Conference Proceedings on

IN CAMBODIA, LAO PD~& VIETNAM

24-26 June 2010

Holiday Villa Hotel, Phnom Penh, Cambodia

Editors
Nik Hassan Shuhaimi Nik Abdul Rahman
Wan Salleh Wan Ibrahim
Mohamad Zain Musa
 Programme*
·,_,,.,

23 June ~o·fti (Wednesday)

15.00- 17.00 Registration (Secretariat Room, Holiday Villa Hotel)

24 June 2010 (Thursday)

07.30 Registration
08.00 Du'a
08.10 Welcoming Address by Tan Sri Dato' Prof. Emeritus Dr. Ismail Hussein,
President of GAP ENA
08.20 Address and Official Opening by Dato' Prof. Ir. Dr Sabol Hamid Abu Bakar
Vice Chancellor, Universiti Teknologi MARA, Malaysia
08.30 Keynote Address by H.E. Dr. Khlot Thyda, President of the Royal Academy
of Cambodia
09.00 Morning Tea

Chairperson: H.E. Dr. Chan Sornnoble

09.30 Prof. Data' Dr. Nik Hassan Shuhaimi NikAbdul Rahman,

I "Pengajian Melayu Kemboja, Lao PDR dan Vietnam: Mat/amat &
Cabaran"
Malay Studies in Cambodia, Lao PDR and Vietnam: Goals & Challenges
09.~0 Prof. Datuk Dr. Zainal Kling, "Hubungan Melayu Champa: Perbandingan
Inderaputra"
Champa Malay Relations: An Inderaputra Comparison
10. ~.0 Assoc. P~of. Df. Wan Salleh Wan Ibrahim,
Pre-Angkor Malay Port Polities in Cambodia, Lao PDR and Vietnam
l 0.30 Assoc. Prof. Dr. Mohamad Zain Musa,
The Malay-Cham Lexicogfaphy: A N~w Challenge
l 0.50 Question & Answer

PARALLEL SESSIONS

xii

Penemuan Seramik Khmer di Sepanjang
Sg. Johor: Satu Penilaian Semula
Tentang Evolusi dan Fungsi
Khmer Ceramics Findings along
Sg. Johor: A Reassessment About
Evolution and Function.
Assoc. Prof Dr. Asyaari Muhamad
Penemuan Tembikar Vietnam di Lembah
Bujang Kedah
Vietnam Pottery discovery in the Lembah
Bujang Valley
Farhana Abdullah
Indo-Pacific Beadsmaker in Southeast
Asta: Focusing on the Sungai Mas and
OC-EO Glass Beads
Zuliskandar Ramli & Nik Hassan
Shuhaimi Nik Abdul Rahman
Antique Tie Dye Textiles of Cambodia:
a Northeast Malay Peninsula link to
Insular Southeast Asia
Gillian Sandra Green
Question & Answer
Question & Answer
15.20- 16.40 Chairperson: From GAPENA
Pendidikan Masyarakat Cam di Kemboja:
Warisan dan Sumbangan Masyarakat
Melayu Malaysia
Education of Malay Cham in Cambodia:
Heritage Contribution ofMalays of Malaysia
Farid Mat Zain, Assoc. Prof Dr. Mohamad
Zain Musa & Fatimah Abdullah
Politics, Policy & The Society: A Brief
Look At The Chams In The Malay World
Prof Madya Dr. Nasrudin Mohammed
bittle Champa In Malaysia: The Personal
Tale ofHj Mohd Salleh Bin Mohd Nor
Prof Dr. Che Husna, Prof Dr. Wan Mohtar
Wan Yusoff & Assoc. Prof Dr. Mohamad
ZainMusa
Xlll
Chairperson: From UiTM r
Jaringan Dakwah Malaysia- Kemboja,
Lao PDR & Vietnam
Malay Da'wah Networking in Cambodia,
Lao PDR and Vietnam
Assoc. Prof Dr. Abdul Ghafar Don
Perkembangan Gerakan Dakwah di Kemboja:
Peranan Ulama dan Golongan Profesional
Development ofDa'wah Movement in
Cambodia: The Role of Scholars and
Professionals
Assoc. Prof Dr. Ahmad Redzuwan Mohd
Yunus, Assoc. Prof Dr. Abdul Ghafar. Don
dan Assoc. Prof Dr. Badlihisham Mohd Nasir
Kelestarian Bahasa Melayu, Tulisan Jawi
dan Kitab Kuning dalam Masyarakat
Cam di Kemboja
Sustaining Malay, Jawi script and the Kitab
Kuning in the Cham Community in Cambodia
Prof Madya Dr. Pisol Maidin
Notes on Islamic Champa in The Works of
Syaikh Ahmad Bin Muhammad Zain Al-Fatani
Zaidi Bin Hassan
Question & Answer
Chairperson: From RAC
In Search of the Origins of the Malay
Architectural Heritage
Assoc. Prof Ar. Norwina Mohd Nawawi
& Dr. Noor Hanita Abdul Majid
Vernacular Landscape in Kota Bharu,
Kelantan, Malaysia: Impact of Multiple
Built Environment Characteristics
Nik Mastura Nik Mohammad
Citra Kamboja- Champa di Indonesia
Cambodian - Cham History in Indonesia
Viddy AD Daery
Question & Answer
 25 June 2010 (Friday)
08.00-09.30 Chairperson: From UKM .. ·~,
Navigating The Rift: Muslims and
Buddhists Intermarriage in Cambodia
YsaOsman
An Insight into the Tonie Sap and Mekong
Delta's Role in Kampuchea's Civilization
Assoc. Prof Dr. Nik Ismail Azlan
AbdRahman
Mekong River Basin and Climate Change:
Threats to Cambodia?
Haliza Abdul Rahman
Unsur Kemboja, Laos dan Vietnam
dalam Kesusasteraan Melayu
Cambodian, Lao and Vietnamese
Elements in Malay Literature
Dr. Kamariah Kamarudin &
Assoc. Prof Dr. Lim Swee Tin
Question & Answer
10.00- 11.30 Chairperson: From UiTM'
Virtual Alternatives To Re-Living The Malay
Heritage In Cambodia, Lao PDR & Vietnam
Rashidah A b. Rahman
Community Based Tourism: An Experience
of Homestay Programme in Malaysia
Applicable to Malay Cambodia, Lao PDR
& Vietnam Community
Dr. Nora in Othman, Rozian Mohd Taha
& Noralisa Ismail
XIV
Chairperson: From UKM
Warisan Pakaian Melayu Cam di
Kemboja dan Vietnam
Heritage of Cham Dresses in Cambodia
and Vietnam
Assoc. Prof Dr. Wan Salleh Wan Ibrahim,
Ass:Jc. Prof Dr. Mohamad Zain Musa &
Noor Farhani Othman
Masjid Kampung Laut-Warisan Kemboja
di Malaysia
Kampung Laut Mosque: Cambodian
Heritage in Malaysia
Dr. Membunga @ Siti Meriam Yaacob,
Dr. Fatimah Hassan, Dr. Sakinah Abu Bakar
dan Dr. Azmah Abd Manaf
Kepimpinan Dalam Kepulauan Melayu!
Kemboja, Lao PDR & Vietnam- Satu Penilaian
Leadership in Malay Archipelago/ Cambodia,
Lao PDR & Vietnam -An Evaluation
Datuk Prof Dr. Hjh. Ramlah Adam &
Prof Madya Dr. Nasrudin Mohammed
Pelancongan Diraja dalam Kontek
Pelancongan Budaya Kemboja
Royal Tourism in the Context of Cambodian
Cultural Tourism
Dr. Fatimah Hassan
Question & Answer
Chairperson: From UKM
Pembandaran Sebagai lnisiatif Pengupayaan
Sosioekonomi Bumiputra /Melayu: Apa yang
dipelajari dari Malaysia dan Cambodia
Urbanisation as Socioeconomic
Empowerment Initiative of Bumiputra/
Malay: What can we Learnt from Malaysia
& Cambodia
Noraziah Ali & Hasnah Ali
Overview on the Characteristics of the Malay
and the Khmer Traditional Houses
Assoc Prof Sr Zaiton & Ms Ezlin8 Ahnuar
 Valuing_Cultural Heritage of Cambodia,
Lao PpR & Vietnam: Lesson Learned
,_ ,·:~~ttb~~~- K~1~ :fbir1pur
., ..;Ni'i<Farha~~h HJ. Nik Azhari &
Zalina Hj. Samadi
The Malay Ikat Textile
Dr. Norwani Md.Nawawi
Question & Answer
14.00- 15.30 Chairperson: From RAC
Peribahasa Melayu-Cam Berkaitan dengan
Perkahwinan dan Kekeluargaan: Satu Penelitian
Malay-Cham Peribahasa in Connection with
Marriage and Family: An Evaluation
Fatimah Abdullah, Mohamad Zain Musa &
Farid Mat Zain
Psikologi Kematian: Huraian Peribahasa
Melayu dan Masyarakat Cam
Funerary Psychology Through Malay and
Cambodian Peribahasa Analysis
Assoc. Prof Asmah Bee Md Noor
Arah Tuju Perlindungan Pengetahuan Tradisi
Warisan Melayu & Sumber Genetik untuk
Kepentingan Generasi Melayu Serantau
pada Masa Hadapan
The Protection of Traditional Knowledge and
Genetic Resources of Malay Heritage for the
Benefit of Future Malay Generation in this
Region: A Way Forward
Assoc. Prof Rohazar Wati Zuallcobley
Question & Answer
15.30- 16.00 Feedback Discussion on Working Papers/ Research Initiatives (Mekong I)
16.00- 16.30 Closing Ceremony (ME:kong I)
By Y.Bhg. Dato' Ghazali Mohd Yusoff, CEO, Nusantara Technologies Sdn Bhd
Followed by Coffee Break
*Valid at the time of publication
XV
Heritage Elements in The Interior and
Architectural Spaces in Hotels and Resorts:
Comparison Between Cambodia and Malaysia
Assoc. Prof Dr. Mariam Jamaludin, Siti
Rohamini Yusoff & Prof Dr. Mohd Sabrizaa
Abdul Rashid
Comparison of Malay Food Culture between
Malaysia and Cambodia
Assoc. Prof Dr. Hamdin and
Dr Norain Othman
Question & Answer
Chairperson: From UKM
Penggunaan Herba Dokumentasi Burkil/
1930 dalam Merawat Penyakit Bayi dan
Kanak-Kanak di Malaysia: Perspektif
Antropologi Perubatan
Usage of 1930 Burkill Herbal Documentation
in Treatment ofYoung Babies & Children of
Malaysia: A Medical Antropological
Perspective
Hajjah Wan Aminah Haji Hasbullah & Noor
Eshah Tom Ab Wahab
Penggunaan Landak Sebagai Bahan
Perubatan Traditional : Perbandingan Antara
Masyarakat Melayu Lama dan Masyarakat
Kemboja serta Vietnam Pada Masa Kini
Usage of Porcupine as Traditional Medicinal
Material: A Comparison Between Old Malay
and Cambodian, Vietnam's Present Practice
Norsuhana A.H & Shukor Md. Nor
Hubungan Malaysia- Kemboja da/am Konteks
Perpaduan & Kesatuan Melayu Serumpun
Prof Datuk Dr. Abdul Latif.f'Abu Bakar
Question & Answer
 MASJID KAMPUNG LAUT- WARISAN
MALAYSIA D~ MASYARAKAT CHAMPA

Membunga @ Siti Meriam Yaacob

Fatimah Hassan
Sakinah Abu Bakar
Azmah Abd. Manaf
Universiti Sains Malaysia
Pulau Pinang, Malaysia

Abstrak
Meskipun Champa tidak lagi tercatat di peta dunia, namun nama ini telah mencatat sejarah penting
khususnya terhadap penyebaran agama Islam di rantau Nusantara. Sungguhpun maklumat mengenainya
,' amat sedikit, namun sejarah mampu membuktikan kewujudan dan jasanya dalam meluaskan syiar
: Islam. Masjid Kampung Laut yang berusia lebih 300 ratus tahun melambangkan kegigihan dan
semangat orang-orang Champa dalam menyebarluaskan agama Islam. Masjid tertua di Kelantan ini
, juga membuktikan ajaran Islam begitu berkesan di jiwa penganutnya; masjid dibina secara bergotong-
royong antara pendatang dan penduduk tempatan secara sukarela dan tulus ikhlas. Memandangkan
masjid ini masih utuh walaupun berusia ratusan tahun, keunikan seni binanya dan dihasilkan dari
kerjasama antara penduduk tempatan dan pendakwah Champa, maka wajar sekali masjid ini terus
dipulihara. Ia merupakan satu warisan khazanah yang tidak temilai untuk generasi akan datang. Bagi
menyelamatkan warisan khazanah yang berharga ini, masjid yang dahulunya terletak di Kampung Laut
telah dipindahkan ke Nilam Puri dan dipelbagaigunakan oleh pelajar Akademi Islam, Universiti Malaya.
'' Kertas kerja ini akan membincangkan sumbangan Champa dalam penyebaran Islam, pembinaan masjid,
, reka bentuk yang unik dan sumbangannya terhadap masyarakat setempat. Masjid ini perlu diiktiraf
' sebagai lambang kejayaan intelek, semangat kerjasama, perpaduan, toleransi dan keutuhan jati diri
' masyarakat Malaysia dan Champa. Malah ia boleh dijadikan produk pelancongan untuk merapatkan
• kedua-dua negara. Masjid Kampung Laut akan terus terpelihara dan menjadi warisan khazanah yang
tidak temilai jika penyelengaraan yang sempuma terus diusahakan.

Kata kunci: Penyebaran Islam, orang-orang Champa, Masjid kampung Laut dan Keunikan Seni bina

Abstract
Despite Champa was no longer recorded in the world map, it had played a major role specifically on
Islamic spread in Malay Archipelago region. Although the information is very limited, history itself has
' proven its existenGe and the contribution into the process of widening Islam religion. Kampung Laut
Mosque which is aged approximately 300 years old, symbolized Champs' perseverance and enthusiasm
in order to widespread the knowledge ofIslam. It is also the oldest mosque in Kelantan which represents
how Islam touches its believer's soul whom had made this mosque together; immigrant and locals
by sincerely volunteered. The mosque has an architectural uniqueness on it and still intact although
it has already aged hundred of years. Furthermore, it was produced by cooperation between locals
and Champs' preachers; therefore this mosque should be continued to be prese~e. It is a priceless
 CONFERENCE PROCEEDINGS ON MALAY HERITAGE

heritage treasure for the upcoming generation. One of the actions was by transferring this
from Kampung Laut to Nilam Puri for the tm~J,ti-purpose usage ofAkademi Islam, Universiti 'v"''"'"'n
str.ulents. This paperwork shall be discussing regarding the role of The Champs in widening the
of Islam, the construction of the mosque,:ihe uniqueness of its design and the contribution towards
locals. This mosque should be recognized as a symbol of intellect success, the spirit of cn~mPIMfi.,...
unity, tolerance and the integrity among Malaysian and Champs. Moreover, it can be a
which able to tight-knitted these two countries. Kampung Laut Mosque will be preserved and will
as the heritage treasure, through its on going inspections.

Keywords: Spread of Islam, the Champs, Kampung Laut Mosque and architectural uniqueness

Pengenalan
Warisan bermaksud sesuatu yang diwarisi, sesuatu yang turun temurun ataupun pe•mn,gg.aia·n.,
(Kamus Dewan, 2004: 1801). Justeru itu apa jua yang diwarisi dari generasi terdahulu
ad;:rnyata ataupun tidak nyata dianggap sebagai warisan. Ia amat penting untuk dipuliharakan
denii kepentingan generasi akan datang. Khazanah warisan mempunyai nilainya
tersendiri dan mengandungi fakta sejarah yang sangat penting khususnya untuk generasi
Melalui warisan, generasi bam dapat mengenal asal usul, budaya, kepercayaan, "'""';au;~an
hidup, perhubungan silam antara negeri, kekayaan intelek, akal budi dan lain-lain.
Kampung Laut atau juga dikenali sebagai Masjid Tua Kampung Laut merupakan
warisan peninggalan generasi terdahulu yang sangat penting. Masjid ini mempunyai
yang tersendiri, khususnya berkaitan dengan perhubungan Kelantan dengan negara
khususnya kerajaan Champa. Dalam kertas kerja ini akan dibincangkan latar sejarah
ada hubungannya dengan Masjid Kampung Laut yang telah pun diangkat sebagai
kh~zanah. Fakta sejarah, peristiwa benar dan pengalaman masyarakat terdahulu
diperjelaskan kepada generasi muda sebagai usaha menyemai semangat cintakan
dan seterusnya memuliharanya demi generasi seterusnya. Menerusi langkah ini generasi
akan dapat menilai dan menghargai pengorbanan, perjuangan, daya intelek, pemikiran
dan ragam hidup masyarakat terdahulu. Seterusnya akan mendorong mereka untuk me:ne1r0Ki
lebih jauh, mendalami lebih banyak ilmu, bersikap lebih kreatif dan inovatif, lebih
saing dan berwawasan kerana peluang pendidikan yang lebih luas dan teknologi yang
canggih.

Kerajaan Champa
Memandangkan kur,angnya maklumat mengenai Champa, maka berbagai versi telah
khsusnya mengenai bila bermulanya kerajaan Champa, pengislamannya dan kel~entnl:mg:amlly
Menurut Lafont, sejarah Champa yang ditulis dalam bahasa China atau Vietnam sangat
bilangannya, manakala epigraf tidak disebutkan tarikhnya dan ditulis dalam bahasa Cam
149). Kerajaan Champa dikatakan wujud dalam abad kedua hingga suku pertama abad
dan terletak di kawasan Vietnam Tengah sekarang. Ia merupakan sebuah kerajaan tertua
pernah wujud dan disebut dalam teks China pada akhir abad ke-11 Masihi. :fada

200
 MASJID KAMPUNG LAUT- WARISAN MALAYSIA DAN MASYARAKAT CHAMPA

bad pertama Masihi, Champa adalah sebahagian daripada dunia Melayu. Pada mulanya
i~ berkebudayaan Hindu dan kemudiannya bertukar menjadi sebuah negeri Islam di abad
.Xvl Masihi. Champa merupakan sebuah kerajaan yang terdiri daripada banyak wilayah dan
rakyatnya adalah berbilang etnik. Ini ditegaskan oleh Dhahna (1996: 144), kerajaan Champa
•·; ukan "negeri orang Cam" tetapi sebuah negeri polietnik dan bukan-Cam yang berasal dari
tanah tinggi juga memainkan peranan penting dalam kerajaan. Abdul Rahman Hj. Abdullah
pula berpandapat sejarah Champa bermula dengan nama Lin-Yi, hinggalah pada abad ke-

21"

PJ.mlURAI'IGA u•

--------------------"-<

PA\II;>URANGA ~ ....
Porik ,...
d'IMo-OJ NMDdabmW...Viecua
... "T.,.t~

C> Po Dharma- CIICPI

Sumber: P-B Lafont, 1996

Peta Kerajaan Champa

201
 CONFERENCE PROCEEDINGS ON MALAY HERITAGE

7, apabila nama Champa dijumpai pada prasasti (2006: 23). Pendapat lain pula menaaoo
kerajaan Melayu Champa wujud semenjak kurun ketiga dan kemuncak kerajaan ini
sekitar abad 9 d~m 10 Masihi. Walaup!h kerajaan Champa dikalahkan oleh Vietnam
1471, namun saki bakinya masih k~~\fll sehingga abad 16. Rekod China melaporkan
kerajaan Champa pemah menghantar bantuan tentera kepada kerajaan Melaka dalam
menentang Portugis. Dalam hal ini Nguyen The Anh (1996: 118) menyebut bahawa
meluaskan pengaruhnya dan menghapus Champa berrnula pada abad ke-11 dan .......,..ll,~Hi:li~'lll
Champa secara muktamad di hujung abad 17. Peluasan wilayah Veitnam ini diteruskan k
wilayah Kemboja. Namun bagi Coedes (1981: 32) kerajaan Lin-yi merupakan inti
negeri Champa yang masuk sejarah dalam akhir abad ke-2. Naskhah-naskhah China memang.
menunjuk saat pendiriannya sekitar 192. Menurut Dharmo (1989: 79), zaman kegemilangan
Champa ialah dalam abad ke-10 dan 15. Namun Lafont mempunyai pendirian yang agak
lain dalam mempastikan apakah Lin-Yi itu adalah Champa. Bagi beliau jika kita mengetahui
dengan jelas bahawa pertalian Lin-Yi dengan Champa- yang diyakinkan oleh sejarah melalui
ilmu linguistic dan etnografi, seperti mana yang telah ditunjukkan dengan jelas oleh R.Stein
- berlaku antara dekad terakhir pada abad kedua dan penghujung abad keenam, kita juga
tidak mengetahui dengan tepat sejak hila kita boleh menganggap persamaan Lin-yi =Champa
ada1ah sah (Lafont, 1995: 156).
Dalam abad kesepuluh sempadan utara Kerajaan Champa terpaksa berpindah sedikit
demi sedikit ke selatan disebabkan tekanan daripada Vietnam. Hari ini hanya terdapat beberapa
puluh ribu orang yang menduduki kawasan selatan Vietnam Tengah dan hanya terdapat lebih
kurang 100,000 orang di Kemboja yang terdiri daripada gabungan orang Cam dengan orang
Melayu (Dharma, 1996: 139). Sejarah kerajaan Champa terbahagi kepada 2; iaitu Champa
berpengaruh Hindu dan Champa Islam atau juga dikenali Champa peribumi.
Champa berpengaruh Hindu berrnula dalam tahun-tahun terakhir abad kedua hingga
tahun 1471. Pada tahun ini ia ditakluki oleh Le Thanh Tong dan memusnahkan ibu kota
daJ;J. menghalau rakyat Champa ke kawasan lain. Bagi mengesahkan kemenangan ini Dai-
Vjet melenyapkan Vijaya dan merampas bahagian utara Champa yang merupakan nadi bagi
Champa beragama Hindu. Namun kerajaan selatan Champa tidak ditakluki; ia kemudiannya
ml!mcul dengan agama baru, iaitu Islam (ibid; 147). Champa Islam ini juga tidak bertahan
lama kerana ia kemudian dirampas buat selama-lamanya oleh maharaja Minh Menh pada
tahun 1832. Dengan penaklukan ini maka kerajaan Champa telah dipadamkan dari peta
dunia buat selama-lamanya setelah wujud lebih daripada 16 abad (ibid; 148). Maharaja Minh
Menh (Vietnam) bertindak menghapuskan Campa dari peta Indochina, dan mengvietnarnkan
orang-orang Champa yang berkebudayaan Melayu dan beragama Islam kepada kerakyatan,
kebudayaan dan kepercayaan Vietnam. Memandangkan terdapat pelbagai versi mengenai hila
berrnulanya sejarah Champa maka ia boleh dianggap ia berrnula seawal abad pertama dan
berakhir pada abad 19 setelah Vietnam menaklukinya pada 1832. Lagipun pendapat-pendapat
ini ada yang saling bertindihan. Begitu juga dengan zaman kemucnaknya; ia boleh dianggap
antara kurun ke-9 dan sehingga kurun ke-15 sebagimana yang didakwa oleh sesetengah
pendapat.
Walaupun kerajaan Champa sudah tidak wujud lagi, namun masyarakatnya masih boleh
ditemui di mana sahaja. Mereka Champa boleh dijumpai bukan sahaja di Indochina tetapi
sebilangan besarnya ditemui di Amerika utara dan juga Eropah (Eric Crystal, 1995: 138) .
•
202
 MASJID KAMPUNG LAUT- WARISAN MALAYSIA DAN MASYARAKAT CHAMPA

111:-ctrartg Champa yang berhijrah ke Semenanjung Malaysia beberapa ratus tahun dahulu
ditemui dengan agak ramainya di Kelantan, terutamanya di Pengkalan Chepa dan Gong
di Pasir Puteh. Orang Champa di Vietnam kini dianggarkan sekitar 41 ribu yang Islam
'Ull~·,.,-· di bahagian selatan Vietnam. Paling ramai ialah di Provinsi Chau Doc dan Tay
dan puluhan ribu yang lain menetap di pedalaman dan dikatakan beragama 'Islam
iaitu campuran Islam-Hindu-Buddha. Justeru itu kajian mengenai masyarakat Champa
dilakukan; ia mampu mengembalikan rasa bangga dan jati diri masyarakat Champa
· negara asal sudah tidak wujud lagi. Maklumat mengenai sejarah kegemilangan kerajaan
mampu memberi kekuatan dalaman kepada masyarakat Champa untuk meneruskan
walaupun berada di bumi asing.

di Nusantara
datang ke Nusantara melalui 3 tahap; persinggahan, pertapakan dan peluasan pengaruh.
persinggahan berlaku melalui melalui perdagangan; pertapakan ialah melalui bukti
ditemui di tapak-tapak yang pemah dihuni dan perluasan pengaruh ialah penaklukan
penyebaran Islam itu sendiri.
Islam telah lama bertapak di Malaysia dan kerajaan Melayu Melaka telah memainkan
penting dalam menyebarluaskannya. Kerajaan Melaka yang makrnur dan
yang strategik telah menjadikannya sebagai entropot. Perdagangan yang
memungkinkan Melaka mempunyai pengaruh yang besar terhadap
kejiranan. Perkahwinan dan penaklukan turut membantu menyebarkan agama Islam.
bertapak kuat di Melaka semasa pemerintahan Sultan Mansur Shah (1459 -1477) dan
mwdia1nn~ra menjadi pusat kerajaan Islam terbesar di Thnggara Asia (Dusuki Haji Ahmad
14). Namun ini tidak bererti Melaka menerima Islam lebih awal daripada negeri-negeri
di Semenanjung. Penemuan wang emas pada 1914 M di bekas tapak kota istana Kubang
membuktikan negeri Kelantan merupakan negeri yang awal menerima kedatangan Islam.
Labu merupakan salah sebuah kota yang terawal sekali yang dibuka di Kelantan;
pada tahun 1702. Kota ini dijadikan pusat pemerintahan sehingga 1782 apabila Long
memindah pusat pentadbiran ke kawasan barn, di Galoh (Adi Haji Taha, 1987: 89).
ini tertulis dengan bahasa Arab dania bertarikh 577 H; yang bersamaan dengan 1181.
penemuan wang ini boleh dijadikan bukti, maka jelaslah Islam bertapak lebih awal di
.~1auLa1u berbanding dengan negeri-negeri lain di Malaysia. Di samping itu Kelantan juga
lanJ~gatp mempunyai sejarah yang lebih tua daripada sejarah negeri Melaka jika dirujuk
keterangan arkeologi dan juga sumber-sumber yang bertulis seperti sumber China
Hassan Shuhaimi Nik Abdul Rahman, 1987: 2-3).
Walaupun tidak terkenal seperti Melaka, Kelantan memain peranan penting dalam
llelltyeJnaJ:_aklk:an islam khususnya dalam abad kesembilan belas. Sesuai dengan peranannya
memperkukuhkan ajaran Islam, Kelantan terkenal dengan 'Serambi Mekah'. Hal
tidak menjadi keganjilan kerana Kelantan suatu waktu dahulu aktif menjalankan syiar
Islam. Selain daripada penduduk tempatan, terdapat juga mereka yang datang dari negeri lain
_untuk mendalami Islam. Malah guru-guru yang memberi tunjuk ajar mendapat pendidikan
di Masjidil Haram, Mekah. Di samping itu terdapat juga ulama dari daerah,ain seperti Haji,

203
 CONFERENCE PROCEEDINGS ON MALAY HERITAGE

Muhd Said daripada Linggi, Negeri Sembilan, Sidi Azahari dari Mekah dan Tok Khurasan
Afghanistan mUlai awal abad kedua pii"'1fth. Manakala pelajar luar Kelantan dan :sernertani ung
1

Tanah Melayu, ialah mereka dari~,~emboja, Wiluh Selatan Siam, Kepulauan .

Vietnam. Suasana ini menyebabkan Kelantan ada disebut-sebut oleh anak-anak negeri ini
sebagai 'Serambi Mekah' di dalam konteks pendidikan agama di Asia Tenggara (Nik Abdul
Aziz 1983: 3). Hal ini turut diperkatakan oleh Wan Burhadin Wan Omar (1983: 92).
Persoalannya bagaimanakah masyarakat Nusantara menerima Islam. Perdagangan,
penaklukan dan perkahwinan merupakan antara faktor yang tidak boleh dipertikaikan dalam
urusan ini. Malah kedatangan Islam turut dikaitkan dengan berbagai mitos. Masing-masing
ingin memperagungkan keturunan dengan mengaitkan kedatangan Islam dengan peristiwa
ajaib, anih dan kejadian yang boleh dipersoal atau diperdebatkan. Dalam hal ini terdapat teori
yang mengatakan Islam di Nusantara datang dari China dan juga Champa. Syed Naquib al-
Attas pula mendakwa terdapat 120,000 orang Islam di Canton semasa Dinasti Tang. Orang-
orang Islam juga dikatakan telah datang ke China di zaman pemerintahan Pang (627-650M).
Pemberontakan petani terhadap Dinasti Tang memaksa ramai orang-orang Islam melarikan
diri ke Champa, Kedah dan Palembang.
Pendapat lain pula mendakwa Islam datang dari Champa sejak abad ke-8M. Sumber
sejarah China, Phan-Rang di Champa telah menerima Islam pada abad 960M. Pendapat-
pendapat ini telah diperkukuhkan dengan penemuan batu bersurat di Semenanjung Malaysia
dan juga di Champa. Misalnya batu nisan bertarikh 419 H (1028M) di Pekan, Pahang dan Batu
Bersurat di Kuala Berang, Terengganu yang bertarikh 702H (1303M). Sementara itu terdapat
juga batu nisan di Champa Selatan yang bertarikh 1035 dan 1039M. Ini semua membuktikan
bahawa Islam datang ke Nusantara melalui arah timur iaitu China dan Champa (Mohd. Jamil
Mukmin, 2004: 35). Daripada beberapa pendapat dan kesimpulan yang telah dibuat itu, maka
teori yang mengatakaii Islam datang ke Nusantara dan khususnya Semenanjung Malaysia
itu. adalah dari China dan Champa tidak dapat disangkalkan. Cuma ia agak kontra dengan
Pt?Ddapat lain yang mendakwa Champa Islam hanyalah bermula setelah 1471, apabila Champa
pengaruh Hindu runtuh.
, Persoalannya ialah apakah benar Champa menerima Islam bermula dengan jatuhnya
Champa yang beragama Hindu atau ada tarikh lain? Terdapat beberapa pandangan dalam
mempastikan bilakah Champa menerima Islam. Jika dirujuk kepada penemuan dua buah batu
nisan yang bertarikh 1025M dan 1035, dan 1039M yang ditemui di Phanrang, maka Islam
boleh dikatakan telah betapak di Champa dalam abad ke-11 dan berkembang sehingga tahun
1471M.
Manakala ada pihak lain berpandangan Islam datang ke Champa hanyalah pada abad
ke-16M dengan terdapatnya beberapa bukti. Padera Escalona O.EM mendakwa dia telah
diserang oleh penduduk yang beragama Islam ketika melalui pantai Champa pada 1640. Paderi
yang bernama M.HJ!ingues pula mendapati penduduk Champa telah pun menganut Islam
pada tahun 1675 ketika beliau datang untuk mengembangkan agamanya. M.Mahot M.E.P,
yang diutuskan ke Champa untuk mengembangkan Kristian telah mendakwa bahawa pada
1685, penduduk di situ telah pun beragama Islam. Sumber Belanda mengesahkan dakwaan
mubaligh Perancis tersebut apabila raja Champa menggunakan gelaran Melayu 'Paduka Sri
Sultan ketika mengutus surat kepada Gabenor di Batavia (Abdul Rahman Hj. Abdullah,
2006: 111). Dharma (1996: 149) mendakwa agama Islam wujud di Champa pa~a penghujung

204
 MASJID KAMPUNG LAUT- WARISAN MALAYSIA DAN MASYARAKAT CHAMPA

.abad 16 dan dibawa masuk melalui pelabuhan Kauthara dan Pandarunga oleh pelaut-pelaut.
· alam hal ini Abdul Rahman Hj. Abdullah merumuskan bahawa tarikh yang sah tentang
~:adanya raja Chafupa yang beragama is~m ialah pada tahun 1676-1685 (ibid). Bagi Lafont,
~perdagangan dan persinggahan oran~rang C~ampa di pelabiihan ini telah memperkenalkan
' roereka kepada masyarakat Islam dan secara tidak langsung memperkenalkan Islam kepada
'' roereka (Lafont, 1995; him 214). Manakala Cabaton (1981: 223) berpendapat ada alasan
· untuk menduga bahawa Islam masuk ke negeri Champa sekitar abad ke-11 oleh pedagang
Arab dan Parsi yang memperkenalkannya pada zaman yang sama di Indonesia. Bahkan
boleh diduga bahawa agama Islam di Champa tidak akan bertahan lama jika orang Melayu
tidak datang berdakwah pada abad ke-14. Cabaton membuat dakwaan ini dengan merujuk
senario di Kemboja yang mana orang-orang Cam terus bergaul dengan orang Melayu yang
mengamalkan Islam dan mereka kekal sebagai Islam. Manakala mereka yang bergaul dengan
penganut agama lain, terus hanyut dan hilang identiti Islam. Jika diteliti dan dipadankan
pendapat, hujah dan bukti mengenai keislaman Champa, maka ia boleh dirumuskan bahawa
Islam bertapak di Champa dalam abad ke-11 dania berkembang sehingga kejatuhan Champa
pada 1832. Manakala orang-orang Champa, khususnya pedagang menerima Islam lebih awal
lag~'jika dikaitkan dengan aktiviti perdagangan dan perkahwinan yang bersifat antarabangsa
dengan orang-orang Islam.
Jika dihubungkan kedatangan Islam ke Champa dengan perkembangan Islam di rantau
Nusantara, haruslah Champa boleh dikatakan turut memberi sumbangan, khususnya jika
dihubungkan dengan pembinaan Masjid Kampung Laut di Kelantan. Masjid ini dikatakan
telah dibina oleh orang-orang Champa semasa dalam perjalanan ke Tanah Jawa. Tarikh
sebenar pembinaannya tidak diketahui, namun dianggarkan telah dibina di akhir abad ke-16
atau awal abad ke-17, iaitu terkemudian sedikit daripada masjid Demak di Jawa dan masjid
Kono di Champa (Salleh Mohd. Akib, 2003: 120). Jika pembinaan masjid ini dihubungkan
dengan orang-orang Champa, ia ada relevennya kerana zaman kegemilangan Champa
berakhir pada abad 19. Lagipun orang-orang Champa merupakan pelayar-pelayar yang berani
mep.garungi lautan luas. Menurut Lafont (1995: 211) seorang paderi, Odoric de Pordenone
yang suka belayar melihat penduduk Champa membina suatu armada yang besar yang dapat
membekalkan peralatan penangkapan ikan di laut dalam. Justeru itu tidak menghairankanjika
orang Champa sering berulang alik ke Jawa atau alam Melayu yang lainnya. Persinggahan
orang-orang Champa di Kelantan semasa dalam berjalanan ke Thnah Jawa ada kebenarannya
kerana Jawa merupakan an tara negeri di seberang laut yang paling awal menjalinkan hubungan
dengan Champa. Pada tahun 774, Jawa telah melakukan serangan pertama terhadap Aya Tra
(Nhatrang zaman sekarang) kerana tertarik dengan kekayaan Champa. Manakala ada teks yang
menyebut seorang pembesar dari Champa mengunjungi Jawa pada akhir abad kesembilan,
seorang duta besar dari kerajaan Seriwijaya telah mengunjungi istana Champa pada 992,
perkahwinan Raja Che Man dengan seorang puteri Jawa pada abad ke-13 dan perkahwinan
saudara perempuan Raja Champa dengan Raja Majapahit pada abad ke-15. Perhubungan
t '
Champa-Kelantan dapat juga dibuktikan dengan penghijrahan Katip Sumat ke Kelantan
dan tinggal di sana beberapa waktu untuk mendalami Islam. Manuskrip Champa menyebut
bahawa Katip Samat telah bersepakat dengan ahli politik peringkat pertengahan dan mendapat
sokongan daripada pembesar-pembesar kerajaan negeri dan kemungkinan besar juga Sultan
Kelantan sendiri. Katip Samat dengan askar Kelantan telah ke Champa setel~ mendapati

205
 CONFERENCE PROCEEDINGS ON MALAY HERITAGE

kerajaan itu diserang orang·orang Vietnam pada 1832 (Dharma, 1989: 80). Menurut
Eropah, jika MeJ~a menjadi kawasan ~dagangan, Kelantan pada kepercayaan
Champa merupakan tempat suci bagi orang-orang Islam dan merupakan negeri
Kelantan dikatakan mengalu-alukaff kedatangan orang-orang Champa sama ada
lawatan rasmi, berdagang, mendalami Islam dan khususnya ilmu batin. Pendapat ini
kebenarannya jika dirujuk kepada perkembangan Islam di Kelantan. Kelantan telah
pintu seluas-luasnya untuk sesiapa sahaja datang ke Kelantan, khususnya untuk
Islam. Justeru itu Kelantan digelar sebagai 'Serambi Mekah'. Dalam konteks ini, adalah
bahawa Champa dan negeri Kelantan memang mempunyai hubungan yang .....5 ~ucu~,
Masjid Kampung Laut merupakan bukti yang nyata. Justeru itu Masjid Kampung Laut
dikekalkan demi kepentingan generasi, khususnya masyarakat Champa yang mana
yang pernah gemilang dahulu sudah tidak wujud lagi di peta dunia. Bukti lain
masyarakat Champa di Kelantan ialah dari segi istilah yang ada kaitannya dengan
'champa'. Misalnya, Pengkalan Chepa, Kampung Chepa dan Keris Chepa.

Masjid Kampung Laut

Kampung Laut terletak di tepi barat Sungai Kelantan, kira-kira 15 kilometer dari Kota
ibu negeri Kelantan. Kampung Laut boleh juga dikunjungi melalui jalan sungai dari
Bharu dan ia lebih dekat kerana Kota Bharu juga terletak di tepi Sungai Kelantan . .... ...,.J...,.....
tidak diketahui bilakah Kampung Laut dihuni. Namun ia merupakan antara kampung
tertua di Kelantan. Ia dikatakan sezaman dengan Kampung Banggol, Kampung
dan Jeram. Malah ia dikatakan lebih awal daripada pemerintahan Long Yunus yang menta1dt
Kelantan antara 1763-1798. Justeru itu tidak menghairankan jika nama kampung ini
disebut oleh Munsyi Abdullah dalam bukunya, Kisah Pelayaran Abdullah.
Di Kampung Laut inilah dahulunya terletak masjid yang tertua di Kelantan.
yang dikenali sebagai Masjid Kampung Laut ini dikatakan telah dibina oleh perl_geJmblm
perigembang agama Islam dari Champa dengan bantuan ulama-ulama dan penduduk tem.patl
Tarikh pembinaan yang tepat tidak diketahui dengan jelas, namun dipercayai dibina
awallagi dari zaman pemerintahan Long Yunus (Abdul Halim Nasir, 1979: 173).
lain yang hampir sama ialah ia dikatakan dibina oleh sekumpulan alim ulama yang
dala!p perjalanan dari Champa menuju ke Tanah Jawa. Justeru itu masjid ini dianggarkan
dibina di akhir abad ke-16 atau awal abad ke-17, iaitu terkemudian sedikit daripada
Demak di Jawa dan masjid Kono di Champa. Kedua-dua pendapat ini tidak jauh
kerana pemerintahan Long Yunus adalah allltara 1763-1798.
Masjid ini pada asalnya dibina dalam bentuk yang ringkas sahaja, iaitu seperti
bertiang empat batang dan beratap rumbia. Tiang empat itu merupakan tiang seri, ·-···-~·-J
daripada nibong. Luasnya dianggar 6x6 meter dan dindingnya daripada kulit kayu
Mohd. Akib, 2003: 3). Walaupun pendapat ini merupakan pandangan yang berdasarkan
daripada penduduk tempatan, naml!n ia boleh dianggap sebagai berasas kerana dalam abad
dan sebelumnya penduduk Kelantan menggunakan bahan-bahan sedemikian untuk .... ., ...~·~·
rumah. Malah ada yang berlantai dan berdindingkan buluh. Rasional seterusnya ialah
dirujuk kepada cerita yang disampaikan oleh penduduk tempatan. Dikatakan d:4lam pelayaran

206
 MASJID KAMPUNG LAUT- WARISAN MALAYSIA DAN MASYARAKAT CHAMPA

Masjid Kampung Laut yang Kini Terletak di Nilam Puri (Foto 2008)

orang-orang Champa ke Thnah Jawa, kapal mereka bocor semasa memasuki perairan Kuala
Kelantan. Mereka bemazar jika mereka sempat sampai ke daratan, mereka akan mendirikan
masjid di tempat tersebut. Mereka selamat sampai ke Kampung Laut dan dapatlah mereka
membaiki kapal. Sebagai yang dinazarkan, masjid telah didirikan dengan pertolongan dan
sokongan tempatan (ibid; 12). Dalam keadaan musafir, tentunya orang-orang Champa tidak
mempunyai kelengkapan yang banyak untuk membina masjid. Kehidupan penduduk tempatan
di abad itu juga tidak memungkinkan mereka mengadakan masjid yang lebih besar dan
menggunakan bahan-bahan yang lebih baik. Justeru masjid yang sangat sederhana binaannya
mampu menjadi kemegahan penduduk tempatan kerana ia turut menggunakan tenaga ulama-
ulama Champa. Ulama sangat dipandang tinggi oleh masyarakat Kelantan kerana ilmu
agamanya, bersifat tawaduk dan dianggap berkat.
Orang-orang Champa juga boleh berbangga kerana mereka diterima baik oleh masyarakat
tempatan dan kapal mereka boleh diperbaiki dan seterusnya membolehkan mereka meneruskan
pelayaran ke Tanah Jawa. Apa yang perlu diberi perhatian di sini ialah kewujudan kerjasama
antara penduduk tempatan dan orang asing serta penerimaan orang-orang Kelantan terhadap
Champa. Situasi ini memperlihatkan sikap penganut Islam yang menerima baik sesama Islam
dan tidak adanya prasangka. Dalam hal ini ia juga menggambarkan Islam mampu menyatukan
umat manusia meskipun berbeza wama kulit, bangsa dan negara.
Masjid init kemudiannya dibesarkan setelah jumlah penduduk bertambah. Keluasannya
telah menjadi 12 x 15 meter dan bangunannya diperbuat daripada kayu cengal yang keras.
Masj id ini diperbesarkan lagi di zaman pemerintahan Sultan Ahmad 1 dan seterus diperbesarkan
di zaman pemerintahan Sultan Kelantan yang lain sehinggalah ke zaman Sultan Muhammad
II yang memerintah antara 1859-1886 (Salleh Mohd. Akib, 2003: 22).

207
 CONFERENCE PROCEEDINGS ON MALAY HERITAGE

",..

Sumber: .bdul Rahman Al-Ahmadi, 1990.

Masjid Kampung Laut

Sumber: Salleh Mohd. Akib, 2003

Masjid Kampung Laut pada 1960

Negeri Kelantan sehingga kini terkenal dengan musim tengkujuh dan banjir. Banjir
sama ada kecil atau besar akan memberi kesan kepada tebing sungai. Fenomena alam ini turut
m<;tmberi kesan kepada masjid yang tertua di Kelantan ini. Banjir besar yang berlaku pada
1966 telah memberi kesan buruk kepada masjid ini. Keadaan masjid di waktu itu digambarkan
seperti berikut oleh Tan Sri Hamdan Sheikh Tahir, Pengerusi Persatuan Sejarah Malaysia;
Manakala berlaku bah besar dalam tahun 1966, air telah naik hingga ke paras atap masjid
itu dan manakala air bah itu surut, didapati tebing sungai tempat tapak masjid itu telah roboh
dan dihanyutkan. Sebahagian dari kaki limanya telah roboh, begitu juga kolahnya. Bahkan
lantai dan tiang-tiangnya, pun telah menjadi senget dan membahayakan. Dengan itu masjid
itupun ditutup dan kerajaan negeri telah mendirikan sebuah masjid yang barn menghala ke
darat sedikit.
Pada waktu itulah Persatuan ini mengambil keputusan untuk menyelamatkan masjid
yang bersejarah ini. Nyatalah sekiranya dibiarkan masjid itu akan roboh dengan sendirinya
dan mungkin hanyut dalam bah-bah yang berlaku kemudian kelak. Kebenwan pun diminta

208
 MASJID KAMPUNG LAUT- WARISAN MALAYSIA DAN MASYARAKAT CHAMPA

Sumber: Salleh Mohd Akib, 2003

Masjid Kampung Laut Selepas Banjir pada 1966

dan diperolehi dari kerajaan negeri untuk meroboh dan memindahkan masjid itu ke sebuah
tempat yang baru, iaitu ke sebuah tapak yang tanahnya diberi oleh Kerajaan negeri, tempat
berada sekarang ini (Salleh Mohd. Akib, 2003: 11).
Daripada gambaran yang diberikan adalah wajar sekali masjid ini dipindah dan dibaik
pulih. Jika langkah ini tidak diambil, kita akan kehilangan warisan yang amat penting. Generasi
muda tidak akan mengetahui bahawa Kelantan suatu waktu dahulu telah pun mempunyai
hubungan dengan negara lain, khususnya Champa. Mereka juga tidak akan mengetahui
bahawa terdapatnya sikap kerjasama yang padu antara sesama Islam tanpa mengira kaum
dan negara semenjak dahulu lagi. Generasi muda juga tidak akan tahu bahawa tingginya
pemikiran generasi terdahulu sehingga mampu mengadakan bangunan yang unik, teguh dan
indah hanya dengan menggunakan kemudahan yang terhad.
Masjid ·ini telah dipindahkan ke Nilam Puri, yang terletak berhampiran jalan raya Kota
Bharu-Kuala Krai ( kira-kira 14 kilometer ke Kota Bharu) dengan rasminya pada 30 Oktober
1968 dan diuruskan oleh Persatuan Sejarah Malaysia. Antara persetujuan yang dibuat ialah ia
~, ?~leh diro~bak dan dipindahkan serta dibina semula dalam b~ntuk yang sama. Perpindahan
~~ m1 telah dtmulakan pada 3 November 1968 (Salleh Mohd. Akib, 2003: 24-26).
Kedudukan Masjid Nilam Puri ini amat strategik kerana kini kedudukannya berhampiran
dengan Akademi Islam, Universiti Malaya. Masjid ini telah dipelbagai gunakan oleh
mahasiswa di samping dijadikan tempat bersolat. Kedudukannya yang berhampiran dengan
kawasan perumahan dan jalan raya turut menjadikan masjid ini sebagai tempat beribadah
masyarakat sekitar dan musafir. Sesungguhnya masjid ini mampu berbakti kepada masyarakat
Islam meski berusia ratusan tahun, dan akan terus dirahmati mereka yang membinanya meski
telah lama meninggalkan alam fana.
Daripada gambar-gambar yang dirakam dalam dekad berbeza in, adalah jelas Masjid
Kampung. Laut telah diberi perhatian yang sewajarnya. Tahun demi tahun ia mengalami
(. perubahan, diperindahkan dengan dikekalkan beberapa elemen asal. Jika ia dibiarkan dan tidak
l, diambil peduli oleh pihak berwajib, masjid yang menyimpan momen sejarah ini sudah lama
hilang dari pengetahuan dan penglihatan kita semua. Sikap perihatin ini patut dicontohi dan
•
209
 CONFERENCE PROCEEDINGS ON MALAY HERITAGE

dilakukan ke atas monumen yang lain agar generasi terkemudian menghargai dan ----..........
peninggalan generasi terdahulu. Masyarakat Kelantan seharusnya berbangga mempunyai
menyimpan Jffiazanah ini. .~
Masjid ini mempunyai b€?J?,erapa keistimewaan yang boleh dianggap sebagai
Pertamanya ia dibina tanpa meri(i'unakan paku. Sebaliknya ia menggunakan potongan
Konsep ini terns diguna pakai semasa dipindahkan ke Nilam Puri, namun tidak kes;emuan
Paku digunakan di tempat-tempat tertentu. Bangunan kayu yang dibina tanpa paku
dianggap sebagai satu kelebihan atau unik bagi masyarakat sekarang, namun
munculnya pengetahuan moden dan teknologi yang canggih, konsep tanpa paku adalah
bagi masyarakat Kelantan dan masyarakat lainnya. Justeru itu sebuah bangunan mengatmb
masa yang Jama untuk disiapkan. Penggunaan pahat, gergaji, tukul, ketam kayu, kapak
lain-lain peralatan secara manual menggunakan tenaga yang banyak di samping uu......,l\.i:IJ
waktu yang agak lama. Bangunan tanpa paku juga dapat bertahan lama kerana ia me:mrmn
sokongan yang kuat berbanding dengan paku yang kecil saiznya dan turut mengalami
pereputan. Masjid Kampung Laut mampu bertahan lama kerana ia dibina tanpa mengl~un,ak~Lll
paku dan juga dengan menggunakan kayu yang berkualiti. Kayu cengal merupakan kayu
berkualiti dan boleh bertahan ratusan tahun.
Keunikan kedua ialah masjid ini turut dilengkapkan dengan ukiran. Ukiran
bermotifkan tumbuhan dilekatkan di tiang seri atau juga dipanggil sebagai tetupai dan .."'·'""'tll
masjid. Turut dilengkapkan dengan ukiran ialah 'pagar musang' yang dibina di serambi
masjid. Ukiran atau awan larat ini juga bukan merupakan sesuatu yang unik jika dirujuk .
kepada kesenian orang-orang Kelantan. Orang Kelantan sudah lama terkenal dengan seni
ukir yang halus. Kesenian ini boleh dirujuk kepada lukisan batik, ukiran di bahagian hadapan
perahu nelayan, wayang kulit, wau bulan, bahtera diraja dan Perahu Kenaikan Diraja dan lain-
lain lagi. Malah ukiran yang menarik yanag bermotifkan tumbuhan dapat dilihat pada Bahtera
Diraja yang berada di sisi Istana Jahar atau juga dikenali sebagai Muzium Adat Istiadat.
Manakala ukiran yang unik boleh dilihat pada kepala perahu Kenaikan DiRaja. Ukiran-
.ukiran ini memperlihatkan kehalusan seni yang dimiliki oleh orang-orang Kelantan dan ia .
· dipercayai diwarisi dari Siam yang pemah menjajah Kelantan sebelumya. Malah ada yang ·
~erpendapat ukiran yang wujud di 'frengganu dan Pahang pada asalnya diperkembangkan
oleh pengukir-pengukir dan negeri Kelantan. Ini memperlihatkan bahawa Kelantan memang ·
terkenal dengan seni ukir dan tidak menjadi kehairanan jika masjid turut dihiasi dengan ukiran ·
yang menarik. Walaupun Masjid Kampung Laut ini dimulakan oleh orang-orang Champa,
namun ukiran ini tidak boleh dihubungkan dengan kesenian mereka. Hal ini adalah kerana
kesenian orang-orang Champa lebih kepada area dan ukirannya lebih kepada patung kerana
Champa dahulunya dipengaruhi oleh agama Hindu. Lagipun di peringkat awal, masjid ini
dibina secara ringkas sahaja; sedangkan orang-orang Champa hanya singgah di Kampung
Laut sebagai menunaikan nazar mereka sahaja. Ukiran tidak boleh dilakukan dalam masa
yang singkat kerana ia memerlukan ketelitian, kehalusan dan sudah tentu ia memakan masa.
Keunikan k~tiga ialah ia mempunyai bumbung yang berbentuk tiga lapis, iaitu bentuk
Melayu-Nusantara. Bentuk bumbung sebegini terdapat juga di masjid lama Melaka, Jawa, I
Pattani, Perak dan Kemboja. Ia merupakan bentuk tradisi tempatan. Masjid Agung di Demak
mempunyai bentuk bumbung yang hampir sama dengan Masjid Kampung Laut; iaitu
bumbung tiga tingkat yang juga dikenali sebagai bumbung bertenggek (Salleh Mohd. Akib,
•
210
 MASJID KAMPUNG LAUT- WARISAN MALAYSIA DAN MASYARAKAT CHAMPA

<·

Ukiran pacta mimbar Masjict Kampung Laut. Sumber: Mustapha Mohammad

Mimbar ini beracta di Masjid Pasir Pekan dan
Ukiran yang terdapat di salah satu tiang masjid
masih digunakan.
Kampung Laut

Sumber: Salleh Mohd Akib, 2003

Pagar musang di serambi besar
Ukiran pacta pagar musang Masjict Kampung Laut
Masjid kampung Laut

. 2003: 79). Bumbung Masjid Kampung Laut ini juga menyerupai Masjid Kuno Champa yang
· merupakan masjid tertua di rantau ini. Masjid ini telah dibina di zaman keagungan Islam di
Champa antara abad 11 dan 14 Masihi. Persamaan ini memperkuatkan lagi hujah bahawa
masjid Kampung Laut telah dibina oleh orang-orang Champa. Mereka tentu membina masjid
mengikut pengalaman dan pengetahuan mereka; dan sudah tentu mereka merujuk kepada
masjid di tempat asa] mereka. Lagipun ia melambangkan identiti masyarakat mereka dan
boleh diingati selagi mana masjid itu mampu berbakti. Apa yang mereka hasilkan kini menjadi
kenyataan, ia mampu membuktikan kehadiran orang-orang Champa dan juga membukitkan
kewujudan dan kegemilangan kerajaan Champa.
Melihat kepada struktur bumbung antara Masjid Kampung Laut, Masjid Kuno Champa
dan masjid Demak di Jawa Tengah, jelas ketiga-tiganya ada persamaan dan boleh dianggap
saling berkaitan jika dirujuk kepada perhubungan antara Champa dan Jawa, manakala
Kelantan sebagai tempat laluan/persinggahan. Justeru itu Masjid Kampung Laut wajar sekali
dikekalkan demi generasi yang akan datang. Bukti yang bersifat nyata ini perlu diabadikan
demi membuktikan berlakunya perhubungan yang bersifat antarabanga dalam abad terawal.

211
 CONFERENCE PROCEEDINGS ON MALAY HERITAGE

Sumber: Mustapha Mohammad, 1982

Ulctran kepala burung Petala Indera Sri Kelantan yang terdapat di perahu kenaikan Diraja Kelantan

Bahtera Diraja (2008) Ukiran yang terdapat pada Bahtera

Diraja dari dekat (2008)

Sumber: Salleh Mohd Akib, 2003 Sumber: Abdul Halim Nasir, 1979

Masjid Kuno Champa Masjid Demak di Jawa Thngah

•
b!.·.l·.t
;.'

l 212
 MASJID KAMPUNG LAUT- WARISAN MALAYSIA DAN MASYARAKAT CHAMPA

.t~2~t <"';>~~·,,~;~: ': ·.

.· 'siri.YtiYang berhampiran dengan jalan raya dan berdekatan pula dengan
f'U\,.c~u-......• lslam, Universiti Malaya sudah pasti ia memudahkan dikunjungi sama ada oleh
oel~mc<Jn,g tempatan atau luar negara. Keindahan dan keunikan seninya sudah tentu memberi
ociJl~culau,,au barn dan mampu memberi panduan kepada peminat seni bina untuk mendalami
ukir dan seni binanya. Bagi pelancong luar negara khususnya masyarakat Champa
masjid ini mampu mengundang nostalgia silam; wilayah Champa pemah tersohor dan orang-
mernpakan pelayar yang berani, mempunyai semangat juang yang tinggi dan
berdaya kreatif.
Masjid Kampung Laut yang dibina dalam abad 18 ini akan terns menjadi khazanah
warisan yang dibanggakan jika ia terns diselenggara dengan baik. Tidak dinafikan masjid ini
telah dijaga bersih persekitarannya dan mempunyai landskap yang menarik. Ia tidak sahaja
digunakan oleh penduduk tempatan dan pelajar Akademi Islam, Universiti Malaya untuk
bersolat, namun turnt dioptimakan penggunaannya. Namun tinjauan yang dilakukan pada
2008 sedikit mengecewakan. Bekalan air terganggu dan didapati ia sering berlaku. Hal ini
tidak sewajamya berlaku kerana masjid ini turnt menjadi persingahan ramai sama ada untuk
menunaikan solat atau menggunakan kemudahan lainnya kerana lokasinya yang strategik.
Sedikit sebanyak keadaan ini menimbulkan ketidakselesaan apatah lagi ia mernpakan
masjid warisan yang sentiasa mengundang pelawat. Hal ini berlaku berkemungkinan kerana
.· sesetengah kawasan di Kelantan berhadapan dengan tekanan air rendah. Jika perkara ini dapat
diatasi, Masjid Kampung Laut akan terns berbakti kepada orang ramai tanpa menimbulkan
" sebarang kesulitan.

· Rujukan
:. Abdul Halim Ahmad (1982). Pendidikan Islam di Kelantan dlm Khoo Kay Kim Beberapa
Aspek Warisan Kelantan. Kota Bharn: Perbadanan Muzium Negeri Kelantan.
Abdul Halim Nasir (1979). Panduan ke Tempat-tempat Bersejarah Kelantan. Kuala Lumpur:
· Jabatan Muzium.
Abdul Rahman Al-Ahmadi (1990). Bangunan Kuno Masjid Kampung Laut: Hubungannya
dengan Campa dan Demak dlm Warisan Kelantan IX Kota Bharn: Perbadanan Muzium
Negeri Kelantan.
Abdul Rahman Hj. Abdullah (2006). Sejarah dan Kebudayaan Asia Tenggara Tradisional.
Shah Alam: Karisma Publications.
Adi Haji Taha (1987). Penyelidikan Arkeologi Sejarah di Kota Kubang Labu dan Palekbang,
Kelantan dim Nik Hassan Shuhaimi Nik Abd. Rahman Kelantan Zaman Awal:
Kajian Arkeologi dan Sejarah di Malaysia. Kota Bharn: Perbadanan Muzium Negeri
Kelantan.
Cabaton, Antoine (1981). Orl!ng Cam Islam di Indocina Perancis dim Ecole Francaise
D'extreme-OrientKerajaan Campa. Jakarta: Balai Pustaka.
Coedes, George (1981). Sejarah Champa, dari Awal Sampai Tahun 1471 dlm Ecole Franc
Ecole Francaise D'extreme-Orient Kerajaan Campa. Jakarta: Balai P!staka.

213
 CONFERENCE PROCEEDINGS ON MALAY HERITAGE

Dharma, Po (1996):' Kerajaan Champa dlm Lafont, Pierre-Bernard Semenanjung

- Suatu Pengenalan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pus taka.
~----- (1989). Peranan ~ntan dalam Pergerakan Islam di Champa 1833-
dlm Warisan Kelantan .....Kfil.
,.,. Kota Bharu, Kelantan: Perbadanan Muzium
Kelantan.
Dusuki Haji Ahmad (1980. Islam diMalaysia- Kebangkitan danMasa Depan. Kuala
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Eric Crystal (1995). Campa dan Kajian Tentang Asia Tenggara dim Ismail Hussein,
Lafont & PO Dharma, Dunia Melayu dan Dunia Jndocina. Kuala Lumpur:
Bahasa dan Pustaka.
Farid Mat Zain & Ezad Azraai Jamsari (2007). Perkembangan Islam di Negeri Kelantan
abad ke-19 dlm Farid Mat Zainlslam di TanahMelayuAbadke-19. ShahAlam:
Publications.
Kamus Dewan (2005 (edisi 4)). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kassim Ahmad (ed.) (1970). Kisah Pelayaran Abdullah. Kuala Lumpur: Fajar Bakti.
Lafont, Pierre-Bernard (1996). Pengenalan Kepada Semenanjung IndoChina dlm P-B Lafont,
Semenanjung Indochina - Suatu Pengenalan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pus taka.
_ _ _ _ _ _ (1995). Peristiwa-peristiwa Penting dalam Sejarah Campa dlm Ismail
Hussein, P-B.Lafont & PO Dharma, Dunia Melayu dan Dunia Indocina. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Mohd Jamil Mukmin (2004). Me/aka - Pusat Penyebaran Islam di Nusantara. Melaka:
Institut Kajian Sejarah dan Patriotisme Malaysia (IKSEP).
Mustapha Mohammad (1982). Perkembangan Seni Ukir dlm Khoo Kay Kim (ed). Beberapa
Aspek Warisan Kelantan. Kota Bharu: Perbadanan Muzium Negeri Kelantan.
Nguyen The Anh (1996). Vietnam dlm P-B Lafont Semenanjung Indochina - Suatu
Pengenalan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Nik Abdul Aziz Nik Hassan (t.t) Islam dan Masyarakat Kota Bharu Di antara Tahun 1900
- 1933 dalam Islam di Malaysia. Kuala Lumpur: Persatuan Sejarah Malaysia.
, Nik Hassan Shuhaimi Nik Abdul Rahman (1987). Sejarah Kelantan Sebelum Long Yunus- ·~
Satu Gambaran Umum dlm Nik Hassan Shuhaimi Nik Abdul Rahman Kelantan Zaman
Awal: Kajian Arkeologi dan Sejarah di Malaysia. Kota Bharu: Perbadanan Muzium
Negeri Kelantan.
Salleh Mohd. Akib (2003). Masjid Tua Kampung Laut. Kota Bharu: Perbadanan Muzium
Negeri Kelantan.
Shaharir Mohamad Zain (2003). Penyebaran Orang Rumpun Melayu Pra-Islam dan
Perkembangan Thlisan Bahasa Melayu dlm Sari 21 (129-149).
Thylor, Nora A. (1995). Seni Ukir Campa dan Hubungannya dengan Seni Melayu dlm Ismail
Hussein, H·B Lafont & PO Dharma (edit) Dunia Melayu dan Dunia Indocina. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Wan Burhanudin Wan Omar (1983). Yayasan Pengajian Tinggi Islam Kelantan (Sehingga
1974) dlm Nik Abdul Aziz Haji Nik Hassan (peny.) Islam di Kelantan. Kuala Lumpur:
Persatuan Sejarah Malaysia.

214