻮﻛﻐﯿﺰ ،ﺑﺮاﻧﺪاو ،ﺑﺮاﻓﻮ ،ﺑﺮوك ،ﺑﺮاﯾﺘﻤﺎن ،ﺑﯿﻠﻲ،
ﺑﻼو ،ﺑﻮﻫﻦ ،ﺑﻮن ،ﺑﻮرﺳﻮك ،ﺑﺮﻧﺪل ،ﺑﺎﺗﻠﺮ ،ﻛﺎل ،ﻛﺎﻧﺘﻮﯾﻞ ،ﻛﺎرﯾﻞ ،ﺗﺸﯿﻨﻠﻮﻧﺪ ،ﺳﯿﺮﻛﺮ ،ﻛﻮﻫﻦ ،ﻛﻮﻻس،
ﻛﺎوﺗﺶ ،ﻛﺎﻟﻐﻬﺮ ،ﻛﺎﻟﻜﺎﺗﯿﺮا ،ﻛﻮك ،ﻛﺎري ،ﻛﺎﺳﻞ ،ﺗﺸﯿﻦ ،ﺗﺸﻮﻧﻎ ،ﻛﻼرك ،ﻛﻮﻫﻦ ،ﻛﺎرﺗﻮن ،ﻛﺮوﻟﻲ،
ﻛﻮرﺑﯿﻠﻮ ،دﯾﻼﻣﺎﻧﺎ ،دﯾﺎز ،دﯾﺮار ،داﻧﻜﻦ ،داﻏﻮﺳﺘﯿﻨﻮ ،دﯾﻼﻛﺎس ،دﯾﻠﻮن ،دوﻧﺎﻏﻲ ،داﻟﻲ ،داوﺳﻮن،
إﯾﺪري ،إﯾﻠﯿﺲ ،إﯾﻠﯿﻮت ،إﯾﺴﺘﻤﺎن ،إﯾﺴﺘﻮن ،ﻓﺎﯾﻤﻮس ،ﻓﯿﺮﻣﯿﻦ ،ﻓﯿﺎﻟﻜﻮ ،ﻓﯿﻨﻜﻠﺸﺘﺎﯾﻦ ،ﻓﺎرﺑﺮ ،ﻓﺎﻟﻜﻦ،
ﻓﺎﯾﻨﻤﺎن ،ﻓﺮﯾﺪﻣﺎن ،ﻏﺎردﻧﺮ ،ﻏﯿﻠﺒﻲ ،ﻏﻼﺳﻜﻮك ،ﻏﺮاﻧﺪﻓﯿﻠﺪ ،ﻏﺮﯾﻨﺒﻮم ،ﻏﺮﯾﻨﻮود ،ﻏﺮوﺑﺮ ،ﻏﺎرﯾﻞ،
ﻏﻮف ،ﻏﻼدوﯾﻞ ،ﻏﺮﯾﻨﺎب ،ﻏﺎﻧﻮن ،ﻏﺎﻧﺸﺎو ،ﻏﺎرﺳﯿﺎ ،ﻏﻨﯿﺲ ،ﺟﯿﺮار ،ﺟﯿﺮﯾﻚ ،ﺟﯿﻠﺒﯿﺮ ،ﻏﻼﺳﻤﺎن،
ﻏﻼﯾﺰر ،ﻏﻮﻣﻨﺪﯾﻮ ،ﻏﻮﻧﺰاﻟﯿﺰ ،ﻏﺮﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ،ﻏﻮﻏﻠﯿﺎﻟﻤﻮ ،ﻏﻮرﻣﺎن ،ﻫﺎﺑﺮﻛﻮرن ،ﻫﻮﺳﻜﯿﻨﺰ ،ﺣﺴﯿﻦ،
ﻫﺎم ،ﻫﺎردوﯾﻚ ،ﻫﺎرﯾﻞ ،ﻫﻮﺑﺘﻤﺎن ،ﻫﺎوﻛﯿﻨﺰ ،ﻫﻨﺪرﺳﻮن ،ﻫﺎﯾﻤﺎن ،ﻫﯿﺒﺎرا ،ﻫﯿﻬﻤﺎن ،ﻫﯿﺮﺑﺴﺖ،
ﻫﯿﺪﺟﺲ ،ﻫﻮﻏﺎن ،ﻫﻮﻓﻤﺎن ،ﻫﻮروﯾﺘﺰ ،ﻫﺴﻮ ،ﻫﻮﺑﯿﺮ ،إﯾﻜﯿﺰ ،ﺟﺎروﺷﻲ ،ﺟﻮﻫﺎن ،ﺟﺎﻛﻮﺑﺲ ،ﺟﺎرا،
ﺟﻮﻧﺴﻮن ،ﻛﺎﺳﯿﻞ ،ﻛﯿﻐﺎن ،ﻛﻮرودا ،ﻛﺎﻓﺎﻧﺎو ،ﻛﯿﻠﯿﺮ ،ﻛﯿﻔﯿﻞ ،ﻛﯿﻮ ،ﻛﯿﻤﺒﺮوه ،ﻛﻼﯾﻦ ،ﻛﻮﺳﻮف،
ﻛﻮﺗﺰﯾﺘﺰﻛﻲ ،ﻛﺎﻫﻦ ،ﻛﺎﯾﺴﻠﺮ ،ﻛﻮﺳﺮ ،ﻛﻮرت ،ﻻﯾﺒﻮﯾﺘﺰ ،ﻟﯿﻦ ،ﻟﯿﻮ ،ﻟﻮراﻧﺲ ،ﻟﻮﻧﺪ ،ﻻوﻛﺲ ،ﻻﯾﻔﺮ،
ﻟﻮﻧﻎ ،ﻟﯿﻔﯿﻦ ،ﻟﯿﻮ ،ﻟﻮﻛﻮود ،ﻟﻮﻏﺮوﻧﻮ ،ﻟﻮﻫﻨﺲ ،ﻟﻮﯾﺖ ،ﻻﺑﯿﺮ ،ﻟﯿﻮﻧﺎردي ،ﻣﺎرﺗﻦ ،ﻣﺎﻛﻠﯿﻦ ،ﻣﺎﯾﻜﻠﺰ،
ﻣﯿﺮاﻧﺪا ،ﻣﻮي ،ﻣﺎرن ،ﻣﻮﯾﺮ ،ﻣﻮرﻓﻲ ،ﻣﺎرودون ،ﻣﺎﺗﻮس ،ﻣﻨﺪوزا ،ﻣﻮراﻛﻲ ،ﻧﯿﻚ ،ﻧﯿﺪﻫﺎم ،ﻧﻮﺑﻮاه،
ﻧﻮل ،أوﻓﻠﯿﻦ ،أوﻧﯿﻞ ،أورﻟﻮﺳﻜﻲ ،ﺑﺮﻛﯿﻨﺰ ،ﺑﯿﺒﺮ ،ﺑﯿﺎر ،ﺑﻮﻧﺲ ،ﺑﺮوﺳﻜﺎ ،ﺑﻮﻟﯿﻨﻮ ،ﺑﻮﺑﺮ ،ﺑﻮﺗﺮ،
ﺑﻮرﺑﻮرا ،ﺑﺎﻟﻤﺎ ،ﺑﯿﺮﯾﺲ ،ﺑﻮرﺗﻮﻛﺎرﯾﺮو ،ﺑﻮﻧﻮاﺳﻲ ،رادر ،راﻧﻜﯿﻦ ،راي ،راﯾﺲ ،رﯾﺘﺸﺎردﺳﻮن ،رﯾﺘﺮ،
روس ،روز ،روزﻧﻔﯿﻠﺪ ،روث ،روﺛﺮﻓﻮرد ،راﺳﺘﻦ ،راﻣﻮس ،رﯾﻐﺎن ،راﯾﺴﻤﺎن ،راﻧﻜﺮت ،روﺑﺮﺗﺲ،
روان ،رﻧﯿﻪ ،روزارﯾﻮ ،روﺛﺒﺎرت ،ﺳﺎﺑﺮﺷﺘﺎﯾﻦ ،ﺷﻮﻧﺒﻮرد ،ﺷﻮﯾﺪ ،ﺳﯿﺮز ،ﺳﺘﺎﺗﻮﺳﻜﻲ ،ﺳﺘﻮﻓﻦ،
ﺷﯿﻬﻲ ،ﺳﯿﻠﻔﺮﺗﻮن ،ﺳﯿﻠﻔﺮﻣﺎن ،ﺳﯿﻠﻔﺮﺷﺘﺎﯾﻦ ،ﺳﻜﻼر ،ﺳﻠﻮﺗﻜﯿﻦ ،ﺳﺒﯿﺮوس ،ﺳﺘﻮﻟﻤﺎن ،ﺳﺎدوﺳﻜﻲ،
ﺳﻜﻠﯿﺲ ،ﺷﺎﺑﯿﺮو ،ﺳﯿﺪﺟﯿﻞ ،ﺳﻨﻮ ،ﺳﺒﻨﺴﺮ ،ﺳﺘﺎﯾﻨﻜﻮل ،ﺳﺘﯿﻮارت ،ﺳﺘﺎﯾﺮز ،ﺳﺘﻮﺑﻨﯿﻚ ،ﺳﺘﻮﻧﻬﯿﻞ،
ﺗﺎﯾﺲ ،ﺗﯿﻠﻨﻲ ،ﺗﻤﺒﻞ ،ﺗﻮرﻓﯿﻠﺪ ،ﺗﺎوﻧﺴﺪ ،ﺗﺮﯾﻤﺒﻦ ،ﺗﻮرﺷﯿﻦ ،ﻓﯿﻼ ،ﻓﺎﺳﯿﻠﻮف ،ﻓﻮدا ،وراﯾﻨﻎ ،وﯾﺒﺮ،
واﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ،واﻧﻎ ،وﯾﻐﯿﻤﻨﻮت ،وﯾﺪ ،واﯾﻬﺎوس.
أﻋﻄﯿﺖ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻟﻌﺸﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ .وﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﺛﻤﺔ
ﺻﻒ ﻟﻠﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﻧﻬﺎﺗﻦ .ﻛﺎن اﻟﻄﻼب ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺳﻨﻮات اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ أو
ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﺸﺮﯾﻨﯿﺎت ،واﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺎﺟﺮوا ﺣﺪﯾﺜًﺎ إﻟﻰ أﻣﯿﺮﻛﺎ ،وﻫﻢ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻓﺌﺔ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ أو
اﻟﻘﻠﯿﻞ .ﺑﻠﻎ اﻟﻤﻌﺪل اﻟﻮﺳﻄﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ ،20.96ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﯾﻌﺮف 21ﺷﺨﺼًﺎ
ﯾﺤﻤﻠﻮن أﺳﻤﺎء اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻸﺳﻤﺎء اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻼﺋﺤﺔ .ﻛﻤﺎ أﻋﻄﯿﺖ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ
اﻟﻤﺮﺑﯿﻦ اﻟﺼّﺤﯿﯿﻦ واﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﯿﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺎﺿﺮة أﻟﻘﯿﺖ ﻓﻲ ﺑﺮﯾﻨﺴﺘﺎون ،ﻧﯿﻮﺟﺮﺳﻲ .ﻛﺎن اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻲ
ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ -ﻓﻲ ﻋﻤﺮ ﯾﺘﺮاوح ﺑﯿﻦ اﻷرﺑﻌﯿﻦ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ -ﯾﻨﺘﻤﻮن ﺑﻤﻌﻈﻤﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺮق اﻷﺑﯿﺾ،
وﻫﻢ ﻣﺜﻘﻔﯿﻦ ﺟﺪاً -ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻬﺎدات دﻛﺘﻮراه – وﻛﺎﻧﻮا أﻏﻨﯿﺎء .ﺑﻠﻎ اﻟﻤﻌﺪل اﻟﻮﺳﻄﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ
.39ﺛﻢ أﻋﻄﯿﺖ اﻻﺧﺘﺒﺎر إﻟﻰ ﻋّﯿﻨﺔ ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ ﻧﺴﺒﯿًﺎ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ وﻣﻌﺎرﻓﻲ ،وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﻓﯿﯿﻦ
واﻻﺧﺘﺼﺎﺻﯿﯿﻦ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺸﺮﯾﻨﯿﺎت واﻟﺜﻼﺛﯿﻨﯿﺎت .ﺑﻠﻎ اﻟﻤﻌﺪل اﻟﻮﺳﻄﻲ .41ﻻ ﯾﻔﺘﺮض أن ﺗﻜﻮن
ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ أﺑﺪًا .ﻓﻄﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻻ ﯾﻤﻠﻜﻮن داﺋﺮة واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ
اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻷرﺑﻌﯿﻦ .ﻓﻤﻦ اﻟﺒﺪﯾﻬّﻲ أن ﯾﺘﻀﺎﻋﻒ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻋﺪد اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﯿﻦ
ﻋﻤﺮ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ وﻋﻤﺮ اﻷرﺑﻌﯿﻦ ،وأن ﯾﻌﺮف اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﯿﻮن أﺻﺤﺎب اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ أﺷﺨﺎﺻًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ
ﯾﻌﺮﻓﻪ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون أﺻﺤﺎب اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻤﻨﺨﻔﺾ .وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ،ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ أﯾﻀًﺎ ﺑﯿﻦ أﻋﻠﻰ
اﻟﻨﻘﺎط وأدﻧﺎﻫﺎ .وﻫﺬا أﯾﻀًﺎ ﺑﺪﯾﻬﱞﻲ ﺑﺮأﯾﻲ .ﻓﺒﺎﺋﻌﻮ اﻟﻌﻘﺎرات ﯾﻌﺮﻓﻮن أﺷﺨﺎﺻًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﻗﺮاﺻﻨﺔ
اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ .ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ ﻛﺎن ﺿﺨﺎﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺮق .ﻓﻔﻲ ﺻﻒ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،ﺑﻠﻎ أدﻧﻰ ﻣﻌﺪل 2ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻠﻎ أﻋﻠﻰ
ﻣﻌﺪل .95وﻓﻲ اﻟﻌﯿﻨﺔ اﻟﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ ﻟﻤﻌﺎرﻓﻲ ،ﺑﻠﻎ أدﻧﻰ ﻣﻌﺪل 9ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻠﻎ أﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪل .118وﺣﺘﻰ ﻓﻲ
اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ﻓﻲ ﺑﺮﯾﻨﺴﺘﻮن ،اﻟﺘﻲ ﺿﻤﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻤﺮ ﻧﻔﺴﻪ،
واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،واﻟﻤﺪﺧﻮل ﻧﻔﺴﻪ ،واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺟﻤﯿﻌًﺎ -ﺳﻮى ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ -ﻓﻲ
ﻼ .ﻓﺄدﻧﻰ ﻣﻌﺪل ﺑﻠﻎ 16ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻷﻋﻠﻰ .108ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ،أﻋﻄﯿﺖ اﻟﻤﻬﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻛﺎن اﻟﻔﺮق ﻫﺎﺋ ً
اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻷرﺑﻌﻤﺌﺔ ﺷﺨﺺ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ .وﻗﺪ ُﺳّﺠﻞ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻋﺸﺮون ﻣﻌﺪﻻً ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺗﺤﺖ ،20وﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻮق ،90
وأرﺑﻌﺔ ﻓﻮق اﻟﻤﺌﺔ .واﻟﺸﻲء اﻵﺧﺮ اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ ﻫﻮ أﻧﻨﻲ ﻋﺜﺮت ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪﻻت ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ
اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻌﻬﺎ .ﻓﻤﻌﺪﻻت اﻟﻄﻼب ﻓﻲ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ إﺟﻤﺎﻻً ﻣﻦ ﻣﻌﺪﻻت اﻟﻜﺒﺎر .ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ
ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ،ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أﺷﺨﺎص ﺑﻠﻐﺖ داﺋﺮﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أرﺑﻌﺔ أو ﺧﻤﺴﺔ أﺿﻌﺎف داﺋﺮة أﺷﺨﺎص
ﻼ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺼﺪاﻗﺎت آﺧﺮﯾﻦ .ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻠﻜﻮن ﻓﻌ ً
واﻟﻤﻌﺎرف .إﻧﻬﻢ اﻟﻤﻮﺻﻠﻮن.
وﺑﯿﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺳّﺠﻠﻮا أﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺪﻻت ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﺎرﻓﻲ ،ﻛﺎن ﻫﻨﺎك رﺟﻞ اﺳﻤﻪ روﺟﺮ
ﻫﻮرﺷﻮ ،وﻫﻮ رﺟﻞ أﻋﻤﺎل ﻧﺎﺟﺢ ﻣﻦ داﻻس .أﺳﺲ ﻫﻮرﺷﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻫﻮرﺷﻮ وﻫﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻟﺒﯿﻊ
اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺒﺮﯾﺪ .وﺣﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻧﺠﺎﺣًﺎ ﻛﺒﯿﺮاً ﻓﻲ ﺑﺮودواي ،ﺑﻌﺪﻣﺎ دﻋﻢ ﻣﺴﺮﺣﯿﺎت ﻣﺜﻞ
“اﻟﺒﺆﺳﺎء” و”ﺷﺒﺢ اﻷوﺑﺮا” ،وأﻧﺘﺞ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ “ﻣﺠﻨﻮن ﺑﻚ” اﻟﺘﻲ ﻓﺎزت ﺑﺠﺎﺋﺰة
ﻏﯿﺮﺷﻮﯾﻦ .ﺗﻌّﺮﻓﺖ إﻟﻰ ﻫﻮرﺷﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺑﻨﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺪﯾﻘﺔ ﻟﻲ ،وذﻫﺒﺖ ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﻣﺎﻧﻬﺎﺗﻦ ﻓﻲ
ﺷﻘﺘﻪ اﻷﻧﯿﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻮق ﻓﯿﻔﺚ أﻓﻨﯿﻮ .ﻫﻮرﺷﻮ رﺟٌﻞ ﻧﺤﯿﻞ وﻫﺎدئ ،ﯾﺘﺤﺪث ﺑﺒﻂء ،ﻣﻊ ﻟﻜﻨﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻣﻦ
ﺗﻜﺴﺎس ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ رﺟﻞ ﻇﺮﯾﻒ ،وﺳﺎﺧﺮ ،وﻓﺎﺗﻦ ﺟﺪاً .إذا ﺟﻠﺴﺖ ﻗﺮب روﺟﺮ ﻫﻮدﺷﻮ ﺧﻼل رﺣﻠﺔ ﻓﻲ
اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻋﺒﺮ اﻷﻃﻠﺴﻲ ،ﺳﻮف ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﺗﺰال اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪرج ،وﯾﺠﻌﻠﻚ ﺗﻀﺤﻚ ﻓﻲ
اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻨﺰع ﻓﯿﻪ ﺣﺰام اﻷﻣﺎن ﻋﻨﻚ ،وﺗﺘﺴﺎءل ﻛﯿﻒ ﻣﻀﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﯿﻦ ﺗﻬﺒﻂ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻓﻲ اﻟﻄﺮف
اﻵﺧﺮ .ﺣﯿﻦ أﻋﻄﯿﺖ ﻫﻮرﺷﻮ ﻻﺋﺤﺔ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ دﻟﯿﻞ اﻟﻬﺎﺗﻒ ﻓﻲ ﻣﺎﻧﻬﺎﺗﻦ ،ﻗﺮأ اﻟﻼﺋﺤﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة،
وﺗﻤﺘﻢ اﻷﺳﻤﺎء ﺑﻬﺪوء ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﻠﻤﻪ ﯾﺘﺼّﻔﺢ اﻟﺼﻔﺤﺔ .ﺛﻢ ﺳﺠﻞ 98اﺳﻤًﺎ .وأﻇﻦ أﻧﻨﻲ ﻟﻮ أﻋﻄﯿﺘﻪ 10
دﻗﺎﺋﻖ أﺧﺮى ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ ،ﻟﺴّﺠﻞ ﻣﻌﺪﻻً أﻛﺒﺮ.
ﻟﻤﺎذا أﺑﻠﻰ ﻫﻮرﺷﻮ ﺣﺴﻨًﺎ؟ ﺣﯿﻦ اﻟﺘﻘﯿﺖ ﺑﻪ ،اﻗﺘﻨﻌﺖ ﺑﺄن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ
اﻟﻤﻬﺎرة ،ﺷﻲء ﯾﻔﻌﻠﻪ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻤﺪاً وﯾﻤﻜﻦ إﺗﻘﺎﻧﻪ ،وأن ﻫﺬه اﻟﺘﻘﻨﯿﺎت أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﺠﻤﯿﻊ.
ﺑﻘﯿﺖ أﺳﺄل ﻫﻮرﺷﻮ ﻛﯿﻒ ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﻛﻞ اﻟﺼﻼت ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻋﻤﺎل ،ﻷﻧﻨﻲ ﻇﻨﻨﺖ أن اﻷﻣﺮﯾﻦ
ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ،ﻟﻜﻦ ﺑﺪا أن اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺣّﯿﺮﺗﻪ .ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺼﻼت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺪم
اﻋﺘﺒﺎره أﺷﺨﺎص ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ﻛﺎﺳﺘﺮاﺗﯿﺠّﯿﺔ ﻋﻤﻞ .اﻋﺘﺒﺮﻫﻢ ﻓﻘﻂ ﺷﯿﺌًﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ .ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻤﻬﻢ .ﯾﻤﻠﻚ
ﻫﻮرﺷﻮ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺣﺪﺳﯿﺔ وﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻹﺟﺮاء ﺻﻼت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ .ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﺪاﺋﯿًﺎ .ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﯿﻦ ﺑﺈﻓﺮاط ،اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮون ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌّﺮف إﻟﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ أﻣﺮًا ﺑﺪﯾﻬﯿﺎ وﻣﻔﯿﺪًا ﻟﻠﺬات .إﻧﻪ
ﻼ .إﻧﻪ ﯾﺤّﺐ اﻷﺷﺨﺎص ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ، ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻣﺮاﻗﺐ ﻣﻊ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺨﺒﯿﺮة ﻟﺸﺨﺺ ﯾﺤﺐ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻌﯿﺪًا ﻗﻠﯿ ً
ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺻﺎدﻗﺔ وﻗﻮﯾﺔ ،وﯾﺠﺪ أن أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻌﺎرف واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﻤﺪﻫﺎ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﺬﻫﻠﺔ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ
اﻟﺤﺪود .ﺣﯿﻦ اﻟﺘﻘﯿﺖ ﻫﻮرﺷﻮ ،ﺷﺮح ﻟﻲ ﻛﯿﻒ ﻓﺎز ﺑﺤﻘﻮق إﻋﺎدة إﺣﯿﺎء اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ “اﻟﻔﺘﺎة
اﻟﻤﺠﻨﻮﻧﺔ” ﺑﺎﺳﻢ “ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ ﺑﻚ” .اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ اﻟﻘﺼﺔ ﻛّﻠﻬﺎ ﻋﺸﺮﯾﻦ دﻗﯿﻘﺔ .ﻫﺬا ﻣﺠﺮد ﺟﺰء ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ
ﯾﺤﺴﺐ ذﻟﻚ .ﻓﻘﺪ أﺧﺒﺮ ﻫﻮرﺷﻮ ﻗﺼﺘﻪ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ رﻗﯿﻘﺔ .وﻛﺎن ﯾﺒﺮز اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺎت ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺘﻪ .وﻹﻇﻬﺎر
ﻼ -أﻋﯿﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﺪﻗﺔ: ﻛﯿﻒ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻘﻠﻪ -وﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻮﺻ ً
ﻟﺪي ﺻﺪﯾﻖ اﺳﻤﻪ ﻣﯿﻜﻲ ﺷﺎﻧﯿﻦ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك .ﻗﺎل ﻟﻲ :أﻋﺮف أﻧﻚ ﺗﺤﺐ ﻏﯿﺮﺷﻮﯾﻦ .اﻟﺘﻘﯿﺖ
ﺑﺎﻟﺼﺪﯾﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺠﻮرج ﻏﯿﺮﺷﻮﯾﻦ ،واﺳﻤﻬﺎ إﻣﯿﻠﻲ ﺑﺎﻟﻲ ،وﻫﻲ أﯾﻀًﺎ ﺷﻘﯿﻘﺔ ﻟﯿﻮﻧﻮر ،زوﺟﺔ إﯾﺮا
ﻏﯿﺮﺷﻮﯾﻦ .إﻧﻬﺎ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻓﯿﻼج وﻗﺪ دﻋﺘﻨﺎ ﻟﻠﻌﺸﺎء .ﻫﻜﺬا ،اﻟﺘﻘﯿﺖ ﺑﺈﻣﯿﻠﻲ ﺑﺎﻟﻲ وﺷﺎﻫﺪت ﺻﻮرة
ﻼ ﻣﻊ إﯾﺮا ﻏﯿﺮﺷﻮﯾﻦ وﺟﻮرج ﻏﯿﺮﺷﻮﯾﻦ ،ﺣﯿﻦ رﺳﻤﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻏﯿﺮﺷﻮﯾﻦ .ﻛﺎن زوﺟﻬﺎ ﻟﻮ ﺑﺎﻟﻲ ﯾﻜﺘﺐ ﻗﺒ ً
ﻛﺎن إﯾﺮا ﻏﯿﺮﺷﻮﯾﻦ ﻻ ﯾﺰال ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﺳﻢ أرﺛﺮ ﻓﺮﻧﺴﯿﺲ .ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺻﻠﺔ…
ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻐﺪاء ﻣﻊ ﺻﺪﯾﻖ اﺳﻤﻪ ﻟﯿﻮﺑﻮﻟﺪ ﻏﻮدوﺳﻜﻲ ،اﺑﻦ ﻓﺮﻧﺴﯿﺲ ﻏﯿﺮﺷﻮﯾﻦ ،ﺷﻘﯿﻘﺔ ﺟﻮرج
ﻏﯿﺮﺷﻮﯾﻦ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺰّوﺟﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻮﺳﯿﻘﯿًﺎ اﺳﻤﻪ ﻏﻮدوﺳﻜﻲ .ﻛﺎن اﺑﻦ أرﺛﺮ ﻏﯿﺮﺷﻮﯾﻦ ﻣﻮﺟﻮداً ﻫﻨﺎك
أﯾﻀًﺎ ،واﺳﻤﻪ ﻣﺎرك ﻏﯿﺮﺷﻮﯾﻦ .ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻲ :ﺣﺴﻨًﺎ ،ﻟﻤﺎذا ﯾﺠﺪر ﺑﻨﺎ ﻣﻨﺤﻚ ﺣﻘﻮق “اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻤﺠﻨﻮﻧﺔ”؟ ﻣﻦ
أﻧﺖ؟ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﯾﻮﻣًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮح .ﺑﺪأت ﺣﯿﻨﻬﺎ أﺳﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻓﻲ .ﻓﺬﻫﺒُﺖ إﻟﻰ ﻣﻨﺰل ﻋّﻤﺘﻚ إﻣﯿﻠﻲ ﺑﺎﻟﻲ- .
اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎل اﻷﺣﻤﺮ ،ﻫﻞ رأﯾﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة؟ -اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺼﻼت اﻟﺼﻐﯿﺮة .ﺛﻢ
ذﻫﺒﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ إﻟﻰ ﻫﻮﻟﯿﻮود وﺗﻮﺟﻬﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﺰل اﻟﺴﯿﺪة ﻏﯿﺮﺷﻮﯾﻦ ،ﻓﻘﻠُﺖ ﻟﻬﺎ إﻧﻨﻲ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻠﻘﺎﺋﻚ .أﻧﺎ
أﻋﺮف ﺷﻘﯿﻘﺘﻚ وأﺣّﺐ ﻋﻤﻞ زوﺟﻚ .أوه ،ﺛﻢ ﺗﺬﻛﺮت ﺻﺪﯾﻘﻲ ﻣﻦ ﻟﻮس أﻧﺠﻠﻮس .ﺣﯿﻦ ﻛﻨﺖ أﻋﻤﻞ ﻟﺪى
ﻧﯿﻤﺎن ﻣﺎرﻛﻮس ،ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺳﯿﺪة أﻋّﺪت ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺦ ،وﻛﺎن اﺳﻤﻬﺎ ﻣﯿﻠﺪرد ﻧﻮف .ﻛﺎن زوج ﻫﺬه
اﻟﺴﯿﺪة ﻫﻮ إدوﯾﻦ ﻧﻮف ،اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﺴﯿﻨﻤﺎﺋﻲ .وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻮﻟﻰ إﻧﺘﺎج أﻓﻼم أودري ﻫﯿﺒﻮرن .وﻛﺎن ﺷﻘﯿﻘﻪ
اﻟﻨﺎﺷﺮ .أﻃﻠﻘﻨﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﻮ ﺧﺎﺻﺘﻬﺎ ﻓﻲ داﻻس وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﯿﻠﺪرد ﺻﺪﯾﻘﺔ ﺟﯿﺪة ﻟﻲ .ﻟﻘﺪ أﺣﺒﺒﻨﺎﻫﺎ
ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ .وﺣﯿﻦ ﻛﻨﺖ أذﻫﺐ إﻟﻰ ﻟﻮس أﻧﺠﻠﻮس ،ﻛﻨﺖ أﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ .ﻓﺄﻧﺎ أﺣﺎﻓﻆ دوﻣًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗﻲ ﻣﻊ
اﻷﺷﺨﺎص .ﺣﺴﻨًﺎ ،ﺗﺒّﯿﻦ أن إدوﯾﻦ ﻧﻮف ﻫﻮ اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﻤﻘّﺮب ﻟﺠﻮرج ﻏﯿﺮﺷﻮﯾﻦ .وﻛﺎن إدوﯾﻦ وﻣﯿﻠﺪرد
ﯾﻌﺮﺿﺎن ﺻﻮر ﻏﯿﺮﺷﻮﯾﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ أرﺟﺎء ﻣﻨﺰﻟﻬﻤﺎ .ﻛﺎن إدوﯾﻦ ﻣﻊ ﻏﯿﺮﺷﻮﯾﻦ ﺣﯿﻦ ﻛﺘﺐ “ﻣﻠﺤﻤﺔ
ﺑﺎﻷزرق” ﻓﻲ آﺷﻔﯿﻞ ،ﻧﻮرث ﻛﺎروﻟﯿﻨﺎ .ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﻮف .ﻟﻜﻦ ﻣﯿﻠﺪرد ﻻ ﺗﺰال ﺣﯿﺔ ،ﻓﻬﻲ اﻵن ﻓﻲ
اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺘﺴﻌﯿﻦ .ﻟﺬا ،ﺣﯿﻦ ذﻫﺒُﺖ ﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻟﻲ ﻏﯿﺮﺷﻮﯾﻦ ،ذﻛﺮﻧﺎ أﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻠﺘﻮ ﻓﻲ زﯾﺎرة ﻣﯿﻠﺪرد ﻧﻮف،
ﻼ؟ وأﻋﻄﺘﻨﺎ اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻮراً. ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ؟ أوه ،ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻧﻠﺘِﻖ ﻗﺒ ً
ﺧﻼل ﻣﺤﺎدﺛﺘﻨﺎ ،ﻓﻌﻞ ﻫﻮرﺷﻮ ذﻟﻚ ﻣﺮاراً وﺗﻜﺮاراً ،أي ﺟﻤﻊ اﻷﻃﺮاف اﻟﻄﻠﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻪ .ﻓﻲ ﻋﯿﺪ
ﻣﯿﻼده اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ،ﺣﺎول ﺗﻘﻔﻲ أﺛﺮ ﺻﺪﯾﻖ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ اﺳﻤﻪ ﺑﻮﺑﻲ ﻫﺎﻧﺴﯿﻜﺮ ،واﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺮه
ﻣﻨﺬ 60ﻋﺎﻣًﺎ .أرﺳﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﯾﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﺑﻮﺑﻲ ﻫﺎﻧﺴﯿﻜﺮ وﺳﺄﻟﻪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ
اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع 4501ﺑﯿﺮث ﻻﯾﻦ ﻓﻲ ﺳﯿﻨﺴﯿﻨﺎﺗﻲ.
ﻼ .ﯾﺠﻤﻊ ﻫﻮرﺷﻮ اﻷﺷﺨﺎص ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﺠﻤﻊ ﻟﯿﺲ ﻫﺬا ﺳﻠﻮﻛًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿًﺎ ﻋﺎدﯾًﺎ .إﻧﻪ ﻏﺮﯾﺐ ﻗﻠﯿ ً
اﻷﺷﺨﺎص اﻵﺧﺮون اﻟﻄﻮاﺑﻊ .إﻧﻪ ﯾﺘﺬﻛﺮ اﻟﺼﺒﯿﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻌﺐ ﻣﻌﻬﻢ ﻗﺒﻞ 60ﻋﺎﻣًﺎ ،وﻋﻨﻮان ﺻﺪﯾﻘﻪ
اﻟﻤﻔﻀﻞ ،واﺳﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﺣّﺒﺘﻪ ﺻﺪﯾﻘﺘﻪ أﯾﺎم اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻀﻲ ﺳﻨﺘﻬﺎ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ
اﻟﺨﺎرج .ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻫﻮرﺷﻮ .إﻧﻪ ﯾﺤﺘﻔﻆ ﻓﻲ ﺟﻬﺎز اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ﺧﺎّﺻﺘﻪ ﺑﻨﺤﻮ
1600اﺳﻢ وﻋﻨﻮان ،ﯾﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ .ﺣﯿﻦ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ،أﺧﺬ
ﻣﻔﻜﺮة ﺻﻐﯿﺮة ﺣﻤﺮاء“ .إذا اﻟﺘﻘﯿﺖ ﺑﻚ وأﺣﺒﺒﺘﻚ ﻓﺴﻮف أدّون ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﯿﺪﻻك ،وإن ﺻﺪف وﺗﺬّﻛﺮﺗﻪ،
ﻓﺴﻮف ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻣﻌﺎﯾﺪة ﻣﻦ روﺟﺮ ﻫﻮرﺷﻮ .اﻧﻈﺮ ﻫﻨﺎ -ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻛﺎن ﻋﯿﺪ ﻣﯿﻼد ﺟﯿﻨﺠﺮ
ﻓﺮوم ،وأول ﻋﯿﺪ زواج ﻵل وﯾﺘﻨﺒﻮرغ .ﻋﯿﺪ ﻣﯿﻼد أﻻن ﺷﻮارﺗﺰ ﻫﻮ اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﻓﯿﻤﺎ ﻋﯿﺪ ﻣﯿﻼد اﻟﺒﺴﺘﺎﻧّﻲ
ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺖ”.
أﻇّﻦ أن ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ﯾﺠﻔﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﺎرف .ﻟﺪﯾﻨﺎ داﺋﺮة ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺨﻠﺺ
ﻟﻬﻢ ،أّﻣﺎ اﻟﻤﻌﺎرف ﻓﻨﺒﻘﯿﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣّﻨﺎ .واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﺳﻞ ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﻤﻌﺎﯾﺪة إﻟﻰ
اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﻧﻬﺘﻢ ﺑﻬﻢ ﻛﺜﯿﺮًا ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﯾﺪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻀﺮورة ﺗﻨﺎول اﻟﻌﺸﺎء ﻣﻌﻬﻢ ،أو ﻣﺸﺎﻫﺪة
ﻓﯿﻠﻢ ﺳﯿﻨﻤﺎﺋﻲ ﻣﻌﻬﻢ ،أو زﯾﺎرﺗﻬﻢ ﺧﻼل ﻣﺮﺿﻬﻢ .اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻷﺷﺨﺎص ،ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ
ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ،ﻫﻮ ﺗﻘﯿﯿﻢ ﻣﺎ إذا ﻛﻨﺎ ﻧﺮﯾﺪ ﺗﺤﻮﯾﻞ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ إﻟﻰ ﺻﺪﯾﻖ .ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ اﻟﻮﻗﺖ أو اﻟﻄﺎﻗﺔ
ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﻣﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﯿﻊ .ﻫﻮرﺷﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ،ﻓﺎﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺠﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻔﻜﺮﺗﻪ،
أو ﻓﻲ ﺟﻬﺎز اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﻌﺎرﻓﻪ -أي أﺷﺨﺎص ﻗﺪ ﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﻬﻢ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ،
أو ﻣﺮة واﺣﺪة ﻛﻞ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮات -وﻻ ﯾﺠﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺬي ﻗﺪ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ .إﻧﻪ ﯾﺠﯿﺪ ﻣﺎ
،أي اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻮدودة وإﻧﻤﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ .واﻷﻛﺜﺮ ﯾﺴّﻤﯿﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع
ﻣﻦ ذﻟﻚ ،إﻧﻪ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﺎﻟﺮاﺑﻂ اﻟﻀﻌﯿﻒ .ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻟﺘﻘﯿﺖ ﺑﻬﻮرﺷﻮ ،ﺷﻌﺮت ﺑﻘﻠﯿٍﻞ ﻣﻦ اﻹﺣﺒﺎط .أردت أن
أﻋﺮﻓﻪ ﺑﺼﻮرة أﻓﻀﻞ ،ﻟﻜّﻨﻨﻲ ﺗﺴﺎءﻟﺖ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺘﺎح ﻟﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﯾﻮﻣًﺎ .ﻻ أﻇﻦ أﻧﻪ ﺷﺎرﻛﻨﻲ
اﻹﺣﺒﺎط ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺄﻏﻠﺐ اﻟﻈّﻦ أﻧﻪ ﺷﺨﺺ ﯾﻘﺪّر وﯾﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻠﻘﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﺮﺳﻤﻲ.
ﻟﻤﺎذا ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻫﻮرﺷﻮ ﻋﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ؟ إﻧﻪ ﻻ ﯾﻌﺮف ،ﻓﻬﻮ ﯾﻈﻦ أن ﻟﻸﻣﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻜﻮﻧﻪ وﻟﺪاً وﺣﯿﺪاً ﻛﺎن
واﻟﺪه ﻏﺎﺋﺒًﺎ دوﻣًﺎ .ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﯾﺸﺮح اﻷﻣﺮ ﺗﻤﺎﻣًﺎ .رﺑﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻧﺒﺾ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ،
أي ﻣﯿﺰة واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﺰاﯾﺎ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻌﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻤّﯿﺰ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﺑﺸﺮﯾًﺎ ﻋﻦ آﺧﺮ.
3
اﻟﻤﻮﺻﻠﻮن ﻣﻬﻤﻮن ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﻬﻢ .ﻓﺄﻫﻤﯿﺘﻬﻢ ﺗﺮﺗﺒﻂ أﯾﻀًﺎ ﺑﺄﻧﻮاع
اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﻬﻢ .وﻟﻌﻞ أﻓﻀﻞ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ “ﺳﺖ
درﺟﺎت ﻣﻦ ﻛﻔﯿﻦ ﺑﺎﯾﻜﻮن” .اﻟﻬﺪف ﻣﻦ وراء اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻫﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ رﺑﻂ أي ﻣﻤﺜﻞ أو ﻣﻤﺜﻠﺔ -ﻋﺒﺮ اﻷﻓﻼم
اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﯿﻬﺎ -ﺑﺎﻟﻤﻤﺜﻞ ﻛﻔﯿﻦ ﺑﺎﯾﻜﻮن ﻓﻲ أﻗّﻞ ﻣﻦ ﺳﺖ ﺧﻄﻮات .ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻛﺎن أ .ج.
ﺳﻤﺒﺴﻮن ﻓﻲ ﻓﯿﻠﻢ “اﻟﺴﻼح اﻟﻤﺠﺮد” ﻣﻊ ﺑﺮﯾﺴﯿﻼ ﺑﺮﺳﻠﻲ ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪورﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﯿﻠﻢ “ﻓﻮرد
ﻓﯿﺮﻻﯾﻦ” ﻣﻊ ﺟﯿﻠﺒﯿﺮ ﻏﻮﺗﻔﺮاﯾﺪ ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ ﻓﯿﻠﻢ “ﺷﺮﻃﻲ ﺑﯿﻔﺮﻟﻲ ﻫﯿﻠﺰ ”2ﻣﻊ ﺑﻮل راﯾﺴﺮ ،واﻟﺬي
ﺑﺪوره ﺷﺎرك ﻓﻲ ﻓﯿﻠﻢ “اﻟﻌﺸﺎء” ﻣﻊ ﻛﻔﯿﻦ ﺑﺎﯾﻜﻮن .ﻫﺬه أرﺑﻊ ﺧﻄﻮات .وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎري ﺑﯿﻜﻔﻮرد ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ
ﻓﯿﻠﻢ “ﻟﻘﻄﺎت اﻟﺸﺎﺷﺔ” ﻣﻊ ﻛﻼرك ﻏﺎﺑﻞ ،اﻟﺬي ﺷﺎرك ﻓﻲ “ﺣﺎرب أﻣﯿﺮﻛﺎ” ﻣﻊ ﻃﻮﻧﻲ روﻣﺎﻧﻮ ،اﻟﺬي
ﺷﺎرك ﺑﻌﺪ 35ﻋﺎﻣًﺎ ﻓﻲ ﻓﯿﻠﻢ “اﻻﻧﻄﻼق ﻣﺠﺪداً” ﻣﻊ ﺑﺎﯾﻜﻮن .ﻫﺬه ﺛﻼث ﺧﻄﻮات .ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﯿﺮة،
ﻗﺎم ﻋﺎﻟﻢ ﻛﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﯿﺮﺟﯿﻨﯿﺎ اﺳﻤﻪ ﺑﺮﯾﺖ ﺗﺠﺎدن ﺑﺘﺼّﻮر ﻋﺪد اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﺎﯾﻜﻮن
ﺑﺎﻟﺮﺑﻊ ﻣﻠﯿﻮن ﻣﻤﺜﻞ وﻣﻤﺜﻠﺔ -ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ -اﻟﺬﯾﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ اﻷﻓﻼم اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ أو اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ.
وﺗﻤّﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻮّﺻﻞ إﻟﻰ 28312ﺧﻄﻮة .ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،ﯾﻤﻜﻦ رﺑﻂ أي ﺷﺨﺺ ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ
ﺑﺎﯾﻜﻮن ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺧﻄﻮات ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ .ﯾﺒﺪو ﻫﺬا ﻣﺆﺛﺮًا ،إﻻ أن ﺗﺠﺎدن ﻋﺎد وأﺟﺮى ﺣﺴﺎﺑًﺎ آﺧﺮ أﻛﺜﺮ
ﺿﺨﺎﻣﺔ ،ﺗﺼّﻮر ﻓﯿﻪ درﺟﺔ اﻻرﺗﺒﺎط ﻷي ﺷﺨﺺ ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻓﻲ ﻫﻮﻟﯿﻮود .ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻣﺎ
ﻫﻮ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻋﺪد اﻟﺨﻄﻮات اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻟﺮﺑﻂ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﻫﻮﻟﯿﻮود ﺑﺮوﺑﺮت دي ﻧﯿﺮو ،أو ﺷﯿﺮﻟﻲ
ﺗﻤﺒﻞ ،أو آدام ﺳﺎﻧﺪﻟﺮ؟ وﺟﺪ ﺗﺠﺎدن أﻧﻪ ﺣﯿﻦ ﺻّﻨﻒ ﻛﻞ ﻣﻤﺜﻠﻲ ﻫﻮﻟﯿﻮود ﻣﻦ ﺣﯿﺚ درﺟﺔ اﻻرﺗﺒﺎط ،ﺟﺎء
ﺑﺎﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ .669ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ،أﻣﻜﻦ رﺑﻂ ﻣﺎرﺗﻦ ﺷﯿﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﻤﺜﻞ آﺧﺮ ﺑﻨﺤﻮ 263681ﺧﻄﻮة،
ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻠﻪ ﻣﺘﻘﺪﻣًﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﯾﻜﻮن ﺑﻤﺌﺘﯿﻦ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ .أﻣﺎ إﻟﯿﻮت ﻏﻮﻟﺪ ﻓﺄﻣﻜﻦ رﺑﻄﻪ ﺑﺴﺮﻋﺔ أﻛﺒﺮ
263601ﺧﻄﻮة .وﺑﯿﻦ أول 15ﺷﺨﺼًﺎ ،ﺑﺮز أﺷﺨﺎص ﻣﺜﻞ روﺑﺮت ﻣﯿﺘﺸﻮم ،وﺟﯿﻦ ﻫﺎﻛﻤﺎن ،ودوﻧﺎﻟﺪ
ﺳﻮﺛﺮﻻﻧﺪ ،وﺷﯿﻠﻲ وﯾﻨﺘﺮز ،وﺑﻮرﻏﺲ ﻣﯿﺮﯾﺪﯾﺚ .أّﻣﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻂ؟ رود ﺳﺘﺎﯾﻐﺮ.
ﻟﻤﺎذا ﺟﺎء ﻛﻔﯿﻦ ﺑﺎﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻤﺜﻠﯿﻦ؟ ﺛﻤﺔ ﻋﺎﻣﻞ أﺳﺎﺳﻲ ،وﻫﻮ
أن ﺑﺎﯾﻜﻮن أﺻﻐﺮ ﺳﻨًﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺷﺎرك ﻓﻲ ﻋﺪد أﻗﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻼم .ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﯾﺒﺮر ﺑﻌﺾ
ﻼ ،اﻟﺬﯾﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﻼم وﻟﯿﺴﻮا ﻣﺮﺗﺒﻄﯿﻦ اﻟﻔﺮق ﻓﻘﻂ .ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﺜ ً
ﺟﯿﺪًا ﺑﺎﻵﺧﺮﯾﻦ .ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺷﺎرك ﺟﻮن واﯾﻦ ﻓﻲ 179ﻓﯿﻠﻤًﺎ ﺧﻼل ﻣﻬﻨﺘﻪ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﺳﺘﯿﻦ
ﻋﺎﻣًﺎ ،وﻻ ﯾﺰال ﯾﺤﺘﻞ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ 116ﻣﻦ أﺻﻞ 27173ﻣﺮﺗﺒﺔ .ﺗﻜﻤﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ أن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ
أﻓﻼم ﺟﻮن واﯾﻦ ﻫﻲ أﻓﻼم ﻏﺮﺑﯿﺔ ،ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻪ َﻣﱠﺜﻞ اﻟﻨﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻼم ،ﻣﻊ اﻟﻨﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ
اﻟﻤﻤﺜﻠﯿﻦ ﻣﺮاراً وﺗﻜﺮاراً.
ﻟﻜﻦ ﺧﺬ ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﺘﺎﯾﻐﺮ ،ﻟﻘﺪ أﻧﺠﺰ أﻓﻼﻣًﺎ راﺋﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﯿﻠﻢ “ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﻤﺎء” اﻟﺬي ﻧﺎل ﺟﺎﺋﺰة
أوﺳﻜﺎر ،وأﻓﻼﻣًﺎ ﻣﻘﯿﺘﺔ ﻣﺜﻞ “ﺣﻮض اﻟﺴﯿﺎرات” .ﻧﺎل ﺟﺎﺋﺰة أوﺳﻜﺎر ﻋﻠﻰ دوره ﻓﻲ ﻓﯿﻠﻢ “ﻓﻲ ﺣﺮارة
اﻟﻠﯿﻞ” ،وﺷﺎرك أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ أﻓﻼم ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﯿﺌﺔ ﺟﺪًا ﺑﺤﯿﺚ ﺟﺮى ﺗﺤﻮﯾﻠﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ
أﺷﺮﻃﺔ ﻓﯿﺪﯾﻮ .أدى أدوار ﻣﻮﺳﻮﻟﻮﻧﻲ ،وﻧﺎﺑﻮﻟﯿﻮن ،وﺑﯿﻼﻃﺲ اﻟﺒﻨﻄﻲ ،وآل ﻛﺎﺑﻮﻧﻲ .ﺷﺎرك ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻲ
ﻼ ،وأﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻓﯿﻠﻤًﺎ ﻣﺸﻮﻗًﺎ ،وﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﻓﻼم ﻋﻨﻒ ،وﺳﺒﻌﺔ أﻓﻼم وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ،واﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﺴﻠﺴ ً
ﻏﺮﺑﯿﺔ ،وﺳﺘﺔ أﻓﻼم ﺣﺮﺑﯿﺔ ،وﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺔ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻷﺧﺮى .رود ﺳﺘﺎﯾﻐﺮ
ﻫﻮ اﻟﻤﻤﺜﻞ اﻷﻓﻀﻞ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ،ﻷﻧﻪ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮك ﺻﻌﻮداً وﻧﺰوﻻً ،ذﻫﺎﺑًﺎ وإﯾﺎﺑًﺎ ،ﺑﯿﻦ
ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ،واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ،واﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ.
ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺎل اﻟﻤﻮﺻﻠﯿﻦ .إﻧﻬﻢ رود ﺳﺘﺎﯾﻐﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ .إﻧﻬﻢ أﺷﺨﺎص ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺟﻤﯿﻌًﺎ
اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﻮات ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻬﻢ -ﻟﺴﺒﺐ أو ﻵﺧﺮ -ﻧﺠﺤﻮا ﻓﻲ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ
اﻟﻌﻮاﻟﻢ ،واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ،واﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﺘﺎﯾﻐﺮ ،ﯾﻌﺘﺒﺮ ارﺗﺒﺎﻃﻪ اﻟﻜﺒﯿﺮ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﻋﻪ
ﻛﻤﻤﺜﻞ ،وﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻆ اﻟﺠﯿﺪ .ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻮﺻﻠﯿﻦ ،ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ
اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺘﻬﻢ ،ﻋﻠﻰ دﻣﺞ ﻣﻌﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻀﻮل واﻟﺜﻘﺔ
ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻄﺎﻗﺔ.
اﻟﺘﻘﯿﺖ ذات ﻣﺮة ﻓﻲ ﺷﯿﻜﺎﻏﻮ ﺑﻤﻮّﺻﻠﺔ ﻛﻼﺳﯿﻜﯿﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﻟﻮﯾﺲ واﯾﺴﺒﺮغ .ﻋﻤﻠﺖ واﯾﺴﺒﺮغ
ﻛﻤﻔّﻮﺿﺔ ﻟﻠﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺷﯿﻜﺎﻏﻮ .ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﻧﺠﺎز اﻷﺣﺪث ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ ﻣﻦ
ﻼ ،أﻧﺸﺄت واﯾﺴﺒﺮغ ﻓﺮﻗﺔ ﻟﻠﺘﻤﺜﯿﻞ ﻓﻲ ﺷﯿﻜﺎﻏﻮ .وﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﻤﻬﻦ .ﻓﻔﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﯿﺎت ﻣﺜ ً
،1956ﻗﺮرت ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﺮور ﻣﺌﺔ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ وﻻدة ﺟﻮرج ﺑﺮﻧﺎر ﺷﻮ ،ﺛﻢ ﺑﺪأت ﺗﺼﺪر
.ﻛﺎن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﯿﻔﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺸﻮ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺔ أﺳﺒﻮﻋﯿﺔ اﺳﻤﻬﺎ
اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ ﻛﻞ أرﺟﺎء اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﻠﺘﻘﻮن ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﻟﻌﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ .ﻛﺎن وﯾﻠﯿﺎم ﻓﺮﯾﺪﻛﻦ -
اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻻﺣﻘًﺎ ﻣﺨﺮَج “اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ” و”ﻃﺎرد اﻷرواح اﻟﺸﺮﯾﺮة” -ﯾﺤﻀﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺑﺸﻜﻞ
ﻣﻨﺘﻈﻢ ،ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﻀﺮﻫﺎ اﻟﻤﺤﺎﻣﻲ إﯾﻠﻤﯿﺮ ﻏﯿﺮﺗﺰ )اﻟﺬي ﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﺤﺎﻣﻲ ﻧﺎﺗﻬﺎن ﻟﯿﻮﺑﻮﻟﺪ(،
وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺮرﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ “ﺑﻼﯾﺒﻮي” ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ آﻧﺬاك ﺣﺪﯾﺜﺔ اﻹﺻﺪار .وﻛﺎن أﺷﺨﺎص ﻣﺜﻞ آرت
ﻓﺎرﻣﺮ ،وﺛﯿﻠﻮﻧﯿﻮس ﻣﻮﻧﻚ ،وﺟﻮن ﻛﻮﻟﺘﺮان ،وﻟﯿﻨﻲ ﺑﺮوس ﯾﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻋﻨﺪ ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ
ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ) .ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻋﺎش ﺑﺮوس ﻣﻊ واﯾﺴﺒﺮغ ﻟﻔﺘﺮة .ﺗﻘﻮل واﯾﺴﺒﺮغ “ُﺟّﻨﺖ أﻣﻲ ﻟﺬﻟﻚ ،ﺧﺼﻮﺻﺎً
ﺣﯿﻦ ﻃﺮﻗﺖ ﺑﺎﺑﻲ ذات ﯾﻮم وﻓﺘﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﺒﺎب ﻣﺮﺗﺪﯾًﺎ ﺛﻮب اﻟﺤﻤﺎم .ﻛﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﻧﺎﻓﺬة ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻓﺔ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ
ﻫﻮ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻔﺘﺎﺣًﺎ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﺗﺒﻘﻰ دوﻣًﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻜﻲ ﯾﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ .ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺮف ﻓﻲ
ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﺰل ،وﻛﺎن ﯾﻤﻜﺚ ﻓﯿﻪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ دون أن أﻋﺮف ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ ﻫﻨﺎك .ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ أﺑﺪًا
ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻜﺎﺗﻪ .ﻟﻢ أﺣﺐ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ .ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ”( .وﺑﻌﺪ إﻓﻼس
،ﻋﻤﻠﺖ ﻟﻮﯾﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ ﻹﻋﺎدة ﺗﺄﻫﯿﻞ اﻟﻤﻌﻮﻗﯿﻦ .وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ،ﺑﺪأت
اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﺳﻤﻬﺎ .BPIوأﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺸﺮﻛﺔ ،أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻬﻮوﺳﺔ ﺑﻔﻜﺮة
اﻛﺘﻈﺎظ اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﯿﻜﺎﻏﻮ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻫﻤﺎل ﻓﺠﻤﻌﺖ ﻋﺪداً ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ،
واﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ،واﻟﻨﺎﺷﻄﯿﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﯿﻦ ،ورﺑﺎت اﻟﻤﻨﺰل وأﺳﺴﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﺳﻤﻬﺎ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﺤﺪاﺋﻖ
اﻟﻌﺎﻣﺔ .ﺛﻢ ﺷﻌﺮت ﺑﺎﻻﻧﺰﻋﺎج ﻷن ﺳﻜﺔ ﺣﺪﯾﺪﯾﺔ ﻣﻤﺘﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻟﺒﺤﯿﺮة ﻣﯿﺘﺸﯿﻐﺎن -ﻣﻦ
ﺟﻨﻮب ﺑﻨﺪ إﻟﻰ ﺷﯿﻜﺎﻏﻮ -ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻹﻏﻼق ،ﻓﺠﻤﻌﺖ ﻋﺪدًا ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ اﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﯾﺪﯾﺔ،
واﻟﻨﺎﺷﻄﯿﻦ اﻟﺒﯿﺌﯿﯿﻦ ،وﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻟﻘﻄﺎرات وأﺳﺴﺖ ﺗﺠّﻤﻊ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ وأﻧﻘﺬت اﻟﺴﻜﺔ اﻟﺤﺪﯾﺪﯾﺔ.
وﻣﻦ ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺪﯾﺮة اﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾﺔ ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻤﺤﺎﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﯿﻜﺎﻏﻮ ،وﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﺗﻘﺪﻣﯿﺔ.
وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،أدارت ﺣﻤﻠﺔ رﺟﻞ ﻛﻮﻧﻐﺮس ﻣﺤﻠﻲ .وﻓﺎزت ﺑﻤﻨﺼﺐ ﻣﺪﯾﺮ اﻷﺣﺪاث اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻷول ﻋﻤﺪة
أﺳﻮد ﻓﻲ ﺷﯿﻜﺎﻏﻮ ،ﻫﺎروﻟﺪ واﺷﻨﻄﻦ .ﺛﻢ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻓﺘﺘﺤﺖ ﻣﺘﺠﺮاً ﺻﻐﯿﺮاً ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﺒﺮﻏﻮث.
وﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ،ذﻫﺒﺖ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﺪة رﯾﺘﺸﺎرد داﯾﻠﻲ -وﻻ ﺗﺰال ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم – ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻣﻔﻮﺿﺔ
اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﯿﻜﺎﻏﻮ.
إذا راﺟﻌﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ ،ﺳﻮف ﺗﺠﺪ أن ﻋﺪد اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻤﺖ إﻟﯿﻬﺎ ﻟﻮﯾﺲ ﻛﺎن ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ :اﻟﻤﻤﺜﻠﯿﻦ،
اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ ،اﻷﻃﺒﺎء ،اﻟﻤﺤﺎﻣﯿﻦ ،ﻣﺤﺒﻲ اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ ،ﻣﺤﺒﻲ اﻟﻘﻄﺎرات وﻋّﺸﺎق ﺳﻮق
اﻟﺒﺮﻏﻮث .ﺣﯿﻦ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ واﯾﺴﺒﺮغ إﻋﺪاد ﻻﺋﺤﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ذﻛﺮت ﻋﺸﺮة ﻋﻮاﻟﻢ ﻷﻧﻬﺎ أﺿﺎﻓﺖ
اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﯿﻦ اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﯿﻦ ،واﻷﺷﺨﺎص اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻀﯿﺎﻓﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ وﻇﯿﻔﺘﻬﺎ
اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ .ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ .ﻷﻧﻚ إذا ﻧﻈﺮت ﺑﺘﻤّﻌﻦ إﻟﻰ ﺣﯿﺎة واﯾﺴﺒﺮغ ،ﯾﻤﻜﻨﻚ ﻋﻠﻰ
اﻷرﺟﺢ ﺗﻮزﯾﻊ ﺗﺠﺎرﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ أو ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻟﻤًﺎ .إﻻ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ.
ﻓﺎﻟﻤﯿﺰة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮﺻﻠﯿﻦ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻧﺨﺮاﻃﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺟﻤﻌﻬﺎ
ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ.
ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺮات -وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﯿﺎت -اﺳﺘﻘﻠﺖ واﯾﺴﺒﺮغ اﻟﻘﻄﺎر إﻟﻰ ﻧﯿﻮﯾﻮرك
ﻟﺤﻀﻮر اﺟﺘﻤﺎع ﻛّﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ،واﻟﺘﻘﺖ ﻫﻨﺎك ﺑﻤﺆﻟﻒ ﺷﺎب اﺳﻤﻪ أرﺛﺮ س .ﻛﻼرك .أﻋﺠﺐ ﻛﻼرك
ﺟﺪًا ﺑﻮاﯾﺴﺒﺮغ ،واﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﺣﯿﻦ ذﻫﺐ إﻟﻰ ﺷﯿﻜﺎﻏﻮ .ﺗﺘﺬﻛﺮ واﯾﺴﺒﺮغ “ﻛﺎن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﻒ ﻋﻤﻮﻣﻲ.
ﻗﺎل ﻟﻲ ﻫﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﯿﻜﺎﻏﻮ ﯾﺠﺪر ﺑﻲ زﯾﺎرﺗﻪ؟ ﻓﻄﻠﺒُﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺠﻲء إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻲ” .ﺗﺘﺤﺪث
واﯾﺴﺒﺮغ ﺑﺼﻮت ﺧﺎﻓﺖ وﺧﺸﻦ ،ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﻨﺸﺎﻗﻬﺎ اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ ﻃﻮال ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ،وﺗﺘﻮﻗﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻞ
ﻟﺘﺘﯿﺢ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﺑﺴﺮﻋﺔ .وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺪﺧﻦ ،ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ واﻷﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻬﺎ
ﺗﺘﻤﺮن ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻦ ﻓﯿﻬﺎ“ .اﺗﺼﻠﺖ ﺑﺒﻮب ﻫﯿﻮﻏﺲ .ﻛﺎن ﺑﻮب ﻫﯿﻮﻏﺲ أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص
اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﺘﺒﻮن ﻓﻲ ﺻﺤﯿﻔﺘﻲ” .ﺗﻮّﻗﻒ“ .ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﻞ ﺗﻌﺮف أﺣﺪاً ﻓﻲ ﺷﯿﻜﺎﻏﻮ ﻣﻬﺘﻤًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪث إﻟﻰ أرﺛﺮ
ﻛﻼرك؟ ﻗﺎل ﻟﻲ ﻧﻌﻢ ،إﺳﺤﺎق أﺳﯿﻤﻮف ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ .وذﻟﻚ اﻟﺸﺎب روﺑﺮت ،روﺑﺮت -روﺑﺮت
ﻫﺎﯾﻨﻼﯾﻦ .ﻫﻜﺬا ﺟﺎؤوا ﺟﻤﯿﻌًﺎ وﺟﻠﺴﻮا ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﻲ” .ﺗﻮّﻗﻒ“ .ﺛﻢ اﺗﺼﻠﻮا ﺑﻲ ﻣﺠﺪدًا وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻲ ،ﻟﻮﯾﺲ…
ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ .ﺗﺤﺪﺛﻮا إﻟّﻲ ﺑﺈﻃﺮاء ،ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺬي ﯾﺠﻤﻊ
اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻌًﺎ”.
ﻫﺬه ﻫﻲ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺎ ﻗﺼﺔ ﻟﻮﯾﺲ واﯾﺴﺒﺮغ .ﺗﺘﺼﻞ أوﻻً ﺑﺸﺨﺺ ﻣﺎ ،وﻣﻦ ﺛّﻢ ﺑﺸﺨﺺ ﺧﺎرج ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ.
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ .وﻛﺎن أرﺛﺮ ﻛﻼرك ﯾﺆﻟﻒ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ .اﺳﺘﺠﺎب ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻬﺎ .ﯾﺤﺎول
اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﺎ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﺷﺨﺎص ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻋﻨﺎ ،أو إﻟﻰ أﺷﺨﺎص أﻛﺜﺮ ﻧﺠﺎﺣًﺎ أو ﺷﻬﺮة ﻣﻨﺎ .ﻟﻜّﻦ ﻫﺬه
اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻻ ﺗﻘﺎﺑﻞ داﺋﻤًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ .ﺣﯿﻦ ﺟﺎء أرﺛﺮ ﻛﻼرك إﻟﻰ ﺷﯿﻜﺎﻏﻮ وأراد اﻻﺗﺼﺎل ،أو اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺸﺨﺺ
آﺧﺮ ،ﺟﺎءﺗﻪ واﯾﺴﺒﺮغ ﺑﺈﺳﺤﺎق أﺳﯿﻤﻮف .ﺗﻘﻮل إن وﺟﻮد أﺳﯿﻤﻮف ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﺎن ﺣﻈًﺎ ﺳﻌﯿﺪًا .ﻟﻜﻦ
ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺳﯿﻤﻮف ،ﻟﻜﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﺨﺺ آﺧﺮ.
وﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺬّﻛﺮﻫﺎ اﻷﺷﺨﺎص ﺑﺸﺄن واﯾﺴﺒﺮغ ﻫﻲ ﺻﺎﻟﻮﻧﺎت ﻟﯿﺎﻟﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة
اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﯿﺎت واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ دوﻣًﺎ ﻣﻨﺪﻣﺠﺔ ﻣﻦ دون أي ﺟﻬﺪ .ﻻ ﻧﻘﻮل ﻫﻨﺎ إﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﻫﺬه اﻟﺼﺎﻟﻮﻧﺎت ﻟﻤﺎ
اﺧﺘﻠﻂ اﻟﺴﻮد ﻣﻊ اﻟﺒﯿﺾ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ .ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻧﺎدرًا ﺣﯿﻨﻬﺎ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺣﺼﻞ .واﻟﻤﻬﻢ ﻫﻮ أﻧﻪ ﺣﯿﻦ
اﺧﺘﻠﻂ اﻟﺴﻮد ﻣﻊ اﻟﺒﯿﺾ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﯿﺎت ﻓﻲ ﺷﯿﻜﺎﻏﻮ ،ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ذﻟﻚ ﺻﺪﻓﺔ .ﻟﻘﺪ ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ﻷن
ﺷﺨﺼًﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﯾﺤﺼﻞ .ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺼﺪه أﺳﯿﻤﻮف وﻛﻼرك ﺣﯿﻦ ﻗﺎﻻ إن واﯾﺴﺒﺮغ ﺗﻤﻠﻚ ﺷﯿﺌًﺎ -أﯾًﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا
اﻟﺸﻲء -ﯾﺠﻤﻊ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻌًﺎ.
ﯾﻘﻮل وﻧﺪي وﯾﻠﺮﯾﺘﺶ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻣﻊ واﯾﺴﺒﺮغ “ﻻ ﺗﻤﻠﻚ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻜّﺒﺮ ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ
اﻟﻨﺎس اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ،ﺗﻘﺮأﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ .ذﻫﺒﺖ ذات ﻣﺮة ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻣﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﺳﺘﻮدﯾﻮ ﻟﻠﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ.
دﻋﺎﻫﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﯾﻤﻠﻚ اﻻﺳﺘﻮدﯾﻮ ﻟﻜﻲ ﺗﺰوره ﻓﻮاﻓﻘﺖ .ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﻮر ﻣﺒﺪﺋﯿًﺎ ﻣﺘﺨﺼﺼًﺎ ﻓﻲ
ﺗﺼﻮﯾﺮ اﻷﻋﺮاس .أرادت اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ .ﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻫﻞ ﯾﺠﺪر ﺑﻨﺎ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﺧﻤﺲ وأرﺑﻌﯿﻦ دﻗﯿﻘﺔ
ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻮدﯾﻮ؟ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻮدﯾﻮ ﻗﺮب اﻟﻤﻄﺎر .وإﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻔﻮﺿﺔ اﻟﺸﺆون
ﻼ؟ ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻢ؟ اﻟﻤﻬﻢ أن ﻟﻮﯾﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺷﯿﻜﺎﻏﻮ .ﻟﻜﻨﻬﺎ رأت أن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻤﺘﻊ ﺟﺪاً .ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻤﺘﻊ ﻓﻌ ً
وﺟﺪﺗﻪ ﻣﻤﺘﻌًﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻤﺘﻌﯿﻦ .واﯾﺴﺒﺮغ ،ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ أﺣﺪ
أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﺎ“ ،ﺗﻘﻮل دوﻣًﺎ :أوه ﻟﻘﺪ اﻟﺘﻘﯿﺖ اﻟﺸﺨﺺ اﻷﻛﺜﺮ روﻋﺔ .ﺳﻮف ﺗﺤﺒﻪ” .وﺗﻜﻮن ﻣﺘﺤﻤﺴﺔ ﺟﺪاً
ﺑﺸﺄن ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ أول ﺷﺨﺺ اﻟﺘﻘﺖ ﺑﻪ .وﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﻣﺎذا؟ ﺗﻜﻮن ﻋﺎدة ﻣﺤﻘﺔ”.
ﻫﯿﻠﯿﻦ دورﯾﺎ ،ﺻﺪﯾﻘﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺻﺪﯾﻘﺎﺗﻬﺎ ،ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻲ إن “ﻟﻮﯾﺲ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﻓﯿﻚ أﺷﯿﺎء ﻻ ﺗﺮاﻫﺎ أﻧﺖ ﻓﻲ
ﻧﻔﺴﻚ” .وﻫﺬه ﻃﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى ﻟﻘﻮل اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ،وﻫﻲ أن ﻟﻮﯾﺲ واﻷﺷﺨﺎص اﻵﺧﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ
ﯾﻤﻠﻜﻮن ﺣﺪﺳًﺎ ﻣﻌﯿﻨًﺎ ﯾﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﻠﺘﻘﻮن ﺑﻪ .ﺣﯿﻦ ﺗﻨﻈﺮ واﯾﺴﺒﺮغ إﻟﻰ
اﻟﻌﺎﻟﻢ ،أو ﺣﯿﻦ ﯾﺠﻠﺲ روﺟﺮ ﻫﻮرﺷﻮ ﻗﺮﺑﻚ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮة ،ﻻ ﯾﺸﺎﻫﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻧﺤﻦ
اﻟﺒﻘﯿﺔ ،ﻷﻧﻬﻤﺎ ﯾﺸﺎﻫﺪان اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ .وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ﻣﺸﻐﻮﻻً ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻮّد
اﻟﺘﻌﺮف إﻟﯿﻬﻢ ،ورﻓﺾ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺒﺪون ﻣﻼﺋﻤﯿﻦ ،أو اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻗﺮب اﻟﻤﻄﺎر ،أو اﻟﺬﯾﻦ
ﻟﻢ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﻢ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﺔ وﺳﺘﯿﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ،ﻓﺈن روﺟﺮ وﻟﻮﯾﺲ ﯾﺤّﺒﺎﻧﻬﻢ ﺟﻤﯿﻌًﺎ.
4
ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﺟﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻮﺻﻠﯿﻦ ﺣﺴﺐ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﺎرك ﻏﺮاﻧﻮﻓﯿﺘﺮ .ﻓﻔﻲ دراﺳﺘﻪ
اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ “اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ وﻇﯿﻔﺔ” ﻋﺎم ،1974ﻗﺎﺑﻞ ﻏﺮاﻧﻮﻓﯿﺘﺮ ﻣﺌﺎت اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺘﻘﻨﯿﯿﻦ واﻟﻤﺤﺘﺮﻓﯿﻦ
ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﯿﻮﺗﻮن ﻓﻲ ﺿﻮاﺣﻲ ﺑﻮﺳﻄﻦ ،وﺳﺄﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻬﻨﺘﻬﻢ .ووﺟﺪ أن 56ﻓﻲ
اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺤﺪث ﻣﻌﻬﻢ ﻋﺜﺮوا ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻨﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل راﺑﻂ ﺷﺨﺼﻲ .ﺑﯿﻨﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم 18.8ﻓﻲ
اﻟﻤﺌﺔ آﺧﺮﯾﻦ وﺳﯿﻠﺔ رﺳﻤﯿﺔ -ﻣﺜﻞ اﻹﻋﻼﻧﺎت وﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﺘﻮﻇﯿﻒ -ﻓﯿﻤﺎ ﻗّﺪم 20ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ اﻟﻄﻠﺒﺎت ﺑﺸﻜﻞ
ﻣﺒﺎﺷﺮ .وﻟﯿﺲ ﻫﺬا ﻣﻔﺎﺟﺌًﺎ ﻛﺜﯿﺮًا .ﻓﺄﻓﻀﻞ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺎب ﻫﻲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺸﺨﺼﻲ .ﻟﻜﻦ اﻟﻼﻓﺖ
أن ﻏﺮاﻧﻮﻓﯿﺘﺮ وﺟﺪ أن ﻫﺬه اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻌﻈﻤﻬﺎ “رواﺑﻂ ﺿﻌﯿﻔﺔ” .وﺑﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ
اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ وﻇﯿﻔﺔ ،ﻗﺎل 16.7ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﻂ إﻧﻬﻢ ﯾﺸﺎﻫﺪون ذﻟﻚ
اﻟﺸﺨﺺ “ﻏﺎﻟﺒًﺎ” ،ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻫﻮ ﺻﺪﯾﻖ ﺟﯿﺪ؛ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺎل 55.6ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻨﻬﻢ إﻧﻬﻢ
ﯾﺸﺎﻫﺪون ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻘﻂ “ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻦ واﻵﺧﺮ” .وﻗﺎل ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وﻋﺸﺮون ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ إﻧﻬﻢ ﯾﺸﺎﻫﺪون
اﻟﺸﺨﺺ “ﻧﺎدراً” .ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻷﺷﺨﺎص إذاً ﯾﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ ﻋﺒﺮ ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ.
ﻟﻤﺎذا؟ ﯾﻘﻮل ﻏﺮاﻧﻮﻓﯿﺘﺮ إﻧﻪ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﻌّﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ وﻇﺎﺋﻒ ﺟﺪﯾﺪة -أو ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﺪﯾﺪة أو
أﻓﻜﺎر ﺟﺪﯾﺪة -ﺗﻜﻮن “اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ” دوﻣًﺎ أﻛﺜﺮ أﻫﻤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻘﻮﯾﺔ .ﻓﺄﺻﺪﻗﺎؤك ،ﻓﻲ
اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ،ﯾﺤﺘﻠﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺗﺤﺘّﻠﻪ أﻧﺖ .وﻗﺪ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻣﻌﻚ ،أو ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻗﺮﺑﻚ ،أو ﯾﺬﻫﺒﻮن إﻟﻰ
اﻟﻤﺪارس أو اﻟﺤﻔﻼت ﻧﻔﺴﻬﺎ .إذاً ،ﻛﻢ ﻫﻮ ﻋﺪد اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﻬﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ أﻧﺖ؟ ﻣﻦ
ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،ﯾﺤﺘﻞ ﻣﻌﺎرﻓﻚ ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﺟﺪًا ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻤﻚ .ﺛﻤﺔ اﺣﺘﻤﺎل أﻛﺒﺮ أن ﯾﻌﺮﻓﻮا ﺷﯿﺌًﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ.
ﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻈﺎﻫﺮي ،اﺑﺘﻜﺮ ﻏﺮاﻧﻮﻓﯿﺘﺮ ﻋﺒﺎرة ﻣﺬﻫﻠﺔ“ :ﻗﻮة اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ” .ﻓﺎﻟﻤﻌﺎرف،
ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ،ﯾﻤﺜﻠﻮن ﻣﺼﺪر ﻗﻮة ﺧﺎﺻﺔ ،وﻛﻠﻤﺎ ازداد ﻋﺪد ﻣﻌﺎرﻓﻚ ،أﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ ﻗﻮة .واﻟﻤﻮﺻﻠﻮن أﻣﺜﺎل
ﻟﻮﯾﺲ واﯾﺴﺒﺮغ وروﺟﺮ ﻫﻮرﺷﻮ -وﻫﻢ ﻣﻦ أﺳﯿﺎد اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ -أﻗﻮﯾﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺬﻫﻞ .ﻟﺬا،
ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺎح ﻟﻨﺎ ﻓﺮص وﻋﻮاﻟﻢ ﻻ ﻧﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﻬﺎ.
ﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ .ﻓﻬﻮ ﯾﻨﻄﺒﻖ أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ ،واﻷﻓﻼم ،وﺗﯿﺎرات
اﻟﻤﻮﺿﺔ ،وأي ﺷﻲء آﺧﺮ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻋﺒﺮ اﻟﻜﻼم .وﻟﯿﺲ ﺻﺤﯿﺤًﺎ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺻﻞ،
ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻗﻮة أو ﻏﻨﻰ أو ُﺗﺘﺎح ﻟﻪ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮص .ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﯿﺢ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة أو اﻟﻤﻨﺘﺞ
أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻞ ،ﻛّﻠﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة أو اﻟﻔﺮﺻﺔ .ﻫﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ أﺣﺪ
اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ أﺣﺬﯾﺔ Hush Puppiesﻓﺠﺄة ﻣﻮﺿﺔ ﻗﻮﯾﺔ؟ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﻤﺘﺪ ﻣﻦ إﯾﺴﺖ
ﻼ أو ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻠﯿﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﻓﺠﺄة ﻣﻌﺠﺒﯿﻦ ﻓﯿﻼج إﻟﻰ أﻣﯿﺮﻛﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ ،ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﻣﻮﺻ ً
ﺑﻬﺬه اﻷﺣﺬﯾﺔ ،وﻣﻦ ﺧﻼل رواﺑﻄﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ،واﻟﻠﻮاﺋﺢ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﻟﻠﺮواﺑﻂ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ،ودورﻫﻢ
ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ وﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ،ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ أﺧﺬ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺬﯾﺔ وإرﺳﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ أﻟﻒ اﺗﺠﺎه دﻓﻌﺔ واﺣﺪة،
ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﻓﻌﻠﯿﺔ .ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺬﯾﺔ Hush Puppiesﻣﺤﻈﻮﻇﺔ .وﻟﻌﻞ أﺣﺪ
اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻤﻮﺿﺔ ﺗﻠﻘﻰ رواﺟًﺎ ﻛﺒﯿﺮاً ﻓﻲ أﻣﯿﺮﻛﺎ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ -
وﻟﺴﻮء ﺣﻈﻬﺎ -ﻻ ﺗﺤﺼﻞ أﺑﺪاً ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻮﺻﻞ.
ﺳﺎﻟﻲ ،اﺑﻨﺔ ﻫﻮرﺷﻮ ،أﺧﺒﺮﺗﻨﻲ ﻗﺼﺔ ﻛﯿﻒ أﻧﻬﺎ أﺧﺬت واﻟﺪﻫﺎ ذات ﻣﺮة إﻟﻰ ﻣﻄﻌﻢ ﯾﺎﺑﺎﻧﻲ ﺟﺪﯾﺪ ،ﺣﯿﺚ
ﻛﺎن أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﺎ ﻃﺎﻫﯿًﺎ ﻫﻨﺎك .أﺣّﺐ ﻫﻮرﺷﻮ اﻟﻄﻌﺎم ،وﺣﯿﻦ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل ،أدار ﺟﻬﺎز اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ
ﺧﺎﺻﺘﻪ واﺧﺘﺎر أﺳﻤﺎء اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮﻓﻬﻢ واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻜﻨﻮن ﻗﺮب اﻟﻤﻄﻌﻢ .وأرﺳﻞ إﻟﯿﻬﻢ ﻓﺎﻛﺴﺎت
ﯾﺒﻠﻐﻬﻢ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﺟﺪﯾﺪ راﺋﻊ اﻛﺘﺸﻔﻪ ،وأﻧﻪ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ .ﺷﺎع اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻠﻤﺢ
اﻟﺒﺼﺮ .ﻟﺴﺖ أﻧﺎ اﻟﺬي أﺧﺒﺮﻛﻢ ﻋﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﯿﻪ ﻃﻌﺎم راﺋﻊ ،وأﻧﺖ ﺗﺨﺒﺮ ﺻﺪﯾﻘﻚ ،وذﻟﻚ اﻟﺼﺪﯾﻖ
ﯾﺨﺒﺮ ﺻﺪﯾﻘﻪ .اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﺷﻔﻮﯾًﺎ ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ،ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺨﺒﺮ أﺣﺪﻫﻢ ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﺜﻞ
روﺟﺮ ﻫﻮرﺷﻮ.
5
ﻫﺬا إذاً ،ﯾﻔﺴﺮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ رﺣﻠﺔ ﺑﻮل رﯾﻔﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ ،ﺗﺴﺘﻬﻞ وﺑﺎء ﺷﻔﻮﯾًﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻢ
ﺗﻔﻠﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ رﺣﻠﺔ وﯾﻠﯿﺎم داوز .ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ،ﻛﺎن ﺑﻮل رﯾﻔﯿﺮ ﻫﻮ روﺟﺮ ﻫﻮرﺷﻮ ،أو ﻟﻮﯾﺲ
ﻼ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿًﺎ ﺟﺪاً .وﺣﯿﻦ ﻣﺎت ،ﺣﻀﺮ دﻓﻨﻪ “ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﻼ .ﻛﺎن ﻣﺜ ً
واﯾﺴﺒﺮغ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻮﺻ ً
اﻷﺷﺨﺎص” ،ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة .ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺻﯿﺎدا ﺑﺮﯾﺎ وﺑﺤﺮﯾًﺎ ،وﻻﻋﺐ ورق،
وﻋﺎﺷﻘًﺎ ﻟﻠﻤﺴﺮح ،وزﺑﻮﻧًﺎ ﻟﻠﺤﺎﻧﺎت ،ورﺟﻞ أﻋﻤﺎل ﻧﺎﺟﺢ .ﻛﺎن ﻧﺎﺷﻄًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻔﻞ اﻟﻤﺤﻠﻲ ،وﻛﺎن ﻋﻀﻮاً
ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﻮادي اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ .ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﺎﻋﻞ ﺧﯿﺮ ،ورﺟ ً
ﻼ ﻣﻨﻌﻤًﺎ ﻋﻠﯿﻪ -ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮ داﻓﯿﺪ
ﻫﺎﻛﯿﺖ ﻓﯿﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﯿﺮ “رﺣﻠﺔ ﺑﻮل رﯾﻔﯿﺮ” -ﻣﻊ “ﻋﺒﻘﺮﯾﺔ ﻏﯿﺮ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮﻛﺰ
اﻷﺣﺪاث” .ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻓﯿﺸﺮ:
ﺣﯿﻦ اﺳﺘﻮردت ﺑﻮﺳﻄﻦ أول ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﺸﻮارع ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ُ ،1774ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﻮل رﯾﻔﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ
اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﺎت .وﺣﯿﻦ اﺣﺘﺎج ﺳﻮق ﺑﻮﺳﻄﻦ إﻟﻰ ﺗﻨﻈﯿﻢ ،ﺟﺮى ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺑﻮل رﯾﻔﯿﺮ ﻛﻜﺎﺗﺐ
ﻟﻪ .وﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ،ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻷوﺑﺌﺔ ،ﺗﻢ اﺧﺘﯿﺎره ﻛﻤﺴﺆول ﺻﺤﻲ ﻋﻦ ﺑﻮﺳﻄﻦ ،وﻣﺤﻘﻘﺎ ﻓﻲ أﺳﺒﺎب
اﻟﻮﻓﯿﺎت ﻓﻲ ﺳﺎﻓﻮﻟﻚ ﻛﺎوﻧﺘﻲ .وﺣﯿﻦ اﺷﺘﻌﻞ ﺣﺮﯾﻖ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة ،ﺳﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ
ﺷﺮﻛﺔ اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﺿﺪ اﻟﺤﺮاﺋﻖ ﻓﻲ ﻣﺎﺳﺎﺗﺸﻮﺳﺘﺲ ،وﻇﻬﺮ اﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﻻﺋﺤﺔ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﯿﻦ .وﺣﯿﻦ
أﺻﺒﺢ اﻟﻔﻘﺮ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺘﻔﺎﻗﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ،دﻋﺎ إﻟﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺬي ﻧّﻈﻢ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ﻓﻲ
ﻣﺎﺳﺎﺗﺸﻮﺳﺘﺲ ،وﺗﻢ اﺧﺘﯿﺎره ﻛﺄول رﺋﯿﺲ ﻟﻬﺎ .وﺣﯿﻦ اﻫﺘﺰت ﺑﻮﺳﻄﻦ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻏﺘﯿﺎل اﻷﻛﺜﺮ
ﺑﺸﺎﻋﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ،ﺗﻢ اﺧﺘﯿﺎر ﺑﻮل رﯾﻔﯿﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ رﺋﯿﺲ اﻟﻘﻀﺎة.
ﻟﻮ أﻋﻄﻲ رﯾﻔﯿﺮ ﻻﺋﺤﺔ ﺑﻤﺌﺘﯿﻦ وﺧﻤﺴﯿﻦ اﺳﻤًﺎ ﺗﻢ اﺧﺘﯿﺎرﻫﺎ ﻋﺸﻮاﺋﯿًﺎ ﻣﻦ ﺳﺠﻞ ﻧﻔﻮس ﺑﻮﺳﻄﻦ ﻓﻲ
اﻟﻌﺎم ،1775ﻟﺴّﺠﻞ ﺑﻼ ﺷﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 100ﻋﻼﻣﺔ.
ﺑﻌﺪ ﺣﻔﻠﺔ ﺷﺎي ﺑﻮﺳﻄﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1773ﺣﯿﻦ ﺑﺪأ ﯾﺘﺒﺪد ﻏﻀﺐ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ
ﺣﻜﺎﻣﻬﻢ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ،ﻇﻬﺮت ﻋﺸﺮات اﻟﻬﯿﺌﺎت واﻟﺠﻤﻌﯿﺎت ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ اﻟﻐﺎﺿﺒﯿﻦ ﺣﻮل ﻧﯿﻮ إﻧﻐﻠﻨﺪ .ﻟﻢ
ﺗﻜﻦ ﻟﺪﯾﻬﻢ ﻣﺆﺳﺴﺔ رﺳﻤﯿﺔ أو وﺳﯿﻠﺔ اﺗﺼﺎل ﻣﻨﻈﻤﺔ .ﻟﻜﻦ ﺑﻮل رﯾﻔﯿﺮ ﺑﺮز ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﺮاﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ
أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻤﻠﻮن راﯾﺎت اﻟﺜﻮرة .ﻛﺎن ﯾﺘﻨّﻘﻞ ﺑﺸﻜﻞ روﺗﯿﻨﻲ ﺑﯿﻦ ﻓﯿﻼدﻟﻔﯿﺎ وﻧﯿﻮﯾﻮرك وﻧﯿﻮﻫﺎﻣﺒﺸﺎﯾﺮ،
ﻼ ﻣﻌﻪ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى .وﻓﻲ ﺑﻮﺳﻄﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،أدى دوراً رﺋﯿﺴﯿًﺎ .ﻓﻔﻲ ﺳﻨﻮات ﺣﺎﻣ ً
ﻼ .وﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺜﻮرة ،ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺳﺒﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺜﻮار ﻓﻲ ﺑﻮﺳﻄﻦ ،ﺗﻀﻢ ﻧﺤﻮ 255رﺟ ً
-أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 80ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻨﻬﻢ -ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ .وﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻀﻮاً ﻓﻲ
اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺴﺒﻊ ﻛﻠﻬﺎ .ﻛﺎن ﻫﻨﺎك رﺟﻼن ﻓﻘﻂ ﯾﻨﺘﻤﯿﺎن إﻟﻰ ﺧﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت :ﻛﺎن ﺑﻮل رﯾﻔﯿﺮ
أﺣﺪ ﻫﺬﯾﻦ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ.
ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ إذًا ،أن ﯾﻮاﺟﻪ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ،ﺣﯿﻦ ﺑﺪأ ﺣﻤﻠﺘﻪ اﻟﺴﺮﯾﺔ ﻋﺎم 1774ﻟﺘﺪﻣﯿﺮ
ﻣﺨﺎزن اﻷﺳﻠﺤﺔ واﻟﺬﺧﯿﺮة ،ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺷﺮﺳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ .ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ رﯾﻔﯿﺮ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ دار
اﻟﻤﻘﺎﺻﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ .ﻛﺎن ﯾﻌﺮف اﻟﺠﻤﯿﻊ .ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ،
اﻟﺬي ﻗﺪ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﯿﻪ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻋﺎﻣﻞ إﺳﻄﺒﻞ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ أﺑﺮﯾﻞ ،1775وﺳﻤﻌﺖ ﺟﻨﺪﯾﯿﻦ
ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ﯾﺘﺤﺪﺛﺎن ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺑﺪء اﻟﻬﺠﻮم ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ .وﻟﯿﺲ ﻣﻔﺎﺟﺌًﺎ أﻧﻪ ﺣﯿﻦ ﺗﻮّﺟﻪ رﯾﻔﯿﺮ إﻟﻰ
ﻟﻜﺴﯿﻨﻐﺘﻮن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﯿﻠﺔ ،ﻋﺮف ﻛﯿﻒ ﯾﻨﺸﺮ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ أﻛﺒﺮ ﻧﻄﺎق ﻣﻤﻜﻦ .ﺣﯿﻦ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ
اﻟﻄﺮﻗﺎت ،ﻛﺎن ﯾﺘﻮﻗﻒ وﯾﺨﺒﺮﻫﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ وﻣﺆﺛﺮة .وﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ،ﻛﺎن
ﯾﻌﺮف اﻷﺑﻮاب اﻟﻮاﺟﺐ ﻃﺮﻗﻬﺎ ،وﻣﻦ ﯾﻜﻮن زﻋﯿﻢ اﻟﻤﯿﻠﯿﺸﯿﺎ اﻟﻤﺤﻠﻲ ،وﻣﻦ ﻫﻢ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻬﻤﯿﻦ ﻓﻲ
اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ .ﻟﻘﺪ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻤﻌﻈﻤﻬﻢ ﻗﺒ ً
ﻼ .وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﻪ وﯾﺤﺘﺮﻣﻮﻧﻪ ﺟﯿﺪًا.
ﻼ إﻟﻰﻟﻜﻦ وﯾﻠﯿﺎم داوز؟ ﯾﺠﺪ ﻓﯿﺸﺮ إﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘﻨﻊ أن ﯾﻜﻮن داوز اﺟﺘﺎز ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﯿ ً
ﻟﻜﺴﯿﻨﻐﺘﻮن ﻣﻦ دون أن ﯾﺘﺤﺪث إﻟﻰ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ .ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﯾﻔﺘﻘﺪ ﺑﻮﺿﻮح إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﻫﺐ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺪى رﯾﻔﯿﺮ ،ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﯾﺘﺬﻛﺮه ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﯿﻠﺔ .ﻛﺘﺐ ﻓﯿﺸﺮ “ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ
ﻟﺒﻮل رﯾﻔﯿﺮ ،ﻛﺎن زﻋﻤﺎء اﻟﺒﻠﺪات ﯾﻘﺮﻋﻮن أﺟﺮاس اﻹﻧﺬار ﻓﻮراً ،ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﻟﻮﯾﻠﯿﺎم
داوز ،ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ذﻟﻚ إﻻ ﻻﺣﻘًﺎ .وﻓﻲ ﺑﻠﺪة واﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ،ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ذﻟﻚ أﺑﺪاً .ﻟﻢ ﯾﻮﻗﻆ داوز اﻵﺑﺎء أو
زﻋﻤﺎء اﻟﻤﯿﻠﯿﺸﯿﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪات روﻛﺴﺒﻮري ،أو ﺑﺮوﻛﻠﯿﻦ ،أو واﺗﺮﺗﺎون ،أو واﻟﺜﻬﺎم” .ﻟﻤﺎذا؟ ﻷن أﯾﺎ ﻣﻦ
روﻛﺴﺒﻮري ،وﺑﺮوﻛﻠﯿﻦ ،وواﺗﺮﺗﺎون ،وواﻟﺜﻬﺎم ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻮﺳﻄﻦ .وﻛﺎن داوز ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ رﺟ ً
ﻼ ﯾ ﻌ ﯿ ﺶ
ﺿﻤﻦ داﺋﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﺎدﯾﺔ .ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺣﯿﻦ ﺗﺮك ﺑﻠﺪﺗﻪ اﻷم ،ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ اﻟﺒﺎب
اﻟﻮاﺟﺐ ﻃﺮﻗﻪ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ .ﯾﺒﺪو أن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻓﻘﻂ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ داوز ﻓﻬﻤﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ،
وﻛﺎﻧﻮا ﺑﻀﻌﺔ ﻣﺰارﻋﯿﻦ ﻓﻲ ﺿﺎﺣﯿﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﺰارع واﻟﺜﻬﺎم .ﻟﻜﻦ إﻧﺬار ﻋﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﻮت ﻟﻢ ﯾﻜﻦ
ﻛﺎﻓﯿًﺎ ﻹﺷﻌﺎل ﻓﺘﯿﻞ اﻹﻧﺬار .ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﺑﺌﺔ اﻟﺸﻔﻮﯾﺔ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻤﻮﺻﻠﯿﻦ .وﻛﺎن وﯾﻠﯿﺎم داوز ﺷﺨﺼﺎً
ﻋﺎدﯾًﺎ.
6
ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻻﻋﺘﻘﺎد أن اﻟﻤﻮﺻﻠﯿﻦ ﻫﻢ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻮﺣﯿﺪون اﻟﻤﻬّﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻮﺑﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.
ﻓﻘﺪ أرﺳﻞ روﺟﺮ ﻫﻮرﺷﻮ ﻋﺸﺮات اﻟﻔﺎﻛﺴﺎت ﻟﻠﺘﺮوﯾﺞ ﻟﻠﻤﻄﻌﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﯾﻤﻠﻜﻪ ﺻﺪﯾﻖ اﺑﻨﺘﻪ .ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ
ﯾﻜﺘﺸﻒ ذﻟﻚ اﻟﻤﻄﻌﻢ .ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ وأﺧﺒﺮه .ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﻮرة أﺣﺬﯾﺔ Hush
،Puppiesﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف اﻷﺣﺬﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺻﻠﯿﻦ أذاﻋﻮا ﺧﺒﺮ ﻋﻮدة أﺣﺬﯾﺔ Hush Puppiesﻓﻲ ﻛﻞ
اﻷﺻﻘﺎع .ﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺧﺒﺮ اﻟﻤﻮﺻﻠﯿﻦ ﺑﺸﺄن Hush Puppies؟ ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻌﺮف اﻟﻤﻮﺻﻠﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت
ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ،ﻷﻧﻬﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻔﺬون إﻟﻰ أﺷﯿﺎء
ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻮر ﺑﺮوزﻫﺎ .ﻟﻜﻦ إذا ﻧﻈﺮت ﻋﻦ ﻛﺜﺐ إﻟﻰ اﻷوﺑﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ،ﯾﺘﻀﺢ ﺟﻠﯿًﺎ أﻧﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ
أﺷﺨﺎص ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻟﻮﺻﻠﻨﺎ ﺑﺄﺷﺨﺎص آﺧﺮﯾﻦ ،ﻫﻨﺎك أﯾﻀًﺎ أﺷﺨﺎص آﺧﺮون ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻟﻮﺻﻠﻨﺎ
ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﺪﯾﺪة .ﻫﻨﺎك اﺧﺘﺼﺎﺻﯿﻮن ﻓﻲ اﻷﺷﺨﺎص واﺧﺘﺼﺎﺻﯿﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت.
ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ،ﯾﻜﻮن ﻫﺬان اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎن واﺣﺪًا واﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ .وﯾﻌﺰى ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻘﻮة
ﻼ ،إﻟﻰ أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺠﺮد ﺻﻠﺔ وﺻﻞ .ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻘﻂ اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺎﺣﺐ أﻛﺒﺮ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﻟﺒﻮل رﯾﻔﯿﺮ ﻣﺜ ً
روﻟﻮدﻛﺲ ﻓﻲ ﺑﻮﺳﻄﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة .ﻛﺎن أﯾﻀًﺎ ﻣﺴﺆوﻻً ﻋﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺸﺄن اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ .وﻓﻲ
ﺧﺮﯾﻒ ،1774أﺳﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺳّﺮﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﻓﻲ ﺣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻨﯿﻦ اﻷﺧﻀﺮ ،ﺑﻬﺪف ﻣﺮاﻗﺒﺔ
ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ .وﻓﻲ ﺷﻬﺮ دﯾﺴﻤﺒﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم ،ﻋﻠﻤﺖ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ أن اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ
ﯾﻨﻮون اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺒﺄ ﻟﻠﺬﺧﯿﺮة ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻪ اﻟﻤﯿﻠﯿﺸﯿﺎ ﻗﺮب ﻣﺪﺧﻞ ﻣﺮﻓﺄ ﺑﻮرﺗﺴﻤﺎوث ،ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ
ﻼ ﺷﻤﺎل ﺑﻮﺳﻄﻦ .ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺠﻠﯿﺪي ﻟﯿﻮم 13دﯾﺴﻤﺒﺮ ،ﺗﻮّﺟﻪ رﯾﻔﯿﺮ ﺷﻤﺎًﻻ ﻋﺎﺑﺮًا اﻟﺜﻠﺞ اﻟﺴﻤﯿﻚ 50ﻣﯿ ً
ﻹﻧﺬار اﻟﻤﯿﻠﯿﺸﯿﺎ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﺑﺄن اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﻬﻢ إﻟﯿﻬﻢ .ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺨﺒﺮ وﻣﻦ
ﻼ .ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن أﯾﻀًﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺒﺮة -وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻪ .ﻛﺎن ﺑﻮل رﯾﻔﯿﺮ ﻣﻮﺻ ً
اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻸﺷﺨﺎص اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻋﻦ اﻷوﺑﺌﺔ اﻟﺸﻔﻮﯾﺔ.
ﺗﻌﻨﻲ ﻋﺒﺎرة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﺮاﻛﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت .وﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة ،أﻣﻀﻰ
ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ وﻫﻢ ﯾﺪرﺳﻮن أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺪﯾﻬّﻲ وﻫﻮ أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ
اﻷﺳﻮاق ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻠﻜﻮن أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻫﻢ
اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﯿﺔ .ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﺣﯿﻦ ﯾﺮﯾﺪ ﺳﻮﺑﺮﻣﺎرﻛﺖ زﯾﺎدة ﻣﺒﯿﻌﺎﺗﻪ ﻟﻤﻨﺘﺞ ﻣﻌﯿﻦ ،ﯾﻀﻊ ﻟﺼﯿﻘﺔ
ﻼ“ :ﺳﻌﺮ زﻫﯿﺪ ﻛﻞ ﯾﻮم!” .ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻌﺮ ﯾﺒﻘﻰ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﺼﺒﺢ ﺗﺮوﯾﺠﯿﺔ أﻣﺎﻣﻪ ﻣﻊ ﻋﺒﺎرة ﺗﻘﻮل ﻣﺜ ً
اﻟﻤﻨﺘﺞ ﻣﻌﺮوﺿًﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﺑﺮوزًا .وﺣﯿﻦ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ اﻟﻜﺒﺮى ذﻟﻚ ،ﺗﺠﺪ أن ﻣﺒﯿﻌﺎت اﻟﻤﻨﺘﺞ ارﺗﻔﻌﺖ
ﻼ ﻟﻠﺘﻨﺰﯾﻼت ﻓﻲ اﻟﺴﻌﺮ. ﻛﺜﯿﺮاً ،ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﻨﺘﺞ ﻗﺪ ﺧﻀﻊ ﻓﻌ ً
ﺣﯿﻦ ﺗﻔّﻜﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ،رﺑﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺸّﻮﺷﺔ .ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت،
أو اﻟﻌﺮوﺿﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ اﻟﻜﺒﺮى ،ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ أﻧﻨﺎ ﻛﻤﺴﺘﻬﻠﻜﯿﻦ ﻧﻬﺘّﻢ ﻛﺜﯿﺮاً ﺑﺄﺳﻌﺎر اﻷﺷﯿﺎء
وﻧﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ وﻓﻘًﺎ ﻟﺬﻟﻚ .ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺸﺘﺮي أﻛﺜﺮ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ إﻟﻰ اﻷﺳﻌﺎر اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ،ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺸﺘﺮي أﻗﻞ
اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻸﺳﻌﺎر اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ .ﻟﻜﻦ إذا اﺷﺘﺮﯾﻨﺎ ﻣﻘﺪاراً ﻛﺒﯿﺮاً ﻣﻦ ﺳﻠﻌﺔ ﻣﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﺗﺨﻔﯿﺾ
ﺳﻌﺮﻫﺎ ،ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ اﻟﻜﺒﺮى إذاً ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﺨﻔﯿﺾ أﺳﻌﺎرﻫﺎ أﺑﺪاً؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺸﻨﺎ
ﺑﻌﺒﺎرات ﺗﺎﻓﻬﺔ ﻣﺜﻞ “ﺳﻌﺮ زﻫﯿﺪ ﻛﻞ ﯾﻮم” ﻛﻠﻤﺎ دﺧﻠﻨﺎ إﻟﯿﻬﺎ؟ اﻟﺠﻮاب ﻫﻮ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﺮﻛﯿﺰ
ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻌﺎر ،ﯾﻌﺮف ﻛﻞ ﺑﺎﺋﻊ ﺑﺎﻟﺘﺠﺰﺋﺔ أن ﻋﺪدًا ﺻﻐﯿﺮًا ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﯾﺮﻛﺰون ﻋﻠﯿﻬﺎ .وإذا
وﺟﺪوا ﺷﯿﺌًﺎ ﺧﺎﻃﺌًﺎ -أي ﺗﺮوﯾﺠًﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺮوﯾﺠًﺎ – ﻓﺴﻮف ﯾﻔﻌﻠﻮن ﺷﯿﺌًﺎ ﺣﯿﺎل ذﻟﻚ .وإذا ﺣﺎول
ﻣﺘﺠﺮ ﻣﺎ ﻋﺮض ﻻﻓﺘﺔ اﻟﺘﻨﺰﯾﻼت .ﻓﻔﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﯿﺎن ،ﺳﻮف ﯾﻜﺘﺸﻒ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺨﺪﻋﺔ،
وﯾﺸﻜﻮن اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻹدارة ،وﯾﺨﺒﺮون أﺻﺪﻗﺎءﻫﻢ وﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ ﻟﺘﻔﺎدي اﻟﻤﺘﺠﺮ .ﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻷﺷﺨﺎص
اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﻘﻮن اﻟﺴﻮق ﺻﺎدﻗًﺎ .ﺧﻼل اﻷﻋﻮام اﻟﻌﺸﺮة ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺮف ﻓﯿﻬﺎ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ،ﻗﺎم
ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ .وﻗﺪ ﻋﺜﺮوا ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﯿﺎة ،وﻓﻲ ﻛﻞ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ .أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﺳﻢ “اﻟﻤﺤﺘﺮﺳﯿﻦ إﻟﻰ اﻷﺳﻌﺎر” .أﻣﺎ اﻻﺳﻢ اﻵﺧﺮ اﻷﻛﺜﺮ
ﺷﯿﻮﻋًﺎ واﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﻬﻮ “أﺻﺤﺎب اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﻮق”.
ﻟﯿﻨﺪا ﺑﺮاﯾﺲ ،أﺳﺘﺎذة اﻟﺘﺴﻮﯾﻖ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﯿﺒﺮاﺳﻜﺎ ،وراﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﺒﺮة ،ﺳّﺠﻠﺖ
ﻋﻠﻰ أﺷﺮﻃﺔ ﻓﯿﺪﯾﻮ اﻟﻤﻘﺎﺑﻼت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﺒﺮة .وﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺘﺴﺠﯿﻼت ،ﻫﻨﺎك
رﺟﻞ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﯾﺘﺤﺪث ﺑﺤﻤﺎس راﺋﻊ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ ذﻫﺎﺑﻪ ﻟﻠﺘﺴﻮق .ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ:
ﻷﻧﻨﻲ أﺗﺎﺑﻊ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ،أﺑﺪأ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﺗﯿﺎرات اﻟﻤﻮﺿﺔ .ﺛﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﻼﺳﯿﻜﻲ ﻋﻦ
اﻟﻘﻬﻮة .ﻓﺤﯿﻦ ﺣﺼﻞ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﻘﻬﻮة ﻗﺒﻞ ﻋﺸﺮة أﻋﻮام ،ﻛﻨﺖ أﺗﺎﺑﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻬﻮة اﻟﺒﺮازﯾﻠﯿﺔ اﻟﻤﺒﺮﻏﻠﺔ
وﻣﺎ ﺳﺘﻔﻌﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﺮ اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻷﻣﺪ ﻟﻠﻘﻬﻮة ،وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺳﻮف أﻛّﺪس اﻟﻘﻬﻮة.
ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ،ﺗﺮﺗﺴﻢ ﺿﺤﻜﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺮﺟﻞ.
اﻧﺘﻬﯿﺖ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء ﺧﻤﺲ وﺛﻼﺛﯿﻦ إﻟﻰ أرﺑﻌﯿﻦ ﻋﻠﺒﺔ ﻗﻬﻮة .وﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﺄﺳﻌﺎر زﻫﯿﺪة ﺗﺒﻠﻎ 2.79
دوﻻراً أو 2.89دوﻻراً .اﻟﯿﻮم ،ﯾﺒﻠﻎ ﺳﻌﺮ اﻟﻌﻠﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪة 6دوﻻرات .اﺳﺘﻤﺘﻌﺖ ﺑﻔﻌﻞ ذﻟﻚ.
ﻫﻞ ﺗﻼﺣﻆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻬﻮس ﻫﻨﺎ؟ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺬﻛﺮ اﻷﺳﻌﺎر ،ﺑﺎﻟﻘﺮوش ،وﻋﺪد ﻋﻠﺐ اﻟﻘﻬﻮة اﻟﺘﻲ
اﺷﺘﺮاﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺸﺮة أﻋﻮام.
ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻲء اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮ أﻧﻬﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻣﺘﻠّﻘﯿﻦ ﺳﻠﺒّﯿﯿﻦ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت .وﻫﻢ ﻟﯿﺴﻮا
ﻣﺠﺮد ﻣﻬﻮوﺳﯿﻦ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ ﺻﻔﻘﺔ ﻟﻌﻠﺒﺔ ﻗﻬﻮة .ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰﻫﻢ ﻫﻮ أﻧﻬﻢ ﺣﯿﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن
ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﻘﺔ ،ﯾﺮﯾﺪون إﺧﺒﺎرك ﻋﻨﻬﺎ أﯾﻀًﺎ .ﺗﻘﻮل ﺑﺮاﯾﺲ “اﻟﺸﺨﺺ ﺻﺎﺣﺐ
اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﻟﺪﯾﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ،أو اﻷﺳﻌﺎر ،أو اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .ﯾﺤّﺐ
ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﺳﺘﻬﻼل اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ﻣﻊ اﻟﺰﺑﺎﺋﻦ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺎت .إن ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﯾﺤﺒﻮن أن
ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺴﺎﻋﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق .إﻧﻬﻢ ﯾﻮزﻋﻮن اﻟﻘﺴﺎﺋﻢ ،ﯾﺄﺧﺬوﻧﻚ ﻟﻠﺘﺴﻮق ،ﯾﺬﻫﺒﻮن ﻟﻠﺘﺴﻮق ﻟﻚ…
ﯾﻮزﻋﻮن اﻟﻘﺴﺎﺋﻢ أرﺑﻊ ﻣﺮات أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻌﺎدﯾﯿﻦ .ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﺼﻞ اﻷﺷﺨﺎص
ﺑﺎﻟﺴﻮق ،وﯾﻤﻠﻚ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﺴﻮق .إﻧﻪ ﯾﻌﺮف أن ﯾﻜﻮن اﻟﺤﻤﺎم ﻓﻲ ﻣﺤﻼت اﻟﺒﯿﻊ ﺑﺎﻟﺘﺠﺰﺋﺔ .ﻫﺬا
ﻼ ﻋﻦﻫﻮ ﻧﻮع اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻠﻜﻮﻧﻬﺎ” .إﻧﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﺒﺮاء .ﺗﻘﻮل ﺑﺮاﯾﺲ “ﻓﺎﻟﺨﺒﯿﺮ ﯾﺘﺤﺪث ﻣﺜ ً
اﻟﺴﯿﺎرات ﻷﻧﻪ ﯾﺤﺐ اﻟﺴﯿﺎرات ،وﻟﯿﺲ ﻷﻧﻪ ﯾﺤّﺒﻚ وﯾﺮﯾﺪ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻚ ﻓﻲ ﻗﺮارك .ﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ
اﻟﺴﻮق ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ .إﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﺗﺤﻔﯿﺰًا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ”.
ﺗﻘﻮل ﺑﺮاﯾﺲ إن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﯿﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺷﺨﺼًﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ أو ﺷﺨﺼًﺎ ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻦ
ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ .وﺗﺮﺗﻜﺰ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم ﺷﺨﺺ اﻟﺘﻘﺖ ﺑﻪ ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ،
ﻼ ﻟﻸﺑﺤﺎث ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ وﻫﻮ رﺟﻞ ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ﻷن ﺷﺨﺼﯿﺘﻪ ﺗﻌﻤﻞ ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻤﺎ ﺑﺎت اﻵن ﻣﺠﺎﻻً ﻛﺎﻣ ً
اﻟﺘﺴﻮﯾﻖ.
ﺗﻘﻮل ﺑﺮاﯾﺲ“ :ﻛﻨﺖ أﺣّﻀﺮ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻜﺴﺎس ،ﺣﯿﻦ اﻟﺘﻘﯿﺖ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ
اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ دون أن أدرك اﻷﻣﺮ .ﻛﺎن ﯾﻬﻮدﯾﺎ .وﻓﻲ ﻋﯿﺪ اﻟﻔﺼﺢ ،ﻛﻨﺖ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻟﺤﻤﺔ ،ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ .وﻗﺎل ﻟﻲ،
ﺣﺴﻨًﺎ ،ﺗﻌﺮﻓﯿﻦ أﻧﺎ ﯾﻬﻮدي ﻟﻜﻦ إﻟﯿﻚ اﻟﻤﺘﺠﺮ اﻟﺬي ﯾﺠﺪر ﺑﻚ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﯿﻪ ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﺬي ﯾﺠﺪر ﺑﻚ
دﻓﻌﻪ” .ﺑﺪأت ﺑﺮاﯾﺲ ﺗﻀﺤﻚ ﻋﻨﺪ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﺤﺎدﺛﺔ“ .ﯾﺠﺪر ﺑﻚ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﯿﻪ .اﺳﻤﻪ ﻣﺎرك أﻟﺒﺮت”.
7
ﻣﺎرك أﻟﺒﺮت رﺟﻞ ﻧﺤﯿﻞ وﺣﯿﻮي ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﺮه .ﯾﻤﻠﻚ ﺷﻌﺮاً داﻛﻨًﺎ ،وأﻧﻔًﺎ ﻛﺒﯿﺮاً ،وﻋﯿﻨﯿﻦ
ﺻﻐﯿﺮﺗﯿﻦ ﺗﺸﻌﺎن ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء .إﻧﻪ ﯾﺘﺤﺪث ﺑﺴﺮﻋٍﺔ واﻗﺘﻀﺎٍب وﺑﺴﻠﻄﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ .وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻻ
ﯾﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻄﻘﺲ ﻛﺎن ﺣﺎراً اﻟﺒﺎرﺣﺔ ،ﺑﻞ ﯾﻘﻮل ﻟﻚ إن اﻟﺤﺮارة ﻛﺎﻧﺖ 87درﺟﺔ اﻟﺒﺎرﺣﺔ .ﻻ ﯾﺼﻌﺪ
اﻟﺴﻼﻟﻢ درﺟﺔ درﺟﺔ ،ﺑﻞ ﯾﺮﻛﺾ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺒﻲ اﻟﺼﻐﯿﺮ .ﯾﻌﻄﯿﻚ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻬﺘﻢ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ،ﻟﺪرﺟﺔ
أﻧﻚ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﻋﻄﯿﺘﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷوﻻد ،ﻟﺠﻠﺲ ﺑﺴﻌﺎدة وﺣﺎول ﺗﻮﻟﯿﺪ ﺗﺮﻛﯿﺒﺔ ﺟﺪﯾﺪة
وﻏﺮﯾﺒﺔ.
ﺗﺮﻋﺮع أﻟﺒﺮت ﻓﻲ اﻟﻐﺮب اﻷﻣﯿﺮﻛﻲ وﻫﻮ اﺑﻦ رﺟﻞ أدار أول ﻣﺘﺠﺮ ﺣﺴﻮﻣﺎت ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﻣﯿﻨﯿﺴﻮﺗﺎ.
ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ،وﻫﻮ ُﯾﺪّرس اﻵن ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺔ إدارة اﻷﻋﻤﺎل
ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻜﺴﺎس .ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻌﻠﯿًﺎ أي راﺑﻂ ﺑﯿﻦ وﺿﻌﻪ ﻛﻌﺎﻟﻢ اﻗﺘﺼﺎد وﺧﺒﺮﺗﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ .ﻓﻠﻮ ﻛﺎن
أﻟﺒﺮت ﺳﻨﻜﺮﯾًﺎ ،ﻟﻜﺎن ﺑﺎرﻋًﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺧﺒﯿﺮاً ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﻮر اﻟﺴﻮق.
اﻟﺘﻘﯿﻨﺎ ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻐﺪاء ﻓﻲ ﻣﻄﻌﻢ ﯾﻄّﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﯿﺮة أوﺳﺘﻦ .وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﻄﻌﻢ أوﻻً ،واﺧﺘﺮت ﻃﺎوﻟﺔ.
ﻼ ﻛﺬﻟﻚ .ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺛﻢ وﺻﻞ ﺑﻌﺪي وأﻗﻨﻌﻨﻲ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﻃﺎوﻟﺔ أﺧﺮى ،ﻗﺎل إﻧﻬﺎ أﻓﻀﻞ .وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻌ ً
اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺘﺮي ﺑﻬﺎ أﻏﺮاﺿﻪ .وﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪث .ﺷﺮح ﻟﻲ ﻟﻤﺎذا اﺷﺘﺮك ﻓﻲ ﺗﻠﻔﺰﯾﻮن اﻟﻜﺎﺑﻞ وﻟﻢ ﯾﺸﺘِﺮ
ﺻﺤﻨًﺎ ﻻﻟﺘﻘﺎط اﻟﻤﺤﻄﺎت ﺑﺎﻷﻗﻤﺎر اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﯿﺔ .أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ دﻟﯿﻞ اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ
اﻟﺨﺎص ﺑﻠﯿﻮﻧﺎرد ﻣﺎﻟﺘﻦ .أﻋﻄﺎﻧﻲ اﺳﻢ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻪ ﻓﻲ ﻓﻨﺪق ﺑﺎرك ﺳﻨﺘﺮال ﻓﻲ
ﻣﺎﻧﻬﺎﺗﻦ ،ﻷﻧﻪ ﻣﻔﯿﺪ ﺟﺪًا ﻹﺟﺮاء ﺻﻔﻘﺔ ﻣﻤﺘﺎزة“) .ﻣﺎﻟﻜﻮﻟﻢ ،أﺟﺮة اﻟﻔﻨﺪق ﻫﻲ 99دوﻻرًا ﻓﯿﻤﺎ اﻷﺟﺮة
اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻫﻲ 189دوﻻراً!( .ﺷﺮح ﻟﻲ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺟﺮة اﻟﻌﺎدﯾﺔ) .إﻧﻬﺎ اﻟﺴﻌﺮ اﻷوﻟﻲ ﻟﻐﺮﻓﺔ ﻓﻨﺪق( .أﺷﺎر
ﻼ ﻛﺬﻟﻚ .ﺷﺮح ﻟﻲ ﻟَﻢ ﻻ ﯾﺠﺪر ﺑﻲ ﺷﺮاء ﺳﯿﺎرة إﻟﻰ ﻣﺴﺠﻠﺘﻲ“ .أﻇﻦ أن اﻟﺸﺮﯾﻂ اﻧﺘﻬﻰ” .وﻛﺎن ﻓﻌ ً
أودي) .إﻧﻬﻢ أﻟﻤﺎن ،وﯾﺼﻌﺐ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻬﻢ .ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻄﻮن ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﺿﻤﺎﻧﺔ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﯿﺔ،
ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﻮدوا ﯾﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ .وﺷﺒﻜﺔ اﻟﻤﻮزﻋﯿﻦ ﺻﻐﯿﺮة ،ﻓﯿﺼﻌُﺐ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ .أﺣﺐ
ﻗﯿﺎدة ﻫﺬه اﻟﺴﯿﺎرات ،ﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﺣﺐ اﻗﺘﻨﺎءﻫﺎ( .ﻗﺎل ﻟﻲ إن اﻟﺴﯿﺎرة اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺪر ﺑﻲ ﻗﯿﺎدﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﺳﯿﺎرة
“ﻣﯿﺮﻛﻮري ﻣﯿﺴﺘﯿﻚ” ﻷﻧﻬﺎ ﺷﺒﯿﻬﺔ ﻛﺜﯿﺮًا ﺑﺴﯿﺎرة اﻟﺴﯿﺪان اﻷوروﺑﯿﺔ اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ“ .ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺒﯿﻌﺎﺗﻬﺎ ﺟﯿﺪة،
وﯾﻤﻜﻨﻚ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺮ ﺟﯿﺪ .ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﺗﺎﺟﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ .أﻧﺖ
ﺗﻌﺮف ذﻟﻚ…” .ﺛﻢ وﺻﻒ ﻣﻄﻮﻻ ،وأﺣﯿﺎﻧًﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮٍب ﻣﺮٍح اﻷﺷﻬﺮ اﻟﻌﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺎﺟﻬﺎ ﻟﺸﺮاء
ﺗﻠﻔﺰﯾﻮن ﺟﺪﯾﺪ .ﻟﻮ ﻋﺸﻨﺎ أﻧﺎ أو أﻧﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ -اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻮت ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة أﺟﻬﺰة اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن،
وإﺟﺮاء ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺟّﺪﯾﺔ ﻷﺻﻐﺮ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ وﺷﺮوط اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ -أﻇﻦ أﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﺘﻌﺒﺮ اﻷﻣﺮ
ﺟﻬﻨﻤﯿًﺎ .ﻟﻜﻦ أﻟﺒﺮت -ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو -وﺟﺪ اﻷﻣﺮ ﻣﺮﺣًﺎ .ﻓﺄﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ -ﺣﺴﺐ ﺑﺮاﯾﺲ -ﻫﻢ
اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺮأون ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم “ﺗﻘﺎرﯾﺮ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ” .أﻟﺒﺮت ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬي ﯾﺮاﺳﻞ
“ﺗﻘﺎرﯾﺮ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ” ﻟﺘﺼﺤﯿﺢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﯿﻬﺎ“ .ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺮات ،ﻗﺎﻟﻮا إن ﺳﯿﺎرة أودي 4000ﺗﺮﺗﻜﺰ
ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺣﺔ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻔﻮﻟﺴﻔﺎﻛﻦ .ﻛﺎن ﻫﺬا ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت .ﻟﻜﻦ ﺳﯿﺎرة أودي 4000
ﻫﻲ ﺳﯿﺎرة أﻛﺒﺮ .ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻬﻢ رﺳﺎﻟﺔ .ﺛﻢ ﻛﺎن اﻹﺧﻔﺎق ﻣﻊ ﺳﯿﺎرة أودي .5000وﺿﻌﺖ “ﺗﻘﺎرﯾﺮ
اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ” ﻫﺬه اﻟﺴﯿﺎرة ﻋﻠﻰ ﻻﺋﺤﺔ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ ﻋﺪم اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﺴﺎرع اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ
ﻓﯿﻬﺎ .ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻗﺮأت ﻋﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ ،واﻗﺘﻨﻌﺖ أﺧﯿﺮاً ﺑﺄﻧﻬﺎ زاﺋﻔﺔ… ﻟﺬا ،ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻬﻢ رﺳﺎﻟﺔ وﻗﻠﺖ
ﻟﻬﻢ إﻧﻪ ﯾﺠﺪر ﺑﻬﻢ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ .أﻋﻄﯿﺘﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﯿﻬﺎ .ﻟﻜّﻨﻨﻲ ﻟﻢ
أﺳﻤﻊ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻣﻨﻬﻢ ،وأزﻋﺠﻨﻲ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮًا .ﯾﻔﺘﺮض ﺑﻬﻢ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ” .ﻫّﺰ رأﺳﻪ ﺑﺎﺳﺘﯿﺎء.
ﻟﻘﺪ ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺪود اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ.
ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل إن أﻟﺒﺮت ﻟﯿﺲ ﺷﺨﺼًﺎ ﺑﻐﯿﻀًﺎ ﯾﻌﺮف ﻛﻞ ﺷﻲء ،رﻏﻢ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺗﺼّﻮره ﻛﺬﻟﻚ .وﺣﺘﻰ
أﻟﺒﺮت ﯾﺪرك ذﻟﻚ .أﺧﺒﺮﻧﻲ أﻟﺒﺮت “ﻛﻨﺖ أﻗﻒ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻮﺑﺮﻣﺎرﻛﺖ ﺣﯿﻦ أﺑﺮز ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻫﻮﯾﺘﻪ
ﻟﺸﺮاء اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ،ﺗﻤﻨﯿﺖ ﻛﺜﯿﺮاً أن أﻗﻮل ﻟﻪ إﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺮى ﺗﺸﺨﯿﺼﻲ ﺑﺴﺮﻃﺎن اﻟﺮﺋﺔ .وﻟﻜﻦ ،ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ
ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ إﺳﺪاء ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻶﺧﺮ واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﺑﻪ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ .ﻷﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺰﻋﺠًﺎ .أﺣﺎول أن
أﻛﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻠﺒﯿًﺎ .ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺘﺬﻛﺮ أن ﻫﺬا ﻗﺮارﻫﻢ ،وﻫﺬه ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ” .ﻣﺎ ﯾﻨﻘﺬه ﻫﻮ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ
أﺑﺪاً ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺘﺒﺠﺢ .ﺛﻤﺔ ﺷﻲء ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ وﻻإرادي ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻧﺨﺮاﻃﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق .إﻧﻪ ﺷﺒﯿﻪ ﺟﺪاً ﺑﺎﻟﻐﺮﯾﺰة
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺪى ﻫﻮرﺷﻮ وواﯾﺴﺒﺮغ .ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ،اﺳﺘﻬّﻞ أﻟﺒﺮت ﻗﺼﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ
اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﻣﻦ ﻗﺴﺎﺋﻢ اﺳﺘﺌﺠﺎر أﺷﺮﻃﺔ اﻟﻔﯿﺪﯾﻮ ﻓﻲ ﺑﻠﻮﻛﺒﺎﺳﺘﺮ .ﺛﻢ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ
ﻟﻮ أﻧﻪ أدرك ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻪ ،واﻧﻔﺠﺮ ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ“ .أﻧﻈﺮ ،ﯾﻤﻜﻨﻚ ﺗﻮﻓﯿﺮ دوﻻر ﻛﺎﻣﻞ! وﺧﻼل ﺳﻨﺔ ،رﺑﻤﺎ أﺳﺘﻄﯿﻊ
ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﻤﺎل اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﺸﺮاء ﻗﻨﯿﻨﺔ ﺷﺮاب ﻓﺎﺧﺮ” .ﯾﺤّﺐ أﻟﺒﺮت اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺮﺿﻲ ،ﻓﻬﻮ ﻻ
ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ .ﻗﺎل أﻟﺒﺮت “ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ ﺣّﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻵﺧﺮﯾﻦ ،ﻣﻦ
ﺧﻼل ﺣّﻠﻪ ﻟﻤﺸﺎﻛﻠﻪ ﻋﻤﻮﻣًﺎ” .وﻫﺬا أﻣﺮ ﺻﺤﯿﺢ رﻏﻢ أﻧﻨﻲ ﺷﻜﻜﺖ ﻓﻲ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﯿﺤًﺎ أﯾﻀًﺎ،
أي أن ﯾﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺷﺨﺼًﺎ ﯾﺤﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ -أي اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ -ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣّﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ
اﻵﺧﺮﯾﻦ .ﺛﻤﺔ ﺷﻲء ﻓﻲ أﻟﺒﺮت ﯾﺠﻌﻠﻪ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺮﺿﻰ ﺣﯿﻦ ﯾﻌﺮف أﻧﻨﻲ اﺷﺘﺮﯾﺖ ﻻﺣﻘًﺎ ﺗﻠﻔﺰﯾﻮﻧًﺎ أو
ﺳﯿﺎرة ،أو اﺳﺘﺄﺟﺮت ﻏﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﺪق ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﺑﻌﺪ ﺗﺴّﻠﺤﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎﻧﻲ إﯾﺎﻫﺎ.
ﻗﺎل ﻟﻲ ﻻي ﻣﺎﻛﺄﻟﯿﺴﺘﺮ ،وﻫﻮ زﻣﯿﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻜﺴﺎس “ﻣﺎرك أﻟﺒﺮت ﺷﺨﺺ ﻏﯿﺮ أﻧﺎﻧﻲ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ
ﻣﺬﻫﻠﺔ .أﻗﻮل إﻧﻪ وّﻓﺮ ﻋﻠّﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ دوﻻر ﺣﯿﻦ ﺟﺌﺖ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ أوﺳﺘﻦ .ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﻓﻲ
اﻟﺘﻔﺎوض ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺮ ﺷﺮاء اﻟﻤﻨﺰل ﻷﻧﻪ ﯾﻔﻬﻢ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻌﻘﺎرات .ﻛﻨﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺷﺮاء ﻏﺴﺎﻟﺔ وﻧﺸﺎﻓﺔ،
ﻓﺠﺎء ﻟﻲ ﺑﺼﻔﻘﺔ .اﺣﺘﺠﺖ إﻟﻰ ﺳﯿﺎرة ،وأردت اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺎرة ﻓﻮﻟﻔﻮ ﻷﻧﻨﻲ أردت أن أﻛﻮن ﻣﺜﻞ
ﻣﺎرك .ﻓﺄراﻧﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﺒﺮ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺗﻌﺮض أﺳﻌﺎر ﺳﯿﺎرات اﻟﻔﻮﻟﻔﻮ ﻓﻲ ﻛﻞ وﻻﯾﺔ ﺗﻜﺴﺎس ،وذﻫﺐ
ﻣﻌﻲ ﻟﺸﺮاء اﻟﺴﯿﺎرة .ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺑﯿﻦ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻜﺴﺎس .ﻛﺎن ﯾﺒّﺴﻂ ﻛﻞ
ﺷﻲء ،وﻛﺎن ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻛﻞ ﺷﻲء .ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎرك أﻟﺒﺮت ،ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق .ﻓﻠﯿﺒﺎرﻛﻪ اﷲ .ﻷﻧﻪ ﻫﻮ
اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻣﯿﺮﻛﻲ راﺋﻌًﺎ”.
8
ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ أﺷﺨﺎﺻًﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎرك أﻟﺒﺮت ﻣﻬﻤﯿﻦ ﺟﺪًا ﻓﻲ اﺳﺘﻬﻼل اﻷوﺑﺌﺔ؟ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﻬﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن
أﺷﯿﺎء ﻧﺠﻬﻠﻬﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﻘﯿﺔ .إﻧﻬﻢ ﯾﻘﺮأون ﻣﺠﻼﺗًﺎ وﺻﺤﻔًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻧﺤﻦ ،وﻗﺪ ﯾﻜﻮﻧﻮن اﻷﺷﺨﺎص
اﻟﻮﺣﯿﺪﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺮأون اﻟﺒﺮﯾﺪ اﻟﺘﺎﻓﻪ .ﺗﺒّﯿﻦ أن ﻣﺎرك أﻟﺒﺮت ﺧﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺪات اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ .وﻟﻮ ﺣﺼﻞ
اﺧﺘﺮاع ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ،أو ﻛﺎﻣﯿﺮا اﻟﻔﯿﺪﯾﻮ وﻛﻨﺖ ﺻﺪﯾﻘًﺎ ﻟﻪ ،ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أﻧﻚ ﺳﺘﺴﻤﻊ ﻛﻞ
ﺷﻲء ﻋﻦ اﻻﺧﺘﺮاع ﺑﺴﺮﻋﺔ .ﯾﻤﻠﻚ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺒﺮة ،واﻟﻤﻬﺎرات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻻﺳﺘﻬﻼل اﻷوﺑﺌﺔ
اﻟﺸﻔﻮﯾﺔ .ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﯾﻤّﯿﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﻏﯿﺮﻫﻢ ،ﻟﯿﺲ ﻣﻘﺪار اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ وإﻧﻤﺎ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻧﻘﻠﻬﻢ ﻟﺘﻠﻚ
اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت .ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﯾﺮﯾﺪون اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ،ﻟﯿﺲ ﻟﺴﺒﺐ ﺳﻮى ﻷﻧﻬﻢ ﯾﺤﺒﻮن
اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ،ﺗﺒﺪو ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺟﺪًا ﻟﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه ﺷﺨﺺ.
وﻫﺬا ﯾﺒّﺮر ﺑﻼ ﺷﻚ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮل رﯾﻔﯿﺮ ﻗﻮﯾﺔ ﺟﺪًا ﻟﯿﻠﺔ رﺣﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ.
ﻓﺄﺧﺒﺎر اﻟﺰﺣﻒ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﺎﻛﺲ ،أو ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﺮﯾﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ .وﻟﻢ ُﺗﺒّﺚ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺮة
اﻟﻤﺴﺎﺋﯿﺔ ،ﻣﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ .ﺑﻞ ﺗﻢ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﺟﻞ ،ﻣﺘﻄﻮع ،رﻛﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﺎن
ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ ﺑﺎردة ﻣﻦ دون أن ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻏﺎﯾﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺳﻮى ﺗﻮﻗﻪ إﻟﻰ ﺣﺮﯾﺔ رﻓﺎﻗﻪ .وأﯾﻀًﺎ ﻓﻲ أﺣﺬﯾﺔ
،Hush Puppiesرﺑﻤﺎ ﻟﻔﺘﺖ اﻷﺣﺬﯾﺔ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻤﻮﺻﻠﯿﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪاً ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﺰءاً ﻣﻦ أي ﻣﻮﺿﺔ
ﺗﺠﺎرﯾﺔ واﻋﯿﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ .ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﺔ إﻟﻰ إﯾﺴﺖ ﻓﯿﻼج ،ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ أﻓﻜﺎر
ﻼ ﻣﻦ ﻣﺘﺠﺮ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﺪﯾﺪة ،ووﺟﺪ أﻧﻪ ﯾﻤﻜﻨﻪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أﺣﺬﯾﺔ Hush Puppiesاﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﻓﻌ ً
ﺳﻌﺮ ﻣﻤﺘﺎز ،وأﺧﺒﺮ أﺻﺪﻗﺎءه اﻟﺬﯾﻦ اﺷﺘﺮوا اﻷﺣﺬﯾﺔ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮأي اﻟﺸﺨﺼﻲ ،واﻟﺨﺒﯿﺮ،
واﻟﻨﺰﯾﻪ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻧﺠﻠﺲ وﻧﺼﻐﻲ إﻟﯿﻪ .وﻟﻤﺎذا ﺗﻌﺘﺒﺮ أدّﻟﺔ زاﻏﺎت ﻟﻠﻤﻄﺎﻋﻢ ﺷﻌﺒﯿﺔ
ﺟﺪاً؟ رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻬﺎ دﻟﯿﻞ ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ .ﻟﻜﻦ ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺗﻌﺰى إﻟﻰ
ﻛﻮن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﯿﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻘﺎرﯾﺮ ﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ ،أي ﻟﺰﺑﺎﺋﻦ ﯾﺮﯾﺪون ﻣﺸﺎرﻛﺔ آراﺋﻬﻢ ﻣﻊ
اﻵﺧﺮﯾﻦ .وﻫﺬا ﯾﻤﺜﻞ ﺗﻮﺻﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻗﻮة ﻣﻦ رأي ﺧﺒﯿﺮ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ.
ﺣﯿﻦ ﻛﻨﺖ أﺗﺤﺪث إﻟﻰ أﻟﺒﺮت ،ﺻﺪف أن ذﻛﺮت أﻣﺎﻣﻪ أﻧﻨﻲ ﺳﺄذﻫﺐ إﻟﻰ ﻟﻮس أﻧﺠﻠﻮس ﺑﻌﺪ أﺳﺎﺑﯿﻊ
ﻼ ﻓﻲ وﯾﺴﺘﻮود ،إﻧﻪ ﺳﻨﺘﺸﻮري وﯾﻠﺸﺎﯾﺮ .إﻧﻪ ﻓﻨﺪق ﻗﻠﯿﻠﺔ .ﻓﻘﺎل ﻣﻦ دون ﺗﺮدد“ :ﺛﻤﺔ ﻣﻜﺎن أﺣﺒﻪ ﻓﻌ ً
أوروﺑﻲ ﯾﻘﺪم اﻟﻤﻨﺎﻣﺔ واﻟﻔﻄﻮر .وﻫﻮ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻊ ﻏﺮف ﺟﻤﯿﻠﺔ ،وﺣﻮض ﺳﺒﺎﺣﺔ داﺧﻠﻲ ،وﻣﺮأب
ﻟﻠﺴﯿﺎرات ﺗﺤﺖ اﻷرض .ﺣﯿﻦ زرت اﻟﻤﻜﺎن ﻵﺧﺮ ﻣﺮة ،ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴﺔ أو ﺳﺘﺔ أﻋﻮام ،ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻌﺎر اﻟﻐﺮف
ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ،ﻓﯿﻤﺎ اﻷﺟﻨﺤﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺑﺴﻌﺮ ﻣﺌﺔ وﻋﺸﺮة .ﺳﻮف ﯾﻌﻄﻮﻧﻚ ﺳﻌﺮًا ﻣﻤﯿﺰًا ﻟﺤﺠﺰ أﺳﺒﻮع.
ﻟﺪﯾﻬﻢ رﻗﻢ ﻣﺠﺎﻧﻲ ﻟﻼﺗﺼﺎل” .وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ،ﻓﺄﺧﺬت ﺑﻨﺼﯿﺤﺘﻪ ،وﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻓﻨﺪق
ﺳﻨﺘﺸﻮري وﯾﻠﺸﺎﯾﺮ ﺣﯿﻦ ذﻫﺒﺖ إﻟﻰ ﻟﻮس أﻧﺠﻠﻮس وﻛﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ وأﻛﺜﺮ .ﺑﻌﺪ أﺳﺎﺑﯿﻊ
ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻮدﺗﻲ ،أوﺻﯿﺖ ﺑﻔﻨﺪق ﺳﻨﺘﺸﻮري وﯾﻠﺸﺎﯾﺮ إﻟﻰ ﺻﺪﯾﻘﯿﻦ ﻟﻲ ،وﺧﻼل ﺷﻬﺮ ﻟﺼﺪﯾﻘﯿﻦ آﺧﺮﯾﻦ،
وﻓﯿﻤﺎ ﺑﺪأت أﺗﺨﯿﻞ ﻋﺪد اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ أﺧﺒﺮﺗﻬﻢ ﺑﺸﺄن اﻟﻔﻨﺪق ﯾﺨﺒﺮون ﻋﻨﻪ ،وﻋﺪد اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ
أﺧﺒﺮوا ﻋﻦ اﻟﻔﻨﺪق ﻣﺜﻞ ﻣﺎرك أﻟﺒﺮت ،أدرﻛﺖ أﻧﻨﻲ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺧﻀﻢ وﺑﺎء ﺷﻔﻮي وّﻟﺪه ﻣﺎرك أﻟﺒﺮت .ﻻ
ﺷﻚ ﻓﻲ أن أﻟﺒﺮت ﻻ ﯾﻌﺮف ﻋﺪداً ﻛﺒﯿﺮاً ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﻮّﺻﻞ ﻣﺜﻞ روﺟﺮ ﻫﻮرﺷﻮ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻻ
ﯾﻤﻠﻚ ﻗﻮة اﻟﻨﻘﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺗﺤﺪث إﻟﯿﻚ روﺟﺮ ﻫﻮرﺷﻮ ﻋﺸﯿﺔ رﺣﻠﺘﻚ إﻟﻰ ﻟﻮس أﻧﺠﻠﻮس ،ﻟﻤﺎ ﻛﺎن
ﻧﺼﺤﻚ رﺑﻤﺎ ﺑﻤﻜﺎن اﻹﻗﺎﻣﺔ .ﻟﻜﻦ أﻟﺒﺮت ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ دوﻣًﺎ .وﻟﻮ أوﺻﻰ ﻫﻮرﺷﻮ ﺑﺸﻲء ،ﻗﺪ ﺗﺼﺪﻗﻪ أو ﻻ
ﺗﺼﺪﻗﻪ .ﻗﺪ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ﺑﺠّﺪﯾﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ﻣﻦ أي ﺻﺪﯾﻖ .ﻟﻜﻦ ﻟﻮ أﻋﻄﺎك ﻣﺎرك أﻟﺒﺮت
ﻧﺼﯿﺤﺔ ،ﻓﺴﻮف ﺗﺼﺪﻗﻬﺎ دوﻣًﺎ .ﻗﺪ ﯾﻮﺻﻲ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻋﺸﺮة أﺻﺪﻗﺎء ﺑﻤﻘّﺮ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﻮس أﻧﺠﻠﻮس،
وﻗﺪ ﯾﺄﺧﺬ ﻧﺼﻔﻬﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ .ﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪ ﯾﺨﺒﺮ ﺧﻤﺴﺔ أﺷﺨﺎص ﺑﻤﻘّﺮ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﻮس
أﻧﺠﻠﻮس إﻻّ أﻧﻪ ﯾﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﻨﺪق ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ودودة ﺟﺪاً ،ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﺑﻨﺼﯿﺤﺘﻪ .إﻧﻬﺎ
ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺗﻌﻤﻞ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻗﻮة اﺳﺘﻬﻼل اﻷوﺑﺌﺔ اﻟﺸﻔﻮﯾﺔ.
9
اﻟﺸﻲء اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻫﻮ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﯿﺲ ﻣﻘﻨﻌًﺎ .ﻓﺤﺎﻓﺰ أﻟﺒﺮت ﻫﻮ اﻟﺘﺜﻘﯿﻒ واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة .ﻓﻬﻮ ﻟﯿﺲ
ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون إﺟﺒﺎرك ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺸﻲء ﻣﺎ .وﻓﯿﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ،ﻣّﺮت ﻋﺪة ﻟﺤﻈﺎت ﺑﺪا
ﻟﻲ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻧﻪ ﯾﺤﺎول ﺳﺤﺐ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻨﻲ ،ﻻﻛﺘﺸﺎف ﻣﺎ أﻋﺮﻓﻪ ،ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ إﺿﺎﻓﺔ ذﻟﻚ إﻟﻰ
ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻌﻄﯿﺎﺗﻪ اﻟﻤﺬﻫﻠﺔ .أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﯾﻌﻨﻲ أن ﺗﻜﻮن أﺳﺘﺎذاً .ﻟﻜﻦ ،واﻷﻫﻢ ،أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻤﯿﺬاً.
ﻼ وﺳﻄﺎء ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،ﯾﺸﺎرﻛﻮن وﯾﻨﻘﻠﻮن ﻣﺎ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﻪ .ﻟﻜﻦ ﻟﻜﻲ ﯾﺒﺪأ وﺑﺎء أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﻢ ﻓﻌ ً
اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻗﻨﺎع ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﺑﻀﺮورة اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺸﻲء ﻣﺎ .ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻛﺎن ﻋﺪد
ﻼ ﻟﯿﻬﺘﻤﻮا أﺑﺪاًﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ اﺷﺘﺮوا أﺣﺬيـة Hush Puppiesأﺷﺨﺎﺻًﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻗﺒ ً
ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺣﺬﯾﺔ .وﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﺑﻮل رﯾﻔﯿﺮ أﺧﺒﺎره ،ﯾﻤﻜﻨﻚ ﺗﺨﯿﻞ ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ
اﻟﻤﯿﻠﯿﺸﯿﺎ ﻣﺘﺤﻠﻘﯿﻦ ﯾﻌّﺪون اﻟﺨﻄﻂ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ .ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن
ﺗﺘﻢ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺑﺼﻮرة ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺔ .ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺷﻜﻚ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت ،ﻓﻲ ﻣﺪى
اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺟﯿﺶ ﻣﺤﺘﺮف وﻣﺪّرب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﯿﻠﯿﺸﯿﺎ ﻣﺤﻠﯿﺔ .وﺷﻜﻚ آﺧﺮون -ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن رﯾﻔﯿﺮ
ﺷﺨﺼﯿًﺎ -ﻓﻲ دﻗﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ .ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ،ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻷﺧﺒﺎر ،ﺷﯿﺌًﺎ ﯾﻌﺰى
ﻋﺎدة إﻟﻰ ﺿﻐﻂ اﻟﺮﻓﺎق .ﻟﻜﻦ ﺿﻐﻂ اﻟﺮﻓﺎق ﻟﯿﺲ دوﻣًﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺔ ،أو ﻏﯿﺮ واﻋﯿﺔ .إﻧﻪ ﯾﻌﻨﻲ أن
ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻰ أﺣﺪ رﻓﺎﻗﻪ وﺿﻐﻂ ﻋﻠﯿﻪ .ﻓﻲ اﻟﻮﺑﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲُ ،ﯾﻌﺘﺒﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻋﺪ
اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت ،ﻷﻧﻬﻢ ﯾﻮﻓﺮون اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﻤﻮﺻﻠﯿﻦ ﻫﻢ اﻟﻐﺮاء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻷﻧﻬﻢ ﯾﻨﺸﺮوﻧﻬﺎ.
ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك أﯾﻀًﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص -اﻟﺒﺎﺋﻌﯿﻦ -ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻤﻬﺎرات ﻹﻗﻨﺎﻋﻨﺎ ﺣﯿﻦ ﻧﻜﻮن ﻏﯿﺮ
ﻣﻘﺘﻨﻌﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﻧﺴﻤﻌﻪ ،وﻫﻢ ﻣﻬّﻤﯿﻦ ﺟﺪاً ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤّﻮل اﻷوﺑﺌﺔ اﻟﺸﻔﻮﯾﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻢ أﻓﺮاد
اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ اﻟﺒﺎﻗﯿﺘﯿﻦ .ﻣﻦ ﻫﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺎﺋﻌﯿﻦ؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻠﻬﻢ ﯾﺠﯿﺪون ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﻪ؟
ﻃﻮم ﻏﻮ ﻫﻮ ﻣﺨﻄﻂ ﻣﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﻮراﻧﺲ ،ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ ،ﺟﻨﻮب ﻟﻮس أﻧﺠﻠﻮس .ﺷﺮﻛﺘﻪ -ﻛﺎﻓﯿﺶ وﻏﻮ -
ﻫﻲ أﻛﺒﺮ ﺷﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ ،وإﺣﺪى أﻛﺒﺮ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ .إﻧﻪ
ﯾﺠﻨﻲ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺪوﻻرات ﺳﻨﻮﯾًﺎ .ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ دوﻧﺎﻟﺪ ﻣﻮاﻧﻲ – وﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻔﺴﻲ ﺳﻠﻮﻛﻲ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﯿﺮًا ﺣﻮل
ﻼ ﻛﺬﻟﻚ .ﺻﻮدف أن ﻃﻮم ﻏﻮ ﯾﺒﯿﻊ ﺧﺪﻣﺎت ﻣﻮﺿﻮع اﻹﻗﻨﺎع -اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻏﻮ ﻷن ﻏﻮ “ﻓﺎﺗﻦ” .وﻫﻮ ﻓﻌ ً
اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻤﺎﻟﻲ .ﻟﻜﻨﻪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﯾﻀًﺎ -ﻟﻮ أراد ذﻟﻚ -ﺑﯿﻊ أي ﺷﻲء ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ .إذا أردﻧﺎ ﻓﻬﻢ ﻧﻮع
اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﻘﻨﻌﺔ ،ﯾﺒﺪو ﻏﻮ ﻧﻘﻄﺔ ﺟﯿﺪة ﻟﻼﻧﻄﻼق.
ﻏﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه .ﺑﻬﻲ اﻟﻄّﻠﺔ ،ﻣﻦ دون أن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﻣﺔ .ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﻄﻮل،
ﻼ .أﻋﻄﻪ ﺣﺼﺎﻧًﺎ وﻗﺒﻌﺔ ﻓﯿﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻧﺤﯿﻞ ،ﻣﻊ ﺷﻌﺮ أﺷﻌﺚ وداﻛﻦ ،وﺷﺎرﺑﯿﻦ ،وﻟﻪ ﺗﻌﺎﺑﯿﺮ ﻣﺮّوﻋﺔ ﻗﻠﯿ ً
راﻋﻲ ﺑﻘﺮ ﻣﻤﺘﺎز .إﻧﻪ ﺷﺒﯿﻪ ﺑﺎﻟﻤﻤﺜﻞ ﺳﺎم إﻟﯿﻮت .ﺣﯿﻦ اﻟﺘﻘﯿﻨﺎ ،ﺻﺎﻓﺢ ﻏﻮ ﯾﺪي .ﻟﻜﻨﻪ ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻻﺣﻘًﺎ،
ﻛﺎن ﺣﯿﻦ ﯾﻠﺘﻘﻲ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﺎدة ﯾﻌﺎﻧﻘﻪ ،أو إذا ﻛﺎن اﻣﺮأة ﻓﻬﻮ ﯾﻘّﺒﻠﻬﺎ .وﯾﻤﻠﻚ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ
اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺑﺎﺋﻊ ﻋﻈﯿﻢ.
ﻗﺎل ﻏﻮ “أﺣﺐ زﺑﺎﺋﻨﻲ ،ﺣﺴﻨًﺎ؟ أﺗﺤﺪى اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻷﺟﻠﻬﻢ ﻷﻧﻨﻲ أﻋﺘﺒﺮﻫﻢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ .وأﻗﻮل
ﻟﺰﺑﺎﺋﻨﻲ إﻧﻨﻲ أﻣﻠﻚ ﻋﺎﺋﻠﺘﯿﻦ ،ﻓﻠﺪّي زوﺟﺘﻲ وأوﻻدي وﻟﺪّي أﻧﺘﻢ” .ﯾﺘﺤﺪث ﻏﻮ ﺑﺴﺮﻋﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ
ﻣﺘﻘﻄﻊ .ﻓﻬﻮ ﯾﺴﺮع ﺛﻢ ﯾﺒﻄﺊ .وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ،ﺣﯿﻦ ﯾﺴﺘﻄﺮد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ،ﯾﺴﺮع أﻛﺜﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ
ﯾﻀﻊ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺑﯿﻦ ﻗﻮﺳﯿﻦ ﺷﻔﻮﯾﯿﻦ .ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﯾﻄﺮح اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ“ .أﺻﻞ إﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ
اﻟﺴﺎدﺳﺔ وﺳﺒﻊ دﻗﺎﺋﻖ ﺻﺒﺎﺣًﺎ ،وأﻏﺎدر ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﺴﺎء .أﺟﻨﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ،وأﻧﺎ أﺣﺪ أﻓﻀﻞ
اﻟﻤﻨﺘﺠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد .ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﺧﺒﺮ زﺑﺎﺋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻷﻧﻨﻲ ﻟﺴُﺖ ﻫﻨﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ،ﺑﻞ أﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻷﺳﺎﻋﺪ
اﻷﺷﺨﺎص .ﻟﯿﺲ اﻟﺴﺒﺐ ﺣﺎﺟﺘﻲ ﻟﻠﻤﺎل – ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺴﺘﻘﱞﻞ ﻣﺎدﯾًﺎ – ﺑﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ﺣّﺒﻲ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻷﺷﺨﺎص.
ِﻟَﻢ أﻋﻤﻞ إذًا ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة؟ ﻷﻧﻨﻲ أﺣّﺐ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷﺷﺨﺎص ،وأﺣّﺐ اﻷﺷﺨﺎص أﻧﻔﺴﻬﻢ.
وﻫﺬا ﻣﺎ ُﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ”.
ﺗﻜﻤﻦ ﻣﯿﺰة ﻏﻮ ﻓﻲ أن ﺷﺮﻛﺘﻪ ﺗﻘّﺪم ﻟﻠﺰﺑﺎﺋﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت واﻟﺨﺒﺮة ﯾﺼﻌﺐ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ
أي ﻣﻜﺎن آﺧﺮ .ﻓﻲ اﻟﺸﻘﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻤﻜﺘﺒﻪ ﻫﻨﺎك ﺷﺮﻛﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ،ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺸﺮﻛﺔ ﻛﺎﻓﯿﺶ وﻏﻮ ،ﺗﺘﻮﻟﻰ
ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ وﻛﻞ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻤﺎﻟﻲ .ﯾﻤﻠﻚ ﻏﻮ اﺧﺘﺼﺎﺻﯿﯿﻦ ﻓﻲ
اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﻟﺘﻮﻟﻲ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺳﻤﺎﺳﺮة ﺑﻮرﺻﺔ ﻟﺘﻮﻟﻲ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات ،واﺧﺘﺼﺎﺻﯿﯿﻦ ﻓﻲ
اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﻜﺒﺎر اﻟﺴﻦ .ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻪ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ وﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ .ﻟﻘﺪ أﻋّﺪ ﻣﻮاﯾﻦ ،ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻏﻮ ،ﻣﺎ
ﯾﺴﻤﯿﻪ أﻟﻔﺒﺎء اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﻤﺎﻟﻲ .ﯾﻘﻮل ﻣﻮاﯾﻦ إن ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﻌﺎدي ﻫﻮ ﻋﺪد،
وﻧﻮﻋﯿﺔ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻠﻜﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﺑﺎﺋﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﯿﻦ .وﺑﻌﺪﻣﺎ
ﺟﻠﺲ ﻣﻮاﯾﻦ ﻣﻊ ﻏﻮ ،وﺳّﺠﻞ ﻛﻞ أﺟﻮﺑﺘﻪ ،دّوﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب .ﻗﺎل ﻣﻮاﯾﻦ وﻏﻮ إن ﻫﻨﺎك 21ﺳﺆاﻻً ،أو
أﻣﺮاً ﯾﺠﺪر ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻂ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻬﺎ .ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل“ :أﺳﺘﻄﯿﻊ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻲ” ،ﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ.
ﻼ“ ،أﻻ ﺗﻘﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺨﻄﻮة اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ، ﻼ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ .ﻣﺜ ًوﯾﻘﺪم أﻟﻔﺒﺎء اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻣﺤﺘﻤ ً
وﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد أﺣﺪ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻚ؟” أو “أﻧﺎ واﺛﻖ ﻣﻦ أﻧﻚ ﺗﺒﻠﻲ ﺣﺴﻨًﺎ ﻓﻲ إدارة اﻟﻤﺎل .ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺗﻌﺮف أن
ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺰوﺟﺎت ﯾﻌﺸﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أزواﺟﻬّﻦ؟ إذا ﺣﺪث ﺷﻲء ﻟﻚ ،ﻓﻬﻞ ﺳﺘﺘﻤﻜﻦ وﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ إدارة ﻛﻞ
ﺷﻲء؟”.
أﺳﺘﻄﯿﻊ ﺗﺨﯿﻞ ﺷﺨﺺ ﯾﺸﺘﺮي ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﯾﺘﺬّﻛﺮ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ .أﺳﺘﻄﯿﻊ
أﯾﻀًﺎ ﺗﺨّﯿﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻣﻌﺘﺎدًا ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺒﺪأ
ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أﻧﻮاع اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ وﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﻷي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص .إذا دّوﻧﺖ ﺗﻔﺎﻋﻼت ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ
ﻣﻊ زﺑﺎﺋﻨﻪ ،ﻓﺴﻮف ﺗﺠﺪه ﻣﺜﻞ ﻃﻮم ﻏﻮ ﻷﻧﻪ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺎت ﻃﻮم ﻏﻮ .وﺣﺴﺐ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻘﯿﺎﺳﯿﺔ
اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻟﻘﯿﺎس ﻗﺪرة اﻹﻗﻨﺎع -ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻣﻼءﻣﺔ ﻧﻘﺎﺷﺎت اﻟﻤﻘﻨﻊ -ﯾﻔﺘﺮض أن ﯾﻜﻮن
ﻼ؟ اﻟﻼﻓﺖ ﻋﻨﺪ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﻨﻌﯿﻦ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ ﻃﻮم ﻏﻮ .ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﺬا ﺻﺤﯿﺢ ﻓﻌ ً
ﻏﻮ ﻫﻮ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪا ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻘﻨﻌًﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﺘﻮى ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ .ﯾﺒﺪو وﻛﺄﻧﻪ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﯿﺰة
ﯾﺼﻌﺐ ﺗﻌﺮﯾﻔﻬﺎ ،ﺷﯿﺌًﺎ ﻗﻮﯾًﺎ ،وﻣﻌﺪﯾًﺎ ،وﻻ ﯾﻘﺎوم ،ﯾﺘﺨﻄﻰ ﻣﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ،ﯾﺠﻌﻞ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ
ﯾﻠﺘﻘﻮن ﺑﻪ راﻏﺒﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻌﻪ .إﻧﻬﺎ ﻃﺎﻗﺔ ،إﻧﻪ ﺣﻤﺎس ،إﻧﻪ ﺳﺤﺮ ،إﻧﻬﺎ ﺟﺪارة ﺑﺎﻟﺤّﺐ ،إﻧﻬﺎ ﻛﻞ
ﺗﻠﻚ اﻷﺷﯿﺎء ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺷﻲء آﺧﺮ ﺑﻌﺪ .ﻓﻔﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ،ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺳﻌﯿﺪًا ،ﻓﻮﺛﺐ ﻓﻌ ً
ﻼ
ﻋﻦ ﻛﺮﺳﯿﻪ.
“ﺟﺪاً .أﻧﺎ رﺑﻤﺎ اﻟﺸﺨﺺ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻔﺎؤﻻً اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻨﻚ ﺗﺼﻮره .ﯾﻤﻜﻨﻚ ﺗﺼﻮر اﻟﺸﺨﺺ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻔﺎؤﻻً
اﻟﺬي ﺗﻌﺮﻓﻪ ،وﺿﺮﺑﻪ ﺑﻤﺌﺔ ﺿﻌﻒ ﻓﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠّﻲ أﻧﺎ .أﺗﻌﺮف ﻟﻤﺎذا؟ ﻷن ﻗﻮة اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ
اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء .ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺴﻠﺒﯿﯿﻦ .ﯾﻘﻮل أﺣﺪﻫﻢ :ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻚ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ .وأﻧﺎ أﻗﻮل:
ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻌﻨﯿﻪ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ؟ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ آﺷﻼﻧﺪ ﻓﻲ أورﯾﻐﻮن ،ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات.
ﻼ ،ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﺿًﺎ ﻟﻠﺒﯿﻊ ﻣﻨﺬ ﻣﺪة وﻛﺎن ﺳﻌﺮه ﺑﺎﻫﻈًﺎ ﻗﻠﯿ ً
ﻼ .ﻓﻘﻠُﺖ وﻫﻨﺎك ،ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰل أﺣﺒﺒﻨﺎه ﻓﻌ ً
ﻟﺰوﺟﺘﻲ :أﻧﻈﺮي ﺳﻮف أﻋﻘﺪ ﺻﻔﻘﺔ زﻫﯿﺪة ﺟﺪًا .ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﻨﻲ إﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻨﺠﺢ أﺑﺪًا ﻓﻲ ذﻟﻚ .ﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ :رﺑﻤﺎ
ﻼ ﻋﻦ ﺳﺒﺐﻻ ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻟﻨﺨﺴﺮه؟ أﺳﻮأ ﺷﻲء ﻫﻮ أن ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻻ .ﻟﻦ أﻫﯿﻨﻬﻢ ،ﺑﻞ ﺳﺄﺧﺒﺮﻫﻢ ﻗﻠﯿ ً
ﻗﯿﺎﻣﻲ ﺑﺬﻟﻚ ،وﺳﻮف أوﺿﺢ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺎ أﻗﺘﺮﺣﻪ .وﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﻣﺎذا ﺣﺼﻞ؟ ﻟﻘﺪ ﻗﺒﻠﻮا ﺑﺎﻟﻌﺮض” .ﺣﯿﻦ
أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻏﻮ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ،ﻟﻢ أواﺟﻪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﯿﻠﻪ ﻓﻲ آﺷﻼﻧﺪ ،وﻫﻮ ﯾﻘﻨﻊ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ
اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻌﺮ زﻫﯿﺪ .ﻗﺎل ﻏﻮ “إذا ﻟﻢ ﺗﺠﺮب ،ﻓﻠﻦ ﺗﻨﺠﺢ أﺑﺪاً”.
10
إن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ أو اﻟﺸﻲء ﻣﻘﻨﻌًﺎ ،ﻫﻲ أﻣﺮ ﻣﻌﻘﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺒﺪو .ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺮف اﻟﺤﺎﻟﺔ
ﻼ ﻫﺬﯾﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﻦ اﻟﺘﺎﻟﯿﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻤّﺪﯾﻦ ﻣﻦﺣﯿﻦ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ،ﻟﻜﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺴﺖ دوﻣًﺎ ﺑﺪﯾﻬﯿﺔ .ﺧﺬ ﻣﺜ ً
ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ .اﻷول ﻫﻮ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﺧﻼل اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺮﺋﺎﺳﯿﺔ ﻋﺎم ،1984ﺑﯿﻦ روﻧﺎﻟﺪ رﯾﻐﺎن
وواﻟﺘﺮ ﻣﻮﻧﺪال .ﻗﺒﻞ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﯾﺎم ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺨﺎب ،ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﯾﻘﻮدﻫﻢ ﺑﺮاﯾﻦ ﻣﻮﻟﯿﻦ
ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺎﯾﺮاﺳﻮزي ،ﺑﺘﺴﺠﯿﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺮاﻣﺞ إﺧﺒﺎرﯾﺔ ﻣﺴﺎﺋﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺑﯿﺘﺮ ﺟﻨﯿﻨﻐﺲ ﻓﻲ ﻣﺤﻄﺔ آي
ﺑﻲ ﺳﻲ ،وﻃﻮم ﺑﺮوﻛﺎو ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺔ إن ﺑﻲ ﺳﻲ ،ودان راﺛﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺔ ﺳﻲ ﺑﻲ إس .ﻓﺤﺺ ﻣﻮﻟﯿﻦ
ﻼ ،ﻃﻮل ﻛﻞ اﻷﺷﺮﻃﺔ ،واﻗﺘﻄﻒ ﻛﻞ اﻹﺣﺎﻻت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﺷﺤﯿﻦ إﻟﻰ أن ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ 37ﻣﻘﻄﻌًﺎ ﻣﻨﻔﺼ ً
ﻣﻨﻬﺎ ﺛﺎﻧﯿﺘﯿﻦ وﻧﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ .ﺛﻢ ﺟﺮى ﻋﺮض ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ،ﻣﻦ دون ﺻﻮت ،أﻣﺎم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ
اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻢ اﺧﺘﯿﺎرﻫﻢ ﻋﺸﻮاﺋﯿًﺎ ،وُﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﺗﻌﺎﺑﯿﺮ اﻟﻮﺟﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﺬﯾﻊ أﺧﺒﺎر .ﻟﻢ ﯾﻜﻦ
ﻟﻠﻤﺘﻔﺮﺟﯿﻦ أدﻧﻰ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﻧﻮع اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﯿﻬﺎ ،أو ﻋﻤﺎ ﯾﺘﺤﺪث ﺑﻪ ﻣﺬﯾﻌﻮ اﻷﺧﺒﺎرُ .ﻃﻠﺐ
ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ وﺿﻊ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﻤﺤﺘﻮى اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﻌﯿﺎر ﻣﻦ 21ﻧﻘﻄﺔ،
ﻋﻠﻤًﺎ أن أدﻧﻰ ﻣﻌﺪل ﻫﻮ “ﺳﻠﺒﻲ ﺑﺈﻓﺮاط” وأﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪل ﻫﻮ “إﯾﺠﺎﺑﻲ ﺑﺈﻓﺮاط”.
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﺬﻫﻠﺔ .ﺳّﺠﻞ دان راﺛﺮ - 10.46ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺣﯿﺎدي ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ -
ﺣﯿﻦ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻮﻧﺪال ،وﺳّﺠﻞ 10.37ﺣﯿﻦ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ رﯾﻐﺎن .ﻓﺒﺪا ﺑﺎﻟﻤﻈﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﯿﻦ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ
اﻟﺠﻤﻬﻮرﯾﯿﻦ واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﯿﻦ .وﺻّﺢ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﺑﺮوﻛﺎو اﻟﺬي ﺳﺠﻞ 11.21ﻟﻤﻮﻧﺪال ،و11.50
ﻟﺮﯾﻐﺎن .ﻟﻜﻦ ﺑﯿﺘﺮ ﺟﻨﯿﻨﻐﺲ ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺔ آي ﺑﻲ ﺳﻲ ،ﻛﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ .ﻓﻘﺪ ﺳﺠﻞ 13.38ﺣﯿﻦ ﺗﺤﺪث
ﻋﻦ ﻣﻮﻧﺪال .ﻟﻜﻦ ﺣﯿﻦ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ رﯾﻐﺎن ،أﺷﺮق وﺟﻬﻪ ﺑﺤﯿﺚ ﺳﺠﻞ .17.44ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻮﻟﯿﻦ وزﻣﻼؤه
ﻼ أن ﯾﻜﻮن ﺟﯿﻨﯿﻐﺲ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﺒﯿﺮاً ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﺮيء ﻟﺬﻟﻚ .ﻫﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺜ ً
اﻹﺟﻤﺎل ﻣﻦ زﻣﻼﺋﻪ؟ ﺑﺪا أن اﻟﺠﻮاب ﻻُ .ﻃﻠﺐ أﯾﻀًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻟﻤﺬﯾﻌﻲ اﻷﺧﺒﺎر
اﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﯿﻊ ﺳﻌﯿﺪة أو ﺣﺰﯾﻨﺔ ،ﻛﻤﺄﺗﻢ أﻧﺪﯾﺮا ﻏﺎﻧﺪي ،اﻟﺬي ﯾﻌّﺪ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﺑﺎرزًا
ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺮض ﻣﻌٍﺪ .ﻟﻜﻦ ﺟﻨﯿﻨﻐﺲ ﻟﻢ ﯾﺴﺠﻞ ﻣﻌﺪًﻻ أﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﺴﻌﯿﺪة ،أو ﻣﻌﺪًﻻ أدﻧﻰ ﻓﻲ
اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﺤﺰﯾﻨﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻞ زﻣﯿﻼه .ﻻ ﺑﻞ إﻧﻪ ﺑﺪا اﻷﻗﻞ ﺗﻌﺒﯿﺮًا ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺬﯾﻌﯿﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ .وﻟﯿﺲ
ﺻﺤﯿﺤًﺎ أﯾﻀًﺎ أن ﺟﻨﯿﻨﻐﺲ ﻫﻮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺷﺨﺺ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﺗﻌﺎﺑﯿﺮ اﻟﺴﻌﺎدة ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ .ﻻ ﺑﻞ
إن اﻟﻌﻜﺲ ﺑﺪا ﺻﺤﯿﺤًﺎ .ﻓﻔﻲ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ “اﻟﺴﻌﯿﺪة” اﻟﺘﻲ ﺗﻢ إدﺧﺎﻟﻬﺎ ﻷﻏﺮاض اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ،ﺳﺠﻞ 14.13
وﻫﺬا أﻗﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ زﻣﯿﻠﯿﻪ راﺛﺮ ،وﺑﺮوﻛﺎو .ﻫﻜﺬا ،ﻓﺈن اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﻤﻜﻦ -ﺣﺴﺐ اﻟﺪراﺳﺔ -
ﻫﻮ أن ﺟﻨﯿﻨﻐﺲ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ “ﺗﺤﯿﺰ واﺿﺢ وﻣﻠﺤﻮظ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﺑﯿﺮ وﺟﻬﻪ” ﺣﯿﺎل رﯾﻐﺎن.
ﻫﻨﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺸّﻮﻗﺔ .اﺗﺼﻞ ﻣﻮﻟﯿﻦ وزﻣﻼؤه ﺑﺄﺷﺨﺎص ﻣﻦ ﻣﺪن ﻋﺪﯾﺪة ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد،
ﯾﺸﺎﻫﺪون اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺴﺎﺋﯿﺔ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ،وﺳﺄﻟﻮﻫﻢ ﻟﻤﻦ ﯾﺼّﻮﺗﻮن .ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ،ﺗﺒّﯿﻦ أن اﻟﺬﯾﻦ ﺷﺎﻫﺪوا
ﻣﺤﻄﺔ آي ﺑﻲ ﺳﻲ ﺻّﻮﺗﻮا ﻟﺮﯾﻐﺎن ﺑﺄﻋﺪاد أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺷﺎﻫﺪوا ﻣﺤﻄﺘﻲ ﺳﻲ ﺑﻲ أس ،أو أن ﺑﻲ ﺳﻲ.
ﻼ ،ﺻّﻮت 75ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪي آي ﺑﻲ ﺳﻲ ﻟﻠﻤﺮﺷﺢ اﻟﺠﻤﻬﻮري ،ﻣﻘﺎﺑﻞ 61.9 ﻓﻔﻲ ﻛﻠﯿﻔﻼﻧﺪ ﻣﺜ ً
ﻟﻤﺸﺎﻫﺪي ﺳﻲ ﺑﻲ أس أو أن ﺑﻲ ﺳﻲ .وﻓﻲ وﯾﻠﯿﺎﻣﺰﺗﺎون ،ﻣﺎﺳﺎﺗﺸﻮﺳﺘﺲ ،ﺻّﻮت ﻣﺸﺎﻫﺪو آي ﺑﻲ ﺳﻲ
ﺑﻨﺴﺒﺔ 71.4ﻟﺮﯾﻐﺎن ،ﻣﻘﺎﺑﻞ 50ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻟﻤﺸﺎﻫﺪي اﻟﻤﺤﻄﺘﯿﻦ اﻟﺒﺎﻗﯿﺘﯿﻦ .وﻓﻲ إﯾﺮي ،ﺑﻨﺴﯿﻠﻔﺎﻧﯿﺎ ،ﻛﺎن
اﻟﻔﺮق 73.7ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ،ﻣﻘﺎﺑﻞ 50ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ .إن اﻟﺘﺤّﯿﺰ اﻟﻄﻔﯿﻒ ﻟﺼﺎﻟﺢ رﯾﻐﺎن ﻓﻲ وﺟﻪ ﺟﻨﯿﻨﻐﺲ أّﺛﺮ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﻓﻲ ﺳﻠﻮك اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪي ﻣﺤﻄﺔ آي ﺑﻲ ﺳﻲ.
وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺘﺼﻮر ،رﻓﺾ ﻗﺴﻢ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻲ ﻣﺤﻄﺔ آي ﺑﻲ ﺳﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺸﺪة .ﯾﻘﻮل ﻣﻮﻟﯿﻦ “أدرك
أﻧﻨﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﺳﻢ “اﻟﺤﻤﺎر” ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﯿﺘﺮ ﺟﻨﯿﻐﺲ” .ﯾﺼﻌﺐ ﺗﺼﺪﯾﻖ
ذﻟﻚ .أﻇّﻦ ﻏﺮﯾﺰﯾًﺎ ،أن ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ﯾﻔﺘﺮض ﺣﺼﻮل اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﻌﺎﻛﺲ ،أي أن ﻣﺆﯾﺪي رﯾﻐﺎن
ﯾﺸﺎﻫﺪون ﻣﺤﻄﺔ آي ﺑﻲ ﺳﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺤّﯿﺰ ﺟﻨﯿﻨﻐﺲ ،وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻜﺲ .ﻟﻜﻦ ﻣﻮﻟﯿﻦ ﯾﻘﻮل إن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻏﯿﺮ
ﻣﻘﺒﻮل .ﻓﻔﻲ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت أﺧﺮى أﻛﺜﺮ ﺑﺪﯾﻬﯿﺔ ﻣﺜ ً
ﻼ ،ﻣﺜﻞ اﻧﺘﻘﺎء اﻷﺧﺒﺎر ،ﺗﺒّﯿﻦ أن ﻣﺤﻄﺔ آي ﺑﻲ ﺳﻲ ﻫﻲ
اﻟﻤﺤﻄﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﻋﺪواﻧﯿﺔ ﺗﺠﺎه رﯾﻐﺎن ،وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺴﻬﻞ ﺗﺨّﯿﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮرﯾﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﯿﻦ ،وﻫﻢ ﯾﺘﺨّﻠﻮن ﻋﻦ
أﺧﺒﺎر آي ﺑﻲ ﺳﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ .ﻛّﺮر ﻣﻮﻟﯿﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺑﻌﺪ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ ﺣﻤﻠﺔ ﻣﺎﯾﻜﻞ
دوﻛﺎﻛﯿﺲ -ﺟﻮرج ﺑﻮش ،ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺆال ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻣﺼﺎدﻓﺔ ،وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ
ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ .ﻗﺎل ﻣﻮﻟﯿﻦ “ﻛﺸﻒ ﺟﻨﯿﻨﻐﺲ ﻋﻦ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺷﺢ
اﻟﺠﻤﻬﻮري ،أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺷﺢ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ ،وﺗﺒﯿﻦ ﻣﺠﺪداً ﻓﻲ اﺳﺘﻄﻼع أﺟﺮي
ﻋﺒﺮ اﻟﻬﺎﺗﻒ أن ﻣﺸﺎﻫﺪي آي ﺑﻲ ﺳﻲ ﺻّﻮﺗﻮا أﻛﺜﺮ ﻟﺒﻮش”.
ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﺜﻞ آﺧﺮ ﻋﻦ ﻣﻬﺎرات اﻹﻗﻨﺎع .ﺗّﻢ ﺗﻮﻇﯿﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻓﻲ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻟﻬﻢ
إﻧﻬﺎ دراﺳﺔ ﻣﯿﺪاﻧﯿﺔ ﻟﺸﺮﻛﺔ ﺗﺼﻨﻊ ﺳﻤﺎﻋﺎت رأس ﻋﺎﻟﯿﺔ اﻟﺠﻮدة .أﻋﻄﻲ ﻛﻞ ﺗﻠﻤﯿﺬ ﺳﻤﺎﻋﺔ ،وﻗﯿﻞ ﻟﻬﻢ إن
اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺨﺘﺒﺮ ﻣﺪى ﺟﻮدﺗﻬﺎ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺤﺮك اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ،ﻛﺄن ﯾﻘﻔﺰ ﺻﻌﻮدًا وﻧﺰوًﻻ ،أو ﯾﺤﺮك رأﺳﻪ.
اﺳﺘﻤﻊ ﻛﻞ اﻟﺘﻼﻣﺬة إﻟﻰ أﻏﺎﻧﻲ ﻟﯿﻨﺪا روﻧﺴﺘﺎدت وﻓﺮﯾﻖ اﻹﯾﻐﻠﺰ ،ﺛﻢ ﺳﻤﻌﻮا ﺑﻼﻏًﺎ ﻣﻔﺎده أن أﺟﻮر اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ
ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺳﺘﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ اﻟﺒﺎﻟﻎ 587ﻟﺘﺼﺒﺢ ُ .750ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ اﻟﺘﻼﻣﺬة أن ﯾﻬّﺰوا
رؤوﺳﻬﻢ ﺑﻘﻮة ﺻﻌﻮداً وﻧﺰوﻻً أﺛﻨﺎء اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﺒﻼغ اﻟﻤﺴﺠﻞ ،ﻓﯿﻤﺎ ُﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ آﺧﺮ أن ﯾﻬّﺰوا
رؤوﺳﻬﻢ ﯾﻤﯿﻨًﺎ وﯾﺴﺎراً ،وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺚ اﻟﺒﺎﻗﻲ إﺑﻘﺎء رؤوﺳﻬﻢ ﺟﺎﻣﺪة .ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ،أﻋﻄﻲ ﻛﻞ
اﻟﺘﻼﻣﺬة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ،ﻟﺴﺆاﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻷﻏﺎﻧﻲ وﺗﺄﺛﯿﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻫّﺰ اﻟﺮأس .وﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ
اﻷﺳﺌﻠﺔ ،ﻛﺎن اﻟﺴﺆال اﻟﺬي أراد اﻟﻌﻠﻤﺎء إﺟﺎﺑﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻋﻠﯿﻪ وﻫﻮ“ :ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﺮأﯾﻚ أﺟﺮة اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ
ﺳﻨﻮﯾًﺎ؟”.
ﻛﺎن ﯾﺼﻌﺐ ﺗﺼﺪﯾﻖ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ،ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻛﻤﺎ ﺻﻌﺐ ﺗﺼﺪﯾﻖ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻔﺘﺎء
ﻣﺬﯾﻌﻲ اﻷﺧﺒﺎر .ﻓﺎﻟﺘﻼﻣﺬة اﻟﺬﯾﻦ أﺑﻘﻮا رؤوﺳﻬﻢ ﺟﺎﻣﺪة ﻟﻢ ﯾﺘﺄﺛﺮوا ﻗﻂ ﺑﺎﻟﺒﻼغ اﻹذاﻋﻲ .وأﺟﺮة اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ
اﻟﺘﻲ رأوﻫﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻠﻐﺖ 582دوﻻرًا ،أي ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻷﺟﺮة اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ .أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻫّﺰوا
رؤوﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ إﻟﻰ آﺧﺮ ﻓﯿﻤﺎ أﺻﻐﻮا إﻟﻰ اﻟﺒﻼغ اﻹذاﻋﻲ -رﻏﻢ أﻧﻬﻢ ﻇّﻨﻮا أﻧﻬﻢ ﯾﺨﺘﺒﺮون ﻓﻘﻂ
ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﺴﻤﺎﻋﺎت -ﻓﻘﺪ ﻋﺎرﺿﻮا ﺑﺸﺪة اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ﻓﻲ اﻷﺟﺮة ،وأرادوا ﺗﺨﻔﯿﺾ اﻷﺟﺮة إﻟﻰ
467دوﻻراً ﺳﻨﻮﯾًﺎ .ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ذﻟﻚ ،ﺗﺒّﯿﻦ أن اﻟﺬﯾﻦ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺰ رؤوﺳﻬﻢ ﺻﻌﻮداً وﻧﺰوﻻً ،وﺟﺪوا اﻟﺒﻼغ
اﻹذاﻋﻲ ﻣﻘﻨﻌًﺎ ﺟﺪاً ،وأرادوا رﻓﻊ أﺟﺮة اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻟﺘﺼﺒﺢ 646دوﻻراً .إن ﻣﺠﺮد ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﺮؤوس ﺻﻌﻮداً
وﻧﺰوًﻻ -وإن ﻟﺴﺒﺐ آﺧﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣًﺎ -ﻛﺎن ﻛﺎﻓﯿًﺎ ﻟﺠﻌﻠﻬﻢ ﯾﻘﺒﻠﻮن ﺑﺴﯿﺎﺳﺔ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﺟﯿﻮﺑﻬﻢ.
وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ،ﻛﺎن ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﺮأس ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺎ ﻣﻬﻤًﺎ ﺑﻘﺪر اﺑﺘﺴﺎﻣﺎت ﺑﯿﺘﺮ ﺟﻨﯿﻨﻐﺲ ﺧﻼل اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت .1984
أﻇّﻦ أن ﻓﻲ ﻫﺎﺗﯿﻦ اﻟﺪراﺳﺘﯿﻦ إﺷﺎرات ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪًا ﻟﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﺜﻞ ﻃﻮم ﻏﻮ -أو ﻓﻲ ﻫﺬا
اﻟﺴﯿﺎق أي ﺗﺎﺟﺮ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ -ﻓﻌﺎًﻻ ﺟﺪًا .اﻹﺷﺎرة اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ أن اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺼﻐﯿﺮة ﯾﻤﻜﻦ أن ُﺗﺤﺪث -
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو -ﻓﺮﻗًﺎ ﻣﻬﻤًﺎ ﺑﻘﺪر اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻜﺒﯿﺮة .وﻓﻲ دراﺳﺔ ﺳﻤﺎﻋﺎت اﻟﺮأس ،ﻟﻢ ﯾﺆّﺛﺮ اﻟﺒﻼغ اﻹذاﻋﻲ
ﻓﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﻘﯿﺖ رؤوﺳﻬﻢ ﺟﺎﻣﺪة ،ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻘﻨﻌًﺎ ﺟﺪاً .ﻟﻜﻦ ﻣﺎ إن ﺷﺮع اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻮن ﻓﻲ ﻫّﺰ
رؤوﺳﻬﻢ ،ﺣّﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﺒﻼغ اﻹذاﻋﻲ ﻣﻘﻨﻌًﺎ ﺟﺪاً .وﻓﻲ ﺣﺎل ﺟﻨﯿﻨﻐﺲ ،ﻗﺎل ﻣﻮﻟﯿﻦ إن اﻹﺷﺎرات اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ
ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﺗﺠﺎه ﺳﯿﺎﺳﻲ أو أي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ،ﻋﺎدًة ،ﻻ ﺗﻬﻢ أﺑﺪاً .ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﻜﺸﻮﻓﺔ اﻟﺘﻲ
ﯾﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﻷﺧﺒﺎر ،ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺘﺤﯿﺰ اﻟﺒﺴﯿﻂ أن ﯾﺤﺪث ﻓﺠﺄة ﻓﺮﻗًﺎ ﻛﺒﯿﺮاً .ﯾﺸﺮح ﻣﻮﻟﯿﻦ “ﺣﯿﻦ
ﯾﺸﺎﻫﺪ اﻟﻨﺎس اﻷﺧﺒﺎر ،ﻻ ﯾﺼﻔﻮن اﻟﺘﺤﯿﺰات ﻋﻤﺪًا ،أو ﯾﺸﻌﺮون أن ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﻌﺎﺑﯿﺮ ﻣﺬﯾﻊ اﻷﺧﺒﺎر.
ﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن أﺣﺪًا ﯾﻘﻮل :ﻫﺬا ﻣﺮﺷﺢ ﺟﯿﺪ ﺟﺪًا ﯾﺴﺘﺤﻖ ﺻﻮﺗﻚ .ﻟﯿﺴﺖ ﻫﺬه رﺳﺎﻟﺔ ﺷﻔﻮﯾﺔ
ﺑﺪﯾﻬﯿﺔ ﻧﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺔ .إﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ رﻗﺔ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ أﻛﺜﺮ إﻏﺮاء ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ”.
واﻹﺷﺎرة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ،ﻫﻲ أن اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﺸﻔﻮﯾﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﻘﺪر اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت
اﻟﺸﻔﻮﯾﺔ ،أو ﺣﺘﻰ أﻛﺜﺮ أﻫﻤﯿﺔ ﻣﻨﻬﺎ .ﻓﺎﻟﻈﺮوف اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻟﻸﺷﯿﺎء ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻬﻤﺔ
أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ .ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ،ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺟﻨﯿﻨﻐﺲ ﯾﺒّﺚ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺎت اﻟﻤﺆﯾﺪة ﻟﺮﯾﻐﺎن ﻓﻲ ﻧﺸﺮﺗﻪ
ﻼ ،ﺗﺒّﯿﻦ أن ﻣﺤﻄﺔ آي ﺑﻲ ﺳﻲ ﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﻋﺪواﻧﯿﺔ ﺗﺠﺎه رﯾﻐﺎن .وﻣﻦ اﻹﺧﺒﺎرﯾﺔ .وﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻗﺒ ً
اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﻬﺎ ﺑﺎﺣﺜﻮ دراﺳﺔ ﺳّﻤﺎﻋﺎت اﻟﺮأس -أي ﻏﺎري واﯾﻠﺰ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻟﺒﺮﺗﺎ،
ورﯾﺘﺸﺎرد ﺑﯿﺘﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﯿﺴﻮري -أن “اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ إذا ﻧﺠﺢ اﻟﻌﺮض
اﻟﺒﺼﺮي ﻓﻲ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻤﻮدﯾﺔ ﻣﺘﻜﺮرة ﻟﺮؤوس اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﯾﻦ )ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺮة اﻟﻤﺮﺗﺪة(” .ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺎت
اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ واﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺆّﺛﺮ ﻛﺜﯿﺮًا ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺷﻌﻮرﻧﺎ وﺗﻔﻜﯿﺮﻧﺎ.
أﻣﺎ اﻹﺷﺎرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ -ورﺑﻤﺎ اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﯿﺔ -ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻬﻲ أن اﻹﻗﻨﺎع ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﯾﻨﺠﺢ ﻓﻲ
ﺲ .إﻧﻬﺎاﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻘﺪرﻫﺎ .وﻻ ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺎت واﻹﯾﻤﺎءات ﻫﻲ رﺳﺎﺋﻞ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ أن ُﺗﺤ ّ
ﺻﺮﯾﺤﺔ وﺳﻄﺤﯿﺔ ،إﻻ أﻧﻬﺎ رﻗﯿﻘﺔ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﺤﺪود .ﻓﻠﻮ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺬﯾﻦ ﻫّﺰوا رؤوﺳﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي
ﺟﻌﻠﻬﻢ ﯾﻘﺒﻠﻮن ﺑﺰﯾﺎدة اﻷﺟﺮة إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺤّﺪ -ﻋﻠﻤًﺎ أن اﻟﻤﺎل ﺳﯿﺨﺮج ﻣﻦ ﺟﯿﻮﺑﻬﻢ -ﻓﻠﻦ ﯾﻘﻮل أي ﻣﻨﻬﻢ
ﻷﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﻫﺰ رأﺳﻲ ﻓﯿﻤﺎ اﺳﺘﻤﻌﺖ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺒﻼغ اﻹذاﻋﻲ .ﻗﺪ ﯾﻘﻮﻟﻮن رﺑﻤﺎ ،إﻧﻬﻢ وﺟﺪوا اﻟﺒﻼغ
اﻹذاﻋﻲ ذﻛﯿﺎ ﺟﺪًا .وﻗﺪ ﯾﻌﺰون ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ إﻟﻰ ﺳﺒﺐ أﻛﺜﺮ ﺑﺪﯾﻬﯿﺔ وﻣﻨﻄﻘًﺎ .وﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﺈن ﻣﺸﺎﻫﺪي
ﻣﺤﻄﺔ آي ﺑﻲ ﺳﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﺻّﻮﺗﻮا ﻟﺼﺎﻟﺢ رﯾﻐﺎن ﻟﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮا أﺑﺪًا -وﻟﻮ ﺑﻌﺪ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ -إﻧﻬﻢ ﺻّﻮﺗﻮا
ﻟﺮﯾﻐﺎن ﻷن ﺑﯿﺘﺮ ﺟﻨﯿﻨﻐﺲ ﻛﺎن ﯾﺒﺘﺴﻢ ﻛﻠﻤﺎ ذﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﺮﺋﯿﺲ .ﺳﻮف ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧﻬﻢ ﺻﻮﺗﻮا ﻷﻧﻬﻢ أﺣّﺒﻮا
ﺳﯿﺎﺳﺎت رﯾﻐﺎن ،أو ﻷﻧﻬﻢ رأوا أﻧﻪ ﯾﺆدي ﻋﻤ ً
ﻼ ﺟﯿﺪاً .ﻟﻦ ﯾﺨﻄﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻬﻢ أﺑﺪاً أﻧﻪ ﯾﻤﻜﻦ إﻗﻨﺎﻋﻬﻢ
ﺑﺎﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺷﻲء اﻋﺘﺒﺎﻃﻲ وﻏﯿﺮ ﻣﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮﯾًﺎ ﻣﺜﻞ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ،أو إﯾﻤﺎءة ﻣﻦ
ﻣﺬﯾﻊ .وﻟﻮ أردﻧﺎ ﻓﻬﻢ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﺜﻞ ﻃﻮم ﻏﻮ ﻣﻘﻨﻌًﺎ ﺟﺪاً ،ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ أﻛﺜﺮ إﻟﻰ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ
اﻟﺒﺪﯾﻬﯿﺔ ،أي إﻟﻰ اﻟﻤﯿﺰة اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ واﻟﻤﺨﻔﯿﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻄﻮﻗﺔ.
11
ﻣﺎذا ﯾﺤﺪث ﺣﯿﻦ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺷﺨﺼﺎن؟ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻫﻨﺎ ،ﻷﻧﻪ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺬي ﯾﺤﺪث ﻓﯿﻪ ﻛﻞ
اﻹﻗﻨﺎع .ﻧﻌﻠﻢ أن اﻷﺷﺨﺎص ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﺎﻟﺘﻨﺎوب .إﻧﻬﻢ ﯾﺼﻐﻮن ،وﯾﻘﺎﻃﻌﻮن ،وﯾﺤﺮﻛﻮن أﯾﺪﯾﻬﻢ .وﻓﻲ
اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻊ ﻃﻮم ﻏﻮ ،ﻛﻨﺎ ﻧﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺤﺠﻢ .ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﻣﻮﺿﻮع
ﻣﺒﺎﺷﺮة أﻣﺎم ﻣﻜﺘﺒﻪ ،ﺷﺎﺑﻜًﺎ ﺳﺎﻗّﻲ ،وواﺿﻌًﺎ دﻓﺘﺮًا ﺻﻐﯿﺮًا وﻗﻠﻤًﺎ ﻓﻲ ﺣﻀﻨﻲ ،وﻣﺮﺗﺪﯾًﺎ ﻗﻤﯿﺼًﺎ أزرق
وﺳﺮواًﻻ أﺳﻮد وﺳﺘﺮًة زرﻗﺎء .ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ ﺟﺎﻟﺴًﺎ وراء ﻣﻜﺘﺒﻪ ،ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳّﻲ ﻋﺎﻟﻲ اﻟﻈﻬﺮ ،ﻣﺮﺗﺪﯾًﺎ
ﺺ أﺑﯿﺾ ،ورﺑﻄﺔ ﻋﻨﻖ ﺣﻤﺮاء .ﻛﺎن ﯾﻨﺤﻨﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن إﻟﻰ اﻷﻣﺎم، ﺳﺮواًﻻ ﻛﺤﻠﻲ ﻣﻊ ﻗﻤﯿ ٍ
وﯾﻀﻊ ﻣﺮﻓﻘﯿﻪ أﻣﺎﻣﻪ .وﻓﻲ أﺣﯿﺎن أﺧﺮى ،ﻛﺎن ﯾﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﻛﺮﺳﯿﻪ وﯾﻠّﻮح ﺑﯿﺪﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء .وﺑﯿﻨﻨﺎ،
ﻼ ﻟﻠﻘﺎﺋﻨﺎ.ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻟﻤﻜﺘﺒﻪ ،وﺿﻌﺖ ﻣﺴﺠﻠﺘﻲ .ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺳﺘﺮاه ﻟﻮ ﺷﺎﻫﺪت ﺷﺮﯾﻄًﺎ ﻣﺴﺠ ً
ﻟﻜﻦ ﻟﻮ أﺧﺬت ﻫﺬا اﻟﺸﺮﯾﻂ اﻟﻤﺴّﺠﻞ وأﺑﻄﺄت دوراﻧﻪ إﻟﻰ أن ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ أﺟﺰاء
اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،ﻟﺸﺎﻫﺪت ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ .ﻛﻨﺖ ﺳﺘﺸﺎﻫﺪﻧﺎ ﻣﻨﺨﺮﻃﯿﻦ ﻣﻌًﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ وﺻﻔﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺮﻗﺼﺔ
اﻟﻤﻌﻘﺪة واﻟﺪﻗﯿﻘﺔ.
ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ،إن راﺋﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ -ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﺳﻢ دراﺳﺔ اﻹﯾﻘﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ -ﻫﻮ
رﺟﻞ اﺳﻤﻪ وﯾﻠﯿﺎم ﻛﻮﻧﺪون .وﻓﻲ أﺣﺪ أﺑﺤﺎﺛﻪ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮة اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ ﺧﻼل اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت ،ﺣﺎول ﻛﻮﻧﺪون
ﻓﻚ رﻣﻮز ﻣﻘﻄﻊ ﻓﯿﻠﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺪﺗﻪ أرﺑﻊ ﺛﻮاﻧﻲ وﻧﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،وﻓﯿﻪ ﺗﻘﻮل اﻣﺮأة ﻟﺮﺟﻞ ووﻟﺪ أﺛﻨﺎء ﺗﻨﺎول
اﻟﻌﺸﺎء“ :ﯾﺠﺪر ﺑﻜﻢ ﺟﻤﯿﻌًﺎ اﻟﻤﺠﻲء ﻛﻞ ﻟﯿﻠﺔ .ﻟﻢ ﻧﺘﻨﺎول ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺸﺎء ﻣﻨﺬ ﺷﻬﻮر” .ﺟّﺰأ ﻛﻮﻧﺪون
اﻟﻔﯿﻠﻢ إﻟﻰ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻓﺮدﯾﺔ ،ﻣﺪة ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ 45ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ .ﺛﻢ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻣﺮاراً وﺗﻜﺮاراً.
ووﺻﻒ اﻷﻣﺮ:
ﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﺎ وﺗﻌﱢﻘﺐ ذﻟﻚ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ،ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ أو ﻣﺪرﻛﺔ ﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﺸﺮ.
ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﺳﻮى اﻟﺠﻠﻮس واﻟﻤﺸﺎﻫﺪة واﻟﻤﺸﺎﻫﺪة واﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻵﻻف اﻟﺴﺎﻋﺎت إﻟﻰ أن ﺗﺒﺪأ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ
ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر .اﻷﻣﺮ ﺷﺒﯿﻪ ﺑﺎﻟﻨﺤﺖ… ﻓﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻗﺪ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻤﺰﯾﺪ .ﻓﯿﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﯿﻠﻢ
ﻣﺮاراً وﺗﻜﺮاراً ،ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪّي ﻓﻜﺮة ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﻮن ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﯾﺤﺪث ﺑﯿﻦ اﻷﺷﺨﺎص .ﻛﺎن ﻫﺬا
ﻫﻮ اﻟﻨﻤﻮذج ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺎ .أﻧﺖ ﺗﺮﺳﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﯾﺮدﻫﺎ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ .ﺗﺘﺤﺮك اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك وﻓﻲ ﻛﻞ
ﻣﻜﺎن .ﻟﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺷﻲء ﻣﻀﺤﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ.
أﻣﻀﻰ ﻛﻮﻧﺪون ﺳﻨﺔ وﻧﺼﻒ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ ذﻟﻚ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﯿﻠﻢ إﻟﻰ أن ﺷﺎﻫﺪ أﺧﯿﺮاً
ﻣﺎ ﺷﻌﺮ ﺑﻪ دوﻣًﺎُ“ :ﺗﺪﯾﺮ اﻟﺰوﺟﺔ رأﺳﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﺣﯿﺜﻤﺎ ﻇﻬﺮت ﯾﺪا اﻟﺰوج” .ﻣﻦ ﻫﻨﺎ راﻗﺐ اﻟﺤﺮﻛﺎت
اﻟﻤﺠﻬﺮﯾﺔ اﻷﺧﺮى واﻷﻧﻤﺎط اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﺮارًا وﺗﻜﺮارًا ،إﻟﻰ أن أدرك أﺧﯿﺮًا أﻧﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ
اﻟﺘﺤﺪث واﻹﺻﻐﺎء ،ﻛﺎن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻮل اﻟﻤﺎﺋﺪة ﯾﻨﺨﺮﻃﻮن أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ أﺳﻤﺎه “ﺗﺰاﻣﻦ
ﺗﻔﺎﻋﻠﻲ” .ﻓﻘﺪ اﺗﺨﺬت اﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪاً ﺟﺴﺪﯾًﺎ إﯾﻘﺎﻋﯿًﺎ .ﻛﺎن ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ،ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﺟﺰء أو ﺟﺰﺋﯿﻦ
أو ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء ﻣﻦ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ 45ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،ﯾﺤﺮك ﻛﺘﻔًﺎ أو وﺟﻨﺔ أو ﺟﻔﻨًﺎ أو ﯾﺪاً ،وﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ
اﻟﺤﺮﻛﺔ ،ﺛﻢ ﯾﻮﻗﻔﻬﺎ وﯾﻐﯿﺮ اﻻﺗﺠﺎه وﯾﺒﺪأ ﻣﺠﺪداً .واﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ
ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺎت ﻛﻞ ﺷﺨﺺ – اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ،واﻟﺘﻮﻛﯿﺪ ،واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻠﻔﻆ -ﺑﺤﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﯾﺮﻗﺺ
ﻓﻌﻠﯿًﺎ ﻋﻠﻰ إﯾﻘﺎع ﻛﻼﻣﻪ .وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺼﺎن اﻟﺒﺎﻗﯿﺎن ﺣﻮل اﻟﻤﺎﺋﺪة ﯾﺮﻗﺼﺎن أﯾﻀًﺎ
وﯾﺤﺮﻛﺎن وﺟﻬﯿﻬﻤﺎ ،وﻛﺘﻔﯿﻬﻤﺎ ،وأﯾﺪﯾﻬﻤﺎ ،وﺟﺴﻤﯿﻬﻤﺎ وﻓﻖ اﻹﯾﻘﺎع ﻧﻔﺴﻪ .ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻛﺎن
ﯾﺘﺤﺮك ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أو أن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﺮﻗﺺ ﻋﻠﻰ إﯾﻘﺎع أﻏﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﻮﻗﯿﺖ
اﻟﺘﻮﻗﻔﺎت واﻻﻧﻄﻼﻗﺎت ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﺠﻬﺮﯾﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ -اﻟﻘﻔﺰ واﻟﺘﺤﻮﻻت ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﺠﺴﻢ -ﻓﻲ
ﺗﻨﺎﻏﻢ ﻣﺜﺎﻟﻲ.
ﻛﺸﻔﺖ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻼﺣﻘﺔ أن اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﻤﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أﯾﻀًﺎ إﯾﻘﺎع ﻓﻲ
اﻟﺤﺪﯾﺚ .ﻓﺤﯿﻦ ﯾﺘﺤﺪث ﺷﺨﺼﺎن ،ﯾﺘﻮازن ﺣﺠﻢ ﺻﻮﺗﻬﻤﺎ وﻧﺒﺮﺗﻬﻤﺎ ،وﯾﺘﺴﺎوى ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ
ﻣﻌّﺪل اﻟﻜﻼم ،أي ﻋﺪد اﻷﺻﻮات اﻟﻤﻠﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ .وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟُﻜﻤﻮن،
أي اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻤﺘﺪ ﺑﯿﻦ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻤﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻜﻼم وﻟﺤﻈﺔ ﺑﺪء اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻜﻼم .ﻗﺪ ﯾﺘﺤﺪث
ﺷﺨﺼﺎن ﺑﻨﻤﻄﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺎدث .ﻟﻜﻦ ﺑﻠﻤﺢ اﻟﺒﺼﺮ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ،ﯾﺼﻼن إﻟﻰ أرﺿﯿﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ.
ﻧﺤﻦ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ،ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ .ﺣﺘﻰ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﻠﻐﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﯾﻮﻣًﺎ واﺣﺪ أو ﯾﻮﻣﯿﻦ
ﯾﺰاﻣﻨﻮن ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺮأس ،واﻟﻤﺮﻓﻖ ،واﻟﻜﺘﻒ ،واﻟﻮرك ،واﻟﻘﺪم ﻣﻊ أﻧﻤﺎط ﻛﻼم اﻟﻜﺒﺎر .وﺗﺒّﯿﻦ أن اﻟﺘﺰاﻣﻦ
ﻣﻮﺟﻮد أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻋﻼت اﻟﺒﺸﺮ واﻟﻘﺮود .ﻫﺬا ﺟﺰء ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﻜﻮﯾﻨﻨﺎ.
ﺣﯿﻦ ﺟﻠﺴُﺖ ﻣﻊ ﻃﻮم ﻏﻮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﻪ ،ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ ﻓﻮراً -ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ -إﻟﻰ ﺗﻨﺎﻏﻢ ﺟﺴﺪي
وﻛﻼﻣﻲ .ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻗﺺ .وﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺤﺎول إﻗﻨﺎﻋﻲ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ ،أﻧﺸﺄ راﺑﻄًﺎ ﻣﻌﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وﻛﻠﻤﺎﺗﻪ.
إذاً ،ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ ﻟﻘﺎﺋﻲ ﻣﻌﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ وأﻛﺜﺮ أﻫﻤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎدﺛﺎت اﻟﻌﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﯾﻬﺎ ﻛﻞ ﯾﻮم؟ ﻟﯿﺲ
ﻷن ﻏﻮ ﻛﺎن ﯾﺤﺎول ﻋﻤﺪًا ﻣﻨﺎﻏﻤﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﻲ .ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﻓّﻦ اﻟﺒﯿﻊ ﺗﻮﺻﻲ اﻟﻤﻘﻨﻌﯿﻦ ﺑﺄن
ﯾﺤﺎوﻟﻮا ﻋﻜﺲ ﺻﻮرة اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ،أو أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺤﺪث اﻟﺨﺎص ﺑﺰﺑﺎﺋﻨﻬﻢ ﺑﻬﺪف إﻧﺸﺎء راﺑﻂ .ﻟﻜﻦ ﺗﺒّﯿﻦ أن
ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺠﺪي ﻧﻔﻌًﺎ ،ﻓﻬﺬا ﯾﺠﻌﻞ اﻷﺷﺨﺎص أﻛﺜﺮ اﻧﺰﻋﺎﺟًﺎ ،وﻟﯿﺲ أﻗﻞ .اﻷﻣﺮ زاﺋﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺪﯾﻬّﻲ.
ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﻧﻌﻜﺎس اﻟﻼإرادي اﻟﻔﺎﺋﻖ ،أو ﻗﺪرة ﻓﯿﺰﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎد
ﻧﺪرﻛﻬﺎ .وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل ﻛﻞ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ،ﯾﻤﻠﻚ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﺳﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻫﺬا
اﻻﻧﻌﻜﺎس اﻟﻼإرادي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻫﻢ .ﯾﺘﻀﺢ إذاً أن اﻣﺘﻼﻛﻚ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻗﻮﯾﺔ أو ﻣﻘﻨﻌﺔ ﯾﻌﻨﻲ ﺟﺰﺋﯿًﺎ ﻗﺪرﺗﻚ
ﻋﻠﻰ ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﻵﺧﺮﯾﻦ إﻟﻰ إﯾﻘﺎﻋﺎﺗﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﻓﺮض ﺷﺮوط اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﯿﻨﻜﻢ .وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت،
ﺗﺒّﯿﻦ أن اﻟﺘﻼﻣﺬة اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﺸﻔﻮن ﻋﻦ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﻢ ﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﺳﻌﺎدة ،وﺗﺤﻤﺴًﺎ،
واﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ ،وﻣﺮوﻧﺔ .ﻣﺎ ﺷﻌﺮُت ﺑﻪ ﻣﻊ ﻏﻮ ﻫﻮ أﻧﻨﻲ ُﻓﺘﻨﺖ ﺑﻪ ،ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻃﺒﻌًﺎ ،وإﻧﻤﺎ
ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ إﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺤﯿﺚ أن ﻣﺤﺎدﺛﺘﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺸﺮوﻃﻪ وﻟﯿﺲ ﻟﺸﺮوﻃﻲ .ﺷﻌﺮت أﻧﻨﻲ أﺻﺒﺤﺖ
ﻣﺘﺰاﻣﻨًﺎ ﺟﺪاً ﻣﻌﻪ .ﯾﻘﻮل ﺟﻮزف ﻛﺎﺑﯿﻼ اﻟﺬي ﯾﺪّرس ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺔ أﻧﻨﺒﺮغ ﻟﻼﺗﺼﺎﻻت ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻨﺴﯿﻠﻔﺎﻧﯿﺎ
“ﯾﺪرك اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﻮن اﻟﺒﺎرﻋﻮن ذﻟﻚ ،ﺗﻤﺎﻣًَﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﺨﻄﺒﺎء اﻟﺠﯿﺪون ،إﻧﻬﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮن
اﻟﺠﻤﺎﻫﯿﺮ ﻣﻌﻬﻢ ،ﻣﺘﺰاﻣﻨﯿﻦ ﺣﺮﻓﯿًﺎ ﻣﻌﻬﻢ ،ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت واﻹﯾﻤﺎءات واﻟﺴﻜﻮن ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت اﻻﻧﺘﺒﺎه” .ﻣﻦ
اﻟﻐﺮﯾﺐ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺷﺄ اﻻﺳﺘﺴﻼم .ﺗﻮﺧﯿﺖ ﺣﺬري ﻣﻦ ذﻟﻚ .ﻟﻜﻦ ﻣﯿﺰة اﻟﺒﺎﺋﻌﯿﻦ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ
ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ .ﯾﻘﻮل ﻣﻮاﯾﻦ ﻋﻦ ﻏﻮ “ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻃﻮم إﻧﺸﺎء ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﯿﻨًﺎ
ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺧﻼل ﺧﻤﺲ إﻟﻰ ﻋﺸﺮ دﻗﺎﺋﻖ ،ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺷﺨﺎص إﻟﻰ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻔﻌﻞ
ذﻟﻚ”.
ﺛﻤﺔ ُﺑﻌﺪ آﺧﺮ أﻛﺜﺮ ﺗﺤﺪﯾﺪًا ﻟﺬﻟﻚ .ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺤﺪث ﺷﺨﺼﺎن ،ﻻ ﯾﺼﺒﺤﺎن ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻏﻢ ﺟﺴﺪي وﺳﻤﻌﻲ،
ﻓﻬﻤﺎ ﯾﻨﺨﺮﻃﺎن أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻛﺎة اﻟﺤﺮﻛﯿﺔ .ﻓﺈذا أﻇﻬﺮت ﻟﻸﺷﺨﺎص ﺻﻮرًا ﻟﻮﺟﻪ ﻣﺒﺘﺴﻢ أو
وﺟﻪ ﻣﻘّﻄﺐ ،ﻓﺴﻮف ﯾﺒﺘﺴﻤﻮن أو ﯾﻘّﻄﺒﻮن ،وإن اﻗﺘﺼﺮ ذﻟﻚ رﺑﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻐّﯿﺮات ﻋﻀﻠﯿﺔ دﻗﯿﻘﺔ ﺟﺪاً ﻻ
ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺟﻬﺰة اﻹﺣﺴﺎس اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ .وإذا ﺻﺪﻣﺖ إﺻﺒﻌﻲ ﺑﻤﻄﺮﻗﺔ ،ﻓﺴﻮف ﯾﻜّﺸﺮ
ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺷﺎﻫﺪوﻧﻨﻲ ،ﻷﻧﻬﻢ ﺳﻮف ﯾﺤﺎﻛﻮن ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ .ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ
اﻟﺘﻘﻤﺺ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ .ﻧﺤﻦ ﻧﻘّﻠﺪ ﻋﻮاﻃﻒ ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻛﻄﺮﯾﻘﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻢ
واﻻﻫﺘﻤﺎم ،وﺣﺘﻰ ﻛﻄﺮﯾﻘﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ.
ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸﻬﯿﺮ اﻟﺬي ﺻﺪر ﻋﺎم 1994ﺑﻌﻨﻮان “اﻟﻌﺪوى اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ” ،ﻧﺠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﺎن اﻟﻨﻔﺴﯿﺎن
إﯾﻼن ﻫﺎﺗﻔﯿﻠﺪ وﺟﻮن ﻛﺎﻛﯿﻮﺑﻮ ،واﻟﻤﺆرخ رﯾﺘﺸﺎرد راﺑﺴﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪم ﺧﻄﻮة إﺿﺎﻓﯿﺔ .ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا إن
اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ﻫﻲ أﯾﻀًﺎ إﺣﺪى اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺪي ﺑﻬﺎ ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻮاﻃﻔﻨﺎ .ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،إذا اﺑﺘﺴﻤﺖ
وﺷﺎﻫﺪﺗﻨﻲ واﺑﺘﺴﻤﺖ أﻧﺖ ﺑﺪورك -ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻣﺠﻬﺮﯾﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮق أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻀﻌﺔ أﺟﺰاء
ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ – ﻓﻼ ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ أﻧﻚ ﺗﻘﻠﺪﻧﻲ أو ﺗﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﻲ ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﯾﻀًﺎ أﻧﻨﻲ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻧﻘﻞ
ﺳﻌﺎدﺗﻲ إﻟﯿﻚ .اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﻌﺪﯾﺔ ،وﻫﺬا ﺣﺪﺳﻲ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺎ .ﻓﻨﺤﻦ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﺗﺘﻌﺰز ﻣﻌﻨﻮﯾﺎﺗﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﺣﻮل
ﻼ .ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻈﻦ ﺷﺨﺺ ﺟﯿﺪ اﻟﻤﺰاج .ﻟﻜﻦ إذا ﻓﻜﺮت ﺟﺪﯾﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ،ﻓﺴﻮف ﺗﺠﺪ أن اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺟﺬري ﻓﻌ ً
ﻋﻤﻮﻣًﺎ أن اﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻨﺎ ﻫﻲ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﺤﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ .ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة أﺑﺘﺴﻢ،
وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺰن أﻗﻄﺐ .اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﺗﺘﺠﻪ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج .إﻻ أن اﻟﻌﺪوى اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ ﺗﻮﺣﻲ
ﺑﺄن اﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﯿﺢ أﯾﻀًﺎ .ﻓﺈذا اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺟﻌﻠﻚ ﺗﻀﺤﻚ ،أﺳﺘﻄﯿﻊ ﺟﻌﻠﻚ ﺳﻌﯿﺪًا .وإذا اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺟﻌﻠﻚ
ﺗﻘﻄﺐ وﺟﻬﻚ ،أﺳﺘﻄﯿﻊ ﺟﻌﻠﻚ ﺣﺰﯾﻨًﺎ .اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج إﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻞ.
إذا ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ -أي أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج إﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻞ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ إﻟﻰ
اﻟﺨﺎرج -ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص أن ﯾﺆﺛﺮوا ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﻲ اﻵﺧﺮﯾﻦ .ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ،
ﯾﺠﯿﺪ ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻋﻮاﻃﻔﻪ ،وﻣﺸﺎﻋﺮه ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺟﯿﺪة ﺟﺪاً ،ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺒﺐ اﻟﻌﺪوى اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ
أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﻏﯿﺮﻧﺎ .ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص اﺳﻢ “اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ” .ﯾﻤﻠﻚ اﻟﻤﺮﺳﻠﻮن
ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻣﻤﯿﺰة ،وﻫﻢ أﯾﻀًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻔﯿﺰﯾﻮﻟﻮﺟﻲ .ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪرﺳﻮن اﻟﻮﺟﻮه
ﻼ ،ﯾﻘﻮﻟﻮن إن ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻛﺒﯿﺮة ﺑﯿﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻀﻼت اﻟﻮﺟﻪ ،وﺷﻜﻠﻬﺎ، ﻣﺜ ً
وﺣﺘﻰ ﺑﺮوزﻫﺎ .ﯾﻘﻮل ﻛﺎﻛﯿﻮﺑﻮ “إﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﺒﯿﻬﺔ ﺑﺎﻟﻄﺐ ،ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺤﺎﻣﻠﻮن ،أي اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ
ﯾﺠﯿﺪون اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ،وﻫﻨﺎك اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺴﺮﯾﻌﻲ اﻟﺘﺄﺛﺮ .ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺪوى اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ
ﻫﻲ ﻣﺮض .ﻟﻜﻦ اﻵﻟﯿﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ”.
ﻫﻮارد ﻓﺮﯾﺪﻣﺎن ،ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﯾﻨﺎ ﻓﻲ رﯾﻔﺮﺳﺎﯾﺪ ،أﻧﺸﺄ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﻪ “اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺘﻮاﺻﻞ
اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ” ﻟﻘﯿﺎس ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إرﺳﺎل اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ،أي اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺑّﺚ اﻟﻌﺪوى .واﻻﺧﺘﺒﺎر ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة
ﻋﻦ اﺳﺘﻄﻼع ذاﺗﻲ ﯾﻀﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﺆاﻻً ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺷﯿﺎء ﻣﺜﻞ ﻣﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺒﻘﺎء ﺟﺎﻣﺪاً ﻋﻨﺪ
ﺳﻤﺎع ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ راﻗﺼﺔ ،وﻣﺪى ارﺗﻔﺎع ﺻﻮت ﺿﺤﻜﺘﻚ ،وﻣﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻠﻤﺲ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﺪث
إﻟﯿﻬﻢ ،وﻣﺪى ﻗﺪرﺗﻚ ﻋﻠﻰ إرﺳﺎل ﻧﻈﺮات ﺳﺎﺣﺮة ،وﻣﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻮر اﻻﻫﺘﻤﺎم .وﺣﺴﺐ
ﻓﺮﯾﺪﻣﺎن ،أﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪل ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻫﻮ 117ﻧﻘﻄﺔ ،ﻓﯿﻤﺎ اﻟﻤﻌﺪل اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻫﻮ ﻗﺮاﺑﺔ .71
ﻣﺎذا ﯾﻌﻨﻲ أن ﺗﺴﺠﻞ ﻣﻌﺪﻻً ﻛﺒﯿﺮاً؟ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ،أﺟﺮى ﻓﺮﯾﺪﻣﺎن ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ .اﺧﺘﺎر
ﻋﺸﺮات اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺠﻠﻮا ﻣﻌﺪﻻً ﻋﺎﻟﯿًﺎ ﺟﺪاً ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر -ﻓﻮق 90ﻧﻘﻄﺔ -وﻋﺸﺮات
اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺠﻠﻮا ﻣﻌﺪﻻً ﻣﻨﺨﻔﻀًﺎ ﺟﺪاً -أﻗﻞ ﻣﻦ 60ﻧﻘﻄﺔ -وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﯿﻌًﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺷﻌﻮرﻫﻢ “ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ” .ﺛﻢ وﺿﻊ ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺠﻠﻮا ﻋﻼﻣﺎت ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ
ﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻊ ﺷﺨﺼﯿﻦ ﺳﺠﻼ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ،وُﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ ﻓﻲ ﻏﺮف ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ،وﺟﻤﻊ ﻛ ً
اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻣﻌًﺎ ﻟﻤﺪة دﻗﯿﻘﺘﯿﻦ ،وﻗﯿﻞ ﻟﻬﻢ إﻧﻬﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون أن
ﯾﺘﺤﺪﺛﻮا .وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺠﻠﺴﺔُ ،ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺠﺪدًا اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻔّﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ
ﺑﺸﻌﻮرﻫﻢ .وﺟﺪ ﻓﺮﯾﺪﻣﺎن أﻧﻪ ﺧﻼل دﻗﯿﻘﺘﯿﻦ ﻓﻘﻂ ،وﻣﻦ دون ﻟﻔﻆ أّﯾﺔ ﻛﻠﻤﺔ ،اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺸﺨﺼﺎن اﻟﻠﺬان
ﺳﺠﻼ ﻣﻌﺪﻻت ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﺑﺄن ﺗﺄّﺛﺮا ﺑﻤﺰاج اﻟﺬي ﺳﺠﻞ ﻣﻌﺪﻻً ﻣﺮﺗﻔﻌًﺎ .ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻔﺎﺗﻦ ﻣﻜﺘﺌﺒًﺎ،
واﻟﺸﺨﺺ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌّﺒﺮ ﺳﻌﯿﺪاً ،ﻷﺻﺒﺢ اﻟﺸﺨﺺ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻣﻜﺘﺌﺒًﺎ أﯾﻀًﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺪﻗﯿﻘﺘﯿﻦ .ﻟﻜﻦ
اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻻ ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﻌﺎﻛﺲ .وﺣﺪه اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻔﺎﺗﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ إﺻﺎﺑﺔ اﻷﺷﺨﺎص اﻵﺧﺮﯾﻦ
اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺑﻌﻮاﻃﻔﻪ.
ﻫﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻲ ﻃﻮم ﻏﻮ؟ ﻟﻌّﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺋﻲ ﻣﻌﻪ ﻫﻮ ﺻﻮﺗﻪ ،ﻓﻠﻘﺪ
ﻛﺎن ﺻﻮﺗﻪ ﺷﺒﯿﻬًﺎ ﺑﺼﻮت ﻣﻐﻨﻲ اﻷوﺑﺮا ،وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ،ﺑﺪا ﺻﺎرﻣًﺎ) .وﻛﺎن ﺗﻌﺒﯿﺮه اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻓﻲ
ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ“ :ﻋﺬرًا؟”( .ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ،ﻛﺎن ﯾﺘﺸّﺪق ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺑﺒﻂء وﺳﻬﻮﻟﺔ .وﻓﻲ أﺣﯿﺎن أﺧﺮى،
ﻛﺎن ﯾﻀﺤﻚ ﺿﺤﻜﺔ ﺧﺎﻓﺘﺔ .وﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ،ﻛﺎن وﺟﻬﻪ ﯾﺘﺒﺪل وﻓﻖ اﻟﻈﺮوف ،وﯾﺘﺤّﻮل
ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﺧﻔﺔ ،ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى .ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻏﻤﻮض ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ
ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ .ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪة وﺟﻬﻲ ،ﻟﻜﻨﻨﻲ أﻇّﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺻﻮرة وﺟﻬﻪ.
ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ -ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﯿﺎق -اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻣﺠﺪداً ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر ﻫﺰ اﻟﺮأس واﻟﺴﻤﺎﻋﺎت .ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر
ﻼ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ اﻗﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج إﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻞ ،ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻗﺮار داﺧﻠﻲ .ﻫﻞ أوﻣﺄت ﻣﺜ ً
ﺑﺮأﺳﻲ ﺣﯿﻦ أوﻣﺄ ﻃﻮم ﻏﻮ ﺑﺮأﺳﻪ؟ وﻫﻞ ﻫﺰزت رأﺳﻲ ﺣﯿﻦ ﻫّﺰ ﻃﻮم ﻏﻮ رأﺳﻪ؟ اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻐﻮ ﻻﺣﻘًﺎ،
وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺨﻀﻮع ﻻﺧﺘﺒﺎر ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﻮارد ﻓﺮﯾﺪﻣﺎن .وﻓﯿﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺠﯿﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ،
اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ ،ﺑﺪأ ﯾﻀﺤﻚ ﺑﺼﻮت ﺧﺎﻓﺖ .وﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺴﺆال رﻗﻢ ،11ﺿﺤﻚ ﺑﺼﻮت ﻋﺎٍل
ﻗ ﺎﺋ ً
ﻼ “أﻧﺎ ﺑﺎرع ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ اﻹﯾﻤﺎﺋﻲ ،ﻛﺒﺮاﻋﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﯿﺎت اﻟﺘﺤﺰﯾﺮﯾﺔ .أﻧﺎ راﺋﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ! وأﻧﺎ أرﺑﺢ
دوﻣًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﯿﺎت اﻟﺘﺤﺰﯾﺮﯾﺔ!” .وﺳّﺠﻞ 116ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ 117ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ.
12
ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ 19ﻧﯿﺴﺎن/أﺑﺮﯾﻞ ،1775ﺑﺪأ رﺟﺎل ﻟﻜﺴﯿﻨﻐﺘﻮن ،ﻓﻲ ﻣﺎﺳﺎﺗﺸﻮﺳﺘﺲ،
ﺑﺎﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺒﻠﺪة .اﺻﻄﻔﻮا وﻓَﻖ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﻣﻦ 16إﻟﻰ 60ﺳﻨﺔ ،وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﻤﻠﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ
اﻟﺒﻨﺎدق ،واﻟﺴﯿﻮف ،واﻟﻤﺴﺪﺳﺎت .ﺣﯿﻦ اﻧﺘﺸﺮ اﻹﻧﺬار ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺼﺒﺎح ،ﻛﺎﻧﺖ أﻋﺪادﻫﻢ ﺗﺰداد ﺑﺎﻃﺮاد ﻣﻊ
اﻧﻀﻤﺎم ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﯿﻠﯿﺸﯿﺎ إﻟﯿﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺠﺎورة .أرﺳﻞ دﯾﺪﻫﺎم أرﺑﻊ ﻓﺮق .وﻓﻲ ﻟﯿﻦ ،ﻏﺎدر
اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﺬﻫﺎب إﻟﻰ ﻟﻜﺴﯿﻨﻐﺘﻮن .وﻓﻲ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﻤﺘﺪة إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ،واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺼﻠﻬﺎ
اﻷﺧﺒﺎر إﻻ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ،ﻛﺎن اﻟﻤﺰارﻋﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻠﺔ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻟﻜﺴﯿﻨﻐﺘﻮن
ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺮﻛﻮا ﻓﻌﻠﯿًﺎ آﻻﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮل .وﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى ،ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ .ﻟﻢ
ﯾﻜﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﯾﻤﻠﻜﻮن ﺑﺬﻻت ﻣﻮﺣﺪة ،وﻟﺬﻟﻚ ارﺗﺪوا ﺛﯿﺎﺑًﺎ ﻋﺎدﯾﺔ :ﻣﻌﺎﻃﻒ ﻟﺪرء ﺑﺮد اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎﻛﺮ،
وﻗﺒﻌﺎت ﻛﺒﯿﺮة.
ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮون إﻟﻰ ﻟﻜﺴﯿﻨﻐﺘﻮن ،ﻛﺎن اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﻮن ﯾﺘﻮﺟﻬﻮن إﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ أﯾﻀًﺎ .وﻋﻨﺪ
ﺣﻠﻮل اﻟﻔﺠﺮ ،اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺰاﺣﻔﻮن رؤﯾﺔ رﺟﺎل ﻣﺴﻠﺤﯿﻦ ﯾﺮﻛﻀﻮن ﻋﺒﺮ اﻟﺤﻘﻮل اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ،
وﯾﺘﻔﻮﻗﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻟﻜﺴﯿﻨﻐﺘﻮن .ﺣﯿﻦ اﻗﺘﺮب اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﻮن ﻣﻦ وﺳﻂ
اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺳﻤﺎع اﻟﻄﺒﻮل وﻫﻲ ﺗﻘﺮع ﻓﻲ اﻟﺒﻌﯿﺪ .وأﺧﯿﺮاً ،وﺻﻞ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﻮن إﻟﻰ ﻟﻜﺴﻨﯿﻐﺘﻮن
واﻟﺘﻘﻰ اﻟﻄﺮﻓﺎن وﺟﻬًﺎ ﻟﻮﺟﻪ :ﻣﺌﺎت اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ﯾﻮاﺟﻬﻮن أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﻣﯿﻠﯿﺸﯿﺎ .ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ
اﻷوﻟﻰ ،ﺗﻔﻮق اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ وﻗﺘﻠﻮا ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻤﯿﻠﯿﺸﯿﺎ ﺧﻼل إﻃﻼق ﻧﺎر وﺟﯿﺰ.
ﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺎرك ﻋﺪﯾﺪة ﺧﻼل اﻟﯿﻮم .ﻓﺤﯿﻦ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﻮن إﻟﻰ
ﻛﻮﻧﻜﻮرد ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻌﻠﯿًﺎ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﺑﺊ اﻷﺳﻠﺤﺔ ،واﻟﺬﺧﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﯿﻞ ﻟﻬﻢ إﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻫﻨﺎك ،ﺗﺼﺎدﻣﻮا ﻣﻊ
اﻟﻤﯿﻠﯿﺸﯿﺎ ﻣﺠﺪداً ،وأﺻﯿﺒﻮا ﻫﺬه اﻟﻤﺮة ﺑﻬﺰﯾﻤﺔ ﻛﺒﯿﺮة .ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺜﻮرة اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ ،ﺣﺮﺑًﺎ زﻫﻘﺖ
ﻣﺌﺎت اﻷرواح ،واﺳﺘﻨﻔﺪت ﻛﻞ اﻟﺠﯿﺶ اﻷﻣﯿﺮﻛﻲ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ .وﺣﯿﻦ أﻋﻠﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮون اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﻮن
اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ،اﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﻧﺼﺮًا ﻟﻸﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ .ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﺒﺪأ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ .ﻓﻠﻘﺪ ﺑﺪأ ﻓﻲ
ﺻﺒﺎح ﯾﻮم رﺑﯿﻌﻲ ﺑﺎرد ﺑﻮﺑﺎء ﺷﻔﻮي اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺻﺒﻲ ﺻﻐﯿﺮ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻧﯿﻮ إﻧﻐﻠﻨﺪ ،ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﺻﻐﯿﺮ
ﻼ :ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺋﻌﯿﻦ ،ورﺟﻞ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﺒﻘﺮﯾٍﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻤﯿﺰﯾﻦ ﻓﻌ ً
اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،واﻟﻤﻮﺻﻞ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻋﺎﻣﻞ اﻻﻟﺘﺼﺎق
ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ ،وﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ ،واﻟﻔﯿﺮوس اﻟﺘﺮﺑﻮي
ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ،ﻧﺠﺤﺖ ﻣﻨﺘﺠﺔ ﺗﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﺟﻮان ﻏﺎﻧﺰ ﻛﻮﻧﻲ ﻓﻲ
اﺳﺘﻬﻼل وﺑﺎء .وﻛﺎن ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻷوﻻد ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻼث ،واﻷرﺑﻊ ،واﻟﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات .ﻛﺎن اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﻫﻮ
اﻟﺬي أرادت ﻧﺸﺮه ﻛﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ .اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ وﺳﯿﻠﺔ اﻟﻌﺪوى ،ﻓﯿﻤﺎ
ﺳﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻤﺪة ﺧﻤﺴﺔ أﯾﺎم أﺳﺒﻮﻋﯿًﺎ ،ﻋﻠﻰ أﻣﻞ أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻌﺪﯾﺔ ﻛﻔﺎﯾﺔ ،ﻓﯿﻤﻜﻦ أن
ﺗﺼﺒﺢ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﺗﺜﻘﯿﻔﯿﺔ :إﻋﻄﺎء اﻷوﻻد اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﻦ إﻟﻰ ﻋﺎﺋﻼت ﻓﻘﯿﺮة ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﺣﯿﻦ ﯾﺒﺪأون
اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ ،وﻧﺸﺮ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻤﺆﯾﺪة ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﯾﻦ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﯾﻦ ،وﻧﻘﻞ اﻟﻌﺪوى إﻟﻰ
اﻷوﻻد وأﻫﻠﻬﻢ ،واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺒﻂء ﻛﺒﯿﺮ ﻟﻜﻲ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮاً ﺑﻌﺪ ﺗﻮّﻗﻒ اﻷوﻻد ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ.
رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻮﻧﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎدئ ،وﻟﻢ ﺗﺼﻒ أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺤﺪﯾﺪاً ،إﻻ أن ﻣﺎ أرادت ﻓﻌﻠﻪ
أﺳﺎﺳًﺎ ﻫﻮ ﺗﻮﻟﯿﺪ وﺑﺎء ﺗﻌﻠﻢ ،ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻷوﺑﺌﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻷﻣﯿﺔ .وأﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ اﺳﻢ
“ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ”.
ﻋﻠﻰ أّي ﺣﺎل ،ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻓﻜﺮة ﺟﺮﯾﺌﺔ .ﻓﺎﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﻫﻮ ﻃﺮﯾﻘﺔ راﺋﻌﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ
اﻷﺷﺨﺎص ،ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻛﺒﯿﺮة وﺑﻄﺮﯾﻘﺔ زﻫﯿﺪة ،ﻓﻬﻮ ﯾﺴّﻠﻲ وﯾﺒﻬﺮ .ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺤﺪﯾﺪًا ﻟﯿﺲ وﺳﯿﻠﺔ ﺗﺜﻘﯿﻔﯿﺔ .ﯾﻘﻮل
ﺟﯿﺮاﻟﺪ ﻟﯿﺴﯿﺮ ،ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎرﻓﺎرد اﻧﻀﻢ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ،إﻧﻪ ﺣﯿﻦ
ُﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت ،ﺷﻜﻚ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ .ﯾﻘﻮل ﺟﯿﺮاﻟﺪ “ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ اﻫﺘﻤﻤﺖ
ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ دﻣﺞ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﺪ ،ﻓﺘﺤﺎول اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎط اﻟﻘﻮة ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻟﺪ ،ﺑﺤﯿﺚ
ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﯿﻬﺎ .وﺗﺤﺎول ﻓﻬﻢ ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻟﺪ ،ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻤﻜﻨﻚ ﺗﻔﺎدﯾﻬﺎ .ﺛﻢ ﺗﺤﺎول وﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬه
اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻟﺪ .ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﻻ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ” .ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺠﯿﺪ ﺗﻔﺎﻋﻠﻲ،
ﻷﻧﻪ ﯾﺸﺮك اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﺮدﯾﺔ ،وﻫﻮ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻛﻞ اﻟﺤﻮاس ،وﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﻠﻮﻟﺪ .ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﻣﺠﺮد
ﻋﻠﺒﺔ ﻧﺎﻃﻘﺔ .وﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎرات ،ﺗﺒّﯿﻦ أن اﻷوﻻد اﻟﺬﯾﻦ ُﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺮاءة ﻣﻘﻄﻊ ،ﺛﻢ ﺟﺮى اﺧﺘﺒﺎرﻫﻢ
ﺳﺠﻠﻮا ﻋﻼﻣﺎت أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷوﻻد اﻟﺬﯾﻦ ُﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺷﺮﯾﻂ ﻓﯿﺪﯾﻮ ﺣﻮل اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ .ﯾﺼﻒ
اﻟﺨﺒﺮاء اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﻮن اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﺑﺄﻧﻪ “ﺗﻮرط ﻗﻠﯿﻞ” .ﻓﺎﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﻛﺴﻼﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎم اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ
اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﺐ ،وﺗﺴﺒﺐ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻄﺎس ،وﺗﺨﺘﻔﻲ ﺧﻼل ﯾﻮم واﺣﺪ.
ﻟﻜﻦ ﻛﻮﻧﻲ ،وﻟﯿﺴﯿﺮ ،وﺷﺮﯾﻜًﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ -ﻫﻮ ﻟﻮﯾﺪ ﻣﻮرﯾﺴﯿﺖ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺎرﻛﻞ ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك -ﻗﺮروا
اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ أّي ﺣﺎل .وﻇﻔﻮا ﺑﻌﺾ أﻓﻀﻞ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ،واﺳﺘﻌﺎروا اﻟﺘﻘﻨﯿﺎت ﻣﻦ
اﻹﻋﻼﻧﺎت -اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ -اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻷوﻻد اﻷرﻗﺎم .ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ اﻟﺬي ﯾﺒﺚ
ﺻﺒﺎح ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻷﺑﺠﺪﯾﺔ ،واﺳﺘﻘﺪﻣﻮا اﻟﻨﺠﻮم ﻟﻠﻐﻨﺎء ،واﻟﺮﻗﺺ ،واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﺮاﻣﺞ ﻛﻮﻣﯿﺪﯾﺔ
ﺗﻌّﻠﻢ اﻷوﻻد ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺎون ،أو اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ .ﻃﻤﺢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” إﻟﻰ ﺷﻲء أﻛﺜﺮ،
ﻼ .ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻛﺎن ﯾﺘﻢ وﺟّﺮب ﻃﺮﻗًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ آﺧﺮ ﻟﻸوﻻد ،وﻛﺎن اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺬﻫﻞ أﻧﻪ ﻧﺠﺢ ﻓﻌ ً
ﺧﻼﻟﻬﺎ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ -ﻋﻠﻤًﺎ أن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﺧﻀﻊ ﻟﺘﺪﻗﯿﻖ أﻛﺎدﯾﻤﻲ
أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻞ أي ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻠﻔﺰﯾﻮﻧﻲ آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ -ﺗﺒّﯿﻦ أﻧﻪ ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻬﺎرات اﻟﻘﺮاءة ،واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ
ﻣﺸﺎﻫﺪﯾﻪ .ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺑﯿﻦ ،وﻋﻠﻤﺎء ﻧﻔﺲ اﻷوﻻد اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮا ﻓﻲ أن اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ
ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﻌﺪﯾﺔ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎﻫﺪ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم .ﻟﻘﺪ ﺣﻘﻖ ﻣﺒﺘﻜﺮو
ﻼ ،وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﺼﺔ ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ ﻣﺜ ً
ﻼ راﺋﻌًﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﺬﻫ ً
ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل ،أي ﻋﺎﻣﻞ اﻻﻟﺘﺼﺎق .ﻟﻘﺪ اﻛﺘﺸﻔﻮا أﻧﻪ ﻋﻨﺪ إﺟﺮاء ﺗﻌﺪﯾﻼت ﺑﺴﯿﻄﺔ ،وإﻧﻤﺎ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ
ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻋﺮض اﻷﻓﻜﺎر ﻟﻸوﻻد اﻟﺼﻐﺎر ،ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺗﺨّﻄﻲ ﺿﻌﻒ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ أداة ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻢ وﺟﻌﻞ
ﻼ ﻟﻠﺘﺬﻛﺮ .ﻟﻘﺪ ﻧﺠﺢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﻷﻧﻪ ﻋّﻠﻢ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﻻﺻﻘًﺎ. ﻣﺤﺘﻮاه ﻗﺎﺑ ً
1
ﻼ أﺳﺎﺳﯿًَﺎ ﻓﻲ اﻷوﺑﺌﺔ وﻫﻮ
ﯾﻘﻮل ﻗﺎﻧﻮن اﻷﻗﻠﯿﺔ ،اﻟﺬي ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،إن ﻫﻨﺎك ﻋﺎﻣ ً
ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺑﺎﻋﺚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .ﻓﺎﻟﺤﺬاء ،أو اﻹﻧﺬار ،أو اﻻﻟﺘﻬﺎب ،أو اﻟﻔﯿﻠﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻗﺪ ﯾﺼﺒﺢ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻌﺪوى،
وﯾﺸﺘﻬﺮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺑﺴﺒﺐ رﺑﻄﻪ ﺑﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﻌﯿﻦ .ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ،إﻓﺘﺮﺿﺖ أن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ
ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﯿﺌًﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻧﻘﻠﻪ .ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻬﻞ ﺑﻮل رﯾﻔﯿﺮ وﺑﺎء ﺷﻔﻮﯾًﺎ ﺑﻌﺒﺎرة “اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﻮن ﻗﺎدﻣﻮن” ،ﻓﻲ
ﺣﯿﻦ أﻧﻪ ﻟﻮ أﺧﺒﺮ اﻟﻨﺎس – ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ -ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻔﺾ أﺳﻌﺎر اﻷواﻧﻲ اﻟﻤﻌﺪﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﺠﺮه ،ﻟﻤﺎ
اﺳﺘﻄﺎع ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه ﻛﻞ ﺳﻜﺎن ﻣﺎﺳﺎﺗﺸﻮﺳﺘﺲ ،رﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﻮاﻫﺒﻪ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ.
وﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،أﺑﻠﻎ روﺟﺮ ﻫﻮرﺷﻮ ﻛﻞ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻄﻌﻢ اﻟﺬي أﺧﺬﺗﻪ اﺑﻨﺘﻪ إﻟﯿﻪ ،ﻓﺄﻧﺠﺰ
اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ وﺑﺎء ﺷﻔﻮي .ﻟﻜﻦ ﯾﺘﻀﺢ ﺟﻠﯿًﺎ أﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﯾﻨﺘﺸﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺑﺎء ،ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻄﻌﻢ
ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻄﻌﻤًﺎ ﺟﯿﺪًا ،ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺄﻛﻠﻮن ﻓﯿﻪ .ﻓﻔﻲ اﻷوﺑﺌﺔ ،إن ﺑﺎﻋﺚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻬﻢ ﻷﻧﻪ
ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺸﻲء ﯾﻨﺘﺸﺮ .ﻟﻜﻦ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻬﻢ أﯾﻀًﺎ .واﻟﻨﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺤﺪدة اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن
اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻫﻲ ﻧﻮﻋﯿﺔ “اﻟﺘﺼﺎﻗﻬﺎ” .ﻫﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،أو اﻟﻄﻌﺎم ،أو اﻟﻔﯿﻠﻢ ،أو اﻟﻤﻨﺘﺞ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺬﻛﺮ؟ ﻫﻞ
ﯾﺪﺧﻞ ﺟﯿﺪاً ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻤﻜﻨﻪ إﺣﺪاث ﺗﻐﯿﯿﺮ ودﻓﻊ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ؟
ﯾﺒﺪو اﻻﻟﺘﺼﺎق ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن واﺿﺢ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ .ﺣﯿﻦ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أن ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ
ﺳﯿﺤﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ،ﻧﺴﺘﺨﺪم أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻨﺎ ،ﻓﻨﺘﻜﻠﻢ ﺑﺼﻮت ﻋﺎٍل ،وﻧﻜﺮر ﻣﺎ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻘﻮﻟﻪ
ﻣﺮاراً وﺗﻜﺮاراً .ﯾﻌﺘﻤﺪ رﺟﺎل اﻟﺘﺴﻮﯾﻖ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﺜﻤﺔ ﻣﺒﺪأ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻋﻼﻧﺎت وﻫﻮ أﻧﻪ
ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻹﻋﻼن ﺳﺖ ﻣﺮات ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﺬﻛﺮه أي ﻛﺎن .ﻫﺬا درس ﻣﻔﯿﺪ ﻟﺸﺮﻛﺔ ﻛﻮﻛﺎ
ﻛﻮﻻ ،أو ﺷﺮﻛﺔ ﻧﺎﯾﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻖ ﻣﺌﺎت ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺪوﻻرات ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻮﯾﻖ ،وﺗﺴﺘﻄﯿﻊ إﺷﺒﺎع ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ
اﻹﻋﻼم ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻬﺎ .ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻔﯿﺪة أﺑﺪًا ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﻧﺸﺮ
وﺑﺎء ﺗﻌﻠﯿﻤﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﺑﻤﯿﺰاﻧﯿﺔ ﺻﻐﯿﺮة ،وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺪﺗﻪ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة .ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺮق أﺻﻐﺮ،
وأﻛﺜﺮ دﻗﺔ وﺳﻬﻮﻟﺔ ﻟﺠﻌﻞ اﻟﺸﻲء ﯾﻠﺘﺼﻖ؟
ﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺴﻮﯾﻖ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ .ﺗﺸﺘﺮي ﺷﺮﻛﺔ إﻋﻼﻧًﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ،أو ﺗﺮﺳﻞ ﺑﺮﯾﺪاً ﻣﺒﺎﺷﺮاً ﻣﻊ
ﻗﺴﯿﻤﺔ ﻣﺮﻓﻘﺔ ﺗﺮﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ أن ﯾﻤﻸﻫﺎ وﯾﻌﯿﺪﻫﺎ إﻟﯿﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺮﯾﺪ ﻣﻊ رأﯾﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺠﻬﻢ .إن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ
اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﯿﺲ اﻟﺠﺰء اﻟﺼﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻮﯾﻖ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ .ﻓﺎﻟﺼﻌﺐ ﻫﻮ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﯿﻦ
ﯾﺘﻮﻗﻔﻮن ،وﯾﻘﺮأون اﻹﻋﻼن ،وﯾﺘﺬﻛﺮوﻧﻪ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻨّﻔﺬون ﻣﺎ ﯾﻄﻠﺒﻪ .وﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ
أﻓﻀﻞ ﻧﺘﯿﺠﺔ ،ﯾﺠﺮي ﺧﺒﺮاء اﻟﺘﺴﻮﯾﻖ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎرات ،ﻓﻘﺪ ﯾﺒﺘﻜﺮون ﻋﺸﺮة أﺷﻜﺎل
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻹﻋﻼن ﻧﻔﺴﻪ ،وﯾﻮزﻋﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻋﺸﺮة ﻣﺪن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺛﻢ ﯾﻘﺎرﻧﻮن ﻣﻌﺪﻻت
اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ .ﯾﻤﻠﻚ اﻟﻤﻌﻠﻨﻮن اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﻮن أﻓﻜﺎرًا ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻋﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻹﻋﻼن ﯾﻨﺠﺢ :اﻟﻤﺮح،
ﻼ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﻤﺜﯿﺮة ،وﺗﻮﻗﯿﻊ أﺣﺪ اﻟﻤﺸﺎﻫﯿﺮ .ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ،ﯾﻤﻠﻚ ﺧﺒﺮاء اﻟﺘﺴﻮﯾﻖ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﺪداً ﻗﻠﯿ ً
ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ،ﻷن ﻋﺪد اﻟﻘﺴﺎﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎد ﺑﺎﻟﺒﺮﯾﺪ ،أو ﻋﺪد اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ رﻗﻢ
ﻣﻌﯿﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻹﻋﻼن ﺗﻠﻔﺰﯾﻮﻧﻲ ﯾﻌﻄﯿﻬﻢ ﻣﻘﯿﺎﺳًﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿًﺎ ﻟﻠﻔﺎﻋﻠﯿﺔ .ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻋﻼﻧﺎت ،ﯾﻜﻮن ﺧﺒﺮاء
اﻟﺘﺴﻮﯾﻖ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ اﻟﺘﻼﻣﺬة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﯿﻦ ﻟﻼﻟﺘﺼﺎق ،ﻋﻠﻤًﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﻵﺳﺮة ﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﻮﺻﻮل
إﻟﻰ اﻟﺰﺑﺎﺋﻦ ﺟﺎءت ﺛﻤﺮة أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ.
ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ،ﺧﺎض ﺧﺒﯿﺮ اﻟﺘﺴﻮﯾﻖ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ
اﻷﺳﻄﻮري ﻟﺴﺘﺮ وﻧﺪرﻣﺎن ﻧﺰاﻋًﺎ ﻣﻊ ﺷﺮﻛﺔ ﻣﺎك ﻛﺎن إرﯾﻜﺴﻮن ﻓﻲ ﺟﺎدة ﻣﺎدﯾﺴﻮن ،ﺑﺸﺄن ﺣﺴﺎب
ﺷﺮﻛﺔ أﺳﻄﻮاﻧﺎت ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﯿﺎ .ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﯿﺎ -ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻵن -إﺣﺪى أﻛﺒﺮ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﺒﺮﯾﺪ
ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻛﺎن وﻧﺪرﻣﺎن ﯾﺘﻮﻟﻰ إﻋﻼﻧﺎت اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﯿﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﯿﺎت .إﻻ أن ﺷﺮﻛﺔ
ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﯿﺎ ﻗﺮرت ﺗﻮﻇﯿﻒ ﻣﺎك ﻛﺎن ﻻﺑﺘﻜﺎر ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ،ﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻹﻋﻼﻧﯿﺔ
ﻟﻠﺘﺴﻮﯾﻖ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻌّﺪﻫﺎ وﻧﺪرﻣﺎن .ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ُﺗﺒّﺚ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻠﯿﻞ ﻣﻊ رﻗﻢ
ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﻤﺠﺎﻧﻲ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ إﻋﻼﻧﺎت ﺗﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ ﻗﯿﺎﺳﯿﺔ ﺗﻬﺪف ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ إﻟﻰ زﯾﺎدة اﻟﻮﻋﻲ .ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن
وﻧﺪرﻣﺎن ﻗﺪ ﻏﻀﺐ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺴﺆوﻻً ﻋﻦ ﺣﺴﺎب ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﯿﺎ ﻃﻮال ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ،وﻟﻢ ﯾﺤﺐ أﺑﺪاً ﻓﻜﺮة
ﺧﺴﺎرة وﻟﻮ ﺟﺰء ﺑﺴﯿﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻨﺎﻓﺲ ﻟﻪ .وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻘﺘﻨﻌًﺎ أﯾﻀًﺎ ﺑﺄن إﻋﻼﻧﺎت ﻣﺎك ﻛﺎن
ﺳﻮف ﺗﺠﺪي ﻧﻔﻌًﺎ ﻟﺸﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﯿﺎ .ﻟﺤّﻞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ،اﻗﺘﺮح إﺟﺮاء اﺧﺘﺒﺎر ،وﻗﺎل إﻧﻪ ﯾﺠﺪر ﺑﺸﺮﻛﺔ
ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﯿﺎ ﺑﺚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻺﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﻲ أﻋﺪﺗﻬﺎ ﺷﺮﻛﺘﻪ ﻓﻲ اﻹﺻﺪارات اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ
اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ،وﻣﺠﻠﺔ ﺑﺎراد ﻓﻲ ﺳﺘﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻮﻗًﺎ إﻋﻼﻣﯿًﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة .وﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻮﻗًﺎ
ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﻮاق ،ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻤﺎك ﻛﺎن ﺑﺒﺚ إﻋﻼﻧﺎﺗﻪ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ “اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﻟﻰ زﯾﺎدة اﻟﻮﻋﻲ” ﻋﻠﻰ
اﻟﻬﻮاء .وﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻮﻗًﺎ آﺧﺮ ،ﯾﺒﺚ وﻧﺪرﻣﺎن ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ.
واﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ أﻋﻠﻰ زﯾﺎدة ،اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻺﻋﻼﻧﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ،وﻣﺠﻠﺔ
ﺑﺎراد ﺗﻔﻮز ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺣﺴﺎب اﻹﻋﻼﻧﺎت .واﻓﻘﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﯿﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺷﻬﺮ ﺻّﻨﻔﺖ
اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ .ﺗﺒّﯿﻦ أن اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻓﻲ أﺳﻮاق وﻧﺪرﻣﺎن وﺻﻠﺖ ﻟﻐﺎﯾﺔ 80ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ 19.5ﻓﻲ
اﻟﻤﺌﺔ ﻓﻲ أﺳﻮاق ﻣﺎك ﻛﺎن .ﻓﻔﺎز وﻧﺪرﻣﺎن ﺑﺎﻟﺮﻫﺎن.
اﻷﺳﺎس ﻓﻲ ﻧﺠﺎح وﻧﺪرﻣﺎن ﻛﺎن ﺷﯿﺌًﺎ أﺳﻤﺎه “ﺻﯿﺪ اﻟﻜﻨﺰ” .ﻓﻔﻲ ﻛﻞ إﻋﻼن ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن
وﻣﺠﻠﺔ ﺑﺎراد ،ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺘﻪ وﺿﻊ ﻣﺮﺑﻊ ذﻫﺒﻲ ﺻﻐﯿﺮ ﻓﻲ زاوﯾﺔ ﻗﺴﯿﻤﺔ اﻟﻄﻠﺐ .ﺛﻢ
ﻛﺘﺒﺖ ﺷﺮﻛﺘﻪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺒﺮ “ﺳّﺮ اﻟﻌﻠﺒﺔ اﻟﺬﻫﺒﯿﺔ” .ﻗﯿﻞ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪﯾﻦ إﻧﻪ إذا
اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﺒﺔ اﻟﺬﻫﺒﯿﺔ ﻓﻲ أﻋﺪادﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن وﻣﺠﻠﺔ ﺑﺎراد ،ﯾﻤﻜﻨﻬﻢ ﺗﺪوﯾﻦ
اﺳﻢ أي ﺷﺮﯾﻂ ﻓﻲ ﻻﺋﺤﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﯿﺎ ،واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﺮﯾﻂ ﻣﺠﺎﻧًﺎ .ﻗﺎل وﻧﺪرﻣﺎن إن اﻟﻌﻠﺒﺔ
اﻟﺬﻫﺒﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻓﺰ .ﻟﻘﺪ أﻋﻄﺖ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﯾﻦ ﺳﺒﺒًﺎ أﻛﺒﺮ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﻋﻼﻧﺎت ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ
اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن وﻣﺠﻠﺔ ﺑﺎراد ،وأﻧﺸﺄت راﺑﻄًﺎ ﺑﯿﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪون ﻋﻠﻰ
اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ،واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺮأوﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺔ .اﻟﻌﻠﺒﺔ اﻟﺬﻫﺒﯿﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل وﻧﺪرﻣﺎن“ ،ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻘﺎرئ/
اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻧﻈﺎم إﻋﻼﻧﻲ ﺗﻔﺎﻋﻠﻲ .ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪون ﻣﺠﺮد ﺟﻤﻬﻮر وإﻧﻤﺎ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﺸﺎرﻛﯿﻦ.
إﻧﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ… ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ .ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1977ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أي واﺣﺪ ﻣﻦ إﻋﻼﻧﺎت
ﺷﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻼت ﻣﺮﺑﺤًﺎ .ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1978وﻣﻊ دﻋﻢ اﻟﻌﻠﺒﺔ اﻟﺬﻫﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن،
ﺣﻘﻘﺖ ﻛﻞ ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺮﺿﺖ اﻹﻋﻼن رﺑﺤًﺎ ،وﻫﺬه ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﻬﺎ”.
اﻟﻼﻓﺖ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻫﻮ أﻧﻪ وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﻌﺎدﯾﺔ ،ﻛﺎن ﻣﺎك ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﯿﻔﻮز ﺑﺎﻟﺮﻫﺎن .ﻓﻘﺪ
ﻼ ،وﻗﺪ ﺷﻜﻜﺖ ﻓﯿﻬﺎ ﺷﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﯿﺎ ﻛﺜﯿﺮاً إﻟﻰ درﺟﺔ أن ﺑﺪت ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻠﺒﺔ اﻟﺬﻫﺒﯿﺔ ﻓﻜﺮة ﺗﺎﻓﻬﺔ ﻓﻌ ً
وﻧﺪرﻣﺎن اﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﻹﻗﻨﺎﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎح ﻟﻪ ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻬﺎ .ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ذﻟﻚ ،ﻛﺎن ﻣﺎك ﻛﺎن أﺣﺪ
اﻟﻤﺸﺎﻫﯿﺮ ﻓﻲ ﺟﺎدة ﻣﺎدﯾﺴﻮن ،وﯾﻤﻠﻚ ﺷﺮﻛﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﺈﺑﺪاﻋﻬﺎ وﺗﻤﯿﺰﻫﺎ .ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ،أﻣﻀﻰ
ﻣﺎك ﻛﺎن وﻗﺘًﺎ ﯾﺴﺎوي أرﺑﻌﺔ أﺿﻌﺎف اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﻣﻀﺎه وﻧﺪرﻣﺎن ﻓﻲ اﻹﻋﻼم ،واﺷﺘﺮى ﺷﻘﻘًﺎ ﻓﺨﻤﺔ
ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺮاﻛﺰ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ إﻋﻼﻧﺎت وﻧﺪرﻣﺎن ُﺗﺒّﺚ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺼﺒﺎح اﻟﻤﺒﻜﺮة ﺟﺪًا .ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ
اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ ارﺗﺒﺎط اﻷوﺑﺌﺔ ﺟﺰﺋﯿًﺎ ،ﺑﻌﺪد اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﻬﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،وﻛﺎن
ﻣﺎك ﻛﺎن ﻣﺘﻘﺪﻣًﺎ وﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﯿﺎر .ﻛﺎن ﻣﺎك ﻛﺎن ﯾﻨﺠﺰ ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ،إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ
ﯾﻜﻦ ﯾﻤﻠﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻤﺴﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﯿﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ،ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﺒﺔ اﻟﺬﻫﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻠﺘﺼﻖ.
إذا ﻧﻈﺮت ﻋﻦ ﻛﺜﺐ إﻟﻰ أﻓﻜﺎر ،أو رﺳﺎﺋﻞ اﻷوﺑﺌﺔ ،ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻚ ﻏﺎﻟﺒًﺎ أن اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻠﺘﺼﻖ
ﻼ ﻓﻲﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺻﻐﯿﺮة وﺗﺎﻓﻬﺔ ﻇﺎﻫﺮﯾًﺎ ﺑﻘﺪر اﻟﻌﻠﺒﺔ اﻟﺬﻫﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ وﻧﺪرﻣﺎن .ﻓّﻜﺮ ﻣﺜ ً
اﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺨﻮف اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮارد ﻟﯿﻔﺎﻧﺘﺎل ﻓﻲ اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن
اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ .أراد ﻟﯿﻔﺎﻧﺘﺎل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ إﻗﻨﺎع ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ
ﯾﺎل ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻘﺎح اﻟﻜﺰاز .ﻗّﺴﻢ اﻟﻄﻼب إﻟﻰ ﻋﺪة ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ،وأﻋﻄﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻛﺘﯿﺒﺎت ﻣﻦ ﺳﺒﻊ
ﺻﻔﺤﺎت ﺗﺸﺮح ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﻜﺰاز ،وأﻫﻤﯿﺔ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ ،وﻓﻜﺮة أن اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﻘﺪم ﻟﻘﺎﺣﺎت اﻟﻜﺰاز ﻣﺠﺎﻧًﺎ ﻓﻲ ﺣﺮم
اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺼﺤﻲ ﻟﻜﻞ اﻟﻄﻼب اﻟﻤﻬﺘﻤﯿﻦ .ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﻞ اﻟﻜﺘﯿﺒﺎت ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ
إﺻﺪار “ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺨﻮف” ،اﻟﺬي ﯾﺼﻒ اﻟﻜﺰاز ﺑﻌﺒﺎرات ﻣﺮوﻋﺔ وﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺻﻮر ﻣﻠﻮﻧﺔ ﻟﻮﻟﺪ أﺻﯿﺐ
ﺑﻨﻮﺑﺔ ﻛﺰاز ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺼﻮر ﺿﺤﺎﯾﺎ آﺧﺮﯾﻦ وﺿﻌﺖ ﻟﻬﻢ ﻗﺴﺎﻃﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺮى اﻟﺒﻮﻟﻲ أو أﻧﺎﺑﯿﺐ ﻓﻲ
اﻷﻧﻒ أو ﯾﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺟﺮوح ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺒﺔ اﻟﻬﻮاﺋﯿﺔ .وﻓﻲ اﻹﺻﺪار “اﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟﺨﻮف” ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ
اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻮﺻﻒ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﻜﺰاز ﻟﻄﯿﻔﺔ وﺟﺮى ﺣﺬف اﻟﺼﻮر .أراد ﻟﯿﻔﺎﻧﺘﺎل ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺬي ﺗﺘﺮﻛﻪ
ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻜﺘﯿﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻄﻼب ﺗﺠﺎه اﻟﻜﺰاز واﺣﺘﻤﺎل ﺧﻀﻮﻋﻬﻢ ﻟﻠﻘﺎح.
ﻛﺎن ﯾﺴﻬﻞ ﻧﺴﺒﯿًﺎ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ .وﻻﺣﻘًﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻮزﯾﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻼب ،ﺗﺒّﯿﻦ أﻧﻬﻢ
ﯾﺪرﻛﻮن ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﻜﺰاز .ﻟﻜﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﯿﺐ “اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟﺨﻮف” ،ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ اﻗﺘﻨﺎﻋًﺎ
ﻼ ﻟﻠﻘﻮل إﻧﻬﻢ ﯾﻨﻮون اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻘﺎح. ﺑﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﻜﺰاز ،وأﻛﺜﺮ اﻗﺘﻨﺎﻋًﺎ ﺑﺄﻫﻤﯿﺔ اﻟﻠﻘﺎﺣﺎت ،وﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﯿ ً
ﻼ ﻟﻠﻘﺎح .ﻓﺒﻌﺪ ﺷﻬﺮ ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺗﺒﺪدت ﺣﯿﻦ راﻗﺐ ﻟﯿﻔﺎﻧﺘﺎل ﻋﺪد اﻟﻄﻼب اﻟﺬﯾﻦ ﺧﻀﻌﻮا ﻓﻌ ً
ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎرات ،ﻟﻢ ﯾﺬﻫﺐ أي ﻣﻦ اﻟﻄﻼب -أو ﻓﻘﻂ 3ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻨﻬﻢ -إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺼﺤﻲ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﻟﻘﺎح.
ﻓﻠﺴﺒﺐ ﻣﺎ ،ﻧﺴﻲ اﻟﻄﻼب ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﻌﻠﻤﻮه ﻋﻦ اﻟﻜﺰاز ،وﻟﻢ ﺗﺘﺮﺟﻢ اﻟﺪروس اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﻮﻫﺎ إﻟﻰ أﻓﻌﺎل،
أي ﻟﻢ ﯾﻠﺘﺼﻖ اﻻﺧﺘﺒﺎر .ﻟﻤﺎذا؟
ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﺎﻣﻞ اﻻﻟﺘﺼﺎق ،ﻻﺳﺘﻨﺘﺠﻨﺎ رﺑﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﺪ ﺷﺮح
اﻟﻤﺮض ﻟﻠﻄﻼب .وﻗﺪ ﻧﺘﺴﺎءل ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺧﺎﻓﺘﻬﻢ ﻫﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻮاﺟﺐ اﻋﺘﻤﺎده ،وﻣﺎ
إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك وﺻﻤﺔ ﻋﺎر ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻜﺰاز ﻣﻨﻌﺖ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻬﺪدون ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ ،أو أن
اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺠﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﻼب .ﻋﻠﻰ أّي ﺣﺎل ،إن اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ 3ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻓﻘﻂ
ﻼ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﻬﺪف .ﻟﻜﻦ ﻋﺎﻣﻞ اﻻﻟﺘﺼﺎق ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺸﻲء ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻃﺮﯾﻘًﺎ ﻃﻮﯾ ً
ﺗﻤﺎﻣًﺎ ،ﻓﻬﻮ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ،وأن ﻛﻞ اﻟﺤﻤﻠﺔ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﻠﺒﺔ ذﻫﺒﯿﺔ ﺻﻐﯿﺮة .ﺣﯿﻦ أﻋﺎد ﻟﯿﻔﻨﺘﺎل اﻻﺧﺘﺒﺎر ،ﻛﺎن ﺗﻐﯿﯿﺮ واﺣﺪ ﺑﺴﯿﻂ ﻛﺎﻓﯿًﺎ ﻟﺮﻓﻊ ﻣﻌﺪل
اﻟﻠﻘﺎح إﻟﻰ 28ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ .وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ أرﻓﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﯿﺒﺎت ﺧﺮﯾﻄﺔ ﻟﻠﺤﺮم اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ،ووﺿﻊ داﺋﺮة ﺣﻮل
ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺼﺤﻲ ،وذﻛﺮ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮّﻓﺮ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻠﻘﺎﺣﺎت.
ﺑﺮزت ﻧﺘﯿﺠﺘﺎن ﻻﻓﺘﺘﺎن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ .اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ أن الـ 28ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻠﻘﻮا اﻟﻠﻘﺎﺣﺎت
ﺗﻮزﻋﻮا ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻲ اﻟﺨﻮف اﻟﺸﺪﯾﺪ ،واﻟﺨﻮف اﻟﻘﻠﯿﻞ .وﻇﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮٍح أن ﻛﻞ اﻷﻣﻮر
اﻟﻤﻘﻨﻌﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻛﺘّﯿﺐ اﻟﺨﻮف اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺪﯾﺔ .ﻓﻠﻘﺪ أدرك اﻟﻄﻼب ،ﻣﻦ دون أن ﯾﺸﺎﻫﺪوا
اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺮّوﻋﺔ ،ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﻜﺰاز وﻣﺎ ﯾﺠﺪر ﺑﻬﻢ ﻓﻌﻠﻪ .أﻣﺎ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻼﻓﺘﺔ ﻓﻬﻲ أﻧﻬﻢ ﻛﻄﻼب ﻓﻲ
ﻼ أﯾﻦ ﯾﻘﻊ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺼﺤﻲ ،وﻻ ﺷﻚ أﻧﻬﻢ زاروه ﻣﺮات اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻛﺎن ﯾﺠﺪر ﺑﻬﻢ أن ﯾﻌﺮﻓﻮا أﺻ ً
ﻋﺪة .ﻟﺬا ،ﯾﻌﺘﻘﺪ أن أﯾًﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ .ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻘﺎح اﻟﻜﺰاز ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﻪ
ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﺸﺮ ﻟﯿﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺠﺪﯾﺪة أو اﻹﺿﺎﻓﯿﺔ .ﺑﻞ ﻛﺎن ﻓﻘﻂ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻃﻔﯿﻒ،
وإﻧﻤﺎ ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﺮض .اﺣﺘﺎج اﻟﻄﻼب إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﯿﻔﯿﺔ إدﺧﺎل اﻟﻜﺰاز إﻟﻰ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ .ﻓﻜﺎﻧﺖ إﺿﺎﻓﺔ
اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ ،وﺗﻮﻓﯿﺮ ﻣﻮاﻋﯿﺪ اﻟﻠﻘﺎﺣﺎت ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﺘﺤﻮﯾﻞ اﻟﻜﺘّﯿﺐ ﻣﻦ درس ﻧﻈﺮي ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻄﺒﻲ -درس ﻻ
ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺪروس اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻮﻫﺎ ﺧﻼل رﺣﻠﺘﻬﻢ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ -إﻟﻰ ﻧﺼﯿﺤﺔ ﻃﺒﯿﺔ
ﺷﺨﺼﯿﺔ وﻋﻤﻠﯿﺔ .وﺣﯿﻦ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ وﻋﻤﻠﯿﺔ ،ﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ.
ﻫﻨﺎك ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺨﻮف اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ ﻟﯿﻔﻨﺘﺎل ،وﻋﻤﻞ وﻧﺪرﻣﺎن ﻟﺸﺮﻛﺔ أﺳﻄﻮاﻧﺎت
ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﯿﺎ ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﺳﺘﻬﻼل اﻷوﺑﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﻔﺸﻰ .ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ
ﻣﺤﺎﻃﯿﻦ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ .وﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﺗﺤﻮل اﻟﻮﻗﺖ
اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻺﻋﻼﻧﺎت ﻓﻲ -ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﯿﺔ -ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﻣﻦ ﺳﺖ دﻗﺎﺋﻖ إﻟﻰ ﺗﺴﻊ دﻗﺎﺋﻖ،
وﻫﻮ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻻرﺗﻔﺎع ﻛﻞ ﺳﻨﺔ .وﺗﻘﻮل ﺷﺮﻛﺔ “ﻣﯿﺪﯾﺎ دﯾﻨﺎﻣﯿﻜﺲ” اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك إن
ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﺸﺨﺺ اﻷﻣﯿﺮﻛﻲ ﺑﺎت اﻵن ﻣﻌﺮﺿًﺎ ﻟﻨﺤﻮ 254رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺠﺎرﯾﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم ،أي أﻋﻠﻰ
ﺑﻨﺴﺒﺔ 25ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت .ﻫﻨﺎك اﻵن اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻮب ﻓﻲ
ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎك أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﺎﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 50ﻗﻨﺎة ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻛﻤﺎ أن ﻟﻤﺤﺔ
ﺳﺮﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻢ اﻟﻤﺠﻼت ﻓﻲ أي ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﺨﺒﺮك ﺑﺄن ﻫﻨﺎك آﻻف اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻛﻞ أﺳﺒﻮع وﻛﻞ
ﺷﻬﺮ ،وﻫﻲ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻹﻋﻼﻧﺎت واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت .وﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻋﻼﻧﺎت ،ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
اﺳﻢ ﻣﺸﻜﻠﺔ “اﻟﺘﺮاﻛﻢ” ،وﻗﺪ زاد اﻟﺘﺮاﻛﻢ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﺼﺎق أﯾﺔ رﺳﺎﻟﺔ .ﻟﻘﺪ دﻓﻌﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﻛﻮﻛﺎ ﻛﻮﻻ
33ﻣﻠﯿﻮن دوﻻر ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق رﻋﺎﯾﺔ اﻷﻟﻌﺎب اﻷوﻟﻤﺒﯿﺔ ﻋﺎم ،1992ﻟﻜﻦ رﻏﻢ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻹﻋﻼﻧﯿﺔ
اﻟﻜﺒﯿﺮة ،أدرك ﻓﻘﻂ 12ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪي اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن أن اﻟﻜﻮﻛﺎ ﻛﻮﻻ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻸﻟﻌﺎب
اﻷوﻟﻤﺒﯿﺔ ،ﻓﯿﻤﺎ ﻇّﻦ 5ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص أن ﺷﺮﻛﺔ اﻟﺒﯿﺒﺴﻲ ﻫﻲ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ .ووﻓﻖ دراﺳﺔ
أﺟﺮﺗﻬﺎ إﺣﺪى ﺷﺮﻛﺎت اﻷﺑﺤﺎث اﻹﻋﻼﻧﯿﺔ ،ﺗﺒّﯿﻦ أﻧﻪ ﺣﯿﻦ ﯾﻜﻮن ﻫﻨﺎك أرﺑﻌُﺔ إﻋﻼﻧﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ،
ﻣﺪة ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ 15ﺛﺎﻧﯿﺔ ،ﺧﻼل ﻓﺎﺻﻞ إﻋﻼﻧﻲ ﻣّﺪﺗﻪ دﻗﯿﻘﺘﯿﻦ وﻧﺼﻒ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ،ﺗﺘﻘﻠﺺ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ أي إﻋﻼن
ﻣﺪﺗﻪ 15ﺛﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺮ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ .ﻟﺬا – وﺑﺒﺴﺎﻃﺔ – ﻻ ﻧﺘﺬّﻛﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﻨﺎ ،أو ﻧﻘﺮأه ،أو ﻧﺸﺎﻫﺪه.
ﻟﻘﺪ وّﻟﺪ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﻟﺘﺼﺎق .ﻟﻜﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘّﻲ ﻟﯿﻔﺎﻧﺘﺎل ،ووﻧﺪرﻣﺎن ﺗﺸﯿﺮان إﻟﻰ أﻧﻪ ﻗﺪ
ﯾﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻃﺮق ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻟﺘﻌﺰﯾﺰ اﻻﻟﺘﺼﺎق ،وﻫﻨﺪﺳﺘﻪ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﻈﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .ﻫﺬه ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ
اﻷﻫﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺧﺒﺮاء اﻟﺘﺴﻮﯾﻖ ،واﻷﺳﺎﺗﺬة ،واﻟﻤﺪراء .ﻟﻜﻦ وﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ،ﻟﻢ ﯾﺒﺬل أي واﺣﺪ
ﺟﻬﺪًا ﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﺣﺘﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻻﻟﺘﺼﺎق أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻟﻸوﻻد ،وﻻ
ﺳﯿﻤﺎ ﻣﺒﺘﻜﺮي ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ،وﻻﺣﻘًﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ”.
2
ﯾﺸﺘﻬﺮ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﻗﺮة اﻟﻤﺒﺪﻋﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﻧﻀﻤﻮا إﻟﯿﻪ ﻣﺜﻞ ﺟﯿﻢ ﻫﻨﺴﻮن ،وﺟﻮ راﺑﻮﺳﻮ،
وﻓﺮاﻧﻚ أوز واﻟﺬﯾﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻷوﻻد .ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺎﺗﺮﯾﻜﺲ
ﺑﻮﺗﺮ ،أو ل .ﻓﺮاﻧﻚ ﺑﻮم ،أو د .ﺳﻮس .ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻋﺘﺒﺎر “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺸﺮوع ﺗﻢ
اﺑﺘﻜﺎره ﺑﻠﻤﺢ اﻟﺒﺼﺮ .ﻓﺎﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻏﯿﺮ اﻋﺘﯿﺎدي ﻫﻮ درﺟﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺎﻛﺴًﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻟﺬﻟﻚ،
أي اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻣﻬﻨﺪﺳًﺎ ﻋﻤﺪاً وﺑﻌﻨﺎﯾﺔ .ﻛﺎن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﻣﺮﺗﻜﺰاً
ﺣﻮل ﻓﻜﺮة واﺣﺪة أﺳﺎﺳﯿﺔ :إذا اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﻷوﻻد ،ﻋﻨﺪﻫﺎ ﯾﻤﻜﻨﻚ ﺗﻌﻠﯿﻤﻬﻢ.
ﻗﺪ ﯾﺒﺪو ﻫﺬا ﺑﺪﯾﻬﯿًﺎ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ .ﻓﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﻘﺪي اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن -ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﯿﻮم -
ﯾﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﺨﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﻫﻮ أﻧﻪ ﯾﺴﺒﺐ اﻹدﻣﺎن ،ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﺴّﻤﺮ اﻷوﻻد ،وﺣﺘﻰ اﻟﻜﺒﺎر ﻋﻨﺪ
ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ .ووﻓﻘًﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ،ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺘﻠﻔﺰﯾﻮن -أي اﻟﻌﻨﻒ ،واﻷﺿﻮاء
اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ،واﻷﺻﻮات اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ واﻟﻤﻀﺤﻜﺔ ،واﻟﺘﻘﻄﯿﻌﺎت اﻟﺘﺤﺮﯾﺮﯾﺔ اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ ،وﺗﻜﺒﯿﺮ اﻟﺼﻮرة
وﺗﺼﻐﯿﺮﻫﺎ ،واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﻬﺎ ،وﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻧﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن اﻟﺘﺠﺎري -أن ﺗﻠﻔﺖ
اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ .ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﯿﻪ ،أو اﺳﺘﯿﻌﺎب ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻟﻜﻲ ﻧﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ
اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة .وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﺼﺪه اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﺳﻠﺒﻲ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺸﺎﻫﺪه ﺣﯿﻦ
ﯾﺤﻔﺰﻧﺎ ﺑﻀﺠﯿﺠﻪ .وﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ ،أو ﻧﻐّﯿﺮ اﻟﻘﻨﺎة ،ﺣﯿﻦ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻀﺠﺮ.
إﻻ أن ﻣﺎ أدرﻛﻪ رواد ﺑﺎﺣﺜﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﺧﻼل اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت واﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت -وﻻ ﺳﯿﻤﺎ داﻧﯿﺎل أﻧﺪرﺳﻮن
ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﺳﺎﺗﺸﻮﺳﺘﺲ -ﻫﻮ أن اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر ﻻ ﯾﺸﺎﻫﺪون اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن أﺑﺪاً ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ .ﺗﻘﻮل
إﻟﯿﺰاﺑﯿﺖ ﻟﻮرش ،وﻫﻲ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﯿﺔ أﻣﻬﺮﺳﺖ “اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ أن ﯾﺠﻠﺲ اﻷوﻻد ،وﯾﺤﺪﻗﻮا ﻓﻲ
اﻟﺸﺎﺷﺔ ،وﯾﺮاﻗﺒﻮا .ﻟﻜﻦ ﺣﯿﻦ ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﺑﺘﻤّﻌﻦ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ اﻷوﻻد ،وﺟﺪﻧﺎ أن اﻟﻤﺸﺎﻫﺪات اﻟﻘﺼﯿﺮة
ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أﻛﺜﺮ ﺷﯿﻮﻋًﺎ .ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﯾﻊ ،ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ اﻷوﻻد ﯾﺠﻠﺴﻮن وﯾﺤﺪﻗﻮن ،ﺑﻞ
ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻮزﻋﻮن اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﺑﯿﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .وﻟﻢ ﯾﺘﺼﺮﻓﻮا ﺑﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ
ﻫﻨﺎك ﺗﺄﺛﯿﺮات ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﯾﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ ،وﻫﺬه اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺎﻓﻬﺔ ،أو ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻓﻘﻂ
ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻮء واﻟﺼﻮت” .ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،أﻋﺎدت ﻟﻮرش ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ”
ﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻻﺳﻜﺘﺸﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ .ﻟﻮ ﻛﺎن اﻷوﻻد ﻣﻬﺘﻤﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ
اﻟﻀﻮء واﻟﺼﻮت ،ﻓﻠﻦ ﯾﺸﻜﻞ ذﻟﻚ ﻓﺮﻗًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻬﻢ .ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ،ﻇّﻞ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺤﺘﻮﯾًﺎ ﻋﻠﻰ أﻏﺎﻧﻲ،
ودﻣﻰ ،وأﻟﻮان ﺳﺎﻃﻌﺔ وﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” راﺋﻌًﺎ .ﻟﻜﻦ ﺣﺼﻞ ﻓﺮق
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﻓﺎﻷوﻻد ﺗﻮﻗﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻷﻧﻬﻢ إذا ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﯾﻨﻈﺮون إﻟﯿﻪ ،ﻓﻠﻦ ﯾﺸﺎﻫﺪوا
اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ.
ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ أﺧﺮى ،ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻮرش ﻣﻊ داﻧﯿﺎل أﻧﺪرﺳﻮن ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” أﻣﺎم
ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻷوﻻد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﻠﻐﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات .وﻟﻜﻦ وﺿﻊ أوﻻد اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ،
ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺠّﺬاﺑﺔ .وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺘﻮﻗﻊ ،ﺷﺎﻫﺪ اﻷوﻻد اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ
اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﻟﻌﺎب اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻃﻮال 87ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻓﯿﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪ اﻷوﻻد اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ
اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﻤﺤﺘﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻃﻮال 47ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻷن اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﺗﺤّﻮل ﺑﺴﺒﺐ
اﻷﻟﻌﺎب .ﻟﻜﻦ ﺣﯿﻦ ﺟﺮى اﺧﺘﺒﺎر اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮوه وﻓﻬﻤﻮه ﻣﻦ
اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ،ﺗﺒﯿﻦ أن اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ .وﻗﺪ أذﻫﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ .وأدرﻛﺎ أن اﻷوﻻد
أﻛﺜﺮ ﺗﻜﻠﻔًﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻣﻤﺎ ﯾﻈﻨﺎن .ﻛﺘﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن “ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻨﺘﺠﻨﺎ ،أن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻻد اﻟﺬﯾﻦ
ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ اﻷﻟﻌﺎب ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺼﺮﻓﻮن ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻓﯿﻮزﻋﻮن اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻌﺐ،
واﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﺑﺤﯿﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮﻛﺰون ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﻪ اﻷﺟﺰاء اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ .وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه
اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺟﺪاً ﺑﺤﯿﺚ اﺳﺘﻔﺎد اﻷوﻻد ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎه”.
إذا ﺟﻤﻌﺖ ﻫﺎﺗﯿﻦ اﻟﺪراﺳﺘﯿﻦ ﻣﻌًﺎ -دراﺳﺔ اﻷﻟﻌﺎب ودراﺳﺔ إﻋﺎدة ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ -ﻓﺴﻮف ﺗﺘﻮﺻﻞ
إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺘﺎج أﺳﺎﺳﻲ ﺑﺸﺄن اﻷوﻻد واﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن .ﻓﺎﻷوﻻد ﻻ ﯾﺸﺎﻫﺪون اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﺣﯿﻦ ﯾﺸﻌﺮون
ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط ،ﻛﻤﺎ ﯾﺼﺮﻓﻮن اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﺣﯿﻦ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﻀﺠﺮ .إﻧﻬﻢ ﯾﺸﺎﻫﺪون اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﺣﯿﻦ ﯾﻔﻬﻤﻮن
وﯾﺼﺮﻓﻮن اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﺣﯿﻦ ﯾﺮﺗﺒﻜﻮن .ﯾﻌﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﻓﺮﻗًﺎ أﺳﺎﺳﯿًﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن
اﻟﺘﺮﺑﻮي .ﻓﻬﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻚ إذا أردت أن ﺗﻌﺮف ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻷوﻻد ﯾﺘﻌﻠﻤﻮن -وﻣﺎذا ﯾﺘﻌﻠﻤﻮن -ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ
ﺗﻠﻔﺰﯾﻮﻧﻲ ،ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﺳﻮى ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎ ﯾﺸﺎﻫﺪوﻧﻪ .وإذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﻌﺮف ﻣﺎ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻤﻪ اﻷوﻻد،
ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﺳﻮى ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺸﺎﻫﺪوﻧﻪ .ﻓﺎﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر ﻣﺤّﻨﻜﻮن ﺟﺪاً ﻓﻲ ﺳﻠﻮك اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﺑﺤﯿﺚ
ﯾﻤﻜﻨﻚ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﺪى اﻟﺘﺼﺎق ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ.
ﺗﺮأس اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ أﺟﺮﯾﺖ ﺣﻮل ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﻟﻰ ،ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ
أورﯾﻐﻮن ،اﺳﻤﻪ إﯾﺪ ﺑﺎﻟﻤﺮ ،ﻛﺎن ﻣﺘﺨﺼﺼًﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﻛﺄداة ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻢ .وﺣﯿﻦ ﺟﺮى ﺗﺄﺳﯿﺲ
ورﺷﺔ ﻋﻤﻞ ﺗﻠﻔﺰﯾﻮن اﻷوﻻد ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت ،ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻤﺮ ﻋﻀﻮًا ﻓﯿﻬﺎ .ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﺮ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ “ﻛﻨﺖ
اﻷﻛﺎدﯾﻤﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷﺑﺤﺎث ﺣﻮل ﺗﻠﻔﺰﯾﻮن اﻷوﻻد” .ﺗﻮﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮ
ﻣﻬﻤﺔ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻟﻤﺘﻘﻦ اﻟﻤﻌّﺪ ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺴﺘﺸﺎرﯾﻪ
اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﯿﻦ ﯾﺼﻞ ﻓﻌﻠﯿًﺎ إﻟﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪي اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ .ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻣﻬﻤﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ .ﻓﻬﻨﺎك أﺷﺨﺎص ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ
“ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﻟﻮﻻ إﯾﺪ ﺑﺎﻟﻤﺮ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻢ واﺣﺪ.
ﻛﺎن اﺑﺘﻜﺎر ﺑﺎﻟﻤﺮ ﺷﯿﺌًﺎ أﺳﻤﺎه “ﻋﺎﻣﻞ ﺻﺮف اﻻﻧﺘﺒﺎه” .ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﻌﺮض ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع
ﺳﻤﺴﻢ” ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ ﺗﻠﻔﺰﯾﻮن ،ﺛﻢ ﯾﻌﺮض ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺼﻮرة ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ أﺧﺮى ﻣﺠﺎورة
ﻟﻠﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ،ﻋﻠﻰ أن ﺗﻈﻬﺮ ﺷﺮﯾﺤﺔ ﻣﺼﻮرة ﺟﺪﯾﺪة ﻛﻞ ﺳﺒﻊ ﺛﻮاٍن وﻧﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ .ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻤﺮ “ﻛﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ
أﻛﺒﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨّﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺼﻮرة اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮرﻫﺎ ،ﻛﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﺻﻮرة ﺟﺴﻢ ﯾﺮﻛﺾ ﻓﻲ
اﻟﺸﺎرع وﻫﻮ ﯾﻔﺘﺢ ذراﻋﯿﻪ ،وﺻﻮرة ﻟﻤﺒﻨﻰ ﺷﺎﻫﻖ ،وورﻗﺔ ﻧﺒﺎت ﺗﻔﻄﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ،وﻗﻮس ﻗﺰح،
وﺻﻮرة ﻣﻠﺘﻘﻄﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺠﻬﺮ ،ورﺳﻤًﺎ ﻹﯾﺸﺮ .ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻗﺼﺔ .ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮة”.
ﯾﺘﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ إدﺧﺎل اﻷوﻻد إﻟﻰ اﻟﻐﺮﻓﺔ ،ﺑﻤﻌﺪل وﻟﺪﯾﻦ ﻛﻞ ﻣﺮة ،وُﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﻲ.
ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ،ﯾﺠﻠﺲ ﺑﺎﻟﻤﺮ وﻣﺴﺎﻋﺪوه ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﻓﺔ ،ﻣﻊ ورﻗﺔ وﻗﻠﻢ رﺻﺎص ،وﯾﺮاﻗﺒﻮن ﺑﻬﺪوء
ﻣﺘﻰ ﯾﺸﺎﻫﺪ اﻷوﻻد ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ،وﻣﺘﻰ ﯾﻔﻘﺪون اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ وﯾﻨﻈﺮون ﺑﺪل ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻋﺮض
اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺼّﻮرة .وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻐﯿﺮت ﺻﻮرة اﻟﺸﺮﯾﺤﺔ اﻟﻤﺼﻮرة ،ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻤﺮ وﻣﺴﺎﻋﺪوه ﯾﺴﺠﻠﻮن
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻮﺻﻠﻮا ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻌﺮض إﻟﻰ ﺟﺮد ﺗﻔﺼﯿﻠﻲ ﺑﻜﻞ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻦ أﺟﺰاء
اﻟﻌﺮض ،اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﯾﻦ واﻷﺟﺰاء اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ .ﻓﻜﺎن ﻋﺎﻣﻞ ﺻﺮف
اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻫﻮ آﻟﺔ اﻻﻟﺘﺼﺎق.
ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻤﺮ “ﻛﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ ذﻟﻚ اﻟﺠﺪول اﻟﻜﺒﯿﺮ ،اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺣﺠﻤﻪ إﻧﺸﯿﻦ ﺑﺜﻼث إﻧﺸﺎت ،وﻧﻠﺼﻖ ﻋﺪداً ﻣﻦ ﺗﻠﻚ
اﻷوراق ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻧﻘﺎط ﻣﻌﻄﯿﺎت ﻟﻜﻞ ﺳﺒﻊ ﺛﻮاٍن وﻧﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،أي ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب أرﺑﻊ ﻣﺌﺔ
ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻌﻄﯿﺎت ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ واﺣﺪ ،ووﺻﻠﻨﺎ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﺎط ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺨﻂ أﺣﻤﺮ ﺑﺤﯿﺚ ﺑﺪت اﻟﺼﻮرة
اﻹﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻛﺘﻘﺮﯾﺮ ﻋﻦ ﺳﻮق اﻟﺒﻮرﺻﺔ ﻓﻲ وال ﺳﺘﺮﯾﺖ .ﻓﺎﻟﺨﻂ ﻗﺪ ﯾﻬﺒﻂ ﻋﻤﻮدﯾًﺎ أو ﺗﺪرﯾﺠﯿًﺎ ،ﻓﻨﺘﺴﺎءل
أوه ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺠﺮي ﻫﻨﺎ .وﻓﻲ أﺣﯿﺎن أﺧﺮى ،ﻗﺪ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪول ﻓﻨﻘﻮل أوه ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﯾﻠﻔﺖ
ﻼ اﻧﺘﺒﺎه اﻷوﻻد .ﺛﻢ رﺗﺒﻨﺎ ﻣﻌﺪﻻت ﻋﺎﻣﻞ ﺻﺮف اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻓﻲ ﻧﺴﺐ ﻣﺌﻮﯾﺔ .ووﺻﻠﻨﺎ أﺣﯿﺎﻧًﺎ إﻟﻰ 100ﻓﻲ ﻓﻌ ً
اﻟﻤﺌﺔ ،ﻋﻠﻤًﺎ أن ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺮوض ﻫﻮ 85إﻟﻰ 90ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ .وﯾﻜﻮن اﻟﻤﻨﺘﺠﻮن ﺳﻌﺪاء
إذا ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ .وﻟﻜﻦ إذا ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ 50ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﯾﻌﻮدون ﻣﺠﺪدًا إﻟﻰ
ﺟﺪول ﻟﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه”.
اﺧﺘﺒﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮ ﺑﺮاﻣﺞ أﺧﺮى ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷوﻻد ،ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ “ﻃﻮم وﺟﯿﺮي” ،أو “اﻟﻜﺎﺑﺘﻦ
ﻛﺎﻧﻐﻮرو” ،وﻗﺎرن اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺘﻲ ﻟﻔﺘﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻣﻊ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺘﻲ ﻟﻔﺘﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻓﻲ
ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” .وﺻﺎر ﯾﻨﻘﻞ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﯿﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺠﻲ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ وﻣﺆﻟﻔﯿﻪ
ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺗﻌﺪﯾﻞ اﻟﻤﻀﻤﻮن وﻓﻘًﺎ ﻟﺬﻟﻚ .ﻓﻤﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﻘﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﺸﺄن ﺗﻠﻔﺰﯾﻮن اﻷوﻻد
ﻼ ،أن اﻷوﻻد ﯾﺤﺒﻮن ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت .ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﺮ “ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻤﻨﺘﺠﻮن ﺑﻬّﺮ ،أو آﻛﻞ ﻧﻤﻞ ،أو ﺛﻌﻠﺐ ﻣﺜ ً
ﻣﺎء وﯾﻌﺮﺿﻮﻧﻪ وﯾﺘﺮﻛﻮﻧﻪ ﯾﺜﺐ ﻣﺮﺣًﺎ ،ﻷﻧﻬﻢ ﯾﻈﻨﻮن أن ﻫﺬا ﻻﻓﺖ .ﻟﻜﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺻﺮف اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻛﺸﻒ أن
ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة” .ﺗﻢ ﺑﺬل ﺟﻬﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” اﺳﻤﻬﺎ
رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺒﺎء ،ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻼﻋﺒﺎت اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ .أﻇﻬﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮ أن اﻷوﻻد ﯾﻜﺮﻫﻮن ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ،
ﻓﻜﺎن ﻓﻈًﺎ .أﻇﻬﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﺻﺮف اﻻﻧﺘﺒﺎه أﻧﻪ ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻌّﺪى أي ﻣﻘﻄﻊ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ”
اﻷرﺑﻊ دﻗﺎﺋﻖ ،ورﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﺜﺎﻟﯿًﺎ إن اﻣﺘّﺪ ﻟﺜﻼث دﻗﺎﺋﻖ ﻓﻘﻂ .ﻫﻜﺬا ،أﺟﺒﺮ اﻟﻤﻨﺘﺠﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺴﯿﻂ اﻟﺤﻮار،
واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﻨﯿﺎت اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺒﺴﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻔﺰﯾﻮن اﻟﻜﺒﺎر .ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﺮ ﻣﺘﺬﻛﺮاً “ﺗﻔﺎﺟﺄﻧﺎ ﺣﯿﻦ
وﺟﺪﻧﺎ أن ﺟﻤﻬﻮر اﻷوﻻد ﻻ ﯾﺤﺐ دﺧﻮل اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ ﻧﻘﺎش ﻣﺸﺎﻛﺲ ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺤﺒﻮن ﺗﺤﺪث ﺷﺨﺼﯿﻦ أو
ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺨﺎص ﻣﻌًﺎ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة .ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﯿﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﯿﻦ ،اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻈﻨﻮن أن ﺗﻮﻟﯿﺪ اﻻرﺗﺒﺎك ﻓﻲ
أي ﻣﺸﻬﺪ ﯾﻔﺘﺮض أن ﯾﻜﻮن ﻣﺜﯿﺮًا .ﻟﻜﻦ ﺗﺒﯿﻦ أن أوﻻدﻧﺎ ﯾﺼﺮﻓﻮن اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ .ﻓﺒﺪل
ﻓﻬﻢ اﻹﺷﺎرة ﺑﺄن ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﺜﯿﺮاً ﯾﺠﺮي ،ﻓﻬﻢ اﻷوﻻد اﻹﺷﺎرة ﻋﻠﻰ أن ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﺮﺑﻜًﺎ ﯾﺠﺮي ،وﻓﻘﺪوا اﻻﻫﺘﻤﺎم.
“ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ أو اﻟﺮاﺑﻊ ،أﺳﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻧﺎدرًا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻘﻄﻊ ﻧﺎل أﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ 85
ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ .ﺑﺤﯿﺚ أﻧﻨﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻟﻢ ﻧﺸﺎﻫﺪ أﯾﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﺮاوح اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ أو اﻟﺴﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ،وإذا ﻓﻌﻠﻨﺎ،
ﻧﺼﻠﺢ اﻷﻣﺮ .ﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﻋﺒﺎرات داروﯾﻦ ﺑﺸﺄن ﺻﻤﻮد اﻷﻓﻀﻞ؟ ﻟﺪﯾﻨﺎ آﻟﯿﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻷﻓﻀﻞ وﺗﺤﺪﯾﺪ
ﻣﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺼﻤﺪ”.
إﻻ أن اﻟﺸﻲء اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﯿﺔ اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻔﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﺎﻣﻞ ﺻﺮف اﻻﻧﺘﺒﺎه ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ،ﻗﺒﻞ
أن ُﯾﺒﺚ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮاء .ﯾﺘﺬﻛﺮ ﻟﯿﺴﯿﺮ “ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﯿﻒ ،1969وﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ
ﺷﻬﺮ وﻧﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺒﺚ ،ﻗﺮرﻧﺎ إﻧﺘﺎج ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺮوض ﻛﺎﻣﻠﺔ -ﻣﺪة ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ -
ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮاء ﻟﻨﺸﺎﻫﺪ ﻣﺎ ﺳﻨﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﻪ” .أﺧﺬ ﺑﺎﻟﻤﺮ اﻟﻌﺮوض ﻣﻌﻪ إﻟﻰ ﻓﯿﻼدﻟﻔﯿﺎ ﻻﺧﺘﺒﺎرﻫﺎ،
وﻋﺮﺿﻬﺎ ﺧﻼل اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﯾﻮﻟﯿﻮ أﻣﺎم ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر ﻓﻲ ﺳﺘﯿﻦ ﻣﻨﺰًﻻ
ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ .ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻓﺘﺮة ﺻﻌﺒﺔ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﻼدﻟﻔﯿﺎ ﻓﻲ ﺧﻀّﻢ ﻣﻮﺟﺔ ﺣّﺮ ﺷﺪﯾﺪ ،ﻣﻤﺎ
ﺟﻌﻞ اﻷوﻻد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻔﺘﺮض ﺑﻬﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻌﺮض ﻣﺘﻤﻠﻤﻠﯿﻦ وﻏﯿﺮ ﻣﻨﺘﺒﻬﯿﻦ .وﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع ﻧﻔﺴﻪ أﯾﻀًﺎ،
ﺣّﻄﺖ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ أﺑﻮﻟﻮ 11ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺮ ،وﺑﺪا أن ﺑﻌﺾ اﻷوﻻد ﯾﻔﻀﻠﻮن ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺑﺪﻻً
ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” .واﻷﺳﻮأ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻋﺎﻣﻞ ﺻﺮف اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﺬي
اﺑﺘﻜﺮه ﺑﺎﻟﻤﺮ .ﻗﺎل ﻟﯿﺴﯿﺮ“ :ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎه ،ﺣّﻄﻤﻨﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ”.
اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ اﺑﺘﻜﺎر اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ أﺳﺎﺳًﺎ ،ﺟﺮى اﺗﺨﺎذ ﻗﺮار ﺑﻔﺼﻞ ﻛﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻮﻫﻤﯿﺔ
ﻓﻲ اﻟﻌﺮض ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ .وﻗﺪ ﺗﻢ ذﻟﻚ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ إﻟﺤﺎح اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻧﻔﺲ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﯾﻦ
ﻼ ﻟﻸوﻻد .ﻫﻜﺬا ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻣﻰ اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻘﻂ ﻣﻊ ﺷﻌﺮوا ﺑﺄن ﻣﺰج اﻟﺨﯿﺎل ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻀﻠ ً
دﻣﻰ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ أﺧﺮى ،ﻓﯿﻤﺎ ﺷﻤﻠﺖ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻤﺼﻮرة ﻓﻲ ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ ﻧﻔﺴﻪ أوﻻداً وراﺷﺪﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﯿﯿﻦ.
ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮ وﺟﺪ ﻓﻲ ﻓﯿﻼدﻟﻔﯿﺎ ،أﻧﻪ ﻓﻮر اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﺸﺎرع ،ﻛﺎن اﻷوﻻد ﯾﻔﻘﺪون اﻻﻫﺘﻤﺎم
ﺑﺎﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ .ﻗﺎل ﻟﯿﺴﯿﺮ “ﻛﺎن ﯾﻔﺘﺮض ﺑﺎﻟﺸﺎرع أن ﯾﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻐﺮاء ،ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻮد دوﻣًﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺎرع .ﻓﻘﺪ
ﻛﺎن ذﻟﻚ ﯾﺠﻤﻊ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ .ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺎر ﯾﻨﺠﺰون أﺷﯿﺎء ،وﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ،وﻟﻢ
ﯾﻜﻦ اﻷوﻻد ﻣﻬﺘﻤﯿﻦ ﺑﺬﻟﻚ .ﻟﺬا ﻛﻨﺎ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻧﺘﺒﺎه ﻣﺘﺪﻧﯿﺔ ﺟﺪًا ،وﻛﺎن اﻷوﻻد ﯾﺘﺮﻛﻮن
اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ .ﻟﻜﻦ ﻣﺎ إن ﺗﻌﻮد اﻟﺪﻣﻰ اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ،ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻣﺠﺪداً .ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ ﺗﺤﻤﻞ
ﻓﻜﺮة ﺧﺴﺎرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ” .ﯾﻄﻠﻖ ﻟﯿﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﺎﻟﻤﺮ اﺳﻢ “ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ “ﺷﺎرع
ﺳﻤﺴﻢ” .ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﻪ إذا اﺳﺘﻤﺮت ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﺸﺎرع ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ،ﻓﺴﻮف ﯾﻤﻮت اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ .ﻛﺎن ﻛﻞ
ﺷﻲء ﯾﺤﺪث ﺑﺴﺮﻋﺔ .أﺟﺮﯾﻨﺎ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ ،وﻛﻨﺎ ﺳﻨﺒﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮاء ﻓﻲ اﻟﺨﺮﯾﻒ ،ﻟﺬا ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ
إﯾﺠﺎد اﻟﺤﻞ”.
ﻗﺮر ﻟﯿﺴﯿﺮ ﺗﺤﺪي رأي ﻣﺴﺘﺸﺎرﯾﻪ اﻟﻌﻠﻤﯿﯿﻦ“ .ﻗﺮرﻧﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻵﺧﺮﯾﻦ
ﻟﻨﻘﻮل ﻟﻬﻢ إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف رأﯾﻜﻢ ﺑﺸﺄن ﻣﺰج اﻟﺨﯿﺎل ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ أﯾﺔ ﺣﺎل .ﻷﻧﻨﺎ إن ﻟﻢ
ﻧﻔﻌﻞ ﻓﺴﻮف ﻧﻐﺮق” .ﻫﻜﺬا ،ﻋﺎد اﻟﻤﻨﺘﺠﻮن وﺻّﻮروا ﻣﺠﺪدًا ﻛﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﺸﺎرع .اﺑﺘﻜﺮ ﻫﻨﺴﻮن
وزﻣﻼؤه دﻣﻰ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﺤﺮك واﻟﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ،وﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﯿﺶ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع.
ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻤﺮ “ﻫﻜﺬا ،وﻟﺪت ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﻌﺼﻔﻮر اﻟﻜﺒﯿﺮ ،وأوﺳﻜﺎر اﻟﻨﻜﺪ ،واﻟﻤﺘﻨﻔﺲ ﺑﺼﻮت ﻋﺎٍل” .ﻣﺎ
ﻧﻌﺘﺒﺮه اﻵن أﺳﺎس ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” -أي اﻟﻤﺰﯾﺞ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻟﻠﻮﺣﻮش اﻟﻘﻤﺎﺷﯿﺔ واﻷﺷﺨﺎص
اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﯿﻦ -ﺟﺎء ﻧﺘﯿﺠﺔ رﻏﺒﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ اﻻﻟﺘﺼﺎق.
إﻻ أن ﻋﺎﻣﻞ ﺻﺮف اﻻﻧﺘﺒﺎه ،وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﺎط اﻟﻘﻮة ﻓﯿﻪ ،ﻓﻬﻮ أداة ﻓﻈﺔ ﻧﺴﺒﯿًﺎ .ﻓﻬﻮ ﯾﻘﻮل
ﻟﻚ إن اﻟﻮﻟﺪ ﯾﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺸﺎﺷﺔ وﯾﻨﺘﺒﻪ ﻧﺘﯿﺠًﺔ ﻟﺬﻟﻚ .ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﯾﻘﻮل ﻟﻚ ﻣﺎذا ﯾﻔﻬﻢ اﻟﻮﻟﺪ ،أو ﺗﺤﺪﯾﺪاً
أﻛﺜﺮ ،ﻻ ﯾﻘﻮل ﻟﻚ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪ ﯾﻨﺘﺒﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻔﺘﺮض ﺑﻪ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﯿﻪ.
ﻓﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻌﯿﻦ اﻟﺘﺎﻟﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ ،اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ ﻛﻠﯿﻬﻤﺎ ﺑﺘﻤﺎرﯾﻦ اﻟﻤﺰج اﻟﺒﺼﺮي -
إﻧﻬﻤﺎ ﻣﻘﻄﻌﺎن ﯾﻌّﻠﻤﺎن اﻷوﻻد أن اﻟﻘﺮاءة ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ دﻣﺞ أﺻﻮات ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ .ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻷول ،ﺗﻌﺮض
“ﻫﺎغ” -وﻫﻲ دﻣﯿﺔ أﻧﺜﻰ -ﻛﻠﻤﺔ HUGﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺸﺎﺷﺔ .ﺗﻘﻒ وراء اﻟﺤﺮف Hوﺗﻠﻔﻈﻪ
ﺑﻮﺿﻮح وﻋﻨﺎﯾﺔ ،ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺮف Uوﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺮف .Gﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺠﺪداً ،وﺗﺘﺤﺮك ﻣﻦ
اﻟﯿﺴﺎر إﻟﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ ،وﻫﻲ ﺗﻠﻔﻆ ﻛﻞ ﺣﺮف ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻗﺒﻞ دﻣﺞ اﻷﺻﻮات ﻣﻌًﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ
“ﻫﺎغ” ﺑﺎﻻﻧﻜﻠﯿﺰﯾﺔ ،أي ﻋﻨﺎق .وﺣﯿﻦ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ،ﺗﺪﺧﻞ دﻣﯿﺔ ﻫﯿﺮي اﻟﻮﺣﺶ وﺗﻜﺮر اﻟﻜﻠﻤﺔ أﯾﻀًﺎ .ﯾﻨﺘﻬﻲ
اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻓﯿﻤﺎ دﻣﯿﺔ ﻫﯿﺮي اﻟﻮﺣﺶ ﺗﻌﺎﻧﻖ اﻟﺪﻣﯿﺔ اﻷﻧﺜﻰ اﻟﻤﺴﺮورة.
ﻓﻲ ﻣﻘﻄﻊ آﺧﺮ ،اﺳﻤﻪ “ﺗﻮﻟﯿﻔﺔ أوﺳﻜﺎر” ،ﯾﻠﻌﺐ أوﺳﻜﺎر اﻟﻨﻜﺪ ،واﻟﺪﻣﯿﺔ ﻛﺮاﻣﻲ ﻟﻌﺒﺔ اﺳﻤﻬﺎ
“اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺘﻔﻜﻜﺔ” ،ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻢ ﺟﻤﻊ اﻟﻜﻠﻤﺎت وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺼﻠﻬﺎ .ﯾﺒﺪأ أوﺳﻜﺎر ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺤﺮف Cاﻟﺬي
ﯾﻈﻬﺮ ﻓﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﺰاوﯾﺔ اﻟﯿﺴﺮى ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺷﺔ .ﯾﻘﻮل أوﺳﻜﺎر ﻟﻜﺮاﻣﻲ إن اﻟﺤﺮف Cﯾﻠﻔﻆ “ﻛﺎه” .ﺛﻢ
ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺤﺮﻓﺎن atﻓﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﺰاوﯾﺔ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺷﺔ وﺗﻠﻔﻆ اﻟﺪﻣﯿﺔ ﻛﺮاﻣﻲ اﻟﺤﺮﻓﯿﻦ “آت” .ﯾﻜﺮر
اﻻﺛﻨﺎن اﻟﻠﻔﻈﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ -ﻓﯿﻘﻮل أوﺳﻜﺎر “ﻛﺎه” وﯾﻘﻮل ﻛﺮاﻣﻲ “آت” -ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﺳﺮع ﻓﺄﺳﺮع
إﻟﻰ أن ﯾﻤﺘﺰج اﻟﺼﻮﺗﺎن ﻣﻌًﺎ وﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ “ﻛﺎت” catاﻻﻧﻜﻠﯿﺰﯾﺔ ،أي ﻫّﺮ .ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮل ذﻟﻚ،
ﺗﺘﺤﺮك اﻷﺣﺮف ﻓﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﺸﺎﺷﺔ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻛﻠﻤﺔ .catﺗﻜﺮر اﻟﺪﻣﯿﺘﺎن ﻛﻠﻤﺔ catﺑﻀﻊ ﻣﺮات ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ،
ﻗﺒﻞ أن ﺗﺨﺘﻔﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﺷﺔ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺼﻮت ﺗﺤﻄﻢ .ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺠﺪدًا ﻣﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ
.bat
ﻫﺬان اﻟﻤﻘﻄﻌﺎن ﻣﺴﻠﯿﺎن ،وﯾﻠﻔﺘﺎن اﻧﺘﺒﺎه اﻷوﻻد .ﻟﻘﺪ ﺳﺠﻼ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺟﺪًا ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر ﻋﺎﻣﻞ
ﻼ أﺳﺲ اﻟﻘﺮاءة؟ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻷﺻﻌﺐ .ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﺻﺮف اﻻﻧﺘﺒﺎه .ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﯾﻌّﻠﻢ ﻫﺬان اﻟﻤﻘﻄﻌﺎن ﻓﻌ ً
ﻋﻠﯿﻪ ،اﺳﺘﺪﻋﻰ ﻣﻨﺘﺠﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻣﻦ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎرﻓﺎرد ،وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﺑﺎرﺑﺎرا ﻓﻼغ ﺧﺒﯿﺮة ﻓﻲ ﺷﻲء اﺳﻤﻪ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ
اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﯿﻦ .ﺗﺮﺗﻜﺰ أﺑﺤﺎث ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة أن اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ
ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻻﻣﺘﺪاد اﻹدراﻛﻲ .ﺣﯿﻦ ﻧﻘﺮأ ،ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﺳﺘﯿﻌﺎب
ﻛﻠﻤﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﺣﺮف إﻟﻰ اﻟﯿﺴﺎر ،وﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﺮﻓًﺎ آﺧﺮ إﻟﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ
أي وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت .ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻊ إﻟﻰ آﺧﺮ ،ﻣﺘﻮﻗﻔﯿﻦ ،وﻣﺮﻛّﺰﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﻮﻗﺖ
اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻔﻬﻢ ﻛﻞ ﺣﺮف .واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺪار ﻓﻘﻂ ﻣﻦ
اﻟﻨﺺ ﻫﻮ أن ﻣﻌﻈﻢ أﺟﻬﺰة اﻹﺣﺴﺎس ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿﻨﺎ -أي أﺟﻬﺰة اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﺎ ﻧﺮاه -ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ
ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ وﺳﻂ اﻟﺸﺒﻜﯿﺔ ،ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﻨﻘﺮة .ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ،ﻧﺤﺮك ﻋﯿﻨﯿﻨﺎ ﺣﯿﻦ ﻧﻘﺮأ .ﻻ
ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻘﺎط اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺸﺄن اﻟﺸﻜﻞ ،أو اﻟﻠﻮن ،أو ﻫﯿﻜﻠﯿﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت إﻻ إذا رﻛﺰﻧﺎ اﻟﻨﻘﺮة
ﻼ إﻋﺎدة ﻗﺮاءة ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺼﻔﺤﺔ .ﻫﺬا ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ. ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﯿﻬﺎ .ﺣﺎول ﻣﺜ ً
ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،إذا اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺗﻌﻘﺐ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﺘﺤﺮك ﻓﯿﻪ ﻧﻘﺮة اﻟﺸﺨﺺ وﻋﻠﻰ ﻣﺎذا ﺗﺮﻛﺰ ،ﯾﻤﻜﻨﻚ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﯿﻪ وأي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻓﻌﻠﯿًﺎ ،وذﻟﻚ ﺑﺪﻗﺔ ﻛﺒﯿﺮة .ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذاً أن ﯾﻜﻮن
اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﻨﻌﻮن اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ ﻣﻬﻮوﺳﯿﻦ ﺑﺘﻌﻘﺐ اﻟﻌﯿﻦ .إذا أﻧﺘﺠﺖ إﻋﻼﻧًﺎ ﻟﻠﺸﺮاب
ﻓﯿﻪ ﻋﺎرﺿﺔ أزﯾﺎء ﺟﻤﯿﻠﺔ ،ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﻠﻐﻮن 22ﻋﺎﻣًﺎ -ﺑﯿﻦ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﯾﻦ -ﯾﺮﻛﺰون ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ،أو ﯾﻨﺘﻘﻠﻮن ﻻﺣﻘًﺎ إﻟﻰ ﻋﻠﺒﺔ اﻟﺸﺮاب .ذﻫﺐ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ
“ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” إﻟﻰ ﻫﺎرﻓﺎرد ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1975ﻟﻠﺴﺒﺐ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺤﯿﻦ ﺷﺎﻫﺪ اﻷوﻻد “ﺗﻮﻟﯿﻔﺔ أوﺳﻜﺎر” أو
“ﻫﺎغ” ،ﻫﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺸﺎﻫﺪون اﻟﻜﻠﻤﺎت وﯾﺘﻌﻠﻤﻮﻧﻬﺎ أم أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺸﺎﻫﺪون اﻟﺪﻣﻰ ﻓﻘﻂ؟
أﺟﺮي ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻣﻊ 21400وﻟﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ،ﺗﻢ إﺣﻀﺎرﻫﻢ إﻟﻰ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻫﺎرﻓﺎرد
ﻋﻠﻰ ﻣﺪى أﺳﺒﻮع ﺑﺮﻓﻘﺔ أﻫﻠﻬﻢ .ﺟﻠﺲ ﻫﺆﻻء اﻷوﻻد ،اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ ،ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﻗﺪﯾﻢ ﻟﻠﺤﻼﻗﺔ ،ﻓﯿﻪ
ﻣﺘﻜﺄ ﻟﻠﺮأس ﯾﺒﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺪام ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻋﻦ ﺷﺎﺷﺔ ﺗﻠﻔﺰﯾﻮن ﻣﻠﻮﻧﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ 17إﻧﺸًﺎ .ﻛﻤﺎ ﺗﻢ وﺿﻊ ﺷﺎﺷﺔ
ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻟﻠﻌﯿﻦ ﻣﺎرﻛﺔ Gulf & Westernإﻟﻰ ﯾﺴﺎر اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ،وﺟﺮى ﺿﺒﻄﻬﺎ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﻟﺘﻌﻘﺐ ﺣﺮﻛﺎت
اﻟﻨﻘﺮة ﻋﻨﺪ ﻛﻞ وﻟﺪ .ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻬﻢ أن ﻣﻘﻄﻊ “ﻫﺎغ” ﻛﺎن ﻧﺎﺟﺤًﺎ ﺟﺪًا .ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ 76ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺮات
ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوف ،واﻷﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن 83ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻷوﻻد رﻛﺰوا ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوف ﻓﻲ
ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻣﻦ اﻟﯿﺴﺎر إﻟﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻣﺤﺎﻛﯿﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ .أﻣﺎ “ﺗﻮﻟﯿﻔﺔ أوﺳﻜﺎر”
ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﺎرﺛﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺗﺒﯿﻦ أن 35ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻟﻨﻘﺮات ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوف ،ﻓﻲ ﺣﯿﻦ
أن ﻧﺴﺒﺔ اﻷوﻻد اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺮأوا اﻷﺣﺮف ﻣﻦ اﻟﯿﺴﺎر إﻟﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﺑﻠﻐﺖ ﺻﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ .ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ؟
أوﻻً ،ﻟﻢ ﯾﻜﻦ وﺿﻊ اﻷﺣﺮف ﻓﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﺸﺎﺷﺔ ﺻﺤﯿﺤًﺎ ﻷﻧﻪ ،وﻛﻤﺎ أﺛﺒﺘﺖ ﻛﻞ أﺑﺤﺎث ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﯿﻦ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ،
ً
ﺣﯿﻦ ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ،ﯾﻤﯿﻞ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ وﺳﻂ اﻟﺸﺎﺷﺔ .إﻻ أن ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ
ﻼ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﺪم ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻷوﻻد ﻟﻸﺣﺮف ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺸﺎﻫﺪون أوﺳﻜﺎر. ﻛﺎﻧﺖ ﺛﺎﻧﻮﯾﺔ ﻓﻌ ً
ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺸﺎﻫﺪون اﻟﻌﺎرض وﻟﯿﺲ ﻋﻠﺒﺔ اﻟﺸﺮاب .ﯾﻘﻮل ﻓﻼغ “أذﻛﺮ ﺗﻮﻟﯿﻔﺔ أوﺳﻜﺎر ،ﻛﺎن أوﺳﻜﺎر ﻧﺸﯿﻄًﺎ
ﺟﺪاً ،ﺑﺤﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﺤﺪث ﺟﻠﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻨﻪ أﺑﺪاً .ﻛﺎن ﯾﺤﺮك ﻓﻤﻪ ﻛﺜﯿﺮاً وﯾﻠّﻮح
ﻼ ﺑﻬﻤﺎ أﺷﯿﺎء ﺗﺼﺮف اﻻﻧﺘﺒﺎه .ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺮف اﻻﻧﺘﺒﺎه .ﻟﻢ ﯾﺮﻛﺰ ﺑﯿﺪﯾﻪ .ﺣﺎﻣ ً
اﻷوﻻد ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺮف ﻷن أوﺳﻜﺎر ﻛﺎن ﻻﻓﺘًﺎ ﺟﺪاً ،وﻣﻠﺘﺼﻘًﺎ ﺟﺪاً .ﻟﻜﻦ اﻟﺪرس ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ.
3
ﻫﺬه ﻫﻲ وﺻﯿﺔ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” :إذا اﻧﺘﺒﻬﺖ ﺟﯿﺪاً إﻟﻰ ﻫﯿﻜﻠﯿﺔ اﻟﻤﺎدة وﺑﻨﯿﺘﻬﺎ ،ﯾﻤﻜﻨﻚ ﺗﻌﺰﯾﺰ
اﻻﻟﺘﺼﺎق ﻛﺜﯿﺮاً .ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﺟﻌﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ آﺧﺮ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﺼﺎﻗًﺎ ﻣﻦ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ”؟ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺎول
ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﺘﺠﻲ ﺗﻠﻔﺰﯾﻮن ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ ﻧﯿﻜﻠﻮدﯾﻮن ﻓﻲ ﻣﺎﻧﻬﺎﺗﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت .إﻧﻪ ﺳﺆال
ﻣﻨﻄﻘﻲ ،ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ،ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﻫﻮ ﻣﻨﺘﺞ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﻓﺘﺮة اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت وﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﺗﺒﺪﻻت
أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻋﻤﻞ ﻋﻘﻮل اﻷوﻻد ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ .ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ،إن أﺣﺪ ﻣﻨﺘﺠﻲ
ﻧﯿﻜﻠﻮدﯾﻮن ،ﺗﻮد ﻛﯿﺴﻠﺮ ،ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﺛﻢ ﺗﺮك اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم رﺿﺎه ،ﻷﻧﻪ ﻟﻢ
ﯾﺤﺐ اﻹﯾﻘﺎع اﻟﺴﺮﯾﻊ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ“ .أﺣﺐ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪت أن اﻷوﻻد ﻻ
ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻔﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ،ﺑﻞ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﺠﻠﻮس ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ دون أي ﺣﺮاك ﻃﻮال ﻧﺼﻒ
ﺳﺎﻋﺔ” .ﻟﻘﺪ وﺟﺪ ﻛﯿﺴﻠﺮ أن اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻟﻸوﻻد راﻛٌﺪ ﺟﺪاً“ .ﺑﻤﺎ أن اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻻ ُﯾﻔﻀﻞ اﻷﻣﻮر
اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ،ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ إﺧﺒﺎر اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺸﻜٍﻞ ﺑﺼﺮي .إن اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن وﺳﯿﻂ ﺑﺼﺮي وﻋﻠﯿﻚ
اﺳﺘﺨﺪام ذﻟﻚ ﻟﺠﻌﻞ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﯾﻌﻠﻖ ﻓﻲ اﻷذﻫﺎن ،وﻟﺘﻘﻮﯾﺘﻪ .ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ
اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷوﻻد واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم .ﯾﻮاﺟﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎراة ذﻟﻚ” .أﻣﺎ أﻧﺠﯿﻼ
ﺳﺎﻧﺘﻮﻣﯿﺮو ،زﻣﯿﻠﺔ ﻛﯿﺴﻠﺮ ،ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻋﺮت ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ،وﻟﻬﺎ ﻫﻮاﺟﺲ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ .ﺗﻘﻮل
ﺳﺎﻧﺘﻮﻣﯿﺮو “أردﻧﺎ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ودﻓﻌﻪ ﺧﻄﻮة إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ،ﻓﺎﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﻫﻮ وﺳﯿﻂ
راﺋﻊ ﻟﻠﺘﺜﻘﯿﻒ .ﻟﻜﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺸﻔﻮا ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻵن إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ذﻟﻚ .إﻧﻬﻢ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ روﺗﯿﻨﯿﺔ.
أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻐﯿﯿﺮ ذﻟﻚ”.
ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ،ﺗﻮﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” .إﻧﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ،وﻟﯿﺲ
ﻼ واﺣﺪاً ﻫﻮ ﺳﺘﯿﻒ ،رﺟﻞ ﻇﺮﯾﻒ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ .ﻻ ﯾﻀﻢ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺜﻠﯿﻦ ،وإﻧﻤﺎ ﻣﻤﺜ ً
ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﺸﺮﯾﻨﯿﺎت ﯾﺮﺗﺪي ﻗﻤﯿﺺ اﻟﺮﻛﺒﻲ وﺳﺮواﻻً ﻋﺴﻜﺮﯾًﺎ ،وﯾﻘﺪم اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﻨﻔﺴﻪ .ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻖ
اﻟﻤﺘﻨﻮع اﻟﺸﺒﯿﻪ ﺑﺎﻟﻤﺠﻼت ،ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻛﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﻗﺼﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ،ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻣﺮات ﻛﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ اﺳﻤﻪ
ﻼ ﻣﺴﻄﺤًﺎ ﺛﻨﺎﺋﻲ اﻟﺒﻌﺪ ،ﺷﺒﯿﻪ ﺑﻨﺴﺨﺔ اﻟﻔﯿﺪﯾﻮ ﻟﻜﺘﺎب ﻣﺼﻮر أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻠﻮ .ﯾﻤﻠﻚ ﻫﺬا اﻟﻜﻠﺐ ﺷﻜ ً
ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻠﻔﺰﯾﻮﻧﻲ .وﺗﯿﺮة اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺪروﺳﺔ ،ﻓﺎﻟﺴﯿﻨﺎرﯾﻮ ﻣﺠﺰأ ﺑﻔﻮاﺻﻞ ﻃﻮﯾﻠﺔ ،وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﻪ أي
ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺮح أو اﻟﺒﺮاﻋﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” .وﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ
اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ،ﻫﻨﺎك ﺻﻨﺪوق ﺑﺮﯾﺪ اﺳﻤﻪ ﺻﻨﺪوق اﻟﺒﺮﯾﺪ ،وﺛﻤﺔ ﺷﺨﺼﯿﺘﺎن إﺿﺎﻓﯿﺘﺎن ﻫﻤﺎ اﻟﺮﻓﺶ واﻟﺪﻟﻮ،
واﺳﻤﻬﻤﺎ اﻟﺮﻓﺶ واﻟﺪﻟﻮ .وﺑﻠﻮ ﻃﺒﻌًﺎ ،ﻧﺠﻢ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ،اﺳﻤﻪ ﺑﻠﻮ Blueﻷن ﻟﻮﻧﻪ أزرق .ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﻚ،
ﻛﻤﺸﺎﻫﺪ راﺷﺪ ،أن ﺗﺸﺎﻫﺪ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ وﻻ ﺗﺘﺴﺎءل ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺴﻦ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ
ﻼ ،ﻓﺒﻌﺪ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻧﻄﻼﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ،1996ﻛﺎن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” .إﻻ أﻧﻪ أﺣﺪث ﺗﺤﺴﻨًﺎ ﻓﻌ ً
“ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﯾﻬﺰم “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة .ﺳّﺠﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر
ﻋﺎﻣﻞ ﺻﺮف اﻻﻧﺘﺒﺎه ،ﻋﻼﻣﺎت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﻪ ﻓﻲ ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﻷوﻻد .وأﺟﺮى ﺟﻨﯿﻨﻐﺲ ﺑﺮاﯾﻨﺖ،
ﺑﺎﺣﺚ ﺗﺮﺑﻮي ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻻﺑﺎﻣﺎ ،دراﺳﺔ لـ 120وﻟﺪًا ﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ أداء اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﯾﻦ اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﯿﻦ ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ
“ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻫﺪي اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻹدراﻛﯿﺔ.
ﯾﻘﻮل ﺑﺮاﯾﻨﺖ “ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ،ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﻼﺣﻆ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻛﺒﯿﺮة ﺟﺪًا ،ﻓﻮﻓﻖ ﻛﻞ ﻣﻘﺎﯾﯿﺴﻨﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﺮن
وﺣﻞ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ،ﺣﻘﻘﻨﺎ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻛﺒﯿﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻹﺣﺼﺎﺋﻲ .وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺳﺘﻮن ﺑﻨﺪاً ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎر،
ﻼ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﯿﻤﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﺗﺘﻌﺮف ﻟﻮﺟﺪت أن ﻣﺸﺎﻫﺪي “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﯾﺘﻌﺮﻓﻮن ﻓﻌ ً
ﻓﻘﻂ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ .ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” أﺣﺪ أﻓﻀﻞ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ
اﻹﻃﻼق ﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻻﻟﺘﺼﺎق.
ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻏﯿﺮ اﻟﺠﺬاب أﻛﺜﺮ اﻟﺘﺼﺎﻗًﺎ ﻣﻦ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ”؟ اﻟﺠﻮاب ﻫﻮ أن
ﻼ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ“ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ،رﻏﻢ ﺟﻮدﺗﻪ ،ﯾﻤﻠﻚ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻮد اﻟﺼﻐﯿﺮة ،وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﻬﻤﺔ .ﻓﻜﺮ ﻣﺜ ً
اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ إﺻﺮار اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ذﻛﻲ .ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ،ﻛﺎن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﯾﻬﺪف إﻟﻰ ﻧﯿﻞ
إﻋﺠﺎب اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر .ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ أن إﺣﺪى أﺑﺮز اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮض اﻷوﻻد -وﻻ ﺳﯿﻤﺎ أوﻻد
اﻟﻌﺎﺋﻼت ذات اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻤﺤﺪود -ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻋﺪم ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻷﻫﻞ ﻟﻬﻢ ،أو اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻤﻬﻢ .أراد
ﻣﺒﺘﻜﺮو ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﻋﺮﺿًﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻷﻣﻬﺎت ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻣﻊ أوﻻدﻫﻦ .ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ،ﯾﺰﺧﺮ
اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ “اﻟﺮاﺷﺪة” ،ﺑﺎﻟﺘﻼﻋﺐ اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺪاﺋﻢ واﻹﺣﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺮح
ﻣﻮﻧﺴﺘﺮﺑﯿﺲ وﻣﺴﺮﺣﯿﺔ “اﻧﺘﻈﺎر إﯾﻠﻤﻮ” ﻟﺴﺎﻣﻮﯾﻞ ﺑﯿﻜﯿﺖ) .ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ،ﻟﻮ
ﺑﯿﺮﻏﺮ ،إن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي دﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﻄﻠﺐ وﻇﯿﻔﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ ،ﻫﻮ ﻣﺸﻬﺪ ﻛﯿﺮﻣﺖ
اﻟﺬي ﺷﺎﻫﺪه ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺸﺎﻫﺪ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻊ اﺑﻨﻪ ﻋﺎم “ .(1979ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ إﺣﺪى اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺨﺮاﻓﯿﺔ
اﻟﻤﺠﻨﻮﻧﺔ ،ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ أﻣﯿﺮة ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﺤﻨﺔ .ﻓﺮﻛﺾ ﻛﯿﺮﻣﺖ إﻟﻰ أﻣﯿﺮﺗﻪ اﻟﺪﻣﯿﺔ وﻗﺎل ﻟﻬﺎ -وﻫﻨﺎ
ﺗﺤﺪث ﺑﯿﺮﻏﺮ ﺑﻠﻜﻨﻪ ﻛﯿﺮﻣﺖ ﺗﻤﺎﻣًﺎ “ -ﻋﺬرًا ،ﻟﻜﻦ ﻫﻞ أﻧﺖ اﻷﻣﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﺤﻨﺔ؟” ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﻪ“ :ﻣﺎ
ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ؟ ﺑﺬﻟﺔ رﺟﺎﻟﯿﺔ؟” أذﻛﺮ أﻧﻨﻲ ﻗﻠﺖ ﺣﯿﻨﻬﺎ“ :ﻫﺬا راﺋﻊ .ﯾﺤﺐ أن أﻋﻤﻞ ﻫﻨﺎك”.
اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ أن اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر ﻻ ﯾﻔﻬﻤﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎت ،وﯾﻤﻜﻦ ﻟﻐﯿﺎب اﻟﻤﺮح -ﻣﺜﻞ
اﻟﻠﻌﺐ اﻟﻤﺘﻌﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ “ﻣﺤﻨﺔ” -أن ﯾﺼﺮف اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ .ﺛﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﺟﯿﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ
ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ ﻛﺎن اﺳﻤﻬﺎ روي وﺗﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﺸﯿﺔ ﻋﯿﺪ اﻟﻤﯿﻼد ﻋﺎم .1997ﺑﺪأت اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻣﻊ
اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ وﻫﻮ ﯾﺮﻛﺾ ﻧﺤﻮ ﺳﺎﻋﻲ اﻟﺒﺮﯾﺪ ،اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻈﻬﺮ أﺑﺪاً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ .ﯾﺴﻠﻢ
ﺳﺎﻋﻲ اﻟﺒﺮﯾﺪ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻃﺮداً ﻛﺒﯿﺮاً ،ﻓﯿﺸﻌﺮ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻮراً ﺑﺎﻻرﺗﺒﺎك“ :إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه أول ﻣﺮة ﺗﺄﺗﻲ
ﻓﯿﻬﺎ إﻟﻰ ﻫﻨﺎ ،ﻓﻜﯿﻒ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻨﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ؟”.
ﺳﺎﻋﻲ اﻟﺒﺮﯾﺪ :ﺣﺴﻨًﺎ ،ﻋﻠﯿﻚ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺴﻬﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ )وﻫﻮ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ(.
اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ )وﻫﻮ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ( :أوه ،ﻓﻬﻤﺖ .اﻟﻄﺮد ﻫﻮ ﻟﻠﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ،وأﻧﺎ ﻃﺎﺋﺮ ﻛﺒﯿﺮ .أﻧﺴﻰ
ذﻟﻚ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ،أﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯿﻪ اﺳﻤﻲ .اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ ﻛﺒﯿﺮ.
ﺺ آﺧﺮ اﺳﻤًﺎ -ﻣﺜﻞ أوﺳﻜﺎر أو ﺳﻨﺎﻓﻲ – ﻓﻲ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺣﺰﯾﻨًﺎ ،ﻷﻧﻪ ﯾﺪرك أن ﻟﻜﻞ ﺷﺨ ٍ
ﺣﯿﻦ أﻧﻪ ﯾﻤﻠﻚ ﺻﻔﺔ ﻓﻘﻂ .ﯾﺴﺄل ﺳﺎﻋﻲ اﻟﺒﺮﯾﺪ ﻋﻦ اﺳﻤﻪ .ﻓﯿﺠﯿﺒﻪ“ :إﯾﻤﻮﺟﯿﻦ”.
اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ :ﯾﺎ إﻟﻬﻲ ،ﻫﺬا اﺳﻢ ﺟﻤﯿﻞ) .وﻫﻮ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻜﺎﻣﯿﺮا ﺑﻤﻜﺮ( أﺗﻤﻨﻰ ﻟﻮ أﻧﻨﻲ أﻣﻠﻚ اﺳﻤًﺎ
ﺣﻘﯿﻘﯿًﺎ ﻛﻬﺬا ،ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ اﺳﻢ ﯾﺼﻒ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﯿﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻨﻲ ﺗﻔﺎﺣﺔ ،أو ﻛﺮﺳﻲ ،أو ﺷﻲء ﻣﺎ”.
ﻫﻨﺎ ،ﯾﺒﺪأ ﺑﺤﺚ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﺳﻢ ﺟﺪﯾﺪ .ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﺳﻨﺎﻓﻲ ،ﯾﺠﻮب ﻛﻞ ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ
اﻗﺘﺮاﺣﺎت – زاﻛﻞ ،داﻛﻞ ،ﺑﺎﺗﺶ ،ﺑﯿﻞ ،ﻋﻤﺮ ،ﻻري ،ﺳﺎﻣﻲ ،إﺑﻨﺰر ،ﺟﯿﻢ ،ﻧﺎﺑﻮﻟﯿﻮن ،ﻻﻧﺴﻠﻮت ،روﻛﻲ -
ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ روي .وﺣﯿﻦ ﺑﺪأ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﻤﻨﺎداﺗﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ،أدرك اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ أﻧﻪ ﻻ
ﯾﺤﺐ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ أﺑﺪاً .ﻓﯿﻘﻮل “ﻻ ﯾﺒﺪو ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻼﺋﻤًﺎ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺎ ،أﻇﻦ أﻧﻨﻲ ارﺗﻜﺒﺖ ﺧﻄﺄ ﻛﺒﯿﺮاً” .ﺛﻢ
ﯾﻌﻮد ﻣﺠﺪداً إﻟﻰ اﺳﻤﻪ اﻟﻘﺪﯾﻢ“ .ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﺳﻢ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﺳﻤًﺎ ﻋﺎدﯾًﺎ ،ﻓﻬﻮ ﯾﺒﻘﻰ اﺳﻤﻲ،
وأﺣﺐ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺎدﯾﻨﻲ ﺑﻬﺎ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ”.
ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻤﺘﺎزة ،ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻇﺎﻫﺮﯾًﺎ .اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ راﺋﻌﺔ،
ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ،وﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺑﺮاﻣﺞ اﻷوﻻد اﻷﺧﺮى ،ﺗﻘﻮل ﻟﻸوﻻد إﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺄﻻ
ﯾﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﺳﻌﯿﺪًا ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ .ﻫﺬا ﻣﻤﺘﻊ.
ﯾﻔﺘﺮض أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ،أﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟
ﺧﻄﺄ .ﻓﻘﺪ ﺗﻢ اﺧﺘﺒﺎر ﺣﻠﻘﺔ “روي” ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺮﯾﻖ اﻷﺑﺤﺎث ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ ،وﺗﺒﯿﻦ أن أﻋﺪاد
اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﯿﺒﺔ ﻟﻸﻣﻞ .ﻓﺎﻟﻤﻘﻄﻊ اﻷول اﻟﺬي اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺎﻓﻲ ،واﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺣﻘﻖ ﻧﺴﺒﺔ
ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻋﺎﻟﯿﺔ .ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﺗﺘﻮﻗﻊ ،ﻛﺎن اﻟﻤﺸﺎﻫﺪون ﻓﻀﻮﻟﯿﯿﻦ ،ﺛﻢ ﺑﺪأت اﻷﻣﻮر ﺗﻨﻬﺎر .ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ
ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ،اﻧﺨﻔﺾ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ 80ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ،وﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،اﻧﺨﻔﻀﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة إﻟﻰ
78ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ،وﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ اﻧﺨﻔﻀﺖ إﻟﻰ 40ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ،وﻣﻦ ﺛﻢ 50وﺑﻌﺪﻫﺎ 20ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ .ﺑﻌﺪ
ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ،ﺳﺌﻞ اﻷوﻻد ﻋﻤﺎ رأوه .ﺗﻘﻮل روزﻣﺎري ﺗﺮوﻏﻠﯿﻮ ،رﺋﯿﺴﺔ اﻷﺑﺤﺎث ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ
“ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ”“ :ﻃﺮﺣﻨﺎ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺤﺪدة ﺟﺪاً وﻛﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺎت واﺿﺤﺔ ،ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﺤﺪث
اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ؟ ﻋﺮف 60ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ اﻟﺠﻮاب .ﻣﺎ اﻟﺬي أراد اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻌﻠﻪ؟ ﻋﺮف 53ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ اﻟﺠﻮاب.
ﻣﺎ ﻛﺎن اﻻﺳﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻟﻠﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ؟ ﻋﺮف 20ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ اﻟﺠﻮاب .ﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﻌﻮر اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ
اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ؟ ﻋﺮف 50ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ اﻟﺠﻮاب” .ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ،ﺳﺠﻠﺖ ﺑﺮاﻣﺞ أﺧﺮى اﺧﺘﺒﺮﻫﺎ ﻓﺮﯾﻖ ﻋﻤﻞ “ﺷﺎرع
ﺳﻤﺴﻢ” 90ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺖ ﺑﻌﺪ ﺑﺚ اﻟﺒﺮاﻣﺞ .ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻫﺬه
اﻟﺤﻠﻘﺔ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ .ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ.
ﻟﻤﺎذا أﺧﻔﻖ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ؟ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أﺳﺎﺳًﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻠﻘﺔ؛ أي أن اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻜﻮن
ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ .إن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﻜﻼم ،ﻻ ﯾﻔﻬﻤﻪ اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر .ﯾﻔﺘﺮض
اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر ﺧﻼل اﻛﺘﺴﺎﺑﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ ،ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت وﻣﻌﺎﻧﯿﻬﺎ ،وﻟﻌﻞ أﻫﻤﻬﺎ ﻣﺎ
ﺗﺴﻤﯿﻪ اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ إﯾﻠﯿﻦ ﻣﺎرﻛﻤﺎن ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﻘﺼﻮرﯾﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدل .ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ،ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﻷوﻻد
اﻟﺼﻐﺎر ﯾﻮاﺟﻬﻮن ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﺄن ﺷﯿﺌًﺎ واﺣﺪاً ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻪ اﺳﻤﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن .وﺗﻘﻮل
ﻣﺎرﻛﻤﺎن إن اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﺪى اﻷوﻻد ﻫﻮ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل إﻃﻼق اﺳﻢ ﺛﺎٍن ﻋﻠﻰ ﺷﻲء أو ﺷﺨﺺ ،ﻓﻼ
ﺑﺪ أن ﯾﺸﯿﺮ إذاً ﻫﺬا اﻻﺳﻢ إﻟﻰ ﺧﺎﺻﯿﺔ أو ﻣﯿﺰة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء .ﯾﻤﻜﻨﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﻓﺎﺋﺪة ﻫﺬا
اﻻﻓﺘﺮاض ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ وﻟﺪ ﯾﻮاﺟﻪ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻓﺎﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬي ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﯿﻞ
ﯾﻌﺮف ،ﺑﺜﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ،أن ﻫﺬا ﺷﻲء ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﺐ .ﻓﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ
أﻛﺜﺮ دﻗﺔ وﺗﺤﺪﯾﺪًا .ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ -ﻟﻮﻻ اﻟﻤﻘﺼﻮرﯾﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ -إذا ﻇﻦ اﻟﻮﻟﺪ أن اﻟﻔﯿﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن
ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺗﺴﻤﯿﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﻜﻠﺐ ،ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﺣﯿﻨﻬﺎ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﯿﺪًا .ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﻘﺼﻮرﯾﺔ
ﻼ ﻛﻠﻤﺔاﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﻮﺿﻮح .ﺗﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻤﺎن “إﻓﺘﺮض أن وﻟﺪاً ﯾﻌﺮف أﺻ ً
“ﺗﻔﺎﺣﺔ” وﻛﻠﻤﺔ “أﺣﻤﺮ” ،ﯾﺴﻤﻊ ﺷﺨﺼًﺎ آﺧﺮ ﯾﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ إﻧﻬﺎ “داﺋﺮﯾﺔ” .ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻘﺼﻮرﯾﺔ
اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ،ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻮﻟﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺸﻲء )اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ( وﻟﻮﻧﻪ )اﻷﺣﻤﺮ( ﯾﻌﻨﯿﺎن “داﺋﺮي” وﻗﺪ ﯾﺤﺎول
ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺸﻲء ﻟﺘﺴﻤﯿﺘﻪ ﺑﻤﯿﺰة أﺧﺮى”.
ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﻷوﻻد ﺳﯿﻮاﺟﻬﻮن ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﻊ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ اﺳﻤﯿﻦ ،أو اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﯿﺮ
أﺳﻤﺎؤﻫﺎ .ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﯾﻮاﺟﻪ اﻟﻮﻟﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن اﻟﺒﻠﻮط ﻫﻮ ﺑﻠﻮط وﺷﺠﺮة .ﻗﺪ
ﯾﻔﺘﺮض ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أن “اﻟﺸﺠﺮة” ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮط.
ﯾﺘﻀﺢ إذًا أن ﻓﻜﺮة ﻋﺪم رﻏﺒﺔ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ،واﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ
ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ روي ،ﺳﺘﺮﺑﻚ ﺣﺘﻤًﺎ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼﻐﯿﺮ .ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺸﺨﺺ ﻟﻪ اﺳﻢ ﻣﺤﺪد أن ﯾﻘﺮر اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ
اﺳﻢ آﺧﺮ؟ ﯾﻘﻮل اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ إن اﺳﻢ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻫﻮ ﻣﺠﺮد ﺻﻔﺔ ﻟﻨﻮع اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻠﯿﻪ،
وﻫﻮ ﯾﺮﯾﺪ اﺳﻤًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ .ﻻ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻜﻮن ﺷﺠﺮة ،ﺑﻞ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻜﻮن ﺑﻠﻮﻃًﺎ .ﻟﻜﻦ أوﻻد اﻟﺜﻼث واﻷرﺑﻊ
ﺳﻨﻮات ﻻ ﯾﻔﻬﻤﻮن أن اﻟﺸﺠﺮة ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن أﯾﻀًﺎ ﺑﻠﻮﻃًﺎ .وﺑﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﻔﻬﻤﻮن ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﻰ
اﻹﻃﻼق ،ﻗﺪ ﯾﻈﻨﻮن أن اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﯾﺤﺎول اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺷﻲء آﺧﺮ؛ إﻟﻰ ﺣﯿﻮان آﺧﺮ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ
أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت .وﺳﯿﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻛﯿﻒ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ؟
ﻫﺬه ﻣﺸﻜﻠﺔ أﻛﺒﺮ .ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ ﻫﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺒﯿﻪ ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺔ .ﺗﺘﺄﻟﻒ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﯿﺔ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ أرﺑﻌﯿﻦ
ﻼ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ،ﻻ ﯾﺘﻌﺪى ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼث دﻗﺎﺋﻖ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ،وﺗﻀﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع ﻣﻊ ﻣﻘﻄﻌًﺎ ﻣﻨﻔﺼ ً
اﻟﻤﻤﺜﻠﯿﻦ واﻟﺪﻣﻰ ،ورﺳﻮﻣًﺎ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ،وأﻓﻼﻣًﺎ ﻗﺼﯿﺮة ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻻﺳﺘﻮدﯾﻮ .وﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﺜﻞ “روي”،
ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت ،ﺣﺎول ﻣﺆﻟﻔﻮ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ،ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ،رﺑﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل
ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺸﺘﺮك .ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ .واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﺗﻢ إﻋﺪاد
ﺣﻠﻘﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﺑﻤﺰج ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﺼﻮرة ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ،ﻣﻊ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر
اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ،واﻷﻓﻼم اﻟﻘﺼﯿﺮة اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻣﻦ أرﺷﯿﻒ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ.
ﺛﻤﺔ ﺳﺒﺐ دﻓﻊ ﻣﻌّﺪو اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ إﻟﻰ إﻋﺪاد ﺣﻠﻘﺎت “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ،ﻓﻠﻘﺪ ﻇﻨﻮا أن
اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر ﻻ ﯾﻤﻠﻜﻮن أﻣﺪ اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻻﺳﺘﯿﻌﺎب ﺷﻲء ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﻘﺼﯿﺮة ﺟﺪاً واﻟﻤﺮﻛﺰة
ﺑﺈﺣﻜﺎم .ﯾﻘﻮل ﻟﻮﯾﺪ ﻣﻮرﯾﺴﺖ ،أﺣﺪ ﻣﺆﺳﺴﻲ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ “ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ أﻧﻤﺎط اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻋﻨﺪ اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر،
ووﺟﺪﻧﺎ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺸﺎﻫﺪون .،Laugh-Inﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ “ﺷﺎرع
ﺳﻤﺴﻢ” .ﯾﺒﺪو أن اﻷوﻻد أﺣﺒﻮه” .ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﻣﺆﻟﻔﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﺑﻘﻮة اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ.
ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﺠﺎدة ﻣﺎدﯾﺴﻮن ،وﺑﺪا ﻣﻨﻄﻘﯿًﺎ ﺟﺪاً ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أﻧﻪ إذا
اﺳﺘﻄﺎع إﻋﻼن ﺗﻠﻔﺰﯾﻮﻧﻲ ﻣﻦ 60ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺑﯿﻊ ﺣﺒﻮب اﻟﻔﻄﻮر إﻟﻰ وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ،ﯾﻤﻜﻨﻪ إذاً أن ﯾﺒﯿﻊ
اﻷﺑﺠﺪﯾﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮﻟﺪ ﻧﻔﺴﻪ .ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﯾﻌﺰى ﺟﺰء ﻣﻦ إﻋﺠﺎب ﻣﻌّﺪي اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﺠﯿﻢ ﻫﻨﺴﻮن واﻟﺪﻣﻰ
اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ،إﻟﻰ ﻛﻮن ﻫﻨﺴﻮن ﯾﺪﯾﺮ ﺷﺮﻛﺔ إﻋﻼﻧﯿﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﺟﺪًا ﺧﻼل اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت .وﻗﺪ ﺗﻢ اﺑﺘﻜﺎر اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ
اﻟﺪﻣﻰ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮة ﻟﺘﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ إﻋﻼﻧﺎت ﺗﺠﺎرﯾﺔ :اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺷﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﻠﺘﻨﯿﻦ
اﻟﺬي اﺑﺘﻜﺮه ﻫﻨﺴﻮن ﻹﻋﻼﻧﺎت “ﻻ ﺷﻮي” اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ .أﻣﺎ اﻟﻮﺣﺶ ﻛﻮﻛﻲ ﻓﻜﺎن ﺑﺎﺋﻊ اﻟﺮﺻﯿﻒ ﻓﻲ إﻋﻼن
“ﻓﺮﯾﺘﻮ ﻻي” .وﺗﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻏﺮوﻓﺮ ﻓﻲ اﻷﻓﻼم اﻟﺘﺮوﯾﺠﯿﺔ ﻟﺸﺮﻛﺔ آي ﺑﻲ إم) .ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ
اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ ﻫﻨﺴﻮن ﺧﻼل اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﯿﺎت واﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت ﻣﻤﺘﻌﺔ ﺟﺪاً ،ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛﺌﯿﺒﺔ وﻣﻨﻔﻌﻠﺔ
ﻏﺎﺑﺖ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ”(.
ﯾﻘﻮل ﺳﺎم ﻏﯿﺒﺴﻮن ،أﺣﺪ أول ﻣﻨﺘﺠﻲ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” “أﻇﻦ أن اﻟﻤﯿﺰة اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻋﻼن
اﻟﺘﺠﺎري ،ﻫﻲ أﻧﻪ ﯾﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل ﺷﻲء واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ،ﻓﺎﻷﺳﺎس ﻫﻮ ﺑﯿﻊ ﻓﻜﺮة .إن ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻔﻜﯿﻚ إﻧﺘﺎج
ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” إﻟﻰ وﺣﺪات ﺻﻐﯿﺮة ﻛﻔﺎﯾﺔ ،ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻫﺪف ﺗﺮﺑﻮي واﺣﺪ
ﻣﺜﻞ ﺣﺮف واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺒﺎء ،ﯾﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ إﻟﻰ ﺗﻘﻨﯿﺔ اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ”.
ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻹﻋﻼن اﻟﺘﺠﺎري ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ ﺻﺤﯿﺤﺔ؟ ﯾﻘﻮل داﻧﯿﺎل أﻧﺪرﺳﻮن إن اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺗﺸﯿﺮ
إﻟﻰ أن اﻷوﻻد ﻻ ﯾﺤﺒﻮن اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ،ﻷن اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ “ﻻ ﺗﺨﺒﺮ
ﻗﺼﺼًﺎ ،ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺤﺘﻞ اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻤﯿﺰة وﻣﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻐﺎر” .ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻷوﻟﯿﺔ ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ
“ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﻏﯿﺮ ﻗﺼﺼﯿﺔ :ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄﺔ .ﯾﻘﻮل أﻧﺪرﺳﻮن “ﻟﻢ
ﺗﻜﻦ اﻹﻋﻼﻧﺎت وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك
ﻣﻔﻬﻮم ﻧﻈﺮي أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺴﺘﻨﺪ ﺟﺰﺋﯿًﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺎﺟﯿﻪ )ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻔﺲ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻷوﻻد( وﯾﻘﻮل
إن اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺬﻫﺐ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ،ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺘﺒﻊ ﻗﺼﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ” .ﻟﻜﻦ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ
اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت ،اﻧﻘﻠﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة رأﺳًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ .ﻓﻔﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻼث واﻷرﺑﻊ واﻟﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات ،ﻗﺪ ﻻ
ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻷوﻻد ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻘﺼﺺ ،واﻟﻘﺼﺺ اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة .ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺮواﺋﻲ ،ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ
اﻵن ،أﺳﺎﺳﻲ ﺣﺘﻤًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻬﻢ .ﯾﻘﻮل ﺟﯿﺮوم ﺑﺮوﻧﺮ ،ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك “إﻧﻬﺎ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ
اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﻟﺪﯾﻬﻢ ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺘﺠﺎرب ،ﻓﻬﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﺳﺘﯿﻌﺎب ﻧﻈﺮﯾﺎت ﺗﻨﻈﻢ اﻷﺷﯿﺎء
وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﺴﺒﺐ واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ واﻟﻌﻼﻗﺎت ،وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺤﻮﻟﻮن اﻷﺷﯿﺎء إﻟﻰ ﻗﺼﺺ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﻓﻬﻢ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ،
ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻘﺼﺼﻲ ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻬﻢ ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ .وإذا ﻟﻢ ﯾﻔﻬﻤﻮا ﺷﯿﺌًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﺔ
ﻼ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ أوﻻد آﺧﺮﯾﻦ”.اﻟﺮواﺋﯿﺔ ،ﻻ ﯾﺘﺬﻛﺮوﻧﻪ ﺟﯿﺪًا وﻻ ﯾﺒﺪو ﻗﺎﺑ ً
اﺷﺘﺮك ﺑﺮوﻧﺮ ،ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﯿﺎت ،ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع ﻣﺬﻫﻞ – اﺳﻤﻪ “ﻗﺼﺼﯿﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺪ” -ﻛﺎن
ﺣﺎﺳﻤًﺎ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ آراء اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺧﺒﺮاء اﻷوﻻد .ﺗﺮﻛﺰ اﻟﻤﺸﺮوع ﺣﻮل ﻓﺘﺎة ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ
اﺳﻤﻬﺎ إﻣﯿﻠﻲ ﻣﻦ ﻧﯿﻮﻫﺎﻓﻦ ،ﻻﺣﻆ أﻫﻠﻬﺎ -وﻫﻤﺎ أﺳﺘﺎذان ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ -أن اﺑﻨﺘﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪث ﻣﻊ
ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺨﻠﺪ إﻟﻰ اﻟﻨﻮم .ﺷﻌﺮ اﻷﻫﻞ ﺑﺎﻟﻔﻀﻮل ،ووﺿﻌﺎ ﻣﺴﺠﻠﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻓﻲ ﻣﻬﺪﻫﺎ وﺳﺠﻼ ،ﻋﺪة
ﻟﯿﺎٍل أﺳﺒﻮﻋﯿًﺎ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮاً ،اﻟﻤﺤﺎدﺛﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﯾﺎﻫﺎ ﻣﻊ إﻣﯿﻠﻲ ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﯾﻀﻌﺎﻧﻬﺎ
ﻓﻲ ﺳﺮﯾﺮﻫﺎ ،واﻟﻤﺤﺎدﺛﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻮدﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻮم .ﺗﻢ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺘﺴﺠﯿﻼت -اﻟﺘﻲ
ﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﺎ 122إﺟﻤﺎﻻً -ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ،وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻛﺎﺛﺮﯾﻦ ﻧﯿﻠﺴﻮن
ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎرﻓﺎرد .وﺟﺪ ﻫﺆﻻء أن ﻣﺤﺎدﺛﺎت إﻣﯿﻠﻲ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﺗﻄﻮراً ﻣﻦ ﻣﺤﺎدﺛﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ
أﻫﻠﻬﺎ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﺗﻄﻮرًا ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ .وﻛﺘﺒﺖ ﻛﺎرول ﻓﻠﯿﺸﺮ ﻓﯿﻠﺪﻣﺎن ،وﻫﻲ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﻓﺮﯾﻖ
اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ اﻟﺘﻘﻮا ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺤﺎدﺛﺎت إﻣﯿﻠﻲ:
ﻓﻲ اﻹﺟﻤﺎل ،ﻛﺎن ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻏﻨﻰ وأﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﯿﺪًا )ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ( ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ
ﺟﻤﯿﻌًﺎ -ﻛﻄﻼب ﻟﺘﻄﻮر اﻟﻠﻐﺔ -ﻧﺘﺴﺎءل ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرة اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻐﺎﯾﺔ
اﻟﯿﻮم ﻻ ﺗﺼﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﯿﺢ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼﻐﯿﺮ .ﻓﺤﯿﻦ ﺗﻄﻔﺄ اﻷﻧﻮار
وﯾﻐﺎدر أﻫﻠﻬﺎ اﻟﻐﺮﻓﺔ ،ﺗﻜﺸﻒ إﻣﯿﻠﻲ ﻋﻦ إﺟﺎدة ﻣﺬﻫﻠﺔ ﻷﺷﻜﺎل اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻢ ﻧﻠﺤﻈﻬﺎ أﺑﺪاً ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ
)اﻟﯿﻮﻣﻲ(.
ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﻠﺪﻣﺎن ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﺷﯿﺎء ﻣﺜﻞ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻤﻔﺮدات واﻹﻋﺮاب -واﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﯿﺔ -ﺗﺮﻛﯿﺒﺔ ﻋﺒﺎرات
ﻛﻼم إﻣﯿﻠﻲ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻟﻒ اﻟﻘﺼﺺ ،واﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮح وﺗﻨﻈﻢ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ
ﻣﻌﻬﺎ .وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ،ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺤﻜﺎﯾﺎت اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ
ﺗﺆﻟﻒ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺪﻣﺞ اﻷﺣﺪاث ،واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ،واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺒﺔ واﺣﺪة؛ وﻫﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ
ﺟﺰءًا أﺳﺎﺳﯿًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻔﻜﺮي ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻟﺪ .ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻗﺼﺔ أﺧﺒﺮﺗﻬﺎ إﻣﯿﻠﻲ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ 32
ﺷﻬﺮاً ،ﺳﺄذﻛﺮﻫﺎ ﺑﺘﻔﺎﺻﯿﻠﻬﺎ ﻟﻠﺘﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﻜﻠﻒ ﻛﻼم اﻟﻮﻟﺪ ﺣﯿﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﻮﺣﺪه:
ﻏﺪاً ،ﺣﯿﻦ ﻧﺴﺘﯿﻘﻆ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﯾﺮ ،أوﻻً أﻧﺎ وأﺑﻲ وأﻣﻲ ،أﻧﺖ ،ﻧﺘﻨﺎول اﻟﻔﻄﻮر ،ﻧﺘﻨﺎول اﻟﻔﻄﻮر ﻣﺜﻠﻤﺎ
ﻼ .ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ، ﻧﻔﻌﻞ ﻋﺎدة ،ﺛﻢ ﻧﺬﻫﺐ ﻟﻠﻌﺐ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﯾﺄﺗﻲ أﺑﻲ ﺑﺴﺮﻋﺔ ،وﯾﺼﻞ ﻛﺎرل ،ﺛﻢ ﻧﻠﻌﺐ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻗﻠﯿ ً
ﺣﯿﻦ ﯾﻨﺰل ﻛﺎرل وإﻣﯿﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺎرة ﻣﻊ أﺣﺪﻫﻢ ،وﻧﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ دار اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ )ﺑﻬﻤﺲ( ،ﺛﻢ ﺣﯿﻦ ﻧﺼﻞ
إﻟﻰ ﻫﻨﺎك ،ﻧﺨﺮج ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎرة وﻧﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ وﯾﻘﺒﻠﻨﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ ،ﺛﻢ ﯾﺬﻫﺐ ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ﺣﺴﻨًﺎ
ﺳﻨﻘﻮل وداﻋًﺎ ،ﺛﻢ ﯾﺬﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ وﻧﻠﻌﺐ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ دار اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ .أﻟﯿﺲ ﻫﺬا ﻣﻤﺘﻌًﺎ؟ ﻷﻧﻨﻲ أﺣﯿﺎﻧًﺎ أذﻫﺐ
إﻟﻰ دار اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ ،ﻷﻧﻪ ﯾﻮم ﻋﻤﻞ ﻓﻲ دار اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ .وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ،أﺑﻘﻰ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﻧﺎ ﻃﻮال اﻷﺳﺒﻮع.
وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﻧﻠﻌﺐ ﻣﻊ ﻣﺎﻣﺎ وﺑﺎﺑﺎ .ﻟﻜﻨﻲ ﻋﺎدة ،أﺣﯿﺎﻧًﺎ ،أوه ،أذﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ .ﻟﻜﻨﻨﻲ اﻟﯿﻮم
ﺳﺄذﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح .ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ،ﺑﺎﺑﺎ ﻓﻲ الـ ،ﺣﯿﻦ ﻧﺄﻛﻞ اﻟﻔﻄﻮر ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻋﺎدة ،ﺛﻢ
ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻰ… ﺛﻢ ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻰ… .اﻟﻠﻌﺐ .وﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﯾﺮن ﺟﺮس اﻟﺒﺎب ،وﻫﺎ ﻫﻮ ﻛﺎرل ﯾﺄﺗﻲ إﻟﻰ ﻫﻨﺎ ،ﺛﻢ
ﻧﺬﻫﺐ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻣﻊ ﻛﺎرل ﻟﻠﻌﺐ ،وﺑﻌﺪﻫﺎ….
إﻣﯿﻠﻲ ﺗﺼﻒ روﺗﯿﻨﻬﺎ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ .ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﯿﺲ ﯾﻮم ﺟﻤﻌﺔ اﻋﺘﯿﺎدﯾًﺎ .إﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻬﺎ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ
اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ،ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ،ﺣﯿﺚ ﯾﺤﺪث ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﺮﯾﺪه أن ﯾﺤﺪث .ﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﻪ ﺑﺮوﻧﺮ ،وﺟﻮان
ﻟﻮﺳﺎرﯾﻠﻮ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻘﻬﻤﺎ ﺣﻮل اﻟﻤﻮﺿﻮع:
ﻗﺪرة ﻻﻓﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ… إﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ اﻟﻠﻔﻈﻲ ،وإﻃﺎﻟﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ،وﻧﻮﻋًﺎ
ﻣﻦ “إﻋﺎدة ﺳﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ” ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ )ﻣﻊ ﺻﺪﯾﻘﻬﺎ ﻛﺎرل اﻟﺬي ﺗﺼﻔﻪ ﺣﺮﻓﯿًﺎ ﻓﯿﻤﺎ
ﯾﺪﺧﻞ ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺎب( .وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻛﻞ ﺷﻲء “ﺗﺤﺖ اﻟﺴﯿﻄﺮة” ،ﺗﺨﺒﺮ اﻟﻘﺼﺔ
ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ إﯾﻘﺎﻋﯿﺔ ﺷﺒﯿﻬﺔ ﺑﺎﻷﻏﻨﯿﺔ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺎ .وﺧﻼل ﻣﻨﺎﺟﺎة اﻟﻨﻔﺲ ،ﺗﻌّﻠﻖ ﺑﺤﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎل اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺬي
ﺗﻌﺘﻤﺪه اﻷﺣﺪاث )“أﻟﯿﺲ ﻫﺬا ﻣﻤﺘﻌًﺎ”(.
ﯾﺼﻌﺐ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻤﯿﺔ اﻟﺮواﺋﯿﺔ ،وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻧﺠﺎح ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع
ﺳﻤﺴﻢ” .إﻧﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺤﺎﺷﻰ ﻣﺎ ﺗﺒّﯿﻦ أﻧﻪ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﯿﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر .ﻛﻤﺎ أﻧﻪ
ﺧّﻔﻒ إﻏﺮاءه ﻟﻸوﻻد ﺑﺎﻟﻨﻜﺎت اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ اﻟﻜﺒﺎر .إﻻ أﻧﻪ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ أﯾﺔ ﺣﺎل .ﻫﺬه ﻫﻲ ﻋﺒﻘﺮﯾﺔ
“ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ،إذ ﻧﺠﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮاﻋﺔ ﺗﺄﻟﯿﻔﻪ ،ودفء وﺟﺎذﺑﯿﺔ اﻟﺪﻣﻰ ﻓﻲ ﺗﺠﺎوز ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ أن
ﯾﻜﻮن ﻋﻘﺒﺎت أﺳﺎﺳﯿﺔ .ﻟﻜﻦ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻓﻬﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ إﻋﺪاد ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻸوﻻد أﻛﺜﺮ اﻟﺘﺼﺎﻗًﺎ ﻣﻦ
ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” .ﻋﻠﯿﻚ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﺴﯿﻄًﺎ ،ﻣﻦ دون أي ﺗﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﻜﻼم أو أي ﻛﻮﻣﯿﺪﯾﺎ ﺗﺮﺑﻚ اﻷوﻻد.
وﺗﻌّﻠﻢ اﻷوﻻد ﻛﯿﻒ ﯾﻔﻜﺮون ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻠﻢ ﻓﯿﻬﺎ اﻷوﻻد أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﻔﻜﺮون؛ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ
اﻟﻘﺼﺔ أو ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﺼﺔ .ﻫﺬا ﯾﺆﻟﻒ ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ”.
4
ﻛﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﻣﻌّﺪة ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﯾﻌﺮض ﺳﺘﯿﻒ ،ﻣﻘﺪم اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ،أﻣﺎم
اﻟﺠﻤﻬﻮر أﺣﺠﯿﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻠﻮ ،ﻛﻠﺐ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ .ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺤﻠﻘﺎت ،ﯾﺘﻤﺜﻞ اﻟﺘﺤﺪي ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ
اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮ .وﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ أﺧﺮى ،ﺗﻮﺟﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮ .ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة
اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﺣّﻞ اﻷﺣﺠﯿﺔ ،ﯾﺘﺮك ﺑﻠﻮ وراءه ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت ،وﻫﻲ أﺷﯿﺎء ﺗﻮﺷﻢ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﺨﺎﻟﺒﻪ.
وأﺛﻨﺎء اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت ،ﯾﻠﻌﺐ ﺳﺘﯿﻒ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب -أﺣﺠﯿﺎت ﻣﺼﻐﺮة -ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺗﺮﺗﺒﻂ
ﻼ ،ﺗﻀّﻤﻨﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻷﺣﺠﯿﺔ اﻹﺟﻤﺎﻟﯿﺔ .إن اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮ ﻣﺜ ً
إﺣﺪى اﻷﺣﺠﯿﺎت اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺟﻠﻮس ﺳﺘﯿﻒ وﺑﻠﻮ ﻣﻊ اﻟﺪﺑﺒﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻄﺖ أﻃﺒﺎق ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ،
ُﻃﻠﺒﺖ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻣﺎ ،واﻟﺒﺎﺑﺎ ،واﻟﺪب اﻟﺼﻐﯿﺮ .ﺧﻼل اﻟﺤﻠﻘﺔ ،ﯾﻨﺘﻘﻞ
ﺳﺘﯿﻒ وﺑﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺳﻮم ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى ،ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺠﻠﻮس إﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ ،ﺛﻢ إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ
ﻣﺬﻫﻠﺔ ،وﯾﻘﻔﺰان ﻋﺒﺮ أﺑﻮاب ﺳﺤﺮﯾﺔ ﻷﺧﺬ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﯾﻦ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻛﺘﺸﺎف ﺟﺪﯾﺪة إﻟﻰ أن ﯾﻌﻮد ﺳﺘﯿﻒ -
ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻘﺼﺔ -إﻟﻰ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺠﻠﻮس .ﻫﻨﺎك ،ﻓﻲ ذروة اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻠﻘﺔ ،ﯾﺠﻠﺲ ﺳﺘﯿﻒ ﻋﻠﻰ
ﻛﺮﺳﻲ ﻣﺮﯾﺢ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ ،وﯾﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﺑﺎﺳﻢ ﻛﺮﺳﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ .ﯾﺮاﺟﻊ
ﺳﺘﯿﻒ اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﻠﻮ وﯾﺤﺎول اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺟﻮاب.
ﯾﺘﻀﺢ ﺟﻠﯿًﺎ أن ﻫﺬا ﺗﺤﻮل ﺟﺬري ﻋﻦ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” .ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ﺗﺠﺎﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء ﻣﻦ إرث
“ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ،ﻋﺎد ﻣﺆﻟﻔﻮ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” إﻟﻰ اﻗﺘﺒﺎس ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء ﻣﻦ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ،اﻟﺘﻲ
رأوا أﻧﻬﺎ ﻧﺎﺟﺤﺔ .واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻬﻢ اﻗﺘﺒﺴﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻘﺮة واﺣﺪة .ﻓﻘﺪ أﺧﺬوا ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻼﺻﻘﺔ
وﺣﺎوﻟﻮا ﺟﻌﻠﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﺼﺎﻗًﺎ .اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ اﺷﺘﺮك اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻷوﻻد ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪة
ﺷﻲء ﻣﺎ -ﻓﻜﺮﯾًﺎ وﺟﺴﺪﯾًﺎ -أﺻﺒﺢ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء أﻛﺜﺮ ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ ﻟﻠﺘﺬﻛﺮ ،ﻛﻤﺎ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻌﻨﺎه أﻫﻢ .ﻗﺎل داﻧﯿﺎل
أﻧﺪرﺳﻮن اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻣﻊ ﺷﺒﻜﺔ ﻧﯿﻜﯿﻠﻮدﯾﻮن ﻓﻲ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” “ﻻﺣﻈﺖ أن ﺗﻠﻚ
اﻟﻔﻘﺮات ﻣﻦ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” أﺛﺎرت اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻷوﻻد ،ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻘﺮات ﺗﺘﻄﻠﺐ ذﻟﻚ ،وﺛﻤﺔ
أﻣﺮ ﻋﻠﻖ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻲ ،وﻫﻮ أﻧﻪ ﺣﯿﻦ وﺿﻊ ﻛﺮﻣﯿﺖ إﺻﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ ورﺳﻢ ﺣﺮﻓًﺎ ﻣﺘﺤﺮﻛًﺎ ،ﺗﺸﺎﻫﺪ
اﻷوﻻد وﻫﻢ ﯾﺮﻓﻌﻮن أﺻﺎﺑﻌﻬﻢ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ وﯾﺮﺳﻤﻮن ﺣﺮﻓًﺎ ﻣﻌﻪ .أو ﺣﯿﻦ ﺗﻄﺮح ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ “ﺷﺎرع
ﺳﻤﺴﻢ” ﺳﺆاًﻻ ،ﺗﺴﻤﻊ اﻷوﻻد وﻫﻢ ﯾﺠﯿﺒﻮن ﺑﺼﻮت ﻋﺎٍل .ﻟﻜﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ
أﺑﺪًا ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة وﯾﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻌﻬﺎ .ﻟﻘﺪ ﻋﺮف ﻣﺆﻟﻔﻮه أن اﻷوﻻد ﯾﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﺤﺎوﻟﻮا أﺑﺪًا
ﺟﻌﻞ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﯾﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة .ﻗﺪﻣﺖ ﺷﺒﻜﺔ ﻧﯿﻜﯿﻠﻮدﯾﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺮاﺋﺪة ﻗﺒﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ
“ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ،ﺣﯿﺚ ُﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻷوﻻد ﻋﻠﻨًﺎ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻓﻌﻠﻮا
ذﻟﻚ .ﻫﻜﺬا ،ﻓﺈن وﺿﻊ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،أي اﻫﺘﻤﺎم اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻜﺮﯾًﺎ أﺛﻨﺎء ﻣﺸﺎﻫﺪة
اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ،وإﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻬﻢ ﻟﻠﺘﺤﻠﻲ ﺑﻨﺸﺎط ﺳﻠﻮﻛﻲ ،أﻓﻀﻰ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ”.
ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ،أﻣﻀﻰ ﺳﺘﯿﻒ ﻣﻌﻈﻢ وﻗﺘﻪ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ ،وﻫﻮ ﯾﺘﺤﺪث ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ اﻟﻜﺎﻣﯿﺮا.
وﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﯾﻄﻠﺐ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺠﻤﻬﻮر ،ﻛﺎن ﯾﻄﻠﺐ ﻓﻌﻠﯿًﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺠﻤﻬﻮر .وﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﯿﺎن ،ﻛﺎﻧﺖ
ﺗﻘﺘﺮب اﻟﻜﺎﻣﯿﺮا ﻣﻦ وﺟﻬﻪ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺼﺒﺢ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ،وﻛﺄﻧﻪ داﺧﻞ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻣﻊ ﺟﻤﻬﻮره .وﺣﯿﻦ ﯾﻄﺮح ﺳﺆاًﻻ،
ﯾﺘﻮﻗﻒ .ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻟﯿﺲ ﻋﺎدﯾًﺎ ،ﺑﻞ إﻧﻪ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼﻐﯿﺮ ،اﻟﺬي ﯾﻤﺘﺪ ﻟﻮﻗﺖ أﻃﻮل ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ
اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻈﺮه اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺮاﺷﺪ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب .وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ،ﯾﺼﺮخ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﺋﻲ
ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻮدﯾﻮ ﻟﻘﻮل اﻹﺟﺎﺑﺔ .ﻣﻤﺎ ﯾﺘﯿﺢ ﻟﻠﻮﻟﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﻓﺮﺻﺔ إﻋﻄﺎء اﻟﺠﻮاب ﺑﻨﻔﺴﻪ .ﻓﻲ
ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ،ﻛﺎن ﺳﺘﯿﻒ ﯾﺆدي دور اﻟﻤﻐﻔﻞ ،اﻟﺬي ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻤﯿﺢ ﻣﻌﯿﻦ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن
ﻼ إﻟﻰ اﻟﻜﺎﻣﯿﺮا .اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ :ﺟﻌﻞ اﻷوﻻد ﺑﺪﯾﻬﯿًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ،وﯾﻨﻈﺮ ﻣﺘﻮﺳ ً
اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﯾﻦ ﯾﺸﺎرﻛﻮن ﺑﺎﻟﻜﻼم ،وﯾﺼﺒﺤﻮن ﻣﻨﺨﺮﻃﯿﻦ ﺑﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ .إذا ﺷﺎﻫﺪت ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ
“ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷوﻻد ،ﺳﻮف ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻚ ﺟﻠﯿًﺎ ﻧﺠﺎح ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ .ﻓﺎﻷﻣﺮ ﯾﺒﺪو
ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﯾﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﯿﻦ ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺑﺎﯾﺴﺒﻮل.
اﻟﺸﻲء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ أن “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” أﺧﺬ ﻣﻦ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻜﺮار .ﻟﻘﺪ أﺛﺎر ﻫﺬا اﻷﻣﺮ
دﻫﺸﺔ اﻟﺮواد ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻠﻔﺰﯾﻮن اﻷوﻻد .ﻓﻔﻲ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺨﻤﺲ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮ وﻟﯿﺴﯿﺮ ﻣﻌﻬﻤﺎ
إﻟﻰ ﻓﯿﻼدﻟﻔﯿﺎ ﻋﺎم ،1969ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻦ دﻗﯿﻘﺔ واﺣﺪة ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﯿﻪ واﻧﺪا اﻟﺴﺎﺣﺮة اﻟﺼﻮت “و”
ﻣﺮاراً وﺗﻜﺮاراً :واﻧﺪا اﻟﻮﻃﻮاﻃﺔ ودﻋﺖ واﺷﻨﻄﻦ… ..ﯾﻘﻮل ﻟﯿﺴﯿﺮ “ﻟﻢ ﻧﻌﺮف ﻛﻢ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻜﺮار
اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ،ﻛﺮرﻧﺎ اﻷﻣﺮ ﺛﻼث ﻣﺮات ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ ،وﺛﻼث ﻣﺮات ﯾﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ،وﺛﻼث ﻣﺮات ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء،
وأﻫﻤﻠﻨﺎ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ،وﻋﺮﺿﻨﺎه ﻣﺮة واﺣﺪة ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ .ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻷوﻻد ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻗﺮاﺑﺔ
اﻧﺘﻬﺎء ﺣﻠﻘﺔ ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء :ﻟﯿﺲ واﻧﺪا اﻟﻮﻃﻮاﻃﺔ ﻣﺠﺪدًا .وﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻮد واﻧﺪا اﻟﻮﻃﻮاﻃﺔ ﯾﻮم
اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﻛﺎن اﻷوﻻد ﯾﻘﻔﺰون وﯾﺼﻔﻘﻮن .وﺻﻞ اﻷوﻻد إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺸّﺒﻊ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻨﯿﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ”.
ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻏﯿﺮ ﻃﻮﯾﻠﺔ )وﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﺪﻓﺔ( ،ﻋﺮف ﻣﺆﻟﻔﻮ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﻟﻤﺎذا ﯾﺤﺐ اﻷوﻻد
اﻟﺘﻜﺮار ﻛﺜﯿﺮًا .ﺗﻨﺎول اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة اﻟﻤﻤﺜﻞ ﺟﺎﯾﻤﺲ إﯾﺮل ﺟﻮﻧﺰ وﻫﻮ ﯾﻘﻮل اﻷﻟﻔﺒﺎء .ﻛﺎن ﺟﻮﻧﺰ
ﻼ ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺮف ،ﻷن اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ إدﺧﺎل ﻋﻨﺎﺻﺮ أﺧﺮى ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺮف .ﻟﻜﻦ ،وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺘﺼﻮر، ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻃﻮﯾ ً
وّﻟﺪ ﺟﻮﻧﺰ ﺻﻮرة ﻗﻮﯾﺔ ﺟﺪاً ،ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺮك ﻣﻨﺘﺠﻮ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” اﻟﻔﯿﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ،وﻛﺮروه ﻣﺮاراً
وﺗﻜﺮاراً ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺳﻨﻮات :اﻟﺤﺮف أ أو ب ،إﻟﺦ ﯾﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ ،ﺛﻢ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك وﻗﻔﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ
وﯾﻠﻔﻆ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺟﻮﻧﺰ اﻻﺳﻢ وﯾﺨﺘﻔﻲ اﻟﺤﺮف .ﯾﻘﻮل ﺳﺎم ﺟﯿﺒﺴﻮن “ﻻﺣﻈﻨﺎ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ،ﯾﺼﺮخ
اﻷوﻻد اﺳﻢ اﻟﺤﺮف ﺑﻌﺪﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﺟﻮﻧﺰ ذﻟﻚ ،ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﺮار اﻷﻣﺮ ﻣﺮﺗﯿﻦ ،ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ اﻷوﻻد ﻟﺸﻜﻞ اﻟﺤﺮف
ﻗﺒﻞ أن ﯾﻔﻌﻞ ﺟﻮﻧﺰ ،وذﻟﻚ ﺧﻼل اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ .ﺛﻢ ،وﺑﻌﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار ،ﯾﺴﺘﺒﻖ اﻷوﻻد اﻟﺤﺮف
ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮره ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ .إﻧﻬﻢ ﯾﺴﻠﺴﻠﻮن ﺗﻔﻜﯿﺮﻫﻢ .ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﻮا أوًﻻ اﺳﻢ اﻟﺤﺮف ،ﺛﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮا رﺑﻂ
اﻟﺤﺮف ﻣﻊ ﺷﻜﻠﻪ ،ﺛﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻷﺣﺮف” .ﯾﻈﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺮاﺷﺪ أن اﻟﺘﻜﺮار اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻣﻀﺠﺮ،
ﻷﻧﻪ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﻋﯿﺶ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺮاراً وﺗﻜﺮاراً .ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر ،ﻟﯿﺲ اﻟﺘﻜﺮار
ﻣﻀﺠﺮاً ﻷﻧﻬﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪوا ﺷﯿﺌًﺎ ،ﯾﺨﺘﺒﺮوﻧﻪ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ .وﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻠﻔﺰﯾﻮن اﻷوﻻد ،أﻃﻠﻖ
ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻜﺮار اﺳﻢ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺟﺎﯾﻤﺲ إﯾﺮل ﺟﻮﻧﺰ.
إن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﻫﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﯾﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺟﺎﯾﻤﺲ إﯾﺮل ﺟﻮﻧﺰ .ﻓﺒﺪﻻً ﻣﻦ ﻋﺮض
ﺣﻠﻘﺎت ﺟﺪﯾﺪة اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻛﺤﻠﻘﺎت ﻣﻜﺮرة ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻤﻮاﺳﻢ -ﻛﻤﺎ ﻫﻲ
اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ اﻷﺧﺮى -ﻋﺮﺿﺖ ﺷﺒﻜﺔ ﻧﯿﻜﯿﻠﻮدﯾﻮن اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت
ﺑﻠﻮ” ﺧﻤﺴﺔ أﯾﺎم ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ،ﻣﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ .وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺘﺼﻮر ،ﻟﻢ
ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﺷﺒﻜﺔ ﻧﯿﻜﯿﻠﻮدﯾﻮن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ،وﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻧﺘﻮﻣﯿﺮو ،وأﻧﺪرﺳﻮن إﻗﻨﺎع
اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻓﯿﻬﺎ) .وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ أﯾﻀًﺎ ﻋﺪم اﻣﺘﻼك ﺷﺒﻜﺔ ﻧﯿﻜﯿﻠﻮدﯾﻮن اﻟﻤﺎل اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻹﻧﺘﺎج ﻣﻮﺳﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ
ﺣﻠﻘﺎت “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ”( .ﯾﻘﻮل أﻧﺪرﺳﻮن“ :ﻛﻨﺖ أﻣﻠﻚ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻄﯿﺎر ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻲ ،وﺣﯿﻦ ﺑﻠﻐﺖ اﺑﻨﺘﻲ
ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻼث ﺳﻨﻮات وﻧﺼﻒ اﻟﺴﻨﺔ ،راﺣﺖ ﺗﺸﺎﻫﺪ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺮاراً وﺗﻜﺮاراً” .راﻗﺒﺘﻬﺎ ،ﻓﻼﺣﻈﺖ أﻧﻬﺎ
ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﻣﺮة ﻣﻦ دون أن ﺗﻔﻘﺪ أي ﺷﻲء ﻣﻦ ﺣﻤﺎﺳﻬﺎ” .ﺣﯿﻦ ﻛﺎن اﻟﻄﯿﺎر ﯾﺆﺧﺬ إﻟﻰ اﻟﻤﯿﺪان
ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر ،ﻛﺎن اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﯾﺤﺪث دوﻣًﺎ .ﻋﺮﺿﻮا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺧﻤﺴﺔ أﯾﺎم ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ أﻣﺎم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة
ﻣﻦ اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر ،وﻗﺪ ازداد اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﻔﻬﻢ ﻓﻌﻠﯿًﺎ ﺧﻼل اﻷﺳﺒﻮع ،ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷوﻻد اﻷﻛﺒﺮ ﺳﻨًﺎ،
اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﻠﻐﻮن ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻮام ،إذ اﻧﺨﻔﺾ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ إﻟﻰ أدﻧﻰ ﺣﺪ .وﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻷوﻻد اﻟﺬﯾﻦ
ﺷﺎﻫﺪوا ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺟﺎﯾﻤﺲ إﯾﺮل ﺟﻮﻧﺰ ،اﺳﺘﺠﺎب اﻷوﻻد ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺷﺎﻫﺪوه
ﻓﯿﻬﺎ ،إذ أﺻﺒﺤﻮا أﻛﺜﺮ ﺗﺤﻔﺰاً ،وأﺟﺎﺑﻮا ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺔ ﺳﺘﯿﻒ ﻓﻲ وﻗﺖ أﻗﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة .ﯾﻘﻮل أﻧﺪرﺳﻮن
“إذا ﻓﻜﺮت ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼﻐﯿﺮ ،ﺗﺠﺪ أﻧﻪ ﻣﺤﺎط ﺑﺄﺷﯿﺎء ﻻ ﯾﻔﻬﻤﻬﺎ ،أﺷﯿﺎء ﻏﺮﯾﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻪ .ﻫﻜﺬا،
ﻓﺈن اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺤﺮﻛﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻷوﻻد
اﻷﻛﺒﺮ ﺳﻨًﺎ ،وإﻧﻤﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﻘﺎﺑﻠﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﺆ ،ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر ،إن اﻟﺘﻜﺮار ﻣﻬﻢ
ﻼ .إﻧﻬﻢ ﯾﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﻪ .ﺣﯿﻦ ﯾﺸﺎﻫﺪون ﺑﺮﻧﺎﻣﺠًﺎ ﻣﻌﯿﻨًﺎ ﻣﺮارًا وﺗﻜﺮارًا ،ﻻ ﯾﻔﻬﻤﻮﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺼﻮرة أﻓﻀﻞ - ﻓﻌ ً
ﻼ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﯿﺪوﻫﺬا ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة -وإﻧﻤﺎ أﯾﻀًﺎ ﯾﺘﻨﺒﺄون ﺑﻤﺎ ﺳﯿﺠﺮي ﻻﺣﻘًﺎ .أﻇﻦ أﻧﻬﻢ ﯾﺸﻌﺮون ﻓﻌ ً
واﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ .وﯾﻀﺎﻋﻒ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻷن اﻷوﻻد ﯾﺸﻌﺮون وﻛﺄﻧﻬﻢ ﯾﺸﺎرﻛﻮن
ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﺎ .إﻧﻬﻢ ﯾﺸﻌﺮون وﻛﺄﻧﻬﻢ ﯾﺴﺎﻋﺪون ﺳﺘﯿﻒ”.
ﻟﻜﻦ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻷوﻻد ﻻ ﯾﺤﺒﻮن اﻟﺘﻜﺮار دوﻣًﺎ .ﻓﻤﺎ ﯾﺸﺎﻫﺪوﻧﻪ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻘﺪاً ﻛﻔﺎﯾﺔ
ﻟﻠﺴﻤﺎح ﺑﻤﺴﺘﻮﯾﺎت أﻋﻤﻖ وأﻋﻤﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﺧﻼل اﻟﺘﻜﺮار .ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ أن
ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻘﺪاً ﺟﺪاً ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ،ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺮﺑﻚ اﻷوﻻد وﯾﺼﺮف اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ .ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻮازن،
أﺟﺮى ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ،وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ
ﻣﺴﺘﻮى أﻛﺒﺮ .ﻓﻔﯿﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﯾﺨﺘﺒﺮ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ -وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ -ﻛﺎن
ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﯾﺨﺘﺒﺮ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻗﺒﻞ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮاء .وﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ
“ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﯾﺨﺘﺒﺮ ﻓﻘﻂ ﺛﻠﺚ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ،ﻛﺎن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﯾﺨﺘﺒﺮ ﻛﻞ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ.
راﻓﻘﺖ ﻓﺮﯾﻖ أﺑﺤﺎث “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﻓﻲ إﺣﺪى ﺟﻮﻻﺗﻬﻢ اﻷﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ﻟﻠﺘﺤﺪث ﻣﻊ اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر.
وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻔﺮﯾﻖ أﻟﯿﺲ وﯾﻠﺪر ،ﻣﺪﯾﺮة أﺑﺤﺎث اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ،وﻫﻲ اﻣﺮأة ﺣﯿﻮﯾﺔ ،ﺷﻌﺮﻫﺎ أﺳﻮد
أﻧﻬﺖ ﻟﻠﺘﻮ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﯿﺎ .راﻓﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻣﺮأﺗﺎن ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ
اﻟﻌﺸﺮﯾﻨﯿﺎت -ﻫﻤﺎ أﻟﯿﺴﻮن ﺟﯿﻠﻤﺎن وأﻟﯿﺴﻮن ﺷﯿﺮﻣﺎن .ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺬي اﻧﻀﻤﻤﺖ ﻓﯿﻪ إﻟﯿﻬّﻦُ ،ﻛّﻦ
ﯾﺨﺘﺒﺮن ﺳﯿﻨﺎرﯾﻮ ﻣﻘﺘﺮﺣًﺎ ﻓﻲ دار ﻟﻠﺤﻀﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﻨﻮﯾﺘﺶ ﻓﯿﻼج.
ﻛﺎن اﻟﺴﯿﻨﺎرﯾﻮ ﻗﯿﺪ اﻻﺧﺘﺒﺎر ،وﯾﺘﻨﺎول ﺳﻠﻮك اﻟﺤﯿﻮان .ﻛﺎن ﻣﺒﺪﺋﯿًﺎ ﺳﻨﯿﺎرﯾﻮ أوﻟﯿًﺎ ،ﺗﻢ ﻋﺮﺿﻪ ﻓﻲ
ﻛﺘﺎب ﻣﺼّﻮر ﺑﺎﻟﻜﺎد ﯾﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻌﺮض ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن .أدت واﺣﺪة
ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء دور ﺳﺘﯿﻒ ،وﻣﺸﺖ ﻣﻊ اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻟﺴﯿﻨﺎرﯾﻮ ،ﻣﻨﺘﺒﻬﺔ ﺟﯿﺪًا إﻟﻰ ﻛﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺎﺑﻮا
ﻼ ،ﺟﻠﺴﺖ ﺷﯿﺮﻣﺎن ﻣﻊ وﻟﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ،وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺑﺪت أﻧﻬﺎ ﺗﺮﺑﻜﻬﻢ .ﻓﻔﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻣﺜ ً
اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه اﺳﻤﻪ واﻟﻜﺮ ﺷﻌﺮه ﻧﺎﻋﻢ وﻓﺎﺗﺢ ﺟﺪًا ،وﻓﺘﺎة ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻨﺼﻒ اﺳﻤﻬﺎ آﻧﺎ ،ﺗﺮﺗﺪي
ﻼ .ﻫﻞﻗﻤﯿﺼًﺎ ﻣﻄﺒﻌًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮﺑﻌﺎت اﻷرﺟﻮاﻧﯿﺔ واﻟﺒﯿﻀﺎء .ﺑﺪأت ﺗﻘﺮأ اﻟﺴﯿﻨﺎرﯾﻮ .ﻛﺎن ﺑﻠﻮ ﯾﻤﻠﻚ ﺣﯿﻮاﻧًﺎ ﻣﻔﻀ ً
ﺳﯿﺴﺎﻋﺪوﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪان ﯾﺮاﻗﺒﺎﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ .ﺑﺪأت ﺗﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺠﯿﺎت اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ،
اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى .ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻬﻤﺎ ﺻﻮرة آﻛﻞ ﻧﻤﻞ.
ﺳﺄﻟﺖ “ﻣﺎذا ﯾﺄﻛﻞ آﻛﻞ اﻟﻨﻤﻞ؟”.
ﻗﺎل واﻟﻜﺮ “اﻟﻨﻤﻞ”.
ﻗﻠﺒﺖ ﺷﯿﺮﻣﺎن اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻟﺘﻌﺮض ﺻﻮرة ﻓﯿﻞ ،ﺛﻢ أﺷﺎرت إﻟﻰ ﺧﺮﻃﻮﻣﻪ.
“ﻣﺎ ﻫﺬا؟”.
ﻗﺎل واﻟﻜﺮ“ :ﺧﺮﻃﻮم”.
أﺷﺎرت إﻟﻰ اﻷﻧﯿﺎب“ .ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺒﯿﻀﺎء؟”.
ﻧﻈﺮ واﻟﻜﺮ ﻣﺠﺪدًا وﻗﺎل“ :ﻣﻨﺨﺮان”.
أﻇﻬﺮت ﻟﻬﻢ ﺻﻮرة دب ،ﺛﻢ ﺟﺎء أول ﺗﻠﻤﯿﺢ ﻟﻠﻜﻠﺐ ﺑﻠﻮ ،وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﻘﻌﺔ ﺳﻮداء وﺑﯿﻀﺎء
رﺳﻤﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﺨﺎﻟﺐ ﺑﻠﻮ.
ﻗﺎﻟﺖ آﻧﺎ “ﻫﺬا أﺳﻮد وأﺑﯿﺾ”.
ﻧﻈﺮت ﺷﯿﺮﻣﺎن إﻟﻰ اﻟﻮﻟﺪﯾﻦ“ .ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ ﺑﻠﻮ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﯿﻪ؟” .ﺗﻮﻗﻔﺖ .ﺑﺪا واﻟﻜﺮ
وآﻧﺎ ﻣﺬﻫﻮﻟﯿﻦ .وأﺧﯿﺮاً ،ﻛﺴﺮ واﻟﻜﺮ اﻟﺼﻤﺖ“ .ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﺘﻠﻤﯿﺢ اﻟﺘﺎﻟﻲ”.
ﻼ .ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺻﻮرة ﻟﻌﺼﻔﻮر .ﺳﺌﻞ اﻟﻮﻟﺪان ﻋﻤﺎ اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺠﯿﺎت ﻛﺎﻧﺖ أﺻﻌﺐ ﻗﻠﯿ ً
ﯾﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻌﺼﻔﻮر -وﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﻐﻨﺎء -وﻟﻤﺎذا ﯾﻔﻌﻞ ﻫﺬا .ﺗﺤﺪث اﻟﻮﻟﺪان ﻋﻦ ﺣﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻘﻨﺪس،
واﻟﺪﯾﺪان ،ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﺘﻠﻤﯿﺢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻜﻠﺐ ﺑﻠﻮ؛ ﺟﺒﻞ ﺟﻠﯿﺪي .ﺑﻘﻲ واﻟﻜﺮ وآﻧﺎ ﻣﺬﻫﻮﻟﯿﻦ .اﻧﺘﻘﻼ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ
اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﻚ .ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻬﻤﺎ ﺷﯿﺮﻣﺎن ﺻﻮرة ﺳﻤﻜﺔ ﺻﻐﯿﺮة
ﻣﺴﺘﻠﻘﯿﺔ ﻣﻤﻮﻫﺔ ﻓﻲ ﻗﻌﺮ اﻟﺒﺤﺮ وﻫﻲ ﺗﺮاﻗﺐ ﺑﺤﺬر ﺳﻤﻜﺔ ﻛﺒﯿﺮة.
ﺳﺄﻟﺖ ﺷﯿﺮﻣﺎن “ﻟﻤﺎذا ﺗﺨﺘﺒﺊ اﻟﺴﻤﻜﺔ؟”.
واﻟﻜﺮ“ :ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻤﻜﺔ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ”.
آﻧﺎ“ :ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘﺄﻛﻠﻬﺎ”.
وﺻﻼ إﻟﻰ اﻟﺘﻠﻤﯿﺢ اﻟﺜﺎﻟﺚ .ﻛﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﻛﺮﺗﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺨﺎﻟﺐ ﺑﻠﻮ .أﺧﺬت ﺷﯿﺮﻣﺎن
ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻜﺮﺗﻮن وﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه واﻟﻜﺮ وآﻧﺎ ،وﻫﻲ ﺗﻠﻮح ﺑﻬﺎ.
ﺳﺄﻟﺘﻬﻤﺎ “ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻞ ﻫﺬا؟”.
ﻗّﻄﺐ واﻟﻜﺮ وﺟﻬﻪ ﻟﻠﺘﺮﻛﯿﺰ ،وﻗﺎل “إﻧﻪ ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن”.
ﺳﺄﻟﺖ ﺷﯿﺮﻣﺎن “ﻫﻞ ﯾﺘﻠّﻮى ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن”.
ﻗﺎﻟﺖ آﻧﺎ “إﻧﻪ ﯾﺘﻬﺎدى”.
ﻛﺮرت ﺷﯿﺮﻣﺎن اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت وﻓﻖ ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﺎ :أﺳﻮد وأﺑﯿﺾ ،ﺟﻠﯿﺪ ،ﺗﻬﺎٍد.
ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك وﻗﻔﺔ .ﻓﺠﺄة ،أﺷﺮق وﺟﻪ واﻟﻜﺮ ،وﺻﺮخ ﻓﺮﺣًﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ “إﻧﻪ ﺑﻄﺮﯾﻖ .اﻟﺒﻄﺮﯾﻖ
أﺳﻮد وأﺑﯿﺾ ،وﻫﻮ ﯾﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﯿﺪ وﯾﺘﻬﺎدى ﻓﻲ ﻣﺸﯿﺘﻪ”.
ﯾﻨﺠﺢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﻛﻘﺼﺔ ﻟﻼﻛﺘﺸﺎف ،ﻓﻘﻂ إذا ﺗﻢ وﺿﻊ اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت وﻓﻖ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ
ﻼ -ﻟﻤﻨﺢ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﯾﻦ اﻟﺜﻘﺔ -ﺛﻢ ﯾﺼﺒﺢ أﺻﻌﺐ ﻓﺄﺻﻌﺐ ﺗﺪرﯾﺠﯿًﺎ، اﻟﺼﺤﯿﺢ .ﯾﺠﺐ أن ﯾﺒﺪأ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺳﻬ ً
ﻟﻔﺮض اﻟﺘﺤﺪي ﻋﻠﻰ اﻷوﻻد أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ،ودﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﺮد اﻟﻘﺼﺼﻲ .اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻷﺣﺠﯿﺎت
اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ آﻛﻞ اﻟﻨﻤﻞ واﻟﻔﯿﻞ ،ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺣﯿﻮان اﻟﻘﻨﺪس
واﻟﺪﯾﺪان ،وﻫﻲ ﺑﺪورﻫﺎ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻤﻚ .إن ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ إﻟﻰ
ﻃﺒﻘﺎت ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻮﻟﺪ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺤﻠﻘﺔ أرﺑﻊ وﺧﻤﺲ ﻣﺮات .ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺟﺪﯾﺪة ﯾﺸﺎﻫﺪ
ﻓﯿﻬﺎ اﻷوﻻد اﻟﺤﻠﻘﺔ ،ﯾﺒﺮﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ،وﯾﺘﻌﻤﻘﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ إﻟﻰ أن
ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا أﺧﯿﺮًا اﺳﺘﺒﺎق ﻛﻞ ﺟﻮاب.
ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ،ﺑﺎﺷﺮ ﻓﺮﯾﻖ ﻋﻤﻞ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﺣﺠﯿﺎت .ﺗﺒﯿﻦ أن
ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ وﻟﺪًا ﻣﻦ أﺻﻞ 26أﺟﺎﺑﻮا ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻋﻠﻰ أن آﻛﻞ اﻟﻨﻤﻞ ﯾﺄﻛﻞ اﻟﻨﻤﻞ ،وﻟﯿﺲ ﻫﺬا ﻣﻌﺪل
إﺟﺎﺑﺔ ﺟﯿﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻠﻤﯿﺢ اﻷول .ﻗﺎﻟﺖ وﯾﻠﺪر “ﻧﺤﺐ أن ﻧﺒﺪأ ﺑﻘﻮة” .ﺗﺎﺑﻊ ﻓﺮﯾﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﺗﺤﻠﯿﻞ
اﻷوراق ،وأدت ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﺣﺠﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻨﺪس إﻟﻰ رﺳﻢ ﺗﻘﻄﯿﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ وﯾﻠﺪر .ﻓﻌﻨﺪ ﻋﺮض
ﺻﻮرة اﻟﻘﻨﺪس ،ﻟﻢ ﯾﻔﻠﺢ اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻷول -ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻘﻨﺪس؟ -وإﻧﻤﺎ أﺟﺎﺑﻮا
ﺑﺼﻮرة ﺟﯿﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻧﻲ ) 19ﻣﻦ أﺻﻞ ،(26ﻟﻤﺎذا ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ وﯾﻠﺪر “ﺟﺮى ﺗﺒﺪﯾﻞ
اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ” .أرادت اﻟﺴﺆال اﻷﺳﻬﻞ أوﻻً .وﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺴﻤﻚ :ﻟﻤﺎذا ﺗﺨﺘﺒﺊ اﻟﺴﻤﻜﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻣﻦ
اﻟﺴﻤﻜﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة؟ ﻧﻈﺮت ﺷﯿﺮﻣﺎن ﻣﻦ أﻋﻠﻰ أوراﻗﻬﺎ“ .ﻟﺪي إﺟﺎﺑﺔ راﺋﻌﺔ .ﻻ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﺴﻤﻜﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة
إﺧﺎﻓﺔ اﻟﺴﻤﻜﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة ،وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﺒﺊ” .ﻓﻀﺤﻚ ﺟﻤﯿﻊ اﻷوﻻد.
وأﺧﯿﺮًا ،ﺟﺎء اﻟﺴﺆال اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﯿﺔ .ﻫﻞ ﻛﺎن ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ ﺻﺤﯿﺤًﺎ؟ ﻋﺮﺿﺖ وﯾﻠﺪر وﺟﯿﻠﻤﺎن
اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت وﻓﻖ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺬي ﺣﺪده اﻟﺴﯿﻨﺎرﯾﻮ :ﺟﻠﯿﺪ ،ﺗﻬﺎٍد ،وﻣﻦ ﺛﻢ أﺳﻮد وأﺑﯿﺾ .ﻋﺮف أرﺑﻌﺔ أوﻻد
ﻣﻦ أﺻﻞ 17أن اﻟﺠﻮاب ﻫﻮ اﻟﺒﻄﺮﯾﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻠﻤﯿﺢ اﻷول ،ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺮف 6أوﻻد إﺿﺎﻓﯿﻮن اﻟﺠﻮاب
اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻠﻤﯿﺢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وأرﺑﻌﺔ أوﻻد ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻠﻤﯿﺢ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷﺧﯿﺮ .اﻟﺘﻔﺘﺖ ﺣﯿﻨﻬﺎ وﯾﻠﺪر إﻟﻰ
ﺷﯿﺮﻣﺎن اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺖ ﺗﻠﻤﯿﺤﺎﺗﻬﺎ ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ :أﺳﻮد وأﺑﯿﺾ ،ﺟﻠﯿﺪ ،ﺗﻬﺎٍد.
ﻗﺎﻟﺖ “ﻟﻢ أﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﯾﺔ إﺟﺎﺑﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻣﻦ اﻷوﻻد اﻟﺘﺴﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻠﻤﯿﺢ اﻷول ،وﺑﻌﺪ ﺗﻠﻤﯿﺢ اﻟﺠﻠﯿﺪ،
ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب واﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ ،وﺑﻌﺪ اﻟﺘﻠﻤﯿﺢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ 6أﺟﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ”.
أﺟﺎﺑﺖ وﯾﻠﺪر “ﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﺸﻲ اﻟﺘﻬﺎدي ﻫﻮ اﻟﺘﻠﻤﯿﺢ اﻟﺤﺎﺳﻢ؟ ﯾﺒﺪو ذﻟﻚ .ﻟﻜﻦ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ،ﻫﻞ ﻛﺎن
اﻷوﻻد ﯾﺤﺰرون أﺟﻮﺑﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؟”.
ﻗﺎﻟﺖ ﺷﯿﺮﻣﺎن “أوه ﻧﻌﻢ ،ﻓﺒﻌﺪ اﻟﺘﻠﻤﯿﺢ اﻷول ،ﺗﻠﻘﯿﺖ ﺗﺨﻤﯿﻨﺎت ﻋﻦ اﻟﻜﻼب ،واﻷﺑﻘﺎر ،ودﺑﺒﺔ اﻟﺒﺎﻧﺪا،
واﻟﻨﻤﻮر .وﺑﻌﺪ ﺗﻠﻤﯿﺢ اﻟﺠﻠﯿﺪ ،ﺳﻤﻌﺖ أﺟﻮﺑﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﺑﺒﺔ اﻟﻘﻄﺒﯿﺔ ،واﻟﻜﻮﺟﺮ”.
أوﻣﺄت وﯾﻠﺪر ﺑﺮأﺳﻬﺎ .أدى ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت ﻣﻊ ﺷﯿﺮﻣﺎن إﻟﻰ ﺟﻌﻞ اﻷوﻻد ﯾﻔﻜﺮون ﺑﺄوﺳﻊ ﻧﻄﺎق
ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﺮض ،وإﻧﻤﺎ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻮﯾﻖ اﻟﺒﻄﺮﯾﻖ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ .أﻣﺎ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت
اﻟﺬي اﻣﺘﻠﻜﻮه -وﻫﻮ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺬي ﺑﺪا اﻷﻓﻀﻞ أﺛﻨﺎء ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﯿﻨﺎرﯾﻮ -ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻰ اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ وﻗﺖ
ﻣﺒﻜﺮ ﺟﺪًا .اﻧﻄﻮى ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت ﻣﻊ ﺷﯿﺮﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﻮﯾﻖ .ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ.
ﻟﻘﺪ أﻣﻀﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺎء ﺻﺒﺎﺣًﺎ واﺣﺪًا ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷوﻻد ،وﺗﻮﺻﻠﻦ إﻟﻰ ﻣﺎ أردﻧﻪ أﺳﺎﺳًﺎ .ﻛﺎن ﻫﺬا
ﺗﻐﯿﯿﺮًا ﺻﻐﯿﺮًا .ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﯿﺎن.
ﺛﻤﺔ ﺷﻲء ﻣﻌﺎﻛﺲ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻟﻠﺒﺪﯾﻬﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻻﻟﺘﺼﺎق اﻟﺬي ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ .ﺑﻘﻲ
وﻧﺪرﻣﺎن ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ اﻟﺸﻘﻖ اﻟﻔﺨﻤﺔ ﻟﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻘﺮًا ﻟﺸﺮﻛﺔ إﻋﻼﻧﺎﺗﻪ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ واﻋﺘﻤﺪ اﻟﻮﻗﺖ اﻹﺿﺎﻓﻲ اﻟﺬي
ﯾﻨﺎﻗﺾ ﻛﻞ ﻣﺒﺎدئ اﻹﻋﻼﻧﺎت .ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺎﺷﻰ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ “اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ” اﻟﻼﺻﻘﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﺰ ﻓﻲ
“اﻟﻌﻠﺒﺔ اﻟﺬﻫﺒﯿﺔ” .ووﺟﺪ ﻟﯿﻔﻨﺘﺎل أن اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺎﺳﻲ -أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺧﺎﻓﺔ اﻟﻄﻼب ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺣﻘﻨﺔ اﻟﻜﺰاز -
ﻼ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة .أﻣﺎﻼ ﻛﺎن إﻋﻄﺎؤﻫﻢ ﺧﺮﯾﻄﺔ ﻟﻢ ﺗﻮّﺟﻬﻬﻢ إﻟﻰ ﻋﯿﺎدة ﯾﻌﺮﻓﻮن أﺻ ً ﻟﻢ ﯾﻨﺠﺢ ،وﻣﺎ ﻧﺠﺢ ﻓﻌ ً
“ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﻓﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﻔﺮادة اﻟﻠﺬﯾﻦ ﺟﻌﻼ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﻲ
اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻌﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﯿﻠﻪ ،وﻗﺪم ﻋﺮﺿًﺎ ﺑﻄﯿﺌًﺎ ،وﻛﺮر ﻛﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﺧﻤﺴﺔ أﯾﺎم ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ.
ﻧﺮﯾﺪ ﺟﻤﯿﻌًﺎ أن ﻧﺼﺪق أن اﻷﺳﺎس ﻟﻠﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺪﻣﻬﺎ .ﻟﻜﻦ
ﻓﻲ أي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ،ﻟﻢ ﯾﻌﺪل أي ﺷﺨﺺ ﻣﺤﺘﻮى ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﻮﻟﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻮﻫﺮي .ﻟﻘﺪ ﺣﻮﻟﻮا ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ
ذﻟﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻋﺮض أﻓﻜﺎرﻫﻢ ،ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺪﻣﯿﺔ ﺧﻠﻒ أﺣﺮف ،H -U -G
ﺑﻤﺰج اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻊ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ،ﺑﺘﻜﺮار اﻟﺤﻠﻘﺎت واﻟﻤﺸﺎﻫﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ،ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺳﺘﯿﻒ أن
ﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻗﺒﻞ أن ﯾﻄﺮح ﺳﺆاﻟﻪ ،ﺑﻮﺿﻊ ﻋﻠﺒﺔ ذﻫﺒﯿﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻓﻲ زاوﯾﺔ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻟﻮﻗﺖ أﻃﻮل ﻗﻠﯿ ً
اﻹﻋﻼن .ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،إن اﻟﺨﻂ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺪاﺋﯿﺔ واﻟﻘﺒﻮل ،ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺑﺎء اﻟﺬي ﯾﺘﻔﺸﻰ وذﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ
ﯾﺘﻔﺸﻰ ،ﻫﻮ أﺣﯿﺎﻧًﺎ أﻗﻞ أﻫﻤﯿﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﺒﺪو .ﻟﻢ ﯾﺘﺨﻠﺺ ﻣﺆﻟﻔﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﻢ
ﺑﻌﺪ ﻛﺎرﺛﺔ ﻓﯿﻼدﻟﻔﯿﺎ .ﻟﻘﺪ أﺿﺎﻓﻮا ﻓﻘﻂ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ،اﻟﺬي أﺣﺪث ﻛﻞ اﻟﻔﺮق ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .وﻟﻢ ﯾﻀﺎﻋﻒ
ﻫﻮارد ﻟﯿﻔﻨﺘﺎل ﺟﻬﻮده ﻹرﻫﺎب ﻃﻼﺑﻪ ﺑﺸﺄن ﺿﺮورة ﺗﻠﻘﻲ ﺣﻘﻨﺔ اﻟﻜﺰاز .ﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺧﺮﯾﻄﺔ
ﻣﻊ ﺟﺪول ﺑﺎﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ .ﯾﻘﻮل ﻗﺎﻧﻮن اﻷﻗﻠﯿﺔ إن ﻫﻨﺎك أﺷﺨﺎﺻًﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﯿﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﺳﺘﻬﻼل أوﺑﺌﺔ .ﻛﻞ
ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﻬﻢ .ودرس اﻻﻟﺘﺼﺎق ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ .ﻫﻨﺎك ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻟﺘﻮﺿﯿﺐ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ -ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ -ﻻ ﺗﻘﺎوم .ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﻬﺎ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :ﻗﻮة اﻟﺴﯿﺎق )اﻟﻘﺴﻢ اﻷول(
ﺑﯿﺮﻧﻲ ﺟﯿﺘﺰ ،وارﺗﻔﺎع اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ وﻫﺒﻮﻃﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك
ﻓﻲ 22دﯾﺴﻤﺒﺮ ،1984ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻋﯿﺪ اﻟﻤﯿﻼد ،ﺗﺮك ﺑﺮﻧﺎرد ﺟﯿﺘﺰ ﺷﻘﺘﻪ ﻓﻲ
ﻏﺮﯾﻨﻮﯾﺘﺶ ﻓﯿﻼج ﻓﻲ ﻣﺎﻧﻬﺎﺗﻦ ،وﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﺤﻄﺔ ﻗﻄﺎرات اﻷﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ،14واﻟﺠﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ.
ﻼ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﯿﺎت ،ذا ﺷﻌﺮ ﺑﻠﻮن اﻟﺮﻣﻞ ،ﯾﻀﻊ ﻧﻈﺎرات .ﻛﺎن ﯾﺮﺗﺪي ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﻼ ﻧﺤﯿ ً
ﻛﺎن رﺟ ً
ﺳﺮوال ﺟﯿﻨﺰ ،وﺳﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ .ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻄﺔ ،اﺳﺘﻘﻞ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﺴﺮﯾﻊ رﻗﻢ ،2وﺟﻠﺲ ﻗﺮب 4
ﺷﱟﺒﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺮق اﻷﺳﻮد .ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﺸﺮون راﻛﺒًﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮرة ،ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﺟﻠﺴﻮا ﻓﻲ
اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ،وﺗﺠﻨﺒﻮا اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا -ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻬﻮد ﻻﺣﻘًﺎ “ -ﯾﻤﺰﺣﻮن
ﺑﺨﺸﻮﻧﺔ” ،و”ﯾﺘﺼﺮﻓﻮن ﺑﻔﻈﺎﻇﺔ” .ﺑﺪا ﺟﯿﺘﺰ ﻏﯿﺮ ﻣﺪرك ﻟﺬﻟﻚ .ﻗﺎل ﺗﺮوي ﻛﺎﻧﺘﻲ -أﺣﺪ اﻟﺸﺒﺎن اﻷرﺑﻌﺔ
-ﻟﺠﯿﺘﺰ ﻓﯿﻤﺎ اﻗﺘﺮب ﻣﻨﻪ “ﻛﯿﻒ ﺣﺎﻟﻚ؟” .ﻛﺎن ﻛﺎﻧﺘﻲ ﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﻠﻘﯿًﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﻘﻄﺎر .ﺗﻮﺟﻪ
ﻛﺎﻧﺘﻲ ،وﻣﺮاﻫﻖ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ،ﺑﺎري أﻟﻦ ،ﻧﺤﻮ ﺟﯿﺘﺰ وﻃﻠﺒﺎ ﻣﻨﻪ ﺧﻤﺴﺔ دوﻻرات .ﻟﻮح ﺷﺎب ﺛﺎﻟﺚ،
ﺟﺎﯾﻤﺲ راﻣﺴﻮر ،ﺑﯿﺪه ﻧﺤﻮ اﻧﺘﻔﺎخ ﻣﺮﯾﺐ ﻓﻲ ﺟﯿﺒﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﯾﺤﻤﻞ ﻣﺴﺪﺳًﺎ.
ﻗﺎل ﺟﯿﺘﺰ “ﻣﺎذا ﺗﺮﯾﺪان؟”.
ﻛﺮر ﻛﺎﻧﺘﻲ “أﻋﻄﻨﻲ ﺧﻤﺴﺔ دوﻻرات”.
ﻧﻈﺮ ﺟﯿﺘﺰ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ ،وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻻﺣﻘًﺎ“ ،ﺷﺎﻫﺪ ﻋﯿﻨّﻲ ﻛﺎﻧﺘﻲ ﺗﻠﻤﻌﺎن ،وﻛﺎن ﯾﻤﺘﻊ ﻧﻔﺴﻪ… ارﺗﺴﻤﺖ
اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ” ،وأﺧﺎﻓﺘﻪ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺎ ﺗﻠﻚ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﻌﯿﻨﺎن .ﻣّﺪ ﺟﯿﺘﺰ ﯾﺪه إﻟﻰ ﺟﯿﺒﻪ
وأﺧﺮج ﻣﺴﺪﺳًﺎ ﻣﺼﻔﺤًﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮوم ﻓﯿﻪ ﺧﻤﺲ ﻃﻠﻘﺎت ،ﻣﻦ ﻋﯿﺎر ،0.38وأﻃﻠﻖ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ
اﻟﺸﺒﺎن اﻷرﺑﻌﺔ .ﻓﯿﻤﺎ اﻧﺒﻄﺢ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ،دارﯾﻞ ﻛﺎﺑﻲ ،ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻫﻮ ﯾﺼﺮخ،
ﺗﻮﺟﻪ ﺟﯿﺘﺰ ﻧﺤﻮه وﻗﺎل ﻟﻪ“ :ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺮام .إﻟﯿﻚ ﻃﻠﻘﺔ أﺧﺮى” ﻗﺒﻞ أن ﯾﻮﺟﻪ رﺻﺎﺻﺔ ﺧﺎﻣﺴﺔ ﻧﺤﻮ
اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺸﻮﻛﻲ ﻟﻜﺎﺑﻲ ،وﯾﺴﺒﺐ ﻟﻪ اﻟﺸﻠﻞ ﻟﻤﺪى اﻟﺤﯿﺎة.
وﺳﻂ ﻫﺬه اﻟﺠﻠﺒﺔ ،ﺷّﺪ أﺣﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻞ اﻟﻄﻮارئ .رﻛﺾ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺮﻛﺎب ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮرة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ،
ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻣﺮأﺗﯿﻦ ﺑﻘﯿﺘﺎ ﺗﺤﺪﻗﺎن ﺑﺨﻮف .ﺳﺄل ﺟﯿﺘﺰ اﻟﻤﺮأة اﻷوﻟﻰ ﺑﺘﻬﺬﯾﺐ “ﻫﻞ أﻧﺖ ﺑﺨﯿﺮ؟” .أﺟﺎﺑﺘﻪ:
“ﻧﻌﻢ” .أﻣﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻠﻘﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض .أرادت أن ﯾﻈﻦ ﺟﯿﺘﺰ أﻧﻬﺎ ﻣﯿﺘﺔ .ﺳﺄﻟﻬﺎ ﺟﯿﺘﺰ
ﻣﺮﺗﯿﻦ “ﻫﻞ أﻧﺖ ﺑﺨﯿﺮ؟” .أوﻣﺄت ﺑﺮأﺳﻬﺎ .دﺧﻞ ﻗﺎﻃﻊ اﻟﺘﺬاﻛﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮرة ،وﺳﺄل ﺟﯿﺘﺰ إذا ﻛﺎن
ﺿﺎﺑﻂ ﺷﺮﻃﺔ.
ﻗﺎل ﺟﯿﺘﺰ “ﻻ ،ﻻ أﻋﺮف ﻟﻤﺎذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ” .ﺗﻮﻗﻒ“ .ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﻮا ﺳﻠﺒﻲ”.
ﻃﻠﺐ ﻗﺎﻃﻊ اﻟﺘﺬاﻛﺮ اﻟﻤﺴﺪس ﻣﻦ ﺟﯿﺘﺰ .اﻧﺤﻨﻰ ﺟﯿﺘﺰ ،وﻣﺸﻰ ﻋﺒﺮ اﻟﺮواق اﻟﻤﺆدي إﻟﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ
اﻟﻘﻄﺎر ،وﻓﻚ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ ،وﻗﻔﺰ ﺧﺎرج اﻟﻘﻄﺎر واﺧﺘﻔﻰ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻨﻔﻖ.
ﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ،أدى إﻃﻼق اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎن اﻷرﺑﻌﺔ إﻟﻰ ﺿﺠﺔ وﻃﻨﯿﺔ .ﺗﺒﯿﻦ أن
ﻼ ﻟﺴﻠﺒﻪ أﺳﻠﺤﺔ،اﻟﺸﺒﺎن اﻷرﺑﻌﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻤﻠﻜﻮن ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﺳﺠﻼت إﺟﺮاﻣﯿﺔ .ﻓﻘﺪ ﺟﺮى اﻋﺘﻘﺎل ﻛﺎﺑﻲ ﻗﺒ ً
وﻛﺎﻧﺘﻲ ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ .وﻛﺎن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﯾﺤﻤﻠﻮن ﻣﻔﻜﺎت ﺑﺮاﻏﻲ ﻓﻲ ﺟﯿﻮﺑﻬﻢ .ﺑﺪوا أﻧﻬﻢ ﯾﺠﺴﺪون زﻣﺮة ﻣﻦ
ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺸﺎﻫﻢ ﻛﻞ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪن ،ﻓﯿﻤﺎ ﺑﺪا ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻨﺎر اﻟﻐﺎﻣﺾ ﻣﺜﻞ ﻣﻼك ﻣﻨﺘﻘﻢ.
ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺼﺤﻒ ﻋﻦ ﺟﯿﺘﺰ إﻧﻪ “ﻓﺎرض اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﻨﻔﻘﻲ” و”اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﻤﻤﯿﺖ” .وﻓﻲ اﻟﺒﺮاﻣﺞ
اﻹذاﻋﯿﺔ واﻟﺸﻮارع ،ﺗﻤﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﻄﻞ ،رﺟﻞ أﺷﺒﻊ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺴﺮﯾﺔ ﻟﻜﻞ ﻧﯿﻮﯾﻮرﻛﻲ ﺗﻌﺮض
ﻗﺒ ً
ﻼ ﻟﻬﺠﻮم ،أو ﺗﻌٍﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﻨﻔﻘﻲ .ﻟﯿﻠﺔ رأس اﻟﺴﻨﺔ ،ﺑﻌﺪ ﻣﺮور أﺳﺒﻮع ﻋﻠﻰ ﺣﺎدﺛﺔ إﻃﻼق اﻟﻨﺎر،
ﺳّﻠﻢ ﺟﯿﺘﺰ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﺸﺮﻃﺔ ﻓﻲ ﻧﯿﻮﻫﺎﻣﺒﺸﺎﯾﺮ .وﻋﻨﺪ ﺗﺴﻠﯿﻤﻪ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ،ﻋﺮﺿﺖ
ﺻﺤﯿﻔﺔ “ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﺑﻮﺳﺖ” ﺻﻮرﺗﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ :ﺻﻮرة ﻟﺠﯿﺘﺰ وﻫﻮ ﻣﻜّﺒﻞ اﻟﯿﺪﯾﻦ وﻣﺤﻨﻲ
اﻟﺮأس أﺛﻨﺎء ﺳﻮﻗﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻦ ،وﺻﻮرة ﻟﺘﺮوي ﻛﺎﻧﺘﻲ -ﺷﺎب أﺳﻮد ،ﻣﺘﺤٍﺪ ،ﯾﻀﻊ ﻏﻄﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﯿﻪ
وﯾﺸﺒﻚ ذراﻋﯿﻪ -وﻫﻮ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ .ﻛﺘﺒﺖ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ“ :إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻦ ﻣﻜﺒ ً
ﻼ ﻓﯿﻤﺎ اﻟﻤﺠﺮم
اﻟﻤﺠﺮوح ﯾﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ” .وﻋﻨﺪ وﺻﻮل اﻟﻘﻀﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ،ﺟﺮت ﺗﺒﺮﺋﺔ ﺟﯿﺘﺰ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ
ﺗﻬﻤﺔ اﻻﻋﺘﺪاء واﻟﻘﺘﻞ .أﻗﯿﻤﺖ ﺣﻔﻠﺔ راﻗﺼﺔ ﻣﺮﺗﺠﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ﺑﻌﺪ ﺻﺪور اﻟﺤﻜﻢ ،ﺧﺎرج اﻟﻤﺒﻨﻰ اﻟﺬي
ﺗﻘﻊ ﻓﯿﻪ ﺷﻘﺔ ﺟﯿﺘﺰ.
1
أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻀﯿﺔ ﺟﯿﺘﺰ رﻣﺰاً ﻟﻠﺤﻈﺔ ﺳﻮداء ﻣﺤﺪدة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ،ﻟﺤﻈﺔ وﺻﻠﺖ ﻓﯿﻬﺎ
ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻟﻰ ﻧﺴﺐ وﺑﺎﺋﯿﺔ .ﻓﺨﻼل اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﯿﺎت ،ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﺗﻀﻢ 2000
ﻣﺠﺮم و 600أﻟﻒ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ .ﺗﺤﺖ اﻷرض ،ﻓﻲ ﻗﻄﺎرات اﻷﻧﻔﺎق ،ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ وﺻﻒ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ
ﻣﺸﻮﺷﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ .ﻓﻘﺒﻞ أن ﯾﺴﺘﻘﻞ ﺑﯿﺮﻧﻲ ﺟﯿﺮﺗﺰ اﻟﻘﻄﺎر رﻗﻢ 2ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ،ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻋﻠﻰ
أرﺿﯿﺔ ﻣﻀﺎءة ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺧﺎﻓﺖ ،ﻣﺤﺎﻃًﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﺎت ﺑﺠﺪران ﺳﻮداء ورﻃﺒﺔ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت
واﻟﺮﺳﻮم .ﺛﻤﺔ اﺣﺘﻤﺎل ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﻗﻄﺎره ﻗﺪ ﺗﺄّﺧﺮ ،ﻷﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1984ﻛﺎن ﯾﺤﺪث ﻛﻞ ﯾﻮم ﺣﺮﯾﻖ ﻓﻲ
ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ،واﻧﺤﺮاف ﻟﻠﻘﻄﺎر ﻋﻦ ﺳﻜﺘﻪ ﻣﺮة ﻛﻞ أﺳﺒﻮﻋﯿﻦ .ﺗﻈﻬﺮ ﺻﻮر ﻣﺴﺮح
اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ،اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﻄﻬﺎ رﺟﺎل اﻟﺸﺮﻃﺔ ،أن اﻟﻤﻘﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺟﻠﺲ ﻓﯿﻬﺎ ﺟﯿﺘﺰ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺬرة ،وأرﺿﯿﺘﻬﺎ
ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺎﯾﺎت ،وﺟﺪراﻧﻬﺎ وﺳﻘﻔﻬﺎ ﻣﻐﻄﺎة ﺑﺎﻟﺨﺮﺑﺸﺎت .ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻏﺮﯾﺒًﺎ ،ﻷﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم
1984ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﺘﺔ آﻻف ﻣﻘﺼﻮرة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ أﺳﻄﻮل اﻟﻨﻘﻞ ،ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻗﻄﺎرات وﺳﻂ
اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻣﻐﻄﺎة ﺑﺎﻟﺨﺮﺑﺸﺎت ،ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ إﻟﻰ اﻷﺳﻔﻞ ،ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج .وﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ،ﻛﺎﻧﺖ
ﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﻈﻰ ﺑﺘﺪﻓﺌﺔ ﺟﯿﺪة .وﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻘﺼﻮرات اﻟﻤﻘﺼﻮرات ﺑﺎردة ،ﻷن ﻋﺪدًا ﻗﻠﯿ ً
ﺳﺎﺧﻨﺔ ﺟﺪاً ،ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺰودة ﺑﻤﻜﯿﻔﺎت ﻟﻠﻬﻮاء .اﻟﯿﻮم ،ﺗﺼﻞ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻘﻄﺎر رﻗﻢ 2إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 40
ﻼ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺘﻮﻗﻒ اﻟﺴﺮﯾﻊ ﻓﻲ ﺷﺎرع ﺗﺸﺎﻣﺒﺮز .ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪ أّن ﻗﻄﺎر ﻣﯿ ً
ﺟﯿﺘﺰ ﻛﺎن ﯾﺴﯿﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺴﺮﻋﺔ .ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎم ،1984ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك 500ﻣﺴﺎﺣﺔ “ﺣﻤﺮاء” ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻨﻘﻞ،
ﻼ ﻓﻲأي أﻣﺎﻛﻦ ﺣﺼﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﺗﻠﻒ ﻓﻲ ﺳﻜﺔ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﻄﺎرات اﺟﺘﯿﺎز أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 15ﻣﯿ ً
اﻟﺴﺎﻋﺔ .وﻛﺎن ﺿﺮب اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ ﺷﺎﺋﻌًﺎ ﺟﺪاً ،ﻣﻤﺎ ﻛﻠﻒ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﺧﺴﺎرة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﺪات ﻗﺪرﻫﺎ 150
ﻣﻠﯿﻮن دوﻻرًا ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺳﻨﻮﯾًﺎ .وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺼﻞ ﻧﺤﻮ 15أﻟﻒ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻛﻞ ﻋﺎم -وﻗﺪ وﺻﻞ ﻫﺬا
اﻟﺮﻗﻢ إﻟﻰ 20أﻟﻒ ﺳﻨﻮﯾًﺎ ﻗﺮاﺑﺔ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻌﻘﺪ -وﻛﺎن اﻟﺘﺤﺸﺮ ﺑﺎﻟﺮﻛﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺘﺴﻮﻟﯿﻦ واﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ
ﺷﺎﺋﻌًﺎ ﺟﺪًا ،ﺑﺤﯿﺚ اﻧﺨﻔﺾ ﻋﺪد رﻛﺎب اﻟﻘﻄﺎرات إﻟﻰ أدﻧﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﻘﻞ .وﯾﻠﯿﺎم
ﺑﺮاﺗﻮن ،اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻻﺣﻘًﺎ وﺟﻬًﺎ ﺑﺎرزاً ﻓﻲ ﺣﺮب ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﺿﺪ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ ،ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺳﯿﺮﺗﻪ
اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﻮب ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎرات اﻟﻨﻔﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﯿﺎت ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺎش ﻓﻲ ﺑﻮﺳﻄﻦ
ﻟﺴﻨﻮات ،وأﺻﯿﺐ ﺑﺎﻟﺬﻫﻮل ﻟﻤﺎ رآه:
ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻓﻲ ﺧﻂ ﻃﻮﯾﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻟﺸﺮاء اﻟﺘﺬﻛﺮة ،ﺣﺎوﻟﺖ وﺿﻊ ﻗﻄﻌﺔ ﻧﻘﻮد ﻣﻌﺪﻧﯿﺔ ﻓﻲ
اﻟﺒﺎب اﻟﺪوار ،ووﺟﺪت أﻧﻪ ﻋﺎﻟﻖ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ .ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ دﻓﻊ اﻷﺟﺮة ﻟﻠﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻘﻄﺎر ،وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻮﺟﺐ
ﻋﻠﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﺒﺮ ﺑﻮاﺑﺔ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻘﯿﺮ ﻣﺪ ﯾﺪه ﻋﺒﺮﻫﺎ .ﻟﻘﺪ ﻋﻄﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﻞ
اﻷﺑﻮاب اﻟﺪوارة وﻫﻮ اﻵن ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﺎب أن ﯾﻌﻄﻮه ﺗﺬاﻛﺮﻫﻢ .ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ذﻟﻚ ،ﻛﺎن أﺣﺪ رﻓﺎﻗﻪ
ﯾﻀﻊ ﻓﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻘﻮق ﻓﻲ آﻟﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻤﻌﺪﻧﯿﺔ وﯾﺴﺤﺐ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺗﺎرﻛًﺎ ﻟﻌﺎﺑﻪ وراءه .ﺷﻌﺮ ﻣﻌﻈﻢ
اﻷﺷﺨﺎص ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻫﺬﯾﻦ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ :ﺧﺬ ،إﻟﯿﻚ اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﻠﻌﯿﻨﺔ ،وﻣﺎ ﻫﻤﻲ؟ ﻛﺎن ﻣﻮاﻃﻨﻮن آﺧﺮون
ﯾﻌﺒﺮون ﻓﻮق اﻟﺒﻮاﺑﺔ ،أو ﺗﺤﺘﻬﺎ ،أو ﺣﻮﻟﻬﺎ ،أو ﻋﺒﺮﻫﺎ ﻣﻦ دون دﻓﻊ أﺟﺮة .ﺑﺪت اﻟﺤﺎﻟﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺷﻜﻞ
ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻘﺼﺔ “اﻟﺠﺤﯿﻢ” ﻟﺪاﻧﺘﻲ.
ﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﯿﺎت ،ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ أﺣﺪ أﺳﻮأ أوﺑﺌﺔ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﻬﺎ.
ﻟﻜﻦ ﻓﺠﺄة وﻣﻦ دون إﻧﺬار ،ﺷﻬﺪ اﻟﻮﺑﺎء ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل .ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﺪل اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌًﺎ ﻋﺎم ،1990ﻟﻜﻨﻪ
ﺗﻘﻬﻘﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ .اﻧﺨﻔﺾ ﻋﺪد اﻟﺠﺮاﺋﻢ إﻟﻰ اﻟﺜﻠﺜﯿﻦ .واﻧﺨﻔﺾ ﻋﺪد اﻟﺠﻨﺎﯾﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﺼﻒ.
ﺷﻬﺪت ﻣﺪن أﺧﺮى اﻧﺨﻔﺎﺿًﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺪل اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﻟﻜﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻨﻒ ﻟﻢ ﯾﺼﺒﺢ أﻛﺒﺮ
أو أﺳﺮع ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن .ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎرات اﻟﻨﻔﻘﯿﺔ ،وﻗﺮاﺑﺔ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻌﻘﺪ ،اﻧﺨﻔﺾ ﻋﺪد اﻟﺠﻨﺎﯾﺎت ﺑﻨﺴﺒﺔ 75
ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﻘﺪ .وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1996ﺣﯿﻦ أﺧﺬ ﺟﯿﺘﺰ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ،
ﻛﻤّﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ دﻋﻮى ﻗﻀﺎﺋﯿﺔ أﻗﺎﻣﻬﺎ دارﯾﻞ ﻛﺎﺑﻲ ،ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ أﺑﺪاً ،وﺑﺪا ﺟﯿﺘﺰ
ﻧﻔﺴﻪ وﻛﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ زﻣﺎﻧﻪ اﻟﺼﺤﯿﺢ .ﻓﻔﻲ زﻣﻦ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﯿﻪ ﻧﯿﻮﯾﻮرك اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻷﻛﺜﺮ أﻣﺎﻧًﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد،
ﺑﺪا ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﺬﻛﺮ ﺗﺤﺪﯾﺪًا ﻣﺎ رﻣﺰ إﻟﯿﻪ ﺟﯿﺘﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ .ﺑﺪا ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﯾﺴﺤﺐ
ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺪﺳﻪ ،وﯾﻄﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎر ،وﯾﻘﺎل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﺑﻄﻞ.
2
ﻼ .ﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ “أوﺑﺌﺔ ﻋﻨﻒ” ،أو ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺎﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻛﻮﺑﺎء ،ﻏﺮﯾٌﺐ ﻗﻠﯿ ً
ﻼ ﻓﻲ أن اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷوﺑﺌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻣﻮﺟﺎت إﺟﺮاﻣﯿﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻀﺢ ﻣﺎ إذا ﻛﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﻓﻌ ً
ﻼ ،أو رﺣﻠﺔ ﺑﻮل رﯾﻔﯿﺮ .ﻟﻘﺪ اﻧﻄﻮت ﺗﻠﻚ اﻷوﺑﺌﺔ ﻋﻠﻰ أﺷﯿﺎء ﻓﻌﻠﺖ أﺣﺬﯾﺔ Hush Puppiesﻣﺜ ً
ﺻﺮﯾﺤﺔ وﺑﺴﯿﻄﺔ ﻧﺴﺒﯿًﺎ ،ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺞ ورﺳﺎﻟﺔ .ﻟﻜﻦ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻟﯿﺴﺖ ﺷﯿﺌًﺎ واﺣﺪاً ﻣﺘﻤﯿﺰاً،
وإﻧﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻮﺻﻒ ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ،وﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮك .وﺗﻔﻀﻲ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت
اﻹﺟﺮاﻣﯿﺔ إﻟﻰ ﻋﻮاﻗﺐ وﺧﯿﻤﺔ .إﻧﻬﺎ ﺗﺠﺒﺮ اﻟﻤﺠﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺸﻲء ﻣﺎ ﯾﻌّﺮض ﻓﯿﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺨﻄﺮ ﻛﺒﯿﺮ.
إن اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﺷﺨﺺ إﻧﻪ ﻣﺠﺮم ،ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﺷﺮﯾﺮ ،أو ﻋﻨﯿﻒ ،أو ﺧﻄﯿﺮ ،أو ﻏﯿﺮ ﺻﺎدق ،أو ﻏﯿﺮ
ﻣﺴﺘﻘﺮ ،أو أّﯾﺔ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟّﺼﻔﺎت ،ﻋﻠﻤًﺎ أن أﯾًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﯿﺲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺷﺨﺺ
آﺧﺮ .ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،ﻻ ﯾﺒﺪو اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺄﺛﺮوا ﺑﺎﻟﺮﯾﺎح اﻟﻤﻌﺪﯾﺔ ﻟﻠﻮﺑﺎء.
ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك .ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻤﻤﺘﺪة ﺑﯿﻦ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت وﻣﻨﺘﺼﻔﻬﺎ،
ﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك أي ﺗﺒﺪل ﻓﻲ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ .ﻟﻢ ﯾﺬﻫﺐ أﺣﺪ إﻟﻰ اﻟﺸﻮارع ،وﯾﻌّﻠﻢ ﺑﻨﺠﺎح اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻜﻦ أن
ﯾﺼﺒﺤﻮا ﻣﻨﺤﺮﻓﯿﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺢ واﻟﺨﻄﺄ .ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺘﻀﺮرﯾﻦ ﻣﻌﻨﻮﯾًﺎ،
واﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﯿﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ،اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ أوج اﻟﻤﻮﺟﺔ اﻹﺟﺮاﻣﯿﺔ .ﻟﻜﻦ
ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ ،ﺗﻮﻗﻒ ﻓﺠﺄة ﻋﺸﺮات اﻵﻻف ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻋﻦ ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮاﺋﻢ .ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎم ،1984
أّدى اﻟﻠﻘﺎء ﺑﯿﻦ راﻛﺐ ﻏﺎﺿﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﻨﻔﻘﻲ ،وأرﺑﻌﺔ ﻣﺮاﻫﻘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮق اﻷﺳﻮد إﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ دﻣﻮﯾﺔ.
أﻣﺎ اﻟﯿﻮم ،وﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎرات اﻟﻨﻔﻘﯿﺔ ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ،ﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻟﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﻌﻨﻒ .ﻓﻤﺎ اﻟﺬي
ﺣﺪث؟
ﯾﻜﻤﻦ اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻮﺑﺎء وﻫﻮ ﻗﻮة اﻟﺴﯿﺎق .ﻧﻈﺮ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﻗﻠﯿﺔ إﻟﻰ
أﻧﻮاع اﻷﺷﺨﺎص اﻷﺳﺎﺳﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت .ﺑﺤﺚ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﺗﻨﺎول “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ”
و”ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﻟﺘﺼﺎق ،ﻣﺸﯿﺮاً إﻟﻰ أﻧﻪ ﻟﻠﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻬﻼل اﻷوﺑﺌﺔ ،ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن
اﻷﻓﻜﺎر ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺬﻛﺮ ،وﺗﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ .ﻟﻘﺪ رأﯾﻨﺎ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺸﺮون اﻷﻓﻜﺎر ،ورأﯾﻨﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ
اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ .ﻟﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ -ﻗﻮة اﻟﺴﯿﺎق -ﻻ ﯾﻘﻞ أﻫﻤﯿﺔ أﺑﺪاً ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﻦ
اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ،ﻓﺎﻷوﺑﺌﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻟﻠﺤﺎﻻت واﻟﻈﺮوف ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﯿﻬﺎ .ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر،
اﻧﺘﺸﺮ اﻟﺴﯿﻔﻠﯿﺲ ﺧﻼل اﻟﺼﯿﻒ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺧﻼل اﻟﺸﺘﺎء .وﻻﻗﺖ أﺣﺬﯾﺔ Hush Puppiesاﻟﺸﻬﺮة
ﺑﻌﺪ أن اﺧﺘﺎرﻫﺎ اﻷوﻻد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﺿﻮاﺣﻲ إﯾﺴﺖ ﻓﯿﻼج؛ وﻫﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﺳﺎﻋﺪت اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ
اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﺣﺬﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺟﺪﯾﺪ .وﯾﻤﻜﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻮل إن ﻧﺠﺎح رﺣﻠﺔ ﺑﻮل رﯾﻔﯿﺮ ﯾﻌﺰى -ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺎ
-إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ .ﻓﻔﻲ اﻟﻠﯿﻞ ،ﯾﻜﻮن اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ داﺧﻞ اﻷﺳّﺮة ،ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ
اﻷﺳﻬﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺠﻮﻟﻮن أو ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮل .إذا اﺳﺘﯿﻘﻆ أﺣﺪ ﻟﻘﻮل ﺷﻲء ﻣﺎ،
ﻓﺴﻮف ﻧﻔﺘﺮض ﺗﻠﻘﺎﺋﯿًﺎ أن اﻟﺨﺒﺮ ﻃﺎرئ .ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ إذاً أن ﻧﺘﺨﯿﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺔ ﺑﻮل رﯾﻔﯿﺮ
ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ.
أﻇﻦ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺴﯿﻂ ﻧﺴﺒﯿًﺎ .ﻟﻜﻦ ﻣﻐﺰى ﻗﻮة اﻟﺴﯿﺎق ،ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺣﺴﺎﺳﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺘﻐﯿﺮات ﻓﻲ
اﻟﺴﯿﺎق .ﻧﺤﻦ ﺣﺴﺎﺳﻮن ﺟﺪاً ﻟﻬﺎ .وأﻧﻮاع اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺴﯿﺎﻗﯿﺔ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﯾﻞ وﺑﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﺪاً ﻋﻦ
ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻚ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﺎدة.
3
ﺧﻼل اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت ،اﻧﺨﻔﻀﺖ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻧﺴﺒﯿًﺎ.
ﻓﺎﻟﺘﺠﺎرة ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻟﻠﻜﻮﻛﺎﯾﯿﻦ ،اﻟﺘﻲ أﻓﻀﺖ إﻟﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت وﺗﺠﺎر
اﻟﻤﺨﺪرات ،ﺑﺪأت ﺗﺘﻘﻬﻘﺮ .ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﺤﺴﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺠﺬري ﻋﻨﻰ أن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ أن
ﯾﺘﺤﻮﻟﻮا إﻟﻰ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ،ﺣﺼﻠﻮا ﺑﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﻇﺎﺋﻒ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ،ﻓﯿﻤﺎ أﺷﺎر اﻟﺘﻘﺪم اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ
اﻟﺴّﻜﺎن إﻟﻰ أن ﻫﻨﺎك ﻋﺪداً أﻗﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺤﺴﺎس -أي رﺟﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮ
واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ -ﻣﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻋﻦ أﻏﻠﺒﯿﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ .إﻻ أن ﺳﺒﺐ ﺗﻘﻬﻘﺮ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ
ﻧﯿﻮﯾﻮرك أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﯿﺪًا ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺎ .ﻓﻔﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ اﻧﺨﻔﺾ ﻓﯿﻬﺎ وﺑﺎء اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ،ﻟﻢ
ﯾﺘﺤّﺴﻦ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻻ ﯾﺰال راﻛﺪًا .ﻛﻤﺎ أن اﻟﻀﻮاﺣﻲ اﻟﻔﻘﯿﺮة ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻘﻮة
ﺑﺘﺨﻔﯿﻀﺎت اﻷﺟﻮر ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت .ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﻫﺒﻮط وﺑﺎء ﺗﺠﺎرة اﻟﻜﻮﻛﺎﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﻛﺎن
ﻼ ﻣﻬﻤًﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻬﺒﻮط ﺑﺪأ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﺮد ﻗﺒﻞ وﻗﺖ ﻣﻦ ﻫﺒﻮط ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ .وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺗﻘﺪم ﻋﺎﻣ ً
اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ،ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺧﻼل اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت ﯾﺰداد وﻻ ﯾﻨﺨﻔﺾ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺰوح
اﻟﻜﺜﯿﻒ إﻟﻰ ﻧﯿﻮﯾﻮرك .ﻓﻲ أﯾﺔ ﺣﺎل ،ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﻐﯿﺮات ﻃﻮﯾﻠﺔ اﻷﻣﺪ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻰ
ﺗﺄﺛﯿﺮات ﺗﺪرﯾﺠﯿﺔ .ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ،ﻛﺎن اﻟﻬﺒﻮط ﻣﻔﺎﺟﺌًﺎ ،وﻟﯿﺲ ﺗﺪرﯾﺠﯿًﺎ .ﺛﻤﺔ ﺷﻲء آﺧﺮ أدى
ﺑﻮﺿﻮح دوراً ﻓﻲ ﻗﻠﺐ وﺑﺎء اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك.
واﻻﺣﺘﻤﺎل اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺮﺟﯿﺤًﺎ ﻟﻬﺬا “اﻟﺸﻲء اﻵﺧﺮ” ﻫﻮ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﻤﻜﺴﻮرة .وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة
اﻟﻤﻜﺴﻮرة وﻟﯿﺪة أﻓﻜﺎر اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﺟﺎﯾﻤﺲ ك .وﯾﻠﺴﻮن ،وﺟﻮرج ﻛﯿﻠﯿﻨﻎ .ﻗﺎل
وﯾﻠﺴﻮن ،وﻛﯿﻠﯿﻨﻎ إن اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﺤﺘﻤﺔ ﻟﻠﻔﻮﺿﻰ .ﻓﺈذا اﻧﻜﺴﺮت اﻟﻨﺎﻓﺬة وﻟﻢ ﯾﺘﻢ إﺻﻼﺣﻬﺎ،
ﻓﺴﻮف ﯾﺴﺘﻨﺘﺞ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤّﺮون ﻗﺮﺑﻬﺎ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻬﺘﻢ ،وﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﺴﺆول .ﺑﺴﺮﻋﺔ،
ﺳﻮف ﺗﻨﻜﺴﺮ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﺬ وﺗﻨﺘﺸﺮ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻨﻰ إﻟﻰ اﻟﺸﺎرع اﻟﺬي ﯾﻘﺎﺑﻠﻪ ،ﻣﻊ إرﺳﺎل
إﺷﺎرة ﺑﺄن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻤﻜﻦ .وﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﻧﺴﺒﯿًﺎ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺮﺑﺸﺎت واﻟﻔﻮﺿﻰ
اﻟﻌﺎﻣﺔ ،واﻟﺘﺴﻮل اﻟﻌﺪاﺋﻲ ردﯾﻔﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﻨﻮاﻓﺬ اﻟﻤﻜﺴﻮرة أي أﻧﻬﺎ دﻋﻮات ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺨﻄﯿﺮة:
اﻟﺴﻔﺎﺣﻮن واﻟﺴﺎرﻗﻮن ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا اﻧﺘﻬﺎزﯾﯿﻦ أم ﻣﺤﺘﺮﻓﯿﻦ ،ﯾﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﻢ ﯾﺨﻔﻔﻮن ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎﻻت
إﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﻬﻢ أو اﻟﺘﻌﺮف إﻟﯿﻬﻢ ،إذا ﻋﻤﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع ﺣﯿﺚ ﯾﺨﺎف اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﻮن أﺻ ً
ﻼ
ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﺎﺋﺪة .وإذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻨﻊ ﻣﺘﺴﻮل ﻣﺰﻋﺞ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﯾﻘﺔ اﻟﻤﺎّرة ،ﻗﺪ ﯾﻈﻦ
اﻟﺴﺎرق أن ﺛﻤﺔ اﺣﺘﻤﺎل أﻗﻞ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺸﺮﻃﺔ واﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﺴﻔﺎح اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ،أو اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﺎل
ﺣﺼﻮل اﻟﺘﻌﺪي.
ﻫﺬه ﻧﻈﺮﯾﺔ وﺑﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﺠﺮﯾﻤﺔ .إﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮل إن اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻣﻌﺪﯾﺔ -ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ اﻟﻤﻮﺿﺔ ﻣﻌﺪﯾﺔ -وإﻧﻬﺎ ﻗﺪ
ﺗﺒﺪأ ﺑﻨﺎﻓﺬة ﻣﻜﺴﻮرة ،وﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ .إﻻ أن ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﺑﺎء ﻟﯿﺴﺖ ﺷﺨﺼًﺎ
ﻼ ﻣﺜﻞ ﻟﻮﯾﺲ واﯾﺴﺒﺮغ ،أو ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎرك أﻟﺒﺮت .إﻧﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﺎدي ﻣﺜﻞ ﻣﻌﯿﻨًﺎ؛ ﻣﻮﺻ ً
اﻟﺨﺮﺑﺸﺔ .إن اﻟﻘﻮة اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻟﻼﻧﺨﺮاط ﻓﻲ ﻧﻮع ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك ،ﻻ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﯿﻦ وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ
ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺌﺔ.
ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﯿﺎت ،ﻋﻤﻞ ﻛﯿﻠﯿﻨﻎ ﻛﻤﺴﺘﺸﺎر ﻟﺪى ﺳﻠﻄﺎت ﻧﯿﻮﯾﻮرك ،وأﻟّﺢ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻧﻈﺮﯾﺔ
اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﻤﻜﺴﻮرة .واﻓﻘﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،وﻋﯿﻨﺖ ﻣﺪﯾﺮاً ﺟﺪﯾﺪاً ﻟﻠﻘﻄﺎرات اﻟﻨﻔﻘﯿﺔ اﺳﻤﻪ داﻓﯿﺪ ﻏﺎن
ﻟﻺﺷﺮاف ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺗﺮﻣﯿﻢ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻄﺎرات اﻟﻨﻔﻘﯿﺔ ﺑﻜﻠﻔﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻠﯿﺎرات اﻟﺪوﻻرات .ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ،
ﻃﻠﺐ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﺆﯾﺪي اﻟﻘﻄﺎرات اﻟﻨﻔﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﻏﺎن أﻻ ﯾﻘﻠﻖ ﺑﺸﺄن اﻟﺨﺮﺑﺸﺎت ،وأن ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ
اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻠﺠﺮﯾﻤﺔ ،وﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ اﻟﻘﻄﺎرات اﻟﻨﻔﻘﯿﺔ ،وﺑﺪا ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻧﺼﯿﺤﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ .ﻓﺎﻟﻘﻠﻖ ﺑﺸﺄن اﻟﺨﺮﺑﺸﺎت
ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺎن ﻓﯿﻪ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻻﻧﻬﯿﺎر ،ﺑﺪا ﻋﺪﯾﻢ اﻟﺠﺪوى ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﻨﻈﯿﻒ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﺑﺎﺧﺮة
اﻟﺘﺎﯾﺘﺎﻧﯿﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺠﻠﯿﺪي .ﻟﻜﻦ ﻏﺎن أﺻّﺮ ،وﻗﺎل“ :اﻟﺨﺮﺑﺸﺎت ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻧﻬﯿﺎر
اﻟﻨﻈﺎم ،ﺣﯿﻦ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ،ﺗﺤﺎول اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺿﺪ اﻟﺨﺮﺑﺸﺔ ،وﻣﻦ دون
اﻟﻔﻮز ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ،ﻟﻦ ﺗﺤﺪث ﻛﻞ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻹدارﯾﺔ واﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﻤﺎدﯾﺔ .ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ إﻃﻼق
ﻗﻄﺎرات ﺟﺪﯾﺪة ﯾﺒﻠﻎ ﺳﻌﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺸﺮة ﻣﻼﯾﯿﻦ دوﻻر ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ،وﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌًﺎ ﻟﺤﻤﺎﯾﺘﻬﺎ ،ﻧﻌﺮف
ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺎ ﺳﯿﺤﺼﻞ .ﺳﻮف ﺗﺪوم ﯾﻮﻣًﺎ واﺣﺪًا ﺛﻢ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﺨﺮﺑﺸﺎت”.
رﺳﻢ ﻏﺎن ﻫﯿﻜﻠﯿﺔ إدارة ﺟﺪﯾﺪة ،وﺣّﺪد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ واﺿﺤﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف واﻟﺠﺪاول اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ
إﻟﻰ ﺗﻨﻈﯿﻒ اﻟﻨﻈﺎم ،ﺳﻜﺔ ﺑﺴﻜﺔ وﻗﻄﺎرًا ﺑﻘﻄﺎر .ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎر رﻗﻢ 7اﻟﺬي ﯾﺼﻞ ﻛﻮﯾﻨﺰ ﺑﻮﺳﻂ ﻣﺎﻧﻬﺎﺗﻦ،
وﺑﺪأ ﯾﺠﺮب ﺗﻘﻨﯿﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﻟﺘﻨﻈﯿﻒ اﻟﻄﻼء .ﺗﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺬﯾﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮرات اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ
اﻟﻔﻮﻻذ اﻟﺼﺎﻣﺪ .وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮرات اﻟﻤﺪﻫﻮﻧﺔ ،ﺗﻢ إﺧﻔﺎء اﻟﺨﺮﺑﺸﺎت ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺑﻮﺿﻊ ﻃﻼء ﻓﻮﻗﻬﺎ .أﻣﺮ
ﻏﺎن ﺑﻌﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺄي ﺗﺮاﺟﻊ ،وﻗﺎل إﻧﻪ ﺑﻌﺪ “ﺗﺮﻣﯿﻢ” اﻟﻤﻘﺼﻮرة ،ﯾﺠﺐ أﻻ ﯾﺴﻤﺢ أﺑﺪاً ﺑﺘﺨﺮﯾﺒﻬﺎ
ﻣﺠﺪداً .ﻗﺎل ﻏﺎن“ :ﻛﻨﺎ دﻗﯿﻘﯿﻦ ﺟﺪاً ﻓﻲ ذﻟﻚ” .أﻧﺸﺄ ﻏﺎن ﻣﺤﻄﺔ ﺗﻨﻈﯿﻒ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺨﻂ رﻗﻢ 1ﻓﻲ
اﻟﺒﺮوﻧﻜﺲ ،ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻄﺎرات ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﻮد ﻣﺠﺪداً إﻟﻰ ﻣﺎﻧﻬﺎﺗﻦ ،ﻓﺈذا وﺻﻠﺖ ﻣﻘﺼﻮرة وﻓﯿﻬﺎ
ﺧﺮﺑﺸﺎت ،ﯾﺠﺐ إزاﻟﺔ اﻟﺨﺮﺑﺸﺎت أﺛﻨﺎء ﺗﺒﺪﯾﻞ اﻟﺮﻛﺎب ،أو إﺧﺮاج اﻟﻤﻘﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ .ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أﺑﺪاً
ﺧﻠﻂ اﻟﻤﻘﺼﻮرات “اﻟﻘﺬرة” ،اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﺗﻨﻈﯿﻔﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﺮﺑﺸﺎت ،ﻣﻊ اﻟﻤﻘﺼﻮرات “اﻟﻨﻈﯿﻔﺔ”.
اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ إرﺳﺎل رﺳﺎﻟﺔ واﺿﺤﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺨﺮﺑﯿﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ.
ﻗﺎل ﻏﺎن“ :أﻧﺸﺄﻧﺎ زرﯾﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺎرﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع رﻗﻢ ،135ﺣﯿﺚ ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻄﺎرات ﺧﻼل اﻟﻠﯿﻞ ،ﻛﺎن
اﻷوﻻد ﯾﺄﺗﻮن ﻓﻲ أول اﻟﻠﯿﻞ ،وﯾﺪﻫﻨﻮن داﺧﻞ اﻟﻘﻄﺎر ﺑﺎﻷﺑﯿﺾ ،ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻮن ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ -ﺑﻌﺪ أن ﯾﺠﻒ
اﻟﻄﻼء -وﯾﺤﺪدون اﻟﺸﻜﻞ اﻷوﻟﻲ ﻟﻠﺮﺳﻮم ،وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺄﺗﻮن ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﯾﻠﻮﻧﻮن اﻟﺮﺳﻮم .ﻛﺎﻧﺖ
اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم .ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻷوﻻد ﺳﯿﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎرات اﻟﻘﺬرة ،وﻣﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ
ﺳﻮى اﻧﺘﻈﺎرﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﻬﻮن ﻣﻦ رﺳﻮﻣﻬﻢ .ﻛﻨﺎ ﻧﺪﺧﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻊ اﻷﺳﻄﻮاﻧﺎت ،وﻧﻄﻠﻲ اﻟﺮﺳﻮم ،ﻓﯿﺒﺪأ
اﻷوﻻد ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء ،وﺗﻜّﺮر ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺮاراً ،وﺗﻜﺮاراً .ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻬﻢ .إذا
أردت ﺗﺨﺼﯿﺺ ﺛﻼث ﻟﯿﺎٍل ﻣﻦ وﻗﺘﻚ ﻟﺘﺨﺮﯾﺐ ﻗﻄﺎر ،ﻻ ﺑﺄس ﻓﻲ ذﻟﻚ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺮﯾﺐ ﻟﻦ ﯾﺸﻬﺪ اﻟﻨﻮر
أﺑﺪًا”.
اﺳﺘﻤﺮ ﺗﻨﻈﯿﻒ اﻟﺨﺮﺑﺸﺎت ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف ﻏﺎن ﻣﻦ 1984إﻟﻰ .1990ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ
ﺳﻠﻄﺎت اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻮﻇﻔًﺎ ﺟﺪﯾﺪًا ﻫﻮ وﯾﻠﯿﺎم ﺑﺮاﺗﻮن ﻟﯿﺘﺮأّس ﺷﺮﻃﺔ اﻟﻨﻘﻞ ،وﺑﺪأت اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ إﺻﻼح
ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻄﺎرات اﻟﻨﻔﻘﯿﺔ .ﻛﺎن ﺑﺮاﺗﻮن ،ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ ﻏﺎن ،ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﻤﻜﺴﻮرة .واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ
وﺻﻒ ﻛﯿﻠﯿﻨﻎ ﺑﻤﻌﻠﻤﻪ اﻟﻔﻜﺮي ،وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪت ﺧﻄﻮﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ﻛﻘﺎﺋﺪ ﻟﻠﺸﺮﻃﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ ﺧﻄﻮات
ﻏﺎن .ﺑﻤﺎ أن اﻟﺠﻨﺎﯾﺎت -اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺨﻄﯿﺮة -ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻄﺎرات اﻟﻨﻔﻘﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ،ﻗﺮر
ﺑﺮاﺗﻮن اﺗﺨﺎذ إﺟﺮاءات ﺻﺎرﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺮاء اﻟﺘﺬاﻛﺮ .ﻟﻤﺎذا؟ ﻷﻧﻪ اﻋﺘﻘﺪ أن ﺷﺮاء اﻟﺘﺬاﻛﺮ -
ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺮﺑﺸﺎت -ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن إﺷﺎرة ،أو ﺗﻌﺒﯿﺮاً ﺻﻐﯿﺮاً ﻋﻦ ﻓﻮﺿﻰ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ
اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺨﻄﯿﺮة .ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﻛﺎن ﻧﺤﻮ 170أﻟﻒ ﺷﺨﺺ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻄﺎرات ﯾﻮﻣﯿًﺎ ﻣﻦ دون دﻓﻊ
ﺛﻤﻦ اﻟﺘﺬاﻛﺮ .ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻷوﻻد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻔﺰون ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻓﻮق اﻷﺑﻮاب اﻟﺪوارة .وﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ
ﯾﻨﺤﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب اﻟﺪوارة وﯾﺸﻖ ﻃﺮﯾﻘﻪ ﻋﺒﺮﻫﺎ .ﺣﯿﻦ ﯾﺒﺪأ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ أو اﺛﻨﺎن ﺑﺨﺪاع
اﻟﻨﻈﺎم ،ﯾﻨﻀﻢ إﻟﯿﻬﻤﺎ أﺷﺨﺎص آﺧﺮون -ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﯿﻔّﻜﺮوا ﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺧﺮق اﻟﻘﺎﻧﻮن -ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ
إﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أﺷﺨﺎص ﻟﻦ ﯾﺪﻓﻌﻮا ﺛﻤﻦ اﻟﺘﺬاﻛﺮ ،ﻓﻠﻦ ﯾﺪﻓﻌﻮا ﻫﻢ أﯾﻀًﺎ ﺛﻤﻦ اﻟﺘﺬاﻛﺮ ،وﻫﻜﺬا ﺗﺘﻔﺎﻗﻢ
اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﺮة اﻟﺜﻠﺞ .ازدادت اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺳﻮءاً ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺛﻤﻦ
اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﻮاﺣﺪة 1.25دوﻻر ،وﻟﻢ ﺗﺸﻌﺮ ﺷﺮﻃﺔ اﻟﻘﻄﺎرات إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪي ﺗﺒﺪﯾﺪ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻤﻼﺣﻘﺔ
اﻟﺠﺎﻧﺤﯿﻦ ،ﺧﺼﻮﺻًﺎ وأن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻷﺧﺮى اﻟﺨﻄﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻄﺎت
واﻟﻘﻄﺎرات.
ﺑﺮاﺗﻮن ﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﺮح وﺳﺎﺣﺮ ،زﻋﯿﻢ ﺑﻄﺒﻌﻪ ،وﯾﺜﺒﺖ وﺟﻮده ﺑﺴﺮﻋﺔ .ﺑﻘﯿﺖ زوﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻮﺳﻄﻦ،
ﻼ ﻟﺘﺤﺴﺲ ﻃﺒﯿﻌﺔ وﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺴﺎﻋﺎت ﻃﻮﯾﻠﺔ ،وﻛﺎن ﯾﺠﻮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﻨﻔﻘﻲ ﻟﯿ ً
اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ،وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ .اﺧﺘﺎر أوﻻً اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﺮﻗﺔ
اﻟﺘﺬاﻛﺮ ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ،ووﺿﻊ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮة رﺟﺎل ﺷﺮﻃﺔ ﺑﻤﻼﺑﺲ ﻣﺪﻧﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺑﻮاب اﻟﺪوارة .ﻛﺎن
ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﯾﻠﻘﻮن اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ،وﯾﻜﺒﻠﻮﻧﻬﻢ وﯾﻮﻗﻔﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﻒ ﻃﻮﯾﻞ أﻣﺎم
اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻌﻠﻤﻮا درﺳًﺎ .ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻹﺷﺎرة ،ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻋﻠﻨﯿﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ،إﻟﻰ أن ﺷﺮﻃﺔ اﻟﻨﻘﻞ
أﺻﺒﺤﺖ اﻵن أﻛﺜﺮ ﺟﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻘﺐ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ .ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻛﺎن رﺟﺎل اﻟﺸﺮﻃﺔ ﯾﺨﺸﻮن ﻛﺜﯿﺮًا ﺗﻌﻘﺐ
اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ وﻣﺎ ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﱟﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺮﻃﺔ ،وﻣﻞء اﻻﺳﺘﻤﺎرات
ﻼ ،ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞاﻟﻼزﻣﺔ ،واﻻﻧﺘﻈﺎر ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﺘﻐﺮق اﻷﻣﺮ ﯾﻮﻣًﺎ ﻛﺎﻣ ً
ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻋﺎدة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺼﻢ .أﻋﺎد ﺑﺮاﺗﻮن ﺗﺮﻣﯿﻢ ﺑﺎص ﻗﺪﯾﻢ ،وﺣﻮﻟﻪ إﻟﻰ
ﻣﺮﻛﺰ ﺷﺮﻃﺔ ﺟﻮال ،وزوده ﺑﺂﻻت ﻓﺎﻛﺲ ،وﻫﻮاﺗﻒ ،وآﻻت ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺒﺼﻤﺎت .ﻫﻜﺬا ،اﻧﺨﻔﺾ اﻟﻮﻗﺖ
اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺘﻮﻗﯿﻒ إﻟﻰ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ .أﺻّﺮ ﺑﺮاﺗﻮن أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻞ اﻟﻌﺪﻟﻲ ﻟﺠﻤﯿﻊ
ﻼ ﺑﺎﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺤﻤﻞﻼ ﺣﺎﻓ ً
اﻟﻤﻮﻗﻮﻓﯿﻦ .ﺗﺒﯿﻦ أن واﺣﺪًا ﻣﻦ أﺻﻞ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮﻗﻮﻓﯿﻦ ﯾﻤﻠﻚ ﺳﺠ ً
واﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻼﺣًﺎ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺎ .ﻓﺠﺄة ،ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ إﻗﻨﺎع رﺟﺎل اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺑﺄﻫﻤﯿﺔ ﺿﺒﻂ
ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺷﺮاء اﻟﺘﺬاﻛﺮ .ﻛﺘﺐ ﺑﺮاﺗﻮن “ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻓﺮﺻﺔ ﺳﻌﯿﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ رﺟﺎل اﻟﺸﺮﻃﺔ ،ﻓﻜﻞ
اﻋﺘﻘﺎل ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻓﺘﺢ ﺻﻨﺪوق ﻋﺠﯿﺐ .أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب ﺳﺄﺣﺼﻞ ﻋﻠﯿﻪ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺴﺪس؟ أم
ﺳﻜﯿﻦ؟ أم ﻛﻔﺎﻟﺔ؟ أم ﻣﺠﺮم؟… ﺑﻌﺪ ﺑﺮﻫﺔ ،ﻓﻬﻢ رﺟﺎل اﻟﺴﻮء اﻟﻠﻌﺒﺔ ،وﺑﺪأوا ﯾﺘﺮﻛﻮن أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﻓﻲ
اﻟﻤﻨﺰل ،وﯾﺪﻓﻌﻮن ﺛﻤﻦ اﻟﺘﺬاﻛﺮ” .ﻫﻜﺬا ،ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺑﺮاﺗﻮن ،ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻋﺪد اﻟﻤﻄﺮودﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺎت اﻟﻘﻄﺎر
-ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺜﻤﻞ أو اﻟﺴﻠﻮك ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻼﺋﻢ -ﺛﻼث ﻣﺮات ﺧﻼل اﻷﺷﻬﺮ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ .ﻛﻤﺎ أن
اﻟﺘﻮﻗﯿﻔﺎت ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻨﺤﺎت ،أو اﻻﻋﺘﺪاءات اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻘﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ازدادت
ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣّﻲ 1990و .1994ﺣّﻮل ﺑﺮاﺗﻮن اﻟﺸﺮﻃﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻓﻌﻠﯿﺔ ﺗﺮّﻛﺰ ﻋﻠﻰ أدﻧﻰ
اﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ،وﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺗﺤﺖ اﻷرض.
ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺨﺎب رودوﻟﻒ ﺟﻮﻟﯿﺎﻧﻲ ﻛﻌﻤﺪة ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﻋﺎم ،1994ﺟﺮى ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺑﺮاﺗﻮن ﻛﺮﺋﯿﺲ
ﻟﺸﺮﻃﺔ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ،واﻋﺘﻤﺪ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ .أﻣﺮ ﺿﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﺗﺨﺎذ إﺟﺮاءات
ﺻﺎرﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎل ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة :ﻓﻲ ﺣﻖ “ﻣﻨﻈﻔﻲ اﻟﻨﻮاﻓﺬ” اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺄﺗﻮن إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺋﻘﯿﻦ ﻓﻲ
ﻼ ،وﻓﻲ ﺣﻖ ﻛﻞ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﯿﻦ ﻣﻔﺘﺮﻗﺎت ﻃﺮق ﻧﯿﻮﯾﻮرك وﯾﻄﻠﺒﻮن اﻟﻤﺎل ﻟﻐﺴﻞ ﻧﻮاﻓﺬ اﻟﺴﯿﺎرة ﻣﺜ ً
اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻔﺰون ﻓﻮق اﻷﺑﻮاب اﻟﺪوارة وﯾﺮﺳﻤﻮن اﻟﺨﺮﺑﺸﺎت .ﻗﺎل ﺑﺮاﺗﻮن“ :ﻛﺎﻧﺖ اﻹدارة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ
ﻟﻠﺸﺮﻃﺔ ﻣﻜﺒﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻮد ،ﻟﻘﺪ ﻧﺰﻋﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﯿﻮد ،وأدﺧﻠﻨﺎ ﺗﺤﺴﯿﻨًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ
ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ أﻣﺎم اﻟﻌﻤﻮم ،واﻟﺘﺒﻮﯾﻞ أﻣﺎم اﻟﻌﻤﻮم ،وﺗﻮﻗﯿﻒ اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ اﻟﺪاﺋﻤﯿﻦ ،ﺑﻤﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﻣﻮن
زﺟﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ،أو اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺒﺒﻮا وﻟﻮ ﺣﺘﻰ أذى ﺑﺴﯿﻄًﺎ ﻟﻠﻤﻠﻜﯿﺔ… إذا اﻧﺘﻬﻜﺖ اﻟﺸﺎرع،
ﺳﻮف ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ” .وﺣﯿﻦ ﺑﺪأت اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﺗﻨﺨﻔﺾ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ -ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺳﺮﯾﻌﺔ ودراﻣﺎﺗﯿﻜﯿﺔ
ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎرات اﻟﻨﻔﻘﯿﺔ -أﺷﺎر ﺑﺮاﺗﻮن ،وﺟﻮﻟﯿﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﺐ ﻧﻔﺴﻪ .ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻻ إن
اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮﯾًﺎ ،ﻫﻲ ﻧﻘﺎط اﻟﺘﺤﻮل ﻟﻠﺠﺮﯾﻤﺔ اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ.
إن ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﻤﻜﺴﻮرة ،وﻗﻮة اﻟﺴﯿﺎق ﻫﻤﺎ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ .إﻧﻬﻤﺎ ﺗﺮﺗﻜﺰان ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻘﺎﺋﻞ إﻧﻪ
ﯾﻤﻜﻦ ﻋﻜﺲ اﻟﻮﺑﺎء ،ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻮﯾﻠﻪ ،ﻣﻦ ﺧﻼل إﺻﻼح ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﺻﻐﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة .وﻫﺬه ﻓﻜﺮة
ﻼ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﺮﻧﻲ ﺟﯿﺘﺰ ،واﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ﺟﺬرﯾﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ إذا ﻓﻜﺮت ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻠﯿًﺎ .ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺜ ً
ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎر :أﻟﯿﻦ ،راﻣﺴﻮر ،ﻛﺎﺑﻲ وﻛﺎﻧﺘﻲ .ﻛﺎن اﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ -ﺣﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ -
ﯾﺘﻌﺎﻃﯿﺎن اﻟﻤﺨﺪرات أﺛﻨﺎء ﻓﺘﺮة اﻟﺤﺎدﺛﺔ ،وﻫﻢ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺴﻜﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﻼرﻣﻮﻧﺖ ،إﺣﺪى أﺳﻮأ
اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﺒﺮوﻧﻜﺲ .ﻛﺎن ﻛﺎﺑﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﻣﺘﻬﻤًﺎ ﺑﺴﺮﻗﺔ أﺳﻠﺤﺔ .وﺟﺮى ﺗﻮﻗﯿﻒ ﻛﺎﻧﺘﻲ
ﻼ ﻻﻣﺘﻼﻛﻪ أﺷﯿﺎء ﻣﺴﺮوﻗﺔ .أﻣﺎ أﻟﯿﻦ ﻓﺴﺒﻖ ﻟﻪ أن أوﻗﻒ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻋﺘﺪاء .ﻛﺎن أﻟﯿﻦ وﻛﺎﻧﺘﻲ ﻗﺒ ً
وراﻣﺴﻮر ﻣﺤﻜﻮﻣﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﺑﺠﺮاﺋﻢ ﺗﺘﻨّﻮع ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻹزﻋﺎج اﻹﺟﺮاﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﺮﻗﺔ اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﺔ .وﺑﻌﺪ
ﻣﺮور ﺳﻨﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺎدﺛﺔ إﻃﻼق اﻟﻨﺎر ﻣﻊ ﺟﯿﺘﺰُ ،ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ راﻣﺴﻮر ﺑﺨﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ
ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻏﺘﺼﺎب ،واﻟﺴﺮﻗﺔ ،واﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﺠﻨﺴﻲ ،واﻻﻋﺘﺪاء ،واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻹﺟﺮاﻣﻲ ﻟﻸﺳﻠﺤﺔ،
وﺣﯿﺎزة أﺷﯿﺎء ﻣﺴﺮوﻗﺔ .وﻗﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻔﺎﺟﺌًﺎ إذاً أن ﯾﻨﺘﻬﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﺑﺎرﺗﻜﺎب أﺣﺪاث
ﻋﻨﻒ.
ﺛﻢ ﻫﻨﺎك ﺟﯿﺘﺰ .ﻟﻘﺪ ﻓﻌﻞ ﺷﯿﺌًﺎ ﻏﺮﯾﺒًﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ،ﻓﺎﻷﺷﺨﺎص اﻟﺒﯿﺾ ﻻ ﯾﻄﻠﻘﻮن اﻟﻨﺎر ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل
اﻟﺴﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﻨﻔﻘﻲ .ﻟﻜﻦ إذا ﻧﻈﺮت ﻋﻦ ﻛﺜﺐ إﻟﻰ ﺷﺨﺼﯿﺘﻪ ،ﺗﺠﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻬﻲ
ﻼ ﺻﺎرﻣًﺎ ،وذا ﻃﺒﻊ ﺣﺎد ،ﺑﺤﯿﺚ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻬﻢ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻋﻨﯿﻔﺔ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎن واﻟﺪه رﺟ ً
اﻷﺣﯿﺎن ﯾﺼّﺐ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﯿﺘﺰ .ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ،ﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬي ﯾﺘﻌﺮض ﻟﺘﻬﻜﻢ رﻓﺎﻗﻪ ،وآﺧﺮ واﺣﺪ ﯾﺘﻢ
اﻧﺘﻘﺎؤه ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ أﻟﻌﺎب اﻟﻤﺪرﺳﺔ ،واﻟﻮﻟﺪ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﻐﺎدر اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ وﻫﻮ ﯾﺒﻜﻲ .ﻟﻘﺪ ﻋﻤﻞ،
ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ،ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ وﺳﺘﯿﻨﻐﻬﺎوس ﻓﻲ ﺗﺸﯿﯿﺪ اﻟﻐﻮاﺻﺎت اﻟﻨﻮوﯾﺔ .ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﺒَﻖ ﻃﻮﯾ ً
ﻼ
ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﺨﺘﻠﻒ دوﻣًﺎ ﻣﻊ رؤﺳﺎﺋﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺮه ﻣﻤﺎرﺳﺎت ردﯾﺌﺔ وﻣﻠﺘﻮﯾﺔ ،وﻛﺎن ﯾﺨﺮق
أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﺠﺎز ﻋﻤﻞ ﻣﺤﻈﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺒﺪﺋﯿًﺎ .اﺳﺘﺄﺟﺮ ﺷﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع رﻗﻢ 14ﻓﻲ
ﻣﺎﻧﻬﺎﺗﻦ ،ﻗﺮب اﻟﺠﺎدة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ،وﺳﻂ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻤﻜﺘﻈﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮدﯾﻦ وﻣﺪﻣﻨﻲ اﻟﻤﺨﺪرات.
ﻛﺎن أﺣﺪ ﺣﺮاس اﻟﻤﺒﻨﻰ -وﻫﻮ ﻣﻘﺮب ﺟﺪاً ﻣﻦ ﺟﯿﺘﺰ -ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻠﻀﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻔﺎﺣﯿﻦ .ﻟﺬا ،أﺻﺒﺢ
ﺟﯿﺘﺰ ﻣﻬﻮوﺳًﺎ ﺑﻔﻜﺮة ﺗﻨﻈﯿﻒ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺴﻮء .اﺷﺘﻜﻰ ﺑﻼ ﻛﻠﻞ ﻣﻦ ﻛﺸﻚ ﻓﺎرغ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ
اﻟﻤﺒﻨﻰ اﻟﺬي ﯾﺴﻜﻨﻪ ،واﻟﺬي ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻤﺘﺸﺮدون ﻟﺮﻣﻲ ﻧﻔﺎﯾﺎﺗﻬﻢ ،وﺗﻜﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﻬﻢ .ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ،
اﺣﺘﺮق ذﻟﻚ اﻟﻜﺸﻚ ﺑﺼﻮرة ﻏﺎﻣﻀﺔ ،وﺧﺮج ﺟﯿﺘﺰ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﺸﺎرع ﻟﺘﻨﻈﯿﻒ اﻟﺮﻛﺎم .وﻋﻨﺪﻣﺎ
ﺣﻀﺮ ﻻﺣﻘًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋًﺎ ﻷﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﻗﺎل“ :إن اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﺘﻨﻈﯿﻒ ﻫﺬا اﻟﺸﺎرع ﻫﻲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ
ﻛﻞ اﻟﺮواﺳﺐ” ،ﻣﻤﺎ أﺛﺎر دﻫﺸﺔ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ .ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1981ﺗﻌﺮض ﺟﯿﺘﺰ ﻟﻼﻋﺘﺪاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ
ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺮق اﻷﺳﻮد ،ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺪﺧﻞ ﻣﺤﻄﺔ ﻛﺎﻧﺎل ﺳﺘﺮﯾﺐ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﺮ أﺣﺪ اﻷﯾﺎم .ﺧﺮج راﻛﻀﺎً
ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻄﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ .أﻣﺴﻜﻮا ﺑﺎﻟﺠﻬﺎز اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺤﻤﻠﻪ ،وﺿﺮﺑﻮه ﺛﻢ
رﻣﻮه ﻋﻠﻰ ﺑﺎب زﺟﺎﺟﻲ ،وﺗﺮﻛﻮه ﻣﺼﺎﺑًﺎ ﺑﻀﺮر داﺋﻢ ﻓﻲ ﺻﺪره .ﻧﺠﺢ ﺟﯿﺘﺰ ﻓﻲ ﺗﻌﻘﺐ أﺣﺪ اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ
اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻨﻈﯿﻔﺎت ﻛﺎن ﺧﺎرج دواﻣﻪ .ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮارة ،إذ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ
ﻗﻀﺎء ﺳﺖ ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻟﻠﺘﺤﺪث ﻣﻊ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ،ﻓﯿﻤﺎ أﺧﻠﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﻌﺘﺪي ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌﺪ
ﺳﺎﻋﺘﯿﻦ ،وﺗﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺠﻨﺤﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻓﻘﻂ .ﺗﻘﺪم ﺟﯿﺘﺰ ﺑﻄﻠﺐ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺧﯿﺺ ﺑﺤﻤﻞ اﻟﺴﻼح
ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻃﻠﺒﻪ رﻓﺾ .ﺗﻮﻓﻲ واﻟﺪه ﻓﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ .1984ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ،ﺟﻠﺲ ﻗﺮب أرﺑﻌﺔ
ﻣﺮاﻫﻘﯿﻦ ﺳﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﻨﻔﻘﻲ ،وﺑﺪأ ﯾﻄﻠﻖ اﻟﻨﺎر.
ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ،ﻧﺤﻦ أﻣﺎم رﺟﻞ ﯾﻮاﺟﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ،ﻟﺪﯾﻪ إﺣﺴﺎس ﻗﻮي ﺑﺄن اﻟﻨﻈﺎم ﻻ ﯾﻌﻤﻞ،
وﺗﻌﺮض ﻣﺆﺧﺮاً ﻟﻠﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻹذﻻل .ﺗﻘﻮل ﻟﯿﻠﯿﺎن روﺑﯿﻦ ،ﻛﺎﺗﺒﺔ ﺳﯿﺮة ﺣﯿﺎة ﺟﯿﺘﺰ ،إن ﺧﯿﺎره ﺑﺎﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ
اﻟﺸﺎرع اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺻﺪﻓﺔ“ .ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺑﯿﺮﻧﻲ ،ﺑﺪا أن ﻫﻨﺎك ﺷﯿﺌًﺎ ﺳﺎﺣﺮًا ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ .وﻻ
ﺳﯿﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﯿﻮﺑﻬﺎ وﺷﻮاﺋﺒﻬﺎ ،ﻣﻤﺎ وﻓﺮ لـه ﻫﺪﻓًﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣًﺎ ﻟﯿﺼﺐ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﯿﻪ .ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ
اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ،ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﻋﺎﻟﻤﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ .ﺗﺬﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺬارة ،واﻟﻀﺠﺔ ،واﻟﺴﻜﺮ،
واﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ،واﻟﻤﺰﻋﺠﯿﻦ ورﺟﺎل اﻟﺴﻮء .وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺐ وﺟﯿﻪ” .وﺗﺴﺘﻨﺞ روﺑﯿﻦ أن “رﺻﺎﺻﺎت ﺟﯿﺘﺰ
ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﻟﻰ أﻫﺪاف ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﺎﺿﯿﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺿﺮه”.
إذا ﻓﻜﺮت ﻓﻲ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎر رﻗﻢ 2ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ،ﯾﺒﺪو ﻟﻚ إﻃﻼق اﻟﻨﺎر أﻣﺮاً ﻣﺤﺘﻤًﺎ .ﻟﻘﺪ
ﺗﻮاﺟﻪ أرﺑﻌﺔ ﺳﻔﺎﺣﯿﻦ ﻣﻊ رﺟﻞ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻇﺎﻫﺮة .ﺑﺪت ﺣﺎدﺛﺔ إﻃﻼق اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎر
اﻟﻨﻔﻘﻲ ﻋﺮﺿﯿﺔ .ﻟﻜﻦ ﺟﯿﺘﺰ ﻛﺎن ﻟﯿﻄﻠﻖ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﻷوﻻد اﻷرﺑﻌﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻓﻲ ﻣﻄﻌﻢ
“ﺑﺮﺟﺮ ﻛﯿﻨﻎ” .ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻹﺟﺮاﻣﻲ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻧﻔﺴﻪ
ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ .ﯾﻘﻮل أﻃﺒﺎء اﻟﻨﻔﺲ إن اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ ﻫﻢ أﺷﺨﺎص ﺗﻮﻗﻒ ﻧﻤﻮﻫﻢ اﻟﻨﻔﺴﻲ ،أﺷﺨﺎص ﻟﻬﻢ ﻋﻼﻗﺎت
َﻣَﺮﺿﯿﺔ ﻣﻊ أﻫﻠﻬﻢ ،أﺷﺨﺎص ﯾﻔﺘﻘﺪون إﻟﻰ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻘﯿﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ .وﺛﻤﺔ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﻧﺴﺒﯿًﺎ
ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺟﯿﻨﺎت ﻗﺪ ﺗﻬﯿﺊ أو ﻻ ﺗﻬﯿﺊ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ﻟﻠﺠﺮﯾﻤﺔ .وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻫﻨﺎك أﻋﺪاد ﻻ
ص ﻣﺤﺎﻓﻈﻮن ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﯿﻬﺎ إن اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻺﺧﻔﺎق ﻣﺘﻨﺎﻫﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻬﺎ أﺷﺨﺎ ٌ
اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﻤﺪارس وﻟﺪى اﻷﻫﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﻮدوا ﯾﺮّﺑﻮن أوﻻدﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ
اﻟﺼﺢ واﻟﺨﻄﺄ .وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻃﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻘﻮل إن اﻟﻤﺠﺮم ﻫﻮ ﻧﻮع ﺷﺨﺼﯿﺔ؛
ﻧﻮع ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﻤﯿﺰ ﺑﻼﻣﺒﺎﻻﺗﻪ ﺑﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎدي .ﻓﺎﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﻧﻤﻮﻫﻢ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻻ
ﯾﻔﻬﻤﻮن ﻛﯿﻒ ﯾﻘﯿﻤﻮن ﻋﻼﻗﺎت ﺳﻠﯿﻤﺔ .واﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻠﻜﻮن اﺳﺘﻌﺪادًا وراﺛﯿًﺎ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﯾﻨﻔﺠﺮون
ﻏﻀﺒًﺎ ﺣﯿﻦ ﯾﺤﺎﻓﻆ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻌﺎدﯾﻮن ﻋﻠﻰ رﺑﺎﻃﺔ ﺟﺄﺷﻬﻢ .واﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﻠﻤﻮا اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ
اﻟﺼﺢ واﻟﺨﻄﺄ ﻻ ﯾﺪرﻛﻮن ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻼﺋﻢ ،واﻟﺴﻠﻮك ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻼﺋﻢ .إن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ
ﯾﺘﺮﻋﺮﻋﻮن ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﻓﻘﯿﺮة ،ﻣﻦ دون أب ،وﯾﺘﺸّﺒﻌﻮن ﺑﺄﻓﻜﺎر اﻟﻌﺮﻗﯿﺔ ،ﻻ ﯾﻤﻠﻜﻮن اﻻﻟﺘﺰام ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺠﺎه
اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻌﺎدﯾﻮن اﻟﻤﺘﺤّﺪرون ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﯿﺮﻧﻲ
ﺟﯿﺘﺰ واﻟﻤﺮاﻫﻘﻮن اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﻨﻔﻘﻲ أﺳﺮى ﻟﻌﺎﻟﻤﻬﻢ اﻟﻤﺨﺘّﻞ.
ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﻤﻜﺴﻮرة ،وﻗﻮة اﻟﺴﯿﺎق؟ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣًﺎ .ﺗﻘﻮل ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻨﻈﺮﯾﺘﺎن إن
اﻟﻤﺠﺮم ﻟﯿﺲ ﺷﺨﺼًﺎ ﯾﺘﺼﺮف وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺒﺎدئ أﺳﺎﺳﯿﺔ وﺟﻮﻫﺮﯾﺔ وﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ ،وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺨﺺ
ﺣﺴﺎس ﺟﺪاً ﺗﺠﺎه ﺑﯿﺌﺘﻪ ،وﻣﺪرك ﻟﻜﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت ،وﯾﻤﯿﻞ إﻟﻰ ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﺳﺘﻨﺎداً إﻟﻰ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ
ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﻪ .ﻫﺬه ﻓﻜﺮة ﺟﺬرﯾﺔ ﺟﺪًا وﻻ ﺗﺼﺪق ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺎ .ﻻ ﺑﻞ إن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺪًا أﻛﺜﺮ ﺟﺬرﯾﺔ ،ﻓﻘﻮة
اﻟﺴﯿﺎق ﻫﻲ ﺟﺪل ﺑﯿﺌﻲ .إﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮل إن اﻟﺴﻠﻮك ﻫﻮ وﻇﯿﻔﺔ ﻟﻠﺴﯿﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻧﻮع ﻏﺮﯾﺐ ﺟﺪًا
ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺒﯿﺌﻲ .ﻓﻔﻲ اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ،ﺗﺤﺪث اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﻮن ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ،ﻟﻜﻦ
ﺣﯿﻦ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ أﻫﻤﯿﺔ اﻟﺒﯿﺌﺔ ،ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻓﻌﻠﯿًﺎ ﻋﻦ أﻫﻤﯿﺔ ﻋﻮاﻣﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ :ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ
ﻫﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻈﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،وﻋﺪم اﻟﻤﺴﺎواة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ،واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ،واﻟﻌﺮﻗﯿﺔ ،وﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻹﻫﻤﺎل
اﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .ﻓﺈذا أردت ﺗﻮﻗﯿﻒ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ،ﻋﻠﯿﻚ اﺗﺨﺎذ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺒﻄﻮﻟﯿﺔ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺎ.
ﻼ ﻫﻮ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺼﻐﯿﺮة .ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﺮﻧﻲ ﺟﯿﺘﺰ، ﻟﻜﻦ ﻗﻮة اﻟﺴﯿﺎق ﺗﻘﻮل إن اﻟﻤﻬﻢ ﻓﻌ ً
واﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﻨﻔﻘﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮض اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺠﯿﺘﺰ ،أو ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﯿﺔ اﻟﻔﻘﯿﺮة
ﻟﻠﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺤﺸﺮوا ﺑﻪ ،وإﻧﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺨﺮﺑﺸﺎت اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ
ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪران ،واﻟﻔﻮﺿﻰ ﻓﻲ اﻷﺑﻮاب اﻟﺪوارة .ﺗﻘﻮل ﻗﻮة اﻟﺴﯿﺎق إﻧﻪ ﻻ ﯾﺠﺪر ﺑﻚ ﺣﻞ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻜﺒﯿﺮة
ﻟﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ .ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻟﺤﺆول دون اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺑﻤﺠﺮد ﺗﻨﻈﯿﻒ اﻟﺨﺮﺑﺸﺎت ،وﺗﻮﻗﯿﻒ ﻣﻨﺘﻬﻜﻲ
اﻷﺑﻮاب اﻟﺪوارة .ﺗﻤﻠﻚ اﻷوﺑﺌﺔ اﻹﺟﺮاﻣﯿﺔ ﻧﻘﺎط ﺗﺤﻮل ﺑﺴﯿﻄﺔ وﺻﺮﯾﺤﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ أوﺑﺌﺔ اﻟﺴﯿﻔﻠﯿﺲ ﻓﻲ
ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر ،ووﺑﺎء اﻟﻤﻮﺿﺔ ﻓﻲ أﺣﺬﯾﺔ .Hush Puppiesﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻨﯿﺘﻪ ﺣﯿﻦ ﻗﻠﺖ إن ﻗﻮة اﻟﺴﯿﺎق ﻫﻲ
ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺟﺬرﯾﺔ .ﻟﯿﺲ ﺟﻮﻟﯿﺎﻧﻲ وﺑﺮاﺗﻮن رﺟﻠﯿﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﯿﻦ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﺒﺪوان ،وإﻧﻤﺎ ﯾﻤﺜﻼن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ
اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻄﺮﻓًﺎ ،وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺘﻄﺮف ﺟﺪًا ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺼﻌﺐ ﻗﺒﻮﻟﻪ .ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ
اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺄن ﻣﺎ ﺣﺪث داﺧﻞ رأس ﺑﯿﺮﻧﻲ ﺟﯿﺘﺰ ﻟﯿﺲ ﻣﻬﻤًﺎ؟ وإذا ﻛﺎن ﺻﺤﯿﺤًﺎ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻬﻤًﺎ ،ﻟﻤﺎذا
ﯾﺼﻌﺐ ﺗﺼﺪﯾﻖ ذﻟﻚ؟
4
ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺣﯿﻦ ﻛﻨﺖ أﻧﺎﻗﺶ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎرك أﻟﺒﺮت ﻣﻬﻤًﺎ ﺟﺪًا ﻓﻲ اﻷوﺑﺌﺔ
اﻟﺸﻔﻮﯾﺔ ،ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺒﯿﻦ ﻟﻺﻗﻨﺎع ﻣﻌﺎﻛﺴﯿﻦ ﻇﺎﻫﺮﯾًﺎ ﻟﻠﺒﺪﯾﻬﺔ .اﻷول ﻫﻮ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮت أن
ﻼ ﻟﻠﺘﺼﻮﯾﺖ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﯾﯿﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺷﺎﻫﺪوا ﺑﯿﺘﺮ ﺟﯿﻨﯿﻨﻐﺲ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ ABCﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﯿ ً
ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺷﺎﻫﺪوا ﻃﻮم ﺑﺮوﻛﺎو أو دان راﺛﺮ ،ﻷن ﺟﯿﻨﯿﻐﺲ اﺳﺘﻄﺎع ،وﻟﻮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ
واﻋﯿﺔ ،اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻃﻔﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﺷﺤﯿﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮرﯾﯿﻦ .وأﻇﻬﺮت اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻛﯿﻒ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ
أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ -ﻣﻦ دون أن ﯾﻘﻮﻟﻮا أي ﺷﻲء ،وﺑﺄﻗﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎءات -أن ﯾﻌﺪوا
اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﻌﻮاﻃﻔﻬﻢ .وﺗﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ﻫﺎﺗﯿﻦ اﻟﺪراﺳﺘﯿﻦ ﻣﻊ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﻗﻠﯿﺔ ،ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺗﻮﺣﯿﺎن ﺑﺄن ﻣﺎ
ﻧﻌﺘﺒﺮه ﺣﺎﻻت داﺧﻠﯿﺔ -أي اﻟﺘﻔﻀﯿﻼت واﻟﻌﻮاﻃﻒ -ﺗﺘﺄﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻘﻮة ،وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺪرك
ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄﺔ ﻇﺎﻫﺮﯾًﺎ ،ﺑﻤﺬﯾﻊ أﺧﺒﺎر ﻧﺸﺎﻫﺪه ﻟﺒﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ ﯾﻮﻣﯿًﺎ ،أو ﺑﺸﺨﺺ
ﻧﺠﻠﺲ ﻗﺮﺑﻪ ﺑﺼﻤﺖ ،ﺧﻼل ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﺴﺘﻐﺮق دﻗﯿﻘﺘﯿﻦ .وﺟﻮﻫﺮ ﻗﻮة اﻟﺴﯿﺎق ﻫﻮ أن اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﯾﺼّﺢ
ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺌﺔ؛ وﺑﻔﻀﻞ ﻃﺮق ﻻ ﻧﻘّﺪرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ
ﻇﺮوﻓﻨﺎ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ .وﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻏﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ .دﻋﻨﻲ أﻋﻄﯿﻚ ﺑﻌﺾ
اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻓﻘﻂ.
ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ،ﻗﺮرت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ
ﺳﺘﺎﻧﻔﻮرد ،ﺑﻘﯿﺎدة ﻓﯿﻠﯿﺐ زﯾﻤﺒﺎردو ،إﻧﺸﺎء ﺳﺠﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷرﺿﻲ ﻣﻦ ﻣﺒﻨﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ
اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ .أﺧﺬوا ﻗﺴﻤًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواق ﻃﻮﻟﻪ ﺧﻤﺴﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻗﺪﻣًﺎ ،وأﻧﺸﺄوا ﺳﺠﻨًﺎ ﻣﻊ ﺟﺪار ﺟﺎﻫﺰ .ﺗﻢ إﻧﺸﺎء
ﺛﻼث ﺣﺠﺮات ﺻﻐﯿﺮة -ﺣﺠﻤﻬﺎ ﺳﺘﺔ ﺑﺘﺴﻌﺔ أﻗﺪام -ﻣﻦ ﻏﺮف اﻟﻤﺨﺘﺒﺮ ،وﺟﺮى ﺗﺰوﯾﺪﻫﺎ ﺑﺄﺑﻮاب ﺳﻮداء
ﻓﯿﻬﺎ ﻗﻀﺒﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻮﻻذ .وﺗﻢ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﺧﺰاﻧﺔ إﻟﻰ ﺳﺠﻦ اﻧﻔﺮادي ،وﻣﻦ ﺛﻢ أﻋﻠﻨﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ
اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﻄﻮﻋﯿﻦ ،رﺟﺎل ﯾﻮاﻓﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ .ﺗﻘﺪم
ﺧﻤﺴﺔ وﺳﺒﻌﻮن ﺷﺨﺼًﺎ ،واﺧﺘﺎر زﯾﻤﺒﺎردو وزﻣﻼؤه ﻣﻦ ﺑﯿﻨﻬﻢ 21ﺷﺨﺼًﺎ ﺑﺪوا اﻷﻛﺜﺮ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ
اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ .ﺗﻢ اﺧﺘﯿﺎر ﻧﺼﻒ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﺸﻮاﺋﯿًﺎ ،ﻟﯿﻜﻮﻧﻮا ﺣﺮاﺳًﺎ ،وﺟﺮى ﺗﺰوﯾﺪﻫﻢ
ﺑﺒﺬﻻت وﻧﻈﺎرات داﻛﻨﺔ ،وﻗﯿﻞ ﻟﻬﻢ إن ﻣﺴﺆوﻟﯿﺘﻬﻢ ﻫﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ .أﻣﺎ اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ
اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻬﻢ إﻧﻬﻢ اﻟﺴﺠﻨﺎء .ﻃﻠﺐ زﯾﻤﺒﺎردو ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮ أﻟﺘﻮ “ﺗﻮﻗﯿﻒ” اﻟﺴﺠﻨﺎء
ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ،وﺗﻜﺒﯿﻠﻬﻢ ،وإﺣﻀﺎرﻫﻢ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺮﻃﺔ ،وإداﻧﺘﻬﻢ ﺑﺠﺮم وﻫﻤﻲ ،وأﺧﺬ ﺑﺼﻤﺎﺗﻬﻢ ،وﻣﻦ
ﺛﻢ إﺣﻀﺎرﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷرﺿﻲ ﻣﻦ ﻣﺒﻨﻰ ﻛﻠﯿﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ،ﺣﯿﺚ ُﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺰع
ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ،وأﻋﻄﻮا ﺑﺬﻻت اﻟﺴﺠﻦ ﻟﯿﺮﺗﺪوﻫﺎ ،ﻣﻊ رﻗﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﻣﺎﻣﯿﺔ واﻟﺨﻠﻔﯿﺔ ﻟﻠﺒﺬﻟﺔ ﻟﯿﻜﻮن
اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﻠﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﻬﻢ ﺧﻼل ﻣﺪة ﺣﺠﺰﻫﻢ.
ﻛﺎن ﻫﺪف اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﺴﺠﻮن أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻘﺮﻓﺔ ﺟﺪاً .ﻫﻞ ﻷن اﻟﺴﺠﻮن
ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺄﺷﺨﺎص ﻣﻘﺮﻓﯿﻦ ،أو ﻷن اﻟﺴﺠﻮن ﻫﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﻣﻘﺮﻓﺔ ﺟﺪاً ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺠﻌﻞ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻘﺮﻓﯿﻦ؟ إن
اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻫﻮ ﺑﻼ ﺷﻚ اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻪ ﺑﯿﺮﻧﻲ ﺟﯿﺘﺰ ،وﻓﺮﯾﻖ ﺗﻨﻈﯿﻒ
اﻟﻘﻄﺎرات اﻟﻨﻔﻘﯿﺔ ،وﻫﻮ ﻛﻢ ﺗﺆﺛﺮ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻔﻮرﯾﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﺼﺮف اﻷﺷﺨﺎص؟ وﻣﺎ وﺟﺪه زﯾﻤﺒﺎردو
ﻼ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﯾﺮﻓﻀﻮن ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح، ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺻﺪﻣﺔ ﻟﻪ .ﻓﺎﻟﺤّﺮاس ،وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋّﺮﻓﻮا ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺒ ً
ﺗﻘﻤﺼﻮا ﺑﺴﺮﻋﺔ دور ﻓﺎرﺿﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﺎرﻣﯿﻦ .ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ،أﯾﻘﻈﻮا اﻟﺴﺠﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﺠﺮًا،
وأﺟﺒﺮوﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ رﯾﺎﺿﺔ رﻓﻊ اﻟﺠﺴﻢ ،واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ ،وإﻧﺠﺎز ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻬﺎم اﻟﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ
اﻷﺧﺮى .وﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ،ﺛﺎر اﻟﺴﺠﻨﺎء ،وﻧﺰﻋﻮا اﻷرﻗﺎم ﻋﻦ ﺑﺬﻻﺗﻬﻢ ،وﺣﺠﺰوا أﻧﻔﺴﻬﻢ داﺧﻞ
ﺣﺠﺮاﺗﻬﻢ .ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺤّﺮاس إﻻّ أن ﻋّﺮوﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ،ورّﺷﻮﻫﻢ ﺑﻤﻄﺎﻓﺊ اﻟﺤﺮﯾﻖ ،ووﺿﻊ زﻋﯿﻢ
اﻟﻤﺘﻤﺮدﯾﻦ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺤﺒﺲ اﻻﻧﻔﺮادي .ﯾﺘﺬﻛﺮ أﺣﺪ اﻟﺤﺮاس “ﻣﺮت أوﻗﺎت ﻛﻨﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺬﯾﺌﯿﻦ ﺟﺪاً ،ﺑﺤﯿﺚ
ﻧﺼﺮخ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ وﺟﻮﻫﻬﻢ ،ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺟﻮ اﻟﺮﻋﺐ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ” .وﻣﻊ ﺗﻘﺪم اﻻﺧﺘﺒﺎر ،أﺻﺒﺢ
اﻟﺤﺮاس أﻛﺜﺮ ﻗﺴﺎوة وﺳﺎدﯾﺔ .ﯾﻘﻮل زﯾﻤﺒﺎردو “ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﯾﻦ أﺑﺪًا ﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﺘﻲ
ﺣﺼﻞ ﻓﯿﻬﺎ ذﻟﻚ” .ﻛﺎن اﻟﺤّﺮاس ﯾﺠﺒﺮون اﻟﺴﺠﻨﺎء ﻋﻠﻰ أن ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ إﻧﻬﻢ ﯾﺤﺒﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ
اﻟﺒﻌﺾ ،وﯾﺴﯿﺮوا ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺮدﻫﺔ وﻫﻢ ﻣﻜّﺒﻠﻮ اﻷﯾﺪي ﻣﻊ أﻛﯿﺎس ورﻗﯿﺔ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻬﻢ .ﯾﺘﺬﻛﺮ ﺣﺎرس
آﺧﺮ “ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻌﺎﻛﺴًﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻟﻠﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺼﺮف ﻓﯿﻬﺎ اﻵن ،أﻇﻦ أﻧﻨﻲ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ إﺑﺪاع إﯾﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ
ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺣﺸﯿﺘﻲ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ” .وﺑﻌﺪ 36ﺳﺎﻋﺔ ،أﺻﺒﺢ أﺣﺪ اﻟﺴﺠﻨﺎء ﻫﺴﺘﯿﺮﯾًﺎ ،وﺗﻮﺟﺐ إﻃﻼق ﺳﺮاﺣﻪ،
ﺛﻢ أُﻃﻠﻖ ﺳﺮاح أرﺑﻌﺔ ﺳﺠﻨﺎء آﺧﺮﯾﻦ ﺑﺴﺒﺐ “اﻻﻛﺘﺌﺎب اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﻟﻤﻔﺮط ،واﻟﺒﻜﺎء ،واﻟﻐﻀﺐ ،واﻟﻘﻠﻖ
اﻟﺤﺎد” .ﻛﺎن زﯾﻤﺒﺎردو ﯾﻨﻮي أﺳﺎﺳًﺎ إﺑﻘﺎء اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻟﻤﺪة أﺳﺒﻮﻋﯿﻦ ،ﻟﻜﻨﻪ أوﻗﻔﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ أﯾﺎم .ﻗﺎل أﺣﺪ
اﻟﺴﺠﻨﺎء ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻻﺧﺘﺒﺎر“ :أدرك اﻵن ،أﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻨﻲ ﻣﻨﻈﻢ ﻓﻲ رأﺳﻲ ،ﻛﺎن ﺳﻠﻮﻛﻲ ﻛﺴﺠﯿﻦ
ﺧﺎرﺟًﺎ ﻋﻦ ﺳﯿﻄﺮﺗﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪت” .وﻗﺎل آﺧﺮ :ﺑﺪأت أﺷﻌﺮ أﻧﻨﻲ أﻓﻘﺪ ﻫﻮﯾﺘﻲ ،وأن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي
ﻛﺎﻧﺖ أﻧﺎدﯾﻪ… ،اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﻄﻮع ﻹدﺧﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺠﻦ )ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺳﺠﻨًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟّﻲ ،وﻻ ﯾﺰال
ﺳﺠﻨًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟّﻲ ،وﻻ أﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﺗﺠﺮﺑﺔ أو اﺧﺘﺒﺎراً أو ﻣﺤﺎﻛﺎة…( ﻛﺎن ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻨﻲ ،إﻟﻰ أن أﺻﺒﺤﺖ
ﻼ ﻣﺎﻼ رﻗﻤﻲ ،وﻛﺎن اﻟﺮﻗﻢ 416ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﺪد ﻓﻌ ً أﺧﯿﺮاً ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ .ﻛﻨﺖ اﻟﺮﻗﻢ .416ﻛﻨﺖ ﻓﻌ ً
ﯾﺠﺐ ﻓﻌﻠﻪ”.
اﺳﺘﻨﺘﺞ زﯾﻤﺒﺎردو أن ﻫﻨﺎك أوﺿﺎﻋًﺎ ﻣﺤﺪدة ﻗﻮﯾﺔ ﺟﺪاً ،ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻄﻐﯿﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﯿﻮﻟﻨﺎ اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ.
واﻷﺳﺎس ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻈﺮف .ﻻ ﯾﺘﺤﺪث زﯾﻤﺒﺎدرو ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺌﺔ ،وﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ
ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻨﻜﺮ أن ﻃﺮق ﺗﺮﺑﯿﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻫﻠﻨﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﯿﻨﺎ ،وأن ﻧﻮع اﻟﻤﺪارس اﻟﺘﻲ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﯿﻬﺎ،
واﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻟﺪﯾﻨﺎ ،واﻟﺠﯿﺮان اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻌﯿﺶ ﻣﻌﻬﻢ ﯾﺆﺛﺮون ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ .ﻓﻜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻣﻬﻤﺔ ﺑﻼ
أدﻧﻰ ﺷﻚ .وﻫﻮ ﻻ ﯾﻨﻜﺮ أﯾﻀًﺎ أن ﺟﯿﻨﺎﺗﻨﺎ ﺗﺆدي دوراً ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻧﻜﻮن .ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ
ﯾﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ -ﻋﻠﻢ اﻟﻮراﺛﺔ -ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﺴﺒﺐ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ اﻟﺬي ﯾﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﺮف
ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ .إﻧﻪ ﯾﻘﻮل ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ إن ﻫﻨﺎك أوﻗﺎﺗًﺎ ،وأﻣﺎﻛﻦ ،وﻇﺮوﻓًﺎ ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ،وإن
ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻻت ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﺧﺬ أﺷﺨﺎص ﻋﺎدﯾﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺪارس ﺟﯿﺪة ،وﻋﺎﺋﻼت ﺳﻌﯿﺪة ،وﺟﯿﺮان
ﺟﯿﺪﯾﻦ واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﺑﻘﻮة ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﺑﻤﺠﺮد ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻟﻈﺮوﻓﻬﻢ.
ﺗﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺪأ ﻧﻔﺴﻪ ،ورﺑﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻛﺜﺮ ﺻﺮاﺣﺔ ،ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﯾﻨﯿﺎت ﺧﻼل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻤﯿﺰة
ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ ﺑﺎﺣﺜﺎن ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ،ﻫﻤﺎ ﻫﯿﻮغ ﻫﺎرﺗﺸﻮرن ،وم .أ .ﻣﺎي .أﺧﺬ ﻫﺎرﺗﺸﻮرن
وﻣﺎي ﻧﺤﻮ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﺗﻠﻤﯿﺬ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﺘﺮاوح أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﻋﻮام وﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣًﺎ،
وأﻋﻄﯿﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻋﺪة أﺷﻬﺮ ﻋﺸﺮات اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻤﺼﻤﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻘﯿﺎس اﻟﺼﺪق .وﻛﺎﻧﺖ أﻧﻮاع
اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻫﺎرﺗﺸﻮن وﻣﺎي أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻬﻤﺎ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻮف أذﻛﺮ ﻋﺪدًا ﻣﻨﻬﺎ
ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ.
ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺧﺘﺒﺎرات أﻫﻠﯿﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻃﻮرﻫﺎ ﻣﻌﻬﺪ اﻷﺑﺤﺎث
اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ .ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر ﻣﻞء اﻟﻔﺮاﻏﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻞُ ،ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻷوﻻد ﻣﻞء اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﺮاﻏﺎت .ﻣﺜ ً
ﻼ:
“… اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ… ﯾﻤﻠﻚ ﺷﯿﺌًﺎ… إﻧﻪ ﺟﺎﺋﻊ” .وﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺤﺴﺎﺑﻲُ ،ﻃﺮﺣﺖ ﻋﻠﻰ اﻷوﻻد
أﺳﺌﻠﺔ رﯾﺎﺿﯿﺔ ،ﻣﺜﻞ“ :إذا ﻛﺎن ﺳﻌﺮ ﺑﺎوﻧﺪ اﻟﺴﻜﺮ 10ﺳﻨﺘﺎت ،ﻓﻜﻢ ﯾﻜﻮن ﺳﻌﺮ اﻟﺨﻤﺲ ﺑﺎوﻧﺪات ﻣﻨﻪ؟”
وُﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺪوﯾﻦ أﺟﻮﺑﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ .وﻗﺪ أﻋﻄﯿﺖ اﻻﺧﺘﺒﺎرات ﻓﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻼزم ﻋﺎدة
ﻹﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ،ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺮك ﻣﻌﻈﻢ اﻷوﻻد اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﻦ دون أﺟﻮﺑﺔ ،وﺣﯿﻦ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻮﻗﺖ ،ﺗﻢ ﺟﻤﻊ
اﻻﺧﺘﺒﺎرات ،وﺗﺼﺤﯿﺤﻬﺎ ،ووﺿﻊ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻋﻠﯿﻬﺎ .ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ،أﻋﻄﻲ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ اﻷﻧﻮاع ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ
اﻻﺧﺘﺒﺎرات ﻣﺠﺪدًا ،ﻣﻊ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ .ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة،
أﻋﻄﻲ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ﺗﻠﻤﺤﯿﺎت ﻋﻦ اﻷﺟﻮﺑﺔ ،وُﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ وﺿﻊ ﻋﻼﻣﺎت ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف ﺑﺴﯿﻂ.
ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،أﻧﺸﺄ ﻫﺎرﺗﺸﻮرن ،وﻣﺎي ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻻذﻋﺔ .ﻓﻤﻊ ﺗﻮاﻓﺮ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﺪ ،واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ
اﻟﺘﻲ ﺑﻘﯿﺖ ﻣﻦ دون ﺟﻮاب ،ﻛﺎن أﻣﺎم اﻟﻄﻼب ﻓﺮﺻﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻟﻠﻐﺶ .وﻣﻊ وﺟﻮد اﺧﺘﺒﺎرات اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻖ
ﺑﯿﻦ أﯾﺪي ﻫﺎرﺗﺸﻮرن وﻣﺎي ،ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻤﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ أﺟﻮﺑﺔ اﻟﯿﻮم اﻷول ﻣﻊ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺪار اﻟﻐﺶ ﻟﺪى ﻛﻞ ﺗﻠﻤﯿﺬ.
ﺛﻤﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎرات ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺴﺮﻋﺔ ،وﻫﻲ إﺟﺮاءات أﻛﺜﺮ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻟﻘﯿﺎس
اﻟﻘﺪرة .ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻲ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ 56زوﺟًﺎ ﻣﻦ اﻷرﻗﺎم ،وُﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﻌﻬﺎ ،أو أُﻋﻄﻮا ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺌﺎت
أﺣﺮف اﻷﺑﺠﺪﯾﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺑﺼﻮرة ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ وُﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ووﺿﻊ ﺧﻂ ﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﺣﺮف .Aأﻋﻄﻲ
اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ دﻗﯿﻘﺔ واﺣﺪة ﻹﺗﻤﺎم ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﺧﺘﺒﺎرات .ﺛﻢ أُﻋﻄﻮا ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎرات
اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻮﻗﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة ،ﻣﻤﺎ أﺗﺎح ﻟﻠﺘﻼﻣﯿﺬ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ إذا أرادوا .وﻓﻲ
اﻹﺟﻤﺎل ،أﻋﻄﻰ ﻋﺎﻟﻤﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻻﻣﺘﻨﺎﻫﯿﺔ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻻﻣﺘﻨﺎﻫﯿﺔ ﻣﻦ
اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .وﻃﻠﺒﺎ ﻣﻦ اﻷوﻻد اﻟﺨﻀﻮع ﻻﺧﺘﺒﺎرات ﻓﻲ اﻟﻘﺪرة اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ،ﻣﺜﻞ رﻓﻊ اﻟﺬﻗﻦ إﻟﻰ
اﻷﻋﻠﻰ ،أو اﻟﻘﻔﺰ اﻟﻌﺮﯾﺾ ،وراﻗﺒﺎﻫﻢ ﺳﺮاً ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﺳﯿﻐﺸﻮن ﻋﻨﺪ اﻹﺑﻼغ ﻋﻦ ﻣﺪى ﺣﺴﻦ
أداﺋﻬﻢ .أﻋﻄﯿﺎ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ اﺧﺘﺒﺎرات ﻹﻧﺠﺎزﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ،ﺣﯿﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل
اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ،أو ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ،ﺛﻢ ﻗﺎرﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻊ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﯾﺖ ﻓﻲ
اﻟﻤﺪرﺳﺔ ،ﺣﯿﺚ اﻟﻐﺶ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ .وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ،ﺟﺎءت ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻛﺒﯿﺮة ،ﻣﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ
اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻜّﻮﻧﺔ ﺑﺸﺄن ﻃﺒﻊ ﻛﻞ واﺣﺪ.
ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻷول -وﻫﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺎﺟﺊ اﻟﺒﺘﺔ -أن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺪاع .ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺤﺎﻻت،
ﺟﺎءت اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻐﺶ ﻣﻤﻜﻨًﺎ أﻋﻠﻰ ﺑﻨﺴﺒﺔ 50ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻣﻦ
اﻻﺧﺘﺒﺎرات “اﻟﺼﺎدﻗﺔ” .وﺣﯿﻦ ﺑﺪأ ﻫﺎرﺗﺸﻮرن وﻣﺎي اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺨﺪاع ،ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ
اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻬﻤﺎ ﺑﺪﯾﻬّﯿﺔ .ﻓﺎﻷوﻻد اﻷذﻛﯿﺎء ﯾﻐﺸﻮن أﻗﻞ ﻣﻦ اﻷوﻻد اﻷﻗﻞ ذﻛﺎء .وﺗﻠﺠﺄ اﻟﻔﺘﯿﺎت إﻟﻰ اﻟﻐﺶ
ﺑﻘﺪر اﻟﺼﺒﯿﺎن .واﻷوﻻد اﻟﻜﺒﺎر ﯾﻐﺸﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر ،ﻓﯿﻤﺎ اﻷوﻻد اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺸﺄوا ﻓﻲ ﻣﻨﺎزل
ّ
ﺳﻌﯿﺪة وﻣﺴﺘﻘﺮة ﯾﻐﺸﻮن أﻗﻞ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺸﺄوا ﻓﻲ ﻣﻨﺎزل ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮة ،وﻏﯿﺮ ﺳﻌﯿﺪة .وإذا ﺣﻠﻠﺖ
اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت ،ﺗﺠﺪ أﻧﻤﺎﻃًﺎ إﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﺴﻠﻮك ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﯿﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎر واﻵﺧﺮ.
ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻟﯿﺲ ﻛﺒﯿﺮًا ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺘﻮﻗﻊ ،ﻓﻤﺎ ﻣﻦ داﺋﺮة واﺣﺪة ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ اﻟﻤﺨﺎدﻋﯿﻦ،
وداﺋﺮة واﺣﺪة ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ .ﺑﻌﺾ اﻷوﻻد ﯾﻐﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ،وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ
ﺶ أم اﻟﻤﺪرﺳﺔ .وﺑﻌﺾ اﻷوﻻد ﯾﻐﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل .ﻫﻜﺬا ،ﻓﺈن اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬي ﻏ ّ
ﻼ واﺿﺤًﺎ وﺻﺮﯾﺤًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ إذا ﻛﺎنﻼ ،ﻻ ﯾﻌﻄﻲ دﻟﯿ ً
ﻟﻢ ﯾﻐﺶ ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر ﻣﻞء اﻟﻔﺮاﻏﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﺜ ً
ﺳﯿﻐﺶ أم ﻻ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ وﺿﻊ اﻟﺨﻂ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺮف Aﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺴﺮﻋﺔ .وﻋﻨﺪ إﻋﻄﺎء اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ
ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷوﻻد اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻧﻔﺴﻪ ،ﺿﻤﻦ اﻟﻈﺮوف ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺑﻔﺎرق ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ،وﺟﺪ ﻫﺎرﺗﺸﻮرن وﻣﺎي
أن اﻷوﻻد أﻧﻔﺴﻬﻢ ﯾﻐﺸﻮن ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ .ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﺗﻐﯿﯿﺮ أي واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ
اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ؛ أي اﻟﻤﺎدة ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎر ،أو اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﯾﺠﺮى ﻓﯿﻪ اﻻﺧﺘﺒﺎر -ﻓﺈن أﻧﻮاع اﻟﺨﺪاع ﺗﺘﻐﯿﺮ
ﻫﻲ أﯾﻀًﺎ.
اﺳﺘﻨﺘﺞ ﻫﺎرﺗﺸﻮرن وﻣﺎي أن ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺪق ﻟﯿﺲ ﻣﯿﺰة أﺳﺎﺳﯿﺔ ،أو ﻟﯿﺲ ﻣﯿﺰة “ﻣﻮﺣﺪة” ﻣﺜﻠﻤﺎ
ﺳﻤﯿﺎه .واﺳﺘﻨﺘﺠﺎ أن ﻣﯿﺰة ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺪق ﺗﺘﺄﺛﺮ ﻛﺜﯿﺮًا ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ .وﻛﺘﺒﺎ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻷوﻻد
“ﯾﻐﺸﻮن ﻓﻲ أوﺿﺎع ﻣﻌﯿﻨﺔ ،وﻻ ﯾﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ أوﺿﺎع أﺧﺮى .ﻟﺬا ،ﻻ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﻛﺜﯿﺮًا اﻟﻜﺬب واﻟﻐﺶ
ﺶ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ واﻟﺴﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗّﻢ ﻗﯿﺎﺳﻬﺎ وﻓﻖ ﻇﺮوف اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت .إن اﻟﻐ ّ
ﻣﺤﺪود ﺟﺪاً ،ﻷن اﻟﻮﻟﺪ ﻗﺪ ﯾﻐﺶ ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت ،وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻠﻔﻆ ،وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ .إن ﻟﺠﻮء
اﻟﻮﻟﺪ إﻟﻰ اﻟﺨﺪاع ﻓﻲ أي وﺿﻊ ،ﻣﺮﺗﺒٌﻂ ﺟﺰﺋﯿًﺎ ﺑﺬﻛﺎﺋﻪ ،وﻋﻤﺮه ،وﺧﻠﻔﯿﺘﻪ اﻟﻤﻨﺰﻟﯿﺔ ،وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى،
ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻮﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻪ”.
أﻇﻦ أن ﻫﺬا ﯾﺒﺪو ﻣﻌﺎﻛﺴًﺎ ﻟﻠﺒﺪﯾﻬﺔ .إذا ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻚ أن ﺗﺼﻒ ﺷﺨﺼﯿﺔ أﻓﻀﻞ أﺻﺪﻗﺎﺋﻚ ،ﯾﻤﻜﻨﻚ ﻓﻌﻞ
ذﻟﻚ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ،وﻟﻦ ﺗﻘﻮل أﺷﯿﺎء ﻣﺜﻞ “ﺻﺪﯾﻘﻲ ﻫﻮارد ﻛﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻻ ﯾﺼﺪق ،وﻟﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﺣﯿﻦ أﻃﻠﺐ
أﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﺎ ،وﻟﯿﺲ ﺣﯿﻦ ﺗﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﻪ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ” ،أو “ﺻﺪﯾﻘﺘﻲ أﻟﯿﺲ ﺻﺎدﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ راﺋﻊ ﻓﻲ ﻣﺎ
ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﯿﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻛﺎذﺑﺔ ﺟﺪًا ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ” .ﺑﻞ ﺳﺘﻘﻮل ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ إن ﺻﺪﯾﻘﻚ
ﻫﻮارد ﻛﺮﯾﻢ ،وإن ﺻﺪﯾﻘﺘﻚ أﻟﯿﺲ ﺻﺎدﻗﺔ .ﻓﻔﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ،ﻧﻔﻜﺮ ﺟﻤﯿﻌًﺎ وﺑﺼﻮرة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ
ﻋﺒﺎرات ﻣﻄﻠﻘﺔ :اﻟﺸﺨﺺ ﻫﻮ ﻫﻜﺬا أو ﻫﻜﺬا .ﻟﻜﻦ زﯾﻤﺒﺎردو ،وﻫﺎرﺗﺸﻮرن ،وﻣﺎي ﯾﻘﻮﻟﻮن إن ﻫﺬا ﺧﻄﺄ،
ﺶ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺎوأﻧﻨﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ ،وﻧﻨﺴﻰ دور اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﻐ ّ
ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﺒﺸﺮي.
ﻟﻤﺎذا ﻧﺮﺗﻜﺐ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ؟ إﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﻄّﻮر ﺗﺮﻛﯿﺒﺔ دﻣﺎﻏﻨﺎ .ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،وﺟﺪ ﺧﺒﺮاء ﻋﻠﻢ
ﻼ ﻓﻲ ﻓﻬﻢاﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪرﺳﻮن اﻟﻘﺮود اﻷﻓﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ،أن ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻘﺮود ﺳﯿﺌﺔ ﻓﻌ ً
ﻣﻌﻨﻰ أﺷﯿﺎء ،ﻣﺜﻞ ﺟﺜﺔ ﻇﺒﻲ ﻣﺘﺪﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة )وﻫﻲ دﻻﻟﺔ أﻛﯿﺪة ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻧﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻮار( أو آﺛﺎر
ﺛﻌﺒﺎن ﻛﺒﯿﺮ .واﻟﻘﺮود اﻷﻓﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺴﺮﻋﺔ إﻟﻰ اﻷﺟّﻤﺔ ،ﻣﺘﺠﺎﻫﻠﺔ اﻵﺛﺎر
اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻟﺜﻌﺒﺎن ﻛﺒﯿﺮ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﺼﺮف ﺑﺬﻫﻮل ﺣﯿﻦ ﺗﺼﺎدف ﻫﺬا اﻟﺜﻌﺒﺎن .ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻘﺮود
اﻷﻓﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻏﺒﯿﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻣﺎﻫﺮة ﺟﺪًا ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮود اﻷﻓﺮﯾﻘﯿﺔ
اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻷﺧﺮى .ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﺮود ﺳﻤﺎع ﻧﺪاء اﻟﻘﺮد اﻟﺬﻛﺮ ،وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﺮد ﯾﻨﺘﻤﻲ
إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻬﺎ ،أو إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى .وإذا ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻘﺮود اﻷﻓﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺑﻜﺎء ﻗﺮد ﺻﻐﯿﺮ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ
ﻻ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺮد اﻟﺼﻐﯿﺮ ،وإﻧﻤﺎ ﻋﻦ أﻣﻪ -إذ ﺗﻌﺮف ﻓﻮراً ﺻﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﯾﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻘﺮد .ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ،
ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﺮد اﻹﻓﺮﯾﻘﻲ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﺟﯿﺪاً ﺟﺪاً ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أﻧﻮاع ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﺟﯿﺪاً ﻛﻔﺎﯾﺔ
ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت.
وﯾﺼﺢ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ.
ﻼ ﻫﺬه اﻷﺣﺠﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ .ﻟﻨﻔﺘﺮض أﻧﻨﻲ أﻋﻄﯿﺘﻚ أرﺑﻊ ﺑﻄﺎﻗﺎت ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺤﺮﻓﯿﻦ Aو،D ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻣﺜ ً
واﻟﺮﻗﻤﯿﻦ 3و .6ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻫﻲ أن اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺣﺮف ﻟﯿﻦ ،ﺗﻤﻠﻚ دوﻣًﺎ رﻗﻤًﺎ ﻣﻔﺮداً ﻋﻠﻰ
وﺟﻬﻬﺎ اﻵﺧﺮ .أي ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻠﯿﻚ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻹﺛﺒﺎت ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة؟ اﻟﺠﻮاب ﻫﻮ
ﺑﻄﺎﻗﺘﯿﻦ :ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﺮف Aوﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮﻗﻢ .3إﻻ أن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﻀﻌﻮن ﻟﻬﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر،
ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﺠﻮاب اﻟﺼﺤﯿﺢ .ﻓﻬﻢ ﯾﻤﯿﻠﻮن إﻟﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻗﺔ Aﻓﻘﻂ ،أو اﻟﺒﻄﺎﻗﺘﯿﻦ Aواﻟﺮﻗﻢ .6
إﻧﻪ ﺳﺆال ﺻﻌﺐ .دﻋﻨﻲ أﻃﺮح ﻋﻠﯿﻚ اﻵن ﺳﺆاﻻً ﺛﺎﻧﯿًﺎ .ﻟﻨﻔﺘﺮض أن أرﺑﻌﺔ أﺷﺨﺎص ﯾﺸﺮﺑﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻧﺔ.
واﺣﺪ ﯾﺸﺮب اﻟﻜﻮﻻ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻤﺮه 16ﻋﺎﻣًﺎ ،واﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﺸﺮب ﺷﺮاﺑًﺎ ،واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻤﺮه 25ﻋﺎﻣًﺎ .إذا
اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ دون اﻟﺤﺎدﯾﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺷﺮب اﻟﺸﺮاب ،أي ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص
ﯾﺠﺪر ﺑﻨﺎ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻫﻮﯾﺘﻪ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن؟ اﻵن اﻟﺠﻮاب ﺳﻬﻞ .وأﻧﺎ واﺛﻖ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻦ أن
اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺳﯿﻌﻄﻲ إﺟﺎﺑﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ :اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﺸﺮب اﻟﺸﺮاب ،واﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻋﻤﺮه 16ﻋﺎﻣًﺎ .ﻟﻜﻦ
ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺸﯿﺮ ﻋﺎﻟﻤﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﯿﺪا ﻛﻮﺳﻤﺎﯾﺪس )اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺖ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ( ،ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷﺣﺠﯿﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ
ﻷﺣﺠﯿﺔ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﻬﺎ Aو Dو 3و ،6وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮق ﻫﻮ أن اﻷﺣﺠﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺘﻨﺎول
أﺷﺨﺎﺻًﺎ ﺑﺪل اﻷرﻗﺎم ،وﻧﺤﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻧﻔﻬﻢ ﺑﻌﻀﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺠّﺮد.
ﻼ ،ﺷﺒﯿﻪ ﺟﺪاً ﺑﺒﻘﻌﺔ ﺳﻮداء ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ إن اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ﻧﺮﺗﻜﺒﻪ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺼﻔﺔ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻮﺣﺪاً وﺷﺎﻣ ً
ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻨﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت .وﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﯿﻞ اﺳﻢ ﺧﻄﺄ اﻟﻌﺰو اﻷﺳﺎﺳﻲ ) ،(FAEوﻫﺬه
ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﺘﻜﻠﻔﺔ ﻟﻠﻘﻮل إﻧﻪ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﺳﻠﻮك اﻷﺷﺨﺎص اﻵﺧﺮﯾﻦ ،ﯾﺨﻄﺊ اﻟﺒﺸﺮ دوﻣًﺎ ﻓﻲ
اﻹﻓﺮاط ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ أﻫﻤﯿﺔ اﻟﻤﺰاﯾﺎ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ ،وﯾﺤﻄﻮن ﻣﻦ أﻫﻤﯿﺔ اﻟﻮﺿﻊ واﻟﺴﯿﺎق .إﻧﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ
دوﻣًﺎ ﻋﻦ ﺷﺮح “اﺳﺘﻌﺪادي” ﻟﻸﺣﺪاث ،وﻟﯿﺲ ﻋﻦ ﺷﺮح ﺳﯿﺎﻗﻲ .ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎلُ ،ﻃﻠﺐ ﻣﻦ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻲ أﺣﺪ اﻻﺧﺘﺒﺎرات ،ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻻﻋﺒﻲ ﻛﺮة اﻟﺴﻠﺔ ذوي
اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ،ﻋﻠﻤًﺎ أن اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻣﻲ اﻟﻜﺮات ﻓﻲ ﻧﺎٍد رﯾﺎﺿﻲ ﺣﺴﻦ اﻹﺿﺎءة،
ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺮﻣﻲ اﻟﻜﺮات ﻓﻲ ﻧﺎٍد ﺿﻌﯿﻒ اﻹﺿﺎءة )وﻓّﻮت اﻟﻼﻋﺒﻮن ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ
اﻟﻔﺮص(ٌ .ﻃﻠﺐ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﻋﺒﯿﻦ اﻟﺠﯿﺪﯾﻦ ،ﻓﺘّﻢ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻼﻋﺒﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ
ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي اﻟﺤﺴﻦ اﻹﺿﺎءة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ رﻓﺎﻗﻬﻢ .وﻓﻲ ﻣﺜﻞ آﺧﺮ ،أﺣﻀﺮت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص
ﻹﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻻﺧﺘﺒﺎر ،وﻗﯿﻞ ﻟﻬﻢ إﻧﻬﻢ ﺳﻮف ﯾﻠﻌﺒﻮن ﻟﻌﺒﺔ .ﺗﻢ ﺟﻤﻊ ﻛﻞ ﺷﺨﺼﯿﻦ ﻣﻌًﺎ ،وُﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺤﺐ
اﻟﻘﺮﻋﺔ ،ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺤﺼﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺗﻘﻮل إﻧﻪ ﺳﯿﻜﻮن ﻫﻮ “اﻟﻤﺘﺒﺎري” ،وﯾﻘﺎل ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ
إﻧﻪ ﺳﯿﻜﻮن ﻫﻮ “اﻟﺴﺎﺋﻞ”ُ .ﯾﻄﻠﺐ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ إﻋﺪاد ﻻﺋﺤﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺜﯿﺮة ﻟﻠﺘﺤﺪي ،وإﻧﻤﺎ
ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ،ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎل ﻣﻌﯿﻦ ،ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﯾﺔ
اﻷوﻛﺮاﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﺮﺗﻜﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﯾﺔ اﻷوﻛﺮاﻧﯿﺔ .ﯾﺘﻢ ﻃﺮح
اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺒﺎري ،وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻻﺧﺘﺒﺎرُ ،ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﺸﺨﺼﯿﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
اﻹﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ .وﺗﺒﯿﻦ دوﻣًﺎ أن اﻟﻤﺘﺒﺎرﯾﻦ اﻋﺘﺒﺮوا اﻟﺴﺎﺋﻠﯿﻦ أذﻛﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻜﺜﯿﺮ.
ﯾﻤﻜﻨﻚ إﺟﺮاء ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎرات ﺑﺄﻟﻒ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﯾﺒﻘﻰ اﻟﺠﻮاب ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ
اﻟﺪوام .ﯾﺤﺪث ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻄﻲ اﻷﺷﺨﺎص ﺗﻔﺴﯿﺮاً ﺑﯿﺌﯿًﺎ واﺿﺤًﺎ وﻓﻮرﯾًﺎ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﺬي ُﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ
ﺗﻘﯿﯿﻤﻪ :أي أن اﻟﻨﺎدي اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ ،ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ اﻷول ،ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻷﺿﻮاء ،وأﻧﻪ ُﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ
اﻟﻤﺘﺒﺎري اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﻛﺒﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﺤﯿﺰة ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ .ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ،ﻻ ﯾﺸﻜﻞ ذﻟﻚ ﻓﺮﻗًﺎ ﻛﺒﯿﺮاً .ﻓﺜﻤﺔ
ﺷﻲء ﻓﯿﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ أن ﻧﺸﺮح اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ،ﺑﻌﺒﺎرات اﻟﻤﻬﺎرات اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ
ﻟﻸﺷﺨﺎص :إﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﻻﻋﺐ ﻛﺮة ﺳﻠﺔ ،وذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ أذﻛﻰ ﻣﻨﻲ.
ﻧﺤﻦ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ -ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮود اﻷﻓﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة -ﻧﻤﯿﻞ أﻛﺜﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ
اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت اﻟﺴﯿﺎﻗﯿﺔ .واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺧﻄﺄ اﻟﻌﺰو اﻷﺳﺎﺳﻲ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻛﺜﺮ ﺑﺴﺎﻃﺔ ،وﻣﻜﺎﻧًﺎ أﻛﺜﺮ ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ
ﻼ ،ﺟﺮى اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻮﻻدة ﻫﻮ أﺣﺪ ﻟﻠﻔﻬﻢ .ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة ﻣﺜ ً
اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﺮﯾﺮ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ :اﻹﺧﻮة اﻷﻛﺒﺮ ﺳﻨًﺎ ﻣﺴﯿﻄﺮون وﻣﺘﺤﻔﻈﻮن ،ﻓﯿﻤﺎ اﻹﺧﻮة
اﻷﺻﻐﺮ ﺳﻨًﺎ أﻛﺜﺮ إﺑﺪاﻋًﺎ وﺗﻤﺮدًا .ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﺎول ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ إﺛﺒﺎت ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﺒﺪو أﺟﻮﺑﺘﻬﻢ
ﻣﺜﻞ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻫﺎرﺗﺸﻮرن وﻣﺎي .إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻜﺲ ﺗﺄﺛﯿﺮات ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻮﻻدة ،وإﻧﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻼﺗﻨﺎ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ
ﯾﺸﯿﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺟﻮدﯾﺚ ﻫﺎرﯾﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ “اﻓﺘﺮاض اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ” .ﻓﺤﯿﻦ ﯾﻜﻮن اﻹﺧﻮة اﻷﻛﺒﺮ ﺳﻨًﺎ
ﺑﻌﯿﺪﯾﻦ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ -أي ﻓﻲ ﺳﯿﺎﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ -ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﻫﯿﻤﻨﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻜﻮن
اﻹﺧﻮة اﻷﺻﻐﺮ ﺳﻨًﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﻤﺮداً ﻣﻦ أي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ .إن ﺧﺮاﻓﺔ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻮﻻدة ﻫﻲ ﻣﺜﻞ ﻋﻦ ﺧﻄﺄ اﻟﻌﺰو
اﻷﺳﺎﺳﻲ .ﻟﻜﻨﻚ ﺗﻔﻬﻢ ﻟﻤﺎذا ﻧﻤﯿﻞ إﻟﻰ ارﺗﻜﺎﺑﻪ .ﻓﻤﻦ اﻷﺳﻬﻞ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻷﺷﺨﺎص وﻓﻖ ﺷﺨﺼﯿﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ،
إﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎر .وﻟﻮ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ دوﻣًﺎ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻛﻞ ﻣﯿﺰة ﻣﻦ ﻣﺰاﯾﺎ اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ،ﻛﯿﻒ ﻛﻨﺎ
ﺳﻨﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟ ﻛﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﺗﺨﺎذ آﻻف اﻟﻘﺮارات اﻟﻮاﺟﺐ اﺗﺨﺎذﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ إذا ﻛﻨﺎ
ﻧﺤﺐ ﺷﺨﺼًﺎ ،أو ﻧﻌﺸﻖ ﺷﺨﺼًﺎ ،أو ﻧﺜﻖ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ،أو ﻧﺮﯾﺪ إﻋﻄﺎء ﻧﺼﯿﺤﺔ ﻷﺣﺪﻫﻢ؟ ﯾﻘﻮل ﻋﺎﻟﻢ
اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺘﺮ ﻣﯿﺸﯿﻞ إن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﯾﻤﻠﻚ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ “اﻟﺼﻤﺎم اﻟﻤﺨﻔﻒ” اﻟﺬي “ﯾﻮﻟﺪ وﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ
ﻣﻔﻬﻮم اﻻﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ ﺣﺘﻰ أﻣﺎم اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﻌﻠﻲ” .وﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد:
ﺣﯿﻦ ﻧﺮاﻗﺐ اﻣﺮأة ﺗﺒﺪو ﻋﺪاﺋﯿﺔ وﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻮﺣﺸﯿﺔ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ،وﻟﻜﻦ ﺳﻠﺒﯿﺔ وﻣﻌﺘﻤﺪة وأﻧﺜﻮﯾﺔ أﺣﯿﺎﻧًﺎ
أﺧﺮى ،ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ اﻟﺼﻤﺎم اﻟﻤﺨﻔﻒ ﻋﺎدة ﻧﺨﺘﺎر ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ .ﻧﻘﺮر أن اﻟﻨﻤﻂ اﻷول ﻫﻮ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ،
أو أن اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺣﺎﻓﺰ ﺛﺎﻟﺚ .ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺳﯿﺪة ﻣﺸﻮﻫﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ،أو رﺑﻤﺎ
ﻫﻲ اﻣﺮأة داﻓﺌﺔ ،وﻣﻌﺘﻤﺪة ﺑﺴﻠﺒﯿﺔ ذات ﻣﻈﻬٍﺮ دﻓﺎﻋﻲ ﻋﺪاﺋﻲ .ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻤﻨﺎ ،وﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺴﯿﺪة أن ﺗﻜﻮن ﻋﺪاﺋﯿﺔ ،وﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻮﺣﺸﯿﺔ ،وﺳﻠﺒﯿﺔ ،وﻣﻌﺘﻤﺪة ،وأﻧﺜﻮﯾﺔ ،وﻋﺪاﺋﯿﺔ،
وداﻓﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ .وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ،ﻟﻦ
ﺗﻜﻮن ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ أو ﻧﺰوﯾﺔ ،ﺑﻞ ﺳﺘﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ ،وﻣﺘﻰ ،وﻛﯿﻒ ،وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ .ﻟﻜﻦ ﻛﻞ واﺣﺪة
ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻟﺪﯾﻬﺎ ،ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ،وﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻓﻌﻠﯿًﺎ ﻣﻦ ﻛﯿﺎﻧﻬﺎ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ.
ﯾﺘﻀﺢ إذاً أن اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺎ ﻧﻈﻨﻪ ،أو ﻣﺎ ﻧﺮﯾﺪه أن ﯾﻜﻮن .إﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﺳﻬﻠﺔ
اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄﺔ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ،وﻫﻲ ﺗﺒﺪو ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﻨﻈﯿﻢ
أدﻣﻐﺘﻨﺎ .اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻫﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات ،واﻟﻤﯿﻮل ،واﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ،
واﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ،ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮوف واﻟﺴﯿﺎق .إن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ﯾﻤﻠﻚ ﺷﺨﺼﯿﺔ
ﻼ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺌﺔ ﺣﻮﻟﻨﺎ .أﻧﺎ أﺳﺘﻤﺘﻊ ﻛﺜﯿﺮًا ﻓﻲ ﺣﻔﻼت اﻟﻌﺸﺎء، ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ،ﻫﻮ أن ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ﯾﺠﯿﺪ ﻓﻌ ً
وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ أﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﻔﻼت اﻟﻌﺸﺎء ،وﯾﺸﺎﻫﺪﻧﻲ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻫﻨﺎك ،وﯾﻈﻨﻮن أﻧﻨﻲ ﻣﺮح.
ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻟﻢ أﻛﻦ أذﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﻔﻼت اﻟﻌﺸﺎء ،وﻟﻮ ﻛﺎن أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﯾﺮوﻧﻨﻲ ﺑﺪل ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ
اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ أﺳﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻛﺜﯿﺮاً أو أﺑﺪاً -ﻣﺜﻞ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أرﺑﻌﺔ ﺷﺒﺎب ﻋﺪاﺋﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﻄﺎر
ﻧﻔﻘﻲ ﻗﺬر -رﺑﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﯿﻌﺘﺒﺮوﻧﻲ ﻣﺮﺣًﺎ.
5
ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻌﺔ أﻋﻮام ،ﻗﺮر ﻋﺎﻟﻤﺎن ﻧﻔﺴﯿﺎن ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﯾﻨﺴﺘﻮن ،ﻫﻤﺎ ﺟﻮن دارﻟﻲ وداﻧﯿﺎل ﺑﺎﺗﺴﻮن،
إﺟﺮاء دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ اﻟﻄﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ .رﺑﻤﺎ ﺗﺘﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ إﻧﺠﯿﻞ
ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻀﺮب ،واﻟﺴﺮﻗﺔ ،وﺗﺮك ﻋﻠﻰ ﺷﻔﯿﺮ اﻟﻤﻮت
ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺆدﯾﺔ ﻣﻦ أورﺷﻠﯿﻢ إﻟﻰ أرﯾﺤﺎ .ﻣّﺮ ﻛﺎﻫﻦ وﻻٍو )اﻟﻼوي :ﻓﺮد ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻻوي
اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ( -وﻛﻼﻫﻤﺎ رﺟﻼن ﺗﻘﯿﺎن -ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻗﻔﺎ“ ،ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﯾﻤﺮان ﻓﻲ
اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى” .إن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻛﺎن ﺳﺎﻣﺮاﺋﯿًﺎ -ﻓﺮداً ﻣﻦ أﻗﻠﯿﺔ ﻣﺤﺘﻘﺮة -أﺗﻰ
إﻟﯿﻪ ،وﺿﻤﺪ ﺟﺮوﺣﻪ ،وأﺧﺬه إﻟﻰ ﻣﺄوى .ﻗﺮر دارﻟﻲ ،وﺑﺎﺗﺴﻮن ﺗﻜﺮار ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺪى
ﺑﺮﯾﻨﺴﺘﻮن اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ .ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻤﻔﻬﻮم ﺧﻄﺄ اﻟﻌﺰو اﻷﺳﺎﺳﻲ ،وﻫﻲ إﺛﺒﺎت ﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻗﻮة اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ رأﯾﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷوﺑﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻧﻮاع ،وﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ
اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ.
اﻟﺘﻘﻰ دارﻟﻲ ،وﺑﺎﺗﺴﻮن ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﻼﻫﻮت ،ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ،وﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ
ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺤﻀﯿﺮ ﺧﻄﺎب ﻗﺼﯿﺮ ،وارﺗﺠﺎﻟﻲ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع دﯾﻨﻲ ﻣﻌﯿﻦ ،ﺛﻢ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﺒﻨﻰ ﻣﺠﺎور ﻹﻟﻘﺎﺋﻪ.
ﻼ ،رأﺳﻪ إﻟﻰ اﻷﺳﻔﻞ، وﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻹﻟﻘﺎء اﻟﺨﻄﺎب ،ﯾﻠﺘﻘﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﺑﺮﺟﻞ ﯾﻤﺸﻲ ﻣﺘﺮﻫ ً
وﻋﯿﻨﯿﻪ ﻣﻐﻤﻀﺘﯿﻦ ،وﻫﻮ ﯾﺴﻌﻞ وﯾﺌّﻦ .اﻟﺴﺆال ﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﯿﺘﻮﻗﻒ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة؟ أدﺧﻞ دارﻟﻲ وﺑﺎﺗﺴﻮن ﻋﺪة
ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺘﻐﯿﺮة إﻟﻰ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻟﺠﻌﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ أﻛﺜﺮ .ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ،وﻗﺒﻞ أن ﯾﺒﺪأ اﻻﺧﺘﺒﺎر ،أﻋﻄﯿﺎ
اﻟﻄﻼب ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﯿﺎرﻫﻢ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻼﻫﻮت .ﻫﻞ ﯾﺮون اﻟﺪﯾﻦ وﺳﯿﻠﺔ
ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺬات ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪﯾﻦ اﻟﺸﺨﺼﻲ واﻟﺮوﺣﻲ؟ أو ﻫﻞ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ أداة ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ
ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ؟ ﺛﻢ ﻏّﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﺎن اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ُﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ .ﻓﻘﺪ ُﻃﻠﺐ ﻣﻦ
ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﺑﯿﻦ رﺟﻞ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺤﺘﺮف واﻟﻤﻬﻨﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ،وأﻋﻄﻲ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ
ﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ اﻟﻄﯿﺐ .وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ،اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻤﯿﺬ .ﻓﻲ ﺑﻌﺾ
اﻟﺤﺎﻻت ،ﺑﻌﺪ إرﺳﺎل اﻟﻄﻼب ﻹﻟﻘﺎء اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ،ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺳﺎﻋﺘﻪ وﯾﻘﻮل“ :أوه ،ﻟﻘﺪ
ﺗﺄﺧﺮت .ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﺘﻈﺮوﻧﻚ ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ .ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻧﺘﺤﺮك” .وﻓﻲ ﺣﺎﻻت أﺧﺮى ،ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ
ﯾﻘﻮل“ :ﻻ ﯾﺰال ﻫﻨﺎك ﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺼﺒﺤﻮا ﻣﺴﺘﻌﺪﯾﻦ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻚ ،ﻟﻜﻨﻚ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻﻧﻄﻼق
اﻵن”.
إذا ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﺗﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﻄﻼب اﻟﺬﯾﻦ أدوا دور اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ اﻟﻄﯿﺐ )وﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ
اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻼﺣﻘﺔ ذﻟﻚ( ،ﻓﺴﻮف ﺗﺠﺪ أن أﺟﻮﺑﺘﻬﻢ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﺟﺪًا ،ﻓﺘﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺟﻤﯿﻌﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﻄﻼب
اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪرﺳﻮن اﻟﻼﻫﻮت ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻷﺷﺨﺎص ،واﻟﺬﯾﻦ ﺗﺬﻛﺮوا أﻫﻤﯿﺔ اﻟﺸﻔﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة ﺣﻜﺎﯾﺔ
ﻼ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة .وأﻇﻦ أن ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ﯾﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ اﻟﻄﯿﺐ ،ﻫﻢ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﯿ ً
اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت .ﻟﻜﻦ أﯾًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث أي ﻓﺮق .اﺳﺘﻨﺘﺞ دارﻟﻲ وﺑﺎﺗﺴﻮن “ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ
اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﺗﻜﻮن ﻓﯿﻪ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺬﯾﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺿﯿﻖ ،ﻏﯿﺮ ﺑﺎرزة ﻋﻨﺪ ﺷﺨﺺ
ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ اﻟﻄﯿﺐ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﻨﺠﺢ ﻓﻲ زﯾﺎدة ﺳﻠﻮك اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻛﺜﯿﺮاً ،واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ
اﻷﺣﯿﺎن ،اﺳﺘﻤﺮ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻼﻫﻮت اﻟﻤﺘﻮﺟﻪ ﻹﻟﻘﺎء ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ ﺣﻮل اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ اﻟﻄﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮ ﻣﺴﺮﻋًﺎ،
ﻣﺘﺠﺎﻫ ً
ﻼ اﻟﻀﺤﯿﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺮور ﻗﺮﺑﻪ” .واﻟﺸﻲء اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﺑﺪا ﻣﻬﻤًﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻄﺎﻟﺐ
ﻼ .ﻓﺒﯿﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ،ﺗﻮﻗﻒ 10ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة .وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺴﺘﻌﺠ ً
اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ أن ﻟﺪﯾﻬﺎ ﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ إﺿﺎﻓﯿﺔ ،ﺗﻮﻗﻒ 63ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻨﻬﻢ.
ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،ﺗﺸﯿﺮ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ أن ﻗﻨﺎﻋﺎت ﻗﻠﺒﻚ واﻟﻤﺤﺘﻮﯾﺎت اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﻷﻓﻜﺎرك أﻗﻞ أﻫﻤﯿﺔ -ﻓﻲ
اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ -ﻓﻲ إرﺷﺎد أﻓﻌﺎﻟﻚ ،ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻔﻮري ﻟﺴﻠﻮﻛﻚ .ﻓﻌﺒﺎرة “أوه ،ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺧﺮت” ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ
اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺤﻨﻮن ﻋﺎدة ،ﺷﺨﺼًﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎٍل ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ،وﺣّﻮﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻤﺤﺪدة إﻟﻰ ﺷﺨﺺ
ﻣﺨﺘﻠﻒ .اﻷوﺑﺌﺔ ﺗﻘﻮم أﺳﺎﺳًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﻫﺬه ،ﻓﺤﯿﻦ ﻧﺤﺎول اﻟﺘﺮوﯾﺞ ﻟﻔﻜﺮة ،أو ﻣﻮﻗﻒ ،أو
ﻣﻨﺘﺞ ،ﻧﺤﺎول ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺟﻤﻬﻮرﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺻﻐﯿﺮ ،وإﻧﻤﺎ ﺣﺎﺳﻢ :ﻧﺤﺎول ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺪوى إﻟﯿﻬﻢ ،ﻛﺴﺤﻬﻢ
ﺑﻮﺑﺎﺋﻨﺎ ،وﺗﺤﻮﯾﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﺋﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻮل .ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻮاٍع ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ
اﻷﺷﺨﺎص ،أﺷﺨﺎص ﻟﻬﻢ رواﺑﻂ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ .ﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﻗﻠﯿﺔ .ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﺤﺘﻮى
اﻟﺘﻮاﺻﻞ ،وذﻟﻚ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﺟﺪًا ﻟﻠﺘﺬﻛﺮ ،ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻌﻠﻖ ﻓﻲ رأس اﻟﺸﺨﺺ ،وﺗﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ
اﻟﺘﺼﺮف .ﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ اﻻﻟﺘﺼﺎق .أﻇﻦ أن ﻫﺬﯾﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﻦ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺪﯾﻬﻲ .ﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺘﺬﻛﺮ أن
اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪاً ﻓﻲ ﺗﻔﺸﻲ اﻷوﺑﺌﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺑﺪا اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﯾﺨﺮق
ﺑﻌﺾ اﻓﺘﺮاﺿﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ.
ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ﺣﺎﻻﺗﻨﺎ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ وﺗﺎرﯾﺤﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ .ﻓﺜﻤﺔ
ﻼ ،ﯾﻤﻠﻜﻮن ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﺴﻲ ،أو ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺨﺮﻃﻮن ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ ﻣﺜ ً
ﯾﺘﺤﺪرون ﻣﻦ ﺧﻠﻔﯿﺎت ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﺑﺸﺪة .ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﯿﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻨﻒ ،واﻻرﺗﻜﺎب اﻟﻔﻌﻠﻲ
ﻟﻠﻌﻨﻒ .ﻓﺎﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻫﻲ ﺣﺪث ﻧﺎدر وﺷﺎذ ﻧﺴﺒﯿًﺎ .وﻟﻜﻲ ُﺗﺮﺗﻜﺐ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ،ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺪوث ﺷﻲء إﺿﺎﻓﻲ،
ﺷﻲء اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ،ﻟﺘﺤﻮﯾﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻀﻄﺮب ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻨﻒ ،وﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻗﻮة اﻟﺴﯿﺎق ﻫﻮ أن ﻧﻘﺎط اﻟﺘﺤﻮل
ﺗﻠﻚ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﺴﯿﻄﺔ وﺗﺎﻓﻬﺔ ،ﺑﻘﺪر اﻹﺷﺎرات اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻟﻼﺿﻄﺮاب ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺮﺑﺸﺔ وﻋﺪم دﻓﻊ أﺟﺮة
ﻼ .ﻓﺎﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻘﺎﺋﻞ إن اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻫﻮ ﻛﻞ ﺷﻲء -أي اﻟﻘﻄﺎر .ﻟﻜﻦ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻓﻌ ً
أن ﺳﺒﺐ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻨﯿﻒ ﻫﻮ دوﻣًﺎ “ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﺮﯾﻀﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿًﺎ” ،أو “ﺧﻠﻞ ﻓﻲ اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﯿﺎ” ،أو ﻋﺪم
اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺟﯿﻞ اﻹرﺿﺎء ،أو ﺷّﺮ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﻨﺎت -ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻷﻛﺜﺮ ﺳﻠﺒﯿﺔ،
وﺗﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ .إﻧﻪ ﯾﻘﻮل إﻧﻪ ﺣﯿﻦ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮم ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺤﺎول ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻟﻜﻲ
ﯾﺼﺒﺢ أﻓﻀﻞ -ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ دواء “ﺑﺮوزاك” ،أو إﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟﻠﻌﻼج ،أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻋﺎدة ﺗﺄﻫﯿﻠﻪ -ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ
ﺑﻮﺳﻌﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪوث أﺳﺎﺳًﺎ .واﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ أوﺑﺌﺔ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﯾﺆدي
ﻼ إﺿﺎﻓﯿًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب ،ﻹﺑﻄﺎء اﻟﺴﺎرق،ﺣﺘﻤًﺎ إﻟﻰ اﻧﻬﻤﺎك ﻓﻲ إﺟﺮاءات دﻓﺎﻋﯿﺔ ﺿﺪ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ .ﺿﻊ ﻗﻔ ً
ورﺑﻤﺎ ﻟﺘﺸﺠﯿﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﺑﺎب آﺧﺮ .اﺣﺠﺰ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ ﻟﻔﺘﺮة أﻃﻮل ،ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﯾﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ
أﻗﻞ ﻹﻟﺤﺎق اﻷذى ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص .إﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻀﻮاﺣﻲ ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻦ أﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ ،أﻛﺒﺮ
ﻣﺎ ﯾﻜﻮن.
ﻟﻜﻦ ﺣﯿﻦ ﺗﻔﻬﻢ أن اﻟﺴﯿﺎق ﻣﻬﻢ ،ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺤﺪدة واﻟﺼﻐﯿﺮة ﻧﺴﺒﯿًﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺌﺔ ،ﯾﻤﻜﻦ أن
ﺗﻌﻤﻞ ﻛﻨﻘﺎط ﺗﺤﻮل ،وﺗﻘﻠﺐ اﻟﺮوح اﻻﻧﻬﺰاﻣﯿﺔ رأﺳًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ .إن ﻧﻘﺎط اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺒﯿﺌﯿﺔ ﻫﻲ أﺷﯿﺎء
ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻐﯿﯿﺮﻫﺎ :ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ إﺻﻼح اﻟﻨﻮاﻓﺬ اﻟﻤﻜﺴﻮرة ،وﺗﻨﻈﯿﻒ اﻟﺨﺮﺑﺸﺔ ،وﺗﻐﯿﯿﺮ اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ
ﺗﺸﺠﻊ أﺳﺎﺳًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ .إن اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﺆول دون ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ
أﯾﻀًﺎ .ﺛﻤﺔ ُﺑﻌﺪ أﻛﺒﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ .وﻗﺪ ﻗﺎل ﺟﻮدﯾﺚ ﻫﺎرﯾﺲ إن ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺰﻣﻼء ،وﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﻛﺜﺮ أﻫﻤﯿﺔ
ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺳﻠﻮك اﻷوﻻد .وﺗﺜﺒﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻌﺪﻻت اﻧﺤﺮاف اﻷﺣﺪاث،
ﻼ ،أن اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺟﯿﺮة ﺟﯿﺪة وﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ،ﯾﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻣﺜ ً
اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺟﯿﺮة ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ وﻋﺎﺋﻠﺔ ﺟﯿﺪة .ﻧﺤﻦ ﻧﺨﺼﺺ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺘﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﯿﺔ
ﻼ .ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻟﯿﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻣﺘﺪاد ﺑﺪﯾﻬﻲ وﻗﻮة اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ،ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺒﺪو ﻟﻨﺎ اﻷﻣﺮ ﺻﺤﯿﺤًﺎ ﻓﻌ ً
وﻣﻨﻄﻘﻲ ﻟﻘﻮة اﻟﺴﯿﺎق ،ﻷﻧﻪ ﯾﻘﻮل ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ إن اﻷوﻻد ﯾﺘﺄﺛﺮون ﺑﺸﺪة ﺑﺒﯿﺌﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ،وإن ﺧﺼﺎﺋﺺ
اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،واﻟﻤﺎدي اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ -أي اﻟﺸﻮارع اﻟﺘﻲ ﻧﻤﺸﻲ ﻓﯿﻬﺎ ،واﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺼﺎدﻓﻬﻢ -
ﺗﺆدي دورًا ﻛﺒﯿﺮًا ﺟﺪًا ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻧﻜﻮن ،وﻛﯿﻒ ﻧﺘﺼﺮف .وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ،ﻟﯿﺲ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﺟﺮاﻣﻲ
اﻟﺨﻄﯿﺮ ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﻤﻬّﻢ ﻟﻠﺘﻠﻤﯿﺤﺎت اﻟﺒﯿﺌﯿﺔ ،وإﻧﻤﺎ اﻟﺴﻠﻮك ﻛﻠﻪ .ﻗﺪ ﯾﺒﺪو ذﻟﻚ ﻏﺮﯾﺒًﺎ ،وإذا أﺿﻔﺖ ﻣﻌﻨﻰ
ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺳﺠﻦ ﺳﺘﺎﻧﻔﻮرد ،وﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﻨﻔﻘﻲ ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ،ﯾﺘﻀﺢ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن
اﻟﺸﺨﺺ أﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﺷﺎرع ﻧﻈﯿﻒ أو ﻓﻲ ﻗﻄﺎر ﻧﻈﯿﻒ ،ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺤﺎط ﺑﺎﻟﻨﻔﺎﯾﺎت واﻟﺨﺮﺑﺸﺎت.
ﻗﺎل ﺟﯿﺘﺰ ﻟﺠﺎرﺗﻪ ﻣﯿﺮا ﻓﺮﯾﺪﻣﺎن ﺧﻼل اﺗﺼﺎل ﻫﺎﺗﻔﻲ ﻗﻠﻖ ﻗﺒﻞ أﯾﺎم ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎدﺛﺔ “ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا
اﻟﻮﺿﻊ ،ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺻﺮاع ،ﻓﻼ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ،وﻻ ﺗﻌﻤﻞ ذاﻛﺮﺗﻚ ﺑﺼﻮرة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ،ﻓﺘﺘﻐّﯿﺮ رؤﯾﺘﻚ،
وﺗﺘﻐّﯿﺮ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮك ،وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪراﺗﻚ .ﻛﻢ أﻧﺖ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ” .ﺗﺼﺮف ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺟﯿﺘﺰ“ :ﺑﺸّﺮ
ووﺣﺸﯿﺔ… إذا ﺻﺎدﻓﺖ ﺟﺮذًا ،ﺳﻮف ﺗﻘﺘﻠﻪ ،أﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟ إن اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺠﺒﺖ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﺣﺸﯿﺔ
وﻣﺆذﯾﺔ ،ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺮذ”.
ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﻔﺮة ﺟﺮذ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﻗﻮة اﻟﺴﯿﺎق )اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ(
اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺴﺤﺮي ﻣﺌﺔ وﺧﻤﺴﻮن
ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1996ﻧﺸﺮت اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ واﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ رﯾﺒﯿﻜﺎ وﯾﻠﺰ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﻌﻨﻮان “اﻷﺳﺮار اﻹﻟﻬﯿﺔ
ﻷﺧﻮﯾﺎت ﯾﺎﯾﺎ” .وﻟﻢ ﯾﻜﻦ وﺻﻮل ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﺣﺪﺛًﺎ أدﺑﯿًﺎ أﺳﺎﺳﯿًﺎ .ﻟﻘﺪ أّﻟﻔﺖ وﯾﻠﺰ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ
ﺑﻌﻨﻮان “ﻣﺬاﺑﺢ ﺻﻐﯿﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن” ،وﺣﻘﻖ ﻧﺠﺎﺣًﺎ ﺑﺴﯿﻄًﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺘﻬﺎ اﻷم ﺳﯿﺎﺗﻞ .ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ
داﻧﯿﯿﻞ ﺳﺘﯿﻞ ،أو ﻣﺎري ﻫﯿﺠﯿﻨﺰ ﻛﻼرك .ﺣﯿﻦ أﻟﻘﺖ وﯾﻠﺰ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة وﺟﯿﺰة ﻣﻦ ﺻﺪور ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ
ﻓﻲ ﻏﺮﯾﻨﻮﯾﺘﺶ ،ﻛﻮﻧﻜﺘﯿﻜﻮت ،ﺣﻀﺮﻫﺎ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﺨﺎص ﻓﻘﻂ .أﻟﻘﺖ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك،
وﻛﺎﻧﺖ إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﺑﻤﻌﻈﻤﻬﺎ ،وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ،ﺑﺎع ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ اﻟﻤﺠّﻠﺪ ﺗﺠﻠﯿﺪاً ﻓﺎﺧﺮاً 15أﻟﻒ ﻧﺴﺨﺔ.
ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ،ﺗﻢ إﺻﺪار ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ “أﺧﻮﯾﺎت ﯾﺎﯾﺎ” ﺑﺘﺠﻠﯿﺪ ﻋﺎدي .ﺑﺎع اﻹﺻﺪار اﻷول 18أﻟﻒ ﻧﺴﺨﺔ
ﺧﻼل اﻷﺷﻬﺮ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻣﺘﺠﺎوزاً ﻛﻞ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت .وﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺼﯿﻒ ،وﺻﻞ ﻋﺪد ﻣﺒﯿﻌﺎت اﻟﻜﺘﺎب
ﺑﺎﻟﺘﺠﻠﯿﺪ اﻟﻌﺎدي إﻟﻰ 30أﻟﻒ ﻧﺴﺨﺔ ،وﺑﺪأت وﯾﻠﺰ وﻧﺎﺷﺮة اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺸﻌﺮان أن ﺷﯿﺌًﺎ ﻏﺮﯾﺒًﺎ وراﺋﻌًﺎ ﻋﻠﻰ
وﺷﻚ اﻟﺤﺼﻮل .ﺗﺬﻛﺮت وﯾﻠﺰ ﻻﺣﻘًﺎ “أﺻﺒﺤﺖ أوﻗﻊ اﻟﻜﺘﺐ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﯾﺄﺗﯿﻦ
إﻟّﻲ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻦ -ﺳﺖ أو ﺳﺒﻊ ﻧﺴﺎء -وﯾﻄﻠﺒﻦ ﻣﻨﻲ اﻟﺘﻮﻗﯿﻊ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ ﻋﺸﺮة ﻛﺘﺐ” .ذﻫﺒﺖ
ﻧﺎﺷﺮة اﻟﻜﺘﺎب ،دﯾﺎن رﯾﻔﺮﻧﺪ ،إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﺴﻮﯾﻖ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﻢ إن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺣﺎن ﻟﺤﻤﻠﺔ إﻋﻼﻧﯿﺔ.
اﺷﺘﺮوا إﻋﻼﻧًﺎ واﺣﺪاً ،ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻤﺤﺘﻮﯾﺎت ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ،New Yorker
وﺗﻀﺎﻋﻔﺖ أﻋﺪاد اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت ﺧﻼل ﺷﻬﺮ واﺣﺪ ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ 60أﻟﻒ .راﺣﺖ وﯾﻠﺰ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮة إﻟﻰ
أﺧﺮى ﻓﻲ ﻛﻞ أرﺟﺎء اﻟﺒﻼد ،وﺑﺪأت ﺗﻼﺣﻆ اﻟﺘﻐﯿﺮات ﻓﻲ ﻧﻮﻋﯿﺔ ﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ“ .ﺑﺪأت أﻻﺣﻆ ﻗﺪوم اﻷﻣﻬﺎت
واﻟﺒﻨﺎت .ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻨﺎت ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﯿﺎت وﺑﺪاﯾﺔ اﻷرﺑﻌﯿﻨﯿﺎت .أﻣﺎ اﻷﻣﻬﺎت ﻓﻜّﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺬي ذﻫﺐ
إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ .ﻻﺣﻈﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ أن ﺛﻼﺛﺔ أﺟﯿﺎل ﺑﺪأت ﺗﺄﺗﻲ ،ﻣﻨﻬﺎ ﺟﯿﻞ ﻓﻲ
اﻟﻌﺸﺮﯾﻨﯿﺎت .ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ -وإﻧﻤﺎ ﻻﺣﻘًﺎ ﺟﺪاً -ﺿﻢ ﺟﻤﻬﻮري ﻣﺮاﻫﻘﺎت ،وﺗﻠﻤﯿﺬات ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻟﺨﺎﻣﺲ ،ﻣﻤﺎ
ﺑﻌﺚ اﻟﺴﺮور ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ”.
إﻻ أن ﻛﺘﺎب “اﻷﺳﺮار اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻷﺧﻮﯾﺎت ﯾﺎﯾﺎ” ،ﻟﻢ ﯾﻨﻀﻢ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ ﻻﺋﺤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﻓﻀﻞ ﻣﺒﯿﻌًﺎ .ﻟﻢ
ﯾﺤﺪث ذﻟﻚ إﻻ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺷﺒﺎط/ﻓﺒﺮاﯾﺮ 1998ﺣﯿﻦ ﺣﻘﻖ أﻋﻠﻰ اﻷرﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت ،وﺑﻘﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺤﯿﺚ
ﺗﻢ ﻧﺸﺮ 48إﺻﺪارًا ،و 2.5ﻣﻠﯿﻮن ﻧﺴﺨﺔ .ورﻏﻢ ذﻟﻚ ،ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻧﺘﺒﺎه وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ -أي
اﻟﻤﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻨﺴﺎﺋﯿﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة ،واﻟﻈﻬﻮر ﻓﻲ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ وﯾﻠﺰ ﺷﺨﺼًﺎ
ﻣﺸﻬﻮرًا -ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﻌﺪ .ﻟﻜﻦ ﺑﻔﻀﻞ ﻗﻮة اﻟﻜﻼم اﻟﺸﻔﻮي ،ﺷﻬﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل .ﻗﺎﻟﺖ وﯾﻠﺰ“ :إن ﻧﻘﻄﺔ
اﻟﺘﺤﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟّﻲ ﺣﺼﻠﺖ رﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ ،ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء اﻟﺬي ﺗﻼ ﺻﺪور اﻟﻜﺘﺎب ،وأﺻﺒﺤﺖ
ﻓﻲ وﺿﻊ ﺟﻌﻠﻨﻲ ﻓﺠﺄة أﻣﺎم ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻲ”.
ًَ
ﻼ ﻧﺴﺒﯿًﺎ .اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ ﺟﯿﺪ ،وﻣﻜﺘﻮب ﻟﻤﺎذا ﺗﺤﻮل ﻛﺘﺎب “أﺧﻮﯾﺎت ﯾﺎﯾﺎ” إﻟﻰ وﺑﺎء؟ ﯾﺒﺪو اﻟﺠﻮاب ﺳﻬ
ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﯿﻞ ،إذ ﯾﺮوي ﻗﺼﺔ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ،واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻷم واﺑﻨﺘﻬﺎ .إﻧﻪ ﯾﺘﺤﺪث إﻟﻰ اﻷﺷﺨﺎص ،ﻟﺬا ﻓﻬﻮ
ﯾﻌﻠﻖ ﻓﻲ اﻷذﻫﺎن .ﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻃﺒﻌًﺎ أن وﯾﻠﺰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻤﺜﻠﺔ ،ﻟﺬا ﻓﻬﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻘﺮأ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﺒﻼد ،وﺗﺆدي ﻛﻞ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺑﻤﻬﺎرة ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻬﺎ
إﻟﻰ ﻋﺮوض ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ .ﻛﺎﻧﺖ وﯾﻠﺰ ﺑﺎﺋﻌﺔ ﻛﻼﺳﯿﻜﯿﺔ .ﻟﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻋﺎﻣﻞ ﺛﺎﻟﺚ -أﻗﻞ ﺑﺪﯾﻬﺔ -ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺂﺧﺮ
ﻣﺒﺎدئ اﻷوﺑﺌﺔ .إن ﻧﺠﺎح ﻛﺘﺎب “ﯾﺎﯾﺎ” ﻫﻮ ﺗﺤﯿﺔ ﻟﻘﻮة اﻟﺴﯿﺎق -وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻛﺜﺮ ﺗﺤﺪﯾﺪًا -ﻫﻮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ
ﻗﻮة ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎق ،أﻻ وﻫﻮ اﻟﺪور اﻟﺤﺎﺳﻢ اﻟﺬي ﺗﺆدﯾﻪ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﻓﻲ اﻷوﺑﺌﺔ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ.
1
ﻫﺬه ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺑﺪﯾﻬﯿﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺎ .ﻓﻜﻞ ﺷﺨﺺ ذﻫﺐ ﯾﻮﻣًﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ ،ﯾﻌﺮف أن ﺣﺠﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﻲ
اﻟﻤﺴﺮح ﻟﻪ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻧﺠﺎح اﻟﻔﯿﻠﻢ :ﻻ ﺗﻜﻮن اﻷﻓﻼم اﻟﻜﻮﻣﯿﺪﯾﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﺮﺣًﺎ ،واﻷﻓﻼم اﻟﺘﺸﻮﯾﻘﯿﺔ أﻛﺜﺮ
ﺗﺸﻮﯾﻘًﺎ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ دار ﺳﯿﻨﻤﺎ ﺗﻌّﺞ ﺑﺎﻟﺠﻤﻬﻮر .وﯾﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ :ﺣﯿﻦ
ُﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﺗﺨﺎذ ﻗﺮارات ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ،ﯾﺘﻮﺻﻠﻮن إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﺪاً ﻣﻤﺎ ﻟﻮ ُﻃﻠﺐ
ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮﺣﺪﻫﻢ .ﺣﯿﻦ ﻧﻜﻮن ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ،ﻧﻜﻮن ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻀﻐﻂ اﻟﺰﻣﻼء،
واﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ،وﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺆدي دورًا أﺳﺎﺳﯿًﺎ ﻓﻲ ﻛﺴﺤﻨﺎ ﺧﻼل ﺑﺪاﯾﺔ
اﻟﻮﺑﺎء.
ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻫﻞ ﺗﺴﺎءﻟﺖ ﯾﻮﻣًﺎ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻧﻄﻼق اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ؟ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻋﺎدة ﻧﺘﯿﺠﺔ
ﻣﺒﺸﺮﯾﻦ أﻗﻮﯾﺎء اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ،أو ﺑﯿﻠﻲ ﻏﺮاﻫﺎم ،أو ﺑﺮﯾﻐﻬﺎم ﯾﻮﻧﻎ .ﻟﻜﻦ اﻧﺘﺸﺎر أﯾﺔ
ﻋﻘﯿﺪة ﺟﺪﯾﺪة وﻣﻌﺪﯾﺔ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﻛﺜﯿﺮاً ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎﻫﺮ ﻟﻘﻮة اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ .ﻓﻔﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ،
ﻼ ،أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﯿﺔ وﺑﺎء ﻓﻲ إﻧﻜﻠﺘﺮا وأﻣﯿﺮﻛﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ،وارﺗﻔﻊ وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﺜ ً
ﻋﺪد أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻦ 20أﻟﻒ إﻟﻰ 90أﻟﻒ ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﺧﻤﺲ أو ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ﺧﻼل
ﺳﻨﺔ .1780ﻟﻜﻦ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﯿﺔ ﺟﻮن وﯾﺴﻠﻲ ،ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺑﺪاً اﻟﻤﺒﺸﺮ اﻷﻗﻮى ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ
ﻋﺼﺮه .ﻓﻬﺬا اﻟﺸﺮف ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﺟﻮرج وﯾﺘﻔﯿﻠﺪ ،وﻫﻮ ﺧﻄﯿﺐ لـه ﻗﻮة ﻛﺒﯿﺮة وﺷﺨﺼﯿﺔ ﻗﻮﯾﺔ ،ﺑﺤﯿﺚ ﻗﯿﻞ
إﻧﻪ ﻧﺠﺢ ذات ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺒّﺮع ﺑﻘﯿﻤﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﺑﺎوﻧﺪات ﻣﻦ ﺑﻨﺠﺎﻣﯿﻦ ﻓﺮاﻧﻜﻠﯿﻦ ،اﻟﺬي ﻛﺎن
ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﺑﺒﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ .ﻟﻢ ﯾﻜﻦ وﯾﺴﻠﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻻﻫﻮت ﻋﻈﯿﻤًﺎ ﻣﺜﻞ ﺟﻮن ﻛﺎﻟﻔﯿﻦ ،أو ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ،ﺑﻞ
ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﻘﺮﯾﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﺴﻦ ﺗﻨﻈﯿﻤﻪ .ﺳﺎﻓﺮ وﯾﺴﻠﻲ ﺣﻮل إﻧﻜﻠﺘﺮا ،وأﻣﯿﺮﻛﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻹﻟﻘﺎء ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻓﻲ
اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ أﻣﺎم آﻻف اﻷﺷﺨﺎص ،ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﺒّﺸﺮ ،وﻛﺎن ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﺘﺤﻮﯾﻞ
أﺷّﺪ اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﯿﻦ ﻟﻪ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت دﯾﻨﯿﺔ ،ﯾﻘّﺴﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﻓﺌﺎت أﺻﻐﺮ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة أﺷﺨﺎص ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ.
ﻛﺎن ُﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﯿﻦ ﺣﻀﻮر اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت أﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ،واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺴﻠﻮك ﺻﺎرم .وإذا أﺧﻔﻖ
ﻫﺆﻻء ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺎﺷﻲ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﯿﺔ ،ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻄﺮدون ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ .ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،ﻛﺎﻧﺖ
ﻫﺬه ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﺸﻲء ﻣﺎ .وﺧﻼل ﺣﯿﺎﺗﻪ ،ﺳﺎﻓﺮ وﯾﺴﻠﻲ ﻣﻦ دون ﻣﻠﻞ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت،
وﻛﺎن ﯾﻘﻄﻊ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻣﯿﻞ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺳﻨﻮﯾًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺣﺼﺎﻧﻪ ،ﻟﺘﻌﺰﯾﺰ أﺳﺲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﻨﻬﺠﻲ .ﻛﺎن
ﻣﻮﺻ ً
ﻼ ﻛﻼﺳﯿﻜﯿًﺎ .ﻛﺎن ﺑﻮل رﯾﻔﯿﺮ ﻓﺎﺋﻘًﺎ .ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮق ﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ
اﻷﺷﺨﺎص اﻵﺧﺮﯾﻦ .ﻛﺎن ﺷﺨﺼًﺎ ﻟﺪﯾﻪ رواﺑﻂ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻋﺪة ،وﻫﺬا ﻓﺮق ﺑﺴﯿﻂ وإﻧﻤﺎ أﺳﺎﺳﻲ.
أدرك وﯾﺴﻠﻲ أﻧﻪ إذا أردت إﺣﺪاث ﺗﻐﯿﯿﺮ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎس وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ،إﺣﺪاث ﺗﻐﯿﯿﺮ ﯾﺪوم وﯾﻜﻮن
ﻗﺪوة ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ،ﻋﻠﯿﻚ إﻧﺸﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﺣﯿﺚ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺠﺪﯾﺪة ،واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ
ﻋﻨﻬﺎ ،وﺗﻌﺰﯾﺰﻫﺎ.
أﻇﻦ أن ﻫﺬا ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﺒﺐ ﺗﺤﻮل ﻛﺘﺎب “أﺧﻮﯾﺎت ﯾﺎﯾﺎ” أﯾﻀًﺎ .ﻓﺄول ﻻﺋﺤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻷﻛﺜﺮ
ﻣﺒﯿﻌًﺎ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﻛﺘﺎب “أﺧﻮﯾﺎت ﯾﺎﯾﺎ” ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﺸﻤﺎل ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ .وﺗﻘﻮل وﯾﻠﺰ إن
ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﻓﯿﻬﺎ ،700أو 800ﺷﺨﺺ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻬﺎ .ﻫﻨﺎ ﺑﺪأ
وﺑﺎء اﻟﯿﺎﯾﺎ .ﻟﻤﺎذا؟ ﻷﻧﻪ ،ﺣﺴﺐ رﯾﻔﺮﻧﺪ ،ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﯿﺴﻜﻮ ﻣﻮﻃﻨًﺎ ﻹﺣﺪى أﻗﻮى ﺛﻘﺎﻓﺎت
ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ،وﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻛﺎن ﻛﺘﺎب “ﯾﺎﯾﺎ” ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺮﺗﻪ اﻟﻨﺎﺷﺮة “ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت
اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ” .ﻓﻬﻮ ﻗﺼﺔ ﻣﺘﻜﻠﻔﺔ ﻋﺎﻃﻔﯿًﺎ ،ﺗﺘﺒﻊ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ،وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ
ﺗﺪﻓﻘﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻗﺮاء اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺸﺮاﺋﻪ .واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﺟﺌﻦ إﻟﻰ ﻣﺤﺎﺿﺮات وﯾﻠﺰ ،ﻛّﻦ ﺟﻤﯿﻌًﺎ أﻓﺮاداً
ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ،وﻛّﻦ ﯾﺸﺘﺮﯾﻦ ﻧﺴﺨًﺎ إﺿﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ واﻷﺻﺪﻗﺎء ،وﻛﺬﻟﻚ ﻟﺒﻘﯿﺔ أﻓﺮاد
ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻬّﻦ .وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﺠﺮي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﯾﺎﯾﺎ ،وﺗﺘﻢ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ،أﺻﺒﺢ اﻟﻜﺘﺎب
ﻧﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﺼﺎﻗًﺎ .ﻓﻤﻦ اﻷﺳﻬﻞ ﺗﺬﻛﺮ ﺷﻲء وﺗﻘﺪﯾﺮه إذا ﻧﺎﻗﺸﺘﻪ ﻟﻤﺪة ﺳﺎﻋﺘﯿﻦ ﻣﻊ أﻓﻀﻞ أﺻﺪﻗﺎﺋﻚ،
ﻷﻧﻪ ﯾﺼﺒﺢ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ،ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺤﺎدﺛﺔ .ﻫﻜﺬا ،ﻓﺈن ﺟﺬور ﯾﺎﯾﺎ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ
ﺣّﻮﻟﺘﻪ إﻟﻰ وﺑﺎء ﺷﻔﻮي أﻛﺒﺮ.
ﺗﻘﻮل وﯾﻠﺰ إﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻬﺎ ،ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻷﺟﻮﺑﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﺎﺿﺮات
ﯾﻘﻠﻦ ﻟﻬﺎ“ :ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻣﯿﻦ ،إﻟﻰ أن ﻗﺮأﻧﺎ ﻛﺘﺎﺑﻚ وﺣﺼﻞ ﺷﻲء ﻣﺨﺘﻠﻒ .ﺑﺪأت
اﻷﻣﻮر ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪاﻗﺔ” .ﻗﺎﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻲ إﻧﻬّﻦ ﺑﺪأن ﯾﺬﻫﺒﻦ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ
ﻣﻌًﺎ ،أو ﯾﻘﻤﻦ اﻟﺤﻔﻼت ﻓﻲ ﻣﻨﺎزل ﺑﻌﻀﻬّﻦ اﻟﺒﻌﺾ .ﺑﺪأت اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺘﺄﻟﯿﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت أﺧﻮﯾﺎت ﯾﺎﯾﺎ
اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬّﻦ ،ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ،وﻛّﻦ ﯾﺤﻀﺮن ﺻﻮرًا ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﻬّﻦ ﻟﻜﻲ
ﺗﻮﻗﻊ ﻋﻠﯿﻬﺎ وﯾﻠﺰ .اﻧﺘﺸﺮت ﻣﻨﻬﺠﯿﺔ وﯾﺴﻠﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎر اﻟﻤﺴﺘﻌﺮة ﻓﻲ إﻧﻜﻠﺘﺮا وأﻣﯿﺮﻛﺎ ،ﻷن وﯾﺴﻠﻲ ﻛﺎن
ﯾﺠﻮب ﻋﻠﻰ ﻣﺌﺎت وﻣﺌﺎت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ،ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ ،وﺗﺠﻌﻠﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﺼﺎﻗًﺎ .وﻛﺎن
اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﯾﺎﯾﺎ ﯾﻨﺘﺸﺮ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ،ﻣﻦ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﯾﺎﯾﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﯾﺎﯾﺎ ،وﻣﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻟﻮﯾﻠﺰ إﻟﻰ أﺧﺮى ،ﺑﺤﯿﺚ أﻧﻬﺎ أوﻗﻔﺖ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم ﻛﻞ
ﺷﻲء آﺧﺮ ﻟﺘﺠﻮل اﻟﺒﻼد ﻣﻦ دون ﺗﻮﻗﻒ.
ﯾﻘﻮل درس اﻟﯿﺎﯾﺎ ،وﺟﻮن وﯾﺴﻠﻲ إن اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺗﻤﻠﻚ ﻗﻮة ﻟﺘﻀﺨﯿﻢ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮﺑﺎء ﻓﻲ
ﻓﻜﺮة أو رﺳﺎﻟﺔ .ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﯾﺘﺮك ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻣﻦ دون ﺟﻮاب .ﻓﻜﻠﻤﺔ
ﻼ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻮﺻﻒ أي ﺷﻲء ،ﻣﻦ ﻓﺮﯾﻖ ﻛﺮة اﻟﺴﻠﺔ ،إﻟﻰ اﺗﺤﺎد ﺳﺎﺋﻘﻲ “ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ” ﻣﺜ ً
اﻟﺸﺎﺣﻨﺎت ،وﻣﻦ ﺛﻨﺎﺋﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﻄﻠﺔ ،إﻟﻰ اﻟﺤﺰب اﻟﺠﻤﻬﻮري .ﻓﺈذا ﻛﻨﺎ ﻣﻬﺘﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﺳﺘﻬﻼل وﺑﺎء -ﻓﻲ
ﺑﻠﻮغ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل -ﻣﺎ ﻫﻲ أﻧﻮاع اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ؟ ﻫﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﺴﯿﻄﺔ ﺗﻤﯿﺰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ
ﻟﻬﺎ ﺳﻠﻄﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ،ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﺪﯾﻬﺎ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة؟ ﺗﺒﯿﻦ أﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻌ ً
ﻼ .إﻧﻬﺎ
ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﺌﺔ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ،وﻫﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺬﻫﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮق اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺴﯿﺎق أن
ﯾﺆﺛﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎر اﻷوﺑﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ.
2
ﻫﻨﺎك ﻣﻔﻬﻮم ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹدراﻛﻲ اﺳﻤﻪ ﻗﺪرة اﻟﺤﺼﺮ ،وﻫﻮ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﻘﺪار اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻓﻲ
ﻼ ،أﻧﻨﻲ ﻋﺰﻓﺖ ﻟﻚ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻨﻐﻤﺎت اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ دﻣﺎﻏﻨﺎ ﻷﻧﻮاع ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت .ﻟﻨﻔﺘﺮض ﻣﺜ ً
اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺑﺼﻮرة ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ ،وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻚ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻛﻞ ﻧﻐﻤﺔ ﺑﺮﻗﻢ .إذا ﻋﺰﻓﺖ ﻟﻚ ﻧﻐﻤﺔ ﺧﺎﻓﺘﺔ ﻓﻌ ً
ﻼ،
ﺳﻮف ﺗﻌﻄﯿﻬﺎ اﻟﺮﻗﻢ واﺣﺪ ،وإذا ﻋﺰﻓﺖ ﻟﻚ ﻧﻐﻤﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻓﺴﻮف ﺗﻌﻄﯿﻬﺎ اﻟﺮﻗﻢ اﺛﻨﯿﻦ ،ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻌﻄﻲ
ﻟﻠﻨﻐﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺮﻗﻢ ﺛﻼﺛﺔ .اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻢ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ
ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻐﻤﺎت .ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻠﻜﻮن أذﻧًﺎ ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻻﺳﺘﻤﺮار
ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﯾﺔ .ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻌﺰف أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻋﺸﺮات اﻟﻨﻐﻤﺎت ،وﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﻫﻢ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ
ﺑﯿﻨﻬﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ .ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ،ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ أﻛﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ ،ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻷﺷﺨﺎص ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن
ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻨﻐﻤﺎت إﻟﻰ ﺳﺖ ﻓﺌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺒﺪأوا ﺑﺎرﺗﻜﺎب اﻷﺧﻄﺎء ،وﺧﻠﻂ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻐﻤﺎت
ﻼ ﺧﻤﺲ ﻧﻐﻤﺎت ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺟﺪاً ،ﺳﻮف ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻼ .إذا ﻋﺰﻓﺖ ﻟﻚ ﻣﺜ ً
ﺿﻤﻦ اﻟﻔﺌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﻫﺬا اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻣﻬﻢ ﻓﻌ ً
ﻣﻦ ﺗﻤﯿﯿﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،وإذا ﻋﺰﻓﺖ ﻟﻚ ﺧﻤﺲ ﻧﻐﻤﺎت ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﺟﺪاً ،ﺳﻮف ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻤﯿﯿﺰﻫﺎ ﻋﻦ
ﺑﻌﻀﻬﺎ .ﺳﻮف ﺗﻈﻦ ﺣﯿﻨﻬﺎ أﻧﻪ إذا ﺟﻤﻌﺖ ﻛﻞ اﻟﻨﻐﻤﺎت اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ واﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ وﻋﺰﻓﺘﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ أﻣﺎﻣﻚ دﻓﻌﺔ
واﺣﺪة ،ﺳﻮف ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﯿﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺸﺮ ﻓﺌﺎت .ﻟﻜﻨﻚ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ،ﻓﺜﻤﺔ اﺣﺘﻤﺎل ﺑﺄن
ﺗﺘﻮﺻﻞ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ ﺳﺖ ﻓﺌﺎت ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ.
ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﺪود اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﺠﺪدًا ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎرات ﺑﺴﯿﻄﺔ .إذا ﺟﻌﻠﺘﻚ ﺗﺸﺮب ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻛﻮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎي
اﻟﻤﺜﻠﺞ ،ﻣﻊ ﻣﻘﺪار ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻚ ﻓﺮزﻫﺎ إﻟﻰ ﻓﺌﺎت ﺣﺴﺐ ﺣﻼوﺗﻬﺎ،
ﻓﺴﻮف ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﯿﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﺖ أو ﺳﺒﻊ ﻓﺌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻘﻂ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﺪأ ﺑﺎرﺗﻜﺎب اﻷﺧﻄﺎء .أو
إذا وﺟﻬﺖ ﻧﻘﺎﻃًﺎ واﻣﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ أﻣﺎﻣﻚ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ،وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻚ إﺣﺼﺎء اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ،
ﺳﻮف ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ إﺣﺼﺎء ﺳﺒﻊ ﻧﻘﺎط ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻟﺘﺒﺪأ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﻤﯿﻦ .ﻗﺎل ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺟﻮرج ﻣﯿﻠﺮ ﻓﻲ
ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ اﻟﺸﻬﯿﺮة“ :اﻟﺮﻗﻢ ﺳﺒﻌﺔ اﻟﺴﺤﺮي”“ :ﯾﺒﺪو أن ﻫﻨﺎك ﺣﺪوداً ﻣﻌﯿﻨﺔ داﺧﻠﻨﺎ ،إﻣﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ ،وإﻣﺎ
ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺼﻤﯿﻢ أﺟﻬﺰﺗﻨﺎ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ،وﻫﻲ ﺣﺪود ﺗﺒﻘﻲ ﻗﺪرات اﻟﺤﺼﺮ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻄﺎق اﻟﻌﺎم” .ﻟﻬﺬا
اﻟﺴﺒﺐ ،ﺗﺘﺄﻟﻒ أرﻗﺎم اﻟﻬﺎﺗﻒ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ أرﻗﺎم .ﯾﻘﻮل ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن ﻛﻮﻫﯿﻦ ،ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ
ﺑﺮﯾﻨﺴﺘﻮن“ :أراد ﺑﯿﻞ رﻗﻤًﺎ ﻃﻮﯾ ً
ﻼ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﯾﻪ أﻛﺒﺮ ﺳﻌﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ،وإﻧﻤﺎ رﻗﻤًﺎ ﻏﯿﺮ
ﻃﻮﯾﻞ ﺟﺪاً ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻌﺠﺰ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺗﺬﻛﺮه” .ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﺒﺢ رﻗﻢ اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻣﺆﻟﻔًﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أو
ﺗﺴﻌﺔ أرﻗﺎم ،ﯾﺘﺨﻄﻰ ذﻟﻚ ﻗﺪرة اﻟﺤﺼﺮ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ .وﺳﯿﻜﺜﺮ ﺣﯿﻨﻬﺎ ﻋﺪد اﻷرﻗﺎم اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ.
ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،ﻧﺤﻦ ﻛﺒﺸﺮ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﺳﺘﻌﯿﺎب ﻣﻘﺪار ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت دﻓﻌﺔ واﺣﺪة .وﺣﯿﻦ ﻧﺘﺨﻄﻰ
ﺣﺪوداً ﻣﻌﯿﻨﺔ ،ﻧﺼﺒﺢ ﻣﻐﻤﻮرﯾﻦ .وﻣﺎ أﺻﻔﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻗﺪرة ﻓﻜﺮﯾﺔ ،ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺨﺎم.
ﻟﻜﻦ إذا ﻓﻜﺮت ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ،ﺗﺠﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﺑﻮﺿﻮح ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺮ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ أﯾﻀًﺎ.
ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﺧﺬ دﻗﯿﻘﺔ ﻹﻋﺪاد ﻻﺋﺤﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻛﻞ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ،واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻜﻦ أن
ﻼ .ﺛﻤﺔ اﺣﺘﻤﺎل ﺑﺄن ﺗﺘﻮﺻﻞ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ إﻟﻰ 12اﺳﻤًﺎ .ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﺠﻮاب ﯾﺠﻌﻠﻚ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﻣﺤﻄﻤًﺎ ﻓﻌ ً
اﻟﺬي ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ أﺟﺎﺑﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال .وﺗﺆﻟﻒ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﻪ
ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻨﺎ .ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت أﻛﺒﺮ؟ إﻧﻬﺎ ﺟﺰﺋﯿًﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ
وﻗﺖ .ﻓﺈذا ﻧﻈﺮت إﻟﻰ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻻﺋﺤﺔ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ،ﺳﻮف ﺗﺠﺪ أﻧﻬﻢ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ
ﺗﺨﺼﺺ ﻟﻬﻢ أﻛﺒﺮ اﻧﺘﺒﺎه ،إﻣﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﻬﺎﺗﻒ ،أو ﺷﺨﺼﯿًﺎ ،أو ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﻘﻠﻖ ﺑﺸﺄﻧﻬﻢ .أّﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ
ﻻﺋﺤﺘﻚ أﻃﻮل ﺑﻤﺮﺗﯿﻦ ،وﺿﻤﺖ 30اﺳﻤًﺎ ،ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻤﻀﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺼﻒ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﻊ ﻛﻞ واﺣﺪ
ﻣﻨﻬﻢ ،ﻓﻬﻞ ﺳﺘﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﺟﺪًا ﻣﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ؟ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻻ .ﻓﺄن ﺗﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﺻﺪﯾﻖ
ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ ،ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﺳﺘﺜﻤﺎر أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج اﻷﻣﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻃﺎﻗﺔ ﻋﺎﻃﻔﯿﺔ .إن
اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ أﻣﺮ ﻣﺮﻫﻖ ﺟﺪًا ،ﻓﻔﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ اﻟﻼﺋﺤﺔ إﻟﻰ 10أﺷﺨﺎص
أو 15ﺷﺨﺼًﺎ ،ﻧﺒﺪأ ﺑﺘﺤﻤﯿﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ،ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ
ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻐﻤﺎت .ﻫﺬه ﻫﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻟﺒﺸﺮ .وﻛﺘﺐ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺣﯿﺎء س .ل .واﻟﺒﻮرن ﻓﻲ ﻫﺬا
اﻟﺼﺪد:
ﺣﺪث ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺸﻮء اﻟﺒﺸﺮي ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻟﺰراﻋﺔ ،ﺣﯿﻦ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت
ﺻﻐﯿﺮة ،أو وﺟﻬًﺎ ﻟﻮﺟﻪ .ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ،ﺗﻄﻮر ﻋﻠﻢ اﻷﺣﯿﺎء اﻟﺒﺸﺮي ﻛﺂﻟﯿﺔ ﻣﺘﻜﯿﻔﺔ ﻣﻊ ﻇﺮوف ﻟﻢ ﺗﻌﺪ
ﻣﻮﺟﻮدة .ﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﯿﻞ اﻟﻌﺪد اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ،واﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﻘﺼﯿﺮة ،وﻓﺘﺮات
اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻘﺼﯿﺮة ﻧﺴﺒﯿًﺎ .وﻻ ﺗﺰال ﻫﻨﺎك أﺑﻌﺎد اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن.
إﻻ أن اﻟﺤﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﯿﺔ رﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺴﻤﯿﺘﻪ ﻗﺪرة اﻟﺤﺼﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺪﯾﻨﺎ .وﻗﺪ
ﺗﻢ إﯾﻀﺎح اﻟﻘﺪرة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ،ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﻨﻊ ﺟﺪًا ،ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ روﺑﯿﻦ دوﻧﺒﺎر .ﺑﺪأ
دوﻧﺒﺎر ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ .إن اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ -أي اﻟﻘﺮود ،واﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي ،واﻟﺒﺎﺑﻮن -ﺗﻤﻠﻚ أﻛﺒﺮ
اﻷدﻣﻐﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﺪﯾﯿﺎت ،واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺟﺰءاً ﻣﺤﺪداً ﻣﻦ دﻣﺎغ اﻟﺒﺸﺮ ،واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ اﻷﺧﺮى -
اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻠﺤﺎء اﻟﺠﺪﯾﺪ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﻌﻘﺪ واﻟﻤﻨﻄﻘﻲ -ﻛﺒﯿﺮة ﺟﺪاً
وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺜﺪﯾﯿﺎت .ﻧﺎﻗﺶ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻃﻮال ﺳﻨﻮات ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ .ﺗﻘﻮل إﺣﺪى اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت إن أدﻣﻐﺘﻨﺎ
ﺗﻄﻮرت ﻷن أﺟﺪادﻧﺎ ﺑﺪأوا ﯾﻨﺨﺮﻃﻮن ﻓﻲ أﻧﻤﺎط ﻃﻌﺎم أﻛﺜﺮ ﺗﻜﻠﻔًﺎ ،ﻓﺒﺪل اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺄﻛﻞ اﻟﻌﺸﺐ واﻷوراق،
ﺑﺪأوا ﯾﺘﻨﺎوﻟﻮن اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ،وﻫﺬا ﯾﺴﺘﻠﺰم اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ،ﻷن ﻫﺬا ﯾﺘﻄّﻠﺐ ﻣﻨﻚ اﺟﺘﯿﺎز ﻣﺴﺎﻓﺎت
أﻃﻮل ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ اﻷوراق ،وﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻧﺸﺎء ﺧﺮاﺋﻂ ﻋﻘﻠﯿﺔ ،وﻋﻠﯿﻚ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻓﻲ
ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﻀﻮج ،ﻛﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﻧﺰع اﻟﻘﺸﻮر ﻟﻠﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻨﺎول ﻟّﺐ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ،وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ .اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه
اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ أﻧﻪ إذا ﺣﺎوﻟﺖ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺣﺠﻢ اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﻊ أﻧﻤﺎط اﻷﻛﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ،ﻟﻦ ﯾﻨﺠﺢ اﻷﻣﺮ.
ﻓﻬﻨﺎك ﺣﯿﻮاﻧﺎت رﺋﯿﺴﺔ ﺗﺄﻛﻞ اﻷوراق ﻓﻘﻂ وﺗﻤﻠﻚ أدﻣﻐﺔ ﻛﺒﯿﺮة ،وﺣﯿﻮاﻧﺎت أﺧﺮى ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻓﻘﻂ
وﻟﻬﺎ أدﻣﻐﺔ ﺻﻐﯿﺮة ،ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﯿﻮاﻧﺎت رﺋﯿﺴﺔ ﻟﻬﺎ أدﻣﻐﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﺗﺠﺘﺎز ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺟﺪاً
ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ ،وﺣﯿﻮاﻧﺎت رﺋﯿﺴﺔ ﻟﻬﺎ أدﻣﻐﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻟﻸﻛﻞ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﻓﻜﺮة
اﻟﻄﻌﺎم ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺴﺪود .ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺮﺗﺒﻂ إذًا ﺑﺤﺠﻢ اﻟﺪﻣﺎغ؟ اﻟﺠﻮاب ،ﺣﺴﺐ دوﻧﺒﺎر ،ﻫﻮ ﺣﺠﻢ
اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ .ﻓﺈذا ﻧﻈﺮت إﻟﻰ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ -إﻟﻰ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺮود واﻟﺴﻌﺎدﯾﻦ -
ﺳﻮف ﺗﺠﺪ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻠﺤﺎء اﻟﺠﺪﯾﺪ أﻛﺒﺮ ،أﺻﺒﺢ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﺶ ﺿﻤﻨﻬﺎ أﻛﺒﺮ
ﺣﺠﻤًﺎ أﯾﻀًﺎ.
ﯾﻘﻮل دوﻧﺒﺎر إن اﻷدﻣﻐﺔ ﺗﺘﻄﻮر ،وﺗﺼﺒﺢ أﻛﺒﺮ ﺣﺠﻤًﺎ ،ﻟﻠﺘﻤﺎﺷﻲ ﻣﻊ ﺗﻌﻘﯿﺪات اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻷﻛﺒﺮ ﺣﺠﻤًﺎ .ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ أﺷﺨﺎص ،ﻓﻌﻠﯿﻚ ﺗﻌﻘﺐ ﻋﺸﺮ
ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ :ﻋﻼﻗﺎﺗﻚ ﻣﻊ اﻷﺷﺨﺎص اﻷرﺑﻌﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ﻓﻲ داﺋﺮﺗﻚ ،واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﺖ
اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﯿﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ .ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻌﻨﯿﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة .ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻔﻬﻢ اﻟﺪﯾﻨﺎﻣﯿﺎت
اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ،واﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وإﺑﻘﺎء اﻷﺷﺨﺎص ﺳﻌﺪاء ،وﺗﻜﯿﯿﻒ اﻟﻄﻠﺒﺎت
وﻓﻘًﺎ ﻟﻮﻗﺘﻚ واﻧﺘﺒﺎﻫﻚ ،وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ .ﻟﻜﻦ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺷﺨﺼًﺎ ،ﻓﯿﺠﺪر ﺑﻚ
ﺗﻌّﻘﺐ 190ﻋﻼﻗﺔ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ 19 :ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺨﺼﻚ أﻧﺖ ،و 171ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺨﺺ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ .إﻧﻬﺎ زﯾﺎدة
ﻗﺪرﻫﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﺿﻌﺎف ﻓﻲ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ،وإﻧﻤﺎ زﯾﺎدة ﻣﻦ 20ﺿﻌﻔًﺎ ﻟﻤﻘﺪار اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻼزﻣﺔ
“ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ” ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ .ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،ﺣﺘﻰ اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﻧﺴﺒﯿًﺎ ﻓﻲ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ
ﺗﻮﻟﺪ ﻋﺒﺌًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿًﺎ وﻓﻜﺮﯾًﺎ إﺿﺎﻓﯿًﺎ ﻣﻬﻤًﺎ.
ﯾﻘﯿﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺿﻤﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ،ﻷﻧﻨﺎ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت
اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ أدﻣﻐﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﻌﻘﯿﺪات ذﻟﻚ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .واﻟﻮاﻗﻊ أن دوﻧﺒﺎر
ﻃّﻮر ﻣﻌﺎدﻟﺔ -ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ -ﯾﺸﯿﺮ ﻓﯿﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﻪ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻠﺤﺎء اﻟﺠﺪﯾﺪ
ﻋﻨﺪ ﻧﻮع ﻣﻌﯿﻦ -أي ﺣﺠﻢ اﻟﻠﺤﺎء اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺣﺠﻢ اﻟﺪﻣﺎغ -وﺗﻔﻀﻲ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﻢ اﻷﻗﺼﻰ
ﻼ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻠﺤﺎء اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ،ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت .إذا أﺧﺬت ﻣﺜ ً
ﻗﺪرﻫﺎ ،147.8أو 150ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ“ .ﯾﺒﺪو أن اﻟﺮﻗﻢ 150ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺤﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ
إﻧﺸﺎء ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻣﻌﻬﻢ ،ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﯾﻜﻮن أوﻟﺌﻚ اﻷﺷﺨﺎص،
وﻛﯿﻔﯿﺔ ارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ ﺑﻚ .ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى ،إﻧﻪ ﻋﺪد اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻹﺣﺮاج إذا اﻧﻀﻤﻤﺖ ﻟﺘﻨﺎول
ﺷﻲء ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ دون دﻋﻮة ﻓﻲ ﺣﺎل ﺻﺎدﻓﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻄﻌﻢ ﻣﺎ”.
ﺗﺼﻔﺢ دوﻧﺒﺎر اﻷدب اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ )اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن( ووﺟﺪ أن اﻟﺮﻗﻢ 150ﯾﻈﻬﺮ ﻣﺠﺪداً.
ﻓﻘﺪ ﻧﻈﺮ ﻣﺜ ً
ﻼ إﻟﻰ 21ﻣﺠﺘﻤﻌًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﻧﻤﻠﻚ أدﻟﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻮاﻟﯿﺒﺮي ﻓﻲ
أوﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ ،إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻮاد ﻓﻲ ﻏﯿﻨﯿﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪة ،وﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷﻣﺎﺳﺎﻟﯿﻚ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﻨﻼﻧﺪ ،إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ
اﻷوﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﯿﯿﺮا دﯾﻞ ﻓﻮﯾﻐﻮ ،ووﺟﺪ أن ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻋﺪد اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻲ ﻗﺮاﻫﻢ ﻛﺎن .148.4وﯾﺼﺢ اﻟﻨﻤﻂ
ﻧﻔﺴﻪ أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي .ﻛﺘﺐ دوﻧﺒﺎر“ :ﻋﻠﻰ ﻣّﺮ اﻟﺴﻨﻮات ،ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻤﺨﻄﻄﻮن اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﻮن
إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن وﺣﺪات اﻟﻘﺘﺎل اﻟﻮﻇﯿﻔﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻌﺪى الـ 200رﺟﻞ ،وأﻇﻦ أن
اﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺳﯿﻄﺮة وﺗﻨﺴﯿﻖ اﻟﺠﻨﺮاﻻت ﻓﻲ اﻟﺼﻔﻮف اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ ،ﻷن اﻟﺸﺮﻛﺎت ﺣﺎﻓﻈﺖ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺠﻢ رﻏﻢ ﻛﻞ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﻣﻨﺬ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ .ﺑﺪﻻً
ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﯾﺒﺪو وﻛﺄن اﻟﻤﺨﻄﻄﯿﻦ اﻛﺘﺸﻔﻮا -ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺨﻄﺄ ﻋﻠﻰ ﻣّﺮ اﻟﻌﺼﻮر -أﻧﻪ ﯾﺼﻌﺐ
ﺟﻤﻊ ﻋﺪد أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ،وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻌﺘﺎدﯾﻦ ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌًﺎ
ﻛﻮﺣﺪة وﻇﯿﻔﯿﺔ” .ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻃﺒﻌًﺎ إدارة ﺟﯿﺶ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺎت أﻛﺒﺮ .ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺤﺠﻢ اﻷﻛﺒﺮ ،ﻋﻠﯿﻚ ﻓﺮض
ﻫﺮﻣﯿﺎت ،وﻗﻮاﻧﯿﻦ ،وأﻧﻈﻤﺔ ﻣﻌﻘﺪة ،وإﺟﺮاءات رﺳﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﺮض اﻹﺧﻼص واﻻﻟﺘﺰام .ﻟﻜﻦ إذا
ﻛﺎن اﻟﻌﺪد أﻗﻞ ﻣﻦ ،150ﯾﻘﻮل دوﻧﺒﺎر ،ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻷﻫﺪاف ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ رﺳﻤﯿﺔ“ :ﻓﻲ
ﻫﺬا اﻟﺤﺠﻢ ،ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻷواﻣﺮ ،واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك ﻏﯿﺮ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻹﺧﻼص
ﻼ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷﻛﺒﺮ”. اﻟﺸﺨﺼﻲ ،وﺗﻮﺟﯿﻪ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل .ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﺤﯿ ً
ﻫﻨﺎك أﯾﻀًﺎ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻬﺎﺗﺮﯾﺖ ) ،(Hutteritesاﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻃﻮال ﻣﺌﺎت
اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات زراﻋﯿﺔ ذاﺗﯿﺔ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﻓﻲ أوروﺑﺎ ،وﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ،ﻓﻲ أﻣﯿﺮﻛﺎ
اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ .ﺗﻤﻠﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ) Hutteritesواﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﻧﻔﺲ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﻗﺒﯿﻠﺔ أﻣﯿﺶ ،وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﻨﻮﻧﯿﺖ(
ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ،ﺑﺤﯿﺚ ﻛﻠﻤﺎ اﻗﺘﺮب ﻋﺪد اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ 150ﺷﺨﺼًﺎ ،ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ ﻟﻠﺒﺪء
ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺟﺪﯾﺪة .ﻗﺎل ﻟﻲ ﺑﯿﻞ ﻏﺮوس ،أﺣﺪ ﻗﺎدة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻫﺎﺗﺮﯾﺖ ﺧﺎرج ﺳﺒﻮﻛﺎن“ :ﯾﺒﺪو أن إﺑﻘﺎء
اﻷﺷﯿﺎء ﺗﺤﺖ 150ﻫﻮ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻷﻓﻀﻞ ،واﻷﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﻹدارة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ،ﻓﺤﯿﻦ ﯾﺼﺒﺢ
اﻟﻌﺪد أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﯾﺼﺒﺢ اﻷﺷﺨﺎص ﻏﺮﺑﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ” .ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ
Hutteritesﻟﻢ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺸﻮﺋﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ .ﻓﻬﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻘﺎﻋﺪة
150ﻣﻨﺬ ﻗﺮون .ﻟﻜﻦ ﻣﺒﺪأﻫﺎ ﯾﺘﻄﺎﺑﻖ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﯾﺎت دوﻧﺒﺎر .ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺪد ،150ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ
،Hutteritesﯾﺤﺼﻞ ﺷﻲء ﻣﺎ -ﺷﻲء ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪه وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﺟﺪًا -ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻐﯿﺮ ﻃﺒﯿﻌﺔ
اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﯿﻦ ﻟﯿﻠﺔ وﺿﺤﺎﻫﺎ .ﻗﺎل ﻏﺮوس“ :ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤًﺎ ،ﯾﻜﻮن اﻟﻨﺎس أﻗﺮب إﻟﻰ
ﺑﻌﻀﻬﻢ .إﻧﻬﻢ ﯾﺘﻤﺎﺳﻜﻮن ﻣﻌًﺎ ،وﻫﺬا ﻣﻬﻢ ﺟﺪاً إذا أردت أن ﺗﻜﻮن ﻓﻌﺎﻻ وﻧﺎﺟﺤًﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ .أّﻣﺎ
إذا أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻚ ﻛﺒﯿﺮة ﺟﺪاً ،ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﯾﻚ أﺷﯿﺎء ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺼﺒﺢ أﻓﺮاد
اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻏﺮﺑﺎء ،وﺗﺒﺪأ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻚ” .ﺗﺤﺪث ﻏﺮوس ﻋﻦ ﺧﺒﺮة ،ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت Hutteritesاﻟﺘﻲ أوﺷﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ ذﻟﻚ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺴﺤﺮي ،وﺷﺎﻫﺪ ﻛﯿﻒ ﺗﺘﺒﺪل اﻷﻣﻮر
ﺣﯿﻨﻬﺎ .ﯾﺘﺎﺑﻊ ﻏﺮوس “ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﺣﯿﻦ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻌﺪد ﻛﺒﯿﺮًا ﺟﺪًا ،ﻫﻮ أن اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ
ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ ﻋﺼﺎﺑﺔ -ﺣّﺮك ﯾﺪﯾﻪ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻻﻧﻘﺴﺎم -ﻓﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ ،أو ﺛﻼث ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ
ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻛﺒﺮ .ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾﺠﺪر ﺑﻚ اﻟﺤﺆول دوﻧﻪ ،وإذا ﺣﺼﻞ ،ﯾﻜﻮن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ
ﺣﺎن ﻟﻠﺘﻔﺮع”.
3
ﻟﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﯿﻒ أن ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﻧﺴﺒﯿًﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺘﻨﺎ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ،ﯾﻤﻜﻦ
أن ﯾﺆﺛﺮ ﺑﺸﺪة ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﺼﺮﻓﻨﺎ وﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻨﺎ .ﻧﻈﻒ اﻟﺨﺮﺑﺸﺔ ،وﻓﺠﺄة ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﺗﻜﺒﻮن
اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ .أﺧﺒﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻻﻫﻮت أﻧﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻹﺳﺮاع ،وﻓﺠﺄة ﯾﺒﺪأ ﺑﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺿﯿﻖ
ﺣﻘﯿﻘﻲ .ﺗﻮﺣﻲ ﻗﺎﻋﺪة الـ 150أن ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﯿﺎﻗﯿﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ
اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪث ﻓﺮﻗًﺎ ﻛﺒﯿﺮاً .وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ،Hutteritesﯾﺘﻀﺢ أن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ
ﯾﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺎﺷﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ،واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺄﺛﺮون ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ إذا ﻛﺎن ﻋﺪدﻫﻢ أﻗﻞ
ﻣﻦ ،150ﯾﺼﺒﺤﻮن ﻓﺠﺄة ،وﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﻣﻘﺴﻤﯿﻦ وﻏﺮﺑﺎء ،ﻣﻊ أﺻﻐﺮ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ .ﻋﻨﺪ
ﺗﺠﺎوز ذﻟﻚ اﻟﺤﺪ ،أي ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل ،ﯾﺒﺪأون ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ.
إذا أردﻧﺎ أن ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﺪﯾﺔ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ “اﻷﺳﺮار
اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻷﺧﻮﯾﺎت اﻟﯿﺎﯾﺎ” ،أو ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﯿﺔ ،ﻋﻠﯿﻨﺎ إﺑﻘﺎء اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﺤﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ
.150ﻓﻔﻮق ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ ،ﺗﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎك ﻋﻮاﺋﻖ ﻫﯿﻜﻠﯿﺔ ﻟﻘﺪرة اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ،واﻟﺘﺼﺮف ﺑﺼﻮت
ﻼ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻣﺪارس ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻔﻘﯿﺮة ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺠﻮ اﻟﺴﺎم واﺣﺪ .إذا أردﻧﺎ ﻣﺜ ً
ﻟﻤﺤﯿﻄﻬﺎ اﻟﻤﺠﺎور ،ﯾﻘﻮل ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ إﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﺗﺸﯿﯿﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺑﺪﻻً ﻣﻦ
ﺗﺸﯿﯿﺪ ﻣﺪرﺳﺔ واﺣﺪة ﻛﺒﯿﺮة ،أو اﺛﻨﺘﯿﻦ .ﺗﻘﻮل ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﺌﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ إن رﻋﺎﯾﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻌﺔ
ﺑﺴﺮﻋﺔ ،أو أﻋﻀﺎء اﻟﻨﺎدي اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،أو أي ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﻧﺸﺎط ﺟﻤﺎﻋﻲ ﯾﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮﺑﺎﺋﻲ
ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ،ﻋﻠﯿﻪ أن ﯾﺪرك ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺤﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ .ﻓﺘﺠﺎوز ﺧﻂ اﻟﻤﺌﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﻫﻮ ﺗﻐﯿﺮ ﺑﺴﯿﻂ
ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﺪث ﻓﺮﻗًﺎ ﻛﺒﯿﺮًا.
وﻟﻌﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻮ ﺷﺮﻛﺔ “ﻏﻮر وﺷﺮﻛﺎه”،
ﺷﺮﻛﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎوي ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺪوﻻرات ،واﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻧﯿﻮارك ،دﯾﻼوار .ﻏﻮر
ﻫﻲ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﻗﻤﺎش Gore -Texاﻟﻤﻘﺎوم ﻟﻠﻤﺎء ،وﻛﺬﻟﻚ ﺧﯿﻂ اﻷﺳﻨﺎن ،Glideواﻷﻏﻄﯿﺔ
اﻟﻌﺎزﻟﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﺎﺑﻼت اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ،وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻃﯿﺶ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وأﻛﯿﺎس اﻟﻤﺼﺎﻓﻲ،
وأﻧﺎﺑﯿﺐ اﻟﺴﯿﺎرات ،وأﺷﺒﺎه اﻟﻤﻮّﺻﻼت ،واﻟﻤﻌﺪات اﻟﻄﺒﯿﺔ ،واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ .ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أﻟﻘﺎب ﻓﻲ
ﺷﺮﻛﺔ ﻏﻮر ،ﻓﺈذا ﺳﺄﻟﺖ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻫﻨﺎك ﻋﻦ ﺑﻄﺎﻗﺎﺗﻬﻢ ،ﺗﺠﺪ أﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﻓﻘﻂ
اﺳﻢ اﻟﺸﺨﺺ ،وﺗﺤﺘﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ “ﺷﺮﯾﻚ” ،ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻘﺪار اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﯾﺠﻨﯿﻪ ،أو ﻣﻘﺪار
اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ،أو اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﻮده ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻛﺔ .ﻻ ﯾﻤﻠﻚ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﺪراء،
وإﻧﻤﺎ ﯾﻤﻠﻜﻮن رﻋﺎة -ﻧﺎﺻﺤﯿﻦ -ﯾﺴﻬﺮون ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ .ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺟﺪاول ﺗﻨﻈﯿﻤﯿﺔ ،وﻻ ﻣﯿﺰاﻧﯿﺎت،
وﻻ ﺧﻄٌﻂ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻣﻌﻘﺪة .ﯾﺠﺮي ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺮواﺗﺐ ﺟﻤﻠﺔ .واﻟﻤﻘﺮ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ ﻫﻮ ﻣﺒﻨﻰ ﻣﺘﻮاﺿﻊ
ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻣﯿﺪ اﻷﺣﻤﺮ .اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ “اﻹدارﯾﺔ” ﺻﻐﯿﺮة ،ﻣﻊ ﻏﺮف ﺑﺴﯿﻄﺔ اﻷﺛﺎث ﺑﻤﺤﺎذاة رواق ﺿﯿﻖ.
وﺗﻤﯿﻞ زواﯾﺎ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻏﻮر إﻟﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻏﺮف اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ،أو ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻓﺎرﻏﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻘﻮل أﺣﺪ
ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻛﺔ إﻧﻪ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻜﺘﺒًﺎ أﻛﺜﺮ ﻓﺨﺎﻣﺔ .ﺣﯿﻦ زرت ﻣﻮﻇﻔًﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻏﻮر اﺳﻤﻪ ﺑﻮب ﻫﯿﻦ ،ﻓﻲ أﺣﺪ
ﻣﺼﺎﻧﻊ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻲ دﯾﻼواﯾﺮ ،ﺣﺎوﻟﺖ -وﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون ﺟﺪوى -أن أﺟﻌﻠﻪ ﯾﺨﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ.
اﻋﺘﻘﺪت أﻧﻪ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﺪراء اﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾﯿﻦ ،ﺑﻤﺎ أﻧﻪ أوﺻﻲ ﻟﻲ ﺑﻪ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻜﺘﺒﻪ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺐ أي
ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ،وﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﺎﻗﺘﻪ ﻓﻘﻂ اﺳﻢ “ﺷﺮﯾﻚ” .ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺪﯾﻪ ﺳﻜﺮﺗﯿﺮة ،أو واﺣﺪة أﺳﺘﻄﯿﻊ رؤﯾﺘﻬﺎ
ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ .ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺮﺗﺪي ﺛﯿﺎﺑًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ أي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ،وﺣﯿﻦ اﺳﺘﻤﺮﯾﺖ ﻓﻲ ﻃﺮح اﻟﺴﺆال ﻣﺮاراً
وﺗﻜﺮاراً ،ﻗﺎل ﻟﻲ أﺧﯿﺮاً ،ﻣﻊ ﺗﻜﺸﯿﺮة ﻛﺒﯿﺮة“ :أﻧﺎ ﻣﺘﻄﻔﻞ”.
ﻏﻮر ﻫﻲ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺮﻛﺔ ﻏﯿﺮ اﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ اﻟﺒﺘﺔ ﻣﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ واﺿﺤﺔ وﺷﻔﺎﻓﺔ .إﻧﻬﺎ ﺷﺮﻛﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺗﺤﺎول
ﻼ. اﻟﺘﺼﺮف ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة .ووﻓﻖ ﻛﻞ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت ،ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻓﻌ ً
ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌّﺪ ﺧﺒﺮاء اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻮاﺋﺢ ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ ،أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻠﻘﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎرون ﻣﺤﺎﺿﺮات
ﺣﻮل اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ اﻷﻓﻀﻞ إدارة ،ﺗﻜﻮن ﺷﺮﻛﺔ ﻏﻮر دوﻣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺋﺤﺔ .إﻧﻬﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻌﺪل
ﻣﻮﻇﻔﯿﻦ ﯾﻮازي ﺛﻠﺚ ﻣﻌﺪل اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ .وﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ اﻷرﺑﺎح ﻃﻮال 35ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ،ﻣﻊ ﻣﻌﺪﻻت ﻧﻤﻮ،
وﺧﻂ إﻧﺘﺎج ﻣﺒﺘﻜﺮ وﻣﺮﺑﺢ ﯾﺜﯿﺮ ﺣﺴﺪ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ .ﻧﺠﺤﺖ ﻏﻮر ﻓﻲ إﻧﺸﺎء روح ﻣﻌﺪﯾﺔ ﺟﺪاً ،وﻣﻠﺘﺼﻘﺔ ﺟﺪاً
ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺑﺤﯿﺚ ﺻﺎﻧﺖ ﻧﻤﻮﻫﺎ ،وأﺻﺒﺤﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﺑﻤﻠﯿﺎرات اﻟﺪوﻻرات ،وﻓﯿﻬﺎ آﻻف اﻟﻤﻮﻇﻔﯿﻦ.
ﻼ ﻋﻦ أﻣﻮر أﺧﺮى(. ﻛﯿﻒ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ؟ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤﺌﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ )ﻓﻀ ً
ﻟﻢ ﯾﻜﻦ وﯾﻠﺒﺮت “ﺑﯿﻞ” ﻏﻮر -اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ -ﻣﺘﺄﺛﺮاً ﺑﺄﻓﻜﺎر روﺑﻦ دوﻧﺒﺎر ،ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ
ﺟﻤﺎﻋﺔ .Hutteritesﯾﺒﺪو أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻋﺘﻤﺪ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺨﻄﺄ ،ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ
.Hutteritesﻗﺎل ﻷﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﻓﯿﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻌﺔ أﻋﻮام“ :وﺟﺪﻧﺎ أﯾﻀًﺎ أن اﻷﻣﻮر ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺸﻮﺷﺔ ﻋﻨﺪ
اﻟﺮﻗﻢ .”150ﻟﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ وﺿﻊ 150ﻣﻮﻇﻔًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻊ ﻫﻮ ﻫﺪف اﻟﺸﺮﻛﺔ .ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺎت ﻣﻦ
اﻟﺸﺮﻛﺔ ،ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﻋﺪم ﺗﺸﯿﯿﺪ ﻣﺼﻨﻊ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ 50أﻟﻒ ﻗﺪم ﻣﺮﺑﻊ ،ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﺠﺎل أﺑﺪًا ﻟﻮﺿﻊ
أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 150ﻣﻮﻇﻔًﺎ ﻓﻲ ﻣﺒﻨﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺠﻢ .ﻗﺎل ﻫﯿﻦ“ :اﻋﺘﺎد اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺳﺆاﻟﻲ ﻛﯿﻒ ﺗﻨﺠﺰون
اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻷﻣﺪ ،وﻛﻨﺖ أﻗﻮل ﻟﻬﻢ ﻫﺬا ﺳﻬﻞ .ﻧﻀﻊ 150ﻣﻮﻗﻔًﺎ ﻟﻠﺴﯿﺎرات ﻓﻲ اﻟﻤﺮآب ،وﺣﯿﻦ ﯾﺒﺪأ
اﻷﺷﺨﺎص ﺑﺮﻛﻦ ﺳﯿﺎراﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺐ ،ﻧﺪرك أن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺣﺎن ﻟﺘﺸﯿﯿﺪ ﻣﺼﻨﻊ ﺟﺪﯾﺪ” .وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻷن
ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺼﻨﻊ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﻌﯿﺪاً .ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﺗﻀﻢ وﻻﯾﺔ دﯾﻼوﯾﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﻬﺎ ﻏﻮر ﺛﻼﺛﺔ
ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ .وﺗﻤﻠﻚ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺼﻨﻌًﺎ ﺿﻤﻦ ﺷﻌﺎع ﻣﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ
ﻼ ﻓﻲ دﯾﻼوﯾﺮ وﻣﺎرﯾﻼﻧﺪ .ﯾﺠﺐ ﻓﻘﻂ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻣﻤﯿﺰة ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،ﻻﺗﺒﺎع ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﺮدﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﯿ ً
ﻣﻨﻬﺎ .ﻗﺎل ﻟﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﻮﻇﻔﯿﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﺳﻤﻪ ﺑﻮرت ﺗﺸﺎﯾﺰ“ :وﺟﺪﻧﺎ أن ﻣﺮآب اﻟﺴﯿﺎرات ﯾﺸﻜﻞ ﻫﻮة
ﻛﺒﯿﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ،ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻔﺴﻚ ،وﺗﺠﺘﺎز اﻟﻤﺮآب ،وﻫﺬا ﺟﻬﺪ ﻛﺒﯿﺮ .ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﯾﺴﺘﻠﺰم ذﻟﻚ ﺟﻬﺪاً
ﺑﻘﺪر اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺎرة وﻗﯿﺎدﺗﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺧﻤﺴﺔ أﻣﯿﺎل .ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء ﻣﺒﻨﻰ
ﻣﻨﻔﺼﻞ” .وﻣﻊ ازدﯾﺎد ﺣﺠﻢ ﻏﻮر ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة ،ﺧﻀﻌﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﻘﺴﯿﻢ وإﻋﺎدة ﺗﻘﺴﯿﻢ
ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ .ﻓﺎﻟﺸﺮﻛﺎت اﻷﺧﺮى ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ إﻟﺤﺎق اﻹﺿﺎﻓﺎت ﺑﺎﻟﻤﺼﻨﻊ اﻷﺳﺎﺳﻲ ،أو ﺗﻤﺪﯾﺪ
ﺧﻂ اﻹﻧﺘﺎج ،أو ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻓﺮق اﻟﻤﻨﺎوﺑﺔ .ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺤﺎول ﺷﺮﻛﺔ ﻏﻮر ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ إﻟﻰ أﺟﺰاء أﺻﻐﺮ
ﻼ ،ﻛﺎن ﻗﺴﻢ Gore -Texﻣﻘﺴﻤًﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ ﻟﻠﺒﻘﺎء ﺗﺤﺖ وأﺻﻐﺮ .ﺣﯿﻦ زرت ﺷﺮﻛﺔ ﻏﻮر ﻣﺜ ً
ﺣﺪود اﻟﻤﺌﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ .أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﯾﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﺔ ،وﺗﺤﺪﯾﺪًا ﺑﺎﻟﺠﺰﻣﺎت ،وﺣﻘﺎﺋﺐ اﻟﻈﻬﺮ ،وﻣﻌﺪات
اﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام ﻓﻜﺎن ﯾﺘﻼﺷﻰ ﻟﻮﺣﺪه ،ﺗﺎرﻛًﺎ وراءه اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻲ اﻟﺬي ﯾﺼﻨﻊ ﺑﺬﻻت Gore -
Texﻟﺮﺟﺎل اﻹﻃﻔﺎء واﻟﺠﻨﻮد.
ﻻ ﯾﺼﻌﺐ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻬﯿﻜﻠﯿﺔ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﺔ ،واﻹدارة اﻟﺤﺮة وﻏﯿﺮ اﻻﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ
ﻟﺸﺮﻛﺔ ﻏﻮر .ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ،إن ﻧﻮع اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺬي وﺻﻔﻪ دوﻧﺒﺎر ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺻﻐﯿﺮة ،ﻫﻮ أﺳﺎﺳًﺎ ﻧﻮع
ﻣﻦ ﺿﻐﻂ اﻟﺰﻣﻼء :إﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺷﺨﺎص ﺟﯿﺪاً ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎٍف ،ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻜﻮن رأﯾﻬﻢ ﻓﯿﻚ ﻣﻬﻤًﺎ .وﻗﺎل إن
اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻀﻢ أﻗﻞ ﻣﻦ 150ﺷﺨﺼًﺎ“ ،ﯾﻤﻜﻦ
ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻷواﻣﺮ ،وﺿﺒﻂ اﻟﺴﻠﻮك ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻀﺒﻂ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻹﺧﻼص اﻟﺸﺨﺼﻲ ،واﻻﺣﺘﻜﺎﻛﺎت اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة
ﺑﯿﻦ اﻷﺷﺨﺎص” .ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﯿﻞ ﻏﺮوس ﯾﻘﻮﻟﻪ ﺑﺸﺄن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ Hutteritesأﯾﻀًﺎ .ﻓﺎﻟﺸﻘﻮق اﻟﺘﻲ
ﻻﺣﻈﻮا أﻧﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﺒﯿﺮة ﺟﺪًا ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ،Hutteritesﻫﻲ اﻟﺸﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﺣﯿﻦ ﺗﺒﺪأ اﻟﺮواﺑﻂ
ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﺘﻼﺷﻲ .ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﺷﺮﻛﺔ ﻏﻮر إﻟﻰ ﻫﯿﻜﻠﯿﺎت إدارة رﺳﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻧﻌﻬﺎ اﻟﺼﻐﯿﺮة
-وﻫﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ ﻟﻺدارة اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ واﻟﻌﻠﯿﺎ -ﻷﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت
اﻟﺼﻐﯿﺮة ،ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ .ﻗﺎل ﻟﻲ ﺟﯿﻢ ﺑﺎﻛﻠﻲ ،وﻫﻮ ﺷﺮﯾٌﻚ ﻓﻲ
اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻟﻔﺘﺮٍة ﻃﻮﯾﻠﺔ“ :ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻀﻐﻂ إذا ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻓﺎﻋﻠﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻊ ،وإذا ﻟﻢ ﻧﺤﻘﻖ أرﺑﺎﺣًﺎ ﺟﯿﺪة
ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺿﻐﻂ اﻟﺰﻣﻼء ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ ،ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﯾﻚ ﻓﺮٌق ﺻﻐﯿﺮة ،ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺮف
اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ .إن ﺿﻐﻂ اﻟﺰﻣﻼء أﻗﻮى ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺪﯾﺮ ،ﻓﻬﻮ أﻗﻮى ﺑﻌﺪة أﺿﻌﺎف.
ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻨﺎس أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ” .ﻗﺎل ﺑﺎﻛﻠﻲ ،ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻊ اﻟﻜﺒﯿﺮ ذي اﻟﺤﺠﻢ
اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ،ﻗﺪ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻮط .ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻀﻐﻮط ﺗﺠﺪي ﻧﻔﻌًﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ﻣﻌﯿﻨﺔ
ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻊ .واﻟﻤﯿﺰة ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻊ ﻏﻮر ﻫﻲ أن ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ ،واﻟﺘﺼﻨﯿﻊ ،واﻟﺘﺴﻮﯾﻖ
ﻟﻤﻨﺘﺞ ﻣﻌﯿﻦ ﯾﻜﻮن ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻔﺤﺺ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﻗﺎل ﻟﻲ ﺑﺎﻛﻠﻲ“ :ﻋﺪت ﻟﻠﺘﻮ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻊ “ﻟﻮﺳﻨﺖ
ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺲ” ﻓﻲ ﻧﯿﻮ ﺟﺮﺳﯿﻪ .إﻧﻪ اﻟﻤﺼﻨﻊ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﺠﻮن ﻓﯿﻪ اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﻤﺸﻐﻠﺔ ﻟﻬﻮاﺗﻔﻨﺎ اﻟﺨﻠﻮﯾﺔ،
ﻼ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻌﻬﻢ .ﻫﻨﺎك ﺳﺖ ﻣﺌﺔ اﻟﻐﻼﻓﺎت ،واﻟﻌﻠﺐ ،واﻟﻘﻄﻊ اﻟﻨﺎﻗﻠﺔ ﻟﻺﺷﺎرات .أﻣﻀﯿﺖ ﯾﻮﻣًﺎ ﻛﺎﻣ ً
وﺧﻤﺴﻮن ﺷﺨﺼًﺎ .ﻓﻲ أﻓﻀﻞ اﻟﺤﺎﻻت ،ﯾﻌﺮف ﻣﻮﻇﻔﻮ اﻟﺘﺼﻨﯿﻊ ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ .ﻟﻜﻦ ،ﻻ
ﯾﻌﺮﻓﻮن أﺣﺪًا ﻣﻦ ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت .ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺟﻤﺎﻋﺔ دﻋﻢ اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت .ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن أﯾًﺎ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء
اﻷﺷﺨﺎص ،وﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺠﺮي ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ .إن اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺬي أﺗﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻫﻮ
اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺬي ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﯿﻦ ﯾﻜﻮن رﺟﺎل اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ رﺟﺎل اﻟﺘﺼﻨﯿﻊ ،ورﺟﺎل
اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻄﻠﺐ زﺑﻮن ﻣﻌﯿﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﺬﻫﺎب ﻣﺒﺎﺷﺮة واﻟﺘﺤﺪث إﻟﻰ ﺷﺨﺺ
ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺼﯿﻨﻊ واﻟﻘﻮل ﻟﻪ :أﻧﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ .ﻫﻨﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﺨﺼﺎن .واﺣﺪ ﯾﺤﺎول
ﺗﺼﻨﯿﻊ اﻟﻤﻨﺘﺞ ،وآﺧﺮ ﯾﺤﺎول ﺑﯿﻊ اﻟﻤﻨﺘﺞ .إﻧﻬﻤﺎ ﯾﺠﻠﺴﺎن ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ،وﯾﺘﺤﺪﺛﺎن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺘﺞ .ﻫﺬا ﻫﻮ
ﺿﻐﻂ اﻟﺰﻣﻼء .ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺼﻨﯿﻊ ،ﻫﻨﺎك ﻣﺌﺔ وﺧﻤﺴﻮن ﺷﺨﺼًﺎ ،وﻫﻢ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ،
ﺑﺤﯿﺚ ﺳﺎد ﺟﻮ ﺿﻐﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺰﻣﻼء ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ إﻧﺠﺎز اﻷﻓﻀﻞ ،وﻛﯿﻔﯿﺔ إﻇﻬﺎر أﻓﻀﻞ اﺑﺘﻜﺎر .ﻟﻜﻦ
اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﱠﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ .إﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ .ﺗﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﺎﻓﯿﺘﺮﯾﺎ وﺗﺸﺎﻫﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت
ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص .إﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ”.
ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯿﻪ ﺑﺎﻛﻠﻲ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻮﺣﺪة ،ﻓﺎﺋﺪة اﻧﺨﺮاط ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻌﻘﺪة ،ﻓﻲ
ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ .ﺛﻤﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻔﯿﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﯾﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﻛﻠﻲ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﻪ
ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﯿﺮﺟﯿﻨﯿﺎ داﻧﯿﺎل وﯾﻐﻨﺮ “اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻌﺎﻣﻠﯿﺔ” .ﺣﯿﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ،ﻻ
ﻧﺘﺤﺪث ﻓﻘﻂ ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر ،واﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ،واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﺨﺰﻧﺔ داﺧﻞ رؤوﺳﻨﺎ .ﻓﺎﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﺬﻛﺮه
ﻣﺨﺰن ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺧﺎرج أدﻣﻐﺘﻨﺎ .ﻓﻤﻌﻈﻤﻨﺎ ﻻ ﯾﺘﺬﻛﺮ ﻋﻤﺪًا ﻣﻌﻈﻢ أرﻗﺎم اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﻬﺎ .ﻟﻜﻨﻨﺎ
ﻧﺘﺬﻛﺮ أﯾﻦ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﻬﺎ؛ ﻓﻲ دﻓﺘﺮ أرﻗﺎم اﻟﻬﺎﺗﻒ ،أو ﻓﻲ ﺳﺠﻠﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﻲ .أو ﻧﺘﺬﻛﺮ اﻟﺮﻗﻢ 120
ﻼ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺒﺎراﻏﻮاي ،أو ﻓﻨﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺜﻮر أرﻗﺎم اﻟﻬﺎﺗﻒ .ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ﻣﺜ ً
ﻣﺴﺎﺣﺔ أي ﺑﻠﺪ آﺧﺮ .ﻟَﻢ ﻧﺰﻋﺞ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ؟ ﻓﻤﻦ اﻷﺳﻬﻞ ﺷﺮاء أﻃﻠﺲ ،وﺣﻔﻆ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ
اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﯿﻪ .واﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﯿﺔ رﺑﻤﺎ ،أﻧﻨﺎ ﻧﺨﺰن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻊ أﺷﺨﺎص آﺧﺮﯾﻦ .اﻷزواج ﯾﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ
ﻼ ،أﺟﺮى وﯾﻐﻨﺮ اﺧﺘﺒﺎراً ﻟﻠﺬاﻛﺮة ﻣﻊ 59ﺛﻨﺎﺋﯿًﺎ ،ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻣﻊ ﺑﺼﻮرة ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺔ .ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻌﺔ أﻋﻮام ﻣﺜ ً
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ .أﺗﯿﺢ ﻟﻨﺼﻒ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻌًﺎ ،ﻓﯿﻤﺎ ﺟﺮى ﻓﺼﻞ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ،
وﺗّﻢ ﻣﻨﺢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺮﯾﻜًﺎ ﺟﺪﯾﺪاً ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻪ .ﻃﻠﺐ وﯾﻐﻨﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷزواج ﻗﺮاءة 64ﺑﯿﺎﻧًﺎ ،ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺔ
ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎم” .وﺑﻌﺪ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺧﻂ ﻓﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت ،ﻣﺜﻞ “ﻣﯿﺪوري ﻫﻮ
ﻣﺮور ﺧﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﻛﻞ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎتُ ،ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻷزواج ﺗﺪوﯾﻦ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣّﻤﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺗﺬﻛﺮه
ّ
ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت .ﺗﺒﯿﻦ أن اﻷزواج اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺬﻛﺮوا ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت أﻛﺒﺮ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ
ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ .وﯾﻘﻮل وﯾﻐﻨﺮ إﻧﻪ ﺣﯿﻦ ﯾﻌﺮف اﻷﺷﺨﺎص ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﯿﺪًا ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﯾﻨﺸﺌﻮن ﻧﻈﺎﻣًﺎ ﺿﻤﻨﯿًﺎ
ﻟﺬاﻛﺮة ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ -ﻧﻈﺎم اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻌﺎﻣﻠﯿﺔ -ﯾﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﺘﺬﻛﺮ أﻧﻮاع ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ
اﻷﺷﯿﺎء .ﻛﺘﺐ وﯾﻐﻨﺮ“ :ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ،ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ،رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن أﻛﺜﺮ
روﻣﻨﺴﯿﺔ وﺻﻒ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺸﻒ وﻗﺒﻮل ﺑﯿﻦ اﻷﺷﺨﺎص ،وإﻧﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﯾﻀًﺎ ﺳﻠﻔًﺎ
ﺿﺮورﯾًﺎ ﻟﻠﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻌﺎﻣﻠﯿﺔ” .اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻌﺎﻣﻠﯿﺔ ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻨﯿﻪ اﻟﺤﻤﯿﻤﯿﺔ .ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﯾﻘﻮل وﯾﻐﻨﺮ إن
ﺧﺴﺎرة ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ،ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﻄﻼق ﻣﺆﻟﻤًﺎ ﺟﺪاً .ﻗﺎل“ :إن
اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻄﻠﻘﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺌﺎب ،وﯾﺸﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻹدراﻛﻲ ،ﯾﻌّﺒﺮون رﺑﻤﺎ
ﻋﻦ ﺧﺴﺎرة أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻟﺪﯾﻬﻢ ،ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻌﻬﻢ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻓﻬﻢ
ﻣﺸﺘﺮك ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺰﯾﻦ ﻟﺪى ﺷﺮﯾﻜﻬﻢ ،ﻓﯿﻤﺎ اﺧﺘﻔﻰ
ذﻟﻚ اﻵن… إن ﺧﺴﺎرة اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻌﺎﻣﻠﯿﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺨﺴﺎرة ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻘﻞ اﻟﺬات”.
ﺗﻜﻮن ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺬاﻛﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﺑﺮوزًا .ﻓﻤﻌﻈﻤﻨﺎ ﯾﺘﺬﻛﺮ ﻓﻘﻂ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ
اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻟﺤﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ .ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﺿﻤﻨﯿًﺎ أﯾﻦ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ أﺟﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺘﻨﺎ -ﻓﺎﻟﺰوﺟﺔ ﻣﺜ ً
ﻼ
ﺗﺘﺬّﻛﺮ أﯾﻦ ﻧﻀﻊ اﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ ،ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﺑﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣًﺎ ﯾﺘﺬّﻛﺮ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺸﻐﯿﻞ اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ،أّﻣﺎ اﻷم
ﻓﻬﻲ ﺗﺘﺬّﻛﺮ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ .واﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﯿﺔ رﺑﻤﺎ ،أﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﺮوز ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﺪﯾﺪة ،ﻧﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻘﻊ
ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺗﺨﺰﯾﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت .ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ،ﻓﺎﺑﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣًﺎ ﻫﻮ
ﺧﺒﯿﺮ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ،ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻪ ﯾﻤﻠﻚ أﻛﺒﺮ ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ ﻟﻠﻤﻌﺪات اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ،أو ﻷﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ
ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ،وإﻧﻤﺎ أﯾﻀًﺎ ﻷﻧﻪ ﺣﯿﻦ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﺑﺸﺄن ﻛﻤﺒﯿﻮﺗﺮ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ،ﯾﻜﻮن ﻫﻮ
اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﺘﺬّﻛﺮﻫﺎ ﺑﺼﻮرة ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺔ .اﻟﺨﺒﺮة ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮة .ﻟَﻢ ﺗﺰﻋﺞ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ
ﺗﺬﻛﺮ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ إذا ﻛﺎن اﺑﻨﻚ -اﻟﻘﺮﯾﺐ ﻣﻨﻚ -ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻨﻚ؟ ﺑﻤﺎ أن
اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻣﺤﺪودة ،ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮّﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺠﯿﺪ ﻓﻌﻠﻪ .ﺗﻤﯿﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻷن ﯾﻜّﻦ ﺧﺒﯿﺮات ﻓﻲ اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ
ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل ،ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺰوﺟﺎن ،ﻷن اﻧﺨﺮاﻃﻬّﻦ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿﺔ
اﻟﻄﻔﻞ ،ﯾﺪﻓﻌﻬﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺰﯾﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ اﻷﻃﻔﺎل ،وﻣﻦ ﺛﻢ
ﺗﺪﻓﻌﻬﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺒﺮة إﻟﻰ أن ﯾﻜّﻦ ﻫّﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻻت ﻋﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل إﻟﻰ أن ﺗﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺮأة –
وﻟﻮ ﻋﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺼﺪ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﯿﺎن -ﻋﺐء اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﻮﻟﺪ .ﯾﻘﻮل وﯾﻐﻨﺮ“ :ﺣﯿﻦ ﯾﻤﻠﻚ ﻛﻞ
ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻹﻧﺠﺎز ﻣﻬﺎم ﻣﺤﺪدة ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ،ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ اﻷﻛﺒﺮ أﻣﺮًا ﻣﺤﺘﻤًﺎ ،ﯾﺨﻀﻊ ﻛﻞ
ﻣﺠﺎل ﻹدارة أﻗﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻘﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ،وﺗﻜﻮن ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻣﺴﺘﻤﺮة
ﻟﻮﻗﺖ إﺿﺎﻓﻲ ﺑﺪل أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ،وﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻈﺮوف”.
ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ﺟﯿﻢ ﺑﺎﻛﻠﻲ إن اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻏﻮر ﻫﻮ “ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺨﺘﻠﻒ” ،ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﻓﻌﻠﯿًﺎ إن
ﻼ ﯾﺼﻒ ﻓﯿﻪ أﺣﺪ اﻟﺸﺮﻛﺎء ﺷﺮﻛﺔ ﻏﻮر ﺗﻤﻠﻚ ذاﻛﺮة ﺗﻌﺎﻣﻠﯿﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﯿﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ .ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﺜ ً
ﻓﻲ ﻏﻮر ﻧﻮع “اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ” اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻊ ﺻﻐﯿﺮ“ :ﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﺑﺸﺨﺺ ﻣﺎ،
وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺟﯿﺪاً إﻟﻰ ﺣّﺪ ﻛﺎٍف ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻌﺮف ﻣﻬﺎراﺗﻪ وﻗﺪراﺗﻪ وأﻫﻮاﺋﻪ .ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺤﺒﻪ ،ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ،
ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻣﺎ ﺗﺠﯿﺪ ﻓﻌﻠﻪ .ﻟﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﺷﺨﺺ ﻟﻄﯿﻒ” .ﻣﺎ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ اﻟﺸﺮﯾﻚ ﻫﻮ اﻟﻈﺮوف
اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﻠﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻌﺎﻣﻠﯿﺔ :إﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ ﺟﯿﺪًا ﺑﻘﺪٍر ﻛﺎٍف ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﺮﻓﻪ ،وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ
ﺑﻘﺪٍر ﻛﺎٍف ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻟﻮﺛﻮق ﻓﯿﻪ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ .إﻧﻬﺎ إﻋﺎدة إﻧﺸﺎء
اﻟﺤﻤﯿﻤﯿﺔ واﻟﺜﻘﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺿﻤﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻨﻈﯿﻤﻲ.
ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﯾﻚ ﺷﺮﻛﺔ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻤﺤﺎرم اﻟﻮرﻗﯿﺔ ،أو ﺗﺒﺮز اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ،ﻗﺪ ﻻ
ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ .ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﻛﻞ ﺷﺮﻛﺔ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺑﻂ .ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﻏﻮر ،اﻟﺘﻲ
ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺑﺘﻜﺎر ،واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﺰﺑﺎﺋﻦ اﻟﻤﺘﻄﻠﺒﯿﻦ ،واﻟﻤﺘﻜﻠﻔﯿﻦ ،ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع
ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ أﻣﺮاً أﺳﺎﺳﯿًﺎ ،ﻷﻧﻪ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺬﻫﻞ .ﻣّﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺘﻌﺎون
أﺳﻬﻞ .إﻧﻪ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﺴﺮﻋﺔ أﻛﺒﺮ ﻹﻧﺠﺎز اﻷﻣﻮر ،أو إﻧﺸﺎء ﻓﺮق اﻟﻌﻤﺎل ،أو اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب
ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ .إﻧﻪ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻲ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ،وﺗﻌﺎﺑﯿﺮ
اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻲ ﻗﺴﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺔ .ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻟﻮﺳﻨﺖ ،ﯾﻤﻠﻚ اﻟﻤﺌﺔ وﺧﻤﺴﻮن ﺷﺨﺼًﺎ ﻓﻲ
ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺼﻨﯿﻊ ﺷﺒﻜﺔ ذاﻛﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ .ﻟﻜﻦ ﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻟﺘﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻓﻲ
اﻟﻤﺼﻨﻊ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﺎﻣﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻏﻮر -ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺴﻢ اﻷﺑﺤﺎث
واﻟﺘﻄﻮﯾﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﻤﯿﻢ ،واﻟﺘﺼﻤﯿﻢ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﯿﻊ ،واﻟﺘﺼﻨﯿﻊ ﺑﺎﻟﻤﺒﯿﻌﺎت؟ ﻗﺎل ﺑﻮرت ﺗﺸﺎﯾﺲ“ :إن
إﺣﺪى ردات اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻔﻮرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﺪث ﻣﻊ اﻷﺷﺨﺎص ﻫﻲ“ :أﯾﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ،ﯾﺒﺪو
ﻧﻈﺎﻣﻚ ﻓﻮﺿﻮﯾًﺎ .ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﻚ ﻓﻌﻞ أي ﺷﻲء ﻣﻦ دون ﺳﻠﻄﺔ واﺿﺤﺔ؟” .ﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻮﺿﻰ ،ﻟﯿﺴﺖ
ﻣﺸﻜﻠﺔ .ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﻘﺪﯾﺮ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن ﺗﺠﺮﺑﻪ .إﻧﻬﺎ ﻣﯿﺰة ﻓﻬﻢ ﻗﻮى اﻷﺷﺨﺎص .إﻧﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ؛ أﯾﻦ
أﺳﺘﻄﯿﻊ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ؟ وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﯾﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺸﺄن اﻷﺷﺨﺎص ،ﯾﻤﻜﻨﻚ ﻓﻌﻞ
ذﻟﻚ”.
ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ،أﻧﺸﺄت ﺷﺮﻛﺔ ﻏﻮر آﻟﯿﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺗﺴّﻬﻞ ﺗﺤﺮك اﻷﻓﻜﺎر ،واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ
وﺗﺤﻮﻟﻬﺎ ،أي اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ،أو ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة .ﻫﺬه ﻫﻲ
ﻣﯿﺰة اﻻﻟﺘﺼﺎق ﺑﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤﺌﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ .ﯾﻤﻜﻨﻚ اﺳﺘﺜﻤﺎر رواﺑﻂ اﻟﺬاﻛﺮة وﺿﻐﻂ اﻟﺰﻣﻼء .ﻟﻮ ﺣﺎوﻟﺖ
ﺷﺮﻛﺔ ﻏﻮر اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻮﻇﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ،ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ أﺻﻌﺐ ﺑﻜﺜﯿﺮ ،ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺔ
رﯾﺒﯿﻜﺎ وﯾﻠﺰ أﺻﻌﺐ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺄِت ﺟﻤﻬﻮر ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﺳﺘﺔ وﺳﺒﻌﺔ أﺷﺨﺎص ،وإﻧﻤﺎ أﺗﻰ
ﻛﻞ واﺣﺪ ﻟﻮﺣﺪه .وﻟﻮ ﺣﺎوﻟﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﻏﻮر وﺿﻊ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﻛﺒﯿﺮة ،ﻟﻤﺎ ﻧﺠﺢ اﻷﻣﺮ أﯾﻀًﺎ .ﻟﻜﻲ
ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻮﺣﺪة -أي ﻟﻨﺸﺮ إﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻣﺤﺪدة ﻟﻜﻞ اﻟﻤﻮﻇﻔﯿﻦ -ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﺔ ﻏﻮر ﺗﻔﻜﯿﻚ
ﻧﻔﺴﻬﺎ إﻟﻰ أﻗﺴﺎم ﺻﻐﯿﺮة ﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ .ﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﻮﺑﺎء :ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺸﺊ ﺣﺮﻛﺔ واﺣﺪة ﻣﻌﺪﯾﺔ ،ﻋﻠﯿﻚ
أن ﺗﻨﺸﺊ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﺪة ﺣﺮﻛﺎت ﺻﻐﯿﺮة أوًﻻ .وﺗﻘﻮل رﯾﺒﯿﻜﺎ وﯾﻠﺰ إن ﻣﺎ ﺑﺪأت ﺗﺪرﻛﻪ ﻣﻊ ﺗﻔﺸﻲ وﺑﺎء اﻟﯿﺎﯾﺎ
ﻫﻮ أن اﻟﺴﺮ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻓﯿﻬﺎ ﻫﻲ ،أو ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ :ﻟﻢ ﯾﻜﻦ وﺑﺎء ﻣﺮﻛﺰاً ﻋﻠﻰ ﺷﻲء واﺣﺪ .إﻧﻪ آﻻف اﻷوﺑﺌﺔ
اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺰ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﺣﻮل اﻟﯿﺎﯾﺎ .ﻗﺎﻟﺖ “ﺑﺪأت أدرك أن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺎء
أﻧﺸﺄن ﻋﻼﻗﺎت ﯾﺎﯾﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬّﻦ ،ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب وإﻧﻤﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬّﻦ اﻟﺒﻌﺾ”.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس :ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻌﻠﯿﺔ
اﻹﺷﺎﻋﺎت ،واﻷﺣﺬﯾﺔ اﻟﺨﻔﯿﻔﺔ ،وﻗﻮة اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ
اﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺰﻻج اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﺘﺰﻟﺞ ﻋﻦ ﻣﻨﺤﺪر
وﯾﺴﺤﺐ اﻟﻤﺰﻻج ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﯿﻪ ،ﺛﻢ ﯾﻘﻮم ﺑﻮﺛﺒﺔ واﺣﺪة أو وﺛﺒﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺒﻮط ﻋﻠﻰ
اﻷرض .إﻧﻪ اﺳﺘﻌﺮاض ﻛﻼﺳﯿﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺰﻟﺞ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ،وﻟﺬﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﻗﺮر ﻣﻘﺎوﻻن ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ
اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ ﺗﺼﻨﯿﻊ أﺣﺬﯾﺔ رﯾﺎﺿﯿﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﻟﻰ راﻛﺒﻲ اﻟﻤﺰاﻟﺞ ،أﻃﻠﻘﺎ
ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﺳﻢ .Airwalkﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺧﺎرج ﺳﺎن دﯾﯿﻐﻮ وﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ ﻓﻲ
اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺘﺰﻟﺞ .ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ،ﺻﻨﻌﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺣﺬاء ﻗﻤﺎﺷﯿًﺎ ﺑﺄﻟﻮان وﻧﻘﻮش ﻏﺮﯾﺒﺔ،
أﺻﺒﺢ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﺔ اﻟﺒﺪﯾﻠﺔ .ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺣﺬاء ﻟﻠﺘﺰﻟﺞ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش اﻟﺴﻮﯾﺪي ،ﻣﻊ ﻧﻌﻞ ﺳﻤﯿﻚ،
وﻃﺒﻘﺔ ﻋﻠﻮﯾﺔ ﻣﻠّﺒﺪة ﺑﺸﺪة ﺑﺤﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﺤﺬاء -ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ -ﻗﺎﺳﯿًﺎ ﺑﻘﺪر ﻟﻮﺣﺔ اﻟﺘﺰﻟﺞ ﻧﻔﺴﻬﺎ.
ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺘﺰﻟﺠﯿﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﺘﻌﻠﻘﯿﻦ ﺑﺸﺪة ﺑﺎﻟﻤﻨﺘﺞ ،ﺑﺤﯿﺚ راﺣﻮا ﯾﻐﺴﻠﻮن اﻷﺣﺬﯾﺔ ﻣﺮاراً وﺗﻜﺮاراً ،ﺛﻢ
ﻼ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺮاﻋﻲ ﻟﻠﻤﺰاﻟﺞ اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﺔ، ﯾﺪوﺳﻮﻧﻬﺎ ﺑﺴﯿﺎراﺗﻬﻢ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻃﺮﯾﺔ .ﻛﺎن ﺣﺬاء Airwalkﺟﻤﯿ ً
وﻃّﻮر ﻃﻘﻮﺳًﺎ ﯾﺘﻢ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺒﺎرﯾﺎت اﻟﺘﺰﻟﺞ ،وأﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ ﺳﻨﻮات ﺟﻮﻫﺮ ﻋﻤﻞ ﯾﺠﻨﻲ 13
ﻣﻠﯿﻮن دوﻻر ﺳﻨﻮﯾًﺎ.
ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﯾﺔ ،ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن اﻟﻤﺘﺪﻧﻲ
اﻟﻤﺴﺘﻮى ،وﺗﺨﺪم ﻗﺴﻤًﺎ ﺻﻐﯿﺮًا ،وإﻧﻤﺎ ﻣﺨﻠﺼًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر .إﻻ أن ﺻﺎﺣﺒّﻲ ﺷﺮﻛﺔ Airwalkأرادا
اﻟﻤﺰﯾﺪ ،ﻓﻠﻘﺪ أرادا أن ﯾﻨﺸﺌﺎ ﻟﻨﻔﺴﯿﻬﻤﺎ ﻣﺎرﻛﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ،وﻧﺠﺤﺎ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﺴﺎر ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت.
ﻓﻘﺪ أﻋﺎدا ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت ،وأﻋﺎدا ﺗﺼﻤﯿﻢ اﻷﺣﺬﯾﺔ ،ووﺳﻌﺎ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺸﻤﻞ ﻓﻘﻂ اﻟﺮﻛﻮب ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﺰﻻج وإﻧﻤﺎ أﯾﻀًﺎ اﻟﺮﻛﻮب ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮاج ،واﻟﺘﺰﻟﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻠﺞ ،وﺗﺴﻠﻖ اﻟﺠﺒﺎل ،واﻟﺮﻛﻮب ﻋﻠﻰ
اﻟﺪراﺟﺔ ،ﻣﻊ رﻋﺎﯾﺔ ﻛﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﯿﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﯾﺎﺿﺎت وﺟﻌﻞ ﺣﺬاء Airwalkﻣﺮادﻓًﺎ ﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﯿﺶ
اﻟﻨﺸﯿﻂ واﻟﺒﺪﯾﻞ .أﻃﻠﻘﺎ ﺣﻤﻠﺔ ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻟﻠﻘﺎء ﺑﺎﻟﻤﺸﺘﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺟﺮ اﻷﺣﺬﯾﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب .أﻗﻨﻌﺎ
ﻣﺘﺠﺮ Foot Lockerﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻬﺎ .ﻧﺠﺤﺎ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ ﻓﺮق روك اﻟﺒﺪﯾﻠﺔ ﺗﻨﺘﻌﻞ أﺣﺬﯾﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮح،
واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ رﺑﻤﺎ أﻧﻬﻤﺎ ﻗﺮرا اﺳﺘﺌﺠﺎر وﻛﺎﻟﺔ إﻋﻼﻧﯿﺔ ﺻﻐﯿﺮة اﺳﻤﻬﺎ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ
ﺣﻤﻠﺘﻬﻤﺎ اﻟﺘﺴﻮﯾﻘﯿﺔ .ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ،اﻧﻔﺠﺮ ﺣﺬاء .Airwalkﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1993ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ
ﺗﺠﻨﻲ 16ﻣﻠﯿﻮن دوﻻر .وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1994وﺻﻠﺖ اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت إﻟﻰ 44ﻣﻠﯿﻮن دوﻻر .وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1995
ﻗﻔﺰت اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت إﻟﻰ 150ﻣﻠﯿﻮن دوﻻر ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ 175ﻣﻠﯿﻮن دوﻻر .وﺟﺮى ﺗﺼﻨﯿﻒ
ﺣﺬاء Airwalkﻓﻲ ذروﺗﻪ -وﻓﻘًﺎ ﻟﺸﺮﻛﺔ أﺑﺤﺎث وﺗﺴﻮﯾﻖ ﻛﺒﯿﺮة -ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻤﺎرﻛﺔ اﻟﺮاﺋﺠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ
ﻋﺸﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻣﺎرﻛﺔ اﻷﺣﺬﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺎﯾﻚ وأدﯾﺪاس .ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﺳﻨﺔ أو
ﺳﻨﺘﯿﻦ ،ﺧﺮج ﺣﺬاء Airwalkﻣﻦ ﺗﻮازﻧﻪ اﻟﻬﺎدئ ﻋﻠﻰ ﺷﻮاﻃﺊ ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ ،وﺷﻬﺪ Airwalkﻓﻲ
ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت ،ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل.
ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻵن ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻷوﺑﺌﺔ ،وﺷﺮح ﻣﺒﺎدئ ﻧﻘﻞ اﻟﻮﺑﺎء .إن ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻛ ً
ﻼ
ﻣﻦ ﺑﻮل رﯾﻔﯿﺮ ،وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ ،واﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ،وﺷﺮﻛﺔ ﻏﻮر ﺗﺠﺴﺪ ﻗﺎﻋﺪة
واﺣﺪة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل .ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ،ﻻ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺎدﻓﻬﺎ
ﻣﺒﺎدئ اﻷوﺑﺌﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺿﻮح .وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ،أوّد أن أﻟﻘﻲ ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻷﻗﻞ
ﺑﺪﯾﻬﺔ ،وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻔﻜﺮة أﺻﺤﺎب اﻟﺨﺒﺮة ،واﻟﻤﻮﺻﻠﯿﻦ ،وﻋﺎﻣﻞ اﻻﻟﺘﺼﺎق ،واﻟﺴﯿﺎق -إﻣﺎ ﻛﻼً
ﻋﻠﻰ ﺣﺪة أو ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ -أن ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺣﻬﺎ.
ﻼ ﻟﻤﺎذا ﺗﺤﻮل ﺣﺬاء Airwalk؟ اﻟﺠﻮاب اﻟﻘﺼﯿﺮ ﻫﻮ أن ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﺣﻤﻠﺔ ﻓﻤﺜ ً
إﻋﻼﻧﯿﺔ ﺟﯿﺪة .ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ،ﺗﻮﺻﻞ ﺗﺸﺎد ﻓﺎرﻣﺮ ،اﻟﻤﺪﯾﺮ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ،واﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ
ﺑﻤﯿﺰاﻧﯿﺔ ﺻﻐﯿﺮة ،إﻟﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺜﯿﺮة ،ﺻﻮر ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﯿﺔ أﺣﺎدﯾﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺴﺘﺨﺪم
،Airwalkوﻫﻮ ﯾﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻊ ﺣﺬاﺋﻪ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ .ﻓﻔﻲ إﺣﺪى اﻟﺼﻮر ،ﻫﻨﺎك رﺟﻞ ﺷﺎب ﯾﻀﻊ ﺣﺬاء
Airwalkﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ،وﺗﺘﺪﻟﻰ أﺷﺮﻃﺔ اﻟﺤﺬاء ﻣﺜﻞ اﻟﻀﻔﺎﺋﺮ ،ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻮﻟﻰ اﻟﺤﻼق ﻗﺺ أﺷﺮﻃﺘﻪ .وﻓﻲ
ﺻﻮرة أﺧﺮى ،ﺗﻤﺴﻚ ﻓﺘﺎة ﺑﺤﺬاء Airwalkﻣﻦ اﻟﻔﯿﻨﯿﻞ اﻟﻠﻤﺎع ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻣﺮآة ،وﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻟﻮﺿﻊ
أﺣﻤﺮ اﻟﺸﻔﺎه .ﺗﻢ وﺿﻊ اﻹﻋﻼﻧﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻹﻋﻼﻧﯿﺔ ،وﻋﻠﻰ ﺟﺪران ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺒﻨﺎء ،وﻓﻲ اﻟﻤﺠﻼت.
وﻣﻊ ﻧﻤﻮ ﺷﺮﻛﺔ ،Airwalkاﺗﺠﻬﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ إﻟﻰ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن .وﻓﻲ أﺣﺪ اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ
اﻷوﻟﻰ ﻟﺤﺬاء ،Airwalkﺗﻤﺴﺢ اﻟﻜﺎﻣﯿﺮا أرﺿﯿﺔ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﺜﯿﺎب اﻟﻤﺒﻌﺜﺮة ،ﺛﻢ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺗﺤﺖ
اﻟﺴﺮﯾﺮ ،ﻣﻊ ﺿﺦ ﻟﻠﻬﻮاء ،وﺻﻮت ﺿﺠﯿﺞ ﺻﺎدر ﻣﻦ ﻧﻮاﺑﺾ اﻟﺴﺮﯾﺮ وﻫﻲ ﺗﺘﺤﺮك ﺻﻌﻮداً وﻧﺰوﻻً.
وأﺧﯿﺮاً ،ﺗﺨﺮج اﻟﻜﺎﻣﯿﺮا ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﺮﯾﺮ وﻧﺸﺎﻫﺪ ﺷﺎﺑًﺎ ،ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻤﻈﻬﺮ ﻗﻠﻲـًﻻ ،ﯾﻤﺴﻚ ﺑﺤﺬاء
Airwalkﻓﻲ ﯾﺪه ،وﻫﻮ ﯾﻘﻔﺰ ﺻﻌﻮداً وﻧﺰوﻻً ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺮه ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺤﺎول ﻋﺒﺜًﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﻨﻜﺒﻮت ﻋﻠﻰ
اﻟﺴﻘﻒ .ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻋﻼﻧﺎت ﺑﺼﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ،ﻣﺼﻤﻤﺔ ﻟﺘﻠﻘﻰ إﻋﺠﺎب اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻛﺎﻧﺖ
ﻏﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ وﻻﻓﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ .وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻀﺤﻜﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺘﻜﻠﻔﺔ .ﻫﺬه ﺣﻤﻠﺔ إﻋﻼﻧﯿﺔ راﺋﻌﺔ .وﻓﻲ
اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﻇﻬﻮر أول إﻋﻼﻧﺎت ،Airwalkﺗﻢ ﻧﺴﺦ ﻣﻀﻤﻮن ،وﺷﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻣﺮارًا
وﺗﻜﺮارًا ﻣﻦ ﻗﺐـل ﺷﺮﻛﺎت أﺧﺮى ﺗﺤﺎول أن ﺗﻜﻮن راﺋﺞـة .إﻻ أن ﻗﻮة اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻹﻋﻼﻧﯿﺔ ﻟﺸﺮﻛﺔ
ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ﻟﻢ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﻈﻬﺮ ،ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ ﺣﺬاء Airwalkﻧﻘﻂـة ﺗﺤﻮل ﻷن إﻋﻼﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺮﺗﻜﺰاً
ﻋﻠﻦـًا ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻮﺑﺎﺋﻲ.
1
ﻟﻌﻞ أﻓﻀﻞ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ،ﻫﻮ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع
ﻧﻤﻮذج اﻟﻨﺸﺮ ،وﻫﻮ ﻃﺮﯾﻘﺔ أﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻧﺘﻘﺎل ﻓﻜﺮة ،أو ﻣﻨﺘﺞ ،أو اﺑﺘﻜﺎر ﻣﻌٍﺪ ﻋﺒﺮ
اﻟﺸﻌﺐ .وﻟﻌﻞ إﺣﺪى أﺷﻬﺮ دراﺳﺎت اﻟﻨﺸﺮ ﻫﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺑﺮوس رﯾﺎن ،وﻧﯿﻞ ﻏﺮوس ﻻﻧﺘﺸﺎر ﺑﺬور اﻟﺬرة
اﻟﻬﺠﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﻦ ﻛﺎوﻧﺘﻲ ،ﻓﻲ أﯾﺎوا ،ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ .ﺗﻢ إدﺧﺎل ﺑﺬرة
اﻟﺬرة اﻟﺠﺪﯾﺪة إﻟﻰ أﯾﻮا ﻋﺎم ،1928وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻨﻮاﺣﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺬرة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ
اﻟﻤﺰارﻋﻮن ﻃﻮال ﻋﺪة ﻋﻘﻮد .إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬه اﻟﺒﺬرة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ،ﻓﻤﻦ ﺑﯿﻦ 259ﻣﺰارﻋﺎً
درﺳﻬﻢ رﯾﺎن وﻏﺮوس ،ﺑﺎﺷﺮ ﻋﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ زراﻋﺔ اﻟﺒﺬرة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻋﺎﻣّﻲ 1932و.1933
وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1934ﺗﺒﻨﻰ اﻟﺒﺬرة اﻟﺠﺪﯾﺪة 16ﻣﺰارﻋًﺎ .وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1935ﺗﻼﻫﻢ 21ﺷﺨﺼًﺎ ،وﻣﻦ ﺛﻢ
،36وﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﻼ ﺑﺎت ﻫﻨﺎك ،61وﺑﻌﺪﻫﻢ ،46و 36و 14و .3ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1941ﺑﺎت ﻛﻞ اﻟﻤﺰارﻋﯿﻦ
اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪدﻫﻢ - 259ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﻂ -ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﺒﺬور اﻟﺠﺪﯾﺪة .وﻓﻲ ﻟﻐﺔ أﺑﺤﺎث اﻟﻨﺸﺮ،
ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺰارﻋﻮن اﻟﻘﻼﺋﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺎﺷﺮوا ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺒﺬرة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﯿﺎت اﻟﻤﺒﺘﻜﺮﯾﻦ،
ﻼ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺖ اﻟﻌﺪوى ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺘﻌﺮف ﺑﺄول اﻟﻤﺘﺒﻨﯿﻦ .إﻧﻬﻢ زﻋﻤﺎء أو اﻟﻤﻐﺎﻣﺮﯾﻦ .أﻣﺎ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻛﺒﺮ ﻗﻠﯿ ً
اﻟﺮأي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ،اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺤﺘﺮﻣﻮن اﻟﺬﯾﻦ راﻗﺒﻮا ،وﺣّﻠﻠﻮا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮون ﺛﻢ ﻟﺤﻘﻮا
ﺑﻬﻢ .ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺰارﻋﯿﻦ ﻋﺎم 1936و 1937و 1938وﻫﻲ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻷﻏﻠﺒﯿﺔ
اﻷوﻟﻰ ،واﻷﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ،اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺘﺮوﯾﺔ واﻟﻤﺸﻜﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺮب أي ﺷﻲء أﺑﺪًا ﻗﺒﻞ أن
ﯾﺠﺮﺑﻪ اﻟﻤﺰارﻋﻮن اﻟﻤﺤﺘﺮﻣﻮن أوًﻻ .ﻟﻘﺪ اﻟﺘﻘﻂ ﻫﺆﻻء ﻓﯿﺮوس اﻟﺒﺬرة ،وﻧﻘﻠﻮه أﺧﯿﺮًا إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻠﻜﺌﯿﻦ،
اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﯿﻦ ﺟﺪاً اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺮون ﺳﺒﺒًﺎ ﻣﻠﺤًﺎ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ .وإذا رﺳﻤﺖ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ رﺳﻢ ﺑﯿﺎﻧﻲ ،ﺳﻮف ﺗﺠﺪ
أﻣﺎﻣﻚ ﻣﻨﺤﻨﻰ وﺑﺎﺋﯿًﺎ ﻣﺜﺎﻟﯿًﺎ .ﺑﺪأ ﺑﺒﻂء ،ﺛﻢ ﺗﺤّﻮل ﺣﯿﻦ ﺑﺪأ أول اﻟﻤﺘﺒﻨﯿﻦ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﺒﺬرة ،وارﺗﻔﻊ ﺑﺤّﺪة
ﺣﯿﻦ اﻋﺘﻤﺪﺗﻪ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ،وﻫﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ﺣﯿﻦ اﻋﺘﻤﺪه اﻟﻤﺘﻠﻜﺌﻮن.
اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻨﺎ -اﻟﺒﺬور اﻟﺠﺪﯾﺪة -ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺪﯾﺔ ﺟﺪاً ،وﻻﺻﻘﺔ ﺟﺪاً .ﻓﺎﻟﻤﺰارع ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺮى ﺑﺄم
ﻋﯿﻨﯿﻪ ،ﻣﻦ زرع اﻟﺮﺑﯿﻊ إﻟﻰ ﺣﺼﺎد اﻟﺨﺮﯾﻒ ،ﻛﻢ أن اﻟﺒﺬور اﻟﺠﺪﯾﺪة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ .وﯾﺼﻌﺐ اﻟﺘﺨّﯿﻞ
ﻟﻮ أن ذﻟﻚ اﻻﺑﺘﻜﺎر اﻟﻤﺤﺪد ﻟﻢ ﯾﺸﻬﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل .ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ،ﺗﻜﻮن اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﻤﻌﺪﯾﺔ
ﻟﻔﻜﺮة ﺟﺪﯾﺪة ﻣﺤﯿﺮة ﻓﻌ ً
ﻼ.
ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻷﻋﻤﺎل ﺟﯿﻔﺮي ﻣﻮر ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻤﺘﻄﻮرة ﻟﻠﻘﻮل ،إن ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻗًﺎ ﻛﺒﯿﺮاً ﺑﯿﻦ
اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﺘﻜﺮون ﺗﯿﺎرات اﻟﻤﻮﺿﺔ واﻷﻓﻜﺎر ،وأﺷﺨﺎص اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر.
ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺑﺎء اﻟﺸﻔﻮي ،ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﻮاﺻﻼن ﺟﯿﺪاً ﻣﻊ
ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ .أول ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ -أي اﻟﻤﺒﺘﻜﺮﯾﻦ وأول اﻟﻤﺘﺒﻨﯿﻦ -ﺗﻀﻤﺎن أﺷﺨﺎﺻًﺎ ﺣﺎﻟﻤﯿﻦ .إﻧﻬﻢ ﯾﺮﯾﺪون
ﺗﻐﯿﯿﺮًا ﺛﻮرﯾًﺎ ،ﺷﯿﺌًﺎ ﯾﻤﯿﺰﻫﻢ ﻧﻮﻋﯿًﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﯿﻬﻢ .إﻧﻬﻢ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﺘﺮون اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪة
ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﻤﺎل ،أو ﯾﺠﺮي ﺗﺤﺴﯿﻨﻬﺎ ،أو ﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﺨﻔﺾ اﻟﺴﻌﺮ .إﻧﻬﻢ ﯾﻤﻠﻜﻮن ﺷﺮﻛﺎت
ﺻﻐﯿﺮة ،وﻣﺎ إن ﯾﺒﺪأوا ﺣﺘﻰ ﯾﺮﻏﺒﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ ﺑﻤﺨﺎﻃﺮ ﻛﺒﯿﺮة .أﻣﺎ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻬﻲ ﺷﺮﻛﺎت
ﻛﺒﯿﺮة ،ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺸﺄن أي ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﺎ اﻟﻤﻌﻘﺪ ﻟﻠﻤﻮردﯾﻦ واﻟﻤﻮزﻋﯿﻦ .ﻗﺎل ﻣﻮر“ :إذا ﻛﺎن
ﻫﺪف اﻟﺤﺎﻟﻤﯿﻦ إﺟﺮاء ﻗﻔﺰة ﻧﻮﻋﯿﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ،ﻓﺈن ﻫﺪف اﻟﻮاﻗﻌﯿﯿﻦ ﻫﻮ إﺟﺮاء ﺗﺤﺴﻦ ﻧﺴﺒﻲ ،أي ﺗﺤﺴﻦ
ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻘﯿﺎس ،وﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻪ ،ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮﻛﺒﻮن ﻣﻨﺘﺠًﺎ ﺟﺪﯾﺪاً ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﻌﺮﻓﻮا ﻛﯿﻒ ﺗﻌﺎﻣﻞ
ﻣﻌﻪ اﻷﺷﺨﺎص اﻵﺧﺮون .وﻛﻠﻤﺔ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻠﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮﺳﻬﻢ ،ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ أو
اﻹﺛﺎرة ،وإﻧﻤﺎ اﺣﺘﻤﺎل ﺗﺒﺪﯾﺪ اﻟﻤﺎل ،واﻟﻮﻗﺖ .إﻧﻬﻢ ﯾﺘﺤﻤﻠﻮن اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﯾﻀﻌﻮن أوًﻻ
ﺷﺒﻜﺎت ﺣﻤﺎﯾﺔ ،وﯾﺴﯿﻄﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ”.
ﯾﻘﻮل ﻣﻮر إن ﻣﻮﻗﻒ أول اﻟﻤﺘﺒﻨﯿﻦ ،وﻣﻮﻗﻒ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﯿﻦ أﺳﺎﺳًﺎ .ﻓﺎﻻﺑﺘﻜﺎرات ﻻ
ﺗﻨﺰﻟﻖ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى ،ﻷن ﺛﻤﺔ ﻫّﻮة ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ .وﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻤﺘﻄﻮرة
ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿًﺎ ﺗﺨﻔﻖ وﻻ ﺗﺼﻞ أﺑﺪًا إﻟﻰ أول اﻟﻤﺘﺒﻨﯿﻦ ،ﻷن اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻌﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ
ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﺘﺤﻮﯾﻞ ﻓﻜﺮة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺘﺒٍﻦ أول ،إﻟﻰ ﻓﻜﺮة ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ
اﻷوﻟﻰ.
ﯾﺘﻨﺎول ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻤﺘﻄﻮرة .ﻟﻜﻦ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﻪ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع أخـرى
ﻣﻦ اﻷوﺑﺊـة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أﯾﻀًﺎ .ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ أﺣﺬﯾﺔ ،Hush Puppiesﺗﺒﯿﻦ أن أوﻻد وﺳﻂ ﻣﺎﻧﻬﺎﺗﻦ
اﻟﺬﯾﻦ أﻋﺎدوا اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﺎرﻛﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﺘﻌﻠﻮن اﻷﺣﺬﯾﺔ ﻷﻧﻪ ﺟﺮى ﺗﺤﺪﯾﺪ أﺣﺬﯾﺔ Hush Puppies
ﺑﺼﻮرة ﻗﺪﯾﻤﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﯿﺎت .وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﺘﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﺗﺤﺪﯾﺪًا ﻷن أﺣﺪًا ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻟﻦ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ،إن ﻣﺎ
ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﺔ ﻫﻮ ﺷﻲء ﺛﻮري .ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا راﻏﺒﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ ﻟﺘﻤﯿﯿﺰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ
اﻵﺧﺮﯾﻦ .ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ،واﻷﻏﻠﺒﯿﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻻ ﯾﺮﯾﺪون إﺟﺮاء ﺷﻲء
ﺛﻮري أو اﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﺔ أبـداً .ﻛﯿﻒ ﻋﺒﺮت أﺣﺬيـة Hush Puppiesاﻟﻪـّوة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﯿﻦ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ وأﺧﺮى؟ أﻋﻄﯿﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ﺣﺬاء ﯾﺮوق ﺗﺤﺪﯾﺪاً ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺰﻟﺞ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ.
وﻗﻀﺖ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﺑﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺰﻻج ﺟﺬاﺑًﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ
ﯾﺮﻛﺒﻮا اﻟﻤﺰﻻج أﺑﺪاً ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ ،واﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮون اﻟﺮﻛﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﻻج أﻣﺮاً ﻣﻤﺘﻌًﺎ ،واﻟﺬﯾﻦ ﻻ
ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن ﻓﻌﻠﯿًﺎ إﻟﻰ ﻧﻌﺎل ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﻋﺮﯾﻀﺔ ﺗﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﻤﺰﻻج ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ،وأﻏﻄﯿﺔ ﻣﺒّﻄﻨﺔ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻷرﺟﻞ
ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻣﺎت أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻬﻮاﺋﯿﺔ .ﻟﯿﺴﺖ ﻫﺬه ﻣﻬﻤﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﺑﻼ ﺷﻚ .ﻛﯿﻒ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ؟ ﻛﯿﻒ
ﻼ ﻟﻸوﻻد ﺷﺎﺋﻌﺔ؟أﺻﺒﺤﺖ ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوق ﻓﻌ ً
أﻇﻦ أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪور اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﯿﺔ اﻟﺬي ﯾﺆدﯾﻪ اﻟﻤﻮﺻﻠﻮن ،وأﺻﺤﺎب اﻟﺨﺒﺮة ،واﻟﺒﺎﺋﻌﻮن .ﻓﻔﻲ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﺗﻨﺎول ﻗﺎﻧﻮن اﻷﻗﻠﯿﺔ ،ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻛﯿﻒ أن ﻫﺪاﯾﺎﻫﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺤﺪث
ﺗﺤﻮﻻً ﻓﻲ اﻷوﺑﺌﺔ .ﻟﻜﻦ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻜﻮن ﻫﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﺤﺪﯾﺪاً ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﻪ .إﻧﻬﻢ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﯿﺤﻮن
ﻟﻼﺑﺘﻜﺎرات ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺨﻄﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻬﻮة ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻮن :ﻓﻬﻢ ﯾﺄﺧﺬون اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ
ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺟﺪاً وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺘﺮﺟﻤﻮﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﻘﯿﺔ ﻓﻬﻤﻬﺎ .ﻣﺎرك أﻟﺒﺮت ،اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﻲ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻜﺴﺎس اﻟﺬي وﺻﻔﺘﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺒﺮة ،ﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺄﺗﻮن إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻚ ،وﯾﻌﻠﻤﻮﻧﻚ
ﻛﯿﻒ ﺗﺮﻛﺐ أو ﺗﺼﻠﺢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠًﺎ ﻣﻌﻘﺪًا ﺟﺪًا .ﻃﻮم ﻏﻮ -اﻟﺒﺎﺋﻊ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ -ﯾﺄﺧﺬ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻀﺮاﺋﺐ وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ
اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ،وﯾﻌﯿﺪ ﺗﺮﺗﯿﺒﻪ ﺑﺼﯿﻐﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺎﻃﻔﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ زﺑﺎﺋﻨﻪ .ﻟﻮﯾﺲ واﯾﺴﺒﺮغ – اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ -
ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ -اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ،اﻟﺪراﻣﺎ ،اﻟﺒﯿﺌﺔ ،اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ،اﻟﻘﺎﻧﻮن ،اﻟﻄﺐ وﻣﺎ إﻟﻰ
ذﻟﻚ -وﻣﻦ أﺑﺮز اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ أداء دور اﻟﻮﺳﯿﻂ ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ .أﻣﺎ أﺣﺪ
اﻟﻮﺟﻮه اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ﻓﻬﻲ دﯾﺪي ﻏﻮردون ،اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻘﺴﻢ اﻷﺑﺤﺎث
واﻟﺘﺴﻮﯾﻖ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻛﺔ ،وﻫﻲ ﺗﻘﻮل إن اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻊ ﺗﯿﺎرات اﻟﻤﻮﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﺎح دورﯾﺎً
ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب .ﯾﺠّﺮب اﻟﻤﺒﺘﻜﺮون ﺷﯿﺌًﺎ ﺟﺪﯾﺪاً ،ﺛﻢ ﯾﺮاه أﺣﺪ -اﻟﻤﺮاﻫﻖ اﻟﺒﺪﯾﻞ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﺒﺮة ،أو
اﻟﻤﻮﺻﻞ ،أو اﻟﺒﺎﺋﻊ -وﯾﻌﺘﻤﺪه“ .ﻫﺆﻻء اﻷوﻻد ﯾﺠﻌﻠﻮن اﻷﺷﯿﺎء أﻛﺜﺮ ﻗﺒﻮًﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷﺷﺨﺎص
ﻼ ﺛﻢ ﯾﻘﻠﺪوﻧﻬﻢ .ﯾﺒﺪأون ﺑﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ،وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﺎدﯾﯿﻦ .إﻧﻬﻢ ﯾﺸﺎﻫﺪون ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ اﻷوﻻد اﻟﻐﺮﯾﺒﻮن ﻓﻌ ً
ﻼ .إﻧﻬﻢ ﯾﺠﻌﻠﻮﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل .ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻫﻨﺎك وﻟﺪ ﯾﺮﻓﻊ ﺳﺮوال اﻟﺠﯿﻨﺰ ،وﯾﻠﻒ ﯾﻐﯿﺮوﻧﻪ ﻗﻠﯿ ً
ﺷﺮﯾﻄًﺎ ﻻﺻﻘًﺎ ﺣﻮل اﻟﻤﺆﺧﺮة ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺴﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ .ﺣﺴﻨًﺎ ،ﻫﻜﺬا ﯾﺒﺪو اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻮن .ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ
ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﺸﺮﯾﻂ اﻟﻼﺻﻖ .إﻧﻬﻢ ﯾﺸﺘﺮون ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﺰوداً ﺑﺎﻟﻔﯿﻠﻜﺮو .ﻫﻨﺎك أﯾﻀًﺎ اﻟﻘﻤﯿﺺ اﻟﻘﻄﻨﻲ اﻟﻤﻄﺒﻊ
ﺑﺮﺳﻢ اﻟﺪﻣﯿﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة .ﺗﺒﺪأ ﻓﺘﺎة واﺣﺪة ﺑﺎرﺗﺪاء ﻗﻤﯿﺺ ﺻﻐﯿﺮ ،ﻓﺘﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﻣﺤﻞ اﻷﻟﻌﺎب ،وﺗﺸﺘﺮي
اﻟﻘﻤﯿﺺ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﻪ رﺳﻢ ﺑﺎرﺑﻲ ،ﻓﺘﻘﻮل اﻟﻔﺘﯿﺎت اﻷﺧﺮﯾﺎت إن ﻫﺬا ﺟﻤﯿﻞ .ﻟﻜﻨﻬﻦ رﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺸﺘﺮﯾﻦ
اﻟﻘﻤﯿﺺ ﺻﻐﯿﺮًا ﺟﺪًا ،وﻗﺪ ﻻ ﯾﺨﺘﺮن رﺳﻢ ﺑﺎرﺑﻲ ﻋﻠﯿﻪ .ﯾﻨﻈﺮن إﻟﻰ اﻟﻘﻤﯿﺺ وﯾﻘﻠﻦ إن ﻫﺬا ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﻪ
ﻼ ،ﻟﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮه وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻘﺒﻮًﻻ .وﯾﻨﻄﻠﻖ اﻟﺘﯿﺎر”. ﻗ ﻠﯿ ً
وﻟﻌﻞ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻜﻠﻔًﺎ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻫﺬه ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ،اﻟﺘﻲ ﻫﻲ -ﺑﻼ ﺷﻚ -
ﻼ ﻟﻠﻌﺪوى ﺑﯿﻦ ﻛﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ .وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ “ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت” ،ﺗﺤﺪث ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻛﺜﺮ ﻧﻘ ً
اﻟﻨﻔﺲ ﻏﻮردون أﻟﺒﻮرت ﻋﻦ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻃﺎﻟﺖ أﺳﺘﺎذًا ﺻﯿﻨﯿًﺎ ﻛﺎن ﯾﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ ﻣﺎﯾﻦ ﻟﻘﻀﺎء إﺟﺎزة اﻟﺼﯿﻒ
ﻋﺎم ،1945ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺮة وﺟﯿﺰة ﻣﻦ اﺳﺘﺴﻼم اﻟﯿﺎﺑﺎن ﻟﻠﺤﻠﻔﺎء ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ .ﻛﺎن
ﻼ ﯾﻘﻮل إﻧﻪ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻣﻨﻈﺮ راﺋﻊ ﻟﻠﺮﯾﻒ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﻀﺒﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﯾﺤﻤﻞ دﻟﯿ ً
ﻣﺤﻠﯿﺔ ،ﻟﺬا ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻟﻼﺳﺘﻔﺴﺎر .اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺴﺆال اﻟﺒﺮيء ،اﻧﺘﺸﺮت ﺷﺎﺋﻌﺔ
ﺑﺴﺮﻋﺔ :ﻟﻘﺪ ﺻﻌﺪ ﺟﺎﺳﻮس ﯾﺎﺑﺎﻧﻲ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﻬﻀﺒﺔ ﻻﻟﺘﻘﺎط ﺻﻮر ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ .ﻗﺎل أﻟﺒﻮرت“ :إن
اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ واﻟﻤﺠﺮدة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ “ﻧﻮاة اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ” ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻮﻫﺔ ﻣﻨﺬ اﻷﺳﺎس
اﻟﻘﺼﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ اﺗﺠﺎﻫﺎت” .ﻓﻘﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﺟﺮى
اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﺤﺎدﺛﺔ .ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ أﺑﺪًا ذﻛﺮ “اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻠﺒﻘﺔ واﻟﺨﺠﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ
ﺑﻬﺎ اﻟﺰاﺋﺮ ﻣﻊ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺣﯿﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﻪ .وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻟﻠﺰاﺋﺮ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ… وﺳﻤﺢ
اﻟﺰاﺋﺮ ﺑﺘﻌﺮﯾﻒ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ اﻟﺘﻘﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﻪ” ،أﺷﺎر أﻟﺒﻮرت .ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺼﺔ أﻛﺜﺮ
ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﯿﺖ أﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ ﺗﺤﺪﯾﺪاً ،ﺑﺤﯿﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺎﺳﻮﺳًﺎ ،واﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي
ﯾﺒﺪو آﺳﯿﻮﯾًﺎ أﺻﺒﺢ ﯾﺎﺑﺎﻧﯿًﺎ ،وأﺻﺒﺢ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﻬﻀﺒﺔ ﺗﺠﺴﺴًﺎ ،واﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ ﯾﺪ اﻷﺳﺘﺎذ
:ﺟﺮى ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻛﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺤﯿﺚ أﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ ﻗﺒﻮًﻻ أﺻﺒﺢ ﻛﺎﻣﯿﺮا .وأﺧﯿﺮًا ،ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺸﺮون اﻹﺷﺎﻋﺔ .ﻛﺘﺐ أﻟﺒﻮرت “إن اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺼﯿﻨﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﻀﻲ ﻋﻄﻠﺔ ،ﻛﺎن
ﻣﻔﻬﻮﻣًﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺰارﻋﯿﻦ ،ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن أن ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ
ﺗﻀﻢ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ اﻟﻤﻮﻫﻮﺑﯿﻦ إﻟﻰ ﺻﻔﻮف ﻣﻮﻇﻔﯿﻬﺎ ،وأن ﻫﺆﻻء اﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ اﻟﻤﻮﻫﻮﺑﯿﻦ -ﻣﺜﻞ
ﺑﻘﯿﺔ اﻷﺳﺎﺗﺬة -ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺨﻮﻟﯿﻦ ﺑﻘﻀﺎء إﺟﺎزة ﺻﯿﻔﯿﺔ .ﻓﻠﻘﺪ ﺟﺮى ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻈﺮوف اﻟﺮاﻫﻨﺔ
وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻤﺮاﺟﻊ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻮﻓﺮاً” .وﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮاﺟﻊ؟ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1945ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎﯾﻦ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ ،ﻓﻲ
وﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﻪ ﻛﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺗﻤﻠﻚ وﻟﺪاً ،أو ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ
ﺗﺠﻌﻞ ﻗﺼﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻫﻲ ﺑﻀّﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﯿﺎق اﻟﺤﺮب .ﻫﻜﺬا ،أﺻﺒﺢ اﻵﺳﯿﻮي ﯾﺎﺑﺎﻧﯿًﺎ ،وأﺻﺒﺢ
اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻛﺎﻣﯿﺮا ،وﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ إﻟﻰ ﺗﺠﺴﺲ.
وﺟﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ أن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻫﺬه ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت .وﻗﺪ أﺟﺮﯾﺖ
اﺧﺘﺒﺎرات ﻟﻠﺬاﻛﺮة أﻋﻄﻲ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻗﺼﺔ ﻟﻘﺮاءﺗﻬﺎ ،أو ﺻﻮرة ﻟﻠﻨﻈﺮ إﻟﯿﻬﺎ ،ﺛﻢ ُﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ
ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻌﻮدة ،ﻓﻲ ﻓﻮاﺻﻞ ﻣﻦ ﻋﺪة أﺷﻬﺮ ،وﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪوه .ﺗﺒﯿﻦ دوﻣًﺎ ﺣﺼﻮل ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻣﻬﻢ .ﻓﻘﺪ
ﺟﺮى إﻫﻤﺎل ﻛﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ،ﺑﺎﺳﺜﻨﺎء ﻋﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻨﻬﺎ .ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻣﻌﯿﻨﺔ أﻛﺜﺮ ﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ
ﻧﻔﺴﻪ .وﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻛﻼﺳﯿﻜﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،أﻋﻄﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن رﺳﻤًﺎ ﻟﺸﻜٍﻞ ﺳﺪاﺳﻲ اﻟﺰواﯾﺎ واﻷﺿﻼع،
ﻣﺸﻄﻮراً ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺧﻄﻮط ﻣﻊ ﺳﺒﻊ دواﺋﺮ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ اﻟﺤﺠﻢ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻓﻮﻗﻪ .ﺑﻌﺪ ﻋﺪة أﺷﻬﺮ ،ﺗﺬﻛﺮ أﺣﺪ
اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ ﻣﺮﺑﻌًﺎ ﻣﺸﻄﻮراً ﺑﺨﻄﯿﻦ ،ﻣﻊ 38داﺋﺮة ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻮاف اﻟﺼﻮرة .ﻛﺘﺐ أﻟﺒﻮرت
“ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﯿﻞ واﺿﺢ ﻟﺠﻌﻞ أﯾﺔ ﺻﻮرة ،أو ﻗﺼﺔ ﺗﻤﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﻟﻮف ﻓﻲ ﺣﯿﺎة
اﻟﺸﺨﺺ ،وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ،واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﻣﻊ ﻣﺎ ﻟﻪ أﻫﻤﯿﺔ ﻋﺎﻃﻔﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
إﻟﯿﻪ ،وﻓﻲ ﺳﻌﯿﻬﻢ وراء اﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﯾﻌﻤﻞ اﻷﺷﺨﺎص ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺜﯿﻒ اﻟﻤﺤﺘﻮى ،أو ﻣﻠﺌﻪ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺻﻮرة
أﻓﻀﻞ ،أي إﻟﻰ ﺻﻮرة أﻛﺜﺮ ﺑﺴﺎﻃﺔ ،وذات ﻣﻌﻨﻰ أﻛﺒﺮ”.
ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ .ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﺒﺮة ،واﻟﻤﻮﺻﻠﻮن ،واﻟﺒﺎﺋﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮة ﻟﺠﻌﻠﻬﺎ
أﻛﺜﺮ ﻧﻘ ً
ﻼ ﻟﻠﻌﺪوى ،ﻫﻮ ﺗﻌﺪﯾﻠﻬﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺤﺬف ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ،وﺗﺘﻢ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺘﻔﺎﺻﯿﻞ أﺧﺮى
ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ أﻋﻤﻖ .إذا أراد أي ﺷﺨﺺ اﺳﺘﻬﻼل وﺑﺎء -ﺳﻮاء ﻛﺎن ﯾﺘﻌﻠﻖ
ﺑﺤﺬاء ،أو ﺳﻠﻮك ،أو ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ – ﻓﺈن ﻋﻠﯿﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻮﺻﻠﯿﻦ ،وأﺻﺤﺎب اﻟﺨﺒﺮة ،واﻟﺒﺎﺋﻌﯿﻦ ،ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ
ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺘﻪ .ﻛﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ،أو وﺳﯿﻠﺔ ﻣﺎ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮﯾﻦ إﻟﻰ ﺷﻲء
ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﻘﯿﺔ ﻓﻬﻤﻪ.
2
ﺛﻤﺔ ﻣﺜﻞ راﺋﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر ،اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻊ
اﻟﻤﺨﺪرات واﻷﻣﺮاض ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻜﺘﺎب .ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ
ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺪرات ،ﺗﺮﺳﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺷﺎﺣﻨﺔ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺂﻻف اﻹﺑﺮ اﻟﻨﻈﯿﻔﺔ إﻟﻰ ﺷﻮارع ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﻲ
ﺿﻮاﺣﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﻮع .اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ أﻧﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ إﺑﺮة ﻣﺘﺴﺨﺔ وﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ
ﯾﺮﻣﯿﻬﺎ اﻟﻤﺪﻣﻨﻮن ،ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ إﺑﺮة ﻧﻈﯿﻔﺔ ﻣﺠﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ .ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪأ ،ﯾﺒﺪو ﺗﺒﺎدل
اﻹﺑﺮ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺟﯿﺪة ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻹﯾﺪز ،ﻷن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻹﺑﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﻤﻠﻮﺛﺔ ﺑﻔﯿﺮوس ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ
اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ،ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺮض .ﻟﻜﻦ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ،ﺗﺒﺪو ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ
ﻼ ﻟﯿﺴﻮا اﻷﺷﺨﺎص اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻨﻈﯿﻤًﺎ واﻟﻤﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﻬﻢ .ﻣﺎ اﻟﺬي اﻟﻘﯿﻮد اﻟﻮاﺿﺤﺔ .ﻓﺎﻟﻤﺪﻣﻨﻮن ﻣﺜ ً
ﯾﻀﻤﻦ إذاً ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﺸﺎﺣﻨﺔ اﻹﺑﺮ؟ ﺛﺎﻧﯿًﺎ ،ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺪﻣﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻬﯿﺮوﯾﯿﻦ إﺑﺮة
واﺣﺪة ﻛﻞ ﯾﻮم ،وﯾﺤﻘﻨﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺧﻤﺲ أو ﺳﺖ ﻣﺮات ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ -إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﻛﺜﺮ -إﻟﻰ أن ﯾﺼﺒﺢ
رأس اﻹﺑﺮة ﻛﻠﯿ ً
ﻼ ﺟﺪاً ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل .ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻹﺑﺮ .إذاً ﻛﯿﻒ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ
اﻟﺸﺎﺣﻨﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺮة أﺳﺒﻮﻋﯿًﺎ ،أن ﺗﻠﺒﻲ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﻤﺪﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻘﻨﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار
اﻟﺴﺎﻋﺔ؟ ﻣﺎذا ﻟﻮ ﺟﺎءت اﻟﺸﺎﺣﻨﺔ ﯾﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ،وﻧﻔﺪت اﻹﺑﺮ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺴﺒﺖ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻤﺪﻣﻨﯿﻦ؟
ﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﻣﺪى ﺣﺴﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻹﺑﺮ ،ﺑﺪأ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮن ﻫﻮﺑﻜﯿﻨﺰ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ
اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت ،ﺑﻤﺮاﻓﻘﺔ اﻟﺸﺎﺣﻨﺎت ﺑﻬﺪف اﻟﺘﺤﺪث إﻟﻰ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻠﻤﻮن اﻹﺑﺮ .ﻟﻘﺪ ﺗﻔﺎﺟﺄوا ﻛﺜﯿﺮًا
ﺑﻤﺎ وﺟﺪوه .ﻟﻘﺪ اﻓﺘﺮﺿﻮا أن اﻟﻤﺪﻣﻨﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﻀﺮون إﺑﺮﻫﻢ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻟﻤﺒﺎدﻟﺘﻬﺎ ،وأن اﻟﻤﺪﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﺨﺪرات ﯾﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ إﺑﺮ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺸﺘﺮي أﻧﺖ أو أﻧﺎ اﻟﺤﻠﯿﺐ :اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺠﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﻜﻮن
ﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻣﻨﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺄﺗﻮن ﻛﻞﻣﻔﺘﻮﺣًﺎ ،وﺷﺮاء ﻛﻤﯿﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﻜﻞ اﻷﺳﺒﻮع .ﻟﻜﻨﻬﻢ وﺟﺪوا أن ﻋﺪداً ﺿﺌﯿ ً
أﺳﺒﻮع وﯾﺤﻤﻠﻮن أﻛﯿﺎﺳًﺎ ﻓﯿﻬﺎ 300أو 400إﺑﺮة ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻫﺬا ﺑﻼ ﺷﻚ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ
ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﻫﻢ .ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﯾﻌﻮدون إﻟﻰ اﻟﺸﺎرع ،وﯾﺒﯿﻌﻮن اﻹﺑﺮ اﻟﻨﻈﯿﻔﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ دوﻻر
واﺣﺪ ﻟﻜﻞ إﺑﺮة .ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺎﺣﻨﺔ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺋﻊ اﻹﺑﺮ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ .وﻛﺎن اﻟﻤﻮزﻋﻮن اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﻮن
ﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺠﻮﺑﻮن اﻟﺸﻮارع وﺑﺆر اﻹدﻣﺎن ،ﯾﺠﻤﻌﻮن اﻹﺑﺮ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ،
ﺛﻢ ﯾﺠﻨﻮن ﻋﯿﺸﻬﻢ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﯿﻊ اﻹﺑﺮ اﻟﻨﻈﯿﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ .ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ،
ﻼ أن ﺗﻐﺬي اﻹﺑﺮ اﻟﻤﻤﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ داﻓﻌﻲ راودت أﻓﻜﺎر أﺧﺮى ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺴﻘﻲ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ .ﻫﻞ ﯾﺮﯾﺪون ﻓﻌ ً
اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻋﺎدات اﻟﻤﺪﻣﻨﯿﻦ؟ ﻟﻜﻨﻬﻢ أدرﻛﻮا ﻻﺣﻘًﺎ أﻧﻬﻢ ﺗﻮﺻﻠﻮا ﻋﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺼﺪ إﻟﻰ ﺣﻞ ﻟﻠﻘﯿﻮد اﻟﻤﻮﺟﻮدة
ﻓﻲ ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﺒﺎدل اﻹﺑﺮ .ﯾﻘﻮل ﻃﻮم ﻓﺎﻟﻨﺘﻲ اﻟﺬي ﯾﺪّرس ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮن
ﻫﻮﺑﻜﯿﻨﺰ“ :إﻧﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ،ﻓﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﯾﺤﻘﻨﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺴﺒﺖ ،وﻻ
ﯾﻔﻜﺮون ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أﻧﻬﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أدوات ﻧﻈﯿﻔﺔ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟﻬﻢ .ﻟﻦ ﯾﻜﻮن
ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺒﺎدل اﻹﺑﺮ ﻣﺘﻮﻓﺮا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،وﻟﯿﺲ ﺣﺘﻤًﺎ ﻓﻲ ﺑﺆر اﻹدﻣﺎن .ﻟﻜﻦ أوﻟﺌﻚ “اﻟﺘﺠﺎر” ﻗﺪ
ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻫﻨﺎك ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﺎﻃﻰ ﻓﯿﻬﺎ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺨﺪرات ،وﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ إﺑﺮ ﻧﻈﯿﻔﺔ .إﻧﻬﻢ
ﯾﻮﻓﺮون اﻟﺨﺪﻣﺎت 24ﺳﺎﻋﺔ ﯾﻮﻣﯿًﺎ 7 ،أﯾﺎم ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع ،وﻻ ﯾﻜﻠﻒ ذﻟﻚ أي ﺷﻲء”.
أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ راﻓﻘﻮا ﺷﺎﺣﻨﺎت اﻹﺑﺮ ﻛﺎن اﺧﺘﺼﺎﺻﯿًﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷوﺑﺌﺔ اﺳﻤﻪ ﻃﻮم ﺟﺎﻧﺞ .ذﻫﺐ
إﻟﻰ ﺑﺎﺋﻌﻲ اﻹﺑﺮ وﻗﺎﺑﻠﻬﻢ .اﺳﺘﻨﺘﺞ أﻧﻬﻢ ﯾﻤﺜﻠﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻤﯿﺰة وﺧﺎﺻﺔ ﺟﺪاً .ﻗﺎل ﺟﺎﻧﺞ“ :إﻧﻬﻢ ﺟﻤﯿﻌًﺎ
أﺷﺨﺎص ﻣﺘﺼﻠﻮن ﺟﯿﺪًا ،ﻓﻬﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن إﻟﻰ أﯾﻦ ﯾﺠﺐ
اﻟﺬﻫﺎب ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﺑﺮ ،وأي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺪرات .إﻧﻬﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﺸﺎرع .وأﺳﺘﻄﯿﻊ
اﻟﻘﻮل إﻧﻬﻢ ﻣﺘﺼﻠﻮن اﺟﺘﻤﺎﻋﯿًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻏﯿﺮ اﻋﺘﯿﺎدي .ﻟﺪﯾﻬﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎﻻت… وﻋﻠّﻲ اﻟﻘﻮل إن
اﻟﺤﺎﻓﺰ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﺎدي أو اﻗﺘﺼﺎدي .ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺑﻼ رﯾﺐ اﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻷﺷﺨﺎص”.
ﻫﻞ ﯾﺒﺪو ذﻟﻚ ﻣﺄﻟﻮﻓًﺎ؟ ﺑﺎﺋﻌﻮ اﻹﺑﺮ ﻫﻢ اﻟﻤﻮﺻﻠﻮن ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺨﺪرات ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر .وﻣﺎ ﯾﺤﺐ
اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮن ﻫﻮﺑﻜﯿﻨﺰ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻫﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﺎﺋﻌﻲ اﻹﺑﺮ ﻟﻨﺸﺮ وﺑﺎء ﻣﻀﺎد ﻟﻠﻤﺨﺪرات .ﻣﺎذا
ﻟﻮ أﺧﺬوا أوﻟﺌﻚ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺘﺼﻠﯿﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿًﺎ ،واﻟﻤﺤﺒﯿﻦ ﻟﻠﻐﯿﺮ ،وأﻋﻄﻮﻫﻢ واﻗﯿﺎت ذﻛﺮﯾﺔ ﻟﺘﻮزﯾﻌﻬﺎ،
أو ﻋﻠﻤﻮﻫﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺼﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻤﺪﻣﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺪرات إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ؟ ﯾﺒﺪو أوﻟﺌﻚ
اﻟﺒﺎﺋﻌﻮن وﻛﺄﻧﻬﻢ ﯾﻤﻠﻜﻮن اﻟﻤﻬﺎرات ﻟﺴّﺪ اﻟﻬّﻮة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻄﺒﻲ ،وأﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﻤﺪﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﺨﺪرات ،اﻟﺬﯾﻦ ﻫﻢ ﻣﻌﺰوﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻨﻘﺬ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ .ﯾﺒﺪون وﻛﺄﻧﻬﻢ
ﯾﻤﻠﻜﻮن اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻐﺔ وأﻓﻜﺎر اﻟﺘﺮوﯾﺞ اﻟﺼﺤﻲ ﺑﺸﻜٍﻞ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﻬﻤﻪ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺪﻣﻨﯿﻦ.
3
أرادت ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ﺗﺄدﯾﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﺸﺮﻛﺔ .Airwalkﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ
ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺗﺤﺪﯾﺪ ردﯾﻒ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﺒﺮة ،واﻟﻤﻮﺻﻠﯿﻦ ،واﻟﺒﺎﺋﻌﯿﻦ ﻟﻠﺘﺮوﯾﺞ ﻟﺤﺬاء .Airwalkﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ
ﺷﺮﻛﺔ إﻋﻼﻧﯿﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﺗﺤﺎول إﻋﺪاد ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ .ﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ اﺳﺘﻬﻼل وﺑﺎء أدت ﻓﯿﻪ
ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ اﻹﻋﻼﻧﯿﺔ دور اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ،وﻋﻤﻠﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ وﺳﯿﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮﯾﻦ واﻵﺧﺮﯾﻦ .أدرﻛﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ أﻧﻪ
إذا أﻧﺠﺰت ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﯿﺢ ،ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺴّﻮي ،وﺗﻌّﺪل اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب،
وﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ .إﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺄدﯾﺔ دور اﻟﻤﻮّﺻﻞ ،وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﺒﺮة ،واﻟﺒﺎﺋﻊ.
أول ﺷﻲء ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ،ﻫﻮ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ أﺑﺤﺎث ﻟﻠﺴﻮق ،ﻣﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﺳﻮق اﻟﺸﺒﺎب
اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ ﺣﺬاء Airwalkﻏﺰوه .إذا أرادت ﺗﺮﺟﻤﺔ أﻓﻜﺎر اﻟﻤﺒﺘﻜﺮ ﻟﻠﻌﻤﻮم ،ﻋﻠﯿﻬﺎ أوﻻً ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ
أﻓﻜﺎر ذﻟﻚ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮ .ﻹدارة ﻗﺴﻢ اﻷﺑﺤﺎث ،وﻇﻔﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ دﯾﺪي ﻏﻮردون ،اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻗﺒ ً
ﻼ ﻓﻲ
ﺷﺮﻛﺔ Converseﻟﻸﺣﺬﯾﺔ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ .ﻏﻮردون ﻫﻲ اﻣﺮأة ﻗﻮﯾﺔ ،ﺻﺎﺣﺒﺔ ذﻛﺎء ﺣﺎد ،ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻣﻨﺰل
ﻋﺼﺮي ﻓﻲ ﻫﻀﺎب ﻫﻮﻟﯿﻮود ،ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ ﻣﻨﺰل ﻣﺎدوﻧﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ ،وﻣﻨﺰل أﻟﺪوس ﻫﺎﻛﺴﻠﻲ
اﻟﻘﺪﯾﻢ .إن أذواﻗﻬﺎ اﻧﺘﻘﺎﺋﯿﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ :ﻓﺤﺴﺐ ﯾﻮم اﻷﺳﺒﻮع ،ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻬﻮوﺳﺔ ﺑﻌﺼﺎﺑﺔ
ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻟﻠﺮﻗﺺ ،أو ﺑﻔﯿﻠﻢ ﺳﯿﻨﻤﺎﺋﻲ ﻗﺪﯾﻢ ﻟﺒﯿﺘﺮ ﺳﯿﻠﯿﺮز ،أو ﺑﻌﻠﺒﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﯾﺎﺑﺎﻧﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ،أو ﺑﻠﻮن
ﻼ .ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ،Converse ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﺑﯿﺾ ﻗﺮرت ﻓﺠﺄة وﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ اﻋﺘﺒﺎره ﺟﻤﯿ ً
ﻻﺣﻈﺖ ﻏﻮردون ﻓﺘﯿﺎت ﻣﺮاﻫﻘﺎت ﻓﻲ ﻟﻮس أﻧﺠﻠﻮس ﯾﺮﺗﺪﯾﻦ ﻣﺜﻞ أﻓﺮاد اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﻤﻜﺴﯿﻜﯿﺔ ،وﯾﻌﺘﻤﺪن
ﻃﻠﺔ اﺳﻤﻬﺎ “ﺿﺎرب اﻟﺰوﺟﺔ”؛ ﻗﻤﯿﺺ أﺑﯿﺾ ﺿﯿﻖ ﯾﻈﻬﺮ رﺑﺎﻃّﻲ ﺣﻤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺪﯾﯿﻦ ،وﺳﺮوال ﻃﻮﯾﻞ
وﺟﻮارب ﻃﻮﯾﻠﺔ وﺻﻨﺎدل ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ .ﺗﺘﺬﻛﺮ ﻏﻮردون “ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ إن ﻫﺬه اﻟﻄﻠﺔ ﺳﺘﻠﻘﻰ رواﺟًﺎ ﻛﺒﯿﺮًا،
ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺳﯿﻌﺘﻤﺪوﻧﻬﺎ .ﻋﻠﯿﻨﺎ اﺑﺘﻜﺎر ﺻﻨﺪل ﻣﻔﺘﻮح” .ﻫﻜﺬا ،ﺗﻢ ﻗﺺ اﻟﺠﻬﺔ
اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ ﻟﺤﺬاء ،Converseوﺗﺮﻛﯿﺐ ﻧﻌﻞ ﺻﻨﺪل ﻋﻠﯿﻪ ،ﻓﺒﺎﻋﺖ ﺷﺮﻛﺔ Converseﻧﺼﻒ ﻣﻠﯿﻮن
ﺣﺬاء .ﻛﺎن ﻟﺪى ﻏﻮردون اﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪه اﻟﻀﻮاﺣﻲ ،أو اﻟﺤﺎﻧﺎت ،أو اﻟﻨﻮادي ﻓﻲ ﻟﻨﺪن،
أو ﻃﻮﻛﯿﻮ ،أو ﺑﺮﻟﯿﻦ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ أﺣﺪث ﺗﯿﺎرات اﻟﻤﻮﺿﺔ .ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﻲ أﺣﯿﺎﻧًﺎ إﻟﻰ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ،وﺗﺠﻠﺲ
ﻟﺘﺮاﻗﺐ اﻷرﺻﻔﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﻫﻮ ،وإﯾﺴﺖ ﻓﯿﻼج ﻃﻮال ﺳﺎﻋﺎت ،وﺗﺼﻮر أي ﺷﻲء ﻏﯿﺮ اﻋﺘﯿﺎدي .ﻏﻮردون
ﻫﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺧﺒﺮة؛ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺧﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺤﯿﺮة اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﯿﻠﺔ.
ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ،ﻃّﻮرت ﻏﻮردون ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺳﻠﯿﻦ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺨﺒﺮاء ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك،
وﻟﻮس أﻧﺠﻠﻮس ،وﺷﯿﻜﺎﻏﻮ ،وداﻻس ،وﺳﯿﺎﺗﻞ وﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺜﻞ ﻃﻮﻛﯿﻮ ،وﻟﻨﺪن .إﻧﻬﻢ ﻣﻦ
اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﯿﻨﺘﻌﻠﻮا أﺣﺬﯾﺔ Hush Puppiesﻓﻲ إﯾﺴﺖ ﻓﯿﻼج ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت .إﻧﻬﻢ
ﯾﻨﻄﺒﻘﻮن ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﺤﺪدة :إﻧﻬﻢ ﻣﺒﺘﻜﺮون.
ﺗﻘﻮل ﻏﻮردون“ :إﻧﻬﻢ أوﻻد ﻣﻨﺒﻮذون ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺎ ،ﻻ ﯾﻬﻢ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺻﺤﯿﺤًﺎ ،ﻓﻬﻢ ﯾﺸﻌﺮون
ﻫﻜﺬا .ﻟﻘﺪ ﺷﻌﺮوا دوﻣًﺎ أﻧﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن .إذا ﺳﺄﻟﺖ اﻷوﻻد ﻋﻤﺎ ﯾﻘﻠﻘﻬﻢ ،ﯾﺨﺘﺎر اﻷوﻻد اﻟﻤﺒﺘﻜﺮون ﻟﻠﻤﯿﻮل
أﺷﯿﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﺠﺮﺛﻮﻣﯿﺔ ،أو اﻹرﻫﺎب .ﯾﺨﺘﺎرون أﺷﯿﺎء اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺒﯿﺮة ،ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻔﻜﺮ اﻷوﻻد
اﻟﻌﺎدﯾﻮن ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻮزن اﻟﺰاﺋﺪ ،أو وﻓﺎة أﺟﺪادﻫﻢ ،أو ﺣﺴﻦ أداﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ .ﺗﺸﺎﻫﺪ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ
اﻟﻨﺸﯿﻄﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺒﺘﻜﺮي اﻟﻤﯿﻮل .أﺷﺨﺎص ﻟﺪﯾﻬﻢ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻐﻒ .أﻧﺎ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻓﺮﯾﺪ ،ﻣﯿﺰ
ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ وﻻ ﯾﺒﺪو ﻣﺜﻞ رﻓﺎﻗﻪ”.
ﺗﻤﻠﻚ ﻏﻮردون ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻮل اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﺗﻘﻮل ﻏﻮردون“ :ﻟﻘﺪ ﺻﺎدﻓﺖ ﻣﺒﺘﻜﺮﯾﻦ ﻟﻠﻤﯿﻮل
ﯾﺒﺪون ﻋﺎدﯾﯿﻦ ﺗﻤﺎﻣًﺎ .ﻗﺪ أﺷﺎﻫﺪ ﺷﺨﺼًﺎ ﻋﺎدﯾًﺎ ﺟﺪاً ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي ،ﯾﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻋﺰف ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ
ﺟﺪاً ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻨﻔﺴﻲ :ﯾﺎ إﻟﻬﻲ! ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻔﻌﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﺎب ﻫﻨﺎ؟ وﯾﺤّﯿﺮﻧﻲ ذﻟﻚ ﺟﺪاً ﺑﺤﯿﺚ أذﻫﺐ إﻟﯿﻪ،
وأﻗﻮل ﻟﻪ أﻧﺖ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻓﻌ ً
ﻼ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ .ﻣﺎ اﻷﻣﺮ؟ ﻫﻞ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﺎ أﻋﻨﯿﻪ؟ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء .إذا
ﺷﺎﻫﺪت ﺷﺨﺼًﺎ ﻋﺎدﯾًﺎ ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﻬﻰ وﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺷﻌﺮﻫﻢ أزرق ،ﺳﻮف أوّﺟﻪ ﻧﻈﺮي إﻟﯿﻪ ﻷﻧﻨﻲ
ﺳﺄﺗﺴﺎءل ﻋﻤﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﻋﺎدي ﻓﻲ ﻣﻘﻬﻰ ﻣﻊ أﺷﺨﺎص ﺷﻌﺮﻫﻢ أزرق؟”.
ﺑﻌﺪﻣﺎ وزﻋﺖ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻮردون ﺗﺰورﻫﻢ ﻣﺮﺗﯿﻦ ،أو ﺛﻼث ،أو أرﺑﻊ
ﻣﺮات ﺳﻨﻮﯾًﺎ ،وﺗﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﯿﻬﺎ ،واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺎﻫﺪوﻧﻬﺎ،
واﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺘﺮوﻧﻬﺎ ،واﻷﻫﺪاف واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﺪﯾﻬﻢ .ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام.
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﺗﺮﺟﻤﺔ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻜﺎر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ،وﺗﺘﺤﺮك أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻣﻦ
اﻟﺸﺮق إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ،أو أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب إﻟﻰ اﻟﺸﺮق .ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺒﯿﺮة ،وﻣﻘﺎرﻧﺔ
اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت ﻣﻦ أوﺳﺘﻦ إﻟﻰ ﺳﯿﺎﺗﻞ ،وﻣﻦ ﺳﯿﺎﺗﻞ إﻟﻰ ﻟﻮس أﻧﺠﻠﻮس ،وﻣﻦ ﻟﻮس أﻧﺠﻠﻮس إﻟﻰ ﻧﯿﻮﯾﻮرك،
وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ إﻟﻰ آﺧﺮ ،اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻏﻮردون ﺗﻄﻮﯾﺮ ﺻﻮرة ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﯿﺎرات
اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺒﻼد .وﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮون ﻟﺪﯾﻬﺎ ،ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ وﯾﻘﻮﻟﻪ اﻷوﻻد اﻟﻌﺎدﯾﻮن ﺑﻌﺪ
ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ،أو ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ،أو ﺳﻨﺔ ،اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻏﻮردون ﺗﻌﻘﺐ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻔﺰ ﻣﻦ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ إﻟﻰ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ.
ﻼ ﻣﺎﻛﯿﺎج اﻟﺮﺟﺎل ،ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء اﻟﺨﻨﺜﻮي اﻟﺨﺎص ﺑﻜﻮرت ﻛﻮﺑﺎﯾﻦ ،ﻫﻞ ﺗﻘﻮل ﻏﻮردون“ :ﺧﺬ ﻣﺜ ً
ﺗﻌﺮف ﻛﯿﻒ اﻋﺘﺎد ﻋﻠﻰ ﻃﻼء أﻇﺎﻓﺮه ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ اﻟﻌﺠﯿﺐ؟ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ أوﻻً ،ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ
ﻟﻮس أﻧﺠﻠﻮس ،وﻧﯿﻮﯾﻮرك ،وأوﺳﺘﻦ ﻧﻈﺮاً ﻟﺮواج ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺮﻗﺺ؟ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻤﻮﺿﺔ إﻟﻰ أﻧﺤﺎء
ﻼ ﻟﻜﻲ ﯾﺼﺒﺢ ﺷﺎﺋﻌًﺎ”.أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺒﻼد .ﺗﻄﻠﺐ ذﻟﻚ وﻗﺘًﺎ ﻃﻮﯾ ً
أﺻﺒﺤﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻏﻮردون أﺳﺎس ﺣﻤﻠﺔ .Airwalkإذا وﺟﺪت ﺗﯿﺎرات ،أو أﻓﻜﺎراً ،أو ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﺟﺪﯾﺪة
ﺗﺸﯿﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮﯾﻦ ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﺒﻼد ،ﺗﻄﺒﻖ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ إﻋﻼﻧﺎت Airwalkاﻟﺘﻲ
ﻼ ﻋﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ ﻟﻤﺒﺘﻜﺮي اﻟﻤﯿﻮل ﻓﻲ اﻟﺘﯿﺒﺖ ،واﻟﺪاﻻي ﺗﺒﺘﻜﺮﻫﺎ .اﺧﺘﺎرت ﻏﻮردون ذات ﻣﺮة ﻣﺜ ً
ﻻﻣﺎ .ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺮاب اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ “ﺑﯿﺴﺘﻲ ﺑﻮﯾﺰ” ﺗﻨﻔﻖ اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻨًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺘﯿﺒﺖ Free
،Tibetوﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻀﺮ اﻟﻨﺴﺎك إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺮح ﺧﻼل ﺣﻔﻼﺗﻬﺎ ﻟﻺدﻻء ﺑﺸﻬﺎداﺗﻬﻢ .ﺗﺘﺬّﻛﺮ ﻏﻮردون “ﻟﻘﺪ
روﺟﺖ ﻓﺮﻗﺔ “ﺑﯿﺴﺘﻲ ﺑﻮﯾﺰ” ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻘﺒﻮﻻً” .ﻟﺬا ،اﺑﺘﻜﺮت ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ إﻋﻼﻧًﺎ ﻣﻀﺤﻜًﺎ
ﺟﺪاً ﻟﺤﺬاء ،Airwalkﯾﺠﻠﺲ ﻓﯿﻪ ﻧﺎﺳﻚ ﯾﻨﺘﻌﻞ ﺣﺬاء Airwalkﻓﻲ ﺻﻒ ،أﻣﺎم ﻣﻜﺘﺐ ،وﯾﺨﻀﻊ
ﻻﻣﺘﺤﺎن .ﺛﻢ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﺪﻣﯿﻪ ﻷﻧﻪ دّون اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒّﻲ ﺣﺬاﺋﻪ) .ﺣﯿﻦ ﺟﺮى وﺿﻊ اﻹﻋﻼن ﻋﻠﻰ
ﻟﻮﺣﺎت اﻟﻄﺮﻗﺎت ﻓﻲ ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﯿﺴﻜﻮ ،أُﺟﺒﺮت ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﺰﻋﻪ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺣﺘﺞ ﻧﺴﺎك اﻟﺘﯿﺒﺖ
ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ إن اﻟﻨﺴﺎك ﻻ ﯾﻠﻤﺴﻮن أﻗﺪاﻣﻬﻢ ،وﻻ ﯾﻐﺸﻮن أﺑﺪاً ﻓﻲ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت( .ﺣﯿﻦ ﺑﺪأ ﺟﺎﯾﻤﺲ ﺑﻮﻧﺪ ﯾﻈﻬﺮ
ﻋﻠﻰ اﻟﺮادار اﻟﻤﺒﺘﻜﺮ ﻟﻠﻤﯿﻮل ،ﻃﻠﺒﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﺮ أﻓﻼم ﺟﺎﯾﻤﺲ ﺑﻮﻧﺪ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ
اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﺗﻀﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺷﺨﺼﯿﺎت ﺗﻨﺘﻌﻞ ،Airwalkوﺗﻬﺮب ﻣﻦ اﻷﺷﺮار اﻟﻤﺨﻔﯿﻲ اﻟﻮﺟﻮه.
ﺣﯿﻦ ﺑﺪأ ﻣﺒﺘﻜﺮو اﻟﻤﯿﻮل ﯾﻈﻬﺮون اﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎدي اﻟﺮﯾﻔﻲ ،وﺑﺪأوا ﯾﺮﺗﺪون ﻗﻤﺼﺎن ﻓﺮﯾﺪ ﺑﯿﺮي
وإﯾﺰود اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ،ﺻﻨﻌﺖ ﺷﺮﻛﺔ Airwalkﺣﺬاء ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﺮة اﻟﺘﻨﺲ ،وﺗﻮﻟﺖ ﺷﺮﻛﺔ
ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ اﺑﺘﻜﺎر إﻋﻼن ﻣﻄﺒﻮع ﻟﻠﺤﺬاء ،ﯾﺼّﻮر اﻟﺤﺬاء ﻣﺮﻣﯿًﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﺑﻌﺪ ارﺗﻄﺎﻣﻪ ﺑﻤﻀﺮب ﺗﻨﺲ.
ﻼ ،ﺗﺴﺄل ﺑﻌﺾ اﻷوﻻد ﻋﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻏﻮردون“ :ﻻﺣﻈﻨﺎ ذات ﻣﺮة أن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻌ ً
ﯾﺮﯾﺪون اﺑﺘﻜﺎره ،إذا اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﺑﺘﻜﺎر أي ﺷﻲء ﯾﺮﯾﺪوﻧﻪ ،ﻓﯿﺘﻌﻠﻖ اﻟﺠﻮاب دوﻣًﺎ ﺑﺎﻟﻌﯿﺶ ﻣﻦ دون ﺟﻬﺪ.
ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ﺗﻀﻊ رأﺳﻚ ﻓﻲ ﻓﻘﺎﻋﺔ ،وﺗﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ زر ،ﻓﯿﺼﺒﺢ اﻷﻣﺮ ﻣﺜﺎﻟﯿًﺎ .ﻫﻜﺬا ،ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺔ
Airwalkﺻﻨﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﺎل اﻟﺪاﺋﺮﯾﺔ اﻟﻤﻨﺘﻔﺨﺔ ﻟﻸﺣﺬﯾﺔ .ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﺨﻠﻂ اﻟﻤﻮاد -اﻟﺸﺒﺎك واﻟﻤﻮاد اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ
ﻟﻠﺘﻨﻔﺲ وأﻧﻮاع ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ - Gore-Texووﺿﻌﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ” .واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ
ﺳﺠﻞ إﻋﻼﻧﺎت Airwalkﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻦ أﻫﻮاء
وﻣﯿﻮل ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة :ﻫﻨﺎك ﺧﺪع أﻓﻼم اﻟﻜﻮﻧﻎ ﻓﻮ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻋﻠﻰ 30ﺛﺎﻧﯿﺔ ،وإﻋﻼن
ﺗﻠﻔﺰﯾﻮﻧﻲ ﻟﺸﻌﺮ “ﺑﯿﺖ” ،وإﻋﻼن ﺗﺠﺎري ﻣﺴﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﺴﻞ “إﻛﺲ ﻓﺎﯾﻠﺰ” ،ﯾﻈﻬﺮ ﻓﯿﻪ رﺟﻞ ﯾﻘﻮد
اﻟﺴﯿﺎرة إﻟﻰ روزوﯾﻞ ،ﻓﻲ ﻧﯿﻮ ﻣﻜﺴﯿﻜﻮ ،وﯾﺄﺗﻲ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻟﻼﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﺣﺬاء Airwalkﺧﺎﺻﺘﻪ.
ﺛﻤﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮان ﻟﻨﺠﺎح ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ .اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻷول ﺑﺪﯾﻬّﻲ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ﺗﻨﺘﻘﻲ
ﻣﯿﻮﻻً ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻌﺪﯾﺔ ﺟﺪاً ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﺗﺰال ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺎﺗﻬﺎ .وﺣﯿﻦ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻹﻋﻼﻧﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ،واﻟﺤﺬاء
اﻟﻤﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻌﻬﺎ ﺟﺎﻫﺰﯾﻦ ،ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻮﺿﺔ )وﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ( ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ راﺋﺠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﻮم .ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ،
ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ﺗﺼﻄﺎد اﻷوﺑﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ،وﺗﺮﺑﻂ ﺣﺬاء Airwalkﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﺔ ﺟﺪﯾﺪة
ﺗﺠﺘﺎح ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب .ﺗﻘﻮل ﻏﻮردون“ :اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻮﻗﯿﺖ ،ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻤﺒﺘﻜﺮي اﻟﻤﯿﻮل ،ﺗﺸﺎﻫﺪ ﻣﺎ
ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ،ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﺘﺼﻨﯿﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺬﯾﺔ .وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺴﻨﺔ ،إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﺘﻚ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه
اﻟﺼﺤﯿﺢ ،ﺳﻮف ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ .إذا اﻋﺘﺒﺮت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﻣﻮﺿﺔ -
إذا ﺷﺎﻫﺪت ﻋﺪداً ﻛﺎﻓﯿًﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﻜﺮي اﻟﻤﯿﻮل ﻓﻲ ﻣﺪن ﻛﺎﻓﯿﺔ ،ﯾﺸﺘﺮون أﺷﯿﺎء ﻏﺮﯾﺒﺔ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ ،أو أﺣﺬﯾﺔ
ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ،أو أﺟﻬﺰة Palm Pilotsﺻﻐﯿﺮة ،وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻬﻢ اﺑﺘﻜﺎر ﺷﻲء ﻣﺎ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﺟﻤﯿﻌًﺎ
ﻋﻦ ﺳﯿﺎرات ﻃﺎﺋﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ -ﻓﺴﻮف ﯾﻘﻮدك ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد أﻧﻪ ﺧﻼل ﻓﺘﺮٍة ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ
إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ،ﺳﻮف ﯾﺼﺒﺢ ﻛﻞ واﺣﺪ وﺟّﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ”.
ﻟﻜﻦ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺮاﻗﺒًﺎ ﺳﻠﺒﯿًﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ .ﻓﺎﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺘﻬﺎ إﻋﻼﻧﺎﺗﻬﺎ ،ﻫﻲ
اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ رواج اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮﯾﻦ .ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﺗﻘﻮل
ﻏﻮردون إﻧﻪ ﺣﯿﻦ ﯾﺨﻔﻖ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮي اﻟﻤﯿﻮل إﻟﻰ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ،ﯾﻜﻮن
اﻟﺴﺒﺐ ﻋﺎدة ﻋﺪم ﺗﺄﺻﻞ اﻟﻔﻜﺮة ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ“ :ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻻ ﺗﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ،
واﻷﻓﻼم ،واﻟﻔﻨﻮن ،واﻟﻤﻮﺿﺔ .إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﻲء ﺳﯿﺠﻌﻞ اﻟﻔﻜﺮة ﺿﺎرﺑﺔ ،ﺳﻮف ﺗﺸﺎﻫﺪ ذﻟﻚ اﻟﺨﯿﻂ
ﻣﻤﺘﺪاً ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء؛ ﻋﺒﺮ ﻣﺎ ﯾﺤﺒﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ،وﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪون اﺑﺘﻜﺎره ،وﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪون اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﯿﻪ،
وﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪون ارﺗﺪاءﻫﺎ .ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن .ﻟﻜﻦ إذا ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ذﻟﻚ ،ﺳﻮف ﺗﺸﺎﻫﺪه ﻓﻘﻂ
ﻓﻲ أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺎﻻت” .ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ﺗﺄﺧﺬ أﻓﻜﺎراً ﻣﻌﯿﻨﺔ وﺗﺰرﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن .وﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ﺗﺰرﻋﻬﺎ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﻓﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ .أﻇﻬﺮت أﺑﺤﺎث ﻏﻮردون أن اﻷوﻻد اﻟﻤﺒﺘﻜﺮﯾﻦ ﻣﻬﺘﻤﻮن
ﺟﺪًا ﺑﺎﻟﺪاﻻي ﻻﻣﺎ ،وﺑﻜّﻞ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺟﺪًا ،واﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﺣﺘﻼل اﻟﺘﯿﺒﺖ .ﻫﻜﺬا ،أﺧﺬت ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ
إﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة وﺑﺴﯿﻄﺔ ﻟﺬﻟﻚ -اﻟﻨﺎﺳﻚ اﻟﺘﯿﺒﺘﻲ -ووﺿﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ وﺿﻊ ﻣﻀﺤﻚ وﻣﻤﺘﻊ .ﻟﻘﺪ ﺣّﺮﻓﺖ اﻷﻣﺮ.
ﻛﺎن اﻟﻤﺒﺘﻜﺮون ﻣﻬﺘﻤﯿﻦ ﺟﺪًا ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﻮادي اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ .أﻟﻘﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،ﻓﻠﻘﺪ
ﺣﻮﻟﺖ اﻟﺤﺬاء إﻟﻰ ﻛﺮة ﻣﻀﺮب ،ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻹﺣﺎﻟﺔ أﻗﻞ ﺗﻌﻘﯿﺪاً وأﻛﺜﺮ ﻣﺘﻌﺔ .ﻛﺎن اﻟﻤﺒﺘﻜﺮون ﻣﻬﺘﻤﯿﻦ
ﺑﺄﻓﻼم اﻟﻜﻮﻧﻎ ﻓﻮ .ﻟﺬا ،اﺑﺘﻜﺮت ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﯿﺲ إﻋﻼﻧًﺎ ﺣﻮل اﻟﻜﻮﻧﻎ ﻓﻮ ﯾﺤﺎرب ﻓﯿﻪ ﺑﻄﻞ Airwalk
اﻷﺷﺮار ﺑﻠﻮح اﻟﺘﺰﻟﺞ ﺧﺎﺻﺘﻪ .أﺧﺬت ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ﺣﺎﻓﺰ اﻟﻜﻮﻧﻎ ﻓﻮ ودﻣﺠﺘﻪ ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب .ﯾﺮى
أﻟﺒﻮرت أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻋﻄﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺼﯿﻨﻲ ،ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻟﻸﺷﺨﺎص ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪة.
ﻟﺬا ،ﺗﻮﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل -أن اﻷﺳﺘﺎذ ﻫﻮ ﺟﺎﺳﻮس -وﻟﺠﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻘﺒﻮًﻻ ،ﺗﻢ
ﺣﺬف ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ،واﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪاث ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺨﺘﺎر ،ودﻣﺞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ
ﻣﻊ اﻟﻬﯿﻜﻠﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ ،واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻟﺪى أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﺑﯿﻨﻬﻢ
اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ” .ﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ .ﻟﻘﺪ أﺧﺬت اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮﯾﻦ -ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت رﺑﻤﺎ
رآﻫﺎ اﻷوﻻد اﻟﻌﺎدﯾﻮن ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا ﻓﻬﻤﻬﺎ – وﺑﺪﻟﺘﻬﺎ ،وﺣﻮﻟﺘﻬﺎ ،وﻃﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﺗﻨﺎﺳﻘًﺎ.
ﻟﻘﺪ أﻋﻄﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺤﺪداً ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮداً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ووﺿﺒﺖ ذﻟﻚ اﻹدراك اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ
زوج أﺣﺬﯾﺔ .وﻗﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻔﺎﺟﺌًﺎ أن ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺷﺎﺋﻌﺔ Airwalkﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺧﻼل ﻋﺎﻣّﻲ 1995
و.1996
4
ﻼ .ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎم ،1997ﺑﺪأت ﻣﺒﯿﻌﺎت اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺗﺘﺪﻫﻮر ،ﻓﻠﻘﺪ واﺟﻬﺖ ﻟﻢ ﯾﺪم وﺑﺎء Airwalkﻃﻮﯾ ً
اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺎج ،وﺻﻌﻮﺑﺎت ﻓﻲ ﺗﻠﺒﯿﺔ اﻟﻄﻠﺒﺎت .وﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ أﺳﺎﺳﯿﺔ ،أﺧﻔﻖ ﺣﺬاء
Airwalkﻓﻲ ﺗﻮﻓﯿﺮ ﻛﻤﯿﺎت ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﻤﺪارس ،وﻫﻜﺬا ﺑﺪأ اﻟﻤﻮزﻋﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا أوﻓﯿﺎء ﻟﻪ
ﺑﺎﻻﻧﻘﻼب ﺿﺪه .ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺑﺪأت اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺗﻔﻘﺪ ذﻟﻚ اﻹدراك اﻟﻤﻤﯿﺰ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﯿﻪ ﻃﻮﯾﻼً.
ﯾﻘﻮل ﺗﺸﺎد ﻓﺎرﻣﺮ“ :ﺣﯿﻦ ﺑﺪأ ،Airwalkﻛﺎن اﻟﻤﻨﺘﺞ ﺗﻮﺟﯿﻬﯿًﺎ وﻣﺒﺘﻜﺮًا .ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﺬﯾﺔ واﺿﺤﺔ ﺟﺪًا.
ﺣﺎﻓﻈﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﯿﺔ اﺑﺘﻜﺎر اﻟﻤﯿﻮل ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻮﯾﻖ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻨﺘﺞ ﺑﺪأ ﯾﻨﺤﺪر .ﺑﺪأت اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺗﺼﻐﻲ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ
إﻟﻰ ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت ،وﺑﺪأ اﻟﻤﻨﺘﺞ ﯾﺘﺨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻠﺔ اﻻﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ،ﻓﻠﻘﺪ أﺣﺐ اﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺘﺴﻮﯾﻖ.
وﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻘﺪﻫﺎ ،ﻣﺎ زاﻟﻮا ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻓّﻮﺗﻮﻫﺎ .ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻜﻮى اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ
ﻛﺎﻧﺖ :ﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻟﻠﻤﻨﺘﺞ اﻟﺠﻤﯿﻞ؟” .ﻛﺎﻧﺖ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ﻣﺮﺗﻜﺰة ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﺬﯾﺔ
اﻟﻤﺒﺘﻜﺮﯾﻦ ﻟﻸﻏﻠﺒﯿﺔ .ﻟﻜﻦ ﺣﺬاء Airwalkﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻓﺠﺄة ﺣﺬاء ﻣﺒﺘﻜﺮاً .ﯾﻘﻮل ﻟﻲ ﺳﻤﯿﺚ ،اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ
ﻟﺸﺮﻛﺔ “ :Airwalkﻟﻘﺪ ارﺗﻜﺒﻨﺎ ﺧﻄﺄ أﺳﺎﺳﯿًﺎ آﺧﺮ ،ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﯾﻨﺎ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﺗﻘﻄﯿﻊ ،ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ
اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ -اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﺘﺠﺮ اﻟﻤﻮزﻋﺔ ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﺒﻼد ،واﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺘﻨﺎ ﻓﻌﻠﯿًﺎ -ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻨﺘﺠًﺎ
ﻣﻌﯿﻨًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ﺑﻬﺎ .ﻟﻢ ﺗﺸﺄ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﻼت أن ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ اﻟﻜﺒﺮى .ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎه ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻗﻄﻌﻨﺎ ﻣﻨﺘﺠﻨﺎ.
ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﺤﻼت اﻟﺼﻐﯿﺮة إﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻀﻄﺮة ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ اﻟﻜﺒﺮى .وﻗﺪ ﻧﺠﺢ اﻷﻣﺮ ﺟﯿﺪاً” .ﺟﺮى
ﺗﻮزﯾﻊ اﻷﺣﺬﯾﺔ اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮة :ﺗﺼﺎﻣﯿﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻣﻮاد أﻓﻀﻞ ،ﺣﺸﻮة أﻛﺜﺮ ،أﻧﻈﻤﺔ
ﺗﺨﻤﯿﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻣﺮﻛﺒﺎت ﻣﻄﺎﻃﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ“ .ﻛﺎن ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻣﻮدﯾﻞ ﺧﺎص -
ﻃﻮﻧﻲ ﻫﺎوك -ﻟﻠﺘﺰﻟﺞ ،وﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻧﺘﻔﺎﺧًﺎ وأﻛﺜﺮ ﻣﺘﺎﻧﺔ .ﻛﺎن ﯾﺒﺎع ﺑﺎﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﺑﺴﻌﺮ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ دوﻻراً
ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ” .ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ،ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺬﯾﺔ Airwalkاﻟﻤﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﺜﻞ ﻛﯿﻨﻲ ،وﺗﺸﺎﻣﺐ،
وﻓﻮت ﻟﻮﻛﺮ أﻗﻞ ﺗﻜﻠﻔًﺎ ،وﯾﺒﻠﻎ ﺳﻌﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮق 60دوﻻرًا ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ .ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻨﺘﻌﻞ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮون دوﻣًﺎ ﺣﺬاء
ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ،وأﻛﺜﺮ ﺣﺼﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ .ﻛﺎن اﻟﺰﺑﻮن اﻟﻌﺎدي ﯾﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎرﻛﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺜﻞ
اﻷوﻻد اﻟﻤﻤﯿﺰﯾﻦ.
ﻟﻜﻦ وﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﻨﺠﺎح ،ﺑﺪﻟﺖ ﺷﺮﻛﺔ Airwalkاﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎﺗﻬﺎ ،ﻓﺘﻮﻗﻔﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻋﻦ ﺗﻮزﯾﻊ أﺣﺬﯾﺘﻬﺎ
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ .ﻗﺎل ﻓﺎرﻣﺮ“ :ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ،ﺑﺪأ ﻣﺒﺘﻜﺮو اﻟﻤﯿﻮل ﯾﻘﻠﻠﻮن ﻣﻦ أﻫﻤﯿﺔ اﻟﻤﺎرﻛﺔ،
ﻟﻘﺪ ﺑﺪأوا ﯾﺬﻫﺒﻮن إﻟﻰ ﻣﺘﺎﺟﺮﻫﻢ ،ﺣﯿﺚ ﯾﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ أﺷﯿﺎﺋﻬﻢ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ،وأدرﻛﻮا أﻧﻪ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ أي
ﺷﺨﺺ آﺧﺮ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺬﯾﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﻌﻠﻮﻧﻬﺎ” .ﻓﺠﺄة ،أﺻﺒﺤﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ﺗﺘﺮﺟﻢ
ﻟﻐﺔ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻌﺎدﯾﯿﻦ .ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻮﺑﺎء.
ﯾﻘﻮل ﺳﻤﯿﺚ“ :ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻣﺪﯾﺮ اﻷﺻﻨﺎف ذات ﻣﺮة ﻋﻤﺎ ﺣﺪث ،ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﻞ ﺷﺎﻫﺪت ﯾﻮﻣًﺎ ﻓﯿﻠﻢ ﻓﻮرﺳﺖ
ﻏﺎﻣﺐ؟ اﻟﻐﺒﻲ ﻏﺒﻲ .ﺣﺴﻨًﺎ ،واﻟﺠﻤﯿﻞ ﺟﻤﯿﻞ أﯾﻀًﺎ .اﻟﻤﺎرﻛﺎت اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ ،وﻧﺤﻦ ﻟﻢ
ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ .ﻟﻘﺪ وﻋﺪت ﺷﺨﺼﯿًﺎ ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺳﻨﻌﻄﯿﻬﻢ ﻣﻨﺘﺠًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ،ﺛﻢ ﺑﺪﻟﻨﺎ رأﯾﻨﺎ.
ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﺪاﯾﺔ .ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﯾﺮﺗﻜﺰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻨﻘﻮل .ﺣﯿﻦ أﺻﺒﺤﻨﺎ أﻛﺒﺮ ،أﺻﺒﺢ ﻋﻠﯿﻨﺎ
ﺗﺨﺼﯿﺺ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ،واﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺠﯿﺪة ،وﻟﺬﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ اﻷﺷﺨﺎص
إﻧﻨﺎ ﺧﻮﻧﺔ ،وإﻧﻨﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻋﺎدﯾﯿﻦ ،ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ اﻟﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ .ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻮﻫﺮة
اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻟﻠﻤﺎرﻛﺔ ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺑﻌﻨﺎﻫﺎ ﺷﯿﺌًﺎ ﻓﺸﯿﺌًﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻮم ،وﺣﯿﻦ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺒﯿﻌﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ” -ﺗﻮﻗﻒ ﻟﺒﺮﻫﺔ -
“ﻣﺎذا ﺣﺼﻞ؟ ﺗﺸﺘﺮي زوﺟًﺎ ﻣﻦ أﺣﺬﯾﺘﻨﺎ .ﻟَﻢ ﯾﺠﺪر ﺑﻚ ﺷﺮاء آﺧﺮ؟”.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻌﻠﯿﺔ
اﻻﻧﺘﺤﺎر ،اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ،واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺠﺎرة ﻏﯿﺮ اﻟﺒﻐﯿﻀﺔ
ﻗﺒﻞ وﻗﺖ ﻏﯿﺮ ﺑﻌﯿﺪ ،ﻓﻲ ﺟﺰر ﻣﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﯿﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﻬﺎدئ ،ﺗﻨﺎﻗﺶ ﺷﺎب ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ
ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه اﺳﻤﻪ ﺳﯿﻤﺎ ﻣﻊ واﻟﺪه .ﻛﺎن ﯾﻌﯿﺶ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺰل ﺟﺪه ﺣﯿﻦ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ واﻟﺪه -
وﻫﻮ رﺟﻞ ﺻﺎرم وﻣﺘﻄﻠﺐ -اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻛﺮًا ﻣﻦ ﺳﺮﯾﺮه ذات ﺻﺒﺎح ،واﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺳﻜﯿﻦ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ
اﻟﺨﯿﺰران ﻟﺤﺼﺎد اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ .أﻣﻀﻰ ﺳﯿﻤﺎ ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺮﯾﺔ ،وﻫﻮ ﯾﺒﺤﺚ ﻣﻦ دون ﺟﺪوى ﻋﻦ ﺳﻜﯿﻦ
ﻃﻮﯾﻠﺔ .وﺣﯿﻦ ﻋﺎد ﻓﺎرغ اﻟﯿﺪﯾﻦ ،ﻛﺎن واﻟﺪه ﻏﺎﺿﺒًﺎ ،ﻓﻘﺎل ﻻﺑﻨﻪ وﻫﻮ ﯾﻠّﻮح ﺑﻤﻨﺠٍﻞ ﻏﺎﺿﺒًﺎ“ :ﺳﻮف
ﺗﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻵن ﺑﺎﻟﺠﻮع ،اﺧﺮج ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ،واذﻫﺐ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻟﻠﻌﯿﺶ ﻓﯿﻪ”.
ﻏﺎدر ﺳﯿﻤﺎ ﻣﻨﺰل ﺟﺪه ،وﻋﺎد إﻟﻰ ﻗﺮﯾﺘﻪ اﻷم .وﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ ،ﺻﺎدف ﺷﻘﯿﻘﻪ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ أرﺑﻌﺔ
ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣًﺎ ،واﺳﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻤًﺎ .ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺘﯿﻦ ،راح ﺷﻘﯿﻖ ﺳﯿﻤﺎ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺴﺎءل إﻟﻰ أﯾﻦ ذﻫﺐ،
ﻓﻌﺎد إﻟﻰ ﻣﻨﺰل اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻓﺎرﻏًﺎ اﻵن ،وﺣﺪق ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻓﺬة .ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ،ﻛﺎن ﺳﯿﻤﺎ
ﻣﺘﺪﻟﯿًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻒ .ﻛﺎن ﻣﯿﺘًﺎ وﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ورﻗﺔ اﻧﺘﺤﺎره:
ﺳﻮف ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ .اﻟﯿﻮم ﻫﻮ أﺳﻰ ﻟﻲ ،وﯾﻮم ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟّﻲ .ﻟﻜﻨﻪ ﯾﻮم اﺣﺘﻔﺎل
ﻷﺑﻲ .ﻟﻘﺪ ﻃﺮدﻧﻲ أﺑﻲ اﻟﯿﻮم .ﺷﻜﺮاً ﻷﻧﻚ أﺣﺒﺒﺘﻨﻲ ﻗﻠﯿ ً
ﻼ .ﺳﯿﻤﺎ.
ﺑّﻠﻎ وداﻋﻲ إﻟﻰ ﻣﺎﻣﺎ .ﻟﻦ ﺗﻮاﺟﻬﻲ ﯾﺎﻣﺎﻣﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ،أو اﻟﺤﺮﻣﺎن ﺑﺴﺒﺐ اﺑﻨﻚ .أﺣﺒﻚ ﻛﺜﯿﺮاً.
ﺳﯿﻤﺎ.
ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ،ﻛﺎن اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻓﻲ ﺟﺰر ﻣﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﯿﺎ ﻣﺠﻬﻮﻻً ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ .ﻟﻜﻦ
ﻷﺳﺒﺎب ﻏﯿﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ،ﺑﺪأ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﯾﺰداد ،ﺑﻘﻮة وﻋﻨﻒ ،ﺑﺄﻋﺪاد ﻛﺒﯿﺮة ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ،إﻟﻰ أن أﺻﺒﺢ
ﻋﺪد ﺣﺎﻻت اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻓﻲ ﻣﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﯿﺎ ﺧﻼل اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﯿﺎت ،أﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ.
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺮاوﺣﺖ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑﯿﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣًﺎ وأرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ،ﻛﺎن ﻣﻌﺪل
اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة 22ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ أﻟﻒ .وﻓﻲ ﺟﺰر اﻟﻤﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﯿﺎ ،ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺪل 160ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻓﻲ
اﻟﻤﺌﺔ أﻟﻒ؛ أي أﻋﻠﻰ ﺑﺴﺒﻊ ﻣﺮات ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ .ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ،أﺻﺒﺢ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺷﺎﺋﻌًﺎ ﺟﺪاً ،وﯾﺤﺪث
ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻷﺗﻔﻪ اﻷﺳﺒﺎب .ﻟﻘﺪ ﻗﻀﻰ ﺳﯿﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻷن واﻟﺪه ﺻﺮخ ﻋﻠﯿﻪ .ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻫﺬا أﻣﺮاً ﻏﯿﺮ اﻋﺘﯿﺎدي
ﻓﻲ ﺧﻀّﻢ اﻟﻮﺑﺎء اﻟﻤﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﻲ ،ﻓﺎﻟﻤﺮاﻫﻘﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﺘﺤﺮون ﻓﻲ اﻟﺠﺰر ﻷﻧﻬﻢ ﺷﺎﻫﺪوا ﺻﺪﯾﻘﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ
ﺷﺒﺎب آﺧﺮﯾﻦ ،أو ﻷن أﻫﻠﻬﻢ رﻓﻀﻮا إﻋﻄﺎءﻫﻢ ﺑﻀﻌﺔ دوﻻرات إﺿﺎﻓﯿﺔ ﻟﺸﺮب اﻟﺸﺮاب .ﻗﺎم ﺷﺎب ﻓﻲ
اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺑﺸﻨﻖ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻷن أﻫﻠﻪ ﻟﻢ ﯾﺸﺘﺮوا ﻟﻪ ﺛﻮب اﻟﺘﺨﺮج .وﺷﻨﻖ ﺷﺎب ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ
ﻋﺸﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻷن ﺷﻘﯿﻘﻪ اﻷﻛﺒﺮ وﺑﺨﻪ ﺑﺴﺒﺐ إﺻﺪاره اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻀﺠﺔ .ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﺎدرًا وَﻣَﺮﺿﯿًﺎ ﺟﺪًا ﻓﻲ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ،أﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻣﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﯿﺎ أﻣﺮاً ﺷﺎﺋﻌًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ،ﻟﻪ ﻗﻮاﻋﺪه ورﻣﻮزه اﻟﺨﺎﺻﺔ .ﻓﻲ
اﻟﻮاﻗﻊ ،إن ﻛﻞ ﺣﺎﻻت اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة ،ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺼًﺎ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻘﺼﺔ ﺳﯿﻤﺎ .ﻓﺎﻟﻀﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ
ﻛﺎﻧﺖ ذﻛﺮاً ،ﻓﻲ آﺧﺮ ﺳﻨﻮات اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ ،ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺰوج ،وﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻊ أﻫﻠﻪ .واﻟﺤﺪث اﻟﻤﺴﺒﺐ
ﻟﻼﻧﺘﺤﺎر ﻣﻨﺰﻟﻲ دوﻣًﺎ :ﺷﺠﺎر ﻣﻊ اﻟﺼﺪﯾﻘﺔ ،أو اﻷﻫﻞ .وﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻟﺤﺎﻻت ،ﻟﻢ ﯾﺤﺎول اﻟﻀﺤﯿﺔ أﺑﺪاً
اﻻﻧﺘﺤﺎر ،أو ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻬﺪﯾﺪ ﺑﻪ .ﺗﻤﯿﻞ رﺳﺎﺋﻞ اﻻﻧﺘﺤﺎر إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻻﻛﺘﺌﺎب ،وإﻧﻤﺎ ﻋﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ
اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء اﻟﻤﺠﺮوح ،واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ،وﻋﻦ اﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻰ ﺳﻮء اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ .ﻣﺒﺪﺋﯿًﺎ ،ﯾﺤﺪث اﻻﻧﺘﺤﺎر
ﻟﯿﻠﺔ ﻋﻄﻠﺔ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻷﺳﺒﻮع ،ﺑﻌﺪ ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮة ﻣﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء .وﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت ،ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻀﺤﯿﺔ
اﻹﺟﺮاء ﻧﻔﺴﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن ﻫﻨﺎك ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻً ﺻﺎرﻣًﺎ وﻏﯿﺮ ﻣﻜﺘﻮب ﺑﺸﺄن اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء
ﻼ ،وﯾﺼﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﻘﺪة .ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﯾﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة .ﯾﻌﺜﺮ اﻟﺸﺎب ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻌﺔ ﺑﻌﯿﺪة ،أو ﻣﻨﺰل ﻓﺎرغ .ﯾﺄﺧﺬ ﺣﺒ ً
ﻧﻔﺴﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺎل اﻟﺸﻨﻖ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب .ﺑﻞ ﯾﺮﺑﻂ اﻟﻌﻘﺪة ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻐﺼﻦ ﻣﻨﺨﻔﺾ ،أو
ﻧﺎﻓﺬة ،أو ﻣﻘﺒﺾ ﺑﺎب ،وﯾﻨﺤﻨﻲ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺆدي وزن ﺟﺴﻤﻪ إﻟﻰ ﺷﺪ اﻟﻌﻘﺪة ﺑﻘﻮة ﺣﻮل ﻋﻨﻘﻪ،
ووﻗﻒ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﺪم إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎغ .ﯾﻠﻲ ذﻟﻚ ﻏﯿﺎب ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ .وﯾﺤﺼﻞ اﻟﻤﻮت ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻧﻘﺺ اﻟﺪم ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ.
ﻗﺎل ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ دوﻧﺎﻟﺪ روﺑﻨﺸﺘﺎﯾﻦ إن ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس ﻓﻲ ﻣﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﯿﺎ ،أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ .وﻣﻊ ازدﯾﺎد ﻋﺪد ﺣﺎﻻت اﻻﻧﺘﺤﺎر ،ﺗﻌﺰزت اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺤّﺪ ذاﺗﻬﺎ ،وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻷوﻻد
اﻷﺻﻐﺮ ،واﻷﺻﻐﺮ ﺳﻨًﺎ ،وﺗﺤﻮل اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺤﯿﺚ أن اﻟﻼﻣﻌﻘﻮل أﺻﺒﺢ ﻣﻌﻘﻮﻻً ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺎ .وﺣﺴﺐ
روﺑﻨﺸﺘﺎﯾﻦ اﻟﺬي وّﺛﻖ اﻟﻮﺑﺎء اﻟﻤﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﻲ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﻼﻣﻌﺔ،
“ﯾﺒﺪو ﺗﺼّﻮر اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﺷﺎﺋﻌًﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﯿﺔ ،وﯾﺘﻢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﻪ
ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺑﺄﻏﺎٍن ﺣﺪﯾﺜﺔ ﺟﺮى ﺗﺄﻟﯿﻔﻬﺎ ﻣﺤﻠﯿًﺎ ،وﺑﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻄﺎت اﻹذاﻋﺔ اﻟﻤﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﯿﺔ ،وﻓﻲ ﺧﺮﺑﺸﺎت
زﯾﻨﺖ اﻟﻘﻤﺼﺎن وﺟﺪران اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺎت .وﻗﺎل ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺎوﻟﻮا اﻻﻧﺘﺤﺎر إﻧﻬﻢ ﺷﺎﻫﺪوا
اﻻﻧﺘﺤﺎر ،أو ﺳﻤﻌﻮا ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﻋﻤﺮﻫﻢ 8أو 10ﺳﻨﻮات .وﺑﺪت ﻣﺤﺎوﻻت اﻧﺘﺤﺎرﻫﻢ
أﺷﺒﻪ ﺑﻠﻌﺒﺔ اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ،أو ﺿﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ .ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻗﺎم وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺑﺸﻨﻖ
ﻧﻔﺴﻪ داﺧﻞ ﻣﻨﺰﻟﻪ ،وﺣﯿﻦ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺪأ ﯾﻔﻘﺪ اﻟﻮﻋﻲ ،وأﺻﺒﺢ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺧﺎرج ﻓﻤﻪ .ﺷﺮح
ﻫﺬا اﻟﻮﻟﺪ ﻻﺣﻘًﺎ أﻧﻪ أراد “ﺗﺠﺮﺑﺔ” اﻟﺸﻨﻖ .ﻗﺎل إﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺸﺄ اﻟﻤﻮت ،رﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﯾﺠﺎزف
ﺑﺤﯿﺎﺗﻪ .وﺗﻢ أﺧﯿﺮاً اﻹﺑﻼغ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻟﻼﻧﺘﺤﺎر ﻟﺪى أوﻻد ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ أو اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ
ﻋﻤﺮﻫﻢ .اﺗﻀﺢ أﺧﯿﺮاً أن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ وﻓﯿﺎت اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻓﻲ ﻣﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﯿﺎ ،ﻛﺎﻧﺖ
ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب .ﻫﻜﺬا ،ﻣﻊ ازدﯾﺎد ﺗﻮاﺗﺮ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ،اﻛﺘﺴﺒﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﺪًا
ﻣﺄﻟﻮﻓًﺎ ،إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺳﺎﺣﺮًا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺒﺎب ،وﺑﺪت ﺧﻄﻮرة اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺎﻓﻬﺔ ،وﺑﺪا اﻻﻧﺘﺤﺎر ،ﺧﺼﻮﺻًﺎ
ﺑﯿﻦ اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر ،وﻛﺄﻧﻪ اﻛﺘﺴﺐ ﻋﻨﺼﺮًا ﺗﺠﺮﯾﺒﯿًﺎ ﺗﺮﻓﯿﻬﯿًﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ”.
ﺛﻤﺔ ﺷﻲء ﻣﺜﯿﺮ ﺟﺪًا ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة .ﻻ ﯾﻔﺘﺮض أن ﯾﻜﻮن اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺗﺎﻓﻬًﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ .ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻲء
ﻼ ﻫﻮ ﻛﻢ ﯾﺒﺪو اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻣﺄﻟﻮﻓًﺎ .ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ أﻣﺎم وﺑﺎء ﻣﻌٍﺪ ﻟﻠﺘﺪﻣﯿﺮ اﻟﺬاﺗﻲ ،أﺻﺎب اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦاﻟﻤﺜﯿﺮ ﻓﻌ ً
ﺧﻼل روح اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ،واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ،واﻟﺘﻤﺮد .ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ أﻣﺎم ﻋﻤﻞ ﻃﺎﺋﺶ ،أﺻﺒﺢ -ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ -
ﻼ ﻣﻬﻤًﺎ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺬات .وﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ ،ﯾﺒﺪو وﺑﺎء اﻧﺘﺤﺎر اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﻜ ً
ﻣﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﯿﺎ ،ﻣﺮﯾﻌًﺎ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺜﻞ وﺑﺎء اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻟﺪى اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب.
1
ﺗﺪﺧﯿﻦ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﻫﻮ أﺣﺪ أﻋﻈﻢ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ .ﻻ ﯾﻌﺮف أﺣﺪ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ ،أو
ﺣﺘﻰ ﻣﺎﻫﯿﺘﻪ .إن اﻻﻓﺘﺮاض اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺘﺪﺧﯿﻦ ﻫﻮ أن ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺘﺒﻎ ﺗﻘﻨﻊ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ
ﻼ .ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔﺑﺎﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺬب ﻋﻠﯿﻬﻢ ،وﺟﻌﻞ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﯾﺒﺪو أﻛﺜﺮ ﺟﻤﺎﻻً ،وأﻗﻞ إﯾﺬاء ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻌ ً
ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ،ﻓﺮﺿﻨﺎ ﺷﺮوﻃًﺎ ﻋﻠﻰ إﻋﻼﻧﺎت اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ،ﺑﺤﯿﺚ ﺑﺎت ﯾﺼﻌﺐ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺘﺒﻎ أن
ﺗﻜﺬب .ﻛﻤﺎ رﻓﻌﻨﺎ ﺳﻌﺮ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ،وﻓﺮﺿﻨﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﯾﻤﻨﻊ ﺑﯿﻊ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ﻟﻠﻘﺎﺻﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺼﻌﯿﺐ
ﺷﺮاء اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ .وأﻗﻤﻨﺎ ﺣﻤﻼت ﻣﻜﺜﻔﺔ ﺣﻮل اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن،
واﻟﺮادﯾﻮ ،وﻓﻲ اﻟﻤﺠﻼت ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺜﻘﯿﻒ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﺑﺸﺄن ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ.
ﻼ أن أﺳﺎس ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻫﻮ ﻟﻜﻦ اﺗﻀﺢ ﺟﻠﯿًﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺟﺪًا .ﻟَﻢ ﻧﻈﻦ ﻣﺜ ً
ﺗﺜﻘﯿﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﺄن ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ؟ ﻗﺎم ﻋﺎﻟﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎرﻓﺎرد ،و .ﻛﯿﺐ ﻓﯿﺴﻜﻮﺳﻲ،
أﺧﯿﺮاً ﺑﺴﺆال ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ ﻋﻦ ﻋﺪد اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻠﻔﻬﺎ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺤﺎدﯾﺔ
واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ وﻣﺎ ﻓﻮق .ﻗﺎﻟﻮا ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات .ﻟﻜﻦ اﻟﺠﻮاب اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻫﻮ ﺳﺖ ،أو ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات .اﻟﻤﺪﺧﻨﻮن
ﻟﯿﺴﻮا ﻣﺪﺧﻨﯿﻦ ﻷﻧﻬﻢ ﯾﻘﻠﻠﻮن ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ .ﻓﻬﻢ ﯾﺪﺧﻨﻮن ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﻓﺮﻃﻮا ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻣﺨﺎﻃﺮ
اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ .ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻻ ﺗﺘﻀﺢ ﻣﺪى ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ إﺧﺒﺎر اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻠﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﻋﻦ ﺿﺮورة ﻋﺪم اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ.
وﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻟﻚ أﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﺮاﻫﻖ ،ﯾﻮﺣﻲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﺪى اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺎرب اﻟﻜﺒﺎر
اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ،وﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮه أﻣﺎم اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ،ازدادت رﻏﺒﺔ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ .إذا ﻧﻈﺮت إﻟﻰ
ﺗﯿﺎرات اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﺧﻼل اﻷﻋﻮام اﻟﻌﺸﺮة اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ،ﺗﺠﺪ أن ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ .ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺔ
اﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺘﺪﺧﯿﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﯾﻮﻣًﺎ أﻋﻠﻰ ،أو أﻛﺜﺮ ﺑﺮوزاً .إﻻ أن ﻛﻞ اﻹﺷﺎرات ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ
اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻠﺘﺪﺧﯿﻦ ﻻ ﺗﻠﻘﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺘﺮﺣﯿﺐ اﻟﻤﻄﻠﻮب .وﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣّﻲ 1993و ،1997ارﺗﻔﻊ ﻋﺪد
ﻃﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﺧﻨﻮن ﻣﻦ 22.3ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ،إﻟﻰ 28.5ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ .وﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣّﻲ 1991و،1997
ازداد ﻋﺪد ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﻤﺪارس اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﺧﻨﻮن ﺑﻨﺴﺒﺔ 32ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ .واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ،1998ارﺗﻔﻊ
اﻟﻌﺪد اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﻨﺴﺒﺔ 73ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ .وﻇﻬﺮ ﻋﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ
اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺼﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﻮام اﻷﺧﯿﺮة ،واﻟﺘﻲ ﻗﺪ أﺧﻔﻘﺖ ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ.
اﻟﺪرس ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺠﺪر ﺑﻨﺎ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ .اﻟﻤﻬﻢ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻫﻮ أن اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ
ﻛﻨﺎ ﻧﻔﻜﺮ وﻓﻘﻬﺎ ﻓﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻛﺜﯿﺮًا .ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ،ﯾﻌﺘﺒﺮ وﺑﺎء اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻓﻲ
ﻣﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﯿﺎ ﻻﻓﺘًﺎ ﺟﺪًا ،وﻣﺘﻄﺎﺑﻘًﺎ ﻣﻊ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ .إﻧﻪ ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ ﻃﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ
اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺒﺎب .ﻣﺎذا ﻟﻮ اﺗﺒﻊ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ اﻟﻨﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ،واﻟﻄﻘﻮس اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ
واﻟﻤﻌﻘﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻧﺘﺤﺎر اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﺑﺪل اﺗﺒﺎع اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ ﻟﻠﺴﻮق؟ وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻓﻌ ً
ﻼ
وﺑﺎًء ﻣﺜﻞ اﻻﻧﺘﺤﺎر اﻟﻤﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﻲ ،ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻐﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻮاﺟﺐ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ؟
2
اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪرﺳﻮن اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻫﻲ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﻈﺮوف ،ﯾﻤﻜﻦ
ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻗﻀﺎء اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﻪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺪﯾﺔ ،ﻓﺎﻻﻧﺘﺤﺎر ﯾﻘﻮد إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر .واﻟﺮاﺋﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا
ً
اﻟﻤﺠﺎل ﻫﻮ داﻓﯿﺪ ﻓﯿﻠﯿﺒﺲ ،ﻋﺎﻟﻢ اﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﺳﺎن دﯾﯿﻐﻮ ،واﻟﺬي أﺟﺮى ﻋﺪدا ﻣﻦ
اﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻮل اﻻﻧﺘﺤﺎر ،وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺜﯿﺮ اﻟﺬﻫﻮل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ .ﺑﺪأ ﺑﺈﻋﺪاد ﻻﺋﺤﺔ
ﺑﻜﻞ ﻗﺼﺺ اﻻﻧﺘﺤﺎر اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻤﻌﻈﻢ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﺧﻼل
اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣًﺎ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﺑﯿﻦ أواﺧﺮ اﻷرﺑﻌﯿﻨﯿﺎت وأواﺧﺮ اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت .ﺛﻢ ﻃﺎﺑﻘﻬﺎ ﻣﻊ إﺣﺼﺎءات اﻻﻧﺘﺤﺎر
ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ .أراد أن ﯾﻌﺮف ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أﯾﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ .ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ
ﻋﻼﻗﺔ ،ﻓﻤﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر ﻗﺼﺺ اﻻﻧﺘﺤﺎر ،ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻻت اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﻬﺎ
اﻟﺼﺤﻒ ﺗﺮﺗﻔﻊ .وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ،ارﺗﻔﻊ اﻟﻤﻌﺪل وﻃﻨﯿًﺎ) .أدت وﻓﺎة ﻣﺎرﻟﯿﻦ ﻣﻮﻧﺮو إﻟﻰ
زﯾﺎدة ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻗﺪرﻫﺎ 12ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺪل اﻻﻧﺘﺤﺎر اﻟﻮﻃﻨﻲ( .ﺛﻢ ﻛﺮر ﻓﯿﻠﯿﺒﺲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻣﻊ ﺣﻮادث
اﻟﺴﯿﺮ .أﺧﺬ ﻗﺼﺺ اﻻﻧﺘﺤﺎر اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ “ﻟﻮس أﻧﺠﻠﻮس ﺗﺎﯾﻤﺰ” ،و”ﺳﺎن
ﻓﺮاﻧﺴﯿﺴﻜﻮ ﻛﺮوﻧﯿﻜﻞ” وﻃﺎﺑﻘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﻓﯿﺎت اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺣﻮادث اﻟﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﻻﯾﺔ ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ ،ووﺟﺪ
اﻟﻨﻤﻂ ﻧﻔﺴﻪ .ﻓﻔﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﯾﻠﻲ اﻧﺘﺤﺎرًا ﺣﻈﻲ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻄﯿﺔ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ ،ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﻮﻓﯿﺎت
اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺣﻮادث اﻟﺴﯿﺮ ﯾﺰداد ﺑﻨﺴﺒﺔ 5.9ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻮﻗﻊ .وﺑﻌﺪ ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ اﻧﺘﺤﺎر،
ﻛﺎﻧﺖ وﻓﯿﺎت ﺣﻮادث اﻟﺴﯿﺮ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﻨﺴﺒﺔ 4.1ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ .وﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﻨﺴﺒﺔ 3.1ﻓﻲ
اﻟﻤﺌﺔ ،وﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ أﯾﺎم ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﻨﺴﺒﺔ 8.1ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ )ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮة أﯾﺎم ،ﯾﻌﻮد ﻣﻌﺪل اﻟﻮﻓﯿﺎت ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺣﻮادث
اﻟﺴﯿﺮ إﻟﻰ ﻃﺒﯿﻌﺘﻪ( .اﺳﺘﻨﺘﺞ ﻓﯿﻠﯿﺒﺲ أن إﺣﺪى اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﻤﺪﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﻼﻧﺘﺤﺎر ﻫﻲ ﺗﺤﻄﯿﻢ
ﺳﯿﺎراﺗﻬﻢ ﻋﻤﺪاً ،وﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﻤﻌﺪﯾﺔ ﻟﻼﻧﺘﺤﺎر اﻟﺬي ﯾﺤﻈﻰ ﺑﺘﻐﻄﯿﺔ
إﻋﻼﻣﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ،ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺘﻠﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ.
إن ﻧﻮع اﻟﻌﺪوى اﻟﺬي ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻓﯿﻠﯿﺒﺲ ﻟﯿﺲ ﺷﯿﺌًﺎ ﻋﻘﻼﻧﯿًﺎ ،أو ﺣﺘﻰ واﻋﯿًﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮورة .ﻓﻬﻮ ﻟﯿﺲ
ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺪل اﻟﻤﻘﻨﻊ .إﻧﻪ ﺷﻲء أﻛﺜﺮ دﻗﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا .ﯾﻘﻮل“ :ﺣﯿﻦ أﻧﺘﻈﺮ أﻣﺎم إﺷﺎرة اﻟﻤﺮور ،وﯾﻜﻮن
اﻟﻀﻮء أﺣﻤﺮ ،أﺗﺴﺎءل أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﯾﺠﺪر ﺑﻲ اﻟﻌﺒﻮر ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﯿﺮ .ﺛﻢ ﯾﻘﻮم ﺷﺨﺺ آﺧﺮ
ﺑﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ،وأﻧﺎ أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أﯾﻀًﺎ .إﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ .أﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ إذن ﻟﻠﺘﺼﺮف ﻣﻦ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﯾﻘﻮم
ﺑﻌﻤٍﻞ ﻣﻨﺤﺮٍف .ﻫﻞ ﻫﺬا ﻗﺮار واٍع؟ ﻻ أﻋﺮف .ﻗﺪ أﺗﻤﻜﻦ ﻻﺣﻘًﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺮق .ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ
اﻟﺤﺎﺿﺮ ،ﻻ أﻋﺮف ﻣﺎ إذا ﻛﺎن أي ﻣﻨﺎ ﯾﻌﺮف ﻛﻢ ﻗﺮارﻧﺎ واٍع ،وﻛﻢ ﻫﻮ ﻏﯿﺮ واٍع .اﻟﻘﺮارات اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ
دﻗﯿﻘﺔ ،وﻣﻌﻘﺪة ،وﻏﯿﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﺟﯿﺪاً” .ﯾﻘﻮل ﻓﯿﻠﯿﺒﺲ وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر ،ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻘﺮار ﺷﺨﺺ ﻣﺸﻬﻮر
ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﻪ أن ﯾﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻧﻔﺴﻪ :إﻧﻪ ﯾﻌﻄﻲ اﻷﺷﺨﺎص اﻵﺧﺮﯾﻦ ،وﻻ ﺳﯿﻤﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻫﻢ
ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﻗﺘﺮاﺣﺎت ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻧﻀﻮﺟﻬﻢ ،أو ﻣﺮض ﻋﻘﻠﻲ ﻟﺪﯾﻬﻢ ،اﻹذن ﺑﺎﻟﺸﺮوع ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﺤﺮف
أﯾﻀًﺎ .ﯾﺘﺎﺑﻊ ﻓﯿﻠﯿﺒﺲ “ﻗﺼﺺ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻟﻤﺸﺎﻛﻠﻚ .ﻟﺪﯾﻚ
ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ اﻷﺷﺨﺎص ﻏﯿﺮ اﻟﺴﻌﺪاء ،اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻮاﺟﻬﻮن ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮاراﺗﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻜﺘﺌﺒﻮن .إﻧﻬﻢ
ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻣﻊ ﻫﺬا اﻷﻟﻢ .ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻋﻠﻰ
ذﻟﻚ .ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﺠﺮي ﺑﯿﻠﻲ ﻏﺮاﻫﺎم ﺣﻤﻠﺔ ﺻﻠﯿﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻄﻠﺔ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻷﺳﺒﻮع ﺗﻠﻚ؛ ﻫﺬه اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ دﯾﻨﯿﺔ.
أو ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻦ ﻟﻔﯿﻠﻢ ﺧﯿﺎﻟﻲ ﻟﻠﻬﺮوب ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ؛ ﻫﺬه اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ أﺧﺮى .ﺗﻘﺪم ﻗﺼﺺ
ﻼ ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ” .اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻄﻮن اﻹذن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻓﯿﻠﯿﺒﺲ ﻫﻢ اﻟﺮدﯾﻒ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺑﺪﯾ ً
ﻟﻠﺒﺎﺋﻌﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ .ﻓﺘﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻃﻮم ﻏﻮ -ﻋﺒﺮ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻘﻨﻌﺔ
ﻟﺸﺨﺼﯿﺘﻪ -اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻨﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﻓﻲ اﻟﻮﺑﺎء اﻟﺸﻔﻮي ،ﯾﻌﻤﻞ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻮﺗﻮن ﻓﻲ ﺣﻮادث
اﻻﻧﺘﺤﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻐﻄﯿﺔ إﻋﻼﻧﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة -أي اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻄﻲ ﻣﻮﺗﻬﻢ “إذﻧًﺎ” ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ -ﻛﻨﻘﺎط
ﺗﺤﻮل ﻓﻲ أوﺑﺌﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر.
ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺬﻫﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻋﻄﺎء ﻟﻺذن ﻫﻮ ﻣﺪى ﺗﺤﺪﯾﺪه .ﻓﻔﻲ دراﺳﺔ ﺣﻮل وﻓﯿﺎت ﺣﻮادث
اﻟﺴﯿﺮ ،وﺟﺪ ﻓﯿﻠﯿﺒﺲ ﻧﻤﻄًﺎ واﺿﺤًﺎ .أﻓﻀﺖ ﻗﺼﺺ اﻻﻧﺘﺤﺎر إﻟﻰ زﯾﺎدة ﻓﻲ ﻣﻌﺪﻻت ﺣﻮادث اﻟﺴﯿﺮ
اﻷﺣﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺴﺎﺋﻖ ﻫﻮ اﻟﻀﺤﯿﺔ .أﻣﺎ اﻟﻘﺼﺺ ﻋﻦ ﺟﺮاﺋﻢ اﻻﻧﺘﺤﺎر ،ﻓﺄﻓﻀﺖ إﻟﻰ زﯾﺎدة ﻓﻲ
ﻋﺪد ﺣﻮادث اﻟﺴﯿﺮ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻘﯿﻦ واﻟﺮﻛﺎب ﻣﻌًﺎ .وأﻓﻀﺖ اﻟﻘﺼﺺ ﻋﻦ
ﺷﺒﺎب ﯾﻨﺘﺤﺮون إﻟﻰ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎل اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﺣﻮادث اﻟﺴﯿﺮ .أﻣﺎ اﻟﻘﺼﺺ ﻋﻦ
أﺷﺨﺎص أﻛﺒﺮ ﺳﻨًﺎ ﯾﻨﺘﺤﺮون ﻓﺄﻓﻀﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ وﻓﯿﺎت اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﺴﻦ ﻓﻲ ﺣﻮادث اﻟﺴﯿﺮ .وﻗﺪ ﺗﻢ
إﺛﺒﺎت ﻫﺬه اﻷﻧﻤﺎط ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت .ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،أدت اﻟﺘﻐﻄﯿﺔ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ
ﺣﺎﻻت اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺬاﺗﻲ ﻓﻲ إﻧﻜﻠﺘﺮا ،ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت إﻟﻰ ﺣﺼﻮل 82اﻧﺘﺤﺎراً ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ
اﻟﺬاﺗﻲ ﺧﻼل اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﻟﻲ .ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ “اﻹذن” اﻟﻤﻌﻄﻰ ﻟﻼﻧﺘﺤﺎر دﻋﻮة ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء .إﻧﻪ
ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ،ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت اﻟﻤﺤﺪدة ،ﻷﺷﺨﺎص ﻣﻌﯿﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﻇﺮوف ﻣﻌﯿﻨﺔ ،ﯾﺨﺘﺎرون
أن ﯾﻤﻮﺗﻮا ﺑﻄﺮق ﻣﻌﯿﻨﺔ .ﻟﯿﺴﺖ ﻫﺬه إﯾﻤﺎءة .إﻧﻪ ﺧﻄﺎب .ﻓﻲ دراﺳﺔ أﺧﺮى ،ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ
اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ إﻧﻜﻠﺘﺮا ،ﻓﻲ اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت ﺑﺘﺤﻠﯿﻞ 135ﺷﺨﺼًﺎ ﺗﻢ إدﺧﺎﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ
ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣﺎوﻟﻮا اﻻﻧﺘﺤﺎر .وﺟﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أن ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻮة ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻓﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﺪواﺋﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ .واﺳﺘﻨﺘﺠﻮا أن ﻫﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺼﺎدﻓﺔ،
ﺑﻞ إّﻧﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﻫﺮ اﻻﻧﺘﺤﺎر ،أي أن ﻫﻨﺎك ﻟﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﺮﻋﯿﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ .وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ
ذﻛﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺘﺠﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ:
“اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺎوﻟﻮن اﻻﻧﺘﺤﺎر ،ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﺬات
وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻺﯾﺤﺎء ﺑﻨﻮع ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت .وﺑﯿﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ،ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻻﻧﺘﺤﺎر أﻣﺮًا ﻣﻔﻬﻮﻣًﺎ
وﻣﺘﻨﺎﻏﻤًﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ… إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺻﺤﯿﺤًﺎ ،ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻇﺮوف
ﻣﻌﯿﻨﺔ -ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮب ﻋﺎدة -وﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ إﯾﺼﺎل ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻵﺧﺮﯾﻦ،
ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ وﺳﯿﻠﺔ ﺗﻮاﺻﻠﯿﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮة… ﻓﺎﻟﻔﺮد اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺿﻤﻦ “ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻧﺘﺤﺎر” ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ إﻧﺠﺎز
ﻋﻤﻞ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻔﻬﻮم .وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ اﺳﺘﺤﻀﺎره .ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ
ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﻨﻄﻮﻗﺔ”.
ﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻓﻲ ﻣﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﯿﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘًﺎ .ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻧﻮﻋًﺎ
ﻼ ﻣﻌﺒﺮاً ﺟﺪاً ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ،ﻏﻨﯿًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت،ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﻈﺔ ،ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻣﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﯿﺎ ﺷﻜ ً
وﻣﺘﺮﺟﻤًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺎﻧﺤﻲ اﻹذن اﻟﻤﻘﻨﻌﯿﻦ ﺟﺪاً .ﺗﺤﺪث روﺑﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻟﻼﻧﺘﺤﺎرات ﻓﻲ
ﺟﺰﯾﺮة إﯾﺒﻲ اﻟﻤﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﯿﺔ ،وﻫﻲ ﺟﺰﯾﺮة ﺗﻀﻢ 6آﻻف ﻧﺴﻤﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ .ﻓﺒﯿﻦ ﻋﺎﻣّﻲ 1955و ،1965ﻟﻢ
ﺗﺤﺼﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺘﺤﺎر واﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﯾﺮة .وﻓﻲ أﯾﺎر/ﻣﺎﯾﻮ ،1966ﺷﻨﻖ ﺷﺎب ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ
ﻋﻤﺮه ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ زﻧﺰاﻧﺘﻪ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻋﺘﻘﻞ ﻷﻧﻪ ﺳﺮق دراﺟﺔ ،ﻟﻜﻦ ﯾﺒﺪو أن اﻧﺘﺤﺎره ﻟﻢ ﯾﺘﺮك أﺛﺮًا ﻛﺒﯿﺮًا.
وﻓﻲ ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ/ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ،1966ﻣﺎت ر ،.ﺷﺨﺺ ﺳﺎﺣﺮ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ إﺣﺪى أﻏﻨﻰ اﻟﻌﺎﺋﻼت
ﻼ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎﺟﺰاً ﻋﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة .ﻛﺎن ر .ﯾﻮاﻋﺪ اﻣﺮأﺗﯿﻦ وأﻧﺠﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻃﻔ ً
اﺧﺘﯿﺎر واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻣﻨﻬﻤﺎ ،ﺷﻨﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﯾﺄس ﻋﺎﻃﻔﻲ .وﻓﻲ ﺟﻨﺎزﺗﻪ ،أﻏﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﯿﺒﺘﯿﻪ ،اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﺖ
ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻮﺟﻮد اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ،ﻓﻮق ﻗﺒﺮه.
ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻣﻦ ﻣﻮت ر .اﻧﺘﺤﺮ رﺟٌﻞ آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ،ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎت زوﺟﯿﺔ ،ﻣﻤﺎ
رﻓﻊ ﻋﺪد ﺣﻮادث اﻻﻧﺘﺤﺎر إﻟﻰ اﺛﻨﺘﯿﻦ ﺧﻼل أﺳﺒﻮع ،ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﻢ ﯾﺸﻬﺪ ﺳﻮى اﻧﺘﺤﺎراً واﺣﺪاً ﺧﻼل
اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣًﺎ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ .وﻛﺘﺐ ﻃﺒﯿﺐ اﻟﺠﺰﯾﺮة“ :ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ر .ﺣﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ،وﻗﺎﻟﻮا
إﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﻘﺘﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ” .ﺗﻼ ذﻟﻚ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮون اﻧﺘﺤﺎرًا ،ﺧﻼل اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣًﺎ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ،
وﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌﺔ أﺷﺨﺎص ﺧﻼل ﺑﻀﻌﺔ أﺳﺎﺑﯿﻊ .ﻛﺘﺐ ﻋﺎﻟﻢ
أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ زاﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم “ 1975اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺿﺤﺎﯾﺎ اﻻﻧﺘﺤﺎر ،واﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺎوﻟﻮا ﻣﺆﺧﺮاً
اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ رؤﯾﺔ ﺑﺎﺧﺮة ﺗﻀﻢ ﻛﻞ اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ،وﻫﻲ ﺗﺤﻮم ﺣﻮل اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮ
اﻷﻣﻮات ﻓﯿﻬﺎ إﻟﻰ اﻧﻀﻤﺎم أﺷﺨﺎص ﺟﺪد إﻟﯿﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﯾﺮة” .وﻣﺮة ﺟﺪﯾﺪة ،ﺑﺮزت اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﺘﻲ
أﺛﺎرﻫﺎ ر .ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎب م ،.وﻫﻮ ﺗﻠﻤﯿﺬ ﺛﺎﻧﻮي ﻛﺎن ﻟﺪﯾﻪ ﺻﺪﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ داﺧﻠﯿﺔ،
وﺻﺪﯾﻘﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺮة إﯾﺒﻲ .وﺣﯿﻦ ﻋﺎدت ﺻﺪﯾﻘﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل ،وﺟﺪ أﻧﻪ أﻣﺎم
ﺻﺪﯾﻘﺘﯿﻪ ﻓﻲ آٍن واﺣﺪ ،وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ إﯾﺒﻲ وﯾﻌﺘﺒﺮ أﺳﺎﺳًﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة:
ﻛﺘﺐ م .ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻧﺘﺤﺎره “أﻃﯿﺐ اﻟﺘﻤﻨﯿﺎت إﻟﻰ م .وس) .أي اﻟﺼﺪﯾﻘﺘﯿﻦ( .ﻛﺎن راﺋﻌًﺎ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ
ﻼ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ر .وﻓﻲ وﺑﺎء إﯾﺒﻲ ،ﻛﺎن ﻛﻠﯿﻜﻤﺎ ﻣﻌًﺎ” .ﻫﺬا ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻷن ﺳﯿﺎق ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻛﺎن ﻣﺒﺘﻜﺮاً أﺻ ً
ر .ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺴﺒﺐ ﻟﻠﺘﺤﻮل – اﻟﺒﺎﺋﻊ -اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي “ﺗﺨﻄﺖ” ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ
ﺗﺒﻌﻮه .ﻓﻘﻮة ﺷﺨﺼﯿﺘﻪ وﻇﺮوف ﻣﻮﺗﻪ اﺟﺘﻤﻌﺘﺎ ﻣﻌًﺎ ﻟﺘﻮﻟﯿﺪ ﻗﻮة اﺳﺘﻤﺮت ﺳﻨﻮات ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ.
3
ﻫﻞ ﯾﺘﺒﻊ ﺗﺪﺧﯿﻦ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ اﻟﻨﻤﻂ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ إﻟﻰ
اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ،أﻋﻄﯿﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﺌﺎت اﻷﺷﺨﺎص ،وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ وﺻﻒ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ اﻷوﻟﻰ ﻣﻊ
اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ .ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ
ﺑﻤﻌﻈﻤﻬﺎ أﺷﺨﺎﺻًﺎ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺸﺮﯾﻨﯿﺎت وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﯿﺎت ،ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﻣﺪن ﻛﺒﯿﺮة .إﻻ أن اﻷﺟﻮﺑﺔ
ﺟﺎءت ﻣﺬﻫﻠﺔ ،وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺸﺎﺑﻬﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ .ﻓﻘﺪ ﺑﺪا أن اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﻨﻮع ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ ذاﻛﺮة
اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ،ﺣﯿﻮﯾﺔ ودﻗﯿﻘﺔ وﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﻋﺎﻃﻔﯿًﺎ .ﺗﺘﺬﻛﺮ اﻣﺮأة ﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺐ ﻓﺘﺢ ﻣﺤﻔﻈﺔ ﺟﺪﺗﻬﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﻌﺜﺮ
ﻋﻠﻰ “اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻄﺮﯾﺔ ﻟﺴﺠﺎﺋﺮ اﻟﻮﯾﻨﺴﺘﻮن اﻟﺰﻫﯿﺪة واﻟﺠﻠﺪ اﻟﻤﻤﺰوﺟﺔ ﻣﻊ راﺋﺤﺔ أﺣﻤﺮ اﻟﺸﻔﺎه واﻟﻌﻠﻜﺔ
ﺑﻨﻬﻜﺔ اﻟﻘﺮﻓﺔ” .وﺗﺘﺬﻛﺮ اﻣﺮأة أﺧﺮى ﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻠﺲ “ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻌﺪ اﻟﺨﻠﻔﻲ ﻟﺴﯿﺎرة ﻛﺮاﯾﺴﻠﺮ ،وﺗﺸﻢ
اﻟﻤﺰﯾﺞ اﻟﺮاﺋﻊ ﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻜﺒﺮﯾﺖ واﻟﺘﺒﻎ اﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬة اﻟﺴﺎﺋﻖ واﻟﺪاﺧﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺨﺮﯾﻬﺎ” .ﻟﻘﺪ ﺗّﻢ رﺑﻂ
اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﯿﻊ ،أﻻ وﻫﻮ اﻟﺘﻜﻠﻒ .وﻗﺪ ﺻّﺢ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ
ﯾﻜﺮﻫﻮن اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ اﻵن ،واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﻪ اﻵن ﻋﺎدة ﻗﺬرة وﺧﻄﺮة .إن ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ،ﻣﺜﻞ ﻟﻐﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر،
ﺗﺒﺪو ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺬﻫﻞ .ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺟﻮاﺑﺎن ﯾﺼﻔﺎن ﻛﻼﻫﻤﺎ ذﻛﺮﯾﺎت ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ:
ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻲ ﺗﺪﺧﻦ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻠﻚ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﺎﺑﻊ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ،واﻟﺸﻔﺘﯿﻦ اﻟﻤﻤﺘﻠﺌﺘﯿﻦ واﻟﻤﺠﻌﺪﺗﯿﻦ ،اﻟﻤﻠﻮﻧﺘﯿﻦ
دوﻣًﺎ ﺑﺄﺣﻤﺮ اﻟﺸﻔﺎه ،وﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﺧﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪو أﻧﯿﻘﺔ ﺟﺪًا ﺑﺤﯿﺚ ﺑﺪا ﻣﺤﺘﻤًﺎ ﺑﺄﻧﻲ ﺳﺄدﺧﻦ ﯾﻮﻣًﺎ ﻣﺎ
رﻏﻢ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﻛﺮه ذﻟﻚ؛ أﻛﺮه اﻟﺮاﺋﺤﺔ .ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈﻦ أن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺪﺧﻨﻮن ﻫﻢ ﺟﺒﻨﺎء .وﻫﺬا ﻣﺎ
ﯾﺠﻌﻠﻚ ﻧﺘﻨًﺎ ،وﯾﺠﻌﻠﻚ ﺗﺠﺪ ﻣﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺪى ﺑﺸﺎﻋﺔ ذﻟﻚ.
ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺪﯾﻘﺘﻲ اﻟﺤﻤﯿﻤﺔ ﺳﻮزان ﻣﻦ أﺻﻞ إﯾﺮﻟﻨﺪي -إﻧﻜﻠﯿﺰي .ﻛﺎن أﻫﻠﻬﺎ -ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ أﻫﻠﻲ -ﺷﺒﺎﺑًﺎ
ﻣﺘﺤﺮرﯾﻦ ،وﻣﺘﺴﺎﻫﻠﯿﻦ .ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﯿﻤﻮن ﺣﻔﻼت اﻟﻜﻮﻛﺘﯿﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺸﺎء .ﻛﺎن اﻟﺴﯿﺪ ﺳﻮﻟﯿﻔﺎن ﯾﻤﻠﻚ ﻟﺤﯿﺔ،
وﯾﺮﺗﺪي ﻛﻨﺰة ذات ﯾﺎﻗﺔ ﺿﯿﻘﺔ .أﻣﺎ اﻟﺴﯿﺪة ﺳﻮﻟﯿﻔﺎن ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻌﻞ اﻷﺣﺬﯾﺔ اﻟﺨﻔﯿﻔﺔ ،وﺗﺮﺗﺪي اﻟﻔﺴﺘﺎن
اﻷﺳﻮد اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﺸﻌﺮﻫﺎ اﻟﻄﻮﯾﻞ .ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻊ ﻣﺎﻛﯿﺎﺟًﺎ ﺛﻘﯿ ً
ﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ،وﺗﺤﻤﻞ ﺳﯿﺠﺎرة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺟﺪاً
ﺑﯿﻦ أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ﺑﻄﻼء اﻷﻇﺎﻓﺮ.
ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻠﺘﺪﺧﯿﻦ ،وﻫﻲ ﻏﻨﯿﺔ وﻣﻌّﺒﺮة ﺑﻘﺪر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻼﻧﺘﺤﺎر .ﻓﻲ ﻫﺬا
اﻟﻮﺑﺎء أﯾﻀًﺎ ،ﻫﻨﺎك أﺷﺨﺎص ﻣﺴﺒﺒﻮن ﻟﻠﺘﺤﻮل ،وﺑﺎﺋﻌﻮن ،وﻣﺎﻧﺤﻮن ﻟﻺذن .وﻣﺮة ﺟﺪﯾﺪة ،ﺗﺤﺪث
اﻟﻤﺠﯿﺒﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ ،ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي دﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ:
ﺣﯿﻦ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ أو اﻟﻌﺎﺷﺮة ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ،ﺗﺒﻨﻰ أﻫﻠﻲ ﻣﺆﻗﺘًﺎ ﻓﺘﺎة اﻧﻜﻠﯿﺰﯾﺔ ،اﺳﻤﻬﺎ ﻣﺎﻏﻲ ،ﻓﺠﺎءت
وﻗﻀﺖ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﺼﻞ ﺻﯿﻒ .رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﯾﻨﯿﺎت .ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﺟﺪاً ،وﺗﺮﺗﺪي ﻣﺎﯾﻮه اﻟﺒﯿﻜﯿﻨﻲ ﻋﻨﺪ
ﺣﻮض اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻣﺒﻞ ،ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻬﻮرة ﺟﺪًا ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻜﺒﺎر ﻧﻈﺮًا ﻟﻠﺒﯿﻜﯿﻨﻲ اﻟﻤﺜﯿﺮ .وﻗﯿﻞ إن
ﺻﺪﯾﺮﯾﺔ اﻟﺒﯿﻜﯿﻨﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻘﻂ ﻛﻠﻤﺎ ﻏﻄﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ،وﻛﺎن اﻟﺴﯿﺪ ﻛﺎرﺑﻨﺘﺮ ﯾﻐﻄﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻛﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ
ﻣﺎﻏﻲ إﻟﻰ اﻟﺤﻮض .ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﻏﻲ ﺗﺪﺧﻦ وﻛﻨﺖ أﺗﻮﺳﻠﻬﺎ ﻟﺘﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺑﺄن أدﺧﻦ أﻧﺎ أﯾﻀًﺎ.
أول وﻟﺪ ﻣﺪﺧﻦ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻛﺎن ﺑﯿﻠﻲ ج .أﺻﺒﺤﻨﺎ أﺻﺪﻗﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻟﺨﺎﻣﺲ ،ﺣﯿﻦ ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ
اﻟﺘﻤﯿﯿﺰات اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺗﻨﺎ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺿﻮاﺣﻲ ﻧﯿﻮﺟﺮﺳﯿﻪ .ﻛﺎن ﺑﯿﻞ ﻇﺮﯾﻔًﺎ ﺟﺪاً .ﻛﺎن أول ﺻﺒﻲ
واﻋﺪ اﻟﻔﺘﯿﺎت ،ودﺧﻦ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ،وﺷﺮب اﻟﻜﺤﻮل واﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ .أذﻛﺮ ﺣﺘﻰ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ
أﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﺷﻘﯿﻘﺘﻪ -ﻛﺎن أﻫﻠﻪ ﻣﻄﻠﻘﯿﻦ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻣﻪ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل -أﻓﺼﻞ ﺟﺰﯾﺌﺎت اﻟﺘﺒﻎ
ﻋﻠﻰ ﻏﻄﺎء أﻟﺒﻮم ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ… ﻛﻨﺖ ﻣﻌﺠﺒًﺎ ﺑﺴﻮء اﻷﻣﺮ ،وﺑﺮﺷﺪه ،وﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ أﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ
أن ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻲء واﺣﺪ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة.
أول ﺷﺨﺺ ﻣﺪﺧﻦ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻛﺎن ﻓﺘﺎة اﺳﻤﻬﺎ ﺑﺎم ب .اﻟﺘﻘﯿﺖ ﺑﻬﺎ ﺣﯿﻦ ﻛﻨﺎ ﻣﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻟﻌﺎﺷﺮ .ﻛﻨﺎ
ﻧﺮﻛﺐ ﺑﺎص اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻏﺮاﯾﺖ ﻧﯿﻚ ،وأذﻛﺮ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أراﻫﺎ اﻷﺟﻤﻞ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺷﻘﺔ،
ﻋﻠﻤًﺎ أن اﻟﺸﻘﻖ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻏﺮاﯾﺖ ﻧﯿﻚ .ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎم ﺗﺒﺪو أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺑﻨﺤﻮ 15ﻋﺎﻣًﺎ.
اﻋﺘﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻌﺪ اﻟﺨﻠﻔﻲ ﻟﻠﺒﺎص واﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﺧﺎرج اﻟﻨﺎﻓﺬة .ﻋﻠﻤﺘﻨﻲ ﻛﯿﻒ أﺳﺘﻨﺸﻖ ،ﻛﯿﻒ
أرﺑﻂ ﻗﻤﯿﺼًﺎ ﻣﺨﺼﺼًﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺼﺮ ﻟﻜﻲ أﺑﺪو ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﺔ ،وﻛﯿﻒ أﺿﻊ أﺣﻤﺮ اﻟﺸﻔﺎه .ﻛﺎﻧﺖ
ﺗﻤﻠﻚ ﺳﺘﺮة ﺟﻠﺪﯾﺔ .ﻧﺎدراً ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺄﺗﻲ واﻟﺪﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل.
ﯾﺸﻜﻞ ذﻟﻚ دﻋﻤًﺎ ﻛﺒﯿﺮاً ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن ﻫﻨﺎك ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ .وﻗﺎل ﻫﺎﻧﺲ
إﯾﺴﻨﻚ ،ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ اﻟﺸﻬﯿﺮ ،إن اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ اﻟﺠﺪﯾﯿﻦ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﺼﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ ﻣﻦ
ﺧﻼل ﺧﻄﻮط ﺑﺴﯿﻄﺔ ﺟﺪاً ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ .ﻓﺤﺴﺐ إﯾﺴﻨﻚ ،ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺪﺧﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻣﻨﻔﺘﺤًﺎ وﺷﺨﺼًﺎ
اﺟﺘﻤﺎﻋﯿًﺎ ،ﯾﺤﺐ اﻟﺤﻔﻼت ،ﻟﺪﯾﻪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء ،ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺪث ﻣﻊ اﻟﻨﺎس… إﻧﻪ ﯾﺘﻮق
إﻟﻰ اﻹﺛﺎرة ،وﯾﺠﺎزف ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ،وﯾﺘﺼﺮف ﺑﻌﻔﻮﯾﺔ ،وﯾﻜﻮن ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﺘﻬﻮراً ﻋﻤﻮﻣًﺎ… ﯾﻔﻀﻞ
اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻓﻌﻞ اﻷﺷﯿﺎء ،وﯾﻤﯿﻞ إﻟﻰ أن ﯾﻜﻮن ﻋﺪاﺋﯿًﺎ وﯾﻔﻘﺪ ﺻﻮاﺑﻪ ﺑﺴﺮﻋﺔ .ﻻ ﺗﺒﻘﻰ
ﻣﺸﺎﻋﺮه ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة ﻗﻮﯾﺔ ،وﻻ ﯾﻜﻮن دوﻣًﺎ ﺷﺨﺼًﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﻪ.
ﻣﻨﺬ أن ﺗﺤﺪث إﯾﺴﻨﻚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ،ﺗﻢ ﺗﻀﺨﯿﻢ ﺻﻮرة “ﻧﻮع” اﻟﻤﺪﺧﻦ .وﺟﺮى إﻇﻬﺎر
اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﯾﻤﻠﻜﻮن ﻧﺸﺎﻃًﺎ ﺟﻨﺴﯿًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ .وﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﻧﻀﻮﺟًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ
اﻟﺠﻨﺴﻲ .إﻧﻬﻢ ﯾﻤﻠﻜﻮن “ﺣﺎﺟﺔ” أﻛﺒﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺲ ،واﻧﺠﺬاﺑًﺎ أﻛﺒﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ .ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ
اﻟﻤﺜﺎل ،ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮ ،ﺗﻤﺎرس اﻟﺠﻨﺲ 15ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﯿﺾ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺪﺧﻨﺎت،
اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﯾﺬﻫﺒﻦ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ .أﻣﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﻃﺎﻟﺒﺎت اﻟﻌﺮق اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﯾﺪﺧّﻦ وﯾﻤﺎرﺳﻦ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﯿﺼﻞ
إﻟﻰ 55ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ .وﺗﻜﺸﻒ اﻹﺣﺼﺎءات اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﺣﻮل اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻤﺎﺛﻞ
ﺣﺴﺐ إﯾﺴﻨﻚ .ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﯾﺤﺘﻞ اﻟﻤﺪﺧﻨﻮن ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺆﺷﺮات “اﻟﻤﻀﺎدة
ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ” :ﻓﻬﻢ ﯾﻤﯿﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﯿﺊ وﯾﻜﻮﻧﻮن أﻛﺜﺮ ﺗﻤﺮدًا
وﺗﺤﺪﯾًﺎ .إﻧﻬﻢ ﯾﺘﺨﺬون أﺣﻜﺎﻣًﺎ ﻋﻨﯿﻔﺔ ،وﯾﺠﺎزﻓﻮن ﺑﺎﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ .ﺗﻨﻔﻖ ﺳﯿﺪة اﻟﻤﻨﺰل اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻦ
73ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻬﻮة وﻣﺮﺗﯿﻦ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻣﺮات أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮاب ﻣﻦ رﺑﺔ اﻟﻤﻨﺰل ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺪﺧﻨﺔ.
واﻟﻼﻓﺖ أن اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ ﯾﺒﺪون أﯾﻀًﺎ أﻛﺜﺮ ﺻﺪﻗًﺎ ﺗﺠﺎه أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ .وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺎل داﯾﻔﯿﺪ
ﻛﺮوغ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ “اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ :اﻟﺸﻐﻒ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ” ،ﯾﻤﻠﻚ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻮﻧﻪ اﺧﺘﺒﺎرات “اﻟﻜﺬب”
اﻟﺘﻲ ﯾﺪﺧﻠﻮن ﻓﯿﻬﺎ ﺑﯿﺎﻧﺎت ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺠﺪل “ -ﻻ أﻗﻮل دوﻣًﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ” أو “أﻧﺎ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﺑﺎرد ﻣﻊ زوﺟﺘﻲ”
ﻼ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻏﯿﺮ ﺻﺎدﻗﯿﻦ -وإذا أﻧﻜﺮ اﻟﺨﺎﺿﻌﻮن ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ،ﯾﺘﻢ اﻋﺘﺒﺎره دﻟﯿ ً
ﻋﻤﻮﻣًﺎ .اﻟﻤﺪﺧﻨﻮن أﻛﺜﺮ ﺻﺪﻗًﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﺧﺘﺒﺎرات .ﻗﺎل ﻛﺮوغ إن “ﺛﻤﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﻘﻮل إن اﻓﺘﻘﺎدﻫﻢ
إﻟﻰ اﻟﻤﺮاﻋﺎة ،وﻣﯿﻠﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺪي ﯾﺠﻌﻼﻧﻬﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﻟﯿﻦ ﻧﺴﺒﯿًﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻈﻨﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﺄﻧﻬﻢ”.
ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﻫﺬه اﻹﺟﺮاءات ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ .ﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أن اﻟﻤﺆﺷﺮات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺴﻠﻮك
اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ دﻗﯿﻘﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ،ﻛﻠﻤﺎ دﺧﻦ اﻟﺸﺨﺺ أﻛﺜﺮ ،ازداد اﺣﺘﻤﺎل اﻧﻄﺒﺎق ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ.
ﻛﺘﺐ ﻛﺮوغ“ :ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،أدﻋﻮ اﻟﻘﺮاء ﻟﯿﺜﺒﺘﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ راﺑﻄﺔ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل
إﻧﺠﺎز اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ .ﺣﺎول اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺴﺘﺮﺧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺜﻠﯿﻦ أو اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﯿﻦ أو ﻣﺼﻔﻔﻲ
اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،أو ﻣﻬﻨﺪﺳﯿﻦ ﻣﺪﻧﯿﯿﻦ أو ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﯿﯿﻦ أو ﻣﺒﺮﻣﺠﻲ ﻛﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،وراﻗﺐ
ﻛﯿﻒ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ .إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﻣﺜﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ،ﻓﯿﻔﺘﺮض أن ﺗﻜﻮن اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻛﺒﯿﺮة”.
ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺳﺌﻠﺘﻲ .ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ
أن ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣًﺎ؟
ﻛﺎن ﺟﺪي اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻣﻤﻦ ﺣﻮﻟﻲ اﻟﺬي ﯾﺪﺧﻦ ﺣﯿﻦ ﻛﻨﺖ ﺻﻐﯿﺮاً .ﻛﺎن ﯾﻤﻠﻚ وﺟﻬًﺎ راﺋﻌًﺎ ،ﻫﺎﺟﺮ
ﻣﻦ ﺑﻮﻟﻨﺪا ﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﺻﻐﯿﺮاً ،وﻋﻤﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻟﺰﺟﺎج .ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻲ ﺗﺤﺐ اﻟﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﺣﯿﻦ
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻌﺸﺎء ﻣﻌﻪ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻓﻲ أﯾﺔ ﻟﺤﻈﺔ أن ﯾﻘﻠﺐ اﻟﺸﺮﺷﻒ ﻋﻦ اﻟﻄﺎوﻟﺔ ،وﯾﺘﺮك اﻷﺷﯿﺎء
ﻫﻨﺎك ﻟﻤﺠّﺮد إﺿﺤﺎك اﻟﺤﻀﻮر.
أﻇﻦ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ أﻫﻤﯿﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺪﺧﻦ .ﻓﺈذا ﺟﻤﻌﺖ ﻛﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻨﻔﺘﺤﯿﻦ ﻣﻌًﺎ -
اﻟﺘﺤﺪي ،واﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﺒﻜﺮ ،واﻟﺼﺪق ،واﻟﺘﻬﻮر ،وﻋﺪم اﻟﻤﺒﺎﻻة ﺑﺮأي اﻵﺧﺮﯾﻦ ،واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ
اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ -ﺗﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻟﻨﻮع اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﻨﺠﺬب إﻟﯿﻪ اﻟﻤﺮاﻫﻘﻮن .ﻣﺎﺟﻲ،
وﺑﺎم ﻓﻲ ﺑﺎص اﻟﻤﺪرﺳﺔ ،وﺑﯿﻠﻲ ﻣﻊ أﺳﻄﻮاﻧﺎت اﻟﺘﺴﺠﯿﻞ ﻫﻢ ﺟﻤﯿﻌًﺎ أﺷﺨﺎص ﻣﺜﯿﺮون .ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﯿﺴﻮا
ﻣﺜﯿﺮﯾﻦ ﻷﻧﻬﻢ ﯾﺪﺧﻨﻮن .إﻧﻬﻢ ﯾﺪﺧﻨﻮن ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺜﯿﺮون .ﻓﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻤّﺮد ﻧﻔﺴﻬﺎ ،واﻟﺘﻬﻮر ،واﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ،
واﻟﻼﻣﺒﺎﻻة ﺑﺮأي اﻵﺧﺮﯾﻦ ،واﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﺒﻜﺮ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻗﻮة ﻣﻦ رﻓﺎﻗﻬﻢ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ،
ﺣّﺘﻤﺖ أﯾﻀًﺎ رﺑﻄﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻷﻗﺼﻰ ﻟﺘﻤﺮد اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ،واﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ ،واﻟﺘﻬﻮر ،واﻟﻼﻣﺒﺎﻻة ﺑﺎﻵﺧﺮﯾﻦ،
واﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﺒﻜﺮ :اﻟﺴﯿﺠﺎرة .ﻗﺪ ﯾﺒﺪو ذﻟﻚ أﻣﺮًا ﺑﺴﯿﻄًﺎ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺿﺮوري ﺟﺪًا ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺳﺒﺐ ﺗﻌﺜﺮ
اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ .ﻓﺨﻼل اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﺣﺎرﺑﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺘﺪﺧﯿﻦ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺘﺒﻎ ﻷﻧﻬﺎ
ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻣﺜﯿﺮاً ،وأﻧﻔﻘﺖ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺪوﻻرات ﻣﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻗﻨﺎع اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﺑﺄن
اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﺜﯿﺮاً .ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻫﺬا اﻟﻤﻬﻢ .اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻮﻣًﺎ ﻣﺜﯿﺮاً ،ﺑﻞ اﻟﻤﺪﺧﻨﻮن ﻫﻢ اﻟﻤﺜﯿﺮون .ﺗﺒﺪأ
أوﺑﺌﺔ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺑﺪأ وﺑﺎء اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻓﻲ ﻣﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﯿﺎ ،أو ﺑﺪأت اﻷوﺑﺌﺔ
اﻟﺸﻔﻮﯾﺔ ،أو ﺑﺪأ وﺑﺎء اﻹﯾﺪز ،ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﺬﻫﻞ ﻟﺒﺎم ب ،.وﺑﯿﻠﻲ ج ،.وﻣﺎﻏﻲ ،وﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ،أي
رداﺋﻒ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻟﺮ ،.وﻃﻮم ﻏﻮ ،وﻏﺎﯾﺘﻦ دوﻏﺎس .ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﺑﺎء ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷوﺑﺌﺔ اﻷﺧﺮى ،ﺗﻜﻮن
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص -أﻗﻠﯿﺔ ﻣﺤﺪدة -ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ دﻓﻊ اﻟﻮﺑﺎء إﻟﻰ اﻷﻣﺎم.
4
إﻻ أن وﺑﺎء اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﻻ ﯾﺼﻮر ﻓﻘﻂ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﻗﻠﯿﺔ ،ﺑﻞ إﻧﻪ أﯾﻀًﺎ ﺗﺠﺴﯿﺪ ﺟﯿﺪ ﺟﺪاً
ﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻﻟﺘﺼﺎق .ﻓﺎﻷﻋﺪاد اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﺮﺑﻮن اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﺣﺘﻜﺎﻛﻬﻢ ﺑﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ
آﺧﺮﯾﻦ ،ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺨﯿﻔﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ .اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ -أي ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺗﺤﻮل اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﺪو رﻗﻢ واﺣﺪ
ﻟﻠﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ -ﻫﻲ أن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﯾﻨﺘﻬﻮن ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ إﻟﻰ أن
ﯾﺼﺒﺤﻮا ﻣﺪﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﺎ .إن ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺸﺪة ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة وﻫﻲ ﻗﻮﯾﺔ ﺟﺪاً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ
اﻷﺷﺨﺎص ،ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ .اﻟﻌﺎدة ﺗﻠﺘﺼﻖ.
ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ إﺑﻘﺎء ﻫﺬﯾﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﯿﻦ -اﻟﻌﺪوى واﻻﻟﺘﺼﺎق – ﻣﻨﻔﺼﻠﯿﻦ ،ﻷﻧﻬﻤﺎ ﯾﺘﺒﻌﺎن ﻧﻤﻄﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ
ﺟﺪاً ،وﯾﻮﺣﯿﺎن ﺑﺎﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﺪاً .ﻟﻮﯾﺲ واﯾﺴﺒﺮغ ﻫﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﻌٍﺪ .إﻧﻬﺎ ﺗﻌﺮف اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ
اﻷﺷﺨﺎص ،وﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ،ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻧﺸﺮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،أو ﻓﻜﺮة ﻣﻌﯿﻨﺔ
ﺑﺂﻻف اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة .ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮىُ ،ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻟﯿﺴﺘﺮ وﻧﺪرﻣﺎن ،وﻣﺒﺘﻜﺮو “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت
ﺑﻠﻮ” ،اﺧﺘﺼﺎﺻﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻞ اﻻﻟﺘﺼﺎق :إﻧﻬﻢ ﯾﻤﻠﻜﻮن ﻋﺒﻘﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻟﯿﺪ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة
وﺗﻐﯿﺮ ﺳﻠﻮك اﻷﺷﺨﺎص .اﻟﻌﺪوى ﺗﺘﻌﻠﻖ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﯿﺪ ﺑﻨﺎﻗﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،أﻣﺎ اﻻﻟﺘﺼﺎق ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺪﺋﯿًﺎ ﺧﺎص
ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.
إن اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ،ﻓﺎﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﺮاﻫﻖ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﺎدة ،ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻟﺪﯾﻪ اﺗﺼﺎل ﺑﺄﺣﺪ
اﻟﺒﺎﺋﻌﯿﻦ ،اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻄﻮن اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ “اﻹذن” ﺑﺎﻟﺸﺮوع ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ .ﻟﻜﻦ إﻋﺠﺎب اﻟﻤﺮاﻫﻖ ﻛﻔﺎﯾﺔ
ﺑﺎﻟﺴﯿﺠﺎرة ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ،ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ .ﻓﻔﻲ دراﺳﺔ ﺣﺪﯾﺜﺔ
ﻼ ،ﺗﻢ ﺳﺆال ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ،ﻋﻦ ﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺣﯿﻦ دﺧﻨﻮا أﺟﺮﯾﺖ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﯿﺘﺸﯿﻐﺎن ﻣﺜ ً
أول ﺳﯿﺠﺎرة .ﻗﺎل أوﻓﯿﺪ ﺑﻮﻣﺮﻟﻮ ،أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮوع“ :وﺟﺪﻧﺎ أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻊ اﻟﺘﺒﻎ
ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺎ ﻣﻘﯿﺘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﯿﻊ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻣﯿﺰ اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﯿﻦ ،ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ ﻣﺠﺪداً ﻫﻮ
أن اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﯿﻦ ﺷﻌﺮوا ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻹﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺈﺣﺴﺎس ﻣﻤﺘﻊ”.
ﻛﺎﻧﺖ اﻷرﻗﺎم ﻣﺬﻫﻠﺔ ،ﻓﻤﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺮﺑﻮا اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ﻣﺮات ﻗﻠﯿﻠﺔ وﻟﻢ ﯾﺪﺧﻨﻮا أﺑﺪًا ﻣﺠﺪدًا،
ﺷﻌﺮ اﻟﺮﺑﻊ ﻓﻘﻂ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺠﺎرة اﻷوﻟﻰ .وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ -أي
اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ دﺧﻨﻮا ﻟﻔﺘﺮة ،وإﻧﻤﺎ ﻧﺠﺤﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻻﺣﻘًﺎ -ﺷﻌﺮ اﻟﺜﻠﺚ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﺘﻌﺔ .وﺑﯿﻦ
ﻼ ،ﺷﻌﺮ ﻧﺼﻔﻬﻢ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﯿﺠﺎرة اﻷوﻟﻰ .ﻟﻜﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﺧﻨﻮن ﻗﻠﯿ ً
اﻟﺠﺪﯾﯿﻦ ،ﯾﺘﺬﻛﺮ 78ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﺷﻌﺮوا ﺑﻤﺘﻌﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﯿﺠﺎرة اﻷوﻟﻰ .ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ،
أﻓﻀﺖ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺪى اﻟﺘﺼﺎق اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﺑﺸﺨﺺ ﻣﻌﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ أن اﻻﻟﺘﺼﺎق ﯾﻌﺘﻤﺪ إﻟﻰ ﺣﺪ
ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ.
ﻼ،ﻫﺬه ﻧﻘﻄﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻀﯿﻊ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﻤﺤﻤﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ .ﻓﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺒﻎ ﻣﺜ ً
اﺳﺘﻤﺮت ﻃﻮال ﺳﻨﻮات ﻋﺪة ﻓﻲ اﻹﻧﻜﺎر ﺑﺄن اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻣﺴﺒﺐ ﻟﻺدﻣﺎن .وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ
ﻣﻀﺤﻚ .ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻠَﻖ ﻏﺎﻟﺒًﺎ اﻟﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎرﺑﻲ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ -ﺑﺄن اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ ﻟﻪ ﻗﻮة
ﻓﺎرﺿﺔ ﺟﺪًا ،ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﺘﻌﺒﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺤﺘﻚ ﺑﻪ -ﻫﻮ أﯾﻀًﺎ ﻣﻀﺤﻚ .ﻓﺒﯿﻦ ﻛﻞ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺮﺑﻮا
اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ،ﺗﺒﯿﻦ أن ﺛﻠﺜﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ .ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ ﻣﺴﺒﺒًﺎ ﺟﺪاً ﻟﻺدﻣﺎن،
ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺴﺒﺐ ﻟﻺدﻣﺎن ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ،وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن .اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،أن ﺑﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ
ﯾﺪﺧﻨﻮن ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ،ﺗﺒﯿﻦ أن ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺎق ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة .ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺧﺒﺮاء اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ أن 90
إﻟﻰ 95ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ دﺧﻨﻮا ﻫﻢ ﻣﺪﺧﻨﻮن ﻣﻨﺘﻈﻤﻮن ,ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻌﺔ أﻋﻮام ،ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺌﻠﺔ
اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﺤﺪﯾﺪًا ،واﻛﺘﺸﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أن ُﺧﻤﺲ اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ ﻻ
ﯾﺪﺧﻨﻮن ﻛﻞ ﯾﻮم .ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،ﻫﻨﺎك ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﺧﻨﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ وﻻ ﯾﺼﺒﺤﻮن
ﻣﺪﻣﻨﯿﻦ؛ أﺷﺨﺎص ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻬﻢ ﻣﻌﺪﯾًﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﻏﯿﺮ ﻻﺻﻖ .ﻓﻲ اﻷﻋﻮام اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ،
ﺗﻤﺖ دراﺳﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺪاﻋﺒﯿﻦ -ﻛﻤﺎ ﺟﺮت ﺗﺴﻤﯿﺘﻬﻢ -ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ،وأﺟﺮى ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺳﻮل
ﺷﯿﻔﻤﺎن ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﯿﺘﺴﺒﻮرغ .ﻗﺎل ﺷﯿﻔﻤﺎن إن اﻟﻤﺪاﻋﺐ ﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﻻ ﯾﺪﺧﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺳﺠﺎﺋﺮ
ﯾﻮﻣﯿًﺎ ،وﻟﻜﻨﻪ ﯾﺪﺧﻦ أرﺑﻊ ﻣﺮات ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع .وﻛﺘﺐ ﺷﯿﻔﻤﺎن:
ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺗﺪﺧﯿﻦ اﻟﻤﺪاﻋﺒﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮاً ﺑﯿﻦ ﯾﻮم وآﺧﺮ ،وﺗﻨﻄﻮي أﻧﻤﺎط اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻟﺪﯾﻬﻢ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﻠﻰ أﯾﺎم ﻣﻦ
اﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﺘﺎم .ﯾﺘﺤﺪث اﻟﻤﺪاﻋﺒﻮن ﻋﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻓﻲ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟَﻌﺮﺿﻲ ،وﻗﺎﻟﻮا
إﻧﻬﻢ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻻ ﯾﻌﺎﻧﻮن أﺑﺪًا ﻣﻦ أﯾﺔ ﻋﻮارض ﻋﻨﺪ اﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ… وﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ
اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﺧﻨﻮن ﻓﻮر اﺳﺘﯿﻘﺎﻇﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻟﺘﺰوﯾﺪ ﺟﺴﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ اﻟﺬي اﺧﺘﻔﻰ ﺧﻼل
اﻟﻠﯿﻞ ،ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﺪاﻋﺒﻮن ﺳﺎﻋﺎت ﻋﺪة ﻗﺒﻞ ﺗﺪﺧﯿﻦ أول ﺳﯿﺠﺎرة ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم .ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ،ﺗﻮﺣﻲ ﻛﻞ
اﻟﻤﺆﺷﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ دراﺳﺘﻬﺎ ﺑﺄن اﻟﻤﺪاﻋﺒﯿﻦ ،ﻟﯿﺴﻮا ﻣﺪﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ ،وأن اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻟﺪﯾﻬﻢ ﻻ
ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ أو اﻟﻬﺮوب.
ﻗﺎل ﺷﯿﻔﻤﺎن إن اﻟﻤﺪاﻋﺒﯿﻦ ﻫﻢ ردﯾﻒ ﺷﺎرﺑﻲ اﻟﻜﺤﻮل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﯿﻦ .إﻧﻬﻢ أﺷﺨﺎص ﯾﺴﯿﻄﺮون ﻋﻠﻰ
ﻋﺎداﺗﻬﻢ .وﻗﺎل:
ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا أﺑﺪاً ﻣﺪﺧﻨﯿﻦ ﺟﺪﯾﯿﻦ .أﻋﺘﺒﺮﻫﻢ ﻣﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﺘﻄﻮري.
ﻓﻜﻞ ﻣﺪﺧﻦ ﯾﺒﺪأ ﻛﻤﺪاﻋﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﺛﻢ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﺗﺪرﯾﺠﯿًﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ اﻷﻛﺜﺮ ﻛﺜﺎﻓﺔ .وﺣﯿﻦ ﺟﻤﻌﻨﺎ
اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ،ﺑﺪا اﻟﻤﺪاﻋﺒﻮن ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﺨﺎص ﺣﯿﻦ ﺑﺪأوا
اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ .ﻟﻜﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻫﻮ أﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺮّﻗﻰ اﻟﻤﺪﺧﻨﻮن اﻟﺠﺪﯾﻮن ،ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﻤﺪاﻋﺒﻮن ﺣﯿﺚ ﻫﻢ.
ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻤﯿﺰ اﻟﻤﺪاﻋﺒﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ اﻟﺠﺪﯾﯿﻦ؟ رﺑﻤﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻮراﺛﯿﺔ .ﻓﻘﺪ أﺧﺬ أﻻن ﻛﻮﻟﯿﻨﺰ ﻣﻦ
ﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﻘﺎدﯾﺮ ﻣﺘﺰاﯾﺪة ﻼ ،ﻋﺪة ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﺳﻼﻻت ﻓﺌﺮان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﺣﻘﻦ ﻛ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮﻟﻮرادو ﻣﺜ ً
ﺑﺎﻃﺮاد ﻣﻦ اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ .ﺣﯿﻦ ﯾﺼﻞ اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت ﺳﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺄرة )ﻓﺎﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ ﻫﻮ ﺳﻢ ﻓﻲ
اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ( ،ﺗﺼﺎب اﻟﻔﺄرة ﺑﻨﻮﺑﺔ ﺗﺸﻨﺞ ،ﻓﯿﺘﺼّﻠﺐ ذﯾﻠﻬﺎ ،وﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺮﻛﺾ ﺑﺠﻨﻮن ﻓﻲ ﻗﻔﺼﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﯾﺒﺪأ
رأﺳﻬﺎ ﺑﺎﻻﻫﺘﺰاز إﻟﻰ أن ﺗﻨﻘﻠﺐ أﺧﯿﺮاً ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ .أراد ﻛﻮﻟﯿﻨﺰ أن ﯾﺮى ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻼﻻت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ
ﻟﻠﻔﺌﺮان ،ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻘﺎدﯾﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ .ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ذﻟﻚ .إن ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻔﺌﺮان
ﻼ ﻟﻠﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ ،ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺤﻤﻞ ﺿﻌﻔّﻲ أو ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻌﺎف اﻟﻌﻘﺎر ﻣﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺳﻼﻟﺔ أﺧﺮى ﺗﺼﺎب اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺤﻤ ً
ﺑﻨﻮﺑﺔ اﻟﺘﺸﻨﺞ ﻣﻊ أﻗﻞ ﺟﺮﻋﺔ .ﯾﻘﻮل ﻛﻮﻟﯿﻨﺰ“ :ﯾﺤﺪث اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﺤﻮل” .ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،وﺿﻊ
ﻛﻞ اﻟﻔﺌﺮان ﻓﻲ أﻗﻔﺎص ،وأﻋﻄﺎﻫﺎ زﺟﺎﺟﺘﯿﻦ ﻟﺘﺸﺮب ﻣﻨﻬﺎ :واﺣﺪة ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﻤﺤﻠﻮل ﺳﻜﺮ ﺑﺴﯿﻂ ،وأﺧﺮى
ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﻤﺤﻠﻮل ﺳﻜﺮ ﻣﻤﺰوج ﺑﺎﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ .أراد ﻫﺬه اﻟﻤﺮة أن ﯾﺮى ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻗﺪرة
اﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﻮراﺛﯿﺔ ﻟﻠﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ ،وﻣﻘﺪار اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ ﻃﻮﻋًﺎ .وﻣﺮة ﺟﺪﯾﺪة ،ﺗﺒﯿﻦ أن ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ
ﻼ ،ﻻ ﺑﻞ إن اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﻛﺎن ﻣﺜﺎﻟﯿًﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ .ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪرة اﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﻮراﺛﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺄرة أﻛﺒﺮ ،ﺷﺮﺑﺖﻓﻌ ً
اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﻗﺎرورة اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ .ﯾﻈﻦ ﻛﻮﻟﯿﻨﺰ أن ﻫﻨﺎك ﺟﯿﻨﺎت ﻓﻲ أدﻣﻐﺔ اﻟﻔﺌﺮان ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ
اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ -ﻣﺪى ﺳﺮﻋﺔ ﺗﺴﺒﯿﺒﻪ ﻟﻠﺘﺴﻤﻢ ،ﻣﻘﺪار اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻄﯿﻬﺎ ،وﻧﻮع اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺮﻛﻬﺎ -وأن
ﺑﻌﺾ ﺳﻼﻻت اﻟﻔﺌﺮان ﺗﻤﻠﻚ ﺟﯿﻨﺎت ﺗﺘﺤﻤﻞ اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ ﺟﯿﺪًا ،وﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﺮور ﻣﻨﻪ ،ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻤﻠﻚ ﺑﻌﻀﻬﺎ
ﺟﯿﻨﺎت ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ ﺳﻤًﺎ.
ﻼ ﻹﺷﻌﺎل ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻟﺒﺸﺮ ﻟﯿﺴﻮا ﻓﺌﺮاﻧًﺎ ،وﺷﺮب اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ ﻣﻦ زﺟﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻗﻔﺺ ،ﻟﯿﺲ ﻣﻤﺎﺛ ً
ﺳﯿﺠﺎرة ﻣﺎرﻟﺒﻮرو .ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك راﺑﻂ ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﻓﻘﻂ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻓﻲ أدﻣﻐﺔ اﻟﻔﺌﺮان
وأدﻣﻐﺘﻨﺎ ،ﺗﺒﺪو ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ دراﺳﺔ ﺑﻮﻣﺮﻟﻮ .ﻓﺎﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﻌﺮوا ﺑﺎﻹﺛﺎرة ﻣﻦ
ﺳﯿﺠﺎرﺗﻬﻢ اﻷوﻟﻰ ،واﻟﺬﯾﻦ وﺟﺪوا اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺮﯾﻌﺔ ﺟﺪاً ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻨﻮا أﺑﺪاً ﻣﺠﺪداً ،ﻫﻢ رﺑﻤﺎ
اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻜﻮن أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﺟﺪاً ﻟﻠﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ ،وﻫﻢ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﯿﺎﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﻗﻞ
اﻟﺠﺮﻋﺎت .رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺪاﻋﺒﻮن ﻫﻢ أﺷﺨﺎص ﯾﻤﻠﻜﻮن اﻟﺠﯿﻨﺎت ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ،
وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ اﻟﺠﯿﻨﺎت اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﻪ ﺑﺠﺮﻋﺎت ﻛﺒﯿﺮة .ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ذﻟﻚ ،ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺪﺧﻨﻮن
اﻟﻜﺜﯿﻔﻮن ﻫﻢ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻠﻜﻮن اﻟﺠﯿﻨﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻔﻌﻞ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻣﻌًﺎ .ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﺠﯿﻨﺎت
ﻼ ﻟﻤﻘﺪار ﺗﺪﺧﯿﻦ اﻷﺷﺨﺎص .ﺑﻤﺎ أن اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ ﻣﻌﺮوف ﺑﺘﺨﻔﯿﻔﻪ اﻟﻀﺠﺮ واﻟﺘﻮﺗﺮ ﻣﺜ ً
ﻼ، ﺗﻮﻓﺮ ﺷﺮﺣًﺎ ﻛﺎﻣ ً
ﻓﻼ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻈﺮوف ﻣﻀﺠﺮة ،أو ﻣﻮﺗﺮة ﺳﯿﺪﺧﻨﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص
اﻟﺬﯾﻦ ﻟﯿﺴﻮا ﻛﺬﻟﻚ .ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻣﻠﺘﺼﻘًﺎ ،ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻪ
ﻣﻌﺪﯾًﺎ .وإذا أردﻧﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻘﺎط اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ،ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺣﯿﻨﻬﺎ أن ﻧﻘﺮر ﺟﻮاﻧﺐ
اﻟﻮﺑﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻣﻬﺎﺟﻤﺘﻬﺎ ﻋﻦ أﻛﺒﺮ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ .ﻫﻞ ﯾﺠﺪر ﺑﻨﺎ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺠﻌﻞ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ أﻗﻞ ﻋﺪوى ،أو
وﻗﻒ اﻟﺒﺎﺋﻌﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺸﺮون ﻓﯿﺮوس اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ؟ أو ﻫﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﺟﻌﻠﻪ أﻗﻞ اﻟﺘﺼﺎﻗًﺎ؟ أو اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ
ﺳﺒﻞ ﻟﺘﺤﻮﯾﻞ ﻛﻞ اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﺪاﻋﺒﯿﻦ؟
5
ﻟﻨﺘﻨﺎول ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺪوى أوًﻻ .ﻫﻨﺎك اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺘﺎن ﻣﺤﺘﻤﻠﺘﺎن ﻟﻮﻗﻒ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ .اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ ﻣﻨﻊ
ﻣﺎﻧﺤﻲ اﻹذن -أي أﻣﺜﺎل ﻣﺎﻏﻲ ،وﺑﯿﻠﻲ -ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول .وﻫﺬا ﺑﻼ ﺷﻚ اﻷﻣﺮ اﻷﻛﺜﺮ
ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق .ﻓﺎﻟﻤﺮاﻫﻘﻮن اﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ وﺗﻤﺮداً ﻟﻦ ﯾﺘﺄﺛﺮوا ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﺑﺎﻟﻨﺼﯿﺤﺔ
اﻟﺼﺤﯿﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ .أﻣﺎ اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ إﻗﻨﺎع ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻈﺮون إﻟﻰ أﺷﺨﺎص ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻏﻲ وﺑﯿﻠﻲ،
ﺑﺄن ﯾﻨﻈﺮوا إﻟﻰ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﯿﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺒﺎر.
ﻼ أﯾﻀًﺎ .ﻻ ﺑﻞ إن ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﺳﻬ ً
ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﯿﻂ ،وﻫﻮ أن اﻷﻫﻞ ﻻ ﯾﻤﻠﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ أوﻻدﻫﻢ.
ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﻪ ﯾﺼﻌﺐ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ .ﻓﺎﻷﻫﻞ ﻣﻘﺘﻨﻌﻮن ﺟﺪاً ﺑﺄﻧﻬﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺷﺨﺼﯿﺔ
أوﻻدﻫﻢ وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ .ﻟﻜﻦ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺟﻮدﯾﺚ ﻫﺎرﯾﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ “اﻓﺘﺮاض اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ” ﻋﺎم ،1998ﻻ
ﻼ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻣّﺮ اﻟﺴﻨﻮات ،ﻓﻲ ﯾﻮﺟﺪ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد .ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻣﺜ ً
ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ،أي اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻤﻠﻜﻪ اﻷﻫﻞ ﻋﻠﻰ أوﻻدﻫﻢ .ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﻬﻢ ﯾﻨﻘﻠﻮن
اﻟﺠﯿﻨﺎت إﻟﻰ أوﻻدﻫﻢ ،وﺗﺆدي اﻟﺠﯿﻨﺎت دورًا ﻛﺒﯿﺮًا ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻫﻮّﯾﺘﻨﺎ .ﯾﻌﻄﻲ اﻷﻫﻞ اﻟﺤﺐ واﻟﺤﻨﺎن ﻓﻲ
اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ،ﻟﺬا إن اﻷوﻻد اﻟﻤﺤﺮوﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﻟﻤﺒﻜﺮ ،ﺳﯿﺘﻌﺮﺿﻮن ﻷذى
ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻺﺻﻼح .ﯾﻮﻓﺮ اﻷﻫﻞ اﻟﻄﻌﺎم ،واﻟﻤﺄوى ،واﻟﻮﻗﺎﯾﺔ ،واﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ
ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﻬﺎ اﻷوﻻد ﻟﯿﻜﻮﻧﻮا ﺑﺄﻣﺎن ،وﺻﺤﺔ ،وﺳﻌﺎدة .ﻫﺬا ﺳﻬﻞ ﺟﺪاً .ﻟﻜﻦ ﯾﺤﺪث ﻓﺮق داﺋﻢ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺔ
اﻟﻮﻟﺪ إذا ﻛﺎن اﻷﻫﻞ ﻗﻠﻘﯿﻦ وﻻ ﯾﻤﻠﻜﻮن اﻟﺨﺒﺮة ،ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻷﻫﻞ اﻟﻤﺘﺴّﻠﻄﯿﻦ واﻟﻜﻔﻮﺋﯿﻦ .ﻫﻞ أﻧﺖ أﻛﺜﺮ
ﻼ ﻟﺠﻌﻞ أوﻻدك ﻓﻀﻮﻟﯿﯿﻦ ﻓﻜﺮﯾًﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻞء ﻣﻨﺰﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ؟ ﻫﻞ ﺗﺆّﺛﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻚ ﻻﺑﻨﻚ ﯾﻮﻣﯿًﺎ ﻟﻤّﺪة ﻣﯿ ً
ﺳﺎﻋﺘﯿﻦ ﻓﻘﻂ ،وﻟﯿﺲ ﻟﺜﻤﺎﻧﻲ ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﺷﺨﺼﯿﺘﻪ؟ ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،ﻫﻞ ﺗﺤﺪث اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ
اﻟﻤﺤﺪدة اﻟﺘﻲ ﻧﻨﺸﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ ﻓﺮﻗًﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿًﺎ ﻓﻲ ﻛﯿﻨﻮﻧﺔ أوﻻدﻧﺎ ﺣﯿﻦ ﯾﺼﺒﺤﻮن راﺷﺪﯾﻦ؟ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ
ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻜﺒﯿﺮة ،واﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺖ اﻟﺘﻮاﺋﻢ -وﻻ ﺳﯿﻤﺎ اﻟﺘﻮاﺋﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﺼﻠﻮا ﻋﻨﺪ
اﻟﻮﻻدة ،وﺗﺮﺑﻮا ﺑﻌﯿﺪﯾﻦ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ -أﻇﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮراﺛﺔ أن ﻣﻌﻈﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻄﺒﺎع اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﯿﻪ -ﻏﯿﺮ ودودﯾﻦ ،ﻋﺼﺒﯿﯿﻦ ،ﻣﻨﻔﺘﺤﯿﻦ ،وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ -ﺗﺤّﺪد ﻧﺼﻔﻬﺎ ﺟﯿﻨﺎﺗﻨﺎ ﻓﯿﻤﺎ
اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﺗﺤّﺪده ﺑﺒﯿﺌﺘﻨﺎ .وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺳﺎد اﻻﻓﺘﺮاض أن اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﺮﻗًﺎ ﻛﺒﯿﺮاً ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻫﻲ
ﺑﯿﺌﺔ اﻟﻤﻨﺰل .ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ أﻧﻪ ﺣﯿﻦ ﯾﺤﺎول ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻫﺬه اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ،ﻻ
ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﻪ.
ﻟﻌﻞ إﺣﺪى أﺿﺨﻢ اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ،ﻫﻲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻤﺸﺮوع ﺗﺒﻨﻲ ﻛﻮﻟﻮرادو .ﻓﻲ
ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت ،ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮﻟﻮرادو ﺑﻘﯿﺎدة روﺑﺮت ﺑﻠﻮﻣﯿﻦ ،أﺣﺪ
ﻼ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ دﻧﻔﺮ، أﺑﺮز اﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻮراﺛﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺑﺈﺣﻀﺎر 245اﻣﺮأة ﺣﺎﻣ ً
واﻟﻠﻮاﺗﻲ أردن إﻋﻄﺎء أوﻻدﻫﻦ ﻟﻠﺘﺒﻨﻲ .ﺛﻢ ﻟﺤﻖ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺑﺎﻷوﻻد إﻟﻰ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪة ،وأﺧﻀﻌﻮﻫﻢ
ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﺬﻛﺎء ﻓﻲ ﻓﺘﺮات ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﻢ ،ﻛﻤﺎ أﻋﻄﻮا اﻷﺳﺌﻠﺔ
ﻧﻔﺴﻬﺎ إﻟﻰ أﻫﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ .وﻷﺟﻞ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ،أﺟﺮى اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻧﻔﺴﻪ أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ
ﻣﻦ 245اﻣﺮأة ﯾﻌﺸﻦ ﻣﻊ أوﻻدﻫﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﯿﻦ .ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ،ﺟﺎءت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ .ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻗﯿﺎس اﻟﻘﺪرة اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ،وﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ،ﻛﺎن اﻷوﻻد اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﻮن
ﺷﺒﯿﻬﯿﻦ ﺟﺪًا ﺑﺄﻫﻠﻬﻢ .ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷوﻻد اﻟﻤﺘﺒﻨﯿﻦ ،ﺟﺎءت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻓﻌ ً
ﻼ .ﻓﻨﺘﺎﺋﺠﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ
ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ أﺑﺪاً ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ أﻫﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ :ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻫﺆﻻء اﻷوﻻد ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ،أو
اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻣﻊ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ رﺑﻮﻫﻢ ،وأﻃﻌﻤﻮﻫﻢ ،وأﻟﺒﺴﻮﻫﻢ ،وﻗﺮأوا ﻟﻬﻢ ،وﻋﻠﻤﻮﻫﻢ،
وأﺣﺒﻮﻫﻢ ﻃﻮال ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣًﺎ.
ﻼ .ﻓﻤﻌﻈﻤﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﺤﺐ أﻫﻠﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﻼ ﻓﻌ ً
إذا ﻓﻜﺮت ﻓﻲ ذﻟﻚ ،ﺗﺠﺪ اﻷﻣﺮ ﻣﺬﻫ ً
اﻟﺠﯿﻨﺎت ،واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ،أي أن اﻷﻫﻞ ﯾﺮﺑﻮﻧﻨﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻬﻢ .ﻟﻜﻦ ﻟﻮ
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎل ﻛﺬﻟﻚ ،أي ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻣﻬﻤﺔ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ،ﻟَﻢ ﻟﻢ ﯾﺸﺒﻪ اﻷوﻻد ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ أﻫﻠﻬﻢ اﻟﺬﯾﻦ
ﺗﺒﻨﻮﻫﻢ أﺑﺪاً؟ ﻻ ﺗﻘﻮل دراﺳﺔ ﻛﻮﻟﻮرادو إن اﻟﺠﯿﻨﺎت ﺗﺸﺮح ﻛﻞ ﺷﻲء ،وإن اﻟﺒﯿﺌﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻬﻤﺔ .ﻋﻠﻰ
اﻟﻌﻜﺲ ،ﺗﻮﺣﻲ ﻛﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﻘﻮة أن ﺑﯿﺌﺘﻨﺎ ﺗﺆدي دوراً ﻛﺒﯿﺮاً ﺑﻘﺪر اﻟﻮراﺛﺔ -إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﻛﺒﺮ -ﻓﻲ
ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﺬﻛﺎء .ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺒﯿﺌﻲ ،ﻓﻠﯿﺲ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ
ﻛﺒﯿﺮة ﺑﺎﻷﻫﻞ ،ﺑﻞ إﻧﻪ ﺷﻲء آﺧﺮ .وﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﺟﻮدﯾﺚ ﻫﺎرﯾﺲ إن ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء اﻵﺧﺮ ﻫﻮ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺮﻓﺎق.
ﺗﺴﺄل ﻫﺎرﯾﺲ ،ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﻤﻠﻚ أوﻻد اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ اﻟﺠﺪد ﻟﻜﻨﺔ أﻫﻠﻬﻢ؟ ﻛﯿﻒ ﯾﻨﺠﺢ أوﻻد اﻟﺼّﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻢ
اﻟﻜﻼم ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ أوﻻد اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﯾﻮم وﻻدﺗﻬﻢ؟ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﻮاب
أن اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﻣﻬﺎرة ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﺟﺎﻧﺒﯿًﺎ ،أي أن ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻤﻪ اﻷوﻻد ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﻬﻢ -أو أﻛﺜﺮ أﻫﻤﯿﺔ -
ﻓﻲ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻠﻐﺔ ،ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل .ﻟﻜﻦ ﻫﺎرﯾﺲ ﺗﻘﻮل إن ﻫﺬا ﯾﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻮﻣًﺎ
أﯾﻀًﺎ ،وأن اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺒﯿﺌﻲ اﻟﺬي ﯾﺴﺎﻋﺪ اﻷوﻻد ﻓﻲ أن ﯾﺼﺒﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﯿﻪ -أي ﺷﻜﻞ ﻃﺒﻌﻬﻢ
وﺷﺨﺼﯿﺘﻬﻢ -ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﻓﺎق.
ﻟﻘﺪ أﺛﺎر ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ،وﻫﻨﺎك ﻧﻘﺎﺷﺎت ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﺣﻮل أﯾﻦ
وﻛﻢ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﯿﻘﻪ .ﻟﻜﻦ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ .إن
أوﻻد اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ ﯾﻤﯿﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﺑﻤّﺮﺗﯿﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أوﻻد ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ ،وﻫﺬه ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ .ﻟﻜﻦ
-وﺣﺴﺐ ﻣﻨﻄﻖ ﻫﺎرﯾﺲ -ﻫﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻷﻫﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﺧﻨﻮن أﻣﺎم ﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ ﯾﻌﻄﻮن ﻣﺜ ً
ﻼ ﻟﯿﺘﺒﻌﻪ
أوﻻدﻫﻢ .إﻧﻪ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أن أوﻻد اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ ورﺛﻮا ﺟﯿﻨﺎت ﻣﻦ أﻫﻠﻬﻢ ،ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻺدﻣﺎن
ﻋﻠﻰ اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ .واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻷوﻻد ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ ،أﻇﻬﺮت أن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺮﺑﻮن ﻣﻊ
ﻼ ﻟﻠﺘﺪﺧﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺮﺑﻮن ﻣﻊ ﻏﯿﺮ ﻣﺪﺧﻨﯿﻦ .ﻗﺎل ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ داﻓﯿﺪ روي ﻓﻲ ﻣﺪﺧﻨﯿﻦ ﻟﯿﺴﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﯿ ً
ﻛﺘﺎﺑﻪ “ﺣﺪود اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ” ﻋﺎم 1994اﻟﺬي ﯾﻠﺨﺺ أﺑﺤﺎﺛًﺎ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع“ :ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،إن
ﺗﺄﺛﯿﺮات اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ )أي ﺗﺪﺧﯿﻦ اﻷﻫﻞ أو ﻋﺪم ﺗﺪﺧﯿﻨﻬﻢ ،أو وﺟﻮد اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل أو
ﻋﺪم وﺟﻮدﻫﺎ( ﺗﺼﻞ ﻣﺒﺪﺋﯿًﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﺼﺒﺢ اﻷوﻻد ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ .إن دور اﻷﻫﻞ ﻫﻮ دور
ﺳﻠﺒﻲ ،إن اﻷﻫﻞ ﯾﻮّﻓﺮون ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﻨﺎت اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﺨﻄﺮ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ،وﻟﻜﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺆﺛﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﯿًﺎ
ﻓﻲ أوﻻدﻫﻢ”.
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ روي وﻫﺎرﯾﺲ ،إن اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺼﺎب ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﺮاﻫﻘﻮن ﺑﻌﺎدة اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ،ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻛﻠﯿًﺎ
ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﻓﺎق ،أي ﻟﯿﺲ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻤﺤﺎﻛﺎة ﺳﻠﻮك اﻟﻜﺒﺎر ،وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻋﻨﺪ
اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻨﺨﻔﺾ ﻓﯿﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺒﺎر .إن ﺗﺪﺧﯿﻦ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ،أي
ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ ،واﻟﻠﻐﺔ ،واﻟﻄﻘﻮس اﻟﻤﻌّﺒﺮة ﻟﻠﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ،
وﻏﯿﺮ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ ﻃﻘﻮس اﻧﺘﺤﺎر اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﯿﺎ .ﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ
ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﻮﻗﻊ أن ﯾﺆدي ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻜﺒﺎر إﻟﻰ إﺣﺪاث ﺗﺄﺛﯿﺮ؟
ﺗﺴﺘﻨﺘﺞ ﻫﺎرﯾﺲ “إن إﺧﺒﺎر اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺼﺤﯿﺔ ﻟﻠﺘﺪﺧﯿﻦ -ﺳﻮف ﯾﺠﻌﻠﻚ ذﻟﻚ ﻣﻠﯿﺌًﺎ
ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﻋﯿﺪ! ﺳﻮف ﯾﺠﻌﻠﻚ ﻋﺎﺟﺰًا ﺟﻨﺴﯿًﺎ! ﺳﻮف ﯾﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﻚ! -ﻫﻮ أﻣﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺠٍﺪ ،إﻧﻬﺎ إﺷﺎﻋﺎت،
وأﺣﺎدﯾﺚ ﻛﺒﺎر .ﯾﺮﻏﺐ اﻟﻤﺮاﻫﻘﻮن ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻷن اﻟﻜﺒﺎر ﻻ ﯾﻮاﻓﻘﻮن ﻋﻠﯿﻪ ،ﻷﻧﻪ أﻣﺮ ﺧﻄﯿﺮ وﻣﺸﯿﻦ.
6
إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺣﺒﺎط ﺟﻬﻮد اﻟﺒﺎﺋﻌﯿﻦ -أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ -
اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺿﺪ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ،إذًا ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻻﻟﺘﺼﺎق؟ إن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻘﺎط اﻟﺘﺤﻮل ﻫﻨﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﻼ -أن أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻻ ﯾﺪﺧﻨﻮن ﺟﺪًا .ﻧﺸﻚ -ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻗﺒ ً
ﻣﺠﺪدًا ،وﺣّﻮل اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ إﻟﻰ ﻣﺪﻣﻨﯿﻦ ﻟﻤﺪى اﻟﺤﯿﺎة ،ﻫﻮ أن اﻟﺒﺸﺮ ﯾﻤﻠﻜﻮن ﻗﺪرات ﺗﺤﻤﻞ ﻟﻠﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﺪاً .ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ،ﻧﻌﻄﻲ اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ اﻟﺠﺪﯾﯿﻦ ﺣﺒﺔ ﻟﺨﻔﺾ ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻤﻞ ،ﺑﺤﯿﺚ
ﻼ .ﺳﺘﻜﻮن ﺗﻠﻚ ﻃﺮﯾﻘﺔ راﺋﻌﺔ ﻟﺴﻠﺐ اﻻﻟﺘﺼﺎق ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﺗﺼﺒﺢ ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺪاﻋﺐ ﻣﺜ ً
ﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ ﻛﯿﻒ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ .ﻓﻤﺎ ﻧﻤﻠﻜﻪ ﻫﻮ رﻗﻌﺔ اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﺟﺮﻋﺔ ﺑﻄﯿﺌﺔ وﻣﻄﺮدة ﻣﻦ
اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ ،ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ اﻟﺘﻌﺮض إﻟﻰ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ .إﻧﻬﺎ
اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻣﻀﺎدة ﻟﻼﻟﺘﺼﺎق ﺳﺎﻋﺪت ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ .ﻟﻜﻦ ﯾﺘﻀﺢ ﺗﻤﺎﻣًﺎ أن اﻟﺮﻗﻌﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ،
واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻷﻛﺜﺮ إﺑﻬﺎﺟًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻣﻦ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ “ﺿﺮﺑﺔ” ،أي ﺟﺮﻋﺔ
ﻛﺒﯿﺮة ﯾﺘﻢ إﻋﻄﺎؤﻫﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻐﻤﺮ اﻟﺤﻮاس .ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻤﺪﻣﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻬﯿﺮوﯾﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ
ﻗﻄﺮات ﻣﻦ اﻟﻬﯿﺮوﯾﯿﻦ ﻋﺒﺮ اﻟﻮرﯾﺪ .إﻧﻬﻢ ﯾﺤﻘﻨﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺮﺗﯿﻦ ،أو ﺛﻼث ،أو أرﺑﻊ ﻣﺮات ﯾﻮﻣﯿًﺎ،
ﺑﺠﺮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة دﻓﻌﺔ واﺣﺪة .ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻤﺪﺧﻨﻮن اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ،وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى أﻗﻞ ،إﻧﻬﻢ ﯾﺤﺼﻠﻮن
ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺠﺎرة ،ﺛﻢ ﯾﺘﻮﻗﻔﻮن ،ﺛﻢ ﯾﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻋﺔ أﺧﺮى .أﻣﺎ اﻟﺮﻗﻌﺔ ﻓﺘﻌﻄﯿﻚ ﺟﺮﻋﺔ
ﻼ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ .ﻻ ﺗﺒﺪو اﻟﺮﻗﻌﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻃﻮال اﻟﯿﻮم ،وﻫﺬه ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﻀﺠﺮة ﻓﻌ ً
ﺗﺤﻮل ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ وﺑﺎء اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ،أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﻠﯿﺐ ﺑﺎﻟﺸﻮﻛﻮﻻ اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻠﺤﻤﯿﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل
ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪاﻧﺔ .ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺷﺢ أﻓﻀﻞ؟
أﻇﻦ أن ﻫﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﻦ :ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻷول ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ واﻻﻛﺘﺌﺎب ،وﻫﻮ
راﺑﻂ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ أﺧﯿﺮًا .ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎم ،1986وﺟﺪت دراﺳﺔ ﺷﻤﻠﺖ ﻣﺮﺿﻰ ﻧﻔﺴﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺎﯾﻨﺴﻮﺗﺎ أن
ﻧﺼﻒ ﻫﺆﻻء ﯾﺪﺧﻨﻮن ،وﻫﺬا رﻗﻢ أﻋﻠﻰ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪل اﻟﻮﻃﻨﻲ .ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﯿﻦ ،اﻛﺘﺸﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺴﻲ
ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﯿﺎ أﻟﻜﺴﻨﺪر ﻏﻼﺳﻤﺎن أن 60ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ اﻟﺠﺪﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﯾﺪرﺳﻬﻢ
ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ﺑﺤﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ،ﻟﻬﻢ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺌﺎب .أﺗﺒﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺪراﺳﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ
ﻧﺸﺮت ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ ﻋﺎم ،1990وﺷﻤﻠﺖ 3200ﺷﺨﺺ ﺗﻢ اﺧﺘﯿﺎرﻫﻢ ﻋﺸﻮاﺋﯿًﺎ.
ﺗﺒﯿﻦ أن 74ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺮى ﺗﺸﺨﯿﺼﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﺿﻄﺮاب ﻧﻔﺴﻲ أﺳﺎﺳﻲ،
دﺧﻨﻮا ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ،وأن 14ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ أﻗﻠﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ .ﻛﻤﺎ ﺗﺒّﯿﻦ أن 53ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ
ﺗﺸﺨﯿﺼﻬﻢ أﺑﺪًا ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ ،دﺧﻨﻮا ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ ،وأن 31ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺠﺤﻮا ﻓﻲ
اﻹﻗﻼع ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ .ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻣﻊ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ أﻗﻮى ﻣﻊ ازدﯾﺎد اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ .ﻛﻤﺎ أن
80ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺤﻮل ﯾﺪﺧﻨﻮن .وﻧﺤﻮ 90ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﻔﺼﺎم ﯾﺪﺧﻨﻮن.
وﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺜﯿﺮة ،ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺳﻠﻮك اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ
ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺘﺮاوح أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑﯿﻦ 12و 15ﻋﺎﻣًﺎ ،وﯾﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﺎﻃﻔﯿﺔ
وﺳﻠﻮﻛﯿﺔ ،وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻷوﻻد اﻟﺬﯾﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ﻧﻔﺴﻪ ،وﯾﺬﻫﺒﻮن إﻟﻰ ﻣﺪراس ﻋﺎدﯾﺔ .ﺗﺒّﯿﻦ
ﻼ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 21ﺳﯿﺠﺎرة ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع - أن ﻧﺼﻒ اﻷوﻻد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺪﺧﻨﻮن أﺻ ً
ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻤﺒﻜﺮ -ﻣﻘﺎﺑﻞ 10ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻷوﻻد اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﺪارس ﻋﺎدﯾﺔ .ﺑﻤﻌﻨﻰ
آﺧﺮ ،ﻣﻊ ﺗﻘﻬﻘﺮ ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ اﻹﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ،ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻌﺎدة أﻛﺜﺮ ﺗﺮﻛﺰًا ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻬﻤﺸﯿﻦ،
واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ.
ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺴﺒﺐ ارﺗﺒﺎط اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﺑﻘﻮة ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ .اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ أن
اﻷﺷﯿﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﻤﻌﺪﯾﺔ ﻟﻠﺘﺪﺧﯿﻦ -ﻛﻌﺪم ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﺬات ﻣﺜ ً
ﻼ ،أو
اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ أو ﻏﯿﺮ اﻟﺴﻌﯿﺪة -ﻫﻲ أﯾﻀًﺎ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﻛﺘﺌﺎب .إن اﻷﻛﺜﺮ
أﻫﻤﯿﺔ ﻫﻮ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ اﻷوﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺸﻜﻠﺘﯿﻦ ﻗﺪ ﺗﻤﻠﻜﺎن اﻟﺠﺬور اﻟﻮراﺛﯿﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎُ .ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻣﺜ ً
ﻼ
أن اﻻﻛﺘﺌﺎب ﻫﻮ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاد اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ،وﻻ ﺳﯿﻤﺎ
اﻟﻨﺎﻗﻼت اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺴﯿﺮوﺗﻮﻧﯿﻦ ،واﻟﺪوﺑﺎﻣﯿﻦ ،واﻟﻨﻮرﯾﺒﯿﻨﺮﻓﯿﻦ .ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻤﻮاد اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻤﺰاج ،واﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺢ ﺷﻌﻮرًا ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ،واﻟﺴﯿﻄﺮة ،واﻟﻤﺘﻌﺔ .ﻟﺬا ،ﻓﺈن ﻋﻘﺎﻗﯿﺮ ﻣﺜﻞ ،Zoloft
و Prozacﺗﺠﺪي ﻧﻔﻌًﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﺚ اﻟﺪﻣﺎغ ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺮوﺗﻮﻧﯿﻦ :ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،إﻧﻬﺎ
ﺗﻌّﻮض ﻋﻦ ﻧﻘﺺ اﻟﺴﯿﺮوﺗﻮﻧﯿﻦ اﻟﺬي ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻜﺘﺌﺒﯿﻦ .ﯾﺒﺪو أن اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ لـه
اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﻗﻠﺘﯿﻦ اﻟﻌﺼﺒﯿﺘﯿﻦ اﻷﺧﺮﺗﯿﻦ -أي اﻟﺪوﺑﺎﻣﯿﻦ واﻟﻨﻮرﯾﺒﯿﻨﺮﻓﯿﻦ .ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ،ﻫﺆﻻء
اﻟﻤﺪﺧﻨﻮن اﻟﻤﻜﺘﺌﺒﻮن ﯾﺴﺘﻌﻠﻤﻮن اﻟﺘﺒﻎ أﺳﺎﺳًﺎ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ رﺧﯿﺼﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻛﺘﺌﺎﺑﻬﻢ ،أي ﻟﺘﻌﺰﯾﺰ ﻣﺴﺘﻮى
اﻟﻤﻮاد اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ،واﻟﺘﻲ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﯿﻬﺎ ﻟﻠﺘﺼﺮف ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ .إن ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻗﻮي ﻛﻔﺎﯾﺔ،
ﺑﺤﯿﺚ أن اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﺪﯾﻬﻢ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ،وﯾﻘﻠﻌﻮن ﻋﻦ ﺗﺪﺧﯿﻦ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ،ﯾﺼﺒﺤﻮن
ﻣﻌﺮﺿﯿﻦ ﺟﺪاً ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﻰ اﻻﻛﺘﺌﺎب .ﻫﺬا ﻫﻮ اﻻﻟﺘﺼﺎق ﻣﻊ ﺛﺄر :ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ ﻻ ﯾﺠﺪون ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ
اﻹﻗﻼع ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﻨﯿﻦ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺪﻣﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ ،وإﻧﻤﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﯾﺼﺒﺤﻮن ﻣﻌﺮﺿﯿﻦ ﻟﻤﺮض ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ
دون اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ.
ﻫﺬه ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺆﻟﻤﺔ .ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻮﺣﻲ أﯾﻀًﺎ أن اﻟﺘﺒﻎ ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﺸﺎﺷﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ :إذا اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ
اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺌﺎب ،ﻗﺪ ﺗﺘﻤﻜﻦ أﯾﻀًﺎ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻋﺎدﺗﻬﻢ أﺳﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮق .وﺗﺒﯿﻦ ﻓﻌ ً
ﻼ أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ
ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ .ﻓﻔﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﯿﺎت ،ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻲ ﻣﺎ أﺻﺒﺢ اﻵن ﺷﺮﻛﺔ ﻏﻼﻛﺴﻮ وﯾﻠﻜﻮم
اﻟﺼﯿﺪﻻﻧﯿﺔ ،ﯾﺠﺮون اﺧﺘﺒﺎراً وﻃﻨﯿًﺎ ﻟﻤﻀﺎد ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻼﻛﺘﺌﺎب اﺳﻤﻪ ﺑﻮﺑﺮوﺑﯿﻮن ،ﺣﯿﻦ ﺑﺪأوا -وﺑﺪﻫﺸﺔ
ﻛﺒﯿﺮة -ﯾﺘﻠﻘﻮن ﺗﻘﺎرﯾﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ .ﻗﺎل أﻧﺪرو ﺟﻮﻧﺴﺘﻮن ،رﺋﯿﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻛﺔ“ :ﺑﺪأت
أﺳﻤﻊ أن اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن أﺷﯿﺎء ﻣﺜﻞ“ :ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﺪّي رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ” ،أو “ﺧّﻔﻀﺖ ﻋﺪد
اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ أدﺧﻨﻬﺎ” ،أو “اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻟﺬﯾﺬة اﻟﻤﺬاق .ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻟﺘﺨﯿﻞ أن ﺷﺨﺼًﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﻲ ﯾﺤﺼﻞ
ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎرﯾﺮ ﺣﻮل ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ أرﻛﺰ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻛﺜﯿﺮًا .ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻘﯿﺖ ﺗﺼﻞ إﻟّﻲ ،وﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻏﯿﺮ
اﻋﺘﯿﺎدي” .ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1986ﻗﺒﻞ أن ُﯾﻔﻬﻢ ﺟﯿﺪًا اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻻﻛﺘﺌﺎب واﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ،وﻟﺬﻟﻚ أﺻﯿﺒﺖ
اﻟﺸﺮﻛﺔ أﺳﺎﺳًﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﻮل .ﻟﻜﻨﻬﺎ أدرﻛﺖ ﺳﺮﯾﻌًﺎ أن اﻟﺒﻮﺑﺮوﺑﯿﻮن ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ ﻛﺒﺪﯾﻞ ﻟﻠﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ .ﯾﺸﺮح
ﺟﻮﻧﺴﺘﻮن “اﻟﺪوﺑﺎﻣﯿﻦ اﻟﺬي ﯾﻄﻠﻘﻪ اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ ﯾﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﻗﺸﺮة اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻷﻣﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ .وﻫﺬا ﻣﺮﻛﺰ
اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ .ﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﻈﻦ اﻷﺷﺨﺎص أﻧﻪ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺮﻓﺎﻫﯿﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﯿﻦ
ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ،وﻫﺬا أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻹﻗﻼع ﻋﻨﻪ ﺻﻌﺒًﺎ .ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻨﻮرﯾﺒﯿﻨﺮﻓﯿﻦ،
وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻠﻚ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب ،واﻟﺘﻬﯿﺞ ﺣﯿﻦ ﺗﺤﺎول اﻹﻗﻼع ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ،وﺗﺘﻮﻗﻒ
ﻋﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻛﻤﯿﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮرﯾﺒﯿﻨﺮﻓﯿﻦ .ﯾﻨﺠﺰ اﻟﺒﻮﺑﺮوﺑﯿﻮن أﻣﺮﯾﻦ ،إﻧﻪ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺪوﺑﺎﻣﯿﻦ،
ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻜﺸﻒ اﻟﻤﺪﺧﻨﻮن ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ،ﺛﻢ ﯾﺤّﻞ ﻣﺤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮرﯾﺒﯿﻨﺮﻓﯿﻦ ،ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻌﺎﻧﻲ
اﻟﻤﺪﺧﻨﻮن ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب وأﻋﺮاض اﻻﻧﻘﻄﺎع”.
ﻟﻘﺪ ﺟّﺮﺑﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﻏﻼﻛﺴﻮ وﯾﻠﻜﺎم اﻟﻌﻘﺎر -اﻟﺬي ﯾﺠﺮي ﺗﺴﻮﯾﻘﻪ اﻵن ﺗﺤﺖ اﺳﻢ - Zybanﻋﻨﺪ
اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ اﻟﻤﺪﻣﻨﯿﻦ )أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 15ﺳﯿﺠﺎرة ﯾﻮﻣﯿًﺎ( ووﺟﺪت أﻣﻮراً ﻣﺬﻫﻠﺔ .ﻓﻔﻲ اﻟﺪراﺳﺔ ،ﺗﺒﯿﻦ أن 23
ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﻋﻄﻮا ﻋﻼﺟًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻮرة اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻠﺘﺪﺧﯿﻦ ،ودواء إرﺿﺎﺋﯿًﺎ أﻗﻠﻌﻮا ﻋﻦ
اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ أﺳﺎﺑﯿﻊ .وﺑﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻠﻘﻮا اﻟﻤﺸﻮرة ورﻗﻌﺔ اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ ،ﻧﺠﺢ 36ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ
اﻹﻗﻼع ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ أﺳﺎﺑﯿﻊ .إﻻ أن اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﺎر Zybanﺑﻠﻐﺖ 49ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ،وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ
اﻟﻤﺪﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻠﻘﻮا اﻟﻌﻘﺎر Zybanواﻟﺮﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻧﺠﺢ 58ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ
اﻹﻗﻼع ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ .واﻟﻼﻓﺖ أن اﻟﻌﻘﺎرﯾﻦ Zoloftو - Prozacﻋﻘﺎرّي اﻟﺴﯿﺮوﺗﻮﻧﯿﻦ -ﻻ
ﯾﺴﺎﻋﺪان اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﻓﻲ اﻹﻗﻼع ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ .ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،ﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﺗﺤﺴﯿﻦ اﻟﻤﺰاج ،ﺑﻞ
ﻋﻠﯿﻚ ﺗﺤﺴﯿﻦ اﻟﻤﺰاج ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ ،ووﺣﺪه اﻟﻌﻘﺎر Zybanﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ .ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻪ
ﻋﻘﺎر ﻣﺜﺎﻟﻲ .ﻓﻜﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻼع ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ،ﺣﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺎر
ﻧﺠﺎﺣًﺎ ﺿﺌﯿ ً
ﻼ ﻣﻊ اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ اﻟﻤﺪﻣﻨﯿﻦ .ﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﻟﻨﺠﺎح اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻌﻘﺎر ﻫﻮ أﻧﻪ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ
ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﻻﺻﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ :ﻣﻦ ﺧﻼل إﺑﻄﺎل اﻻﻛﺘﺌﺎب ،ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺸﺎﺷﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ
ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻹدﻣﺎن.
ﺛﻤﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﻟﺘﺼﺎق ﺗﺼﺒﺢ ﻇﺎﻫﺮة إذا ﻋﺪت وﻧﻈﺮت ﻣﺠﺪداً إﻟﻰ ﻣﺎ
ﯾﺤﺪث ﻣﻊ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﺣﯿﻦ ﯾﺒﺪأون ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﯿﻦ .ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ،ﺣﯿﻦ ﯾﺠﺮب اﻟﻤﺮاﻫﻘﻮن اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ﻟﻠﻤﺮة
اﻷوﻟﻰ ،ﯾﻜﻮﻧﻮن ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻣﺪاﻋﺒﯿﻦ ،أي إﻧﻬﻢ ﯾﺪﺧﻨﻮن ﻓﻘﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻦ واﻵﺧﺮ .وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﯾﻘﻠﻌﻮن
ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ وﻻ ﯾﻌﻮدون أﺑﺪًا إﻟﯿﻪ .ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻋﺮﺿﯿًﺎ ﻃﻮال ﺳﻨﻮات ﻋﺪة ﻣﻦ
دون أن ﯾﺼﺒﺤﻮا ﻣﺪﻣﻨﯿﻦ .وﯾﻨﺘﻬﻲ اﻟﺜﻠﺚ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻓﻲ أن ﯾﺼﺒﺤﻮا ﻣﺪﺧﻨﯿﻦ ﻣﻨﺘﻈﻤﯿﻦ .إن اﻟﻼﻓﺖ ﻓﻲ ﻫﺬه
اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻫﻮ أن اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺧﯿﺮة ،ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻟﯿﻨﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ
اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ اﻟﻌﺮﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ -أي ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ -ﺛﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻲ
اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺨﻤﺲ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺗﺼﻌﯿﺪ ﺗﺪرﯾﺠﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة .ﯾﻘﻮل ﻧﯿﻞ ﺑﯿﻨﻮﯾﺘﺰ ،ﺧﺒﯿﺮ إدﻣﺎن ﻓﻲ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﯿﺴﻜﻮ“ :ﺣﯿﻦ ﯾﺪﺧﻦ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺪﺧﻦ
ﻋﻠﺒﺔ ﯾﻮﻣﯿًﺎ .ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻤﺪّﺧﻦ ﻷن ﯾﺼﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﯾﻨﯿﺎت ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى”.
ﯾﺘﻀﺢ إذًا أن اﻹدﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﻮء اﻟﻔﻮري .ﯾﺤﺘﺎج ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺷﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﻮﻗﺖ
ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺤﻮا ﻣﺪﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ،وإذا ﻛﺎن اﻟﻤﺮاﻫﻘﻮن ﯾﺪﺧﻨﻮن ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ ،ﻻ ﯾﻌﻨﻲ
ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﺳﯿﺼﺒﺤﻮن ﺣﺘﻤًﺎ ﻣﺪﻣﻨﯿﻦ .ﻟﺪﯾﻚ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻟﻮﻗﻔﻬﻢ .إن اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻷﻛﺜﺮ
أﻫﻤﯿﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻲ أن اﻹدﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﻇﺎﻫﺮة ﺧﻄﯿﺔ .ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺳﯿﺠﺎرة واﺣﺪة
ﻼ ،وإذا ﻛﻨﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺳﯿﺠﺎرﺗﯿﻦ ﯾﻮﻣﯿًﺎ ،ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻚ أﻛﺜﺮ إدﻣﺎﻧﺎًﯾﻮﻣﯿًﺎ ،ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻚ ﻣﺪﻣﻦ ﻗﻠﯿ ً
ﺑﻘﻠﯿﻞ ،وإذا ﻛﻨﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﺸﺮ ﺳﺠﺎﺋﺮ ﯾﻮﻣﯿًﺎ ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻚ ﻣﺪﻣﻦ ﺑﻌﺸﺮ ﻣﺮات أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺣﯿﻦ ﻛﻨﺖ
ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺳﯿﺠﺎرة واﺣﺪة .ﯾﻮﺣﻲ اﻷﻣﺮ أن ﻫﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﻓﻲ اﻹدﻣﺎن ،ﻋﺘﺒﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ،إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺪﺧﻦ
أﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺪﻣﻨًﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ،ﻟﻜﻦ ﺣﯿﻦ ﺗﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺴﺤﺮي،
ﺗﺼﺒﺢ ﻓﺠﺄة ﻣﺪﻣﻨًﺎ .ﻫﺬه ﻃﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى أﻛﺜﺮ ﺷﻤﻮﻟﯿﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﺪاﻋﺒﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ :إﻧﻬﻢ أﺷﺨﺎص ﻟﻢ
ﯾﺪﺧﻨﻮا أﺑﺪًا ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻋﺘﺒﺔ اﻹدﻣﺎن ﺗﻠﻚ .ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺪﺧﻦ ﻣﺪﻣﻨًﺎ إذا ﺗﺠﺎوز ﺗﻠﻚ
اﻟﻌﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ.
ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﺘﺒﺔ اﻹدﻣﺎن؟ ﺣﺴﻨًﺎ ،ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﯾﻘﻮل إن اﻟﻌﺘﺒﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ اﻷﺷﺨﺎص .ﻟﻜﻦ ﺑﯿﻮﯾﺘﺰ
وﺟﺎك ﻫﯿﻨﯿﻨﻐﻔﯿﻠﺪ -وﻫﻤﺎ رﺑﻤﺎ زﻋﯿﻤﺎ ﺧﺒﺮاء اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ -أﺟﺮﯾﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺨﻤﯿﻨﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ .ﻗﺎﻻ
إن اﻟﻤﺪاﻋﺒﯿﻦ ﻫﻢ أﺷﺨﺎص ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻟﻐﺎﯾﺔ ﺧﻤﺲ ﺳﺠﺎﺋﺮ ﯾﻮﻣﯿًﺎ ﻣﻦ دون اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ
اﻹدﻣﺎن .ﯾﺸﯿﺮ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن ﻣﻘﺪار اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ اﻟﺨﻤﺲ -واﻟﺬي ﯾﺘﺮاوح ﻣﺎ ﺑﯿﻦ 4
و 6ﻣﯿﻠﻐﺮاﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ -ﻗﺮﯾﺐ رﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﺘﺒﺔ اﻹدﻣﺎن .ﯾﺸﯿﺮ ﻫﯿﻨﯿﻐﻔﯿﻠﺪ وﺑﯿﻨﻮﯾﺘﺰ إذًا إﻟﻰ أﻧﻪ
ﯾﺠﺪر ﺑﺸﺮﻛﺎت اﻟﺘﺒﻎ ﺧﻔﺾ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ ،ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺤﺼﻞ ﺣﺘﻰ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ إدﻣﺎﻧًﺎ -اﻟﺬﯾﻦ
ﻼ 30ﺳﯿﺠﺎرة ﯾﻮﻣﯿًﺎ -ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 5ﻣﯿﻠﻐﺮاﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ ﺧﻼل 24ﺳﺎﻋﺔ .وﻗﺎل ﯾﺪﺧﻨﻮن ﻣﺜ ً
اﻟﻌﺎﻟﻤﺎن ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ ﻣﺠﻠﺔ ﻧﯿﻮ إﻧﻐﻠﻨﺪ اﻟﻄﺒﯿﺔ إن ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى “ﯾﻔﺘﺮض أن ﯾﻜﻮن ﻣﻼﺋﻤًﺎ ﻟﻠﺤﺆول ،أو
اﻟﺤّﺪ ﻣﻦ اﻹدﻣﺎن ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﺒﺎب .ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻗﺪ ﯾﻮﻓﺮ ﻛﻤﯿﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ ﻟﺘﺤﻔﯿﺰ
اﻟﺬوق واﻹﺣﺴﺎس” .ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،ﯾﺴﺘﻤﺮ اﻟﻤﺮاﻫﻘﻮن ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻜﻞ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ
ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ إﻟﯿﻬﺎ ،أي ﻷن ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﻣﻌﺪﯾﺔ ،ﻷن اﻷوﻻد اﻟﻤﺜﯿﺮﯾﻦ ﯾﺪﺧﻨﻮن ،ﻷﻧﻬﻢ ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﻮﺿﺔ .ﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻀﺎؤل ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ ﺗﺤﺖ ﻋﺘﺒﺔ اﻹدﻣﺎن ،ﻻ ﺗﻌﻮد ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ.
ﯾﺼﺒﺢ ﺣﯿﻨﻬﺎ ﺗﺪﺧﯿﻦ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺰﻛﺎم اﻟﻌﺎدي ،وﻟﯿﺲ ﻣﺜﻞ اﻹﻧﻔﻠﻮﻧﺰا :ﯾﺴﻬﻞ اﻟﺘﻘﺎﻃﻪ وإﻧﻤﺎ ﯾﺴﻬﻞ
اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﻪ.
ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ أن ﻧﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻟﻼﻟﺘﺼﺎق .ﻟﻘﺪ رﻛﺰت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺘﺪﺧﯿﻦ
ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﯿﻮم ﻋﻠﻰ رﻓﻊ أﺳﻌﺎر اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ،وﺗﻘﻠﯿﺺ إﻋﻼﻧﺎت اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ،وﺑﺚ رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﻋﯿﺔ ﻟﻠﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ
ﻋﻠﻰ اﻟﺮادﯾﻮ واﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ،واﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺎذ اﻟﻘﺎﺻﺮﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ،وﺗﺸﺮﯾﺐ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻠﺘﺒﻎ
ﻷوﻻد اﻟﻤﺪارس .ﻟﻜﻦ ﺗﺪﺧﯿﻦ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ وﺻﻞ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎﺗﻪ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت إﻃﻼق
ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻄﻤﻮﺣﺔ واﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻇﺎﻫﺮﯾًﺎ .ﻛﻨﺎ ﻣﻬﻮوﺳﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺗﺠﺎه اﻟﺘﺒﻎ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ
ﻧﻨﺠﺢ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺘﺎج ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ .ﻛﻨﺎ ﻣﻬﻮوﺳﯿﻦ ﻓﻲ ﻫﺰم ﺗﺄﺛﯿﺮ
ﺑﺎﺋﻌﻲ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ،ﻟﻜﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺎﺋﻌﯿﻦ ﯾﺒﺪو أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺷﯿﺌًﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻛﺴﺮه .ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ،ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﻨﺎ
ﻣﻘﺘﻨﻌﯿﻦ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺎ أﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻛﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة .ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ .ﻧﺤﻦ
ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎط ﺗﺤﻮل اﻻﻟﺘﺼﺎق ،ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﺎﻻﻛﺘﺌﺎب وﻋﺘﺒﺔ اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ.
أﻣﺎ اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻻﻟﺘﺼﺎق ﻓﻬﻮ أﻧﻪ ﯾﺘﯿﺢ ﻃﺮﯾﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ
ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ .ﻓﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻤﺨﺪرات ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻹدﻣﺎن.
ﻻ ﻧﺮﯾﺪ أن ﯾﺘﻌﺮض أوﻻدﻧﺎ أﺑﺪاً إﻟﻰ اﻟﻬﯿﺮوﯾﯿﻦ ،أو اﻟﺤﺸﯿﺸﺔ ،أو اﻟﻜﻮﻛﺎﯾﯿﻦ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻈﻦ أن إﻏﺮاء ﻫﺬه
اﻟﻤﻮاد ﻗﻮي ﺟﺪاً ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻜﻔﻲ اﻟﺘﻌﺮض ﻷدﻧﻰ اﻟﻤﻘﺎدﯾﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻹدﻣﺎن .ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻲ
إﺣﺼﺎءات ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺨﺪرات ﻏﯿﺮ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ؟ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1996ﻛﺸﻒ اﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﻤﻨﺰﻟﻲ ﻹﺳﺎءة
اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺨﺪرات أن 1.1ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺷﻤﻠﻬﻢ اﻻﺳﺘﻄﻼع ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻬﻢ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﻬﯿﺮوﯾﯿﻦ ﻣﺮة
واﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ .ﻟﻜﻦ 18ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء الـ 1.1ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮه ﺧﻼل اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ،
ﻓﯿﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ 9ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻓﻘﻂ ﺧﻼل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ .ﻟﯿﺴﺖ ﻫﺬه أرﻗﺎم ﻋﻘﺎر ﻻﺻﻖ .ﻛﻤﺎ أن اﻷرﻗﺎم
اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻛﺎﯾﯿﻦ أﻛﺜﺮ إذﻫﺎﻻً ،ﻓﺒﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺟّﺮﺑﻮا اﻟﻜﻮﻛﺎﯾﯿﻦ ،أﺻﺒﺢ أﻗﻞ ﻣﻦ 1ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻨﻬﻢ – 0.9
ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ -ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﯿﻦ ﻣﻨﺘﻈﻤﯿﻦ ﻟﻪ .ﺗﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻷرﻗﺎم إن ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺨﺪرات واﻹدﻣﺎن اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻋﻠﯿﻬﺎ
ﻫﻤﺎ أﻣﺮان ﻣﻨﻔﺼﻼن ﺗﻤﺎﻣًﺎ ،ﻓﺎﻟﻌﻘﺎر اﻟﻤﻌﺪي ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أﻧﻪ ﻻﺻﻖ أﯾﻀًَﺎ .ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﯾﺸﯿﺮ ﻋﺪد
اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺮﺑﻮا اﻟﻜﻮﻛﺎﯾﯿﻦ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ إﻟﻰ أن اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﻠﺤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ
ﺷﻲء ﺧﻄﯿﺮ ،ﻫﻲ ﺷﻲء ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ .ﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ اﻟﻤﺮاﻫﻘﻮن .ﻫﻜﺬا ﯾﺘﻌﺮﻓﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ
اﻷوﻗﺎت -ﻓﻲ 99.1ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﻣﻊ اﻟﻜﻮﻛﺎﯾﯿﻦ -ﻻ ﺗﻔﻀﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ إﻟﻰ أي ﺷﻲء ﺳﯿﺊ.
إن ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب ،وﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻬﺎ وﺣﺘﻰ اﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ .ﻓﺎﻟﻤﺮاﻫﻘﻮن
ﯾﻔﺘﻨﻮن دوﻣًﺎ ﺑﺄﺷﺨﺎص ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻏﻲ ،وﺑﯿﻠﻲ ،وﺑﺎم ،وﯾﺠﺪر ﺑﻬﻢ اﻻﻓﺘﺘﺎن ﺑﺄﺷﺨﺎص ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء ﻟﻠﺨﺮوج
ﻣﻦ وﻫﻢ اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻞ إن اﻟﺘﻤﺮد ،واﻟﻤﺸﺎﻛﺴﺔ ،وﻋﺪم اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻫﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺟﯿﺪة ﻟﻌﯿﺶ اﻟﺤﯿﺎة .ﻣﺎ
ﯾﺠﺪر ﺑﻨﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺪل ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ،ﻫﻮ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻋﻮاﻗﺐ ﺧﻄﯿﺮة ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ.
أﻇﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﺗﻜﺮار ﺷﻲء ذﻛﺮﻧﺎه ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ،وﻫﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻟﺪوﻧﺎﻟﺪ روﺑﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﺗﺼﻒ
ﻛﯿﻒ أﺻﺒﺢ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻣﺘﺄﺻ ً
ﻼ ﺑﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﯿﺎ:
ﻗﺎل ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷوﻻد اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺎوﻟﻮا اﻻﻧﺘﺤﺎر إﻧﻬﻢ ﺷﺎﻫﺪوا اﻻﻧﺘﺤﺎر ،أو ﺳﻤﻌﻮا ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ
ﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﻋﻤﺮﻫﻢ 8أو 10ﺳﻨﻮات .وﺑﺪت ﻣﺤﺎوﻻت اﻧﺘﺤﺎرﻫﻢ أﺷﺒﻪ ﺑﻠﻌﺒﺔ اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة أو اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ .ﻓﻌﻠﻰ
ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻗﺎم وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺑﺸﻨﻖ ﻧﻔﺴﻪ داﺧﻞ ﻣﻨﺰﻟﻪ ،وﺣﯿﻦ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﻪ
ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺪأ ﯾﻔﻘﺪ اﻟﻮﻋﻲ وأﺻﺒﺢ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺧﺎرج ﻓﻤﻪ .ﺷﺮح ﻫﺬا اﻟﻮﻟﺪ ﻻﺣﻘًﺎ أﻧﻪ أراد “ﺗﺠﺮﺑﺔ” اﻟﺸﻨﻖ ،ﻛﻤﺎ
ﻗﺎل إﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺸﺄ اﻟﻤﻮت.
اﻟﻤﺄﺳﺎوي ﻓﻲ ﻫﺬا ﻻ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ أن اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر ﯾﺠﺮﺑﻮن ،ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر.
اﻟﻤﺄﺳﺎوي ﻫﻮ اﻧﻬﻢ اﺧﺘﺎروا اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﺸﻲء ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻚ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ .وﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ ،ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﺑﺪاً ﺷﻜﻞ
أﻛﺜﺮ أﻣﺎﻧًﺎ ﻟﻼﻧﺘﺤﺎر ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻲ إﻧﻘﺎذ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﯿﺎ .ﻟﻜﻦ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺷﻜﻞ أﻛﺜﺮ
أﻣﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ،وﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ﻧﻘﺎط اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻹدﻣﺎن ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ
أﻛﺜﺮ أﻣﺎﻧًﺎ ،وأﻗﻞ اﻟﺘﺼﺎﻗًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺧﻼﺻﺔ
رّﻛﺰ ،ﺟّﺮب ،وﺻّﺪق
ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺑﻌﯿﺪ ،ﺑﺪأت ﻣﻤﺮﺿﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﺟﻮرﺟﯿﺎ ﺳﺎدﻟﺮ ﺣﻤﻠﺔ ﻟﺰﯾﺎدة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،واﻟﻮﻋﻲ ﺣﻮل داء
اﻟﺴﻜﺮ وﺳﺮﻃﺎن اﻟﺜﺪي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﺳﻮد ﻓﻲ ﺳﺎن دﯾﯿﻐﻮ .أرادت إﻧﺸﺎء ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ،
وﻫﻜﺬا ﺑﺪأت ﺗﺠﺮي اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﻌﺮق اﻷﺳﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ .إﻻ أن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﯿﺒﺔ
ﻟﻸﻣﻞ“ .ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺌﺘﺎ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ،ﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺸﺮون ﺷﺨﺼًﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ،واﻷﺷﺨﺎص
ﻼ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺮاض وﯾﺮﯾﺪون ﻓﻘﻂ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺰﯾﺪ .ﻛﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﻘﻮن ﻫﻢ أﺷﺨﺎص ﯾﻌﺮﻓﻮن أﺻ ً
ﻫﺬا ﻣﺨﯿﺒًﺎ ﻟﻸﻣﻞ” .ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺳﺎدﻟﺮ ﺟﻌﻞ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺧﺎرج ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة.
أدرﻛﺖ أﻧﻬﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺳﯿﺎق ﺟﺪﯾﺪ .ﻗﺎﻟﺖ“ :أﻇﻦ أن اﻷﺷﺨﺎص ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻌﺒﯿﻦ وﺟﺎﺋﻌﯿﻦ ﺑﻌﺪ
اﻟﻘﺪاس .ﻓﻨﺤﻦ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻧﻌﯿﺶ ﺣﯿﺎة ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ .أراد اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل” .ﻟﺬا ،ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ
ﻣﻜﺎن ﺗﺸﻌﺮ ﻓﯿﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ،وﯾﺘﻘﺒﻠﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﯾﺪة ،وﯾﻤﻠﻜﻦ اﻟﻮﻗﺖ ،واﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺴﻤﺎع ﺷﻲء
ﺟﺪﯾﺪ .ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﺎﻋﺚ ﺟﺪﯾﺪ ،إﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﺻﻞ ،ﺑﺎﺋﻊ ،وﺻﺎﺣﺐ ﺧﺒﺮة ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺎ .ﻛﺎﻧﺖ
ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺟﺪﯾﺪة وأﻛﺜﺮ اﻟﺘﺼﺎﻗًﺎ ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت .وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ أﯾﻀًﺎ إﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ
اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات ﺗﺤﺪث ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﺨﻄﻰ اﻟﻤﻘﺪار اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﺟﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت
وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺘﻤﻮﯾﻞ .ﺣﻠﻬﺎ؟ ﻧﻘﻞ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ،إﻟﻰ ﺻﺎﻟﻮﻧﺎت اﻟﺘﺠﻤﯿﻞ.
ﺗﻘﻮل ﺳﺎدﻟﺮ“ :إﻧﻪ ﺟﻤﻬﻮر ﻣﻔﺘﻮن ،ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻨﺴﺎء ﯾﻤﻜﺜﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﺎﻟﻮن ﻟﻤﺪة ﺗﺘﺮاوح ﻣﺎ ﺑﯿﻦ
ﺳﺎﻋﺘﯿﻦ وﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﺎﻋﺎت إذا أردن ﺿﻔﺮ ﺷﻌﺮﻫﻦ” .ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﺰﯾﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ زﺑﻮﻧﺘﻪ.
“ﺣﯿﻦ ﺗﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺸﻌﺮك ،ﺗﻘﻮد ﻣﺌﺎت اﻷﻣﯿﺎل ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﯿﻪ .ﻣﺰﯾﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ
ﺻﺪﯾﻘﻚ ،ﻓﻬﻮ ﯾﺮاﻓﻘﻚ ﻣﻦ ﺣﻔﻠﺔ ﺗﺨﺮج اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ،إﻟﻰ زﻓﺎﻓﻚ ،وﻣﻮﻟﻮدك اﻷول .إﻧﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ اﻷﻣﺪ،
ﻋﻼﻗﺔ ﺛﻘﺔ .ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺘﺨﻠﯿﻦ ﻓﻌﻠﯿًﺎ ،وﺻﻮرﯾًﺎ ﻋﻦ ﺷﻌﺮك ﻓﻲ اﻟﺼﺎﻟﻮن” .ﺛﻤﺔ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ ﻣﺰﯾﻦ اﻟﺸﻌﺮ
أﯾﻀًﺎ ﯾﺒﺪو أﻧﻪ ﯾﺠﺬب ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻌﯿﻨًﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ،ﻓﻬﻮ ﺷﺨﺺ ﯾﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﺟﯿﺪاً ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ،
ﺷﺨﺺ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف .ﺗﻘﻮل ﺳﺎدﻟﺮ“ :إﻧﻬﻢ ﻣﻮﻟﻌﻮن ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺼﻮرة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ.
ﻓﻬﻢ ﯾﺤﺒﻮن اﻟﺘﺤﺪث إﻟﯿﻚ ،وﯾﻤﯿﻠﻮن ﻷن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺑﺪﯾﻬﯿﯿﻦ ﺟﺪًا ﻷﻧﻬﻢ ﯾﺒﻘﻮن ﻋﯿﻨًﺎ ﻋﻠﯿﻚ ،وﯾﻼﺣﻈﻮن ﻛﯿﻒ
ﺣﺎﻟﻚ”.
ﻫﻜﺬا ،ﺟﻤﻌﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺰﯾﻨﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،وأﺧﻀﻌﺘﻬﻢ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ دورات اﻟﺘﺪرﯾﺐ.
أﺣﻀﺮت اﺧﺘﺼﺎﺻﯿًﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻟﯿﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺪرﯾﺐ ﻣﺰﯾﻨﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﺑﺸﺄن
ﺳﺮﻃﺎن اﻟﺜﺪي ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ .ﺗﻘﻮل ﺳﺎدﻟﺮ“ :أردﻧﺎ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ،ﻓﻬﺬا ﻟﯿﺲ
ﺻﻔﺎ رﺳﻤﯿًﺎ .أردﻧﺎ ﺟﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﺷﯿﺌًﺎ ﺗﺮﻏﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻪ ،وﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ .وﻛﻢ ﯾﺴﻬﻞ
ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﺼﺔ؟” .ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎدﻟﺮ ﺗﺰّود اﻟﺼﺎﻟﻮﻧﺎت دوﻣًﺎ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
اﻟﺠﺪﯾﺪة ،واﻷﻧﺒﺎء اﻟﺴﺎرة ،واﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﺔ ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺸﺄن ﺳﺮﻃﺎن اﻟﺜﺪي ،ﺑﺤﯿﺚ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻋﺎدت
زﺑﻮﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﺎﻟﻮن ،ﻛﺎن ﻣﺰﯾﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻤﯿﺢ ﻣﻌﯿﻦ ﻟﻠﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ .ﻛﺘﺒﺖ
اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺄﺣﺮف ﻛﺒﯿﺮة ،ووﺿﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أوراق ﻣﺼﻔﺤﺔ ﺗﺘﺤﻤﻞ اﻟﺘﻘﻠﺐ اﻟﻤﺤﻤﻮم ﻓﻲ ﺻﺎﻟﻮن اﻟﺘﺰﯾﯿﻦ.
ﻛﻤﺎ أﻋّﺪت ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻘﯿﯿﻢ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ اﻟﺬي أﺟﺪى ﻧﻔﻌًﺎ ،وﻛﯿﻒ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻮاﻗﻒ وﺣّﺚ اﻟﻨﺴﺎء
ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﺼﻮر اﻟﺜﺪي ،واﺧﺘﺒﺎرات داء اﻟﺴﻜﺮ .ووﺟﺪت ﻓﻌ ً
ﻼ أن اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻗﺪ ﻧﺠﺢ .ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻌﻞ
اﻟﻜﺜﯿﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﯿﻞ.
ﻓﻲ ﻛﺘﺎب “ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل” ،اﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ -ﻣﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺠﺮﯾﻤﺔ
ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ،إﻟﻰ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﺰل ﻓﻲ ﻧﺎدي أﺳﻄﻮﻧﺎت ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﯿﺎ ﻣﻊ ﻟﺴﺘﺮ وﻧﺪرﻣﺎن -واﻷﻣﺮ
اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻮاﺿﻊ .ﻟﻢ ﺗﺬﻫﺐ ﺳﺎدﻟﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺴﺮﻃﺎن أو إﻟﻰ وزارة
اﻟﺼﺤﺔ ﻓﻲ وﻻﯾﺔ ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ ﻟﻄﻠﺐ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺪوﻻرات ،وإﺟﺮاء ﺣﻤﻠﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﻟﺘﺤﻔﯿﺰ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎم ﻋﺒﺮ
ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺬﻫﺐ وﺗﻄﺮق أﺑﻮاب اﻟﻤﻨﺎزل ﻓﻲ ﺿﻮاﺣﻲ ﺳﺎن دﯾﯿﻐﻮ وﺗﻄﻠﺐ
ﺗﻮﻗﯿﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﺻﻮر ﻣﺠﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺜﺪي ،وﻟﻢ ﺗﻤﻄﺮ اﻟﻤﻮﺟﺎت اﻹذاﻋﯿﺔ ﺑﻨﺪاء ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻮﻗﺎﯾﺔ واﻻﺧﺘﺒﺎر.
ﺑﻞ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،أﺧﺬت اﻟﻤﯿﺰاﻧﯿﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﻟﺪﯾﻬﺎ ،وﻓﻜﺮت ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ذﻛﯿﺔ.
ﻟﻘﺪ ﻏّﯿﺮت ﺳﯿﺎق رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ،ﻏّﯿﺮت ﺑﺎﻋﺚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،وﻏّﯿﺮت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ .رﻛﺰت ﺟﻬﻮدﻫﺎ.
ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪرس اﻷول ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل .إن اﺳﺘﻬﻼل اﻷوﺑﺌﺔ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻟﻤﻮارد ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ
اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ .ﯾﻘﻮل ﻗﺎﻧﻮن اﻷﻗﻠﯿﺔ إن اﻟﻤﻮﺻﻠﯿﻦ ،وأﺻﺤﺎب اﻟﺨﺒﺮة ،واﻟﺒﺎﺋﻌﯿﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻦ
اﺳﺘﻬﻼل اﻷوﺑﺌﺔ اﻟﺸﻔﻮﯾﺔ ،ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻚ إذا ﻛﻨﺖ ﻣﻬﺘﻤًﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻬﻼل وﺑﺎء ﺷﻔﻮي ،ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﺮﻛﺰ
ﻣﻮاردك ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼث ،ﻓﻼ ﯾﻬﻢ أي أﺣﺪ آﺧﺮ .إن إﻋﻼن وﯾﻠﯿﺎم داوز ﺑﺄن
اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ﻗﺎدﻣﻮن ﻟﻢ ﯾﺆﺛﺮ أﺑﺪاً ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮي ﻧﯿﻮإﻧﺠﻠﻨﺪ .ﻟﻜﻦ إﻋﻼن ﺑﻮل رﯾﻔﯿﺮ أﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ﻛﻞ
اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻬﺰﯾﻤﺔ واﻟﻨﺼﺮ .ﻟﻘﺪ ﻃّﻮر ﻣﺒﺘﻜﺮو ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﺑﺮﻧﺎﻣﺠًﺎ ﺗﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿًﺎ ﻣﺘﻜﻠﻔًﺎ ﻣﺪﺗﻪ
ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ أﺣﺒﻪ اﻷوﻻد .ﻟﻜﻨﻬﻢ أدرﻛﻮا أﻧﻪ ﻻ ﻣﺠﺎل أﺑﺪاً ﻷن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻷوﻻد ﺗﻌّﻠﻢ ،وﺗﺬّﻛﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء
ﯾﺠﺪر ﺑﻬﻢ ﺗﻌﻠﻤﻪ وﺗﺬﻛﺮه ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة .ﻟﺬا ،أرادوا أن ﯾﻔﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﻪ أي ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻠﻔﺰﯾﻮﻧﻲ
آﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ .ﻋﺮﺿﻮا اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ .ﻟﻢ ﺗﺸﺄ ﺳﺎدﻟﺮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻛﻞ اﻣﺮأة ﻓﻲ
ﺳﺎن دﯾﯿﻐﻮ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ،ﻟﺬا أﺧﺬت اﻟﻤﻮارد اﻟﺘﻲ ﻟﺪﯾﻬﺎ ووﺿﻌﺘﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن أﺳﺎﺳﻲ؛ ﺻﺎﻟﻮن
اﻟﺘﺰﯾﯿﻦ.
اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺬي ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ واﻟﻤﺮﻛﺰة ﺑﺸﺪة ،ﻗﺪ ﯾﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﻠﻮل اﻟﺮﻗﻊ
اﻟﻠﺼﻮﻗﺔ .Band -Aidﯾﺠﺐ أﻻ ُﺗﻔﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺧﻄﺄ .ﻓﺮﻗﻌﺔ Band -Aidاﻟﻠﺼﻮﻗﺔ ﻫﻲ ﺣﻞ
زﻫﯿﺪ ،وﻣﻼﺋﻢ ،وﻣﺘﻨﻮع ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ .وﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﻬﺎ ،أﺗﺎﺣﺖ رﻗﻊ Band -Aid
اﻟﻠﺼﻮﻗﺔ ﻟﻤﻼﯾﯿﻦ اﻷﺷﺨﺎص رﺑﻤﺎ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ ،أو ﻟﻌﺐ ﻛﺮة اﻟﻤﻀﺮب ،أو اﻟﻄﻬﻮ ،أو اﻟﻤﺸﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎن
ﯾﺠﺪر ﺑﻬﻢ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻟﻮﻻﻫﺎ .إن ﺣﻞ Band -Aidﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أﻓﻀﻞ أﻧﻮاع اﻟﺤﻠﻮل ،ﻷﻧﻪ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ
ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﺄﻗﻞ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ ،واﻟﻮﻗﺖ ،واﻟﻜﻠﻔﺔ .ﻧﻤﯿﻞ ﺑﻄﺒﻌﻨﺎ إﻟﻰ ازدراء ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮل ﻷن
ﻫﻨﺎك ﺷﯿﺌًﺎ ﻓﯿﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﯾﻘﻮل إن اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺷﺎﻣﻠﺔ ،إن ﻫﻨﺎك ﻓﻀﯿﻠﺔ ﻓﻲ
ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺠﻬﺪ ﻣﻦ دون ﺗﻤﯿﯿﺰ ،وإن اﻟﺒﻂء واﻟﺜﺒﺎت ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﯾﻔﻮز ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق .اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻃﺒﻌًﺎ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻻ
ﯾﻤﻜﻦ دوﻣًﺎ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺠﻬﺪ ﻣﻦ دون ﺗﻤﯿﯿﺰ .ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ،ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﺧﺘﺼﺎر ﻣﻼﺋﻢ ،إﻟﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ
ﻧﺤﺼﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﯿﻞ ،وﻫﺬه ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﻘﺎط اﻟﺘﺤﻮل.
إﻻ أن ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻧﻘﺎط اﻟﺘﺤﻮل ﺗﺴﺘﻠﺰم إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﻔﻜﯿﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻟﻘﺪ ﺧﺼﺼﺖ اﻟﻜﺜﯿﺮ
ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،وأﻧﺎ أﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺠﺪﯾﺪة ،وﻣﻊ
ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ .ﻧﻮاﺟﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ اﻷّﺳﻲ .ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب أن ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻮرق
اﻟﻤﻄﻮﯾﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 50ﻣﺮة ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺲ .ﻫﻨﺎك ﺣﺪود ﻓﻈﺔ ﻟﻌﺪد اﻟﻔﺌﺎت اﻹدراﻛﯿﺔ اﻟﺘﻲ
ﻼ ،وﻋﺪد اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﻬﺎ ،وﻋﺪد اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺤﺒﻬﻢ ﻓﻌ ً
ﻓﻌ ً
ﻼ .ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻓﻊ أﯾﺪﯾﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﺸﻜﻠﺔ ُﯾﻌّﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺠّﺮدة ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻮاﺟﻪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ
اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﺪ إﻋﺎدة ﺗﺄﻃﯿﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻌﻀﻠﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ .ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﻫﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ
ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺸﺮ ،دﺣﺾ ﻟﻠﻤﻔﻬﻮم اﻟﺬي ﯾﻘﻮل إن ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻋﻤﻠﻨﺎ ،وﺗﻮاﺻﻠﻨﺎ،
وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻨﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺻﺮﯾﺤﺔ وﺷﻔﺎﻓﺔ .إﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻓﻮﺿﻮﯾﺔ وﻣﻌﺘﻤﺔ .ﻟﻘﺪ ﻧﺠﺢ “ﺷﺎرع
ﻼ أنﺳﻤﺴﻢ” ،و”ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” إﻟﻰ ﺣّﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﻷن اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻏﯿﺮ ﺑﺪﯾﻬﯿﺔ .ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﻌﺮف ﻗﺒ ً
اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻪ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﻟﺪى اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ؟ أو ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺘﻮﻗﻊ أن
ارﺗﻔﺎع ﻋﺪد اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻊ ﻣﻦ 100إﻟﻰ 150ﻟﯿﺲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ،ﻟﻜﻦ ارﺗﻔﺎع اﻟﻌﺪد ﻣﻦ 150إﻟﻰ 200
ﻫﻮ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﺒﯿﺮة؟ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﻪ ﻋﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ دﻟﯿﻞ اﻟﻬﺎﺗﻒ ،ﻟﺴﺖ واﺛﻘًﺎ إن ﻛﺎن اﻟﺠﻤﯿﻊ
ﻗﺪ ﺗﻨﺒﺄوا أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻌﺪﻻت اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ،100واﻟﻤﻌﺪﻻت اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ .10ﻧﻈﻦ أن
اﻷﺷﺨﺎص ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ.
اﻟﻌﺎﻟﻢ -ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﺮﯾﺪه -ﻻ ﯾﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺣﺪﺳﻨﺎ .ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل .إن اﻟﺬﯾﻦ
ﻧﺠﺤﻮا ﻓﻲ إﻧﺸﺎء أوﺑﺌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻻ ﯾﻨﺠﺰون ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﻪ ﺻﺤﯿﺤًﺎ .إﻧﻬﻢ ﯾﺨﺘﺒﺮون ﺣﺪﺳﻬﻢ ﻋﻤﺪاً.
وﻟﻮﻻ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﺻﺮف اﻻﻧﺘﺒﺎه ،اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻬﻢ إن ﺣﺪﺳﻬﻢ ﺑﺸﺄن اﻟﺨﯿﺎل واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﺎن ﺧﺎﻃﺌًﺎ،
ﻟﻜﺎن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” اﻟﯿﻮم ﻣﻨﺴﯿًﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن .وﺑﺪت اﻟﻌﻠﺒﺔ اﻟﺬﻫﺒﯿﺔ ﻟﻠﺴﺘﺮ وﻧﺪرﻣﺎن
أﺷﺒﻪ ﺑﻔﻜﺮة ﺳﺨﯿﻔﺔ إﻟﻰ أن أﺛﺒﺖ ﻛﻢ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي .إن ﻋﺪم اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ أﺣﺪ
ﻟﺼﺮاخ ﻛﯿﺘﻲ ﺟﯿﻨﻮﻓﯿﺰ ﺑﺪا أﺷﺒﻪ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻧﻤﻮذﺟﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ،إﻟﻰ أن أﺛﺒﺖ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻨﻔﺴﻲ
اﻟﺪﻗﯿﻖ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻘﻮي ﻟﻠﺴﯿﺎق .ﻟﻔﻬﻢ اﻷوﺑﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ،ﻋﻠﯿﻨﺎ أوًﻻ ﻓﻬﻢ أن اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﯾﻤﻠﻚ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻏﯿﺮ اﻻﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ ،واﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻠﺒﺪﯾﻬﺔ.
ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ،اﻷﻣﺮ اﻟﻀﺮوري ﻓﻲ اﻷوﺑﺌﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻘﻮي ﺑﺄن اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ ،ﺑﺄن
اﻷﺷﺨﺎص ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ،أو ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ ﺟﺬرﯾًﺎ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻨﻮع اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﺪاﻓﻊ.
وﻫﺬا ﯾﻨﺎﻗﺾ أﯾﻀًﺎ ﺑﻌﺾ اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﺑﺸﺄﻧﻨﺎ وﺑﺸﺄن اﻵﺧﺮﯾﻦ .ﻧﺤﺐ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻔﺴﻨﺎ
ﻣﺴﺘﻘﻠﯿﻦ ،وﻣﻮﺟﻬﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ،وأن ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﯿﻪ وﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﺼّﺮﻓﻨﺎ ﻣﺤّﺪدة دوﻣًﺎ ﺑﺠﯿﻨﺎﺗﻨﺎ وﻃﺒﺎﻋﻨﺎ.
ﻟﻜﻦ إذا ﺟﻤﻌﺖ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺒﺎﺋﻌﯿﻦ واﻟﻤﻮﺻﻠﯿﻦ ،ﻣﺜﻞ رﺣﻠﺔ ﺑﻮل رﯾﻔﯿﺮ ،وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ ،وﻗﺎﻋﺪة الـ
،150وﺗﻨﻈﯿﻒ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﻨﻔﻘﻲ ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ،وﺧﻄﺄ اﻟﻌﺰو اﻷﺳﺎﺳﻲ ،ﻓﺴﻮف ﺗﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﺑﺸﺄن ﻣﻌﻨﻰ أن ﺗﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ .ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﻧﺤﻦ ﻧﺘﺄﺛﺮ ﺑﻘﻮة ﺑﻤﺤﯿﻄﻨﺎ ،ﺑﺴﯿﺎﻗﻨﺎ اﻟﻔﻮري ،وﺑﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺎت
اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﻨﺎ .إن ﻧﺰع اﻟﺨﺮﺑﺸﺎت ﻋﻦ ﺟﺪران اﻟﻘﻄﺎرات اﻟﻨﻔﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ،ﺣّﻮل أﻫﻞ ﻧﯿﻮﯾﻮرك إﻟﻰ
ﻣﻮاﻃﻨﯿﻦ أﻓﻀﻞ .وإﺧﺒﺎر ﻃﻼب اﻟﻼﻫﻮت ﺑﻀﺮورة اﻹﺳﺮاع ،ﺣّﻮﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻮاﻃﻨﯿﻦ ﺳﯿﺌﯿﻦ .أدى اﻧﺘﺤﺎر
ﺷﺎب ﻣﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﻲ ﻣﺮﻣﻮق إﻟﻰ اﺳﺘﻬﻼل وﺑﺎء ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎرات دام أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات .ﻛﻤﺎ أن وﺿﻊ
ﻣﺮﺑﻊ ذﻫﺒﻲ ﺻﻐﯿﺮ ﻓﻲ زاوﯾﺔ إﻋﻼن ﻧﺎدي أﺳﻄﻮاﻧﺎت ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﯿﺎ ،ﺟﻌﻞ ﻓﺠﺄة ﺷﺮاء اﻷﺳﻄﻮاﻧﺎت ﺑﻮاﺳﻄﺔ
اﻟﺒﺮﯾﺪ أﻣﺮاً ﻣﻐﺮﯾًﺎ ﺟﺪاً .إن اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ إﻟﻰ أﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻌﻘﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ،أو اﻻﻧﺘﺤﺎر ،أو
اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻫﻮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺗﺄﺛﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻧﺮاه وﻣﺎ ﻧﺴﻤﻌﻪ ،وﺗﻘﺪﯾﺮ ﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺘﻨﺎ ﺗﺠﺎه أﺻﻐﺮ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﻓﻲ
اﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ .ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ،ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺘﻘﻠﺒﺎ ،وﻏﯿﺮ ﻣﺒﺮر ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﯿﺎن ﻷن
اﻟﺘﻘّﻠﺐ ،وﻋﺪم اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ ﯾﻜﻤﻨﺎن ﻓﻲ ﻃﺒﯿﻌﺘﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ.
ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺻﻌﻮﺑﺔ وﺗﻄﺎﯾﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل ،ﻓﻬﻨﺎك أﯾﻀًﺎ ﻣﻘﺪار ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻞ.
ﻓﺒﻤﺠﺮد ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ،ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ .وﺑﻤﺠﺮد إﺻﻼح
ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺤﺴﯿﻦ اﻟﺘﺼﺎﻗﻬﺎ .وﺑﻤﺠّﺮد اﻟﻌﺜﻮر واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أوﻟﺌﻚ اﻷﺷﺨﺎص
اﻟﻘﻼﺋﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻠﻜﻮن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ،ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻣﺴﺎر اﻷوﺑﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ .ﻓﻲ
اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ،ﻧﻘﺎط اﻟﺘﺤﻮل ﻫﻲ إﻋﺎدة ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻐّﯿﺮ وﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬﻛﻲ .اﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻮﻟﻚ.
إﻧﻪ ﯾﺒﺪو ﻣﺜﻞ ﻣﻜﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺤﺮك ،وﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮه .ﻟﻜﻨﻪ ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﻤﻊ أﻗﻞ دﻓﻌﺔ -ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن
اﻟﺼﺤﯿﺢ -ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻮﯾﻠﻪ.
ﺧﺎﺗﻤﺔ :دروس ﻧﻘﺎط اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ
ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻏﯿﺮ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ ﺻﺪور “ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل” ،ﺻﻮدف أن ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻣﻊ اﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ
اﻷوﺑﺌﺔ ،رﺟﻞ أﻣﻀﻰ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻪ اﻟﻤﻬﻨﯿﺔ وﻫﻮ ﯾﺤﺎرب وﺑﺎء اﻹﯾﺪز .ﻛﺎن ﺷﺨﺼًﺎ ﯾﻬﺘﻢ
ﺑﺎﻵﺧﺮﯾﻦ ،وﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط ﻛﻠﻤﺎ ﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﯾﻮﻣﻲ ﻣﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا
ﻼ“ .أﺗﺴﺎءل اﻟﻤﺮض اﻟﺮﻫﯿﺐ .ﻛﻨﺎ ﻧﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﻬﻰ ،وﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻲ اﻟﺬي ﻗﺮأه ،ﺛﻢ ﻗﺎل ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﺬﻫ ً
ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﻜﺘﺸﻒ ﻓﯿﺮوس اﻹﯾﺪز أﺳﺎﺳًﺎ؟” .ﻻ أﻇﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻘﺼﺪ ذﻟﻚ ﺣﺮﻓﯿًﺎ ،أو
أﻧﻪ ﻧﺎدم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪد اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ أﻧﻘﺬ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ أو أﻃﺎﻟﻬﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ اﻟﻤﻀﺎدة
ﻟﻔﯿﺮوس ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ،واﺧﺘﺒﺎر اﻹﯾﺪز .ﻛﺎن ﯾﻘﺼﺪ :إن وﺑﺎء اﻹﯾﺪز ﻫﻮ أﺳﺎﺳًﺎ ﻇﺎﻫﺮة
اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ .إﻧﻪ ﯾﻨﺘﺸﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ،واﻟﻬﯿﻜﻠﯿﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ،واﻟﻔﻘﺮ ،واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ،
وﺷﺨﺼﯿﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻓﺄﺣﯿﺎﻧًﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻻﻣﺘﻼك اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻟﻔﯿﺮوس ﻣﺎ أن ﺗﻌﻤﻞ
ﺗﺤﺪﯾﺪًا ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﺎﻣﻞ ﻟﺼﺮف اﻻﻧﺘﺒﺎه .ﻟﻘﺪ ﺳّﺮﻋﻨﺎ رﺑﻤﺎ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر اﻹﯾﺪز ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ
اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ،واﻟﻬﯿﻜﻠﯿﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ،واﻟﻔﻘﺮ ،واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ،واﻟﺸﺨﺼﯿﺎت .وﺣﯿﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ،
أﺿﺎءت ﻓﻜﺮة ﻓﻲ رأﺳﻲ :ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺣﺎول ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ “ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل”.
اﻟﻜﺘﺎب -ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻓﻲ ﺻﻒ ﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﻜﻠﯿﺰﯾﺔ ﻗﺒﻞ زﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ -ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺣّﻲ ﯾﺘﻨﻔﺲ ،وﯾﺼﺒﺢ
أﻏﻨﻰ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﺟﺪﯾﺪة .ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻢ أؤﻣﻦ أﺑﺪاً ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ أن ﻛﺘﺒﺖ “ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل” .ﻟﻘﺪ أّﻟﻔﺖ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻣﻦ
دون أي ﺗﻮﻗﻊ واﺿﺢ ﺑﺸﺄن ﻣﻦ ﺳﯿﻘﺮأه ،أو ﻛﯿﻒ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻔﯿﺪاً .ﺑﺪا وﻗﺤًﺎ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻟﻜﻦ
ﺧﻼل اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﻧﺸﺮ اﻟﻜﺘﺎب ،ﺗﻠﻘﯿﺖ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت اﻟﻖـّراء .ﺗﻠﻘﯿﺖ آﻻف اﻟﺮﺳﺎئـل
اﻹﻟﻜﺖـروﻧﯿﺔ ﻋﺐـر ﻣﻮقـع اﻟﻮﯾﺐ ﺧﺎﺻﺘﻲ ) .(www.gladwell.comأﻟﻘﯿﺖ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ
اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات ،واﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت ،وﺗﺤﺪﺛﺖ ﻣﻊ ﻣﻘﺎوﻟﻲ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،وﻣﺼﻤﻤﻲ اﻷﺣﺬﯾﺔ ،واﻟﻨﺎﺷﻄﯿﻦ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﯿﻦ ،واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ ،واﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻵﺧﺮﯾﻦ ،وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺗﻌﻠﻤﺖ ﺷﯿﺌًﺎ
ﺟﺪﯾﺪاًَ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻲ ،وﻛﯿﻒ أّﺛﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ.
ﻓﻲ ﻧﯿﻮ ﺟﺮﺳﯿﻪ ،اﺷﺘﺮت اﻟﻤﺤﺴﻨﺔ ﺷﺎرون ﻛﺎرﻣﺎزﯾﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب “ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل”،
وأرﺳﻠﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺔ ،واﻋﺪة إﯾﺎﻫﺎ ﺑﺘﻤﻮﯾﻞ ﻛﻞ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺘﻢ
اﺳﺘﯿﺤﺎؤه ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻲ .ﻗﺎﻟﺖ ﻛﺎرﻣﺎزﯾﻦ ﻟﻠﻤﺸﺮﻓﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت“ :اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب
ﻟﺘﻮﻟﯿﺪ ﺷﻲء ﺟﺪﯾﺪ ،ﻻ ﺗﻌﻄﻮﻧﺎ ﺷﯿﺌًﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺮﯾﺪون ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ أﯾﺔ ﺣﺎل” .وﺧﻼل ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ ،ﺗﻢ ﺗﻮزﯾﻊ
ﻫﺒﺎت ﻣﻦ “ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل” ﺑﻘﯿﻤﺔ 100أﻟﻒ دوﻻر ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻋﻠﻰ إﺣﺪى وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻓﻲ
روزﯾﻞ ،ﺗﻘﻊ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﺎرع ﻓﺮﻋﻲ ،وﻫﻲ ﻣﺨﺒﺄة وراء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﯿﺮات ،ﻓﺤﺼﻠﺖ
اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺒﺔ ﻟﻮﺿﻊ اﻹﺷﺎرات ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪة ﺑﻬﺪف ﺗﻮﺟﯿﻪ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ .ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻣﻜﺘﺒﺔ
أﺧﺮى اﻟﻬﺒﺔ ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻤﻮﺻﻠﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺘﺼﻔﺢ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ،
وراﻫﻨﺖ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﺳﯿﺠﻠﺒﻮن اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺪاﻋﻤﯿﻦ .وﻗﺎﻣﺖ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﺧﺮى ﺑﺈﺣﻀﺎر ﻛﺘﺐ ،وﻣﻮاد ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ
اﻹﺳﺒﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻞ إﺟﺮاء ﺳﺤﺐ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪة .ﻟﻢ ﺗﺘﻌﱠﺪ ﻗﯿﻤﺔ أي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻬﺒﺎت ﺑﻀﻌﺔ
آﻻف ﻣﻦ اﻟﺪوﻻرات ،وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻓﻜﺎر ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺳﺎس.
ﻓﻲ ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ ،ﯾﻘﻮل ﻛﯿﻦ ﻓﻮﺗﺮﻧﯿﻚ ،أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻻﯾﺔ ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﻛﺮاﻣﻨﺘﻮ ،إﻧﻪ
اﺳﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب “ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل” ﻓﻜﺮة ﺟﺬب اﻷﺳﺎﺗﺬة إﻟﻰ اﻟﻤﺪارس اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ .ﻗﺎل
ﻓﻮﺗﺮﻧﯿﻚ“ :ﻫﻨﺎك ورﻃﺔ ﻣﺜﯿﺮة ،ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺪراء اﻟﺠﯿﺪون :ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺪرﺳﺔ ﺟﯿﺪة إﻻ إذا
ﻛﻨﺖ أﻣﻠﻚ أﺳﺎﺗﺬة ﺟﯿﺪﯾﻦ .وﯾﻘﻮل اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﯿﺪون :ﻟﻦ أذﻫﺐ إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ ﺟﯿﺪة ،إﻻ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺪﯾﺮ
ﺾ إﻟﻰ أﯾﺔ
ﺟﯿﺪ .ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻮد -ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮوض اﻟﻤﺘﺴﺎﻫﻠﺔ -اﻟﺘﻲ ﺿﺎﻋﺖ ،وﻟﻢ ﺗﻔ ِ
ﻧﺘﯿﺠﺔ” .ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪارس اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻔﻘﯿﺮة ﻓﻲ أوﻛﻼﻧﺪ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻓﻮﺗﺮﻧﯿﻚ ﯾﺮﻛﺰ
ﺟﻬﻮده ،ﻗﺎل إن 40ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﯾﻔﺘﻘﺪون إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺪاﻗﯿﺔ ،وﯾﻌﻤﻠﻮن ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس
“ﻃﺎرئ” ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺘﯿﻦ“ .ﺳﺄﻟﺖ اﻷﺳﺎﺗﺬة :ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺪﻓﻌﻜﻢ ﻟﻠﺬﻫﺎب إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺪارس ،ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ
ﻓﻘﯿﺮة ،ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻫﻞ اﻟﻌﺎزﺑﯿﻦ ،وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻏﯿﺮ آﻣﻨﺔ؟ ﻫﻞ ﻫﻲ ﺣﻮاﻓﺰ ﻓﻲ اﻟﺮاﺗﺐ؟ ﻗﺎﻟﻮا رﺑﻤﺎ.
ﺣﺠﻢ أﺻﻐﺮ ﻟﻠﺼﻒ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻌﻢ رﺑﻤﺎ .ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺬاﺑﺔ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺎ ﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أﺟﺪ أﯾًﺎ ﻣﻨﻬﺎ
ﻛﺎﻓﯿًﺎ ﻟﺠﻌﻞ اﻷﺷﺨﺎص ﯾﻘﺒﻠﻮن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮض” .ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ أن اﻷﺳﺎﺗﺬة ﻏﯿﺮ
ﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﻬﻢ .اﺳﺘﻨﺘﺞ ﻣﺘﻔﺎﻧﯿﻦ وأﻧﺎﻧﯿﯿﻦ ،ﻻ ﯾﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ أﻣ ّ
ﻓﻮﺗﺮﻧﯿﻚ ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﯾﺤﺪث ،ﻟﻮ ﻏّﯿﺮ ﺳﯿﺎق اﻟﻄﻠﺐ؟ ﻓﻜﺮﺗﻪ اﻟﺠﺪﯾﺪة ،اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻮي ﺗﻨﻔﯿﺬﻫﺎ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ
أوﻛﻼﻧﺪ ،ﻫﻲ ﺗﻮﻇﯿﻒ ﻣﺪراء ﻟﻠﻤﺪارس اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﻨﺤﻬﻢ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﻊ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻦ
اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﻜﻔﻮﺋﯿﻦ اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺪارس ﺟﯿﺪة ،أي ﻓﺮﯾﻖ ﯾﺬﻫﺐ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة .ﻓﻲ
ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﻌﻤﻞ وأرض اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ،ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت اﻟﻤﺮوﻋﺔ واﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ،ﻣﻤﻜﻨﺔ
ﻓﺠﺄة ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ .ﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ اﻷﺷﺨﺎص ،وإﻧﻤﺎ ﺗﻐﯿﺮت اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ
ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ .ﯾﻈﻦ ﻓﻮﺗﺮﻧﯿﻚ أن اﻟﻤﺒﺪأ ﻧﻔﺴﻪ ﯾﺼّﺢ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ ،وأن اﻷﺳﺎﺗﺬة ﺳﯿﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ
اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة إذا ﺷﻌﺮوا أﻧﻬﻢ ﻣﺤﺎﻃﻮن ﺑﺄﺷﺨﺎص آﺧﺮﯾﻦ ﻛﻔﻮﺋﯿﻦ .ﻫﺬا درس ﻣﻦ “ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل” ﻟﻢ
أﻇﻦ ﯾﻮﻣًﺎ أﻧﻪ ﺳﯿﺘﻢ ﺗﻄﺒﯿﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ أوﻛﻼﻧﺪ.
ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻨﻲ إﻟﻰ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻛﺘﺎب “ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل” ﻏﻤﻮض اﻟﻮﺑﺎء اﻟﺸﻔﻮي ،وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة
ﯾﺒﺪو أن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﯿﺘﻬﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻻ أﺣﺪ ﯾﻌﺮف ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻌﺮﯾﻔﻬﺎ .ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪث ﻣﻌﻲ اﻟﻘﺮاء ﺣﻮل
ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﺤﺪﯾﺪًا ﺧﻼل اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ ،وﻗﺪ ﻓﻜﺮت ﻓﯿﻪ ﻣﻠﯿًﺎ أﻧﺎ أﯾﻀًﺎ .ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﺟﻠﯿًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟّﻲ
اﻵن -وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﻟﯿﻒ “ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل” -ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ دﺧﻮل ﻋﺼﺮ اﻟﻮﺑﺎء
اﻟﺸﻔﻮي ،وأن ﻛﻞ اﻟﻨﻔﺎذ اﻟﻼﻣﺤﺪود ،واﻟﻤﻌﻘﺪ إﻟﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺠﺪﯾﺪ ،ﺳﻮف ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻤﺎد
أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع ﺑﺪاﺋﯿﺔ ﺟﺪاً ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ .إن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺻﻠﯿﻦ ،وأﺻﺤﺎب
اﻟﺨﺒﺮة ،واﻟﺒﺎﺋﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻌﺎﻃﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻌﻘﯿﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺼﺮي .إﻧﻬﺎ وﻇﯿﻔﺔ
اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ،واﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ،وأرﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ :ارﺗﻔﺎع
ﻣﻌﺪل اﻻﻧﻌﺰال وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ،ارﺗﻔﺎع اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ،واﻟﺪور اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺟﺪًا ﻟﺼﺎﺣﺐ
اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ.
اﻧﺘﻬﻰ
Table of Contents
ﻣﻘﺪﻣﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺜﻼث ﻟﻸوﺑﺌﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻗﺎﻧﻮن اﻷﻗﻠﯿﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻋﺎﻣﻞ اﻻﻟﺘﺼﺎق
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :ﻗﻮة اﻟﺴﯿﺎق )اﻟﻘﺴﻢ اﻷول(
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﻗﻮة اﻟﺴﯿﺎق )اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ(
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس :ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻌﻠﯿﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻌﻠﯿﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺧﻼﺻﺔ
ﺧﺎﺗﻤﺔ :دروس ﻧﻘﺎط اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ