‫ة‬ ‫‪-‬‬ ‫‪----*---‬‬ ‫‪---‬ص‪-ْ-!--‬خَ‪---‬ص‬ ‫الأطير‬ ‫يوسص‬ ‫‪ -‬حسلى‬ ‫‪.‬ء‬ ‫جِ‬ ‫!

‫ل‬ ‫ة‪----‬؟بَر‪-‬؟ير!‪----‬ش‪----.---‬شً‪--‬لإصً‪--------------‬ت*‪3---‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.!..!.‬خى‪.‬لا‪3-‬ح!‪.‬د‪*!*---‬؟‪!-‬ح!‪-‬فييم**‪------‬‬

‫‪-‬ضلا‪--‬ت‪--‬‬ ‫و القرآن‬ ‫‪--َ33----،-‬‬ ‫‪" .‬‬ ‫‪-3-.‬ء‪-!!--‬تَ‪---‬زر‪--‬د‪.--.-!:---*-‬ء‪-‬لإ‪!-.!-‬بخ*‪!-‬خ‪----.--------.‬ي!ع!ء‬

‫!‬ ‫‪".‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪-‬ص‪.-!-----‬د‪*----‬‬ ‫ص‪-----‬‬ ‫‪--‬ص‬ ‫‪-‬‬ ‫لخط‬ ‫ل!‬ ‫ا‬ ‫‪5‬‬ ‫*‪-‬‬
‫كا!س*ء‪--‬شلإ‬
‫‪- -‬ش ‪--‬تِ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-،‬حذ‬ ‫ء‪--.‬‬ ‫خش‬ ‫‪**3‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬

‫ة‬ ‫‪-‬تتَ‪*-:-.--‬ش‪--.--.‬لأ‪-!-‬‬ ‫تًبر!‪،‬ء‪--،‬ش‪--‬ير‬ ‫ص‪--*،‬‬ ‫لإ‪3‬ءضَ‬ ‫س‬ ‫‪--7--‬‬ ‫‪--‬‬ ‫ص‬ ‫‪-‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪-‬؟‪،‬كا‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬بم‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪5‬‬ ‫*‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫يم‬ ‫لاِ!‪..--‬ء!‪--‬ص‬
‫‪-‬ير‪*-‬ءلأ‪:-‬؟‪-‬ءط*‪--،‬ة!سَس‪--‬سً‪-.‬ض‪-3:-‬حمر‬ ‫‪.‬لا‪!:‬صشَى‪-‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪-‬ضش‬ ‫‪--‬حر‬ ‫‪-‬ص‬ ‫‪--‬‬ ‫؟‪-‬‬ ‫لأ=‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-!-،‬‬ ‫‪.--‬‬ ‫؟ء‪-‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.---‬‬ ‫‪3-‬‬ ‫سَ‬ ‫ص‬ ‫‪-‬‬ ‫جمإهم!‪-‬كع!زج!ح!‪-‬‬ ‫؟‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ص‬ ‫‪4‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪0‬‬ ‫د‬ ‫ص ‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪- - -‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪.!-‬كا*بر‬ ‫‪*-‬ة؟‪-‬لأ‪.‬ش‪-‬‬ ‫‪-.‬لأ‬ ‫‪---‬‬

‫‪.--‬‬‫‪-‬؟‪--- ---‬‬
‫!‪3‬‬ ‫‪- ---.-‬‬
‫‪-‬لإ‪-‬؟‪.-‬؟خَ‪-------!:-‬لاهـ‪-‬‬
‫‪-.-----‬‬ ‫‪-‬ة‬
‫‪--‬تَ‬ ‫‪، -‬‬ ‫‪7--3‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪+‬‬
‫‪--‬‬
‫‪-‬‬
‫ش‬ ‫عء‬ ‫‪ً-‬‬ ‫‪-‬عص‪.-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬ء‬ ‫‪-‬‬ ‫ص‬ ‫‪،-‬‬ ‫‪!-‬ى‬ ‫س‬ ‫ش‬ ‫‪-‬ء‪-----‬ض‪-‬‬ ‫‪-!. -‬‬
‫‪!3‬يَ!ع!‬ ‫ءير‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪ ---‬ء‬ ‫ح!‬ ‫كا‬
‫‪-‬س ‪-‬‬‫‪.!-‬ءلإِ‬ ‫*َ‬
‫!‪.- *.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪- !.‬‬ ‫ص!‬ ‫‪. . ً-‬‬ ‫د‪.‬‬ ‫ءكا‪--‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪-‬ص‪*-‬‬
‫‪ -َ--‬ش ‪-‬‬
‫‪.‬د‪.‬‬
‫شَ‪-‬تن‬ ‫؟‪.‬‬ ‫‪ .ُ-.‬ء*‬
‫‪-!..‬ء‪-- -‬‬
‫‪-3+3-.- -‬‬
‫؟‪+‬‬ ‫!‪-‬رز!‪----‬بر‪-:.‬ت‪*-----‬؟‪-‬‬
‫‪..+‬‬ ‫‪-!-‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪.‬‬ ‫س‪.-‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪---3 -‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ء‪-‬‬ ‫‪،-‬‬ ‫ء‬ ‫*َ‬ ‫‪َ-‬‬ ‫‪!.-‬‬ ‫‪-03-‬ء‪-‬‬ ‫‪َ3‬‬ ‫‪--7‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪"-‬؟َ‬ ‫َ‪-‬‬

‫‪--‬ف‬
‫ء‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬تَ‪َ،---‬‬
‫‪:-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-----،-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪3---‬‬ ‫‪.-‬‬ ‫ء‬ ‫"‪!-‬سطكل‪-+‬‬
‫‪---7‬‬ ‫!‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫*‬ ‫‪5‬‬ ‫‪-‬ك!ء‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.-- .‬‬ ‫ء‪!-‬ح!‪-‬‬ ‫ص‬ ‫‪..،---! --‬‬ ‫‪- 3-‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪َ.‬‬ ‫ج‪-".-‬رز‪-‬‬

‫‪-------،‬‬
‫*‪?3-‬؟‪.--‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪،‬ء‪+.‬بر‬
‫‪-‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪َ،‬‬ ‫‪! ،‬ير‬
‫سء‪----‬يخيع*"‪--‬‬‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-!- -‬ء‬ ‫‪،‬صَ‬ ‫‪-- -‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪. -‬‬ ‫‪3،‬‬ ‫‪0‬‬ ‫* !ى‬ ‫‪،‬ررِ‬ ‫"محيم‪-‬‬
‫‪ّ-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ض‪-!--‬‬
‫!‪-‬ء‪-.--‬‬ ‫‪+‬‬

‫رَز‪-‬ب‪-‬ل‬ ‫‪--‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ممي‬ ‫‪2‬‬ ‫ت‬ ‫‪- -‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ى‬ ‫‪.‬‬ ‫لا‬ ‫‪-‬ء‬ ‫‪َ-‬‬ ‫ول‪!+‬ء‪--+-‬‬ ‫ح! ش‬ ‫ث!‬ ‫‪-.-‬‬ ‫‪.‬؟‪-‬‬
‫‪---‬كا‪----.-‬؟‬ ‫‪-‬طً‬ ‫‪-‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ضح‬ ‫‪..‬‬ ‫خت‪--‬ء‪-‬‬ ‫‪--‬‬ ‫حمص‬ ‫عض‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ء‪..‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ة?‬ ‫?‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-. 3‬‬
‫‪:‬‬ ‫بر‪-‬خ‪.--‬ى!‬ ‫‪-.‬ش"خ‬ ‫‪.‬ص‬ ‫‪.‬‬ ‫‪--‬ج‬ ‫‪-‬‬ ‫كا‬ ‫‪--.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ -‬ج!‪-‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪-‬‬ ‫!‬ ‫‪-‬‬ ‫س‬ ‫ء‬ ‫‪.--.-‬ء‪--‬‬

‫‪ !-!---‬بم‪--‬‬ ‫ء‬ ‫!مح!ءعصكأ!‪+‬ث!‬ ‫ءص‬ ‫س‬ ‫ص‪،.‬‬ ‫؟‬ ‫؟‬ ‫‪-‬ا ‪،‬‬ ‫ء‪--‬‬ ‫‪َ-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪3‬‬ ‫َ‬

‫ة‬ ‫‪-.--*3‬‬ ‫‪---‬ةَ‪---‬يز‬ ‫‪.‬‬ ‫‪َ.‬‬ ‫‪-‬ى‪!،‬ئه!‬ ‫؟‪-‬‬ ‫ء‬ ‫ة‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫كا‬ ‫خ‬ ‫‪-‬ءبه!‪!--‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪---‬‬ ‫ء‬ ‫‪-‬‬ ‫َ"؟حمىص‪.--‬‬

‫ش‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫كل‬ ‫‪.-‬‬ ‫ء‬ ‫‪-‬‬ ‫!ء‪-‬‬ ‫م!‬

‫ء‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ص‬ ‫ى‬ ‫‪ :.‬ص‬ ‫‪-‬‬ ‫"‪َ.-.‬‬ ‫كا‬ ‫‪،‬حيم‬ ‫‪--‬‬ ‫ور شبخحِرزرَ‬ ‫!‬ ‫ا‬ ‫‪َ-‬‬ ‫خكِ!‬ ‫‪ .-‬ء ‪ً-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪--‬‬ ‫!‬ ‫!‬ ‫‪-‬‬‫‪-.‬‬ ‫‪-!-‬نج!ص!ت!‬ ‫‪-‬‬

‫كأ‪--‬ةَ‬ ‫‪--‬خَ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-3--‬‬ ‫‪.‬‬ ‫حم!!‬

‫! و‬ ‫‪=---‬؟‪---‬نن‬ ‫كا‬ ‫‪-‬‬ ‫صضىحر‬ ‫سبو‬ ‫فى‬ ‫‪-‬نِر‬ ‫تَ‪،.---‬خَ‬ ‫‪-‬صض‬ ‫‪-‬س‪-‬‬ ‫او!حيت‬ ‫‪ 1‬لأ‬ ‫‪-‬س‬ ‫‪-‬‬ ‫‪َ-،‬‬ ‫‪. -‬‬ ‫‪،-‬‬ ‫‪.‬ت!بر‪-‬‬ ‫س‬ ‫‪-‬‬ ‫‪!.--‬ي‬ ‫‪.-‬ه"ء‪.-.‬‬
‫‪--‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪َ-3-‬‬ ‫‪.‬كا‬ ‫!‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪--3‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪---‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ير‪-‬‬ ‫‪-‬بر‪-‬ء‪-..‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.----‬؟‬ ‫‪--.-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ء‪-.‬‬ ‫طيم‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫س‬ ‫؟‬ ‫؟!‬ ‫‪--‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪!--‬‬ ‫ء‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫!‪--‬ء!‪----3-‬ءت‪. -‬‬
‫‪ -‬لأ‪-‬ء ‪--..------‬‬ ‫‪-‬‬ ‫يرجمبى‪-‬مم!حش‪-‬‬
‫‪-‬ص‬ ‫‪-‬‬ ‫ير‬ ‫ص‪-‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ء‪----‬‬
‫كا‪-‬‬ ‫‪7-‬‬
‫‪--‬ص‬ ‫لم‬ ‫‪+‬ء‬ ‫‪،‬‬ ‫‪َ-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪--‬ء!‪.--.‬ء‬
‫‪--‬‬ ‫س‬ ‫*‪-‬ج!‪.‬ء‪.--7‬؟‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ر‪+‬‬

‫د‬ ‫ش‬ ‫حز‪---‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪ht‬‬ ‫‪-‬ش‪-‬‬ ‫‪-.-‬‬ ‫‪---‬‬ ‫فً‬ ‫‪.‬تًجمحسحمىخَز*‬
‫‪-!-.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬كا‪-----3-----‬ش‬ ‫‪-‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ى!!‬ ‫ص‬
‫‪----‬كأبعيئ‪َ----‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪0‬‬ ‫خَءً‬ ‫ص‪َ-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫!!‪-‬عِ!جم‪-‬صٍ‪-3‬‬ ‫كأ‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪!..‬ء‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪://‬‬
‫‪--‬ح‬ ‫!‬ ‫‪--‬‬ ‫‪----‬‬ ‫لا‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ص‪.-‬‬ ‫‪،!،‬‬ ‫‪- .‬‬

‫‪al‬‬
‫ة‬

‫‪-‬ة‬
‫زر‪..‬ت‪--.-‬‬

‫‪---‬‬
‫ج‬

‫صِ‬
‫!صَ‪-‬‬

‫ش‪-‬بِ‪-‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪---‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪-‬‬
‫‪-m-‬‬ ‫لمء‬

‫‪1‬‬ ‫ء!كز‬ ‫ير‬ ‫‪-‬‬

‫‪!-‬و!ي‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫جميم‬

‫‪َ- - -‬‬
‫‪--‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪--‬‬
‫‪-‬‬

‫ءي"‪-‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪--‬ء‬ ‫‪-‬‬ ‫*ء‬

‫‪،‬ج!‬
‫ء‬ ‫‪.‬‬

‫‪ak‬‬
‫‪!-‬‬ ‫خ؟؟‪!-‬‬ ‫‪--‬ة?‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪--‬‬ ‫!ىحمز‪.‬‬ ‫*‬

‫س‬ ‫تة!‬ ‫‪-.-‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫ت‬ ‫‪-‬‬ ‫ى‪َ-‬‬ ‫سفي‬ ‫*‬ ‫‪..-‬‬ ‫ص‬ ‫ء‬ ‫‪َ8‬‬ ‫ء‬ ‫ص‬ ‫‪!3‬‬ ‫ت‬

‫ت‪-‬بم‪-‬‬
‫لإصيم‪.‬‬ ‫؟‬ ‫ت‬ ‫‪ta‬‬ ‫‪.‬‬ ‫صِص‬ ‫حم!‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-.‬‬ ‫مصَ‬

‫‪be‬‬
‫ءٍ‬ ‫‪-‬‬ ‫؟‪-‬‬ ‫ا‬ ‫‪-‬‬ ‫يم‬ ‫‪-‬‬ ‫‪4‬‬ ‫!‬ ‫*‪-.‬‬

‫‪. !-‬‬ ‫‪-‬صء‪-‬ير‬ ‫خِ‪-‬يزت‪--‬‬ ‫‪-‬ص‬ ‫ى‬ ‫ض‪-‬؟‬ ‫!‪-‬‬ ‫‪*،‬كاش‬ ‫يِرئ‪-‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪h.‬‬ ‫!م!‬ ‫‪*-‬تً‬ ‫!ع!موو‪-‬‬ ‫"؟‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬ير‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ش‬ ‫‪.+‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-.‬‬
‫ءِ‬ ‫!‪-‬بهَض‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ءصة!خَ‬ ‫ءِ‬ ‫ثً‬

‫‪.‬‬ ‫!‬ ‫ثَيم‪.‬يمسَ‬

‫‪!---‬‬ ‫ب‬ ‫‪-‬‬ ‫‪co‬‬ ‫‪!،‬كسشء‬ ‫ء‪-‬‬ ‫‪*+-‬‬ ‫ع‬ ‫*‬ ‫ص‬ ‫*‬ ‫‪-‬‬ ‫ء‪--!--+‬‬

‫‪m‬‬
‫؟‪-‬ء‬ ‫‪+-.‬‬ ‫‪--.‬ب‬ ‫ءش‬ ‫‪-‬ير‪-‬‬ ‫لأ"‬ ‫‪.-:‬صَ‬ ‫!‪--‬‬ ‫ءهـ‪--‬ضَ‬ ‫يم‪-‬ص‪-‬بمتزر‬ ‫‪-‬ش‬

‫‪-‬ت‪.‬‬ ‫‪-‬ص !!‪-‬‬ ‫ض‬ ‫ض"‬ ‫‪!،--!---‬ير‬ ‫‪.-‬صّ‪-‬‬ ‫ء‪.‬ص‪--‬ج‪-‬ب‬ ‫ءٍ‬ ‫‪.‬ير‪-‬‬ ‫خ‪:--‬‬ ‫!‬ ‫ء‪---!+‬‬ ‫كل‪-‬يم‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ء‪.- :‬‬ ‫‪-،-‬ء‪.‬‬ ‫ص‪:‬يرةة‬ ‫!‪-‬‬ ‫ءبر‪-‬ءبربر‬ ‫؟ش?ث‬ ‫ءص‪-‬ءيهبض‬

‫‪--‬لاَ‪-‬ير‪--‬ضْ‬ ‫شَ‬ ‫‪!-‬ى‪---‬ء‪-‬‬ ‫‪---.‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-‬خَ‬ ‫تِ‪-‬ص‬ ‫‪-!.‬‬ ‫‪ -‬خ‬ ‫صَت!صص‪!-‬س‪-ْ.‬‬ ‫صَ‪---‬بم‬ ‫ء‬ ‫ص‬ ‫!‬ ‫مْدْ‬ ‫لفا‬ ‫ا‬ ‫‪ََ-‬‬ ‫‪"َ-‬تَ‬ ‫‪--‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪:-.‬‬ ‫صء‪:‬بر!‬ ‫‪-.-‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪-‬ءسسبمْ!‪-‬‬ ‫س‬ ‫‪-‬ض‬ ‫ج‬ ‫‪--‬ءَبرْ‪2ْ-‬‬
‫"صَْ!‪%‬س‪--.‬؟؟‪-‬‬ ‫ء ‪%‬ش‬ ‫تَ‬ ‫ء‪6‬‬

‫‪،‬‬ ‫‪--‬كاس‪----‬؟‬ ‫‪+‬كَاَس!‪---‬‬ ‫‪-‬سًِسء‬ ‫‪-.:-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫كا‪--‬‬ ‫ضَ‪-‬ص‬ ‫‪- -.‬‬ ‫‪-:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪َ-‬‬ ‫‪--‬‬ ‫"‬ ‫‪-‬‬ ‫‪--‬‬
‫‪-‬‬ ‫مكليه‬ ‫ء*س‪.‬ء‬ ‫‪--‬صس‬ ‫‪:‬كا‬ ‫صء‬ ‫بر‪-‬‬ ‫ى‬ ‫‪-‬ءَ‪-‬‬ ‫?‬ ‫‪-‬‬ ‫‪- "-‬‬ ‫‪ --‬ء؟‬ ‫بر‪-.:--‬‬ ‫بريميِر‬ ‫‪-‬ءِ‪:-‬‬ ‫حس‬ ‫‪-‬كا‬‫‪:.‬‬
ht
tp
://
al
-m
ak
ta
be
h.
co
m
 ‫هـ‬
‫‪5‬ص‬ ‫لط!ص‬

‫لالييسص هربِم‬

‫والفَرآن‬ ‫بَيْن الإِنْجيْلى‬

‫تايف‬
‫حسني يوسف الأطير‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬ ‫الناشر‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬ ‫النافذ!‬ ‫مكتي‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
 ‫نجيل !القزان‬ ‫اكله‬ ‫بين‬ ‫سزمريم‬

‫الأطير‬ ‫يوسف‬ ‫‪ :‬حسني‬ ‫تأليف‬

‫(‪) 03 ْ3‬‬ ‫؟‬ ‫الثانية‬ ‫ا!بعة‬

‫‪2‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪42918 :‬‬ ‫الإيداع‬ ‫رقم‬

‫!انرة‬ ‫صحتبة‬ ‫‪:‬‬ ‫شر‬ ‫لنا‬ ‫ا‬

‫عثمان‬ ‫سميد‬ ‫‪:‬‬ ‫لمسئول‬ ‫ا‬ ‫ير‬ ‫لمد‬ ‫ا‬

‫‪ .‬صى‬ ‫‪-‬‬
‫أحمد حمدى‬ ‫المحمهيد‬ ‫شارع‬ ‫‪3‬‬ ‫الجيزة‬

‫فيصل‬ ‫‪-‬‬ ‫)‬ ‫(ميدان الصاعة‬ ‫الثلائينى‬

‫!‪72418‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪:‬‬ ‫جمفون وفاكس‬

‫‪)*4‬ه"ء"م‪zefanla‬‬ ‫أ‬ ‫!هه!ح‪-‬ا‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
 ‫مقدهة الطبعة التانية‬

‫في طبعة ج!يد! ‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫مريم‬ ‫"سر‬ ‫أعوام من طبعته الأولى يصدر‬ ‫بمد حوالي عشرة‬

‫وان وقعت‬ ‫حتى‬ ‫ادممال!‪.‬‬ ‫محذد‬ ‫‪.‬‬ ‫الفكرة‬ ‫الى كتاب واضح‬ ‫من اليسير أن تضيف‬ ‫ليس‬

‫التي تعزز غايته‪.‬‬ ‫الشواهد والنصوص‬ ‫على بمض‬

‫اكتاب طبع لي من‬ ‫طبعة جدي!‬ ‫إلى‬ ‫على الإضافة‬ ‫وليس من عادتي الحرص‬

‫فإن لم‬ ‫‪.‬‬ ‫او ألرعمحيح‬ ‫المراجعة‬ ‫في المعلومة أو الفكرة يقتضي‬ ‫جديد‬ ‫ما لم يطرأ‬ ‫‪8‬‬ ‫قبل‬

‫الفترة ‪.‬‬ ‫إذا طالت‬ ‫به‪ .‬خاصة‬ ‫لم أعبث‬ ‫يكن‬

‫كي‬ ‫لا جديد‬ ‫الآن أن الكتاب‬ ‫يعني القارئ الكريم أن أخبرء‬ ‫فالذي‬ ‫أية حال‪.‬‬ ‫على‬

‫بهما‪:‬‬ ‫وكل ما هنالكً إشارتان كتفي‬ ‫‪.‬‬ ‫ونصته‬ ‫فكرته‬

‫له مريم في السنوات الأخيرة محند المسيحيين الغريلين من‬ ‫الاؤلى‪ :‬ما تعزصت‬

‫خحئوا منهم بالذكر والاهتمام‬ ‫كان لها عشاقه‬ ‫باذعاء أنه‬ ‫لمفافها وقداستها‬ ‫خدش‬

‫أئا ليسو‪13‬‬ ‫الروماني المدعو "يانتيرا" الذي زعموه‬ ‫الجندي‬ ‫ذلك‬

‫القدلِمة هـب‬ ‫هذا الجندي الروماني مذكورة في كتابنا هذا عن اصولها‬ ‫وقصهَ‬

‫الغرييين‬ ‫أن المسيحيين‬ ‫المجب‬ ‫لكن‬ ‫‪.‬‬ ‫وأمه‬ ‫اليهودية والوثنية الممادية للمسيح‬ ‫الكتب‬

‫وهم‬ ‫‪.‬‬ ‫المسيح ومريم‬ ‫أن يرذدوا اتهامات قال بها اليهود ضذ‬ ‫بهم الاستخفاف‬ ‫يصل‬

‫التهم‪.‬‬ ‫بأبشع‬ ‫والدته‬ ‫وعلى‬ ‫عليه‬ ‫والمشنعون‬ ‫‪،‬‬ ‫وقتله‬ ‫صلبه‬ ‫إلى‬ ‫والساعون‬ ‫‪.‬‬ ‫له‬ ‫المنكرون‬

‫المسيحية‬ ‫لنزوات اليهود وأهوائهم في ضرب‬ ‫يفعل الفربيون ذلك مستجيبين‬

‫تجاء‪h‬‬
‫فإن‪tt‬‬
‫الذثن‬ ‫دلار المسلمش‬ ‫هـلضريون‬ ‫‪،‬‬ ‫الإسلام‬ ‫فمه‬ ‫الذى لحاربون‬ ‫الوقت‬ ‫في‬ ‫ة‬ ‫والمس!ح‬

‫والأن ‪p:‬‬ ‫للإنجيل‬ ‫هـلشهد‬ ‫اليهود‪،‬‬ ‫ويدين‬ ‫عنهما‬ ‫هـلدفع‬ ‫وامه‬ ‫المسيح‬ ‫يمجْد‬ ‫قرآنهم‬
‫‪//a‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪،‬‬

‫‪l-m‬‬ ‫؟ا‬ ‫أنتم ذاهبون‬ ‫أين‬ ‫إلى‬ ‫‪:‬‬ ‫للمسمِحيين‬ ‫هو‬ ‫السؤال‬

‫‪ak‬‬
‫‪،‬سر‬ ‫في‬ ‫‪ta‬‬
‫التي نشرتها‬ ‫‪،‬‬ ‫المسيح‬ ‫"كهنوت‬ ‫وثيقة‬ ‫بشأن‬ ‫فهي‬ ‫‪:‬‬ ‫أما الإشارة الثانية‬
‫‪be‬‬
‫بمصر‬ ‫‪h.‬‬
‫اذ اطلعت على نشرة صدرت‬ ‫ة‬ ‫في الطبعة الأولى الصادرة سنة ‪4991‬‬ ‫"‬ ‫مريم‬
‫‪co‬‬
‫وكنت قد‬ ‫‪،‬‬ ‫المصرلة‬ ‫‪m‬‬
‫‪+‬تاريخ بطاركة الكنيسة‬ ‫كتاب‬ ‫مجلدات‬ ‫لمجموعة‬ ‫سنة ‪9991‬‬
 ‫بن‬ ‫القبطي ساهـلرس‬ ‫المؤرخ‬ ‫من المجلد الأول الذي كتبه‬ ‫الوثيقة المذكورة‬ ‫نقلمث نص‬

‫كتابه‬ ‫في الضرن العاشر للميلاده ونقل بصدر‬ ‫الأشمونين والذي عاش‬ ‫أسقف‬ ‫المقفع‬

‫‪ -‬أعني مشة ‪ 25 30‬للميلاد ‪ 164 ْ-‬عائا (ألفا‬ ‫الآن‬ ‫تلئه الوثيقة التي يبلغ عمرها‬

‫من‬ ‫المفاجاة أن رأيت هذه النشرة الجديدة وهي‬ ‫وأربعين عائا)‪ .‬وكانت‬ ‫وستمائة‬

‫(وثيقة كهنوت‬ ‫الوثيقة‬ ‫تمائا النص الكامل لهذه‬ ‫وقد أسقطت‬ ‫الشخص‬ ‫إعداد نفس‬

‫هل‬ ‫مقصود؟‬ ‫ذللًى‬ ‫هل‬ ‫‪:‬‬ ‫المقدمات الأريع السابقة عليها‬ ‫إسقاط‬ ‫عن‬ ‫فضلا‬ ‫المسيح )‪،‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ا‬ ‫لا أدري‬ ‫؟‬ ‫صدفة‬ ‫هو‬

‫بإضافة‬ ‫الممميح)‬ ‫موثيق ذلك النص (وثيقة كهنوت‬ ‫الأمر أنني رأيته‬ ‫كل ما في‬

‫والباحثين وسائر الدارسين والقراء‪.‬‬ ‫العلماء‬ ‫ايأصلي وفاء بحق‬ ‫للنص‬ ‫تصولر‬

‫ويالله التوفيق‬

‫ا!أطير‬ ‫يوسف‬ ‫حسني‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
 ‫بذَدئهِألزحمفجمصِ‬

‫الأولى‬ ‫الطبعة‬ ‫تقديم‬

‫بالتتاول‬ ‫تمافا منذ القرن الرابع للميلاد أي اهتمام حقيقي‬ ‫أهمل المسيحيون‬

‫على‬ ‫اهتمامهم ا!بر‬ ‫وكرسوا‬ ‫‪،‬‬ ‫مريم الناصرلة والدة المسيح‬ ‫التاريخي لشخصية‬

‫نقية سئة ‪335‬‬ ‫فمنذ استقر أمرهم بعد مجمع‬ ‫‪.‬‬ ‫بشاْنها‬ ‫والعقاثدي‬ ‫الجانب الطقسي‬

‫تم ذلك على نطاق العقيدة‬ ‫على تأليه المسيح اندفعوا في تمجيدها وتقديسها‪ ،‬حتى‬

‫في شأنها‬ ‫تجاوزوا‬ ‫نسطور سنة ‪ 431‬حيث‬ ‫ضد‬ ‫المنعقد‬ ‫الرسمية في مجمع أفمسس‬

‫ومن ثم اتخذوا منها‬ ‫‪.‬‬ ‫‪Theotokos‬‬ ‫اياها "أم الإله "‬ ‫داعين‬ ‫وحكمة‬ ‫كل احتياط‬

‫بالأدعية‬ ‫إليها بالصلوات ومبقهلين‬ ‫المتجهين‬ ‫الإله‬ ‫بين الناس وابنها‬ ‫وسيطا‬

‫‪.‬‬ ‫وخطوب‬ ‫أحداث‬ ‫وما يلغ بهم من‬ ‫ه‬ ‫كافة أحوالهم‬ ‫في‬ ‫‪،‬‬ ‫والاستشفاعا!‬

‫التمرلض بصورة‬ ‫تارلخي يستهدف‬ ‫نناول‬ ‫الكنيسة تمائا عن أي‬ ‫وقد أضربت‬

‫وصوف‬ ‫ه‬ ‫ألى تجاهله‬ ‫بإصرار‬ ‫وعمدت‬ ‫ه‬ ‫بذلك‬ ‫زهانها‪ ،‬فلم تميأ‬ ‫مريم كما عرفها أهل‬

‫يتهدد كيان العقيدة التي تدين بها‪.‬‬ ‫جسيئا‬ ‫فيه خطزا‬ ‫تستشمر‬ ‫الأنظار عنه هـكأنها‬

‫بد له من المَعرف على شخصية‬ ‫لا‬ ‫على أن الباحث في نشأة العقيدة المسيحية‬

‫الصحيح‬ ‫أن التعرف‬ ‫وعندفا‬ ‫‪.‬‬ ‫المِه‬ ‫الذي تت!سب‬ ‫به المسيح الناصري‬ ‫وأعني‬ ‫‪،‬‬ ‫مؤسسها‬

‫وأسرته‬
‫‪t‬ولأبالتعرف على صورة والدته‬ ‫أن يبدأ‬ ‫إلا‬ ‫والتاويخ‬ ‫عليه لا يوافق الحقيقة‬

‫اختلافا‬ ‫يخطف‬ ‫المحامر‬ ‫أبئ‬ ‫العلم بهم‪ ،‬ذلك‬ ‫وأهل‬ ‫‪،‬‬ ‫بني قومهم‬ ‫من‬ ‫معاصر!م‬ ‫نظر‬ ‫في‬

‫السيئة‪.‬‬ ‫الصورة‬ ‫وانعكاس‬ ‫ه‬ ‫الناس‬ ‫عند‬ ‫عنهم‬ ‫الطيبة‬ ‫الصورة‬ ‫بين انمكاس‬ ‫كبي!زا‬

‫أو المسلك‬ ‫‪،‬‬ ‫الأسلوب‬ ‫ومن‬ ‫‪،‬‬ ‫كبير في تقرلر الموقف من رسالته‬ ‫ذلك إلى حد‬ ‫ولسهم‬

‫‪ht‬‬ ‫بشأنه‪.‬‬ ‫ممه أو يتخذونه‬ ‫الذي يتخذونه‬

‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫لذلك قإن صورة مريم في نظر معاصريها هي المدخل الوحيد الصحيح للتعرف‬
‫‪al‬‬
‫كمدخل‬
‫لمريم‪-m‬‬ ‫هذء الصورة‬ ‫تجافل‬ ‫في نظرهم‬ ‫المسيح الناصري‬ ‫على صورة‬
‫‪ak‬‬ ‫و(نْ‬ ‫‪.‬‬

‫‪t‬‬ ‫‪ab‬‬
‫تمافا وبالكلية تلك الصورة التي رأها مماصروه‬ ‫يحجب‬ ‫‪،‬‬ ‫ورسالة‬ ‫لدراسته شخصئا‬
‫‪eh‬‬
‫كما ندين بها‬ ‫ذاتها‬
‫في‪.‬‬
‫الحقائق ‪co‬‬ ‫النظر عن‬ ‫وتعاملوا معه على أساسها‪ ،‬بصرف‬ ‫‪،‬‬ ‫له‬

‫ممهمه‬ ‫المواجهة‬ ‫‪m‬‬

‫ادراكتا !اسلوبه في‬ ‫مدى‬ ‫بالتالي التأثير على‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫وشرتب‬ ‫‪.‬‬ ‫الآن‬
 ‫من كافة الأحداث التي صادفته والمت به‪.‬‬ ‫(زاعممه وموقف‬ ‫ومسلكه‬

‫بالبحث‬ ‫‪.‬‬ ‫البالغ‬ ‫وللاسف‬ ‫‪،‬‬ ‫أو المسلمين لم ليتم‬ ‫الياحثين المسيحيين‬ ‫من‬ ‫ان أحذا‬

‫ذلك على‬ ‫وص!ن صدى‬ ‫‪.‬‬ ‫مريم والمسيح‬ ‫عن تلك الصورة التاهـلخية المفقودة لكل من‬

‫سيافات‬ ‫في‬ ‫من آثار ذلك‬ ‫ما انمكص‬ ‫ومدى‬ ‫‪.‬‬ ‫ويني قومه‬ ‫ه‬ ‫مواطنيه‬ ‫من‬ ‫د عوته ومواقخه‬

‫المعتمدة ‪.‬‬ ‫الأناجيل‬

‫إدراك‬ ‫التي تعين على‬ ‫أن تقل أو تتمدم المصادر المصمحية‬ ‫بعد ذلك‬ ‫الطبيمي‬ ‫ومن‬

‫أي سَاول لإحدى‬ ‫ولا يتيسر‬ ‫بشأنهما‪،‬‬ ‫البخث‬ ‫القي يتطلبها‬ ‫التاريخيلأ‬ ‫تلدًالصورة‬

‫والععَاثدي الذي شِعلق بالغيبيات ‪.‬‬ ‫أو كليهما مفا خاربم الإطار الطقسي‬ ‫الشخصيقين‬

‫المسيح في المهد‪،‬‬ ‫الغرأني بكلام‬ ‫الخبر‬ ‫في رفض‬ ‫ولعل الموقض المسي!ي‬

‫إلى الأناجيل‬ ‫بها قيى اثكار ذلكه !احالتهم‬ ‫التي يتصمون‬ ‫الشرسة‬ ‫والصلابة‬

‫على‬ ‫لعل كل كل ذلك يحمل دلالته الصريحة‬ ‫‪.‬‬ ‫ذلك الغول‬ ‫مصدر‬ ‫وأنها‬ ‫ه‬ ‫ا!أبوكريفية‬

‫وما إنكارهم لذلك الأمر‬ ‫‪.‬‬ ‫من معرفة حقيقة مريم كما بدت لمماصرسا‬ ‫ذعرهم‬ ‫مدى‬

‫لوعيهم بأن ذلك يلزمهم الاعترأف بدواعي وقوغ تلك المعجزة بما يترتب عليه‬ ‫إلا‬

‫والدة يسوع‬ ‫الناصرية‬ ‫متىه والإقرار بأن مريم‬ ‫(نجيل‬ ‫وخاصة‬ ‫‪،‬‬ ‫أناجيلهم‬ ‫تكذيب‬ ‫من‬

‫اسقوجبت‬ ‫بغير حدود‪،‬‬ ‫كبري وشناعات‬ ‫بها فضيحة‬ ‫الذي يتعبدون له قد حاقت‬

‫العذرأء حسب‬ ‫تحرزا من المساس بشخص‬ ‫الذي ينكرونه‬ ‫الخارق‬ ‫ذلك الحدث‬

‫لَمو!اتهم على أتباعهم المخدوعين‪.‬‬

‫به‬ ‫يلتزم‬ ‫من أي طمن‪ .‬أمر عقائدي‬ ‫وتتر!ا‬ ‫تكريم العنراء‬ ‫على‬ ‫على أن الحرص‬

‫على‬ ‫دون هؤلاء النصارى واليهود من قبلهم هو الذي يحرص‬ ‫والمسلم وحدء‬ ‫‪.‬‬ ‫المسلم‬

‫نكرر‬ ‫وعندما‬ ‫‪.‬‬ ‫المكدسة التي ورد لها ذكر في كتابه‬ ‫الأنبياء والشخصيات‬ ‫توقير كاقة‬

‫نعني أنهكا أمل لذلكه ‪ht‬‬

‫‪tp‬‬ ‫الألسنة بالشناعاته‬
‫لا‬ ‫وتناوشتها‬ ‫أق مريم قد افتضحت‬ ‫‪،‬‬

‫‪://‬‬
‫وانثا نقدم الخبر الحم!يخح من الكتاب كعزيز‪ .‬ونقرنه بادلته التي تشثد ‪al‬‬
‫لصحته‪،‬‬
‫‪-m‬‬
‫فقط أن نكضنمف الصورة الحقيقيلأ لمريم وابنها كما بدت ‪a‬للناس في‬ ‫مستهدفين‬
‫‪kt‬‬
‫مجتمعهما اليهودي في ذلك الزمن ونستدرك بذلك على تلك ‪ab‬‬
‫الجريمة البشعة في‬
‫‪eh‬‬ ‫‪.‬‬

‫بإخفاء‬ ‫‪ .c‬المسيحية‬
‫حق الدين والذاريغ التي ارتكبتها الكيسهَ‪ .‬وتستر عليها علماء‬
‫‪،‬‬
‫‪om‬‬
‫واثكارها‪ ،‬وتحريم ؟لبحث بشانها‪.‬‬ ‫تلدًالصورة‬
‫أن نتمكن من أي تتاول تاهـلضي لهما‪ .‬لأن التاهـلخ‬ ‫علينا‬ ‫المتمذر‬ ‫لذلك كان من‬

‫قد‬ ‫والكيعسة للاسف‬ ‫ه‬ ‫وتتماقمي ثي إطار الزمن‬ ‫تترابط وتتشكل‬ ‫وقا ‪ 6‬وأحداث‬

‫كل ما يمين على استرجاعه‪.‬‬ ‫الإطاره !ابادة‬ ‫على تدمير هذا‬ ‫حرصت‬

‫التي لا نملم‬ ‫المفقود ‪ 8‬قمنا بهذه الدراسة‬ ‫منا للنتبيه على تللد الصوؤ‬ ‫وكمحاولة‬

‫بها‪.‬‬ ‫وأدرك خطرها‪ ،‬ونصح‬ ‫اليهاه‬ ‫أن أحذا سبقنا‬

‫‪.8‬‬ ‫الممتمد‬ ‫الأناجيل اياربمة‬ ‫كان عئى رأسها‬ ‫فقد‬ ‫أما مصادرنا‬

‫انبهل !قو‪.-‬‬ ‫الأناجهل ايابوكرنهة !كما تمثلت ثي‬ ‫ثم لكوناها بشهادة‬

‫يانه الشاهد‬ ‫ه‬ ‫دحع أهماته‬ ‫لا لصتطيمون‬ ‫الطمود‪ ،‬وهو مصالر‬ ‫شهادة‬ ‫ثم التمصنا‬

‫على الوجود التا!خي لمسيحهم‪.‬‬ ‫الوحهد بعد الأناجيل الذي يلتبئون الي للاستدكل‬

‫وما اتصل به من وثائع القبض والصلب‪.‬‬

‫فهه على شهادة‬ ‫واقتصرنا‬ ‫المامه‬ ‫ثم جمما بمد ذلل! بشهادة الترأث المصهحي‬

‫ووثهقة ا!ن سباع‬ ‫المقفح‪.‬‬ ‫عند ساهـلرص !ن‬ ‫الممميح ‪8‬‬ ‫التراث الضهطي طي وثتة ‪،‬ك!نوت‬

‫عمي المهلاد‪.‬‬ ‫كلي صوم‬

‫للتراثين الههودي والمسهحي‬ ‫لهاعتباره مصئا‬ ‫التراث الإسلامي‬ ‫بشهادة‬ ‫ثم ختمناها‬

‫مريم والمسيح‪.‬‬ ‫فيما تتامه منهما بشأن‬

‫الموقف القرأني الذي‬ ‫وأدلة لتمضيد‬ ‫كشواهد‬ ‫التاريخية‬ ‫تلل! الإثباتات‬ ‫قدمنا‬ ‫وقد‬

‫لم‬ ‫أنها‬ ‫زعمت‬ ‫التي‬ ‫متى‬ ‫رواية‬ ‫مريم من بني قومهاه طي مواجهة‬ ‫باتهام‬ ‫صح‬

‫من ثم نصمأة طبيمية‪،‬‬ ‫ناثما‬ ‫وأن ولدها المسهح قد‬ ‫أو اتهامه‬ ‫شبهة‬ ‫لأية‬ ‫قط‬ ‫تتمرض‬

‫أو (بان رسالته‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫حماته الأولى‬ ‫سواء في مراحل‬ ‫ه‬ ‫قومه‬ ‫من‬ ‫ولم يعان بسببها‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫باثمخص مريم أو المسعح ولكنها‬ ‫بحال أي مساس‬ ‫تستهدف‬ ‫لا‬ ‫(ن هذء الدراسة‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫أن تكون محاولة للتمرف على صورتهما في نظر معاصريهما من‬ ‫فقط‬ ‫تستهدف‬
‫‪-m‬‬
‫وعلى‬ ‫‪،‬‬ ‫‪ak‬‬
‫المسيح‬ ‫ثمة إمكان التمرف على انمكاس ذلل! على أحوال‬ ‫بني قومهما‪ .‬ومن‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬ ‫وأخبار القرأن‪.‬‬ ‫بها رواية الأناجمله‬ ‫كما جاعت‬ ‫تماليمه أو مصيره‬
‫‪h.‬‬
‫لكن الثمرة‬ ‫ه‬ ‫الطرش‬
‫هذا‪c‬‬
‫كبيرة في ‪om‬‬ ‫الماثمقة‬ ‫بإمكاني أن أقول ان‬ ‫يكون‬ ‫فقد‬ ‫وأخيزا‬
‫لهاتين‬ ‫نتطلع الى أن‪-‬نتعرف على الصورة الحقيقية‬ ‫حفا‬ ‫المحاولة (ذا كئا‬ ‫تستحق‬

‫المقدستين في المسيحية والإسلام مفا كما بدت في نظر قومهما من‬ ‫الشخصيتين‬

‫من حقائق‬ ‫‪،‬‬ ‫عنه‬ ‫على ذلك أو يتغتق‬ ‫وما يمكن أن يترتب‬ ‫‪.‬‬ ‫المعاصرين‬ ‫اليهود‬

‫في القرأن والإنجيل‪.‬‬ ‫النظر باثمأنهما‬ ‫واعتبارات عند‬

‫مريم كما‬ ‫لأن صورة‬ ‫‪،،‬‬ ‫ن والإنجيل‬ ‫القر‪2‬‬ ‫بين‬ ‫‪،‬سر مريم‬ ‫‪:‬‬ ‫الكتاب‬ ‫وقد أسميت‬

‫منذ حملها‬ ‫ه‬ ‫إلى أوهامهم وظنونهم‬ ‫وكما سبقت‬ ‫انعكست في نظر معاصر!ا‪،‬‬

‫وأدى كتمانه الى أن تلازمها‬ ‫به‪،‬‬ ‫لم تجهر‬ ‫وولادتها لمسوع‪ ،‬كانت سَطوي على سر‬

‫على مواقفهم منه‬ ‫تلك الصورة الخاطثة عنها طوال حياتها وحياة ولدها‪ .‬وانعكست‬

‫الاهتداء إلى ملامح‬ ‫به في‬ ‫وكان القرآن هو المصدر الذي أستضأنا‬ ‫‪.‬‬ ‫ومن رسالته‬

‫ما ‪ -‬إلى الواقع في‬ ‫الإنجيلية الأقرب ‪ -‬الى حد‬ ‫الرواية‬ ‫تلك ‪-‬الصورة‪ ،‬وترجيح‬

‫الأخرى‬ ‫الإنجيلية والتاريخية‬ ‫عند لوقا‪ ،‬ثم في الإشارات‬ ‫كمأ جاعت‬ ‫الميلاد‬ ‫أحداث‬

‫السيا! ‪.‬‬ ‫هذا‬ ‫التي أتينا بها في‬

‫بالغ الخهطر‬ ‫فإنه‬ ‫‪.‬‬ ‫الباب‬ ‫هذا‬ ‫أن يقتحموا‬ ‫والعلماء‬ ‫بالباحثين‬ ‫واني أهيب‬

‫حقاثق كثيرة في إطار جديد‪ ،‬قد يكيد منه‬ ‫ويمكن أن يعين على صغ‬ ‫‪.‬‬ ‫والأهمية‬

‫متعددة ‪.‬‬ ‫وجوه‬ ‫الأديان الثلاثة في‬ ‫أصحاب‬

‫الطريق‪.‬‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫متواضعة‬ ‫أن لِكون كتابي هذا مقدمة‬ ‫فحسبي‬ ‫‪..‬‬ ‫وبعد‬

‫والله الموفق ‪..،‬‬

‫اكأطير‬ ‫يوسف‬ ‫حسني‬

‫‪ 4‬ا!‬ ‫ا‬ ‫‪-‬اْ‬ ‫كاا شعبلا!‬ ‫ت‬ ‫‪2‬لطقرة‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
 ‫و!رصىير!أ‬6‫يا‬

ht
tp
://
al
-m
ak
ta
be
h.
co
m
ht
tp
://
al
-m
ak
ta
be
h.
co
m
 ‫؟ا‬

‫مريم‬ ‫ن على‬ ‫القر‪2‬‬ ‫ثناء‬

‫دون كل النساء‪ .‬مقرونا بالخير والفضيلة(‬ ‫اسمها‬ ‫فذكر‬ ‫‪،‬‬ ‫كرم القرأن مريم‬

‫بعدُ‪4‬‬ ‫من‬ ‫أبدًا لامرأة‬ ‫ولا يكون‬ ‫‪،‬‬ ‫قبلها‬ ‫به امرأة‬ ‫لم تطفر‬ ‫بمماء خالد‬ ‫ثرها‬ ‫و‪2‬‬

‫قصمة نشأتها‪ .‬فإذا هي معزوفة جميلة من البيان لالقدسي يقدافع أمواخا‬ ‫وحكى‬

‫من تور وطهر ونقاء‬

‫من‬ ‫وآتا‪.‬‬ ‫الشهطلنه‬ ‫عنه سطوة‬ ‫الثه‬ ‫من رفع‬ ‫أن هناك من البشر‬ ‫ليذكر‬ ‫انه‬

‫الجسداني‪ ،‬والنزعات الطبيع!ة‪.‬‬ ‫به على الإحساس‬ ‫يعلو‬ ‫الروح والقداسة ما‬ ‫سلطان‬

‫وولدها‬ ‫‪.‬‬ ‫عمران‬ ‫ابنة‬ ‫العظيم هو مريم‬ ‫وأثره بهذا الفضل‬ ‫الئه‬ ‫وذلكً الذي اصطغاه‬

‫ذلك‪:‬‬ ‫الكتاب في‬ ‫يقول‬ ‫‪.‬‬ ‫المصميح‬ ‫المدعو عيسى‬

‫الئيخ‬ ‫(نكآنت‬ ‫مُرزا ضئلنين‬ ‫تجبْي‬ ‫ير‬ ‫تا‬ ‫ابي ندَزث تك‬ ‫رَله‬ ‫( ذ تَاتت انرآلث جمنران‬

‫‪.‬‬ ‫اننخ ا‬

‫الابهر كا!انثى‬ ‫وين‬ ‫يتا ؤضتت!‬ ‫ؤاللة أعدمُ‬ ‫أثئ‬ ‫وَفنن!قا قالَ! زبْ إكل وفتخقا‬ ‫فَنئا‬ ‫ة‬

‫‪.‬‬ ‫بن الثْطالط الزجمِم ‪،‬‬ ‫يلث ؤقريقا‬ ‫لَةتي أجم!ذخا‬ ‫مَريغ‬ ‫لآتِي متئثقَا‬

‫‪.‬‬ ‫)‬ ‫"ا(‪1‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫خمتئا‬ ‫تبائا‬ ‫ؤأنْتقا‬ ‫خن‬ ‫بقبنلي‬ ‫إ ضبًتهَا رئقا‬

‫ومن يولد منها من بعد‪ ،‬من‬ ‫ابنتهاه‬ ‫عز وجل ليقي‬ ‫بالله‬ ‫إن والدة مريم تستعيذ‬

‫‪.‬‬ ‫الشيطان‬ ‫سطوة‬

‫وكون القرآن يذكر الدعآء على لسان والدتها يشي الاسمَجابة وأن ذلل! كان مما‪ht‬‬
‫‪.‬‬

‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬ ‫سبق به القضاء حتى أجراه على لسانها كأمر واقع لا دفع له‪.‬‬
‫‪al‬‬
‫‪ m‬بني أمم‬
‫! يقول ما من ‪-‬‬ ‫رسول‬ ‫روى البخاري عن أبي هريرة ‪،‬سمعت‬
‫‪ak‬‬ ‫‪4‬‬ ‫الله‬ ‫‪:‬‬

‫الضيطان‪ ،‬هيرمريم‬ ‫‪ta‬‬ ‫يمسه الشيطان حين يولد‪ ،‬هيسمَهل صارخًا من س‬ ‫مولود‬
‫‪be‬‬
‫الا‬

‫‪h.‬‬ ‫وابنها"‪.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬ ‫‪. 37 - 35‬‬ ‫آل عمران‬ ‫‪:‬‬ ‫)‬ ‫؟‬ ‫(‬
 ‫‪.‬‬ ‫‪13‬‬

‫الشيطان‬ ‫من‬ ‫وذريتها‬ ‫بك‬ ‫و(ني أعيذها‬ ‫‪:‬‬ ‫يتلو) أبو هرلرة‬ ‫‪:‬‬ ‫(الأصح‬ ‫‪:‬‬ ‫‪+‬ثم يقول‬

‫الرجيم "‪.‬‬

‫روأء مسلم‪:‬‬ ‫وزلمفس الحديث‬

‫من دون كل‬ ‫وأفردت بذلك وحدها‬ ‫‪.‬‬ ‫الشطان‬ ‫من سطوة‬ ‫قد أعفيت‬ ‫(ذن‬ ‫مريم‬

‫نساء العالمين‪.‬‬

‫من دون كل‬ ‫بذلك وحده‬ ‫وأُفرد‬ ‫‪،‬‬ ‫الشيطان‬ ‫من سطوة‬ ‫وابن مريم أيفئا قد أعفي‬

‫العالمين‪.‬‬ ‫رجال‬

‫وأي نقاءا‬ ‫‪.‬‬ ‫إذنه وأي قداسة‬ ‫أي طهر‬

‫ممارج ايأنوارا‬ ‫في‬ ‫وراحا يعلوان هـلعلوان طليقين‬ ‫‪.‬‬ ‫تحررا‬ ‫روحان‬

‫كل نساء العالمين‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫إليه‬ ‫به وتسامت‬ ‫روح شرفت‬

‫كل رجال العالمين‪.‬‬ ‫المِه‪.‬‬ ‫به وتسامى‬ ‫وروح شرف‬

‫عادلة‪.‬‬ ‫وتلك إذن قسمة‬

‫وقفة منصفة‪.‬‬ ‫وهنا أيضًا لا بد من‬

‫القرآني بإعفاء مريم وابنها من سطوة‬ ‫المماء‬ ‫راح المسيحيوق يتيهون بهذا‬ ‫فقد‬

‫ليشبعوا حاجة في صدورهم‪.‬‬ ‫عن الرسول !‬ ‫أثر‬ ‫من‬ ‫بيانه‬ ‫وما جاء في‬ ‫‪،‬‬ ‫الشيطان‬

‫آدم وحواء‪ ،‬وأنهم‬ ‫الأبوان‬ ‫وعلى رأسه‬ ‫كله‪،‬‬ ‫البشري‬ ‫بإدانتهم للجنس‬ ‫وليصرخوا‬

‫‪.‬‬ ‫ولوثهم الشيطان‬ ‫‪،‬‬ ‫لعنة الخطيئة‬ ‫جميغا‬ ‫قد شملتهم‬ ‫‪،‬‬ ‫الشجرة‬ ‫أكل الأبوين من‬ ‫بسبب‬

‫من حواء‪.‬‬ ‫ومريم أفضل‬ ‫‪،‬‬ ‫آدم‬ ‫من‬ ‫بأن المسيح أفضل‬ ‫وهكذا قضوا‬
‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫أو بين مريم‬ ‫‪،‬‬ ‫مفاضلة بين آدم والمسيح‬ ‫قضية‬ ‫على أن القضية في القرآن ليست‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬ ‫ولا ينبفي أن تكون ‪.‬‬ ‫وحواء‪،‬‬

‫ولا يؤسس ‪ak‬‬

‫عليه بناء‬
‫‪ta‬‬ ‫‪،‬‬ ‫المسيحية‬ ‫تقول‬ ‫كما‬ ‫الخطشِة‪.‬‬ ‫بميراث‬ ‫لا يقول‬ ‫فالقرآن‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬ ‫عقيدلَه‪.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
‫عندما تستوي طبيمة هذا وطبيعة ذاك‪ ،‬ثم‬ ‫عن ذلك فإن المفاضلة تصح‬ ‫وفضلأ‬
 ‫‪13‬‬

‫بجده وورعه على قرشه‪.‬‬ ‫يعلو أحدهما‬

‫لأن افضلهما‬ ‫لا تصحه‬ ‫الطبيعتان خلفا‪ ،‬وتتفاوتان‪ .‬فالمفاضلة‬ ‫تختلف‬ ‫عندما‬ ‫لكن‬

‫به على الآخر‪.‬‬ ‫لم يخلق لطبيعته ما يفضل‬

‫ولا خلقتها‬ ‫‪،‬‬ ‫بالغرلزة النوعية‬ ‫قوة الإحساس‬ ‫الزلادة في‬ ‫لطبيعته‬ ‫وآدم لم يخثق‬

‫لننسمها حواء‪.‬‬

‫بتلك الفريزة النوع!لا‪ .‬ولا رفعتها عن‬ ‫طبيعته قوة الإحساس‬ ‫لم يرفع من‬ ‫وعيسى‬

‫مريم‪.‬‬ ‫نفسها‬

‫الذي‬ ‫الله‬ ‫هو‬ ‫‪.‬‬ ‫بذلك‬ ‫عنفوان الإحساس‬ ‫وأودع فيهما‬ ‫الأبولن‪.‬‬ ‫وانما الذي خلق‬

‫‪.‬‬ ‫خلق اياخيرين‪ ،‬ورفع عنهما عنفوان ذلك الإحساس‬

‫أو بين العضو‬ ‫‪،‬‬ ‫والمهمة‬ ‫مواعمة بين الشخص‬ ‫قضية‬ ‫قبل كل شيء‬ ‫لأن القضية‬

‫والوظيفة‪.‬‬

‫هـلعمراها بالأبناء والزولةه هـلحققا فيها‬ ‫‪،‬‬ ‫ليسكفا الأرض‬ ‫أصلأ‬ ‫خلقا‬ ‫وآدم وحواء‬

‫‪:‬‬ ‫به المخالفون‬ ‫الكتاب الذي يؤمن‬ ‫حسب‬ ‫‪+‬‬ ‫عندما قال‬ ‫الخالق عز وجل‬ ‫ارادة‬

‫البحره‬ ‫على سمك‬ ‫نعمل الإنساق على صورتتا كشبهنا ‪ -‬فيتسلطون‬ ‫‪:‬‬ ‫الئة‬ ‫!وقال‬

‫الدبابات التي تدلت‬ ‫جميع‬ ‫وعلى‬ ‫‪،‬‬ ‫الأرض‬ ‫كل‬ ‫وعلى‬ ‫البهاثم‪،‬‬ ‫طمِر السماء‪ ،‬وعلى‬ ‫وعلى‬

‫‪.،‬‬ ‫الأرض‬ ‫على‬

‫ذكزا وأنثى خلقهم‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الله خلقه‬ ‫صورة‬ ‫على‬ ‫‪.‬‬ ‫صورته‬ ‫على‬ ‫الفه الإنسان‬ ‫"فخلق‬

‫على‬ ‫وتسلطوا‬ ‫وأخضعوها‬ ‫‪،‬‬ ‫الأرض‬ ‫واملاوا‬ ‫وأكثروا‬ ‫أثمروا‪،‬‬ ‫‪:‬‬ ‫لهم‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫الفه‬ ‫وباركهم‬

‫البحر‪ ،‬وعلى طير السماء‪ ،‬وعلى كل حيوان يدبْ على الأرض ‪.)1(+‬‬ ‫سمبه‬
‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫شهادة ذلك‬
‫‪://‬‬ ‫فما فمله آدم وحواء قضاء مفروع منه بشأنهما قبل خلقهما حمسب‬

‫الذي‬
‫والتابيد‪a‬‬
‫سبور الدرا؟ ‪l-m‬‬ ‫على‬ ‫ثم لا لوم فيه‪ +‬ولا إثم‪ ،‬ولا خحليئة‪،‬‬ ‫ومن‬ ‫‪،‬‬ ‫الكتاب‬
‫المراد الإلهي ‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫المسبق بصدق‬ ‫(نفاذ‬ ‫لم يزلدا على‬ ‫لأنهما‬ ‫‪.‬‬ ‫به المسيحيون‬ ‫يقول‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الأفعال‬ ‫ونجاز‬ ‫‪،‬‬ ‫الطبع‬ ‫وسلامة‬ ‫‪،‬‬ ‫فيهما‬ ‫الإحساس‬

‫‪co‬‬
‫‪m‬‬ ‫‪. 38 - 26‬‬ ‫‪:‬‬ ‫؟‬ ‫التكولن‪ :‬ص‬ ‫(‪ )1‬سفر‬
 ‫لهداية البشر‬ ‫روحية‬ ‫لأنها مهمة‬ ‫‪،‬‬ ‫مختلفة‬ ‫لهما مهمة‬ ‫وابنها فكانت‬ ‫مريم‬ ‫فأما‬

‫ئحدْه بما‬ ‫ولا‬ ‫تحصر‪.‬‬ ‫الإلهية التي لا‬ ‫الرحمة‬ ‫على نحو من أنحاء ث!قى من مسالك‬

‫على السوا‪ ،‬على نحو من الخلقة والطبيعة يوافق ما‬ ‫الأم وابنها‬ ‫أن تكون‬ ‫اقتضى‬

‫بتلدًالغريزة ‪.‬‬ ‫الإحساس‬ ‫الاعتدال في‬ ‫ذلك‬ ‫قُذر لهما أن يقوما به‪ ،‬بما في‬

‫الأبولن؟‬ ‫إذن على‬ ‫أيفضلان‬

‫عن اسمحمالى‪ ،‬لأنه‬ ‫الأبوين‬ ‫لزاعم أن لفضلهما‪ ،‬لكان غمره أولى بمفضمل‬ ‫لو صح‬

‫وجود‪.‬‬ ‫من‬ ‫لهما‬ ‫!لريم وابنها دور‪ ،‬ولا كان‬ ‫كان‬ ‫لما‬ ‫وتتاسلهما‪،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫لولا وجودهما‬

‫مريم‪،‬‬ ‫تأليه ابن‬ ‫على‬ ‫بها المخالفون مي حرصهم‬ ‫يتحشرج‬ ‫التي‬ ‫إن الغصة‬

‫‪.‬‬ ‫بصدده‬ ‫ف!ما نحن‬ ‫ونمضي‬ ‫فلندعهم‬ ‫‪.‬‬ ‫كل ما لا يؤدي بهم إلى غايتهم‬ ‫في‬ ‫فيكابرون‬

‫الملائكة‪:‬‬ ‫قد خاطبمها‬ ‫أن مريم‬ ‫ألِضئا‬ ‫القرآن‬ ‫لقد حكى‬

‫! ‪.‬‬ ‫الْعَانيينَ‬ ‫نِسَاء‬ ‫غلَئ‬ ‫واصْطقالث‬ ‫ؤطفرك‬ ‫اصْطفاك‬ ‫اللة‬ ‫إن‬ ‫مَرْيئم‬ ‫يا‬ ‫الْتلائكةُ‬ ‫قالَتِ‬ ‫لَؤذْ‬ ‫(‬

‫‪.)1(،‬‬ ‫الرأبهمِينَ‬ ‫مَغ‬ ‫ؤامْجُلإممط ؤارْكعِي‬ ‫يرتلث‬ ‫افنتِي‬ ‫!ا مَرْيغ‬ ‫أ‬

‫الملائكة‪،‬‬ ‫تخاطبها‬ ‫مريم‬ ‫‪:‬‬ ‫دلالته‬ ‫الخبره وما كبر‬ ‫ما أعطم‬

‫ضمائر‬ ‫وتكشفت‬ ‫‪.‬‬ ‫الطلمات‪ ،‬ولاحت الحقائق‬ ‫إذن‪ ،‬وانداحت‬ ‫لقد زالت الحجب‬

‫الغيوبا‬

‫ارتقاءا‬ ‫واي‬ ‫‪،‬‬ ‫شموخ‬ ‫وأي‬ ‫‪،‬‬ ‫الطاهرة‬ ‫أيتها البتول‬ ‫بَلَغتِهِ‬ ‫مجد‬ ‫أي‬

‫الأنكوذج والمثال للنساء المؤمنات ‪:‬‬ ‫هي‬ ‫مريم‬ ‫(ذن ان تصير‬ ‫لا عجب‬

‫يخى الْجئة‬ ‫يا‬ ‫عدَك‬ ‫ابْنِ لِي‬ ‫تالَتْ رقيِ‬ ‫إؤْ‬ ‫آنُرا امْرأت فرْعوْنَ‬ ‫ثِلذِلقْ‬ ‫ثلا‬ ‫الفة‬ ‫أ وضَرتب‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬ ‫) ‪.‬‬ ‫الطابي!ن‬ ‫الْقوآ‬ ‫مِن‬ ‫وعَنبهِ ونخنِي‬ ‫نجرْعوْنَ‬ ‫بن‬ ‫ونخني‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫رَتجقا‬ ‫‪-m‬‬
‫بكدمَا!‬ ‫وعذتَص‬ ‫فَرْتجفا قنهَقخا فيه ين روخا‬ ‫أليئ أخْمنت‬ ‫عمْرور‬ ‫وَمَرْيَبم ابْنَثَ‬ ‫إ‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬ ‫مِن ا!ايخ!ن "(‪.،2‬‬ ‫وكُيه وَكانت‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬ ‫‪.‬‬ ‫؟ا ‪12 -‬‬ ‫(‪)3‬التحريم‬ ‫‪،‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪- 32‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ )1‬آل عمران‬ ‫(‬
‫ولم يكمل من الئساء الا‬ ‫كمل من الرجال كثير‬ ‫‪ :‬هـ‪..‬‬ ‫ش!‬ ‫وفي أثر عن الرسول‬

‫‪.8‬‬ ‫امرأة طرعون‬ ‫سية‬ ‫و‪2‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ابنة عمران‬ ‫مريم‬

‫لمعجزة واحدة ‪:‬‬ ‫وابنها مفا وجهين‬ ‫مريم‬ ‫وصارت‬

‫‪.‬‬ ‫)‬ ‫!(‪1‬‬ ‫للْطَنيين‬ ‫آتة‬ ‫وَابْخقا‬ ‫وتجفنفا‬ ‫روحنَا‬ ‫بن‬ ‫يِخقا‬ ‫قرْتجقا قًفخْنا‬ ‫اَحْمت‬ ‫وايي‬ ‫(‬

‫الكتاب العزلز‪:‬‬ ‫قول‬ ‫حسب‬ ‫"‬ ‫(‪،‬حبذيقة‬ ‫ومريم‬

‫لئلانِ‬ ‫الرئلُ و!ئهُ عيدىيقةْ كانا‬ ‫تَجْلِه‬ ‫بن‬ ‫قدْ خفتْ‬ ‫مرْيَم إيأ رسُولْ‬ ‫انجن‬ ‫( فا انضبيحُ‬

‫‪.‬‬ ‫!(‪)2‬‬ ‫الالعَامَ‬

‫ومعاناتها‪.‬‬ ‫بصبرها‬ ‫وعلت‬ ‫بإيمانها وقداستهاه‬ ‫لكنها تفزدت‬ ‫"‪.‬‬ ‫"صبدْيقة‬ ‫هي‬ ‫‪.‬‬ ‫نعم‬

‫على كل الصِذيقين والميذيقات في تاريخ بني آدم وحواء‪.‬‬

‫في طياته دلالة‬ ‫يأتي عفؤاه بل يحعل‬ ‫لا‬ ‫بشأن مريم‬ ‫"‬ ‫والوقع ان لقب "الصديقة‬

‫حياتها مع الناس ‪.‬‬ ‫التجرية والمعاناة في‬ ‫وعذاب‬ ‫‪،‬‬ ‫والألم‬ ‫المحنة‬

‫ممن ذكر أو‬ ‫الأنبياء‬ ‫على كلرة‬ ‫فقط‬ ‫الا ثلاثهَ‬ ‫فلم يظفر بهذا اللضب في القرآن‬

‫لم يذكر‪:‬‬

‫قال ة‬ ‫كان أول من ظفر به إبراهيم الخليل !ضَ حيث‬

‫"(‪.)3‬‬ ‫نجِيا‬ ‫بل!!تًا‬ ‫كَانَ‬ ‫إنة‬ ‫إبْرايتم‬ ‫واذْكُر يخي الْكطب‬ ‫(‬

‫قال ‪:‬‬ ‫حيث‬ ‫‪،‬‬ ‫بن يعقوب‬ ‫به يوسف‬ ‫ثم ظفر‬

‫مبْئ جمجَالى "(‪.)4‬‬ ‫فِي سْبم نجقرات!يتانتجثُلُفن‬ ‫أخا‬ ‫القدى‬ ‫أَيقا‬ ‫! يوسُفُ‬

‫أكئر الصحابة ‪ -‬حيث يقول ‪ht:‬‬ ‫قول‬ ‫ثم ظفر به (ررشى وهو النبي إلياس ‪ -‬حسب‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬ ‫!(‪.،5‬‬ ‫نج!ا‬ ‫عيلرئا‬ ‫كان‬ ‫إنهُ‬ ‫! وازْكرْ يي ائيهظلب إدْرص‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪07 :‬‬ ‫ندة‬ ‫‪(ull‬‬
‫‪(Y‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الأنبياء‬ ‫)‬ ‫؟‬ ‫(‬

‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪46‬‬ ‫‪:‬‬ ‫يوسف‬ ‫(‪)4‬‬ ‫‪4‬‬ ‫؟‬ ‫‪:‬‬ ‫‪r‬يم‬ ‫‪)3‬‬ ‫(‬

‫‪m‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪56 :‬‬ ‫‪ ) 5‬مريم‬ ‫(‬

 ‫‪16‬‬

‫‪،‬‬ ‫وزلزلته الأحداث‬ ‫‪.‬‬ ‫وألمت به الخطوب‬ ‫ه‬ ‫المحن‬ ‫هؤلاء الثلاثة داهمته‬ ‫هن‬ ‫وكل واحد‬

‫لريه‪.‬‬ ‫وعده‬ ‫ولم ينقض‬ ‫‪.‬‬ ‫الايمان‬ ‫على‬ ‫وثبمته‬ ‫للبلاء‪.‬‬ ‫فصبر‬ ‫ه‬ ‫والمعاناة‬ ‫الألم‬ ‫واعتصره‬

‫فيما وعد به‪.‬‬ ‫على الصدق‬ ‫حرص‬ ‫"صبدْيفا" لأنه‬ ‫ولا نكث بعهدء معه‪ .‬فمن ثمة صار‬

‫الله‪.‬‬ ‫راغئا في مرضاة‬ ‫‪.‬‬ ‫نفسه‬ ‫حظ‬ ‫الوفاء‪ ،‬متجاهـزْا‬ ‫وتحرى‬

‫كدر‬ ‫على‬ ‫وصبرها‬ ‫للبالصء‪،‬‬ ‫واستهدافها‬ ‫إفن على المخنة تشه حياة مريم‬ ‫أيدلنا هذا‬

‫العهـجيب؟‬ ‫حملها‬ ‫الله لها بسبب‬

‫ويلمح الى تلك‬ ‫‪.‬‬ ‫يؤكد هذه الحقيقة‬ ‫ن في كل ما دكره بشأنها‬ ‫القر‪2‬‬ ‫(ن‬ ‫نمم ‪..‬‬

‫ولا فمَدت‬ ‫‪،‬‬ ‫اهتزت‬ ‫فما‬ ‫‪،‬‬ ‫الصميم‬ ‫في‬ ‫وجودها‬ ‫كيانهاه وأصابت‬ ‫المعاناة التي زلزلت‬

‫‪.‬‬ ‫وعوده‬ ‫وصدق‬ ‫ه‬ ‫الله‬ ‫يمَينها بكلمات‬

‫!ه ‪80‬‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
 ‫‪17‬‬

‫ثنا ء الإنجيل‬

‫الملاك‬ ‫على لسان‬ ‫بال!ماء‬ ‫لوقا‪ ،‬وجاء‬ ‫و)ئئى الإنجيل على مريم في نسخة‬

‫‪:‬‬ ‫أبلغها البشارة‬ ‫" الذي‬ ‫"جبرائيل‬

‫أنت‬ ‫مباركة‬ ‫‪.‬‬ ‫معك‬ ‫الرب‬ ‫‪.‬‬ ‫المنعم عليها‬ ‫أيقها‬ ‫لك‬ ‫سلام‬ ‫‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫الملاك‬ ‫إليها‬ ‫‪+‬فدخل‬

‫النساء"(‪.)1‬‬ ‫في‬

‫أصالتها في هذا الموضع شكوك‬ ‫"مباركة أنت في النساء" تحوم حول‬ ‫‪:‬‬ ‫وعبارة‬

‫أو‬ ‫تراها مضافة‬ ‫حيث‬ ‫الحديثهَ والمعاصرة شمقطها‪،‬‬ ‫وأغلب الترجمات‬ ‫‪،‬‬ ‫قوية‬

‫هذه‬ ‫اليها قلة من‬ ‫التي بين أيدليمد)‪! .‬اذا التفتت‬ ‫الأصول‬ ‫حسب‬ ‫‪،‬‬ ‫مدسوسة‬

‫مثلأ تذكر أنها‬ ‫فإحداها‬ ‫‪،‬‬ ‫الهامش بد!لات مختلفة‬ ‫علقت عليها في‬ ‫الترجمات‬

‫تذكر اضافتها في نسخ "قديمة ممتمدة (‪."4‬‬ ‫وأخى‬ ‫"متأخرة‪"3(،‬ه‬ ‫مضافة في نسخ‬

‫أيتها المنعم عليها‪.‬‬ ‫لك‬ ‫"سلام‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫الا‬ ‫دماء الملاك‬ ‫جملة‬ ‫من‬ ‫لا يبقى‬ ‫وهكذا‬

‫الرب معك"‪.‬‬

‫محلمِك‬ ‫لِحل‬ ‫القدبس‬ ‫"الروح‬ ‫‪:‬‬ ‫لها‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫به‬ ‫ما يبشرها‬ ‫مستفرية‬ ‫الملاك‬ ‫ولما حاورت‬

‫‪.) ْ("..‬‬ ‫تطلكً‬ ‫العلي‬ ‫وقوة‬

‫مر‬ ‫الا‬ ‫دلالة الثتاء‪ .‬اللهم‬ ‫ولا تحتمل‬ ‫‪،‬‬ ‫الحدث‬ ‫كيفية‬ ‫عن‬ ‫إخبارية‬ ‫صيغة‬ ‫وهذه‬

‫والاستقامة‪.‬‬ ‫النقاء والطهر‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫‪،‬‬ ‫تقدير كونها أهلأ لذلك‬ ‫حيث‬

‫‪.‬‬ ‫‪28‬‬ ‫ص!ا‬ ‫) لوقا‬ ‫(‬

‫‪ht‬‬
‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪tp‬‬ ‫الإنجليزلة الآتية‪:‬‬ ‫التر‪-‬صات‬ ‫(‪ )3‬انطر‬

‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪New‬‬
‫‪-m International ,.V New‬‬ ‫‪English Bible, The Jerusalem Bible,‬‬ ‫‪Good‬‬

‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪Bible‬‬
‫‪.News‬‬

‫‪New‬‬ ‫‪be‬‬
‫‪American‬‬ ‫‪Standard‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬ ‫‪Standard‬‬ ‫‪.Revised‬‬
‫‪V‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪m‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪:‬‬ ‫؟‬ ‫ص‬ ‫‪:‬‬ ‫لوقا‬ ‫(‪)5‬‬
 ‫‪18‬‬

‫أي‬ ‫لا نجد‬ ‫ه‬ ‫البشارة‬ ‫على لسان‬ ‫الوجيؤ‬ ‫بهذه الكلمات‬ ‫‪،‬‬ ‫الموضعين‬ ‫هذين‬ ‫وخلاف‬

‫حيتها عند استقبالها قاثلة‪:‬‬ ‫التي‬ ‫امرأة زكرلا‬ ‫على لسان اليصابات‬ ‫الا‬ ‫أخر‬ ‫لماء‬

‫ومباركة هي ثمرة بطنك ‪ .)91‬وهي تحية تقليدية كانت‬ ‫النساءه‬ ‫"مباركة أنت في‬

‫الترجمات‬ ‫ؤن كانت بعض‬ ‫‪،‬‬ ‫لها بمريم‬ ‫متداولة بين نساء اليهود‪ ،‬ولا خصوصية‬

‫*مباركة أنت "فوق" كل النساء‪.)93‬‬ ‫‪:‬‬ ‫المماصرة قد ذكرتها هكذا‬

‫يممي علميا بثلاثة أمور‪:‬‬ ‫ذلك‬ ‫بجملة‬ ‫فلإنحيل‬ ‫محلى أية حال‬

‫الربْ‪.‬‬ ‫لإنمام‬ ‫أنها موضع‬ ‫‪:‬‬ ‫الأولى‬

‫معها‪.‬‬ ‫مور‬ ‫بحضور‬ ‫رعاية الرلث لها‪ .‬وتفضله‬ ‫‪:‬‬ ‫الثاتي‬

‫النساء‪.‬‬ ‫أنها مباركة‬ ‫‪:‬‬ ‫الثالث‬

‫وان‬ ‫وحياتها‪،‬‬ ‫الإنجيل فلم يشاعوا أن يمموا عليهاه أو يلتفتوا الى سيرتها‬ ‫أما حبة‬

‫تحببن‬ ‫أو‬ ‫الناصؤ‬ ‫طيبن سميح‬ ‫اللاتي‬ ‫والمعتوهات‬ ‫الصاقطات‬ ‫على بمض‬ ‫ألموا‬

‫الهه((‬

‫‪0‬‬ ‫ه‪.‬‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬ ‫‪. 42‬‬ ‫‪:‬‬ ‫؟‬ ‫ص‬ ‫‪ )1‬لوثا‪:‬‬ ‫(‬

‫‪New English‬‬ ‫‪m‬‬

‫‪Bible,‬‬ ‫‪The‬‬
‫لعث!للا(‬
‫‪Je‬‬ ‫‪em Bible‬‬ ‫بالإنجليزلة‪:‬‬ ‫) نظر‬ ‫ا‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
 ‫‪91‬‬

‫بين الثناءلِن‬

‫والمثاء عليها‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫النظر الى مريم‬ ‫من‬ ‫بين الإنجيل والقرآن بون شاسع‬

‫لوقاه كما ذكرنا من قبل‪ ،‬رغم‬ ‫في نسخة‬ ‫إلا‬ ‫عنها‬ ‫للحديث‬ ‫يعرض‬ ‫لا‬ ‫فالإنجيل‬

‫نسخة‬ ‫مي‬ ‫‪،‬‬ ‫ال!مضية‬ ‫ونشى‬ ‫‪،‬‬ ‫الموضوع‬ ‫إحداها لنفس‬ ‫ع!هـضت‬ ‫وحود ثا‪،‬ث نسخ أخرى‬

‫يممي بها على‬ ‫دون كلمة واحدة‬ ‫‪،‬‬ ‫يد كاتبها‬ ‫وانقطعت‬ ‫‪.‬‬ ‫بالبكم‬ ‫لكنها أصيبت‬ ‫*متى"‬

‫مريم‪.‬‬

‫معهاه بخلاف‬ ‫الملاك‬ ‫حوار‬ ‫وجعل‬ ‫ه‬ ‫البشارة‬ ‫كاتب لوقا عن قصة‬ ‫تحدث‬ ‫ولما‬

‫عليها بطك‬ ‫المماء‬ ‫الملاك ينطق في‬ ‫رأينا‬ ‫عنها كغائبة‪،‬‬ ‫في متى الذي تحدث‬ ‫صاحبه‬

‫بذكر كلمة‬ ‫ثم تفضل‬ ‫‪،‬‬ ‫والموقف‬ ‫الظرف‬ ‫ما يقتضيه‬ ‫الكلمات الوجيزة المقتضبة حسب‬

‫كأنما انقطعت‬ ‫‪،‬‬ ‫الإنجيل‬ ‫سائر‬ ‫في‬ ‫بعد‬ ‫من‬ ‫ثم انكص‬ ‫‪4‬‬ ‫المجملة السرلعة‬ ‫إليصابات‬

‫جدًا في الخير‬ ‫الأ!سباب والمثاسبات‪ ،‬وكأغما كانت هذه المسكِنة فقيرة‬

‫الموقف‬ ‫هذا‬ ‫طمِبة خلال‬ ‫لها كلمة‬ ‫تستدر‬ ‫ميزة أو حسنة‬ ‫المعين من‬ ‫ناضبة‬ ‫‪.‬‬ ‫والفضيلة‬

‫أو ذاك ‪.‬‬

‫صكلى‬ ‫تلك الكلمات‬ ‫أن يضع‬ ‫مرغم‬ ‫الكاش‬ ‫كأنما‬ ‫‪،‬‬ ‫إذن لماء ضرورة‬ ‫كماء الإنجيل‬

‫على‬ ‫مو مكرء‬ ‫كذب‪،‬‬ ‫أو شبه‬ ‫يبرأ الى الله من كذب‪،‬‬ ‫سرلرته‬ ‫وكأنه في‬ ‫‪،‬‬ ‫الملاك‬ ‫لسان‬

‫والا فلكل‬ ‫(‬ ‫من أصله‬ ‫الأمر‬ ‫بذلك‬ ‫ولا يوقن‬ ‫ذاته لا يدري‬ ‫وتزولره‪ .‬وأنه في‬ ‫رَفمه‬

‫أم‬ ‫‪،‬‬ ‫الإنجيل كله‬ ‫على نحو من الأنحاء في صُلب‬ ‫فهلا كان لذلك صدى‬ ‫صدى‪،‬‬ ‫صوت‬

‫سامجة‬ ‫على شفتيه‬ ‫أدته‬ ‫من كانت‬ ‫إلا‬ ‫يكاد يسمعها‬ ‫لأ‬ ‫ميت‬ ‫همسة‬ ‫كانت‬

‫‪ht‬‬ ‫؟ا‬ ‫الحشرجة‬

‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬ ‫فلا غرابة افيما كان ‪:‬‬ ‫ا!أسباب‬ ‫لكن إذا عُرفت‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫تكذيئا‪،‬‬ ‫كالكاتب يتصرف كإنسان يحذر من اثارة ما يسبب له حرخا‪ak،‬‬
‫أو‬
‫فلا يكاد يعبر تلك اللحظة الحرجة في الإشارة الى ‪ta‬‬
‫ذلك الأمر حتى‬‫‪be‬‬ ‫يخرى‬ ‫‪،‬‬ ‫به‬

‫‪h‬‬
‫مريم ما لِحذرون من‬ ‫يئول على نفسه الا يرجع إليه قط ؤهذا يعني أن في سيرة ‪.c‬‬
‫‪om‬‬ ‫‪.‬‬

‫القول اقتضائا‪ ،‬وللوذون عند‬ ‫فيقتضبون‬ ‫بما ينال منها ومن مسيحهم‬ ‫كشفه‬ ‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬
 ‫‪03‬‬

‫بالفرار‪.‬‬ ‫ذكرها‬

‫كان كاتب لكك القصة هو كاتب سائر الإنجيل‪.‬‬ ‫إذا‬ ‫هذا‬

‫على قولنا في موضع‬ ‫دللنا‬ ‫أن‬ ‫لنا‬ ‫شكا كبيزا في ذلك‪ .‬وقد سبق‬ ‫ونحن نشك‬
‫(‪)1‬‬ ‫‪* -‬‬
‫احر‪.‬‬

‫يكوق‬ ‫أن‬ ‫لا بد‬ ‫أولى‬ ‫باب‬ ‫هـن‬ ‫فهو‬ ‫‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫نرجح‬ ‫ونحن‬ ‫‪.‬‬ ‫خلافه‬ ‫الكاتب‬ ‫كان‬ ‫‪t‬‬ ‫إذ‬ ‫أما‬

‫ومن ثم‬ ‫ه‬ ‫الإنجيل‬ ‫ذلك‬ ‫واضافة ما لم يكن من أصل‬ ‫د!مث‪،‬‬ ‫عن‬ ‫حذرْا فيما يكشف‬ ‫أشذ‬

‫عليها‪ ،‬وأن الذي يكب‬ ‫ثناء‬ ‫الإنجيل من اشارة‬ ‫السبب في خلو صلب‬ ‫لنا‬ ‫يتضح‬

‫ئمشك‬ ‫لا‬ ‫حتى‬ ‫ه‬ ‫كلماته‬ ‫الحزر في احتساب‬ ‫كان شديد‬ ‫به‬ ‫لإلحاقها‬ ‫القصة‬
‫باركها آباؤهم‬ ‫التي‬ ‫الذكية‬ ‫والألعوبة‬ ‫بكلمة ئفصحُ عن التزوير الذي يخدَث‬

‫المقذسون(‬

‫أن الانفصال‬ ‫‪.‬‬ ‫عليه‬ ‫أو أمروا به أو أشرفوا‬ ‫ذلك‬ ‫باشروا‬ ‫الأذكياء الذي‬ ‫ونصعي‬

‫القصة‪،‬‬ ‫في أصالة‬ ‫بما يعم!‬ ‫‪.‬‬ ‫ثدل! المرابطة‬ ‫والإنجيل بفقدان‬ ‫بين القصة‬ ‫واضح‬

‫مقدس (‬ ‫نص‬ ‫أن انجيلهم‬ ‫حسمي زعمهم‬ ‫‪،‬‬ ‫مقدس‬ ‫كص‬ ‫التعول عليها‬ ‫وفي‬

‫وأدنى إلى الصحة‬ ‫‪.‬‬ ‫أوثق‬ ‫تنتمي في تقديرنا ألى أصول‬ ‫علي أن هذء القصة‬

‫ومن تلكً التي تتتمي‬ ‫‪،‬‬ ‫جملته‬ ‫ذلك الإنجيل في‬ ‫إليها‬ ‫من لكك التي ينتمي‬ ‫والصواب‬

‫متى في كذبها ومساختها‪.‬‬ ‫بنسخة‬ ‫الملحقة‬ ‫القصة‬ ‫إليها‬

‫يلي من هذا السياق ‪.‬‬ ‫واحد فيما‬ ‫كاصل‬ ‫‪،‬‬ ‫الإنجيل‬ ‫وسائر‬ ‫ولذلك سنعتبرها‪،‬‬

‫ونتعامل معهحا على هذا الأصماس*‬

‫الم!اء‪:‬‬ ‫لجوانبا‬ ‫تحرْله‬ ‫وأعمو‪+‬في‬ ‫ه‬ ‫لمريم‬ ‫ذِكزا‬ ‫فثْرُ‬ ‫‪:‬‬ ‫أما القرأن‬

‫الفسله‪h‬‬
‫إنه يمرض لها منذ كانت رجاء على لسان والدتها التي كانت تتطلع إلى ‪ttp‬‬
‫‪://‬‬
‫إيمانها‬ ‫ثم بعد وضعهاه وخلال نشأ!ا وترليتها‪.‬و!الة زكريا لها‪ ،‬مشيزا إلى عحق ‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫البشارة بالحمل‬ ‫وفضيلتها‪ .‬حتى يصل الى اللحظة الحاسمة في الأمر كله‪ .‬لحظة‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬ ‫العذراوي ا‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫عقائد النصارى الموحدين دار الأنصار‪m.‬‬ ‫( ) انطر‬
‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫كتابنا‬ ‫‪1‬‬
 ‫‪21‬‬

‫‪:‬‬ ‫المبارة‬ ‫تلك‬ ‫الا‬ ‫الْنلكِ‬ ‫مع‬ ‫حوارها‬ ‫لسانها في‬ ‫على‬ ‫والقرآن لا يضع‬

‫العبارة مرة أخرى‬ ‫يمْحعبْني سثر !؟"‪ )9‬وتالي نفس‬ ‫وتبمْ‬ ‫وتدْ‬ ‫( ثاتتْ رله أنى يكون يي‬

‫!؟(‪.)2‬‬ ‫بنيا‬ ‫ونغ )ك‬ ‫ير‬ ‫ونم يضشبم‬ ‫غلاثم‬ ‫(تاتتْ آئن يكون بي‬ ‫‪:‬‬ ‫هكؤا‬

‫قط‪.‬‬ ‫رجلأ‬ ‫لم تعرف‬ ‫به فتاة عذراء‬ ‫لا بد أن تتطق‬ ‫طبيعي‬ ‫تساؤل‬ ‫وهو‬

‫فكر‬ ‫في‬ ‫الصمت‬ ‫وأخذها‬ ‫‪.‬‬ ‫أطرقت‬ ‫لقد‬ ‫‪.‬‬ ‫شفة‬ ‫ببنت‬ ‫افققكُ لم تتطق‬ ‫طمأنها‬ ‫ولما‬

‫‪:‬‬ ‫الولادة‬ ‫بمد ذلك ساعة‬ ‫عنهما صرختها‬ ‫كشفت‬ ‫وحزن‬ ‫ربما لابسه خوف‬ ‫‪.‬‬ ‫عميق‬

‫!(‪.)3‬‬ ‫هَذاؤكُنت نا ئي‬ ‫قبْل‬ ‫بث‬ ‫(يَانجتنن‬

‫الذكاء‪:‬‬ ‫الخطر‪ .‬ومريم واضحة‬ ‫الموقف عميق‬

‫الولاد‬ ‫لحطة‬ ‫وكانت‬ ‫أحشائهاه‬ ‫الأمر في‬ ‫تمْ‬ ‫حتى‬ ‫وارتقبت‬ ‫‪.‬‬ ‫للحظتها‬ ‫انها لم تجب‬

‫العجيبا‬

‫وأن ذلك قدر‬ ‫‪.‬‬ ‫عندثذ ربما أدركت أن الأمر كان حفا‪ ،‬وأن الأعجوبة قد وقعت‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫بتبعاته‬ ‫ثم أن ننهض‬ ‫بها‪ ،‬وعليها من‬ ‫قد حل‬ ‫ال!‬

‫لي‬ ‫لمكن‬ ‫‪.‬‬ ‫الرلث‬ ‫هوذا أنا أمة‬ ‫‪:‬‬ ‫مريم‬ ‫"قالت‬ ‫‪:‬‬ ‫أنطقها‬ ‫رواية لوقا فقد‬ ‫أما كاتب‬

‫‪."4(،‬‬ ‫كقولك‬

‫في‬ ‫الخالق‬ ‫النور التي أودعها‬ ‫قوى‬ ‫الذفي لا يعطل‬ ‫القرآن‬ ‫حنا الفارق بين كياسة‬

‫من‬ ‫ابعد‬ ‫الذي لا يرى‬ ‫الاندفاع البشري‬ ‫وبين رعونة‬ ‫‪.‬‬ ‫بها‬ ‫الإنجسان يستبصر‬ ‫كيان‬

‫قدميه(‬ ‫موطي‬

‫القرار‪ .‬شأن‬ ‫ذكاعما‪ ،‬وتتعجل في إصدار‬ ‫الإنجيل تعطل‬ ‫من‬ ‫العبارة‬ ‫مريم بهذه‬

‫‪ht‬‬ ‫هوجاء‪.‬‬ ‫ساذجة‬ ‫فقاة‬

‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫ذكاعصا‬ ‫‪al‬‬ ‫عقلها‪ ،‬وتشحذ‬ ‫ئعمل‬ ‫‪.‬‬ ‫السياق القرآني‬ ‫وح!سب‬ ‫‪.‬‬ ‫العبارة‬ ‫هذه‬ ‫بدون‬ ‫ومريم‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬ ‫!‬ ‫وأناة‬ ‫ترلث‬ ‫آثار ما ترى‪ .‬في‬ ‫وترتقب‬ ‫‪.‬‬ ‫الحقيقة‬ ‫!تشاف‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪03‬‬ ‫(‪)2‬مريم‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪47‬‬ ‫‪:‬‬ ‫عمران‬ ‫‪ )1‬آل‬ ‫(‬

‫‪m‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪:‬‬ ‫صا‬ ‫‪:‬‬ ‫لوقا‬ ‫)‬ ‫‪4‬‬ ‫(‬ ‫‪.‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ص !يم‬ ‫(‪)3‬‬
 ‫‪33‬‬

‫وشتان بين الصورتين؟‬

‫بالذكر ملكة‬ ‫ونخص‬ ‫‪:‬‬ ‫القرأن‬ ‫والدهاء من شيم النساء اللاتي ذكرهن‬ ‫والحصافة‬

‫ه‬ ‫الذي تركته ببلادها قائئا في قصره‬ ‫وأراها عرشها‬ ‫ه‬ ‫عندما زارت سليمان‬ ‫سبأ‬

‫له في ذلك‬ ‫الله‬ ‫بما سخر‬ ‫ه‬ ‫سلطانه العطيم في اجتراح الخوارق والمعجزات‬ ‫ليرصا‬

‫من الإنس والجنة‬

‫"؟‬ ‫يَمَض عَرْ!لث‬ ‫ي!‬ ‫نجاءتْ‬ ‫إ ظثا‬

‫‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫"(‪1‬‬ ‫‪ ،‬هُؤ‬ ‫كَأنة‬ ‫ت‬ ‫قَانت‬ ‫أ‬

‫إلى قرار الهاهـلةا‬ ‫أو يحطه‬ ‫يرفع المؤ سماء‪.‬‬ ‫واحد‬ ‫حرف‬

‫سواء‬ ‫‪،‬‬ ‫كبرى‬ ‫لأحداث‬ ‫الحكمة‬ ‫عفؤا‪ ،‬والذين تختارهم‬ ‫لا تتح!اقط‬ ‫السماء‬ ‫وأقدار‬

‫عن كمال وا!تدار أودعته طبائمهم‪ .‬ليكونوا‬ ‫تختارهم‬ ‫‪8‬‬ ‫أو طالحين‬ ‫كانوا صالحين‬

‫لهم‪.‬‬ ‫قذز‬ ‫بهم‪ ،‬ومصير‬ ‫خمْئوا به من تؤرنِيط‬ ‫لما‬ ‫أهلاَ‬

‫من فكر‪.‬‬ ‫المختارين‬ ‫خصانص‬ ‫فكيف تحرم من أخص‬ ‫ه‬ ‫مختارة‬ ‫ومريم شخصية‬

‫ودهاء ويمد نطر؟‬

‫بها الحال أن تغتار لهذا الأمر‬ ‫يضيى‬ ‫ولا عاجز‪ 7‬حتى‬ ‫ان السماء ليسصَ فقيؤ‬

‫لأول بادرة‬ ‫وتستسلم‬ ‫‪.‬‬ ‫الامتحان‬ ‫مشاق‬ ‫ولا تطاول‬ ‫ه‬ ‫الصدمة‬ ‫رعناء‪ ،‬لا تحتمل‬ ‫ساذجة‬

‫اليقين‪.‬‬ ‫بلخ بها رسوخ‬ ‫مهما‬

‫وصبرها‬ ‫‪،‬‬ ‫وفضائح‬ ‫في هذا الكتاب أن ما حاق بمريم من أحداث‬ ‫وصنرى‬

‫بما أهله‬ ‫ابنها‬ ‫مراسها‪ .‬ونجاحها في تخرلج‬ ‫في ذلكه وقوة تحملها‪ ،‬وشدة‬ ‫المجيب‬

‫على ذكائها الحاذ‪ ،‬وحصافتهاه‬ ‫ودلالة كبرى‬ ‫‪.‬‬ ‫صحيح‬ ‫ثماهد‬ ‫‪،‬‬ ‫بأعباء رسالته‬ ‫للنهوض‬
‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬ ‫دهاثها أيضئا‪4‬‬ ‫بل وعمق‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬ ‫من قبل‪.‬‬ ‫بما بفتاء‬ ‫القرأن على مريم‬ ‫وثد أش‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬ ‫بأنه لماء مزدوج ‪:‬‬ ‫جملته‬ ‫لماء القرآن عليها في‬ ‫هـشسم‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫لنفصهاه والإشارة بقؤ إيمانها‬ ‫‪co‬‬ ‫على توكيد (حصانها‬ ‫دنجاعي يحرص‬ ‫تارة لماء‬ ‫فهو‬
‫‪m‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ )1‬النمل‬ ‫(‬
 ‫‪23‬‬

‫ك!مْا "(‪.)1‬‬ ‫ئهتانا‬ ‫مَرنم‬ ‫ؤيكفْرهِغ وتزنبئ غنئ‬ ‫وادانة متهممها‪ :‬أ‬ ‫‪،‬‬ ‫وفضيلتها‬

‫لأمر‬ ‫عزْ وجل‬ ‫الله‬ ‫من‬ ‫كمصطفاة‬ ‫يرجع الى فضيلتها‬ ‫تقرلري‬ ‫لماء‬ ‫هو‬ ‫وتارة‬

‫جلل‪:‬‬

‫غلَن نِتا؟‬ ‫ؤاعْطفاكِ‬ ‫اللة اعْطَفَاك وطفرفي‬ ‫إنْ‬ ‫يا مَرْنمُ‬ ‫الْتلاتكةُ‬ ‫قات!‬ ‫فىَذْ‬ ‫(‬

‫الْعَانبين!‬

‫)(‪.)2‬‬ ‫الزاكعِن‬ ‫فغ‬ ‫وَأزكعِي‬ ‫افن!ي برَيكِ وانخلإى‬ ‫نرنغ‬ ‫تا‬ ‫إ‬

‫نفضيل‪:‬‬ ‫ندبير‪ ،‬واصطفاء‬ ‫لها اصطفاء‬ ‫الئه‬ ‫إذن باصطفاء‬ ‫لقد ظفرت‬

‫فهو اختيارها للحمل بمعجزة العالمين‪.‬‬ ‫التدبير‬ ‫)ما اصطفاء‬

‫نساء‬ ‫على !‬ ‫تكريم‬ ‫شاء أن يوليها هن‬ ‫لما‬ ‫فهو‬ ‫التفضيل‬ ‫وأما اصطفاء‬

‫العافي‪.‬‬

‫ممبب من‬ ‫يحصؤ‬ ‫أو أن‬ ‫من بشر‪.‬‬ ‫بعلْة‬ ‫فضله‬ ‫يعلفى‬ ‫الأقدس أن‬ ‫الجناب‬ ‫وجل‬

‫‪.‬‬ ‫الأسباب‬

‫مغا‬ ‫فهما‬ ‫ه‬ ‫المكانة والمنزلة‬ ‫له في‬ ‫ومناظرة‬ ‫لولدها‪،‬‬ ‫شريكة‬ ‫صمبحانه‬ ‫جعلها‬ ‫وقد‬

‫لممجزة واحدة ‪:‬‬ ‫وجهان‬

‫‪.‬‬ ‫)(‪)3‬‬ ‫ومَعِين‬ ‫قَرآلي‬ ‫ذاتِ‬ ‫ربْوَة‬ ‫آتة وآويْناهُنا إتئ‬ ‫وَأُئهُ‬ ‫مرْيم‬ ‫ابْن‬ ‫ؤجَقيا‬ ‫(‬

‫غير زرع بشر‪.‬‬ ‫امرأة تلد من‬

‫ومولود يولد من غير زرع بشر‪.‬‬

‫‪ht‬‬ ‫الوالدة أم المولود؟‬ ‫ة‬ ‫اذن‬ ‫أعجب‬ ‫أليما شأنه‬

‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬ ‫فرقا‬ ‫الآخره ولا‬ ‫الأمر في‬ ‫لزمه نفس‬ ‫في )حدهما‬ ‫بالغ‬ ‫من‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬ ‫وبعلى‪..‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪،3‬‬ ‫‪:‬‬ ‫عمران‬ ‫آل‬ ‫(‪)3‬‬ ‫‪ )1‬النساء‪ 56 :‬؟ ‪.‬‬ ‫(‬

‫‪m‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪05‬‬ ‫‪:‬‬ ‫(‪)3‬المؤمنون‬

 ‫‪3،‬‬

‫عن‬ ‫فضلأ‬ ‫‪.‬‬ ‫به‬ ‫أو ئنَاظز‬ ‫القرأن‪،‬‬ ‫يَقابىب ثماء‬ ‫ثناء الإنجيل أن‬ ‫يستطيح‬ ‫فهل‬

‫والزيادة عليه؟‬ ‫ه‬ ‫التفوق‬ ‫من‬ ‫له عندهم‬ ‫ا!لفترض‬

‫لنر!م أين كتابهم في هذا الموضح‬ ‫‪.‬‬ ‫من قبيل التواضع‬ ‫بين المماعين‬ ‫لقد قارنا‬

‫باثمأنها‬ ‫الأهواء‬ ‫وتسامح‬ ‫ه‬ ‫بساطته‬ ‫على‬

‫!هه‬ ‫"‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
 ‫أ!ئى!صوِكلمام‬

ht
tp
://
al
-m
ak
ta
be
h.
co
m
ht
tp
://
al
-m
ak
ta
be
h.
co
m
 ‫‪27‬‬

‫سِزمَزيَم‬

‫‪l‬و لقرآن‬ ‫بين الإتجيل‬

‫القضيهَ‬ ‫طرم‬

‫بوللما المسيح وهي‬ ‫والمسلموق جميفا على أن مريم قد حملت‬ ‫يلتضي المسمِحمِون‬

‫رجل‪ ،‬كما يلتقي القرآن والإنجيل مغا على ذكر مريم هـوالمماء‬ ‫مكذراء لم يباشرها‬

‫المدرأوي‪.‬‬ ‫بنبأ حملها‬ ‫والإخبار‬ ‫‪.‬‬ ‫عليها‬

‫ذلند‪،‬‬ ‫كيفية حدوث‬ ‫من حيث‬ ‫‪.‬‬ ‫صحلى أن الفرلقين يختلفان بمد ذلك في التفاصيل‬

‫الحال ‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫الأمره واشتملها‬ ‫ألخ بها هذا‬ ‫أمام المجتمع عندها‬ ‫مريم‬ ‫وموقف‬

‫القضية‪:‬‬ ‫هذه‬ ‫طرح‬ ‫ثم كان لا بد لنا من‬ ‫وعن‬

‫من محيرعلاقة بشرية كيض تصرثت‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫بابنها‬ ‫مريم‬ ‫عندما حملت‬

‫مثلأ زواخا صورئا‬ ‫رجل‬ ‫لبها‬ ‫يتمزوج‬ ‫كأن‬ ‫به‪:‬‬ ‫تستقر‬ ‫شرعئا‬ ‫مخرخا‬ ‫هل وجدت‬

‫لها من العلاقة البشرلة‪،‬‬ ‫العصمة‬ ‫ووجوب‬ ‫‪،‬‬ ‫مراعاة لقداسة الحدث‬ ‫‪.‬‬ ‫غير حقيقي‬

‫في‬ ‫يتيح لها ولابنها حياة مشروعة‬ ‫حتى‬ ‫‪.‬‬ ‫الأمر أمام الناس‬ ‫ظاهر‬ ‫هـلقبنى ابنها في‬

‫وتعرضت‬ ‫‪.‬‬ ‫أمرها‬ ‫وافقضح‬ ‫وحدما‪.‬‬ ‫ووقفت‬ ‫‪.‬‬ ‫لحينها‬ ‫انكشفت‬ ‫أم أنها قد‬ ‫‪،‬‬ ‫المجتمع‬

‫القاذفون؟‬ ‫وقذفها‬ ‫‪،‬‬ ‫للاتهام‬

‫فالمسلمون‬ ‫‪،‬‬ ‫مريم‬ ‫من خصوم‬ ‫الاتهام‬ ‫تمعلق بحال بصحة‬ ‫لا‬ ‫إن القضية‬

‫عفافها‪،‬‬ ‫مريم من أي اتهام يمس‬ ‫براءة‬ ‫جميغا كما ذكرنا على‬ ‫والمسيحيون مطبقون‬

‫أو ينال من شرف أنوثتها‪ ،‬مهما يكن مصدره أو قائله ولكن القضية بالتحديد هي‪ht:‬‬
‫‪.‬‬

‫‪tp‬‬
‫إثبات أو عدم اثبات أن اليهود قد أساعوا فهم قضية مريم في حياتها أو ‪://‬‬
‫التبس‬ ‫ه‬ ‫‪،‬‬

‫‪a‬‬
‫نبذهـا‪ l‬ولدها‬
‫عس!م الأمر‪ ،‬فاتهموحا منذ كان الحمل وانكنا أمرصاه ومن بعد ‪-m‬‬‫‪.‬‬

‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬ ‫وقاوموا رسالته‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫بسبب‬ ‫‪،‬‬

‫‪be‬‬
‫لقد اخلكف افقرآن والإنجيل في الإجابة وتطرفت ‪h.‬‬
‫الكنيسة في موقفها‪،‬‬
‫‪co‬‬ ‫ه‬

‫أو حل وسط‪،‬‬ ‫الئوفيق‬

‫‪.‬‬
‫بما جعل الخلاف بينهما شديذا‪ ،‬سبيل معه الى‪m‬‬ ‫لا‬
 ‫‪38‬‬

‫يقبل به الفريقان ‪.‬‬

‫عن أي الفريقين أدنى إلى شاكلة‬ ‫ومن الطبيعي أق نتساعل عند النطر ثي ذلك‬

‫البيتة للترجعح‪.‬‬ ‫وعن‬ ‫‪،‬‬ ‫أم الإنجيل‬ ‫‪ :‬القرإن‬ ‫الصواب‬

‫يعني توجيه طعنة‬ ‫أحدهما‬ ‫أو القرشة على رجحان‬ ‫البئنة‬ ‫وواقع الأمر أن نهوض‬

‫روح الإيمان به‬ ‫له‪ ،‬وتربخ‬ ‫المفترضة‬ ‫والعصمة‬ ‫الثقة‬ ‫نجلاء ألى الأخر‪ ،‬تخترق حجاب‬

‫الاعتقاد‪.‬‬ ‫الى أصول‬ ‫لا يبعد أن ينفذ أثره‪-‬أيضئا‬ ‫‪،‬‬ ‫عنيفا‬ ‫رخا‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أدلة ما نقول‬ ‫ونمرض‬ ‫ه‬ ‫القضية‬ ‫وعلينا اذن أن نتقدم الآن إلى مناقشة‬

‫ه‬ ‫!‬ ‫‪،‬‬ ‫‪+‬‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
 ‫‪?T‬‬

‫مريم‬ ‫سز‬ ‫‪:‬‬ ‫أولاَ‬

‫في الإنجيل‬

‫المعتمدة‬ ‫الأربع‬ ‫فقط من نسخه‬ ‫المتين‬ ‫لقصة مريم في نسختين‬ ‫الإنجيل‬ ‫عرض‬

‫"متى‪ +‬و "لوقيا‪.،‬‬ ‫أمحني بهما نسختي‬

‫تذكران شيئا مما‬ ‫ولا‬ ‫البشارة فقط‪،‬‬ ‫ولكتقي هاتان النسختان على ذكر مريم وقت‬

‫حال عبادتها‬ ‫وتربيتهاه أو‬ ‫نشأتها‬ ‫والدلقا بهاه أو‬ ‫كان قبل ذلك بشأن حمل‬

‫وفضيلتهاه وحع!ن سلو!ا‪.‬‬

‫من اتفاق أو‬ ‫المقارنة‬ ‫عنه‬ ‫ونرى ما تسفر‬ ‫ه‬ ‫لكلتا الروايتين‬ ‫وعلينا افن أن نمرض‬

‫افتراق في هذا الصياقى‪.‬‬

‫‪080‬‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
 ‫هصة البشارة‬

‫عند كاتب متى‬

‫يسوع المسيح فكانت هكذا‪:‬‬ ‫ولادهَ‬ ‫‪L.15‬‬ ‫‪:‬‬ ‫يقول كاتب متى‬

‫حبلى من الروح‬ ‫ؤجدت‬ ‫ثبل أن يجتمعا‬ ‫‪،‬‬ ‫ليوسف‬ ‫كانت صريم أمه مخطوية‬ ‫"لما‬

‫‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫أراد تخليتها سزا‬ ‫رجلها اذ كاق بازاه ولم يشأ أن يشهرهاه‬ ‫فيوسف‬ ‫‪.‬‬ ‫القدس‬

‫في حلم‬ ‫له‬ ‫ملاك الرب قد ظهر‬ ‫اذا‬ ‫الأموره‬ ‫"ولكن فيما هو متغكْر في هذ‪.‬‬

‫به فيها‬ ‫حُبِلَ‬ ‫يأن الذي‬ ‫‪.‬‬ ‫امرأتك‬ ‫مريم‬ ‫أن تأخذ‬ ‫لا تخف‬ ‫‪،‬‬ ‫بن داود‬ ‫يا يوسف‬ ‫‪:‬‬ ‫قائلأ‬

‫من‬ ‫يُخثص شمبه‬ ‫لأنه‬ ‫"يسو‪+3‬‬ ‫وتدعو اسمه‬ ‫ابنْا‪.‬‬ ‫فستلد‬ ‫‪،‬‬ ‫هو من الروح القدس‬

‫"‪.‬‬ ‫خطاياهم‬

‫وتلد‬ ‫‪،‬‬ ‫هوذا العذراء تحبل‬ ‫‪:‬‬ ‫بالنبي القائل‬ ‫الرب‬ ‫يتم ما قيل من‬ ‫كله كان لكي‬ ‫"وهذا‬

‫الثه ممنا‪.،‬‬ ‫‪:‬‬ ‫تفسيره‬ ‫‪ ،‬الذي‬ ‫‪+‬عمانوئيل‬ ‫اسمه‬ ‫ابئا‪ ،‬هـلدعون‬

‫ولم‬ ‫‪.‬‬ ‫امرأته‬ ‫وأخذ‬ ‫ه‬ ‫الرب‬ ‫فعل كما أمؤ ملاك‬ ‫النوم‬ ‫من‬ ‫يوسف‬ ‫"فلما استيقط‬

‫البكر‪.،‬‬ ‫ابنها‬ ‫يعرفها حتى ولدت‬

‫يسوع ‪."1(،‬‬ ‫‪:‬‬ ‫اسمه‬ ‫"ودعا‬

‫حملها لم‬ ‫مريم عندما اكتشف‬ ‫خطيب‬ ‫أن يوسف‬ ‫‪:‬‬ ‫هذه‬ ‫متى‬ ‫رواية‬ ‫من‬ ‫ونلاحظ‬

‫منه أنه أراد‬ ‫وكل ما كان‬ ‫‪،‬‬ ‫حالها للناس‬ ‫ولم يكشف‬ ‫أي لم يفضحها‪،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫بذلك‬ ‫يشهرها‬

‫في‬ ‫منها‪ ،‬مبئنْا له السر‬ ‫بالزواج‬ ‫وأمره‬ ‫‪،‬‬ ‫له وحده‬ ‫سرْا‪ .‬وأن افتقكَ ظهر‬ ‫تخليتها‬
‫ولم‪h‬‬
‫حملهاه وكلْفه بتسمية المولود وأن يوسف قد صدع بالأمر‪ .‬واقترن بمريم ‪ttp‬‬
‫‪،‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬ ‫ونسبته إليه‪.‬‬ ‫يقربها حمَى ولدت ابنهاه وقام بتسميته‬ ‫ه‬

‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬ ‫أين مري! من هذا كله؟‬ ‫لكن‬ ‫‪..‬‬

‫‪be‬‬
‫‪ h‬وعليه أن يسمى‬
‫‪.c‬‬
‫(ن الاعتبار كله ليوسف في هذه الرواية فعليه أن يتزوجها‪،‬‬
‫‪:‬‬

‫‪om‬‬ ‫‪8‬؟ ‪. 25 -‬‬ ‫ا‬ ‫ص‬ ‫متى‬ ‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪)1‬‬ ‫(‬
 ‫‪31‬‬

‫بعد‬ ‫والا كان تكليفه بذلبد عبثاه وعليه‬ ‫‪.‬‬ ‫اليه‬ ‫أيضئا نسبته‬ ‫ما يتضمن‬ ‫مولودها‪ +‬وهو‬

‫ثم عليه أخيزا أن يرجع بهما ليسهـن في‬ ‫ذلك أن لمحرب بالطفل وأمه ألى مصر‪،‬‬

‫ممينة الناصرة ‪.‬‬

‫*ؤجدت‬ ‫قبل أن يبتمعا‬ ‫لقد أقرت هذ‪ .‬الرواية بأن مريم ويوسف‬ ‫‪:‬‬ ‫ونتسماعل‬

‫من الروح الفذس‬ ‫يثمارة‬ ‫فهل كانت هويم قد لالقت صن مبل‬ ‫‪5،‬‬ ‫حبلى من الروح القدس‬

‫بثمارة‬ ‫واذا كلانت هَد لكقت‬ ‫علمها؟‬ ‫دون‬ ‫ووقع‬ ‫أم لم يكن ذلص‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫الحمل‬ ‫هذا‬ ‫بوقوع‬

‫في الصمت‬ ‫حكمته‬ ‫وما هي‬ ‫‪،‬‬ ‫كاتمي تلل! الرواية‬ ‫بذلك من ثبله فلماذا لم يخبرنا‬

‫رالتهـجاهل؟‬

‫من لكك الرواية على أن صريم قد مكقت بشارة‬ ‫قرينة قط‬ ‫بينة ولا‬ ‫نجد‬ ‫اننا لا‬

‫ملال!‪ .‬يهذا الشأن ‪.‬‬ ‫أو شبه‬ ‫أو أنه كان لها لقاءه أو حوار مع ملاك‬ ‫‪،‬‬ ‫بذلك‬

‫الننيجة بأن مريم لم سكق‬ ‫فيما بمده ما يؤبمد هذ‪.‬‬ ‫الققليد المسمحي‪.‬‬ ‫في‬ ‫وسنجد‬

‫يكون من عاقبة‬ ‫بشارة بضمأن حملها العنراوي وأتها لم تكن تعلم عفه شيثاه وها ى‬

‫؟)‪.‬‬ ‫(‬ ‫أمؤ‬

‫‪555‬‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪. 55 - 54‬‬ ‫ص‬
‫‪m‬‬
‫النف!مة في علوم الكهة‬ ‫البوهؤ‬ ‫‪:‬‬ ‫‪! )1‬حنا بن زكرها المثهور بابن سباع‬ ‫(‬
 ‫!صة البشارة‬

‫عند كاتب لوقا‬

‫بابنهما يوحنا‬ ‫اليصابات امرأة زكرلا‬ ‫حمل‬ ‫بعد أن ذكر قصة‬ ‫لوقا‬ ‫يقول كاتب‬

‫المممدان‬

‫الى مدينة من الجليل‬ ‫الئه‬ ‫الملاك من‬ ‫أُرسل جبراثيل‬ ‫السادس‬ ‫"وفي الشهر‬

‫واسم‬ ‫‪،‬‬ ‫اسمه يوسف‬ ‫داود‬ ‫لرجل من بيت‬ ‫‪،‬ناصرة‪ ،،‬الى عذراء مخطوبة‬ ‫اسمها‬

‫العذراء "مريم ‪.،‬‬

‫أنت‬ ‫مباركة‬ ‫لك أيتها المنعم عليها‪ .‬الرب ممك‬ ‫سلام‬ ‫‪:‬‬ ‫اليها الملاك وهال‬ ‫‪+‬فدخل‬

‫النساء‪.8‬‬ ‫في‬

‫؟"‪.‬‬ ‫التحية‬ ‫أن تكون هذ‪.‬‬ ‫ما عسى‬ ‫وفكرت‬ ‫‪،‬‬ ‫من كلامه‬ ‫اضطريت‬ ‫"فلما رأته‬

‫وها أنت‬ ‫‪.‬‬ ‫الله‬ ‫عند‬ ‫نعمة‬ ‫وجدت‬ ‫لأنلد قد‬ ‫‪،‬‬ ‫يا مريم‬ ‫لا تغافي‬ ‫‪:‬‬ ‫لها الملاك‬ ‫"فقال‬

‫وابن الملى يُدعى‪.‬‬ ‫هذا يكون عظيئا‪.‬‬ ‫"يسو‪."3‬‬ ‫وتسمينه‬ ‫ابنْا‪.‬‬ ‫وتلدين‬ ‫ستحبلينه‬

‫ولا يكون‬ ‫‪.‬‬ ‫الى الأمد‬ ‫يمقوب‬ ‫بيت‬ ‫على‬ ‫ويملك‬ ‫‪،‬‬ ‫داود أبيه‬ ‫الرب الإله كرسي‬ ‫ويمطيه‬

‫لملكه نهاية ‪.8‬‬

‫رجلأ‪.)1(،‬‬ ‫أعرف‬ ‫هذاه وأنا لست‬ ‫يكون‬ ‫كيف‬ ‫‪:‬‬ ‫مريم‬ ‫فقالت‬

‫رجلاْ لذلل! أدرل!‬ ‫‪5‬تمرفه‬ ‫لا‬ ‫(نها‬ ‫مريم‬ ‫من ثول‬ ‫المقصورو‬ ‫حول‬ ‫الاختلاف‬ ‫يمكن‬ ‫(‪) 1‬‬

‫منفصلة عن قرشة ‪+‬متى‪ +‬عندما قال‪-‬عن‬ ‫العباره‬ ‫هذه‬ ‫والمماصرون غموض‬ ‫الْئحذئُون‬

‫‪ht‬‬
‫البكر‪+‬ص ؟ ‪tp . 3،‬‬
‫‪:‬‬ ‫ابنها‬ ‫رلدت‬ ‫حتى‬ ‫يعرفها‬ ‫ولم‬ ‫‪.‬‬ ‫امرأته‬ ‫‪5‬وأخذ‬ ‫‪:‬‬ ‫مريم‬ ‫خطيب‬ ‫يوصف‬

‫محمدوا‪ :/‬الى‬
‫البنسية‪ .‬لذللد ‪/a‬‬ ‫الى المباشؤ‬ ‫بما يمني ان لفظ ‪+‬الممرفة‪ ،‬في هذا الموضح يشعر‬
‫‪l-m‬‬ ‫تمديلها في الترجمات البديدة‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬ ‫‪:‬‬ ‫هكذا‬ ‫‪Standard‬‬ ‫‪.Revised‬‬
‫‪V‬‬ ‫فذكرتها‬

‫‪be‬‬ ‫يكون ذللد‪ .‬وليس لي زوجمم‪.+‬‬ ‫كت‬ ‫"فقالت مريم‬

‫‪h.‬‬ ‫للملالد‪:‬‬

‫‪co‬‬ ‫هكذا ‪:‬‬ ‫وذكرتها‪New English Bible‬‬

‫‪m‬‬ ‫عذراء؟‪.+‬‬ ‫وأنا لا زلت‬ ‫يكون ذلك‪،‬‬ ‫كيف‬ ‫‪:‬‬ ‫مريخم‬ ‫‪.‬قالت‬
 ‫‪rv‬‬

‫فلذلك‬ ‫وقو‪ 8‬العلي تظلك‬ ‫‪.‬‬ ‫عليك‬ ‫يحل‬ ‫الروح القدس‬ ‫لها‪:-‬‬ ‫الملاك وقال‬ ‫"فأجاب‬

‫ايضْا‬ ‫هي‬ ‫نسيبتك‬ ‫وهوذا اليصابات‬ ‫‪.‬‬ ‫الله‬ ‫يُدعى ابن‬ ‫منك‬ ‫المولود‬ ‫أيضنا القدوس‬

‫ليس‬ ‫المدعوة عاقؤا‪ .‬لأنه‬ ‫لتلك‬ ‫حبلى بابن في شيخوختهِا‪ ،‬وهذا هو الشهر السادس‬

‫لدى اللْه‪.‬‬ ‫ضير ممكن‬ ‫شيء‬

‫"‪.‬‬ ‫لي كقولك‬ ‫ليكن‬ ‫‪.‬‬ ‫انا أَقةُ الرب‬ ‫هوذا‬ ‫‪:‬‬ ‫مريم‬ ‫فقالت‬
‫‪11‬‬

‫الملاك "‪.‬‬ ‫عندها‬ ‫من‬ ‫*فمضى‬

‫ليوذا ‪.‬‬ ‫إلى مدينة‬ ‫‪.‬‬ ‫إلى الجبال‬ ‫بسرعة‬ ‫وزهب!ى‬ ‫‪.‬‬ ‫الأيام‬ ‫تلك‬ ‫في‬ ‫مريم‬ ‫*فقامت‬

‫"(‪.)1‬‬ ‫إليصابات‬ ‫على‬ ‫زكريا‪ .‬وسلمت‬ ‫بيت‬ ‫ردخلت‬

‫ثم‬ ‫ثلاثة أشهر‪.‬‬ ‫نحو‬ ‫عندها‬ ‫مريم‬ ‫!فمكثت‬ ‫‪:‬‬ ‫بقوله‬ ‫لوقا نبأ البشارة‬ ‫ثم يختتم‬

‫إلى بيتها‪.)2(،‬‬ ‫!جعت‬

‫من رواية لوقا هذه عدة أمور‪:‬‬ ‫هـشضح‬

‫الى يوسف‪.‬‬ ‫أثماء خطبتها‬ ‫إلى مريم‬ ‫أن البشارة كانت‬ ‫‪:‬‬ ‫منها‬

‫وتسميته‪.‬‬ ‫المولود‬ ‫بشأن‬ ‫أن التكليف كان إلى صريم‬ ‫‪:‬‬ ‫ومنها‬

‫بعدم معاشرتها لرجل‪.‬‬ ‫محتجة‬ ‫اثمَللت‬ ‫ومنها‪ :‬أن مريم حاورت‬

‫‪.‬‬ ‫أراد‬ ‫بما‬ ‫والقبول‬ ‫‪،‬‬ ‫الْتللث‬ ‫لأمر‬ ‫‪ :‬إذعانها‬ ‫وأخيزا‬

‫هكذا‪:‬‬ ‫ترجمتها‬ ‫على‬ ‫أجمعت‬ ‫فقد‬ ‫الأخرى‬ ‫=أما غالبية الترجمات‬

‫وأنا عذراه ؟‬ ‫ذلك‪.‬‬ ‫يكون‬ ‫كيف‬ ‫‪:‬‬ ‫للملاث‬ ‫ء‪.‬قالت مريم‬

‫التقليدية )ْ‬ ‫الترجمات‬ ‫إغفال‬ ‫(مع‬ ‫‪:‬‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫انظر‬

‫‪ht New Inter. ،07 Good News Bible' New American Standard' The‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪Jerusalem‬‬ ‫‪Bible‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ k‬هكذا ةانى‬
‫ونلاحظ أن القرآن قد سبضهم إلى نفس الصيغة والدلالة حث اورد قولها‪a‬‬
‫‪:‬‬
‫‪ta‬‬
‫ولم‬ ‫‪.‬‬ ‫يكون لي ولد ولم يمسسني بشر؟أ (آل عمران ‪ .)،7‬ةانى ‪be‬‬
‫يكون لي غلام‬ ‫أو ‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬ ‫‪.)02‬‬ ‫بشر‪ ،‬ولم الد بفيا؟‪( ،‬مريم‬ ‫يمسسمي‬ ‫‪:‬‬

‫‪m‬‬ ‫ه‬ ‫آ‬ ‫؟‬ ‫‪ )2‬حر‬ ‫(‬ ‫‪4‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪،‬‬ ‫آ‬ ‫‪1‬‬ ‫كر‬ ‫‪ 91‬إ قا‬ ‫‪1‬‬
 ‫‪34‬‬

‫عندما‬ ‫ثلاثة اشهر‬ ‫البشارة الى نحو‬ ‫أن الرواية هنا تمتد من لحظة‬ ‫ونلاحظ‬

‫إليصابات‪ .‬ومع‬ ‫في ضيافة‬ ‫الثلاثة‬ ‫الى ببتها‪ ،‬بعد انصرام تلك الأشهر‬ ‫مريم‬ ‫رجعت‬

‫‪.‬‬ ‫الفترة‬ ‫خلال هذء‬ ‫ذلك لم يظهر لِوسف قط‬

‫‪:‬‬ ‫الهام‬ ‫لوثا روايته بهذا الخبر‬ ‫كاتب‬ ‫ثم يستكمل‬

‫"‪.‬‬ ‫المسكونة‬ ‫بأن يكتتب كل‬ ‫قيصر‬ ‫أمر من أغسطس‬ ‫صدر‬ ‫الأيام‬ ‫!وفي تلك‬

‫والي سورية "‪.‬‬ ‫كان كرشيوس‬ ‫إذ‬ ‫ايأول جرى‬ ‫!وهذا احتتاب‬

‫الى مدينته‪.‬‬ ‫ليكتتبواه كل واحد‬ ‫الجميع‬ ‫‪،‬فذهب‬

‫إلى مدينة‬ ‫‪.‬‬ ‫إلى اليهودية‬ ‫‪.‬‬ ‫الناصرة‬ ‫من مدينة‬ ‫‪،‬‬ ‫الجليل‬ ‫أيضئا من‬ ‫يوسف‬ ‫"فصعد‬

‫ليكتتب مع مريم امرأته‬ ‫‪.‬‬ ‫بيت لحم‪ .‬لكونه من بيت داود وعشيرته‬ ‫داود التي تدعى‬

‫حبلى ‪.+‬‬ ‫المخطوبة وهي‬

‫في‬ ‫واضجعته‬ ‫ابنها البكؤ وكمطته‪،‬‬ ‫كولدت‬ ‫‪.‬‬ ‫أيامها لتلد‬ ‫تمت‬ ‫"ويينما هما هنات‬

‫)‪.‬‬ ‫‪M‬‬ ‫‪(،‬‬ ‫المنزل‬ ‫ثي‬ ‫لهما موضع‬ ‫المذود‪ .‬إذ لم يكن‬

‫لم يطير من‬ ‫حيث‬ ‫الاكتتاب‬ ‫وكت‬ ‫لأول مرة‬ ‫مريم يخلر‬ ‫يوسف خطيب‬ ‫وحظ نى‬

‫مريم مولودها‪.‬‬ ‫هذه الثترة تضع‬ ‫وفيى‬ ‫قبل ثط‪،‬‬

‫بالحمل‪،‬‬ ‫ومتى عرف‬ ‫‪،‬‬ ‫خلال تلك الشهور التسعة‬ ‫اين كان يوسف‬ ‫‪:‬‬ ‫وهنا نتساءل‬

‫وكي! واجه الموق!؟"‪.‬‬

‫ظهور يوسف‬ ‫التساول‪ ،‬هـلاتي‬ ‫ظاهرها جوا ب على هذا‬ ‫في رواية لوقا حممب‬ ‫ليس‬

‫على نحو مفاجئ وغامض‪.‬‬ ‫الاكتتاب‬ ‫وكت‬

‫ايضَا من‬ ‫يوسف‬ ‫‪5‬فصعذ‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫في رواية لوقا كلها فهي‬ ‫الارتكاز‬ ‫اما نقصة‬

‫مع مريم امراته "المخطوية‪ ،‬وهي حبلى وبينما هما هنات تمت ‪ht‬‬ ‫ليكتتب‬ ‫الجليل‬
‫‪tp‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪....‬‬

‫‪://‬‬ ‫ابنها البكر "‪.،‬‬ ‫ايامها لتند‪ .‬طولدت‬

‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫قد حملت ثم ولدت وهي تزال "مخطوبةه ا( ‪ak‬‬ ‫لا‬ ‫‪،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫مريم‬ ‫ذي‬ ‫فها هي‬

‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬ ‫‪8 ، 8‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬ ‫(لأ)ص ‪:2‬؟‪.7-‬‬
 ‫‪35‬‬

‫بين الروايتين‬ ‫التعارض‬

‫الميلاد‬ ‫عن ثصة‬

‫ولوقا‬ ‫متى‬ ‫‪:‬‬ ‫في إنجيلي‬

‫تسفر‬ ‫ه‬ ‫مريم‬ ‫شأن‬ ‫وعن‬ ‫الميلاد‪،‬‬ ‫قصة‬ ‫عن‬ ‫‪.‬‬ ‫ورواية لوقا‬ ‫إن المقارنة بين رواية متى‪.‬‬

‫كل‬ ‫‪.‬‬ ‫المملومات‬ ‫أو التكامله في‬ ‫‪.‬‬ ‫التوافق‬ ‫بدعوى‬ ‫علاجه‬ ‫لا يمكن‬ ‫صرلح‬ ‫تمارض‬ ‫عن‬

‫لا‬ ‫ذلك‬ ‫هـسموع‪ ،‬وبمد‬ ‫ه‬ ‫ويوسف‬ ‫‪.‬‬ ‫مريم‬ ‫‪:‬‬ ‫فغط‬ ‫الأشخاص‬ ‫هو أسما‪،‬‬ ‫فيه‬ ‫ما يتفقان‬

‫ولا اتفاذ!‬ ‫‪.‬‬ ‫بحال‬ ‫تقاشب‬

‫حُبلى‪،‬‬ ‫أنها‬ ‫قئل ان يدخل بمريم اكتشف‬ ‫إن متى يبدأ روايته بالزعم بأن يبسف‬

‫لم يكن‬ ‫أن حملها‬ ‫قيرلنة تدل عى‬ ‫يذكر‬ ‫إلا إنه‬ ‫ذلكه‬ ‫اكتشف‬ ‫يبين كيف‬ ‫لا‬ ‫لكنه‬

‫أراد تخليتها‬ ‫أن يصمهرهاه‬ ‫ولم يشأ‬ ‫ه‬ ‫بازا‬ ‫اذ كان‬ ‫‪.‬‬ ‫رجلها‬ ‫"فييوسفه‬ ‫‪:‬‬ ‫فيقول‬ ‫ظاهزاه‬

‫‪.‬‬ ‫(؟)‬ ‫ه‬

‫لأنها لو كانت‬ ‫‪،‬‬ ‫بدايات الحمل‬ ‫تزال في‬ ‫لا‬ ‫أنها كانت‬ ‫العبارة شي‬ ‫مهذء‬ ‫"‬ ‫سرا‬

‫بها‬ ‫لم يدخل‬ ‫تزال مخطوبة‬ ‫لا‬ ‫أمرها للناظرلن‪ ،‬وهي‬ ‫وانكشف‬ ‫متقدمة فيه لشهرته‬

‫‪.‬‬ ‫شهرت‬ ‫قد‬ ‫بذنها تكون‬ ‫‪.‬‬ ‫أي جدوى‬ ‫ألا يشهرها‬ ‫آنئذ على‬ ‫لعزمه‬ ‫كان‬ ‫ولما‬ ‫‪.‬‬ ‫يوسف‬

‫لها‬ ‫لأن تخليته‬ ‫عنها سزا‪.‬‬ ‫ان يتخلى‬ ‫به حاجة‬ ‫ثم لا تكون‬ ‫يده‪ .‬ومن‬ ‫الأمر من‬ ‫وخرج‬

‫‪.‬‬ ‫والمقدمات‬ ‫الأسباب‬ ‫ومعلومة‬ ‫‪.‬‬ ‫ومشهورة‬ ‫‪.‬‬ ‫ظاهرة‬ ‫تكون‬ ‫عندئذ‬

‫لحمل مريم في وقت مبكر‪ ،‬أي في الأشهر‬ ‫يوسف‬ ‫رواية متى اذن تؤكد اكتشاف‬

‫بها الناس ‪.‬‬ ‫هـسشريب‬ ‫‪،‬‬ ‫الأعين‬ ‫الأولى قبل أن تقتحمها‬

‫‪ht‬‬ ‫له حقيقة‬ ‫وبعد أن كشف‬ ‫‪.‬‬ ‫الحلم‬ ‫في‬ ‫ليوسف‬ ‫المَتك‬ ‫بمد ظهور‬ ‫انه‬ ‫يؤكد ذلك‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫امرأته‪،‬‬ ‫الرلث‪ .‬واخذ‬ ‫ملاك‬ ‫"فعل كما أمؤ‬ ‫‪:‬‬ ‫مَتْى الا أن‬ ‫منه كما يقول‬ ‫ما كان‬ ‫‪.‬‬ ‫الحال‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬ ‫ابنها البكر"(‪.)2‬‬ ‫ولدت‬ ‫ولم يعرفها حتى‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫نظر‬ ‫في‬ ‫خطيبة‬ ‫بذلك زوجة لا‪be‬‬ ‫وصارت‬ ‫‪،‬‬ ‫نقلها إلى بيته‬ ‫قد‬ ‫أنه‬ ‫يعني‬ ‫فهذا‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪. 02m- 2،‬‬ ‫‪:‬‬ ‫صا‬ ‫‪:‬‬ ‫(‪ )2‬متى‬ ‫‪. 95 -‬‬ ‫‪.‬صا‬ ‫(‪)1‬مض‬
 ‫‪rl‬‬

‫الحمل‪.‬‬ ‫تلك الأشهر الأولى من‬ ‫بالزواج في‬ ‫فترة خطبتها‬ ‫بذلك‬ ‫وانتهت‬ ‫ه‬ ‫الناس‬

‫ولادة‬ ‫كان قبل‬ ‫كل ذلك‬ ‫ابنها البكره توكيد لكون‬ ‫ولدت‬ ‫حتى‬ ‫!ولم يمرفها‬ ‫‪:‬‬ ‫وقوله‬

‫الزواج ‪.‬‬ ‫فيها بحصانة‬ ‫تحصنت‬ ‫‪،‬‬ ‫عديدة‬ ‫بأشهر‬ ‫يسوع‬

‫لوقا‪:‬‬ ‫رواية‬ ‫وعلى النقيض من رواية متى هذه جاعت‬

‫إلى بيتها من‬ ‫منذ البشارة الى أن رجعت‬ ‫الثارثة الأولى‬ ‫الأشهر‬ ‫مضت‬ ‫فقد‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ليوسف‬ ‫دون أي ظهور‬ ‫اليصأبات‬ ‫ضيافة‬

‫ا!تتاب‪.‬‬ ‫كاملة حتى فوجئنا بظهوره وقت‬ ‫التالية‬ ‫الأشهر الستة‬ ‫ثم مضت‬

‫إلى الزواج ‪.‬‬ ‫الخطبة‬ ‫من‬ ‫واحدة‬ ‫نراه تقدم خطوة‬ ‫لا‬ ‫كل ذلك‬ ‫وفي‬

‫وراء ذلك؟‬ ‫كان يكمن‬ ‫أي سبب‬ ‫‪:‬‬ ‫ترى‬

‫هل كان في شك؟ هل كان متردذا؟‬

‫الى‬ ‫وكأنه مسوق‬ ‫‪،‬‬ ‫أمره بيده‬ ‫يملك‬ ‫رواية لوقا كأنه لا‬ ‫في‬ ‫ادِاقع من حال يوسف‬

‫‪:‬‬ ‫المؤثرة‬ ‫العبارة‬ ‫كما تدلنا تلك‬ ‫ش!*‬ ‫ولا يدلنا على ذلك‬ ‫‪،‬‬ ‫أنفه‬ ‫معها رغم‬ ‫ا!تتاب‬

‫وهي‬ ‫"‬ ‫امرأته "المخطوبة‬ ‫مع مريم‬ ‫ليكتتب‬ ‫‪...‬‬ ‫أيضئا‬ ‫يوسف‬ ‫فصعد‬ ‫" ‪...‬‬

‫حبلى "اا(‪.)1‬‬

‫(‬ ‫ا!تتاب‬ ‫وقت‬ ‫إذن لأ تزال مخطوبة‬ ‫هي‬

‫مع ذلك قد بلغت تمام حملها الذي صار ظاهزا لكل ذي عينين؟‬ ‫وهي‬

‫يكول لوقا‪:‬‬ ‫تبلغ المأساة ذروتها حيث‬ ‫اللحطة‬ ‫تلك‬ ‫وفي‬

‫لتلد‪.،‬‬ ‫أيامها‬ ‫"بينما هما هناك (في ا!تتاب) تمت‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫"فولدت ابنها البكر‪ ،‬وقمطته‪ ،‬وأضجعته في المذود‪ ،‬إذ لم يكن لهما موضع ‪://‬‬
‫في‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬ ‫"(‪.،2‬‬ ‫المنزل‬

‫‪ak‬‬
‫يسوع اذن قد ولد خارج بيت يوسف وخارج ييت مريم أيضئاا ‪ta‬‬
‫‪be‬‬ ‫‪،‬‬

‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬ ‫‪ - 4‬ه ‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ص‬ ‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫لوما‬ ‫(؟)‬
‫‪m‬‬ ‫‪. 7 - 6‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ص‬ ‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫لوقا‬ ‫(‪)2‬‬
 ‫‪37‬‬

‫لم ينعم عليها بكلمة‬ ‫ليوسف‬ ‫تزال "مخطوبة‪،‬‬ ‫لا‬ ‫ولد وأمه‬ ‫أيضئا قد‬ ‫وشموع‬

‫لزواج ا‬ ‫ا‬

‫أمام‬ ‫هـسمقر نفسه‬ ‫به‪.‬‬ ‫له يتفطى‬ ‫نسب‬ ‫لا‬ ‫وشموع أيضئا قد ولد في المراء حيث‬

‫الناس‬

‫جذاء ولم‬ ‫جاء متأخزا‬ ‫على ان رور يسوف‬ ‫صرلخا‬ ‫لوقا دليلاْ‬ ‫أليس ما يحكيه‬

‫الحال المخزلة؟‬ ‫نفغا يذكر أمام تلك‬ ‫يحقق‬

‫فنرى هذا‬ ‫لوقاه‬ ‫عند متى‪ .‬بصورته عند‬ ‫أنعجب عندما نقارن صورة يوسف‬

‫يرى له أي دور مؤثر‪ .‬هـلضن عليه بكلمة توقير او‬ ‫اعمَبار‪ ،‬ولا‬ ‫ايأخير يجرده من كل‬

‫عليه من‬ ‫هـلضفي‬ ‫‪،‬‬ ‫الأمر بيده‬ ‫مقاليد‬ ‫الامحتبار كله‪ .‬ويجعل‬ ‫يعطيه‬ ‫أن متى‬ ‫لصاء‪ .‬رغم‬

‫متتالية تبلغ أربع‬ ‫له مزآت‬ ‫ائمَلَك‬ ‫والبز‪ .‬وظهور‬ ‫الصئذيقية‬ ‫الكرامة رالمماء‪ .‬وصفات‬

‫كل ما يفعل‬ ‫اثتقك له في‬ ‫بإرشاد‬ ‫هـلعصمه‬ ‫‪.‬‬ ‫القديم‬ ‫ما يوافله بأنبياء المهد‬ ‫‪،‬‬ ‫مرات‬

‫بشر؟‬ ‫له‬ ‫خطأ يتمرض‬ ‫أو‬ ‫من أي سهو‬

‫إليها من رواية لوثا‪.‬‬ ‫ننتى‬ ‫التي‬ ‫في هذه النتيجة‬ ‫أيمكن بعد ذلك كله أن نشك‬

‫تم‬ ‫وتبنْيه لابنها‪ ،‬قد‬ ‫‪،‬‬ ‫الى بيته وعصمته‬ ‫وضمها‬ ‫‪.‬‬ ‫بمريم‬ ‫زواج يوسف‬ ‫أن يكون‬ ‫‪:‬‬ ‫وهي‬

‫بعد ولادة يسوع ؟‬

‫تمام‬ ‫وحتى‬ ‫‪.‬‬ ‫البشارة والحمل‬ ‫منذ‬ ‫أن الفترة السابقة‬ ‫‪:‬‬ ‫بالتابي‬ ‫هذه‬ ‫على‬ ‫هـشرتب‬

‫في‬ ‫فيها مريم وحدها‬ ‫وقفت‬ ‫بمد ولادة يسوع بوقت طويل أو قصير‪.‬‬ ‫الزواج بيوسف‬

‫وسائر‬ ‫‪،‬‬ ‫التميير والتشنيع‬ ‫من‬ ‫وعانت‬ ‫‪،‬‬ ‫ثمة افتضحت‬ ‫ومن‬ ‫‪.‬‬ ‫الناس والمجتمع‬ ‫مواجهة‬

‫تلك الحال ‪.‬‬ ‫لها فتاة في‬ ‫التي تتعرض‬ ‫الافتراءات والاتهامات‬

‫لوقا‪h‬‬
‫‪ttp‬‬
‫رواية‬ ‫حسب‬ ‫الموقف طرح هذا السؤال إذا كان يوسف‬
‫‪:‬‬ ‫وهنا قد يقتضي‬ ‫‪.‬‬

‫شاكا ومترزذا بشأن مريم فما باله صحبها وقت ا!تتاب وهي في تمام ‪://‬‬
‫الحمل‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ه‬

‫‪al‬‬
‫يوسف‪ -‬لمريم‪،‬‬‫وعلى وشك أن تضع مولودها‪ .‬وتلك لحظة حرجة في اختبار ولاء ‪m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬ ‫تستدعي التفسير لصالحه؟‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫كان‬ ‫على ان يوسف‬
‫ونقول إنه ليس بيدنا دليل واحد‪ .‬أو قرشة صحيحة ‪co‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬

‫من هدينة "الناصرة "‪.‬‬ ‫‪m‬‬ ‫أو أنه اصطحبها‬ ‫‪،‬‬ ‫مريم إلى ا!تتاب‬ ‫اصطحاب‬ ‫حريصئا على‬
 ‫‪38‬‬

‫بل نرى‬ ‫‪.‬‬ ‫منها كلاهما مغا الى أورشليم‬ ‫بلدته وبلدتها مفا‪ ،‬وأنهما صعدا‬ ‫التي هي‬

‫فرضْا على يوسف‬ ‫ذلك‪ .‬وأن مريم في مكان ما قد فُرضت‬ ‫الأمر على نقيض‬

‫في هذه‬ ‫ولبيان ذلك علينا أن نمعن النطر جيذا‬ ‫‪.‬‬ ‫الى ا!تتاب‬ ‫معه‬ ‫ليصطحبها‬

‫في إنجيل لوقا‪:‬‬ ‫الميلاد‬ ‫الفقرة من رواية‬

‫الى مدينة‬ ‫‪،‬‬ ‫إلى اليهودية‬ ‫‪،‬‬ ‫الناصرة‬ ‫من مدينة‬ ‫‪،‬‬ ‫الجليل‬ ‫أيضنا من‬ ‫يوسف‬ ‫"فصعد‬

‫ليكتتب مع مريم امراته‬ ‫داود التي تُدعى "بيت لحم‪ ،،‬لكونه من بيت داود ومحشيرته‪،‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫خيل‪1(،‬‬ ‫المخطويةه وهي‬ ‫‪8‬‬

‫أن‬ ‫بحال‬ ‫لا يذكر‬ ‫‪.‬‬ ‫الباحثين‬ ‫من‬ ‫الذي لم يلتفت الى دلالته أحد‬ ‫‪.‬‬ ‫الهام‬ ‫فهذا النص‬

‫بيت لحم باليهودية بل يشير‬ ‫الجليل إلى‬ ‫من‬ ‫عندما صعد‬ ‫مريم كانت مع يوسف‬

‫أو‬ ‫‪،‬‬ ‫آنذاك بالجليل‬ ‫مريم أنها كانت‬ ‫بشأن‬ ‫قط‬ ‫يذكر شيثا‬ ‫ولا‬ ‫‪،‬‬ ‫الى يوسف‬ ‫فقط‬

‫بمدينة الناصرة ‪.‬‬

‫وما كانت به‬ ‫معًا‪.‬‬ ‫من الجليل لذكر انهما صعدا‬ ‫كانت معه عندما صعد‬ ‫ولو انها‬

‫أو التجهيل بموضعها‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫بذكرها‬ ‫أو الاستخفاف‬ ‫‪.‬‬ ‫مريم‬ ‫الى تجاهل‬ ‫حاجة‬ ‫من‬

‫لم تكن بالجليل‪.‬‬ ‫وهو‪ :‬أن مريم‬ ‫‪،‬‬ ‫نرجحه‬ ‫باحتمال‬ ‫النص‬ ‫هذا‬ ‫إلينا‬ ‫ثم يوحي‬ ‫ومن‬

‫خر‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫بمكان‬ ‫بل كانت‬ ‫‪.‬‬ ‫الفترة‬ ‫تلك‬ ‫منهه في‬ ‫أو بمدينة الناصرة‬

‫رواية لوقا عندما ذكر أنها بعد أن جاءتها‬ ‫المكان الآخر فنعلمه من سياق‬ ‫أما ذلك‬

‫قال ‪:‬‬ ‫من الناصرة إلى اليصابات حيث‬ ‫البشارة سافرت‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫"يهوذا‬ ‫الى مدينة‬ ‫‪،‬‬ ‫إلى الجبال‬ ‫بسرعة‬ ‫تلك ايايامه وذهبت‬ ‫في‬ ‫مريم‬ ‫"قامت‬

‫ثم يقول ‪:‬‬ ‫"(‪.)2‬‬ ‫اليصابات‬ ‫على‬ ‫وستمت‬ ‫‪،‬‬ ‫زكريا‬ ‫بيت‬ ‫ودخلت‬

‫‪ht‬‬ ‫إلى بيتها‪.)3(،‬‬ ‫ثلاثة أشهر‪ ،‬ثم رجعت‬ ‫نحو‬ ‫عندها‬ ‫مويم‬ ‫"فمكئت‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫وها‬ ‫الأناجيل باسم "اليهودية ‪al‬‬
‫"‬ ‫في‬ ‫ما يعرف‬ ‫"يهوذا‪ ،‬المشار إليها هنا هي‬ ‫ومدينة‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬ ‫يقوم الهيكل‪.‬‬ ‫مدينة أورشليم حيث‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬ ‫‪ - ، :3‬ه ‪.‬‬ ‫ص‬ ‫لوتا‪:‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬ ‫‪. 8. - 93‬‬ ‫‪:‬‬ ‫"‬ ‫ص‬ ‫لو‪:‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫‪m‬‬ ‫‪. 56‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ا‬ ‫ص‬ ‫لو‪:‬‬ ‫(‪)3‬‬
 ‫‪rA‬‬

‫قول‬ ‫في ذلل! الوقت حسب‬ ‫"أبقاه‬ ‫فرقة‬ ‫وكا زكرلا زوج اليصابات أحد ال!نة عن‬

‫لوقا‪.‬‬

‫مدينة أورشليم‬ ‫سكان‬ ‫هو من‬ ‫وبالتحديد‬ ‫‪.‬‬ ‫أو اليهودية‬ ‫‪،‬‬ ‫ليوذا‬ ‫سكان‬ ‫فهو من‬ ‫‪:‬‬ ‫واثن‬

‫الهيكل مقر عمله وخدمته‪.‬‬ ‫حيث‬

‫محددين‪:‬‬ ‫تتردد بيز موضمين‬ ‫فمريم‬ ‫‪:‬‬ ‫ثم‬ ‫رمن‬

‫الجليل‪.‬‬ ‫من‬ ‫ليتها بمدينة الناصرة‬

‫ليوذا أو اليهودية‪.‬‬ ‫زوج زكرلا‪ .‬بمدينة أورشليم من مدن‬ ‫‪،‬‬ ‫اليصابات‬ ‫وييت‬

‫بمريم‬ ‫التقاء يوسف‬ ‫أن نعتبر بيت زكريا في أورشليم موضع‬ ‫وهتا إذن ثستطيع‬

‫مغا‪.‬‬ ‫لمِكتتبا‬ ‫عشيرئه‬ ‫تتتمي اليه‬ ‫إلى بيت لحم الذي‬ ‫صحبته‬ ‫ا!مماب حيث‬ ‫وت‬

‫مريم التي تدفعها أن تترك بيتها في الناصرة‬ ‫ما حاجة‬ ‫‪:‬‬ ‫وهنا أيضئا نتساءل‬

‫زكريا؟‬ ‫زوج‬ ‫إليصابات‬ ‫مع‬ ‫لتقيم‬ ‫ه‬ ‫باليهودية‬ ‫أورشليم‬ ‫إلى‬ ‫‪،‬‬ ‫السامرة‬ ‫وتعبر‬ ‫‪،‬‬ ‫بالجليل‬

‫منذ البشارة‬ ‫عن دور ليوسف‬ ‫قط‬ ‫إن رواية لوقا لم تكشف‬ ‫‪:‬‬ ‫والجواب على ذلك‬

‫فلا‬ ‫‪:‬‬ ‫أدى إلى ظهوره‬ ‫الذي‬ ‫امر ا!تتاب‬ ‫إلى أن كان‬ ‫‪.‬‬ ‫العذراوي‬ ‫بالحمل‬ ‫إلى مريم‬

‫والتي قضتها‬ ‫حملهاه‬ ‫الثلاثة الأولى من‬ ‫الأشهر‬ ‫ولا خلال‬ ‫‪،‬‬ ‫البشارة‬ ‫له وثت‬ ‫وجود‬

‫إلى الناصرهَ‪،‬‬ ‫محند عودتها‬ ‫‪.‬‬ ‫الثلاثة‬ ‫الأشهر‬ ‫له بعد هذه‬ ‫ولا وجود‬ ‫إليصابات‪،‬‬ ‫بيت‬ ‫في‬

‫ا!تتاب‪.‬‬ ‫وفَ‬ ‫الا‬ ‫التالية رون ظهوره‬ ‫الشتة‬ ‫أيضئا الشهور‬ ‫ثم انصرمت‬

‫‪:‬‬ ‫اليصابات‬ ‫عند‬ ‫المبرر لوجودها‬ ‫وهنا يكون‬

‫وبحثت‬ ‫‪.‬‬ ‫بها‬ ‫قد تقدم‬ ‫الئلاثة الأولى لا بد أن يكون الحمل‬ ‫ايأشهر‬ ‫أنه بمد‬ ‫ذلك‬

‫أعين أقاربها وجيرانها‪ ،‬وتبرر أمرها أمام الناس ولا‬ ‫نفسها‪ ،‬وتتجنب‬ ‫تستر‬ ‫كيف‬
‫‪ht‬‬
‫هـلصون‪t‬‬
‫‪p:‬‬ ‫كي يحميها‬
‫‪.‬‬ ‫إقناع خطيبها‬ ‫أن تحاول‬ ‫إلا‬ ‫أمامها في هذه الحال‬ ‫سبيل‬
‫‪//a‬‬
‫‪l-m‬‬ ‫الزواج ‪.‬‬ ‫بحجاب‬ ‫ويحجبها‬ ‫سمعتهاه‬

‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬ ‫وعندئذ‪:‬‬

‫‪be‬‬
‫وئنتهي المشكلة‪h. .‬‬ ‫بيته‬ ‫إلى‬ ‫هـلضمها‬ ‫يوسف‬ ‫(ما أن يستجيب‬
‫‪co‬‬
‫‪،‬‬

‫من ا!زق‪.‬‬
‫‪m‬‬
‫عليها علاج موقفها‪ .‬وايجاد مخرج‬ ‫ويمتتع‪ .‬هـسشحيل‬ ‫أن يرفض‬ ‫أو‬
 ‫‪04‬‬

‫ئقتها‪.‬‬ ‫موضع‬ ‫‪.‬‬ ‫اليصابات‬ ‫‪،‬‬ ‫او نسيبتها‬ ‫الا اللجوء الى ثرلبتهاه‬ ‫أمامها‬ ‫فلا يكون‬

‫فيه‪.‬‬ ‫مما هي‬ ‫مخرخا‬ ‫الله لها‬ ‫وشررسكة سرها‪ ،‬لتدبرها‪ ،‬أو تسترها‪ .‬حتى يجعل‬

‫التأثير عليه‪.‬‬ ‫مريم في‬ ‫وأخفقت‬ ‫‪،‬‬ ‫الثاني‬ ‫الموقف‬ ‫اتخذ‬ ‫هـلبدو أن يوسض‬

‫مولودهاه ثم‬ ‫تضح‬ ‫حتى‬ ‫الاحتماء بب!ت إليصابات‬ ‫الا‬ ‫لم يكن أمامها‬ ‫‪:‬‬ ‫ثم‬ ‫ومن‬

‫بمد ذلك‪.‬‬ ‫تدبْر امرها‬

‫بأمر‬ ‫اذا بها تفاجأ‬ ‫‪،‬‬ ‫اليصابات‬ ‫بيت‬ ‫في‬ ‫حملهـا وهي‬ ‫أيامها لتضع‬ ‫ويبنما اقتريت‬

‫حملها‬ ‫عن‬ ‫الذي تقدمه‬ ‫والتفسير‬ ‫(زاء ذلك‪.‬‬ ‫موقفها‬ ‫الحربم في‬ ‫وتستشصر‬ ‫‪.‬‬ ‫ا!تتاب‬

‫من أيامه الأخيرة ‪.‬‬ ‫اقترب‬ ‫والذي‬ ‫‪،‬‬ ‫عينين‬ ‫زي‬ ‫البارز لكي‬

‫رواية‬ ‫متىه وصدفت‬ ‫رواية‬ ‫تجاهلته‬ ‫‪.‬‬ ‫هنا يأتي دور رجل هام جذا في حياة مريم‬

‫حمل‬ ‫عنهه وروت خبره بشأن‬ ‫رغم أنها تحدثت‬ ‫‪.‬‬ ‫ذكر أي دور له بشأن مريم‬ ‫لوقا عن‬

‫يتمناه ‪.‬‬ ‫لمولود كان‬ ‫ورضعها‬ ‫‪،‬‬ ‫امرأته‬

‫القرآن ‪-‬‬ ‫في‬ ‫روالد يوحنا المعمدان المسمى‬ ‫ه‬ ‫هو زكريا زوج اليصابات‬ ‫الرجل‬ ‫ذلك‬

‫بن زكريا‪.‬‬ ‫بيحيى‬

‫فرق الكهنوت‬ ‫إحدى‬ ‫"أبيا"‬ ‫ذكر لوقاه كاهنًا لفرقة‬ ‫وكان زكرياه كما‬

‫تأثيره المواضح !لى‬ ‫ولصئاحبه‬ ‫بارز‪.‬‬ ‫ديني‬ ‫وهو منصب‬ ‫‪.‬‬ ‫آنذاك‬ ‫والمشرلن‬ ‫الأربع‬

‫الشعب‪.‬‬

‫‪ V‬نها‬ ‫بها‪ .‬لا‬ ‫لتدبير مريم في الضاثقة التي حلت‬ ‫كان على زكرلا أن يتصرف‬

‫وتجاهلته‬ ‫‪.‬‬ ‫ذكره التقليد المسيحي‬ ‫بل لأمر آخر‬ ‫‪.‬‬ ‫فحسب‬ ‫وقرلبتها‬ ‫‪.‬‬ ‫زوجه‬ ‫صديقة‬

‫حسب‬ ‫عنها‪ .‬وذلك‬ ‫ومسئولا‬ ‫‪،‬‬ ‫مريم‬ ‫على‬ ‫أن زكرلا كان وصئا‬ ‫وهو‬ ‫‪.‬‬ ‫الحالية‬ ‫الأناجيل‬

‫المتوفى سنة ‪ht‬‬

‫‪tp‬‬ ‫‪Origen‬‬ ‫نقله أوريجانوس‬ ‫والذي‬ ‫‪،‬‬ ‫إليه‬ ‫المومأ‬ ‫التقليد‬ ‫هذا‬ ‫من‬ ‫ما يستفاد‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬ ‫‪ 354‬م‪.‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬ ‫أوريجانوس‪:‬‬ ‫يقول‬
‫‪t‬‬ ‫‪ab‬‬
‫المخلْص‪ ،‬ذهبت‬ ‫مريم بعد أن وضعت‪eh‬‬ ‫أن‬ ‫‪...‬‬ ‫‪:‬‬ ‫تقليد بهذا الصدد‬ ‫الينا‬ ‫وصل‬ ‫"وقد‬
‫‪.c‬‬
‫كانوا‬ ‫‪o‬‬
‫للعذارى ‪ m‬ان هؤلاءالذين‬ ‫إل!‬ ‫‪.‬‬ ‫المخصص‬ ‫المكان‬ ‫في ذلك‬ ‫الى المعبد ووقفت‬
 ‫‪41‬‬

‫لمكان‬ ‫انها مستحقة‬ ‫‪:‬‬ ‫زكرما قال لهم‬ ‫(بمادهاه لكن‬ ‫حاولوا‬ ‫طفلأ‪.‬‬ ‫أنها أنجبت‬ ‫!يرفون‬

‫ل عذراء‪(+‬؟)‪.‬‬ ‫تز‪I‬‬ ‫البذارى‪ .‬لأنها لا‬

‫مريم وأسرارها‪ .‬بما يستوجمي‬ ‫زكرلا في شئون‬ ‫عن تدخل‬ ‫يكشف‬ ‫الممَليد‬ ‫!هذا‬

‫أو‬ ‫بأنها عذراء‪.‬‬ ‫ويحكم‬ ‫يتدخل‬ ‫حتى‬ ‫‪.‬‬ ‫مريم‬ ‫من‬ ‫زكرلا الكاهن‬ ‫ما شأن‬ ‫‪:‬‬ ‫أن نسامحل‬

‫لرجل أن‬ ‫يحق‬ ‫لا‬ ‫ه‬ ‫المرأة أو الفتاة‬ ‫خصوصيات‬ ‫عذراء‪ .‬وهو أمر من أخص‬ ‫غير‬

‫المسئولية‬ ‫في‬ ‫او قريئا من ذلك‬ ‫والذا حاضئا‬ ‫أن يكون‬ ‫ه الا‬ ‫عنه‬ ‫له‪ .‬أو لتحدث‬ ‫يعرض‬

‫من‬ ‫الاستيثاق‬ ‫في‬ ‫الاقتضاء‬ ‫عند‬ ‫الحق‬ ‫يملك‬ ‫‪،‬‬ ‫أو أخ‪ .‬أو خطيب‬ ‫ه‬ ‫كوصي‬ ‫ه‬ ‫والسلطان‬

‫ذلك؟‬ ‫في‬ ‫الأمر‪ .‬أو البوح به‪ .‬لمن يعنيه الشأن‬ ‫هذا‬

‫ووصايته عليها‪،‬‬ ‫ه‬ ‫عن مسئولية زكريا بشأن مريم‬ ‫ومن ثم‪ :‬فهذا التقليد يكشف‬

‫من ئقات‬ ‫الضوابل‬ ‫خصوصهاتها عن طرش‬ ‫وممارسته لحقه في أن يستوثق من أخص‬

‫أو من يكلضص بذللد من ذوات الخبرة والتجرية‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫النساه‬

‫الذين عنموها عن مكان العذارى قد‬ ‫كما يؤكد أيضًا هذا التقليد أن اعتراض‬

‫من زكريا البوح بهذا السر الخطير‪ ،‬محتملأ تبعات الموقفه‬ ‫استوجبت‬ ‫ضجة‬ ‫أحدث‬

‫‪.‬‬ ‫الناس‬ ‫أمام‬ ‫بها‬ ‫أدلى‬ ‫التي‬ ‫الشهادة‬ ‫عن‬ ‫التامة‬ ‫‪l‬و فسئولية‬

‫زكرلا بشأن مريم عندما‬ ‫أن يتصرف‬ ‫هذا التقليد انن‪ :‬يستتبع بالتالي ضرورة‬

‫الى‬ ‫مريم تذهب‬ ‫كانت تجعل‬ ‫التي‬ ‫عنها‪ .‬هـلفصح عن الأسباب‬ ‫تخلى يوسف‬

‫‪.‬‬ ‫وفيما تلا ذللد من أحداث‬ ‫‪،‬‬ ‫ألغ بها أمر البشارة‬ ‫عندما‬ ‫اليصابات‬

‫هذ‪.‬‬ ‫ينتشل‬ ‫على اتخاز مسلك‬ ‫ويحمله‬ ‫‪،‬‬ ‫لزكرلا انن أن يواجه يوسف‬ ‫لا بدْ‬

‫من ورطمَها‪.‬‬ ‫المصكت‬

‫ورسف رجل عامي ساذج بسيط يمتهن مهنة متواضعة ولا اقتدار له على‪ht‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪،‬‬

‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬ ‫مواجهة حادة مع ذلك الرجل الكبير‪.‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-‬‬
‫لذلك رأينا يوسف في رواية لوقا يظهر ظهوزا مفاجثْا وقت ا!تتاب ‪m‬وبصورة‬
‫‪،‬‬
‫‪ak‬‬
‫بأنه محاجز‪ .‬أو مُسخر‪ ،‬ساقط الاعتبار‪ta .‬‬
‫‪be‬‬ ‫وعلى نحو‬ ‫غامضة‬ ‫ينئ!‬ ‫ه‬

‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪Mary:‬‬ ‫‪m‬‬
‫‪in the orthodox conception' Fr.‬‬ ‫‪.tS.22.‬‬
‫'‪Tadros .Y Malaty‬‬ ‫‪p‬‬ ‫(‪)1‬‬
 ‫‪42‬‬

‫من مدينة‬ ‫مع يوسف‬ ‫يذكر أن مريم صعدت‬ ‫لا‬ ‫كاتب لوقا‬ ‫رأينا‬ ‫السبب‬ ‫ولتفس‬

‫ذكر‬ ‫ثم يأتي‬ ‫من هنالك هو يوسف وحدء‬ ‫فقط‬ ‫بل الذي صمد‬ ‫ه‬ ‫الجليل‬ ‫الناصرة من‬

‫التي‬ ‫اليهودية‬ ‫لحم‪ .،‬وهي من مدن‬ ‫تدعى بى‬ ‫بلوغه مدينة داود "التي‬ ‫مريم عند‬
‫يقيم زكريا الكاهن مع زوجه‬ ‫وحيث‬ ‫‪.‬‬ ‫يقوم الهيكل‬ ‫بها أيضئا مدينة أورشليم حيث‬

‫‪.‬‬ ‫اليصابات‬

‫مُكزفا‬ ‫معه الى ا!تتابه‬ ‫ليصطحبها‬ ‫بين مريم هـلوسف‬ ‫الالتقاء‬ ‫اذن كان‬ ‫وهنالك‬

‫لرجاء زكردا‪.‬‬ ‫أو مستجيئا‬ ‫‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫على‬

‫يفسر لصالحه‪.‬‬ ‫افن ما كان‪ .‬ولا‬ ‫لم يكن برغبة يوسف‬

‫لبعض‬ ‫ريما مراعاة‬ ‫خفيه‬ ‫من طرف‬ ‫يوسف‬ ‫الى (دانة‬ ‫اذن تتجه‬ ‫‪:‬‬ ‫لوقا‬ ‫روايهَ‬

‫بذلك‪.‬‬ ‫البوح‬ ‫تقاليد الكنيسة آنذاك بمدم‬

‫ألموجبه بالتالي‬ ‫‪،‬‬ ‫المقدمات‬ ‫الى ادانته تعطي‬ ‫التي تؤدي‬ ‫الأسباب‬ ‫أنها لنفس‬ ‫كما‬

‫اليهود‪.‬‬ ‫جهة‬ ‫من‬ ‫للاتهام والتشهير‬ ‫وتعرلضها‬ ‫‪،‬‬ ‫مريم‬ ‫الى انكشاف‬

‫وعلى ذلدً نستطيع أن نقول مطمئنين‪:‬‬

‫من أي ادعاء بإمكان‬ ‫يمنع‬ ‫عن تعارض شديد‬ ‫تكشف‬ ‫الروايتين‬ ‫إن المقارنة بين‬

‫التوافق والتكامل بينهما‪:‬‬

‫إذا‬ ‫‪،‬‬ ‫الأولى‬ ‫فيى الأشهر‬ ‫مريم‬ ‫لحمل‬ ‫يوسف‬ ‫الى اكتشاف‬ ‫رواية متى‬ ‫تؤدي‬ ‫فبينما‬

‫عنه‪ ،‬أو دور له في تلك الأشهر‬ ‫بأنه لم يكن هنالك أي خبر‬ ‫برواية لوقا تقطع‬

‫الأولىء‬

‫إلية مقاليد‬ ‫وجعل‬ ‫‪،‬‬ ‫ويوسف‬ ‫الملاك‬ ‫بين‬ ‫وبينما يؤكد متى أن الحوار قد جرى‬

‫التصرف بشأنها حسب ل!يفه له‪( ،‬ذا بلوقا يجعل الحوار كله معها‪ ،‬هـلسقط كل‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬ ‫ولا يشير الى علمه بش!‪.،‬‬ ‫اعتبار أو مبالاة بشأن يوسف‬
‫‪al‬‬ ‫‪،‬‬

‫‪-m‬‬
‫زوجة له‪ ،‬منذ‬ ‫وبينما يؤكد متى أن يوسف قد أخذ مريم إلى بيته وأعلنها ‪ak‬‬
‫‪.‬‬

‫اكتشف الحمل في الأشهر اياولى‪ .‬وكانت في بيت الزوجية وقت ‪ta‬‬

‫اذا بلوقا‬ ‫‪،‬‬
‫‪be‬‬‫الولادة‬

‫يؤكد أنها ظلت مخطوية حتى وقت ا!تتاب‪ ،.‬وولادة ابنها ‪h.‬‬
‫في العراء خارج بيت‬ ‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
‫يحتمي يستايىه(‬ ‫ودون نسب‬ ‫‪.‬‬ ‫يوسف‬
 ‫‪43‬‬

‫رواية‬ ‫نرى‬ ‫‪،‬‬ ‫للاتهام‬ ‫لم ئسمهر‪ ،‬ولم تتعرض‬ ‫أن مريم‬ ‫محلى رواية متى‬ ‫ويينما يترتب‬

‫ولادة يسوع‬ ‫بعد‬ ‫الا‬ ‫لا يتم الزواج‬ ‫تمائا‪ ،‬حيث‬ ‫الى النقيض‬ ‫بالضرورة‬ ‫لوقا تؤدي‬

‫في‬ ‫ما جاء‬ ‫بهاه ويؤكد ذلك‬ ‫والتشهير‬ ‫الى افتضاحها‪،‬‬ ‫بما يؤدىِ بالضرورة‬ ‫ه‬ ‫بفترة‬

‫أوريجانوس‪.‬‬ ‫التقليد الذي نقلناه عن‬

‫وحريصئا أن يستر‬ ‫‪،‬‬ ‫الملاك‬ ‫بأمر‬ ‫صادغا‬ ‫مستجيئا‬ ‫نرى متى يطهر يوسف‬ ‫وبينما‬

‫الصئدْيقين والأبرار‪.‬‬ ‫عليه من ثم صفات‬ ‫ويضفي‬ ‫ه‬ ‫بإنجاز أمره‬ ‫وممجلأ‬ ‫‪.‬‬ ‫على مريم‬

‫شاكا‬ ‫(ذا بلوقا يقدمه‬ ‫‪.‬‬ ‫القديم‬ ‫العهد‬ ‫النبؤة في‬ ‫خصائص‬ ‫هـلمنحه‬ ‫‪،‬‬ ‫عنه‬ ‫ويدفع‬

‫إلى‬ ‫باتجاهه‬ ‫ما يوحي‬ ‫وهو‬ ‫‪،‬‬ ‫بأي تكريم‬ ‫عليه‬ ‫ويضنْ‬ ‫‪..‬‬ ‫أمره‬ ‫على‬ ‫متردذا كأنه مفلوب‬

‫‪.‬‬ ‫وجوره‬ ‫جدوى‬ ‫من‬ ‫والتقليل‬ ‫‪.‬‬ ‫إدانته‬

‫بما يمنع من الجمع بينهما مفا عند المناظرة‬ ‫الروايتين‬ ‫(ذن بين‬ ‫التعارض واضح‬

‫للتهمة والشناعة من جهة‬ ‫مري!‪ ،‬وتعرضها‬ ‫جلئا بانكشاف‬ ‫مع القرآن الذي يصرح‬

‫للمواجهة‬ ‫الرواي!ش بالضررورة‬ ‫إحدى‬ ‫الكنيسة‬ ‫هـلستلزم لالتالي أن تختار‬ ‫‪.‬‬ ‫المهود‬

‫معه‪ .‬لهاسقاط حقها ثي الجمع بينهما مع هذا النتاقض الصرلح‪.‬‬

‫‪ .‬يه‪.‬‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
 ‫‪48‬‬

‫مريم‬ ‫سز‬ ‫‪:‬‬ ‫ثانئا‬

‫ن‬ ‫القر‪2‬‬ ‫في‬

‫لكنه‬ ‫‪.‬‬ ‫والآيات‬ ‫السور‬ ‫متعددة منه خلال‬ ‫ن لسيرة مريم في مواضع‬ ‫القر‪2‬‬ ‫عرض‬

‫ل‬ ‫آ‬ ‫في سورة‬ ‫احدهما‬ ‫‪:‬‬ ‫المواضع‬ ‫رئطسيين من لكك‬ ‫القول بشأنها في موضمن‬ ‫فصر‬

‫مريم‪.‬‬ ‫سورة‬ ‫في‬ ‫والآخر‬ ‫ه‬ ‫عمران‬

‫وما نذرته أمها بشأنها‪.‬‬ ‫بها‪،‬‬ ‫لذكر أخبار الحمل‬ ‫ال عمران(؟) يعرض‬ ‫نص‬ ‫ففي‬

‫ويذكر نشأتها وترييتها في كنف زكرلا الى أن جاءتها البشارة بالحمل بالمسيح دون‬

‫بذكر‪.‬‬ ‫علاقة‬ ‫ودون‬ ‫‪،‬‬ ‫زواج‬

‫‪.‬‬ ‫بصدده‬ ‫مَريمه ولا يعنينا فيما نحن‬ ‫لسر‬ ‫لا يعرض‬ ‫النص‬ ‫وهذا‬

‫مباشرة‬ ‫وطفولتهاه وانما يتصدى‬ ‫لناثمأتها‬ ‫بحال‬ ‫سورة مريم فلا يعرض‬ ‫أما نص‬

‫وما كان من حوارها مع الْقلكَ‬ ‫عذراهـئاه‬ ‫بالحمل بالمسيح حملأ‬ ‫إليها‬ ‫لخبر البشارة‬

‫ذلك الحمل وفرارها الى مكان بعيده إلى أن كانت ولادتها له‪.‬‬ ‫ثم ما كار من تحقق‬

‫بارتكاب‬ ‫وشثفوا عليها‪ ،‬وقذفوها‬ ‫ثلموا عرضها‪،‬‬ ‫به الى قومها‪ ،‬حيث‬ ‫وعودتها‬

‫الفاحشة‪.‬‬

‫يقول القرآن في ذكر البشارة اليها‪:‬‬

‫ثرْقآ ! ‪.‬‬ ‫ف!نا‬ ‫أَهْيقا‬ ‫ينْ‬ ‫إذ التذ!‬ ‫قرْلمَ‬ ‫وازْكرْ نجي الْكطبِ‬ ‫أ‬

‫مويا ! ‪.‬‬ ‫نفا بثرْا‬ ‫كتفل‬ ‫إيقا روخا‬ ‫قآرْنبا‬ ‫ججائا‬ ‫ذونجلإْ‬ ‫ين‬ ‫فائخذت‬ ‫‪،‬‬
‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬ ‫تمأ ) ‪.‬‬ ‫إتي آكوذُ بالزحمْمني بخلث إن كُنت‬ ‫قانت‬ ‫أ‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬ ‫) ‪.‬‬ ‫زيهيا‬ ‫غُلافا‬ ‫لَلث‬ ‫رتلث لأفب‬ ‫رئوذ‬ ‫أتا‬ ‫إننا‬ ‫فاذ‬ ‫إ‬

‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬ ‫" ‪.‬‬ ‫وتنم أك‬ ‫وتغ ننسنن‬ ‫آنئ تكُونُ بي‬ ‫أ فاتت‬
‫‪h.‬‬
‫تجفيأ‬ ‫بَ!ثر‬ ‫كُلاثم‬

‫‪co‬‬
‫‪m‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪47‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪35‬‬ ‫‪:‬‬ ‫عمران‬ ‫آل‬ ‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬
 ‫‪045‬‬
‫بنمي ؤزخنة تا ؤكان أنرا‬ ‫ؤبنغننهُ آنة‬ ‫تاذ كذنجلث ناذ رئلث نؤ كنن فون‬

‫‪.‬‬ ‫)‬
‫ا‬
‫نانبئ ا(؟‬

‫الأمر بما هو كائن‪.‬‬ ‫وفضي‬ ‫افنْة‬ ‫البشارة‬ ‫تمت‬

‫تضع‬ ‫حتى‬ ‫لتستتر‬ ‫‪،‬‬ ‫أن تهرب‬ ‫الا‬ ‫الحمل‬ ‫بعد تحقق‬ ‫على أن مريم لم يسعها‬

‫حملها‪:‬‬

‫) ‪.‬‬ ‫تمي!ا‬ ‫ن!نا‬ ‫به‬ ‫قاتتذتت‬ ‫أفختنه‬

‫تسْخا‬ ‫نذأ وكث‬ ‫تهْلَ‬ ‫يث‬ ‫تعْتيهي‬ ‫جلىْع ائخته تاتى ‪،‬‬ ‫إنئ‬ ‫الْمَخانىُ‬ ‫فأجَاءهَا‬ ‫ا‬

‫ئشئا أ ‪.‬‬

‫مرثا " ‪.‬‬ ‫رئلث نقْث‬ ‫جل‬ ‫تدْ‬ ‫خاذاتا ين تحْبفا )يأ تحْزني‬ ‫أ‬

‫" ‪.‬‬ ‫بخئا‬ ‫رُطا‬ ‫غفلث‬ ‫يجذْع ابخله تُاف‬ ‫ونزقي إ!ث‬ ‫أ‬

‫يلزخنن عتؤمًا فنن‬ ‫نذزث‬ ‫إنجي‬ ‫تقُوبي‬ ‫!رفي بن ائثنر أخذا‬ ‫عَنا ق!ئا‬ ‫وَتري‬ ‫أ فكل! واثريي‬

‫انؤنم إن!تا )(‪.)2‬‬ ‫قيغ‬

‫الذين‬ ‫وحث‬ ‫‪.‬‬ ‫قومها‬ ‫دار‬ ‫كانت في‬ ‫واضح من ذلك (نن أن مريم لم تمكث حث‬

‫الظاهر من أمرها‪ ،‬لمن‬ ‫بحسب‬ ‫بها‪،‬‬ ‫الذي حل‬ ‫العار‬ ‫تحت وطأ!‬ ‫واضطرت‬ ‫يمرفونها‪،‬‬

‫آنئذ ألا‬ ‫وتستتر‪ .‬ولملها أن تكون قد عزمت‬ ‫الحال ‪ ،-‬أن تهرب‬ ‫لِعرفون حقيقة‬ ‫لا‬

‫طائلة العقاب ‪.‬‬ ‫العاره ولا تقع تحت‬ ‫لا تواجه‬ ‫تمود حتى‬

‫وواجهت‬ ‫‪،‬‬ ‫وليدها بين ذراعيها‬ ‫إلى قومهاه تحمل‬ ‫أنها عادت‬ ‫أن القرأن يذكر‬ ‫على‬

‫‪:‬‬ ‫الناس‬ ‫عليها‬ ‫وشتع‬ ‫‪،‬‬ ‫للفضيحة‬ ‫وتمرضت‬ ‫‪.‬‬ ‫الموقف‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬ ‫ش!تا قرظ " ‪.‬‬ ‫نج!‬ ‫مَرتغ قذ‬ ‫تا‬ ‫تغمِئهُ تائوا‬ ‫يه ترتقا‬ ‫أقآلت‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬ ‫كانتْ أُئلث تئا ) ء‬ ‫وَتا‬ ‫مَوْ؟‬ ‫ائرَآ‬ ‫آلُوك‬ ‫فازونَ نا كان‬ ‫اخْت‬ ‫نا‬ ‫إ‬

‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬ ‫(؟)مريم ‪6:‬؟‪-‬؟‪.3‬‬
‫‪m‬‬ ‫‪ )31‬مر!م‪. 26 - 32 :‬‬
 ‫‪46‬‬

‫نج!ا )(‪.)1‬‬ ‫الْنهْل!‬ ‫ير‬ ‫كالق‬ ‫نن‬ ‫نُكبغ‬ ‫كف‬ ‫إتعْه لألُوا‬ ‫تاثآر!‬ ‫إ‬

‫واستتارها‬ ‫‪.‬‬ ‫قومها‬ ‫من‬ ‫مريم بعد فرارها‬ ‫عادت‬ ‫لماذا‬ ‫القرآني‬ ‫النص‬ ‫من‬ ‫ولا نعرف‬

‫عليها من جراء ما هي‬ ‫أن تعود متحملة لكل ما يجري‬ ‫أمر اضطرها‬ ‫جذ‬ ‫هل‬ ‫‪:‬‬ ‫عنهم‬

‫وترسم فيه طرلق حياتها‬ ‫‪،‬‬ ‫اليه‬ ‫تأوي‬ ‫آمئا‬ ‫بها السبل أن تجد مأوى‬ ‫فيه؟ أم ضاقت‬

‫راغمة‬ ‫وعادت‬ ‫التقوا بها‪.‬‬ ‫الجديد؟ أم افتقدها قومها فارسلوا يبحثون عنها حتى‬

‫لتواجه مصيرها؟‬

‫من الأسباب ‪.‬‬ ‫على أية حال‪ ،‬فمَد عادت مريم لسبب‬

‫كل ذلك‬ ‫في‬ ‫وهم‬ ‫‪،‬‬ ‫الافتراءات والظنون‬ ‫اذن‪ ،‬وتتاوشتها ألسنة قومها بشتى‬ ‫عادت‬

‫وأن القرأن قد ذكر فيما تقدم‬ ‫خاصة‬ ‫‪،‬‬ ‫الحال‬ ‫ظاهر‬ ‫لأنهم يسلكون حسب‬ ‫‪.‬‬ ‫معذورون‬

‫أو مراء فيما حاق‬ ‫مع الناس في جدل‬ ‫تدخل‬ ‫ألا تبوح بالسر‪ ،‬وألا‬ ‫مأمورة‬ ‫كانت‬ ‫أنها‬

‫بها‪.‬‬

‫بمريم منذ ولادة المسيح‬ ‫التي ذكر القرآن أنها حاقت‬ ‫وييدو أن هذه الفضيحة‬

‫ولدهاه‬ ‫بالتالي على حياة‬ ‫كله في نظر اليهود‪ ،‬وانسحبت‬ ‫لؤنت تاريخ حياتها‬

‫بإدانه البِهود محلى الافمرإءا! المى‬ ‫رألنا المرآن لضرح‬ ‫لذلك‬ ‫‪.‬‬ ‫رسالمه‬ ‫من‬ ‫ومومفهم‬

‫غتئ عريم ئهانا‬ ‫وقولِهِم‬ ‫‪ ! :‬ريكقربم‬ ‫الشأن فيقول‬ ‫في هذا‬ ‫بها‬ ‫ألصقوها‬

‫غظئا !(‪.)2‬‬

‫حياتها للاتهام من قومها‬ ‫أثماء‬ ‫مريم‬ ‫على تعرض‬ ‫ن صرلخا‬ ‫"القر‪2‬‬ ‫وهكذا ينص‬

‫كانت تبدو بفير بعل‪ ،‬حسب‬ ‫ذلك‪ .‬حيث‬ ‫ومعاناتها بسبب‬ ‫‪،‬‬ ‫العذراوي‬ ‫حملها‬ ‫بسبب‬

‫ونذدوا‬ ‫‪،‬‬ ‫تجرلح‬ ‫من‬ ‫السنتهم‬ ‫بما ذكره على‬ ‫وثلبوا عرضها‪،‬‬ ‫فعذلوهاه‬ ‫‪،‬‬ ‫دلالة السياق‬

‫‪ht‬‬ ‫الزنا‪ .‬حسب‬ ‫عار‬ ‫به من‬ ‫مما جاءت‬ ‫‪.‬‬ ‫بما لا يستحقانه‬ ‫أبو!اه‬ ‫إلى سيرة‬ ‫بإساعتها‬

‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬ ‫ظنونهم‪.‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬ ‫‪** a‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬ ‫‪.‬‬ ‫(‪ )3‬النسا‪601 :.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪- YV‬‬
‫‪93:‬‬ ‫) مرلم‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬
 ‫‪tv‬‬

‫المعتمك للمناظرة‬ ‫الإنجيل‬

‫مريم أن‬ ‫بين القرأن والإنجيل في سر‬ ‫أو المناظرة‬ ‫المقارنة‬ ‫علينا قبل أن نبدأ‬

‫في إنجيلي متى ولوقا بشأن‬ ‫الواردتين‬ ‫الروايتين‬ ‫من كيفية التعامل مع‬ ‫أولأ‬ ‫نتحقق‬

‫في الخبر‬ ‫موقفْا ئوخذا‬ ‫كاصلين يتخذان‬ ‫أنتعامل معهما‬ ‫‪:‬‬ ‫الميلاد‬ ‫مريم وقصة‬

‫و‬ ‫أ‬ ‫بلا تعسف‬ ‫‪،‬‬ ‫واضحة‬ ‫منطقية‬ ‫بصورة‬ ‫ويتكاملان‬ ‫‪،‬‬ ‫المضمون‬ ‫في‬ ‫ويتفقان‬ ‫‪،‬‬ ‫والدلالة‬

‫التعارض‬ ‫تقوم بينهما علاقة‬ ‫ه‬ ‫مختلفين‬ ‫كأصلين‬ ‫‪،‬‬ ‫منفصلين‬ ‫معهما‬ ‫تأهـلل؟ أم نتعامل‬

‫والمناقضة؟‬

‫من الميسور تماثا‬ ‫تكاملهما‪ ،‬يصبح‬ ‫أو‬ ‫الروايتيز‪،‬‬ ‫في حال اتفاق‬ ‫أنه‬ ‫شك‬ ‫لا‬

‫ممهما من جهة المسلمين‪،‬‬ ‫التعامل‬ ‫وتحقيق‬ ‫‪.‬‬ ‫المسيحيين‬ ‫تحقيق التعامل بهما من جهة‬

‫واحذا في الخبر‬ ‫واحد‪ ،‬يمطي موقفا‬ ‫لأنهما يكونان عتدئذ بمثابة أصل‬

‫والدلالة‪.‬‬

‫التعارض والمناقضةه‬ ‫أخذ الاختلاف صورة‬ ‫إذا‬ ‫خاصة‬ ‫‪،‬‬ ‫حال اختلافهما‬ ‫أما في‬

‫واحد‪ ،‬ومن ثم يتعيْن على‬ ‫التمامل بهما ومعهما كأصل‬ ‫فعندئذ يمتتع‬

‫بما يستلزم بالتالي استبعاد‬ ‫‪،‬‬ ‫للمناظرة‬ ‫الأصلين أساشا‬ ‫أحد‬ ‫تحديد‬ ‫المسيحيين‬

‫أحد‬ ‫ثبت‬ ‫اذا‬ ‫أنه‬ ‫‪:‬‬ ‫المنطقمِة‬ ‫بالقاعدة‬ ‫عملأ‬ ‫‪.‬‬ ‫الآخر‪ .‬او إسقاطه‬ ‫اياصل‬

‫معْاه أو‬ ‫الجمع بين النقيضين‬ ‫يستحيل‬ ‫لأنه‬ ‫‪،‬‬ ‫الآخر بالضرورة‬ ‫سقط‬ ‫النقيضين‬

‫رفعهما مغا‪.‬‬

‫مفاه وقارنا بينهما‪ ،‬ورأينا‬ ‫الروايتين‬ ‫لنا في هذا السياق أن عرضنا‬ ‫وقد سبق‬
‫وأوضحنا ‪ht‬‬
‫‪tp‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الجمح بينهما بحال‬ ‫ومناقضهَ‪ .‬هـسشحيل‬ ‫يينهما علاقة خلاف‬ ‫العلاقة‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬ ‫ذلك‪.‬‬ ‫شواهد‬
‫‪-m‬‬
‫وأساس‬
‫‪ak‬‬
‫كأصل‬ ‫الموقف باختيار أحدهما‬ ‫من اللازم الآن حسم‬ ‫ومن ثم فقد أصبح‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬ ‫المسهحي عن سر مريم‪.‬‬
‫‪h.‬‬ ‫للاعتقاد‬

‫‪co‬‬
‫أنغسهم ئمثلاْ‬ ‫‪m‬‬
‫المسيحيين‬ ‫من جانب‬ ‫وانما‬ ‫جانبنا‪.‬‬ ‫يكون من‬ ‫الاختيار لا‬ ‫ولكن هذا‬
 ‫‪48‬‬

‫وهي الكنيسة‪.‬‬ ‫ه‬ ‫الدينية‬ ‫والسلطة‬ ‫في قمة الكنوت‬

‫والام تتجه ؟‪.،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ماذا تختار الكنيسة‬ ‫أن ننطر‬ ‫يجب‬ ‫ذلك‬ ‫وعلى‬

‫ء‪،‬ء‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
 ‫‪94‬‬

‫الكنيسة وشراح الإنجيل‬ ‫هوقف‬

‫من ‪:‬سرمريم‬

‫كما عبر عنه معجها‬ ‫التالي‬ ‫جاء تحديد موقف الكنيسة من سر مريم ضلى النحو‬

‫اللاهوت الكاثوليكي‪:‬‬

‫الى أن حياتها كلها‪،‬‬ ‫عن شعبها‪ ،‬وذلك يمود خاصة‬ ‫كرامة مريم خفية‬ ‫ظلت‬ ‫‪..‬‬ ‫"‬

‫الشرائع والعادات اليهودية‪.‬‬ ‫زواجها الشرعي من لِوسف انقضت حسب‬ ‫نظزا إلى‬

‫الحج إلى‬ ‫‪.‬‬ ‫في حياة أتقياء شعبها الدينية (تقدمة الطفل وخانته‬ ‫فإن مريم تشارك‬

‫وهي‬ ‫‪.‬‬ ‫الثه التي لا تُدزك‬ ‫وفقر‪ ،‬وقبول طنع لتصاميم‬ ‫حياة عمل‬ ‫وتقضي‬ ‫الهيكل )‪.‬‬

‫يبدو منه أن ما هو‬ ‫بموقف‬ ‫‪،‬‬ ‫يسوع‬ ‫إرادة‬ ‫حسب‬ ‫ختفظ‬ ‫الملنية‪،‬‬ ‫وقت حياة يسوع‬

‫بإيمان ( في هذء‬ ‫إرادة الله‬ ‫ولكن تتميم‬ ‫‪،‬‬ ‫فحسب‬ ‫الأمومة الجسدية‬ ‫ليس‬ ‫أساس‬

‫من‬ ‫في الساممة الحاسمة‬ ‫لتكون بعد ذلك حاضرة‬ ‫لتحتجب‬ ‫لىانها‬ ‫الأمومة بالذات )‪.‬‬

‫وبعد أن غادر المسيح هذه الأرض نرى‬ ‫‪.‬‬ ‫عند أقدام الصليب‬ ‫"الربْ‪ ،‬واقغة‬ ‫حياة‬

‫التلاميذ ئصلي ‪.)1("...‬‬ ‫في جماعة‬ ‫مريم حاضرة‬

‫بالون اج‬ ‫وكما أثبته المعجم المذكور‪ ،‬أنها تعتقد‬ ‫‪،‬‬ ‫هذا‬ ‫الكنيسة‬ ‫موقف‬ ‫من‬ ‫ويتضح‬

‫على توكيده رواية متى‪،‬‬ ‫وهو ما حرصت‬ ‫‪.‬‬ ‫قبل ولادة يسوع‬ ‫من يوسف‬ ‫لمريم‬ ‫الشرعي‬

‫ولا ظية بشأنه‪.‬‬ ‫ا‬ ‫فيه‬ ‫لا غرابة‬ ‫‪،‬‬ ‫شرعي‬ ‫ثم بدا كأنه نسل‬ ‫ومن‬

‫قال‪:‬‬ ‫الكنز الجليل حيث‬ ‫صاحب‬ ‫إليه‬ ‫ذهب‬ ‫المعنى‬ ‫ونفس‬

‫ولذلك‬ ‫‪.‬‬ ‫بل بالتدريج‬ ‫‪.‬‬ ‫واحدة‬ ‫عذراء لم يُفهم دفعة‬ ‫ولادة فادينا من‬ ‫إن سر‬ ‫"‬

‫مكتوفا‪h‬‬
‫‪ttp‬‬ ‫العار مدة بقاء ذلك السر‬ ‫كانت الحاجة إلى ما يدرأ عنه شوائب‬
‫‪:‬‬
‫كان ذلك كذلك ‪//a‬كان‬ ‫الزلجة المكزمة‬ ‫نحان الاحتياج شديدًا إلى حجاب‬
‫‪.‬‬
‫‪l-m‬‬ ‫ولما‬ ‫‪.‬‬

‫رجل مريم‪-‬‬‫وبود جدول نسب يوسف المحسوب أباه ‪ -‬وهو ابوه الشرعي ‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫(‪ )1‬صجم اللاهوت الكاثوليكي تأليف ‪be .K Rahner .H Vorglimler‬‬
‫نقله الى العريية‪:‬‬ ‫\‬
‫‪h.‬‬
‫‪:‬‬

‫‪co‬‬ ‫دار المشرق ‪ -‬بيروت ‪.‬‬ ‫منشورات‬ ‫المطران عبد‪ .‬خليفة‬ ‫‪.‬‬

‫‪m‬‬ ‫‪. 3‬‬ ‫ف ‪ ،‬ص‬ ‫مريم‬ ‫اغر‬ ‫‪1‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫مادة‬
 ‫‪("...‬؟)‪.‬‬ ‫جذا‬ ‫ضروريا‬

‫للاعتقاد‪،‬‬ ‫أصلأ‬ ‫متى‬ ‫روايلأ‬ ‫لتكرشى‬ ‫ه‬ ‫الكنيسة‬ ‫الموقف الذي تتغذ‪.‬‬ ‫نفس‬ ‫انه يكزر‬

‫الزيحة المكرمة‪،‬‬ ‫بما أسماه "حجاب‬ ‫أن مريم في حملها بيسوع ثد احتجبت‬ ‫مُدْعئا‬

‫كان من‬ ‫ثم‬ ‫ذلك السر هكتوئا‪ 1(،‬ومن‬ ‫بمَاء‬ ‫العار مدة‬ ‫لكي يدرأ عنه شواثب‬

‫كل من متى ولوقا‬ ‫ان يضع‬ ‫ا‬ ‫تتم لمبة التونلر المتمدس‬ ‫في نطره‪ .‬حتى‬ ‫الضروري‬

‫يسوع ؟ا‬ ‫نسب‬ ‫بأنه‬ ‫‪ ،‬للإيهام‬ ‫أباه‬ ‫"المحسموب‬ ‫ليوسض‬ ‫نسب‬ ‫جدول‬

‫لرواية لوقا؟ا‬ ‫اعمَبار‬ ‫أي‬ ‫وهنا لا نرى‬

‫لرواية لوقا‬ ‫الآونة‬ ‫في نفس‬ ‫على أن الكنيسة واعية باختيارها‪ .‬لأنها لو عرضت‬

‫كما ذكرنا متتاقضتان‬ ‫لأن الروايتين‬ ‫على عقب‪،‬‬ ‫وقليته رأسئا‬ ‫موقفها زاكه‬ ‫لنقضت‬

‫وفاق او تكامل‪.‬‬ ‫بينهما جامعة‬ ‫تمامًا‪ ،‬ولا تجمع‬

‫ذلك‬ ‫وحقْقت‬ ‫‪،‬‬ ‫الروايتين‬ ‫من‬ ‫اختميار رواية واحدة‬ ‫الكيسة‬ ‫كان على‬ ‫لذلك‬

‫لرواية متى وحدها أصلأ لذلل! الموقف المذكور‪.‬‬ ‫باختيارها‬

‫بل له أسبابه ومبرراته‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫من فراغ‬ ‫يصدر‬ ‫لا‬ ‫الكنيسة في ذلك‬ ‫ومو!ف‬

‫المسيحي أن يصَقد‪ ،‬أن "متى"‬ ‫الشمب‬ ‫عثمت‬ ‫هي‬ ‫أدقْ‬ ‫بمعنى‬ ‫تمتقد‪ ،‬أو‬ ‫فالكنيسة‬

‫عشر‬ ‫الالمى‬ ‫التلاميذ‬ ‫كان أحد‬ ‫‪.‬‬ ‫الرواية‬ ‫تلك‬ ‫المنسوب إليه الإنجيل الذي تضئن‬

‫"الرسل ‪.،‬‬ ‫واتمَدْعُؤين باسم‬ ‫ه‬ ‫المسيح‬ ‫من‬ ‫المقربين‬

‫فإن‬ ‫‪،‬‬ ‫المقابلة‬ ‫الرواية‬ ‫يتضثن‬ ‫الذي‬ ‫اليه الإنجيل‬ ‫‪ ،‬المنسوب‬ ‫( قا‬ ‫"‬ ‫أما‬

‫من التلاميذ‬ ‫ولا حتى‬ ‫عشر‪،‬‬ ‫لم يكن من الرسل الإش‬ ‫أنه‬ ‫ه‬ ‫تعليم الكئيسة بشأنه‬

‫بعد رحيل‬ ‫بولس‬ ‫محلى‬ ‫تتلمذ‬ ‫‪،‬‬ ‫!انما هو رجل مجهول‬ ‫‪.‬‬ ‫المسيح‬ ‫الأخرين في عصر‬

‫وكتب انجيله من تعاليمه ولا يدرون اصلأ على يد من اعنتق هذه‪ht‬‬ ‫المسمح‪ ،‬ورافقه‬
‫‪tp‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪://‬‬
‫‪al‬‬ ‫الديانة‪.‬‬
‫‪-m‬‬
‫لإنجيل متى‪،‬‬ ‫الكبممة الآؤلمة في التدهـلن‪ ،‬والأولولة في الامحتبار ‪ak‬‬ ‫لذللد أعطت‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪ .c‬ا ‪ 16 - 13‬وانظر‬
‫الكنز ؟لجليل طي تفسير الإنجيل انجيل متى ص ‪h‬‬ ‫وليم ؤذي‬ ‫‪ )1‬د‬
‫‪om‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫(‬

‫‪.‬‬ ‫'‪Henry‬‬ ‫‪Commentry' Ch. :1 18 - 25‬‬

‫‪:s‬‬ ‫‪..Matthew‬‬
‫‪:a‬‬
 ‫‪51‬‬

‫والرواية التي تتصذره‪.‬‬

‫"إذ‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫رواية لوقا حيث‬ ‫تمائا افتتاحية‬ ‫أغفلت‬ ‫قد‬ ‫ثم يبدو ان الكنيسة‬ ‫ومن‬

‫عندنا‪ .‬كما سلْمها إلينا‬ ‫الأمور المتيقنة‬ ‫في‬ ‫بتأليف قصة‬ ‫كان كثيرون قد أخذوا‬

‫للكلمة‪:‬‬ ‫الذين كانوا منذ البدء معاينين‪ .‬وخذافا‬

‫التوالي‬ ‫على‬ ‫أن أكتب‬ ‫‪،‬‬ ‫الأول بتدقيق‬ ‫من‬ ‫كل شيء‬ ‫أنا أيضئا‪ ،‬إذا قد تتبعت‬ ‫!رأيت‬

‫‪.)1(،‬‬ ‫به‬ ‫الكملام الذي عُفمت‬ ‫صحة‬ ‫لتعرف‬ ‫إليك أيها العزيز ثاوفليس‪،‬‬

‫رواية‬ ‫على‬ ‫تطبيقها‬ ‫وحاولت‬ ‫‪،‬‬ ‫الافتتاحية‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫جيذا‬ ‫تمعْنت‬ ‫ولو أن الكنسة‬

‫أمرها منذ وقت طهـلل‪ .‬ولكن حال دون ذلك أوهام الوحي والإلهام‬ ‫متىه لاستدركت‬

‫بها دون‬ ‫يعتقدون‬ ‫أربابهـا‬ ‫أول الأمر‪ .‬ثم صار‬ ‫الستذج في‬ ‫و‬ ‫تقول بها للعامة‬ ‫التي كانت‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫يزعمون‬ ‫او هم‬ ‫‪،‬‬ ‫أو تحقيق‬ ‫فحص‬

‫وتبثت رواية مَتْى‬ ‫‪،‬‬ ‫الروايتين‬ ‫بين‬ ‫الكنيسة‬ ‫في نظر‬ ‫المفاضلة‬ ‫تمت‬ ‫وهكذا‬

‫الذي‬ ‫والنص‬ ‫‪،‬‬ ‫هذا الكلام‬ ‫في صدر‬ ‫نقلناه‬ ‫الذي‬ ‫أساسًا للاعتقاده في ذلدًالنص‬

‫تلاء‪.‬‬

‫مفلوط‪:‬‬ ‫مؤلفوها‪ .‬موقف‬ ‫وكما فسره‬ ‫‪،‬‬ ‫تتبناه الكنيسة‬ ‫الموقف الذي‬ ‫وهذا‬

‫وبصفة‬ ‫جوائا صرلخا‬ ‫والشراح أن تجيب‬ ‫المؤلفين‬ ‫لأن على الكنيسة وشدئتها من‬

‫الكنيسة من رواية لوقا بعد أن تبنت رواية‬ ‫ما موقف‬ ‫‪:‬‬ ‫على هذا السؤال‬ ‫حاسمة‬

‫مغا‪ ،‬ولا يرتفعان مفا‪ ،‬ولا يمكن‬ ‫والمنتاقضان لا يجتمعان‬ ‫متى‪ ،‬مع علمها بتتاقضهما‪،‬‬

‫بينهما؟‬ ‫التوسط‬

‫على أية حال‪ ،‬فإن كل عمدة الكنيسة في موقفها هو رواية متىا‬

‫ومن ثم فقد يمكننا القول إنه اذا كان من حق الكنيسة أن تتبنى رواية متى‪ht‬‬
‫‪tp‬‬ ‫‪:‬‬

‫أصلأ لموقفها واعتقادها‪ .‬فمن حقنا نحن أيفئا ان نلزمها اعتماد ‪://‬‬
‫روايتين‬ ‫‪al‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬ ‫إلى هذا الحدْ‪.‬‬ ‫ضماقضتيز‬
‫‪ta‬‬
‫وأن نتبنى نحن أيضئا رواية لوقا في مقابل تبنيها لرواية متى‪be .‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬ ‫(‪)1‬صا‪:‬؟‪.4-‬‬
 ‫‪.‬‬ ‫‪52‬‬

‫كِلآ‬ ‫غيرهاه أن تجمع لحسابها‬ ‫أو‬ ‫ه‬ ‫الكنيسة‬ ‫ذلك أنه لن يكون بوسع‬

‫النقخمين‪.‬‬

‫اذا؟(‬ ‫الكنيسة‬ ‫رأكلط‬ ‫ما‬

‫!ه ه ه‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
 ‫!!كأصىص!أا‬

ht
tp
://
al
-m
ak
ta
be
h.
co
m
ht
tp
://
al
-m
ak
ta
be
h.
co
m
 ‫‪55‬‬

‫المناظرة بين‬

‫"متى‪ ،‬والقرأن‬ ‫انجيل‬

‫في هذا السؤال ‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫المناظرة هنا بين (نجيل "متى‪ ،‬والقرآن‬ ‫موضوع‬ ‫نحن نحصر‬

‫اليهود‪،‬‬ ‫إلى اتهام لها من‬ ‫‪.‬‬ ‫بالمسيح‬ ‫العذراوي‬ ‫حملها‬ ‫بسبب‬ ‫‪.‬‬ ‫مريم‬ ‫تعرضت‬ ‫هل‬

‫بريئة من أي‬ ‫ظلت في نظرهم محصْنة‬ ‫ثم‬ ‫ومن‬ ‫‪،‬‬ ‫أن ذلك الأ!مر لم ينكشف‬ ‫أم‬

‫؟‬ ‫اتهام‬

‫وكيف كان ذلك؟‬

‫الجواب ‪:‬‬ ‫الإنجيل والقرآن تمافا في‬ ‫لقد اختلف‬

‫انجيل متى‬ ‫جواب‬

‫مريم كان قد اكتشف‬ ‫خطيب‬ ‫النجار‬ ‫يوسف‬ ‫بأن‬ ‫لقد أجاب (نجيل متى على ذلك‬

‫يسيء إلى‬ ‫لا‬ ‫سزاه حتى‬ ‫خطبتها‬ ‫فعزم على فسخ‬ ‫‪.‬‬ ‫الأولى‬ ‫حملها في الأشهر‬

‫وأعلمه‬ ‫‪،‬‬ ‫الربْ في حلمه‬ ‫له ملاك‬ ‫وهنالك ظهر‬ ‫‪،‬‬ ‫أمام الناس‬ ‫يذكر السبب‬ ‫شخصها‬

‫هـلسمي‬ ‫له‪،‬‬ ‫زوجة‬ ‫وأمره أن يأخذها‬ ‫‪،‬‬ ‫الروح القدس‬ ‫العذراوي من‬ ‫حملها‬ ‫بحقيقة‬

‫‪،‬‬ ‫كل ما أمره به‪ ،‬فسماه‬ ‫لوقته‬ ‫النوم فعل‬ ‫من‬ ‫فلما استيقظ‬ ‫‪.‬‬ ‫إليه‬ ‫ابنها منسوئا‬

‫اليه‪.‬‬ ‫ونسبه‬

‫يوسف‬ ‫سوى‬ ‫قومها‪ ،‬لأن أحذا‬ ‫من‬ ‫اتهـام‬ ‫لأي‬ ‫ولم تتعرض‬ ‫‪،‬‬ ‫لم تُشهَر مريم‬ ‫‪:‬‬ ‫ثم‬ ‫ومن‬

‫بهذا السرْ‪.‬‬ ‫لم يعلم قط‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬ ‫هكذا ‪:‬‬ ‫المسيح فكانت‬ ‫"أما ولارة يسوع‬ ‫يقول متى‬
‫‪://‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪al‬‬
‫خبلى من الروح‬ ‫‪-m‬‬ ‫وُجدت‬ ‫ليويممف‪ ،‬قبل أن يجتمعا‬ ‫كانت مريم أمه مخطوبة‬ ‫"لما‬

‫‪ak‬‬
‫سيرًا"‪.‬‬ ‫تخليتها‪t‬‬
‫أراد ‪ab‬‬ ‫أن يشهرها‪،‬‬ ‫يشأ‬ ‫ولم‬ ‫‪.‬‬ ‫بازا‬ ‫إذ كان‬ ‫‪:‬‬ ‫رجلها‬ ‫فيوسف‬ ‫‪.‬‬ ‫القدس‬

‫الرب ‪eh‬‬
‫في حلم‬ ‫له‬ ‫قد ظهر‬
‫‪.c‬‬ ‫ملاك‬ ‫الأمرر‪( ،‬ذا‬ ‫هو متفكر في هذه‬ ‫"ولكن فيما‬
‫‪om‬‬
‫ا ‪.35-18:‬‬ ‫(‪)1‬مفء‪:‬ص‬
 ‫‪56‬‬

‫حُبل به فيها‬ ‫لأن الذي‬ ‫‪.‬‬ ‫امرأتك‬ ‫مريم‬ ‫أن تأخذ‬ ‫بن داود‪ ،‬لا تخف‬ ‫قائلأ‪ :‬يا يوسف‬

‫من‬ ‫شمبه‬ ‫يخقصر‬ ‫ه يانه‬ ‫"يسوع‬ ‫اسمه‬ ‫وتدعو‬ ‫ابنْا‪.‬‬ ‫فسطد‬ ‫‪.‬‬ ‫هو من الروح القدص‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫خطاياهم‬

‫وتلد‬ ‫‪.‬‬ ‫تحبل‬ ‫العذراء‬ ‫هوذا‬ ‫‪:‬‬ ‫القائل‬ ‫بالنبي‬ ‫الرب‬ ‫من‬ ‫ما قيل‬ ‫يتغ‬ ‫لكي‬ ‫كله كان‬ ‫!وهذا‬

‫الله معنا ‪.+‬‬ ‫تفسيرء‪:‬‬ ‫ه الذي‬ ‫"محمانوثيل‬ ‫اسمه‬ ‫ابئا‪ .‬ويدعون‬

‫ولم‬ ‫‪.‬‬ ‫امرأته‬ ‫وأخذ‬ ‫الرلت‪،‬‬ ‫فعل كما أمرء ملاث‬ ‫النوم‬ ‫من‬ ‫يوسف‬ ‫"فلما استيقظ‬

‫البكر‪.+‬‬ ‫ابنها‬ ‫يمرفها حتى ولدت‬

‫‪.)1(+‬‬ ‫مسوع‬ ‫‪:‬‬ ‫اسمه‬ ‫"ودعا‬

‫مريم في الأشهر الأولى‪.‬‬ ‫حول‬ ‫إذن قد اكتشف‬ ‫يوسف‬

‫بمد أن‬ ‫ه‬ ‫الأولى‬ ‫الأشهر‬ ‫له‪ .‬منذ تلك‬ ‫زوجة‬ ‫‪،‬‬ ‫إلى بيته‬ ‫مريم‬ ‫ضغ‬ ‫أيضثا قد‬ ‫ورسف‬

‫وكتمان أمرها‪.‬‬ ‫على سترها‪.‬‬ ‫حرصئا‬ ‫‪.‬‬ ‫للناس‬ ‫حملها‬ ‫ظهور‬ ‫علم بالسر‪ .‬وقبل‬

‫يوسف‪.‬‬ ‫في حجر‬ ‫المولود‬ ‫وضعت‬ ‫اوان ولادتها‪.‬‬ ‫وهن ثم ف!ن مري! عندما حان‬

‫ستار أبؤته له‪.‬‬ ‫وتحت‬

‫أما مريم فلا خبر‬ ‫‪،‬‬ ‫وحده‬ ‫فإن البشارة كانت الى يوسف‬ ‫‪:‬‬ ‫كله‬ ‫عن ذلك‬ ‫وفضلأ‬

‫قط عن بشارة كانت اليها‪.‬‬

‫القرأن‬ ‫جواب‬

‫الضرآن بأن البشارة كانت إلى مريم‪.‬‬ ‫صرح‬

‫إلى مكان‬ ‫وهربت‬ ‫بيتهاه‬ ‫من حملها‪ ،‬تركت‬ ‫أيضْا بأنها بعد أن تحفقت‬ ‫كما صرح‬

‫‪ht‬‬ ‫بعيد‪:‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬ ‫بثرأ دوئا ! ‪. .‬‬ ‫تفا‬ ‫روخا ختثل‬ ‫إننلا‬ ‫في ذونجهغ جمبائا تآزشن‬ ‫ء تانخذث‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬ ‫إفي آكرذ بالزخمن بخلث إن بهُت كنا ‪. ،‬‬ ‫أ ةن!‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬ ‫ا ‪.‬‬ ‫زجم!ا‬ ‫تلث كلاطً‬ ‫رتجلث يأفبَ‬ ‫ر!ئوذ‬ ‫أتا‬ ‫إننا‬ ‫ا لاذ‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪35 -‬‬ ‫‪8‬؟‬ ‫‪:‬‬ ‫؟‬ ‫ص‬ ‫‪:‬‬ ‫(؟)متى‬
 ‫‪57‬‬

‫تثا ) ‪.‬‬ ‫أكُ‬ ‫يف!سنني سثرْ ؤتغ‬ ‫وتنم‬ ‫غلاثم‬ ‫تانت أنن كونُ يي‬ ‫أ‬

‫وكان آمْرأ‬ ‫تجنا‬ ‫لنكيى ورحْتة‬ ‫وينجْغتة آنة‬ ‫تاذ زئلث فو غفيْ قق‬ ‫( قاذ كذتلث‬

‫ئقفيا ) ‪.‬‬

‫به قكانا قميا )(‪.)1‬‬ ‫قحَفتهُ قاتبذت‬ ‫(‬

‫مولودها‪ .‬أتت به قومها تحمله بين ذراعيها‪،‬‬ ‫وضعت‬ ‫أو‬ ‫بعد‬ ‫انها‬ ‫ثم ذكر بعد ذلك‬

‫بالبغاء‪:‬‬ ‫وقذفوما‬ ‫‪.‬‬ ‫واتهموها‬ ‫‪،‬‬ ‫به‬ ‫وشهروها‬ ‫الأمر‪،‬‬ ‫هذا‬ ‫عليها‬ ‫فأنكروا‬

‫تريا ! ‪.‬‬ ‫ثتهْنْا‬ ‫جْت‬ ‫تقدْ‬ ‫نرتغ‬ ‫تا‬ ‫قائوا‬ ‫يه قوْتفا تحْيئة‬ ‫( فأت!‬

‫! ‪.‬‬ ‫نجغِيا‬ ‫أظث‬ ‫سوْءبرفا كانت‬ ‫امْرآ‬ ‫آبُوك‬ ‫قا كان‬ ‫أُخْت قازون‬ ‫يا‬ ‫(‬

‫نبيا )(‪.)2‬‬ ‫الْتهْل!‬ ‫يي‬ ‫تن كان‬ ‫نُكَبمُ‬ ‫إتإْ تائوا كفَ‬ ‫( تآثازتْ‬

‫تبوح بالسزه وألا‬ ‫الا‬ ‫كانت مأمورة‬ ‫أنها‬ ‫على أن القرآن ثد ذكر في تبرلر صمتها‬

‫تجادل أحذا بشأنه‪.‬‬

‫قننْ‬ ‫صَرنا‬ ‫بلرخْتن‬ ‫إيخي تذرلث‬ ‫أخدْا قفويي‬ ‫الْبثنرِ‬ ‫ينَ‬ ‫ترنجن‬ ‫ق!ئا‬ ‫غئا‬ ‫وقرتمي‬ ‫واشْرنجي‬ ‫تبهُلِ!‬ ‫(‬

‫كُبغ انجوم إنسئآ )(‪.،3‬‬

‫الى مريم‪.‬‬ ‫إذن كانت‬ ‫فالبشارة‬

‫مكان‬ ‫الى‬ ‫قومها‬ ‫دار‬ ‫وهي بمجرد شعورها بتحقق الحمل هربت من‬

‫بعيد‪.‬‬

‫أعين‪h‬‬
‫مولورها‪ ،‬في ستر عن ‪ttp‬‬ ‫ظلت‪ ،‬حتى وضعت‬ ‫المكان البعيد‪،‬‬ ‫في ذلك‬ ‫‪،‬‬ ‫وهنالك‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬ ‫قومها وجيرانها‪.‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪92‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪:‬‬ ‫مريم‬ ‫(‪)2‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪23 -‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪:‬‬ ‫(؟)مريم‬

‫‪m‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ )3‬مريم‬ ‫(‬

 ‫‪.‬‬ ‫‪58‬‬

‫بالمولود أنه ثمرة بطنها‪.‬‬ ‫معترفة‬ ‫وعشيرتها‪،‬‬ ‫تعود إلى قومها‬ ‫ذلك‬ ‫أنها بعد‬ ‫إلا‬

‫أحشائها‪.‬‬ ‫وربيب‬

‫حتى‬ ‫ويثلبون عرضها‪.‬‬ ‫وشهمونها‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وما يسمعون‬ ‫‪.‬‬ ‫ما يرون‬ ‫قومها‬ ‫وينكر عليها‬

‫الزنا‪.‬‬ ‫مقارفة‬ ‫احتراف‬ ‫هو‬ ‫ليقذفونها بالبفاء الذي‬

‫و‬ ‫ا‬ ‫‪.‬‬ ‫تجادل‬ ‫ألا‬ ‫ماْمورة‬ ‫خاكم!ة وهي‬ ‫‪.‬‬ ‫بما تجيب‬ ‫مماناتها لا تدري‬ ‫شدة‬ ‫في‬ ‫ومريم‬

‫كائئا من كان ‪.‬‬ ‫لأي أحد‬ ‫‪.‬‬ ‫الحال‬ ‫بحقيقة‬ ‫تجهر‬

‫يخا الجوابين‬

‫شيثا يلتقيان فيه‪:‬‬ ‫بينهما‬ ‫نرى‬ ‫القرآن لا‬ ‫متى بنص‬ ‫من مقارنة نص‬

‫إذا بالقرآن‬ ‫‪،‬‬ ‫إلى يوسف‬ ‫ذلك‬ ‫ويجعل‬ ‫‪،‬‬ ‫إليها‬ ‫أن البشارة كانت‬ ‫متى‬ ‫فبينما يتجاهل‬

‫له بحال ‪.‬‬ ‫ولا يعرض‬ ‫خطيبها‪.‬‬ ‫اثدعؤ‬ ‫هذا‬ ‫البشارة إليها‪ .‬وشجاهل‬ ‫يجمل‬

‫حملها في الأشهر الأولى قرر تخليتها‬ ‫عندما اكتشف‬ ‫وبينما يذكر متى أن يوسف‬

‫سترها‬ ‫على‬ ‫بأمر الملادً‪ .‬وحرصثا‬ ‫عملأ‬ ‫‪،‬‬ ‫إلى بيته‬ ‫ويحملها‬ ‫سرْاه ثم إذا به يتزوجها‪.‬‬

‫دار‬ ‫من‬ ‫وحيدة‬ ‫هربت‬ ‫الحمل‬ ‫بتحقق‬ ‫شعرت‬ ‫أنها عندما‬ ‫إذا بالقرآن يذكر‬ ‫‪.‬‬ ‫وصيانتها‬

‫عليها‪.‬‬ ‫يصحبها‪ .‬وسشر‬ ‫قومها‪ .‬دون زوج أو خطيب‬

‫ستار كأواجها‬ ‫تحت‬ ‫مولودها في بيت يوسف‬ ‫وبينما يذكر متى أنها وضعت‬

‫المكان‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫مولودها‬ ‫إذا بالقرآن يقرر أنها وضعت‬ ‫‪.‬‬ ‫متبنيًا لمولودها‬ ‫وكونه‬ ‫‪.‬‬ ‫منه‬

‫بشمأنها‪ ،‬من بني‬ ‫يهتم‬ ‫أو أحد‬ ‫‪،‬‬ ‫زوج أو خطيب‬ ‫لم يصحبها‬ ‫وحيث‬ ‫‪.‬‬ ‫البعيد‬

‫‪ht‬‬ ‫قومها‪.‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫ستره‬ ‫‪al‬‬
‫ونسبه إليه توكيدًا بدعوى‪-m‬‬ ‫‪.‬‬ ‫سمى‬ ‫ونينما يذكر متى أن يوسف‬
‫المولود‪.‬‬

‫وهي‬
‫‪a‬‬
‫إلى دار‪k‬قومها‬ ‫بحاله (ذا بالقرآن يقرر أنها رجعت‬ ‫ومن ثم لم تتكشف‬ ‫عليها‬
‫‪ta‬‬ ‫‪،‬‬

‫من‬ ‫المثير‬
‫‪b‬‬ ‫وحدها‪ .‬تحمل وليدها‪ .‬معترفة به‪ .‬متحملة ما يجلبه عليها ذلك ‪eh‬‬
‫الاعتراف‬
‫‪.c‬‬
‫‪om‬‬ ‫خزي وعار‪.‬‬
 ‫‪95‬‬

‫مريم قد ظلت في نظر قومها محمممة برشة لم‬ ‫بان‬ ‫متى‬ ‫وبينما تتذمي رواية‬

‫عليها‪،‬‬ ‫اتهامهم لها‪ ،‬وتشنيعهم‬ ‫اذا بالقرآن ينقل نص‬ ‫‪.‬‬ ‫اتهام‬ ‫أو‬ ‫بظن‬ ‫إليها جانح‬ ‫يجنح‬

‫(ياها‪.‬‬ ‫وقذفهم‬

‫والقرآن (‬ ‫بين انجيل متى‬ ‫إذن بحال‬ ‫ر موافكة‬

‫‪** a‬‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
ht
tp
://
al
-m
ak
ta
be
h.
co
m
 ‫يا!كأ!بر!أ!‬

‫نطلب الادلة وشهادة‬ ‫أن‬ ‫‪،‬‬ ‫من الطبيعي عند المواجهة بين الخصمين‬
‫الشهود‪.‬‬

‫‪ht‬‬ ‫مطالبان بذلك في شخص‬ ‫والقرأن‪،‬‬ ‫إنجيل متى‪،‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ومن تم‪ :‬فكل من‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬ ‫يتحدث عنه‪.‬‬ ‫او‬ ‫من ينوب عن احدهما‪،‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
ht
tp
://
al
-m
ak
ta
be
h.
co
m
 ‫‪63‬‬

‫رواية متى‬ ‫أسانيد‬ ‫‪4‬‬ ‫اولاَ‬

‫مضمونه‬ ‫كان لا يستمذ‬ ‫اذا‬ ‫والنظر‬ ‫جائزا‪ ،‬قابلاْ للبحث‬ ‫السند‪ ،‬أو يعتبر‬ ‫يصح‬

‫لهاه أو لاحفا‬ ‫كان‪ 4‬سابقًا عليها‪ ،‬أو معاصزا‬ ‫سواء‬ ‫‪،‬‬ ‫النزاع‬ ‫الوثيقة موضع‬ ‫من‬ ‫اصلأ‬

‫إليها‪.‬‬ ‫أو رجوع‬ ‫‪.‬‬ ‫بها‬ ‫تأثر‬ ‫علاقة‬ ‫عنها‪ ،‬دون‬ ‫بها‪ .‬طالما كان مستقلأ‬

‫إليهاه أو ماخوذا‬ ‫يكون راجغا‬ ‫ألا‬ ‫يجب‬ ‫المطلوب لرواية متى‬ ‫فالسند‬ ‫‪:‬‬ ‫ثم‬ ‫ومن‬

‫عنهاه على أي نحو من الأنحاء‪.‬‬

‫رواية متى؟‬ ‫بشأن‬ ‫السند‬ ‫يتوْفر لنا هذا‬ ‫فهل‬

‫تغفط وحدهاه‬ ‫أن رواية صَى‬ ‫‪:‬‬ ‫مطمئنين‬ ‫أن نقرر‬ ‫نستطيع‬ ‫‪.‬‬ ‫والمراجعة‬ ‫بعد البحث‬

‫والنتيجةا‬ ‫المقدمة‬ ‫أو يلتقي معها في‬ ‫أخر يؤكد مضمونها‪.‬‬ ‫تجد شاهذا‬ ‫ولا‬

‫أن رواية‬ ‫‪،‬‬ ‫ما ننتهي اليه من تقليب النظر بشأنها في كتبهم ومصادرهم‬ ‫وكل‬

‫لوقاه‬ ‫رواية‬ ‫كما أن‬ ‫‪)1(+‬‬ ‫من وجهة نظر يوسف‬ ‫الميلاد‬ ‫قصة‬ ‫متى انما تحكي‬
‫‪5‬‬

‫القصة نفسها من وجهة نظر مريم عن طريق لقاء‬ ‫في مكابل ذلك‪ .‬تحكي‬
‫روايتهم‬ ‫بأصل‬ ‫يرجعون‬ ‫ممن‬ ‫أو غيرهم‬ ‫‪،‬‬ ‫بالتلاميذ‬ ‫أو‬ ‫‪،‬‬ ‫الكاتب بها‬

‫إليها‪.‬‬

‫بالتبشير‬ ‫المسيح‬ ‫حتى قيام‬ ‫بأن يوسف عاش‬ ‫ا!إقرار‪:‬‬ ‫يستلزم‬ ‫وهذا بالتالي‬

‫شهادته‬ ‫وطلبوا‬ ‫‪،‬‬ ‫رحيله‬ ‫أو بعد‬ ‫‪.‬‬ ‫المسيح‬ ‫حياة‬ ‫في‬ ‫‪.‬‬ ‫به التلاميذ‬ ‫التقى‬ ‫حيث‬ ‫‪.‬‬ ‫برسالة‬

‫‪.‬‬ ‫ميلاده‬ ‫وسر‬ ‫‪.‬‬ ‫المسيح‬ ‫عن‬

‫‪!،‬ة‪،‬‬
‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪New aBible‬‬
‫‪k‬‬ ‫‪Dic. Art. Jesus‬‬ ‫‪Christ, Life of,‬‬ ‫‪622+‬‬
‫‪p‬‬ ‫‪,The‬‬
‫(‪Luke, Gospel of )1‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪".‬أ ‪. .p .757 + Matthew, Gospel o‬‬ ‫‪59‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫التالية‪:‬‬ ‫المواد‬ ‫عبد اسد)‬ ‫بطرس‬ ‫الكتاب المقدس ((شراف‬ ‫قاموس‬ ‫‪:‬‬ ‫وانطر ممه‬

‫‪m‬‬ ‫‪. 865‬‬ ‫ص‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ 8570‬المسيح‬ ‫ص‬ ‫‪:‬‬ ‫مريم‬ ‫‪.‬‬ ‫‪823‬‬ ‫ص‬ ‫‪:‬‬ ‫لو!ا‬ ‫انجيل‬
 ‫‪64‬‬

‫الدعوى‬ ‫نقض‬

‫لسنك‬ ‫ا‬ ‫!‬ ‫لهةسقا‬

‫‪،‬تحكي القصة من وجهة‬ ‫الميلاد‬ ‫متى عن قصة‬ ‫رواية‬ ‫الدعوى بأن‬ ‫نحن فنقض‬
‫وتبريزا للتزوير‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫على يوسف‬ ‫افتئائا‬ ‫ونرى في ذلك‬ ‫‪5،‬‬ ‫نظر يوسف‬

‫روايته من أخباش تتتمي إلى مريم‬ ‫جاز القول بأن لوقا قد اسمتمذ أصل‬ ‫لأنه إذا‬

‫يجوز أن يقال مثل ذلك عن أخبار ننسب‬ ‫لا‬ ‫فإنه‬ ‫إلى التلاممِذ المقريينه‬ ‫ذاتهاه أو‬

‫إلى يوسف‪:‬‬

‫سنوات على الأقله‬ ‫بعد رحيل المسيح أكثر من عشر‬ ‫عاشت‬ ‫كَد‬ ‫ذلك أق مريم‬

‫أمور‬ ‫منها عن‬ ‫التلاميذ بها‪ ،‬واستفسارهم‬ ‫اذن أن نتوقع اتصال‬ ‫الطبععي‬ ‫فمن‬

‫برسالتهه‬ ‫حهاته‪ .‬قبل أن يجهر‬ ‫ومراحل‬ ‫ه‬ ‫ونشأته‬ ‫ه‬ ‫ميلاده‬ ‫بسر‬ ‫تختص‬

‫له أتباع‬ ‫وصار‬ ‫ه‬ ‫رسالة‬ ‫صاحب‬ ‫لأن ابنها قد صار‬ ‫‪:‬‬ ‫أنها تتكلم‬ ‫أيضئا‬ ‫الطبيعي‬ ‫ومن‬

‫بداياته‪.‬‬ ‫الأمر من‬ ‫العلم بحقيقة‬ ‫يطلبون‬ ‫ومرلدون‬

‫فالامر يختلف معه‪:‬‬ ‫أما يوشت‬

‫‪.‬‬ ‫بها إلى الناس‬ ‫رسالة يتجه‬ ‫يعش حتى يرى يسوع صاحب‬ ‫لم‬ ‫ذلك أن يوسف‬
‫يسوع وترييته أن‬ ‫مسئولأ عن احتضان‬ ‫باعتباره‬ ‫اليه يسألونه‬ ‫بدورهم‬ ‫الذين يتجهون‬

‫يحذثهم عن ثصته‪ .‬وحقيقة الحال بشأنه‪.‬‬

‫بعد الثانية‬ ‫تخلو من أي إشارة أو قرينة على حياة يوسف‬ ‫إن الأناجيل جميفا‬

‫شهادة‬ ‫باورشليم‪ .‬حسب‬ ‫عيد الفصح‬ ‫أبويه‬ ‫مع‬ ‫عندما شهد‬ ‫‪.‬‬ ‫يسوع‬ ‫من عمر‬ ‫عشرة‬

‫ولما‪h‬‬
‫‪ttp‬‬
‫‪.‬‬ ‫الفصح‬ ‫عيد‬ ‫في‬ ‫‪،‬‬ ‫إلى أورشليم‬ ‫كل سنة‬ ‫أبواه يذهبان‬ ‫‪،‬وكان‬ ‫‪:‬‬ ‫يقول‬ ‫لوقا حيث‬

‫‪://‬‬ ‫الى أورشليم كعادة العيد‪.)1(،‬‬ ‫صعدوا‬ ‫سنة‬ ‫عشرة‬ ‫اثثتا‬ ‫له‬ ‫كانت‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫الى أن نراه فيها جميغا‬ ‫‪،‬‬ ‫الأناجيل‬ ‫إنجيل لوقا‪ ،‬وسائر‬ ‫يصمت‬ ‫وبعد الثانية عشرة‬
‫‪ak‬‬
‫دون أق‬ ‫‪ta‬‬
‫سنة كاملة تمضي‬ ‫بوسالته‪ .‬أي ان ثماني عشرة‬ ‫في حوالي الثلاثين يبشر‬
‫‪be‬‬
‫الفترة‬ ‫وهذه‬ ‫‪h.‬‬
‫هـلسوع‬ ‫ويوشف‪.‬‬ ‫مريم‬ ‫الثلاثة‬ ‫بشأن‬ ‫الإطلاق‬ ‫على‬ ‫شيثا‬ ‫نعرف‬
‫‪co‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪m‬‬ ‫‪4 2‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪t‬‬ ‫‪1 :‬‬ ‫‪3‬‬ ‫صر‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ )1‬لوما‬ ‫(‬
 ‫‪la‬‬

‫حيث‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ Silent period‬في حياة يسوع‬ ‫الباحثون على تسميتها فترة الصمت‬ ‫اصطلح‬

‫من أحداث ووقائع‪:‬‬ ‫وبأبويه‬ ‫‪.‬‬ ‫نجهل تمائا كل ما ألم ب‬

‫هل‬ ‫بقليل ؟‬ ‫هل مات بمد ذلك‬ ‫؟‬ ‫عشرة من عمر يسوع‬ ‫الثانية‬ ‫في‬ ‫هل مات يوسف‬

‫امتدت به الحياة حتى قيام يسوع برسالته؟‬

‫ا‬ ‫لا ندري‬

‫ا‬ ‫بعد الثانية عشرة‬ ‫إليه قط‬ ‫كل ما ندريه أر الأناجيل لم تشر‬ ‫‪-‬‬

‫بداية‬ ‫ههذه‬ ‫وكانت‬ ‫خمزاه‬ ‫الماء‬ ‫حؤَل‬ ‫منذ‬ ‫‪.‬‬ ‫بشارة يسوع‬ ‫في‬ ‫الأحداث‬ ‫أن كل‬ ‫كما‬

‫أن‬ ‫به تلاميذء‪ ،)1(،‬إلى‬ ‫فأمن‬ ‫‪.‬‬ ‫مجده‬ ‫وأظهر‬ ‫‪،‬‬ ‫قانا الجليل‬ ‫في‬ ‫فعلها يسوع‬ ‫‪.‬‬ ‫الاَيات‬

‫‪.‬‬ ‫له بحال‬ ‫أو وجوذا‬ ‫ه‬ ‫ليوسف‬ ‫رذ فعل‬ ‫فيها‬ ‫لا نجد‬ ‫‪،‬‬ ‫والصلب‬ ‫القبض‬ ‫أحداث‬ ‫كانت‬

‫الأناجيل "اخوة يسوع ‪(،‬‬ ‫تسميهم‬ ‫من‬ ‫وظهور‬ ‫‪.‬‬ ‫مريم‬ ‫ظهور‬ ‫رغم‬

‫من‬ ‫أو في أي مرحلة‬ ‫‪،‬‬ ‫حيًا في بداية بشارة يسوع‬ ‫أن يكون يوسف‬ ‫يمكن‬ ‫فكيف‬

‫دون ذكزه على أي نحو من الأنحاء؟‬ ‫‪،‬‬ ‫مراحلها‬

‫المؤ بسرْ كبير‬ ‫ان يجهر‬ ‫‪،‬‬ ‫الناس‬ ‫حياة‬ ‫في‬ ‫وف‬ ‫المأل‬ ‫أو‬ ‫‪.‬‬ ‫المعقول‬ ‫ثم (نه لسِ! من‬

‫بالغ‬ ‫سبب‬ ‫أو‬ ‫جلل‪.‬‬ ‫دون أن يكون هنالك خذث‬ ‫‪،‬‬ ‫المسيح‬ ‫ميلاد‬ ‫يؤتمن عليه كسر‬

‫عن‬ ‫الذي يخرج يوسف‬ ‫أو السبب‬ ‫ذلك‪ .‬فما هو (ذن ذلك الحدث‬ ‫يستوجب‬ ‫‪،‬‬ ‫الأهمية‬

‫بهذا السر هكذا؟‬ ‫يجهر‬ ‫ولجعله‬ ‫‪.‬‬ ‫التزامه‬

‫للجهر بهذا‬ ‫المبرر‬ ‫أن نعتبر ذلك هو‬ ‫لنا‬ ‫رسالة المسيح لجاز‬ ‫حتى‬ ‫يوسف‬ ‫لو عاش‬

‫الادعاء؟‬ ‫هذا‬ ‫أن يذعي‬ ‫أين الدليل لمن تسوْل له نفسه‬ ‫‪:‬‬ ‫ولكن‬ ‫‪.‬‬ ‫السر العجيب‬

‫رسالة‪ht‬‬ ‫لم يشهد‬ ‫هي‬ ‫الأناجيل بشأن يوسف‬ ‫الوحيدة لسياق‬ ‫ان النتيجة‬
‫‪tp‬‬ ‫أنه‬ ‫‪:‬‬

‫‪://‬‬
‫‪a‬‬ ‫‪l-m‬‬
‫بشأنه (‪.)2‬‬ ‫له شهادة‬ ‫ولم تك!‬ ‫‪،‬‬ ‫يسوع‬

‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫مر‬ ‫(‪)1‬يوحنا‬
‫(‪ )2‬جاء في وثيضة كيوت المسيح التي سماتي بنصها الكامل خلال ‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫هذا الكتاب أن يوسف‬

‫‪ c‬برسالته يغول الكة‬

‫‪.‬‬
‫‪om‬‬
‫النجار كار قد مات قبل ترشيح يسوع للكهنوت وذلك قبل تبشيره‬

‫‪.‬‬ ‫ميه (ن كان هو اباه‬

‫‪،‬‬ ‫يشك‬ ‫!يوسص‬ ‫"فقد مات‬ ‫وقلبما‬ ‫ه‬ ‫أبوه‬ ‫‪.‬‬ ‫لمريم‬
 ‫عابى من الصحة‬ ‫زَغمَ‬ ‫نظر لِوسف‬ ‫متى تممر وجهة‬ ‫!ان الزعم بأن رواية‬

‫أو‬ ‫وأن متى‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫المسيح‬ ‫رسالة‬ ‫حتى‬ ‫عاش!‬ ‫قد‬ ‫أن يكون يوسف‬ ‫لأنه يستوجب‬ ‫‪،‬‬ ‫والمسئولية‬

‫ي‬ ‫أ‬ ‫تمافا عن‬ ‫معزولة‬ ‫تقف‬ ‫‪.‬‬ ‫باطلة‬ ‫دعوى‬ ‫وهي‬ ‫‪،‬‬ ‫شهادته‬ ‫التقى به لطلب‬ ‫قد‬ ‫‪.‬‬ ‫غيره‬

‫الواقع أو التاهـلخ‪.‬‬ ‫من‬ ‫سند‬

‫وقتا كافئا أمكنه من تأليف مجلد‬ ‫قد وجد‬ ‫ومن المدلف أن مؤلفا معاصرًا‬

‫قد ذكر بهذا‬ ‫‪،‬‬ ‫صفحة‬ ‫يقع في زهاء ألف وخمسماثة‬ ‫"‬ ‫عنوانه !المسيح‬ ‫جعل‬ ‫ضخم‬

‫إليه‬ ‫من أن تمث‬ ‫يوسف‬ ‫بما يبرئ ساحة‬ ‫الشاْن ما نعتبره رذا منهم على أنفسهم‬

‫سبب‪.‬‬ ‫أو‬ ‫رواية متى بأصل‬

‫السيدة‬ ‫حياة‬ ‫شيئا عن‬ ‫العهد الجديد‬ ‫لنا أسفار‬ ‫"ولم تذكر‬ ‫‪:‬‬ ‫يمَول المؤلف القبطي‬

‫لمحات‬ ‫وطوال حياة المسيح معها سوى‬ ‫‪،‬‬ ‫الى الناصرة‬ ‫العذراء بعد عودتها من مصر‬

‫في‬ ‫الفصح‬ ‫عيد‬ ‫وابنها كل سنة لحضور‬ ‫مع يوسف‬ ‫منها أنها كانت تذهب‬ ‫‪،‬‬ ‫قليلة‬

‫‪ -‬على الرغم من أنه لم‬ ‫أن يوسف‬ ‫من ذلك‬ ‫لنا‬ ‫‪ .)4‬هـلبدو‬ ‫ا‬ ‫‪: 3‬‬ ‫اورشليم (لوقا‪:‬‬

‫وأن‬ ‫‪،‬‬ ‫الروح القدس‬ ‫من‬ ‫حبلت‬ ‫باْنها‬ ‫الملاك‬ ‫أخبره‬ ‫العذراء ‪ -‬فإنه حين‬ ‫يتزوج السيدة‬

‫إلى‬ ‫معهما‬ ‫فعاش‬ ‫ابنيا‪.‬‬ ‫وخدمة‬ ‫حياته لخدمتها‬ ‫كزس‬ ‫المسيح المنتطر‬ ‫وليدها هو‬

‫زوج السيدة‬ ‫بأنه‬ ‫في رعايتهما‪ ،‬متظاهزا‬ ‫لهما‪ ،‬واخلاص‬ ‫نهاية حياته في تقديس‬

‫المسيح مع أنه‬ ‫يسوع‬ ‫بأنه أبو‬ ‫ومتظاهزا‬ ‫‪،‬‬ ‫في الحقيقة‬ ‫كذلك‬ ‫ليس‬ ‫أنه‬ ‫العذراء‪ .‬مع‬

‫السمائية‬ ‫من اليهود ليصدْق تلك الحقيقة‬ ‫ما كان أحد‬ ‫لأنه‬ ‫‪.‬‬ ‫أيضئا‬ ‫ليس كذلك‬

‫شرْ‬ ‫وقاهما‬ ‫وبذلك‬ ‫‪.‬‬ ‫يعلنها المسيح بنفسه‬ ‫حتى‬ ‫لو أنه قالها لهم‪ .‬فانتظر‬ ‫السامية‬

‫لها لو ففصل‬ ‫أن يتعرضا‬ ‫اليهوده وأقوال السوء‪ ،‬التي كان من شأنهما‬ ‫مظنة‬

‫‪ht‬‬ ‫عنهما ‪.)1("..‬‬

‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫إلى إخوانه فن بني‬ ‫دون أن يقصد‬ ‫صرلحة‬ ‫إن هذا المؤلف القبطي يوجْه ضرية‬

‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be ."...‬‬ ‫به‬ ‫في حبلي‬ ‫قلتم مات كان قد شك‬ ‫الذفي‬ ‫هـلوسف‬ ‫‪...+‬‬ ‫‪:‬‬ ‫مريم‬ ‫صتقول‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬ ‫‪. 15‬‬ ‫البطاركة ص‬ ‫تاهـلخ‬ ‫‪:‬‬ ‫المقفع‬ ‫انظر‪ :‬ساهـمرس بن‬

‫‪m‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪112 - 11‬‬ ‫‪1‬‬ ‫المسيح ص‬ ‫‪:‬‬ ‫شنوده‬ ‫‪ )1‬زكي‬ ‫(‬
 ‫‪067‬‬
‫عن وجهة نظر‬ ‫أو تعتر‬ ‫‪.‬‬ ‫يوسف‬ ‫باصلها إلى‬ ‫متى ترجع‬ ‫أن رواية‬ ‫يزعمون‬ ‫ملته الذين‬

‫لا يجدون‬ ‫تمائا كما‬ ‫ه‬ ‫إليه‬ ‫يذهبون‬ ‫لما‬ ‫تبرلزا‬ ‫يملك‬ ‫لا‬ ‫الحال فإنه‬ ‫وبطبيعة‬ ‫(‪1‬‬ ‫يوسف‬

‫ا(‬ ‫هم دليلأ واحذا على ما يقولون من نسبة رواية متى الى يوسف‬

‫فبعد‬ ‫‪،‬‬ ‫ولأ لبني ملته‬ ‫لا يريد لنفسه‬ ‫انزلق الى حيث‬ ‫قد‬ ‫أن المؤلف الفاضل‬ ‫على‬

‫يعلذها لهم‬ ‫حتى‬ ‫فانتطر‬ ‫‪.‬‬ ‫‪. .‬‬ ‫"‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫بالسز‬ ‫جهر‬ ‫قد‬ ‫أن يكون‬ ‫يوسف‬ ‫عن‬ ‫أن نفى‬

‫الإعلام‬ ‫مسئولية‬ ‫المسيح‬ ‫اذن أن المؤلف المذكور يحمّل‬ ‫يعني‬ ‫وهذا‬ ‫‪.،‬‬ ‫المسيح بنفسه‬

‫من‬ ‫فنساْله مستفيدين‬ ‫‪.‬‬ ‫للناس‬ ‫بذلك‬ ‫وأنه قد صرح‬ ‫‪،‬‬ ‫العجيب‬ ‫العذراوي‬ ‫الحمل‬ ‫بذلك‬

‫أن المسيح قد‬ ‫ومن أين علمت‬ ‫؟‬ ‫من الإنجيل والرسائل‬ ‫ذلك‬ ‫علمه الغزلر‪ :‬أين نجد‬

‫علماء ملته لن يحير‬ ‫أن الرجل كسائر‬ ‫نعلم‬ ‫لنسأل ونحن‬ ‫؟ و(نا‬ ‫أعلن ذلك بنفسه‬

‫والدليل على ذلك هذه‬ ‫‪.‬‬ ‫تحقيق‬ ‫قولهم رجم بغير‬ ‫لأن أكئر‬ ‫‪،‬‬ ‫سؤال‬ ‫جوائا عن‬

‫القضية‪.‬‬

‫فهذا‬ ‫‪،‬‬ ‫السيرة‬ ‫وسوء‬ ‫‪.‬‬ ‫الفضيحة‬ ‫قد وقاها وابنها من‬ ‫مريم‬ ‫من‬ ‫أما أن زواج يوسف‬

‫واحدًا منهم‬ ‫ولا نحفل‬ ‫‪،‬‬ ‫كافة‬ ‫النصارى‬ ‫نر؟ على‬ ‫‪،‬‬ ‫الكتاب‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫بصدده‬ ‫ما نحن‬

‫على ما ذكره لهم إنجيل متى‪.‬‬ ‫جميعهم‬ ‫وزر القول به يأنه قول‬ ‫وحدء‬

‫ونعودفنغول‪:‬‬

‫تممر‪ ،‬أو تصور‪،‬‬ ‫أنها مجرد‬ ‫‪:‬‬ ‫في متى‬ ‫الرواية‬ ‫الوحيد لأصل هذه‬ ‫ان الاحتمال‬

‫من‬ ‫كما تخيلها كاتب متى‪ .‬دون سند صحيح‬ ‫الميلاد‪،‬‬ ‫عن قصة‬ ‫لشهادة يوسف‬

‫آخر‪.‬‬ ‫أو أي مصدر‬ ‫‪،‬‬ ‫الإنجيل‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬ ‫(‬ ‫كل السقوط‬ ‫ساقط‬ ‫وسند‬ ‫‪،‬‬ ‫مرفوضة‬ ‫شهادة‬ ‫هي‬ ‫‪:‬‬ ‫ثم‬ ‫ومن‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫الحق في تمثل أو‬ ‫‪-m‬‬ ‫أحد‪ ،‬كائئا من كان‪ ،‬أن يدْعي لنفسه‬ ‫من حق‬ ‫ليس‬ ‫أنه‬ ‫ذلك‬
‫‪ak‬‬
‫مهما‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ta‬‬
‫على الإنجيل‬ ‫وفرضها‬ ‫‪.‬‬ ‫حاله وقضيته‬ ‫لو كان في نفس‬ ‫شهادة يوسف‬ ‫تصور‬
‫‪be‬‬
‫قيل بشأنه من‬ ‫‪h.‬‬
‫للحقاثق مهما‬ ‫لأن ذلك تزولر صرلح‬ ‫‪،‬‬ ‫نيته وقصده‬ ‫كان من حسن‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬ ‫تعليل أو تبرير‪.‬‬
 ‫‪68‬‬

‫ولعد‪..‬‬

‫ولا قرشة(‬ ‫‪.‬‬ ‫ولا دليل‬ ‫لرواية متىه‬ ‫فلا سند‬

‫تكفي لنصرة‬ ‫لا‬ ‫وحدها‬ ‫والنية‬ ‫‪.‬‬ ‫يوسف‬ ‫نية الكاتب من جهة‬ ‫ما هنالك حسن‬ ‫!‬

‫باطل (‪.‬‬ ‫أو خذلان‬ ‫‪.‬‬ ‫حق‬

‫ه‪!،‬ي‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
 ‫‪96‬‬

‫ويهودية‬ ‫أسانيد نصرانية‬ ‫ثانيَا‪:‬‬

‫تشهد لصالح القرأن‬

‫أو‬ ‫‪.‬‬ ‫في مقابل ما تعانيه الرواية في متى من الإفلا! من دليل يعضدها‬

‫نجد الخبر القرآني عن اتهام مريم من جانب‬ ‫لها ويبرر مضمونها‪،‬‬ ‫سند يشهد‬

‫إلى‬ ‫أن يجنح‬ ‫الخصم‬ ‫له‪ .‬أدلة كثيرة لا يستطيع‬ ‫والشهادة‬ ‫‪،‬‬ ‫توكيده‬ ‫على‬ ‫اليهود تلتقي‬

‫دينه‬ ‫وأصول‬ ‫‪.‬‬ ‫أناجيله المعتمدة‬ ‫بها‪ ،‬دون أن يخدش‬ ‫أو المساس‬ ‫الطعن فيها‪.‬‬

‫وعقيدته‪.‬‬

‫ثم‬ ‫‪.-‬‬ ‫الأناجمِل المعتمدة‬ ‫إنجيلي لوقا ويوحناه من‬ ‫من‬ ‫نستمدء‬ ‫ذلك‬ ‫واول الأدلة في‬

‫من (نجيل يعقوب من ايأناجيل ايابوكريفية‪.‬‬

‫عن التراث‬ ‫‪Celsus‬‬ ‫رواية كلسوس‬ ‫مضيفين‬ ‫التلمود‪،‬‬ ‫ذلدً بالدليل من‬ ‫نتلو‬ ‫ثمن‬

‫‪.‬‬ ‫اليهودي‬

‫المسيحي‪:‬‬ ‫التراث القبطي‬ ‫من‬ ‫تلكً الأدلة بدليلين نستمدهما‬ ‫ونختتم‬

‫بن المقفع في تاريخ‬ ‫ساولرس‬ ‫عند‬ ‫ه‬ ‫المسيح‬ ‫"كهنوت‬ ‫من وثيقة‬ ‫الدليل‬

‫البطاركة‪.‬‬

‫كتابه‬ ‫في‬ ‫جاء‬ ‫كما‬ ‫الميلاد‬ ‫صوم‬ ‫في‬ ‫السر‬ ‫عن‬ ‫‪a‬‬ ‫شتاع‪+‬‬ ‫وثيقة !ابن‬ ‫من‬ ‫والدليل‬

‫علوم الكنيسة ‪.،‬‬ ‫في‬ ‫النفيسة‬ ‫"الجوهرة‬

‫ومعاناته‬ ‫يسد‪3‬‬ ‫من حياة‬ ‫بالدليل النفسي‬ ‫الأدلة‬ ‫أننا نبدأ تقديم هذه‬ ‫على‬

‫‪ht‬‬
‫عديدة في الأناجيل‬ ‫ذلك من نصوص‬ ‫كما نستشص‬ ‫‪.‬‬ ‫لوالدته‬ ‫اتهام اليهود‬ ‫بسبب‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬ ‫المعتمدة ‪.‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫للتراثين اليهودي‬
‫‪ak‬‬ ‫اخير‬ ‫التراث الإسلامي كمصب‬ ‫شهادة‬ ‫ننسى‬ ‫لا‬ ‫واخيزا‪،‬‬
‫عن اتهام اليهود‪ta‬‬
‫لمريم‪.‬‬
‫‪be‬‬ ‫والمسيحي فيما نقله عنهما‪ .‬او عن أحدهما‪ .‬من خبر‬
‫‪h.‬‬
‫الأدلة‬ ‫ثم نتلوه بسائر‬‫يسوع ‪co‬‬ ‫‪،‬‬ ‫من حياة‬ ‫بالدليل النفسي‬ ‫الله‬ ‫ونبدأ على بركة‬
‫‪m‬‬
‫ترتيبها الزمني‪.‬‬ ‫والبئنات حسب‬
 ‫ول‬ ‫الأ‬ ‫الدليل‬

‫ليسوع‬ ‫النفسي‬ ‫شهادة الجانب‬

‫باتهام اليهود لوالدته‬

‫المعتمدة‬ ‫الاتاجمِل‬ ‫سياقات‬ ‫حسب‬

‫وليس‬ ‫‪.‬‬ ‫لمريه‬ ‫اتهام اليهور‬ ‫نفسه فرضْا في مسألة‬ ‫الجانب النفسي ليسوع يفرض‬

‫يملم‬ ‫لا‬ ‫من‬ ‫وغير محقق‬ ‫‪.‬‬ ‫من يتجاهل أهمية هذا الجانب في هذه القضية‬ ‫بمنصف‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫ضرورة‬

‫المسلمين الذي يوقنون بأنه نبي مرصمَل أو‬ ‫جانب‬ ‫من‬ ‫الرأي فيه‬ ‫كان‬ ‫أئا‬ ‫‪،‬‬ ‫فيسوع‬

‫بكل‬ ‫‪.‬‬ ‫هو في نهاية الأمر انسان‬ ‫‪،‬‬ ‫له القول بالألوهية‬ ‫الذي يدْعون‬ ‫النصارى‬ ‫جانب‬ ‫من‬

‫وانفعال ‪.‬‬ ‫ما للإنسان من طبيعة واحساس‬

‫ولا يقفل من أبعاد طبيعته‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫البشرية‬ ‫صفته‬ ‫لا ينفي‬ ‫أو رسولأ‬ ‫نبئا‬ ‫فكونه‬

‫عليه مزيذا من الشدة والحكمة في ضبط‬ ‫يفرض‬ ‫أنه‬ ‫واإحساسه وكل ما هنالك‬

‫وتطولعها‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫وقيادتها‬ ‫‪،‬‬ ‫نفسه‬

‫المسيحيين له بالألوهية لم يترتب عليها عندهم نفي الصفة‬ ‫فإن دعوى‬ ‫كذلك‬

‫الإنسانية‬ ‫تام بكل ما للطبيعة‬ ‫بل اقرواه واعترفوا‪ .‬وأعلنوا‪ ،‬أنه إنسان‬ ‫‪.‬‬ ‫عنه‬ ‫البشرية‬

‫ولا يستتتونه‬ ‫عليه من ابعاد واعماق‪.‬‬ ‫وما تنطوي‬ ‫‪.‬‬ ‫وانفعالات‬ ‫و(حساسات‬ ‫غراثز‬ ‫من‬

‫البشر‪ ،‬لا يقبلون من‬ ‫فهو له مثله هثل سائر‬ ‫ذلك‬ ‫وما خلا‬ ‫‪،‬‬ ‫الخطيئة‬ ‫مواقعة‬ ‫من‬ ‫إلا‬

‫الناس ‪h،t‬‬
‫‪tp‬‬ ‫أو انفعالأ هو لفيرء من‬ ‫غرلزة‪ ،‬أو احساشا‪،‬‬ ‫كان‪ .‬أن يسلبه‬ ‫كائئا من‬ ‫أحد‬
‫‪://‬‬
‫صورة‬ ‫‪al‬‬
‫له في نظرهم وعقيدتهم أن يقوم بعمل الفداء لابسئا‬ ‫لما صغ‬
‫‪-m‬‬ ‫والا‬

‫‪ak‬‬ ‫إنسان (‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬ ‫انسان (‬ ‫‪:‬‬ ‫إذن‬ ‫يسوع‬

‫‪co‬‬
‫هـلجوع‬ ‫أن رأيناه في الأناجيل‪ m‬يثل ولشرب‬
‫‪،‬‬ ‫على هذه الحقيقة‬ ‫ترتب‬ ‫وقد‬
 ‫‪vi‬‬

‫ولامن‬ ‫‪،‬‬ ‫ويرتاح‬ ‫هـشعب‪.‬‬ ‫ولبغض‪.‬‬ ‫هـلحب‬ ‫هـلغضب‪،‬‬ ‫ولرضى‬ ‫‪،‬‬ ‫هـلفرح ويتألم‬ ‫‪،‬‬ ‫ويعطش‬

‫أو حَزك‬ ‫به‪ .‬دُفع إليها‬ ‫فيها‪ ،‬وأحاطت‬ ‫ساهم‬ ‫هـلخاف‪ .‬وكل ذلك في وقائع وأحداث‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أسبابها‬

‫من كل‬ ‫أسبق وأعمق‬ ‫‪.‬‬ ‫مئلها مثل البشرية في كل إنسان‬ ‫‪.‬‬ ‫والبشرية في يسوع‬

‫أو نبوة ‪.‬‬ ‫حكمة‬

‫أسلوب‬ ‫اختلف‬ ‫مهما‬ ‫أن يعاني مثلما يماني كل إنسان‬ ‫لا بد ليسوع‬ ‫ثم كان‬ ‫ومن‬

‫ذلك وصورته‪.‬‬

‫وقد عانى يسوع في بدء رسالته من أمرلن‪:‬‬

‫بلدته "الناصرة ‪.8‬‬ ‫سمعة‬ ‫سوء‬ ‫‪:‬‬ ‫الأول‬

‫ومريم‪.‬‬ ‫يوسف‬ ‫‪:‬‬ ‫والديه‬ ‫سمعة‬ ‫سوء‬ ‫‪:‬‬ ‫الثاني‬

‫تعبير هذا الخبر‪:‬‬ ‫فريما عبْر عنه أفضل‬ ‫البلدة‬ ‫أما عن سوء السمعة من جهة‬

‫في الناموس‬ ‫عنه موسى‬ ‫الذي كتب‬ ‫وجدنا‬ ‫‪:‬‬ ‫له‬ ‫وقال‬ ‫نتثائِل‪،‬‬ ‫وجد‬ ‫"فيلبس‬

‫الناصرة ا‬ ‫الذي من‬ ‫بن يوسف‬ ‫يسر‪3‬‬ ‫‪:‬‬ ‫والأنبياء‬

‫‪.)1(،‬‬ ‫صالح‬ ‫شيء‬ ‫أن يكون‬ ‫يمكن‬ ‫ء‬ ‫"الناصرة‬ ‫‪5‬أمن‬ ‫‪:‬‬ ‫نتمائيل‬ ‫"فقال‬

‫من‬ ‫‪،‬‬ ‫اليها يسوع‬ ‫ئنسب‬ ‫التي‬ ‫الناصرة‬ ‫لمدينة‬ ‫بلغ الاحتقار‬ ‫فهنا نرى إلى أي حذ‬

‫‪.‬‬ ‫البلدة‬ ‫منه تلك‬ ‫الذي‬ ‫بني الإقليم أنفسهم‬

‫موضع‬ ‫عن ذلك‪ .‬فإن إقليم الجليل الذي منه الناصرة كان هو نفسه‬ ‫وفضلأ‬

‫كايئ من‬ ‫‪،‬‬ ‫يسوع‬ ‫اختلفوا بشأن‬ ‫من اليهود‪ .‬فمندما‬ ‫غيرهم‬ ‫من جانب‬ ‫ورفض‬ ‫ادانة‬

‫‪ht‬‬ ‫به أنهم قالوا ‪:‬‬ ‫السخرية‬ ‫عبارات‬

‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬ ‫الجليل يأتي ؟("(‪.)2‬‬ ‫‪،‬ألعل المسيح من‬
‫‪-m‬‬
‫(نه لم‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ak‬‬
‫وانظر‬ ‫"فئض‬ ‫‪:‬‬ ‫أجابوه‬ ‫مع الكهنة بشأنه‬ ‫تتاقمثى نيقوديموس‬ ‫وعندما‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪46 -‬‬ ‫‪45‬‬ ‫‪:‬‬ ‫صا‬ ‫‪:‬‬ ‫(‪ )1‬يوحنا‬

‫‪m‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪41 : 7‬‬ ‫‪:‬ص‬ ‫(‪)2‬يوحنا‬

 ‫‪73‬‬

‫الجليل ء ‪.)1‬‬
‫(‬ ‫يقم نبي من‬

‫مبلخ الأنبياء‬ ‫الديانة يبلخ‬ ‫منه مقام كبير في‬ ‫فالجليل أقل وأدنى من أن يخرج‬

‫من‬ ‫والاتهام‬ ‫الزراية‬ ‫وموضح‬ ‫‪.‬‬ ‫مدنه‬ ‫مدينة الناصرة أحقر‬ ‫يكون القول اذن في‬ ‫فكيف‬

‫الجليليين انفسهم ؟(‬

‫اختلاص! اليهود‬ ‫!ن فلسطين‬ ‫الإقليم‬ ‫هذا‬ ‫وربما كان الدافع الى الحطْ من شأن‬

‫عند الذين‬ ‫ثم تلوثت صورته‬ ‫فمن‬ ‫‪.‬‬ ‫السورية‬ ‫الأرض‬ ‫كان يلاصق‬ ‫اذ‬ ‫بالوتثيين فيه‪،‬‬

‫وتقاليد‬ ‫ه‬ ‫على وفاق الناموس‬ ‫اليهود الخلْص‪ ،‬وأن حياتهم تمضي‬ ‫يعتبرون أنفسهم‬

‫الشريعة‪.‬‬

‫والديه فقد يدلنا عليها هذا الخبر‪:‬‬ ‫سوء سمعة‬ ‫أما من حيث‬

‫السماء"‪.‬‬ ‫الخبز الذي نزل من‬ ‫عليه لأنه قال‪ :‬أنا هو‬ ‫اليهود يتذمرون‬ ‫"فكان‬

‫فكيف‬ ‫بابيه وأمه ؟‬ ‫الذى نحن عارفون‬ ‫أليس هذا هو يسو‪ 3‬بن يوسف‬ ‫‪:‬‬ ‫"وقالوا‬

‫السماء؟"‪.‬‬ ‫من‬ ‫إني نزلت‬ ‫‪:‬‬ ‫يقول هذا‬

‫بينكم ("(‪.)2‬‬ ‫فيما‬ ‫لا تتذمروا‬ ‫‪:‬‬ ‫لهم‬ ‫وقال‬ ‫‪.‬‬ ‫يسوع‬ ‫"فأجاب‬

‫صرلح ليسوع من قومه بسبب والديها‬ ‫هنا رفض‬

‫أو بؤسهما‪ ،‬وانما لكونهم يعلمون عنهما مآخذ‬ ‫‪،‬‬ ‫الوالدين‬ ‫ليس لفقر‬ ‫إن الرفض‬

‫لتبرلر رفضه‪.‬‬ ‫نظرهم‬ ‫يرونها كافية في‬ ‫‪،‬‬ ‫أخلاقية‬

‫بعد‬ ‫تمكن‬ ‫أنه قد‬ ‫الا‬ ‫‪،‬‬ ‫البداية‬ ‫في‬ ‫ا!امرلن مفا‬ ‫واجه‬ ‫إذا كان قد‬ ‫أن يسوع‬ ‫على‬

‫لكن‬ ‫‪،‬‬ ‫إليه‬ ‫الذي ينتمي‬ ‫أو الإقليم‬ ‫البلدة‬ ‫عن وصمة‬ ‫ذلك أن يرتفع في نظر الشعب‬

‫كان في معاناته من جهة‬ ‫في داخل نفسه‬ ‫حتى‬ ‫هـلطارده‪،‬‬ ‫ه‬ ‫يلازمه‬ ‫الشيء الذي ظل‬
‫‪ht‬‬
‫‪،‬‬

‫‪tp‬‬
‫الأناجيل المعتمدة التقاء عجيبًا‬ ‫ثم التقت سياقات‬ ‫ومن‬ ‫أمه‬ ‫جهة‬ ‫من‬ ‫خاصة‬ ‫أبوله‬
‫‪://‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫تاْثير التقاليد‬ ‫الباحثون تمافا! تحت‬ ‫الذي تحاهله‬ ‫المعاناة‬ ‫من‬ ‫الجانب‬ ‫إبراز مذا‬ ‫في‬

‫بولادة‬ ‫‪ak‬‬
‫لأتَ اتهام فيما يختص‬ ‫لم يتعرضا‬ ‫بأن مريم هـلوسف‬ ‫غير المصحيحة‬ ‫الكنسية‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫يسوع‬

‫‪co‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪43‬‬
‫‪m‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪41 :‬‬ ‫‪6‬‬ ‫(‪)3‬يوحنا‪:‬ص‬ ‫‪.‬‬ ‫‪52‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪7‬‬ ‫)يوحنا‪ :‬ص‬ ‫‪10‬‬
 ‫‪73‬‬

‫الثورة‬ ‫فيه أسباب‬ ‫يستفزْ‬ ‫‪،‬‬ ‫"ايام‬ ‫أو‬ ‫‪،‬‬ ‫"الأب‬ ‫للفظ‬ ‫سماعه‬ ‫مجرد‬ ‫كان‬ ‫لقد‬

‫الى‬ ‫من أي قصد‬ ‫تمامًا‬ ‫لو كان المتحدث اليه بذلك خالي الذهن‬ ‫حتى‬ ‫ه‬ ‫والانفعال‬

‫نازفا‬ ‫جرخا‬ ‫في قرارة نفسه‬ ‫كان يستشعر‬ ‫‪.‬‬ ‫بخصوصياته‬ ‫أو المساس‬ ‫‪،‬‬ ‫إحراجه‬

‫ثمة كان رد فعله سريغا بدرجة‬ ‫فمن‬ ‫‪،‬‬ ‫أو الاسمعلاء عليه‬ ‫تجاهله‬ ‫على‬ ‫يقدر‬ ‫لا‬

‫الأخرين فيما يعتريه من ذلك‪ .‬أو‬ ‫ليثير الدهشة في نفوس‬ ‫إنه‬ ‫حتى‬ ‫طبيعية‬ ‫غير‬

‫يلغ به‪.‬‬

‫أو‬ ‫‪.‬‬ ‫له‬ ‫من الإحراج‬ ‫في ذلك شيء‬ ‫وليس‬ ‫"‪.‬‬ ‫"أبيه‬ ‫تلامذته لدفن‬ ‫أحد‬ ‫يستأذنه‬

‫أو ارتكاب‬ ‫‪.‬‬ ‫الدين أو التقاليد‬ ‫على‬ ‫أو الخروج‬ ‫‪،‬‬ ‫والديه‬ ‫جهة‬ ‫من‬ ‫بخصصوصياته‬ ‫المساس‬

‫الأمر‪ ،‬فماذا كان رد فمل يسوع ؟‬ ‫منكر‪ .‬أو مُستكَره من‬

‫"‪.)1‬‬ ‫موتاهم‬ ‫الموتى يدفنون‬ ‫ودع‬ ‫‪.‬‬ ‫اتبعني‬ ‫‪:‬‬ ‫قائلأ‬ ‫صرخ‬ ‫لقد‬

‫يقره‬ ‫‪،‬‬ ‫سليم‬ ‫أم أي فكر‬ ‫‪،‬‬ ‫به؟ وأي كتاب‬ ‫أين جاء‬ ‫؟ ومن‬ ‫يسوع‬ ‫يقول‬ ‫الذي‬ ‫ما هذا‬

‫ما يقول ؟‬ ‫على‬

‫العوز‬ ‫في حالات‬ ‫خاصة‬ ‫‪،‬‬ ‫الذين يحملون والديهم‬ ‫هم‬ ‫الأبناء‬ ‫لم يكن‬ ‫واذا‬

‫‪.‬‬ ‫سلام‬ ‫في‬ ‫المئوى الأخير‬ ‫لِودعوهم‬ ‫حتى‬ ‫‪.‬‬ ‫الموت‬ ‫عند‬ ‫عوراتهم‬ ‫هـلسترون‬ ‫‪،‬‬ ‫أو المرض‬

‫الفه‪،‬‬ ‫بكلمة‬ ‫أو التبشير‬ ‫‪.‬‬ ‫ان اتباع يسوع‬ ‫ذلك؟ ومن الذي قال‬ ‫الذي يفعل‬ ‫فمن‬

‫؟ واين‬ ‫والملة‬ ‫غير الدين‬ ‫لو كانا على‬ ‫حتى‬ ‫‪.‬‬ ‫والقيام بشئونهما‬ ‫‪،‬‬ ‫بر الوالدين‬ ‫مع‬ ‫يتعارض‬

‫أباك‬ ‫أكرم‬ ‫‪5‬‬ ‫‪:‬‬ ‫جيذا‬ ‫يسوع‬ ‫والتي يحفظها‬ ‫‪،‬‬ ‫التوراة‬ ‫الإلهية في‬ ‫الوصية‬ ‫تلك‬ ‫تذهب‬

‫اجمرام‬ ‫فأين‬ ‫"(‪.)2‬‬ ‫الرب الهك‬ ‫التي يعطيك‬ ‫‪،‬‬ ‫أيامك على الأرض‬ ‫وأمدً‪ ،‬لكي تطول‬

‫أو يبشر‬ ‫راح يتبع يسوع‬ ‫انه‬ ‫الزعم‬ ‫تحت‬ ‫يسترها‪،‬‬ ‫لا‬ ‫عورة أبيه‬ ‫يدع‬ ‫إذن‪ ،‬وهو‬
‫بكلمة الفه؟‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫على البحث‬ ‫يصمد‬ ‫لا‬ ‫ليعلم أن ما لِصرخ به من ذلك التعليم الغريب‬ ‫ان يسوع‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬ ‫والمناقشة‪.‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬ ‫ان نسمعهم مرتين‪:‬‬ ‫الذين يجب‬ ‫هوْلاء‬ ‫ولكن يسوع من‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪13: 02‬‬ ‫‪:‬ص‬ ‫(‪)2‬الخروج‬ ‫‪.‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪8‬‬ ‫(‪ )1‬صَى‪:‬‬
 ‫‪74‬‬

‫نعلم أنهم آنئذ‬ ‫ونحن‬ ‫‪،‬‬ ‫والمداراة‬ ‫فنلزم الصمت‬ ‫‪،‬‬ ‫يكونون منفعلين‬ ‫عندما‬ ‫نسمعهم‬

‫المناقضة‬ ‫قد يكونون أدرى منا بوجوه‬ ‫قيود النقل والعقل مفا‪ ،‬وهم‬ ‫عمدْا من‬ ‫يتحفلون‬

‫‪.‬‬ ‫يقولون‬ ‫لما‬

‫ويهداونه‬ ‫‪،‬‬ ‫الانفعال‬ ‫غمرة‬ ‫عنهم‬ ‫وتتفذ‬ ‫‪،‬‬ ‫يزايلهم الغضب‬ ‫عندما‬ ‫ثم نسمعهم‬

‫الفكرة الحسنة‪،‬‬ ‫عندهم‬ ‫وعندئذ نجد‬ ‫‪،‬‬ ‫واطمئنان‬ ‫في رضا‬ ‫ولعاودون طبيعتهم‬

‫الطيبة‪.‬‬ ‫والتعاليم‬

‫وحس‬ ‫‪.‬‬ ‫رقيقة‬ ‫هو إنسان ذو طبيعة‬ ‫عادثا‪! ،‬انما‬ ‫شخصثا‬ ‫هـلسوع ليس‬

‫حميد‬ ‫‪،‬‬ ‫طيب‪ ،‬دمث الأخلاق‬ ‫انفعاله وتمرده ‪ ،‬هو وديع‬ ‫ورغم‬ ‫‪.‬‬ ‫مرهف‬

‫معاناته‬ ‫يكون من السهل عليه إخفاء‬ ‫لا‬ ‫ومثل هذا‬ ‫‪.‬‬ ‫محبوب‬ ‫مأمون‬ ‫السجايا‪،‬‬

‫نحو‬ ‫وكلماته بما يكابد على‬ ‫تصرفاته‬ ‫فممضح‬ ‫‪.‬‬ ‫وآلام‬ ‫هموم‬ ‫مما يثقله من‬ ‫والتخفف‬

‫الأنحاء‪.‬‬ ‫من‬

‫النجار‬ ‫يوسف‬ ‫البرق صورة‬ ‫السائل الذي ذكرناه أورد الى ذهنه في سرعة‬ ‫وسؤال‬

‫لمريم والمساس‬ ‫اليهود‬ ‫اتهامات‬ ‫من‬ ‫وراء ذلك‬ ‫تداعى‬ ‫وما‬ ‫‪،‬‬ ‫اليه‬ ‫يُنسب‬ ‫الأب الذي‬

‫هذا لم يقم بمهمته في الستر‬ ‫يدرك أن يوسف‬ ‫كان يسوع‬ ‫لو‬ ‫خاصة‬ ‫‪،‬‬ ‫بأصله ونسبه‬

‫الطابع‬ ‫بتلك الكلمات ذات‬ ‫صارخا‬ ‫‪،‬‬ ‫ثار هكذا‬ ‫لذلك‬ ‫‪.‬‬ ‫وابنها كما كان ينبغي‬ ‫مريم‬ ‫على‬

‫‪.‬‬ ‫المألوف‬ ‫غير‬

‫وقيود‪،‬‬ ‫عليها من ضوابط‬ ‫مهما فرضنا‬ ‫‪،‬‬ ‫البشرية في يسوع‬ ‫ومن ثم فالطبيعة‬

‫يصطرع فيها من احساسات‬ ‫عما‬ ‫تتغ‬ ‫في فلتات‬ ‫عن نفسها‬ ‫لابذ أن تسفر‬

‫وانفعالات ‪.‬‬

‫الإنجيل في ذلك‬ ‫نرى من شواهد‬ ‫لكنا‬ ‫نراه‬ ‫فيما‬ ‫معنا آخرون‬ ‫يختلف‬ ‫وقد‬
‫‪ht‬‬
‫‪.‬‬

‫ما يقنعنا ويؤكد دمحوانا‪ .‬ويثبت أن يسوع كان يرزح فعلأ تحت عبء ثقيل ‪p‬من‪t‬‬
‫‪://‬‬
‫‪8‬‬

‫كان على يكين تام ببراءتها‪ ،‬ولقائها من ‪a‬‬

‫كل‪ l‬عيب‬
‫‪-m‬‬ ‫باتهام اليهود لوالدته‬ ‫شعوره‬
‫لهان‬ ‫‪،‬‬

‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬ ‫وسوء‪.‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬ ‫لكن القضية هنا ليست في إقناعه بما هو مقتنع به‪.‬‬
‫‪co‬‬
‫جهتها‪ ،‬وتعلقهم باتهامها‪،‬‬ ‫إن القضية أصلأ فيما وقر في نفوس اليهود من ‪m‬‬
 ‫ذلك في طريق دعوته من عثرات‬ ‫وما يثيره‬ ‫بسببها‪،‬‬ ‫على خدشه‬ ‫وحرصهم‬
‫وعراقيل‪.‬‬

‫زعقة‬ ‫والا انطلقت‬ ‫‪.‬‬ ‫لمسة أصبع‬ ‫دائئا‪ ،‬لا يحتمل‬ ‫ينزْ‬ ‫عميفا‪.‬‬ ‫الجرح‬ ‫كان‬ ‫لذلك‬

‫الصخور(‬ ‫هائلة تتفلق لها جلاميد‬

‫عليه من دلالات على‬ ‫وما ننطوي‬ ‫‪،‬‬ ‫يسوع على أمه‬ ‫انفعالات‬ ‫لننظر بعض‬ ‫والاَن‪،‬‬

‫بسيرتهاا‬ ‫باتهام اليهود لهاه ومساسهم‬ ‫الشعور‬ ‫معاناته من‬

‫امه‬ ‫على‬ ‫أ ‪ -‬انفعال يسوع‬

‫الجليل‬ ‫قانا‬ ‫في عرس‬

‫يباشر مهام‬ ‫ابتدأ‬ ‫عندما‬ ‫يسوع‬ ‫قام بها‬ ‫يوحنا في الإنجيل عن أول أعجوبة‬ ‫حكى‬

‫خمزاه وقدم الخبر بمواجهة‬ ‫الماء‬ ‫الجليل الذي حوكل فيه‬ ‫قانا‬ ‫عرس‬ ‫فذكر‬ ‫‪.‬‬ ‫رسالته‬

‫هكذا‪:‬‬ ‫جاءت‬ ‫‪،‬‬ ‫وأمه‬ ‫بين يسوع‬

‫يسوع‬ ‫"أم"‬ ‫وكانت‬ ‫‪،‬‬ ‫في قانا الجليل‬ ‫عرس‬ ‫"وفي اليوم الثالث كان‬

‫الخمر قالت أم‬ ‫ولما فرغت‬ ‫‪.‬‬ ‫وتلاميذه الى العرس‬ ‫ودُعي أيضئا يسوع‬ ‫‪.‬‬ ‫هناك‬

‫له‪:‬‬ ‫يسوع‬

‫لهم خمرا‬ ‫"ليس‬

‫بمد(‬ ‫ساعتي‬ ‫لم تأت‬ ‫"ا‬ ‫امرأة‬ ‫‪5‬‬ ‫يا‬ ‫ما لي ولك‬ ‫‪:‬‬ ‫"قال لها يسوم‬

‫فافعلوء)‪.)1(،‬‬ ‫لكم‬ ‫قال‬ ‫مهما‬ ‫‪:‬‬ ‫للخدْام‬ ‫أمه‬ ‫"قالت‬

‫على‬ ‫ئتطوي‬ ‫‪.‬‬ ‫ووالدته‬ ‫بين يسوع‬ ‫‪،‬‬ ‫المواجهة الوجيزة‬ ‫وهذا‬ ‫السرلع‪،‬‬ ‫الخبر‬ ‫هذا‬
‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬ ‫‪:‬‬ ‫دلالة كبيرة‬
‫‪://‬‬
‫ففي وسط العرس وعلى مسمع ومرأى من الحاضرلنه تتقدم الأم ‪al‬‬
‫المعتزة‬ ‫‪-m‬‬ ‫‪،‬‬

‫‪a‬‬
‫ويحقق لها برهان فخارها به بين ‪k‬الناس ولعلها‬ ‫إليه أن يظهر مجده‬ ‫بولدها‪ .‬تطلب‬
‫‪ta‬‬ ‫‪.‬‬

‫فعل الأعاجيب‬ ‫‪b‬‬ ‫قد سبق لها ان رات منه ممارسات تدل على قدرته على‪eh‬‬
‫‪.c‬‬
‫‪om‬‬
‫(‪)1‬يوحنا‪:‬ص ‪:2‬ا‪-‬ه‪.‬‬
 ‫‪-‬‬ ‫‪vi‬‬

‫تؤمل من‬ ‫الأم فيما‬ ‫حق‬ ‫أنها تطلمي محالاْ‪ ،‬او تتجاوز‬ ‫فلم تستشمر‬ ‫‪،‬‬ ‫والمدهشات‬

‫ولدها أن يجيب رجاعما فيه‪.‬‬

‫المفاجأة (‬ ‫وكانت‬

‫سامحتي‬ ‫لم تأت‬ ‫"ا‬ ‫"امرأة‬ ‫يا‬ ‫اما لي ولكس‬ ‫‪1‬‬ ‫‪:‬‬ ‫هكذا‬ ‫الجمع‬ ‫امه وسط‬ ‫اجاب‬ ‫لقد‬

‫بعد ا"‪.‬‬

‫غير قليل من نفسية‬ ‫يكشفان‬ ‫عين مبصر‪،‬‬ ‫تخطئهما‬ ‫لا‬ ‫دقيقان‬ ‫وهنا ملمحان‬

‫‪:‬‬ ‫يسوع‬

‫يا "امرأة "ا‬ ‫ولك‬ ‫ما لي‬ ‫‪:‬‬ ‫الملمح الأول‬

‫"يا امرأة "؟(‬ ‫البار‪:‬‬ ‫ولدها‬ ‫الأم من‬ ‫تُخاقي‬ ‫هكذا‬ ‫فهل‬

‫ودية وغير‬ ‫تُخاطَب امرأة أجنبية بلهجة غير‬ ‫فكيف‬ ‫‪،‬‬ ‫هكذا‬ ‫الأم‬ ‫خوطبت‬ ‫واذا‬

‫مهذبة؟‬

‫علاقة يسوع بمن يخاطبها بهذه اللهجة الجافية أن يقع‬ ‫يعرف‬ ‫لا‬ ‫أيمكن لشخص‬

‫بذلك والدته الحانية الودور؟‬ ‫يخاطب‬ ‫أنه‬ ‫في روعه‬

‫فلنلتفت إلى الملمح الئاني‪:‬‬ ‫ومع ذلك‬

‫بعد‪)،‬‬ ‫"لم تأت ساعتي‬ ‫‪:‬‬ ‫لقد قال‬

‫لأن‬ ‫‪.‬‬ ‫الليلة‬ ‫تلك‬ ‫في‬ ‫‪،‬‬ ‫أو أعجوبة‬ ‫‪.‬‬ ‫شيئا‪ ،‬ولن ي!جترح مدهشة‬ ‫فلن يفعل‬ ‫ذلك‬ ‫وعلى‬

‫قولهأ‬ ‫لوقوع ذلك لم يأت بعد حسب‬ ‫المقدر‬ ‫الوقت‬

‫فماذا كان الحال ؟‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬ ‫التؤ واللحظة‪،‬‬ ‫في‬ ‫الماء خمزا‪.‬‬ ‫بإحالة‬ ‫أن قام باعجوبته‬ ‫إنه لم يلبث‬
‫‪://‬‬ ‫‪،‬‬

‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫قوله بشائبة‬ ‫شاب‬ ‫ولمَ‬ ‫‪،‬‬ ‫الليلة‬ ‫آتية في تلك‬ ‫أنكر إذن أن تكون ساعته‬ ‫فلِغ‬

‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬ ‫الكذب ؟‪.‬‬
‫‪be‬‬
‫ولا‬ ‫الناس‬ ‫أمام‬ ‫والدته خاصة ‪h.‬‬ ‫إلى خدش‬ ‫عامدًا‬ ‫أن يكون‬ ‫لا يمكن‬ ‫ان يسوع‬
‫‪.‬‬
‫‪co‬‬ ‫‪.‬‬

‫إن هذء‬ ‫‪:‬‬ ‫قبل‬ ‫‪ m‬قلنا من‬‫ولكن كما‬ ‫‪،‬‬ ‫الكذب‬ ‫إلى اقتراف‬ ‫أيضئا أن يكون عامذا‬ ‫يمكن‬
 ‫‪vv‬‬

‫لا يمكن‬ ‫ه‬ ‫كالقذيفة‬ ‫وتنطلق‬ ‫‪.‬‬ ‫مفا‬ ‫من رقابة الوعي والقصد‬ ‫الانفعالات المتمردة تفلت‬

‫بحال ‪.‬‬ ‫بمد انطلاقها‬ ‫استدراكها‬

‫والتفسير مع ذلك قريب‪:‬‬

‫إنه يطمع‬ ‫‪.‬‬ ‫للتوجه الى الناس‬ ‫انه يتاهب‬ ‫‪،‬‬ ‫بدء التبشير برسالته‬ ‫في‬ ‫لقد كان يسوع‬

‫لدعوته‪.‬‬ ‫واستجابتهم‬ ‫ه‬ ‫إليه‬ ‫وجذبهم‬ ‫‪.‬‬ ‫بعمله‬ ‫إقناعهم‬ ‫في‬

‫أو سبب‬ ‫شخص‪،‬‬ ‫أو‬ ‫شيء‬ ‫يقبل قطه أن يظهر‬ ‫لا يرلد‪ ،‬ولا‬ ‫في تلك الحال‬ ‫انه‬

‫إليهم‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫أو كلماته‬ ‫‪.‬‬ ‫أثر فعله‬ ‫من‬ ‫أو يضعف‬ ‫ه‬ ‫فيه‬ ‫أو يشككهم‬ ‫‪.‬‬ ‫عنه‬ ‫يشدهم‬

‫والدته(‬ ‫تظهر‬ ‫‪:‬‬ ‫وفجأة‬

‫(‬ ‫يا للحرج‬

‫ولارته(‬ ‫منذ‬ ‫يتهمونها‬ ‫(ن اليهود‬

‫وكأنه آنئذ يقول لها‬ ‫يسوغ‬ ‫في أعماق‬ ‫ا*م‬ ‫وتصطرع‬ ‫‪،‬‬ ‫هنا تهتاج الانفعالات‬

‫بالسلاح‬ ‫؟ لماذا تدفعين‬ ‫المؤلمة‬ ‫الذكرى‬ ‫الأن ؟ لماذا ننبهين‬ ‫لماذا تظهرلن‬ ‫‪:‬‬ ‫حاله‬ ‫بلسان‬

‫طرلقي؟‬ ‫بالعثرات في‬ ‫تقذفين‬ ‫لماذا‬ ‫يد الأشرار؟‬ ‫في‬

‫أن رذ عليها بتللد اللهجة‬ ‫‪.‬‬ ‫تخاطبه‬ ‫تقدمت‬ ‫عندما‬ ‫نفسه‬ ‫لذلك لم يمسك‬

‫لمَاسيةا‬ ‫ا‬

‫في كلمات (‬ ‫ذلك‬ ‫وان كان قد صاغ‬ ‫‪،‬‬ ‫لا بلفظه وقصده‬ ‫‪،‬‬ ‫لقد رد بإحساسه‬

‫الألم‬ ‫غلبه فيضان‬ ‫لهانما‬ ‫آثارها‪،‬‬ ‫في‬ ‫ولم يفكر‬ ‫‪،‬‬ ‫الكلمات‬ ‫الى اختيار‬ ‫(نه لم يعمد‬

‫عفوًاا‬ ‫فانطلق‬ ‫‪.‬‬ ‫والمعاناة‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫بذلك‬ ‫يكون أشبه‬ ‫اللحظات التي يقهره الانفعال فيها‬ ‫إن الإنسان في بعض‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫الى اخمَيارها‪.‬‬ ‫ولا يعمد‬ ‫‪،‬‬ ‫بعبارات وألفاف! لا يفكر فيها‬ ‫ينطق‬ ‫المخذر الذي‬ ‫الشخص‬

‫الدلالة‬ ‫‪ak‬‬
‫لكنها في الوقت نفسه صادقة‬ ‫والتدبير‪،‬‬ ‫التفكير‬ ‫القدرة آنئذ عن‬ ‫مشلول‬ ‫لأنه‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬ ‫(‬ ‫وأحداث‬ ‫وذكرلات‬ ‫‪،‬‬ ‫وهموم‬ ‫مخاوف‬ ‫ما يثقل كاهله من‬ ‫على‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫الأم الطيبة(‬ ‫‪m‬‬
‫ما طلبت‬ ‫وفعل‬ ‫‪.‬‬ ‫فاستدرك‬ ‫‪.‬‬ ‫ما أفاق يسوع‬ ‫سرعان‬ ‫ومع ذلك‬
 ‫‪VA‬‬

‫يمكن أن‬ ‫يخصها‬ ‫غمر شاعر بضي‬ ‫‪،‬‬ ‫أمه‬ ‫كان يسوع طليفا من جهة‬ ‫لو‬ ‫‪:‬‬ ‫ترى‬

‫استثقاله‬ ‫من‬ ‫المثير‪.‬‬ ‫النحو‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫الناس به‪ .‬اكان يقح منه ما وقع‪ .‬ويظهر‬ ‫يخدشه‬

‫بخطابها؟(‬ ‫وضيقه‬ ‫لمحضرهاه‬

‫لأمه واخوته‬ ‫‪ - 2‬تجاهُل يسوع‬

‫حكى مرقس هذه الواقعة‪:‬‬

‫وارسلوا إليه يدعونه "‪.‬‬ ‫ووقفوا خارخا‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫وأمه‬ ‫حينئذ إخوته‬ ‫فجاءت‬ ‫‪11‬‬

‫خارخا‬ ‫أمك لهاخوتك‬ ‫ذا‬ ‫هو‬ ‫‪:‬‬ ‫له‬ ‫فقالوا‬ ‫‪،‬‬ ‫حوله‬ ‫جالشا‬ ‫‪1‬اوكان الجمع‬

‫"‪.‬‬ ‫يطلبونك‬

‫واخوتي؟"‪.‬‬ ‫مَن أمي‬ ‫‪:‬‬ ‫قائلاً‬ ‫ا‪،‬فأجابهم‬

‫الئه‬ ‫مشيئة‬ ‫لأن من يصنع‬ ‫‪.‬‬ ‫ها أمي و(خوتي‬ ‫‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫‪.‬‬ ‫إلى الجالسين‬ ‫حوله‬ ‫"ثم نطر‬

‫‪.‬‬ ‫)‬ ‫‪1(،‬‬ ‫وأمي‬ ‫وأختي‬ ‫أخي‬ ‫هو‬

‫الخبر(‪.)2‬‬ ‫لوقا أيضًا نفس‬ ‫وحكى‬

‫مع امه واخوته‪.‬‬ ‫ما كان منه بعد ذلك‬ ‫الإنجيليان‬ ‫لم يذكر‬

‫واخوتي؟‪.،‬‬ ‫"من أمي‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫في‬ ‫الصرلح‬ ‫التجاهل‬ ‫هو هذا‬ ‫الاَن‬ ‫يعنينا‬ ‫لكن الذي‬

‫دلالة‪:‬‬ ‫لأ يخلر من‬ ‫التجاهل‬ ‫هذا‬

‫وصورة من‬ ‫‪،‬‬ ‫من شعاب الغضب‬ ‫شمبة‬ ‫الأمر‬ ‫فالتجاهل هو في حقيقة‬

‫صوره ه‬

‫والاستكراه‪.‬‬ ‫الضيق‬ ‫أيضْا دليل على‬ ‫والتجاهل‬

‫‪ht‬‬
‫لذلك نرى هذا الانفعال الذي انتاب يسوع في هذه الواقعة ينبع أيضئا من نفس‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬ ‫النبع الذي انفجر منه انفعاله السابق في قانا الجليل‪:‬‬
‫‪ak‬‬
‫هناك جمع من الناس في ذلك العرس يتهيأ يسوع للتوجه ‪ta‬‬
‫إليهم بالكلمة‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
‫‪. 21 - 91: 8‬‬ ‫(‪)2‬لوقا‪:‬ص‬ ‫‪. 35 - 31‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ص‬ ‫؟) مرقس‬ ‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫(‬
 ‫‪97‬‬

‫واستجابتهم له‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫اجتذابهم الط‬ ‫واياعجوبة طمفا في‬

‫أمه(‬ ‫تظهر‬ ‫‪.‬‬ ‫‪. .‬‬ ‫وفجأة‬

‫الدعوة بالكلمة‬ ‫ويمارس‬ ‫‪،‬‬ ‫يتحدث‬ ‫وهو‬ ‫‪،‬‬ ‫بيسوع‬ ‫التاس يحيط‬ ‫من‬ ‫جمع‬ ‫‪:‬‬ ‫وهنا أيضثا‬

‫ينتقدونه‪:‬‬ ‫وراحوا‬ ‫‪.‬‬ ‫أورشليم‬ ‫الكتبة الذين قَبموا من‬ ‫مىاجهة‬ ‫في‬ ‫منهمكا‬ ‫ه‬ ‫والأعجوبة‬

‫يجادلهم‬ ‫‪(،‬؟)‪ .‬وهو‬ ‫الشياطين‬ ‫يخرج‬ ‫الشياطين‬ ‫برئيس‬ ‫لىانه‬ ‫بملزيون‪،‬‬ ‫(ن هعه‬ ‫‪:‬‬ ‫"فقالوا‬

‫هـشاظرهم‪ ،‬يتمنى أن يتمكن من قمعهم وأفحامهم‪.‬‬

‫أمها‬ ‫تظهر‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وفجأة‬

‫على معاكسته‬ ‫وما هذه الأقدار الفرلبة التي اصطلحت‬ ‫؟‬ ‫ما هذا الذي يحدث‬

‫والسخرية به؟ا‬

‫؟ا‬ ‫الآن‬ ‫الأم الطيبة تظهر‬ ‫وما بال هذه‬

‫في‬ ‫ظهورها‬ ‫يستثيره‬ ‫فيما‬ ‫الماثمكلة‬ ‫لذاتها‪( .‬ن‬ ‫في ظهورها‬ ‫(ن المشكلة ليست‬

‫والمقت‬ ‫بالزراية‬ ‫بل‬ ‫‪.‬‬ ‫مودة‬ ‫أو‬ ‫بحب‬ ‫تتسم‬ ‫لا‬ ‫أعدائه من ذكرني ت عنها‬ ‫نفوس‬

‫والاحتقار‪:‬‬

‫لخاطثين‪.‬‬ ‫أنوثتها‪ .‬وان كانوا‬ ‫وشرف‬ ‫انهم يتهمونها في عرضها‪.‬‬

‫الذكرى الماضية التي‬ ‫هذا الظهور قد يستميدون‬ ‫بسبب‬ ‫لكنهم على أية حال‬

‫الناس‬ ‫منه‪ ،‬ويفتتتون‬ ‫وشالون‬ ‫‪،‬‬ ‫طريقه‬ ‫في‬ ‫الشوك‬ ‫ثم يقذفون‬ ‫ومن‬ ‫‪،‬‬ ‫أن تنسى‬ ‫ينبفي‬

‫عبثًاا‬ ‫جهدء‬ ‫هـلذهب‬ ‫‪،‬‬ ‫دعوته‬ ‫عن‬ ‫ولصرفونهم‬ ‫‪.‬‬ ‫بشأنه‬

‫له ئمط الحليم ؟ا‬ ‫هـلطيش‬ ‫‪،‬‬ ‫النفس‬ ‫أليئا يسحق‬ ‫شيئا‬ ‫ذلك‬ ‫أليس‬

‫‪ht‬‬ ‫التي تلغ به(‬ ‫والأحداث‬ ‫‪.‬‬ ‫التي تتمقبه‬ ‫الأقدار‬ ‫مع هذء‬ ‫يسوع‬ ‫مسكين‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫الناس‬
‫لكنها مسكينة أيضئا تلك الأم الطيبة التي لم يتجمل قلبها أن تسمع ‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫يقولون السوه عن ولدها‪ .‬فانطلقت مع اخوته غير الأشقاء‪ .‬للإحاطة به‪ .‬ورده الى‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬ ‫"(‪)1‬‬ ‫انه مختل‬ ‫"لأنهم قالوا‬ ‫الناس‬ ‫وانقاذه من‬‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫بيته‬

‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬ ‫‪. 21 : 3‬‬ ‫ص‬ ‫(‪)1‬مرقس‬ ‫‪:‬‬
 ‫‪08‬‬

‫أمي و(خوتي‪،‬؟ا‬ ‫"تن‬ ‫‪:‬‬ ‫المؤلمة‬ ‫ي!موع تلك الآهة‬ ‫أطلق‬ ‫وهكذا‬

‫عن مكابدته‬ ‫ونفْست‬ ‫بها صدر‪.‬ه‬ ‫وكأنما أفاق بعد تلك الأهة التي تحشرج‬

‫!ها أمي واخوتيه لأن من يصنع‬ ‫‪:‬‬ ‫قائلأه وهو ينطر الى الجالسين حوله‬ ‫فاستدرك‬

‫هو أخي وأختي وأمي ‪(،‬‬ ‫أ‪-‬لله‬ ‫مشيثة‬

‫؟‬ ‫‪ ..‬يا يسوع‬ ‫فليكن‬

‫قبل هؤلاء؟ا‬ ‫الفه‬ ‫مشيئة‬ ‫أنها لم تصنع‬ ‫أمك‬ ‫أحفا تعلم بشأن‬ ‫‪..‬‬ ‫لكن‬

‫المؤلم هي‬ ‫بهذا التجاهل‬ ‫الأم التي جفوتها‬ ‫أنك لا تعلم أن هذه‬ ‫يا يسوع‬ ‫أحفا‬

‫ما‬ ‫بمض‬ ‫يتسملون‬ ‫لا‬ ‫قد‬ ‫الذين‬ ‫الجالسين حولك‬ ‫هؤلاء‬ ‫من كل‬ ‫وأسص‬ ‫أشرف‬
‫او أهونه‪ ،‬هو ما تفعله أنت الآن معها؟‬ ‫‪،‬‬ ‫وابتلاء لعل بعضه‬ ‫محنة‬ ‫تَختْقتْ من‬

‫ذلك علم اليقين(‬ ‫ليعلم‬ ‫ان يسح‬

‫اليهود لوالدتهه‬ ‫باتهام‬ ‫من ؤقر (حساسه‬ ‫الألم‬ ‫كانت صرخة‬ ‫قلنا‬ ‫كما‬ ‫لكنها‬

‫في ضريه ومقاومته‪.‬‬ ‫واستفلالها‬

‫الله لا لسو‪(3‬‬ ‫نك‬

‫العالمينا‬ ‫نساء‬ ‫سيدة‬ ‫الصابرة‬ ‫الطاهرة‬ ‫أيتها البتول‬ ‫‪.‬‬ ‫الأ" يا مريم‬ ‫وللث‬

‫مواطنيه‬ ‫على‬ ‫يسوع‬ ‫‪ 3‬طنفعال‬

‫أمها‬ ‫بسبب‬

‫مركَس أيضئا هذا الخبر عن مواجهة بين يسوع ومواطنيه‪:‬‬ ‫وحكى‬

‫في المجمع وكثيرون (ذ صمعوا بُقوا قائلين من أين‪ht‬‬

‫‪:‬‬ ‫ابتدأ‬‫ه‬ ‫كان السبت‬ ‫ئعنْم‬ ‫لما‬ ‫"و‬

‫ممو‪t‬‬
‫لهذا هذه؟ وما هذه الحكمة التي أُعطيت له‪ ،‬حتى تجري على يديه قوات ‪p:‬‬
‫‪//a‬‬
‫‪l-m‬‬ ‫هذ‬ ‫؟"‪.‬‬ ‫‪N‬‬

‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪.‬‬
‫"أليس هذا هو النجار ابن "مريم"؟ واخو يعقوب هـلوسى‪be ،‬‬
‫ولهوذا وسممان؟‬ ‫‪.‬‬

‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬ ‫أخواته ههنا عندنا؟‪.،‬‬ ‫أوليست‬

‫‪m‬‬ ‫‪.21‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ص‬ ‫مرثس‬ ‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ا‬ ‫؟‬ ‫‪1‬‬
 ‫‪81‬‬

‫‪.،‬‬ ‫(‬ ‫به‬ ‫يمثرون‬ ‫"فكانوا‬

‫وفي‬ ‫‪،‬‬ ‫وبين أقربائه‬ ‫‪،‬‬ ‫وطنه‬ ‫في‬ ‫الا‬ ‫بلا كرامة‬ ‫نبي‬ ‫ليس‬ ‫‪:‬‬ ‫يسوع‬ ‫لهم‬ ‫"فقال‬

‫بيته ‪.،‬‬

‫‪.)1(،000‬‬ ‫ولا قوة واحدة‬ ‫هناك‬ ‫أن يصنع‬ ‫"ولم يقدر‬

‫وقد ذكر متى ايضئآ هذا الخبر(‪.)2‬‬

‫في هذا النص‪:‬‬ ‫أنتباهنا‬ ‫هـلسترعي‬

‫"من أين لهذا هذه؟‪.،‬‬ ‫‪:‬‬ ‫به‬ ‫الصريح من مواطني يسوع‬ ‫ذلك الاستخفاف‬

‫هو‬ ‫هذا‬ ‫"اليس‬ ‫‪:‬‬ ‫‪1،‬‬ ‫المأخذ عليه أنه "ابن مريم‬ ‫من‬ ‫أكبر ما يذكرون‬ ‫فإن‬ ‫‪:‬‬ ‫كذلك‬

‫النجار ‪ -‬ابن مريم ؟‪.،‬‬

‫وهو أمر‬ ‫ه‬ ‫الأبناء إلى آبائهم‬ ‫العادة في نسبة‬ ‫إلى أمه‪ ،‬على غير‬ ‫انهم ينسبونه‬

‫مقبوح عندهم(‬

‫هم إذن يعرفون أمه(‬

‫تبرر أن شِسبوء اليها‪،‬‬ ‫مُستحبة‬ ‫غير‬ ‫سيرة‬ ‫اذن أن لها في نطرهم‬ ‫ولا بدْ‬

‫"فكانوا‬ ‫‪:‬‬ ‫قاثلاْ‬ ‫الإنجيلي‬ ‫يصرح‬ ‫لذلك‬ ‫‪.‬‬ ‫وتحقيره‬ ‫‪،‬‬ ‫شأنه‬ ‫من‬ ‫به‪ ،‬والحط‬ ‫للاستخفاف‬

‫به ‪(،‬‬ ‫يعثرون‬

‫وأهل‬ ‫‪،‬‬ ‫جيرانه‬ ‫وهم‬ ‫‪.‬‬ ‫بها‬ ‫التي لطموه‬ ‫بالإهانة‬ ‫يسوع‬ ‫أن يشعر‬ ‫الطبيعي‬ ‫من‬ ‫وكان‬

‫بمد‬ ‫‪،‬‬ ‫الحادة‬ ‫الصرخة‬ ‫تلك‬ ‫فاطلق‬ ‫‪.‬‬ ‫أمه‬ ‫وقصة‬ ‫‪.‬‬ ‫أمره‬ ‫ببدء‬ ‫الناس‬ ‫وأعرف‬ ‫ه‬ ‫وبلدته‬ ‫حبْ"‬

‫نبي‬ ‫‪،‬ليس‬ ‫وكبرياءه‬ ‫شخصه‬ ‫وأذلْوا‬ ‫‪،‬‬ ‫كرامته‬ ‫لباس‬ ‫وعَزوه من‬ ‫‪.‬‬ ‫غطائه‬ ‫من‬ ‫أن جردوه‬
‫‪ht‬‬
‫‪:‬‬

‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬ ‫‪،‬ا‬ ‫بيته‬ ‫وفي‬ ‫وبين أقرلائه‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫وطنه‬ ‫الا في‬ ‫بلا كرامة‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫غيوم الحزن والألم‪.‬‬ ‫على روحه‬ ‫وغإمت‬ ‫‪.‬‬ ‫وتخاذل عزمه‬ ‫‪،‬‬ ‫يسوع‬ ‫نفس‬ ‫وانسحقت‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬ ‫واحدة (‬ ‫أعجوبة‬ ‫تمامْا أن يصنع‬ ‫فعجز‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪. 58 - 54‬‬ ‫‪13‬‬ ‫ص‬ ‫ة‬ ‫(‪ )2‬متى‬ ‫‪.0-6:3‬‬ ‫(؟)مرقس ‪:‬ص‬
‫‪m‬‬
 ‫‪82‬‬

‫هو‬ ‫واحد‪.‬‬ ‫سبب‬ ‫عندهم‬ ‫مبررها‬ ‫‪،‬‬ ‫لشخصه‬ ‫الإهانة‬ ‫وكل تلك‬ ‫‪.‬‬ ‫كل ذلك الرفض‬

‫سيرة أمه‪.‬‬

‫سببه شيء‬ ‫لبني وطنه وبلدته‬ ‫وكل ذلك العجز الذي حاق بيسوع في مواجهته‬

‫أمه‪.‬‬ ‫بسبب‬ ‫بالألم‬ ‫هو احساسه‬ ‫‪،‬‬ ‫واحد‬

‫الفريد‬ ‫النص‬ ‫يبلغ مبلغ هذا‬ ‫واحد‬ ‫نص‬ ‫‪.‬‬ ‫الأربع‬ ‫بنسخه‬ ‫‪.‬‬ ‫كله‬ ‫الإنجيل‬ ‫في‬ ‫رليس‬

‫‪.‬‬ ‫والوضوح‬ ‫فيى الصراحة‬

‫أمه‪ ،‬وشموره باتهام اليهود‬ ‫ومن لم يقنعه هذا النص بمدى معاناة يسوع بسبب‬

‫الأمورا‬ ‫هذه‬ ‫بحث‬ ‫منه في‬ ‫ئرجى‬ ‫فلا خير‬ ‫‪،‬‬ ‫فليرح نفسه‬ ‫‪.‬‬ ‫لها‬

‫حسب‬ ‫وعؤجه‬ ‫‪،‬‬ ‫النص عن وجهه‬ ‫ولكنه حزف‬ ‫‪،‬‬ ‫وقد روى متى أيضئا هذه الغصة‬

‫لم تشهر‪ .‬ولم‬ ‫وأنها‬ ‫‪،‬‬ ‫في رواية المهلاد في ادعاء الستر على مريم‬ ‫ما يتفق بع خطته‬

‫يملق بمميرتها أذى ‪.‬‬

‫هكذا‪:‬‬ ‫محرفا‬ ‫!‬ ‫النجار ‪ -‬ابن مريم‬ ‫هو‬ ‫هذا‬ ‫أليس‬ ‫‪5‬‬ ‫‪:‬‬ ‫مرقس‬ ‫قول‬ ‫لوررد‬ ‫لذلل! نراه‬

‫والدته‪،‬‬ ‫أمر‬ ‫للإلحام بخفاء‬ ‫؟‪،‬ا‬ ‫مريم‬ ‫أمه تدعى‬ ‫ابن النجار؟ أليست‬ ‫"أليس هذا‬

‫النظر عن كون سيرتها هي السبب في نبذء‪،‬‬ ‫وصرف‬ ‫ه‬ ‫الناس‬ ‫شأنها عن‬ ‫وغموض‬

‫والتحقير له‪.‬‬

‫على‬ ‫إنجيل مرقس‬ ‫تدهـسن‬ ‫على أية حال‪ ،‬فقد أقر المحدثون والمماصرون بسبق‬

‫وبذلك‬ ‫‪.‬‬ ‫المعنى والأداء‬ ‫تدهـلن إنجيلي متى ولوقا‪ ،‬وأنهما قد نقلا عنه‪ ،‬وحوْرا في‬

‫من أعظم‬ ‫واخفاء حقيقة‬ ‫ه‬ ‫لتحوير النص عن وجهه‬ ‫محاولة متى الساذجة‬ ‫تسقط‬

‫‪ht‬‬ ‫\‬ ‫الحقاثق في حياة يسوع‬

‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫الجانب النفسي‬ ‫إبراز‬ ‫الأناجيل المعتمدة في‬ ‫بهذا القدر من نصوص‬ ‫ونكتفي‬

‫ولادته‬
‫بسبب‪-m‬‬ ‫واتهامهم لشخصها‬ ‫بعاناة يسوع من مواطنيه بسبب‬
‫‪ak‬‬ ‫‪،‬‬ ‫والدته‬

‫‪ta‬‬ ‫العذراهـلة‪.‬‬
‫‪b‬‬ ‫‪eh‬‬
‫‪.c‬‬ ‫"‪+‬ه‬
‫‪om‬‬
 ‫‪83‬‬

‫الدليل الثاني‬

‫رواية لوثا واتفاث!ا مع القرآن‬

‫فقال ‪:‬‬ ‫خطيبها‪،‬‬ ‫لا إلى يوسف‬ ‫‪،‬‬ ‫لمريم‬ ‫ذكر لوقا ان البشارة كانت‬

‫إلى مدينة من الجليل‬ ‫الفه‬ ‫الملاك من‬ ‫أُرسل جبرائيل‬ ‫السادس‬ ‫وفي الشهر‬ ‫‪5‬‬

‫"يوسف"‪ .‬واسم‬ ‫من بيت داود اسمه‬ ‫لرجل‬ ‫الى عذراء مخطوبة‬ ‫‪،،‬‬ ‫!ناصرة‬ ‫اسمها‬

‫‪.‬‬ ‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫‪(،0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪،‬‬ ‫"مريم‬ ‫العذراء‬

‫زوج زكريا‪،‬‬ ‫إلى قريبتها إليصابات‬ ‫البشارة سافرت‬ ‫بعد أن تلقت‬ ‫ثم ذكر أن مريم‬

‫الى بيتهاه قال ‪:‬‬ ‫ثم رجعت‬ ‫ثلاثة اشهر‪.‬‬ ‫عندها‬ ‫وقضت‬

‫يهوذا‪،‬‬ ‫إلى مدينة‬ ‫‪،‬‬ ‫الى الجبال‬ ‫بسرعة‬ ‫وذهبت‬ ‫‪.‬‬ ‫الأيام‬ ‫تلك‬ ‫في‬ ‫مريم‬ ‫"فمَامت‬

‫مريم عندها نحو‬ ‫ئم قال "فمكثت‬ ‫‪.)2(،‬‬ ‫بيت زكريا‪ ،‬وسلْمت على اليصابات‬ ‫ودخلت‬

‫إلى بيتها‪.)3(،‬‬ ‫ثلاثة أشهر‪ .‬ثم رجعت‬

‫أي شيء عن يوسف في هذه الأشهر الثلاثة‪.‬‬ ‫ولم يذكر لوقا‬

‫‪.‬‬ ‫المدة‬ ‫تلك‬ ‫ومُكثها عندها‬ ‫لإليصابات‪.‬‬ ‫فلارة مريم‬ ‫لوقا أسباب‬ ‫ولم يفسر‬

‫وطلئا للمشورة فيما حل‬ ‫اما نحن فنرى أنها ربما فعلت ذلك انزعاخا بالحدث‬

‫من زكريا واليصابات‬ ‫بعد الأشهر الثلاثة الأولى عن مشورة‬ ‫وأن يكون رجوعها‬ ‫بها‪،‬‬

‫!الا‬ ‫‪.‬‬ ‫بالزواج‬ ‫إقناعه بأن يسترها‬ ‫الحال بهدف‬ ‫بحقيقة‬ ‫خطيبها‬ ‫إليها بأن تخبر‬

‫تدتروا ما يفملون إن رفض‪.‬‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫موقِنة‬ ‫بأن مريم كانت مطمئنة‬ ‫المسيحيين أن يحتخوا‬ ‫يكون بوسع‬ ‫وهنا قد‬
‫‪://‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪al‬‬
‫تغنْت بها‬
‫تلك الأغنية آلتي ذكر لوقا أنها قد ‪-m‬‬ ‫بها‪ ،‬بدليل‬ ‫مبتهجة‬ ‫‪.‬‬ ‫البشارة‬ ‫بصحة‬

‫زكريا وأم يوحنا المعمدان (‪ak .)4‬‬ ‫زوج‬ ‫إليصابات‪،‬‬ ‫بقريبتها‬ ‫التقائها‬ ‫عند‬
‫‪ta‬‬
‫‪،‬‬

‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪04‬‬ ‫‪-93‬‬ ‫" ‪1‬‬ ‫(‪)3‬ص‬ ‫‪37 -‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ص‬ ‫‪:‬‬ ‫لوقا‬ ‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬

‫‪m‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪55‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪47‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ :‬ا‬ ‫ص‬ ‫‪:‬‬ ‫لوما‬ ‫(‪)4‬‬ ‫‪56‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪ )3‬ص‬ ‫(‬
 ‫‪At‬‬

‫المختلفة تورد هذه الأغنية‬ ‫إنجيل لوقا في الترجمات‬ ‫نسخ‬ ‫ومن الحق أن جميع‬

‫‪53‬‬ ‫‪-‬أ‬ ‫أن أش لجانوص‬ ‫الإنجيلية‬ ‫المصادر‬ ‫بعضر‬ ‫زكرت‬ ‫فقد‬ ‫ومع ذلك‬ ‫‪،‬‬ ‫مريم‬ ‫لسان‬ ‫على‬

‫التي تغنت بهذه‬ ‫مريم هي‬ ‫وليست‬ ‫"‬ ‫ذكر أن اليصابات‬ ‫"‬ ‫‪ 254 -‬م) قد‬ ‫ولح‪(185 g‬‬

‫إليصابات"‬ ‫‪11‬‬ ‫أن‬ ‫ذكرت‬ ‫قد‬ ‫اللاتينية القديمة‬ ‫الترجمة‬ ‫نسخ‬ ‫أن بمض‬ ‫كما‬ ‫‪.‬‬ ‫الأغنية‬

‫بها (‪.)1‬‬ ‫التي تفنت‬ ‫هي‬ ‫مريم‬ ‫وليست‬

‫المعاصرذ وحعي ذات اعتبار في نظرنا وعند ساثر‬ ‫الترجمات‬ ‫فإن بعض‬ ‫كذلك‬

‫الإنجليزلة ‪The‬‬ ‫إذ تعلق الترجمة‬ ‫‪.‬‬ ‫المعنى ذاته‬ ‫وتؤكد‬ ‫‪.‬‬ ‫المذهب‬ ‫نفس‬ ‫الباهـثيز‪ .‬تذهب‬

‫ثم‬ ‫‪.‬‬ ‫إلى مريم‬ ‫على تلك الأغنية بأن أغلب الشواهد تتسبها‬ ‫‪New English Bible‬‬

‫دلالة‬ ‫هي‬ ‫فما‬ ‫أية أسماء؟‬ ‫الأصول‬ ‫وأنه ليممر في‬ ‫‪.‬‬ ‫إليصابات‬ ‫يقرأها‬ ‫والبعض‬ ‫‪:‬‬ ‫تقول‬

‫وأن‬ ‫‪.‬‬ ‫الظن‬ ‫من قبيل‬ ‫هذه الأغنية إلى مريم هي‬ ‫ذلك إذن؟ أليس يعني ان نسبة‬

‫له؟‬ ‫ولا أصل‬ ‫‪.‬‬ ‫إليه‬ ‫سبيل‬ ‫لا‬ ‫كونها لها‬ ‫على‬ ‫الدليل الصحيح‬

‫وأقوى‬ ‫‪.‬‬ ‫إلى الحقيقة‬ ‫اقرب‬ ‫لإليصابات‬ ‫أن الأغنعة (نما هي‬ ‫(ن الذين زعموا‬

‫أغنية‬ ‫تتاظر‬ ‫أنفسهم‬ ‫فالأغنية بإقرار الباحثين المسيحيين‬ ‫‪.‬‬ ‫المنطق والتاريخ‬ ‫بشهارة‬

‫أن فيها‬ ‫كما‬ ‫‪.‬‬ ‫المعنى‬ ‫‪ )1‬من حيث‬ ‫‪0‬‬ ‫ا‪-‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪2‬‬ ‫(ص‬ ‫اياول‬ ‫صموئيل‬ ‫سفر‬ ‫حنة في‬

‫وعند النظر في دواعي كل من حنة إليصابات‬ ‫‪.‬‬ ‫المضارنة‬ ‫عند‬ ‫تخفى‬ ‫لا‬ ‫اقتباسات‬

‫ذ‬ ‫إ‬ ‫‪.‬‬ ‫والأسباب‬ ‫الأحوال‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫المرأتيز تتشابهان‬ ‫نرى‬ ‫بأغنية كل منهما‪،‬‬ ‫للتغني‬

‫السنين العديدة دون نسل‪ .‬مع دوام الاقتران‬ ‫عاقزاه وتجاوزت‬ ‫كانت كل منهما‬

‫ومن ثم‬ ‫الشناعة من بني قومها‪ .‬وشماتة الشامتيز‪.‬‬ ‫منهما واجهت‬ ‫و؟‬ ‫‪،‬‬ ‫بزوجيهما‬

‫العلة‬ ‫لأنْ‬ ‫‪.‬‬ ‫قبلها‬ ‫حنة من‬ ‫غنت‬ ‫أن تغني كما‬ ‫إليصابات‬ ‫أن نتوقع من‬ ‫الطبيمي‬ ‫كان من‬

‫ربيفا‪ .‬والتي لم تكد بعد‬ ‫ابنة الالمى عشر‬ ‫أما مريم‬ ‫‪.‬‬ ‫بالحال‬ ‫أشبه‬ ‫والحال‬ ‫‪،‬‬ ‫واحدة‬

‫تتفتح لمرحلة النضج والشباب ولم تاْنس بعدُ إلى زوج‪ .‬فما الذي يشفلها بهذا‪ht‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪tp‬‬
‫لها الرقي ‪:‬أقز عينها ‪:/‬بما‬
‫‪/a‬‬ ‫واستجاب‬ ‫بعد حرمان‬
‫‪.‬‬ ‫تتغنى بأنها ظفرت‬ ‫الأمر‪ .‬حتى‬
‫‪.‬‬

‫‪l‬‬
‫‪ m‬يبررها‬
‫سألت وخذل الشامتيز ‪ (9‬إن الأغنية لا تحمل ملامح مريم بحال ولا ‪-‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ ta‬الحقيقية‪.‬‬
‫المنطق ولا يتقبلها فؤاد ذكي‪ .‬لأنها تمنع الصورة عن صاحبتها ‪be‬‬ ‫‪.‬‬

‫ولَحملها على أخرلى‪ .‬مراغمة للمقلة واستكبازا على ‪h.‬‬

‫الواقع وانكازا للذوق ‪.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪.‬‬

‫‪GospelmParallels:‬‬ ‫‪Burton‬‬ ‫‪Throckmorton, .P 5 the‬‬ ‫‪footnote- .m‬‬ ‫(‬ ‫‪(I‬‬

 ‫‪08‬‬

‫الحقيقة‪.‬‬ ‫وافممائا على‬ ‫ْ‬

‫بأن مريم لم ننزعج لحدَث البشارة اسنناذا‬ ‫اذن بالنصارى أن بحتخوا‬ ‫حاجة‬ ‫لا‬

‫انزعجته‬ ‫أن يقروا بأنها قد‬ ‫بل يجب‬ ‫‪،‬‬ ‫لها بحال‬ ‫إلى تلبه الأغنية التي ليست‬

‫لم تكن ساذجة‬ ‫‪،‬‬ ‫لفتاة واعية ذكية‬ ‫انزعاجًا‪ .‬لأن تلك هي الفطرة الصصيحة‬ ‫وشبعت‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫قدميها‬ ‫ابعد من‬ ‫ولا رعناء‪ ،‬لا ترى‬

‫الذي جاء بعد ذلك بستة أشهر دون أي خبر‬ ‫بخبر ا!تتاب‬ ‫لوقا الرواية‬ ‫ثم يكمل‬

‫ا!تتاب‪ ،‬فيقول ‪:‬‬ ‫خلالها‪ .‬الى ان يفاجثنا به وقت‬ ‫عن يوسف‬

‫"‪.‬‬ ‫المسكونة‬ ‫بأن يكتتب كل‬ ‫قيصر‬ ‫أمر من أوغسطس‬ ‫صدر‬ ‫الأيام‬ ‫!وفي تلك‬

‫والي سورلة ‪.،‬‬ ‫اذ كان كيرشيوس‬ ‫الأول جرى‬ ‫احمتتاب‬ ‫!وهذا‬

‫‪.‬‬ ‫ه‬ ‫مدينته‬ ‫إلى‬ ‫واحد‬ ‫كل‬ ‫‪،‬‬ ‫ليكتتبوا‬ ‫الجميع‬ ‫"فذهب‬

‫الى مدينة‬ ‫‪،‬‬ ‫الى اليهودية‬ ‫‪،‬‬ ‫الناصرة‬ ‫مديفة‬ ‫من‬ ‫‪،‬‬ ‫الجليل‬ ‫أيضئا من‬ ‫يوسض‬ ‫‪،‬فصعد‬

‫ليكتتب مع مريم امرأته‬ ‫‪،‬‬ ‫بيت لحم‪ ،‬لكونه من بيت داود وعشيرته‬ ‫داود التي ئدعى‬

‫حبلى‪.‬‬ ‫وهي‬ ‫‪،‬‬ ‫"المخطوبة‬

‫في‬ ‫ابنها البكرا وقمطمَه‪ ،‬وأضجعته‬ ‫فولدت‬ ‫‪.‬‬ ‫أيامها لتلد‬ ‫تمت‬ ‫‪،‬‬ ‫هناك‬ ‫وبينما هما‬

‫ه‪.‬‬ ‫المنزل‬ ‫في‬ ‫المذود‪ .‬إذ لم يكن لهما موضع‬

‫‪:‬‬ ‫التساؤلات‬ ‫وتثور‬

‫التالية‬ ‫الستة‬ ‫ولا خلال‬ ‫‪،‬‬ ‫الثلائة الأولى‬ ‫الأشهر‬ ‫خلال‬ ‫قط‬ ‫يوسف‬ ‫لم يظهر‬ ‫لماذا‬

‫المذكور؟‬ ‫ا!تتاب‬ ‫الى أن كان وقوع‬

‫‪ht‬‬ ‫؟‬ ‫مولودها على قيد الخطبة دون‬ ‫مريم حتى وضعت‬ ‫ظلت‬
‫‪tp‬‬ ‫الزواج‬ ‫ولماذا‬

‫‪://‬‬
‫في‬ ‫‪al‬‬
‫كما زعم متى‬ ‫مريم‬ ‫ذلك بشارة من الملاك يحمل‬ ‫وهل تلقى يوسف‬
‫‪-m‬‬ ‫‪،‬‬ ‫أئثاء‬

‫‪ak‬‬ ‫من ذلك؟‬ ‫شيء‬ ‫أم لم يحدث‬ ‫‪،‬‬ ‫روايته‬

‫‪ta‬‬
‫اغ!؟‬
‫لوقاة‪b‬‬
‫ولماذا‬ ‫الخبر عنها عند ‪eh‬‬ ‫فأين‬ ‫واذا كان قد تلقى بشارة بهذا الشأن‬
‫‪.c‬‬
‫حملها‪.‬‬ ‫‪om‬عندما اكتشف‬ ‫الثلاثة الأولى‬ ‫ابعد الأشهر‬ ‫‪:‬‬ ‫البشارة‬ ‫هذه‬ ‫تلقى‬ ‫ومتى‬
 ‫‪Al‬‬

‫وقت لاحق‬ ‫أو‬ ‫كان ذلك في وقت سابق مبكره‬ ‫ام‬ ‫متى‪،‬‬ ‫رواية‬ ‫توهمنا بذلك‬ ‫كما‬

‫تزال‬ ‫لا‬ ‫وبروزه للناص‪ .‬أم في البدايات وهي‬ ‫الحمل‬ ‫وهل كان عند ظهور‬ ‫متأخر؟‬

‫؟‬ ‫مستورة‬

‫فالغاية من البشارة اذن تكون‬ ‫تزال مستورة‬ ‫لا‬ ‫في البدايات وهي‬ ‫فإن كان‬

‫وهنا يلزمه ان‬ ‫‪.‬‬ ‫ألسنلأ الناس وظنونهم‬ ‫من‬ ‫عليها‪ ،‬وتحصينها‬ ‫الستر‬ ‫وهي‬ ‫‪.‬‬ ‫معلومة‬

‫وبشتر‬ ‫‪.‬‬ ‫إلى بيته‬ ‫ويحملها‬ ‫فيتزرجها‪.‬‬ ‫رواية متى‪،‬‬ ‫في‬ ‫فوره كما فعل‬ ‫الأمر من‬ ‫ينجز‬

‫فما‬ ‫ذلك‪.‬‬ ‫تلقاها بعد‬ ‫قد‬ ‫(ن كان‬ ‫إذن؟ أما‬ ‫فلماذا تأخر‬ ‫ولدها‪،‬‬ ‫ويتبنى‬ ‫‪.‬‬ ‫عليها‬

‫وقذفها‬ ‫‪.‬‬ ‫ولكمها الناس‬ ‫ما شاع‪،‬‬ ‫عنها‬ ‫وشاع‬ ‫‪.‬‬ ‫وافتضحت‬ ‫‪.‬‬ ‫انكشفت‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫الجدوى‬

‫القاذفون؟‪.‬‬

‫لوقا هذه ‪،‬‬ ‫رواية‬ ‫ومع ذلك فكيف يستقيم هذا التصور‪ ،‬وهو قد ظل حسب‬

‫وتركها على قيد‬ ‫‪.‬‬ ‫الزواج‬ ‫واحدة نحو‬ ‫بها خطوة‬ ‫مولودها‪ ،‬لم يخط‬ ‫وضعت‬ ‫وحتى‬

‫هناك ؟(‬ ‫هنا ومن‬ ‫الاتهام من‬ ‫ما بها لتتلقى صفعات‬ ‫رغم‬ ‫‪،‬‬ ‫الخطبة‬

‫مريم‪.‬‬ ‫يذكر أي خبر عن بشارة إلى خطيب‬ ‫لوقا لا‬ ‫إن‬

‫لم يتقدم خطوة واحدة من الخطبة إلى‬ ‫على توكيد أن يوسف‬ ‫فإنه يحرص‬ ‫كذلك‬

‫امرأته‬ ‫مع مريم‬ ‫ليكتتب‬ ‫‪...‬‬ ‫"‬ ‫‪:‬‬ ‫ولادتها‬ ‫حانت‬ ‫عنها عندما‬ ‫بل يقول‬ ‫ه‬ ‫مريم‬ ‫الزواج من‬

‫وفي تمام حملها‪ .‬كانت‬ ‫ا!تتاب‪،‬‬ ‫وقت‬ ‫أنها‬ ‫على‬ ‫فيصز‬ ‫‪،+‬‬ ‫حبلى‬ ‫وهي‬ ‫"ا!طوبة"‬

‫الفادح آنذاك (‬ ‫مصابها‬ ‫ليلفت انتباهنا الى حجم‬ ‫لا تزال مخطوية‬

‫مريم‬ ‫أن نشماءل‪ :‬كيف واجهت‬ ‫بالتالي‬ ‫ذكرها لوقا تستدعي‬ ‫التي‬ ‫هذه المقدمات‬

‫عند بروز حملها‪ .‬وظهوره للناس ؟ وماذا كان‬ ‫خاصة‬ ‫‪،‬‬ ‫الأشهر التسعة‬ ‫الموقف خلال‬

‫بالرباط‬ ‫ولم تتحصن‬ ‫‪.‬‬ ‫لم تتزوج‬ ‫مخطوبة‬ ‫لا يرونها أكثر من‬ ‫منها‪ ،‬وهم‬ ‫الناس‬ ‫موقف‬
‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬ ‫الشرعي؟‬

‫‪al‬‬
‫مريم التي تلت‬ ‫‪-m‬‬ ‫لم يحدثما لوقا عن تلك الفترة من حمل‬ ‫لماذا‬ ‫أيضئا‪:‬‬ ‫ثم نتساءل‬
‫‪ak‬‬
‫لهذا‬ ‫أم احتالت‬ ‫‪ta‬‬ ‫‪،‬‬ ‫قد افتضحت‬ ‫فيها‪( ،‬ن كانت‬ ‫مريم‬ ‫حال‬ ‫وعن‬ ‫‪.‬‬ ‫الثلاثة الأولى‬ ‫الأشهر‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬ ‫ايامر في الستر على نفسها؟‬
‫‪co‬‬
‫هذا النص! النادر‬ ‫‪m‬‬
‫أما نحن فنرى ان الإجابة على ذلك كله تكمن في فحص‬
 ‫‪AV‬‬

‫يغول‪:‬‬ ‫الفريد من رواية لوقاه وذلك حيث‬

‫داود‬ ‫الى مدينة‬ ‫‪،‬‬ ‫الى اليهودية‬ ‫‪،‬‬ ‫الناصرة‬ ‫مدينة‬ ‫من‬ ‫‪،‬‬ ‫الجليل‬ ‫ايضئا من‬ ‫يوسف‬ ‫‪،‬فصعد‬

‫امراته‬ ‫مع مريم‬ ‫ليكتتب‬ ‫‪،‬‬ ‫وعشيرته‬ ‫داود‬ ‫التي تُدعى بيت لحم‪ ،‬لكونه من بيت‬

‫؟)‪.‬‬ ‫‪(8‬‬ ‫حبلى‬ ‫‪،‬المخطوبة‪ ،‬وهي‬

‫مريم من مدينة‬ ‫اصطحب‬ ‫لقد فهم الشراح المسيحيون من ذلبا النص أن يوسف‬

‫ملتزمًا‬ ‫الى بيت لحم بالههودية ليكقتبا مفا‪ ،‬وبهذا يرون يوسف‬ ‫‪.‬‬ ‫الجليل‬ ‫من‬ ‫الناصرة‬

‫ومن‬ ‫‪.‬‬ ‫اليه‬ ‫ونسبته‬ ‫مولودها‪،‬‬ ‫بقبثي‬ ‫لذلل!‬ ‫نتيجة‬ ‫ملتزفا‬ ‫أيضئا‬ ‫وأنه كان‬ ‫‪.‬‬ ‫لمريم‬ ‫بخطبته‬

‫بشأن مريم‪.‬‬ ‫ثم فلا اشكال عندهم‬

‫مريم‪،‬‬ ‫كان حرلصئا على سمعة‬ ‫أن يوسف‬ ‫ذلكه فإنه يعني‬ ‫صح‬ ‫وعندنا اته لو‬

‫حملها‬ ‫منذ اكتشف‬ ‫‪،‬‬ ‫بالزواج الفعلي‬ ‫مهتفا برعايتها‪ ،‬فما الذي منعه أن يؤكد ذلك‬

‫وحيث‬ ‫‪،‬‬ ‫الزواج‬ ‫وهي على تلك الحال من الحمل قبل‬ ‫مُهينه‬ ‫يأي موقف‬ ‫فلا يعزضها‬

‫عن الارتباط الشرعي ؟ هل كان شاكا؟ هل كان متردذا؟‬ ‫بعيدًا‬ ‫يزال‬ ‫لا‬ ‫منها‬ ‫موقفه‬

‫على اصطحابها من الناصرة الى‬ ‫حرص‬ ‫بأنه‬ ‫كان كذلك فلا يتفق مح الدعوى‬ ‫إن‬

‫والانتظار‪ ،‬وتركها‬ ‫للتخاذل‬ ‫فلا وجه‬ ‫ولا متردذا‬ ‫لهان لم يكن شاكا‬ ‫‪.‬‬ ‫ا!تتاب‬ ‫مدينة‬

‫بنظرة أو كلمة‬ ‫تُقتل كل لحظة‬ ‫التهم والشناعات‪.‬‬ ‫وشتى‬ ‫‪،‬‬ ‫والافتراءات‬ ‫نهئا للظنون‬

‫(‬ ‫هنا أو هناك‬ ‫من‬

‫من‬ ‫ولا يمنع‬ ‫‪،‬‬ ‫الموقف‬ ‫لا يحسم‬ ‫المسيحيين‬ ‫الشراح‬ ‫من‬ ‫الفهم‬ ‫فهذا‬ ‫ة‬ ‫ثم‬ ‫ومن‬

‫ومن كل من يعلم أنها‬ ‫‪،‬‬ ‫والجليل‬ ‫الناصرة‬ ‫بها‪ ،‬من كَومها في‬ ‫والتشهير‬ ‫‪،‬‬ ‫مريم‬ ‫افتضاح‬

‫ظاهرة الحبل لكل ذي‬ ‫قط‪ ،‬رغم كونها حبلى‬ ‫كانت متزوجة‬ ‫ولا‬ ‫‪،‬‬ ‫صَزوجة‬ ‫غير‬

‫عينين!‬
‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫اخطأوا القراءة‬ ‫قد‬ ‫ونرى‬ ‫في هذا‬ ‫نحن معهم‬ ‫لذلك نختلف‬
‫‪://‬‬ ‫أنهم‬ ‫‪،‬‬ ‫الموضع‬

‫‪al‬‬
‫يوسف‬ ‫الصحيحة لذلك النص الذي ذكرناء‪ .‬إذ نلاحظ أن الكاتب لم يقل "صعد‪-m‬‬
‫‪:‬‬

‫هو‬ ‫إذن‬
‫و مريم من الجليل بل قال "صعد يوسف أيضْا من الجليل فالذي ‪ak‬‬
‫صعد‬
‫‪ta‬‬ ‫"‪،‬‬ ‫‪:‬‬ ‫"‬ ‫"‬

‫‪be‬‬ ‫ولا ذكر لمريم بحال في هذه المرحلة(‬ ‫وحده‬ ‫"يوسف‬

‫‪h.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫"‬

‫‪co‬‬
‫‪m‬‬ ‫(‪)1‬لوقا‪:‬ص ‪-2:4‬ه‪.‬‬
 ‫‪AA‬‬

‫في مدينة الناصرة التي صعد‬ ‫‪.‬‬ ‫الجليل‬ ‫فإما أن مريم آنذاك كانت في‬ ‫‪:‬‬ ‫ثم‬ ‫ومن‬

‫ليكتتب مع مريم امرأته‬ ‫‪5‬‬ ‫‪:‬‬ ‫بذلك قوله من بعد‬ ‫معه‪ .‬فيعارض‬ ‫منها‪ .‬فلم يصحبها‬

‫حبلى ‪.،‬‬ ‫المخطوبة وهي‬

‫له إلى‬ ‫الملزم‬ ‫أو‬ ‫‪.‬‬ ‫عليه الداعي‬ ‫مكان آتهـ‪ ،‬فيوجب‬ ‫في‬ ‫آنذاك‬ ‫و(ما أن مريم كانت‬

‫المكان الآخر‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫معها‪ .‬ان يلتقي بها في‬ ‫ا!تتاب‬

‫من الجليل‪4‬‬ ‫بأي موضع‬ ‫أو‬ ‫ا‬ ‫ونحن نرى أن مريم لم تكن آنذاك بمدينة الناصرة‬

‫في مدينة أورشليم‬ ‫وزكرلا‬ ‫أخر هو بيت إليصابات‬ ‫كانت في موضع‬ ‫بل نقرر أنها‬

‫لوقا هذه‪ ،‬واظهار‬ ‫رواية‬ ‫من قبل في مناقشة‬ ‫بيناه‬ ‫أن‬ ‫باليهودية على ما سبق‬

‫إلى بيت زكريا‬ ‫التجأت‬ ‫وقد ذكرنا هنالك أنها قد‬ ‫‪.‬‬ ‫مع رواية متى‬ ‫تمارضها‬

‫بعد أن‬ ‫‪،‬‬ ‫بين الناس‬ ‫افتضاحها‬ ‫من‬ ‫وخافت‬ ‫‪،‬‬ ‫بتقذم الحمل‬ ‫منذ أن شعرت‬ ‫واليصابات‬

‫خطيبها بحقيقة الحال في هذا الحمل الذي حل بها‪.‬‬ ‫في اقناع يوسف‬ ‫أخفقت‬

‫يوسف ومريم من‬ ‫يقل‪" :‬صعد‬ ‫لوقا لم‬ ‫السبب في كون كاتب‬ ‫وبهذا يتضح‬
‫فعلأ لم تكن هنالك‬ ‫الجليل " لأنها‬ ‫أيضًا من‬ ‫يوسف‬ ‫"صعد‬ ‫بل قال فقط‪:‬‬ ‫"‪،‬‬ ‫الجليل‬

‫في ذلك الوقت‪.‬‬

‫بين بني قومها في الناصرة والجليل‬ ‫أنها لم تفتضح‬ ‫بالتالي‬ ‫هـلترتب على ذلك‬

‫لأنها لم تكن آنئذ بينهم‪.‬‬ ‫أتثاء الحمل‬

‫أمه‬ ‫وتطهير‬ ‫‪،‬‬ ‫وختانته‬ ‫‪.‬‬ ‫ولادة يسوع‬ ‫حتى‬ ‫تظل‬ ‫أن رواية لوقا هذه‬ ‫الى ذلك‬ ‫يضاف‬

‫استمرار‬ ‫على‬ ‫بالجليل لوكد‬ ‫الى الناصرة‬ ‫ثم رجوعهم‬ ‫‪.‬‬ ‫ولادته‬ ‫أربعين يوئا من‬ ‫بمد‬

‫لم يتفير الحال بشأنها الى زواج ‪.‬‬ ‫قيد الخطبة‬ ‫بكونها على‬ ‫حالة مريم‬

‫من‪ht‬‬
‫‪tp‬‬ ‫عشرة‬ ‫الثانية‬ ‫يسوع‬ ‫بلوغ‬ ‫تمتد إلى حين‬ ‫ثم تتقطع رواية لوقا في فترة صمت‬
‫‪:‬‬ ‫‪//a‬‬
‫‪l-m‬‬ ‫الفصح‪:‬‬ ‫عيد‬ ‫في‬ ‫زيارته أورشليم‬ ‫عند‬ ‫‪.‬‬ ‫عمره‬

‫يوسف؟‬
‫‪ak‬‬
‫ومتى تزوجها‬ ‫يسوع‬ ‫بعد عودة مريم من الناصرة منذ‬ ‫ماذا‬
‫‪ta‬‬ ‫؟‬ ‫ولارة‬ ‫تمْ‬

‫لا ندري‪be‬‬
‫عنه شيئْا لا من‬ ‫كل ذلك‬ ‫؟‬ ‫الفترة‬ ‫كانت حال يسوع وأمه خلال تلك‬ ‫وكيف‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬ ‫الأناجيل المعتمدة ‪.‬‬ ‫غيره من‬ ‫لوقا‪ ،‬ولا من‬
‫‪m‬‬
 ‫‪98‬‬

‫لوقوع الاتهام لمريم‬ ‫بعد ذلك‬ ‫التي تمهد‬ ‫المقدمات الصحيحة‬ ‫رواية لوثا اذن تقدم‬

‫وعشيرتها‪.‬‬ ‫بني قومها‬ ‫من‬

‫من ردود فمل‬ ‫في مدينة الناصرة ودار قومها‬ ‫ما يحدث‬ ‫يعطينا احتمالات‬ ‫(نه‬

‫وثمرة‬ ‫‪،‬‬ ‫أنه مولودها‬ ‫طفلأ تذعي‬ ‫بين ذراعيها‬ ‫اليهم قحمل‬ ‫عندما يرونها قادمة‬

‫بها بعد‪ ،‬ولعله لن يدخل‬ ‫لم يدخل‬ ‫‪،‬‬ ‫ليوسف‬ ‫قيد الخطبة‬ ‫لا تزال على‬ ‫وهي‬ ‫أحشائها‪.‬‬

‫ا(‬ ‫أبذا‬

‫؟‬ ‫القرآن‬ ‫اللقاء مع‬ ‫وهنا‬

‫‪،‬‬ ‫الاتفاق‬ ‫من‬ ‫وهذء النتيجة تؤدي إلى مداخلة القرآن وملابسته على نحو عجيب‬

‫الى دار‬ ‫بعد أن عادت‬ ‫حملهاه بل افتضحت‬ ‫أتماء‬ ‫أنها افتضحت‬ ‫لم يذكر قط‬ ‫حيث‬

‫وليدها بين ذراعيها‪:‬‬ ‫قومها تحمل‬

‫قرئا ) ‪.‬‬ ‫يثَيْنئا‬ ‫جْت‬ ‫لَفدْ‬ ‫تريغ‬ ‫يا‬ ‫لائوا‬ ‫تحْيلُهُ‬ ‫لوْتهَا‬ ‫يه‬ ‫فآت!‬ ‫(‬

‫) ‪.‬‬ ‫لَننا‬ ‫وتا كانَت )ئلث‬ ‫أُخْت مَارُون تا كَان آئوكِ انرآ صؤ؟‬ ‫يا‬ ‫(‬

‫‪.‬‬ ‫)‬ ‫!(‪1‬‬ ‫عا‬ ‫الْمَهْل!‬ ‫يخي‬ ‫كَان‬ ‫تن‬ ‫نُكَبمُ‬ ‫يهف‬ ‫قَالُوا‬ ‫إلَيْه‬ ‫فَآثار!‬ ‫(‬

‫‪:‬‬ ‫الذي قدمناه ننبني عليه أيضئا نتائج أخرى‬ ‫التفسير‬ ‫أن هذا‬ ‫على‬

‫حيث‬ ‫‪،‬‬ ‫الأناجيل المعتمدة‬ ‫الصلة بين مريم وزكرلا التي تجاهلتها‬ ‫صحة‬ ‫منها‪:‬‬

‫أوريجانوس أيضًاه في‬ ‫صرح‬ ‫في نشأتها وترييتها! وحيث‬ ‫بكفالته لها‬ ‫القرآن‬ ‫صرح‬

‫قبل بأن زكريا قد‬ ‫لرواية لوقا ورواية متى من‬ ‫مناقشتتا‬ ‫نقله عنه في‬ ‫التقليد السابق‬

‫ليؤكد عذراهـشها‪ ،‬عندما‬ ‫‪،‬‬ ‫مولودها بفترة‬ ‫أجل مريم بعد أن وضمت‬ ‫من‬ ‫تدخل‬

‫في أنحاء‬ ‫بما يدل على انتشار الفضيحة‬ ‫مكان العذارى‬ ‫منعوها في الهيكل من‬
‫‪ht‬‬
‫‪،‬‬

‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬ ‫زكريا((‬ ‫إلى‬ ‫تاْوي‬ ‫وكانت‬ ‫‪.‬‬ ‫ولادة يسوع‬ ‫بها بعد‬ ‫تقلب‬ ‫قد‬ ‫الحال‬ ‫وأن‬ ‫‪.‬‬ ‫البلاد‬

‫‪al‬‬
‫من‬ ‫‪-m‬‬
‫الضوء على جانب من ذلك التقليد الذي تسرب‬ ‫قد يلقي بعض‬ ‫انه‬ ‫كما‬
‫‪ak‬‬
‫ذلك‪.‬‬ ‫‪ta‬‬
‫فقتلوه بسبب‬ ‫‪،‬‬ ‫مريم‬ ‫زكريا بإحبال‬ ‫كونهم كانوا يته!ون‬ ‫اليهود إلى المسلمين من‬
‫‪be‬‬
‫غير زكريا‪ ،‬هو كان‬ ‫أحبلها احد ‪h.‬‬ ‫ما‬ ‫‪:‬‬ ‫بنو إسرائيل‬ ‫!فقالت‬ ‫‪:‬‬ ‫تارلخه‬ ‫في‬ ‫الطبري‬ ‫يقول‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪92‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪37‬‬ ‫‪:‬‬ ‫مريم‬ ‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬
 ‫تخلل‬ ‫أسطوري‬ ‫الى أن ذكر قتلهم له على نحو‬ ‫‪.‬‬ ‫‪)!("...‬‬ ‫ففر منهم‬ ‫فطلبوه‬ ‫‪.‬‬ ‫اليها‬ ‫يدخل‬

‫الرواية‪.‬‬ ‫سياق‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وبمد‬

‫أن‬ ‫معجزة‬ ‫من‬ ‫المراد‬ ‫القرآن ورواية لوقا يتفق مع‬ ‫مريم في خبر‬ ‫فإن افتضاح‬

‫وكتمان أمرهاه كما تقول‬ ‫عذراء بمولود من غير زرع بشر‪ ،‬بينما سترها‪.‬‬ ‫تحمل‬

‫لو ظل أمرها سزا مكتوفا على ما يقول به‬ ‫لأنه‬ ‫المراد‪،‬‬ ‫يتفق مع ذلك‬ ‫لا‬ ‫رواية متى‬

‫للناس بتلك‬ ‫العلم‬ ‫أين يتحقق‬ ‫علم به أحد‪ .‬فمن‬ ‫‪ .‬لما‬ ‫ولم تفتضح‬ ‫متى‪ .‬لم تشهر‪.‬‬

‫المجزة؟‬

‫‪."3(،0000‬‬ ‫ابثا‬ ‫العذراء لَحبل‪ ،‬وتلد‬ ‫ها‬ ‫‪5‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الآية‬ ‫بتلك‬ ‫أنه استشهد‬ ‫متى‬ ‫من‬ ‫والعجب‬

‫أن ذلك قد‬ ‫هو يذعي‬ ‫بينما‬ ‫الإعلان والإشهار‪ ،‬مهما تكن المواقب‪.‬‬ ‫وهو أمر يقتضي‬

‫ذلك‪ .‬وكيف حاول كاتب متى أن‬ ‫كيف‬ ‫ا(‬ ‫ومريم‬ ‫بالسرية والكتمان بين يوسف‬ ‫احيط‬

‫الساذجة ؟ لا ندري ا‬ ‫يعاند القدر‪ .‬بتلك ا!ذوبة‬

‫عه عه‬ ‫"‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬ ‫‪ 2‬دأر الممارف‪.‬‬ ‫‪ .06‬ط‬ ‫‪0‬‬ ‫‪ 2‬ص‬ ‫ب‬ ‫‪:‬‬ ‫الطبري‬ ‫تاهـلخ‬ ‫)‬ ‫؟‬ ‫(‬

‫‪m‬‬ ‫؟ ‪.‬‬ ‫‪4 :‬‬ ‫‪7‬‬ ‫(‪ )2‬اشمياء‪ :‬ص‬

 ‫‪19‬‬

‫الدليل الثالث‬

‫اليهود‬ ‫الشهادتان من يوحنا بقذف‬

‫زنا‬ ‫مولود من‬ ‫‪:‬‬ ‫بانه‬ ‫ليسوع‬

‫على اتهام‬ ‫صريحتين‬ ‫يمتبران بحق شهادتين‬ ‫‪،‬‬ ‫هامين‬ ‫قدم إنجيل يوحنا خبرلن‬

‫ودفع رسالته‪.‬‬ ‫ه‬ ‫نبذ المسيح‬ ‫في‬ ‫ذلك‬ ‫واستفلالهم‬ ‫‪،‬‬ ‫اليهود لمريم‬

‫الاولى‬ ‫الشهادة‬

‫اليهود يسألون يسوع عن ابيها‬

‫النجاره‬ ‫إلى يوسف‬ ‫يبشر برسالته كان ينسب‬ ‫محندما ابتدأ‬ ‫لقد ذكر لوقا أن يسوع‬

‫"ئظَن" ابن‬ ‫ما كان‬ ‫على‬ ‫وهو‬ ‫‪.‬‬ ‫ئلاثين سنة‬ ‫له نحو‬ ‫كان‬ ‫‪،‬‬ ‫‪،‬ولما ابتدأ يسوع‬ ‫‪:‬‬ ‫لوقا‬ ‫قال‬

‫(‪)1‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪،..‬‬ ‫يوسمه‬

‫وهو ما يعني‬ ‫‪،‬‬ ‫لفظ "يُطن‪ +‬في نسبة يسوع إلى يوسف‬ ‫أن لوقا يستخدم‬ ‫ونلاحظ‬

‫الى يوسف‪،‬‬ ‫يسوع‬ ‫في نسبة‬ ‫يقين صحيحه‬ ‫أو‬ ‫أن الناس لم يكونوا على قول واحد‪.‬‬

‫يقينئا‪.‬‬ ‫ظنئا" وليس‬ ‫‪5‬‬ ‫بل كاق أمر نسبه‬

‫عن "أبيه "‪،‬‬ ‫منه عندما تحدث‬ ‫لذلك نرى يوحنا في إنجيله يذكر أنهم سخروا‬

‫أباه ‪.‬‬ ‫يجدون‬ ‫أين‬ ‫وسألوه‬ ‫‪.‬‬ ‫نسبه‬ ‫وتهكموا‬

‫الحوار هكذا عند يوحنا‪:‬‬ ‫وقد جرى‬

‫لي الأب الذي ارسلني‪5 ،‬فقالوا له اين‪ht‬‬

‫‪tp‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ويشهد‬ ‫‪،‬‬ ‫لنفسي‬ ‫الشاهد‬ ‫‪5‬انا هو‬ ‫‪:‬‬ ‫يسوع‬ ‫قال‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬ ‫بوك"(‪.،2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫هو‬
‫‪-m‬‬
‫بالأحرى يوقنون‬‫لو كانوا يعلمون أو ‪ak‬‬ ‫يبرر لهم أن يسالوه عن‬ ‫أي وجه‬ ‫ترى‬
‫‪ta‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ابيه‬

‫‪be‬‬ ‫النجار؟‬ ‫هو يوسف‬ ‫أباه‬ ‫أن‬

‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪91‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪8‬‬ ‫(‪)3‬يوحنا‪:‬ص‬ ‫‪.‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ص‬ ‫‪:‬‬ ‫) لوقا‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬
 ‫‪39‬‬

‫حقيقئا‬ ‫ابنْا‬ ‫كونه‬ ‫وفي‬ ‫‪،‬‬ ‫نسبه‬ ‫في‬ ‫يشكون‬ ‫كونهم‬ ‫الا‬ ‫لهذا السؤال‬ ‫بحال‬ ‫لا وجه‬

‫زنا؟ا‬ ‫أنه مولود من‬ ‫خبيئة خبيثة هي‬ ‫على‬ ‫ينطوي‬ ‫ثم فالسؤال‬ ‫ومن‬ ‫‪.‬‬ ‫ليوسف‬

‫الثانية‬ ‫الشهادة‬

‫يسوع‬ ‫اليهود بنسب‬ ‫تعريض‬

‫اليهود بخبيئة‬ ‫عن تصريح‬ ‫يوحنا فتكشف‬ ‫أما الشهادة الثانية التي يقدمها‬

‫التعرلض به في حوار حاد سريع جرى‬ ‫الى‬ ‫عمدوا‬ ‫نفوسهم عن نمسب يسوع حيث‬

‫بينهم وبينه هكذا‪:‬‬

‫أبيكم‪.‬‬ ‫"انتم تعملون أعمال‬ ‫‪:‬‬ ‫قال يسوع‬

‫الله ه(‪."1‬‬ ‫وهو‬ ‫ه‬ ‫!واحد‬ ‫"زنا‪ .،‬لنا أب‬ ‫من‬ ‫اننا لم نولد‬ ‫‪:‬‬ ‫له‬ ‫"فقالوا‬

‫أن‬ ‫كما‬ ‫‪.‬‬ ‫إلى أمه‬ ‫الزنا التي نسبوها‬ ‫وايماء الى تهمة‬ ‫‪،‬‬ ‫مكشوف‬ ‫تعريض‬ ‫فهذا‬

‫إلى رجل‪ ،‬وأنه من صلب‬ ‫له بأنه ينسب‬ ‫يكون تمريضئا‬ ‫قد‬ ‫أب واحد‪،‬‬ ‫"لنا‬ ‫قولهم‬

‫آخر؟(‬

‫اليهودية التي‬ ‫المعاصرين بين هذه الفقرة من يوحنا وبين القصة‬ ‫ويريط بعض‬

‫كما سنذكرها‬ ‫(‪،"3‬‬ ‫روماني‬ ‫من علاقة مريم بجندي‬ ‫غير شرعي‬ ‫ابثا‬ ‫تدْعي كون يسوع‬

‫‪(3‬مخه "‪.‬‬ ‫ول‬ ‫‪3‬‬ ‫"كلسوس‬ ‫شهادة‬ ‫في‬ ‫‪.‬‬ ‫بعدُ‬

‫!يم‬ ‫!ي!ه‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬ ‫‪4.I :‬‬ ‫‪8‬‬ ‫(‪)1‬يوحنا‪:‬ص‬

‫‪.‬ح‪.‬ول‬ ‫‪Bouquet:‬‬‫‪ak‬‬ ‫‪Comparative‬‬ ‫‪Religion,‬‬ ‫‪.p‬‬ ‫‪237 -‬‬ ‫‪,238‬‬ ‫‪and‬‬ ‫‪also:‬‬ ‫‪Norman‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪.Geisler:‬‬
‫‪Christian Apologetics,‬‬ ‫‪p 325‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪h.‬‬
‫دار‬ ‫‪.‬‬ ‫ا‬ ‫ط‬ ‫‪.‬‬ ‫‪913‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪co‬‬
‫‪128‬‬ ‫ص‬ ‫‪.‬‬ ‫ا‬ ‫‪Y‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪- 131‬‬ ‫ص‬ ‫‪:‬‬ ‫الموحدين‬ ‫النصارى‬ ‫عغائد‬ ‫‪:‬‬ ‫وانظر كتابنا‬
‫‪m‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الأنصار‬
 ‫‪39‬‬

‫الدليل الرابع‬

‫الأناجيل الاثوكريفية‬ ‫الشهادة من‬

‫ثهادة إنجيلى يعقوب‬

‫بمحاكمة مريم ويوسف بسبب حملها الغامض‬

‫أهمية التراث الأبوكريفي المسيحي‪:‬‬ ‫أولا ‪:‬‬

‫إلى شهادة الأناجيل الأبوكرلفية‪.‬‬ ‫ثم نصل‬

‫فيما نحن بصدده ‪:‬‬ ‫وهنا وقفة قبل أن نسترسل‬

‫الكنيسة في‬ ‫‪ Apocrypha‬أصلأ منذ قامت‬ ‫الأبوكرلفا‬ ‫قضية‬ ‫فقد نشأت‬

‫مع‬ ‫يتفق‬ ‫لما‬ ‫وكتابات مننوعةه‬ ‫‪،‬‬ ‫القرون الأولى بالاختيار من بين أناجيل كثيرة‬

‫عقيدتها في المسيح‪.‬‬

‫ولوقا ولوحنا‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫متى‪ ،‬ومرقس‬ ‫‪:‬‬ ‫إلى كل من‬ ‫الأربعة المنسوبة‬ ‫الأئاجيل‬ ‫اختارت‬ ‫ولما‬

‫جميعًا في‬ ‫وضمتها‬ ‫‪،‬‬ ‫الأناجيل‬ ‫بتلك‬ ‫التي ارفقتها‬ ‫الرسائل‬ ‫وبعض‬ ‫‪،‬‬ ‫الأعمال‬ ‫مع سفر‬

‫موقفْا حاسمْا تجاه‬ ‫"العهد الجديد"‪ ،‬كان عليها بعد ذلك ان تتخذ‬ ‫أسمته‬ ‫كتاب‬

‫باسم‬ ‫جميفا‬ ‫فوصمتها‬ ‫بالإثراره‬ ‫منها‬ ‫الأناجيل والكتابات ايأخرى التي لم تظفر‬

‫من اللفظ اليوناني‬ ‫صورته‬ ‫وهذا اللفظ يستمدْ‬ ‫ول‬ ‫الأبوكرلفا ‪pocrypha‬‬

‫‪ Apokryphos‬الذىِ يشار به إل! الشيء المخفي ‪ Hidden‬أو المستور ‪htEsoteric‬‬

‫‪tp‬‬
‫وذلك يأن الكتيسة منذ ذلك الحين أمرت بإخفاء وستر هذه الكتابات ومنعها‪ :‬من‬
‫‪//a‬‬ ‫‪.‬‬

‫النشر والتداول وتحريم اطلاع الجمهور عليها‪ ،‬لكونها تنطوي على ‪l‬‬
‫‪ -m‬أخبار‬ ‫‪،‬‬

‫‪ak‬‬
‫او‬ ‫‪.‬‬ ‫وممتقدات تبدو في نظرها مضارة ومخالفة لممتقداتها‪ .‬وللحقائق ‪ta‬‬
‫المسلمة لديها‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬ ‫للجمهور‪.‬‬ ‫المعلنة‬
‫‪co‬‬
‫‪ m‬والمثقفين المسيحيين‬ ‫هذه المصادر شعور الكنيسة‬
‫ه‬ ‫وكان من أثر استبعار‬
 ‫‪49‬‬

‫بكثير من‬ ‫اياخبار والمعلومات المتملقة‬ ‫في‬ ‫ظاهر‬ ‫بقصور‬ ‫‪،‬‬ ‫عامة‬ ‫بصفة‬

‫التلاميذ‪ ،‬الأمر الذي حدْ من‬ ‫وبشأن‬ ‫‪.‬‬ ‫المسيح وأمه‬ ‫بشأن‬ ‫المطروحة‬ ‫القضايا‬

‫في ?‪j33.04--,‬‬ ‫الكنيسة أن تمارس مهمتها‬ ‫والتراثي الذي تستطيع‬ ‫الأفق التارلخي‬

‫في الرقعة الضيقة من المعلومات التاريخية‬ ‫انحصارها‬ ‫بما جعلها تعاني من ضيق‬

‫إمكاناتها‬ ‫ذلك ينعكس بالتالي على‬ ‫وأصبح‬ ‫‪.‬‬ ‫التي تتاح لها من كتاباتها المعتمدة‬

‫والأناجيل‬ ‫لها في الرسائل‬ ‫جواب‬ ‫ولا‬ ‫التي تطرح‬ ‫يا‬ ‫في تلك القف‬ ‫وفتاواها‬

‫المَانونية المقررة ‪.‬‬

‫عشر‬ ‫في القرنين الأخيرلن‪ ،‬التاسع‬ ‫‪،‬‬ ‫الأخص‬ ‫وعلى‬ ‫ه‬ ‫الكنيسة‬ ‫لذلك بدأت‬

‫النظر في تلك المصارر الأبوكرلفية من اناجيل ورسائل‪.‬‬ ‫تختلس‬ ‫‪.‬‬ ‫والعشرين‬

‫وردت في تلك‬ ‫وتصوراته‬ ‫دعاوى‬ ‫أو‬ ‫‪،‬‬ ‫ووقائع‬ ‫أخبازا‬ ‫أن أقرت‬ ‫ولم تلبث‬

‫والخيال‬ ‫‪.‬‬ ‫الأسطورة‬ ‫على مستوى‬ ‫وان كانت‬ ‫المصادر المته!مة منها من قبل‪ ،‬حتى‬

‫المحض‪.‬‬

‫استشعار‬ ‫في‬ ‫لم ينجحوا‬ ‫ومؤلفيها‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫أن كُئاب الكنيسة‬ ‫ه‬ ‫دْواعي العجب‬ ‫ومن‬

‫واذا بنا‬ ‫ه‬ ‫دلالته‬ ‫ولم يسَبهوا لخطر‬ ‫‪،‬‬ ‫ومعاناتهاه ولم يتعلموا الدرس‬ ‫الكنيسة‬ ‫موقف‬

‫التراث الأبوكرلفي بلا تمييز أو‬ ‫عادتهم يهيلون التراب على‬ ‫راحوا على‬ ‫وقد‬ ‫نراهم‬

‫عناء البحث‬ ‫في نظرهم‬ ‫تستحق‬ ‫لا‬ ‫وأساطير‪.‬‬ ‫خرافات‬ ‫استتثاء‪ .‬ويعتبرونه مجرد‬

‫جعةأ‬ ‫وا لمرا‬

‫إلى تلك‬ ‫فتاواها وعقائدها‬ ‫من‬ ‫كثير‬ ‫الأن في‬ ‫ترجع‬ ‫إن الكنيسة‬ ‫‪:‬‬ ‫لهم‬ ‫واذا قيل‬

‫أن ذلدً لا يمني أن ‪ -‬هنالك‬ ‫‪:‬‬ ‫النظر بشأنها‪ .‬أجابوا‬ ‫مراجعة‬ ‫المصادره بما يستوجب‬

‫أساسًا تاريخئا لذلك وكل ما في الأمر ‪ -‬حسب تقديرهم ‪ -‬أنها فكرة أو أفكار‪ht‬‬
‫ه‬ ‫‪،‬‬

‫فقالت بها‪ ،‬لكتها لا أصل لها بن التاريخ أو ‪tp‬‬

‫‪://‬‬
‫الواقع‪.‬‬ ‫الكتيسة القول‬ ‫استحسنت‬ ‫‪،‬‬ ‫بها‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬ ‫هذا وهم يتحدثون باسم الكنيسة(‬
‫‪ak‬‬
‫يقول أحد هؤلاء‪ ... :‬اذا تبثت الكنيسة عيد دخول السيدة ‪ta‬‬
‫(الهيكل) مثلأ‪.‬‬
‫‪be‬‬ ‫‪+‬‬

‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫بالضرورة أن نقول بحدوث‬ ‫فلا تلزمنا‬ ‫هيكله من الأدب التقوي الشعبي‬
‫‪.‬‬ ‫واقتبست‬

‫ي‬‫ذ‬ ‫‪،‬‬ ‫في التقليد الكنسي‬

‫‪m‬‬ ‫ولكنها تدعونا لتأمل معنى روحي قائم أصلأ‬ ‫الحادثة‬ ‫ه‬
 ‫بعالم‬ ‫المعنى‬ ‫أن نتبين ارتباط هذا‬ ‫نستطيع‬ ‫ولو كنا لا‬ ‫خلاصناه‬ ‫بسر‬ ‫ارتباط‬

‫‪.‬‬ ‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬ ‫ه‬ ‫الحس‬

‫وأن‬ ‫‪.‬‬ ‫الى أن العيد عيد فكرة‬ ‫كل هذا يجعلنا نذهب‬ ‫‪...‬‬ ‫ه‬ ‫قائلا‪:‬‬ ‫كلامه‬ ‫ثم يستكمل‬

‫خُلقت‬ ‫إنه‬ ‫فنقول‬ ‫‪.‬‬ ‫الأولى ما يلقي طابغا ثبوتئا على الحادثة‬ ‫في القرون‬ ‫ليس‬

‫الشعبية‬ ‫الديانة‬ ‫في‬ ‫الصورة‬ ‫العيد مستعملأ‬ ‫ونشأ‬ ‫‪،‬‬ ‫الديانة الشعبية‬ ‫في‬ ‫الحادثة‬

‫الفكرة ‪.)2(،‬‬ ‫لدعم‬

‫هذا التبرلر الذي يقدمه المتحدث المسيحي أن الحوادث التي تتحدث‬ ‫وخارصة‬

‫على‬ ‫ثم وفاتها‪ ،‬لم تحدث‬ ‫‪،‬‬ ‫الهيكل‬ ‫بمريهه ثم مولدهاهـثم دخولها‬ ‫مثلاً عن الحمل‬

‫والذي ورد في‬ ‫‪،‬‬ ‫به الكنيسة‬ ‫النحو الذي تقول‬ ‫على‬ ‫الأقل لم تحدث‬ ‫الإطلا!‪ ،‬أو على‬

‫ولكن الكنيسة‬ ‫‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫يثبت‬ ‫صحيح‬ ‫هنالك سند‬ ‫فليس‬ ‫‪.‬‬ ‫الأبوكرلفية‬ ‫مصادرها‬

‫بما‬ ‫فيها‬ ‫وتقول‬ ‫‪.‬‬ ‫المناسبات‬ ‫بتلك‬ ‫أن تحتفي‬ ‫عليها‬ ‫لا بأس‬ ‫أنها مع ذلك‬ ‫اكتشفت‬

‫بأن تلك‬ ‫علم الكنيسة‬ ‫رغم‬ ‫‪.‬‬ ‫بعقيدته‬ ‫الشعب‬ ‫التي ذكرتها‪ ،‬دعمًا لريط‬ ‫قالته المصادر‬

‫من ذلكَ((‬ ‫فيما تذعيه‬ ‫الكنيسة نفسها‬ ‫شهادة‬ ‫حسب‬ ‫‪،‬‬ ‫الأبوكرلفية كاذبة‬ ‫المصادر‬

‫المتقدمين‬ ‫أكاذيب‬ ‫ودعم‬ ‫‪.‬‬ ‫المتعمد‬ ‫بالكذب‬ ‫اتهافا للكنيسة‬ ‫أرأيت أيها القارئ‬

‫؟(‬ ‫الاتهام‬ ‫هذا‬ ‫يفوق‬ ‫‪،‬‬ ‫العالم كله‬ ‫في‬ ‫المسيحي‬ ‫الجمهور‬ ‫وخداع‬ ‫‪،‬‬ ‫وتوكيدها‬

‫المناسبة يكون على الكنيسة ان‬ ‫ويتثبْت من حقيقة‬ ‫إنسان يبحث‬ ‫وكأنه لو ذهب‬

‫الشعب‪.‬‬ ‫ولكننا نخدع‬ ‫لها وجود‪.‬‬ ‫ولم يكن‬ ‫‪،‬‬ ‫لم تحدث‬ ‫الحادثة‬ ‫إن تلك‬ ‫‪:‬‬ ‫له‬ ‫تقول‬

‫مرتبطين‬ ‫‪،‬‬ ‫دينهم‬ ‫على‬ ‫الناس‬ ‫ليظل‬ ‫‪.‬‬ ‫به‬ ‫هـلحتفي‬ ‫هـلصدقه‪،‬‬ ‫ذلك‪،‬‬ ‫يتصور‬ ‫ونجعله‬

‫ذلك‬ ‫على‬ ‫وكأنه يصمب‬ ‫ا(‬ ‫بذكرلاتها‪ ،‬فلا يلتفتون إلى ملة أخرى‬ ‫متعلقين‬ ‫‪،‬‬ ‫بعقيدتهم‬

‫عقيدتكم‬ ‫ما الذي يمنع ان يكون كل ما جاء في‬ ‫‪:‬‬ ‫ذلك‬ ‫لهم رذا على‬ ‫الإنسان أن يقول‬
‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬ ‫هـوتدينون به؟(‬ ‫له‬ ‫وترؤجون‬ ‫‪.‬‬ ‫الكذب‬ ‫ما دمتتم تعتمدون‬ ‫كذب‪،‬‬ ‫كذئا في‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫وأمثاله على ان يقولوا بهذا الكلام‬ ‫ذلك الكاتب المسيحي‬ ‫ان كل ما يحمل‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫إلى‬ ‫تمرف‬ ‫سلسلة‬ ‫‪be‬‬ ‫المؤلفيز‪.‬‬ ‫س‬ ‫مجموعة‬ ‫الإله‬ ‫الرفية الأرثوذكية لوالدة‬ ‫كتاب‬ ‫‪51‬‬ ‫‪ )1‬ص‬ ‫(‬

‫‪h.‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪co‬‬ ‫‪.‬‬ ‫بيروت‬ ‫النور ‪1183‬‬ ‫منشورات‬ ‫‪.‬‬ ‫كنيستك‬

‫‪m‬‬ ‫نضس المرجع‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪51‬‬ ‫(‪ )3‬ص‬

 ‫‪69‬‬

‫إنهم متعصبون‬ ‫‪.‬‬ ‫الأبوكريفية‬ ‫للمصادر‬ ‫اي قيمة‬ ‫انتزاع‬ ‫على‬ ‫هو حرصهم‬ ‫‪.‬‬ ‫الأهوج‬

‫وذرست‬ ‫‪.‬‬ ‫لقوة تلك المصادر المستبمدة لو نشرت‬ ‫ولكنهم أيضْا مدركون‬ ‫بفير تبصئر‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫متجردة‬ ‫جذية‬ ‫دراسة‬ ‫‪.‬‬ ‫جديد‬ ‫من‬

‫على اخبار‬ ‫الكتابات الأبوكرلفية تشتمل‬ ‫ننكر أن بعض‬ ‫لا‬ ‫فنحن‬ ‫ومع ذلك‬

‫مع العقائد‬ ‫التعارض‬ ‫صرلحة‬ ‫اتجاهات‬ ‫بجانب‬ ‫ه‬ ‫جامحة‬ ‫وخيالات‬ ‫وأساطير‬ ‫‪.‬‬ ‫مختلقة‬

‫لا يعني ان تُوصتم كل الكقابات الأبوكريفية‬ ‫ولكن ذلك‬ ‫‪،‬‬ ‫بمها المسيحيون‬ ‫التي يدين‬

‫أو‬ ‫‪.‬‬ ‫الانحراف‬ ‫في‬ ‫واحد‬ ‫مستوى‬ ‫على‬ ‫اعتبارها جميغا‬ ‫منها‪ .‬فلا يمكن‬ ‫جزء‬ ‫بوصمة‬

‫عن الواقع المشاهد‪.‬‬ ‫فضلأ‬ ‫‪.‬‬ ‫النظرلة‬ ‫من الوجهة‬ ‫الكذب والاختلاق فهذا محال‬

‫الملموسة‪.‬‬ ‫والحقائق‬

‫على‬ ‫الاعتبار‪ ،‬هـشطوي‬ ‫في ذلدًالتراث ما يستحق‬ ‫أن نجد‬ ‫المؤكد‬ ‫ومن ثم فمن‬

‫ما قد يُرى أنه دون ذلك‪.‬‬ ‫بجانب‬ ‫‪.‬‬ ‫المعفنة‬ ‫أو‬ ‫‪،‬‬ ‫المقيدة الحالية‬ ‫جهة‬ ‫من‬ ‫‪،‬‬ ‫وأهمية‬ ‫قيمة‬

‫أو بميذا عنه‪.‬‬

‫الكاتب السابق ذكره لم يلبث أن أقر‬ ‫ما نقول به أن نفس‬ ‫ولمل الدليل !كلى صحة‬

‫بالضرورة كل ما ورد في‬ ‫تشجب‬ ‫لا‬ ‫بهذه الحقيقة قال‪ :‬من هنا يتبين أن الكنيسة‬ ‫‪5‬‬

‫تنويفا بإنجيل‬ ‫او‬ ‫ثعند اكأبء ما يقارب الأريمين استشهاذا‬ ‫‪:‬‬ ‫أدب الأبوكريفا‬

‫من المسيحيين العبرانيين يستعمله في أواخر القون‬ ‫العيرانيين‪ ،‬الذي كان قسم‬ ‫‪8‬‬

‫اعتباره "قويئا‪ ،‬جملة‪.‬‬ ‫يمكن‬ ‫اكألام والقيامة‬ ‫يصف‬ ‫الذى‬ ‫‪5‬بطرس‪،‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ؤنجيل‬ ‫‪.‬‬ ‫الأول‬

‫والمولد‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫حنة‬ ‫حبل‬ ‫‪:‬‬ ‫من الأبوكرلفا كل أعياد السيدة امريما‬ ‫والكنيسة استقت‬

‫(!)‪.‬‬ ‫"‬ ‫)‬ ‫الوفاة‬ ‫أ‬ ‫الرقاد‬ ‫‪،‬‬ ‫أ‬ ‫الهيكل‬ ‫الى‬ ‫أ‬ ‫الدخول‬

‫يخلو من‬ ‫لا‬ ‫التراث الأبوكرلفي المسيحي‬ ‫على‬ ‫لذلك نرى ان التهجم‬
‫مجازفة وخطأ ولا يلبث من يندفع الى الطعن فيه أن يجد نفسه مرغَفا‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫لا زال‬ ‫تحت ضغط الحقائق إلى التسليم بالجانب الإيجابي لذلك التراث الذي‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪،‬‬

‫أو في‬ ‫‪،‬‬ ‫المسيحية‪a‬‬

‫‪kt‬‬ ‫من الباحثين سواء في‬ ‫بعيذا عن الاهتمام الصحيح‬ ‫حتى‬ ‫‪،‬‬ ‫الآن‬

‫‪ab‬‬
‫‪eh‬‬ ‫غيرها(‬

‫‪.c‬‬
‫‪om‬‬
‫؟) نضمر المرجع السابق صر ‪. 92‬‬ ‫(‬
 ‫‪79‬‬

‫نظر خصومها‬ ‫على المصالر الأبوكرلفية في‬ ‫حلا‪ .‬ف!ن أه م ما يؤخذ‬ ‫أية‬ ‫على‬

‫أمران‬

‫عليها‪.‬‬ ‫اياسطورة‬ ‫بفلبة طابع‬ ‫ألاؤل‪ :‬أنها تتسم‬

‫فيها‪.‬‬ ‫التاريخي‬ ‫العنصر‬ ‫أ افتقاد‬ ‫الثاني‬

‫المعتممدة انها‬ ‫الأناجيل‬ ‫في‬ ‫‪،‬‬ ‫الذي لم يطْلع‪ .‬أو لم يحقق‬ ‫القارئ‬ ‫جمى ذهن‬ ‫ويتبدر‬

‫احتجوا‬ ‫لما‬ ‫والا‬ ‫‪،‬‬ ‫الأناجيل الأبوكريفية‬ ‫على‬ ‫التي تؤخذ‬ ‫المآخذ‬ ‫هذء‬ ‫من‬ ‫خلت‬ ‫قد‬

‫بذلك‪.‬‬

‫حظْا من تلك الأناجيل الأخرى‬ ‫أفضل‬ ‫ليست‬ ‫الممتمدة‪.‬‬ ‫والواقع أن هذه الأناجيل‬

‫في هذا‬ ‫في هذه المأخذ‪ .‬بل ربما زادت عنها في هذه الصلبيات كما سنبين بمضه‬

‫السيالى‪.‬‬

‫القارئ أن يملم أن الكنيسة كانت تدين في البداية بالأناجيل التي‬ ‫وقد يدهش‬

‫في‬ ‫ظاهر‪.‬‬ ‫بشكل‬ ‫بطيئة جدْا‪ .‬ومترددة‬ ‫نها كانت‬ ‫ه و‪2‬‬ ‫الآن ‪+‬أناجيل أبو كرلفية‬ ‫قصميها‬

‫قانونية ومعتمدة ((" ‪.1‬‬ ‫المعتبرة‬ ‫الأناجيل الحالية‬ ‫هذه‬ ‫قبول‬

‫الحال ‪.‬‬ ‫مقتضى‬ ‫حسب‬ ‫‪،‬‬ ‫أمر نسبي‬ ‫ه‬ ‫هذه وتلك‬ ‫وتصولب‬ ‫أي أن الأمر كلي تخطثة‬

‫‪11‬‬ ‫المنفعة‬ ‫وحسب‬

‫الأناجيل‬ ‫بشأن‬ ‫خطأ دعاواهم‬ ‫أو‬ ‫صواب‬ ‫أن ننظر في مدى‬ ‫الآن‬ ‫وعلينا‬

‫الأبوكرلفية‪:‬‬

‫الأولى‬ ‫تفنيد الدعوى‬

‫عليها‪h‬‬
‫‪ttp‬‬
‫باْن الأناجيل الأبوكريفية تتسم بغلبة طابع الأسطورة‬ ‫إن الاعتراض‬ ‫ونقول‬ ‫‪:‬‬

‫صدقها‪:‬‬
‫يصح في حال خُلو اياناجيل المعتمدة من هذه السمة لأن هذا يعني ‪//a‬‬
‫‪.‬‬

‫وراقعيتها‪ ،‬وتتاغمها مع منطق المقل وحركة الأحداث أما إذا اتضح ‪l-m‬‬
‫أنها أ!ضْا‬ ‫‪.‬‬ ‫‪،‬‬

‫‪ak‬‬
‫يان كليهما فيلك ‪ t‬يستقيان‬
‫من‬
‫‪ab‬‬ ‫فلا وجه عندثذ للاعتراض‬
‫‪،‬‬ ‫مثلها في تلك السمة‬ ‫‪،‬‬

‫نبع واحد‪ .‬بما يقتضي أيضْا أن يؤخذا بمعيار واحد في الحكم ‪eh‬‬
‫والاعتبار‪.‬‬
‫‪.c‬‬
‫‪om‬‬
‫ع‪+،‬‬ ‫‪.Newp 881.‬‬
‫‪Bible Dic. Art. New Testament Apocrypha,‬‬ ‫(‪)1‬‬
 ‫‪89‬‬

‫الأسطوزة غالبة على‬ ‫أن سمة‬ ‫لنا‬ ‫الأناجيل المعتمدة اتضح‬ ‫تصفحنا‬ ‫إذا‬ ‫ونحن‬

‫أخبارها‪:‬‬

‫أسطورة‬ ‫على ذكر‬ ‫‪:‬‬ ‫هـلوحنا‬ ‫‪،‬‬ ‫ولوقا‬ ‫رمرقس‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫متى‬ ‫‪:‬‬ ‫أناجيل كل من‬ ‫التقت‬ ‫فقد‬

‫من نجمسة أرغفة وسمكقين(؟)(‬ ‫‪.‬‬ ‫آلاف رجل‪ ،‬عدا النساء والأطفال‬ ‫إطعام خمسة‬

‫اتهموا هؤلاء‬ ‫حتى‬ ‫‪،‬‬ ‫وعلمائهم‬ ‫ألباب باحثيهم‬ ‫فيها‬ ‫الأسطورة حارت‬ ‫وهذه‬

‫النصوصا‬ ‫تمامْآ سياق‬ ‫نناقض‬ ‫تقسيرات‬ ‫وفسروها‬ ‫ه‬ ‫الإنجيليين‬

‫الخيال والإغراب عندما زعم‬ ‫من جموح‬ ‫ولم يخل إنجيل كل من متى ومرقس‬

‫أسفل‪.‬‬ ‫الى‬ ‫اشين من فوق‬ ‫الهيكل الى‬ ‫انشق حجاب‬ ‫وقت موت يسع‬ ‫أنه‬ ‫كلاهما‬

‫"وقام محير من أجساد‬ ‫أفواه المقابر‪:‬‬ ‫وتاثصققت الصخور‪ .‬وقفتحت‬ ‫‪،‬‬ ‫وزلزلت الأرض‬

‫ودخلوا المدينة المقدسةه‬ ‫ه‬ ‫بعد قيامته‬ ‫القبور‬ ‫من‬ ‫وخرجوا‬ ‫ه‬ ‫الراقدين‬ ‫القديسين‬

‫لكثيرلن‪."2(،‬‬ ‫وظهروا‬

‫من‬ ‫به‬ ‫فيما ظفرت‬ ‫سمابقتها‬ ‫اكلضل حطا من‬ ‫الأسطورة المجنحة‬ ‫ولم تكن هذه‬

‫ء(( ص‬ ‫بالذين يلهمهم "الروح القدس‬ ‫العلماء وسخرشهم‬ ‫تهكم‬

‫ليلة‬ ‫ه‬ ‫السماهـلين للرعاة‬ ‫الملاك والجند‬ ‫ظهور‬ ‫أصطورة‬ ‫انفرد بذكر‬ ‫أما لوقا فقد‬

‫ايكا‪.‬‬ ‫ولادة الناصري‬

‫الملاك الذي كان ينزل في البركة ليحرك‬ ‫أسطورة‬ ‫وأما يوحفا فقد جمد وأضاف‬

‫والعرج والعمي اا(‪.)4‬‬ ‫المرضى‬ ‫جمهور‬ ‫لشفاء‬ ‫ماعما‬

‫والأشفيه‬ ‫ه‬ ‫الموتى‬ ‫إحياء‬ ‫التقوا عليه بمد ذلك من أساطير‬ ‫عما‬ ‫هذا فضلأ‬

‫تركوه‬ ‫لما‬ ‫واحد منه في نظر قومه ومعاصرله‬ ‫حادث‬ ‫وغيرها‪ ،‬مما لوصح‬ ‫‪،‬‬ ‫الجماعية‬

‫وقت القبض سكليه‪ .‬ولا رفعوه على الصليب يتسقون بالسخرلة منه‪ ،‬والتهكم عليه‪ht‬‬
‫‪،‬‬

‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪a‬‬
‫‪ l-m‬يوحنا‪:‬‬ ‫‪17‬‬‫‪.‬‬ ‫؟‬ ‫‪ .88 - 35 6‬لوقا‪ :‬ص ‪:9‬‬
‫‪ْ-‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ص‬ ‫‪ - 1o:‬؟‪ 3‬مرقص‬ ‫(‪ )1‬هتى‪ :‬ص‬
‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪t‬‬

‫‪ak‬‬ ‫ص ‪. 13 - 5 :6‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬ ‫‪. 38 - 17 1‬‬ ‫مر‬ ‫مرقس‬ ‫‪- 053: 37‬‬ ‫(‪ )3‬متى ص‬
‫‪:‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪h.‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪co‬‬ ‫‪4-2:8‬؟‪.‬‬ ‫(‪)3‬لوقا‪:‬ص‬

‫‪m‬‬ ‫‪:5‬أ‪.4-‬‬ ‫(‪)8‬يوحنا‪:‬ص‬
 ‫‪99‬‬

‫ندري ان كان آنذاك وجه‬ ‫لا‬ ‫الذي‬ ‫والتفل على وجهه‬ ‫‪.‬‬ ‫والضرب‬ ‫واهانته بالصفع‬

‫(‪1‬‬ ‫صالح‬ ‫أم رجل‬ ‫‪.‬‬ ‫أم شيطان‬ ‫‪.‬‬ ‫دجال‬

‫الصرلحه‬ ‫والخيال‬ ‫ه‬ ‫المحضة‬ ‫طابع اياسطورة‬ ‫التي تحمل‬ ‫الحكايات‬ ‫هذ‪.‬‬ ‫واذا كانت‬

‫على‬ ‫فلماذا يميبون‬ ‫‪.‬‬ ‫هـلمانون !كند تفسيرها‬ ‫ه‬ ‫المعتمدة‬ ‫أناجيلهم‬ ‫في‬ ‫مدوْنة ومسجلة‬

‫في الأصل‬ ‫من نبع واحد‬ ‫والكل يستقي‬ ‫‪،‬‬ ‫حكايات مثلها‬ ‫الأناجيل الأبوكرلفية‬

‫الحكايات ‪.‬‬ ‫به هذه‬ ‫يبررون‬ ‫تفسيزا‬ ‫المحال ليجدوا‬ ‫‪ (6‬طذا كانوا يتكلفون‬ ‫والحقيقة‬

‫ومحاولة‬ ‫أساطيرهاه‬ ‫الحق في تخريج‬ ‫يررن للاناجيل الأبوكر!ضية نفس‬ ‫فلماذا لا‬

‫واحد‬ ‫بمعمارين مختلفيز مع أن مرجمهما‬ ‫الالمين‬ ‫نحكم على‬ ‫لماذا‬ ‫تمليلها وتبرلرها؟ا‬

‫إلى الأساطير؟‬ ‫والجنوح‬ ‫‪،‬‬ ‫استلهام الخيال‬ ‫في‬

‫الحال هناك (‬ ‫إذا كان الحال هنا هو‬ ‫‪:‬‬ ‫الناحية‬ ‫؟من هذ‪.‬‬ ‫إذن للاعتراض‬ ‫لا وجه‬

‫على الأبوكرلفا ؤبراعه‬ ‫بفلبة الطابع اياسطوري‬ ‫تمائا دعواهم‬ ‫ومن ثم تسقط‬

‫أناجيلهم منها‪،‬‬

‫الثانية‬ ‫الدعوى‬ ‫تفنيد‬

‫‪-‬أيضْا‬ ‫لازم‬ ‫التاهـلخي‪ ،‬فهو‬ ‫‪ 1.1‬الادعاء بافتقار اياناجيل الأبوكرلفية الى العنصر‬

‫الحقيقة‪،‬‬ ‫الأن بهذ‪.‬‬ ‫يمب!تمون‬ ‫الهسيحيون‬ ‫فالباحثون‬ ‫أكبر‪.‬‬ ‫وبدرجة‬ ‫‪.‬‬ ‫المعتمدة‬ ‫للاناجيل‬

‫التاريخية‪.‬‬ ‫باْن الصيفة‬ ‫‪.‬‬ ‫رغمْا محنهم‬ ‫‪،‬‬ ‫اعترفوا‬ ‫وقد‬ ‫فيها‪،‬‬ ‫يجادلون‬ ‫ولم يعودوا‬

‫أجمر أخبار الأناجيل الأربمة الممتمدة‪.‬‬ ‫في‬ ‫بوضوح‬ ‫الزمني ففتقدان‬ ‫والتصلسل‬

‫اثئا‬ ‫ب‬ ‫‪ 5‬لكن الترتيب الزمني لا يمثل‬ ‫‪:‬‬ ‫الحقيقة‬ ‫هذ‪.‬‬ ‫تثيد‬ ‫الباحثيئ في‬ ‫يقول أحد‬

‫فنرى‬ ‫‪.‬‬ ‫المواضيع‬ ‫حسب‬ ‫تَعطي عارة للترتيب‬ ‫فالأفضلية‬ ‫ه‬ ‫المرتبة الأولى ‪-‬في الأناجيل‬

‫الإنجيليين يجمعون أقوالأ نطق بها يصو‪ 3‬في مناسبات عدة وربما في فترات زمنية‪ht‬‬
‫‪،‬‬

‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫متفاوتة هـلجعبونها في مجموعة واحدة مثال ذلك الموعظة على الجبل ‪al‬‬
‫والأمثال ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪-m‬‬
‫والتي‬ ‫‪،‬‬
‫‪ak‬‬
‫الصمفاء التي تلي الموعظة على الجبل‬ ‫أن محجيبة‬ ‫الواضح‬ ‫فمن‬ ‫والعجاثب‬ ‫‪.‬‬

‫!تتح مجموعة من العجاثب في الإصحاحين الثامن والتاسع من ‪ta‬‬

‫(نجيل متى‪ .‬لم‬
‫‪be‬‬
‫ولكن في‬ ‫أم‬
‫الأعجوبة‪h‬‬
‫‪.c‬‬
‫لا‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫هذه‬ ‫(ذا حدئت‬ ‫فيما‬ ‫والمشكلة ليست‬ ‫آنذاك‬ ‫تحدث‬ ‫‪.‬‬

‫‪om‬‬
‫الإنجيليون هذا النع‬ ‫لقد استخدم‬ ‫فيهما‬ ‫التكل من المكان والزمان اللذين حصلت‬
‫‪.‬‬
 ‫‪001‬‬

‫اقوال يسر‪ .3‬وافماله‪ .‬إلى تلك‬ ‫ايصال‬ ‫يغية‬ ‫‪.‬‬ ‫المواضيع‬ ‫من الترتيميه بح!سط‬

‫‪.‬‬ ‫التي لم تكن تهتم لسياقى الأحداث‬ ‫الجماهير‬

‫وربط كل شيه‬ ‫‪4‬‬ ‫الأحداث‬ ‫كان دائظ ايضاح معنى بمض‬ ‫الإنجيلييئ‬ ‫"ولأن هاجس‬

‫يسعه وفي شرح ممانيهه وليس معرفة زمان ومكان‬ ‫المسيح‬ ‫في‬ ‫الإلهي‬ ‫بالظهور‬

‫بالتسلسل الزمني‪.‬‬ ‫الأحيان الى التضحية‬ ‫في بعض‬ ‫الإنجيلمورن‬ ‫عمد‬ ‫فقد‬ ‫ه‬ ‫الحدث‬

‫ولو عَدلوا بمض‬ ‫الإنجعلمش حمى‬ ‫بعض‬ ‫(دانة‬ ‫ل!جب‬ ‫لا‬ ‫أنه‬ ‫"أهـلجانس‪+‬‬ ‫كمب‬ ‫لمد‬

‫في مكان آخر‪.‬‬ ‫حصل‬ ‫مكان ماه وكأنه‬ ‫في‬ ‫حصل‬ ‫يت!مون عن شي‬ ‫كانوا‬ ‫‪5‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الأشياه‬

‫يدخلون بمض‬ ‫او‬ ‫في وقت آخر‪.‬‬ ‫حدث‬ ‫أنه‬ ‫في زمن ما‪ .‬كما لو‬ ‫عن أهر‪-‬حدث‬ ‫أو‬

‫قول الحقيقة‬ ‫كان قصدهم‬ ‫‪.‬‬ ‫فعلا‬ ‫بها‬ ‫الكلمات التي نطق (المسيح)‬ ‫التغييرات فئ‬

‫الوجه‬ ‫قول‬ ‫ذلك كانوا يفضلون‬ ‫استحالة‬ ‫وفي حال‬ ‫‪.‬‬ ‫المادي والروحي‬ ‫‪:‬‬ ‫بوجهعها‬

‫"الكزب‬ ‫الروحية كانت ئتقل أحيائا بما ئسمى‬ ‫والحئ يقال بأن الحقيقة‬ ‫‪.‬‬ ‫الروحي‬

‫‪. %C‬‬ ‫أ‬ ‫‪..‬‬ ‫‪.8‬‬ ‫الماذي‬

‫ودلالتها‬ ‫ه‬ ‫المذكورة‬ ‫أويجانوس‬ ‫لشهادة‬ ‫‪ )2‬ان عرضنا‬ ‫آخز‬ ‫في كتاب‬ ‫لمنا‬ ‫سبق‬ ‫وقد‬

‫تعليلاتهم لافتكاد‬ ‫الآن بعرض‬ ‫‪3‬‬ ‫ولكنا نكتفي‬ ‫‪.‬‬ ‫الأناجيل‬ ‫هذه‬ ‫تقرلر حقيقة‬ ‫البعيدة في‬

‫الأناجيل الأبوكريفية‬ ‫يرفضون‬ ‫والذي‬ ‫ه‬ ‫أناجيلهم المعتمذة‬ ‫في‬ ‫التاريخي‬ ‫العنصر‬

‫زعمهم‪.‬‬ ‫لخلؤها مته حسمي‬

‫‪ -‬لا!‬ ‫ومن الواضح ان الإنجيلي!! لم يقصدوا‬ ‫‪5‬‬ ‫‪:‬‬ ‫المفسرلن منهم‬ ‫يقول بعض‬

‫على نوع‬ ‫سولْة ‪ -‬أن يكتبوا خبر حياة المسيح وخدهته‪.‬‬ ‫ولأ جميعهم‬ ‫ه‬ ‫منهم بمفرده‬

‫تمليمه‬ ‫ان يذكروا جوهر‬ ‫مقصدهم‬ ‫بل كك‬ ‫‪.‬‬ ‫وبامحتبار ترتيب زمن الحوادث‬ ‫‪،‬‬ ‫دقيق‬

‫ثانولة‬ ‫مساْلة‬ ‫إلا‬ ‫توتيب الزمن‬ ‫خلم يكن عندهم‬ ‫‪.‬‬ ‫ثيانته‬ ‫قاعدة‬ ‫التي هي‬ ‫والحوادث‬

‫‪ht‬‬ ‫على وجه التحقيىه(‪.)3‬‬ ‫الحوادث ممغا‬ ‫زمن بعض‬ ‫الآن تميينُ‬ ‫ولذللد لم يكن‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫يضغ‬‫‪al‬‬ ‫ولذلك ذرى البشير‬ ‫‪...‬ء‬ ‫ه‬ ‫متى‬ ‫إنجيل‬ ‫المصدر بشان‬ ‫نفس‬ ‫ثم يقول‬
‫‪-m‬‬
‫‪:‬‬

‫الممسيح‪.‬‬ ‫صفات‪a‬‬
‫‪kt‬‬
‫علاقتها" بما أشاد أذ يذكرد من‬ ‫باعتبار‬ ‫إلى بعض‬ ‫بعضها‬ ‫الحوادث‬

‫‪ab‬‬
‫ترجمة مي!ثال نجم مر ‪e.h 47‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫اياريمة‬ ‫اياناجيل‬ ‫الم!يح في‬ ‫‪:‬‬ ‫كزشثر‬ ‫‪.‬‬ ‫ف‬ ‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬

‫‪.c‬‬
‫‪om‬‬ ‫\‪.‬‬ ‫‪-r 1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ص‬ ‫؟‬ ‫الأولي للإسؤثيليات‬ ‫(‪ )2‬البدايات‬

‫الأناجيل الأربعة‪.‬‬ ‫مقدمة‬ ‫‪:‬‬ ‫واحد‬ ‫مجلد‬ ‫في‬ ‫المهد الجديد‬ ‫(‪ )3‬تفسير‬
 ‫؟‪01‬‬

‫فلم يذكر مثلأ انتخاب‬ ‫‪.‬‬ ‫رتبتها التاريخية‬ ‫ولو كان في ذلك خلل من جهة‬ ‫‪.‬‬ ‫وعمله‬

‫الزمن الذي تما فيط ‪(+..‬؟)‪.‬‬ ‫في‬ ‫‪.‬‬ ‫ودعوتهم‬ ‫‪.‬‬ ‫الرسل‬

‫‪. 135‬‬ ‫المتوفى ما بين سنتي‬ ‫هيرابوليس‬ ‫‪ Papias‬أسقف‬ ‫نرى بابياس‬ ‫كذلك‬

‫ما يؤكد أن الجانب التاريخي لم يكن يممر عنصزا‬ ‫‪ 55‬ام‪ ،‬يقول بشأن انجيل مرقس‬

‫بابيا!‪:‬‬ ‫يقول‬ ‫‪:‬‬ ‫الأولين‬ ‫أو رواته‬ ‫‪.‬‬ ‫الإنجيل‬ ‫كتبة‬ ‫عند‬ ‫ذا أهمية‬

‫لم يكن‬ ‫يذكر‪ ،‬لىان‬ ‫عنه بدقة كل ما كان‬ ‫وسخل‬ ‫‪،‬‬ ‫مترجئا لبطرس‬ ‫مرقس‬ ‫"وأصبح‬

‫أو‬ ‫‪.‬‬ ‫الرب‬ ‫سمع‬ ‫لم يكن قد‬ ‫اذ‬ ‫فعلها‪.‬‬ ‫الرلت أو‬ ‫التي قالها‬ ‫ترتيب الحوادث‬ ‫بنفس‬

‫تعؤد على ان يمئم‬ ‫بعده كما ذكرتُ‪ ،‬وكان هذا قد‬ ‫فيما‬ ‫ولكنه تبع بطرس‬ ‫‪.‬‬ ‫اتبعه‬

‫ومن ثم لم‬ ‫‪.‬‬ ‫الترتيب الزمني لأقوال الرب‬ ‫دون أن يتحرى‬ ‫‪.‬‬ ‫الحال‬ ‫مقتضى‬ ‫حسب‬

‫لأن‬ ‫‪.‬‬ ‫لها‬ ‫تذكره‬ ‫هي دون ترابط حسب‬ ‫في تدوين الأحداث كما‬ ‫مرقس‬ ‫يخطئ‬

‫شيئا بمنها‪.)2(،‬‬ ‫يدش‬ ‫وألا‬ ‫يترك شيثا مما كان قد سمع‪.‬‬ ‫ألا‬ ‫اهتمامه كان‬

‫تمليلاتهم لافتقاد العنصر التاريخي في أناجيلهم الممتمدة‪.‬‬ ‫هذه هي‬

‫لكل ما ورد فيها من أخبار‪ .‬وهو‬ ‫التاريخية‬ ‫بخلوها من الأسس‬ ‫اعتراف صرلح‬ ‫انها‬

‫من هذه الناحية‪.‬‬ ‫الأناجيل الأبوكرلفية‬ ‫حقهم تمائا في الاعتراض على‬ ‫ما يسقط‬

‫الأناجيل المعتمدة‬ ‫الذين درسوا‬ ‫وعلمائهم‬ ‫ان من باحثيهم‬ ‫‪:‬‬ ‫ومع ذلك نفول‬

‫في هذه الأناجيل‬ ‫ومتوفر‬ ‫التاريخي واقع‬ ‫من يقرر أن المنصر‬ ‫والأبوكريفية‬

‫هؤلاء‪:‬‬ ‫يقول أحد‬ ‫‪.‬‬ ‫المعتمدة‬ ‫تلك‬ ‫أكثر من‬ ‫‪.‬‬ ‫الأبوكرلفية‬

‫الجديرة بالملاحظة بين الأناجيل المعتعدة والأبوكريفية‬ ‫"على أن نقطة الخلاف‬

‫الضوء‬ ‫فكل منها يسلط‬ ‫القانونية‬ ‫أكثر من‬ ‫هذه الأخيرة تتميز باهتمامات خاصة‬ ‫ابئ‬

‫‪1‬و‪ht‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أو قيامته‬ ‫‪.‬‬ ‫او طفولته‬ ‫‪.‬‬ ‫كأسرته‬ ‫‪:‬‬ ‫تاريخ يسوع‬ ‫من‬ ‫أو ناحية‬ ‫جانب‬ ‫على‬
‫‪tp‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪//a‬‬ ‫تعاليمه ‪.)3(+‬‬

‫‪l-m‬‬
‫‪ak‬‬ ‫متى‪.‬‬ ‫(نجيل‬ ‫مقدمة‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ )1‬المرجع السابق‬ ‫(‬

‫‪ta The New‬‬

‫‪be‬‬
‫‪! Tyson:‬‬ ‫‪.Joseph‬‬
‫‪Testament and Early Christianity,‬‬ ‫‪p‬‬ ‫‪017 -‬‬ ‫ا)‬ ‫(‬

‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫لى‬ ‫‪". 891‬‬
‫‪ 4‬أه‬ ‫‪:‬‬
‫‪m‬‬
‫‪991‬‬ ‫‪-‬‬ ‫)‬ ‫‪2‬‬ ‫(‬
 ‫‪201‬‬

‫وانجيل توما عن‬ ‫‪.‬‬ ‫عن انجيل يعقوب‬ ‫نظرلة هذا الباحث من دراسة‬ ‫وتتثد‬

‫وكلها أناجيل أبوكرلفية‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وانجيل بطرس‬ ‫‪.‬‬ ‫المسيح‬ ‫طفولة‬

‫ثم دخولها‬ ‫‪،‬‬ ‫التاهـلخي لولادة مريم‬ ‫كاتبه يهتم بالجانب‬ ‫نجد‬ ‫بعقوب‬ ‫انجيل‬ ‫ففي‬

‫أحد‬ ‫وولادته في‬ ‫‪،‬‬ ‫بيسوع‬ ‫الحمل‬ ‫بقصة‬ ‫النجار‪ .‬وكذلك‬ ‫ئم اقترانها لمِوسف‬ ‫ه‬ ‫الهيكل‬

‫‪.‬‬ ‫ال!وف‬

‫ما‬ ‫الكاتب يملا الفجوة التاهـلخية ليسوع‬ ‫المسيح نرى‬ ‫طفولة‬ ‫توما عن‬ ‫إنجيل‬ ‫وفي‬

‫كان‬ ‫التي‬ ‫الأعاجيب والمدهشات‬ ‫بذكر بمض‬ ‫عشرة‬ ‫والثانية‬ ‫سن الخامسة‬ ‫بين‬

‫من الأطفال ‪.‬‬ ‫لداته‬ ‫في لمبه مح‬ ‫يصطنعها‬

‫حيث يضيف‬ ‫الغيامة‬ ‫منصئا على مشاهد‬ ‫اهتمام كاتبه‬ ‫نرى‬ ‫وفي انجمل بطرس‬

‫‪.‬‬ ‫الأناجيل المعتمدة‬ ‫موجوذا في‬ ‫جديذا لحى‬

‫وهو‬ ‫‪.‬‬ ‫الأناجيل الثلاثة‬ ‫لكل كاتب من كتبة هذه‬ ‫التاهـلخي‬ ‫وكل ذلل! يؤكد الهدف‬

‫بل هـشجاوز اهتمام كبة الأناجيل الممتمدة‪.‬‬ ‫ما ينقص‬

‫وهكذا ينتقل الحكم من النقيض الى النقيضا‬

‫أيدليما‬ ‫وبما خطته‬ ‫‪،‬‬ ‫الاتهام‬ ‫هم وأناجيلهم موضع‬ ‫وهكذا يصبحون‬

‫‪ L‬على‬ ‫‪J‬‬ ‫وحذر‪J .‬‬ ‫بجدية‬ ‫المسيحي‬ ‫لا بد إذن من تتاول التراث الأبوكرلفيي‬

‫في أغلب الأحكام المسبقة‬ ‫النطر من جديد‬ ‫يُعاد‬ ‫وهنالك قد‬ ‫التجرد والإنصافه‬

‫السبيل أمام العقيدة‬ ‫وقد تظهر حقائق جديدة تضيء‬ ‫‪.‬‬ ‫التي وُصم بها هذا التراث‬

‫المرؤجين الأولين‬ ‫وبشأن‬ ‫المفاهيم بشإنها‪،‬‬ ‫كثيرًا من‬ ‫وتصحح‬ ‫ه‬ ‫المسيحية‬

‫‪ht‬‬ ‫لأصولها‪.‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫كما يذعي‬ ‫عديم الجدوى‬ ‫التراث الأبوكريغي المصْميحي إذن كئا مهبلأ‬ ‫ليس‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬ ‫أهم ينابيع العقيدة !‬ ‫وينبوع من‬ ‫‪.‬‬ ‫أصيل‬ ‫وإنما هو مصدر‬ ‫‪،‬‬ ‫خصومه‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫التراث‬ ‫هذا‬ ‫‪h.‬‬
‫ينقلون من‬ ‫القرنين الأول والثافي بالتحديد‬ ‫باه الكنيسة في‬ ‫‪2‬‬ ‫كان‬ ‫وقد‬
‫‪c‬‬
‫قد ‪ o‬تغ بعدُ‬
‫آنذاك تقنين‬ ‫‪m‬‬ ‫‪ 4‬يكن‬ ‫الآن إذ‬ ‫مع اياناجيل الممتمدة‬ ‫سواء‬ ‫على قدم‬
 ‫‪301‬‬

‫كل الكتابات‬ ‫كانت‬ ‫وانما‬ ‫ايتي قعتمدها‪ ،‬والتي تستبعدها(‪5)1‬‬ ‫الكنيسة لإسفار‬

‫وهن ثم‬ ‫‪.‬‬ ‫متداولة بين المسعحيشِ‪ .‬وفي الكنائس ذاتها‬ ‫اختلافها‬ ‫الإنجيلية عر‬

‫بما جاء في‬ ‫أو غير مباشره‬ ‫مباشر‪.‬‬ ‫على نحو‬ ‫المتقدمين متأثث‬ ‫الآباه‬ ‫فتعاليم أولئك‬

‫التعرف بوضوح‬ ‫بأنها أبوكريفية‪ .‬وهو ما يستوجب‬ ‫هذ‪ .‬الأناجيل التي توصم‬ ‫بعض‬

‫بمد ذلك‬ ‫تسري‬ ‫وظلت‬ ‫اياولونه‬ ‫على لكك الخلفية التي استلهمها أولثك السابقون‬

‫عن هؤلاء وأرفقته‬ ‫أخذته‬ ‫ممَدص‬ ‫كإرث‬ ‫‪.‬‬ ‫على أمتداد القرون‬ ‫في كيان الكنيسة‬

‫بالتمجيد والتقديس‪.‬‬ ‫بأسمائهم في هالات مشرقة‬

‫وتارة‬ ‫‪.‬‬ ‫مباشرة‬ ‫بصورة‬ ‫تارة‬ ‫تستلهم هذا التراث‬ ‫الآن‬ ‫حتى‬ ‫ولا تزال الكنيسة‬

‫في‬ ‫هؤلاء الأباء‬ ‫تصطنع وساطة‬ ‫(ذ‬ ‫مباشرة‬ ‫بصورة غير‬ ‫وهي ا!ثر‬ ‫‪.‬‬ ‫أخرى‬

‫وكوسيلة تتملل بها في إشباع حاجاتها‬ ‫‪.‬‬ ‫منه‪ .‬فزا للرما د في العيون‬ ‫الاستمداد‬

‫الضرورية‪.‬‬

‫(ن التراث الألوكرلفي المسممحي يمثل في الحقيقة غذاه حفا للكنهسة‪ .‬وهذصلأ‬

‫من اهم مصالر لماقها والهامها‪.‬‬ ‫رئيسئا‬ ‫موروذا من أهم مناهلهاه ومصلزا‬

‫فمِما نحن‬ ‫‪.‬‬ ‫منه‬ ‫والإفادة‬ ‫‪.‬‬ ‫التراث‬ ‫اعتبار هذا‬ ‫في‬ ‫أيضئا الحق‬ ‫ما يمطينا نحن‬ ‫وهو‬

‫بين القرآن والإنجيل‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫مريم‬ ‫من دراسة عن سر‬ ‫بصمده‬

‫الذي ننقل عنه‬ ‫به الإنجيل الأبوكرلغي‬ ‫في هذه الدراسة أن ما يشهد‬ ‫وسنجد‬

‫حقيقة‬ ‫الا‬ ‫لا يجمع بينها ويينه‬ ‫أخرى‬ ‫من مصادر‬ ‫صحمِحة‬ ‫تاثمهد به أيضئا شهادات‬

‫الواقمة من الوجهة التاريخية‪.‬‬ ‫صحة‬ ‫وهي‬ ‫ألا‬ ‫واحدة‬

‫الانجوكريفي‬ ‫يعقوب‬ ‫إنجيل‬ ‫ثانيأ‪ :‬شهادة‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬ ‫النامضىأ‬ ‫حملها‬ ‫وهحا"كمتها‪ ،‬بسبب‬ ‫‪،‬‬ ‫بتهام مري!‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫هو ما يعرف باسم "(نجيل يمقوب‪.،‬‬ ‫ايأن‬ ‫والإنجيل ايابوكريفي الذي ننقل شهادته‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬ ‫‪. The‬‬ ‫‪Book of‬‬ ‫أو "سفر يممَوب‪James +‬‬

‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪New‬‬ ‫‪.The‬‬
‫‪Bible‬‬ ‫‪Dic‬‬ ‫‪m‬‬ ‫ه!‬ ‫‪.non‬‬
‫‪of the‬‬ ‫‪.o T‬‬ ‫‪"05‬‬ ‫‪591.‬‬ ‫(‪)1‬‬
 ‫‪ 4‬ة\‬

‫الإنجيل بمدة أسما‪:.‬‬ ‫هـلُدعى هذا‬

‫كما‬ ‫‪+‬‬ ‫يعقوب‬ ‫سفر‬ ‫‪5‬‬ ‫‪ 5،‬أو‬ ‫يعقوب‬ ‫(نجيل‬ ‫‪:‬‬ ‫والأشيع‬ ‫الأشهر‬ ‫أحيإنا ‪ -‬وهو‬ ‫فيدعى‬

‫ذكرنا‪.‬‬

‫‪Nativity of‬‬ ‫‪Mary‬‬ ‫‪،‬ميلاد مريم ه‬ ‫أيضئا بسفر‬ ‫هـئدعى‬

‫‪Apoclaypse of James‬‬ ‫يعقوب ‪+‬‬ ‫"ونلا‬ ‫يُدعى بكقاب‬ ‫وكذلك‬

‫الأصلي‪.‬‬ ‫ونصه‬ ‫‪.‬‬ ‫الإنجيل‬ ‫الاسمان يربان في سياق هذا‬ ‫وهذان‬

‫‪،‬انجيل البدايات ليعقوب "‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الإنجيل باسم‬ ‫ئدعى‬ ‫كذلك‬

‫أو ‪Protegospel of James‬‬ ‫ع!‪otevangelium James‬‬

‫‪of‬‬

‫"إنجمل البدايات ‪+‬‬ ‫‪:‬‬ ‫بأنه‬ ‫هذه التسمية الأخيرة‬ ‫وأولى هذه التسميات بالقبول هي‬

‫وهذا في نطرتا ظاهر‬ ‫‪+‬‬ ‫الأول‬ ‫باسم "الإنجمل‬ ‫أن لحترجمه‬ ‫‪ -‬وريما بدا للبعض‬

‫أو‬ ‫‪،‬‬ ‫البداية‬ ‫له بأثه "إنجيل‬ ‫ترجمتتا‬ ‫تمائا بصحة‬ ‫نحن ممنتعون‬ ‫الخطأ‪ .‬لذلك‬

‫لأنه فعلأ‬ ‫ه‬ ‫لمضمونه‬ ‫أيفئا‬ ‫الأنسب‬ ‫وهو‬ ‫ه‬ ‫والأولى‬ ‫هو يلأصح‬ ‫‪ ،‬لأن ذلك‬ ‫البدايات‬ ‫‪،‬‬

‫إلى‬ ‫وحملها‬ ‫ه‬ ‫بهاه وولادتها‬ ‫الحمل‬ ‫في‬ ‫‪:‬‬ ‫مريم‬ ‫بدأيات "لأمر بشأن‬ ‫كانت‬ ‫كيف‬ ‫يحكي‬

‫الإنجيل‬ ‫بالمسمِح‪ .‬الذي ينتهي هذا‬ ‫حملها‬ ‫‪،‬لنجار‪ .‬ثم بشأن‬ ‫ييوسف‬ ‫المعبد‪ ،‬واقترانها‬

‫وهذه كما نرى أحداث تصبق بدايات الأناجيل‬ ‫‪،‬‬ ‫في أحد الصوف‬ ‫ولادته‬ ‫بخبر‬

‫الأخرى المتممدة‪.‬‬

‫واضحة‬ ‫ثد ترك بصمة‬ ‫اهراره‪ .‬إلا أنه‬ ‫وهذا الإنجيل رغم ان الكنيسة ترفض‬

‫أثر على الإيمان المسيحي‬ ‫حيث‬ ‫ه‬ ‫في هذا السياق‬ ‫في تماليمها وعقائدها‪ .‬كما سنرى‬

‫الدرجة التي للاناجيل المتمدة‪.‬‬ ‫بنفس‬

‫‪ht‬‬
‫واقتبس‪t‬‬
‫‪p:‬‬
‫عند كل من متى ولوقا ‪//a‬‬
‫‪.‬‬ ‫هذا الإنبيل من روايتي‬
‫‪:‬‬ ‫وقد أفاد مؤلف‬
‫الميلاد‬

‫‪l-m‬‬ ‫من عباراتهما‪.‬‬

‫‪ak‬‬
‫ريرى البمض احتمال ظهور هذا الإنجيل وشيوعه في القرن ‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫الثانش اذ يرون في‬

‫ومن ثم‬ ‫الشهيد المتوفى سنة ‪ 165‬ما ينغ عن معرفته‪h.‬بمضمونه‬ ‫كتابات يوستينوس‬
‫‪،‬‬
‫‪co‬‬
‫القرن الثاني وعلى أقل‬ ‫‪،‬‬
‫يمكن تحديد ظهوره ما بين نهاية القرن الأول ومنقصف ‪m‬‬
 ‫‪501‬‬

‫العلم به شائعْا‬ ‫إذ كان‬ ‫‪،‬‬ ‫الثاني‬ ‫نهاية القرن‬ ‫عن‬ ‫أن يتاخر‬ ‫لا يمكن‬ ‫فإن ظهورء‬ ‫تقدير‬

‫القرن الثالث (‪.)1‬‬ ‫في‬

‫يصل‬ ‫في روايته حتى‬ ‫ويستمر‬ ‫‪.‬‬ ‫بمريم وولادتها‬ ‫ويبدأ هذا الإنجيل منذ الحمل‬

‫قتل الطفل يسوع المسيح‪.‬‬ ‫الأطفال بهدف‬ ‫!لى مذبحة‬

‫والمرأة "حنة"‬ ‫يواقيم ‪Joachem‬‬ ‫"‬ ‫الرجل‬ ‫من‬ ‫كُلأ‬ ‫‪:‬‬ ‫لنا‬ ‫يقدم‬ ‫ولادة مريم‬ ‫قصة‬ ‫ففي‬

‫لم يكن من حق يواقيم أن يقدم قريانْا الى المهبد في‬ ‫لذلك‬ ‫عضيمين‪.‬‬ ‫كزوجين‬

‫زوجه‬ ‫ظنت‬ ‫ولما‬ ‫ليلة‬ ‫ليصوم اربع! يوفا واربمين‬ ‫البريهَ‬ ‫إلى‬ ‫ومن ثم ذهب‬ ‫‪.‬‬ ‫أورشليم‬

‫بأن‬ ‫وبشرها‬ ‫‪.‬‬ ‫الرب‬ ‫لها ملاك‬ ‫فظهر‬ ‫‪.‬‬ ‫تصلي‬ ‫نزلت إلى حديقتها‬ ‫قد هلك‬ ‫أنه‬ ‫حنة‬

‫الوليدة باسم "مريم"‪ .‬وفي‬ ‫دعت‬ ‫فلما وضعت‬ ‫‪.‬‬ ‫حنة وليدها للرب‬ ‫فنذرت‬ ‫‪.‬‬ ‫ستحمل‬

‫‪.)2(،‬‬ ‫والكهنة‬ ‫لتريى على أيدي الشيوخ‬ ‫المعبد‬ ‫مريم إلى‬ ‫خملت‬ ‫الئالثة‬

‫التي آن لها أن‬ ‫مريم‬ ‫فيما يمملون بشأن‬ ‫للبحث‬ ‫الكفة‬ ‫اجتمع‬ ‫الثانية عشرة‬ ‫"وفي‬

‫بالمعبد‬ ‫أودعوا مجصئهم‬ ‫‪،‬‬ ‫رجلأ من قبيلة يهوذا‬ ‫أسى عشر‬ ‫واستدعوا‬ ‫المعبده‬ ‫تفارق‬

‫تلك البصئي‪ .‬وأعطى لط واحد‬ ‫الكهنة‬ ‫رئيس‬ ‫أبياثار‬ ‫وفي اليوم التالي أحضر‬

‫في الحال انطلقت من رأسها‬ ‫‪،‬‬ ‫يد‪ .‬ليتسلم عصاه‬ ‫وعندما مذ القديس يوسف‬ ‫عصهـاء‪.‬‬

‫الممبد‪.‬‬ ‫بين عُئد‬ ‫تحوئم فترة طاثرة‬ ‫غاية الجمالىه وظلت‬ ‫في‬ ‫‪.‬‬ ‫كالثلج‬ ‫بيضاء‬ ‫حمامة‬

‫الشيخ‬ ‫الرجل‬ ‫جميفا‬ ‫عندلْذ هناْ الناص‬ ‫‪.‬‬ ‫اتجاه السموات‬ ‫في‬ ‫أخيزا‬ ‫إلى أن طارت‬

‫يتسلم‬ ‫من‬ ‫اصلح‬ ‫الرب‬ ‫إذ رآك‬ ‫‪.‬‬ ‫اليا الأب يوسف‬ ‫شخوختك‬ ‫بورجمت في‬ ‫لقد‬ ‫‪:‬‬ ‫قائلين‬

‫مريم‪.‬‬

‫حذره‬ ‫لكنه أذعن عندما‬ ‫‪.‬‬ ‫في البداية متمللأ بكبر سنه‬ ‫يوسف‬ ‫وامنتح القديس‬

‫الرب ه(‪.)3‬‬ ‫الكهنة من غضب‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫في الثانية‬ ‫المعبد‬ ‫الى أن فاشقت‬ ‫بها‪،‬‬ ‫بشأ مريم منذ الحمل‬ ‫البداية‬ ‫هذء إذن هي‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬ ‫هذا الإنجيل‪.‬‬ ‫رواية‬ ‫حسب‬ ‫محشرة‪ .‬عندما تسلمها يوسف‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬ ‫الإسلام ‪.‬‬ ‫في‬ ‫ى للإسرائيليات‬ ‫البدايات‬ ‫‪ )1‬انظر‬
‫‪h.‬‬
‫الأول‬ ‫‪:‬‬ ‫كتابنا‬ ‫(‬

‫!هلى‬ ‫‪co‬‬
‫‪.B Tyson: The .N .T and Erly‬‬ ‫‪Christianity,‬‬ ‫‪.php 991‬‬ ‫(‪0 )2‬‬
‫‪Tadrus .Y‬‬
‫‪m‬‬
‫‪Malat7:‬‬ ‫‪St.‬‬ ‫‪Mary‬‬ ‫‪in‬‬ ‫‪the‬‬ ‫‪orthodox concept,‬‬ ‫‪.Fr.‬‬
‫‪p‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪25.‬‬ ‫(‪)3‬‬
 ‫‪601‬‬

‫حمله‬ ‫وقصة‬ ‫‪،‬‬ ‫بشأن يسوع‬ ‫بداية الأمر‬ ‫من‬ ‫بعد ذلك الى ما نحن بصدد‪.‬‬ ‫ثم نصل‬

‫بني‬ ‫من‬ ‫للاتهام والتشنيع‬ ‫أنذاك‬ ‫والدته مريم‬ ‫هذا الإنجيل بتعرض‬ ‫وشهادة‬ ‫ه‬ ‫وولادته‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫قومها بسبب‬

‫فجاء بخبر حمل مريم بالمسيح إلى أن‬ ‫الميلاد‪.‬‬ ‫هذا الإنجيل إل! قصة‬ ‫لقد مضى‬

‫فيذكر‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الكهوف‬ ‫في مفارة بأحد‬ ‫أتثاء ا!قتاب‬ ‫وضعته‬

‫صاحب‬ ‫اختير لها سجل أرمل مسن‪،‬‬ ‫من عمرها‬ ‫عشرة‬ ‫الثانية‬ ‫بلفت‬ ‫لما‬ ‫"أن مريم‬

‫ليكون زوخا لها‪.‬‬ ‫"يوسف‪+‬‬ ‫ئدعى‬ ‫أولاده‬

‫"لكنه قام منها مقام الحارس فقط‪ ،‬صائخا لحرمتها‪ ،‬وحافطا لبكوريتها"‪.‬‬

‫حُبلى‪(1،‬‬ ‫"محيران مريم قد وُجت‬

‫لفاسق أن !جر‬ ‫بما أتاح‬ ‫في حراستها‪،‬‬ ‫يكون قد قصر‬ ‫أن‬ ‫يوسف‬ ‫"وخاف‬

‫بها"‪.‬‬

‫بعدهما‪(،‬‬ ‫قصتيا‬ ‫بقيت‬ ‫محاكمة‬ ‫الماء المز‬ ‫بتجريعهما‬ ‫ال!ن!‬ ‫‪ +‬وحا!كمهما‬

‫بيت لحم‪ ،‬بلدة‬ ‫الى‬ ‫ذهبا‬ ‫قيصر‬ ‫أغسطس‬ ‫في عهد‬ ‫الذي تم‬ ‫"وفي احمتتاب‬

‫ليوسف وهنالك ولد سوع في أحد الكهوف ‪.)1(1،‬‬

‫رفع الأمر لوقته إلى الكهكنة‬ ‫بأن يوسف‬ ‫يصرح‬ ‫هنا أن إنجيل يعقوب‬ ‫ونلاحظ‬

‫مريم أمام‬ ‫مغا‪ .‬ومن ثمة افتضحت‬ ‫حاكموها‬ ‫حيث‬ ‫‪،‬‬ ‫لحمل مريم‬ ‫اكتشافه‬ ‫بمجرد‬

‫الكهنة والشعب‪.‬‬

‫رواية متى‪ .‬وتؤكد وقوع الإتهام‬ ‫بكل عنف‬ ‫واذن فرواية إنجيل يعقوب هذه تضرب‬

‫‪ht‬‬ ‫‪.‬‬ ‫بيسوع‬ ‫حعلها‬ ‫بيا منذ‬ ‫والتشهير‬ ‫‪،‬‬ ‫لمريم‬

‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬ ‫أيفئا مع رواية لوقا‪:‬‬ ‫أن هذء" الوواية تخثف‬ ‫علئ‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫محيد‬ ‫على‬ ‫مولودها‪a‬‬
‫‪kt‬‬ ‫وحتى وصعت‬ ‫ا!تتاب‬
‫‪،‬‬ ‫وقمت‬ ‫حتى‬ ‫مريم‬ ‫ظلت‬ ‫‪:‬‬ ‫رواية لوقا‬ ‫ففي‬
‫‪a‬‬
‫حيث ‪ b‬يثتول‬
‫!انصعد‬ ‫‪:‬‬
‫‪eh‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وخاحشه‬ ‫إلى بيته‬
‫‪.‬‬ ‫يحملها‬ ‫ولم‬ ‫‪.‬‬ ‫يوسف‬ ‫‪ .‬لم يتزوج!ا‬ ‫الخطبة‬

‫‪.c‬‬
‫‪om‬‬
‫‪.B Tyson: The.Joseph‬‬
‫‪.N .T p 991‬‬ ‫(؟)‬
 ‫‪701‬‬

‫وبينما‬ ‫‪،‬‬ ‫حبلى‬ ‫وهي‬ ‫‪،‬‬ ‫"المخطوبة‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ..‬ليكتتبَ مع مريم ‪ ،‬امرأته‬ ‫الجليل‬ ‫أيضئا من‬ ‫يوسف‬

‫أيامها لتلد"‪.‬‬ ‫تمت‬ ‫هما هنالك‬

‫الذي أدى إلى‬ ‫من مريم هو‬ ‫هنا تقرر أن "زواج يوسف‬ ‫بينما نرى رواية يمقوب‬

‫ذهبا مفآ الى‬ ‫الذي تم بعد ذلك حيث‬ ‫اكتشامه حملهاه وأن رلك كان قبل ا!تتاب‬

‫‪.‬‬ ‫الكهوف‬ ‫أحد‬ ‫في‬ ‫وُلد يسو‪3‬‬ ‫وهنالك‬ ‫‪،‬‬ ‫بلدة يوسف‬ ‫لحم‬ ‫بيت‬

‫لحملها كان في فترة‬ ‫يوسف‬ ‫أن يكون اكتشاف‬ ‫تحتمل‬ ‫لا‬ ‫مع ذلك‬ ‫ورواية يعقوب‬

‫‪...‬‬ ‫رجل‬ ‫لها‬ ‫" ‪ ...‬اختير‬ ‫‪:‬‬ ‫إذ يقول‬ ‫ذلل!ه‬ ‫دون‬ ‫يحول‬ ‫السمِاق‬ ‫لأن‬ ‫‪.‬‬ ‫الزواج‬ ‫وقبل‬ ‫‪،‬‬ ‫خطبة‬

‫بما يعني أنه‬ ‫‪8...‬‬ ‫فقط‬ ‫لها‪ .‬لكنه قام منها مقام الحارس‬ ‫ليكون زوخا‬ ‫"يوسف‪،‬‬ ‫ئدعى‬

‫ولم يفعل‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫بها‬ ‫الشرعية‬ ‫علاقته‬ ‫إليها‪ ،‬ويمارس‬ ‫أن ذفضي‬ ‫كزوج‬ ‫حقه‬ ‫كان من‬

‫على أية حال فليس من عملنا هنا التأولل والتفسير للتوفيق بين الرويات بمضها‬

‫كانت كل الروايات متهمة في نظرنا بوقوع التحريف فيها الى حذ صَفز‬ ‫‪ ،‬إذ‬ ‫وبعض‬

‫وتتاقضها‬ ‫أن هذء الرويات رغم اختلافها‬ ‫يعنينا بالمقام الأول‬ ‫لكن الذي‬ ‫أو كبُرَ‪،‬‬

‫مريم‬ ‫بتعرض‬ ‫الإقرار‬ ‫هي‬ ‫‪:‬‬ ‫توكيد حقيقة واحدة صحيحة‬ ‫النهاية إلى‬ ‫في‬ ‫تفضي‬

‫والتشهير من بني قومها‪.‬‬ ‫للاتهام‬ ‫مولودها‬ ‫أو بعد وضع‬ ‫‪.‬‬ ‫الحمل‬ ‫أتثاء‬

‫الأمر أن نتساءل ‪:‬‬ ‫وهنا قد يصمتدعي‬

‫حبلى‪.‬‬ ‫شكا مريم عندما وجدها‬ ‫بأن يوسف‬ ‫رواية يعقوب‬ ‫ما الدليل على صحة‬

‫الإدانة‪.‬‬ ‫او ثبوت‬ ‫ه‬ ‫البراعة‬ ‫ثيوت‬ ‫المحاكمة من‬ ‫مع انه لا بد في‬ ‫وأن الكهنة حاكموهما‪.‬‬

‫الذي منع من‬ ‫فما‬ ‫‪.‬‬ ‫مريم‬ ‫بشأن‬ ‫يكون الرجم أو القتل متوقعًا‬ ‫الإدانهَ‬ ‫وفي حالة‬

‫البراعة‬ ‫بما يعني احتمال‬ ‫تُرزق‪.‬‬ ‫بضائها حية‬ ‫إلى‬ ‫قتلها‪ ،‬وأدى‬ ‫أو‬ ‫رجمها‬

‫والنقاء؟(‬
‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫ونجيب على ذلك بأن نصوصر التوراة في سفر العدد ص ‪ : 5‬؟ ‪:// 3 -‬‬
‫وفي‬ ‫ا‬
‫‪al‬‬
‫‪.‬‬ ‫ا‬

‫يوسف ‪-m‬الذي قد‬ ‫‪ 92 - 13‬يمكن ان يكون لصالح مريم وضد‬ ‫‪33‬‬ ‫سفر الممية ص‬ ‫‪:‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫والتسليم بعدم إدانتها‪ta .‬‬ ‫الاقتران‬ ‫جاء بهما على‬ ‫نتيجة‬ ‫‪،‬‬ ‫بها‬ ‫لما‬ ‫يُرْتم!‬
‫‪be‬‬
‫‪h‬‬
‫التي‪ .‬شك فيها زوجها من‬
‫ففي نص سغر العدد يقوم الكاهن بتجريع تلك الزوحة ‪co‬‬
‫‪m‬‬
‫سوءه لهان كانت مذنبهَ ورم بطنها‪.‬‬ ‫فإن كانت برلئة لم يمسسها‬ ‫ماء اللعنة‬ ‫المرا‬
 ‫‪801‬‬

‫فخذها‪.‬‬ ‫وسقط‬

‫مريم من‬ ‫وتجرعت‬ ‫لهما مفا‪.‬‬ ‫قد تمت‬ ‫أن المحاكهة‬ ‫على‬ ‫كاتب يضوب‬ ‫وحيث نص‬

‫ولم‬ ‫‪.‬‬ ‫(دانتها‪ .‬ومن ش لم ترم بطنها‬ ‫فإن هذا يمني أنها لم تثبت‬ ‫المر‪.‬‬ ‫ماء اللمنة‬

‫مما اتهمها به‪.‬‬ ‫وبرئت امام يوسف‬ ‫فخذهاه‬ ‫يسقط‬

‫أنه إذا‬ ‫بالمذراه التي يتهمها رجلها‪ .‬ففي هذا النص‬ ‫خاص‬ ‫عو‬ ‫الننتية‬ ‫أما سفر‬

‫اتهام رجلها‪،‬‬ ‫ولي اصرها‪ ،‬من إثبات محذرتها! فإنها تبرا من‬ ‫أو‬ ‫المدرا‪.‬ه‬ ‫تمكنت‬

‫له إلى ايابد‪.‬‬ ‫زوجة‬ ‫وتصير‬ ‫‪،‬‬ ‫لولنها‬ ‫غرأمة‬ ‫صدفع‬ ‫‪.‬‬ ‫الرجل‬ ‫ذلك‬ ‫هـلؤذب‬

‫مريم؟‬ ‫فهل تم ذلك بشك‬

‫نطن(‬ ‫لا‬

‫كان‬ ‫التممية‪ .‬ولما‬ ‫هذا النص من سفر‬ ‫مريم بمغتضى‬ ‫تم لحوكمت‬ ‫أنه لو‬ ‫ذلك‬

‫مضمونه‬ ‫العدد الذي ألمح إلى‬ ‫سفر‬ ‫هنالك من مهرر قط للمحلامة بمقتضى نص‬

‫تمائما كما هو ظاهر‪.‬‬ ‫مخطفان‬ ‫اذ ؟لنصان‬ ‫‪.‬‬ ‫يعقوب‬ ‫كاتب‬

‫لم‬ ‫أن يوسف‬ ‫التممية إذ‬ ‫سفر‬ ‫نص‬ ‫تحلام حسب‬ ‫لم‬ ‫إذن فإن هذا يعني أن مريم‬

‫إلى غيره ‪،‬‬ ‫وأنها نظرت‬ ‫‪.‬‬ ‫بخيانتها له كزوجة‬ ‫عنرتهاه وانما اشتكى‬ ‫عليها بفقد‬ ‫يشتك‬

‫الأمر‬ ‫وفي هذه الحالة لن يتعلق‬ ‫‪.‬‬ ‫المدد الآنف ذكره‬ ‫سفر‬ ‫وهو ما يتعلق بنص‬

‫بها‬ ‫واتصل‬ ‫‪.‬‬ ‫عذرتها‬ ‫التي افتضت‬ ‫المرأة‬ ‫منها‪ ،‬بل تُعامل معاملة‬ ‫والتثبت‬ ‫‪،‬‬ ‫بعذرتها‬

‫رجلها‪.‬‬

‫أن‬ ‫ظن‬ ‫‪.‬‬ ‫اتصاله بها‬ ‫عندما لمس حملها‪ ،‬رغم عدم‬ ‫ومن ثم فالأرجح أن يوسف‬

‫عذرتها قد افتضت بالضرورة من علاقة غمِر مشروعة فلذلك لم يشتك بهافتضاض ‪ht‬‬
‫‪،‬‬

‫العذرة وانما اشتكى عليها بمجرد الخيانة مستدلأ على دعواء بظاهر حالهاه ‪tp‬‬
‫وهو‬
‫‪://‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪a‬‬
‫ما يؤكد أن يوسف ئم يقرب مريم بالفعل وانه كان جاهلاً تمامْا بحقيمَة ‪ l-‬ما مي‬
‫‪m‬‬ ‫‪،‬‬

‫عليه وأنها لا تزال عذراء لم يمسسها بشر‪ .‬وهكذا ققدَ يوسص ‪ak‬‬
‫هدفه في النيل‬ ‫‪ta‬‬ ‫‪،‬‬

‫‪b‬‬
‫بما جعله جاهلأ ‪ e‬تمامْا بحقيقة‬
‫‪h.‬‬ ‫في حق نفسه‬ ‫منها وثبت أنه هر الذي قصر‬
‫‪،‬‬

‫‪co‬‬
‫‪m‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الحال‬
 ‫‪901‬‬

‫مولودها كانت لا‬ ‫ان مريم بعد أون وضعت‬ ‫الى‬ ‫وقد جاعت شواهد أخرى تشير‬

‫تزال عذراء‪:‬‬

‫ئدحمى "سالومي ‪ Salome‬قد‬ ‫عنه أن امرأة‬ ‫ففي انجيل يعقوب الؤي نتحدث‬

‫يسوع ‪.)1(+‬‬ ‫ولادتها‬ ‫عذراهـلة مريم بعد‬ ‫تحققت من صحة‬

‫‪ The Ascending of‬وهو مكَون من قسمين‬ ‫‪Isaia‬‬ ‫إشعيا‪،‬‬ ‫وفي سبفر صعود‬

‫كُتب على الأرجح في تمَدير‬ ‫من أصل مسيحي‬ ‫والثانيئ‬ ‫أحدهما من أصل ليودي‬

‫"أن عذرتها كانت كما هي‬ ‫مريم (‪)2‬ة‬ ‫القرن الأول للميلاد ‪ -‬جاء عن‬ ‫خلال‬ ‫البعض‬

‫قبل ان تحمل ‪1(،‬‬

‫يقرر‬ ‫اللاهـلين‬ ‫سفر‬ ‫تعليقاته محلى‬ ‫في‬ ‫م)‬ ‫كما أن أوهـلجانوس (‪85‬؟ ‪354 -‬‬

‫العذرارية الدائمة لمريم‪.‬‬

‫بمد ميلاد يسوع ‪.‬‬ ‫أنه ألِضئا ينقل تقليذا بهذا الثمأن يثبت عذرا!يتها‬ ‫كعا‬

‫فيغول؟‬

‫المخفص‪،‬‬ ‫أن وضعت‬ ‫بعد‬ ‫أن مريم‬ ‫‪.‬‬ ‫‪. .‬‬ ‫الصد!‪:‬‬ ‫الينا لمَليد بهذا‬ ‫وصل‬ ‫" وقد‬

‫أن هؤلاء الذين‬ ‫‪ ،‬الا‬ ‫للعذارى‬ ‫المخصص‬ ‫المكلن‬ ‫فيٍ ذلك‬ ‫إلى الممبده ووقفت‬ ‫ذهبت‬

‫إنها مستحقة‬ ‫‪:‬‬ ‫حاولوا إبعادها‪ .‬لكن زكرلا قال لهم‬ ‫طفلاه‬ ‫أنها أنجبت‬ ‫كانوا يعرفون‬

‫")‪.‬‬ ‫عذراء‪،‬ي‬ ‫لأنها لا تزال‬ ‫‪.‬‬ ‫لمكان العذارى‬

‫من‬ ‫حياة مريم للفكد‬ ‫أن تقتحم‬ ‫امرأة ممر سالومي‬ ‫ما الذي يحمل‬ ‫ونتساعل‬

‫لتعلن ذلك على‬ ‫ثم تخرج‬ ‫ه‬ ‫والحرج‬ ‫الخصوصية‬ ‫البالغ‬ ‫حالها في هذا الأمر‬ ‫حقيقة‬

‫بهذا الخبر العجيب ؟ا‬ ‫التاريخ‬ ‫وتدخل‬ ‫ه‬ ‫الناس‬

‫الصالحة‪h‬‬
‫‪ttp‬‬ ‫وما الذي يحمل رجلاْ صر زكريا‪ .‬ذلك الرجل الكبعر‪ .‬زي الشيبة‬
‫‪://‬‬
‫والمركز الديني الوقوره أن يتدخل بشأن مريمء و!ذدب انها عذراه مع ما ‪al‬‬
‫يتحمله من‬ ‫‪،‬‬

‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬ ‫أمام ائكنة‪ .‬وامام الممعب؟(‬ ‫جراء ذلك من مسئولية ضخمة‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h‬‬
‫‪Tadrus .Y.cMalaty:‬‬ ‫‪.Fr.‬‬
‫‪Mary p 02‬‬
‫‪om‬‬ ‫‪at.‬‬ ‫(؟)‪)2(0‬‬

‫‪Tadrus .Y Malaty:‬‬ ‫‪.Fr.p 22.‬‬

‫'‪Mary‬‬ ‫‪St.‬‬
 ‫‪ I‬؟‬ ‫‪0‬‬

‫وأن‬ ‫‪،‬‬ ‫جللأ‬ ‫كان‬ ‫‪ ،‬رأن الحادث‬ ‫مريم كانت عظيمة‬ ‫إن هذا يعني ان !ضيحة‬

‫الإفراط بفير حديرد ‪.‬‬ ‫كانا من‬ ‫الاتهام والتشنيع‬

‫أن يكون موضح‬ ‫إلا‬ ‫بهذه الشهادة‬ ‫علنى الإدلاء‬ ‫أن أحدْأ صا كان يجترئ‬ ‫ولا شك‬

‫ثقة وتكليف بالتحضق من هذا ايامر‪.‬‬

‫ولم تقصد‬ ‫‪.‬‬ ‫بها‬ ‫هي بالتلايد قابلة ذات خبرة وتجرية موثوق‬ ‫سالومي‬ ‫فالسيدة‬

‫وتدلي بشهادتها‪.‬‬ ‫أن تتحقق‬ ‫بتكيمف صق حس!ئولين بما استدعاها‬ ‫إلا‬ ‫لهذأ الأمر‬

‫متحملة للمسئولية لو ثبت النقيض‪.‬‬

‫الأهمية من رعاية مريم‪.‬‬ ‫بالغ‬ ‫بد له أن يكون في مركز‬ ‫لا‬ ‫زكريا‬ ‫فإن‬ ‫كذلك‬

‫الشهارة البالغة الخطره والمثيرة لأقصى‬ ‫والمسئولية محنها‪ .‬ومن ثمة ادل! بطك‬

‫الفرابة والانمماش من كافة السامعين‪.‬‬ ‫درجات‬

‫وراء هذء‬ ‫السبمي الحقيقي‬ ‫الولأدة‪ ،‬هو‬ ‫وبعد‬ ‫ه‬ ‫أتئاء الحمل‬ ‫عريم‬ ‫فاتهام‬ ‫‪:‬‬ ‫ثم‬ ‫ومن‬

‫اياخبار عن عذراويتها‪.‬‬

‫خاصة‬ ‫ايامر‪.‬‬ ‫لهذا‬ ‫متى أن أحذا كان يعرض‬ ‫رواية‬ ‫بحال أن لو صحت‬ ‫نتصور‬ ‫ولا‬

‫رجلها يوسف‪.‬‬ ‫يدري به احد سواها‪ .‬وسوى‬ ‫لا‬ ‫مكتوئا‬ ‫سرًا‬ ‫ولطل‬ ‫‪ ; aV i‬يسع‪،‬‬ ‫بعد‬

‫حتى يكون هنالك‬ ‫‪.‬‬ ‫ويضجْ به الناس‬ ‫‪،‬‬ ‫مريم‬ ‫يمس‬ ‫حدث‬ ‫بد أن يحدث‬ ‫لا‬ ‫لذلك كان‬

‫عنها‪.‬‬ ‫والحديث‬ ‫‪.‬‬ ‫بشأنها‬ ‫والاستقصاء‬ ‫البحث‬ ‫هذا‬

‫ولكن‬ ‫‪.‬‬ ‫الولادة‬ ‫بعد‬ ‫مريم‬ ‫عذراولة‬ ‫استمرار‬ ‫اياخبار دعوى‬ ‫هذ‪.‬‬ ‫لا يعنينا من‬ ‫ونحن‬

‫بمولودها‪.‬‬ ‫حبلى‬ ‫عذراء وهى‬ ‫يمنينا أنها كانت‬ ‫الذي‬

‫ولعل الذين دؤنوأ هؤه الأخبار أرالوا بها مجرد التلميح إلى كونها كآنت عذراء‪ht‬‬
‫أئئاء الحمل بما يثبت أنها لم تكن لها علاقة أو ممارسة جنسية مع رجل أو ‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫زوج‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪.‬‬

‫بهدف الرد على شكاية يوصض‪ .‬ومن طرف خفي يدينونه باْنه لم يكن ‪al‬‬
‫فوفضَا في‬‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬ ‫استجلاء حقيقة الحال ‪.‬‬
‫‪be‬‬
‫خصومها‪ .‬وخصوم‬ ‫هـلبدو أن اتهام يوسف لزوجه هو الذي استرعى اهتمام ‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫على ما راينا من‬ ‫ابنها‪ .‬من بعذ‪ .‬فظل أثر ذلك عالغا بسيرتها طوال حياتها ‪m‬‬
‫وحياته‬ ‫‪.‬‬
 ‫‪111‬‬

‫الكتاب ‪.‬‬ ‫هذا‬ ‫أن بيناه في‬ ‫مما سبق‬ ‫‪،‬‬ ‫الأناجيل المعتمدة‬ ‫اليه في‬ ‫إشارات‬ ‫قبل من‬

‫في إثبات‬ ‫هم الذين يشذدون‬ ‫لها‬ ‫يوسف‬ ‫اتهام‬ ‫ضد‬ ‫المنحازون إليها‬ ‫ومن ثمة كان‬

‫بل بعد الحمل أيضئاه رغم الصعوبة في تصور‬ ‫‪.‬‬ ‫الحمل‬ ‫ألماء‬ ‫ليس فقط‬ ‫عذراوشها‪.‬‬

‫يلزعهم فيه ان الطرلق الذي يمر منه أسجنين سائما في الخروج‬ ‫أنه‬ ‫ذلك‪ ،‬متجاهلين‬

‫عن علاقة مع بقاء تلك المذرة أيضْا (‪)11‬‬ ‫يضيق‬ ‫لا‬ ‫دعواهم‬ ‫مع بقاء عذرتها حسب‬

‫الذي جاء‬ ‫الزعم الفوخائي‬ ‫ذلك‬ ‫فرذدوا‬ ‫‪.‬‬ ‫مبالفة ممحوجة‬ ‫ذلك‬ ‫بائغوا في‬ ‫وقد‬ ‫خاصة‬

‫مولوذا‪.‬‬ ‫ووضت‬ ‫‪.‬‬ ‫"أنها تمخضت‬ ‫‪The‬‬ ‫‪Odes of‬‬ ‫‪Solomon‬‬ ‫أنشودة سليمان‬ ‫بسفر‬

‫بذلك‬ ‫يبرر ألا تشعر‬ ‫ممه بالألم الشديده‬ ‫لا تشعر‬ ‫لأي ألم ‪ )!")،‬فالذي‬ ‫استشمار‬ ‫دون‬

‫الألم والمشقة (‪1‬‬ ‫دونه في‬ ‫مع ما هو‬

‫فالمذراولة لا‬ ‫‪.‬‬ ‫به‬ ‫الماء الحمل‬ ‫فقط‬ ‫عذراء‬ ‫لهم (ذن ان يقنعوا بْنها كانت‬ ‫وخير‬

‫الميلاد؟ا‬ ‫لها بعد‬ ‫مبرر‬

‫بالممائية‬ ‫القائلين‬ ‫متأثرة بآراء الفنوسيين‪ .‬وساثر‬ ‫الدعوى‬ ‫هذه‬ ‫أن تكون‬ ‫ولا ييعد‬

‫أو‬ ‫صورة‬ ‫انه كان مجرد‬ ‫وزعموا‬ ‫‪.‬‬ ‫الذين أنكروا الطبيمة البشرية للمسيح‬ ‫من‬ ‫‪.‬‬ ‫الكونية‬

‫باسم الظاهرلة أو الطيفية أو الخيالية‬ ‫مذهبم‬ ‫يُلئسه ؤيعرف‬ ‫ولا‬ ‫ئصمتك‬ ‫لا‬ ‫طيف‬
‫في كتاب سابق (‪.)2‬‬ ‫بيناه‬ ‫كما‬ ‫‪Docetism‬‬

‫‪. . .‬‬ ‫وبعد‬

‫مريم للاتهام والتشهير من‬ ‫الأبوكريفي عن تمرض‬ ‫فهذه شهادة إنجمل يمقوب‬

‫الإنجيل‬ ‫هذا‬ ‫مع العلم بان كاتب‬ ‫‪،‬‬ ‫الولادة‬ ‫أو بعد‬ ‫‪،‬‬ ‫أثناء الحمل‬ ‫سواء‬ ‫بني قومها‬

‫أو‬ ‫من شأنهمأ‪.‬‬ ‫إلى الحط‬ ‫يقصد‬ ‫ولا‬ ‫ولوقا هـشقل عنهما‪،‬‬ ‫بإنجيلي متى‬ ‫يعترف‬

‫إهدار قيمة أي منهما‪.‬‬

‫‪ht‬‬
‫عرفوا‪t‬‬
‫فمنه ‪p:‬‬ ‫بهذا الإنجيل‬ ‫‪،‬‬ ‫الكنيسة‬ ‫رأسهم‬ ‫وعلى‬ ‫‪،‬‬ ‫عامة‬ ‫تأثر المسيحيون‬ ‫لقد‬
‫‪//a‬‬
‫‪:‬‬

‫‪l-m‬‬ ‫يواقيم وحنة‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫مريم‬ ‫والدي‬ ‫لأول مرة اسمي‬

‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬ ‫‪02‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫‪be‬‬
‫‪Mary:‬‬ ‫‪.St.‬‬
‫‪p‬‬

‫مع‬ ‫المهدي‬ ‫الخلمفة‬ ‫انظر كتابنا البدايات الأولى للإسرائيلمات‪ .‬وانظر أيضْا محاورة‪h.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫('‪)1‬‬

‫الجاثليئ بدوام‬ ‫يتشبث‬

‫الجاثليق النسحلوري طيموتاوس الأول الفقرات ‪ 03 - 13‬حيث ‪co‬‬
‫‪m‬‬
‫في مفالطة واضحة‬ ‫الولارة‬ ‫بتولية مريم بمد‬
 ‫الداثمة لها‪ ،‬وتبنته الكنمسة منذ القرن الخامس‪.‬‬ ‫القول بالعنراوية‬ ‫ومنه أخدوا‬

‫من‬ ‫يوسض‬ ‫الأناجيل انما كانوا أبناه‬ ‫المذكورلن في‬ ‫يسوع‬ ‫أن اخؤ‬ ‫ومنه عرفوا‬

‫زوجة سابقة على مريم‪.‬‬

‫الكنيسة عقيدة الحمل بمريم بفير دنس ‪Immaculate of Mary‬‬ ‫ومنه أخذت‬

‫‪.‬‬ ‫‪854‬؟م‬ ‫التي أعلنتها منذ‬

‫تضعه الكئيسة في قمة‬ ‫فشهادة إنجيل يعقوب هي شهادة من مصدر‬ ‫‪:‬‬ ‫لاذن‬

‫قانونيته‪.‬‬ ‫عدم‬ ‫أو اذعت‬ ‫ه‬ ‫أصله‬ ‫أنكرت‬ ‫مهما‬ ‫‪.‬‬ ‫اعتبارها‬

‫‪555‬‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
‫‪11'.‬‬

‫الخامس‬ ‫الدليل‬

‫التلمود‬ ‫شهادة‬

‫على‬ ‫ولعله أهم مصادرهم‬ ‫‪،‬‬ ‫عند المسيحيين‬ ‫رثيسئا‬ ‫التلمود مصدزا‬ ‫يعتبر‬

‫ووقائع‬ ‫‪.‬‬ ‫المسيح‬ ‫وجور‬ ‫على‬ ‫البينة التاريخية‬ ‫تقديم‬ ‫في‬ ‫‪.‬‬ ‫الأناجيل‬ ‫بعد‬ ‫‪.‬‬ ‫الإطلاق‬

‫طشهار‪.‬‬ ‫محاكمة‬ ‫من‬ ‫وما كان هنالك‬ ‫‪.‬‬ ‫والصلب‬ ‫القبض‬

‫بالغ‬ ‫خطيزا‬ ‫مغزى‬ ‫تحمل‬ ‫‪.‬‬ ‫أو والدته‬ ‫‪،‬‬ ‫التلمود الى المسيح‬ ‫في‬ ‫ثم فالإشاؤ‬ ‫ومن‬

‫القارئ الذي‬ ‫جهة‬ ‫أو من‬ ‫‪،‬‬ ‫بقيمتها‬ ‫الزلئ الذي كتبها‪ .‬ووعيه‬ ‫جهة‬ ‫من‬ ‫سواء‬ ‫‪،‬‬ ‫الأهمية‬

‫‪.‬‬ ‫النظر وا لاهتمام‬ ‫ينبفي أن يتسم بممر ذلك في‬

‫عن‬ ‫ننقلهما‬ ‫ه‬ ‫لمريم‬ ‫اتهام اليهود‬ ‫التلمود بشان‬ ‫وردتا في‬ ‫بفقرتين‬ ‫نبتزي‬ ‫ونحن‬

‫الإثبات التاهـلخي‬ ‫سياق‬ ‫أو كليهما في‬ ‫إحداهما‬ ‫الفربيين الذين ذكروا‬ ‫المؤلفين‬ ‫بمض‬

‫باتهام مريم‬ ‫ه‬ ‫دينهم‬ ‫ورؤساء‬ ‫‪،‬‬ ‫اليهود‬ ‫علماء‬ ‫من‬ ‫إقرار صريح‬ ‫وكلتاهما‬ ‫يسومه‬ ‫لوجود‬

‫الفاحشة‪.‬‬ ‫بارتكاب‬

‫في‬ ‫لكننا نبحث‬ ‫‪.‬‬ ‫الاتهام‬ ‫مضمون‬ ‫بشأن‬ ‫نبحث‬ ‫لا‬ ‫ذكرنا من قبل‪ :‬نحن‬ ‫وكما‬

‫أو باطلأ‪ .‬للبرهنة على صحة‬ ‫النظر عن كونه صحيخا‬ ‫بصرف‬ ‫‪،‬‬ ‫الاتهام‬ ‫إثيات وقوع‬

‫اتهامها من جانب‬ ‫انكروا‬ ‫على المسيحيين حيث‬ ‫ذلك‪ .‬وللرد‬ ‫ما ذكره القرآن في‬

‫وحياة‬ ‫حياتها‬ ‫لا في‬ ‫‪.‬‬ ‫الأول‬ ‫القرن‬ ‫إن كان‪ .‬فلعله كان بمد‬ ‫أن ذلك‬ ‫وادعوا‬ ‫‪،‬‬ ‫اليهود‬

‫المسيح‪.‬‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬ ‫التلمود‬ ‫الشهادة الأولى من‬
‫‪://‬‬
‫مولود‬
‫بأنه‪a‬‬
‫‪l-m‬‬ ‫ليسوع‬ ‫الاتهام‬ ‫بصريح‬ ‫التلمود‬ ‫الضهادة الأولئ من‬ ‫نورد نص‬ ‫وها نحن‬
‫‪ak‬‬ ‫زانية‪:‬‬ ‫من‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫عن يسوع ‪:‬‬ ‫‪h.‬‬ ‫"‬ ‫‪.R‬‬ ‫بن عزاي ‪Shimeon ben' Azzai‬‬ ‫"كتب الربي شمعون‬
‫‪co‬‬
‫مولود من‬ ‫نَنْل‬ ‫‪m‬‬
‫إن هذا الشخص‬ ‫‪5‬‬ ‫‪:‬‬ ‫مواليد باورشليم مدؤئا ب‬ ‫سجل‬ ‫‪،‬لقد وجدت‬
 ‫‪114‬‬

‫‪)1(-..‬‬
‫‪Such - an -‬‬ ‫‪One‬‬ ‫‪Is‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪bastard of an‬‬ ‫‪adultress‬‬ ‫راليه ‪،‬‬

‫هذا‬ ‫اليهور‪ .‬أن يوتجهوا ممر‬ ‫من‬ ‫يجوز لهؤلاء الزَئيين‪ .‬أو غيرهم‬ ‫كيف‬ ‫‪:‬‬ ‫ونتساءل‬

‫شهادة كل من إنجيلي متى ولوقا أنه‬ ‫وهم يعلمون حسب‬ ‫‪.‬‬ ‫ووالدته‬ ‫الاتهام إلى يسوع‬

‫النجار؟‬ ‫الثلاثين من عمره ئذكر على أنه ابن يوسف‬ ‫كان حتى‬

‫بل‬ ‫‪.‬‬ ‫يكفي فيه أن يقال إنهم يختلقون ذلك لأنهم خصومه‬ ‫لا‬ ‫إن الجواب على ذلك‬

‫بهذا الجانب‬ ‫يتملقون خاصة‬ ‫المبرر الذي يجعلهم‬ ‫الأمر لنتيين‬ ‫بد من تحقهق‬ ‫لا‬

‫من حياته‪.‬‬

‫وبنفس‬ ‫‪،‬‬ ‫القضية‬ ‫في نفس‬ ‫انجيل يوحنا يقدم شهارتين‬ ‫رأينا‬ ‫أن‬ ‫لنا‬ ‫لقد سبق‬

‫يقولؤن‬ ‫لا‬ ‫ممه‪ .‬فهم إذن‬ ‫في حجاجهم‬ ‫الألقاظه على ألسنة ساصرله‬ ‫المنطقه ونفس‬

‫مباشرة‬ ‫وانما في وجهه‬ ‫‪.‬‬ ‫الأتباع‬ ‫من بعد رحيله كما يزعم‬ ‫ولا‬ ‫عنه‪،‬‬ ‫ذلك في خفية‬

‫شهادة الإنبيل نغسهه وشهادته مغدمة على شهادتهم بالبداهة‪.‬‬ ‫حمسب‬

‫وأنه كان هنالك‬ ‫‪.‬‬ ‫ممتادة او مشروعة‬ ‫لم يتم بصورة‬ ‫أن مولمد يسوم‬ ‫ذلك‬ ‫إن مفزى‬

‫الجد من هؤلاء‬ ‫مأخذ‬ ‫يؤخذ‬ ‫الأمر‬ ‫إلى الحد الذي جعل‬ ‫ه‬ ‫نسبه‬ ‫لغط غير قليل بشأن‬

‫ا!لعاصرين‪.‬‬

‫لم لكن مط‬ ‫إطلأفا لرواله ممى‪ .‬وأن لوسف‬ ‫أصل‬ ‫أنه لا‬ ‫وهذا لمني بمبارة اخرى‬

‫لأنه‬ ‫‪،‬‬ ‫الولادة‬ ‫أو وقت‬ ‫ألماء الحمل‬ ‫بتبني ولدها‪ .‬سواء‬ ‫أو ملتزئا نحوها‬ ‫ه‬ ‫مريم‬ ‫بجانب‬

‫من هذ‪ .‬الاتهامات ‪.‬‬ ‫بحال لشيء‬ ‫تعرضت‬ ‫لما‬ ‫كان ذلك صحيخا‬ ‫لو‬

‫بمد أن‬ ‫مشروع‬ ‫ولم تدر السبيل إلى مخرج‬ ‫الموقف وحدها‪.‬‬ ‫إذن واجهت‬ ‫مريم‬

‫المجتمع(‬ ‫عنها خطيبها‪ ،‬وأعوزتها الحيلة إلى النجاة من حكم‬ ‫تخفى‬

‫مولودها‪h‬‬
‫‪ttp‬‬ ‫لاستجواب قانوني عن‬ ‫رعلى ذلك لأ بد أن ت!ن قد انكشفت وتمرضت‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬ ‫لمذه الصورة المخزيه المي شهد بها الملممودا‬ ‫انمهي إلى مسجيله‬
‫‪-m‬‬
‫عند‬ ‫ونحن نرجح أن يكون ذلك قد تم بمد العودة من اكنتاب‪ .‬وأن يكون‪ak‬يوسف‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫متخليًا عنهاه وهنالك‬ ‫الى شأنه‬ ‫عن مواجهة الموقف فانصرف‬ ‫المودة قد ضعف‬
‫‪h.‬‬
‫‪،‬‬

‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
‫‪Geisler: Christian‬‬ ‫‪.Norman‬‬
‫‪Apologetics, p 325‬‬ ‫(‪)1‬‬
 ‫‪01I‬‬

‫الورطة ا(‬ ‫كانت‬

‫الفترة التقطها القرآن ا‬ ‫هذه‬ ‫وفي‬

‫قصير‪،‬‬ ‫او‬ ‫!ثل‬ ‫عاد بمد ذلك بوقت‬ ‫قد‬ ‫مانع من أن يكون يوسف‬ ‫أنه لا‬ ‫على‬

‫الأوان )(‬ ‫لكن بعد فوات‬ ‫‪،‬‬ ‫أو لأخر‪ .‬واقتون بهاه وتبنى ولدها‬ ‫ولسبب‬

‫لوقا على‬ ‫ن ؤنجيل‬ ‫القر‪2‬‬ ‫مع النصين في‬ ‫تمامًا‬ ‫التلمودي يتداخل هـشاغم‬ ‫والنص‬

‫ينفي عنه شبهة الاصطناع (‬ ‫نحو عجيب‬

‫التدمود‬ ‫الشهادة الثانية من‬

‫هكذا‪:‬‬ ‫فقد جاعت‬ ‫التلمود‬ ‫من‬ ‫الثانية‬ ‫أما الشهادة‬

‫‪..‬‬ ‫‪Rabbi‬‬ ‫‪،‬مَال الرلي اليمازر ‪Eliezer‬‬

‫نفسه‬ ‫ان يزعم‬ ‫"مر‪،‬ة‪! ،،‬يحاور‬ ‫"مولود من‬ ‫رجل‬ ‫أنه سيقوم‬ ‫‪:‬‬ ‫لقد تنبا ‪،‬بلعام وراى‬ ‫"‬

‫ثم يمود‪ ،‬ثي‬ ‫‪،‬‬ ‫هـلذعي انه يرحل‬ ‫‪،‬‬ ‫وسيحتال‬ ‫‪.‬‬ ‫‪. .‬‬ ‫العالم كله الى الضلال‬ ‫إلفا‪ ،‬ويجؤ‬

‫"لنهاية ‪(8‬؟‪.،‬‬

‫الشهادة قول ه‪:‬‬ ‫هذه‬ ‫ما يعنينا من‬ ‫وكل‬

‫امراة ‪((،‬‬ ‫مولود من‬ ‫"رجل‬

‫راضح‪:‬‬ ‫المبارة مفزاها‬ ‫هذه‬

‫تحتاج إلى تتوله‪.‬‬ ‫لا‬ ‫فكل رجل يولد من رجل وامرأة مغا‪ ،‬وهذه حقيقة‬

‫يؤكد‬ ‫‪.‬‬ ‫ثم لا يزلد‬ ‫‪+‬‬ ‫امراة‬ ‫من‬ ‫مولود‬ ‫(نه "رجل‬ ‫‪:‬‬ ‫يسوع‬ ‫محن‬ ‫يقول‬ ‫الغائل‬ ‫وكون‬

‫‪ht‬‬ ‫أنه‪:‬‬

‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬ ‫الأب ‪.‬‬ ‫معروف‬ ‫غير‬

‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬ ‫له‪.‬‬ ‫أو‪ :‬أنه لا اب‬
‫‪ta‬‬
‫عجيئاه ‪be‬‬
‫حاصل‬ ‫أمر غمر‬
‫‪h.‬‬ ‫وِلاذا‬ ‫ؤلد‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫‪،‬‬ ‫له‬ ‫لا أب‬ ‫اليهود أن يسوع‬ ‫واعتقاد‬
‫‪co‬‬
‫‪.N .D‬‬
‫‪m‬‬
‫‪Anderson:‬‬ ‫‪Chrstianity:‬‬ ‫‪The‬‬ ‫‪Witness of History,.J.‬‬
‫[‪p 2‬‬ ‫(‪)1‬‬
 ‫‪I‬‬ ‫‪VI‬‬

‫انتظاره منهم‪.‬‬ ‫ولا يمكن‬

‫ممروف‪.‬‬ ‫غير‬ ‫له أئا‪ .‬لكنه‬ ‫بأن‬ ‫إذن ‪ :‬إلا اعتغادهم‬ ‫يبق‬ ‫فلم‬

‫الريي‬ ‫على يسوع تعني ان اليهود فىِ شخص‬ ‫لهذه النبوءة‬ ‫إليعازر‬ ‫الريي‬ ‫وتطبيق‬

‫النبوءة ‪.‬‬ ‫عليه هذه‬ ‫طبقوا‬ ‫لما‬ ‫والا‬ ‫‪،‬‬ ‫النجار ليسوع‬ ‫بأبوة يوسف‬ ‫قط‬ ‫المذكور لم يقروا‬

‫غايتهم في الاستشهار بها‪.‬‬ ‫من أساسها‪ .‬وإسقاط‬ ‫وللزمهم نقضها‬

‫ولكن قد يعني من باب آخر قيام شكوك‬ ‫‪،‬‬ ‫تعسفهم بشأنه‬ ‫يعني بالضروؤ‬ ‫لا‬ ‫وهذا‬

‫ذلك‪ .‬كأن تكون هنالك لدليم أخبار عن مريم في حال‬ ‫تمنع إقرار‬ ‫قولة عندهم‬

‫الادعاء‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫نطرهم‬ ‫في‬ ‫وبررت‬ ‫شكمه‬ ‫أل!رلَه‬ ‫لهه‬ ‫وولادلَها‬ ‫‪.‬‬ ‫به‬ ‫حملها‬

‫إلى ظنونهم‪.‬‬ ‫أو بدر!‬ ‫‪.‬‬ ‫يعلمونها‬ ‫ياسباب‬ ‫مريم‬ ‫النبوعه يتهموق‬ ‫بهذء‬ ‫لهاذن فهم‬

‫غير مشروع ‪.‬‬ ‫بطرش‬ ‫‪،‬‬ ‫من "أب‪ .‬غير معروف‬ ‫ابنها‬ ‫ولدت‬ ‫بأنها‬

‫هـشرلَب على ذلك في نقرهم توج!ه اتهامين إليها‪:‬‬

‫‪.‬‬ ‫غير مشروع‬ ‫بطرش‬

‫ابنْا‬ ‫أنيهاولدت‬ ‫‪l‬لأود؟‬

‫النجار‪.‬‬ ‫يوسض‬ ‫هو‬ ‫‪.‬‬ ‫أبيه الحقيقي‬ ‫غير‬ ‫الابن بأب‬ ‫‪ :‬أنها ألصقت‬ ‫الثاني‬

‫يسوع‬ ‫التالي بين‬ ‫يوحنا الإنجيلي في الحوار‬ ‫وهذا يطابق تمائا شهادة‬

‫ومماصرله‪:‬‬

‫أنتم تعملون اعمال أبيكم (يعني إبليس )‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫قال يسوع‬

‫‪ -‬زنا‪.،‬‬ ‫من‬ ‫له ‪ :‬اننا لم نولد‬ ‫"فمالوا‬

‫الثه‪."91،‬‬ ‫‪- ،‬‬ ‫"واحد‬ ‫"لنا أب‬

‫‪ht‬‬
‫‪.‬‬ ‫"لنا أب‪tp‬‬ ‫قولهم‬ ‫رفي‬ ‫لم نولد من‬ ‫في قولهم‬ ‫تمائا‬ ‫واضح‬ ‫والتمرلض‬
‫‪://‬‬ ‫‪:‬‬ ‫زنا "‬ ‫‪5‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬ ‫؟‬ ‫إ‬ ‫‪+‬‬ ‫!حد‬

‫‪ak‬‬
‫وهو من صلب‬ ‫(هو يوسف )‪ta‬‬ ‫إلى رجل‬ ‫ينسب‬ ‫بأنه‬ ‫عن خبيئتهم‬ ‫وهو ما يكلشف‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬ ‫!رإ؟‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬ ‫؟‪. 43 - 4‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪8‬‬ ‫(؟) ص‬
 ‫‪liv‬‬

‫الأخر؟(‬ ‫أن يكون ذلك‬ ‫عساه‬ ‫من‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫لكن‬

‫على ذكرها التراثان‬ ‫الْتضَ‬ ‫بهذا الشأن‬ ‫العهود قصة‬ ‫عند‬ ‫لقد ذاعت‬

‫روماني ئدعى‬ ‫على علاقة بجندي‬ ‫وهي أن مريم كانت‬ ‫‪:‬‬ ‫مفا‬ ‫الإسلامي والمسيحي‬

‫وإليه يُنسب‬ ‫"بانديرا ‪ .‬أو ا‪.‬فنديرا"‪،‬‬ ‫الإسلاميون‬ ‫هـشطغه‬ ‫‪»aPanthera‬‬ ‫‪+‬بانتيرا"‬

‫‪.‬‬ ‫يسوع‬

‫عن‬ ‫يكتم ال!ههود‬ ‫والصموض‬ ‫بالإبهام‬ ‫تتسم‬ ‫التلمود‬ ‫في‬ ‫أصول‬ ‫ولهده القصة‬

‫التاريخية عند الياحثين تجنئا‬ ‫صورتها‬ ‫آثرنا‬ ‫لذلك‬ ‫‪.‬‬ ‫ديلاتها الحقيقية‬ ‫النصارى‬

‫لمناقشات ليس هذا موضعها‪.‬‬

‫المسيحي العظيم المولود‬ ‫المؤلف‬ ‫لهذه القصة أوريجانوس ‪Origen‬‬ ‫وقد عرض‬

‫على‬ ‫وذلك في رده المشهور‬ ‫‪،‬‬ ‫منها‬ ‫‪ 254‬م وأورد فقرات‬ ‫‪ 185‬والمتوفى سنة‬ ‫سنة‬

‫‪ 018‬م‬ ‫سنة‬ ‫حوالي‬ ‫اليوناني الوتمي الذي وضع‬ ‫الفيلسوف‬ ‫‪،‬‬ ‫‪Celsus‬‬ ‫"كلسوس‬

‫البحث‬ ‫‪5‬‬ ‫أو‬ ‫‪،+‬‬ ‫الحقيقي‬ ‫"العلم‬ ‫كتائا في تفنيد عقاثد اليهود والمسيحيين أسماه‬

‫نسب‬ ‫اليهودية في طعن‬ ‫فيه بتلك القصة‬ ‫‪ Alethes‬واستشهد‬ ‫"‪Logos :‬‬ ‫الحقيقي‬

‫المسيح‪.‬‬

‫فقراتها هكذا في رد أولجانوس عليه‪:‬‬ ‫بمض‬ ‫وقد جاعت‬

‫له‪،‬‬ ‫"‬ ‫افنجار الذي كانت "مخطوبة‬ ‫بها طردها‬ ‫"عندما حبلت‬ ‫أن مريم‬
‫"يانتيرا"‬ ‫يدعى‬ ‫روماني‬ ‫طفلاً لمسكري‬ ‫نها ولدت‬ ‫و‪2‬‬ ‫‪.‬‬ ‫بالزنا‬ ‫لأنها اتهمت‬

‫‪.،‬‬ ‫‪.Panthera‬‬

‫فىِ تلك‬ ‫من امرأة فقيرة‬ ‫‪،‬‬ ‫يهودية ممروفة‬ ‫وُلد في قرلة‬ ‫"قد‬ ‫وأن يسوع‬

‫لاتهامها‪h‬‬
‫‪ttp‬‬ ‫من الفزل وطردها زوجها النجار‬ ‫على مميشتها‬
‫‪.‬‬ ‫البلاد كانت تحصل‬

‫‪://‬‬ ‫بالزنا‪.‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ a‬في خزي‬ ‫وبمد ان طردها روجهاه وهامت على وجهها وقتا ما‪ ،‬ولدت يصوع‬
‫‪kt‬‬
‫‪a‬‬
‫كخادم بسبب ‪b‬فقره وإز حصل‬ ‫واد استؤجر في مصر‬ ‫وعار وهو طفل غير شرعي‬
‫ه‬
‫‪eh‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫عاد إلى وطنه‬ ‫على قوة لأجراء المعجزات تلك القوة التي يفتخر بها ‪.c‬‬
‫المصرلون‬
‫‪om‬‬ ‫ة‬ ‫‪.‬‬

‫أعل! أنه إله"‪.‬‬ ‫منتغخا جذا بسببها‪ .‬وبواسطتها‬

 ‫‪118‬‬

‫ا"‪.‬‬ ‫عتراء‪،‬ة‬ ‫ميلادء من‬ ‫أنه اخترع موضع‬ ‫‪5‬‬ ‫‪:‬‬ ‫القصة‬ ‫وتضيف‬

‫لحججه‬ ‫تفنيد‪.‬‬ ‫في سياق‬ ‫هذه الفقرات اقتبسها أوريجانوس من كتاب كلسوس‬

‫المسيحيين‪.‬‬ ‫ضد‬

‫(يعني‬ ‫تمسكهم‬ ‫‪5‬‬ ‫‪:‬‬ ‫أن‬ ‫ولكنه زعم‬ ‫‪.‬‬ ‫القصة‬ ‫أصل‬ ‫لم ينكر ثط‬ ‫على أن أوريجانوس‬

‫جدْا لدى‬ ‫واضحة‬ ‫ا!ذوبة‬ ‫جعل‬ ‫‪.‬‬ ‫من يوسف‬ ‫اليهور) بأن المذراء لم تحبل بيسوع‬

‫‪.‬‬ ‫الاختراعات‬ ‫مثل هذه‬ ‫هـمتبيْنوا‬ ‫أن يدركوا‬ ‫الذين يقدر!ت‬

‫على أن يفعل كل هذا من أجل‬ ‫وهل يتفق مع العقل رالمنطق أن فياك الذي تجاسر‬

‫بل يولد ولادة أقذر‬ ‫معجزية‪،‬‬ ‫لا يولد ولادة‬ ‫هل ئمقل أن ذلك‬ ‫‪..‬‬ ‫البشري‬ ‫الجنس‬

‫‪+‬؟"‪.)2‬‬ ‫الولادات‬ ‫وأشنع هن كل‬

‫على رفض‬ ‫مصزلن‬ ‫بأن اليهود كانوا‬ ‫إن أهم ما في رد أوريجانوس شهادته‬

‫مريم هـلوسف للخلاص‬ ‫ذلك الادعاء الذي اصطنمته‬ ‫ه‬ ‫ليسوع‬ ‫يوسف‬ ‫بأبوْة‬ ‫الادعاء‬

‫الذي‬ ‫ما يلتقي تمائا مع نص يوحنا‬ ‫وهو‬ ‫العفرأويه‬ ‫وِلاده‬ ‫مأزق‬ ‫من‬
‫‪.‬‬ ‫ذكرناه‬

‫يفندها‬ ‫راح‬ ‫طن‬ ‫‪.‬‬ ‫اليهود‬ ‫عند‬ ‫القصة‬ ‫ينفي أصالة‬ ‫لا‬ ‫أوريجانوس‬ ‫إن‬

‫لصالح عقيدته‪.‬‬

‫"رجل مولود من‬ ‫الإنجيلي الآخر الذي يداخل النبوءة اليهودية عن‬ ‫أما النص‬

‫عند يوحنا؟‬ ‫جاء هكذأ‬ ‫فغد‬ ‫"‬ ‫امرأة‬

‫لي الآب الذي أرسلني؟‬ ‫ولشهد‬ ‫‪،‬‬ ‫لنفسي‬ ‫"أنا الشاهد‬ ‫‪:‬‬ ‫قال يسوع‬

‫؟ه(‪.)3‬‬ ‫أبوك‬ ‫هو‬ ‫أين‬ ‫‪:‬‬ ‫له‬ ‫"فقالوا‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫وأى اسم أبيه الحقيقي غير‬ ‫‪.‬‬ ‫أباه‬ ‫ليس‬ ‫على أن يوسف‬ ‫هنا إذن اصرار مماصريه‬
‫‪al‬‬
‫أو لخزيه‬ ‫به ‪-m‬‬
‫‪.‬‬ ‫علمه‬ ‫لعدم‬ ‫‪.‬‬ ‫بشاْنه‬ ‫ان يتحدث‬ ‫وأنه لا يستطيع‬ ‫مؤكوره‬ ‫وغمهر‬ ‫ئمفن‬

‫‪ak‬‬
‫‪t‬‬ ‫‪ab‬‬
‫‪.‬‬ ‫داود‬ ‫مرتس‬
‫‪eh‬‬ ‫الضمص‬ ‫تمرلب‬ ‫‪.‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪38‬‬ ‫ف‬ ‫‪:‬‬ ‫ا‬ ‫ل!‬ ‫‪:‬‬ ‫كلصموس‬ ‫علي‬ ‫الرد‬ ‫‪:‬‬ ‫) اوهـلجانوص‬ ‫لأ‬ ‫(‬

‫‪.c‬‬
‫‪om‬‬ ‫‪. 58‬‬ ‫‪ 33‬ص‬ ‫ف‬ ‫‪:‬‬ ‫ل! ا‬ ‫‪:‬‬ ‫المصدر‬ ‫(‪ )3‬نفس‬

‫‪9 - 18‬؟ ‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ص‬ ‫‪:‬‬ ‫(‪ )3‬يوحنا‬

 ‫‪911‬‬

‫كل ذلك رغم علمهم بنسبته‬ ‫كلسوس‪،‬‬ ‫في قصة‬ ‫رأينا‬ ‫كما‬ ‫به‪.‬‬ ‫فمن ثمة قذفوه‬ ‫‪.‬‬ ‫بسببه‬

‫شهادة اياناجيل‪.‬‬ ‫حسب‬ ‫النجار‬ ‫يوسف‬ ‫الى‬

‫مح شواهد‬ ‫‪.‬‬ ‫عجيب‬ ‫نحو‬ ‫وتسَاغم تمامْا‪ ،‬وعلى‬ ‫‪.‬‬ ‫بوضوح‬ ‫التلمود تتداخل‬ ‫إن شهادة‬

‫بهذا القدر‪ .‬فغيه كفأية‪ .‬وفيه بلاغا‪.‬‬ ‫الإنحيل‪ ،‬ونكتفي‬

‫‪!،‬يء‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
 ‫‪1‬‬ ‫‪T 0‬‬

‫السادس‬ ‫الدليل‬

‫وثمقة‬ ‫الشهادة من‬

‫المسيح‪،‬‬ ‫"كهنوت‬

‫عند ساويرس بن المقفع‬

‫من التراث‬ ‫نستمدها‬ ‫شهادة اخرى ذات أهمية قصوى‬ ‫الآن إلى‬ ‫ونتقدم‬

‫القبطي‪.‬‬

‫أسقف‬ ‫المقفع‬ ‫ساهـلرس بن‬ ‫تاريخ البطاركة للانبا‬ ‫من كتاب‬ ‫إنها فصل‬
‫الضصل‬ ‫كتابه بهذا‬ ‫وقد صدْر‬ ‫القرن العاشر‪.‬‬ ‫علماء المسيحيين في‬ ‫الأشمونين من‬

‫حذ كبير‬ ‫إلى‬ ‫تخطف‬ ‫ونادرة‬ ‫عنوان "كهنوت المصيح‪.‬وشضفن معلومات جديدة‬ ‫تحت‬

‫انجيل‬ ‫خاصة‬ ‫‪.‬‬ ‫الأناجيل المعتمدة‬ ‫في‬ ‫رواية الميلاد‬ ‫عن‬ ‫الأن‬ ‫عن المعروف حتى‬

‫متى‪.‬‬

‫المسيح‬ ‫هذه الوثيقة الهامة عن كهنوت‬ ‫الينا‬ ‫الذي نقل‬ ‫المقفع‬ ‫بن‬ ‫أما ساهـلرس‬

‫ثم لَرهبن بعد ذللد‪.‬‬ ‫وكان يُكنى بأبي بشر‪.‬‬ ‫بدء أمر‪ .‬كاتئا للإخشيديين‪.‬‬ ‫كان في‬ ‫فقد‬

‫وارتقى في السلك اجميرلكي‪ ،‬حتى صار أسقفا على (يبارشية مدينة الأشمونين‬

‫بأسيوط من صميد مصر‪.‬‬ ‫التي‬

‫و(ن كان‬ ‫‪.‬‬ ‫ساهـلرس في القرن العاشر‪ .‬ولا يُعر! تاريخ مولده أو وفاته‬ ‫وقد عاش‬

‫عمزا مديذا جاوز‬ ‫عاش‬ ‫إنه‬ ‫‪-‬‬ ‫المذكور‬ ‫من كتابه‬ ‫السمواهد‬ ‫بمض‬ ‫ئقال ‪ -‬حسب‬
‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬ ‫الثمانين‪.‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الجدل‬ ‫والقوة في‬ ‫‪،‬‬ ‫التحصيل‬ ‫بالفزارة في‬ ‫وكان يتسم‬
‫‪ak‬‬
‫النساطرة‬ ‫القبطى ضد‪ta‬‬ ‫كثيرة في الدفاع عن المذهب‬ ‫مؤلفات‬ ‫له‬ ‫وكانت‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬ ‫واليهود ‪.‬‬ ‫المسلمين‬ ‫وضد‬ ‫والملكانيين‬
‫‪co‬‬
‫‪:‬‬

‫‪m‬‬
‫الجزء الثاني من المجلد الثاني لتاهـلخ‬ ‫له ميخاثيل مطران تتْيس في‬ ‫وقد ترجم‬
 ‫؟‪12‬‬

‫معامر‬ ‫مقالة ‪ .‬سوى‬ ‫عشرلن‬ ‫"صنف‬ ‫أنه‬ ‫حيث ذكو‬ ‫المصريلأ؟"‬ ‫بطاركة الكئيسة‬

‫بلخ بها أبو البركات‬ ‫وقد‬ ‫‪.‬‬ ‫ترجمته‬ ‫في‬ ‫ذكرها‬ ‫‪ "3‬أتى على‬ ‫إ‬ ‫ومسائل‬ ‫وأجوبة‬ ‫وتفاسيره‬

‫تأليفا ذكرها‬ ‫ستة وعشرلن‬ ‫‪+‬‬ ‫الطلمة في (يضاح الخدمة‬ ‫"مصباح‬ ‫بن كبر‪ .‬صاحب‬

‫في ترجمته (‪.)،‬‬

‫بن كِس‬ ‫للو!لر يعقوب‬ ‫ميخائيل محاورة مع ليودي صديق‬ ‫وقد ذكر له مترجمه‬

‫ألزمه فيها‪.‬‬ ‫القَه ‪.‬‬ ‫المعز لدين‬ ‫الخليضة الفاطمي‬ ‫حضرة‬ ‫في‬ ‫جرت‬

‫على الإطلأق‪.‬‬ ‫وهو أشهرها‬ ‫‪،‬‬ ‫تاريخ البطاركة‬ ‫كتاب‬ ‫ساولرس‬ ‫وأهم كتب‬

‫هـلعتبرء‬ ‫‪.‬‬ ‫الإسكفدريه‬ ‫أو تاريخ بطاركة‬ ‫‪،‬‬ ‫البيعة‬ ‫سير‬ ‫؟‬ ‫أحيانا‬ ‫هـسممى‬

‫في القرون‬ ‫القبطية‬ ‫"المصدر الأساسي لتاريخ الكنيسة‬ ‫الأقباط‬

‫الكنمِسة‬ ‫أيضئا‪ .‬وتاريخ‬ ‫أساسي "لكنيسة الحبشة‬ ‫وكذلك هو مصدر‬ ‫إ ‪."6‬‬ ‫الوسطى‬

‫النوية (‪.،5‬‬ ‫في‬

‫بنشر‬ ‫اهتم المستشرقون‬ ‫كما‬ ‫‪.‬‬ ‫إلى اللاتينية والإنجليزلة‬ ‫الكتاب‬ ‫هذا‬ ‫ئرجم‬ ‫وقد‬

‫على جزء‬ ‫يقتصر‬ ‫والبعض‬ ‫‪،‬‬ ‫كله‬ ‫النص‬ ‫يشمل‬ ‫بمضها‬ ‫ه‬ ‫عديدة‬ ‫أصله العريي نشرات‬

‫‪.‬‬ ‫الكتاب‬ ‫من نص‬

‫حازا يكشف عن ثقة‬ ‫لماء‬ ‫ميخاثيل كاتب سيرته عليه‬ ‫ويتثي مترجمه‬
‫حاضرآ‬ ‫اياساقفة‬ ‫جملة‬ ‫من‬ ‫وكان‬ ‫!‬ ‫‪. .‬‬ ‫ه‬ ‫‪:‬‬ ‫فيقول‬ ‫‪،‬‬ ‫وعقيد!ه‬ ‫بعلمه‬ ‫الأقباط‬

‫بابن‬ ‫ويعرف‬ ‫ه‬ ‫"سولرس‬ ‫يسمى‬ ‫‪،‬‬ ‫الأشمونين‬ ‫على كرسي‬ ‫‪.‬‬ ‫فاضل‬ ‫‪،‬قدْيس‪،‬‬ ‫أسقف‬

‫المريي‪ .‬إلى‬ ‫اللسان‬ ‫وقوة في‬ ‫نممة‬ ‫الرب‬ ‫أصمقفا وأعطاه‬ ‫كاتئا‪ .‬ثم صار‬ ‫وكان‬ ‫‪.‬‬ ‫المقفع‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬ ‫‪. 1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪ 9‬ات‬ ‫‪0‬‬ ‫‪ 39 - 39‬مع ص‬ ‫افظر المصدر المذكور ص‬ ‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬

‫‪-m‬‬ ‫؟ ‪.‬‬ ‫؟‬ ‫‪.‬‬ ‫؟ ‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ص‬ ‫المصدر‬ ‫(‪ )2‬نفس‬
‫‪ak‬‬
‫في‬
‫‪ta‬‬
‫النصرانيلأ وكتْابها‬ ‫وزرا‪،‬‬ ‫‪:‬‬ ‫وانظر لوس! شييو‬ ‫‪.‬‬ ‫‪603‬‬ ‫‪ 1‬ص‬ ‫‪%‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الظلمة‬ ‫(‪ )3‬مصباح‬
‫‪be‬‬ ‫اليصوعي‪.‬‬ ‫حشيمه‬ ‫الأب كميل‬ ‫قحقيق‬ ‫البند ‪262-‬‬ ‫الإسلام‬
‫‪h.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪co‬‬ ‫‪ 99‬؟ ‪.‬‬ ‫والحضارة المريية ص‬ ‫المسيحية‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ )41‬الأب قنواتي‬

‫‪m‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫صرَ‬ ‫ة‬ ‫المصدر‬ ‫(‪ )5‬تضس‬
 ‫‪ 33‬؟‬

‫علمه‪.‬‬ ‫و صحة‬ ‫‪.‬‬ ‫فضله‬ ‫عرف‬ ‫‪.‬‬ ‫ثرأ كتبه‬ ‫ومن‬ ‫رميامر ومجادلات‬ ‫‪.‬‬ ‫كتئا كثيرة‬ ‫أن كب‬

‫فغلبهم بقوة الله‬ ‫الملئه المعز‪،‬‬ ‫بأمر‬ ‫المسملمين‬ ‫نن شيوخ‬ ‫كثيرة جاثل قضا؟‬ ‫ودفعات‬
‫(')‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ولعممه‬

‫المسلميز‪ ،‬والتنفير من‬ ‫على‬ ‫والحقد‬ ‫‪.‬‬ ‫والمعاناة‬ ‫بلمرارة‬ ‫ساهـلرس‬ ‫مقالات‬ ‫وتتسم‬

‫والطابع الأغلب‬ ‫‪.‬‬ ‫والتلميح‬ ‫التوهـلة‬ ‫إلى‬ ‫ايأحعان يلجأ‬ ‫أغلب‬ ‫وفي‬ ‫ه‬ ‫تارة يصرح‬ ‫‪.‬‬ ‫دينهم‬

‫وقد يدل ذلك‬ ‫‪.‬‬ ‫جماعته‬ ‫ومذهب‬ ‫‪.‬‬ ‫على كتاباته هو النزعة الدفاعية عن عقيدته‬

‫من ناحية ومن‬ ‫الديني‬ ‫فيه‪ .‬من حاثا التسامح‬ ‫على روح العصر هذي عاض‬ ‫أيضئا‬

‫المريية والروح‬ ‫اللفهَ‬ ‫قلق الأقباط من ناحية أخرى من انتشار وغلبة‬ ‫حيث‬

‫‪.‬‬ ‫آنذاك‬ ‫‪.‬‬ ‫الإسلامي‬

‫لم يحمكوا فيه قط‪.‬‬ ‫ه‬ ‫العقيدء تماثا عند بني مذهبه‬ ‫صحيح‬ ‫وهو‬

‫لا‬ ‫‪8‬‬ ‫بها‬ ‫وصذرء‬ ‫‪+‬‬ ‫المسيح‬ ‫"عنوت‬ ‫)لتي تقلها كل كتابه عن‬ ‫بخهذه "الوثيقة‪،‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ثم‬ ‫ومن‬

‫التي‬ ‫اعتقاد بثمأن الإنجمل‪ .‬او العقيدة المسيحية‬ ‫صوء‬ ‫ولا تتبح من‬ ‫يكبُن وراعما كد‪،‬‬

‫إليها‪.‬‬ ‫ببتمي‬

‫مع إنجبل متىه ومع‬ ‫شديدهَ‬ ‫على مناقضات‬ ‫ننطوي‬ ‫فقلها‪ .‬رهي‬ ‫لماذا‬ ‫‪:‬‬ ‫أما إذا قيل‬

‫الشانع والغالب على النصاركأ‬

‫جوابه اا‬ ‫صصؤور للتدرمخ‪ .‬هـللزمهم‬ ‫فابنا نغول‪ :‬هذأ‬

‫"وتيقة‪،‬أ‬ ‫هي‬ ‫‪I‬‬ ‫ثاذ‬

‫البطاركة‪h‬‬
‫‪ttp‬‬
‫تاريخ‬ ‫رأينا أن نطلق لفط ‪+‬الوثعقة ‪ 8‬على هذا الفصل من كتب‬

‫هذا‬‫لأهمعمهه ولقزور بمعلوم! لم لصلتا كل مصاثر أخرى بالإضاقه الى كون ‪://‬‬
‫‪.‬‬

‫‪al‬‬
‫الكنيسة‬ ‫المضوى قد مر بحر)ص !را!ة الشضاههةه ثم البحث والتحقيى من علماء‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫المدؤن باللفة‬ ‫على ما هو مذ!ر فعه‪ .‬ئم الإقرار والتدوش‪ .‬ثم المثور على المخطوط‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫ساهـلرس‪ .‬الذي ترجمه‬‫القبطية بدير السىة أمريم) بنهيا في القرن العاشر زمن ‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
‫‪ -‬تارلخ بطاركة الكئيسة المصرلة‪.‬‬ ‫‪ 2 % 39 - 39‬من المجلد‬ ‫؟) ص‬ ‫الثاني‬ ‫(‬
 ‫‪123‬‬

‫عن تاريخ‬ ‫ووصلنا خلال كتابه‬ ‫‪،‬‬ ‫الى العربية‬ ‫مساعديه‬ ‫عن طرلق‬ ‫بدوره‬

‫البطاركة‪.‬‬

‫هذه الوثيقة في كونها تقدم مملومات جديدة عن رواية‬ ‫هـشمثل خطر‬

‫ظواهر‬ ‫تمائا‪ .‬عما ورد في رواية متى‪ .‬وعن بمض‬ ‫وتتميز‬ ‫‪.‬‬ ‫تختلف‬ ‫الميلاد‪.‬‬

‫ورد في‬ ‫ما‬ ‫قوئا على بعض‬ ‫أنها ئلقي ضوةا‬ ‫كما‬ ‫‪.‬‬ ‫النص في رواية لوقا‬

‫المعتمدة‬ ‫الأريعة‬ ‫التي اتطنا بها من الأناجيل‬ ‫الشواهد‬ ‫يوحنا(‪ 5)1‬وعلى‬ ‫(نجيل‬

‫ما قررناه‬ ‫وتؤكد صحة‬ ‫ه‬ ‫هذا الكتاب‬ ‫ليسوع خلال‬ ‫النفسي‬ ‫في دراسمَنا للجانب‬

‫مريم لم‬ ‫بشأن‬ ‫جديدة‬ ‫عن حقائق‬ ‫الى كونها تكشف‬ ‫!الإضافة‬ ‫‪.‬‬ ‫في هذا الصمأن‬

‫من رجال‬ ‫أنه‬ ‫توكيدها على‬ ‫من حيث‬ ‫لِسمع‬ ‫وكذلك بشان‬ ‫ا!اناجيل‪.‬‬ ‫تذكرها تلك‬

‫رغم وجود‬ ‫ه‬ ‫به‬ ‫الأناجيل تمائا‪ .‬ولم تصرح‬ ‫وهو أمر تجاهلته‬ ‫‪.‬‬ ‫الكهنوت اليهود‬

‫في مواضع‬ ‫‪،‬‬ ‫"المعلم‬ ‫باسم‬ ‫له‬ ‫مخاطبلأ الجمهور‬ ‫الى ذلك فيها من حيث‬ ‫تلميحات‬

‫اللفظ "ربي"‬ ‫على ذلك استخدام‬ ‫دلالة‬ ‫وا!ثر‬ ‫‪،‬‬ ‫الأربع‬ ‫الإنجيل‬ ‫من نسخ‬ ‫كثيرة‬

‫على علماء الدلِن اليهود‬ ‫وهي ألقاب تقتصر‬ ‫‪،‬‬ ‫مخاطبته‬ ‫"ربوني" في‬ ‫واللفظ‬

‫وحدهم‪:‬‬

‫ماذا‬ ‫‪:‬‬ ‫لهما‬ ‫فقال‬ ‫‪.‬‬ ‫يتبعان‬ ‫ونظرهما‬ ‫يصر‪53‬‬ ‫"فالتفت‬ ‫‪:‬‬ ‫إنجيله‬ ‫يوحنا في‬ ‫يقول‬

‫؟‪.+‬‬ ‫تطلبان‬

‫يا معلم ‪ -‬أين تمكث ؟‪.)2(+‬‬ ‫‪ -‬الذي تفسيرء‬ ‫"فقالا؟ ‪+‬رتي‪+‬‬

‫" ( الذي‬ ‫"رئوني‬ ‫‪:‬‬ ‫وقالت‬ ‫لكك‬ ‫فالتفتت‬ ‫(‬ ‫يا مريم‬ ‫‪:‬‬ ‫يسوع‬ ‫لها‬ ‫قال‬ ‫أيضْأ‪:‬‬ ‫ولقول‬

‫(‪)3‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.-‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫يا معمم‬ ‫لمسيره‬

‫كما أنه قد لا يخلو من مغزى أن هذه الوئيقة قد رونت في فترة حكم‪ht‬‬

‫‪tp‬‬
‫يوليانوس الكافر‪ .‬أي ما بين سنتي ‪ 363 361‬م في ذلك القون الذي ‪://‬‬
‫شهد‬ ‫‪al‬‬ ‫‪0‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ a‬المجممين‬ ‫وفي فترة ما بجن‬ ‫النهائي لملامح العقيدة المسيحية‬ ‫التشكيل‬
‫‪kt‬‬ ‫‪،‬‬

‫‪ab‬‬
‫‪eh‬‬
‫‪.c‬‬
‫‪om‬‬ ‫‪. 42 - ، .‬‬ ‫‪- 18‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ص‬ ‫انظر (نجيل يوحنا‬
‫ا‬ ‫‪lot‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬

‫‪. 16‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪:‬ص‬ ‫(‪)3‬يوحنا‬ ‫‪:‬‬ ‫‪. 38‬‬ ‫ا‬ ‫‪:‬ص‬ ‫(‪)3‬يوحنا‬ ‫‪:‬‬
 ‫‪134‬‬

‫نيقية سنة ‪ 325‬م‪ .‬ومجمع‬ ‫وهما مجمع‬ ‫‪.‬‬ ‫تقرير ذلك‬ ‫الكبيرين اللذين تم فيهما‬

‫م‪.‬‬ ‫‪381‬‬ ‫سنة‬ ‫القسطنطينية‬

‫الوثيقهَ‬ ‫تلخيص‬

‫ارتبط برياط‬ ‫"‬ ‫"فيلبس النصراني‬ ‫يُدمحى‬ ‫تذكر الوثيقة أن صاثغا نصرانئا كان‬

‫وكان هذا النصراني‬ ‫‪.‬‬ ‫من بلاد الشام‬ ‫‪+‬تاوضوسيوس"‬ ‫مع كاهن ليودي ئدعى‬ ‫صداقة‬

‫وفاتحه في ذلك‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫إلى النصرانية‬ ‫صاحبه‬ ‫تلك الصداقة أن يجذب‬ ‫بسبب‬ ‫قد طمع‬

‫المسيح يمرفه علماء اليهود حسب‬ ‫عن‬ ‫بسر‬ ‫وكاشفه‬ ‫‪.‬‬ ‫نحوه‬ ‫له اليهودىِ مشاعره‬ ‫وقدر‬

‫الذي‬ ‫المسيح الحقيقي‬ ‫هو‬ ‫الناصري‬ ‫أن يسوم‬ ‫بالإنكار‪ ،‬وهو‬ ‫لهان جاهروا‬ ‫ه‬ ‫روايته‬

‫للكهنوت‬ ‫اختيار يسع‬ ‫أرادوا‬ ‫له أن اليهود عندما‬ ‫وحكى‬ ‫الأنبياء‪.‬‬ ‫به بشائر‬ ‫سبقت‬

‫أقاويل‬ ‫هنالك‬ ‫وكانت‬ ‫‪.‬‬ ‫اليه‬ ‫له أئا ينسبونه‬ ‫اذ لم يعرفوا‬ ‫ه‬ ‫نسبه‬ ‫بمشكة‬ ‫اصطدموا‬

‫النجار‪ ،‬بجانب أنهم كانوا غير‬ ‫وتتهم أمه عندما سئثمت ليوسف‬ ‫‪.‬‬ ‫ميلاده‬ ‫تقذف‬

‫أمه‬ ‫لقد سألوها ان كانت هي‬ ‫وقد بالغوا في الشك حتى‬ ‫‪.‬‬ ‫أبؤ‬ ‫موقنين بأن يوسف‬

‫وعليها‬ ‫‪،‬‬ ‫أخرى‬ ‫نسل‬ ‫وهو من‬ ‫‪،‬‬ ‫واحتضنته‬ ‫‪،‬‬ ‫امرأة وجدته‬ ‫مجرد‬ ‫أم هي‬ ‫‪.‬‬ ‫الحقيقية‬

‫ولم تكن لها من‬ ‫‪.‬‬ ‫الأخرى‬ ‫المرأة‬ ‫ولدته منه‪ ،‬أو ولدته منه‬ ‫أباه الذي‬ ‫أن تذكر‬

‫بكون عذرتها‬ ‫الاحتجاج‬ ‫إلا‬ ‫وأنه ليس من سفاحة‬ ‫بأنه ابنها‪.‬‬ ‫قولها‬ ‫على‬ ‫حجة‬

‫واختاروا يسوع‬ ‫‪.‬‬ ‫شهادته‬ ‫وبعد أن تم التحقق من ذلك أقروا قولها حسب‬ ‫‪.‬‬ ‫سليمة‬

‫‪.‬‬ ‫للكهنوت‬

‫والائاجمِل‬ ‫الوثيقة‬ ‫بين‬

‫الميلاد‬ ‫عن قصة‬ ‫ضى‬ ‫ما يناقض‬ ‫الوثيقة‬ ‫هذء‬ ‫نحن نرى من مضمون‬
‫‪ht‬‬ ‫تمامًا رواية‬

‫‪t‬‬
‫حيث تدْعي أن يو!سف عندما اكتشف حمل مريم لم يشهرهاه ونقذ كل ما أمره‪p‬به‬
‫‪://‬‬
‫‪a‬‬
‫عن‪ l-‬يسوع‬
‫الملاك فأخذها زوجة وتبنى ولدها وكتم سرها‪ ،‬اذ نرى هنا التصرلح ‪m‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪،‬‬

‫بأن الشعب "كانوا يقذفون ميلاده وأن مريم عندما شلْمت ليوسف ‪ak‬‬
‫كانت متهمة‪:‬‬
‫‪ta‬‬ ‫‪..‬‬

‫‪b‬‬
‫"نرلد أن نملم كيف كان ميلاده ؟ لا يكون من "زنا" لأن أمه ‪ e‬سلمت‬
‫ليوسف‬
‫‪h.‬‬ ‫لما‬ ‫‪،‬‬

‫‪co‬‬
‫‪m‬‬ ‫‪،. .‬‬ ‫عليها‬ ‫تكلموا‬
 ‫وا حائرلن بشأن علاقة ليسع بمريم ن‬
‫(‬ ‫كان‬ ‫من هذه الوثيقة أن اليهود‬ ‫كما يتضح‬

‫كلمة‬ ‫"ولأجل‬ ‫‪:‬‬ ‫أباه‬ ‫الحالين لا يعرفون‬ ‫أم له ام غيرها‪ .‬وفي‬ ‫ه‬ ‫كان مولوذا منها حقيقة‬

‫حبلت‬ ‫‪،‬أين‪ ،‬هو؟ أو "ممن"‬ ‫من‬ ‫‪:‬‬ ‫منك‬ ‫ونرلد أن نعرف‬ ‫‪.‬‬ ‫الآن‬ ‫الى‬ ‫شاكْون‬ ‫نحن‬ ‫واحدة‬

‫ل!لدته؟‪.،‬‬

‫نريد‬ ‫الحقيقة‬ ‫‪:‬‬ ‫يا مريم‬ ‫‪:‬‬ ‫"وقالوا لها‬ ‫‪:‬‬ ‫له‬ ‫بابوة يوصسف‬ ‫وكانوا لا يقرون‬

‫كان ورو‬ ‫ان‬ ‫يوسف وقلبظ يشذ فيه‬ ‫أبوء‬ ‫ئن هو؟ فقد عات‬ ‫ابن‬ ‫‪:‬‬ ‫ان نسمع منك‬

‫‪.‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أباه‬

‫غير يوسف‪:‬‬ ‫آخر‬ ‫كانت متهمة برجك‬ ‫أن مريم‬ ‫الوثيغة‬ ‫كما تؤكد هذه‬

‫قولي‬ ‫لي بصحة‬ ‫يش!مهد‬ ‫عذرتي‬ ‫ف!ن خاتم‬ ‫‪.‬‬ ‫سرقني‬ ‫إن رجلأ‬ ‫‪ . . .‬فأما ثولكم‬ ‫"‬

‫‪+ . .‬‬ ‫لكم‬

‫فيها‪،‬‬ ‫يشك‬ ‫كان‬ ‫يوسف‬ ‫الوئيقة بان‬ ‫شهادة هذه‬ ‫حسب‬ ‫كما تقر مرلم‬

‫ولم يصدقها‪:‬‬

‫قائلأ‪:‬‬ ‫وسأشني‬ ‫به مطكم‪،‬‬ ‫حبلي‬ ‫شَكْ في‬ ‫كان قد‬ ‫الذي قلتم مات‬ ‫هـلوسف‬ ‫‪.‬‬ ‫‪. .‬‬ ‫"‬

‫‪.‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫فلم يصدْقني‬ ‫قط‪،‬‬ ‫رجل‬ ‫له أن لم يمسني‬ ‫فحلفت‬ ‫حلْ بك؟‬ ‫ما الذي‬

‫ما ذكرنا‪ .‬اذا بها تتفق مع‬ ‫الوثيقة تمائا مع رواية متىه على‬ ‫هذه‬ ‫وبينما تتعارض‬

‫رواية لوقا‪.‬‬ ‫اكثر اسنتباطاتتا من‬

‫إنجيل يوحنا السابق‬ ‫مع ما جا‪ ،‬في شهادتي‬ ‫كما أنها تلتقي التقاء عجيئا‬

‫‪ht‬‬ ‫الألفاظ بحروفها‪:‬‬ ‫نفس‬ ‫ذكرهما من قبل‪ .‬فتكاد تستخدم‬

‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬ ‫أين هو أبوك ؟‪.)1(،‬‬ ‫ة‬ ‫يوحنا يسالونه‬ ‫انهم في‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫ابن قن‬ ‫‪000 5‬‬ ‫ه‬
‫وولدله‪ta‬‬ ‫حبلص‬ ‫"من ألن هو؟‪ ،‬أو "ممن‬ ‫‪:‬‬ ‫السؤال‬ ‫نفس‬ ‫نر!‬ ‫وهنا‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫‪. . .‬‬ ‫ولذتِه منه؟‬ ‫الذي‬ ‫أبو يسوع‬ ‫هو‬ ‫فن‬ ‫هو؟‪"..‬‬

‫‪co‬‬
‫‪m‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪9‬؟‬ ‫‪:‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ص‬ ‫ة‬ ‫؟) يوحنا‬ ‫(‬
 ‫*ا‬
‫به‪.‬‬ ‫هزنا‪ + . . )1( +‬ممزضين‬ ‫من‬ ‫"لم نولد‬ ‫‪:‬‬ ‫له‬ ‫يقولون‬ ‫يوحنا‬ ‫وفي‬

‫لما‬ ‫"زنا ‪! .‬ان أمه‬ ‫من‬ ‫لا يكون‬ ‫‪:‬‬ ‫مهلاده‬ ‫كان‬ ‫أن نعلم كيف‬ ‫نرلد‬ ‫‪.‬‬ ‫‪. 5‬‬ ‫‪.‬‬ ‫يقولون‬ ‫وهنا‬

‫‪((، . .‬‬ ‫عنها‬ ‫تكلموا‬ ‫ليوسف‬ ‫صثمت‬

‫تدعم جانئا وتتقضر‬ ‫بالنسبة إلى الأناجيل حيث‬ ‫الوثيقة‬ ‫هذه‬ ‫خطر‬ ‫وهكذا يتضح‬

‫خر‪.‬‬ ‫آ‬ ‫جانئا‬

‫على‬ ‫التقصي‬ ‫أو حاول‬ ‫‪.‬‬ ‫الوثيقة‬ ‫هذه‬ ‫قد أهتم قبلنا بدراسة‬ ‫قط‬ ‫ولا نعلم أن أحذأ‬

‫النتائج البعيدة المدى التئ تترتب على ما جاء فيها‪.‬‬

‫ونحن لا‬ ‫‪.‬‬ ‫قصوى‬ ‫ذات أهمية‬ ‫من مصادر‬ ‫مضمونها‬ ‫إن هذه الوثيقة تستمد‬

‫يبعد أن‬ ‫لا‬ ‫للك المصالر وأفاد منها‪ .‬وكذلك‬ ‫أن يكون كاتب يوحنا‪-‬قد عرف‬ ‫نصتب‬

‫المصادر كامنة وراء رواية لوقا‪.‬‬ ‫مكون نفس‬

‫باتهام‬ ‫دعوان!‬ ‫في‬ ‫كل شك‬ ‫تمامْا‬ ‫الغطهؤ تممتأصل‬ ‫الوثيضة‬ ‫وعلى ذلك فهذ‪.‬‬

‫أقصى‬ ‫الاتهام بلغ‬ ‫وتقطع بأن ذللد‬ ‫ه‬ ‫وولادته‬ ‫المسيح في حمله‬ ‫أليهود لمريم بشأن‬

‫والتقى على ذلك الشعب‬ ‫‪،‬‬ ‫بشارته‬ ‫سنوات‬ ‫حتى‬ ‫يسع‬ ‫ولادة‬ ‫ممتذا منذ‬ ‫مداءه وظل‬

‫والكنهوور مض‪.‬‬

‫مع لوقا ريوحناه ولكنها في‬ ‫أن هذه الوثيقة تتلامم جيذا‬ ‫بوضوح‬ ‫رأينا‬ ‫وقد‬

‫مع رواية متى‪.‬‬ ‫ئتاقضيا ثشيضا‪ .‬وبغير مدى‪،‬‬ ‫المغابل تنناقض‬

‫لتلتقي بكل‬ ‫فني مضمونفا‪.‬‬ ‫أو التصرف‬ ‫تأهـللها‪،‬‬ ‫رواية متى أنها لا يمكن‬ ‫ومشكلهَ‬

‫هذه‬ ‫بينها وبين مضمون‬ ‫يمكن بحالط خلق أي توافق مشروع‬ ‫ولا‬ ‫من لوقا ولوحنا‪.‬‬

‫‪ht‬‬ ‫الوثيقة‪.‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬ ‫وعلى ذلك‪:‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬ ‫فإن متى يقف وحده في جانب‪.‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫من‬ ‫قبل‪ .‬ونذكرها‬ ‫من‪h‬‬
‫التي ذكرناها ‪.c‬‬ ‫المصادر‬ ‫وساثر‬ ‫‪.‬‬ ‫الوثيقة‬ ‫وهذه‬ ‫هـلوحنا‬ ‫ولوقا‬
‫‪om‬‬
‫‪4‬‬
‫‪.i : 8‬‬ ‫ص‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ )11‬يوحنا‬
 ‫‪ 27‬؟‬

‫لجانب متى‪.‬‬ ‫تمامْا‬ ‫بمذ تقف في جانب أخر‪ ،‬مناقض‬

‫بين‬ ‫‪.‬‬ ‫الشنيع‬ ‫التمارض‬ ‫هـلكشفوا هذا‬ ‫‪،‬‬ ‫المعضلة‬ ‫إذن أن يحلْوا هذه‬ ‫المسيحيين‬ ‫وعلى‬

‫التي ذكرناها ونذكرها بعدُ‪.‬‬ ‫رواية متى وغيره من سائر أناجيلهم وهصادرهم‬

‫‪088‬‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
 ‫‪1‬‬ ‫‪VA‬‬

‫اطلالة تاريخية علي زمن تدوين‬

‫وثيقة "كهنوت المسيح‬

‫الثاني من القرن الرابع‬ ‫المسيح إلى النصف‬ ‫وثيقة كوت‬ ‫تدهـلحن‬ ‫تاهـلخ‬ ‫يرجع‬

‫في عهد "يوليانوس الكافر" ‪Julian‬‬ ‫ما هو مذكور فيها من أن رقائعها حدثت‬ ‫حسب‬

‫الملك‬ ‫‪ 363‬م) وهب ابن )خت‬ ‫سنة‬ ‫‪ - 333‬والمتوفى‬ ‫سنة‬ ‫المولود‬ ‫‪the‬‬ ‫‪Apostate‬‬

‫وقد نمثب يوليانوس‬ ‫‪.‬‬ ‫نيقية‬ ‫مجمع‬ ‫سنة ‪ 337‬م صاحب‬ ‫المتوفى‬ ‫قسطنطين‬

‫وكان يوليانوص صبفضثا‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ 361‬م‬ ‫الثاني سنة‬ ‫بمد وفاة قسطنطينوس‬ ‫امبراطوزا‬

‫المسيحئين ‪Adversus Christianos‬‬ ‫ضذ‬ ‫‪:‬‬ ‫بعنوان‬ ‫تأليفا‬ ‫في ذلك‬ ‫ووضع‬ ‫‪.‬‬ ‫للمسيحية‬

‫عليه(؟"‪.‬‬ ‫الأسكندرية‬ ‫بطرلرك‬ ‫من ردود كيرلس‬ ‫يمكن التعرف على مضمونه‬

‫أهم وأخطر‬ ‫الوثيقة يمتبر‬ ‫فيه أحداث‬ ‫الذي وقعت‬ ‫الرابع‬ ‫والواقع أن القرن‬

‫المسيحية‪.‬‬ ‫تاهـلخ‬ ‫القرون على الإطلاق في‬

‫الامبراطور‬ ‫أماذما التام منذ أصدر‬ ‫المَون الذي بلفت فهه المسيحية‬ ‫فهو‬

‫منشور ميلان سنة ‪ 313‬بالتسامح الديني‪.‬‬ ‫قسطنطين‬

‫وذلك‬ ‫ه‬ ‫الحالية‬ ‫الكاملة للمسيحية‬ ‫فيه القسمات‬ ‫القرن الذي تشكلت‬ ‫أيضئا‬ ‫وهو‬

‫في‬ ‫في انتشارها‬ ‫ورغبته‬ ‫‪،‬‬ ‫الديانة‬ ‫لهذه‬ ‫اعتناقه‬ ‫منذ أن أعلن قسطنطين‬

‫أن ينزع‬ ‫في‬ ‫مجتهذا‬ ‫‪.‬‬ ‫السياسية‬ ‫للوحدة‬ ‫لتكون دعامة‬ ‫‪.‬‬ ‫الرومانية‬ ‫الامبراطورية‬

‫إلى الديانة‬ ‫انتقال الوئثييز‬ ‫والديانات الولمية‪ ،‬لتيسير‬ ‫التتأفر بين المسيحية‬ ‫عنصر‬

‫نيقية سنة ‪ 033‬م لترجيح‬ ‫غايته بالدعرة إلى مجمع‬ ‫الجديدة وقد توسل إلى تحقيق‬

‫آهـلوس‪h‬‬
‫مذهب مسيحي معين يوافق لكك الفاية تحت دعوى فض النزاع الذقي أثاره ‪ttp‬‬ ‫ه‬

‫‪://‬‬ ‫واتباعه في الكنيسة‪.‬‬

‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫كفة الفثة‬ ‫حيث تمكن من ترجيح ‪ak‬‬ ‫وبالفمل تحقق للإمبراطور ما‬
‫‪.‬‬ ‫أراد‬

‫‪ta‬‬
‫الغائلة بتأليه المسميح على الفثات المخالفة وغهِد إلى ‪be‬‬
‫هؤلاء الهؤلهين بوضع‬ ‫‪.‬‬

‫‪h.‬‬
‫‪The Concise Oxford‬‬ ‫(‪co Dic. of the christian church, Art. Julian the )+‬‬
‫‪Apostate‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪m‬‬
 ‫‪913‬‬

‫‪.‬‬ ‫العقيدة الجديدة‬ ‫أسس‬

‫أمر بنشرة جديدة لد"ناجيل كقف بها أوسابيوص‬ ‫أنه‬ ‫المرحلة‬ ‫وكان من نتائج هذه‬

‫تاريخ الكنيسة والمتوفى‬ ‫المشهور صاحب‬ ‫المؤرخ‬ ‫‪ -‬وهو‬ ‫قيصرلة‬ ‫‪ -‬أسقف‬ ‫القيصري‬

‫‪.‬‬ ‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫ح!‬ ‫‪34‬‬ ‫‪0‬‬ ‫سنة‬ ‫حوالي‬

‫كان مجمع‬ ‫حتى‬ ‫الرابع‬ ‫القرن‬ ‫التاريخية بعد ذلك خلال‬ ‫الأحداث‬ ‫تعاقبت‬ ‫ث!م‬

‫وبعد‬ ‫‪.‬‬ ‫وعمله‬ ‫!الروح ائقدص!‬ ‫طبيعة‬ ‫م الذبَ عُقد للبت في‬ ‫‪381‬‬ ‫سنة‬ ‫الكسمحلنطينية‬

‫المجرد‪.‬‬ ‫القائلين بالتوحيد‬ ‫آراء الآرلوسيين‪ ،‬والمتأثرلن بهم‪ ،‬من‬ ‫وانتشرت‬ ‫أن ذاعت‬

‫من المخلوقات وركان من أشهر من تزعموا‬ ‫أكثر من مخلوق‬ ‫ليس‬ ‫وكون الروح القدص‬

‫ا!سطنطينية‪.‬‬ ‫أسقف‬ ‫‪Macedonius‬‬ ‫"‬ ‫القول بذلك "ماكيدونيوص‬

‫نيقية أن قال‬ ‫لمجمع‬ ‫كما سبق‬ ‫‪،‬‬ ‫المجمع المذكور‪.‬وقال بتاْليه الروح القدس‬ ‫وانعقد‬

‫بتأليه المسيح‪.‬‬

‫وهكذا تحدْدت ملامح اللاهوت المسيحي‪.‬‬

‫الروح‬ ‫لاهوت‬ ‫‪.‬‬ ‫الابن‬ ‫لاهوت الآب‪ ،‬لاهوت‬ ‫‪:‬‬ ‫ثلاثة وجوه‬ ‫للالوهية‬ ‫أصبح‬ ‫لقد‬

‫‪.‬‬ ‫القدس‬

‫ولو كانت‬ ‫‪.‬‬ ‫الىين‬ ‫ذلك‬ ‫الأناجيل حتى‬ ‫من قبل في أصول‬ ‫ولم تكن هذء الصيفة‬

‫للبت بشأنها‪.‬‬ ‫مجامعهم‬ ‫اختلفوا‪ ،‬ولا عقدوا‬ ‫لما‬ ‫فيها‬

‫إنجيل متى‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الأول‬ ‫ختام الإنجيل‬ ‫دؤنوها في‬ ‫القسطنطينية‬ ‫ولكنهم بعد مجمع‬

‫أنه بعد قيامته قال للتلاميذ الأحد عشر‬ ‫فزعموا‬ ‫‪،‬‬ ‫المسيح ذاته‬ ‫لسان‬ ‫على‬ ‫وذكروها‬

‫رسلأ‪:‬‬ ‫المدعْولن‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫والروح‬ ‫والابن‬ ‫الآب‬ ‫باسم‬ ‫وغمدوهم‬ ‫‪.3‬‬ ‫جميع‬ ‫وتليذوا‬ ‫اذهبوا‬
‫‪://‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الأ‬ ‫‪.‬‬ ‫"‬

‫‪al‬‬ ‫"(‪. )2‬‬ ‫القدس‬

‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫الدعوى بأصالة هذا النص في الأناجيل المعتمدة‬ ‫ونحن من جانبنا نسقط‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪.‬‬ ‫داود‬ ‫‪co‬‬
‫ترجمة مرقس‬ ‫‪.‬‬ ‫‪37 - TI - 34‬‬ ‫ف‬ ‫ة‬ ‫‪،‬‬ ‫ك‬ ‫حياة قسطنطير‪:‬‬ ‫‪ )1‬أوسابيوسْ‬ ‫(‬

‫‪m‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪5: 38‬‬ ‫ص‬ ‫(‪ )3‬متى‬

 ‫‪.‬‬ ‫‪%‬‬ ‫‪03‬‬

‫القسطنطينية‬ ‫على هذا الإنجيل بعد مجمع‬ ‫ئقخم‬ ‫أنه‬ ‫إنجيل متى‪ ،‬ونؤكد‬ ‫وخاصة‬

‫الأدلة الآتية‪:‬‬ ‫على‬ ‫دفع الدعوى‬ ‫في‬ ‫معتمدين‬ ‫‪،‬‬ ‫ذكره‬ ‫السابق‬

‫ن‬ ‫ا‬ ‫وذلك‬ ‫؟‬ ‫فقط‬ ‫يسوع‬ ‫اسم‬ ‫على‬ ‫كانت‬ ‫التلاميذ‬ ‫أن معمودية‬ ‫‪:‬‬ ‫الأول‬ ‫الدليل‬

‫يسوع‬ ‫اسم‬ ‫المعموديهَ على‬ ‫كانوا يُعلْمون بأن تكون‬ ‫‪،‬‬ ‫وقيامته‬ ‫يسوع‬ ‫رحيل‬ ‫التلاميذ بعد‬

‫والزعيمان‬ ‫‪.‬‬ ‫التلاميذ‬ ‫رأسا‬ ‫وهما‬ ‫‪.‬‬ ‫وبولس‬ ‫بطرس‬ ‫كل من‬ ‫لسان‬ ‫على‬ ‫جاء‬ ‫كما‬ ‫‪،‬‬ ‫كقط‬

‫إلى المسيح‪.‬‬ ‫المنسوبة‬ ‫الديانة‬ ‫تلك‬ ‫أخذت‬ ‫اللذان عنهما‬

‫تويوا‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫بطرس‬ ‫لهم‬ ‫هكذا فقال‬ ‫‪5‬‬ ‫اعمال الرسل ذلك عن بطرس‬ ‫وقد حكى سفر‬

‫‪.)1(" . .‬‬ ‫المسيح لففران الخطايا‬ ‫يسوع‬ ‫اسم‬ ‫على‬ ‫منكم‬ ‫كل واحد‬ ‫"وليعتمد‪،‬‬

‫"أم تجهلون‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫في الرسالة إلى رومية حيث‬ ‫نفسه‬ ‫على ذلك بولس‬ ‫كما نص‬

‫"(‪.)2‬‬ ‫‪ ،‬لموته‬ ‫"اعتمدنا‬ ‫‪.‬‬ ‫المسيح‬ ‫ليسوع‬ ‫"اعتمد‪،‬‬ ‫كل ئن‬ ‫أننا‬

‫أين‬ ‫عن التلاميذه وعن هذين الزعيمين المعتبرلن‪ .‬فمن‬ ‫!اذا كان ذلدً صحيخا‬

‫الممكيث؟‬ ‫تكون بصيفة‬ ‫القول بان المعمودية‬ ‫جئمَم بذلك‬

‫ولا‬ ‫من كلامهماه‬ ‫والنص‬ ‫الصيفة‬ ‫طالبناكم بنفس‬ ‫(ن قلتم ‪-:‬أخذناها عنهمأ‪،‬‬

‫كلمة من هنا‬ ‫عادتكم إلى اختطاف‬ ‫أن تلجأوا كما هي‬ ‫الا‬ ‫لكم إلى ذلك بحاله‬ ‫سبيل‬

‫والمساكين الذين لا علم لهم‬ ‫‪،‬‬ ‫بها انفسكم‬ ‫تخدعون‬ ‫صورة‬ ‫لإخراج‬ ‫هناك‬ ‫مع كلمة من‬

‫له‪.‬‬ ‫أصل‬ ‫لا‬ ‫وهم‬ ‫به مجرد‬ ‫بأن كل ما تقومون‬ ‫غيركم‬ ‫وأنتم أدرى من‬ ‫‪،‬‬ ‫تحقيق‬ ‫ولا‬

‫لا نُسلْمه لكم‪.‬‬ ‫ونحن‬

‫ذلك‬ ‫على‬ ‫معتمدين‬ ‫‪،‬‬ ‫يسوم‬ ‫من‬ ‫أخذناها‬ ‫‪:‬‬ ‫فتقولوا‬ ‫أيضئا أن تتبجْحوا‬ ‫ولعلكم‬

‫النزاع ‪.‬‬ ‫موضع‬ ‫النص‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬ ‫يسوع ؟‬ ‫بها عن‬ ‫أخبركم‬ ‫من‬ ‫‪:‬‬ ‫بالتالي‬ ‫فنسألكم‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫بعد قياهته‪،‬‬
‫‪-m‬‬ ‫إلا‬ ‫لم يقل ذلك‬ ‫أنه‬ ‫في ذلك النص على‬ ‫أنفسكم‬ ‫أنتم‬ ‫لقد نصصتم‬

‫‪ak‬‬
‫وعن التملاممذ الآخرين مني الأحد‬ ‫وعنه‬ ‫‪.‬‬ ‫وكان بينهم بطرس‬ ‫فمط‪،‬‬ ‫عشر‬ ‫وللاحد‬
‫‪ta‬‬
‫‪.‬‬

‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ص‬ ‫‪:‬‬ ‫الرسل‬ ‫أعمال‬ ‫‪:‬‬ ‫لوما‬ ‫)‬ ‫؟‬ ‫(‬

‫‪m‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ص‬ ‫‪:‬‬ ‫رومية‬ ‫إلى‬ ‫الرسالة‬ ‫‪:‬‬ ‫بولسر‬ ‫‪)3‬‬ ‫‪1‬‬
 ‫‪% ri‬‬

‫المذكورين أخذها بولس بعد ذلك‪.‬‬ ‫عشر‬

‫عن الأحد عشر‬ ‫وعلى رأسكم كتبة الأناجيل قد أخذتم جميغا‬ ‫ه‬ ‫فأنتم‬ ‫‪:‬‬ ‫واذن‬

‫"عتدوهم‬ ‫‪:‬‬ ‫هكذا‬ ‫والتلاميذ تمليثا صرلحْا‬ ‫يتلقى بطرس‬ ‫فكيف‬ ‫‪.‬‬ ‫ومنهم بطرس‬

‫حيث‬ ‫‪.‬‬ ‫تمائا‬ ‫ذلك‬ ‫بخلاف‬ ‫فيُعقمون‬ ‫ثم يذهبون‬ ‫‪+‬‬ ‫القدس‬ ‫والروح‬ ‫‪.‬‬ ‫والابن‬ ‫‪.‬‬ ‫الأب‬ ‫‪:‬‬ ‫باسم‬

‫التمليم الواضح‬ ‫ذلك‬ ‫ولكتمون‬ ‫‪،‬‬ ‫فقط‬ ‫على اسم يسوع‬ ‫بأن يكون التعميد‬ ‫يامرون‬

‫اللذان أخذتم‬ ‫الزعيمان‬ ‫رأسهم‬ ‫التلاميذ وعلى‬ ‫أم نصدق‬ ‫ه‬ ‫انتم‬ ‫؟ أنصدقكم‬ ‫الصريح‬

‫وبولس؟‬ ‫بطرس‬ ‫‪:‬‬ ‫محنهما دينكم‬

‫إلى‬ ‫ولا سبيل‬ ‫ه‬ ‫واما نصدقهم‬ ‫‪،‬‬ ‫نصدقكم‬ ‫فإما‬ ‫‪.‬‬ ‫أبدآ‬ ‫لا يلتقيان‬ ‫إن الطريقين‬

‫الفريقين مغا بحال ‪.‬‬ ‫تصديق‬

‫باطلة‬ ‫إما‬ ‫وبولس على اسم يسولم فقط‬ ‫بطرس‬ ‫ثم يلزمكم بعد ذلك أن سودية‬

‫صحيحة؟‬ ‫أو‬

‫أُخذت‪.‬‬ ‫هذين‬ ‫لأنها عن‬ ‫‪،‬‬ ‫ديانتكم باطلة‬ ‫ألزمناكم أن كل‬ ‫‪.‬‬ ‫باطلة‬ ‫‪:‬‬ ‫فإن قلتم‬

‫أولى وأسبق‬ ‫شهارتهما‬ ‫إذ كانت‬ ‫ما لزمهما‪.‬‬ ‫ألزمناكم‬ ‫‪.‬‬ ‫صحيحة‬ ‫‪:‬‬ ‫وإن قلتم‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫شهادتكم‬ ‫من‬

‫التثليث‬ ‫بصيفة‬ ‫بالمَعميد‬ ‫إنجيل متى‬ ‫ذلك النص من‬ ‫صخ‬ ‫أيضئا أنه إذا‬ ‫ثم يلزمكم‬

‫مع (خوانه بشأن الول!ي الروماني كرنيليوس عندما‬ ‫بطرص‬ ‫أن تخبرونا عن مشكلة‬

‫وقام‬ ‫‪.‬‬ ‫إلى مقة يسوع‬ ‫أي وافق على ضمه‬ ‫‪.‬‬ ‫تعبيركم‬ ‫الإنجيل حسب‬ ‫قببه في طاعة‬

‫أي ما‬ ‫‪.‬‬ ‫المصلوب‬ ‫ألم يكن زلك على قولكم بعد فترة من قيامة‬ ‫‪:‬‬ ‫بتعميده وتن معه‬
‫‪ht‬‬
‫بصيفة‪t‬‬
‫‪p:‬‬ ‫وتمميدهم‬ ‫‪.‬‬ ‫ملْته‬ ‫الأمم الى‬ ‫لدعوة‬ ‫لتلاميذه بهذه الصيفة‬ ‫يعني أنه بعد أمره‬
‫‪//a‬‬
‫‪l‬‬ ‫‪-m‬‬ ‫التثليث؟‬

‫‪ak‬‬
‫رسولأه وقد‬ ‫فإذا كان ذلك‪ .‬وسممها حسب قولكم في الإنجيل اياحد عشر‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫حين‬ ‫بطرس‬ ‫كان‪ h‬معهم‬
‫شاهدوا المصلوب القائم من الموت فكيف كان هؤلا ‪ 4‬الذين ‪.c‬‬
‫ة‬

‫‪om‬‬
‫لكرنيليوست‬ ‫عنذما استجاب‬ ‫رأوه وسمعوء يقول ذلك‪ .‬هم أول المحتخين على بطرص‬
 ‫‪Irv‬‬

‫بنصثه وفمته‪ .‬إلى‬ ‫‪.‬‬ ‫مع أنه من المفروض أنهم جميغآ بعد عودتهم نقلوا ذلك بحرفه‬

‫به الجميع لساعتهم‪ .‬ومن ئم فلا يكون لأحد عذر منذ تلك‬ ‫باقي التلاميذ‪ .‬فأحاط‬

‫التعكيث؟‬ ‫بصيغة‬ ‫والمعمودية‬ ‫‪،‬‬ ‫الأمم‬ ‫ودعوة‬ ‫‪،‬‬ ‫العلم بالقيامة‬ ‫عدم‬ ‫في‬ ‫اللحطة‬

‫قد أنكروا على بطرصر‪ .‬وقاوموه ‪.‬‬ ‫كرنليوس‬ ‫نراهم بعذ ذلك في قصة‬ ‫بالنا‬ ‫فما‬

‫دون أن‬ ‫‪.‬‬ ‫الشخصي‬ ‫اجتهادء‬ ‫ولمجرد‬ ‫‪،‬‬ ‫الى نفسه‬ ‫عمله‬ ‫ينسب‬ ‫المسكين‬ ‫هذا‬ ‫ونرى‬

‫المسيح ذاته‬ ‫من‬ ‫كَد سمعوه‬ ‫الرسل‬ ‫أنه وساثر‬ ‫المفترض‬ ‫المقدس‬ ‫بهذا القول‬ ‫يُذكرهم‬

‫أدنى‬ ‫حفا‬ ‫لهذا القول‬ ‫لو كان‬ ‫‪،‬‬ ‫والأتباع‬ ‫التلاميذ‬ ‫به سائر‬ ‫وأخبروا‬ ‫‪،‬‬ ‫القيامة‬ ‫بعد‬

‫؟‬ ‫الوجوه‬ ‫من الحقيقة على وجه من‬ ‫أساص‬

‫كتبتموه في متى على لسان المصلوب من دعوة الأمم‪،‬‬ ‫لما‬ ‫يُعقل بحال أن يكون‬ ‫لا‬

‫نفسه متعزضئا للرفض‬ ‫إلى‬ ‫ينسبه بطرس‬ ‫ثم‬ ‫من أساس‬ ‫التثليث‬ ‫وتعميرهم بصيغة‬

‫لأنهم آنثذ‬ ‫‪:‬‬ ‫مطه‬ ‫من زملائه الذين سمعوا‬ ‫للاحتجاج‬ ‫أو متعرْضئا‬ ‫‪.‬‬ ‫والمقاومة‬

‫أن يحتجن‬ ‫وسرفضون‬ ‫‪.‬‬ ‫الموت‬ ‫من‬ ‫القاثم‬ ‫ذلك من‬ ‫قد سمعو‬ ‫بأنهم‬ ‫سيصرخون‬

‫أنها وفق رؤيته واجتهاده ليشزع لهم وببترأس‬ ‫على‬ ‫تعاليم معلمهم‬ ‫لنفسه‬ ‫بطرس‬

‫عليهم‪.‬‬

‫النسيان‬ ‫ان يضرب‬ ‫‪.‬‬ ‫الأحوال بين النا!‬ ‫من معتاد‬ ‫هو‬ ‫ولا‬ ‫يُعقل‪،‬‬ ‫لا‬ ‫كذلك‬

‫ولهملوا‬ ‫‪.‬‬ ‫فينسوا‬ ‫‪.‬‬ ‫وذاكرتهم‬ ‫‪،‬‬ ‫الأتباع‬ ‫وساثر‬ ‫والتلاميذ‬ ‫الر!سل‬ ‫جميع‬ ‫أذهان‬ ‫على‬

‫العقيدة التي يدينون بها‪ ،‬ومن أجلها مات‬ ‫هو عماد‬ ‫نصئا أساسئا‬ ‫‪.‬‬ ‫كل الإهمال‬

‫المصلوبا‬

‫‪ 335‬م لث ليه‬ ‫مبرر لمجمع نيقية سنة‬ ‫يكون هناك‬ ‫ألا‬ ‫بل ينبني على ذلك أيضثا‬
‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫وعلى لسانه مو ذاته‬ ‫بالوهيته‪،‬‬ ‫التثليث في متى صريخا‬ ‫حمِث جاء نص‬ ‫‪،‬‬ ‫المسيح‬
‫‪al‬‬
‫من مذا‬‫عقب قيامته مباشرة فاي حجة تعلو هذه الحجة وأي برمان أسطع‪-m‬‬
‫"‬ ‫ة‬

‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬ ‫ليعقدوا مجمفا لقغو والخلاف ؟ا‬ ‫البرهان‬ ‫‪.‬‬

‫‪be‬‬
‫‪ .c‬سنة ‪ 381‬م بشأن‬
‫بل ولا يكون هنالك مبزر أيضًا لمجمع القسطنطينية ‪h‬‬
‫‪om‬‬
‫نيقية على علم بشاْنه إن كانوا‬ ‫الروح القدس الذي لم يكونوا في مجمع‬
 ‫‪133‬‬

‫الأمر الذي‬ ‫‪.‬‬ ‫فيه‬ ‫يتبيتوا ما يقولون‬ ‫حتى‬ ‫أم ينتطرون‬ ‫يؤلْهونه كما فعلوا بالناصري‪.‬‬

‫كانت‬ ‫فأي حاجة‬ ‫‪.‬‬ ‫حكمه‬ ‫الواقع‬ ‫عليهم‬ ‫فصض‬ ‫عامْا حتى‬ ‫امتذ بهم أكئر من خمسين‬

‫مثل‬ ‫إله‬ ‫أي هو‬ ‫؟‬ ‫الوجه الثالث للاهوت‬ ‫جعله‬ ‫بهم الى ذلك وها هو المصلوب قد‬

‫بشاْنه أكثر مما يدري‬ ‫فهل سيدرون‬ ‫ة‬ ‫الآب‪ ،‬وممر المصلوب الذي أثهوه في نيقية‬

‫المِهود؟‬ ‫مصلوب‬

‫المسيحيين لمجمعي نيتمية والقسطنطينية المذكو!ين بشان‬ ‫إن عقد‬

‫ذلك النص الذي‬ ‫ان‬ ‫على‬ ‫التأليه للصلوب وللروح القدس هو دليل قاطع‬
‫والا‬ ‫‪،‬‬ ‫له بحال من الأحوال‬ ‫أصل‬ ‫لا‬ ‫المزعومة‬ ‫القيامة‬ ‫أنطقوا به المصلوب عقب‬

‫المجمعيز‬ ‫قبل‬ ‫‪،‬‬ ‫كثيرة‬ ‫أخرى‬ ‫وثضايا‬ ‫‪.‬‬ ‫اليها‬ ‫التي أشرنا‬ ‫القضايا‬ ‫لأفادوا منه في‬

‫المذمصرين‪.‬‬

‫الصيفة‪.‬‬ ‫لطك‬ ‫لىانكارهم‬ ‫‪.‬‬ ‫وحده‬ ‫باسم يسر‪3‬‬ ‫التعميد‬ ‫وجذلُهم إذن في صيفة‬

‫رذدها‬ ‫التثليث ئلزمهم أن تلك الصيغة‬ ‫بصيغة‬ ‫ليقولوا بأن الأصل هو التعميد‬

‫وسائر التلاميذ‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ثم أخذها عنهم بولس‬ ‫‪،‬‬ ‫ومنهم بطرس‬ ‫الأحد عشر‬ ‫بحرفها الرسل‬

‫في‬ ‫لهذا النص‬ ‫وهو ما يكطع بوضعهم‬ ‫‪.‬‬ ‫لهم الى إثباته بحال‬ ‫سبيل‬ ‫لا‬ ‫وهو ما‬

‫يكن من قبل‬ ‫م‪ ،‬وأنه لم‬ ‫القسطنطينية سنة ‪381‬‬ ‫مجمع‬ ‫الإنجيل في نشرته عقب‬

‫أناجيلهم إلى ما قبل القرن الرابع‪.‬‬ ‫صول‬ ‫بْ‬ ‫يرجعون‬ ‫لا‬ ‫ولهذا‬ ‫يجوز‬ ‫ولا‬ ‫‪،‬‬ ‫قط‬

‫أواخرها‬ ‫وخاصة‬

‫أنه وارد‬ ‫التاسي على‬ ‫" النص‬ ‫‪ -‬تعاليم الرسل‬ ‫"الدسقولبة‬ ‫نقلت‬ ‫التاني‪:‬‬ ‫الدليل‬

‫الإنجيل‪:‬‬ ‫في‬

‫المشر ‪ht‬‬
‫‪tp‬‬ ‫ويكئل‬ ‫هـشثت‬ ‫‪،‬‬ ‫الفصول‬ ‫احد‬ ‫في‬ ‫ه‬ ‫"الإنجيل ‪ ،‬المقدس‬ ‫"لأن المسيح يقول في‬
‫‪://‬‬
‫‪a‬‬ ‫‪l-m‬‬ ‫‪.‬‬ ‫للناموس‬ ‫التي‬ ‫كلمات‬

‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬ ‫لا تزن(‪،‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الناموس‬ ‫في‬ ‫"مكتوب‬

‫‪be‬‬
‫فم موسى‪h. .‬‬ ‫من‬ ‫بالناموس‬ ‫نطقت‬ ‫الذي‬ ‫انا‬ ‫اني‬ ‫‪:‬‬ ‫اقول لكم‬ ‫وانا‬ ‫"‬
‫‪co‬‬
‫قلبه "‪.‬‬ ‫بها في‬
‫‪m‬‬
‫ليشتهيها يزني‬ ‫‪،‬‬ ‫صاحبه‬ ‫‪7‬‬ ‫إلى امراة‬ ‫نظر‬ ‫من‬ ‫إن كل‬ ‫‪:‬‬ ‫لكم‬ ‫"وأنا الآن أقول‬
 ‫‪138‬‬

‫راور (‪.)1‬‬ ‫مرقس‬ ‫هكذا جاه في نشرة القمص‬

‫قلادة هكذا‪:‬‬ ‫وليم سليمان‬ ‫‪.‬‬ ‫د‬ ‫نشرة‬ ‫في‬ ‫وجاء‬

‫العشر‬ ‫محففَا ومكفلأ‬ ‫‪،‬‬ ‫الفصول‬ ‫بعض‬ ‫في‬ ‫ه‬ ‫الإنجيل ‪ ،‬المقدس‬ ‫"لأن المسيح قال في‬

‫‪:‬‬ ‫التي للناموس‬ ‫كلمات‬

‫لا تزنإ‪،‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الناموس‬ ‫في‬ ‫" لاْنه مكتوب‬

‫موسى‪،‬‬ ‫جهة‬ ‫من‬ ‫بالناموس‬ ‫الذى نطقت‬ ‫انا‬ ‫إني‬ ‫‪:‬‬ ‫نا اقول لكم هذا‬ ‫و‪1‬‬ ‫‪-‬‬

‫فرغ من‬ ‫فقد‬ ‫ليشتهيها‬ ‫"‬ ‫إلى امرأة "صاحبه‬ ‫نظر‬ ‫إن كل من‬ ‫‪:‬‬ ‫"وأنا أيضثا أقول لكم‬

‫الزنا بها بقلبه "(‪.)2‬‬

‫الدسقولية‪.‬‬ ‫والنصان متطابقان كما نرى في نسختي‬

‫وقد جاء هكذا ‪:‬‬ ‫متى‬ ‫وجدناه في‬ ‫‪،‬‬ ‫إلى الأناجيل الحالية‬ ‫فإذا رجعنا‬

‫لا تزن(‪5‬‬ ‫‪:‬‬ ‫أنه قيل للقدماء‬ ‫"قد سمعتم‬

‫زنى بها في‬ ‫إلى امرأة ليشتهيها فقد‬ ‫ان كل من ينظر‬ ‫‪:‬‬ ‫لكم‬ ‫"واما انا فاثول‬

‫ملبه"(‪.)3‬‬

‫في الإنجيل نلاحظ‬ ‫الوارد‬ ‫ومن فقارنة النص في نسختىِ الدسقولية بالنص‬

‫‪:‬‬ ‫‪:‬عد ‪ 5‬تعديلات‬

‫الناموس ‪.+‬‬ ‫في‬ ‫مكتوب‬ ‫‪5‬‬ ‫‪:‬‬ ‫نراه يقول‬ ‫الدسقولية‬ ‫ففي‬

‫قيل للقدما‪ ،+،‬فوضع‬ ‫أنه‬ ‫"قد سمعتم‬ ‫‪:‬‬ ‫بينما في الإنجيل !لحالي نراه ءيقول‬

‫القول بعد النص عليه في النسخ السابقة‪.‬‬ ‫تجهيلأ بمصدر‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫كذلك نراه في الدسقولمية يتول "إن كل من نظر إلى امرأة ‪،‬صاحبه"‪://‬‬
‫‪:‬‬

‫‪a‬‬
‫هـلعني بلفظ "صاحبه ‪ l-‬ه الذي‬
‫‪m‬‬ ‫التحربم‬ ‫مجال‬
‫‪.‬‬ ‫بلفظ "صاحبه‬ ‫فحذد‬ ‫ه‬‫‪00‬‬ ‫ليشتهيها‬ ‫‪5،‬‬

‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪ )1‬الدسقولية نشرة مرقس راود طبعة خامسة ‪ - 7891‬المقدمة ص ‪b.e 13‬‬ ‫‪.‬‬ ‫(‬

‫‪h‬‬
‫ت‬

‫‪ 1‬ص‪3 .c‬‬
‫‪3‬‬

‫(‪ )2‬الدسقولية نشرة قلادة طبعة أولى ‪ - 1 719‬المقدمة ‪ -‬فضرة ‪om‬‬

‫‪4‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪VA - 27 5‬‬ ‫‪ )31‬متى ص‬ ‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬

 ‫‪135‬‬

‫هو من جنسه وعنصره الإسرائيلي‪.‬‬

‫فجعل‬ ‫إلى امرأة ليشتهيها‪،‬‬ ‫ان كل من نطر‬ ‫‪5‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الإنجيل الحالي يقول‬ ‫ْ بينما نرا‪ .‬في‬

‫ما كان عليه النص من قبل‪.‬‬ ‫التحريم مطلفا بخلاف‬

‫الإنجيل‬ ‫التعديل في كتاب سابق(؟)‪ .‬وذكرنا أن نص‬ ‫وقد بينا دوافعهم إلى هذا‬

‫موسى‬ ‫إلى ايامم الذين كانوا ولميين لا مِعنيهم‬ ‫خرجت‬ ‫الحالي يبين الصورة كما‬

‫كانت‬ ‫المرأة أئا‬ ‫ينبفي اطلاق التحريم في النظر الى‬ ‫ارتأوا أنه‬ ‫وحابهه وكذلك حيث‬

‫اليهورية فقط‪.‬‬ ‫بالمرأة‬ ‫القديم من تقييد التحريم‬ ‫ما كان عليه النص‬ ‫بخلاف‬

‫حيث‬ ‫الرابع‬ ‫قبل القرن‬ ‫التعديلين‬ ‫ولم يكن هنالل! دافع ملح عليهم بضرورة هذين‬

‫بعد منشور ميلان سنة ‪ 5313‬وبعد تتصر‬ ‫الدمحوة‬ ‫بحرية‬ ‫المسيحية‬ ‫ظفرت‬

‫كل‬ ‫النصرانعة الى‬ ‫قسطنطعِن‪ ،‬وعقد مجمع نهقية سنة ‪ 5325‬فخرجت‬ ‫الامبراطور‬

‫ناموسها‪.‬‬ ‫عن‬ ‫ومنفصلة‬ ‫ه‬ ‫الإسراثيلية‬ ‫محلى العنصرلة‬ ‫ايامم متمردة‬

‫وهو قوله‪:‬‬ ‫جعيفاه‬ ‫فهو أخطرها‬ ‫‪:‬‬ ‫أما التمليل الثالث‬

‫فم "جهة‪،‬‬ ‫بالناموس من‬ ‫نطقت‬ ‫"وأنا أقول لكم‪ :‬إني أنا الذي‬

‫موسى ‪.،‬‬

‫لماذا‬ ‫‪:‬‬ ‫الاَن‬ ‫والقضية‬ ‫‪،‬‬ ‫الإنجيل الحالي‬ ‫من‬ ‫أسقطوا هذا الجزء برمته‬ ‫فقد‬

‫؟‬ ‫أسقطوه‬

‫الدسقولية‪! ،‬ان كاتب الدسقولية‪-‬‬ ‫التشكيك في أصالة نص‬ ‫يستطيعون‬ ‫انهم لا‬

‫المقدس‬ ‫"‬ ‫على أن المسيح قد قال ذلك في "الإنجيل‬ ‫نص‬ ‫‪ -‬قد‬ ‫فيى كلتا النصمختين‬

‫أورده‬ ‫كما‬ ‫النص‬ ‫كما أن جملة‬ ‫‪،‬‬ ‫أو بجهل‬ ‫إليه اعتباطا‪،‬‬ ‫فلم ينسبه‬ ‫‪،‬‬ ‫عبارته‬ ‫حسب‬

‫أيدينا‪h‬‬
‫بجن ‪ttp‬‬ ‫الذي‬ ‫الإنجيل‬ ‫وارد في‬ ‫بدليل أن النص‬ ‫‪،‬‬ ‫نقله‬ ‫فعلأ بصحة‬ ‫الكاتب يصمهد‬

‫‪://‬‬
‫‪al‬‬ ‫‪.‬‬ ‫باستئئاء ذللد الجزء الذي أسقطوه‬ ‫‪.‬‬ ‫منه بوضوح‬ ‫موضعه‬ ‫ونعرف‬ ‫‪.‬‬ ‫الآن‬

‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬ ‫الإنجيل الحالي؟‬ ‫من‬ ‫الجزء بالتحديد‬ ‫هذا‬ ‫فلماذا إذن أسقطوا‬
‫‪ta‬‬
‫إلى ان‬ ‫يذهبون‬ ‫مما يعين على الإجابة ان نذكر ان كُتاب الكنيسة ‪be‬‬ ‫يكون‬ ‫قد‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫عقاثد النصارى الموحدين ص ‪ 916 - 016‬دار‪m‬‬
‫الأنصار ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫كتابنا‬ ‫‪ )1‬انطر‬ ‫(‬
 ‫‪irl‬‬

‫النصف‬ ‫خلال‬ ‫كتابذها‬ ‫هـلحدْد بعضهم‬ ‫‪.‬‬ ‫الأولى‬ ‫الثلاثة‬ ‫نتابر القرش ن‬ ‫من‬ ‫الدسقولية‬

‫كل‬ ‫التاريخية التي أدركها وعاصرها‬ ‫المرحلة‬ ‫أي في نفس‬ ‫الثالث (‪0)1‬‬ ‫الأول من القرن‬

‫وان‬ ‫‪.‬‬ ‫الاسكندري المتوفى سنة ‪ 5315‬وأوهـلجانوس المتوفى سنة ‪354‬‬ ‫من اكليمندس‬

‫والكلام‬ ‫‪،‬‬ ‫ذكرها‬ ‫ليس هذا موضع‬ ‫‪.‬‬ ‫كذلك‬ ‫الرابع‬ ‫للقرن‬ ‫آثازا‬ ‫نرى فيها‬ ‫كنا نحن‬

‫عنهاه‬

‫الإنجيل‬ ‫من‬ ‫وسقوطه‬ ‫‪.‬‬ ‫القون الثالث‬ ‫حتى‬ ‫الذي يعنيه ورود ذلك النص‬ ‫فما‬

‫الحالي؟‬

‫المجامع‬ ‫كان عصر‬ ‫تلاه‬ ‫أن نقول في تبرير ذلك إن القرن الرابع الذي‬ ‫يكفي‬

‫هذا النص واختفى من الإنجيل‪:‬‬ ‫المقدسة التي بعدها سقط‬

‫وذلك هو‬ ‫ه‬ ‫المسيح‬ ‫للبث في طبيعة‬ ‫مسكوني‬ ‫كان أول مجمع‬ ‫الرابع‬ ‫القرن‬ ‫ففي‬

‫المسيح‪.‬‬ ‫لتأليه‬ ‫الإمبراطور بعقدء سنة ‪335‬‬ ‫نيقية الذي أمر قسطنطين‬ ‫مجمع‬

‫القسطنطينية‬ ‫القرن أيضئا كان اثجمع المسكوني الثاني المسمى مجمح‬ ‫وفي نقس‬

‫وانتهى إلى القول باْلوهيته‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫الروح القدس‬ ‫‪ 381‬بشأن‬ ‫المنعقد سنة‬

‫الديني أ‪:‬سابيوس‬ ‫قد كقف مستشاره‬ ‫الأوأ!‬ ‫بعد المجمع‬ ‫؟كان الامبراطو!‬

‫أن نتوقع اكتمام‬ ‫الطبيعي‬ ‫ومن‬ ‫‪.‬‬ ‫للإنجيل (‪)2‬‬ ‫جديدة‬ ‫نشرة‬ ‫على‬ ‫بالإشراف‬ ‫القيصري‬

‫انتهى إليه المجمع‬ ‫لما‬ ‫مساوقة‬ ‫الجديدة‬ ‫النشرة‬ ‫بأن تكون‬ ‫ومستشاريه‬ ‫الأمبراطور‬

‫من قرارات في قضايا الاعتقاد‪.‬‬ ‫المذكور‬

‫‪381‬‬ ‫سنة‬ ‫القسطنطينية‬ ‫النتيجة بعد مجمع‬ ‫ومن الطبيعي أيضئا أن نتوقع نفس‬

‫على تاْليه‬ ‫هـشص‬ ‫‪.‬‬ ‫ليساوق قرارات هذا المجمع‬ ‫الإنجيل مرة اخرى‬ ‫مراجمة‬ ‫وضرورة‬

‫وكانوا من قبل في المجمع الأول قد ‪ht‬‬ ‫الروح الغدس‪ .‬وطبيعة عمله واختصاصه‬
‫‪8‬‬

‫‪tp‬‬
‫إليه‬‫دون ان ينسبو ا‪://‬‬ ‫على الإشاشة إليه بقوفهم "ونؤمن بالروح القدس‬ ‫اقتصرشا‬
‫‪al‬‬ ‫‪1،‬‬ ‫‪:‬‬

‫الألوهية أو يذكروا شيثا عن عمله ووظيفته ولو كانوا موقنين آنذاك ‪-m‬‬
‫بتاْليهه أو‬
‫‪ak‬‬
‫‪.‬‬ ‫ه‬

‫طبيعة !مله راختصاصه ما منعهم شيء من النص على ذلك خاصة ‪ta‬‬
‫لو كات الإنجيل‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫الأولى ص ‪co 916‬‬ ‫في القرون‬ ‫أسد رستم‬
‫الثلاثة‬ ‫آبا‪ .‬الهـنيسة‬ ‫‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ر‬ ‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬

‫داود ‪.‬‬ ‫مرقس‬ ‫ترجمة‬

‫‪m‬‬ ‫‪37 - 36 - 34‬‬ ‫لد ‪4‬‬
‫‪.‬‬ ‫حياة قسطنطبن‬ ‫القيصري‬ ‫‪:‬‬‫(‪ )2‬اوسابيوس‬
‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬
 ‫‪137‬‬

‫بشأنه على ما يُستدل به على ألوهيته وعمله‪.‬‬ ‫زعمهم قد نص‬ ‫حسب‬

‫ولم يكن في الإنجيل نص‬ ‫به‪،‬‬ ‫يختص‬ ‫موقنين بشيء‬ ‫يكونجوا‬ ‫ولكنهم في الواقع لم‬
‫والنظر‪ .‬بما يتفق مع‬ ‫البحث‬ ‫على قيد‬ ‫‪،‬‬ ‫الأمر رهنا بالتطورات‬ ‫فتركوا‬ ‫‪.‬‬ ‫بشأنه‬

‫بالألومية لابن هريم‪.‬‬ ‫دعواهم‬

‫القسطنطينمِة‬ ‫تعليم لأسقصف‬ ‫إلى أن شاع‬ ‫‪.‬‬ ‫بشأنه‬ ‫غامضئا‬ ‫الحال‬ ‫وظل‬

‫باْن الروح‬ ‫الذي كان متاثزا بتعاليم الآرلوسيين‪ .‬وقال‬ ‫‪Macedonius‬‬ ‫"ماكيدونيوس!‪،‬‬

‫للابن الذي هو بدوره‬ ‫مساعد‬ ‫او‬ ‫خارم‪،‬‬ ‫وأنه مجرد‬ ‫‪،‬‬ ‫من المخلوقات‬ ‫مخلوق‬ ‫القدس‬

‫قول الاَريوسيين‪.‬‬ ‫حسب‬ ‫أيضئا‬ ‫مخلوق‬

‫وقالوا فيه بتاْليه الروح‬ ‫‪.‬‬ ‫القسطنطينية‬ ‫مجمع‬ ‫مؤلهو المسيح وعقدوا‬ ‫وهنا تحفز‬

‫عمل‬ ‫مجال‬ ‫وحدْدوا‬ ‫‪.‬‬ ‫الأول‬ ‫المجمع‬ ‫في‬ ‫قبل‬ ‫ألهوا الابن أو ا!لسيح من‬ ‫كما‬ ‫‪،‬‬ ‫القدس‬

‫ذلك‬ ‫وضفنوا‬ ‫الاتبياء‪5،‬‬ ‫في‬ ‫بالناموس‬ ‫الناطق‬ ‫‪5‬‬ ‫انه‬ ‫على‬ ‫ونصوا‬ ‫‪،‬‬ ‫الروح واختصاصه‬

‫‪:‬‬ ‫امانتهم هكذا‬

‫مع‬ ‫له والممجد‬ ‫الآب‪ .‬والمسجود‬ ‫المحيي المنبثق من‬ ‫الرب‬ ‫بالروح القدص‬ ‫"‬ ‫"و "نؤمن‬

‫الأنبياء"‪.‬‬ ‫في‬ ‫(بالناموس)‬ ‫الآب والابن ‪ -‬والناطق‬

‫وكان من الطبيعي أن يراجعوا الإنجيل حتى يساوق التطور الجديد الذي توصلوا‬

‫‪.‬‬ ‫الروح القدس‬ ‫بشأن‬ ‫‪،‬‬ ‫عليه‬ ‫إليه ونصوا‬

‫في‬ ‫المسيح‬ ‫من قبل على لسان‬ ‫وهنا رفعوا ذلك النص الذي وضعوه‬
‫أمانتهم‬ ‫نص‬ ‫رأينا في‬ ‫كما‬ ‫‪.‬‬ ‫إلى الروح القدس‬ ‫وأحالوه‬ ‫‪،‬‬ ‫ونقلته الدسقولية‬ ‫الإنجيل‬

‫‪ht‬‬ ‫المذكور‪.‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫الدسقولية‬ ‫‪al‬‬ ‫الاختلاف الذي ذكرناه بين نص‬ ‫في ذلك‬ ‫وكان هذا إذن هو السبب‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬ ‫الإنجيل الحالي‪.‬‬ ‫الأولى ونص‬ ‫الثلاثة‬ ‫الذي يرجع الى القرون‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫والروح مغا‪ .‬فوضعوا‬
‫‪h.‬‬ ‫الابن‬ ‫بذ لهم أن ينصوا في الإنجيل على ألوهية‬ ‫لا‬ ‫وكان‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬ ‫المسيح ذاته هكذا‪:‬‬ ‫لسان‬ ‫وجاعوا بها على‬ ‫‪.‬‬ ‫التثليث‬ ‫صيفة‬
 ‫‪138‬‬

‫والروح‬ ‫‪.‬‬ ‫الآب‪ .‬والابن‬ ‫‪:‬‬ ‫باسم‬ ‫وعثدرهم‬ ‫‪،‬‬ ‫الأمم‬ ‫جميح‬ ‫وتليذوا‬ ‫ه‬ ‫"اذهبوا‬

‫(‪. )1‬‬ ‫القدس‬

‫الأقانم‬ ‫والألوهية بين‬ ‫هذا التطيث مساوئا في الجوهر‬ ‫أصبح‬ ‫ثم‬ ‫وهن‬

‫لثلاثة‪.‬‬ ‫ا‬

‫من الإنجيل الذي بين‬ ‫النص الذي أسقطوه‬ ‫لنا‬ ‫أن يخرجوا‬ ‫نتحداهم‬ ‫ونحن‬

‫كان‬ ‫أو يثبتوا أنه‬ ‫‪.‬‬ ‫الرابع‬ ‫من الإفجيل قبل الغرق‬ ‫"طميم *ن‪ ،‬أو لعرزوا أي نسخة‬

‫لهم ذلك‬ ‫يان الذين وضعوا‬ ‫؟‬ ‫سبيلأ‬ ‫الى ذلك‬ ‫ولن يصتطيعوا‬ ‫‪،‬‬ ‫كلام المسيح‬ ‫اصعلأ من‬

‫ولم‬ ‫‪.‬‬ ‫بالألوهية للمسيح‬ ‫مثلهم يعتقدون‬ ‫كانوا وتميين‬ ‫المسيح‬ ‫من قبل على لسان‬

‫ما ‪t‬ملاه‬ ‫إلى مسمِحهم‬ ‫فنسبوا‬ ‫‪.‬‬ ‫كالألوهعة للروم القدس‬ ‫بعد‬ ‫اعتقدوا‬ ‫ثد‬ ‫!ونوا‬

‫لهذه الحقيقة‪،‬‬ ‫جيذا‬ ‫القرن الرابع كانوا مدركين‬ ‫أساقفة‬ ‫جاء‬ ‫هما‬ ‫‪.‬‬ ‫القمْخ عليهم‬

‫وأن الإنجيل ئكمي حسب‬ ‫بهه‬ ‫لها من يغين يعتصمون‬ ‫اساس‬ ‫!ينهم لا‬ ‫روهي أن أصول‬

‫به الوهم والتصور‪ ،‬ففعلوا ذلك لإنجيلهمه يقتادهم في ذلك روح الحيرة‬ ‫ليغلب‬ ‫ما‬

‫الذي لعب‬ ‫قسطنطين‬ ‫الوثمىِ‬ ‫دهاء ذلك‬ ‫فيهم‬ ‫التي ورثوها عن أبائهم‪ ،‬وكزسنها‬

‫الكنيسة‬ ‫رثيس‬ ‫أنه‬ ‫وبلغ من هزئه بهم ويملتهم أن كان يعلن‬ ‫‪.‬‬ ‫هواه‬ ‫بلينهم ح!سب‬

‫هوانهم في نطرهه خاصة‬ ‫وهو أمر يدل على مدى‬ ‫‪.‬‬ ‫هـيهن الوثنيين هي وكت واحد‬

‫النمثيليةه‬ ‫في اخر حياته مستكملأ‬ ‫إلا‬ ‫رغم دعواه باعنناق ملتهم لم ينعمد‬ ‫وأنه‬

‫عليهم من‬ ‫ئملَى‬ ‫بعدء‪ .‬ومع ذلك قبلوا ما كان‬ ‫لعأمن جانبهم على بنيه من‬

‫دينهم‬ ‫الشئغةُ بينهم ويين أصول‬ ‫والذين خلفوءه حت! بعدت‬ ‫‪.‬‬ ‫ولمعات ذلك الداهية‬

‫التي جاء بها المسيح؟‬

‫‪ht‬‬ ‫هم ما كاناا‬ ‫وكان من‬

‫‪tp‬‬ ‫أمر‬

‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫وتطرح من‬
‫‪-m‬‬ ‫بالاَدميين‪.‬‬ ‫من سخرشها‬ ‫عن شيء‬ ‫أن تكشف‬ ‫الأيام‬ ‫فلعل‬ ‫‪،‬‬ ‫ومن يدري‬

‫‪ak‬‬
‫عن وجه الجريمة العظمى التي ارتكبوها في حتئ دينهم ‪،‬ملتهم‬ ‫خياياها ما يسفر‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬ ‫القرن الرابع المشئوم (؟‬ ‫في ذلك‬

‫‪co‬‬
‫‪m‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪28‬‬ ‫ص‬ ‫‪:‬‬ ‫(إ) متى‬
 ‫‪913‬‬

‫والمتوفى‬ ‫‪،‬‬ ‫‪932‬‬ ‫الكبير ‪ -‬المولود سنة‬ ‫باسيليوس‬ ‫يقر القديس‬ ‫‪:‬‬ ‫الثالث‬ ‫الدليل‬

‫"تقليد" أو تسليم"‬
‫‪5‬‬ ‫هو مجرد‬ ‫إنما‬ ‫التثليث‬ ‫بصيفة‬ ‫‪ - 937‬بأن التعميد‬ ‫سنة‬

‫المسيح‬ ‫من‬ ‫الاَباء‬ ‫التي تستمها‬ ‫‪،‬‬ ‫المكتوبة‬ ‫غير‬ ‫الكنيسة‬ ‫أسرار‬ ‫هو من‬ ‫حيث‬ ‫‪Tradition‬‬

‫كي‬ ‫‪.‬‬ ‫كتابتها‬ ‫أو حتى‬ ‫‪.‬‬ ‫إعلانها‬ ‫من‬ ‫هـشحقطون‬ ‫‪،‬‬ ‫بالتتابح‬ ‫شفافا‬ ‫وتوارثوها‬ ‫والحوأرلين‬

‫اسرار ديانتهم‪.‬‬ ‫على‬ ‫أعداؤهم‬ ‫لا يقلع‬

‫وبدون ذلك لا‬ ‫ه‬ ‫تلك التقاليد‪ .‬وليس العكس‬ ‫الإنجيل على ضوء‬ ‫وهم يفسرون‬

‫التفسير في نظرهم‪.‬‬ ‫يصح‬

‫بذلك في ردء على المعترضين في زمنه على تأليه‬ ‫جاء إقرار باسيليوس‬ ‫وقد‬

‫بأن تأليه الروح لم‬ ‫كان هؤلاء يحتجون‬ ‫حيث‬ ‫من آريوسيين وغيرهم‬ ‫الروح القدش‬

‫ويطالبون من يؤلهونه بتقديم السند الكتابي من الإنجيل‬ ‫‪.‬‬ ‫مكتوب‬ ‫يرد في أي أصل‬

‫التثليث‬ ‫وهو ما يعني أن صيغة‬ ‫‪.‬‬ ‫الذي يبرر دعوأهم‬ ‫المدؤنة‬ ‫أو غيره من أصولهم‬

‫لم تكن قد دونت بعد في الإنجيل‪.‬‬ ‫القرن الرابع‬ ‫حتى ذلك الوقت من‬

‫في‬ ‫ليصبح‬ ‫‪.‬‬ ‫ومحوه‬ ‫الرسولي‬ ‫‪،‬‬ ‫"التسليم‬ ‫هدم‬ ‫إنهم يريدون‬ ‫"‬ ‫‪:‬‬ ‫باسيليوش‬ ‫يقول‬

‫ولكنهم‬ ‫‪،‬‬ ‫من أخرين‬ ‫وهم مثل الذين عليهم دين‪ .‬واقترضوا‬ ‫‪.‬‬ ‫تراب الأرض‬ ‫مستوى‬

‫هكذا‬ ‫‪.‬‬ ‫الدين‬ ‫التي تؤكد وجور‬ ‫وحدها‬ ‫فهي‬ ‫‪،‬‬ ‫الوثيقة المكتوبة‬ ‫أي‬ ‫‪،‬‬ ‫الإبطال‬ ‫يطلبون‬

‫الأباء غير المكتوب كانه بلا قيمة‬ ‫تسليم‬ ‫ويرفضون‬ ‫‪،‬‬ ‫‪،‬المكتوبة‬ ‫البراهين‬ ‫هولاء يطلبون‬

‫ولن نهرب مثل الجبناء‪ .‬لقد سلمنا الرب‬ ‫‪.‬‬ ‫أما نحن فلن نتأخر عن الدفاع عن الحق‬

‫أما‬ ‫‪.‬‬ ‫واحد‬ ‫جوهر‬ ‫يُحسب مع الآب في‬ ‫بأن الروح القد!‬ ‫التعليم‬ ‫‪:‬‬ ‫للخلاص‬ ‫كأساس‬

‫القدس عن‬ ‫الروح‬ ‫بفصل‬ ‫رأيهم‬ ‫ذلك‪ .‬ولعبرون عن‬ ‫المقاومون فهم يقولون عكس‬

‫الخادمة "(‪.)1‬‬ ‫الأرواح‬ ‫الآبه واعتباره في مرتبة‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫في‬ ‫التثليث لم يرد قط‬ ‫مؤكذا أن التمميد بصيفة‬ ‫‪.‬‬ ‫دفاعه‬ ‫باسليوس‬ ‫ثم يشتكمل‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫شفافا‬
‫يسلم‪-m‬‬ ‫‪،‬‬ ‫تقليد أو تسليم‬ ‫مجرد‬ ‫وإنما هو‬ ‫‪.‬‬ ‫أو غيره‬ ‫كالإنجيل‬ ‫مكتوب‬ ‫أي اصل‬

‫‪ak‬‬ ‫المعمودية؟‬ ‫الأباء عن‬ ‫مز‬

‫‪t‬‬ ‫‪ab‬‬
‫‪eh‬‬
‫‪.c‬‬
‫حبيب‬ ‫جورج‬ ‫‪.‬‬ ‫د‬ ‫تمريب‬
‫‪om 19‬‬
‫‪1‬‬ ‫ا م!‬ ‫فْ‬ ‫الروح القدس‬ ‫الكبير‪:‬‬ ‫باسيليوص‬ ‫) الضدير‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬

‫‪.‬‬ ‫بباوي‬
 ‫‪04‬؟‬

‫ان اسرد ‪5‬اسؤؤ‬ ‫حاولت‬ ‫اذا‬ ‫جدْا‪،‬‬ ‫"وس و! احتاج لوهت طويل‬ ‫‪:‬‬ ‫باسليوس‬ ‫يقول‬

‫لي أن أثول عنها أي شيء‬ ‫قلا يجوز‬ ‫باقي الموضوعات‬ ‫أما عن‬ ‫‪.‬‬ ‫غيرالمكتوية‬ ‫الكنيسة‬

‫فما هو المصدر المكموب لهذه‬ ‫والابن والروع المدسه‬ ‫‪5‬بالاتي‪،‬‬ ‫الاعمَراهـب!لماننا‬ ‫أما عن‬

‫الإيمان‬ ‫بالمعمودية يحتم‬ ‫القسليم‪ ،‬الخاص‬ ‫‪5‬‬ ‫افنا اعتمدنا‪ ،‬فإن‬ ‫كان حقأ‬ ‫إذا‬ ‫؟‬ ‫العقيدة‬

‫‪.)1(،‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫معموديتنا‬ ‫عند‬ ‫معروفة‬ ‫بصيغة‬ ‫والاعتراف‬

‫وجود أي‬ ‫الذي يستبعد‬ ‫من باسيليوس‬ ‫الصرلح‬ ‫هنا نرى التساؤل‬ ‫إننا‬

‫يقال فقط‬ ‫تقليد او تسليم شفامي‬ ‫مجرد‬ ‫انه‬ ‫التطيث‪ .‬مؤكذا‬ ‫كتابي لصيغة‬ ‫أصل‬

‫عند المعمودية‪.‬‬

‫شرحنا‬ ‫أننا‬ ‫ومع‬ ‫‪..‬‬ ‫"‬ ‫‪:‬‬ ‫الموضع السابق بقوله‬ ‫نفس‬ ‫في‬ ‫حديثه‬ ‫ثم ينهي باسيليوس‬

‫في أذهاننا بان‬ ‫الثرثرهَ‬ ‫يكفون عن‬ ‫) لا‬ ‫انهم (يعني المعارضين‬ ‫الا‬ ‫بكفاية‬ ‫كل شع‬

‫وتعوز؟‬ ‫‪،‬‬ ‫في الأْسفار المقدسة‬ ‫ليس‬ ‫‪،‬‬ ‫القدس‬ ‫الرى‬ ‫مع‬ ‫‪،‬‬ ‫للاب‪ ،‬والابن‬ ‫المجد‬ ‫تقدمم‬

‫‪.‬‬ ‫)‬ ‫‪2‬‬ ‫‪(5‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪5 0‬‬ ‫ا لشهادة‬

‫متى كما‬ ‫بإنجيل‬ ‫آنذاك‬ ‫التعميد بالثليث موجودة‬ ‫صيفة‬ ‫لو كانت‬ ‫‪:‬‬ ‫نحن‬ ‫ونتساكل‬

‫ليست في الأسضار المقدسة‪،‬‬ ‫بأنها‬ ‫هذا الحجاج‬ ‫هي أ‪+‬نه كان الخصوم يحتجون‬

‫هكذا حاثزا في الرد‬ ‫وهل كنا نرى باسطيوس‬ ‫الإنجيل ؟‬ ‫عليها من‬ ‫شهادة‬ ‫وأنها لا‬

‫لا تأذن‬ ‫المعمودية‬ ‫لِقال عند‬ ‫تقليد أو تسليم‬ ‫انها مجرد‬ ‫الا‬ ‫له‬ ‫ولا حجة‬ ‫ه‬ ‫عليهم‬

‫بتدوينه هـاشهاره؟(‬ ‫الكنيسة‬

‫التاريخية التي‬ ‫المرحلة‬ ‫في نفس‬ ‫‪،‬‬ ‫الرابع‬ ‫القرن‬ ‫هذا خلال‬ ‫باسيليوس‬ ‫لقد عاش‬

‫وقت وفاته سنة ‪ 937‬م قد‬ ‫ولم يكونوا حتى‬ ‫‪،‬‬ ‫الحالية‬ ‫المسيحية‬ ‫قسمات‬ ‫شكلت‬

‫بعد‬ ‫القسطنطينية‬ ‫الذي ألهوه في مجمع‬ ‫الروح الغدس‬ ‫بعد بشأن‬ ‫المومَف‬ ‫حسموا‬
‫‪ht‬‬
‫واحد‪t‬‬
‫كقابي ‪p:‬‬ ‫مصدر‬ ‫ليس هناك‬ ‫بأنه‬ ‫وإقراؤ الصرلح‬ ‫‪.‬‬ ‫وحديثه هذا‬ ‫‪.‬‬ ‫‪TAI‬‬ ‫ذلك سنة‬
‫‪//a‬‬
‫‪l-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬ ‫‪63‬؟‬ ‫ف ‪, 37‬‬ ‫‪:‬‬ ‫المصدر‬ ‫(‪)1‬نغس‬

‫من ترجمة‬
‫نفس ‪be‬‬
‫الفصول‬ ‫مراجعة‬ ‫؟‬
‫م! ‪6t‬‬ ‫رننسر المرجع‬ ‫المصدر‬ ‫(‪ )3‬نضر‬
‫‪h.‬‬ ‫هـهمكن‬ ‫‪.‬‬

‫المسيحية‪-‬‬ ‫النصوص‬ ‫أقدم‪co‬‬ ‫‪:‬‬ ‫لنفس الكتاب في مجموعة‬ ‫أدريانوس شكور‬ ‫الأرشمندهـت‬
‫‪m‬‬ ‫اللاهوتية‪.‬‬ ‫النصوصر‬ ‫سلسلة‬
 ‫‪141‬‬

‫ما فيها‬ ‫الأناجيل الأربمة التي يعرفها‪ ،‬هـلستظهر‬ ‫وجود‬ ‫الثليث‪ ،‬رغم‬ ‫مدوْن به صيغة‬

‫بذلك الإنجيل الذي توجد فيه‬ ‫لم تكن قط‬ ‫على أن تلك الصيغة‬ ‫تمافا‪ .‬دليل قاطع‬

‫المعتمدة ‪.‬‬ ‫الأخرى‬ ‫الأناجيل‬ ‫من‬ ‫أو غيره‬ ‫‪.‬‬ ‫الآن‬

‫التعميد والتثليث‪:‬‬ ‫المشهور من صيغة‬ ‫أوسابيوس‬ ‫خلو نص‬ ‫‪:‬‬ ‫الرابع‬ ‫الدليل‬

‫الأنم‬ ‫‪5‬اذهبوا وتلمذوا جميع‬ ‫‪:‬‬ ‫هكذا‬ ‫جاء‬ ‫قد‬ ‫أوسابيوس‬ ‫وذلك أن نص‬
‫(‪)9‬‬
‫‪، .‬‬
‫‪.‬‬ ‫يممي‬ ‫با‬

‫توفيئ‬ ‫عنها‪ .‬حيث‬ ‫المرحلة التاريخية التي نتحدث‬ ‫إلى نفس‬ ‫هـلرجح هذا النص‬

‫الكبير السابق ذكره قد‬ ‫باسيليوس‬ ‫‪ 340‬أي أن القديس‬ ‫‪0‬‬ ‫سن‬ ‫حوالي‬ ‫أوسابيوس‬

‫أدرك فوق العشر سنين الأخيرة من حياة أوسابيوس‪.‬‬

‫وعمدوهم‬ ‫‪.‬‬ ‫الأمم‬ ‫جميع‬ ‫وتلمتوا‬ ‫‪،‬‬ ‫‪5‬اذهبوا‬ ‫‪:‬‬ ‫الحالي‬ ‫الإنجيل‬ ‫وبالمقارنة بين نص‬

‫جميع‬ ‫وتلمذوا‬ ‫‪،‬‬ ‫اذهبوا‬ ‫‪5‬‬ ‫‪:‬‬ ‫اوسابيوس‬ ‫‪ )2(،‬ونص‬ ‫القدس‬ ‫والروح‬ ‫‪،‬‬ ‫والابن‬ ‫‪،‬‬ ‫الاتي‬ ‫باسمم‬

‫غاية اياهمية‪:‬‬ ‫نتبين أمرلن في‬ ‫‪،‬‬ ‫باسمي‬ ‫ا!مم‬

‫أو أي إشارة‬ ‫التعميد‪،‬‬ ‫"‬ ‫لفظ‬ ‫المؤرخ تمافا من استعمال‬ ‫نص‬ ‫خلو‬ ‫‪:‬‬ ‫الاول‬

‫إليه‪.‬‬

‫للقول بالتثليث او ما يؤدي‬ ‫أثر‬ ‫أيضئا خلؤا تائا من أي‬ ‫النص‬ ‫خلو‬ ‫‪:‬‬ ‫الثاني‬

‫هو رعوة المسيح لتلاميذه إلى التبشير به‪.‬‬ ‫أوسابيوس‬ ‫نص‬ ‫إن كل ما يتضمنه‬

‫المناسبة التي اقتضته‬ ‫في‬ ‫نفسه‬ ‫أوسابيوس‬ ‫‪.‬‬ ‫المضمون‬ ‫وهذا‬ ‫‪.‬‬ ‫الحقيقة‬ ‫أكد هذه‬ ‫وقد‬

‫ذكر هذا النص إذ قال ‪ . .‬أما سائر الرشل (يعني تلاميذ المسيح ) الذين‪ht‬‬ ‫"‬
‫‪tp‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬

‫استمرت المؤامرات ضصدهم بقصد إبادتهم وطورروا من ارض اليهودية فقد ‪://‬‬
‫ذهبوا‬
‫‪al‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪-‬‬
‫قال لهه ‪5 m‬اذهبوا ‪،‬‬
‫‪:‬‬
‫‪ak‬‬ ‫قوة المسيح الذي‬ ‫على‬ ‫ممتمدين‬ ‫ليكرزوا‪ ،‬بالإنجيل‬ ‫إلى كل الأمم‬ ‫‪.‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الأنم باسميه‬ ‫جميع‬ ‫وتلمذوا‬

‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ف ‪0‬‬ ‫ك ‪3‬‬ ‫تاريخ الكئيسة‬
‫‪0‬‬ ‫القيصري‬‫‪:‬‬ ‫اوسابيوس‬ ‫‪:‬‬ ‫؟‬ ‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬

‫‪m‬‬ ‫? ا‬ ‫؟‬ ‫‪38‬‬ ‫مر‬ ‫‪:‬‬ ‫متى‬ ‫(‪)3‬‬

 ‫‪142‬‬

‫أي‬ ‫‪.،‬‬ ‫"الكرازة‬ ‫مجرد‬ ‫هو‬ ‫‪.‬‬ ‫النص‬ ‫أو لذلك‬ ‫ه‬ ‫الآية‬ ‫لتلك‬ ‫والمضمون‬ ‫الهدف‬ ‫فكل‬

‫البشارة بالمسيح‪:‬‬

‫إذن للتعميد‪.‬‬ ‫لا ذكر‬

‫ولا ذكر أيضئا للتثليث‪.‬‬

‫وهذا هو كل الأصل في زمن أوسابيوس لذلك النص الذي حؤروه بعد مجمع‬

‫صيغة‬ ‫به على‬ ‫واستقروا‬ ‫‪.‬‬ ‫القدس‬ ‫وتأليه الروح‬ ‫‪،‬‬ ‫تألمِه المسيح‬ ‫وضمْنوه‬ ‫ه‬ ‫القسطنطينية‬

‫التثلمِث الحالية‪.‬‬

‫أوسابيوس‬ ‫‪:‬‬ ‫وهما‬ ‫‪،‬‬ ‫عندهم‬ ‫المكانة العطمى‬ ‫تلك‬ ‫لهما‬ ‫لرجلين‬ ‫أيمكن‬ ‫‪:‬‬ ‫ونتساءل‬

‫بفلسطين‪.‬‬ ‫لقيصرية‬ ‫أسقفا‬ ‫وكان‬ ‫‪.‬‬ ‫ابا التاريخ الكنسي‬ ‫يدعونه‬ ‫ه الذي‬ ‫القيصري‬

‫الكبير‪ .‬هـلقولون إنه‬ ‫الذي يدعونه‬ ‫وباسيليوس‬ ‫‪،‬‬ ‫قسطنطين‬ ‫للامبراطور‬ ‫ومستشاهـا‬

‫التي‬ ‫التعاليث‬ ‫صيفة‬ ‫يتضمن‬ ‫الإنجيل‬ ‫نص في‬ ‫إنكار‬ ‫أن يلمقيا على‬ ‫‪،‬‬ ‫‪،‬قديس‬

‫أو شبهة‬ ‫واحده‬ ‫باعث‬ ‫هناث‬ ‫الإنجيل والتقليد؟ وهل‬ ‫هـلدافعان عنها وعن‬ ‫‪.‬‬ ‫يمجدانها‬

‫أن تبرر اتهافا لهما بذلك ؟(‬ ‫يمكن‬ ‫واحدة‬

‫على الإنجيل والتقليد‪.‬‬ ‫في الحفاظ‬ ‫تمافا عندهم‬ ‫إن الرجلين موثوق بهما‬

‫بما لأ يدع مجالأ‬ ‫‪.‬‬ ‫المسيحيين‬ ‫من كافة‬ ‫وذلك‬ ‫سبيلهماه‬ ‫والعمل في‬ ‫عنهما‪.‬‬ ‫والدفاع‬

‫عن أن أوسابيوس بصفة‬ ‫فضلأ‬ ‫‪.‬‬ ‫في هذه القضية‬ ‫للشك في أي منهصا خاصة‬

‫كان مؤتمئا على الإنجيل من الامبراطور ذاته الذي كلفه بإخراج نشرة‬ ‫خاصة‬

‫فاْنجز النشرة ‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫المسيح‬ ‫الذي ألهوا فيه‬ ‫‪325‬‬ ‫نيقية سنة‬ ‫بعد مجمع‬ ‫للإنجيل‬ ‫جديدة‬

‫على‬ ‫أيقبلون شهادته‬ ‫‪:‬‬ ‫منه‬ ‫إذن أن يقرروا موقفهم‬ ‫وعليهم‬ ‫‪.‬‬ ‫سيده‬ ‫من‬ ‫وتلقى الشكر‬
‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫لالك‬
‫‪://‬‬ ‫أم يرفضون‬ ‫‪،‬‬ ‫قررناه‬ ‫يجادلوا فيما‬ ‫ألا‬ ‫فيلزمهم‬ ‫‪.‬‬ ‫يديه‬ ‫تحت‬ ‫من‬ ‫مز‬ ‫إنجيلهم الذي‬

‫‪al‬‬
‫ما‬ ‫وهو‪-m‬‬
‫أصل‬ ‫‪،‬‬ ‫نسخه‬ ‫الذي‬ ‫الإنجيل‬ ‫صحة‬ ‫وفي‬ ‫‪.‬‬ ‫أمانته‬ ‫في‬ ‫الطعن‬ ‫فيلزمهم‬ ‫الشهادة‬

‫‪ak‬‬
‫‪t‬‬ ‫‪ab‬‬
‫؟ا‬ ‫اليوم‬ ‫عليه‬ ‫هم‬

‫‪eh‬‬
‫والثالوث يؤكد عدم أصالة‬ ‫‪.c‬‬ ‫المعمودية‬ ‫أوريجانوس من‬ ‫موقف‬ ‫‪:‬‬ ‫الدليل الخامس‬
‫‪om‬‬
‫العظيم سنة ‪ 185‬وتوفي سنة‬ ‫معلمهم‬ ‫ؤلد أوريجانوس‬ ‫فقد‬ ‫‪:‬‬ ‫الإنجيل‬ ‫النص في‬
 ‫‪143‬‬

‫الإنجيل ايضئا‪.‬‬ ‫وقام بشرح‬ ‫‪،‬‬ ‫بعدة لفات‬ ‫الكتاب المغدس‬ ‫نسخ‬ ‫على‬ ‫وكان حريمث‪،‬‬ ‫‪525،‬‬

‫خلافهم‬ ‫رغم‬ ‫‪.‬‬ ‫به‪ .‬هـلفترفون منه‬ ‫قتفا يعترفون‬ ‫تراثْا‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫وترك‬ ‫‪.‬‬ ‫او التعليق عليه‬

‫واتجاهاته‪.‬‬ ‫آراثه‬ ‫مع بعض‬

‫والابن‬ ‫‪.‬‬ ‫الآب‬ ‫التثليث باسم‬ ‫يرى أن صيفة‬ ‫كان‬ ‫انه‬ ‫أوريجانوس‬ ‫جأء عن‬ ‫وقد‬

‫كالى‬ ‫لذلك‬ ‫‪.‬‬ ‫ثلاثة آلهة لا إلفا واحدْا‬ ‫يعبدون‬ ‫بأن النصارى‬ ‫ئوهم‬ ‫والروح القدص‬

‫لإله الواحد‪.‬‬ ‫با‬ ‫دكر التتليث لمن يؤمن‬ ‫عدم‬ ‫يستحسن‬

‫سُتة أو‬ ‫مجرد‬ ‫بل هي‬ ‫‪،‬‬ ‫حتمية‬ ‫أيضْا أن المعمودية ليمست فرلضة‬ ‫وكان يرى‬

‫تقليد‪.‬‬

‫خلال‬ ‫وها هو النص بحروفه على لسان سليمان الفزي الأسقف الذي عاش‬

‫القرنيز الماشر والحاري عشر‪:‬‬

‫أوريجانوص‬ ‫قال كمقالة‬ ‫فن‬ ‫يرذ على‬ ‫‪،‬‬ ‫أولاد بيعته‬ ‫وأصفر‬ ‫‪.‬‬ ‫يسوع‬ ‫عبيد‬ ‫"عبد‬

‫اللذين قالا‪:‬‬ ‫ومال!ن‬

‫بان النصارى‬ ‫الناس‬ ‫"لحانت توهم‬ ‫إذْ‬ ‫‪،‬‬ ‫الإله إلى ذكرالأقانيم‬ ‫لمن وخد‬ ‫"لا حاجة‬

‫تلاثة ألهة‪.‬‬ ‫يعبدون‬

‫‪.‬‬ ‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫‪(،‬‬ ‫فريضة‬ ‫وليست‬ ‫‪،‬‬ ‫"شتة‬ ‫ان المممودية‬ ‫‪:‬‬ ‫بجهلهما‬ ‫*وزعما‬

‫والذي‬ ‫‪.‬‬ ‫المغدسة‬ ‫المؤتمن على كتبهم‬ ‫أورلجانوس‬ ‫مثل‬ ‫لرجل‬ ‫أيمكن‬ ‫‪:‬‬ ‫ونتساءل‬

‫وتقويم‬ ‫‪.‬‬ ‫عقيدتهم‬ ‫في الرد على خصوم‬ ‫؟حجتها‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الكنيسة‬ ‫كان لسان‬

‫مثل هذا أن يطْلع‬ ‫أيمكن لرجل‬ ‫‪.‬‬ ‫نهج الكنيسة‬ ‫المنحرفيز منهم عن‬ ‫عكاتد‬
‫‪h‬‬‫‪ttp‬‬
‫ياْمر‬ ‫يراه‬ ‫يعبده حيث‬ ‫الذي‬ ‫في الإنجيل على لسان المسيح‬ ‫على نص‬
‫‪://‬‬
‫له أن‬ ‫‪al‬‬ ‫يمكن‬ ‫ذلك؟ كيف‬ ‫‪.‬إلى‬ ‫بالنصارى‬ ‫حاجة‬ ‫لا‬ ‫ثم يقول‬ ‫والتثليث‬ ‫بالمعمودية‬
‫‪-m‬‬
‫‪،‬‬

‫او تقليد وليست‬ ‫‪ak‬‬ ‫سنة‬ ‫إنها مجرد‬ ‫ثم يقول هو‬ ‫فرضئا‪،‬‬ ‫ويفرضها‬ ‫يراه ياْمر بالمعمودية‬

‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫الغزي ‪ -‬الجز‪ .‬الثالث‪.‬‬ ‫‪co‬‬ ‫المجلد رقم (‪ )9‬صليماز‬ ‫التراث العربي المسيحي‬ ‫محموعة‬ ‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬

‫ادلبي‪.‬‬
‫‪m‬‬
‫ناوفيطوس‬ ‫تحقيق‬ ‫‪.‬‬ ‫‪64 -‬‬ ‫‪63‬‬ ‫اشعقرة ‪ .93‬صر‬ ‫‪.‬‬ ‫النثرلة‬ ‫اللاهوتية‬ ‫المقالات‬
 ‫‪144‬‬

‫حاجة بمن‬ ‫لا‬ ‫ثم يقول هو‬ ‫التثليث‬ ‫يامر بذكر صيفة‬ ‫يراه‬ ‫يمكن له أن‬ ‫وكيف‬ ‫؟‬ ‫فريضة‬

‫الإله إلى ذلك؟ا‬ ‫وخد‬

‫وهو أن‬ ‫‪.‬‬ ‫واحد‬ ‫وتفسير‬ ‫‪.‬‬ ‫دلالة واحدة‬ ‫الا‬ ‫له‬ ‫ليس‬ ‫أوريجانوس‬ ‫إن موقف‬

‫تسليم‬ ‫وأنه كان مجرد‬ ‫‪.‬‬ ‫مدوْلا بالإنجيل في زمنه‬ ‫رلك النصر لم يكن قط‬
‫بيناه‬ ‫فيما بعدُ كما‬ ‫هو‪ ،‬وكما ذكر باسيلوس‬ ‫‪ Tradition‬كما ذكر‬ ‫تقليد‬ ‫أو‬

‫من قبل‪.‬‬

‫يوهم بثلائة آلهة يتفق‬ ‫لا‬ ‫عدم ذكر الثالوث حتى‬ ‫يستحسن‬ ‫وكون أوريجانو!‬

‫من الكنيسة ليررهم إلى عقيدة التهاليث‬ ‫يُرصتل إليهم‬ ‫تمافا مع تجاربه مع الذين كان‬

‫التوفيق بين القول بثلاثة أقانيم والقول‬ ‫لكونهم لا يستطيعون‬ ‫عنها‬ ‫ينحرفون‬ ‫حين‬

‫من حوار له يحاول فيه إقناع أسقف‬ ‫وقد عنر المعاصرون على نسخة‬ ‫‪.‬‬ ‫واحد‬ ‫بإله‬

‫ينفي الوحدانية (‪.)1‬‬ ‫لا‬ ‫بأن التثليث‬ ‫"هيراقليدس"‬ ‫يُدعى‬

‫بثالوث‬ ‫أنه لم يقل داثئا‬ ‫إلا‬ ‫‪.‬‬ ‫عن التثليث‬ ‫وأن دافح‬ ‫أن أوريجانوس‬ ‫على‬

‫ذلك الكنيسة‬ ‫كما ستقرر‬ ‫‪،‬‬ ‫والمنزلة‬ ‫الأقانيم الثلاثة فيى الجوهر‬ ‫فيه‬ ‫تتساوى‬

‫نيقية وقسطنطينية‪ ،‬بل قال أيضثا بثالوث متدرج (‪.)3‬‬ ‫فيما بعد في مجمعي‬

‫يقتضي‬ ‫وهو ما‬ ‫‪.‬‬ ‫دون الآب وأقل منه‬ ‫والروح القدس‬ ‫باْن الابن‬ ‫فيه‬ ‫يعترف‬

‫بما يستتبح‬ ‫‪.‬‬ ‫الوحدة في الجوهر في الأقانيم الثلاثة‬ ‫بالضرورة عدم‬

‫الكنيمسة بعقيدة‬ ‫قول‬ ‫ومن ثم يصبح‬ ‫للاب وحده‬ ‫إلا‬ ‫بالتالي أن الألوهية لي!ست‬

‫لم يتجاسر على الجهر بتقرير هذا‬ ‫وان‬ ‫كبير من جانبه حتى‬ ‫شك‬ ‫موضع‬ ‫التثليث‬

‫‪.‬‬ ‫الاعتقاد‬

‫وهكذا للتقي الأدلة الخمسة هـللتقي تعليم بطرس وبولس بشاْن المعمودية مع‪ht‬‬
‫‪tp‬‬ ‫‪.‬‬

‫شهادة كل من الدسغولية وباسيليوس وأوسابيوس وأوريجانوس لتوكيد ‪://‬‬

‫حقيقة‬‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫والتثليث نص‬‫واحدة هي أن النص الوارد في ختام إنجيل متى عن المعمودية ‪ak‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫ص ‪h14. - 913‬‬
‫‪co‬‬ ‫‪0‬‬ ‫الكنيسة في القرون‬ ‫أصد تصتم‬
‫الثلاثة الأولى‬ ‫آباء‬ ‫‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫د‬ ‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬

‫‪m‬‬ ‫‪143‬‬ ‫مر‬ ‫‪:‬‬ ‫المصدر‬ ‫نضر‬ ‫‪) 3‬‬ ‫(‬

 ‫‪014‬‬

‫في القرن‬ ‫نيقية والقسطنطينية‬ ‫ثبل مجممي‬ ‫الإنجيل‬ ‫يكن قط بذلك‬ ‫ولم‬ ‫مدسوس‬

‫الراب!‪.‬‬

‫العقيدة المسيحية‪.‬‬ ‫الخطيرة من تشكيل قسمات‬ ‫المرحلة‬ ‫وهكذا‪ .‬وفي تلك‬

‫كهفوت‬ ‫تم أيضئا تدولن وثيقة‬ ‫‪،‬‬ ‫المذكورين‬ ‫بين المجمعين‬ ‫وفيما‬ ‫‪.‬‬ ‫النهائية‬ ‫وملامحها‬

‫المسيح‪.‬‬

‫‪،05‬‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
 ‫‪146‬‬

‫المسيح‬ ‫وثيقة كهنوت‬ ‫لغزفي‬

‫عن بيت مريم؟‬ ‫بعيدَا‬ ‫هل مات يوسف‬

‫النجار زوج‬ ‫لقد لفتت نطرنا عبارة وردت في وثيقة كهنوت المسيح بشاْن يوسف‬

‫بتأمل‪:‬‬ ‫عندها‬ ‫ان نتوقف‬ ‫تستوجب‬ ‫‪.‬‬ ‫يسوع‬ ‫ومربي‬ ‫‪.‬‬ ‫مريم‬

‫إليه‬ ‫ينتمي‬ ‫اياب النري‬ ‫الكهنة لمريم وهم يحاورونها لتدلهم على‬ ‫قال‬ ‫لقد‬

‫‪:‬‬ ‫يسوع‬

‫‪.‬‬ ‫!‬ ‫أباه ‪. . .‬‬ ‫هو‬ ‫إن كان‬ ‫فيه‬ ‫وقلبنا يشك‬ ‫‪11‬‬ ‫أبوء ‪،‬يوسف‬ ‫مات‬ ‫‪ .. 1،‬مقد‬

‫‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪. .‬‬ ‫به‪.‬‬ ‫حبلي‬ ‫طي‬ ‫!ئث‬ ‫قد‬ ‫كان‬ ‫مات‬ ‫‪8‬‬ ‫‪8‬قلتم‬ ‫الذي‬ ‫ويوسف‬ ‫‪.‬‬ ‫" ‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫هكذا‬ ‫واذا بها ترد‬

‫بدورنا تحت‬ ‫هامة نطرحها‬ ‫تثير أمامنا قضية‬ ‫الموجزة‬ ‫العبارة‬ ‫هذه‬ ‫إن مريم في‬

‫الباحثين‪:‬‬ ‫أنظار‬

‫قلتم‬ ‫‪5‬الؤى‬ ‫‪:‬‬ ‫إليهم هكذا‬ ‫ذلك‬ ‫بل تتسب‬ ‫مات"‬ ‫إنه *قد‬ ‫يوسف‬ ‫عن‬ ‫إنها لا تقول‬

‫هي((‬ ‫وليست‬ ‫‪،‬‬ ‫إذن الذين قالوا بموته‬ ‫فهم‬ ‫ماته‬

‫هذا؟‬ ‫ما معنى‬

‫فمن‬ ‫‪،‬‬ ‫بعيذا عنها‬ ‫أو عاش‬ ‫‪.‬‬ ‫مريم‬ ‫عن‬ ‫كان قد انفصل‬ ‫أن يوسف‬ ‫على‬ ‫ألا يدل ذلك‬

‫ولم يكن عندها يقين بشأنه وقت هذا التحقيق؟‬ ‫بيتها‪.‬‬ ‫ثم لم يمت في‬

‫أن نتساءل عن أسباب‬ ‫بالتالي‬ ‫يستدعينا‬ ‫اليسر‬ ‫ذلك‬ ‫افترضنا صحة‬ ‫واذا‬

‫‪ht‬‬ ‫حياتهما منفصل!‪،-‬‬ ‫الانفصا أ بينهما‪ .‬أو أسباب‬

‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫مرببم تتسم‬ ‫مثل‬ ‫فسيدة‬ ‫يمكن‬ ‫كيف‬ ‫‪:‬‬ ‫مغا‬ ‫إلى التساؤأ! والدهشة‬ ‫هذا‬ ‫يدفع‬ ‫فى‬ ‫أ‬ ‫ثم‬

‫‪-m‬‬
‫الانفصال‪a‬‬
‫عنه هذه‬
‫‪k‬‬
‫أو‬ ‫يوسف‬ ‫مفا أن يبلغ بها الحال في هجر‬
‫‪.‬‬ ‫بالتعقل والفضيلة‬

‫‪ta‬تدشي إن كان‬
‫الدرجة من الكراهية والنفور حتى إنها لا تبالي لحياته أش موته ‪be‬‬
‫ولا‬ ‫‪.‬‬

‫حيًا او ميتا؟ ألا يمكن أن ينخ هذا عن وقوع أمر شديد يصمر ‪h.‬‬
‫الذات هـلهدر‬
‫‪co‬‬
‫صميم‬
‫‪.‬‬

‫وضع بيز هذير الزوجيز‪.‬‬ ‫الكراصة؟ فما عسى أن يكون ذلك الخلاف أو النزاع الذي ‪m‬‬
 ‫‪147‬‬

‫أو‬ ‫أو حياتها‬ ‫‪.‬‬ ‫مريم‬ ‫من سلوك‬ ‫ليوسف‬ ‫أم عن موقف‬ ‫‪.‬‬ ‫ولدها يسوع‬ ‫أيكون بشأن‬

‫شثونها؟‪.‬‬ ‫بعض‬

‫لوقا هـسموع في الثانية عشرة‬ ‫رواية‬ ‫كانت حسب‬ ‫فيها يوسف‬ ‫رأينا‬ ‫ان آخر مرة‬

‫أي أن مريم كانت‬ ‫(‪0)1‬‬ ‫إلى أورشليم في عيد الفصح‬ ‫أبواه‬ ‫به‬ ‫من عمرء عندماذهب‬

‫الطويل بعد‬ ‫ثم يخيم الصمت‬ ‫‪.‬‬ ‫من عمرها‬ ‫والعشرلن‬ ‫آنذاك في حوالي الخامسة‬

‫للتبشير برسالته‪.‬‬ ‫عندها نهض‬ ‫من محمر يسوع‬ ‫التلاثين‬ ‫ذلك على الأناجيل كلها حتى‬

‫على نحو‬ ‫وجود ليوسف‬ ‫أية إشارة إلى‬ ‫من‬ ‫الأناجيل‬ ‫في تلك‬ ‫الأخبار‬ ‫وهنا خلت !‬

‫للكهنوت ‪.‬‬ ‫من الأنحاء‪ .‬وهو ما يعزز إشارة هذه الوثيقة إلى وفاته قبل اختيار يسوع‬

‫الفترة التي كانت بين موته وبين إرسالية‬ ‫على مدى‬ ‫في التعرف‬ ‫إذن هي‬ ‫والقضية‬

‫وهو الأهم‬ ‫‪،‬‬ ‫وابنها‬ ‫بعيذا عن بيت مريم‬ ‫يوسف‬ ‫في موت‬ ‫على السبب‬ ‫وكذلك‬ ‫‪.‬‬ ‫يسوع‬

‫كل من مريم ويسوع على نحو أصح‪.‬‬ ‫في نظرنا لتقييم صورة‬

‫في كونه ائا‬ ‫ويقرون بشكهم‬ ‫‪.‬‬ ‫بيقين‬ ‫على أن كون الكهنة يتحدثون عن موت يوسف‬

‫وأحواله‪،‬‬ ‫يوسف‬ ‫لأن هذا قد يعني أن لهم علضا بشخص‬ ‫‪،‬‬ ‫الاهتمام‬ ‫ليسوع يستدعي‬

‫إلى‬ ‫اخباره‬ ‫أو نقل بعض‬ ‫‪،‬‬ ‫إليهم‬ ‫الصلة بهم‪ ،‬أو الحديث‬ ‫عن‬ ‫وأنه لم يكن بعيذا‬

‫راجعًا إلى شيء‬ ‫حقيقئا ليسوع‬ ‫أبًا‬ ‫في كونه‬ ‫شكهم‬ ‫أن يكون‬ ‫ثم لا يبعد‬ ‫ومن‬ ‫‪.‬‬ ‫بعضهم‬

‫بدورء‬ ‫وهذا‬ ‫‪.‬‬ ‫ولدها‬ ‫وتجاه‬ ‫تجاهها‬ ‫بمرببم‪ ،‬أو موقفه‬ ‫علاقته‬ ‫في‬ ‫أحواله‬ ‫أدركوه من‬

‫من‬ ‫ثم أوريجانوس‬ ‫اليهودية التي نقل!ا كلسوش‬ ‫القصة‬ ‫روته‬ ‫لما‬ ‫يكون فيه مبرر‬ ‫قد‬

‫وأن‬ ‫خاصة‬ ‫‪.‬‬ ‫بالفزل لتتمكن من أن تعول ولدها‬ ‫وعملت‬ ‫‪.‬‬ ‫ماشصة‬ ‫أن مريم عملت‬

‫فيلك لتقوم بشئونها‬ ‫ولم ينكر كون مريم عملت‬ ‫‪.‬‬ ‫القصة‬ ‫لم شِكر هذه‬ ‫أورلجانوس‬

‫‪.‬‬ ‫يسوع‬ ‫وشئون‬

‫المصادر‪h‬‬
‫‪ttp‬‬ ‫وازا كانت‬ ‫‪.‬‬ ‫ن‬ ‫الشطْ‬ ‫المعلومات لا تواتينا في هذا‬ ‫فإذا كانت‬ ‫أية حال‪.‬‬ ‫على‬

‫‪://‬‬
‫اهمية‬
‫‪a‬‬ ‫بمدى‬
‫‪l-m‬‬
‫لملها تشهد‬ ‫‪.‬‬ ‫أن تطرح‬ ‫أنها يجب‬ ‫إلأ‬ ‫ا‬ ‫القحن!ية‬ ‫هذه‬ ‫تمافا في‬ ‫منقطعة‬

‫إلى مفزاها‪.‬‬
‫أنظاش الباحثيز للالتفات ‪ak‬‬ ‫وأن تخالس‬ ‫‪.‬‬ ‫ا!لسيح‬ ‫كهنوت‬ ‫الوثيقة عن‬ ‫هذء‬

‫يمكن أن ترتبط بها ‪ta‬‬

‫في كشف‬ ‫‪be‬‬
‫وتسهم‬ ‫‪،‬‬ ‫أو أخبار‬ ‫والإفادة بما يتوإفر من معلومات‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬ ‫غموضها‪.‬‬
‫‪m‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ة‬ ‫‪3‬‬ ‫صر‬ ‫ل!‬ ‫‪ )1‬لوكا‬ ‫(‬
 ‫‪48‬؟‬

‫وبمد‪..‬‬

‫دون أي تعديل‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫المسيح‬ ‫وثيقة كهنوت‬ ‫إلى إبهـاد نص‬ ‫متقدمين‬ ‫‪.‬‬ ‫بما ذكرنا‬ ‫فنكتفي‬

‫الضرورة الملحة مع تقويم لبعض‬ ‫الحدود‪ .‬حسب‬ ‫في أضيق‬ ‫إلا‬ ‫اللهم‬ ‫‪،‬‬ ‫أو تهذيب‬

‫التنوله بها‪.‬‬ ‫مجرد‬ ‫تستحق‬ ‫لا‬ ‫قليلة جذا‬ ‫وهي‬ ‫‪.‬‬ ‫واللفوية‬ ‫الإملاثية‬ ‫الأخطاء‬

‫نشرتنا‬ ‫توثيق‬

‫المسيح‬ ‫كهنوت‬ ‫لوثيقة‬ ‫‪.‬‬

‫الأولى سنة ‪499‬؟ م اقتضى‬ ‫في طبعته‬ ‫"‬ ‫مريم‬ ‫سز‬ ‫‪5‬‬ ‫نشرنا كتابنا هذا‬ ‫عندما‬

‫عن‬ ‫‪.‬‬ ‫الماضية‬ ‫الصفحات‬ ‫التي تحدلما عنها في‬ ‫"‬ ‫المسيح‬ ‫اكهنوت‬ ‫‪1‬‬ ‫؟ثيصة‬ ‫الأمر أن ننشر‬

‫كتابه بها بعد‬ ‫بن المقفع الذي صذر‬ ‫ساهـلرس‬ ‫للمؤرخ القبطي‬ ‫"‬ ‫البطاركة‬ ‫ا‪،‬تاهـلخ‬ ‫كتاب‬

‫يمان‬ ‫الكنيسة‬ ‫وقد ورد بالوثيقة أن تدوينها واقرارها من‬ ‫‪.‬‬ ‫بأربع مقدمات‬ ‫سبقها‬ ‫ألى‬

‫أن هذه‬ ‫م‪ .‬أفي‬ ‫‪363‬‬ ‫‪ 361‬وسنة‬ ‫الكافر بين سنة‬ ‫حكم يوليانوس‬ ‫تغ في فترة‬ ‫قد‬

‫من مطلع القرن‬ ‫الثالثة‬ ‫الآن عند كتابة هذه السطور ‪( 02 30‬السنة‬ ‫الوئيقة عمرها‬

‫كاملة )‪.‬‬ ‫شمسية‬ ‫وأربعين عائا‬ ‫عافا (ألفا وستمائة‬ ‫يبلغ ‪064‬؟‬ ‫والعشرلن)‬ ‫الحادي‬

‫عنه "تاريخ البطاركة ‪ ،‬الذي كتبه المؤرخ القبطي‬ ‫نقلناها‬ ‫الذي‬ ‫التارلخي‬ ‫وأن المصدر‬

‫الألف عام ‪.‬‬ ‫الآن على‬ ‫القرن العاشر للميلاد يزلد عمره‬ ‫بن المقفع في‬ ‫ساويرس‬

‫‪:‬‬ ‫الكلمات‬ ‫المبرز لهذه‬ ‫وهنا‬

‫لجملة‬ ‫في ثلاثة محلدات‬ ‫في مصر‬ ‫فقد عثرنا ‪ -‬بالصدفة ‪ -‬على نشرة ظهرت‬

‫ثم‬ ‫‪.‬‬ ‫بن المقفع‬ ‫ساهـلرس‬ ‫كتبه‬ ‫الذفي‬ ‫تارلخ البطاركة الذي يبدأ بالمجلد الوحيد‬

‫استكمله من بعده مؤرخو الكنيسة المَبطية حتى الوقت الحاضر‪ .‬وقد رأينا تلك‪ht‬‬
‫؟تسعيز‪t‬‬
‫‪p:‬‬
‫النشرة الجديدة تحمل تارلخ الطبع سنة ‪ 9991‬م (ألف وتسعماثة وتسع ‪//a‬‬
‫هلميلاد) من إعداد نفس الشخص الذي قام بإعداد الحئبعة التي نكلنا ‪l-m‬‬
‫عنها نص‬
‫‪ak‬‬
‫أصراهب‬ ‫وضقة ‪..‬كهنوت المسي!"‪ .‬والتي صدرت سنة ‪ 849‬وكان آنذاك ‪ta‬‬
‫هو‬ ‫"ا‬ ‫‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ام‬

‫‪be‬‬
‫‪ -‬أسقف‬ ‫صموئيل‬
‫"الأنبا‪h‬‬
‫‪.c‬‬
‫ثم صار في تاريخ النشرة الجديدة‬
‫‪:‬‬ ‫السرياني‬ ‫صموئيل‬ ‫"!‬

‫‪om‬‬ ‫ضبير القناطر وتوابمها ا‪.،‬‬

 ‫‪9،1‬‬

‫"طبعة خاصة‬ ‫‪:‬‬ ‫الفلاف هذه العبارة‬ ‫اسظ‬ ‫كانت النشرة السابقة تحمل‬

‫في‬ ‫كما كانت هنالك بمد الصور والغهرست‬ ‫ه‪.‬‬ ‫القبطية‬ ‫للدارسين بمعهد الدراسات‬

‫اصلية‬ ‫مقدمات‬ ‫(‪ .)4‬ثم أربع‬ ‫في الصفحة‬ ‫اليد‬ ‫أول الكتاب صورة لمقدمة بخط‬

‫الأولى من الصفحة‬ ‫الثللاثة‬ ‫(‪ )5‬وتنتهي الرابعة بالأسطر‬ ‫بالكتاب من الصفحة‬

‫بنهاية الصفحة‬ ‫والتي تتمَهي‬ ‫ه‬ ‫المسيح‬ ‫وثيقة "ضوت‬ ‫يتلوها مباشرة فص‬ ‫حيث‬ ‫(‪) 12‬‬

‫الكاروز الشهمِد‪..‬‬ ‫‪:‬‬ ‫(‪ )91‬تبدا سيرة "مار مرقس‬ ‫(‪ -)18‬وبعدها في الصفحة‬

‫شبين‬ ‫‪ -‬أسقف‬ ‫صموثيل‬ ‫"الأنبا‬ ‫‪:‬‬ ‫أما في النشرة الجديدة سنة ‪ 1 .99‬اعدار‬

‫صورة‬ ‫فبعد‬ ‫‪.‬‬ ‫النشرة السابقة‬ ‫الرأهب الذي أعذ‬ ‫وهو نفس‬ ‫القناطر وتوابعهاه‪.‬‬

‫شبين القناطر‬ ‫‪ -‬اسقف‬ ‫صموئيل‬ ‫الأنبا‬ ‫الأقباط تأتي صورة "نيافة‬ ‫بطريرك‬

‫اليد في‬ ‫بخط‬ ‫صورتها‬ ‫كان قد نشر‬ ‫" التي‬ ‫"الممَدمة‬ ‫الصورة‬ ‫وتوابعها‪ ،‬وفي ظهر‬

‫‪t‬و‬ ‫نصها‬ ‫على‬ ‫ولا طرأ‬ ‫‪.‬‬ ‫اي ترقيم‬ ‫ولا تحمل‬ ‫مطبوعة‬ ‫لكنها‬ ‫ه‬ ‫السابقة‬ ‫النشرة‬

‫الكاروز‬ ‫"مارمرقس‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫بسيرة‬ ‫تبدأ أول صفحة‬ ‫مباشره‬ ‫وبمدها‬ ‫أي تفيير‪.‬‬ ‫مضمونها‬

‫هذه‬ ‫كانت‬ ‫السابقة‬ ‫النشرة‬ ‫في‬ ‫بينما‬ ‫ة‬ ‫) الأولى‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬ ‫الصفحة‬ ‫أي‬ ‫ه‬ ‫ترقيم‬ ‫" بأول‬ ‫الشهيد‬

‫الترقيم (‪()99‬‬ ‫تحمل‬ ‫الصفحة‬

‫عن‬ ‫الخاص‬ ‫وأين الفصل‬ ‫‪،‬‬ ‫الكتاب‬ ‫أين مقدمات‬ ‫او نستفسر‪:‬‬ ‫وهنا نتساعل‬

‫الوئيقة التي نشرناها‬ ‫وهو نص‬ ‫الذي يمثل نمئا تراثئا خطيزا‪،‬‬ ‫المسيح "‬ ‫"كهنوت‬

‫المسيح "؟‬ ‫بعنوان "وثيقة كهنوت‬ ‫نحن‬

‫نيافة الأسقف‬ ‫في النشرة الجديدة التي أعدها‬ ‫من ذلك أصلأ‬ ‫أثر لش!ه‬ ‫لا‬

‫الكتاب (‬ ‫لشيء من أصل‬ ‫أو إسقاط‬ ‫إلى حذف‬ ‫ولا إشارة قط‬ ‫المذكور‪.‬‬

‫الأناجيل‬ ‫من عمر‬ ‫إخفاء لَص ترأثي بالغ الأهمية كهذا عمره‬ ‫ترى أيملك أحد‬

‫‪ht‬‬ ‫الحالية؟‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬ ‫ترى أحدث زلك عن قصذ؟‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬ ‫أحدث ذلك محفؤا؟‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬ ‫لا أدري (‬
‫‪co‬‬
‫القبطي‬ ‫وللمثقف‬
‫‪m‬‬
‫والدارص‪،‬‬ ‫للباحث‬ ‫بل اكتبه‬ ‫‪.‬‬ ‫جواب‬ ‫لانتطار‬ ‫هذا‬ ‫ولا أكتب‬
 ‫‪015‬‬

‫ايامور‪.‬‬ ‫في هذه‬ ‫يعنيه النظر والتحقيق‬ ‫ومن‬ ‫‪.‬‬ ‫والمسيحي‬

‫مريم"‬ ‫فأقرن النص في هذه النشرة لكتابنا "سز‬ ‫ما حدث‪.‬‬ ‫أستدرك‬ ‫أنا‬ ‫وها‬

‫بصورة النص الأصلي لوثيقة كهنوت المسيح‪،‬‬

‫سئاع في الجوهرة النفيسة التي‬ ‫ابن‬ ‫أيضئا على وئيقة‬ ‫كما أنني قد استدركت‬

‫جديدة‬ ‫نشرات‬ ‫من‬ ‫إسضاطها‬ ‫وتعييرء لهات واحتمال‬ ‫‪.‬‬ ‫لمريم‬ ‫النجار‬ ‫اتهام يوسف‬ ‫تكشف‬

‫لبعد وثيقة‬ ‫‪.‬‬ ‫الكتاب‬ ‫من‬ ‫وألحمَناها بموصعها‬ ‫فصؤرناها‬ ‫ت‬ ‫النفيسة‬ ‫لثَتاب الجوهرة‬

‫المسيح(‬ ‫كهنوت‬

‫وثيقة كهنوت المسيح‬ ‫نص‬

‫بن المقفع‪:‬‬ ‫لأنبا ساهـلرس‬ ‫ا‬ ‫قال‬

‫البيمة المقدسة‪:‬‬ ‫سِير‬ ‫بقثب‬ ‫‪،‬‬ ‫توفيقه‬ ‫وحسن‬ ‫‪.‬‬ ‫الله‬ ‫بعون‬ ‫"نبتدئ‬

‫‪.‬‬ ‫"أبي مقاره‬ ‫من رير القديس‬ ‫جمعته‬ ‫"‬ ‫الخاطئ‬ ‫أنا‬ ‫صنْغته‬ ‫فيما‬ ‫‪:‬‬ ‫"قال المصتف‬

‫بن بدير" من لغة‬ ‫‪+‬ميخائيل‬ ‫الديْن‬ ‫الشماس‬ ‫وتولى نقل بعضه‬ ‫‪.‬‬ ‫وديارات الصعيد‬

‫المدينة العظمى‪،‬‬ ‫في‬ ‫ما كان‬ ‫سوى‬ ‫‪.‬‬ ‫مما ياْتي ذكره في موضعه‬ ‫‪،‬‬ ‫إلى العريي‬ ‫القبطي‬

‫بنهيا‬ ‫السيدة‬ ‫بدير‬ ‫مانقل‬ ‫الأُؤل‪ )1(. 0 .‬فأول ذلك‬ ‫سير‬ ‫من‬ ‫وما وُجد منها مختصزا‬

‫)‪.‬‬ ‫‪O‬‬ ‫(‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0 0 0‬‬ ‫بسلام‬ ‫إلى الهيكل‬ ‫‪)1( ...‬ودخوله‬ ‫المسيح‬ ‫كهنوت‬ ‫سبب‬ ‫عن‬

‫لليهود‪.‬‬ ‫كاهن‬ ‫يهودي‬ ‫رجل‬ ‫الملك الكافر‪ ،‬كان‬ ‫يوليانوس‬ ‫زمان‬ ‫في‬ ‫كان‬ ‫لما‬ ‫إنه‬ ‫"‬

‫وبينه وبينه‬ ‫‪.‬‬ ‫صائغ يعرفه‬ ‫شيبئ مقذم‪ .‬وكان إنسان نصراني‬ ‫اسمه !تاوضوسيوص"‬

‫*فيلبس "‪.‬‬ ‫النصراني‬ ‫واسم‬ ‫‪.‬‬ ‫أكيدة‬ ‫مودة‬

‫في‬ ‫مركبه‬ ‫وأكأسى‬ ‫الشام‬ ‫مدن‬ ‫إلى بعضر‬ ‫فيلبس‬ ‫وصل‬ ‫بعض‬ ‫كان في‬
‫‪ht‬‬
‫ه‬ ‫‪.‬‬ ‫الأيام‬ ‫"ولما‬

‫باليهودي الكاهن تاوضوسيوسرء ‪tp‬‬

‫‪://‬‬ ‫‪،‬‬ ‫فيلبس‬ ‫فاجتمع‬ ‫‪.‬‬ ‫ممه‬ ‫كانت‬ ‫ليبيع تجارة‬ ‫الميناء‪.‬‬

‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬ ‫! ‪:‬‬ ‫‪:‬قال‬ ‫‪.‬‬ ‫ؤحادثه‬ ‫‪.‬‬ ‫فوادده‬ ‫‪.‬‬ ‫صديغه‬

‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h‬‬
‫فأسغ!طناها ‪.c‬كما أسقطنا‬
‫البسملة‬
‫‪om‬‬ ‫‪.‬‬ ‫كإله‬ ‫ئلمسيح‬ ‫وتمجيدات‬ ‫المواضع بها تضرعات‬ ‫) هده‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬

‫النمر المصوْر‪.‬‬ ‫وانظر‬ ‫‪.‬‬ ‫النص‬ ‫رأص‬ ‫من‬ ‫المسيحية‬

 ‫؟‪15‬‬

‫مودتما‪ ،‬ونربح الدنما والآخرة ‪.‬‬ ‫لنصح‬ ‫أن نكون نصراننا‪،‬‬ ‫أحب‬ ‫‪،‬با أخي‪،‬‬

‫وقد‬ ‫بخلاصي‪.‬‬ ‫قد اهتممت‬ ‫‪:‬‬ ‫وقلا له بمحهة عطلمة‬ ‫"فأجابه تاوضبسيوس‪.‬‬
‫تعالى الاث!اهد‬ ‫الله‬ ‫أذغك خالئا من ممرفة‬ ‫علههه ولا‬ ‫افتكرث فيما أردت إطلاعك‬

‫وأوثو أن‬ ‫‪.‬‬ ‫لي محبتك‬ ‫لأجل إظهارك‬ ‫ذلل!‪.‬‬ ‫طي‬ ‫تضئلدْ‬ ‫ولا‬ ‫‪.‬‬ ‫لك‬ ‫ذكرته‬ ‫فيما‬ ‫سكلي‬

‫به روحْالقدس‬ ‫كشر‬ ‫الذممط‬ ‫تقوله لأحده وهو أن‬ ‫ولا‬ ‫‪،‬‬ ‫ما أقوله لدً في قلبك‬ ‫تحفظ‬

‫‪-‬أومن‬ ‫وأنا‬ ‫قد جاء‪.‬‬ ‫أنه بحق‬ ‫له‪ ،‬وتعترفون‬ ‫أنتم تسجد!ن‬ ‫الذي‬ ‫‪،‬‬ ‫المسيح‬ ‫والأنبياء هو‬

‫لك هذا‬ ‫لأنك أخ ووبود‪ .‬ولذلك أظهر‬ ‫‪.‬‬ ‫بالجملة‬ ‫نقي بغعر شلد‬ ‫(له) بقلب صبادق‬

‫والجيد‪.‬‬ ‫وارادتك لي الخير‬ ‫ه‬ ‫لي من محبتك‬ ‫ظهر‬ ‫قد‬ ‫لما‬ ‫ه‬ ‫الممر‪ .‬فأثبمَه لديك‬

‫لأني غير‬ ‫‪+‬‬ ‫منمتني أن "أتعف‬ ‫أخي‪ ،‬ف!ن أفكاري الجصداثية‬ ‫الأن يا‬ ‫فصدكمي‬

‫عطيمه‬ ‫ولي منهم مجد‬ ‫‪.‬‬ ‫الشعب‬ ‫لهذا‬ ‫وأنا كاهن‬ ‫لأني عاجز‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ولا أصلح‬ ‫‪،‬‬ ‫متواضع‬

‫منهم أُعدصث‬ ‫وأنا (ق خرجت‬ ‫‪.‬‬ ‫وأموالأ‬ ‫منهم ذخاثر‬ ‫وقد كسبت‬ ‫‪.‬‬ ‫وتضدمة‬ ‫‪.‬‬ ‫وكرامات‬

‫اليهود‬ ‫من‬ ‫أثماهد‬ ‫‪ .‬لما‬ ‫أيضئا‬ ‫بل والنصارى‬ ‫يرفضمني‪.‬‬ ‫وحدء‬ ‫شعبي‬ ‫وليس‬ ‫‪.‬‬ ‫كله‬ ‫ذلك‬

‫(ان مَن عفد‬ ‫ليودي‬ ‫أيضئا أنكم تقولون اذا تعمد‬ ‫يكونون وسمعت‬ ‫(ذا تعمْدوا‪ .‬وكيف‬

‫أتعمد؟ وأيضًا إنني أرى النصارى‬ ‫الأن‬ ‫فبأي وجه‬ ‫‪.‬‬ ‫حمارًا‬ ‫عفد‬ ‫يهودئا(‪ )"1‬كمن‬

‫كل الأدب‬ ‫ما يسلكون‬ ‫عوض‬ ‫‪،‬‬ ‫الناموس‬ ‫ويرفضون‬ ‫‪،‬‬ ‫الله‬ ‫ويفضبون‬ ‫يخطأونه‬

‫قليوبهم‬ ‫رأوهغ هكذا ضعغت‬ ‫إذا‬ ‫وأشاهد قوئا‬ ‫‪.‬‬ ‫لهم‬ ‫المسمقيمه والحق الذي قد صار‬

‫بهم‪.‬‬ ‫وتأشؤا‬ ‫‪.‬‬ ‫وأمانتهم‬

‫والرسل‬ ‫‪.‬‬ ‫بالحقيقة‬ ‫المسيح‬ ‫الذي كان لكم منا عرفنا‬ ‫الخلاص‬ ‫عن‬ ‫فتْشنا‬ ‫"ولما‬

‫بهه وما‬ ‫ما بشروكم‬ ‫وأنتم ترفضون‬ ‫‪.‬‬ ‫جنسنا‬ ‫فهم أيضئا من‬ ‫لكم معئمين‪.‬‬ ‫الذي صاروا‬

‫إياه ‪.‬‬ ‫عفموكم‬

‫كذلك أنا أيضْا لم اتعتد ‪ht‬‬ ‫أن بقية الأمم لم يتممْدواه ولم يقمنوا الى‬ ‫"ولأجل‬
‫‪tp‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الآن‬

‫‪://‬‬
‫لأجل مجد العالم والكرامات التي أنالها من شعبي ولأجل ما أشاهدكم ‪al‬‬
‫تقزطون‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫فيه من أمر المسيح لكم ووصيته ووصية تلاميذه لكم به فامتتعت أن ‪-m‬‬
‫يضيع علي‬
‫‪ak‬‬ ‫‪.‬‬

‫مجدي وكرامتي وأصير مفزطا مثلكم فيما قد أعطيتموه وهذا ‪ta‬‬

‫الذي يمنعني من‬
‫‪be‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬ ‫ليستقيم النص‪.‬‬ ‫هذه الجملة أضفناها‬ ‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬
 ‫‪30‬؟‬

‫أكثر‬ ‫أمر المسيح وعجاثبه‬ ‫حقيقة‬ ‫جمامحتتا المهود (قد) تحققوا‬ ‫واكثر‬ ‫‪.‬‬ ‫المعمودية‬

‫الذي صار لكم‪.‬‬ ‫غير أنهم بعيدون من الخلاص‬ ‫ه‬ ‫منكم‬

‫ذلك لك‪ .‬لأنا‬ ‫وأظهر‬ ‫البدء‪.‬‬ ‫قلبك بالأسرار الجليلة عندنا من‬ ‫‪،‬والآن‪ ،‬فأنا أطيب‬

‫أنه المسيح‬ ‫ونعلم حضا‬ ‫ه‬ ‫وأفماله أكثر منكم أنتم النصارى‬ ‫بعجائبه‬ ‫محققون‬ ‫ه‬ ‫عارفون‬

‫مني هذا السر‪:‬‬ ‫الذي أتىث فاسمع‬

‫رشليم‪ .‬ركان لليهود عادة أن يقيموا المين‬ ‫بأهِ‬ ‫والهيكل مبني‬ ‫‪،‬‬ ‫الزمان الأول‬ ‫كان في‬

‫كل‬ ‫بنسبة‬ ‫مكتوب‬ ‫الهيكل كتاب‬ ‫وكان في‬ ‫‪.‬‬ ‫أمزا لازئا لهم‬ ‫‪.‬‬ ‫الهيكل‬ ‫كاهئا في‬ ‫وعشرلن‬

‫اليهود‬ ‫وكان‬ ‫‪.‬‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫لأمر‬ ‫ليُعلم أنه متبع‬ ‫‪.‬‬ ‫أبيه وأمه‬ ‫واسم‬ ‫كامئا‪.‬‬ ‫يصير‬ ‫من‬

‫الزمان في "اليهودية ‪.،‬‬ ‫ا!لسيح في ذلك‬ ‫وكان يسوع‬ ‫‪.‬‬ ‫العادب‬ ‫على هذه‬ ‫مستمرلن‬

‫كاهئاه فاجتمع‬ ‫والعشرلن‬ ‫الالحمين‬ ‫كامن من‬ ‫فمات‬ ‫‪.‬‬ ‫وكانت هذه الكتابة قبل ظهوره‬

‫يتفق رأيهم على فن‬ ‫فلم‬ ‫‪.‬‬ ‫من يغدموته عِوضثا عف‬ ‫يختارون‬ ‫وحدهم‬ ‫الكهنة‬

‫به ‪..‬‬ ‫لم يرضوا‬ ‫بعضْا‪ .‬وكلما دكروا أحذا‬ ‫بمضهم‬ ‫وكانوا يقاومون‬ ‫‪.‬‬ ‫يصلحونه‬

‫لم يكن‬ ‫إذا‬ ‫"ثم إنهم تقارعوا على أن قن وقعت قرعتهم عليه بعد تخثره يصلحوه‬

‫هو‬ ‫وجدوا تن له نمسب وليس‬ ‫فإذا‬ ‫‪.‬‬ ‫سبب‬ ‫ولا‬ ‫عيب‬ ‫في جنسه‬ ‫ولا علةه ولا‬ ‫فيه عيب‬

‫لا‬ ‫كي‬ ‫‪.‬‬ ‫مقاومتهم‬ ‫تعالى لأجل‬ ‫الله‬ ‫كان تدبيزا من‬ ‫وهذا‬ ‫‪.‬‬ ‫ولا يقدمونه‬ ‫عافا رفضوه‬

‫من‬ ‫واحد‬ ‫هـازا‬ ‫‪.‬‬ ‫المسيح‬ ‫رمو يسوع‬ ‫‪.‬‬ ‫لذلك‬ ‫الكهنوت المستحق‬ ‫صاحب‬ ‫إلا‬ ‫يتقدم‬

‫وسطهم‬ ‫في‬ ‫فوقف‬ ‫‪،‬‬ ‫فغار لله تعالى‬ ‫‪.‬‬ ‫فيه روح القدس‬ ‫الكهنة بعد ذلك قد تحرك‬

‫‪:‬‬ ‫وقال‬

‫وأعلم‬ ‫وأنا أتحقق‬ ‫‪.‬‬ ‫أحذا‬ ‫أن نقدم‬ ‫ولم نستطع‬ ‫‪،‬‬ ‫أيام مجتمعين‬ ‫‪ - +‬لنا اليوم عشرة‬

‫رفساد‬ ‫بيننا‪.‬‬ ‫الخلاف‬ ‫وهذا سبب‬ ‫‪.‬‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫وتطولله لأجل ئن يقدمه‬ ‫أن الخطاب‬
‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬ ‫تعالى‪.‬‬ ‫الله‬ ‫بإرادة‬ ‫ذلك‬ ‫يطهر‬ ‫وسوف‬ ‫رأينا‬
‫‪://‬‬
‫‪.‬‬

‫‪l‬لك‪a‬‬
‫بمنة‬ ‫‪-m‬‬ ‫جميفا‬ ‫ونعترف‬ ‫لنا علاثية‪.‬‬ ‫فاذكرء‬ ‫أحذا‬ ‫تعرف‬ ‫إن كنت‬ ‫‪:‬‬ ‫له‬ ‫"فقالوا‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬ ‫عظيمة‪.‬‬
‫‪be‬‬
‫أقوله ‪h.‬‬
‫وأنا‬ ‫مني‪.‬‬ ‫وتقبلوا‬ ‫‪.‬‬
‫‪co‬‬ ‫ما‬ ‫ألا ترذوا‬ ‫تماهدوني‬ ‫) (‪ )1‬حتى‬ ‫ألا أقول‬ ‫‪:‬‬ ‫لهم‬ ‫*فقال‬

‫‪m‬‬ ‫السياقى‪.‬‬ ‫ليستقيم‬ ‫أضفناها‬ ‫)‬ ‫؟‬ ‫(‬

 ‫‪153‬‬

‫رده ‪.‬‬ ‫وأعلم انكم لا لَقدرون على‬ ‫‪،‬‬ ‫يصلح‬ ‫أقول لكم تن‬

‫ظهر لهم قن‬ ‫أنهم إذا‬ ‫بحق وصدق‬ ‫حلفوا له أيمانا‬ ‫الكهنة ذلك‬ ‫جميع‬ ‫"فلما سمع‬

‫يقبلونه ولقدمونه‪.‬‬ ‫هو مستحق‬

‫مَن هو‬ ‫فكري‬ ‫في‬ ‫تعالى (قد) طرح‬ ‫الله‬ ‫إن‬ ‫‪.‬‬ ‫يا إخوتي‬ ‫‪:‬‬ ‫لهم‬ ‫لافلما توثق منهم قال‬

‫رجل كامل في جنسه‬ ‫لأنه‬ ‫‪.‬‬ ‫بابن يوسف‬ ‫الذي ئعرف‬ ‫"‬ ‫هو "يسوع‬ ‫‪.‬‬ ‫لهذا‬ ‫مستحق‬

‫واعلموا‬ ‫والناس‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫الكلام وانفعال قدام‬ ‫على‬ ‫وله القدرة‬ ‫‪،‬‬ ‫وأفعاله‬ ‫وخصاله‬

‫ولا علة‪.‬‬ ‫هـلاء‬ ‫فيه‬ ‫الذي ليس‬ ‫الشعبة‬ ‫هذا‬ ‫منله في‬ ‫أنكم لا تجدون‬

‫‪.‬‬ ‫الألمان‬ ‫لأجل‬ ‫‪،‬‬ ‫بُهموا‪ ،‬ولحمروا‬ ‫‪،‬‬ ‫المول‬ ‫هذا‬ ‫منه‬ ‫وعرفوا‬ ‫‪،‬‬ ‫كلامه‬ ‫الكهنه‬ ‫سمع‬ ‫"فلما‬

‫الجيد‪.‬‬ ‫لأنا نطلب‬ ‫ذكرته‬ ‫نعم قن‬ ‫‪:‬‬ ‫خطابه‬ ‫أنهم يرذون‬ ‫له بمكر‪ .‬وظنوا‬ ‫"فقالوا‬

‫الأطفال‬ ‫(‪)1‬‬ ‫يقذفون ميلادء ‪ -‬لأجل‬ ‫أيضئا‬ ‫والشعب‬ ‫‪.‬‬ ‫الكهنة‬ ‫قبيل‬ ‫لكن ليس هو من‬

‫(‪. - "1‬‬ ‫بالسيف‬ ‫بسببه‬ ‫الذي قتلهم هيردوس‬

‫إلى الصواب‬ ‫الحق هـفإني أهديكم‬ ‫اثبتوا على‬ ‫ة‬ ‫وقال لهم بغير !نضب‬ ‫‪،‬‬ ‫"فأجاب‬

‫لأني أعلم‬ ‫ه‬ ‫الكذب‬ ‫ونصدق‬ ‫‪،‬‬ ‫الحق‬ ‫من‬ ‫فنيعد‬ ‫الله تعالى‬ ‫عن‬ ‫لثلا تزوغوا‬ ‫‪،‬‬ ‫أجله‬ ‫من‬

‫تمالى"‪.‬‬ ‫الله‬ ‫أظهره‬ ‫الحق‬ ‫عن‬ ‫أننا اذا فحصنا‬

‫‪.‬‬ ‫تذكره‬ ‫فيما‬ ‫نساعد‬ ‫ونحن‬ ‫‪.‬‬ ‫وقبيلته‬ ‫ميلاده‬ ‫لأجل‬ ‫تعلم‬ ‫قلوبنا كما‬ ‫طبب‬ ‫‪:‬‬ ‫"فقالوا‬

‫هرون‬ ‫من‬ ‫الكاهن قد كان اختلاط‬ ‫زمان هرون‬ ‫لتعلموا أن في‬ ‫فتشوا‬ ‫‪:‬‬ ‫لهم‬ ‫" فقال‬

‫لأجل يسوع وقبيلته‬ ‫أنا كفيرًا‬ ‫داود النبي على ذلك‪ ،‬وقد فحصت‬ ‫وقد شهد‬ ‫‪.‬‬ ‫ولهوذا‬

‫عظيم‬ ‫لأجل سر‬ ‫أيضئا بارة‬ ‫وهي‬ ‫‪.‬‬ ‫بالمَبيلتين‬ ‫مريم أمه مختلطة‬ ‫فوجدت‬ ‫‪،‬‬ ‫ونسبه‬

‫وتعرفوا‬ ‫‪.‬‬ ‫قولي‬ ‫أقترح أن تفتشوا لتمرفوا بالحقيقة صحة‬ ‫أنا‬ ‫آخر‪ ،‬ومن أجل ذلك‬
‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬ ‫‪.‬‬ ‫صادق‬ ‫أني عندكم‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬ ‫‪.‬‬ ‫امره ‪.‬‬ ‫يبطلون‬ ‫الفكر‬ ‫بهذا‬ ‫أنهم‬ ‫"فظنوا‬

‫أن‬ ‫قدروا‬
‫فما‪a‬‬
‫توخد القبيلتين ‪kt‬‬
‫‪ab‬‬ ‫‪.‬‬ ‫مريم‬ ‫فوجدوا‬ ‫‪،‬‬ ‫الجنس‬ ‫عن‬ ‫وبدأوا يفحصون‬

‫ن‬ ‫نريد‬ ‫رأي آخر‪:‬‬‫القبيلة وقالوا ‪eh‬‬

‫‪:‬‬ ‫على‬ ‫لأيمان‪ ،‬فبدأوا يتخاصمون‬ ‫عنه لأجل‬ ‫يزوغوا‬
‫‪.c‬‬
‫ا‬

‫‪om‬‬
‫المعنى‪.‬‬ ‫ينحرف‬ ‫لا‬ ‫حتى‬ ‫اسقاطها‪.‬‬ ‫ولجب‬ ‫‪،‬‬ ‫الأصل‬ ‫المبارة زائدة في‬ ‫هذه‬ ‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬
 ‫‪lot‬‬

‫تكلموا عليها‪.‬‬ ‫ليوسف‬ ‫سُئمت‬ ‫لما‬ ‫لأن امه‬ ‫‪.‬‬ ‫زنا‬ ‫يكون من‬ ‫لا‬ ‫‪.‬‬ ‫كان ميلاده‬ ‫نعلم كيف‬

‫الكلام !‬ ‫هذا‬ ‫على‬ ‫"واتفقوا جميعهم‬

‫حبلها‬ ‫في‬ ‫لتُملِمهم السمبب‬ ‫‪.‬‬ ‫بلطف‬ ‫وخاطبوها‬ ‫‪.‬‬ ‫أمه إلى الهيكل‬ ‫مريم‬ ‫"وأحضروا‬

‫أين هو‪.‬‬ ‫ومن‬ ‫ه‬ ‫بيسوع‬

‫إذا قالت‬ ‫عليهم معها‪ .‬لثلا يظنوا بها سوةا‬ ‫شاهذا‬ ‫أيديهم‬ ‫في‬ ‫الناموس‬ ‫"وكان‬

‫الحق‪.‬‬

‫لها على ذلك‬ ‫"وحلفوا‬

‫الله‬ ‫لأمر‬ ‫بل‬ ‫لا لشر‪.‬‬ ‫لخير‬ ‫ذا ترلننا كلنا مجتمعين‬ ‫هو‬ ‫‪:‬‬ ‫المرأة‬ ‫أيتها‬ ‫‪:‬‬ ‫لها‬ ‫‪،‬وقالوا‬

‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫لأنا نراه يرضي‬ ‫‪.‬‬ ‫لأجل ولدك‬ ‫رأي واحد‬ ‫على‬ ‫افقضينا‬ ‫وقد‬ ‫‪.‬‬ ‫تعالى نقعمه‬

‫هذا‬ ‫لأنه في‬ ‫ه‬ ‫أجله‬ ‫تعالى من‬ ‫الله‬ ‫يمجدون‬ ‫وجماعة‬ ‫‪.‬‬ ‫عندهم‬ ‫عجيب‬ ‫وهو‬ ‫ه‬ ‫والناس‬

‫بن داود‪ ،‬الذي رزقه من امرأة أوريا الحِثي ولذلك‬ ‫سلعمان‬ ‫شبه‬ ‫الزمان عندهم‬

‫لنقيمه كاهئا لأجل صلاحه‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫وتقارعنا عليه‬ ‫اصطفينامر‬

‫اين هو؟ او‪:‬‬ ‫من‬ ‫‪:‬‬ ‫منك‬ ‫ونرلد أن نعرف‬ ‫‪،‬‬ ‫الآن‬ ‫الى‬ ‫شاكون‬ ‫نحن‬ ‫"ولأجل جممة واحدة‬

‫الكهنوت ‪.‬‬ ‫ردئ‪ ،‬ولا عن‬ ‫كلام‬ ‫لثلا يُقال عنك‬ ‫منك‬ ‫ليُعلم الحق‬ ‫؟‬ ‫وولدته‬ ‫حبلت‬ ‫ممن‬

‫فيما‬ ‫ثم تزيلين الخصومة‬ ‫ولا نكون مشقكين‪،‬‬ ‫‪4‬‬ ‫لنعلم الصحيح‬ ‫أحضرناك‬ ‫فلهذا‬

‫الذي لا يُرىه أنه لا‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫قدام‬ ‫معترفون‬ ‫قدامناه ونحن‬ ‫ذا الناموس‬ ‫وهو‬ ‫‪.‬‬ ‫بيننا‬

‫عنا الحق‪.‬‬ ‫لأنك لم تخفي‬ ‫كثيرًا‬ ‫بل نشكرك‬ ‫‪.‬‬ ‫ولا تبكيت‬ ‫ينالك منا شر‬

‫لهم لا يؤمنون‬ ‫إذا أظهرته‬ ‫الذي لولادتها العجيبة‬ ‫المخفي‬ ‫أن السر‬ ‫تظن‬ ‫‪،‬وكانت‬

‫أو‬ ‫رجل‪،‬‬ ‫غير‬ ‫أن تلد امرأهَ من‬ ‫وأنه لا تقبله عقولهم‬ ‫ه‬ ‫عِطَم الأمر عليهم‬ ‫بهه لأجل‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬ ‫ابن بلا أب ‪.‬‬ ‫يكون‬
‫‪://‬‬
‫في‬ ‫السر‪a‬‬
‫"فقالت لهم إذا قلت لكم ما أعرفه تقبلونه مني‪ ،‬فإذا أظهرت لكم ‪l-m‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪ak‬‬ ‫وولادتي العجيبة ما تؤمنون بكلامي والجيد لي ان أسكت‪.‬‬ ‫حملي‬

‫‪ta‬‬
‫‪.‬‬

‫"أما هم فلاجل فكرهم الردئ قالوا لها مريم بالحغيقة ‪be‬‬

‫مندً‬
‫‪h.‬‬
‫نريد ان نسمع‬ ‫يا‬ ‫‪:‬‬

‫ابن مَن هو؟ فقد مات أبوه يوسف وقلبنا يشك فيه إن كان هو ‪co‬‬
‫ولهذا طلبنا منك‬
‫‪m‬‬ ‫‪.‬‬ ‫اباه‬
 ‫‪155‬‬

‫هذا‬ ‫لنا‬ ‫أن تطهري‬ ‫ونحن نسألك‬ ‫‪.‬‬ ‫لأجل ولادتك‬ ‫كل خصومة‬ ‫ونتكص‬ ‫‪.‬‬ ‫القول الصحيح‬

‫ومتى‬ ‫‪.‬‬ ‫عنا الصواب‬ ‫ما يخض‬ ‫لأنا‬ ‫من أحد‪،‬‬ ‫تحتشمي‬ ‫ولا‬ ‫السر بالحقيقة بفير شك‪.‬‬

‫باللعنة إلى الأبد‪.‬‬ ‫عليك‬ ‫يحكم‬ ‫الأمر الناموس‬ ‫كقمت‬

‫الذي‬ ‫لأجل‬ ‫كل وجه‬ ‫من‬ ‫قلقت‬ ‫انا‬ ‫‪:‬‬ ‫قائلة‬ ‫مريم‬ ‫فاضطربت‬ ‫‪.‬‬ ‫وشبهه‬ ‫"قالوا لها هذا‬

‫بالولادة التي‬ ‫وأنا الآن عارفة‬ ‫‪.‬‬ ‫أظهره‬ ‫ذا اليوم حتى‬ ‫وهو‬ ‫‪.‬‬ ‫مدزك‬ ‫الغير‬ ‫‪،‬‬ ‫ولدته‬

‫ويوسف‬ ‫لكم‬ ‫ما أقوله‬ ‫ولا تقبلون‬ ‫‪.‬‬ ‫ما تصدقونها‬ ‫هـاذا سمعتموها‬ ‫‪.‬‬ ‫بإظهارها‬ ‫تلزمونني‬

‫ما الذي حل بث؟‬ ‫كانلذ؟‬ ‫مثلكغ‪ ،‬وسالن!‬ ‫به‬ ‫في حبلي‬ ‫قلتم مات كان قد شك‬ ‫التكط‬

‫وطئب‬ ‫‪.‬‬ ‫الله‬ ‫ظهر له ملاك‬ ‫حمى‬ ‫رجل كط‪ ،‬طلم لصذقني‪،‬‬ ‫له ان لم لمسسني‬ ‫فحلفص‬

‫لأن الناموس يقبل شهادة‬ ‫‪،‬‬ ‫قلته‬ ‫ما‬ ‫لي عندكم بصحة‬ ‫هو حئا فيشهد‬ ‫وليس‬ ‫‪.‬‬ ‫قلبه‬

‫وهذا الناموس! أني ولدت‬ ‫الله‬ ‫قدام‬ ‫فأنا أعترف‬ ‫‪.‬‬ ‫واحد‬ ‫أكثر من شهادة‬ ‫شاهدين‬

‫به‪.‬‬ ‫كان حبلي‬ ‫وأنا أذكر لكم كيف‬ ‫‪.‬‬ ‫بلا رجل‬ ‫ابني يسوع‬

‫أنك‬ ‫المقدص‬ ‫الله وناموسه‬ ‫قدام‬ ‫نعترف‬ ‫ونحن‬ ‫إن الأمر ظاهر‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫لها‬ ‫‪+‬فقالوا‬

‫امراة تقبل الحبل‬ ‫لأن‬ ‫مخفيه‬ ‫وهذا شيء غير‬ ‫المولود‪،‬‬ ‫ولدت هذا‬ ‫بالحقيقة‬

‫بالحق‬ ‫الاَن‬ ‫اعترفت‬ ‫فقد‬ ‫‪.‬‬ ‫غيرها‬ ‫دون‬ ‫بولادتها‬ ‫التي تفرح‬ ‫والأوجاع وألم الولادة هي‬

‫امرأة ‪.‬‬ ‫نخاطب‬ ‫جلوس‬ ‫فنحن‬ ‫‪،‬‬ ‫والآن‬ ‫‪.‬‬ ‫أحذا‬ ‫خاطبنا‬ ‫ما‬ ‫لنا زمان‬ ‫ونحن‬ ‫‪.‬‬ ‫أندً ولدته‬

‫ونقبلة‪.‬‬ ‫منك‬ ‫أن نسمعه‬ ‫ما يجوز‬ ‫إذا قلت‬ ‫ما نبكتك‬ ‫إنا‬ ‫قلنا لك‬ ‫وقد‬

‫فقالت‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫باكية‬ ‫‪.‬‬ ‫الأرض‬ ‫إلى‬ ‫بوجهها‬ ‫مطرقة‬ ‫‪،‬‬ ‫خائفة‬ ‫‪.‬‬ ‫حائرة‬ ‫مفكرة‬ ‫مريم‬ ‫"وكانت‬

‫إن رجلاْ‬ ‫‪:‬‬ ‫قولكم‬ ‫فاما‬ ‫بَذلك‬ ‫وأنا معترفة‬ ‫‪.‬‬ ‫كما‪-‬تقولون‬ ‫يسوع‬ ‫ولدت‬ ‫الآن انا عالمة أنني‬

‫ثولي لكم‪.‬‬ ‫سركني‪ ،‬فإن خاتم عذرتي يشهد لي بصحة‬

‫عجيب‪.‬‬ ‫لأنه كلام‬ ‫‪،‬‬ ‫ما لا نقبله‬ ‫هذا‬ ‫‪:‬‬ ‫وقالوا‬ ‫ا‬ ‫اضطربوا‬ ‫هذا‬ ‫ستعوا‬ ‫"فلما‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫هو‪.‬‬
‫‪://‬‬ ‫ومن أي سبط‬ ‫‪.‬‬ ‫أبيه‬ ‫النسبة بغير اسم‬ ‫نقدر أن نكتب اسم ابنك في‬ ‫وكيف‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬ ‫؟‬ ‫الفارة‬ ‫كما جرت‬
‫‪ak‬‬
‫قلت لكم من الأول أني ما‬ ‫‪ta‬‬ ‫قد‬ ‫لهم‬ ‫هذا من الكهنة قالت‬ ‫مريم‬ ‫"فلما سمعت‬
‫‪be‬‬
‫‪:‬‬

‫عليئ‪.‬‬ ‫‪h.‬‬
‫لأني ما أقول لكم ما لم يجر‬ ‫‪!5‬افعلوا ما أردض‪،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫قلتم‬ ‫شيثً‪ ،‬مما‬ ‫أعرف‬
‫‪co‬‬
‫وانفدوا‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫الله‬ ‫بأمر‬
‫تحركوا ‪m‬‬ ‫بل‬ ‫‪،‬‬ ‫منهم‬ ‫لم يرادِذها أحد‬ ‫هذا‬ ‫قالت‬ ‫" فلما‬
 ‫‪156‬‬

‫أن يكشض‬ ‫وحرص‬ ‫باجتهاد‬ ‫وسالوهن‬ ‫النساء القوابل‪،‬‬ ‫وأحضروا الثقات عندهم من‬

‫‪.‬‬ ‫والناموس‬ ‫الله‬ ‫قدام‬ ‫كما قالت‬ ‫عذراء‬ ‫إن كانت‬ ‫أمرها‬

‫عذرتها‬ ‫لم تتفك‬ ‫‪.‬‬ ‫تامة‬ ‫قالصَ‪.‬‬ ‫كما‬ ‫عذراء‬ ‫هي‬ ‫‪.‬‬ ‫قالت‬ ‫حفا‬ ‫‪:‬‬ ‫لهم‬ ‫وقلن‬ ‫‪.‬‬ ‫"فكشفنها‬

‫انه وُلد منها‪.‬‬ ‫جميمكم‬ ‫تعرفون‬ ‫كما‬ ‫‪.‬‬ ‫يسوع‬ ‫صكند ولادتها‬

‫فما‬ ‫‪.‬‬ ‫يقاهـم الولإدة‬ ‫؟حذا‬ ‫لعلهم يجدوا‬ ‫معارفها‪.‬‬ ‫و‬ ‫جيرانها‬ ‫عن‬ ‫ثم إنهم فتشوا‬ ‫‪01‬‬

‫بالسر‬ ‫‪.‬‬ ‫المجيب‬ ‫الولاد‬ ‫فبه‬ ‫ثلدت‬ ‫الذص‬ ‫ورمانها‬ ‫‪.‬‬ ‫لولادتها‬ ‫محمدق‬ ‫أحد‬ ‫بل كل‬ ‫‪.‬‬ ‫وجدرا‬

‫لا يدزك‪.‬‬ ‫الذي‬

‫‪.‬‬ ‫به عليها‪ .‬أو يكذبونها‪ .‬بل حقْا ظاهزا‬ ‫يحتجون‬ ‫الكهنة شيئا‬ ‫ولم يجد‬ ‫‪11‬‬

‫شيئْا‬ ‫قد فتشنا‪ .‬فلم نجد‬ ‫‪:‬‬ ‫لها‬ ‫وقالوا‬ ‫بحوف‪.‬‬ ‫إليهم ضرورة‬ ‫قدموها‬ ‫"ثم بعد ذلك‬

‫بالله‬ ‫الآن نقسم‬ ‫صا تقولينه ونحن‬ ‫ان نكتب‬ ‫صوائا‬ ‫وما ذكرتيما‪ .‬وليس‬ ‫‪.‬‬ ‫قولك‬ ‫يخالف‬

‫في‬ ‫نكتب اسمه‬ ‫يسوع الذي ولدته منه‪ .‬حتى‬ ‫ابو‬ ‫فن هو‬ ‫‪:‬‬ ‫الكل أن تعزفينا‬ ‫الضابط‬

‫المسطر والنسبة‪.‬‬

‫والله‬ ‫ولا كذب‪.‬‬ ‫بمكر‬ ‫اقول شيئا‬ ‫ما‬ ‫‪:‬‬ ‫وقالت‬ ‫‪.‬‬ ‫القدس‬ ‫روح‬ ‫من‬ ‫مريم‬ ‫فامتلات‬ ‫‪5‬‬ ‫ء‬

‫إليئ‪.‬‬ ‫الملاك جاء‬ ‫إن جبرائيل‬ ‫‪:‬‬ ‫لهم‬ ‫تقول‬ ‫وبدأت‬ ‫‪.‬‬ ‫شاهد‬ ‫عليئ باسمه‬ ‫أقسمتم‬ ‫الذي‬

‫لهم‬ ‫الله أن يففر‬ ‫إلى‬ ‫وطلبوا‬ ‫‪.‬‬ ‫وتمجبوا‬ ‫فبهتوا‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫حالها‬ ‫قضية‬ ‫لهم‬ ‫وشرحت‬ ‫‪،‬‬ ‫وبشْرني‬

‫القول ‪.‬‬ ‫به من‬ ‫ما قد ظلموها‬

‫بيت‬ ‫المسيح الذي نتبأت عنه الأنبياء أنه ياْتي من‬ ‫هو‬ ‫إن هذا‬ ‫حضا‬ ‫‪:‬‬ ‫لاوقال بعضهم‬

‫يهوذا‪.‬‬ ‫سبط‬ ‫من‬ ‫لحم‪.‬‬ ‫بيت‬ ‫ومن‬ ‫‪.‬‬ ‫داود‬

‫وقالوا ‪:‬‬ ‫والسنة‬ ‫والشهر‬ ‫النسبة ‪ .‬اليوم‬ ‫في‬ ‫وكتبوه‬ ‫‪.‬‬ ‫كاهكا‬ ‫وأقسموه‬ ‫‪.‬‬ ‫يسوع‬ ‫فدعوا‬

‫وهو‪ht‬‬ ‫إنه كاهن‬ ‫عذرا‪..‬‬ ‫العذراء الذي ولدته وهي‬ ‫ابن الله وابن مريم‬ ‫يسوع‬
‫‪tp‬‬
‫‪.‬‬

‫‪://‬‬ ‫عستحق‪.‬‬
‫‪a‬‬ ‫‪l-m‬‬
‫من‬ ‫‪ak‬‬
‫‪+‬وهذا الذي كان من التدبير كما قال لوقا الإنجيلي المتطبب في فصل‬
‫الجليل بقوة الروح خرج خبره في كل‪ta‬‬
‫وكان‬ ‫‪.‬‬ ‫الكورة‬ ‫‪be‬‬ ‫‪.‬‬ ‫من‬ ‫رجع‬ ‫لما‬ ‫ان يسوع‬ ‫‪.‬‬ ‫إلحيله‬

‫!دخل‬
‫كل أحد وجاء إلى الناصرة حيث ‪h‬‬
‫‪ .c‬كان تربى‬ ‫ويمخده‬ ‫مجامعهم‬ ‫كي‬ ‫يُعقم‬
‫‪om‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ءة إشعياء النبي‬ ‫نبو‬ ‫الذبَ فيه‬ ‫السفر‬ ‫له الخادم‬ ‫فدفح‬ ‫يوم سبت‪.‬‬ ‫كعادته انى مجمعهم‬
 ‫‪157‬‬

‫المساكين‪،‬‬ ‫لأبشر‬ ‫‪،‬‬ ‫وأرسلني‬ ‫مسحني‪،‬‬ ‫هذا‬ ‫أجل‬ ‫ومن‬ ‫‪.‬‬ ‫الرلت عليئ‬ ‫"روح‬ ‫‪:‬‬ ‫المكتوب فيه‬

‫بالسنة المقبولة‬ ‫المريوطين وأبشر‬ ‫والعميان بالنظر‪ .‬وارسل‬ ‫‪.‬‬ ‫بالتخلية‬ ‫وأنذر الماسوربن‬

‫شاخصة‬ ‫الحاضرين‬ ‫عيون‬ ‫وكانت‬ ‫وجلص!‪.‬‬ ‫ه‬ ‫للخادم‬ ‫ودفعه‬ ‫‪،‬‬ ‫الكتاب‬ ‫ثم طوى‬ ‫"‪.‬‬ ‫للربْ‬

‫وكانوا جميمهم‬ ‫‪.‬‬ ‫مسامعكم‬ ‫في‬ ‫النبوءة‬ ‫هذه‬ ‫المِوم‪ .‬كملت‬ ‫‪:‬‬ ‫لهم‬ ‫وبدأ يقول‬ ‫‪،‬‬ ‫إليه‬

‫ويتعجبون من كلام النعمة الخارجة من فمه‪.‬‬ ‫لهه‬ ‫يشهدون‬

‫اليهودي فرح فرخا عظيمًا‪.‬‬ ‫فيلبس النصراني هذا من تاوضوسيوس‬ ‫"فلما سمح‬

‫هذاه وتكلمت به لأني من مُعتمي‬ ‫عرفت‬ ‫إنما‬ ‫‪:‬‬ ‫"ثم قال له (تاوضوسيوس)‬

‫وتمت‬ ‫‪.‬‬ ‫المسيح‬ ‫هو‬ ‫ان الذي ولدته مريم‬ ‫قلبي‬ ‫ثبْت في‬ ‫الذي‬ ‫وهو‬ ‫‪،‬‬ ‫وقارئيه‬ ‫الناموس‬

‫وقد‬ ‫آخر‪.‬‬ ‫وأنه لا ياْتي بعده مسيح‬ ‫‪.‬‬ ‫غيره‬ ‫ولدء‪ .‬لا على‬ ‫ليهوذا‬ ‫عليه نبوءة يعقوب‬

‫ولا يكون‬ ‫‪.‬‬ ‫به‬ ‫لمن آمن‬ ‫المنجي‬ ‫‪.‬‬ ‫العالم‬ ‫إلى‬ ‫الآتي‬ ‫وهو‬ ‫‪.‬‬ ‫الأمم‬ ‫تتتظره‬ ‫الذي‬ ‫لنا أنه‬ ‫صح‬

‫له‪:‬‬ ‫داود النبي عنه في مزهور‬ ‫إسرائيل كقول‬ ‫كاهن في‬ ‫ولا‬ ‫ولا مقدم‬ ‫بعده رئيس‬

‫هو‬ ‫ملشيصداق(‪-،،)1‬فمَن‬ ‫كشبه طقس‬ ‫الأبد‬ ‫"أقسم الرب ولم يندم أنك الكاهن إلى‬

‫"تن هو‬ ‫‪:‬‬ ‫له‬ ‫في مزمور‬ ‫إلى الأبد؟ وداود أيضئا يقول‬ ‫يعيش‬ ‫من ذرية آدم كاهن‬

‫الذي قال عنه داود إنه الكاهن‬ ‫(‪")2‬؟ فهوالمسيح‬ ‫الموت‬ ‫ولا يعاين‬ ‫يعيش‬ ‫الذي‬ ‫الإنسان‬

‫الدائم‪.‬‬ ‫الحي‬

‫دينونة‬ ‫عليك‬ ‫الأمر يوجب‬ ‫هذا‬ ‫أن تعلم أن كتمانك‬ ‫يجب‬ ‫‪:‬‬ ‫له‬ ‫وقال‬ ‫فيلبس‬ ‫"فأجاب‬

‫وشفذ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫لله‬ ‫المحب‬ ‫للملك‬ ‫منك‬ ‫الذي سمعته‬ ‫وأنا ‪2‬وثر أن أظهر‬ ‫‪.‬‬ ‫اليوم ائعظيم‬ ‫في‬

‫اليهور‪ ،‬وقلة إيمانهم‪.‬‬ ‫تبكيت‬ ‫المسطر‪ ،‬لكي يظهر‬ ‫النسبة المكتوبة في‬ ‫ولحضر‬

‫بدينونة‬ ‫نفسمك‬ ‫على‬ ‫أنت تعلم أنك تأتي‬ ‫‪:‬‬ ‫للنصراني‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫اليهورى‬ ‫"فأجاب‬

‫منه‪.‬‬ ‫ولا تتمكن‬ ‫‪.‬‬ ‫عليه‬ ‫تقدر‬ ‫فلا‬ ‫‪،‬‬ ‫به‬ ‫تظفر‬ ‫أنك‬ ‫تظن‬ ‫الذي‬ ‫والأمر‬ ‫‪.‬‬ ‫الذقي بيننا‬ ‫العهد‬
‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫كثير‪،‬‬ ‫خلق‬ ‫فيها‬ ‫أمور يموت‬ ‫وتجري‬ ‫‪،‬‬ ‫كبيرة‬ ‫بهزا أثاروا حرئا‬ ‫لأن اليهور إزا علموا‬
‫؟لئار أو ‪:/‬‬
‫‪/a‬يُقتل‬
‫‪l-m‬‬ ‫‪.‬‬ ‫جص!وها‬ ‫أدت‬ ‫رأوا‬ ‫‪،‬‬ ‫مكتوب‬ ‫فيها‬ ‫وما‬ ‫‪،‬‬ ‫النسبة‬ ‫بإظهار‬ ‫ا‪.‬‬ ‫وإزا أُلزمو‬

‫‪ ak‬بعد ذلك‪.‬‬ ‫النسبة‬ ‫‪:‬تضيع‬ ‫أنت المشطى‪،‬‬ ‫وتكون‬ ‫‪:‬لا يظهرونهاه‬ ‫بالسيف‬ ‫جميعهم‬
‫‪ta‬‬
‫‪.‬‬

‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪0‬‬ ‫لبيروتية‬ ‫با‬ ‫‪.‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪9‬‬ ‫) مزمور‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬

‫‪m‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪9‬‬ ‫لبيروتية‬ ‫با‬ ‫‪.‬‬ ‫‪8 A‬‬ ‫مزمور‬ ‫‪) 3‬‬ ‫(‬
 ‫‪158‬‬

‫كهنة أنيهور وانتم قد آمنتم به‪.‬‬ ‫لها‪ .‬لألها مسطر‬ ‫ما هم محتاجون‬ ‫والنصارى‬

‫وهذا المسطر يبكت‬ ‫‪.‬‬ ‫أمر دينكم‬ ‫والرسل وتحققتم‬ ‫الأنبياء‬ ‫من أقوال‬ ‫وعرفتموه‬

‫اليهود إلى الأبدفي بقائه عندهم‪.‬‬

‫قرأته من‬ ‫إن كل كتاب‬ ‫صديقي‬ ‫يا‬ ‫؟ فصدْقني‬ ‫بينهم‬ ‫فلماذا ترلد إزالته من‬

‫النسبة‬ ‫كانت مذه وهذه نسخة‬ ‫‪.‬‬ ‫ومن نبوءات الأنبياء من أجل المسيح‬ ‫‪.‬‬ ‫الناموس‬

‫هذا لجميع‬ ‫؟قد ظهر‬ ‫‪.‬‬ ‫انتم‬ ‫تعبد‪،‬نه‬ ‫اللتبَ‬ ‫بها على إيماني بالمسيح‬ ‫أقوى‬ ‫عندي‬

‫وأنا أعلم أنك إن ذكرتها ضيمتها‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫المعلمين‬

‫فْ مسكت‬ ‫‪.‬‬ ‫وخؤفني‬ ‫‪.‬‬ ‫الأمر‬ ‫هذا‬ ‫كثير ألا أظهر‬ ‫أنا فيلبسر منه مع سؤال‬ ‫فقبلت‬ ‫‪،‬‬

‫بالتبكيت‬ ‫المسيح‬ ‫ئقمع أنه يسوآ‬ ‫الشهادات‬ ‫إن هذه‬ ‫‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫‪.‬‬ ‫بالله‬ ‫علي‬ ‫لأنه استحكم‬

‫لنا ولأمانننا‪.‬‬ ‫والتثبيت‬ ‫‪.‬‬ ‫لليهود‬

‫البيمة هـواساقفة قديسين‪،‬‬ ‫قدام جماعة‬ ‫وأحضرته‬ ‫‪،‬‬ ‫هذا‬ ‫كتبت‬ ‫فيلبس‬ ‫‪+‬أنا‬

‫قول اليهودي ‪.‬‬ ‫صحة‬ ‫من ذلك وتحققوا‬ ‫فلما علموا تعجبوا‬ ‫‪.‬‬ ‫مصطفين‬ ‫ورهبان‬

‫المسطر‪.‬‬ ‫في‬ ‫كما قد كتب‬ ‫‪.‬‬ ‫الكهنوت‬ ‫المسيح في‬ ‫اليهود للسيد‬ ‫وشهادة‬

‫بنفلوس‬ ‫أو سابيوس‬ ‫!وجدوا‬ ‫‪.‬‬ ‫الكهموت‬ ‫كتئا بسبب‬ ‫والرهبان‬ ‫اياساقفة‬ ‫"ثم كتب‬

‫كتب‬ ‫في‬ ‫لأن "يسيبوس(‪ 0)1‬أظهره‬ ‫‪،‬‬ ‫البيعة‬ ‫كثيرة في سير‬ ‫يذكر هذا في مواضع‬

‫يدخل الهيكل في وقت‬ ‫الكهنة‬ ‫نظر يسوع مع‬ ‫أنه‬ ‫وذكر هذا سيبوس‬ ‫‪.‬‬ ‫الهياكل‬

‫ولأجل أن‬ ‫‪.‬‬ ‫التطهير‪ .‬ثم يذكر أيضئا شهادة لوقا الإنجيلي على ما قدمنا شرحه‬

‫من الهيكل‪.‬‬ ‫)‬ ‫من حبل‪ .‬وأخرخ (اللصوص‬ ‫مخصرة‬ ‫السيد المسيح أيضْا صنع‬

‫"صخ هذا وجميح هذه الشهادات أن قول اليهودي صحيح وأنه لأجل صداقته ‪ht‬‬
‫‪tp‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪://‬‬
‫‪al‬‬ ‫له به‪.‬‬ ‫أظهر له هذا الأمر المخفي وشهد‬ ‫مع فيلبس‬‫‪.‬‬

‫‪-m‬‬
‫"فلما تمم اليهودي تاوضوسيوس هذا الكلام الصحيح لصديقه ‪ak‬‬
‫فيلبس تعتد‪.‬‬
‫‪ta‬‬
‫وصار نصرانئا‪ .‬وختم بخاتم المممودية وأخذ السرائر المقدسة ‪be‬‬
‫كل احد من‬
‫‪h.‬‬
‫وتعجب‬ ‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬

‫‪co‬‬
‫اليهودي المماصر للمسيح‪m .‬‬ ‫به يوسيفوص‬ ‫لعله يقصد‬ ‫المؤرغ‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫(‬
 ‫‪95‬؟‬

‫مع‬ ‫لي أنا فيلبس‬ ‫عظيمة‬ ‫مسرة‬ ‫‪ .)11‬وكانت‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0 0 0‬‬ ‫المسيح‬ ‫إيمانه بالسيد‬ ‫حسن‬

‫معلمي‬ ‫به أنه من‬ ‫مع معرفتهم‬ ‫اليهود ذلك‪.‬‬ ‫رأى كثير من‬ ‫ولما‬ ‫‪.‬‬ ‫المتعمد‬ ‫تاوضوسيوس‬

‫جميع‬ ‫فرفض‬ ‫‪.‬‬ ‫عظيمة‬ ‫وينال منهم كرامات‬ ‫‪،‬‬ ‫عليهم‬ ‫وانه كان مغدفا‬ ‫‪.‬‬ ‫عندهم‬ ‫الناموس‬

‫أنا فيلبس‬ ‫الله تعالى‬ ‫فمجدت‬ ‫‪.‬‬ ‫وتعمدوا‬ ‫جماعة‬ ‫آمن منهم‬ ‫نصرانئا‪،‬‬ ‫وصار‬ ‫‪.‬‬ ‫ذلك‬

‫(‪")2‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الآن نصراني‬ ‫اليهودي كان‪ .‬وهو‬ ‫صديقي‬ ‫نفس‬ ‫ربحي‬ ‫على‬

‫وثيقة كهنوت المسيح‪.‬‬ ‫تم نص‬

‫***‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬ ‫النص‪.‬‬ ‫صور‬ ‫وانظر‬ ‫((‬ ‫كإله‬ ‫للمسيح‬ ‫تمجيدات‬ ‫' )‬ ‫و‬ ‫‪I‬‬ ‫(‬
 ‫‪06‬؟‬

‫لايبص!ب!آال!!ثة‬

‫بهأ‪،‬لمقنع‬ ‫للأنجاساويرس!‬

‫الاتتنريخة‬ ‫أسقفأ‬

‫اعدأد وتفيق‬
‫السريانى‬ ‫الراكب صموئيل‬

‫ع!‪!8‬؟‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪l-‬‬
‫ا(ىلهبف‬
‫‪a‬‬ ‫ب!ال!راصات‬ ‫!ئ‬ ‫!مه خاضه‬
‫‪m‬‬ ‫ا"‬ ‫للو‬

‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬ ‫فحما‪،‬‬ ‫مى! كر لر(ف!رص!صا‬ ‫اصصمأ‬
‫‪h.‬‬ ‫لها‬ ‫ا‬ ‫ا‬

‫‪co‬‬ ‫عر‪ 2‬وصقه‪ 3‬ثرت ابر‬ ‫‪* 9‬خ‬ ‫!هَ‬

‫‪m‬‬ ‫نقدكأ‬
 ‫سبى؟‬ ‫سر‬ ‫لد‬ ‫ا‬ ‫اممص‬ ‫المقمع‬ ‫!‬ ‫يرحما‬ ‫ص اذنجا صار‬ ‫حمه‬

‫لف! كحز‪-‬‬ ‫ا‬ ‫هو ‪1‬خو علا‪ ،‬محعيعمصص! ف الزت لعا صرالم!ر د !‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ر الباف ‪.‬دعضه ت‪--‬‬ ‫عنَريخاكمَاب !بع وشبم معظرأ اهـلغاتك!زة‬

‫!لي‬ ‫أ‬ ‫صمباح‬ ‫ظ مئه صؤ ثضاح! فكتب‬ ‫د ‪ .‬و دءت‬ ‫مخفؤ‬ ‫مبتت‬

‫لركاتنجابركحا بمرررَ ف ببرة ‪ 1‬لب‬ ‫‪1‬‬ ‫لذب‬ ‫‪ -‬يحفضأ ‪1‬لح! هت‬ ‫‪1‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪،63‬‬ ‫لأ‬ ‫البلأهـير‪1‬ث‬ ‫لموثاذصى‬

‫‪ :‬المنكمى لىا‬
‫)‬ ‫بالقفح وهعناه‬ ‫*! م مى راد !قب‬ ‫ه‬ ‫حو ‪1‬هـصنت‬ ‫!لمر‬

‫يرة هقشنجه‪.‬‬ ‫أشا ارخاكالحت‬

‫محزه صب‬ ‫ال!خمشيو يه وشف‬ ‫وت‬ ‫الو‬ ‫"‪ 1‬تكامبَ عا!ر ‪ 1‬ف‬
‫م س ‪"3-‬‬ ‫اه‬ ‫؟‬ ‫!هراحَاي! ‪3 :‬‬ ‫أد سثحومي‬ ‫ريبارشيت‬ ‫اخميزاسقفا‬

‫صرك!‪.‬‬ ‫وتقح ولصم سساهـغردب‬ ‫)لعحراليونات‬ ‫‪،‬‬

‫لمحتا‬ ‫‪1‬‬ ‫المحزدبئ‬ ‫قه ى‬ ‫‪18‬‬ ‫لقا‬ ‫ف‬ ‫ز!ممة‬ ‫إهـ‪1‬م جمأ‬ ‫البابا‬ ‫ت جمضرمع‬ ‫‪6‬ط‬

‫لوز ي لمي!د ‪L‬يعقوب فيكلسى وصوبفهس‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫فىة !‬ ‫المت‬ ‫عحهَ ف‬
‫ت؟‬ ‫له لقا‪1،‬‬ ‫‪1‬لجب!‪1‬طعَم ‪.‬كحاكات‬ ‫نقل‬ ‫هود كط !كلاحرمعجزة‬

‫الو(‪1‬‬ ‫إكا‬ ‫ا!امض!ى‬ ‫‪،-‬لرجاصشِ!كات يتص عليه قصت‬ ‫في‬ ‫د يى )لواضح‬

‫فكف ت (!ط‬ ‫المجصيلبت‬ ‫ف سحبهل ظف! صجنرة!‬ ‫الجم!ند‬ ‫و؟ف‬ ‫ْ!‬
‫و!دفأ‬ ‫حتى هع عإلسرإلمقدس‬ ‫‪1‬‬ ‫لكأمى‬ ‫‪1‬‬ ‫ر‬ ‫لقرب ت‬ ‫ا‬ ‫هـالقا‪،‬‬ ‫‪،‬ا!ئاثئى‬
‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬ ‫‪.‬‬ ‫امغالت المر! وت‬
‫‪://‬‬
‫كأ در‪ 1‬هـعقار رد ‪al‬‬
‫هـه!اركلر"‬ ‫جع صير‪ 1‬بطافي‬ ‫صا!يرحما‬
‫‪-m‬‬ ‫انه‬ ‫!ر الدمنا‬ ‫‪:‬‬

‫‪a‬‬
‫ظرهت ‪ kt‬كصرة‬ ‫انلأ‬ ‫حيت‬ ‫بالقعفببل‬ ‫حخث ف كمحت السر‪ 1‬لذحرة‬ ‫!‬
‫‪ab‬‬
‫‪1‬‬

‫‪eh‬‬ ‫ص‪.‬‬
‫ص! ؟فيصِى آ ؟ طه ‪c‬ر‪.‬‬
‫‪om‬‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫في‬ ‫‪2‬‬ ‫ر‬ ‫لمصر ما‪- 1 ،‬خلمه ءا‬ ‫ا‬ ‫عريرىَ‬

‫لم‬ ‫‪-‬بِ‬ ‫لص ‪! ،‬ى!عا‪ ،‬ر!عوضه‬

‫‪َ،‬‬ ‫ا‬ ‫ا طاصر‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫‪ 1‬ليصأ‬ ‫دصع‬ ‫ا‬
 ‫‪162‬‬

‫"‬ ‫ا‬ ‫ال!ور لرب!ةبهكتَ‪،‬اهـظ‬ ‫إووائدعلى‬ ‫سر!رة‬

‫‪ \3‬ص!مج‬
‫بل‬ ‫عملَا‬ ‫ولا‬ ‫تربة‬ ‫نا‬ ‫ولا ظتى‬ ‫الخطلأ‬ ‫فتم وععك لا خن‬ ‫الما‪.‬‬ ‫ابحر ونجو‬
‫وصا‪،‬ك‬ ‫الخالنى النانل عن‬ ‫لجبة عبك‬ ‫على‬ ‫افم بعو*‬ ‫‪ .‬واحانك‬ ‫براتلت ور‬

‫!جبلة بندنأ ‪،.‬نلْا‬ ‫هن!‬ ‫من كب‬

‫اول الواحد‬ ‫الا* ولإبن ويروح ثمص‬ ‫بم‬

‫ا؟‬ ‫صقه‬ ‫نجما‬ ‫المقدصة وو المئت‬ ‫الية‬ ‫سي‬ ‫تويخف بكس‬ ‫نجندئ بعرن ات وحن‬

‫الماس‬ ‫الحبد وشلى نقل بف‬ ‫مقلر‪.‬ددبارات‬ ‫من ئن !بديي اى‬ ‫جمت‬ ‫الأطنى‬

‫ساكاث‬ ‫صى‬ ‫‪ 8‬فى مرضص‬ ‫بلْاى ذكر‬ ‫العرى سا‬ ‫لت الب!لى !ى‬ ‫بن بدير من‬ ‫الدبن مبخاني‬

‫‪8‬ى‬ ‫ورجا‬ ‫عونى‬ ‫ا‪،‬ول نما الحح‬ ‫من ير‬ ‫مخضر!ا‬ ‫نا‬ ‫فى المدية العظمى وما وجد‬

‫المبح إأجد‬ ‫كوت‬ ‫ع!ت ب‬ ‫نج!ا‬ ‫اليد‬ ‫بدير‬ ‫تل‬ ‫ما‬ ‫وناصرى وخلاصى ظوله زلك‬

‫امبن ابن‬ ‫بلاآ ات ابن‬ ‫الى الكل‬ ‫ردخولا‬ ‫جا! اصه‬

‫للإث!د اصه‬ ‫ثاهن‬ ‫برري‬ ‫رجل‬ ‫لما!‬ ‫الماك الكانر‬ ‫زما! بولانرى‬ ‫ز‬ ‫ثال!‬ ‫لحا‬ ‫ا‪،‬‬

‫‪31‬‬ ‫و‬ ‫‪8‬‬ ‫ابمد‬ ‫مرثة‬ ‫وكان (نان ضرانى صاض! يوفه رتِ وية‬ ‫مقع‬ ‫ضح‬ ‫ت؟صرجوس‬

‫مربمه‬ ‫انْآ وارص‬ ‫طن‬ ‫يخبى الى بعض‬ ‫ا وصل‬ ‫الأإ‬ ‫ولما كان فى بمنى‬ ‫لم!مرائ يخبى‬

‫صدينه‬ ‫تاوضوجرس‬ ‫بايهه‪-‬دى !‪،‬هن‬ ‫يخلر‬ ‫‪،‬جت!ت‬ ‫تجاه ة كمانت م!‬ ‫فى اليظ ييع‬

‫الدشا والأخرة‬ ‫مودتا وتربح‬ ‫فراتا لمح‬ ‫ان نكون‬ ‫احب‬ ‫له ؟ اخى‬ ‫دكل‬ ‫فهإرد‪ ،‬وحار"‬

‫نجا اردت‬ ‫نجلاعيا وفد اقكرت‬ ‫فد افست‬ ‫و‪،‬ل ر بمخة عبحة‬ ‫فاجاة تاوضوجوى‬

‫ولأ سد‬ ‫لك‬ ‫ائاتد علتى يخ!ا ذكرة‬ ‫اقه تلي‬ ‫موت‬ ‫ولا أ‪،‬عئه خالأ من‬ ‫عب‬ ‫اللأعك‬

‫‪ht‬‬
‫فى فلك لأجأ!‪.‬اظمارلث لئ مخككرواوش ان خنظ ما اتوله لك فى تبك ولأ تتوله‪tp‬‬
‫‪:‬‬
‫با‪ .‬هر الميح !ذى ام! تجدون ‪ //a‬له‬ ‫لاحد وهو ان !ذى ثر ؟ روح القدس‬
‫وا ‪1‬‬

‫‪l-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫بلجمله لأنك خ وودود‬ ‫(ومن تجب صادق !مى يخر ضك‬ ‫فد‬ ‫ات جق‬ ‫وضرفون‬ ‫وانا‬ ‫‪.‬جاه‬

‫‪ta‬‬
‫وارادتك لى الجر‬
‫رلنلك اظر لك ضا الر فات لديك ل!ا ت ظهر لى من صتك ‪be‬‬
‫رالجه فمدقى لإن ؟ اخى ط‪ :‬افكلرلى الحهاضة متى ا‪ -‬اضد‪ h.‬لأنى نجر ض ا‪-‬‬
‫‪co‬‬
‫وكراطت ‪.‬نتدت‬ ‫ضيم‬‫ولا اعلح لأنى عا‪ %‬وانا ‪،‬هـللاا ا!ب ولى مم مجد ‪m‬‬
 ‫‪163‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪3‬‬ ‫اليد الميم‬ ‫كموت‬

‫سبى‬ ‫اعدمت ذلك كله ويى‬ ‫نم‬ ‫ان خرجت‬ ‫وامرالأ وانا‬ ‫منم ذخائر‬ ‫وتد بمت‬

‫وصمت‬ ‫بكونون‬ ‫نصحدوا بربمف‬ ‫ازا‬ ‫ابور‬ ‫اخاهد من‬ ‫لما‬ ‫ابنأ‬ ‫بل وانصارى‬ ‫برفضنى‬ ‫رس!‬

‫درر حمار ‪ 2‬نجأي وحه الأن ا!نمد وا!ئا اصي ارى‬ ‫كمن‬ ‫بودي‬ ‫انكم محرلرن اذا سمد‬ ‫اب!أ‬

‫الأدفي المقبم‬ ‫ق‬ ‫ما بلكرن‬ ‫عرفى‬ ‫فامرس‬ ‫اقة ويضرن‬ ‫وي!وني‬ ‫جطاْون‬ ‫انصارى‬

‫وامانتهم وتاْصا‬ ‫تلوبغ‬ ‫فعفت‬ ‫هكذا‬ ‫قرمأ اذا راوهم‬ ‫لهم واصافد‬ ‫صار‬ ‫تد‬ ‫الذى‬ ‫والحق‬

‫بالحيقة رالرمل الذين‬ ‫عرتا اليح‬ ‫لكم فا‬ ‫كمان‬ ‫الذى‬ ‫الخلاص‬ ‫عن‬ ‫بهم ولما لنا‬

‫‪ ،‬وما علموكم ا؟‪ 8‬ولاجل‬ ‫ما سروكم‬ ‫واتم نرنمون‬ ‫فهم ايف! من نجا‬ ‫علروا لكم مطبن‬

‫مجد‬ ‫لأجذ‬ ‫لم اتهمد‬ ‫انا ايفا‬ ‫الى الأن كفلك‬ ‫بزنوأ‬ ‫ولم‬ ‫الأمم لم بتحمدوا‬ ‫بقتة‬ ‫ان‬

‫امر !لميح‬ ‫ني من‬ ‫قفرطرن‬ ‫ما اشاهي‬ ‫ولأجل‬ ‫شبى‬ ‫من‬ ‫انالا‬ ‫والكرامات الى‬ ‫العالم‬

‫وكزامى واير منرطأ‬ ‫ان صبع علتى مجدى‬ ‫تلايذ‪ ،‬لكم ؟ فاتت‬ ‫ووية‬ ‫لكم ووية‬

‫ايلاد ختتوا‬ ‫جحاعتا‬ ‫!اكر‬ ‫ألممصودتة‬ ‫من‬ ‫وهن ا الذى ي!نش‬ ‫يخ!ا تد امحطتر"‬ ‫نلكم‬

‫من الخلاس الذى صبر لكم‬ ‫نجر افم يعون‬ ‫فكم‬ ‫وجانبه كر‬ ‫امر المبح‬ ‫حقفة‬

‫لانا عارفرر‬ ‫لك‬ ‫زلك‬ ‫ابد‪ .‬واظر‬ ‫من‬ ‫بلاسرار الجيلة غدنا‬ ‫قبك‬ ‫والان فانا اطبب‬

‫‪.‬ظحع‬ ‫أتى‬ ‫الذى‬ ‫اة المح‬ ‫حقأ‬ ‫وشلم‬ ‫الصلرى‬ ‫اصَم‬ ‫منكم‬ ‫‪.‬بجائه راناله كر‬ ‫عحققون‬

‫عا!ة ث‬
‫ا‬ ‫ليود‬ ‫نجى باررصيم وكان‬ ‫فى الزعان الاول وال!كل‬ ‫هذا الر كان‬ ‫ض‬

‫نجة‬ ‫ميهوب‬ ‫كماب‬ ‫ال!كد‬ ‫فى‬ ‫وكان‬ ‫لهم‬ ‫‪ y‬زسأ‬ ‫امرم‬ ‫في الكل‬ ‫كمافما‬ ‫رعثرش‬ ‫بقير ا امن‬

‫لامر او ضال!ث وكمانوا اليهور منربن‬ ‫وامه ب!لم اة تجع‬ ‫ايه‬ ‫‪3‬‬ ‫وا‬ ‫كانأ‬ ‫يير‬ ‫كلمن‬

‫هذ‪ 8‬الكآبئ قي‬ ‫وكات‬ ‫الزمان فى ابردتة‬ ‫في نلك‬ ‫السبح‬ ‫بوع‬ ‫رقن‬ ‫الماهـة‬ ‫على هذه‬

‫الكة وحممم تجارونْ من تدموة‬ ‫فاجتمعرا‪.‬‬ ‫!أ‬ ‫الأتن وعرق‬ ‫فمات كماهن مني‬ ‫ظهور ‪8‬‬

‫يقق ر)يهم ظئ حن بلحرة وكانوا يقاومون ضم بنوكلما ذكروا احد!ا‪ht‬‬ ‫عوصات‬ ‫فلنم‬

‫اذالم‪t‬‬
‫لم برفوا ة ئ! انيم قرعرا على‪.‬ان من وفحت فرعم عبه ببد نجر‪ ،‬حلحو‪p: ،‬‬
‫‪//a‬‬
‫هو عالم‬ ‫وجعرا من له نب ويى ‪l-m‬‬ ‫بكن في جمب ولا علة ولا فى جنه مجب ولا جب‬
‫فافا‬

‫تديرْ ا من افه ت!ر لاجل مناوتم كبلا جمع‪ak‬‬

‫ساحب‬
‫‪ta‬‬
‫الا‬ ‫وهذا‬ ‫رففر ‪ 8‬ولا يقعمؤت‬ ‫كمان‬

‫‪b‬‬
‫بمد زلك قد تحرك‬ ‫الكرت المخق لنلك وهر برع اليح‪.‬واز ‪ 1‬واحد من ا!كة ‪eh‬‬
‫الندس فنار ! ن!ر فرتف فى رصلهم وتال ‪.‬لا ابرا ‪.‬‬
‫‪ c‬عرة‬
‫ابم مخمبن‬ ‫‪om‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫لى‬ ‫له‬
‫‪-‬‬ ‫رفى‬
 ‫‪IU‬‬

‫ة‬ ‫لبطار!‬ ‫ا‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫مار‬ ‫‪89‬‬

‫‪15‬‬ ‫اظة‬ ‫يدمه‬ ‫من‬ ‫لاجل‬ ‫واعلم ان الخطاب ونطوبد‬ ‫وانا ‪6‬صقق‬ ‫احدآ‬ ‫تدآ‬ ‫ار‬ ‫‪.‬لم نظع‬

‫فتلوال‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ْ8‬الد تالى‬ ‫باراد‬ ‫ذلك‬ ‫بظ!‪-‬‬ ‫وصف‬ ‫رأيخا‬ ‫رفاد‬ ‫الخلاف شا‬ ‫جب‬ ‫ما! وضا‬

‫ل!م حتم‬ ‫انمعيمةافقال‬ ‫بفة‬ ‫لذ‬ ‫جبفا‬ ‫وضزف‬ ‫بخا علانجهْ‬ ‫‪8‬‬ ‫فاف!ثر‬ ‫مح!رف اح!"ا‬ ‫ث !‬

‫‪11‬‬ ‫ان!‪3‬‬ ‫راعلم‬ ‫بحي!‬ ‫نن‬ ‫ل!‪3‬‬ ‫اتوا‬ ‫وانا‬ ‫مى‬ ‫وتقبلرا‬ ‫ما اقرله‬ ‫الا تردوا‬ ‫خاهموى‬

‫انم إذا‬ ‫وصدق‬ ‫وحؤ‬ ‫ل!ايماتا‬ ‫حلثوا‬ ‫زاك‬ ‫الكة‬ ‫فلحا صصعوا جبع‬ ‫نقعررن على رده‬

‫اللة‬ ‫اث‬ ‫يا اخركأ‬ ‫تال لم‬ ‫نهم‬ ‫نر!‬ ‫وضدصوة‪.‬فل!ا‬ ‫يبوت‬ ‫مخق‬ ‫لم تبن هو‬ ‫ظر‬

‫‪; J‬ه‬ ‫بابن يوف‬ ‫برف‬ ‫الذلى‬ ‫للأا هر يوع‬ ‫هو متحق‬ ‫من‬ ‫تاى طرح فى فكرى‬

‫راناس‬ ‫نمأى‬ ‫اكلة‬ ‫آ‬ ‫قدا‬ ‫الكلاآ رالغعال‬ ‫على‬ ‫وله ثعدرة‬ ‫وافح!‬ ‫وج!ا‪،‬‬ ‫نجه‬ ‫كئ!ل فى‬ ‫جل‬ ‫‪:‬‬

‫اخ!نهْ‬ ‫علة !فلما سسرا‬ ‫ريا‪ .‬رلا‬ ‫ف‬ ‫يى!‬ ‫الذى‬ ‫النمب‬ ‫فى هنا‬ ‫ثله‬ ‫و؟علموا ؟فكم لأ نجدون‬

‫لأجا! ‪\.1‬يمات مالرا له بم!كر ركأ!ا انه!‬ ‫بهؤا وخروا‬ ‫القول‬ ‫هظ‬ ‫كلامه !ست‪-‬ات‬

‫ال!نهة ؟إحعب‬ ‫لكن ليى هر من ذسل‬ ‫‪،‬نا نطلب ‪9‬جد‬ ‫من ذكرت‬ ‫ير!وا خط ‪.8‬نم‬

‫لهم‬ ‫‪.‬فاجا‪ %‬رظ!‬ ‫انجه‬

‫بيما با‬ ‫بر؟دس‬ ‫لا‪،‬طفال !لذبن قنم‬ ‫ميلاث! لأجل‬ ‫هتغوق‬ ‫اصأ‬

‫اله ‪-‬الى‬ ‫!ن‬ ‫شوغوا‬ ‫اجنه نؤ‬ ‫فانى اهديمم الى ال!راب ‪.‬ق‬ ‫أتجوا على احق‬ ‫بير ضب‬

‫أرحق اظهر" اطة تلى‪.‬تَ"لويز‬ ‫ءن‬ ‫لأنى اعلم ان اذا فححا‬ ‫الكذب‬ ‫رضذق‬ ‫تجمد عن !ق‬

‫لتا‪!-‬ا‬ ‫تذ!‪.8-‬قنال له! موا‬ ‫نج!!‬ ‫ناعد‬ ‫ونحن‬ ‫لأجد يلاد‪ ،‬رقب‬ ‫ةشنجا كما تم‬ ‫طبب‬

‫على‬ ‫داءود ائى‬ ‫وتد ضد‬ ‫دا‬ ‫وبكل‬ ‫من هرون‬ ‫!الكاهن قد كان اخلاظ‬ ‫ا! فى رمان هرون‬

‫مخنطة تنتتن‬ ‫امه‬ ‫ونه فرجدت مرم‬ ‫وقية‬ ‫كر!ا لأجا‪ -‬يو‪،‬‬ ‫انا‬ ‫ذلك رقد !ت‬

‫تعرنوا بحقتة‬ ‫انرح أن تنوا‬ ‫انا‬ ‫يكطيم اخر ومن اجل ‪.‬ذلك‬ ‫سر‬ ‫لجرة لأجل‬ ‫؟يأ‬ ‫برس‬

‫‪ 8‬وبدأوا ‪،‬يخحمرن‬ ‫امر‬ ‫بهذْا الف!كر مهطئو!‬ ‫انم‬ ‫ساببن‪.‬فطوا‬ ‫عنفم‬ ‫ائ‬ ‫وعرفو(‬ ‫قيلى‬ ‫عحة‬

‫عن !ى فوجموا مرب! تزح! ‪ .‬الينن شررا ان بزوغوا ت لأجل الايمان نجدإوا ‪ht‬‬
‫‪tp‬‬ ‫نجيا‬

‫لن يت!موأ عن الببلة وقالوا‪.‬راى اخر نرسد شم ‪،‬يخ! كان حيلار‪ ،‬لا يكرت من ‪//‬أ‪:‬‬
‫‪al‬‬‫ز‬

‫‪-m‬‬
‫مريهـ‬ ‫‪ak‬‬
‫الكلاآ‪.‬واتروا‬ ‫‪6‬شقرا جيحهم على هذا‬ ‫تكلمرا‬ ‫يوصف‬ ‫لا صلنت‬ ‫عييا"و‬ ‫لالى ث!ه‬

‫‪t‬‬
‫جاثا بص ع و‪.‬ن ‪ab‬ث ءر‪.‬و‪.،‬‬ ‫البب‬ ‫لظصم‬ ‫ها بلطف‬ ‫امه !*‪ .‬لمحع‪-‬‬
‫لْى‬ ‫وخالجهِ‬
‫‪eh‬‬
‫ات‬

‫‪ 1‬ادا قا‪ . -‬ال!‬

‫‪:.‬حلتِ ا ل!ا‬
‫‪co‬‬ ‫‪8-‬‬ ‫ا‬ ‫معا للا‬ ‫فى إيدبه! خاحف ا عبم‬
‫سيا‬ ‫مرى‬ ‫بعنر‬ ‫‪.‬ة‬

‫‪ 1‬س ئه‬ ‫ا‬ ‫!‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ط‪-‬‬

‫‪-‬‬
‫‪m‬‬ ‫‪.‬‬‫‪ \.‬ا‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫رحى‬ ‫" ‪َ-‬‬ ‫‪-‬خسء‬
‫َ‬ ‫لملما‬ ‫ما‬ ‫ش‬ ‫هه دا‬ ‫ا\مرأ ‪8‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪.‬اشما‬ ‫لصا‬ ‫ا‬ ‫وتاة‬ ‫‪:‬اث‬ ‫ظ‪-‬‬
 ‫‪165‬‬

‫‪،‬‬ ‫ه‬ ‫المص لثب‬ ‫كمشث‬

‫الذ قحالي‬ ‫لاقا نرا‪ ،‬يرفى‬ ‫ولنك‬ ‫لأجل‬ ‫واحد‬ ‫ر)ى‬ ‫انقضينبا عبى‬ ‫وقد‬ ‫ت!الى نبط‬

‫عد‪3‬‬ ‫الزمان‬ ‫لأة فئ هذا‬ ‫اجله‬ ‫وجماعة يمجمون ا! خلي من‬ ‫عم‬ ‫وهر عجب‬ ‫والناس‬

‫وتقارعا‬ ‫اصطيأ‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ولذلك‬ ‫اعرأة اوريا الخى‬ ‫سن‬ ‫بن دادهد الؤى رزقه‬ ‫لجماث‬ ‫صه‬

‫ئعرف‬ ‫ان‬ ‫ونربد‬ ‫ا‪،‬ة‬ ‫‪1‬‬ ‫الى‬ ‫شاكرن‬ ‫نحن‬ ‫واحم!‬ ‫كل!ة‬ ‫‪.‬ولأجل‬ ‫صلاحه‬ ‫كاها لاجل‬ ‫نتبه‬ ‫عيه‬

‫‪11‬‬ ‫رلأ‬ ‫‪jai‬‬ ‫كلامْ‬ ‫يفال عك‬ ‫لنلا‬ ‫الحى منك‬ ‫ودلديه يم‬ ‫جدىْ‬ ‫او ممن‬ ‫من اين هر‬ ‫ْنك‬

‫الخوصة‬ ‫ث! !لجن‬ ‫ولأ فكلن ثك!كين‬ ‫فلغا احضرناك نملم !حبح‬ ‫عن الكرت‬

‫يالك ما‬ ‫لا‬ ‫ضاآ اى قالي الذى لابرى ا‪،‬‬ ‫مترفىن‬ ‫قدامنا وخن‬ ‫نجما يخا وهوفا اناموس‬

‫‪.‬وكات تظن ان الر المحثى‬ ‫عنا الحق‬ ‫ف‬ ‫لم‬ ‫لأنك‬ ‫كر ‪3‬‬ ‫تجكت بل ئكرك‬ ‫ولا‬ ‫صر‬

‫لأ تجده‬ ‫رات‬ ‫الأمر عيم‬ ‫عظم‬ ‫لأجل‬ ‫‪.‬‬ ‫لا بؤنون‬ ‫لم‬ ‫اذا اظيز‪،‬‬ ‫روتا الحجة‬ ‫‪1‬‬ ‫لر‬ ‫"ونى‬

‫لكم ما‬ ‫اذا قك‬ ‫لم‬ ‫اب ‪.‬ففالت‬ ‫بلا‬ ‫أئ‬ ‫ار يكون‬ ‫غير رجل‬ ‫ان تلد امراة من‬ ‫عقوفى‬

‫بكلامى‬ ‫ما تزنرن‬ ‫وولأركأ الهجة‬ ‫قى حملى‬ ‫لكم !ر‬ ‫قافا اظهرت‬ ‫فى‬ ‫بلوة‬ ‫اعرت‬

‫ذ‬ ‫ا‬ ‫!رر‬ ‫بلأج!قة‬ ‫مريم‬ ‫‪.‬با‬ ‫قالرا لا‬ ‫!ر!ى‬ ‫فكرهم‬ ‫نلاجل‬ ‫‪،‬اما هم‬ ‫اصكت‬ ‫ان‬ ‫لى‬ ‫رالخد‬

‫ولها‬ ‫ابا‪،‬‬ ‫ني ان كان هر‬ ‫وتجا ئك‬ ‫يرت‬ ‫ابر‪8‬‬ ‫فقد مات‬ ‫ابن مَن هو‬ ‫نمع نك‬

‫ان فطرى‬ ‫سئك‬ ‫ولأدنك وخن‬ ‫كل ضومهةجل‬ ‫المجع وتكف‬ ‫اثعرل‬ ‫طلانك‬

‫لمت‬ ‫عا المواب وض‬ ‫يضى‬ ‫!نا ما‬ ‫مق احد‬ ‫و! خئمي‬ ‫بير صك‬ ‫بالحققة‬ ‫ن ضا الر‬

‫قاغة ا!ا‬ ‫!ي!‬ ‫فانطربت‬ ‫ألى الأبد‪.‬عوا لا هذا وسلأ‬ ‫باللنة‬ ‫عليك‬ ‫الأمر اناموس جكم‬

‫الا!‬ ‫رانا‬ ‫اظر"‬ ‫حتى‬ ‫وهوذا ايرا‬ ‫معرك‬ ‫ألغير‬ ‫ولدته‬ ‫الذى‬ ‫لاجد‬ ‫وجه‬ ‫قلتكت من كل‬

‫ما اقول‬ ‫ولأ تقبرن‬ ‫ما نصدتونها‬ ‫وافا صقرها‬ ‫بظارها‬ ‫ظزمونى‬ ‫بالولات !(تى‬ ‫عارفة‬

‫بك‬ ‫ما الذى حل‬ ‫تانَلا‬ ‫ناْلنى‬ ‫؟ ئلكم‬ ‫فى جئى‬ ‫الذى قتمْ مات كان تد شك‬ ‫لكم ربزض‬

‫‪.‬قبه ويى‬ ‫الة وطب‬ ‫له ملاك‬ ‫ظز‬ ‫فئ يمدقنى حتى‬ ‫قط‬ ‫رجك‬ ‫ان لم يننى‬ ‫‪.‬له‬ ‫خلفت‬
‫‪ht‬‬
‫لى عدكم بححة ما قلته لأة الاص س بفل خاد ‪ 8‬ساهدين اكنر من‪tp‬‬ ‫فثد‬ ‫حى‬ ‫هر‬
‫‪://‬‬
‫‪a‬‬
‫بلا رجل ‪ l‬؟إنا‬
‫‪-m‬‬ ‫انى يو‪،‬‬ ‫اعى ولدت‬ ‫افامرس‬ ‫وهذا‬ ‫قدا آ‬ ‫ا اعزف‬ ‫المحة‬ ‫فا‬ ‫‪.‬احد‬ ‫صاد‬

‫ات و‪،‬ن!ء‬‫كان حلم‪." ،‬تتالوا لا ‪ 11‬صر ظامر وحن خرف تدا‪ak،‬‬ ‫اذ"ص !كى "يف‬
‫‪ta‬‬
‫؟ْ‪1‬‬

‫امرأة تتنن ‪b‬الجل‬

‫‪\.01‬رحاع‬
‫‪eh‬‬ ‫مذا ال!رلود وهذا خىه يخر محنىلأن‬ ‫ولدت‬ ‫يااحتهنة‬ ‫ا!ك‬ ‫المند‪-‬‬

‫‪ .c‬بالحق ات‬
‫رل!نجه‬
‫ا‪.‬كأ نف‪ --‬س"‪ 1‬دتما دون يا فتد اعزفت ‪om‬‬
‫الأن‬ ‫نمب‬ ‫هر‬ ‫‪\.‬دة‬ ‫؟الى إ‬
 ‫‪166‬‬

‫ماهـء ؟بي هـهـ‬ ‫‪" 6‬‬

‫ما‬ ‫انا‬ ‫ننا لك‬ ‫امراْ وقد‬ ‫خاب‬ ‫جلرس‬ ‫احه ‪ 3‬ولأَن فحن‬ ‫لا شمان ما خافي‬ ‫وخن‬

‫مريم مفكر‪ .،‬حاشة خانفة مطر!‬ ‫وتبهه و!ت‬ ‫ما جرفى ان نمعه نك‬ ‫!‬ ‫افا‬ ‫نجكك‬

‫منرفة‬ ‫وانا‬ ‫كما !قرلرن‬ ‫يرع‬ ‫لإذ ا‪ ،‬عالمة اتى ولدت‬ ‫بمة‪.‬سَلت‬ ‫على الارض‬ ‫برجا‬

‫لآلم لكمه نلا‬ ‫بث!هه ‪.‬لي جة‬ ‫ك!رق‬ ‫فال ظلم‬ ‫صرتنى‬ ‫از لىبئ‬ ‫نالا ثركم‬ ‫بظك‬

‫‪3‬‬ ‫‪1‬‬ ‫نكنب‬ ‫ان‬ ‫!قمر‬ ‫وكيف‬ ‫ما لا تجله لأنه كلام عجب‬ ‫وقالرا هذا‬ ‫اضطريوا‬ ‫سمعو ا هنا‬

‫مرب! هذا؟ا‬ ‫صمت‬ ‫ولث! ‪.‬فلما‬ ‫جرت‬ ‫هو ى‬ ‫رمن اى ب!‬ ‫‪.‬‬ ‫اببه‬ ‫ا‪3‬‬ ‫ير‬ ‫هبة‬ ‫انجك فى‬

‫اردت!‬ ‫نانملوا ما‬ ‫سا تنم‬ ‫اجمرف شا‬ ‫ا‬ ‫ص‬ ‫‪.‬م! مم من ‪ %‬ول ائ‬‫لا‬ ‫ته‬ ‫كلت لم‬ ‫من مة‬

‫بل نحركوا‬ ‫نم‬ ‫احد‬ ‫هذا لم براردها‬ ‫فد‬ ‫عي‪.‬فلما‬ ‫ما افول لكم ما لم ببر‬ ‫لأئ‬

‫بانجاد وحرس‬ ‫المرابل وصالرهم‬ ‫الا‪.‬‬ ‫من‬ ‫كعع‬ ‫النقات‬ ‫بأمر ات واقنوا وأضروا‬

‫وندن لم‬ ‫ات ونا‪-‬س‪.‬فبهتا‬ ‫عنراه كط قلأت "ظا‬ ‫اذ يبهفن امرها ‪5‬ذ ىت‬

‫كما نرفور‬ ‫ئها بوث‬ ‫ليلا‬ ‫كد‬ ‫عفيا‬ ‫هي هنرا‪ .‬كما كلت !" لم تفك‬ ‫حفا كأ‬

‫فيوآ‬ ‫احدم‬ ‫جمو‪:‬‬ ‫ومملرفما لملم‬ ‫جرافا‬ ‫من‬ ‫افم فنئوا‬ ‫اة ولد قما‪.‬فم‬ ‫ج!بك!‬

‫فبه الوالأد‬ ‫ولهت‬ ‫لرلأدتا وزصانط !ى‬ ‫سلتى‬ ‫احد‬ ‫بد كل‬ ‫!ولات فما وجموا‬

‫أر بكذبرنها بل‬ ‫‪ .‬عبا‬ ‫يخبون‬ ‫ص!‬ ‫بعرر‪.‬ولم جعوا!لكة‬ ‫لأ‬ ‫!ذى‬ ‫الحيب بر‬

‫فلم نجد صأ‬ ‫وقالرا لها قد فئا‬ ‫نجرف‬ ‫اله! فرورة‬ ‫قدوها‬ ‫فلك‬ ‫حقأ ظمر ‪.3‬نم جد‬

‫‪،‬قه‬ ‫تم‬ ‫ن‬ ‫‪11‬‬ ‫ونحن‬ ‫ما ترليه‬ ‫ان نكتم‬ ‫عواب‬ ‫مو‬ ‫ويى‬ ‫وما قكريه‬ ‫سْلك‬ ‫يخبف‬

‫نبهب احه ق المعر‬ ‫لذى ولدني نه صى‬ ‫بوع‬ ‫ابر‬ ‫من هو‬ ‫ان ‪.‬تعريخا‬ ‫الضابد مل‬

‫‪n‬لذى‬ ‫واو‬ ‫ولا كهب‬ ‫بمكر‬ ‫ما افول سنأ‬ ‫روح‪ .‬ا!مميي وظت‬ ‫عن‬ ‫مربم‬ ‫وم!بة‪.‬ثلأت‬

‫وضحت‬ ‫جلى ثى وئرى‬ ‫ال!لافي‬ ‫لم ين جرافي‬ ‫لمحد*‪.‬وجمأ‪:-‬تول‬ ‫بط‬ ‫أتت!مى‬

‫ان ينفر‪-‬نم ما قد ظدوها ؟ من الرل‬ ‫اقي‬ ‫!ى‬ ‫وشرا‬ ‫نجوا وضيؤا‬ ‫طا‬ ‫لم ضة‬
‫‪ht‬‬
‫اة فيى س يت را!رد ومن‪tp‬‬ ‫وزر بضم حئأ ان هنا هر اليح لةي تت ت‬
‫‪.‬الأيخا‪.‬‬
‫‪://‬‬
‫مت لم من جط يرماه نجععو! بولح واقمو‪ 8‬ىفأ وكبر‪ ،‬فى البة الوم ‪al‬‬
‫والر‬
‫‪-m‬‬
‫ثاهن وهر‬ ‫؟لة ركلوا يوع ابن ات وابن مربم المفرا‪ .‬الهى رلذت وهى عذرا‪ .‬اة‪ak‬‬
‫مخه ‪.‬وضا الةى ق‪ .‬من أتدير ى فال ‪\.t‬جلى التبب فى ‪ta‬‬
‫فمل ش اجله‬ ‫‪be‬‬ ‫;‪1‬‬ ‫(ر‬

‫اة بو ء ل!ا ر ت من الجبد بقره ت ‪ %‬ت‪-‬أ فى كل ‪h.‬‬

‫الكورآ وثاز يعدز‬
‫‪co‬‬ ‫الر‬

‫‪m‬‬
 ‫‪167‬‬

‫لا\‬ ‫ت الم! ‪1‬فيح‬ ‫كمون‬

‫كعادة ألى مج!حهم‬ ‫ودخل‬ ‫كان فرى‬ ‫حبث‬ ‫ألى الناصر‪8‬‬ ‫ريمجع! كل احد وجاه‬ ‫مجاصم‬

‫الرب علق‬ ‫ني روح‬ ‫الميهوب‬ ‫الذى في نجرم! اشيا ابى‬ ‫ندنع ل الخادآ النر‬ ‫برم صت‬

‫والممبان‬ ‫ابالتخلية‬ ‫وانذر ال!أصرين‬ ‫لأمر المدبن‬ ‫وارصاض‬ ‫ومن اجد هذا مخى‬

‫ودفعه للخادآ‬ ‫الكاب‬ ‫ف! طرى‬ ‫المقبرلة للرب‬ ‫إلنة‬ ‫المربرطيئ واثر‬ ‫وار!ل‬ ‫‪،‬لغلر‬

‫ابخو‪+‬ة فى‬ ‫هذ‪،‬‬ ‫آ ك!لت‬ ‫اجهِ‬ ‫ا‬ ‫بض ا‪ -‬لم‬ ‫ربد‬ ‫"ب‬ ‫شاخحة‬ ‫الحاضرين‬ ‫يمون‬ ‫وكات‬ ‫وجلى‬

‫فمه فئا ‪!-‬‬ ‫كلاا أنعمة الخارجة من‬ ‫من‬ ‫وش!جرن‬ ‫له‬ ‫ثدون‬ ‫وكانرأ جثبحم‬ ‫ماسمكم‬

‫عرت‬ ‫انما‬ ‫ئم قال له‬ ‫فرنجأ عطبأ‬ ‫فرح‬ ‫!يودى‬ ‫قاوضرصبوس‬ ‫من‬ ‫هظ‬ ‫ال!رانى‬ ‫نجبى‬

‫ات الذلى‬ ‫فى قبى‬ ‫وقارني وهر الذى ئت‬ ‫لانى من معلمى الاموس‬ ‫ب‬ ‫هذا ونكلت‬

‫نجر" وا‪ ،‬لا يلأى‬ ‫لا على‬ ‫ولدا‬ ‫بردا‬ ‫يمقرب‬ ‫وت‬ ‫عبْ‬ ‫؟تت‬ ‫الشح‬ ‫مرب! هر‬ ‫ْولدة‬

‫لمن‬ ‫ا‪،‬قى الئ ألطم النجي‬ ‫وهر‬ ‫‪3‬‬ ‫الأ‬ ‫لنا ات الذى قتظر‪8‬‬ ‫صح‬ ‫وقد‬ ‫اخر‬ ‫بد" صبح‬

‫فى‬ ‫كه‬ ‫‪4‬ود لابم‬ ‫دا‬ ‫ث!رل‬ ‫فى اصافي‬ ‫ولأ مقلم ولأكاهن‬ ‫جمو رئى‬ ‫به ولأ يكون‬ ‫آمن‬

‫فمن هر‬ ‫ملثعداق‬ ‫طقى‬ ‫الكاهن ألى الأبد في‬ ‫ولم يخعم انك‬ ‫الرب‬ ‫!ء‪ 8‬اقم‬ ‫مزمور‬

‫الأناة‬ ‫ا‬ ‫صن هو‬ ‫وداهود اصأ بقرل فى مزمور !‬ ‫الى الأبد‬ ‫من ذريئ آ آ كاهن ييق‬

‫دا‪:.‬د ات الكاهن الحى الدانم‬ ‫ئال ت‬ ‫الذى‬ ‫الميح‬ ‫فو‬ ‫ولأ يعابن ‪1J‬صرت‬ ‫الذى ييق‬

‫دبض نةْ‬ ‫عيلت‬ ‫اْ‪،‬مر يرجى‬ ‫هذا‬ ‫ان نحم اة يخمانك‬ ‫له يجب‬ ‫وئال‬ ‫يخبى‬ ‫فاجا!‪3‬‬

‫لى ويخفذ‬ ‫الصحب‬ ‫للصلك‬ ‫مك‬ ‫الذلى صمت‬ ‫اظر‬ ‫افيرا الصييم وانا ارئر ادْ‬ ‫ر‬

‫رفلة ايمانم فاجاب‬ ‫ال!هه‪،‬د‬ ‫يظهر تبهت‬ ‫المكزبة فى السطر لكى‬ ‫ابخة‬ ‫ويحعر‬

‫وا"لامر‬ ‫ما‬ ‫بدنجر" افحلا الذى‬ ‫فنك‬ ‫نحبم انك ئاْى على‬ ‫ات‬ ‫ابههسدى وقال لنمرافى‬

‫ائاروا‬ ‫بذا‬ ‫اذاْعل!وا‬ ‫ايهرد‬ ‫لان‬ ‫نه‬ ‫ليل! ت!كن‬ ‫عيه‬ ‫به فلا تقدر‬ ‫تظفر‬ ‫انك‬ ‫الزلى تظن‬

‫ميهرب‬ ‫يخها‬ ‫وما‬ ‫واذا الزمرا باظهار انة‬ ‫في‬ ‫فبا خلق‬ ‫امور يموت‬ ‫حربم بمبر!ا رتجرى‬

‫رأ‪:‬ا ان جرقوما بفار او يقل جبحم !ب ولا يغلرونا وتكون ات المخطؤ وتيهع‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫مطر كهة ‪،‬يىور واتم قد ‪://‬‬
‫آضم؟‬‫‪al‬‬ ‫ما هم مخاجين لها‬ ‫بعد زلك وافصارى‬
‫لانها‬ ‫افة‬
‫‪-m‬‬
‫‪ .‬ايود‬ ‫‪ 8‬والر!ل وتحتتم امر ديخكم رهذا "صطر نهو ‪ak‬‬
‫ي!‬ ‫اقرال‬ ‫من‬ ‫؟عرتمو‪،‬‬ ‫لايخا‬ ‫‪1‬‬

‫‪t‬‬ ‫عدبقى‪a‬‬
‫اق كاء كاهـ‬ ‫‪be‬‬ ‫يخه! فعدتى‬ ‫فلما ذا تربد ازانه من‬
‫با‬ ‫‪ 84‬عدهم‬ ‫فى‬ ‫الى‬ ‫شا‬ ‫‪\.1‬رو‬

‫هز‪ ،‬وهذ‪ ،‬فخهْ البة‬

‫‪h‬‬ ‫‪ --‬؟من مرات جاه من اجا‪ -‬البح كافت ‪.c‬‬ ‫نه !‪-‬‬ ‫ا"‪1‬‬ ‫"صامهِ‬

‫‪.‬‬
‫‪om‬‬‫"‪8‬‬ ‫بْ‬ ‫" ‪9‬ا ‪ ،‬رو‬ ‫ص مرء‬ ‫‪3‬‬ ‫‪lk‬‬ ‫فِي‬ ‫‪1‬‬ ‫ثعل!ي‬ ‫‪3‬‬ ‫‪0‬‬ ‫*لأ‬ ‫لم‬ ‫!‬ ‫ا‬
 ‫‪168‬‬

‫ج ابطاكه‬ ‫تار‬ ‫‪1‬‬ ‫ول‬

‫اليمدبن‬ ‫هذا لجحيع‬ ‫ظر‬ ‫انتم رقد‬ ‫ا!ذى تبد!ة‬ ‫بها عدى ايمافه باليح‬ ‫اتوى‬ ‫عد ‪6‬‬

‫مؤا‬ ‫اث لا اظهر‬ ‫!ر‬ ‫مع صال‬ ‫ا‪ ،‬فيلبى ن!‬ ‫فئبت‬ ‫ان ذكرقها صضا‬ ‫وا‪ ،‬اعلم اطة‬

‫ا" يوع‬ ‫تتغ‬ ‫ان هذهـالارات‬ ‫على اقة وقال‬ ‫لاة اضحكم‬ ‫ئام!كت‬ ‫الأص وخوتى‬

‫حماعة‬ ‫قدام‬ ‫هذا راخرت‬ ‫فببى ت‬ ‫انا‬ ‫ماقا‬ ‫و"‪1‬‬ ‫ر ‪:‬قتت ن‬ ‫الئه‬ ‫قبهت‬ ‫اليح‬

‫قِل‬ ‫وتخترِ ا ححة‬ ‫فلما علمرا ضجبرا مزأ زلك‬ ‫ورجمباث صطفيئ‬ ‫وا!ائفة قدين‬ ‫أيمة‬

‫نم كوا‬ ‫فى التلر‬ ‫كصا قف كب‬ ‫فى الكهنرت‬ ‫ابميح‬ ‫التد‬ ‫البه‪-‬دى وصهاد ‪ 8‬انجرد‬

‫يذكر هذا فى مواضع‬ ‫نجنلرس‬ ‫اوصايوى‬ ‫فرجفوا‬ ‫الكرت‬ ‫كتا ببب‬ ‫والربان‬ ‫ا‪/‬لأ!اتفة‬

‫اة نظر‬ ‫هذا يبرس‬ ‫ال!اكل وذ"س‬ ‫فى كنب‬ ‫اظر‪،‬‬ ‫الية لان بيبرمى‬ ‫فى صير‬ ‫فية‬

‫‪ 8‬لرقا ا‪.‬لاصجلى‬ ‫حهار‬ ‫ايكْا‬ ‫نم فيكر‬ ‫النطهبر‬ ‫وتت‬ ‫ق‬ ‫الكد‬ ‫مع البههة يدخل‬ ‫يوع‬

‫من‬ ‫مخحرة عن حبا! واخرخ‬ ‫اصا عغ‬ ‫اليح‬ ‫سرحه ولاجل ان !د‬ ‫خلى ما قدفا‬

‫وانه لاجد صدات‬ ‫هن! انهادات أن تود أبودلى صجح‬ ‫ْادج!كدْ عيم عنا وجمغ‬

‫تا‪:‬ضوصرس‬ ‫الردى‬
‫فلما تم! ‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫له ‪.‬‬ ‫وصلا‬ ‫رم‪ eVI‬كسغفى‬ ‫له هظ‬ ‫اظر‬ ‫يبى‬ ‫ء‬

‫بخ!‪ 3‬كصحمودتة واحذ‬ ‫يخبى تسد وصلر نمرائا وخم‬ ‫لعديف‬ ‫الصحيح‬ ‫"مملاآ‬ ‫هذا‬

‫قمرة وكانت‬ ‫جك‬ ‫؟لتد اليح‬ ‫ايمانه‬ ‫الراش الحقدت رقحجب ك! احد من حن‬

‫مع‬ ‫ذلك‬ ‫ايهسد‬ ‫من‬ ‫كر‬ ‫التمصد ولما راى‬ ‫لى اأ يخلبى مع تاوفوبوس‬ ‫عظيمة‬ ‫مر‪،‬‬

‫كرامات عطية‬ ‫فم‬ ‫ويال‬ ‫وا‪ ،‬كان مقدمأ لجم‬ ‫غد!م‬ ‫محلمى إنموس‬ ‫معرفته! ‪ .‬اة من‬

‫فيبىعلى‬ ‫انا‬ ‫ان خر‬ ‫وخمدوا فمجدت‬ ‫جمماعة‬ ‫وعل! ضرايأ"أمن فم‬ ‫فيلك‬ ‫فرفش جيع‬

‫مع‬ ‫الب!‬ ‫يرع‬ ‫والمجد للئد‬ ‫رهر الآذ !رائ‬ ‫الييورى كك‬ ‫نقبن عدبى‬ ‫رجى‬

‫‪.8.‬‬ ‫امين‬ ‫امين ا‪-‬يئ‬ ‫لداهربن‬ ‫اوأن والق م!ر‬ ‫الإن وكل‬ ‫ثمدس‬ ‫ألاب و!روح‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
 ‫‪96‬؟‬

‫أؤ!ط‬ ‫!صاأو!الا!ه!ما!ضأ إ!)!‬

‫اكأشمونين‬ ‫ساويروص! ألق اثقفغ أسقف‬ ‫للأنبا‬

‫الأول‬ ‫أ دجزء‬

‫مق القك يمى مازهرقس ا!رسول‬

‫يوساب ‪) 521‬‬ ‫البابا‬ ‫حتى‬

‫َ‪5‬‬ ‫!!‬
‫!عداث‬
‫صموئيلى‬ ‫الاْنبا‬

‫ونوالعها‪h‬‬
‫‪ttp‬‬ ‫شب!القاطر‬ ‫اف‬ ‫‪1‬‬ ‫ول‬ ‫**‬ ‫صه‬ ‫‪-‬ةِ‬ ‫‪-‬‬ ‫و؟امحا‬ ‫‪1‬حرص‬ ‫!ما هـسصة‬ ‫لها‬ ‫‪1‬‬ ‫ر!ورب‬ ‫ا‬

‫‪://‬‬
‫‪al‬‬ ‫يرا‪،‬ح!كه‬ ‫ط‪-‬محاَ‬ ‫طَما‬

‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h‬‬‫‪.c‬‬
‫‪om‬‬
 ‫‪017‬‬

‫‪،‬‬ ‫اال!‪-‬‬ ‫اأ أ ا)صأ‬ ‫!اص!ااؤالأ!ما!خماإ‬

‫هـ‪،‬‬

‫لآشموفي‪،‬ت‬ ‫أسقف‬ ‫المقضع‬ ‫أبق‬ ‫ساويروس‬ ‫ط!نمبا‬

‫لأولط‬ ‫‪I‬‬ ‫الجزء‬

‫مارمركتعمى الرسول‬ ‫القك يمى‬ ‫مق‬

‫يوسثاب ‪)521‬‬ ‫البابا‬ ‫حتى‬

‫كا‬
‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫صموئما!‪al‬‬
‫د‬ ‫ا‬ ‫لأ ‪! ،‬‬‫ا‬ ‫‪ 6‬ث!ث!‪1‬‬ ‫ضهَ‬ ‫لط!صه‬ ‫‪1‬‬ ‫لمرش‬ ‫لرخلعطسر‬ ‫‪1‬‬ ‫أ!ررعه‬

‫ليا ‪-m‬‬ ‫صلت ! محا!ارر! صدة‬

‫‪ak‬‬
‫الفماطر‪،‬نواسا‬ ‫أسنهف ث ‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
 ‫‪ivi‬‬

‫الدليل السابج‬

‫ابن سَناع‬ ‫وثيقة‬

‫عن السرفي صوم الميلاد‬

‫من التراث القبطي‪.‬‬ ‫ثانمِة‬ ‫ونقتبس أيضئا شهادة‬

‫الميلاد‪.‬‬ ‫وثيتة ابن سبّاع عن السر في صوم‬ ‫إنها‬

‫لكن من هو ابن سباع ؟‬

‫اشارته في الفصل‬ ‫حسب‬ ‫القرن الثالث عاثمر‬ ‫سباع من علماء الأقباط في‬ ‫ابن‬

‫للصلاة الريية حيث‬ ‫الثالث والثلاثين من كتابه "الجوهرة النغيسة‪ ،‬عند شرحه‬

‫‪:‬‬ ‫قال‬

‫طبفا‬ ‫للمصئي‬ ‫قدر استطاعتي‬ ‫ايالفاظ‬ ‫هذه‬ ‫أن أشرح‬ ‫نقصي‬ ‫حزضني‬ ‫‪.‬‬ ‫‪. .‬‬ ‫ه‬

‫للتجسد‬ ‫الى جيلنا هذا الثالث عشر‬ ‫البيل الأول المسهجي‬ ‫من‬ ‫الآبأء‬ ‫لأقوال‬

‫‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫"(؟‬ ‫‪. .‬‬ ‫الإلهي‬

‫يوحنا بن زكرلا الممروف‬ ‫‪:‬‬ ‫الملامة‬ ‫الأرثوذكسي‬ ‫"القبطي‬ ‫عبارتهم‬ ‫حمسب‬ ‫ويَدعى‬

‫بابن سباع ‪.،‬‬

‫الكتاب‬ ‫وهو‬ ‫‪+‬‬ ‫علوم الكنيسة‬ ‫النفيسة في‬ ‫كتائا رعاه "الجوهرة‬ ‫ابن سباع‬ ‫ألف‬ ‫وقد‬

‫وتتعلق بالسر في صوم‬ ‫‪.‬‬ ‫لها في هذا السياق‬ ‫التي نعرض‬ ‫الوثيقة‬ ‫الذي أورد فيه نص‬

‫لها بارتكاب‬ ‫وقومها‬ ‫بمعاناة مريم ين اتهام خطيبها‬ ‫وصيته‬ ‫‪.‬‬ ‫وتاريخه‬ ‫الميلاد‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬ ‫الغاحشة‪.‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬ ‫والاسمتشهار به‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫كتابه‬ ‫اهتم الأقباط بنشر‬ ‫رقد‬

‫‪ak‬‬
‫للكتاب على بمض‬
‫‪ta‬‬ ‫كماْ اهتم أيضئا بعضر الباحثين بإخراج نشرة محققة‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫المخطوطات‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬ ‫مر‬ ‫‪:‬‬ ‫النميسة‬ ‫) الجوهرة‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬
 ‫‪173‬‬

‫والخمسين الأولى‬ ‫الالمين‬ ‫المستشرقين بترجمة فرنسية للفصول‬ ‫وقام بمض‬

‫الكتاب وأهميته "وكتاب" الجوهرة‬

‫‪:‬‬ ‫في ذكر مضمون‬ ‫مسيحي‬ ‫وقال مؤلف‬
‫أصنافا شتى من‬ ‫كتاب شامل يجمح في ‪ 113‬فصلأ‬ ‫‪،‬‬ ‫علوم الكنيسة‬ ‫النفيسة في‬

‫والخلق‪،‬‬ ‫الذات الإلهية وصفاتها‬ ‫فمن‬ ‫‪.‬‬ ‫بالكئيسة القبطية‬ ‫المعلومات الدينية الخاصة‬

‫وبنيانها وزينتها‬ ‫إلى الكنيسة‬ ‫القديم والجديد‪،‬‬ ‫المقدس بعهديه‬ ‫الكتاب‬ ‫إلى أخبار‬

‫والأعياد السنوية واجمليروس‬ ‫والقداس‬ ‫والصلؤات‬ ‫المسيحية‬ ‫وخُدْامها ‪ .‬إلى الفضاثل‬

‫‪. . .‬‬ ‫الخ‬ ‫وواجباتهم‬ ‫والعلمانيين‬

‫والرابع‬ ‫ه‬ ‫البابان الثالث والثلاثون‬ ‫اللاهوتية‬ ‫الناحية‬ ‫من‬ ‫فيه‬ ‫أبرز ما‬ ‫"ومن‬

‫الناحية‬ ‫أما من‬ ‫"‪.‬‬ ‫"أبانا الذي "و" الأمانة الأرثوذكسة‬ ‫صلاة‬ ‫شرح‬ ‫في‬ ‫ه‬ ‫والطلاثون‬

‫والأعياد السنويةه‬ ‫‪.‬‬ ‫الإلهي‬ ‫لكل ما يتعلق بالقداس‬ ‫مسهب‬ ‫الليتورجمِة فهناك وصف‬

‫من أقدم المراجع العريية للطقوس‬ ‫مرجفا‬ ‫‪،‬‬ ‫من ‪+‬الجوهرة‬ ‫مما يجعل‬ ‫الألام‪.‬‬ ‫وجمعة‬

‫القبطية وأهمها‪(،‬؟"‪.‬‬

‫الذي ننكله‬ ‫القبطية يجعل النص‬ ‫بين المراجع‬ ‫والكتاب بذلك يشغل موقغا متقدئا‬

‫سبعة قرون دون طعن‪.‬‬ ‫عليه‬ ‫قد مضى‬ ‫وأن الكتاب‬ ‫خاصة‬ ‫اعتبار كبيره‬ ‫منه موضع‬

‫عليه من جانب كليستهم(‪.)2‬‬ ‫أو اعتراض‬

‫بها دار النشر‪ ،‬أو‬ ‫ولا ئذكر‬ ‫‪،‬‬ ‫مؤرخة‬ ‫عنها‪ ،‬غير‬ ‫إليها‪ .‬وننقل‬ ‫التي نحيل‬ ‫والنشرة‬

‫كاملة خلاف‬ ‫بائا‬ ‫عشر‬ ‫‪ 15‬ا مئة وخمسة‬ ‫عنها‪ ،‬وتشمل‬ ‫التي صدرت‬ ‫المطبعة ه‬

‫بائا‬ ‫الأبواب ‪ 1 13‬ماثة وثلاثة عشر‬ ‫تلك المقدمة أن عدد‬ ‫في‬ ‫مع أنه يذكر‬ ‫‪.‬‬ ‫المقدمة‬

‫النفسية‬ ‫!بالجوهرة‬ ‫وسميته‬ ‫‪،‬‬ ‫الكتاب‬ ‫هذا‬ ‫فجمعت‬ ‫‪.‬‬ ‫‪. .‬‬ ‫"‬ ‫‪:‬‬ ‫يقول‬ ‫حيث‬ ‫وذلك‬ ‫فقطه‬

‫وثلاثة‪h‬‬
‫إلى ماثة ‪ttp‬‬ ‫وقسمته‬ ‫‪،‬‬ ‫العتيقة والحديثة‬ ‫من‬ ‫معان‬ ‫عدة‬ ‫في‬ ‫ه‬ ‫علوم الكنسية‬ ‫في‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬ ‫الكتابأ‪.+)3‬‬ ‫كما تراها في فهرس‬ ‫بائا‬ ‫عشر‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪333‬‬ ‫ص‬ ‫العربية‬ ‫المسيحية والحضارة‬ ‫‪:‬‬ ‫قنواتي‬ ‫‪.‬‬ ‫) الأب د‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬

‫بابر‬ ‫في التمريف‬

‫‪b‬‬ ‫الأنصار‪e‬‬ ‫‪915 - 1‬‬ ‫النصارى الموحدين ص‬ ‫عتاثد‬ ‫(‪ )3‬انظر كتابنا‬
‫دار ‪h.‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪co‬‬ ‫وكتابه‪.‬‬ ‫سباع‬

‫‪m‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ص‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ )3‬الجوهرة‬ ‫(‬
 ‫‪173‬‬

‫والذي يوجد هو فهرست‬ ‫‪.‬‬ ‫الكتاب‬ ‫بنص‬ ‫الذي يحيل الط غير موجود‬ ‫والفهرست‬

‫في آخر الكتاب ‪.‬‬ ‫حديث‬

‫عن نشرة قديمة‬ ‫مصورة‬ ‫أنها‬ ‫يبدو‬ ‫إليها‬ ‫على أية حال فهذه الطبعة التي نحيل‬

‫كما هو‬ ‫‪.‬‬ ‫تتميز بإحاطة النص بإطار كامل‬ ‫!‬ ‫في بداية هذا القرن (العشرين‬ ‫صدرت‬

‫والنشرة عير مقرونة بدراسة أو تحقيؤ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الزمن‬ ‫ذلك‬ ‫الحال في أغلب مطبوعات‬

‫مح ذللت عين النشرة التي تتفق ممها اشارات الباحثيز الأقباط واحالاتهم‬ ‫وهي‬

‫في‬ ‫القبطية الحالي‬ ‫الكنيسة‬ ‫رأس‬ ‫مقدمتهم‬ ‫وفي‬ ‫‪،‬‬ ‫موضعه‬ ‫وتحديد‬ ‫‪،‬‬ ‫إيراد النص‬ ‫في‬

‫الرسل (؟)‪.‬‬ ‫كتابه عن مرقس‬

‫ابن سباع ‪:‬‬ ‫أهمية نص‬

‫وما‬ ‫‪.‬‬ ‫الميلاد‬ ‫عيد‬ ‫ابن سباع وثيقة هامة ولاررة عن السر في صوم‬ ‫نحن نمتبر نص‬

‫مريم للاتهام من خطيبها الذي كان يعايرها‪ .‬وما ينطوي عليه هذا‬ ‫يذكره من تمرض‬

‫غيره ‪ ،‬ودلالة‬ ‫أو‬ ‫من يوسف‬ ‫زواج‬ ‫مولودها دون‬ ‫ظلت حتى وضعت‬ ‫أنها‬ ‫الخبر من‬

‫وزيْف حقائق الحمل العذراوي‬ ‫‪،‬‬ ‫رواية متى الذي اتخذ جانب يوسف‬ ‫ذلك في دحض‬

‫رواية لوقا بكونها ظلت على قيد الخطبة حتى ولدت‬ ‫وفي مضابله يدعم‬ ‫ه‬ ‫وملابساته‬

‫‪.‬‬ ‫يسوع‬

‫والمناسبة التي‬ ‫ه‬ ‫الذي أمر بهذا الصوم‬ ‫البابا السكئدرىِ‬ ‫يذكر‬ ‫أن ابن سباع‬ ‫كما‬

‫إلى‬ ‫الفضل‬ ‫ديني يرجع‬ ‫تاريخي‬ ‫ثم فالوثيقة لها اصل‬ ‫ومن‬ ‫‪.‬‬ ‫ذلدً(‪)2‬‬ ‫دفعته إلى ترتيب‬

‫والإعلام به‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ذكره‬ ‫في‬ ‫ابن سباع‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬ ‫التاسع منه‪.‬‬ ‫الفصل‬ ‫) انظر‬
‫‪h.‬‬
‫‪1‬‬ ‫(‬

‫‪co‬‬
‫في الجر ‪ 4‬الئالث من المجلد الثاني من تارلخ بطاركة الكنيسة‬ ‫البابا‬ ‫هذا‬ ‫(‪ )3‬انظر ترجمة‬
‫‪m‬‬ ‫المصرلة‪.‬‬
 ‫‪174‬‬

‫وثيقة ابن ستاع‬ ‫نص‬

‫الميلاد‬ ‫في الإعلام بسر صوم‬

‫نبا‬ ‫البابا‬ ‫ايام‬ ‫المجيد الذى ترتت في‬ ‫الميلاد‬ ‫‪5‬وصوم‬ ‫‪:‬‬ ‫ابن سباع‬ ‫قال‬

‫الاشكندية ( سنة ‪ 763‬للشهداء) سببه‬ ‫باباوات‬ ‫السادس والستين من‬ ‫خرشمتودولوس‬

‫من‬ ‫مر دقريم البتول كانت في الشهر السابع والنصف‬ ‫ام النور‬ ‫كو ان السيدة الطاهرة‬

‫النجار‬ ‫كد كثرت تعييراتها من يوسف‬ ‫للعالم‬ ‫خلاصنا‬ ‫بالبشارة المملوء‬ ‫الطاهر‬ ‫حملا‬

‫داثفا في‬ ‫تتفكر‬ ‫فكانت‬ ‫‪.‬‬ ‫خبلى‬ ‫وُجدت‬ ‫وكد‬ ‫‪8‬‬ ‫البكورية‬ ‫‪5‬‬ ‫تذعي‬ ‫كانت‬ ‫بكونها‬ ‫وغيرها‬

‫من التعيير‪ .‬ولأتها‬ ‫شهزا ونصقا باكية حزينة على ما تسمعه‬ ‫التعيير‪ .‬ولذا صامت‬

‫ايضئا لم تعلم ما ستلده ‪.)1(،‬‬

‫هذا النص عن حقائق هامة‪:‬‬ ‫ويكشف‬

‫من حملها تعاني من عدم‬ ‫السابع والنصف‬ ‫الشهر‬ ‫حتى‬ ‫أن مريم ظلت‬ ‫‪:‬‬ ‫منها‬

‫من أي علاقة برجل‪-‬‬ ‫البراءة‬ ‫في دعواها‬ ‫لها‬ ‫تصديهت خطيبها يوسف‬

‫التعيير‬ ‫ما تلقاه من‬ ‫على‬ ‫باكية حزينة‬ ‫ونصفا‬ ‫شهرم‬ ‫بعد ذلك‬ ‫أنها صامت‬ ‫‪:‬‬ ‫ومنها‬

‫رغم كذا‬ ‫‪.‬‬ ‫لها‬ ‫يستجيب‬ ‫لا‬ ‫مولودكا ومو‬ ‫وضمت‬ ‫وغيره حتى‬ ‫والاتهام من يوسف‬

‫ولادة‬ ‫حتى‬ ‫أنها ظلت‬ ‫د رواية لزقا من‬ ‫يؤك‬ ‫بما‬ ‫‪،‬‬ ‫الصوم‬ ‫طريق‬ ‫الش!ديد من‬ ‫الاستعطاف‬

‫دون زواج ‪.‬‬ ‫الخطبة فقط‬ ‫يسوع على قي‬

‫كذلك فإن هذا النص لابن سباع يلتقي أيضئا مع رواية لوقا في خلوهما مغا من‬

‫وهذا يحغق‬ ‫‪.‬‬ ‫الذي تحمله مريم في أحشائها‬ ‫بشأن‬ ‫وقوع أي بشارة ليوسف‬ ‫دعوى‬

‫تلكى بشارة تجذلك منذ أدرك‬ ‫يوسف‬ ‫باْن‬ ‫لرواية متى في دعواه‬ ‫تكذيئا صرلخا‬
‫حتى وضمت مولودهاه فسماه ‪h.t‬‬
‫‪tp‬‬ ‫وأنه لفوره تزوج بها‪ .‬ونقلها إلى‬
‫‪.‬‬ ‫بيته‬ ‫بدايات الحمل‬ ‫‪.‬‬

‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬ ‫إليه‪.‬‬ ‫ونسبه‬

‫‪ak‬‬
‫يتعلق بما لقيته‬
‫‪ta‬‬ ‫كما أن هذا النص يقدم سببًا مقدشا وراء السر ش صوم‬
‫الميلاد‬

‫‪b‬‬
‫مريم من اتهام اساء الحمل وبعده من يوسف وغيره بما يعني ان‪e‬هذا النص يرجع‬
‫‪h.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪co‬‬
‫‪m‬‬ ‫‪. 00 - 0‬‬ ‫(‪)1‬الجوهرة‪:‬ص‬ ‫‪4‬‬
 ‫ثم ملزم‬ ‫من‬ ‫وهو‬ ‫‪.‬‬ ‫إنكارهم لذلك‬ ‫المسيحيين رغم‬ ‫عند‬ ‫بهذا المضصون‬ ‫إلى تقليد قديم‬

‫حملها‪.‬‬ ‫أمما‪،‬‬ ‫والنصف‬ ‫السمهر‬ ‫عن سر صوم مريم لذلك‬ ‫؟لكشف‬ ‫لهم‬

‫وأخيزا‪ .‬فريما يلتقي خبر صوم مريم هذا كرغبة منها في الهلاك بسبب ما‬

‫الولادة‬ ‫وقت‬ ‫أنها‬ ‫وقومهاه بما ذكره القرآن من‬ ‫وعار من يوسف‬ ‫من خزي‬ ‫تلقاه‬ ‫كانت‬

‫تتمنى الموت ‪.‬‬ ‫كانت‬

‫فيا‬ ‫قبْل هذأ وكُنتُ‬ ‫نفتنن ث‬ ‫نا‬ ‫تاتت‬ ‫اتجخنة‬ ‫جذ‪4‬‬ ‫إنى‬ ‫قأنجاعفا الْفخاف!‬ ‫(‬

‫تنما "(؟)‪.‬‬

‫السبب في كون القرآن يذكر الأمر لها أن تطمم‬ ‫يدل آيضا على‬ ‫كما‬

‫‪:‬‬ ‫‪:‬تشرب‬

‫صرِ!ا " ‪.‬‬ ‫نجنل ر!لث نقلث‬ ‫فْذ‬ ‫ألأ صخزنجي‬ ‫( تادافا بن نحها‬

‫) ‪.‬‬ ‫بخما‬ ‫زطئا‬ ‫ئابطْ غقْث‬ ‫انجغلَه‬ ‫بجذْع‬ ‫إنطْث‬ ‫إ وفزى‬

‫قتن‬ ‫أخذا فربر إتي نذرلت يلرخْمن عوْ!‬ ‫اتْج!ثتر‬ ‫لرين ين‬ ‫ف!نا‬ ‫عيا‬ ‫ا فكبي واشْريي وتر!‬

‫ايزم إنئا ‪.)2(،‬‬ ‫كغ‬

‫ص!‪-)-‬‬ ‫لو‬ ‫‪،‬‬ ‫الموت‬ ‫وتتمنى‬ ‫‪،‬‬ ‫مريم تصوم‬ ‫من امرأة في موضع‬ ‫فما الذي يجعل‬

‫وتبميه‬ ‫‪.‬‬ ‫لها‬ ‫على تصديقه‬ ‫وطثنها‬ ‫تلد‪.‬‬ ‫أن‬ ‫تزوج تها قبل‬ ‫أن يوسف‬ ‫رواية متى‬

‫؟ا‬ ‫إليه‬ ‫لولدها ونسبته‬

‫سائر الوثائق‬ ‫بين‬ ‫متى‬ ‫رواية‬ ‫تحتل مكافها في تكذيب‬ ‫سباع‬ ‫ابن‬ ‫وثيقة‬ ‫إن‬

‫رعولى‬ ‫الخبر القرآني ودحض‬ ‫التي قدمناها على ذلك‪ ،‬بما يؤكد رجحان‬ ‫والنصوص‬

‫‪ht‬‬ ‫معارضيه‪.‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬ ‫‪505‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬ ‫‪36 -‬‬ ‫‪34‬‬ ‫‪:‬‬ ‫مريم‬ ‫(‪)3‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪:‬‬ ‫مريم‬ ‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬
 ‫‪176‬‬

‫ا!غ‬ ‫المرمزه‬ ‫بى‬ ‫فاص!ثَ‬ ‫(‬ ‫الضلرف‬

‫إه!ه !قى‬ ‫ا‬ ‫! رلآ‬ ‫ا !‪-‬و‬

‫ء‪-‬لموم ااسطنيماسحد‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬ ‫يا‬ ‫بن ز‪-‬ر‬ ‫العلاء‪ 4-‬ير"تا‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬ ‫جاع‬ ‫ابن‬ ‫المصوت‬
‫‪be‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
 ‫‪،‬لا!‬

‫الجرمى المضسِ!‬ ‫الرءلأضللَطصه‬ ‫ال!كا‬

‫لمج!‬ ‫!تمتما‬

‫ايخض‬ ‫ام!هز‬

‫في‬

‫كلةمهر‬
‫بخيم‬ ‫علو‪،‬‬
‫ت!‬

‫!حى‬ ‫م!‬
‫نأبف عهـ‬ ‫للأ‬

‫جمر!‬ ‫أبئ‬ ‫اللأعة *خا‬ ‫لارظوكي‬ ‫ابو‬

‫باث جاع‬ ‫!لروف‬

‫ثى‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬ ‫!بملأ‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
 ‫‪178‬‬

‫ع‬ ‫؟حيد اب‬ ‫‪،‬‬ ‫"لبئي‬ ‫ند‬ ‫مما‬

‫"!‪".‬‬

‫لأ‪.‬‬ ‫اصلبار‬ ‫في‬ ‫ونجرع ونعطق‬ ‫الميببز‬

‫‪.‬‬ ‫لا إهـ‪!2 :‬‬ ‫و‪-.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫البة "ت‬ ‫هـث‬ ‫‪5‬‬ ‫سو‪.‬‬ ‫على كاِ ‪.‬كد‬ ‫نا‬ ‫باوْ‬ ‫وفد !ددو‪11‬‬

‫فيزء‬ ‫ع!يا‬ ‫وانيمن‬ ‫ئمث‬ ‫تِ‬ ‫عاة‪،‬‬ ‫‪.‬ت رنبة متى ثبت‬ ‫بفطع‬ ‫ان كان كاهآ‬

‫‪:‬لا‬ ‫اليومه‪ -‬لاص‪-‬كل)‬ ‫عوأ هذ ‪:‬‬ ‫في‬ ‫ولا‬ ‫لإ اع!كان عريت! الجد‬ ‫ابيمة‬

‫اإ رر‪-‬‬ ‫مهـت‬ ‫ض!‪!5-‬‬ ‫‪:‬وث‬ ‫طعات‬ ‫بف‪:‬‬ ‫!ار‪ ( .،.‬وا!‪-‬د‬ ‫ست‬ ‫الاصعة‬ ‫الى الاعة‬

‫اد؟س‪-‬‬ ‫ضاصما ‪ .‬الني ‪.‬ضتآها‬ ‫اث عرء الطنىات الما نجة التعة انذصرة‬ ‫اصاؤ‬

‫التي‬ ‫!تَ‬ ‫ا‪.‬؟ش‬ ‫إ‬ ‫من‬ ‫إلخألية‬ ‫المرتجة‬ ‫اث‬ ‫ي!ل‬ ‫وبتيوزها اث صث‬ ‫ا‬ ‫اضقي!ق صا!د‬

‫ا ةث!‪-‬رزا‬ ‫د‪.‬أة‬ ‫؟‬ ‫ااهـ؟حة‬ ‫هأ اث‬ ‫ة‪ -،-‬ب‬ ‫‪،‬‬ ‫و فيرها بالتاييم وابند‪!-‬‬ ‫ستطت‬

‫ات!ا‪. .‬‬ ‫ت‬ ‫اإتب‬ ‫اس‪!1‬ة‬ ‫ا‬ ‫"ت‬ ‫لاتىت‬ ‫ة‬ ‫(ءل‬ ‫الاعات‬ ‫ااهـح‬ ‫‪:.,‬‬ ‫إمد‬

‫اهة‬ ‫ءة‬ ‫اات‪--،‬‬ ‫‪.‬ءت‬ ‫*‬ ‫‪.‬ة‬ ‫اإ ة ؟ت ‪.‬غأتا‬ ‫هذ ‪،‬ت‬ ‫بةطر‬ ‫با‪،‬‬ ‫لا‬ ‫وإه ج!ط‬

‫محأ‪-‬ط‬ ‫‪11‬‬ ‫‪.3‬ر ‪.‬ف‬

‫ء‬ ‫ا‬
‫ات‬ ‫؟هة‬ ‫؟‬ ‫اور‪3،،‬‬ ‫‪101‬‬ ‫اإيؤ ؟ت صعوذ‬ ‫فىهذكأ‬
‫ص ‪ -‬وهوانه ‪+‬‬ ‫ا‬ ‫اب ‪.-‬‬

‫‪1‬يهد‬ ‫أت إت‪-‬بن ؟ب ه! إن يكه‬ ‫ور ااصبر و‪:‬‬ ‫ت‬ ‫ت‪ ،،‬يىتا تي‬ ‫‪5‬‬ ‫إْ‬ ‫نجطوا يؤ‬

‫؟ت‬ ‫افىةِ‬ ‫"!ا تهِ تضي! احد‬ ‫وثا‪:‬‬ ‫ي! ‪.‬‬ ‫ااغطر إهد ا!‬ ‫لاجأط‬ ‫إقى‬ ‫ا‬ ‫ني‬ ‫لخة‬ ‫‪.‬‬

‫س وء‬ ‫نهر ث‪.‬أ!‬ ‫غ‬ ‫ت‬ ‫لا‬ ‫حقئ‬ ‫في اصره‪،‬‬ ‫االبد‬ ‫‪l‬‬ ‫اذا با‬ ‫)‬ ‫والجمهْ‬ ‫‪I‬‬ ‫‪ 1‬الأر خا‬

‫ابرذ؟ت ؟لمزة‪.‬‬ ‫هذتً‬

‫ا‪-‬‬ ‫‪51‬‬ ‫بة الني اصساها‬ ‫هِ‬ ‫اك‬ ‫اث‬ ‫واشارة‬ ‫ندء؟‬ ‫نمتا‬ ‫ثا‪،‬ثة ايام يوإن‬ ‫اما ‪.-‬م‬

‫‪ht‬‬ ‫ص! خطايالم‪.‬‬ ‫‪!8‬رْ‬ ‫اى وشطه‬ ‫ندوى رغ ضب‬

‫‪tp‬‬ ‫عته‬

‫‪://‬‬
‫‪l-m‬‬‫‪a‬‬
‫ناصاليَدكط‬ ‫ر‪.-‬؟‬ ‫‪ -‬ب‬ ‫ا‬ ‫ني‬ ‫ا‪،،‬‬ ‫البابا‬ ‫يخ!‬ ‫فيةا‬ ‫يرتىتب‬ ‫وص!‬ ‫ات‬ ‫وا‬

‫‪ak‬‬
‫دممى!‪-‬ش ‪ta7‬‬
‫الفاهر‬ ‫‪be‬‬ ‫التجَ‬ ‫نر‬ ‫ي اك‬ ‫الترل ‪،‬كأ‬ ‫يم‬ ‫سِ كل‬ ‫ر‬ ‫ااصا‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
‫!‬ ‫ا‬ ‫سص ص!اءط!يم‬ ‫ا‬ ‫!ا رض! قى خم!عِلىكتل !صعشسيه‬ ‫ا‬ ‫؟‬
 ‫‪Iv‬‬

‫*‬ ‫‪.‬‬ ‫"‪.‬‬ ‫باية وتر‪-‬ما‬ ‫از‬ ‫بالملاة ‪،‬العدة‬ ‫ظ ثل ابرو المح‬

‫اانجاروغ!‪.-‬بمونها‬ ‫!و‪-‬ف‬ ‫تب‪:‬؟!اص‬ ‫ئميا؟ فدكأ‪-‬ثْ‬ ‫إلمةِ ضلاص‪،‬‬ ‫ا‬ ‫طفثْ‪.‬ة‬

‫رلذا‬ ‫ببر‬ ‫اخه‬ ‫ايما‬ ‫د‬ ‫ف! كأ تف!‬ ‫جا!‬ ‫جد!‬ ‫و‬ ‫لْد‬ ‫‪.‬‬ ‫ية‬ ‫ر‬ ‫ءَ‬ ‫‪-‬نفء ءك! ‪.1 1‬‬ ‫‪5 :‬‬ ‫كاَ‪-‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪ 15‬اكمبهب ولات!ا ايضا ! تا‬ ‫ما ت!حه‬ ‫ة حز بة ‪-‬ق‬ ‫بايم‬ ‫ونصة‪،‬‬ ‫‪-‬ا‬ ‫‪3‬‬ ‫صا‪.‬ت‬

‫"رز‪.‬‬ ‫‪ ..‬لما ‪.-‬ى‬ ‫و‬ ‫هذبخا‪.‬اضتادنا‬ ‫فأ ج!‬ ‫)ي!‬ ‫ات‬ ‫نجأ‬ ‫‪:‬اور‪ . .‬مننى‬

‫‪.‬رنمريم‬ ‫الف!اهز‬ ‫ا‪-‬ورة‬ ‫وا‬ ‫ائب‬ ‫ة‬ ‫اا‪-‬يد‬ ‫ثي‬ ‫ايي‬ ‫‪*،‬ئة‬ ‫ا‪%‬‬ ‫لاءبرة‬ ‫دت‪.‬‬ ‫‪ِ5‬‬ ‫لاصو‪-‬‬

‫ة ث!ر‬ ‫رو‬ ‫ا‪-‬‬ ‫ساه تا‬ ‫‪.‬‬ ‫دا‬ ‫إة‬ ‫اتصا‬ ‫لا‬ ‫ا‪.‬تثة‬ ‫ت‪،‬ا‬ ‫ب‬ ‫فقد‬ ‫اا‪--‬د‬ ‫‪ .‬فصا‬ ‫‪ 6‬ا! ‪-‬ا‬ ‫ت‬ ‫‪%‬الا‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫م‬ ‫‪ -‬ط‬

‫رو ‪-‬لي ا‪-‬الى؟ءا إتررس‬ ‫‪8:‬‬ ‫إ‪-‬ا‪-‬‬ ‫ا‬ ‫نا‬ ‫ابلز‬ ‫ساأ‬ ‫وقد‬ ‫‪.‬‬ ‫ع!اثا‬ ‫!ت‬ ‫)‬ ‫( فيءسيبك‬ ‫ةس ف‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪ -‬حما ل!وم!‪3‬‬ ‫ممايم‬

‫‪ :‬ني‪،‬تحةا ا!ت‬ ‫‪،‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪،‬‬ ‫لم‬ ‫ما‬ ‫إفي ب‬ ‫ا‪+‬روة‬ ‫‪،‬ةس ورى‬ ‫وإ‪--‬‬ ‫ا‬ ‫‪1‬ؤ‬ ‫ا! ‪%‬‬ ‫ما‬

‫يرثت‬ ‫بهرر الابم‬ ‫لان‬ ‫ط!الن!وفر‪.‬‬ ‫ببتي الطيمة‬ ‫ا‬ ‫‪3‬‬ ‫!‬ ‫فيها‬ ‫ابفة‬ ‫الحل!ء‬ ‫ء‬

‫)‬ ‫‪3‬‬ ‫(‬ ‫!‬ ‫ا)ر‬ ‫ا‪--‬رو ولا ثةل‬ ‫ةوة لا كةل‬ ‫ق عد‪.‬‬ ‫عولِ‬ ‫ة‪،‬لأ‬ ‫إث و؟ءضاه ‪.‬‬ ‫الا‪-.‬‬

‫‪.Z‬‬ ‫*‬ ‫ئتى ‪6‬‬ ‫‪1‬إ‪*،‬‬ ‫بط!ا‬ ‫طخ‬ ‫تت‬ ‫تة و‬ ‫!‬ ‫‪ ،‬ا‬
‫افي‬ ‫‪+‬ت‬ ‫نه تشاث طب‬ ‫‪ !،‬شمص‬ ‫وح‬ ‫‪،‬إء‬ ‫!حما ‪8‬‬ ‫ا‬

‫ااتي‬ ‫ا!ة‬ ‫وء‬ ‫بر‬ ‫ختليت‬ ‫‪5‬‬

‫ةِ‬ ‫ارزي كانو!‬ ‫ا‬ ‫الا‪ .‬ا"‪-‬‬ ‫لابا‪.‬‬ ‫خاذ‬ ‫بر‬ ‫ا‬ ‫‪:‬‬ ‫(‬ ‫‪.‬‬ ‫الأص‬

‫؟الانجيلبإت‬ ‫خ‬ ‫ط‬ ‫!‬ ‫‪:‬‬ ‫سا " " ‪+‬ث ‪:‬اط!!‬ ‫ابر‪51‬‬ ‫م‬ ‫‪.‬‬ ‫ث‪6 ،‬تِ الأكا صالثرب‬ ‫تظيما‬ ‫‪1‬‬

‫ا" لمجد‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ 1‬فاهـ؟‬ ‫‪:‬ات؟‪8‬‬ ‫رسل‬ ‫وا‬

‫فىالثلأثون‬ ‫ايخالث‬ ‫الباسي‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬ ‫؟صرحها"‬ ‫‪ i‬الدو ل! اليات‬ ‫ا‪،‬‬ ‫لى‬ ‫ي‬ ‫اث‬ ‫ة‬ ‫‪،‬ملى‬ ‫ثبم‬ ‫" في !لَر مماخد البص‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫انةرد‬
‫‪ak‬‬ ‫‪ . .‬وصد‬ ‫ا‬ ‫‪،‬نر‪" 1‬‬ ‫ولا‬ ‫‪-‬؟ت‬ ‫فييم‬ ‫لمرا‬ ‫!‬ ‫‪..‬‬ ‫؟‬ ‫المخاصَ‬ ‫ا‪-‬‬ ‫قا‬ ‫ما ا ا!لي‬

‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪7 0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪:‬‬ ‫؟‬ ‫‪8‬‬ ‫ثر‬ ‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬

‫‪co‬‬
‫‪.‬‬ ‫المجرر‬
‫‪m‬‬ ‫جمى صاتهـ*!ع‬ ‫ا‬ ‫هـصصلا‬ ‫حس!وحم!لنحا‬ ‫!ح‬ ‫ا‬ ‫‪.‬لح!ا‬
 ‫‪018‬‬

‫الإضافي‬ ‫الدليل‬

‫شهادة التراث الإسللامي‬

‫في هذا‬ ‫لنتجاهله‬ ‫‪.‬‬ ‫القيمة‬ ‫أو عديم‬ ‫بالكم المهمَل‪،‬‬ ‫وليس التراث الإسلامي‬

‫واعتبار‪ ،‬لأنه كان بمثابة المصمت‬ ‫طلب‬ ‫ان يكون موضع‬ ‫اجدر‬ ‫بل هو بالأحرى‬ ‫‪،‬‬ ‫السياق‬

‫الأخبار‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫سواء‬ ‫‪.‬‬ ‫اليهودية والنصرانية‬ ‫الثقافتين‬ ‫إليه روافد‬ ‫انتهت‬ ‫الذي‬

‫الخيال والأساطير‪.‬‬ ‫والمعتقدات أو من حيث‬

‫ذ‬ ‫إ‬ ‫الإسلامية‬ ‫والتصورات‬ ‫المفاهيم‬ ‫تأثيزا كبيرًا على كثير من‬ ‫أثر كل ذلك‬ ‫وقد‬

‫التفسير‪.‬‬ ‫وكتب‬ ‫‪.‬‬ ‫إلى دواوين الحديث‬ ‫التي تصللت‬ ‫للإسرائيليات‬ ‫ينضب‬ ‫لا‬ ‫كان مَميئا‬

‫الإسرائيليات ‪.‬‬ ‫في كتابنا عن‬ ‫بيناه‬ ‫المسلمين كما‬ ‫الديني عند‬ ‫والقَصص‬ ‫ه‬ ‫والتاريخ‬

‫واهدار‬ ‫‪.‬‬ ‫بالخ الأهمية‬ ‫حضاري‬ ‫لمصب‬ ‫ومن ثم فإن تجاهُل هذا التراث هو تجاهل‬

‫وخيْدة عن شيرعة الحق والإنصاف ‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫الإنساني‬ ‫التراث‬ ‫لمصمو رئيس من مصادر‬

‫المسلم!ت‬ ‫المؤلفين‬ ‫على لسان‬ ‫اتهام اليهود‬ ‫وقد قدم التراث الإسلامي شهادته عن‬

‫مما بلغهم من اليهود حول هذه القضية‪.‬‬

‫لهم بهذا الشان ‪.‬‬ ‫شهادات‬ ‫هنا بذكر ثلاث‬ ‫ونكتفي‬

‫ي! ه‪.‬‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
 ‫؟‪8‬؟‬

‫اليهود‬ ‫المغريي عن‬ ‫السموأل‬ ‫شهادة‬ ‫اولأ ‪:‬‬

‫بحمل مريم من خطيبها سفاخا‬

‫هو الحبر اليهودي !شموائيل بن ليوذا بن آبوان‪ ،‬الذي‬ ‫بنقله‬ ‫وأول من نستشهد‬

‫بارغا ترك في‬ ‫وكان رياضئا‬ ‫المغريي‪.،‬‬ ‫بن يحيى‬ ‫"السموال‬ ‫وتسمى‬ ‫‪،‬‬ ‫أسلم‬

‫والآداب‬ ‫للفلسفة‬ ‫ودارشا‬ ‫‪.‬‬ ‫كما كان طبيئا متفوفا‬ ‫ه‬ ‫المبتكرة‬ ‫المؤلفات‬ ‫بعض‬ ‫الرلاضيات‬

‫العريية‪.‬‬

‫من‬ ‫بنوه‬ ‫وتابمه فيه‬ ‫‪.‬‬ ‫لرزقه ومعيشته‬ ‫أساسية‬ ‫يمتهن الطب كحرفة‬ ‫كان‬ ‫وقد‬

‫‪.‬‬ ‫بعده‬

‫ئم‬ ‫‪.‬‬ ‫طويلة‬ ‫لسنوات‬ ‫دقيغة ومحققة‬ ‫ديانته اليهودية دراسة‬ ‫الحكيم‬ ‫هذا‬ ‫رر!‬ ‫وقد‬

‫بعد‬ ‫إلى اعتتاقه‬ ‫به السعي‬ ‫وانتهى‬ ‫‪.‬‬ ‫وعقائده‬ ‫أصوله‬ ‫على‬ ‫وتعرف‬ ‫‪،‬‬ ‫الإسلام‬ ‫درس‬

‫وحقْية هذا الدين وله في ذلك قصة‬ ‫بنبوة محمد‪.‬‬ ‫تام‬ ‫واقتناع‬ ‫‪،‬‬ ‫وتمحيص‬ ‫بحث‬

‫طرلفة(‪."1‬‬

‫ساق فيها الأدلة على نبوة‬ ‫اليهود‪.‬‬ ‫وقد تؤج اسلامه بتأليف رسالة في الرد على‬

‫اليهود "(‪.)2‬‬ ‫إفحام‬ ‫في‬ ‫المجهود‬ ‫بذل‬ ‫‪:‬‬ ‫سماها‬ ‫‪،‬‬ ‫به‬ ‫التوراة‬ ‫وبشارة‬ ‫محمد‪.‬‬

‫إلا أنها دقيقة‬ ‫‪.‬‬ ‫الإيجاز والإجمال‬ ‫يفلب عليها‬ ‫‪،‬‬ ‫الحجم‬ ‫صغير‬ ‫أن الرسالة‬ ‫ورغم‬

‫كل ما يورده من أخبار أو نصوصر‪.‬‬ ‫بالأمانة في‬ ‫تتسم‬ ‫‪.‬‬ ‫الفكرة‬

‫‪.‬‬ ‫م‬ ‫وكاتب وفاة السمؤال سنة ‪1175 - - 710‬‬

‫يقولور‪h‬‬
‫إسلامه كما ذكرنا أنهم ‪ttp‬‬
‫‪،‬‬ ‫اليهود‪ ،‬وكان منهم قبل‬ ‫عن‬ ‫السمؤال‬ ‫حكلى‬ ‫وقد‬

‫‪://‬‬
‫‪al‬‬ ‫النجارسفاخا‪.)3(،‬‬ ‫يوسف‬ ‫‪5‬ولده‬ ‫‪:‬‬ ‫المسيح‬ ‫عن‬

‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫الشرقاوي ‪8691‬‬
‫محمد عبد ‪ta‬‬
‫الله‬ ‫‪.‬‬ ‫ر‬ ‫"إفحام! اليهور‪ .‬نشرة‬ ‫في كتاب‬ ‫‪ )1‬انطر هذه القصة‬ ‫(‬

‫‪be‬‬ ‫دار الهداية‪.‬‬

‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪0‬‬ ‫السابق‬ ‫المرجع‬ ‫(‪)2‬‬

‫‪m‬‬
‫ص ‪. 92‬‬ ‫اليهود‪،‬‬ ‫(فحام‬ ‫‪:‬‬ ‫ونشرة الشامي‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪30‬‬ ‫المرجع ص‬ ‫(‪ )3‬نفس‬
 ‫‪182‬‬

‫يمني الاتهام المباشر لمريم بارتكاب الفاحشة‪.‬‬ ‫وهذا‬

‫في‬ ‫لل هي‬ ‫‪،‬‬ ‫اليهود المناوثيز لمريم والمسيح‬ ‫جميع‬ ‫المقولة لا تشمل‬ ‫أن هذه‬ ‫على‬

‫و‬ ‫ا‬ ‫الدعوهـ‪.‬‬ ‫اندفع إلى تلك‬ ‫الفريق أن يكون قد‬ ‫ولعل ذلك‬ ‫ه‬ ‫فررلفا منهم‬ ‫الواقع تخص‬

‫‪.‬‬ ‫ولادة يسوع‬ ‫أو بعد‬ ‫‪.‬‬ ‫الحمل‬ ‫بمريم بعد‬ ‫يوسف‬ ‫رأى اقتران‬ ‫عندما‬ ‫‪،‬‬ ‫الاتهام‬ ‫هذا‬

‫به‪.‬‬ ‫وقذفوها‬ ‫ه‬ ‫الطن‬ ‫هذا‬ ‫فطنوا‬

‫قوله‪:‬‬ ‫يوافق رواية لوقا في‬ ‫الخبر‬ ‫ولمل هذا‬

‫بن‬ ‫ابن يوسف‬ ‫‪،‬يُظَن‪+‬‬ ‫له نحو ثلاثين سنة‪ .‬وهو على ما كان‬ ‫‪،‬ولما ابتدأ كان‬

‫(؟)‪.‬‬ ‫‪. .‬‬ ‫هالي‬

‫هذه المقولة‬ ‫هبرر كاف لأصحاب‬ ‫فإدخال "الطية‪ ،‬في انتساب يسوع الى يوسف‬

‫‪800‬‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬ ‫‪. 33‬‬ ‫ة‬ ‫‪3‬‬ ‫ص‬ ‫)‬ ‫ا‬ ‫لى‬
 ‫‪183‬‬

‫اليهود‬ ‫عن‬ ‫شهادة الخزرجي‬ ‫ثانيَا‪:‬‬

‫روماني‬ ‫بحمل مري!ا من عسكري‬

‫كان‬ ‫‪،‬‬ ‫اليهود‬ ‫فيها الحكيم السموال كتابه في إفحام‬ ‫الفترة التي وضع‬ ‫وفي نفس‬

‫بالأندلر صملم آخر من قرطبة يضث كتائا في تفنيد دضاش! النصرانية حنمدَ‬

‫أباطمِل‬ ‫الإجابة على‬ ‫في‬ ‫معونته‬ ‫لأبناه طليحئنة الذين التجأوا إليه يطلبون‬ ‫‪.‬‬ ‫الإسلام‬

‫تثمكيكهم في‬ ‫مستهدفًا‬ ‫الدينية‬ ‫بأسئلته‬ ‫من الإسبان اعتاد أن يحرجهم‬ ‫كس‬

‫ائرسلام‪ .‬وتحبيب ملته إليهم‪.‬‬

‫بن‬ ‫أحمد‬ ‫شهو‪ :‬أبو جعفر‬ ‫‪.‬‬ ‫الخزرجي‬ ‫أبا عبيدة‬ ‫ئدعى‬ ‫كان‬ ‫المسلم القرطبي‬ ‫هذا‬

‫بن عبادة‬ ‫إلى سمد‬ ‫نسبة‬ ‫ه‬ ‫الساعدي‬ ‫الخزرجي‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫بن أبي عبيدة‬ ‫الصمد‬ ‫عبد‬

‫الصحابي‪.‬‬

‫فقهاء الأندلس‪.‬‬ ‫وكان أبو عبيدة من‬

‫سنة ‪ 583‬هـ‬ ‫‪35‬؟‪ 1‬م وتوفي بفاس‬ ‫سنة ‪ 951‬هـ‪-‬‬ ‫عبيدة بقرطبة‬ ‫وُلد أبو‬ ‫وقد‬

‫(‪.)1‬‬ ‫أ م بعد أن كُص بصره‬ ‫‪IAV -‬‬

‫عبدة‬ ‫الرد على‬ ‫تب‬ ‫‪،‬‬ ‫الصلبان‬ ‫لامقامع‬ ‫ت‬ ‫النحث!ارى فيسمى‬ ‫الرد على‬ ‫أما كتابه في‬

‫لأوثان "‪.‬‬ ‫ا‬

‫مرجعًا معتبزا‬ ‫وقد صار‬ ‫‪.‬‬ ‫الخصم‬ ‫باطلاع على كتب‬ ‫جيد‪ .‬يتسم‬ ‫كتاب‬ ‫وهو‬

‫"القرطبي"‪h‬‬
‫‪ttp‬‬ ‫فن كتبوا بمده في هذا الموضوع من المتقدمين أمثال‬
‫‪:‬‬ ‫عئر‬
‫الإعلام بما في دين النصارى من الفساد وا!اوهام‪ .‬وابن ‪://‬‬
‫قيْم‬ ‫‪al‬‬ ‫صاحب‬ ‫‪:‬‬

‫‪-m‬‬
‫أجوبة‬ ‫‪ak‬‬
‫الحيارهـفي‬ ‫‪ 75‬هـ‪ 135 ْ-‬م في كتابه هداية‬ ‫الجو‪-‬ية المتزفى سمة‬ ‫!‬

‫ذكرهم لمصادرهم‪.‬‬
‫‪t‬‬ ‫اليهود والنصار! وغيرهما من المؤلفيز اخسلمين‪ .‬رغم عدم ‪ab‬‬
‫‪eh‬‬
‫ابو عبيدة الخزكأحي ل! الإسلام شالمسيحية هـ‪ 3‬هر ث ‪.c‬‬
‫شامه‬ ‫محمف‬ ‫لثرة‬
‫‪.‬‬

‫‪om‬‬
‫ر‬ ‫‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪:‬‬ ‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬

‫!هبة‪.‬‬ ‫مكتبة‬ ‫‪.‬‬ ‫المدكلأش‬ ‫الغزرحي‬ ‫لكتا!‬

 ‫‪184‬‬

‫أو اسم‬ ‫‪.‬‬ ‫الكتاب‬ ‫إلى اسم‬ ‫منه دون إشارة واحدة‬ ‫الذي استمدوا‬ ‫المصدر‬ ‫هذا‬ ‫ومنها‬

‫مؤلفه(‬

‫النحو‬ ‫اليهود بشأن مريم عس‬ ‫معتقد‬ ‫الكتاب إشارة إلى‬ ‫وقد جاء في هذا‬

‫التالي‪:‬‬

‫أباد وامه‪.‬‬ ‫يعرفون‬ ‫‪.‬‬ ‫كان رجلأ منهم‬ ‫)‬ ‫يقور‪ :‬إنه (اى المسيح‬ ‫من‬ ‫فمنهم‬ ‫‪،.‬‬

‫‪5‬البنديراه‬ ‫‪:‬‬ ‫أباه‬ ‫‪ -‬وشممون‬ ‫انى يؤفكون‬ ‫ا‬ ‫قاتلخم‬ ‫لله‬ ‫‪ -‬وحاشا‬ ‫بالزنا‬ ‫ريمَهمونهما‬

‫بن يهوذا رجد‬ ‫يوسف‬ ‫ان زوجها‬ ‫ويزعمون‬ ‫‪.‬‬ ‫الماشطة‬ ‫وامه ‪،‬مريب‬ ‫‪،‬‬ ‫الرومي‬

‫‪.‬‬ ‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫‪(1،‬‬ ‫ابنها‬ ‫وأنكر‬ ‫‪،‬‬ ‫فهجرها‬ ‫‪.‬‬ ‫بذلك‬ ‫او شعر‬ ‫‪،‬‬ ‫فراشها‬ ‫على‬ ‫عندها‬ ‫البنديرا‬

‫‪.‬‬ ‫والوضوح‬ ‫اليهوده بالغ الصراحة‬ ‫لمريم من‬ ‫أيضًا اتهام هباشر‬ ‫وهذا‬

‫من قبل في كتابه الآنف‬ ‫حكاها كلسوس‬ ‫التي‬ ‫وهذه الشهادة هي نفس القصة‬

‫هذء‬ ‫وذكر‬ ‫ه‬ ‫ووالدته‬ ‫فيه بيسوع‬ ‫وعزض‬ ‫‪،‬‬ ‫انمَقد فيه اليهودية والنصرانية‬ ‫ذكرء الذي‬

‫على‬ ‫رده‬ ‫لذكرها أيضئا اوريجانوس في‬ ‫كما تعرض‬ ‫اليهود‪،‬‬ ‫على لصان‬ ‫القصة‬

‫الولادة العذراوية‬ ‫الدفاع عن‬ ‫ولكق حاول‬ ‫‪.‬‬ ‫اليهود بها‬ ‫المذكور‪ ،‬ولم ينكر قول‬ ‫كلسوس‬

‫لليسيح‪.‬‬

‫إيجازها‪ .‬تدل على‬ ‫نقلها هذا المؤلف المسلم رغم‬ ‫التي‬ ‫الشهادة‬ ‫وهذء‬
‫لهذا‬ ‫وشمهد‬ ‫‪.‬‬ ‫ينقلونه‬ ‫التغيير والتبديل فيما‬ ‫من‬ ‫أمانة الإسلامييز‪ .‬وتحفظهم‬

‫على لسان مريم من شك‬ ‫المسيح "‬ ‫الخبر هـلعضدء ما جاء في شثيقة "كهنوت‬

‫سباع من تعيير‬ ‫أيضئا بوثيلتة ابن‬ ‫حملها‪ .‬ثم ما جاء‬ ‫النجار في سبب‬ ‫‪-‬يوسف‬

‫عؤرا‪ .،‬وما‬ ‫غير‬ ‫اباها بأنها‬ ‫واتهامهم‬ ‫حملها‬ ‫لها في أسباب‬ ‫وبني قومها‬ ‫يوسف‬
‫‪ht‬‬
‫‪،‬‬

‫‪tp‬‬
‫!فىب‬
‫‪://‬‬
‫‪،‬‬ ‫الأبزكريفي‬ ‫وانجيل يصتموب‬ ‫‪،‬‬ ‫يو*غا‬ ‫من إشارأت في ‪%‬نح !‬ ‫جاء قبئى هذين‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬ ‫التلمود ‪.‬‬

‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫اسحيارهـ‪-‬‬ ‫وهداية‬ ‫ص ‪h. 253‬‬ ‫أطقرطبي‬ ‫الإعلام‬ ‫وانطر‬ ‫‪2‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪386‬‬ ‫المرجع مر‬ ‫) نصس‬ ‫(‬

‫‪co‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫لألم‬ ‫‪7‬‬ ‫لأ‬

‫‪m‬‬ ‫اْ ا‬ ‫ديا‪ -‬صث!ا‪:‬ق كس‬ ‫هاثر‬

 ‫‪185‬‬

‫الرومي الذ نسبوا إليه الملاقة بمريم فإنما هو تصحيف‬ ‫"البنديرا"‬ ‫أما هذا‬

‫روماني‬ ‫عسكري‬ ‫وهو‬ ‫‪.‬‬ ‫بانثيرا‪ ،‬أو بنتيرا‪ .‬أو فنتيرا‬ ‫‪:‬‬ ‫وشطق‬ ‫‪،‬‬ ‫‪Panthers‬‬ ‫ل لاسم‬

‫جاء في تلك‬ ‫الذفي‬ ‫معه كان من ثمرتها يسوع حسب‬ ‫اتهموا مريم بعلاقة غير شرعية‬

‫القصة‪.‬‬

‫!ه !ء‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
 ‫‪186‬‬

‫شهادة الخزرجي عن اليهود‬ ‫ثالثأ‪:‬‬

‫بأن يسوع هولود غير شرعي‬

‫لليهود بأن يسوع كان يُنبز‬ ‫شهادة أخرى‬ ‫عبيدة الخزرجي‬ ‫الينا أبو‬ ‫نقل‬ ‫كذلك‬

‫فيقول ‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫أنه مولور غير شرعي‬ ‫على‬ ‫تدل‬ ‫بينهم بألقاب‬

‫مع‬ ‫أنه كان‬ ‫عليه‬ ‫لا(‪)1‬‬ ‫!الزنيم‬ ‫اسم‬ ‫استفاضة‬ ‫في‬ ‫أن السبب‬ ‫ويذكرون‬ ‫‪.‬‬ ‫‪. .‬‬ ‫لا‬

‫امرأة من‬ ‫وجاعت‬ ‫فنزلوا موضعْا‪.‬‬ ‫سفر‪،‬‬ ‫في‬ ‫‪،‬‬ ‫التلاميذ‬ ‫وسائر‬ ‫‪،‬‬ ‫بن يوحنا‬ ‫يوشع‬ ‫معلمه‬

‫فقال يوشع‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫كرامته‬ ‫تبالغ في‬ ‫وجعلت‬ ‫‪،‬‬ ‫أهله‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫فِعاتها ‪-‬‬ ‫المرأة ؟ ‪ -‬يريد‬ ‫هذء‬ ‫اما أحسن‬ ‫‪1‬‬

‫عينيها‪.،‬‬ ‫في‬ ‫لولا عمش‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ -‬بزعمهم‬ ‫عيسى‬ ‫"فقال‬

‫؟ وغضب‬ ‫بالنظرة‬ ‫أتزني‬ ‫"‬ ‫"يا زنيم‬ ‫وترجمته‬ ‫يا "ممزار"‬ ‫‪:‬‬ ‫له‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫يوشع‬ ‫"فصاح‬

‫أربعمائة‬ ‫ولعنه في‬ ‫‪،‬‬ ‫باسمه‬ ‫وصرح‬ ‫‪،‬‬ ‫المقدس‬ ‫إلى بيت‬ ‫وعاد‬ ‫ا‬ ‫شديدْا‬ ‫غضئا‬ ‫عليه‬

‫قرن"(‪.)2‬‬

‫بابنها أنه "نغل" أو مولود‬ ‫والتشهير‬ ‫‪،‬‬ ‫الرواية العجيبة أن اتهام مريم‬ ‫هذه‬ ‫وتكشف‬

‫التخصيص‪.‬‬ ‫على‬ ‫الطلب‬ ‫مرحلة‬ ‫وفي‬ ‫‪،‬‬ ‫زمنه‬ ‫بين اليهود في‬ ‫أمرآ شائغا‬ ‫زنا كان‬ ‫من‬

‫أريعمائهَ فرد من‬ ‫يدعوه بهذا اللقب "ممزار"‪ ،‬ثم يلعنه على رؤوس‬ ‫وكون معلمه‬

‫باب‬ ‫هذا‪ ،‬وانما يعني من‬ ‫اختلق‬ ‫اللقب البذكأ‪ .‬لا يعني أن معلمه‬ ‫أقرانه منبوزْا بهذا‬

‫المعلم‬ ‫والا كان‬ ‫فيهاه‬ ‫لا جدال‬ ‫كحقيقة‬ ‫‪،‬‬ ‫زمنه‬ ‫في‬ ‫عنه‬ ‫قولأ شاثغا‬ ‫أولى أنه كان‬

‫‪ht‬‬ ‫معْا‪.‬‬ ‫يدينه عليه القانون والشريعة‬ ‫عظيم‬ ‫مرتكبًا لجرم‬

‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫وهو ما يعني‬ ‫‪.‬‬ ‫على معلمه‬ ‫لم يحتن! ولم يشتك‬ ‫أن يسوع‬ ‫من الخبر‬ ‫وواضح‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬ ‫واذعانه للامر الواقع بشأنه‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫صمته‬

‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬ ‫أي النفل او ولد الزنا‪.‬‬ ‫العبري "ممزار‪،‬‬ ‫للفظ‬ ‫تمريب‬ ‫الزنيم‬ ‫؟)‬
‫‪h.‬‬
‫‪:‬‬ ‫(‬

‫هداية الحيارلى‬ ‫‪25،T‬‬ ‫‪o‬ص‪c‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الإعلام للقرطبي‬ ‫‪:‬‬ ‫وانظر معه‬ ‫‪.‬‬ ‫‪YAV‬‬ ‫ص‬ ‫‪:‬‬ ‫ابي عبيدة‬ ‫(‪ )2‬كتاب‬
‫‪m‬‬ ‫ا ‪.‬‬ ‫!‬ ‫ا‬ ‫‪ -‬ذيل الفالق ص‬
 ‫‪187‬‬

‫وتشنيمهم‬ ‫اتهام اليهود لمريم‬ ‫من‬ ‫تثبته‬ ‫تعليق على هذه الشواهد‪ .‬وما‬ ‫ولعل أفضل‬

‫‪+‬الأجوية الفاخرة في الرد‬ ‫ذلكه هو رد العلامة القرافي صاحب‬ ‫بسبب‬ ‫ابنها‬ ‫على‬

‫المتوض سنة ‪ 684‬هـ‪ YAO -‬ا م عندما علق على قول لوقا‪:‬‬ ‫‪+‬‬ ‫على ا!اسئلة الفاجرة‬

‫بن‬ ‫وهو على ما كان يُطن ابن لِوسف‬ ‫‪،‬‬ ‫سنة‬ ‫ثلاثين‬ ‫كان له نحو‬ ‫ابتدأ يسوع‬ ‫ولما‬ ‫‪5‬‬

‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪ . .‬محيث‬ ‫)‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬ ‫هالي‬

‫من غير أب كانت في غاية الشهرة عند بني‬ ‫وُلد‬ ‫في كونه‬ ‫عيسى‬ ‫"ثم إن قضية‬

‫إلى اقطار‬ ‫القضية‬ ‫ووصلت‬ ‫‪.‬‬ ‫بالزنا‬ ‫برميها‬ ‫إيذاء عظيئا‬ ‫آذوا هريم‬ ‫حتى‬ ‫‪.‬‬ ‫إسرائيل‬

‫"‪.‬‬ ‫‪S‬‬ ‫ذلك ثلاثين سنة‬ ‫على عيسى‬ ‫يخض‬ ‫فكيف‬ ‫‪.‬‬ ‫الأرض‬

‫ونكتفي بهذه الشواهد من كتب التراث‬ ‫القول اختصازا‬ ‫نختصر‬ ‫ونحن‬

‫الإسلامي‪.‬‬

‫"!هه‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪33‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪3‬‬ ‫صر‬ ‫‪:‬‬ ‫) لوتا‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬

‫‪m‬‬ ‫‪. 33‬‬ ‫الفارق ص‬ ‫هامش‬ ‫‪:‬‬ ‫(‪ )3‬الأجوبة الفاخرة‬

 ‫‪IAA‬‬

‫النتانج‬ ‫استخلاص‬

‫المناظرة‬ ‫وحسم‬

‫والقزان‬ ‫بين إنجيل متى‬

‫إلى النتحائج‬ ‫نصل‬ ‫‪،‬‬ ‫والمؤثقة‬ ‫الأدلة الصحيحة‬ ‫واستعراض‬ ‫‪،‬‬ ‫المقدمات‬ ‫سوق‬ ‫وبعد‬

‫التالية‪:‬‬

‫أ!ةولى‪:‬‬ ‫النتيجة‬

‫من اليهود ومن بني قومها‪ .‬ومعاناتها‪.‬‬ ‫من معاصر!ا‬ ‫الاتهام لمريم‬ ‫ثبوت وقوع‬

‫آثار ذلك‪.‬‬ ‫ومعاناة ابنها من‬

‫الثانية‪:‬‬ ‫النتيجة‬

‫ستر عليها‪ ،‬وتزوجها‪ .‬وتبنى ولدها جتى‬ ‫رواية متى التي اذعت أن يوسف‬ ‫سقوط‬

‫لها‬ ‫لِشفح‬ ‫واحد‬ ‫شاهد‬ ‫دون‬ ‫‪،‬‬ ‫الادعاء الزائف‬ ‫بذلك‬ ‫وانفرادها‬ ‫بسرها‪،‬‬ ‫لا يعلم أحد‬

‫نمَل أو عقل‪.‬‬ ‫من‬

‫الثالثة‪:‬‬ ‫النتيجة‬

‫الأربعة‬ ‫بين‬ ‫‪JJ‬‬ ‫لأ‬ ‫‪I‬‬ ‫يعتبر‬ ‫رواية متى‪ ،‬وهي رواية إنجيل معتمد‬ ‫إن سقوط‬

‫هذا الإنجيل سواء في‬ ‫حجية‬ ‫عدم‬ ‫يوجب‬ ‫‪،‬‬ ‫التقليد عندهم‬ ‫حسب‬ ‫‪.‬‬ ‫المعتمدة‬

‫لا‬ ‫مرة‬ ‫يكذب‬ ‫لأن الذي‬ ‫‪،‬‬ ‫بكليته‬ ‫الإنجيل‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫أي جزء‬ ‫او في‬ ‫‪.‬‬ ‫المساقطة‬ ‫الرواية‬

‫كان كذبه فيما هو ظاهر‬ ‫إذا‬ ‫خاصة‬ ‫أيضثا‪،‬‬ ‫في حرات أخرى‬ ‫كاذئا‬ ‫كونه‬ ‫يمتتع‬

‫ومشهور كقصة الميلاد‪ .‬وقد صح لدينا تكرار كذبه بعد ذلك فيما عرضنا له من‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫الاب والابن والروح ‪://‬‬
‫الغدس !‬
‫‪al‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ا‪%‬‬ ‫كبل من أخباره رمنه قوكه بالتعميد بصيغة‬
‫‪،‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪m‬‬
‫وهر ما‬
‫‪ak‬‬
‫ادلة قررناها في مإضمها‬ ‫هما نسبه إلئ المسيح وأسقطناه نحن بحمسة‬ ‫‪.‬‬

‫‪ta‬‬
‫وازاحته عن مرتبته‪.‬‬
‫يستتبع بالتالي انتزاع حجاب العصمة المفترضة له من اتباعه ‪be‬‬
‫‪،‬‬

‫إليه المحدَئون‪h.‬والمعاصرون عندما‬

‫‪co‬‬ ‫عن الثقة بررايته‪ ،‬رهو الأمر الذفي خطا‬ ‫والإشاحة‬

‫سه‬ ‫الأنسب‬
‫‪m‬‬ ‫إلى موضعه‬ ‫ولا يزخره‬ ‫‪،‬‬ ‫لا يكفي‬ ‫أن ذلك‬ ‫إلا‬ ‫‪،‬‬ ‫مرقس‬ ‫إنحيل‬ ‫عليه‬ ‫قدموا‬
 ‫‪918‬‬

‫بين الأناجيل الزاثفة‪.‬‬

‫الرابعة‪:‬‬ ‫النتمِجة‬

‫ما اسننبطناه من قبل‪ ،‬لنتائج تنتاقض‬ ‫إن رواية لوقا موجِبة بمقدماتها‪ ،‬حسب‬

‫أن نحمل‬ ‫الذي نحاول‬ ‫الآنف ذكرهلأه مهما كان الوجه‬ ‫تمامًا‪ ،‬ويالكلية‪ ،‬مع رواية متى‬

‫التناقض‬ ‫هذا‬ ‫مسئولية‬ ‫بالتالي إلزام الكنيسة‬ ‫ما يستتبع‬ ‫وهو‬ ‫‪.‬‬ ‫الرواية‬ ‫عليه تلك‬

‫إلى غغلة‬ ‫إما يرجع‬ ‫إلى هذا الحد‬ ‫متتاقضتين‬ ‫ررايتين‬ ‫يأن اعتمار‬ ‫اشفاضح‪،‬‬

‫واستهانتها‬ ‫‪.‬‬ ‫المؤمنين‬ ‫بجمهور‬ ‫الى اسقخفافها‬ ‫وجهـهالة اربايها أو يرجع‬ ‫ه‬ ‫الكنيسة‬

‫وكافة المؤمنين‪.‬‬ ‫ه‬ ‫والعقيدة‬ ‫‪،‬‬ ‫حور الإنجيل‬ ‫في‬ ‫كبرى‬ ‫خطيئة‬ ‫وكلاهما‬ ‫!ادراكهـم‪.‬‬ ‫بوعيهم‬

‫الخامسة‪:‬‬ ‫النتيجة‬

‫الإقرار‬ ‫يستلزم‬ ‫‪.‬‬ ‫عنها‬ ‫الواجبة‬ ‫والنتائيج‬ ‫ه‬ ‫إثباتات وأدلة‬ ‫من‬ ‫قدمناه‬ ‫إن كل ما‬

‫كمعيار‬ ‫ه‬ ‫عليه‬ ‫والتعويل‬ ‫‪،‬‬ ‫به‬ ‫الثقة‬ ‫بما يؤكد‬ ‫‪،‬‬ ‫مريم‬ ‫بف!ان‬ ‫القرآن‬ ‫التامة لخبر‬ ‫بالصحة‬

‫الخلاف بين الفرلقين في هذه القضية‪.‬‬ ‫لحصم‬ ‫صالح‬

‫المسي!حي أن يراجع موقفه‬ ‫النتائج تستلزم بالتالي من الطرف‬ ‫أن مذه‬ ‫كما‬

‫أساليب‬ ‫عن‬ ‫وأن يتعفف‬ ‫‪،‬‬ ‫لأخباره‬ ‫وتقييمه‬ ‫‪.‬‬ ‫له‬ ‫اعتباره‬ ‫هـلزيد من‬ ‫القرأن‪.‬‬ ‫من‬

‫خاصة وان‬ ‫‪،‬‬ ‫الرسالة‬ ‫صاحب‬ ‫السكه‪ ،‬والافصطاط الخلقي عن التعرض لشخصية‬

‫قبلهم تعبد‬ ‫ومن‬ ‫‪،‬‬ ‫بكلماتهم‬ ‫بهم‪ .‬وشبدون‬ ‫الذين يؤمنون‬ ‫القديم‬ ‫أنبياء العهد‬ ‫في‬

‫فإذا تحروا‬ ‫‪،‬‬ ‫مثل!حا فعل‪ .‬وأكثر مما فعله مما ياْخذونه عليه‬ ‫فطوا‬ ‫قن‬ ‫بها مسيحهـم‪.‬‬

‫في الحوار بين‬ ‫أفضل‬ ‫إلى نظر أصح‪ ،‬وعلاقة‬ ‫ان يوْدي‬ ‫ذلك كان أمزا يمكن‬

‫الفرلقين‪.‬‬
‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫البحث الجاد‬ ‫مثل ذلك أيضئا على الطرف الإسلامي في وجوب‬ ‫كما يفرض‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫للارتقاء بمنهج‬ ‫‪،‬‬ ‫والمسيحية‬ ‫الإسلامية‬ ‫بين العقيدتين‬ ‫الخلاف‬ ‫كْي قضابا‬ ‫واهتحرر‬

‫كالت!اون الصادق‬
‫‪ak‬‬ ‫شيء‬ ‫ولا يعين على ذلك‬ ‫ووساثله‬ ‫أسسه‬ ‫والحوار‪ ،‬وز!نيب‬ ‫الجدل‬
‫‪ta‬‬ ‫‪،‬‬

‫لعقيدة الآخر‬ ‫الطرفين‪b‬‬

‫بيز الفرلقيز‪ ،‬شالاحمَرام الحقيقي من كلا ‪eh‬‬ ‫في هذا ألمجال‬

‫نابغا من قناعة صحيحة بوجوب ذلك رأهميته‪.c.‬‬

‫‪om‬‬ ‫احترافا‬ ‫‪.‬‬ ‫وفكره‬
 ‫‪091‬‬

‫(‬ ‫؟‬ ‫بعد‬ ‫‪ . .‬ماذا‬ ‫تم‬

‫ميلاد‬ ‫ثبوت التتاقض بين انجيل متى والقرآن بشأن قصة‬ ‫فيما سبق‬ ‫رأينا‬ ‫لقد‬

‫من بني قومها من‬ ‫بين معاصر!ا‬ ‫وافتضاحها‬ ‫لمريم‬ ‫الاتهام‬ ‫وثبوت وقوع‬ ‫ه‬ ‫المسيح‬

‫اليهوده وكان يمكن أن ينتهي الكتاب عند هذا الحدْ معوْلين على فطنة القارئ‬

‫أن نسهم‬ ‫ولكنا رأينا‬ ‫‪،‬‬ ‫من وراء هذا العمل‬ ‫الفايات الصحيحة‬ ‫في أستتباط‬ ‫الحَريم‬

‫الدلالات التي نعنيها‪ .‬توكيذا لأهميتها‪ ،‬وتثبيئا لدلالتهاه وايثازا‬ ‫معه في تقرلر بعض‬

‫أدق‪:‬‬ ‫لتأملها بعناية أكبر‪ .‬ونظر‬

‫عند المسلم‬ ‫جسيئا‬ ‫فإثبات التتاقض بين الإنجيل والقرآن أمر يمثل خطزا‬

‫دراساتهم‬ ‫ويفضل‬ ‫والمسيحي على السواءة لكن المسيحيين درجوا منذ وقت طول‪،‬‬

‫إلا‬ ‫يتعلقوا بدعوى‬ ‫ألا‬ ‫على‬ ‫الأديان‬ ‫البحث في‬ ‫وأمريكا لقضايا‬ ‫أوربا‬ ‫الواسعة في‬

‫أو الدافع‬ ‫مبررها‪،‬‬ ‫هـلتوافر عندهم‬ ‫‪.‬‬ ‫ان تؤتي ثمارها‬ ‫يمكن‬ ‫واثقون أن شبهتهم‬ ‫وهم‬

‫لها‪،‬‬ ‫يقدرور‬ ‫غاياتهم كما‬ ‫تخدم‬ ‫لا‬ ‫ما‬ ‫قضية‬ ‫(ثارة‬ ‫أن‬ ‫أليهاه فبذا استشعروا‬

‫أن‬ ‫استبعدرها تمائا‪ .‬واجتهدوا في تجاهلها‪ ،‬لاهالة التراب عليها‪ ،‬كأنهم يخشون‬

‫لقائل‪.‬‬ ‫بها ممَال‬ ‫يعلم بها إنص!ان‪ ،‬أو يتعلق‬

‫بخطى‬ ‫المقارنة‬ ‫لهذه الدراسات‬ ‫أما المصملمون في زماننا هذا فإنهم يتصدون‬

‫استيفاء‬ ‫ائكافية‪ ،‬هـلنقصه‬ ‫بعد التجارب‬ ‫لم تصقله‬ ‫وفكر‬ ‫‪،‬‬ ‫وأيد مرتعشة‬ ‫‪.‬‬ ‫وئيدة‬

‫ثم لا يزال ‪-‬‬ ‫فمن‬ ‫‪،‬‬ ‫المواجهة‬ ‫التي تمكْن لهم في‬ ‫اللفات‬ ‫ومعرفة‬ ‫الوثاثق والمصادر‪.‬‬

‫هذا الحقل بالنسبة لهم بكزا لم ئطرق بعد على نحو مؤثر‪ ،‬ولم يظهر من أعمالهم‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬ ‫يه ما يطفر باعتبار كبير‪.‬‬
‫‪-m‬‬
‫لا ينبغي أن ندع للخصم أن يكون وحده الذي يحدْد القضية‪ak‬‬
‫او الذي‬ ‫‪.‬‬
‫‪ta‬‬ ‫على‬ ‫أننا‬

‫الطريق وكيف نسلك‬

‫‪b‬‬ ‫يبدأ بالتصدي فنحن أيضًا يجب أن نعلم كيف نسير في هذا ‪eh‬‬ ‫!‬

‫‪.c‬‬
‫‪om‬‬ ‫بالخصم إلى حيث الخيار الصمب‪.‬‬
 ‫‪191‬‬

‫يحذر‬ ‫عن جانب‬ ‫اللثام‬ ‫بها إماطة‬ ‫التي أردنا‬ ‫ومن ثم كانت هذه الدراسة‬

‫أنهم‬ ‫الناس‬ ‫يكتشف‬ ‫عندما‬ ‫‪.‬‬ ‫وقمه‬ ‫وشدة‬ ‫‪،‬‬ ‫خطره‬ ‫منهه لأنهم يعلمون مدى‬ ‫المسيحيون‬

‫بشان‬ ‫الحقائق الصحيحة‬ ‫رفلة‬ ‫عن‬ ‫الأعين‬ ‫قرونا طويلة مغمضي‬ ‫قد اهضوا‬

‫مسيحهم‪.‬‬

‫إثبات التتاقضر بين الإنجيل والقرآن في‬ ‫الأمر فيَدراستتا إذن مجرد‬ ‫ليس‬

‫ورا‪.‬‬ ‫أخرى‬ ‫بل الأمر يتعلق أيضئا بقضايا‬ ‫‪.‬‬ ‫للنقاش‬ ‫مطروح‬ ‫أو حدث‬ ‫‪.‬‬ ‫واقعة وقعت‬

‫مما يدركه الناس عنها‪ ،‬أو يتصورونه‬ ‫أحيانا أكثر اهمية وخطزا‬ ‫تكون‬ ‫ذلك قد‬

‫بشأنها‪.‬‬

‫كل‬ ‫روايتين متناقضتين‬ ‫رأينا‬ ‫لقد‬ ‫‪:‬‬ ‫نسألهم‬ ‫أننا‬ ‫مثلأ‬ ‫القضايا‬ ‫هذه‬ ‫من‬

‫ممن أخذ كاتب‬ ‫‪:‬‬ ‫فأخبرونا‬ ‫ولوقا‪.‬‬ ‫عند كل من متى‬ ‫الميلاد‬ ‫التناقض في قصة‬

‫التاريخيةه‬ ‫المصادر‬ ‫وأجمعت‬ ‫‪8‬‬ ‫القرآني‬ ‫أمام الخبر‬ ‫روايته التي أثبتتا سقوطها‬ ‫متى‬

‫أصول‬ ‫على بطلانها؟ ما هو سنده في ذلك‪ ،‬وممن وصلته‬ ‫‪،‬‬ ‫بل والإنجيلية أيضئا‬

‫دعواء؟‬

‫تتفق الى حد ما مع نص‬ ‫رأينا روايته‬ ‫ومثل ذلدً يقال أيضئا عن كاتب لوقا الذي‬

‫إليه باْصل روايته؟‬ ‫يرجع‬ ‫ومن‬ ‫فما هو سندء‪،‬‬ ‫‪:‬‬ ‫القرآن‬

‫المسيح‪:‬‬ ‫مريم حين ولدت‬ ‫بعذراهـلة‬ ‫القول‬ ‫فيئ نظر المسيحيين حقيقة‬ ‫واذا صح‬

‫مصدر‬ ‫من‬ ‫أم بخبر‬ ‫‪.‬‬ ‫أمه‬ ‫من‬ ‫أم بخبر‬ ‫‪،‬‬ ‫ذاته‬ ‫المسيح‬ ‫من‬ ‫أبخبر‬ ‫‪:‬‬ ‫لهم ذلك‬ ‫ثبت‬ ‫فبم‬

‫التكذيب؟‬ ‫ثالث لا يحتمل‬

‫وأين‪h‬‬
‫فإن كان ذلك قد صح لهم بخبر من المسيح أو أمه فأين هو من الإنجيل ؟ ‪ttp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬ ‫أو كليهما؟‬ ‫الإسناد الى أحدهما‬ ‫الدليل عليه بصحة‬
‫‪-m‬‬
‫‪a‬‬
‫وان كان ذلك قد صح في نظرهم مز مصدر آخر لا يحتمل‪ kt‬المناقضة أو‬
‫‪ab‬‬
‫‪ e‬من مصادرهم‪.‬‬ ‫وليذكروا أين يجدون ‪h.‬‬
‫زلك‬ ‫وليعزفونا‬ ‫عليه‬ ‫فليطلعونا‬
‫‪.‬‬ ‫به‬ ‫التكذيب‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪co‬‬
‫ذلك ولا تدل عليه‪.‬‬‫وأسفار إنجيلهم‪ .‬وهي قائمة بيز أيدينا لا تتطق بشيء من ‪m‬‬
 ‫‪291‬‬

‫النجار‪.‬‬ ‫الى يوسف‬ ‫رز رواية متى‬ ‫باحتمال‬ ‫وتخميناتهم‬ ‫إننا لا نبالي بهواجسهم‬

‫لنا إل!‬ ‫فلا تسليم‬ ‫الحقاثقه‬ ‫واحتيالاْ على‬ ‫للعجر‪.‬‬ ‫ستزا‬ ‫‪.‬‬ ‫إلى مريم‬ ‫لوقا‬ ‫ورواية‬

‫في الأهمية‬ ‫عندهم‬ ‫تتلوه‬ ‫رسالة‬ ‫أو‬ ‫من كتاب‬ ‫أو‬ ‫‪.‬‬ ‫الإنجيل‬ ‫من‬ ‫بالسند الصرلح‬

‫والتقديس‪.‬‬

‫الأسانيد‬ ‫من‬ ‫سنذا‬ ‫ا؟ ليهـ‪-‬كون لدعواهم‬ ‫‪،‬‬ ‫المصدر‬ ‫فلو كانوا يعرفون‬ ‫ومع ذلك‬

‫بن! ذحَر و‬
‫أ‬ ‫لأجيأل‪.‬‬ ‫وا‬ ‫الحقصب‬ ‫مدى‬ ‫ضلى‬ ‫‪،‬‬ ‫كم‬ ‫أناجيلهم وتجاهلوه‬ ‫تجاهلته‬ ‫فلماذا‬

‫تقرلر؟‪9‬‬

‫إنجيل‬ ‫ذلك‬ ‫وذكر‬ ‫‪.‬‬ ‫اللْه‬ ‫إنه "كلمة "‬ ‫المسيح‬ ‫قلتم عن‬ ‫لقد‬ ‫‪:‬‬ ‫أيضثا‬ ‫نساْلهم‬ ‫كما‬

‫يرتدْ إلى‬ ‫ذلك عن أصل‬ ‫أم أخذ‬ ‫‪.‬‬ ‫منه‪ .‬فهل قال ذلك من نفسه‬ ‫آية‬ ‫يوحنا في أول‬

‫على أحد بهذا الاعتقاد‪.‬‬ ‫فلا إلزام‬ ‫فإن كان قد قال ذئك من نفسه‬ ‫؟‬ ‫المسيح ووالدته‬

‫وأين‬ ‫‪.‬‬ ‫الإسناد‬ ‫فأين‬ ‫المسيح أو الدته‬ ‫عن أصل من‬ ‫نقلاْ‬ ‫قال ذلك‬ ‫ؤن كان قد‬

‫الدليل؟‬

‫في ولادة المسيح من عذراء إلى‬ ‫من قبل أن كاتب متى يسند كل حجته‬ ‫رأينا‬ ‫لقد‬

‫هي‬ ‫العذراء‬ ‫أين له أن تلك‬ ‫فمن‬ ‫‪.‬‬ ‫‪. )1(+‬‬ ‫ابفا‬ ‫وتلد‬ ‫تحبل‬ ‫العذراء‬ ‫ها‬
‫‪11‬‬ ‫إشصياء‪:‬‬ ‫محبارة‬

‫من عذراء؟ ومن‬ ‫مريم النأصرية؟ ومن أين له أن المسيح اكنتظر من اليهود سيولد‬

‫الدذراهـلة‪9‬‬ ‫المنتظر والولادة‬ ‫اليهود‬ ‫بين مسيح‬ ‫ربط‬ ‫أن إشعياء‬ ‫أو لغيرد‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫له‬ ‫أين‬

‫بعقونهم أكبر من هذا ؟!‬ ‫واستخفاف‬ ‫‪،‬‬ ‫بالناس‬ ‫سخرلة‬ ‫أهناك‬

‫بتلك العبارة لإشعياء هو‬ ‫أن كاتب متى الذي يستشهد‬ ‫بل أليمس من المضحك‬

‫نفسه الذي يذعي أن أحذا لم يعلم بححل مريم حملأ عذرارئا لخير يوسف الذي‪ht‬‬
‫لوقته‪t.‬‬
‫رآه في الحلم ‪p:‬‬
‫‪//a‬‬ ‫ومن ثم استجاب‬
‫لما‬ ‫ان يُشهرص‬ ‫لم يشأن‬ ‫اكان بازا‬
‫"(‪)1‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪l-m‬‬ ‫إ!يد‪!،‬‬ ‫ونسبه‬ ‫واررها وسماه‬ ‫ولبس‬ ‫وتزوجها‬ ‫!‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ak‬‬
‫‪ b‬من مريم شهي‬
‫فإن صح زعم كاتب متى هدا فص ؟ير علم الناس أن يسوع وُلد ‪ta‬‬
‫‪eh‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.c‬‬
‫‪om‬‬
‫‪91:‬‬ ‫(‪)2‬متى ‪:‬صا‬ ‫‪1‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪- 7‬‬ ‫ص‬ ‫ة‬ ‫‪ )1‬إشمياه‬ ‫(‬
 ‫‪391‬‬

‫آخر بها؟ أكان على الناس ان‬ ‫أو شخص‬ ‫‪،‬‬ ‫عذراءه ولم يولد منها من علاقة يوسف‬

‫يتتاسب لحطة واحدة‬ ‫لا‬ ‫الذي‬ ‫ينتطروا كاتب متى حتى يوافيهم بهذا الخبر المضحك‬

‫والجيرة‬ ‫الأقارب‬ ‫وتشنيع من معاصريها من‬ ‫اتهام‬ ‫ع ما قيل وأشيع عن مريم من‬ ‫م‬

‫كاتب متى‬ ‫على الناص أن ئصذقوا‬ ‫وقن هذا الذي يمكن أن يفرض‬ ‫المدينهَ؟‬ ‫وأهل‬

‫إل! المسكين‬ ‫أو حتى‬ ‫‪.‬‬ ‫الأمر اذعاءه فلا يسنده الى المسيح أو والدته‬ ‫وهو يذعي‬

‫يصدر‬ ‫لا‬ ‫كانه‬ ‫تَثويقْا‬ ‫به‬ ‫وانما ئبؤق‬ ‫‪،‬‬ ‫إليه‬ ‫من ذلك‬ ‫إسناد شيء‬ ‫استحالة‬ ‫رغم‬ ‫يوسف‬

‫هذا هو الإسناد يا اصحاب‬ ‫فهل‬ ‫؟!‬ ‫وقبله‬ ‫وراعه‬ ‫هنالك‬ ‫ولا أصل‬ ‫‪.‬‬ ‫من نفسه‬ ‫إلا‬

‫أن ينتهي بدء‬ ‫‪.‬‬ ‫والتوثيق‬ ‫والبحث‬ ‫‪،‬‬ ‫التاريخ والتحقيق‬ ‫الإنجيل ؟ وهل هذا هو تية‬

‫الى أوهام ؟(‬ ‫دعوكم‬ ‫وأصل‬ ‫‪.‬‬ ‫إلى فراغ‬ ‫أمركم‬

‫أن يصتوقف‬ ‫عند كل من كاتبي متى ولوقا يجب‬ ‫رواية الموِرد‬ ‫السند من‬ ‫انتفاء‬ ‫ان‬

‫المرعومه‬ ‫عنها لَمانا لثام العصمة‬ ‫النطر طويلاْ لتق!يم الأناجيل نفببفا وامعنا لمبط‬

‫الخلل في الإنجيل والعقيدة مئاه هـشمر‬ ‫المسمحيين على مواضع‬ ‫لها ولكتبتها‪ .‬ورقف‬

‫أقوم ‪.‬‬ ‫ومسلك‬ ‫‪.‬‬ ‫إلى رفلة أفضل‬ ‫الطرش‬ ‫أمامهم‬

‫بما ييناث‬ ‫قد تثد‬ ‫كان التتاقض‬ ‫ؤزا‬

‫كم ذكرنا‪:‬‬ ‫واضخا‬ ‫كان انتفاء السند‬ ‫واإذا‬

‫في التعرف على صورة مريم وصورة المسيح‬ ‫بالغ‬ ‫زلك خطأ‬ ‫أثر‬ ‫فقد نشأ من‬

‫من اليهود‪.‬‬ ‫عند معاصرصما‬

‫النظر عن‬ ‫بصرف‬ ‫‪.‬‬ ‫اليهود لمريم‬ ‫من‬ ‫الاتهام‬ ‫وقد ثبت مما قدمناه من قبل وقوع‬
‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬ ‫في ذاته أو عدم صحته‪.‬‬ ‫الاتهام‬ ‫صحة‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫شانهة لمريم والمسيح في نظر‬ ‫إلى خلق صوؤ‬ ‫الاتهام بالتالي‬ ‫وقد أدى وقوع هذا‬
‫‪ak‬‬
‫في نفوس‬ ‫‪ta‬‬
‫آثارها الوبيلة‬ ‫بمد ذلك من‬ ‫راحا يمانيان‬ ‫اليهود‬ ‫من‬ ‫قومهما ومماصرلهما‬
‫‪be‬‬
‫وشخصه‬ ‫لرسالة المسيح‬ ‫‪h.‬‬ ‫عكسته من سلوكياتهم إزاعما على نحو مضاز‬ ‫هؤلاء بما‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬ ‫مغا‪.‬‬
 ‫‪491‬‬

‫أن مريم‬ ‫للمسيحيين‬ ‫قرنا كاملة تصور‬ ‫الكنيسة عشرلن‬ ‫ومع ذلك‪ .‬فقد عكفت‬

‫من علاقة شرعية‬ ‫‪،‬‬ ‫وأم للمسيح‬ ‫‪.‬‬ ‫ليوسف‬ ‫حياة طبيعية عادية كزوجة‬ ‫قد عاشت‬

‫من بني قومها من‬ ‫صورتها في نظر معاصر!ا‬ ‫دون شائبة ما تشوب‬ ‫‪.‬‬ ‫صحيحة‬

‫اليهود‪.‬‬

‫بين‬ ‫فجعلته ينشأ نشأة عادية طبيعية‬ ‫‪،‬‬ ‫يسوع‬ ‫فملت الكنيسة بشخص‬ ‫وكذلك‬

‫من‬ ‫يأخذ عليهما أحد‬ ‫ولا‬ ‫‪.‬‬ ‫السمِرة والسلوك‬ ‫حياتهما شائبة في‬ ‫تشوب‬ ‫لا‬ ‫والدين‬

‫فمن ثمة نشا راضئا هانئا سعيذا‪ ،‬واثقا بنفسه وأسرته‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫أي مأخذ‬ ‫معاصر!ما‬

‫مطمئئا إلى الفكرة الحسنة عنه وعن والديه في نظر المجتمع‪.‬‬

‫نغول (ن هذا ليس من الحق في شيه!ا‬ ‫أننا‬ ‫على‬

‫ولكانت‬ ‫برواية لومَا‪،‬‬ ‫!تفت‬ ‫الحق لذاته‬ ‫على طلب‬ ‫أن الكنيسة حرصت‬ ‫ولو‬

‫كي اسننباط نتائجها ور!لاتها‪ .‬وعندئذ‬ ‫مقدماتها‪ ،‬وتجتهد‬ ‫عليها تستقرئ‬ ‫تعكض‬

‫وتمادليا في الخطأه بالتعولل على‬ ‫‪،‬‬ ‫الحق‬ ‫بعدها عن‬ ‫تعلم علم اليقين مدى‬ ‫كانت‬

‫غرلبة‬ ‫ولكنها أثرت أن تسلك مسالك‬ ‫‪.‬‬ ‫الأصل والأساس‬ ‫المنقوضة‬ ‫رواية متى‬

‫المسيح‪.‬‬ ‫ديانة‬ ‫في نظر معاصريهما يحمي‬ ‫وابنها‬ ‫أوهمتها أن تحسين صورة مريم‬

‫من‬ ‫تتال منه‪ .‬وتحط‬ ‫من طعنات أو مآخذ‬ ‫ويعصمه‬ ‫‪،‬‬ ‫وقيمة‬ ‫عليها فضلأ‬ ‫ويسبغ‬

‫ما‬ ‫هو‬ ‫عندها‬ ‫وإنما الحق‬ ‫ه‬ ‫لذاته‬ ‫مطلوئا‬ ‫ليس‬ ‫الكنيسة‬ ‫نطر‬ ‫في‬ ‫!إنن فالحق‬ ‫‪.‬‬ ‫قدره‬

‫حتى وان كان هو الباطل بعينه‪.‬‬ ‫غالِاتهاه‬ ‫حقق‬

‫سلثا لهايجائا‬ ‫نتعكس‬ ‫في نظر معاصريه‬ ‫المرء‬ ‫عن الكنيسة أن صورة‬ ‫لقد غاب‬

‫ولو بطرلق‬ ‫‪.‬‬ ‫الناس‬ ‫نظر‬ ‫في‬ ‫صورته‬ ‫وأن الفرد الذي تسوء‬ ‫‪.‬‬ ‫الملاقة بينه وبينهم‬ ‫على‬
‫‪ht‬‬
‫روح‪t‬‬
‫الخص يكابد من آثار ذلك في الاقتراب منهم والتعامل معهم هـلفتقد ‪p:‬‬
‫‪//a‬‬ ‫ه‬ ‫‪،‬‬ ‫‪.‬‬

‫ويعيش في عزلة مميتة وتقصئر به أسبابه عن غايات كثيرة‪ l-‬يسعى‬

‫‪m‬‬ ‫التعاطف‬
‫‪.‬‬ ‫ه‬ ‫والمودة‬

‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬ ‫يحلم ببلوغها‪.‬‬ ‫فيها‬ ‫أو يؤمل‬ ‫‪-.‬أو‬ ‫‪.‬‬ ‫إليها‬

‫‪be‬‬
‫ومن خلال الشواهد والأدلة التي اتينا بها من قبل لتعضيد ‪ h.‬الخبر القرآني‪،‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
‫يتضح أن مريم كانت متهمة من اليهود في حالي حملها وولادتها ليسوع كما يتضح‬
‫‪.‬‬
 ‫‪i‬‬ ‫‪59‬‬

‫حياته كلها‬ ‫ذلك الاتهام لوالدته في مراحل‬ ‫آثار‬ ‫ذاته قد عانى من‬ ‫ايضئا ان يسوع‬

‫منذ طضولمَهه و(بان رسالته‪.‬‬

‫الحياة‬ ‫نراها عرفت‬ ‫عامْا لا‬ ‫الستين‬ ‫حوالي‬ ‫التي عاشت‬ ‫وبتدقي حياة مريم‬

‫قبل حملها‬ ‫عامًا الأولى‬ ‫عشر‬ ‫الائثى‬ ‫في‬ ‫الا‬ ‫الطبيعية على وفاق مع النفس والمجتمع‬

‫وافاها أجلها المحتوم فقد‬ ‫حتى‬ ‫بعد ذلك‬ ‫أما اياعوام الطوللة التي قضتها‬ ‫‪.‬‬ ‫بيسوع‬

‫الناس لها‪،‬‬ ‫ازدراء‬ ‫من‬ ‫والمعاناة‬ ‫‪،‬‬ ‫الخطيئة‬ ‫ظلام الاتهام بمواقعة‬ ‫في‬ ‫انصرمت‬

‫بسبرنها‪.‬‬ ‫عنهاه ونندذرهم‬ ‫وانصرافهم‬

‫حياته كلها‬ ‫ولدها في مراحل‬ ‫كانت تراه في مقاساة‬ ‫الآلام بما‬ ‫تلك‬ ‫وتضاعفت‬

‫من أثر صورتها السيئة في نظر الناس ‪.‬‬

‫علمها بأنها بريئة ((‬ ‫رغم‬ ‫‪،‬‬ ‫المعاناة‬ ‫من‬ ‫مريم‬ ‫هونصيب‬ ‫هذا‬

‫؟؟‬ ‫المعاناة‬ ‫ولدما من تلك‬ ‫فماذا عن نصيب‬

‫فإذا به يرى أعين‬ ‫ه‬ ‫الفرح‬ ‫الدنيا بإشراقة‬ ‫برلئا يتفتح على‬ ‫طفلأ‬ ‫علينا أن نتصور‬

‫في كل‬ ‫رأى الأمر يتكشف‬ ‫‪.‬‬ ‫عمره‬ ‫النا! تتزوي عنه وتزدرله‪ .‬وكلما تقدم في مراحل‬

‫به الدنيا‪،‬‬ ‫وتضيق‬ ‫‪،‬‬ ‫قلبه‬ ‫الآلام على‬ ‫التي قبلها‪ .‬فتتضاعف‬ ‫في‬ ‫مما كان‬ ‫أسوأ‬ ‫مرحلة‬

‫الموافلن‪ .‬وننقلب القيم‪.‬‬ ‫الكون وتختل‬ ‫ولطلم‬

‫كل ذلك؟‬ ‫ولماذا‬

‫(‪1‬‬ ‫نظرالمجتمع‬ ‫في‬ ‫لأن أمه متهمة‬

‫علينا إذن أن نضع أنفسنا موضع يسوع لنستطيع أن نتصور مجرد لمحة خاطفة ‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬ ‫من تلك المأساة الفاجعة التي عاشها ذلك الإنسان ‪.‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫وعلينا أن نتصور مدى ما ينطوي عليه قلبه الجريح من آلام ساحغة ‪a‬وهو يتأهب‬
‫‪kt‬‬
‫عنه‪(! .‬ذا‬
‫‪ab‬‬
‫بوجوههم‬
‫للتبشير برسالته لاستنقاذ الذين يدينونه بسبب أمه‪ ،‬ولشهحون ‪eh‬‬
‫بهم يلمزونه ثم ينبزونه بأسوأ الألقاب لا يعتصعون بأدب أو ‪.c‬‬
‫عنه‬ ‫ولا يصذهم‬ ‫خلق‪.‬‬
‫‪om‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫ولا مروءة‬ ‫دفي‬

 ‫‪.‬‬ ‫‪691‬‬

‫مريم على ما بدت به في نظر معاصر!ا‬ ‫علينا أن نتدبو كل ذللد لنرى صورة‬

‫انمكاس‬ ‫ومدى‬ ‫‪.‬‬ ‫من قومه‬ ‫من قومهاه ولنرى أيضئا صورة يسوع في نظر مماصرله‬

‫؟‬ ‫أتباع‬ ‫له‬ ‫يصير‬ ‫عندما‬ ‫‪،‬‬ ‫أتباعه‬ ‫نفوس‬ ‫وعلى‬ ‫ا‬ ‫تماليمه‬ ‫كله عليه وعلى‬ ‫ذلك‬

‫من قبل من انزعاجه عندما كان يرى وجه‬ ‫رأيناه‬ ‫مما‬ ‫ينبغي أن نعجب‬ ‫لا‬ ‫لذلك‬

‫الظن‬ ‫كما هو‬ ‫‪.‬‬ ‫منها كخاطثة‬ ‫ينزعج‬ ‫لا‬ ‫فهو‬ ‫‪.‬‬ ‫الناس هو فيه‬ ‫من‬ ‫جمع‬ ‫والدته يلوح في‬

‫يوقظ في تلك النفوص الضعيفة‬ ‫بل ينزعج لأن حضورها‬ ‫ه‬ ‫الآخرين‬ ‫عنها في نظر‬

‫يؤدي‬ ‫كل سبب‬ ‫ويمحى‬ ‫‪.‬‬ ‫عنها التي ينبغي أن تمحى‬ ‫الخاطئة‬ ‫تلك الصورة‬ ‫الملتاثة‬

‫بها‪.‬‬ ‫أو يذكر‬ ‫‪.‬‬ ‫إليها‬

‫على صورة يسو‪ 3‬وعلى صورة والدته في نظر بني قومها‬ ‫هكذا ينبفي أن نتعرف‬

‫أن نقرأ القرآن والإنجيل مفا‬ ‫قد نستطيع‬ ‫من اليهود من أهل عصرهماهـوحينئذ‬

‫آثارها في‬ ‫واصطرعت‬ ‫‪،‬‬ ‫به‬ ‫التي أحاطت‬ ‫ونعى تلك الأحداث الجسيمة‬ ‫‪،‬‬ ‫قرات أفضل‬

‫قلبه لرجدانه‪.‬‬

‫جلية على‬ ‫أنفسنا مقودلِن تلقائنا الى أن نرى مماناة يسوع تنعكس‬ ‫وهنا نجد‬

‫رسالته وتماليمه‪.‬‬

‫واهدافها؟‬ ‫اطارها‬ ‫وحذدت‬ ‫‪.‬‬ ‫رسالته‬ ‫التي صاغت‬ ‫معاناة يسوع‬ ‫أهي‬ ‫‪:‬‬ ‫ولا ندري‬

‫السامية‬ ‫روحه‬ ‫لتتألق‬ ‫‪.‬‬ ‫المعاناة‬ ‫بنار‬ ‫هـشصهر‬ ‫ه‬ ‫رداء الخطاة‬ ‫أن يلبس‬ ‫أو هو قدره‬

‫ومرفأ‬ ‫‪،‬‬ ‫الخطاة والساقطين الى كلمة العفو‪ ،‬ووسيلة الخلاص‬ ‫حاجة‬ ‫بمدى‬ ‫ولشعر‬

‫النجاة ؟‬

‫والمسكنة‪h،‬‬
‫‪ttp‬‬ ‫إن أحوال يسوع لتتعكس واضحة في كلماته الباقية من شعو ربالحؤن‬

‫ورغبة في المحبة ومهادنة للاخرلن‪ ،‬واتسام بالوراعة وجنوح الى السلام ‪:// :‬‬
‫‪al‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬

‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬ ‫لأن لهم ملكوت السموات "‪.‬‬ ‫بالروح‬ ‫"طوبى للمسعين‬ ‫‪،‬‬

‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫لأنهم يتعرون‬ ‫للحزانى‬ ‫"طوبى‬ ‫ه‬ ‫‪.‬‬

‫‪co‬‬
‫‪m‬‬ ‫"‪.‬‬ ‫الأرض‬ ‫للودعاء‪ .‬لأنهم يرثون‬ ‫"طوبى‬
 ‫‪791‬‬

‫لأنهم يُشبمون‪.،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫إلى البز‬ ‫للبهاع‪ .‬والهطاضى‬ ‫"طويى‬

‫للرحماءه يانهم ئرحمون‪.+‬‬ ‫"طويى‬

‫الئه ‪.+‬‬ ‫يانهم يماينون‬ ‫‪،‬‬ ‫القلب‬ ‫للانقياء‬ ‫ْ‪+‬طويى‬

‫لأن!م أبناه الئه يذغون"‪.‬‬ ‫ه‬ ‫السلام‬ ‫لصانمي‬ ‫‪+‬طويى‬

‫"‪.‬‬ ‫‪ْ(.‬‬ ‫السموات‬ ‫لأن لهم صكوت‬ ‫‪.‬‬ ‫البرْ‬ ‫مبن أجل‬ ‫للمطرودين‬ ‫‪+‬طويى‬

‫على التفاضبي عن زلات الآخرش‪ .‬وعلى الففران لم‪:‬‬ ‫هـصض‬

‫يفنر لكم أيضْا أبوكم السمماويه‪.‬‬ ‫زلاتهم‬ ‫للناس‬ ‫"فابه اق ضرتم‬

‫‪.)2‬‬ ‫إ‬ ‫زلاتم‪ .‬لا ينفر لكم أبوكم أيضئا زلإتكم‬ ‫للناس‬ ‫"!ان لم تضروا‬

‫!حما‪ ..‬كما أن ابد! أخئا رحم‪.،‬‬ ‫!طضوا‬

‫‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫تم!دوا‬ ‫‪+‬ولإخدنودطلا‬

‫علمكم ‪.+‬‬ ‫فلا يقضى‬ ‫احد‬ ‫على‬ ‫"لا مَشوا‬

‫لكم ‪. +‬‬ ‫‪I‬غنووا ‪5‬ضر‬ ‫"‬

‫هـشسمطون‬ ‫ف!وعمة‬ ‫هـساررون‬ ‫الإثم والضطشة‬ ‫‪.‬وكان يخدد بالمرائين الفارقين في‬

‫ل!غ الشوات‪:‬‬

‫في عانلد فلا تنن‬ ‫التي‬ ‫‪+‬لصاذا نتر القذى في عين أخهلده وأما الضشبة‬

‫‪ w‬؟ء‪.‬‬
‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫في عنلده‬ ‫أخي دعني أخرج التذى‬ ‫تقول ياخطد‬ ‫تقدر‬ ‫كت‬
‫‪al‬‬ ‫الذي‬ ‫‪:‬جما‬ ‫ان‬ ‫"او‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬ ‫في عينلد؟"‪.‬‬ ‫التئ‬ ‫ئنطر الخشبة‬ ‫لا‬ ‫وأنت‬

‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬ ‫‪: 6‬ا؟ ‪15-‬‬ ‫(‪)2‬متى ‪:‬ص‬ ‫‪:‬ص ‪01-5:3‬‬ ‫(؟)متى‬
‫‪m‬‬ ‫‪37 - ،6‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ص‬ ‫‪:‬‬ ‫لوتا‬ ‫(‪)3‬‬
 ‫هه؟‬

‫تخرج‬ ‫أن‬ ‫جعزا‬ ‫تبصر‬ ‫وحئذ‬ ‫عانلد‪.‬‬ ‫في‬ ‫التي‬ ‫لخضمبة‬

‫‪l‬‬ ‫أخربم أولأ‬ ‫‪:‬‬ ‫مرائي‬ ‫‪،‬يا‬

‫عين أخهك‪(+‬؟‪.،‬‬ ‫الذي طي‬ ‫القذى‬

‫وهي من ثم انمكاص صربم‬ ‫وانفمالانه‪.‬‬ ‫عن حعاته‬ ‫ننفصل‬ ‫لا‬ ‫كلمات !صع‬ ‫لن‬

‫على‬ ‫رسالته‬ ‫لذلل! تأسست‬ ‫‪.‬‬ ‫في الناس‬ ‫كان يضتقده‬ ‫ولما‬ ‫به‪.‬‬ ‫كان يحص‬ ‫لما‬ ‫صاثق‬

‫لتطهمِر من لكوتت قلوبهم‬ ‫‪.‬‬ ‫بالسلام‬ ‫إلى البر وأغرت‬ ‫ودعت‬ ‫‪،‬‬ ‫الضفران والمحبة‬

‫وضنوا سواه السب!ه‬ ‫وأيطيه‬

‫‪. .‬‬ ‫وممد‬

‫البحث‬ ‫أن !ستأنفوا‬ ‫والطما‪.‬‬ ‫للباخين‬ ‫أن يكون حافزآ‬ ‫فلمل ما المحنا ألي !كي‬ ‫‪8‬‬

‫الاتهام لمريم من‪.‬‬ ‫من خلال‬ ‫في اطار جميد‬ ‫‪،‬‬ ‫والدته‬ ‫المسهح؟ وجهاة‬ ‫طي حهلا‬

‫لكن الناص لا لحملكون‬ ‫‪.‬‬ ‫عفيغة‬ ‫طاضلة‬ ‫أمرها‬ ‫كلي حغعقة‬ ‫ولن "كلنت هي‬ ‫‪.‬‬ ‫مماصرط‬

‫ما !عدو لهيىما بسبق كى مغونهم وأوهامهم‬ ‫!اضا ح!سي‬ ‫فاتها‪.‬‬ ‫الحقانق كل‬ ‫حسي‬

‫المسيح‬ ‫لمذأة‬ ‫!كرتهم عن مريم على سيوكلهم بمد ذلب!‬ ‫انم!س‬ ‫ومن لم يفبني أن نى‬

‫ثي نفسه وتمثحه‪.‬‬ ‫د‪-‬للد وأثره‬ ‫ورصالته‪ .‬وما كان من صدى‬

‫!رتفع على أهواء‬ ‫من جديد ثي تبرد شرلف‬ ‫مُحمثا‬ ‫والمسهح ينبفي أن‬ ‫اق مر‪3‬‬

‫في‬ ‫للسالكين‬ ‫ينبثق نور نقي يضئ‬ ‫وعندئذ قد‬ ‫‪.‬‬ ‫الملة أو تلل!‬ ‫المنحرفين من هنه‬

‫ا‪ -‬الحق الكرلم‪.‬‬ ‫المنموي‬ ‫لهم‪-‬الطرش‬ ‫ط!لمَص هـمف‬

‫اتطبر‬ ‫!سني يوسف‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬ ‫‪. 83 - 81‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ص‬ ‫‪:‬‬ ‫(؟)لوثا‬
 !‫الكا‬-‫الف!رو‬

ht
tp
://
al
-m
ak
ta
be
h.
co
m
ht
tp
://
al
-m
ak
ta
be
h.
co
m
 ‫؟‪02‬‬

‫المحتويات‬

‫الصفحة‬ ‫الموضوع‬

‫الثانمة ‪.........................................‬ء‪00000000000000000003....‬‬ ‫الطبمة‬ ‫ممدمة‬

‫الأولى ‪000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000005‬‬ ‫الطيعة‬ ‫مقدمة‬

‫‪3‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪00.‬‬ ‫‪".............،‬‬ ‫‪....................................................‬‬ ‫ن والإنبميل‬ ‫القر‪2‬‬ ‫في‬ ‫مريم‬ ‫سر‬

‫‪37‬‬ ‫‪00000‬‬

‫‪93‬‬

‫متى ‪.....................................................‬‬ ‫البشارة عند كاتي‬ ‫!صة‬

‫‪....‬‬ ‫‪"..........‬‬ ‫‪..................................‬‬ ‫ا‬ ‫لوف‬ ‫كاش‬ ‫البصمارة عن‬ ‫ثصة‬

‫‪35‬‬ ‫‪00000‬‬ ‫ثي انبيبم متى ولوقا‬ ‫المهلاد‬ ‫عن قصة‬ ‫الروايتين‬ ‫التعارض بين‬

‫‪،‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪0000000000000000..-....................‬‬ ‫‪..........................................‬‬ ‫الضزان‬ ‫في‬ ‫مريم‬ ‫سر‬ ‫‪:‬‬ ‫ثانئا‬
‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬ ‫لأ‪8‬‬ ‫‪......‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪"........................‬‬ ‫‪....‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪...........‬‬ ‫‪...‬‬ ‫للمناظرة‬ ‫الممتمد‬ ‫الإنبيل‬

‫‪al‬‬
‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪-m‬‬
‫‪8‬‬ ‫‪9‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪:............‬‬ ‫‪....................................‬‬ ‫مريم‬ ‫الإنجمل من سر‬ ‫وشراح‬ ‫الكيسة‬ ‫موقف‬

‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬ ‫والقرآن‬ ‫المناظرة بيئ انبيل متى‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪m‬‬
‫‪00000000000000000000.-............................‬‬ ‫والقرآن‬ ‫متى‬ ‫انبيل‬ ‫بين‬ ‫الأدلة ‪VI‬و سانيد‬ ‫طلب‬
 ‫‪302‬‬

‫‪.....‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪. .‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪. .‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.....‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪..............‬ء‪........‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪:‬‬ ‫متى‬ ‫رواية‬ ‫اساميد‬ ‫‪:‬‬ ‫أولا‬
‫‪63‬‬

‫‪6‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪...........................................................................‬‬ ‫"لس!ند‬ ‫و!(سقاكل‬ ‫الدعوى‬ ‫ممض‬

‫‪6‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪00000000..-..‬‬ ‫‪..........................‬‬ ‫القرأن‬ ‫لصالح‬ ‫تصمهد‬ ‫هـصودية‬ ‫نصرانهة‬ ‫ثانفا‪ :‬أسانهد‬

‫الأول‬ ‫الدليل‬

‫سهاقات‬ ‫لشه حسب‬ ‫لو‪t‬‬ ‫ليسمو‪ 3‬باتهام العهوو‬ ‫ثمهاد ‪ 7‬البانى النفصي‬

‫‪7‬‬ ‫‪5‬‬ ‫البلهل‪00000000000000000000000000000000000000000000.‬‬ ‫ثانا‬ ‫على أمه ثي عرس‬ ‫انفملا يسمولم‬ ‫؟ ‪-‬‬

‫‪VA‬‬ ‫‪000000000000‬‬ ‫‪.--.......................................................... .‬‬ ‫لعمرم يامه واخوته‬ ‫‪ - 2‬تباهل‬

‫‪8‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪...................................................... .‬‬ ‫أمه‬ ‫بسبمط‬ ‫على مواطنط‬ ‫‪ - T‬انفعال ص!وم‬

‫‪83‬‬ ‫الثاني‬ ‫الدليل‬

‫‪8‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000‬‬ ‫روابة لوثا وامقاكها مح الفرأن‬

‫‪19‬‬ ‫الثالت‬ ‫الدليل‬

‫‪9‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪000000000000000000000000000‬‬ ‫زنا‬ ‫بأنه مولود من‬ ‫لهسوم‬ ‫الود‬ ‫ووحنا بغنف‬ ‫من‬ ‫العمهادتان‬

‫‪9‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪0000000000000000000000000000000000000000000000.-.‬‬ ‫أبمط‬ ‫عن‬ ‫لصولم‬ ‫يصالون‬ ‫ال!هود‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ 8‬الأولى‬ ‫الثمهاد‬

‫‪9‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪0000000000000000000000000000000000000000000000000‬‬ ‫‪0‬‬ ‫يممر‪3‬‬ ‫بنسي‬ ‫المعود‬ ‫تهرهض‬ ‫‪:‬‬ ‫الثانمة‬ ‫‪8‬‬ ‫الصمهاد‬

‫‪9y‬‬ ‫الرابع‬ ‫الدليل‬

‫‪ht‬‬ ‫‪39 ....-....-.‬‬ ‫‪.....‬‬ ‫‪...........................................‬‬ ‫‪.....‬‬ ‫‪..‬‬ ‫الأيوكرلفهة‬ ‫الأناجيمل‬ ‫من‬ ‫الضهادة‬

‫‪tp‬‬
‫‪:9//‬‬
‫‪al‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪00000000000000‬‬ ‫‪.‬‬ ‫بسبي حملها الفامض‬ ‫مريم ووسف‬ ‫شهادة (نب!ل يمقوب ليححمة‬
‫‪-m‬‬
‫‪9‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ak‬‬
‫‪000000000000000000000000000000000000000000000000000000000‬‬ ‫‪.‬‬ ‫المصيحي‬ ‫الأبوكرلفي‬ ‫التراث‬ ‫أهممة‬ ‫‪:‬‬ ‫أولا‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪99‬‬
‫‪m‬‬ ‫‪. .‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الثانية‬ ‫الدعوى‬ ‫تمنيد‬
 ‫‪302‬‬

‫بسبب‬ ‫ومحاكمتها‬ ‫الأبوكزلضي باتهام مريم‬ ‫يمقوب‬ ‫إنجيل‬ ‫شهادة‬ ‫‪:‬‬ ‫ثانفا‬

‫‪301‬‬

‫‪113‬‬ ‫الدليل الخامس‬

‫‪M‬‬

‫‪113‬‬ ‫الشهادة اياولى من "لطمود‬

‫‪...................................‬ء‪........................‬‬
‫‪5‬؟ا‬ ‫الطموب‬ ‫الضهادة الثاتْ سا‬

‫‪013‬‬ ‫السادس‬ ‫الدليل‬

‫‪13-.‬‬
‫‪...........................‬‬ ‫المقفح‬ ‫المسيح عند ساهـلرص بن‬ ‫من وثيقة ضوت‬ ‫الضصهادة‬

‫‪133‬‬

‫‪188‬‬

‫‪13 A‬‬
‫‪-!..............،.......‬ء‪....‬‬ ‫المسهح‪.‬‬ ‫اطلالة تا!يضية على زمن تدهـس وثيقة صنوت‬

‫‪.............................................‬‬
‫‪013‬‬ ‫الشلمث للإنبيل)‬ ‫(أدلة اضافة نص‬

‫مريم؟‪...............‬‬
‫‪146‬‬ ‫عن بيت‬ ‫بعيدًا‬ ‫هل مات يوسف‬ ‫‪،‬‬ ‫المسيح‬ ‫لفز في وثيقة صنوت‬

‫‪IiA‬‬
‫‪................‬‬ ‫‪...............................................‬‬ ‫المسيح ‪.‬‬ ‫لوليمَة صنوت‬ ‫لسرسا‬ ‫لولي!‬

‫‪015‬‬

‫‪016‬‬
‫‪.............‬‬ ‫‪...........................‬‬ ‫‪.‬‬ ‫المقفع‬ ‫تارلخ البطاركة لأبن‬ ‫طي‬ ‫الوثة‬ ‫لْص‬ ‫ضور‪.‬‬

‫‪ht‬‬
‫‪tpivi‬‬ ‫السابع‬ ‫الدليل‬
‫‪://‬‬
‫‪a‬‬ ‫‪l-m‬‬
‫‪ivi.........‬‬ ‫‪.....‬‬ ‫‪................................‬‬ ‫‪.....‬‬ ‫الميلاد‬ ‫الصمر مْي صوم‬ ‫عن‬ ‫ابن سباع‬ ‫وثيغة‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪174‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.......،‬‬ ‫‪..‬‬
‫‪be‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪.......‬‬ ‫‪.......‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الميلاد‬ ‫صوم‬ ‫بسر‬ ‫الإعلام‬ ‫في‬ ‫سباع‬ ‫افي‬ ‫وثيقة‬ ‫نص‬

‫‪h.‬‬
‫‪IVI‬‬
‫‪.......‬‬ ‫‪......‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪co‬‬
‫‪.... ...... .‬‬ ‫لابن سئاع‬ ‫النفيسة‬ ‫الجوهرة‬ ‫في‬ ‫الوثيقة‬ ‫نص‬ ‫صورة‬
‫‪m‬‬
 ‫‪403‬‬

‫‪08‬؟‬ ‫الدليل الاعادي‬

‫‪.............-.-..........‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪.....‬‬ ‫‪.....................‬‬ ‫الإسملامي‬ ‫التراث‬ ‫شهاروة‬

‫؟‪18‬‬ ‫او‪3‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫سظخا‬ ‫مريم من خطابها‬ ‫ال!هود بحمل‬ ‫السمموأل المنربي عن‬ ‫ضهادة‬

‫‪183‬‬ ‫لانيأ‬

‫؟‬ ‫‪39‬‬ ‫رومانى ‪........‬‬ ‫عن السود بحمل مرصم من عمكر‪4‬‬ ‫ثمها!ء الضؤرجي‬

‫‪ 86‬؟‬ ‫‪.‬ثالثا‬

‫‪86...............‬؟‬
‫‪00000‬‬ ‫سولم مولود غى ضرعي‪.‬‬ ‫مأن‬ ‫الضزرجي عن سي‬ ‫شهاروة‬

‫‪.‬‬ ‫‪.. ....‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪.......‬‬ ‫والتر‪2‬ن‬ ‫متى‬ ‫المنانر‪ 8‬بين (نب!‬ ‫النمكئع وحسم‬ ‫اشتضلاص‬

‫‪0009-....‬؟‬

‫‪9"...-..‬؟‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
 ‫كْل‬ ‫النافضة‬ ‫معننة‬ ‫إ!ارق‬

‫مقارنة الأديان‬

‫مرجان‬ ‫مجلى‬ ‫‪ /‬محمد‬ ‫‪.............................‬المسشَار‬

‫د‪.‬‬ ‫أم ثالوث‬ ‫واحد‬ ‫اللة‬ ‫‪8‬‬

‫مرجان‬ ‫مجلى‬ ‫ام إله ‪ ............................‬د‪ .‬المستثار ‪ /‬محمد‬ ‫إنسان‬ ‫المسيح‬ ‫‪-‬‬

‫مرجان‬ ‫مجلى‬ ‫د‪ .‬المستشار ‪ /‬محمد‬ ‫‪..........................‬‬ ‫الحب‬ ‫نبى‬ ‫ص!إلب‬ ‫‪ ،‬محمد‬

‫المغربى‬ ‫بن يحى‬ ‫السموال‬ ‫إفحام اليهرد ‪..............‬‬ ‫* بنل المجهود فى‬

‫الطهطاوى‬ ‫محمد عزت‬ ‫‪/‬‬ ‫‪ ...........................‬المسثار‬ ‫والإسلام‬ ‫ءالنصرانية‬

‫فى التوراة‬ ‫(‬ ‫الإسلام‬ ‫نبى‬ ‫‪ 8‬محمد ط!‬

‫الطهطاوى‬ ‫محمد عزت‬ ‫المستشار ‪/‬‬

‫‪..............................،...................‬‬ ‫والقرآن )‬ ‫والإنجيل‬

‫الطهطاوى‬ ‫محمد عزت‬ ‫‪/‬‬ ‫‪.................................‬المشثار‬ ‫هؤلاء‬ ‫‪ 8‬لمذا أسلم‬

‫‪ ...............................‬الآب ‪ /‬عبد الأحد داود الأشورى‬ ‫والصليب‬ ‫الإنجيل‬ ‫‪8‬‬

‫الأطير‬ ‫يوسف‬ ‫حسنى‬

‫‪..............................................‬‬ ‫مريم‬ ‫صر‬

‫الأطير‬ ‫يوسف‬ ‫الموحدين ‪ ...................‬حسنى‬ ‫‪ 8‬عقاثد النصارى‬

‫لِوسف الأطِر‬ ‫حسنى‬ ‫‪..........‬‬ ‫والإسرائيليات‬ ‫المواجهة بين القرآن‬ ‫‪8‬‬

‫فى‬ ‫الأولى للإسرائلصِات‬ ‫‪ 8‬البدايات‬

‫الأطير‬ ‫يوسف‬ ‫حسنى‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫م‬ ‫لإصلا‬ ‫ا‬

‫الأطرِ‬ ‫يوسف‬ ‫حسنى‬ ‫‪..............‬‬ ‫العرب‬ ‫عند‬ ‫الدهرى‬ ‫المذهب‬ ‫*‬

‫الحوار بين القرآن‬ ‫هاصثى‬ ‫* على‬

‫الأطير‬ ‫يوسف‬ ‫حسنى‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.000000000005‬‬ ‫ليهود‬ ‫وا‬

‫الإسلام‬ ‫معلامرة حول‬ ‫مسيحية‬ ‫‪ 8‬شبهك‬

‫الأطير‬ ‫يوسف‬ ‫حسنى‬ ‫) ‪..................................‬‬ ‫أم معانلون‬ ‫حانرون‬ ‫(‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬ ‫الأطير‬ ‫يرسف‬ ‫حسنى‬ ‫الموحدين‬ ‫والنصارى‬ ‫القرآن‬ ‫بين‬ ‫الاعتقاد‬ ‫تقريم‬

‫‪://‬‬
‫لددى)‬ ‫‪al‬‬ ‫بعد‬ ‫(الهر‪-‬‬ ‫تورمد‬ ‫أنسلم‬ ‫الصليب‬ ‫أهل‬ ‫‪ ،‬تحفة الأربب فى الرد على‬
‫‪-m‬‬
‫‪11‬‬ ‫الله‬

‫‪ak‬‬ ‫حماية‬ ‫علر‬ ‫د محمود‬ ‫‪...........‬‬ ‫الأديان‬ ‫مقارنة‬ ‫فى‬ ‫الكبرى‬ ‫المناظرة‬ ‫‪8‬‬

‫‪ta‬‬
‫حماية‪be‬‬ ‫على‬ ‫‪ ( ........................‬محمرد‬ ‫)‬ ‫والمسيحية‬ ‫الوئنية‬ ‫(ب!ت‬ ‫التثليث‬ ‫‪8‬‬

‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬ ‫العهد‬ ‫(‬ ‫المقدس‬ ‫الكتا!‬ ‫فى‬ ‫‪ 8‬ثراسات‬
‫‪m‬‬
‫حماية‬ ‫على‬ ‫د محمود‬ ‫الحديد)‬ ‫أسهد‬ ‫!ا‬ ‫المديم‬
 ‫السقا‬ ‫د )حمد حجازى‬ ‫والقرآن ‪......‬‬ ‫التوراة‬ ‫بين‬ ‫وم!وج‬ ‫‪ +‬ي!وج‬

‫السقا‬ ‫د أحمد حجازى‬ ‫( بين الإصلام والم!يحية ) ‪........‬‬ ‫الكهف‬ ‫" أهل‬

‫الستها‬ ‫د‪ .‬أحمد حجازى‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)‬ ‫والاصلام‬ ‫( لين النصرانة‬ ‫المعمدان‬ ‫حنا‬ ‫*‬
‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫لِو‬

‫وأهل‬ ‫المسلمين‬ ‫بين‬ ‫القبور(‬ ‫وحيلأ‬ ‫الأرواح‬ ‫‪8‬‬

‫السقا‬ ‫‪.....................................................................‬حجازى‬
‫د‪ .‬احمد‬ ‫)‬ ‫الكتاب‬

‫السقما‬ ‫د أحمد حجازى‬ ‫واهل الكنب)‬ ‫المسلمبن‬ ‫( عند‬ ‫سليمادْ‬ ‫* هيكل‬

‫السقا‬ ‫د أحمد حجازى‬ ‫) ‪..............-................‬‬ ‫( الأمة المقتصدة‬ ‫الصابئ!‬ ‫‪،‬‬

‫والمهلى‬ ‫عيسى‬ ‫ونزول‬ ‫هرمجدون‬ ‫معركه‬

‫السقا‬ ‫د أحمد حجازى‬

‫) ‪................................‬‬ ‫التوراة والإنجيل‬ ‫( فى‬ ‫المنَظرِ‬

‫و)صولها‬ ‫صه!ون‬ ‫حكماء‬ ‫!!‬

‫برولوثو !ت‬

‫السقا‬ ‫)حمد حجازى‬ ‫د‬

‫‪...........................-......‬‬ ‫والتلمودية‬ ‫الوراتمة‬

‫عديه‬ ‫من صيدنا إبرايم‬ ‫(‬ ‫المَديم‬ ‫العرب‬ ‫‪ 8‬تاريخ‬

‫السقا‬ ‫‪ .........................‬حجازى‬
‫د )حمد‬ ‫)‬ ‫ظمن!‬ ‫عمد‬ ‫سيدنا‬ ‫إلى‬ ‫الم‬

‫السقا‬ ‫د احمد حجازى‬ ‫) ‪............‬‬ ‫الخسة‬ ‫موسى‬ ‫( أضدر‬ ‫لْقد التوراة‬ ‫كله‬

‫التوراة والزبور والإنجيل‬ ‫فى‬ ‫(‬ ‫إلى الكعبة‬ ‫‪ .‬الحج‬

‫السقا‬ ‫حجازى‬ ‫د احمد‬

‫)‪.........................................................................‬‬ ‫لمَرآن‬ ‫وا‬

‫لوران‬ ‫‪/‬ضارل‬ ‫د روهلنج‬ ‫‪..............‬‬ ‫الحلمود‬ ‫قواعد‬ ‫فى‬ ‫المرصود‬ ‫‪ 8‬الكنز‬

‫الله‬ ‫حنا نصر‬ ‫يوسف‬ ‫‪:‬‬ ‫ترجمة‬

‫بن ربن الطبرى‬ ‫عتى‬

‫‪......................‬‬ ‫النصارى‬ ‫أصنك‬ ‫‪ 8‬الرد على‬

‫الهندى‬ ‫اللة‬ ‫رحمة‬ ‫اليئ‬ ‫بنِن‬ ‫(‬ ‫التارنِحية‬ ‫المناظرة‬ ‫‪،‬‬

‫‪ht‬‬ ‫) ‪..........................................................‬‬ ‫بيفندر‬ ‫والقى‬

‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬ ‫الهنلى‬ ‫الله‬ ‫رحمة‬ ‫الشيخ‬ ‫‪..................................................-.........‬‬ ‫الحىَ‬ ‫إ ظهار‬ ‫‪،‬‬

‫‪a‬‬
‫ببة‪ l‬جى‬
‫زا!‬ ‫‪-m‬‬ ‫للأستذ عبد الرحمن أفنى‬ ‫‪.......................‬‬ ‫والخالق‬ ‫المخلوق‬ ‫بين‬ ‫" الفارق‬

‫‪ak‬‬
‫حنفى‬ ‫‪ -‬ترجمة حسن‪ta‬‬
‫‪:‬‬ ‫الس!اسة‪ ....................‬سبينوزا‬
‫"‬ ‫و‬
‫ت‬
‫هو‬
‫اللا‬
‫لى‬
‫‪ 8‬سالةْ‬
‫ر‬
‫‪be‬‬
‫بوك! ‪h.‬‬ ‫مورش!‬ ‫‪...‬‬ ‫والعلم‬ ‫والثوراة والإنجيل‬ ‫الكريم‬ ‫‪ ،‬القرآن‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
 ‫بمن ايهنجيل والقران‬

‫‪ht‬‬
‫‪tp‬‬
‫‪://‬‬
‫‪al‬‬
‫‪-m‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪ta‬‬
‫‪be‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪co‬‬
‫‪m‬‬
‫الفافح!ة‬ ‫مكفبة‬