‫اﻟﻤﻀﻄﻬﺪون‬

‫ﻗﺼﻪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻘﺒﻄﻰ‬

The persecuted

M.E.C.A

Middle East Christian Association

http://www.meca-me.org
Email: board_meca@rogers.com
 ‫اﻋﺘﺬار ﻟﻠﻘﺎرئ‬

‫ﻧﻈﺮا ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﻪ ﻃﺒﺎﻋﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻟﺼﻮرﻩ اﻟﻼﺋﻘﻪ وﻧﻈﺮا ﻟﻤﻄﺎردﻩ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻣﻦ اﻟﺪوﻟﻪ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ ﻟﻢ‬
‫ﻧﺠﺪ ﺣﻼ اﻻ ان ﻧﻄﺒﻌﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮرﻩ اﻟﺒﺪاﺋﻴﻪ ‪ ..‬ﻻﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ان اﻟﻤﻬﻢ وﺻﻮل اﻟﺨﺒﺮ واﻋﻼن اﻟﺤﻘﻴﻘﻪ وﻟﻌﻞ وﻋﺴﻰ ان‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺴﺆﻟﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ان ﻧﻄﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻰ ﺑﻠﺪﻧﺎ وان ﻧﻨﺎﻗﺶ آﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ‪ ...‬واﻟﻴﻜﻢ ﺻﻮرﻩ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻠﻐﻪ‬
‫اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﻪ ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﻮزﻳﻌﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﺟﻤﻊ ‪...‬‬
 ‫ﺷﻜﺮ ﺧﺎص ﻟﻠﻬﻴﺌﺎت اﻻﺗﻴﻪ‬
‫ﺗﺸﻜﺮ ﻣﻨﻈﻤﻪ ﻣﺴﻴﺤﻰ اﻟﺸﺮق اﻻوﺳﻂ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت واﻟﻬﻴﺌﺎت اﻻﺗﻴﻪ اﻟﺘﻰ ﺗﺒﺮﻋﺖ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻪ اﻟﻘﺒﻄﻴﻪ‬ ‫اﻻﺳﺘﺎذ ﻋﺰت اﻧﺪراوس‬

‫رﺋﻴﺲ هﻴﺌﻪ ‪ICU‬‬ ‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﻨﻴﺮ داود‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﻬﻴﺌﻪ اﻟﻘﺒﻄﻴﻪ اﻟﻜﻨﺪﻳﻪ‬ ‫اﻟﺪآﺘﻮر ﺳﻠﻴﻢ ﻧﺠﻴﺐ‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﻬﻴﺌﻪ اﻟﻘﺒﻄﻴﻪ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﻪ‬ ‫اﻻﺳﺘﺎذ ﻣﻴﻼد اﺳﻜﻨﺪر‬

‫رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﻪ اﻗﺒﺎط آﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ‬ ‫اﻻﺳﺘﺎذ ﻣﻨﻴﺮ ﺑﺸﺎى‬

‫ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺮﻳﺪﻩ ﺻﻮت اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ‬ ‫اﻻﺳﺘﺎذ ﺳﺎﻣﻰ ﻋﻄﻮان‬

‫آﻤﺎ ﻧﺸﻜﺮ آﻞ ﻣﻦ ﺗﺒﺮع ﻣﻦ اﻻﻓﺮاد ﺳﻮاء ﺑﻌﻤﻞ وﻣﺠﻬﻮد او ﺗﺒﺮع ﻣﺎﻟﻰ‬

 ‫ﻣﻘﺪﻣﻪ‬
‫ﻋﻨﻴﺖ ﻣﻨﻈﻤﻪ ﻣﺴﻴﺤﻰ اﻟﺸﺮق اﻻوﺳﻂ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻟﻪ ﺣﺼﻮل‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﺸﺮق اوﺳﻄﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻻدﻣﻴﻪ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ‬
‫دﺳﺘﻮر اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪﻩ وآﺎﻧﺖ داﺋﻤﺎ ﺗﺼﺪم ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻮق ﺑﻞ اﻻﻣﺎﻧﻰ ﺑﺼﺨﺮﻩ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﻪ اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ وآﺎﻧﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﻪ ﻟﺪرﺟﻪ اﻧﺪهﺎش‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ..‬ﻓﻠﻢ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ وﻟﻢ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄﻣﺘﻴﺎزات ﺑﻞ آﺎﻧﺖ آﻞ ﻣﻄﺎﻟﺒﻨﺎ‬
‫ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻰ اﻣﺮﻳﻦ وهﻤﺎ اﻟﻤﺴﺎواﻩ ﺑﻴﻦ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻰ آﻞ ﺷﺊ واﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس دﻳﻨﻰ او ﻃﺎﺋﻔﻰ واﻻﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻰ ان ﻳﻜﻮن اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺬى‬
‫ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ هﻮ دﺳﺘﻮر ﻋﻠﻤﺎﻧﻰ وﻟﻴﺲ دﻳﻨﻰ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ آﺘﺎﺑﺘﻪ رﺟﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫واﻟﻌﻠﻢ وﻟﻴﺲ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ‪ ..‬وآﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ داﺋﻤﺎ ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻐﻴﺮ ﻣﺘﻮاﻓﺮﻩ ﻓﻰ اﻟﺒﻼد اﻻﺧﺮى اﻻ وهﻰ‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺜﺎﻓﻪ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﻪ ﻟﻤﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﻟﻼﻗﺒﺎط اﻟﺬى ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪدهﻢ ﻋﺪد آﻞ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻰ اﻟﺸﺮق ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ‬
‫‪ -‬اﺻﻮﻟﻴﻪ اﻻﺳﻼم ﻓﻰ ﻣﺼﺮ وﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﺎﻟﻮهﺎﺑﻴﻪ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻪ‬
‫‪ -‬ﺧﺮوج آﻞ اﻟﺤﺮآﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻣﺜﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻻﺧﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺠﻬﺎد واﻟﺠﻤﺎﻋﻪ اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ وﺣﺘﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪﻩ ﻳﻀﻢ ﺑﻴﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻦ اهﻤﻬﻢ اﻳﻤﻦ اﻟﻈﻮاهﺮى اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻔﻜﺮ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫‪ -‬ﺣﻤﺎﻳﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﻪ ورﺟﺎل اﻟﺸﺮﻃﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻪ وﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺣﺎﻻت اﻻﺳﻠﻤﻪ اﻻﺟﺒﺎرﻳﻪ او ﺟﺮاﺋﻢ ﺧﻄﻒ اﻟﻘﺎﺻﺮات‬
‫‪ -‬ﺗﺰاﻳﺪ ﺣﺎﻻت اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ -‬وﺟﻮد اآﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٨٠‬ﻋﻀﻮ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﻪ اﻻﺧﻮان اﻟﻤﺤﻈﻮرﻩ ﻓﻰ داﺧﻞ اآﺒﺮ‬
‫ﺳﻠﻄﻪ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﻪ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ‬
‫‪-‬اﻟﺘﻄﺮف اﻻﻋﻼﻣﻰ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ اﻟﺬى ﻳﺨﻠﻖ ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﻜﺮاهﻴﻪ ﻟﻐﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ آﺎن هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﻣﺼﺮ وﻣﺎﻳﺤﺪث ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ‬
‫ﺷﻌﺐ ﻳﻔﺘﻘﺪ ﻟﻼﻣﺎن واﻟﺤﻤﺎﻳﻪ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ وﻋﺸﺮون‬

‫ان هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎهﻮ اﻻ ﺻﺮﺧﻪ اﺳﺘﻐﺎﺛﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺮ ﺑﻜﻞ ﻃﻮاﺋﻔﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻪ اﻟﻤﺘﻌﻘﻠﻴﻦ ‪ ..‬ﻧﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻔﻮرى ﻻﻧﻘﺎذ اﺑﺮﻳﺎء ﺳﻠﺒﺖ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺸﺮوﻋﻪ وﺣﺮﻣﻮا ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﺑﺴﻂ اﻻﺷﻴﺎء وهﻰ اﻻﻣﺎن ‪ ..‬وﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ان ﺗﻘﺮأ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻧﻚ ﺳﺘﻜﻮن ﻓﻜﺮﻩ ﻋﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻰ ﻣﺼﺮ وان ﺿﻤﻴﺮ‬
‫اى اﻧﺴﺎن ﺣﺮ ﻟﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻰ ﺟﺮاﺋﻢ ﺗﺤﺪث ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻻﺑﺮﻳﺎء آﻞ‬
‫ذﻧﺒﻬﻢ اﻧﻬﻢ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺪﻳﺎﻧﻪ ﻏﻴﺮ اﻻﺳﻼم ‪...‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺸﻜﺮ آﻞ ﻣﻦ ﺳﺎهﻢ ﻓﻰ اﺧﺮاج هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻮاء ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت او‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﻪ آﻤﺎ اﺧﺺ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﻻخ ﻋﺰت اﻧﺪرواس اﻟﺬى اﻣﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ‪ ..‬آﻤﺎ ﻧﺸﻜﺮ آﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪ ﻣﺎدﻳﺎ ﻓﻰ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب واﺧﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﻨﻴﺮ داود ‪.‬‬
‫ﻧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﷲ ان ﻳﺤﺮك هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ ﻻﻧﻘﺎذ هﺬا اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ...‬ﺷﻌﺐ ﻣﺼﺮ‬

‫ﻧﺎدر‬
‫رﺋﻴﺲ هﻴﺌﻪ ﻣﺴﻴﺤﻰ اﻟﺸﺮق اﻻوﺳﻂ‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬
‫ﻣﻘــــــﺪﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ هﻢ اﻷﻗﺒﺎط‬

‫آﻠﻤ ﺔ ﻗ ﺒﻂ ه ﻲ ﺻ ﻮرة ﻣﺨﺘﺼ ﺮة ﻣ ﻦ ﻟﻔ ﻆ اﻳﺠﻴﺒﺘ ﻮس ‪ Aegyptos‬وه ﻰ ﻟﻔﻈ ﺔ أﻃ ﻞ‪,‬‬

‫وهﻮاﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ أهﻞ ﻣﺼﺮ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ﺣﺖ – آ ﺎ – ﺑﺘ ﺎح ‪Het-‬‬
‫‪ Ke – path‬أو هﺎ‪ -‬آﺎ‪ -‬ﺑﺘﺎح أو ﺑﻴ ﺖ آ ﺎ ) روح ( ﺑﺘ ﺎح ‪ ,‬وه ﻮ اﺳ ﻢ ﻟﻤﻌﺒ ﺪ ﻓﺮﻋ ﻮﻧﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻒ ) ﻣﻤﻔﻴﺲ ( اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻮر اﻹﻏﺮﻳﻖ وﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻴﻦ ﻧﻄﻖ هﺬﻩ اﻟﻌﺒ ﺎرة " ه ﻲ ﺟ ﻰ ﺑﻨ ﻮ " ﺛ ﻢ أﺿ ﺎﻓﻮا‬
‫ﺣﺮف اﻟﺴﻴﻦ وهﻮ ﻳﺴﺎوى اﻟﻀﻤﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻢ وﻳﻀﺎف ﺣﺮف اﻟﺴﻴﻦ داﺋﻤﺎ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻷﺳ ﻤﺎء‬
‫اﻟ ﺬي ﺗﻄ ﻮر ﺑﻤ ﺮور اﻟ ﺰﻣﻦ‪ ,‬ﻓ ﺄﻃﻠﻘﻮا أﺳ ﻢ " هﻴﺠﻴﺒ ﺘﺲ " أو اﻳﺠﻴﺒﺘ ﻮس " وﻳﻘ ﻮل اﻟﻌﻼﻣ ﺔ‬
‫اﻟ ﺪآﺘﻮر زاه ﻲ ﺣ ﻮاس‪ " 1‬وأﻋﺘﻘ ﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أن اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻴﻴﻦ ﻗ ﺪ ﺳ ﻤﻮا اﺳ ﻢ اﻳﺠﻴﺒﺘ ﻮس ﻟﻤﺼ ﺮ‬
‫وذﻟﻚ ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻣﻦ أﺳﻢ" أﺟﺒﻰ" وه ﻮ أﺳ ﻢ ﻳﻨﺴ ﺐ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺎء اﻷزﻟ ﻲ أو إﻟ ﻰ اﻟﻨﻴ ﻞ‬
‫واﻟﻔﻴﻀﺎن" وﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎءت آﻠﻤﺔ ‪ Egypt‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ وﻓ ﻰ ﺑ ﺎﻗﻲ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻷوروﺑﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺜ ﻞ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻴﺔ ‪ , L, Egypt‬وﻓ ﻰ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴ ﺔ ‪ , L , EGITTO‬وﻓ ﻰ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫‪ AEGYPTE‬وﺗﻘ ﻮل ﻣﻮﺳ ﻮﻋﺔ وﻳﻜﻴﺒﻴ ﺪﻳﺎ‪ " :‬اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻗ ﺒﻂ ه ﻲ ﺗﻌﺮﻳ ﺐ ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ آﻴﺘﻴﺎس‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أﻳﻜﻴﺘﻴﻮس اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﻣﺼﺮي‪ ,‬ﻣ ﻦ أﻳﻜﻴﺘ ﻮس‪ ,‬اﻻﺳ ﻢ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻤﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺸﺘﻖ ﻣﻦ أﺳﻢ ﻣﺼﺮي ﻗﺪﻳﻢ ﻟﻤﺼﺮ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن آﻤﺖ "‬
‫وآﻠﻤﺔ ﻗﺒﻄﻲ ﺷ ﺎﻋﺖ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻣﺼ ﺮ ﺗﺤ ﺖ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄ ﻲ‪ ,‬وه ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻣ ﺎ ه ﻲ إﻻ‬
‫ﺗﺮادف ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺼﺮي‪ ,‬وﻗ ﺪ أﻃﻠﻘ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻘﻄﻨﻮن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻴﺰة ﺣﺘﻰ ﺟﻨﻮب ﻣﺼﺮ ) أي اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﺒﻠﻲ( وهﻢ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ‪,‬‬
‫آﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم هﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺧ ﺮ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ " اﻟﻘﺒﻄﻴ ﺔ "‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻳﻄﻠ ﻖ أﻳﻀ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﻦ واﻟﻌﻤ ﺎرة اﻟﺘ ﻲ ﻇﻬ ﺮت ﻣ ﻊ دﺧ ﻮل ﻣﺼ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﻌﻼﻣﺔ زاهﻲ ﺣﻮاس اﺷﻬﺮ ﻋ ﺎﻟﻢ ﻓ ﻲ اﻵﺛ ﺎر اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وه ﻮ رﺟ ﻞ ﺧﺒﻴ ﺮ – ﻣﻘ ﺎل‬
‫ﻟﻠﺪآﺘﻮر زاهﻲ ﺣﻮاس ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻘﺎهﺮﻳﺔ اﻟﺼﺎدرة ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪2005/12/10‬م اﻟﺴﻨﺔ ‪ 130‬اﻟﻌﺪد ‪43468‬‬

‫‪1‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ﺑﺎﻧﻮ راﻣﺎ ﺗــﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺒﻄﻠﻤﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ ‪ 330‬ق‪.‬م ــ ‪ 30‬ق‪.‬م‬
‫ﺑﻌ ﺪ أن ﺣﻜ ﻢ اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ ﻣﺼ ﺮ ﻟﻌ ﺪة أﻻف ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻨﻮات ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ,‬ﺗ ﻢ اﺳ ﺘﻌﻤﺎر ﻣﺼ ﺮ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺮآ ﻮا ﺗ ﺄﺛﻴﺮا ﻳ ﺬآﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻏ ﺰا‬
‫اﻹﺳ ﻜﻨﺪر اﻷآﺒ ﺮ ﻣﺼ ﺮ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪ 332‬ق‪.‬م وأﺳ ﺲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄ ﺮاز‬
‫اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ‪.‬‬
‫هﺬا وﻗ ﺪ أﺣﻜ ﻢ اﻟﻤﻘ ﺪوﻧﻴﻮن اﻟﺒﻄﺎﻟﺴ ﺔ ﺳ ﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺒﻼد ﺑﻌ ﺪ ﺣﻜ ﻢ اﻹﺳ ﻜﻨﺪر اﻷآﺒ ﺮ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﺧﻼل ‪ 300‬ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻬﻢ‪ ,‬أﺳ ﺘﻮﻃﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻲ اﻧﺘﻌﺸ ﺖ آﻤﺮآ ﺰ إﺷ ﻌﺎع ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴ ﺔ‪ ,‬اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‪ ,‬اﻟﻔﻨ ﻮن واﻟﺘﺠ ﺎرة‪ .‬وﺑﻴﻨﻤ ﺎ آ ﺎن‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ هﻢ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ آ ﺎن ﻟﻠﻤﺼ ﺮﻳﻴﻦ دور ه ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ واﻟﻔﻨ ﻮن وﻗ ﺪ‬
‫ﺷﺠﻊ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻴﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ ‪ 30‬ق‪.‬م ‪ 395 -‬ب‪.‬م‬
‫آﺎن ﻟﻤﺼﺮ اﺳﺘﻘﻼل اﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﻄﻠﻤﻰ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﺰا اﻟﺮوﻣ ﺎن ﻣﺼ ﺮ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪ 30‬ق‪.‬م‪ .‬ﺗﻢ اﻟﺤﺪ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻻﺳ ﺘﻘﻼل إذ أﻋﻠ ﻦ اﻟﺮوﻣ ﺎن أن ﻣﺼ ﺮ ﻣﻘﺎﻃﻌ ﺔ روﻣﺎﻧﻴ ﺔ وﺗ ﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺼﻮﻻﺗﻬﺎ اﻟﺰراﻋﻴﺔ وﻓﺮض اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻜﻮارث‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﺳ ﺒﺒﺎ ﻹﻧﻌ ﺎش اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﻴﻦ وزﻳ ﺎدة إﻳﻤ ﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴ ﺎة ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻮت " اﻟﺒﻌﺚ " آﻤﻔﻬﻮم دﻳﻨﻲ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪.‬‬
‫اﺿﻄﻬﺎد اﻟﺮوﻣﺎن ﻋﺪة دﻳﺎﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫آﺎن ﻋﻬﺪ دﻗﻠﺪﻳﺎﻧﻮس هﻮ ذروة اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺬي ﻻﻗﺎﻩ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن‪ ,‬وﻗﺪ ﺑﺪأ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻘﻄﺒ ﻲ‬
‫ﻓ ﻲ ﺑﺪاﻳ ﺔ ﻋﺼ ﺮﻩ " ﺑﺪاﻳ ﺔ ﻋﺼ ﺮ اﻟﺸ ﻬﺪاء " وﻗ ﺪ ﺗ ﻮﻟﻰ دﻗﻠ ﺪﻳﺎﻧﻮس ﺳ ﻨﺔ ‪ 284‬م‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫اﻋﺘﺒ ﺮت ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻨﺔ ﺳ ﻨﺔ ‪ 1‬ﻟﻠﺸ ﻬﺪاء ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﺐ اﻟﺘﻘ ﻮﻳﻢ اﻟﻘﺒﻄ ﻲ‪ .‬ورﺑﻤ ﺎ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄ ﻲ‪:‬د‬
‫اﻟﺮوﻣﺎن ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻮء ﻓﻬﻢ ﺣﻴﺚ آ ﺎن ﻳﻈ ﻦ ﺑﻮﺟ ﻮد ﺗﻌ ﺎرض ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘﻴﺼ ﺮ وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ وﺧﺎﺻ ﺔ أن اﻷﻗﺒ ﺎط آ ﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮﻟ ﻮن ﻣﻨﺎﺻ ﺐ ﻗﻴﺎدﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ وﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻴﺶ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ‪395 :‬ــ ‪ 641‬م‬
‫أﻧﻬﻰ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪313‬م ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺮﺳﻮم‬
‫ﻣﻴﻼن اﻟﺬي ﺗﺒﻨﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ دﻳﻨﻴﺔ واﺳﻌﺔ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺗﺒﻨ ﻰ اﻹﻣﺒﺮاﻃ ﻮر ﻗﺴ ﻄﻨﻄﻴﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ آﺪﻳﺎﻧﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮر‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ ﻣﻨﺘﺼ ﻒ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ آﺎﻧ ﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻏﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ آﻤ ﺎ ﺗ ﻢ ﺗ ﺪوﻳﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وآﺘﺐ اﻟﻘﺮاءات ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‪ .‬وآﺎﻧﺖ اﻷﺣﺮف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ هﻲ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺮف ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟ ﺬي ﺗ ﻢ اﺳ ﺘﻼﻣﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺪﻳﺲ ﻣ ﺎرﻣﺮﻗﺲ اﻟﺮﺳ ﻮل‪,‬‬
‫وهﻮ اﺣﺪ اﻷﻧﺠﻠﻴﻴﻦ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﺻﻠﺐ رب اﻟﻤﺠﺪ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﺑﺴﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﺧﻼل ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻣﻨﺬ وﺻﻮل اﻟﻘ ﺪﻳﺲ ﻣ ﺎرﻣﺮﻗﺲ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻗﺪ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻬﻨﺴ ﺎ ﺑﻮﺳ ﻂ ﻣﺼ ﺮ‬
‫وﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 200‬م‪ .‬آﻤﺎ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ أﺟﺰاء ﻣ ﻦ اﻹﻧﺠﻴ ﻞ ﺣﺴ ﺐ اﻟﺒﺸ ﻴﺮ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﻌﻴﺪ ﻣﺼ ﺮ وﻳﺮﺟ ﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺼ ﻒ اﻷول ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻴﻼدي‪.‬‬
‫واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺒﺆات آﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ‪ .‬آﻤ ﺎ أن ﻣﺼ ﺮ ذآ ﺮت ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﺮات آﺜﻴﺮة آﻤﺎ أﻧﻬﺎ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ أن آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ورﺟﺎل اﷲ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﺪ ذهﺒﻮا إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻨﺒ ﺆة ﻓ ﻲ أﺷ ﻌﻴﺎء ‪ 19:19‬ﻓﺘﻘ ﻮل‬
‫"ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻳﻜﻮن ﻣﺬﺑﺢ ﻟﻠﺮب ﻓﻲ وﺳﻂ أرض ﻣﺼﺮ وﻋﻬﻮد ﻟﻠﺮب ﻋﻨﺪ ﺗﺨﻮﻣﻬﺎ "‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎﻓﻆ اﻷﻗﺒﺎط ﺑﻜﻞ اﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ ه ﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻲ‪ .‬آﻤ ﺎ أن‬
‫ﻟﻸﻗﺒ ﺎط ﺗ ﺎرﻳﺦ ﻋﺮﻳ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‪ .‬أﻣ ﺎ ﻣﺠﻤ ﻊ ﻧﻴﻘﻴ ﺔ اﻟ ﺬي ﺗﻌﺘ ﺮف ﺑ ﻪ آ ﻞ‬
‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻓﻜﺎن ﺑﻄﻠﻪ هﻮ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻟﺮﺳ ﻮل ﺑﺎﺑ ﺎ وﺑﻄﺮﻳ ﺮك اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ رﻗ ﻢ ‪46‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪327‬م – ‪373‬م‪ .‬آﻤﺎ أن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻗﺼﺪت ﻣﺼﺮ وﻗ ﺖ اﻟﻬ ﺮوب ﻣ ﻦ‬
‫هﻴﺮودس ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻢ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺮب ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ " ﻣﻦ ﻣﺼﺮ دﻋﻮت اﺑﻨﻲ " هﻮ ‪11:1‬‬
‫ﻗﺪم اﻷﻗﺒﺎط اﻟﻜﺜﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻤﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﺼﺪوا ﻟﻜﻞ اﻟﺒﺪع واﻟﻬﺮﻃﻘﺎت ﻓﻘ ﺪﻣﻮا أﻻف‬
‫اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪراﺳﺎت ﺿﺪهﺎ أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟﻤ ﻴﻼدي‪ .‬وﺗﺤﺘ ﻮى اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ واﻟﻤﺘ ﺎﺣﻒ ﻋﻠ ﻰ أﻻف اﻟﻘﻄ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ هﻲ أﻗﺪم ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪190‬م آﺎﻧﺖ أهﻢ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء‬
‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﺘﻰ ﺑﻘ ﺎع اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻣﺜ ﻞ أﺛﻨﺎﺳ ﻴﻮس‪ ,‬أآﻠﻴﻤﻨ ﺪس‪ ,‬دﻳ ﺪﻳﻤﻮس‬
‫اﻟﻀﺮﻳﺮ وأورﻳﺠﺎﻧﻮس اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ أﺑﻮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‪ ,‬وﻗ ﺪ اهﺘﻤ ﺖ ﻣﺪرﺳ ﺔ‬
‫اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﺘ ﺪرﻳﺲ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻷﺧ ﺮى ﻣﺜ ﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺎت واﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴ ﺔ واﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺎﻷﺳﺌﻠﺔ واﻷﺟﻮﺑ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﺑ ﺪأت ﻓ ﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ " ﻳﺮﻳﻞ " ب ‪ 15‬ﻗﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﺧﺘ ﺮاع ﺗﻘﻨﻴ ﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﺒ ﺎرزة ﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﻜﻔﻮﻓﻴﻦ أﻳﺎم دﻳﺪﻳﻤﻮس اﻟﻀﺮﻳﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺮهﺒﻨﺔ أﻳﻀﺎ وﻟﺪت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺁﺑﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ اﻷواﺋﻞ‪ ,‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت اﻟﺮهﺒﻨﺔ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﻴﻦ اﻷﺧﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﻤ ﻴﻼدي وازده ﺮت ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ‪ .‬وﻳﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻷﻧﺒﺎ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس اﻟﻜﺒﻴﺮ أﺑﻮ اﻟﺮهﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ‪ ,‬وهﻮ ﻗﺒﻄﻲ ﻣﻦ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻷﻧﺒ ﺎ ﺑ ﻮﻻ ـ ـ أول راه ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ـ ـ ﻓﻬ ﻮ أﻳﻀ ﺎ ﻗﺒﻄ ﻲ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻴﻼدي اﻣﺘﻸت اﻟﺒﺮاري اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﻤﺌﺎت ﻣﻦ اﻷدﻳﺮة‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺰو اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ ﻣﺨﺰن ﻏﻼل روﻣﺎ‪ ,‬وﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﺎ ﺑﻴﺰﻧﻄ ﺔ وﻗ ﺪ ذآ ﺮ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص‬
‫اﻟﺬي ﻗﺎد اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ ,‬أﻧﺔ آﺎن ﻳﻘﻮد ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻴﻦ ﺑ ﻼد اﻟﻌ ﺮب ووادي‬
‫اﻟﻨﻴﻞ‪ ,‬ﻟﺬا أﻟ ﺢ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب أن ﻳ ﺄذن ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﻏ ﺰو‬
‫ﻣﺼ ﺮ‪ .‬ﺧﺎﺻ ﺔ أن اﻟﻔ ﺮس اﻟ ﺬﻳﻦ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﻮا ﻏ ﺰو ﻣﺼ ﺮ ﻣ ﺮﺗﻴﻦ‪ ,‬ﻗ ﺪ ﻗﻬ ﺮهﻢ اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﺔ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 636‬م‪.‬‬
‫اﻟﻐﺰو اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻤﺼﺮ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﺠﻴﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﺎﺑﻠﻴﻮن وﺣﺎﺻﺮﺗﻪ ﻟﻤﺪة ﺳﺒﻌﺔ أﺷ ﻬﺮ‪ ,‬وﺣ ﻴﻦ ﻋ ﺮض‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮب اﻟﺘﻔ ﺎوض‪ ,‬آ ﺎن رد ﻋﻤ ﺮو ) ﻟ ﻴﺲ ﺑﻴﻨﻨ ﺎ وﺑﻴ ﻨﻜﻢ إﻻ ﺗﺴ ﻠﻴﻢ أﺣ ﺪى ﺧﺼ ﺎل‬
‫ﺛﻼث(‪:‬‬
‫‪ -1‬إﻣﺎ دﺧﻠﺘﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻓﻜﻨﺘﻢ إﺧﻮاﻧﻨﺎ وآﺎن ﻟﻜﻢ ﻣﺎﻟﻨﺎ وﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬وإن أﺑﻴﺘﻢ ﻓﺎﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﻳﺪ وأﻧﺘﻢ ﺻﺎﻏﺮون‬
‫‪ -3‬إﻣﺎ اﻟﻘﺘﺎل ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜﻢ اﷲ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻜﻢ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺣﺮﻳﻖ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻗ ﺎم اﻟﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص ﺑﺤ ﺮق ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﺘﺼ ﺮﻳﺢ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ,‬ﺣﻴﺚ رد اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻴﻪ " وأﻣﺎ ﻣﺎ ذآﺮت ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻜﺘ ﺐ ﻓ ﺈذا آ ﺎن ﻣ ﺎ‬
‫ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ ) اﻟﻘﺮﺁن (‪ ,‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ وإذا ﺧﺎﻟﻔ ﻪ ﻓ ﻼ أرب ﻟﻨ ﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ وأﺣﺮﻗﻬﺎ "‪.‬‬
‫ﻓ ﺄﻣﺮ ﻋﻤ ﺮو ﺑﺤ ﺮق اﻟﻜﺘ ﺐ‪ ,‬ﻓﻮزﻋ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻤﺎﻣ ﺎت اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﺘﻮﻗ ﺪ ﺑﻬ ﺎ‬
‫) ﺗﺴﺘﺨﺪم آﻮﻗﻮد (‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻮﻗﺪون ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻤﺪة ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫آﻢ آﺎن ﻋﺪد اﻟﻘﺒﻂ وﻗﺖ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ؟‬
‫ﻳﻘﺪر داﻓﻌ ﻲ اﻟﺠﺰﻳ ﺔ)اﻟﻘ ﺒﻂ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻟ ﻦ ﻳ ﺪﺧﻠﻮا ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ( ﻣ ﻦ ﺳ ﺘﺔ إﻟ ﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻣﻼﻳ ﻴﻦ‬
‫ﻧﺴﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺮب وﺛﺮوات اﻟﻘﺒﻂ‬
‫ﺗﺸﻬﺪ اﻟﻤﻜﺎﺗﺒﺎت اﻟﺘﻲ دارت ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب وﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص‪ ,‬ﻋﻘ ﺐ‬
‫ﻏﺰو ﻣﺼ ﺮ‪ ,‬ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ آ ﺎن ﻳﺮﻳ ﺪ ﺟﺒﺎﻳ ﺔ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻘ ﺪر اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳﺠﻴﺒ ﻪ اﻟ ﺮوم ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ,4‬وﻗﺪ أرهﺐ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻷﻗﺒﺎط ﻗ ﺎﺋﻼ " أن ﻣ ﻦ آﺘﻤﻨ ﻲ آﻨ ﺰا ﻋﻨ ﺪﻩ ﻓﻘ ﺪرت‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺘﻠﺘﻪ "‪ ,‬ﻟﺬا آﺎﻧﺖ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ أﺳﻼم آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﺒﺎط‪ ,‬ﻣﻤ ﺎ أدى إﻟ ﻰ ﻧﻘ ﺺ ﻓ ﻲ‬
‫ﺧﺰﻳﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ,‬ﻣﻤﺎ ﺣﺪا ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﺎء إﻟﻰ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻣﻘ ﺪار اﻟﺠﺰﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺗﺒﻘ ﻰ ﻣ ﻦ اﻷﻗﺒ ﺎط‬
‫ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪" (2‬أﺧﺒﺎر ﻣﺼﺮ" ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي "ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪول" أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺮي‬
‫)‪" (3‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻲ" ﺳﺘﺎﻧﻠﻲ ﻟﻴﻨﺒﻮل ص ‪19‬‬
‫)‪"(4‬ﻓﺘﻮح ﻣﺼﺮ وأﺧﺒﺎرهﺎ " اﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫‪4‬‬
‫آﻤﺎ ﻗ ﺎم أﺳ ﺎﻣﺔ ﺑ ﻦ زﻳ ﺪ اﻟﺘﻨ ﻮﺧﻲ ﻣﺘ ﻮﻟﻰ ﺧ ﺮاج ﻣﺼ ﺮ ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫)‪709‬ــ‪714‬م (‪ ,‬وﺟﺒﻰ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺮهﺒﺎن‪.‬‬

‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻗﺒﺎط ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬

‫أﺿﻄﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﺒﺎط أن ﻳﻬﺮﺑﻮا إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى أﻧﻪ ﺗﺤﻮﻟ ﻮا ﻣﻘﻴ ﺪون ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ,‬ﺣﺘ ﻰ أﺧ ﺬ‬
‫اﻟﻮﻻة ﻳﻮﺳﻤﻮن اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ وﺟﺒﺎهﻬﻢ‪ ,‬وأﻣﺮوا أﻻ ﻳﺄوي أﺣﺪ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺜﻮرات اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‬
‫‪5‬‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫"هﻜﺬا اﺟﺒﺮوا اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﻹﺳﻼم "‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗ ﺮوج اﻵﻟ ﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ أن اﻷﻗﺒ ﺎط رﺣﺒ ﻮا ﺑ ﺎﻟﻐﺰاة اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ ﺗﺤﻮﻟﻮا ﻟﻺﺳﻼم ﻃﻮاﻋﻴﺔ‪ ..‬وهﻮ اﻻدﻋﺎء اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬ﻷدﻟﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ آﺬﺑ ﻪ‬
‫آﻤﺎ أرﺧﻬﺎ اﻟﻤﻘﺮﻳﺰى )أﺷﻬﺮ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ( وﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﻘﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻈﻬ ﺮ اﺳ ﺘﺒﺪاد اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ اﺿ ﻄﻬﺎدهﺎ‬
‫ﻟﻸﻗﺒﺎط واﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻤﻘﻨﻦ وﻓﻘﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪..‬‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻜﻢ اﻷﻣﻮي واﻟﻌﺒﺎﺳﻲ )‪642‬م – ‪868‬م(‬
‫* ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪695‬م أﻣ ﺮ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان )واﻟ ﻰ ﻣﺼ ﺮ وﻗﺘﻬ ﺎ( ﺑﺈﺣﺼ ﺎء اﻟﺮهﺒ ﺎن‬
‫ﻓﺄﺣﺼﻮا وأﺧﺬت ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻦ آﻞ راه ﺐ دﻳﻨ ﺎرا‪ .‬وأﻣ ﺮ ﺑﻜﺴ ﺮ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﺼ ﻠﺒﺎن وأن‬
‫ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻻﻓﺘﺔ ﺗﻘﻮل " ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺒﻴ ﺮ اﻟ ﺬي ﷲ وﻋﻴﺴ ﻰ أﻳﻀ ﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ وإن اﻟﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﻠﺪ و ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ " ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﻘﺪاﺳﺎت ﺗﻤﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫* ﺧﻠﻴﻔﺘﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺳﺎر ﻋﻠﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻣﻨﻬﺠ ﻪ‪ ,‬ﺣﺘ ﻰ إﻧ ﻪ ﺳ ﺠﻦ اﻟﺒﺎﺑ ﺎ‬
‫اﻟﻜﺴﻨﺪر ورﻓﺾ اﻹﻓﺮاج ﻋﻨﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ دﻓﻊ ‪ 3000‬دﻳﻨﺎر‪.‬‬
‫* آﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻗﺮﻩ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻚ وأزاد ﺑﺄﻧﺔ آﺎن ﻳﺴﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﺮآﺎت اﻷﻗﺒ ﺎط ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻮﺗﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺛﺎروا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﺎرﺑﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﻗﺘﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺳﻨﺔ ‪700‬م‪.‬‬
‫* ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ 6‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﺷﺘﺪ أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ )واﻟﻰ ﻣﺼﺮ( ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼ ﺎرى‬
‫و أﺧﺬ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ووﺳﻢ أﻳﺪي اﻟﺮهﺒﺎن ﺑﺤﻠﻘﺔ ﺣﺪﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻢ اﻟﺮاه ﺐ ودﻳ ﺮﻩ وﺗﺎرﻳﺨ ﻪ وآ ﻞ‬
‫ﻣﻦ وﺟﺪﻩ ﺑﻐﻴﺮ وﺷﻢ ﻗﻄﻊ ﻳﺪﻩ !! وﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ هﺪﻣﺖ اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ وآﺴ ﺮت اﻟﺼ ﻠﺒﺎن وﻣﺤﻴ ﺖ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ‪.‬‬
‫* ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ وواﻟ ﻰ ﻣﺼ ﺮ ﺣﻨﻈﻠ ﺔ ﺑ ﻦ ﺻ ﻔﻮان ﺟﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ‬
‫ﻧﺼﺮاﻧﻲ وﺷﻤﺎ ﺻﻮرة أﺳﺪ وﺗﺘﺒﻌﻬﻢ ﻓﻤﻦ وﺟﺪﻩ ﺑﻐﻴﺮ وﺷﻢ ﻗﻄﻊ ﻳﺪﻩ !!‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪ :‬أ‪ .‬وﻃﻨﻴﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬
‫ب‪ .‬وﻃﻨﻴﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﻘﻤﺺ اﻧﻄﻮﻧﻴﻮس اﻷﻧﻄﻮﻧﻲ‬
‫ج‪ .‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻗﺒﺎط ﻟﻌﺰت اﻧﺪراوس‬
‫)‪ (6‬ﻓﻲ ﻋﺼﻮر اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ آﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ هﻮ ﺣﺎآﻢ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ آﻠﻬ ﺎ‪ ,‬ﺑﺘﺒﻌ ﺔ وﻻﻩ آ ﻞ ﻳﺤﻜ ﻢ دوﻟ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺸ ﺒﻪ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻴﺪراﻟﻰ‬

‫‪6‬‬
‫* ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﻤﺘﻮآ ﻞ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ أﻣ ﺮ أه ﻞ اﻟﺬﻣ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ واﻟﻴﻬ ﻮد( ﺑﻠ ﺒﺲ‬
‫اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻪ اﻟﻌﺴﻠﻴﺔ وﺷﺪ اﻟﺰﻧﺎﻧﻴﺮ ورآﻮب اﻟﺴ ﺮوج ﺑﺎﻟﺮآ ﺐ اﻟﺨﺸ ﺐ وأن ﻳﻘﺘﺼ ﺮ رآ ﻮﺑﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻐﺎل واﻟﺤﻤﻴﺮ دون اﻟﺨﻴﻞ وﻋﻤ ﻞ آ ﺮﺗﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣ ﺆﺧﺮ اﻟﺴ ﺮج وﻋﻤ ﻞ رﻗﻌﺘ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻟﺒ ﺎس رﺟ ﺎﻟﻬﻢ ﺗﺨﺎﻟﻔ ﺎن ﻟ ﻮن اﻟﺜ ﻮب وﻟ ﻮن آ ﻞ واﺣ ﺪة ﻏﻴ ﺮ اﻷﺧ ﺮى وأن ﺗﻠ ﺒﺲ اﻟﻨﺴ ﺎء‬
‫ﻣﻼﺑ ﺲ اﻟﻌ ﺎهﺮات وأﻣ ﺮ ﺑﻬ ﺪم آﻨﺎﺋﺴ ﻬﻢ اﻟﻤﺤﺪﺛ ﺔ وﺑﺄﺧ ﺬ اﻟﻌﺸ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﺎزﻟﻬﻢ وأن ﻳﺠﻌ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﺻﻮر ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ وﻧﻬﻰ أن ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻬﻢ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺴ ﻠﻄﺎن‬
‫وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﺴﻠﻢ وﻧﻬ ﻰ أن ﻳﻈﻬ ﺮوا ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺎﻧﻴﻨﻬﻢ ﺻ ﻠﻴﺒﺎ وأﻻ ﻳﺸ ﻌﻠﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﻧ ﺎرا‬
‫وأﻣﺮ ﺑﺘﺴﻮﻳﺔ ﻗﺒﻮرهﻢ ﺑﺎﻷرض‪.‬‬

‫ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻴﻮن واﻹﺧﺸﻴﺪﻳﻮن )‪868‬م ‪969 -‬م(‬

‫آﺎن هﻨﺎك ﻣﻬﻨﺪس ﻗﺒﻄﻲ اﺳﻤﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ آﺎﺗﺐ اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻰ ‪:‬‬
‫هﺬا ﺗﻮﻟﻰ ﺑﻨﺎء ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻨﻴﻞ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺮوﺿ ﺔ ﺳ ﻨﺔ ‪864‬م وﻟﻤ ﺎ ﺗ ﻮﻟﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻃﻮﻟﻮن ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﺒﻨﺎء ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن وﺑﺌﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺑﺮآ ﺔ ﺣ ﺒﺶ واﺳﺘﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ ﻃﻮﻟ ﻮن‬
‫اﻟﻌﻤﻞ و ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻴﺮ راآﺒﺎ ﺣﺼﺎﻧﺔ ﻋﺜﺮ اﻟﺤﺼﺎن ﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﺠﻴﺮ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻌﻴﺪ‬
‫ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ أراد ﺷﺮا ﺑﻪ وأﻣﺮ ﺑﺠﻠﺪﻩ ﺑﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺟﻠﺪة وﺳﺠﻨﻪ‪...‬‬
‫ﺛﻢ ﻓﻜﺮ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺟﺎﻣﻊ ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻤﻪ ﻳﻜﻮن أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺑﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬
‫وﻳﻘﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻋﻤﻮد ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻷﻋﻤ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ وﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ آﺎﺗﺐ اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻰ ﺗﺄﻟﻤ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻟﺴ ﺒﺐ ﻋ ﺪد اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺘﻬﺪم ﺑﺴ ﺒﺐ ه ﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ ﻓﻌﻤﻞ ﻧﻤﻮذج ﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮدﻳﻦ ﻓﻘ ﻂ وﻃﻠ ﺐ اﻟﻤﺜ ﻮل ﻟ ﺪى اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﺄﺣﻀ ﺮﻩ‬
‫ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن ﻓﺸﺮح ﻟﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ آﺎﺗﺐ اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻰ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮدﻳﻦ ﻓﻘﻂ )ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻋﺪم إﻋﺎﻗﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ‪...‬اﻟﺦ( ﻓﻄﻠﻖ ﻳﺪي ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ آﺎﺗ ﺐ اﻟﻔﺮﻏ ﺎﻧﻰ ﻟﻴﻘ ﻮم ﺑﺒﻨ ﺎء اﻟﺠ ﺎﻣﻊ وﻟﻤ ﺎ‬
‫أﺗﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻗﺘﻠﺔ‪ 7‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن ﺧﻴﺸ ﻪ أن ﻳ ﺄﺗﻲ ﺣ ﺎآﻢ ﺑﻌ ﺪﻩ ﻓﻴﺒﻨ ﻰ ﻟ ﻪ ﺟﺎﻣﻌ ﺎ‬
‫أﺧﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﻋﻤﻞ‪...‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (7‬اﻟﻤﻘﺮﻳﺰى ج ‪ 4‬ص ‪338‬‬

‫‪7‬‬
 ‫أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ )‪969‬م – ‪1711‬م(‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤﺎآﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﻓﻘﺎم ﺑﻘﺘ ﻞ اﻟ ﻮزﻳﺮ اﻟﻘﺒﻄ ﻲ ﻋﻴﺴ ﻰ ﺑ ﻦ ﻧﺴ ﻄﻮروس وﻗﺘ ﻞ أﺧ ﺮ ﻳ ﺪﻋﻰ‬
‫ﻓﻬ ﺪ ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺑﻌ ﺪ أن ﻗﺮﺑ ﻪ إﻟﻴ ﻪ و أﻋﻄ ﺎﻩ اﻟﺜﻘ ﺔ وإرﺿ ﺎء ﻟﻠﻤﻌﺘﺼ ﺒﻴﻦ ﺑﻌ ﺪ أن ﻃﺎﻟﺒ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﺳ ﻼم وﻟ ﻢ‪.8‬ﺗﺠ ﺐ وأﺧ ﺬ اﺿ ﻄﻬﺎد اﻟﻮاﺣ ﺪة‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪﻩ ﻳ ﺰداد آ ﻞ ﻳ ﻮم ﻓﻔﺼ ﻠﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪوﻟﺔ وأﻣﺮهﻢ ﺑﺼﻨﻊ ﻣﻼﺑﺲ ﺗﻤﻴﺰهﻢ وأﺻﺪر أﻣﺮا ﺑﻬﺪم آﻨ ﺎﺋﺲ اﻟﻘ ﺎهﺮة و أﺧ ﺮ‬
‫ﺑﻬﺪم آﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻲ أورﺷﻠﻴﻢ وﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺘﻲ هﺪﻣﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ 30‬أﻟﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪1009‬م أﻟﻐ ﻰ اﻻﺣﺘﻔ ﺎل ﺑﺎﻷﻋﻴ ﺎد اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣﺼ ﺮ وﺻ ﺎدر أوﻗ ﺎف‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ واﻷدﻳ ﺮة ﻧ ﺰع اﻟﺼ ﻠﺒﺎن ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﺎب اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ وأﻣ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﺑﻤﺤ ﻮ وﺷ ﻢ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ . 8‬وأن ﻳﻌﺘﻨﻘﻮا ﺻﻠﺒﺎﻧﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺨﺸ ﺐ ﻓ ﻲ أﻋﻨ ﺎﻗﻬﻢ ﻃ ﻮل اﻟﺼ ﻠﻴﺐ‬
‫ﺣﻮاﻟﻲ ﻧﺼﻒ ﻣﺘﺮا ووزﻧﻪ ‪ 5‬أرﻃﺎل و ﺧﻴﺮهﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻹﺳﻼم أو اﻟﻤﻮت أو اﻟﻬﺠﺮة‪.‬‬
‫أﺛﻨﺎء ﺣﻜﻢ اﻷﺳﺮة اﻷﻳﻮﺑﻴﺔ )‪1173‬م – ‪1250‬م(‬
‫‪9‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺬﺑﺤﻮن أﻗﺒﺎط دﻣﻴﺎط‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺣ ﺪﺛﺖ ﻣﻨﺎوﺷ ﺎت ﺣﺮﺑﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺣﺎﻣﻴ ﺔ دﻣﻴ ﺎط واﻟﻔﺮﻧﺠ ﺔ ﻗﺘ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ وآﺎن ﻓ ﻴﻬﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻣ ﺮاء وﺳ ﺮت إﺷ ﺎﻋﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ أن اﻟﺴ ﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ وهﻮ ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺮاش اﻟﻤ ﻮت ﻓﻄﻤ ﻊ اﻷﻣ ﺮاء ﻓ ﻲ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﺣﺴ ﺐ ﻋ ﺎدﺗﻬﻢ‬
‫وأهﻤﻠﻮا اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ دﻣﻴﺎط ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻬﺎﺟﻤﻮا اﻟﻘﻮات اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ أﺛﻨﺎء ﻧﺰوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻷﻣﻴﺮ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ وﺿﻊ ﺧﻄﺔ اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣ ﻦ دﻣﻴ ﺎط ﺑﻘﺘ ﻞ آ ﻞ اﻷه ﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ وإﺧﻼء اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺣﻤﻞ اﻟﺴ ﻼح ﺑ ﺈﺧﺮاج ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺮﺳ ﺎن ﻟﻴﺸ ﻐﻠﻮا‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل أﺛﻨﺎء اﻧﺴﺤﺎﺑﻬﻢ وﻓﺮ اﻷﻣﻴﺮ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﺋﺪ دﻣﻴﺎط ﻣﻊ ﺟﻴﺸﻪ وﻣﻌ ﻪ ﻋ ﺮب‬
‫ﺑﻨﻲ آﻨﺎﻧﺔ ﻓﺘﺒﻌﻬﻢ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﻟﻴﻼ وأﻟﺤﻘﻮا ﺑﻬﻢ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺛﻢ ﻟﺤﻘﻮا ﺑﺠﻨ ﻮد اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﺑﺄﺷ ﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻳﻮم ‪ 29‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺳﻨﺔ ‪ 1249‬م دﺧﻞ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﻴﺎط ﻓﻮﺟ ﺪوا اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﻗﺘﻠ ﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ )‪(1382 -1250‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻼوون ﻟﻤﺎ أﻧﺸﺄ ﻣﻴﺪان اﻟﻤﻬﺎري ﺣﻔﺮوا إﻟ ﻲ ﺟﺎﻧ ﺐ آﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﺰه ﺮي‬
‫وزودوا اﻟﺤﻔﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻘﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﻘﻂ ﻣ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وهﺪﻣﻮا وﻗﺘﻠﻮا ﻣﻦ آﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى وأﺧ ﺬوا ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻓﻴﻬ ﺎ ! وﺗﺴ ﻠﻘﻮا‬
‫أﻋﻠ ﻲ آﻨﻴﺴ ﺔ ﺑﻮﻣﻴﻨ ﺎ وﻓﺘﺤ ﻮا أﺑﻮاﺑﻬ ﺎ وأﺧ ﺬوا ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎﻻ وﻗﻤﺎﺷ ﺎ ‪ ..‬وﺟ ﺮار ﺧﻤ ﺮ وﻧﻘ ﻮد‬
‫وﻣﺼ ﺎغ ﺛ ﻢ ﻣﻀ ﻮا ﻣ ﻦ آﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﺤﻤ ﺮاء ﺑﻌ ﺪ ه ﺪﻣﻬﺎ إﻟ ﻰ آﻨﻴﺴ ﺘﻴﻦ أﺧ ﺮﻳﻴﻦ آ ﺎن ﻳﺴ ﻜﻦ‬
‫إﺣ ﺪاهﺎ ﻋ ﺬراوات ورهﺒ ﺎن ﻓﻜﺴ ﺮوا أﺑ ﻮاب اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺘﻴﻦ وﺳ ﺒﻮا اﻟﻔﺘﻴ ﺎت وﺣﺮﻗ ﻮا وﻧﻬﺒ ﻮا‬
‫وهﺪﻣﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ آﻠﻬ ﺎ‪ .‬وﻓ ﻰ ذات اﻟﻮﻗ ﺖ ﺳ ﺎرت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺎهﺮة ﻓﺨﺮﺑ ﺖ ﺑﺤ ﺎرة‬
‫اﻟﺮوم وآﻨﻴﺴﺔ ﺑﺤﺎرة زوﻳﻠﺔ وهﺪﻣﻮا أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻘﻠﻌﺔ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (8‬ﻣ ﻦ ﻋ ﺎدات اﻷﻗﺒ ﺎط اﻟﻤﻮروﺛ ﺔ أن ﻳﻀ ﻌﻮا وﺷ ﻤﺎ ﻟﻠﺼ ﻠﻴﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺎﺻ ﻤﻬﻢ‪ ,‬وه ﻮ آ ﺎن أﻣ ﺮا ﻣ ﻦ اﺣ ﺪ اﻟﺤﻜ ﺎم‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻷﻗﺒﺎط وإذﻻﻟﻬﻢ‪ ,‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﻪ آﺈﻋﻼن ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ هﺬا‪.‬‬
‫)‪ (9‬ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺳﺎﺣﻠﻴﺔ ﺷﻤﺎل دﻟﺘﺎ ﻣﺼﺮ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫و ﻓ ﻲ إﺣ ﺪى اﻷﻳ ﺎم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﺑﺎﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻷزه ﺮ هﺘ ﻒ ﺧﻄﻴ ﺐ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ ‪ :‬اه ﺪﻣﻮا آﻨ ﺎﺋﺲ‬
‫اﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﻜﻔ ﺮة ﻓﺨ ﺮج اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ ﺑ ﺎب اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻓ ﺮأوا اﻟﻨ ﺎس وﻣﻌﻬ ﻢ أﺧﺸ ﺎب اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ‬
‫وﺛﻴﺎب اﻟﻨﺼﺎرى وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻮب‪ ...‬و ﻓﻲ ذات اﻟﻴﻮم هﺪﻣﺖ ﻋ ﺪﻩ آﻨ ﺎﺋﺲ ﺑﻤﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮ أﺳﺮة ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ )‪1802‬م – ‪1882‬م(‬
‫آﺎن هﻨﺎك ﻣﻮﻇﻔﺎ ﺑﺪﻳﻮان دﻣﻴ ﺎط ﻳ ﺪﻋﻰ ﺳ ﻴﺪهﻢ ﺑﺸ ﺎي ﻓ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺑﺎﺷ ﺎ واﻟ ﻰ ﻣﺼ ﺮ‬
‫وﻗﺎﻣﺖ ﺛﻮرة ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎع ﻓﻘﺒﻀﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﺗﻬﻤﻮا زورا أﻧﻪ ﺳﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ و‬
‫ﺷﻬﺪوا ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﺮك دﻳﻨﻪ أو اﻟﻘﺘ ﻞ ﺛ ﻢ ﺟﻠ ﺪﻩ وأرﺳ ﻠﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ وﺑﻌ ﺪ أن ﻓﺤ ﺺ ﻗﻀ ﻴﺘﻪ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻤﺜﻠﻤ ﺎ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻓﺘﻤﺴ ﻚ ﺳ ﻴﺪهﻢ ﺑﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ واﺳﺘﻬﺎن ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻓﺠﻠﺪوﻩ وﺟﺮوﻩ ﻋﻠﻰ وﺟﻬ ﻪ ﻣ ﻦ ﻓ ﻮق ﺳ ﻠﻢ ﻗﺼ ﺮ اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ إﻟ ﻰ‬
‫أﺳﻔﻠﻪ ﺛﻢ ﻃﺎف ﺑﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﺑﻌﺪ أن ارآﺒﻮﻩ ﺟﺎﻣﻮﺳﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻘﻠﻮب ﻓ ﻲ ﺷ ﻮارع اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻓﺨ ﺎف‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى وأﻏﻠﻘﻮا ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮﻋﺎع ﻓﺸﺮﻋﻮا ﻳﻬﺰأون ﺑﻪ وﻳﻌﺬﺑﻮﻧﻪ ﺑﺂﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ إﻟﻰ أن آﺎد ﻳﺴﻠﻢ اﻟﺮوح ﻓﺎﺗﻮا ﺑ ﻪ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ وﺗﺮآﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ وﻣﻀ ﻮا ﻓﺨ ﺮج أهﻠ ﻪ و أﺧ ﺬوﻩ وﺑﻌ ﺪ ﺧﻤﺴ ﺔ أﻳ ﺎم اﻧﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫‪10‬‬
‫ﺛﻮرات اﻻﻗﺒﺎط‬
‫ﺗﺒﻘﻰ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ هﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷآﺜﺮ وﺿﻮﺣًﺎ ﻟﻔﻀﺢ زﻳﻒ ﻣﺎ ﺗﺮوﺟﻪ اﻵﻟﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺗﺮﺣﻴ ﺐ اﻷﻗﺒ ﺎط ﺑ ﺎﻟﻌﺮب اﻟﻐ ﺰاة‪ ,‬واﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻣﺠ ﺮد ﻋ ﺮض ﺳ ﺮﻳﻊ ﻷه ﻢ‬
‫ﺛﻮرات اﻟﻘﺒﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺰاة‪:‬‬
‫* ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ هﺸ ﺎم ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻷﻣ ﻮي ووﻻﻳ ﺔ اﻟﺤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺼ ﺮ‬
‫)‪724‬ــ‪727‬م( وﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎدﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ ﺑﺎﻷﻗﺒ ﺎط ﺟ ﺎر اﻷﻗﺒ ﺎط ﺑﺎﻟﺸ ﻜﻮى دون‬
‫ﺟﺪوى وآﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن ﻗﺎم أهﻞ اﻟﺤﻮف اﻟﺸ ﺮﻗﻲ )اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺷ ﺮﻗﻲ ﻓ ﺮع اﻟﻨﻴ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﻤﻰ "دﻣﻴﺎط" واﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ) واﻋﺘﺼﻤﻮا و ﺗﻮﻗﻔﻮا ﻋ ﻦ دﻓ ﻊ اﻷﻣ ﻮال ﻓﺄرﺳ ﻞ‬
‫اﻟﻮاﻟﻲ ﺟﻨﺪا ﺣﺎرﺑﻮهﻢ وﻟﻤﺎ وﺟﺪ أﻧﻪ آﻔ ﺔ اﻟﺜ ﻮار راﺟﺤ ﺔ ﺧ ﺮج إﻟ ﻴﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴ ﺔ وراﺑ ﻂ ﻟﻤ ﺪﻩ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ وآﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن ﻗﺘﻞ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ‪ .‬وﺣﻠ ﺖ اﻟﻬﺰﻳﻤ ﺔ أﺧﻴ ﺮا ﺑﺎﻷﻗﺒ ﺎط‬
‫ﻟﻌﺪم ﺗﺪرﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﻏﻴ ﺮ أﻧﻬ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻬﺮﺑ ﻮا ﺑ ﻞ ﺛﺒﺘ ﻮا إﻣ ﺎم أﻋ ﺪاﺋﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ ذﺑﺤ ﻮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺧﺮهﻢ ‪.‬‬
‫* وﻓ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻟﺤﻨﻈﻠ ﻪ ﺑ ﻦ ﺻ ﻔﻮان )‪737‬ـ ـ‪742‬م( أﺛﻘ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﻌﺐ وﻟ ﻢ ﻳﻜﺘ ﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻃﻴ ﺎن وﻋﻮاﺋ ﺪ اﻷﻣ ﻼك واﻟﺠﺰﻳ ﺔ ﺑ ﻞ اﺳ ﺘﺤﺪث ﺿ ﺮاﺋﺐ‬
‫ﺟﺪﻳ ﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت وأﺳ ﺎء ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ ﻻﺳ ﻴﻤﺎ اﻷﻗﺒ ﺎط ﻓﻘ ﺎم أه ﻞ اﻟﺼ ﻌﻴﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻤﺎل اﻟﺨﺮاج وأﺧﺮﺟﻮهﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻼده ﻢ وﺣ ﺪﺛﺖ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ و ﺑ ﻴﻦ ﺟﻨ ﺪ اﻟ ﻮاﻟﻲ واﻗﻌ ﺔ ﻋﻈﻴﻤ ﺔ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻂ وﺧﺮﺑﻮا ﻋﺪة أدﻳﺮة‪..‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (10‬ﺳﻨﺎء اﻟﻤﺼﺮي "هﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ"‪.‬‬

‫‪9‬‬
‫* وﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺧﺮ ﺧﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﺛﺎراﻟﺒﺸﻤﻮرﻳﻦ‪ 11‬ﻋﻠﻰ ﻋﻤ ﺎل اﻟﺨ ﺮاج‬
‫وﻗﺘﻠﻮهﻢ وآﺎن ﻳﻘﻮد اﻟﺒﺸﻤﻮرﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺛ ﻮرﺗﻬﻢ ﻗﺒﻄ ﻲ ﻳ ﺪﻋﻰ ﻣﻴﻨ ﺎ ﺑ ﻦ ﺑﻘﻴ ﺮة‪ ..‬ﺟ ﺮد اﻟ ﻮاﻟﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﺪﻩ ﻟﻜﻦ اﻟﺜﻮار اﻧﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺮﺗﻴﻦ‪.‬‬
‫آﺎن هﺬا ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ أن ﻣﺮوان ﺣﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺑﺠﻨ ﻮدﻩ ﻓﻘ ﺎوﻣﻮهﻢ وﻗ ﺎﺗﻠﻮهﻢ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﺒﺸ ﻤﻮرﻳﻴﻦ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ أﻧﻬﻢ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺜﺒﺎت ﻃﻮﻳﻼ أﻣ ﺎم ﻣ ﺮوان وﺗﺮآ ﻮا ﻣﻴ ﺪان اﻟﻘﺘ ﺎل وﺗﺤﺼ ﻨﻮا‬
‫ﻓﻲ ﺑﻼدهﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﻤﻴﺎﻩ ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﺮوان أن ﻳﺘﻌﻘﺒﻬﻢ‪ ..‬اﺳﺘﺪﻋﻰ ﻣﺮوان‬
‫اﻟﺒﻄﺮﻳ ﺮك وﻃﻠ ﺐ إﻟﻴ ﻪ أن ﻳﺤ ﺚ اﻟﺒﺸ ﻤﻮرﻳﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻀ ﻮع‪ ،‬ﻓﻜﺘ ﺐ إﻟ ﻴﻬﻢ اﻟﺒﻄﺮﻳ ﺮك‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺤﺜﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻀ ﻮع واﻟﻄﺎﻋ ﺔ ﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﻟ ﻢ ﻳ ﺬﻋﻨﻮا‪ ،‬وأﺻ ﺮوا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻈ ﻦ ﻣ ﺮوان أن اﻟﺒﻄﺮﻳ ﺮك ﻳﺤﺮﺿ ﻬﻢ ﺳ ﺮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺼ ﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﻬ ﻢ اﻟﻌﻨ ﻒ‬
‫واﻟﺸ ﺪة‪ ،‬وﻗ ﺒﺾ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺎﻗﻔﺔ واﻟﻘﺴ ﻮس وزج ﺑﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻧﺼﺤﻮهﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ إذا اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺒﺸﻤﻮرﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺘ ﺐ اﻟﺒﻄﺮﻳ ﺮك واﻷﺳ ﺎﻗﻔﺔ رﺳ ﺎﻟﺔ أﺧ ﺮى إﻟ ﻰ اﻟﺒﺸ ﻤﻮرﻳﻴﻦ‪ ،‬أﺑ ﺎﻧﻮا ﻟﻬ ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﺴ ﻴﺌﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗﺒ ﺎط ﻋﻤﻮﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟ ﺮاء ﺷ ﻖ ﻋﺼ ﺎ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ ﻧﺼ ﺤﻮهﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴ ﻠﻴﻢ واﻹذﻋ ﺎن‪ .‬وﻗﺒ ﻞ أن ﺗﻈﻬ ﺮ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ وﺻ ﻠﺖ ﺟﻴ ﻮش أﺑ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس واﺿﻄﺮ ﻣﺮوان إﻟﻰ ﺗﺮك اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺒﺤﺮي واﻟﻔﺮار إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻌﻴﺪ‪ .‬وأﺧ ﺬ ﺟﻨ ﻮدﻩ‬
‫ﻳﻨﻬﺒﻮن أﻣﻮال اﻟﻘﺒﻂ وﻳﻬﺪﻣﻮن اﻷدﻳ ﺮة واﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ‪ .‬وآ ﺎن ﻣ ﻦ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ذﻟ ﻚ واﺣ ﺪة‪ ،‬أه ﻞ‬
‫ﻃﻤﺎ )آﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎﻣﺮﻩ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻧﺨﺮﺑﺖ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﺗﺴﻤﻰ ﻃﺤ ﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻮدﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ اﻟﻤﻨﻴﺎ ( ﻋﻦ دﻓﻊ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺮوان أﺣﺪ ﻗ ﻮاد ﺟﻴﺸ ﻪ‬
‫ﻓﻘﺘ ﻞ آﺜﻴ ﺮﻳﻦ‪ ،‬واﺳ ﺘﺒﺎح أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ وه ﺪم آﻨﺎﺋﺴ ﻬﻢ‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﺒﻘ ﻰ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺳ ﻮى واﺣ ﺪة ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫اﻟﺘﺰﻣﻮا ﺑﺪﻓﻊ ﺛﻼﺛﺔ أﻻف دﻳﻨﺎر ﻧﻈﻴﺮ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ دﻓﻌﻮا أﻟﻔﻲ دﻳﻨﺎر ﻓﻘ ﻂ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ دﻓ ﻊ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺟﻌﻞ ﺛﻠﺜﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎ ‪.‬‬
‫* ﻓﻲ ﺧﻼﻓﻪ أﺑﻰ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ أوﻗﻊ واﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑ ﻦ ﺣ ﺎﺗﻢ اﻟﻤﻬﻠ ﺐ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻰ ﺻﻔﻮﻩ ) ‪769 – 762‬م ( ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻷﻗﺒﺎط اﻷﻧﺒﺎ ﻣﻴﻨﺎ اﻷول اﺿﻄﻬﺎدا ﺷﺪﻳﺪا‪.‬‬
‫ﻓﺴﺎء اﻷﻗﺒﺎط ﻣﺎ ﻟﺤﻖ ﺑﺮﺋﻴﺴﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ وأﺑﻴﻬﻢ اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ أن ﺛﺎر اﻷﻗﺒﺎط‬
‫ﻓ ﻲ رﺷ ﻴﺪ وﺳ ﺨﺎ وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪن اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ‪ ,‬وﺟ ﺎهﺮوا ﺑﺎﻟﻌﺼ ﻴﺎن‪ .‬ﻓﺄرﺳ ﻞ إﻟ ﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﻮاﻟﻲ ﻗﻮة ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺜﻮار اﻷﻗﺒﺎط هﺰﻣﻮهﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻌﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻏﻀﺐ اﻟﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻗﺒ ﺎط ‪ ،‬واﺿ ﻄﻬﺪهﻢ وه ﺪم آﻨﺎﺋﺴ ﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻌ ﺮض ﻋﻠﻴ ﺔ أﻗﺒ ﺎط اﻟﻔﺴ ﻄﺎط ) ﻣﻨﻄﻘ ﻪ ﻣﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ ( أن ﻳﺘ ﺮك ﻟﻬ ﻢ آﻨﺎﺋﺴ ﻬﻢ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﺧﻤﺴ ﻴﻦ أﻟ ﻒ دﻳﻨ ﺎر ﻳ ﺪﻓﻌﻮﻧﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ أﺻﺮ ﻋﻠﻰ هﺪﻣﻬﺎ إذﻻﻻ ﻟﻬﻢ واﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻣﻦ أﻗﺒﺎط ﺳﺨﺎ ورﺷﻴﺪ وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ هﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫* ﻓ ﻲ ﺧﻼﻓ ﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ ) ‪ 833 – 813‬م( ﺗﻔﺠ ﺮت ﻣﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﺮ‬
‫واﻻﺿ ﻄﻬﺎد اﻟﺘ ﻲ ﻇﻠ ﺖ ﻣﻜﺒﻮﺗ ﺔ ﻟﺴ ﻨﻮات ﻋﺪﻳ ﺪة ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﻮس اﻷﻗﺒ ﺎط‪ ،‬وﻗ ﺪ أﻣﺘﻨ ﻊ أﻗﺒ ﺎط‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺒﺤﺮي ﻋﻦ دﻓﻊ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬وﺷﺎرآﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬وﻗﺎﻣ ﺖ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ وﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻮﻻة‬
‫ﺣﺮوب ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ آﺜﻴﺮون‪..‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (11‬ﺳﻜﺎن اﻷرض اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﺑﺄﻗﺼﻰ ﺷﻤﺎل اﻟﺪﻟﺘﺎ )ﺷﻤﺎل ﻣﺼﺮ( ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻋﻰ اﻟﻨﻴﻞ )دﻣﻴﺎط ورﺷﻴﺪ(‬

‫‪10‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻟﻤﺎ آﺎن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ورأى ﺛﻮرة أﻗﺒﺎط اﻟﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﺒﺤﺮي ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﺑﻘﺘﻞ رﺟﺎﻟﻬﻢ وﺑﻴﻊ ﻧﺴﺎءهﻢ وﺳﺒﻰ أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻳﺒ ﺪو أن ه ﺬا اﻟﻜ ﻼم ه ﻮ‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻟﻠﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪ ..‬أﻣﺎ ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻘﺒﻂ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن اﻧﻪ ﻟﻤﺎ وﺻ ﻞ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن إﻟ ﻰ ﻣﺼ ﺮ‬
‫ذهﺐ إﻟﻴﺔ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻳﻮﺳﺎب )‪ 849 – 830‬م (‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻃﻠ ﺐ‬
‫إﻟﻴﺔ أن ﻳﻨﺼﺢ أﻗﺒﺎط اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺒﺤﺮي وﻳﺤ ﺬرهﻢ ﺑ ﺄن ﻳﻜﺘ ﺐ ﻟﻬ ﻢ ﻣﻨﺸ ﻮرا ﻳ ﺪﻋﻮهﻢ ﻓﻴ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺣﻘﻨﺎ ﻟﺪﻣﺎﺋﻬﻢ ووﻋﺪﻩ ﺑﺎن ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻨﻔﺴﺔ ﻓﻲ راﺣﺘﻬﻢ‪ .‬وﻳ ﺬآﺮ اﻟﻤ ﺆرخ اﻟﻤﻘﺮﻳ ﺰى أن‬
‫اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌ ﺪ ﺛ ﻮرة اﻟﺒﺸ ﻤﻮرﻳﻴﻦ أﺻ ﺒﺤﻮا ﻳﺆﻟﻔ ﻮن ﻏﺎﻟﺒﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﻼد ﻣﺼ ﺮ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺒﺤﺮي‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﻋﺘﻨﻖ اﻹﺳ ﻼم ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻗﺒ ﺎط ﻧﺘﻴﺠ ﺔ آ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻀ ﻐﻮط‬
‫اﻟﻤﺮوﻋﺔ‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻷﻗﺒﺎط واﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫* اﻷﺳﺲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻗﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺤﺘﻪ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن دوﻣﺎ ﻣ ﻊ ﻣ ﻦ ﻳﺨ ﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‪ ،‬ﻓﻴﺼ ﺒﺢ ﻣﺎﻟ ﻪ‪،‬‬
‫ﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ دﻣ ﻪ ﺣ ﻼل‪ ،12‬ﺑ ﻞ ه ﻮ ﺟﻬ ﺎد واﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣﺴ ﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻤﻠﻴ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬أﺣﺎدﻳ ﺚ ﻧﺒ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﺗﻔﺴ ﻴﺮات و ﻓﺘ ﺎوى اﻟﺸ ﻴﻮخ‪ ،‬وﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻲ‬
‫ﻋﺮض ﻷهﻢ هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ك ﺑِﺎﻟّﻠ ِﻪ َﻓ َﻘ ِﺪ‬ ‫ﺸ ِﺮ ْ‬ ‫ﺸ ﺎ ُء َو َﻣ ﻦ ُﻳ ْ‬
‫ﻚ ِﻟ َﻤ ﻦ َﻳ َ‬ ‫ن َذ ِﻟ َ‬
‫ك ِﺑ ِﻪ َو َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َﻣ ﺎ دُو َ‬ ‫ﺸ َﺮ َ‬
‫ن اﻟّﻠ َﻪ َﻻ َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ أَن ُﻳ ْ‬ ‫" ِإ ﱠ‬
‫ﻋﻈِﻴﻤ ًﺎ" ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )‪(48‬‬ ‫ا ْﻓ َﺘﺮَى إِﺛْﻤﺎً َ‬
‫هﻨﺎ ﻳ ﻨﺺ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻋﻠ ﻰ أن اﷲ ﻻ ﻳﻐﻔ ﺮ ﻟﻤ ﻦ ﻳﺸ ﺮك ﺑ ﻪ‪ ،‬وﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﻜ ﻮن اﻟﺸ ﺮك ﺑ ﺎﷲ ﻓ ﻲ‬
‫ب ﻟِ ﻢَ‬‫ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ هﻮ آﻞ ﻣﻦ أﻋﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻹﺳﻼم آﻤﺎ ﻳﺆآﺪﻩ اﻟﻨﺺ‪ " :‬ﻳَﺎ َأ ْه َﻞ ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ ِ‬
‫ن " ) ال ﻋﻤﺮان ‪( 70‬‬ ‫ﺸ َﻬﺪُو َ‬ ‫ت اﻟّﻠ ِﻪ َوأَﻧ ُﺘ ْﻢ َﺗ ْ‬
‫ن ﺑِﺂﻳَﺎ ِ‬ ‫َﺗ ْﻜ ُﻔﺮُو َ‬
‫واﻟﻨﺼﻴﻴﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻦ ﻳﺆآﺪان أن اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﻣﺎ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﻨﺘﻈ ﺮهﻢ اﻟﺤﺴ ﺎب‬
‫اﻟﻌﺴﻴﺮ!!‬
‫ﺟ ﺎء ُه ُﻢ‬ ‫ب ِإ ﱠﻻ ِﻣ ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ َﻣ ﺎ َ‬ ‫ﻦ ُأ ْو ُﺗ ﻮ ْا ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ َ‬
‫ﻒ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫ﺧ َﺘ َﻠ َ‬ ‫ﻼ ُم َو َﻣ ﺎ ا ْ‬ ‫ﺳ َ‬‫ﻦ ﻋِﻨ َﺪ اﻟّﻠ ِﻪ ا ِﻹ ْ‬ ‫ن اﻟ ﺪﱢﻳ َ‬ ‫" ِإ ﱠ‬
‫ﺳﺮِﻳ ُﻊ ا ْﻟﺤِﺴَﺎبِ" ) ال ﻋﻤﺮان ‪( 19‬‬ ‫ن اﻟّﻠ ِﻪ َ‬ ‫ت اﻟّﻠ ِﻪ َﻓ ِﺈ ﱠ‬ ‫ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ ُﻢ َﺑﻐْﻴ ًﺎ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْﻢ َوﻣَﻦ َﻳ ْﻜ ُﻔ ْﺮ ﺑِﺂﻳَﺎ ِ‬
‫ﺳﻌِﻴﺮا" ) ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ‪(13‬‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻋ َﺘ ْﺪﻧَﺎ ِﻟ ْﻠﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ َ‬
‫" َوﻣَﻦ ﱠﻟ ْﻢ ُﻳ ْﺆﻣِﻦ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َو َرﺳُﻮ ِﻟ ِﻪ َﻓ ِﺈﻧﱠﺎ َأ ْ‬
‫واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺤﺮض ﻋﻠﻰ اﻹرهﺎب‪:‬‬
‫ﻋ ُﺪوﱠ ُآ ْﻢ‬
‫ن ﺑِ ﻪِ ﻋَ ْﺪوﱠ اﻟّﻠ ِﻪ َو َ‬ ‫ﺨ ْﻴ ِﻞ ُﺗ ْﺮ ِه ُﺒ ﻮ َ‬
‫ط ا ْﻟ َ‬
‫ﻄ ْﻌﺘُﻢ ﱢﻣ ﻦ ُﻗ ﻮﱠةٍ َو ِﻣ ﻦ ﱢر َﺑ ﺎ ِ‬ ‫ﺳ َﺘ َ‬
‫ﻋﺪﱡو ْا ﻟَﻬُﻢ ﻣﱠﺎ ا ْ‬ ‫" َوَأ ِ‬
‫ﺳ ﺒِﻴ ِﻞ اﻟّﻠ ِﻪ ُﻳ ﻮَفﱠ‬
‫ﻲ ٍء ِﻓ ﻲ َ‬ ‫ﺷ ْ‬‫ﻦ ﻣِﻦ دُو ِﻧ ِﻬ ْﻢ َﻻ َﺗ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َﻧ ُﻬ ُﻢ اﻟّﻠ ُﻪ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤ ُﻬ ْﻢ َوﻣَﺎ ﺗُﻨ ِﻔﻘُﻮ ْا ﻣِﻦ َ‬ ‫ﺧﺮِﻳ َ‬ ‫وَﺁ َ‬
‫ن" )اﻷﻧﻔﺎل ‪(60‬‬ ‫ﻈ َﻠﻤُﻮ َ‬‫ِإ َﻟ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َوأَﻧ ُﺘ ْﻢ َﻻ ُﺗ ْ‬
‫وهﻮ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﺗﺤﺖ ﻗﺒﺔ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﻟﻤﺼ ﺮي اﻟﻨﺎﺋ ﺐ ‪ /‬رﺟ ﺐ ه ﻼل‬
‫ﺣﻤﻴ ﺪة ﺣ ﻴﻦ أآ ﺪ أن اﻹره ﺎب ﻟ ﻴﺲ ﺗﻬﻤ ﻪ ﻳﺘﻨﺼ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﺧﺎﺻ ﺔ أن اﻟﻘ ﺮان‬
‫ﺣﺮﺿﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ!!‬
‫ﺳ ﻮُﻟ ُﻪ َو َﻻ‬‫ﺣ ﱠﺮ َم اﻟّﻠ ُﻪ َو َر ُ‬
‫ن ﻣَﺎ َ‬
‫ﺤ ﱢﺮﻣُﻮ َ‬ ‫ﺧ ِﺮ َو َﻻ ُﻳ َ‬‫ﻦ َﻻ ُﻳ ْﺆﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎﻟّﻠ ِﻪ َو َﻻ ﺑِﺎ ْﻟ َﻴ ْﻮ ِم اﻵ ِ‬ ‫"ﻗَﺎ ِﺗﻠُﻮ ْا اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ن"‬‫ﻏ ُﺮو َ‬‫ﺻﺎ ِ‬ ‫ﺠ ْﺰ َﻳ َﺔ ﻋَﻦ ﻳَ ﺪٍ َو ُه ْﻢ َ‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ ُﻳ ْﻌﻄُﻮ ْا ا ْﻟ ِ‬ ‫ب َ‬ ‫ﻦ أُوﺗُﻮ ْا ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ َ‬
‫ﻦ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﻖ ِﻣ َ‬ ‫ﺤﱢ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َ‬
‫ن دِﻳ َ‬ ‫َﻳﺪِﻳﻨُﻮ َ‬
‫)اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪(29‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (12‬اﻟﺤﻼل‪ :‬هﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺜﺎب ﻓﺎﻋﻠﻪ وﻻ ﻳﺄﺛﻢ ﺗﺎرآﺔ‪ ,‬وهﻮ اﺣﺪ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻴﺎء واﻷﻓﻌﺎل وه ﻰ‬
‫اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ واﻻﺳﺘﺤﺒﺎب واﻹﺑﺎﺣﺔ )أو اﻟﺤﻞ( واﻟﻜﺮاهﻴﺔ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫وهﻨﺎ أﻣﺮا واﺿﺤﺎ ﺑﻘﺘﺎل أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ) اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮد (‬
‫ن اﻟّﻠ َﻪ ﺳَﻤِﻴ ٌﻊ ﻋَﻠِﻴ ٌﻢ" )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪(244‬‬
‫ﻋ َﻠﻤُﻮ ْا َأ ﱠ‬
‫ﺳﺒِﻴ ِﻞ اﻟّﻠ ِﻪ وَا ْ‬
‫" َوﻗَﺎ ِﺗﻠُﻮ ْا ﻓِﻲ َ‬
‫ﻋ َﻠ ﻰ‬
‫ن ِإ ﱠﻻ َ‬
‫ﻋ ْﺪوَا َ‬
‫ﻼ ُ‬
‫ن اﻧﺘَﻬَ ﻮ ْا َﻓ َ‬
‫ﻦ ِﻟّﻠ ِﻪ َﻓ ِﺈ ِ‬
‫ن ِﻓ ْﺘ َﻨ ٌﺔ وَﻳَ ُﻜ ﻮنَ اﻟ ﺪﱢﻳ ُ‬
‫ﺣ ﱠﺘ ﻰ َﻻ َﺗ ُﻜ ﻮ َ‬
‫" َو َﻗ ﺎ ِﺗﻠُﻮ ُه ْﻢ َ‬
‫اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴﻦَ" )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪(193‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬أﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫آﺬﻟﻚ دﻋﺎ ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم أﻣﺘﻪ إﻟﻰ ﻗﺘﺎل ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﺔ و ﻧﺴﺘﻨﺪ هﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﺪة أﺣﺎدﻳﺚ وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أﻓﻀﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﻳﺒﺘﻐﻰ اﻟﻘﺘﻞ و اﻟﻤﻮت‬
‫" ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻣﻌﺎش اﻟﻨﺎس ﻟﻬﻢ رﺟﻞ ﻣﻤﺴﻚ ﻋﻨﺎن ﻓﺮﺳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ﻳﻄﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺘﻨ ﺔ‬
‫آﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ هﻴﻌﻪ أو ﻓﺰﻋﺔ ﻃﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺒﺘﻐﻰ اﻟﻘﺘﻞ و اﻟﻤﻮت ﻣﻈﺎﻧﻪ " رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪13‬ﺣ ﺪﻳﺚ‬
‫‪14‬‬
‫رﻗﻢ )‪(1889‬‬
‫‪15‬‬
‫" ﺟﺎه ﺪوا اﻟﻤﺸ ﺮآﻴﻦ ﺑ ﺄﻣﻮاﻟﻜﻢ و أﻧﻔﺴ ﻜﻢ وأﻟﺴ ﻨﺘﻜﻢ " رواة أﺑ ﻮ داود ﺣ ﺪﻳﺚ‬
‫‪16‬‬
‫)‪(2504‬‬

‫ﻳﺠﻮز ﻗﺘﻞ اﻷﻃﻔﺎل و اﻟﻨﺴﺎء !!‬

‫" ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺬرارى ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻳﺒﻴﺘﻮن ﻓﻴﺼ ﻴﺒﻮن ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺴ ﺎﺋﻬﻢ و ذرارﻳﻬ ﻢ ﻓﻘ ﺎل ) ه ﻢ ﻣ ﻨﻬﻢ ( " ﺻ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎرى‪ 17‬ﺣ ﺪﻳﺚ رﻗ ﻢ )‪ (3013‬و‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪(1745‬‬
‫وﻟﻺرهﺎب ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻋﺬروات اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠ ﺮى ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺤﺘﻬﺎ أﻧﻬﺎر اﻟﻠﺒﻦ واﻟﺨﻤﺮ وﻻ ﻋﻘﺎب دﻧﻴﻮي ﻟﻤﻦ ﻳﻘﺘﻞ آﺎﻓﺮا ) ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ( ﺣﺴ ﺐ ﻗ ﻮل‬
‫ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم‪ " :‬ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻜﺎﻓﺮ" ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )‪(6404‬‬
‫وهﺬا هﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ 18‬اﻟﺬي وﻗﻒ ﻓ ﻲ وﺟﻬ ﻪ اﻟﻘﺼ ﺎص ﻣ ﻦ اﻹره ﺎﺑﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘﻠ ﻮن‬
‫أﻗﺒﺎط ﻣﺼ ﺮ ﻓﻠ ﻢ ﺗﺼ ﺪر اﻟﻤﺤ ﺎآﻢ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ ﻃ ﻮل ﺗﺎرﻳﺨﻬ ﺎ ﺳ ﻮى ﺣﻜﻤ ﺎ واﺣ ﺪا ﺑﺎﻹﻋ ﺪام‬
‫ﻋﻠ ﻰ إره ﺎﺑﻲ ﻟﻘﺘﻠ ﻪ ﻗﺒﻄﻴ ﺎ وه ﻮ ‪ /‬إﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻟ ﻮرداﻧﻲ ﻗﺎﺗ ﻞ ﺑﻄ ﺮس ﺑﺎﺷ ﺎ ﻏ ﺎﻟﻰ رﺋ ﻴﺲ‬
‫اﻟﻮزراء اﻷﺳﺒﻖ و ذﻟﻚ ﻋﺎم ‪1910‬م‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻳﻤﺜﻞ ﻣﻄﻠﺒﻨ ﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻲ ﻓ ﻲ إﻟﻐ ﺎء اﻟﻤ ﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺪﺳ ﺘﻮر واﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻨﺺ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫"اﻹﺳﻼم هﻮ دﻳﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ واﻟﻤﺼ ﺪر اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻲ ﻟﻠﺘﺸ ﺮﻳﻊ" ﺑﻬ ﺎ ﻟﻴﺼ ﺒﺢ اﺿ ﻄﻬﺎد اﻷﻗﺒ ﺎط‬
‫ﺣﻘﺎ دﺳﺘﻮرﻳﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ هﻮ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (13‬اﺣﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌﻮا أﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم‪ ,‬وﻋﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﻬﺎ ﻟﺪى أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪ (14‬رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫)‪ (15‬اﺣﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌﻮا أﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم‪ ,‬وﻋﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﻬﺎ ﻟﺪى أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪ (18‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ :‬هﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺸﺮﻋﻲ ‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻠﻮ أي ﻋﻤﻞ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن‪ :‬ﻓﺮض أو‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺐ )ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ‪ ,‬ﻣﻨﺪوب( أو ﻣﺒﺎح )ﺣﻼل( أو ﻣﻜﺮوﻩ أو ﻣﺤﺮﻣﺎ )ﺣﺮام ‪ ,‬ﻣﺤﻈﻮرا(‬
‫‪13‬‬
‫وﻧﺬآﺮ أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ اﻵﻳ ﺎت واﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺮض ﻋﻠ ﻰ ﻗﺘ ﻞ آ ﻞ ﻣ ﻦ ه ﻮ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺴ ﻠﻢ‬
‫وإﻟﻐﺎء وﺗﺤﻘﻴﺮ اﻷﺧﺮ‬
‫ﻦ اﻟّﻠ ِﻪ ِﻓ ﻲ‬
‫ﺲ ِﻣ َ‬
‫ﻚ َﻓ َﻠ ْﻴ َ‬
‫ﻦ َوﻣَﻦ َﻳ ْﻔ َﻌ ْﻞ َذ ِﻟ َ‬
‫ن ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ﻦ َأ ْو ِﻟ َﻴﺎء ُد ْو ِ‬
‫ن ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ َ‬ ‫ﺨ ِﺬ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫" ﱠﻻ َﻳ ﱠﺘ ِ‬
‫ﺴ ُﻪ َوِإﻟَﻰ اﻟّﻠ ِﻪ ا ْﻟ َﻤﺼِﻴ ُﺮ" )ال ﻋﻤﺮان ‪(28‬‬ ‫ﻲ ٍء ِإ ﱠﻻ أَن َﺗ ﱠﺘﻘُﻮ ْا ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ُﺗﻘَﺎ ًة وَ ُﻳﺤَﺬﱢ ُر ُآ ُﻢ اﻟّﻠ ُﻪ َﻧ ْﻔ َ‬ ‫ﺷ ْ‬
‫َ‬
‫ﺾ َو َﻣ ﻦ‬
‫ﻀ ُﻬ ْﻢ َأ ْو ِﻟ َﻴ ﺎء َﺑ ْﻌ ٍ‬
‫ﺼ ﺎرَى َأ ْو ِﻟ َﻴ ﺎء َﺑ ْﻌ ُ‬
‫ﺨﺬُو ْا ا ْﻟ َﻴ ُﻬ ﻮ َد وَاﻟ ﱠﻨ َ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮ ْا َﻻ َﺗ ﱠﺘ ِ‬ ‫" ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ن اﻟّﻠ َﻪ َﻻ َﻳ ْﻬﺪِي ا ْﻟ َﻘ ْﻮ َم اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴﻦَ " )اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪(51‬‬ ‫َﻳ َﺘ َﻮﱠﻟﻬُﻢ ﻣﱢﻨ ُﻜ ْﻢ َﻓ ِﺈ ﱠﻧ ُﻪ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ِإ ﱠ‬
‫ﺿ ﻮ َﻧﻜُﻢ ِﺑ َﺄ ْﻓﻮَا ِه ِﻬ ْﻢ َو َﺗ ْﺄﺑَﻰ‬
‫ِﻻ َو َﻻ ِذ ﱠﻣ ًﺔ ُﻳ ْﺮ ُ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َﻻ ﻳَ ْﺮ ُﻗ ُﺒ ﻮ ْا ﻓِ ﻴ ُﻜ ْﻢ إ ًّ‬
‫ﻈ َﻬ ﺮُوا َ‬
‫ﻒ َوإِن َﻳ ْ‬ ‫" َآ ْﻴ َ‬
‫ن " )اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪(8‬‬ ‫ﺳﻘُﻮ َ‬
‫ُﻗﻠُﻮ ُﺑ ُﻬ ْﻢ َوَأ ْآ َﺜ ُﺮ ُه ْﻢ ﻓَﺎ ِ‬
‫وﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ورد" ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ دﻳﻨﺎن ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب " رواة اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ وﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‪ 19‬ه ﻮ ﺧﻄ ﺎب ﻣ ﻦ أه ﻞ ﺳ ﻮرﻳﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ‪،‬‬
‫وﺗﺮﺟﻊ أهﻤﻴﺘﻪ إﻟﻰ أن وﻻﻩ وﺣﻜﺎم ﻣﺼﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺘﺨﺬوﻧﻪ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻟﺤﻜﻤﻬﻢ ‪...‬‬
‫ﻧﺺ اﻟﺨﻄﺎب ‪:‬‬
‫"هﺬا آﺘﺎب ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﻋﻤﺮ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﺼﺎرى ﻣﺪﻳﻨﺔ‪...‬‬
‫إﻧﻜ ﻢ ﻟﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ‪ ,‬ﺳ ﺄﻟﻨﺎآﻢ اﻷﻣ ﺎن ﻷﻧﻔﺴ ﻨﺎ‪ ,‬وأهﻠﻨ ﺎ وذرارﻳﻨ ﺎ وأﻣﻮاﻟﻨ ﺎ وأه ﻞ ﻣﻠﺘﻨ ﺎ‪.‬‬
‫وﺷ ﺮﻃﻨﺎ ﻟﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔﺴ ﻨﺎ أن ﻻ ﻧﺤ ﺪث ﻓ ﻲ ﻣ ﺪﻳﻨﺘﻨﺎ وﻻ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺣﻮﻟﻬ ﺎ ﻗﻼﻳ ﺔ وﻻ ﺻ ﻮﻣﻌﺔ‬
‫راه ﺐ وﻻ ﻧﺠ ﺪد ﻣ ﺎ ﺧ ﺮب ﻣﻨﻬ ﺎ دﻳ ﺮا وﻻ آﻨﻴﺴ ﺔ‪ ..‬وﻻ ﻧﻤﻨ ﻊ آﻨﺎﺋﺴ ﻨﺎ أن ﻳﻨﺰﻟﻬ ﺎ‬
‫أﺑﻜﻨﻴﺘﻬﻢ‪،‬ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻧﻄﻌﻤﻬﻢ وﻻ ﻧﺄوي ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ وﻻ آﻨﺎﺋﺴﻨﺎ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎ وﻻ ﻧﻜﺘﻢ‬
‫ﻏﺸﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻻ ﻧﻌﻠﻢ أوﻻدﻧﺎ اﻟﻘﺮان وﻻ ﻧﻈﻬﺮ ﺷﺮآﺎ وﻻ ﻧﺪﻋﻮ إﻟﻴ ﻪ اﺣ ﺪ وﻻ ﻧﻤﻨ ﻊ‬
‫ﻣ ﻦ زوى ﻗﺮاﺑﺘﻨ ﺎ اﻟ ﺪﺧﻮل إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم إن أرادوا وان ﻧ ﻮﻗﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وﻧﻘ ﻮم ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺴﻨﺎ إذا أرادوا اﻟﺠﻠﻮس وﻻ ﻧﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻓﻲ ﻟﺒﺴ ﺎهﻢ أو ﻗﻠﻨﺴ ﻮة وﻻ ﻋﻤﺎﻣ ﺔ وﻻ‬
‫ﻧﻌﻠ ﻴﻦ وﻻ ﻓ ﺮق ﺷ ﻌﺮ‪ .‬وﻻ ﻧ ﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼﻣﻬ ﻢ وﻻ ﻧ ﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻨﻴ ﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮآ ﺐ اﻟﺴ ﺮوج وﻻ‬
‫ﻧﺘﻘﻠ ﺪ اﻟﺴ ﻴﻮف ‪ .‬وﻻ ﻧﺘﺨ ﺬ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻼح‪ ،‬وﻻ ﻧﺤﻤﻠ ﻪ ﻣﻌﻨ ﺎ‪ .‬وﻻ ﻧ ﻨﻘﺶ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻮاﺗﻤﻨ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺒﻴﻊ اﻟﺨﻤﻮر‪ .‬وأن ﻧﺠﺰ ﻣﻘﺎدم رؤوﺳﻨﺎ و أن ﻧﻠﺰم دﻳﻨﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻣ ﺎ آﻨ ﺎ ‪ .‬وأن‬
‫ﻧﺸﺪ زﻧﺎﻧﻴﺮ ﻋﻠﻰ أوﺳﺎﻃﻨﺎ وأن ﻻ ﻧﻈﻬﺮ اﻟﺼ ﻠﻴﺐ ﻋﻠ ﻰ آﻨﺎﺋﺴ ﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻓ ﻲ ﺷ ﺊ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮق‬
‫اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وأﺳ ﻮاﻗﻬﻢ وﻻ ﻧﻀ ﺮب ﺑﻨﻮاﻗﻴﺴ ﻨﺎ ﻓ ﻲ آﻨﺎﺋﺴ ﻨﺎ ‪ ،‬إﻻ ﺿ ﺮﺑﺎ ﺧﻔﻴﻔ ﺎً وﻻ ﻧﺮﻓ ﻊ‬
‫أﺻﻮاﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ آﻨﺎﺋﺴﻨﺎ و ﻻ ﺷﺊ ﻣﻊ ﻣﻮﺗﺎﻧﺎ وﻻ ﻧﻈﻬﺮ اﻟﻨﻴﺮان ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣ ﻦ‬
‫ﻃﺮق اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻻ أﺳﻮاﻗﻬﻢ وﻻ ﻧﺠﺎورهﻢ ﺑﻤﻮﺗﺎﻧﺎ وﻻ ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻴ ﻖ ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺮى ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺳﻬﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ و ﻻ ﻧﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ " (19‬ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ" اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪى‬
‫‪14‬‬
 ‫وﻟﻤﺎ أﺗﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب زاد ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬
‫"وﻻ ﻧﻀﺮب اﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﺷﺮﻃﻨﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ وأهﻞ ﻣﻠﺘﻨﺎ وﻗﺒﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣ ﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻧﺤﻦ ﺧﺎﻟﻔﻨﺎ ﻋﻦ ﺷﺊ ﻣﻤﺎ ﺷﺮﻃﻨﺎﻩ ﻟﻜﻢ وﺿﻤﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻼ ذﻣﺔ ﻟﻨﺎ و ﻗ ﺪ ﺣ ﻞ ﻟﻜ ﻢ ﻣﻨ ﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺤﻞ ﻷهﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪة واﻟﺸﻘﺎق "‬
‫أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان‬
‫أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ ‪ :‬هﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن واﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ ووﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪-:‬‬
‫" ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ‪ :‬اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ رﺟﻼ ﻧﺼﺮاﻧﻴﺎ‬
‫ﻓﺈﺟﺎﺑﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ‪ :‬ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ؟ " ﻳَﺎﻩ ﺳﻴﻌﺎﻗﺒﻚ‪ .‬اﻟﻢ ﺗﺪرك ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺾ َو َﻣ ﻦ‬
‫ﻀ ُﻬ ْﻢ َأ ْو ِﻟ َﻴ ﺎء َﺑ ْﻌ ٍ‬
‫ﺨﺬُو ْا ا ْﻟﻴَﻬُﻮدَ وَاﻟ ﱠﻨﺼَﺎرَى َأ ْو ِﻟ َﻴ ﺎء َﺑ ْﻌ ُ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮ ْا َﻻ َﺗ ﱠﺘ ِ‬ ‫" ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ن اﻟّﻠ َﻪ َﻻ َﻳ ْﻬﺪِي ا ْﻟ َﻘ ْﻮ َم اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴﻦَ" )اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪(51‬‬ ‫َﻳ َﺘ َﻮﱠﻟﻬُﻢ ﻣﱢﻨ ُﻜ ْﻢ َﻓ ِﺈ ﱠﻧ ُﻪ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ِإ ﱠ‬
‫و ﻗﺪ آﺮﻩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷﻣ ﻮي أن ﺗﻜ ﻮن ﻳ ﺪ اﻟ ﺬﻣﻲ ه ﻲ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ﻓﻴﻜ ﻮن ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ..‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﻮﻻة ﻋﻦ هﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﻳﻘﻮل " أﻣﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻓ ﺎن اﷲ‬
‫ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ أآ ﺮم ﺑﺎﻹﺳ ﻼم أهﻠ ﻪ وﺷ ﺮﻓﻬﻢ وأﻋ ﺰهﻢ ؟‪ ،‬و ﺿ ﺮب اﻟﺬﻟ ﺔ واﻟﻌ ﺎر ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ وﺟﻌﻠﻬﻢ ﺧﻴﺮ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻼ ﺗﻮﻟﻴﻦ أﻣ ﻮر اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ أﺣ ﺪا ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺬﻣ ﺔ‬
‫ﻓﺘﺒﺴﻂ أﻳﺪﻳﻬﻢ واﻟﺴﻨﺘﻬﻢ و ﺗﺬﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن أﻋﺰهﻢ اﷲ وﺗﻬﻴﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن أآﺮﻣﻬﻢ اﷲ وﺗﻌﺮﺿﻬﻢ‬
‫‪20‬‬
‫ﻟﻜﻴﺪهﻢ واﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ"‬
‫أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ ودﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻨﺒﻲ اﻹﺳﻼم " ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻜﺎﻓﺮ"‬
‫ﺷﻬﺎدة اﻟﺬﻣﻲ‬
‫ﻻ ﻳﺠﻮز ﺷﻬﺎدة ذﻣﻲ ﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﺣ ﺎل ﺳ ﻔﺮ ﻣﺴ ﻠﻢ وأﺻ ﺎﺑ ُﻪ ﻣ ﺮض اﻟﻤ ﻮت ‪ ،‬و أراد أن‬
‫ﻳﻮﺻﻰ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ أﺣﺪا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻳﺘﺨ ﺬﻩ ﺷ ﺎهﺪًا ﻓﺄوﺻ ﻰ وﺻ ﻴﺘﻪ ﻟ ﺬﻣﻲ ﻓﻮﺻ ﻴﺘﻪ ﻏﻴ ﺮ‬
‫‪21‬‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﺬﻣﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻗﺖ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫أﻣﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺄﻻ ﻳﺘﺸﺒﻪ أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ إﻻ‬
‫ﻣﺎ آﺎن ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وأﻣﺮ ﺑﻬﺪم آﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺠﺪ ﻣﻦ آﻨﺎﺋﺲ وﻣﻨﻊ ﺗﺠﺪﻳﺪ أي آﻨﻴﺴﺔ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺘﻮآﻞ ﻋﻠ ﻰ اﷲ ـ ﺳ ﻨﺔ ‪235‬ه ـ أﺧ ﺬ ﻋُﺸ ﺮ ﻣﻨ ﺎزل اﻷﻗﺒ ﺎط وأﻣ ﺮ أن ﻳﻮﺿ ﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب ﺑﻴﻮت اﻷﻗﺒﺎط ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ,‬آﺬﻟﻚ ﺧﺎﺻﻬﻢ ﺑﻤﻼﺑﺲ وﺣﺪهﻢ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻠﺒﺴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (20‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻄﺎرآﺔ )ﺳﺎوﻳﺮس ﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ( ص ‪ ,326‬ﺳﻴﺮة ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ )اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ(‬
‫)‪ (21‬أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ص ‪217‬‬

‫‪15‬‬
‫وﻓﻰ وﻻﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮوان ) ‪ 685‬ـ ‪ 705‬هـ( أﻣ ﺮ ﺑﻜﺴ ﺮ اﻟﺼ ﻠﺒﺎن ووﺿ ﻊ رﻗ ﻊ‬
‫)ﻳﺎﻓﻄﺎت( ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﺎ " ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﷲ ‪ ،‬وﻋﻴﺴﻰ‬
‫أﻳﻀًﺎ رﺳﻮل اﷲ"‬
‫هﻜﺬا وﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻤﺤﺘﻞ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ أه ﻞ ﻣﺼ ﺮ اﻷﻗﺒ ﺎط اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ‬
‫ﻃ ﻮال ﻋﺼ ﻮر اﻟﺤﻜ ﺎم و اﻟ ﻮﻻة اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وﺻ ﺒﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﻴﻦ ﺟ ﺎم‬
‫ﻏﻀ ﺒﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ أﺛﻨ ﺎء اﻟﺤﻤ ﻼت اﻟﺼ ﻠﻴﺒﻴﺔ )‪ 1096‬ـ ‪ 1099‬م( إذ اﻋﺘﺒ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ أﺗﺒ ﺎع‬
‫اﻟﺼ ﻠﻴﺐ وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ه ﻢ أﻋ ﺪاء اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ واﺳ ﺘﻤﺮ اﻟﺤ ﺎل هﻜ ﺬا اﺑﺘ ﺪاء ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺰو‬
‫اﻟﻌﺮﺑ ﻲ و ﺣﺘ ﻰ ﻗﻴ ﺎم ﺛ ﻮرة اﻟﺠ ﻴﺶ ﻓ ﻲ ‪23‬ﻳﻮﻟﻴ ﻮ ‪ 1952‬م ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﻮﻟﻰ ﺣﻜ ﻢ ﻣﺼ ﺮ‬
‫ﻣﺼﺮﻳﻮن‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻷﻗﺒﺎط ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﻔﺘﺮة اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‬
‫أوﺿﺎع اﻷﻗﺒﺎط ﻗﺒﻞ ﺛﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ‬
‫ﻣﻘـــــﺪﻣﺔ‬
‫‪ -1‬ﻣﻨﺬ دﺧﻮل اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺼﺮ وﺣﺘﻰ هﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺼﺮ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﺔ‬
‫" اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬهﺒﻲ ﻟﻸﻗﺒﺎط " ﻷﻧﻪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ اﻷﻗﺒﺎط أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﻂ‪ .‬وآﺎﻧﻮا داﺋﻤ ﺎ‬
‫ﻣﺤﻜ ﻮﻣﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮف أﺟﻨﺒ ﻲ‪ .‬ﻓﻤﻨ ﺬ دﺧ ﻮل اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ وﺣﺘ ﻰ اﻟﻐ ﺰو اﻟﻌﺮﺑ ﻲ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﺗﺤﺖ اﺿﻄﻬﺎد ﻣﺴﺘﻤﺮ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻋﻦ ﻣﺬهﺒﻬﻢ اﻷرﺛﻮذوآﺴﻰ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬وﺑﻌﺪ اﻟﻐﺰو اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺎﺷﻮا ﻗﺮوﻧﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺤ ﺖ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ"ﻧﻈ ﺎم اﻟﺬﻣﻴ ﺔ" وه ﻮ‬
‫ﻧﻈ ﺎم إذﻻﻟ ﻲ ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﻢ إﻟﻐ ﺎؤﻩ ﻋ ﺎم ‪1855‬م ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑﺎﺷ ﺎ‪ .‬ﻓﻤ ﻊ ﻗﻴ ﺎم اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻢ ‪1805‬م ﺑ ﺪأت اﻟﻤﻮاﻃﻨ ﺔ ﺗﺄﺧ ﺬ ﻃﺮﻳﻘﻬ ﺎ آﻤﻨ ﺎط‬
‫ﻟﻠﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ .‬وﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﺘﻤﻞ أرآﺎن اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ واﻟﻤﺘﻤﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ "اﻟﻤﺴ ﺎواة" و"‬
‫اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ" ﺟ ﺎءت ﺛ ﻮرة ﻳﻮﻟﻴ ﻮ ﻟﺘﺒ ﺪأ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻟﺘﻬﻤ ﻴﺶ اﻷﻗﺒ ﺎط واﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮة ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻣﺘﺰاﻳ ﺪ ﺣﺘ ﻰ ﻟﺤﻈ ﺔ آﺘﺎﺑ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻄﻮر‪ .‬وﻗ ﺪ أﺻ ﺎب اﻷﻗﺒ ﺎط ﻣ ﺎ أﺻ ﺎﺑﻬﻢ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫ﻟﻈ ﺮوﻓﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﺘﻌﺴ ﺔ ورؤﻳ ﺘﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﺸ ﻮهﺔ ﻟﻠﻨﻀ ﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻲ وﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫ﺗﺘﺤﻤ ﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ وﻗﻴﺎدﺗﻬ ﺎ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻋﺒ ﺮ ﻗ ﺮون ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﺟ ﺰ ْء آﺒﻴ ﺮ ْا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻤﺸﻮهﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻳﺤﺘﻤ ﻲ اﻷﻗﺒ ﺎط ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮﻳﺘﻬﻢ وﻳﺘﻤﺴ ﻜﻮن ﺑﻬ ﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ أي ﻏ ﺰو‬
‫ﻓﻜﺮى ‪ ,‬ﻓﻘﺪ رﻓﻀﻮا اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺤﻜﻢ ﻣﺼﺮ إﺳ ﻼﻣﻴﺎ وﺗﺤﻔﻈ ﻮا إزاء ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﻘﺎﺑﻠﻮهﺎ ﺑﺎرﺗﻴﺎح ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻌﻮدة ﻟﻠﺤﻜ ﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻬﻢ رﺣﺒﻮا ﺑﻜﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻌﻠ ﻰ اﻻﻧﺘﻤ ﺎء واﻟﻬﻮﻳ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ اﻷﺻ ﻴﻠﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫رﻓﻀ ﻮا ﻣﺸ ﺮوع "اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ" اﻟ ﺬي ﺗﺒﻨ ﺎﻩ أﺣﻤ ﺪ ﻟﻄﻔ ﻲ اﻟﺴ ﻴﺪ ‪ ,‬وﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺮوع اﻟ ﺪﻳﻨﻲ ﺣ ﺎول أﺧﻨ ﻮخ ﻓ ﺎﻧﻮس ﻋ ﺎم ‪1908‬م ﺗﺄﺳ ﻴﺲ "ﺣ ﺰب ﻣﺼ ﺮ" ‪,‬‬
‫وﺑﺈﺟﻤﺎع آﺎﻣﻞ رﻓﺾ آﻞ اﻷﻗﺒﺎط ﻣﺸﺮوع اﻟﺴﺎدات ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ دوﻟ ﺔ دﻳﻨﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻜﻔﻰ ﻧﻈ ﺮة ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﻤﺎﺋﻬﻢ وأﺳ ﻤﺎء ﺻ ﺤﻔﻬﻢ ﻟﻴﺘﺒ ﻴﻦ اﻟﻌﻤ ﻖ اﻟﻤﺼ ﺮي ‪ ,‬ﻓﻘ ﺪ أﺳ ﺲ‬
‫ﻣﻴﺨﺎﺋﻴ ﻞ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺴ ﻴﺪ ﺟﺮﻳ ﺪة اﻟ ﻮﻃﻦ"‪1930-1877‬م" ‪ ,‬وأﺳ ﺲ ﺗ ﺎدرس ﺷ ﻨﻮدة‬
‫اﻟﻤﻨﻘﺒ ﺎدي ﺟﺮﻳ ﺪة ﻣﺼ ﺮ اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ "‪1966-1895‬م" ‪ ,‬واﻧﻄ ﻮن ﺳ ﻴﺪهﻢ ﺟﺮﻳ ﺪة‬
‫وﻃﻨ ﻲ" ‪ "1958‬وآﻠﻬ ﺎ آﻤ ﺎ ه ﻮ واﺿ ﺢ ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎﺋﻬﻢ ﺟﺮاﺋ ﺪ ﺗﻌﻠ ﻦ ﺑﻮﺿ ﻮح ﻋ ﻦ‬
‫هﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻨﺬ اﻟﻐﺰو اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺪث اﺧﺘﺰال وﺿﻊ اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﺎآﻢ ﺑﺎﻟﺒﻄﺮﻳﺮك‪ ,‬وه ﺬا‬
‫ﻣﻌﻴ ﺎر ﻏﻴ ﺮ آ ﺎف‪ .‬ﺻ ﺤﻴﺢ أن ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﺤ ﺎآﻢ ﺑ ﺎﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﺗﻌ ﺪ ﻣﺆﺷ ﺮا ﻣﻬﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫‪17‬‬
‫أوﺿﺎع اﻷﻗﺒﺎط وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ آﻞ اﻟﻤﺆﺷﺮات وﻻ أهﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻷهﻢ هﻮ أوﺿﺎع اﻷﻗﺒﺎط‬
‫وﻣﺸﺎرآﺘﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻟﻦ ﻧﻘﻒ ﻃ ﻮﻳﻼ ﻋﻨ ﺪ ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎﺑﺎ آﻴﺮﻟﺲ رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة وﻟﻜﻦ‬
‫اﻷهﻢ هﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻷوﺿﺎع اﻷﻗﺒﺎط ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة‪.‬‬
‫‪ -4‬إذا ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ أن أوﺿﺎع اﻷﻗﺒﺎط ﺗﺪهﻮرت ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫أﻧﻬ ﺎ ﺗﺤﺴ ﻨﺖ ﺑﻌ ﺪ رﺣﻴﻠ ﻪ ﺑ ﻞ اﻟﻌﻜ ﺲ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘ ﺪهﻮر اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﺣ ﺪث ﺑﻌ ﺪ رﺣﻴ ﻞ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ .‬وهﺬا اﻟﺘﺪهﻮر هﻮ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻤﺼ ﺮ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ وﻷوﺿ ﺎﻋﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻣﺒﺘﺪﺋﺔ وﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺜ ﻮرة إﻟ ﻰ ﻧﻈ ﺎم ﻋﺴ ﻜﺮي‬
‫ﻟﻪ أﺑﻌﺎد دﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ إﻟ ﻰ دوﻟ ﺔ دﻳﻨﻴ ﺔ دﺷ ﻨﻬﺎ اﻟﺴ ﺎدات ﻋﻠ ﻰ ‪1981‬م‬
‫ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺪﺳﺘﻮر ‪ ,‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻳﻤﺜﻞ ﺳﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮ وﺷﺎرع ﻓﻲ ﻳ ﺪ‬
‫اﻟﺘﻴ ﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ ,‬وه ﻮ وﺿ ﻊ ﺧﻄﻴ ﺮ ﻻن اﻟﺘﻜﺜﻴ ﻒ اﻹﻋﻼﻣ ﻲ ﻟﻠﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫واﺧﺘﺮاق اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ,‬أدﻳﺎ إﻟﻰ ﺳﻴﺎدة اﻟﺬهﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬أن اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ ه ﻮ ﻣﻴ ﺰة ﺗﺤﺼ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻷﻏﻠﺒﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﺣﻘ ﻮق‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻌﻨﺪ أي ﺗﻌﺎرض أو ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻣﻊ ﺷﺮﻳﻜﺔ ﻓﻲ اﻟ ﻮﻃﻦ ﻳﺒ ﺪأ ﺑﺈﺷ ﻬﺎر‬
‫ﺳﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ‪ ,‬وﻳﻈﻬﺮ ﺷﻌﺎر اﻹﺧﻮة واﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ آﻮﻧ ﻪ ﻣﺴ ﺘﻔﻴﺪا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻄﻲ‪ .‬وﻻ اﺣﺪ ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﻣﻴﺰة ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﺷﻜﻞ ﺗﻄﻮﻋﻲ وإﻧﻤ ﺎ ﻳ ﺘﻢ ذﻟ ﻚ ﺑﻘ ﻮة‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺪﺳﺘﻮر وهﺬا هﻮ دور اﻟ ﺮﺋﻴﺲ أو اﻟﻘﺎﺋ ﺪ‪ ,‬ﻓﺠ ﻮن آﻨﻴ ﺪي ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﻣﻌﺴ ﻜﺮ‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﻟﻮس اﻧﺠﻠﻮس ﻋﻨ ﺪﻣﺎ آ ﺎن ﻣﺮﺷ ﺤﺎ ﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ " أن اﻟ ﺮﺋﻴﺲ وه ﻮ‬
‫اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻘﻄﺎﻋﺎت ﻟﻬ ﻮ اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ اﻟ ﺬي ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﺧﻠ ﻖ ﺟ ﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎهﻢ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ,‬اﻟﺬي ه ﻮ ﺿ ﺮورة إذا آ ﺎن ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻧﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻬﻴﺌ ﺔ ﻓﺘ ﺮة‬
‫اﻧﺘﻘ ﺎل ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ ﻟﻠﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺗﺴ ﻮدﻩ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ‪,‬وإذا ﻟ ﻢ ﻳﺸ ﻦ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ‬
‫ﺑﻨﻔﺴ ﺔ‪ ,‬اﻟﺤ ﺮب ﻣ ﻦ اﺟ ﻞ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﻤﺘﺴ ﺎوﻳﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴ ﻊ‪ ,‬وإذا وﻗ ﻒ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﺟﺎ‪ ,‬ﻣﻘﻠﻼ ﻣﻦ ﺷﺎﻧﻬﺎ‪ ,‬ﻣﻌﺘﺒﺮا إﻧﻬﺎ اﻗﻞ ﻣﻦ أن ﺗﺸﻐﻞ ﺣﻴﺰا ﻣ ﻦ اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺳﺘﺼﺒﺢ اﻟﺤﺮب ﻣﻌﺮآﺔ ﺧﺎﺳﺮة ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ هﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺟ ﻮن آﻨﻴ ﺪي ﻋ ﻦ دور‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت آﺄﻣﺮﻳﻜﺎ وﻃﺒﻘﺔ ﺑﻌ ﺪ أن أﺻ ﺒﺢ رﺋﻴﺴ ﺎ ﺑﺘﻤﻬﻴ ﺪﻩ ﻹﺻ ﺪار‬
‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺪرت ﻋﺎم ‪ 1964‬ﻓﻲ ﻋﻬ ﺪ ﺧﻠﻔ ﻪ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ ﺟﻮﻧﺴ ﻮن‬
‫واﻟﺘﻲ أﻋﻄﺖ ﻟﻠﺴﻮد آﻞ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﺑﻞ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻴﺰات ﻋﻦ اﻟﺒ ﻴﺾ آﺎﻷوﻟﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ وﻓﻰ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻣﺠﺎﻧﺎ‪ ,‬ﻓﺒﺎﻷﺣﺮى ﻳﻜﻮن دور اﻟﺮﺋﻴﺲ أﻗ ﻮى وأآﺜ ﺮ‬
‫ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ْا ﻓ ﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻧﺎﻣﻴ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ﻣﺼ ﺮ‪ .‬وﺗﺤﻀ ﺮﻧﺎ ﻣﻘﻮﻟ ﺔ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﺣﺴﻨﻴﻦ هﻴﻜﻞ ﻣﻦ أن ﻣﻠﻔﻲ"ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴ ﻞ" و "اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ" ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻜ ﻮن داﺋﻤ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -6‬هﻨﺎك ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻘ ﻮل أﻧ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻜ ﻮن هﻨ ﺎك ﻋ ﺪو ﺧ ﺎرﺟﻲ ﻳﺘﺤ ﺎﻟﻒ اﻟ ﺪاﺧﻞ ﺑﻤﺴ ﻠﻤﻴﻪ‬
‫وأﻗﺒﺎﻃﻪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ هﺬا اﻟﻌﺪو‪ ,‬وﻗﺪ اﻇﻬﺮ اﻷﻗﺒﺎط وﻃﻨﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟﻌ ﺪو‬
‫اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ‪ ,‬وﻟﻜ ﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻧﺘﻬ ﺎء اﻟﺨﻄ ﺮ اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ ﺑ ﺪﻻ ﻣ ﻦ ﻣﻜﺎﻓﺌ ﺔ اﻷﻗﺒ ﺎط ﻹﻋﻼﺋﻬ ﻢ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻋﺪو ﻗﺪ ﻳﺪﻳﻦ ﺑ ﻨﻔﺲ دﻳ ﺎﻧﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻧﺠ ﺪ اﻟﻌﻜ ﺲ ه ﻮ اﻻﻧﻘﻀ ﺎض‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺒﺎط وﺗﻨﻔﻴﺲ اﻹﺣﺒﺎط واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻋﻘﺐ اﻟﺤ ﺮوب اﻟﺼ ﻠﻴﺒﻴﺔ‬

‫‪18‬‬
‫‪,‬وﺑﻌﺪ ﺟﻼء اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ وآﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺮب ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ,‬وﻻ ﻧﺠﺪ ﺗﻔﺴ ﻴﺮا ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫إﻻ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺮاوﻏﺔ واﻟﺨﺪاع‪.‬‬
‫‪ -7‬اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ أن اﺳﺘﻌﺮاض أوﺿﺎع اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻲ ﻇ ﻞ ﻳﻮﻟﻴ ﻮ أو ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ إن ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺟﻢ إﻟﻰ اﺳﺘﻔﺎدة ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ أو اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻸﻗﺒ ﺎط أﻧﻔﺴ ﻬﻢ‬
‫أو ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﻪ ﻟﻴﺴﺖ اﺟﺘﺮار اﻟﻤﺎﺿﻲ آﻤ ﺎ ﺗﻔﻌ ﻞ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻟﺘﺸ ﻜﻴﻞ وﻋ ﻰ وﻻﺳ ﺘﻔﺎدة آ ﻞ ﻓﺮﻳ ﻖ ﻣ ﻦ أﺧﻄ ﺎءة ﻣ ﻦ اﺟ ﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻓﻀﻞ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫أوﺿﺎع اﻷﻗﺒﺎط ﻗﺒﻞ ﺛﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ )ﻣﻨﺬ ﻣﺠﻲء ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ‪ 1805‬ﺣﺘﻰ ‪.(1952‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻨﺪ وﺻﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻻهﺎ ﻓﻲ ﻋﺼ ﺮ ﻣﻀ ﻄﺮب ﻏﺎﻳ ﺔ اﻻﺿ ﻄﺮاب‬
‫ﺣﻴ ﺚ آﺎﻧ ﺖ ﺧﺰﻳﻨ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺧﺎوﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل‪ ,‬ﻧﺠ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺪا ﻓ ﻲ إﺗﺒ ﺎع ﺳﻴﺎﺳ ﺔ‬
‫ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻓﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﻄﻲ واﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻن آﻼهﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن أن ﻳﻘﺪﻣﺎ ﻟﺒﻼد‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت‪.22‬‬
‫وﺗﻌﺘﺒ ﺮ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﺑﺪاﻳ ﺔ ﺑﻨ ﺎء اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑﺪاﻳ ﺔ ﺗﺄﺻ ﻴﻞ ﻣﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‪ ,‬ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎواة أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ,‬واﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﻓ ﻲ إدارة‬
‫ﺷ ﺌﻮن اﻟ ﺒﻼد‪ ,‬واﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻲ اﻗﺘﺴ ﺎم اﻟﻤ ﻮارد‪ ,‬وآ ﺬا اآﺘﻤ ﺎل ﻣﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻌﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ واﻟﻘﻀ ﺎﺋﻴﺔ وإﺻ ﺪار اﻟﺪﺳ ﺘﻮر وﻟﻘ ﺪ أدرك ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺒﻜ ﺮا أه ﻢ ﻣﻘﻮﻣ ﺎت‬
‫ﺑﻨ ﺎء اﻟ ﻮﻃﻦ ه ﻮ اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﻮد آﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﻴﻦ‪ .‬وﻳﺮﺟ ﻊ ﻟﻤﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻀ ﻞ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻗﺒﺎط ﻟﻤﻨﺎﺻﺐ هﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻌﻴﻴﻨﺔ ﺑﻄﺮس أﻏﺎ ارﻣﺎﻧﻴﻮس ﺣﺎآﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺮدﻳﺲ‬
‫وﻓﺮج أﻏﺎ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺣﺎآﻤﺎ ﻋﻠﻰ دﻳﺮ ﻣﻮاس‪ ,‬وﻣﻴﺨﺎﺋﻴ ﻞ أﻏ ﺎ ﻋﺒ ﺪة ﺣﺎآﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﺸ ﻦ‪,‬‬
‫وﻣﻜ ﺮم أﻏ ﺎ ﺣﺎآﻤ ﺎ ﻟﺸ ﺮق أﻃﻔ ﻴﺢ‪ ,‬وﺗﻜ ﻼ ﺳ ﻴﺪ ﻟﺒﻬﺠ ﻮرة‪ ,‬وأﻧﻄ ﻮان أﺑ ﻮ ﻃﺎﻗﻴ ﺔ ﺣﻜﻤ ﺎ‬
‫ﻟﻠﺸ ﺮﻗﻴﺔ ‪ ،‬وﺗﻌ ﺎدل ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺻ ﺐ ﻣﻨﺼ ﺐ اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ ﻓ ﻲ وﻗﺘﻨ ﺎ اﻟﺤ ﺎﻟﻲ ) ﺗ ﻢ ﺗﻌﻴ ﻴﻦ‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺎ ﻗﺒﻄﻴﺎ ‪ -‬ﻣﺆﺧﺮا ‪ -‬ﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻗﻨﺎ آﺄﺳﻠﻮب ﻟﺬر اﻟﺮﻣﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻮن (‪.23‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺠ ﺎﻩ اﻷﻗﺒ ﺎط أن أﺗ ﺖ ﺛﻤﺎره ﺎ ﻓﺎﻧﺘﺸ ﺮت‬
‫روح اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻘ ﺮى اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ وﺗﻌ ﺎون اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن‬
‫واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ﺗﻌﺎوﻧﺎ ﺻﺎدﻗﺎ ﻣ ﻦ اﺟ ﻞ ﻣﺠ ﺪ اﻟ ﻮﻃﻦ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻇ ﻞ اﻷﻗﺒ ﺎط ﻃ ﻮال ﻋﺼ ﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮا ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻼم وﻟ ﻢ ﺗﻘ ﻊ ﺑﻬ ﻢ إﻻ إﺿ ﻄﻬﺎدات‬
‫ﺧﻔﻴﻔﺔ ﺟﺪا ﻻ ﺗﺬآﺮ‪.24‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (22‬ﺳﻠﻴﻢ ﻧﺠﻴﺐ – ﻗﺎﺿﻰ ﻣﺼﺮي ﻓﻲ ﻣﺤﺎآﻢ ﻣﻮﻧﺘﺮﻳﺎل ﺑﻜﻨﺪا‪.‬‬
‫)‪ (23‬ﻣﺠﺪي ﺧﻠﻴﻞ – آﺎﺗﺐ و ﺑﺎﺣﺚ – ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪.‬‬
‫)‪ (24‬أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس اﻷﻧﻄﻮﻧﻲ – " وﻃﻨﻴﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ " ) ص ‪( 368-367‬‬

‫‪19‬‬
‫وﻻ ﻳﻨﺴﻰ اﻷﻗﺒﺎط أﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪة اﻟﺰاهﺮ أﻟﻐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻴ ﺪ اﻟ ﺰى اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻣﻔﺮوﺿ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬آﻤﺎ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ أﻳﻀ ﺎ أن ﻋﺼ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫أزهﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴ ﺔ ﺣﻴ ﺚ أﻟﻐ ﻰ آ ﻞ اﻟﻘﻴ ﻮد اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻔ ﺮض‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺒﺎط ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﺮﻓﺾ اﻷﻗﺒﺎط أى ﻃﻠ ﺐ ﺗﻘ ﺪﻣﻮا ﺑ ﻪ ﻟﺒﻨ ﺎء أو‬
‫إﺻﻼح اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪.‬وﺗﺤﺪى ﻗﺼﺮ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻋﺪدا آﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ ﺳ ﻮاء‬
‫ﻟﺘﻌﻤﻴ ﺮ اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ أو ﻣﺴ ﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أو اﻻﺳ ﺘﻌﺠﺎل ﻓ ﻲ ﺗﻨﻔﻴ ﺬهﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻌ ﺪدت ه ﺬﻩ‬
‫اﻷواﻣﺮ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻓﻲ ﻋﻬﻮد ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ واﻟﺨﺪﻳﻮي إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪.25‬‬
‫آ ﺎن ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أول ﺣ ﺎآﻢ ﻣﺴ ﻠﻢ ﻣ ﻨﺢ اﻟﻤ ﻮﻇﻔﻴﻦ اﻷﻗﺒ ﺎط رﺗﺒ ﺔ اﻟﺒﻜﻮﻳ ﺔ واﺗﺨ ﺬ ﻟ ﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ )‪(1863-1854‬‬
‫وﻣﻊ أﺳﺮة ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪث ﺗﻄﻮر ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻮﺿ ﻊ اﻷﻗﺒ ﺎط ﻓﻜ ﺎن ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑﺎﺷ ﺎ‬
‫أول ﻣ ﻦ دﻋ ﺎ اﻷﻗﺒ ﺎط إﻟ ﻰ ﺣﻤ ﻞ اﻟﺴ ﻼح‪ ,‬وﻣﻨ ﻊ إﻗﺎﻣ ﺔ اﻷﻓ ﺮاح ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻋﺘﻨ ﺎق ﻗﺒﻄ ﻲ‬
‫ﻟﻠﺪﻳﺎﻧ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬وأﻣ ﺮ ﺑﺈﻟﻐ ﺎء اﻟﺠﺰﻳ ﺔ اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬﻣﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ دﻳﺴ ﻤﺒﺮ ‪1855‬‬
‫وﺳ ﻤﺢ ﻟﺠﻨ ﻮد اﻷﻗﺒ ﺎط أن ﻳﻤﺎرﺳ ﻮا دﻳ ﺎﻧﺘﻬﻢ ﻋﻼﻧﻴ ﺔ‪ ,‬وﻋ ﻴﻦ ﺣﺎآﻤ ﺎ ﻗﺒﻄﻴ ﺎ ﻟﻠﺴ ﻮدان وه ﻮ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻨﺼﺐ رﺋﻴﺲ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻟﻤﺼﺮ‪.‬‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ )‪(1878-1863‬‬
‫وأﻣﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ــ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻓﻲ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﺛﻢ ﺑﺎرﻳﺲ ﻓﻘﺪ وﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻪ إﻟﻰ ﺑ ﻼدة أن‬
‫اﻟﺠﻮ ﻳﺼﻠﺢ ﻹﺗﺒﺎع ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻤﺴﺎواة ﻋﻠﻰ أوﺳﻊ ﻧﻄﺎق‪ -‬ﻓﻘ ﺪ أﻋﻄ ﻰ ﻣﺴ ﺎﺣﺔ‬
‫أوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎواة‪ ,‬ﻓﻘﺪ اﺷﺘﺮط ﺣﻀﻮر ﻗﺴﻴﺲ ﻋﻨ ﺪ اﻋﺘﻨ ﺎق ﻣﺴ ﻴﺤﻲ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪,‬‬
‫ودﻋ ﻢ اﻟﻤ ﺪارس اﻟﻘﺒﻄﻴ ﺔ ﻣﺎﻟﻴ ﺎ وﻗ ﺮر ﻋﻼﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺎواة ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ واﻷﻗﺒ ﺎط وذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﺘﺮﺷﻴﺢ اﻷﻗﺒ ﺎط ﻻﻧﺘﺨ ﺎب أﻋﻀ ﺎء ﻣﺠﻠ ﺲ ﺷ ﻮرى اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ‪ ,‬وﻓ ﻰ أول ﺑﺮﻟﻤ ﺎن ﻣﺼ ﺮي‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻋﺎم ‪1866‬م دﺧﻞ اﻷﻗﺒﺎط اﻻﻧﺘﺨﺎب أﺳﻮة ﺑﺄﺧﻮﺗﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ,‬وﻗﺎم ﺑﺘﻌﻴﻴﻦ ﻗﻀ ﺎة‬
‫أﻗﺒﺎط ﻟﻠﻤﺤﺎآﻢ وآﺬﻟﻚ أول ﺣﺎآﻢ ﻗ ﺎم ﺑﻤ ﻨﺢ اﻟﺒﺎﺷ ﺎوﻳﺔ ﻟﺮﺟ ﻞ ﻗﺒﻄ ﻲ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺷ ﻐﻞ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ -‬وﻟﻴﺴﺖ هﺎﻣﺸﻴﺔ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﺷﻐﻞ واﺻﻒ ﺑﺎﺷﺎ وﻇﻴﻔﺔ آﺒﻴﺮ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻔﺎت وﺁﺧﺮون‪.26‬‬
‫وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺆآﺪ إن اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻷﻗﺒ ﺎط واﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ اﻟﺨ ﺪﻳﻮي‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺗﺤﺴﻨﺖ ﺗﺤﺴﻨﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ وان ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أﺻ ﺒﺢ أﻣ ﺮا‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﻓﻲ اﻟ ﺒﻼد ه ﺬا وﻷول ﻣ ﺮة ﻧ ﺮى ﺣﺎآﻤ ﺎ ﻣﺴ ﻠﻤﺎ ﻳﺸ ﺠﻊ أدﺑﻴ ﺎ وﻳ ﺪﻋﻢ ﻣﺎدﻳ ﺎ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻻن اﻟﺨﺪﻳﻮي إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ آ ﺎن ﻳ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺄن اﻟﻘﺒﻄ ﻲ ﻣﺼ ﺮى آﺎﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺪ ﺳﻮاء هﻜﺬا آﺎن اﻷﻗﺒﺎط ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻣ ﻊ أﺧ ﻮﺗﻬﻢ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ وآﻴ ﻒ اﻧﺤ ﺪر ﺑﻬ ﻢ اﻟﺤ ﺎل اﻵن وﻧﺤ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻮاﺣ ﺪ‬
‫واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (25‬ﺟﺎك ﺗﺎﺟﺮ ‪ " -‬أﻗﺒﺎط وﻣﺴﻠﻤﻮن "‬
‫)‪ (26‬ﺟﺎك ﺗﺎﺟﺮ‪ " -‬ﻣﺴﻠﻤﻮن وأﻗﺒﺎط " )ص ‪(241‬‬
‫‪20‬‬
 ‫ﺣﺰب اﻟﻮﻓﺪ‬
‫وﻓﻰ ﻓﺘﺮة ازدهﺎر اﻟﻮﻓﺪ ‪ 1952-1919‬ﺷﺎرك اﻷﻗﺒﺎط ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ وﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺻ ﺐ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ اﻟﻮﻓ ﺪ‪ -‬ﺑﺰﻋﺎﻣ ﺔ ﺳ ﻌﺪ زﻏﻠ ﻮل‪ -‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑﻤﺴ ﺘﻐﺮب أن‬
‫ﻳﻨﺘﺨﺐ وﻳﺼﺎ واﺻﻒ ‪ -‬ﻣﺤﻄﻢ اﻟﺴﻼﺳﻞ‪ -‬رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب )اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن(‪ .‬اﻟﺬي وﻗ ﻒ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﻗﺎﺋﻼ أﻧﺔ ﻳﻤﺜﻞ داﺋﺮة ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻄﻲ واﺣﺪ إﻻ ﻧﺎﺋﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أﻧﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟ ﻲ آ ﺎن هﻨ ﺎك رؤﺳ ﺎء وزارات أﻗﺒ ﺎط )ﺑﻄ ﺮس ﺑﺎﺷ ﺎ‬
‫ﻏﺎﻟﻰ‪ ,‬وﻳﻮﺳﻒ ﺑﺎﺷﺎ وهﺒﻲ( ووزراء ﺧﺎرﺟﻴﺔ )واﺻ ﻒ ﺑﻄ ﺮس ﻏ ﺎﻟﻰ‪ ,‬وآﺎﻣ ﻞ ﺑﻄ ﺮس‬
‫ﻏ ﺎﻟﻰ‪ ,‬وﺻ ﻠﻴﺐ ﺳ ﺎﻣﻲ(‪ ,‬ووزراء ﻣﻮاﺻ ﻼت )ﻓ ﻮزي اﻟﻤﻄﻴﻌ ﻰ‪ ,‬وﺻ ﻠﻴﺐ ﺳ ﺎﻣﻲ(‬
‫ووزراء ﻣﺎﻟﻴﺔ )ﻣﻜﺮم ﻋﺒﻴﺪ‪ ,‬وآﺎﻣ ﻞ ﺻ ﺪﻗﻲ‪ ,‬وﺻ ﻠﻴﺐ ﺳ ﺎﻣﻲ( ووزراء ﺣﺮﺑﻴ ﺔ )ﺻ ﻠﻴﺐ‬
‫ﺳﺎﻣﻲ(‪ ,‬ووزراء ﺗﺠﺎرة وﺻﻨﺎﻋﺔ )ﺳﺎﺑﺎ ﺣﺒﺸ ﻰ‪ ,‬وراﻏ ﺐ ﺣﻨ ﺎ( ووزراء اﻟﺸ ﺌﻮن اﻟﺒﻠﺪﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻘﺮوﻳ ﺔ )إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﻓ ﺮج(‪ ,‬ووزﻳ ﺮ اﻟﺼ ﺤﺔ ﻟﻌ ﺪة ﻣ ﺮات )ﻧﺠﻴ ﺐ اﺳ ﻜﻨﺪر( ووزراء‬
‫ﻟﻸﺷﻐﺎل )إﺑﺮاهﻴﻢ ﻧﺠﻴﺐ( ورﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب )وﻳﺼ ﺎ واﺻ ﻒ(‪ .‬وﺳ ﺎدت اﻟﺸ ﻌﺎرات‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺜﻞ "اﻟﺪﻳﻦ ﷲ واﻟﻮﻃﻦ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ" وﻋﺎش اﻟﻬﻼل ﻣﻊ اﻟﺼﻠﻴﺐ"‪.‬‬
‫آﺎن اﻟﻤﺮﺷﺢ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻳﺮﺷﺢ ﻓﻲ دواﺋ ﺮ آﻠﻬ ﺎ ﻣﺴ ﻠﻤﻴﻦ وآ ﺎن ﻳﻨﺘﺨ ﺐ ﺑﺼ ﺮف اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫دﻳﺎﻧ ﺔ ه ﺬا اﻟﻤﺮﺷ ﺢ أو ذاك‪ .‬ﻓﻬﻜ ﺬا ﺗﻮاﺟ ﺪ اﻷﻗﺒ ﺎط ﺗﻮاﺟ ﺪا ﻓﻌ ﺎﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﺳ ﻮاء أآ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺒﺮﻟﻤ ﺎن ﺑﻤﺠﻠﺴ ﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻨ ﻮاب واﻟﺸ ﻴﻮخ‪ ,‬أو ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻹﻋ ﻼم واﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ وآﺎﻓﺔ وﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳ ﺔ وﻏﻴ ﺮ اﻟﻘﻴﺎدﻳ ﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﻓﺘ ﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫ﺧﺼﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺧﺘﻔﺎء اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ وﺑﻨ ﺎء اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴ ﺔ وﺗﻘﻠ ﺺ دور اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺴ ﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ إﻟ ﻰ أن ﻗﺎﻣ ﺖ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻷﺧ ﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺑﺰﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﺸ ﻴﺦ ﺣﺴ ﻦ اﻟﺒﻨ ﺎ‬
‫)‪1928‬م( ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ورﻏﻢ هﺬا ﺗﺼﺪي ﻟﻪ اﻟﻮﻓﺪ داﺋﻤ ﺎ ﺿ ﺪ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻧﺘﺼﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﺎم ﺛﻮرة ‪ 23‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪.1952‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓ ﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠ ﺰم إن ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ ب "اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟ ﺬهﺒﻲ" ﻟﻸﻗﺒ ﺎط‪ ,‬آ ﺎن‬
‫ﻋﺼﺮا ﺑﻼ ﻣﻨﻐﺼﺎت!!‬
‫أﻣﻮر ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺛﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ‬
‫وﺣﺘﻰ ﻧﻜﻮن ﻣﻨﺼﻔﻴﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ هﺬة اﻟﻔﺘﺮة آﻠﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳ ﺮام وإﻧﻤ ﺎ آﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺑﺪاﻳ ﺔ‬
‫ﻃﻴﺒﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ أﺷﻴﺎء ﻋﻜﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺊ ﺻﻔﻮ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ أﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫‪27‬‬
‫‪ -1‬اﻏﺘﻴﺎل ﺑﻄ ﺮس ﺑﺎﺷ ﺎ ﻏ ﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ اﻟ ﻮرداﻧﻲ وآ ﺎن ﻋﻀ ﻮ ﻓ ﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أﺻ ﻮﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ"ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﺎء اﻟﻤﺘﺒ ﺎدل" وﻣ ﻦ اﻟﻤﺆﺳ ﻒ أن اﻟﻤﻔﺘ ﻰ وﻗﺘﻬ ﺎ رﻓ ﺾ اﻟﺘﺼ ﺪﻳﻖ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺣﻜ ﻢ إﻋﺪاﻣ ﺔ ﺑﺤﺠ ﺔ أن اﻟﻤﺴ ﺪس اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮد ذآ ﺮﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ آﺄداة ﻟﻠﻘﺘﻞ!!‬
‫‪ -2‬هﺠ ﻮم اﻟﺸ ﻴﺦ اﻟﻤﺮاﻏ ﻲ"ﺷ ﻴﺦ اﻷزه ﺮ" اﻟﻤﺘﺤ ﺎﻟﻒ ﻣ ﻊ اﻟﻘﺼ ﺮ ﻣ ﺮارا وﺗﻜ ﺮارا ﻓ ﻲ‬
‫ﺧﻄﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺪ وﻋﻠﻰ اﻷﻗﺒﺎط‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (27‬رﺋﻴﺲ وزراء ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ‪ 12‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ 1908‬إﻟﻰ ‪20‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪1910‬‬
‫‪21‬‬
‫ﻇﻬﻮر ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷﺧﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻋ ﺎم ‪ 1928‬وﻣﻤﺎرﺳ ﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓ ﺔ ﺿ ﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬ ‫‪-3‬‬
‫وﻋﻤﻠﻴﺘﻬ ﺎ اﻹرهﺎﺑﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺖ اﻷﻗﺒ ﺎط‪ ,‬وﻓﻜﺮه ﺎ اﻟﻤﺘﻄ ﺮف اﻟ ﺬي ﻳﻌ ﺎﻧﻰ ﻣﻨ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬
‫إﺻﺪار وزارة اﻟﻌﺪل ﻣﻨﺸﻮرا ﻋﺎم ‪ 1931‬ﻳﻘﻀﻰ ﺑﺎن ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﻄﺒﻴ ﺔ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟ ﺔ‬ ‫‪-4‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﺐ ﻣﺴﻠﻢ وﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﺐ ﻣﺴﻴﺤﻲ‪.‬‬
‫ﺻﺪور دﺳﺘﻮر ‪1923‬م ﻳ ﻨﺺ ﻋﻠ ﻰ أن دﻳ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺮﺳ ﻤﻲ ه ﻮ اﻹﺳ ﻼم‪ ,‬رﻏ ﻢ أن‬ ‫‪-5‬‬
‫ذآﺮ دﻳﻦ ﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫إﺻ ﺪار اﻟﻌﺰﺑ ﻲ ﺑﺎﺷ ﺎ وآﻴ ﻞ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ ﻋ ﺎم ‪1934‬م اﻟﺸ ﺮوط اﻟﻌﺸ ﺮة ﻟﺒﻨ ﺎء‬ ‫‪-6‬‬
‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ,‬وهﻰ ﺷﺮوط ﻣﻌﻮﻗﺔ وﻣﻜﺒﻠﺔ ﺑﺸﺪة ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وﻧﻌﺎﻧﻰ ﻣ ﻦ ﺗﻌﺴ ﻔﻬﺎ ﺣﺘ ﻰ‬
‫هﺬة اﻟﻠﺤﻈﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻔﺎﺷ ﻠﺔ ﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻔﺘ ﺎة وﺗﺤﻮﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻌﻴ ﺔ ﻓﺎﺷ ﻴﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺸ ﺒﻪ‬ ‫‪-7‬‬
‫اﻟﺤﺰب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺤﻴﺰ اﻟﻘﺼﺮ واﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺿﺪ اﻷﻗﺒﺎط ﻧﻜﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪-8‬‬
‫و ﻣﻦ أهﻢ اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ‪-:‬‬
‫* ﺣﺮق اﻷﻗﺒﺎط أﺣﻴﺎء واﻟﺨﺮوج ﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﻮراع ﺛﻢ ﺣﺮق آﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺲ‪.‬‬
‫ﺣﺮق اﻷﺧ ﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻟﻸﻗﺒ ﺎط وه ﻢ أﺣﻴ ﺎء وﺗﻌﻠﻴ ﻖ أﺟﺴ ﺎدهﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄ ﺎﻃﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺪﺑﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﺰارﻳﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻤﺬﺑﻮﺣﺔ‪ ,‬وﻃ ﺎف اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﺑﺠﺜ ﺚ اﻷﻗﺒ ﺎط‬
‫ﻓﻲ ﺷﻮارع وﻃﺮﻗﺎت ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﺴ ﻮﻳﺲ وﻓ ﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻘ ﻮهﻢ ﻓ ﻲ آﻨﻴﺴ ﺔ وأﺷ ﻌﻠﻮا اﻟﻨ ﺎر ﻓﻴﻬ ﺎ‪,‬‬
‫ذﻧ ﺒﻬﻢ أﻧﻬ ﻢ ﻣﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ‪ ,‬واﻟﻤﺴ ﻴﺤﻲ آ ﺎﻓﺮ ﻓ ﻲ ﻋﻘﻴ ﺪﺗﻬﻢ واﷲ إﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼم أﻣ ﺮ ﺑﻘﺘ ﻞ اﻟﻜﻔ ﺎر‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﺮان ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻷﻗﺒﺎط ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ‪ 23‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1952‬‬
‫اﻟﻈﺒﺎط اﻷﺣﺮار‬
‫ﺣﺮآﺔ اﻟﻈﺒ ﺎط اﻷﺣ ﺮار ﺑ ﺪأت ﺗﻨﺸ ﺎ ﻓ ﻲ أواﺧ ﺮ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴ ﺎت ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻈﺒ ﺎط‬
‫ﺑﺄهﺪاف ﻋﺎﻣﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟ ﺮوح اﻟﻌ ﺪاء ﻟﻼﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻲ ﻓﺒ ﺪأت ﺑﻠﻘﺎﺋ ﺎت‬
‫ﺷ ﺒﺎب اﻟﻈﺒ ﺎط ﻓ ﻲ ﻣﻌﺴ ﻜﺮهﻢ ﻓ ﻲ "ﻣﻨﻘﺒ ﺎد" ﺑﺼ ﻌﻴﺪ ﻣﺼ ﺮ ﻋ ﺎم )‪1357‬ﻩ= ‪1938‬م(‪,‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي وﻏﻴﺮهﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒ ﺚ ه ﺆﻻء اﻟﻀ ﺒﺎط أن ﺷ ﻜﻠﻮا ﺣ ﺮآﺘﻬﻢ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﺛ ﺮوا اﻹﺑﺘﻌ ﺎد ﻋ ﻦ‬
‫اﻻرﺗﺒ ﺎط ﺑﺎﻟﺤﺮآ ﺎت اﻟﺤﺰﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ,‬وإن اﻧﺘﻤ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﺿ ﺒﺎط ﺣﺮآ ﺔ اﻟﻈﺒ ﺎط‬
‫اﻷﺣ ﺮار إﻟ ﻰ ﺗﻴ ﺎرات ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ,‬وﺗﺸ ﻜﻠﺖ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ ﻟﻬ ﻢ ﻋ ﺎم‬
‫)‪1357‬ﻩ =‪1949‬م( ‪ ,‬وﻋﻘ ﺪت أول اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻬ ﺎ واﺗﻔﻘ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ ﺧﻼﻳ ﺎ ﺳ ﺮﻳﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﻴﺶ إﻋﺪادا ﻟﻼﻧﻘﻼب اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺑﻌﺪ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻟﻀ ﺒﺎط ﻋﺠﻠ ﻮا اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑ ﺎﻧﻘﻼﺑﻬﻢ ﺑﺴ ﺒﺐ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ وأﻋﻮاﻧ ﻪ ﺑﺤ ﺮآﺘﻬﻢ ﺑﻌ ﺪﻣﺎ‬
‫دﺧﻠﻮا ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻋﻠﻨﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺎروق ﻓﻲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻧﺎدى اﻟﻀﺒﺎط أﺳﻔﺮت ﻋ ﻦ ﻓ ﻮز‬
‫ﻣﺮﺷﺤﻬﻢ اﻟﻠﻮاء ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺷﺢ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻨﺎدي‪ ,‬ﻓﺘﻘ ﺮر ﺗﻌﺠﻴ ﻞ ﻣﻮﻋ ﺪ‬
‫ﻗﻴﺎم اﻟﺠﻴﺶ ﺑﺤﺮآﺘﻪ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻣﻦ آﺸﻒ أﺳﻤﺎء ﺑﻌ ﺾ اﻟﻀ ﺒﺎط‬
‫اﻷﺣﺮار وﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻴ ﺮت ﻟﻴﻠ ﺔ ‪ 22‬ﻳﻮﻟﻴ ﻮ ﻟﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻔﺎﺟ ﺄ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﻳﺮأﺳ ﻬﺎ اﺣﻤ ﺪ ﻧﺠﻴ ﺐ‬
‫اﻟﻬﻼﻟﻲ‪ ,‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻤﻜﻦ وزﻳﺮ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ إﺻﺪار اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﺎت واﻷواﻣ ﺮ ﺑﺎﻟﺘﺼ ﺪي‬
‫ﻟﻬ ﺎ‪ ,‬ﺛ ﻢ اﺟ ﻞ ﺟﻤ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻤﻮﻋ ﺪ ﻟﻴﻠ ﺔ واﺣ ﺪة ﻟﻴ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻄﻼع رأى ﻗﻴ ﺎدة‬
‫اﻷﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎم ﺣﺮآﺔ اﻟﺠﻴﺶ‪.‬‬
‫آﺎن ﻋﺪد اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻬﻤﻮا ﻓﻌﻼ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﺮآﺔ ‪ 23‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺣﻮاﻟﻲ ﺗﺴﻌﻴﻦ‬
‫ﺿﺒﺎﻃﺎ‪ ,‬آﺎن ﺛﻠﺜﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار ﺻ ﻐﻴﺮي اﻟﺮﺗ ﺐ ﻣ ﻦ رﺗﺒﺘ ﻲ اﻟﻨﻘﻴ ﺐ واﻟﻤ ﻼزم‪,‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺜﻠﺚ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎط ﻓﺎﻋﻼهﻢ رﺗﺒﺔ هﻮ اﻟﻤﻘﺪم )اﻟﺒﻜﺒﺎﺷﻰ(‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ اﺣﺪ اﻟﺴﻼح اﻟﺒﺤ ﺮي ﻗ ﻂ ‪ ,‬وآ ﺎن ﻟﺪﻳ ﺔ أﻋ ﺪاد ﻳﻄﻤ ﺌﻦ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻼﺣﻲ‬
‫اﻟﻔﺮﺳﺎن واﻟﻤﺪﻓﻌﻴﺔ واﻟﻄﻴﺮان‪.‬‬
‫واﺳﺘﻄﺎع ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻀ ﺒﺎط اﻷﺣ ﺮار ﺗﻔ ﻮﻳﺾ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﻋﺎت ﻣﻌ ﺪودة‪ ,‬واﻋﺘﻠ ﺖ‬
‫ﺣﺮآﺔ اﻟﺠﻴﺶ ﻗﻴﺎدة اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪..‬‬
‫ﺛﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ واﻷﻗﺒﺎط‬
‫إن ﺣﺮآﺔ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ ‪ 23‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ 1952‬ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﺮى ﺑﺤﺖ ﻟﻠﻈﺒﺎط‬
‫اﻷﺣ ﺮار وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺿ ﻤﻦ ه ﺬا اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ أي ﻗﺒﻄ ﻲ ﻳﻨﺘﻤ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻒ اﻷول وﻟﻘ ﺪ رﺣ ﺐ‬
‫اﻷﻗﺒﺎط ﺷﺄﻧﻬﻢ ﺷﺄن ﺑﻘﻴﺔ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻘﻴﺎم اﻟﺜﻮرة ‪ .‬وﺗﻤ ﺮ اﻷﻳ ﺎم ﺗﻠ ﻮ اﻷﻳ ﺎم وﻳﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﻗﺒﺎط اﻟﺘﻮﺟﺲ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻮل ﻣﺸﺎرآﺔ اﻷﻗﺒﺎط ﺣﺮآﺔ اﻟﺠ ﻴﺶ وﺗﺤ ﻮل اﻟﺘ ﻮﺟﺲ إﻟ ﻰ ﻗﻠ ﻖ‬

‫‪23‬‬
‫وﺑﺸ ﻜﻞ ﺧ ﺎص ﺑﻌ ﺪ أن اﺳ ﺘﺒﻌﺪت اﻟﺜ ﻮرة ﻗ ﺎدة اﻟ ﺮأي ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻔﻮة اﻟﻘﺒﻄﻴ ﺔ ﺳ ﻮاء ﺑﻔﻌ ﻞ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺻﻼح اﻟﺰراﻋﻲ أو ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻴﻨﺎت‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻓﺘﺮات ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻷﻗﺒﺎط ﻳﺬآﺮون ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺎت ﻣﺜﻞ ‪-:‬‬
‫‪ -1‬دﺧ ﻮل اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻣﻜﺘ ﺐ اﻟﺘﻨﺴ ﻴﻖ ورﻓ ﺾ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ اﻻﺧﺘﺒ ﺎرات‬
‫اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﺪث ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻋﻠﻰ أﺛﺎث اﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺘﺮﻗﻴﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻗﺪﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ود ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ آﻴﺮﻟﺲ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻟﻢ ﺗﻐﻠﻖ آﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪.1970 -1952‬‬
‫‪ -6‬ﻗﻤﻊ ﺑﺸﺪة أى ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻋﻨﻒ ﻏﻮﻏﺎﺋﻲ ﺿﺪ اﻷﻗﺒﺎط‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻣﺴﺎهﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ اﻟﻤﺮﻗﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -8‬زﻳﺎرﺗ ﻪ ﻟﻤﺸ ﺎهﺪة ﻇﻬ ﻮر اﻟﻌ ﺬراء ﺑ ﺎﻟﺰﻳﺘﻮن وﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﺄآ ﺪ ﻣ ﻦ رؤﻳﺘﻬ ﺎ أﺻ ﺪر اﻻﺗﺤ ﺎد‬
‫اﻻﺷﺘﺮاآﻲ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻳﺆآﺪ هﺬا اﻟﻈﻬﻮر‬
‫‪ -9‬هﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮى أن اﺻ ﻄﺪام ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ ﺑ ﺎﻹﺧﻮان‪ ,‬أﺟ ﻞ ﻇﻬ ﻮر اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻋﺪة ﻋﻘﻮد ورﺑﻤﺎ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ‪ ,‬وﻟﻮﻻ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ إﻳﺮان أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ -10‬ﻟﻢ ﺗﺒﺮز أى ﺷﻜﻮى ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ ذات ﺷﺄن ﻃﻮال ﻣﺪة ﺣﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﺎ أﺻﺎب اﻷﻗﺒ ﺎط ﺑﻌ ﺪ رﺣﻴ ﻞ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ ﺟﻌﻠﻬ ﻢ ﻳﺘﺮﺣﻤ ﻮن ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻳﺎﻣﻪ‪ ,‬ﺣﻴ ﺚ دﻓ ﻊ اﻷﻗﺒ ﺎط ﺛﻤﻨ ﺎ ﺑﺎهﻈ ﺎ ﻣ ﻦ أراوﺣﻬ ﻢ وﻣﻤﺘﻠﻜ ﺎﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺟ ﺮاء ﺻ ﻌﻮد ﺗﻴ ﺎر‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺗﺒﻨ ﺎﻩ اﻟﺴ ﺎدات‪ ,‬وﻣ ﻊ ﺗ ﻮﺣﺶ ه ﺬا اﻟﺘﻴ ﺎر وﺗﺤﻮﻟ ﻪ إﻟ ﻰ اﻹره ﺎب دﻓﻌ ﺖ‬
‫ﻣﺼﺮ آﻠﻬﺎ ﺛﻤﻨﺎ ﻟﻬﺬا اﻹرهﺎب اﻷﻋﻤﻰ )ﻳﻼﺣﻆ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون أن ﻋﻬﺪ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ أن أﺛﻴﺮت اﻟﻔﺘﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻢ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ(‪.‬‬
‫وﻧﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ آﻞ هﺬا‪ ,‬إﻻ أن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﻜﺘ ﺮث آﺜﻴ ﺮا ﺑﻤﺘﺎﻋ ﺐ‬
‫اﻟﻘﺒﻂ )آﻤﺎ ﺳﻨﺮى(‪.‬‬
‫آﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻓﻲ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ واﻟﻜﺮاﻣ ﺔ ه ﻲ ﻣﻨﺘﻬ ﻰ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ وﻟﻬ ﺬا ﺣ ﺎول اﻟﻘﻴ ﺎم‬
‫ﺑ ﺪور "اﻟﻤﺴ ﺘﺒﺪ اﻟﻌ ﺎدل" وﻟﻜ ﻦ ﻣﺸ ﺎرآﺔ اﻷﻗﺒ ﺎط ﻻ ﺗﺴ ﺘﻘﻴﻢ ﻣ ﻊ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد اﻟﻌﺴ ﻜﺮي وﻻ‬
‫ﻳﻨﺘﻌﺶ دورهﻢ إﻻ ﻓﻲ اﻷﺟﻮاء اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴ ﺔ‪ ,‬ﻓ ﺈذا أﺿ ﻔﻨﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻨ ﺎخ اﻟﻌﺴ ﻜﺮي اﻧﺘﻤ ﺎء‬
‫ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ أﻋﻀ ﺎء ﻣﺠﻠ ﺲ ﻗﻴ ﺎدة اﻟﺜ ﻮرة وﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺒﺎط اﻷﺣ ﺮار إﻟ ﻰ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻷﺧ ﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣﻦ أﺑﺮزهﻢ آﻤﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ ﺣﺴ ﻴﻦ‪ ,‬وﺣﺴ ﻴﻦ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬وأﻧ ﻮر اﻟﺴ ﺎدات‪ ,‬وﺣﺴ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ وﺗﺄﺛﻴﺮهﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎخ اﻟﻌ ﺎم واﻟﺴﻴﺎﺳ ﺎت ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ﻟﺘﻀ ﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﻮر أن ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺟﻮاء ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻷﻗﺒﺎط ‪ ,‬وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺒﺮوﻓﻴﺴ ﻮر ادوارد واآ ﻴﻦ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻮردهﺎم ﺑﻨﻴﻮﻳﻮرك ﻓﻲ آﺘﺎﺑ ﺔ "أﻗﻠﻴ ﺔ ﻣﻌﺰوﻟ ﺔ" واﻟ ﺬي أﺻ ﺪر ﻋ ﺎم‬
‫‪ " :1963‬وﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄ ﻰ اﻧﻄﺒﺎﻋ ﺎت ﻻﺗﺠ ﺎﻩ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ وﻣﺸ ﺎﻋﺮة‬
‫ﺗﺠ ﺎﻩ اﻷﻗﺒ ﺎط ﻳﻤﻜ ﻦ اﺳ ﺘﻨﺘﺎج ﻗﺎﻋ ﺪة واﺣ ﺪة وه ﻰ أن ﻣﻮﻗ ﻒ اﻷﻗﺒ ﺎط ﻻ ﻳﺤﺘ ﻞ ﺣﻴ ﺰا ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺤ ﻴﻂ اهﺘﻤﺎﻣﺎﺗ ﻪ‪ .‬وﺷ ﻌﻮر ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻋﻤﻮﻣ ﺎ ﻟ ﻴﺲ ﺷ ﻌﻮرا آﺎره ﺎ ﻟﻬ ﺎ‪,‬‬
‫‪24‬‬
‫وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴ ﺔ أﻣ ﺮ ﺛ ﺎﻧﻮي"‪ .‬وﻣ ﻊ إﻟﻐ ﺎء اﻷﺣ ﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ورﻓ ﺾ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة ﺗﺮﺷﻴﺢ اﻷﻗﺒﺎط ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻧﺘﺨﺎب ﻗﺒﻄ ﻲ‬
‫آﻤﺎ آﺎن ﻳﺤﺪث ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة‪ ,‬وﻟﻬﺬا ﺟﺎء ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻌ ﻴﻦ ﺑ ﺪﻻ ﻣ ﻦ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑ ﺎت واﺧﺘﻴ ﺎر ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻮزراء اﻟﺘﻜﻨﻮﻗﺮاط ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟ ﻮزﻳﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺮة ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺜ ﻮرة‪ .‬وﻣ ﻊ اﻟﺘﻬﻤ ﻴﺶ‬
‫اﻟﺬي ﺣﺪث ﻟﻸﻗﺒﺎط ﻟﺠﻢ اﻟﺨﻮف اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻻﻋﺘ ﺮاض‪ ,‬ﻓﻔ ﻲ أواﺧ ﺮ ﻋ ﺎم ‪ 1955‬آ ﺎن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻳﺨﻄﻄﻮن ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﺣﺘﺠﺎج ﻓﺄرﺳﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ رﺳﺎﻟﺔ ﺷ ﻔﻮﻳﺔ‬
‫– ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻤﺎ ذآﺮﻩ وﻟﺘﻮن وﻳﻦ ﻣﺮاﺳﻞ اﻻﺳﻮﺷﻴﺘﺪﺑﺮس‪ -‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ " دﻋﻨ ﻰ أؤآ ﺪ ﻟﻜ ﻢ أﻧﻨ ﺎ‬
‫ﺳﻮف ﻻ ﻧﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ,‬ﻣﻦ أى ﺟﻬﺔ ﻳﺼﺪر‪ ,‬ﻟﻘﺪر ﺟﺮﺑﻪ "اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ"‬
‫واﻧ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻋﻤﻠﻨ ﺎﻩ ﻣﻌﻬ ﻢ وﻻ ﻳﻐ ﺐ ﻋ ﻦ ﺑ ﺎﻟﻜﻢ أﻧﻜ ﻢ ﻟﺴ ﺘﻢ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮة "اﻹﺧ ﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ" ورﻏﻢ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺼﺎرم إﻻ أن أﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﺗﻢ هﻮ اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﻠﻌﺐ‬
‫دورا رﺋﻴﺴﻴﺎ وهﺎﻣﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺪ واﻓﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد وﻇﻴﻔﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻘ ﻮم‬
‫ه ﻮ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﻬ ﺎ دﻋﻤ ﺎ ﻟﺴﻴﺎﺳ ﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ وﺑﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺘﻌﺒﺌ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬إن‬
‫اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟ ﺪﻳﻦ ﺑﺄدواﺗ ﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻴﻠﻌ ﺐ وﻇﻴﻔ ﺔ آﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ أﻣ ﺮا ﻓ ﻲ ﻣﻨﺘﻬ ﻰ‬
‫اﻟﺨﻄﻮرة ﻷن إرﺟﺎع اﻟ ﺪﻳﻦ إﻟ ﻰ ﻣﻜﺎﻧ ﻪ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ أﻣ ﺮ ﺻ ﻌﺐ‪ ,‬وه ﺬا ﻣ ﺎ ﺣ ﺪث‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ اﻧﻜﺴﺎر ﻣﺸ ﺮوع ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ ﻋ ﺎم ‪ -1967‬وآﻤ ﺎ آﺘ ﺐ "ﺟ ﻲ وﻟ ﺰ" ﻣﺮاﺳ ﻞ‬
‫ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺗﺎﻳﻤﺰ ﻓﻲ دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ "-1961‬أن ﻏﻤﺎﻣﺎت اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻠﻮﻧﻴﻦ ذات اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺣﻤ ﺮ‬
‫اﻟﺪاآﻦ آﺎﻧ ﺖ واﺿ ﺤﺔ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﺎﻋ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻠﺠﻨ ﺔ‪ ,‬وﻗ ﺪ أﺷ ﺎر ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ ﻋ ﺪة‬
‫ﻣﺮات إﻟﻰ اﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻤﺎرس ﺑﻮاﺳﻄﺔ رﻓﺎق اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ‪ ,‬وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻘﻴﻦ ﺑﺄن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ إﺗﺒﺎع ﺗﺮﺟﻤ ﺔ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻟﻼﺷ ﺘﺮاآﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻧﺸ ﺄت ﻓ ﻲ‬
‫أورﺑﺎ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ,‬واﻟﻤﻼﺣﻆ ﺧﻠﻮ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺘﻪ ﻣ ﻦ أى إﺷ ﺎرة ﻟﻠﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ‬
‫اﻷﻗﺒﺎط اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜﻞ ﻋﺪدهﻢ أرﺑﻌﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻧﺴﻤﺔ‪ ,‬ﺳﺪس ﺳﻜﺎن ﻣﺼﺮ"‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻣﺸﺮوع "اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ"‬
‫ﺟ ﺎء ﺗﺒﻨ ﻰ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻣﺜﻴ ﺮا ﻟﻤﺨ ﺎوف اﻷﻗﺒ ﺎط أن ﺗﻨﺘﻬ ﻲ ﺑ ﺎﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ,‬ورﻏ ﻢ أن ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ آ ﺎن ﻳ ﺮى اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻣﺸ ﺮوﻋﺎ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺎ ﻳﺠﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻌﺮب وﻳﻮﺣﺪهﻢ إﻻ أن اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ و"اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن"‬
‫آ ﺎن ﺗﻐﻠﻐ ﻞ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وازدﻳ ﺎد ﻧﻔ ﻮذهﻢ ﻋﻠ ﻰ رﺟ ﺎل اﻻﻧﻘ ﻼب اﻟﻌﺴ ﻜﺮي أﺛ ﺎر‬
‫ﺷﻜﻮك وﻣﺨﺎوف اﻷﻗﺒﺎط وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن ﻣﻌﻈﻢ أو آﻞ اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار آﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻹﺧ ﻮان‬
‫اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪.‬ﻓﻜ ﺎن ﺟﻤ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ ﻳﻘ ﻮم ﺑﺘ ﺪرﻳﺐ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺴ ﺮي اﻟﻌﺴ ﻜﺮي ﻟﻺﺧ ﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وإﻣﺪادﻩ ﺑﺎﻟﺴﻼح ﻣﻊ أﻧﻮر اﻟﺴ ﺎدات ﺑ ﻞ أن ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ ﻧﻔﺴ ﻪ آ ﺎن ﻋﻀ ﻮ ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﺧ ﻮان ﺗﺤ ﺖ اﺳ ﻢ ﺣﺮآ ﻲ ه ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎدر زﻏﻠ ﻮل وذﻟ ﻚ وﻓﻘ ﺂ ﻟﺮواﻳ ﺔ ﺣﺴ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺸﻤﺎوي ﻣﺤﺎﻣﻰ أﺣﺪ ﻗﻴﺎدات اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺁﻧﺬاك‪.‬‬
‫أﻟﻐﻰ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻷﺣ ﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻳﻨ ﺎﻳﺮ ‪ 1953‬ﻣﺴ ﺘﺜﻨﻴﺎ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﺧ ﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻻى ﻗﺒﻄﻲ أن ﻳﺮﺷﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت أن ﻳﻨﺠﺢ ﻣﺎداﻣﺖ ﻻ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ أﺣﺰاب ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﺑﺘﻜﺮ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ اﺑﺘﻜ ﺎرا ﺟﺪﻳ ﺪا ﻟ ﻢ ﻳﻤ ﺎرس ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻃ ﻮال اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ﻣﻨ ﺬ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ ﻓ ﺄﺑﺘﻜﺮ أﺳ ﻠﻮب "ﺗﻌﻴ ﻴﻦ"‬
‫‪25‬‬
‫اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ ‪ .‬ﻓﻘﺮر إدارﻳﺎ ﻗﻔ ﻞ ﻋﺸ ﺮ دواﺋ ﺮ اﺧﺘﻴ ﺮت ﺑﺪﻗ ﻪ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺘﻮاﺟ ﺪ‬
‫اﻟﻘﺒﻄ ﻲ ﻣﺤﺴ ﻮس وﻣﻠﺤ ﻮظ وذﻟ ﻚ ﺑ ﺄن ﻗﺼ ﺮ اﻟﺘﺮﺷ ﻴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗﺒ ﺎط وﺣ ﺪهﻢ‪.‬وﻇ ﻞ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺒﺪأ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ إﻟﻰ أن أﻋﻄﻴﺖ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻋﺸﺮة أﻋﻀﺎء ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫هﺬا وﻳﻼﺣﻆ أن آﻞ اﻟﻮزارات اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻻه ﺎ اﻷﻗﺒ ﺎط ﻃ ﻮال ﻋﻬ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫وزارات اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ آﻤﺎ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻗﺒ ﺎط اﻟﻤﻌﻴﻨ ﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠ ﺲ اﻟﺸ ﻌﺐ أو اﻟﺸ ﻮرى اﻵن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺎت اﻟﻘﺒﻄﻴ ﺔ اﻟﻀ ﻌﻴﻔﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﻣﻌﻈﻤﻬ ﻢ ﻣﺼ ﻔﻘﻴﻦ ﻣ ﺪاﺣﻴﻦ ﻃ ﺎﻟﺒﻴﻦ وﻓ ﻰ‬
‫أﻓﻀﻞ اﻷﺣﻮال ﺻﺎﻣﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﺗ ﻢ اﺻ ﻄﺪام ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻷﺧ ﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻊ رﺟ ﺎل أﻟﺜ ﻮرة ﺑﺴ ﺒﺐ اﻟﺘﻨ ﺎﻓﺲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‪ ,‬أراد ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ أن ﻳﺰاﻳ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﺧ ﻮان ﺑﺎﻋ ﺎدة اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 150‬ﻋﺎم ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺼ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا ﻓ ﺄن ﺑ ﺬور‬
‫اﻟﻔﺘﻨﻪ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ وﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻷن اﻟﺪﻳﻦ آ ﺎن ﺣﺎﺿ ﺮ ﻷداء وﻇﻴﻔﺘ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻔ ﻲ أﺛﻨ ﺎء ﺻ ﺮاﻋﻪ ﻣ ﻊ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ راح ﻳﺰﻳ ﺪ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺗﻜﺘﻴﻜﻴ ﺎ وذﻟ ﻚ ﺑﺈﺻ ﺪار ﻋ ﺪة‬
‫ﻗﺮارات ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺟﻌﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎدة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﺆدى إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺮﺳﻮب‪.‬‬
‫‪ -2‬إﻧﺸ ﺎء ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻷزه ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻏ ﺮار اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت اﻟﻌﺼ ﺮﻳﺔ ﻣﻘﺼ ﻮرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﻠﺒ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﻂ وذﻟﻚ ﻟﺪراﺳﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -3‬إﻧﺸﺎء دار اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ‪ 14‬ﻣﺎرس ‪ 1964‬ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺘﺮاث اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -4‬إﻧﺸﺎء إذاﻋﺔ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻗﻴﺎم آﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺄﺳﻠﻤﺔ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺗﺄﺳ ﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻬﺎ ﺣﺴ ﻴﻦ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ وﻟﻘ ﺪ ﻟﻌﺒ ﺖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ دورا آﺒﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﺘﻐﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻔﺘﺎﻳﺎت اﻟﻘﺒﻄﻴﺎت ﻟﻜﻰ ﻳﺘﺤﻮﻟﻦ ﻟﻺﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺗﺼﺮﻳﺢ أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات ﻓﻲ ﺟﺪة‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن اﻟﺴﻜﺮﺗﻴﺮ اﻟﻌ ﺎم ﻟﻠﻤﺠﻠ ﺲ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻋ ﺎم‬
‫‪ 1965‬ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻼل ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﺳ ﻮف ﻳﺘﺤ ﻮل أﻗﺒ ﺎط ﻣﺼ ﺮ إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم أو ﺗﺤ ﻮﻳﻠﻬﻢ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎﺳﺤﻲ أﺣﺬﻳﺔ وﺷﺎﺣﺬﻳﻦ )أﺳﺎﻣﺔ ﺳﻼﻣﺔ – ﻣﺼﻴﺮ اﻷﻗﺒﺎط – ﺻﻔﺤﺔ‪(217‬‬
‫‪ -8‬أﻧﺸﺎء ‪280‬ﻣﻌﻬﺪﺁ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻘ ﻂ و‪ 6000‬ﻣﻌﻬ ﺪ اﺑﺘ ﺪاﺋﻲ وإﻋ ﺪادي وﺛ ﺎﻧﻮى‬
‫وأﺻﺒﺢ ﻋ ﺪد ﻃ ﻼب اﻟﻤﻌﺎه ﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴ ﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳ ﺔ ﻣﻠﻴ ﻮن و‪250‬‬
‫أﻟ ﻒ ﻃﺎﻟ ﺐ وﻃﺎﻟﺒ ﺔ‪ .‬وأﺻ ﺒﺢ ﻋ ﺪد اﻟﺸ ﻴﻮخ ﻧﺼ ﻒ ﻣﻠﻴ ﻮن ﺗﻘﺮﻳﺒ ﺎ ﻳﻨﺘﺸ ﺮون ﻓ ﻲ ‪190‬‬
‫أﻟﻒ ﻣﺴﺠﺪ وزاوﻳﺔ وﻓﻰ أﻧﺤﺎء اﻟﻘﻄﺮ ﺣﺘﻰ ‪ 1992‬ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إﺟﺮاءات اﻟﺘﺄﻣﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻳﻮﻟﻴ ﻮ‪ 1961/ 60‬آ ﺎدت ﺗﻘﻀ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ وﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن اﻷﻗﺒ ﺎط‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺴﺐ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ وه ﻰ ﻗﻄ ﺎع اﻟﻨﻘ ﻞ واﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ واﻟﺒﻨ ﻮك‪ .‬وﻋ ﻴﻦ ﺑ ﺪل اﻟﻤ ﺪﻳﺮﻳﻦ اﻷﻗﺒ ﺎط‬
‫ﻣ ﺪﻳﺮﻳﻦ ﻣﺴ ﻠﻤﻴﻦ أﻣ ﺎ اﻧﺘ ﺰاع واﻻﺳ ﺘﻴﻼء ﻋﻠ ﻰ اﻻراﺿ ﻰ اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ ﺑﻤﻮﺟ ﺐ ﻗ ﺎﻧﻮن‬
‫اﻹﺻﻼح اﻟﺰراﻋﻲ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺧﺴﺎرة اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %75‬هﺬا وﻳﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻮزﻳﻊ‬
‫هﺬﻩ اﻻراﺿﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﺗﻢ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫‪26‬‬
‫ه ﺬا وﻳﻼﺣ ﻆ أن ﺟﻤ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ أﻣ ﻢ اﻟﺸ ﺮآﺎت ﻗ ﺮر ﻓ ﻲ ﺧﻄﺒﺘ ﻪ ﻟﻠﺸ ﻌﺐ أن‬
‫ﻗﺮاراﺗﻪ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ أو اﻟﻠﻴﻨﻴﻨﺔ وأﻋﻠﻦ أن رﺳﻮل اﻹﺳﻼم هﻮ أول ﻣﻦ ﻧ ﺎدى‬
‫‪28‬‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺘﺄﻣﻴﻢ وأﻧﺔ " أﺑﻮ أول اﺷﺘﺮاآﻴﺔ "‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜﻞ اﻷﺣ ﺪاث ﺗ ﻢ اﺳ ﺘﺒﻌﺎد اﻷﻗﺒ ﺎط ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻓﺒﻤﺠ ﺎﻟﺲ اﻷﻣ ﺔ )اﻟﺸ ﻌﺐ(‬
‫ﻟ ﻴﺲ اﻷﻗﺒ ﺎط ﺣﻀ ﻮر وآ ﺬﻟﻚ ﻣﺠﻠ ﺲ اﻟﺸ ﻮرى‪.‬آﻤ ﺎ اﻧﻌ ﺪم ﺗﻮاﺟ ﺪ اﻷﻗﺒ ﺎط ﻓ ﻲ أﺟﻬ ﺰة‬
‫اﻟﻤﺨ ﺎﺑﺮات وﻣﺒﺎﺣ ﺚ أﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ واﻟﺠ ﻴﺶ واﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت واﻟﻤﻌﺎه ﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ وﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ‬
‫ﻣﺤ ﺎﻓﻆ واﺣ ﺪ وﻻ ﺳ ﻔﻴﺮ ﻗﺒﻄ ﻲ وﻻ ﻣ ﺪﻳﺮ أﻣ ﻦ وﻻ ﻣ ﺪﻳﺮي اﻟﺸ ﺮآﺎت واﻟﺒﻨ ﻮك‬
‫واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‪.29‬‬
‫آﻤﺎ ﻳﺆﺧ ﺬ أﻳﻀ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ ﺑﻤﺸ ﺎﻋﺮ ﻣﺴ ﻴﺤﻴﻲ ﺳ ﻮرﻳﺎ اﻷﻗﻮﻳ ﺎء أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اهﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ اﻷﻗﺒﺎط اﻟﻤﺴﺎﻟﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪1958‬أﻟﻐﻰ دﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺪﺳ ﺘﻮر اﻟﺮﺳ ﻤﻲ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺮﻏﺒﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬
‫‪ -2‬ﻗ ﺎم ﻣﺴ ﻴﺤﻴﻮ ﺳ ﻮرﻳﺎ ﺑﺤ ﺮق آﺘ ﺎب ) ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺮﺳ ﻮل واﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ( ﻟﻨﻈﻤ ﻰ ﻟﻮﻗ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺷﻮارع دﻣﺸﻖ ﻋﻠﻨﺎ واﻟﺬي ﻓﺮﺿﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪارس آﻤ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ ﺣﺴ ﻴﻦ وﺗ ﻢ اﻷﺳ ﺘﺠﺎﺑﻪ‬
‫ﻟﻐﻀﺒﻬﻢ وﺗﻢ إﻟﻐﺎء اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻇﻞ ﻳﺪرس ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻗﺘﻬﺎ‬
‫‪ -3‬أﻟﻘﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻴﺎﻧﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ وﻟﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺎهﺮة وإرﺿ ﺎء‬
‫ﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ وﻟﻴﺲ اﻷﻗﺒﺎط وﻓﻰ اﺣﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻪ‪) :‬أﻧﻰ اﻋﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ آ ﻞ‬
‫ﻓ ﺮد ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺐ ج م ع دون ﺗﻤﻴﻴ ﺰ ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ آﻨ ﺎ ﻧﺤ ﺎرب اﻟﻴﻬ ﻮد ﻓ ﻲ ﻓﻠﺴ ﻄﻴﻦ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ‬
‫ﻃﻠﻘ ﺎت اﻟﻴﻬ ﻮد اﻟﻨﺎرﻳ ﺔ ﺗﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻨ ﻮد اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ أﻧﻨ ﻰ ﻻ اﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ أو اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ هﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﻢ ﻣﺴ ﻴﺤﻴﻮن أو ﻣﺴ ﻠﻤﻮن ﺑ ﻞ اﻧﻨ ﻰ اﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ أو اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن هﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ ج م ع (‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻋﻬﺪ اﻟﺴــــــﺎدات‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء ﻋﻬﺪ أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات وهﻮ رﺑﻴﺐ وﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ زﻋﻴﻢ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫‪0‬وآﺎن اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻨﺎﺻﺮي واﻟﻴﺴﺎري ﺷ ﺒﻪ ﻣﺴ ﻴﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺒﻼد وﻓ ﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت واﻟﻨﻘﺎﺑ ﺎت‬
‫واﻷﺟﻬﺰة اﻷﻋﻼﻣﻴﺔ ‪ 0000‬اﻟﺦ وﻗﺪ أراد اﻟﺴﺎدات أن ﻳﻀﺮب ه ﺬا اﻟﺘﻴ ﺎر اﻟﻴﺴ ﺎري ﺷ ﺒﻪ‬
‫ﻣﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد وﻓ ﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت واﻟﻨﻘﺎﺑ ﺎت واﻷﺟﻬ ﺰة اﻹﻋﻼﻣﻴ ﺔ ‪ 000‬اﻟ ﺦ وﻗ ﺪ أراد‬
‫اﻟﺴﺎدات أن ﻳﻀﺮب هﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﻓﺎرﺗﻤﻰ ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻷﺻﻮﻟﻲ وأﻃﻠﻖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ))اﻟ ﺮﺋﻴﺲ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ (( وآ ﺄن اﻟﺮؤﺳ ﺎء اﻟﺴ ﺎﺑﻘﻴﻦ ﻟﻴﺴ ﻮ ﻣ ﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ 0‬وﻻ ﻧﻨﺴ ﻰ ﻣﻘﻮﻟ ﻪ‬
‫اﻟﺴﺎدات اﻟﺸﻬﻴﺮة )) أﻧﺎ رﺋﻴﺲ ﻣﺆﻣﻦ ﻟﺪوﻟﻪ إﺳﻼﻣﻴﺔ ((‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (28‬ﻣﻼك ﻟﻮﻗﺎ " اﻷﻗﺒﺎط – اﻟﻨﺸﺄة و اﻟﺼﺮاع " ص ‪640‬‬
‫)‪ (29‬ﺳﻤﻴﺮة ﺑﺤﺮ " اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ " ص ‪ 166‬و ‪167‬‬
‫‪27‬‬
‫وأﻓﺮﺟﺎﻟﺴﺎدات ﺑﺘﻌﺪﻳﻠﻊ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ وﺷﺠﻊ ﺑﻞ ﻣﻮل إﻧﺸﺎء ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻮﻗ ﻮف ﺿ ﺪ اﻟﺘﻴ ﺎرات اﻟﻴﺴ ﺎرﻳﺔ واﻟﻨﺎﺻ ﺮﻳﺔ ﻓ ﻲ اﺟﺘﻤ ﺎع ﻋﻘ ﺪﻩ ﻣ ﻊ ﻋﺪﻳﻠ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻬﻨﺪس ﻋﺜﻤ ﺎن اﺣﻤ ﺪ ﻋﺜﻤ ﺎن وﻣ ﻊ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺜﻤ ﺎن إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ) ﻣﺤ ﺎﻓﻆ أﺳ ﻴﻮط ( وﺑ ﺪأت‬
‫هﺬﻩ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻨﺸ ﺮ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺘﻌﺼ ﺐ واﻟﻜﺮاهﻴ ﺔ واﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ ﻓﻜ ﺎن ﻋﻬ ﺪﻩ ﻣﻔﺘ ﺘﺢ‬
‫ﻟﺘﻮاﻟﻰ اﻷﺣﺪاث اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻷﻗﺒﺎط ‪0‬‬
‫ﻓﺒﺪأ اﻟﺴﺎدات ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻤﺼﺮي – ﺑﻀﻐﻂ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄن أﺿﺎف‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺪﺳ ﺘﻮر ﺳ ﻨﻪ ‪))1971‬اﻹﺳ ﻼم دﻳ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ وﻣﺒ ﺎدئ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ه ﻲ اﻟﻤﺼ ﺪر اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻲ ﻟﻠﺘﺸ ﺮﻳﻊ (( ﺛ ﻢ ﻋ ﺪﻟﺖ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﺎم ‪ 1980‬ﻟﺘﻜ ﻮن‬
‫)) اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ هﻲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ ((‬
‫وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ اﻟﺴﺎدات اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت واﻟﻨﻘﺎﺑ ﺎت‬
‫وﺑ ﺪأت ﺷ ﻜﺎوى اﻷﻗﺒ ﺎط ﺗﺘﺰاﻳ ﺪ وﺗﺘﺼ ﺎﻋﺪ وﺑ ﺪأت ﺑ ﺬور اﻟﻔﺘﻨ ﻪ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴ ﺔ ﺗﻨﻤ ﻮا وﺗﺘﺰاﻳ ﺪ‬
‫ﺑﻤﺒﺎرآﻪ اﻟﺴﺎدات ‪ 0‬وﺗﺒﻨ ﻰ اﻟﺴ ﺎدات آ ﻞ ﻣ ﺎ ه ﻮ دﻳﻨ ﻲ ودﻋ ﻢ ه ﺬا اﻟﺘﻴ ﺎر اﻟ ﺪﻳﻨﻲ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘ ﻪ‬
‫وﺗﺤﻘﻴﻖ أﻏﺮاﺿﻪ ودﻋﻢ ﻣﻮﻗﻔﻪ وإذا ﺑﺎﻟﺮﻳﺎح ﺗﺄﺗﻰ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺸﺘﻬﻰ اﻟﺴﻔﻦ ﻓﻘﺪ هﺒ ﺖ ﻋﺎﺻ ﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ودﻣﺮت ﻃﺎﻗﻢ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻏﺘﻴﺎل اﻟﺴﺎدات ‪0‬‬
‫وﻻﺷﻚ أن ﻣﻮﻟﺘﻜﻔﺮ اﻟﻨﺼﺎرىﺗﺸﺪد ﻓﻲ ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸ ﺮوط اﻟﻌﺸ ﺮة واﻟﺨ ﻂ‬
‫اﻟﻬﻤﻴﻮﻧﻲ أدى إﻟﻰ ﺣﺪوث ﻋﻨﻒ ﻃ ﺎﺋﻔﻲ آ ﺎن أوﻟ ﻪ ﺣ ﺎدث ﺣ ﺮق آﻨﻴﺴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺨﺎﻧﻜ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧ ﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ 1972‬وﺗﺸ ﻜﻠﺖ ﻟﺠﻨ ﻪ ﺑﺮﺋﺎﺳ ﺔ اﻟﻤﺮﺣ ﻮم ﺟﻤ ﺎل اﻟﻌﻄﻴﻔ ﻰ ‪ 0‬وأﺻ ﺪر اﻟﻌﻄﻴﻔ ﻰ‬
‫ﺗﻘﺮﻳ ﺮﻩ آ ﺎن ﺿ ﻤﻦ ﺗﻮﺻ ﻴﺎﺗﻪ إﺻ ﺪار ﻗ ﺎﻧﻮن ﻣﻮﺣ ﺪ ﻟﺒﻨ ﺎء دور اﻟﻌﺒ ﺎدة ‪ 0‬وﻟﻠﻌﻠ ﻢ أن ه ﺬا‬
‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﺻ ﺪر ﻋ ﺎم ‪ 1972‬ﻻزال ﺣﺒ ﻴﺲ اﻷدراج إﻟ ﻰ ﻳﻮﻣﻨ ﺎ ه ﺬا ‪ 0‬وﺑ ﺪأ اﻻﻧﺘﺸ ﺎر‬
‫ﻓ ﻲ ﻃ ﻮل اﻟ ﺒﻼد وﻋﺮﺿ ﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺘﻌﺼ ﺐ واﻟﻜﺮاهﻴ ﺔ وﻋ ﺪم ﻗﺒ ﻮل اﻵﺧ ﺮ وﺗﻜﻔﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺑﺪأ ﻣﻦ ﻣﺪارس اﻷﻃﻔﺎل‪ 30‬إﻟﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ واﺧﺘﻔﺖ ﺷ ﻌﺎرات‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﷲ واﻟﻮﻃﻦ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ وﻋﺎش اﻟﻬﻼل ﻣﻊ اﻟﺼﻠﻴﺐ وﺣﻞ ﻣﺤﻠﻪ )) اﻹﺳﻼم هﻮ اﻟﺤ ﻞ ((‬
‫وهﻜ ﺬا اﻧﺤ ﺪرت اﻷﺣ ﻮال ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد ﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴ ﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺷ ﺒﻪ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺜﻴﻮﻗﺮاﻃﻴﻪ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﻧﺸﺮ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﻜﺮاهﻴﺔ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ 0‬رﺣﻢ اﷲ‬
‫اﻟﺰﻋﻴﻤﻴﻦ اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل وﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺤﺎس‪0‬‬
‫وﻧﻮد ﻓﻘﻂ أن ﻧﺬآﺮ اﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎدات ﺣﺪﺛﺖ ﻓﺘﻦ ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺑﺪء ﻣ ﻦ أﺣ ﺪاث ﺣ ﺮق‬
‫آﻨﻴﺴﺔ اﻟﺨﺎﻧﻜﺔ ﻓﻲ ‪ 8‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻋﺎم ‪ 1972‬وﻣ ﺮورا ﺑﺎﻏﺘﻴ ﺎل اﻟﻘ ﺲ ﻏﺒﺮﻳ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﺘﺠﻠ ﻲ‬
‫آﺎهﻦ آﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴ ﺔ ) ﺳ ﻤﺎﻟﻮط – اﻟﻤﻨﻴ ﺎ ( ‪ 0‬ووﻗﻌ ﺖ ﺻ ﺪاﻣﺎت ﻋﻨﻴﻔ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫واﻷﻗﺒﺎط اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﺎرﻳﺔ وآﺎن ذﻟﻚ ﻳﻮم ‪ 2‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ 1978‬وﻃﻮال أﻋﻮام‬
‫‪ 1979 ،1978‬زادت ﺣﺪﻩ اﻟﺘﻮﺗﺮ وﺗﺰاﻳ ﺪت أﻋﻤ ﺎل اﻟﻌﻨ ﻒ وﺻ ﺪرت ﻣﻨﺸ ﻮرات ﻋﺪﻳ ﺪة‬
‫ﻟﺘﻜﻔ ﺮ اﻟﻨﺼ ﺎرى وﺗﺠﻴ ﺰ ﻗ ﺘﻠﻬﻢ واﻹﺳ ﺘﻴﻼء ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ‪ 31‬وﻓ ﻰ أواﺋ ﻞ ﻋ ﺎم ‪1979‬‬
‫أﺣﺮﻗﺖ آﻨﻴﺴﺔ ﻗﺼﺮﻳﻪ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻷﺛﺮﻳﺔ ﺑﻤﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪0‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (30‬اﻧﻈﺮ ﺑﺎب " ﻓﻲ اﻹﻋﻼم واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ "‪.‬‬
‫)‪ (31‬ﻧﺒﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح " اﻟﻤﺼﺤﻒ واﻟﺴﻴﻒ " ص ‪103‬‬

‫‪28‬‬
‫وﻓﻰ ‪ 18‬ﻣﺎرس ‪ 1980‬اﻋﺘﺪت ﺑﻌ ﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄ ﻼب اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﻴﻤ ﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ ﺔ ﺑﺎﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻓ ﻰ ‪ 17‬ﻳﻮﻧﻴ ﻮ ‪ 1981‬ﻧﺸ ﺐ ﻋﻨ ﻒ ﻃ ﺎﺋﻔﻲ‬
‫ﻋﻨﻴﻒ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﺒﺎط واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻲ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺤﻤ ﺮاء ﻟﻤ ﺪﻩ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻳ ﺎم ﻣﺘﺘﺎﻟﻴ ﻪ ووﺻ ﻞ‬
‫ﻋ ﺪد اﻟﻘﺘﻠ ﻰ ﻃﺒﻘ ﺎ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳ ﺮ اﻟﺤﻜ ﻮﻣﻲ إﻟ ﻰ ‪ 17‬ﻗﺘ ﻴﻼ و ‪ 112‬ﺟ ﺮﻳﺢ ‪ 0‬وﻻ ﻳ ﺰال ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨ ﻪ هﻨ ﺎك ﻣﺴ ﺠﻮﻧﻴﻦ أﻗﺒ ﺎط ﺑﺴ ﺒﺒﺎﻷﻗﺒﺎط وه ﺬاة اﻟﺤﻤ ﺮاء ﻧ ﺬآﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻧﻌ ﻴﻢ إﺑ ﺮاهﻴﻢ‬
‫ﻣﻌﻮض ) ﺣﻜ ﻢ ﻣﺆﺑ ﺪ ( آﻤ ﺎ ﻗﺘ ﻞ ‪ 3‬وأﺻ ﻴﺐ ‪ 59‬ﻓ ﻲ ﺣ ﺎدث اﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ آﻨﻴﺴ ﺔ ﻣﺴ ﺮة‬
‫ﺑﺤ ﻲ ﺷ ﺒﺮا ﺑﺴ ﺒﺐ إﻟﻘ ﺎء ﻗﻨﺒﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺎرج ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‪ - 32‬ﺳ ﻨﺘﻌﺮض ﻟﻬ ﺬﻩ اﻷﺣ ﺪاث‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﻗﺎدم‪.‬‬
‫وﻓﻰ أﺧﺮ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎدات ﻓﻲ ‪ 4‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ – 1981‬ﻋﺰل اﻟﺴﺎدات ﻗﺪاﺳﻪ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة وﺣﺪد‬
‫إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﺪﻳﺮ اﻷﻧﺒﺎ ﺑﻴﺸﻮي ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻋﺰل وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ) ﻃﺒﻌﺎ ﻻ ﻳﻤﻠ ﻚ اﻟﺴ ﺎدات وﻻ أى‬
‫رﺋ ﻴﺲ أﺧ ﺮ ﻋ ﺰل ﺑﻄﺮﻳ ﺮك اﻷﻗﺒ ﺎط – ﻓﺎﻟﺴ ﺎدات ﻗ ﺪ ﻳﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻳﺸ ﺎء ﻟﻴﺨﺎﻃﺒ ﻪ ﺑﺼ ﻔﺘﻪ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻷﻗﺒﺎط وﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻏﻴ ﺮ ﻗ ﺎﻧﻮﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق وﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ إﻳ ﻪ ﻗﻴﻤ ﻪ‬
‫ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﻪ ﻧﻈ ﺮ آ ﻞ اﻷﻗﺒ ﺎط وه ﺬا ه ﻮ اﻟﻤﻬ ﻢ ( آﻤ ﺎ ﻗ ﺒﺾ اﻟﺴ ﺎدات ﻋﻠ ﻰ ‪ 1536‬ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺘﻴ ﺎرات واﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ وﻟ ﻢ ﻳﻤ ﺮ ﺷ ﻬﺮ وﻳ ﻮﻣﻴﻦ إﻻ وﻗﺘ ﻞ‬
‫اﻟﺴﺎدات ﺑﺎﻳﺪى )) أوﻻدﻩ (( اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺑﻮا ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻤﺘﻄﺮف ‪0000‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻋﻬﺪ ﻣﺒـــــﺎرك‬

‫وﻓﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺒ ﺎرك اﺳ ﺘﻤﺮت اﻟﻔ ﺘﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴ ﺔ ‪ -‬ﻧﺒ ﺮز هﻨ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻹﺣ ﺪاث اﻟﺪاﻣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻲ إﻣﺒﺎﺑﺔ ‪ , 1991‬آﻔﺮ دﻣﻴﺎﻧﺔ ‪ , 1996‬ﻋ ﻴﻦ ﺷ ﻤﺲ ‪ 1990‬و‬
‫‪ , 1996‬اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪ 95 , 94 ,91‬واﻟﻔﻴ ﻮم ‪ , 1996‬دﻳ ﺮوط ‪, 1993 , 1992‬‬
‫اﻟﻘﻮﺻ ـﻴﺔ ‪1994‬وأﺑ ﻮا ﻗﺮﻗ ﺎص ‪ 97 ,90‬ﺳ ﻤﺎﻟﻮط ‪ . 91‬ﻣﻠ ﻮي ‪95 ,95‬ﻟﻤﻨﻴ ﺎ ‪,94 ,89‬‬
‫‪ .96‬ﻣﻨﺸﻴﻪ ﻧﺎﺻﺮ ‪92‬وأﺳﻴﻮط ‪ 96 ,95 ,92‬وﻃﻤﺎ ‪ ,96 ,92‬وﻃﻨﻄ ﺎ ‪ .96‬وﻗﻨ ﺎ ‪93,95‬‬
‫وﺻ ﻨﺒﻮ ‪ 96‬واﻟﻜﺸ ﺢ ‪ 2000, 98‬وﺣ ﺮق آﻨﻴﺴ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻴ ﺎ ﻓﺒﺮاﻳ ﺮ ‪- 2002‬‬
‫آﻨﻴﺴﺔ اﻟﻌﺒﻮر ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ - 2002‬وﺳﻮف ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻟﻬﺬة اﻷﺣﺪاث ﺑﺎﻟﺘﻔﺼ ﻴﻞ ﻓ ﻲ ﻓﺼ ﻞ‬
‫ﻗﺎدم‪.‬‬
‫هﺬا ﺑﺨ ﻼف اﻹﻋ ﻼم واﻟﺼ ﺤﺎﻓﺔاﻷﻗﺒﺎط ـﺎ ﻣ ﺎ ﺗﻬ ﺎﺟﻢ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ وﺗ ﺘﻬﻢ اﻟﻨﺼ ﺎرى‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ وهﻜﺬا رأﻳﻨﺎ وﺿﻊ اﻷﻗﺒﺎط ﻳﻨﺤﺪر ﻣﻨﺬ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻤﺎﺿ ﻲ أى ﻣﻨ ﺬ‬
‫ﻗﻴﺎم اﻹﻧﻘﻼب اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻓﻲ ‪ 23‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ 1952‬وهﻜﺬا وﺻﻞ وﺿﻊ اﻷﻗﺒ ﺎط ﺑﻌ ﺪ أن آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﺷﺮآﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ وﺷﺮآﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺘﻮاﺟﺪﻳﻦ ﺗﻮاﺟﺪ آﺎﻣﻞ ﻣ ﻊ إﺧ ﻮاﻧﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻣﻨ ﺬ ﻋﺼ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‬
‫ﺣﺘﻰ ‪ 23‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ 1952‬وﻣﻨﺬ ﺛﻮرﻩ ﻳﻮﻟﻴﻮ أﺻﺒﺢ اﻷﻗﺒﺎط ﻋﻠﻰ هﺎﻣﺶ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺷﺮآﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﻃﻦ ﺑﻌﻴ ﺪﻳﻦ ﺑ ﻞ ﻣﺴ ﺘﺒﻌﺪﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮاآ ﺰ اﻟﻘﻴﺎدﻳ ﺔ وﺳ ﻠﻄﺎت اﺗﺨ ﺎذ اﻟﻘ ﺮار‬
‫ﻣﻬﻤﺸ ﻴﻦ ﻓ ﻲ آﺎﻓ ﻪ اﻟﺴ ﻠﻄﺎت اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳ ﺔ واﻟﻘﻀ ﺎﺋﻴﺔ واﻹﻋ ﻼم واﻟﺼ ﺤﺎﻓﺔ ﻻن‬
‫ﺳﻤﻪ اﻟﻌﺼﺮ هﻮ اﻹﻧﺘﻤﺎء اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻗﺒﻞ اﻹﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻮﻃــــﻦ ‪0‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (32‬ﻣﻼك ﻟﻮﻗﺎ )اﻟﺼﺤﻔﻲ( " اﻷﻗﺒﺎط ـ اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺼﺮاع " ص ‪649‬‬
‫‪29‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻗﺒﺎط آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ادوار واآﻴﻦ‪)) :‬ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻘﻮﻩ إﺣﺘﻤ ﺎل وﺻ ﻼﺑﺔ اﻷه ﺮام وأرادﺗﻬ ﻢ‬
‫وﻋﺰﻳﻤﺘﻬﻢ ﻓﻲ أن ﻳﺤﺘﻔﻈﻮا ﺑﺸﺨﺼ ﻴﺘﻬﻢ اﻟﻘﺒﻄﻴ ﺔ ﺗﺘﻜ ﺮر ﺑﺸ ﻜﻞ ﻻ ﻧﻬ ﺎﺋﻲ ﺧ ﻼل ﺗ ﺎرﻳﺨﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ وااﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻮن‪.‬ﺣﺪث ﻟﻬﻢ ﻓﺼﻞ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﻪ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻟﺸ ﻌﺐ أﻧﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ وهﻨ ﺎك‬
‫ﺳﻴﺒﻘﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ))اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن اﻷوﻟﻮن(( )) واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن اﻻﺻ ﻮﻟﻴﻮن (( أﻗﺒ ﺎط وادي‬
‫اﻟﻨﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﻮﻣﺔ اﻟﺼﺎﺑﺮة اﻟﻤﻨﻌﺰﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ آﺎن اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ ﻓﺎﻷﻗﺒﺎط ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺤﺼﺮون ﺑ ﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﺸﺪدة ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﻔﺮض ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ وﻓﻜﺮهﺎ وأول ﻣ ﻦ ﺗﻔ ﺮض ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺳ ﻴﻜﻮن ه ﻢ اﻷﻗﺒ ﺎط اﻟﻤﺴﺘﻀ ﻌﻔﻮن ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻤﺼ ﺮي اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﺑﺎﻟﺸ ﻜﻞ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻊ هﺬا اﻟﻔﻜﺮ وهﺬﻩ اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ وﺗﺸﻴﺮ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻷﺧﻴ ﺮة اﻻﻧﺘﺨﺎﺑ ﺎت اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ ﺳ ﻨﻪ ‪ 2006‬إﻟ ﻰ ﻧﺠ ﺎح ﻣﻨﻘﻄ ﻊ اﻟﻨﻈﻴ ﺮ‬
‫ﻟﻼﺧﻮان ﻓﻤﻦ اﺻﻞ ‪ 150‬ﻣﺮﺷﺢ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ دواﺋﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺎز ﺑﻤﻘﺎﻋ ﺪ اﻟﺒﺮﻟﻤ ﺎن اﻟﻔﻌﻠﻴ ﺔ ‪88‬‬
‫ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﻧﺴﺒﻪ ﻧﺠﺎح ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ %60‬رﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﺸﺪق ﺑﻪ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﻪ‬
‫ﻣﺤﻈﻮرة ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮن ﺣﺎل اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺒﺮﻟﻤ ﺎن اﻟﻤﺴ ﺌﻮل ﻋ ﻦ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ‬
‫ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﺎ إﺳﻼﻣﻴﺎ ﻣﺘﺸﺪدا ﻓﻬﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟ ﺪوﻟﻲ اﻟﺘ ﺪﺧﻞ ﻣ ﻦ اﺟ ﻞ إﻳﺠ ﺎد ﺣ ﻞ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺗﻔﺎﻗﻤﻬﺎ ‪0‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻤﺼ ﺮي أن ﻳﺘﺨ ﺬ أﻳﻀ ﺎ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ذرﻳﻌ ﺔ ﻟﻌ ﺪم‬
‫اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻸﻗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘ ﻮﻗﻬﻢ اﻟﻤﺸ ﺮوﻋﺔ ﻓﻴﺼ ﺒﺢ اﻷﻗﺒ ﺎط ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻣﻄﺮﻗ ﺔ اﻟﺤ ﺰب‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﺤﺎآﻢ وﺳﻨﺪان اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ 0‬ﻓﻤﻦ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘ ﺪﺧﻞ ﻹﻳﺠ ﺎد ﺣ ﻼ ﻳﻌﻄ ﻰ‬
‫اﻷﻗﺒﺎط ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ؟!‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻧﺸﺄة ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ "اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ" وﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺒﺎط‬
‫ﺳﻤﺤﺖ اﻟﺜﻮرة ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺣ ﻞ اﻷﺣ ﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪1953‬م‪ ,‬وهﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺄﺳﺴ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ ﺣﺴ ﻦ اﻟﺒﻨ ﺎ ﻋ ﺎم ‪1928‬م‪ ,‬ﻣﺘﺨ ﺬة‬
‫ﺷ ﻌﺎر " اﻹﺳ ﻼم ﻋﺒ ﺎدة وإرﺷ ﺎد‪ ,‬دﻳ ﻦ ودوﻟ ﺔ‪ ,‬روﺣﺎﻧﻴ ﺔ وﻋﻤ ﻞ‪ ,‬ﺻ ﻼة وﺟﻬ ﺎد‪ ,‬ﻃﺎﻋ ﺔ‬
‫وﻗﻮة‪ ,‬آﺘﺎب وﺳﻴﻒ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ دﺳﺘﻮر هﻮ اﻟﻘﺮان"‬
‫وﻗ ﺪ آ ﺎن ه ﺬا اﻟﺸ ﻌﺎر ه ﻮ اﻟﻌﻨﺼ ﺮ اﻟﻤﺤ ﺮك ﻟﻠﺤﺮآ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻷﺻ ﻮﻟﻴﺔ‪ ,.‬وﻟﻠﻤﻮﺟ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨ ﺬ اﻧﺘﺼ ﺎر أﻳ ﺔ اﷲ اﻟﺨ ﻮﻣﻴﻨﻲ ﻓ ﻲ إﻳ ﺮان ﻋ ﺎم‬
‫‪1979‬م‪.‬‬
‫واﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ هﻲ ﺣﺮآ ﺔ ﺗﻨ ﺎدى ﺑ ﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟ ﻰ اﻷﻓﻜ ﺎر واﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺎدت ﻓ ﻲ ﺑ ﻮاآﻴﺮ اﻹﺳ ﻼم واﻟﺘ ﻲ أرﺳ ﻰ دﻋ ﺎﺋﻤﻌﻠﻰ آﻼﻹﺳ ﻼم‪ ,‬وه ﻰ ﺣﺮآ ﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪات وﻣﻤﺎرﺳﺎت دﻳﻨﻴﺔ وإﻧﻤﺎ ﺗﻤﺘﺪ أﻳﻀﺎ إﻟ ﻰ ﻗ ﺎﻧﻮن ﻋ ﺎم ﻟﻠﺴ ﻠﻮك ﻳﺠ ﺐ‬
‫أن ﻳﻨﻈﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﺔ‪ ,‬وه ﺬا اﻟﻠ ﻮن ﻣ ﻦ اﻷﺻ ﻮﻟﻴﺔ ﻳ ﻨﻈﻢ وﻳﺤﻜ ﻢ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫ﺑﺎﷲ وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺘﺸﺮت ﺣﺮآﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺼﺮ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ أﻧﺤ ﺎء اﻟ ﺪول‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺣﺘ ﻰ إﻳ ﺮان‪ ,‬ﻓﺄﺻ ﺒﺤﺖ ﻗ ﻮة ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻣﺮﻋﺒ ﺔ‪ ,‬وأﺻ ﺒﺢ اﻟﺸ ﻴﺦ اﻟﺒﻨ ﺎ أﻗ ﻮى ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وأآﺜﺮ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺆاد ﻣﻠﻚ ﻣﺼ ﺮ وﻓ ﺎروق ﺧﻠﻔ ﻪ‪ ,‬وأآﺜ ﺮ ﺗ ﻮﻗﻴﺮا ﻣ ﻦ اﻟﺰﻋﻤ ﺎء‬
‫اﻟ ﺪﻳﻨﻴﻴﻦ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﻴﻦ‪ ,‬وآ ﺎن ﻳﺼ ﺪر ﻧﺸ ﺮة دورﻳ ﺔ آ ﻞ ﺷ ﻬﺮ وﻳﺒﺜﻬ ﺎ ﻓ ﻲ آ ﻞ أﻧﺤ ﺎء اﻟ ﺒﻼد‪,‬‬
‫وأدى ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻐﻠﻐﻞ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ واﻟﻘﻀﺎء واﻟﺸﺮﻃﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ,‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻐﻠﻐﻠﻮا‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬ ﺎت‪ ,‬واﻧﺘﻔ ﻊ اﻹﺧ ﻮان ﺑﻤﺴ ﺎﻧﺪﻳﻦ ﺳ ﺮﻳﻴﻦ ﻟﻬ ﻢ ﻗ ﺎﺋﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﺎﻟ ﻚ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠ ﺎورة‪ ,‬وآ ﺎن اﻟﻬ ﺪف اﻷﺳﺎﺳ ﻲ ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ه ﻮ ﺗﺄﺳ ﻴﺲ دوﻟ ﺔ دﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ رﺟ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ وﺗﻜ ﻮن ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬ ﺎ دﻳﻨﻴ ﺔ‪ ,‬أﻣ ﺎ ﺳﻴﺎﺳ ﺘﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﻣﺘﺄﺳ ﻠﻤﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻨﻒ وﺷﺮاﺳﺔ‪ ,‬ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب أم اﻟﺸﺮق‪.‬‬
‫إﺗﺒ ﺎع ه ﺬة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻳ ﺪﻳﻨﻮن ﺑﺎﻟﻄﺎﻋ ﺔ واﻟ ﻮﻻء ﻟﻤﺮﺷ ﺪهﻢ اﻷﻋﻠ ﻰ )اﻟﻤﺮﺷ ﺪ اﻟﻌ ﺎم(‪ ,‬وأﻣ ﺎ‬
‫ﻣﻨﻄﻮق ﻣﻌﺘﻘﺪهﻢ اﻟﺬي آﺎن ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﻧﻘﺎط ﻓﻴﻌﻠﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪-:‬‬
‫" أؤﻣ ﻦ ﺑ ﺎن اﻟﻘ ﺮان آﺘ ﺎب اﷲ‪ ,‬وان اﻹﺳ ﻼم ﺷ ﺮﻳﻌﺔ آﺎﻣﻠ ﺔ ﻟﻠﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة ﻣﻌ ﺎ‪,‬‬
‫واﺋﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ أن ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺠﺪﻳ ﺪ اﻹﺳ ﻼم ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﺷ ﻌﻮﺑﻪ واﻟﻌ ﻮدة إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺮع‬
‫اﻟﺼ ﺤﻴﺢ‪ ,‬وان راﻳ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻌﻠ ﻮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﻨﺲ اﻟﺒﺸ ﺮى آﻠ ﻪ‪ ,‬وان ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻌﻠﻴﻤﺔ وﻓﻖ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم‪ ,‬واﻋﺪ ﺑﺎن أﺟﺎهﺪ ﻹﺗﻤ ﺎم‬
‫هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺸﺖ وان أﺿﺤﻰ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ اﻣﻠﻚ"‬

‫‪31‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻣﻴﻠﻴﺸﻴﺎت ﺷ ﺒﺔ ﻋﺴ ﻜﺮﻳﺔ ﺑﻬ ﺪف ﺣﻜ ﻢ ﻣﺼ ﺮ واﻟﻌ ﻼم ﺑﺄﺳ ﺮة‪ ,‬وﻧﻈ ﻢ‬
‫داﺧ ﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﺧ ﻮان ﺷ ﻌﺒﺔ ﺳ ﺮﻳﺔ ﺳ ﻤﺎهﺎ " اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺨ ﺎص" ﺳ ﻠﺤﻬﺎ ودرﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻹرهﺎﺑﻲ اﻟﻤﻮﺟﻪ‪ ,‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺿﺪ اﻟﻤﺤﺘﻠ ﻴﻦ اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻴﻴﻦ وﻟﻜ ﻦ ﺿ ﺪ آ ﻞ ﻣﻌ ﺎرض‬
‫ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﺔ‪ ,‬وآﺎن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻧﻈﺎم اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺠﺪد ﻓ ﻲ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺨ ﺎص ﻳﺴ ﻴﺮ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﺘﺮﺗﻴﺒﺎت رﺳﻤﻴﺔ ذات ﻣﻈﺎهﺮ ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺎد اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺠﺪﻳﺪ إﻟ ﻰ ﻏﺮﻓ ﺔ ﻣﻈﻠﻤ ﺔ‪,‬‬
‫ﻳﺴﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺤﻒ وﻣﺴﺪس‪ ,‬ﻳﻘﺴﻢ ﻋﻠﻴﻴﻬﻤ ﺎ ﺑ ﺎن ﻳﺮاﻋ ﻰ ﻣﺒ ﺎدئ اﻹﺳ ﻼم وﻳﺮﺻ ﺪ ﺑﻨﻔﺴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻤﺮﺷ ﺪ اﻟﻌ ﺎم ﻟﻺﺧ ﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﻣ ﻦ أﻗ ﻮال اﻟﺒﻨ ﺎ اﻟﻤ ﺄﺛﻮرة‪" :‬اﻟﻘ ﺮان‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻨﺎ وﻣﺤﻤﺪ ﻗﺪوﺗﻨﺎ"‬
‫وﻟﻢ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ اﻳﺪوﻟﻮﺟﻴﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻌﻨﻒ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻏﺘﻴﺎل‪ ,‬وﻗﺪ أدى ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺼﺮع اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﻮزارات ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ .‬وﻗﺪ اﻗﺮ اﺣﺪ ﻗﺎدة اﻷﺧﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫آﺘﺎب ﻧﺸﺮة ﻓﻲ ﻹﻗﺎرهﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮوط اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻌﻨﻒ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻏﺘﻴﺎل ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣ ﺮ ﺑﻜ ﺎﻓﺮ‪ ,‬واﻗ ﺮ أﻳﻀ ﺎ ﺑﺘﻤﻮﻳ ﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ ﻣﺼ ﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﻣﺼ ﻠﺤﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺮب )اﻟﺠﻬ ﺎد( ﻓﻬ ﻲ اﻟﺘ ﺰام ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟ ﺬي ﻳﺮﻏ ﺐ ﻓ ﻲ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻷرض وان ﻳﻈﻬﺮ دﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻌ ﻮد آ ﻞ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ إﻟ ﻰ اﷲ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﺿ ﺮورة إﻋﻤ ﺎل اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮان" ﻓ ﺎﻗﺘﻠﻮا اﻟﻤﺸ ﺮآﻴﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫وﺟﺪﺗﻤﻮهﻢ" )اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪(5‬‬
‫وﺗﻌﺘﺒﺮ هﺬة اﻷﻳﺪﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ أن ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻷﻗﺒﺎط هﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ,‬وﻻ ﻳﻬ ﺘﻢ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ذﻟﻚ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﻀﺮﺑﻮن أو ﻳﻘﺘﻠﻮن ﻷﻧﻬ ﻢ ﻳﻌﺘﻘ ﺪون أن اﻟﻤﺴ ﻴﺢ ه ﻮ اﷲ‪ ,‬أو‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮا أن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ هﻮ أن اﻟﻤﻌﺘ ﺪﻳﻦ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻳﻌﺘﺒ ﺮوﻧﻬﻢ ﻣﻨﻔ ﺬﻳﻦ ﻷه ﻮاء وﻧ ﺰوات ﺣ ﺎآﻢ‬
‫ﺿﺎل‪.‬‬
‫ﺛﻮرة ‪ 23‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺳﻨﺔ ‪ 1952‬وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺛﻮرة ‪ 23‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ﺑﻌ ﺪ ﺣ ﻞ‬
‫اﻷﺣ ﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻓﺒﺮاﻳ ﺮ ﺳ ﻨﺔ ‪ ,1953‬آﻤ ﺎ ﺳ ﻤﺤﺖ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻤﺮار‬
‫واﻣﺘﺪاد اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺬي ﺗﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار‪.33‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻗﻴ ﺎم ﺛ ﻮرة ‪ 23‬ﻳﻮﻟﻴ ﻮ ﺳ ﻨﺔ ‪ 1953‬أﻟﻐ ﺖ اﻟﺪﺳ ﺘﻮر‪ ,‬ووﺿ ﻌﺖ دﺳ ﺘﻮرا ﺟﺪﻳ ﺪا ﻧ ﺺ‬
‫ﻋﻠﻰ" ان اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ" إﻻ أن اﻹﺧ ﻮان ﻣ ﺎ ﻟﺒﺜ ﻮا أن اﺻ ﻄﺪﻣﻮا ﺑﺎﻟﻨﻈ ﺎم وﺣ ﺎوﻟﻮا‬
‫اﻏﺘﻴ ﺎل اﻟ ﺮﺋﻴﺲ ﺟﻤ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ ﻓ ﻲ ‪ 26‬أآﺘ ﻮﺑﺮ ﻋ ﺎم ‪ 1954‬ﺑﺎﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ .‬وﺗﻤ ﺖ‬
‫ﻣﺤ ﺎآﻤﺘﻬﻢ وﺻ ﺪرت أﺣﻜ ﺎم ﺑﺈﻋ ﺪام ‪ 6‬أﺷ ﺨﺎص‪ ,‬وﺣﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ‪ 867‬ﺷﺨﺼ ﺎ ﺑﺄﺣﻜ ﺎم‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ,‬وﻇﻠﺖ ﻗﻴﺎدات اﻷﺧﻮان وراء اﻟﻘﻀﺒﺎن ﺣﺘﻰ وﻓﺎة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (33‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺿﺒﺎط اﻟﺠﻴﺶ ﺑﺎﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺑﺜﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1952‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺎدات وأﺣﻴﺎء اﻟﺘﻴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺗﺤﺮك اﻟﺴﺎدات ﻓﻲ اﺗﺠﺎﻩ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﺎﻟﺘﻴﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ,‬اﻟﺬي ﺑﺪا ﻳﻨﻬﺾ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻘ ﺐ هﺰﻳﻤ ﺔ‬
‫‪ 5‬ﻳﻮﻧﻴ ﻮ ﺳ ﻨﺔ ‪ ,1967‬وذﻟ ﻚ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻋ ﺮف ﺗﺤ ﺖ اﺳ ﻢ "ﺣﺮآ ﺔ اﻹﺣﻴ ﺎء اﻹﺳ ﻼﻣﻲ" ﻓﻘ ﺎم‬
‫اﻟﺴﺎدات ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻋﺒﺎرة "اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ هﻲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ‪ :‬إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺎدة‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن "اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ"‬
‫هﻜ ﺬا ﻗ ﺎم اﻟﺴ ﺎدات ﺑﺘﻐﻴﻴ ﺮ اﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﻳﺠﺴ ﺪهﺎ‬
‫اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ ,‬ﻓ ﺎﺧﺮهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺠﻮن وﺳ ﻤﺢ ﺑﻌ ﻮدﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺎرج‪ ,‬ﺣﺘ ﻰ أﻧ ﺔ ﻗ ﺎم‬
‫ﺑﺘﻌﻴﻴﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺜﻤ ﺎن ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺎ ﻷﺳ ﻴﻮط وه ﻮ ﻋﻀ ﻮ ﻧﺸ ﻂ ﻓ ﻲ أﻋﻀ ﺎء ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﺧ ﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻗﺪ ﺻﺮح وﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎن أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﺛﻼﺛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﺒﺎرك‬
‫ﻗﻮى ﻓﻲ ﻋﻬﺪة ﻧﺸﺎط اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ,‬ﻓﺘﻐﻠﻐﻠﻮا ﻓﻲ اﺗﺤﺎد اﻟﻄ ﻼب‬
‫وﻧﻮادي اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‪ ,‬ﻋﺪا أن اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﺎوم ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﺘﻴ ﺎر اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻘﺎﺑ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻬﻨﻴ ﺔ ﻟ ﻢ ﻳﺒ ﺪأ ﺑﺼ ﻔﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ إﻻ اﺑﺘ ﺪا ْء ﻣ ﻦ ﻋ ﺎﻣﻲ ‪ 1984‬و ‪ 1985‬وﻻﺳ ﻴﻤﺎ اﻟﻨﻘﺎﺑ ﺎت‬
‫اﻷآﺜﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮا‪ :‬ﻓﻔﻲ ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻷﻃﺒﺎء ﺣﺼﻞ اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن ﻋﻠﻰ ‪ %39.5‬ﻣﻦ اﻷﺻ ﻮات‪ ,‬وﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻟﻤﻬﻨﺪﺳ ﻴﻦ ﻓ ﺎزوا ب ‪ 54‬ﻣﻘﻌ ﺪا ﻣ ﻦ اﺻ ﻞ ‪ 61‬ﻓ ﻲ اﻧﺘﺨﺎﺑ ﺎت ‪ ,1987‬وﺣﺘ ﻰ ﻧﻘﺎﺑ ﺔ‬
‫اﻟﺼﻴﺎدﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻜﻞ اﻷﻗﺒﺎط ﻧﺤﻮ ‪ %60‬ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﻲ اﻟﻤﻬﻨﺔ اﺳ ﺘﻄﺎع اﻟﺘﻴ ﺎر اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻔﻮز ﻟﻤﺮﺷﺤﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﺰواﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﻮﻗ ﻊ ﺑﻐﻴ ﺮ ﺿ ﻮاﺑﻂ ه ﻲ اﻷﻣ ﺎآﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ وﺟﺪان اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﺤﺮﻣﺎن ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻪ وﻳﺴﻤﻰ اﻷﻗﺒﺎط"‬
‫ﺑﺎﻟﺼ ﻠﻴﺒﻴﻴﻦ" وﻳﻌﺘﺒ ﺮ أن ﺻ ﻔﺔ "اﻟﻨﺼ ﺮاﻧﻲ" ﺣ ﻂ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺮاﻣ ﺔ‪ ,‬وأن وﺟ ﻮد اﻷﻗﺒ ﺎط ه ﻮ‬
‫اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ,‬وﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬واﻟﻮﺻ ﻮل ﻟﺴ ﻤﺎء اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻤﻄﺮ ﻟﺒﻨﺎ وﻋﺴﻼ‪ ,‬وﻟﺬا ﻓﺎن "اﻹﺳﻼم هﻮ اﻟﺤﻞ"‬
‫ﺗﻌﺪﻳﺎت اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﻗﺒﺎط‬
‫إن ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺮﻓﺾ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﺒﺎط واﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ ,‬ﻓﻬ ﻢ‬
‫ﻳﺮون أﻧﻬﺎ ﺗﺆدى إﻟﻰ ﺗﻄﻔﻞ دﻳﺎﻧﺔ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺪﺧﻠﻬﺎ ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺘﻲ ه ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻮﺣﻴ ﺪ اﻟﺤ ﻖ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳ ﺮون أن وﺟ ﻮد ﻣ ﻮﻇﻔﻴﻦ أﻗﺒ ﺎط ﻓ ﻲ اﻹدارة اﻟﺤﻜﻮﻣﻴ ﺔ ﻳﻤﺜ ﻞ ﻇﻠﻤ ﺎ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم ورﻓﻀﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬا آﺎﻧﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ ﺧﺼ ﻤﺎ ﻟﻸﻗﺒ ﺎط‪ ,‬وﻣﺼ ﺪرا ﻟﻠﻤﻨﺎزﻋ ﺎت‬
‫ﻃﺎﺋﻔﻴ ﺔ‪ .‬وﺗﻨ ﺘﻬﺞ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻹره ﺎب ﺿ ﺪ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫وﺳﻨﺬآﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﺨﻄﻴﺮة اﻟﻀﺎرة‪.‬‬
‫ﻗﺎم اﺛﻨﺎن ﻣ ﻦ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ ‪ 22‬ﻣ ﺎرس ‪ 1948‬ﺑﺎﻏﺘﻴ ﺎل رﺋ ﻴﺲ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﺠﻨﺎﻳ ﺎت‬
‫"اﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻚ اﻟﺨﺎزﻧ ﺪار" اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻗ ﺪ أﺻ ﺪر ﺣﻜﻤ ﺎ ﺿ ﺪ اﺣ ﺪ أﻋﻀ ﺎء ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﺧ ﻮان‬
‫اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻻﻏﺘﻴ ﺎﻻت اﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻲ ارﺗﻜﺒﻬ ﺎ اﻷﺧ ﻮان ﻧ ﺬآﺮ اﻏﺘﻴ ﺎل رﺋ ﻴﺲ‬
‫وزراء ﻣﺼ ﺮ اﻷﺳ ﺒﻖ اﺣﻤ ﺪ ﻣ ﺎهﺮ ﺑﺎﺷ ﺎ اﻟ ﺬي أﻋﻠ ﻦ اﻟﺤ ﺮب ﺿ ﺪ أﻟﻤﺎﻧﻴ ﺎ اﻟﻨﺎزﻳ ﺔ ﻋ ﺎم‬
‫‪1945‬واﻏﺘﻴﺎل وزﻳﺮ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻷﺳﺒﻖ أﻣﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ‪.‬‬
‫‪33‬‬
‫وﻓﻰ ‪ 20‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ 1948‬اﺣﺮق اﻟﺤﻲ اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة ﺑﺼﻮرة ﺟﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ,‬ﺛﻢ أﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﻓ ﻲ‬
‫‪ 19‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ 1948‬ﺣﺪوث اﻧﻔﺠ ﺎرﻳﻴﻦ آﺒﻴ ﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﻼت ﺷ ﻴﻜﻮرﻳﻞ واورآ ﻮ اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻤﻠﻜﻮﻧﻬ ﺎ‪ ,‬ﺛ ﻢ أﻋﻘ ﺐ ذﻟ ﻚ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻻﻧﻔﺠﺎرﻳ ﺎت ﻓ ﻲ ﺷ ﻮارع اﻟﻌﺎﺻ ﻤﺔ‪,‬‬
‫وﻓ ﻰ ﻣﺤ ﻼت أﺧ ﺮى ﻳﻤﺘﻠﻜﻬ ﺎ اﻟﻴﻬ ﻮد ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻘ ﺎهﺮة‪ :‬وﻋﺸ ﺮات اﻟﻤﻨ ﺎزل اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد‪ .‬آﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ آ ﻞ ه ﺬة اﻟﺠ ﺮاﺋﻢ ه ﻮ ﺑ ﺚ اﻟﺮﻋ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻴﻬ ﻮد‪ ,‬وإﺟﺒ ﺎرهﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺮك اﻟﺒﻼد‪ ,‬وأﻻ ﻋﺎﺷ ﻮا ﻓ ﻲ ﺟ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻠ ﻖ واﻟﺨ ﻮف‪ ,‬وه ﺬا ﻣ ﺎ ﺣ ﺪث ﻓﻌ ﻼ‪ ,‬ﻓﻘ ﺪ أﻗ ﺪﻣﺖ‬
‫اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻐ ﺎدرة اﻟ ﺒﻼد إﻧﻘ ﺎذا ﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ اﻷﻗﺒﺎط ‪ -‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺪون أآﺒﺮ وأﻗﺪم أﻗﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳ ﻂ ‪ -‬ﻣ ﻦ ﻳ ﺪ اﻟﺘﻄ ﺮف‬
‫‪34‬‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻰ أﻳﻀﺎ‬

‫_____________________________‬
‫)‪ (34‬اﻧﻈﺮ " اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻹرهﺎﺑﻴﺔ ﺿﺪ اﻷﻗﺒﺎط " اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫اﻻﻋﺘﺪاءات واﻟﺤﻮادث ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺒﺎط وآﻨﺎﺋﺴﻬﻢ وﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫أﺣ ﺪاث اﻻﻋﺘ ﺪاءات اﻟﺪﻣﻮﻳ ﺔ و اﻟﻘﺘ ﻞ اﻟﺠﻤ ﺎﻋﻲ ﻟﻸﻗﺒ ﺎط ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫‪ -1‬ﺣﺎدث اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ آﻨﻴﺴﺔ ﺑﻀﻮاﺣﻲ اﻷﻗﺼﺮ ﻋﺎم ‪ 1968‬م‬
‫‪ -2‬ﺣﺎدﺛﺔ ﺟﺒﺎﻧﺔ اﻷﻗﺒﺎط ﺑﺎﺧﻤﻴﻢ ﺳﻨﺔ ‪ 1970‬م‬
‫‪ -3‬ﺣﺪث ﻣﻌﺮآﺔ ﻣﺆﺳﻔﺔ وﻣﺆﻟﻤﺔ ﺳﻨﺔ ‪1970‬م ﻓﻲ ﺟﺒﺎﻧﺔ اﻷﻗﺒﺎط ﺑﺎﺧﻤﻴﻢ‪...‬‬
‫راح ﺿ ﺤﻴﺘﻬﺎ ﺧﻔﻴ ﺮ اﻟﺠﺒﺎﻧ ﺔ ) ﻋﻄ ﺎ اﷲ اﺑ ﺎدﻳﺮ( وأﺣﺮﻗ ﺖ ﺟﺜﺘ ﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﺎر إﻣ ﺎ اﻟﻘﻤ ﺺ‬
‫) ﻓﻠﺘﺆس ﺳﺪرا( آﺎهﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﺿ ﺮب ﻋﻠ ﻰ راﺳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ آﻤ ﺎ ﺿ ﺮب‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻦ ﻓﻲ أﻣ ﺎآﻦ أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ ﺟﺴ ﻤﻪ آﻤ ﺎ أﺻ ﻴﺐ اﻟﺴ ﻴﺪ‪ /‬ﻋﺰﻳ ﺰ ﺟ ﺎد ﻓ ﻲ ﻋﻴﻨ ﺔ إﺻ ﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻐ ﺔ و أﺻ ﻴﺐ أﻳﻀ ﺎ ﺷ ﺎب أﺟﺮﻳ ﺖ ﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﻮر ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﺮﺑﻨ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ أﺻ ﻴﺐ اﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫ﺑﺠ ﺮوح ﻧﻘﻠ ﻮا ﻋﻠ ﻰ إﺛﺮه ﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸ ﻔﻰ آﻤ ﺎ أﺻ ﻴﺐ ﺁﺧ ﺮون ﺑﺈﺻ ﺎﺑﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ وﻗﻴ ﻞ أن‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻷﻣﻦ ﻗﺒﻀﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ‪ 76‬ﺷﺨﺼﺎ اﻓﺮح ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻐﻮﻏﺎء واﻟﻌﺎﻣﺔ واﺧﺬوا ﺟﺜﺔ اﻟﻄﻔ ﻞ ) ﻧﺠ ﻞ ﻣ ﺮاد ﺟﺒﺮﻳ ﻞ اﻟﻐﻨ ﺎﻣﻰ( واﺣﺮﻗ ﻮا‬
‫ﻋﺮﺑ ﺔ دﻓ ﻦ اﻟﻤ ﻮﺗﻰ واﺧ ﺬ اﻟ ﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻬ ﺪم م اﻟﺒﻴ ﻮت اﻟﻤﺠ ﺎورة ﺑﺎﻟﺠﺒﺎﻧ ﺔ و رﻣ ﻮا‬
‫اﻷﻗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة و اﻟﻄ ﻮب وﺳ ﺤﻠﻮا ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻮارع و ﺧ ﺮج اﻟﻐﻮﻏ ﺎء‬
‫ﺑﻤﻈ ﺎهﺮة ﻋﺪاﺋﻴ ﻪ و ﺣﻤ ﻞ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻋﻤﺎﻣ ﺔ اﻟﻘﻤ ﺺ ﻓﻠﺘ ﺎؤس ﺳ ﺪرا و ﻓﺮاﺟﻴﺘ ﺔ‪ 1‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺻﻨﺪوق ﻣﻴﺖ ﻓﺎرغ و آﺎﻧﻮا ﻳﻬﺘﻔﻮن ﺑﻬﺘﺎﻓﺎت ﻋﺪاﺋﻴﻪ ﺿ ﺪ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﻣﻤ ﺎ اﺟﺒ ﺮهﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﺧﺘﺒﺎء ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات‬
‫‪ -1‬ﺣﺮق ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ ‪ 6‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻋﺎم ‪1972‬م‬
‫اﻟﺤﺎدث اﻷول‪:‬‬
‫ﻗ ﺎم اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺑﺤ ﺮق ﺟﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس وﻧﻬﺒ ﻮا ﻣﺤﺘﻮﻳﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي آ ﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻳﺆدون ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺎروا ﻓﻲ ﻣﻈﺎهﺮات ﺗﻬﺪد رﺟﺎل اﻷﻣﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎدث اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫وﻓ ﻲ ﻳ ﻮم اﻷﺣ ﺪ ‪ 12‬ﻧ ﻮﻓﻤﺒﺮ اﻗﺒ ﻞ ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺴﺎوﺳ ﺔ ﺑﺎﻟﺴ ﻴﺎرات وﻣﻌﻬ ﻢ‬
‫)‪ 400‬ﻣﻮاﻃﻨ ﺎ ﻗﺒﻄﻴ ﺎ( واﺗﺠﻬ ﻮا إﻟ ﻰ أﻃ ﻼل اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺣﺮﻗﻬ ﺎ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وأﻗ ﺎﻣﻮا‬
‫ﻼ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻹﺟﺮاﻣﻴ ﺔ‬ ‫ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺨﻼء ‪ ,‬و ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻴﻮم ﻟﻴ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷﺷﺮف اﻟﻤﻼﺻﻖ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ وﻗﺎدهﻢ إﻣﺎم اﻟﻤﺴﺠﺪ وﺗﻮﺟﻬﻮا‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻌﺒﺎءة اﻟﺘﻰ ﻳﺮﺗﺪﻳﻬﺎ اﻟﻜﺎهﻦ ﻓﻮق اﻟﺮوﺑﻀﻤﻦ زﻳﻪ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻰ اﻷﺳﻮد‪.‬‬
‫‪35‬‬
‫إﻟﻰ ﻣﺮآﺰ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة ﺟﻬﺎد ﻳﺔ ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﻌﺼﻲ واﻷﺳﻠﺤﺔ وه ﻢ ﻳﻜﺒ ﺮون "اﷲ و‬
‫اآﺒﺮ‪...‬اﷲ واآﺒﺮ" ﺛﻢ ذهﺒﻮا إﻟﻰ ﺣﺎﻧﻮت ﻟﺒﻘﺎل ﻗﺒﻄﻲ ﻓﺄﺷ ﺎﻷﻗﺒﺎط‪.‬ران ﻓ ﻲ ﻣﺘﺠ ﺮﻩ وﻗ ﺎﻣﻮا‬
‫ﺑﻨﻬﺐ وإﺷﻌﺎل اﻟﻨﺎر ﻓﻲ أﺗﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻼت وﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل اﻷﻗﺒﺎط ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻬﻮا إﻟﻰ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﺤﺘﺮﻗﺔ وأﺷﻌﻠﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎر ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى ‪ ،‬ﺑ ﻞ إن وزارة‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ إﻟﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺘ ﺪﻣﻴﺮ ﻣ ﺎ ﺗﺒﻘ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪآﺎآﻴﻦ اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺔ واﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻘﺎﻃﻌ ﺔ‬
‫اﻷرض و أﺻﻴﺐ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺒﺎط ﺑﺈﺻﺎﺑﺎت ﻃﻔﻴﻔﺔ وﻗﺒﺾ اﻷﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة أﺷﺨﺎص وﻟﻜ ﻨﻬﻢ‬
‫أﻃﻠﻘﻮا ﺳﺮاﺣﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.2‬‬
‫‪8‬‬ ‫‪ -2‬ﺣﺎدث اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻻرﺛﻮزآﺴﻴﺔ ﺑﺴﻨﻬﻮر‪ - 3‬اﻟﺒﺤﻴ ﺮة ‪-‬‬
‫‪1972/9/‬م‬
‫ﻓ ﻲ اﺣ ﺪ أﻳ ﺎم ﺷ ﻬﺮ أﻏﺴ ﻄﺲ ﻋ ﺎم ‪1972‬م اﺷ ﺘﻜﻰ أه ﺎﻟﻲ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻗﺒ ﺎط أن ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺼﺒﻴﺔ ﻳﻠﻘﻮن ﺑﻜﺮات ﻗﻤﺎش ﻣﺒﻠﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﻴﺮوﺳﻴﻦ ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ واﺑﻠﻐ ﻮا ﻧﻴﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻷﺳﻘﻒ اﻷﻧﺒﺎ ﺑﺎﺧﻮﻣﻴﻮس‪ 4‬ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎم ﺑﺈﺑﻼغ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻷﺟ ﺮام‪ ,‬وﻓ ﻲ ﻳ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‬
‫‪1972/9/8‬م – و آﺎن ﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﻧﻴﺎﻓﺔ اﻷﺳﻘﻒ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﺎ "آﻨﻴﺴﺔ ﻣﺎر‬
‫ﻣﻴﻨﺎ ﺑﺴﻨﻬﻮر"‬
‫‪ -3‬ﺣﺎدث اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤ ﺎل اﻟﺤﻔ ﺮ ﻷﺳﺎﺳ ﺎت آﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﻌﻴ ﺎط ﺳ ﻨﺔ ‪1973‬م "آﻨﻴﺴ ﺔ ﺑ ـ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺟﺎﻣﻌﺎ"‬
‫ﻓﻜﺮت اﻟﺒﻄﺮﻳﺮآﻴﺔ ﻓﻲ إﻧﺸ ﺎء آﻨﻴﺴ ﺔ ﺑﻤﺮآ ﺰ اﻟﻌﻴ ﺎط ﺑﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻟﺠﻴ ﺰة ﻣﻨ ﺬ ﻋ ﺎم ‪1973‬م‬
‫ﻟﺨﺪﻣﺔ أﺑﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﺎط ﻣﻦ اﻷﻗﺒﺎط و ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘ ﺮاﺧﻴﺺ أﻻزﻣ ﺔ ﻟﻠﺒﻨ ﺎء و ﻗﺎﻣ ﺖ‬
‫ﺑﻜﻞ إﺟﺮاءاﺗﻬﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ رﺟﺎل اﻷﻣﻦ واﻟﻤﺒﺎﺣﺚ واﺳﺘﺼﺪر اﻟﻘﺮار اﻟﺠﻤﻬﻮري و ﺑﻌﺪ ﻋﺪﻩ‬
‫ﺳﻨﻮات أﺧﺮى ﺣﺼ ﻠﺖ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮآﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮار اﻟﺠﻤﻬ ﻮري ﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ وﻋﻨ ﺪ ﺣﻔ ﺮ‬
‫أﺳ ﺎس اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻗﺎﻣ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻹﺟﺮاﻣﻴ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤ ﺎل اﻟﺤﻔ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺼﻲ واﻟﺒﻨﺎدق ﻓﺎﺑﻠﻎ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﻷﻣ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻬ ﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴ ﺔ ﻓﺤﻀ ﺮت‬
‫اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ واﻟﺸﺮﻃﺔ واﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ وأوﻗﻔ ﻮا اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻔ ﺮ اﻷﺳ ﺎس ﺑﻌ ﺪ أن اﻓﺘﻌ ﻞ اﻟﻤﻌﺘ ﺪون‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﺷﻜﺎﻻ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﻚ إﺛﺒ ﺎت ﻣﻠﻜﻴﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ وﻓﻘ ﺎ ﻟﻠﻘ ﺎﻧﻮن و‬
‫ﺗﻤﺖ ﺗﺤﺮﻳﺎت اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ و أﺟﻬﺰﻩ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺒﻞ ﺻﺪور اﻟﻘﺮار اﻟﺠﻬﻤﻮرى ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ورﺿﺦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻓﻮﺿﻰ أﻣﻨﻴ ﺔ و ﻗ ﺎل اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ‬
‫"ﻣﺎدام هﻨﺎك إﺷﻜﺎﻻ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ وﻗﻒ اﻟﺒﻨﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء!!"‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (2‬اﻟﻘﻤﺺ أﻧﻄﻮﻧﻴ ﻮس اﻻﻧﻄ ﻮﻧﻰ " وﻃﻨﻴ ﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴ ﺔ و ﺗﺎرﻳﺨﻬ ﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ " ﻋ ﺰت اﻧ ﺪراوس ‪ -‬اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ‬
‫اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ) ‪.( coptichistor‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﺒﻌﺪ ﻗﺮﻳﺔ ﺳﻨﻬﻮر ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺮة ﺣ ﻮاﻟﻲ ‪ 6‬آﻴﻠ ﻮﻣﺘﺮ ﻋ ﻦ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ دﻣﻨﻬ ﻮر‪ ،‬و ﻗ ﺪ اﻋﺘ ﺎد اﻷﻗﺒ ﺎط ان ﻳﺘﺠﻤﻌ ﻮا‬
‫ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷرﺛﻮذآﺴﻴﺔ ) و هﻲ ﺟﻤﻌﻴﺔ أﻧﺸ ﺌﺖ و أﺷ ﻬﺮت ﺧﺼﻴﺼ ﺎ ﻟﻠ ﻮﻋﻆ و اﻹرﺷ ﺎد و ﻧﺸ ﺎط‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻲ دﻳﻨﻲ ( و هﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺴﻜﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ إﻟﻰ ﺗﺼﻞ ﺑ ﻴﻦ دﻣﻨﻬ ﻮر و‬
‫دﺳﻮق و ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮات ﻣﺘﻘﻮﺗﺔ ﻳﺬهﺐ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺨﺪام ﻓﻴﻠﻘﻰ اﻟﻌﻈﺔ و ﻳﺼﻠﻮن ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﺳﻮﻳﺎت ﺛﻢ ﻳﻨﺼﺮﻓﻮن ‪ ،‬و آ ﺎن‬
‫ﻧﺎدرا ﻣﺎ ﻳﻔﺘﻘﺪهﻢ اﺣﺪ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻟﻴﻘﻴﻢ ﻗﺪاﺳﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬و آﺎن ﻗﺪ ﺳﻴﻢ أﺳﻘﻔﺎ ﻟﻠﺒﺤﻴﺮة ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة‪.‬‬
‫‪36‬‬
‫و آﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﺔ هﻲ إن ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﺳ ﻨﻴﻨُﺎ أﻣ ﺎم اﻟﻘﻀ ﺎء ﺣﺘ ﻰ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﻤﻜﻨ ﻮا ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﺎء ﺟﺎﻣﻌ ُﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ و ﻳﻄﻠﺒ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮآﻴ ﺔ إن ﺗﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﻗﻄﻌ ﺔ‬
‫ارض أﺧ ﺮى‪ ..‬وﺗﻜ ﺮر ﻧﻔ ﺲ اﻟﺴ ﻴﻨﺎرﻳﻮ ﺣﺘ ﻰ ﻣ ﺮ ﻋﺼ ﺮ اﻟﺴ ﺎدات و ﺑﻌ ﺪ إن ﺑﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺟﺎﻣﻌ ُﺎ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳﺒﻨ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻮن آﻨﻴﺴ ﺘﻬﻢ وﻗﺼ ﺔ‬
‫آﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﻌﻴ ﺎط ﻻ ﺗﺨﻠ ﻮا ﻣ ﻦ ﻣﻐ ﺰى ﻇ ﺎهﺮُا وواﺿ ﺤﺎ ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ و ﻧﻈ ﺎم اﻟﺤﻜ ﻢ إﻻ وه ﻮ‬
‫ﻋﺪم رﻏﺒﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ 5‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ﻣﻦ اﻟﺬي أﻋﻄ ﻰ أواﻣ ﺮ‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت ﻟﺘﺨﺮج وﺗﻬﺎﺟﻢ ﻋﻤ ﺎل اﻟﺤﻔ ﺮ وﺿ ﺮﺑﻬﻢ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺒﻨ ﺎدق؟‪ ..‬وﻟﻤ ﺎذا ﻳ ﺘﻢ‬
‫هﺬا اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ وﺗﻬﺠﻢ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻌﺼ ﺎﺑﺎت ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣ ﺮة ﺗﻘ ﻮم اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﺑﺤﻔ ﺮ اﻷﺳ ﺎس ﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺧﺮى؟‬
‫‪ -4‬ﺣﺎدث اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ آﻨﻴﺴﺔ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻄﺎخ ﺳﻨﺔ ‪1975‬م‪.‬‬
‫هﺎﺟﻤ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻹﺟﺮاﻣﻴ ﺔ آﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﺴ ﻴﺪة اﻟﻌ ﺬراء ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴﻄ ﺎخ ﺑﻨ ﻮاﺣﻲ‬
‫ﺳﻮهﺎج و ذﻟﻚ أﺛﻨﺎء اﻻﺣﺘﻔ ﺎﻻت ﺑﺘﺠﻠ ﻲ اﻟﺴ ﻴﺪة اﻟﻌ ﺬراء ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻓﻜﺴ ﺮوا اﻷﺑ ﻮاب‬
‫واﻟﺸﺒﺎﺑﻴﻚ و أﻟﺪآﻚ و ﺳﺮﻗﻮا اﻷواﻧﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ واﻟﻤﻼﺑ ﺲ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴ ﺔ وﺻ ﻌﺪوا إﻟ ﻰ أﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻴﺆذﻧﻮا وأﺻﻴﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻬﺠ ﻮم ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻗﺒ ﺎط ﺑﺠ ﺮاح ﺷ ﺪﻳﺪة ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺧﻄﻴﺮة وﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻬﻢ واﺣﺪ‪.6‬‬
‫‪ -5‬ﺣ ﺎدث آﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﻤ ﻼك ﻣﻴﺨﺎﺋﻴ ﻞ ﺑﺎﻟﻌﻮﻳﺴ ﺔ‪ 7‬ﻣﺮآ ﺰ ﺳ ﻤﺎﻟﻮط ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻟﻤﻨﻴ ﺎ )ﻳﻮﻟﻴ ﻮ‬
‫‪1976‬م(‬
‫اﻋﺘﺎد اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷﻗﺒ ﺎط ﺑﻌ ﺪ رﺳ ﺎﻣﺘﻬﻢ إن ﻳ ﺰوروا ﻣﻨ ﺎﻃﻖ أﺑﺮاﺷ ﻴﺎﺗﻬﻢ واﻟﺘﻌ ﺮف ﺑﺸ ﻌﺒﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺒﻄﻲ و ﻣﻌﺮﻓﺔ إﺣﺘﻴﺎﺟﺘﻬﻢ‪ ,‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ذهﺐ ﻧﻴﺎﻓﺔ اﻷﻧﺒﺎ ﺑﻔﻨﻮﺗﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺳﻤﺎﻟﻮط ﻓﻲ أول‬
‫زﻳ ﺎرة ﻟﺸ ﻌﺒﻪ اﻋ ﺪ ﻟ ﻪ اﻷﻗﺒ ﺎط ﻻﻓﺘ ﺎت اﻟﺘﺮﺣ ﺎب ﻓﻠ ﻢ ﻳﺮﺿ ﻰ ه ﺬا اﻻﺳ ﺘﻘﺒﺎل اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻤﺰﻗﻮا اﻟﻼﻓﺘﺎت واﻋﺘﺪوا ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗﺒ ﺎط وﻗ ﺬﻓﻮا اﻟﻘﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﻠﺤﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫آ ﺎﻧﻮا ﻳﺠﺘﻤﻌ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ,‬وآﺴ ﺮوا ﻣ ﺎ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧﻮاﻓ ﺬ و ﻣﻨﺎﺿ ﺪ وآﺮاﺳ ﻲ ودآ ﻚ وﻗﻄﻌ ﻮا‬
‫وﺳ ﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼ ﺎﻻت اﻟﻬﺎﺗﻔﻴ ﺔ‪ ,‬وﻗ ﺎم ﻋﻤ ﺪﻩ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ و اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺎر )ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣﺴ ﻦ اﻟﻌﻮاﻳﺴ ﻲ(‬
‫ﺑﺘﺪراك اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺟﺰﺋﻴﺎ وأﺧﺬوا اﻷﺳﻘﻒ وﺣﻤﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻄﻮب اﻟﻤﻨﻬﻤ ﺮ ﻋﻠﻴ ﺔ وﻟﻜ ﻦ ﺑﻌ ﺪ أن‬
‫اﻧﺘﺸﺮ اﻟﻬﻠﻊ واﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻷﻗﺒﺎط اﻵﻣﻨﻴﻦ و أﺻﻴﺐ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ إﺻﺎﺑﺎت ﺑﺎﻟﻐﺔ‬
‫وآﺎن ﻟﻬﺬا ﺗﺄﺛﻴﺮا ﺳﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻷﻗﺒﺎط ﻧﻈﺮُا ﻻن اﻷﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ ﺑ ﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻨ ﺎة و‬
‫ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻬﻢ‪.8‬‬
‫‪ -6‬ﺣﺎدث ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﺑﻤﺮآﺰ ﺳﻤﺎﻟﻮط ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻤﻨﻴﺎ ‪1978‬م‪.‬‬
‫ﻗﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻮت اﻷﻗﺒﺎط و ﻧﻬﺒﻬﺎ وﺳ ﺮﻗﺘﻬﺎ وهﺠﻤ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﺰل اﻟﻘ ﺲ‬
‫ﻏﺒﺮﻳﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺘﺠﻠﻲ وﺿﺮﺑﻮﻩ وﻧﻬﺒ ﻮﻩ وﻗ ﺪ ﺗ ﻮﻓﻰ ﻋﻠ ﻰ أﺛ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﻘﺘ ﻞ اﻣ ﺮأة‬
‫وﻃﻔﻞ ﻋﻤﺮﻩ ‪ 11‬ﻋﺎم وﺟﺮح ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﺒﺎط ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (5‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ أدﻳﺐ – ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم ‪.1992/11/24‬‬
‫)‪ (6‬أﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪ ‪ -‬اﻟﺴﺎدات و اﻟﺒﺎﺑﺎ ص ‪.126‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻌﻮاﺳﻴﺔ‪ :‬هﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺒﻌﺪ ‪ 4‬آﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻤﺎﻟﻮط‪ ،‬ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ اﻟﻤﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫)‪ (8‬أﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪ – اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.126‬‬
‫‪37‬‬
 ‫‪ -7‬ﺣﺎدث ﻓﻲ ‪ 2‬أﻏﺴﻄﺲ ‪ 1978‬م – ﻣﻨﺸﺎة دﻣﻠﻮ اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺎد ﺣﻨﺎ وﺑﺸﺮى ﺑﺮﺑﺮي‬
‫‪9‬‬
‫‪ -8‬اﻟﺤﺪث اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻹﻏﻼق آﻨﻴﺴﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان ﺑﺎﻟﺰاوﻳﺔ ﺑﺄﺳﻴﻮط ‪1979/2/24‬م‬
‫"دﺧﻞ إﻟﻰ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷزهﺮﻳﺔ – ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ –‬
‫وﻧﻤ ﻰ إﻟ ﻰ رﺟ ﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ أن هﻨ ﺎك ﺗﺤﺮآ ﺎ ﻣﺰﻣ ﻊ أن ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﺄﺳﻴﻮط ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪1979/3/2‬م ﻟﻠﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻋﻘ ﺐ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ ,‬وﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺧﺎﻓﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ رﺟ ﺎل اﻷﻣ ﻦ ﻣﻤ ﺎ دﻓﻌﻬ ﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻮاﺟ ﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳ ﺔ وﺗﺄدﻳ ﺔ ﺻ ﻼة‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺴﺎﺟﺪهﺎ‪ ,‬وﺻﺢ ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻌﻮﻩ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺗﺤﺮآﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﻣﻦ أﺳ ﻴﻮط ﻣﺘﻮﺟﻬ ﺔ إﻟ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ اﻟﺰاوﻳ ﺔ‪ ,‬وآ ﺎن ﻳﺤﻤﻠﻬ ﻢ أﺗ ﻮﺑﻴﺲ اﺗﺤ ﺎد ﻃ ﻼب‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ‪ .‬ﻟﻤ ﺎ وﺻ ﻠﻮا إﻟ ﻰ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﺣﺘ ﻰ أﺧ ﺬوا ﻳﺘﺼ ﺎﻳﺤﻮن ﺑﻬﺘﺎﻓ ﺎت ﻋﺪاﺋﻴ ﺔ‪ ,‬ﻓﺘﺼ ﺪى‬
‫اﻷه ﺎﻟﻲ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗ ﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﺎﻷﻗﺒ ﺎط ﻋﻼﻗ ﺎت ودﻳ ﺔ‪ ,‬ﻓﺎﺑ ﺪي ﻟﻬ ﻢ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن‬
‫اﺳﺘﻨﻜﺎرهﻢ‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ اﻟﺴ ﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﺷ ﺮة ﺻ ﺒﺎح اﻷرﺑﻌ ﺎء ‪1979/3/28‬م ﺗﻮﺟ ﻪ اﻟﻌﻘﻴ ﺪ "إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﻋﺸ ﺮة"‬
‫ﻣﺄﻣﻮر ﻣﺮآﺰ أﺳﻴﻮط ﻋﻠﻰ رأس ﻗ ﻮة آﺒﻴ ﺮة إﻟ ﻰ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ‪ ,‬وﻗ ﺎم ﺑﻤﺤﺎﺻ ﺮة ﻣﺒﻨ ﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‬
‫وأﻏﻠﻖ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺆدﻳﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬وﺣﺮر ﻣﺤﻀﺮ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ إﺧﻄﺎر اﻟﻤﻄﺮ اﻧﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺣﺪث‪,‬‬
‫ﺗﻮﺟ ﻪ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻟ ﻮﻳﺲ ﻓ ﺎﺑﻖ‪ ,‬واﻟﻤﻬﻨ ﺪس ﻋ ﺪﻟﻲ ﻋﺠﻴ ﺐ ﻋﻀ ﻮ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ اﻟﻤﻠ ﻲ واﻷﺳ ﺘﺎذ‬
‫وﺟﻴﻪ ﻟﻮرﻧﺲ ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻔﺘﺶ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺪﻳﺮ اﻷﻣﻦ اﻟﺬي‬
‫اﺑﻠﻐﻬ ﻢ ﺑ ﺎن هﻨ ﺎك ﺗﺤﺮﺷ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ‪ ,‬واﺗﺨ ﺬ ذﻟ ﻚ ﻣﺒ ﺮرُا ﻹﻳﻘ ﺎف اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ ﻣﺴ ﺎء ﻳ ﻮم ‪1979/3/29‬م أﺧ ﺬت ﺗﺠ ﻮب ﺑﺎﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﻣﻈ ﺎهﺮات ﺗﻘ ﺬف ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻴ ﻮت‬
‫اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ‪ ,‬ﻟﺘﺆﻳ ﺪ ادﻋ ﺎءات أﺟﻬ ﺰة اﻷﻣ ﻦ‪ ,‬وﻓ ﻰ ﻳ ﻮم اﻟﺴ ﺒﺖ ‪1979/9/22‬م ﺻ ﺪرت‬
‫إﺷﺎرة ﻣﻦ اﻟﻤﺮآﺰ ﺑﻌﺪم دﺧﻮل اﻟﻜﺎهﻦ إﻟﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وإﻏﻼﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺣﺎدث إﺣﺮاق آﻨﻴﺴﺔ اﻟﻌﺬراء ﺑﻘﺼﺮﻳﺔ اﻟﺮﻳﺤﺎن ﺑﻤﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ 10‬ﻓﻲ ‪1979/3/19‬م‬
‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺤﺮق آﻨﻴﺴﺔ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء ﺑﻘﺼﺮ اﻟﺮﻳﺤﺎن ﺑﻤﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ‪1979/3/19‬م‪ ,‬وﻗﺪ أﺗﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎر ﺑﺄآﻤﻠﻬﺎ وﻟ ﻢ ﻳﺘﺒ ﻖ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ أﺛﺎره ﺎ‪ -‬وآﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫ﻣﺘﺒﻊ – ﻟﻘﺪ أﻧﻬﻰ اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﺎن ﺗﻘﻴﺪ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺿﺪ ﻣﺠﻬﻮل‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎن اﻟﻤﻴﺎﻩ آﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﻟﻤ ﺪة ﺛﻼﺛ ﺔ أﻳ ﺎم ﻗﺒ ﻞ اﻟﺤﺮﻳ ﻖ ﺣﺘ ﻰ ﻻ‬
‫ﻳﻄﻔﺄ اﻟﺤﺮﻳﻖ اﻟﺬي أﺷﻌﻠﻪ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻮن‪ .‬وأﻗﺮت اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ‪ ,‬وﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺤﺪث ﻣﻦ وﻗﺘﻬﺎ اى ﺷﻲء ﺣﺘﻰ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﺴﺎدات‪ 11‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1981‬م‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (9‬هﻜﺬا ﺗﺤﺪث اﻟﻘﺲ داود ﺑﻄﺮس آﺎهﻦ اﺑﺮاﺷﻴﺔ أﺳﻴﻮط وه ﻮ ﺷ ﺎهﺪ ﻋﻴ ﺎن ﻟﻠﺤ ﺪث ﻧﺸ ﺮ ﻓ ﻲ ﺟﺮﻳ ﺪة وﻃﻨ ﻲ ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫‪.1998/10/18‬‬
‫)‪ (10‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ – ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺛﺮﻳﺔ هﺎﻣﻪ ﺟﺪا ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة ﻋﺎﺻ ﻤﺔ ﻣﺼ ﺮ – ﺗﺤ ﻮى اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ اﻷﺛﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ و اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻘﺒﻄﻲ‪.‬‬
‫)‪ (11‬راﺟﻊ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻜﺮازة ﻟﺴﺎن ﺣﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ ‪.1979/3/30‬‬
‫‪38‬‬
 ‫‪12‬‬
‫‪ -10‬ﺣﺎدﺛﺔ إﻟﻘﺎء ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ آﻨﻴﺴﺔ ﻣﺎر ﺟﺮﺟﺲ ﺑﺎﺳﺒﻮرﺗﻨﺞ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪1980/1/7‬م‬
‫أﻟﻘ ﻰ اﺣ ﺪ أﻓ ﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻗﻨﺒﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗﺒ ﺎط اﻟﻤﺘﺠﻤﻌ ﻴﻦ ﻓ ﻲ آﻨﻴﺴ ﺔ ﻣ ﺎر‬
‫ﺟﺮﺟﺲ ﺑﺎﺳﺒﻮرﺗﻨﺞ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻤﻴﻼد ﻓﻲ ‪ 7‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪1980‬م‪ ,‬وﻗﺪ أﺛﺎر اﻧﻔﺠﺎر اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟ ﺬﻋﺮ‬
‫واﻟﺮﻋﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ‪ ,‬آﻤﺎ اﻧﻔﺠﺮت ﻗﻨﺒﻠﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻗﺒﻞ إن ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ آﻨﻴﺴﺔ‬
‫أﺧﺮى ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.13‬‬
‫‪ -11‬ﺣ ﺎدث اﻋﺘ ﺪاء هﻤﺠ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻄﻠﺒ ﺔ اﻷﻗﺒ ﺎط ﻓ ﻲ‬
‫‪1980/3/18‬م‪.‬‬
‫اﻋﺘ ﺪت ﺑﻌ ﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻹﺟﺮاﻣﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄ ﻼب اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﻤﻘﻴﻤ ﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ ﺔ ﺑﺎﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﺄﺻ ﻴﺐ ﻋﺸ ﺮة أﻓ ﺮاد ﺑﺈﺻ ﺎﺑﺎت ﻧﻘﻠ ﻮا ﻋﻠ ﻰ إﺛﺮه ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت وﺣﺒﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺬهﺒﻮا إﻟﻰ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت‪.14‬‬
‫‪ -12‬ﺣﺎدث اﻋﺘﺪاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻗﺒﺎط اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺤﻤﺮاء – اﻟﻘﺎهﺮة – ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪1981‬م‪.‬‬
‫أﻋﻠﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﻘﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻄﻌﺔ أرض أﻋﺘﺰم ﺑﻌﺾ اﻷﻗﺒﺎط إﻗﺎﻣﺔ آﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺤ ﻮل‬
‫ﻣﻦ ﺷﺠﺎر ﻋﺎدى إﻟﻰ ﻣﻌﺮآﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ وذﻟ ﻚ ﺑﺘﺸ ﺠﻴﻊ وإﻳﺤ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺣﻴ ﺚ ﺑﻠ ﻎ ﻋ ﺪد‬
‫اﻟﻘﺘﻠ ﻰ اﻷﻗﺒ ﺎط أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ‪ 81‬ﻗﺘﻴ ﻞ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ إﺣ ﺮاق وﺗ ﺪﻣﻴﺮ ﻣﺤ ﻼت وﻣﻨ ﺎزل‬
‫وﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻷﻗﺒﺎط‪.15‬‬
‫‪16‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻌﺖ أﺣﺪاث اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺤﻤﺮاء ﻧﻔﺬت أﺟﻬ ﺰة اﻟﺸ ﺮﻃﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤ ﺎت وزﻳ ﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺄن ﺣﺎﺻﺮت اﻟﻨﺎس وﺗﺮآﺘﻬﻢ ﻳﻘﺘﻠ ﻮن وﻳﻀ ﺮﺑﻮن ﺑﻌﻀ ﻬﻢ اﻟ ﺒﻌﺾ ﻣﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ وﻣﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪,‬‬
‫وﻗ ﺎم ﻣﺜﻴ ﺮو اﻟﻔﺘﻨ ﺔ ﺑﺄﻋﻤ ﺎل اﻟﺴ ﻠﺐ واﻟﻨﻬ ﺐ وﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺼ ﻮر ﻣ ﺎذا ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﻳﺤ ﺪث ﻟﻸﻗﺒ ﺎط ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ اﻟﻜﺜ ﺮة واﻟﻐﺎﻟﺒﻴ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﺔ‪ ,‬وﻓ ﻰ ﻇ ﻞ ﻏﻴ ﺎب اﻷﻣ ﻦ‪ 17‬ه ﺬا وﻗ ﺪ‬
‫أﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﻘﻤﺺ ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس ﺟﺮﺟﺲ ‪ ,‬ﺣﻴ ﺚ وﺿ ﻌﻮا اﻟﺴ ﻜﺎآﻴﻦ ﻓ ﻰ رﻗﺒﺘ ﻪ‪ ,‬وﻃﻠﺒ ﻮا ﻣﻨ ﻪ‬
‫أن ﻳﻨﻄﻖ اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ 18‬ﻓﺮﻓﺾ ﻓﺬﺑﺤﻮﻩ وﻧﺎل أآﻠﻴﻞ اﻟﺸﻬﺎدة ‪ ,‬آﺬﻟﻚ أﺳﻔﺮت اﻷﺣ ﺪاث ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻮت ‪ 20‬ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺣﺮﻗﺎ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (12‬أﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪ – راﺟﻊ آﺘﺎب اﻟﺴﺎدات واﻟﺒﺎﺑﺎ "ص ‪"106‬‬
‫)‪ (13‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫)‪ (14‬ﻋﺰت أﻧﺪراوس اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻪ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ )‪.( coptichistor‬‬
‫)‪ (15‬ﻣﺠﺪى ﺧﻠﻴﻞ – آﺘﺎب اﻗﺎﺑﻂ اﻟﻤﻬﺠﺮ ص ‪ " 106‬ذآﺮة اﻟﻠﻮاء اﺑﻮ ﺑﺎﺷﺎ وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻼﺣﻖ ﻓ ﻰ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻟ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫ﺟﺮﻳﺪة اﻻهﺮام اﻟﺪوﻟﻰ وﻗﺎل ان ﻋﺪد اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻓﻰ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺤﻤﺮاء ﺑﻠﻎ اآﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 81‬ﻗﺘﻴﻼ ﻣﻦ اﻻﻗﺎﺑﻂ واﺿﺎف‬
‫ﺣﺴﻦ اﺑﻮ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﺧﺘﺮاق اﻟﺬى ﻳﺬاع ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺷﺎﺷ ﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳ ﻮن ﺑ ﺄن ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘ ﺮﻩ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑﻬ ﺎ أﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻴﻢ‬
‫ﻣﻨﺘﻘﺪا اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻨﺒﻮى اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ "‪.‬‬
‫)‪ (16‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻨﺒﻮى اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ – اﻧﺬاك‪.‬‬
‫)‪ (17‬ﻣﺪﺣﺖ ﻓﺆاد – اﻟﻔﺘﻨﻪ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ص ‪.41‬‬
‫)‪ (18‬ﻋﻼﻣ ﺔ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻰ اﻻﺳ ﻼم ه ﻰ أن ﻳﻨﻄ ﻖ اﻟﺸ ﺨﺺ ﻗ ﺎﺋﻼ ) أﺷ ﻬﺪ ان ﻻ اﻟ ﻪ اﻻ اﷲ ‪,‬وأن ﻣﺤﻤ ﺪا رﺳ ﻮل اﷲ ‪,‬‬
‫وﺗﻌﺮف ب "اﻟﺸﺎهﺪﺗﻴﻦ"(‪.‬‬
‫‪19‬‬
‫ﻗﺮارات ‪ 5‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪1981‬م‬
‫‪39‬‬
‫أ‪ -‬ﻋ ﺰل ﻗﺪاﺳ ﺔ اﻟﺒﺎﺑ ﺎ ﺷ ﻨﻮدة اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﺑ ﺪﻳﺮ اﻷﻧﺒ ﺎ ﺑﻴﺸ ﻮي ﺑ ﻮادي اﻟﻨﻄ ﺮون‪ ,‬وذﻟ ﻚ ﺑﺈﻟﻐ ﺎء‬
‫ﻗﺮار رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ رﻗﻢ ‪ 2782‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1971‬ﺑﺘﻌﻴﻴﻦ اﻷﻧﺒﺎ ﺷﻨﻮدة ﺑﺎﺑ ﺎ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺑﻄﺮﻳﺮك اﻟﻜﺮازة اﻟﻤﺮﻗﺴﻴﺔ‪ .‬وﺗﺸﻜﻴﻞ ﻟﺠﻤﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻤﻬﺎم اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ أﺳﺎﻗﻔﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻋﺘﻘﺎل ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ وأرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮون آﺎهﻨﺎ‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﻋﺘﻘﺎل ﺑﻌﺾ اﻷﻗﺒﺎط واﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ وذﻟﻚ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺘﻮازﻧﺎت‪.‬‬
‫‪ -13‬ﺣﺎدث ﻣﺄﺳﺎة آﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺤﺎﻣﺪة‪ 20‬ﺑﻨﻮاﺣﻲ ﺳﻮهﺎج‪.‬‬
‫هﺎﺟﻤ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻹﺟﺮاﻣﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮهﺎج اﻟﻤﺼ ﻠﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ وأﺣ ﺪﺛﻮا‬
‫ﺗﻠﻔﻴ ﺎت آﺜﻴ ﺮة ﺑﻬ ﺎ وﺿ ﺮﺑﻮا اﻟﻜ ﺎهﻦ اﻟﻘ ﺲ داود اﻟﻘﻤ ﺺ آﻴ ﺮﻟﺲ وﻓﺘﺤ ﻮا رأﺳ ﻪ ﺑﺠ ﺮح‬
‫آﺒﻴﺮ‪ ,‬واﻧﺘﺸﺮ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﻬﻠﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻷﻗﺒﺎط ‪ ,‬وﻟﻢ ﺗﻬ ﺘﻢ ﺟﻬ ﺎت اﻷﻣ ﻦ ﺑ ﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻨﺎة ‪.‬‬
‫‪ -14‬إﻟﻘﺎء ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻓﻲ آﻨﻴﺴﺔ اﻟﻌﺬراء ﺑﻤﺴﺮة ﺑﺸﺒﺮا‪.‬‬
‫أﺛﻨﺎء أﺟﺮاء ﺣﻔﻞ زواج ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ‪1981/8/2‬م‪ .‬وآﺎن اﻟﻤﺪﻋﻮن ﻳﻬﻨﺌﻮن اﻟﻌﺮوﺳﻴﻦ‬
‫ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ وﻧﺒﻴﻞ ﺣﺒﻴﺐ رزق ‪ ,‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻊ اﻧﻔﺠﺎر اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ ﺑﻔﻨﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ أﺻ ﻴﺐ‬
‫‪ 59‬ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻨﻬﻢ ‪ 14‬ﻣﺴﻠﻤﺎ ‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻰ ‪ 3‬ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ ﺗﺄﺛﺮا ﺑﺠﺮاﺣﻬﻢ اﻟﺨﻄﻴﺮة ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.21‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﻰ ﻣﺒﺎرك‬
‫‪ -1‬ﺣﺎدث هﺠﻮم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻲ إﺣﺪى ﻗﺮى آﻔﺮ اﻟﺸﻴﺦ ‪.‬‬
‫آ ﺎن اﻷﻗﺒ ﺎط ﻳﺼ ﻠﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﺰل اﺣ ﺪهﻢ ﻓﻬﺠﻤ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ وﺣﺮﻗ ﻮا‬
‫اﻟﻤﻨﺰل ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻪ‪ ,‬واآﺘﻔﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎن اﻷﻣﺮ أوﺿﺢ ﻣﻦ أن ﻳﻔﺴﺮ وأﺑﺴ ﻂ ﻣ ﻦ‬
‫أن ﻳﺤﻠﻞ وأهﻮن ﻣﻦ أن ﻳﻨﺎﻗﺶ إﻧﻬﺎ " ‪ "C.I.A‬إدارة اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪.22‬‬
‫‪ -2‬ﺣﺎدث اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ آﻨﻴﺴﺔ ﻣﺎر ﺟﺮﺟﺲ ﺑﺸﺎرع ﻣﻨﺸﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻲ ‪1988‬م‪.‬‬
‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼم اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ آﻨﻴﺴﺔ ﻣﺎر ﺟﺮﺟﺲ ﺑﻤﻨﺸﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ‪ -‬ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة‪ ,‬وأﺣﺪﺛﺖ ﺑﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﻠﻔﻴ ﺎت‪ ,‬وﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺴ ﻴﺎرات‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻮآﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎر‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺣﺎدث اﻻﻋﺘﺪاء اﻟﺪﻣﻮي ﻓﻲ "أﺑﻮ ﻗﺮﻗﺎص" ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺒﺎط اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ‪1989‬م‬
‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠ ﻰ آﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﺴ ﻴﺪة اﻟﻌ ﺬراء ﻟﻸﻗﺒ ﺎط اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫أﺑﻮ ﻗﺮﻗﺎص واﻋﺘﺪوا ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ وﺳﻘﻂ ﻗﺘﻴﻼن‪ ,‬وأﺻﻴﺐ اﺛﻨﻴﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (19‬ﻋﺰت اﻧﺪراوس اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ )‪( coptichistor‬‬
‫)‪ (20‬اﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪ – اﻟﺴﺎدات و اﻟﺒﺎﺑﺎ ص ‪. 126‬‬
‫)‪ (21‬ﺟﺮﻳﺪة اﻻهﺮام اﻟﻘﺎهﺮﻳﺔ – ‪. 1981/8/4‬‬
‫)‪ (22‬آﺘﺎب " اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻰ اﻳﻦ " ص ‪ ، 14‬ﻋﺰت اﻧﺪراوس اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ) ‪. ( coptichistor‬‬
‫‪ -4‬ﺣﺎدث " زﻓﺔ اﻟﻤﺤﻤﻞ "‪ 23‬ﻓﻲ ﻣﻨﻔﻠﻮط ‪.1990‬‬
‫‪40‬‬
‫اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺟﻤﻮع ﺗﺼﻞ أﻋﺪادهﺎ إﻟﻰ ‪ 1000‬ﺷﺨﺺ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﻓ ﻲ ﻣﻈ ﺎهﺮة اﺣﺘﺠ ﺎج‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺮار اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﺑﻤﻨﻊ ﺧﺮوج زﻓﺔ اﻟﻤﺤﻤﻞ‪ 24‬هﺬا اﻟﻌﺎم واﺳ ﺘﻴﻘﻈﺖ ﺷ ﻮارع ﻣﻨﻔﻠ ﻮط‬
‫ﺻ ﺒﺎح اﻟﻌﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﺪاﻣﺎت اﻟﻌﻨﻴﻔ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺘﻈ ﺎهﺮﻳﻦ وﻗ ﻮات اﻷﻣ ﻦ‪ .‬واﻧﺠﻠ ﻰ ﻏﺒ ﺎر‬
‫اﻟﻤﻌﺮآ ﺔ ﻋ ﻦ ‪ 6‬ﻗﺘﻠ ﻰ‪ ,‬وﻧﺤ ﻮ ‪ 50‬ﺟﺮﻳﺤ ُﺎ واﻋﺘﻘ ﻞ ﻋﻠ ﻰ إﺛﺮه ﺎ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ‪ 200‬ﺷ ﺨﺺ‪,‬‬
‫وﻣﺤﻼت ﻣﺤﻄﺔ وﺳﻴﺎرات ﻣﺤﺮوﻗﺔ‪ ,‬أﻋﻤﺎل ﻋﻨﻒ ﺗﻤﺎرس ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪ ,‬أﺷﺎر ﻣﺄﻣﻮر‬
‫اﻟﻤﺮآﺰ أن ﻧﺴﺒﺔ هﺠﺮﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻴ ﻮم وﺻ ﻠﺖ ‪ % 90‬ﺧﻮﻓ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫وﺣﻴﺎة أوﻻدهﻢ‪.25‬‬
‫‪ -5‬ﺣﺎدث اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ أﻗﺒﺎط أﺑﻮ ﻗﺮﻗﺎص ‪1990/3/2‬م‪.26‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 2‬ﻣ ﺎرس ‪1990‬م ﻗ ﺎم اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﺑﺎﻻﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗﺒ ﺎط ﺑﻤﺪﻳﻨ ﺔ أﺑ ﻮ‬
‫ﻗﺮﻗﺎص وﺳﻠﺐ وﻧﻬﺐ وﺗﺨﺮﻳﺐ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وﻣﺘﺎﺟﺮهﻢ وآﻨﺎﺋﺴﻬﻢ ﻓﺎﺗﻠﻔﻮا آﻨﻴﺴﺔ ﺑﻘﺮﻳﺔ "ﺑﻨﻰ‬
‫ﻋﺒﻴ ﺪ" وﻗ ﺪ ﺳ ﺎهﻢ ﻓ ﻲ إﺛ ﺎرة ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وﻏﻮﻏ ﺎﺋﻴﺘﻬﻢ ﻣﻨﺸ ﻮر ﻃﺒﻌﺘ ﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻹرهﺎﺑﻴﺔ واﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺸﺖ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ,‬وﺗﻢ ﺗﻮزﻳﻌ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻮاﻣ ﻊ واﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ ﺗﺤ ﺖ‬
‫ﺳﻤﻊ وﺑﺼﺮ اﻟﺸﺮﻃﺔ واﻷﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪.27‬‬
‫ﻓﻔ ﻲ ﻳ ﻮم ‪ 23‬ﻓﺒﺮاﻳ ﺮ ‪1990‬م – أي ﻗﺒ ﻞ اﻟﺤ ﺎدث ﺑﺄﺳ ﺒﻮع – ﻗ ﺎم ﺷ ﻴﻮخ اﻟﺠﻮاﻣ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺨﻄﺐ إﻋﻼن اﻟﺠﻬ ﺎد ﺿ ﺪ اﻟﻜﻔ ﺎر )اﻷﻗﺒ ﺎط( ﻓﺨﺮﺟ ﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﺒﺎب اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ 28‬وﺧﻄﻔﻮا ﺷﺎﺑﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ آﺎﻧ ﺖ أﺳ ﻤﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﻗﺪ وردت ﻓﻲ ﻣﻨﺸﻮرات زﻋﺘﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺳﺎﺑﻘُﺎ‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ ﻳ ﻮم ‪ 2‬ﻣ ﺎرس ‪1990‬م وأﻳﻀ ﺎ ﻋﻘ ﺐ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ أه ﺎج ﺧﻄﺒ ﺎء اﻟﺠﻮاﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وﺣﺮﻗ ﻮا ﻣﺼ ﻨﻊ ﺣﻠ ﻮى ﻳﻤﻠﻜ ﻪ ﻗﺒﻄ ﻲ )آ ﺎن ﺗﺤ ﺖ ﺣﺮاﺳ ﺔ ﺿ ﺎﺑﻂ‬
‫ﺑﺮﺗﺒﺔ "راﺋﺪ"( ﺛﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻗﺘﺤﺎم ﺻﻴﺪﻟﻴﺔ ﻟﺪآﺘﻮر ﻗﺒﻄﻲ وأﺷﻌﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻴﺮان وﺗﻘ ﺪر ﻗﻴﻤ ﺔ‬
‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﺑﻤﻠﻴﻮن ﺟﻨﻴﻬﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻬﻮا إﻟﻰ ﺻﻴﺪﻟﻴﺔ أﺧﺮى ﻟﻘﺒﻄ ﻲ أﺧ ﺮ واﻟﻘ ﻮا اﻟﻤﺘﻔﺠ ﺮات‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻗﺘﺤﺎم ﻣﺤﻞ ﻟﻠﺤﺎوﻳﺎت واﻟﺸﻴﻜﻮﻻﺗﺔ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻗﺒﻄﻲ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﻨﻬﺒﻪ ﺛﻢ إﺣﺮاﻗ ﻪ‪,‬‬
‫هﻜ ﺬا ﻓﻌﻠ ﻮا ﺑﻤﺤ ﻞ "ﺳ ﻮﺑﺮ ﻣﺎرآ ﺖ" ودﻣ ﺮوا اﻟﻤﻄﻌ ﻢ اﻟ ﺬي ﺑﺠ ﻮارﻩ واﻟﻘ ﻮا ﺑﺄﺛﺎﺛ ﻪ‬
‫وﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﻋﺔ اﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ .‬وذهﺒ ﻮا إﻟ ﻰ ﻣﺴﺘﺸ ﻔﻰ ﺧ ﺎص ﻳﻤﻠﻜﻬ ﺎ ﻣﺴ ﻴﺤﻲ ﻗﺒﻄ ﻲ‬
‫وأﺗﻠﻔﻮهﺎ وﺗﺼﺎدف أن ﺳﻴﺎرﺗﻪ آﺎﻧ ﺖ أﻣ ﺎم ﻣﺴﺘﺸ ﻔﻰ ﻓﺤﻄﻤﻮه ﺎ ﺛ ﻢ ﺣﺮﻗﻮه ﺎ‪ ,‬ﺛ ﻢ ﺗﻮﺟﻬ ﻮا‬
‫إﻟﻰ ﻣﺤﻞ ﺧﺮدوات وأدوات آﻬﺮ ﺑﺎﺋﻴﺔ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻗﺒﻄﻲ ﻓﻨﻬﺒﻮﻩ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (23‬ﺑﺄﺧﺘﺼﺎر ﻓﻜﺮة " اﻟﻤﺤﻤﻞ " ﻣﻨﺬ اﻳﺎم اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ ﺗﺮﺳﻞ آﺴﻮﻩ اﻟﻜﺒﻌﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻔﻠﻮط و‬
‫ﺗﺤﻮل اﻻﻣﺮ اﻟﻰ اﺣﺘﻔﺎل ﺳﻨﻮى اﻗﺮب اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺬى ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ‪ .‬و ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻨﻮات اﻟﻌﺸ ﺮة اﻻﺧﻴ ﺮة –‬
‫آﻤﺎ ﻳﺎآﺪ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ اﺑ ﻮ رﻳ ﺔ ﻣ ﺎﻣﻮر ﻣﺮآ ﺰ ﻣﻨﻔﻠ ﻮط ﻗ ﺎﻻ " اﻧﻘﻠ ﺐ اﺣﺘﻔ ﺎل اﻟﻤﺤﻤ ﻞ اﻟ ﻰ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ اﻟ ﻰ ﺗﻌ ﺎﻃﻰ‬
‫اﻟﻤﺤﺪرات و اﻋﻤﻞ اﻟﺒﻠﻄﺠﺔ " ‪ ،‬و ﻳﻀﻴﻒ " و ﺻﺎر اﻟﻤﺤﻤﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﺪﻣﻴﺮ و اﺗﻼف ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ" ‪.‬‬
‫)‪ (24‬اﻟﻤﺤﻤﻞ هﻮ آﺴﻮﻩ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﺘﻰ اﻋﺘﺎدو ان ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ﺻﻨﺎع ﻣﺼﺮﻳﻴﻮن ‪.‬‬
‫)‪ " (25‬ﺟﺮﻳﺪة اﻻهﺎﻟﻰ " ‪. 1990/5/2‬‬
‫)‪ (26‬ﺟﺮﻳ ﺪة اﻻه ﺮام ‪ ، 1990/3/22‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﻤﺼ ﻮر ‪ ، 1990/3/23‬ﻣﺠﻠ ﺔ روزاﻟﻴﻮﺳ ﻒ ‪ ، 1990/3/19‬ﺟﺮﻳ ﺪﻩ‬
‫اﻻهﺎﻟﻰ ‪.1990/3/14‬‬
‫)‪ (27‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻋﺰت اﻧﺪراوس )‪. ( coptichistor‬‬
‫)‪ (28‬ﻻﺣ ﻆ اﻳﻬ ﺎ اﻟﻘ ﺎرئ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ اﻗﺘ ﺮان اﻋﻤ ﺎل اﻟﻌﻨ ﻒ و اﻟﺘ ﺪﻣﻴﺮ ﺑﺼ ﻼﻩ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺎآ ﺪ ان ذﻟ ﻚ ﻋﻘﻴ ﺪة ﻣﻘﺘﺮﻧ ﺔ‬
‫ﺑﺼﻼﺗﻬﻢ ‪ ،‬و ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﻋﻨﻒ ‪.‬‬

‫‪41‬‬
‫ﺛﻢ إﻟﻰ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ وﺣﻄﻤ ﻮا دار اﻟﺤﻀ ﺎﻧﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﻦ ﺿ ﻤﻦ أﻃﻔﺎﻟﻬ ﺎ ﻧﺴ ﺒﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪ .‬ﺛﻢ ذهﺒﻮا إﻟﻰ ﺟﻤﻌﻴﺔ " ﺧﻼص اﻟﻨﻔﻮس" وأﺷ ﻌﻠﻮهﺎ‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻨﻴ ﺮان واﺣﺮﻗﻮه ﺎ ﻋ ﻦ أﺧﺮه ﺎ ﺛ ﻢ ﻋ ﺎدوا ﻣ ﺮة ﺛﺎﻧﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﺷ ﺮق اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ وﺣﻄﻤ ﻮا‬
‫آﻨﻴﺴ ﺔ ﻣ ﺎر ﺟ ﺮﺟﺲ ودﺧﻠ ﻮا اﻟﻬﻴﻜ ﻞ اﻟﻤﻘ ﺪس ودﻧﺴ ﻮﻩ وﺣﻄﻤ ﻮا ﺻ ﻮر اﻟﺴ ﻴﺪ اﻟﻤﺴ ﻴﺢ‬
‫واﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي ﺗﺤﺮآ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﻗﺮﻳ ﺔ‬
‫"ﺑﻨﻰ ﻋﺒﻴﺪ" ﻏﺮب اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ -‬ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮ ﻗﺮﻗﺎص‪ -‬ﺑﺤ ﺮق آﻨﻴﺴ ﺔ اﻷﻗﺒ ﺎط اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴ ﻚ وﻣﺤ ﻞ‬
‫ﺑﻘﺎﻟﻪ )ﺗﺠﺎرة ﺟﻤﻠﺔ(‪.‬‬
‫ﺧﺴﺎﺋﺮ اﻋﺘﺪاءات اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺒﺎط‪-:‬‬
‫إﺣﺮاق ﺧﻤ ﺲ ﺻ ﻴﺪﻟﻴﺎت‪ ,‬ﺗ ﺪﻣﻴﺮ وإﺣ ﺮاق ﺧﻤ ﺲ ﺳ ﻴﺎرات ﺧﺎﺻ ﺔ وﺳ ﻴﺎرة ﻧﺼ ﻒ ﻧﻘ ﻞ‪.‬‬
‫إﺣﺮاق ﻣﺼﻨﻊ ﺣﻠﻮى وﻣﺤﻞ ﻟﻠﻌﻠﻒ ‪ -‬إﺣﺮاق وﺣﺪة ﺻﺤﻴﺔ ‪ -‬ﺗﺤﻄﻴﻢ وﺗﺪﻣﻴﺮ آﻨﻴﺴ ﺔ ﻣ ﺎر‬
‫ﺟ ﺮﺟﺲ‪ ,‬ﺣ ﺮق آﻨﻴﺴ ﺔ ﺧ ﻼص اﻟﻨﻔ ﻮس ‪ -‬ﺣ ﺮق آﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﻌ ﺬراء‪ ,‬ﺣ ﺮق ﻣﺴ ﺘﻮدﻋﻲ‬
‫أﺧﺸ ﺎب‪ ,‬ﺣ ﺮق ﻣﺤﻤﺼ ﺔ‪ ,‬ﺣ ﺮق أﺳ ﺘﻮدﻳﻮ ﺗﺼ ﻮﻳﺮ‪ ,‬ﻧﻬ ﺐ وﺳ ﺮﻗﺔ وﺣ ﺮق ﻣﺤ ﻞ ﺑﻴ ﻊ‬
‫ﺳﺎﻋﺎت‪ ,‬ﺗﺪﻣﻴﺮ وﺣﺮق ﻣﺤ ﻞ ﺑﻴ ﻊ أدوات ﺻ ﺤﻴﺔ‪ ,‬ﺣ ﺮق ﻣﺘﺠ ﺮ‪ ,‬ﺣ ﺮق وﺗﺤﻄ ﻴﻢ ﺻ ﺎﻟﻮن‬
‫ﺣﻼﻗ ﺔ‪ ,‬ﺣ ﺮق ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‪ ,‬ﺗﺤﻄ ﻴﻢ أﺛ ﺎث ﺟﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﺸ ﺒﺎن اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ وﺣ ﺮق ﺟ ﺮار زراﻋ ﻲ‬
‫ودراﺟﺔ ﺑﺨﺎرﻳﺔ ﻣﻤﻠﻮآﻴﻦ ﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺑﻘﺮﻳﺔ اﻟﺮﺑﺎ ﻣﺮآﺰ أﺑ ﻮ ﻗﺮﻗ ﺎص‪ -‬وﻓ ﻰ ﻣﺴ ﺎء‬
‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪1990/3/7‬م ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺈﺣﺮاق ﺳﻴﺎرة ﻃﺒﻴﺐ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﺑﻤﻨﺸﻴﺔ دﺑﺲ‬
‫ﺑ ﺎﺑﻲ ﻗﺮﻗ ﺎص وﺗﺠﻤﻬ ﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﻮاﻃﻨﻴﻦ أﻣ ﺎم آﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﻌ ﺬراء ﺑﻘﺮﻳ ﺔ اﺳ ﻤﻨﺖ اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ‬
‫ﻟﻤﺮآﺰ أﺑﻰ ﻗﺮﻗﺎص‪ ,‬وأﻟﻘﻴﺖ آﺮات ﻧﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﻌ ﺾ ﺑﻴ ﻮت اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﺎﺣﺘﺮﻗ ﺖ ورﺷ ﺔ‬
‫ﻧﺠﺎرة ﻟﻘﺒﻄﻲ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺣ ﺎدث اﻻﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ آﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﺴ ﻴﺪة اﻟﻌ ﺬراء ﻓ ﻲ ﺣ ﻲ ﻋ ﻴﻦ ﺷ ﻤﺲ ﺑﺎﻟﻘ ﺎهﺮة ﻓ ﻲ‬
‫‪1990/3/16‬م‪.‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ أﻟﻘ ﻰ اﺣ ﺪ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ أﻋﻀ ﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ﻗﻨﺒﻠ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫‪1990/3/16‬م ﻋﻠ ﻰ آﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﺴ ﻴﺪة اﻟﻌ ﺬراء ﻓ ﻲ ﺷ ﺎرع اﺣﻤ ﺪ ﻋﺼ ﻤﺖ ﺑﻌ ﻴﻦ ﺷ ﻤﺲ‬
‫ﻓﺄﺻﺎﺑﺖ اﻟﺠﻨﻮد اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﺑﺤﺮاﺳﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻢ ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﻨﺸ ﻮر ﺧﻄﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋ ﻴﻦ ﺷ ﻤﺲ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ اﺳ ﻢ "ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺠﻬ ﺎد اﻻﺳ ﻼﻣﻰ" وﻳﻄﺎﻟ ﺐ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻗﺒﻄ ﻲ ﺑ ﺪﻓﻊ ‪ 4‬أﻻف دوﻻر‬
‫و‪ 2000‬ﺟﻨﻴ ﻪ ﻣﺼ ﺮي و إﻻ ﺗﻌﺮﺿ ﻮا ﻟﻠ ﺪﻣﺎر واﻟﻘﺘ ﻞ‪ ,‬آﻤ ﺎ ﺣ ﺬرهﻢ ه ﺬا اﻟﻤﻨﺸ ﻮر ﻣ ﻦ‬
‫إﺑﻼغ أﺟﻬﺰة اﻷﻣﻦ‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫‪ -7‬أﺣﺪاث اﻟﻌﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻨﻮرس ‪ -‬ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻔﻴﻮم‪1990/4/15 -‬م‪.‬‬
‫أﺷﺎﻋﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ أن ﻣﺴﻴﺤﻲ أﻋﺘﺪي ﻋﻠﻰ ﻃﻔﻠﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﻤﺮه ﺎ ‪5‬‬
‫ﺳ ﻨﻮات‪ ,‬وﺧ ﺮج اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﺑﻌ ﺪ ﺻ ﻼة اﻟﻤﻐ ﺮب ﻳ ﻮم اﻷﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﺣ ﺎﻣﻠﻴﻦ‬
‫اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﺎرﻳﺔ‪ ,‬ﺑﺎﻟﻬﺠﻮم اﻟﺒﺮﺑ ﺮي ﻋﻠ ﻰ ﺑﻴ ﻮﺗﻬﻢ ودآ ﺎآﻴﻨﻬﻢ وأﻣ ﺎآﻦ أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ واﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ‬
‫واﻟﺠﻤﻌﻴﺎت وﻗﺪ اﺛﺒﺖ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﻲ أن اﻟﻄﻔﻠﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ وﻟﻢ ﺗﺘﻌﺮض ﻷي أذى‪ ,‬وﻟﻜ ﻦ ﺑﻌ ﺪ‬
‫أن أذاق اﻹﺳﻼم اﻷﻗﺒ ﺎط اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟ ﺬل واﻟﻬ ﻮان وﺣﺮﻗ ﻮا ﺑﻴ ﻮﺗﻬﻢ وﻧﻬﺒﻮه ﺎ وﺳ ﺮﻗﻮهﺎ‬
‫ودﻣﺮوا وﺣﺮﻗﻮا ﻋﻴﺎدات وﺻﻴﺪﻟﻴﺎت اﻷﻗﺒﺎط آﻤﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺈﺣﺮاق ﺑﻌ ﺾ ﺳ ﻴﺎرات اﻷﻗﺒ ﺎط‬
‫وﻗﺪ أﺻﻴﺐ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﺒﺎط ﺑﺈﺻﺎﺑﺎت ﺑﺎﻟﻐﺔ‪.29‬‬
‫‪ -8‬ﺣ ﺎدث اﻧﻔﺠ ﺎر ﻗﻨﺒﻠ ﺔ أﻟﻘﻴ ﺖ ﻋﻠ ﻰ آﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﺴ ﻴﺪة اﻟﻌ ﺬراء ﺑﺴ ﻨﻬﻮر ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻟﻔﻴ ﻮم‬
‫‪1990/4/19‬م‪.‬‬
‫أﻟﻘﻴﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ آﻨﻴﺴﺔ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌ ﺬراء ﺑﺴ ﻨﻬﻮر‪ -‬ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻟﻔﻴ ﻮم‪-‬‬
‫وﻗ ﺪ اﻧﻔﺠ ﺮت ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎب اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻣﻤ ﺎ أدى إﻟ ﻰ ﻣﺼ ﺮع اﻟﺠﻨ ﺪي اﻟﻤﺴ ﻠﻢ اﻟ ﺬي ﻳﺤ ﺮس‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ وأﺻ ﻴﺐ اﻷﺧ ﺮ ﺑﻌ ﺪ إﻓﻄ ﺎر ﻳ ﻮم اﻟﺨﻤ ﻴﺲ ‪1990/4/19‬م ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺈﻃﻼق اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ رﺟﺎل اﻟﺤﺮاﺳﺔ‪.30‬‬
‫‪ -9‬ﺣﺎدث اﻻﻋﺘ ﺪاء اﻟ ﺪﻣﻮي وﻗﺘ ﻞ ﺳ ﺘﺔ أﻗﺒ ﺎط ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ آ ﺎهﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺮآ ﺰ أﺑ ﻮ اﻟﻤﻄ ﺎﻣﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﻴﺮة ‪1990/5/12‬م‪.‬‬
‫إﻃ ﻼق واﺑ ﻞ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻠﺤﺔ اﻷوﺗﻮﻣﺎﺗﻴﻜﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺮﺑ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻳﻘﻮده ﺎ ﻣﺎﻟﻜﻬ ﺎ د‪ /‬ﺟﻤ ﺎل‬
‫رﺷ ﺪي وآ ﺎن ﻳﺮآ ﺐ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻘ ﺲ ﺷ ﻨﻮدة ﺣﻨ ﺎ وزوﺟﺘ ﻪ وﻃﻔ ﻞ وﺛﻼﺛ ﺔ ﺷﻤﺎﻣﺴ ﺔ ﻗﺘﻠ ﻮا‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ .31‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎس ﺗﺮاﻗ ﺐ ﺑﺤﻘ ﺪ اﻟﻘ ﺲ ﺷ ﻨﻮدة ﺣﻨ ﺎ اﻟ ﺬي ﻳ ﺄﺗﻲ ﻣ ﻦ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺑﺠﻮار ارض ﻋﺎﺋﻠﺔ رﺷﺪي وذﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ أﻳﺎم اﻷﺣﺪ واﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ آﻞ أﺳﺒﻮع ﻓﺄﺛﺎرت هﺬﻩ اﻟﺼﻠﻮات أﺣﻘﺎد اﻟﺜﺄر وﺗﺮﺑﺺ أﺧ ﻮة‬
‫"ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮض" ﺑﺴ ﻴﺎرة رﺷ ﺪي اﻟ ﺬي اﻋﺘ ﺎد ﺗﻮﺻ ﻴﻞ اﻟﻘ ﺲ واﻟﺸﻤﺎﻣﺴ ﺔ‪ ,‬وأﻃﻠﻘ ﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻴﺮان ﺑﻜﻤﻴﺎت ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺬﺧﻴﺮة ﻣ ﻦ ﺑﻨﺪﻗﻴ ﺔ ﺁﻟﻴ ﺔ وأﺧ ﺮى ﺧﺮﻃ ﻮش وﻣﺴ ﺪس‬
‫وﻗﺘ ﻞ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻴﺎرة‪ 32‬وﻗ ﺒﺾ رﺟ ﺎل أﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺸ ﻴﻌﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﺎزة )‪ 23‬ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ وأﻣﺮت اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﺑﺤﺒﺴﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ( ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻟﺘﺠﻤﻬﺮ وﺗﺮدﻳ ﺪ ﻋﺒ ﺎرة "ﻳ ﺎ‬
‫رب ارﺣﻢ"‪.‬‬
‫‪ -10‬ﺣﺎدث إﺣﺮاق آﻨﻴﺴﺔ ﺑﺒﻮرﺳﻌﻴﺪ‪):‬أواﺧﺮ ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1990‬م(‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﺣﺮاق آﻨﻴﺴﺔ ﺑﺸﺎرع ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ وﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ رﺟﺎل اﻹﻃﻔﺎء‬
‫ﻣﻦ إﺧﻤﺎد اﻟﺤﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (29‬راﺟﻊ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻮﻓﺪ ‪1990/4/18‬‬
‫)‪ (30‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻋﺰت اﻧﺪراوس )‪. ( coptichistor‬‬
‫)‪ (31‬ﺟﺮﻳﺪﻩ اﻻهﺎﻟﻰ – ‪. 1990/5/23‬‬
‫)‪ (32‬ﺟﺮﻳﺪﻩ اﻻﺧﺒﺎر ‪ ، 1990/5/15‬ﺟﺮﻳﺪﻩ وﻃﻨﻰ ‪ ، 1990/6/10‬آﺘﺎب ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻮزى – اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدﻩ و اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫‪43‬‬
 ‫‪ -11‬ﺣ ﺎدث اﻋﺘ ﺪاء اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ آﻨﻴﺴ ﺔ اﻷﻧﺒ ﺎ اﻧﻄﻮﻧﻴ ﻮس ﺑﺤ ﻮش‬
‫ﻋﻴﺴﻰ‪):‬ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺒﺤﻴﺮة( ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1991‬م‪.‬‬
‫اﻧﻘ ﺾ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓ ﻮن ﻋﻠ ﻰ آﻨﻴﺴ ﺔ اﻷﻧﺒ ﺎ اﻧﻄﻮﻧﻴ ﻮس اﻟﺘ ﻲ اﻋﺘ ﺎد اﻷﻗﺒ ﺎط اﻟﺼ ﻼة ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫واﺣﺮﻗﻮهﺎ ‪,‬وﺗﺪﺧﻞ وﻗﺘﻬﺎ اﻷﻣﻦ وأﻏﻠﻖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺄﺛﺮت ﺑﺸ ﺪة ﻣ ﻦ ﺟ ﺮاء اﻟﺤﺮﻳ ﻖ ‪,‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪2000‬م‪.‬‬
‫‪ -12‬ﺣ ﺎدث هﺠ ﻮم ﻣﺴ ﻠﺤﻴﻦ‪ ,‬وﺣ ﺎدث ﻣﻬﺎﺟﻤ ﺔ واﻋﺘ ﺪاء ﻗ ﻮات اﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤﺪﺟﺠ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺴ ﻼح ﻋﻠ ﻰ ﺑﻴ ﺖ أﺟﺘﻤ ﻊ ﻓﻴ ﻪ اﻷﻗﺒ ﺎط ﺑﻘﺮﻳ ﺔ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺑﺎﺷ ﺎ‪ 33‬ﻣﺮآ ﺰ ﺳ ﻤﺎﻟﻮط‪ -‬ﻓﺒﺮاﻳ ﺮ‬
‫‪1991‬م‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪم ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺮﻳﺘﻴﻦ "إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ " و"ﻣﻨﻘﻄﻴﻦ" ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﻧﺸﺎء آﻨﻴﺴﺔ‪ ,‬وﻋﺎﻧﻮا اﻟﻜﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﻟ ﺪى اﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺳ ﺪوا أذاﻧﻬ ﻢ وأﻋﻴ ﻨﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أﻧﻬ ﻢ ﻗ ﺪﻣﻮا ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻨﺪات اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ آﻠﻤﺎ ﻃﻠﺒﻮهﺎ وﻟﻜﻦ ﺑﺪون ﺟﺪوى ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ,‬ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﻣﺒﻨُﺎ‬
‫ﻋﺎدﻳ ُﺎ ‪ ,‬ووﺿ ﻌﻮا ﻓﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺼ ﻮر واﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ وآﺘ ﺐ اﻟﺼ ﻠﻮات آﻤ ﺎ أﻗ ﺎﻣﻮا‬
‫ﺑﺠ ﻮارﻩ ﺑﻴﺘ ﺎ ﺻ ﻐﻴﺮا ﻹﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻜ ﺎهﻦ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻳ ﻮم اﻟﺴ ﺒﺖ ‪1991/2/16‬م وﻓ ﻰ ﻳ ﻮم اﻷﺣ ﺪ‬
‫اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﺑ ﺪءوا ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ اﻟﺼ ﻐﻴﺮ اﻟﺼ ﻼة ‪ ,‬ﻓﻘ ﺎم ﺿ ﺎﺑﻂ ﻣﺒﺎﺣ ﺚ اﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻴ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑﻮآﻴﻞ ﻣﻄﺮا ﻧﻴﺔ اﻟﻤﻨﻴﺎ وﻃﻠﺐ ﻏﻠﻖ اﻟﻤﺒﻨ ﻰ ‪ ,‬وﻗ ﺎل ‪" :‬إن اﺳ ﺘﻤﺮار ﻓﺘﺤﻬ ﺎ ه ﻮ‬
‫ﺗﺤ ﺪى ﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ"‪ ,‬وﻗﺎﻣ ﺖ اﻟﺸ ﺮﻃﺔ ﺑﻬﺠ ﻮم آﺜﻴ ﻒ ﻣ ﺪﺟﺞ ﺑﺎﻟﺴ ﻼح ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻴ ﺖ ‪,‬‬
‫وﻃﻠﺒ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ اﻟﺨ ﺮوج ﻣﻨ ﻪ ﻓﺎﻣﺘﺜ ﻞ اﻷﻗﺒ ﺎط ﻟﻸﻣ ﺮ‪,‬ﻓ ﺪﺧﻞ رﺟ ﺎل‬
‫اﻟﺸ ﺮﻃﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺒﻴ ﺖ واﻋﺘ ﺪوا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺴ ﻮس اﻟﻤﻮﺟ ﻮدﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀ ﺮب ﺑﺎﻷﻳ ﺪي واﻷرﺟ ﻞ‬
‫وﻗﻄﻌﻮا ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ وﻃﺮﺣﻮا اﺣﺪهﻢ أرﺿﺎ ‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﺠﻨﻮد اﻵﺧﺮون ﻓﻤﺰﻗ ﻮا اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ‬
‫واﻟﻘﻮه ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض وآﺴ ﺮوا اﻷﻳﻘﻮﻧ ﺎت وداﺳ ﻮهﺎ ﺑﺎﻷﻗ ﺪام ‪ ,‬وﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﺘﺨﺮﻳ ﺐ ﺳ ﻜﻦ‬
‫اﻟﻜ ﺎهﻦ أﻳﻀ ﺎ‪ .‬وﻓ ﻰ اﻟﻴ ﻮم اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻗ ﺎم رﺟ ﺎل اﻟﺸ ﺮﻃﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ﺑﻨ ﺰع أﺑ ﻮاب وﻧﻮاﻓ ﺬ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺗﺤﻤﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎرات اﻷﻣﻦ اﻟﻤﺮآﺰي وأﺧﺬهﺎ‪.34‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (33‬ﻋﺪد اﻻﻗﺒﺎط اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻰ ﻗﺮﻳﻪ اﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﺣﻮاﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ اﻻف ﻧﺴ ﻤﺔ و ﻧ ﺺ ‪ ،‬و ﺗﺠﺎوره ﺎ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻣﻨﻘﻄ ﻴﻦ و‬
‫ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ اﻟﻔﻴﻦ ﻣﻦ اﻻﻗﺒﺎط اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ و ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ آﻨﻴﺴﺔ او ﻣﻜﺎن ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫)‪ (34‬راﺟﻊ ﺟﺮﻳﺪﻩ وﻃﻨﻰ – ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻧﻄﻮن ﺳﻴﺪهﻢ – ‪1991/7/7‬‬
‫‪44‬‬
‫‪ -13‬ﺣ ﺎدث هﺠ ﻮم ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻹﺟﺮاﻣﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗﺒ ﺎط ﻓ ﻲ إﻣﺒﺎﺑ ﺔ‬
‫‪ 1991/9/20‬م وﺣﺮق اﻟﺒﻴ ﻮت وﺑﻌ ﺾ اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ واﻟﻤﺘ ﺎﺟﺮ وإﺻ ﺎﺑﺔ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ‪ 40‬ﻗﺒﻄﻴ ﺎ‬
‫ﺑﺈﺻﺎﺑﺎت ﺑﺎﻟﻐﺔ‪. 35‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﺴﺎء ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪1991/9/20‬م ﻓ ﻮﺟﺊ ﺳ ﻜﺎن ﺣ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﻴﺮة ﻓﻲ إﻣﺒﺎﺑ ﺔ ﺑﺎﻟﻘ ﺎهﺮة ﺑﻤﺌ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻳﺤﻮﻟ ﻮن اﻟﺴ ﻴﻮف واﻟﺴ ﻨﺞ وزﺟﺎﺟ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻮﻟﻮﺗ ﻮف اﻟﺤﺎرﻗ ﺔ ﻓ ﺄوﻗﻌﻮا اﻟﺮﻋ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﻮب وﺳ ﺎد اﻟ ﺬﻋﺮ واﻟﺨ ﻮف ‪ ،‬وﻃ ﺎﻓﻮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺸﻮارع ﻳﺪﻣﺮون أﻣ ﻼك اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ وﺗﺠ ﺎرﺗﻬﻢ وﺻ ﻌﺪوا اﻟﻌﻤ ﺎرات اﻟﺴ ﻜﻨﻴﺔ وﺣﺮﻗﻮه ﺎ‬
‫وﻗ ﺬﻓﻮا أﺛﺎﺛﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻠﻜﻮﻧ ﺎت واﻟﺸ ﺒﺎﺑﻴﻚ واﻋﺘ ﺪوا ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗﺒ ﺎط ﺿ ﺮﺑُﺎ وﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﺤ ﺮق‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺤﺮوق ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ هﺬة اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ ﻣﻠﻔﺘﻪ ﻟﻼﻧﺘﺒ ﺎﻩ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن ه ﺬﻩ اﻟﻬﺠﻤ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺧﻄ ﻂ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ إﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﻇ ﺮف‬
‫ﺧﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻮا ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺈﺷ ﻌﺎل اﻟﻨ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﺮﺳ ﻮﻟﻴﻪ ﺑﺸ ﺎرع‬
‫اﻟﺒﺼ ﺮاوي ‪ ،‬وآﻨﻴﺴ ﺔ ﻧﻬﻀ ﺔ اﻟﻘﺪاﺳ ﺔ ﺑﺸ ﺎرع اﻟ ﻮرداﻧﻲ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺘﻬﻤ ﺖ اﻟﻨﻴ ﺮان ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬واﺣﺮﻗﻮا اﺣﺪ اﻟﻤﻘﺎهﻲ واﻋﺘﺪوا ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻌﺾ أن اﺗﻬﻤﻮﻩ ﺑﻌ ﺮض أﻓ ﻼم‬
‫ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﻨﻴﻒ وأﺻﺎﺑﻮا ‪ 40‬ﻗﺒﻄﻴﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ ﺑﺈﺻﺎﺑﺎت ﺑﺎﻟﻐ ﺔ ‪.‬‬
‫وﺗ ﺄﺧﺮت ﻗ ﻮات اﻟﺸ ﺮﻃﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺪﺧﻞ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﺘ ﺪﺧﻞ إﻻ ﺑﻌ ﺪ ‪ 6‬ﺳ ﺎﻋﺎت ﻣ ﻦ ﺑ ﺪء وﻗ ﻮع‬
‫اﻷﺣ ﺪاث اﻹﺟﺮاﻣﻴ ﺔ ‪ ..‬أﻣ ﺎ ﺳ ﻴﺎرات اﻟﻤﻄ ﺎﻓﺊ ﻓﻘ ﺪ ﺗ ﺄﺧﺮت وﺟ ﺎءت ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﺎﻋﺘﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫إﺷﻌﺎل اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻧﻘﻄﺔ اﻹﻃﻔﺎء ﻻ ﺗﺒﻌﺪ ﺳﻮى ‪ 500‬ﻣﺘﺮ ﻓﻘ ﻂ ﻋ ﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﺸﺎرع اﻟﻮرداﻧﻲ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﻋﻨﻬﺎ أن اﻟﺘﻬﻤﺖ اﻟﻨﻴﺮان ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪. 36‬‬
‫‪ -14‬ﺣ ﺎدث ﺿ ﺤﺎﻳﺎ ﺻ ﻨﺒﻮ‪ 37‬ﻣ ﻦ اﻷﻗﺒ ﺎط اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ – ﻣﻨﺸ ﻴﻪ ﻧﺎﺻ ﺮ‪ -38‬دﻳ ﺮوط‬
‫‪39‬‬
‫‪1992/3/9‬م‬
‫ﻗﺎم اﺣﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ واﺳ ﻤﻪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻣﺴ ﻌﻮد ﺟ ﺮﺟﺲ ﺑﺒﻴ ﻊ ﻋﻘ ﺎر ﻳﻤﻠﻜ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫ﺟ ﺎرة اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ‪ /‬ﻧﺼ ﺮ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ ﺑﻤﺒﻠ ﻎ ‪ 5000‬ﺟﻨﻴ ﺔ وﻋﻠﻤ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻓﻘ ﺎﻣﻮا ﺑﺘﻬﺪﻳ ﺪ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘ ﺎر وﺑﻴ ﻊ اﻟﻤﻨ ﺰل ﻟﻌﻀ ﻮ ﻣ ﻦ أﻋﻀ ﺎء ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺠﻬ ﺎد اﺳ ﻤﻪ‪/‬‬
‫ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ...‬وﻋﻨﺪﻣﺎ رﻓﺾ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻌﻘﺎر اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ إذ آﺎن ﺑﺎﻋﻪ ﻓﻌﻼ إﻟﻰ ﺟﺎرة‬
‫اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ‪ /‬ﻧﺼ ﺮ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ ﻓﺎﻧﻬ ﺎﻟﻮا ﻋﻠﻴ ﺔ ﺿ ﺮﺑﺎ وﺗﺤ ﻮل اﻷﻣ ﺮ إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮآ ﺔ داﻣﻴ ﺔ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻷﺳ ﻠﺤﺔ ‪ .‬ﻗﺘ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺛﻼﺛ ﺔ وأﺻ ﻴﺐ آ ﻼ ﻣ ﻦ ‪ :‬ﻣﻨﻴ ﺮ ﻣ ﻼك ﻣﻴﺨﺎﺋﻴ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺻ ﺎص ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﻗﻪ اﻟﻴﺴ ﺮى ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﺻ ﻴﺒﺖ ﺟﻤ ﺎﻻت ﺗﻮﻓﻴ ﻖ وﻃﻔﻠﻬ ﺎ ﻧﺴ ﻴﻢ ﺷ ﺎآﺮ‬
‫) ﻋﻤﺮة ﺳﻨﺘﻴﻦ ( ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (35‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻋﺰت اﻧﺪراوس )‪. ( coptichistor‬‬
‫)‪ (36‬راﺟﻊ ﺟﺮﻳﺪﻩ وﻃﻨﻰ ‪. 1991/10/6‬‬
‫)‪ (37‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻋﺰت اﻧﺪراوس )‪. ( coptichistor‬‬
‫)‪ (38‬ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻻﺣﺪاث ‪ :‬و اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺟﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺣﺪاث اﻟﻤﺤﺰﻧﺔ ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺘﻰ ﺻ ﻨﺒﻮ و ﻣﻨﺸ ﺄﻩ ﻧﺎﺻ ﺮ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻌﻈ ﻢ‬
‫ارﺿ ﻴﻬﺎ ﻣﻠﻜ ﺎ ﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﻗﺒ ﻞ ﺻ ﺪرو ﻗ ﺎﻧﻮن اﻷﺻ ﻼح اﻟﺰراﻋ ﻰ و اﻷﺳ ﺘﻴﻼء ﻋﻠ ﻰ اﻷراﺿ ﻰ و‬
‫ﺗﻮزﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻐﺎر اﻟﻔﻠﺤﻴ ﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮ اﺟ ﺮاء ﻓﻴﻬ ﺎ و ﻣﻨﻬ ﺎ اﺳ ﺮ اﻟﻘﻤ ﺺ ‪ ،‬ودوس ‪ ،‬و ﻋ ﺰب وﻳﺼ ﺎ اﻟ ﺬى ﺗﺤ ﻮل‬
‫اﺳﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻰ " ﻣﻨﺸﺄﻩ ﻧﺎﺻﺮ " و هﻰ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺮﺋﻴﺴﻰ اﻟﺴﺮﻳﻊ ‪ ،‬و ﻳﻘﻄﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ 300‬اﺳ ﺮﻩ ﻣﺴ ﻴﺤﻴﺔ‬
‫و ‪ 400‬اﺳﺮة ﻣﺴﻠﻤﺔ و هﻰ ﻣﻼﺻﻘﺔ ﻟﻘﺮﻳﺔ ﺻﻨﺒﻮ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻄﻨﻬﺎ اآﺜﺮﻳﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬و ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ دﻳﺮوط ‪ 7‬آﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮات ‪.‬‬
‫)‪ (39‬ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻤﺬﺑﺤﺔ اﻟﻄﺎﺋﻴﻔﻴﺔ ﻓ ﻰ دﻳ ﺮوت ﻓ ﻰ ﺗﻘﺮﻳ ﺮ ﻣﺮآ ﺰ ﺣﻘ ﻮق اﻻﻧﺴ ﺎن‬
‫اﻟﻤﺼﺮى ‪.‬‬

‫‪45‬‬
‫وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﻋﺪد اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1972‬اﻟﻰ ﻋﺎم ‪ 1991‬ﻳﺴﺎوي ‪ 18‬ﺿﺤﻴﺔ وﻓ ﻰ ﻋ ﺎم‬
‫‪ 1992‬وﺣﺪهﺎ ‪ 13‬ﺿﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺬﺑﺤﺔ ﻣﻨﺸﻴﺔ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﺪﻳﺮوط‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺒﻮ‬
‫إن أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻗﺮﻳ ﺔ ﺻ ﻨﺒﻮ ﻳﻌﺘﺒ ﺮوا اﻟﺠﻨ ﺎح اﻟﻌﺴ ﻜﺮي‬
‫اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ دﻳﺮوط واﻟﺬي ﻳﺘﺰﻋﻤ ﻪ ﺟﻤ ﺎل ﻓﺮﻏﻠ ﻰ اﺣ ﺪ ﻗﻴ ﺎدات ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺠﻬ ﺎد ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ وﻧﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻷوﻟﻰ وﺟﺪت ﺟﺜﺔ ﺑ ﺪر ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻣﺴ ﻌﻮد ﻣﻘﺘ ﻮﻻ ﺑﻄﻌﻨ ﺎت‬
‫داﺧﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻴﻮط‪. 40‬‬
‫اﻟـــﻤﺬﺑـــــﺤﺔ‬
‫ﻃﻠﺐ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ اﻟﺬي ﺑﺎﻋﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻧﺼ ﻴﺒﺎ ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺰل ﻓﺮﻓﺾ ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ ‪ ..‬وﻗﺎﻣﻮا ﺑﻘﺘﻞ ﻓﻼﺣﻴﻦ ﻋﺰل ﻓﻘ ﺮاء أﺑﺮﻳ ﺎء ﻹره ﺎب أﻏﻨﻴ ﺎء اﻟﻘ ﺒﻂ‬
‫واﻟﻤﺘﻘﺪرﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ وإﺟﺒﺎرهﻢ ﻋﻠﻰ اﻹذﻋﺎن ﻷواﻣﺮهﻢ ‪ ,‬وﻓﺮﺿﻮا اﻹﺗﺎوات ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء ﺑﻐﻴﻪ اﻟﺜﺮاء اﻟﺴﺮﻳﻊ ﺑﺴﻔﻚ دم اﻷﺑﺮﻳﺎء‪. 41‬‬
‫‪ -15‬ﺣﺎدث اﻟﻤﺬﺑﺤﺔ اﻟﺘﻲ راح ﺿ ﺤﻴﺘﻬﺎ ‪13‬ﻣﺴ ﻴﺤﻴﺎ ﻗﺒﻄﻴ ﺎ ﺑﻘﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻨﺸ ﻴﺔ‪ -‬ﻗﺮﻳ ﺔ وﻳﺼ ﺎ‬
‫‪. 42‬‬
‫‪ -‬دﻳﺮوط ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﺳﻴﻮط ‪ 4‬ﻣﺎﻳﻮ ‪1992‬م‬
‫ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺰراﻋ ﺎت اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺔ ﺑﻘﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻣﻨﺸ ﻴﺔ ﻧﺎﺻ ﺮ ﻣﺮآ ﺰ دﻳ ﺮوط وﻗﺘﻠ ﺖ )أﻟﻔ ﻰ ﺳ ﻤﻌﺎن ﺑﺨﻴ ﺖ(‪ ,‬و)ﺳ ﻤﻌﺎن أﻟﻔ ﻰ ﺳ ﻤﻌﺎن( ‪,‬‬
‫و)إﻳﻠﻴ ﺎ ﺳ ﻤﻌﺎن( ‪ ,‬و)آﻤ ﺎل ﻋﺰﻣ ﻲ( أﻣ ﻴﻦ ﺻ ﻨﺪوق اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻣﺘ ﺰوج وﻟ ﻪ ﺳ ﺘﺔ أﻃﻔ ﺎل ‪,‬‬
‫و)ﻋﻴ ﺎد ﻟﻤﻌ ﻲ ﺳ ﻤﻌﺎن( وﻳﻼﺣ ﻆ أن ﺟﻤ ﻴﻌﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻋﺎﺋﻠ ﺔ واﺣ ﺪﻩ وﻗ ﺪ وﺟ ﺪت ﺟﺜ ﺜﻬﻢ‬
‫ﻣﺘﻼﺻﻘﺔ ﺑﺠﺮن ﻟﻠﻔﻮل وآﺎﻧﺖ دﻣﺎﺋﻬﻢ ﺗﻐﻄ ﻰ زرﻋﻬ ﻢ اﻷﺧﻀ ﺮ‪ ,‬و)ﺳ ﻤﻴﺮ ﻣ ﺮزوق ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﷲ( ‪ ,‬و)ﻓﻬﻤﻲ ﻓﻬﻴﻢ ﺟﺮﺟﺲ (‪ ,‬و)ﻋﺎدل ﺷﻔﻴﻖ ﺷﺎروﺑﻴﻢ( ‪ ,‬واﻟﻄﻔﻞ )اﻟﻴﺸﻊ أﻟﻔﻰ ﺳﻤﻌﺎن(‬
‫) ﻟﻔﻆ أﻧﻔﺎﺳﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ( ‪ ,‬وﻣﻨﺼﻮر ﻗﺪﻳﺲ ) ﻣﺪرس ﻣﻮاد اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ( اﺳﺘﺸﻬﺪ‬
‫وهﻮ ﻳﻠﻘﻰ اﻟﺪروس وﺳﻂ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺼﻒ اﻟﺨﺎﻣﺲ وﻗﺪ أﺻﻴﺐ اﻟﺘﻼﻣﻴ ﺬ ﺑﺎﻟﺮﻋ ﺐ واﻧﻬﺎﻟ ﺖ‬
‫ﺻﺮﺧﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺘﺎذهﻢ ‪ ,‬واﻟﺪآﺘﻮر ﺻﺒﺤﻲ ﺑﺨﻴﺖ ﻣﻨﻘﺮﻳﻮس ﻣﻔﺘﺶ ﺻﺤﺔ دﻳ ﺮوط وﻗ ﺪ‬
‫اﻏﺘﻴﻞ أﻣﺎم زوﺟﺘﻪ وأﻃﻔﺎﻟ ﻪ ﻓ ﺄﻣﻄﺮوﻩ ‪ 36‬رﺻﺎﺻ ﺔ وﺳ ﻘﻂ ﻣﻀ ﺮﺟﺎ ﺑﺪﻣﺎﺋ ﻪ وآ ﺎﻧﻮا ﻗ ﺪ‬
‫ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻄﻠﺐ ‪20‬اﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﺪﻳﺔ )إﺗﺎوة( ﻓﻠﻤ ﺎ رﻓ ﺾ ﻗﺘﻠ ﻮﻩ ‪ ,‬وﺳ ﺒﻖ وان ﻗ ﺪم اﻟﻄﺒﻴ ﺐ‬
‫ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﺘﻲ وردت ﻟﻪ ﻟﻠﺸﺮﻃﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻴﺮوا اﻷﻣﺮ اهﺘﻤﺎﻣﺎ‪ ,‬وآ ﺎن ﺟﻤ ﺎل ﻓﺮﻏﻠ ﻰ‬
‫ﺣﻴﻨ ﺬاك ﻣﺴ ﺌﻮل اﻻﻏﺘﻴ ﺎﻻت ﻳﺴ ﻴﺮ ﻣ ﻊ أﺗﺒﺎﻋ ﻪ اﻹره ﺎﺑﻴﻴﻦ ﺣ ﺎﻣﻠﻴﻦ اﻟﺴ ﻼح ﻓ ﻲ وﺿ ﺢ‬
‫اﻟﻨﻬﺎر دون أن ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﻢ اﺣﺪ ‪ ,‬اﻟﺪآﺘﻮر ﺑ ﺮزي اﺳﺘﺸ ﻬﺪ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﺐ ﻋﻴﺎدﺗ ﻪ وه ﻮ ﻳﻌ ﺎﻟﺞ‬
‫‪43‬‬
‫ﻣﺮﺿﺎﻩ ﻓﻲ ‪1992/10/15‬م‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (40‬راﺟﻊ ﺟﺮﻳﺪﻩ وﻃﻨﻰ – ﻓﻴﻜﺘﻮر ﺳﻼﻣﺔ – ‪. 1992/5/10‬‬
‫)‪ (41‬راﺟﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﻠﻰ – آﺘﺎب اﻟﻤﺨﺎﻃﺮة – ﻣﻴﺮﻳﺖ ﻟﻠﻨﺸﺮ و اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ‪.‬‬
‫)‪ (42‬راﺟﻊ ﺟﺮﻳﺪﻩ وﻃﻨﻰ – ﻓﻴﻜﺘﻮر ﺳﻼﻣﺔ – ‪. 1992/5/17 – 1992/5/10‬‬

‫)‪ (43‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪ -‬ﻋﺰت اﻧﺪراوس )‪.( coptichistor‬‬

‫‪46‬‬
 ‫‪ -16‬ﻗﺘﻠﻰ ﺟﺪد ﻣﻦ اﻷﻗﺒﺎط ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺻﻨﺒﻮ ﻣﺮآﺰ دﻳﺮوط ﻳﻮم ‪.1992/6/19‬‬
‫ﻗﺎم زﻋﻤﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪد آﺒﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻐﻮﻏ ﺎء واﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ﺻ ﻼة‬
‫اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻟﻠﻬﺠ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﺑﻴ ﻮت اﻷﻗﺒ ﺎط اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ وﻣﺘ ﺎﺟﺮهﻢ ﺑﺎﻟﻀ ﺮب واﻟﻨﻬ ﺐ واﻟﺴ ﺐ‬
‫واﻹﺣ ﺮاق واﻟﺘﺨﺮﻳ ﺐ دون أن ﻳﺤﻤ ﻰ اﻟﺒ ﻮﻟﻴﺲ اﻷﻗﺒ ﺎط اﻟﺒﺆﺳ ﺎء ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻻﻋﺘ ﺪاءات‬
‫اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ وآﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ هﺬا اﻟﻬﺠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻹﺟﺮاﻣﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ‪ :‬ﻗﺘ ﻞ ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫أﻗﺒﺎط وﺗﺨﺮﻳﺐ وﺣﺮق ‪ 64‬ﻣﻨﺰﻻ وﻣﺘﺠﺮا ﻣﻨﻬﺎ ‪ 8‬أآﻠﺘ ﻪ اﻟﻨﻴ ﺮان ﺑﺎﻟﻜﺎﻣ ﻞ وآﻠﻬ ﺎ ﻣﻤﻠﻮآ ﻪ‬
‫ﻟﻸﻗﺒﺎط اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ‪ ,‬وﻣﻤﺎ هﻮ ﻣﺜﻴﺮ ﻟﻠﻌﺠ ﺐ أن اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺧﺮﺟ ﻮا ﻟﻬ ﺬﻩ اﻻﻋﺘ ﺪاءات ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪.44‬‬
‫ﻣﺎ وراء اﻟﻤﺬﺑﺤﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗ ﺎم أﻋﻀ ﺎء اﻟﻌﺼ ﺎﺑﺎت اﻹﺟﺮاﻣﻴ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﺘ ﻞ ﻣ ﺪرس ﻗﺒﻄ ﻲ أﻣ ﺎم ﺟﻤﻴ ﻊ ﺗﻼﻣﻴ ﺬ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺼﻐﺎر ﻷﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﻋﻤﺎ رﺁﻩ ﻓﻲ أﺣﺪاث ﺻﻨﺒﻮ اﻷوﻟﻰ ‪1992/3/9‬م‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺎﻣﺖ ﻗﻮات اﻷﻣﻦ واﻟﺒﻮﻟﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺎﺻﺮت اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺤ ﻮادث اﻷوﻟ ﻰ ‪1992/3/9‬م‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﺳ ﻠﺤﺔ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻟ ﺪى اﻷﻗﺒ ﺎط ﺣﺘ ﻰ اﻟﻤ ﺮﺧﺺ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ وﺗﺮآ ﺖ اﻷﺳ ﻠﺤﺔ اﻻﺗﻮﻣﺎﺗﻴﻜﻴ ﺔ واﻟﺮﺷﺎﺷ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻣ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ,‬أي أن ﻗ ﻮات اﻷﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﺗﺤﻤ ﻰ اﻷﻗﺒ ﺎط اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ وﻟ ﻢ ﺗﺘ ﺮك ﻟﻬ ﻢ ﺳ ﻼح‬
‫ﻟﻴﺪاﻓﻌﻮن ﺑﻪ ﺿﺪ اﻹﺟﺮام اﻻﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬آﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ,‬وﻣﺴﺠﺪ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻤﻊ وﺑﺼ ﺮ ﺷ ﻴﻮخ اﻟﺠﻮاﻣ ﻊ واﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ واﻟﺒ ﻮﻟﻴﺲ ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻮا وآ ﺮا‬
‫ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ "ﻣﺴ ﺎرة" ﻳﺠﺘﻤﻌ ﻮن ﻓﻴ ﻪ ﺑ ﺰﻋﻴﻤﻬﻢ وﻳﻮزﻋ ﻮن أﻋﻀ ﺎء ﻋﺼ ﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻟﺠﺒﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻹﺗﺎوات ‪ ,‬واﻟﻔﺪﻳﺔ ‪ ,‬وﻳﺼﺪرون أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ أو ﺗﻜﺴﻴﺮ اﻷذرع أو‬
‫اﻟﺴ ﻴﻘﺎن ﺑﻘﻀ ﺒﺎن اﻟﺤﺪﻳ ﺪ‪ -‬وآ ﺎن ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ آﺴ ﺮوا ذراﻋﻴ ﻪ وﺳ ﺎﻗﻴﻪ آﺎﻣ ﻞ ﻋﺰﻣ ﻲ‬
‫ﺳﻤﻌﺎن ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪1992‬م‪.‬‬
‫‪ -4‬وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺎﺑﻮا ﻣﻦ إﺟﺮام اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺷ ﺨﺺ اﺳ ﻤﻪ ﺣﺴ ﺎم اﻟﻜﻴﻼﻧ ﻲ اﻟ ﺬي‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أن ﺟﻤﺎل ﻓﺮﻏﻠﻰ هﺮﻳﺪى زﻋﻴﻢ اﻻرهﺎﺑﻴﻦ اﺟﺘﻤﻊ هﻮ وﺑﻌﺾ زﻣﻼؤﻩ ﻣﻊ ﻗﻴ ﺎدات‬
‫اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ‪,‬وان زﻋﻴﻢ اﻻره ﺎﺑﻴﻦ اﺷ ﺘﺮط ﻟﻠﻤﻬﺎدﻧ ﺔ ﻋ ﺪة ﺷ ﺮوط ‪,‬‬
‫ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﺮض اﻟﺤﺠ ﺎب ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻔﺘﻴ ﺎت وإﻏ ﻼق ﻣﺤ ﻼت اﻟﺨﻤ ﻮر‪ ,‬واﻟﻘ ﺒﺾ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﺑﺤﺠﺔ ﻣﺨ ﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ,‬ﺛ ﻢ ﺗ ﺮك اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﻟ ﻪ وﻟﺠﻤﺎﻋﺘ ﻪ‬
‫)ﻋﺼﺎﺑﺘﻪ( ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ‪ ,‬وﺑﻜﻞ أﺳﻒ اﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻗﻴﺎدات اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻟﻤﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‪.45‬‬
‫‪ -5‬أﺻ ﺪرت اﻟﻨﻴﺎﺑ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ أواﻣ ﺮ ﺑﻀ ﺒﻂ )اﻟﻘ ﺒﺾ( وإﺣﻀ ﺎر ﺳ ﺘﺔ ﻣﺘﻬﻤ ﻴﻦ ﻓ ﻲ أﺣ ﺪاث‬
‫ﺻﻨﺒﻮ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ‪1992/4/12‬م ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﺟﻤﺎل ﻓﺮﻏﻠﻰ هﺮﻳﺪي ‪ ,‬وﻟﻢ ﺗﻘ ﻢ اﻟﺸ ﺮﻃﺔ‬
‫ﺑﺘﻨﻔﻴ ﺬ ﻗ ﺮار اﻟﻨﻴﺎﺑ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺘﻔ ﺎدى ﻏﻀ ﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت )اﻟﻌﺼ ﺎﺑﺎت( اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وﻗﺘﻬ ﺎ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺘﻔﺎدى أﺣﺪاث اﻟﺸﻐﺐ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (44‬راﺟﻊ ﺟﺮﻳﺪﻩ وﻃﻨﻰ – اﻧﻄﻮن ﺳﻴﺪهﻢ – ‪. 1992/6/28‬‬
‫)‪ (45‬راﺟﻊ ﺟﺮﻳﺪﻩ وﻃﻨﻰ – ‪. 1992/5/17‬‬

‫‪47‬‬
‫‪ -6‬ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻗﻮات اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ واﻷﻣﻦ ﺑﻮاﺟﺒﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻘﺪ ذهﺒﺖ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻷﻗﺒﺎط اﻟ ﺬﻳﻦ اﺳ ﺘﻠﻤﻮا ﺧﻄﺎﺑ ﺎت ﺗﻬﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋﺼ ﺎﺑﺎت اﻹره ﺎب اﻻﺳ ﻼﻣﻰ‬
‫ﺑﺪﻓﻊ إﺗﺎوة أو اﻟﻘﺘﻞ وﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ د‪ /‬ﺻﺒﺤﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻓﻜﺎن ﺗﻌﻠﻴ ﻖ أﺟﻬ ﺰة اﻷﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ‪" :‬أﻧﻬﺎ آﻼم ﻓﺎرغ "‪ 46‬ﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺿ ﺮﺑﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠﻴ ﺎن وﻓﻘ ﺪ‬
‫اﻷﻗﺒ ﺎط ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ وﻳﺴ ﻴﺮ اﻹره ﺎﺑﻴﻮن ﻓ ﻲ ﺷ ﻮارع وﻃﺮﻗ ﺎت اﻟﻘ ﺮﻳﺘﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻈ ﺎهﺮات‬
‫ﺻﺎﺧﺒﺔ وهﻢ ﻳﻠﻮﺣﻮن ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴ ﺪ ‪ ,‬وﻓ ﻲ أﺣ ﺪى ه ﺬﻩ اﻟﻤﻈ ﺎهﺮات آ ﺎﻧﻮا ﻳﺼ ﻴﺤﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺘ ﺎف ﺻ ﺒﺮا ﺻ ﺒﺮا ﻳ ﺎ دﻳ ﺮوط ‪ .‬دآﺘ ﻮر ﻧ ﺎﺟﺢ ﺑﻜ ﺮة ﻳﻌ ﻮد وﻻ ﺗﻄ ﻮف ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻈﺎهﺮات ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء وﻻ ﻓﻲ ﻏﺴﻖ اﻟﻠﻴﻞ ‪ ,‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ راﺑﻌ ﺔ اﻟﻨﻬ ﺎر ‪ ,‬دون إن ﻳﺘﺨ ﺬ إي‬
‫أﺟﺮاء اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻬﺎ ‪ .‬وﻟﻦ ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻤﺼ ﺮع ه ﺆﻻء اﻟﻀ ﺤﺎﻳﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫إن ا ﻓﺎﺿﺖ اﻟﺼﺤﻒ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -17‬أﺣﺪاث اﻻﻋﺘﺪاءات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻄﻤﺎ ‪1992‬م ﻗﺘﻞ اﻷﻗﺒﺎط وﺗﺨﺮﻳﺐ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﺑﺴ ﺒﺐ‬
‫اﻣﺘﻨﺎع اﻷﻣﻦ واﻟﺒﻮﻟﻴﺲ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻲ ‪1992\10\15‬م و‪1992\10\16‬م‬
‫* ﻓﻲ ﻳﻮم ‪1992\10\5‬م ﺣﺪﺛﺖ ﻣﺸﺎﺟﺮة ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻴﺤﻲ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻃﻤ ﺎ وﻧﻘ ﻞ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ‬
‫ﻗﺎم ﻋﻠﻰ أﺛﺮهﺎ ﻣﺼﺎﺑﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ أﺳﻴﻮط ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﺸ ﺮة أﻳ ﺎم وﻟ ﻢ ﺗﻘ ﻢ أﺟﻬ ﺰة‬
‫اﻷﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ اﻟﺬي ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ إﺻﺎﺑﺘﻪ ﺗﻤﻬﻴﺪا ﻟﺘﻘﺪﻳﻤﻪ إﻟﻰ ﻣﺤﺎآﻤﺔ ﻟﻴﺄﺧ ﺬ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي ﻳﻘﺮرﻩ اﻟﻌﺪل‪.‬‬
‫* وﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ‪1992\10\ 15‬م إﺛﻨ ﺎء ﺗﺸ ﻴﻴﻊ ﺟﻨ ﺎزة اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻗ ﺎم اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن‬
‫ﺑﻤﻈﺎهﺮات ﺻﺎﺧﺒﺔ وهﺘﻔﻮا ﺑﻬﺘﺎﻓﺎت ﻋﺪاﺋﻴﺔ ﺿ ﺪ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ وﺑﻌ ﺪ ﺗﺸ ﻴﻴﻊ اﻟﺠﻨ ﺎزة ﻗ ﺎﻣﻮا‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ أرﺑﻌﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮاﻃﻴﺮواﻟﺴﻨﺞ وﺳﻘﻂ آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﻦ اﻟﺠﺮﺣ ﻰ‬
‫وﺧﺮﺑ ﻮا ﻣﻨ ﺎزل آﺜﻴ ﺮة وﻧﻬﺒﻮه ﺎ وﺳ ﺮﻗﻮهﺎ ‪,‬وﻟ ﻢ ﺗﺘﺤ ﺮك ﻗ ﻮات اﻷﻣ ﻦ‪ ,‬وآﺎﻧ ﺖ ﺣﺼ ﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻴﻮم أرﺑﻌﺔ أﻓﺮاد‪.‬‬
‫* ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ‪1992\10\16‬م‪ .‬اﺳ ﺘﻤﺮت اﻟﻤﻈ ﺎهﺮات ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺎب اﻷﻣ ﻦ وﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻮﺿﻰ ﻓﻘﺘﻠﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ وأﺻﻴﺐ ﺛﺎﻟ ﺚ‬
‫ﺑﺈﺻ ﺎﺑﺎت ﺧﻄﻴ ﺮة‪ ,‬ﺛ ﻢ ﺳ ﺎروا ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻳﻨﻬﺒ ﻮن وﻳﺴ ﺮﻗﻮن ﻣﺘ ﺎﺟﺮ ودآ ﺎآﻴﻦ اﻷﻗﺒ ﺎط‬
‫وﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﺛﻢ ﺗﺨﺮﻳﺒﻬﺎ وﺣﺮﻗﻬﺎ‪ ,‬ودﺧﻠﻮا آﻨﻴﺴﺔ ﻃﻤﺎ وﺣﺮﻗﻮهﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ .‬إﻣ ﺎ اﻟﺨﺴ ﺎﺋﺮ ﻓﻬ ﻲ‬
‫ﺣﺮق وﻧﻬﺐ ﺻﻴﺪﻟﻴﺎت و‪ 69‬ﻣﺤﻼ ﺗﺠﺎرﻳﺎ ﻣﻦ ورش وﻣﺨﺎزن أﺧﺸ ﺎب‪ ,‬وﻣﺤ ﺎل ﺗﺠﺎرﻳ ﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ وﻗﺪرت اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻣﻠﻴﻮن وﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴ ﻮن ﺟﻨﻴ ﻪ ‪ ،‬و ﻧﻬﺒ ﺖ ‪ 7‬ﻣﻨ ﺎزل‬
‫وﻗﺪ اﻗﺘﺤﻤﺘﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻧﻬﺒﺘﻬﺎ وﺧﺮﺑﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ اﺛﻨﺎن ﺣﺮﻗ ﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﺑﺎﺣ ﺪهﻤﺎ‬
‫ﻣﺨﺰن أﺧﺸﺎب وورﺷﺔ ﻧﺠﺎرة ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (46‬راﺟﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﻠﻰ – آﺘﺎب اﻟﻤﺨﺎﻃﺮة – ﻣﻴﺮﻳﺖ ﻟﻠﻨﺸﺮ و اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬

‫‪48‬‬
‫وﻧﻬﺐ اﻟﻤﻨﺎزل واﻟﻤﺘﺎﺟﺮ وﺣﺮﻗﻬﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺒﺘﻜﺮة وهﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﺎت اﻷﻟﻤﻮﻧﻴﻮم وﻋﻠﺐ‬
‫اﻟﺒﻴﺮوﺳ ﻮل ﻓ ﺈذا ﺗ ﻢ أﻻﻣﺴ ﺎك ﺑﺒﻌﻀ ﻬﻢ ﻗ ﺪﻣﻮا إﻟ ﻰ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ اﻹﺣ ﺪاث‪ 48‬وﺣ ﺮق ﺧﻤ ﺲ‬
‫‪. 49‬‬
‫ﺳﻴﺎرات‬
‫‪ -18‬ﺣﻮادث اﻋﺘﺪاءات اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ ‪1993\2\12‬م ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗﺒ ﺎط ﻓ ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫اﺳﻴﻮط‪.‬‬
‫‪50‬‬
‫ﻗﺎﻣ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗﺒ ﺎط ﺣﻴ ﺚ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺘﺮﺑﺼ ﻮن ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻄ ﺮق واﻟﺸ ﻮارع وآﺎﻧ ﺖ اﻋﺘ ﺪاءات ﺑﺴ ﻴﻄﺔ ﻟ ﻢ ﻳﺒﻠ ﻎ ﻋﻨﻬ ﺎ اﻟﺒ ﻮﻟﻴﺲ واﻟ ﺒﻌﺾ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺧﻄﻴﺮة ‪ .‬وﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ إن اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻋ ﺰت وﻟ ﻴﻢ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﺴ ﻴﺢ ﻃﺎﻟ ﺐ اﻹﻋ ﺪادي‬
‫آﺎن ﻋﺎﺋﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺑ ﺪرب اﻟﻌﻠ ﻮة ﻇﻬ ﺮ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ‪ 12‬ﻓﺒﺮاﻳ ﺮ ‪,‬ﻓ ﻮﺟﺊ ﺑﺸ ﺨﺺ اﺳ ﻤﻪ‬
‫اﺷ ﺮف ﻣﺤﻤ ﻮد ﻣﺤﻤ ﺪ وﺑﺼ ﺤﺒﺘﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﺒﺎب ‪ ,‬واﺳ ﺘﻞ اﺷ ﺮف ﻣﺪﻳ ﺔ واﻧﻬ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ إﻧﺤﺎء ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ ‪,‬وآﺎد ﻳﻔﺘﻚ ﺑﻪ ﻟﻮﻻ إن ﺷﺎهﺪ اﻟﺤﺎدث ﺻ ﺎﺣﺐ ﻣﺤ ﻞ‬
‫ﺑﻘﺎﻟﺔ ﻓﺄﺳﺮع ﺑﺈﻧﻘﺎذﻩ ‪,‬وﺣﻤﻠﻪ ﺷﻘﻴﻘﻪ واﻟﺪم ﻳﻘﻄﺮ ﻣﻨ ﻪ إﻟ ﻰ ﻗﺴ ﻢ أول أﺳ ﻴﻮط ﻟﻺﺑ ﻼغ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺎدث‪,‬وﻟﻜﻦ ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻘﺴﻢ اﺣﺘﺠ ﺰهﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ واﻟﻨﺼ ﻒ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻨﺘﺼ ﻒ اﻟﻠﻴ ﻞ‬
‫دون إن ﻳﺤ ﺮروا ﻣﺤﻀ ﺮا ﺑﺎﻟﺤ ﺎدث ﻣﻤ ﺎ اﺿ ﻄﺮهﻢ أن ﻳﻄﻠﺒ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺎﺑﻂ إﻃ ﻼق‬
‫ﺳﺮاﺣﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺒﻮا ﻣ ﻦ ﻃ ﻮل اﻻﻧﺘﻈ ﺎر وأﺧﻴ ﺮا ﺣ ﺮر اﻟﻀ ﺎﺑﻂ ﻟﻬ ﻢ ﻣﺤﻀ ﺮا‪ .‬وآﺘ ﺐ‬
‫إﺷﺎرة ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻠﻰ إﺻﺎﺑﺔ ﻋﺰت وﻟﻴﻢ‪ .‬وﻃﺒﻌﺎ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ ﺿﺎﺑﻂ اﻟﺼﺤﺔ ﻟﻠﻜﺸ ﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺗﺤﺪﻳﺪﻩ ﻣﺪة اﻟﻌﻼج ﻻن ﻃﺒﻴﺐ اﻟﺼﺤﺔ ﺣﺪد ﻟﻪ ﻣﺪة ﻣﻦ ‪ 15‬ﻳﻮﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﻤﺠ ﺮم‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ,‬وﻓﻲ ﻳﻮم ‪1993\2\14‬م ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﺴﺎءا ﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎن وﻟﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺴ ﻴﺢ‬
‫وﺑﻌﺾ أﻓ ﺮاد أﺳ ﺮة اﻟﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﻤﺼ ﺎب ﻋﺎﺋ ﺪﻳﻦ ﻣ ﻦ ﺗﺸ ﻴﻴﻊ ﺟﻨ ﺎزة اﺣ ﺪ أﻗﺮﺑ ﺎﺋﻬﻢ ﻓﻮﺟﺌ ﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ )ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻗﺐ ( ﻣﺘﺮﺑﺼﺎ ﻟﻬﻢ وﺑﺮﻓﻘﺘﻪ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ أﻋﻀ ﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻹرهﺎﺑﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻳﻘﻄﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﺠﺎور ﻟﺒﻴﺖ أﺳﺮة اﻟﻤﺠﻨ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺬي‬
‫آﺎن ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ وﻣﻌﻬﻤﺎ أﺧﺮون ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠﺘﺤﻴ ﻴﻦ ﻳﺤﻴﻄ ﻮن ﺑﺜﻼﺛ ﺔ ﻣ ﻦ أﻓ ﺮاد أﺳ ﺮة‬
‫ﻋ ﺰت وﻟ ﻴﻢ وﻳ ﺪﻓﻌﻮﻧﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة إﻟ ﻰ ﻣ ﺪﺧﻞ ﺑﻴ ﺖ ﺿ ﻴﺎء ﻓ ﺎروق ﺳ ﻌﺪ ﻣﺴ ﺌﻮل اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫وﻳﻨﻬﻠ ﻮن ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻃﻌﻨ ﺎ ﺑﺎﻟﻤ ﺪى ‪ ,‬وﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﺷ ﺎهﺪهﻢ اﺣ ﺪ اﻟﻤ ﺎرة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤ ﺎل اﺧﻄ ﺮ‬
‫اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺘﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﺸ ﻔﻰ اﻷﻳﻤ ﺎن ﺑﺄﺳ ﻴﻮط‪ ,‬ﺛ ﻢ ﺑﺎﺷ ﺮت اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ‪,‬وﻗ ﺒﺾ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨ ﺎة ‪,‬وأﻣ ﺮت ﻧﻴﺎﺑ ﺔ ﻗﺴ ﻢ أول أﺳ ﻴﻮط ﺑﺤﺒﺴ ﻬﻢ ‪ 15‬ﻳﻮﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ذﻣ ﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫‪52 , 51‬‬
‫‪,‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺠﻨﺎة‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (48‬هﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻄﺐ و ﻳﻘﻀﻰ ﻣﺪﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﺠﻦ و ﻗﺪ ﻗﺎرﺑﺖ اﻟﻤﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻬﺎء و اﺳﻤﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻧ ﺎﺟﺢ‬
‫اﺑﺮاهﻴﻢ ‪ -‬اﻣﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺄﺳﻴﻮط و اﻟﺪآﺘﻮر ﻧﺎﺟﺢ هﺬا اﻟﺬى ﻳﺮددون اﺳﻤﻪ ﻓﻰ هﻴﺘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬هﻮ اﺣﺪ اﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻦ ﻓﻰ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺪرﻳﺔ اﻣﻦ اﺳﻴﻮط‪.‬‬
‫)‪ (49‬راﺟﻊ ﺟﺮﻳﺪﻩ وﻃﻨﻰ ‪ 1992/11/1‬و ‪1992/10/25‬‬
‫)‪ (50‬راﺟﻊ ﺟﺮﻳﺪﻩ وﻃﻨﻰ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪. 1992/10/25‬‬
‫)‪ (51‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻋﺰت اﻧﺪراوس )‪. ( coptichistor‬‬
‫)‪ (52‬اﻟﻠﻮاء ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب اﻟﻬﻼﻟﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪ وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﺪﻳﺮ اﻣﻦ اﺳﻴﻮط ﺣﻴﻨﺬاك‬

‫‪49‬‬
 ‫‪ -19‬أﺣﺪاث اﻟﻘﻮﺻﻴﺔ ‪ -‬أﺳﻴﻮط ‪) -‬ﻣﻦ ‪1993\3\8‬م ﺣﺘﻰ ‪(1993\3\5‬‬
‫اﻣﺠﺪ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﻣﺎرس ‪ 1992‬ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﺠﺮاح ﻓﻲ رأﺳﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎن واﻟﺪﻩ ﻳﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺮاح ﺑﺮﺟﻠﻴﻪ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﻀ ﺮب ﺑﻤﻮاﺳ ﻴﺮ ﺣﺪﻳﺪﻳ ﺔ‪ ,‬وﻇﺮﻳ ﻒ ﻣﺮﻳ ﺪ اﺳ ﻜﻨﺪر ﻣ ﻦ ﻗﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺑﻨﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺴﻮهﺎج ﻓﻲ ‪ 19‬أﻏﺴﻄﺲ ‪1992‬م‪.‬‬
‫‪ -20‬ﺣﺎدث ﻗﺘﻞ ‪ 6‬أﻗﺒﺎط ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻋﺰﺑﺔ ‪ -‬ﻣﺮآﺰ اﻟﺒﺪاري‪ -‬أﺳﻴﻮط ‪1992\2\24‬م‪.‬‬
‫ﻗﺘﻠﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﺒ ﺎط اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ واﺛﻨ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ )ﺗﺼ ﺎدف‬
‫وﺟﻮدهﻢ ﺑﻤﺤﻞ اﻟﻨﺠﺎرة وهﻢ ﻣﻦ ﻋﺰﺑﺔ ﻣﺠﺎورة(‪. 53‬‬
‫‪ -21‬ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻔﺮﺿﻮن اﻹﺗ ﺎوات ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗﺒ ﺎط اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ‪ -‬و ﻳﻘﺘﻠ ﻮن ﻗﺒﻄﻴ ﺎ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ ﻻن أﺑﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻊ إﺗﺎوة ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻴﻼ ﻳﻮم ‪1994\3\2‬م‪.‬‬
‫ﻗﺎﻣ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﺘ ﻞ ﺷ ﺎب ﻣﺴ ﻴﺤﻲ ﻗﺒﻄ ﻲ اﺳ ﻤﻪ ﻋﺰﻳ ﺰ أﻣ ﺎم واﻟﺪﺗ ﻪ ﻟﻌ ﺪم‬
‫وﺟﻮد واﻟﺪﻩ ﻟﺪﻓﻊ اﻹﺗﺎوة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﺘﺮﻓﻲ اﻹﺟﺮام واﻹره ﺎﺑﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻘﻮﻣ ﻮن ﺑﺎﻻﻋﺘ ﺪاءات اﻟﺒﺸ ﻌﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗﺒ ﺎط وﻓ ﺮض اﻹﺗ ﺎوات ﻋﻠ ﻴﻬﻢ واﻻﺳ ﺘﻴﻼء ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻧﺰع ﺣﻠ ﻲ اﻟﺴ ﻴﺪات واﻏﺘﺼ ﺎﺑﻬﺎ‪ ,‬وﻣ ﻦ ﻳﻌﺘ ﺮض أو ﻳﻘ ﺎوم أو ﻳﺘ ﺄﺧﺮ‬
‫ﻋ ﻦ دﻓ ﻊ اﻹﺗ ﺎوات ﻳﻘﺘ ﻞ إﻣ ﺎم ﻋﺎﺋﻠﺘ ﻪ وﺟﻴﺮاﻧ ﻪ ورﺟ ﺎل اﻟﺸ ﺮﻃﺔ اﻷﺷ ﺎوس ﻻ ﻳﺤﺮآ ﻮن‬
‫‪. 54‬‬
‫ﺳﺎآﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ واﻟﺘﺴﺘﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﺟﺮاﺋﻤﻬﻢ‬
‫‪ -22‬ﻣﺬﺑﺤ ﺔ اﻟﺮهﺒ ﺎن أﻣ ﺎم ﺑ ﺎب اﻟ ﺪﻳﺮ اﻟﻤﺤ ﺮق ﺑﺎﻟﻘﻮﺻ ﻴﺔ وﻗﺘ ﻞ ﺧﻤﺴ ﺔ وإﺻ ﺎﺑﺔ اﺛﻨ ﻴﻦ‬
‫ﺑﺠﺮاﺣﺎت ﺧﻄﻴﺮة أﺳﻴﻮط ‪1994\3\11 -‬م‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎء اﻟﺠﻤﻌﺔ أﻃﻠﻖ إرهﺎﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ اﻟﺮﺻﺎص ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺰوار أﻣﺎم ﺑﻮاﺑ ﺔ اﻟ ﺪﻳﺮ واﺳﺘﺸ ﻬﺪ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻤ ﺺ ﺑﻨﻴ ﺎﻣﻴﻦ اﻟﻤﺤﺮﻗ ﻲ وﻋﻤ ﺮﻩ ‪ 45‬ﺳ ﻨﺔ‬
‫واﻟﺮاهﺐ اﻏﺎﺑﻴﻮس اﻟﻤﺤﺮﻗﻲ وﻋﻤﺮﻩ ‪ 35‬ﺳﻨﺔ ‪,‬واﻟﻤﻬﻨﺪس ﺳﻴﻒ ﺷﻔﻴﻖ ﺳﻴﻒ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﻠﻮط‬
‫وﻟﺒﻴﺐ ﺳﻌﺪ ﻳﻮﻧﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻮﻓﻴﺔ وﻋﻤﺮﻩ ‪ 30‬ﺳﻨﺔ ‪,‬وآﺎن ﻗﺪ أﺗﻰ ﻟﻠﺘﺮهﺐ ﺑﺎﻟﺪﻳﺮ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﻗﺪ‬
‫وﺻﻠﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﻮﻳﺔ إﻟﻰ رﺋﻴﺲ اﻟﺪﻳﺮ ورهﺒﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺗ ﺪﺑﻴﺮ ﻣﺒﻴ ﺖ ﻟﻼﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻳﺮ‬
‫وزوارﻩ ‪ ,‬وﻗ ﺪ أﺑﻠﻐ ﺖ ه ﺬﻩ اﻷﺧﺒ ﺎر إﻟ ﻰ ﻣ ﺄﻣﻮر ﻣﺮآ ﺰ ﺑﺎﻟﻘﻮﺻ ﻴﺔ اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﻳﺘﺨ ﺬ أي‬
‫إﺟ ﺮاءات ﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ اﻟ ﺪﻳﺮ ورهﺒﺎﻧ ﻪ وزوارﻩ ﻣ ﻦ اﻷﻗﺒ ﺎط ‪,‬ﺑ ﻞ واﻟﻌﺠﻴ ﺐ أن اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﻣ ﻦ‬
‫أﺳﻴﻮط إﻟﻰ اﻟﻘﻮﺻﻴﺔ ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺮ ﻗﺪ اﺧﻠﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻘﺎط اﻟﻤﺮور واﻟﺘﻔﺘ ﻴﺶ‪ ,‬ﻓﻤ ﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫‪55‬‬
‫ذﻟﻚ ؟‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (53‬راﺟﻊ ﺟﺮﻳﺪة وﻃﻨﻰ ‪1993/2/21‬‬
‫)‪ (54‬راﺟﻊ ﺟﺮﻳﺪﻩ وﻃﻨﻰ ‪1993/3/10‬‬
‫)‪ (55‬راﺟﻊ ﺟﺮﻳﺪﻩ وﻃﻨﻰ – اﻧﻄﻮن ﺳﻴﺪهﻢ ‪1994/10/16‬‬

‫‪50‬‬
‫‪ -24‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻘﺘﻞ اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ واﺛﻨ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺸﻤﺎﻣﺴ ﺔ وذﺑ ﺢ ﺗ ﺎﺟﺮ‬
‫ذهﺐ رﻓﻀﻮا دﻓﻊ إﺗﺎوة ﻟﻬﻢ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻣﻴﺮ ‪ -‬ﻣﺮآﺰ ﺑﺎﻟﻘﻮﺻﻴﺔ ‪ -‬اﺳﻴﻮط ‪1994\10\4‬م‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴ ﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻨﺘﺼ ﻒ اﻟﻠﻴ ﻞ اﻟﺜﻼﺛ ﺎء ‪1994\10\4‬م ﺣﻠ ﺖ اﻟﺴ ﺎﺣﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻮاﺟ ﺪ‬
‫اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮآﺖ ﻟﻠﻤﺮﺷﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺴﺘﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ‪ -‬ﻓﻘﺎم اﺛﻨﻴﻦ ﻣ ﻦ أﻋﻀ ﺎء‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﺘ ﻞ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻋﺠﻴ ﺐ ﺳ ﺎﻣﻲ داود‪ ,‬وأﻣﻴ ﺮ ﺳ ﺎﻣﻲ داود ‪.‬ﻣ ﻊ ﺳ ﺒﻖ‬
‫اﻹﺻ ﺮار واﻟﺘﺮﺻ ﺪ ‪ ,‬ﻃﻠ ﺐ اﻟﻤﺠ ﺮﻣﻴﻦ ﻣﺌ ﺔ أﻟ ﻒ ﺟﻨﻴ ﻪ إﺗ ﺎوة ﻣ ﻦ أﻣﻴ ﺮ ﺳ ﺎﻣﻲ ﻓﻘﺎﻣ ﺖ‬
‫زوﺟﺘﻪ ﺑﺈﺣﻀﺎر ﻣﺒﻠﻎ ‪ 3‬ﺁﻻف ﺟﻨﻴﻪ ) آﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻠﻘﺘﻪ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ زواﺟﻬﺎ( أي آﻞ ﻣﺎ ﻣﻌﻬ ﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻧﺰﻋﺖ اﻟﻤﺼﻮﻏﺎت اﻟﺬهﺐ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻬﺎ وﻗﺪﻣﺘﻬﻤﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻨﻬﺒﻮهﻤﺎ وﻟﻢ ﺗﺸ ﻔﻊ ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﻮال‬
‫ﻗ ﻴﻬﻢ ﻓﻘﺘﻠ ﻮا اﻟ ﺮﺟﻠﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ وهﺮﺑ ﻮا ‪ ,‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن اﻟﺒﻴ ﺖ اﻟ ﺬي وﻗ ﻊ ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺤﺎدث ﻳﺒﻌ ﺪ ﺑﻀ ﻌﺔ أﻣﺘ ﺎر ﻋ ﻦ ﻧﻘﻄ ﺔ ﺷ ﺮﻃﺔ )ﻣﻴ ﺮ( ﻟﻜ ﻦ اﻟﺠﻨ ﻮد واﻟﺨﻔ ﺮاء اﺧﺘﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺸﺮﻃﺔ وﻟﻢ ﻳﻠﺒﻮا ﻧﺪاء اﻟﻐﻮث واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺟﺮاﺋﻤﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻴﺮ‬
‫‪ -1‬ﻓﻲ ﻣﻨﺼﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﺷﻢ اﻟﻨﺴﻴﻢ ﺳﻨﺔ ‪1987‬م هﺎﺟﻤ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﻣﻲ‬
‫داود ﻳﻌﻘ ﻮب ﻣﻴﺨﺎﺋﻴ ﻞ ﺑﺎﻷﺳ ﻠﺤﺔ اﻟﻨﺎرﻳ ﺔ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ آ ﺎن ﻳﻘ ﻮم ﺑﻌﻤﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺘﺠ ﺮﻩ وﺗ ﻮﻓﻲ اﺣ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﺬي ﺗﺼﺎدف وﺟ ﻮدهﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺘﺠ ﺮ وأﺻ ﻴﺐ ﻣﺤ ﺮوس ﻣ ﺮﻗﺺ زوج ﺷ ﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺳﺎﻣﻲ داود‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺘﻞ اﻟﺸﻤﺎس ﻋﺎدل ﺑﺸﻲ ‪1992\3\5‬م ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن ﻣﺎرا أﻣﺎم ﺟﺎﻣﻊ ﺟﺎد اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻗﺘﻞ ﺷﻤﺎس أﺧﺮ ﻓﻲ ‪1993\3\8‬م ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن ﻣﺎرا إﻣﺎم ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﻤ ﻮﻟﻰ إي ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻜ ﺎن‬
‫اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻤﺎس اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻗﺒ ﻞ ﺛ ﻼث ﺳ ﻨﻮات ﻣ ﻦ اﻹﺣ ﺪاث اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﻗﺘﻠ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺗ ﺎﺟﺮ ذه ﺐ‬
‫اﻟﻘﻮﺻ ﻴﺔ وﻋﺜ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﺬﺑﻮﺣﺎ ﺑﺠ ﻮارﻩ ﻋﻠ ﻰ ))ﺷ ﺎل(( آ ﺎن ﻳﻠﺘﺤ ﻒ ﺑ ﻪ اﻟﺠ ﺎﻧﻲ وﻧﺴ ﻴﻪ‬
‫وهﻮ ﻳﻬﺮول ﺑﺎﻟﻔﺮار ‪ .‬وﻳﺬآﺮ ان اﻟﻤﺘﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺘ ﻞ اﻟﺸﻤﺎﺳ ﻴﻦ آ ﺎن ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻷﻣﻦ ﻣﺮﺷﺪا ﻟﻬﻢ ‪ .‬وآﺎﻧﻮا ﻳﺘﺮآﻮن ﻟ ﻪ ﻣﺴ ﺮح اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت ﺧﺎﻟﻴ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮد‬
‫‪56‬‬
‫اﻷﻣﻨﻲ‬
‫‪ -25‬ﺣﺎدث ﻣﺬﺑﺤﺔ اﻷﻗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺒﺪارى ‪ -‬أﺳﻴﻮط ‪ 24-‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪1996‬م‬
‫اﻗﺘﺤﻢ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻹرهﺎﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﻋﺰﺑﺔ اﻷﻗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺒﺪاري وأﻃﻠﻘ ﺎ اﻟﺮﺻ ﺎص‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﻌ ﺰل ﻓﻘ ﺘﻼ ﻣﺠ ﺪي ﺻ ﺎدق ﺗﻮﻓ ﻖ‪ ,‬وزآ ﻲ ﻧﺼ ﻴﻒ ﻳﻮﻧ ﺎن‪ ,‬وﺑﻄ ﺮس‬
‫ﻧﺼﻴﻒ رزق وآﻤﻴﻞ ﻓﺘﺤﻲ ﺑﺨﻴﺖ‪,‬وﻋﺰﻳﺰ ﺑﻄﺮس ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ,‬وﻣﺘﺮي ﻋﻄﺎ ﻋﻄﻴﺔ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (56‬راﺟﻊ ﺟﺮﻳﺪﻩ وﻃﻨﻰ ‪1994/4/3‬‬

‫‪51‬‬
‫‪ -26‬ﻣﺬﺑﺤﺔ آﻔﺮ دﻣﻴ ﺎن‪ 57‬ﻣﺮآ ﺰ اﻻﺑﺮاهﻤﻴ ﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ ‪1996\2\12‬م )ﻣ ﻦ أﻗ ﻮل‬
‫‪58‬‬
‫اﻟﺼﺤﻒ(‬
‫ﻓﻲ ﺧﻼل ﺷﻬﺮ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪1996‬م ﻗﺎم اﻟﺨﻔﻴﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﺪﻳﺐ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻣﺪﻳﺮﻳ ﺔ اﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ‬
‫ﻟﺤﺮاﺳ ﺔ آﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﺴ ﻴﺪة اﻟﻌ ﺬراء ﺑﻜﻔ ﺮ دﻣﻴ ﺎن ﺑﺘﺤﺮﻳ ﺮ ﻣﺤﻀ ﺮ ﺑﻤﺮآ ﺰ اﻟﺸ ﺮﻃﺔ ﺿ ﺪ‬
‫اﻟﻘﻤﺺ ﺑﺮﺳﻮم ﻋﻴﺎد ﻣﺪﻋﻴﺎ ان اﻟﻘﻤﺺ ﺑﺮﺳﻮم ﻳﺒﻨ ﻲ ﻏﺮﻓ ﺔ داﺧ ﻞ ﺣ ﺮم اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ وﺑﻌ ﺪهﺎ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻴﻜﺮوﻓﻮﻧﺎت ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺠ ﺎورة ﺑﻜﻔ ﺮ دﻣﻴ ﺎن ودﻋ ﺖ اﻟﻤﻴﻜﺮوﻓﻮﻧ ﺎت اﻟﻨ ﺎس‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﺳﺘﻌﺪادا ﻟﺒﺪء اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺒﺎط اﻟﻜﻔﺮة‪.‬وان اﻷﻗﺒ ﺎط ﺳ ﻴﺒﻨﻮن ﻣﻌﺒ ﺪا داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وان اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ﻗﺎدﻣﻮن ‪ ..‬وﻟﻢ ﻳﺘﺤﺮك اﺣﺪ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻮن ﻟﻮﻗﻒ هﺬا اﻟﻬﺠﻮم أو اﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻻﺛﺎرة‪. 59‬‬
‫وﻓﻲ ﺻﺒﺎح ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪ 1996\2\12‬م وﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ 11‬ﺣﻀ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ اﻟﻠ ﻮاء‬
‫اﺣﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻣﺪﻳﺮ اﻷﻣﻦ وﺑﺮﻓﻘﺘﻪ رﺋ ﻴﺲ ﻣﺠﻠ ﺲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻹﺑﺮاهﻴﻤﻴ ﺔ وزار اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‬
‫وﻗﺎم ﺑﺈﺑﻼغ اﻟﻜﺎهﻦ ﺑﺮﻓﺾ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﻘﻴﺎم اﻟﻘﻤﺺ ﺑﺘﺮﻣﻴﻢ اﻟﻔﺮن وﺑﻨﺎء أﺳ ﻮار‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ,‬وﺑﻤﺠﺮد ﺧﺮوج ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻣﺪﻳﺮ اﻷﻣﻦ واﻟﻘﻮة اﻟﻤﺮاﻓﻘﺔ ﻟﻪ‪,‬اﺳﺘﻐﻞ اﻟﻐﻮﻏﺎء واﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫وﻣﺜﻴﺮو اﻟﻔﺘﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻓﺘﺮة ﺗﻐﻴﻴ ﺮ اﻟﻮردﻳ ﺔ وهﺠﻤ ﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ وه ﻢ ﻳﺤﻤﻠ ﻮن ﻓﺆوﺳ ﺎ‬
‫وآﺎن ﻋﺪدهﻢ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 2000‬ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺠﺎورة وآﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗ ﺪ أﺗ ﻰ ﺑﺴ ﻴﺎرات‬
‫واﻟﺒﻌﺾ اﻷﺧﺮ ﺑﺪواب ﺣﻤﻠﻮهﺎ وهﻢ راﺟﻌﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﺟﺮدوا )ﺳﺮﻗﻮا( ﻣ ﻦ أﺟﻬ ﺰة آﻬﺮﺑﺎﺋﻴ ﻪ‬
‫وﻣﻘﺘﻨﻴﺎت أﺳﺮﻋﻮا ﺑﻬﺎ إﻟ ﻰ ﻗ ﺮاهﻢ اﻟﻤﺠ ﺎورة ‪,‬وآ ﺎﻧﻮا ﻳﻬﺘﻔ ﻮن ﻗ ﺎﺋﻠﻴﻦ ﻻ اﻟ ﻪ إﻻ اﷲ ‪..‬اﷲ‬
‫اآﺒﺮ‪ ..‬اﻹﺳﻼم هﻮ اﻟﺤﻞ واﺧﺬ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ واﻟﻤﻨﺎزل ﻳﻨﻬﺐ ﻣﺎ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت وأﺟﻬﺰة وﻓﺮﻳﻖ ﺛﺎن اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻔﺆوس ﻓﻲ ﺗﻜﺴﻴﺮ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﻨﺎزل وإﺗ ﻼف‬
‫اﻷﺛﺎث واﻷﺟﻬﺰة اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ وﻓﺮﻳﻖ ﺛﺎﻟﺚ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻖ ﻓﻮق اﻷﺷﺠﺎر وإﻟﻘﺎء آﺮات ﻣ ﻦ ﻧ ﺎر‬
‫ﻣﺸ ﺘﻌﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺒﺮﻳ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎزل وﺑﻌ ﺪهﺎ اﺣﺮﻗ ﻮا اﻷﺷ ﺠﺎر أﻳﻀ ﺎ‪ 60‬واﺳ ﻔﺮ هﺠ ﻮم‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﺮق ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 42‬ﻣﻨﺰﻻ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ اﻷﻗﺒﺎط اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﺑﻘﺮﻳ ﺔ آﻔ ﺮ‬
‫دﻣﻴ ﺎن وأآﻠ ﺖ اﻟﻨﻴ ﺮان ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻮاﺷ ﻲ وﻧﻔﻘ ﺖ اﻟﻤﻮاﺷ ﻲ وﺑﻠﻐ ﺖ‬
‫اﻟﺨﺴ ﺎﺋﺮ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ‪ 5‬ﻣﻠﻴ ﻮن ﺟﻨﻴ ﻪ ﻣﻤﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺧﺴ ﺎرة اﻟﻤﻨ ﺎزل اﻟﻤﺤﺘﺮﻗ ﺔ واﻟﻤﻨﻬﻮﺑ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺴﺮوﻗﺔ وﻗﻴﻤﺔ إﺗﻼف ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﺘ ﺎﺟﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺣﺮﻗﻮه ﺎ وﻣﺨ ﺎزن‬
‫اﻷرز واﻟﻤﺤﺼﻮﻻت اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ وﻣﺎآﻴﻨ ﺎت اﻟ ﺮي واﻟﻤﻴ ﺎﻩ‪.‬إﻣ ﺎ ﻋﺰﺑ ﺔ ﻓﻬﻤ ﻲ ﻏ ﺎﻟﻲ واﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺒﻌ ﺪ ‪ 2‬آﻴﻠ ﻮ ﻣ ﻦ دﻣﻴ ﺎن ﻓﻘ ﺪ اﺣﺘﺮﻗ ﺖ ﺑﻬ ﺎ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﻨ ﺎزل ﻟﻠﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ وﻧﻬﺒ ﻮا ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬ ﺎ‬
‫‪.‬أﺻﻴﺐ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﺮاء ه ﺬﻩ اﻹﺣ ﺪاث أﺑ ﺮزهﻢ ﺑ ﺎهﻲ ﺻ ﻠﻴﺐ دﻣﻴ ﺎن‬
‫وه ﻮ ﺻ ﺎﺣﺐ ﻣﺘﺠ ﺮ ﺑﻌ ﺪ ان ﻧﻬﺒ ﻮا ﻣﺤﺘﻮﻳ ﺎت ﻣﺤﻠ ﻪ وﺳ ﺮﻗﻮا ‪ 8000‬ﺟﻨﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺧﺰﻳﻨ ﺔ‬
‫ﻣﺘﺠﺮﻩ ‪0‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (57‬راﺟﻊ ﺟﻴﺪة وﻃﻨﻰ ‪. 1994/10/16‬‬
‫)‪ (58‬ﻣﻬﻨ ﺪس ﻳﻮﺳ ﻒ ﺳ ﻴﺪهﻢ – ﺟﺮﻳ ﺪة وﻃﻨ ﻰ ‪ 1996/12/17‬ﺣ ﺰب اﻟﻌﻤ ﻞ – ﻳ ﺪﻳﻦ اﻻﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ اﻻﻗﺒ ﺎط‬
‫‪ 1996/2/27‬اﺻﺪ ﺣﺰب اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﻴ ﺎن اﻟﺘ ﺎﻟﻰ – ﺗ ﺎﺑﻊ ﺣ ﺰب اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻘﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟﺘﻄﻮرات ﻻﺣ ﺪاث اﻟﻌﻨ ﻒ اﻻﺧﻴ ﺮة و‬
‫اﻟﺘﻰ ﻻﺣﻆ ان ﻧﺴﺒﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ ﻣ ﻮاﻃﻨﻴﻴﻦ اﻗﺒ ﺎط اﺑﺮﻳ ﺎء – ﺑﻴ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ اﻟﻤﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺎم ﺣ ﻮل اﺣ ﺪاث‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ‪. 1996/3/14‬‬
‫)‪ (60‬ﻣﺠﻠﺔ روزاﻟﻴﻮﺳﻒ ‪ 1996/3/4‬راﺟﻊ اﻟﻌﺪد ‪3534‬‬

‫‪52‬‬
‫‪ -1‬ﺟﺎءت ﻗﻮات اﻷﻣﻦ )اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ( ﺑﻌﺪ وﻗﻮع اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻟﺘﺤﺎﺻﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﺣﺪاث )ﻗﺮﻳ ﺔ آﻔ ﺮ‬
‫دﻣﻴﺎن( وﺗﻠﻘﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ‪ 80‬ﺷﺨﺼﺎ وﺗﺘﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ راﻋ ﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ )اﻟﻜ ﺎهﻦ اﻟﻤﺠﻨ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ( ﻓﻲ داﺧﻞ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻣﻦ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬آﺎن ﻳﺘﺰﻋﻢ ﺣﺮآﺔ اﻟﻐﻮﻏﺎء واﻟﻨﻬﺐ واﻟﺘﻔﺖ ﻣﺤﺎم ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻤﺤﻤﻮدي واﺷﺘﺮك‬
‫ﻣﻌﻪ اﻟﺨﻔﻴﺮان اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺎن ﻓﻲ إﺷﻌﺎل اﻟﺤﺮاﺋﻖ واﻟﺴﻠﺐ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻋﺘﺬر ﻣﺤﺎﻓﻆ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺬي إﻟﻴﻪ ﻟﻌﺮض ﻣﺄﺳﺎة أهﺎﻟﻲ ﻗﺮﻳﺔ آﻔﺮ دﻣﻴﺎن‬
‫ﻣﻤﻦ اﺣﺘﺮﻗﺖ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ ان ﻧﻬﺒ ﺖ وﻗ ﺮر اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ اﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﺪى اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﺑﻨ ﺪ ﻣ ﺎﻟﻲ‬
‫ﻟﺼ ﺮف ﺗﻌﻮﻳﻀ ﺎت ‪ ,‬وأﺿ ﺎف ﻓ ﻲ أﻗﻮاﻟ ﻪ ان اﻷﻗﺒ ﺎط أﺛﺮﻳ ﺎء وه ﻢ ﺳ ﻴﺪﻓﻌﻮن‬
‫اﻟﺘﻌﻮﻳﻀﺎت‪. 61‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻌﺠﻴ ﺐ اﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﺧ ﻼل اﻗ ﻞ ﻣ ﻦ ﻧﺼ ﻒ ﺳ ﺎﻋﺔ آ ﺎﻧﻮا ﻗ ﺪ أﺗﻤ ﻮا ﻣﻬﻤ ﺘﻬﻢ‪. 62‬‬
‫ﻗﺒﻀ ﺖ اﻟﺸ ﺮﻃﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻄﻴ ﺔ ﻳﻮﻧ ﺎن وزوﺟﺘ ﻪ ﺻ ﻮﻓﻴﺔ ودﻳ ﻊ ﻋﺒ ﺪﻩ وهﻤ ﺎ ﻓﻼﺣ ﺎن ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻋﻮدﺗﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻞ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ آﻔﺮ دﻣﻴﺎن ﻣﺤ ﻞ ﺳ ﻜﺘﻬﻤﺎ وﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻮﻗﻲ ﻋ ﻮض ﻓ ﻼح ﺑﻌ ﺪ‬
‫ان اﺗﻬﻤﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺄﻧﻪ آﺎن ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ إﺷﻌﺎل اﻟﺤﺮاﺋﻖ وآﺬا ﻋﻠ ﻰ ه ﺎﻧﻲ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴ ﻞ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ وهﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻓﻲ إﺛﻨﺎء ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ -27‬ﺣ ﺎدث اﻻﻋﺘ ﺪاءات اﻟﺪاﻣﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺎل اﻟﺒﺤ ﺮي أو اﻟﻌﺘ ﺎل اﻟﺒﺤ ﺮي وﻋﺰﺑ ﺔ اﻻﻗﺒ ﺎط‬
‫‪1996\3\21‬م‪.‬‬
‫ﻗﺎم اﻻرهﺎﺑﻴﻮن ﺑﺘﺼﻌﻴﺪ اﻟﻬﺠﻤﺎت ﺿﺪ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﺒﺮهﻢ ﻣﺘﻌﺎوﻧﻴﻦ ﻣ ﻊ اﺟﻬ ﺰة‬
‫اﻻﻣﻦ وﻗﺎﻣﻮا ﻣﺴﺎء ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ اﻟﻤﺒﺎرك ﺑﺎرﺗﻜ ﺎب ﻣﺬﺑﺤ ﺔ راح ﺿ ﺤﻴﺘﻬﺎ ‪ 9‬اﺷ ﺨﺎص‬
‫ﺑ ﺎﻃﻼق ﻧﻴ ﺮان اﺳ ﻠﺤﺘﻬﻢ اﻻﻟﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺜﻬ ﻰ ﺑﺎﻟﻌﺘ ﺎل اﻟﺒﺤ ﺮي ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻣﺴ ﺎﻋﺪ ﺷ ﺮﻃﺔ آ ﺎن‬
‫ﺟﺎﻟﺴ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻘﻬ ﻰ واﺛﻨ ﺎء ه ﺮوب اﻻره ﺎﺑﻴﻴﻦ ﺣ ﺎول اﻟﺨﻔﻴ ﺮ اﻟﻨﻈ ﺎﻣﻲ ﻋﻠ ﺲ اﺣﻤ ﺪ‬
‫ﻣﺼﺒﺎح اﻋﺘﺮاﺿﻬﻢ ﻓﺎﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺻﺎص وﻟﻘﻲ ﻣﺼﺮﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔ ﻮر ‪.‬ﺗﺠﻤ ﻊ اﻻه ﺎﻟﻲ‬
‫وﺣﺎوﻟﻮ ﻣﻼﺣﻘﺔ اﻻرهﺎﺑﻴﻴﻦ ﻓﺎﻃﻠﻘﻮا ﻧﻴ ﺮان ﺑﻨ ﺎدﻗﻬﻢ ﺑﺼ ﻮرة ﻋﺸ ﻮاﺋﻴﺔ وﻗﺘﻠ ﻮا اﺣﻤ ﺪ ﺳ ﻴﺪ‬
‫اﻟﺴ ﻴﺪ ‪ 65‬ﺳ ﻨﺔ ‪ -‬وﻋ ﻮض داود ﻋ ﻮض ﺷ ﺨﺎﺗﺔ ‪ 45‬ﺳ ﻨﺔ واﺑﻨ ﻪ اﺛﻨﺎﺳ ﻴﻮس ﻋ ﻮض داود‬
‫‪ 18‬ﺳ ﻨﺔ وﺗﻤﻜ ﻦ اﻟﺠﻨ ﺎة اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ارﺗﻜﺒ ﻮا اﻟﻤﺬﺑﺤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﺮوب ﻓ ﻲ اﻟﺰواﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺠ ﺎورة ﺗﺤ ﺖ ﺳ ﺘﺎر آﺜﻴ ﻒ ﻣ ﻦ ﻧﻴ ﺮان اﺳ ﻠﺤﺘﻬﻢ واﺷ ﺎرت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻻﺗﻴ ﺔ اﻟ ﻰ ان‬
‫اﻟﺠﻨﺎة اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺴﻠﻠﻮا ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻠﻮي ﺑﺎﻟﻤﻨﻴﺎ اﻟﻰ اﻟﺒﺪاري ﺑﺎﺳﻴﻮط ‪.‬‬
‫‪ -28‬ﺣﺮق اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.1996‬‬
‫‪63‬‬
‫‪ - 1‬ﻓﻲ اﺑﺮﻳﻞ ‪ 1996‬اﺣﺘﺮﻗﺖ آﻨﻴﺴﺔ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء وﻣﺎر ﺟﺮﺟﺲ ‪ -‬اﻟﻌﻴﺎط‬
‫‪64‬‬
‫‪ - 2‬ﻓﻲ ﻣﺎﻳﻮ ‪ 1996‬اﺣﺘﺮﻗﺖ آﻨﻴﺴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﺑﻮ ﺳﻴﻔﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﻴﻮم‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (61‬ﻣﺠﻠﺔ روزاﻟﻴﻮﺳﻒ ‪ – 1996/3/4‬راﺟﻊ اﻟﻌﺪد ‪. 3534‬‬
‫)‪ (62‬راﺟﻊ ﺟﺮﻳﺪﻩ وﻃﻨﻰ ‪. 1996/3/17‬‬
‫)‪ (63‬راﺟﻊ ﺟﺮﻳﺪﻩ وﻃﻨﻰ ‪1996/3/17‬‬

‫‪53‬‬
 ‫‪65‬‬
‫‪ - 3‬ﻓﻲ ﻣﺎﻳﻮ ‪ 1996‬اﺣﺘﺮق دﻳﺮ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﺎر ﺟﺮﺟﺲ ﺑﻘﻨﺎ‬
‫‪ - 4‬ﻓﻲ ﻣﺎﻳﻮ ‪ 1996‬هﺎﺟﻢ ﻣﺴﻠﺤﻮن اﻻﻧﺒﺎ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﺳﻘﻒ اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻴﺔ اﺛﻨﺎء ﺳﻴﺮﻩ ﺑﺴ ﻴﺎرﺗﻪ‬
‫‪66‬‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻜﻮرﻧﻴﺶ ﺑﺎﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫‪ -29‬اﺣﺪاث آﻨﻴﺴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﺎر ﻣﻴﻨﺎ ‪ -‬اﻟﻤﻨﺪرة ‪ -‬اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪ 26‬ﻣﺎﻳﻮ ‪1996‬م‪.‬‬
‫ﺣﺪث ﻓﻲ آﻨﻴﺴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﺎر ﻣﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﺪرة ﺑﺎﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ رآﻨﻬ ﺎ‬
‫اﻻﻳﻤﻦ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ وﻏﺮﻓﺔ اﻻﺑﺎء اﻟﻜﻬﻨﺔ وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻧﺸ ﺎ اﺣﺘﻴ ﺎج ﻟﺘﻮﺳ ﻌﻪ اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ وﻏﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻻﺑ ﺎء ﻣﻘ ﺪار ﻣﺘ ﺮ واﺣ ﺪ ﺿ ﻤﻦ ﺣ ﺪود اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻓﺸ ﺮع ﻓ ﻲ اﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ ﻳ ﻮم اﻻﺣ ﺪ ‪26‬ﻣ ﺎﻳﻮ‬
‫‪1996‬م ﻓ ﺎذا ﺑﺠﻨ ﺪي اﻟﺤﺮاﺳ ﺔ اﻟﻤﻜﻠ ﻒ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣ ﺔ ﺑﻤﻮﻗ ﻊ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﺎﺑﻼغ اﻟﺸ ﺮﻃﺔ‬
‫ﻓﻴ ﺬهﺐ ﺿ ﺎﺑﻂ هﻤ ﺎم ﻋﻠ ﻰ راس ﻗ ﻮة ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺮﻃﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻴﺎرة وﻳ ﺪﺧﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻣﻨ ﺪدا‬
‫ﻣﺘﻬﺠﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗﺎﺑﻠ ﻪ ‪ ,‬وﻳﻠﻘ ﻲ اﻟﻘ ﺒﺾ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻔ ﺮاء واﺿ ﻌﺎ اﻟﻘﻴ ﻮد اﻟﺤﺪﻳﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ وﻳﺴﺤﺐ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻬﻢ وﻻﺧ ﺮﻳﻦ وﻳﻨﻄﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻐﻨﻴﻤ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻴﺎرة اﻟﺸﺮﻃﺔ وهﻮ ﻳﻜﻴﻞ ﻟﻤﻦ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺑﺬا اﻟﺴﺒﺎب ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا اﻟ ﻰ ﻧﻘﻄ ﺔ اﻟﻤﻨ ﺪرة‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻗ ﺪﻣﺖ ﻟﻬ ﻢ ﺟﺮﻋ ﺔ ﻣﺮآ ﺰة ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮوﻳ ﻊ واﻻهﺎﻧ ﺔ ﻗﺒ ﻞ ﺗ ﺮﺣﻴﻠﻬﻢ اﻟ ﻰ ﻗﺴ ﻢ ﺷ ﺮﻃﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺰﻩ وآﺎﻧﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻬﺰﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﺪات ﺣ ﻮاﻟﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﺸ ﺮ ﻇﻬ ﺮا اﻟ ﻰ اﻟﺘﺎﺳ ﻌﺔ ﻣﺴ ﺎء‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﻻﻓﺮاج ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻴﺨﺮﺟﻮا ﻣﺤﻄﻤﻴﻦ ﻧﻔﺴﻴﺎ وﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر آﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺘﻬﻤﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫وﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺪاهﺎ ‪,‬هﺬا ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻳﻘﺎف اﻻﻋﻤﺎل وﻣﻨﻌﻬﺎ‪. 67‬‬
‫‪ -30‬ﺣﺎدث ﻣﺬاﺑﺢ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﻗﺒﺎط‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻳﻮم ‪ 4‬اآﺘﻮﺑﺮ ‪1996‬م اﻗﺘﺤﻢ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻮن ﻣﻨﺰل ﺛﺮي ﻗﺒﻄﻲ ﻣﻦ آﺒﺎر ﺗﺠ ﺎر اﻟﻘﻮﺻ ﻴﺔ‬
‫‪,‬و اﺳﻤﻪ ﺳ ﺎﻣﻲ ﻳﻌﻘ ﻮب ﻣﻴﺨﺎﺋﻴ ﻞ ﻓﻘﺘﻠ ﻮﻩ ﺛ ﻢ ﻗﺘﻠ ﻮا وﻟﺪﻳ ﻪ ﻋﺠﻴ ﺐ ﺳ ﺎﻣﻲ ) ﻣﺘ ﺰوج وﻟ ﻪ ‪7‬‬
‫اوﻻد(‪ ,‬واﻣﻴﺮ ﺳﺎﻣﻲ ) ﻣﺘﺰوج ﻣﻦ ﺷﻬﺮﻳﻦ( ‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ رﻓﻀﻮا دﻓ ﻊ ﻣﺒﻠ ﻎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺗﺎوﻩ ﻓﻠﻤﺎ رﻓﻀﻮا ﻓﻘﺘﻠﻮهﻢ ‪.‬‬
‫‪ -31‬ﺣﺎدث ﻓﻲ ﻃﻬﻄﺎ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪ 17‬أﻏﺴﻄﺲ ‪1997 -1996‬م‪.‬‬
‫ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺻﺎص اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ آﻼ ﻣﻦ ﺻﻔﻮت ﺷﻔﻴﻖ‪ ,‬و ﺻﺒﺤﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﺑﻤﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ ﺳﻮهﺎج‪.‬‬
‫‪ -32‬ﺣ ﺎدث اﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺼ ﻠﻴﻴﻦ ﺑﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻣ ﺎر ﺟ ﺮﺟﺲ‪ 68‬ﺑﻘﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻣﺮآ ﺰ أﺑ ﻮ‬
‫ﻗﺮﻗﺎص اﻟﻤﻨﻴﺎ ‪1997\2\12‬م‪.‬‬
‫ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻷﻗﺒﺎط ﻓ ﻲ هﺠ ﻮم ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وإﻃ ﻼق اﻟﺮﺻ ﺎص ﻣ ﻦ أﺳ ﻠﺤﺘﻬﻢ‬
‫اﻷوﺗﻮﻣﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﺤﻦ آﻨﻴﺴﺔ ﻣﺎر ﺟﺮﺟﺲ ﺑﻘﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ‪-‬‬
‫ﻣﺮآﺰ أﺑﻮ ﻗﺮﻗﺎص ‪ -‬اﻟﻤﻨﻴﺎ ‪1997\2\12‬م‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (65‬ﻣﺠﻠﺔ ﺻﺒﺎح اﻟﺨﻴﺮ ‪1996/4/24‬‬
‫)‪ (66‬ﺟﺮﻳﺪة اﻻهﺎﻟﻰ ‪1996/5/15‬‬
‫)‪ (67‬ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻮﻓﺪ ‪1996/5/26‬‬
‫)‪ (68‬ﺟﺮﻳﺪﻩ اﻻهﺎﻟﻰ ‪1996/5/22‬‬

‫‪54‬‬
‫‪ -1‬ﻟﻢ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ رﻓﻊ اﻟﺤﺮاﺳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬وإﻧﻤﺎ رﻓﻌﺘﻬﺎ أﺟﻬﺰة اﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﻃﻠﻘﺎء ذاﺗﻬﺎ وذﻟﻚ‬
‫ﻋﻘﺐ ﺣﺎدث اﻋﺘﺪاء ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻺرهﺎﺑﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮاس أﺳ ﻔﺮ ﻋ ﻦ ﻣﻘﺘ ﻞ ﺧﻔﻴ ﺮﻳﻦ‬
‫وﻣﻮاﻃﻦ ﺛﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺷ ﻮهﺪت اﻟﺴ ﻴﺎرة اﻟﻤﺪرﻋ ﺔ اﻟﻤﻜﻠﻔ ﺔ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗ ﻊ ﺗﺎآﻨﻴﺴ ﻮ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺤ ﺎدث ﺑﻨﺼ ﻒ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗ ﺪﻋﻲ اﻟﺸ ﺮﻃﺔ ان اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﺧ ﺎرج اﻟﻨﻄ ﺎق اﻷﻣﻨ ﻲ آﻴ ﻒ ه ﺬا؟ وان هﻨ ﺎك ﺷ ﺎهﺪ ﻋﻴﺎﻧ ﺎ‬
‫ﻳﺪﻋﻰ ) ﻣﺠﺪي ﺣﻠﻤﻲ( آﺎن ﺣﺎﺿﺮا ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻗ ﺖ اﻟﺤ ﺎدث وﺑﻤﺠ ﺮد ﺳ ﻤﺎﻋﻪ ﻃﻠﻘ ﺎت‬
‫اﻟﻨﺎر أﺳﺮع ﺧﺮﺟ ﺎ ﺑ ﺈﺑﻼغ ﻗﺎﺋ ﺪ اﻟﻤﺪرﻋ ﺔ وآﺎﻧ ﺖ ﺗﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﺑﺤ ﻮاﻟﻲ ‪ 50‬ﻣﺘ ﺮا ‪,‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻻذ ﺑﺎﻟﻔﺮار ﻓﻲ اﺗﺠﺎﻩ ﻣﺮآﺰ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﺐ اﻟﻘﺘﻠﺔ ! ! ! !‬
‫‪ -4‬ﻳﻮﺟﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺠﺎور ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﻼ وﻧﻬﺎرا اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﺧﻄﻴﺐ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﻴﺤﺎت‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪. 69‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻠﻮاء ﻣﺎهﺮ ﺣﺴﻦ ﻣﺪﻳﺮ اﻣﻦ اﻟﻤﻨﻴﺎ اﺑﺎن اﺣ ﺪاث اﺑ ﻮ ﻗﺮﻗ ﺎص اﺗﺼ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻠﻮاء‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﻮﺳﻰ وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻳ ﻮم اﻻرﺑﻌ ﺎء ﻗﺒ ﻞ ﺣﺮﻳ ﻖ اﺑ ﻲ ﻗﺮﻗ ﺎص ﺑﻴ ﻮﻣﻴﻦ وآ ﺎن‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘ ﺮر اﻟﻘ ﺒﺾ ﻋﻠ ﻰ اﺣ ﺪ ﻋﺸ ﺮ ﻋﻨﺼ ﺮا ﻣ ﻦ ﻋﻨﺎﺻ ﺮاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺗﻔﻴ ﺪ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻻﺟﻬﺰة اﻻﻣﻨﻴﺔ اﻧﻬﻢ ﻳﺠﻬﺰون ﻻﻋﺘﺪاءات ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﺑ ﺎﺑﻲ‬
‫ﻗﺮﻗﺎص ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻋﻘ ﺐ اداء اﻟﺼ ﻼة ‪ .‬واﺿ ﺎف آﻨ ﺎ ﻗ ﺪ اﻋ ﺪدﻧﺎ اذن اﻟﻨﻴﺎﺑ ﺔ ﺑﺎﻟﻀ ﺒﻂ‬
‫واﻻﺣﻀ ﺎر وﺟﻬﺰﻧ ﺎ ﻓ ﺮق اﻟﻀ ﺒﻂ وﺳ ﻴﺎرات اﻻﻣ ﻦ اﻟﻤﺮآ ﺰي وﻓﻮﺟﺌ ﺖ ﺑﺎﺗﺼ ﺎل ﻣﻤ ﻦ‬
‫اﻟ ﻮزﻳﺮ ﻳ ﺎﻣﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﻐ ﺎء ﺟﻤﻴ ﻊ اﻻﺟ ﺮاءات اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻢ اﺗﺨﺎذه ﺎ واﻧﺘﻈ ﺎر اواﻣ ﺮ ﺟﺪﻳ ﺪة ﻣﻨ ﻪ‬
‫وﻳﺴﺘﻄﺮد اﻟﻠﻮاء ﻗﺎﺋﻼ وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﺗﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟﻮزﻳﺮ ﻟﻨﻔﺎﺟ ﺎ ﻳ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺣﺪث ﻣ ﻦ ﺣﺮﻳ ﻖ آﺒﻴ ﺮ اﺗ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﺑ ﻲ ﻗﺮﻗ ﺎص ﺑﺎﻟﻜﺎﻣ ﻞ وﻗ ﺎد اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺎت اﻟﻤﻌﺘﺪﻳ ﺔ‬
‫‪70‬‬
‫اﻻﺳﻤﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ آﻨﺎ اﺳﺘﺼﺪرﻧﺎ اذﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (69‬ﺟﺮﻳﺪﻩ وﻃﻨﻰ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﻘﻠﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻴﺪهﻢ ‪1996/6/2‬‬
‫)‪ (70‬آﻨﻴﺴﺔ ﻣﺎرﺟﺮﺟﺲ اﻟﺘﻰ ﺟﺮت ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺎﺋﻊ هﺬﻩ اﻟﻤﺬﺑﺤﺔ داﺧﻞ هﻴﻜﻠﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎﺛﺮ ﻗﺮاﺑﺔ ‪ 100‬ﻣﻦ اﻧﻮاع اﻟﻄﻠﻘ ﺎت‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺪران اﻟﻬﻴﻜﻞ و ﺗﻌﺪ اﺷﻬﺮ آﻨﺎﺋﺲ اﺑﻮ ﻗﺮﻗﺎص و ﺗﻘﻊ داﺧﻞ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ )‬
‫ﺷﺮق ﺗﺮﻋﺔ اﻻﺑﺮاهﻴﻤﻴﺔ ( و ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻮارع اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻣﻦ آﻞ اﺗﺠﺎﻩ و ﻗﺪ آﺎن هﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻰ ان اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﺿﻤﻦ ﺧﻄﻂ اﻻﺳﻼﻣﻴﻴﻦ اﻟﺘﻰ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺟﻬﺰﻩ اﻻﻣﻦ اﺛﻨﺎء ﺣﻤﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ " اﻻدارة " اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ‬
‫ﻟﻼﺷ ﻤﻮﻧﻴﻴﻦ ﻣﺮآ ﺰ ﻣﻠ ﻮى ﻋ ﺎم ‪ 1994‬و ذﻟ ﻚ ﺿ ﻤﻦ آﺮاﺳ ﺔ ﺿ ﻤﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺎت و اﻟﻘﻴ ﺎدات و‬
‫اﻟﻤﻨﺸﺎت اﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻرهﺎﺑﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫‪55‬‬
 ‫‪71‬‬
‫‪ -33‬أﺣﺪاث آﻨﻴﺴﺔ ﻣﺎري ﺟﺮﺟﺲ أﺑﻮ ﻗﺮﻗﺎص‬
‫وﻓﻲ ﻳﻮم اﻻرﺑﻌﺎء ‪ 12‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ 1997‬ﺷﻬﺪ ﻣﺬﺑﺤﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﻴﻦ ﺑﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﺎر ﺟﺮﺟﺲ ﻓﻲ اﺑ ﻮ‬
‫ﻗﺮﻗﺎص ﺑﺎﻟﻤﻨﻴﺎ ﻓﻔﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﺴﺎء اﻗﺘﺤﻢ اﺛﻨ ﺎن ﻣ ﻦ اﻓ ﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﺑﻲ ﻗﺮﻗﺎص ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ آﻨﻴﺴﺔ ﻣﺎر ﺟﺮﺟﺲ ﺑﻴﻨﻤﺎ وﻗ ﻒ اﺛﻨ ﺎن اﺧ ﺮان‬
‫ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻟﻬﺠﻮم ﺧﺎرج اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪ ,‬وﻓﺠﺎة ﺑﺪا اﻃﻼق اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼ ﻠﻴﻦ وﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻻﺛﻨ ﺎء‬
‫آﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻬﻴﻢ وﻣﻨﺠﻲ ﻋﺒﺪﻩ ﻳﺠﻠﺴ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻜﺘ ﺐ راﻋ ﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻓﺴ ﺎرﻋﻮا ﻣ ﻊ ﺳ ﻤﺎع‬
‫دوي ﻃﻠﻘﺎت اﻟﺮﺻﺎص وﻣﺸ ﺎهﺪ اﻟ ﺪم ﺑ ﺎﻏﻼق اﻟﻤﻜﺘ ﺐ واﻃﻔ ﺎء اﻧ ﻮارﻩ واﻻﻧﺒﻄ ﺎح ﺗﺤﺘ ﻪ‬
‫وﻳﻘﻮل ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻬﻴﻢ اﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻗﻒ اﻃﻼف اﻟﻨﺎر ﺟﺮى اﻟﻰ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻟﻴﺠﺪ اﺷﻼء ﻣﻦ اﻟﺠﺜﺚ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ اﺑﻨﻪ ﻗﺘﻴﻼ ﻓﺎﺧﺬﻩ ﻏﻲ اﺣﻀﺎﻧﻪ واﻧﻬﻤﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻜ ﺎء ‪,‬وﻳﻀ ﻴﻒ ﺣﻤ ﺪي زﻏﻠ ﻮل ﺟﻨ ﺪي‬
‫‪ 24‬ﺳﻨﺔ ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻤﺠﻠﺲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪ -34‬هﺠ ﻮم اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻻﺟﺮاﻣﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻣﻨ ﺎﻓﻴﺲ ‪ -‬ﻣﺮآ ﺰ اﺑ ﻮ ﻗﺮﻗ ﺎص ‪-‬‬
‫اﻟﻤﻨﻴﺎ ‪ 13‬ﻓﺒﺮﻳﺮ‪1997‬م‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 24‬ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺤﺔ آﻨﻴﺴﺔ ﻣﺎر ﺟﺮﺟﺲ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﺑ ﺎﺑﻲ ﻗﺮﻗ ﺎص‪,‬‬
‫ﺗﻜﺮر اﻟﺤﺪث ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻣﻨﺎﻓﻴﺲ ‪ -‬ﻣﺮآﺰ اﺑﻮ ﻗﺮﻗﺎص ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺻ ﻼة‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺒﺎط اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ وهﺎﺟﻤﻮا ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وﻣﺘﺎﺟﺮهﻢ وﻗﺎﻣﻮا‬
‫‪72‬‬
‫ﺑﺎﻋﻤﺎل اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ واﻳﺬاء اﻻﻗﺒﺎط وارﻋﺎﺑﻬﻢ وﺗﺮﻳﻌﻬﻢ‬
‫‪ -35‬هﺠ ﻮم اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻻرهﺎﺑﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻗﺒ ﺎط اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻃ ﻮم‬
‫اﻟﺰهﻴﺮ‪ -‬ﻣﺮآﺰ اﺑﻮ ﻗﺮﻗﺎص ‪ -‬اﻟﻤﻨﻴﺎ ﻓﻲ ‪ 14‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪1997‬م‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻘﺘﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻻﻗﺒﺎط ‪.‬‬
‫‪ -37‬اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺗﻄﻠ ﻖ رﺻ ﺎص اﺳ ﻠﺤﺘﻬﺎ اﻻﺗﻮﻣﺎﺗﻴﻜﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻄ ﺎر اﻟﺴ ﻴﺎﺣﻲ‬
‫اﻻﺳ ﺒﺎﻧﻲ وﺗﻘﺘ ﻞ ‪ 13‬ﻗﺒﻄﻴ ﺎ وﺗﺼ ﻴﺐ ﺳ ﺘﺔ ﺑﺠ ﺮاح ﻓ ﻲ ﻋﺰﺑ ﺔ آﺎﻣ ﻞ ﺗﻜ ﻼ اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻘﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺑﻬﺠﻮرة ﻣﺮآﺰ ﻧﺠﻊ ﺣﻤﺎدي ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪1997\3\13‬م‪.‬‬
‫وﻗﺎﻣ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑ ﺎﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻄ ﺎر اﻻﺳ ﺒﺎﻧﻲ اﻟﺴ ﻴﺎﺣﻲ ﻣﺘﺴ ﻠﻠﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺰﺑ ﺔ آﺎﻣ ﻞ ﺗﻜ ﻼ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻘﻄﻨﻬ ﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻻﻗﺒ ﺎط اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳ ﻪ ﻓﺼ ﺎدﻓﻮا ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻻﻗﺒﺎط ﻓﺎﻃﻠﻘﻮا ﻧﻴﺮان اﺳﻠﺤﺘﻬﻢ اﻻﺗﻮﻣﺎﺗﻴﻜﻴ ﺔ اﻻﻟﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ وﻗ ﺪ اﺳ ﻔﺮ ه ﺬا اﻟﻬﺠ ﻮم اﻻﺛ ﻴﻢ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻏﺘﻴ ﺎل ‪ 9‬ﻣ ﻦ اﻻﻗﺒ ﺎط ﻗﺘﻠ ﻮا ﻋ ﻦ ﻗﺼ ﺪ ‪,‬و ‪ 4‬ﻣﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺗﺼ ﺎدف وﺟ ﻮدهﻢ اﺛﻨ ﺎء‬
‫اﻃﻼق اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻋﺰﺑﺔ آﺎﻣﻞ ﺗﻜﻼ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻗﺘﻞ ﺳﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﻄ ﺎر اﻟﻤﻘﺼ ﻮد واﺻ ﺎﺑﺔ‬
‫ﺳﺘﺔ اﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎر ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺐ ان ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻬﺠﻮم ﻓﻲ ﻋﺰﺑﺔ ﺗﻜﻼ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺑﻬﺠﻮرة ﺑﺤ ﻮاﻟﻲ ‪200‬‬
‫ﻣﺘﺮ وﻇﻞ اﻃﻼق اﻟﻨﺎر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻮاﻃﻨﻴﻦ واﻟﻘﻄ ﺎر اآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﻋﺔ وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﺒﺾ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺎة‪. 73‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (71‬راﺟﻊ ﺟﺮﻳﺪة وﻃﻨﻰ – ‪1997/2/23‬‬
‫)‪ (72‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﻠﻰ – آﺘﺎب اﻟﻤﺨﺎﻃﺮة – ﻣﻴﺮﻳﺖ ﻟﻠﻨﺸﺮ و اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫)‪ (73‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺮآﺰ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻤﺼﺮى‬

‫‪56‬‬
‫‪ -39‬ﺣﺎدث هﺠﻮم اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻرهﺎﺑﻴﺔ اﻻﺟﺮاﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺒ ﺎط اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺮوﺿﺔ ﺑﻤﻠﻮي اﻟﻤﻨﻴﺎ ﻓﻲ ‪1997‬م‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻟﻘ ﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ اﻗﺒ ﺎط ﻣ ﻦ اﺳ ﺮة واﺣ ﺪة ﻣﺼ ﺮﻋﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟ ﺬﺑﺢ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ‬
‫اﻻرهﺎﺑﻴﻴﻦ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮآﻮا رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻟﻼﻗﺒﺎط ﺑﺠ ﻮار اﻟﻀ ﺤﺎﻳﺎ ﺗﻘ ﻮل ان ه ﺬا‬
‫‪74‬‬
‫ﺟﺰاء ﻣﻦ ﻻ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ‬
‫‪ -40‬ﺣﺎدث هﺠﻮم ﺑﺎﻻﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺔ دﻳﺮوط ﻧﺨﻠﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻠ ﻮي ﻓ ﻲ اواﺋ ﻞ‬
‫اﻏﺴﻄﺲ ‪1998‬م‪.‬‬
‫هﺎﺟﻤ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ودﺧﻠ ﻮا ﻣﺨ ﺰن اﺧﺸ ﺎب ﻳﻤﻠﻜ ﻪ ﺗ ﺎﺟﺮ ﻗﺒﻄ ﻲ‬
‫وﻳﻄﻠﻘﻮن رﺻﺎص ﻣ ﻦ اﺳ ﻠﺤﺘﻬﻢ اﻟﺮﺷﺎﺷ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪرﻩ وﻳﻘﺘﻠﻮﻧ ﻪ وﻳﺼ ﻴﺒﻮن اﺑﻨ ﻪ واﺛﻨ ﺎء‬
‫ﻣﺮورهﻢ ﺑﺎﺣﺪ اﻟﺸﻮارع اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺠﺮ اﻃﻠﻘ ﻮا اﻟﻨ ﺎر وﻗﺘﻠ ﻮا ﻣﻮاﻃﻨ ﺎ اﺧ ﺮا وﺟﺮﺣ ﻮا‬
‫اﺛﻨﻴﻦ اﺧﺮﻳﻦ اﺛﻨﺎء ﻓﺮارهﻢ‪.‬‬
‫‪ -41‬هﺠ ﻮم اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻃﺤ ﺎ اﻻﻋﻤ ﺪة اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻤﺮآ ﺰ ﺳ ﻤﺎﻟﻮط ﻓ ﻲ‬
‫اﻏﺴﻄﺲ ‪1998‬م‪.‬‬
‫اﻗﺘﺤﻤﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺣﻜﻴﻢ وﻓﺘﺤﻮا ﻧﻴﺮان اﺳﻠﺤﺘﻬﻢ اﻟﺮﺷﺎﺷﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻤﺴ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻗﺒﺎط اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ ﻓﻘﺘﻠﻮا ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓ ﺮج ﺟﻴ ﺪ ﺷ ﺤﺎﺗﺔ وﺷ ﻘﻴﻘﺎﻩ و هﻴ ﺐ‬
‫وآﺎﻣﻞ واﺻﻴﺐ اﺛﻨﺎن اﺧﺮان وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ان هﺪد اﻻرهﺎﺑﻴﻮن اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ اذا ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻌﻮا‬
‫ﺟﺰﻳﺔ او اﺗﺎوة ﻣﺎﻟﻴﺔ‪. 75‬‬
‫‪ -42‬ﺣ ﺎدث اﻻﻋﺘ ﺪاء ﺑﺎﻟﻘﺘ ﻞ ﻓ ﻲ ﻗﺮﻳ ﺔ اﻟﻜﺸ ﺢ ‪ -‬ﻣﺮآ ﺰ دار اﻟﺴ ﻼم ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﺳ ﻮهﺎج ﻓ ﻲ‬
‫اﻏﺴﻄﺲ ‪1998‬م )اﻟﻜﺸﺢ اﻻوﻟﻰ(‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎء اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 14‬اﻏﺴﻄﺲ ‪ 1998‬ﻓﻮﺟﺊ اهﺎﻟﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﻘﺘﻞ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﻴﺮ‬
‫ﻋﻮﻳﻀ ﺔ )‪ 25‬ﺳ ﻨﺔ( وآ ﺮم ﺗ ﺎﻣﺮ )‪ 27‬ﺳ ﻨﺔ( ‪ .‬اﻟﻘﻴ ﺖ اﻟﺠﺜﺘ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻣﺸ ﺎرف اﻟﻘﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺸﺢ وﺣﻀﺮت اﺟﻬﺰة اﻻﻣﻦ ﺻﺒﺎح اﻟﺴﺒﺖ ‪ 15‬اﻏﺴﻄﺲ‪ ..‬واﻟﻤﺘﺪاول ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ان‬
‫ﺣﺎدث اﻟﻘﺘﻞ ﺟﺎء ردا ﻋﻠﻰ وﻓﺎة اﻟﻤﺪﻋﻮ ﺣﺎرس اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺣﺴ ﻦ ﻣ ﻦ ﻋﺎﺋﻠ ﺔ )اﻟﻜﺮوﺷ ﻮة(‬
‫ورﻏﻢ ان وﻓﺎة اﻟﻤﺪﻋﻮ ﺣﺎرس وﻗﻌﺖ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﻪ ﺣﻴ ﺚ وﺟ ﺪوﻩ ﺻ ﺒﺎﺣﺎ ﻣﻴﺘ ﺎ ﻓ ﻲ ﻓﺮاﺷ ﻪ ‪,‬اﻻ‬
‫ان ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ اﻋﺘﻘﺪت ان ﺳﻤﻴﺮ ﻋﻮﻳﻀﺔ وآﺮم ﺗﺎﻣﺮ )اﻟﻘﺘﻴﻠﻴﻦ ( وراء وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺴﻢ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪.‬وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﺪاول ﺑﻴﻦ اﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮﻳﺔ ‪,‬ﻓ ﺎﻟﻤﻌﺮوف ان‬
‫اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﺣ ﺎرس وﺳ ﻤﻴﺮ وآ ﺮم ﻣ ﻦ اﺻ ﺪﻗﺎء اﻟﺴ ﻮء ﻳﺸ ﺘﺮآﻮن ﻣﻌ ﺎ ﻓ ﻲ ﻟﻌ ﺐ اﻟﻘﻤ ﺎر‪,‬‬
‫وﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻧﺤﺮاﻓ ﺎت وﻃ ﻴﺶ اﻟﺸ ﺒﺎب ‪.‬وﻟ ﻢ ﻳﺘﻄ ﺮق ﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﺣ ﺪ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﻄﻠ ﻖ ان وراء‬
‫ﺣﻮادث اﻟﻮﻓﺎة واﻟﻘﺘﻞ اﺑﻌﺎد ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻳﺆآﺪ هﺬا اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻷﻗﺒﺎط ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﺣﺪث ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻗﺘ ﻞ‬
‫ﻋﺎدﻳﺔ ‪ ,‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺘﻮرط ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﻠﻢ او ﻗﺒﻄﻲ واﻻهﻢ ان اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﺨﻼﻓ ﺎت وﻻ‬
‫دﺧﻞ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (74‬راﺟﻊ ﺟﺮﻳﺪﻩ اﻻهﺮام اﻟﻘﺎهﺮﻳﺔ ‪1997/2/17‬‬
‫)‪ (75‬ﺟﺮﻳﺪﻩ وﻃﻨﻰ ‪ 1997/3/23‬و راﺟﻊ اﻳﻀﺎ اﻻهﺮام ‪1997/3/22‬‬
‫‪57‬‬
‫واﺑﺘ ﺪاء ﻣ ﻦ ﻳ ﻮم اﻟﺴ ﺒﺖ ‪ 1998\8\15‬ﻗﺎﻣ ﺖ اﺟﻬ ﺰة اﻻﻣ ﻦ ﺑﺤﻤ ﻼت ﻣﻜﺜﻔ ﺔ و ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻳﻮﻣﻲ ﻟﻤﺪة ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ اﺳﺎﺑﻴﻊ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻗﺮﻳ ﺔ اﻟﻜﺸ ﺢ‬
‫ﺑﺪﻋﻮى اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ وﻗﺪ واﺟ ﻪ اﻟﻤﺸ ﺘﺒﻪ ﻓ ﻴﻬﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﺑﻮﻟﻴﺴ ﻴﺔ وﺣﺸ ﻴﺔ ﺗﻬﺪراﻻدﻣﻴ ﺔ وﺗﺴ ﺠﻞ‬
‫ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ اﺑﺮﻳﺎء ﻣﺎرﺳﻮا ﻣﻌﻬﻢ اﻗﺼﻰ اﻧﻮاع اﻟﻌﺬاب واذاﻗﻮا اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ اﻟﺬل واﻟﻬﻮان ‪.‬‬
‫آﺎن ﺗﺮآﻴﺰ أﺟﻬﺰة اﻻﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻔﻴﻖ اﺗﻬﺎم ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻟﺒﻘﻄﺮ اﺑ ﻮ اﻟﻴﻤ ﻴﻦ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴ ﻞ ﻓ ﺘﻢ اﻟﻘ ﺒﺾ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮم ‪ 8\15‬اﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ آﻞ اﻓﺮاد اﺳﺮﺗﻪ ‪) .‬زوﺟﺘﻪ اﻳﻠﻴﻦ زآﺮﻳﺎ ﻋﺰﻳ ﺰ‬
‫واوﻻدﻩ اﻳﻤﻦ واﻻﻣﻴﺮوهﻨﻴﺔ واﻣﻮرة(‪ .‬وﻗﺎم اﻻﻣﻦ ﺑﺘﻠﻔﻴﻖ اﻻﺗﻬﺎم ﺑﺎدﻋﺎء ان هﻨﻴﺔ ﺑﻘﻄ ﺮ )‬
‫‪ 14‬ﺳ ﻨﺔ( ﺧﻄﻴﺒ ﺔ زآﺮﻳ ﺎ ﺑﻄ ﺮس آﺎﻧ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺳ ﻴﺌﺔ ﺑ ﺎﻟﻘﺘﻴﻠﻴﻦ وﻟﻤ ﺎ اآﺘﺸ ﻒ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻗﺎم واﻟﺪ اﻟﻔﺘﺎة ﺑﻘﻄﺮاﺑﻮ اﻟﻴﻤﻴﻦ وﻧﺠﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﺑﻴﻦ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ .‬وﻻﺛﺒﺎت هﺬا‬
‫‪,‬اذاﻗ ﻮا اﻻﺳ ﺮة آﻠﻬ ﺎ اﻟﻌ ﺬاب ‪,‬وﻗﺎﻟ ﺖ هﻨﻴ ﺔ ﺑﻘﻄ ﺮ اﺑ ﻮ اﻟﻴﻤ ﻴﻦ آ ﺎن واﻟ ﺪي وواﻟ ﺪﺗﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺮآﺰ وآﺬﻟﻚ اﺧﻮﺗﻲ ‪,‬ﺣﻀﺮ اﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﻀﺎﺑﻂ هﺎﻧﻲ واﻟﻀﺎﺑﻂ اﺳﻼم ‪ ,‬واﺻﻄﺤﺒﻨﻲ‬
‫اﺣ ﺪ اﻟﻀ ﺒﺎط اﻟ ﻰ ﻣﺮآ ﺰ ﺷ ﺮﻃﺔ دار اﻟﺴ ﻼم ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى ﻋ ﺪة اﻳ ﺎم ‪-‬ﺗﻀ ﻴﻒ هﻨﻴ ﺔ ‪-‬‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺘﻌﺬﻳﺐ ﺑﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎء واﻧﺎ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﺎى ﻓﻠﻜﺔ ﺑﻴﻦ آﺮﺳﻴﻴﻦ وﻣﻐﻤﻀﺔ اﻟﻌﻴﻨ ﻴﻦ ‪.‬وﻓ ﻲ‬
‫ﺻﺒﺎح اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ اﺣﻀﺮﻧﻲ هﺎﻧﻲ ﺑﻚ اﻟﻰ ﻣﻜﺘﺒﻪ ﻣﻤ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺰ وﻗ ﺎل ﻟ ﻲ اﻋﺘﺮﻓ ﻲ اﺑ ﻮك‬
‫هﻮ اﻟﻘﺎﺗﻞ ‪,‬وﻟﻤﺎ رﻓﻀﺖ ﺿﺮﺑﻨﻲ ﺑﺎﻻﻟﻢ ﺛﻢ اﻟﻜﺮﺑﺎج اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻣﺎﻣ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻜﺘﺒ ﻪ ‪ ,‬وﻓ ﻲ‬
‫اﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻤﺨﺒﺮ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻣﻮﺟ ﻮدا ﺑﺎﻟﻤﻜﺘ ﺐ ﻗ ﻮﻟﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻟﻬ ﺎﻧﻲ ﺑ ﻚ وه ﻮ ﻣ ﺶ‬
‫هﻴﻌﻤﻞ ﻟﻚ ﺣﺎﺟ ﺔ ‪ .‬ﻓﻘ ﺎم ه ﺎﻧﻲ ﺑ ﻚ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻜﺘﺒ ﻪ وﺿ ﺮب اﻟﻤﺨﺒ ﺮ ﺑ ﺎﻻﻟﻢ وﻗ ﺎل ﻟ ﻪ ﻻ‬
‫ﺗﻘﻮل اﺳﻤﻲ أﻣﺎم اﺣﺪ ! ! وﻃﺮدﻩ ﺧﺎرج اﻟﻤﻜﺘﺐ‪ .‬ﺛﻢ ﻗ ﺎل ﻟ ﻲ ﻳ ﺎﻻ ﻳ ﺎ ﺑﻨ ﺖ اﻟﺠﺰﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻠﺨﺎﻧﺔ !! واﺳﺘﻤﺮت ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺮآﻮﻧﻲ وﺑﻌﺪهﺎ ﻋﺎدوا ﻣﺮة اﺧ ﺮى‬
‫واﺣﺘﺠﺰوﻧﻲ ﻳﻮﻣﺎ ‪.‬‬
‫ﺛ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻜﻤ ﻞ اﻳﻤ ﻦ ﺑﻘﻄ ﺮ )‪ 29‬ﺳ ﻨﺔ ( ﺗ ﻢ اﻻﻓ ﺮاج ﻋﻨ ﻲ ﻳ ﻮم اﻟﺨﻤ ﻴﺲ ‪ 17‬ﺳ ﺒﺘﻤﺒﺮ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﺣﺘﺠﺎزي ﻟﻤﺪة ‪ 33‬ﻳﻮﻣﺎ ذﻗﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺬاب‪ ..‬ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎآﻦ اﻟﺤﺴﺎﺳ ﺔ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺧﻠﻊ ﻣﻼﺑﺴﻨﺎ ‪,‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﻚ ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ اﻳﺎم ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﺑﺪون أآ ﻞ وﻻ ﻣ ﺎء ‪ .‬ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻧﺘﻬﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺼﻌﻖ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ آﻨﺖ ارﺗﻤﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻻرض ﻣﺜ ﻞ اﻟﻬﺪﻣ ﺔ ﻓﻴﻘﻮﻣ ﻮا ﺑﺎﻟﻘ ﺎء‬
‫اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺘﻰاﻓﻴ ﻖ‪ ,‬زآﺮﻳ ﺎ ﺑﻄ ﺮس ﻣ ﻦ آﺜ ﺮة اﻟﺘﻌ ﺬﻳﺐ ﺑﺎﻟﻜﻬﺮﺑ ﺎء ﻗﻠ ﺖ ﻟﻬ ﺎﻧﻲ ﺑ ﻚ اﻧ ﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻞ ‪,‬وآﻨﺖ اﺟﻠ ﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻻرض اﻣ ﺎم ه ﺎﻧﻲ ﺑ ﻚ وﻳﻈ ﻞ ﻳﻀ ﺮﺑﻨﻲ ﻋﻠ ﻰ وﺟﻬ ﻲ ﺑ ﺎﻻﻟﻢ‬
‫آﻠﻤ ﺎ ﺗﻌﺒ ﺖ ﻳ ﺪاﻩ ﺧﻠ ﻊ اﻟﺠﺰﻣ ﺔ واﺳ ﺘﻤﺮ ﻳﻀ ﺮﺑﻨﻲ ﻋﻠ ﻰ وﺟﻬ ﻲ ‪.‬آ ﺬﻟﻚ اﻻﻣﻴ ﺮ ﺑﻄ ﺮس‬
‫)‪19‬ﺳﻨﺔ( واﻟﻄﻔﻞ روﻣﺎﻧﻲ ﺑﻘﻄﺮ )‪ 11‬ﺳﻨﺔ( ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻼهﺎﻧﺔ واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ‪.‬‬
‫اﻋﺘﺮاﻓﺎت ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻟﻠﻀﺤﺎﻳﺎ اﻻﺑﺮﻳﺎء ‪.....‬‬
‫اﻳ ﻮب ﺣﻨ ﺎ ﻓ ﺮج )‪ 45‬ﺳ ﻨﺔ( ﻋ ﺬﺑﻮﻧﻲ ﺣﺘ ﻰ اﻋﺘ ﺮف ان ﺷ ﻴﺒﻮب وﻟ ﻴﻢ ه ﻮ اﻟﻘﺎﺗ ﻞ ‪,‬ﻣ ﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ‪,‬وﻣﺮة ﻋﺎى اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﻚ ‪ ,‬آﺬﻟﻚ ﻧﺎﺟﻲ ﺳﻤﻴﺮ )‪ 20‬ﺳﻨﺔ( وﻋﻼء ﺳ ﻤﻴﺮ )‪19‬ﺳ ﻨﺔ(‬
‫ورﻓﻌﺖ اﻟ ﺪﻳﺐ‪ .‬ﻣ ﻮرﻳﺲ ﺷ ﻜﺮ اﷲ ﻓﺘﺸ ﻮا اﻟﺒﻴ ﺖ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺎﺑﻲ واﺳ ﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻣﺒﻠ ﻎ ‪750‬‬
‫ﺟﻨﻴﻬ ﺎ واﺧ ﺬوا زوﺟﺘ ﻲ ﺳ ﻤﻴﺮة ﻏﻄ ﺎس واﺑﻨ ﻲ ﺟﻤ ﺎل ﻋﻤ ﺮﻩ ‪ 17‬ﺷ ﻬﺮا وﻧ ﺎل ﺿ ﺮﺑﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺮﺑﺎج ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ‪,‬اﻣﺎ ﻧﺼﺮي ﻋﻮض ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر )‪ 39‬ﺳﻨﺔ( وﻳﻌﻤﻞ ﺧﻔﻴ ﺮا ﻓ ﻲ ﻧﻘﻄ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺸ ﺢ ‪ ,‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻌ ﺮض ﻟﻠﺘﻌ ﺬﻳﺐ ﻟﻤ ﺪة ‪ 7‬اﻳ ﺎم وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ذهﺒ ﻮا ﻟﻤﻨﺰﻟ ﻪ ﻟﻠﻘ ﺒﺾ ﻋﻠﻴ ﻪ آﺎﻧ ﺖ‬

‫‪58‬‬
‫واﻟﺪﺗ ﻪ اﻟﻌﺠ ﻮز)‪ 70‬ﺳ ﻨﺔ ( ﺗﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻜ ﺎز ﻓ ﻲ ﻣ ﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ ﻓﺎزاﺣﻮه ﺎ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮﻳﻘﻬﻢ‬
‫ﻟﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪.‬‬
‫ﻣﻴﺨﺎﺋﻴ ﻞ ﻣﻠ ﻚ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴ ﻞ)‪35‬ﺳ ﻨﻪ(‪" :‬ﻗﺒﻀ ﻮا ﻋﻠ ﻲ اﺑﻨ ﻲ اﻟﻤﺠﻨ ﺪ ﺑﻘ ﻮات اﻷﻣ ﻦ اﻟﻤﺮآ ﺰي‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻴ ﺎ وﻋ ﺬﺑﻮﻩ ﻟﻴﻌﺘ ﺮف أن ﺑﻘﻄﺮأﺑ ﻮ اﻟﻴﻤ ﻴﻦ ه ﻮ اﻟﻘﺎﺗ ﻞ واﺷ ﺘﺪ اﻟﻌ ﺬاب وﻋ ﺎدوا وﻗ ﺎﻟﻮا‬
‫ﻻﺑﻨﻲ اﻋﺘﺮف إن ﺷﻴﺒﻮب وﻟﻴﻢ هﻮ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺘﺨﻠﺺ اﺑﻨﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺬاب اﻋﺘ ﺮف ﻇﻠﻤ ﺎ أن‬
‫ﺷﻴﺒﻮب هﻮ اﻟﻘﺎﺗﻞ!!‬
‫وﻟﻴﺠﺒﺮوﻩ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻋﻠﻲ اﻻﻋﺘ ﺮاف ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ ﻞ اﺣﻀ ﺮوا أﺧﺘ ﻪ ﻣﺮزوﻗ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺮآ ﺰ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻣﺒﺎﺷﺮة وآﺸ ﻔﻮا اﻟﻐﻤﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﻋﻴﻨﻴ ﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻟ ﻪ‪ :‬ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﺗﻌﺘ ﺮف ﺳﻨﺤﻀ ﺮ‬
‫ﻋﺴ ﻜﺮي ﻟﻴﻤ ﺎرس اﻟﺠ ﻨﺲ ﻣ ﻊ أﺧﺘ ﻚ أﻣﺎﻣ ﻚ!! آ ﺬﻟﻚ اﺣﻀ ﺮوا أﺧﺘ ﻪ ﻧﺼ ﺮة وﻋ ﺬﺑﻮهﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎء واﻟﻀﺮب‪..‬ﺣﺘﻰ واﻟﺪة اﻟﻘﺘﻴﻞ آ ﺮم ﺗ ﺎﻣﺮ وﺗ ﺪﻋﻲ دﻣﻴﺎﻧ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﺴ ﻠﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺬﻳﺐ‬
‫وﺗﻘﻮل‪" :‬ﻓﺘﺸﻮا ﻣﻨﺰﻟﻲ واﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻲ ﻣﺒﻠ ﻎ ‪15‬ﺟﻨﻴﻬ ﺎ وﺷ ﺘﻤﻮﻧﻲ وﺧﻨﻘ ﻮﻧﻲ ﻻﻋﺘ ﺮف إن‬
‫ﺷﻴﺒﻮب وﻟﻴﻢ هﻮ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﺷﻮﻗﻲ ﺷ ﻨﻮدة ﺣﺒﻴ ﺐ اﺳ ﻤﻪ أﻣ ﺎم اﻟﻀ ﺎﺑﻂ ﻓ ﻲ ﻧﻘﻄ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺸﺢ ﻓﻮﺟﺊ ﺑﻮاﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻜﻤﺎت!!وﺗﻌﺮض هﻮ وﻣﻤﺪوح آﻤﺎل ﻣﺴﺎك)‪29‬ﺳﻨﺔ( ﻟﻠﺘﻌ ﺬﻳﺐ‬
‫واﻟﻀ ﺮب ﺑﺎﻟﻜﺮﺑ ﺎج واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪،‬اﻟﻐﺮﻳ ﺐ إن أﺣ ﺪا ﻟ ﻢ ﻳﻄﻠ ﺐ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ أي اﻋﺘﺮاﻓ ﺎت‪،‬أو‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﺗﻌﺬﻳﺐ وﺑﺲ وﺑﺪون ﺳﺒﺐ!!‬
‫ﺟ ﻼل رﺳ ﻤﻲ ﺣﺒﺸ ﻲ )‪27‬ﺳ ﻨﺔ(‪:‬اﻧﻘﻠﺒ ﺖ ﻋﺮﺑ ﻪ اﻟﺸ ﺮﻃﺔ أﺛﻨ ﺎء ﻧﻘﻠ ﻪ ﻣﻘﺒﻮﺿ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ إﻟ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺮآﺰ وأﺻﻴﺐ ووﺿﻌﺖ رﺟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎز‪،‬وإﺳ ﺤﺎق‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﻧﻮح )‪32‬ﺳﻨﺔ(‪":‬ﻓﻲ ﻧﻘﻄﻪ ﺷﺮﻃﺔ اﻟﺨﻴﺎم اﺷﺘﻐﻠﺖ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﺴ ﺎﻋﺔ‬
‫‪3‬ﻋﺼﺮا ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﺴﺎءا ووﺿﻌﻮا ﻋﺼﻲ ﻓﻲ ﻣﺆﺧﺮﺗﻲ واﺣﺘﺠﺰوﻧﻲ ﺑﺎﻟﻤﺮآﺰ أﻳﺎم‪.‬‬
‫وﺗﺼ ﺮح ﺳ ﻤﻨﺔ ﻋﺰﻣ ﻲ ﻳﻮﺳ ﻒ )‪50‬ﺳ ﻨﺔ( ﺣﻴ ﺚ ﻋ ﺬﺑﻮا اﺑﻨﻬ ﺎ ﺻ ﻔﻮت ﺳ ﻠﻴﻢ )‪17‬ﺳ ﻨﺔ(‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎء وذهﺒﺖ اﻟﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﺪآﺘﻮر اﻳﻬﺎب أن اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻧﺸﻔﺖ ﺻﺪر اﺑﻨﻚ‬
‫وأﻋﻄﺎﻩ ‪17‬ﺣﻘﻨﻪ ﺟﻠﻮآﻮز‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻮأم هﻨﺎء وﺛﻨﺎء )‪12‬ﺳﻨﺔ( وآﺴ ﺮت ذراع‬
‫ﺛﻨﺎء أﺛﻨﺎء اﻟﻀﺮب ﺣﺘﻰ ﻋﻤﺎد ﺷﻴﺒﻮب وﻟﻴﻢ )‪10‬ﺳﻨﻮات(ﻋﺬﺑﻮﻩ ﺑﺎﻟﻜﻬﺮﺑ ﺎء ﻹﺟﺒ ﺎرﻩ ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻻﻋﺘﺮاف ﺑ ﺎن واﻟ ﺪﻩ "ﺷ ﻴﺒﻮب" ه ﻮ اﻟﻘﺎﺗ ﻞ‪ ،‬وﻳﺒﻜ ﻲ ﻋﻤ ﺎد وﻳﻘ ﻮل‪":‬أﺧ ﺬﻧﻲ اﻟﺰﻏﺒ ﻲ ﺑﻴ ﻪ‬
‫وﻣﻌ ﻪ أرﺑﻌ ﻪ ﻣﺨﺒ ﺮﻳﻦ إﻟ ﻲ اﻟﺠﺒ ﻞ هﻨ ﺎك ﻟ ﻴﻼ ﺳ ﺤﺒﻮﻩ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺴ ﻼح وه ﺪدوﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﺘ ﻞ‬
‫ﺑﻄﺒﻨﺠﺔ"‪.‬‬
‫وﺟﺮﺟﺲ ﻋﺪل ﺗﺎﻣﺮ)‪12‬ﺳ ﻨﺔ( ﺗﻌ ﺮض ﻟﻠﻀ ﺮب واﻟﺘﻌ ﺬﻳﺐ‪...‬وﻓ ﻲ ﻧﻘﻄ ﺔ ﺷ ﺮﻃﺔ اﻟﻜﺸ ﺢ‬
‫ﺿﺮﺑﻮا ﻧﻌﻤﺎت ﻏﺒﺮﻳﺎل وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻘﺎء ﻃﻔﻠﻬﺎ اﻟﺼ ﻐﻴﺮ أﻣﺠ ﺪ ﺣﺮﺑ ﻲ )‪3‬ﺷ ﻬﻮر( ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻷرض‪،‬وﻟﻤﺎ رﻓﻀﺖ اﻧﺘﺰﻋﻮﻩ ﻣﻦ أﺣﻀﺎﻧﻬﺎ واﻟﻘﻮﻩ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻷرض‪.‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺑﺪون ﺟﺪوى‪:‬‬
‫وﻣﻊ ﺗﺰاﺣﻢ اﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ أﻟﻀ ﺤﺎﻳﺎﻩ ﻃﻠﺒﻨ ﺎ ﺗﺴ ﺠﻴﻞ أﺳ ﻤﺎءهﻢ‪،‬ﻓﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻌ ﺬﻳﺐ واﻹهﺎﻧ ﺔ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ إﻻ ﻓﻲ ﻗﺴﻮﺗﻬﺎ‪،‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ أﻟﻀ ﺤﺎﻳﺎﻩ ﻋﻠ ﻲ ﺣ ﺮص ﺿ ﺒﺎط ﻣﺮآ ﺰ اﻟﺴ ﻼم ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻷدوﻳ ﺔ واﻟﻤﻀ ﺎدات اﻟﺤﻴﻮﻳ ﺔ واﻟﻤ ﺮهﻢ ﻟﻬ ﻢ ﻗﺒ ﻞ ﻣﻐ ﺎدرﺗﻬﻢ اﻟﺴ ﻠﺨﺎﻧﺔ ﻹزاﻟ ﺔ أﺛ ﺎر‬
‫اﻻﻋﺘ ﺪاءات ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻮا ﻟﻬ ﻢ اﻟﻄﻌ ﺎم واﻟﺸ ﺮاب واﻟﺴ ﺠﺎﺋﺮ‪ ،‬وأوﺻ ﻮهﻢ ﺑ ﺄﻧﻬﻢ ﻟ ﻢ ﻳ ﺄﺗﻮا‬
‫ﻟﻠﻤﺮآﺰ وﻻ ﺷﺎهﺪوا أو ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻷي ﺷﻲء ‪.‬‬

‫‪59‬‬
‫‪ 43‬ـــ ﺣﺎدث اﻻﻋﺘﺪاءات اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﻬﺐ واﻟﺴﻠﺐ واﻟﺘﺨﺮﻳ ﺐ واﻟﻘﺘ ﻞ ﺣﺘ ﻰ‬
‫وﺻﻞ ﻋﺪد أﻟﻘﺘﻠﻲ إﻟﻲ اﺣﺪي وﻋﺸﺮون ﻗﺘﻴﻼ ﻣﻨﻬﻢ اﺛﻨﺎن ﺗﻢ ﺣﺮﻗﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻠﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺸﺢ‪-‬ﻣﺮآﺰ دار اﻟﺴﻼم‪-‬ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺳﻮهﺎج‪) 1999/12/13‬اﻟﻜﺸﺢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺑﺪأت اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ آﻼﻣﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺗ ﺎﺟﺮ وﻣﺸ ﺘﺮي وآ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻳ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ‪ 1999/12/13‬ﻓ ﻲ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ راس اﻟﺴﻨﺔ‪،‬وآﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﺗ ﺪارك اﻷﻣ ﺮ‪،‬وﻣﻦ اﻟﺴ ﺎﻋﺔ ‪11‬م ﻣﺴ ﺎء اﻟﺠﻤﻌ ﺔ وﺣﺘ ﻰ ‪10‬‬
‫ص ﻳﻮم اﻟﺴ ﺒﺖ ‪ 1/1‬ﻓ ﻲ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﻌ ﺎم اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﺑ ﺪأت ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻨﻬ ﺐ واﻟﺴ ﺮﻗﺔ واﻟﺘﺨﺮﻳ ﺐ‬
‫وآﺴﺮ ﻣﺘﺎﺟﺮ اﻷﻗﺒﺎط وﺣﺮق ﻣﺴﺎآﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ وﺻﺒﺎح اﻻﺛﻨ ﻴﻦ ﺑ ﺪأت ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻘﺘﻞ‪،‬واﺳ ﺘﻤﺮ ﻋ ﺪد أﻟﻘﺘﻠ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺼ ﺎﻋﺪ‬
‫ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻲ إﺣﺪى وﻋﺸﺮون ﻗﺘﻴﻼ ﻣﻨﻬﻢ اﺛﻨﺎن ﺗﻢ ﺣﺮﻗﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻠﻬﻤﺎ آﺎن اﻷﻗﺒ ﺎط ﻓ ﻲ‬
‫رﻋ ﺐ ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﺎزﻟﻬﻢ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺨ ﺮوج‪،‬وﻻ ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻨﻮاﻓ ﺬ وﻻ ﻳﺸ ﻌﺮون أﻃﻼﻗ ﺎ‬
‫أﻧﻬ ﻢ ﻓ ﻲ أﻣ ﻦ‪ ...‬آ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﺸ ﺮﻃﺔ وﻻ ﻋﻤ ﻞ ﻟﻬ ﺎ‪...‬واﻟﻤﻮﺟ ﻮدون ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣﺘﻤﺮآ ﺰون ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻹﺣﺪاث وﻻ دﻓﺎع أﻃﻼﻗﺎ ﻋﻦ اﻷﻗﺒﺎط ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺻ ﻮت اﻷﻋﻴ ﺮة اﻟﻨﺎرﻳ ﺔ ﻳ ﺪوي‪...‬ﺑ ﺪا‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﺑﺎ ﻳﻮم اﻷﺣ ﺪ وآ ﺎن وﻗﺘ ﺬاك ﺑﺎﻟﺪﻳﺮ‪،‬وﻗ ﺪ ﺗ ﻢ اﻻﺗﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻲ ارﺳ ﺎل اﺛﻨ ﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ هﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎ اﻟﻨﻴﺎﻓﺔ اﻷﻧﺒ ﺎ ﺻ ﺮاﺑﺎﻣﻮن رﺋ ﻴﺲ دﻳ ﺮ اﻷﻧﺒ ﺎ ﺑﻴﺸ ﻮي‪،‬واﻷﻧﺒﺎ ﻣ ﺮﻗﺲ‬
‫أﺳﻘﻒ ﺷﺒﺮا اﻟﺨﻴﻤﺔ‪،‬وﻣﻌﻬﻤﺎ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻋﺎﻃﻒ أﺑﻮ ﺷ ﺎدي‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺳ ﺎﻓﺮو ﺑﺎﻟﻄﻴ ﺎرة ووﺻ ﻠﻮا‬
‫أﻟﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﺣﺪاث ﻟﺘﻬﺪﺋﺔ اﻟﺠ ﻮ وأرﺳ ﻠﺖ ﻋﺮﺑ ﺔ ﻣﺼ ﻔﺤﺔ ﻹﺣﻀ ﺎر اﻵﺑ ﺎء اﻟﻜﻬﻨ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫آﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﻐﺎدرة ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪،‬وهﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻣﺆﻗﺘﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻵﺑﺎء ﻗﺪ ﺷ ﺎهﺪوا ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺘﻠﻲ أﺣﺪاث اﻟﻜﺸﺢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺛﻢ ﺧﺮج اﻻﺑﻮان اﻻﺳﻘﻔﺎن ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻋﺎﻃﻒ أﺑﻮ ﺷﺎدي ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وآ ﺎن‬
‫اﻟﻀ ﺤﺎﻳﺎ ‪ 11‬ﻗﺘ ﻴﻼ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﻮت‪ 8 ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺰارع وواﺣ ﺪ اآﺘﺸ ﻒ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ آ ﺎن اﻟﻤﻨﻈ ﺮ‬
‫ﻣﺆﺛﺮا ﺟﺪا‪ ،‬واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺘﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺰارع آﺎن ﻣﻌﻬﻢ ﺗﺎﺳﻊ ﻣﺼﺎب وﻳﺪﻣﻲ ‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﻣﺮﻗﺲ‬
‫رﺷ ﺪي ﺟﻨ ﺪي‪ ،‬ﻇﻨ ﻪ اﻟﺠﻨ ﺎة ﻣ ﺎت ﻓﺘﺮآ ﻮﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﺔ ﻣ ﺎزال ﺣﻴ ﺎ‪ ،‬وﺻ ﺎح ﻧﻴﺎﻓ ﺔ اﻷﻧﺒ ﺎ‬
‫ﺻ ﺮاﺑﺎﻣﻮن آﻴ ﻒ ﻳﺘ ﺮك ه ﺬا اﻟﺠ ﺮﻳﺢ ﻳﻨ ﺰف ﺣﺘ ﻰ اﻟﻤ ﻮت‪ ،‬دون أﻳ ﺔ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻹﻧﻘ ﺎذﻩ؟!‬
‫واﺳﺘﺠﺎب اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻋﺎﻃﻒ أﺑﻮ ﺷﺎدي وأﻣﺮ ﺑﺈﺣﻀﺎر ﻋﺮﺑﺔ إﺳﻌﺎف ﻟﻨﻘﻠ ـﻪ إﻟ ﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﻔﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻲ ﺣﻴﻦ ﺣﻀﻮرهﺎ ﺳ ﺄﻟﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺠﻨ ﺎة ﻓﺄﺟ ﺎب أﻧﻬ ﻢ ‪:‬ﺧﻠ ﻒ أﺑ ﻮ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ‪ ،‬وﺧﻠﻴﻔ ﺔ رﻓ ﺎﻋﻲ‬
‫ﺻﺎدق‪،‬هﻤﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وأﺻﺎﺑﻮﻩ‪ ،‬وآﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻻﺧﺼﺎص‪.76‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻘﺘﻠ ﻰ واﻟﺠﺮﺣ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﻮت‪ ،‬ﻓﻠﻜ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻗﺼ ﺔ ﻣﺄﺳ ﺎة إﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ أﺑﻜ ﺖ ﺣﺘ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫رﺟ ﺎل اﻷﻣ ﻦ اﻟ ﻮاﻗﻔﻴﻦ‪.‬ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣﻤ ﺪوح ﻧﺼ ﺤﻲ ﺻ ﺎدق اﻟ ﺬي ﻗﺘﻠ ﻮﻩ أﻣ ﺎم زوﺟﺘ ﻪ )ﻣﻨ ﺎل‬
‫ﻇﺮﻳﻒ( واﺣﺮﻗﻮﻩ‪،‬واﺧﺬوا اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻌﻬﻢ وأرﻏﻤﻮهﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻲ ﺷ ﻴﻚ ﺑﻤﺒﻠ ﻎ أﻟ ﻒ‬
‫ﺟﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﻃﻠﻘﻮه ﺎ ﻟﻤ ﺎ اﻧﺘﺸ ﺮ رﺟ ﺎل اﻷﻣ ﻦ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﻋﺘﺮﻓ ﺖ زوﺟ ﺔ اﻟﻘﺘﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻲ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﺟﻨﺎﻩ هﻢ‪ :‬ﻃﺎرق ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﺧﻮﻩ ﻳﺎﺳﺮ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﺎﺻﻢ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ أﺑ ﻮ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬وﻋﺎﺻﻢ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪) (76‬ﺟﻤﻊ ﺧﺺ ( ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻀﺮاوات اﻟﻤﺰروﻋﺔ‬
‫‪60‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺷ ﺎهﺪ اﻷﺑ ﻮان اﻷﺳ ﻘﻔﺎن أﺛ ﺎر اﻟﺮﺻ ﺎص ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﻮت اﻟﻘﺘﻠﻰ‪،‬ودﻣ ﺎؤهﻢ‪ ...‬وﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻘﺘﻠﻰ ﺷﺨﺺ اﺳﻤﻪ ﻋ ﺎﻃﻒ ﻋ ﺰت زآ ﻲ اﻋﺘ ﺪوا ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺎﻟﻤﻄ ﺎوي ﻓ ﻲ ﺻ ﺪرﻩ أﻣ ﺎم أﻣ ﻪ‬
‫ﺳﻤﻴﺤﺔ ﺣ ﺎﻓﻆ اﻟﺴ ﺎﻳﺢ اﻟﺘ ﻲ اﻋﺘﺮﻓ ﺖ ﺑﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻮﻩ ﺑﺎﺑﻨﻬ ﺎ وإﻧﻬ ﻢ أﺧ ﺬوﻩ واﺗﻬﻤ ﺖ أوﻻد ﺳ ﻴﺪ‬
‫ﻋﺮﻧ ﻮط وﺁﺧﺮﻳﻦ‪،‬وﻗ ﺪ اآﺘﺸ ﻔﺖ ﺟﺜﺘ ﻪ ﻓﺒﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻣﺤﺮوﻗ ﺔ ﻓ ﻮق آ ﻮم ﻣ ﻦ اﻟﺒﻮص‪،‬وأﻣ ﺎم‬
‫اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﻪ ﺑﺨﺎﺗﻢ آﺎن ﻓﻲ إﺻﺒﻌﻪ‪،‬آﻤﺎ ﺗﻌﺮﻓﺖ أﻣ ﺎم اﻟﻤﺤﻘﻘ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻗﺘﻠﻮﻩ آﻞ ذﻟﻚ ﺗﻢ اآﺘﺸﺎﻓﻪ‪ ،‬وﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ أﻻ اﻧﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﻘﻲ ﺑﺎﻻﺳﻘﻔﻴﻦ ﻗ ﺎل‬
‫أن ﻣ ﺎ وﺻ ﻞ إﻟﻴ ﻪ ه ﻮ أن اﻟﻀ ﺤﺎﻳﺎ ﺧﻤﺴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ اﻟﻘﺘﻠ ﻰ آ ﺎﻧﻮا اﺣ ﺪي وﻋﺸ ﺮون ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺼﺎﺑﻮن ﻓﺄﻣﺎﻣﻨﺎ ﻋﺸﺮات اﻷﺳﻤﺎء ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫* ﻧﺒﻴﻞ ﻓﻬﻤﻲ ﺳﻴﻒ وهﻮ ﺗ ﺎﺟﺮ ﺟﻤﻠ ﺔ آﺒﻴ ﺮ ﻟﻠﻤ ﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‪،‬وﻗ ﺪ ﺿ ﺮﺑﻮﻩ وﺣﺮﻗ ﻮا ﻣﺨﺎزﻧ ﻪ‬
‫وﺗﻘﺪر ﺑﺤﻮاﻟﻰ‪ 150‬أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ‪ ،‬وذآﺮ أﺳﺎﻣﻲ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﺪوا ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺎم اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫* ﻣ ﺮﻗﺺ رﺷ ﺪي اﻟﺠﻨ ﺪي اﻟ ﺬي اﻋﺘ ﺮف ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻘﺘﻠ ﺔ‪.‬وﻗ ﺪ ﺳ ﻤﻊ أﻗﻮاﻟ ﻪ اﻟﻌﻤﻴ ﺪ أﺑ ﻮ ﺷ ﺎدي‬
‫واﻟﻌﻘﻴ ﺪ ﺻ ﻘﺮ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺎﺑﻴﻦ ﺑﻄﻠ ﻖ ﻧ ﺎري‪ :‬اﺷ ﺮف ﺣﻠ ﻴﻢ اﺳ ﻄﻔﺎﻧﻮس )ﻓ ﻲ آﺘﻔ ﻪ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل(‪ ،‬ﻣﺮﻗﺺ ﺷﻨﻮدةﺟﺮﻳﺲ)ﻓﻲ ﻗﺪﻣﻪ( وآﺮدي رزق إﺳﺤﺎق )ﻓﻲ ﺻﺪرﻩ(‪.‬‬
‫اﻟﻤﺘﻀﺮرون ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻴ ﺮ ﻋﺰﻣ ﻲ ﻻوﻧ ﺪي ‪ :‬ﺻ ﺎﺣﺐ ﻣﻌ ﺮض اﻟﻤﻮﺑﻴﻠﻴ ﺎت‪ ،‬ووﺟ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﻞ ﺑﻄﺎﻗ ﺔ رﻗ ﻢ‬
‫‪) 22085‬دار اﻟﺴﻼم( ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺎﻳﺮﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‪ ،‬وﻗ ﺪم اﻷﺻ ﻞ ﻟﻠﻨﻴﺎﺑ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺤﻀ ﺮ‬
‫رﺳﻤﻲ‪.‬‬
‫أﺷﺨﺎص ﺗﻢ ﺣﺮق ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻬﺒﻮهﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻤﺪوح ﻧﺼﺤﻲ ﺻﺎدق‪ ،‬ﻧﺎﺟﺢ ﺣﺴﻨﻲ اﺳﻜﺎروس‪ ،‬ﺳﺎﻣﻲ ﺳﻴﻒ ﻣﻌﻮض‪.‬‬
‫وأﻟﻘﻴﺖ آﺮات ﻧﺎر ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻴﻮت ‪:‬آﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻲ ﻓﺨﺮي ﻏ ﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻋﺒ ﺪ اﻟﻨ ﻮر ﺷ ﻬﻴﺪ‬
‫ﺳﻴﻔﻴﻦ‪،‬ﻣﻠﻴﻜﻪ ﻓ ﺎروق ﻟﺒﻴ ﺐ‪ ,‬ﻣ ﻮرﻳﺲ ﺣﻠﻤ ﻲ ﺷ ﺎآﺮ آﻬﺮﺑ ﺎﺋﻲ ﺳ ﻴﺎرات أﺷ ﻌﻠﺖ اﻟﻨ ﺎر ﻓ ﻲ‬
‫ورﺷﺘﻪ‪ ،‬وﺣﺮﻗﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎ وﺳﺮﻗﺖ اﻟﻤﻌﺪات واﻵﻻت اﻟﻨﻲ آﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﺒﻴﻞ ﺟﺮﺟﺲ ﺑﺒﺎوي‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ورﺷﺔ ﺣﺪادة ﺗﻢ ﺗﺤﻄﻴﻤﻬﺎ وﺳﺮﻗﺔ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﺎن دﺑﻮس ﺣﻨﻴﻦ‪ :‬ﺻﺤﺐ أﺳﺘﻮدﻳﻮ ﺗ ﻢ ﺗﺨﺮﻳﺒ ﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪،‬ﻓﻘ ﺪت ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﺎآﻴﻨ ﺔ ﺗﺼ ﻮﻳﺮ وﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻌﺪ اﻻﺳﺘﺪﻳﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬رﻓﻌﺖ ﺳﻮرﻳﺎل ﺟﻴﺪ ‪:‬ﺗﺎﺟﺮ ﺣﺪﻳﺪ ﺗﻢ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﺑﺎب ﻣﺨﺰﻧﻪ وﺳﺮﻗﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﻴﺮ ﺧﺮﻳﺴﺘﻮ ﻧﺎﺷﺪ‪،‬واﺧﻮﻩ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺧﺮﻳﺴﺘﻮ ﻧﺎﺷﺪ‪ :‬ﺗﺠﺎر ﻏﻼل‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﺑﺎب ﻣﺨ ﺰﻧﻬﻢ‬
‫وﺳﺮﻗﺔ آﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻼل‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﻼﺛﺔ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻼت )ﻣﺎﻧﻲ ﻓﺎﺗﻮرة( أﻗﻤﺸﺔ‪ ،‬وهﻢ ﺳﻮرﻳﺎل ﺣﻠﻤﻲ ﺳﻴﻔﻴﻦ وﻳﻮﺣﻨﺎ ﺳ ﻴﻔﻴﻦ‬
‫ﻃﺎﻧﻴﻮس‪ ،‬وﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﺷﻬﻴﺪ ﻗﺪﻳﺲ ﻧﻬﺒﺖ آﻞ اﻷﻗﻤﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﻼﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻀﺒﻊ ﻋﻄﻴﺔ ﺷﻨﻮدة‪ ،‬ﺗﺮزي ﺑﻠﺪي‪ ،‬ﺗﻢ ﺳﺮﻗﺔ ﻣﺎآﻴﻨﺔ ﻟﻠﺨﻴﺎﻃﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻞ ‪،‬ﻣﻊ آﻞ اﻷﻗﻤﺸﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻼء واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻤﻞ ﺧﻴﺎﻃﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫‪ -‬ﺻﻼح ﻧﺠﻴﺐ ﺟﻴﺪ‪ :‬ﺣﻄﻤﻮا ﺳﻴﺎرﺗﻪ وﺑﺎب ﻣﻨﺰﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﺠﻴﺐ ﻣﻮﺳﻲ ﻋﻴﺴﻲ‪ :‬ﺗﺎﺟﺮ ﺑﻘﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻧﻬﺒﺖ آﻞ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﻠﻪ وﻣﻨﺰﻟﻪ‪.‬‬
‫وهﻨﺎك ﺑﻴﻮت آﺜﻴﺮة اﻋﺘﺪي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻮب ﻣﺜﻞ ﺑﻴﻮت ﻋﻴ ﺎد ﺟ ﺎد ﺣﻨﺎ‪،‬وﺷﻤﺸ ﻮن ﻣﻴﺨﺎﺋﻴ ﻞ‬
‫ﺻ ﻠﻴﺐ‪،‬وﺑﺒﺎوي ﺟ ﺮﺟﺲ ﺑﺒ ﺎوي آﻤ ﺎ ﺗ ﻢ اﻻﻋﺘ ﺪاء أﻳﻀ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺤ ﻼت ﻣ ﻴﻼد وﺻ ﻔﻲ‬
‫ﻋﻄﻴﺔ‪،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ إﺷﻌﺎل اﻟﻨﻴﺮان ﻓﻲ ﻣﺨﺰﻧﻪ ﻟﻸﺳﻤﺪة اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ ‪.‬‬
‫ه ﺬﻩ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ ﻟﻨ ﺮي أﻟﻮاﻧ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺨﺮﻳ ﺐ ﻗﻄ ﻊ أرزاق اﻟ ﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﻨﻬ ﺐ وأﺷ ﺎﻋﻪ‬
‫اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪.77‬‬
‫‪ -44‬هﺠﻮم ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻴﻮت اﻻﻗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ ــ اﻟﻜﺸﺢ ـــ وﺗﻨﻔﻴﺬ ﻗ ﺮارات‬
‫أزاﻟﻪ ﻟﻤﻨﺎزﻟﻬﻢ‪.‬ﺻﺒﺎح ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪2006/4/3‬م‬
‫ﻓ ﻲ ﺻ ﺒﺎح ﻳ ﻮم اﻻﺛﻨ ﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻓ ﻖ ‪2006/4/3‬م ﻗﺎﻣ ﺖ ﻗ ﻮات اﻟﺸ ﺮﻃﺔ ﺑﻘﻴ ﺎدة اﻟﻠ ﻮاء‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺪﻳﺮ اﻣﻦ ﺳﻮهﺎج وﻣﻌﻪ اﻟﻌﻤﻴ ﺪ وﺣﻴ ﺪ ﺗﻤ ﺎم ﻣ ﺄﻣﻮر ﻣﺮآ ﺰ‬
‫دار اﻟﺴﻼم واﻟﻌﻤﻴﺪ ﻣﺎهﺮ اﻳﻮب ﻣ ﺪﻳﺮ اﻹدارة ﺑﺎﻟﻜﺸ ﺢ واﻟﻌﻤﻴ ﺪ ﺻ ﻼح ﺧﻀ ﺮ ﻣ ﻦ ﻓﺮﻗ ﺔ‬
‫اﻟﺸ ﺮق ﺑ ﺎﻟﻜﻮﺛﺮ وﺟﻬ ﺎت أﻣﻨﻴ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ آ ﻞ اﻷﺟﻬ ﺰة وﻣﻌﻬ ﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺪﻳﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺰراﻋ ﺔ ﺑﺴ ﻮهﺎج ودار اﻟﺴ ﻼم ﻗﺎﻣ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻤﻠ ﺔ ﺑﻌﻤ ﻞ ازاﻻت ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺎزل ﺑﺎﻟﻜﺸﺢ ﺑﺤﺠﺔ ان هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎزل ﻣﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ه ﺪم ‪ 17‬ﻣﻨ ﺰﻻ وﺗﺠﻤ ﻊ اآﺘ ﺮ ﻣ ﻦ ‪1000‬ﺷ ﺨﺺ وﺗﺠﻤﻬ ﺮوا ﺑﺸ ﺪة ﻟ ﺪي ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ أﺻﻮاﺗﻬﻢ وﻻ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻲ أوراق اﻟﺒﺮاءة اﻟﺘﻲ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ اﻟﻠﻮاء‪/‬ﺟﻤﺎل اﻟﺠﻮهﺮي ﻣﺪﻳﺮ اﻣﻦ ﺳ ﻮهﺎج واﻟﺴ ﻴﺪ اﻟﻌﻤﻴ ﺪ ﺧﺎﻟ ﺪ ﺧﻠ ﻒ‬
‫اﷲ ﻣﻔﺘﺶ اﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺴﻮهﺎج ﻟﺨﻄﻮرة اﻟﻤﻮﻗﻒ وﺧﺼﻮﺻﺎ هﺪم اﻟﻤﻨ ﺎزل اﻟﺘ ﻲ ﺻ ﺪرت‬
‫ﻟﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ وﻗ ﺎم اﻟﺴ ﻴﺪ اﻟﻤ ﺪﻳﺮ ﻣﺸ ﻜﻮرا ﺑﺎﻻﺗﺼ ﺎل ﺑ ﺎﻟﻠﻮاء ﻣﺼ ﻄﻔﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ وأﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ هﺬﻩ اﻻزاﻻت وﻟﻜﻦ ﺳﻴﺎدﺗﻪ آﺎن ﻣﺼﻤﻢ ﻋﻠﻲ اﻻﺳﺘﻤﺮار‬
‫ﻓﻲ اﻟﻬﺪم وﺗﻨﻔﻴﺬ ﺧﻄﺘﻪ رﻏﻢ هﺬﻩ اﻻواﻣﺮ‪.‬‬
‫‪ 45‬ــ ـ ﺣ ﺎدث اﻋﺘ ﺪاء اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠ ﻲ أه ﺎﻟﻲ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻧﺠ ﻊ ﻣﺼ ﻠﺤﺔ اﻟﺨﻮاﺟ ﺎت‪ 78‬وﺗﻬﺪﻳ ﺪ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻬﺎ ﺑﺠﻌﻠﻬﺎ آﺸﺢ أﺧﺮي‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻤﺮة آﻨﻴﺴﺔ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء‪ ،‬واﻟﺴ ﺒﺐ اﻟﻤﺰﻋ ﻮم ‪،‬ه ﻮ ارﺗﻔ ﺎع ﻣﻨ ﺎرة اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﻟ ﺬي‬
‫اﺳﺘﻔﺰ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻢ ﺣﺮق وﺗﺪﻣﻴﺮ ﻣﻨﺰل وأﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻗﺒﺎط‪ ،‬وﻗ ﺪ أﺟﺒ ﺮ أن‬
‫ﻳﻌﺘﺮف إن ﺳﺒﺐ اﻟﺤﺮﻳﻖ هﻮ أﻧﺒﻮب اﻟﺒﻮﺗﺎﺟﺎز‪ ,‬وإﻻ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺼﻴﺮﻩ اﻟﻤﻌﺘﻘﻞ‪..‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (77‬راﺟﻊ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ – ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺳﺒﻮع – ‪1998/8/17‬‬
‫)‪ (78‬ﻧﺠﻊ ﻣﺼﻠﺤﻪ اﻟﺨﻮاﺟﺎت ﻗﺮﻳﺔ أوﻻد ﻳﺤﻴﻲ ﻣﺮآ ﺰ دار اﻟﺴ ﻼم ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﺳ ﻮهﺎج‪،‬وهﻲ ﺗﺒﻌ ﺪ ‪ 8‬آﻴﻠ ﻮﻣﺘﺮات ﻓﻘ ﻂ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻜﺸﺢ‪.‬‬

‫‪62‬‬
‫وﻟﻤﺎ وﺟﺪ اﻟﻔﺎﻋﻠﻮن أن أﺟﻬ ﺰة اﻷﻣ ﻦ ﻣﺘﻮاﻃﺌ ﺔ ﻣﻌﻬ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳﺘﻮرﻋ ﻮا ﻓ ﻲ إﺣ ﺮاق زراﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﺴ ﺎء ﺑﻌ ﺪ ﻏ ﺮوب اﻟﺸ ﻤﺲ ﻳﺠﻮﻟ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺒﻠ ﺪة ﻳﺮﺷ ﻘﻮن ﺑﻴ ﻮت‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺑﻜ ﺮات اﻟﻨ ﺎر‪ ،‬وﻳﻘﻀ ﻲ اﻷﻗﺒ ﺎط ﻟ ﻴﻠﻬﻢ ﻓ ﻲ ذﻋ ﺮ ﻣﺘ ﺄهﺒﻴﻦ ﻟﺨﻤ ﺪ اﻟﻨﻴ ﺮان اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺸﺘﻌﻞ‪ ،‬آﻞ هﺬا دون أي رد ﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﺟﻬﺰة اﻷﻣﻦ اﻟﺘﻲ آ ﺎن ﻟﻬ ﺎ دوره ﺎ ﻓ ﻲ إﻟﻘ ﺎء اﻟﻠ ﻮم‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﺑﺴ ﺒﺐ ارﺗﻔ ﺎع اﻟﻤﻨ ﺎرة‪ ،‬وﻗ ﺎم اﻟﻐﻮﻏ ﺎء ﺑﺤ ﺮق ﻣﻨ ﺰل ﺟﻴ ﺪ ﺟﺒ ﺮﻩ وه ﺐ اﷲ‬
‫اﻟﺬي دﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪،‬وﺗﻢ ﻓﺒﺮآﺔ اﻟﻤﺤﻀﺮ ﻋﻠﻲ إن ﺳﺒﺐ اﻟﺤﺮﻳ ﻖ ه ﻮ أﻧﺒ ﻮب اﻟﺒﻮﺗﺎﺟ ﺎز‪،‬أﻻ‬
‫‪79‬‬
‫أن ﺟﻴﺪ اﺿﺮب ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪،‬وﻗﺪ هﺪد أهﺎﻟﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻲ آﺸﺢ أﺧﺮي !!‬
‫‪ -46‬اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻲ آﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻗﺼﺮ رﺷﻮان ‪ -‬اﻟﻔﻴﻮم ‪2000/8/28‬م‪.‬‬
‫ﻗ ﺎم اﻟﻌﺎﻣ ﺔ واﻟﻐﻮﻏ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻻﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻲ آﻨﻴﺴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﺮﻳ ﺔ رﺷ ﻮان ﺑ ﺎﻟﻔﻴﻮم‬
‫ودﻣ ﺮوا ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬ ﺎ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﺎﻻﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻲ ﺳ ﺒﻌﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﺎزل أه ﻞ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ وأﺻ ﻴﺐ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﻗﺒﺎط اﻟﺠﺮاح اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ آﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺧﻄﻴﺮة‪.‬‬
‫‪ -47‬ﺣﺎدﺛﺔ هﺪم ﻣﺒﻨﻲ ﻣﻠﻠﻚ ﻣﻄﺮاﻧﻴﺔ ﺷﺒﺮا اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻓﻲ ‪ 14‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ 2001‬م‬
‫ﻳﺘﺤ ﺪث اﻷﻧﺒ ﺎ ﻣ ﺮﻗﺲ أﺳ ﻘﻒ ﺷ ﺒﺮا اﻟﺨﻴﻤ ﺔ ﻓﻴﻘ ﻮل‪":‬ﺗ ﻢ ﺷ ﺮاء ﻣﺒﻨ ﻲ ﺑﺸ ﺎرع ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﻋﻔﻴﻔﻲ‪،‬ﺑﻤﻨﺸﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ رﻳﺎض ﺑﺸﺒﺮا اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻢ ﻓﻲ ‪ 19‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2001‬م ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻃﻠﺐ ﻹدارة اﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺸﺮا اﻟﺨﻴﻤﺔ‪،‬وأﺧﺮ ﻟﺠﻬﺎز اﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻪ آﻤﺒﻨ ﻲ‬
‫ﺧﺪﻣﺎت ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ‪،‬ﻟﺨﺪﻣﺖ أهﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻷﻗﺒﺎط‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻳﻮم ‪22‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﻋﻠﻤﻨﺎ ان اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻬﻨﺪﺳ ﻲ ﺣ ﻲ ﺷ ﺒﺮا اﻟﺨﻴﻤ ﺔ ﺣﻀ ﺮا اﻟ ﻲ اﻟﻤﻮﻗ ﻊ‬
‫وﻗﺎﻣﺎ ﺑﻄﺮد اﻟﻐﻔﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻨﻲ‪،‬ﻓﺒﺎدرﻧﺎ ﺑﺎﻻﺗﺼ ﺎل ﺑﻤﻜﺘ ﺐ اﻣ ﻦ أﻟﺪوﻟ ﻪ ﺑﺸ ﺒﺮا اﻟﺨﻴﻤ ﺔ‪.‬وﺗ ﻢ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺤﻀﺮ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﺔ رﻗﻢ ‪ 1239‬ﻗﺴﻢ ﺷﺒﺮا اﻟﺨﻴﻤﺔ‪،‬وﺑﻤﻜﺘﺐ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ اﻟ ﺬي رد‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻋﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺴ ﺒﺖ‪ 24 -‬ﻓﺒﺮاﻳ ﺮ‪ -‬وﺗ ﻢ أﺧﻄ ﺎر آ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻬ ﺎت ﺑ ﺎن‬
‫اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻣﻠﻠﻚ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ وﺑﺎﺳﻢ اﻷﻧﺒﺎ ﻣﺮﻗﺲ أﺳﻘﻒ ﺷﺒﺮا وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﺣﺪث ان ﺗﺤﺮآ ﺖ ﻳ ﻮم اﻟﺴ ﺒﺖ ‪24‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪،‬اﻟﺒﻠ ﺪوزرات ﻓ ﻲ ﺣﺮاﺳ ﺔ ﻗ ﻮات ﻣ ﻦ‬
‫آﺒﻴﺮة ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺒﺎط أآﺒ ﺮهﻢ ﺑﺮﺗﺒ ﺔ ﻟ ﻮاء‪..‬ﺣﻴ ﺚ ﺟ ﺮي ه ﺪم اﻟﻤﺒﻨ ﻲ و‪ 8‬أﻋﻤ ﺪة‬
‫ﺧﺮاﺳ ﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﻤ ﻞ اﻟﻤﺒﻨ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻮاﺟﻬ ﺔ وإزاﻟﺘ ﻪ‪..‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺣﺎوﻟ ﺖ اﻟﻤﻄﺮاﻧﻴ ﺔ اﻻﺗﺼ ﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻟﻜﻦ دن ﺟﺪوى‪.‬‬
‫وﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم اﻟﺜﻼﺛ ﺎء ‪ 17‬ﻓﺒﺮاﻳ ﺮ‪...‬وﺧ ﻼل اﻟﻠﻘ ﺎء ﺳ ﺄﻟﺖ‬
‫اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ ﻟﻤ ﺎذا ﻗﺎﻣ ﺖ اﻹدارة اﻟﻬﻨﺪﺳ ﻴﺔ ﺑﺤ ﻲ ﺷ ﺒﺮا اﻟﺨﻴﻤ ﺔ ﺑﺎزاﻟ ﺔ اﻟﻤﺒﻨ ﻲ وﻗ ﺪ ﺗﻘ ﺪﻣﺖ‬
‫ﻹدارة اﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺒﻨﻲ آﺨﺪﻣﺎت ﻟﻠﺤﻲ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻳﻮم ‪.2/19‬‬
‫وهﻨﺎ أﺟﺎﺑﻨﻲ ﺳﻴﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻮر ﻗﺎﺋﻼ إن اﻣ ﻦ أﻟﺪوﻟ ﻪ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻃﻠﺒ ﺖ ه ﺪم اﻟﻤﺒﻨ ﻲ هﻨﻴﺌ ﺎ‬
‫ﻻﻧﺘﺼﺎر اﻻﻣﻦ‪. 80‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (79‬ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻜﺸﺢ ﻣﻦ ﻗﺮى ﻣﺮآﺰ دا اﻟﺴﻼم ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺳﻮهﺎج و ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻻﻗﺒﺎط ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪ (80‬آﺘ ﺎب وﻃﻨﻴ ﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴ ﺔ )‪(2003—1981‬م ﺗ ﺄﻟﻴﻒ وإﻋ ﺪاد اﻟﺮاه ﺐ اﻟﻘﻤ ﺺ اﻧﻄﻮﻧﻴ ﻮس اﻻﻧﻄ ﻮﻧﻲ–‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫‪63‬‬
‫‪ -48‬ﺣﺎدث اﻋﺘﺪاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ آﻨﻴﺴﺔ اﻟﺴ ﻴﺪة اﻟﻌ ﺪراء ﻓ ﻲ ﺻ ﺒﺎح اﻻﺣ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻴﺎ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻨﻲ واﻟﻠﻤﺲ ‪2002\2\10‬م‬
‫وﻓ ﻲ اﺛﻨ ﺎء اﺣﺘﻔ ﺎل أﻗﺒ ﺎط اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﺑﺘﺪﺷ ﻴﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ﺗﺠﺪﻳ ﺪهﺎ ﻓ ﻮﺟﻰء ﻧﻴﺎﻓ ﺔ اﻻ ﻧﺒ ﺎ‬
‫اﻏﺎﺛﻮن اﺳﻘﻒ ﻣﻐﺎﻏﺔ واﻟﻌﺪوة وﺷﻌﺐ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎﻗﺘﺤ ﺎم ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻐﻮﻏ ﺎء واﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ,‬وﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺷ ﻖ ﺑﺎﻟﺤﺠ ﺎرة‪ ,‬وﻗﺎﻣ ﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﺧ ﺮى ﺑﺘﺴ ﻠﻖ اﻟﻤﻨ ﺎرﺗﻴﻦ وﻧ ﺰع‬
‫اﻟﺼ ﻠﺒﺎن واﻟﺠ ﺮس واﻟﺘﻌ ﺪي ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺼ ﻠﻴﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻜﺘ ﻒ اﻟﻐﻮﻏ ﺎء ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ,‬ﺑ ﻞ ﻗ ﺎم ﻳﻌﻀ ﻬﻢ‬
‫ﻳﺎﺷﻌﺎل اﻟﻨﻴﺮان ﻳﺎﻟﻤﻨﺎزل اﻟﻤﻼﺻﻘﺔ ﻟﻤﻴﻨﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪,‬وﺗ ﺪﻣﻴﺮ وﻧﻬ ﺐ ﻣ ﺎ ﺑﻬ ﺎ‪,‬وﻗ ﺎم اﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫اﻻﺧ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺪﺧﻮل اﻟ ﻰ ﻣﻴﻨ ﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻣﻜ ﺎن اﻟ ﺪاﺧﻞ واﺷ ﻌﻠﻮا اﻟﻨﻴ ﺮان ﺑﻬ ﺎ وﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﺘﻬﺸ ﻴﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﻋﺪ واﻻﺛﺎث ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ ﻗ ﺎم اﺧ ﺮون ﺑﺤ ﺮق ﺛ ﻼث ﻋﺮﺑ ﺎت ﺗﺨ ﺺ اﻻﺳ ﻘﻒ واﻟﻘﻤ ﺺ ﺳ ﺮﺟﻴﻮس واﻟﻌﻤﻴ ﺪ‬
‫ﺑﺤﺮي ﻣﺘﻘﺎﻋ ﺪ اﺳ ﺤﻖ ﺳ ﺮﺟﻴﻮس ﺑﺎﻻﺿ ﺎﻓﺔ اﻟ ﻰ ﺳ ﻴﺎرﺗﻴﻦ ﻣﻴﻨ ﻲ ﺑ ﺎص ‪.‬واﺳ ﻔﺮ اﻟﺤ ﺎدث‬
‫ﻋﻦ اﺣﺘﺮاق ‪ 13‬ﻣﻨﺰﻻ و ‪ 5‬ﺳﻴﺎرات واﺻﺎﺑﺔ ‪ 11‬ﻣﻮاﻃﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ -49‬ﺣﺎدث اﻻﻋﺪاء ﻋﻠﻰ دﻳﺮ اﻻﻧﺒﺎ اﻧﻄﻮﻧﻴﻮس ﺑ ﺎﻟﺒﺤﺮ اﻻﺣﻤ ﺮ ﻓ ﻲ ‪ 19‬اﻏﺴ ﻄﺲ ‪2003‬م‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﻮات اﻻﻣﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎم ﻧﻴﺎﻓﺔ اﻻﻧﺒﺎ ﻳﺴﻄﺲ ﺑﺎﺑﻼﻏﻨﺎ ﺑﺎن اآﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 300‬ﺟﻨﺪي ﻣﻌﺰزﻳﻦ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﻠﺪوزر‬
‫وﻋﺮﺑﺎت ﺛﻘﻴﻠﺔ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺪﻳﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻬﺪم اﻟﺴﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫وﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ان اﻟﺴ ﻮر اﻟﻤﺤ ﻴﻂ ﺑﺎﻟ ﺪﻳﺮ ﻗ ﺪ ﺗ ﻢ ﺗﺸ ﻴﻴﺪﻩ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺗﺼ ﺮﻳﺢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ‬
‫اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻻﺣﻤ ﺮ ووزارة اﻟﺪاﺧﻴﻠ ﺔ ﻋ ﺎﻣﻲ ‪ 1999 -1992‬ﻟﻀ ﺮورة‬
‫اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ه ﺬا اﻻﺛ ﺮ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻲ اﻗ ﺪم اﻻدﻳ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺣﻴ ﺚ ﺗ ﻢ اﻧﺸ ﺎؤهﻔﻲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻴﻼدي ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎم اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺑﺎﺻ ﺪار اواﻣ ﺮﻩ ﺑﻬ ﺪم اﻟﺴ ﻮر !! وﻗ ﺪ ﺗ ﻢ‬
‫اﺧﻄ ﺎر اﻟﻤﺴ ﺆﻟﻴﻦ ﺑﺎﻟ ﺪﻳﺮ ﻋ ﻦ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻬ ﺪم اﻟﻤﺰﻣ ﻊ ﺗﻨﻔﻴ ﺬهﺎ وﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻗﺎﻣ ﺖ اﻟﺒﻠ ﺪوزرات‬
‫ﺑﻤﺤﺎﺻﺮة اﻟﺪﻳﺮ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اواﻣﺮ اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ وﻗﺪ ﺟﻌﻞ رهﺒﺎن اﻟﺪﻳﺮ ﻣﻦ اﻧﻔﺴ ﻬﻢ دروﻋ ﺎ ﺑﺸ ﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دون هﺠﻮم ﻗﻮات اﻻﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﺮ‪,‬وﺣﺘﻰ اﻻن ﺗﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻻﺑ ﺎء‬
‫اﻟﺮهﺒﺎن واﺻﺎﺑﺔ راهﺐ اﺧﺮ ﺑﺠﺮوح‪ ,‬وﻗﺪ هﺪدت ﻗ ﻮات اﻻﻣ ﻦ ﺑﺎﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻐ ﺎز اﻟﻤﺴ ﻴﻞ‬
‫ﻟﻠﺪﻣﻮع ﻟﺘﻔﺮﻳﻖ اﻟﺮهﺒﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﻤﺮارهﻢ ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاض‪.‬‬
‫‪ -50‬ﺣﺎدث اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ آﻨﻴﺴﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﺳ ﻴﻮط )آﻨﻴﺴ ﺔاﺑﻮ ﺟ ﻮرج( ﻗﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﻴﺴ ﺮي‪-‬‬
‫اﺳﻴﻮط‪ 81‬ﻓﻰ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2003‬م‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻓﻮﺟﺊ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ اﻻﻗﺒﺎط ﺑﻘﻮات ﻣ ﻦ اﻻﻣ ﻦ اﻟﻤﺮآ ﺰي‬
‫واﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ وﻋ ﺪد ﻏﻔﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨ ﻮد اﻟﻤ ﺪﺟﺠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴ ﻼح ﺗﻘ ﺘﺤﻢ آﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﺸ ﻬﻴﺪ اﻻﻧﺒ ﺎ‬
‫ﺟ ﻮرج ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺒﻴﺴ ﺮي اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﺳ ﻴﻮط اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻨﻴﺎﻓ ﺔ اﻻﻧﺒ ﺎ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴ ﻞ ﻣﻄ ﺮان‬
‫اﺳ ﻴﻮط‪ ,‬وﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﺘﺮوﻳ ﻊ اﻟﻤﺼ ﻠﻴﻦ و أﻣ ﺮوا ﺑﺘﻔﺘﻴﺸ ﻬﻢ وﻃﻠﺒ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺲ اﻟﻜ ﺎهﻦ اﻻب‬
‫اﺑﺎﻧﻮب ﺧﺮوج اﻟﻤﺼﻠﻴﻴﻦ وﻏﻠﻖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻣﻊ رﻓﺾ اﻻب اﻟﻤﻮﻗﺮ ﻟﻤﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‪،‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (81‬ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ أﺳﻴﻮط و ﺗﻘﻊ ﻓﻰ ﻗﻠﺐ ﻣﺼﺮ و ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ اآﺒﺮ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﻤﺼﺮ و ﻳﺴﻴﻄﺮ اﻟﻤﺴ ﺤﻴﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻠﻴﺪ اﻻﻣﻮر و آﺬﻟﻜﺎﻟﺘﺠﺎرة و اﻟﻤﺎل و ﻗﺪ ﺗﺸﺮﻓﺖ اﺳﻴﻮط ﻣﻨﺬ ﻋ ﺎم ‪2000‬م ﺑﺘﺠﻠﻴ ﺎت اﻟﺴ ﻴﺪﻩ اﻟﻌ ﺬراء ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫آﻨﻴﺴﺔ ﻣﺎرﻣﺮﻗﺺ و اﻟﺸﻬﻴﺪ اﺑﺎدﻳﺮ و اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻻﻧﺒﺎ ﺟﻮرج دﻳﺮ اﻟﻌﺬراء ﺑﺪروﻧﻜﻬﻮ هﻰ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫‪64‬‬
‫وﺑﺪات اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺗﻌﻠ ﻦ ﻋ ﻦ وﺟﻬﻬ ﺎ اﻟﻘﺒ ﻴﺢ إذ ﻗ ﺎم رﺟ ﺎل اﻟﺸ ﺮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻘ ﺎء اﻟﻘﺮﺑ ﺎن اﻟﻤﻘ ﺪس‬
‫)اﻟﺤﻤ ﻞ( ﻋﻠ ﻰ اﻻرض وداﺳ ﻮﻩ ﺑﺎﻗ ﺪاﻣﻬﻢ ‪,‬وﺗ ﻢ اﻻﺷ ﺘﺒﺎك ﺑ ﻴﻦ اﻟﺸ ﺒﺎب ورﺟ ﺎل اﻻﻣ ﻦ‬
‫وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ وﺗﻢ ﺣﺼﺎر اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ,‬واﻋﻠﻦ اﻟﻘﺲ اﺑﺎﻧﻮب‬
‫ﻋﻦ اﻋﺘﺼﺎﻣﻪ هﻮ واﻟﻜﻬﻨﺔ داﺧﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ورﻓﺾ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻘﺒﻄﻲ ان ﻳﺨﺮج ﻣ ﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‬
‫وﻗﺮر ﺣﻤﺎﻳﺔ آﻨﻴﺴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺸ ﺮﻃﺔ‪ ,‬ﻓﺨﺮﺟ ﺖ ﺟﺤﺎﻓ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﺳ ﻴﻮط‬
‫ﻣﺨﺘﺮﻗﺔ اﻟﺸﻮارع واﻻزﻗﺔ ﺳﻴﺮا ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺪام أو راآﺒﻴﻦ وﻣﻊ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﻤﺘﻤﺴ ﻜﺔ‬
‫ﺑﺤﻘﻬﺎ وﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸ ﻌﺐ اﻟﻘﺒﻄ ﻲ اﻟﻤﻌﺘﺼ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘﻴﺴ ﺔ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻐ ﺮوب اﺿ ﻄﺮت ﻣﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫اﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﻓﺮاج ﻋﻤﻦ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﺘﻘﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺻ ﺒﺎح ذﻟﻠ ﻚ اﻟﻴ ﻮم اﻻ‬
‫اﻧﻬ ﺎ اﺻ ﺪرت ﺟ ﻮاب اﻋﺘﻘ ﺎل اﻟ ﻰ اﻟﻜ ﺎهﻦ اﺑ ﺎﻧﻮب ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺴ ﺘﻄﻊ ﺗﻨﻔﻴ ﺬﻩ وﻓ ﻲ ﺣ ﻮاﻟﻲ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺑﺪا اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻐﺎدر اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻌﺪ ان ﻟﻘﻨﻮا اﻟﺒ ﻮﻟﻴﺲ درﺳ ﺎ ﻟ ﻦ ﻳﻨﺴ ﻮﻩ اﻻ ان‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻟ ﻢ ﻳ ﺘﻢ اﻏﻼﻗﻬ ﺎ وﻟ ﻢ ﻳ ﺘﻢ اﻟﺘﻮﺻ ﻞ اﻟ ﻰ ﺣ ﻞ ﺑﺸ ﺎﻧﻬﺎ وﺗ ﺪرك اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻓ ﻲ اﺳ ﻴﻮط‬
‫ﺧﻄﻮرة اﻟﻤﻮﻗﻒ وان اي ﺧﻄﺎ ﻓﻲ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻻﻗﺒ ﺎط ﻗ ﺪ ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ‬
‫ﺳﺎﻧﺤﺔ اﻣﺎم اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻟﻠﻼﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ اﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ أو ﺣﺘﻰ ﻣﺰار ﺳﻴﺎﺣﻲ‬
‫‪82‬‬
‫اﻻ ان ﺷﻌﺐ اﺳﻴﻮط ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻻن ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫‪ -51‬اﺣﺪاث اﻋﺘﺪاءات هﻤﺠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺒﺎط ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺟﺮزا ‪ -‬ﻣﺮآ ﺰ‬
‫اﻟﻌﻴﺎط ‪ -‬ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺠﻴﺰة‪ 83‬ﻣﺴﺎء اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪2003\11\7‬م‪.‬‬
‫اﺳ ﻔﺮت اﻻﻋﺘ ﺪاءات ﻋ ﻦ اﺻ ﺎﺑﺔ اﺣ ﺪ ﻋﺸ ﺮ ﻣﺴ ﻴﺤﻴﺎ وﺣ ﺮق وﺗ ﺪﻣﻴﺮ ﻋﺸ ﺮات اﻟﻤﻨ ﺎزل‬
‫واﻟﻤﺤ ﺎل ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ اﺗ ﻼف وﻗﻠ ﻊ اﻟﻤﺰروﻋ ﺎت اﻟﻤﻤﻠﻮآ ﺔ ﻟﻠﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ وﻗ ﺪ رﻓﻀ ﺖ‬
‫اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ وﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻌ ﺎرف ﻋﻠﻴ ﺔ دوﻟﻴ ﺎ‬
‫ان اﻟﻘ ﺎﻧﻮن واﻟﺪﺳ ﺘﻮر وﻣﻮاﺛﻴ ﻖ ﻣﻌﺎه ﺪات ﺣﻘ ﻮق اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﺘ ﻲ آﻔﻠ ﺖ ﺣ ﻖ اﻟ ﺒﻼغ‬
‫واﻟﺸ ﻜﻮى ﻟﺠﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪،‬وآﺎﻧ ﺖ اﻷﺣ ﺪاث ﻗ ﺪ ﺑ ﺪأت ﻣﺴ ﺎء اﻟﺠﻤﻌ ﺔ اﻟﻤﻮاﻓ ﻖ‬
‫‪ 2003/11/7‬ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع اﻟﺘﻴ ﺎر اﻟﻜﻬﺮﺑ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ واﻟﻘ ﻲ اﻟﻤﺠ ﺎورة ﻓ ﻲ ﺣ ﻮاﻟﻲ اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ‬
‫ﻣﺴ ﺎء وﺣ ﺪث ﺗﺠﻤﻌ ﺎت ﻷآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺧﻤﺴ ﺔ ﺁﻻف ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﺤﻴﻦ ﻳﺼ ﻴﺤﻮن‬
‫ﺻﻴﺤﺎت ﺟﻬﺎد إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻧﺪاءات ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ أدوات ﺣﺎدة وأﺳﻠﺤﺔ ﺑﻴﻀﺎء‬
‫وﺟﺮاآﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻮاد ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ﺑﺬرﻳﻌ ﺔ أن اﻷﻗﺒ ﺎط ﻳﺤ ﺎوﻟﻮن ﺗﻮﺳ ﻴﻊ آﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ واﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻢ‬
‫ﺑﻨﺎؤهﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬
‫‪ -52‬ﺣ ﺎدث اﻋﺘ ﺪاءات اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ ‪ 2003/11‬م ﺑ ﺪﻳﺮوط ‪ -‬ﻋﻠ ﻲ اﻟﻜﻬﻨ ﺔ‬
‫واﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ آﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ دﻣﻴﺎﻧﺔ ‪ -‬دﻳﺮوط‪.‬‬
‫ﻗﺎم اﻷﻧﺒﺎ ﺑﺮﺳﻮم أﺳﻘﻒ دﻳ ﺮوط ﺑﺸ ﺮاء ﻣﻨ ﺰل ﺑﺸ ﺎرع اﻟﺠ ﻴﺶ ﻓ ﻲ دﻳ ﺮوط ﻋﻠ ﻲ ﻣﺴ ﺎﺣﺔ‬
‫‪ 10‬ﻗﺮارﻳﻂ واﺳﺘﻮﻟﻲ اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎوﻧﻴﻦ ﻣﻊ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻴﺔ وﻟﺠﺄ‬
‫اﻷﺳﻘﻒ أﻟﻲ اﻟﻘﻀﺎء وآﺴﺐ اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺎون ﻣﻌﻬﻢ اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (82‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺸﺮ ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﻟﻄﻴﺒﻴﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪16‬ﺗﻮت ‪1721‬ش‪26-‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ )اﻳﻠﻮل( ‪2004‬م ‪.‬‬
‫)‪ (83‬ﻣﺮآﺰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺮآﺰ‪:‬ﻣﻤﺪوح ﻧﺨﻠﺔ اﻟﻤﺤﺎﻣﻲ ﺑﺎﻟﻨﻘﺾ‪.‬‬

‫‪65‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻘﺲ ﻏﺒﺮﻳﺎل ﺣﻠﻤﻲ ﺟﻴﺪ راﻋﻲ آﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﺴ ﺔ دﻣﻴﺎﻧ ﺔ واﻟﻘ ﺲ ﺳ ﺮﺟﻴﻮس‬
‫ﺣﻠﻤﻲ واﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ إﻟﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﻓﻮﺟﺌﻮا ﺑﻮاﺑﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺻ ﺎص ﻳﻨﻬﻤ ﺮ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻤﻨﺰل وآﺎن ﻳﺨﺘﺒﺊ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺰل ﻟﺒﻴ ﺐ ﻋﺒ ﺪﻩ ﺷ ﺤﺎﺗﻪ وأﺧ ﻮﻩ ﻣ ﺪﺣﺖ وﻣﺤﻤ ﺪ اﺣﻤ ﺪ‬
‫ﺷﺤﺎت واﻟﺼﻮل ﺑﻤﺒﺎﺣﺚ اﻣﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺤ ﺎج ﺣﺴ ﺎن وزﻣﻴﻠ ﺔ ﻧﺼ ﺮ أﺻ ﻴﺐ إﺻ ﺒﻊ اﻟﻘ ﺲ‬
‫ﻏﺒﺮﻳﺎل ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص ﻓﻘﻄﻌﻪ وﺧﻠﻌ ﻮا ﻣﻼﺑ ﺲ اﻟﻜﻬﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻴ ﺔ وه ﻮ ﻳﻨ ﺰف واﺗ ﻮا ﺑﺤ ﻼق‬
‫ﻳ ﺪﻋﻲ ﻳﺎﺳ ﺮ ﻓﺤﻠ ﻖ ﻧﺼ ﻒ ذﻗﻨ ﻪ وأﺧ ﺬوهﻢ إﻟ ﻲ اﻟﻘﺴ ﻢ وهﻨ ﺎ آﺘ ﺐ اﻟﺒ ﻮﻟﻴﺲ ﻣﺤﻀ ﺮ ﺑ ﺎن‬
‫اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻋﺘﺪوا ﻋﻠﻲ اﻷﺧﻮﻳﻦ وﻗﺒﺾ اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ ﻋﻠﻲ آﺎهﻦ أﺧﺮ اﻋﺘﺼﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﺑﺘﻬﻤ ﺔ‬
‫اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻲ اﻟﻜﺎهﻦ اﻟﻤﺼﺎب وﺳﺠﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ وأﻓﺮﺟﻮا ﻋﻨﻬﻢ ﺑـــ ‪ 500‬ﺟﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻜﻞ واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪84‬‬
‫‪ -53‬ﺣﺎدث اﺳﺘﺸﻬﺎد ﻓﺘﺎة ﻗﺒﻄﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻗﺮﻳ ﺔ ﺗﻠﻮاﻧ ﺔ ‪ -‬ﻣﺮآ ﺰ اﻟﺒ ﺎﺟﻮر‪ -‬ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻟﻤﻨﻮﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ أﻟﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓ ﻲ ‪2004/1/3‬م ﺑﻌ ﺪ أﻃ ﻼق اﻟﺮﺻ ﺎص ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﺣ ﺪ ﻣﺴ ﻠﻤﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺣ ﺪود اﻟﺴ ﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ اﺻ ﻄﺤﺒﺖ اﻟﺸ ﻬﻴﺪة ﻧﻌﻤ ﺖ ‪ 19‬ﺳ ﻨﺔ أﻣﻬ ﺎ وأﺧﺘﻬ ﺎ اﻟﺼ ﻐﺮى‬
‫وزوﺟﺔ ﻋﻤﻬﺎ وﺑﻌﺾ اﻟﺒﻨﺎت ﻟﻠﺬهﺎب إﻟﻲ اﻟﻌﺸﻴﺔ واﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﺨﻤ ﻴﺲ وﺑﻌ ﺪ ﺧﺮوﺟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﺑﺤﻮاﻟﻰ ‪ 100‬ﻣﺘﺮ ﺳﻤﻊ دوي رﺻ ﺎص ﺳ ﻘﻄﺖ اﻟﺒﻨ ﺖ وﺗﺠﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺎرة وﺗ ﻢ ﻃﻠ ﺐ‬
‫إﺳﻌﺎف اﻟﺒﺎﺟﻮر وذهﺒﺖ ﻧﻌﻤﺔ إﻟﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﻔﻲ وﻗ ﺎم ﻃﺒﻴ ﺐ ﺑﺨﻴﺎﻃ ﺔ اﻟﺠ ﺮح واﻟﺮﺻﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﺮأس وهﻨﺎك ﻣﺎﺗﺖ‪.‬ﺗﺤﻔﻈﺖ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﻔﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺠﺜ ﺔ ﺑﻐ ﺮض إن اﻟﻘﺘﻴﻠ ﺔ ﻣﺴ ﻤﻮﻣﺔ‬
‫وان ﻃﻠﻘﺔ اﻟﺮﺻﺎص ﻣﺎ هﻮ أﻻ ﻣﻦ اﺛﺮ ﺳﻘﻄﺘﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻷرض‪!!.‬‬
‫ﺗﻢ اﻧﺘﺪاب اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺸ ﺮﻋﻲ اﻟ ﺬي ﺷ ﺮح اﻟﺠﺜ ﺔ وﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺪ أي اﺛ ﺮ ﻟﻠﺴ ﻢ وﺷ ﻚ ﻓ ﻲ إﺻ ﺎﺑﺔ‬
‫اﻟ ﺮأس ﺣﻴ ﺚ أن ﻣﻜ ﺎن اﻹﺻ ﺎﺑﺔ ﺧﻠ ﻒ اﻟ ﺮأس وه ﻮ ﺛﻘ ﺐ ﻏ ﺎﺋﺮ وﺑﻌ ﺪ ﻋﻤ ﻞ أﺷ ﻌﺔ ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﺮأس واآﺘﺸﺎف اﻟﺮﺻﺎﺻﺔ ﺗﻢ أﺧﺮاج اﻟﺮﺻﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺮأس اﻟﺸﻬﻴﺪة وهﻜﺬا ﻧﺎﻟﺖ ﻧﻌﻤﺔ‬
‫أآﻠﻴﻞ اﻟﺸﻬﺎدة‪.‬‬
‫وﺑﺨﺼ ﻮص ﻣ ﺎ ﻓﻌﻠﺘ ﻪ اﻟﺸ ﺮﻃﺔ ﻣ ﻦ ﺗﺠ ﺎوزات ﻓﻘ ﺪ ﺗ ﻢ اﻋﺘﻘ ﺎل أم اﻟﻘﺘﻴﻠ ﺔ وأﺧﺘﻬ ﺎ واﻣ ﺮأة‬
‫ﻋﻤﻬﺎ وأﺧﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﺗﻢ اﻋﺘﻘ ﺎل آ ﻞ أﺻ ﺤﺎب اﺧ ﻮ اﻟﺸ ﻬﻴﺪة ﻟﻤ ﺪة ﺧﻤﺴ ﺔ أﻳ ﺎم ﺑﻤﺮآ ﺰ ﺷ ﺮﻃﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﺟﻮر دون أذن ﻧﻴﺎﺑ ﺔ ودون وﺟ ﻪ ﻗ ﺎﻧﻮﻧﻲ وﻗﺎﻣ ﺖ اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ ﺑﺎﻧﺘﻬ ﺎك ﺣﺮﻣﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﻨ ﺰل‬
‫واﻟﻤﻨ ﺎزل اﻟﻤﺠ ﺎورة اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﻋ ﺪة ﻣ ﺮات وﺗ ﺪﻣﻴﺮ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﻮر‬
‫وآﺘﺐ وﺳﺮﻗﺔ أي ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻋﺜﺮوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﺰل اﻟﺸ ﻬﻴﺪة واﻟﻤﻨ ﺎزل اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺔ ﺑﺘﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ه ﺬا أﺛﻨ ﺎء وﺟ ﻮد اﻷم واﻷﺧ ﺖ واﻷخ واﻷﺧ ﺖ زوﺟ ﺔ ﻋﻤﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺮآ ﺰ ﺷ ﺮﻃﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﺟﻮر آﻤﺎ ﺗﺠﺎﺳﺮوا ﻋﻠﻲ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﺣﻘﻴﺒﺔ اﺣﺪي اﻟﻤﻌﺰﻳﺎت وﻗﻠﺒ ﻮا ﻣﺤﺘﻮﻳﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷرض‬
‫وﻗﺎم اﻟﻤﺨﺒﺮ ﺑﺴﺮﻗﺔ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎﻟﻲ ﺁﺧﺮ ﺧﺎص ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻌﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (84‬ﺗﻠﻮاﻧﺔ‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺒﺎﺟﻮر ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻤﻨﻮﻓﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﺬﺑﺢ ﻣ ﺎرﻣﺮﻗﺲ وآ ﺎن ﻳﺼ ﻠﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺮة آ ﻞ‬
‫ﺷﻬﺮ وﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت وﺗﻢ رﺳﺎﻣﺔ آﺎهﻦ أﺑﻮﻧ ﺎ ﻗﺰﻣ ﺎن ﻟﻠﻘﺮﻳ ﺔ وأﺳ ﺲ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻜﻨﺴ ﻴﺔ ﻣﻨ ﺬ اﺳ ﺘﻘﺮار اﻟﺨﺪﻣ ﺔ‬
‫وﺑﺪأت اﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺎت ﻋﻠﻲ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺬهﺐ إﻟﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪66‬‬
‫وﻗ ﺪ أﻓ ﺎد اﻟﻄﺒﻴ ﺐ اﻟﺸ ﺮﻋﻲ أن أﻟﺮﺻﺎﺻ ﻪ ﻋﻴ ﺎر ‪9‬ﻣﻠﻠ ﻲ ﻣ ﻦ اﺣ ﺪ اﻟﻤﻨ ﺎزل‬
‫اﻟﻤﺠﺎورة‪،‬وأﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ أن اﻟﻤﺴﺪس أداة اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ هﻮ ﻣﻠﻚ ﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﻠ ﺪ وﻳ ﺪﻋﻲ ﻃﻠﻌ ﺖ‬
‫اﻟﺠﺮف وهﻮ اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﺠﺮف وﻗﺮﻳﺐ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺠﺮف ﺗﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻲ اﻟﺠ ﺎﻧﻲ‬
‫وه ﻮ ﺷ ﻴﺦ اﻟﺒﻠ ﺪ وﺗ ﻢ ﺗﺤﺮﻳ ﺰ اﻟﻤﺴ ﺪس واﻋﺘ ﺮف اﻟﻘﺎﺗ ﻞ اﻧ ﻪ ه ﻮ ﻣ ﻦ أﺻ ﺎﺑﻬﺎ ﺣ ﻴﻦ آ ﺎن‬
‫ﻳﻬﻮش اﻟﺬﺋﺎب إﻃﻼق ﻋﻴﺎر ﻧﺎري ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳ ﻄﺢ ﺑﻴﺘ ﻪ وﻣ ﻦ أﻗﻮاﻟ ﻪ أﻳﻀ ﺎ اﻧ ﻪ‬
‫آﺎن ﺑﻔﺮح ﻗﻠﻴﻼ اﺛﺮ رﺟﻮع اﺣﺪ أﻗﺎرﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻋﻴﺎر ﻧﺎري ﻣﻦ ﻣﺴﺪﺳﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬
‫أن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺧﺒﺎر ﺗﺠﺰم ﺑﺎن ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻔﻌﻠ ﺔ ه ﻮ اﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺘﻬﻢ ﻃﻠﻌ ﺖ اﻟﺠ ﺮف وﻳ ﺪﻋﻲ‬
‫أﺳﺎﻣﻪ‪. 85‬‬
‫‪ -54‬ﺣﺎدث اﻋﺘﺪاء وﺣﺸﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺟﻨ ﻮد اﻟﻘ ﻮت اﻟﻤﺴ ﻠﺤﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻷﻗﺒ ﺎط ﺑ ﺪﻳﺮ ﻣ ﺎر‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ "ﺑﻄﻤﺲ" ﺷﺮق اﻟﻘﺎهﺮة ‪ 30‬آﻴﻠﻮﻣﺘﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﺮاوي ﻟﻠﺴﻮﻳﺲ ﻟﻠﺮاهﺒﺎت ﻓ ﻲ‬
‫‪86‬‬
‫ﻳﻮم ‪2004/1/5‬م‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم اﻻﺛﻨ ﻴﻦ ‪2004/1/5‬وﻓ ﻲ ﺣ ﻮاﻟﻲ اﻟﺴ ﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﺷ ﺮة واﻟﻨﺼ ﻒ ﺻ ﺒﺎﺣﺎ‪ ،‬ﺣﺎوﻟ ﺖ‬
‫اﻟﻔﺮﻗ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻣﺸ ﺎة ﻣﻴﻜ ﺎﻧﻴﻜﻲ اﻟﻤﻜﻠﻔ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﺎهﺮة وهﺎﺟﻤ ﺖ دﻳ ﺮ ﻣ ﺎر ﻳﻮﺣﻨ ﺎ‬
‫"ﺑﻄﻤﺲ" ﻟﻠﺮاهﺒﺎت اﻟﺬي ﻳﺮﻋﻰ اﻟﻤﻌﺎﻗﻴﻦ ذهﻨﻴﺎ‪،‬وﺗﻮﺟﻬﺖ اﺣﺪي اﻟﺮاهﺒ ﺎت ﻓ ﻲ ﺳ ﻴﺎرﺗﻬﺎ‬
‫أﻟ ﻴﻬﻢ ﻟﻠﺘﻨ ﺎﻗﺶ ﻣﻌﻬ ﻢ ﻗ ﺎم اﺣ ﺪهﻢ ﺑﺸ ﺪ اﻟﺮاهﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ذراﻋﻬ ﺎ وإﻟﻘﺎﺋﻬ ﺎ ﺧ ﺎرج اﻟﺴ ﻴﺎرة وﺗ ﻢ‬
‫ﺗﻬﺸﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎرة‪.‬‬
‫وﻳﺤﺘﻮي اﻟﺪﻳﺮ ﻋﻠﻲ آﻨﻴﺴﺔ ﺗﻢ ﺗ ﺪﻣﻴﺮهﺎ وذﻟ ﻚ ﺑﻘﻴ ﺎدة اﻟﻌﻤﻴ ﺪ ﻣ ﺆﻣﻦ ﻓ ﻮدﻩ وﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﻓ ﺮاد‬
‫آ ﺎﻧﻮا ﻳﺤﻤﻠ ﻮن آﻮرﻳﻜ ﺎت اﻟﺠ ﻴﺶ وﻗﻄ ﻊ ﺣﺪﻳﺪﻳ ﺔ وﻳﺼ ﺤﺒﻬﻢ ﺑﻠ ﺪوزر آﺒﻴ ﺮ واﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻀﺒﺎط ﺑﺮﺗﺐ ﻣﻘﺪم وﻧﻘﻴﺐ وﻣﻼزم أول ﻣﻊ ‪ 5‬ﻟ ﻮري آﺒﻴﺮ‪،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺼ ﺪي ﻟﻬ ﻢ اﻟﻌﻤ ﺎل‬
‫ﻗﺬﻓﻮهﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة وأﻋﻄﻴﺖ اﻷواﻣﺮ ﻟﻠﺠﻨﻮد واﻟﺴﻴﺎرة ﻋﻨ ﺪ وﺻ ﻮل اﻷﻧﺒ ﺎ ﺑﻄ ﺮس أﺳ ﻘﻒ‬
‫اﻟ ﺪﻳﺮ اﻟﺴ ﻤﺎح ﻷﺗ ﻮﺑﻴﺲ ﻟﻠ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ اﻟﺘﺠﻤ ﻊ ﻣﺴ ﺘﻬﺪﻓﺎ اﻷﺳ ﻘﻒ ﻟﻜ ﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ اﻹﻟﻬﻴ ﺔ‬
‫ﺣﻤﺘﻪ‪،‬وﺻﺪم اﻷﺗﻮﺑﻴﺲ ﻋﺪة أﺷ ﺨﺎص ﻓﺘ ﻮﻓﻲ آﻴ ﺮﻟﺲ ﻟﻤﻌ ﻲ)‪18‬ﺳ ﻨﺔ( اﻟ ﺬي ﻟﻔ ﻆ أﻧﻔﺎﺳ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻮر وأﺻﻴﺐ آﻞ ﻣﻦ هﺎﻧﻲ ﺳﻌﺪ وﺷﺨﺺ ﻳﺪﻋﻲ ﺷﺤﺎت ﺑﺈﺻﺎﺑﺎت ﻏﺎﺋﺮة وهﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺧﻄﺮة آﻤﺎ أﺻﻴﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل ﺑﺈﺻﺎﺑﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻘﺬف اﻟﻄ ﻮب واﻟﺰﺟﺎﺟ ﺎت‬
‫اﻟﻔﺎرﻏ ﺔ وﺿ ﺮب اﻟﻜﻮرﻳﻜ ﺎت ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﺟﻨ ﻮد اﻟﻘ ﻮات اﻟﻤﺴ ﻠﺤﺔ وآ ﻞ ه ﺬا ﻓ ﻲ وﺟ ﻮد‬
‫ﺳ ﻴﺎرﺗﺎن ﺷ ﺮﻃﺔ ﻟ ﻢ ﻳﺤﺮآ ﻮا ﺳ ﺎآﻨﺎ‪.‬وآ ﺎن ه ﺬا اﻻﻋﺘ ﺪاء ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﺮر ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻓ ﻲ ‪-1996‬‬
‫‪5-1999-1997‬اﺑﺮﻳﻞ ‪2003‬وﻓﻲ ‪ 5‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2004‬م‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (85‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺸﺮ ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﻟﻄﻴﺒﻴﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 12‬هﺎﺗﻮر ‪1721‬ش‪ 21-‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ)ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺛﺎن(‪2004‬م اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ‪.‬‬
‫)‪ (86‬ﻣﺮآﺰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺮآﺰ‪:‬ﻣﻤﺪوح ﻧﺨﻠﺔ اﻟﻤﺤﺎﻣﻲ ﺑﺎﻟﻨﻘﺾ‪.‬‬
‫‪67‬‬
‫‪ -55‬ﺣﺎدث ﻗﺘﻞ اﻟﻄﻔﻞ "اﻧﻄﻮﻧﻴﻮس" ﺿﻢ اﻟﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﻌﺘﺮﻓﻴﻦ ﺑﺘﺎرﻳﺦ‪2004/7/23‬م‪.‬‬
‫وﻟﺪ اﻟﻄﻔﻞ اﻧﻄﻮﻧﻴﻮس اﻣﺠﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻼك‪ ،‬ﻳﻮم‪2002/9/23‬م ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﻨﺎ‪،‬أﻣﺎ ﻗﺼﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗ ﻪ‬
‫ﻓﺒ ﺪأت ﺑﻌ ﺪ ﻇﻬ ﻮر ﺑﻌ ﺾ أﻋ ﺮاض ﺑﺄﺣ ﺪي اﻟﺤ ﻮل ﺑﺄﺣ ﺪي ﻋﻴﻨﻴﻪ‪،‬واﺧ ﺬ ﻟﻴﻌ ﺮض ﻋﻠ ﻲ‬
‫أﺧﺼ ﺎﺋﻲ ﻋﻴ ﻮن اﻟ ﺬي ﻳ ﺄﻣﺮ ﺑﻌﻤ ﻞ أﺷ ﻌﺔ ﻣﻘﻄﻌﻴ ﻪ ﻟﻪ‪،‬وﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﺑﻌ ﺾ اﻷﻃﺒ ﺎء اﻟﺤﻘ ﻦ‬
‫ﻟﺘﺨ ﺪﻳﺮﻩ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺘﺴ ﻨﻰ ﻟ ﻪ ﻋﻤ ﻞ اﻷﺷ ﻌﺔ‪،‬ﻟﻴﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ‪،‬وﻳﻜﺘﺸ ﻒ اﻷﻃﺒ ﺎء أﺻ ﺎﺑﺘﻪ‬
‫ﺑﺄورام ﺳﺮﻃﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺦ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﺣ ﺪ اﻷﻳ ﺎم ﺑﻠﻐ ﺖ رﺋﻴﺴ ﺔ اﻟﺘﻤ ﺮﻳﺾ ﺑ ﺎن ﻣ ﺪﻳﺮة اﻟﻤﺴﺘﺸ ﻔﻲ ﺗﻄﻠ ﺐ واﻟ ﺪ اﻧﻄﻮﻧﻴ ﻮس‬
‫ﻟﺘﺤﻮﻟ ﻪ أﻟ ﻲ اﻟﻤﺸ ﺮﻓﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﺘﻌﻮﻳﻀ ﻪ ﻋﻤ ﺎ ﻳﺸ ﺘﺮﻳﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻼج‪،‬وآﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻔﺎﺟ ﺄة‬
‫‪..‬ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺟﺎﺑﺖ ﻣﺪام ﺳﻬﻴﺮ"أﻧﺎ ﺑﺄﻗﻮل أﻧﺎ ﻋﺎوزة اﺻﺮف ﻟﻴﻮﺳﻒ ﻣﺤﻤ ﺪ‪،‬هﻮ ﻳﺴ ﺘﺎهﻞ‪،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻧﻄﻮﻧﻴﻮس ﻣﻴﺴﺘﻬﻠﺶ‪ ،‬واﻣﺸﻰ اﻃﻠﻊ ﺑﺮة‪،‬اﻃﻠﻊ ﺑﺮة"‪.‬‬
‫وآ ﺎن اﻟﻄﺒﻴ ﺐ اﻟﻤﻨ ﻮط ﺑﺨﺪﻣ ﺔ اﻧﻄﻮﻧﻴ ﻮس ه ﻮ اﻟ ﺪآﺘﻮر اﻳﻤ ﻦ )ﻣﻠﺘﺤ ﻲ( وﻻ ﻳﺒ ﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺗﺮآﻪ ﻟﻤﺪة ﻧﺤﻮ‪ 30‬ﺳﺎﻋﺔ ﺑ ﺪون ﺗﺮآﻴ ﺐ أﻳ ﺔ ﻣﺤﺎﻟﻴ ﻞ أو دم أو أي ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻐﺬاء‪،‬وﻟﻜﻨ ﻪ‬
‫أرﺳﻞ ﻧﺎﺋﺒﻪ اﻟﺬي ﻋﺰاﻧﺎ ﻋﻦ ﺗﺠﺎهﻞ رﺋﻴﺴﻪ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪ :‬ﺣ ﺪ ﻳﺴ ﻤﻲ"اﻧﻄﻮﻧﻴ ﻮس"؟! أﻳ ﺔ اﻻﺳ ﻢ‬
‫‪87‬‬
‫دﻩ؟!!اﻻﺳﻢ دﻩ ﻣﺶ ﻋﺎﺟﺒﻨﻲ!!‬
‫وهﻜﺬا ﻗﻀﻲ اﻟﻄﻔﻞ اﻧﻄﻮﻧﻴﻮس أﺧ ﺮ أﻳ ﺎم ﻏﺮﺑﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻲ اﻷرض ﺑ ﻴﻦ ﺻ ﻔﻮف اﻟﻤﻌﺘ ﺮﻓﻴﻦ‬
‫ﻳ ﺪﻓﻊ ﺛﻤ ﻦ اﻹهﻤ ﺎل اﻟﻌ ﺎم ﻓ ﻲ ﻣﺴﺘﺸ ﻔﻴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬واﻻﺿ ﻄﻬﺎد اﻟﺨ ﺎص ﺑ ﺬوي اﻟﻌﻈﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺰرﻗﺎء‪.‬‬
‫‪ -56‬ﺣﺎدث ﺣﺮاﺋ ﻖ ﻟﻤﻨ ﺎزل اﻷﻗﺒ ﺎط ﻗﺮﻳ ﺔ اﻟﺸ ﻮﺑﻚ‪-‬ﻣﺮآ ﺰ اﻟﺼ ﻔﺎ‪-‬ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻟﺠﻴ ﺰة ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫‪18‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2004‬م‪.‬‬
‫ﺑﻘﺮﻳ ﺔ اﻟﺸ ﻮﺑﻚ اﻟﺸ ﺮﻗﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺮآ ﺰ اﻟﺼ ﻒ‪ -‬ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻟﺠﻴ ﺰة‪ -‬آﻨﻴﺴ ﺔ اﻷﻧﺒ ﺎ اﻧﻄﻮﻧﻴ ﻮس‬
‫واﻷﻧﺒ ﺎ ﺑ ﻮﻻ‪-‬ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻣﺒﻨ ﻲ وﻟﻴﺴ ﺖ آﻨﻴﺴ ﺔ آﺎﻣﻠ ﺔ‪-‬اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻢ ﺑﻨﺎؤه ﺎ ﻗﺒ ﻞ ﺛﻼﺛ ﺔ اﺷ ﻬﺮ‬
‫ﺑﺘ ﺮﺧﻴﺺ ﻣ ﻦ ﻣﺒﺎﺣ ﺚ اﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ‪...‬ﺛ ﻢ ﺗﻘ ﺪم أه ﻞ اﻟﺒﻠ ﺪة )اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن(ﺑﺸ ﻜﺎوى‪..‬ﻓ ﺈذا‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮﻃﺔ ﺗﺮﺳﻞ اﺣﺪ اﻟﻀﺒﺎط اﻟﺬي ﻗ ﺎم ﺑ ﺪورﻩ ﺑ ﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠ ﻲ ﺳ ﺘﺔ أﺷ ﺨﺎص‪،‬ﻟﻔﺮج ﻋ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻇﻬﺮ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﻌﺪ اﺗﺼﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻄﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺠﻴﺰة وﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴ ﻮم اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻟﻺﻓ ﺮاج ﻋ ﻦ اﻷﻓ ﺮاد اﻟﺴ ﺘﺔ ﺗﺠﻤ ﻊ ﻣﺴ ﻠﻤﻮ اﻟﺒﻠ ﺪة أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ‪ 2000‬ﻓ ﺮد‬
‫ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﻤﺮزﺑﺎت واﻟﻤﻮاد اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺷﺘﻌﺎل وهﺪﻣﻮا اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ ﺣﺮق آﻞ ﻣ ﺎ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻮر‪،‬وﺳﺠﺎد‪ ،‬و‪ 3‬ﻣﻦ ﺑﻴﻮت اﻷﻗﺒﺎط ﺛﻢ ﺣﺮﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺒﻬﺎ وﺳﻠﺐ ﻣﺎ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت‪..‬آﻞ هﺬا ﻓﻲ ﺗﻐﻴﺐ اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﻤﻨﻮﻃﻪ ﺑﻜﻔﺎﻟﺔ اﻷﻣﻦ واﻷﻣﺎن ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪. 88‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (87‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺸﺮ ﺑﺠﺮﻳﺪة "اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﻟﻄﻴﺒﻴﺔ" ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 17‬آﻴﻬﻚ ‪1721‬ش‪ 26 -‬دﻳﺴﻤﺒﺮ)آﺎﻧﻮن اﻻول(‪2004‬م ‪.‬‬
‫)‪ (88‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺸﺮ ﺑﺠﺮﻳﺪة "اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﻟﻄﻴﺒﻴﺔ" ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪12‬هﺎﺗﻮر ‪1721‬ش‪ 21-‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ)ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ(‪.2004‬اﻟﻌﺪد‪.3‬‬

‫‪68‬‬
‫‪-57‬ﺣﺎدث اﺳﺘﺸﻬﺎد آﺎهﻦ واﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎﻣﺴﺔ واﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﻄﺮة ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺿ ﺎﺑﻂ‬
‫ﻣﻦ ﺿ ﺒﺎط اﻟﺸ ﺮﻃﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ‪.‬ﺑﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻣ ﺎر ﻣﻴﻨ ﺎ ﺑﻄﺤ ﺎ اﻷﻋﻤ ﺪة‪-‬ﻣﺮآ ﺰ ﺳ ﻤﺎﻟﻮط‪-‬ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻴﺎ ﻳﻮم ‪ 1‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2004‬م‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎء ﻳﻮم ‪1‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ 2004‬ﺣﻮاﻟﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ اﺗﺠ ﻪ اﺣ ﺪ ﺿ ﺒﺎط اﻟﺸ ﺮﻃﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ‬
‫وﻳﺪﻋﻲ اﺣﻤﺪ آﻴﻼﻧﻲ إﻟﻲ ﻣﻨﺰل أﺑﻴﻨﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻘﻤﺺ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ـ ـ ﺑﺼ ﻮرة ﻏﻴ ﺮ رﺳﻤﻴﺔـ ـ‬
‫ﻟﺴ ﺆاﻟﻪ ﺣ ﻮل ﺳ ﻮر آﻨﻴﺴ ﺔ ﻣ ﺎر ﻣﻴﻨ ﺎ اﻟ ﺬي ﺗﻬ ﺪم ﺟ ﺰء ﻣﻨ ﻪ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﺴ ﻘﻮط ﺷ ﺠﺮة‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻷب اﻟﻜﺎهﻦ إن ﻳﺬهﺐ ﻣﻌﻪ إﻟﻲ اﻟﻘﺴﻢ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ ﺗﺴ ﻤﻴﺔ اﻟﺴ ﻠﻄﺎت‬
‫واﻗﻌﺔ إﺻﻼح ﺳﻮر آﻨﻴﺴﺔ‪.‬وﻗﺪ ذهﺐ ‪ 4‬ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻣﺴﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻊ اﻷب اﻟﻜﺎهﻦ ﻟﻠﻘﺴﻢ‪.‬وﻗﺪ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﺳﻴﺎرة اﺣﺪ أه ﺎﻟﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ)ﺳ ﻴﺎرة أﺟ ﺮة ﻧﻘ ﻞ ﺧﻔﻴ ﻒ(وﻃﻠ ﺐ اﻟﻀ ﺎﺑﻂ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﺎﺋﻖ اﻟﺴﻴﺎرة اﻷﺟﺮة اﻟﻨﺰول ﻟﻠﺮآ ﻮب ﻣ ﻊ اﻟﺒ ﺎﻗﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠ ﻒ و ﻇ ﻞ أﺑﻮﻧ ﺎ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﻓ ﻲ‬
‫آﺎﺑﻴﻨﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗ ﻮﻟﻲ اﻟﻘﻴ ﺎدة اﻟﻀ ﺎﺑﻂ اﺣﻤ ﺪ اﻟﻜﻴﻼﻧ ﻲ‪.‬وﻗ ﺎد اﻟﻀ ﺎﺑﻂ اﻟﺴ ﻴﺎرة ﺑﺴ ﺮﻋﺔ‬
‫ﺷ ﺪﻳﺪة ﺟ ﺪا ﺣﺘ ﻰ ﺳ ﻘﻄﺖ ﻟﻴﻘﻔ ﺰ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻴﺎرة اﻟﺘ ﻲ اﻧﺤ ﺪرت ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺘﺮﻋ ﺔ ﻟﺘﻨﻘﻠ ﺐ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﺸ ﻬﺪ اﻳﻮﻧ ﺎ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴ ﻞ واﻟﺸﻤﺎﺳ ﻴﻦ ﻣﺤ ﺮوس وﻧﺼ ﺮ وﻳﻈ ﻞ ﻗﺒﻄﻴ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻲ اﺣﺪهﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺮﺟﺔ ﺟﺪا‪.‬هﺬا وﻗﺪ ﺷﺎرآﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﻨ ﺎزة ﻳ ﻮم ‪2‬ﻣ ﺎﻳﻮ ‪2004‬‬
‫ﺟﻤﺎهﻴﺮ ﻏﻔﻴﺮة ﻣﻦ اﻷﻗﺒﺎط وﻗﺪ ﺧﻴﻢ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن واﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻲ آﻞ هﺬﻩ اﻷﺣﺪاث‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺗﺼ ﻮر اﻟﺤ ﺎدث ﻋﻠ ﻲ اﻧ ﻪ ﺣ ﺎدث ﺳ ﻴﺮ ﻋ ﺎدي ﺟ ﺪا وآﺄﻧ ﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أي ﻣﺤﺎوﻟﻪ ﻗﺘﻞ‪.‬‬
‫‪ -58‬ﺣﺎدث ﻣﻘﺘﻞ ﺷﻘﻴﻘﻴﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﻳﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺴﻤﺎﻟﻮط ‪ -‬ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺳ ﻮهﺎج‬
‫‪ -‬ﺟﻨﻮب ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ‪2004/6/2‬م‪.‬‬
‫آ ﺎن ﻣﺴ ﻠﻢ ﻳ ﺪﻋﻲ ﺧﻠﻴﻔ ﺔ ﻣﺼ ﻄﻔﻲ ﻳﻤ ﺮ ﺑﻤﻨ ﺰل ﺷ ﻘﻴﻘﻴﻦ ﻣﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ راآﺒ ﺎ ﺣﻤ ﺎرا ﻓ ﺎﻧﺰﻟﻖ‬
‫اﻟﺤﻤﺎر ﺑﺴ ﺒﺐ ﻣﻴ ﺎﻩ ﻏﺰﻳ ﺮة أﻣ ﺎم اﻟﻤﻨ ﺰل ﻓﻮﻗﻌ ﺖ ﻣﺸ ﺎﺟﺮة ﻣ ﻊ ﺻ ﺎﺣﺒﻲ اﻟﻤﻨ ﺰل ﺻ ﺪﻗﻲ‬
‫ﻓﺨ ﺮي ‪22‬ﻋﺎﻣﺎ‪،‬وﺻ ﺎدق ﻓﺨ ﺮي ﻣﻬﻨ ﻲ ‪ 25‬ﻋﺎﻣﺎ‪،‬ﺗ ﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻧﺠ ﻼ ﻣﺼ ﻄﻔﻲ وهﻤ ﺎ‬
‫اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ 27‬ﻋﺎﻣﺎ‪،‬وﺣﺴﻦ ‪ 22‬ﻋﺎﻣﺎ‪،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﺖ ﺑﻤﻘﺘ ﻞ اﻟﻘﺒﻄﻴ ﻴﻦ ﺿ ﺮﺑﺎ ﺑﻔ ﺄس‪.‬وﻗ ﺎل ﻣﺼ ﺪر‬
‫اﻣﻨ ﻲ "أن اﻟﺸ ﺮﻃﺔ أﻟﻘ ﺖ اﻟﻘ ﺒﺾ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻘﺎﺗ ﻞ اﻟﻤﺸ ﺘﺒﻪ ﻓﻴ ﻪ وأﺣﺎﻟﺘ ﻪ إﻟ ﻲ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻋﺎﺟ ﻞ‬
‫وأﺻ ﺪرت اﻟﻨﻴﺎﺑ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﻪ ﻗ ﺮارا ﺑﺤ ﺒﺲ اﻟﺠ ﺎﻧﻲ أرﺑﻌ ﻪ أﻳ ﺎم ﻋﻠ ﻲ ذﻣ ﻪ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ‪.‬وآﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻓﻲ ﺳﻮهﺎج ﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻌﺪ وﻗﻮع اﻟﺤﺎدث أن اﻟﻤﺘﻬﻢ "ﻣﺨﺘﻞ ﻋﻘﻠﻴﺎ" آﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻣ ﻊ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘﻠﻮن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺎآﻤﻮا أو ﻳﻌ ﺎﻗﺒﻮا‪،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟ ﺖ‬
‫ﻻﺣﻘﺎ "اﻧﻪ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ وأﺣﻴﻞ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ"‪.‬‬

‫‪69‬‬
‫‪ -59‬أﺣ ﺪاث اﻋﺘ ﺪاء ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﺑﻘﺮﻳ ﺔ ﻣﻨﻘﻄ ﻴﻦ ‪-‬‬
‫ﺳﻤﺎﻟﻮط ‪ 89‬ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪2004/12/13‬م‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺔ‪1999‬م‪ .‬ﺑﺪئ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻃﻠﺒﺎت ﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ورﺋ ﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ ﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‪.‬ﻻن اﻟﺼ ﻠﻮات ﺗﻘ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺎرع ﺳ ﻮاء اﻟﺠﻨ ﺎزات أو اﻷﻓ ﺮاح‪،‬رﻓﺾ وزﻳ ﺮ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﻗﺎل اﻣﻨﻴﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﺤﻴﻦ ﺗﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﻨﺎخ‪.‬‬
‫ﻟ ﺪﻳﻨﺎ ﺟﻤﻌﻴ ﺔ ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﺸ ﻬﻴﺪ ﻣ ﺎر ﺟ ﺮﺟﺲ ﻣﺸ ﻬﺮة ﺑ ﺮﻗﻢ ‪ 502‬ﻟﺴ ﻨﺔ‪.68‬آ ﺎن ﻣﻘﺮه ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺠﺮة‪.‬وﺗﻢ ﺑﻨﺎء ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 200‬ﻣﺘﺮ ﻣﺴﻄﺢ‪ ،‬ﺣﺼ ﻠﻨﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ اﻟﺸ ﺌﻮن وأﺣﻀ ﺮﻧﺎ ﻋﻘ ﺪ‬
‫إﻳﺠﺎر ﻣﻮﺛﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻌﻘ ﺎري‪،‬وﻟﻜﻦ ﺑ ﺪأت اﻟﻤﺸ ﺎآﻞ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﺪة اﻟﺒﻠ ﺪ ﺻ ﻼح ﻣﺤﻤ ﻮد‪،‬‬
‫ﻣ ﻊ اﻟﻌﻠ ﻢ أن ﻋﻤ ﺪة اﻟﺒﻠ ﺪ ﻳﻌ ﺮف واﻟﻘﻴ ﺎدات ﺗﻌ ﺮف ﺟﻴ ﺪا ﺑﺎﻟﺘﺠﻤﻌ ﺎت ‪.‬ﻓﻔ ﻲ ﻳ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‬
‫‪2004/12/13‬م ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪود اﻟﺴ ﺎﻋﺔ ‪ 12‬ﺑ ﺪا اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وﺷ ﺒﺎب اﻟﺒﻠ ﺪة‬
‫آﻠ ﻪ ﻳﺘﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻬ ﺪ اﻷزه ﺮي اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﺑﺎﻟﻘﺮﻳ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻲ ﺗﻤ ﺎم ‪ 6.30‬ﺗﺠﻤ ﻊ أﻻف ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻘﻄ ﻴﻦ وﻣ ﻦ آ ﻞ اﻟﻘ ﺮى اﻟﻤﺠ ﺎورة وﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺠﻮاﻣ ﻊ ﻳﻬﺘﻔ ﻮن اﻟﻬﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻬﻤ ﺔ ﻳ ﺎ رﺟﺎﻟ ﺔ‪ .‬ﺧﺮﺟ ﻮا ﺑ ﺂﻻف ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠﻤ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻬ ﺪ اﻷزه ﺮي واﻟﻮﺣ ﺪة و ﺑ ﺪأوا‬
‫ﻳﻬﺘﻔ ﻮن"اﷲ اآﺒ ﺮ"‪ .‬ﻧﺤ ﻮ اﻟﻬ ﺪف وه ﻮ ﺗ ﺪﻣﻴﺮ ﻣﺒﻨ ﻲ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ وﻳﺤﻤﻠ ﻮن آ ﺮات‬
‫ﺑﻨﺰﻳﻦ‪..‬واﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻘﻄﻴﻦ اﻟﻲ اﻟﻤﺮآﺰ ‪ 7‬دﻗﺎﺋﻖ‪ -‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣ ﻦ ﺣﻀ ﺮ إﻟ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ وﻧﺼﻒ وهﻮ ﻳﻘﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ أن ﻣﻌﻈ ﻢ أﻋﻤ ﺎل اﻟﻨﻬ ﺐ‬
‫واﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ وﺟﻮد اﻷﻣﻦ ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﺨﺴ ﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎﺟﻤ ﺔ ﻋ ﻦ اﻷﺣ ﺪاث ﻧﻬ ﺐ وﺗﺤﻄ ﻴﻢ‬
‫ﺻﻴﺪﻟﺘﻴﺎن‪،‬وﺳ ﻴﺎرﺗﺎن‪ ،‬وﺗﻜﺴ ﻴﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻨ ﺎزل آﻤ ﺎ ﺗ ﻢ ﻧﻬ ﺐ ارﺑﻌ ﺔ ﻣﺤ ﺎل ﺑﻘﺎﻟ ﻪ وﻣﺤ ﻞ‬
‫ﻣﻼﺑﺲ‪.‬وﺗﻢ اﺟﺒﺎر اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺗﻮﻗﻴ ﻊ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﺤﺎﺿ ﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺜﺒ ﺖ ان‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ أي ﺧﺴﺎﺋﺮ أو ﺗﻠﻔﻴﺎت‪. 90‬‬
‫‪ -60‬أﺣﺪاث اﻋﺘﺪاءات ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻲ آﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﺸ ﻬﻴﺪ ﻣ ﺎر ﻣ ﺮﻗﺲ ﺑﻘﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺗﻠﻮاﻧ ﺔ ‪ -‬ﻣﺮآ ﺰ اﻟﺒ ﺎﺟﻮر‪-‬ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻟﻤﻨﻮﻓﻴ ﺔ‪،91‬وﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻟﻘﺘ ﻞ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻻب ﻗﺰﻣ ﺎن واﻻب‬
‫داﻧﻴﺎل آﺎهﻨﺎ اﻟﻤﻨﻮﻓﻴﺔ اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ‪.‬اﻟﺠﻤﻌﻪ ‪2005/4/8‬م‪.‬‬
‫آ ﺎن اﻟﺸ ﻌﺐ ﻳﺼ ﻠﻲ ﻓ ﻲ آﻨﻴﺴ ﺔ ﻣ ﺎر ﻣ ﺮﻗﺲ‪ 92‬ﺑﺘﻠﻮاﻧ ﺔ اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﺁﺛ ﺎر اﻟﺸ ﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺼﻌﻴﺪي)أﻣﺎم ﻣﺴﺠﺪ ﺳﻴﺪ ﻳﻮﺳﻒ أﺑﻮ اﻟﺤﺠﺎج( ﺑﺈﻟﻘ ﺎء ﺧﻄﺒﺘ ﻪ اﻟﺘ ﻲ أﺛ ﺎرت‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻜﺎن ﺑﻘﻮل‪":‬آﻮﻧﻮا ﻋﻠﻲ ﻗﻠﺐ رﺟﻞ واﺣﺪ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻠ ﻲ ﺑﻌ ﺪ أﻣﺘ ﺎر"‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫اﻟﻘ ﻲ اﺣ ﺪ اﻟﻤﺠﻬ ﻮﻟﻴﻦ ﺑﺨﻄ ﺎب ﺗﻬﺪﻳ ﺪ داﺧ ﻞ ﻣﺒﻨ ﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺤ ﺎدث ﺑﺄﺳ ﺒﻮع ﻓﻜ ﺎن‬
‫ﻳﻘ ﻮل‪ ":‬اوﻋ ﻮا ﺗﻔﺘﻜ ﺮوا إﻧﻨ ﺎ ﻧ ﺎﻳﻤﻴﻴﻦ ﻋﻠ ﻲ وداﻧ ﺎ‪..‬آﻠﻬ ﺎ أﺳ ﺒﻮع وهﻨﺨﻠﻴﻬ ﺎ آﻠﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻷرض‪..‬هﺎهﺎهﺎ"‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (89‬ﻣﻨﻘﻄﻴﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻤﻠﻮط اﻟﻘﺲ اﺳﻄﻔﺎﻧﻮس ﺷﺤﺎﺗﻪ ﻧﺰﻳﻪ‪.‬آﺎهﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻨﻘﻄﻴﻦ"آﻨﻴﺴﺔ اﻷﻧﺒﺎ اﻧﻄﻮﻧﻴﻮس"ﺑﻤﻨﻘﻄﻴﻦ‬
‫وﺑﻠ ﺪ ﺑﺠﻮاره ﺎ اﺳ ﻤﻬﺎ اﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺑﺎﺷ ﺎ"آﻨﻴﺴ ﺔ ﻣ ﺎر ﺟ ﺮﺟﺲ"‪ .‬ﻣﻨﻘﻄ ﻴﻦ ﺑﻬ ﺎ ‪ 5000‬ﻓ ﺮد ﻣﺴ ﻴﺤﻲ‪ 600/‬ﺑﻴ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻴﻮت اﻻرﻳﺎف أي ﻳﻤﻜﻦ وﺟﻮد اآﺘﺮ ﻣﻦ أﺳﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬ﺑﻴﻮت ﻋﺎﺋﻼت ‪.‬‬
‫)‪ (90‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺸﺮ ﺑﺠﺮﻳﺪة"اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﻟﻄﻴﺒﻴﺔ" ﺑﺘﺎرﻳﺦ‪ 17‬آﻴﻬﻚ‪1721‬ش‪ 26-‬دﻳﺴﻤﺒﺮ)آﺎﻧﻮن أول(‪.2004‬‬
‫)‪ (91‬هﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻗﺘﻞ اﻟﺸﻬﻴﺪة ﻧﻌﻤﻪ ﺷﻔﻴﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﺣﺪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺎدث ‪.‬‬
‫)‪ (92‬ﻣﻦ اﻟﻬﺎم ﺟﺪا أن ﺗﻌﺮف ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻘﺎرئ ان هﺬﻩ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻤﺮه ﺎ أﻟ ﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴ ﺎت‪..‬أي أن وﺟﻮده ﺎ اﻣ ﺮ‬
‫واﻗﻊ ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮت اﻟﺴﻨﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪70‬‬
‫واﻟﻤﻈﺮوف ﺣﻤﻞ ﺗﻮﻗﻴﻊ" ﻣﻊ ﺗﺤﻴﺎت ﻣﺴﻠﻤﻲ ﺗﻠﻮاﻧﺔ" وآ ﺬﻟﻚ آﻠﻤ ﺎت اﻟﺘﻬﺪﻳ ﺪ ﻋﻠ ﻲ ﻧﻤ ﻂ"‬
‫ﺗﺤﺬﻳﺮ‪..‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ هﻴﻨﺴﻔﻮآﻮا ﺧﻠﻮ ﺑﺎﻟﻜﻢ‪..‬ﻓﺎﻋﻞ ﺧﻴﺮ" وﻓﻲ اﻋﻠﻲ اﻟﻮرﻗ ﺔ ﺻ ﻮرة ﻟﺼ ﻠﻴﺐ‬
‫ﻣﺸﻄﻮب ﻋﻠﻴﻪ‪..‬‬
‫ﻗﺎم اﻟﻘﺲ ﻗﺰﻣﺎن ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ هﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﻰ ﻣﺒﺎﺣﺚ أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ و ﻟﻢ ﻳﻌﺒﺄ أﺣﺪ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪات‪.‬ﻓﻘﺎم‬
‫أﺣﺪ اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﻴﻦ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻣﻦ واﻟﻤﻌﺮوﻓﻮن ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﺪى أﻗﺒﺎط اﻟﻘﺮﻳﺔ ‪ -‬ﺑِﺎﻟﻘﺎء ﻓﻠﺘﺮ ﺑﻨﺰﻳﻦ‬
‫ﻓﻰ أول ﻣﺮة ‪ ,‬و ذﻟﻚ ﻓﺠﺮ اﻷﺣﺪ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 2005\4\3‬ﺣﻴ ﺚ أﺗ ﻰ اﻟﺤﺮﻳ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ وﻟﻢ ﻳﺘﺪﺧﻞ أﺣﺪ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ ﻟﻠﺠﺮﻳﻤ ﺔ ﻓﻘ ﺪ أﺷ ﺎر اﻟ ﻰ أن آ ﺎهﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‬
‫هﻮ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء آﻨﻴﺴﺔ آﺒﻴﺮة ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻜﺎن!!!‬
‫ﻓﻘﺎم اﻷب ﻗﺰﻣﺎن‪ -‬ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻊ اﻷﻣﻦ‪ -‬ﺑﺎﻻﻋﺪاد ﻟﺒﻨﺎء ﺟﺪﻳﺪ و ﺗﻢ اﻗﺎﻣ ﺔ ﻋ ﺮوق ﺧﺸ ﺒﻴﺔ و‬
‫ﺗﺒﺮع أﺣﺪ اﻷﺧﻮة ﺑﺼﺎج ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻟﻴﺘﻢ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن هﻨﺎك أﻳﺔ اﺛﺎرة ﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ وﻳ ﺘﻢ ﺗﻬ ﺪﺋﺘﻬﻢ‪,‬وﻓ ﻰ ﻳ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ‪2005\4\8‬م‬
‫ﺣﻀ ﺮ آ ﻞ أه ﺎﻟﻰ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﺼ ﻼة و ﺗﺮآ ﻮا آ ﻞ ﻣﺴ ﺎﺟﺪ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ اﻟﻴ ﺎﻟﻎ ﻋ ﺪدهﺎ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ وﻓﺮﺷﻮا اﻟﺤﺼﺮ ﺣﻮل آﻞ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ و اﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة!!‬
‫ﺣﻀﺮ اﻷب داﻧﻴﺎل وﺻﻠﻰ اﻟﻘﺪاس ﻓﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺆﻗﺖ اﻟﺬى ﺗﻢ اﻋﺪادﻩ ﻟﻬ ﺬا اﻷﻣ ﺮ و أﻗ ﺎم‬
‫ﺟﻠﺴﺔ اﻷﻏﺎﺑﻰ‪ 93‬اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺪاس و ﻏﺎدر اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ و ﺑﺪأ اﻟﺠﻬﺎد ﻟﻬ ﺪم اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟﺠﺪﻳ ﺪ‪.‬‬
‫وﺗ ﻢ ه ﺪم اﻟﻤ ﺬﺑﺢ اﻟﻤﺆﻗ ﺖ و ﺳ ﺮﺟﺔ اﻟﺼ ﺎج‪ ,‬و آ ﺎن هﻨ ﺎك ﻋﺸ ﺮة ﺣ ﺎﻻت اﺻ ﺎﺑﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ‪ ,‬و ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﻘﻠ ﺐ ﺳ ﻴﺎرة اﻟﻜ ﺎهﻦ‪ .‬ﺣﻀ ﺮ ﻣ ﺪﻳﺮ اﻷﻣ ﻦ و ﻗﻴ ﺎدات اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ و‬
‫رأوا ﻣﺎ ﺣﺪث و ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺮهﻴﺐ ‪ .‬ﺗﻢ ﺟﻠﺴﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة و اﻟﻨﺼ ﻒ‬
‫ﻣﺴﺎء اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎهﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﻤ ﺪة اﻟ ﺬى آ ﺎن راﻓﻀ ﺎ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ﺑﻨ ﺎء آﻨﻴﺴ ﺔ و ﻗ ﺎل ﻟﻬ ﻢ‪":‬اﻧﺘ ﻮا‬
‫‪94‬‬
‫ﻋﺎﻳﺰﻳﻦ ﺗﺒﻨﻮا آﻨﻴﺴﺔ واﺳﻤﻊ ﺑﻮدﻧﻰ ﺻﻮت اﻟﺠﺮس‪".‬‬
‫‪ -61‬ﺣ ﺎدث اﻏﺘﻴ ﺎل اﻟﻄﻔﻠ ﺔ ﻧﻴ ﺮﻣﻴﻦ آﻤ ﺎل ﻣ ﻼك ‪ 8‬ﺳ ﻨﻮات ﻣ ﻦ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻣﻨﻘﻄ ﻴﻦ‪ -‬ﺳ ﻤﺎﻟﻮط‬
‫‪2005‬‬
‫ﻣﺂﺳﺎة ﺟﺪﻳﺪة ارﺗﻜﺒﻬﺎ اﻻﺳﻼﻣﻴﻮن اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻮن‪ ,‬ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻈﺮ اﻟﻤﻮت اﻟﻄﻔﻠﺔ ﻧﻴ ﺮﻣﻴﻦ آﻤ ﺎل‬
‫ﻣﻼك ‪ 8‬ﺳﻨﻮات ‪ ,‬ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻬ ﺎ ه ﻰ و اﻷﻃﻔ ﺎل اﻵﺧ ﺮون ﻣ ﻦ ﻣ ﺪارس اﻷﺣ ﺪ وه ﻢ ﻓ ﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻟﻠﺮﺟﻮع اﻟﻰ ﻗﺮﺑﺘﻬﻢ )ﻣﻨﻘﻄﻴﻦ( و أﺻﻴﺐ اﻃﻔﺎل ﺁﺧﺮون‪.‬ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ ﺷ ﺎب‬
‫ﻣﺴ ﻠﻢ ﻳ ﺪﻋﻰ هﻴ ﺜﻢ ﺑ ﺪر أﺣﻤ ﺪ‪ ,‬آ ﺎن ﻣﻨﺘﻈ ﺮ اﻷﻃﻔ ﺎل ﻋﻨ ﺪ ﺧ ﺮوﺟﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‪ ,‬وﻗ ﺎم‬
‫ﺑﻀﺮب اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺴ ﻴﺮ ﻳﺴ ﺮﻋﺔ رهﻴﺒ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻬﺪﻓﺔ اﻻﻃﻔ ﺎل ﻣﻤ ﺎ أدى‬
‫اﻟﻰ ﻣﺼﺮع اﻟﻄﻔﻠﺔ ﻧﻴﺮﻣﻴﻦ واﺻﺎﺑﺔ أﻃﻔﺎل ﺁﺧﺮﻳﻦ‪.95‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (93‬وﺟﺒﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻘﺎم ﻟﻠﻤﺼﻠﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺪاس ‪.‬‬
‫)‪ (94‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺸﺮ ﺑﺠﺮدة "اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﻟﻄﻴﺒﻴﺔ" ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺸﻨﺲ ‪1721‬ش‪-‬ﻣﺎﻳﻮ )أﻳﺎر(‪ 2005‬م‪.‬اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ‪.‬‬
‫)‪ (95‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺸﺮ ﺑﺠﺮدة "اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﻟﻄﻴﺒﻴﺔ" ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺸﻨﺲ ‪1721‬ش‪-‬ﻣﺎﻳﻮ )أﻳﺎر(‪ 2005‬م‪.‬اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ‪.‬‬

‫‪71‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪ -62‬ﺣﺎدث اﻋﺘﺪاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺣﺮق ﻣﻨﺎزل اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻌﺪر ﺑﺄﺳ ﻴﻮط –‬
‫ﻣﺎﻳﻮ ‪2005‬‬
‫ﻓﻰ ﻓﺠﺮ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ‪ 4‬ﻣ ﺎﻳﻮ ‪2005‬م و ﻧﺤ ﻮ اﻟﺴ ﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ‪ ,‬اﺳ ﺘﻴﻘﻈﺖ ﻗﺮﻳ ﺔ "اﻟﻌ ﺪر"‬
‫وهﻰ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻠﻊ واﻟﺮﻋﺐ اﺛ ﺮ ﺣﺮﻳ ﻖ ﺷ ﺐ ﻓ ﻰ أﻃ ﺮاف اﻟﻘﺮﻳ ﺔ وأوﺷ ﻚ أن ﻳﻤﺘ ﺪ‬
‫اﻟ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ ﺑﻴ ﻮت اﻟﻘﺮﻳ ﺔ و ﺣﻘﻮﻟﻬ ﺎ‪ ,‬و اﻟﺒﻴ ﻮت اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺬف ﺑﻬ ﺎ ﻟﺘﺤ ﺮق أرﺑﻌ ﺔ ﻣﻨ ﺎزل؛‬
‫ﻣﻮزﻋﺔ ﻗﺒﻠﻰ و ﺑﺤﺮى اﻟﺠﺴﺮ وﻳﻔﺼ ﻠﻬﻤﺎ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺑﻌ ﺮض ﻧﺤ ﻮ ‪ 15‬ﻣﺘ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺆآ ﺪ ﻋ ﺪم‬
‫اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻨﻴﺮان ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻷﺧﺮى وﻟﻜﻦ اﻧﺪﻻﻋﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺠﺒﻬﺘﻴﻦ ﻣﻌﺎ ﺑﺂن واﺣﺪ ‪,‬وﻗﺪ ارﺗﻔﻌ ﺖ‬
‫اﻟﻨﻴﺮان ﻓﻮق اﻷﺷﺠﺎر و أﺣﺮﻗ ﺖ اﻷﺑ ﻮاب و اﻟﺸ ﺒﺎﺑﻴﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻔﺤ ﻢ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ و اﻟﻐﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎزن‪-‬ﻗﻮت اﻟﻨﺎس‪-‬ﺑﻞ و ﻗﺪ أﺗﺖ اﻟﻨﻴﺮان ﻋﻠﻰ اﻷﺳ ﻘﻒ اﻟﺨﺸ ﺒﻴﺔ‪ ,‬و ﻟﺠ ﺄ اﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻓﻰ ﻟﻴﻜﺘﺸﻒ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺤﺮارة ﻋﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻤ ﺎ اﺿ ﻄﺮ ذه ﺎب ﻓ ﺎروق‬
‫ﺑﻌﺮﺑﺔ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻤﻄﺎﻓﻰ وارﺳﺎل ﻣﻦ ﻳﺤﻀﺮ اﻟﻤﻮﻇﻒ اﻟﻤﺴﻮل ﻋﻦ ﻓﺘﺢ وﻏﻠ ﻖ ﺗﻴ ﺎر اﻟﻤﻴ ﺎﻩ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﺛﺮ اﺑﻼغ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺑﺎﻟﺤ ﺎدث ﻗ ﺎم اﻟﻀ ﺎﺑﻂ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓ ﻮزى ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ‬
‫ﻣ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺪ و أﺧﻴ ﻪ ﻋﺠ ﺎﻳﺒﻰ )أﺻ ﺤﺎب اﻟﺒﻴ ﻮت اﻟﻤﺤﺘﺮﻗ ﺔ( و أﺑﻨ ﺎء ﻋﻤ ﻮﻣﺘﻬﻢ‪ ,‬و ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻰ أن ﻳﺬهﺐ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻰ اﻟﺤﺎدث اﻟﻰ ﺷﺮﻃﺔ ﻣﻨﻘﺒﺎد‪-‬اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ -‬اﻻ ان اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻟﻬﺎ رأى ﺁﺧﺮ ﻳﻌﺮف ﺳﺒﺒﻪ ﻣﻌﻈﻢ أهﺎﻟﻰ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﺑ ﺄن ﻳ ﺬهﺐ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﻧﺠﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺁﻻت اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ!!‬
‫و أﺧﻴﺮا ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﻜﺮات اﻟﻨﺎرﻳﺔ و اﻟﺠﺮاآﻦ ﻣﻦ ﺻ ﻨﻊ أﻗﺒ ﺎط ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺮﻳ ﺔ اﻵﻣﻨ ﺔ ﻓﻤﻌﻈﻤﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘ ﺮاء‪ .‬و هﻜ ﺬا ﻇﻠ ﺖ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺑ ﺪدون ﺟ ﺎن آﻤ ﺎ ذآ ﺮت‬
‫ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ أﻣﻦ أﺳﻴﻮط و ﺻﺮﺣﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ‪. 96‬‬
‫‪ -63‬ﺣﺎدث ﺣﺮﻳﻖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻻﻧﺠﻴﻠﻴﺔ ﺑﺸﺒﺮا‪..‬ﻓﺠﺮ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 17‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2005‬‬
‫ﻓﻰ ﻓﺠﺮ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 17‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺣﺪث اﻧﻔﺠ ﺎر ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﻻﻧﺠﻴﻠﻴ ﺔ ش ﺳ ﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﺒ ﺪ ﺑﺸ ﺒﺮا‪ ,‬و‬
‫آﺎد ﻳﺘﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻰ آﺎرﺛﺔ؛ﻓﻘ ﺪ ﻓ ﻮﺟﺊ اﻟﺒ ﻮاب و أﺧﻴ ﻪ ﺑﺎﻧ ﺪﻻع اﻟﻨﻴ ﺮان داﺧ ﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻓﻘﺎﻣ ﺎ‬
‫ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻃﻔﺎﺋﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻄﺮق اﻟﻴﺪوﻳ ﺔ ﺣﺘ ﻰ وﺻ ﻠﺖ ﻗ ﻮات اﻻﻃﻔ ﺎء ﺑﻌ ﺪ اﺳ ﺘﺪﻋﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻣﻮا‬
‫ﺑﺎﻃﻔﺎء ﻣﺎﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳ ﻖ اﻟ ﺬى أﺷ ﻌﻞ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ اﻟﺨﺸ ﺒﻰ و ﺑﻌ ﺾ )اﻟﻜ ﺮاﺗﻴﻦ( آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪،‬و ﻗﺪ ﻋﺜﺮت ﻗﻮات اﻷﻣﻦ ﻋﻠ ﻰ أﺟ ﺰاء ﻣﻌﺪﻧﻴ ﺔ ﻗ ﺎﻟﻮا اﻧﻬ ﺎ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ أﻧﺒﻮﺑ ﺔ‬
‫ﺑﻮﺗﺎﺟ ﺎز !!و هﻨ ﺎ ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﺘﻮﺟﻴ ﻪ اﻟﻠ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﻮاب ﺑﺄﻧ ﻪ اﻟﻤﺘﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻰ اﻟﺤﺮﻳ ﻖ‪...‬و ﻗ ﺪ‬
‫ﻋﺜﺮت ﻗﻮات اﻷﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻟﺒﻮدرة ﺑﻴﻀﺎء ﺷﺪﻳﺪة اﻻﺷﺘﻌﺎل أﺳﻔﻞ اﻟﻤﻨﺒﺮ‪..‬‬
‫و اﻟﺴ ﺆال‪ :‬ﻟﻤ ﺎ ﻳ ﺘﻢ اﺧﺘ ﺰال اﻟﺘﺤﻘﻴﻘ ﺎت اﻟ ﻰ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ ﻣﺒﻬﻤ ﺔ ﻣﻴ ﻞ اﻟﻘ ﺎء اﻟﻠ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﻨ ﻰ‬
‫‪97‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أو اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺠﻬﻮل؟؟؟‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (96‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺸﺮ ﺑﺠﺮدة "اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﻟﻄﻴﺒﻴﺔ"ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺆﻧﻪ ‪ 1721‬ش‪-‬ﻳﻮﻧﻴﻮ )ﺣﻴﺰران( ‪2005‬م‪.‬اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺎﺷﺮ‪.‬‬
‫)‪ (97‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺸﺮ ﺑﺠﺮﻳﺪة "اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﻟﻄﻴﺒﻴﺔ" ﻓﻰ ﻋﺪدهﺎ اﻟﺼﺎدر ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ أﺑﻴ ﺐ ‪1721‬ش‪ -‬ﻳﻮﻟﻴ ﻮ)ﺗﻤ ﻮز(‪2005‬م اﻟﻌ ﺪد‬
‫اﻟﺤﺎدى ﻋﺸﺮ‪.‬‬

‫‪72‬‬
‫‪ -64‬ﺣ ﺎدث اﻋﺘ ﺪاء ﺑﺎﻟﻤﻄ ﺎوىﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻟﺒ ﺎت اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺎت ﻓ ﻰ ‪2005‬م ﺑﺎﻟﻤﻨﻴ ﺎ وﺗﻘﻴ ﺪ ﺿ ﺪ‬
‫‪98‬‬
‫ﻣﺠﻬﻮل‬
‫ﻋﺎﺷ ﺖ اﻟﻤﻨﻴ ﺎ ﻣ ﺪة ﻣ ﻦ اﻻﻳ ﺎم وﺳ ﻂ أﺟ ﻮاء ﻣ ﻦ اﻟﻘﻠ ﻖ و اﻟ ﺬﻋﺮ ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎم ﻣﺠﻬ ﻮل ﺑﻄﻌ ﻦ‬
‫اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺎت ﻓﻰ ﻇﻬﻮرهﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ ﺛﻢ ﻻذ ﺑﺎﻟﻔﺮار و ﻓﺸﻠﺖ ﻣﺒﺎﺣﺚ أﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺎة‪.‬‬
‫و ﺑﺪاﻳﺔ هﺬﻩ اﻟﺤﻮادث اﻟﻤﺮﻳﺒﺔ ﺗﺮوﻳﻬﺎ أوراق اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ رﻗﻢ ‪ 14242‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2005‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﻣﺎرﻳﻨ ﺎ أﻟﻔ ﻰ ﻋﺰﻳ ﺰ )‪ 17‬ﺳ ﻨﺔ( – ﻃﺎﻟﺒ ﺔ ﻓ ﻰ آﻠﻴ ﺔ اﻟﻄ ﺐ‪ -‬ﺧﺎرﺟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻴ ﺔ و‬
‫ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺑﻤﺠﻬﻮل ﻳﻌﺘﺪى ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﻄ ﻮاة ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻒ و ﺗﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻰ ﺟ ﺮح ﻃﻮﻟ ﻪ ‪ 40‬ﺳ ﻢ‪،‬و‬
‫ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻴﻮم و ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺎدث اﻷول ﺑﺮﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻮﺟﺌﻮا ﺑﺎﻟﻄﺎﻟﺒ ﺔ ﻣﺮﻳ ﺎن ﻧ ﺎدر)‪ 17‬ﺳ ﻨﺔ(‬
‫ﺗﻢ ﻃﻌﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻒ و ﺗﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻰ ﺟ ﺮح ‪ 17‬ﺳ ﻢ و ﺣ ﺮرت ﻣﺤﻀ ﺮ رﻗ ﻢ ‪1242‬‬
‫ادارى اﻟﻤﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﺪث ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻨ ﻮع ﺿ ﺤﻴﺘﻬﺎ ﻣ ﺎرى ﻣﺠ ﺪى )‪ 18‬ﺳ ﻨﺔ(‬
‫ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﻰ آﻠﻴﺘﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻴﺎ ﻓﻄﻌﻨﺖ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠ ﻒ ﺑﺠ ﺮح ﻃﻮﻟ ﻪ ‪ 14‬ﺳ ﻢ‪ ...‬و ﻗ ﺪ‬
‫أآﺪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر أﻟﻔ ﻰ ﻋﺰﻳ ﺰ واﻟ ﺪ اﻟﻀ ﺤﻴﺔ اﻷوﻟ ﻰ أﻧﻬ ﺎ أﺻ ﻴﺒﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎب ﻣ ﺪرج اﻟﻜﻠﻴ ﺔ‬
‫رﻏﻢ وﺟﻮد ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺒﺎﺣﺚ أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ و ﺛﻼث ﻋﻤﺪاء ﺷﺮﻃﺔ و أﺿﺎف اﻧﻪ اﻟﺘﻘ ﻰ ﺑ ﻮزﻳﺮ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ووزﻳﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻰ اﻻ أن أﺣﺪا ﻟﻢ ﻳﺤﺮك ﺳﺎآﻨًﺎ و ان اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷﻣﻨﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫‪99‬‬
‫ﺳﻴﺌﺔ ﺟﺪًا و اﻷهﺎﻟﻰ ﻓﻰ ذﻋﺮ ﺷﺪﻳﺪ‪..‬‬
‫‪ -65‬ﺣ ﺎدث اﻏﺘﺼ ﺎب أرض اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ و اﻻﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ اﻷﻗﺒ ﺎط و‬
‫ﻣﺘﺎﺟﺮهﻤﺒﻴﻮﺗﻬﻢ ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺮج‪-‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ -‬ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 19‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2005‬م‬
‫ﺑﺪأت اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳ ﻨﻮات ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑﺸ ﺮاء ﻗﻄﻌ ﺔ أرض ﻓﻀ ﺎء ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﻤﺮﺣ ﻮم‬
‫ﻋ ﺰت وﻟ ﻴﻢ ﺑﻐ ﺮض اﻗﺎﻣ ﺔ آﻨﻴﺴ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻣ ﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﺑﺸ ﺮاء ‪ 900‬ﻣﺘ ﺮًا أﺿ ﻴﻔﺖ‬
‫ﻟﻠﻤﺴ ﺎﺣﺔ و ﺗ ﻢ اﻟﺸ ﺮوع ﻓ ﻰ اﻟﺒﻨ ﺎء‪،‬و ﻓ ﻰ اﺣ ﺪى اﻟﻠﻴ ﺎﻟﻰ و ﻗﺒ ﻞ اﻟﺒﻨ ﺎء ﻗﻠ ﻢ ﻣﺴ ﻠﻤﻮن‬
‫ﺑﺎﻏﺘﺼ ﺎب ‪ 100‬ﻣﺘ ﺮ و ﻓ ﺮش ﺣﺼ ﺮ ﺑﻬ ﺎ ﺑﻐ ﺮض اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻣﺴ ﺠﺪًا ﻟﻠﺼ ﻼة‪ ،‬و ﺗﻤ ﺖ‬
‫اﻟﻤﻔﺎوﺿ ﺎت ﺑ ﻴﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ اﻷرض و اﻟﺠﻬ ﺔ اﻟﻤﻐﺘﺼ ﺒﺔ ﺟﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳ ﺔ و ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ‬
‫اﻟﺠﻬﺎت اﻷﻣﻨﻴﺔ و اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻋـﻘـﺪ ﺷﺮاء ﻟﻠﺠﻬﺔ اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ ‪.‬‬
‫و ﺗﻢ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻋﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎء‪،‬و ﺗﻘﺪﻣﻮا ﺑﻄﻠﺒﺎت ﻟﻠﺠﻬﺎت اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻳﺢ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺒﻨﻰ آﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﺼ ﻼة‪،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎﻳﺒ ﺪو أن اﻷﻣ ﺮ ﺗﺴ ﺮب اﻟ ﻰ اﻷه ﺎﻟﻰ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻤﻨﺸ ﺄ آﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻓﻘ ﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﺼ ﻼة ﻓ ﻰ اﻷرض اﻟﻔﻀ ﺎء آﺎﻣﺘ ﺪاد ﻟﻠﻤﺴ ﺠﺪ اﻟﻤﻘ ﺎم ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ‬
‫ﻋﺮﻗﻠﺔ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (98‬ﺻﻮت اﻻﻣﺔ ‪2005\1\3‬‬
‫)‪ (99‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻧﺸ ﺮ ﺑﺠﺮﻳ ﺪة "اﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ اﻟﻄﻴﺒﻴ ﺔ" ﻓ ﻰ ﻋ ﺪدهﺎ اﻟﺼ ﺎدر ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ ﺑﺎﺑ ﻪ ‪1722‬ش – أآﺘ ﻮﺑﺮ‬
‫)ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول(‪ 2005‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬
‫‪73‬‬
‫و ﻓﻰ ﻋﻴﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻤﺠﻴﺪ )أول ﻣﺎﻳﻮ ‪2005‬م( ﺗﻚ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﻌﺬراء ﻣ ﺮﻳﻢ‬
‫و ﻣﺎرﻣﻴﻨﺎ اﻟﻌﺠﺎﻳﺒﻰ وﻇﻠﻠﺖ اﻷرض اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ ﺗﺴﻨﺨﺪم ﻟﻠﺼﻼة آﻔﻨﺎء ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﺟ ﺎء‬
‫ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 19‬أﻏﺴﻄﺲ‪2005‬م‪ ،‬وﻻﺣﻆ اﻟﻤﺼﻠﻮن ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﺒﺪأ ﻓﻰ‬
‫ﺗﺸﻮﻳﻦ اﻷﺧﺸﺎب و اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﻼزم ﻟﻠﺒﻨﺎء‪ ،‬وهﻨﺎ ه ﺎج اﻷﻗﺒ ﺎط و ه ﺪﻣﻮا ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺎﺋﻂ‬
‫اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ أرﺿﻬﻢ اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ وأرﺿﻬﻢ اﻟﻤﺰﻣﻊ اﻏﺘﺼﺎﺑﻬﺎ‪..‬‬
‫ﻓﻘﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻬﺠﻮم و ﻗﺬﻓﻮا اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﻄﻮب‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻧ ﺘﺞ ﻋﻨ ﻪ ﺗﻜﺴ ﻴﺮ زﺟ ﺎج اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‬
‫و اﺻﺎﺑﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺼ ﻠﻴﻦ‪ ،‬آﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻬﺪﻓﻮا ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻨ ﺎزل و اﻟﻤﺤ ﺎل اﻟﻤﻤﻠﻮآ ﺔ ﻟﻤﺴ ﺤﻴﻰ‬
‫اﻟﻤ ﺮج‪ ،‬و اﺳ ﺘﺪﻋﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﺠﻬ ﺎت اﻷﻣﻨﻴ ﺔ ﻻﺣﺘ ﻮاء اﻟﻤﻮﻗﻒ‪،‬ﻓﻤ ﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﻠﻤﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻻ أن ﺷ ﺮﻋﻮا ﻓ ﻰ ﺑﻨ ﺎء اﻷرض اﻟﻤﻐﺘﺼ ﺒﺔ )‪ 90‬ﻣﺘ ﺮ( آﺎﻣﺘ ﺪاد ﻟﻤﺴ ﺠﺪ"ﻧﺼ ﺮ‬
‫اﻻﺳﻼم" و اﺳﺘﻤﺮ هﺠﻮم اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓﺠ ﺮ ﻳ ﻮم اﻷﺣ ﺪ ‪ 21‬أﻏﺴ ﻄﺲ ‪2005‬م و ﺗﻌﺮﺿ ﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﻤﺎرة ﺑﺎﻟﻀﺮب و اﻟﻘـﺬف ﻣﻤﺎ أﺳﻔﺮ ﻋﻦ اﺻﺎﺑﺔ أآﺜﺮ ﻣ ﻦ ‪ 10‬اﻓ ﺮاد و ﻗ ـﺬف‬
‫‪100‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎزل و اﻟﻤﺤﺎل اﻟﻤﻤﻠﻮآﺔ ﻟﻸﻗﺒﺎط‬
‫‪ -66‬ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺷﺎب داﺧﻞ ﻗﺴﻢ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ )اﻟﻘﺎهﺮة( ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2005‬م‪:‬‬
‫ﻓﻰ ﻳﻮم ‪ 2005\9\26‬اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸ ﺮ ﻣﺴ ﺎءًا داﺧ ﻞ ﻗﺴ ﻢ ﻋ ﻴﻦ ﺷ ﻤﺲ آ ﺎن اﻟﺸ ﺎب‬
‫ﻣﺠ ﺪى ﺣﻠ ﻴﻢ ادوارد )‪ 25‬ﺳ ﻨﺔ( ﻳﺠﻠ ﺲ ﻓ ﻰ ﺣﻴﻘ ﺔ اﻟﻘﺴ ﻢ و اﺳ ﺘﻴﻘﻆ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮم ﻓﺠ ﺄة ﻋﻠ ﻰ‬
‫رآﻼت و ﺿﺮﺑﺎت و اهﺎﻧ ﺎت ﻣ ﻦ آ ﻞ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣ ﻦ أﻣ ﻴﻦ اﻟﺸ ﺮﻃﺔ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺴ ﻴﺪ و ﻏ ﺎب‬
‫ﻣﺠﺪى ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻰ و آﺎن ﻳﺸﺎهﺪ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻔﻴﻖ و ﺑﻌﺪ أن ﻏ ﺎب ﻣﺠ ﺪى ﻋ ﻦ‬
‫اﻟ ﻮﻋﻰ ذه ﺐ ﺑﻬ ﺎﻷﻣﻴﻦ اﻟ ﻰ اﺣ ﺪى اﻟﻤﺴﺘﺸ ﻔﻴﺎت‪،‬و أﻋﻄ ﺎﻩ اﻟﻄﺒﻴ ﺐ ﺣﻘﻨ ﺔ ﻟﻠﺒ ﺮد و أﺧ ﺬﻩ‬
‫اﻷﻣﻴﻦ و أﻟﻘﺎﻩ ﻓﻰ اﻟﻘﺴﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ و هﻮ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ ﺗﺎﻣﺔ ‪،‬ﻓﻄﻠﺐ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎء ﻣﺠﺪى أن ﻳﺄﺧﺬوﻩ اﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل و ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ هﺐ ﺑﻪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ اﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل ﻻﻣﻪ‬
‫اﻷرﻣﻠﺔ و اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻮل ‪ 3‬ﺻﺒﻴﺔ ﺑﺴﻄﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺎﺟﺄ ﺑﺄن اﺑﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﻃﺤﺎﻟﻪ و ﻧﺰف‬
‫ﻧﺰﻳﻔًﺎ داﺧﻠﻴًﺎ و ﺗﻢ اﺳﺘﺌﺼﺎل اﻟﻄﺤﺎل‪ .‬وﺗﻢ ﺗﺤﺮﻳ ﺮ ﻣﺤﻀ ﺮ رﻗ ﻢ ‪ 26234‬ﺟ ﻨﺢ ﻗﺴ ﻢ ﻋ ﻴﻦ‬
‫ﺷ ﻤﺲ ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ ‪ 2005\9\27‬ﺿ ﺪ اﻷﻣ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺪﻋﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺴ ﻴﺪ و ه ﺮع أه ﻞ اﻷﻣ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺮم و اﻟﻀﺒﺎط ﺑﺎﻟﻘﺴ ﻢ اﻟ ﻰ اﻷم اﻟﻤﺴ ﻄﻴﻨﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة ﺳ ﻮى اﺑﺘﺴ ﺎﻣﺎت‬
‫أودهﺎ و ه ﺪدوهﺎ وﺗﻮﻋ ﺪوا ﻟﻬ ﺎ ﺑﻜ ﺬا و آ ﺬا و أن ﻳ ﺪﻣﺮوا ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ ان ﻟ ﻢ ﻳ ﺘﻢ اﻟﺘﻨ ﺎزل ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﻀﺮ و ﻟﻜﻦ ﺻﻤﺪت اﻷم ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ أﻣﺎم هﺬا اﻟﻈﻠﻢ‪. 101‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (100‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺸﺮ ﺑﺠﺮﻳﺪة "اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﻟﻄﻴﺒﻴﺔ" ﻓﻰ ﻋﺪدهﺎ اﻟﺼﺎدر ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ ﻣﺴ ﺮى ‪1721‬ش ‪ -‬أﻏﺴ ﻄﺲ )ﺁب( ‪2005‬‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫)‪ (101‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺸﺮ ﺑﺠﺮﻳﺪة "اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﻟﻄﻴﺒﻴ ﺔ" ﻓ ﻰ ﻋ ﺪدهﺎ اﻟﺼ ﺎدر ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ ﺑﺎﺑ ﻪ ‪1722‬ش – أآﺘ ﻮﺑﺮ )ﺗﺸ ﺮﻳﻦ اﻷول(‬
‫‪ 2005‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪.‬‬

‫‪74‬‬
‫‪ -67‬ﺣﺎدث اﻋﺘﺪاء اﻻﺧ ﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ آﻨﻴﺴ ﺔ ﻣ ﺎرﺟﺮﺟﺲ ﺑﻐ ﻴﻂ اﻟﻌﻨ ﺐ ﻳ ﻮم اﻷﺣ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 2005\11\20‬م‬
‫ﺗ ﻢ اﻻﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ آﻨﻴﺴ ﺔ ﻣ ﺎرﺟﺮﺟﺲ ﺑﻐ ﻴﻂ اﻟﻌﻨ ﺐ ﺑﺎﻻﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻳ ﻮم اﻷﺣ ﺪ اﻟﻤﻮاﻓ ﻖ‬
‫‪ 2005\11\20‬اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻇﻬﺮًا أﺛﻨﺎء اﻧﺘﺨﺎﺑ ﺎت ﻣﺠﻠ ﺲ اﻟﺸ ﻌﺐ ازاء ﻣﻈ ﺎهﺮة ﻗ ﺎم‬
‫ﺑﻬﺎ اﻻﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺘﺤﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﻣﺮﺷﺤﻬﻢ ﻋﻦ داﺋﺮة آﺮﻣﻮز و ﻏﻴﻂ اﻟﻌﻨﺐ ﻣﺤﻤ ﻮد‬
‫ﻋﻄﻴ ﺔ ﻗ ﺎﻣﻮا ﺧﻼﻟﻬ ﺎ ﺑﺮﺷ ﻖ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻄﻮب و اﻟﺤﺠ ﺎرة و ﺗﺤﻄ ﻴﻢ" آﺸ ﻚ "اﻷﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺎور ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ و ﺗﻜﺴﻴﺮ ﺳﻴﺎرة أﺣﺪ اﻟﺨﺪام‪ .‬و ﻗـﺪ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻤﻈ ﺎهﺮة هﺘﻠﻔ ﺎت ﻣﺴ ﺘﻔﺰة‬
‫ﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﻨ ﺎس ﻣﺜ ﻞ "اﻻﺳ ﻼم ه ﻮ اﻟﺤ ﻞ" ‪"،‬ﻻ ﻟﻠﻮﺣ ﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ"‪ .‬وآ ﺎن اﻟﻤﺘﻈ ﺎهﺮون‬
‫ﻣﺴﻠﺤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف و اﻟ ﺒﻠﻂ و اﻟﺸ ﻮم ﻣﻤ ﺎ اﺿ ﻄﺮ أﻓ ﺮاد اﻷﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدﻳﻦ أﻣ ﺎم اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‬
‫‪102‬‬
‫ﻟﻠﻬﺮب ﺧﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ و ﻗﺪ أﻏﻠﻖ ﺑﺎب اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﺘﺤﻤﻬﺎ اﻟﻤﺘﻈﺎهﺮون‪..‬‬
‫‪ -68‬ﺣﺎدث اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ دﻳﺮ ﻣﺎر ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ "ﺑﻄﻤﺲ" ﻓﻰ ‪ 8‬أآﺘﻮﺑﺮ ‪2005‬م‬
‫ﻗ ﺎم اﻟﺠ ﻴﺶ ﺑﻘﺘ ﻞ ﻗﺒﻄ ﻰ ﻣﺴ ﻴﺤﻰ ﻋﻤ ﺮﻩ ‪ 18‬ﺳ ﻨﺔ ﻓ ﻰ اﻻﻋﺘ ﺪاء ﻳ ﻮم اﻟﺴ ﺒﺖ اﻟﻤﻮاﻓ ﻖ‬
‫‪، 2005\10\8‬ﻗﺎﻣ ﺖ اﻟﻌﺮﺑ ﺎت اﻟﻤﺼ ﻔﺤﺔ ﺗﺤﻤ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻓ ﺮاد ذوى اﻟﺮﺗ ﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺰﻳﺎرة ﻣﺮآﺰ "ﺑﻄﻤﺲ" اﻟﻤﻘﺎم ﻟﺨﺪﻣﺔ ذوى اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺪﻳﺮ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﺎر‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻟﻠﺮاهﺒﺎت‪،‬وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻜ ﺰ ﺑ ﺄﻧﻬﻢ اذا ﻟ ﻢ ﻳﻘﻮﻣ ﻮا ﺑﺎﺑﻌ ﺎد‬
‫ﺳ ﻮر اﻟﻤﺮآ ﺰ ﻟﻠﺨﻠ ﻒ ﺑﻌﻴ ﺪًا ﻋ ﻦ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﺑﻤﺎﺋ ﺔ ﻣﺘ ﺮ أى ﺧﻤﺴ ﻮن ﻣﺘ ﺮًا زاﺋ ﺪة ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻤﺴﻮن ﻣﺘﺮًا اﻟﺘﻰ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻳﺮ و اﻟﻤﺮآﺰ و آﻞ اﻟﻤﺒﺎﻧﻰ اﻟﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ!!‪،‬ﺳﻮف‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺪﻣﻪ ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع أى اﻟﺴﺒﺖ اﻟﻘﺎدم ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى ﻳﻘ ﻊ ﺟﺎﻣﻌ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺪ ‪10-5‬‬
‫ﻣﺘﺮًا ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪...‬‬
‫‪ -69‬ﺣﺎدث اﻋﺘﺪاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺒﺎط داﺧﻞ آﻨﻴﺴ ﺔ ﻣ ﺎرﺟﺮﺟﺲ و اﻷﻧﺒ ﺎ أﻧﻄﻮﻧﻴ ﻮس‬
‫ﻣﺤﺮم ﺑﻚ – اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪-‬أﻳﺎم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 14‬أآﺘﻮﺑﺮ ‪2005‬م و اﻻرﺑﻌﺎء ‪19‬أآﺘﻮﺑﺮ ‪2005‬م و‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 21‬أآﺘﻮﺑﺮ ‪2005‬م‬
‫ﻗ ﺎم اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺑﻤﺤﺎﺻ ﺮة اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﺻ ﻼة اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺨﻤ ﻴﺲ ﻣﻬ ﺪدﻳﻦ ﺑﻬ ﺪﻣﻬﺎ و‬
‫اﺣﺮاﻗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ان ﻧﺸﺮت ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻤﻴ ﺪان اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ‪ 103‬ﺗﺤﻘﻴﻘ ًﺎ ﺻ ﺤﻔﻴًﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺮﺣﻴﺎت‬
‫واﻷﻓ ﻼم اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ ﻋﺮﺿ ﻬﺎ داﺧ ﻞ اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ زاﻋﻤ ﺔ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺴ ﺊ اﻟ ﻰ اﻻﺳ ﻼم‬
‫وﺗﺘﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (102‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺸﺮ ﺑﺠﺮﻳﺪة "اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﻟﻄﻴﺒﻴﺔ" ﻓﻰ ﻋﺪدهﺎ اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﻳﺦ هﺎﺗﻮر ‪1722‬ش – دﻳﺴ ﻤﺒﺮ )آ ﺎﻧﻮن اﻷول(‬
‫‪ 2005‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (103‬آﺎﻧﺖ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻤﻴﺪان اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ) واﻟﺘﻰ ﺳﺒﻘﺖ ان ﺷﺎرآﺖ ﻓ ﻰ اﺷ ﻌﺎل ﻣﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﺮاه ﺐ اﻟﻤﺸ ﻠﻮح ( ﻗ ﺪ ﻧﺸ ﺮت‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘ ﺎ ﺻ ﺤﻔﻴﺎ ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان ) اﻻﻓ ﻼم و اﻟﻤﺴ ﺮﺣﻴﺎت اﻟﺴ ﺮﻳﺔ داﺧ ﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ ( زاﻋﻤ ﺔ ان اﻻﻗﺒ ﺎط‬
‫ﻳﺤﺮﺿﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ه ﺬﻩ اﻻﻓ ﻼم و اﻟﻤﺴ ﺮﺣﻴﺎت اﻟ ﻰ ﺗﺘﻨ ﺎول ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﺳ ﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻘﺒﻄﻰ و ﺗﻌﺪد اﻟﺰواج ﻓﻰ اﻻﺳﻼم و ﻣﻮﺿﻮع زواج اﻟﻤﺘﻌ ﺔ اﻟ ﻰ رأت ﺑﻌ ﺾ ه ﺬﻩ اﻻﻋﻤ ﺎل اﻟﻔﻨﻴ ﺔ اﻧ ﻪ‬
‫ﻻﻓﺮق ﺑﻴﻨﻪ و ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺸﺒﻮهﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺤﺪث ﺑﻤﺤﺮم ﺑﻴﻚ ‪ /‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻧﺒﻴ ﻞ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﺷ ﺎهﺪ ﻋﻴ ﺎن و‬
‫ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ﺑﺪأت اﻷﺣﺪاث اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻋﻘﺐ ﺧﺮوج اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ أوﻻد اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺠﺎور ﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‬
‫ﻣ ﺎرﺟﺮﺟﺲ واﻻﻧﺒ ﺎ أﻧﻄﻮﻧﻴ ﻮس ﻋﻘ ﺐ ﺻ ﻼة اﻟﻌﺼ ﺮ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﺎﻗﺘﺤﺎﻣﻬ ﺎ ﻣﺤ ﺪﺛﻴﻦ‬
‫أﺿﺮارًا ﺟﺴﻴﻤﺔ ﺑﻬﺎ و ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﺎﻻﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻘﺴﺎوﺳ ﺔ و اﻷﻗﺒ ﺎط اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﺘﻮاﺟﺪﻳﻦ داﺧﻠﻬﺎ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑ ﺎﻏﻼق أﺑ ﻮاب اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ و ﻣﺤﺎﺻ ﺮة اﻷﻗﺒ ﺎط‬
‫داﺧﻠﻬﺎ ﻟﻴﻤﻨﻌﻮهﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻤﺮت ﺟﻤﻮع اﻟﻤﺘﻈﺎهﺮﻳﻦ اﻟﻤﺪﻓﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺎت اﻟﻤﻨﺘﻔﻌ ﺔ ﻣ ﻦ وراء‬
‫اﻷﺣﺪاث آﻤﺤﻤﺪ اﻟﺒﺪرﺷ ﻴﻨﻰ ﻋﻀ ﻮ ﻣﺠﻠ ﺲ اﻟﺸ ﻌﺐ ﻋ ﻦ داﺋ ﺮة ﻏﺮﺑ ﺎل و اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻳﺎﺳ ﺮ‬
‫ﺑﺮه ﺎﻣﻰ أﺣ ﺪ أﻗﻄ ﺎب ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻟﺴ ﻠﻔﻴﺔ اﻟﻤﺘﺸ ﺪدة ﻓ ﻰ اﻻﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺤﺎﺻ ﺮة‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺳ ﺎﻋﺔ ﻣﺘ ﺄﺧﺮة ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻨﺘﺼ ﻒ اﻟﻠﻴ ﻞ و ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﺘﺮدﻳ ﺪ هﺘﺎﻓ ﺎت ﻣﻌﺎدﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻸﻗﺒﺎط ﻣﺜﻞ "ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪..‬اﻟﻨﺼﺎرى أﻋﺪاء اﷲ"‪ "،‬ﻳﺎ ﻃﻨﻄﺎوى ﻗﻮل اﻟﺤﻖ‪..‬أﻧﺖ دﻳﻨ ﻚ‬
‫دﻳﻦ اﻟﺤﻖ"‪ ،‬ﻓﻰ ﻇ ﻞ ﺣﺮاﺳ ﺔ ﻣﺸ ﺪدة ﻣ ﻦ ﻗ ﻮات اﻷﻣ ﻦ اﻟﻤﺮآ ﺰى اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﺗﺤ ﺮك ﺳ ﺎآﻨًﺎ‬
‫ﺗﺠﺎﻩ اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ و ﺗﺮآ ﺖ ﺟﻤ ﻮع اﻟﻤﺘﻈ ﺎهﺮﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺎرة ﻣ ﻦ اﻷﻗﺒ ﺎط دون أن‬
‫ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎﺳﻢ ﻟﻤﻨﻊ هﺬﻩ اﻟﺘﺠﺎوزات‪...‬‬
‫هﺪد اﻟﻤﺘﻈﺎهﺮون ﺑﻬﺪم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ و إﺣﺮاﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ رؤوس ﻣﻦ ﻓﻰ داﺧﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺗﺤ ﺪ ﺻ ﺮﻳﺢ‬
‫ﻟﻜﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ و اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ و ﺗ ﻢ ﺣﺸ ﺪ اﻷﻃﻔ ﺎل و اﻟﺮﺟ ﺎل و اﻟﻨﺴ ﺎء ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻣﺎم ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ و ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻮزﻳﻊ ﻧﺴ ﺨﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺼ ﺤﻔﻰ اﻟ ﺬى ﻧﺸ ﺮﺗﻪ‬
‫ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻤﻴﺪان اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻨﻬﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﻗﺒ ﺎط اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﺳ ﺎرﻋﻮا ﺑ ﺈﻏﻼق ﻣﺤﻼﺗﻬ ﻢ اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ ﺧﻮﻓ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ أرواﺣﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻄ ﺶ اﻟﻤﺘﻬ ﻮرﻳﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺴﻠﻔﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ اﻟﻤﺠ ﺎور )ﻣﺴ ﺠﺪ أوﻻد اﻟﺸ ﻴﺦ( اﺳ ﺘﻤﺮوا ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ و ﺣﺘ ﻰ وﻗ ﺖ آﺘﺎﺑ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻄﻮر ﻓ ﻰ ﺗﺤﻀ ﻴﺮ اﻟﻤﺘﻈ ﺎهﺮﻳﻦ‪ -‬ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫ﻣﻜﺒﺮات اﻟﺼﻮت‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﻬﺎﺟﻤ ﺔ اﻷﻗﺒ ﺎط و اﻹﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻴﻬﻢ و ﻗ ﺎم اﺣ ﺪ اﻋﻀ ﺎء ﻣﺠﻠ ﺲ‬
‫اﻟﺸ ﻌﺐ ﺑﺈﺳ ﺘﻐﻼل ه ﺬﻩ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﻟﺼ ﺎﻟﺤﻪ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗ ﺎم ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤ ﺮﻳﺾ‬
‫اﻟﻤﺘﻈﺎهﺮﻳﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ و ﻟﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﺰال ذاآﺮًا ﺟﻤﻴﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑ ﺎت اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫أﺳﻘﻄﻮا ﻣﻨﺎﻓﺴﻪ اﻟﻘﺒﻄﻰ رﺟﻞ اﻷﻋﻤﺎل ﻋﺼﻤﺖ ﻧﺎﺛﺎن ﻓﺮﻧﺴ ﻴﺲ ﺑﻌ ﺪﻣﺎ آ ﺎن ﻗ ﺎب ﻗﻮﺳ ﻴﻦ‬
‫أو أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﻮز ﻓﻰ ﺟﻮﻟﺔ اﻻﻋﺎدة!! و ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﺒﻴﻦ أن ال"ﺳﻰ دى" اﻟﺬى ﺗﻢ‬
‫ﺗﻮزﻳﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ هﻮ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺰﻳﻔﺔ ﻗﺎﻣﺖ أﺻﺎﺑﻊ ﻣﺸ ﺒﻮهﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺚ ﺑﻬ ﺎ ﻟﺘﻘ ﺪم إﺳ ﺎءة‬
‫واﺿ ﺤﺔ ﻟﻼﺳ ﻼم ﺣﻴ ﺚ ﻗ ﺪﻣﺖ اﻣﻴ ﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻧﺒ ﻰ اﻻﺳ ﻼم و ه ﻮ ﻣ ﺎﻟﻴﺲ ﻟ ﻊ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ و اﻟﺘﻰ ﺗﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﻨﺬ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻴﻦ ى ﻋﻴﺪ اﻟﻨﻴﺮوز و ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻌﺎد ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪..‬‬
‫و ﻓ ﻰ ﺗﻄ ﻮر ﻣﺆﺳ ﻒ ﻗ ﺎم أﺣ ﺪ اﻟﻤﺘﻄ ﺮﻓﻴﻦ ﻇﻬ ﺮ اﻷرﺑﻌ ﺎء ‪ 19‬أآﺘ ﻮﺑﺮ ﺑﻄﻌ ﻦ إﺣ ﺪى‬
‫ﻼ ﻣﺴ ﻨًﺎ ﻓ ﻰ ﻇﻬ ﺮﻩ إﺛ ﺮ‬‫اﻟﻤﻜﺮﺳ ﺎت و أﺻ ﺎﺑﻬﺎ ﺑﺠ ﺮح ﺧﻔﻴ ﻒ ﻓ ﻰ أﺻ ﺎﺑﻌﻬﺎ وﻃﻌ ﻦ رﺟ ً‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺘ ﻪ اﻟ ﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬ ﺎ‪...‬ﻓ ﻮﺟﺊ ﺟﻤ ﻮع اﻟﻤﺼ ﻠﻴﻦ ﺑﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻣ ﺎرﺟﺮﺟﺲ ﺑﻤﺤ ﺮم ﺑ ﻚ ﻋﻘ ﺐ‬
‫اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻘﺪاس اﻻﻟﻬﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻇﻬﺮًا ﺑﺸﺨﺺ ﻳﺠﺮى ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وهﻮ ﻳﺼﻴﺢ " اﷲ اآﺒﺮ"‬
‫و ﻳﺤﺎول اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻤﺎ أﺳﻔﺮ ﻋ ﻦ اﻻﺻ ﺎﺑﺎت اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﻗﺒ ﻞ أن ﺗ ﺘﻤﻜﻦ ﻗ ﻮات اﻷﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪..‬‬

‫‪76‬‬
‫وﻓﻰ ﺻﺒﺎح اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 21‬ﺗﺠﻤﻊ ﻋﺪة ﺁﻻف ﻣ ﻦ ﺷ ﺒﺎب اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﻔﺰﻳﻦ أﻣ ﺎم اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‬
‫ﻳﺤﺎوﻟﻮن دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻋﻨﻮة ﻓﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻣﻊ ﻗﻮات اﻷﻣﻦ ﻗﺎم ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺘﻈ ﺎهﺮون ﺑﺮﺷ ﻖ‬
‫اﻟﺤﺠﺎرة ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﻓﺬ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻤﺎ أدى ﻟﺘﺤﻄﻤﻬﺎ‪،‬آﻤﺎ رﻓﻌﻮا اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ و أﻟﻘﻮا ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻨﻮد اﻷﻣﻦ اﻟﻤﺮآﺰى ﻣﻤﺎ ادى ﻹﺻﺎﺑﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬آﻤﺎ اﺣﺮﻗ ﻮا ﺳ ﻴﺎرة ﺷ ﺮﻃﺔ و‬
‫أﻟﺤﻘ ﻮا ﺧﺴ ﺎﺋﺮ ﺑﺜﻤ ﺎﻧﻰ ﻋﺮﺑ ﺎت أﺧ ﺮى‪...‬اﺳ ﺘﻤﺮت أﻋﻤ ﺎل اﻟﻌﻨ ﻒ ﺣﺘ ﻰ ﻣﻮﻋ ﺪ اﻻﻓﻄ ﺎر‬
‫واﻋﺪﻳﻦ ﺑﺎﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺠﻬﺎد ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ اﺗﺎح اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻹﺧﻼء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺤﺘﺠ ﺰ‬
‫ﺑ ﺪاﺧﻠﻬﺎ‪،‬آﻤﺎ ﻧﻘ ﻞ اﻟﻘ ﺲ أﻧﻄﻮﻧﻴ ﻮس ﻟﻠﻤﺴﺘﺸ ﻔﻰ ﻓ ﻰ ﺳ ﻴﺎرة إﺳ ﻌﺎف ﺑﻌ ﺪ إﺻ ﺎﺑﺘﻪ ﺑﺤﺎﻟ ﺔ‬
‫إﻏﻤ ﺎء‪،‬و ﻓ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺎء ﻗ ﺎم اﻟﻤﺘﻈ ﺎهﺮون ﺑﻤﻬﺎﺟﻤ ﺔ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﻤﺠ ﺎورة ﻟﻠﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻓﻘ ﺎﻣﻮا‬
‫ﺑﺈﺣ ﺪاث ﺗﻠﻔﻴ ﺎت ﺑﻌ ﺪد ﻣ ﻦ ﻣﺤ ﻼت اﻷﻗﺒ ﺎط ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ "ﺑﻮاﻟﻴﻨ ﻮ" و اﺗﺠﻬ ﻮا ﺑﻌ ﺪهﺎ ﻟﺸ ﺎرع‬
‫ﻋﺮﻓﺎن ﻓﺈﻗﺘﺤﻤﻮا ﺛﻼث آﻨﺎﺋﺲ إﻧﺠﻴﻠﻴﺔ وأﺧﺮﺟﻮا اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻰ ﺑﻬﺎ وه ﻢ ﻳﺪوﺳ ﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺄرﺟﻠﻬﻢ ﻣﻊ ﺳﺘﺎﺋﺮ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ و آﺮاﺳﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺤﻄﻴﻤﻬﺎ و إﻟﻘﺎﺋﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﺎرع ﺛ ﻢ‬
‫ﺣﺮﻗﻮهﺎ وﺳﻂ زﻏﺎرﻳﺪ اﻟﻨﺴﺎء و هﺘ ﺎف اﻟﺮﺟ ﺎل !!و ﻓﺸ ﻠﺖ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ذاﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻗﺘﺤ ﺎم‬
‫آﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﻼك ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻏﺮﺑﺎل ﻟﻮﺟﻮد ﻗﻮات اﻻﻣﻦ هﻨﺎك‪. 104‬‬
‫‪ -70‬ﺣﺎدث إﻋﺘﺪاء اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ ﻳ ﻮم ‪2005\12\12‬م ﻋﻠ ﻰ أه ﺎﻟﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ آﻔ ﺮ‬
‫ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺮآﺰ ﻣﻨﻴﺎ اﻟﻘﻤﺢ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬
‫ﺑ ﺪأ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن اﻷم اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ ﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ ﺑﻤﺠ ﺮد ﻧﺠ ﺎﺣﻬﻢ ﻓ ﻰ‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸ ﻌﺐ ﺑﺎﻹﺷ ﺘﺮاك ﻣ ﻊ أﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻰ إﺑ ﺎدة اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺗﻌﻤﺪ ﻣﺴﻠﻢ اﻓﺘﻌﺎل ﻣﺸﺎﺟﺮة ﻣﻊ ﻣﺴﻴﺤﻰ و آﺎن ه ﺬا ﺗ ﺪﺑﻴﺮ ﻣﺨﻄ ﻂ ﻟ ﻪ ﻣﺴ ﺒﻘﺎً‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻘ ﻮم‬
‫ﻻ‬
‫ﻋﺼ ﺎﺑﺎت اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻹﻧﺘﻘ ﺎم ﻓ ﺪﻣﺮوا و ﺳ ﺮﻗﻮا و ﺣﺮﻗ ﻮا ‪ 17‬ﻣﻨ ﺰ ً‬
‫وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﺒﺎط آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪. 105‬‬
‫‪ -71‬ﺣﺎدث ﻓﻰ ﺣﺼﺎد اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﻨﻔﻠﻮط ‪-‬ذﺑ ﺢ ﺷ ﺎب ﻗﺒﻄ ﻰ ﻻ ﻳﺘﻌ ﺪى ﻋﻤ ﺮﻩ ‪ 16‬ﻋ ﺎم ﻓ ﻰ‬
‫ﻳﻮم ‪2005\12\12‬م‪ .‬و ﻗﺬ ف ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب آﻨﻴﺴﺔ اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻤﻨﻔﻠﻮط‬
‫اﺳﺘﻤﺮارًا ﻹﻋﺼ ﺎر اﻟ ﺪم اﻟ ﺬى أﺛ ﺎرﻩ اﻷﺧ ﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻓ ﻰ اﻹﻧﺘﺨﺎﺑ ﺎت اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻗ ﺎم‬
‫أﻧﺼﺎرهﻢ ﺑﺮﺷﻖ اﻟﺤﺠﺎرة ﻋﻠﻰ آﻨﻴﺴﺔ اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻤﻨﻔﻠﻮط آ ﺮد ﻓﻌ ﻞ ﻟﺨﺴ ﺎرة ﻣﺮﺷ ﺢ‬
‫اﻹﺧﻮان اﻟﺘﻰ ﺣﻤﻠﻮهﺎ ﻟﻸﻗﺒﺎط اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜ ﺎﺗﻔﻮا ﺑﺄﺻ ﻮاﺗﻬﻢ ﺿ ﺪﻩ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬى ﻋﺜ ﺮ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺜﺔ ﺷﺎب ﻗﺒﻄﻰ ﻳﺪﻋﻰ ﻣﻴﻨﺎ ﻓﺘﺤﻰ زآﻰ )‪ 16‬ﺳﻨﺔ( وﺑﻬﺎ ﺛﻼث ﻃﻌﻨﺎت ﺑﺎﻟﺮﻗﺒ ﺔ‪،‬ﻣﻤﺎ‬
‫أﺛﺎر اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان ﻓﻰ هﺬا اﻟﺤﺎدث وﻣﺎ إذا آﺎن رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻸﻗﺒ ﺎط اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺮﻓﻀﻮﻧﻬﻢ‪. 106‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (104‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻧﺸ ﺮ ﺑﺠﺮﻳ ﺪة "اﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ اﻟﻄﻴﺒﻴ ﺔ" ﻓ ﻰ ﻋ ﺪدهﺎ اﻟﺼ ﺎدر ﻓ ﻰ ﺷ ﻬﺮ ﺑﺎﺑ ﺔ ‪1722‬ش‪ -‬أآﺘ ﻮﺑﺮ‬
‫)ﺗﺸﺮﻳﻦ أول( ‪2005‬م اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫)‪ (105‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻧﺸ ﺮ ﺑﺠﺮﻳ ﺪة "اﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ اﻟﻄﻴﺒﻴ ﺔ" ﻓ ﻰ ﻋ ﺪدهﺎ اﻟﺼ ﺎدر ﻓ ﻰ ﺷ ﻬﺮ آﻴﻬ ﻚ ‪1722‬ش ‪ -‬ﻳﻨ ﺎﻳﺮ)آ ﺎﻧﻮن ﺛ ﺎن(‬
‫‪2006‬م اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫)‪ (106‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻧﺸ ﺮ ﺑﺠﺮﻳ ﺪة "اﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ اﻟﻄﻴﺒﻴ ﺔ" ﻓ ﻰ ﻋ ﺪدهﺎ اﻟﺼ ﺎدر ﻓ ﻰ ﺷ ﻬﺮ آﻴﻬ ﻚ ‪1722‬ش – ﻳﻨ ﺎﻳﺮ‬
‫)آﺎﻧﻮن ﺛﺎن( ‪2006‬م اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪.‬‬

‫‪77‬‬
‫‪ -72‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻐﻮل اﻟﻤﺮﺷﺢ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻓ ﻰ اﻹﻧﺘﺨﺎﺑ ﺎت و اﻟﺒﻠﻄﺠﻴ ﺔ ﻳﻘﻮﻣ ﻮن ﺑﺎﻹﻋﺘ ﺪاء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺒﺎط و ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ وآﻨﺎﺋﺴﻬﻢ ﻓﻰ ﻧﺠﻊ ﺣﻤﺎدى ‪2005‬م‬
‫ﻓ ﻰ ﺗﻄ ﻮر ﺧﻄﻴ ﺮ ﻗ ﺎم اﻟﻴ ﻮم ﻓ ﻰ ﺟﻮﻟ ﺔ اﻹﻋ ﺎدة ﺑﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻧﺠ ﻊ ﺣﻤ ﺎدى أﻧﺼ ﺎر اﻟﻤﺮﺷ ﺢ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻞ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻴﻢ اﻟﻐ ﻮل ﻓ ﻰ اﻧﺘﺨﺎﺑ ﺎت ‪2005‬م ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﺨﺮﻳ ﺐ ﺿ ﺨﻤﺔ ﻟﻠﻤﺤ ﻼت‬
‫اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ و اﻟﺘﻀ ﻴﻴﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗﺒ ﺎط اﻟ ﺬﻳﻦ اﺻ ﻄﻔﻮا ﻟ ﻺدﻻء ﺑﺄﺻ ﻮاﺗﻬﻢ و ﺧﺼﻮﺻ ﺎً‬
‫اﻟﺴﻴﺪات ﻣﻊ اﻟﺘﺤﺮش ﺟﺴ ﺪﻳًﺎ و ﻟﻔﻈﻴ ًﺎ و ﻟ ﻢ ﺗﺘ ﺪﺧﻞ اﻟﺸ ﺮﻃﺔ اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻐﻄ ﻰ اﻷﻣ ﺎآﻦ‬
‫ﺑﺄرﺑﻊ ﺗﺸﻜﻴﻼت ﺣﻴﺚ أن اﻟﺒﻠﻄﺠﻴﺔ رآﺰوا ﻣﻌﺎرآﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﺸ ﻮارع اﻟﺠﺎﻧﺒﻴ ﺔ و اﻟﺘ ﻰ اﺑﺘﻌ ﺪ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ اﻷﻣﻦ و ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻤﻴﺘﺔ ﻟﻜﺒﺢ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‪ ..‬و ﻗ ﺪ ﺑ ﺪأت‬
‫ﺑﻠﻄﺠﺔ اﻟﻤﺮﺷﺢ اﻟﺬى آﺎن ﻣﺮﻣﻮﻗًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤ ﺰب اﻟ ﻮﻃﻨﻰ و ﻟﻜ ﻦ ﻟﻌﺒ ﺖ اﻟﻜﺘﻠ ﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺼ ﻮﻳﺘﻴﺔ دورًا آﺒﻴ ﺮًا ﻓ ﻰ اﻹﻃﺎﺣ ﺔ ﺑ ﻪ و ﻋﻨ ﺪهﺎ اﻧﻜﺸ ﻒ وﺟﻬ ﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻰ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ‬
‫أﻏﻠﻘ ﺖ اﻟﻠﺠ ﺎن ﻓ ﻰ ﺗﻤ ﺎم اﻟﺴ ﺎﻋﺔ ﻳﻮﺣﻨ ﺎ ﺑﻨﺠ ﻊ ﺣﻤ ﺎدى و اﻟﺴ ﻴﺪة اﻟﻌ ﺬراء و ﻣ ﺎرﺟﺮﺟﺲ‬
‫ﺑﺒﻬﺠﻮرة و اﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﺠﻤﻴﻊ إﻟﺘﺰم اﻟﺼﻤﺖ و ﻟﻢ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺒﻠﻄﺠﻴ ﺔ أى ﺟﻬ ﺔ ﻻ‬
‫ﺷﻌﺒﻴﺔ وﻻ رﺳﻤﻴﺔ وﻻ أﻣﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -73‬أﺣ ﺪاث إﻋﺘ ﺪاءات اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ اﻟﻌﺪﻳﺴ ﺎت ‪ -‬اﻷﻗﺼ ﺮ‪ -‬ﻓ ﻰ ﻣﺴ ﺎء‬
‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪2006\1\18‬م‬
‫آﺎﻧﺖ هﻨﺎك إﺗﺼﺎﻻت ﺑﻴﻦ ﻣﺴ ﺌﻮﻟﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ و أﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻟﻔ ﺘﺢ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﺑﺼ ﻔﺔ داﺋﻤ ﺔ و‬
‫رﺳﻤﻴﺔ‪،‬وﺻ ﻠﺖ اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ اﻟﺸ ﻔﻬﻴﺔ اﻷرﺑﻌ ﺎء ‪2006\1\18‬م إﻻ أﻧ ﻪ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻴ ﻮم ﺣﺼ ﻠﺖ ﻣﺸ ﺎدة آﻼﻣﻴ ﺔ ﺻ ﺒﺎح اﻷرﺑﻌ ﺎء ﺑ ﻴﻦ أﺣ ﺪ ﻗﻴ ﺎدات اﻷﻣ ﻦ و أﺣ ﺪ‬
‫اﻟﻘﻤﺎﻣﺼﺔ‪،‬وﻳﺒﺪو أن هﺬﻩ اﻟﻤﺸﺎدة أﺷﺎﻋﺖ ﻓﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ أن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺳﺘﻔﺘﺢ‪،‬وآﺎن اﻹﺗﻔﺎق ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺠﻬﺎت اﻷﻣﻨﻴﺔ أﻧﻨ ﺎ ﺳ ﻨﺒﺪأ اﻟﺼ ﻼة ﺑﺼ ﻮرة ﻣﻨﺘﻈﻤ ﺔ ﺧﻤﺴ ﺔ أﻳ ﺎم ﻣ ﻦ آ ﻞ أﺳ ﺒﻮع ﺑﺼ ﻔﺔ‬
‫ﻣﺒﺪﺋﻴﺔ‪،‬ﻋﻠﻰ أﻻ ﻳﺼﻠﻰ "ﻋﻴﺪ اﻟﻐﻄﺎس" و ﻗﺪ اﻟﺘﺰﻣﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫و آﺎﻧﺖ اﻷﺣ ﺪاث ﻗ ﺪ ﺑ ﺪأت ﻓ ﻰ ﺗﻤ ﺎم اﻟﺴ ﺎﻋﺔ ‪ 6:30‬ﻣﺴ ﺎء ﻳ ﻮم اﻷرﺑﻌ ﺎء ‪2006\1\18‬م‬
‫)ﻓﻰ ﺗﻮﻗﻴﺖ ﻣﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﺻﻠﻮات ﻗﺪاس "ﻋﻴﺪ اﻟﻐﻄﺎس"(و آﺎن اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺒﻠ ﺪة‬
‫ﻗﺪ ﻏﺎدروهﺎ إﻟﻰ دﻳﺮ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻟﻴﺼﻠﻮا ﻗﺪاس "ﻋﻴﺪ اﻟﻐﻄﺎس" و ﻓﻮﺟﺊ اﻟﻤﺘﺒﻘﻴﻦ ﻣ ﻦ اه ﻞ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﻔﺼﻞ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻰ وﺧﻄﻮط اﻟﺘﻠﻴﻔﻮﻧﺎت و آﺬا اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺛ ﻢ ﺗ ﻢ إﺷ ﻌﺎل اﻟﻨﻴ ﺮن ﻓ ﻰ ﺣ ﻮش اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ وﻣ ﺎ ﻳﺤ ﻴﻂ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ و أﺛﻨ ﺎء ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ إﻃﻔﺎء اﻟﻨﻴﺮان ﺗﻢ اﻹﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ذاﺗ ﻪ اﻟ ﺬى ﺗﻤ ﺖ ﻓﻴ ﻪ ﻣﻬﺎﺟﻤ ﺔ ﻣﻤﺘﻠﻜ ﺎت اﻻﻗﺒ ﺎط ﻓﻬ ﺪﻣﺖ ﻋ ﺪة ﻣﻨ ﺎزل و ﻧﻬ ﺐ ﻣ ﺎ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬و‬
‫اﺷﻌﻠﺖ اﻟﻨﻴﺮان ﻓﻰ آﻞ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴ ﻪ اﻻﻳ ﺪى اﻵﺛﻤ ﺔ آﻤ ﺎ ﻧﻬﺒ ﺖ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻤﻮاﺷ ﻰ‪ ....‬آ ﻞ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻤﺸ ﺎهﺪ اﻟﻤﺮوﻋ ﺔ ﺣ ﺪﺛﺖ وﺳ ﻂ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻋﺠﻴﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺒﻼدة ﻣ ﻦ ﻗ ﻮات اﻷﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻰ‬
‫اآﺘﻔﺘﺒﺎﻣﺸ ﺎهﺪ اﻟﺮوﻋ ﺔ إن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ!! ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ﺗﺼ ﺮﻳﺢ اﻟﺴ ﻴﺪ ﻣ ﺪﻳﺮ أﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻗﺼﺮ اﻟﻠﻮاء ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر ﻓﻰ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻷﺣ ﺪاث أن اﻟﻘ ﻮات اﻟﻤﺘﻮاﺟ ﺪة أﻣ ﺎم اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ و إﻧﻤﺎ ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺼﻼة ﺑﻬﺎ‪ !...‬وﻗ ﺪ أﺳ ﻔﺮت اﻟﻤﺸ ﺎهﺪ اﻟﺪاﻣﻴ ﺔ ﻋ ﻦ إﺻ ﺎﺑﺔ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ و‬
‫إﺳﺘﺸﻬﺎد "آﻤﺎل ﺷﺎآﺮ و اﻟﻄﻔﻞ ﺟﺮﺟﺲ أﺳﻌﺪ" و أﺻﻴﺐ ‪ 17‬ﺁﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪78‬‬
‫‪ -74‬ﺣ ﺎدث ﻏ ﺰوة ﺑﺮﺑﺮﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﻠﻤﻰ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ و اﻟﻘ ﺮى ﻋﻠ ﻰ ﻋﺰﺑ ﺔ "واﺻ ﻒ ﻏ ﺎﻟﻰ" ‪-‬‬
‫اﻟﻌﻴﺎط ‪ -‬اﻟﺠﻴﺰة‪ -‬ﻓﻰ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ‪ 19‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2006‬م‬
‫ﺗﻌﺮض أﻗﺒﺎط ﻋﺰﺑﺔ "واﺻﻒ ﻏﺎﻟﻰ" ﺑﺎﻟﻌﻴﺎط ﻟﻐﺰوة ﺑﺮﺑﺮﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﻠﻤﻰ اﻟﻘﻴ ﺔ و اﻟﻘ ﺮى‬
‫اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﻓﻬﺠﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎزل اﻷﻗﺒﺎط ﻟﻴﺤﺮﻗﻮهﺎ و ﻳﺴﻠﺒﻮهﺎ ﻣ ﺮددﻳﻦ هﺘﺎﻓ ﺎت "ﻻ إﻟ ﻪ أﻻ‬
‫اﷲ ‪...‬اﻟﻨﺼﺎرى أﻋﺪاء اﷲ" ‪" ،‬ﻻ أﻟﻪ أﻻ اﷲ‪..‬ﻋﻴﺴﻰ ﻋﺪو اﷲ" آﻤ ﺎ اﻧﻘﻄﻌ ﺖ اﻟﻜﻬﺮﺑ ﺎء و‬
‫ﺗﻌﻄﻠﺖ اﻟﺘﻠﻴﻔﻮﻧﺎت ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫و اﻟﺴ ﺒﺐ ان اﻷﻗﺒ ﺎط أرادوا اﻓﺘﺘ ﺎح آﻨﻴﺴ ﺔ و ﻗﺎﻣ ﺖ ﻣﺒﺎﺣ ﺚ أﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺑﺈﺧﻄ ﺎرهﻢ‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﻓﺘﺤﻬ ﺎ ﻟﻠﺼ ﻼة‪،‬و ﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺄﻣﻮر اﻟﻤﺮآ ﺰ رﻓ ﺾ أن ﻳﺮﺳ ﻞ أﺣ ﺪاً ﻹﻓﺘﺘﺎﺣﻬ ﺎ‬
‫ﻼ‪":‬اﻓﺘﺤﻮهﺎ اﻧﺘﻮا‪"!..‬و هﻮ ﻣﺎﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﺑﻌﺪهﺎ اﺷﺘﻌﻠﺖ اﻷﺣﺪاث‪. 107‬‬‫ﻗﺎﺋ ً‬
‫‪108‬‬
‫‪ -75‬اﻹﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ دﻳﺮ اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﻌﻈﻴﻢ "أﺑﻮ ﻧﺎﻓﺎ"‬
‫وه ﺬا اﻟ ﺪﻳﺮ رﻏ ﻢ ﻗﻴﻤﺘ ﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ و اﻷﺛﺮﻳ ﺔ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة إﻻ أﻧ ﻪ ﻳﻌ ﺎﻧﻰ ﻣ ﻦ اﻹهﻤ ﺎل ﻣ ﻦ ﻋ ﺪم‬
‫رﺻ ﻒ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﻟﻪ‪،‬ﻋ ﺪم دﺧ ﻮل ﻣﻴ ﺎﻩ اﻟﺸ ﺮب و ﻋ ﺪم دﺧ ﻮل اﻟﻜﻬﺮﺑ ﺎء و ﻋ ﺪم دﺧ ﻮل‬
‫اﻟﺘﻠﻴﻔﻮﻧﺎت رﻏﻢ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﻄﻠﺒﺎت ﻋﺪة ﻟﻜﻞ هﺬﻩ اﻟﺨﺪﻣﺎت‪..‬و ﻳﻌﺎﻧﻰ هﺬا اﻟﺪﻳﺮ أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ ﺗﻬﺪم‬
‫اﻟﺴ ﻮر اﻟﺨ ﺎص ﺑ ﻪ و ﻗ ﺪ ﺗﺴ ﺒﺐ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ أن أﺻ ﺒﺢ اﻟ ﺪﻳﺮ ﻋﺮﺿ ﺔ ﻟﻠﺴ ﺮﻗﺔ و اﻟﻨﻬ ﺐ و‬
‫اﻹﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ أراﺿﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷهﺎﻟﻰ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ آﻤﺎ ﺗﻌﺮض اﻟﺪﻳﺮ‬
‫و اﻟﺮهﺒﺎن ﻹﻃﻼق أﺳﻠﺤﺔ ﻧﺎرﻳﺔ ﺑﻐﺮض إرهﺎﺑﻬﻢ‪...‬‬
‫و ﻓﻰ ‪2006\3\20‬م ﺻﺪر ﻗﺮار ﻣﻦ رﺋ ﻴﺲ ﻣﺠﻠ ﺲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻣﻠ ﻮى ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻟﻤﻨﻴ ﺎ اﻟﻠ ﻮاء‬
‫ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤ ﻨﻌﻢ ﺑﺈزاﻟ ﺔ ﻣﺒ ﺎﻧﻰ اﻟ ﺪﻳﺮ‪.‬وﻗ ﺪ ﺻ ﺪق ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮار اﻹزاﻟ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ ﻓ ﺆاد ﺳ ﻌﺪ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻤﻨﻴﺎ هﺬا و ﻗﺪ ﺗﻢ إرﺳ ﺎل ﻗ ﺮار اﻹزاﻟ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﺮآ ﺰ ﺷ ﺮﻃﺔ ﻣﻠ ﻮى ﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ‬
‫‪109‬‬
‫ﻗﺮار اﻹزاﻟﺔ!!!‬
‫‪ -76‬ﺣﺎدث اﻹﻋﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ ﺑﺎﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻳﻮم ﺟﻤﻌﺔ ﺧﺘﺎم اﻟﺼﻮم اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪2004\4\14‬م ‪:‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺟﻤﻴ ﻊ آﻨ ﺎﺋﺲ اﻹﺳ ﻜﻨﺮﻳﺔ ﺗﺤﺘﻔ ﻞ ﻳ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ‪2006\4\14‬م ﺑﺠﻤﻌ ﺔ ﺧﺘ ﺎم‬
‫اﻟﺼﻮم اﻟﻤﻘﺪس و ﻓﻰ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﺣﺪﺛﺖ اﻋﺘﺪاءات ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وهﻰ‪:‬‬
‫‪ -1‬آﻨﻴﺴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﺎرﺟﺮﺟﺲ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﻀﺮة اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎب ﺷﺮﻗﻰ‪:‬‬
‫ﻓﻰ ﺣﻮاﻟﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺻﺒﺎﺣًﺎ دﺧﻞ أﺣﺪ اﻟﺘﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺼ ﻼة ﻳﺤﻤ ﻞ‬
‫ﺁﻟﺘﻴﻦ ﺣﺎدﺗﻴﻦ واﺣﺪة ﻓﻰ آﻞ ﻳﺪ و ﻗﺎم ﺑﺎﻹﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ أرﺑﻌ ﺔ أﺷ ﺨﺎص ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺧﻄ ﺮة و‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ وﻓﻰ أﺛﻨﺎء ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻹﻋﺘﺪاء آﺎن ﻳﺮدد ﺑﻌ ﺾ اﻟﻬﺘﺎﻓ ﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ و ﻓﺮ هﺎرﺑًﺎ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (107‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺸﺮﺑﺠﺮﻳﺪة اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﻟﻄﻴﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺪدهﺎ اﻟﺼﺎدر ﻓﻰ ﺷﻬﺮ ﺑﺮﻣﻬ ﺎت ‪1722‬ش – ﻣ ﺎرس )ﺁزار( ‪2006‬م‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺤﺎدى و اﻟﻌﺸﺮون‪.‬‬
‫)‪ (108‬ﻳﻘﻊ اﻟﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪4‬آﻢ ﻏﺮب ﺑﻠﺪة ﻗﺼ ﺮ ه ﻮر ﻏ ﺮب اﺗﻠ ﺪﻳﻢ ﺑﻤﻠ ﻮى ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻟﻤﻨﻴ ﺎ دﻳ ﺮ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺑﻮ ﻧﺎﻓﺎ ﻳﻘﻊ اﻟﺪﻳﺮ ﻓﻰ اﻟﺤﺎﺟﺰ اﻟﻐﺮﺑ ﻰ ﺑﻘ ﺮب ﺑﻠ ﺪة ه ﻮر و ﻳﺒﻌ ﺪ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺣ ﻮاﻟﻰ ‪4‬آ ﻢ و ﺗﺘﺒ ﻊ ه ﻮر ﻣﺮآ ﺰ‬
‫ﻣﻠﻮى ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻤﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫)‪ (109‬اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ اﻟﻜﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫‪79‬‬
‫‪ -2‬آﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﺴ ﻴﻦ ﻣ ﺎرﻣﺮﻗﺲ و اﻟﺒﺎﺑ ﺎ ﺑﻄ ﺮس ﺧ ﺎﺗﻢ اﻟﺸ ﻬﺪاء ﺑﺴ ﻴﺪى ﺑﺸ ﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻘﺴ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺰة‪:‬‬
‫ﻓﻰ ﺣﻮاﻟﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ و اﻟﻨﺼﻒ ﺻﺒﺎح ﻧﻔﺲ اﻟﻴﻮم ﻓﻮﺟﺊ اﻟﻤﺼ ﻠﻮن داﺧ ﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‬
‫ﺑﺄن أﺣﺪ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﺳﻼﺣﻴﻦ واﺣﺪ ﻓﻰ آﻞ ﻳﺪ أﻣﺎم اﻟﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﻰ ﻟﻬﺎ و ﺑ ﺪأ ﻳﻄﻌ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺼ ﻠﻴﻦ اﻟﺨ ﺎرﺟﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼو اﻟﻘ ﺪاس اﻷول و ه ﻮ ﻳﻬﺘ ﻒ ﺑﻬﺘﺎﻓ ﺎت اﻟﺠﻬ ﺎد و أﺻ ﺎب‬
‫ﺛﻼﺛﺔ اﺷﺨﺎص‪ ،‬أﺣﺪهﻢ ﺗﻮﻓﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﺴﻼح واﻵﺧﺮﻳﻦ أﺣﺪهﻤﺎ إﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﻐﺔ وﻗﺪ‬
‫ﺣﺎول اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻘﺪاس اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻓ ﺈذ ﺑﺠﻨ ﺪى اﻟﺤﺮاﺳ ﺔ اﻟﻤﻌ ﻴﻦ أﻣ ﺎم‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﺸﻬﺮ ﺳﻼﺣﻪ )ﻃﺒﻨﺠﺔ( ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺪى!!‬
‫‪ -3‬آﻨﻴﺴﺔ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء و اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺟﻨﻜﺎﻟﻴﺲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮﻣﻞ‪:‬‬
‫ﻼ‬
‫وﻓﻰ ﺣﻮاﻟﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﺷ ﺮة واﻟﻌﺸ ﺮ دﻗ ﺎﺋﻖ دﺧ ﻞ أﺣ ﺪ اﻟﻤﺘﻄ ﺮﻓﻴﻦ ﻓﻨ ﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﺣ ﺎﻣ ً‬
‫ﻻ اﻻﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ ﻃﻔﻠ ﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة ﺗﻘ ﻒ ﺑﺠ ﻮار ﺟ ﺪهﺎ اﻟ ﺬى‬ ‫ﺁﻟﺘﻴﻦ واﺣ ﺪة ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻳ ﺪ ﻣﺤ ﺎو ً‬
‫ﺣﺎول أن ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺴ ﻘﻂ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﻓﻘ ﺎم أﺣ ﺪ ﺷ ﺒﺎب اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﺑﺪﻓﻌ ﻪ‬
‫ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻜﺮاﺳﻰ ﻓﻔﺮ هﺎرﺑﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺎول اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻄﺎردﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﺪس ﺣﻴﺚ اﺧﺘﻔﻰ‪...‬‬
‫‪ -4‬آﻨﻴﺴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﺎرﺟﺮﺟﺲ ﺑﺈﺳﺒﻮرﺗﻨﺞ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻔﺴﻢ ﺑﺎب ﺷﺮﻗﻰ‪:‬‬
‫وأﺧﻴﺮًا وﻓﻰ ﺣﻮاﻟﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة واﻟﺮﺑﻊ ﺻﺒﺎﺣًﺎ ﺣﺎول ﻣﺘﻄﺮف ﺁﺧﺮ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﺎءت ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن هﺬﻩ اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺆﺳﻔﺔ واﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ‬
‫ﻣﺨﻄ ﻂ إره ﺎﺑﻰ ﻳﺴ ﺘﻬﺪف ﺟﻤ ﻮع اﻟﻤﺼ ﻠﻴﻦ ﻓ ﻰ آﻨ ﺎﺋﺲ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻰ أﻳ ﺎم‬
‫اﻷﻋﻴ ﺎد اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ إﻻ أﻧﻨ ﺎ ﻓﻮﺟﺌﻨ ﺎ ﺑﺘﺼ ﺮﻳﺤﺎت ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﻴﻦ ﻓ ﻰ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻋ ﻼم‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺗﻬ ﻮن ﻣ ﻦ اﻻﻣ ﺮ وﺗﺼ ﻮﻳﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﺒ ﺪأﺗﺤﻘﻴﻘﺎت اﻟﻨﻴﺎﺑ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬى أدى إﻟﻰ إﺳﺘﻴﺎء اﻟﺸ ﻌﺐ اﻟﻘﺒﻄ ﻰ وﻻﺳ ﻴﻤﺎ أن ه ﺬا اﻟﺴ ﻴﻨﺎرﻳﻮ اﻟﺒﻐ ﻴﺾ‬
‫ﻳﺘﻜﺮر ﻓﻰ آﻞ ﺣﻮادث اﻹﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺒﺎط ﺳﻮاء ﺑﺎﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫هﺬﻩ اﻹﻋﺘﺪاءات اﻟﺘﻰ ﺧﻠﻔ ﺖ وراﺋﻬ ﺎ ﻧﺤ ﻮ ‪ 300‬ﻣﺼ ﺎب‪،‬ﻗﺘﻴﻼن )أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻣﺴ ﻠﻤًﺎ وﺷ ﻬﻮد‬
‫ﻋﻴ ﺎن ﻳﺆآ ﺪون أﻧ ﻪ ﻗﺘ ﻞ ﺑﻴ ﺪ ﻣﺴ ﻠﻤﺔ و ﺑﺘ ﻮاﻃﺊ أﻣﻨ ﻰ وﻟ ﻢ ﻳﺘﻠ ﻖ أهﻠ ﻪ اﻟﻌ ﺰاء ﺣﺘ ﻰ اﻵن‬
‫ﻣﺤﺘﻔﻈﻴﻦ ﺑﺤﻘﻬﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺜ ﺄر ﻟ ﻪ‪،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺒ ﺊ ﺑ ﻪ ه ﺬا ﻣ ﻦ ﺗﺠ ﺪد اﻻﺷ ﺘﺒﺎآﺎت ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى(‪ ،‬و‬
‫إﺣﺮاق ‪ 50‬ﺳﻴﺎرة وﻧﻬﺐ ‪ 5‬ﻣﺤﻼت ﺗﺠﺎرﻳﺔ و ﺣﺮق وﻧﻬ ﺐ ‪ 12‬ﺷ ﻘﺔ وإﻋﺘﻘ ﺎل أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻤ ﺎﻧﻴﻦ ﺷﺨﺼ ًﺎ )ﻣ ﻦ اﻷﻗﺒ ﺎط(ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﺣ ﺪث و ﺷ ﺎب‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺷ ﻬﺪت ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﺸ ﻴﻴﻊ ﺟﻨ ﺎزة‬
‫اﻟﻘﺒﻄﻰ اﻟﻤﺼﺮى اﻟﺬى ﻗﺘﻞ ﻓﻰ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ آﻨﺎﺋﺲ ﻗﺒﻄﻴﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﻈ ﺎهﺮة‬
‫ﻧﺪدت ﺑﺎﻟﻬﺠﻮم وﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ اﻷﻗﺒﺎط ﺿﺪ ﻣﺎﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺒﻼد‪.‬وﻓﻰ أﺛﻨﺎء ﻣﺮاﺳ ﻢ‬
‫ﺗﺸﻴﻴﻊ اﻟﺠﻨﺎزة ﻣﻤﺎ أﺳ ﻔﺮ ﻋ ﻦ إﺻ ﺎﺑﺎت و إﺣﺘ ﺮاق ﺳ ﻴﺎرﺗﻴﻦ و ﺗﺤﻄ ﻢ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ واﺟﻬ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺤﻞ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪. 110‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (110‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺸﺮ ﺑﺠﺮﻳﺪة"اﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ اﻟﻄﻴﺒﻴ ﺔ"ﻓ ﻰ ﻋ ﺪدهﺎ اﻟﺼ ﺎدر ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ ﺑﺮﻣ ﻮدة ‪1722‬ش – ﻣ ﺎﻳﻮ )ﺁﻳ ﺎر( ‪2006‬م‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ و اﻟﻌﺸﺮون‪.‬‬
‫‪80‬‬
‫‪ -77‬ﺣ ﺎدث اﻹﻋﺘ ﺪاء ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ "ﻓ ﺎو ﺑﺤ ﺮى" ﺑﻤﺮآ ﺰ دﺷ ﻨﺎ‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻗﻨﺎ‪:‬‬
‫ﺗﻘﻊ اﻷﺣﺪاث ﻋﻠﻰ أرض ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺪﻋﻰ "ﻓﺎو ﺑﺤﺮى" و اﻟﺴﺒﺐ وﺟﻮد ﺟﻤﻌﻴ ﺔ ﺧﻴﺮﻳ ﺔ ﺑﺈﺳ ﻢ‬
‫اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﻳﻢ‪ ، 111‬وﻧﻈﺮًا ﻟﺘﺼ ﺪع اﻟﻤﺒﻨ ﻰ ﺗﻘ ﺪم اﻷﻗﺒ ﺎط ﺑﻄﻠ ﺐ ﻷﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ و ﻟﻠﻤﺤ ﺎﻓﻆ‬
‫ﻹﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺟﺎءت اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻳﻮم ‪ 27‬ﻣﺎرس ‪ ،‬إﻻ أن اﻷهﺎﻟﻰ ﻓﻮﺟﺌ ﻮا ﻣﺴ ﺎء‬
‫ﻳﻮم اﻷرﺑﻌ ﺎء ‪ 5‬إﺑﺮﻳ ﻞ ﺑﻔﺼ ﻞ اﻟﻜﻬﺮﺑ ﺎء ﻋ ﻦ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ ﺗﺠﻤ ﻊ اﻷﻗﺒ ﺎط ﺑﺎﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﻣ ﻊ ﺧ ﺮوج‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻬﺘﺎﻓﺎت‪":‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪..‬اﻟﻨﺼﺎرى أﻋﺪاء اﷲ"وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻻﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ ﻣﻤﺘﻠﻜ ﺎت‬
‫اﻷﻗﺒﺎط‪.‬‬
‫هﺬا وﻗﺪ ﻇ ﻞ اﻻﻗﺒ ﺎط ﺣﺒﻴﺴ ﻰ ﻣﻨ ﺎزﻟﻬﻢ‪،‬ﻓﺘﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﺖ ﺣﺘ ﻰ اﻻﻃﻔ ﺎل آ ﺎﻧﻮا ﻻ ﻳ ﺬهﺒﻮن‬
‫‪112‬‬
‫ﻟﻤﺪارﺳﻬﻢ‪ ،‬ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﺮاﻧﻬﻢ و ﺷﺮآﺎﺋﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫‪ -78‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪2006\8\11‬‬
‫اﻟﻌﺮﻳ ﻒ ﻣﺠﻨ ﺪ ه ﺎﻧﻰ ﺻ ﺎروﻓﻴﻢ ﻧﺼ ﺮ اﷲ ﻣ ﻦ ﻗﺮﻳ ﺔ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻗﺒﻠ ﻰ ﺑﻠ ﺪ ﻣﺮآ ﺰ ﻧﺠ ﻊ‬
‫ﺣﻤﺎدى ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻗﻨﺎ‪-‬آﺎن ﻣﺠﻨﺪًا ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ ﺑﺄﺳ ﻮان‪-‬ﺑﺎﻟﻮﺣ ﺪة رﻗ ﻢ ‪ 2152‬ج ‪-33‬‬
‫ﻼ ﺑﻤﻴﺎﻩ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ ﺑﺠ ﻮار ﻣﺮآ ﺰ ﻧﺠ ﻊ ﺣﻤ ﺎدى و أن اﻟﺠﺜ ﺔ ﺗﻈﻬ ﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬‫وﺟﺪﻧﺎﻩ ﻣﻠﻘﻰ ﻗﺘﻴ ً‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻓﻰ آﺎﻣﻞ ﺟﺴﻤﻪ وﺳﺒﻖ ان آﺮر ﻷهﻠ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﺰل أﻧ ﻪ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺧﻼﻓ ﺎت ﺑﻴﻨ ﻪ‬
‫وﺑﻴﻦ ﻗﺎﺋﺪ وﺣﺪﺗﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﺴﺒﺐ أﻧﻪ ﻣﺴ ﻴﺤﻰ وﻳﻘ ﻮم ﺑﺘﻌﺬﻳﺒ ﻪ وﺗﻜ ﺪﻳﺮﻩ ﺑﺎﻟﻮﺣ ﺪة دوﻧ ًﺎ ﻋ ﻦ‬
‫زﻣﻼﺋﻪ و أﻣﺎﻣﻬﻢ‪...‬وآ ﺮر ﻷهﻠ ﻪ أن ﻗﺎﺋ ﺪ اﻟﻮﺣ ﺪة ﻃﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻪ ان ﻳﺘ ﺮك اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ وﻳﻨﻀ ﻢ‬
‫إﻟﻰ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ورﻓﺾ اﻟﻘﺘﻴﻞ وﻗﺎل ﻟﻠﻘﺎﺋ ﺪ اﻧﻨ ﻰ ﺳ ﺄﻗﻮم ﺑﺈﺧﻄ ﺎر اﻟﻤﺨ ﺎﺑﺮات اﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻘﺎﺋﺪ "ﻣﺎﺷﻰ ﻳﺎهﺎﻧﻰ ﺳﻮف اﺻﻔﻰ ﺣﺴﺎﺑﻰ ﻣﻌﻚ" ورﺗ ﺐ اﻟﻘﺎﺋ ﺪ ﺧﻄ ﺔ ﻗﺘﻠ ﻪ‬
‫وإرﺳﺎﻟﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ إﻟﻰ أﻗﺮب ﻣﻜ ﺎن ﻣ ﻦ ﻣﺮآ ﺰﻩ وه ﻮ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻐﻠ ﻴﻆ ﺗ ﺎﺑﻊ ﻣﺮآ ﺰ‬
‫ﻧﺠﻊ ﺣﻤﺎدى ‪،‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺪ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺄﻧﻪ آﺎن ﺑﺈﺟﺎزﺗﻪ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ أﻳ ﺎم‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ‪ 2006/7/30‬وﻋﻤ ﻞ ﺗﺼ ﺮﻳﺤﻴﻦ ﺑﺈﺟ ﺎزة ﺛﺎﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ‪ 2006/8/4‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫‪ 2006/8/13‬وذﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻀ ﻤﻦ اﻟﻌﺜ ﻮر ﻋﻠ ﻰ أى ﺗﺼ ﺮﻳﺢ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ إذا ﻓﻘ ﺪ اﻵﺧ ﺮ وﺗ ﻢ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺤﻀﺮ ﺑﻤﺮآﺰ ﺷﺮﻃﺔ ﻧﺠﻊ ﺣﻤﺎدى ﺗﺤ ﺖ رﻗ ﻢ ‪ 5251‬ﻟﺴ ﻨﺔ ‪ 2006‬إدارى ﻧﺠ ﻊ‬
‫ﺣﻤﺎدى‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ 1300 (111‬ﻧﻔﺲ ﺑﻼ آﻨﻴﺴﺔ ‪ ,‬ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻳﻘﻮل اﺣﺪ اه ﺎﻟﻰ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ‪ :‬ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻣﻨ ﺬ اآﺜ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻋﺎم ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ وﻣﺴﺠﻠﺔ ﺑﻮزارة اﻟﺸﺌﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وهﻰ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻄﻮب اﻻﺧﻀﺮ واﻟﺠﺮﻳﺪ ‪,‬‬
‫وهﻰ ﺗﻘﺪم ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ﻷهﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﻗﺎﺑﻂ ﻓﻰ ﺻﻮرة ﻣﺪارس اﺣﺪ ‪ ,‬ﻧﺪوات ‪ ,‬ﺑﺠﺎﻧ ﺐ اﻻﻧﺸ ﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫وذﻟﻚ ﻧﻈﺮا ﻻن اﻗﺒﺎط اﻟﻘﺮﻳﺔ وﻋﺪدهﻢ ﻳﺘﺠ ﺎوز ‪ 1300‬ﻧﻔ ﺲ ﻣﺤﺮوﻣ ﻮن ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد آﻨﻴﺴ ﺔ ﺑﻘ ﺮﻳﺘﻬﻢ واﻗ ﺮب‬
‫آﻨﻴﺴﺔ ﻟﻬﻢ هﻰ " اﻻﻧﺒﺎ ﺑﻼﻣﻮن " ﺑﻘﺮﻳﺔ اﻟﻘﺼﺮ واﻟﺼﺎﻳﺪ وهﻰ ﺗﺒﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻰ‪ 15‬آﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (112‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻧﺸ ﺮ ﺑﺠﺮﻳ ﺪة اﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋ ﺪدهﺎ اﻟﺼ ﺎدر ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ ﺑﺮاﻣ ﻮدﻩ ‪ 1722‬ش – أﺑﺮﻳ ﻞ ) ﻧﻴﺴ ﺎن (‬
‫‪2006‬م‪.‬‬
‫‪81‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻬﺪم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وﻋﺪم ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ أو ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ‬
‫‪ -‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء و ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬
‫وردت أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻰ ﻣﻨﻊ إﺣﺪاث اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻓﻰ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ﻧﺬآﺮهﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬
‫* ﻣﺎ رواﻩ أﺑﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺟﻌﻔ ﺮ ﺑ ﻦ ﺣﺒ ﺎن اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺄﺑﻰ اﻟﺸ ﻴﺦ ﻓ ﻰ‬
‫آﺘﺎب ﺷﺮوط اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ‪،‬ﺛﻨ ﺎ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﺑ ﻦ داود أﺑ ﻮ‬
‫أﻳﻮب‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎب‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﺸﺎر‪،‬ﻋﻦ أﺑ ﻰ اﻟﺰاهﺮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻋ ﻦ آﺜ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮة ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪":‬‬
‫ﻻ ﺗﺤﺪﺛﻮا اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم وﻻ ﺗﺠﺪدوا ﻣﺎ ذهﺐ ﻣﻨﻬﺎ"‪.‬‬
‫* وﻗﺪ ذآﺮ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺗﻘﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﺑ ﻦ ﺗﻴﻤﻴ ﺔ‪ 152‬ﻓ ﻰ ﻓﺘ ﻮى ﻟ ﻪ ‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ ذآﺮه ﺎ اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻘ ﻴﻢ ﻓ ﻰ آﺘ ﺎب أﺣﻜ ﺎم أه ﻞ اﻟﺬﻣ ﺔ )‪ (6852‬ذآ ﺮ أن ﺣ ﺪﻳﺚ ‪ " :‬ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﻗﺒﻠﺘ ﺎن ﻓ ﻰ ﺑﻠ ﺪ‬
‫واﺣ ﺪ" رواﻩ اﺣﻤ ﺪ و أﺑ ﻮ داود ﺑﺈﺳ ﻨﺎد ﺟﻴ ﺪ ‪ ،‬وﺟ ﺰم ﺑ ﺎن ﺷ ﺮط ﻋﻤ ﺮ‪ 153‬ﻓ ﻰ ﺷ ﺮوﻃﻪ‬
‫اﻟﻤﺸﻬﻮرة أن ﻻ ﻳﺠﺪدوا ﻓﻰ ﻣﺪاﺋﻦ اﻹﺳﻼم وﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ آﻨﻴﺴﺔ وﻻ ﺻ ﻮﻣﻌﺔ وﻻ دﻳ ﺮ‬
‫وﻻ ﻗﻼﻳﻪ اﻣﺘﺜﺎل ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ "ﻻ ﺗﻜﻮن ﻗﺒﻠﺘﺎن ﻓﻰ ﺑﻠﺪ واﺣﺪ"‪.‬‬
‫* ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻰ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ 154‬ﻓﻲ ﻓﺘﻮى ﻟﻪ ﻓﻰ ﻣﻨﻊ ﺗ ﺮﻣﻴﻢ اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ ﻓ ﻰ‬
‫ج ‪ 2‬ﻣﻦ ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ ص ‪ 374‬ﺑﻌﺪ إﻳﺮادﻩ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻣ ﻦ ﻃﺮﻳﻘ ﻰ اﻹﻣ ﺎﻣﻴﻦ اﺣﻤ ﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و أﺑﻰ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم ‪ ":‬اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم إﺣ ﺪاث اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻗﻴ ﻞ إﻧ ﻪ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻺﺣﺪاث و اﻹﺑﻘﺎء ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺪ ‪ ،‬و ﻳﺨﺺ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ آﺎن ﺑﺎﻟﺸ ﺮط ﺑ ﺪﻟﻴﻞ و ﻳﺒﻘ ﻰ ﻣ ﺎ ﻋ ﺪاﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬و ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬ﻻ آﻨﻴﺴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﺷﺮﻋًﺎ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (152‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ هﻮ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪،‬ﺗﻘﻰ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺸﻴﺦ اﻻﺳ ﻼم‪،‬هﻮ‬
‫أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬وﻟﺪ ﻓﻰ ﺣﺮان وهﻰ ﺑﻠﺪة ﺗﻘﻊ ﻓﻰ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺸﺮﻗﻰ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻓﻰ ﺟﺰﻳ ﺮة اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو‬
‫و ﺑﻴﻦ دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات‪.‬وﺣﻴﻦ اﺳﺘﻮﻟﻰ اﻟﻤﻐﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﻼد ﺣﺮان و ﺟﺎروا ﻋﻠﻰ اهﻠﻬﺎ اﻧﺘﻘﻞ ﻣ ﻊ واﻟ ﺪﻩ و اهﻠ ﻪ اﻟ ﻰ‬
‫دﻣﺸﻖ ‪،‬ﻓﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ و ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﺑﻴﻪ و ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮﻩ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻳ ﺎم‪.‬آﺎﻧ ﺖ اﻣ ﻪ ﺗﺴ ﻤﻰ ﺗﻴﻤﻴ ﺔ و‬
‫آﺎﻧﺖ واﻋﻈﺔ ﻓﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ و ﻋﺮف ﺑﻬﺎ وﻗﺪم ﻣﻊ واﻟﺪﻩ اﻟﻰ دﻣﺸﻖ وهﻮ ﺻﻐﻴﺮ‪.‬ﻗﺮأ اﻟﺤﺪﻳﺚ و اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ و اﻟﻠﻐ ﺔ و‬
‫ﺷﺮع ﻓﻰ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ‪.‬ﺑﻌﺪ ﺻﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮأن و اﻧﺘﻪ إﻟﻴﻪ اﻹﻣﺎﻣﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻌﻤﻞ و آﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻣﺬهﺒﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل و اﻟﻤﻨﻘﻮل‪.‬‬
‫)‪ (153‬اﻧﻈﺮ ص ‪.12‬‬
‫)‪ (154‬اﻟﺴﺒﻜﻰ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻓﻘﻴﻪ ﺷﺎﻓﻌﻰ و ﻣﺆرخ ﻋﺮﺑﻰ‪.‬وﻟﺪ ﻓﻰ ﺳُﺒﻚ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﻤﻨﻮﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ‪ .‬رﺣﻞ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ ﻣﻊ‬
‫واﻟﺪﻩ اﻟ ﺬى آ ﺎن ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ًﻣﻌﺮوﻓ ﺎ و ودرس ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠﻤ ﺎء دﻣﺸ ﻖ‪.‬أﻓﺘ ﻰ وﻟ ﻢ ﻳﺘﺠ ﺎوز ﻋﻤ ﺮﻩ ‪ 18‬ﻋﺎﻣ ًﺎ‪ .‬اﻧﺘﻬ ﺖ إﻟﻴ ﻪ‬
‫رﺋﺎﺳ ﺔ اﻟﻘﻀ ﺎء و اﻟﻤﻨﺎﺻ ﺐ ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﺎم ‪ .‬ﻟ ﻪ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‪،‬ﻣﻨﻬ ﺎ ‪":‬ﺷ ﺮح ﻣﺨﺘﺼ ﺮ اﺑ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺐ" و "‬
‫اﻹﺑﻬﺎج ﻓﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج")ﺷ ﺮح ﻣﻨﻬ ﺎج اﻟﺒﻴﻀ ﺎوى ﻓ ﻰ أﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ( و " اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻤﺸ ﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺷ ﺒﺎﻩ و‬
‫اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ" و "ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى و اﻟﻮﺳﻄﻰ و اﻟﺼﻐﺮى"و"ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ")ﻓﻰ أﺻﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ( ‪.‬ﺗ ﻮﻓﻰ ﻓ ﻰ‬
‫دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫‪82‬‬
‫* وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳ ﻼم ﻓ ﻰ )آﺘ ﺎب اﻷﻣ ﻮال( ص ‪":97‬ﺳ ﻤﻌﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺻ ﻢ‬
‫ﻳﺤ ﺪث ﻋ ﻦ أﺑ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺣﺒ ﻰ‪ ،‬ﻋ ﻦ ﻋﻜﺮﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻗ ﺎل‪":‬أﻳﻤ ﺎ ﻣﺼ ﺮ‪-‬ﺑﻠ ﺪ‪-‬‬
‫ﻣﺼﺮﺗﻪ‪-‬ﻓﺘﺤﻪ – اﻟﻌﺮب ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ أن ﻳﺒﻨﻮا ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺎع ﻓﻴﻪ ﺧﻤ ﺮ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻘﺘﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺧﻨﺰﻳﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﺮب ﻓﻴﻪ ﺑﻨﺎﻗﻮس‪،‬وﻣﺎ آﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﺤ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫أن ﻳﻮﻓﻮا ﻟﻬﻢ ﺑﻪ "‪.155‬‬
‫و ﻟﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ه ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ ﻃ ﻮال ﻋﺼ ﻮر اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫‪156‬‬
‫)ﻣﻦ ‪ 1805‬وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم(‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﻘﻴﺪة ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫‪ -1‬اﻟﺨﻂ اﻟﻬﻤﺎﻳﻮﻧﻰ‬
‫ﻣﻠﺨﺺ ﻣﺎ أوردﻩ اﻟﺨﻂ اﻟﻬﻤﺎﻳﻮﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺠﻮهﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫* اﻋﺘﻤﺎد آﺎﻓﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻰ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ﺳ ﺎﺑﻘﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ و أهﻤﻬ ﺎ ﺣﻜ ﻢ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫* ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﻠﻴﺔ ﻣﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ رﺟﺎل دﻳﻦ و ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻹدارة اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ‬
‫ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ و اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻰ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫* ﻃﻠﺐ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻳﻘﺪم ﻣﻦ اﻷب اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻟﻠﺒﺎب اﻟﻌﺎﻟﻰ و ﺗﺼﺪر ﺑﻪ رﺧﺼﺔ ﺑﺒﻨﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫* ﻻ ﻳﻤﻨﻊ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺟﺮاء ﻓﺮاﺋﺾ دﻳﺎﻧﺘﻪ و ﻳﻠﻘ ﻰ ﻣ ﻦ ﺟ ﺮاء ذﻟ ﻚ ﺟ ﻮرًا أو أذﻳ ﺔ و ﻻ ﻳﺠﺒ ﺮ‬
‫أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك دﻳﻨﻪ و ﺗﺆﺧﺬ اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻷﺟﻞ ﺗﺄﻣﻴﻦ أهﻞ ﻣ ﺬهﺐ واﺣ ﺪ ﻣﻬﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻠﻎ ﻋﺪدهﻢ ﻟﻴﺠﺮوا ﻣﺬهﺒﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﺣﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫* اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻰ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ و اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫* اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﺟﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻰ آﻤﺎ هﻰ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫* ﺗﺰال آﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮرات اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات و اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰات اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫اﻹﺳﺎءة إﻟﻰ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺬهﺐ أو اﻟﻠﺴﺎن أو اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ و ﻳﻤﻨ ﻊ ﻗﺎﻧﻮﻧ ًﺎ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل‬
‫آﻞ ﻧﻮع ﺗﻌﺮﻳﻒ و ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﺎر أو ﻳﻤﺲ اﻟﻨ ﺎﻣﻮس ﺳ ﻮاء أآ ﺎن ذﻟ ﻚ ﺑ ﻴﻦ أﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﻨﺎس أو ﻣﻦ ﻃﺮف رﺟﺎل اﻹدارة‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (155‬آﺘﺎب اﻻﻣﻮال ص‪ 97‬و ﻗﺪ اﺳﺘﺪل اﻟﺴﺒﻜﻰ ﻓﻰ ﻓﺘﻮاﻩ ﻓﻰ ﻣﻨﻊ ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ج‪2‬ﻣﻦ اﻟﻔﺘ ﺎوى ص ‪ 377‬اﺳ ﺘﺪل‬
‫ﻟﻠﻮﻓﺎء ﻟﻬﻢ ﺑﺸﺮﻃﻬﻢ ﺑﻤﺎ روى أﺑﻮ داود ﻓﻰ ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻦ ﻣﺼﺮف ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻴﺎﻣﻰ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ ﻋﻦ أﺳ ﺒﺎط‬
‫ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﺪى اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬و آﻠﻬ ﻢ ﺛﻘ ﺎت‪،‬ﻋﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ ﺻ ﺎﻟﺢ أه ﻞ ﻧﺠ ﺮان ﻋﻠ ﻰ أﻟﻔ ﻰ ﺣﻠ ﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺼ ﻒ ﻓ ﻰ ﺻ ﻔﺮ و اﻟﻨﺼ ﻒ ﻓ ﻰ رﺟ ﺐ ‪ ،‬ﻳﺆدوﻧﻬ ﺎ اﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬و ﻋﺎرﻳﺔ ﺛﻼﺛﻴﻦ درﻋًﺎ و ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻓﺮﺳ ًﺎ و ﺛﻼﺛ ﻴﻦ ﺑﻌﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ آ ﻞ ﺻ ﻨﻒ ﻣ ﻦ اﺻ ﻨﺎف اﻟﺴ ﻼح ﻳﻐ ﺰون‬
‫ﺑﻬﺎ‪،‬واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺿﺎﻣﻨﻮن ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺮدﺟﻮهﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ إن آﺎن ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ آﻴﺪ أو ﻏﺪرة‪،‬ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻳﻬﺪم ﻟﻬﻢ ﺑﻴﻌ ﺔ وﻻ‬
‫ﻳﺨﺮج ﻟﻬﻢ ﻗﺲ و ﻻ ﻳﻔﺘﻨﻮا ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺛﻮا ﺣﺪﺛًﺎ أو ﻳﺄآﻠﻮا اﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻗﺎل إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ :‬ﻓﻘﺪ اآﻠﻮا اﻟﺮﺑﺎ ‪.‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻮ‬
‫داود‪ :‬وﻧﻘﻀﻮا ﺑﻌﺾ ﻣﺎ اﺷﺘﺮط ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻰ ‪ :‬وهﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻰ ﺻﻠﺢ ﻧﺠﺮان ﺣﺴﻦ ﺟﺪاً‪،‬ﻋﻤﺪة ﻓﻰ هﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺢ و ﺗﺴﻮﻳﻎ أن ﻳﺸﺘﺮط ﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﺪم هﺪم ﺑﻴﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (156‬ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻜﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫دراﺳﺔ اﻟﻔﺮﻣﺎن اﻟﻌﺎﻟﻰاﻟﻤﻮﺷﺢ ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻬﻤﺎﻳﻮﻧﻰ‬
‫اﻟﺬى ﺟﺮى ﺷﺮف ﺻﺪورﻩ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻟﻠﻮآﺎﻟﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﺨﺼﻮص اﻹﺻﻼﺣﺎت‬
‫‪157‬‬
‫أواﺋﻞ ﺷﻬﺮ ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1272‬هﺠﺮﻳﺔ – )ﺷﻬﺮ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪(1856‬‬
‫اﻟﺨ ﻂ اﻟﻬﻤ ﺎﻳﻮﻧﻰ أﺻ ﺪرﻩ اﻷﺗ ﺮاك‪ 158‬ﻣﻨ ﺬ ﺣ ﻮاﻟﻰ ‪150‬ﺳ ﻨﺔ و ﻳﺘﻀ ﺢ ﻣ ﻦ ه ﺬا "اﻟﻔﺮﻣ ﺎن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻰ" ﺑﺄﻧﻪ آﺎن اﺣﺪ أﻋﻤﺎل اﻹﺻﻼح اﻟﺬى ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺴ ﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ و‬
‫هﻮة اﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮرى ﻟﻤﺴﺎﺋﻞ آﺎﻧﺖ ﻣﻌﻠﻘﺔ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮﻣﺔ أو ﻣﺜﺎر اﺧﺘﻼﻓ ﺎت‪.‬‬
‫و ﻳﻘ ﻮل اﻟﻔﺮﻣ ﺎن ﻓ ﻰ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟ ﺔ "أن ﺗﺘﺮﻗ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴ ﺘﻠﺰﻣﻪ ﻟﺘﺰاﻳ ﺪ ﻗ ﻮة و ﻣﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫ﺳ ﻠﻄﺘﻰ اﻟﺴ ﻨﻴﺔ و ﺗﺤﺼ ﻴﻞ ﺳ ﻌﺎدة اﻷﺣ ﻮال اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ آ ﻞ وﺟ ﻪ ﻟﺠﻤﻴ ﻊ ﺻ ﻨﻮف ﺗﺒﻌﺘ ﻰ‬
‫اﻟﺸ ﺎهﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤ ﺮﺗﺒﻄﻴﻦ ﻣ ﻊ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻘﻠﻴﻠ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ و اﻟﻤﺘﺴ ﺎوﻳﻦ ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺮ ﻣﻌﺪﻟ ﺔ‬
‫ﺷﻔﻘﺘﻰ اﻟﻤﻠﻮآﺎﻧﻴﺔ"‬
‫اﻟﺨﻂ اﻟﻬﻤﺎﻳﻮﻧﻰ و اﻹﺻﻼح‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎواة‬
‫ﻗﺎل هﺬا اﻟﻔﺮﻣﺎن اﻟﻌﺎﻟﻰ)ﺣﻔ ﻆ اﻟﻨ ﺎﻣﻮس ﻓ ﻰ ﺣ ﻖ ﺟﻤﻴ ﻊ ﺗﺒﻌﺘ ﻰ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدﻳﻦ ﻓ ﻰ اى دﻳ ﻦ‬
‫آﺎن ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎء( وهﺬﻩ هﻮ ﻣﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ دﺳﺎﺗﻴﺮ اﻷﻣﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ و ﻣﻮاﺛﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ دون ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻠ ﻮن أو اﻟﺠ ﻨﺲ أو اﻟﻌﻘﻴ ﺪة ‪،‬وه ﺬا‬
‫ﻣﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة أﻳﻀﺎ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﺗﻨﻈﻴﻢ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك‬
‫ذآﺮ اﻟﻔﺮﻣﺎن اﻟﻌﺎﻟﻰ) ﺑﻌﺪ أن ﺗﺼﻠﺢ اﺻﻮل اﻧﺘﺨﺎب اﻟﺒﻄﺎرآ ﻪ اﻟﺠ ﺎرى واﻟﺤﺎﻟ ﺔ ه ﺬﻩ ‪ ،‬و‬
‫ﻳﺼﻴﺮ آﺬﻟﻚ إﺟ ﺮاء ﻷﺻ ﻮل ﺗﻨﺼ ﻴﺒﻬﻢ و ﺗﻌﻴﻨ ﻴﻬﻢ ﻟﻤ ﺪة ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ( و ه ﺬا اﻻﻣ ﺮ اﻳﻀ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻤﺘﺒﻌ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ و ه ﻮ ﺑﻬ ﺬا ﻳﺤﻘ ﻖ ﻣ ﺎ ﺗﺼ ﺒﻮا اﻟﻴ ﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ و رﻋﺎﻳﺎه ﺎ‬
‫)اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ( و ﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﺄﺧﺨﺬ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك رﺗﺒﺘﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﻨ ﺰع ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻠﻄﻪ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻃﺎﻟﻤﻜﺎ آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻗﻴ ﺪ اﻟﺤﻴ ﺎة ‪،‬ﻣ ﺎدام ﺳ ﻠﻴﻤًﺎ و ﻟ ﻴﺲ ﻣﺼ ﺎﺑﺎً ﺑ ﺎﻟﺠﻨﻮن‪،‬أو ﻟ ﻢ ﻳﻨﺤ ﺮف‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪﻳًﺎ اﻟﻰ اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت‪،‬أوﻟﻴﺲ ﻋﺎﺟﺰًا ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﻬﺎﻣﻪ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (157‬ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺸﺮاﺋﻊ د‪ /‬اﻧﻄﻮن ﺻﻐﻴﺮ ج‪ 3‬ص‪ 2857-2852‬اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ اﻷﻣﻴﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎهﺮة ‪.1953‬‬
‫)‪ (158‬أﺻﺪرﻩ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺧﺎن ‪،‬ﺗﻮﻟﻰ ﺣﻜﻢ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﻰ ‪ 1839‬و ‪1861‬م‪.‬‬

‫‪84‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺗﺮﻣﻴﻢ أو إﺻﻼح أو ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ و إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﻧﺺ اﻟﻔﺮﻣﺎن اﻟﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ)ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ ان ﺗﻘﻊ ﻣﻮاﻧﻊ ﻓ ﻰ ﺗﻌﻤﻴ ﺮ و ﺗ ﺮﻣﻴﻢ اﻻﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼ ﺔ‬
‫ﺑﺈﺟﺮاء اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻰ اﻟﻤﺪاﻳﻦ و اﻟﻘﺼﺒﺎت و اﻟﻘﺮى اﻟﺘﻰ ﺟﻤﻴﻊ اهﻠﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺬهﺐ واﺣ ﺪ و‬
‫ﻻ ﻓﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺤﻼﺗﻬﻢ اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ و اﻟﻤﺴﺘﺸ ﻔﻴﺎت و اﻟﻤﻘ ﺎﺑﺮ ﺣﺴ ﺐ هﻴﺌﺘﻬ ﺎ اﻻﺻ ﻠﻴﺔ ﻟﻜ ﻦ اذا‬
‫ﻟﺰم ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﺤﻼت ﻧﻈﻴ ﺮ ه ﺬﻩ ﻓﻴﻠ ﺰم ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺼ ﻮﺑﻬﺎ اﻟﺒﻄﺮﻳ ﺮك او رؤﺳ ﺎء اﻟﻤﻠ ﺔ ان‬
‫ﺗﻌ ﺮض ﺻ ﻮرة رﺳ ﻤﻬﺎ و اﻧﺸ ﺎﺋﻬﺎ ﻣ ﺮة اﻟ ﻰ ﺑﺎﺑﻨ ﺎ اﻟﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻜ ﻰ ﺗﻘﺒ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼ ﻮرة‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ و ﻳﺠ ﺮى اﻗﺘﻀ ﺎؤهﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺟ ﺐ ﺗﻌﻠ ﻖ ارادﺗ ﻰ اﻟﺴ ﻨﻴﺔ اﻟﻤﻠﻮآﺎﻧﻴ ﺔ أو ﺗﺘﺒ ﻴﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺮد ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎب ﻓﻰ ﻇﺮف ﻣﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ (‪.‬‬
‫و ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻧﺺ اﻟﻔﺮﻣﺎن أن‪-:‬‬
‫* اﻻﺑﺎﺣ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺮوﻃﺔ ﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ ﺑﻤﻮاﻓﻘ ﺔ اﻟﺒﻄﺮﻳ ﺮك‪ ،‬و ﺗﺼ ﺪﻳﻖ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻻدارﻳ ﺔ‬
‫"ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﻟﻰ"‬
‫* و ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻧﺸ ﺎء اﺑﻨﻴ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة ﺟ ﺎء ﻓ ﻰ اﻟ ﻨﺺ) ﻣﺘ ﻰ ﻟﺰﻣﻬ ﺎ " اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ" اﺑﻨﻴ ﺔ ﻳﻘﺘﻀ ﻰ‬
‫ﻻﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻳﻠﺰم ان ﺗﺴﺘﺪﻋﻰ ﺑﻄﺎرآﺘﻬﺎ او ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻄﺎرﻧﺘﻬ ﺎ اﻟﺮﺧﺼ ﺔ اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺑﺎﺑﻨﺎ اﻟﻌﺎﻟﻰ ﺑﺘﺼ ﺪر رﺧﺼ ﺘﻨﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣﻮاﻧ ﻊ ﻣﻠﻜﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮف‬
‫دوﻟﺘﻨ ﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴ ﻪ و اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻮﻗ ﻊ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮف اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻻﺷ ﻐﺎل ﻻ‬
‫ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﺊ(‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ‪-:‬‬
‫اوﻻ ‪ :‬اﻟﻨﺺ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﺷﻴﺌﻴﻦ ﻓﻰ ﺑﺪاﻳﺘﻪ و ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﻰ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ذآﺮ اﻻﺗﺮﻣﻴﻢ أو اﻻﺻﻼح‬
‫أو اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ‪ ،‬و ﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ذآﺮ اﻻﻧﺸﺎء واﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ‪.‬‬
‫ﺛــﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ اﻟﻨﺺ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻧﻊ او اﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وهﻰ اﻟﻤﻮاﻧﻊ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻮل دون‬
‫ﺑﻨﺎء آﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟـــﺜ ًﺎ‪ :‬ذآﺮ اﻟﻤﺎﻧﻊ اﻟﻮﺣﻴﺪ او اﻻﻋﺘﺮاض اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻰ ﺳﻄﺮ واﺣﺪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺎآﻴﺪ هﻮ ان ﺗﻜﻮن ﻣﻮاﻧﻊ"ﻣﻠﻜﻴﺔ " ﻣﻦ ﻃﺮف "دوﻟﺘﻨﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ"‪.‬‬
‫راﺑﻌــ ًﺎ‪ :‬اﻋﻔﺎء ﺗﺎم ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺼﺎرﻳﻒ أو اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ‪ :‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺪون ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻋﻨﺼﺮى ؛ ﺣﻴﺚ اﻋﻄ ﻰ اﻟﻔﺮﻣ ﺎن اﻟﻌ ﺎﻟﻰ ﺣ ﻖ اﻻﻗﻠﻴ ﺎت‬
‫ﻓﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻰ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻘﺎل ﻓﻰ هﺬا اﻟﺼﺪد )ﻳﻨﺒﻐ ﻰ ان ﺗﺆﺧ ﺬ اﻟﺘ ﺪاﺑﻴﺮ‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻷﺟﻞ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻦ آﺎﻧﻮا اهﻞ ﻣﺬهﺐ واﺣﺪ ﻣﻬﻤ ﺎ ﺑﻠ ﻎ ﻋ ﺪدهﻢ ﻟﻴﺠ ﺮوا ﻣ ﺬهﺒﻬﻢ‬
‫ﺑﻜ ﻞ ﺣﺮﻳ ﺔ ﺛ ﻢ ﺗﻤﺤ ﻰ و ﺗ ﺰال ﻣﺆﺑ ﺪًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺮرات اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴ ﺔ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮات و‬
‫اﻻﻟﻔﺎظ و اﻟﺘﻤﻴﻴﺰات اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﺪﻧﻰ ﺻﻨﻒ ﻋﻦ ﺻ ﻨﻒ اﺧ ﺮ ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻮف ﺗﺒﻌ ﻪ‬
‫ﻼﻣﻦ‬ ‫ﺳ ﻠﻄﻨﺘﻰ اﻟﺴ ﻨﻴﺔ ﺑﺴ ﺒﺐ اﻟﻤ ﺬاهﺐ أو اﻟﻠﺴ ﺎن أو اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻨ ﻊ اﺣ ﺪ اﺻ ً‬
‫ﺗﺒﻌﺘ ﻰ اﻟﺸ ﻬﺎﻧﻴﻪ ﻋ ﻦ اﺟ ﺮاء ﻓ ﺮاﺋﺾ دﻳﺎﻧﺘ ﻪ( و ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺣ ﻆ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻔﻘ ﺮة اﻧ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﻪ آﺎﻧﺖ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﺗﺸﻤﻞ ﺑﻼدًا و اﻣﻤﺎً و ﺷﻌﻮﺑًﺎ و اﺟﻨﺎﺳ ًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻻ اﻧ ﻪ‬
‫اﺻﺮ ﻓﻰ ﻓﺮﻣﺎﻧﻪ ﺑﺴﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻗﻠﻴ ﺔ اﻟﻌﺪدﻳ ﺔ ﻻى ﻣ ﻦ اﻟﻔﺌ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺪدﻩ اﻟﺘﻰ ﺷﻤﻞ اﻟﻠ ﻮن ‪ ،‬و اﻟﻌ ﺮق‪ ،‬و اﻟ ﺪﻳﻦ ‪ ،‬و اﻟﻤ ﺬهﺐ ‪ ،‬و اﻟﺠ ﻨﺲ ‪ 00‬اﻟ ﺦ و‬
‫آﺬﻟﻚ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻰ ﺣﺮﻳﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺪد أو اﻟﻜﻢ أواﻟﻨﺴﺒﺔ‪.‬‬
‫‪85‬‬
‫ﺳﺎدﺳ ًﺎ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻰ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ دون ﺗﻔﺮﻗﺔ دﻳﻨﻴﻰ او ﻣﺬهﺐ او ﻟﻮن او ﻋ ﺮق اآ ﺪ اﻟﻔﺮﻣ ﺎن‬
‫ﻼ‪ ):‬إن ﺟﻤﻴ ﻊ ﺗﺒﻌ ﺔ دوﻟﺘ ﻰ اﻟﻌﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻳ ﺔ ﻣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺿ ﻴﺢ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ ﻗ ﺎﺋ ً‬
‫آ ﺎﻧﻮا ﺳ ﻮف ﻳﻘﺒﻠ ﻮن ﻓ ﻰ ﺧﺪﻣ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ و ﻣﺄﻣﻮرﻳﺎﺗﻬ ﺎ ﺑﺤﺴ ﺐ اهﻠﻴ ﺘﻬﻢ و ﻗ ﺎﺑﻠﻴﺘﻬﻢ‬
‫ﻳﻘﺒﻠﻮن ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻮن اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻘﻘ ﺮة ﺳ ﻮاء ﺣ ﻖ ﺟﻬ ﺔ اﻟﺴ ﻦ أو اﻻﻣﺘﺤﺎﻧ ﺎت‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈﺎﻣ ﺎت اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻪ ﻟﻠﻤﻜﺎﺗ ﺐ ﺑ ﺪون ﻓ ﺮق وﻻ ﺗﻤﻴﻴ ﺰ ﻓ ﻰ ﻣﻜﺎﺗ ﺐ دوﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ و اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ( و ﻗﺼﺪ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ان هﻴﻜ ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻳﺘﺸ ﻜﻞ ﻣ ﻦ ﻓﺌ ﺎت ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻬﺎرة و ﺧﺒﺮة و ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪون اﻟﻨﻈ ﺮ أو اﻻهﺘﻤ ﺎم او ﺗﻔﺮﻗ ﺔ ﺑﺴ ﺒﺐ اﻟ ﺪﻳﻦ أو اﻟﻤ ﺬهﺐ‬
‫أو اﻟﻌﺮق أو اﻟﻠﻮن‪ 00‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫و ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓ ﻰ وﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﺪوﻟ ﺔ او ﻓ ﻰ اﻟﺨﺪﻣ ﺔ اﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﺔ ﻓﻘ ﺎل اﻟﻔﺮﻣ ﺎن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺴ ﺘﻠﺰم ﻣﺴ ﺎواة ﻓ ﻰ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻳﻀ ًﺎ ﻓﻴﻨﺒﻐ ﻰ ان ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن و ﺑﺎﻗﻰ اﻟﺘﺒﻌﻪ اﻟﻐﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﺠﺒﻮرون ان ﻳﻨﻘ ﺎدوا ﺑﺤ ﻖ اﻋﻄ ﺎء اﻟﺤﺼ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ اهﻞ اﻻﺳﻼم و ﺗﻨﺘﺸ ﺮ و ﺗﻌﻠ ﻖ ﻓ ﻰ اﻗ ﺮب وﻗ ﺖ اﻣﻜ ﻦ و ان ﻳﺘﻮﺿ ﺢ‬
‫اﻣ ﺮ اﻧﺘﺨ ﺎب اﻻﻋﻀ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻮﺣ ﻮدون ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻟﺲ اﻵﻳ ﺎﻻت و اﻻوﻟﻮﻳ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﺳﻼم و اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ و ﻏﻴﺮهﻢ ﺑﺼﻮرة ﺻﺤﻴﺤﺔ ( اذن ﻓﻘﺪ اﻋﻄﻰ اﻟﻔﺮﻣ ﺎن اﻟﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺠﻨﻴ ﺪ و اﻟﺘﺮﻗ ﻰ اﻟ ﻰ اﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺎﺻ ﺐ ﻓ ﻰ ﻣﺴ ﺎواة ﺗﺎﻣ ﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ وآﺬﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻻدارﻳﺔ اﻻﺧﺮى‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺷﺮوط اﻟﻌﺰﺑﻰ ﺑﺎﺷﺎ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻤﻠﻜﻰ‬

‫اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺨﻂ اﻟﻬﻤﺎﻳﻮﻧﻰ‬
‫ﻓﻰ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1934‬أﻳﺎم وزارة ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻳﺤﻴﻰ ﺑﺎﺷﺎ اﺻﺪر اﻟﻌﺰﺑﻰ ﺑﺎﺷﺎ وآﻴﻞ وزارة‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﺸﺮوط ﻣﺠﺤﻔﺔ اﺟﺮﻋﺖ ﻣﺼﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠﻒ و هﻮ ﺧﺎص ﺑﺮاﻏﺒﻰﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ و اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺧﻴﺺ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺑﺸﺮوط اﻟﻌﺰﺑﻰ اﻟﻌﺸﺮة‪-:‬‬
‫‪ -1‬ه ﻞ اﻻرض اﻟﻤﺮﻏ ﻮب ﺑﻨ ﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ه ﻰ ارض ﻓﻀ ﺎء أو زراﻋ ﺔ ؟ ه ﻞ‬
‫ﻣﻤﻠﻮآ ﺔ ﻟﻠﻄﺎﻟ ﺐ ام ﻻ؟ ﻣ ﻊ ﺑﺤ ﺚ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻧﻬ ﺎ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ﺛﺒﻮﺗ ﺎً آﺎﻓﻴ ًﺎ و ﺗﺮﻓ ﻖ اﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺪات اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣ ﺎ ه ﻰ ﻣﻘ ﺎدﻳﺮ اﺑﻌ ﺎد اﻟﻨﻘﻄ ﺔ اﻟﻤ ﺮاد ﺑﻨ ﺎء آﻨﻴﺴ ﺔ ﻋﻠﻬ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ و اﻻﺿ ﺮﺣﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ؟‬
‫‪ -3‬اذا آﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ اﻟﻤ ﺬآﻮرة ﻣ ﻦ ارض اﻟﻔﻀ ﺎء ه ﻞ هﻠ ﻰ وﺳ ﻂ اﻣ ﺎآﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ او‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ؟‬
‫‪ -4‬اذا آﺎﻧﺖ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺎآﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻬﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ؟‬
‫‪ -5‬هﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة آﻨﻴﺴﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺒﻠﺪ ﺧﻼف اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ؟‬
‫‪ -6‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻬﺎ آﻨﺎﺋﺲ ﻓﻰ ﻣﻘﺪار ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪ و ﺑﻴﻦ اﻗﺮب آﻨﻴﺴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻠﺪة اﻟﻤﺠﺎورة ؟‬
‫‪86‬‬
 ‫‪ -7‬ﻣﺎ هﻮ ﻋﺪد اﻓﺮاد اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺒﻠﺪة ؟‬
‫‪ -8‬اذا ﺗﺒﻴﻦ ان اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺮاد ﺑﻨﺎء آﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺟﺴﻮر اﻟﻨﻴﻞ و اﻟﺘﺮع و اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟ ﺮى ﻓﻴﺆﺧ ﺬ رأى ﺗﻔﺘ ﻴﺶ اﻟ ﺮى و آ ﺬا اذا آﺎﻧ ﺖ ﻗﺮﻳﺒ ﻪ ﻣ ﻦ ﺧﻄ ﻮط‬
‫اﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ و ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﻴﺆﺧﺬ رأى اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺤﻀﺮ رﺳﻤﻰ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﺤﺮﻳﺎت و ﻳﺒﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺎور اﻟﻨﻘﻄ ﻪ اﻟﻤ ﺮاد اﻧﺸ ﺎء‬
‫آﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻼﺗﺎﻟﺴ ﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻻﺋﺤ ﺔ اﻟﻤﺤ ﻼت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴ ﺔ و اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻨﻘﻄﻪ و آﻞ ﻣﺤﻞ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ و ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻪ ﻟﻠﻮزارة‪.‬‬
‫‪ -10‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ان ﻳﻘ ﺪم ﻣ ﻊ اﻟﻄﻠ ﺐ رﺳ ﻤًﺎ ﻋﻤﻠﻴ ﺎً ﺑﻤﻘ ﺎس واﺣ ﺪ ﻓ ﻰ اﻻﻟ ﻒ ﻳﻮﻧﻘ ﻊ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ اﻟ ﺪﻳﻨﻰ اﻟﻌ ﺎم ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ و ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬﻨ ﺪس اﻟ ﺬى ﻟ ﻪ ﺧﺒ ﺮﻩ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻮﻗ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺮاد ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻪ و ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﺎت ان ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺘﻬﺎ و ان‬
‫ﺗﺆﺷﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ و ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﻊ اوراق اﻟﺘﺤﺮﻳﺎت‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻰ ﺷﺮوط اﻟﻌﺰﺑﻰ ﺑﺎﺷﺎ و آﻴﻞ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ‪-:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﻨﺸﻮر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻃﻞ ﻻﻧﻪ ﺻﺎدر ﻣﻦ ﻣﻮﻇ ﻒ ﻋﻤ ﻮﻣﻰ )وآﻴ ﻞ وزارة ﺑﺎﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ( ﻻ‬
‫ﻳﻤﻠﻚ اى ﺳﻠﻄﻪ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﻪ و ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ دﺳﺘﻮر ﻣﺼﺮ اﻟﺬى ﻳﻜﻔﻞ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة و اﻟ ﺬى‬
‫ﺳﺎوى ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ و ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻮق و اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬
‫‪ -2‬ادﻋﻰ اﻟﻌﺰﺑﻰ ﺑﺎﺷﺎ اﻧﻪ اﺳﺘﻠﻬﻢ ﺷﺮوﻃﻪ اﻟﻌﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﻂ اﻟﻬﻤﺎﻳﻮﻧﻰ و ه ﺬﻩ ﻣﻐﺎﻟﻄ ﻪ‬
‫؛ ﻻن اﻟﺨﻂ اﻟﻬﻤﺎﻳﻮﻧﻰ آﺎن اﻳﻄﺎرًا دﺳﺘﻮرﻳًﺎ ﺣﻀﺎرﻳًﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ وﻻﻳ ﺎت اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺮاﻣﻴﺔ اﻻﻃﺮاف ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻗﻠﻴ ﺎت و ﻋﻘﺎﺋ ﺪ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ و ﻣﺘﺒﺎﻋ ﺪة ‪ ،‬و آﻴ ﻒ ﻳﻄﺒ ﻖ‬
‫اﻟﻌﺰﺑ ﻰ ﻗ ﺎﻧﻮن ﻋﺜﻤ ﺎﻧﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ ﻓ ﺄﻳﻦ ه ﻰ وﻻﻳ ﺔ ﻣﺼ ﺮ ؟ ﻓﻤﺼ ﺮ ﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺪ اﺣ ﺪى‬
‫وﻻﻳﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺸﺎهﻴﻨﻴﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﺧﺬ اﻟﻌﺰﺑﻰ ﻣﺎ راق ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ‪ ،‬و ﺗﺮك اﻟﺒﺎﻗﻰ ﻣﻦ ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ اﺻ ﻼﺣﻴﺔ‬
‫– ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪةو اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻰ اداء اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ – ﺣ ﻖ اﻟﻤﻮاﻃﻨ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺘﻀ ﻤﻨﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻮق و اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬

‫ﻋﺪم دﺳﺘﻮرﻳﺔ اﻟﺨﻂ اﻟﻬﻤﺎﻳﻮﻧﻰ و اﻟﻘﺮار اﻻدارى ﻟﻮزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬

‫"ﻗﺮارات اﻟﻌﺰﺑﻰ اﻟﻌﺸﺮ"‬
‫ﻋﺪم دﺳﺘﻮرﻳﺔ اﻟﺨﻂ اﻟﻬﻤﺎﻳﻮﻧﻰ و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻋﺪم دﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻗﺮار وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﻋﺪم ﻣﺸ ﺮوﻋﻴﺔ ه ﺬا اﻟﻘ ﺮار ﻓﻴﻤ ﺎ‬‫هﺬا اﻟﻔﺮﻣﺎن و اﻟﺼﺎدر ﻓﻰ ‪ 1933/12/19‬م ؛ ﻓﻀ ً‬
‫ﺗﻀ ﻤﻨﻪ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮض ﻗﻴ ﻮد ﻋﻠ ﻰ ﺣﺮﻳ ﺔ اﻟﻤ ﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻻﻗﺒ ﺎط ﻓ ﻰ اﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ و ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ‬
‫ﺷﻌﺎﺋﺮهﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺨ ﻂ اﻟﻬﻤ ﺎﻳﻮﻧﻰ و ﻗ ﺮار وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ ﻏﻴ ﺮ دﺳ ﺘﻮرى‬
‫ﺣﻴﺚ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗ ﻨﺺ اﻟﻤ ﺎدة ‪ 46‬ﻣ ﻦ اﻟﺪﺳ ﺘﻮر ﻋﻠ ﻰ " ﺗﻜﻔ ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺣﺮﻳ ﺔ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة و ﺣﺮﻳ ﺔ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ "‪.‬‬

‫‪87‬‬
‫‪ -2‬آﻤ ﺎ ﺗ ﻨﺺ اﻟﻤ ﺎدة ‪ 40‬ﻣ ﻦ اﻟﺪﺳ ﺘﻮر ﻋﻠ ﻰ " اﻟﻤﻮاﻃﻨ ﻮن ﻟ ﺪى اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﺳ ﻮاء و ه ﻢ‬
‫ﻣﺘﺴ ﺎوون ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘ ﻮق و اﻟﻮاﺟﺒ ﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻻ ﺗﻤﻴﻴ ﺰ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﺴ ﺒﺐ اﻟﺠ ﻨﺲ او‬
‫اﻻﺻﻞ او اﻟﻠﻐﺔ او اﻟﺪﻳﻦ او اﻟﻌﻘﻴﺪة "‪.‬‬
‫هﺬان اﻟﻨﺼﺎن ﻳﺆآ ﺪان اﻟﻤﺴ ﺎواة ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﺤﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة و ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ و ﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﺑﺤﺮﻳ ﺔ اﻗﺎﻣ ﺔ دور اﻟﻌﺒ ﺎدة اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤ ﺎرس‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺎﺋﺮهﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﺨﻂ اﻟﻬﻤﺎﻳﻮﻧﻰ و ﻗ ﺮار وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮض ﺿ ﻮاﺑﻂ و ﻗﻴ ﻮد ﻋﻠﻰﺣ ﻖ‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻗﺎﻣ ﺔ دور اﻟﻌﺒ ﺎدة اﻟﻤﺨﺼﺼ ﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ ﺷ ﻌﺎﺋﺮهﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ و‬
‫ﻗﺼﺮ هﺬﻩ اﻟﻀﻮاﺑﻂ و اﻟﻘﻴﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻳﻨﻄﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻨﺺ و ﺗﺴﺘﻮﺟﺒﻪ اﻟﻤﺎدة ‪ 40‬ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘ ﻮق و ﻋ ﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺎرض اﻟﺨﻂ اﻟﻬﻤﺎﻳﻮﻧﻰ و ﻗﺮار وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬

‫ﻣﻊ اﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‬
‫إن اﺣﻜ ﺎم دﺳ ﺘﻮر ‪ ، 71‬و ﺑﻨ ﻮد اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟ ﺪوﻟﻰ ﻟﻠﺤﻘ ﻮق اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔو اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ وﻗﻌ ﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ ﺑﻤﻮﺟ ﺐ اﻟﻘ ﺮار اﻟﺠﻤﻬ ﻮرى ‪ 536‬ﻟﺴ ﻨﺔ ‪ 81‬ﻧﺴ ﺨﺖ اﻟﺨ ﻂ‬
‫اﻟﻬﻤﺎﻳﻮﻧﻰ و ﻗﺮار وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻧﺴﺨًﺎ ﺿﻤﻨﻴًﺎ ﺣﻴﺚ اﻧﻬﻤﺎ ﻳﻨﺘﻬﻜﺎن اﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻻﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻳﻨﺺ اﻻﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺼﺎدر ﻓﻰ ‪ 48/12/10‬ﻋﻠﻰ ‪:‬‬
‫* " ﻟﻜﻞ اﻧﺴﺎن ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﺤﻘ ﻮق واﻟﺤﺮﻳ ﺎت اﻟ ﻮاردﻩ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻌ ﻼن و دون اى‬
‫ﺗﻤﻴﺰ وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﻨﺲ او اﻟﻠﻮن او اﻟﻠﻐﺔ او اﻟﺪﻳﻦ" ‪ -‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫* " آﻞ اﻟﻨﺎس ﺳﻮاﺳﻴﺔ اﻣ ﺎم اﻟﻘ ﺎﻧﻮن وﻟﻬ ﻢ اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﺤﻤﺎﻳ ﺔ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌ ﺔ ﻣﻨ ﻪ دون اﻳ ﺔ‬
‫ﺗﻔﺮﻗﺔ آﻤﺎ ان ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻖ ﻓﻰ ﺣﻤﺎﻳ ﺔ ﻣﺘﺴ ﺎوﻳﺔ ﺿ ﺪ اى ﺗﻤﻴﻴ ﺰ ﻳﺨ ﻞ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻌ ﻼن و ﺿ ﺪ اى‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻟﻬﺬا" – اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫* " ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ اﻟﺤﻖ ﻓﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ و اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﻀﻤﻴﺮ و ﻳﺸﻤﻞ هﺬا اﻟﺤﻖ ‪ :‬ﺣﺮﻳﺔ‬
‫اﻻﻋﺮاب ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ و اﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ و ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﺳﻮاء أآ ﺎن ﺳ ﺮًا‬
‫ام ﺟﻬﺮًا ﻣﻨﻔﺮدًا ام ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ"‪ -‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬
‫‪ -2‬و ﻳﻨﺺ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺪوﻟﻰ ﺑﺸﺄن اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﻴﻪ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ‪:‬‬
‫" ﺗﺘﻌﻬ ﺪ آ ﻞ دوﻟ ﺔ ﻓ ﻰ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴ ﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ ﺑ ﺎﺣﺘﺮام و ﺗ ﺄﻣﻴﻦ اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﻤﻘ ﺮرة ﻓ ﻰ اﻻﺗﻔﺘﻘﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ ﻟﻜﺎﻓ ﺔ اﻻﻓ ﺮاد ﺿ ﻤﻦ اﻗﻠﻴﻤﻬ ﺎ و اﻟﺨﺎﺿ ﻌﻴﻦ ﻟﻮﻻﻳﺘﻬ ﺎ دون ﺗﻤﻴﻴ ﺰ ﻣ ﻦ اى ﻧ ﻮع‬
‫ﺳﻮاءآﺎن ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻨﺼﺮ او اﻟﻠﻮن او اﻟﺠﻨﺲ او اﻟﻠﻐﺔ او اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ" ‪.‬‬

‫‪88‬‬
‫و ﺗﺼ ﺪﻳﻖ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟ ﺪوﻟﻰ ﻳﺼ ﺒﺢ ﻟ ﻪ ﻗ ﻮة اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻟﻤﺠ ﺮد ان‬
‫ﺻ ﺪﻗﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ؛ آﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻗﺎﺑ ﻞ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴ ﺬ ﻣﻨ ﺬ اﻟﺘﻮﻗﻴ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ و ذﻟ ﻚ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻠﻤ ﺎدة ‪ 151‬ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ‪ " :‬رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻳﺒﺮم اﻟﻤﻌﺎهﺪات و ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﻣﺠﻠ ﺲ اﻟﺸ ﻌﺐ‬
‫ﻣﺸﻔﻮﻋﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن و ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻗﻮة اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻌﺪ اﺑﺮاﻣﻬﺎ و اﻟﺘﺼ ﺪﻳﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ و‬
‫ﻧﺸﺮهﺎ ﻟﻼوﺿﺎع اﻟﻤﻘﺮرة"‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻣﺎ اﻻﻋﻼن اﻟﺼﺎدر ﻓﻰ ‪ 81/11/25‬ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻼﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﺑﺸ ﺄن اﻟﻘﻀ ﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺼﺐ و اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ او اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﻓﻰ ﻣﺎدﺗ ﻪ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ‪:‬‬
‫* ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﺗﻌ ﺮﻳﺾ اﺣ ﺪﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ أﻳ ﺔ دوﻟ ﺔ ‪ ..‬ﻋﻠﻰاﺳ ﺎس اﻟ ﺪﻳﻦ أو ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‪.‬‬
‫* أﻣﺎ ﻋﺒﺎرة" اﻟﺘﻌﺼﺐ و اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻟ ﺪﻳﻦ أو اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ" اﻟﺘ ﻰ ﺟ ﺎءت ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ هﺬا اﻟﻌﻼن ﻓﺘﻌﻨ ﻰ "اى ﻣﻴ ﺰة أو اﺳ ﺘﺜﻨﺎء أو ﺗﻌﻘﻴ ﺪأو ﺗﻔﻀ ﻴﻞ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺎس‬
‫اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ و ﻳﻜﻮن ﻏﺮﺿﻪ أو اﺛﺮﻩ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻻﻏﺘﺮاف ﺑﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن و اﻟﺤﺮﻳﺎت‬
‫اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ او اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ او ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎواﻩ"‪.‬‬
‫* ﺗﻨﺺ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻻﻋ ﻼن ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ‪":‬ﻳﺸ ﻜﻞ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺎس‬
‫اﻟ ﺪﻳﻦ أو اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ اهﺎﻧ ﺔ ﻟﻠﻜﺮاﻣ ﺔ اﻻﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ و اﻧﻜ ﺎر ﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻻﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة و ﻳﺠ ﺐ ان‬
‫ﻳﻮﺻﻒ اﻧﺘﻬﺎآًﺎ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎﺗﻦ و اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻻﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻧ ﺎدى ﺑﻬ ﺎ اﻻﻋ ﻼن اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ‬
‫ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن و اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻰ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ اﻟﺪوﻟﻴﻴﻦ اﻟﺨﺎﺻ ﻴﻦ ﺑﺤﻘ ﻮق اﻻﻧﺴ ﺎن‪ ،‬و‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻰ ﻗﻴﺎم ﻋﻼﻗﺎت ودﻳﺔ و ﺳﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻻﻣﻢ"‬
‫ﺗﺘﻌﺎرض هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ و اﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ و اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻰ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺼﺮ ﻣﻊ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‪...‬‬

‫ﻗﺮار رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ رﻗﻢ ‪ 291‬ﻟﺴﻨﺔ ‪2005‬‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻻﻃ ﻼغ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪﺳ ﺘﻮر وﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن رﻗ ﻢ ‪ 106‬ﻟﺴ ﻨﺔ ‪ 1976‬ﻓ ﻰ‬
‫ﺷ ﺄن ﺗﻮﺟﻴ ﻪ و ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻋﻤ ﺎل اﻟﺒﻨ ﺎء و ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺎﻧﻮن ﻧﻈ ﺎم اﻻدارة اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﺼ ﺎدر ﺑﺎﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫رﻗﻢ‪ 43‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1979‬و ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻻﺛ ﺎر اﻟﺼ ﺎدر ﺑﺎﻟﻘ ﺎﻧﻮن رﻗ ﻢ ‪ 117‬ﻟﺴ ﻨﺔ ‪1983‬‬
‫و ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮار رﺋ ﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ رﻗ ﻢ ‪ 13‬ﻟﺴ ﻨﺔ ‪ 1998‬ﺑﺘﻔ ﻮﻳﺾ اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻈﻴﻦ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎﺻ ﺎت و ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮار رﺋ ﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ رﻗ ﻢ ‪ 453‬ﻟﺴ ﻨﺔ ‪ 1999‬ﺑﺸ ﺄن اﺟ ﺮاءات‬
‫ﺗﺪﻋﻴﻢ و ﺗﺮﻣﻴﻢ دور اﻟﻌﺒﺎدة ﻗﺮر ‪:‬‬
‫ﻼ ﻓﻰ داﺋ ﺮة اﺧﺘﺼﺎﺻ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺮﺧﻴﺺ ﻟﻠﻄﻮاﺋ ﻒ‬ ‫* اﻟﻤﺎدة اﻻوﻟﻰ ﻳﻔﻮض اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻮن آ ً‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻬ ﺪم آﻨﻴﺴ ﺔ و ﺑﺎﻗﺎﻣ ﺔ آﻨﻴﺴ ﺔ ﻣﺤﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ذات ﻣﻮﻗﻌﻬ ﺎ و ﺑﺎﻗﺎﻣ ﺔ ﺑﻨ ﺎء او‬
‫اﺟﺮاء ﺗﻌﺪﻳﻼت أو ﺗﻮﺳﻌﺎت ﻓﻰ آﻨﻴﺴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ و ﻳﺠﺐ اﻟﺒﺖ ﻓﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ﺑﻌ ﺪ اﺧ ﺬ‬
‫رأى اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ – ﺧﻼل ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻳﻮﻣًﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻣﺸ ﻔﻮﻋًﺎ ﺑ ﺎﻻوراق اﻟﻼزﻣ ﺔ‬
‫وﻻ ﻳﺠﻮز رﻓﺾ اﻟﻄﻠﺐ اﻻ ﺑﻘﺮار ﻣﺴﺒﺐ‪.‬‬
‫* اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺮﻣﻴﻢ او ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻣﻨﺸ ﺄت آﻨﻴﺴ ﺔ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﺑﻤﻮﺟ ﺐ اﺧﻄ ﺎر آﺘ ﺎﺑﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺴﺌﻮل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻰ اﻟﺠﻬﺔ اﻻدارﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺸﺌﻮن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‪.‬‬
‫‪89‬‬
 ‫* اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻳﻠﻐﻰ ﻗﺮار رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ رﻗﻢ ‪ 453‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1999‬اﻟﻤﺸﺎر اﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪159‬‬
‫‪.‬‬ ‫* اﻟﻤﺎدة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻳﻨﺸﺮ هﺬا اﻟﻘﺮار ﻓﻰ اﻟﺠﺮﻳﺪة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ و ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸﺮﻩ‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﺗﻌﻮق اﻟﻘﺮار اﻟﺠﻤﻬﻮرى ﺑﺘﺮﻣﻴﻢ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬

‫* اﻟﻘﺮار اﻟﺠﻤﻬﻮرى اﻟﺬى وﻟﺪ ﻣﺸﻮهًﺎ‬
‫* ﺑﻮادر وأد اﻟﻘﺮار اﻟﺠﻤﻬﻮرى رﻗﻢ ‪ 291‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2005‬م‬
‫ﺻ ﺪر اﻟﻘ ﺮار اﻟﺠﻤﻬ ﻮرى رﻗ ﻢ ‪ 291‬ﻟﺴ ﻨﺔ‪ 2005‬م ﻓ ﻰ دﻳﺴ ﻤﺒﺮ ﺑﺘﻔ ﻮﻳﺾ اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻈﻴﻦ‬
‫ﺳﻠﻄﺎت رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ﻟﻸﻗﺒﺎط ﺑﻬﺪم وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ و ﺗﻮﺳ ﻌﺎﺗﻬﺎ و‬
‫ه ﻮ اﻳﻀ ًﺎ اﻟﻘ ﺮار اﻟﺨ ﺎص ﺑﺘﺤﺮﻳ ﺮ أﻋﻤ ﺎل ﺗ ﺮﻣﻴﻢ و ﺗ ﺪﻋﻴﻢ اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻻﺣﺘﻴ ﺎج‬
‫ﻟﻠﻤﻮاﻓﻘﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤـــــﻠﻴﻞ‪-:‬‬
‫ﻣ ﺎزال رﺋ ﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ ﻳﺤ ﺘﻔﻆ ﺑﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺤ ﺘﻔﻆ ﺑﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ ‪ ،‬و ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ إﺧ ﻼل ﺑﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﻤﺴ ﺎواة ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‪...‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻔ ﻮﻳﺾ اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻈﻴﻦ ﺳ ﻠﻄﺔ رﺋ ﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺮﺧﻴﺺ ﺑﻬ ﺪم و إﻋ ﺎدة ﺑﻨ ﺎء و‬
‫ﺗﻮﺳﻌﺎت اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬هﻮ أﻣﺮ ﻃﻴﺐ ﻧﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺑﺤﺬر ﻷﻧﻪ ﻳﻈﻞ ﻣﺮهﻮﻧ ﺎ ﺑﻜﻴﻔﻴ ﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘ ﻪ‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﺗﻤﻜﻨ ﺖ اﻹدارات اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻠﻤﺤ ﺎﻓﻈﻴﻦ ﺟﻨﺒ ًﺎ اﻟ ﻰ ﺟﻨ ﺐ ﻣ ﻊ اﻟﺴ ﻠﻄﺎت اﻻﻣﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﺮﻗﻠﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺮارات اﻻﻣﺮ اﻟﺬى ﺛﺒﺖ ﻣﻌﻪ ﺗﻔﺮﻳﻎ اﻟﻘﺮارات اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻋﻤﺎل ﺗﺮﻣﻴﻢ و ﺗﺪﻋﻴﻢ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻣ ﻦ ﺿ ﺮورة اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮاﻓﻘ ﺎت و ﻗﺼ ﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰﻣﺠﺮد إﺧﻄﺎر اﻟﺠﻬﺔ اﻹدارﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ‪ ...‬ﻣﺮهﻮن ﺑﺂﻟﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘ ﻪ و ﺑﻌ ﺪم ﻧ ﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﺠﻬﺔ اﻻدارﻳﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻟﻌﺮﻗﻠﺘﻪ و ﺗﻌﻮﻳﻖ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ‪.‬‬
‫ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﺪ ﻳﻤﻀ ﻰ ﺷ ﻬﺮ وﻧﺼ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺪور اﻟﻘ ﺮار اﻟﺠﻤﻬ ﻮرى اﻟﻤﺸ ﺎر اﻟﻴ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺄآ ﺪت‬
‫ﻣﺨﺎوﻓﻨﺎ ﻣﻦ ان اﻟﻘﺮار ﻳﺒﺪو اﻧﻪ ﻻ ﻳﺮوق ﻟﻼﺟﻬﺰة اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ اﻟﻘﺎﺑﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻰ ‪ 2006/1/16‬ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﺷﺌﻮن ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺤﺎﻓﻆ اﺳﻴﻮط اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪورى‬
‫اﻻﺗﻰ اﻟﺬى ﺗﻢ إرﺳﺎﻟﻪ اﻟﻰ اﻻدارات اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻧﺘﺸﺮف ﺑﺄن ﻧﺮﻓﻖ ﻃﻴﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻄﻠﺒﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﺪم ﺑﺸ ﺄن ﺗ ﺮﻣﻴﻢ و إﺣ ﻼل و‬
‫ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﻮﺿﺢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (159‬ﻧﺸ ﺮت ﺟﺮﻳ ﺪة اﻻه ﺮام اﻟﻘﺎهﺮﻳ ﺔ ﻗ ﺮار اﻟﺴ ﻴﺪ رﺋ ﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ ﺑﺘﻔ ﻮﻳﺾ اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻈﻴﻦ ﺳ ﻠﻄﺔ ه ﺪم و ﺗ ﺮﻣﻴﻢ‬
‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 2005/12/8‬م اﻟﺴﻨﺔ ‪ 130‬اﻟﻌﺪد ‪ 43466‬و هﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺠﺮﻳﺪة اﻟﻤﺬآﻮرة أ‪.‬هـ ‪ ،‬و ﻧﺸﺮت‬
‫ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻘﺎهﺮﻳﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺮار ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 2005/12/8‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 54‬اﻟﻌﺪد ‪16733‬‬

‫‪90‬‬
‫ﺑﺮﺟ ﺎء اﻟﺘﻜ ﺮم ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﻴ ﻪ ﺑﺎﺗﺨ ﺎذ اﻟ ﻼزم ﻧﺤ ﻮ ﺗﻨﻔﻴ ﺬ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﺎت ﺑﻜ ﻞ دﻗ ﺔ ﻗﺒ ﻞ ﺗﺴ ﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻨﺪات ﻟﻤﻜﺘﺒﻨﺎ و اﻟﻤﺴﺘﻨﺪات اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ آﺎﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﺧﻄ ﺎب ﺗﻔ ﻮﻳﺾ ﻣﻌﺘﻤ ﺪ ﻣ ﻦ رﺋ ﻴﺲ اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ ﺑﺎﺳ ﻢ وﻋﻨ ﻮان اﻟﻤﻔ ﻮض ﺑﺎﻟﺴ ﻴﺮ ﻓ ﻰ‬
‫اﻻﺟﺮاءات‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻨﺪ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻤﺴﺠﻞ و ﻳﺮاﺟﻊ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ 6 (3‬ﻧﺴﺦ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻣﻬﻨﺪس ﻧﻘﺎﺑﻰ وﻣﻦ ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺧﺮﻳﻄﻪ ﻣﺴﺎﺣﻴﺔ ﻣﻮﺿﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻮﻗ ﻊ وﻣﺮﻓ ﻖ ﺑﻬ ﺎ آﺸ ﻒ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻣﻌﺘﻤ ﺪ ﻣ ﻦ هﻴﺌ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺧﻄ ﺎب ﻣ ﻦ هﻴﺌ ﺔاﻻﺛﺎر ﻳﻔﻴ ﺪ ﺑ ﺄن اﻟﻤﺒﻨ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺴ ﺠﻞ ﺿ ﻤﻦ اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻰ ذات اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻘﺮار اﻟﺠﻤﻬﻮرى اﻟﺨﺎص ﺑﺈﻧﺸﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أو اﻻﻣﺮ اﻟﻤﻠﻜﻰ ﺑﺎﻟﺘﺮﺧﻴﺺ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻹدارة اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﻣﻮﺿﺤًﺎ ﺑﻪ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻟﺮﺳ ﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳ ﻰ ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﺗﻮﺟﻴ ﻪ و ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻋﻤ ﺎل اﻟﺒﻨ ﺎء و ﻻﺋﺤﺘ ﻪ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ و ﺿﻮاﺑﻄﻪ ﻟﻠﻤﺪن و اﻟﻘﺮى‪.‬‬
‫)‪ (9‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪات ﻟﻤﻜﺘﺒﻨﺎ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣ ﻞ و ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻻدارة‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ هﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻌﻠﻰ ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﻄﻠﺐ‪.‬‬
‫‪160‬‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ :‬أﺟﻬﺰة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻌﻴﻖ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ و ﺗﻐﻠﻘﻬﺎ‬
‫* آﻨﻴﺴ ﺔ اﻻﻧﺒ ﺎ ﻣﻘ ﺎر ﺑﻨﺠ ﻊ اﻟﻘﺼ ﺮﻳﺔ – ﻣﺮآ ﺰ اﻟﻌﺴ ﻴﺮات– ﺟﺮﺟ ﺎ – ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﺳ ﻮهﺎج‬
‫– اﻏﻠﻘﺖ ﻓﻰ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪1984‬‬
‫ارﺳﻞ ﻧﻴﺎﻓﺔ اﻻﻧﺒﺎ ﻣﻴﻨﺎ ﻣﻄﺮان آﺮﺳﻰ ﺟﺮﺟﺎ و ﻓﺮﺷﻮط ﻓ ﻰ ‪1974/4/24‬م – ﻻﺳ ﺘﻜﻤﺎل‬
‫ﺻﻔﺔ آﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﻄﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ -‬ﺧﻄﺎﺑًﺎ اﻟﻰ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻣﺄﻣﻮر ﺷﺮﻃﺔ ﺟﺮﺟﺎ ﻳﺒﻠﻐ ﻪ أن‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻣﻨ ﺬ ﻋ ﺎم ‪ ،1950‬وان اﻟﻤﻄﺮاﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬ ﺎ ﻻﺗﺨ ﺎذ‬
‫اﻻﺟﺮاءات ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺼ ﻴﻐﺔ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴ ﺔ ‪ ...‬وﻟﻜ ﻦ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺟﻬ ﺎت اﻻﻣ ﻦ ﺑ ﺎﻏﻼق‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 1984‬م‬
‫ﺣﺎول اﻻﻗﺒﺎط إﻋﺎدة ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻓﻰ ‪1948/7/19‬م ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺄن اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ اﻏﻠﻘ ﺖ ﻇﻠ ﺖ ﺗﻘ ﺎم‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻃﻴﻠﺔ ‪ 35‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬و أﻧﻪ ﺳ ﺒﻖ ﻟﻬ ﻢ اﻧﻬ ﻢ ﻗ ﺪﻣﻮا اﻻوراق ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﺎم ‪ ، 1974‬اﺣﺘﻰ اﺿﻄﺮوا ﻓﻰ ‪ 9‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 2000‬م اﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺠﺪدًا اﻟﻰ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬
‫اﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺴﻮهﺎج ﺗﺴﺘﻐﻴﺚ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮار ﻏﻠﻘﻬﺎ‪. 161‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (160‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎص ﺑﺤﻮادث اﻻﻋﺘﺪاءات‪.‬‬
‫)‪ (161‬راﺟﻊ ﺟﺮﻳﺪة وﻃﻨﻰ – ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪2001‬م‬

‫‪91‬‬
‫* آﻨﻴﺴﺔ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء و اﻟﺸﻬﻴﺪ اﺑﺎﻧﻮب ﺑﺎﻟﻘﻠﺞ ﻣﺮآﺰ اﻟﺨﺎﻧﻜﻪ– ﺷﺒﻴﻦ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮﻣﻦ ‪-1989‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ﺑﻨﻴﺖ آﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﺴ ﻴﺪة اﻟﻌ ﺬراء و اﻟﺸ ﻬﻴﺪ اﺑ ﺎﻧﻮب ﺑ ﺎﻟﻘﻠﺞ ﻣﺮآ ﺰ اﻟﺨﺎﻧﻜ ﻪ – ﻣﻨ ﺬ اآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻼﺛ ﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻓﻜ ﺮوا ﻓ ﻰ ﻋ ﺎم ‪ 1989‬ﺑﺘ ﺮﻣﻴﻢ ﻃﺒﻘ ﺔ اﻟﺒﻴ ﺎض اﻟﺘ ﻰ ﺗﻐﻄ ﻰ ﺟ ﺪران‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ و ﺳﻘﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻀﺖ اﺟﻬﺰة اﻻﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ و اﻏﻠﻘﺘﻬﺎ و ﻣﻨﻌﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫و آﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮى وﻗﺘﻬﺎ هﻰ "اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ارض زراﻋﻴﺔ"‪ -‬ﺻﺪر ﺣﻜ ﻢ اﻟﻘﻀ ﺎء ﺑ ﺎﻟﺒﺮاءة‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻬﻤﺔ اﻻﻣﺮ اﻟﺬى آﺎن ﻳﻮﺟﺐ ﻣﻌﻪ اهﺎدة ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻟﻠﺼﻼة ‪ ..‬و ﻟﻜﻦ ‪..‬‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ادارة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻄﻠﺒﺎت رﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻓﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺮﺧﻴﺺ آﻨﻴﺴ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة ﺗﻘ ﺎم ﻋﻠ ﻰ‬
‫راض زراﻋﻴﺔ اﻳﻀًﺎ ! ! وواﻓﻖ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ اﻟﺴ ﻴﺪ وزﻳ ﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻰ اﺟﺮاءات ﺗﺨﻴﺺ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ اﻻرض اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ اﻟﺒﺪﻳﻠ ﺔ و‬
‫آﺎن ذﻟﻚ ﻓﻰ ‪ ، 1999/8/23‬و ﺗﺒﻊ ذﻟﻚ ﻗﻴﺎم اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻰ ﻟﻮزارة اﻟﺰراﻋ ﺔ ﺑﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮع و آﺘﺎﺑ ﺔ ﺗﻘﺮﻳ ﺮﻩ ﻓ ﻰ ‪ 1999/9/4‬م ﺑﺎﻟﺘﻮﺻ ﻴﺔ – وﻟﻜ ﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺮ ﻓ ﻰ ﻋﺮﺿ ﻪ‬
‫ﻟﻼﻣﺮ – ﺳﺎق ﺗﻌﺒﻴﺮات ﻣﺜﻞ ان اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ﺗ ﻢ اﻏﻼﻗﻬ ﺎ ﻟ ﺪواﻋﻰ اﻻﻣ ﻦ و ﻣﺮاﻋ ﺎة‬
‫ﻟﻼﺧﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ !!!‬
‫* دﻳ ﺮ اﻟﺴ ﻴﺪة اﻟﻌ ﺬراء و اﻷﻧﺒ ﺎ أﺑ ﺮام ﺑﻘﺮﻳ ﺔ دﻟﺠ ﺎ اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻤﺮآ ﺰ دﻳ ﺮ ﻣ ﻮاس‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻴﺎ‪1992/8/2‬م‪.‬‬
‫ﻳﺸﻐﻞ دﻳﺮ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء و اﻷﻧﺒﺎ أﺑﺮام ﻣﺴﺎﺣﺔ ‪ 4566.9‬ﻣﺘﺮًا ﻣﺮﺑﻌ ًﺎ و ذﻟ ﻚ ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻌﻘ ﺪ‬
‫ﻣﻠﻜﻴ ﺔ ﻣﺴ ﺠﻞ و اﻟﻤﺸ ﻬﺮ ﺑ ﺮﻗﻢ ‪ 1459‬ﻓ ﻲ ‪ 1999/8/22‬م و ﻳﻀ ﻢ اﻟ ﺪﻳﺮ ﺛ ﻼث آﻨ ﺎﺋﺲ‬
‫ﺻﻐﻴﺮة هﻲ آﻨﻴﺴﺔ ﻣﺎر ﺟﺮﺟﺲ و آﻨﻴﺴﺔ اﻻﻧﺒﺎ أﺑﺮام اﻟﺠﺪﻳﺪة و آﻨﻴﺴﺔ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء‪.‬‬
‫ﻓﻰ ‪1982/11/9‬م ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻣﻄﺮا ﻧﻴﺔ دﻳﺮ ﻣﻮاس ﺑﻄﻠﺐ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤ ﺎﻓﻆ اﻟﻤﻨﻴ ﺎ ﻟﻠﻤﻮاﻓﻘ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ إﺟ ﺮاءات اﺻ ﺪار ﺗ ﺮﺧﻴﺺ ﺑﺎﺳ ﺘﻜﻤﺎل إﻧﺸ ﺎءات و ﺗﺸ ﻄﻴﺒﺎت ﺑﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﻷﻧﺒ ﺎ أﺑ ﺮام‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻗﻠﺖ اﻷوراق ﺑﻴﻦ اﻻدارات اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ و اﺳﺘﻘﺮت أﺧﻴ ﺮا ﻟ ﺪى اﻟﺠﻬ ﺎت اﻷﻣﻨﻴ ﺔ‬
‫‪ ،‬و ﻓﻲ ‪1993/4/5‬م ﺻﺪر آﺘﺎب إدارة ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻣﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﺮع اﻟﻤﻨﻴ ﺎ رﻗ ﻢ ‪93/1237‬‬
‫اﻟﻤﺮﺳ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻴﺪ وزﻳ ﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ رؤى اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺮﺧﻴﺺ ﺑﺎﺳ ﺘﻜﻤﺎل اﻟﻤﻨﺸ ﺄت‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ إن ﺗﺘﻢ ﺗﺤﺖ أﺷﺮاف اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﺑﻤﺠﻠﺲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ و هﻴﺌﺔ اﻻﺛﺎر‪..‬‬
‫و ﻋﻠ ﻰ اﺛ ﺮ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺪأ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﺗﻨﻔﻴ ﺬ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ ﺣﺘ ﻰ أﺛ ﺎرت اﻟﻤﺘﺸ ﺪدﻳﻦ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻴﻴﻦ و ﺗﻘ ﺪﻣﻮا ﺑﺸ ﻜﻮى ﺗﻀ ﺮروا ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺠﺎرﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻ ﺪرت أﺟﻬ ﺰة‬
‫اﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻗ ﺮاراً ﺑﺈزاﻟ ﺔ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺠﺎرﻳ ﺔ ‪ ...‬ﻓ ﺪاهﻤﺖ ﻗ ﻮات اﻷﻣ ﻦ آﻨﻴﺴ ﺔ اﻟ ﺪﻳﺮ‬
‫ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﻔﺮق اﻟﺘﺪﻣﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺈزاﻟﺔ ﻣﺎ ﺗﻢ اﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨ ﺎرات ﺑﻌﻨ ﻒ ﻟ ﻢ ﻳ ﺆدى‬
‫إﻟﻰ هﺪم اﻟﻤﻨﺎرﺗﻴﻦ و دورات اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ أدى أﻳﻀﺎ إﻟ ﻰ ﺗﺼ ﺪع اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻧﻈ ﺮًا‬
‫ﻟﺴﻘﻮط ﻋﻤﻮد ﻣﻦ أﻋﻤﺪة اﻟﻤﻨﺎرة ﻓﻮﻗﻬﺎ ‪ ،‬و ﺑﻘﻰ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ هﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪.162‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪http://www.servant13.net/copt/copt24.htm (162‬‬
‫‪92‬‬
 ‫* ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻬﺪم آﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﺗﺎدرس اﻟﺸﺎﻃﺒﻰ وأﺑﻮ ﺳﻴﻔﻴﻦ ﺑﻘﺮﻳﺔ‬
‫ﺻﻐﻴﺮة اﺳﻤﻬﺎ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﻃﺒﻰ‪ 163‬ﺑﻌﺪ إﻋﺎدة ﺗﺠﺪﻳﺪهﺎ‪ 164‬ﻓﻲ ‪2002/11/12‬م‪.‬‬
‫ﻗﺎم ﻣﺤﺎﻓﻆ اﺳﻴﻮط اﻟﺴﻴﺪ‪/‬اﺣﻤﺪ هﻤﺎم ﻋﻄﻴﺔ ﺑﺈﺻﺪار اﻷﻣﺮ ﺑﻬﺪم اﻟ ﺪور اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ آﻨﻴﺴ ﺔ‬
‫ﻗﺒﻄﻴﺔ ﺗﻢ ﺗﺠﺪﻳﺪهﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺷﻌﺐ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺰﻳ ﺪ‬
‫ﻋﻤ ﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻋ ﻦ ﻣﺎﺋ ﺔ ﻋ ﺎم‪،‬ﺗﺘﻜﻮن اﺳﺎﺳ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻃ ﺎﺑﻖ واﺣ ﺪ و ﻳﺤ ﻴﻂ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻣﻨ ﺎزل‬
‫ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻘﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮن دأﺑﻮا ﻋﻠ ﻰ إﻟﻘ ﺎء اﻟﻘﻤﺎﻣ ﺔ و اﻟﻘ ﺎذورات ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳﻄﺢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ و اراد ﺷﻌﺐ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ إن ﻳﻀﻊ ﺣﺪًا ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺎت اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﺔ ﺳﻄﺢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺈﺿ ﺎﻓﺔ دور ﺛ ﺎﻧﻲ إﺛﻨ ﺎء إﻋﻤ ﺎل اﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪات‪ .‬و ﺑﻤﺠ ﺮد ان ﺑ ﺪأوا ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻨ ﺎء اﻟ ﺪور اﻟﺜ ﺎﻧﻲ و اﻟﺴ ﻠﻢ اﻟﻤﻮﺻ ﻞ إﻟﻴ ﻪ أﻣ ﺮ ﻣﺤ ﺎﻓﻆ أﺳ ﻴﻮط ﺑﺈﻳﻘ ﺎف اﻟﻌﻤﻠ ﻮ اﺳ ﺘﺪﻋﻰ‬
‫راﻋﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒ ﻪ ﺣﻴ ﺚ أﻋ ﺮب اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ ﻋ ﻦ ﻗﻠﻘ ﻪ ﻣ ﻦ إن اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺘﻜﻮن ﻣ ﻦ ﻃ ﺎﺑﻖ واﺣ ﺪ ﻳﻌ ﺎد اﻻن ﺗﺠﺪﻳ ﺪهﺎ ﻟﺘﺼ ﺒﺢ آﻨﻴﺴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻃ ﺎﺑﻘﻴﻦ و ﻗ ﺪ أوﺿ ﺢ ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﻘﺲ داوود ﺑﻄﺮس راﻋﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ان اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻟﻴﺲ ﻣﺼﻤﻤًﺎ ﻣﻦ اﺟﻞ اى اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫و إﻧﻤﺎ ﺻﻤﻢ ﻓﻘﻂ آﺤﻤﺎﻳﺔ و ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺄآﻴﺪات اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ و اﻟﺮأى اﻟﻔﻨ ﻰ ﻟﺨﺒﻴ ﺮ اﻟﺤ ﻲ إﻻ‬
‫إن اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ إﺻﺮ ﻋﻠﻰ رأﻳﻪ ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ و اﻟﺴﻠﻢ اﻟﻤﺆدى إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫* آﻨﻴﺴﺔ اﻷﻗﺒﺎط اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺣﺠﺎزة ﻗﺒﻠﻲ ﺑﻤﺮآﺰ ﻗﻮس ـ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻗﻨﺎ ‪ 1993‬م‬
‫أرﺳ ﻞ ﺟﻨ ﺎب اﻷﻧﺒ ﺎ ﻳ ﺆاﻧﺲ زآﺮﻳ ﺎ ﻣﻄ ﺮان ﻃﺎﺋﻔ ﺔ اﻷﻗﺒ ﺎط اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴ ﻚ ﺑﻤﺤ ﺎﻓﻈﺘﻲ ﻗﻨ ﺎ‬
‫وأﺳﻮان رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ رﺣﻠﺔ ﺷﺎﻗﺔ وﻣﻀ ﻨﻴﺔ وﻣﻤﺘ ﺪة ﻣ ﻊ أﻋ ﺎدة ﺑﻨ ﺎء آﻨﻴﺴ ﺔ‬
‫اﻷﻗﺒﺎط اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺣﺠﺎزﻩ ﻗﺒﻠﻲ ـ ﻣﺮآ ﺰ ﻗ ﻮس ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻗﻨ ﺎ ‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻗﺪﻳﻤ ﺔ‬
‫وﻋﻤﺮ ﻣﺒﻨﺎه ﺎ ﻳﺒﻠ ﻎ اﻟﻤﺎﺋ ﺔ ﻋ ﺎم وآﺎﻧ ﺖ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺁﻟ ﺖ اﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ ﺁﻧ ﺬاك ﺗﺴ ﺒﺐ ﻗﻠﻘ ﺎ‬
‫آﺒﻴﺮا ﻟﻠﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻗﺘﻬﺎ )ﻋﺎم ‪1978‬م(ﺑﻄﻠﺐ رﺳﻤﻲ ﻹﺻﺪار ﺗ ﺮﺧﻴﺺ ه ﺪم‬
‫وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وأﺳ ﺘﻐﺮق اﻷﻣ ﺮ ﻹﻧﻬ ﺎء اﻹﺟ ﺮاءات ‪ 15‬ﺳ ﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺼ ﺪر ﻗ ﺮار اﻟﺴ ﻴﺪ‬
‫وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﻋﺎم ‪ 1993‬م ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻲ اﺗﺨ ﺎذ إﺟ ﺮاءات ﺗ ﺮﺧﻴﺺ اﻟﻬ ﺪم‬
‫وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﺔ أﺻﺪر اﻟﻠﻮاء ﻣﺪﻳﺮ أﻣﻦ ﻗﻨﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻓﻲ ‪1993/1/14‬م‬
‫ﺛﻢ ﺗﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻮاﻓﻘﺔ آﻞ ﻣﻦ إدارة اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺤﺞ !!!ﺑﻤﺪرﻳﺔ أﻣ ﻦ ﻗﻨ ﺎ واﻟﺴ ﻴﺪ ﻣ ﺪﻳﺮ‬
‫اﻷدارة اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﻓﻲ ‪ 1993/1/24‬ﺛﻢ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻣﻔﺘﺶ ﻣﺒﺎﺣﺚ أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻘﻨ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ‪1993/4/11‬م‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (163‬ﺗﻘﻊ هﺬﻩ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺷﻄﺐ و اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ ﺧﻤﺴﺔ أﻣﻴﺎل إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ أﺳﻴﻮط‪.‬‬
‫)‪ (164‬ﻣﻦ ﺳﺠﻼت ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﺴﻴﺤﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ‪.2002/11/12‬‬
‫‪ http://www.meca-me.org‬واﺷﻨﻄﻦ دي ﺳﻲ )‪ (2001/12/19‬ﺣﺼ ﻠﺖ ﻣﻨﻈﻤ ﺔ ﻣﺴ ﻴﺤﻲ اﻟﺸ ﺮق اﻷوﺳ ﻂ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت و ادﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎم ﻣﺤﺎﻓﻆ اﺳﻴﻮط اﻟﺴ ﻴﺪ‪ /‬اﺣﻤ ﺪ هﻤ ﺎم ﻋﻄﻴ ﺔ ﺑﺈﺻ ﺪار اﻵﻣ ﺮ ﺑﻬ ﺪم اﻟ ﺪور اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ‬
‫آﻨﻴﺴﺔ ﻗﺒﻄﻴﺔ ﺗﻢ ﺗﺠﺪﻳﺪهﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ‪ ،‬و ﻣﻦ اﻟﻤﺆآﺪ ان ذﻟﻚ ﺳﻴﺆدى إﻟﻰ هﺪم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻘﻰ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻋﻤﺮهﺎ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﺗﻢ ﺗﺠﺪﻳﺪهﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﺗﺼ ﺮﻳﺢ اﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ ﻣﺒ ﺎرك و ﺑﻌ ﺪ ان ﺳ ﻌﻰ‬
‫ﺷﻌﺒﻬﺎ ﻟﻤﺪة ﺳﺘﺔ ﺳﻨﻮات ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ‪.‬‬
‫‪93‬‬
‫وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺑﻬﺪم اﻟﻤﺒﻨﻲ اﻟﻤﺘﻬﺎﻟﻚ ﺛﻢ ﺷﺮﻋﻮا ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺒﻨﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺣﺘﻲ وﺻ ﻠﻮا اﻟ ﻲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ رص ﺷﺒﻜﺔ ﺣﺪﻳﺪ اﻟﺘﺴﻠﻴﺢ ﺗﻤﻬﻴﺪا ﻟﺼ ﺐ ﺧﺮﺳ ﺎﻧﺔ اﻟﺴ ﻘﻒ ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤ ﺎ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ ﺟ ﺎر‬
‫ﻟﺼﺐ اﻟﺴﻘﻒ ﺗﻘﺪم ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﺑﺸﻜﻮي رﺳﻤﻴﺔ اﻟ ﻲ اﻟﺠﻬ ﺎت اﻟﻤﺨﺘﺼ ﺔ ﻣﺆداه ﺎ أن‬
‫اﻟﻤﺒﻨﻲ اﻟﺠﺎري ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت اﻟﻤﻌﺘﻤﺪﻩ وآﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪1993‬م وﻏﻠ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻮر ﺗﺤﺮآﺖ اﻷﺟﻬﺰﻩ اﻷﻣﻨﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﻻﻳﻘ ﺎف اﻟﻌﻤ ﺎل ﻓ ﻲ ‪ 1993/9/12‬م وﺗﺸ ﻜﻠﺖ‬
‫ﻟﺠﻨ ﻪ هﻨﺪﺳ ﻴﺔ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑﻤﻌﺎﻳﻨ ﺔ ﻣ ﺎ ﺗ ﻢ ﺗﻨﻔﻴ ﺬﻩ وأﺛﺒﺘ ﺖ ﻓ ﻲ ‪ 1993/9/18‬م ﻋ ﺪم وﺟ ﻮد أي‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت وأن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻠﺘﺰم وﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﺘﺮﺧﻴﺺ اﻟﻤﻤﻨﻮح ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄﺳﺘﺌﻨﺎف اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﻋ ﺪم وﺟ ﻮد ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺎت‬
‫اﻻ أن اﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ ـ ﺣﺘﻲ ﻳﻘﻄﻌﻮا اﻟﺸﻚ ﺑﺎﻟﻴﻘﻴﻦ آﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا وﻗﺘﻬﺎ !!! أﺣ ﺎﻟﻮا اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﻲ‬
‫ﻟﺠﻨﺔ أﺧﺮي ﺿﻤﺖ آﺒﺎر اﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﻴﻦ واﻟﻤﻬﻨﺪﺳ ﻴﻦ ﺑﺎﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑﺄﻋ ﺎدة ﻓﺤ ﺺ‬
‫اﻷوراق واﻷﻋﻤ ﺎل وأﺛﺒﺘ ﺖ ﺧﻠﻮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺎت وﻗ ﺮرت أﺳ ﺘﺌﻨﺎف اﻷﻋﻤ ﺎل ﺗﺤ ﺖ‬
‫أﺷﺮاف أﺣﺪ ﻣﻬﻨﺪﺳﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻸدارة اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‪.165‬‬
‫* آﻨﻴﺴﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﺑﺒﻨﻲ ﻣﺠﺪ ﻣﺮآﺰ ﻣﻨﻔﻠﻮط ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ أﺳﻴﻮط‬
‫‪1994‬م )اﻟﺴﻮر اﻟﻤﺘﻬﺪم ـ دورة اﻟﻤﻴﺎﻩ(‬
‫‪ -1‬ﻋﻘ ﺐ اﺣ ﺪاث اﻻره ﺎب اﻻﺟﺮاﻣ ﻰ اﻟﺘ ﻰ وﻗﻌ ﺖ ﻓ ﻰ اﺑ ﻰ ﻗﺮﻗ ﺎص‪ 166‬ﻋ ﺎم ‪ 1994‬م‬
‫اﺳﺘﺪﻋﻰ ﻣﺪﻳﺮ اﻻﻣﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ آﺎهﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ و اﺑﻠﻐﺔ ﺑﻀﺮورة ﺗﻌﻠﻴﺔ ﺳ ﻮر اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ و‬
‫ﺗﻐﻴ ﺮ اﺑﻮاﺑﻬ ﺎ اﻟﺨﺸ ﺒﻴﺔ ﺑ ﺄﺧﺮى ﺣﺪﻳﺪﻳ ﺔ ﻟ ﺪواﻋﻰ اﻻﻣ ﻦ ‪ ،‬و ﻋﻠ ﻰ اﺛ ﺮ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺪأ اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻮن‬
‫ﺑﺎدارة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﺗﻌﻠﻴﺔ اﺳﻮارهﺎ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻮب اﻟﻠﺒﻦ و ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻄﻠﺐ ﺗﺼ ﻨﻴﻊ اﺑ ﻮاب‬
‫ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻻﺑﻮاب اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪...‬و اﺛﻨﺎء ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺘﻌﻠﻴﺔ ﻣﺒﺎﻧﻰ اﻟﺴ ﻮر‬
‫اﻟﺬى ﻳﺒﻨﻰ ‪ 48‬ﻣﺘﺮ ﺗﻬﺎوى ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺴ ﻮر ﻃﻮﻟ ﻪ ‪ 8‬اﻣﺘ ﺎر ﻻﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺘﺤﻤ ﻞ ﺛﻘ ﻞ اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻰ‬
‫اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ﻟﻘﺪﻣ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻓ ﺎد ﻣ ﺄﻣﻮر اﻟﻤﺮآ ﺰ ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار اﻻﻋﻤ ﺎل و اﻻﺳ ﺮاع ﺑﺴ ﺪ اﻟﺜﻐ ﺮة اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﺘﻬﺪم ‪،‬اﻻ اﻧﻬ ﻢ ﻓﻮﺟﺌ ﻮا ﺑﺘﻌﻠﻴﻤ ﺎت ﻣ ﻦ ﻣ ﺪﻳﺮ اﻻﻣ ﻦ ﺑﺈﻳﻘ ﺎف اﻟﻌﻤ ﻞ و‬
‫اﺳﺘﺪﻋﺎؤهﻢ اﻟﻰ ﻣﺮآﺰ ﺷﺮﻃﺔ ﻣﻨﻔﻠﻮط ﺣﻴﺚ ﺗ ﻢ ﺗﺤﺮﻳ ﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﺑﺤﺠ ﺔ ان اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﺠ ﺎرى‬
‫ﺗﻨﻔﻴ ﺬﻩ ﻳ ﺘﻢ ﺑ ﺪون ﺗ ﺮﺧﻴﺺ !! و ﻗﻴ ﺪت اﻟﻨﻴﺎﺑ ﺔ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺟﻨﺤ ﺔ ﺿ ﺪ اﻟﻜ ﺎهﻦ‪...‬و ﻃﺒﻌ ًﺎ ﺗ ﻢ‬
‫اﻳﻘﺎف اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺮﻣﺘﻪ و ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺣﺘ ﻰ اﻻن ﺑﺴ ﻮر ﻟ ﻢ ﻳﻜﺘﻤ ﻞ ﺗﻌﻠﻴﺘ ﻪ ﺑ ﻞ ﺑ ﻪ ﺛﻐ ﺮة ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﺠﺰء اﻟﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬اﻣﺎ اﻻﺑﻮاب اﻟﺤﺪﻳﺪﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻢ ﺗﺼ ﻨﻴﻌﻬﺎ ﻓﺘﺮﻗ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻻرض ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻻن !!!‬
‫‪ -2‬اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻻﺛﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻬﺎ دورات ﻣﻴ ﺎﻩ و ﻗ ﺎم اﻟﻜ ﺎهﻦ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻴﺪ اﻟﻠ ﻮاء ﻣ ﺪﻳﺮ‬
‫اﻣﻦ اﺳﻴﻮط ﻓﻰ ‪1995/12/23‬م ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﻄﺎؤﻩ ﺗﺮﺧﻴﺺ ﺑﺒﻨﺎء دورة ﻣﻴﺎﻩ‬
‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ و اﺻﺪر ﻣﺪﻳﺮ اﻻﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪...‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (165‬راﺟﻊ ﺟﺮﻳﺪة وﻃﻨﻰ – ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻴﺪهﻢ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪.1999/10/31‬‬
‫)‪ (166‬اﻧﻈﺮ ﺻﻔﺤﺔ ‪.37‬‬

‫‪94‬‬
‫و ﻓﻰ ‪1996/7/8‬م ﺻ ﺪر اﻏ ﺮب ﺧﻄ ﺎب ﻣ ﻦ ﻣ ﺪﻳﺮ ادارة اﻻﺳ ﻜﺎن و اﻟﻤﺮاﻓ ﻖ ﺑﺎﻟﻮﺣ ﺪة‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﻤﺮآﺰ ﻣﻨﻔﻠﻮط ﻣﺮﺳﻞ اﻟﻰ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻣﺄﻣﻮر ﻣﺮآﺰ ﺷﺮﻃﺔ ﻣﻨﻔﻠﻮط ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫) اﻳﻤﺎءًا اﻟﻰ آﺘﺎب ﺳﻴﺎدﺗﻜﻢ ﻟﻨ ﺎ ﺑﺨﺼ ﻮص ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ اﻟﺠﻬ ﺎت اﻟﻤﺨﺘﺼ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺠﺪﻳ ﺪ دورة‬
‫اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﻼك ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ ﺑﻨﻰ ﻣﺠﺪ و إﺧﻄﺎر اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﻤﺮآﺰ‬
‫ﻣﻨﻔﻠ ﻮط ﺑﺎﻻﺷ ﺮاف ﻋﻠ ﻰ اﻻﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﻪ ﻧﺤ ﻴﻂ ﻋﻠ ﻢ ﺳ ﻴﺎدﺗﻜﻢ ﺑﺎﻧ ﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻳﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻤﺒﻨﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﻋ ﺪم وﺟ ﻮد دورة ﻣﻴ ﺎﻩ ﻣ ﻦ اﺳﺎﺳ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﺗﺠﺪﻳﺪهﺎ‪. 167‬‬
‫* آﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﺎر ﻣﺮﻗﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﺳﻴﻮط‪ 1994/11/2‬م‬
‫ارﺳﻠﺖ آﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﺮﻗﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﻈﻠﻢ اﻟﻰ اﻻﺟﻬﺰة اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫" ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﺪم ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ و ﻋﻠﻰ اﺛﺮ هﻄﻮل اﻣﻄﺎر ﻏﺰﻳﺮة ﻓ ﻰ ‪1994/11/2‬م ﺗﻌ ﺮض‬
‫اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻟﺘﻠﻔﻴﺎت ﺧﻄﻴﺮة ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺪور ﻗﺮار اﻻزاﻟﺔ رﻗ ﻢ ‪ 82‬ﻟﺴ ﻨﺔ ‪ 1994‬ﺑﻬ ﺪم آﺎﻣ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺒﻨ ﻰ ﺣﺘ ﻰ ﺳ ﻄﺢ اﻻرض ‪ ،‬و ﺗﻘ ﺪﻣﺖ ﻣﻄﺮاﻧﻴ ﺔ اﻻﻗﺒ ﺎط اﻻرﺛ ﻮذآﺲ ﺑﺎﺳ ﻴﻮط ﺑﻄﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻰ اﻟﺴﻴﺪ وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻰ ‪1994/12/12‬م ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪور اﻟﻘ ﺮار ﺑﺎﻋ ﺎدة ﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ و ﻣﻠﺤﻘﺎﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﻌﻄﻞ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫و ﻓ ﻰ ‪ 1997/6/23‬ﺻ ﺪر ﺗ ﺮﺧﻴﺺ اﻟﺒﻨ ﺎء رﻗ ﻢ ‪ 107‬ﻟﺴ ﻨﺔ ‪ 1997‬ﻋ ﻦ ﺣ ﻰ ﻏ ﺮب‬
‫اﺳ ﻴﻮط و اﻟ ﺬى ﻳ ﻨﺺ ﻋﻠ ﻰ ‪":‬ه ﺪم و اﻋ ﺎدة ﺑﻨ ﺎء آﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﻘ ﺪﻳﺲ ﻣ ﺎر ﻣ ﺮﻗﺲ و اﻟﻤﺒﻨ ﻰ‬
‫اﻻدارى اﻟﺴﻜﻨﻰ اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ ‪ ..‬و هﺬا اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ﺻﺪر اﺳﺎﺳ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ اﻟﺴ ﻴﺪ اﻟﻠ ﻮاء‬
‫وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻰ دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ 1994‬م و اﻟﺘﻰ ﺻﺪر ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ آﺘﺎب ﻣﺪﻳﺮﻳ ﺔ اﻻﻣ ﻦ رﻗ ﻢ ‪12‬‬
‫– ﺳﺮى ﻓﻰ ‪1997/3/12‬م !! ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋ ﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﺑﺘﻘ ﺪﻳﻢ ﻣﻴﺘﻨ ﺪات اﻟﺤﺼ ﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ‪.‬‬
‫و ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ ‪1997/6/24‬م ارﺳ ﻞ اﻟﺤ ﻰ ﺻ ﻮرة ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺮﺧﻴﺺ اﻟ ﻰ اﻟﺠﻬ ﺎت اﻻﻣﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻻﺣﺎﻃﺘﻬﺎ ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬و ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 1997/7/28‬اﺧﻄ ﺮت اﻟﺠﻬ ﺎت اﻻﻣﻨﻴ ﺔ اﻟﺤ ﻰ ﺑﺘﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫ﺗ ﺎرﻳﺦ ‪ 1997/8/1‬م ﻣﻮﻋ ﺪًا ﻟﻠﺒ ﺪأ ﻓ ﻰ ﺗﻨﻔﻴ ﺬ اﻻﻋﻤ ﺎل ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺘ ﺮﺧﻴﺺ اﻟﺼ ﺎدر‪ ،‬و‬
‫ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﺪأ اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ ادارة اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﻬ ﺪم ﺗﻤﻬﻴ ﺪًا ﻻﻋ ﺎدة‬
‫اﻟﺒﻨﺎء ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫و ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 1997/10/23‬ﺻﺪر اﻟﻘﺮار رﻗ ﻢ ‪ 491‬ﻟﺴ ﻨﺔ ‪1997‬م ﻣ ﻦ رﺋﺎﺳ ﺔ ﺣ ﻰ ﻏ ﺮب‬
‫اﺳ ﻴﻮط ﺑﺈﻗ ﺎف ﺟﻤﻴ ﻊ اﻻﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ اﻟﺠ ﺎرى اﻗﺎﻣﺘﻬ ﺎ و اﻟ ﺘﺤﻔﻆ ﻋﻠ ﻰ اﻻدوات و‬
‫اﻟﻤﻬﻤﺎت اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﻨﺎؤء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺮﻃﺔ اﻟﻤﺮاﻓﻖ‪ ...‬و ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟ ﺘﻈﻠﻢ ان‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬى ﺗ ﻢ اﻳﻘﺎﻓ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺘﺠ ﺎوز اﻋﻤ ﺎل اﻟﻬ ﺪم اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ اﺳ ﺘﻜﻤﻠﺖ ﺑﻌ ﺪ وﻟ ﻢ ﺗﺒ ﺪأ اى‬
‫اﻋﻤﺎل ﺑﻨﺎء ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻧﺺ ﻗﺮار اﻹﻳﻘﺎف ذآﺮ‪":‬اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺠ ﺎري أﻗﺎﻣﺘﻬ ﺎ"؟!!!آﻤ ﺎ‬
‫ﺑﺘﻀ ﻤﻦ ﻗ ﺮار اﻹﻳﻘ ﺎف اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﻮل‪:‬اﻧ ﻪ"ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﺎت اﻷﻣﻨﻴ ﺔ اﻟﺼ ﺎدرة ﺑﺸ ﺎن ه ﺪم‬
‫‪168‬‬
‫وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪"...‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (167‬راﺟﻊ ﺟﺮﻳﺪة وﻃﻨﻰ – ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻴﺪهﻢ – ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪.1997‬‬
‫)‪ (168‬راﺟﻊ ﺟﺮﻳﺪة وﻃﻨﻲ‪ -‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻴﺪهﻢ‪ -‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪1997/11/9‬م‪.‬‬
‫‪95‬‬
‫* أﺣﺪاث آﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﻼك واﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺑﻌﺰﺑﺔ اﻟ ﺮﻳﺲ‪-‬اﻟﻤﻄﺮﻳ ﺔ‪-‬اﻟﻘ ﺎهﺮة ‪ 1996/4/10‬رﻓ ﺾ‬
‫إدﺧﺎل آﻬﺮﺑﺎء أﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫آﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﻼك واﻟﺮوﻣ ﺎﻧﻲ اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺔ ﺑﻌﺰﺑ ﺔ اﻟ ﺮﻳﺲ ﺑﺸ ﺎرع ﻟ ﻮاء اﻹﺳ ﻼم ﺑﺎﻟﻤﻄﺮﻳ ﺔ ﻣﻘﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1973‬م وﺗﻘﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤ ﺔ ﻟﻸﻗﺒ ﺎط‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪدهﻢ ﻋﻠﻲ ‪ 1500‬أﺳﺮة‪ .‬وﻧﻈﺮا ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺿ ﻤﻦ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻋﺸ ﻮاﺋﻴﺔ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳ ﺘﻢ إدﺧ ﺎل اﻟﻜﻬﺮﺑ ﺎء أﻟ ﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ إﻻ ﻋ ﺎم ‪ 1982‬وﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﺗﻘ ﺪم اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠ ﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‬
‫ﺑﻄﻠﺐ إﻟﻲ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻹدﺧﺎل اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء أﻟﻴﻬﺎ أﺳﻮة ﺑﺒﺎﻗﻲ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ‬
‫اﻟﺘﻮﺻ ﻴﻼت اﻟﻼزﻣ ﺔ ﺗﻤﻬﻴ ﺪا ﻟﺘﺮآﻴ ﺐ اﻟﻌ ﺪاد وﺗﻮﺻ ﻴﻞ اﻟﺘﻴ ﺎر ﻟﻜﻬﺮﺑ ﺎﺋﻲ‪،‬وﻟﻜﻦ ﻓ ﻮﺟﺊ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﺮآﻴﺐ اﻟﻌﺪاد ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﺑﻔﺼﻞ اﻟﺘﻴﺎر وأﺑﻠﻐﺖ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﺑﻀ ﺮورة اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻲ ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ ﻣﺒﺎﺣ ﺚ اﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻲ إدﺧ ﺎل اﻟﺘﻴ ﺎر‬
‫اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ أﻟﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ‪ 1996/4/10‬واﻓﻘﺖ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻲ إدﺧ ﺎل اﻟﺘﻴ ﺎر اﻟﻜﻬﺮﺑ ﺎﺋﻲ وﺗ ﻢ ﺗﻌﺰﻳ ﺰ‬
‫ذﻟ ﻚ ﺑﻤﻮاﻓﻘ ﺔ اﻟﺴ ﻴﺪ وزﻳ ﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ وﻣ ﺪﻳﺮ اﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺎهﺮة اﻟ ﺬي ﺗﻔﻀ ﻞ ﺑﺎﻟﺘﺄﺷ ﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﻴﺬ وﺗﻢ إرﺳﺎﻟﻬﺎ أﻟﻲ ﻗﻄﺎع ﺷﺮق اﻟﻘ ﺎهﺮة وﻣﻨ ﻪ أﻟ ﻲ ﻓﺮﻗ ﺔ ﺷ ﺮق اﻟﻘ ﺎهﺮة وﻣﻨﻬ ﺎ أﻟ ﻲ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻤﻄﺮﻳﺔ وﺑﻌﺪ آﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ﺟﺎء ﻗﺴ ﻢ ﺷ ﺮﻃﺔ اﻟﻤﻄﺮﻳ ﺔ ﻟﻴﻌﺘ ﺮض ﻋﻠ ﻲ اﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ‬
‫وﻳﻮﻗﻒ ﺧﻄﻮات ﺷﺮآﺔ آﻬﺮﺑﺎء اﻟﻘﺎهﺮة ﻹدﺧﺎل اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ أﻟﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫* آﻨﻴﺴﺔ اﻷﻣﻴﺮ ﺗﺎدرس ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺑﻨﻲ ﺷﻘﻴﺮ ﺑﻤﻨﻔﻠﻮط ‪ 15‬أآﺘﻮﺑﺮ ‪1997‬م‬
‫دﻳ ﺮ اﻷﻣﻴ ﺮ ﺗ ﺎدرس ﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣﻐ ﺎرة ﺑﺎﻟﺠﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻲ ارﺗﻔ ﺎع ‪ 50‬ﻣﺘ ﺮ ﻋ ﻦ ﺳ ﻄﺢ اﻷرض‬
‫وﺧ ﺎرج اﻟﻤﻐ ﺎرة ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓﻨ ﺎء ﺑ ﻪ آﻨﻴﺴ ﺔ‪,‬أﻣ ﺎ أﺳ ﻔﻞ ﺳ ﻄﺢ اﻟﺠﺒ ﻞ ﻓﺘﻮﺟ ﺪ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻣ ﺪاﻓﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬ ﺎ إﻟ ﻲ ﻣ ﺎ ﻳﺰﻳ ﺪ ﻋ ﻦ اﻷﻟ ﻒ ﻋ ﺎم‪,‬وﻗ ﺪ اﻋﺘ ﺎد اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ اﻷﻗﺒ ﺎط‬
‫اﻟﺬهﺎب أﻟﻲ اﻟﺪﻳﺮ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﺤﻀﻮر اﻟﻘﺪاﺳﺎت اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‪,‬آﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﺤﻀﺮون اﺣﺘﻔ ﺎﻻت‬
‫اﻷﻋﻴﺎد ﺑﻬﺎ وأﺳ ﺎﺑﻴﻊ اﻟﻨﻬﻀ ﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﺎم ﺳ ﻨﻮﻳﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﺒﻮع اﻷﺧﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺷ ﻬﺮ‬
‫ﻳﻮﻟﻴﻮ اﺣﺘﻔﺎﻻ ﺑﺬآﺮي اﺳﺘﺸ ﻬﺎد اﻟﻘ ﺪﻳﺲ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ اﻷﻣﻴ ﺮ ﺗ ﺎدرس‪,‬وﻳ ﺬهﺐ زوار اﻟ ﺪﻳﺮ إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻋﺒﺮ رآﻮب اﻟﻤﺮاآﺐ اﻟﺸﺮاﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻴﻞ‪,‬آﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺑ ﺮي ﻳ ﺆدي أﻟ ﻲ اﻟ ﺪﻳﺮ ﻋﺒ ﺮ‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﻄﻮل ‪ 4‬آﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮ‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ ﺷ ﻬﺮ ﻳﻮﻟﻴ ﻮ ‪1987‬م اﺳ ﺘﺪﻋﻲ رﺋ ﻴﺲ وﺣ ﺪة ﻣﺒﺎﺣ ﺚ ﻣﺮآ ﺰ ﻣﻨﻔﻠ ﻮط آ ﺎهﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‬
‫واﺑﻠﻐﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺬهﺎب أﻟﻲ اﻟﺪﻳﺮ و إﻳﻘﺎف ﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺼﻠﻮات ﻻن ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻠﻚ هﻴﺌﺔ اﻵﺛﺎر‪ ,‬وﻟﻜﻦ آ ﺎهﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﺑ ﺮز ﻟ ﻪ ﺧﻄﺎﺑ ﺎ ﺻ ﺎدر ﻣ ﻦ هﻴﺌ ﺔ اﻵﺛ ﺎر‬
‫ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺎن اﻟﺪﻳﺮ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﺨﻠﻮان ﻣ ﻦ اﻵﺛ ﺎر وﻻ ﺗ ﺪﺧﻞ ﺿ ﻤﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻠﻬﻴﺌ ﺔ‪,‬اﻻ‬
‫ان رﺋﻴﺲ وﺣﺪة اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ ﻣ ﺎرس ‪1989‬م ﺗ ﺮﺑﺺ ﺑﺎﻷه ﺎﻟﻲ وه ﻢ ﻳﻘﻮﻣ ﻮن ﺑﺘﻨﻔﻴ ﺬ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻋﻤ ﺎل ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺪاﻓﻦ ﺑﺴﻔﺢ اﻟﺠﺒﻞ‪,‬وﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺣ ﺮر ﻟﻬ ﻢ ﻣﺤﺎﺿ ﺮ ﺟﻨﺤ ﺔ وآ ﺎل ﻟﻬ ﻢ اﻟ ﺘﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠ ﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ"أﻧﻬﻢ أﻗﺎﻣﻮا ﻣﺒﺎﻧﻲ داﺧﻞ اﻟﺪﻳﺮ!!!ﺑ ﺪون ﺗ ﺮﺧﻴﺺ اﻻﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﻗﻀ ﺖ ﻓ ﻲ أﻟﻤﺤﻜﻤ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺮاءة ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﺁذ أن ه ﺬﻩ اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ ه ﻲ ﺗﺠﺪﻳ ﺪ ﻟﻠﻘﺒ ﻮر اﻟﺘ ﻲ ﺗﻬﺎﻟﻜ ﺖ ﺑﻔﻌ ﻞ اﻟ ﺰﻣﻦ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ!!!‬

‫‪96‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ آﺎهﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻣﻨﻌ ﻪ ﺿ ﺎﺑﻂ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ‪،‬وﺗﻘ ﺪم آ ﺎهﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﻟ ﻲ‬
‫وﺣ ﺪة اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ ﻣﺮآ ﺰ ﻣﻨﻔﻠ ﻮط ﻟﻼﺳ ﺘﺌﻨﺎف ﻻﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﺑﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﻟ ﺪﻳﺮ ﻓﻘﻮﺑ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ ﻣﻤﺎ اﺿﻄﺮ اﻟﻜﺎهﻦ اﻟﻲ رﻓﻊ ﺷ ﻜﻮاﻩ اﻟ ﻲ اﻟﺴ ﻴﺪ اﻟﻠ ﻮاء ﻣ ﺪﻳﺮ اﻣ ﻦ اﺳ ﻴﻮط اﻟ ﺬي‬
‫ﺗﻔﻀﻞ ﺑﺎﻋﻄﺎء ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ اﻟﻲ آﻞ ﻣﻦ ﻣﺮآﺰ ﻣﻨﻔﻠﻮط وﻣﺮآ ﺰ اﺑﻨ ﻮب ﺑﻌ ﺪم إﻋﺎﻗ ﺔ اﺳ ﺘﺌﻨﺎف‬
‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺼﻠﻮات ﺑﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺪﻳﺮ‪,‬ﻓﺘﻢ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺼ ﻠﻮات اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﺗﺴ ﺘﻤﺮ‬
‫ﺳﻮي ﻓﺘﺮة وﺟﻴﺰة‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪,1989‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻻﺣﺘﻔ ﺎل ﺑﻌﻴ ﺪ اﻷﻣﻴ ﺮ ﺗ ﺎدرس ﻋ ﺎد رﺋ ﻴﺲ وﺣ ﺪة اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫أﻟﻲ اﻟﺘﺤﺮش ﺑﺎﻟﻤﺘﺮددﻳﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وأﻣﺮ ﺑﺈﻏﻼﻗﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺪم ﺗﺤﺮﻳﺎت ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺎن اﻟﺪﻳﺮ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻪ آﻨﻴﺴﺔ!!‪ ..‬وﻋﺒﺜﺎ ﺣﺎول اﻟﻜﺎهﻦ إﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﺎن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻟﻠﺪﻳﺮ وهﺬا أﻣﺮ ﺛﺎﺑ ﺖ‬
‫وواﻗﻊ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﻤﺴﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ أﻟﻲ ﻋﺎم ‪1905‬م وﻟﻜ ﻦ دون‬
‫ﺟﺪوى واﺳﺘﻤﺮ رﺋﻴﺲ وﺣﺪة اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﺗﺰﻳﻴﻔﻪ ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ ﺣ ﻴﻦ ادﻋ ﻲ ﻋ ﺪم وﺟ ﻮد ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫ﻳﺆدي أﻟﻲ اﻟﺪﻳﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻄﻤﺲ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎهﻦ اﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻣﺘﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒ ﺎ ﺿ ﺮﻳﺢ ﻟﻠﺸ ﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻴﻢ اﻟﺨﺮاﺷ ﻲ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺳﻨﻮﻳﺎ ﺑﺘﺼﺮﻳﺢ ﻣ ﻦ رﺟ ﺎل اﻷﻣ ﻦ‪,‬وﺑﺠ ﻮارﻩ ﻋﺰﺑ ﺔ ﻣﺄهﻮﻟ ﺔ ﺑﺎﻟﺴ ﻜﺎن‬
‫ﻗﺎﻣﺖ أﻟﺪوﻟﻪ ﺑﺘﻮﺻﻴﻞ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ ﻟﻬﺎ!!!‬
‫وﺣﺪث ان اﻟﻜﺎهﻦ رﻓﻊ ﺗﻈﻠﻤﺎ أﻟﻲ اﻟﺴ ﻴﺪ وزﻳ ﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ ﻳﻄﻠ ﺐ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻲ أﻗﺎﻣ ﻪ‬
‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺎهﻦ أن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻮزﻳﺮ واﻓﻖ ﻋﻠ ﻲ ﻃﻠﺒ ﻪ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﺪﻋﺎﻩ ﻣﺮآﺰ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻔﻠﻮط ‪ 15‬أآﺘﻮﺑﺮ ‪ 1997‬وأﻃﻠﻌﻪ ﻋﻠﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ وﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻜ ﺎهﻦ ﻓ ﻮﺟﺊ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﻴﻦ ﻋ ﻦ اﻷﻣ ﻦ ﻳﻄﻠﺒ ﻮن ﻣﻨ ﻪ إرﺟ ﺎء ﺗﻨﻔﻴ ﺬ ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ اﻟﺴ ﻴﺪ وزﻳ ﺮ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ أﻟﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ وﻟﻜﻦ ﺑﺪون إﺑﺪاء اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬
‫* آﻨﻴﺴﺔ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء ﺑﻘﺮﻳﺔ اﻷﺷﻤﻮﻧﻴﻦ ﻣﺮآﺰ ﻣﻠﻮي ‪1999‬م‬
‫ﺗﺰﺧﺮ ﻗﺮﻳﺔ اﻷﺷﻤﻮﻧﻴﻦ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻷﺛﺮﻳﺔ وﻣﻨﻬﺎ آﻨﻴﺴﺔ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء واﻟﺸﻬﻴﺪ واد أﻣﻮن‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﺑ ﻴﻦ أﻃ ﻼل دﻳ ﺮ ﻗ ﺪﻳﻢ ﻋﻠ ﻲ ﺗﺒ ﺔ) ﺗ ﻞ( ﺗﺮاﺑ ﻲ ﻣﺮﺗﻔ ﻊ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أه ﻞ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ‬
‫"اﻟﻜ ﻮم" وه ﻲ آﻨﻴﺴ ﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة ﻣﺘﻮاﺿ ﻌﺔ ﻻ ﺗﺘﺠ ﺎوز ﻣﺴ ﺎﺣﺘﻬﺎ ‪ 70‬ﻣﺘ ﺮ ﻣﺮﺑ ﻊ وآﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺗﺨﺪم اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺼﻼة واﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﻮاﻣ ﻪ ﺣ ﻮاﻟﻲ أﻟﻔ ﻲ ﺷ ﺨﺺ ﻣ ﻦ ﺳ ﻜﺎن اﻟﻘﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 1986‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻏﻠﻘﺘﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻟﺪواﻋﻲ اﻷﻣﻦ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺎﻳﻮ ‪ 1999‬ﺗﻘﺪم ﻧﻔﺮ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ ﻹﻋ ﺎدة ﻓ ﺘﺢ وﺗ ﺮﻣﻴﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻋ ﻼوة‬
‫ﻋﻠﻲ ﺗﺪﻋﻴﻢ اﻟﻜﻮم) اﻟﺘﻞ( اﻟﺘﺮاﺑﻲ اﻟ ﺬي ﺗﺮﺗﻜ ﺰ ﻋﻠﻴ ﺔ وﻗ ﺪ ﻻﺣﻈ ﻮا إن أﺟ ﺰاء ﻣﻨ ﻪ أﺧ ﺬت‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺪاﻋﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﻬﺪد ﺑﺤﺪوث اﻧﻬﻴﺎر ﻓﻲ أي ﻟﺤﻈﺔ واﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ ﺗﺼ ﺪع اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺮاﺑﻀﺔ ﻓﻮﻗﻪ أو ﺟﺮﻓﻬﺎ ﻧﻌ ﻪ ﻟﺘﻀ ﻴﻊ ﻗﻴﻤﺘﻬ ﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻷﺛﺮﻳ ﺔ إﻟ ﻲ اﻷﺑ ﺪ – ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﺼﻴﺮﻩ اﻟﺮﻓﺾ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻗﻮﺑﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﺎء واﻻﺳﺘﻨﻜﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ!!!‬
‫وأﻻن ﺗﺠﻤﺪ اﻟﻮﺿ ﻊ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻧﺠ ﺢ اْﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﻮن ﻓ ﻲ إﻋ ﺎدة ﺗﺄﺳ ﻴﺲ "اﻟ ﺪواﻋﻲ‬
‫‪169‬‬
‫اﻷﻣﻨﻴﺔ" اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل دون ﻓﺘﺢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ واﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (169‬راﺟﻊ ﺟﺮﻳﺪة وﻃﻨﻰ – ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻴﺪهﻢ – ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪2000/4/16‬م‪.‬‬

‫‪97‬‬
 ‫* آﻨﻴﺴﺔ اﻷﻧﺒﺎ ﻣﻘﺎر ﻣﺮآﺰ اﻟﻌﺴﻴﺮات‪ -‬ﺟﺮﺟﺎ‪ -‬ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺳﻮهﺎج ‪1999‬م‬
‫ﻓﻲ ‪ 28‬دﻳﺴﻤﺒﺮ‪1999‬م ﺻﺪر ﻗﺮار ﻣﻦ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ رﻗ ﻢ ‪ 453‬ﺑﺈﻧﻬ ﺎء اﺧﺘﺼ ﺎص‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠ ﻲ ﻗ ﺮارات ﺗ ﺪﻋﻴﻢ وﺗ ﺮﻣﻴﻢ دور اﻟﻌﺒ ﺎدة وإﺣﺎﻟ ﺔ اﻻﺧﺘﺼ ﺎص‬
‫إﻟﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺸﺮﻋﻲ وهﻮ إدارات اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻤﺤﻠﻴﺎت‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺻﺪور اﻟﻘﺮار اﻟﺠﻤﻬﻮري ﺑﺈﻧﻬﺎء اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﺑﻌﺪة اﺷﻬﺮ ﻓ ﻮﺟﺊ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ‬
‫ﺑﺎن اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﺎﻓﻆ أﺳﻴﻮط ﻗﺪ اﻟﻐ ﻲ اﻟﻘ ﺮار اﻟﺠﻤﻬ ﻮري وارﺟ ﻊ اﻷﻣ ﺮ ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﺻﺪور اﻟﻘﺮار وذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أرﺳﻠﺖ أواﻣﺮ إﻟﻲ اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﻴ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻻﻟﺘﺰام‬
‫ﺑﺘﺤﻮﻳ ﻞ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻄﻠﺒ ﺎت ﺗ ﺪﻋﻴﻢ وﺗ ﺮﻣﻴﻢ اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ)أي أن أﻣ ﺮ اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ ﺧ ﺎص ﺑﺎﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ‬
‫ﻓﻘﻂ(اﻟﻲ أﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻬﺎت اﻷﻣﻨﻴﺔ!!‪..‬أي‬
‫أن اﻟﺴ ﻴﺪ ﻣﺤ ﺎﻓﻆ أﺳ ﻴﻮط ﻻ ﻳﻬ ﺘﻢ ﺑﻘ ﺮار رﺋ ﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ وأﻟﻐ ﺎﻩ ‪ ...‬وﻟ ﻮﺣﻆ أن أﻣ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ اﻟﺼ ﺎدر ﻟﻠﻤﺤﻠﻴ ﺎت آ ﺎن ﻣﺨﺼﺼ ﺎ ﻓﻘ ﻂ ﻟﻠﻜﻨ ﺎﺋﺲ دون ﻋ ﻦ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ دور‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة!!!‬
‫وهﺬا ﻣﺜﺎل ﺣﻲ ﻋﻠﻲ ﺣﺎﻻت وﺗﺠﻤﻴﺪ ﻃﻠﺒﺎت ﺑﻨﺎء وﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪...‬‬
‫* آﻨﻴﺴﺔ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء ﺑﺄﺑﻮ اﻟﻬﺪر ﻣﺮآﺰ دﻳﺮوط ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ أﺳﻴﻮط ‪1999/2/16‬م‬
‫* آﻨﻴﺴﺔ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء ﺑﺄﺑﻮ اﻟﻬ ﺪر ﻣﺮآ ﺰ دﻳ ﺮوط ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ أﺳ ﻴﻮط آﻨﻴﺴ ﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة ﻓﻘﻴ ﺮة‬
‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﻮب اﻷﺧﻀﺮ )اﻟﻄﻮب اﻟﻨﻴﺊ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺮوق(وﺳﻘﻒ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﻋ ﺮوق‬
‫اﻟﺨﺸﺐ واﻟﺒﻌﺾ اﻻﺧﺮ ﻣﻦ ﻓﻠﻖ اﻟﻨﺨﻴﻞ وﻣﻮﻧﺔ اﻟﻄﻴﻦ ﻣﺜﻞ أﺑﻨﻴ ﺔ أه ﻞ اﻟﻘ ﺮى ﺗﺨ ﺪم ﻗ ﺮي‬
‫أﺑﻮ اﻟﻬﺪر‪,‬وﻧﺰﻟﺔ ﺑﺪوي‪,‬اﻟﻜﻮم اﻷﺧﻀﺮ‪,‬وﻧﺠﻮع أﺧﺮي ﺻﻐﻴﺮة‪.‬‬
‫وﺗﻬﺎﻟﻜ ﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﺑﻔﻌ ﻞ اﻟ ﺰﻣﻦ وأﺻ ﺒﺤﺖ هﻨ ﺎك ﺧﻄ ﻮرة ﺷ ﺪﻳﺪة ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﺘ ﺮددﻳﻦ ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﻤﺼﻠﻴﻴﻦ‪...‬‬
‫ﻓﺘﻘﺪم آﻬﻨﺔ وﺷﻌﺐ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻓ ﻲ ‪1999/2/16‬م ﺑﻄﻠ ﺐ رﺳ ﻤﻲ ﻟﻠﻤﺴ ﺌﻮﻟﻴﻦ ﻟﻠﻤﻮاﻓﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻊ ﻋﻤﻞ اﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻟﺮاﻋﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪,‬وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺈرﺳﺎل ﺻﻮر ﻣ ﻦ اﻟﻄﻠ ﺐ إﻟ ﻲ‬
‫آﻞ ﻣﻦ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺴﻴﺪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻮزﻳﺮ ﻣﺤﺎﻓﻆ أﺳﻴﻮط‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻠﻮاء ﻣﺪﻳﺮ اﻷﻣﻦ‪.‬‬
‫‪ -3‬إدارة اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻤﺪﻳﺮﻳﺔ اﻣﻦ أﺳﻴﻮط‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺴﻴﺪ رﺋﻴﺲ ﻣﺮآﺰ وﻣﺪﻳﻨﺔ دﻳﺮوط‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻣﺄﻣﻮر ﻣﺮآﺰ وﻣﺪﻳﻨﺔ دﻳﺮوط‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﺴﻴﺪ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﺮي أﺳﻴﻮط‪.‬‬
‫‪ -7‬اﻟﺴﻴﺪ رﺋﻴﺲ ﻣﻜﺘﺐ اﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺪﻳﺮوط‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻟﺴﻴﺪ رﺋﻴﺲ ﻣﻜﺘﺐ اﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﺻﻴﺔ‬
‫‪ -9‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻣﻔﺘﺶ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻣﻦ أﻟﺪوﻟﻪ ﺑﺄﺳﻴﻮط‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ اﻧﻪ أرﺳﻞ ﻃﻠﺒﺎت ﻟﻠﺠﻬﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻲ أذن ﻟﺒ ﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﻵﻳﻠ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻘﻮط‬
‫ﺳﺘﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻲ اﻷﻗﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎت اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‪.‬‬

‫‪98‬‬
‫ﻓﻲ ‪1999/5/8‬م ﺗﺴﻠﻢ آﻬﻨﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ردا ﻋﻠﻲ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﺻﺎدر ﺑﺮﻗﻢ ‪ 558‬ﻣﻦ ﻣﻜﺘ ﺐ اﻟﺴ ﻴﺪ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﻳﻔﻴﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻢ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ أن اﻟﻤﺒﻨ ﻲ اﻟﻤ ﺮاد ﺗﺮﻣﻴﻤ ﻪ‬
‫واﻟﻤﻨ ﻮﻩ ﻋﻨ ﻪ ﺑﺎﻟﻄﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻲ اﻧ ﻪ آﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﺴ ﻴﺪة اﻟﻌ ﺬراء ه ﻮ ‪ ":‬ﺟﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﺒﻠﻴﻤ ﻮث‬
‫اﻻﻧﺠﻴﻠﻴﺔ"‪ ...‬وأﺳﻬﺐ رد اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻤﺒﻨﻲ وﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻣﻠﻜﻴﺘ ﻪ وﺟﻴﺮاﻧ ﻪ ﺛ ﻢ اﻧﺘﻬ ﻲ‬
‫اﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻲ ﻣﻔﺎﺟ ﺄة أذهﻠ ﺖ اﻟﻜﻬﻨ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺻ ﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ"وﺗ ﺮي‪...‬اﻟﻠﺠﻨ ﺔ أن ﻣﺒﻨ ﻲ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺪور اﻷرﺿﻲ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج أﻟﻲ ﺗﺮﻣﻴﻢ وﻳﻠﺰم ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻷﺣﻤﺎل ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ"‬
‫وﻓ ﻲ ‪1999/5/13‬م ﻋ ﺎد آﻬﻨ ﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻣ ﺮة أﺧ ﺮي ﻟﻴﻘ ﺪﻣﻮا ﻃﻠﺒ ﺎ أﺧ ﺮ ﻟﻠﺴ ﻴﺪ اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ‬
‫ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﻓﻴ ﻪ ﺑﺈﻋ ﺎدة ﺗﺸ ﻜﻴﻞ ﻟﺠﻨ ﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﻨ ﺔ ﻣ ﺮﻩ أﺧ ﺮى ﻟﻌﻠﻬ ﺎ ﺗﻌﺜ ﺮ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺒﻨ ﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺗﺮﻣﻴﻤﻪ!!!‬
‫وﻻ ﻳ ﺰال أه ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ ﻣﻨ ﺬ ذﻟ ﻚ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﻓ ﻲ اﻧﺘﻈ ﺎر اﻟﻠﺠﻨ ﺔ‪ ,‬وﻻ ﻳﻌﺮﻓ ﻮن ه ﻞ ﺗ ﻢ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ وأﺗﻤﺖ ﻋﻤﻠﻬ ﺎ ﺑﻤﻌﺎﻳﻨ ﺔ ﻣﺒﻨ ﻲ أﺧ ﺮ ﻣ ﺮة ﺛﺎﻧﻴ ﺔ أم ﻻ؟‪..‬ﻓﻘ ﻂ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻌﺮﻓ ﻮن ﻋﻠ ﻲ‬
‫‪170‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺬهﺐ إﻟﻲ آﻨﻴﺴﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﻻن‬
‫* آﻨﻴﺴ ﺔ ﻣ ﺎر ﻳﻮﺣﻨ ﺎ اﻟﻤﻌﻤ ﺪان ﺑﻘﺮﻳ ﺔ أوﻻد اﻟﻴ ﺎس ﻣﺮآ ﺰ ﺻ ﺪﻓﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ أﺳ ﻴﻮط‬
‫‪1999/6/21‬م‬
‫أﺻﺪر اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﺎﻓﻆ أﺳﻴﻮط اﻟﻘﺮار رﻗﻢ ‪ 1605‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1999‬م وﻧﺼﻪ آﺎﻷﺗﻲ‪-:‬‬
‫‪ -‬ﺑﻌ ﺪ اﻹﻃ ﻼع ﻋﻠ ﻲ ﻗ ﺮار رﺋ ﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ ﺑﻘ ﺎﻧﻮن ‪ 43‬ﻟﺴ ﻨﺔ ‪ 1979‬ﺑﺈﺻ ﺪار ﻗ ﺎﻧﻮن‬
‫ﻧﻈﺎم اﻹدارة اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﻌﺪﻟﺔ وﻻﺋﺤﺘﻪ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻋﻠﻲ اﻟﻔﺮﻣﺎن اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑ ﺎﻟﺨﻂ اﻟﻬﻤ ﺎﻳﻮﻧﻲ اﻟﺼ ﺎدر ﺳ ﻨﺔ ‪ 1856‬ﺑﺸ ﺄن اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺔ‬
‫ﻟﺪور ﻋﺒﺎدة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻋﻠ ﻲ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن رﻗ ﻢ ‪ 15‬ﻟﺴ ﻨﺔ ‪1927‬م ﺑﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻷدﻳ ﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﻤﻮح ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻋﻠﻲ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن رﻗ ﻢ ‪ 106‬ﻟﺴ ﻨﺔ ‪1976‬م ﺑﺸ ﺎن ﺗﻮﺟﻴ ﻪ وﺗﻨﻈ ﻴﻢ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺒﻨ ﺎء واﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ‬
‫أﻟﻤﻌﺪﻟﻪ ﻟﻪ وﻻﺋﺤﺘﻪ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻋﻠ ﻲ ﻗ ﺮار رﺋ ﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ رﻗ ﻢ ‪ 13‬ﻟﺴ ﻨﺔ ‪ 1998‬ﺑﺘﻔ ﻮﻳﺾ اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻈﻴﻦ آ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻄﺎق ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ﻟﻠﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺘﺪﻋﻴﻢ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻋﻠ ﻲ آﺘ ﺎب ﻣﺒﺎﺣ ﺚ اﻣ ﻦ أﻟﺪوﻟ ﻪ ﺑﺄﺳ ﻴﻮط رﻗ ﻢ ‪ 3709‬ﻓ ﻲ ‪1999/6/21‬م ﻓ ﻲ ﺷ ﺎن‬
‫ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻲ أﺟ ﺮاء اﻟﺘﺮﻣﻴﻤ ﺎت ﺑﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻣ ﺎر ﻳﻮﺣﻨ ﺎ ا ﻟﻤﻌﻤ ﺪان ﺑﻨﺎﺣﻴ ﺔ أوﻻد اﻟﻴ ﺎس‬
‫ﻣﺮآﺰ ﺻﺪﻓﺎ ﻓﻘﺮر‪:‬‬
‫ﻳ ﺮﺧﺺ ﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻣ ﺎر ﻳﻮﺣﻨ ﺎ اﻟﻤﻌﻤ ﺪان ﺑﻘﺮﻳ ﺔ أوﻻد اﻟﻴ ﺎس ﻣﺮآ ﺰ ﺻ ﺪﻓﺎ ﺑ ﺄﺟﺮاء ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺮﻣﻴﻢ واﻟﺘﺪﻋﻴﻢ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وهﻲ ﻋﻠﻲ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (170‬راﺟﻊ ﺟﺮﻳﺪة وﻃﻨﻲ – ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻴﺪهﻢ – ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪2000/5/21‬م‪.‬‬
‫‪99‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﺤ ﻮاﺋﻂ ﺑ ﺎﻟﻄﻮب اﻷﺣﻤ ﺮ وﻣﻮﻧ ﺔ اﻻﺳ ﻤﻨﺖ واﻟﺮﻣ ﻞ وﺗ ﺪﻋﻴﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﻮاﺋﻂ‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺪة ﺧﺮﺳﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻋﻤﻞ ﻗﻤﻴﺺ ﻣﻦ اﻟﺨﺮﺳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻟﻸﻋﻤﺪة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﻐﻴﺮ اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺄﺧﺮى ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﺴﻠﻢ ودورات اﻟﻤﻴﺎﻩ وﻋﻤﻞ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺗﺮآﻴﺐ اﻷﺑﻮاب اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﻬﺎﻟﻜﺔ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺗﻐﻴﺮ اﻷﺑﻮاب اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺸﺒﺎﺑﻴﻚ‪.‬‬
‫‪ -7‬أﻋﻤﺎل اﻟﺘﺒﻴﻴﺾ واﻟﻤﺤﺎرة اﻟﻼزﻣﺔ واﻟﺪهﺎن ﻟﺠﻤﻴﻊ أﺟﺰاء ﻣﺒﻨﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺗﺮآﻴﺐ ﺑﻼط ﻣﻮازﻳﻴﻚ ﻟﻸرﺿﻴﺎت‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻗﺮار اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذآﺮ آﻞ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻂ اﻟﻬﻤﺎﻳﻮﻧﻲ اﻟ ﺬي‬
‫أﺻﺪرﻩ اﻟﻐﺰاة اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻴﻴﻦ أﺛﻨ ﺎء اﺣ ﺘﻼﻟﻬﻢ ﻣﺼ ﺮ –وﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ذآ ﺮ اﻟﻘ ﺮار رﻗ ﻢ ‪13‬‬
‫ﻟﺴ ﻨﺔ ‪1988‬م وذﻟ ﻚ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻐ ﻲ ﺑﻘ ﺮا رﺋ ﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ رﻗ ﻢ‪ 453‬ﻓ ﻲ‬
‫‪1999/12/28‬م اﻟﺬي أﺣﺎل اﻟﺘﺪﻋﻴﻢ أﻟﻲ اﻟﻤﺠ ﺎﻟﺲ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ – وﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن اﻟﻘ ﺮار‬
‫اﺳﺘﻨﺪ أﻟﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺟﻬﺎت اﻷﻣﻦ‪ ,‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻘﺮار ﺳﺮد ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ أﻻ اﻧﻪ ﺑﻤﺠﺮد أن ﺷﺮع ﺷ ﻌﺐ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻨﻔﻴ ﺬ اﻟﻘ ﺮار ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺪﺧﻞ ﻣﺮآ ﺰ‬
‫ﺷﺮﻃﺔ ﺻﺪﻓﺎ وﻗﺎم ﺑﺈﻳﻘﺎف أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﺮﻣﻴﻢ‪.‬‬
‫* آﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﻌ ﺬراء واﻟﻤ ﻼك ﻏﺒﺮﻳ ﺎل ﺑﻨﺎﺣﻴ ﺔ ﺳ ﺪﻧﻬﻮر‪ -‬ﻣﺮآ ﺰ ﺑﻨﻬ ﺎ‪ -‬ﻣﺤﺎﻓﻈ ﻪ اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻴ ﺔ‬
‫‪2000/3/28‬‬
‫ﻣﺒﻨﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺣﻮاﺋﻂ ﻣﻦ اﻟﻄﻮب اﻟﻠﺒﻦ وﺳﻘﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺎج ﺑﻨﻴﺖ هﺬﻩ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻣﻨ ﺬ ﺳ ﺒﻌﻴﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ وﻇﻞ اﻷﻗﺒ ﺎط ﻳﺒﺎﺷ ﺮون ﺻ ﻼﺗﻬﻢ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺪة اﻟﻄﻮﻳﻠ ﺔ‬
‫ﻟﻔﻘﺮهﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪,‬وﺗﺮآﺖ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺠﻮﻳﺔ اﻟﺰﻻزل اﻟﺘﻲ هﺎﺟﻤﺖ ﻣﺼﺮ ﻃ ﻮال ﺳ ﺒﻌﺔ ﻋﻘ ﻮد‬
‫أﺛﺎرا ﻣﻦ ﺗﺸﻘﻘﺎت وأوﺷﻚ اﻟﺴﻘﻒ ﻋﻠﻲ اﻻﻧﻬﻴﺎر‪.‬‬
‫وﻓﻲ ‪2000/3/28‬م آﺘﺐ ﻧﻴﺎﻓﺔ اﻷﻧﺒﺎ ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس أﺳﻘﻒ ﺑﻨﻬﺎ وﻗﻮﻳﺴﻨﺎ ﻃﻠﺒﺎ أﻟﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر‬
‫ﻋ ﺪﻟﻲ ﺣﺴ ﻴﻦ ﻣﺤ ﺎﻓﻆ اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻴ ﺔ ﻋ ﺮض ﻓﻴ ﻪ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣﺒﻨ ﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ وﻃﻠ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠ ﻲ ﺗﺠﺪﻳ ﺪ وﺗ ﺪﻋﻴﻢ اﻟﻤﺒﻨ ﻲ ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻲ أﻗﺎﻣ ﺔ ﻣﺒﻨ ﻲ أﺧ ﺮ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺑ ﺎﻗﻲ ﻣﺴ ﺎﺣﺔ اﻷرض اﻟﻤﻤﻠﻮآ ﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻳﻀ ﻢ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺪﻣﺎت اﻟﻤﺘﺼ ﻠﺔ ﺑﻬ ﺎ‬
‫وﺑﺎﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ "وﺗ ﻢ اﻟﺘﺎﺷ ﻴﺮ ﺑﺎﻟﻄﻠ ﺐ ﻓ ﻲ ذات اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﺑﻌﺒ ﺎرة"ﺗﻄﻠ ﺐ اﻟﺮﺳ ﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺗﻔﺤﺺ"‪.‬‬
‫ﺗ ﻢ ﺗﺠﻬﻴ ﺰ اﻟﺮﺳ ﻮﻣﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ وﺗﻘ ﺪﻳﻤﻬﺎ ﻣ ﻊ ﻣﺴ ﺘﻨﺪات اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ أﻟ ﻲ إدارة اﻟﺸ ﺌﻮن‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻓ ﻲ ‪ 2000/5/16‬وﻇﻠ ﺖ هﻨ ﺎك ﻗﺮاﺑ ﺔ ﺷ ﻬﺮ وﻧﺼ ﻒ دون أي ﺗﻘ ﺪم‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎر اﻷوراق اﻷﻣﺮ اﻟﺬي دﻓﻊ ﻧﻴﺎﻓﺔ اﻷﻧﺒﺎ ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس ﺁﻟﻲ ﻣﻌﺎودة اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ أﻟ ﻲ اﻟﺴ ﻴﺪ‬
‫اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ ﻓ ﻲ ‪ 2000/7/3‬ﻣﻜ ﺮرا ﻃﻠﺒ ﻪ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﺑﺸ ﺎن ﺗ ﺮﻣﻴﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ وﺑﻨ ﺎء ﻣﺒﻨ ﻲ‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺎت‪.‬‬

‫‪100‬‬
‫وﻋﻠ ﻲ اﺛ ﺮ ذﻟ ﻚ أﺻ ﺪر اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ ﻗ ﺮارﻩ رﻗ ﻢ ‪ 1371‬ﻟﺴ ﻨﺔ ‪ 2000‬ﻓ ﻲ ‪ 2000/7/11‬م‬
‫ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ اﻹدارة اﻟﻬﻨﺪﺳ ﻴﺔ وﻣ ﺪﻳﺮ اﻷﻣ ﻼك واﻟﻤﺴ ﺎﺣﺔ آﻤ ﺎ ﺗﻀ ﻢ ﻓ ﻲ ﻋﻀ ﻮﻳﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻨ ﺪوﺑﺎ ﻋ ﻦ هﻴﺌ ﺔ اﻷوﻗ ﺎف وﻣﻨ ﺪوﺑﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻟﺘﺘ ﻮﻟﻲ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﺳ ﻨﺪ ﻣﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‬
‫ﻟ ﻸرض وﺗﻘ ﺪﻳﻢ ﺗﻘﺮﻗ ﺮ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺸ ﺄن‪...‬واﺳ ﺘﻤﺮت رﺣﻠ ﺔ اﻷوراق واﻟﺘﻘ ﺎرﻳﺮ واﻟﺸ ﻬﺎدات‬
‫ﺣﺘﻰ ﺟﺎءت اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة ﻓﻲ ‪ 2001/1/3‬ﺑﺼﺪور اﻟﺘ ﺮﺧﻴﺺ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب‪-‬رﻗ ﻢ ‪ 4‬ﻟﺴ ﻨﺔ‬
‫‪-2000‬ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﺑﻨ ﺎء ﻣﺒﻨ ﻲ اﻟﺨ ﺪﻣﺎت ﻣﻜ ﻮن ﻣ ﻦ أرﺑﻌ ﺔ ادوار وﺗ ﻢ اﻋﺘﻤ ﺎد‬
‫اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ﻋﺪﻟﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺤﺎﻓﻆ اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ‪2001/1/10‬م‪.‬‬
‫وﺗﻢ ﺗﻌﺎﻗﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﻴﺬ وﺗ ﻢ ﺑ ﺪء أﻋﻤ ﺎل اﻹﻧﺸ ﺎءات ﻟﻠﻤﺸ ﺮوع‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺗﻢ اﻟﺘ ﺮﺧﻴﺺ ﺑ ﻪ وﻣ ﻞ ﻟﺒﺜ ﺖ اﻷﻋﻤ ﺎل إن ﺑ ﺪأت ﻓ ﻲ ‪– 2001/1/19‬إﻟ ﻲ أن‬
‫ﻓ ﻮﺟﺊ ﺑﻘ ﻮات اﻷﻣ ﻦ وأﺟﺒ ﺮت اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﻋﻠ ﻲ إﻳﻘ ﺎف اﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ‪ ..‬وه ﺮع اﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﻴﻦ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﺴﺘﻨﺠﺪون ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻆ اﻟ ﺬي أﺻ ﺪر اﻟﺘ ﺮﺧﻴﺺ ﻟﻬ ﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺜﺒ ﺖ أﻧﻬ ﻢ اﺗﺨ ﺬوا ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫ﺧﻄﻮات اﻟﻤﺸﺮوع‪..‬وهﻨﺎك ﺗﻠﻘﻮا ﺻﺪﻣﺔ أذهﻠﺘﻬﻢ ‪,‬إذ ﻋﻠﻤ ﻮا ﺑﺼ ﺪور ﻗ ﺮار اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ رﻗ ﻢ‬
‫‪ 163‬ﻟﺴ ﻨﺔ ‪ 2001‬ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ ‪ 2001/2/1‬أي ﺑﻌ ﺪ ﻋﺸ ﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﺻ ﺪور اﻟﺘ ﺮﺧﻴﺺ‬
‫إﻟﻐﺎء اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ وآﺎن ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ ,‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ إﻟﻐﺎء اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﺒﺐ!!!‬
‫ﻓ ﺬهﺐ اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠ ﻲ ادارة اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻳﺴﺘﻔﺴ ﺮون ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﺐ اﻟﻐ ﺎء‬
‫اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ‪,‬وﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت وﻣﺤﺎورات أﻟﻤﺢ اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ اﻟﻲ ان اﻻﻟﻐﺎء "ﺗﻢ ﺑﻨﺎء ﻋﻠ ﻲ ﻃﻠ ﺐ‬
‫اﻻﻣﻦ" وﻗﺪ ﺧﺎﻃﺐ اﻻﻣﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎن وزارة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪.171‬‬
‫* اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻻﻧﺠﻴﻠﻴﺔ ﺑﺄﺑﻮ ﺣﻤﺎد – ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ‪2001/3/12‬م‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺒﻨﻲ ﻣﺘﻜﻮن ﻣ ﻦ ﻃ ﺎﺑﻘﻴﻦ اﻟﻄ ﺎﺑﻖ اﻷول ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ آﻨﻴﺴ ﺔ‬
‫واﻟﻄ ﺎﺑﻖ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺳ ﻜﻦ راﻋ ﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ وﻧﻈ ﺮا ﻟﺘﻘ ﺪم اﻟﻤﺒﻨ ﻲ ﻓﻘ ﺪ ﺳ ﻘﻂ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻘﻒ‬
‫اﻟﺨﺸﺒﻲ ﻟﺴﻜﻦ اﻟﺮاﻋﻲ وﺑﻘﻲ ﺟﺰء واﻗﻔﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺁﻳﻠﺔ ﻟﻠﺴﻘﻮط ﻓﺘﻘﺪﻣﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﻮﺿﻊ إﻟﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮ ﺣﻤﺎد اﻟﺬي أوﻓﺪ ﻟﺠﻨ ﺔ هﻨﺪﺳ ﻴﺔ أﺷ ﺎرت إﻟ ﻲ‬
‫إﺧ ﻼء اﻟﺴ ﻜﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔ ﻮر‪ ,‬وأﺻ ﺪرت ﻗ ﺮار ﺗ ﺮﻣﻴﻢ رﻗ ﻢ ‪ 108‬ﻟﺴ ﻨﺔ ‪ 2000‬ﻓ ﻲ‬
‫‪ 2000/12/12‬ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻲ‪":‬ﺿﺮورة إزاﻟﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺴ ﻘﻒ اﻟﺨﺸ ﺒﻲ اﻟﻤﻨﻬ ﺎر‬
‫وﺻ ﺐ ﺳ ﻘﻒ ﻣ ﻦ اﻟﺨﺮﺳ ﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﺤﺔ ﺑ ﺪﻻ ﻣﻨ ﻪ" وﻗﺎﻣ ﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻴ ﻮم اﻟ ﺬي‬
‫أﺻ ﺪر ﻗ ﺮار اﻟﺘ ﺮﻣﻴﻢ ﺑﺘﺴ ﻠﻴﻢ ﻣﺮآ ﺰ ﺷ ﺮﻃﺔ أﺑ ﻮ ﺣﻤ ﺎد أﻣ ﺮ اﻹزاﻟ ﺔ وﻗ ﺮار اﻟﺘ ﺮﻣﻴﻢ ﻣ ﻊ‬
‫ﺻﻮرة ﻣ ﻦ ﻗ ﺮار رﺋ ﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ ﺑﺠﻌ ﻞ ﻗ ﺮارات اﻟﺘ ﺮﻣﻴﻢ ﻣ ﻦ اﺧﺘﺼ ﺎص اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺎت‬
‫وذﻟﻚ ﺗﺨﻮﻓﺎ ﻣﻦ إن ﺗﺘﺬرع اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺑﻌﺪم ﺻﺪور ﻗﺮار ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ‪.‬‬
‫ﻗﺎم ﻣﺮآﺰ ﺷﺮﻃﺔ أﺑﻮ ﺣﻤﺎد ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗ ﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠ ﻲ إدارة اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴ ﺔ ﺑﻌ ﺪم ﺑ ﺪء‬
‫اﻟﻌﻤﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺼﺮح ﻟﻬﻢ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺑ ﺬﻟﻚ!!!وﺗ ﺮك اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﻮﺿ ﻊ آﻤ ﺎ ه ﻮ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ اﺷﻬﺮ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻧﺺ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺻﺪورﻩ ﺑﺎﻟﺴ ﻤﺎح ﻟﻬ ﻢ ﺑ ﺎﻟﺘﺮﻣﻴﻢ آ ﺎن‬
‫ﻗﺪ ﺣﺪد ﻣﻬﻠﺔ أﺳﺒﻮﻋﻴﻦ ﻹﺗﻤﺎم أﻋﻤﺎل اﻟﺘﺮﻣﻴﻢ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (171‬راﺟﻊ ﺟﺮﻳﺪة وﻃﻨﻰ – ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻴﺪهﻢ – ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪2001/3/25‬م‬

‫‪101‬‬
‫وﻓﻲ ﻳﻮم ‪2001/3/12‬م اﻧﻬﺎر ﺟﺰء أﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻒ ﻓﻘﺎم اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻮن ﻋ ﻦ إدارة اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‬
‫ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ رﻓﻊ ﻷﻧﻘﺎض‪,‬ﻓﻬﺮﻋﻮا ﻣﺮة أﺧﺮي ﻹﺑﻼغ ﻗﺴﻢ اﻟﺸﺮﻃﺔ أﺑ ﻮ ﺣﻤ ﺎد ﺑﺘ ﺪاﻋﻲ اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﻣﺸﻴﺮﻳﻦ أﻟﻲ ﻗﺮار اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺻﺪورﻩ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎح ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﻣﻴﻢ‪,‬ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﺑ ﺎن‬
‫ﻟﺪﻳﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻣﻦ ﻟﺴﻴﺪ وزﻳ ﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ ‪2001/2/12‬م ﺑﻀ ﺮورة اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ ﻗﺒ ﻞ أﺟ ﺮاء اﻟﺘ ﺮﻣﻴﻢ‪,‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻋﻠ ﻢ أن اﻟﻌﻤ ﻞ ﺟ ﺎر ﻓ ﻲ رﻓ ﻊ‬
‫اﻷﻧﻘ ﺎض‪ ...‬اﻧ ﺘﻔﺾ وأرﺳ ﻞ ﻗ ﻮة ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮآ ﺰ ﺑﻘﻴ ﺎدة ﻧﺎﺋ ﺐ اﻟﻤ ﺄﻣﻮر ﺣﻴ ﺚ ﻗﺎﻣ ﺖ اﻟﻘ ﻮة‬
‫اﻟﺒﻮﻟﻴﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻤﺎل وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﻏﻴﺮ ادﻣﻲ ﺑﺎﻟﻤﺮة‪.172‬‬
‫* آﻨﻴﺴﺔ ﻣﺎر ﺟﺮﺟﺲ ﺑﺴﻨﺪﺑﻴﺲ ﻣﺮآﺰ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻴﺔ ‪2001/6/12‬م‬
‫و آﺎﻧﺖ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﺒﻨﻲ اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻣﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ دور ارﺿﻲ وﺛﻼﺛﺔ ادوار ﻋﻠﻮﻳﺔ ﺗﻀ ﻢ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﺧ ﺪﻣﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ واﻟﻤﺒﻨ ﻲ ﻣﻘ ﺎم ﺑﻤﻮﺟ ﺐ اﻟﺘ ﺮﺧﻴﺺ رﻗ ﻢ ‪ 36‬ﻟﺴ ﻨﺔ ‪ 2001‬وﻣﻌﺘﻤ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴ ﻴﺪ اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ ﻓ ﻲ ‪2001/6/12‬م اﺣﺘﺎﺟ ﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴ ﺔ ﻣﺒﻨ ﻲ اﻟﺨ ﺪﻣﺎت ﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ‬
‫اﻷﻋﺒ ﺎء ﻣﺘﺰاﻳ ﺪة ﻟﻠﺨﺪﻣ ﺔ واﻹﻋ ﺪاد اﻟﻜﺒﻴ ﺮة ﻟﺸ ﻌﺒﻬﺎ ﻓﺘﻘ ﺪﻣﺖ ﺑﻄﻠ ﺐ أﻟ ﻲ اﻟﺴ ﻴﺪ ﻣﺤ ﺎﻓﻆ‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻓﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﺗﻌﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﺒﻨ ﻲ دورﻳ ﻦ أﺿ ﺎﻓﻴﻴﻦ )اﻟﺮاﺑ ﻊ واﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻓ ﻮق اﻟ ﺪور‬
‫اﻷرﺿﻲ( وﻟﺪي ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ اﺻ ﺪ ﻣﺠﻠ ﺲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺗ ﺮﺧﻴﺺ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﺔ رﻗ ﻢ ‪ 56‬ﻟﺴ ﻨﺔ‬
‫‪ 2002‬ﻓﻲ ‪ 2002/6/18‬واﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪﻩ اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ‪2002/6/23‬م‪.‬‬
‫وﺑﻌ ﺪ ﺻ ﺪور اﻟﺘ ﺮﺧﻴﺺ وﻗﺒ ﻞ ﺑﺪاﻳ ﺔ ﺑﻨ ﺎء اﻟ ﺪورﻳﻦ ﻗ ﺎم ﻣﺮآ ﺰ اﻟﺸ ﺮﻃﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ‬
‫ﺑﺎﺳ ﺘﺪﻋﺎء راﻋ ﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ وأﺧﻄ ﺮﻩ ﺑﻌ ﺪم اﻟﺸ ﺮوع ﻓ ﻲ ﺗﻨﻔﻴ ﺬ اﻟﺘ ﺮﺧﻴﺺ اﻟﻤﻤﻨ ﻮح ﻟﻤﺒﻨ ﻲ‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺎت أﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻣﻦ!!! ﺣﺎول آ ﺎهﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ أن ﻳﻌ ﺮف ﺳ ﺒﺒﺎ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ دون ﺟﺪوى آﻤﺎ ﺣﺎول أن ﻳﺬآﺮ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ اﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﺗﺮﺧﻴﺼﺎ رﺳ ﻤﻴﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨ ﺎء وأﻧ ﺔ‬
‫ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﺠ ﺎء اﻟ ﺮد أن ﺻ ﺪور اﻟﺘ ﺮﺧﻴﺺ ﻻ ﻳﻌﻄﻴ ﻪ ﺣﻘ ﺎ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴ ﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨ ﺎء وﻋﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻧﺘﻈﺎر ﺗﺼﺮﻳﺢ‪,‬وآﺎن ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻧﻈﺮات ﺳﺎﺧﺮة وأﺧﺮي ﻏﺎﺿﺒﺔ ﻓﻬ ﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻧ ﻪ ﺳ ﺎل ﺳ ﺆﻻ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎد اﻟﺮاﻋﻲ ﻟﺮﻋﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﻻﻧﺘﻈﺎر رﻳﺜﻤﺎ ﻳﺼﺪر ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻷﻣ ﻦ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ اﻟﺸ ﻌﺐ‪:‬ﻟﻤ ﺎذا ﺗﺼ ﺮﻳﺢ اﻷﻣ ﻦ وﻧﺤ ﻦ ﻟ ﺪﻳﻨﺎ ﺗ ﺮﺧﻴﺺ رﺳ ﻤﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻄﺎت‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ؟ ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻄﻊ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ‪....‬وﻇ ﻞ اﻷﻣ ﺮ آﻤ ﺎ ه ﻮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺗﺼ ﺮﻳﺢ وﺗ ﺮﺧﻴﺺ ﺑﺎﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺳﻤﺎح اﻻﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺒﻨﻲ اﻟﺨﺪﻣﺎت‪. 173‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (172‬راﺟﻊ ﺟﺮﻳﺪة وﻃﻨﻰ – ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻴﺪهﻢ – ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪2001/7/22‬م‪.‬‬
‫)‪ (173‬راﺟﻊ ﺟﺮﻳﺪة وﻃﻨﻰ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪. 2003‬‬

‫‪102‬‬
 ‫* ﻣﺒﻨﻲ آﻨﻴﺴﺔ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬرا ﺑﻜﻔﺮ دروﻳﺶ ﺑﺎﻟﻔﺸﻦ‪ -‬ﺑﻨﻲ ﺳﻮﻳﻒ ‪ 26‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2001‬م‬
‫اﻗﻴﻢ ﻣﺒﻨﻲ هﺬﻩ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺳﻨﺔ ‪1971‬م وهﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻄ ﻮب ﻳﻐﻄﻴ ﺔ ﺳ ﻘﻒ ﺧﺸ ﺒﻲ وﻳﺨ ﺪم‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺳﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ أي آﻨﻴﺴﺔ اﺧﺮي‪ ..‬وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺛﻼﺛﻴﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻇﻬﺮت ﺗﺸﻘﻘﺎت وﺗﺎآﻞ ﺳﻘﻔﻪ اﻟﺨﺸﺒﻲ ﻓﺘﻘ ﺪم اﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﻮن ﻋﻠ ﻲ ادارة‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻲ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ ﺳ ﻮﻳﻒ ﻟﻠﻤﻮاﻓﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻲ اﺣ ﻼل ﺳ ﻘﻒ ﻣ ﻦ اﻟﺨﺮﺳ ﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻒ اﻟﺨﺸﺒﻲ‪,‬وﺻﺪرت ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺑ ﺮﻗﻢ ‪ 1870‬ﻓ ﻲ‬
‫‪2000/11/18‬م ﻋﻠﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﻘﻒ اﻟﺨﺮﺳﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻋﻠﻲ أن ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺗﺤﺖ أﺷﺮاف‬
‫أﺟﻬﺰة اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‪.‬‬
‫واﺟﺘﻤﻊ أهﻞ اﻟﺒﻠﺪة ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﺶ ﻓﻲ هﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻲ إرﺟﺎء ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺨﺮﺳ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻀﻠﻮا ﺗﻘﻨ ﻴﻦ وﺿ ﻊ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﻤﺒﻨﻴ ﺔ ﺑ ﺪون ﺗ ﺮﺧﻴﺺ‪,‬ﻓﺘﻘ ﺪﻣﻮا ﺑ ﺎﻷوراق اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ‬
‫واﻟﺮﺳﻮﻣﺎت ﻹﺻﺪار ﻗﺮار ﺟﻤﻬﻮري ﺑﺎﻟﺘﺮﺧﻴﺺ رﻗﻢ ‪ 142‬ﻓ ﻲ ‪ 20‬ﻣ ﺎﻳﻮ ‪ 2001‬ﻳ ﻨﺺ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻵﺗﻲ‪" :‬ﻳﺮﺧﺺ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷﻗﺒﺎط اﻷرﺛﻮذآﺲ ﺑﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺔ ﺑﻜﻔ ﺮ‬
‫دروﻳﺶ‪,‬ﻣﺮآﺰ اﻟﻔﺸﻦ‪/‬ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﻮﻳﻒ وذﻟﻚ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺮﺳﻢ اﻟﻤﺮﻓﻖ"‬
‫وﺑﺪا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻤﺒﻨﻲ اﻟﻤﺮﺧﺺ ﺑ ﻪ وﻟﻜ ﻦ ﻳﺒ ﺪوا ان ﺑﺴ ﺎﻃﺔ ﻣﺴ ﻴﺤﻴﻮ اﻟﺒﻠ ﺪة ﻣﻨﻌ ﺘﻬﻢ‬
‫أن ﻳﻜﺘﺸﻔﻮا إن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﺒﺮى هﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻮ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ واﻟﻤﻨ ﺎرة اﻟﻤﻠﺤﻘ ﺔ ﺑﻬ ﺎ‪,‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﻓﻮﺟﺌ ﻮا أﺛﻨ ﺎء اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻧﻘﻀ ﺎض اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ وﻗ ﻮات اﻷﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﻮﻗ ﻊ ﺣﻴ ﺚ ﻗﺎﻣ ﺖ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻌﻤ ﺎل واﺳ ﺘﺪﻋﺎء راﻋ ﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ وإﻳﻘ ﺎف اﻷﻋﻤ ﺎل واﻗﺘﻴ ﺎد اﻟﺠﻤﻴ ﻊ أﻟ ﻲ‬
‫ﻣﺮآﺰ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺮآﻮا ﻣﻨﺘﻈﺮﻳﻦ ﻟﻤﺪة ‪ 10‬ﺳﺎﻋﺎت ﺑﺪوت ﺗﻮﺟﻴ ﻪ ﺗﻬﻤ ﺔ وﻗ ﺪ اﻣﻀ ﻮا‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺪة ﻓﻲ ﺳﻤﺎع ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ آﺎن ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﺸﺮﻃﺔ واﻻﺳ ﺘﻬﺰاء واﻟﻮﻋﻴ ﺪ واﻟﺘﻬﺪﻳ ﺪ‪,‬ﺛ ﻢ‬
‫ﺗﻢ ﻋﺮﺿﻬﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﺛﻢ ﻋﻠﻲ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺒﻨﻲ ﺳﻮﻳﻒ!!!‬
‫ﻓﺄﺳﺮﻋﻮا ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮار اﻟﺠﻤﻬﻮري اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺮﺧﻴﺺ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪,‬وزﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻄ ﺔ ﻗ ﺎﻣﻮا‬
‫ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ ﺟﻬ ﺎز ﻣﺒﺎﺣ ﺚ اﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ ,‬وﻟﻜ ﻦ ه ﺎﻟﻬﻢ أن أﺣ ﺪا ﻟ ﻢ ﻳﻌﺒ ﺄ ﺑ ﺎﻹﻃﻼع ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﻘ ﺮار اﻟﺠﻤﻬ ﻮري اﻟﺼ ﺎدر ﺑﺘ ﺮﺧﻴﺺ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‪,‬وﻻ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺮﺳ ﻮﻣﺎت اﻟﻤﺮﻓﻘ ﺔ ﺑ ﻪ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺜﺒﺖ ﺣﻖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﻤﺒﻨ ﻲ اﻟﻤ ﺮﺧﺺ ﻟ ﻪ وﻓﻴ ﻪ اﻟﻘﺒ ﺔ واﻟﻤﻨ ﺎرة‪,‬وﺻ ﺪر ﻗ ﺮار‬
‫اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﺑﺈﻳﻘﺎف ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺤﺠﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ ﻣﺒﺎﺣ ﺚ اﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺻ ﺪرت‬
‫ﺳ ﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻘ ﺮار اﻟﺠﻤﻬ ﻮري واﻗﺘﺼ ﺮت ﻋﻠ ﻲ أﺣ ﻼل ﺳ ﻘﻒ ﺧﺮﺳ ﺎﻧﻲ ﻣﺤ ﻞ اﻟﺴ ﻘﻒ‬
‫اﻟﺨﺸﺒﻲ!!‬
‫وأﻻن ﺗﺮﻗ ﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﺿ ﺤﻴﺔ ﻟﻘ ﺮار ﻏﺎﺷ ﻢ ﺑﺘﻮﻗﻴ ﻒ اﻷﻋﻤ ﺎل‪,‬وﻟﻌﻠ ﻲ أﻗ ﻮل أن اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺮﻗﺪ وﺣﺪهﺎ ﺿﺤﻴﺔ ﻟﻘﺮار اﻹﻳﻘﺎف ﺑﻞ هﻨﺎك ﺿﺤﻴﺔ أﺧﺮي ﺗﺮﻗ ﺪ ﺑﺠﻮاره ﺎ‪...‬أﻧﻬ ﺎ اﻟﻘ ﺮار‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮري رﻗﻢ ‪ 142‬اﻟﻤﺆرخ ﻓﻲ ‪ 20‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ 2001‬واﻟﺬي رأﻳﻨﺎﻩ ﻣﺸﻠﻮﻻ أﻣﺎم ﻗ ﻮة ﺗﺒ ﺪو‪-‬‬
‫ﻟﻸﺳﻒ ‪ -‬اﻋﻠﻲ واﻗﻮي ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻔﺎﺟ ﺄة اﻟﻤﺬهﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ وﺟ ﺪﺗﻬﺎ ﺗﺮﻗ ﺪ ﺑ ﻴﻦ أوراق اﻟﻘﻀ ﻴﺔ وﺗﺒﻘ ﻲ أي ﺷ ﺒﻬﺔ ﺟﻬ ﻞ ﻟ ﺪي‬
‫اﻟﺠﻬﺎت اﻷﻣﻨﻴ ﺔ ﺑﻔﺤ ﻮى ﻗ ﺮار اﻟﺠﻤﻬ ﻮري اﻟ ﺬي ﺗﺠﺎهﻠﺘ ﻪ وﺗﻤﺴ ﻜﺖ ﻋﻮﺿ ﺎ ﻋﻨ ﻪ ﺑﻘ ﺮار‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻣﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ ‪..‬ﻓﻬ ﻲ ﺧﻄ ﺎب ﺻ ﺎدر ﻣ ﻦ ﻣﻜﺘ ﺐ اﻟﺴ ﻴﺪ وزﻳ ﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ ﺑ ﺮﻗﻢ‬
‫‪ 26676‬ﻓ ﻲ ‪ 26‬ﻣ ﺎﻳﻮ ‪ 2001‬أﻟ ﻲ اﻟﺴ ﻴﺪ اﻟﻠ ﻮاء ﻣ ﺪﻳﺮ اﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ ﺳ ﻮﻳﻒ ﻳﻘ ﻮل‬
‫ﻧﺼﻪ‪":‬أﺗﺸﺮف ﺑﺄن أرﺳﻞ ﻟﺴﻴﺎدﺗﻜﻢ رﻓﻖ هﺬﻩ ﺻﻮرة ﻟﻘﺮار رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬
‫‪103‬‬
‫رﻗﻢ ‪ 142‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2001‬اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﺗ ﺮﺧﻴﺺ ﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ اﻷﻗﺒ ﺎط اﻷرﺛ ﻮذآﺲ ﺑﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﺴ ﻴﺪة‬
‫اﻟﻌ ﺬراء اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺔ ﺑﻜﻔ ﺮ دروﻳ ﺶ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﺑﻨ ﻲ ﺳ ﻮﻳﻒ وﺑ ﺎﻟﻌﺮض أﺷ ﺎر اﻟﺴ ﻴﺪ اﻟ ﻮزﻳﺮ‬
‫ﺑﺄﺧﻄﺎر آﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻠﻮاء ﻣﺴﺎﻋﺪ أول اﻟﻮزﻳﺮ ﻟﻘﻄ ﺎع اﻟﺸ ﺌﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ واﻟﺴ ﻴﺪ اﻟﻠ ﻮاء‬
‫ﻣ ﺪﻳﺮ اﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ ﺳ ﻮﻳﻒ ‪ -‬رﺟ ﺎء اﻟﺘﻔﻀ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ وﻗ ﺪ ﺗ ﻢ أﺧﻄ ﺎر آ ﻞ ﻣ ﻦ ﺳ ﻴﺎدﺗﻬﻢ‪-‬‬
‫ﺗﻮﻗﻴﻊ‪:‬ﻟﻮاء ﻣﺪﻳﺮ اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻜﺘﺐ اﻟﻔﻨﻲ‪.‬‬
‫اذا آ ﻞ ه ﺆﻻء ﻳﻌﻠﻤ ﻮن ﺑ ﺎﻟﻘﺮار اﻟﺠﻤﻬ ﻮري وﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺗﻮﺟ ﺪ أﺟﻬ ﺰة ﺗﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻬ ﻢ‬
‫اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻐﻤ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﺮار اﻟﺠﻤﻬ ﻮري وﺗﻌﺮﻗ ﻞ ﺗﻨﻔﻴ ﺬﻩ وﺗ ﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ‬
‫واﻷﻣﺎن ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ أي ﻣﺮاﺟﻌﺔ أو ﺣﺴﺎب‪.174‬‬
‫* آﻨﻴﺴ ﺔ إﻧﺠﻴﻠﻴ ﺔ ﻋﻤﺮه ﺎ ﻣﺎﺋ ﻪ ﻋ ﺎم وﺗﺤﺘ ﺎج ﻟﻘ ﺮار ﺟﻤﻬ ﻮري ﻟﺒﻨﺎﺋﻬ ﺎ ﺷ ﺎرع ﻋﺒ ﺪ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ‬
‫ﺛﺮوت‪ -‬أﺳﻴﻮط – ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2002‬م ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪم ﺷﻌﺐ آﻨﻴﺴﺔ اﻷﺧﻮة اﻹﻧﺠﻴﻠﻴ ﻴﻦ اﻟﻜ ﺎﺋﻦ ﻣﻘﺮه ﺎ ﺑﺸ ﺎرع ﻋﺒ ﺪ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺛ ﺮوت ﺑﺄﺳ ﻴﻮط‬
‫أﻟﻲ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﻄﻠﺐ هﺪم وإﻋ ﺎدة ﺑﻨ ﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ وذﻟ ﻚ ﻧﻈ ﺮا ﻟﻘ ﺪﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﺸ ﺪﻳﺪ وﺧﺸ ﻴﺔ ﺳ ﻘﻮﻃﻬﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﺼ ﻠﻴﻦ واﺳ ﺘﻤﺮت ﺗﻠ ﻚ اﻹﺟ ﺮاءات أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺧﻤ ﺲ‬
‫ﺳ ﻨﻮات أﻟ ﻲ أن أﺻ ﺪر ﻗ ﺮار اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ رﻗ ﻢ ‪ 252‬ﻟﺴ ﻨﺔ ‪ 2001‬ﺑﺎﻟﺘﺼ ﺮﻳﺢ ﺑﺈﻋ ﺎدة ﺑﻨ ﺎء‬
‫آﻨﻴﺴﺔ اﻷﺧﻮة وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺮع ﻣﺴﺌﻮﻟﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﺑﻌﺪ ه ﺪﻣﻬﺎ ﻃﺒﻌ ﺎ وآ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫ﻓﺒﺮﺗﻴ ﺮ ‪ 2002‬ﻓﻮﺟﺌ ﻮا ﺑﺼ ﺪور ﻗ ﺮار ﻣ ﻦ ﻣﺤ ﺎﻓﻆ اﺳ ﻴﻮط ﺑﺎﻟﻐ ﺎء اﻟﺘ ﺮاﺧﻴﺺ ﺑﺤﺠ ﺔ ان‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻲ ﻗﺮار ﺟﻤﻬﻮري ﻧﻔﺎذا ﻟﻠﺨﻂ اﻟﻬﻤ ﺎﻳﻮﻧﻲ ﻋﻠﻤ ﺎ ﺑ ﺄن اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻣﻨﺸ ﺄة‬
‫ﻣﻨﺬ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻪ ﻋﺎم وﺳﻴﻖ ان ﺻﺪر ﻟﻬﺎ ﻗﺮار ﺟﻤﻬﻮري رﻗﻢ ‪ 16‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1970‬وﻗ ﺮار‬
‫اﺧﺮ ﺑﺎﻋ ﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ رﻗ ﻢ ‪ 240‬ﺳ ﻨﺔ ‪ 1989‬وﻟ ﻢ ﻳﻌﺒ ﺎ ﺷ ﻌﺐ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﺑﻘ ﺮار اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ ﻇﻨ ﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻧﻪ ﻣﺠﺮد روﺗﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﺻ ﻐﺎر اﻟﻤ ﻮﻇﻔﻴﻦ وﻻ ﻳﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ اﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓﻘ ﺎﻣﻮا‬
‫ﺑﺎرﺳ ﺎل ﻋ ﺪة ﺑﺮﻗﻴ ﺎت ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣﺴ ﻨﻲ ﻣﺒ ﺎرك واﻟ ﺪآﺘﻮر زآﺮﻳ ﺎ ﻋﺰﻣ ﻲ‬
‫رﺋﻴﺲ اﻟ ﺪﻳﻮان واﻟﺴ ﻴﺪ أﺳ ﺎﻣﻪ أﻟﺒ ﺎر ﻣﺴﺘﺸ ﺎر اﻟ ﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت واﻟﺴ ﻴﺪ ﺟﻤ ﺎل ﻣﺒ ﺎرك‬
‫رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﺑﺎﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ أﻻ أن أﺣﺪا ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺮك‪.175‬‬
‫* اﻷﻣ ﻦ ﻻ ﻳﺼ ﺮح ﺑﺈﻗﺎﻣ ﺔ ﻣﺮآ ﺰ ﻳﺸ ﻤﻞ دار ﺗﺎﺑﻌ ﻪ ﻟﻠﺨﺎﻧﻜ ﺔ ﻗﻠﻴﻮﺑﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت وﺣﻀ ﺎﻧﺔ‬
‫وﻣﺮآ ﺰ ﺗﺄهﻴ ﻞ اﻟﻤﻬﻨ ﻲ ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺠﺒ ﻞ اﻷﺻ ﻔﺮ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﻋ ﺮب اﻟﻌﺒﺎﻳ ﺪة ﻣﻄﺮاﻧﻴ ﺔ ﺷ ﺒﻴﻦ‬
‫اﻟﻘﻨ ﺎﻃﺮ ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ ‪2002/9/8‬ﻣﻄﺮاﻧﻴ ﺔ ﺷ ﺒﻴﻦ اﻟﻘﻨ ﺎﻃﺮ ﻗ ﺮرت أﻗﺎﻣ ﺔ ﻣﺮآ ﺰ ﻳﺸ ﻤﻞ دار‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت وﺣﻀ ﺎﻧﺔ وﻣﺮآ ﺰ ﻟﻠﺘﺄهﻴ ﻞ اﻟﻤﻬﻨ ﻲ وذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻲ ارض ﻣﻤﻠﻮآ ﺔ ﻟﻠﻤﻄﺮاﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﺒ ﻞ اﻷﺻ ﻔﺮ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﻋ ﺮب اﻟﻌﺒﺎﻳ ﺪة‪-‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺪﻣﺖ اﻟﻤﻄﺮاﻧﻴ ﺔ ﻃﻠﺒ ﺎت أﻟ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﺨﺘﺼ ﺔ اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ وﺣﺼ ﻠﺖ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ﻋﻠ ﻲ أﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺮوع وﺗﻘ ﺪﻣﻮا ﻓ ﻲ‬
‫‪ 2001/2/22‬أﻟﻲ اﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻲ رد ﻣﻨﻬﻢ‪,‬ﻓﻠﺠﺄوا أﻟﻲ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ‬
‫اﻟﺬي واﻓﻖ ﻓﻲ ‪ 2001/6/11‬ﻋﻠﻲ ﻗﻴ ﺎم ﻣﺠﻠ ﺲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﺨﺎﻧﻜ ﺔ ﺑﺈﺻ ﺪار ﺗ ﺮﺧﻴﺺ ﻟ ﻪ أي‬
‫أن اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ واﻓﻖ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻋﻠﻲ هﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺬي ﻳﺨﺪم اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (174‬راﺟﻊ ﺟﺮﻳﺪﻩ وﻃﻨﻰ – ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻴﺪهﻢ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪2001/7/29‬م‪.‬‬
‫)‪ - http://www.copts-united.com (175‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 9‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.2005‬‬

‫‪104‬‬
‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻨﻔﺬ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺗﺄﺷﻴﺮة اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ ﺟﻬ ﺎت اﻷﻣ ﻦ وأﺣ ﺎل‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﻲ اﻷﻣﻦ ﻣﺮة أﺧ ﺮي اﻟ ﺬي اﻟﺘ ﺰم اﻟﺼ ﻤﺖ اﻟﺮهﻴ ﺐ ‪,‬ﻓﻘ ﺪ رﻓ ﺾ اﻟﻤﺸ ﺮوع‬
‫ﺑﺪون إﺑﺪاء اﻷﺳﺒﺎب‪..‬‬
‫وﻓ ﻲ ‪ 2003/1/12‬ﺗﻘ ﺪﻣﺖ اﻟﻤﻄﺮاﻧﻴ ﺔ ﺑﺸ ﻜﻮى أﻟ ﻲ اﻟﺴ ﻴﺪ وزﻳ ﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﻳ ﺮد‬
‫وﺗﻘﺪم اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮوع ﺑﺸﻜﻮى إﻟﻲ اﻟﺴﻴﺪ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻓﺘﺤﺮك اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺑﺪا ﺑﺮﺣﻠﺔ أﺧﺮي ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻗﻄﻌﺖ رﺣﻠﺘﻬ ﺎ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ﺣﺘ ﻰ وﺻ ﻠﺖ أﻟ ﻲ ﻣﺮآ ﺰ ﺷ ﺮﻃﺔ اﻟﺨﺎﻧﻜ ﺔ اﻟ ﺬي ﺗ ﻮﻟﻲ أﻋ ﺎدة اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫واﻟﺘﻘﺼ ﻲ ورﻓ ﻊ ﺗﻘﺮﻳ ﺮ ﻓ ﻲ ‪ 2003/9/15‬ﻣﺪﻳﺮﻳ ﺔ اﻣ ﻦ اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻴ ﺔ ﻳﻘ ﻮل"‪..‬آﻤ ﺎ ﻧﻔﻴ ﺪ أن‬
‫ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻋ ﺮب اﻟﻌﺒﺎﻳ ﺪة واﻟﺠﺒ ﻞ اﻷﺻ ﻔﺮ وﺳ ﺮﻳﺎﻗﻮس ﻣﻨﻄﻘ ﺔ هﺎدﺋ ﺔ دﻳﻨﻴ ﺎ‪ ,‬وﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ‬
‫ﺧﻼﻓ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ واﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻣﺒﻨ ﻲ ﺧ ﺪﻣﺎت ﻟﻠﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﻟﻸﺧ ﻮة‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪,‬وإﻧﻤﺎ اﻗﺮب ﻣﺮآﺰ ﺧﺪﻣ ﺔ ﻳﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺴ ﺎﻓﺔ ‪ 5‬آﻠﻴ ﻮ ﻣﺘ ﺮات"وﻧﺤ ﻦ ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ‬
‫ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2004/‬م‪.‬‬
‫* أﻣﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻳ ﺮﻓﺾ ﺗ ﺮﻣﻴﻢ آﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﺴ ﻴﺪة اﻟﻌ ﺬراء ﺑﻘﺮﻳ ﺔ ﺷ ﺒﻠﻨﺠﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻴ ﺔ ‪ 10‬ﺳ ﺒﺘﻤﺒﺮ‬
‫‪2003‬م‬
‫أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ أﺻﺪر ﻗ ﺮارا ﺑﺈﻳﻘ ﺎف ﺗ ﺮﻣﻴﻢ وإﺻ ﻼح آﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﺴ ﻴﺪة اﻟﻌ ﺬراء ﺑﻘﺮﻳ ﺔ ﺷ ﺒﻠﻨﺠﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻴﺔ‪,‬وهﺬﻩ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﺘﻬﺪﻣﺔ وﻋﻠﻲ وﺷﻚ اﻻﻧﻬﻴﺎر‪،‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﺗﻬﺪد ﺳﻼﻣﺔ ﺳﻜﺎن‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸﻗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أن ﻳﺼﻠﺤﻮا اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎت‪.‬‬
‫ﺗﻤﻜ ﻦ ﺷ ﻌﺐ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ وﻟﺠﻨﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻲ ﻗ ﺮار ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﺗ ﺮﻣﻴﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‬
‫وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻳﻮﻧﻴﺔ ‪،2003‬ﺣﻴﺚ ﻗﺮرت ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﺒﻠﻨﺠﺔ‪-‬واﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻬﻨﺪﺳ ﻴﻦ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ‪ -‬ﺿﺮورة أﻧﺸﺎء أﻋﻤﺪة إﺿ ﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴ ﺔ وﺗﻐﻴﻴ ﺮ اﻟﺴ ﻘﻒ اﻟﻤﻨﻬ ﺎر ﻧﻈ ﺮا ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺸﻜﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻲ ﺣﻴﺎة ﺳﻜﺎن وﺟﻴﺮان اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬
‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﺪا اﻷﻗﺒﺎط اﻟﺘﺮﻣﻴﻢ وﺑﻨﺎء اﻷﻋﻤﺪة‪,‬هﻨﺎ ﺗﺪﺧﻞ اﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺴ ﻠﻄﺔ وﺻ ﺪر اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﺑﺈﻳﻘﺎف اﻹﺻﻼح ﻓﻲ ‪ 10‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ وﻟﻶن ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻷﻗﺒﺎط ﻣﻦ أﺻﻼح آﻨﻴﺴﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫* آﻨﻴﺴﺔ آﻒ اﻟﻌﺼﺎرة ﺗﻄﺎﻟﺐ أﺟﻬﺰة اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻠﻜﻲ ﺻﺪر ﻣﻨﺬ ‪ 75‬ﺳﻨﺔ ﻣﺮآﺰ اﻟﻤﻨﺸ ﺄة‬
‫‪ -‬ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺳﻮهﺎج ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪2004/10/20‬م‬
‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﺤﻀﺮ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﻨﺔ وﺗﺴﺠﻴﻞ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻋﻤﻠﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺮﻣﻴﻢ وﻗﺪ ﺣﺮرت اﻹدارة اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﻣﺤﻀﺮ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﻣﻮﺟﻪ أﻟﻲ اﻟﺴ ﻴﺪ‬
‫اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻣﺄﻣﻮر ﻣﺮآﺰ ﺷﺮﻃﺔ اﻟﻤﻨﺸﺎة وﺣﺪة اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪2004/5/15‬م‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫‪ -‬اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﺒﻨﻴ ﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺤ ﻮاﺋﻂ اﻟﺤﺎﻣﻠ ﺔ وﻣﺴ ﺎﺣﺘﻬﺎ ‪ 195.50‬ﻣﺘ ﺮ ﻣﺮﺑﻌ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻗﻄﻌ ﺔ‬
‫ارض ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ‪ 80,406‬ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺒ ﺎﻧﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻣﺒﻨﻴ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻄﻮب اﻷﺣﻤ ﺮ وﻣﻮﻧ ﺔ ﻋﺠ ﻴﻦ وﺗﻮﺟ ﺪ ﺷ ﺮوخ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻮاﺋﻂ‬
‫واﻷآﺘﺎف اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وآﺬﻟﻚ ﺑﺤﻮاﺋﻂ اﻟﻬﻴﺎآﻞ واﻟﻮاﺟﻬﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣ ﻦ ﻃ ﺎﺑﻘﻴﻦ ‪ ..‬اﻟ ﺪور اﻷرﺿ ﻲ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ اﻟﻘﺎﻋ ﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ واﻟﻬﻴﺎآ ﻞ‬
‫واﻟ ﺪور اﻷول ﺟ ﺰء ﻣﻨ ﺔ ﺻ ﺎﻟﺔ ﻣﺴ ﻘﻮﻓﺔ واﻟﺴ ﻘﻒ ﻣ ﻦ اﻷﻟ ﻮاح اﻟﺨﺸ ﺒﻴﺔ واﻟﺠﺮﻳ ﺪ‬
‫‪105‬‬
‫اﻟﻤﺤﻤﻮﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﻋﻘ ﻮد ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ‪,‬واﻟﻌﻘ ﻮد ﺑﻬ ﺎ ﺷ ﺮوخ واﻟﺴ ﻘﻒ ﻣﺘﺂآ ﻞ ﺑﺼ ﻮرة‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﻠﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺒ ﺎﻧﻲ اﻟﻄ ﻮب اﻻﺣﻤ ﺮ وﻣﻮﻧ ﺔ ﻋﺠ ﻴﻦ وﻣﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺮوق ﺧﺸ ﺒﻴﺔ‬
‫وهﻮ ﻣﺘﻬﺎﻟﻚ ﺑﺪرﺟﺔ ﻇﺎهﺮة‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺒ ﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ و ﻗﺒ ﺎب اﻟﻬﻴﻜ ﻞ و اﻟﻤﻨ ﺎرة ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﻣﺒﻨﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﻮب اﻻﺣﻤ ﺮ و ﻣﻮﻧ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺠﻴﻦ و ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﻬﺎ ﺷﺮوخ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫‪ -1‬ﺗﺮﻣﻴﻢ وﺗﺪﻋﻴﻢ اﻟﻬﻴﺎآﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﻤﻨﺎرة واﻟﻘﺒﺎب‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﻐﻴﻴﺮاﻻﺳﻘﻒ اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﺎآﻠﺔ ﺑﺎﺧﺮى ﺧﺮﺳ ﺎﻧﻴﺔ ﻣ ﻊ ﻣﺮاﻋ ﺎة زرع اﻋﻤ ﺪة ﺧﺮﺳ ﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﺴﻘﻒ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻻن ﺣﻮاﺋﻂ اﻟﻄﻮب اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﻤﻠﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺗﺮﻣﻴﻢ دورات اﻟﻤﻴﺎﻩ ‪,‬ﺷﺒﻜﺎت ﺗﻮﺻﻴﻞ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ واﻟﺼﺮف واﻻﺟﻬﺰة اﻟﺼﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻻﺑﻮاب واﻟﺸﺒﺎﺑﻴﻚ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﻼط اﻻرﺿﻴﺎت‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﺑﻴﺎض ودهﺎن ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج‪.‬‬
‫وآ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪارة اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ ان ﺗﺼ ﺪر ﺗﺮﺧﻴﺼ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺘﺮﻣﻴﻢ وه ﻰ ﺗﻌ ﺮف ﺑ ﺮﻗﻢ اﻻﻣ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻲ اﻻ اﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ ﻓ ﻲ ﺧﻄ ﺎب رﺳ ﻤﻲ رﻗ ﻢ ‪ 710‬ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ ‪ 2004\10\20‬م ﺻ ﺎدر‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟ ﻰ اﻻب اﻟﻜ ﺎهﻦ ‪ ..‬ﻧﺮﺟ ﻮ ﺳ ﺮﻋﺔ ﻣﻮاﻓﺎﺗﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‬
‫وﻣﻌﻜﻢ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻻﻣﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ رﻗﻢ ‪ 24‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1928‬م ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﺸﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‬
‫!! ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﻌﻄﻞ اﻋﻤﺎل اﻟﺘﺮﻣﻴﻢ اآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫* آﻨﻴﺴﺔ اﺛﺮﻳﺔ اﺳﻤﻬﺎ اﻻم دوﻻﺟﻲ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻗ ﺮار ﺟﻤﻬ ﻮري ﻟﺘﺮﻣﻴﻤﻬ ﺎ ‪ -‬ﻣﺮآ ﺰ اﺳ ﻨﺎ ‪-‬‬
‫اﺳﻮان )ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺎرﻳﺢ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ( ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 2006\1\19‬م‪.‬‬
‫آﻨﻴﺴ ﺔ اﻻم دوﻻﺟ ﻲ واوﻻده ﺎ اﻻرﺑﻌ ﺔ آﻨﻴﺴ ﺔ اﻗﻴﻤ ﺖ ﻣﻨ ﺬ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻴﻼدي‪,‬واﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻮن ﻳﺮﻓﻀﻮن ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ‪ ,‬اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺮارﻳﻦ اﺣﺪاﺣﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺪم واﻟﺒﻨﺎء واﻻﺧ ﺮ ﺑ ﺎﻟﺘﺮﻣﻴﻢ ‪,‬وﺣﺘ ﻰ اﻻن اﻟﻘ ﺮارات اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ ﻳ ﺘﻢ ﺗﺠﺎهﻠﻬ ﺎ ﺑﺤﺠ ﺞ‬
‫واهﻴﺔ‪.‬‬
‫وآﺎﻧ ﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻗ ﺪ ﺻ ﺪر ﻟﻬ ﺎ ﻗ ﺮار ﺟﻤﻬ ﻮري ﺳ ﻨﺔ ‪ 1973‬ﺑﺎﻟﻬ ﺪم واﻋ ﺎدة اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻ ان‬
‫اﻻدارة اﻟﻬﻨﺪﺳ ﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﺑﻘﻴ ﺎدة اﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺣﺴ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺎري ‪ -‬ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺎش ﺣﺎﻟﻴ ﺎ ‪ -‬آ ﺎن‬
‫ﻳﺘﻌﻤﺪ ﻋﺮﻗﻠﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻰ ان ﺻ ﺪر ﻗ ﺮار ﺟﻤﻬ ﻮري ﻣ ﺮة اﺧ ﺮى ﺑ ﺎﻟﺘﺮﻣﻴﻢ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم‬
‫‪ 1983‬م‪.‬‬

‫وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ان اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻗ ﺪم اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ اﻻﺛﺮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺮﺟ ﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬ ﺎ اﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻴﻼدي اﻻ ان هﺆﻻء اﻻﺷﺨﺎص ﻗﺎﻣﻮ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ وﻃﻠﺒ ﻮا اوراق ﺑﻤﻠﻜﻴ ﺔ‬
‫ه ﺬﻩ اﻻرض ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻌﻮﺑﺔ اﻻدارﻳ ﺔ اﻟﺸ ﺪﻳﺪة ﻓ ﻲ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘ ﺪ ﻣﻠﻜﻴ ﺔ ﻧﺎﻗ ﻞ‬
‫ﻟﻠﺘﻜﻠﻴﻒ اي ﻋﻘﺪ ﻣﺜﺒﺖ وﻣﺴﺠﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻌﻘﺎري اﻻ اﻧ ﻪ ﺗ ﻢ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ‪,‬وﺑﻌ ﺪ ﺗﻘﺪﻳﻤ ﻪ‬

‫‪106‬‬
‫ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﻨﺎء او اﻟﺘﺮﻣﻴﻢ اﻟﻰ ان ﺗﻢ اﻧﻬﻴﺎر اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎآﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻣﺖ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ )اﻻﻧﺒﺎ ﻳﺆاﻧﺲ ‪ -‬اﻻﺳ ﻘﻒ اﻟﻌ ﺎم( ﺑﺘﻘ ﺪﻳﻢ ﻃﻠ ﺐ اﻟ ﻰ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻤﺎح‬
‫ﺑﺘﺮﻣﻴﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻰ ان ﻳﺒﺖ ﻓ ﻲ اﻋ ﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ وﺗﻮﺳ ﻴﻌﻬﺎ وﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻧﺠ ﺢ ﻧﻴﺎﻓﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺼ ﻮل‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮار ﺑﺎﻋ ﺎدة ﺑﻨ ﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺎﺣﺔ ‪ 1200‬ﻣﺘ ﺮ وه ﻲ اﻟﻤﺴ ﺎﺣﺔ اﻻﺿ ﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻧﺠﺤﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓ ﻲ ﺿ ﻤﻬﺎ ﻣ ﻦ اﺟ ﻞ اﻧﺸ ﺎء ااﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ وﻣﻠﺤﻘﺎﺗﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺎﻋ ﺎت وﻣﺮاﻓ ﻖ ﻣﻴ ﺎﻩ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺻﺪرت اواﻣﺮ اﺧ ﺮى ﺑﻌ ﺪم اﻟﺒﻨ ﺎء ! ! ! وﻗ ﺎﻟﻮا ان ه ﺬا اﻟﻘ ﺮار ﻟ ﻢ ﻳﺼ ﺪر‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳﺎس ! ! !‪.‬‬
‫اﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮرات ﻓﻘﺪ ﺟﺎء رد اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ ‪ 2006\1\19‬ﻻﻋﻄ ﺎء اﻟﺘﻮﺳ ﻌﺎت اﻟﻼزﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ )ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ +‬ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟﻤﻠﺤﻘﺎت(‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻼﺳ ﻒ‬
‫وﻣﻨﺬ ﺻﺪور اﻟﺮد ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ .‬وآﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺮة ه ﻮ ﺗﻌﻨ ﺖ‬
‫اﻟﻤﻬﻨ ﺪس اﺣﻤ ﺪ ﺣﺴ ﻦ اﻟﻨﺨﻴﻠ ﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻨﻔﻴ ﺬ اﻟﻘ ﺮار واﺻ ﺮارﻩ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻄﻠﺒ ﺎت ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ,‬وﺟﺎري ﺗﺒﺎﺣﺚ اﻻﻣﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪107‬‬
 ‫اﺣﺪاث اﻻﺳﻠﻤﺔ واﺿﻄﻬﺎد اﻟﻤﺘﻨﺼﺮﻳﻦ‬
‫اﻧﺘﻬﺎك اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫هﻨﺎك ﺿ ﻐﻮط ﻣﻨﻈﻤ ﺔ ﺗﻤ ﺎرس ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﻟﺘﺤ ﻮﻳﻠﻬﻢ ﻟﻼﺳ ﻼم ‪,‬اﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﻏﻴ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺎدى )ﻣﺎل ‪ ,‬وﻇﻴﻔﺔ ‪.. ,‬اﻟﺦ( أو ﺑﺎﻻرهﺎب ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺨﺪرات وﺑﻌﺪ أن ﺗﻔﻘ ﺪ‬
‫وﻋﻴﻬﺎ ﻳﺼﻮروﻧﻬﺎ ﻋﺎرﻳﺔ وﻳﺄﺧﺬون ﺗﻮﻗﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اوراق ﺗﺪﻳﻨﻬﺎ وﻳﻬﺪدوﻧﻬﺎ ﺑﻘﺘﻞ اهﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻻﺳﻠﻤﺔ ودور اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺗﺴﻬﻞ اﻟﺪوﻟﺔ رﺳﻤﻴﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﺳﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ‪ ,‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﺪوري رﻗ ﻢ ‪40‬‬
‫ﺳ ﺮي اﻟ ﺬي اﺻ ﺪرﺗﻪ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ )ﻣﺼ ﻠﺤﺔ اﻻدارة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ‪ -‬ادارة اﻟﺤ ﺞ واﻟﺸ ﺌﻮن‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ( ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ ‪ 1969\12\6‬اﻟ ﻰ ﻣ ﺪﻳﺮﻳﺎت اﻻﻣ ﻦ ﻣﺘﻀ ﻤﻨﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﻌ ﺪﻳﻼت اﻟﺘ ﻲ‬
‫ادﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺮاءات اﻻدارﻳﺔ ﺑﺸﺎن ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﺎت اﻋﺘﻨﺎق اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ وﺷﻤﻠﻬﺎ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدة ‪135‬ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟﺘﻮﺛﻴ ﻖ اﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻤﻨ ﻊ اﻟﺼ ﻐﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻮﻟﻪ اذا آﺎن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ وﻗﺪ رﻓﻊ اﻟﻰ ‪ 18‬ﺳﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻻﻧﺘﻬﺎك‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻧﻬﺎك اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ رﺋﺴﻴﻴﻦ ‪,‬هﻤﺎ اﺳ ﻠﻤﺔ اﻻﻗﺒ ﺎط ﻗﺼ ﺮا‪ ,‬واﻧﺘﻬ ﺎك ﺣﻘ ﻮق‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺼﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫اوﻻ‪ :‬اﺳﻠﻤﺔ اﻻﻗﺒﺎط ﻗﺼﺮا‬
‫ﻣ ﺎ ﻧ ﺬآﺮﻩ هﻨ ﺎ ﻣﺠ ﺮد ﻧﻤ ﺎذج ﻟﺤ ﺎﻻت ﺗﻤ ﺖ اﺳ ﻠﻤﺘﻬﺎ ﻗﺼ ﺮا ﺳ ﻮاء ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺘﻐﺮﻳ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻀ ﺤﻴﺔ ) ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻀ ﺤﺎﻳﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺎﺻ ﺮات( او ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺘﻬﺪﻳ ﺪ واﻻره ﺎب اﻟﺒ ﺪﻧﻲ‬
‫واﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬
‫* ﺻﺒﻮرة زآﻲ‪ ,‬اﻣﻞ ﻓﻮزي‪ 180‬اﺳﻴﻮط ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪1995‬‬
‫ﺻﺒﻮرة زآﻲ ‪ 15‬ﺳﻨﺔ ‪,‬اﻣ ﻞ ﻓ ﻮزي ﻣﺘﻴ ﺎس ‪ 19 -‬ﺳ ﻨﺔ ﺗ ﻢ اﺧﺘﻄﺎﻓﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ‪1995\2\13‬‬
‫وﻟﻤ ﺎ ذه ﺐ ذوﻳﻬﻤ ﺎ اﻟ ﻰ ﻣﺮآ ﺰ اﻟﺸ ﺮﻃﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺟ ﺪات ﺑ ﻪ‪ ,‬ﻗﻮﺑﻠ ﻮا ﺑﺎﻻهﺎﻧ ﺔ واﻟﺴ ﺐ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺎﻣﻮر اﻟ ﺬي اﺧﺒ ﺮهﻢ ان اﻟﺒﻨﺘ ﻴﻦ اﻋﺘﻨﻘﺘ ﺎ اﻻﺳ ﻼم ورﻓ ﺾ ﻣﻘ ﺎﺑﻠﺘﻬﻢ ﺑﻬﻤ ﺎ‪ ,‬وﻟﻜ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫رات اﻟﻔﺘﺎﺗ ﺎن واﻟ ﺪﻳﻬﻤﺎ ﺗﻌﻠﻘﺘ ﺎ ﺑﻬﻤ ﺎ وﻃﻠﺒﺘ ﺎ اﻟﺮﺟ ﻮع ﻣﻌﻬﻤ ﺎ وهﻨ ﺎ اﻧﻬ ﺎل اﻟﻀ ﺎﺑﻂ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺒﻨﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎب وهﻮ ﻳﺼﺮخ هﻮ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻌﺐ ﻋﻴﺎل؟ وﺗﻢ ﻃﺮد اوﻟﻴ ﺎء اﻣ ﺮ اﻟﺒﻨﺘ ﻴﻦ‪,‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺒﻮا اﻟﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﺗ ﻢ اﻟﻘ ﺒﺾ ﻋﻠ ﻰ واﻟ ﺪﺗﻲ اﻟﺒﻨﺘ ﻴﻦ ﻣ ﻊ ﺳ ﺘﺔ ﻣ ﻦ ذوﻳﻬ ﻢ‬
‫واﺟﺒ ﺮوا ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮﻗﻴ ﻊ ﺗﻌﻬ ﺪ ﺑﻌ ﺪم اﻟﺘﻌ ﺮض ﻟﻠﻔﺘ ﺎﺗﻴﻦ او اﻟﺴ ﻴﺪة اﻟﺨﺎﻃﻔ ﺔ ‪ .‬واﺳ ﺘﻤﺮوا‬
‫ﻣﺤﺠﻮزﻳﻦ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺣﺘﻰ ‪ 1995\2\16‬ﺛﻢ اﻓﺮج ﻋ ﻨﻬﻢ ‪,‬وﻓ ﻲ ﻓﺠ ﺮ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻴ ﻮم ﻗ ﺎم‬
‫ﻗﺴ ﻢ اﻟﺸ ﺮﻃﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﺪﻋﺎء آ ﻞ ﻣ ﻦ واﻟ ﺪﺗﻲ اﻟﻔﺘ ﺎﺗﻴﻦ واﺧﻮﺗﻬﻤ ﺎ ﺣﻴ ﺚ ﻗ ﺎم ﺿ ﺎﺑﻂ اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫ﺑﺘﻌﺬﻳﺒﻬﻢ ﺛﻢ ارﺳ ﺎﻟﻬﻢ اﻟ ﻰ ﻣﺒﺎﺣ ﺚ اﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﺻ ﻴﺔ‪ ,‬ﺣﻴ ﺚ ﻃﻠﺒ ﻮا هﻨ ﺎك اﺳ ﺘﺪﻋﺎﺋﻬﻢ‬
‫وﺗﻢ اﻻﻓﺮاج ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺴﺎء اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪.1995\2\21‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (180‬وﻃﻨﻴﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻟﻠﻘﻤﺺ اﻧﻄﻮﻧﻴﻮس اﻻﻧﻄﻮﻧﻰ‪.‬‬
‫* ﺣﻨﺎن ﻳﻮﺳﻒ رزق اﻟﺪﻗﻬﻠﻴﺔ‪ - 181‬ﻣﺎرس ‪1995‬‬
‫‪108‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺮآﺰ ﺑﻠﻘﺎس ﺑﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺪﻗﻬﻠﻴﺔ اﺧﺘﻄﻔﺖ ﺣﻨﺎن )‪14‬ﺳﻨﺔ ( ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺠﻴ ﺮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻻﺟﺒﺎرهﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻼم وﻗﺎم ﻣﺎﻣﻮر اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻄﺮد واﻟﺪهﺎ واﻟﻜﺎهﻦ اﻟﺬي ذهﺐ ﻣﻌﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻋﺎد‬
‫واﺳﺘﺪﻋﻰ اﻟﺮﺟﻞ وزوﺟﺘﻪ واﻣﺮ اﻟﻌﺴ ﺎآﺮ ﺑﻀ ﺮﺑﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻧﻘﻠ ﺖ اﻟﺰوﺟ ﺔ اﻟ ﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﻔﻰ‬
‫‪,‬وﺗﻢ ﻋﺮض اﻻﻣﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻴﺎﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻲ رﻓﻀ ﺖ اﻟﺘﺼ ﺪﻳﻖ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﻼم ﻓﺘ ﺎة ﻗﺎﺻ ﺮ ‪.‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺎﻣﻮر اﻣﺮ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻰ ﻣﺨﺘﻄﻔﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ!‬
‫* ﻧﺪى ﻧﺼﺤﻲ ﺑﺎﺳﻴﻠﻲ اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻴﺔ‪ - 182‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪1996‬‬
‫ﻗ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺳ ﻤﻴﺮ ﻓ ﺎﻳﺰ اﺑﻮﺳ ﺘﻴﺖ واﻟﻤﻘ ﻴﻢ ‪ 60‬ﺷ ﺎرع اﻟﻔﻴﺸ ﺎوي ﻋﺰﺑ ﺔ رﺳ ﺘﻢ ﻗﺴ ﻢ ﺷ ﺒﺮا‬
‫اﻟﺨﻴﻤ ﺔ ‪ -‬ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻴ ﺔ ﺑﺎﺧﺘﻄ ﺎف ﻧ ﺪى ﻧﺼ ﺤﻲ ﺑﺎﺳ ﻴﻠﻲ )ﺗﻠﻤﻴ ﺬة ﺑﺎﻟﺼ ﻒ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﺠ ﺎري ﺑﻤﺪرﺳ ﺔ ﺑﻬﺘ ﻴﻢ اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳ ﺔ ﻟﻠﺒﻨ ﺎت( وﺳ ﺎﻓﺮ ﺑﻬ ﺎ اﻟ ﻰ ﺳ ﻮهﺎج )ﺑﺼ ﻌﻴﺪ‬
‫ﻣﺼﺮ( ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺰوﻳﺮ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻧﻬﺎ ﻣﻮﻟﻮدة وﻣﻘﻴﻤ ﺔ ﺑﺎﻟﺸ ﻴﺦ ﻣ ﺮزوق‪ -‬اﻟﺒﻠﻴﻨ ﺎ‬
‫ﺳ ﻮهﺎج وﺗ ﻢ اﺷ ﻬﺎر اﺳ ﻼﻣﻬﺎ ﺑﻤﻜﺘ ﺐ ﺗﻮﺛﻴ ﻖ ﺳ ﻮهﺎج ﺗﺤ ﺖ رﻗ ﻢ ‪ 17‬م‪ 1996‬ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫‪ 1996\1\23‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﻴﺚ ان اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﺷ ﻬﺎدة ﻣﻴﻼده ﺎ اﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻮاﻟﻴ ﺪ ﺷ ﺒﺮا‬
‫اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫* ﻟﻴﺪﻳﺎ ﻋﺎﻃﻒ ﻋﻄﺎ‪ - 183‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪1996‬‬
‫ﻟﻴﺪﻳﺎ ﻋﺎﻃﻒ ﻋﻄﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴ ﺪ ‪ 1976\11\6‬ﺗﻠﻤﻴ ﺬة ﺑﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻌﻄ ﺎر – ﺷ ﺒﺮا‪ 184‬ﺧﻄﻔﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺪرس ﺑﺬات اﻟﻤﺪرﺳﺔ ‪ ,‬وﻓﻲ ﻳﻮم ‪ 1997\1\15‬ﻗ ﺎم اﻻزه ﺮ ﺑﺎﻋﻄﺎﺋﻬ ﺎ ﺷ ﻬﺎدة ﺑﺎﻋﺘﻨﺎﻗﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ وﻓﻲ ‪ 1996\1\19‬ﻗﺎم اﻟﻤﺎذون اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﺸﺒﺮا ﺑﺎﺻﺪار اﻟﺨﻄﺎب اﻻﺗ ﻲ‬
‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺘ ﻲ اﻧ ﺎ )ع‪.‬ع( ﻣ ﺎذون ﺧﻠﻮﺻ ﻲ ﺑﺸ ﺒﺮا وﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻣ ﺮ اﻟﺴ ﻴﺪ وآﻴ ﻞ ﻧﻴﺎﺑ ﺔ ﺷ ﺒﺮا‬
‫وﺑﺎﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﻘﺪم ﻧﺎﺋﺐ ﻣﺎﻣﻮر ﻗﺴﻢ ﺷﺒﺮا وﺑﺎﺷﺮاف وﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻨﻘﻴﺐ )و‪.‬ع(‬
‫ﺑﻘﺴﻢ ﺷﺒﺮا ﺗﻢ ﺻﺒﺎح ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 1996\1\19‬اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺻ ﺒﺎﺣﺎ ﻋﻘ ﺪ ﻗ ﺮان اﻟﺴ ﻴﺪ‬
‫اﺷﺮف ﻣﺤﻤﺪ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﻻﻧﺴﺔ ﻟﻴﺪﻳﺎ ﻋﺎﻃﻒ ﻋﻄﺎ وذﻟﻚ ﺑﺪﻳﻮان ﻗﺴﻢ ﺷﺒﺮا وﺗ ﻢ ه ﺬا ﺑﻨ ﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺮ اﻟﺼﺎدر ﺑﺎﻟﻤﺤﻀﺮ اﻻداري رﻗﻢ ‪ 6321‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1996‬اداري ﺷﺒﺮا ‪.‬‬
‫* ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻮرﻳﺲ ﺳﺎوﻳﺮوس‪ 185‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ -‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪1996‬‬
‫اﺧﺘﻔﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻮرﻳﺲ ﺳﺎوﻳﺮوس ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻲ ﻳﻮم ‪ 1996\6\14‬وﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋ ﺮف اﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﻳﺪﻋﻰ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻠﻲ ﻧﻌﻤﺎن وﻳﻘﻄﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺎآﻦ اﻳﺪﻳﺎل ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة ﻓﺬهﺐ واﻟﺪهﺎ اﻟﻰ‬
‫ﻣﺮآﺰ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻳ ﻮم ‪ 96\6\16‬واﺑﻠ ﻎ اﻟﻀ ﺎﺑﻂ ﺑ ﺎﻟﻤﺆآﺰ اﻟ ﺬي ارﺳ ﻞ ﻣﻌ ﻪ اﻣ ﻴﻦ ﺷ ﺮﻃﺔ‬
‫ﻟﻤﻨﺰل ﺣﺎﺗﻢ وﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﻔﺘﺎة ﻋﻨﺪﻩ واﻳﻀ ﺎ اﻧﻜ ﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ ﺑﻬ ﺎ وﻗ ﺎم واﻟ ﺪهﺎ ﺑﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻼغ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ ﻳﻮم ‪ 96\6\17‬اﺗﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻠﻲ ﻧﻌﻤﺎن ﺑﺨﻄﻒ اﺑﻨﺘﻪ‪ ,‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋ ﺎد ﻟﻠﻘﺴ ﻢ‬
‫رﻓﺾ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺬي ﻗﺎﺑﻠﻪ ﺑﻌﻤﻞ اي ﺷﻲء‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (181‬وﻃﻨﻴﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻟﻠﻘﻤﺺ اﻧﻄﻮﻧﻴﻮس اﻻﻧﻄﻮﻧﻰ‪.‬‬
‫)‪ (182‬ﻏﺮب اﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬
‫)‪ (183‬وﻃﻨﻴﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻟﻠﻘﻤﺺ اﻧﻄﻮﻧﻴﻮس اﻻﻧﻄﻮﻧﻰ‪.‬‬
‫)‪ (184‬اﺣﺪى ﺿﻮاﺣﻰ اﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬
‫)‪ (185‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺒﺎط – ﻋﺰت اﻧﺪراوس‪.‬‬

‫‪109‬‬
‫ﻓ ﻲ ‪ 1996\9\15‬ﻋ ﺮف ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺼ ﺪﻓﺔ ﺑﻮﺟ ﻮد اﻟﻔﺘ ﺎة اﻟﻤﺨﻄﻮﻓ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫ﺑﻠﺒ ﻴﺲ)ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ ‪ -‬ﺷ ﻤﺎل ﺷ ﺮق ﻣﺼ ﺮ( وﻗ ﺪ ﺣ ﺎول اهﻠﻬ ﺎ اﻻﺗﺼ ﺎل ﺑﻬ ﺎ وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻓﺸﻠﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻳﻮم ‪ 1996\9\3‬ذهﺐ واﻟﺪهﺎ اﻟﻰ ﺑﻠﺒﻴﺲ وﺣﺎول ارﺟﺎﻋﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﺗﺠﻤﻬﺮ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺋﻖ اﻟﺬي آ ﺎن ﻣﻌﻬ ﻢ وذه ﺐ ﺟﻤ ﻴﻌﻬﻢ اﻟ ﻰ ﻗﺴ ﻢ ﺷ ﺮﻃﺔ ﺑﻠﺒ ﻴﺲ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺘﺮآﻮا ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻬﻢ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺎة وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺤﺠ ﺰ واﻟ ﺪهﺎ واﺧﻮه ﺎ ﻣﻨﺴ ﻰ وواﻟ ﺪﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫* ﺣﻨﺎن ﺻﺎﺑﺮ ﻓﺨﺮي ‪ -‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪1996‬‬
‫ﻣ ﻦ ﻣﻮاﻟﻴ ﺪ ‪ 1975\10\17‬ﻃﺎﻟﺒ ﺔ ﺑﻤﺪرﺳ ﺔ ﺗﺎﻗﺒ ﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺤ ﺪاﺋﻖ اﻟﻘﺒ ﺔ ‪-‬‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة‪ ,‬ﻗﺎم ﺑﺨﻄﻔﻬﺎ ﻋﺎﻃﻒ ﻋﺒﺪ اﻟ ﺮوؤف وﺷ ﻬﺮﺗﻪ ﻋ ﺎﻃﻒ ﺷ ﻮﺑﻴﺮ ﻳﻨﺘﻤ ﻲ اﻟ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺪﻋﻰ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ واﻟﺪﻋﻮة ﺗﻢ ﻋﻤﻞ ﻣﺤﺼﺮ ﺗﻐﻴﺐ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﺰاوﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻤ ﺮاء ‪ 2\30‬اداري اﻟﺰاوﻳ ﺔ ورﻗﻤ ﻪ ‪ 2\27‬وﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻄﻊ اه ﻞ اﻟﻔﺘ ﺎة ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬ ﺎ وﺗﺤ ﺪث‬
‫ﻣﻌﻬﺎ اﺣﺪ ﺧﺪام اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ واﺑﻠﻐﺘﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻘﻴﺪة ﻓﻲ ﺣﺮآﺎﺗﻬﺎ وﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﺎذا ﺗﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫* ﻣﺮﻳﻢ روﻓﺎﺋﻴﻞ أﻣﻴﻦ‪ 186‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪1996‬‬
‫ﻓ ﻲ ‪ 1996/9/1‬م ﺣ ﺮض أﺣ ﺪ اﻟﺸ ﺒﺎب اﻟﻤﺴ ﻠﻢ )ﻣ ﺪﺣﺖ اﺑ ﺮهﻴﻢ ﻣﺤﻤ ﺪ( ﻣ ﺮﻳﻢ روﻓﺎﺋﻴ ﻞ‬
‫أﻣﻴﻦ )‪ 19‬ﺳﻨﺔ( ﻋﻠﻲ اﻹﺳﻼم ‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻟﺠ ﺄ ﺷ ﻘﻴﻖ اﻟﻔﺘ ﺎة ﻟﻠﺸ ﺮﻃﺔ ﻓ ﻮﺟﺊ ﺑﺘﻮاﻃ ﺆ ﺷ ﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻬﺪف هﻮ ﻋﺪم ﺗﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪث إﻟﻴﻬﻢ ﻟﺨﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻗﺘﻨﺎﻋﻬﺎ واﻟﻌﻮدة أﻟﻲ أﺳﺮﺗﻬﺎ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺸﻚ أﻧﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪات ﻣﺮﻏﻤﺔ ‪،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﺸﻘﻴﻘﻬﺎ وﻟﻸب اﻟﻜﺎهﻦ ﺑﺮؤﻳ ﺖ‬
‫اﻟﻔﺘﺎة ﻓﻲ ﻗﺴﻢ ﺷﺮﻃﺔ ﺑﻮﻻق اﻟﺪآﺮور‪ .‬وﻗﺎم ﺑﻤﻨﻌﻬﻢ ﺿﺎﺑﻂ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻳﺪﻋﻲ ﻣﺤﻤﺪ آﻤﺎل‪.‬‬
‫* ﻣﻨﺎل ﻣﺎهﺮ ﺻﺎدق اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪1966‬م‬
‫ﻗ ﺎم اﻟﻤ ﺪﻋﻮ ﻋﺼ ﺎم ﺳ ﻌﻴﺪ ﻣﺮﺟ ﺎن )‪ 19‬ﺳ ﻨﺔ( ﺑﺎﺧﺘﻄ ﺎف اﻟﻘﺎﺻ ﺮ ﻣﻨ ﺎل ﻣ ﺎهﺮ ﺻ ﺎدق‬
‫)‪ 16‬ﺳﻨﺔ( ﻣ ﻦ ﻣﻮاﻟﻴ ﺪ أﻏﺴ ﻄﺲ ‪ 1980‬م اﻟﻤﻘﻴﻤ ﺔ ﺑﺒﻠ ﺪة آ ﻮم ﻣﺮآ ﺰ اﻟﻘﻠﻴ ﻮب ﺑﻤﺤﺎﻓﻈ ﻪ‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻴﺔ وذﻟﻚ ﺑﻤﻌﺎوﻧﺔ واﻟﺪﻩ ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ وإﺟﺒﺎره ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﺗﻐﻴﻴ ﺮ دﻳﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ‬
‫إﻟﻲ اﻹﺳﻼم وﻗﺪ ﻗﺎم ﻋﻤﻬﺎ اﺑﺮاهﻴﻢ ﺻﺎدق ﺑﺈﺑﻼغ ﻣﺮآ ﺰ ﺷ ﺮﻃﻪ ﻗﻠﻴ ﻮب ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌ ﺔ وﺣ ﺮر‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺤﻀﺮ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪1996/11/24‬م ‪.‬‬
‫* أﻟﻔﺖ ﺣﻠﻤﻲ رزﻳﻖ أﺳﻮان – ﻣﺎرس ‪1997‬م‬
‫ﻗﺎم ﺷﺎب ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺘﺰوج أﺳﻤﻪ ﻋﺎﻃﻒ ﻣﺤﻤﻮد اﺣﻤ ﺪ ﺑ ﺎﻟﺘﻐﺮﻳﺮ ب أﻟﻔ ﺖ ﺣﻠﻤ ﻲ رزﻳ ﻖ ﻓ ﻲ‬
‫آ ﻮم اﻣﺒ ﻮ ﻣﺤﺎﻓﻈ ﻪ أﺳ ﻮان وواﻟ ﺪهﺎ ﻣﻌ ﻪ ﻣﺴ ﺘﻨﺪات ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﻣﺮﻳﻀ ﻪ ﻧﻔﺴ ﻴﺎ وﻓﻘ ﺎ ﻟﻠﺸ ﻬﺎدة‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺔ أﻟﺼﺎدرﻩ ﻣﻦ ﻣﻔﺘﺶ ﺻﺤﺔ آﻮم اﻣﺒﻮ وهﻮ اﻟﺪآﺘﻮر ﺑﻬﺠﺖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﺎدي‪.‬‬
‫وﻗﺎل واﻟ ﺪ اﻟﻔﺘ ﺎة ان اﻟﻤ ﺘﻬﻢ أﻏﺮاه ﺎ ﺑ ﺎﻟﺰواج ﺑﻌ ﺪ إﺷ ﻬﺎر إﺳ ﻼﻣﻬﺎ وﺣ ﺮر ﺑ ﺬﻟﻚ ﻣﺤﻀ ﺮ‬
‫ﺷﺮﻃﺔ ﺑﻘﺴﻢ ﺷ ﺮﻃﻪ أﺳ ﻮان ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ‪ 1996/3/5‬وﻋﺮﺿ ﺖ اﻷوراق ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﻴﺎﺑ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻓﺄﺷ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﻘﻠ ﺪ رﺋ ﻴﺲ ﻧﻴﺎﺑ ﺔ آ ﻮم اﻣﺒ ﻮ)ﻣﺤﺎﻓﻈ ﻪ أﺳ ﻮان( ﺑ ﺄﻣﺮ اﻟﺴ ﻠﻄﺎت اﻟﻤﺨﺘﺼ ﺔ‬
‫ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻘﺎﺻﺮ واﻟﻤﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻲ إﺷﻬﺎر إﺳﻼﻣﻬﺎ ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (186‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺒﺎط – ﻋﺰت اﻧﺪراوس‪.‬‬
‫‪110‬‬
 ‫* ﻣﺮﻳﻢ ﺳﻴﺮﺟﻴﻮس ﺑﺴﺎدﻩ‪ 187‬ﻗﻨﺎ – ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2003‬‬
‫ﻓ ﻲ ‪ 2003/6/29‬ﻗ ﺎم ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻋ ﻼء اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻣ ﻦ ﻗﺮﻳ ﺔ اﻟﻘ ﺎرة ﻣﺮآ ﺰ أﺑ ﻮ ﺗﺸ ﺖ‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻗﻨﺎ ﺑﺎﺧﺘﻄﺎف اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻘﺎﺻﺮ ﻣﺮﻳﻢ ﺳﻴﺮﺟﻴﻮس ﺑﺴﺎدة‪ ،‬ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﺁﺧ ﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻪ‪.‬‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﺎة ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺼﻴﺪﻟﻴﺔ آﺎﺋﻨﺔ ﺑﺎﻟﺪور اﻷرﺿﻲ ﺑﻤﻨ ﺰل اﻟﺨ ﺎﻃﻒ ﻓﻘ ﺎم واﻟ ﺪ اﻟﻤﺨﻄﻮﻓ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﻃﺔ ﻟﻤﺮآﺰ اﺑ ﻮ ﺗﺸ ﺖ ﻓﻘﺎﻣ ﺖ اﻟﺸ ﺮﻃﺔ ﺑﺎﺣﺘﺠ ﺎز واﻟ ﺪهﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﺮآﺰ! وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗ ﻢ ﻋﺮﺿ ﻪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﻴﺎﺑ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓﻘﺎﻣ ﺖ اﻟﻨﻴﺎﺑ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﺑﺤﺠ ﺰﻩ أﻳﻀ ﺎ ﻟﻜ ﻲ ﻻ‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﺄي أﺟﺮاء ﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﺑﻨﺘﻪ اﻟﻤﺨﻄﻮﻓﺔ أو ﺷﻜﻮى ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫* أﻧﻮار ﺻﺪﻗﻲ راﺗﺐ‪ 188‬أﺳﻴﻮط ‪ -‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2003‬‬
‫ﻓﺠﺮ ‪ 2003/6/18‬ﺗﻢ اﺧﺘﻄﺎف أﻧﻮار ﺻﺪﻗﻲ راﺗﺐ )‪ 21‬ﺳﻨﺔ( واﻟﻤﻘﻴﻤﺔ ﺑﻨﺰﻟﺔ ﻣﺼ ﻄﻔﻲ‬
‫ﻣﺮآﺰ دﻳ ﺮوط ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ أﺳ ﻴﻮط ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟﻤﻌ ﺮوﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳ ﺔ واﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﺳﺒﻖ ﻟﻬﻢ اﺧﺘﻄﺎﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻳﻮ ﻋﺎم ‪ .1998‬وآﺎن آﺎهﻦ آﻨﻴﺴﺔ اﻷﻗﺒﺎط ﺑﻘﺮﻳﺔ أﻣﺸﻮل‬
‫ﺑﺪﻳﺮوط ﻗﺪ اﺑﻠﻎ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻷﻣﻨﻴﺔ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﺑﻮﺟﻮد ﻧﻴﺔ ﻟﺨﻄ ﻒ اﻟﻔﺘ ﺎة اﻟﻤ ﺬآﻮرة ﻗﺒ ﻞ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ‬
‫ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻳﺎم أﻻ أن ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﺣﺘﺠﺰﺗﻪ ﻟﻤﺪة ﺧﻤﺴﻪ ﺳﺎﻋﺎت آﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﻌﺪم أﺛﺎرﻩ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﺮﻩ أﺧ ﺮي ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺿ ﺎف اﻟﺸ ﺎآﻲ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻳﺘﻌ ﺮض وأﺳ ﺮﺗﻪ ﻟﻠﺘﻬﺪﻳ ﺪ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻄﺎف أﻃﻔﺎﻟﻪ إذا ﻣﺎ واﺻﻞ اﻹﺑﻼغ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫* اﻧﺠﻲ ادوار ﻧﺎﺟﻲ ‪ -‬اﻟﺠﻴﺰة ‪ -‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2003‬‬
‫ﻓﻲ ﻳﻮم ‪ 2003/9/27‬اﺧﺘﻄﻔﺖ واﻏﺘﺼﺒﺖ وﺳﺠﻨﺖ اﻧﺠﻲ ادوار ﻧ ﺎﺟﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﺰل ﻣﺴ ﻠﻢ‬
‫ﻳﺪﻋﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﻗﻨﺪﻳﻞ ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻲ ‪ -2‬ﺷﺎرع ﺣﺴﺎن اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺠﻴﺰة وﻋﻨﺪﻣﺎ ذهﺐ أﺑﻴﻬ ﺎ‬
‫وأﺧﻮهﺎ إﻟﻲ اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ ﻟﻴﺸﺘﻜﻴﺎ ‪ ،‬رﻓﺾ ﻗﺒﻮل اﻟﺸﻜﻮى وﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﺠﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫* هﺒﻪ ﺳﻤﻴﺮ‪ 189‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ -‬أآﺘﻮﺑﺮ ‪2003‬م ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎم ﻋ ﻼء ﻓ ﺎروق ﺣﺠ ﺎزي )ﻣﺼ ﺮي ﻣﺴ ﻠﻢ( ﻋﻀ ﻮ ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﺑﻌ ﻴﻦ ﺷ ﻤﺲ ؛‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻄ ﺎف هﺒ ﺔ ﺳ ﻤﻴﺮ اﻟﻄﺎﻟﺒ ﺔ ﺑﻜﻠﻴ ﺔ اﻵداب اﻟﻔﺮﻗ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻗﺴ ﻢ ﻋﻠ ﻢ ﻧﻔ ﺲ ﺟﺎﻣﻌ ﻪ اﻟﻤﻨﻴ ﺎ‬
‫وﺗﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻠﻤﻮط اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻤﻨﻴﺎ )ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼ ﺮ( ‪ ,‬وﻗ ﺪ ه ﺪد اﻟﻤﺨﺘﻄﻔ ﻮن‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻔﺘﺎة ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ إﺑﻼﻏﻬﻢ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣ ﻦ اﻟﻔﺘ ﺎة‪.‬ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑﺎﺧﺘﻄ ﺎف‬
‫‪ 16‬ﻓﺘﺎﻩ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺧﻼل ‪ 8‬ﺷﻬﻮر ﺗﺤﺖ ﺳﻤﻊ وﺑﺼﺮ اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (187‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺒﺎط – ﻋﺰت اﻧﺪراوس‬
‫)‪ (188‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺒﺎط – ﻋﺰت اﻧﺪراوس‬
‫)‪ (189‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺒﺎط – ﻋﺰت اﻧﺪراوس‬

‫‪111‬‬
 ‫* ﺳﻮزان ﻋﺰﻳﺰ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ 190‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪ -‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2004‬م‬
‫ﻓﻲ ‪ 2004/1/26‬ﺗ ﻢ ﺧﻄ ﻒ ﺳ ﻮزان ﻋﺰﻳ ﺰ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺷ ﻔﻴﻖ)‪ 16‬ﺳ ﻨﺔ (أﺛﻨ ﺎء ذهﺎﺑﻬ ﺎ إﻟ ﻲ‬
‫آﻨﻴﺴﺔ اﻟﻌﺬراء ﺑﺎﻟﻌﺼﺎﻓﺮة ﻗﺒﻠﻲ )ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ(‪ .‬ﻗ ﺎم أﺧﻮه ﺎ ﺑ ﺈﺑﻼغ اﻟﻘﺴ ﻢ إﻻ أن‬
‫اﻟﻘﺴﻢ رﻓﺾ ﻋﻤﻞ ﻣﺤﻀﺮ ﺧﻄ ﻒ واآﺘﻔ ﻲ ﺑﺘﺤﺮﻳ ﺮ ﻣﺤﻀ ﺮ ﺗﻐﻴ ﺐ ﺑ ﺮﻗﻢ ‪114‬ح ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫‪ 2004/1/26‬وﺗ ﻢ ﻋﻤ ﻞ ﻓﺎآﺴ ﺎت أﻟ ﻲ رﺋ ﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ‪ ،‬ورﺋ ﻴﺲ اﻟ ﻮزراء ووزﻳ ﺮي‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﻌﺪل وﻟﻢ ﻳﺘﺤﺮك أﺣﺪ‪.‬‬
‫* اﻧﺠﻲ ﺣﻠﻤﻲ ﺣﺒﻴﺐ‪ 191‬اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2004‬م‬
‫ﻓ ﻲ ‪ 2004/1/4‬اﺧﺘﻄ ﻒ اﻟﺒﻠﻄﺠ ﻲ ﻓﻬﻤ ﻲ ﻃ ﻪ ﻣﺤﻤ ﻮد ﻃﺎﻟﺒ ﺔ ﺑﺎﻟﺼ ﻒ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻮي‬
‫ﺗ ﺪﻋﻲ اﻧﺠ ﻲ ﺣﻠﻤ ﻲ ﺣﺒﻴ ﺐ ﻣﺮﻳﻀ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻴُﺎ ﺑﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﺤﻠ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى )ﺑﻤﺤﺎﻓﻈ ﻪ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‪-‬‬
‫ﺷﻤﺎل ﻣﺼ ﺮ( وﻗ ﺎم اﻟﻌﻤﻴ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ اﺣﻤ ﺪ ﺣﻤﻴ ﺪة ﻣ ﺄﻣﻮر ﻗﺴ ﻢ اﻟﺒ ﻮﻟﻴﺲ ﺑﺘﻬﺪﻳ ﺪ اﻟﻔﺘ ﺎة‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺣ ﺎول اﻟﻮاﻟ ﺪ أن ﻳﺒﻠ ﻎ ﻟﻤﻜﺘ ﺐ ﺣﻘ ﻮق اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟ ﺬي ﺣ ﺪد ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﻣ ﻊ ﻗﻴ ﺎدة اﻟﺸ ﺮﻃﺔ ﻓ ﻲ‬
‫دﻣﻨﻬﻮر‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ذه ﺐ إﻟ ﻲ ﻗﺴ ﻢ اﻟﺸ ﺮﻃﺔ ﻟﻴﻘﺎﺑﻠﻬ ﺎ وﺟ ﺪ ‪ 14‬ﺿ ﺎﺑﻄُﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺮة‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض ان ﻳﻘﺎﺑﻞ اﺑﻨﺘﻪ ﻋﻠﻲ اﻧﻔﺮاد ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫* اﻳﻔﺎ ﺗﻮﻣﺎ ﻓﻬﻤﻲ‪ 192‬ﺑﻨﻲ ﺳﻮﻳﻒ ‪ -‬ﻣﺎرس ‪2004‬م‬
‫ﻓﻲ ﻳﻮم ‪ 2004/3/31‬اﺧﺘﻄﻔﺖ إﻳﻔﺎ ﺗﻮﻣﺎ ﻓﻬﻤﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻬﺘﻢ ﺟﻬ ﺎت اﻷﻣ ﻦ ﺑﻬ ﺬا اﻻﺧﺘﻄ ﺎف‬
‫واﻻﻏﺘﺼ ﺎب‪ ،‬رﻏ ﻢ ﻗﻴ ﺎم اﻟﻤﺨﺘﻄﻔ ﻮن ﺑﻤﻜﺎﻟﻤ ﺎت ﺗﻠﻔﻮﻧﻴ ﺔ آ ﺎن ﻳﻤﻜ ﻦ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬ ﺎ أن‬
‫ﻳﻘﺒﻀ ﻮا ﻋﻠ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺎة‪.‬وﻗ ﺪ اﺗﻬﻤ ﺖ اﻷﺳ ﺮة ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣﺴ ﻴﻦ اﻟﻤﻮﻇ ﻒ ﺑﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﺒﺮﻳ ﺪ ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻻﺧﺘﻄﺎف وﻟﻜﻦ أﺟﻬﺰة اﻷﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺤﺮك ﺳﺎآﻨّﺎ‪.‬‬
‫* هﺎﻳﺪى ﺣﻜﻴﻢ ﻣﻨﻘﺮﻳﻮس ﺻﻠﻴﺐ‪ 193‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ -‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2004‬م‬
‫ﻣﻘﻴﻤ ﺔ ﺑﺤ ﻲ ﺷ ﺒﺮا ﺑﺎﻟﻘ ﺎهﺮة ‪ 17‬ﺳ ﻨﺔ ﻃﺎﻟﺒ ﻪ ﺑﺎﻟﺼ ﻒ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻮي ﻗ ﺎم ﺷ ﺨﺺ ﻳ ﺪﻋﻲ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻲ ‪،‬ﻋﻤﺮﻩ أآﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 30‬ﺳﻨﺔ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻳﺘﺰﻋﻤﻬ ﺎ ﺷ ﺨﺺ ﻳ ﺪﻋﻲ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﺳﺎﻣﻪ وﺷﻬﺮﺗﻪ أﺳﺎﻣﻪ اﻟﺒﻄﺔ )ﺳﺒﻖ ﺗﻮرﻃ ﻪ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎﻻت ﺗﻐﺮﻳ ﺮ ﺑﻔﺘﻴ ﺎت ﻣﺴ ﻴﺤﻴﺎت‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ(‪.‬‬
‫ﻧﺠ ﺢ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻐﺮﻳ ﺮ واﻻﺳ ﺘﺪراج اﻟﻌ ﺎﻃﻔﻲ ﻟﻘﺎﺻ ﺮ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺪار ﺳ ﻨﺘﻴﻦ ﻣﻨ ﺬ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫ﻻ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺐ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة أﺧﺘﻪ "ﺟﻬﺎد" وﺁﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وأوهﻤﻬﺎ أو ُ‬
‫ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ودﻓﻌﻬﺎ دون أن ﺗﺮي إﻟﻲ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ وآﻴﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (190‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻗﺒﺎط‪-‬ﻋﺰت اﻧﺪراوس‬
‫)‪ (192‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻗﺒﺎط‪-‬ﻋﺰت اﻧﺪراوس‬
‫)‪ (193‬ﻣﻦ واﻗﻊ ﺷﻜﻮى ﺗﻘﺪم ﺑﻬﺎ أﺧﻴﻬﺎ‬
‫‪112‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﺪا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ إﻗﻨﺎﻋﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮﻏﺐ ﻓ ﻲ اﻟ ﺰواج ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﺸ ﺮط أن ﺗﺘ ﺮك أهﻠﻬ ﺎ وﺗﻌﺘﻨ ﻖ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأن ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﺒﻠﻎ ‪ 18‬ﺳﻨﺔ ﺣﺘ ﻰ دون ﻣﻮاﻗﻔ ﺔ أهﻠﻬ ﺎ ﻟﻤﺰﻳ ﺪ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﻐﻂ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﺣﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺘﺮاﺟ ﻊ ﻋ ﻦ ﻣﺨﻄﻄ ﻪ ﻗ ﺎم ﺑﺎﻻﻋﺘ ﺪاء اﻟﺠﻨﺴ ﻲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺗﺤ ﺖ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﺨﺪرات‪.‬‬
‫* ﻣﺮوة ﻧﺴﻴﻢ ﻓﺮﻳﺞ‪ 194‬اﻟﺠﻴﺰة‪ -‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2004‬م‬
‫ﻗﺎﻣ ﺖ ﺷ ﺮﻃﺔ آﺮداﺳ ﺔ )اﻟﺠﻴ ﺰة( ﺑﺘﺴ ﻠﻴﻢ اﻟﻄﻔﻠ ﺔ ﻣ ﺮوة ﻧﺴ ﻴﻢ ‪ -‬دﺑﻠ ﻮم ﺗﺠ ﺎرة ‪17-‬ﺳ ﻨﺔ ‪-‬‬
‫ﻟﻠﻤﺪﻋﻮ اﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ -‬ﻣﺘﻌﻬﺪ أﻓﺮاح‪ 26-‬ﺳﻨﺔ‪-‬واﻟ ﺬي ﻗ ﺎم ﺑﺎﺧﺘﻄﺎﻓﻬ ﺎ ﻳ ﻮم اﻟﺨﻤ ﻴﺲ‬
‫اﻟﻤﻮاﻓﻖ‪ 2004/5/13‬ﻣﻦ أﻣﺎم ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ‪،‬وﻗﺪ ﺣﺮر أهﻠﻬﺎ ﻣﺤﻀﺮا ﺑﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻗﺴ ﻢ اﻟﺸ ﺮﻃﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪2004/6/27‬ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺠﺮا اﺗﺼﻞ رﺋﻴﺲ ﻣﺒﺎﺣ ﺚ ﺷ ﺮﻃﺔ‬
‫آﺮداﺳﺔ اﻟﻤﻘ ﺪم ﺳ ﻴﺪ اﻟﺒﻐ ﺪادي ﺑﻮاﻟ ﺪ اﻟﻘﺎﺻ ﺮ وأﺑﻠﻐ ﻪ ﺑﺄﻧ ﻪ ﺗ ﻢ اﻟﻘ ﺒﺾ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤ ﺘﻬﻢ وﻣﻌ ﻪ‬
‫اﻟﻘﺎﺻﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﻀ ﺮ ﻟﻠﻘﺴ ﻢ أﺳ ﺮة اﻟﻘﺎﺻ ﺮ ﻣﻌﺘﻘ ﺪﻳﻦ اﻧﻬ ﻢ ﺳ ﻮف ﻳﺘﺴ ﻠﻤﻮن اﺑﻨ ﺘﻬﻢ أﻻ‬
‫أﻧﻬﻢ اﺣﺘﺠﺰوهﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﺴ ﺎء اﻟﺜﻼﺛ ﺎء اﻟﻤﻮاﻓ ﻖ ‪ 2004/6/29‬وﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ أﻓ ﺮج ﻋ ﻨﻬﻢ وﺗ ﻢ‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻄﻔﻠﺔ ﻟﻤﺨﺘﻄﻔﻬﺎ ‪.‬ﻳ ﺬآﺮ أن اﻟﻀ ﺎﺑﻂ ﺳ ﻴﺪ اﻟﺒﻐ ﺪادي ﺳ ﺒﻖ أداﻧﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ﺟﻨﺎﻳ ﺔ ﺗﻌ ﺬﻳﺐ‬
‫ﻣﻮاﻃﻦ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت وﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات أﻻ أن اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ اﻟ ﻨﻘﺾ‬
‫أﻟﻐﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫* ﻧﻮرا ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﻬﻴﻢ‪ 195‬اﻟﻮادي اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ -‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2004‬م‬
‫اﺧﺘﻔ ﺖ ﻧ ﻮرا ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻓﻬ ﻴﻢ ﻣ ﻦ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮب اﻟﻤﻮه ﻮب اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻤﺮآ ﺰ اﻟﺪﺧﻴﻠ ﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ‬
‫اﻟﻮادي اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺗﻌﻤﻞ )ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺪرﻳﺐ(هﻲ وأﺧﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻔﺮاﻓﺮة ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫‪ ،‬ﺑﺘﺤ ﺮﻳﺾ وﺗﺮﻏﻴ ﺐ ﻣ ﻦ ﺷ ﺎب ﻣﺴ ﻠﻢ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﺎﻣ ﻞ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﻔﻲ اﺳ ﻤﻪ‬
‫" ﺗﺎﻣﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ "‪.‬‬
‫* ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت‪ 196‬أﺳﻴﻮط – ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2004‬م‬
‫ﺗﻮاﻃ ﺄ أﻣ ﻴﻦ اﻟﺤ ﺰب اﻟ ﻮﻃﻨﻲ ﻓ ﻲ أﺳ ﻴﻮط"ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﺤﺴ ﻦ ﺻ ﺎﻟﺢ"ﻣ ﻊ اﻷﺟﻬ ﺰة اﻷﻣﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻹﺟﺒﺎر اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻋﻠﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺑﺈﻳﻘﺎف اﺣ ﺪ اﻟﺸ ﺒﺎب اﻟﻘﺒﻄ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄآﺪ ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺘﻪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﺻﻄﺤﺎﺑﻪ اﻟﻲ اﻟﻘﺴﻢ ﻟﻼﺷ ﺘﺒﺎﻩ ‪ ،‬وهﻨ ﺎك وﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻜ ﺎن ﻣ ﺎ ﺗﺨ ﺮج ﻗﻄﻌ ﺔ اﻟﺤﺸ ﻴﺶ وﻳﻘ ﻮم اﻟﻀ ﺎﺑﻂ اﻟﻤﺨ ﺘﺺ ﺑﺘﺤﺮﻳ ﺮ ﻣﺤﻀ ﺮ ﻳﺜﺒ ﺖ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺗﻔﺘﻴﺶ اﻟﻤﺘﻬﻢ واﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺨﺪرات ﺑﺤﻮزﺗﻪ ‪ ،‬وهﻨﺎ ﺗﺒﺪأ اﻟﻤﺄﺳﺎة‪:‬اﻟﺤﺒﺲ واﻹهﺎﻧﺔ‪..‬اﻟﺦ‬
‫‪.‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺬهﺐ أﻣ ﻴﻦ اﻟﺤ ﺰب اﻟ ﻮﻃﻨﻲ اﻟ ﻲ اﻟﻀ ﺤﻴﺔ وﻳﺘﻔ ﺎوض ﻣﻌ ﻪ وﻣ ﻊ أﺳ ﺮﺗﻪ ﻋﻠ ﻲ اﻧ ﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻹﻧﻘﺎذهﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻮرﻃﺔ وﻣﻦ ﺿﻴﺎع ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﺑﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﻟ ﻦ ﻳﻮﻗ ﻊ اﻟﻀ ﺤﻴﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻲ أﻗ ﺮار إﺷ ﻬﺎر إﺳ ﻼﻣﻪ ‪ ،‬وﻳﻌ ﺮض ﻣﺒﻠ ﻎ آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل ﻳﺼ ﻞ إﻟ ﻲ ﺛﻼﺛ ﻴﻦ أﻟ ﻒ‬
‫ﺟﻨﻴﻬّﺎ‪..‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (194‬ﻣﻦ ﺳﺠﻼت ﻣﺮآﺰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫)‪ (195‬ﻣﻦ ﺳﺠﻼت ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﺴﻴﺤﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‬
‫)‪ (196‬ﻣﻦ ﺳﺠﻼت ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﺴﻴﺤﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‬

‫‪113‬‬
‫ﺗﻘﺮرت هﺬﻩ اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺒﺎب اﻟ ﺬﻳﻦ ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺪوا ﻣﻔ ﺮا اﻻ ﺑﻘﺒ ﻮﻟﻬﻢ اﻟﻌ ﺮض و‬
‫ﺑﻌﺪ اﻃﻼق ﺳﺮاﺣﻬﻢ اﺳ ﺮﻋﻮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﻟ ﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ و ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ اﻟﻜ ﺎهﻦ و ﻗ ﺪﻣﻮا ﻟ ﻪ ﺻ ﻮرا‬
‫ﻣﻦ اوراق اﺷﻬﺎر اﺳﻼﻣﻬﻢ و ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻜﺎهﻦ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺮﻓﺎت آﺎﻣﻠ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺳ ﻴﺪة‬
‫ﺗﺠﺎوزت اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ اﺷﻬﺮت اﺳﻼﻣﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫* ﺛﻨﺎء ﻣﺴﻌﺪ‪ 197‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2004‬م‬
‫هﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﻗﺴﻮة ﻃﺒﺎع اﻟﺰوج وﺗﺤﺖ ﺿ ﻐﻂ اﻟﻌﺎﻃﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﺎب ﻣﺴ ﻠﻢ ﺗﺴ ﻠﻞ اﻟ ﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬ ﺎ‪،‬‬
‫أﻋﻠﻨﺖ ﺛﻨﺎء ﻣﺴﻌﺪ إﺳﻼﻣﻬﺎ وﺗﻢ اﻹﻏﺪاق ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻷﻣﻮال ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗ ﻢ ﺻ ﺮف ﻣﺒ ﺎﻟﻎ ﻣﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻣﻮﻇ ﻒ ﺑﺒﻨ ﻚ ﻓﻴﺼ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻳ ﺪﻋﻲ ﻋﺼ ﺎم ﺣ ﺮب ‪ ،‬ﺑﺪاﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ‪24‬‬
‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2004‬م وهﻮ ﻳﻮم ذهﺎﺑﻬﺎ ﻟﻸزهﺮ!‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﺄﺟﻴﺮ ﺷﻘﺔ ﻷﻗﺎﻣﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻊ ﺑﻨﺎﺗﻬ ﺎ)ﻟﻮﺳ ﻲ وراﻧﻴ ﺎ(‪ ،‬وﻗ ﺪ رﺗ ﺐ ﻣﺴ ﺌﻮﻟﻲ ﻣﺒﺎﺣ ﺚ أﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻷﻣ ﺮ ﻋﻠ ﻲ أﺳ ﺎس أن اﻟﻔﺘﻴ ﺎت ﻗﺎﺻ ﺮات‪ ،‬ﻣ ﻊ أن اﻻﺑﻨ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى )ﻟﻮﺳ ﻲ( ﺑﻠﻐ ﺖ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫أﻗﺎﻣ ﺖ اﻟﻔﺘﺎﺗ ﺎن أرﺑﻌ ﺔ أﻳ ﺎم آﺎﻣﻠ ﺔ ﺑﺎﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻷزه ﺮ‪،198‬ﺣﻴ ﺚ ﺗ ﻢ ﻋﺮﺿ ﻬﻤﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻹﻣ ﺎم‬
‫اﻷآﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻃﻨﻄﺎوي‪ ،‬اﻟ ﺬي ﺣ ﺎول إﻗﻨ ﺎﻋﻬﻦ ﺑﺎﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إﻧ ﻪ ﺣ ﺎول ﺗﺤﻔ ﻴﻈﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺘﻨﻌﺘﻴﻦ ﺗﻤﺎﻣُﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫وﺧﺮﺟﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزه ﺮ إﻟ ﻲ ﻣﻜﺘ ﺐ ﻣﺒﺎﺣ ﺚ اﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨ ﺔ ‪ 6‬أآﺘ ﻮﺑﺮ ﺑﺎﻟﻘ ﺎهﺮة‬
‫ﺣﻴﺚ ﺟﺮت ﻣﺤﺎوﻟﺔ أﺧﺮي ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻻﻗﻨﺎﻋﻬﻤﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺼﺮع اﻷم ﻓﻲ ﺣﺎدث ﺳﻴﺎرة ﺗﻢ اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻻﺑﻨﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ أﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺟﻠﺴﺖ ﻣﻊ اﻟﻤﻘﺪم ﻣﺪﺣﺖ ﻋﻼم ﻟﻤﺪة أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻹﻗﻨﺎﻋﻬﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ذهﺐ اﻷب ﻟﻘﺴﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳ ﺪ ﻻﺳ ﺘﻼم ﺑﻨﺎﺗ ﻪ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ اﻟﻜﺒ ﺮى ﻣﺮﺣﺒ ﺔ ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬إﻻ‬
‫أن اﺣﺪ اﻟﻀﺒﺎط هﻨﺎك ﺗﺪﺧﻞ وﺗﻢ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻜﻞ ﻟﻠﻨﻴﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺪرت ﻗﺮارهﺎ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت‬
‫ﻷﺑﻴﻬﻦ‪.‬‬
‫* ﻓﺎدي ﻧﺒﻴﻞ ﻗﻠﺘﻪ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ -‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2004‬م‬
‫ﻓ ﺎدي ﻧﺒﻴ ﻞ ﻗﻠﺘ ﺔ ﺷ ﺮﻣﻮخ‪ -‬ﻃﺎﻟ ﺐ ﺑﻜﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﺠ ﺎرة‪ -‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪-‬ﺷ ﻌﺒﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ اﻟﻔﺮﻗ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻳﻌ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮض ﻧﻔﺴ ﻲ ﻳﺴ ﺘﻠﺰم اﻟﻤﺘﺎﺑﻌ ﺔ اﻟﺼ ﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟ ﺪواء‬
‫وﺟﻠﺴ ﺎت اﻟﻌ ﻼج اﻟﻨﻔﺴ ﻲ ﻟ ﺪي اﻟﻄﺒﻴ ﺐ اﻟﻤﻌ ﺎﻟﺞ ﺑﺼ ﻔﺔ دورﻳ ﺔ وﻣﺴ ﺘﻤﺮة آﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺘﻠﺰم‬
‫اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻠﺼﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﻟﻤﺬاآﺮة دروﺳﺔ ‪.‬‬
‫وﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻠﻀ ﻐﻮط اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﻋﺮﺿ ﻬﺎ ﺗ ﺮك اﻟﻤﻨ ﺰل ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ ‪2004/11/23‬‬
‫وﻓﻮﺟﺌ ﺖ اﻷﺳ ﺮة ﺑﺴ ﻴﺎدة اﻟﻠ ﻮاء ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺎش )ﻣﺤ ﺎﻣﻲ ﺣﺎﻟﻴ ﺎ( أﺣﻤ ﺪ اﻟﺒﺘ ﺎﻧﻮﻧﻲ ﻳﺘﺼ ﻞ ﺑﻬ ﻢ‬
‫وﻳﻌﻠﻦ أن اﻟﺸﺎب ﻳﻘ ﻴﻢ ﻟﺪﻳ ﻪ وأﻧ ﻪ أﺷ ﻬﺮ إﺳ ﻼﻣﻪ وﻃﻠ ﺐ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ اﻷب ﺑﻤﻜﺘﺒ ﻪ وﻃﻠ ﺐ دﻓ ﻊ‬
‫ﺛﻼﺛﻤﺎﺋ ﺔ ﺟﻨﻴ ﺔ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ أﻋﺎدﺗ ﻪ ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻓ ﻲ أﻣﻜ ﺎن اﻷﺳ ﺮة دﻓ ﻊ ه ﺬا اﻟﻤﺒﻠ ﻎ أرﺳ ﻞ‬
‫ﺳﻤﺴﺎر ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ ﻳﺪﻋﻲ ﻃﻠﻌﺖ وﻃﻠﺐ دﻓﻊ ﻣﺒﻠﻎ ﺧﻤﺴﻮن أﻟﻒ ﺟﻨﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ إﻋﺎدة ﻓﺎدي‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (197‬وﻗﺎﺋﻊ ﻧﺸﺮت ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﻟﻄﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (198‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪114‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ذهﺐ اﻷب اﻟﻲ اﻟﻤﻜﺘﺐ أﺻﺮ ﻋﻠﻲ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺟﻨﻴﺔ وﻟﻤﺎ رﻓﺾ ﻗﺎل ﻟ ﻪ ﺳ ﻴﺎدة‬
‫اﻟﻠﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺺ "ﻋﻞ رﻗﺒﺘﻲ ﻟ ﻮ ﺗﺮآ ﺖ اﺑﻨ ﻚ أو ﺟﻌﻠﺘ ﻚ ﺗﺴ ﻤﻊ ﺻ ﻮﺗﻪ أو ﺗ ﺮاﻩ وﻳﻮﺟ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳ ﺪﻓﻊ اآﺘ ﺮ وه ﻮ ﻳﻨﻔ ﺬ وﻋ ﺪﻩ اﻵن"‪ ،‬وﻗﺎﻣ ﺖ اﻷﺳ ﺮة ﺑﻌﻤ ﻞ ﻣﺤﻀ ﺮ ﺑﻤﺪﻳﺮﻳ ﺔ أﻣ ﻦ‬
‫اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋ ﻦ ﻃ ﺮق ﻃﻠ ﺐ ﻣﻘ ﺪم ﻣ ﻦ ﻧﺎﺋ ﺐ ﻣﺤ ﺎﻓﻆ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﻤﻌﺮﻓ ﻪ ﺳ ﻴﺎدة ﻣ ﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ ﻃ ﺮف ﺿ ﺎﺑﻂ هﻴ ﺜﻢ ﻋﻄ ﺎ ﺑ ﺮﻗﻢ ‪ 15050‬إداري ﺳ ﻴﺪي ﺟ ﺎﺑﺮ ﻟﺴ ﻨﻪ ‪2004‬‬
‫وﻣﺮﻓ ﻖ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺤﻀ ﺮ ﺷ ﺮﻳﻂ ﺗﺴ ﺠﻴﻞ ﺻ ﻮﺗﻲ ﻟﻠﺴﻤﺴ ﺎر ﻟﻠﻤﺴ ﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻓ ﻮﺟﺊ اﻷب‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻠﻮاء أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺘﺎﻧﻮﻧﻲ وأﻧﻜﺮ آﻞ ﻣﺎ ﻗﻴ ﻞ وﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺘﺪﻋﻲ اﻟﺴﻤﺴ ﺎر وﻓ ﻮﺟﺊ اآﺘ ﺮ‬
‫ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﻓﺎدي ﻟﻬﺬا اﻟﻠﻮاء ﻣﻊ اﺧﺬ ﺗﻌﻬﺪ ﻋﻠﻴﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ !!‬
‫* ﻣﺮﻳﺎن ﻣﻜﺮم‪ ،‬وﺗﺮﻳﺰ ﻋﻴﺎد اﻟﻔﻴﻮم ‪ -‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2005‬م‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﺎﺗﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ آﻠﻴ ﺔ اﻟﻄ ﺐ ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم ‪ 2005/2/28‬أي ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﺒﻮع‬
‫اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻟﻬﻦ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎدة ﺗﻤﺖ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺧﻄﻒ أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻬﻦ وآﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎدة‬
‫أن ﺗﺘﺼﻞ اﻟﻔﺘﺎﺗﺎن ﺑﺒﻴﺘﻬﻤﺎ ﻳﺨﺒﺮوهﻢ ﻋﻨﺪ ﺗ ﺄﺧﺮهﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﻔﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﻄﺎرﺋ ﻪ‬
‫أو ﺣﻮادث ﺗﺮد ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﻔﻲ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮن اﺗﺼﻞ اﻵﺑ ﺎء ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸ ﻔﻲ آ ﺎن اﻟ ﺮد أﻧﻬ ﻦ‬
‫ﻏﺎدرا‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺣﺘﺠﺰهﻢ أﻣﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺳ ﻤﻊ أﻗﺒ ﺎط اﻟﻔﻴ ﻮم اﻋﺘﺼ ﻢ اﻟﺸ ﺒﺎب اﻟﻘﺒﻄ ﻲ وﺗﻈ ﺎهﺮ‬
‫ﺑﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﺎر ﺟﺮﺟﺲ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﻮم‪ ،‬اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠ ﻲ اﻷﻗﺒ ﺎط‬
‫اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌ ﺪ إﺑ ﻼغ اﻟﺴ ﻠﻄﺎت ﺑﺎﻻﺧﺘﻄ ﺎف ﻓ ﻮﺟﺊ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ أن اﻟﻔﺘﺎﺗ ﺎن ﻓ ﻲ أﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬وأآ ﺪت‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ان ﻧﺤﻮ‪1500‬اﻟﻲ‪2000‬ﻗﺒﻄﻴ ُﺎ ﺗﻈ ﺎهﺮوا ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈ ﻪ اﻟﻔﻴ ﻮم‬
‫اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻋﻠﻲ اﺧﺘﻔﺎء اﻟﻔﺘﺎﺗﻴﻦ آﻤﺎ ﺗﻮاﺟﺪ ‪ 100‬ﺷﺎب أﺧﺮ ﻓﻲ داﺧﻞ ﻣﻄﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻔﻴﻮم وﺑﻌﺪ‬
‫ﺳ ﺎﻋﺘﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺑ ﺚ اﻻﻧﺘﺮﻧ ﺖ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ وﺻ ﻞ اﻟﻌ ﺪد أﻟ ﻲ ‪ 3000‬ﻣﺴ ﻴﺤﻴﺎ ‪،‬ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﻢ ﺗﺴ ﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻔﺘﺎﺗﻴﻦ ﻻهﻠﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫* ﻧﻔﻴﻦ ﻣﺎهﺮ أﻟﺒﺮت اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪ -‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2005‬م‬
‫آﺎﻧ ﺖ اﻟﻔﺘ ﺎة ﺑﺄﺣ ﺪ اﻷدﻳ ﺮة ﻟﻘﻀ ﺎء ﺧﻠ ﻮة اﺳ ﺘﻌﺪاد ﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﺮهﺒﻨ ﺔ واﻧﺘﻬ ﺖ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻳ ﻮم‬
‫‪ 2005/2/13‬ﻓﺬهﺒﺖ اﻟﻲ ﺑﻴﺖ أﺳﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺒﺮﺗﻬﻢ ﺑﻄﻠﺒﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺘ ﺄﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻄﻠ ﺐ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﻢ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﺴﺘﺸﻴﺮ آﺎهﻦ اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﺨﺎص ﺑﻬ ﺎ ﻓﻘﺎﻣ ﺖ ﺑﺎﻻﺗﺼ ﺎل ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻲ هﺎﺗﻔ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺤﻤﻮل ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎن ﻓﺤﺪد ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎن ﺗﻮاﺟﺪﻩ وهﻮ ﺑﻤﻨﻄﻘﻪ دﻣﻨﻬﻮر ﻳﺪﻋﻲ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻜﺮﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﺴﺔ دﻣﻴﺎﻧﺔ ﻓﺄﺧﺒﺮت أﻣﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﻮف ﺗﺬهﺐ إﻟﻴﻪ ﻓﺘﺄﺧﺮت ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟ ﻲ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻗﺎم اﻷهﻞ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻜﺎهﻦ اﻟ ﺬي أآ ﺪ أﻧﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﺬهﺐ إﻟﻴ ﻪ ﻓﻘ ﺎﻣﻮا ﺑ ﺈﺑﻼغ ﺟﻬ ﺎت‬
‫اﻷﻣﻦ وأﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺤﺮﻳ ﺮ ﻣﺤﻀ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺴ ﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟ ﻪ ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ ‪ ،2005/2/15‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫أآﺪوا أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ أي ﻗﺴﻢ أو ﻧﻘﻄﺔ ﺷﺮﻃﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺑﺤﺚ ﻇﻞ ﻣﺴ ﺘﻤﺮُا ‪ 8‬أﻳ ﺎم ﻗﺎﻣ ﺖ اﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺈﺧﺒﺎر وآﻴﻞ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺟﻠﺴﺔ ﻳﻮم ‪ 2005/2/28‬ﻹﺷﻬﺎر إﺳﻼﻣﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﻔﺎﺟﺄة‬
‫ﻟﻜﻞ اﻵﺑﺎء اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺳﻠﻮك اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻤﺸﻬﻮد ﻟﻪ ﺑﺎﻷدب واﻟﺘﺪﻳﻦ ﻓﺬهﺐ إﻟﻲ اﻟﻔﺘ ﺎة‬
‫ﻳﻮم اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﻜ ﺎهﻦ ﺗﻮﻣ ﺎس آﻤ ﺎل أب اﻋﺘﺮاﻓﻬ ﺎ اﻟ ﺬي آﺎﻧ ﺖ ذاهﺒ ﺔ إﻟﻴ ﻪ ﺑ ﺪﻣﻨﻬﻮر وﻣﻌ ﻪ‬

‫‪115‬‬
‫اﻟﻜﺎهﻦ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ اﻟﺠﻠﺴ ﺔ آ ﺎن رأﻳﻬ ﻢ أن اﻟﻔﺘ ﺎة ﺗﺤ ﺖ ﺗﻬﺪﻳ ﺪ ﻋﺼ ﺒﻲ وﻧﻔﺴ ﻲ ﺷ ﺪﻳﺪ‬
‫وﻗﺎﻣﻮا ﺑﻄﻠﺐ ﺟﻠﺴﺔ أﺧﺮى وﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪهﺎ ﻳﻮم ‪2005/3/10‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ رﻓﺾ إﺟﺮاء ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺑ ﺪون إﺑ ﺪاء اﻷﺳ ﺒﺎب‪ .‬وﻇ ﻞ ﻣﺼ ﻴﺮ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﻷﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻹﺟ ﺮاء ﺟﻠﺴ ﺎت اﻟﻨﺼ ﺢ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة ﻣﺠﻬﻮ ُ‬
‫أو ﻣﻌﺮﻓﻪ ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻔﺘﺎة‪.‬‬
‫* ﻣﺎرﻳﺎﻧﺎ رأﻓﺖ ﻋﺠﺎﻳﺒﻲ‪ 199‬اﻟﺠﻴﺰة ‪ -‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2005‬م‬
‫ﻗﺎم ﺑﺨﻄﻔﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻞ ﻋﻠﻲ ﻟﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺤﻀ ﺮ رﻗ ﻢ )‪ (15651‬ﻟﺴ ﻨﻪ ‪2005‬‬
‫إداري اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ واﻟﻤﺤﻀﺮ رﻗﻢ )‪ (14‬أﺣﻮال ﺗﺎرﻳﺦ ‪ 2005/11/18‬اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ‪ ..‬ﻓ ﻮﺟﺊ‬
‫اﻷب أن ﻣﺤﺮر اﻟﻤﺤﻀﺮ ﺗﻌﻤﺪ آﺘﺎﺑﺔ رﻗﻢ ﻣﻨ ﺰل اﻟﻤﺸ ﻜﻮ ﻓ ﻲ ﺣﻘ ﻪ ﺑﺎﻟﺨﻄ ﺄ )‪ (6‬ﺑ ﺪﻻ ﻣ ﻦ‬
‫)‪ (9‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫* هﺎﻳﺪي ﺳﻤﻴﺮ ﺣﻜﻴﻢ‪ 200‬ﺑﻨﻲ ﺳﻮﻳﻒ ‪ -‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2006‬م‬
‫ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪2006/2/11‬اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﺴﺎء ﺗﺮآ ﺖ هﺎﻳ ﺪى ﺳ ﻤﻴﺮ ﺣﻜ ﻴﻢ‬
‫)‪ (21‬ﺳﻨﺔ اﻟﻤﻨﺰل ﺗﺎرآﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻮاﻟﺪﺗﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ أﻧﻬ ﺎ ﺳﺘﺘﺼ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ‬
‫ﻣﺴﺎء ﻟﺘﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻲ إرﺟﺎع اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻟﺨﻄﻴﺒﻬﺎ آﺸﺮط ﻟﺮﺟﻮﻋﻬﺎ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫وﻳﻮم اﻷﺣﺪ ‪ 2006/2/12‬ﻟﻢ ﺗﺘﻠﻖ اﻷﺳ ﺮة أي اﺗﺼ ﺎل ﺗﻠﻴﻔ ﻮﻧﻲ ﻣ ﻦ هﺎﻳ ﺪى ﻓﻤ ﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻷب واﻷخ واﻵﺑ ﺎء اﻟﻜﻬﻨ ﺔ إﻻ اﻟ ﺬهﺎب إﻟ ﻲ ﻣﺮآ ﺰ ﺷ ﺮﻃﺔ اﻟﻔﺸ ﻦ ﻟﻺﺑ ﻼغ ﻋ ﻦ ﺗﻐﻴﺒﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﺴﺎء وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻧﺼﺤﺖ ﺑ ﺎن ﻳ ﺘﻢ اﻟ ﺒﻼغ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻏﻴ ﺮ رﺳ ﻤﻴﺔ وﻟ ﻢ‬
‫ﺗﺘﻘﺒ ﻞ اﻟﺸ ﺮﻃﺔ اﻟﻤﺤﻀ ﺮ إﻻ اﻟﺴ ﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ ﺻ ﺒﺎﺣﺎ ﻳ ﻮم اﻻﺛﻨ ﻴﻦ ‪ 2006/2/13‬ﻳ ﻮم‬
‫اﻻﺛﻨﻴﻦ ‪ 2/31‬اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮ اﺗﺼﻠﺖ هﺎﻳﺪى ﺑﻮاﻟﺪﺗﻬﺎ وﺳﺄﻟﺘﻬﺎ هﻞ أرﺟﻌﺖ اﻟﺸﺒﻜﺔ‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﻬﺎ "ﻧﻌﻢ" ﺛﻢ أﻏﻠﻘﺖ اﻟﺨﻂ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ هﺎﻳﺪي ﻻ ﺗﻌﺮف أن اﻷﺳﺮة ﺳﺎرﻋﺖ ﺑﺘﺮآﻴﺐ ﺧﺎﺻﻴﺔ إﻇﻬﺎر رﻗﻢ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓ ﻲ‬
‫ﻳ ﻮم اﻷﺣ ﺪ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ اﺗﺼ ﺎﻟﻬﺎ‪.‬ﻓﻘ ﺪ ﺗ ﻢ ﺗﺴ ﺠﻴﻞ ه ﺬا اﻟ ﺮﻗﻢ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺸﺎﺷ ﺔ )‪(0822243029‬‬
‫وﺑﺎﻟﺒﺤ ﺚ ﻋﻨ ﻪ وﺟ ﺪ اﻧ ﻪ ﻳﺨ ﺺ اﻟﺤ ﺎج ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﻣﺤﻤ ﻮد ﻓ ﺮج اﻟﻤﻘ ﻴﻢ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎرﻳ ﺔ ﺑﺒﻴ ﺎض‬
‫ﺷﺮق اﻟﻨﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﺳﻮﻳﻒ‪.‬ﻓﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ أﺧﻴﻬ ﺎ وأﺻ ﺪﻗﺎﺋﻪ إﻻ اﻟ ﺬهﺎب إﻟ ﻲ ه ﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺬي‬
‫أﻧﻜﺮ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع وادﻋﻲ أن ﺧﻄﻪ اﻟﺘﻠﻴﻔﻮﻧﻲ ﻣﺴﺮوق‪.‬‬
‫ﻓﻲ أﺛﻨﺎء دﺧﻮل اﻟﺸﺒﺎب إﻟﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﺒﻘﺎﻟﺔ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻜﻪ اﻟﺤﺎج ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻮﺟﺌﻮا ﺑﺒ ﺪء‬
‫اﻧﺼﺮاف اﻟﺮاﺋﺪ اﺣﻤﺪ ﺻﺪاق‪ -‬ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺤﻤﺎرﻳﺔ وﻣﺼﺎﻓﺤﺘﻪ ﻟﻠﺤﺎج ﺳﻠﻴﻤﺎن‪.‬‬

‫_____________________________‬
‫)‪ (199‬ﻣﻦ واﻗﻊ ﺷﻜﻮى وردت ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻟﻤﺼﺮي ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫)‪ (200‬ﻣﻦ ﺳﺠﻼت ﻣﻨﻈﻤﻪ ﻣﺴﻴﺤﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪.‬‬

‫‪116‬‬
 ‫* ﺑﻮﺳﻲ ﻇﺮﻳﻒ ﺑﺴﺘﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ‪201‬أﺳﻴﻮط ‪ -‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ 2006‬م‬
‫ﻓﺘﺎة ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﺗﺪرس ﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ )ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﻨﻲ(‪.‬‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻳﻮم ‪ 13‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ 2006‬ﻣﺴﺎء ﻟﺸﺮاء ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺪ‪...‬‬
‫وﻟﻤﺎ آﺎن اﺣﺪ اﻟﺠﻴﺮان ﺷﺎهﺪهﺎ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﻳﺪﻋﻲ "ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد" اﻟﺸ ﻬﻴﺮ ب "ﺳﻤﺴ ﻢ"‬
‫ذهﺐ اﻷب ﻟﻠﻘﺴﻢ ﻟﻌﻤﻞ ﻣﺤﻀﺮ اﺧﺘﻄﺎف ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺮآﺖ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻣﻌﻪ ﻟﻤﻨﺰل "ﺳﻤﺴ ﻢ"اﻟ ﺬي‬
‫ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻮﺟ ﻮدا ﺑ ﺎﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ أﺛﻨ ﺎء ذﻟ ﻚ اﺗﺼ ﻞ ﺑﻮاﻟ ﺪﻩ ﻓﺘﺤ ﺪث ﻣﻌ ﻪ ﺿ ﺎﺑﻂ ﺷ ﺮﻃﻪ‬
‫ﻳﺪﻋﻲ أﻳﻤﻦ ﺟﺎﺑﺮ وأﻣﺮﻩ أن ﻳﺄﺗﻲ وﻣﻌ ﻪ ﺑﻮﺳ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﺮد ﻋﻠﻴ ﻪ ﺳﻤﺴ ﻢ ﺑﺄﻧ ﻪ ﺳ ﻮف ﻳﻌ ﻮد ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺘﺎة ﻟﻢ ﺗﻌﺪ‪،‬وﻇﻞ اﻷب ﻣﻨﺘﻈﺮا ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﻟﻤﺪة ‪ 24‬ﺳﺎﻋﺔ ﺑﻼ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ وﻓ ﻮﺟﺊ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻤﺤﻀﺮ ﺗﺤﺮر" اﺧﺘﻔﺎء" وﻟﻴﺲ "اﺧﺘﻄﺎف" آﻤﺎ اﺑﻠﻎ‪،‬ﻓﻘ ﺎم ﺑﻌﻤ ﻞ ﻣﺤﻀ ﺮ اﺧ ﺮ ﻳ ﻮم‬
‫‪17‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﻤﻬﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻗﺒﺎط ﻳﻘﺪر ﺑ ﺄﻟﻒ ﺷ ﺨﺺ أﻣ ﺎم ﻣﺒﻨ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ واﻓﻖ اﻟﻠﻮاء ﻧﺒﻴﻞ اﻟﻌﺰﺑﻲ)اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ( ﻋﻠﻲ ﻟﻘﺎء اﻷﺳﺮة ووﻋﺪ ﺑﻌﻮدة اﻟﻔﺘﺎة ﺧ ﻼل‬
‫‪ 24‬ﺳﺎﻋﺔ‪.‬وﻟﻜﻦ )ﺳﻤﺴﻢ( ﻟﻢ ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴ ﻪ أﻻ ﺑﻌ ﺪ أرﺑﻌ ﺔ أﻳ ﺎم وﺗ ﻢ اﻹﻓ ﺮاج ﻋﻨ ﻪ ﺑﻌ ﺪ اﺧ ﺬ‬
‫أﻗﻮاﻟﻪ اﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﺘﻮﺻﻴﻠﻬﺎ ﻟﻤﺤﻄﺔ اﻟﻘﻄﺎر ﻓﻘﻂ وﻻ ﻳﻌﺮف أي ﺷﻲء ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫* ﺣﻮادث ﺧﻄﻒ اﻷﻃﻔﺎل اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ -‬ﻣﺎرس ‪2005‬م‬
‫ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم‪ 2005/3/31‬اﺧﺘﻄﻔ ﺖ اﻧﺠ ﻲ ﻋ ﺎدل وﺳ ﻴﻠﻲ إﺑ ﺮاهﻴﻢ )‪ 13‬ﺳ ﻨﺔ(ﻣ ﻦ أﻣ ﺎم‬
‫ﻣﺪرﺳﺘﻬﺎ)ﻣﺤﻤﻮد داود اﻹﻋﺪادﻳﺔ ﺑﻨﺎت ﺑﺴﻴﺪي ﺑﺸﺮ ﺑﺤﺮي(‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل واﻟﺪ اﻟﻄﻔﻠﺔ ﻋﺎد ل وﺳ ﻴﻠﻲ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ‪ :‬ﺑﻌ ﺪ اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟﺘﺤ ﺮي ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺻ ﺪﻳﻘﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﺗﺄآﺪﻧﺎ ﺑ ﺎن اﻟﻤ ﺪﻋﻮ ﻣﺤﻤ ﻮد اﻟﺸ ﻬﻴﺮ ب ﺳ ﻠﻄﺎن وه ﻮ ﻣﻌ ﺮوف ﻟ ﺪي اﻟﺴ ﻠﻄﺎت وﺳ ﻨﺔ ‪21‬‬
‫ﺳ ﻨﺔ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎم ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻹﺟﺮاﻣﻴ ﺔ وﻗ ﺪ ﻗﻤﻨ ﺎ ﺑﻌﻤ ﻞ ﻣﺤﻀ ﺮ ﺗﻐﻴ ﺐ ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫‪ 2005/4/1‬ﺛﻢ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺤﻀ ﺮ ﺧﻄ ﻒ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﺄآ ﺪ ﻣ ﻦ ﺻ ﺪﻳﻘﺘﻬﺎ ﺑ ﺎن اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺬي‬
‫آ ﺎن ﺑﺼ ﺤﺒﺘﻬﺎ ه ﻮ اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺬي ﺻ ﻮرﺗﻪ ﻟ ﺪي اﻟﺴ ﻠﻄﺎت‪،‬ﺛﻢ ﻗ ﺎم اﻟﺒ ﻮﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳ ﺘﺪﻋﺎﺋﻪ‬
‫واﺳﺘﺪﻋﺎء ﺻﺪﻳﻘﺘﻬﺎ وﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ أﻧﻜ ﺮت ﺻ ﺪﻳﻘﺘﻬﺎ ﺑﺴ ﺒﺐ ﺧﻮﻓﻬ ﺎ ﻣﻨ ﻪ ﻷﻧ ﻪ ﻣﺴ ﺠﻞ‬
‫ﺧﻄﺮ ﻟﺪي اﻟﺴ ﻠﻄﺎت وﺗ ﻢ اﻹﻓ ﺮاج ﻋﻨ ﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺿ ﺎﺑﻂ اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻤﻘ ﺪم أﺳ ﻼم اﻟﻬﻨﻴ ﺪي‬
‫رﺋﻴﺲ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻗﺴﻢ اﻟﻤﻨﺘﺰة‪.‬‬
‫* ﻗﻴﺎم ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻼت ﺑﺄﺳﻠﻤﺔ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻗﺼﺮا‬
‫ﺗﻮاﺗﺮت أﻧﺒﺎء ﻋﻦ ﻗﻴﺎم ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺤﻼت)ﺳﻮﺑﺮ ﻣﺎرآﺖ( "اﻟﻤﺤﻤﻞ"و"أوﻻد رﺟﺐ"ﺑﺈﺟﺒ ﺎر‬
‫اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺎت ﻋﻠ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪،‬ﺑﻌﺪ اﺳ ﺘﻮ ﻗ ﺎﻋﻬﻦ ﻋﻠ ﻲ أوراق إﺷ ﻬﺎر إﺳ ﻼﻣﻬﻦ‪،‬ﻋﻠﻲ‬
‫أﻧﻬ ﺎ اﺳ ﺘﻤﺎرة ﻓ ﻮز ﺑﺠ ﺎﺋﺰة‪،‬أو ﺑﺎﻗﻨﻌ ﺎهﻦ ﺑﺎﻟﺼ ﻌﻮد ﻟﻄ ﺎﺑﻖ اﻋﻠ ﻲ ﻻﺳ ﺘﻼم ﺟ ﺎﺋﺰة‬
‫وهﻤﻴ ﺔ‪،‬وهﻨﺎك ﻣ ﻦ ﻳﺨﻴ ﺮن ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﻮﻗﻴ ﻊ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﻮراق أو هﺘ ﻚ ﻋﺮوﺿ ﻬﻦ ‪.‬وﻗ ﺪ ﺗﺤ ﺪث‬
‫اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻼزﻣﺔ‪.‬‬

‫__________________________‬
‫)‪ (201‬ﻣﻦ واﻗﻊ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻟﻄﻴﺒﻴﺔ –اﻟﻌﺪد ‪ 22‬ﻣﺎرس ‪2006‬‬

‫‪117‬‬
 ‫اﻟﻘﻀﺎء ﻳﺮﻓﺾ ﻋﻮدة اﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ‬
‫ﺻﺪرت ﻓﺘﻮى ﻣﻦ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻔﺘﺎوى ﺑﺎﻷزهﺮ ﻋﺎم ‪ 97‬ﻋﻦ ﺣﻜﻢ زواج اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﺼ ﺮاﻧﻲ‬
‫وﺟ ﺎء اﻟ ﺮد"ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻷن اﻹﺳ ﻼم ﻳﻌﻠ ﻲ وﻻ ﻳﻌﻠ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺗﻨﺴ ﺐ اﻷﻃﻔ ﺎل أﻟ ﻲ اﻟﻄ ﺮف‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻷن اﻟﻮﻟﺪ ﻳﺘﺒﻊ ﺧﻴﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ دﻳﻨﺎ آﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻓﻲ أﺣﺪ اﻻﺣﻜﺎم ﺟﺎء اﻳﻀﺎ أن اﻟﻤﺴﻠﻢ هﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺸﺮﻳﻒ وأن ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺘﻘﺮ‬
‫اﻟﺸﺮف)اﻟﻘﻀﻴﺔ رﻗﻢ ‪ 2473‬ﺳﻨﺔ ‪.( 1953‬‬
‫أﻟﻐﻴﺖ وﺻﺎﻳﺔ أب ﻗﺒﻄﻲ ﻋﻠﻲ وﻟﺪﻳﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﻠﻤﺖ أﻻم ﻷﻧﻪ ﺣﺴﺐ ﻗﻮل اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻳﺘﻌﻴﻦ أن‬
‫ﻳﺘﺒﻊ اﻷوﻻد اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺻﻠﺢ‪،‬واﻹﺳﻼم هﻮ أﺻﻠﺢ اﻷدﻳﺎن)اﻟﻘﻀﻴﺔ رﻗﻢ ‪ 462‬ﺳﻨﺔ ‪1985‬‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ‪.415‬‬
‫اﻟﻔﺘﻮى اﻟﺘﻲ أﺻﺪرهﺎ ﺷﻴﺦ اﻷزهﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﺎد اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻖ أن أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى آﻔﺎر واﻧﻪ ﻻﺗﺤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ زوﺟﺔ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺳﻮاء آﺎن ﻳﻬﻮدﻳﺎ أو‬
‫ﻧﺼﺮاﻧﻴﺎ وان أهﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﻦ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺻﻒ اﻟﻜﻔﺎر ووﺻﻒ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ص ‪416‬‬
‫واﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻻت‪:‬‬
‫‪202‬‬
‫* رأﻓﺖ ﻧﺠﻴﺐ ﺻﻠﻴﺐ‬
‫آ ﺎن ﻗ ﺪ اﺷ ﻬﺮ إﺳ ﻼﻣﻪ ﻋ ﺎم ‪ 1989‬ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻈ ﺮوف ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪،‬أﻻ اﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻤ ﺎرس أي ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪،‬ﺛﻢ ﻋ ﺎج ﻟﻠﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﺑﻤﻮﺟ ﺐ إﻗ ﺮار ﺻ ﺎدر ﻣ ﻦ ﺑﻄﺮﻳﺮآﻴ ﺔ اﻷﻗﺒ ﺎط‬
‫اﻷرﺛﻮذآﺲ‪،‬ﻣﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻷﻣﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺟ ﻪ ﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ اﻷﺣ ﻮال اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ ﻻﺳ ﺘﺨﺮاج ﺑﻄﺎﻗ ﺔ اﻟ ﺮﻗﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪،‬اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪،‬ﻓﺮﻓﻀ ﺖ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ اﺳ ﺘﺨﺮاج اﻟﺒﻄﺎﻗ ﺔ!!وهﻨ ﺎ آ ﺎن اﻟﻠﺠ ﻮء اﻹداري‪،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻗﻀﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﺮﻓﺾ اﻟﺪﻋﻮى ﺷﻜﻼ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‪،‬واﺳﺘﻨﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺜﻴﺎﺗ ﻪ إﻟ ﻲ اﻟﻤ ﺎدة‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺪﺳ ﺘﻮر واﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻨﺺ ﻋﻠ ﻲ أن"اﻻﺳ ﻼم دﻳ ﻦ ودوﻟﺔ‪،‬واﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻟﻐﺘﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ‪،‬و ﻣﺒ ﺎدئ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺼ ﺪر اﻟ ﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﺘﺸ ﺮﻳﻊ"وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓ ﺎن‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻷﺧﺮى ﻟﺘﻲ ﺗ ﻨﺺ ﻋﻠ ﻲ ﺣﺮﻳ ﺔ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة وﻣﺴ ﺎواة اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪،‬ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻔﺴ ﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪود ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻪ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ دﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ وأﺳﺎس ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ!‬
‫وأآ ﺪت اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ أن اﻟﺸ ﺎآﻲ ﻗ ﺪ اﺳ ﻠﻢ وان ﻟ ﻢ ﻳﻤ ﺎرس اﻟﻌﺒ ﺎدة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪،‬ﻓﺎﻟﺪﺧﻮل أﻟ ﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻳﻜﻮن ﺑﻨﻄ ﻖ اﻟﺸ ﻬﺎدﺗﻴﻦ‪،‬واﻟﺘﺒﺮؤ ﻣ ﻦ اﻷدﻳ ﺎن آﻠﻬ ﺎ ﺳ ﻮي اﻹﺳ ﻼم‪،‬وهﻜﺬا أﺻ ﺒﺢ‬
‫اﻟﺸﺎآﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎ رﻏﻤﺎ ﻋﻦ اﻧﻔﻪ‪،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﻜﺎك‪،‬وان أراد اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ –آﻤﺎ ﺣﺪث‪-‬‬
‫ﻓﻬ ﻮ ﻣﺮﺗ ﺪ‪،‬آﺎﻓﺮ‪.‬وذﻟ ﻚ ﺣﺴ ﺐ اﻟ ﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ اﻟ ﺬي أوردﺗ ﻪ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ‪":‬ﻗ ﻞ أﻃﻴﻌ ﻮا اﷲ‬
‫ورﺳ ﻮﻟﻪ ﻓ ﺎن ﺗﻮﻟ ﻮا ﻓ ﺎن اﷲ ﻻ ﻳﺤ ﺐ اﻟﻜ ﺎﻓﺮﻳﻦ")ﺁل ﻋﻤ ﺮان‪ (32:‬وأﻳﻀ ﺎ ﺣﺴ ﺐ ﻓﺘ ﻮى‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻌ ﺔ‪":‬أن اﻟﻤﺮﺗ ﺪ ه ﻮ اﻟﺒ ﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗ ﻞ اﻟ ﺬي ﻳﺮﺟ ﻊ ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﻼم ﻃﻮﻋﺎ‪،‬إﻣ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺼ ﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪،‬وإﻣ ﺎ ﺑﻠﻔ ﻆ ﻳﻘﺘﻀ ﻴﻪ‪،‬أو ﺑﻔﻌ ﻞ ﻳﺘﻀ ﻤﻨﻪ‪،‬وﻣﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟ ﺬي ﻳﺼ ﻴﺮ ﻣﺴ ﻠﻢ‬
‫ﻣﺮﺗﺪا اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪،‬أو ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﻴﻬﻮد‪،‬ودﺧﻮﻟﻬﺎ وﺗﺄدﻳﺔ ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ"‬
‫________________________‬
‫)‪ (202‬وﻗﺎﺋﻊ إﺣﻜﺎم ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﻧﺸﺮت ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻟﻜﺘﺒﻴﺔ اﻟﻄﻴﺒﻴﺔ‬

‫‪118‬‬
‫وهﻜﺬا آﺎن ﻣﻦ ﺣﻖ رأﻓﺖ ﻧﺠﻴﺐ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪،‬وﻟﻜﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﻪ اﻟﺨ ﺮوج‬
‫ﻋﻨ ﻪ‪،‬ﻓﺎﻟﺨﺮوج ﻳﻌﻨ ﻲ اﻟﺮدة‪،‬واﻟ ﺮدة ﺟﺰاؤه ﺎ اﻟﻘﺘﻞ‪،‬وه ﺬا أﻳﻀ ﺎ ﻣ ﻦ واﻗ ﻊ اﻟﻔﺘ ﻮى اﻟﺘ ﻲ‬
‫أوردﺗﻬ ﺎ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺜﻴﺎﺗﻬ ﺎ‪،‬وهﻲ ﻓﺘ ﻮى ﻟﻠﺸ ﻴﺦ اﻟﺮاﺣ ﻞ ﺟ ﺎد اﻟﺤ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺎد اﻟﺤ ﻖ‬
‫ﻳﻘ ﻮل ﻧﺼ ﻬﺎ‪":‬وان اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﺑﺎﻋﺘﻨﺎﻗ ﻪ اﻟﺪﻳﺎﻧ ﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪،‬وﺗﺴ ﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﺳ ﻢ ﻣﺴ ﻴﺤﻲ ‪،‬ﻳﺼ ﻴﺮ‬
‫ﻣﺮﺗﺪا ﻋﻦ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم‪،‬وﻳﻘﻀ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﺸ ﺮﻋﻲ ﺑﻘﺘ ﻞ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ اﻟ ﺬي ﺑ ﺪل دﻳﻨ ﻪ إذا أﺻ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻲ ردﺗﻪ وﻟﻢ ﻳﺘﺐ وﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ أﻟﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﺘﺒﺮﺋﺎ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻞ")!!(وﻓﻲ ﻓﺘﻮى أﺧ ﺮى ‪":‬إذا‬
‫ذهﺐ أﻟﻲ أﺑﺪاء اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﻣﻤﻦ أﺳ ﻠﻢ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ردة ﻋ ﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻳﺠﺐ ﻗﺘﻠﺔ أن ﻟﻢ ﻳﺘﺐ")!!(‪.‬‬
‫هﺬا اﻷﻣﺮ ﺟﻞ ﺧﻄﻴﺮ‬
‫هﻜﺬا وﺻﻔﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺸﺎآﻲ اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﻗﺎﻟﺖ"أن هﺬا اﻷﻣﺮ ﻟ ﻴﺲ أﻣ ﺮا‬
‫ﻓﺮدﻳﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ودوﻟﺘﻪ‪..‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺴ ﺎﻣﺢ ﻓﻴ ﻪ أي ﻗ ﺎﻧﻮن‬
‫أو أﻳﺔ دوﻟﺔ")!!(وﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺳﺮد ﺣﻴﺜﻴﺎﺗﻬ ﺎ ﻓﺘﻘ ﻮل"وﻻ ﻳﺤ ﺘﺞ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أﻳﻀ ﺎ ﺑ ﺎن‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻗ ﺪ ﻳﻤ ﺲ اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪول‪ ...‬ﻓﺎﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫ﺗﺨﻀ ﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم وﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وﻳﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻲ آ ﻞ أﻓ ﺮاد اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻣﺴ ﻠﻤﻮن‬
‫وﻣﺴﻴﺤﻴﻮن اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ واﻟﺨﻀ ﻮع ﻟﻬ ﺎ‪،‬وﻻ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻣﻜ ﺎن اﺣ ﺪ اﻷﻓ ﺮاد أو‬
‫اﻟﻬﻴﺌ ﺎت اﻟﺨ ﺮوج ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ واﻷرآ ﺎن وأﻻ آ ﺎن ه ﺬا اﻟﺨ ﺮوج ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺎ ﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻣﺰﻋﺰﻋﺎ ﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻔﻜﻜﺎ ﻟﺮواﺑﻄﻪ وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺄﺑﺎﻩ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم"‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‬
‫‪203‬‬
‫*أﻣﻴﺮ ﺷﻮﻗﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻴﺪ‬
‫وﻟﺪ وﻋﺎش ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ‪،‬ذهﺐ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻻﺳ ﺘﺨﺮاج ﺑﻄﺎﻗ ﺔ اﻟ ﺮﻗﻢ اﻟﻘ ﻮﻣﻲ‪،‬أﻻ‬
‫أن اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ أﺑﺖ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﺑﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪،‬ﻷن واﻟﺪ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻗ ﺪ اﺷ ﻬﺮ إﺳ ﻼﻣﻪ‬
‫وﻗﺘﻤﺎ آﺎن اﺑﻨﻪ ﻋﻤﺮﻩ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻘﻂ‪،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ!!‬
‫ﻣﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻘﻀ ﺎء اﻹداري ﻗ ﺮرت اﻧ ﻪ ﻣﺴ ﻠﻤﺎ ﻻن أﺑﻴ ﻪ اﺳ ﻠﻢ وه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻤﺮﻩ‪،‬وذﻟ ﻚ اﺳ ﺘﻨﺎدا ﻟﻤ ﺬاهﺐ اﻹﻣ ﺎم أﺑ ﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪،‬واﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ‪،‬وأﺣﻤﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪،‬واﻟﺸ ﻴﻌﺔ‬
‫واﻟﺰﻳﺪﻳ ﺔ ‪ 204‬اﻧ ﻪ "إذا اﺳ ﻠﻢ اﺣ ﺪ اﻷﺑ ﻮﻳﻦ اﻟﻜ ﺎﻓﺮﻳﻦ آ ﺎن أوﻻدﻩ اﻟﺼ ﻐﺎر ﻣﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺗﺎﺑﻌ ﺎ‬
‫ﻟ ﻪ"آﻤ ﺎ أوردت اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ آ ﺬﻟﻚ ﻓﺘ ﻮى ﺻ ﺎدرة ﻣ ﻦ دار اﻹﻓﺘ ﺎء اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ ﺗﻘ ﻮل‬
‫ﻧﺼﻬﺎ‪":‬اﻟﻮﻟﺪ ﺗﺒﻊ اﺣﺪ أﺑﻮﻳﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺧﻴﺮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪،‬وﻳﻈﻞ اﻟﻮﻟﺪ اﻟ ﺬي ﺻ ﺎر‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﻊ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻪ‪،‬أو ﺑﺎﻟﺘﺒﻊ ﻟﻬﻤ ﺎ ﻣﻌ ﺎ‪ ،‬ﻣﺴ ﻠﻤﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺑﻠﻮﻏ ﻪ‪،‬وﻻ ﻳﺤﺘ ﺎج ﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ‬
‫إﺳﻼﻣﻪ‪،‬وﻟﻮ ارﺗﺪ أﺑﻮاﻩ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم أو ارﺗﺪ ﻣ ﻦ اﺳ ﻠﻢ ﻣ ﻨﻬﻢ‪-‬واﻟﻌﻴ ﺎذ ﺑ ﺎﷲ‪ -‬ﻇ ﻞ ه ﻮ ﻋﻠ ﻲ‬
‫إﺳﻼﻣﻪ ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪":‬واﻟﺬﻳﻦ اﻣﻨﻮا واﺗﺒﻌﺘﻬﻢ ذرﻳ ﺘﻬﻢ وﻣ ﺎ أﻟﺘﻨ ﺎهﻢ ﻋ ﻦ ﻋﻤﻠﻬ ﻢ‬
‫ﻲ آﻞ اﻣﺮئ ﺑﻤﺎ آﺴﺐ رهﻴﻦ"‬ ‫ﻣﻦ ﺷ ْ‬

‫_____________________________‬
‫)‪ (203‬وﻗﺎﺋﻊ أﺣﻜﺎم ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﻧﺸﺮت ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﻟﻄﻴﺒﻴﺔ‬
‫)‪ (204‬آﺒﺎر أﺋﻤﺔ وﻓﺮق اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫وﺗﻮرد اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل‪":‬ﻻ ﻳﺤﻞ دم اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ اﻟﻪ أﻻ اﷲ واﻧﻲ‬
‫رﺳﻮل اﷲ أﻻ ﺑﺄﺣﺪي ﺛﻼث‪:‬‬
‫اﻟ ﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪،‬واﻟﺜﻴ ﺐ ﺑﺎﻟﺰاﻧﻲ‪،‬واﻟﻤ ﺎرق ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺘ ﺎرك ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ "أﻣ ﺎ اﻟ ﻨﺺ‬
‫اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ"ﻻ أآ ﺮاﻩ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ" ﻓﺘﺴﺘﺸ ﻬﺪ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ ﺑ ﺮأي ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺪﻳﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ‬
‫"ﻣﻨﺴ ﻮﺧﺔ ﺑﺄﻳ ﺔ اﻟﻘﺘ ﺎل‪ ،‬واﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳ ﺪﻋﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﻣ ﻢ أﻟ ﻲ دﺧ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺤﻨﻴﻒ)دﻳﻦ اﻹﺳﻼم( ﻓﺎن أﺑﻲ اﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﻨﻘﺪ ﻟﻪ‪ ،‬أو ﻳﺒﺬل اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻗﻮﺗ ﻞ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺘﻞ وهﺬا ﻣﻌﻨﻲ اﻹآﺮاﻩ"‬
‫‪205‬‬
‫* ﻧﺮﻣﻴﻦ وإﻳﻤﺎن ﻋﻤﺎد ﺑﺸﺎي‬
‫ﻓ ﻰ ﻋ ﺎم‪ 1990‬اﺷ ﻬﺮ ﻋﻤ ﺎد ﺑﺸ ﺎي ﻣ ﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﺑﻨ ﻲ ﺳ ﻮﻳﻒ إﺳ ﻼﻣﻪ ﻟﻠﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﻄﻼق ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ ﻓﺎﻳﺰة ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ وﺗﻢ اﻟﻄﻼق ﻋ ﺎم ‪ 1991‬ﺑ ﺄﻣﺮ ﻗﻀ ﺎﺋﻲ رﻗ ﻢ‬
‫‪ 113‬ﺛﻢ اﺻﻄﻠﺢ اﻟﺰوﺟﺎن وﻧﺒﺬ ﻋﻤﺎد ﺑﺸﺎي اﻹﺳ ﻼم وﻋ ﺎد أﻟ ﻲ ﻣﺴ ﻴﺤﻴﺘﻪ‪.‬وﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﺠﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻘ ﺪس ﻟﻠﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴ ﺔ اﻷرﺛﻮذآﺴ ﻴﺔ ﻋ ﻮدة ﻋﻤ ﺎد ﺑﺸ ﺎي أﻟ ﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻓ ﻲ أول‬
‫ﻓﺒﺮاﻳ ﺮ‪ 1995‬وﺣﻴ ﺚ أن اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴ ﺔ ﻻ ﺗﻌﺘ ﺮف ﺑ ﺎﻟﻄﻼق اﻟﻤ ﺪﻧﻲ ﺑ ﺪون ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬وﺣﻴﺚ أن هﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻄ ﻼق ﻓ ﺎن اﻻﺛﻨ ﻴﻦ ﻇ ﻼ‬
‫زوﺟﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ‪6‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪1996‬م ‪،‬ﺗﻮﻓﻲ ﻋﻤﺎد ﺑﺸﺎي اﻟﺬي آﺎن ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﺻﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺗﺎرآﺎ‬
‫زوﺟﺘ ﻪ وﻃﻔﻠ ﻴﻦ ه ﻢ ﻧﻴ ﺮﻣﻴﻦ وإﻳﻤ ﺎن‪.‬ﺗﺴ ﺒﺒﺖ وﻓ ﺎة ﻋﻤ ﺎد ﻓ ﻲ اﻧ ﺪﻻع ﻣﻌﺮآ ﺔ ﻣﻄﻮﻟ ﺔ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎم ﺣﻮل آﻔﺎﻟﺔ اﻟﻄﻔﻠﻴﻦ ﻧﺮﻣﻴﻦ وإﻳﻤﺎن وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫أﻟﻤﺤﻜﻤﻪ‪،‬ﻓﺎن اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎم ﻗﺪ آﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻓﻲ اﻷوراق‪:‬‬
‫"وﻓﻘﺎ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ رﻗﻢ ‪ 44‬اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ‪ 29‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪،1975‬ﻓﺎن اﻟﻄﻔﻞ ﺳﻮاء آﺎن ذآ ﺮا‬
‫أو أﻧﺜ ﻲ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺘﺒ ﻊ اﻟﺪﻳﺎﻧ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴ ﺚ أن اﻹﺳ ﻼم ه ﻮ اﻟ ﺪﻳﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮﺳ ﻤﻲ آ ﻞ‬
‫اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﻘﻀ ﺎﺋﻲ اﻟﺼ ﺎدر ﻳ ﻮم ‪ 29‬ﻳﻨ ﺎﻳﺮ ‪ 1975‬و وﻓﻘ ﺎ‬
‫ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ "أن اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ هﻮ اﻹﺳﻼم" وﺣﻴﺚ إن ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴ ﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧ ﺎ ﺣﺴ ﺐ‬
‫اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ إﻻ ﻳﻜ ﻮن ﻟﻐﻴ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وﻻﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓﺄﻧﻨ ﺎ أﻻن ﻧﺴ ﺎل‬
‫وﻧﺘ ﺮك ﻟﻠﻤﺤﻜﻤ ﺔ ﻗ ﺮار اﺧﺘﻴ ﺎر أﻓﻀ ﻞ وﺻ ﻲ ﻣﺴ ﻠﻢ ﻣﻨﺎﺳ ﺐ ﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ اﻟﻄﻔﻠ ﻴﻦ ﻧ ﺮﻳﻤﻴﻦ‬
‫وإﻳﻤﺎن ﻋﻤﺎد ﺣﻤﺪي اﻟﺴﻴﺪ)اﻟﻤﺪﻋﻮ ﻋﻤﺎد ﺑﺸﺎي ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻪ إﻟﻲ اﻹﺳﻼم("‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﻬﺎدة اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮر أن ﻋﻤﺎد ﺑﺸﺎي ﻋﺎد اﻟﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﻣ ﺎت‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ‪،‬ﻓﺎن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﺻﺮت ﻋﻠﻲ أﺑﻌﺎد اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻦ أﻣﻬﻢ وإﻋﻄ ﺎﺋﻬﻢ أﻟ ﻲ اﻟﻐﺮﺑ ﺎء‪،‬ﻓﻘﻂ‬
‫ﻻن أﺑ ﻴﻬﻢ ﻗ ﺪ أﺧﻄ ﺎء وﻏﻴ ﺮ دﻳﺎﻧﺘ ﻪ ﻷﻋ ﻮام ﻗﻠﻴﻠ ﺔ‪ ،‬و اﺳ ﺘﻐﻠﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻷﻣ ﺮ ﻟﻘﻀ ﺎﺋﻲ‬
‫اﻟﻤﺬآﻮر أﻋﻼﻩ ﻟﺘﺒﺮﻳ ﺮ ﻗﻀ ﻴﺘﻬﺎ وﺗﺠﺎهﻠ ﺖ اﻣ ﺮا ﻗﻀ ﺎﺋﻴﺎ اﺧ ﺮ ﺻ ﺪر ﻓ ﻲ ‪1998/12/28‬‬
‫)رﻗﻢ‪ 255‬ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ( اﻟﺬي ﻗ ﺮر اﻧ ﻪ إذا وﻟ ﺪ ﻃﻔ ﻞ ﻟﻮاﻟ ﺪﻳﻦ ﻣﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﺎﻧ ﻪ‬
‫أو أﻧﻬﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺒﻘ ﻲ ﻣﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺒﻠ ﻎ اﻟﺴ ﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ وﻳﺒ ﺪو ان اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪،‬ﻣﻤﺜﻠ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺋ ﺐ اﻟﻌﺎم‪،‬ﺗﺠﺎهﻠ ﺖ أﻣ ﺮا ﻗﻀ ﺎﺋﻴﺎ ﻣ ﻨﺢ رﻋﺎﻳ ﺔ اﻟﻄﻔﻠ ﻴﻦ ﻻﻣﻬ ﻢ ﻓ ﺎﻳﺰة ﻋﺒ ﺪ اﻟﺸ ﻬﻴﺪ ﻓ ﻲ‬
‫‪.1996/3/7‬‬
‫_____________________________‬
‫)‪ (205‬ﻣﻦ ﺳﺠﻼت ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﺴﻴﺤﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ‪.‬‬
‫‪120‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪:‬اﺿﻄﻬﺎد اﻟﻤﻨﺘﺼﺮﻳﻦ‬
‫* ﺟﺎﺳﺮﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ‪ 206‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2005‬‬
‫ﺟﺎﺳ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ )‪ 30‬ﺳ ﻨﺔ( أودﻋ ﻪ أﺑﻮﻳ ﺔ اﻟﻠ ﺬان ﺗﺒﻨﻴ ﺎﻩ ﻣﺴﺘﺸ ﻔﻲ اﻷﻣ ﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‬
‫وﻇ ﻞ ﺑﻬ ﺎ ﻣﻨ ﺬ ‪ 2005‬ﺑ ﺪﻋﻮى اﻧ ﻪ ﻣﺼ ﺎب ﺑﻤ ﺮض ﻋﻘﻠ ﻲ ﺑﻌ ﺪ أن ﻋﺮﻓ ﻮا أﻧ ﻪ اﻋﺘﻨ ﻖ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸ ﻔﻲ ﺑﻀ ﺮﺑﺔ ﺿ ﺮﺑﺎ ﻣﺒﺮﺣ ﺎ ﺑﺼ ﻮرة ﻣﺴ ﺘﻤﺮة ﺑﺎﻟﺴ ﻴﺎط‪،‬وأﻋﻄﻲ‬
‫ﺣﻘﻦ ﻃﺒﻴﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻋ ﺪم اﺗ ﺰان وﺑﻬ ﺬا ﻳﻘ ﻮم اﻻﻃﺒ ﺎء ﺑﺎﻋﻄ ﺎهﻢ أدوﻳ ﺔ ﻟﻼﻋﺼ ﺎب‬
‫وأﺧ ﺮى ﻣﺨ ﺪرة ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻃﺒ ﺎء اﻟﻤﺴﺘﺸ ﻔﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ رﺳ ﻤﻴﺔ وه ﺬا ه ﻮ اﻻﺳ ﻠﻮب اﻟ ﺬي‬
‫اﻋﺘﺎدت اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺸﺒﻪ رﺳﻤﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﺿﺪ اﻻﻗﺒﺎط‪.‬‬
‫ﺣﺎول ﺟﺎﺳﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﺮب ﻣﻦ هﺬا اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻟﻜﻨﺔ ﻓﺸﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻀﻮا ﻋﻠﻴﺔ ووﺿﻌﻮﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺠ ﺮة ﻣﻨﻔ ﺮدا ﻣﻐﻠﻘ ﺔ ﺷ ﻬﺮا آ ﺎﻣﻼ‪،‬وﻋﺮف اﻟﻤﻤﺮﺿ ﻮن واﻟﻌ ﺎﻣﻠﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﻔﻲ اﻧ ﻪ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻋﺘﻨﺎﻗﻪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪،‬وآﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﺴﻤﺤﻮن ﻷي ﺷﺨﺺ ﺑﺰﻳﺎرﺗ ﻪ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻨﻌﻮا أي ﺷﺨﺺ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻣﻦ زﻳﺎرﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺟﺎﺳﺮ ﻣﺤﻤﺪ "آﺎن اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻲ أﺳ ﻤﻪ د‪/‬ﻣﺤﺴ ﻦ ﻣ ﻦ أﻃﺒ ﺎء‬
‫ﻣﺴﺘﺸ ﻔﻲ اﻟﺨﺎﻧﻜ ﺔ ﻟﻸﻣ ﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ وﺿ ﻌﻨﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺴ ﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﻔﻲ –‬
‫وهﻮ ﻗﺴﻢ ﻣﻌﺰول ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﻤﺮﺿﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻦ"‬
‫وﺑﻘﻲ ﺟﺎﺳﺮ ﻣﻨﺬ دﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﻘﺴ ﻢ ﺗﺤ ﺖ إﺷ ﺮاف اﻟ ﺪآﺘﻮرة ﻧﻔ ﻴﻦ اﻟﺘ ﻲ وﺻ ﻔﻬﺎ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﺘﻌﺼﺒﺔ وﻗﺪ ﻋﺎﻣﻠﻮﻩ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺳﻴﺌﺔ ﻟﻴﻌ ﻮد أﻟ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ داﺋﻤ ﺔ اﻟﻘ ﻮل "ﻟ ﻦ‬
‫ﺗﺨﺮج ﻣﻦ هﻨﺎ ﺣﺘﻲ ﺗﻐﻴ ﺮ رأﻳ ﻚ"وﻟ ﻢ ﻳﺨ ﺮج ﺑﺘﺎﺗ ﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻘﺴ ﻢ ﻟﻤ ﺪة ﺛ ﻼث ﺷ ﻬﺮا‪،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﺮف أﻳﻀﺎ اﻷدوﻳﺔ واﻟﺤﻘﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻄﻮﻧﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻲ ﻓﻲ آﻞ ﺻﺒﺎح وﻣﺴﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻲ ‪ 2005/6/28‬وﺑﻌﺪ ﻧﺸﺮ ﻣﻘﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ زارت ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻲ ﻟﺠﻨﺔ دوﻟﻴ ﺔ ﺑﻌ ﺪ أن ﺗ ﻮاﺗﺮت أﻧﺒ ﺎء ﻋ ﻦ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ آﻤﻌﺴ ﻜﺮ ﺗﻌ ﺬﻳﺐ ﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫اﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وأوﺻﺖ ﺑﺎﻹﻓﺮاج ﻋﻦ ﺟﺎﺳﺮ ﺑﻌ ﺪ دراﺳ ﺔ ﺣﺎﻟﺘ ﻪ ﻳﻌ ﻴﺶ ﺟﺎﺳ ﺮ أﻻن ﻣ ﻊ اﺣ ﺪ‬
‫ﺧﺪام اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣ ﺚ اﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ وﻳﺘﻮﻗ ﻊ إﻟﻘ ﺎء اﻟﻘ ﺒﺾ‬
‫ﻋﻠﻴﺔ وإﻳﺪاﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻲ ﻣﺮة أﺧﺮي آﻤﺎ ﺣﺪث ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﺮات آﺜﻴﺮة‪.‬‬

‫_____________________________‬
‫)‪ (206‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺒﺎط – ﻋﺰت اﻧﺪراوس‬
‫‪121‬‬
 ‫* هﺎﺷﻢ ﻣﺤﻤﺪ هﺎﺷﻢ )ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﻴﻞ(‪ -‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2006‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ هﻲ اﻟﻤﺮة اﻷﺧﻴﺮة اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺒﺾ ﻋﻠﻴ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ أن ﻗ ﺒﺾ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﺮة ﺳ ﺎﺑﻘﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪ 2004‬وأﺟﺒ ﺮ ﻋﻠ ﻲ ﺗﻄﻠﻴ ﻖ زوﺟﺘ ﻪ رﻏ ﻢ أرادﺗﻬﻤ ﺎ‪.‬ﻋ ﺬب هﺎﺷ ﻢ ﺑﻀ ﺮاوة ﻟ ﻴﺲ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻣﺜﻴﻞ ﺣﻴﺚ اﺣ ﺮق ﺑﺎﻟﺴ ﺠﺎﺋﺮ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ أﻧﺤ ﺎء ﺟﺴ ﺪﻩ ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أﻋﻀ ﺎؤﻩ اﻟﺘﻨﺎﺳ ﻠﻴﺔ‪،‬ﺛﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮاد اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻜﺎوﻳﺔ‪.‬ﺛﻢ ﺗﻌﺮﻳﻀﻪ ﻟﻠﻜﻬﺮﺑ ﺎء ﻋ ﺪو ﻣ ﺮات آﻤ ﺎ ﺿ ﺮب ﺑﺠﺮﻳ ﺪ اﻟﻨﺨﻴ ﻞ‬
‫ذات ﻣﺮة ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺒﺮﻳﻦ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻬ ﺮأ ﻋﻠ ﻲ ﺟﺴ ﺪﻩ ﻋ ﺪة ﻋﺼ ﻲ‪.‬أﺛﺒ ﺖ ﻣﺮآ ﺰ‬
‫اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻮد اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﺻﺎﺑﺎت اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺟﺴﺪﻩ‪ .‬ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﻴ ﻞ ﻣﺴ ﺘﻤﺮا‬
‫ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻔﺎء ﺑﻌﺪ أن أﻓﺮﺟﺖ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﻣﺆﺧﺮا‪.‬‬
‫ﺣﺎوﻟ ﺖ ﻣﺒﺎﺣ ﺚ أﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ إﻳﺪاﻋ ﻪ ﺑﻤﺴﺘﺸ ﻔﻲ اﻷﻣ ﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﺗﻤﻬﻴ ﺪا ﻟﺘﺼ ﻔﻴﺘﻪ ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﺷﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ رق ﻟﺤﺎﻟﻪ وأﺛﺒﺖ ﺳﻼﻣﻪ ﻗﻮاﻩ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﺄﻣﻜﻦ إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﺆﻗﺘﺎ‪.‬‬
‫هﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﺨﻄﻴ ﺮة ﻟﻠﻤﺘﻨﺼ ﺮﻳﻦ اﻟﻤﻀ ﻄﻬﺪﻳﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻗ ﺪ ﻳﺘﻌ ﺮض أﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻟﻤﺨ ﺎﻃﺮ آﺜﻴ ﺮة ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ أوﺿ ﺎﻋﻬﻢ وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﺳ ﻨﻮاﻟﻲ اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻨﻬﻢ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺗﺎﻣﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫‪122‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪-:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أﺳﻠـﻤﺔ اﻻﻋﻼم‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻹﺳﺎءة إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺼﺤﻒ‬
‫‪ -1‬اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ‪:‬‬
‫‪173‬‬
‫اﻹﺳﺎءة ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻷدﻳﺎن أﻣﺮ ﻣﺮﻓﻮض داﺧﻠﻴﺎ وﺧﺎرﺟﻴﺎ!!"‬
‫ﻣﻤ ﺎ ﻻﺷ ﻚ ﻓﻴ ﻪ اﻧﻨ ﺎ ﻣ ﻊ ﺣﺮﻳ ﺔ اﻟﺼ ﺤﺎﻓﺔ وﺣﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻓ ﻰ ذات اﻟﻮﻗ ﺖ ﺿ ﺪ‬
‫اﻻﺳﺎءة ﻻى دﻳﻦ ﻣﻦ اﻻدﻳﺎن ﻓﺎﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺮﻓﺖ " اﻟﺤ ﺮ " ﺑﺎﻧ ﻪ اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳ ﺎﺗﻤﺮ ﺑﻤ ﺎ اﻣ ﺮ ﺑ ﻪ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن وﻳﻤﺘﻨ ﻊ ﻋﻤ ﺎ ﻧﻬ ﻰ ﻋﻨ ﻪ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻋ ﺮف اﻋ ﻼن ﺣﻘ ﻮق اﻻﻧﺴ ﺎن‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺎدة )‪ (11‬ﻣﻨﻪ ﺣﻴ ﺚ ﻧﺼ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ان " ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻮاﻃﻦ اﻟﺤ ﻖ‬
‫ﻓﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ واﻟﻜﻼم واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻨﺸﺮ ﻋﻠ ﻰ ان ﻳﻜ ﻮن ﻣﺴ ﺌﻮﻻ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ اﻟﺤ ﺪود‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻳﻀ ﻌﻬﺎ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن "‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺎدة )‪ (29‬ﻋ ﻦ اﻻﻋ ﻼن اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ ﻟﺤﻘ ﻮق اﻻﻧﺴ ﺎن‬
‫‪1948/12/10‬م وﺗ ﻨﺺ ﻋﻠ ﻰ ان ﻳﺨﻀ ﻊ اﻟﻔ ﺮد ﻓ ﻰ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﺣﺮﻳﺎﺗ ﻪ وﺣﻘﻮﻗ ﻪ ﻟﻠﺤﻘ ﻮق‬
‫اﻟﺘﻰ ﻳﻌﻴﻨﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن"‪ .‬أى ان ﻳﻠﺘﺰم اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻌﺪم اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮث اﻻﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ان ﻳﺼﻮر ﺑﻌﺾ آﺘﺎب اﻟﻐ ﺮب اﻟﺴ ﻴﺪ اﻟﻤﺴ ﻴﺢ وآﺎﻧ ﻪ ﺷ ﺎذ ﺟﻨﺴ ﻴﺎ وﺗ ﺎرة‬
‫اﺧﺮى ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻪ اﻧﻪ ﺗﺰوج ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪﻟﻴﺔ ‪ ,‬وﺑﻴﻦ ان ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻧﺸ ﺮ ﺗﻔﺎﺻ ﻴﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺌﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺠﻼت وﺻﺤﻒ ﻣﺼﺮﻳﺔ ‪ ,‬ﺗﺮﻓﺾ ﻧﺸﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﺎﺛﻞ وﻳﺨﺺ اﻻﺳﻼم ﺑﻞ‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮﻩ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺷﻨﻌﺎء!!‬
‫"اﺟﺰاء ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس "‬
‫ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان اﺟ ﺰاء ﻏﻴ ﺮ ﺻ ﺤﻴﺤﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻧﻘﻠ ﺖ "ﺟﺮﻳ ﺪة اﻟﺪﺳ ﺘﻮر‬
‫" ﻓ ﻰ ﻋ ﺪدهﺎ اﻟﺼ ﺎدر ﻓ ﻰ ﻳ ﻮم اﻻرﺑﻌ ﺎء ‪ 12‬اآﺘ ﻮﺑﺮ ‪ , 2005‬وه ﻮ اﻟﻌﻨ ﻮان اﻟ ﺬى ﻧﻘﻠ ﻪ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ ﺟﺮﻳ ﺪة " روز اﻟﻴﻮﺳ ﻒ " و اﻟ ﺬى ﻧﻘﻠﺘﻬ ﺎ ﺑ ﺪورهﺎ ﻋ ﻦ ﺟﺮﻳ ﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺖ و ﻗﺪ رد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺴﻴﻂ أو اﻟﺨﻴﺮ‪ 174‬ﻓﻰ ﻋﺪد روز اﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﺼﺎدر‬
‫ﻓﻰ ‪2005/10/10‬م‪.‬‬

‫_____________________________‬
‫)‪ (173‬ﻋﻦ ﻣﻘﺎل ﻟﻠﻘﺲ‪ -‬رﻓﻌﺖ ﻓﻜﺮى ﺳﻌﻴﺪ – راﻋﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻻﻧﺠﻴﻠﻴﺔ ﺑﺎرض ﺷﺮﻳﻒ ‪ -‬ﺷﺒﺮا‪.‬‬
‫‪refaatfikry@hotmail.com‬‬ ‫‪3‬‬

‫)‪ (174‬اﻟﻘ ﺲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﺴ ﻴﺢ ﺑﺴ ﻴﻂ اﺑ ﻮ اﻟﺨﻴ ﺮ‪ -‬آ ﺎهﻦ آﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﺴ ﻴﺪة اﻟﻌ ﺬراء اﻻﺛﺮﻳ ﺔ ﺑﻤﺴ ﻄﺮد ‪ ,‬ﻣ ﺪرس اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ اﻻآﻠﻴﺮﻳﻜﻴﺔ وﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﻄﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة‬
‫‪123‬‬
‫وآﺎﻧﺖ " اﻟﺪﺳ ﺘﻮر"‪ 175‬ﻗ ﺪ ﻧﺸ ﺮت ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﺎوﻳﻦ ﻣﺜﻴ ﺮة ﻣﺜ ﻞ ‪ ":‬ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﻳﻜ ﺬﺑﻮن اﻻﻧﺠﻴ ﻞ " وﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻻﻳﺤ ﺎء ﺑ ﺎن ه ﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻳﺮﻓﻀ ﻮن واﻗﻌ ﻪ‬
‫اﻟﺼ ﻠﺐ !! ‪ " ,‬اﻟﻔﺎﺗﻴﻜ ﺎن ﻋﻘ ﺪ ﻣﺠﻤﻌ ﻪ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﻟﻴﺒﺤ ﺚ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ " ﺗﺰﻳﻴ ﻒ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘ ﺪس‬
‫ووﺟﻮد اﺧﻄﺎء ﺑﻪ " وهﺬا ﻣﻦ وﺣﻰ ﺧﻴﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻪ ﻋﻤﺎ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ !!‬
‫أﻣﺎ ﻋﻨﻮان اﻟﻤﻘ ﺎل اﻟﺜ ﺎﻧﻰ واﻻآﺜ ﺮ اﺳ ﺘﻔﺰازﻳﺔ ﻳﺒ ﺪا ﺑﻌﺒ ﺎرة " ﺑﻌ ﺪ ‪ 6‬ﺳ ﻨﻮات ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﺣﻮل ﻋﺼﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس " دون ان ﻳﻌﺮف او ﻳﺬآﺮ ان آ ﺎن ﻳﻌ ﺮف ﻣ ﻦ‬
‫هﻢ هﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻨﺸﻮة وﻣﺎ هﻮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ وﻣﻨﻬﺠﻬﻢ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﺤﺜﻬﻢ !!‬
‫أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ ﻣﻘﺎل اﻟﺴﻴﺪ ﻟﺆى ﻣﺤﻤﻮد ﺳ ﻌﻴﺪ ‪ ,‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﺤ ﻮى ﻣ ﻦ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄ ﺎت واﻟﻐ ﺮض‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﺨﺒ ﺮ ﻧﻬﺎﺋﻴ ﺎ ‪ ,‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﻘ ﻮل " رﻏ ﻢ ان اﻟﻔﺎﺗﻴﻜ ﺎن ﻗ ﺪ ﻋﻘ ﺪ ﻣﺠﻤﻌ ﻪ‬
‫اﻻول ﻓﻰ ﻋﺎﻣﻰ ‪1870 -1870‬م واﻋﻠﻦ ان اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ – اى اﻟﻤﻌﺘ ﺮف ﺑﻬ ﺎ رﺳ ﻤﻴﺎ‬
‫– اﻟﺘﻰ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻌﻬﺪﻳﻪ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﻗ ﺪ آﺘﺒ ﺖ ﺑﺎﻟﻬ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟ ﺮوح‬
‫اﻟﻘﺪس ‪ ,‬وان ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ اﷲ ‪ ,‬واﻋﻄﻴﺖ هﻜﺬا ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ "‪ .‬اﻻ ان اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻋ ﺎد ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﻨﺤ ﻮ ‪ 90‬ﺳ ﻨﺔ ) ‪ (1965 – 1962‬وﻋﻘ ﺪ ﻣﺠﻤﻌ ﻪ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﻟﻴﺒﺤ ﺚ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﺼ ﻌﺒﺔ‬
‫واﻟﺘﻰ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس واآﺪت وﺟﻮد اﺧﻄﺎء ﺑ ﻪ ﺑﻌ ﺪ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻮﺛﻴﻘ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ) اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺮاﺑ ﻊ – ص ‪ ( 53‬ﻓﻘ ﺮة ﻋ ﻦ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ ﺗﻘ ﻮل‬
‫ﺻﺮاﺣﺔ "‪ ...‬ﻏﻴﺮ ان هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎﺋﺺ واﺑﺎﻃﻴﻞ وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻔﻴﻬ ﺎ ﺷ ﻬﺎدة‬
‫ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻬﻰ "‪ .‬وﻧﻼﺣﻆ هﻨﺎ ﻓﻘﺮﺗﻴﻦ اﻻوﻟﻰ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ وه ﻰ " واآ ﺪت‬
‫وﺟﻮد اﺧﻄﺎء ﺑﻪ " واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺧﺒﺮ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻘ ﻞ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﻣﻮاﻗ ﻊ اﻟﻨ ﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ دون‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اى اﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ ‪ ,‬ﻓﻘﺪ آ ﺎن ﻣﻮﺿ ﻮع ه ﺬا اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ ه ﻮ اﻟﺤ ﻮار اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻰ‬
‫اﻻﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ,‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓﻴ ﻪ آﻤ ﺎ ﻧﻘ ﻞ اﻟﺴ ﻴﺪ ﻳﻮﺳ ﻒ اﻟﻬ ﺎدى ﻓ ﻰ ﻣﻘ ﺎل " ﻣﺴ ﺘﻘﺒﻞ ﺣ ﻮار‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻻﺳﻼم ‪ ..‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ " " ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻔﺎهﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ‪,‬‬
‫وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ان ﻳﺤﺘ ﺮم ﺑﻌﻀ ﻬﻢ اﻟ ﺒﻌﺾ دون ان ﺗﻜ ﻮن ﻟ ﺪﻳﻬﻢ ﻧﻈ ﺮة ﻣﻀ ﺒﻮﻃﺔ اﻟ ﻰ آﺘ ﺒﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ .‬ﻓﻬﻴﺎ اذن ﻟﻼﺳﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ وﻳﻘﻮل ﺳﻴﺎدﺗﻪ " ﺻﻌﺐ أن ﻧﺤ ﺪد ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﺪﻗ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻟ ﻨﺺ اﻷﺻ ﻠﻲ " اﻟﻤﻔﻘ ﻮد " اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ " أﻣ ﺎ اﻷﺳ ﺘﺎذ‬
‫ﻣﻤ ﺪوح اﻟﺸ ﻴﺦ واﻟ ﺬي آﺘ ﺐ ﻣﻘﺎﻟ ﻪ ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﺧﺒ ﺮا آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮل اﻟﺠﺮﻳ ﺪة ﺑ ﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ‬
‫ﻣﺘﺨﺼ ﺺ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ اﻷدﻳ ﺎن ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل ﻋ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻪ اﻧ ﻪ ﻳﻜﺘ ﺐ " آﻤﻬ ﺘﻢ ﺑﻌﻠ ﻢ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ‬
‫اﻷدﻳﺎن واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻨﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس "!! ﻓﻬﻞ ﺻﺎرت اﻟﺠﺮﻳﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧ ﺎ‬
‫ﻟﻨﺸ ﺮ دراﺳ ﺎت ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ اﻻدﻳ ﺎن وه ﻞ ﻳﺴ ﻤﺢ ﻟﻨ ﺎ اﻟﻤﺴ ﺆﻟﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺠﺮﻳ ﺪة ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻤﺒ ﺪأ‬
‫وااﻣﻨﻬﺞ ان ﻧﻌﺮض ﻧﺤﻦ اﻳﻀﺎ دراﺳﺎﺗﻨﺎ ﻓﻰ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻻدﻳﺎن وﻧﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮان وﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ وﺛﺎﺋﻖ ﺗﺜﺒﺖ ذﻟﻚ ؟؟!‬

‫_____________________________‬
‫)‪ (175‬اﻧﻈﺮ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻓﻰ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪124‬‬
 ‫ﺧﺮاﻓﺔ زواج اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪﻟﻴﺔ "أﻳﺎت ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة "‬
‫واﻟﺠﺮﻳﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ – " اﻟﺪﺳﺘﻮر" – ﻧﺸﺮت ﻣﻘﺎﻟﻴﻦ ﻧﺸﺮا ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪2005/12/28‬م ‪ ,‬ﺑﻌﻨﻮان‬
‫" اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬى ازﻋﺞ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﺮاﻩ ‪ 25‬ﻣﻠﻴﻮن ﺷﺨﺺ ب‪ 80‬ﻟﻐﺔ " ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﺗﺎﻣﺮ اﺑﺮاهﻴﻢ‬
‫‪ ,‬و" هﻞ ﺗﺰوج اﻟﻤﺴﻴﺢ ؟ وهﻞ اﻧﺠﺐ ؟ وهﻞ ﺗﻌﻴﺶ ذرﻳﺘ ﻪ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻴ ﻮم ؟ ﻟﻼﺳ ﺘﺎذ اﻳﻬ ﺎب‬
‫اﻟﺰﻻﻗﻰ و وﻗﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬وهﻮ ﺻﻌﻦ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ وآﺎﻧ ﻪ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ داﻣﻐ ﺔ وﻗ ﺪ‬
‫آﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺮواﻧﻰ اﻻﻣﺮﻳﻜ ﻰ وﻓﻀ ﺢ اﻟﻤﺴ ﺘﻮر !! ﻓﻘ ﺎل اﻻول ‪ " :‬ﻧﻠﻘ ﻰ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜ ﺎن ه ﺬا‬
‫اﻟﻌﺎم ﺿﺮﺑﻪ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ‪ ,‬وﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓ ﻰ ﺻ ﻮرة رواﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻄ ﻊ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻂ ‪ ,‬وﺗﺤﻤ ﻞ اﺳ ﻢ‬
‫ﺷ ﻔﺮة داﻓﻨﺸ ﻰ ‪ .‬ه ﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ﺔ ﺗﺘﺤ ﺪث ﻓ ﻰ ﺗﻔﺎﺻ ﻴﻞ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺟ ﺪا ﻓ ﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮهﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎت ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻤﺴﺎس ﺑﻬﺎ او ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ "‪.‬وﻗﺎل اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ‪":‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﺰﻟﺰﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺑﺮاون ﻓﻰ رواﻳﺘ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ه ﻮ ﺻ ﺎﺣﺒﻬﺎ اﻻول وﻻ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ ‪,‬‬
‫ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﺑﺒﻨﺎء رواﻳﺘﻪ واﻻﻓﻜﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻋﻤ ﺎل اﻻﺧ ﺮﻳﻦ ‪ ,‬ﻣﺜ ﻞ‬
‫آﺘ ﺎب اﻟﻜ ﺎس اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ‪ ,‬اﻟ ﺪم اﻟﻤﻘ ﺪس اﻟﺼ ﺎدر ﻋ ﺎم ‪ , 1982‬وآ ﺬﻟﻚ ﺑﻌ ﺾ اﻻﻓﻜ ﺎر‬
‫اﻟﻤﺘ ﻮاﺗﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻰ اآ ﺪ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ ان اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴ ﺔ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑ ﺎآﺒﺮ‬
‫ﺧﺪﻋﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ازاﺣﺖ اﻟﻤﺠﺪﻟﻴﺔ ودوره ﺎ اﻟﻤﺤ ﻮرى ﻓ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ واﻟﻘ ﺖ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻏﻴﺎهﺐ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺑ ﻞ وآﻠﻠﺘﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻌ ﺎر اﻻﺑ ﺪى ﻟﺴ ﺐ ﺑﺴ ﻴﻂ وه ﻮ ﺣﺎﺟ ﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻻﻗﻨ ﺎع‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻳﺠﺐ ﺣﺬف واﺳﺘﺒﻌﺎد اى اﻧﺎﺟﻴﻞ او ﺷﺨﺼ ﻴﺎت ﺗﻌﻄ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺳﻤﺎﺗﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ وﻋﻠﻰ راﺳﻬﺎ زواﺟﻪ واﻧﺠﺎﺑﻪ "!!‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺻ ﺎدﻗﺎ ﻋﻠ ﻰ آ ﻼم اﻟﺮواﻧ ﻰ اﻻﻣﺮﻳﻜ ﻰ دان ﺑ ﺮوان وآ ﺎن ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ ه ﻮ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ وان‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺎ هﻰ إﻻ ﺑﺎﻃﻞ !!‬
‫‪176‬‬
‫" ﺗﺤﻮل اﻻﻗﺒﺎط آﺎن ﻳﺘﻢ دوﻣﺎ ﺑﺎرادﺗﻬﻢ "‬
‫وﻓﻰ ﻣﻘﺎل ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻻﺧﻮاﻧﻰ اﻟﺸﺮﻋﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ ,‬واﻟ ﺬى ﻧﺸ ﺮ ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ ‪ 5‬ﻳﻨ ﺎﻳﺮ‬
‫‪ 2006‬ﺑﺠﺮﻳ ﺪة " اﻓ ﺎق ﻋﺮﺑﻴ ﺔ "‪ ...‬ذآ ﺮ اﻟﺸ ﻴﺦ اﻟﻨﻘ ﺎط اﻟﺰاﺋﻔ ﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ واﻟﺘ ﻰ ﻗﺼ ﺪ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺰوﻳﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺰﻋﺰﻋﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﻰ ﻣﺼﺮ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ‪ ":‬ان اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺜﺒﺖ ان ﻗﺒﻂ ﻣﺼ ﺮ ﻗ ﺪ ﺗﺤﻮﻟ ﻮا ﺑ ﺎراداﺗﻬﻢ دون ﻗﻬ ﺮ ﻣ ﻦ اﺣ ﺪ‬
‫اﻟﻰ اﻻﺳﻼم ‪ ,‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻳﺮﺳﻞ اﻟﺠﺰﻳﺔ اﻟﻰ اﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﺤﻮ ‪ 12‬اﻟﻒ‬
‫درهﻤﺎ "‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ اﻧﻪ ﻳﻀﻴﻒ ﻓﻰ ﻣﻌﺮض آﻼﻣﻪ وﻳﻘﻮل " ان ﻓﺘﺎة ﺟﺎءت ﺗﻘﻮل ﻟ ﻪ‬
‫اﻧﻬﺎ دﺧﻠﺖ اﻻﺳﻼم ﺣﻴﻨﻤﺎ آﺎن ﻋﻤﺮهﺎ ‪ 6‬ﺳﻨﻮات ﻓﻘﻂ ‪ ,‬ﻋﻦ اﻗﺘﻨﺎع "‪.‬‬

‫_____________________________‬
‫)‪ (176‬رد ﻟﻠﺰﻣﻴﻞ ﻣﻴﻨﺎ ﻓﺆاد‪ ,‬آﻨﻴﺴﺔ ﻣﺎرﻣﻴﻨﺎ ﺑﺎﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪copticapologetics@yahoo.com ,‬‬

‫‪125‬‬
 ‫‪ -2‬اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ‪:‬‬
‫ردود ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ " اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻰ " ﺑﺠﺮﻳﺪة " اﻻهﺮام " اﻟﻘﺎهﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻮرﻃﺖ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻳﻀ ﺎ ‪ ,‬ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﺳ ﻤﺤﺖ ﻻﺣ ﺪى اﻟﻜﺎﺗﺒ ﺎت اﻟﺸ ﻬﻴﺮات – د‪.‬‬
‫ﻧﻌﻤﺎت اﺣﻤ ﺪ ﻓ ﺆاد – ﺑﻄ ﺮح ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ان " اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ " ﻳﺴ ﻤﺢ ب" ﺗﻌ ﺪد اﻟﺰوﺟ ﺎت "‬
‫ﻣﺴﺘﺮﺷﺪة ﺑﺴﻠﻮك ﺑﻌﺾ ﻣﻠ ﻮك اوروﺑ ﺎ وﻳ ﺪﻋﻰ " ﺷ ﺎرﻟﻤﺎن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ "‪ ,‬وآ ﺎن اﻟﻤﻨﺤ ﺮﻓﻴﻦ‬
‫ﺻﺎروا ﻳﻤﺜﻠﻮن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ !!‬
‫وﺗﻮرﻃﺖ اﻳﻀﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﺮدﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ – اﻻهﺮام – ﻓﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﻔﺤﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺪﻋﻰ "‬
‫زﻏﻠﻮل اﻟﻨﺠ ﺎر" ﻟﻴﻨﻌ ﺖ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﺮان ب" اﻟﺘﺤﺮﻳ ﻒ " هﻜ ﺬا ودون‬
‫ﻣﻮارﺑﺔ اﻻ ان اﻟﺠﺮﻳﺪة رﺣﺒﺖ ﺑﻪ ﻟﺒﺮاﻋﺘﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﺎءة ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪.‬‬

‫آﺘﺎﺑﺎت زﻏﻠﻮل اﻟﻨﺠﺎر ﺟﺮﻳﺪة اﻻهﺮام‬

‫وﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة اﻻهﺮام اﻟﺼﺎدرة ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ ‪ 20‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ 2006‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎل اﻻﺳﺒﻮﻋﻲ ﻟﻠﺪآﺘﻮر‬
‫زﻏﻠ ﻮل اﻟﻨﺠ ﺎر ﻣ ﻦ اﺳ ﺮار اﻟﻘ ﺮان واﻟ ﺬي ﺗﻨ ﺎول ﻓﻴ ﻪ ﺑﺎﻟﺸ ﺮح ﺳ ﻮرة اﻻﻋ ﺮاف )ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘ ﺮان( واﺑﺮزﻓ ﻲ ﻋﻨ ﻮان ﻣﻘﺎﻟ ﻪ اﻷﻳ ﻪ ‪157‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮل اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌ ﻮن اﻟﺮﺳ ﻮل اﻷﻣ ﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺠﺪوﻧﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة واﻻﻧﺠﻴﻞ‪.‬‬
‫واﻟﺘ ﻲ دﻋﻤﻬ ﺎ ﺑﻨﺸ ﺮ ﺻ ﻔﺤﺘﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس اﺣ ﺪاهﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﻻﺧ ﺮى‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻠﻤﺰﻣﻮر اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ وﻗﺪ اﺷﺎر ﺳﻴﺎدﺗﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪا اﻟ ﻰ اﻻﻳﺘ ﻴﻦ ‪6 , 5‬‬
‫ﻃﻮﺑﻰ ﻻﻧ ﺎس ﻋ ﺰهﻢ ﺑ ﻚ ‪ .‬ﻃ ﺮق ﺑﻴﺘ ﻚ ﺑ ﻲ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ ﻋ ﺎﺑﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ وادي اﻟﺒﻜ ﺎء ﻳﺼ ﻴﺮوﻧﻪ‬
‫ﻳﻨﺒﻮﻋﺎ ‪ .‬اﻳﻀﺎ ﺑﺒﺮآﺎت ﻳﻐﻄﻮن ﻣﻮرة وﻓﻲ اﺷﺎرﺗﻪ وﺿﻊ اﻟ ﺪآﺘﻮر اﻟﻨﺠ ﺎر داﺋ ﺮة ﺣﻤ ﺮاء‬
‫ﺣﻮل آﻠﻤ ﺔ اﻟﺒﻜ ﺎء وآﺘ ﺐ ﻓﻮﻗﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻠﻮن اﻻﺣﻤ ﺮ وادي اﻟﺒﻜ ﺎء آﻤ ﺎ وﺿ ﻊ داﺋ ﺮة ﺣﻤ ﺮاء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺣﻮل آﻠﻤﺔ ‪ Baca‬وآﺘﺐ ﺳ ﻴﺎدﺗﻪ ﻓﻮﻗﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻠﻮن اﻻﺣﻤ ﺮ آﻠﻤ ﺔ‬
‫ﻣﻜ ﺔ وﻗ ﺎل ﺳ ﻴﺎدﺗﻪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺘﻦ ﻣﻘﺎﻟ ﻪ ﻣ ﻦ رآ ﺎﺋﺰ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻻﻋ ﺮاف‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌ ﺎ وان ذآ ﺮﻩ اﻟﺸ ﺮﻳﻒ ﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﻴﻦ‬
‫وان اﻧﻜﺮﻩ اﻟﻀﺎﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻮﺣﺎرﺑﻮن ﻻهﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻪ ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻻه ﺮام ﻳ ﻮم ‪ 9‬ﻳﻨ ﺎﻳﺮ ‪ 2006‬ﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻻﻳﺘ ﻴﻦ اﻟ ﻮاردﺗﻴﻦ ﺑ ﺎﻟﻤﺰﻣﻮر اﻟﻤ ﺬآﻮر ﻓﻘ ﺎل ﻓ ﻲ ﻧﺼ ﻪ ) وﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﻧﺸﺮ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻻوﺳﻂ ص‪ -892‬ﺗﻢ ﺗﺤﺮﻳ ﻒ وادي ﺑﻜ ﺔ‬
‫‪177‬‬
‫اﻟﻰ وادي اﻟﺒﻜﺎء آﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺣﺞ ﺑﻴﺘﻚ اﻟﻰ ﻃﺮق ﺑﻴﺘﻚ )اي ﺑﻴﺖ اﷲ(‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﻨﺠﺎر أن ﻳﻔﺴﺮ اﻟﻘﺮان آﻤﺎ ﻳﺸﺎء اﻣﺎ وان ﻳﺘﻌﺮض ﻻﻳ ﺎت اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس‬
‫وﻳﺘﻼﻋﺐ ﻓﻬﻮ اﻣﺮ ﻣﺮﻓﻮض ﺗﻤﺎﻣﺎ وﻣﻦ ﺷﺎﻧﻪ ان ﻳﺜﻴﺮ اﻟﻔﺘﻦ وﻳﺆدي اﻟﻰ ﺣﺮق اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬

‫_____________________________‬
‫)‪ (177‬اﻧﻈﺮ ﻧﺺ اﻟﺮد ب "اﻟﻤﻼﺣﻖ"‬

‫‪126‬‬
‫وﻓﻲ ردﻩ ﻋﻠﻰ اﺣﺪى اﻟﻤﻘﺎﻻت ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺎﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ب ﺳ ﻦ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ﻻزدراء اﻻدﻳ ﺎن‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺪﻧﻤﺮآﻴﺔ آﺘﺐ ﻟﻮﺛﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻌﻨﻮان زﻏﻠﻮل اﻟﻨﺠﺎر واﻟﺸﻴﺰوﻓﺮﻳﻨﻴﺎ واﻟﺬي‬
‫ﺗ ﻢ ارﺳ ﺎل ﻣﻀ ﻤﻮﻧﻪ اﻟ ﻰ رﺋﺎﺳ ﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ ‪,‬آﺘ ﺐ ﻣﺘﺴ ﺎﺋﻼ آﻴ ﻒ ﻳﻄﻠ ﺐ اﻟ ﺒﻌﺾ ﺳ ﻦ‬
‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻻزدراء اﻻدﻳﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻧﻘﺮاء ﻣ ﺎ آﺘ ﺐ وﻳﻜﺘ ﺐ اﻟﻜﺘ ﻮر زﻏﻠ ﻮل اﻟﻨﺠ ﺎر‪,‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻒ وﻳﻔﺴﺮ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻋﻠﻰ هﻮاﻩ ﺑﺪون ﻓﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﻘ ﻮل آﻤ ﺎ‬
‫اوﺿﺢ ﻟﻮﺛﺮ ﺧﻠﻴ ﻞ ﻣﻐﺎﻟﻄ ﺎت اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻘﺤ ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ زﻏﻠ ﻮل اﻟﻨﺠ ﺎر ﻧﻔﺴ ﻪ ﻋ ﻦ ﺟﻬ ﻞ‪,‬‬
‫واﻋﻼﻧ ﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻋ ﻦ ﻧﺒ ﻮات ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻋ ﻦ ﻧﺒ ﻲ اﻻﺳ ﻼم ﻣﻮآ ﺪا ان ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫ﻓﺼﺎم ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ )ﺷﻴﺰوﻓﺮﻳﻨﻴﺎ( ‪ ,‬اذ آﻴﻒ ﻧﻄﻠﺐ ﺳﻦ ﻗ ﻮااﻧﻴﻦ ﻟ ﺮدع آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻳ ﺰدري‬
‫ﺑﺎﻻدﻳﺎن ﺛﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﺑﺎهﺎﻧﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻻﺧﺮ؟!! ﻣﺪﻟﻼ ﺑﺎن ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑ ﻪ وﻣ ﺎ ﺑ ﻪ‬
‫اي ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ اهﺎﻧﺔ اﻻن ‪-‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺪﻧﻤﺮآﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اهﺎﻧﺖ ﻧﺒ ﻲ‬
‫اﻻﺳﻼم ‪ -‬ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻟﻢ ﻳﻨﺘﺒﻪ اﺣ ﺪ ﻟ ﺬﻟﻚ وﺧ ﺘﻢ ﻟ ﻮﺛﺮ ﺧﻄﺎﺑ ﻪ‬
‫ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ وهﻞ ﺗﻘﺒﻞ ﺳﻴﺪي أن ﻳﻔﺴﺮ ﻣﺴﻴﺤﻲ اﻟﻘﺮان وﻳﻔﺘﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف؟!!‬
‫آﺘﺎﺑﺎت اﻟﺴﻴﺪ إﺳﻼم اﺣﻤﺪ ﻓﺮﺣﺎت ﺟﺮﻳﺪة اﻻهﺮام‬
‫وﻓﻲ ‪ 2006\1\4‬آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺪ إﺳﻼم‪ -‬ﺑﺼ ﻔﺤﺔ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ ‪ -‬ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ ‪2006\1\3‬م ذآ ﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ ان ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻤﻜﺔ‪ .‬و اﺳﺸ ﻬﺪ ﺑﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ اﻟﻤﺰﻣ ﻮر )‪(-7 84‬‬
‫وراح ﻳﺤﻴﻚ اﻟﺨﻴﻮط ﻟﻴﺒﺮهﻦ ان ﻟﺪى اهﻞ اﻟﻜﺘﺎب )اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ( ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ‪ -‬ﻳﻨﻜﺮوﻧﻬ ﺎ‪-‬‬
‫ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ ‪,‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺒﻲ اﻻﺳﻼم‪ ,‬ﻋﻨﻮة ﻻ ﺣﺠﺔ‪.‬‬

‫ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺧﺒﺎر اﻟﻘﺎهﺮﻳﺔ ﺗﺼﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‬

‫ﻃﺎﻟﻌﺘﻨ ﺎ ﺟﺮﻳ ﺪة اﻻﺧﺒ ﺎر ‪ -‬وه ﻲ ﺟﺮﻳ ﺪة ﻗﻮﻣﻴ ﺔ )ﺗﻤ ﺔل ﻣ ﻦ اﻣ ﻮال داﻓﻌ ﻲ اﻟﻀ ﺮاﺋﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻴﻦ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ(‪ -‬ﻓﻲ ﻋﺪدهﺎ اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪2004\5\21‬م‬
‫وﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴ ﻤﺎوﻳﺔ واﻟﺤ ﺮوب اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ‪,‬آﺘ ﺐ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻤ ﺎرة ﻳﻘ ﻮل" ﻓﻤ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺒﻮل ان ﻳﺠﺪ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﺸ ﺮﻗﻴﻴﻦ" وﻗ ﺪ ﺗﺤﻮﻟ ﻮ اﻟ ﻰ اﻻﺳ ﻼم ‪ ,‬ﻻﻧﻬ ﻢ وﺟ ﺪوا‬
‫ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اآﺜﺮ ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻌﻘﻠﻴﺘﻬﻢ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اآﺜﺮﻣﻤﺎ وﺟﺪوا ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ‬
‫وﻳﻀﻴﻒ وﻋﻦ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻘﺮان واﻣﺘﻴﺎزﻩ ‪ ..‬اﻧﻪ وﺣﻲ‪ ..‬اي آﻼم اﷲ اﻟﺬي ﻟ ﻢ ﻳﺼ ﺒﻪ ﺗﺤﺮﻳ ﻒ‬
‫وﻻ ﺗﻌﺪﻳﻞ وﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ‪ ..‬ﺗﻤﻴﺰﻩ واﻣﺘﻴﺎزﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﻮراة واﻻﻧﺠﻴﻞ" ‪.‬‬
‫"ﻟﻮ اﺣﺘﻔﻆ ﻳﻬﻮد اﻟﻌﺼﺮ وﻣﺴﻴﺤﻴﻮﻩ ﺑﻴﻬﻮدﻳﺘﻬﻢ وﻣﺴﻴﺤﻴﺘﻬﻢ وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻘ ﺎء ﻻﻋﺘﺮﻓ ﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺎهﺎ اﷲ اﻟﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ"‬
‫وﻗ ﺪ ﻗ ﺎم ﺑﻌ ﺾ اﻟﺼ ﺤﻔﻴﻴﻦ‪ -‬ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ و اﻻﻗﺒ ﺎط ﺑ ﺎﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻴ ﺎن اﺳ ﺘﻨﻜﺎر ﺿ ﺪ‬
‫آﺘﺎﺑﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﺧﺒﺎر واﺻ ﻔﻴﻦ ذﻟ ﻚ ﻻاﻧ ﻪ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪2004\5\28‬م آﺘﺐ ﻳﻘ ﻮل ﻋﻤ ﺎرة وﻧﺤ ﻦ ﻧﻘ ﻮل ان ﺗﻠ ﻚ ه ﻲ ﺷ ﻬﺎدات‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﻘﺎة اﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﺼﺎرى اﻟﻐﺮب اﻟﺬﻳﻦ درﺳﻮا اﻻﺳ ﻼم واﻟ ﺪﻳﺎﻧﺎت اﻻﺧ ﺮى‪..‬‬
‫ﺷﻬﺎداﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻮهﻦ واﻟﺘﻌﻘﻴ ﺪ اﻟ ﺬﻳﻦ اﺻ ﺎﺑﺖ ﺑﻬﻤ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻨﺼ ﺮاﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ ‪ ..‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻲ ﻏﺮﻗ ﺖ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺎر اﻻﻧﻘﺴ ﺎﻣﺎت اﻟﺤ ﺎدة واﻻﻟﻐ ﺎز واﻻﺳ ﺮار ﺣﺘ ﻰ‬
‫‪127‬‬
‫اﺳﺘﻌﺼ ﻰ ﻓﻬﻤﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪.‬ﻓﺠ ﺎء اﻻﺳ ﻼم ﺑﺘﻮﺣﻴ ﺪﻩ اﻟﻮاﺿ ﺢ‬
‫واﻟﺒﺴ ﻴﻂ وﻋﻘﻼﻧﻴﺘ ﻪ وﻣﻨﻄﻘ ﻪ ووﺣﻴ ﻪ اﻟ ﺬي ه ﻮ آ ﻼم اﷲ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﻳﻄ ﺮا ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻒ وﻻ ﺗﻌﺪﻳﻞ وﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ‪...‬‬

‫ﺟﺮﻳﺪة روزة اﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬

‫آﺘﺐ اﻻﺳ ﺘﺎذ ﻣﻨﺘﺼ ﺮ اﻟﺰﻳ ﺎت ﻓ ﻲ ﺟﺮﻳ ﺪة روزة اﻟﻴﻮﺳ ﻒ ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ ‪ 17‬اآﺘ ﻮﺑﺮ ‪2005‬م‬
‫ﻣﻘ ﺎل ﺑﻌﻨ ﻮان ه ﻞ ﻣﺼ ﺮ ﺑﻠ ﺪ ﻣﺘﻌ ﺪد اﻟ ﺪﻳﺎﻧﺎت؟ آﺘ ﺐ ﻣﻌﺘﺮﺿ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﺣ ﺪ اﻟﻤﻘ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻄﺎﻟ ﺐ ﺑﺤ ﺬف اﻟﻤ ﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺪﺳ ﺘﻮر واﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ ان اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ه ﻲ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ وآﺘﺐ ﻣﺘﻬﻜﻤﺎ ﻗ ﺎﺋﻼ ه ﺆﻻء اﻟﻘ ﻮم واﺷ ﺒﺎهﻬﻢ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻟﻬ ﻢ ﻗﻤ ﺔ‬
‫وﻻ ﻗﻴﻤﺔ وﻻ ﺣﻀﻮر ﻟﺪى اﻟﺸﺎرع اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﺑﺪا ان ﺗﻤﺲ هﻮﻳﺘﻪ وﻻ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪...‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺮى ان اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ه ﻲ ﺗﻨﺸ ﺮ اﺳ ﺎءات ﻣﻨﺴ ﻮﺑﺔ ﻟﻌﻠﻤ ﺎءﻏﺮﺑﻴﻴﻦ‪-‬‬
‫وآﺎﻧﻬﺎ ﺗﺒﺮئ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻓﻬﻲ ﺗﻨﻀﺢ ﻣﻦ ﻓﻜﺮهﺎ اﻟﺨﺎص وﺗﺰﻳﺪ وﺗﻀ ﻴﻒ وﺗﺤ ﺮف ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ,‬ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض اي اﻻﺳﺎءة واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ اﻻﻳﻤﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪.‬ﺑﻞ وﻻ ﺗﻌﻄ ﻲ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺮد ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﻓﺘﺮاءت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮؤوﻧﻬﺎ آﻞ ﺻﺒﺎح ‪.‬‬
‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻨﺒﺎ واﻟﺮاهﺐ ﺑﺮﺳﻮم اﻟﻤﺤﺮﻗﻲ واﻻرهﺎب اﻻﻣﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻨﺒﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬
‫ﺟﺮﻳ ﺪة اﻟﻨﺒ ﺎ اﻟ ﻮﻃﻨﻲ اﻟﻌ ﺪد ‪ 663‬اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ—ﺻ ﺪرت ﻳ ﻮم اﻻﺣ ﺪ ‪-17‬ﻳﻮﻧﻴ ﻮ‬
‫‪,2001‬وﺻ ﺪر اﻳﻀ ﺎ ﻋ ﺪد ﺟﺮﻳ ﺪةاﺧﺒﺎراﻟﺤﻮادث رﻗ ﻢ ‪ 483‬اﻟﺨﻤ ﻴﺲ ‪ 5‬ﻳﻮﻟﻴ ﻮ ‪2001‬‬
‫ورﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻣﻤﺪوح ﻣﻬ ﺮان‪ -‬وﻗ ﺪ ﻧﺸ ﺮت ه ﺬﻩ اﻟﺠﺮﻳ ﺪة ‪ 14‬ﺻ ﻮر ﻣﺨﻠ ﺔ‬
‫ﺑ ﺎﻻداب اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﺗﻈﻬ ﺮ اوﺿ ﺎﻋﺎ ﺟﻨﺴ ﻴﺔ ﻟﺮاه ﺐ ﻣﺸ ﻠﻮح‪ -‬ﻃ ﺮد ﻣ ﻦ دﻳ ﺮﻩ‪ -‬ﻣ ﻊ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫ﺻﺤﻔﻲ ﺑﺎن هﺬﻩ اﻟﻔﺤﺸﺎء ﺗﻤﺖ ﻓﻲ هﻴﻜﻞ آﻨﻴﺴﺔ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء ﺑﺎﻟﻤﺤﺮق وﻣﺴﺢ اﻟﺮاهﺐ‬
‫ﻋﻮرﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﺘﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺑ ﺎﻃﻼع اﻻﻗﺒ ﺎط ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺮﻳ ﺪة ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﻤﻈ ﺎهﺮات‬
‫ﺗﺸﺠﺐ وﺗﻨﺪد ﺑﻜﺬب ﻣ ﺎ ﻧﺸ ﺮ وه ﺬﻩ اول ﻣ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﻳﺜ ﻮر اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻮن اﻟﻤﺼ ﺮﻳﻮن‬
‫هﺬﻩ اﻟﺜﻮرة !‬

‫ﺗﺴﺎؤﻻت‬
‫اﻟﺠﺮﻳﺪة ﺗ ﺬهﺐ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑ ﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻗﺒ ﻞ ﺻ ﺪورهﺎ واﻳﻀ ﺎ ﺷ ﺮﻳﻂ اﻟﻔﻴ ﺪﻳﻮ اﻟﺠﻨﺴ ﻲ‬
‫واﻟﻤﺴ ﺘﻨﺪات آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ ﺿ ﻤﻦ اﺣ ﺮاز اﻟﻨﻴﺎﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻀ ﻴﺔ رﻗ ﻢ‪ 2001\765‬ﺣﺼ ﺮ اﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻤﻦ هﻢ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا وراء ه ﺬﻩ اﻻآﺎذﻳ ﺐ اﻟﻤﻨﺸ ﻮرة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺮﻳﺪة؟!!‬
‫ﻟﻤ ﺎذا آﺘ ﺐ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ وه ﻮ ﻧﻔﺴ ﻪ رﺋ ﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳ ﺮ اﻓﺘﺘﺎﺣﻴ ﺔ ه ﺬا اﻟﻌ ﺪد ﻣﻐ ﺎزﻻ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ واﻻﻋ ﻼم وﺳ ﻴﺎدة اﻟ ﺮﺋﻴﺲ ﺷﺨﺼ ﻴﺎ وﻣ ﺪﻋﻴﺎ اﻧ ﻪ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ اﻟﻠ ﻲ ﻓ ﺎهﻢ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ‬
‫واﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﺎهﻤﻪ ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻟﻨﺎ ان ﻧﻔﻬﻢ ﻧﺤﻦ اﻳﻀﺎ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺒﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ ؟!‬

‫‪128‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻨﺒﺎ‬
‫وﻓﻲ ‪2001\7\13‬م رﻓﻊ اﻟﺒﺎﺑﺎ دﻋﻮى ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ورﻓ ﺾ اي‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻌﻪ ‪.‬وﻗﺪ ادﻟﻰ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت ﺻﺤﻔﻴﺔ ﻧﺸﺮﺗﻬﺎ اﻟﺼ ﺤﻒ ان اﻟﺘﺼ ﺎﻟﺢ‬
‫ﻣﻊ ﻣﻬﺮان ﻻ ﻳﻌﺪ ﺗﺴﺎﻣﺤﺎ واﻧﻤﺎ ﺗﻔﺮﻳﻄﺎ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺎت اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻈﺎهﺮات اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻜﺘﺪراﺋﻴﺔ‬

‫وﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻻﺣﺪ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪2001\6\17‬م اﻧﺘﺸﺮت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘ ﺎهﺮة وﺑ ﺪات اﻟﻤﻈ ﺎهﺮة ﺑﺘﺠﻤ ﻊ ﺑﻀ ﻌﺔ اﻻف ﻣ ﻦ اﻻﻗﺒ ﺎط داﺧ ﻞ اﺳ ﻮار آﺎﺗﺪراﺋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة ‪ ,‬واﺻﻄﺪم اﻟﻤﺤﺘﺠ ﻮن ﻣ ﻊ ﻗ ﻮات اﻟﺸ ﺮﻃﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺣ ﺎوﻟﻮا اﻟﺨ ﺮوج‬
‫اﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎم ‪ ,‬وﻗﺪ اﺻﻴﺐ ﺳﺒﻌﻮن ﺷﺨﺼﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ آﻤﺎ ﻗﺒﺾ اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮات ﻣﻦ اﻻﻗﺒ ﺎط ‪,‬واﺳ ﺘﻤﺮ اﻻﺣﺘﺠ ﺎج ﻟﻠﻴ ﻮم اﻟﺮﺑ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻮاﻟﻲ واﺗﻬ ﻢ اﻻﻗﺒ ﺎط‬
‫اﻟﺼ ﺤﻴﻔﺔ ﺑﺘﻨ ﺪﻳﺲ ﻋﻘﻴ ﺪﺗﻬﻢ واﻧﺘﻘﻠ ﺖ اﻟﻤﻈ ﺎهﺮات اﻟ ﻰ اﺳ ﻴﻮط ﻓ ﻲ ‪2001\6\18‬م وﻗ ﺪ‬
‫اﺗﺴﻤﺖ اﻟﻤﻈﺎهﺮات ﺧﺎرج اﺣﺪ اﻻدﻳﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻬﺪوء‪.‬‬

‫اﻻزﻣﺔ اﻻآﺒﺮ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻨﺒﺎ‬

‫ﻟﻴﺴﺖ اﻻﻣﻮر ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اهﺎن اﻟﻤﻘﺪﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ ,‬اﻧﻤﺎ اﻻزﻣ ﺔ اﻋﻤ ﻖ ﻣ ﻦ‬
‫هﺬا وهﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺸ ﺎآﻞ اﻻﻗﺒ ﺎط اﻟﻤﺘﺮاآﻤ ﺔ ‪.‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺠﺎهﻠﻬ ﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ وﺗﺤ ﺎول اﻟﺘﻌﺘ ﻴﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ آﺜﻴﺮون ﻣﻨﻬﻢ‪-:‬‬
‫‪ -1‬اﺳﺎﻣﺔ اﻧﻮر ﻋﻜﺎﺷﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل "ﻋﻠﻴﻨﺎ ان ﻧﻠﻐﻲ اﻟﻰ اﻻﺑﺪ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻣﻮاﻃﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وان ﺗﺨﻠ ﻮ‬
‫اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﻧﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ"‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻘﺪس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺤﺖ ﻋﻨ ﻮان راي اﻟﻘ ﺪس آﺘﺒ ﺖ اﻟﺠﺮﻳ ﺪة ‪ ..‬وﻋﻠﻴﻨ ﺎ ان ﻧﻌﺘ ﺮف‬
‫ان هﻨﺎك ﺧﻠﻼ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻻﻗﺒ ﺎط ﺑﺴ ﺒﺐ وﺟ ﻮد ﺗﻤﻴﻴ ﺰ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﺿ ﺪ‬
‫هﺆﻻء ﻓﻲ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ,‬واﻟﻤﻮاﻗ ﻊ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ ودواﺋ ﺮ ﺻ ﻨﻊ اﻟﻘ ﺮار ﻣﻀ ﺎﻓﺎ اﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘﻴ ﻮد اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔ ﺮض ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ واﻟﻤﻘ ﺎﺑﺮ‪ .‬آﻤ ﺎ ان ﺗﻤﺜﻴ ﻞ اﻻﻗﺒ ﺎط ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮازارات واﻟﺠﻴﺶ واﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ وﺣﺠﻤﻬﻢ وﻣﺸﺎرآﺘﻬﻢ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺑﻼده ﻢ‬
‫واﻟﻮﻗﻮف اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻦ‪...‬‬
‫ﻣﺎ ﻧﺸﺮﺗﻪ اﻟﺠﺮاﺋﺪ وآﺒﺎر اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺼﻔﺮاء‬
‫* ﻳﻮم ‪ 6\20‬اﻋﻠﻨﺖ ﻧﻴﺎﺑﺔ اﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻗﺮار اﻻﺗﻬﺎم ﺑﺎﺣﺎﻟﺔ ﻣﻤﺪوح ﻣﻬﺮان اﻟﻰ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺪ ان وﺟﻬﺖ اﻟﻴﻪ ارﺑﻌﺔ اﺗﻬﺎﻣﺎت هﻲ‪-:‬‬
‫‪ -1‬ﺑﺚ دﻋﺎﻳﺎت ﻣﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﺷﺎﻧﻬﺎ ﺗﻌﻜﻴﺮ اﻻﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺣﻴﺎزة ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت وﺻﻮر ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻼداب ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬
‫‪ -4‬وﻧﺸﺮ ﻻﻣﻮر ﻣﻦ ﺷﺎﻧﻬﺎ اﻟﺘﺎﺛﻴﺮ ﻓﻲ دﻋﻮى ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﺗﺘﺪاوﻟﻬﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫‪129‬‬
‫* دﻋﻮى ﻗﺬف وﺳﺐ ﻋﻠﻨﻲ اﻗﻴﻤﺖ ﺿ ﺪ ﺟﺮﻳ ﺪة اﻟﻨﺒ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧﻴﺎﻓ ﺔ اﻧﺒ ﺎ ﺳ ﺎوﻳﺮس رﺋ ﻴﺲ اﻟ ﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﻤﺤﺮق‪.‬‬
‫أﻣﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ﻣﺎهﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎم ﺑﺎدراج ﻣﻤ ﺪوح ﻣﻬ ﺮان ﻋﺒ ﺪ اﻟﻠﻄﻴ ﻒ رﺋ ﻴﺲ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ ادارة ورﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻨﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬
‫* ﻗﺮر ﻣﺠﻠﺲ ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﻳﻮم ‪ 6\22‬ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻻﺳﺘﺎذ اﺑ ﺮاهﻴﻢ ﻧ ﺎﻓﻊ ﻧﻘﻴ ﺐ‬
‫اﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ‪,‬ﺷﻄﺐ آ ﻞ ﻣﻤ ﺪوح ﻣﻬ ﺮان رﺋ ﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳ ﺮ ﺟﺮﻳ ﺪة اﻟﻨﺒ ﺎ واﺧ ﺮ ﺧﺒ ﺮ ‪ ,‬وﺣ ﺎﺗﻢ‬
‫ﻣﻤﺪوح ﻣﻬﺮان اﻟﻤﺤﺮر ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪاول اﻟﻨﻘﺎﺑﺔ واﺗﺨﺎذ اﻻﺟﺮاءات اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل رﺋ ﻴﺲ اﻟ ﻮزراء ﻓ ﻲ ﺗﺼ ﺮﻳﺤﺎت ﺧﺎﺻ ﺔ ل اﺧﺒ ﺎر اﻟﻴ ﻮم ان ﻣﺼ ﺮ آﻠﻬ ﺎ رﻓﻀ ﺖ‬
‫اﻟﺘﺠ ﺎوزات اﻟﺘ ﻲ اﻗ ﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺻ ﺤﻴﻔﺔ اﻟﻨﺒ ﺎ ﻣﺆآ ﺪا ان ﻣ ﺎ اﻗﺘﺮﻓﺘ ﻪ ﻳﺘﻌ ﺎرض ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ واﻻﻋ ﺮاف وﻃﺎﻟﺒ ﺖ ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ ﻣﺮاﻓﻌﺘﻬ ﺎ ﺑﺘﻮﻗﻴ ﻊ اﻗﺼ ﻰ ﻋﻘﻮﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻤ ﺪوح‬
‫ﻣﻬﺮان‪.‬‬
‫اآﺪ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺎر ﻓ ﺎروق ﻧﺎﺋ ﺐ رﺋ ﻴﺲ هﻴﺌ ﺔ ﻗﻀ ﺎﻳﺎ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﻮى اﻟﻤﻘﺎﻣ ﺔ ﺿ ﺪ ﻣﻤ ﺪوح‬
‫ﻣﻬ ﺮان ﻋﺒ ﺪ اﻟﻠﻄﻴ ﻒ رﺋ ﻴﺲ ﻣﺠﻠ ﺲ ادارة ورﺋ ﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳ ﺮ ﺟﺮﻳ ﺪة اﻟﻨﺒ ﺎ ‪ ,‬ان ﻟﺠﻨ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﺼ ﺤﻔﻴﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﻋﻠ ﻰ ﻟﻠﺼ ﺤﺎﻓﺔ ‪ ,‬اﻋﻠﻨ ﺖ ان اﻟﺠﺮﻳ ﺪة ﻣﻨﺎﻓﻴ ﺔ ﻟ ﻼداب‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺤﺼﻮص ﻧﺸﺮ اﻟﺠﺮﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﺣﺸﻮ ﺷﺎذ ﻳﺨﺪش اﻟﺤﻴﺎء وﻳﺜﻴﺮ اﻻﺷﻤﺌﺰاز‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﺑﻬﺎ )ﺑﺎﻟﺪﻋﻮى( ان ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻨﺒﺎ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ ﺻ ﻮر ﻓﺎﺿ ﺤﺔ ﻳﻤﺜ ﻞ ﺧﺮوﺟ ﺎ‬
‫ﺻﺎرﺧﺎ ﻋﻠﻰ اﻻداب اﻟﻌﺎﻣﺔوﻗﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ وﻣﺜﻠﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ ,‬وآﺬا اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺼ ﺤﻔﻴﺔ ‪,‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻤﺲ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻳﻬﺪدهﺎ وﻳﻌﺮﺿ ﻬﺎ ﻟﻠﺨﻄ ﺮ دﻋ ﻮى ﺳ ﺐ وﻗ ﺬف ﺿ ﺪ ﻣﻤ ﺪوح‬
‫ﻣﻬﺮان اﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺷﺮآﺎت ﺳﻴﺎﺣﺔ اﺗﻬﻤﻬﺎ ﺑﺘﺠﻨﻴﺪ ﻣﻠﻜﺎت ﺟﻤﺎل ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ اداب‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ آﻞ ذﻟﻚ إﻻ ان ﻗﺪ ﻗﻀﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻻدارﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﻮز )ﻳﻮﻟﻴﻮ(ﻋ ﺎم ‪2001‬‬
‫ﺑﺠﻮاز اﻋﺎدة اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ﻟﺠﺮﻳﺪة اﻟﻨﺒﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺎﻟﺼﺪور ‪ ,‬وﺻﺤﻴﻔﺔ اﺧ ﺮ ﺧﺒ ﺮ اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ‬
‫وﻧﻘﻀ ﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ اﻻدارﻳ ﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ﺑﻤﺠﻠ ﺲ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺣﻜ ﻢ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻘﻀ ﺎء اﻻداري اﻻﻗ ﻞ‬
‫درﺟﺔ ﺑﺎﻟﻐﺎء ﺗﺮﺧﻴﺺ اﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻦ اﻻﻗﺒﺎط‬

‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺪﻧﺎ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ان ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻻﻋ ﻼم ﻓ ﻲ ﺷ ﻬﺮ رﻣﻀ ﺎن ﻣﺴﻠﺴ ﻼت‬
‫ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺟﺎرﺣﺔ ﻟﻤﺸﺎﻋﺮاﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻣﺜﻞ ‪-:‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻳﺎ رﺟﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺗﺤﺪوا‬

‫اﻟﻤﺴﻠﺴ ﻞ ﻳﻘ ﺪم ﺻ ﻮرة هﺰﻳﻠ ﺔ ‪,‬ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴ ﺔ ‪ .‬ﻓ ﺎﻓﺮاد اﻻﺳ ﺮة ﺑ ﻼ‬
‫ﻣﺒﺎدىء ‪ ,‬ﻓﻬﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن آﻠﻤ ﺎت اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﺑﺼ ﻔﺔ داﺋﻤ ﺔ وﻟﻜ ﻦ ﺑﺼ ﻮرة ﻣﻨﻔ ﺮة‬
‫ﻣﺘﻄﺮﻓﻮن ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ‪,‬ﻋﺎﺑﺜﻴﻦ ﻳﻘﻀﻮن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ آﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺮاع ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﻧﺼﻮص‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﺳﺎﺳﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺼﺮاع ‪.‬‬

‫‪130‬‬
 ‫‪ -2‬ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻣﻴﻦ اﻟﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﺶ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
‫‪ -3‬ﻟﻦ اﻋﻴﺶ ﻓﻲ ﺟﻠﺒﺎب اﺑﻲ‬
‫‪ -4‬اﻣﺎآﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﺗﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ‪2005‬م ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻤﺴﻠﺴﻼت اﻟ ﺜﻼث ﺗﺘﻔ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ان ﺗﻘ ﺪم ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﺷﺨﺼﺎ او اآﺜﺮآﺎن ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ ﺛﻢ ﺗﻤﺖ هﺪاﻳﺘﻪ اﻟﻰ دﻳﻦ اﻻﺳﻼم وﻻ ﻳﺨﻠﻮ اﻻﻣﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺠﺮﻳﺢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﻤﺴﺤﻴﻴﻦ ‪,‬واﻋﻼن اﻟﻔﺮﺣﺔ ﻟﻬﺪاﻳﺔ هﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻻﺳﻼم‪.‬‬

‫‪ -5‬ﻣﺴﻠﺴﻞ أﻣﻴﺮة ﻣﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‬

‫ﻗﺪم ﻟﻨﺎ اﺳﺮة ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻬﻠﻬﻠﺔ اﻓﺮادهﺎ ﺳﻜﻴﺮﻳﻦ‪ .‬واﺑﻦ اﻟﺨﺎﻟﺔ ‪,‬ﺷﺎب ﻓﺎﺷ ﻞ ﺳ ﺎرق ﻣﺴ ﺘﻬﺘﺮ‬
‫ﻳﺤﻤ ﻞ ﻣﻄ ﻮاة ‪ ,‬وﻻ ه ﻢ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻻﺳ ﺮة اﻻ اﻟﺤﻠﻔ ﺎن واﻟﻘﺴ ﻢ ‪-‬ﻋﻤ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﺑﻄ ﺎل ‪ -‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻻﺧ ﺮ اﺳ ﺮة ﻣﺴ ﻠﻤﺔ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت اﻟ ﻮرع واﻟﻘﺪاﺳ ﺔ وﻓ ﻲ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻟﺘﺸ ﻮﻳﻪ‬
‫ﺻﻮرة رﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ,‬ﻳﺼﻮر اﻻب اﻟﻜﺎهﻦ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺑﺬﻳﺌﺔ وهﺰﻳﻠﺔ ‪,‬ﻓﻬﻮ اﺣﻴﺎﻧ ﺎ‬
‫ﻳﻀﻊ اﻟﺼﻠﻴﺐ اﻟﺬي ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ راس اﻟﻨﺴﻮة وﺻﺪرهﺎ وﺑﻄﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﻣﺴﻠﺴﻞ رﺟﻞ اﻻﻗﺪار‬

‫ﺗﻢ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﺎة اﻻوﻟﻰ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ واﺳﻬﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺜﻴﺮ ﺣﻔﻴﻈﺔ اﻻﻗﺒﺎط ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺣ ﻮل اﻟﻤﺴﻠﺴ ﻞ اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ ﻣ ﻦ اﻣ ﺎآﻦ ﻋﺒ ﺎدة اﻟ ﻰ اﻣ ﺎآﻦ ﺣ ﺐ وﻏ ﺮام وﻟﻬ ﻮ آﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻮار ﻣﺎرﻳﺎ وﺻﺪﻳﻖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪.‬‬
‫اﻟﺮهﺒﺎن ﻋﻤﻼء ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ‪,‬وﻳﻤﻨﺤﻮن اﻟﺒﺮآﺔ ﺑﺎﻟﺮﺷﻮة‪..‬‬
‫ﻗﺪم اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ اﻟﺮهﺒﺎن آﻌﻤﻼء ﻟﻠﺴﺎﺳﺔ ‪,‬آﻤﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻨﺤﻮن اﻟﺒﺮآ ﺔ اﻻ ﺑﺎﻟﺮﺷ ﻮة ‪,‬وﻓ ﻲ‬
‫اﺣﺪى اﻟﻘﻄﺎت ﻳﻈﻬﺮ اﻻﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﺣﺪ اﺻﺪﻗﺎﺋﻪ اﺑﻦ ﺳﺮوﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻗ ﺎرب ﺷ ﺮاع ﺑﺎﻟﻨﻴ ﻞ ‪,‬ﻓﻴﻘ ﻮل ﻟﻬﻤ ﺎ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻘ ﺎرب ه ﻞ ﺗﺮﻳ ﺪان ان ﺗﺰﻳ ﺪا ﻣ ﻦ ﻣﺘﻌﺘﻜﻤ ﺎ‬
‫وﺗﺤﻠﻘﺎ ﻓﻮق اﻟﺴﺤﺎب ! ! ﻋﻨ ﺪي ﻟﻜ ﻢ ﻋﺼ ﻴﺮ آ ﺮم ﻣﻤ ﺰوج ﺑﻌﺼ ﻴﺮ اﻟﺘﻔ ﺎح واﻻﻋﺸ ﺎب ‪,‬‬
‫ﻳﺸﺮﺑﻪ اﻟﺮهﺒﺎن ﻓﻲ اﻻدﻳﺮة‪ ...‬ﺛ ﻢ ﻳﻌﻄ ﻲ اﻻﺛﻨ ﺎن اﻟﺸ ﺮاب ﻓﻴﺴ ﻜﺮان وﻳﻐﻴﺒ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟ ﻮﻋﻲ‪,‬‬
‫وﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ اﺧﺮى ﻳﺼﻮر رهﺒﺎن اﻻدﻳﺮة ﻳﺘﺮآﻮن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﻳﻌﺘﻨﻘﻮن اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ !‬
‫اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﻳﺪس ﻋﺒﺎرات ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬
‫ﻓﻔﻲ اﺣﺪ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت اﻟﺮهﺒﺎن ﻟﻨﺒﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ اﻧﺖ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﺗﻨﺒ ﺎ ﻋﻨ ﻚ ﻋﻴﺴ ﻰ‬
‫ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻨﺎ ! ! اﻣﻌﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﺎآﻴﺪ ان اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺗﻨﺒﺎ ﻋﻦ ﻧﺒﻲ اﻻﺳﻼم ‪,‬واﻻ ﻋﺪ ﻣﺤﺮﻓﺎ ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺣﺪ اﻟﺴﻜﻴﻦ وآﺮاهﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻗﺪم اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ اﻻﺳﺮة اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ آﺎﻟﻤﻌﺘﺎد ﺑﺼﻮرة ﻣﻬﻠﻬﻠ ﺔ ‪,‬ﺑﻨﺴ ﺐ اﻟﻤﺴﻠﺴ ﻞ ﻟﻠﻜ ﺎهﻦ اﻟﻘﺒﻄ ﻲ‬
‫اﻧﻪ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﻮذة وآﺬﻟﻚ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ وﺑﻞ ان اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻌﻤﻞ اﻻﺣﺠﺒﺔ !‬

‫‪131‬‬
 ‫‪ -8‬ﻣﺴﻠﺴﻞ اوان اﻟﻮرد‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ‬
‫اذﻳﻊ اﻟﻤﺴﻠﺴ ﻞ ﻓ ﻲ ﺷ ﻬﺮ رﻣﻀ ﺎن ‪2000‬م وه ﻮ ﻳﻜ ﺮس ﻓﻜ ﺮة زواج اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﺑﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ ‪-‬‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ‪ -‬وﻗﺪ آﺎن ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة اﺻ ﺪاء آﺜﻴ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺪوات واﻟﻠﻘ ﺎءات اﻟﺘ ﻲ ﻋﻘ ﺪت‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟﻀﺠﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺪﺛﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﻣﻌﻠﻘﻴﻦ وﻟﻢ ﻻ ؟ ! ! اﻻ ﻧﻌﺒﺪ ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ اﻟﻬ ﺎ واﺣ ﺪا ؟!‬
‫آﻤﺎ ﻟﻮ ان ﻋﺒﺎدﺗﻨ ﺎ ﻻﻟ ﺔ واﺣ ﺪ ﺗﺠﻌ ﻞ زواج اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺒﻄﻴ ﺔ ﺟ ﺎﺋﺰا ‪,‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻻ ﺗﺠﻌ ﻞ‬
‫زواج اﻟﻘﺒﻄﻰ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺟﺎﺋﺰا‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ‬
‫اﺳﺘﻬﻞ اﻟﻤﺨﺮج اوﻟﻰ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﺑﺘﺸﻮﻳﻖ ﺑﻮﻟﻴﺴﻲ ‪ ,‬وﺗﻌﺮف اﻟﻤﺸﺎهﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﻞ ﺿﺎﺑﻂ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ واﻟﺒﻄﻠ ﺔ وﻋﺮﻓ ﻮا اﺳ ﻤﻬﺎ واﻧﻬ ﺎ ﻣﺴ ﻠﻤﺔ‪ ,‬ﺛ ﻢ ﺷ ﺎهﺪوا ﺷ ﻘﺔ اﻣﻬ ﺎ ﻣﻜﺘﻈ ﺔ ﺑﺮﻣ ﻮز‬
‫ﻣﺴ ﻴﺤﻴﺔ ‪),‬اﻳﻘﻮﻧ ﺎت وﺻ ﻠﺒﺎن( وآﺎﻧﻬ ﺎ آﻨﻴﺴ ﺔ‪ ,‬ﻓﺘﺤﻔ ﺰوا وﺗﺮﻗﺒ ﻮا ﻣ ﺎ ه ﻮ ات !! ﺛ ﻢ وﺟ ﺪ‬
‫اﻻﻗﺒ ﺎط ان اﻟﺴ ﻴﺪة روز ﻣﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﺗﺰوﺟ ﺖ ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﻠﻢ ‪,‬وﻗﺎﻣ ﺖ ﺑﺘﺤﻔ ﻴﻆ اﻟﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫ﻻﺑﻨﺘﻬﺎ ! ! وﺑﺎرك اﺧﻮهﺎ هﺬا اﻟﺰواج ! ! وآ ﺬﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻟﻨ ﺎس‪ ,‬وآ ﺎن ﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻮا‬
‫اﻟﻴﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ هﻮ ان اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺒﺎرآﺔ اﻻﻗﺒﺎط ﻟﺰواج ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ دﻳﻨﻬﻢ !‬
‫ﺗﻘﺪم اﺣﺪى اﻟﺤﻠﻘﺎت رﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ )آﺼﺎﻧﻊ ﻟﻼﺣﺠﺒﺔ( اﻟ ﺬي ﻳﺘ ﺪﺧﻞ ﻻﻧﻘ ﺎذ اﺣ ﺪى‬
‫اﻻﺳﺮ اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ل روز واﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﻬﺪدة ﺑﺎﻟﻄﻼق ل ﻋ ﺪم اﻟﺨﻠﻔ ﺔ درء ﻟﻠﻨﻜ ﺪ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻻﺳﺮة‪.‬‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺮآﺰ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻤﺼﺮي ﻟﺘﺪﻋﻴﻢ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬

‫وﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ اﻟﺪوري ‪ -‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -‬ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ ‪1996\2\18‬م‪ ,‬ﻣ ﺎ ﻧﺼ ﻪ ﻣﺼ ﺎدرة ﺣﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺮاي واﻟﻔﻜ ﺮ )ﻋﻨ ﻮان( اداﻧ ﺔ اﻟﻤﺮآ ﺰ ﻟﻤﺴﻠﺴ ﻼت اﻟﺘﻠﻔﺰﻳ ﻮن اﻟﻤﺼ ﺮي ‪ -‬ﺗ ﺎﺑﻊ اﻟﻤﺮآ ﺰ‬
‫ﺑﻘﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻎ ﺑ ﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳ ﻮن اﻟﻤﺼ ﺮي وﻻﺣ ﻆ ان اﻟﻘﻨ ﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺗﺒ ﺚ اﻟﺴ ﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ‬
‫واﻟﺜﻠﺚ ﺑﺘﻮﻗﻴﺖ اﻟﻘﺎهﺮة ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺑﻌﻨﻮان ﻟﻦ اﻋﻴﺶ ﻓ ﻲ ﺟﻠﺒ ﺎب اﺑ ﻲ‪ -‬ﺣﻴ ﺚ ﺷ ﺎهﺪﻧﺎ اﺣ ﺪى‬
‫اﻟﻤﻤﺜﻼت ‪ ..‬وهﻲ اﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ هﺮﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺴ ﺒﺐ ﻓﻘ ﺪهﺎ‬
‫ﻟﻼﻣﺎن ﻟﺘﻌﺮض اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻓﻲ اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﻼﻏﺘﺼﺎب وﻟﺬك ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎرت اﻟﻘﺎهﺮة ﻟﻤﺎ ﺗﺘﻤﺘ ﻊ ﺑ ﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻣﺎن ﺛﻢ ﺗﺘﺠﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻰ اﺷﻬﺎر اﺳﻼﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻴ ﻮم اﻟﺴ ﺒﺖ اﻟﻤﻮاﻓ ﻖ ‪ 1996\2\17‬اذاﻋ ﺖ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻘﻨ ﺎة ﻓ ﻲ اﻟﻮاﺣ ﺪة واﻟﺜﻠ ﺚ‬
‫ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺐ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ -‬وﻓﻴﻪ اﻳﻀﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺒﻄﻠ ﺔ ﻣﺎرﺟﺮﻳ ﺖ ﺑﺎﺷ ﻬﺎر‬
‫اﺳﻼﻣﻬﺎ ﻓﺲ اﻟﻤﺮآﺰ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻨﻤﺴﺎ وﻗﺪ ﻋﻠﻖ اﺑﻄﺎل اﻟﻤﺴﻠﺴﻠﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ دﺧ ﻮل اﻟﻔﺘ ﺎﺗﻴﻦ‬
‫اﻻﺳﻼم‬
‫وﻟﻤﺎ آﺎن اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻟﻤﺼﺮي وه ﻮ ﺟﻬ ﺎز ﺣﻜ ﻮﻣﻲ ﻳ ﺬﻳﻊ ه ﺬﻳﻦ اﻟﻤﺴﻠﺴ ﻠﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺻ ﻴﻐﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺛ ﻢ ﻳ ﺪﺧﻞ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﺗ ﺆذي ﻣﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﻄ ﺮف اﻻﺧ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺼ ﺮﻳﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ وﻳﺸ ﺠﻊ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻧﺘﻬ ﺎك ﺣﻘ ﻮق اﻟﻄ ﺮف اﻻﺧ ﺮ‪ ,‬ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺆذي‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮاﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪132‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﻤﺮآﺰ ﻳﺪﻳﻦ هﺬا اﻟﺘﺼﺮف وﻳﻬﻴﺐ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ وزﻳﺮ اﻻﻋﻼم ﺑﺎﺟﺮاء ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺎﺟﻞ‬
‫وﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺊ ﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺮاﻣﺞ واﻋﻼﻧﺎت‬
‫‪ -1‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻴﺘﻚ‬
‫ﻳﺠﺐ آﺘﺎﺑﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻻ اﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺼﺮي !‬
‫ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﺬاﻋﺔ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪2\11‬ط‪ 2006‬آﺎن ﺟﻬﺎز اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﻤﺼﺮي‬
‫ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮاء ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻴﺘﻚ ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﻓﻮزﻩ ﺑﻜﺎس اﻻﻣﻢ‬
‫اﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ‪ ,‬واﺗﺼﻠﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻋﻔﺎف ﺷﻌﻴﺐ ﻟﺘﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻓﺮﺣﺘﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻮز ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻧﻪ ﻳﺠﺐ‬
‫آﺘﺎﺑﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺼﺮي! وآﺬﻟﻚ ﻓﺪاك ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺑﺎﺑﻲ وأﻣﻲ !!‬
‫آﺎن اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻘﻮل ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺼﺮﻳﻴﻦ إﻻ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ! !‬
‫وﻓ ﻲ ﺣﻠﻘ ﺔ اﻟﺴ ﺒﺖ ‪ 2006\12\18‬ﻣ ﻦ ﺑﺮﻧ ﺎﻣﺞ اﻟﺒﻴ ﺖ ﺑﻴﺘ ﻚ اﺳﺘﻀ ﺎف ﻣﺤﻤ ﻮد ﺳ ﻌﺪ‬
‫وﺗﺎﻣﺮ أﻣﻴﻦ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة واﻟﺴﻴﺪة ﻧﺎﺋﻠﺔ ﺟﺒﺮ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻬﺠﻮم اﻟﺪﻧﻤﺮآﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم وﺗﺒﺎدﻟﻮا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻐﺮب وهﺠﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳ ﻼم ‪ ..‬وﺗﺤ ﺪث ﻓﻀ ﻴﻠﺔ اﻟ ﺪآﺘﻮر‬
‫ﻋﻤﺎرة ﻋﻦ ان ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﻠﻐﺮب ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ أن اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﺗﺤ ﺘﻢ اﺣﺘ ﺮام‬
‫اﻷﺧﺮ‪...‬‬
‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﺬاﻋﺔ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪ 2006\2\18‬ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻴﺘﻚ اﺗﻰ ﻣﻘﺪم‬
‫اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗ ﺎﻣﺮ اﻣ ﻴﻦ ﺑﻘﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﻓﺎآﻬ ﺔ اﻟﻴﻮﺳ ﻔﻲ وﻗ ﺎل اﻧ ﻪ ﻣﻜﺘ ﻮب ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﺳ ﻢ اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ‪,‬وﻗﺎل ال اﷲ ﻳﺮﺳﻞ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﺟﻮهﺮ اﻟﺤﻴﺎة"‪ ,‬ﺛﻢ "ﺳﺤﺮ اﻟﺸﺮق"‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺳﺤﺮ اﻟﺸﺮق ) ‪ (SPELL OF EYGPT‬ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة اﻟﻨﻴﻞ ه ﻮ ﺻ ﻮرة اﺧ ﺮى‬
‫ﻣ ﻦ ﺑﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﺟ ﻮهﺮ اﻟﺤﻴ ﺎة )‪ (ESSENCE OF LIFE‬اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳﻘ ﺪم ﻣﻨ ﺬ ﺛ ﻼث‬
‫ﺳﻨﻮات ﻋﻠﻰ ﻗﻨ ﺎة )‪ (NILE TV‬اﺳﺘﻀ ﺎف اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ اﻻﺧﻴ ﺮ رﺟ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻲ‬
‫وﻳﺼﻮر اﻟﺤ ﻮار ﺑ ﻴﻦ ﻣﻘ ﺪم اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ واﻟﻀ ﻴﻮف ﻋ ﻦ اﺳ ﺒﺎب اﻟﺸ ﺨﺺ ﻟﺪﻳﺎﻧﺘ ﻪ واﺳ ﺒﺎب‬
‫اﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ وﻣﺎ هﻲ اﻟﻤﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻲ وﺟ ﺪهﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ وﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺪهﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ؟ وﻋﻤﺎ ﻃﺮاء ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻮآﻴﺎت ﺑﻌﺪ اﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫‪...‬اﻟ ﺦ وﻣ ﻦ اﻟﻐﺮﻳ ﺐ ان ﻳﻮﺟ ﻪ اﻟﻤ ﺬﻳﻊ ﻻﺣ ﺪى اﻟﻀ ﻴﻔﺎت ﺳ ﺆﻻ ﻳﻘ ﻮل ﻟﻬ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ه ﻞ‬
‫ﺗﻐﻴ ﺮت ﻋﻼﻗﺘ ﻚ ﺑﺎﻟﺮﺟ ﺎل ﺑﻌ ﺪ اﻋﺘﻨﺎﻗ ﻚ ﻟﻼﺳ ﻼم؟! اﻣ ﺎ ﺗﺘ ﺮ اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﻓﻴ ﺬآﺮ اﺳ ﻤﺎء‬
‫اﻟﻀﻴﻮف وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذآ ﺮ وﻇﻴﻔ ﺔ آ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ آ ﺎن ﻳﻜﺘ ﺐ اﻟ ﻰ ﺟ ﻮارﻩ اﻧ ﻪ ) ‪BRITISH‬‬
‫‪ . (MUSLIM OR DUCH MUSLIM‬اﻣ ﺎ ﻋ ﻦ ﻧﻤ ﺎذج اﻻﺳ ﺌﻠﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮد اﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﻓﻬ ﻲ آ ﺎﻻﺗﻲ آﻴ ﻒ ﺗﺸ ﺠﻌﻮن اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﺗﻐﻴﻴ ﺮ دﻳ ﻨﻬﻢ وﻳ ﺬﻳﻊ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳ ﻮن‬
‫ﻣﻜﺎﻟﻤﺎت ﺗﻬﻨﺌ ﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺸ ﺎهﺪﻳﻦ ﻟﻤ ﻦ ﻏﻴ ﺮوا دﻳ ﻨﻬﻢ ! ! ه ﻞ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻧﻘ ﻮل ان هﻨ ﺎك‬
‫ﻣﺴﺎواة؟‬

‫‪133‬‬
 ‫ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻮﻓﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺳﻜﺮﺗﻴﺮ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬
‫آﻨ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗﻮﺟﻬﻨ ﺎ ﺑﺸ ﻜﻮى ﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ ‪ ,‬وﺗﻜ ﺮم اﻟﺴ ﻴﺪ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴ ﻔﻴﺮ ﻣﺎﺟ ﺪ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻔﺘﺎح ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ -‬ﺣﻴﻨﺬاك ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑﻨﺎ وﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻋﺪ ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ .‬وﺧ ﻼل ه ﺬا‬
‫اﻟﻠﻘ ﺎء اﻋﻠ ﻦ ﺳ ﻴﺎدﺗﻪ اﻧ ﻪ ﺗ ﻢ ﻋ ﺮض اﻟﺸ ﻜﻮى ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻴﺪ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ واﺑﻠ ﻎ ﺳ ﻴﺎدﺗﻪ وزﻳ ﺮ‬
‫اﻻﻋﻼم ﺻﻔﻮت اﻟﺸ ﺮﻳﻒ ‪-‬ﺣﻴﻨ ﺬاك‪ -‬ﺑﻀ ﺮورة اﺣﺘ ﺮام ﻣﻴﺜ ﺎق اﻟﺸ ﺮف اﻻﻋﻼﻣ ﻲ وﻋ ﺪم‬
‫اﻟﺘﻌ ﺮض ﺑ ﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ﻻي دﻳ ﻦ ﻣ ﻦ اﻻدﻳ ﺎن واﺑﻠﻐﻨ ﺎ ان ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟ ﺮاﻣﺞ ﻟ ﻦ ﺗﺘﻮاﺟ ﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق‪.‬وﺷ ﻜﺮﻧﺎ اﻟﺴ ﻴﺪ اﻟﺴ ﻔﻴﺮ ﻣﺎﺟ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻔﺘ ﺎح ‪,‬وﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻟ ﻢ ﻳﺘﻮﻗ ﻒ‬
‫اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ وﻟﻜﻨ ﻪ ﺳ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ ‪.‬ﺣﻴ ﺚ آ ﺎن ﻳﺴﺘﻀ ﻴﻒ اﺣ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻزه ﺮ‬
‫اﻻﻓﺎﺿﻞ وآﺎن ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻲ اﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻼﺳﻒ ﻋﺎد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ اﻟ ﻰ ﺗﺠ ﺮﻳﺢ‬
‫ﻣﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ وآ ﺎن ﺷ ﻴﺌﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ‪ ,‬آ ﻞ ﻣ ﺎ هﻨ ﺎك ان اﺳ ﻢ اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﻗ ﺪ ﺗﻐﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻮهﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻰ ﺳﺤﺮ اﻟﺸﺮق ! !‬
‫واﻟﺴ ﺆال‪:‬ﻟﻤ ﺎذا ﻟ ﻢ ﻳﺤﺎﺳ ﺐ اﻟﻤﺴ ﺆل ﻋ ﻦ اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ اﻟ ﺬي ﺣ ﺎد ﻋ ﻦ ﻣﻴﺜ ﺎق اﻟﺸ ﺮف‬
‫اﻻﻋﻼﻣﻲ اﻟﻴﺲ هﺬﻩ ﺟﺮﻳﻤ ﺔ؟! ! وه ﻞ ﻳﻘ ﺪر اي ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻋ ﻼم اﻟﻤﺼ ﺮي‪-‬‬
‫آﺎﺋﻨ ﺎ ﻣ ﻦ آ ﺎن‪ -‬ان ﻳﻘ ﺪم ﺑﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﻳﻌﻠ ﻢ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ان رﺋ ﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ ‪-‬ﺣﺴ ﺐ ﺗﺼ ﺮﻳﺤﺎت‬
‫اﻟﻮزﻳﺮ‪ -‬ﻣﺴﺘﺎء ﻣﻨﻪ؟!! اﻣﺎﻧﻪ اﺧﺬ ﺿﻮء اﺧﻀﺮ؟!! ام اﻧﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﻮزﻳﻊ اﻻدوار؟!!‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ آﺎﻣﻴﺮا وﺛﻼث ﻗﻨﻮات‬

‫وهﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﻀﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻨﻮات‪4‬و‪5‬و‪6‬ﻣﻌﺎ ﻟﻴﻘﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻓﻲ اﺣﺪى ﺣﻠﻘﺎﺗ ﻪ ﺷ ﻬﺎدة‬
‫اﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ﻋﻦ رﺳﻮل اﻻﺳﻼم ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﺰرﺟﻲ )وه ﻮ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻘﻴﻤ ﺔ اﻟﻌﺪدﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺤ ﺮوف اﻟﻬﺠﺎﺋﻴ ﺔ ‪,‬ﺗ ﻼف =‪,1‬اﻟﺒ ﺎء=‪,2‬اﻟﺠ ﻴﻢ=‪ ,3‬وهﻜ ﺬا( ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ‪,‬ﻟﻤﺴ ﺎواﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻻﺣﺪى اﺳﻤﺎء ‪-‬اﻟﻘﺎب ‪ -‬ﺻﻔﺎت ‪...‬رﺳﻮل اﻻﺳ ﻼم ( ﻓ ﻲ اﺛﺒ ﺎت ان ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻻﺳﻤﺎء واﻟﺠﻤﻞ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻘﺮﻳﺸﻲ! !‬
‫"اﻟﻤﺴ ﻴﺎ" ه ﻮ ﻧﺒ ﻲ اﻻﺳ ﻼم ﻓ ﻲ ﺳ ﻴﺎق آﻼﻣ ﻪ ﻓ ﻲ اﺣ ﺪ اﻟﺒ ﺮاﻣﺞ ﺻ ﺮح ﻓﻀ ﻴﻠﺔ ﻣﻔﺘ ﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ -‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺟﻤﻌﺔ ان اﻟﻤﺴﻴﺎ هﻮﻧﺒﻲ اﻻﺳﻼم ! !‬
‫ﺣﺘﻰ أن ﻣﺬﻳﻊ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻨﺪهﺸ ﺎ ﻋ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ اﺟﺎﺑ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺠﻠﻴ ﻞ اﻧ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺎ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اواﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ‪! !...‬‬

‫اﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻳﻀﺎ )اﻟﺸﻴﻜﻮدودو(‬

‫ﺣﺘﻰ اﻻﻋﻼﻧﺎت اﺻﺒﺤﺖ ﺗﺴﺊ اﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪,‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪم اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻋﻼﻧ ﺎ ﻋ ﻦ ﻧ ﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻧﻮاع اﻟﻼﻧﺸﻮن ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ وﺣﺪﻩ ﻳﺤﻴﺎ اﻻﻧﺴ ﺎن اﻧﻤ ﺎ ﺑﻼﻧﺸ ﻮن ﺷ ﻴﻜﻮدودو‬
‫ﻣﺴﻨﺨﺪﻣﺎ اﻗﻮال اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ "ﻟﻴﺲ ﺑ ﺎﻟﺨﺒﺰ وﺣ ﺪﻩ ﻳﺤﻴ ﺎ اﻻﻧﺴ ﺎن ﺑ ﻞ ﺑﻜ ﻞ آﻠﻤ ﺔ ﺗﺨ ﺮج‬
‫ﻣ ﻦ ﻓ ﻢ اﷲ" ﻓ ﻲ دﻋﺎﻳ ﺔ رﺧﻴﺼ ﺔ ﻻ ﺗﻠﻴ ﻖ ﺑﺠ ﻼل اﻟ ﻮﺣﻲ اﻻﻟﻬ ﻲ‪.‬اﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪ وﺻ ﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﺎﻟﻤﻘﺪﺳﺎت؟ ! !‪.‬‬

‫‪134‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪:‬اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬
‫‪ -1‬ﻓﻴﻠﻢ ﺑﺤﺐ اﻟﺴﻴﻤﺎ واﻻزدراء ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻋﺮﺿ ﺖ دور اﻟﺴ ﻴﻨﻤﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ﻓ ﻴﻠﻢ ﺑﺤ ﺐ اﻟﺴ ﻴﻤﺎ اﻟ ﺬي اﻗ ﺎر ﺿ ﺠﺔ آﺒﻴ ﺮة‪ .‬وﺗ ﺪةر‬
‫ﻗﺼ ﺔ اﻟﻔ ﻴﻠﻢ ﺣ ﻮل اﺳ ﺮة ﻗﺒﻄﻴ ﺔ ﻣﻜﻮﻧ ﺔ ﻣ ﻦ اب ارﺛﻮذآﺴ ﻲ ﻣﺘﻌﺼ ﺐ ‪,‬وام ﺑﺮوﺗﺴ ﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﺤﺮرة ‪ ,‬واﺣﺪ اﻻﺑﻨﻴﻦ ﻳﻌﺸﻖ ﻣﺸﺎهﺪة اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺴ ﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ اﻻ ان واﻟ ﺪﻩ ﻳﻤﻨﻌ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺸﺎهﺪة اﻻﻓﻼم‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮة ﻧﻘﺪﻳﺔ )ﻧﻈﺮة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻻرﺛﻮذآﺴﻴﺔ (‪ ,‬وهﻲ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻻراء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻻﺧﺮى‬
‫ﻳﻘ ﺪم اﻟﻔ ﻴﻠﻢ ﺻ ﻮرة ﻻﺳ ﺮة ﻣﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﻣﻨﻔ ﺮة ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻓﻊ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻟﻼﺑﺘﻌ ﺎد ﻋ ﻨﻬﻢ ‪,‬آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﺪم‬
‫ﺻﻮرة ﺳﻴﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻮر ﻟﻠﻄﻔﻞ ان اﻟﺬي ﻳﻌﻤ ﻞ ﺧﻄ ﺎ ﺳ ﻴﺬهﺐ اﻟ ﻰ ﺟﻬ ﻨﻢ‬
‫ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﺑﻨ ﻰ ﺟ ﺪار ﻧﻔﺴ ﻲ داﺧ ﻞ اﻻﺑ ﻦ ﻓﺎﺻ ﺒﺢ ﻳﻜ ﺮﻩ اﷲ ‪ ,‬وﻳﻘ ﻮل اﻻب ﻻﺑﻨ ﻪ اﻧ ﺖ‬
‫هﺎﺗﺨﺶ ﻟﺮﺑﻨﺎ ﻗﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻣﺘﻨﺎﺳﻴﺎ آﺮاﻣﺔ اﷲ وﻗﺪﺳﻴﺘﻪ ‪ ,‬آﻤﺎ ﻳﺼﻮر اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎهﺪ داﺧﻞ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ وه ﻲ ﻣﻠﻴﺌ ﺔ ﺑﺎﻟﺸ ﺘﺎﺋﻢ اﻟﺒﺬﻳﺌ ﺔ واﻟﻤﺸ ﺠﺎرات واﻻﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ رﺟ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ ‪.‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺼﻮر ﻟﻘﺎء ﻋﺎﻃﻔﻴﺎ وﻗﺒﻼت ﺟﻨﺲ ﺑﻴﻦ ﺷﺎب وﻓﺘﺎة ﻓﻲ اﺣﺪى ﻣﺒﺎﻧﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘ ﺪم اﻟﻔ ﻴﻠﻢ اﻻب اﻻرﺛﻮذآﺴ ﻲ اﻟﻤﺘﺰﻣ ﺖ اﻟ ﺬي ﻳﻤﺘﻨ ﻊ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺰوﺟﻴ ﺔ ﺑﺤﺠ ﺔ اﻟﺼ ﻴﺎم‬
‫ﻓﺘﺴﻘﻂ اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﻴﺌﻮ اﻟﺰﻧﺎ وهﻲ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﺪرهﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺤﺪث اﻻب ﻣﻊ اﺑﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻗﻴﺬآﺮ اﻋﺠ ﺎب ﺷ ﺪﻳﺪ وﺳ ﺨﺮﻳﺔ ﻗﺼ ﺔ اﻟﻠ ﺺ اﻟﻴﻤ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺎب ﻓﻲ اﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻳﺘﻌﺠﺐ آﻴﻒ ان اﻟﻠ ﺾ ﻓﻌ ﻞ آ ﻞ اﻟﺸ ﺮور وﻋ ﺎش ﺣﻴ ﺎة اﻟﻤﺘ ﺔ‬
‫ﺛﻢ دﺧﻞ اﻟﻰ اﻟﻔﺮدوس ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻌﺠﺐ ان ﻳﺤﻴﺎ اﻧﺴﺎن ﺣﻴﺎة ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ ان ﻳﺨﻄ ﺊ‬
‫ﻓﻲ اﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻴﻬﻠﻚ وﻳﻜﻮن ﻣﺼﻴﺮﻩ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫ﻳﺼﻮر اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺰوﺟﺔ وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﺗﻜﺮﻩ اﷲ ﺑﺘﺰﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام وﻳﺘﺤ ﺪث‪ -‬وه ﻮ‬
‫ﻣﺨﻤﻮر‪ -‬ﻋﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻄﻮاﺋﻒ وﻳﻌﻠﻦ اﻧﻬﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻦ اﷲ وﻻ ‪.‬‬
‫ﻳﺼ ﻮر اﻟﻔ ﻴﻠﻢ اﻻﻃﻔ ﺎل ﻣﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ و ﻣﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺑﺼ ﻮرة ﻣﻨﺤﻠ ﺔ وﺑﺸ ﺪة ﺷ ﻐﻔﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﺠﻨﺲ ﻓﻴ ﺘﻢ‬
‫ﺿﺒﻂ ﻓﺘﺎة ﻓﻲ ﺣﻤﺎم اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻧﺎزﻋﺔ ﺳﺮواﻟﻬﺎ ﻋﺎرﺿ ﺔ ﻋﻮرﺗﻬ ﺎ ﻟﻼﻃﻔ ﺎل ‪.‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳ ﺮض‬
‫ﻃﻔ ﻞ اﺧ ﺮ آﻮﺗﺸ ﻴﻨﺔ ﺟﻨﺴ ﻴﺔ واﻟﻔ ﻴﻠﻢ ﻣﻠ ﺊ ﺑﺎﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ ﻓ ﺎﻻﺑﻦ ﻳﺸ ﺎهﺪ ﺧﺎﻟﺘ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اوﺿ ﺎع ﻏﻴ ﺮ ﺻ ﺤﻴﺤﺔ ﻣ ﻊ ﺧﻄﻴﺒﻬ ﺎ وﻳﺴ ﺎوﻣﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻓﺸ ﺎء اﺳ ﺮارهﻢ ان ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺘﺠﻴﺒﻮا‬
‫ﻟﺮﻏﺒﺎﺗﻪ وﻳﺴﺎوم اﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻄﻠﺒﺎﺗﻪ او ﻳﻘ ﻮم ﺑﺎﻓﺸ ﺎء ﺳ ﺮهﺎ اﻣ ﺎم اﺑ ﻮﻩ وه ﻮ اﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺗﻘ ﻮم ﺑﺮﺳ ﻢ اﻟﻨﺴ ﺎء اﻟﻌﺎرﻳ ﺎت اﺛﻨ ﺎء اﻟﻠﻴ ﻞ‪.‬ﺗﺴ ﺘﺤﻢ اﻻم ﻣ ﻊ اﺑﻨﻬ ﺎ وﻳﻄﻠ ﺐ ﻣﻨﻬ ﺎ ان ﻳ ﺮى‬
‫ﺟﺴﺪهﺎ ﻟﻜﻲ ﺳﻘﺎرﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺎرﻳﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﺗﺮﺳﻤﻬﻦ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺼ ﺮح ﺑ ﺎن اﻣ ﻪ اﺟﻤ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻦ ﻣﺸ ﻬﺪ اﺧ ﺮ ﻳﺘﻠﺼ ﺺ اﻟﻄﻔ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺧﺎﻟﺘ ﻪ وزوﺟﻬ ﺎ وه ﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻤﺎن وﻳﻘﺒﻼن ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ وﻳﺸﺎهﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ‪.‬‬
‫ان ﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﻔ ﻴﻠﻢ ﻟﻼﺳ ﺮة اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺼ ﻮرة ﻳ ﺪﻓﻊ اﺧﻮﺗﻨ ﺎ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ اﻟ ﻰ اﻻﺑﺘﻌ ﺎد ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اﻻﺳ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﻓﻬ ﻢ اﻧ ﺎس ﻻ ﻳﺤﺘﺮﻣ ﻮن اﻟﻬﻬ ﻢ وﻳ ﺪﺧﻠﻮن ﻣﻌ ﻪ ﻗﺎﻓﻴ ﺔ ‪.‬‬
‫وﻧﺴﺎؤهﻢ ﺧﺎﻧﺌﺎت ﺟﺎﺋﻌ ﺎت ﻟﻠﺠ ﻨﺲ ‪.‬وﻻ ﻳﺤﺘﺮﻣ ﻮن آﻨﺎﺋﺴ ﻬﻢ وﻻ ﻳ ﻮﻗﺮون رﺟ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺨﺮون ﺑﻌﻘﺎﺋﺪهﻢ وﻳﺮﺗﻜﺒﻮن اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ وهﻢ ﻳﻀﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﺪورهﻢ ﻋﻼﻣ ﺔ اﻟﺼ ﻠﻴﺐ‬

‫‪135‬‬
‫اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ,‬وﻗﺎل اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة ‪ -178‬ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻼهﺮام ‪ -‬ان ﻓﻴﻠﻢ ﺑﺤﺐ اﻟﺴﻴﻤﺎ ﻳﻌ ﺪ‬
‫ﺗﺪﺧﻼ ﻓﻲ ﺷﺌﻮن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺎء "ﺑﻲ ﺑﻲ ﺳﻲ" اﻻﻟﻜﻨﺮوﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ هﻮﻳﺪا ﺣﻤﺪي ﺑﺤﺼﻮص ﻓﻴﻠﻢ ﺑﺤﺐ اﻟﺴﻴﻤﺎ‬
‫آ ﺎن ﻟﻘ ﺎء ﺑ ﻲ ﺑ ﻲ ﺳ ﻲ ارﺑﻴ ﻚ دوت آ ﻮم ﻣ ﻊ اﻟﺼ ﺤﻔﻴﺔ هﻮﻳ ﺪا ﺣﻤ ﺪي ﻧﺎﺋﺒ ﺔ رﺋ ﻴﺲ ﻗﺴ ﻢ‬
‫اﻟﺴ ﻴﻨﻤﺎ ﺑﺼ ﺤﻴﻔﺔ اﻻﺧﺒ ﺎر اﻟﻘﺎهﺮﻳ ﺔ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ هﻮﻳ ﺪا ﺣﻤ ﺪي ان اﻟﺮﻗﺒ ﺎء اﻻﻗﺒ ﺎط‬
‫اﻋﺘﺮﺿﻮاﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻋﻦ اﻻﻗﺒﺎط ﻓﻲ ﺣﻴﻦ اﻋﺘﺮض اﻟﺮﻗﺒﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻗﺘﺼﺎر آﻞ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺒﺎط وﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺗﻢ ﻧﺸﻜﻴﻞ ﻟﺠﻨﺔ رﻗﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻴ ﺎ‬
‫ﻟﻤﺸﺎهﺪة اﻟﻔﻴﻠﻢ وﺗﺸﻴﺮ اﻟ ﻰ ان رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻔ ﻴﻠﻢ اﻟﻮاﺿ ﺤﺔ ه ﻲ ان اﻟﺘﻄ ﺮف ﻣﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ آ ﻞ‬
‫اﻻدﻳ ﺎن‪.‬وﺗﻀ ﻴﻒ هﻮﻳ ﺪا ﺣﻤ ﺪي اﻧ ﻪ ﺗﺒﻘ ﻰ اﻻﺷ ﺎرة اﻟ ﻰ ان اﻟﻔ ﻴﻠﻢ ﻣ ﻦ ﺗ ﺎﻟﻴﻒ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ‬
‫‪179‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ هﺎﻧﻲ ﻓﻮزي واﺧﺮاج اﻟﻤﺨﺮج اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ اﺳﺎﻣﺔ ﻓﻮزي‬

‫ﻣﻈﺎهﺮة ﺳﻠﻤﻴﺔ‪ 180‬ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎً ﻋﻠﻰ "ﻓﻴﻠﻢ ﺑﺤﺐ اﻟﺴﻴﻤﺎ"‬

‫ﻓﻰ ﻳ ﻮم اﻻرﺑﻌ ﺎء ‪7\7\2004‬ﻋﺒ ﺮ اﻟﺸ ﺒﺎب اﻟﻘﺒﻄ ﻰ ﻋ ﻦ ﻏﻀ ﺒﻪ اﻟ ﺪﻓﻴﻦ ﺑﻤﺴ ﻴﺮة ﺳ ﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺣﻀ ﺎرﻳﺔ داﺧ ﻞ أﺳ ﻮار اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴ ﺔ اﻟﻤﺮﻗﺴ ﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ ‪.‬وﻣ ﺎ ﻳ ﺄﺗﻰ ﺁراء اﻟﻤﺤﻠﻠ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻷﺣﺪاث اﻹﺿﻄﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻻﻗﺒﺎط ﻣﺼﺮ اﻟﺬى اﺳ ﺘﻤﺮ ﻷآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ‪14‬ﻗﺮﻧ ًﺎ‬
‫ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻹﺑﺎدة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺼـــــــﺮ‪...‬‬

‫___________________________‬
‫)‪ (178‬اﻧﻈﺮ ﺟﺮﻳﺪة "اﻻهﺮام" اﻻﺣﺪ ‪ 29‬ﺟﻤﺎد اﻻﺧﺮ ‪1425‬هـ ‪ 15 ,‬اﻏﺴﻄﺲ ‪2004‬م اﻟﺴﻨﺔ ‪ 127‬اﻟﻌﺪد ‪42986‬‬
‫)‪ (179‬هﺎﻧﻰ واﺳﺎﻣﺔ ﻓﻮزى هﻢ ﻧﺠﻼ اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﻔﻨﻰ ﺟﺮﺟﺲ ﻓﻮزى اﻟﻤﺴﻴﺤﻰ اﻟ ﺬى اﺷ ﻬﺮ اﺳ ﻼﻣﺔ وﻣ ﺎت ﻣﺴ ﻠﻤﺎ ‪,‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻧﺠﻼة‬
‫)‪ (180‬ﺳﺒﻘﺖ إﺣﺪى اﻟﻤﺸﺎرآﺎت ﻓﻰ اﻟﻤﻈﺎهﺮة‪،‬وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻮزﻳﻊ ﻣﻨﺸﻮر ﻋﻠﻰ اﻵﺗﻴﻦ ﻟﺤﻀﻮر اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺒﺎﺑﺎ وهﺬا ﻧﺼﻪ‬
‫"ﺑﺈﺳ ﻢ اﻵب و اﻹﺑ ﻦ واﻟ ﺮوح اﻟﻘ ﺪس إﻟ ﻪ واﺣ ﺪ ‪..‬ﺁﻣ ﻴﻦ"‪..‬ﺗﻜﻠ ﻢ وﻻ ﺗﺴ ﻜﺖ ﻷﻧ ﻰ ﻣﻌ ﻚ(‪) .‬أع ‪ (9:18‬آﻌﻨ ﻮان‬
‫) أﺧﻰ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪..‬أﺧﺘﻰ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔـﻨﻌﻤﺔ و ﺳﻼم‪...‬ﺗﻜﺮرت ﻓﻰ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﻴﺮة اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻹﻋﻼﻣﻴ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻬﺪف إﻟﻰ إهﺎﻧﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ و اﻹﺳﺘﺨﻔﺎف واﻹزدراء ﺑﻌﻘﺎﺋﺪهﺎ آ ﺎن ﺁﺧﺮه ﺎ ﻓ ﻴﻠﻢ"ﺑﺤ ﺐ اﻟﺴ ﻴﻤﺎ( "ﻟﻠﻜﺒ ﺎر‬
‫ﻼ ﻓﻨﻴ ًﺎ دراﻣﻴ ًﺎ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻓﻘﻂ )اﻟﺬى اﺳﺘﺒﺎح‪-‬ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻴﺎء وﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪-‬اﻟﺨﻮض ﻓﻰ ﻣﻘﺪﺳ ﺎت اﻷﻗﺒ ﺎط ‪،‬ﻣ ﺪﻋﻴًﺎ أﻧﻬ ﺎ ﻋﻤ ً‬
‫ﻳﺘﻨ ﺎول اﻟﻔ ﻴﻠﻢ إزدراء ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﺑ ﺪءًا ﺑﻘﻀ ﻴﺔ اﻟﻔ ﺪاء‪،‬ﻣﺮورًا ﺑﺄﺳ ﺮار اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ و اﻧﺘﻬ ﺎءًا ﺑﺤﺮﻣ ﺔ أﻣ ﺎآﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة و ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﺨﺰﻳﺔ ( زوج ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻣﺘﺨﻠﻒ‪،‬زوﺟﺔ ﻓﺎﺳﻘﺔ ﺗﺮﺗﻜﺐ اﻟﻔﺤﺸﺎء ﻣﻊ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻴﺤﻰ‪،‬وﻃﻔﻞ ﻳﻜﺮﻩ اﷲ ﻓﻴﻘﻒ ﻟﻴﺘﺒ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺼ ﻠﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻠﻜﻮن‪،‬وﺷﺨﺼ ﻴﺔ ﺷ ﺎب و ﻓﺘ ﺎة ﺑﺘﻐ ﺎﻣﺰا وﻗ ﺖ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻟﻴﻠﺘﻘﻴﺎ ﻓﻰ ﻣﻨﺎرة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻴﻤﺎرﺳﺎ اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻣﻌًﺎ و ‪…..‬إﻟﺦ )ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻮل ﺷﺮﺣﻪ‪.‬ﻓﻬ ﻞ أردت ‪..‬أﺧ ﻰ‪..‬أﺧﺘ ﻰ‬
‫ﻣﺸ ﺎرآﺘﻨﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮﻧ ﺎ ﻋ ﻦ اﺳ ﺘﻴﺎﺋﻨﺎ وﻏﻀ ﺒﻨﺎ؟ اﻟﺴ ﺎﻋﺔ ‪7‬م اﻟﻴ ﻮم ﺑﻔﻨ ﺎء اﻷﻧﺒ ﺎ روﻳ ﺲ ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴ ﺔ ‪...‬إﺧﻮﺗ ﻚ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ )ﺗﻮﻗﻴﻊ(‬

‫‪136‬‬
‫‪ -1‬رﻳ ﻂ اﻟﻤﺤﻠﻠ ﻴﻦ ﺑ ﻴﻦ ﺣ ﺪث ﺟﺮﻳ ﺪة اﻟﻨﺒ ﺄ وه ﺬا اﻟﻔ ﻴﻠﻢ ﻓﻔ ﻰ اﻟﺤ ﺪﺛﻴﻦ آﺎﻧ ﺖ اﻟﻮاﺟﻬ ﺔ ه ﻢ‬
‫ﻣﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ اﻷول اﻟﺮاه ﺐ اﻟﻤﺸ ﻠﻮح واﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﻓ ﻴﻠﻢ"ﺑﺤ ﺐ اﻟﺴ ﻴﻢ( ﻟﻠﻜﺒ ﺎر ﻓﻘ ﻂ )ﻟﻠﺜﻨ ﺎﺋﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻰ اﻟﻤﺘﺄﺳ ﻠﻢ ه ﺎﻧﻰ(آﺴﻴﻨﺎرﻳﺴ ﺖ ) اﺳ ﺎﻣﺔ ﻓ ﻮزى ( آﻤﺨ ﺮج )ﺣﻴ ﺚ ﺗﺘﺠ ﻪ أﺻ ﺎﺑﻊ‬
‫اﻹﺗﻬ ﺎم إﻟ ﻰ اﻟﻤﺤ ﺮض اﻟﺨﻠﻔ ﻰ اﻟ ﺬى ﻳﺨﺘﻔ ﻰ وراء اﻟﺴ ﺘﺎر ﻓﻜ ﺎن ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺮة اﻷوﻟ ﻰ أﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ و ﺗﺴﺮﻳﻴﺒﻪ ﻟﺸﺮﻳﻂ اﻟﻔﻴ ﺪﻳﻮ ﺣﻴ ﺚ وﺟ ﺪ ﻃﺮﺑﻘ ﻪ اﻟﺴ ﻬﻞ ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﻼم اﻹﺳ ﻼﻣﻲ إﻟ ﻰ‬
‫ﻋﻘﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻄﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻻﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻘﺮاءة…‬
‫‪ -2‬اﻟﻬ ﺪف اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﻟﻠﺤ ﺪﺛﻴﻦ ه ﻮ ﺗﻠﻮﻳ ﺚ ﺳ ﻤﻌﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ وﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ و إﺣﺮاج اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة اﻟﺜﺎﻟﺚ و ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺧﺮى ﻟﻴﺼﺪق اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ و اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓ ﻮن اﻟﻘ ﺮاءة وﻻ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ أن اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ ﻳﻤﺎرﺳ ﻮن‬
‫اﻟﺪﻋﺎرة داﺧﻞ آﻨﺎﺋﺴﻬﻢ‪..‬‬
‫‪ -3‬ﻳﺄت هﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻌﻤﻼق "ﺁﻻم اﻟﻤﺴﻴﺢ "اﻟﺬى رﻓﻊ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ‬
‫ﻓﻔﻜﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺎل ﻓﻰ ﺗﻤﻮﻳﻞ هﺎ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺬى اﺳ ﺘﺒﺎح‪-‬ﺑﻐﻴ ﺮ ﺣﻴ ﺎء وﻻ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ‪-‬اﻟﺨ ﻮض‬
‫ﻼ ﻓﻨﻴ ًﺎ دراﻣﻴ ًﺎ ﺣﻴ ﺚ ﻳﺘﻨ ﺎول اﻟﻔ ﻴﻠﻢ إزدراء ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‬
‫ﻓ ﻰ ﻣﻘﺪﺳ ﺎت اﻷﻗﺒﺎط‪،‬ﻣ ﺪﻋﻴﺎً أﻧﻬ ﺎ ﻋﻤ ً‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺪءًا ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﺪاء‪،‬ﻣﺮوراً ﺑﺄﺳ ﺮار اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ و اﻧﺘﻬ ﺎءًا ﺑﺤﺮﻣ ﺔ أﻣ ﺎآﻦ اﻟﻌﺒ ﺎدة و‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﺨﺰﻳﺔ (زوج ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻣﺘﺨﻠﻒ‪،‬زوﺟﺔ ﻓﺎﺳﻘﺔ ﺗﺮﺗﻜ ﺐ‬
‫اﻟﻔﺤﺸ ﺎء ﻣ ﻊ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺴ ﻴﺤﻰ‪،‬وﻃﻔﻞ ﻳﻜ ﺮﻩ اﷲ ﻓﻴﻘ ﻒ ﻟﻴﺘﺒ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺼ ﻠﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﻠﻜﻮن‪،‬وﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﺎب و ﻓﺘﺎة ﺑﺘﻐﺎﻣﺰا وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﻟﻴﻠﺘﻘﻴ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﻨ ﺎرة اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻟﻴﻤﺎرﺳ ﺎ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻣﻌًﺎ و ‪…..‬إﻟﺦ‬
‫‪ -4‬ﻟﻘﺪ ذهﺒﺖ اﻹﻋﺘﺮاﺿﺎت إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻔﺎرارت ﺑﺎﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﺳ ﻘﻔﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺨ ﺎرج‬
‫ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء…‬

‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻤﻈﺎهﺮة‬
‫إﻧ ﺪﻟﻊ ﻏﻀ ﺐ اﻟﺸ ﺒﺎب اﻟﻘﺒﻄ ﻰ ﻓ ﻰ ﻓﻨ ﺎء اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴ ﺔ اﻟﻤﺮﻗﺴ ﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺒ ﺮﻳﻦ ﻋ ﻦ‬
‫اﺳ ﺘﺎﺋﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻹزدراء اﻟﻤﺘﻌﻤ ﺪ و اﻟﻤﺘﻜ ﺮر ﻟﻌﻘﻴ ﺪﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻋ ﻼم اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻬﺪف إﻟﻰ إهﺎﻧﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬و اﻹﺳﺘﺨﻔﺎف و اﻹزدراء ﺑﻌﻘﺎﺋﺪهﺎ‪,‬ﻓﺒﺪأ اﻟﺸ ﺒﺎب ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺴ ﻠﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ ﻣﺴ ﺎءًا ﺑﺘﻮزﻳ ﻊ دﻋ ﻮة ﻟﺠﻤ ﻮع اﻟﻮاﻓ ﺪﻳﻦ إﻟ ﻰ اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴ ﺔ ﻟﺤﻀ ﻮر‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻻﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻤﺎ أﺳﻔﺮ ﻋﻦ ﺗﻌﺮض اﻷﻣ ﻦ اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻟﻤﻮزع و ﻣﻨﻌﻪ و ﻣﺼﺎدرة اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ‪،‬ﺛ ﻢ اﻋﻴ ﺪت ﻃﺒﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﻣﺮة اﺧﺮى و ﺗﻢ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻣﺮة اﺧﺮى و ﺑﺪأت اﻟﻤﻈﺎهﺮة ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﺎﺑﻌﺔ ﻗﺒﻴ ﻞ ﻧ ﺰول‬
‫ﻗﺪاﺳ ﺔ اﻟﺒﺎﺑ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﻼﻳﺘ ﻪ ﻟﻠﻤﺤﺎﺿ ﺮة ﺑﺮﻓ ﻊ ﻻﻓﺘ ﺎت ﺗﺤﻤ ﻞ ﻋﻼﻣ ﺎت ﻣﺜ ﻞ "ﻳﺴ ﻘﻂ اﻹﻋ ﻼم‬
‫اﻟﻬ ﺪام" "ﻟ ﻦ ﻧﺴ ﻜﺖ ﻋﻠ ﻰ إزدراء ﻋﻘﻴ ﺪﺗﻨﺎ‪..‬ﻓﺎﻟﻐﻀ ﺐ اﻟﻤﻘ ﺪس ﺁت" "اﻷﻗﺒ ﺎط ﺳ ﻼم ﻻ‬
‫إﺳﺘﺴﻼم "و ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻼﻓﺘﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة وهﻢ ﻳﺮﺗﻠ ﻮن ﻗﺼ ﻴﺪة"آ ﻢ ﻗﺴ ﻰ اﻟﻈﻠ ﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ "ﻣﻤﺎ دﻓ ﻊ أﻓ ﺮاد اﻷﻣ ﻦ اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻌ ﺮض ﻟﻬ ﻢ و ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻣﺼ ﺎدرة اﻟﻼﻓﺘ ﺎت‬
‫دون ﺟﺪوىـ و ﺑﺪأ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻟﻬﺘﺎف"اﻷﻗﺒﺎط ﺳﺎآﺘﻴﻦ ﺳﺎآﺘﻴﻦ ﻟﻜﻦ أﺑﺪًا ﻣﺶ ﻧﺎﺳ ﻴﻴﻦ" "وﻻ‬
‫ﺑﻨﺨ ﺎف وﻻ ﺑﻨﻄ ﺎﻃﻰ ‪..‬ﺧ ﻼص ﺑﻄﻠﻨ ﺎ اﻟﺼ ﻮت اﻟ ﻮاﻃﻰ"‪"،‬ﺑ ﺎﻟﺮوح ﺑﺎﻟ ﺪم ﻧﻔ ﺪﻳﻚ ﻳ ﺎ‬
‫ﺻ ﻠﻴﺐ‪"..‬وﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺤﻀ ﻮر و ﻣﺒﺎرآ ﺔ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻦ اﻷﺑ ﺎء اﻟﻜﻬﻨ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ أﺗ ﻮا‬
‫ﺧﺼﻴﺼًﺎ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﺸ ﺒﺎب ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ رأﻳﻬ ﻢ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺣﻀ ﺎرى ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳﻨ ﺪس ﻓ ﻰ‬
‫‪137‬‬
‫اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻌﻤﻼء اﻟﻤﺪﺳﻮﺳﻴﻦ ﻓﻴﻔﺴ ﺪون اﻟﺠ ﻮ اﻟﻨﺎﺿ ﺞ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟ ﺮأى و ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺘ ﺰم‬
‫اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻐﺎﺿﺐ اﻟﺼﺎدق اﻟﺬى ﻗﺪﻣﻮﻩ‪.....‬‬
‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻢ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺸﻜﻴﻼت ﻣﻦ اﻷﻣﻦ اﻟﻤﺮآﺰى و ﺗﻤﺮآﺰه ﺎ أﻣ ﺎم‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ ﺑﺸﺎرع رﻣﺴﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺣﺘﻴﺎط ﺗﺨﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﻋ ﺪم اﻟﺴ ﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﺒﺎب‬
‫اﻟﻐﺎﺿﺐ اﻟﺬى آﺮر ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺤﺮوج إﻟﻰ اﻟﺸﺎرع‪...‬‬

‫‪138‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أﺳﻠﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻣﻘـــــــــﺪﻣﺔ‪-:‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺼﺮ واﺿﻄﻬﺎد اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬
‫ﻳﻨﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة )‪ (40‬ﻋﻠﻰ أن ‪":‬اﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن ﻟﺪى اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺳﻮاء وه ﻢ‬
‫ﻣﺘﺴﺎوون ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻤﻴﻴ ﺰ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑﺴ ﺒﺐ اﻟﺠ ﻨﺲ أو اﻷﺻ ﻞ أو‬
‫اﻟﻠﻐ ﺔ أو اﻟ ﺪﻳﻦ أو اﻟﻌﻘﻴ ﺪة" ﻳﺘﺼ ﺎﻏﺮ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﺴ ﺎﺑﻖ وﻳﺘﻼﺷ ﻰ اﻟﺘﺴ ﺎوي اﻟﻤﻮﺟ ﻮد اﺳ ﻤﺎ‬
‫آﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ دﺳﺘﻮر ﻣﺼﺮ أﻣﺎم اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن "اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ هﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ"‪ ,‬ﻓﻔﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﻲ اﻟ ﺬي ﺗﻮزﻋ ﻪ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻣﺠﺎﻧ ﺎ ﻟﻴ ﺪرس ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪارس ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟ ﺔ ﺑﺎﻟﺼ ﻒ )اﻟﻔﺮﻗ ﺔ( اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ‬
‫اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ )ﺗﺴﻌﺔ ﺳﻨﻴﻦ( ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻴﻪ‪: 2‬‬
‫"‪ -‬ﻣﺎ هﻮ وﻃﻨﻚ ؟ اﻹﺟﺎﺑﺔ ‪ :‬ﻣﺼﺮ‬
‫‪ -‬ﻣﺎ هﻮ دﻳﻨﻚ ؟ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻹﺳﻼم ‪..‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ هﻮ اﺳﻢ ﻧﺒﻴﻚ ؟ اﻹﺟﺎﺑﺔ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ‪"..‬‬
‫ﻣﻦ هﺬا ﻳﻮاﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺸﻌﻮرﻩ أﻧﻪ أﻗﻠﻴﺔ‬

‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻋﺪة ﺟﻬﺎت هﻲ ‪-:‬‬

‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ اﻟﻌﺎم‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻘﺴﻢ هﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﻟﻰ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷآﺎدﻳﻤﻲ‪ :‬وهﻨﺎك ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻤﺜﻼ ‪ :‬وﺟ ﻮد آﻠﻴ ﺎت ﻳﻘﺘﺼ ﺮ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘ ﻂ ﻣﺜ ﻞ دار اﻟﻌﻠ ﻮم وأﻗﺴ ﺎم اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺑﻜﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫واﻵداب ‪.‬‬
‫ب‪ -‬آﻠﻴ ﺎت ﻋﺴ ﻜﺮﻳﺔ أو آﻠﻴ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻃﺔ أو آﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﻠﻤ ﻴﻦ ‪ ..‬اﻟ ﺦ وه ﻰ آﻠﻴ ﺎت ﺗﻘﺒ ﻞ ﻧﺴ ﺒﺔ‬
‫ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺟﺪا ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ‪ %1‬ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﻴﻦ وﻟﻴﺴ ﺖ اﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻋ ﺪد اﻷﻗﺒ ﺎط ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻷﺳﻼﻣﻲ اﻷزهﺮي‪ :‬وﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ وﺗﺸ ﻤﻞ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ اﻷآﺎدﻳﻤﻴﺔ ‪ ,‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ !!‬
‫د‪ -‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪ :‬وهﻮ ﻳﻌﻄﻰ ﺷﻬﺎدة ﻓﻨﻴﺔ وﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ أﻧﻮاع ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﺠ ﺎري‬
‫– اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ – اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺰراﻋﻲ ‪ ..‬اﻟﺦ‬

‫___________________________‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ‪ Coptic History‬ﻟﻌﺰت اﻧﺪراوس‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ " وﻃﻨﻴﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ " ﻟﻠﺮاهﺐ اﻟﻘﻤﺺ اﻧﻄﻮﻧﻴﻮس اﻷﻧﻄ ﻮﻧﻰ – إﻋ ﺪدادﻩ – ﻃﺒﻌ ﺔ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ و ﻣﻨﻘﺤ ﺔ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ص ‪318‬‬

‫‪139‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷهﻠﻲ‬
‫وﻳﻨﺸﺊ هﺬﻩ اﻟﻤﺪارس اﻷهﺎﻟﻰ أو هﻴﺌﺎت وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨﺎص ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺟﻨﺒﻲ‬
‫وه ﻰ ﻣ ﺪارس أﻧﺸ ﺎﺗﻬﺎ دول أﺟﻨﺒﻴ ﺔ أو هﻴﺌ ﺎت دﻳﻨﻴ ﺔ ﺗﻜ ﻮن اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻏﺎﻟﺒ ﺎ ﻣﻌﻈﻤﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻠﻐ ﺔ أه ﻞ اﻟﺒﻠ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻔﺮﻳ ﺮ ) اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻴﺔ ( اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ) اﻟﻠﻐ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ (‬
‫وهﻨﺎك اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ واﻻﺿﻄﻬﺎد ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬

‫‪ -1‬ﺗﺠﺎهﻞ ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺒﻄﻲ رﻏ ﻢ ان ه ﺬﻩ اﻟﻔﺘ ﺮة ﻣﻠﻴﺌ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻰ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺮوح اﻻﻧﺘﻤﺎء واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﺠﺎهﻞ اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻲ ﻣﻘﺮرات اﻟﻤﺪارس ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺿﻊ ﻧﺼ ﻮص ﻗﺮﺁﻧﻴ ﺔ وأﺣﺎدﻳ ﺚ ﺷ ﺮﻳﻔﺔ‬
‫آﻤﺤﻔﻮﻇﺎت ﻓﻲ ﻣﺎدة اﻟﻨﺼﻮص ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﻲ ﻣﺪة اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ ﻟﺤﻔﻈﺔ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻟ ﻰ ﺳ ﻨﺔ واﺣ ﺪة ﻟﻐﻴ ﺮ ﺣ ﺎﻣﻠﻲ اﻟﻤ ﺆهﻼت‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﺠﻤﻴ ﻊ اﻟﺘﻼﻣﻴ ﺬ اﻷﻗﺒ ﺎط ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻓﺼ ﻞ واﺣ ﺪ وﺧ ﺮوﺟﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﺼﺺ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ آﺎﻧﻮا اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻷﺧﺬ ﺣﺼﺼﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺜﻴﺮا ﻣ ﺎ ﻳﺘﻠﻘﻮﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﻤﻞ اﻟﻤﺪرﺳﺔ أو اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ أو اﻟﻔﻨﺎء ‪.‬‬
‫‪ -5‬وﺟ ﻮد ﻣﺴ ﺠﺪ أو زاوﻳ ﺔ أو ﻣﺼ ﻠﻰ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﺪرﺳ ﺔ ‪ ,‬وﻗ ﺪ ﺻ ﺪر ﻗ ﺎﻧﻮن ﺑﻮﺟ ﻮد ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻜﺎن ﺣﺘﻰ وﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﻣﺪرﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺗ ﻢ ﺗﻐﻴ ﺮ ﺗﺤﻴ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟ ﻮﻃﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺴ ﻢ اﻷﺳ ﻼﻣﻲ وﺗ ﻼوة أﻧﺎﺷ ﻴﺪ دﻳﻨﻴ ﺔ ﺑ ﺪﻻ ﻣ ﻦ أﻧﺎﺷ ﻴﺪ‬
‫وﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺗﻮزﻳﻊ آﺘﺐ وآﺮاﺳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺼ ﻐﺎر ﻣﺮﺳ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻏﻼﻓﻬ ﺎ ﺻ ﻮرة ﻣﺴ ﺠﺪ أو‬
‫ﻃﻔﻠﺔ ﻣﺤﺠﺒﺔ ‪ ,‬ﺗﺼﻠﻰ وﺗﺤﺘﻬﺎ ﻋﺒﺎرات أو ﺁﻳﺎت دﻳﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -8‬إﻟﺰام اﻟﻔﺘﻴ ﺎت اﻟﺼ ﻐﻴﺮات ﻣ ﺎ دون اﻟﻌﺸ ﺮ ﺳ ﻨﻮات ﺑﺎرﺗ ﺪاء اﻟﺤﺠ ﺎب وﺗﺸ ﺠﻴﻌﻬﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﺪم اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺰﻣﻴﻼﺗﻬﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺠﺒﺎت ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﻋﻘ ﺪ ﻣﺴ ﺎﺑﻘﺎت دﻳﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪارس ﺗﻜ ﻮن اﻷﺳ ﺌﻠﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﺤﻔ ﻆ اﻟﻘ ﺮان واﻷﺣﺎدﻳ ﺚ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ‪.‬‬
‫‪ -10‬آﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻬﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس ‪.‬‬
‫‪ -11‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﺎﺑﻮر اﻟﺼﺒﺎح ﺑﺎﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫‪ -12‬ﻋﺪم وﺟﻮد اى رﺋﻴﺲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أو ﻋﻤﻴﺪ آﻠﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ -13‬إﻏﺮاق اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ واﻟﺸﺮاﺋﻂ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ " هﻤﻮم اﻷﻗﺒﺎط اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺤﺎور ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﺳﺘﺒﻌﺎد ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻗﺒﺎط ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ وﺣﻀﺎرﻳﺎ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻹﻋﻼم ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﻓﺪة ذي اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺒﺪوي ﻓﻲ ﺗﻐﺬﻳﺔ ﻣﻌﺎداة اﻷﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﺟـ‪ -‬ﺳﻴﻄﺮة اﺗﺠﺎهﺎت ﻣﺘﻌﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ أﺟﻬﺰة اﻷﻋﻼم وﻃﺮح أﻓﻜﺎر دﻳﻨﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫‪140‬‬
 ‫د‪ -‬اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻷﻗﺒﺎط ﻣﻦ دﺧﻮل ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزهﺮ"‪.3‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻹﻋﻼم ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ‪:‬‬

‫إن ﺑﺬور اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ وﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ ,‬ﻓﻔﻲ أﺛﻨﺎء ﺻﺮاﻋﻪ ﻣ ﻊ اﻷﺧ ﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ,‬راح ﻳﺰاﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻜﺘﻴﻜﺎ ﺑﺈﺻﺪار ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮارات ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺟﻌﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎدة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻓﺘﺘﺎح ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزهﺮ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫‪ -3‬إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1960‬ورأﺳﻪ أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﻢ إﻧﺸﺎء دار اﻟﻘﺮان ﻓﻲ ‪ 14‬ﻣﺎرس ‪. 1964‬‬
‫‪ -5‬ﺗﻢ إﻧﺸﺎء وإذاﻋﺔ اﻟﻘﺮان ﻓﻲ ‪ 21‬ﻣﺎرس ‪. 1964‬‬
‫‪ -6‬أرﺳ ﻞ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ ﺑﻌﺜ ﺎت ﺷ ﻴﻮخ إﻟ ﻰ اﻟﺠﺰاﺋ ﺮ واﻟﺴ ﻮدان واﻟ ﻴﻤﻦ وﻏ ﺰة وﺳ ﻮرﻳﺎ‬
‫وﺑﺎآﺴﺘﺎن ودول اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﺁﺳﻴﻮﻳﺔ ﺿﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ‪.‬‬
‫‪ -7‬اﻧﺸ ﺄ ‪ 28‬ﻣﻌﻬ ﺪا ﻋﺎﻟﻴ ﺎ ﻟﻠﻌﻠ ﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻓﻘ ﻂ و‪ 600‬ﻣﻌﻬ ﺪ اﺑﺘ ﺪاﺋﻲ وإﻋ ﺪادي وﺛ ﺎﻧﻮي ‪,‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ﻋﺪد ﻃﻼب اﻟﻤﻌﺎهﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻠﻴﻮن و‪ 350‬أﻟ ﻒ ﻃﺎﻟ ﺐ وﻃﺎﻟﺒ ﺔ ‪ ,‬وأﺻ ﺒﺢ ﻋ ﺪد‬
‫اﻟﺸﻴﻮخ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ‪ ,‬ﻳﻨﺘﺸﺮون ﻓﻲ ‪ 190‬أﻟﻒ ﻣﺴﺠﺪ وزاوﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ زﻣﻼءﻩ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺜﻮرة ) آﻤ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ ﺣﺴ ﻴﻦ ( ﻣ ﻦ أﺳ ﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -9‬آﻤﺎ ان هﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺆﺳ ﻔﺔ ﺣ ﺪﺛﺖ وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﺪوم ﻣﺜ ﻞ ‪ :‬ﺗ ﺪرﻳﺲ آﺘ ﺎب "‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺮﺳﻮل " ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻤﺪارس وهﻮ ﻳﻬﺎﺟﻢ اﻷﻗﺒﺎط ﻓ ﻲ ﺷ ﺨﺺ اﻟﻤﺴ ﻴﺢ ‪,‬‬
‫وآﺎن ﻗﺪ ﻗﺮر وزﻳﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﺪرﻳﺴﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺎدات واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ان اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎدات اﻇﻬﺮ اهﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻀ ﺮورة ﺗﻌﻤﻴ ﻖ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ –‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﻦ أهﻢ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺴ ﻨﻮات اﻟﻘﺎدﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺒﻼد‪ – 4‬إﻻ ان ه ﺬﻩ اﻟﺘﺼ ﺮﻳﺤﺎت ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﺮﺗﻘﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎت !‬
‫ﻓﻴﺬآﺮ د‪ .‬ﻣﻴﻼد ﺣﻨﺎ‪ : 5‬ﻋﻨﺪﻣﺎ آﻨﺖ أﺳﺘﺎذا ﻓﻲ آﻠﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻋ ﻴﻦ ﺷ ﻤﺲ ‪ ,‬ﺻ ﺪﻣﺖ آﺜﻴ ﺮا‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ اﺣﺪ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻷﺻ ﻮﻟﻴﻴﻦ ان اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ أﻓﻐﺎﻧﺴ ﺘﺎن أو اﻧﺪوﻧﻴﺴ ﻴﺎ اﻗ ﺮب إﻟﻴ ﻪ‬
‫‪6‬‬
‫ﻣﻨﻰ ) ﺑﺎﻋﺘﺒﺎري ﻗﺒﻄﻴﺎ آﺎﻓﺮا ( ﻓﺸﻔﻖ ﻗﻠﺒﻲ وﺗﻮﻗﻌﺖ ﺷﺮا ﻟﻤﺼﺮ ‪"....‬‬

‫___________________________‬
‫اﻟﻘﻤﺺ اﻧﻄﻮﻧﻴﻮس اﻻﻧﻄﻮﻧﻰ – " وﻃﻨﻴﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ " – اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ص ‪450‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫اﻧﻄﻮن ﺳﻴﺪهﻢ – " ﻣﺸﻮار وﻃﻨﻰ " ص ‪15‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫اﻟﻤﺪرس ﻟﻤﺎدة "ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻨﺸﺄت" ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ )ﺳﺎﺑﻘﺎ( ‪ ،‬ﻣﻔﻜﺮ ﻣﺼﺮى ﻗﺒﻄﻰ‬ ‫)‪(5‬‬
‫اﻟﻘﻤﺺ اﻧﻄﻮﻧﻴﻮس اﻷﻧﻄﻮﻧﻰ – "وﻃﻨﻴﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ" اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﻟﻰ ص ‪18‬‬ ‫)‪(6‬‬

‫‪141‬‬
 ‫ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺎدات وإﺣﻴﺎء اﻟﺘﻴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪:‬‬
‫أوﻻ ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎدات ‪ :‬ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻢ ‪,‬‬
‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ "‪ -‬إﻟﻘ ﺎء ﺧﻄﺎﺑﺎﺗ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻮﻟ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ – أﻗﺤ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﻤﻪ "‬
‫ﻣﺤﻤ ﺪ آﻠﻘ ﺐ ‪ ,‬وأﻃﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻬ ﺪﻩ ﺷ ﻌﺎر " اﻟﻌﻠ ﻢ واﻷﻳﻤ ﺎن " ﻟ ﺬا آ ﺎن ﻋﻬ ﺪﻩ ﻓﺘ ﺮة ﻧﻤ ﻮ "‬
‫اﻹﺳﺘﻨﻔﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ " إﺳﻼﻣﻴﺎ وﻗﺒﻄﻴﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎ وﻗﺪ ﺻ ﺮح ﻓ ﻲ ‪ 1956‬أﺛﻨ ﺎء ﺗﻮﻟﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻜﺮﺗﻴﺮ‬
‫اﻟﻌ ﺎم ﻟﻠﻤﺠﻠ ﺲ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻟ ﻮ ﺳ ﻤﺤﺖ ﻟ ﻪ اﻟﻈ ﺮوف وﺗ ﻮﻟﻰ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻟﻔ ﻲ‬
‫ﺧﻼل ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻳﺤﻮل أﻗﺒﺎط ﻣﺼﺮ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم أو ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﻢ ﻟﻤﺎﺳﺤﻲ أﺣﺬﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ‪ ,‬واﻟﻤﺪارس اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪7‬‬
‫اﻟﻤﺪارس اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‬
‫ﻧﺸ ﺮ اﻧﻄ ﻮن ﺳ ﻴﺪهﻢ ﻓ ﻲ ﺟﺮﻳ ﺪة وﻃﻨ ﻲ ‪ 1992/1/19‬ﻳﻘ ﻮل ‪":‬آ ﺎن ﻣ ﻦ ﺿ ﻤﻦ‬
‫اﺧﺘﺼﺎﺻ ﺎت اﻟﻤﺠﻠ ﺲ اﻟﻤﻠ ﻲ إﻧﺸ ﺎء وإدارة اﻟﻤ ﺪارس اﻟﻘﺒﻄﻴ ﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻠﺒﻄﺮﻳﺮآﻴ ﺔ‬
‫واﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺨ ﺘﺺ ﺑﻬ ﺎ وﻳﺒﻠ ﻎ ﻋ ﺪد اﻟﻤ ﺪارس اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺪﻳﺮهﺎ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ‬
‫ﺗﺤ ﺖ إﺷ ﺮاف وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ واﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ‪ 7‬ﻣ ﺪارس ﻣﻨﻬ ﺎ ﺳ ﺖ ﻣﺠﺎﻧﻴ ﺔ وواﺣ ﺪة ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﻤﺼﺮوﻓﺎت وآﺎﻧ ﺖ اﻟﺴ ﺖ ﻣ ﺪارس اﻷوﻟ ﻰ ﺑﻤﺼ ﺮوﻓﺎت ﻗﺒ ﻞ ان ﺗ ﺪﺧﻠﻬﺎ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻋﺪاد اﻟﻤﺪارس اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺛﻢ أوﻗﻔﺖ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ واﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‬
‫اﻹﻋﺎﻧﺔ "‬
‫‪8‬‬
‫وﻋ ﻦ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻤﺘ ﺮدي ﻗ ﺎل اﻟ ﺪآﺘﻮر ‪ /‬رﻓﻌ ﺖ اﻟﺴ ﻌﻴﺪ ‪ :‬ان اﻟﻄﻔ ﻞ ﻳﻔ ﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﻘﻮل أﻧﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ان ﻳﻘﻮل أﻧﺎ ﻣﺼﺮي ‪ ,‬ﻳﺬهﺐ ﻟﻠﺤﻀ ﺎﻧﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺠ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﻘﺒﺎت وذوى اﻟﻠﺤﻰ وﻳﺘﻌﻠﻢ ان اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ هﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺮدي ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﺘﻔﺮﻳﻎ اﻹرهﺎﺑﻴﻴﻦ ‪,‬‬
‫ووﺻ ﻞ اﻷﻣ ﺮ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﺳ ﻴﻄﺮة اﻹره ﺎﺑﻴﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ إﺣ ﺪى اﻟﻤ ﺪارس وه ﻰ ﻣﺪرﺳ ﺔ ﻣﻠ ﻮي‬
‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻬﻢ ﻗﺘﻠﻮا ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫أﺻ ﺒﺤﺖ اﻵن ﻣﺌ ﺎت اﻟﻤ ﺪارس اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺒ ﻞ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺪارس‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﺮاهﺒﺎت ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺑﻞ ان ﻣﺪارس اﻟﺮاهﺒﺎت ﻳﺘﺼ ﺎرع ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن‬
‫واﻷﻗﺒﺎط ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ‪.‬ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ اﻟﻤﺪارس اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪم ﻗﺒ ﻮل اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻰ ﻓﻘ ﻂ ‪,‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﺼ ﻴﺐ ﻣﺒ ﺪأ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺘ ﻞ ‪ ,‬ﻓﻘ ﺪ رﻓﻀ ﺖ ﺗﺤﻴ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑ ﺪﻋﻮى اﻧ ﻪ ﺻ ﻨﻢ‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ هﺘﺎف اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﷲ اآﺒﺮ وﷲ اﻟﺤﻤﺪ‪!! 9‬‬

‫___________________________‬
‫)‪ (7‬اﻧﻄﻮن ﺳﻴﺪهﻢ – "ﻣﺸﻮار وﻃﻨﻰ" ص ‪15‬‬
‫)‪ (8‬رﺋﻴﺲ ﺣﺰب اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻮﺣﺪوى‪ ،‬ﻣﻔﻜﺮ ‪ ،‬و رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺟﺮﻳﺪﻩ اﻻهﺎﻟﻰ‬
‫)‪ (9‬اﻧﻄﻮن ﺳﻴﺪهﻢ – "ﻣﺸﻮار وﻃﻨﻰ" ص ‪15‬‬

‫‪142‬‬
 ‫‪10‬‬
‫اﻟﻤﺪارس اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ) اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ (‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹزهﺮي‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺪﻋﻢ اﻷزه ﺮ وﺗﺼ ﺮف ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺨﺰﻳﻨ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ‪ ,‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻮاﻣ ﻊ وﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ ‪,‬‬
‫وﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ ‪ ,‬وﺻﺮف ﻣﺮﺗﺒﺎت ﻟﻤﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ واﻟﻤﺆذﻧﻴﻦ ‪ ,‬وﻣﻦ ﻣﺨﻠﻔﺎت ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ‪ ,‬ه ﻮ إﻧﺸ ﺎء أول ﻣﻜ ﺎن ﻳ ﺪرس ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟ ﺬي ه ﻮ اﻷزه ﺮ وآ ﺎن ه ﺪﻓﻬﻢ ه ﻮ ﺗﺤﻮﻳ ﻞ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴ ﻨﻴﻴﻦ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷ ﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﻏﻴ ﺐ ‪ .‬وﻇﻠ ﺖ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺗﺮﻋ ﻰ اﻷزه ﺮ وﺑ ﺪا ﺻ ﻐﻴﺮا ﺛ ﻢ ﺻ ﺎر ﻳﻨﻤ ﻮا‬
‫ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻳﺨﺘ ﺮق أﺟﻬ ﺰة اﻟﺪوﻟ ﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ‪ ,‬واﻧﺘﺸ ﺮ ﻟﻴ ﺪﻣﺮ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‬
‫واﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت وهﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ أوﺟ ﻪ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ وﺻ ﻤﻢ أﺗﺒﺎﻋ ﻪ ان ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺼ ﺪر اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻲ ﻟﻠﺘﺸ ﺮﻳﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺪﺳ ﺘﻮر وﺑﻬ ﺬا‬
‫أﺻﺒﺢ ﻟﻸزهﺮ ﺻﻼﺣﻴﺎت ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻷﻣﻮر ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ وﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى أن ﺧﺮﻳﺞ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزه ﺮ ﻟ ﻪ اﻷوﻟﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﻴ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻓﺎﺷ ﺘﺮﻃﺖ ﺗﻌﻴ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻷﻧ ﻪ ﺣﺴ ﺐ ﻗ ﻮل اﻟﻘ ﺮان ‪":‬ﻻ وﻻوﻳ ﺔ‬
‫ﻟﺬﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ"‪.‬‬
‫ﻣﺎذا ﻗﺪم اﻷزهﺮ ﻟﻤﺼﺮ؟‬
‫ﻗﺎم اﻷزهﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮة ﺑﻨﺸﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻹرهﺎﺑﻲ وآ ﺎن ﻣ ﻦ ﺿ ﻤﻦ اﻟﻤﺘﺨ ﺮﺟﻴﻦ ﻣﻨ ﻪ‬
‫هﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪآﺘﻮر اﻹزه ﺮي ﻋﻤ ﺮ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺴ ﺠﻮن ﺣﺎﻟﻴ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﺠﻮن اﻟﻮﻻﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪ ,‬وﺑﺼﺪد اﻹره ﺎب ‪ ,‬ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺪ اﻷزه ﺮ أﺣ ﺪا ﻣ ﻦ ﺷ ﻴﻮﺧﻪ اﻟﺸ ﺠﺎﻋﺔ ان‬
‫ﻳﺼﺪر ﻓﺘﻮى ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﻗﺘﻞ اﻷﺑﺮﻳﺎء وﺗﻔﺠﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺄﺗﻰ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻷزهﺮ ؟‬
‫اﻷزه ﺮ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺘ ﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻴﺰاﻧﻴ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻳﻐ ﺮف ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺸ ﻴﻮخ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎءوا ﻓﺒﻌﺜ ﺎت‬
‫اﻟﺘﺒﺸ ﻴﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺗﻐ ﺰوا اﻟﻌ ﺎﻟﻢ آﻠ ﺔ ‪ ,‬ﻓﻔ ﻲ اﻟﻔﻠﺒ ﻴﻦ ‪ -‬ﻣ ﺜﻼ ‪ -‬أرﺳ ﻞ اﻷزه ﺮ ‪ 75‬ﺷ ﻴﺨﺎ‬
‫ﻳﺘﻘﺎﺿﻰ آﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻒ دوﻻرا أﻣﺮﻳﻜﻴﺎ آﻞ ﺷﻬﺮ وهﺬا ﻳﻌﻨﻰ ان ﻣﺮﺗﺒﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴ ﻨﻮﻳﺔ ﻣﻠﻴ ﻮن‬
‫دوﻻرا أﻣﺮﻳﻜﻴﺎ هﺬا ﻏﻴﺮ ﻧﻔﻘ ﺎت ﻣﻌﻴﺸ ﺘﻬﻢ وﻧﻔﻘ ﺎت اﻟﻤ ﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓﺘﺤ ﺖ ﺑ ﺄﻣﻮال‬
‫ﻣﺼﺮ ‪ .‬هﺬا ﻏﻴﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﻌ ﻮث اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺼ ﺮف ﻣﺌ ﺎت اﻟﻤﻼﻳ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﻴﻬ ﺎت‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ واﻟﺘﻐﺬﻳﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وإﻋﻄﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ,‬وﺗﺼﺮف اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻵﻻف ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪارس اﻷزهﺮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ‬
‫ﻳ ﺪرس ﻓﻴﻬ ﺎ إﻻ اﻟﻄ ﻼب اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ‪ ,‬وﺗﺼ ﺮف أﻳﻀ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻷزهﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ‬
‫وﻣﺠﻠﺲ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻷزهﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﻠﻊ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬

‫___________________________‬
‫)‪ (10‬ﻋﺰت اﻧﺪراوس "ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺒﺎط" ‪www.coptichistory.com4‬‬
‫‪H‬‬

‫‪143‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻷزه ﺮ ﺗﺼ ﺮف أﻣ ﻮال ﻣﺼ ﺮ واﻟﻤﺼ ﺮﻳﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻄ ﻼب اﻷﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻷزهﺮ ‪.‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزهﺮ ﺗﻌﺘﻤﺪ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺰﻳﻨ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ ‪ -‬ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي ﺗﺼ ﺮف ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﺰﻳﻨﺘﻬ ﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤ ﻼ ﻣ ﻦ ﺿ ﺮاﺋﺐ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ واﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ‪ -‬إﻻ ان ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻷزه ﺮ ﻇﻠ ﺖ‬
‫ﺗﺮﻓﺾ ﻗﺒﻮل اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أآﺪت اﻟﻤﺼ ﺎدر اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ ﺔ ان ﺗﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻄ ﻼب اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻳﻜﻠ ﻒ ﻣﻴﺰاﻧﻴ ﺔ ﻣﺼ ﺮ ﻣﻠﻴ ﺎر‬
‫ﺟﻨﻴﻬﺎ ﺳﻨﻮﻳﺎ‪.‬‬
‫إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺑﻌﺪد اﻟﻤﺪارس اﻷزهﺮﻳﺔ ﻓﻘﻂ واﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫هﺬا ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺎهﺪ واﻟﻜﻠﻴ ﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺬآﻮرة ﻓ ﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺮ‪ ..‬واﻹﺣﺼ ﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﺣﺴ ﺐ‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻷزهﺮ وهﻰ آﺂﻻﺗﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﺪد اﻟﻤﺪارس اﻷزهﺮﻳﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ وإﻋﺪادي وﺛﺎﻧﻮي ‪6696:‬‬
‫‪ -‬إﺟﻤﺎﻟﻲ ﻋﺪد اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻷزهﺮﻳﻴﻦ ‪1.390.735:‬‬
‫‪ -‬إﺟﻤﺎﻟﻲ ﻋﺪد هﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ‪284.261:‬‬
‫اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻌﺪد ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻤﺪارس اﻷزهﺮﻳﺔ وهﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﺘﻲ ﺗﺼ ﺮف ﻋﻠ ﻴﻬﻢ هﻴﺌ ﺔ‬
‫اﻷزهﺮ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﺸﻌﺐ واﻟﻤﻌﻮﻧﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪1.674.996 :‬ﻓﺮدا‪.‬‬
‫هﺬا ﺑﺨﻼف اﻟﻤﻌﺎهﺪ واﻟﻜﻠﻴﺎت اﻷزهﺮﻳﺔ ﻓﻜﻢ ﻳﺪﻓﻊ اﻷزه ﺮ ﻟﻠﻤ ﻮﻇﻔﻴﻦ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﻴﻦ ﺷ ﻬﺮﻳﺎ‬
‫وﺳﻨﻮﻳﺎ وآﻢ ﻳﺼﺮف ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻤﺪارس واﻟﻤﻌﺎﻣﻞ واﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫‪11‬‬
‫ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺒﺎرك اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﺎزﻗﺴﺘﺎﻧﻦ‬
‫وﻓﻰ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﺟﺮﻳ ﺪة اﻷﺧﺒ ﺎر ﻳﻘ ﻮل ان ﻣﺼ ﺮ واﻓﻘ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻃﻠ ﺐ ﺟﻤﻬﻮرﻳ ﺔ ﻗﺎزاﻗﺴ ﺘﺎن‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑ ﺪول اﻟﻜﻮﻣﻨﻮﻟ ﺚ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﺮوﺳ ﻲ ﺑﺒ ﺪء دراﺳ ﺔ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎﺻ ﻤﺔ اﻟﻘﺎزاﻗﻴ ﺔ "اﻟﻤﺎﺗ ﺎ" وزﻳ ﺎدة اﻟﺘﺨﺼﺼ ﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ واﻟﺪراﺳ ﻴﺔ ﺑﻬ ﺎ ﺧﺪﻣ ﺔ ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ هﻨ ﺎك وﻧﺸ ﺮا ﻟﻤﺒ ﺎدىء اﻹﺳ ﻼم‪.‬وأﻋﻠ ﻦ رﺋ ﻴﺲ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪":‬ان ﻣﺼﺮ آﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﻧﺸﺄت ه ﺬﻩ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫هﻨﺎك ﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻷﺑﻨﺎء أﺳ ﻴﺎ وأورﺑ ﺎ ﺑﻤﻮاﻓﻘ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ ﻣﺒ ﺎرك‬
‫واﻧﻪ ﺗﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ ﻗﺎزاﻗﺴﺘﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ رﺋﻴﺴﻲ اﻟﺒﻠ ﺪان وﻟ ﺬﻟﻚ ﺳ ﻤﻴﺖ "ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫ﻣﺒ ﺎرك ‪ /‬ﻧ ﻮر اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ" ﻧﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﻦ ﺣﺴ ﻨﻰ ﻣﺒ ﺎرك وﻧ ﻮر ﺳ ﻠﻄﺎن‪ ,".‬وﻗ ﺪ‬
‫أوﺿ ﺢ وزﻳ ﺮ اﻷوﻗ ﺎف ان اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻹﻧﺸ ﺎء اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﺗﻜﻠ ﻒ ‪ 25‬ﻣﻠﻴ ﻮن ﺟﻨﻴ ﻪ ‪,‬‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ان ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺘﺤﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻔﻘﺎت ﺑﻨﺎء وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﺰﻳﺎدة ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻘﺎزاﻗﺴﺘﺎن ‪ .‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳ ﺄﺗﻲ‬
‫ﻣﺒﺎرك ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻣﻮال؟!!‬

‫___________________________‬
‫)‪ (11‬ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺧﺒﺎر – ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪2005/8/28‬‬

‫‪144‬‬
 ‫وزارة اﻷوﻗﺎف ﺗﻄﻠﺐ ‪ 3‬أﻻف إﻣﺎم وﺧﻄﻴﺐ‬
‫‪12‬‬
‫ذآ ﺮت ﺟﺮﻳ ﺪة "أﺧﺒ ﺎر اﻟﻴ ﻮم" اﻟﻘﺎهﺮﻳ ﺔ ‪ ":‬أن د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﻮد ﺣﻤ ﺪي زﻗ ﺰوق وزﻳ ﺮ‬
‫اﻷوﻗ ﺎف اﻧ ﻪ ﺳ ﻴﺘﻢ ﺧ ﻼل أﻳ ﺎم اﻹﻋ ﻼن ﻋ ﻦ ﺣﺎﺟ ﺔ اﻟ ﻮزارة إﻟ ﻰ ‪ 3‬أﻻف إﻣ ﺎم وﺧﻄﻴ ﺐ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﺧﺮﻳﺠﻲ آﻠﻴﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزهﺮ ﻟﺴﺪ اﻟﻌﺠﺰ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ‪.‬‬

‫"اﻹﺟﺎزة اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ" ‪" ،‬اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت واﻷﻋﻴﺎد اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻸﻗﺒﺎط"‬

‫‪ -‬اﻹﺟﺎزة اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫وﻋﻦ إﺟﺎزة اﻟﻤﺪارس اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ "أﺻﺪر اﻟﺴﻴﺪ وزﻳﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻗﺮارا ﻳﻘﻀﻰ ﺑ ﺎن‬
‫ﺗﻌﻄ ﻞ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻳ ﻮﻣﻲ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ واﻷﺣ ﺪ ﻣ ﻦ آ ﻞ أﺳ ﺒﻮع ﻟﻤ ﺪارس اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻬﻴﺌ ﺎت‬
‫دﻳﻨﻴ ﺔ ‪,‬أﻣ ﺎ ﺑﻘﻴ ﺔ ﻧﻮﻋﻴ ﺎت اﻟﻤ ﺪارس اﻟﺨﺎﺻ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻨﺺ ﻻﺋﺤﺘﻬ ﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺟ ﺎزة‬
‫ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع ﻓﺘﻌﻄﻞ ﻳﻮﻣﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺴﺒﺖ ‪ ,‬وﻣﻌﻨﻰ هﺬا أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺪارس ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﻴﺌ ﺎت دﻳﻨﻴ ﺔ واﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ أﺟﺎزﺗﻬ ﺎ اﻷﺳ ﺒﻮﻋﻴﺔ ﻳ ﻮﻣﻲ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ واﻷﺣ ﺪ أﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫أﺟﺎزﺗﻬﺎ ﻳﻮﻣﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺴﺒﺖ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺎوى اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪﻣﺖ ﻟﻠﺴ ﻴﺪ وزﻳ ﺮ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻘ ﺮارﻩ ورﻓ ﺾ ﺗﻌﺪﻳﻠ ﻪ ‪ ,‬ﻣ ﻊ أن اﻟﺴ ﻴﺪ اﻟ ﻮزﻳﺮ ﻳﻌﻠ ﻢ ﺟﻴ ﺪا ان‬
‫ﻳﻮم اﻷﺣ ﺪ ه ﻮ ﻳ ﻮم ﻣﻘ ﺪس ﻋﻨ ﺪ إﺧﻮاﻧ ﻪ اﻷﻗﺒ ﺎط ‪ 13 "..‬و"ﻻ ﻧ ﺪرى ﻣ ﺎ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا‪,‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺒﺖ هﻮ ﻳﻮم اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد ‪ ,‬واﻟﺠﻤﻌﺔ هﻮ ﻳﻮم اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻷﺣﺪ ﻳﻮم‬
‫اﻟﻌﺒ ﺎدة ﻟﻠﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ‪ ,‬ﻓ ﺎن ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻹﺟ ﺎزة اﻷﺳ ﺒﻮﻋﻴﺔ ﺑﻴ ﻮﻣﻲ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ واﻷﺣ ﺪ ه ﻮ ﻋﻤ ﻞ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳﺮﺿﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ‪.14"..‬‬
‫"وﺟ ﺎءت ﺷ ﻜﺎوى ﻋﺪﻳ ﺪة ﻣ ﻦ ﻃﻤ ﺎ ﺑ ﺮﻓﺾ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ ‪ ,‬اﻟﺘﺼ ﺮﻳﺢ ﻟﻠﻤ ﻮﻇﻔﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ) اﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ ( اﻷﻗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ﺻﺒﺎح أﻳﺎم اﻷﺣ ﺪ ‪ -‬آﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﻌﻤ ﻮل‬
‫‪15‬‬
‫ﺑﻪ ‪ -‬ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ "‬
‫اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ‪ ,‬وﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﻟﻤﻴﻼد اﻟﻤﺠﻴﺪ ‪ 7‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬
‫ﻧﺸ ﺮت ﺟﺮﻳ ﺪة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ ﺑﻌ ﺪدهﺎ اﻟﺼ ﺎدر ﻳ ﻮم ‪ 18‬ﻧ ﻮﻓﻤﺒﺮ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ "ﺗﺒ ﺪأ اﻣﺘﺤﺎﻧ ﺎت‬
‫ﻧﺼ ﻒ اﻟﻌ ﺎم اﻟﺪراﺳ ﻲ ﺑﻤ ﺪارس اﻟﻘ ﺎهﺮة ﻳ ﻮم ‪ 7‬ﻳﻨ ﺎﻳﺮ اﻟﻘ ﺎدم ‪ ,‬ﻗﺒ ﻞ إﺟ ﺎزة ﻧﺼ ﻒ اﻟﻌ ﺎم‬
‫ﺑﺄﺳ ﺒﻮع " وه ﻮ ﻋﻴ ﺪ ﻣ ﻴﻼد اﻟﺴ ﻴﺪ اﻟﻤﺴ ﻴﺢ ﻓﻘ ﺪ ﺗﺴ ﺒﺐ ذﻟ ﻚ أﻟﻤ ﺎ ﺷ ﺪﻳﺪا ﻟﻨﻔ ﻮس اﻷﻗﺒ ﺎط ‪,‬‬
‫ﻟﺘﺠﺎه ﻞ اﻟﻤﺴ ﺆﻟﻴﻴﻦ ﻟﻬ ﻢ ‪,‬إذ ﻳﻨ ﺘﻘﺺ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻴ ﺪ وﻓﺮﺣﺘ ﻪ ان اﺣ ﺪ أﻓﺮاده ﺎ ﻟ ﻦ ﻳ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺸ ﺎرآﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻻﺣﺘﻔ ﺎﻻت اﻟﻤﻌﺘ ﺎدة ﻻﻧﺸ ﻐﺎﻟﻪ ﻓ ﻲ ﺗﺄدﻳ ﺔ اﻻﻣﺘﺤ ﺎن‪ ". 16‬ان ﺗﻌﻤ ﺪ ﻋﻘ ﺪ‬
‫اﻻﻣﺘﺤﺎﻧ ﺎت‪ . 17‬أﻳ ﺎم أﻋﻴ ﺎد اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ وﻓ ﻰ أﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺎه ﺪ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ان ﺗﺰج ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ هﺬا "‪. 18‬‬
‫___________________________‬
‫)‪ (12‬ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺧﺒﺎر – ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪2005/9/10‬م‪.‬‬
‫)‪ (13‬اﻧﻄﻮان ﺳﻴﺪهﻢ ‪) ،‬وﻃﻨﻰ ‪" 1984/10/5‬ﻣﺸﻮار وﻃﻨﻰ" ص ‪.(392‬‬
‫)‪ (14‬أﻧﻄﻮان ﺳﻴﺪهﻢ ‪) ،‬وﻃﻨﻰ ‪" 1987/6/12‬ﻣﺸﻮار وﻃﻨﻰ" ص ‪.(394‬‬
‫)‪ (15‬أﻧﻄﻮان ﺳﻴﺪهﻢ ‪") ،‬ﻣﺸﻮار وﻃﻨﻰ" ص‪.(43‬‬
‫)‪ (16‬أﻧﻄﻮان ﺳﻴﺪهﻢ ‪) ،‬وﻃﻨﻰ‪" 1987/12/6‬ﻣﺸﻮار وﻃﻨﻰ" ص‪.(395‬‬
‫)‪ (17‬أﻧﻄﻮان ﺳﻴﺪهﻢ ‪) ،‬وﻃﻨﻰ ‪" 1992/2/6‬ﻣﺸﻮار وﻃﻨﻰ" ص‪.(174‬‬
‫)‪ (18‬اﻟﻘﻤﺺ أﻧﻄﻮان اﻷﻧﻄﻮﻧﻰ "وﻃﻴﻨﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ" – اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﻟﻰ ص‪.274‬‬
‫‪145‬‬
 ‫‪19‬‬
‫رﻓﺾ أﺟﺎزة ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ اﻷﻗﺒﺎط‬
‫وﺗﺤﺖ هﺬا اﻟﻌﻨﻮان "ﻳﻌﻠﻦ ﻣﺮآﺰ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺼ ﺮي ﻟﺘ ﺪﻋﻴﻢ اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻎ أﺳﻔﻪ وﻗﻠﻘ ﻪ اﻟﻤﺘﺰاﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﺗﺼ ﺮﻓﺎت واﻧﺘﻬﺎآ ﺎت ﺑﻌ ﺾ أﺳ ﺎﺗﺬة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ‬
‫ﺿ ﺪ اﻟﻄﻠﺒ ﺔ اﻷﻗﺒ ﺎط ﺣﻴ ﺚ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻜﻠﻴ ﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ ﺔ ﺑﺘﺤﺪﻳ ﺪ ﻳ ﻮم ‪ 7‬ﻳﻨ ﺎﻳﺮ ‪1996‬‬
‫ﻣﻮﻋﺪا ﻟﻜﻲ ﻳﺆدى ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت هﻮ اﻟﻴ ﻮم اﻟ ﺬي ﻳﻮاﻓ ﻖ ﻋﻴ ﺪ اﻟﻤ ﻴﻼد‬
‫اﻟﻤﺠﻴ ﺪ ‪.‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺮار اﻟﻤﺮآ ﺰ وﺿ ﻊ آ ﻞ أﺳ ﺘﺎذ ﺟ ﺎﻣﻌﻲ ﻣ ﻦ أﻋ ﺪاء اﻟﺘﻨ ﻮﻳﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺮواز‬
‫اﻷﺳﻮد ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وإﺑﻼغ اﺳﻤﻪ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻨﻈﻤﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ واﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫‪ -‬ان اﻟﻤﺮآﺰ ﻳﻬﻴﺐ ﺑﺎﻟﺴﺎدة ﻋﻤﺪاء اﻟﻜﻠﻴﺎت ‪ ..‬إﻟﻐﺎء اﻻﻣﺘﺤﺎﻧ ﺎت اﻟﻤﺤ ﺪد ﻟﻬ ﺎ ﻳ ﻮم ‪ 7‬ﻳﻨ ﺎﻳﺮ‬
‫‪."1996‬‬
‫هﻞ ﺣﻘﺎ ‪ 7‬ﻳﻨﺎﻳﺮ أﺟﺎزة رﺳﻤﻴﺔ ؟!‬
‫" وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺮار اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳﺮ أﺟﺎزة رﺳﻤﻴﺔ‬
‫‪,‬أﺟﺒﺮت اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﻴﻨ ﺎت واﻟﻤﻌﺎﺷ ﺎت ﻣﻮﻇﻔﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻴ ﻮم ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺘﺜﻨ ﻰ ﻟﻬ ﺎ ﺻ ﺮف اﻟﻤﻌﺎﺷ ﺎت ﻣﺒﻜ ﺮا ﻗﺒ ﻞ ﻋﻴ ﺪ اﻷﺿ ﺤﻰ اﻟﻤﺒ ﺎرك ﻓﻘﺎﻣ ﺖ ﺑﺘﻘ ﺪﻳﻢ ﻣﻴﻌ ﺎد‬
‫‪20‬‬
‫ﺻﺮف اﻟﻤﻌﺎﺷﺎت اﻟﻤﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻳﻮم ‪ 10‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻦ ‪ 7- 4‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪..‬وﻻ ﺗﻌﻠﻴﻖ "‬

‫هﻞ"ﻋﻴﺪ اﻟﻐﻄﺎس" أﺟﺎزة رﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ؟‬

‫آﻤﺎ "‪ ..‬رﻓﺾ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻤﻴﺪ آﻠﻴﺔ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻨﻴ ﺎ إﻋﻄ ﺎء أﺟ ﺎزة "ﻋﻴ ﺪ اﻟﻐﻄ ﺎس‬
‫" ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻻﻣﺘﻴﺎز وﻗﺎل ‪":‬اﻧﻪ أول ﻣ ﺮة ﻳﺴ ﻤﻊ ان ﻓﻴ ﻪ أﺟ ﺎزة ﻟﻸﻗﺒ ﺎط ﻳ ﻮم "ﻋﻴ ﺪ اﻟﻐﻄ ﺎس‬
‫"‪.‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎم اﻟﺴ ﻴﺪ ﻋﻤﻴ ﺪ آﻠﻴ ﺔ اﻵداب ‪ -‬ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ ‪ -‬ﺑ ﺈﺟﺮاء اﻣﺘﺤﺎﻧ ﺎت ﺗﺤﺮﻳ ﺮي‬
‫‪21‬‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺎم ﻟﻘﺴﻢ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻴﻮم ‪..‬؟!!"‬
‫‪22‬‬
‫أوراق اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت‬
‫"إن أوراق اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮى ﻓﻲ ﻣﺼ ﺮ ﻗ ﺪ وﺿ ﻌﻪ اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰ أﺛﻨ ﺎء ﺗﻮاﺟ ﺪﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪ ,‬واﺳﺘﻤﺮ هﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻧﺴﺐ وواءﻣﻦ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﻋﻤﻞ‬
‫ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪ -‬وﻓﻜﺮة ﻧﻈﺎم اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎدل ه ﻮ ان ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ورﻗ ﺔ إﺟﺎﺑ ﺔ ﺑﻄﺎﻗ ﺔ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻪ ﺛﻢ ﺗﻨﺰﻋﻬﺎ ﻟﺠﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﺗﻀﻊ رﻗﻤﺎ ﺳﺮﻳﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺮف اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺼﺤﺢ ﻣﻦ هﻮ ﺻﺎﺣﺐ ورﻗ ﺔ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ وﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﺼ ﺤﻴﺢ اﻟﻌ ﺎدل ﺗﻌﻴ ﺪ‬
‫اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ وهﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﺗﻼﻋ ﺐ ﻓ ﻲ أرﻗ ﺎم ﺟﻠ ﻮس وﺑﻄﺎﻗ ﺎت اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض ان ﺗﻜﻮن ﺳﺮﻳﺔ ‪.‬‬

‫___________________________‬
‫)‪ (19‬ﻣﺮآﺰ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻤﺼﺮى ﻟﺘﺪﻋﻴﻢ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﺔ "اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﻨﻮى ﻋ ﻦ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻟﻼﻗﺒ ﺎط اﻟﻤﺴ ﺤﻴﻴﻦ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺼﺮ" ‪1995/12/31‬م‪.‬‬
‫)‪" (20‬اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﻟﻄﻴﺒﻴﺔ" ) اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ – ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2006‬م(‪.‬‬
‫)‪" (21‬اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﻟﻄﻴﺒﻴﺔ" ) اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺸﺮون – ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2006‬م(‪.‬‬
‫)‪ (22‬اﻧﻈﺮ "ﺻﻮرة ورﻗﺔ اﻣﺘﺤﺎن ﺳﻨﻮى ﺻﻨﺎﻋﻰ"‬
‫‪146‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻮر اﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﺤ ﺪث ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ﺣﺘ ﻰ أرﻗ ﺎم اﻟﺠﻠ ﻮس اﻟﻄﻠﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻣﺘﺤﺎﻧ ﺎت اﻟ ﺪﺑﻠﻮم‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻟﻌ ﺎم ‪ 2004‬واﻟﻤﻔ ﺮوض ان ﺗﻜ ﻮن ﺳ ﺮﻳﺔ ‪,‬ﻗﺎﻣ ﺖ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ واﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ ﺑﺨﺘﻢ اﻷوراق ﺑﺨﺎﺗﻢ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ )ان آ ﺎن ﻟﻠﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻲ واﻟﺘ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺮوض ان‬
‫ﺗﻜ ﻮن ﺳ ﺮﻳﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ ﺗﺼ ﺤﻴﺤﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻋﺪاﻟ ﺔ ﺗﺎﻣ ﺔ ﺑ ﺪون اى ﻣ ﺆﺛﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻌﺼ ﺒﻴﻦ‬
‫‪23‬‬
‫اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ( وﺑﻬ ﺬا أﻋﻄ ﺖ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ اﻟﺴ ﻬﻠﺔ ﻟﻠﻌﺼ ﺎﺑﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻹﺟﺮاﻣﻴ ﺔ‬
‫‪24‬‬
‫‪.‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺎﻟﺔ وزﻳﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻣﺤﺎﺳﺒﻪ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺆاﻣﺮة "‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬
‫وﻳﻌﺎﻧﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪ -‬أو ﺑﺎﻻﺣﺮى اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻘﺘﻬﻦ‬
‫ﺑﺎﻵﻳﺎت واﻷدﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪-:‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺘﺮو اﻷﻧﻔﺎق ‪ -‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻋﺮﺑﺔ اﻟﺴﻴﺪات ‪ -‬ﺗﺮدد إﺣ ﺪى اﻟﻤﻨﻘﺒ ﺎت " دﻋ ﺎء اﻟﺮآ ﻮب "‬
‫وﺗﺄﻣﺮ اﻟﺮاآﺒﺎت ﺑﺎﻟﺘﺮدﻳﺪ وراءهﺎ ‪ ,‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻓﺄﻧﻬﺎ ﺗﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﺑﺤﺪة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻧﻪ آﻼم اﷲ وهﻮ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ) ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ( ‪ ,‬وهﺎ هﻮ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫" ﺑﺴﻢ اﷲ ‪ ..‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ‪ ..‬ﺳﺒﺤﺎن اﻟﺬي ﺳ ﺨﺮ ﻟﻨ ﺎ ه ﺬﻩ ‪ ..‬وﻣ ﺎ آﻨ ﺎ ﻟ ﻪ ﻣﻘ ﺮﻧﻴﻦ ‪ ,‬وإﻧ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫رﺑﻨﺎ ﻟﻤﻨﻘﻠﺒﻮن ‪ ..‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ‪ ,‬اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ‪,‬اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ‪ ,‬اﷲ اآﺒ ﺮ‪ ,‬اﷲ اآﺒ ﺮ ‪..‬اﷲ اآﺒ ﺮ ‪ ..‬اﻟﻠﻬ ﻢ‬
‫أﻧﻰ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ‪ ,‬ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب إﻻ أﻧﺖ ‪"...‬‬
‫وﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪى اﻟﻘﺒﻄﻴﺎت‪ 25‬ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ ‪ ":‬اﻧﻪ ﻳﺘﺮدد ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﻲ ﺧﻼل اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺮو‬
‫ﻣﻦ ﺛﻼث ﻷرﺑﻊ ﻣﺮات ﻳﻮﻣﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﻔﻈﺘﻪ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠ ﺐ‪ !!..‬رﻏ ﻢ ان ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳﺮﺿ ﻴﻨﻲ‬
‫‪26‬‬
‫"‬
‫وﺗﻀﻴﻒ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﺔ ‪ -‬آﺸﺎهﺪة ﻋﻴﺎن ‪" -‬آﻤﺎ ﻳﺤﺪث ذﻟ ﻚ آﺜﻴ ﺮا ‪ -‬ﻓ ﻲ رﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮاﺻ ﻼت‬
‫اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة ‪ -‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮم اﺣ ﺪ اﻷﺷ ﺨﺎص ﺑﺎﻟ ﺪﻋﻮة ﻗ ﺎﺋﻼ " إذ ﻗ ﺮا اﻟﻘ ﺮان ﻓﺎﺳ ﺘﻤﻌﻮا ﻟ ﻪ‬
‫وأﻧﺼﺘﻮا ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻬﺘﺪون " واﻟﻜﻞ ﻳﺴﻤﻊ ﻓ ﻲ إﺻ ﻐﺎء ﺷ ﺪﻳﺪ ‪ -‬ﺣﺘ ﻰ أﻧ ﺎ ‪ -‬وﻗ ﺪ ﻳﺼ ﻞ اﻷﻣ ﺮ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﻠﻮﻋﻆ وﺗﺮدﻳﺪ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ أو ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻜﺘﻴﺒﺎت واﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ‪ ...‬هﺬا ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻮاﺋﻂ ﻓ ﻲ ﻣﻔﺘ ﺮق اﻟﻄ ﺮق واﻟﻨﻮاﺻ ﻲ واﻟﺸ ﻮارع اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ووﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﻮاﺻﻼت وﺷﺮاﺋﻂ اﻟﻜﺎﺳﻴﺖ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ ﻳﻮﻣﻴﺎ ذهﺎﺑﺎ واﻳﺎﺑﺎ ﻻى ﻣﻜﺎن "‪.‬‬

‫ﻃﺎﺑﻮر اﻟﺼﺒﺎح‬
‫ﻳﺸ ﻜﻮ اﻟ ﺒﻌﺾ ‪ -‬ﻻﺳ ﻴﻤﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪن اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟﻘﺒﻠ ﻲ ‪ -‬ﻣ ﻦ ان اﻟﺤﺼ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﺗﻀ ﺎع هﺒ ﺎء‬
‫ﺑﺴ ﺒﺐ ﺗﺒ ﺎرى ﻣﺪرﺳ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ ﻓﻘ ﺮات ﻣ ﻦ‬
‫أﺣﺎدﻳ ﺚ واﻟﻔﻘ ﺮات اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ,‬ﻣﻤ ﺎ ﺣ ﺪا ﺑ ﺎﻟﺒﻌﺾ ان ﻳ ﺄﺗﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻴﻌ ﺎد اﻟﺤﺼ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة !!‬

‫___________________________‬
‫)‪ (23‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ – ﻋﺰت اﻧﺪراوس ‪www.coptichistory.com5‬‬
‫‪H‬‬

‫)‪ (24‬اﻧﻈﺮ ﺻﻮرة ارﻗﺎم اﻟﺠﻠﻮس‪.‬‬

‫)‪ (25‬ﻋﻦ ﺧﻄﺎب ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﻻﺧﺖ اﻳﻤﺎن ﻓﺎروق‪.‬‬
‫)‪ (26‬اﻧﻈﺮ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺨﺎص ﺑﻌﺮﺑﺔ اﻟﺴﻴﺪات ﺑﻤﺘﺮو اﻻﻧﻔﺎق – ﺧﻂ اﻟﻤﺮج ﺣﻠﻮان‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫ﻣﺤﺘﻮى ﻃﺎﺑﻮر اﻟﺼﺒﺎح‬
‫‪28‬‬
‫ﻳﺒﺪأ اﻟﻄﺎﺑﻮر ﺑﻘﻠﻴﻞ ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎت ‪.‬ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ اﻹذاﻋﺔ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣ ﻦ ‪ 20‬إﻟ ﻰ ‪30‬‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ﻳﻮﻣﻴﺎ ) وﻳﺸﺬ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺪن اﻟﺼﻌﻴﺪ (‪:‬‬
‫‪29‬‬
‫أ‪ -‬ﺑ ﺘﻼوة ﺁﻳ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮان ) ﻣﺠ ﻮدا ‪,‬وﻣﻨﻐﻤ ﺎ ( ‪ -‬ﻳﺮدده ﺎ اﻟﺘﻠﻤﻴ ﺬ دون ﻓﻬﻤ ﺎ ‪ ,‬وﻳﺴ ﻤﻌﻬﺎ‬
‫أﺗﺮاﺑﻪ أﻳﻀﺎ دوﻧﻤﺎ اى ﺷﺮح أو ﺗﻔﺴﻴﺮ ‪ -‬وآﺬا اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ 30‬ﻟﻤ ﺪة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ) آﻤ ﺎ‬
‫هﻮ ﻣﺒﻴﻦ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ واﻟﻜﺎﺳﻴﺖ اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ (‪ ,‬وﻳﻈﻞ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻲ ﻳﺴ ﺘﻤﻊ دون ﺗﻌﻠﻴ ﻖ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻄﺎﺑﻮر ﺑﺘﻼوة اﻟﻘﺴﻢ ﺟﻬﺮا وﻳﺮدد اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺟﻤﻴﻌﺎ هﺬا اﻟﻘﺴﻢ ‪.‬‬
‫"اﻗﺴ ﻢ ﺑ ﺎﷲ ان أآ ﻮن ﻣﺨﻠﺼ ﺎ ﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪,‬وان اﺑ ﺬل ﺟﻬ ﺪي ﻟﺮﻓﻌﺘﻬ ﺎ‬
‫واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ ﺿﺪ آﻞ ﻋﺪو وآﻞ ﻏﺎﺻﺐ وان أآﻮن ﻣ ﺜﻼ ﺻ ﺎﻟﺤﺎ ﻓ ﻲ أﺧﻼﻗ ﻲ وأﻋﻤ ﺎﻟﻲ‬
‫واﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻗﻮل ﺷﻬﻴﺪا "‬
‫ج‪ -‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺮددون وراء اﺣ ﺪ اﻟﺘﻼﻣﻴ ﺬ هﻜ ﺬا ‪":‬ﺑﺴ ﻢ اﷲ ) ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات (‪ ,‬واﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ‬
‫) ﺛﻼث ﻣ ﺮات ( ‪ ,‬واﷲ اآﺒ ﺮ ) ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات ( " أو هﻜ ﺬا ‪":‬اﷲ رﺑ ﻰ ‪,‬واﻹﺳ ﻼم دﻳﻨ ﻲ ‪,‬‬
‫‪31‬‬
‫واﻟﻘﺮان آﺘﺎﺑﻲ ‪ ,‬واﺷﻬﺪ ﻻ اﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪ ,‬وان ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ "‬
‫د‪ -‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺤﻴﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ " ﺗﺤﻴ ﺎ ﺟﻤﻬﻮرﻳ ﺔ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ") ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات (‪ ,‬وﺗﺴ ﺘﻐﺮق‬
‫ﺛﻤﺎن ﺛﻮان ‪.‬‬
‫ه ـ‪ -‬وﻳﻨﺘﻬ ﻲ اﻟﻄ ﺎﺑﻮر ﺑ ﺘﻼوة اﻟﻨﺸ ﻴﺪ اﻟ ﻮﻃﻨﻲ " ﺑ ﻼدي ﺑ ﻼدي ﺑ ﻼدي ﻟ ﻚ ﺣﺒ ﻲ وﻓ ﺆادي "‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺴﺘﻐﺮق أآﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 38‬ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ ,‬ﻟﻴﻜﻮن ﻧﺼ ﻴﺐ اﻟﺘﻠﻤﻴ ﺬ اﻟﻘﺒﻄ ﻲ ﻻ ﻳﺰﻳ ﺪ ﻋ ﻦ دﻗﻴﻘ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺪة ﻃﺎﺑﻮر اﻟﺼﺒﺎح !!‬

‫___________________________‬
‫)‪ (28‬ﻣﺪرﺳﺔ "ﻣﺤﻤﺪ آﺮﻳﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ" ﺑﻌﺰﺑﺔ اﻟﻨﺨﻞ ‪ ،‬ﻣﺪرﺳﺔ "ﺑﺮاﻋﻢ اﻻﻳﻤﺎن اﻟﺨﺎﺻﺔ" ﺑﻌﺰﺑﺔ اﻟﻨﺨﻞ‪.‬‬
‫)‪ (29‬راﺟﻊ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﺼ ﻮﺗﻰ ﻟﻄ ﺎﺑﻮر ﻣﺪرﺳ ﺔ "ﺑ ﺮاﻋﻢ اﻻﻳﻤ ﺎن اﻟﺨﺎﺻ ﺔ" ﺑﻌﺰﺑ ﺔ اﻟﻨﺨ ﻞ و اﻳﻀ ﺎ اﻟﻠﻘﻄ ﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻤﺼﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪﻩ‪.‬‬
‫)‪ (30‬اﻧﻈﺮ اﻟﻠﻘﻄﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺪرﺳﺔ "ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺘﻮﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮاوى" ﺑﺎﻟﻌﺮب – ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ‪.‬‬
‫)‪ (31‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻘﻠﺞ اﻻﻋﺪادﻳﺔ – ﺿﺎﺣﻴﺔ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻴﺔ ) و ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺷﻜﻮى ‪ ،‬و اﻣﺘﻨﻊ اﻻن(‪.‬‬

‫‪148‬‬
 ‫اﻟﺰى اﻟﻤﺪرﺳﻲ‬
‫ﻋﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻟﻴﻤﻴ ﺰوا أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟ ﺰى ‪ -‬آﺨﻄ ﻮة ﺟﺪﻳ ﺪة‬
‫ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻻﺿ ﻄﻬﺎد اﻟ ﺪﻳﻨﻲ ﻟﻸﻗﺒ ﺎط ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟ ﺰى اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ - 32‬ﻓﻠ ﺒﺲ ﻧﺴ ﺎءهﻢ‬
‫اﻟﺤﺠﺎب ‪ ,‬وأﻃﻠﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﺤﺎهﻢ وﻟﺒﺴﻮا اﻟﺰى اﻟﺒﺎآﺴﺘﺎﻧﻲ اﻷﺑﻴﺾ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻧﻪ ﻟﺒﺲ ﻓﺘﻴﺎت اﻹﺳ ﻼم اﻟﺤﺠ ﺎب‬
‫ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻬﻦ اﻟﻌﻔﺎف وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﻟﻜﻦ أﺻﻮاﺗﻬﻢ آﺎﻧﺖ ﺗﺬهﺐ أدراج اﻟﺮﻳﺎح ﻷﻧﻪ‬
‫آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﻧﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت ﻧﻈﻴﺮ ارﺗﺪاء اﻟﺤﺠﺎب !!‬
‫أﻣﺎ وﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ زﻳﺎ إﺳ ﻼﻣﻴﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ‪ -‬آﺨﻄ ﻮة‬
‫أﺻﻮﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺧﻄﻮات ﺗﺮاﺟﻌﻬﻢ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺟﻴﻼ ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ه ﺬا اﻟ ﺰى ﻣﻔﺮوﺿ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪم ورود ﺗﻌﻠﻴﻤ ﺎت ﻣ ﻦ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ واﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ أو اى‬
‫ﻣ ﻦ اﻹدارات اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ ‪ -‬ﻓﻔ ﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪارس ‪ -‬ﻻﺳ ﻴﻤﺎ ﻣ ﺪارس اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺎت ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻴ ﺔ ‪ -‬ﻳﺠ ﺐ ان ﺗﺮﺗ ﺪي اﻟﻄﺎﻟﺒ ﺎت ‪ -‬ﺑﻤ ﻦ ﻓ ﻴﻬﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺎت ‪ -‬اﻹﻳﺸﺎرب !! وإﻻ !!‬
‫‪33‬‬
‫ﻣﻠﺼﻘﺎت ﺑﺎﻟﻤﻨﺸﺎة اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ ان اﻟﻤﻨﺸﺎة اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠﺼ ﻘﺎت واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺳ ﻮاء ﺑ ﺪاﺧﻠﻬﺎ‬
‫أو ﺑﺨﺎرﺟﻬ ﺎ ‪ -‬وه ﻰ ﺧﻄ ﻮة ﻣﺴ ﺎهﻤﺔ ﻓ ﻲ أﺳ ﻠﻤﺔ اﻟﻤﻨ ﺎخ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﻲ آﺨﻄ ﻮة ﻣﺸ ﺎرآﺔ ﻓ ﻲ‬
‫أﺳﻠﻤﺔ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﻤﺼﺮي آﻠﻪ وﺣﺼﺎر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮر‬
‫إﺣﺪى اﻟﻤﺪارس ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻧﺮى آﺘﺎﺑﺎت ﻣﺜﻞ ‪ " :‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ -‬ﻻ ﺗﻨﺲ ذآﺮ اﷲ‬
‫اآﺒ ﺮ ﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ ‪ -‬اﻟﺼ ﺒﺮ ﺟﻤﻴ ﻞ اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ‪ -‬ﻻ اﻟ ﻪ إﻻ اﷲ ‪ ,‬ﻣﺤﻤ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ -‬ﻳ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫اﻟﻨﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻴﻬ ﻮد ﺑﻘ ﻮة اﻹﻳﻤ ﺎن وذآ ﺮ اﷲ ‪ -‬اﻗﺘ ﺮب ﻟﻠﻨ ﺎس ﺣﺴ ﺎﺑﻬﻢ وه ﻢ ﻓ ﻲ ﻏﻔﻠ ﺔ‬
‫ﻣﻌﺮﺿﻮن "‬

‫___________________________‬
‫)‪ (32‬ﺷ ﺮط اﻟﻌ ﺮب اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اه ﻞ اﻟﺰﻣ ﺔ ) اه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب "اﻟﻤﺴ ﺤﻴﻴﻦ‪-‬اﻟﻴﻬ ﻮد"( اﻟﺸ ﺮوط اﻟﻌﻤﺮﻳ ﺔ )ﻧﺴ ﺒﺔ اﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب(‪ ،‬و اﻟﺸﺮوط اﻟﻌﻤﺮﻳ ﺔ ﺷ ﺮوط ﺟ ﺎﺋﺰة وﺿ ﻌﺖ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻟﻠﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ زى اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ و‬
‫ﺑﺎﻗﻰ اﻟﺸﻌﻮب ﻻذﻻﻟﻬﻢ و ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺸﺮوط اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺬى‪" :‬وﻻ ﻳﺸﺘﺒﻬﻮن ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﺴ ﻦ ﻗ ﻰ ﺷ ﺊ ﻣ ﻦ ﺑﺎﺳ ﻬﻢ‪ ،‬و أن‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻮا زﻳﻬﻢ ﺣﻴﺜﻤﺎ آﺎﻧﻮا‪ ،‬و أن ﻳﺸﺪوا اﻟﺰﻧﺎﻧﻴﺮ )زﻧﺎرات ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻴﻂ اﻟﻐﻠﻴﻆ ﺑﻌﻘﺪﻩ ﻓﻰ وﺳﻄﻪ آﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ و‬
‫آﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﻂ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺑﻄﻮن أوﺳﺎﻃﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ( ﻋﻠﻰ اوﺳﺎﻃﻬﻢ" ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻣﻤﻨ ﻮع ﻋﻠ ﻰ اﻻﻗﺒ ﺎط ﻟ ﺒﺲ‬
‫زى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ و اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ و ﻟﻴﺲ هﺬا ﻓﻘﻂ ﺑﻞ إﺟﺒﺎرهﻢ ﺑﻠﺒﺲ ازﻳﺎء و أﻟﻮان ﺧﺎﺻﺔ ﻹذﻻﻟﻬﻢ و ﻣﻌﺎﻳﺮﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫و ﻳﺤﻜﻰ ﻟﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺦ أﻳﻀﺎ آﻴﻒ ﻟﺒﺲ اﻷﻗﺒﺎط اﻟﺰﻧ ﺎﻧﻴﺮ و ﺣ ﺪد اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻠ ﺒﺲ اﻷﻗﺒ ﺎط ﻣﻼﺑ ﺲ ﺑ ﺄﻟﻮان و ه ﻰ‬
‫اﻷزرق و اﻷﺳ ﻮد )اﻷﻟ ﻮان اﻟ ﻰ آ ﺎن اﻷﻗﺒ ﺎط ﻳﻠﺒﺴ ﻮﻧﻬﺎ ﻓ ﻰ اﻳ ﺎم ﺣ ﺰﻧﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺗ ﺎهﻢ ﻓﻘ ﻂ ﺟﻌﻠﻬ ﻢ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻳﻠﺒﺴ ﻮﻧﻬﺎ(‪ ،‬و ﻋ ﺪم ﻟ ﺒﺲ اﻟﻠ ﻮن اﻻﺑ ﻴﺾ و اﻣ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ اﻟﻨﺴ ﺎء اﻟﻘﺒﻄﻴ ﺎت ﺑﻠ ﺒﺲ اﻟﻤﻼﺑ ﺲ اﻟﺴ ﻮادء و اﻟﻠ ﻮن‬
‫اﻟﻌﺴﻠﻰ و هﻰ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻰ آﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺪﻳﻬﺎ اﻟﻌﺎهﺮات اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻹذﻻﻟﻬﻦ‪ ,‬و هﻜﺬا أﺳﺘﻤﺮ اﻻﺿ ﻄﻬﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻰ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺰى ‪ .‬أﻧﻈﺮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻻﻗﺒﺎط اﻟﺘﺎرﺧﻴﺔ – ﻋﺰت اﻧﺪراوس‪.‬‬
‫)‪ (33‬أﻧﻈﺮ ﺳﻮر ﻣﺪرﺳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﻌﺎم‪.‬‬

‫‪149‬‬
 ‫ﻣﻠﺼﻘﺎت اﻟﺘﺎﻣﻴﻦ اﻟﺼﺤﻲ ﺑﻤﺼﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻘﺖ إﺣﺪى اﻟﻤﻠﺼﻘﺎت ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺪران ﻣﻨﺸ ﺎة اﻟﺘ ﺎﻣﻴﻦ اﻟﺼ ﺤﻲ ﺑﺎﻟﻜﺮﺑ ﺔ ﺑﻤﺼ ﺮ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‬
‫‪,‬وهﺬا ﻧﺼﻬﺎ ‪:‬‬
‫أﺻﺪرت دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺣﻜﻤﺎ ﺷﺮﻋﻴﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻟﻠﺘﺪﺧﻴﻦ وذﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻓﺘﻮاه ﺎ‬
‫اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ ‪ 25‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ ‪ 1420‬ﻩ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 5‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ 1999‬م وﺟﺎء ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ":‬ان‬
‫اﻟﻌﻠ ﻢ ﻗ ﺪ ﻗﻄ ﻊ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮﻧﺎ اﻟﺤ ﺎﻟﻲ ﺑﺄﺿ ﺮار اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﺘﺒ ﻎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ ‪ ,‬ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘ ﺪﺧﻴﻦ ﻣ ﻦ أﺿ ﺮار ﺗﺼ ﻴﺐ اﻟﻤ ﺪﺧﻦ وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣﻤ ﻦ ﻳﺨﺎﻟﻄﻮﻧ ﻪ ‪ ,‬وﻟﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ إﺳ ﺮاف‬
‫وﺗﺒﺬﻳﺮ ﻧﻬﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ "‪.‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل "وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ان اﷲ آ ﺎن ﺑﻜ ﻢ رﺣﻴﻤ ﺎ "‪,‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻋﺰ وﺟ ﻞ ‪ ":‬وﻻ ﺗﻠﻘ ﻮا ﺑﺄﻳ ﺪﻳﻜﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻬﻠﻜ ﺔ ‪ ,‬وأﺣﺴ ﻨﻮا ‪ ,‬ان اﷲ ﻳﺤ ﺐ اﻟﻤﺤﺴ ﻨﻴﻦ‬
‫"‪.‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎن اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ ﺣﺮام ﺑﻜﻞ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺪارس اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ,‬وﻻ ﻳﺤﺪث اﻟﻌﻜﺲ‬
‫وﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺘ ﻲ ﺗﺆآ ﺪ ﻋ ﺪم اﻟﻤﺴ ﺎواة ‪,‬ﻗﺒ ﻮل اﻟﻤ ﺪارس اﻟﺨﺎﺻ ﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴ ﺔ اﻷﻃﻔ ﺎل ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ‪,‬وﻻ ﻳﺤﺪث اﻟﻌﻜﺲ ‪",‬وﻳﺬآﺮ ﺷﺎب ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة ﻓﺮع ﺑﻨﻰ ﺳﻮﻳﻒ ﻗﺎﺋﻼ‬
‫‪":‬ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻐﺮﻳﺒ ﺔ ان اﻟ ﺬي ﻳ ﺬهﺐ ﻟﻴﺘﻘ ﺪم ﺑ ﺄوراق ﻃﻔﻠ ﻪ أو اﺑﻨ ﻪ ﻷﺣ ﺪى اﻟﻤ ﺪارس‬
‫اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﺄﺳﻤﺎء إﺳﻼﻣﻴﺔ إذا آ ﺎن اﻟﺘﻠﻤﻴ ﺬ ﻣﺴ ﻴﺤﻲ أو اﻟﻄﻔﻠ ﺔ ﻣﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﻓ ﺎن ه ﺬة اﻟﻤ ﺪارس‬
‫ﺗﺮﻓﺾ ﻗﺒﻮل اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ان اﻟﻤﺪارس اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﺄﺳ ﻤﺎء ﻣﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﺗﻘﺒ ﻞ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﻴﻦ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ وأﻗﺒﺎط ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء دون ﺗﻔﺮﻗﺔ ‪,‬ﻓﻠﻤﺎذا إذن ه ﺬا اﻟ ﺬي ﻳﺤ ﺪث ؟ واﻟ ﺬي ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺆآﺪ ان اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻌﺮف ﻋﻨﻪ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ وﺑﻌ ﺪ‬
‫‪34‬‬
‫ذﻟﻚ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ ؟ ﻣﺎذا ﺟﺮى ﻟﻤﺼﺮ ؟"‬
‫ﺣﺼﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬
‫أﻣ ﺎ ﺣﺼ ﺔ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻲ‪ ,‬ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﻴ ﺔ ‪,‬ﻓﻬ ﻲ درب ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺬاب ﻟﻠﻄﻠﺒ ﺔ‬
‫اﻷﻗﺒﺎط ‪,‬وﻳﻌﺒﺮ اﻟﺮاﺣﻞ اﻧﻄﻮن ﺳﻴﺪهﻢ ﻓﻲ اﺳﺒﻮﻋﻴﺘﻪ "وﻃﻨ ﻲ "ﻓﻴﻘ ﻮل ‪":‬ﻟﻘ ﺪ وﺻ ﻠﻨﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﻋ ﺪة رﺳ ﺎﺋﻞ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻄﻠﺒ ﺔ وﻣ ﻦ أوﻟﻴ ﺎء اﻷﻣ ﻮر‪ ,‬ﺑ ﻞ وزارﻧ ﻲ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻵﺑ ﺎء ﺷ ﺎآﻴﻴﻦ ﻟ ﻲ وأﻓ ﻮاهﻬﻢ ﻣﻤﻠ ﻮءة ﻣ ﺮارة وﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ ﺣﺰﻳﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ان ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺪارس ﺗﻘﻮم ﺑﻔﺼﻞ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ إﺧ ﻮاﻧﻬﻢ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وﺗﺨﺼ ﻴﺺ ﻓﺼ ﻮل‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ وذﻟﻚ ﺑﺤﺠﺔ دروس اﻟﺪﻳﻦ ‪ ,‬وآﻤ ﺎ اﺧﺒﺮﻧ ﻲ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻠﺒ ﺔ وﺁﺑ ﺎﺋﻬﻢ‬
‫ان اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ ﺗﺘﻌﻤ ﺪ إهﻤ ﺎل اﻟﻔﺼ ﻮل اﻟﺘ ﻲ ﺣﺼ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻄﻠﺒ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻮن‪,‬ﻓ ﻼ ﺗﺨ ﺖ‬
‫)ﻣﻨﺎﺿﺪ( آﺎﻓﻴﺔ وﻻ آﺮاﺳﻲ ﻟﻠﺠﻤﻴ ﻊ ‪,‬ﺣﺘ ﻰ ان ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻳﻈ ﻞ ﻃ ﻮل اﻟﻴ ﻮم اﻟﺪراﺳ ﻲ واﻗﻔ ﺎ‬
‫ﻣﺘﺄﻟﻤﺎ ﺑ ﻞ وآﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺪرﺳ ﻴﻦ ‪,‬ﻳﻬﻤ ﻞ دﺧ ﻮل اﻟﺤﺼ ﺺ ﻟﻠﺘ ﺪرﻳﺲ ‪,‬وﻋﻤ ﺎ ﻳﻠﻘﻨ ﻪ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ آﺮاهﻴﺔ ﺗﺸﻴﻊ ﻟﺰﻣﻼﺋﻬﻢ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ واﺣﺘﻘ ﺎرهﻢ واﻹﺳ ﺎءة‬
‫‪35‬‬
‫إﻟﻴﻬﻢ وإهﺎﻧﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ "‪.‬‬
‫ﺑﻞ وأآﺜﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓﻬﻨ ﺎك اﻟﻤ ﺪارس اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘ ﺮك اﻟﻄﻠﺒ ﺔ اﻷﻗﺒ ﺎط ﻓ ﻲ أﻓﻨﻴ ﺔ ﻣﺪارﺳ ﻬﻢ ﻓ ﻼ‬
‫"ﺣﺼﺔ دﻳﻦ" وﻻ ﺣﺘﻰ ﺳﺘﺮة ﻣﻦ هﻮاء اﻟﺸﺘﺎء اﻟﻼﻓﺢ‪.‬‬
‫___________________________‬
‫)‪ (34‬ﻣﺪﺣﺖ‪ :‬ﻣﻦ آﺘﺎب "اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ"‪.‬‬
‫)‪ (35‬أﻧﻄﻮان ﺳﻴﺪهﻢ "وﻃﻨﻰ" ‪1992/10/18‬م – ﻣﺸﻮار وﻃﻨﻰ ص‪.401‬‬
‫‪150‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪارس‬
‫وﺗﺤﺖ هﺬا اﻟﻌﻨﻮان آﺘﺐ ﻋﺰت اﻧﺪراوس ﻳﻘﻮل "ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻋ ﻦ ﺗ ﺪرﻳﺲ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻲ ﺑﺤﺠ ﺔ ﻋ ﺪم وﺟ ﻮد اﻋﺘﻤ ﺎدات ﻣﺎﻟﻴ ﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ ‪..‬اﻷﻃﻔ ﺎل‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ أﺛﻨﺎء ﺣﺼﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺠﻤﻌﻮن اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺪارس أﻣﺎ اﻷﻃﻔ ﺎل اﻟﺼ ﻐﺎر ﻓﻴﺪرﺳ ﻮن‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﺟﺒﺎرﻳﺎ اﻵن ‪...‬اﻟﺨﻄﺔ ﻟﻤﺸ ﺮوع أﺳ ﻠﻤﺔ ﻣﺼ ﺮ وﺻ ﻠﺖ ﻟﻠﻤ ﺪارس أﻳﻀ ﺎ‬
‫‪36‬‬
‫ﻓﻬﻞ هﻨﺎك ﻣﺠﻴﺐ ﻳﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ‪...‬؟"‬
‫‪37‬‬
‫ﻣﺮﻓﻖ ﺻﻮر ﻣﺴﺘﻨﺪات ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻮزارة ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪2005/10/10‬م‬

‫___________________________‬
‫)‪ (36‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ – ﻋﺰت اﻧﺪراوس ‪www.coptichistory.com6‬‬
‫‪H‬‬

‫)‪ (37‬اﻧﻈﺮﺻﻮرة "ﻗﺮار ﻣﻨﻊ ﺣﺼﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ"‪.‬‬

‫‪151‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ داﺧﻞ اﻟﻤﻨﺸﺎة اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫‪181‬‬
‫ﻓﻀﻴﺤﺔ ﻧﻬﺪﻳﻬﺎ ﻟﻮزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻣﺪرس ﻳﻬﺎﺟﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺬآﺮاﺗﻪ وﻳﺼﻒ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮ !‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﺬآﺮاﺗﻪ ان اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺗﺒﻨﻰ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮذﻳﻠﺔ وان اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺷﻮاذ !‬
‫ﻳﺸﻜﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﻳﻨﻌﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻄﻼن‬
‫ﻣ ﺪرس ﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻳ ﺪﻋﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻌﺒ ﻮد ﻳﻌﻤ ﻞ ﺑﻤﺮآ ﺰ – اﻟﻤﻔﺘ ﺮض اﻧ ﻪ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ –‬
‫ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ " ﻃﻮﻣﺎن ﺑﺎى " ﺑﺎﻟﺰﻳﺘﻮن هﻮ " ﻣﺮآﺰ اﻟﻬﺪى " اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬﻩ ﻗﺎﻋ ﺪة ﻟﺒ ﺚ أﻓﻜ ﺎرﻩ ﻓ ﻲ‬
‫وﺿﺢ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻴﺪﻣﺠﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺮاﺟﻌﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻟﻠﺜﺎﻧﻮﻳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ‪ ,‬وﻣ ﻦ ﺿ ﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻻﺗﻲ ‪-:‬‬
‫* ﻋﻢ ﻣﻌﻨﻰ "ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻤﻴﻦ " ؟ ﻳﻘﻮل ‪ ":‬ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﻣﺸﻜﻠﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وهﻰ وﺟ ﻮد‬
‫ﻧﺴ ﺎء أﺳ ﻴﺮات ﻏﻴ ﺮ ﻣﺴ ﻠﻤﺎت ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺪاء ﻓﻜﻴ ﻒ ﻧﺘﺼ ﺮف ﺗﺠ ﺎهﻬﻦ؟ ‪ ..‬ﺗﻠﺤ ﻖ ﺑﺮﺟ ﻞ‬
‫ﻳﺤﺼﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﺟﻌﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺰواج ﺷ ﺮوﻃﺎ ﻣﻨﻬ ﺎ ان ﺗﻜ ﻮن ذات‬
‫دﻳ ﻦ ﺳ ﻤﺎوي " وه ﻮ ﻳﻘﺼ ﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ ان اﻟﻔﺘﻴ ﺎت اﻟﻜ ﺎﻓﺮات – ﺣﺴ ﺐ ﺗﻌﺒﻴ ﺮﻩ – ﻻﺑ ﺪ ان‬
‫ﻳﺘ ﺰوﺟﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻟﺤﻤ ﺎﻳﺘﻬﻦ ورده ﻦ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺤ ﻖ ‪ .‬وه ﺬا ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗﺤ ﺮﻳﺾ‬
‫وأﻏﺮاء ‪.‬‬
‫* اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟﻔﺎﺿ ﻞ ﻳ ﺘﻬﻢ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ – وﻳﻀ ﻊ ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻬﻢ ﺑ ﻮش!‪ -‬أﻧﻬ ﻢ ﺳ ﻴﺘﻌﺎوﻧﻮن ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻴﻬ ﻮد ﻟﻬ ﺪم اﻟﻤﺴ ﺠﺪ اﻷﻗﺼ ﻰ ‪ ,‬وإﻗﺎﻣ ﺔ هﻴﻜ ﻞ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﺣﺘ ﻰ ﻳﻨ ﺰل اﻟ ﺮب ﻳﺴ ﻮع ﻓﻴﻘﺘ ﻞ‬
‫اﻟﻜﻔﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻳﺨﻠﺺ اﻷرض ﻣﻨﻬﻢ وﻳﻌﻴﺶ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن أﻟﻒ ﻋﺎﻣﺎ ﻳﺄآﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﺑﺪ‬
‫واﻟﻌﺴﻞ !! وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﺬآﺮاﺗﻪ " ان أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﺪﻋﻢ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺮب "!!‬
‫* ﻳﺴﺘﻄﺮد اﻟﻤﻔﻜﺮ ﻟﻴﻘﻮل " ان رﺳﻮل اﻹﺳﻼم ﺗﺰوج زواﺟﺎ ﺣﻼﻻ أﻣﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻌﻨﺎ – ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن – ﻓﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮن أﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎب دﻳﻦ رﻏﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﻤﺎرﺳﻮن‬
‫اﻟﻠ ﻮاط واﻟﺴ ﺤﺎق واﻟﺰﻧ ﺎ ﺛ ﻢ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ﻟﻨ ﺎ ان دﻳﻨﻨ ﺎ ﺷ ﻬﻮاﻧﻴﺎ " وﻳﻮاﺻ ﻞ ﺗﻄﺎوﻟ ﻪ ﻓﻴﻘ ﻮل ‪":‬‬
‫اﻋﻠﻤﻮا أﻳﻬﺎ اﻟﺒﻘﺮ ان اﻟﺮﺳﻮل ﻋﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﻓﻲ اﻟﺤ ﻼل ‪ ,‬أﻣ ﺎ اﻧ ﺘﻢ ﻓﺘﻌ ﺪدون ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮام‬
‫وه ﺬا ه ﻮ اﻟﻔ ﺎرق ﺑ ﻴﻦ اﻟﺜﺮﻳ ﺎ واﻟﺜ ﺮى ‪ ...‬اﻧ ﺘﻢ ﻻ ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮا إﻻ ان ﺗﺒﻨ ﻮا دور ﻋﺒ ﺎدﺗﻜﻢ‬
‫ﻟﺘﻤﺎرﺳﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮذﻳﻠﺔ "‬
‫* وﻓﻰ ﺟﺮأة ﻋﺠﻴﺒ ﺔ ﻳﻮاﺻ ﻞ إهﺎﻧﺘ ﻪ ﻟﻠﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﻓﻴﻘ ﻮل ‪ ":‬ان أﺗﺒ ﺎع اﻷورﺑﻴ ﻴﻦ واﻷﻣﺮﻳﻜ ﺎن‬
‫ﻳﺘﻄﺎوﻟﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬إﻧﻨﻲ أﻗﺮا ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ آﺘﺒﻬﻢ ﻷﻋﺮف اﻟﻨﺘﻦ واﻟﻌﻔﻦ اﻟﺨﻠﻘﻲ اﻟﺬي آﺎن‬
‫ﻓﻴﻪ وﻣﺎزاﻟﻮا وان ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺁﺛﺎم اﻷﺣﺒﺎر واﻟﺮهﺒﺎن ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻷﺷﻤﺌﺰاز واﻟﻘﺊ !!"‬

‫___________________________‬
‫)‪ (181‬ﻧﺒﻴﻞ آﺎﻣﻞ ﻋﻮض – ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ و اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫‪152‬‬
‫* وآﺄﻧ ﻪ ﺗ ﺮك اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ وﺗﻔ ﺮغ ﻟﻤﺤﺎرﺑ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﻧ ﺮاﻩ ﻳ ﺘﻬﻜﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘﻴ ﺪة اﻟﺘﺜﻠﻴ ﺚ‬
‫واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ,‬ﺛ ﻢ ﻳﻘﺤ ﻢ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﺑﻌ ﺾ ﺁﻳ ﺎت اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ‪ ,‬وﻳﺸ ﻜﻚ ﻓ ﻲ ﻋﻘﻴ ﺪة‬
‫اﻟﺼ ﻠﺐ ‪ ,‬وﻳﺼ ﻒ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ دﻳﺎﻧ ﺔ ﺑﺎﻃﻠ ﺔ‪ ..‬ه ﺬا ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﺔ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻊ وﻣﺮﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﺬﻳﻦ إذا آﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤ ﻮن ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﺣﺪث وﻻ ﻳﺤﺮآﻮن ﺳﺎآﻨﺎ ﻓﺎﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وان ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻢ ﻓﺎﻟﻜﺎرﺛﺔ أﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫وﺗﺸﻴﺮ د‪ .‬ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺧﻀﺮ أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻋ ﻴﻦ ﺷ ﻤﺲ إﻟ ﻰ ان ﻗﻀ ﺎﻳﺎ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‬
‫ووﺿﻌﻴﺔ اﻟﻤﺪرس ﻻ ﺗﺄﺗﻰ ﺿﻤﻦ أوﻟﻮﻳﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳﻌﻔ ﻰ اﻟﺒﻴ ﺖ واﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وأﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم ﻣﻦ دورهﺎ ﻓﻲ ﺑﺚ ﻗﻴﻢ اﻻﺣﺘﺮام واﻟﻘﺪرة اﻟﻄﻴﺒﺔ "‪.182‬‬
‫اﺿﻄﻬﺎد اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻷﻗﺒﺎط‬
‫وﺗﺤﺖ ه ﺬا اﻟﻌﻨ ﻮان ﻧﺸ ﺮ اﻧﻄ ﻮن ﺳ ﻴﺪهﻢ ﺑﺠﺮﻳﺪﺗ ﻪ "وﻃﻨ ﻲ" ﻟﻴﻨﻘ ﻞ ﺷ ﻜﻮى ﺟﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻣﺘﺪاد ﻳ ﺪ اﻟﺘﺨﺮﻳ ﺐ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨﺸ ﺎة اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ ﻓﻜﺘ ﺐ ﻳﻘ ﻮل ‪" :‬هﻨ ﺎك ﻃﺎﻟ ﺐ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻮﻳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫ﺑﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻘﻮﺻﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ) ﻣﺮآﺰ أﺳﻴﻮط ( اﻣﺘﺪت اﻟﺴ ﻨﺔ اﻻﺿ ﻄﻬﺎد اﻟ ﺪﻳﻨﻲ إﻟﻴ ﻪ واﺗ ﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ داﺧﻞ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺪرﺳ ﻴﻦ ﺑﺘﺴ ﻤﻴﻢ أﻓﻜ ﺎر زﻣﻼﺋ ﻪ ﺿ ﺪﻩ ‪ ,‬وﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﻬﺬا ﺑﻞ ﺗﺮﺻ ﺪوا ﻷﺣ ﺪ زﻣﻼﺋ ﻪ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ اﺣ ﺪ ﺷ ﻮارع اﻟﻘﻮﺻ ﻴﺔ ﺑﺎﻟﻀ ﺮب‬
‫اﻟﺸ ﺪﻳﺪ وﺗ ﻢ ﻧﻘﻠ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﻔﻰ وه ﻮ ﻓ ﻲ ﻏﻴﺒﻮﺑ ﺔ وﺑ ﻪ إﺻ ﺎﺑﺎت ﺧﻄﻴ ﺮة وارﺗﺠ ﺎج ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺦ" ‪ 183‬وأﺧﻴﺮا آﺘﺐ اﻧﻄﻮن ﺳﻴﺪهﻢ ﻳﺴ ﺘﻨﺠﺪ ﺑ ﺎﷲ ﻣ ﻦ اﺿ ﻄﻬﺎد أﺑﻨﺎﺋ ﻪ اﻟﻄﻠﺒ ﺔ اﻷﻗﺒ ﺎط‬
‫ﻳﺒﺘﻬﻞ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ان ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻐﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻗﺖ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﻤﺼﺮ‪.184‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ أﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﻣﺪارﺳﻬﻢ‬

‫‪185‬‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮارات اﻟﺘﻲ دارت ﻣﻊ ﻣﺪرﺳﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ‬
‫‪ -1‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺤﻤﺪ آﺮﻳﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ‪ :‬دار ه ﺬا اﻟﺤ ﻮار ﻓ ﻲ ﺣﺼ ﺔ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣ ﻊ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﺎﻟﺼﻒ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ ) اﺳﻢ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻋﻔ ﺎف ‪ -(....‬اﻟ ﺪرس ﻳ ﺘﻜﻠﻢ ﻋ ﻦ ﻣﻴﻨ ﺎ‬
‫ﻣﻮﺣﺪ اﻟﻘﻄﺮﻳﻦ – وﻳﺪور اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻊ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ "اﻷﻃﻔﺎل "‬
‫‪ -‬ﻣﻦ هﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺎ وﻻد ؟‬
‫‪ -‬ﻳﺠﻴﺐ ﻃﻔﻞ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺑﺒﺮاءة وﺷﻬﺎدة اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻪ ‪ :‬هﻮ اﷲ ﻳﺎ اﺑﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺮد اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﺳﺘﻐﻔﺎر ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ هﻜ ﺬا‪ ":‬ﻳ ﺎ أوﻻد‬
‫ﻋﻴﺴﻰ هﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻟﻴﺲ هﻮ اﷲ ﻳﺎ أوﻻد"‪.‬‬

‫___________________________‬
‫)‪ (182‬ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺪة اﻻهﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫)‪ (183‬اﻧﻄﻮن ﺳﻴﺪهﻢ "وﻃﻨﻰ" ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪1992/12/20‬م – "ﻣﺸﻮار وﻃﻨﻰ" ص‪.403‬‬
‫)‪ (184‬اﻧﻄﻮن ﺳﻴﺪهﻢ "وﻃﻨﻰ" ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪1994/5/1‬م – "ﻣﺸﻮار وﻃﻨﻰ" ص‪.164‬‬
‫)‪ (185‬اﺟﺮت اﻟﺤﻮار ‪ ،‬و ﻧﻘﻠﺘﻪ "اﻳﻤﺎن ﻓﻬﻴﻢ" – اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﻟﻄﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪153‬‬
 ‫ﻳﺪور اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻊ ﻃﻔﻠﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺎ أو ﻣﺮﺗﺒﺎ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺤﻮار‪-:‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻄﻔﻠﺔ اﻟﺤﻮار اﻟﺬي دار ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ – ﻓﻲ اﻟﺤﺼﺔ – اﻟﺬي ذآﺮﻧﺎﻩ أﻋﻼﻩ ‪,‬‬
‫أﺟﺎﺑﺘﻬﺎ أﻣﻬﺎ ‪-:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ اﺳﻢ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ؟‬
‫‪ -‬أﺟﺎﺑﺖ اﻟﻄﻔﻠﺔ ‪ :‬وﻟﻤﺎذا ﻳﺎ أﻣﻲ ؟‬
‫‪ -‬أﺟﺎﺑﺘﻬﺎ أﻣﻬﺎ ‪ :‬آﻲ اﺷﺘﻜﻴﻬﺎ أو اﺣﺬرهﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺟﺎﺑ ﺖ اﻟﻄﻔﻠ ﺔ ﻓ ﻲ رﻋ ﺐ وﺗﻮﺳ ﻞ‪ :‬ﻻ ﻳ ﺎ أﻣ ﻲ أرﺟ ﻮك ﻻ ﺗ ﺄﺗﻰ وﻻ ﺗﺘﻜﻠﻤ ﻲ ﻣﻌﻬ ﺎ ‪,‬‬
‫ﻟﺤﺴﻦ‪......‬‬
‫وﺑﻌﺪﻣﺎ وﻋﺪت اﻷم ﻃﻔﻠﺘﻬﺎ اﻧﻪ ﺳ ﻮف ﻻ ﺗ ﺄﺗﻰ وﻻ ﺗﻔﻌ ﻞ ﺷ ﻲ ﻓﻜ ﺎن اﻻﺳﺘﻔﺴ ﺎر ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﺒﺐ‬
‫ﻓﺈﺟﺎﺑﺘﻬﺎ هﻜﺬا ‪:‬‬
‫ﻻن ﻣ ﺪرس اﻟﺤﺴ ﺎب ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﻪ ﺑﺎﺑ ﺎ وأﺗﻜﻠ ﻢ ﻣﻌ ﺎﻩ اﻧ ﻪ ﺑﻴﻀ ﺎﻳﻘﻨﻰ ﻗ ﺎل ﻟﻤ ﺪرس اﻟﻌﺮﺑ ﻲ آﻤ ﺎن‬
‫ﻣﺎﺑﻴﻜﻠﻤﻨﻴﺶ وﻣﺎﺑﻴﺘﻌﺎﻣﻠﺶ ﻣﻌﺎﻳﺎ آﺎﻧﻰ ﻣﺶ ﻓﻲ اﻟﻔﺼ ﻞ ﻗ ﺎﺋﻼ ﻟ ﻪ " ﻣ ﺎﻟﻜﺶ دﻋ ﻮة ﺑﻴﻬ ﺎ آﺄﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺶ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻠﺸﺎن أﺑﻮهﺎ ﻣﺎﻳﻘﻌﺪش ﻳﺠﺒﻠﻨﺎ آﻞ ﺷﻮﻳﺔ وﻳﻌﻤﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﺸ ﺎآﻞ "‪ ,‬وﻋﻠﻴ ﻪ ﻳ ﺎ ﻣﺎﻣ ﺎ‬
‫أﺳ ﺘﺎذ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ وأﺳ ﺘﺎذ اﻟﺤﺴ ﺎب ﻋ ﺎﻣﻠﻨﻲ آ ﺎﻧﻰ ﻣ ﺶ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼ ﻞ وﻣ ﺶ ﺑﻴﺴ ﺎﻟﻮﻧﻰ زى آ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻴﺎل وﻟﻮ ﺟﻴﺖ اﺳﻤﻊ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺣﺼ ﺔ اﻟﺘﺴ ﻤﻴﻊ ﻳﻘ ﻮم ﻗﺒ ﻞ ﻣ ﺎ أآﻤ ﻞ ﻳﻘ ﻮﻟﻰ اﻗﻌ ﺪي اﻗﻌ ﺪي‬
‫أﻧﺘﻰ ﻣﺶ ﺣﺎﻓﻈﺔ ﺣﺎﺟﺔ أﻧﺘﻰ ﺑﻠﻴﺪة ‪ ,‬وﻣﺘﺠﺎهﻠﻴﻦ وﺟﻮدي ﺧﺎﻟﺺ آﺎﻧﻰ ﻣﺶ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ وأﻧ ﺎ‬
‫ﻣﺘﻀﺎﻳﻘﺔ وﻣﺶ ﻋﺎﻳﺰة اﺑﻠﺔ ﻋﻔﺎف آﻤﺎن ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎﻳﺎ آﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‬
‫وﻓﻲ أواﺋ ﻞ ﻣ ﺎرس ‪ 1993‬أﺻ ﺪر اﻟ ﺪآﺘﻮر ﺣﺴ ﻴﻦ آﺎﻣ ﻞ ﺑﻬ ﺎء اﻟ ﺪﻳﻦ وزﻳ ﺮ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻗ ﺮارا‬
‫ﺑﻔﺼﻞ أرﺑﻊ ﻃﺎﻟﺒﺎت ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ﻗﻠﻴﻮب اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﻨﺎت ﻷﻧﻬﻦ ﺗ ﺪاوﻟﻦ أﺷ ﺮﻃﺔ ﺗﺴ ﺠﻴﻞ ﺗ ﺪﻋﻮ‬
‫ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ‪ ,‬آﻤﺎ ﻋﻮﻗﺒ ﺖ ﺛﺮﻳ ﺎ ﺑ ﺪﻳﺮ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳ ﺔ ‪ ,‬ﺑﻨﻘﻠﻬ ﺎ ﻷﻧﻬ ﺎ ﺳ ﻤﺤﺖ ﺑ ﺬﻟﻚ ‪,‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻈﺎهﺮات ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻲ ﺷﻮارع ﻗﻠﻴﻮب اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒ ﺎت اﻷرﺑ ﻊ‬
‫وﻧﻘﻞ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻟﻠﺼﻌﻴﺪ وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر أﻋﻠﻨﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮارئ وأﺻﺪر اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ أواﻣ ﺮﻩ ﺑﺈﻟﻐ ﺎء‬
‫‪186‬‬
‫ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺪرﺳﺔ وإﻟﻐﺎء اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺎت اﻷرﺑﻊ أﻳﻀﺎ "‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻤﺪارس ﻣﺨﻠﺐ ﻟﻠﺘﻴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺘﺸﺪد‬
‫ﻏﻴﺮ ان اﻟﺘﻴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺘﺸﺪد ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻤ ﺪارس ﻟﺨﺪﻣ ﺔ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗ ﻪ ‪ ,‬ﻓﻬ ﻢ‬
‫ﻳﺸﺘﺮآﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺘﻈ ﺎهﺮ ﺿ ﺪ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻏ ﺰو اﻟﻌ ﺮاق – ﻻﺳ ﻴﻤﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻗ ﻮات‬
‫اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ ﺑﻐ ﺪاد – وه ﻢ ﻳﺘﻠﻘ ﻮن ﻣﻨﺸ ﻮرات ‪ ,‬ﺗﻌﺒ ﺌﻬﻢ ﺿ ﺪ أﺧ ﻮاﺗﻬﻢ اﻷﻗﺒ ﺎط ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ ﻧﺸ ﺮت‬
‫اﻟﺼ ﺤﻒ اﻟﺪاﻧﻤﺮآﻴ ﺔ آﺎرﻳﻜ ﺎﺗﻴﺮ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﻹﺳ ﻼم ‪ ,‬آ ﺎن رد اﻟﻔﻌ ﻞ اﺳ ﺘﻘﻄﺎب ﺻ ﻐﺎر‬
‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻓﻲ اﻟﺘﻈﺎهﺮ ‪ ,‬وﺗﻮزﻳﻊ ﻣﻨﺸﻮر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺼﻪ ‪ ":‬ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻴﺎم‬
‫ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ اﻟﻘﺎدم ‪2006/2/9‬م ‪ ,‬وﻋﻨﺪ اﻹﻓﻄﺎر ﺗﻮﺣ ﺪ اﻟ ﺪﻋﺎء اﻟﻠﻬ ﻢ ه ﺬا ﻧﺒﻴﻨ ﺎ ﻳﻬ ﺎن ﻓﺄرﻧ ﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻗﺪرﺗﻚ ﻓﻲ ﺗﺪﻣﻴﺮهﻢ "‪.‬‬

‫___________________________‬
‫)‪ (186‬أﻧﻄﻮن ﺳﻴﺪهﻢ "ﻣﺸﻮار وﻃﻨﻰ" ص‪71‬‬

‫‪154‬‬
 ‫اﺳﻠﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬وﺗﻔﺮﻳﺦ اﻻرهﺎب‬
‫‪187‬‬
‫إن اﻟﻄﻔﻞ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺘﺮدى ﻗﺎل اﻟﺪآﺘﻮر‪ /‬رﻓﻌﺖ اﻟﺴﻌﻴﺪ‬
‫ﻟﻴﻘﻮل أﻧﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺪﻟﻶ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮل اﻧﺎ ﻣﺼﺮى ﻳﺬهﺐ ﻟﻠﺤﻀﺎﻧﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺠ ﺪ اﻟﻤﻨﻘﺎﺑ ﺎت‬
‫وذوى اﻟﻠﺤﻰ وﻳﺘﻠﻌﻢ ان اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ هﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺮدى ﻓﻰ اﻟﺘﻠﻌﻴﻢ اﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت ﻣﻜﺎﻧ ﺂ ﻟﺘﻔﺮﻳ ﻎ اﻻره ﺎﺑﻴﻦ‪,‬‬
‫ووﺻﻞ اﻻﻣﺮ اﻟﻰ ﺣﺪ ﺳﻴﻄﺮة اﻻرهﺎﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻠﻮى اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ وﻗﺘﻠﻮا‬
‫ﻧ ﺎﻇﺮ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﻋﺘ ﺮض ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ,‬وﻗ ﺪ رﻓﻀ ﺖ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺪارس اﻻﺳ ﻼﻣﻴﻪ ﺗﺤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑ ﺪﻋﻮى اﻧ ﻪ ﺻ ﻨﻢ وأﺻ ﺒﺤﺖ ﺗﺤﻴ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ هﺘ ﺎف اﻻﺧ ﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ اﷲ اآﺒ ﺮ وﷲ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ!‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹرهﺎب ‪ ..‬وﺗﻮاﻃﺆ أﻣﻨﻰ ﻣﻔﻀﻮح‬
‫اﺳﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﺒﻴﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪2006/5/7‬م‬
‫ﻟﻢ اﺳﺘﻐﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻨﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﺎت اﻷﻣﻨﻴﺔ ان اﺣﺪ ﻣﻨﻔﺬي ﺗﻔﺠﻴﺮات ﺳﻴﻨﺎء اﻷﺧﻴ ﺮة‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻜﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷزهﺮ ‪,‬وذاﻟﻚ ﻻﻧﻨﻰ أدرك ﺟﻴﺪا ان هﺬﻩ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ه ﻰ‬
‫إﺣﺪى ﻣﻔﺎرخ اﻹرهﺎب اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺼ ﺮ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣﻨﺎهﺠﻬ ﺎ اﻟﺪراﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﺸ ﻮ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻘﻮل اﻟﻄﻼب ﺣﺸﻮا وﺗﺤﻮﻟﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ إﻟ ﻰ وﺣ ﻮش أدﻣﻴ ﺔ ﻻ ﺗﺘ ﻮرع ﻋ ﻦ إﻳ ﺬاء ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﻌﻠﻦ اﺧﺘﻼﻓﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﻻن ﻣﻨﺎهﺠﻬﻢ – ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ – ﻋﻠﻤ ﺘﻬﻢ ان اﻟﻤﺘﺨﻠ ﻒ ﻻ ﻣﻜ ﺎن ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﻨﺖ ﺣﺘﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ اﻋﺘﻘﺪ ذاﻟﻚ ﺑﺼﻮرة ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﺑﺤﺘ ﺔ ‪ ,‬دون ان ادﺧ ﻞ ﻓ ﻲ ﻏﻤ ﺎر‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﻃﻼب أو أﺳﺘﺎذة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻹره ﺎب اﻟﻤ ﺎدي ‪ ,‬وﻟ ﻢ أآ ﻦ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻗﺒ ﻞ آﺘﺎﺑ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻄﻮر ﺑﺴ ﺎﻋﺎت ﻗﻠﻴﻠ ﺔ أﺗﻮﻗ ﻊ ان أواﺟ ﻪ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ إرهﺎﺑﻴ ﺔ ﻋﻨﻴﻔ ﺔ ﻣﻤ ﻦ‬
‫ﻳﺪرﺳ ﻮن ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ان اﻟﺘﻌﻤ ﻴﻢ ﺿ ﺎر ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﺣ ﻮال ‪ ,‬وآﻤ ﺎ ان‬
‫اﻟﺨﺒﻴﺚ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﺎن اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻮﺟﻮد وﻟﻮ ﺑﺼ ﻮرة ﺷ ﺒﻪ ﺿ ﺌﻴﻠﺔ ‪ ,‬واﺳ ﺘﻤﺮت ه ﺬﻩ اﻟﻐﻴﺒﻮﺑ ﺔ‬
‫ﺗﻨﺘﺎﺑﻨﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﺎح هﺬا اﻟﻴﻮم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻟﺴﺤﺐ أوراﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ان ﻓﺼﻠﺖ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘ ﺮار ﻣ ﻦ ﻣﺠﻠ ﺲ اﻟﺘﺄدﻳ ﺐ ﻗﺒ ﻞ ﺣ ﻮاﻟﻲ ﺷ ﻬﺮﻳﻦ ﻻﻧﻨ ﻰ ﻋﺒ ﺮت ﻋ ﻦ رأﻳ ﻲ ﺑﺤﺮﻳ ﺔ ‪,‬‬
‫وﻣﻨ ﺬ ان وﻟﺠ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎب وأﻧ ﺎ اﺳﺘﺸ ﻌﺮ ﻧﻈ ﺮات اﻟﺘﺸ ﻔﻲ واﻻﻧﺘﻘ ﺎم ﻓ ﻲ ﻋﻴ ﻮن آ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫راوﻧﻰ وﺗﻌﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ ‪ ,‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ذهﺒﺖ إﻟ ﻰ ﻣﻜﺘ ﺐ ﺷ ﺌﻮن اﻟﻄ ﻼب ﻷﻃﻠ ﺐ ﻣ ﻨﻬﻢ أوراﻗ ﻲ‬
‫ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻰ اﻟﺘﺮﻳﺚ ﻗﻠﻴﻼ ﻻن اﻟﻤﻮﻇﻒ اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺳﻴﺤﻀﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ‪ ,‬وﻓﻰ ﺟﻤ ﻰ‬
‫ﻧﻈﺎرات ﻗﺮرت ان اﺧﺬ ﺟﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻬﺎ ﺗﻜﻮن اﻷﺧﻴﺮة أودع ﺑﻬﺎ هﺬا اﻟﻌﺶ اﻟﺨﺮب‬
‫اﻟﺬي ذﻗﺖ اﻟﻮﻳﻼت ﺧﻼل ﺳﻨﻴﻦ دراﺳ ﺘﻲ ﺑ ﻪ ‪ ,‬وﻣ ﺎ ان ﻣ ﺮرت أﻣ ﺎم اﻟﺒ ﺎب وﻟﻤﺤﻨ ﻰ اﺣ ﺪ‬
‫أﻣﻨﺎء اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﺤﺮس اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺚ ﺧﻠﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺴﺎآﺮ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻃﻠﺒ ﻮا ﻣﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ آﺎﺑﻴﻨﺔ اﻷﻣﻦ ﻟﻸهﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﻓ ﺬهﺒﺖ ﻣﻌﻬ ﻢ وﻓﻮﺟﺌ ﺖ ﺑ ﺎن أﻣ ﻴﻦ اﻟﺸ ﺮﻃﺔ اﻟﻤ ﺬآﻮر‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻰ ﻣﻐﺎدرة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻻﻧﻨﻰ ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻦ دﺧﻮﻟﻬ ﺎ ‪ ,‬وذهﻠ ﺖ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻄﻠ ﺐ وﻗﻠ ﺖ ﻟ ﻪ‬
‫اﻧﻨﻰ ﻟﻢ أﺗﻰ إﻟﻰ هﻨﺎ واﺿﻊ ﺣﺰاﻣﺎ ﻧﺎﺳﻔﺎ ﺣ ﻮل وﺳ ﻄﻲ ﻷﻓﺠ ﺮ ه ﺬا اﻟﻤﻜ ﺎن ‪ ,‬وإﻧﻤ ﺎ أﺗﻴ ﺖ‬
‫ﻟﺴﺤﺐ اوراﻗﻰ ﻻﻧﻨﻰ ﻣﻔﺼﻮل‬
‫_______________________‬
‫)‪ (187‬رﻓﻌﺖ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ " -‬اﺳﻼم ام ﺗﺄﺳﻠﻢ "‬
‫‪155‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ أن اﻟﻤﻮﻇﻒ اﻟﻤﺨﺘﺺ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮ اﻟﻴﻮم ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤﺎ آﻨﺖ ﻗ ﺪ أﺧﺒ ﺮت ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻣﻮﻇﻔﻲ ﺷﺌﻮن اﻟﻄﻼب أن اﻟﻤﻮﻇ ﻒ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺳ ﻴﺄﺗﻲ ﺑﻌ ﺪ ﻗﻠﻴ ﻞ‪ ,‬وأﺛﻨ ﺎء ﺟ ﺪاﻟﻨﺎ آ ﺎن‬
‫ﻳﻘﻒ ﻓﻲ هﺬة اﻟﺤﺠﺮة ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﻣﻨﻴﺔ واﺣﺪهﻢ آ ﺎن ﻳﺮﺗ ﺪى زﻳ ﺎ ﻣ ﺪﻧﻴﺎ ‪ ,‬ووﺟ ﺪت‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻼب ﻳﺘﺠﻤﻬﺮون أﻣﺎم اﻟﺒﺎب وﻳﺮﻣﻘﻮﻧﻨﻲ ﺑﻌﻴﻮﻧﻬﻢ آﺄﻧﻬﻢ ﻋﺜﺮوا ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻔﺔ أﺛﺮﻳﺔ‬
‫ﻧﺎدرة ‪ ,‬ووﺟﺪت اﺣﺪهﻢ ﻳﺼﻴﺢ ﺑﻲ ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬هﻞ أﻧﺖ اﻟﺬي آﺘﺒ ﺖ ﻣ ﺎ ﻧﺴ ﺐ إﻟﻴ ﻚ ‪ ,‬ﺑﺄﺳ ﻠﻮب‬
‫ﻋﺼﺒﻲ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻰ ﻻﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﻓﻲ وﺿﻊ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ ‪,‬‬
‫وﺑﻌ ﺪﻣﺎ أﺟ ﺮى أﻣ ﻴﻦ اﻟﺸ ﺮﻃﺔ ﺑﻌ ﺾ اﺗﺼ ﺎﻻﺗﻪ ﺑ ﺪاﺧﻞ اﻟﻜﻠﻴ ﺔ اﺧﺒﺮﻧ ﻲ ان ﻣﻠﻔ ﻲ ﻟ ﺪى‬
‫اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة ﻟﻠﺒ ﺖ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮار ﻓﺼ ﻠﻰ‪ ,‬ﻋﻠ ﻰ ان اﺗﺼ ﻞ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴ ﺔ ﻣ ﻦ أن ﻷﺧ ﺮ‬
‫واﻧﺼﺮﻓﺖ ﺧﺎرﺟﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻠﻄﻼب‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺑﺪأ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻬﺰﻟﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻷزهﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻤﺤﺖ ﻋﻨﺼ ﺮ‬
‫اﻷﻣﻦ اﻟﺬي آﺎن ﻣﺘﻮاﺟﺪا ﺑﺎﻟﺪﺧﻞ ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮى وﺑﻴﺪﻩ ﻋﺼ ﺎ اﺳ ﻄﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺸ ﻜﻞ‪ ,‬ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ‬
‫أﺧﺬ ﻳﺪي ﺗﺤﺖ اﺣﺪ ذراﻋﻴﺔ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻰ أن أﺟﻠﺲ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣ ﺎ ﻻ ﻧﻌﺮﻓ ﻪ ﻷﻧ ﻪ ﻳﺮﻳ ﺪ‬
‫أن ﻳﺘﻨﺎﻗﺶ ﻣﻌ ﻲ‪ ,‬ﻓﺄدرآ ﺖ ﺧﻄ ﻮرة اﻟﻤﻮﻗ ﻒ وﻧﺰﻋ ﺖ ﻳ ﺪي ﻣ ﻦ ﺗﺤ ﺖ ذراﻋﻴ ﺔ وأﺧﺒﺮﺗ ﻪ‬
‫أﻧﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻠﺔ ﻣﻦ أﻣﺮي وأﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺐ أن أﺳ ﺮع ﻟﻠﻌ ﻮدة إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺰل ‪ ,‬ﻓﻮﺟﺪﺗ ﻪ ﻳﺠ ﺬﺑﻨﻲ‬
‫ﻣ ﻦ ﻣﻼﺑﺴ ﻲ ﻓﺄﻃﻠﻘ ﺖ ﺳ ﺎﻗﻲ ﻟﻠ ﺮﻳﺢ ﺑﺎﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺒ ﺎب اﻟﺨﻠﻔ ﻲ ﻟﻠﻜﻠﻴ ﺔ ﺧﺮﺟ ﺖ ﻣﻨ ﻪ‪ ,‬وﻣ ﺎ ان‬
‫ﻟﻤﺤﻨﻰ أﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺤﺮس اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﺣﺘﻰ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻰ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻷﻧﻨﻲ ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل‬
‫‪ ,‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺳ ﺄﻟﺘﻪ‪ :‬ه ﻞ ﺗﻌ ﺮف ﻣ ﺎ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﺳ ﻴﺤﺪث ﻟ ﻲ ؟؟ ﻗ ﺎل ﻟ ﻲ ﺑ ﺎﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣ ﺪ ‪:‬‬
‫ﻋﺎرف ‪..‬ﺑﺲ ﻣﺎ ﺷﻔﺘﺶ !!!)أﻋﺮف ‪ ...‬وﻟﻜﻨﻨ ﻲ ﻟ ﻢ أرى ﺷ ﻴﺌﺎ( ‪ ...‬ﻋﻨ ﺪهﺎ ﺗﺸ ﺒﺜﺖ ﺑﺎﻟﺒ ﺎب‬
‫وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻬﻢ ان ﻳﺤﻀ ﺮوا ﻟ ﻲ ﺳ ﻴﺎرة أﺟ ﺮة )ﺗﺎآﺴ ﻲ( ﻻﻧﻨ ﻰ ﻻ أﺳ ﺘﻄﻴﻊ ان أﻏ ﺎدر ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻈ ﺮوف ‪ ,‬واﺳ ﺘﻤﺮ اﻧﺘﻈ ﺎري ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗ ﺖ ﺣﺘ ﻰ اﺳ ﺘﺠﺎب أﻣ ﻴﻦ اﻟﺸ ﺮﻃﺔ‬
‫وذهﺒ ﺖ ﻣﻌ ﻪ ﺣﺘ ﻰ اﻟﺸ ﺎرع اﻟﻌ ﺎم ﻻﻧﺘﻈ ﺮ ﻣﻌ ﻪ أﻳ ﺔ ﺳ ﻴﺎرة أﺟ ﺮﻩ ﻻﺳ ﺘﻘﻠﻬﺎ إﻟ ﻰ ﻣﻮﻗ ﻒ‬
‫أﺗﻮﺑﻴﺲ ﻏﺮب اﻟﺪﻟﺘﺎ وﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪ ,‬وﻟﻜ ﻦ أﻣ ﻴﻦ اﻟﺸ ﺮﻃﺔ ﻃﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻰ ان اﺳ ﺘﻘﻞ‬
‫اى ﻣﻮاﺻﻠﺔ أﺧﺮى ﻓﺮﻓﻀﺖ ﻻﻧﻨﻰ ﻻ اﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ان ﻳﺤ ﺪث داﺧﻠ ﺔ ‪ ,‬وﻋﻨ ﺪهﺎ ﻗ ﺎل‬
‫ﻟﻲ ‪ :‬أﺣﻨﺎ ﻣﺶ ﺷﻐﺎﻟﻴﻦ ﻋﻨﺪ اهﻠﻚ وﺗﺮآﻨﻲ أﻣﺎم اﻟﺒﺎب ‪.‬‬
‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺪم اﻧﺘﻈ ﺎري ﻃ ﻮﻳﻼ ﺣﺘ ﻰ ﻟﻤﺤ ﺖ ﺳ ﻴﺎرة أﺟ ﺮة ﺗ ﺄﺗﻰ ﻧ ﺎﺣﻴﺘﻲ ﻓﺄوﻗﻔﺘﻬ ﺎ وﻃﻠﺒ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴ ﺎﺋﻖ ان ﻳﻮﺻ ﻠﻨﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ‪ ,‬وﻟﻜ ﻦ اﺣ ﺪ اﻟﻄ ﻼب ﺳ ﺒﻘﻨﻲ ﻟ ﻴﺠﻠﺲ ﺑﺠ ﻮار اﻟﺴ ﺎﺋﻖ‬
‫ﻓﺎﺿﻄﺮرت ﻟﻠﺠﻠﻮس ﺑﺎﻟﻤﻘﻌﺪ اﻟﺨﻠﻔﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎرة ‪ ,‬وﻣﺎ ان اﺑﺘﻌﺪ اﻟﺴﺎﺋﻖ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ ﺑﺎب اﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ وﺟﺪت ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻗﺪ أﺣﺎﻃﻮا ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة ﻣ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﺠﻬ ﺎت وﻣﻌﻬ ﻢ‬
‫ه ﺬا اﻟﻌﻨﺼ ﺮ اﻷﻣﻨ ﻰ اﻟﻤﺮﺗ ﺪي ﻟﻠﺜﻴ ﺎب اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ ‪ ,‬وﻟﻤﺤ ﺖ ﺑﻴ ﺪهﻢ أﺳ ﻠﺤﺔ ﺑﻴﻀ ﺎء وأﺣﺰﻣ ﺔ‬
‫ﺟﻠﺪﻳﺔ وﻋﺼﻰ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﻔﺘﺢ اﻷﺑﻮاب اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺟﺒﺮوا اﻟﺴﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻗﻒ وﺣ ﺎوﻟﻮا‬
‫إﺧﺮاﺟ ﻲ ﻋﻨ ﻮة ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻴﺎرة إﻻ أﻧﻨ ﻲ ﺗﺸ ﺒﺜﺖ ﺑﻤﻘﻌ ﺪي ﺑﻘ ﻮة وآ ﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮﻋ ﺪوﻧﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺘ ﻞ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻢ أآﻦ أﺗﻮﻗﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﻼب ﻳﻔﺘﺮض أﻧﻬﻢ ﻳﺘﻠﻘﻮن دراﺳ ﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ ‪ ,‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫ﻏﺎدر اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻷﺧﺮ اﻟﺴﻴﺎرة واﺳ ﺘﻄﺎع اﻟﺴ ﺎﺋﻖ اﻟﻨﻔ ﺎذ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﺑﺼ ﻌﺒﻮة ﻗﺒ ﻞ ان ﻳﻄﻠ ﺐ‬
‫ﻣﻨﻰ ﻣﻐﺎدرة اﻟﺴﻴﺎرة ﺑﻌﺪ ان ﺗﺮآﻬﻢ ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ آﺒﻴــــــــــــــﺮة ‪.‬‬
‫ﺗﺮآ ﺖ اﻟﺴ ﻴﺎرة وﻋ ﺪوت ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴ ﺔ اﻟﻜﻔﺎﻳ ﺔ ﻻﺑﺘﻌ ﺪ ﻋ ﻦ ﻣﺼ ﺪر اﻟﺨﻄ ﺮ اﻟ ﺬي آ ﺎد ﺑﺈزه ﺎق‬
‫روﺣﻲ ﻗﺒﻞ ﺛﻮان ﻣﻌﺪودة ‪ ,‬ﺛﻢ رآﺒﺖ ﺗﺎآﺴﻲ أﺧﺮ أوﺻﻠﻨﻲ إﻟﻰ ﻣﺒﺘﻐﺎى وﻋﺪت ﺳ ﺎﻟﻤﺎ إﻻ‬
‫‪156‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺪوش اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ وآﺪﻣﺎت ﻓﻲ ﻗ ﺪﻣﻲ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﺣ ﺪث ﻣﻌ ﻲ ‪ ,‬وﻟﻜﻨ ﻲ وﺟ ﺪت‬
‫ﻧﻔﺴﻲ أﺗﺴﺄل ‪....‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﻨﻴﺘﺔ ﻷﺗﻌﺮض ﻟﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻻﻋﺘﺪاءات؟؟‪,‬هﻞ ﻣﺠﺮد اﺧﺘﻼﻓﻲ ﻣﻊ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴ ﺎﺋﺪة‬
‫أﻣﺮ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻗﺘﻠﻰ ؟؟‪!!.‬‬
‫أﻣﺮ ﻳﺪﻋﻮا ﻟﻠﺮﺛﺎء أن ﻧﺠﺪ إﺣ ﺪى ﺟﺎﻣﻌﺘﻨ ﺎ ﺗﺘﺤ ﻮل إﻟ ﻰ ﻣﺆﺳﺴ ﺔ ﻟﺘﺨ ﺮﻳﺞ اﻹره ﺎﺑﻴﻦ ﺑﻜ ﻞ‬
‫أﻧ ﻮاﻋﻬﻢ ‪ !.‬أﻣ ﺮ ﻳﺒﻜ ﻰ وﻳﺤ ﺰن وﻳﺼ ﻴﺐ ﺑﺎﻹﺣﺒ ﺎط ان ﻧﺠ ﺪ أﻧﻔﺴ ﻨﺎ ﻣﻬ ﺪدﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺘ ﻞ ‪ ..‬ﻻ‬
‫ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻘﺘﻞ ‪ ..‬ﻻ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺴﻠﺐ أﻣﻮال اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ..‬ﻻ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺘﻌﺪى ﺣﺪود ﺣﺮﻳﺘﻨﺎ ‪ ...‬وﻟﻜﻦ ﻷﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﻔﻜﺮ! ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻷزه ﺮ ﻻ ﺗﺤ ﺮك ﺳ ﺎآﻨﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻔﺠ ﺮ اﺣ ﺪ ﻃﻼﺑﻬ ﺎ ﻧﻔﺴ ﻪ أو ﻳﻨ ﺪﻓﻊ ﻟﺘﻘﺘ ﻞ‬
‫اﻻﺑﺮﻳﺎء اﻟﻌﺰل ‪ ...‬وﻟﻜﻦ ﻗﻴﺎﻣﺘﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﺪى اﺣﺪ ﻃﻼﺑﻬﺎ رأﻳﺎ ﺣ ﺮا ﺟﺮﻳﺌ ﺎ ﻣﺴ ﺘﻘﻼ‪!.‬‬
‫اﻟﻴﻮم ‪ ...‬واﻟﻴﻮم ﻓﻘﻂ‪....‬أدرآﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮاﻃ ﺆ اﻷﻣﻨ ﻲ ﻣ ﻊ اﻟﺘﻄ ﺮف اﻟ ﺪﻳﻨﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ‪,‬‬
‫وﻋﺮﻓ ﺖ ﺟﻴ ﺪا آﻴ ﻒ ان اﻟﻨﻈ ﺎم ﻳﻌ ﻴﺶ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻹره ﺎب ووﺟ ﻮدة ﻗ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻤﺘﻄﺮﻓ ﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓ ﺔ أﻳﻀ ﺎ )اﻷزه ﺮ(‪ ...‬وزواﻟ ﻪ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة ﻗ ﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﺰواﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗــــــﻘـــــــﺎرﻳـــــــﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ "ﻣﺮآﺰ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺼﺮي ﻟﺘﺪﻋﻴﻢ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ"‬
‫اوﻻ‪ -:‬ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪ اﻷﻗﺒﺎط‬
‫ﻣﺪﺧﻞ‪ :‬ﻋﺼﺮﻧﺎ هﻮ ﻋﺼ ﺮ ﺣﻘ ﻮق اﻹﻧﺴ ﺎن ‪ ,‬وه ﻮ اﻟﺸ ﻌﺎر اﻟ ﺬي ﺳ ﻨﺤﻤﻠﺔ وﻧﺤ ﻦ ﻧ ﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﻘ ﺮن اﻟﺤ ﺎدي واﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ‪ .‬وﻣ ﻊ اﻷﺳ ﻒ ان ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﺣﻘ ﻮق اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ﻻ ﺗ ﺰال‬
‫ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺪﻋﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -:‬ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﻟﻄﻼب اﻻﻗﺒﺎط ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزهﺮ ‪ ,‬وآﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ آﻠﻴ ﺔ دار اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫وأﻗﺴ ﺎم اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺑﻜﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ واﻵداب ‪ ,‬وﺗﺨﺼ ﻴﺺ ﻧﺴ ﺒﺔ ﺑﺴ ﻴﻄﺔ ﻟﻘﺒ ﻮﻟﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫آﻠﻴ ﺎت اﻟﺸ ﺮﻃﺔ واﻟﻜﻠﻴ ﺎت اﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﺔ ‪ ,‬وﻗﺼ ﺮت اﻟﻤﻘ ﺮرات اﻟﺪراﺳ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺼ ﻮص‬
‫اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ واﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﺸ ﺮﻳﻔﺔ واﺳ ﺘﺒﻌﺎد أﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﺁﻳ ﺎت اﻹﻧﺠﻴ ﻞ وﺗﺠﺎه ﻞ ﺗ ﺪرﻳﺲ اﻟﻔﺘ ﺮة‬
‫اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺼﺮي وﻻﺣﻆ اﻟﻤﺮآﺰ ﺗﺨﻔﻴﺾ ﻣﺪة اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ ﻟﺤﻔﻈﺔ اﻟﻘﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻻ ﻳﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺤ ﻖ ﺑ ﺎﻗﻲ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﻦ وﻳﻮاﺟﻬ ﻪ اﻟﻄﻠﺒ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﻣﺘ ﺎﻋﺒﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ واﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﺳ ﻮاء ﻓ ﻲ ﻣﻮاﻋﻴ ﺪ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧ ﺎت وﺗ ﺪﺧﻠﻬﺎ ﻓ ﻲ أﺟ ﺎزات‬
‫اﻷﻋﻴﺎد اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ أو اﺿﻄﻬﺎدهﻢ ﻓﻲ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ واﺳﺘﺒﻌﺎدهﻢ ﺑﺸ ﺘﻰ اﻟﻄ ﺮق ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﻴﻦ ﻓﻲ هﻴﺌﺎت اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻤﺼﺮي ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬

‫‪ -‬اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻳﻨﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة )‪ (40‬ﻋﻠﻰ أن )اﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن ﻟ ﺪى اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﺳ ﻮاء وه ﻢ‬
‫ﻣﺘﺴﺎوون ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑﺴ ﺒﺐ اﻟﺠ ﻨﺲ أو اﻷﺻ ﻞ أو‬
‫اﻟﻠﻐﺔ أواﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﻌﻘﻴﺪة( ‪ .‬ورﻏﻢ ﺻﺮاﺣﺔ ه ﺬا اﻟ ﻨﺺ اﻟﺪﺳ ﺘﻮري اﻻ ان اﻟﻤﺮآ ﺰ رﺻ ﺪ‬

‫‪157‬‬
‫ﺑﻌ ﺾ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺑﺴ ﺒﺐ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‪ ,‬ﺳ ﻮاء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﺮﺳ ﻤﻲ‬
‫واﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻲ أو ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﺸ ﻌﺒﻲ وﻏﻴ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻤﻲ وﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻓ ﺎن اﻟﻤﺮآ ﺰ‬
‫ﻳﺮﺻﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت‪-:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻤﻘﻨﻦ‬
‫‪ -1‬وﺟﻮد ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻳﻨﻴﺔ )ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزهﺮ( ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄ ﻼب اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘ ﻂ وﻻ ﻳﺴ ﻤﺢ‬
‫ﺑ ﺪﺧﻮل اﻟﻄ ﻼب اﻷﻗﺒ ﺎط ﻓﻴﻬ ﺎ رﻏ ﻢ ان ﺑﻬ ﺎ اﻟﻜﻠﻴ ﺎت اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ آﺎﻟﻄ ﺐ واﻟﻬﻨﺪﺳ ﺔ واﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫واﻟﺰراﻋﺔ واﻟﻠﻐﺎت واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ورﻏﻢ ان هﺬﻩ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت – آﺒﻘﻴ ﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت – ﺗﻤ ﻮل ﻣ ﻦ‬
‫داﻓﻌﻲ اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻷﻗﺒﺎط ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪.‬‬
‫‪ -2‬وﺟﻮد آﻠﻴﺎت ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺼﺮ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘ ﻂ ﻣﺜ ﻞ‬
‫آﻠﻴﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم وأﻗﺴﺎم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻜﻠﻴﺎت اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻵداب ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﻄﻼب اﻷﻗﺒﺎط ﺑ ﺪﺧﻮل آﻠﻴ ﺎت اﻟﺸ ﺮﻃﺔ اﻻ ﺑﻨﺴ ﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﺗﻘ ﻞ ﻋ ﻦ ﻧﺴ ﺒﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﺠﺎهﻞ ﻣﻨ ﺎهﺞ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﺣﻘﺒ ﺔ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟ ﻮﻃﻨﻲ )ﺳ ﺘﺔ ﻗ ﺮون آﺎﻣﻠ ﺔ( ﺗﺒ ﺪأ ﻣﻨ ﺬ‬
‫دﺧﻮل اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺣﺘﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ رﻏﻢ ان ه ﺬﻩ اﻟﻔﺘ ﺮة ﻣﻠﻴﺌ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺒﻄﻮﻻت‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺘﻰ ﺗﻨﻤﻰ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺮوح اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺗﺠﺎهﻞ اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻲ ﻣﻘﺮرات اﻟﻤﺪارس ﺣﻴ ﺚ ﺗﻮﺿ ﻊ ﻧﺼ ﻮص ﻗﺮﺁﻧﻴ ﺔ وأﺣﺎدﻳ ﺚ ﺷ ﺮﻳﻔﺔ‬
‫آﻤﺤﻔﻮﻇﺎت ﻓﻲ ﻣﺎدة اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎ أﻳﺔ أﻟﻔ ﺎظ أو ﻋﺒ ﺎرات ﺗﺸ ﻴﺮ وﻟ ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ إﻟﻰ ﺁﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺗﺨﻔﻴﺾ ﻣﺪة اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ ﻟﺤﻔﻈﺔ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ﻟﻐﻴﺮ ﺣ ﺎﻣﻠﻲ اﻟﻤ ﺆهﻼت ﺑ ﺪﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻠﺜﺎ ﺳ ﻨﻮات ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻻ ﻳﺘﻤﺘ ﻊ اﻟﻤﺠﻨ ﺪون ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻴ ﺰة ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ ﺣﻔﻈ ﻮا‬
‫آﺘﺎﺑﻬﻢ اﻟﻤﻘﺪس آﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ واﺣﺪ وﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺼ ﺺ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ وﻟﻮل آﺎﻧﻮا اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻌﺪدﻳﺔ وﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣ ﺎ ﻳﺠﺪوﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ‬
‫ﻓﺼ ﻞ ﺷ ﺎﻏﺮ ﻷﺧ ﺬ ﺣﺼﺼ ﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﺎ ﻳﺘﻠﻘﻮﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ أو‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ أو اﻟﻔﻨﺎء ﻧﺎهﻴﻚ ﻋﻦ ﺟﺮح ﻣﺸﺎﻋﺮهﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫‪ -8‬وﺟﻮد ﻣﺴﺠﺪ أو زاوﻳﺔ أو ﻣﺼﻠﻰ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﺪرﺳ ﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻴ ﺔ أو إﻋﺪادﻳ ﺔ أو ﺛﺎﻧﻮﻳ ﺔ ﺣﺘ ﻰ‬
‫وﻟ ﻮ آﺎﻧ ﺖ ﻣﺪرﺳ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺗﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻬﻴﺌ ﺔ ﻣﺴ ﻴﺤﻴﺔ أﺻ ﺒﺢ أﻣ ﺮ ﺿ ﺮورﻳﺎ وﻋﺎدﻳ ﺎ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄداء ﺷﻌﺎﺋﺮهﻢ وﻃﻘﻮﺳﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ داﺧﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺪارس‪.‬‬
‫‪ -9‬وﺟﻮد ﻣﺪارس اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ورﻳﺎض أﻃﻔﺎل ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺣﺪهﻢ وإﻟ ﺰام‬
‫اﻟﺘﻠﻤﻴﺬات ﺑﻬﺎ ﺑﺎرﺗﺪاء اﻟﺤﺠﺎب وﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺪﺧﻮل ﺗﻼﻣﻴﺬ أو ﻣﻌﻠﻤﻴﻦ أﻗﺒﺎط ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪:‬ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﺳ ﺘﺒﺪال ﺗﺤﻴ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟ ﻮﻃﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺴ ﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وﺗ ﻼوة أﻧﺎﺷ ﻴﺪ دﻳﻨﻴ ﺔ ﺑ ﺪﻻ ﻣ ﻦ أﻧﺎﺷ ﻴﺪ‬
‫وﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﻮزﻳﻊ آﺘﺐ وآﺮاﺳ ﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻼﻣﻴ ﺬ اﻟﺼ ﻐﺎر ﻣﺮﺳ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻏﻼﻓﻬ ﺎ ﺻ ﻮرة ﻣﺴ ﺠﺪ أو‬
‫ﻃﻔﻠﺔ ﻣﺤﺠﺒﺔ‪ ,‬ﺗﺼﻠﻰ وﺗﺤﺘﻬﺎ ﻋﺒﺎرات أو ﺁﻳﺎت دﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪158‬‬
‫‪ -3‬إﻟﺰام اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮات ﻣﺎ دون ﺳﻦ اﻟﻌﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﺑﺎرﺗﺪاء اﻟﺤﺠﺎب وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﺪ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺰﻣﻴﻼﺗﻬﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺠﺒﺎت‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻋﻘﺪ ﻣﺴ ﺎﺑﻘﺎت دﻳﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪارس ﻏﻴ ﺮ ﻣﺴ ﻤﻮح ﻓﻴﻬ ﺎ ﻟﻐﻴ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻻﺷ ﺘﺮاك ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ‪.‬‬
‫‪ -5‬آﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻬﺠ ﺮي ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪارس أﺻ ﺒﺢ أﻣ ﺮا ﺿ ﺮورﻳﺎ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺴ ﻤﻮح ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﻃﻼق ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺒﻄﻲ ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﺎﺑﻮر اﻟﺼﺒﺎح ﺑﺤﻜﻤﺔ أو ﺧﻄﺒﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻻ ﻳﺴ ﻤﺢ ﻟﻐﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌ ﺮض ﺁﻳ ﺎت ﻣﺘﺸ ﺎﺑﻬﺔ ﻣﺴ ﺘﻮﺣﺎة ﻣ ﻦ آﺘ ﺎﺑﻬﻢ اﻟﻤﻘ ﺪس ﺗﺤ ﺾ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺤﺒ ﺔ‬
‫واﻹﺧﺎء واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ رﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﻂ ﺗﻼﻗﻰ آﺜﻴﺮة ﺗ ﺪﻋﻢ اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ وروح‬
‫اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻋﺪم وﺟﻮد اى رﺋ ﻴﺲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ أو ﻋﻤﻴ ﺪ آﻠﻴ ﺔ أو ﺣﺘ ﻰ رﺋ ﻴﺲ ﻗﺴ ﻢ ﺑﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ‪,‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻧﺪرة ﻋﺪد اﻟﻨﻈﺎر اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ -8‬إﻏﺮاق اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ واﻟﺸﺮاﺋﻂ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﺴ ﺘﺒﻌﺪ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ‬
‫أﻳﺔ آﺘﺐ أو ﻧﺸﺮات أو ﺷﺮاﺋﻂ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ,‬ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻬﺎ ﻧﺸﺮات ﺗﺒﺸﻴﺮﻳﺔ رﻏﻢ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺗﻨﺎدى ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺴﻼم ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺸﻌﺐ ‪.‬‬

‫ﻣﺮآﺰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ اﻋﺘﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫اﺳﺘﻨﻜﺮ ﻣﺮآ ﺰ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻟﺤﻘ ﻮق اﻹﻧﺴ ﺎن اﺳ ﺘﻤﺮار اﻋﺘﻘ ﺎل اﻟﻨﺎﺷ ﻂ اﻟﺤﻘ ﻮﻗﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫ﻧﺒﻴ ﻞ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ورﻓ ﺾ اﻹﻓ ﺮاج ﻋﻨ ﻪ ﻣﻨ ﺬ ‪ 2005/10/26‬ﺑ ﺪون اى ﻣﺴ ﻮغ ﻗ ﺎﻧﻮﻧﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺪﺳﺘﻮر اﻟﻤﺼﺮي وﻣﻮاﺛﻴﻖ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﻮارئ ﻧﻔﺴﺔ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻢ إﺑﻼغ آﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻋﺘﻘﺎﻟﺔ ﻓﻮرا وﻟ ﻪ اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘﻈﻠﻢ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ‬
‫اﻋﺘﻘﺎﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻀ ﻰ ﺛﻼﺛ ﻮن ﻳﻮﻣ ﺎ وﺗﺤ ﺪد ﻟ ﻪ ﺟﻠﺴ ﺔ ﻋﺎﺟﻠ ﺔ ﻟﻠﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺒ ﺮرات اﻻﻋﺘﻘ ﺎل‬
‫وﻓﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال ﻳﺠﺐ ان ﻳﻜﻮن أﻣﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎل ﻣﺴﺒﺒﺎ وإﻻ آﺎن ﺑﺎﻃﻼ وﻗﺪ ﻗﺪم اﻟﻤﺮآ ﺰ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺴ ﻴﺪ اﻟﻠ ﻮاء وزﻳ ﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ واﻟﺴ ﻴﺪ اﻟﻠ ﻮاء ﻣ ﺪﻳﺮ ﻣﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫اﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺴﺮﻋﺔ اﻹﻓﺮاج ﻋﻦ اﻟﺸﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﺒﻴﻞ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ﺑﻜﻠﻴ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷزهﺮ ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴ ﺘﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﻲ آﻤ ﺎ ﺳ ﻴﻘﺪم اﻟﻤﺮآ ﺰ ﺗﻈﻠﻤ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫أﻣﺮ اﻋﺘﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻹﻓﺮاج ﻋﻨﺔ ﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﻨﺎﻳﺎت ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ‪ 58‬ﺑﺸ ﺄن إﻋ ﻼن‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮارئ ‪.‬‬

‫‪159‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪188‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ‬
‫" آﺘﺒﻨﺎ ﻣﺮارا ﻋﻦ ﺳﻮء اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺸﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﻘ ﻮل وأذه ﺎن اﻟﺼ ﻐﺎر ﻣﻨ ﺬ‬
‫ﻧﺸﺄﺗﻬﻢ ﻓﻴﺴﻤﻤﻮن أﻓﻜﺎرهﻢ ﺑﻤﻮاﺿﻴﻊ ﺗﺒﺬر ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻜﺮاهﻴﺔ واﻟﺤﻘﺪ واﻟﺘﻌﺼ ﺐ ‪ ,‬ﻓﻴﺨﺮﺟ ﻮن‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة وﺑﻌﻀ ﻬﻢ أﺳ ﻮء ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨ ﻮن ‪ ,‬وﻟﻘ ﺪ آﺘﺒﻨ ﺎ وﺣ ﺬرﻧﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﻪ واﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ه ﺪﻓﺎ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴ ﺔ واﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‬
‫وآﺘﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻔﻘﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻜﺘ ﺐ اﻟﺴ ﻴﺪ رﺋ ﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ‬
‫ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ إﻋ ﺎدة اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ واﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ وان ﻧﻌﺘﻤ ﺪ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﻜﻲ ﻧﺤﺘﺮم ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻨﺪ اﻷﺧﺮ"‬
‫ﻓﻔﻲ آﺘﺎب اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮي ﻟﻤﺎدة اﻟﺪﻳﻦ ﻃﺒﻌﺔ ‪ 1988 -87‬درﺳﺎ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم )دﻳ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻄﺮة(‪" :‬اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ آﺼﺤﻴﻔﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻨﻘﺶ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬آﺎﻷرض ﺗﻘﺒﻞ آﻞ‬
‫ﻣ ﺎ ﻳﻐ ﺮس ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ,‬ﻓﻬ ﻲ ﺗﻨﺒ ﺖ ﺣ ﻨﻈﻼ وﻓﺎآﻬ ﺔ ودواء وﺳ ﻢ واﻟ ﻨﻔﺲ ﺗ ﺮد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻷدﻳ ﺎن‬
‫واﻟﻤﻌ ﺎرف ﻓﺘﻘﺒﻠﻬ ﺎ وﻻ ﺗﻐﻴ ﺮ ﺑ ﺎﻵراء اﻟﻔﺎﺳ ﺪة اﻻ ﺑﻤﻌﻠ ﻢ ﻳﻌﻠﻤﻬ ﺎ ﻟﻬ ﺎ آ ﺎﻷﺑﻮﻳﻦ‬
‫‪189‬‬
‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﻴﻦ"‬
‫وﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﻘ ﺮاءة ﻟﻠﺼ ﻒ اﻷول اﻹﻋ ﺪادي "اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ه ﻮ ﻣ ﻨﻬﺞ اﷲ ﻓ ﻲ اﻷرض‬
‫وﻣﻦ أﺗﺒﻌﺔ اهﺘﺪى وﻧﺠﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﺔ ﺿﻞ وهﻠﻚ" وﻓ ﻰ ﻧ ﺺ أﺧ ﺮ "ان اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻤﻘﺒ ﻮل ﻋ ﻦ‬
‫‪190‬‬
‫اﷲ اﻹﺳﻼم وﻻ دﻳﻦ ﻳﺮﺿﺎﻩ اﷲ ﺳﻮى اﻹﺳﻼم"‬
‫ﺗﺠﺎهﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ‬
‫"ﺛﻤ ﺔ ﻧﻘ ﺺ ﺧﻄﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﺎهﺞ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ واﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ وه ﻮ ﻏﻴ ﺎب اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴ ﺔ‪ ,‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ ﻳ ﺪرس اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻘﺒﻄ ﻲ" ‪"191‬أﻧ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﻒ ﻏﻴﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮاث اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻓﻲ آﺎﻓﺔ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻤﺼ ﺮي ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ,‬ووﺻ ﻞ اﻷﻣ ﺮ إﻟ ﻰ ﺗﺒﻨ ﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ ﻟﻌﺸ ﺮات ﻣ ﻦ اﻷﺑﺤ ﺎث‬
‫‪192‬‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻄﻴﺎت ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وأورﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻳﻮﺗﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ"‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﻧﺴ ﻴﻢ ‪ "193‬هﻨ ﺎك ﻣﺸ ﻜﻠﺔ آﺒ ﺮى ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪارس ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫إﻏﻔ ﺎل ﻣﻨ ﺎهﺞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺒﻄ ﻲ‪ ,‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ه ﻮ إﻏﻔ ﺎل ﺟ ﺰء ﻻ ﻳﺘﺠ ﺰأ ﻣ ﻦ ﺗ ﺎرﻳﺦ ﻣﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ,‬وﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮف اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ هﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻘﻀ ﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺼﺮﻳﻦ‪ ,‬آﻤ ﺎ ان آﻠﻴ ﺎت اﻵداب ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى آﺎﻓ ﺔ ﺟﺎﻣﻌ ﺎت ﻣﺼ ﺮ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺑﻬ ﺎ‬
‫أﻗﺴﺎم ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺒﻄﻲ‪ ,‬ﺑﻞ وﺻﻞ اﻻﻣﺮ إﻟﻰ ان هﻨﺎك أﻗﺴﺎم ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺒ ﺮى‪"194‬‬
‫_______________________‬
‫)‪ (188‬اﻧﻄﻮن ﺳﻴﺪهﻢ "ﻣﺸﻮار وﻃﻨﻲ"ص ‪146‬‬
‫)‪ (189‬اﻧﻄﻮﻧﻴﻮس اﻻﻧﻄﻮﻧﻰ‪ -‬اﻟﻘﻤﺺ‪"-‬وﻃﻨﻴﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ"‪ -‬اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ص ‪239‬‬
‫)‪ (190‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪409‬‬
‫)‪ (191‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪226‬‬
‫)‪ (192‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪411‬‬
‫)‪ (193‬اﻟﻤﺪرس ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ )ﺳﺎﺑﻘﺎ(‬
‫)‪ (194‬اﻧﻄﻮﻧﻴﻮس اﻻﻧﻄﻮﻧﻰ‪ -‬اﻟﻘﻤﺺ‪"-‬وﻃﻨﻴﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ"‪ -‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ص ‪319‬‬

‫‪160‬‬
 ‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺪراﺳﻲ واﻟﺘﻄﺮق إﻟﻰ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ آﻠﻴﺔ اﻷﻟﺴﻦ ﻗﺴﻢ أﺳﺒﺎﻧﻲ‪ ,‬دﺧﻠﺖ اﻟﻤﺪرج د‪ .‬ﻧﺠﻮى ﻣﺤﺮز رﺋﻴﺴﺔ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﻟﺘﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﻤﺤﺎﺿ ﺮة ﻓ ﻲ ﻣ ﺎدة اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ‪ ,‬ﻓ ﺈذا ﺑﻬ ﺎ ﺗﺘﻄ ﺮق إﻟ ﻰ اﻟﺨ ﻮض ﻓ ﻲ اﻹﻳﻤ ﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ واﻟﺪﻳﺎﻧ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻻ ﻳﺨﻠ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠ ﺮﻳﺢ واﻹهﺎﻧ ﺎت اﻟﺘ ﻲ وﺻ ﻠﺖ إﻟ ﻰ‬
‫اﺗﻬﺎم اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﺴﺤﺮ‪ ,‬ﺛﻢ ﻃﻠﺒﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻠﺒ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﻣﻐ ﺎدرة اﻟﻤ ﺪرج‪,‬‬
‫‪195‬‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺳﻮف ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺪأﺗﻪ"‬
‫وﻟ ﻴﺲ أدل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻴ ﺎر اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﺠ ﺎرف ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ اﺑﻠ ﻎ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﺔ ﻃﺎﻟ ﺐ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻲ )ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة(‪" :‬أﺳﻤﻊ ﺑﺄذﻧﻲ وأﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﺮم اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻣﻼء اﻟﻤﻠﺘﺤ ﻴﻦ‬
‫‪196‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ آﻔﺎر وﻃﺒﻌﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان اﺳﺄﻟﻬﻢ ﻟﻤﺎذا وﻟﻜﻨﻲ أﺗﺄﻟﻢ ﺟﺪا!!‬

‫‪197‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‬

‫أ‪ -‬اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‬

‫‪ -1‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫أﻗﺮا وﺗﻌﻠﻢ ‪ 198‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﺳﻲ اﻷول‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﻟﺤﻮاس‬

‫أهﺪاف اﻟﻮﺣﺪة‬
‫ﻗﺮاءة اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ واﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪) .‬ﺗﺠﺎهﻞ ﻣﻌﺘﻤﺪ وﺗﻜﺮار ﻟﻶﻳﺎت واﻟﻨﺼﻮص اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺎﻣﻊ آ ﻞ اﻷﻃﻔ ﺎل ﺑﻤ ﻦ ﻓ ﻴﻬﻢ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ‪ ,‬وﻣﻜ ﺮر ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ واﻟﺤﻔ ﻆ ﻋﻠ ﻰ‬
‫‪199‬‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ(‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻢ هﺬا اﻟﺪرس ﻋﻦ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺴﻤﻊ آﻌﻀﻮ ﻣﻦ اﻟﺤ ﻮاس‪ ,‬ﻣﺴﺘﺮﺷ ﺪا ﺑﺄﻳ ﺔ ﻗﺮﺁﻧﻴ ﺔ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ‪ , 78‬ﻣﻌﻨﻮﻧﺔ ب"اﺣﻔﻆ" ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﺑﺤﻔ ﻆ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌ ﺎرض ﻣ ﻊ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة وإﻳﻤﺎﻧﻪ؟!‬

‫_______________________‬
‫)‪ (195‬اﻧﻄﻮﻧﻴﻮس اﻻﻧﻄﻮﻧﻰ‪-‬اﻟﻘﻤﺺ‪"-‬وﻃﻨﻴﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ" اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ص ‪409‬‬
‫)‪ (196‬أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس اﻻﻧﻮﻃﻨﻰ‪-‬اﻟﻘﻤﺺ‪"-‬وﻃﻨﻴﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ"‪-‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ص ‪319‬‬
‫)‪ (197‬ﻣﻦ ﺳﻦ‪ 6‬إﻟﻰ ‪ 12‬ﺳﻨﺔ‬
‫)‪ (198‬ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ –ﺛﺎﻧﻴﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮم أول – اﻟﻐﻼف‬
‫)‪ (199‬ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ –ﺛﺎﻧﻴﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮم أول – ص ‪1‬‬
‫)‪ (200‬اﻧﻈﺮ "ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر" ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨ ﺎهﺞ اﺑﺘ ﺪاﺋﻲ – ﺛﺎﻧﻴ ﺔ اﺑﺘ ﺪاﺋﻲ ﻣ ﺎدة اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺗ ﺮم أول –‬
‫ص‪16 ,15‬‬

‫‪161‬‬
 ‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪" :‬ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت" ‪ .‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻄﻴﻮر‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪرس ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ان ﻳﺤﻔﻆ ‪ 200‬اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ‪) .‬ﺳ ﻮرة‬
‫‪201‬‬
‫اﻟﻨﻮر‪.(45:‬‬
‫* درس رﻗﻢ‪" 4‬ﻓﻴﺔ ﺷﻔﺎء ﻟﻠﻨﺎس"‬
‫أهﺪاف اﻟﺪرس‬
‫‪202‬‬
‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪرس ﻳﻨﺒﻐﻲ ان ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ان "ان ﻳﺤﻔﻆ اﻵﻳﺘﻴﻦ‬
‫‪203‬‬
‫)اﻟﻨﺤﻞ‪(69 ,68:‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬اﻟﺪرس ‪" 3‬ﺷﻜﺮا ﻟﻚ"‪.‬‬
‫أهﺪاف اﻟﺪرس‬
‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪرس ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ أن ﻳﺤﻔ ﻆ ﺣ ﺪﻳﺚ رﺳ ﻮل اﷲ‪) .‬رﻳ ﺎض‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ(‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن أه ﺪاف اﻟ ﺪرس – ﺣﺴ ﺐ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻣ ﺪون ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب‪" :‬أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﺘﻠﻤﻴ ﺬ‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ان ﻳﺘﻌ ﺎون ﻣ ﻊ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪ ,‬وان ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈﺎﻓ ﺔ اﻟﺸ ﺎرع‪ ,‬اﻻ أﻧ ﺔ أﻳﻀ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷهﺪاف اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺪرس "أن ﻳﺤﻔﻆ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﺮﺳﻮل اﻹﺳﻼم‪ ,‬آﻤﺎ هﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﻄﻠﻮب‬
‫‪204‬‬
‫أن ﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ آﻘﺪوة اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻘﺒﻄﻲ آﺎﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬آﺮاس اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت آﺮاس اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺼﺎ‬
‫ﺗﺤﻴﺔ ﻹﺳﻼم – اﻟﺴ ﻼم ﻋﻠ ﻴﻜﻢ‪ -205‬رد اﻟﺴ ﻼم ‪ :‬وﻋﻠ ﻴﻜﻢ اﻟﺴ ﻼم ورﺣﻤ ﺔ اﷲ وﺑﺮآﺎﺗ ﻪ‪ ,‬ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ )اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ(‪-‬اﷲ رءوف رﺣﻴﻢ – اﻟﺰآﺎة رآﻦ ﻣﻦ أرآﺎن اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺨﻴﺮ ﻣ ﺎ ﺗﻌ ﺎوﻧﻮا ‪ -‬اﻟﻠﻬ ﻢ ﻣ ﺎ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺎﻟﻴﻦ اﻟﻤﻀ ﻠﻴﻦ ‪ -‬ﻣ ﺎ ﻣ ﻶ أﺑ ﻦ ادم‬
‫وﻋﺎء ﺷﺮا ﻣﻦ ﺑﻄﻨﻪ )ﺣ ﺪﻳﺚ ﺷ ﺮﻳﻒ ( – ﻟ ﻴﺲ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﺑﻄﻌ ﺎن وﻻ ﻟﻌ ﺎن وﻻ ﻓ ﺎﺣﺶ _‬
‫ﺷﺮف اﷲ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ – وأﻋﺪو ﻟﻬﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة ) ﻗﺮان آﺮﻳﻢ (‬
‫– وهﻞ ﺑﻜﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻨﺎر إﻻ ﺣﺼﺎﺋﺪ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ )ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺮﻳﻒ ( ‪ -‬ﻣﻦ أرآﺎن اﻹﺳﻼم‬
‫ﺷ ﻬﺎدة أن ﻻ إﻟ ﻪ أﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ – رب اﺷ ﺮح ﻟ ﻲ ﺻ ﺪري وﻳﺴ ﺮ ﻟ ﻲ‬
‫أﻣﺮي )ﻗﺮأن آﺮﻳﻢ ( – ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ ) ﻗﺮأن آﺮﻳﻢ (‪.‬‬

‫_______________________‬
‫)‪ (200‬اﻧﻈﺮ "ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر" ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨ ﺎهﺞ اﺑﺘ ﺪاﺋﻲ – ﺛﺎﻧﻴ ﺔ اﺑﺘ ﺪاﺋﻲ ﻣ ﺎدة اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺗ ﺮم أول –‬
‫ص ‪16 ,15‬‬
‫)‪ (201‬ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ –ﺛﺎﻧﻴﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮم أول – ص ‪16 , 15‬‬
‫)‪ (202‬اﻧﻈﺮ "ﺁﻳﺘﺎن ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ"‬
‫)‪ (203‬ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ –ﺛﺎﻧﻴﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮم أول – ص ‪22‬‬
‫)‪ (204‬ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ –ﺛﺎﻧﻴﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮم أول – ص ‪34 , 33‬‬
‫)‪ (205‬ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ – ﺛﺎﻧﻴﺔ إﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ص‪7‬‬

‫‪162‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺼﺪد ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﺤ ﻮى ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻄﻮر – ﺗﻮاﻓ ﻖ أو ﻻ ﺗﻮاﻓ ﻖ – ﻋﻘﻴ ﺪة‬
‫اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺪراﺳﺔ ‪ ,‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻨﺎﻗﺶ " ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺠﺎهﻞ اﻷﺧﺮ" ‪ ,‬أو إﺣﺴ ﺎس اﻟﻄﻔ ﻞ اﻟﻘﺒﻄ ﻲ‬
‫– اﻟﺪارس – ﺑﺎﺳﺘﻌﻼء واﻷﺧﺮ ﻋﻠﻴﺔ ‪ ,‬وﺑﺄن اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺧﺮ ﻣﻤﻴﺰ ﻋﻦ دﻳﻨﺔ وأﻧﻪ ﺑﺎت ﻋﻠﻴ ﺔ‪-‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﺼﺔ اﻟﺨﻂ – أن ﻳﺘﻌﻠﻢ وﻳﻜﺘﺐ وﻳﺤﻔﻆ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ أن آﺮاﺳ ﺔ اﻟﺨ ﻂ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ه ﺪﻓﻬﺎ اﻷول ه ﻲ أن ﺗﻌﻠ ﻢ اﻷﻃﻔ ﺎل ﻧ ﻮع‬
‫اﻟﺨﻄﻮط وآﻴﻒ ﻳﺘﺪرب ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺧﻄﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ آﺘﺎﺑ ﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺴ ﻄﻮر‬
‫ﻟﻤ ﺮات ﻣﺘﻜ ﺮرة ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ اﻟ ﺪاﻋﻲ ﻟﻠﺘ ﺪرﻳﺐ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ه ﺬﻩ اﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﺘ ﻲ ﺗﺨ ﺺ ﻋﻘﻴ ﺪة‬
‫اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ دون ﻏﻴ ﺮة ؟!!‪ ،‬وﻣ ﺎ ه ﻲ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻮف ﺗﻌ ﻮد ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ آﺘﺎﺑ ﺔ ﻣﺜ ﻞ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ؟‬
‫ب ‪ -‬اﻟﺼﻒ اﻟﺮاﺑﻊ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‬
‫‪ -1‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪206‬‬
‫" أﻗﺮأ وﻋﺒﺮ " اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﺳﻲ اﻷول ﻃﺒﻌﺔ ‪ 2006-2005‬م‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻷوﻟﻰ‪:‬‬
‫‪207‬‬
‫* اﻟﺪرس "اﻟﺼﺪاﻗﺔ"‬
‫اﺳ ﺘﻌﺎن اﻟﻤﺆﻟ ﻒ ﺑﻘ ﻮل ﻣ ﺄﺛﻮرة ﻋ ﻦ اﻟﺼ ﺪاﻗﺔ ﻟﻠﺮﺳ ﻮل ﻳﻘ ﻮل " اﻟﻤ ﺮء ﻋﻠ ﻰ دﻳ ﻦ ﺧﻠﻴﻠ ﺔ‬
‫ﻓﻠﻴﻨﻈ ﺮ أﺣ ﺪآﻢ ﻣ ﻦ ﻳﺨﺎﻟ ﻞ" ‪ ,‬وﻳﺆآ ﺪ اﻟﻤﺒ ﺪأ ذاﺗ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻗ ﻮل اﻹﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻰ اﺑ ﻦ أﺑ ﻰ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ " اﻟﻤﺮء ﻳﻌﺮف ﺑﺨﻼﻧﺔ"‪.‬‬
‫* اﻟﺪرس رﻗﻢ ‪) 3‬ﻧﺼﻮص وﺗﺬوق (‬
‫" ﻣﻦ اﻵداب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ"‬
‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪرس ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻳﺘﺬآﺮ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاهﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ هﺬا اﻟﻨﺺ‬
‫‪ -2‬ﻳﻘﺮأ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻗ ﺮاءة ﺳ ﻠﻴﻤﺔ" ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺴ ﻮرة اﻟﻤ ﺬآﻮرة ﻓ ﻲ اﻟ ﺪرس‬
‫)ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮات(‬
‫‪ -3‬ﻳﻮﺿﺢ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﻌﺒﻴﺮات اﻟﻨﺺ‬
‫آﻤﺎ هﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﻮﺿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت‪ 208‬ص‪ "10.11.12‬أﻗﺮأ ﺛﻢ اﺟﺐ " ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺴﻮرة"‬
‫* اﻟﺪرس رﻗﻢ ‪) 6‬ﻧﺼﻮص وﺗﺬوق ( ص‪22‬‬
‫‪209‬‬
‫اﺳﻢ اﻟﺪرس‪" :‬أﻣﻲ"‬
‫_______________________‬
‫)‪(206‬أﻧﻈﺮ ﺻﻮرة اﻟﻐﻼف " ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ – راﺑﻌﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮم أول‬
‫)‪ (207‬أﻧﻈﺮ ﺻﻮرة "اﻟﺼﺪاﻗﺔ "ﻣﻠﺤﻖ ﻣﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ – راﺑﻌﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮم أول‬
‫)‪ (208‬اﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﻤﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ – راﺑﻌﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗ ﺮوم أول " ﺗ ﺪرﻳﺒﺎت ص‬
‫‪ ,10‬ﺗﺪرﻳﺒﺎت ص ‪ " 11‬ﺗﺪرﻳﺒﺎت ص ‪ , 12‬ﺗﺪرﻳﺒﺎت ص ‪"27‬‬
‫)‪ (209‬اﻧﻈﺮ " اﻣﻰ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ – راﺑﻌﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮم أول – " ص‪21‬‬

‫‪163‬‬
‫ﻳﺴ ﺒﻎ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪرس اﻟﻤﺴ ﺤﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل"ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت وأﻧﺸ ﻄﺔ‬
‫إﺛﺮاﺋﻴﺔ"‪210‬ص‪22‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ " ووﺻ ﻴﻨﺎ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺑﻮاﻟﺪﻳ ﻪ إﺣﺴ ﺎﻧﺎ"‪ .‬ﻗ ﻮل اﻟﺮﺳ ﻮل اﻟﺠﻨ ﺔ ﺗﺤ ﺖ‬
‫أﻗﺪام اﻷﻣﻬﺎت "‬
‫ﻏﻴﺮ أﻧﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻻوﻟﻲ ﻣﻦ آﺘﺎب ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺮح ﻣ ﻦ أﻧ ﺔ درب‬
‫‪211‬‬
‫اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻋﻠﻰ واﺟﺒﺔ ﻧﺤﻮ ﺻﺪﻳﻘﺔ – اﻟﻤﺴﻠﻢ – ﻋﻨﺪ ﻋﻮدة واﻟﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﺞ ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫‪212‬‬
‫اﻟﺪرس رﻗﻢ ‪ " 1‬اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ "‬
‫ﻟﻢ ﻳﻔﺘ ﺮ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ان ﻳﺼ ﺒﻎ اﻟ ﺪرس ﺑﺎﻟﺼ ﺒﻐﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ !! ﻓﻔ ﻲ" ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت وأﻧﺸ ﻄﺔ‬
‫إﺛﺮاﺋﻴﺔ" ‪ 213‬اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺪرس ص ‪ 68‬وﻳﺬآﺮ ﻋﻦ اﻧﺲ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل رﺳﻮل ‪...‬ﻣﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻏﺮس ﻏﺮﺳﺎ ‪ .‬أو ﻳﺰرع زرﻋﺎ ﻓﻴﺄآﻞ ﻣﻨﺔ ﻃﻴﺮ أو إﻧﺴﺎن أو ﺑﻬﻴﻤﺔ ‪ ,‬أﻻ آﺎن ﻟ ﺔ ﺑ ﺔ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ" ) رواة اﻟﺒﺨﺎري (‪.‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﻧﺼﻮص وﺗﺬوق (‬
‫‪214‬‬
‫اﻟﺪرس رﻗﻢ ‪ " 3‬اﻟﺼﺪق "‬
‫ﻣﻦ أهﺪاف اﻟﺪرس " ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ان ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻳﻘﺮأ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺮاءة ﺳﻠﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻳﺒﻴﻦ أوﺟﻪ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﻌﺒﻴﺮات اﻟﺤﺪﻳﺚ "‬
‫ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ أﻧ ﺔ ﻋﻠ ﻰ رﻏ ﻢ ﻣ ﻦ أن " اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت واﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻵﺛﺮاﺋﻴ ﺔ" ‪ 215‬اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺪرس ص ‪ ,78‬ﺗﻮﺿﺢ ان ‪:‬‬

‫_______________________‬
‫)‪ (210‬اﻧﻈﺮ " اﻣﻰ " ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﻬﺎج اﺑﺘﺪاﺋﻲ ‪ -‬راﺑﻌﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮم أول _"ص‪22‬‬
‫)‪ (211‬أﻧﻈﺮ " ﺗﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻮﺣﺪة ‪ "1‬ﻣﻠﺤﻖ ﻣﺼﻮر ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ – راﺑﻌﺔ إﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮم أول "‪26‬‬
‫)‪ (212‬أﻧﻈﺮ " اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ " ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨ ﺎص ﺑﻤﻨ ﺎهﺞ اﺑﺘ ﺪاﺋﻲ – راﺑﻌ ﺔ اﺑﺘ ﺪاﺋﻲ‬
‫ﻣﺎدﻩ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮم أول " ص ‪.67‬‬
‫)‪ (213‬اﻧﻈﺮ " اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ " ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر ﺧﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ‪ ,‬راﺑﻌ ﺔ اﺑﺘ ﺪاﺋﻲ ﻣ ﺎدة اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺗ ﺮم‬
‫أول ص"‪.64‬‬
‫)‪ (214‬اﻧﻈﺮ " اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ " ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر ﺧﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ‪ ,‬راﺑﻌ ﺔ اﺑﺘ ﺪاﺋﻲ ﻣ ﺎدة اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺗ ﺮم‬
‫أول ص"‪.77‬‬
‫)‪ (215‬اﻧﻈﺮ " اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ " ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر ﺧﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ‪ ,‬راﺑﻌ ﺔ اﺑﺘ ﺪاﺋﻲ ﻣ ﺎدة اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺗ ﺮم‬
‫أول " ص ‪78‬اﻧﻈﺮ اﻳﻀﺂ ﻣﺎ هﻮ ﻣﺬآﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت ص ‪97‬‬

‫‪164‬‬
‫" اﻷدﻳ ﺎن ﺟﻤﻴﻌ ﺎ أﻋﻄ ﺖ ﻟﻠﺼ ﺪق ﻗﻴﻤ ﺔ ﻋﻈﻤ ﻰ ‪ ,‬وﺟﻌﻠﺘ ﻪ أﺳ ﺎس اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ اﻟﻨ ﺎﺟﺢ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ‪!..‬؟ إﻻ أن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻻ ﻳﺬآﺮ ﻣﺮﺟﻌﺎ واﺣﺪا ﻣ ﻦ ﻧﺼ ﻮص آﺘ ﺐ ﺗﻠ ﻚ اﻷدﻳ ﺎن‪ ,‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﻓﺄﻧﺔ – ﻓﻮرا ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻋﻠﻰ آﺘﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ,‬آﻤﺎ هﻲ اﻟﻌﺎدة ﻓﻴﺬآﺮ " وﻗﺪ ورد‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ " ﻳﺄﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ اﻣﻨ ﻮا اﺗﻘ ﻮا اﷲ وآﻮﻧ ﻮا ﻣ ﻊ اﻟﺼ ﺎدﻗﻴﻦ "‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ )‪ ,(119‬وﺗﻜﺮر اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﺮﺳﻮل ‪ ,‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻰ هﺮﻳ ﺮة أن رﺳ ﻮل اﻹﺳ ﻼم ‪..‬‬
‫ﻗﺎل " أﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺛﻼث ‪ :‬إذا ﺣﺪث آﺬب ‪ ,‬وإذا وﻋﺪ أﺧﻠ ﻒ ‪ ,‬وإذا اؤﺗﻤ ﻦ ﺧ ﺎن "‪ .‬آ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﻤﺆﻟ ﻒ ﻧﺼ ﺎ أﺧ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺪرﻳﺒﺎت ‪216‬ص‪ , 82‬ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮد ﻋ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫)ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺮﻳﻒ (‬
‫‪217‬‬
‫ﻣﺎدة اﻟﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق – اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﺳﻲ اﻻول‬
‫* اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت‬
‫هﺬﻩ اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت ﺗﺨ ﺺ درس " اﻟﺘﻌ ﺎون " ﻓ ﻼ ﻳﺨﻠ ﻮ اﻷﻣ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮﺿ ﻴﺢ اﻟﺴ ﺆال ﺑ ﻨﺺ‬
‫‪218‬‬
‫اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻣﻦ "ﺳﻮرﻩ اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻵﻳﺔ رﻗﻢ "‪"2‬‬
‫ﺗ ﺪرﻳﺐ ﻳﻘ ﻮم ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﻮع واﺣ ﺪ وه ﻮ " اآﺘ ﺐ اﻵﻳ ﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﻣ ﺮﻩ ﺑﺨ ﻂ اﻟﻨﺴ ﺦ‬
‫وﻣﺮﻩ ﺑﺨﻂ اﻟﺮﻗﻌﺔ"‬
‫‪219‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﻮرﻩ ال ﻋﻤﺮان اﻵﻳﺔ رﻗﻢ "‪ " , "134‬ﺗﺪرﻳﺐ أﺧﺮ اآﺘﺐ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ‬
‫‪220‬‬
‫ﻣﺮﻩ ﺑﺨﻂ اﻟﻨﺴﺦ وﻣﺮﻩ ﺑﺨﻂ اﻟﺮﻗﻌﺔ"ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء اﻵﻳﺔ رﻗﻢ ‪ -12‬ﺳﻮرﻩ ﻗﺮاﻧﻴﺔ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت أﻳﻀﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺴﺆال ﺑﻨﺺ ﻗﺮأﻧﻲ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرﻩ اﻟﺤﺸ ﺮ اﻵﻳ ﺔ رﻗ ﻢ ‪9‬‬
‫‪221‬‬
‫ﺳﻮرة ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ‬
‫* درس اﻷﻣﺎﻧﺔ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺪرس ﺑﻤﺜﻶ واﺣ ﺪ ﻟﻴﻮﺿ ﺢ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻷﻣﺎﻧ ﺔ وه ﻰ ﻗﺼ ﺔ ﻋ ﻦ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫‪222‬‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب !؟‬

‫_______________________‬
‫)‪ (216‬اﻧﻈﺮ " اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ " ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر ﺧﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ‪ ,‬راﺑﻌ ﺔ اﺑﺘ ﺪاﺋﻲ ﻣ ﺎدة اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺗ ﺮم‬
‫أول _ ص"‪.82‬‬
‫)‪ (217‬ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض ان ﻣﺎدة اﻟﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق وهﻰ ﻣ ﺎدﻩ دﺧﻴﻠ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﻨ ﺬ ﺳ ﻨﻮات ﺳ ﺎﺑﻘﺔ ﺗ ﺪرس ‪ ,‬و ﺗﻘ ﻮم ﻓﻜﺮﺗﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻣﺎدﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺤﻴﺰة ﻟﻌﻨﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ – ﻣﺴﻴﺤﻲ أو إﺳﻼﻣﻲ – وﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ أﻳﺔ ﻧﺼﻮص دﻳﻨﻴﺔ‬
‫)‪ (218‬اﻧﻈﺮ " اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ " ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر ﺧﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ‪ ,‬راﺑﻌ ﺔ اﺑﺘ ﺪاﺋﻲ ﻣ ﺎدة اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺗ ﺮم‬
‫أول _ ص"‪.8‬‬
‫)‪ (219‬اﻧﻈﺮ " اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ " ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر ﺧﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ‪ ,‬راﺑﻌ ﺔ اﺑﺘ ﺪاﺋﻲ ﻣ ﺎدة اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺗ ﺮم‬
‫أول _ ص"‪.20‬‬
‫)‪ (220‬اﻧﻈﺮ " اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ " ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر ﺧﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ‪ ,‬راﺑﻌ ﺔ اﺑﺘ ﺪاﺋﻲ ﻣ ﺎدة اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺗ ﺮم‬
‫أول _ ص"‪.23‬‬
‫)‪ (221‬اﻧﻈﺮ " اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ " ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر ﺧﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ‪ ,‬راﺑﻌ ﺔ اﺑﺘ ﺪاﺋﻲ ﻣ ﺎدة اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺗ ﺮم‬
‫أول _ ص"‬
‫)‪ (222‬اﻧﻈﺮ " اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ " ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر ﺧﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ‪ ,‬راﺑﻌﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق ﺗ ﺮم‬
‫أول _ ص"‪34‬‬

‫* اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت‬
‫‪165‬‬
‫ﺗﺒﺪﺁ اﻟﺘ ﺪرﻳﺒﺎت ﺑﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻟﻠﻤﻨ ﺎﻓﻖ – ﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﺤ ﺪﻳﺚ ﻟ ﺔ ‪ ,‬ﺛ ﻢ ﻳﻠﻴ ﻪ اﻷﺳ ﺌﻠﺔ‬
‫‪223‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ هﻮ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻧﻈﺮ اﻟﺮﺳﻮل – رﺳﻮل اﻹﺳﻼم‬
‫* درس اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺮأي ‪.‬‬
‫ﻳﻌ ﺮف اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣﻌﻨ ﻰ وﻃ ﺮق اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟ ﺮأي ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل واﻗﻌ ﺔ ﺣ ﺪﺛﺖ ﻣ ﻊ أﻣﻴ ﺮ‬
‫‪224‬‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫* اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت ﺗﺪرﻳﺐ ﻳﺨ ﺺ أﻳ ﺔ ﻗﺮﺁﻧﻴ ﺔ ﺑﻌﻨ ﻮان اآﺘ ﺐ واﻵﻳ ﺔ ﺑﺨ ﻂ ﺟﻤﻴ ﻞ اﻵﻳ ﺔ‬
‫‪225‬‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ اﻵﻳﺔ ‪ "90‬ﺳﻮرة ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫* درس اﻟﺼﺪاﻗﺔ‬
‫ﻳﺒﺪﺁ اﻟﺪرس اﻟﻤﻔﺘﺮض أﻧﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺑﺤ ﺪﻳﺚ ﺷ ﺮﻳﻒ ﻧﺼ ﻪ " اﻟﻤ ﺮء ﻋﻠ ﻰ دﻳ ﻦ ﺧﻠﻴﻠ ﺔ‬
‫‪226‬‬
‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ أﺣﺪآﻢ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻞ"‬
‫ﺻﻮرة ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﻤﺪرس ﻟﺘﻠﻤﻴﺬة ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺷﺊ وﻳﻌﻴ ﺪﻩ إﻟ ﻰ ﺻ ﺤﺎﺑﺔ ﻳﻘ ﻮم ﺑﺎﻟﺸ ﻜﺮ ﻣﺜﻠﻤ ﺎ‬
‫‪227‬‬
‫ورد ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻵﻳﺔ ‪ 19‬وﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن اﻻﻳﺔ‪ 63‬ﺳﻮرة ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ‬
‫‪228‬‬
‫‪ -3‬آﺘﺎب اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﺳﻲ اﻷول ﻃﺒﻌﺔ ‪2005 -2006‬م‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺪرس رﻗﻢ ‪ " 3‬أهﻤﻴﺔ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان "‬
‫‪229‬‬
‫ص‬ ‫ﻳﺴﺘﺮﺷﺪ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﺑﺎﻵﻳ ﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرﺗﻲ ) اﻻﻧﺒﻴ ﺎء ‪(30:‬‬
‫‪) 37‬اﻟﻨﺤﻞ ‪ (15:‬ص ‪ .38‬ﻟﻴﻮﺿﺢ ﻟﻠﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﻘﺒﻄ ﻲ ﻣ ﻊ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻲ أهﻤﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺎء‬
‫‪230‬‬
‫آﻤﺎ ذآﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫_______________________‬
‫)‪ (223‬اﻧﻈﺮ " اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ " ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر ﺧﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ‪ ,‬راﺑﻌﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق ﺗ ﺮم‬
‫أول ص" ‪36‬‬
‫)‪ (224‬اﻧﻈﺮ " اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ " ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر ﺧﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ‪ ,‬راﺑﻌﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق ﺗ ﺮم‬
‫أول ص" ‪34‬‬
‫)‪ (225‬اﻧﻈﺮ " اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ " ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر ﺧﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ‪ ,‬راﺑﻌﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق ﺗ ﺮم‬
‫أول ص" ‪53‬‬
‫)‪ (226‬اﻧﻈﺮ " اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ " ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر ﺧﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ‪ ,‬راﺑﻌﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق ﺗ ﺮم‬
‫أول ص" ‪58‬‬
‫)‪ (227‬اﻧﻈﺮ " اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ " ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر ﺧﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ‪ ,‬راﺑﻌﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق ﺗ ﺮم‬
‫أول ص" ‪59‬‬
‫)‪ (228‬اﻧﻈﺮ " اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ " ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر ﺧﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ‪ ,‬راﺑﻌﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻌﻠﻮم ﺗﺮم أول "‬
‫)‪ (229‬اﻧﻈﺮ " اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ " ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر ﺧ ﺎص ﺑﻤﻨ ﺎهﺞ اﺑﺘ ﺪاﺋﻲ ‪ ,‬راﺑﻌ ﺔ اﺑﺘ ﺪاﺋﻲ ﻣ ﺎدة اﻟﻌﻠ ﻮم ﺗ ﺮم أول"‬
‫ﺳﻮرﻩ اﻷﻧﺒﻴﺎء ص" ‪37‬‬
‫)‪ (230‬اﻧﻈﺮ " اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ " ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر ﺧﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ‪ ,‬ﺧﺎﻣﺴﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺗ ﺮم‬
‫أول ص"‪38‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺪراﺳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﺳﻲ اﻷول‬

‫‪166‬‬
 ‫درس ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻣﺠﻴﺪة ﻓﻲ ﺑﻼدي وﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻲ ص‪.53‬‬
‫آﻤﺎ ﻧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟ ﺪرس ص ‪ 54,53‬ﻳ ﺬآﺮ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻟﻬ ﺎ ﺗ ﺎرﻳﺦ أو ﻗ ﺪ أﺛ ﺮت ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﻏﻴ ﺮ ذاآ ﺮ ﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﻗﺒﻄﻴ ﺔ واﺣ ﺪة ﻣ ﻊ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ ﺑﻮﺟ ﻮد ﺻ ﻮر ﻟﺸﺨﺼ ﻴﺎت‬
‫اﻟﻤﻔﺘ ﺮض ان ﻟﻬ ﺎ اﺛ ﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ أم آﻠﺜ ﻮم واﻟﺸ ﻴﺦ اﻟﺸ ﻌﺮاوي – ﻣ ﻊ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ان هﺬا اﻻﺧﻴﺮ ﺷﺨﺼ ﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻ ﺮﻩ ﺟ ﺪا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ ﺷﺨﺼ ﻴﺎت ﻗﺒﻄﻴ ﺔ وﻃﻨﻴ ﺔ‬
‫أﺛﺮت ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘ ﺪﻳﻢ – وﻣﻤ ﺎ ه ﻮ ﺟ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ ان ه ﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﻤ ﺬآﻮرة‬
‫اﻟﺸ ﻴﺦ اﻟﺸ ﻌﺮاوى ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻒ ﻋ ﻦ ﺳ ﺐ ﻋﻘﻴ ﺪة اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﻋﺒ ﺮ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻷﻋ ﻼم وﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫‪231‬‬
‫اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ) ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن – اذاﻋﺔ( ﻓﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ؟؟؟‪.‬‬

‫ج ‪ -‬اﻟﺼﻒ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‬

‫‪ -1‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﺳﻲ اﻷول(‬
‫‪232‬‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ )أدوات اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ( ﺣﻮار‬
‫وﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﻮار ﺗﺄآﻴﺪ – آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘ ﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ‪ 233‬ﻋ ﻦ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ أﻳ ﺎم ﻋﻴ ﺪ‬
‫اﻟﻔﻄﺮ وآﻴﻔﻴﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺔ وﻣﻮﻋﺪﻩ ‪...‬اﻟﺦ‬
‫‪234‬‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬
‫رﻗﻢ ‪ 3‬ﺑﻌﻨﻮان اﺳﺘﻔﻬﻢ واﺟﺐ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻋﺪد اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ؟‪....‬ﻋﻠﻤﺎ " ﺑﺄن هﺬا اﻟﺴﺆال ﺧﺎرج اﻟﺪرس وﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻨﺔ ؟!!‬
‫ﻧﺼﻮص وﺗﺬوق ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺤﻤﻴﺪة ) ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺮﻳﻒ (‬
‫‪ -1‬آﻞ دروس ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺤﻤﻴﺪة ووﺻﺎﻳﺎﻩ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ ص "‪ 235 "22‬ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺪرس )ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﻰ اﻟﻄﻔ ﻞ اﻟﻐﻴ ﺮ ﻣﺴ ﻠﻢ‬
‫اﻷﺧﻼق اﻟﺤﻤﻴﺪة‪,‬ﺑﻤﺎ ان اﻟﺪرس ﻳﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال رﻗﻢ ‪2‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وأﻧﺸﻄﺔ إﺛﺮاﺋﻴﺔ ص ‪ –22‬ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻘﺒﻄ ﻲ ﺟﻤ ﻊ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ‬
‫واﻵﻳﺎت وﻳﻜﺘﺒﻬﺎ !!!!‬

‫_______________________‬
‫)‪ (231‬اﻧﻈ ﺮ " اﻟﺰراﻋ ﺔ واﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ " ﻣﻠﺤ ﻖ اﻟﺼ ﻮر ﺧ ﺎص ﺑﻤﻨ ﺎهﺞ اﺑﺘ ﺪاﺋﻲ ‪ ,‬ﺧﺎﻣﺴ ﺔ اﺑﺘ ﺪاﺋﻲ ﻣ ﺎدة اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﺮم اﻷول ‪53,54 2‬‬
‫)‪ (232‬أﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ – ﺧﺎﻣﺴﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺮم اﻷول ص ‪5‬‬
‫)‪ (233‬أﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ – ﺧﺎﻣﺴﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺮم اﻷول ص‪8.9‬‬
‫)‪ (234‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫)‪ (235‬أﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ – ﺧﺎﻣﺴﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺮم اﻷول ص ‪22‬‬
‫‪236‬‬
‫" آﻴﻒ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻷرض "‬
‫‪167‬‬
‫ﻳﺬآﺮاﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ آﻴﻔﻴﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﺜﺎل أﻳﺔ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ) ﺳﻮرة اﻟﺮوم‪:‬اﻵﻳﺔ ‪(41‬‬
‫‪237‬‬
‫اﻟﺪرس ﻧﺼﻮص وﺗﺬوق ) اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ (‬
‫أهﺪاف اﻟﺪرس‬
‫‪ -1‬ﻳﺘﻠﻮ اﻟﻄﻔﻞ ) اﻟﻘﺒﻄﻲ ( اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﺗﺘﻼوة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﺎ ﺗﺮﺷﺪ إﻟﻴﺔ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ‪..........‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذاﻟﻚ ﻣﻦ اﻷه ﺪاف اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪرس‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﺪرﻳﺒﺎت وأﻧﺸﻄﺔ ص‪ 40‬إﺛﺮاﺋﻴﺔ ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺠﻤﻊ ﺁﻳ ﺎت ﻗﺮﺁﻧﻴ ﺔ أو أﺣﺎدﻳ ﺚ ﺷ ﺮﻳﻔﺔ‬
‫ﺗﻮﺿﺢ ﻗﻴﻤﺔ وﺟﺰاء اﻷﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪.‬؟‬
‫‪238‬‬
‫* اﻟﺪرس ‪ :‬ﻗﺪرة اﷲ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وأﻧﺸﻄﺔ إﺛﺮاﺋﻴﺔ ‪ ...‬اﺟﻤﻊ ﺧﻤﺲ ﺁﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺳﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺪﻟﻞ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻈﺎهﺮ ﻗﺪرة اﷲ‬
‫‪239‬‬
‫*اﻟﺪرس‪ :‬اﻟﺠﻠﻴﺲ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﺧﺘﺎر ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺮﻳﻒ ﻟﺸﺮح اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﺠﻠﻴﺲ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺠﻤﺎل ‪ 240‬اﻟﺤﺪﻳﺚ آﻠﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﺳﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻷوﻟﻰ‬
‫‪241‬‬
‫اﻟﺪرس اﻷول " اﻟﻤﺮور وأداﺑﺔ "‬
‫‪242‬‬
‫ﺑﺤ ﺪﻳﺚ وه ﻮ " ﻋ ﻦ أﺑ ﻰ‬ ‫اﺳ ﺘﻌﺎن اﻟﻤﺆﻟ ﻒ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت وأﻧﺸ ﻄﺔ إﺛﺮاﻧﻴ ﺔ‬
‫هﺮﻳﺮة ‪ -‬ان رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رﺟﻞ ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻄﺮﻳﻖ وﺟﺪ ﻏﺼﻦ ﺷﻮك ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ‬
‫ﻓﺂﺧﺬة ‪ ,‬ﻓﺸﻜﺮ اﷲ ﻓﻐﻔﺮﻟﻪ "‬

‫_______________________‬
‫)‪ (236‬أﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ – ﺧﺎﻣﺴﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺮم اﻷول ص ‪33‬‬
‫)‪ (237‬أﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ – ﺧﺎﻣﺴﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺮم اﻷول ص ‪39‬‬
‫)‪ (238‬أﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ – ﺧﺎﻣﺴﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺮم اﻷول ص ‪56‬‬
‫)‪ (239‬أﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ – ﺧﺎﻣﺴﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺮم اﻷول ص ‪65‬‬
‫)‪ (240‬أﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ – ﺧﺎﻣﺴﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺮم اﻷول ص ‪66‬‬
‫)‪ (241‬اﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﺑﺘﺪاﺋﻲ – ﺧﺎﻣﺴﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻰ ﻣﺎدة اﻟﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق اﻟﺘﺮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ص‪1.2‬‬
‫)‪ (242‬اﻧﻈﺮ" اﻟﻤﺮور وأدﺑﻪ ‪ "2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫* اﻟﺪرس " ﺣﻖ اﻟﻄﺮﻳﻖ "‬

‫‪168‬‬
 ‫ﻣﺎذا ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺪرس؟ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻬﺬب اﻟﺴﻠﻮك ‪ .‬ﺗﺮى أي ﻣﺆﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪﻩ اﻟﻜﺘﺎب !!؟‬
‫أهﺪاف اﻟﺪرس‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ هﺬا اﻟﺪرس ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ان ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻳﺒﻴﻦ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﻌﺒﻴﺮات اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫‪ -3‬ﻳﻘﺮا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺮاءة ﺟﻬﺮﻳﻪ ﻣﻌﺒﺮة‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪرس " ﻳﺤﺮص اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ان ﻳﻜﻮن ﺳ ﻠﻮك اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة ﺳ ﻠﻮآﺎ‬
‫ﻣﻬﺬﺑﺎ ‪ ..‬وﻗﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت‪...‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﻳﺘﺤﺪث اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻦ " اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت ) هﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻓﻴﺔ‬
‫‪243‬‬
‫اﻟﻌﺎدة آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪوي !!؟ وﻣﺎ ﻳﻌﻨﻰ " ﻳﺤﺮص اﻹﺳﻼم ؟!!‬
‫اﻟﺪرس " اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺨﻴﺮ"‬
‫أهﺪاف اﻟﺪرس‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ هﺬا اﻟﺪرس ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ان‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻳﺸﺮح ﺁﻳﺎت اﻟﻨﺺ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ وان ﻳﺘﻠﻮهﺎ ﺗﻼوة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻳﺒﻴﻦ ﺳﺮ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت‪.‬‬
‫ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺪرس ﻋﻘﻴﺪة اﻵﺧﺮ)اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ( اﻟﺬي ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺠﻦ وأﻧﺔ ﻳﻌﺒ ﺪ‬
‫اﷲ !!!‬
‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﺛﺮاﺋﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺪرس هﻲ‪:‬‬
‫اﻵﻳ ﺎت اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻜﻬ ﻒ‪ ,‬وه ﻰ ﺳ ﻮرة ﻣﻜﻴ ﺔ اﻻ اﻵﻳ ﺔ ‪ 28‬وﻣ ﻦ‬
‫‪ 83‬إﻟﻰ ‪110‬ﻓﻤﺪﻧﻴﺔ ‪ .‬وﻋﺪد ﺁﻳﺎﺗﻬ ﺎ ‪ .110‬ﻧﺰﻟ ﺖ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻐﺎﺷ ﻴﺔ وه ﻰ اﻟﺴ ﻮرة اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜﺤ ﻲ‬
‫ﻗﺼ ﺔ أه ﻞ اﻟﻜﻬ ﻒ ‪ .‬وﻗﺼ ﺔ ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻣ ﻊ اﻟﺨﻀ ﺮ ‪ ,‬وﺗﺘﻀ ﻤﻦ آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫واﻵداب‬
‫* ورد ذآﺮ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان ﺧﻤﺲ ﻣ ﺮات ‪ ,‬اﺑﺤ ﺚ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام ال ‪ CD‬اﻟﻘ ﺮان وﺣ ﺪد‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ‬
‫* ﺗﺴﺎﺑﻖ ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻚ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﺗﻼوة ﻟﻶﻳﺎت‬
‫هﻞ ﺳﻴﺸﺎرك اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﻧﺸﻄﺔ ؟‬
‫ﺗﺪرﻳﺒﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﺪرب ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﻞ اﻻﻳﺎت ﺑﺎاﺳﺘﺨﺪام أﻗﺮاص ‪ CD‬اﻟﻤﺘ ﻮﻓﺮة ﺑﺎﻟﻤﺪارﺳ ﺔ ﻟﺘﻘﺮاه ﺎ ﻓ ﻲ ﻃ ﺎﺑﻮر‬
‫‪244‬‬
‫اﻟﺼﺒﺎح اآﺘﺐ آﻠﻤﺔ ﻹذاﻋﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺣﻮل ﻣﺎ ﺗﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫_______________________‬
‫)‪ (243‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ – ﺧﺎﻣﺴﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪9,10‬‬
‫)‪ (244‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ – ﺧﺎﻣﺴﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪25,26‬‬
‫وﻓﻰ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ " ﻧﺪاء اﻟﻮاﺟﺐ "‬

‫‪169‬‬
‫ﻗﺴﻢ اﺑﻘﺮاط " هﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل آﻞ اﻷﻃﺒﺎء ﻋﻦ ﺗﺨ ﺮﺟﻬﻢ وﻗﺒ ﻞ ﻣﻤﺎرﺳ ﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﻬﻨ ﺔ !!!!‬
‫‪245‬‬
‫) ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ ان هﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﺒﺪل اﻵن ﺑﻘﺴﻢ إﺳﻼﻣﻲ ﺁﺧﺮ !!!(‬
‫* اﻟﺪرس " اﻻﺗﺤﺎد ﻗﻮة "‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ ‪ :‬ﻓﺄﺻ ﺒﺤﺘﻢ ﺑﻨﻌﻤﺘ ﻪ إﺧﻮاﻧ ﺎ "‪,‬اﻹﺧ ﻮة هﻨ ﺎ – اﻟﺘ ﻲ ﻳﺘﻌﻠﻤﻬ ﺎ اﻟﺘﻠﻤﻴ ﺬ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ هﻲ إﺧﻮة اﻹﻳﻤﺎن اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي أﻟﻒ ﺑﺔ اﷲ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮح " ﺗﺬآﺮﻧﺎ اﻵﻳﺎت ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﻤﻌﻬﻢ وأﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬
‫ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻹﻳﻤﺎن ‪"....‬‬
‫واﻟﺴﺆال هﻨﺎ اى إﻳﻤﺎن ﻳﻘﺼﺪ !؟ ﻻﺷﻚ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ,‬وﻋﻠﻴ ﺔ ﻓ ﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫هﻨﺎ هﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن !!ﻓﻬﻞ ﻳﺠﺐ ان ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻋﻤﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺔ أﺧﻴﻪ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻧﻌﻤ ﺔ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن‪ ,‬ﻻﺳﻴﻤﺎ وأﻧﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ "‬
‫‪ -1‬آﻠﻤﺔ " اﻋﺘﺼﻤﻮا" ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪﻳﻦ اﷲ !!‪,‬‬

‫‪" -2‬ﺣﺒﻞ اﷲ " ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺔ دﻳﻦ اﷲ وآﻠﻤﺔ اﷲ وآﺘﺎب اﷲ ﻓﺎى دﻳﻦ ﻳﻘﺼﺪ ؟!!‬
‫واى آﺘﺎب ﻳﻘﺼﺪ ؟!!‬
‫وﻓﻰ " اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ واﻻﺛﺮاﺋﻴﺔ " ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺪرس‬
‫‪ -1‬اﺑﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﺧﻤ ﺲ ﺁﻳ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ‪ ,‬وردت ﻓﻴﻬ ﺎ آﻠﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻵﺗﻴ ﺔ ‪:‬‬
‫اﻻﺗﺤﺎد ‪/‬اﺗﺤﺪوا‪ /‬ﺗﻌﺎوﻧﻮا‪ ,‬ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ وأﻳﻬﺎ ﻣﻜﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -2‬اذآﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ وردت ﺑﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺗﺤﺎد واﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ‪.‬‬
‫‪ -3‬اآﺘﺐ ﻗﺼﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة " وهﻜﺬا ﻋﻠ ﻢ اﻟﺸ ﻴﺦ ﻣ ﺮوان أوﻻدﻩ اﻷرﺑﻌ ﺔ ان اﻻﺗﺤ ﺎد‬
‫ﻗﻮة‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت واﻻﻧﺸﻄﻪ‬
‫اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ‪ CD‬ﻟﺘﺤﺴﻦ ﺗﺠﻮﻳﺪهﺎ وﺗﺮﺗﻴﻠﻴﻬﺎ أﺛﻨ ﺎء ﻃ ﺎﺑﻮر اﻟﺼ ﺒﺎح ‪.‬‬
‫ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻳﺘﻀ ﺢ أﻧ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻠﻤﻴ ﺬ اﻟﻘﺒﻄ ﻲ ان ﻳﻘﺘﻨ ﻰ آﺘ ﺎب "اﻟﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ" ﻟﻴﺘﺴ ﻨﻰ ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻻﺛﺮاﺋﻴ ﺔ !!وﻣ ﺎ ﻳﺘﺒ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺣﻔ ﻆ ﻵﻳﺎﺗ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗﻜ ﺮار اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬
‫وﺗﻼوﺗﻬﺎ ﺗﻼوة ﺟﻴﺪة )ﺑﺤﺴﺐ أهﺪاف اﻟﺪرس (‬
‫ﻳﺤﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ‪ -‬ﺑﻌﺾ " اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ " أو ﻋﻠﻰ اﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻳﻘﺘﻨﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫هﻞ اﻟﺘﺪرﻳﺐ )‪ (6‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻄﻔﻞ اﻟﻘﺒﻄﻲ ؟!! وهﻞ هﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب أﺟﺰاء ﻟﻠﻄﻔﻞ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻟﻠﻘﺒﻄﻲ ﺣﻖ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳ ﺘﻬﺎ ؟!! وان ﻗﻠﻨ ﺎ اﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣ ﻖ اﻟﻄﻔ ﻞ اﻟﻘﺒﻄ ﻲ ﻣﻤﺎرﺳ ﺘﻬﺎ ﻓﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫‪246‬‬
‫اﻟﻬﺪف ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﺪرﻳﺐ ؟!!‬
‫_______________________‬
‫)‪ (245‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ – ﺧﺎﻣﺴﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ص‪55,56‬‬
‫)‪ (246‬اﻧﻈ ﺮ ﻣﻠﺤ ﻖ اﻟﺼ ﻮر اﻟﺨ ﺎص ﺑﻤﻨ ﺎهﺞ اﺑﺘ ﺪاﺋﻲ – ﺧﺎﻣﺴ ﺔ اﺑﺘ ﺪاﺋﻲ ﻣ ﺎدﻩ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺘ ﺮم اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ص‬
‫‪71.72,73‬‬
‫‪247‬‬
‫‪ -3‬آﺮاﺳﺔ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫‪170‬‬
 ‫اﻟﻨﺺ ‪:‬‬
‫"اﻧﻤ ﺎ ﺑﻌﺜ ﺖ ﻷﺗﻤ ﻢ ﻣﻜ ﺎرم اﻷﺧ ﻼق "ﺣ ﺪﻳﺚ ﺷ ﺮﻳﻒ"‪ " 248‬ارﺣﻤ ﻮا ﻣ ﻦ ﻓ ﻲ اﻷرض‬
‫ﻳﺮﺣﻤﻜﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء "ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺮﻳﻒ "ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " ان اﷲ ﻳﺄﻣﺮآﻢ ان ﺗﺆدوا اﻷﻣﺎﻧ ﺎت‬
‫إﻟ ﻰ أهﻠﻬ ﺎ"ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﺑﺤﺴ ﻦ اﻟﺨ ﻂ‪ ,‬ﻓﺎﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻔ ﺎﺗﻴﺢ اﻟ ﺮزق " ﻣ ﻦ آ ﻼم اﻹﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻰ –‬
‫وﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮ واﻟﺘﻘﻮى وﻻ ﺗﻌ ﺎوﻧﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻹﺛ ﻢ واﻟﻌ ﺪوان" ﺻ ﺪق اﷲ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ "ان‬
‫‪249‬‬
‫اﷲ ﻳﺤﺐ إذا ﻋﻤﻞ أﺣﺪآﻢ ﻋﻤﻼ ان ﻳﺘﻘﻨﻴﻪ " ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺮﻳﻒ "‬
‫‪ -4‬اﻟﻘﺼﺔ‬
‫"ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف "‬
‫اﻟﻐﻼف‪ :250‬ﻳﺰﻳﻦ اﻟﻐﻼف ﻣﺌﺬﻧﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬وﺑﻌﺾ اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﺘﻲ – ﻳﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ –أﻧﻬﺎ‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ :‬ﻳﺰﺧﺮاﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ واﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼ ﻴﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻘ ﺪوة‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ واﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﻴﺮ ‪...‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ )ﻋﺒﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻮف ( اﺣﺪ اﻟﻌﺸﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺸﺮهﻢ اﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‪ ,‬وه ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ‪,‬‬
‫ﻓﻘﺪ آﺎن واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻘ ﺪﻣﻮن أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻻﺳ ﻼم وﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪة اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫‪252‬‬
‫‪...251‬ﺑﺎرك اﷲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ"‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻠﻤﺢ اﻟﻤﻨﺎخ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺗﺪور ﻓﻴﻪ أﺣﺪاث اﻟﻘﺼﺔ‪ .‬ﻓﻠ ﻮ ﺗﺼ ﻮرﻧﺎ‬
‫أن هﺬا اﻟﻜﻢ اﻟﻤﺬآﻮر ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺗ ﺬﺧﺮ ﺑ ﻪ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺰﻳ ﺪ ﻋ ﻦ ﺻ ﻔﺤﺔ‬
‫وﻧﺼﻒ ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ‪ -‬ﻻﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺪرك إﻟﻰ أي ﻣ ﺪى ﻳﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺘﻠﻤﻴ ﺬ اﻟﻘﺒﻄ ﻲ‬
‫ﻣﻦ دراﺳﺔ واﻗﻊ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ "ﺑﻴﺌﺎت وﺷﺨﺼﻴﺎت" اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﺳﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪):‬ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ(‬
‫دروس اﻟﻮﺣﺪة‬
‫‪ -1‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص و دﺧﻮل اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ وﺟﻬﺎدﻩ ﺿﺪ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻄﺰ وﺟﻬﺎدﻩ ﺿﺪ اﻟﻤﻐﻮل ‪.‬‬

‫_______________________‬
‫)‪ (247‬اﻧﻈﺮ "اﻟﻐﻼف"اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺑﻠﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ – ﺧﺎﻣﺴﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﺑﻤﺎدة اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ –‬
‫)‪ (248‬اﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ – ﺧﺎﻣﺴﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ –"ص‪","10‬ص‪"11‬‬
‫)‪ (249‬اﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ – ﺧﺎﻣﺴﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ –"ص‪"57‬‬
‫)‪ (250‬اﻧﻈﺮ "اﻟﻐﻼف " ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﻬﺎج اﺑﺘﺪاﺋﻲ – ﺧﺎﻣﺴﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﻘﺮرة‬
‫)‪" (251‬ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ -‬ﺧﺎﻣﺴﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدﻩ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﻘﺮرة "ﻣﻘﺪﻣﺔج‪"1‬‬
‫)‪ (252‬اﻧﻈﺮ "اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ – ﺧﺎﻣﺴﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﻘﺮرة – ﻣﻘﺪﻣﺔ ج‪"2‬‬

‫‪171‬‬
 ‫أهﺪاف اﻟﻮﺣﺪة‬
‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ أن‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻳﻮﺿﺢ أهﻢ ﻣﻼﻣﺢ ﺣﻴﺎة ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻪ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻳﺬآﺮ دورﻩ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻠﺨﺺ دور ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وأهﻢ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻮﺿﺢ أهﻢ أﻋﻤﺎل ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ ﻓﻲ ﺟﻬﺎدﻩ ﺿﺪ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻳﺤﺪد أﺧﻄﺎر اﻟﻤﻐﻮل ﻓﻲ زﺣﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮة ﻣ ﻦ أه ﺪاف ﻣ ﻦ ه ﺬا‬
‫‪253‬‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺣ ﻆ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﻮﺣ ﺪة "ﺷﺨﺼ ﻴﺎت ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ" و ﻣ ﺎ ﺳ ﻨﺮاﻩ‬
‫داﺧﻞ اﻟﺪرس ﺗﺮﻣﻲ اﻟﻮﺣﺪة ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳ ﻪ إﻟ ﻰ أﻓﻜ ﺎر ﻣﻌﻴﻨ ﺔ و ﻧﺸ ﺮ ﺗ ﺎرﻳﺦ واﺣ ﺪ ﻟﻌﻨﺼ ﺮ‬
‫ﻣ ﻦ ﻋﻨﺼ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس هﻤ ﺎ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ اﻷﻗﺒ ﺎط واﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬و داﺧ ﻞ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت‬
‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ – ﺳﻨﻌﺮﺿ ﻬﺎ داﺧ ﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪروس – ﻣﻼﺣ ﻆ أﻧﻬ ﺎ ذآ ﺮت ﻓ ﻲ‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص و دﺧﻮل اﻹﺳﻼم ﻣﺼﺮ‬
‫ﻣﺎذا ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺪرس ؟‬
‫‪ -1‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ -2‬ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺼﺮ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻹﺳﻼم‬
‫‪ -3‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻓﺘﺢ ﻣﺼﺮ‬
‫‪ -4‬أهﻢ أﻋﻤﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫أهﺪاف اﻟﺪرس‬
‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪرس ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ أن ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺣﻮال ﻣﺼﺮ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺮب ﻟﻬﺎ‪ -‬ﻳﺼ ﻨﻒ أﻋﻤ ﺎل ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺼ ﺮ‪ -‬ﻳﺤ ﺪد ﺧ ﻂ ﺳ ﻴﺮ ﺣﻤﻠ ﺔ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص ﻟﻔ ﺘﺢ ﻣﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺮﻳﻄ ﺔ‪ -‬ﻳﻮﺿ ﺢ‬
‫‪254‬‬
‫ﻣﻼﻣﺢ ﺣﻴﺎة ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم و ﺑﻌﺪﻩ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺪرس ﻟﻜﻞ ﺟﺰء‬
‫ﻳﺒﺪأ اﻟﺪرس ﻓﻲ ص ‪ 19‬ﺑﻘﺼﺔ ﺣﻴ ﺎة ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص – اﻟﻐ ﺎزي اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻤﺼ ﺮ –‬
‫ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻪ و ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻪ اﻹﺳﻼم‪ -‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﺎ هﻮ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎة ه ﺬا‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻬﻤﺎم ﻗﺒﻞ أو ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬و ﻣﺎ هﻮ اﻟﻬﺪف ﻣ ﻦ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ه ﺬا اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﻻ‬
‫‪255‬‬
‫ﺗﺨﺺ أو ﺗﻬﺘﻢ آﺜﻴﺮاً ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﻔﻞ‬
‫_______________________‬
‫)‪ (253‬أﻧﻈﺮ ﻣﻼﺣﻖ اﻟﺼ ﻮرة اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨ ﺎهﺞ اﻟﺪراﺳ ﻴﺔ – ﻣﻠﺤ ﻖ اﻟﺼ ﻮر اﻟﺨ ﺎص ﺑﻤﻨ ﺎهﺞ اﺑﺘ ﺪاﺋﻲ – ﺧﺎﻣﺴ ﺔ‬
‫اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة دراﺳﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﺮم اﻟﺜﺎﻧﻲ "اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ" ص‪1‬‬
‫)‪ (254‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪ ،19‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎب اﻷول اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (255‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪19‬‬

‫‪172‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺤﻜﻲ ﻟﻠﻄﻔﻞ دﺧﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﺎم واﻟﻤﻠﻮك ﻟﻺﺳ ﻼم ﺑﻔﻀ ﻞ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻳ ﺬآﺮ ﻓ ﻲ ص‪ 21‬ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣﺼ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺮوي ﺑﺸ ﻲء ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻗﺼﺔ ﻓﺘﺢ ﻣﺼﺮ ‪ 256‬وﻓﻲ ص‪ 22‬ﺑﻌﻨﻮان "ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص واﻟﻴ ﺎً ﻟﻤﺼ ﺮ"‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ أوﻻ " ﺑﻌ ﺪ أن أﺗ ﻢ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص‬
‫ﻓﺘﺢ ﻣﺼﺮ‪ ،‬أهﺘﻢ ﺑﺄﻋﻤ ﺎل اﻹﺻ ﻼح واﻟﺘﻌﻤﻴ ﺮ ﻓ ﺎزدهﺮت ﻣﺼ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪﻩ وﻗ ﺎم ﺑﺄﻋﻤ ﺎل‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻧﺸﺮ اﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‬
‫‪ -2‬ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺑﺴﻮء‬
‫‪257‬‬
‫‪ -3‬ﻟﻢ ﻳﺠﺒﺮ أﺣﺪًا ﻋﻠﻰ دﺧﻮل اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻘﻮة‬
‫د‪ -‬اﻟﺼﻒ اﻟﺴﺎدس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‬
‫‪258‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺑﻴﻦ أروﻗﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺼﺮي أن ‪:‬‬
‫* ﻳﺘﻠﻮ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺗﻼوة ﺟﻬﺮﻳﻪ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻌﺒﺮة ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫* ﻳﺬوق ﺟﻤﺎل اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪.‬‬
‫‪259‬‬
‫اﻟﺪرس "اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ و ﺗﻘﺪم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ"‬
‫اهﺪاف اﻟﺪرس‬
‫ﻻ ﻣﻤﻦ دﻋ ﺎ إﻟ ﻰ اﷲ وﻋﻤ ﻞ‬ ‫‪ -1‬ﻳﺤﻔﻆ ‪ -‬أو ﻳﺮدد ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ -‬اﻵﻳــــــﺔ "وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻗﻮ ً‬
‫ﻼ ﺻﺎﻟﺤًﺎ وﻗﺎل إﻧﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ"‪ .‬واﺳﺘﺨﺪام اﻵﻳ ﺎت ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﺘ ﻮاﺗﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺪرﻳﺒﺎت‬ ‫ﻋﻤ ً‬
‫‪260‬‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع "اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ"‬
‫‪ -2‬ﻳﺬهﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ وﻳﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﺁﻳ ﺎت ﻗﺮﺁﻧﻴ ﺔ أو أﺣﺎدﻳ ﺚ ﺷ ﺮﻳﻔﺔ أو أﺷ ﻌﺎر ﺗﺆآ ﺪ ﻗﻴﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺪرس‪" 3‬إﺗﻘﺎن اﻟﻌﻤﻞ"‬
‫أذهﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ‪ 261‬واﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺁﻳﺎت ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ أو أﺣﺎدﻳﺚ ﺷﺮﻳﻔﺔ ‪ .....‬ﺗﺆآﺪ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫أرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ وهﺎت ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:262‬‬
‫‪ " -1‬ﻋﺸﺮ ﺁﻳﺎت آﺮﻳﻤﺎت ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﺗﺒﻴﻦ ﺛﻮاﺑﻪ"‪.‬‬
‫‪ " -2‬اﺣﻔﻆ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ وﺳﺠﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺠﻞ ﺑﻌﻨﻮان ﺧﻴﺮ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ"‬
‫‪ " -3‬اآﺘﺐ ﺗﺤﺖ آﻞ ﺁﻳﺔ اﺳﻢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ ورﻗﻢ اﻵﻳﺔ"‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻌﺮف ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫_______________________‬
‫)‪ (256‬أﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪21‬‬
‫)‪ (257‬أﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪22‬‬
‫)‪ (258‬أﻧﻈﺮ"اﻟﻐﻼف" ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ -‬ﺳﺎدﺳﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (259‬أﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ -‬ﺳﺎدﺳﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص ‪11‬‬
‫)‪ (260‬أﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ -‬ﺳﺎدﺳﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص‪24‬‬
‫)‪ (261‬أﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ -‬ﺳﺎدﺳﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص‪22‬‬
‫)‪ (262‬أﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ -‬ﺳﺎدﺳﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص‪37‬‬
‫‪173‬‬
 ‫" ﻧﺼﻮص وﺗﺬوق" ‪ /‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وأﻧﺸﻄﺔ إﺛﺮاﺋﻴﺔ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻘﺒﻄﻰ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺪرس اﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺳﻮرة " ﻓﺼﻠﺖ" اﻟﺴ ﻮرة‬
‫اﻟﻤﻜﻴ ﺔ وه ﻲ رﻗ ﻢ ‪ 41‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮر اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ‪ ،‬وﻋ ﺪد ﺁﻳﺎﺗﻬ ﺎ ‪ 54‬وﺳ ﻤﻴﺖ "ﺳ ﻮرة‬
‫ﻓﺼﻠﺖ" ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺼ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻵﻳ ﺎت ووﺿ ﺢ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺪرﺗ ﻪ‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻢ أﻣﻮرًا ﺿﺪ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻣﺜﻞ‪ " :‬ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺠ ﺪ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗﺸ ﺘﻬﻴﻪ ﻧﻔﺴ ﻪ"‪" ،‬أﺣﺴ ﻦ‬
‫اﻷﻗﻮال هﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ"‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت‬
‫ﻗﻮل اﻟﻤﺴﻠﻢ‪.....‬ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‬
‫أﻻ ﻳﻄﻴﻊ وﻟﻲ أﻣﺮﻩ إن آﺎن آﻼﻣﻪ ﻳﺨﺎﻟﻒ أواﻣﺮ ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﺮف هﺬﻩ‬
‫ﻼ اﻟﺪرس "‪ "5‬ﻃﺎﻋﺔ أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻷواﻣﺮ( ﻓﻤﺜ ً‬
‫ﺻﻮرة اﻟﺪرس‬
‫‪263‬‬
‫" ﺷﻴﺦ وﻃﻔﻠﻴﻦ داﺧﻞ ﻣﺴﺠﺪ"‬
‫ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‬
‫")ﻓﺮدوﻩ إﻟﻰ اﷲ واﻟﺮﺳﻮل( أﻣﺮ ﻳﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ واﻟﺴ ﻨﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼف اﻟﺮأي‪) -‬أﺣﺐ وأآﺮﻩ( ﺗﻀﺎد ﻳﻮﺿﺢ أن ﻃﺎﻋﺔ أوﻟﻰ اﻷﻣﺮ واﺟﺒﺔ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ‬
‫‪264‬‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺳﻮاء أﺣﺐ أم آﺮﻩ "‬
‫ﻣﺎذا ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺪرس؟‬
‫ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ وﻃﺎﻋﺔ أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ!!!‬
‫" ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا أﻃﻴﻌﻮا اﷲ وأﻃﻴﻌﻮا اﻟﺮﺳﻮل وأوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺈن ﺗﻨ ﺎزﻋﺘﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺷﻲء ﻓﺮدوﻩ إﻟﻰ اﷲ واﻟﺮﺳﻮل" اﻟﻨﺴﺎء"‪"59‬‬
‫ﺣ ﺪﻳﺚ ﺷ ﺮﻳﻒ‪ 265‬ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ‪،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل" ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺮء اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ أﺣﺐ وآﺮﻩ"‬
‫‪266‬‬
‫ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺗﺮآﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ إن ﺗﻤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪﻩ أﺑﺪًا )آﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ(‬

‫_______________________‬
‫)‪ (263‬أﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ -‬ﺳﺎدﺳﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص‪31‬‬
‫)‪ (264‬أﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ -‬ﺳﺎدﺳﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص‪33‬‬
‫)‪ (265‬أﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ -‬ﺳﺎدﺳﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص‪22‬‬
‫)‪ (266‬أﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪174‬‬
 ‫‪267‬‬
‫اﻗﺮأ ﺛﻢ أﺟﺐ‬
‫‪ -1‬ﻣﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ؟‬
‫‪ -2‬اﺳﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻀﺎد؟‬
‫‪ -3‬ﻳ ﺪﻋﻢ اﻹﺳ ﻼم وﺣ ﺪة اﻷﻣ ﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ آﻠﻤ ﺔ واﺣ ﺪة‪ .‬اﺷ ﺮح ﻓ ﻲ ﺿ ﻮء ﻓﻬﻤ ﻚ‬
‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪268‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻊ " ﻃﺎﻋﺔ اﷲ واﺟﺒﻪ "‬
‫ﻳﺘﻠﻮ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺗﻼوة ﺟﻬﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة )‪(92-90‬‬
‫‪269‬‬
‫درس اﻟﺸﻬﻴﺪ‬
‫ﻻﺑﺪ و أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﻔﻞ ﻗﺎدرًا ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪرس ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫ﻳﻘﺮأ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )‪ (...‬ﻗﺮاءة ﺳﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺒ ﻴﻦ ﺑﻌ ﺾ ﻣﻈ ﺎهﺮ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪270‬‬
‫ﻣﻨﺎهﺞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻋﺪادي‬
‫أ‪ -‬اﻟﺼﻒ اﻷول اﻹﻋﺪادي‬
‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﻨﺼﻮص‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﺳﻲ اﻷول‬
‫" اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ اﻟ ﺬي ﻋﻠ ﻢ ﺑ ﺎﻟﻘﻠﻢ‪،‬ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻌﻠ ﻢ‪ ،‬واﻟﺼ ﻼة و اﻟﺴ ﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫اﻷآﺮم‪"..‬‬
‫‪271‬‬
‫" ﺣﺘﻰ ﻧﺆآﺪ ﻗﻴﻤﺔ اﻻهﺘﻤﺎم واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷم‘ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ"‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻷوﻟﻰ‬
‫ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ "ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ و اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻪ ‪ ..‬ﺗﺄﺗﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺁﻳ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وأﺑﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ"‬

‫_______________________‬
‫)‪ (267‬أﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫)‪ (268‬أﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ -‬ﺳﺎدﺳﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص‪92‬‬
‫)‪ (269‬أﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ -‬ﺳﺎدﺳﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص‪61‬‬
‫)‪ (270‬ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻋﺪادي ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪي ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺳﻦ ‪ 13‬ﺳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﻦ ‪ 15‬ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻣﺘﺴﻠﺴﻠ ًﺔ ﻣﻦ أوﻟﻰ إﻟﻰ ﺛﺎﻟﺜﺔ‬
‫إﻋﺪادي ﺛﻢ ﻳﻠﻲ ذﻟﻚ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺛﺎﻧﻮي‬
‫)‪ (271‬أﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ إﻋﺪادي – أوﻟﻲ إﻋﺪادي ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺮم اﻷول اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ج‪،1‬ج‪2‬‬
‫‪272‬‬
‫اﺳﻢ اﻟﺪرس‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮة و اﻟﻔﻼح ص‪8‬‬
‫‪175‬‬
 ‫ﺻﻮرة اﻟﺪرس‪ :‬ﺻﻮرة اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫اﻟﺪرس‪ :‬ﻳﺤﻔﻆ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ ﺳﻮرة )ﺁل ﻋﻤﺮان‪(104-103‬‬
‫"آﻞ أﻣﺔ ﺗﻮد أن ﺗﺤﻘﻖ أهﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺼﻞ إﻟﻰ أرﻗ ﻰ درﺟ ﺎت اﻟﻘ ﻮة واﻟﻨﺠ ﺎح‪ ،‬وﻻ ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻊ‬
‫ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺠﻤﻊ ﺻ ﻔﻮﻓﻬﺎ وﺗﻮﺣﻴ ﺪ آﻠﻤﺘﻬ ﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠ ﺐ رﺟ ﻞ واﺣ ﺪ‪ ،‬واﻵﻳ ﺎت اﻵﺗﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺪﻋﻮا اﻷﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ، ،273":‬ﺛ ﻢ ﻳﻮﺿ ﺢ ﺑﻌ ﺪهﺎ اﻻﻳ ﺄت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺷ ﺎر‬
‫إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻜ ﻼم وه ﻲ ﺳ ﻮرة )ﺁل ﻋﻤ ﺮان ‪ ، (104-103‬ﻓﻤ ﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ أن ﻳﻘ ﻮل أن‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺗﺪﻋﻮا اﻷﻣ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺮاﺑﻂ ؟!!! و ﺿ ﺪ ﻣ ﻦ ؟‪ ،‬و ﻣ ﺎ اﻟﻤ ﺎﻧﻊ ﻓ ﻲ أن ﻳﺨ ﺪم‬
‫اﻟﺪرس ﺑﻬﺪف ﺁﺧﺮ هﻮ ﺗﺮاﺑﻂ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ؟‬
‫اﻟﺸ ﺮح اﻟﺨ ﺎص ﺑﺎﻟ ﺪرس " وهﻜ ﺬا ﻳﺒ ﻴﻦ اﷲ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﺁﻳﺎﺗ ﻪ ﻟﻌﻠﻬ ﻢ ﻳﻬﺘ ﺪون إﻟ ﻰ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﻣﺮهﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﺪﻋﻮة ﷲ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ‪،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‪،‬‬
‫‪274‬‬
‫وهﺆﻻء اﻟﺪﻋﺎة هﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰون"‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ "اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ واﺟﺒﺎت وﺣﻘﻮق"‬
‫‪275‬‬
‫اﺳﻢ اﻟﺪرس "ﻣﺎرﻳﺎ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ"‬
‫ﻣﺎذا ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺪرس؟‬
‫أهﻤﻴﺔ ﺗﺮاﺑﻂ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻷﻗﺒﺎط‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ أهﺪاف اﻟﺪرس واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺘﻀ ﻤﻨﺔ أن اﻟﻘﺼ ﺔ ﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ﻻ ﺑ ﺎﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻷﻗﺒﺎط وﻻ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وهﻞ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺜﺎل ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ هﺬﻩ اﻷهﺪاف ﺳﻮى‬
‫ﻗﺼﺔ ﻣﺎرﻳﺎ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ )زواج اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ(؟‬
‫اﻟﺪرس‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وهﻰ رﻏﺒﺔ ﻣﺎرﻳﺎ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺬهﺎب إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪...‬ﺛ ﻢ رﻏﺒﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻹﻧﺠ ﺎب ﻣﻨ ﻪ وﺣﺒﻬ ﺎ اﻟﺸ ﺪﻳﺪ ﻟ ﻪ‪ .‬وادﻋ ﺎء اﻟﺘ ﺮاﺑﻂ اﻟﺼ ﻠﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ زواج اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﺎرﻳﺎ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‪.‬‬

‫_______________________‬
‫)‪ (272‬أﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ إﻋﺪادي – أوﻟﻲ إﻋﺪادي ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺮم اﻷول ص‪8‬‬
‫)‪ (273‬أﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﺎﻧﻬﺞ إﻋﺪادي – أوﻟﻲ إﻋﺪادي ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺮم اﻷول ص‪8‬‬
‫)‪ (274‬أﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ إﻋﺪادي – أوﻟﻲ إﻋﺪادي ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺮم اﻷول ص‪9‬‬
‫)‪ (275‬أﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ إﻋﺪادي – أوﻟﻲ إﻋﺪادي ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺮم اﻷول ص‪20‬‬

‫وﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫‪176‬‬
‫"ﻣﺎرﻳﺎ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‪ :‬ﺟﺎرﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ ﻗ ﺮى ﻣﺼ ﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻬ ﺪاة إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﻌﺮب اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻤﺼﺮ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة أﻋﻮام‪ ،‬ه ﻞ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺗﻌﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﺟﺎرﻳﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﺗﺮﻩ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺣﺘ ﻰ وﻟ ﻮ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ أﻧ ﻪ‬
‫ﻧﺒﻲ‪...‬؟؟ آﻴﻒ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻦ ﺣﺮة إﻟﻰ ﻋﺒﺪﻩ؟ وﻣﺘﻰ ﺣﺪث ذﻟﻚ ؟ ه ﻞ ﺳ ﻤﻌﺖ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ و اﻟﻌﺮب واﻟﺼﺤﺮاء"‪ 276‬وﺣﺎدﺛﺔ اﻧﺘ ﺰاع ﻣﺎرﻳ ﺎ اﻟﻘﺒﻄﻴ ﺔ وأﺧﻮﺗﻬ ﺎ ﺳ ﻴﺮﻳﻦ‬
‫وﻣﺎﺑﻮرﻏﺎﺑﺖ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ آﺘ ﺐ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﺸ ﺒﻪ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺣﻜﺎﻳ ﺎت اﻧﺘ ﺰاع‬
‫زوﺟﺎت و ﺑﻨﺎت اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻣﻦ أراﺿ ﻴﻬﻢ و ﺑﻴ ﻮﺗﻬﻢ ﺑﺴ ﺒﺐ ﻋﺠ ﺰ اﻟﺮﺟ ﺎل ﻋ ﻦ‬
‫‪277‬‬
‫أداء اﻟﻀﺮاﺋﺐ و ﺗﺮاآﻢ اﻟﺪﻳﻮن‪".‬‬
‫‪278‬‬
‫اﺳﻢ اﻟﺪرس "راﺋﺪ اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ"‬
‫ﻣﺎذا ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺪرس؟‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ وإﻧﺠﺎز ﺷﺨﺼﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻗﺼ ﺔ اﻟ ﺪرس ﻋ ﻦ ﺟﻤ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وه ﻮ ﺷﺨﺼ ﻴﺔ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻟﻌﻠ ﻢ أن ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أﻳﻀًﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ آﻘﺪوة‪.‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺮاﺑﻌﺔ "ﺳﻠﻮآﻴﺎت"‬
‫‪279‬‬
‫اﻟﺪرس اﻷول‪ :‬ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت‬
‫ﻣﺎذا ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺪرس؟ أهﻤﻴﺔ إﺗﺒﺎع اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻴﻢ!!!!‬
‫اﻟﺪرس " اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ ،‬و ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻪ اهﺘﺪى و ﻧﺠﺎ ‪ ،‬و ﻣ ﻦ ﺧﺎﻟﻔ ﻪ‬
‫ﺿﻞ و هﻠﻚ‪"...‬ص‪45‬‬
‫‪280‬‬
‫اﻟﺪرس ﺑﻌﻨﻮان "وﻃﻨﻲ ﻣﻬﺪ اﻟﺮﺳﺎﻻت"‬
‫ﻣﺎذا ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺪرس‬
‫أﺳﻤﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷ ﻮا ﺑﻤﺼ ﺮ ‪ ،‬وﺻ ﻴﺔ اﻟﺮﺳ ﻮل)‪ (....‬ﺑﺄه ﻞ ﻣﺼ ﺮ‪ .‬إن اﻻﻓﺘﺨ ﺎر‬
‫ﺑﻮﻃﻨﻨﺎ ﻣﻬﺪ اﻟﺮﺳﺎﻻت‪...‬اﻟﺦ‬
‫ﻳﻌﺮض اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺪرس ﺷﺮح ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪرس ﻋﻦ ﻣﺼﺮ ﺑﻠﺪ اﻟﺤﻀﺎرة و اﻷﻧﺒﻴﺎء و‬
‫ﻳﺬآﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻤﺎ هﻢ ﻓﻲ اﻹﺳ ﻼم ﺑﺄﺳ ﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺘﻜﻠﻢ ﻋ ﻦ ﺑﺪاﻳ ﺔ و ﻧﻬﺎﻳ ﺔ ﻧﺴ ﺐ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل و ﻳﺬآﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﺳﻮر ﺁﻳﺘﻴﻦ هﻤﺎ )ﻳﻮﺳ ﻒ‪،99:‬اﻟﺘ ﻴﻦ‪ .(1،2‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺬآﺮ رﺳ ﺎﻟﺔ رب‬
‫اﻟﻤﺠﺪ )اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ( ﺑﺈﺳﻢ ﻋﻴﺴﻰ – وهﺬا ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻘﺒﻄ ﻲ اﻟﺸ ﺮﻳﻚ‬
‫ﻟﻶﺧﺮ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ واﺿﺤﺔ وﻣﻤﻴﺰة‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮوري و ﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺷ ﺒﻪ‬
‫‪281‬‬
‫ﻼ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ رﺳﻮل اﻹﺳﻼم و وﺻﻴﺘﻪ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﺼﺮ و ﺑﺄهﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪....‬اﻟﺦ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴ ً‬
‫_______________________‬
‫)‪ (276‬ﺳﻨﺎء اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻤﺆرﺧﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ هﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻤﺼﺮ ص‪ 12‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪.2004‬‬
‫)‪ (277‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.19‬‬
‫)‪ (278‬أﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ إﻋﺪادي – أوﻟﻲ إﻋﺪادي ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺮم اﻷول ص‪.24‬‬
‫)‪ (279‬أﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ إﻋﺪادي – أوﻟﻲ إﻋﺪادي ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺮم اﻷول ص‪.45‬‬
‫)‪ (280‬أﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ إﻋﺪادي – أوﻟﻲ إﻋﺪادي ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺮم اﻷول ص‪.1‬‬
‫)‪ (281‬أﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ إﻋﺪادي – أوﻟﻲ إﻋﺪادي ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺮم اﻷول ص‪.1،2‬‬
‫‪282‬‬
‫اﺳﻢ اﻟﺪرس " دﻻﺋﻞ ﻗﺪرة اﷲ"‬
‫‪177‬‬
 ‫ﻣﺎذا ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪرس؟‬
‫* ﻧﻌﻢ اﷲ ﻻ ﺗﻌﺪ و ﻻ ﺗﺤﺼﻰ‬
‫* ﺑﻌﺾ أدﻟﺔ ﻗﺪرة اﷲ‬
‫* أن اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺪرس‬
‫‪283‬‬
‫ﺗﺒﺮز ﻗﺪرة اﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻮرة ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ )اﻟﺒﻘﺮة‪.(166-84:‬‬
‫ﻗﺪرة اﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺒﺮز ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﻵﺧﺮ اﻟﺸﺮﻳﻚ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن هﻨﺎك‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ و اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻵﺧﺮ ﻣﺜﻞ ‪ :‬أن اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ ﻟﻬ ﻢ ﻋ ﺬاب أﻟ ﻴﻢ‪ .‬ه ﻞ‬
‫ﻗﺪرة اﷲ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ؟‪ ،‬أو ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺁﻳ ﺎت ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس أﻳﻀًﺎ ﺗﺒﺮز هﺬﻩ اﻟﻘﺪرة؟!!! أم هﻲ ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ واﺿﺤﺔ و ﻣﺘﻌﻤﺪة‪.‬‬
‫‪284‬‬
‫أﺳﻢ اﻟﺪرس ﺻﻮت اﻟﺴﻼم‬
‫ﻳﺒ ﺪأ اﻟ ﺪرس ﺑﻌﻘﻴ ﺪة اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ أن اﻟﺴ ﻼم اﺳ ﻢ ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴ ﻨﻰ‪،‬ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن‬
‫اﻟﻘﺒﻄﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻳﺆﻣﻦ أن إﻟﻬﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻼم و ﻟﻜﻨ ﻪ ﻻ ﻳ ﺬآﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ و ﻳﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻼم‬
‫ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﺳﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫* ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺒﺪأ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﺳﺘﻬﻼل اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﺘﺤﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫* ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﻳﺤﺚ اﻷوﻻد ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘ ﺰاز ﺑﻬ ﺎ‬
‫‪285‬‬
‫آﻠﻐﺔ آﺮﻣﻬﺎ اﷲ و ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ؟!‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻷوﻟﻰ‬
‫‪286‬‬
‫اﻟﺪرس اﻷول "ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن"‬
‫ﻳﻌ ﺮض اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﺪرس )ﺳ ﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن‪ (22-12:‬ﻧﺼ ًﺎ ﺛ ﻢ ﻳﺸ ﺮح ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻮرة ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬

‫_______________________‬
‫)‪ (282‬أﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ إﻋﺪادي – أوﻟﻲ إﻋﺪادي ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺮم اﻷول ص‪.31‬‬
‫)‪ (283‬أﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ إﻋﺪادي – أوﻟﻲ إﻋﺪادي ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺮم اﻷول ص‪.31‬‬
‫)‪ (284‬أﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ إﻋﺪادي – أوﻟﻲ إﻋﺪادي ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺮم اﻷول ص‪.33‬‬
‫)‪ (285‬أﻧﻈ ﺮ ﻣﻠﺤ ﻖ اﻟﺼ ﻮر اﻟﺨ ﺎص ﺑﻤﻨ ﺎهﺞ إﻋ ﺪادي – أوﻟ ﻲ إﻋ ﺪادي ﻣ ﺎدة اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺘ ﺮم اﻷول اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ‬
‫ج‪،1‬ج‪-2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﺳﻲ اﻷول‪.‬‬
‫)‪ (286‬أﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ إﻋﺪادي – أوﻟﻲ إﻋﺪادي ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ص‪.1‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ " ﻣﻦ دﻻﺋﻞ ﻗﺪرة اﷲ "‬

‫‪178‬‬
‫أﺟﺐ ﻋﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ‪ :‬إﻻم ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ اﻵﻳﺎت؟ وﻣﺎ إﻟﻲ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟﻄﻔ ﻞ اﻟﻘﺒﻄ ﻲ ﻳﻘ ﺮأ اﻟﺴ ﻮرة‬
‫وﻳﺘﺄﻣﻞ وﻳﺤﻔﻆ وﻳﺘﻠﻮ وﻳﺠﻴﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ " اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﺎة "‬
‫ﻳ ﺬآﺮ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟ ﺪرس ﺁﻳﺘ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن ) اﻷوﻟ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺘ ﻴﻦ اﻻﻳ ﺔ‪,4‬واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﺬارﻳﺎت‪(56‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪287‬‬
‫اﻟﺪرس اﻷول "ﻓﺴﺎد اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ"‬
‫ﻳﺬآﺮ اﻟﺪرس ﺳﻮرة ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ هﻰ ﺳﻮرة اﻟﺮوم )‪(50: 41‬‬
‫ﻳﺬآﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪرس ﻣﺜﻞ"اﻟﻔﻜﺮة اﻷوﻟﻲ" )ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻔﺴﺎد(‪.‬‬
‫‪288‬‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺪرس‬
‫اﺟ ﺐ ﻋﻤ ﻞ ﻳ ﺄﺗﻲ ‪:‬إﻻم ﺗ ﺪﻋﻮﻧﺎ اﻵﻳ ﺎت؟ ﻣ ﺎ ﻣﻈ ﺎهﺮ ﻗ ﺪرة اﷲ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻵﻳ ﺎت ؟ ﻳﻘ ﺮأ‬
‫اﻟﺴﻮرة وﻳﺘﺄﻣﻞ وﻳﺤﻔﻆ ‪.‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ "اﺧﺘﻴﺎر اﻷﺻﺪﻗﺎء"‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪرس ﻳﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﺸﺮح ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺼﺪﻳﻖ وﻧﺼ ﺎﺋﺢ ﻟﻠﺮﺳ ﻮل ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت‬
‫إﻻم ﻳﺮﺷﺪﻧﺎ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ) ‪( ...‬؟‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص = ‪ 17‬ﺻﻔﺤﺔ‪ 6،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن‪ 3،‬ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫"ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻣﻌﺎهﺪا أو ذﻣﻴﺎ ﻓﺄﻧﺎ ﺧﺼﻴﻤﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ"‬

‫_______________________‬
‫)‪ (287‬اﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ إﻋﺪادي‪ -‬أوﻟﻲ إﻋﺪادي ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪13‬‬
‫)‪ (288‬اﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ إﻋﺪادي‪ -‬أوﻟﻲ إﻋﺪادي ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪16‬‬

‫‪179‬‬
 ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﺳﻲ اﻷول‬
‫‪289‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻷوﻟﻲ " دورﺗﺎ اﻷرض"‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻲ ﺳﻮرة ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ " ﺁل ﻋﻤﺮان "‪.( 190‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﺳﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺮاﺑﻌﺔ "أﺿﻮاء ﻋﻠﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ"‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪرس‪:‬‬
‫‪290‬‬
‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﺄﺛﻮرة ﻧﺴﺒﺖ ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ ﺑﺎﺧﻮم‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺣﺪ اﻟﻤﺬآﻮر‪ -‬وهﻲ"اﻟﻌﻤﻞ ﻋﺒﺎدة"‬
‫‪291‬‬
‫ﺷﻤﺲ اﻹﺳﻼم ﺗﺸﺮق ﻋﻠﻲ ارض اﻟﻨﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ‪:‬‬
‫* ذآﺮ ﺗﺰاﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد ﻋﻠﻲ اﻷﻗﺒﺎط ﻣﻊ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻄﻠﻊ اﻷﻗﺒﺎط إﻟﻲ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬
‫* ﺧﺮج اﻟﺮهﺒﺎن ﻣﻦ أدﻳﺮﺗﻬﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﺪﻓﻮف ﻳﺮﺣﺒﻮن ﺑﻘﺪوم ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ورﺟﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫*ﺧﺮج اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻷﻧﺒﺎ ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺒﺄة ﻓﻲ اﻟﺼ ﺤﺎري ورﺣ ﺐ ﺑﻴ ﻪ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص‬
‫‪292‬‬
‫وآﺎن ﻳﺄﻣﺮهﻢ ﺑﺘﻠﻘﻲ ﻋﻤﺮو وأن ﻳﺤﺴﻨﻮا اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫* وﻣ ﺎ أن دﺧ ﻞ اﻹﺳ ﻼم ارض ﻣﺼ ﺮ‪،‬ﺣﺘﻰ ﻣ ﺎ اﻣﺘﺰﺟ ﺖ دﻣ ﺎء اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺑ ﺪﻣﺎء اﻷﻗﺒ ﺎط‬
‫وﺗ ﺰوج اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن اﻟﻮاﻓ ﺪون ﻣ ﻦ ﻧﺴ ﺎء اﻟﻘ ﺒﻂ ﻓﺎﻣﺘﺰﺟ ﺖ اﻟ ﺪﻣﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺑ ﺪﻣﺎء اﻷﻗﺒ ﺎط‬
‫‪293‬‬
‫وآﻮﻧﺖ ﻧﺴﺠﺎ واﺣﺪا‪،‬وأﺳﺮة واﺣﺪة ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ وﺣﺪة اﻷرض ووﺣﺪة اﻟﻬﺪف واﻟﻤﺼﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟ ﻨﺺ ﻧ ﺮي أن اﻷﻗﺒ ﺎط رﺣﺒ ﻮا ﺑ ﺎﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻟﻤﺼ ﺮ ﻟﻨﺸ ﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫‪294‬‬
‫اﻟﺤﻨﻴﻒ وﺗﺨﻠﻴﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ اﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻋﻜﺲ ﻣﺎ دون ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ)أﻧﻈﺮﺑﺘﻠﺮ ص ‪(455‬‬

‫_______________________‬
‫)‪ (289‬اﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ إﻋﺪادي‪ -‬أوﻟﻲ إﻋﺪادي ﻣﺎدة اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﺮم اﻷول ص ‪7‬‬
‫)‪ (290‬اﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ إﻋﺪادي‪ -‬أوﻟﻲ إﻋﺪادي ﻣﺎدة اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﺮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪89‬‬
‫)‪ (291‬اﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ إﻋﺪادي‪ -‬أوﻟﻲ إﻋﺪادي ﻣﺎدة اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﺮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪91‬‬
‫)‪ (292‬اﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ إﻋﺪادي‪ -‬أوﻟﻲ إﻋﺪادي ﻣﺎدة اﻟﺪراﺳﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ص ‪92‬‬
‫)‪ (293‬اﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﺎهﺞ إﻋﺪادي‪ -‬أوﻟﻲ إﻋﺪادي ﻣﺎدة اﻟﺪراﺳﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ص ‪93‬‬
‫)‪ (294‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪180‬‬
 ‫اﻟﻘﺼﺔ‬
‫‪295‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﺳﻲ اﻷول "ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ"‬
‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﻘﺮرة ﻋﻠﻲ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻹﻋﺪادﻳ ﺔهﻲ ﻗﺼ ﺔ ﺷﺨﺼ ﻴﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﺐء اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﻴﺒﻞ اﷲ واﻧﻀ ﻮت ﺗﺤ ﺖ راﻳ ﺔ اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﺗﻨﺎﻓﺢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺗﺸﻖ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ‪..‬ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ه ﻲ ﺷﺨﺼ ﻴﺔ )ﻋﻘﺒ ﺔ ﺑ ﻦ ﻧ ﺎﻓﻊ(‪..".296‬ﻟﻘ ﺪ‬
‫ﺗﻨﺒﺄ ﻟﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻄﻶ ﻣﻦ أﺑﻄﺎل اﻹﺳﻼم ‪ 297‬إن هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺆآﺪ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻧﺺ ﻗﺮﺁﻧﻲ ــ )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.(256‬‬
‫‪ -2‬ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬ﻗﺎل ﻋﺰوﺟﻞ ‪ -‬ﻧﺺ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﺛﺎﻧﻲ )ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ‪ -‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.(34‬‬
‫‪ -3‬دﻋ ﻮة اﻹﺳ ﻼم إﻟ ﻲ اﻟﺴ ﻼم‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻲ‪ -‬ﻧ ﺺ ﻗﺮﺁﻧ ﻲ ﺛﺎﻟ ﺚ‪ -‬ﺳ ﻮرة اﻷﻧﻔ ﺎل‪ -‬ﻣ ﻦ اﻵﻳ ﺔ‬
‫‪.(61‬‬
‫‪ -4‬دﻋﻮة اﻹﺳﻼم إﻟﻲ اﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن‪،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻧ ﺺ ﻗﺮاﻧ ﻲ راﺑ ﻊ )ﺳ ﻮرة اﻟﻨﺤ ﻞ‪ -‬ﻣ ﻦ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪.(90‬‬
‫‪ -5‬أن اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺤﺪ اﻟﺴﻴﻒ‪،‬وإﻧﻤﺎ آﺎن ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻌﺪل وﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺼﺮ ودورهﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻨﻮر واﻟﻬﺪاﻳ ﺔ واﻟﺤﻀ ﺎرة ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﻴﻦ‪،‬اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫اﻋﺘﻨﻘﻮا اﻹﺳﻼم ﻣﻘﺘﻨﻌﻴﻦ " ‪.298‬‬

‫ب ـ اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻹﻋﺪادي‬

‫‪ -1‬اﻟﻘﺮاءة واﻟﻨﺼﻮص‬
‫درس اﻟﻘﺪوة اﻟﻄﻴﺒﺔ‬
‫ﻳ ﺬآﺮ اﻟ ﺪرس "اﺧﺘ ﺎر اﷲ ـ ـ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻲ ـ ـ ﻣﺤﻤ ﺪا )‪ (...‬ﻟﻴﻜ ﻮن رﺳ ﻮﻻ إﻟ ﻲ اﻟﻨ ﺎس‬
‫أﺟﻤﻌ ﻴﻦ‪..‬وه ﻮ اﻟﻘ ﺪوة اﻟﻄﻴﺒ ﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ ﺗﺄﻣ ﻞ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓ ﻰ رﺣﻤ ﺔ اﷲ وﻧﻌﻴﻤ ﻪ‪..‬وه ﻮ ﻳﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻷﻃﻔ ﺎل ﻋ ﺪم ﻗﺒ ﻮل اﻷﺧ ﺮ ﺑ ﻞ وﻳﺠﻌﻠﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺎف اﻟﻜ ﺎﻓﺮﻳﻦ" ﻓ ﻲ ﻏ ﺰوة اﻷﺣ ﺰاب‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب وﺣﺎﺻﺮت اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﻘﻀ ﺎء ﻋﻠ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ)‪ (..‬وﻣ ﻦ اﻣ ﻦ ﻣﻌ ﻪ‪،‬ﺣﻴﺚ‬
‫آﺎن ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ واﺿ ﺤﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺨ ﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻟﻴﻬ ﻮد واﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ...‬واﻟﻨﺼ ﺮ واﻟﻨﻌ ﻴﻢ آ ﺎن‬
‫ﻟﻠﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺬاب ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ"‪.‬‬

‫_______________________‬
‫)‪ (295‬اﻧﻈﺮ ﻣﻼﺣﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨ ﺎهﺞ اﻟﺪراﺳ ﻴﺔ – ﻣﻠﺤ ﻖ ﻻﺻ ﻮر اﻟﺨ ﺎص ﺑﻤﻨ ﺎهﺞ اﻋ ﺪادى‪ -‬اوﻟ ﻰ اﻋ ﺪاى‬
‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﻘﺮرة اﻟﺘﺮم اﻻول‪ -‬اﻟﻐﻼف‪.‬‬
‫)‪ (296‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.3‬‬
‫)‪ (297‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.3‬‬
‫)‪ (298‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.4‬‬

‫‪181‬‬
 ‫* درس اﻧﻔﻊ ﻟﻠﻨﺎس‬
‫ﻳ ﺬآﺮ اﻟ ﺪرس أن ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻌﺒ ﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻓ ﻲ "اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟﺸ ﺮﻳﻒ"‪ ،‬وﻣ ﺮة‬
‫أﺧﺮي"رﺳﻮل اﷲ")‪(..‬هﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻤﺜﻼ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ ‪ -‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪" -‬ﺳﺮور ﺗﺪﺧﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﻣﺴﻠﻢ"‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﺔ "اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ"‪ -‬ﺑﺎن ﺗﻠﻚ )إن ﻳﻘﻀﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺧﻴﻪ دﻳﻨﺎ ﻳﻜﺪر ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺣﻴﺎﺗ ﻪ( ﺑ ﺄن ﺗ ﻚ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻃﻴﺒ ﺔ ﻟﻠﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻲ أواﺻ ﺮ اﻟ ﻮد واﻹﺧ ﺎء ﺑ ﻴﻦ أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ!!‬
‫‪ -3‬ﻳﺤ ﺎرب اﻟ ﺪرس – ﺑﻄﺮﻳ ﻖ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ‪ -‬ﻓﻜ ﺮ"اﻟﻨﺴ ﻚ اﻟﺮهﺒ ﺎﻧﻲ" واﻟﺘﻔ ﺮغ ﻟﻠﻌﺒ ﺎدة‬
‫واﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫درس " ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻼم "‬
‫ﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﻷﺧﺮ واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴ ﻪ داﺋﻤ ﺎ ﻧﻈ ﺮة رﻳ ﺐ‪ " ،‬إﻧﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻋﻠ ﻢ ﺑﻬ ﺆﻻء اﻟﻨ ﺎس ﺟﻴ ﺪا‪،‬‬
‫ﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﻨﻬﻢ آﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪،‬وﺧﺒﺮﺗﻨﺎ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺮوب ﻣﻌﻬﻢ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ رأﻳﻨﺎ وذﻗﻨﺎ ﻏﺪرهﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻦ‬
‫ﻳﺨﺪﻋﻨﺎ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وهﻢ ﻳﻌﺪون ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬وﻳﺨﺰﻧﻮن اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻟﻴ ﻮم ﻳﻨﻘﻀ ﻮن ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ"‬

‫درس"وأﻟﻨﺎ ﻟﻪ اﻟﺤﺪﻳﺪ"‬
‫اﻟﺪرس ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺠﻦ !! آﺨﺎدم ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺺ ﻳﺨﺪم ﻓﻜﺮة ان اﻟﺠﻦ – وﻟﻴﺲ اﻟﺒﺸ ﺮ‪-‬‬
‫ﺳﺨﺮﻩ اﷲ ﻟﻴﻌﻤﻞ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎدن‪.‬‬

‫ج ـ اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻹﻋﺪادي‬

‫‪ -1‬آﺘﺎب اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻷول‬
‫ﺿﻊ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻞ ﺁﻻﺗﻴﺔ آﻠﻤ ﺔ ﺗ ﺆدي ﻣﻌﻨﺎه ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻗ ﻮاس ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻠﻲ‬
‫* ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻘﺮأ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ )ﻧﻘﺪس‪ -‬ﻧﺴﻤﻊ‪ -‬ﻧﺘﻠﻮ(‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺪرس"اﻟﻌ ﺪد اﻟﻤﻌﻄ ﻮف" اﻗ ﺮأ ﺛ ﻢ اﺟ ﺐ" ﺛ ﻢ ﺗ ﺮد ﺑﻌ ﺾ اﻷﺳ ﺌﻠﺔ ﻻ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺪرس ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺑﻢ اﺷﺘﻐﻞ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻗﺒ ﻞ اﻟﺒﻌﺜ ﺔ؟ ﻣ ﺎ اﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ ﻓ ﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌﺔ؟‬

‫‪182‬‬
 ‫‪299‬‬
‫ﻣﻨﺎهﺞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮي‬
‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮي‬
‫‪ -1‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول " ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ "‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻧﺠ ﺪ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ ﺑﻌﻨ ﻮان "إﻗﺎﻣ ﺔ اﻹﻳﻤ ﺎن اﻟ ﺪﻳﻨﻲ ﻋﻠ ﻲ أﺳ ﺎس‬
‫ﻋﻘﻠﻲ"‪ 300‬وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ" وﻧﺠﺪ – ﻋﻠ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ -‬أن اﻹﺳ ﻼم ﻗ ﺪ أﻃﻠ ﻖ ﻟﻠﻨ ﺎس ﺣﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وأﺑﺎح اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺚ ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﺳﺎس اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺼ ﺤﻴﺢ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ‪) :‬ﻣﺴﺘﺮﺷ ﺪا ﺑﺴ ﻮرﺗﻲ ال‬
‫ﻋﻤﺮان ‪ ،191-190:‬واﻟﺒﻘﺮة ‪ ،(170‬وﻳﻜﻤﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻲ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻣ ﻦ أوﻟ ﻪ أﻟ ﻲ‬
‫‪.301‬‬
‫أﺧﺮﻩ ﻳﻨﺎﺷﺪ اﻟﻌﻘﻞ وﻳﻄﻠﺐ اﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻴﻪ‪ ...‬آﻤﺎ ﻓﻲ ص ‪8‬‬
‫اﻟﻔﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ"ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ"‬
‫)اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ -‬اﻟﻮاﺟﺐ ‪ -‬اﻟﻀﻤﻴﺮ‪ -‬اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ(‪.‬‬
‫ﻓﻲ ص ‪ "302 25‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم" وﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺮح اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓ ﻲ‬
‫ص ‪ 303 26‬ﻣﺴ ﺘﻨﺪا ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻲ ﻧﺼ ﻮص ﻗﺮﺁﻧﻴ ﺔ ) اﻟﻨﺴ ﺎء‪،58:‬‬
‫اﻟﻨﺤﻞ‪،30:‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،123:‬اﻟﺤﺠﺮات‪ (13:‬آﻤﺎ ﻣﺮ أﻳﻀﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وهﻲ اﻟﻮاﺟ ﺐ‪ ،‬ذاآ ﺮا ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء ص ‪ 304 29‬ﺑﻌﻨ ﻮان" اﻟﻮاﺟ ﺐ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم" ﻣﺎ ﻧﺼ ﻪ "ﻳﻌﺘﺒ ﺮ اﻟـ ـﺪﻳﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣ ـﻨﻬﺞ ودﺳ ـﺘﻮر ﺣﻴـ ـﺎة ﻳﺤ ـﺪد‬
‫ﻟﻺﻧﺴ ـﺎن ﻣ ـﻦ ﺧ ـﻼل ﺁﻳ ﺎت اﻟﻘ ـﺮان" ﻣ ـﺴﺘﺮﺷﺪا ﺑﺎﻵﻳــ ـﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫)اﻹﺳﺮاء‪ ،23،26،29،32،13:‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،58:‬اﻟﻘﻠ ﻢ‪ ، (4:‬ﻟ ﻴﺲ ﻓﻘ ﻂ ﺑ ﻞ وﻳﺴ ﺘﻜﻤﻞ ﺑ ﺄﻗﻮال‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ "ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻘﺮﺁن"‬

‫_______________________‬
‫)‪ (299‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ أﻋﺪادي‪،‬ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺳﻦ ‪15‬ﺳﻨﻪ إﻟﻲ ‪18‬ﺳﻨﺔ‪.‬ﻣﺘﺴﻠﺴﻼ ﻣﻦ أوﻟﻲ إﻟﻲ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺛﻢ ﻳﻠﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ أﻟﺠﺎﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫)‪ (300‬اﻧﻈ ﺮ ﻣﻼﺣ ﻖ اﻟﺼ ﻮر اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨ ﺎهﺞ اﻟﺪراﺳ ﻴﺔ‪-‬ﻣﻠﺤ ﻖ اﻟﺼ ﻮر اﻟﺨ ﺎص ﺑﻤﻨ ﺎهﺞ ﺛ ﺎﻧﻮي ﻣﺒ ﺎدئ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‬
‫واﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮي ص ‪،7‬ص ‪.8‬‬
‫)‪ (301‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.8‬‬
‫)‪ (302‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.25‬‬
‫)‪ (303‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.26‬‬
‫)‪ (304‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪29‬‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ‪ 305‬ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺘﻮﻟﻲ اﻟﺸﻌﺮاوى‬
‫‪183‬‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻲ ﻣﺎدة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺻﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ أن ﻳ ﺪرس ﻃﺎﻟ ﺐ ﻗﺒﻄ ﻲ آﺘ ﺎب‬
‫ﻳﺨﺺ دﻳﻦ أﺧﺮ ﻣﻨﺎﻓﻲ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ؟!‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮي اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫‪306‬‬
‫* درس ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻨﺒﻮي‬
‫ﻳﺒﺪأ اﻟﺪرس ﺑﺎن اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺗﻬﺪف إﻟﻲ ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن ورﻗﻴﺔ‪....،‬إﻟﻲ أﺧﺮﻩ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎم ﺑﺘﻌﺰﻳ ﺰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺷ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼم ‪ -‬ﻓﺎﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻳﺨ ﺺ اﻷدب اﻟﻨﺒ ﻮي‪ -‬ﻓﺒ ﺪأ‬
‫ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻲ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺛﻢ ﺷﺮح ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﻧﺲ إن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ أﺧﺮ ﻟﻠﺮﺳﻮل‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة أن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻠﺮﺳﻮل ‪-‬‬
‫رﺿﺎ اﷲ وﺳﺨﻄﺎ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ‪ - ..‬ﺣﺪﻳﺚ راﺑﻊ ﻟﻠﺮﺳﻮل ‪-‬‬
‫‪307‬‬
‫ﻋﻦ ﺑﻼل ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ راﺑﻊ ﻟﻠﺮﺳﻮل‪ -‬ص‪8‬‬

‫* درس اﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‬

‫اﻟﺪرس ﻣﺸﺮوح ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻮر ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ )ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ ‪(19‬‬
‫ص ‪) ،308 2‬ال ﻋﻤﺮان‪) ,(18:‬اﻟﺤﺪﻳﺪ‪) ,(25:‬اﻹﻧﻌﺎم‪) ,(115:‬اﻟﻨﺴﺎء‪,(135:‬‬
‫‪310‬‬
‫)اﻟﻤﺎﺋﺪة‪) ,309 (8:‬ﻓﺼﻠﺖ‪) ,(34:‬اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ‪(22 ،21:‬‬
‫آﻢ هﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ص ‪ " 311 3‬ﻳﺒﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁن‪...‬وﺣﺚ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫أن ﻳﻜﻮن دﻳﻨﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﺪل"‬
‫‪312‬‬
‫هﻞ ﻣﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ؟‪.‬‬

‫_______________________‬
‫)‪ (305‬اﻧﻈﺮ اﻟﻐﻼف ﻣﻼﺣﻖ اﻟﺼ ﻮر اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨ ﺎهﺞ اﻟﺪراﺳ ﻴﺔ ـ ـ ﻣﻠﺤ ﻖ اﻟﺼ ﻮر ﺑﻤ ﻨﻬﺞ ﺛ ﺎﻧﻮي ـ ـ اﻟﺼ ﻒ اﻷول‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮي اﻟﻘﺼﻪ اﻟﻤﻘﺮرة‬
‫)‪ (306‬اﻧﻈﺮ ﻣﻼﺣ ﻖ اﻟﺼ ﻮر اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨ ﺎهﺞ اﻟﺪراﺳ ﻴﺔ ـ ـ ﻣﻠﺤ ﻖ اﻟﺼ ﻮر ﺑﻤ ﻨﻬﺞ ﺛ ﺎﻧﻮي ـ ـ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻟﻠﺼ ﻒ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮي درس ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻨﺒﻮي ص ‪8،7‬‬
‫)‪ (307‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪8‬‬
‫)‪ (308‬اﻧﻈﺮ ﻣﻼﺣ ﻖ اﻟﺼ ﻮر اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨ ﺎهﺞ اﻟﺪراﺳ ﻴﺔ ـ ـ ﻣﻠﺤ ﻖ اﻟﺼ ﻮر ﺑﻤ ﻨﻬﺞ ﺛ ﺎﻧﻮي ـ ـ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻟﻠﺼ ﻒ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮي درس اﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ص ‪2‬‬
‫)‪ (309‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪4‬‬
‫)‪ (310‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪5‬‬
‫)‪ (311‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪3‬‬
‫)‪ (312‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫* درس ﻓﻲ اﻟﻜﻼم واﻟﺼﻤﺖ‬
‫‪184‬‬
 ‫ﻳﺸﺮح اﻟﺪرس ﺳﻠﻮآﻴﺎت ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﻜﻮت ﻣﺴﺘﺮﺷﺪا ﺑﺒﻌﺾ أﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻮل ‪ 313‬ﻋﻦ اﻟﺼﻤﺖ آﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮي اﻟﺘﺠﺎري‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻷوﻟﻲ ‪ :‬اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻲ‬
‫‪ -1‬ﻣﻦ اﻟﻬﺪي اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض إن اﻟﻤﺎدة ﻟﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﻮان اﻟﺪرس ﻻ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻲ ذﻟﻚ ﻟﻜﻨﻪ إﻟﻲ‬
‫دﻳﻦ إﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ هﺬا اﻟﺪرس وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﺮي أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﻪ اﻟﺪروس ﻓﻲ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪ .‬ﻓﻴﺒﺪأ اﻟﺪرس ﺑﻨﻬﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﺪون اﺳﺘﺌﺬان ص ‪، 8‬ﺛﻢ ﻳﺒﺪا ﻓﻲ ﺷﺮح‬
‫اﻹﺳﻼم آﺪﻳﻦ ﻧﻬﻲ ﻋﻦ ﺳﻠﻮآﻴﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﺧﻮل دون اﺳﺘﺌﺬان‪ ،314‬أﻣﺎ ﻓﻲ ص‪9‬‬
‫ﻓﻴﻮرد ﻧﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ )اﻟﻨﻮر‪ ،315 (58،59:‬واﻟﻐﺮﻳﺐ إن اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ‬
‫ص‪ ،10‬ﺗﺪور ﺣﻮل أواﻣﺮ وﻧﻮاهﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ هﺬﻩ اﻵداب واﻟﺴﻠﻮآﻴﺎت‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ؟؟‬

‫‪ -2‬ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة آﻠﻬﺎ ﺗﺨﺺ اﻟﻬﺪي اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ‪،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﻳﺸﺮح‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺪرس‪،‬اﻟﺴﺆال رﻗﻢ ‪ 3‬اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄن‬
‫ﻳﺰﻳﻦ دﻳﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴﺨﺎء وﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪.‬أآﺘﺐ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ اﻟﻤﻌﻨﻲ‬
‫* ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺪروس‬
‫ص ‪ 152‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺎدة ﻳﺬآﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال رﻗﻢ ‪7‬‬
‫)أ( اﺷﺮح اﻵﻳﺎت ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﻤﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ آﺘ ﺐ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪،‬أو أي ﻣﺼﺪر أﺧﺮ‪.‬‬
‫)ب( أﺳﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻤﺤﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫_______________________‬
‫)‪ (313‬اﻧﻈﺮ ﻣﻼﺣﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ــ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر ﺑﻤﻨﻬﺞ ﺛﺎﻧﻮي‬
‫)‪ (314‬أﻧﻈﺮ ﻣﻼﺣﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪-‬ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻨﻬﺞ ﺛﺎﻧﻮي‪-‬اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮي‬
‫اﻟﺘﺠﺎري اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص ‪8‬‬
‫)‪(315‬اﺗﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪152، 9،10،11،12‬‬
‫‪316‬‬
‫ﻣﻨﺎهﺞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﺎﻧﻮي)اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ(‬
‫‪185‬‬
 ‫‪ -1‬آﺘﺎب ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﺮق" اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﺳﺮاﺋﻴﻞ"‬
‫ﻗﺴﻢ ﺗﺎرﻳﺦ‪/‬آﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪/‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ" ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ" اﻻﺿﻄﻬﺎد أﺳﺒﺎﺑﻪ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ"‬
‫"وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﻧﺺ اﻟﺘﻮراة هﺬا ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻂ ﻓﻴﻪ اﻟﺼ ﻮاب ﺑﺎﻟﺨﻄ ﺄ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺘﻮراة ﺗﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻳﻮﺳﻒ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ اﻻﺿﻄﻬﺎد رﻏﻢ اﻧﻪ ﺳﺒﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻨ ﻊ ‪ ....‬وأﻣ ﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺬهﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ إن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻮا ﺷﻌﺒﺎ أﻋﻈﻢ وأآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﻴﻦ‬
‫ﻓﺪﻋﻮة ﻏﻴ ﺮ ﺻ ﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ أوﻏ ﻞ اﻟ ﻨﺺ اﻟﺘ ﻮراﺗﻲ آﺜﻴ ﺮا ﻓ ﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ‪...،‬وهﻨ ﺎك ﺳ ﺒﺐ‬
‫أﺧ ﺮ ﻳﻨ ﺎﻗﺾ ﻧ ﺺ اﻟﺘ ﻮراة ‪ ..‬وﻟ ﻴﺲ أدل ﻋﻠ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻻﺿ ﻄﻬﺎد اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺤ ﺪث ﻋﻨ ﻪ‬
‫اﻟﺘﻮراة وﺗﺤﺎول ﺗﺒﺮﻳﺮﻩ ﺑﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻮاهﻴﺔ‪ "...‬ص ﻣﻦ ‪92-88‬‬
‫وﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﺺ اﻟﺘ ﻮراة ﻟﺘﺤ ﺮﻳﺾ اﻟ ﺪارس ﺿ ﺪ أﺧﻴ ﻪ اﻹﻧﺴ ﺎن )ﺷ ﻌﺐ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ(‬
‫آ ﺎﻵﺗﻲ‪ ":‬وهﻜ ﺬا ﻳﺒ ﺪوا واﺿ ﺤﺎ وﺑ ﻨﺺ اﻟﺘ ﻮراة ﻧﻔﺴ ﻬﺎ أن ﺳ ﺒﺐ اﻻﺿ ﻄﻬﺎد ﻣ ﻦ اﻗ ﻮي‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻴﻒ ﻣﻨﻬﻢ اﻣﺔ ﻣﺘﺤﻀﺮة آﻤﺼﺮ‪ ،‬وه ﻮ اﻧﻌ ﺪام وﻻﺋﻬ ﻢ ﻟﻠ ﺒﻼد" ص ‪-92‬‬
‫‪97‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس" أﺛﺎر اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻴﻬ ﻮدي" ﻳﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ إن‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ )اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ( ﻣ ﺎ ه ﻲ إﻻ أﺛ ﺎر ﻋﺒ ﺎدات وﺛﻨﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﻤﺠ ﺎورة‪،‬‬
‫ﻓﻴﺬآﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ص ‪ ،256‬واﻟﺘﺄﺛﻴﺮات اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ص ‪259‬‬
‫‪ -2‬آﺘ ﺎب "ﻣﺤﺎﺿ ﺮات وﺑﺤ ﻮث ﻓ ﻲ إﺻ ﺪار اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ" اﻟﻔﺮﻗ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ‪/‬ﻗﺴ ﻢ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ‪/‬آﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺳﻴﻮط‬
‫هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻲ هﺠﻮم ﺿﺎر ﻋﻠ ﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ وﻋﻘﺎﺋ ﺪهﺎ وآﺘﺎﺑﻬ ﺎ اﻟﻤﻘ ﺪس‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺟﺪا‪.‬ﻓﻔﻴﻪ ﻳﺬآﺮ أن"اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ دﻳﻨﺎ ص‬
‫‪،15‬اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ آﺎﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺗﻮﻟﻴﻔﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ص ‪18‬‬
‫اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﻃﻌﻤ ﺖ ﺑﺎﻟﻮﺛﻨﻴ ﺔ ص‪19,18‬اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﺗ ﺄﺛﺮت ﺑ ﺎﻟﻔﻜﺮة اﻹﻟﻬﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﺜ ﺎﻟﻮث ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻦ وﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻬﻨﺪي ص ‪,19‬اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗ ﺄﺛﺮت ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧ ﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳ ﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫واﻟ ﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻮﺛﻨﻴ ﺔ ص‪ , 19‬ﺑ ﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺗﻈ ﺎهﺮ ﺑﺎﻟﻨﺼ ﺮاﻧﻴﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳ ﻒ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ‬
‫ص‪, 19‬اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﻗﺪﺳ ﺖ اﻟﻤﺴ ﻴﺢ وه ﻮ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺸ ﺊ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ص‪, 21‬اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ دﻳﺎﻧﺔ وﺛﻨﻴﺔ ص‪, 26‬اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻲ ﺷ ﺮ ﻳﺠ ﺐ‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ ص‪, 36‬اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻣﺘﺪت ﻟﻬ ﺎ ﻳ ﺪ ﺗﺨﺮﻳ ﺐ ص‪, 78‬اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﺗ ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺚ‬
‫ﺑﺸﺮى ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻮﻟﻴﻔﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ وﺛﻨﻴﺔ ص‪ 78‬اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ أو اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ اﺳﺘﻠﺒﺖ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ اﻟﻤﺤﺮﻓ ﺔ ص‪, 107‬آﻤ ﺎ ذآ ﺮ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ ﻋﺒ ﺎرت ﻗﻠﻬ ﺎ أﻧ ﺎس آ ﺎﻓﺮون ﺑﺎﻟﻤﺴ ﻴﺢ‬
‫وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ "هﻞ وﺟﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﻘﺎ ؟"ص‪86‬‬

‫_______________________‬
‫)‪ (316‬هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﺴﻤﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ وﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺳﻦ ‪ 18‬ﺳﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻮق وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﻦ ﻣﺤﺪد‪.‬‬
‫* ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ اﻷﻗﺒﺎط‬
‫‪186‬‬
 ‫ورﻗﺔ اﻣﺘﺤﺎن ﻟﻌﺎم ‪2005‬م‬
‫)ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ آﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ‪ -‬ﺷ ﻌﺒﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺎت واﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻔﺮﻗ ﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ )أﺳﺎﺳ ﻰ (‪-‬‬
‫ﻣ ﺎدﻩ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ 317-‬أﺳ ﺌﻠﺔ اﻹﻣﺘﺤ ﺎن )وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟ ﺬى ﻳ ﺪرس ﻟﻠﻄﻠﺒ ﺔ وﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫اﻷﻗﺒﺎط(‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺤﺪث ﺑﺄﺧﺘﺼﺎر ﻋﻦ ﻧﻘﻄﺘﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻗﻀ ﻴﺔ اﻻﻳﻤ ﺎن ﺑﺎﻟﺒﻌ ﺚ واﻟﻨﺸ ﻮر آﻤ ﺎ ﻋﺎﻟﺠﺘﻬ ﺎ ﺳ ﻮرة )ﻳ ﺲ(‪.....‬اﻧﺘﻬ ﻰ اﻟﺴ ﺆال وﺗﺒﻘ ﻲ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ اﻟﻘﺒﻄﻲ أن ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻨﺼﻮص اﻟﺴ ﻮرة وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻻﺑ ﺪ ان ﻳﺤﻔ ﻆ ﺳ ﻮرة‬
‫)ﻳﺲ(؟؟؟؟‬
‫ب ‪ -‬اداب اﻟﺨ ﻼء اداب دﺧ ﻮل دورة اﻟﻤﻴ ﺎﻩ وﺑ ﺎﻟﺮﺟﻮع اﻟ ﻰ ﻣ ﻨﻬﺞ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﻘ ﺮر‬
‫وﺟﺪﻧﺎ ﺧﺮاﻓﺎت ﺗﺪرس ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺴﻦ !! وهﻰ ﻣﺴ ﻨﺪة ﺑﺄﺣﺎدﻳ ﺚ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺨ ﺎرى وﺳ ﻨﻦ‬
‫اﺑﻰ داود وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ 318‬ﻓﻔﻰ ص ‪ 120‬أﻻ ﻳﺴﺘﻨﺠﻲ ﺑﺮوث او ﻋﻈﻢ وﻻﻳﺒ ﻮل ﻓ ﻰ ﺣﺠ ﺮ‬
‫وﻳﺸﺮح اﻟﻜﺘﺎب )روى ﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮة ﻣﻦ اﻻﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺎﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﻦ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻤﻌﺖ اﻟﻘ ﺮان‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﷲ وﺳﺎﻟﻮة اﻟﺰاد )اﻟﻄﻌﺎم( ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل "آﻞ ﻋﻈﻢ ذآﺮ اﺳﻢ اﷲ ﻋﻠﻴ ﺔ ﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻰ‬
‫اﻳﺪﻳﻜﻢ اوﻓﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺤﻤﺂ ‪ ,‬وآﻞ ﺑﻌﺮة أو روﺛﺔ ﻋﻠﻒ ﻟﺪواﺑﻜﻢ ‪.‬ﺛﻢ ﻧﻬﻲ اﻟﻨﺒﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻌﻠﻼ ذﻟﻚ ﺑﺎﻧﺔ ﻃﻌﺎم اﺧﻮاﻧﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ؟‬

‫_______________________‬
‫)‪" (317‬وﺿﻌﺖ هﺬا اﻻﻣﺘﺤﺎن ‪.‬دآﺘﻮرة ﻧﺠﻼء اﻟﻌﺪﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﻤﻴﺔ"‬
‫)‪ (318‬ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺸﻬﻴﺮﻩ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮ ﺑﺠﻤﻊ اﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﻰ اﻻﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺒﻊ‬
‫‪187‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﺑﻠﺤﻈ ﺎت وﺻ ﻞ ﻟﻨ ﺎ آﺘ ﺎب ﻓﺘﻨ ﻪ اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ ﻟﻠ ﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻤ ﺎرﻩ‬
‫واﻟﻨﺎﺷﺮ وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ أي أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺗﺘﻜﻔﻞ ﺑﻨﺸﺮ آﺘﺎب ﻳﻄﻮى ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ أن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ آﻔﺎر وﻗﺘﻠﻬﻢ ﻣﺒﺎح ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﺔ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﻤﺎرة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﻘﻤﺺ ﻣﺮﻗﺺ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﺼﻔﺘﺔ ﻣﻮاﻃﻦ ﻣﺼﺮى ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﻼغ ﻟﻠﻨﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎم ﻳﻄﺎﻟﺐ ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻨﺎﺋ ﺐ اﻟﻌ ﺎم ﺑ ﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻴﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻰ آﺘ ﺎب ﻓﺘﻨ ﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ ﻟﻠ ﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻤ ﺎرة و اﻳﻀ ﺎ‬
‫ﺗﻀ ﺎﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺎر ﻧﺠﻴ ﺐ ﺟﺒﺮاﺋﻴ ﻞ رﺋ ﻴﺲ ﻣﻨﻈﻤ ﺔ ﺣﻘ ﻮق اﻻﻧﺴ ﺎن اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻘﻤ ﺺ‬
‫ﻣﺮﻗﺺ ﻋﺰﻳﺰ و اﻳﻀﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﺴﻴﺤﻰ اﻟﺸﺮق اﻻوﺳﻂ ﺑﺎﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ اﻣ ﺮ اﻟﻨﺎﺋ ﺐ اﻟﻌ ﺎم ﺑﺴ ﺤﺐ ﻣ ﺎ ﺗﺒﻘ ﻰ ﻣ ﻦ ﻧﺴ ﺦ ﻓ ﻰ اﻻﺳ ﻮاق و ﻗ ﺪﻣﺖ وزارة اﻻوﻗ ﺎف‬
‫اﻋﺘﺬارا ﻓﻰ اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ و ﻗﺪم اﻳﻀﺎ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة اﻋﺘﺬارا رﺳﻤﻴﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻟﺘﺠﻤﻴﻞ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ و اﻟﺘﺤﺎﻳ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻗﺒ ﺎط اﻟﻤﻌ ﺮوﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴ ﻤﺎح اﻟﻘﺒﻄ ﻰ اﻟﻤﻌﻬ ﻮد و ﻟﻜ ﻦ‬
‫رﻓﻀﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ هﺬا اﻻﻋﺘﺬار و ﻣﺎ زال اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ آﺘﺎﺑﺔ هﺬﻩ اﻟﺴﻄﻮر‪.‬‬

‫‪188‬‬
189
190
191
 ‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‬
‫اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﻬﺎ وﻣﺎزال ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻘﺒﻄ ﻲ وﻻ ﻳﺨ ﻒ‬
‫إن ﻣﺎ ﻋﺮض هﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻬﻨ ﺎك اﻟﺤ ﻮادث اﻟﻜﺜﻴ ﺮة اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﺗ ﺪون ﻓ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫آﻤﺎ هﻨ ﺎك اﻟﻌﺸ ﺮات ﺑ ﻞ اﻟﻤﺌ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻮادث اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻢ ﻳﺒﻠ ﻎ ﻋﻨﻬ ﺎ أﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ أﻣ ﺎ ﺧﻮﻓ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﻄﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ أو ﻳﺌﺲ ﻣﻦ ﺟﺪوى اﻟﺸﻜﻮى ‪...‬‬
‫واﻟﻐﺮض اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب أو ﻗﻞ هﺬا اﻟﺴﺮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ هﻮ إﻇﻬﺎر اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ آﻠ ﺔ‬
‫ﻟﻌﻞ وﻋﺴﻲ أن ﻳﻬﺐ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺗﻪ وﻳﻤﺪ ﻳﺪ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪﻩ ﻟﺘﻠﻚ اﻻﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﻋﺎﻧ ﺖ ﻣﻨ ﺬ ﻓﺠ ﺮ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫آﻞ أﻧﻮاع اﻟﺒﻄﺶ واﻟﻬﻮان ‪ ...‬وﻟﻜﻦ ﻧﺤﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻮاﺣ ﺪ واﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ واﻟﻌ ﺎﻟﻢ آﻠ ﺔ ﻳﻄﺎﻟ ﺐ‬
‫ﺑﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ‪...‬ﻓﻬﻞ اﻧﺎ أن ﻧﺤﻠﻢ وأن ﻧﺤﺼ ﻞ ﻧﺤ ﻦ اﻳﻀ ﺂ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻘ ﻮق ؟‬
‫وهﻞ هﻨﺎك أﻣﻞ أن ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺮ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ هﺬة اﻟﺠﺮاﺋﻢ وﻳﻤﺪ ﻳﺪ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸ ﻌﺐ‬
‫اﻟﻤﻄﺤﻮن‪ ,‬إن ﻣﻄﺎﻟﺒﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﻃﻪ اﻟﺘﻰ ﻗ ﺪ ﺗ ﺪهﺶ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ آﻠ ﻪ ‪ ,‬ﻓ ﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻄﺎﻟ ﺐ ﺑﺴ ﻠﻄﺔ أو‬
‫اﻣﺘﻴﺎزات ﺑﻞ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎﻩ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ وﺣﻘﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﺼﻼة دون ﺧﻮف ﺣﻘﻨﺎ ﻓﻰ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫إﻳﻤﺎﻧﻨ ﺎ دون ﺑﻄ ﺶ ‪..‬ﺣﻘﻨ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻨ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑﻠ ﺪﻧﺎ ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗﻌﻨﻴ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﻮق‬
‫وواﺟﺒﺎت ‪..‬وﻟﺬاﻟﻚ وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺴ ﺎﻣﻊ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ آﻠ ﻪ ﻣﺎﻳﺤ ﺪث اﻻﻗﺒ ﺎط ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ وﺑﻨ ﺎء‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮﺻ ﻴﺎت ﻣﺆﺗﻤﺮﻧ ﺎ اﻷول اﻟ ﺬي ﻋﻘ ﺪ ﻓ ﻰ ﺻ ﻴﻒ‪ 2004‬ﺑﻜﻨ ﺪا ﻧﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ آﻠ ﻪ ان‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻓﻰ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻠﻰ‪:‬‬
‫* اﻟﻐﺎء آﺎﻓﺔ اﺷﻜﺎل اﻟﺘﻤﻴﺰ اﻟﻄﺎﺋﻔﻰ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫‪ -1‬اﻟﻐﺎء ﺧﺎﻧﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪات اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻓﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ إﻳﻤﺎن واﻹﻳﻤﺎن ﺧ ﺎص ﺑﺎﻻﻧﺴ ﺎن وﻻ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج ﻻﺛﺒﺎت ﻓﻰ اﻷوراق أو اﻟﻤﺴﺘﻨﺪات‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﺠ ﺮﻳﻢ آ ﻞ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ اﻟﻄ ﺎﺋﻔﻲ ﻓ ﻰ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﺸ ﺎﻏﺮة وﻳﻜ ﻮن اﻟﺘﺄهﻴ ﻞ‬
‫ﻟﻠﻮﻇﻴﻔ ﺔ ﻣﺼ ﺪر اﻟﻜﻔ ﺎءة وﻟ ﻴﺲ اﻹﻳﻤ ﺎن وﺗﻤﻨ ﻊ إﻋﻼﻧ ﺎت اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻄﺎﻟ ﺐ ﻓﻘ ﻂ‬
‫ﺑﻤﺠﺒﺎت أو ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﺠﺮﻳﻢ آﻞ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻰ وﺧﺼﻮﺻ ﺂ اﻟﻜﻠﻴ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺠﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت اﻟﺸﻔﻮى وﻳﺘﻢ ﻋﻤﻞ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺻﻮﺗﻰ ﻟﻜ ﻞ اﻣﺘﺤ ﺎن ﺷ ﻔﻮى ﻳﺤﻔ ﻆ ﻓ ﻰ‬
‫ﺳﺠﻼت اﻟﻜﻠﻴﺔ وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻪ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻘﺪم اى ﺷﻜﻮى ﻣﻦ اى ﻧﻮع‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﻨﻊ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻓﻰ اﻋﻴﺎد اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﺳﻮة ﺑﻤﻨﻌﻬﺎ ﻓﻰ اﻋﻴﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﺧﺮاج ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻻزهﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺣﻴﺚ اﻧﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻃﺎﺋﻔﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘ ﻂ وان‬
‫ﻣﻤﻮﻟﻴﻬ ﺎ ه ﻮ اﻟﺸ ﻌﺐ ﺑﻤﺴ ﻠﻤﻴﺔ واﻗﺒﺎﻃ ﺔ وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ان ﻳ ﺪﻓﻊ اﻟﻘﺒﻄ ﻰ اﻣ ﻮال ﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻓﻘ ﻂ ‪ ,‬وﻧﻌﺎﻣ ﻞ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻻزه ﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت اﻻهﻠﻴ ﺔ ﺳ ﻮاء ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت او ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻤﺼﺎرﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻤﻨﻬﺎج اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻻﻟﺰاﻣ ﻰ واﺳ ﺘﺒﻌﺎد آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻮا ﻟﻠﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺸ ﻌﺐ‬
‫اﻟﻤﺼﺮى ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻇﻬﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺒﻄﻲ آﺠﺰء ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻰ هﺪﻓﻬﺎ اﻻﺳﺎﺳ ﻰ اﻟﻨﻴ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ او اﻃ ﻼق اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫‪192‬‬
 ‫‪ -8‬ﺗﻨﻘﻴﺔ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن واﻻﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻦ آﻞ ﻣﺎﻳﺴﺊ ﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻻﻗﺒﺎط‪.‬‬

‫* ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪة ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻدﻳﺎن‬

‫‪ -1‬اﻟﻐ ﺎء اﻟﻤ ﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺪﺳ ﺘﻮر اﻟﻤﺼ ﺮى اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻨﺺ ﻋﻠ ﻰ ان اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻻﺳﺎﺳﻰ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ وﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻮﺿﻮع أن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ دﻳﺎﻧ ﺔ اﻟ ﺪول اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ‬
‫‪ ...‬ﻓﺎﻟﺪوﻟ ﻪ ه ﻰ اﻟﺸ ﻌﺐ وﻣﺼ ﺮ ﺑﻠ ﺪ ﻳﻘﻄﻨﻬ ﺎ أﻏﻠﺒﻴ ﺔ ﻣﺴ ﻠﻤﺔ وآﻠ ﻦ ﻟﻴﺴ ﺖ آﻠﻬ ﺎ ﻣﺴ ﻠﻤﺔ‬
‫واﻟﺪوﻟ ﻪ ﺷﺨﺼ ﻴﺔ اﻋﺘﺒﺎرﻳ ﺔ ﻻ دﻳ ﻦ ﻟﻬ ﺎ وﻳﻜ ﻮن اﺳ ﺲ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ ه ﻮ اﻟﻌﻬ ﻮد واﻟﻤﻮاﺛﻴ ﻖ‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻰ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺼﺮ وﻳﻜﻮن آﺎﺗﺒﻰ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ رﺟﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺴ ﻠﻤﻴﺔ‬
‫وﻣﺴﻴﺤﻴﺔ وﻟﻴﺲ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻐﺎء آﻞ اﻟﻘﻴﻮد ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨ ﺎس اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ او ﺗﺮﻣﻴﻤﻬ ﺎ وان ﻳﺼ ﺪر ﺗﺸ ﺮﻳﻊ ﻣﻮﺣ ﺪ ﻟﺒﻨ ﺎء دور‬
‫اﻟﻌﺒ ﺎدة ﻳﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ واﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ واﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ أﻳﻀ ﺂ ‪..‬وان ﺗﻌﻔ ﻰ اﻣ ﺎآﻦ اﻟﻌﺒ ﺎدة ﻣ ﻦ‬
‫اﺳﺘﺨﺮاج ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻃﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﻣ ﻦ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﻢ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨ ﺎء وﻳ ﺘﻢ‬
‫واﻧﺸﺎء ﺟﺪﻳﺪة ﻻﺳﺘﺨﺮاج ﺗﺼﺎرﻳﺢ ﺑﻨﺎء دور اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻐﺎء آﻞ اﻟﻘﻴﻮد ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﺮ اﺳﻤﺎء اﻟﻤﺘﻨﺼﺮﻳﻦ وان ﻇﻠ ﺖ ﺧﺎﻧ ﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻄﺎﻗ ﺔ ﻳ ﺘﻢ‬
‫اﺳﺘﺒﺪال ﺧﺎﻧﺔ اﻟﺪﻳﻦ دون ﻗﻴﻮد او ﻣﻀﺎﻳﻘﺎت ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻻﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﺑﻌﺎد ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻨﺼ ﺮﻳﻦ او اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ‪ .‬ﻓ ﺄن اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻻ ﻳﻬﺘ ﺰ ان ﺗ ﺮك‬
‫ﻣﺴﻠﻢ دﻳﻨﻴﺔ وﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ او ﻣﻼﺣﻘﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻘﻄﺎب اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ وذﻟ ﻚ ﺑﺘﻄﺒﻴ ﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑ ﺎت ﺑﻘﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ وﺗﻜﻮن آﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺗﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ‪ %15‬ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ او اﻏ ﻼق دواﺋ ﺮ اﻧﺘﺨﺎﺑﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﺗﻜﻮن ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ‪ % 15‬ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻘﺎﻋ ﺪ اﻟﻤﺠ ﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺘﺴ ﻨﻰ‬
‫ﻟﻼﻗﺒ ﺎط اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻲ وﺷ ﺮح وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ وﺟ ﺰء آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺐ‬
‫اﻟﻤﺼﺮى‪.‬‬
‫ان آﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ ﺟ ﺎدﻩ ﻓ ﻰ اﻻﺻ ﻼح وه ﺬا واﻟ ﺬى ﻻ ﻧﻈﻨ ﺔ ﺳ ﺘﺒﺪا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﻮر‬
‫ﺑﺄﺗﺨ ﺎذ اﻻﺟ ﺮاءات اﻟﻔﻌﻠﻴ ﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﻤﺸ ﺮوﻋﺔ وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺬي ﻧﺘ ﻴﻘﻦ ﻣﻨ ﻪ وان‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺂ ﻓﻬﻰ ﻣﺸﺘﺮآﺔ واﺷﺘﺮآﺎت آﺎﻣﻼ ﻓﻰ آﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺠ ﺮاﺋﻢ‬
‫‪..‬وان دﻣﺎء اﻻﻗﺒﺎط ﺗﻘﻄ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ اﺻ ﺎﺑﻊ ﻣﺴ ﺆﻟﻴﻬﺎ ‪ ..‬وان اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺤ ﺮ ان اراد ان ﻳﺒ ﺮهﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪﻗﻴﺔ ﺷﻌﺎرﺗﻪ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ اﺟﺮاءات ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ‬
‫ان اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻟﻦ ﻳﻨﺪﺛﺮ وﻟﻦ ﻳﻨﺪﺣﺮ واذا آﻨﺎ ﻧﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺟﻤ ﻊ ﺑﻤ ﺪ ﻳ ﺪ اﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪﻩ ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻓﺬاﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺰام ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎﻟ ٍﻢ آﻠﻪ ﺑﻤﺒ ﺎدئ وﻣﻌﺎه ﺪات اﻻﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ آﻤﺒﺪا اﺳﺎﺳﻰ ﻓﻰ ﻣﻴﺜﺎﻗﻬ ﺎ وان اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻣﻄﺎﻟ ﺐ ﺑﺘﺤﻤﻴ ﻞ ﻣﺴ ﺆﻟﻴﺎﺗﺔ‬
‫أﻣﺎم اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪.‬‬
‫اﻧﻨﺎ آﺎﻗﺒﺎط ﺳﻨﻈﻞ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺴﻴﺤﻨﺎ وﻟﻦ ﻧﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﺎ وﻣﻬﻤ ﺎ ﺳ ﻘﻂ ﻣﻨ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺷﻬﺪاء وﻟﻜﻦ دﻣﺎء هﺆﻻء اﻟﺸﻬﺪاء ﺳ ﺘﻈﻞ وﺻ ﻤﺔ ﻋ ﺎر ﻓ ﻰ ﺟﺒ ﻴﻦ آ ﻞ ﺣﻜﻮﻣ ﺔ ﻗ ﺪﻣﺖ ﺳ ﻨﺖ‬
‫واﺣﺪ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﺘﺴﺘﻤﺮ ﻓﻰ ﻋﺪواﻧﻬﺎ اﻟﻐﺎﺷﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺒ ﺎط ‪ ...‬ان آ ﻞ ﻃﻔ ﻞ ﻓﻘ ﺪ‬

‫‪193‬‬
‫واﻟﺪة ﻧﺘﻴﺠﺔ هﺬا اﻻﺿﻄﻬﺎد وآﻞ أم ﻓﻘﺪت ﻃﻔﻠﺘﻬﺎ ﻧﻴﺠﺔ ﺧﻄﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻋﺼ ﺎﺑﺎت اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻳﺼﺮﺧﻮن ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ وﻳﻄﺎﻟﺒﻮن أﻃﻔﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﻣﻬﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻣﻬ ﺎت اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺑﺎﻻﺗﺤ ﺎد‬
‫ﻣﻌﻬﻢ واﻟﺘﺼﺒﺢ ﺻﺮﺧﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ واﺣﺪة ‪ ..‬اﻧﻘﺬو هﺬا اﻟﺸﻌﺐ ‪ ..‬اﺣﻘﻨﻮا دﻣ ﺎﺋﻬﻢ اﻟﻤﺴ ﺎﻟﺔ ﺑﺴ ﺒﺐ‬
‫آ ﻮﻧﻬﻢ ﻣﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻘ ﻂ ‪ ..‬ان آ ﻞ ﻃﻔ ﻞ ﻗﺒﻄ ﻲ ﺗﻠﻄﺨ ﺖ ﺛﻴﺎﺑ ﺔ ﺑ ﺪﻣﺎء واﻟ ﺪة ﻳﺼ ﺮخ ﻣ ﺎذا ﻓﻌ ﻞ‬
‫واﻟﺪى ﻟﻴﻘﺘﻞ ؟ هﻞ آﻮﻧﺔ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺳﺒﺐ آﺎﻓﻴﺎ ﻟﺤﺮﻣﺎﻧﺔ ﻣﻨﺔ ؟ وﻣﺎذا ﻓﻌﻠﺖ اﻧﺎ اﻳﻀﺎ‬
‫ان ﻣﻦ آﺘﺐ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﺴﻴﺤﻲ اﻟﺸﺮق اﻻوﺳﻂ وﻻ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﺳﺎهﻤﺖ ﻓﻰ اﺧﺮاج هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺤﻘﻴﻖ هﻮ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻘﺒﻄﻲ اﻟﺬى آﺘﺐ هﺬا اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫ﺑﺪﻣﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﺻﺮﺧﺔ اﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﻄﻬﺪون‪.‬‬

‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﺴﻴﺤﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‬

‫‪194‬‬