‰aìãþa@òÐÜÏ@

s톧a@ŠØÐÛaë@

http://www.yassar.freesurf.fr
yassarweb@gmail.com
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﻧﻮار واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺟﻮرج ﺑﻮﻟﻴﺘﺰر‬

‫آﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﻧﻮار‬

‫”ﺕﻠ ﻚ اﻟﻤﺪرﺱ ﺔ اﻟﻼﻣﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎدیﻴﻦ اﻟﻔ ﺮﻧﺴﻴﻴﻦ اﻟ ﺬیﻦ ﺟﻌﻠ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻋﺸ ﺮ‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻻﻧﺘﺼ ﺎرات اﻟﺒﺮی ﺔ واﻟﺒﺤﺮی ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫أﺡﺮزهﺎ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ واﻷﻟﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺮﻧﺎ ﻓﺮﻧﺴﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول‪،‬‬
‫ﺡﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﺕﺘﻮّﺟﻪ ﺕﻠﻚ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺰال ﻧﺤﺎول‪ ،‬ﻧﺤ ﻦ اﻟﺬی ﻦ‬
‫ﻟﻢ یﺸﺎرآﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ وﻻ ﻓﻲ اﻧﺠﻠﺘﺮا‪ ،‬أن ﻧﺆﻗﻠﻢ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ“‪1.‬‬

‫هﻜ ﺬا آ ﺎن یﺘﻜﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ ،1892‬ﻋ ﻦ ﻣﺎدی ﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻋﺸ ﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴ ﺔ‪ ،‬اﻧﺠﻠ ﺲ اﻟ ﺬي آ ﺎن‪ ،‬ﻣ ﻊ‬
‫ﻣ ﺎرآﺲ‪ ،‬اﻟﻤﺒ ﺪع اﻟﻌﺒﻘ ﺮي ﻟﻠﻤﺎدی ﺔ اﻟﺘﺎریﺨﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺑ ﺬﻟﺖ اﻟﺮﺟﻌﻴ ﺔ ﻗﺼ ﺎرى ﺟﻬ ﺪهﺎ وآ ﻞ ﻣ ﺎ ﺑﻮﺱ ﻌﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﻮاري ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟ ﺘﻲ هﻴﻤﻨ ﺖ ﻋ ﻠﻰ ”ﻋﺼ ﺮ اﻷﻧ ﻮار“‪ .‬وﻗ ﺪ أﺱ ﻬﺐ أﺱ ﺎﺕﺬﺕﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮوح‬
‫اﻟﻨﻈﺮیﺔ ﺡﻮل أهﻤﻴﺔ اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ اﻟﺘﺎریﺦ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ واروا ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر ﺡﺮآﺔ اﻷﻓﻜﺎر ﺕ ﻠﻚ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ”ﻗﺮﻧﺎ ﻓﺮﻧﺴﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘ ﺎم اﻷول“‪ .‬ویﻘﻴ ﻢ ﺡﺰﺑﻨ ﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻘﻴ ﺾ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫وهﻮ یﺤﺘﻔﻞ ﺑﺎﻟﺬآﺮى اﻟﺴﻨﻮیﺔ اﻟﻤﺌﺔ واﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻟﻠﺜ ﻮرة‪ ،‬وﺙﻴ ﻖ اﻟﺼ ﻠﺔ ﺑﻴ ﻦ اﻟﺮ ﺟﺎل اﻟ ﺬیﻦ ﺡﻘﻘﻮه ﺎ وﺑﻴ ﻦ‬
‫”ﺕﻠﻚ اﻟﻤﺪرﺱﺔ اﻟﻼﻣﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدیﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ“ اﻟﺬیﻦ ﻣﻬﺪوا اﻟﻄﺮیﻖ ﻟﻬﺎ‪ .‬یﻘﻮل اﻧﺠﻠﺰ ‪:‬‬

‫”آﺎﻧ ﺖ ﻣﺎدی ﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻋﺸ ﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴ ﺔ ﻋﻘﻴ ﺪة اﻟﺜ ﻮرة‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ“‪.‬‬

‫ﺕﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺎدیﺔ ﻣﺮﺡﻠﺔ ﺡﺎﺱﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺱﻴﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺎدیﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻋ ﺒﺮ اﻻﺵ ﺘﺮاآﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﻮﺑﺎویﺔ إﻟﻰ اﻻﺵﺘﺮاآﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ إذن أن ﻧﻌ ﺮف ا ﻟﺪور اﻟﺘ ﺎریﺨﻲ ﻟـ ”ﻓﻠﺴﻔ ﺔ اﻷﻧ ﻮار“‪ .‬ﻓﺘﻜﻮیﻨﻬ ﺎ وﺕﻄﻮره ﺎ یﺒﻴﻨ ﺎن ﺑ ﺼﻮرة ﻻ‬
‫ﺕﻘﺒ ﻞ اﻟﺠ ﺪال‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼﻌﻴ ﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ‪ ،‬أﻧﻨ ﺎ ﻧﺤ ﻦ اﻟﺸﻴ ﻮﻋﻴﻴﻦ ورﺙﺘ ﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﻮن وﻣﺘﺎﺑﻌﻮه ﺎ اﻟﻮﺡﻴ ﺪون‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺎریﺨﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ - 1‬إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺱﻴﻂ ‪:‬‬

‫یﻜﺘﺐ ﻟﻴﻨﻴﻦ ﻓﻲ ”آﺎرل ﻣﺎرآﺲ وﻣﺬهﺒﻪ“ ‪:‬‬

‫”ﻋﻠﻰ ﻣﺪى آﻞ ﺕﺎریﺦ أوروﺑﺎ اﻟﻤﻌﺎﺹﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﺥ ﺺ ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎی ﺔ اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻋﺸ ﺮ ﻓ ﻲ ﻓﺮﻧﺴ ﺎ‪ ،‬ﺡﻴ ﺚ آ ﺎن ی ﺪور ﺹ ﺮاع ﻓﺎﺹ ﻞ ﺽ ﺪ ﻣﺨﻠﻔ ﺎت‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺱ ﻴﻂ اﻟﻤﺘﺮاآﻤ ﺔ‪ ،‬ﺽ ﺪ اﻹﻗﻄ ﺎع ﻓ ﻲ اﻟﻤﺆﺱ ﺴﺎت وﻓ ﻲ اﻷﻓﻜ ﺎر‪،‬‬
‫آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﺎدی ﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴ ﺔ اﻟﻮﺡﻴ ﺪة اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﻮﻓﻴ ﺔ ﻟﺠﻤﻴ ﻊ ﻣﺒ ﺎدئ ﻋﻠ ﻮم‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺎوﺋﺔ ﻟﻸﺡﻜﺎم اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ واﻟﺮیﺎء اﻟﺦ“‪.‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺮوري‪ ،‬ﺡ ﺘﻰ ﻧﻔﻬ ﻢ ﻓﻠﺴﻔ ﺔ اﻷﻧ ﻮار‪ ،‬أن ﻧﻤﺤ ﺺ اﻟﺴﻤ ﺎت اﻟﻜﺒ ﻴﺮة ﻟ ﺬﻟﻚ اﻻﻗﻄ ﺎع ﻓ ﻲ اﻷﻓﻜ ﺎر‪،‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺬي وﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﻹﻗﻄﺎع ﺕﻌﺒﻴﺮﻩ اﻹیﺪیﻮﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬
‫إن اﻟﻨﺎﻃﻘﻴﻦ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺠﻬﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪاﻋﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻌ ﻮدة إﻟ ﻰ ﺡ ﻘﺐ ﻣﺘﻘﺎدﻣ ﺔ زﻣﻨﻴ ﺎ ﺑﻘ ﺪر أو ﺑ ﺂﺥﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻮﺱ ﻴﻂ‪ ،‬یﺼ ﻮرون ه ﺬا اﻷﺥ ﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ”وﺡ ﺪة ﻋﻘ ﻮل ﻣﺘﺴﺎوﻗ ﺔ“‪ .‬ﺑﻴ ﺪ أن اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻮﺱ ﻴﻂ‬
‫ﻣﻜﻮّن‪ ،‬هﻮ اﻵﺥﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺕﺼﺎرع ﻣﻴﻮل واﺕﺠﺎهﺎت ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺕﺘﺮﺟﻢ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺘﺤ ﻮﻻت اﻟﺠﺎری ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺡﻴﻦ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻗﻄﺎﻋ ﻴﺔ‪ ،‬ﺱ ﻮى‬
‫ﺵ ﻦ ﺽﺪﻩ ﻧﻀ ﺎل آ ﺎن ﻻ ی ﻨﻲ ﺽ ﺮاوة آﻠﻤ ﺎ‬ ‫أن ﻧﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺬي ُ‬
‫اﻗﺘﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷﺱﺎﺱﻲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻻیﺪوﻟﻮﺟﻴﺎ هﻮ اﻟﺪیﻦ‪.‬‬
‫وآﻤﺎ ﺑﻴّﻦ اﻧﺠﻠﺰ ‪:‬‬

‫”آ ﺎن اﻟﻤﺮآ ﺰ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟﻜﺒ ﻴﺮ ﻟﻠﻨﻈ ﺎم اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﻜﺎﺙﻮﻟﻴﻜﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﺕﻮﺡ ﺪ ﻣﺠﻤ ﻞ أوروﺑ ﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺽ ﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻈ ﺎم اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﺤ ﺮوب اﻷهﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺔ‬
‫ﺱﻴﺎﺱ ﻴﺔ آ ﺒﺮى ﺕﺘﺼ ﺪى ﻷﺕﺒ ﺎع اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﺸﻘﻴ ﻦ وﻟﻠﺒﻠ ﺪان‬
‫اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ ﺱ ﻮاء ﺑﺴ ﻮاء‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ ﺕﺤﻴ ﻂ اﻟﻤﺆﺱ ﺴﺎت اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ ﺔ ﺑﻬﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﺮیﺲ اﻹﻟﻬﻲ“‪.‬‬

‫آﺎﻧ ﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬ﺕﻔﺴ ﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﻻ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠـ ﻪ‪ .‬وآ ﺎن اﻻﻳﻤ ﺎن اﻟ ﺪیﻨﻲ یﺸ ﺪ أزر‬
‫اﻹﻗﻄﺎع اﻟﺬي آﺎن یﺸﺪ أزر اﻻﻳﻤﺎن ویﻤﺪﻩ ﺑﺄﺱﺒﺎب اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﺘﺠﻬﻴﻠﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺹﺮیﻦ أن یﻨﺘﺸﻮا ویﻨﺬهﻠﻮا أﻣﺎم ”ﻗﻮة اﻹیﻤﺎن اﻟ ﺪیﻨﻲ ﻓ ﻔﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻮﺱ ﻴﻂ“‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ یﻌﺒﺮون ﻋﻦ أﺱﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻀﺎﺋﻌ ﺔ‪ ،‬و ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺕﺤﻮی ﻞ اﻷرض‪ ،‬ﻋﻨ ﺪ اﻻﻗﺘﻀ ﺎء‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﺟﺤﻴﻢ ﻟﻴﻄﺮدوا ﻣﻦ وﺟﺪان اﻟﺒﺸﺮ اﻷﻧ ﻮار اﻟ ﺘﻲ ﺕﺴﺮﺑ ﺖ إﻟﻴ ﻪ‪ .‬ویﻜﺘﻔ ﻲ اﻟﻤ ﺎدیﻮن اﻟﻤﺒﺘ ﺬﻟﻮن وﻣﻤﺜ ﻠﻮ‬
‫ﻧﺰﻋﺔ ”وﺽﻌﻴﺔ“ ﻣﻌﻴﻨﺔ أﺵﺪ اﺑﺘﺬاﻻ أیﻀﺎ ﺑﻔﻀﺢ ”اﻟﺴﺬاﺟﺔ اﻟﺒﺸﺮیﺔ“ وﺑﺎﻟﺘﻨﻜﻴﺖ ﺑﺼﺪد اﻟﺤﺒﻞ ﺑﻼ دﻧﺲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺎدیﺔ اﻟﺘﺎریﺨﻴﺔ ﻓﺘﺒﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﺑﻊ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺎدیﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺪیﻦ‪ ،‬واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ یﻨﺒﻐ ﻲ اﺱﺘﺨﻼﺹ ﻬﺎ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪.‬‬
‫یﻘﻮل ﻣﺎرآﺲ ‪:‬‬

‫”إن أﺱﺎس اﻟﻨﻘ ﺪ اﻟﻼدی ﻨﻲ ه ﻮ آ ﺎﻵﺕﻲ ‪ :‬اﻻﻧﺴ ﺎن ه ﻮ ا ﻟﺬي یﺼﻨ ﻊ اﻟ ﺪﻳﻦ‪،‬‬

‫واﻟﺪیﻦ ﻻ یﺼﻨﻊ اﻻﻧﺴﺎن“‪.2‬‬

‫إن اﻹﻧﺴﺎن هﻮ اﻟﺬي ﺥﻠﻖ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻔ ﻲ ﺵ ﺮوط ﺡﻴﺎﺕﻴ ﺔ ﻣﺤ ﺪدة‪ .‬واﻟ ﺪیﻦ ﻃﺮیﻘ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫ﻓ ﻲ اﻧﻌﻜ ﺎس اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻓ ﻲ وﺟ ﺪان اﻹﻧﺴ ﺎن‪ .‬وإذا آ ﺎن‪ ،‬ﺑﺼﻔﺘ ﻪ اﻧﻌﻜﺎﺱ ﺎ‪ ،‬اﻧﻌﻜﺎﺱ ﺎ ﻋﺒﺜﻴ ﺎ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا ﻷن اﻟﻌﺎﻟ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﻜﻮس ﻓﻴﻪ هﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺒﺜﻲ‪.‬‬
‫ه ﺬا اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ه ﻮ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬واﻹﻧﺴ ﺎن ﻓﻴ ﻪ ﺑ ﺎﺋﺲ وﻡﻀﻄ َﻬ ﺪ‪ .‬إﻧ ﻪ ﻋ ﺎﻟﻢ ﻻ یﺴﺘﻄﻴ ﻊ ﻓﻴ ﻪ اﻹﻧﺴ ﺎن أن یﺤﻘ ﻖ‬
‫آﻴﻨﻮﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻷن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﺲ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎ ﻻ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺱﻌﺎدﻩ‪ .‬إﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻻ یﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أن یﺤﻘﻖ آﻴﻨﻮﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺱﻮى اﻟﺸﻘﺎء‪ .‬إﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪” ،‬واد ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻮع“‪.‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻷوهﺎم ﻣﺎ دام ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬واﻟﺪیﻦ یﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ یﺤﻴ ﻂ وادي ا ﻟﺪﻣﻮع ﺑﻬﺎﻟ ﺔ‪.‬‬
‫یﺤﺠ ﺐ ﻋ ﻦ اﻷﻧﻈ ﺎر ﺱﻼﺱ ﻞ ”اﻷزه ﺎر اﻟﺨﻴﺎﻟﻴ ﺔ“‪ .‬یﻌ ﺰي اﻹﻧﺴ ﺎن ﺑﻤ ﺎ یﻘﺪﻣ ﻪ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ وهﻤ ﻲ‬
‫ﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺘﻪ‪ .‬آﺘﺐ ﻣﺎرآﺲ ‪:‬‬

‫”اﻟﺒ ﺆس اﻟ ﺪیﻨﻲ ه ﻮ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺒ ﻴﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺒ ﺆس اﻟﻔﻌﻠ ﻲ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺠﻬ ﺔ‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ اﻻﺡﺘﺠ ﺎج ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺆس اﻟﻔﻌﻠ ﻲ‪ .‬اﻟ ﺪیﻦ ﺕـ ﻨﻬﺪة اﻟﺨﻠﻴﻘ ﺔ اﻟﻤﻀﻄ َﻬ ﺪة‪،‬‬
‫روح ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻼ ﻗﻠﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻧﻪ روح ﺡﻀﺎرة ﻣﻨﻔﻴﺔ اﻟﺮوح ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬إﻧﻪ أﻓﻴ ﻮن‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻟﺸﻌﺐ“‪.3‬‬

‫واﻷﻓﻴﻮن‪ ،‬آﻤﺎ یﻘﺎل‪ ،‬یﺨﻠﻖ ”اﻟﺠﻨﺔ اﻻﺹﻄﻨﺎﻋﻴﺔ“‪ .4‬واﻟﺪیﻦ یﻘﺪم ﻣﺠﺎﻧﺎ ﺡﻠ ﻢ ﺟﻨ ﺔ ﺥﻴﺎﻟﻴ ﺔ یﺴ ﻴﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ آ ﻞ‬
‫ﺵﻲء أﺡﺴﻦ ﻣﺎ یﺮام‪.‬‬
‫واﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ هﻲ ﻓﻲ ﺁن واﺡﺪ اﻹﻟﺤﺎد اﻷآﺜﺮ ﺕﻤﺎﺱﻜﺎ وﻣﻨﻄﻘﻴﺔ وﺕﺠﺎوز اﻹﻟﺤﺎد اﻟﻤﺒﺘ ﺬل اﻟ ﺬي یﺨﻴ ﻞ إﻟﻴ ﻪ‬
‫أن آ ﻞ ﺵ ﻲء یُﺴ ﻮى ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻋﻨ ﺪ ”ﻧﻘ ﺪ اﻟﺴﻤ ﺎء“‪ .‬ﻓﻤ ﺎ دام اﻟ ﺪیﻦ اﻧﻌﻜﺎﺱ ﺎ ﺥﻴﺎﻟﻴ ﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟ ﻢ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺕﺒﻴﺎن أن اﻟﺪیﻦ وهﻢ‪.‬‬
‫”ﻧﻘﺪ اﻟﺪیﻦ هﻮ أﺱﺎس آﻞ ﻧﻘﺪ“‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮا إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪیﻦ ﻓﺈن اﻟﻨﻀ ﺎل ﺽ ﺪﻩ ه ﻮ ”ﺑﺼ ﻮرة ﻏ ﻴﺮ ﻣﺒﺎﺵ ﺮة اﻟﻨﻀ ﺎل ﺽ ﺪ ه ﺬا اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟ ﺬي‬
‫یﻤﺜﻞ اﻟﺪیﻦ ﻋﺒﻴﺮﻩ اﻟﺮوﺡ ﻲ“‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻨﻀ ﺎل ﻏ ﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺵ ﺮ ﺽ ﺪ ه ﺬا اﻟﻌ ﺎﻟﻢ یﺠ ﺐ أن یﺘﺤ ﻮل‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻧﻀﺎل ﻡﺒﺎﺵﺮ‪ .‬وإذا آﺎن اﻟﺪیﻦ هﻮ اﻟﻮهﻢ اﻟﺬي یﺼﻄﻨﻌﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻷوهﺎم‪ ،‬ﻓﻼ یﻜﻔﻲ ﻓﻀﺢ اﻟﻮهﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ یﻨﺒﻐﻲ إﻟﻐﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻷوهﺎم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ یﺘﻢ إﻻ ﺑﺘﻐﻴﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫”إن ﻣﻄﻠﺐ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻷوهﺎم ه ﻮ ﻣﻄﻠ ﺐ اﻟﺘﺨﻠ ﻲ ﻋ ﻦ ﺡﺎﻟ ﺔ ه ﻲ ﺑﺤﺎﺟ ﺔ‬

‫إﻟﻰ اﻷوهﺎم“‪.5‬‬

‫ﻻ یﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﻘﺪ إذن أن یﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺪ اﻟﺴﻤﺎء ؛ وإﻧﻤﺎ یﻨﺒﻐﻲ أن یﺘﻌﺪاﻩ‪ .‬آﺘﺐ ﻣﺎرآﺲ ‪:‬‬

‫”ﻟﻘﺪ ﻧﺰع اﻟﻨﻘﺪ اﻷزهﺎر اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺕﺤﺠﺐ أﻏﻼﻟ ﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﻜ ﻲ یﺤﻤ ﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أﻏﻼﻻ ﻋﺎریﺔ ﻣﻦ آﻞ ﺡﻠﻢ وﻣ ﻦ آ ﻞ إﻏ ﺮاء‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻟﻜ ﻲ یﻄﺮﺡﻬ ﺎ‬
‫ویﻘﻄﻒ اﻟﺰه ﺮة اﻟﺤﻴ ﺔ‪ .‬ﻧﻘ ﺪ اﻟ ﺪیﻦ یﺠ ﺮد اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣ ﻦ أوهﺎﻣ ﻪ ﺡ ﺘﻰ یﻔﻜ ﺮ‬
‫ویﻌﻤ ﻞ ویﺼ ﻮغ واﻗﻌ ﻪ اﻟ ﺬاﺕﻲ آﺈﻧﺴ ﺎن أﺽ ﺎع أوهﺎﻣ ﻪ وﺑﻠ ﻎ ﺱ ﻦ اﻟﺮﺵ ﺪ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ آﻲ یﺪور ﺡﻮل ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أي ﺡﻮل ﺵﻤﺴﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ“‪.6‬‬

‫ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ ”ﻳﺘﺤﻮل ﻧﻘﺪ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ ﻧﻘﺪ ﻟﻸرض“‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻀﺎل ﺽ ﺪ ﻋﺒﺜﻴ ﺔ اﻟ ﺪیﻦ یﺘﺤ ﻮل إ ﻟﻰ ﻧ ﻀﺎل‬
‫ﺽﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟ ﺬي یﻤ ﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺒﺜﻴﺘ ﻪ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﺪیﻨﻴ ﺔ ﺑﺄﺱ ﺒﺎب اﻟﺤﻴ ﺎة‪ .‬وﻋﻨﺪﺋ ﺬ یﻤﻜﻨﻨ ﺎ أن ﻧﻔﻬ ﻢ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻧﺰﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﺹ ﺎﺥﺒﺔ ﻣﻌﺎدی ﺔ ﻟﺮﺟ ﺎل اﻟ ﺪیﻦ‪ .‬ﻓﻠﺌ ﻦ آ ﺎن ﺑﻌﻀﻬ ﻢ ی ﺪﻋﻮن اﻟﺸﻐﻴﻠ ﺔ ﺑﻀﺠﻴ ﺞ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻴﺘﺄﻣﻠﻮا ﺑﺈﻋﺠﺎب ﻣﻔﺎﺥﺮهﻢ واﻧﺘﺼﺎراﺕﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮى اﻟﺴﻤ ﺎء اﻟﺨﻴﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا ﺡ ﺘﻰ ﻻ ﺕﺘﺒﻴ ﻦ اﻟﻌﻴ ﻦ‬
‫ﺥﻀ ﻮﻋﻬﻢ ﻟﻘ ﻮى اﻷرض اﻟﻮاﻗﻌﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ دون أن ﺕﺴﺘﺜ ﻨﻰ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺬات‪ .‬ﺕﺼﻠ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺴﻤ ﺎء‪،‬‬
‫وﻣﻴﻮﻧﻴﺦ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪: 7‬‬
‫هﺬا هﻮ ﺵﻌﺎرهﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺡﻴﻦ أﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻧﻘﺮن ﻧﻘﺪ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻨﻘﺪ اﻷرض‪ ،‬وﻧﻘﺪ اﻷرض ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫ﺑﺴﻌﻴﻨﺎ إﻟﻰ ﺕﻮﺡﻴﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬیﻦ ﻻ یﺆﻣﻨﻮن وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬیﻦ یﺆﻣﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺎل ﺽﺪ ﻋﺒﺜﻴ ﺔ ه ﺬا اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﺨﺼ ﻮم اﻟﻤﺴﻌ ﻮریﻦ ﻟﺴﻴﺎﺱ ﺔ اﻟﻴ ﺪ اﻟﻤﻤ ﺪودة ﻓﻴﻬﺮﺑ ﻮن‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﺴﻤ ﺎء ﺑﻤﺠ ﺮد أن یﻨﺸ ﺐ‬
‫ﻋﺮاك ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﺕﻔﺴﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺮوﺱﻄﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻠـﻪ‪ ،‬آﺬﻟﻚ ﺕﻔﺴﺮ ﺑﺎﻟﻠـﻪ ﻋﻠﻤﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﻨﻈﺮیﺎﺕﻬ ﺎ آﺎﻓ ﺔ ﺕﺤﻴ ﻂ‬
‫ﺑﻬﺎ ”هﺎﻟﺔ اﻟﺘﻜﺮیﺲ اﻹﻟﻬﻲ“‪ .‬وﺕﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪیﻦ اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻣﻮﺡﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠـﻪ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻮﺡ ﻲ ﺡﺠ ﺔ‬
‫ﻗﺎهﺮة ﻓﻲ ﺕﺄیﻴﺪ ﺹﺤﺘﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ أوﺡﻰ اﻟﻠـﻪ‪ ،‬اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺠﺰء ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ؛ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟ ﺘﻲ أﻓﺼ ﺢ ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻻ یﻤﻜﻦ إﻻ أن ﺕﻜ ﻮن ﺥﺎﻟ ﺪة أﺑﺪی ﺔ‪ .‬وﻻ ﻣﺠ ﺎل ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻤﺰی ﺪ أو ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻣﻐ ﺎیﺮة ﻓﻴﻤ ﺎ یﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋ ﻖ‬
‫اﻟﻤﻮﺡ ﻰ ﺑﻬ ﺎ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ هﻨ ﺎك ﻣﺸﻜﻠ ﺔ واﺡ ﺪة ‪ :‬ﺕﺄوی ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟﺼﺤﻴ ﺢ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺕﻌﺮﺽ ﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﻤﻘﺪﺱ ﺔ‪ .‬ﻓﺄﺱ ﺲ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣﺘﻀﻤﻨ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ إﻟ ﻰ أﺑ ﺪ اﻵﺑ ﺪیﻦ‪ .‬وﻣﻨﻬ ﺞ اﻟﻮﺹ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻟﻴ ﺲ‬
‫دراﺱﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ دراﺱﺔ اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫وآﻤﺎ أن ”اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻧﻈﻤﺖ ﺕﺮاﺕﺒﻴﺘﻬﺎ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻲ“‪ ،‬آ ﺬﻟﻚ ﻧﻈﻤ ﺖ ﻃﺒﻘ ﺎ ﻟﻠﻨﻤ ﻮذج اﻹﻗﻄﺎﻋ ﻲ‬
‫ﻧﻔﺴ ﻪ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜ ﺮ واﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﻌﻠﻤ ﻲ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻲ اﻟ ﺬي وﺽ ﻊ اﻟ ﺮب أﺱ ﺴﻪ إﻟ ﻰ أﺑ ﺪ اﻵﺑ ﺪیﻦ‪،‬‬
‫یﻨﺎﻇﺮﻩ ﻋﻠﻢ ﺹﺤﻴﺢ أﺑﺪا وأزﻻ وﺽﻊ اﻟﺮب أیﻀﺎ أﺱﺴﻪ‪.‬‬
‫آﺎن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺱﻴﻂ ﻗﺪ ورث ﻋﻦ اﻹﻏﺮیﻖ ﻋﻠﻤﻬﻢ‪ .‬وآﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺑﻪ‪ .‬وﺑﻔﻀﻞ ﺕﺄﺙﻴﺮ اﻟﻌﺮب‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﺥﺎص أﻃﻠﻊ‪ ،‬وﻟﻮ رديء اﻹﻃﻼع‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎت أرﺱ ﻄﻮ‪ ،‬أﻋﻈ ﻢ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻘ ﺪیﻢ وﻓﻼﺱ ﻔﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺕﻮﻟﻰ اﻟﻘﺪیﺲ ﺕﻮﻣ ﺎ ﺕﻜﻴﻴﻔﻬ ﺎ ﻣ ﻊ ﺡﺎﺟ ﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ واﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮوﺱ ﻄﻲ‪ .‬وﻣﻨﺬﺋ ﺬ أ ﺹﺒﺢ أرﺱ ﻄﻮ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻀﻤﺎر اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻋﺪیﻞ اﻟﺘﻨﺰیﻞ‪ .‬واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﺱﺎﺱﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﻮ‪ ،‬هﻨﺎ أیﻀﺎ‪ ،‬دراﺱ ﺔ اﻟﻨﺼ ﻮص‪.‬‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ :‬هﺬا هﻮ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮوﺱﻄﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺎدیﻦ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺕﺮاﺕﻴﺒﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﻤﻨﻴﻌ ﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺕﻔﺼ ﻞ ﺑﻴ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﺕﻨﺎﻇﺮه ﺎ‬
‫ﺡﻮاﺟﺰ ﻣﻨﻴﻌ ﺔ ﺕﻔﺼ ﻞ ﺑﻴﻨﻬ ﻢ ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ ﻗﻴﻤ ﺔ ﻋﻤﻠﻬ ﻢ‪ .‬وﺕﺤﻴ ﻂ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺤﻮا ﺟﺰ‪ ،‬ﻓ ﻲ آﻠﺘ ﺎ اﻟﺤ ﺎﻟﺘﻴﻦ‪،‬‬
‫”هﺎﻟﺔ اﻟﺘﻜﺮیﺲ اﻹﻟﻬﻲ“‪ .‬ﻓﺎﻟﺮب ﻗﺪ ﺥﺺ اﻟﺴﺎدة ﺑﺎﻻﻧﺘﻔﺎع ﻣﻦ اﻷراﺽﻲ اﻟﻤﺰروﻋ ﺔ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ هﻨ ﺎك‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ یﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻔﻀﻞ ”ﻣﻌﻮﻧﺔ ﺥﺎرﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء“‪ .‬إﻧﻬﻢ اﻟﺜﻘ ﺎت ‪ :‬اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‪ ،‬اﻟﻘ ﺪیﺲ ﺕﻮﻣ ﺎ‪،‬‬
‫أرﺱﻄﻮ‪ ،‬اﻟﺦ‪ .‬وإذا آﺎن ﻃﺮیﻖ اﻟﻮﺹﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺵﺮح ﻧﺼﻮص ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻗﺮون ﻋﺪة‪ ،‬ﻓﺈن هﺬﻩ‬
‫اﻟﺸﺮوح ﻻ یﺠﻮز أن ﺕﺘﻢ ﻣﻦ ﺥﻼل اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺥﻼل اﺱﺘﺸﺎرة اﻟﺸﺮاح‬
‫اﻟﻤ ﺄذوﻧﻴﻦ‪ .‬ه ﺬا ﻣ ﺎ ﺱ ﻤﻲ ﺑﻤﻨﻬ ﺞ اﻷهﻠﻴ ﺔ ‪ .méthode d’autorité‬وه ﻮ یﻔﻀ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دون ﺕﻄﻮر اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وهﻜﺬا یﺘﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻋﻼن ﺕﻔﻮق اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺪیﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪیﺪ‪.‬‬
‫آﺎن اﻟﻤﺆﻟﱠﻒ اﻟﺬي وﺽﻌﻪ أرﺱﻄﻮ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺰیﺎء هﻮ اﻟﺬي یﺪرﱠس ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎهﺪ‪ ،‬ﺡﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﻋﺸ ﺮ‪،‬‬
‫أﺙﻨﺎء دروس اﻟﻔﻴﺰیﺎء‪ .‬وﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟﻤﻄﺒﻘﺔ ﻟﺪى اﻟﻴﺴ ﻮﻋﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣ ﺎ آ ﺎن یﺠ ﻮز ﻟﻸﺱ ﺘﺎذ أن یﺘﻨﻄ ﻊ‬
‫ﻣ ﻦ ﺕﻠﻘ ﺎء ﻧﻔﺴ ﻪ ﻟﺸﺮﺡ ﻪ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﺎت ﺕﻠﺰﻣ ﻪ ﺑﺸﺮﺡ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟ ﻰ أﻋﻈ ﻢ ﺡﺠ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺽﻮع‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ اﻟﻘﺪیﺲ ﺕﻮﻣﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺪیﺲ ﺕﻮﻣﺎ آﺎن ﻟﻪ أیﻀﺎ ﺵﺮاﺡﻪ اﻟﻤ ﺄذوﻧﻮن‪ .‬هﻜ ﺬا آﺎﻧ ﺖ دراﺱ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻴﺰی ﺎء ﻓ ﻲ ﺟﻮهﺮه ﺎ ﺱ ﻠﺴﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺮاح واﻟﺸ ﺮوح‪ .‬وه ﺬا ﻣ ﺎ یﻀﻔ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻘﺮوﺱ ﻄﻲ ﻃﺎﺑﻌ ﻪ‬
‫اﻟﺠﻮهﺮي اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ یﻌﺮﻓﻪ ﻗﻂ اﻟﻌﻠﻢ اﻻرﻃﻮﻃﺎﻟﻴﺴﻲ ﻓ ﻲ اﻷ ﺹﻞ‪ .‬واﻻﻧﺘﻬ ﺎزیﻮن یﻘ ﻠﺪون ”ﻣﻨﻬ ﺞ‬
‫اﻷهﻠﻴﺔ“ ﺡﻴﻦ یﺘﺸﺒﺜﻮن ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻃﺮوﺡﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﻘﺎدم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻌﻬ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺎرآﺴﻴ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﻟﺸ ﻲء إﻻ ﻟﻜ ﻲ‬
‫یﻜﺒﺤﻮا ﺕﻄﻮر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺎرآﺴﻲ واﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺜﻮریﺔ ﻟﻠﺒﺮوﻟﻴﺘﺎریﺎ‪.‬‬
‫آ ﺎن اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻤ ﻮروث ﻋ ﻦ اﻹﻏﺮی ﻖ یﻤﺜ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮوﺱ ﻄﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻨﺼ ﺮ اﻟ ﺪﻧﻴﻮي‪” ،‬اﻟﻨ ﻮر‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ“‪ ،‬أي اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻨﻮر اﻟﺨﺎرق ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺰل ﺑﺎﻟﻮﺡﻲ‪ .‬وﻟ ﻢ یﺘﻮﻗ ﻒ اﻻﺙﻨ ﺎن ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻨ ﺎزع واﻟﺘﺼ ﺎرع‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ه ﺬا اﻟﺼ ﺮاع ﺱ ﻮّي ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪای ﺔ ﺑ ﺄن ﺟ ﺮى إﻟﺤ ﺎق اﻟﻨ ﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻨﻮر‬
‫اﻟﺨﺎرق ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ذات اﻷﺹﻞ اﻟ ﺪﻧﻴﻮي ﺑ ﺎﻟﻼهﻮت اﻟ ﺬي آ ﺎن یﺼ ﻮر ﻧﻔﺴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻠـ ﻪ‬
‫واﻷﺵﻴﺎء اﻟﻤﻘﺪﺱﺔ‪” .‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺥﺎدﻣﺔ اﻟﻼهﻮت“ ‪ :‬ذﻟﻚ هﻮ اﻟﺸﻌﺎر‪ ،‬وآﺎن ﺕﺒﺮیﺮﻩ آﻤﺎ یﻠﻲ ‪ :‬ﻣﺎ آﺎن اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ﻟﻴﺼﻞ ﻗﻂ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ أوﺡﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻠـﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟﻠـ ﻪ ﻻ یﻘ ﻮل ﻏ ﻴﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﻧ ﻈﺮا‬
‫إﻟﻰ أﻧﻪ آﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي یﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻲ أﺡﺴﻦ اﻷ ﺡﻮال أن یﺼ ﻞ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﺕﻠ ﻚ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ‪ ،‬وإذا‬
‫وﺹﻞ إﻟﻰ ﺵﻲء ﺁﺥﺮ ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺽﻞ وﺕﺎﻩ‪ .‬وﻣﻬﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ أن یﺜﺒﺖ ذ ﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﺘﺤﺪی ﺪ وأن‬
‫یﻜﺪس اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ ﺹﺎﻟﺢ اﻟﻼهﻮت‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮیﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ أن اﻟﺸﻤﺲ ﺕ ﺪور ﺡ ﻮل اﻷرض اﻟﺴﺎآﻨ ﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮی ﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ أن هﻨﺎك ارﺑﻌ ﺔ ﻋﻨﺎﺹ ﺮ‪ ،‬اﺙﻨ ﺎن ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬اﻟﻬ ﻮاء واﻟﻨ ﺎر‪ ،‬یﺘﺤﺮآ ﺎن إﻟ ﻰ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻷن ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫ﺕﺤﻤﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻻرﺕﻔﺎع‪ ،‬واﻻﺙﻨﺎن اﻵﺥﺮان‪ ،‬اﻟﻤ ﺎء وا ﻟﺘﺮاب‪ ،‬یﺴﻘﻄ ﺎن ﻷن ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﺕﺤﻤﻠﻬﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺰول‪ ،‬وﻗﺼﺔ اﻟﺘﻜﻮیﻦ ﻓﻲ ”اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪیﻢ“‪ ،‬اﻟﺦ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺕﻌﺘ ﺒﺮ آﻠﻬ ﺎ ﺹﺤﻴﺤﺔ ﺹ ﺤﺔ أزﻟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻏ ﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺲ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺱﺮ اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬یﻘﻮل اﻧﺠﻠﺰ ‪:‬‬

‫”ﻟﻢ یﻜﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺡ ﺘﻰ ﻋﺼ ﺮ اﻟﻨﻬ ﻀﺔ‪ ،‬ﺱ ﻮى ﺥ ﺎدم اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﻮﺽ ﻴﻊ‪ .‬وﻣ ﺎ‬
‫آﺎن یﺒﺎح ﻟﻪ أن یﺘﺨﻄﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ یﻘﺮرهﺎ اﻹیﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ هﻨ ﺎك‬
‫ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮة“‪.‬‬

‫آﺎن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﺱﻤﻲ یﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ذﺥﻴﺮة واﺡﺪة ﻻ ﺕﺘﺒﺪل ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ی ﻀﺎﻋﻒ اﻟﺠﻬ ﻮد ﻟﻜ ﻲ ی ﺆدي‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻺیﻤﺎن‪ ،‬وآﺎن یﻨﻬﻚ ﻗﻮاﻩ ﻓﻲ اﺱﺘﺪﻻﻻت ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻻ ﻣﺘﻨﺎهﻴﺔ ﻻ دور ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إ ﻟﻰ ﻋ ﺪم وﺟ ﻮد‬
‫ﻣﻀﻤﻮن ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺱﻮى ﺕﻬﺬیﺐ اﻟﺸﻜﻞ وﺕﻨﻘﻴﺘ ﻪ‪ .‬هﻜ ﺬا اﻧﺤﻄ ﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ اﻟﺮﺱ ﻤﻴﺔ اﻟﻤﺪرﱠﺱ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪارس‪،‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬إﻟﻰ ﺵﻜﻠﻴﺔ ﻋﻘﻴﻤﺔ ﻋﺮف ﻣﻮﻟﻴﻴﺮ آﻴﻒ یﻌﻤﻢ ﺹﻮرﺕﻬﺎ ﻓﻲ أوﺱﺎط اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻻیﺪوﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺘﺤﺬﻟﻘﺔ ﻣﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺕﻬﻴﻤ ﻦ وﺡ ﺪهﺎ ﺑ ﻼ ﻣﻨ ﺎزع‪ .‬ﻓ ﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺕﺰده ﺮ‪ ،‬ﺡﺘ ﻰ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﺮﻳﺔ ‪ :‬اﻟﺴﻴﻤﺎء‪ ،‬اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌ ﻮذة‪ ،‬وﺕﺴ ﻮد ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺒﺮﺑﺮیﺔ واﻟﺠﻬﻞ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺎهﺐ اﻟﺘﻲ هﻲ ﺥﻴﺮ ﺡﻠﻴﻒ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺱ ﻴﻘﻮل اﻟﻤﻮﺱ ﻮﻋﻴﻮن‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻠﻌﺒﻮدیﺔ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻐﻴﺎهﺐ واﻟﺠﻬﺎﻻت هﻲ ﻣﺎ ﺕﺘﺤﺴﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺡﺬﻟﻘﺎت ﻋﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم‪،‬‬
‫ﺡﻴﻦ ﺕﺘﻜﻠﻢ ﺑﺤﻨﻴﻦ وﺵﻮق ﻋﻦ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻮﺱ ﻴﻂ‪ ،‬آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن ﻣ ﺎ ﺕﺮی ﺪ اﻟﻔﺎﺵ ﻴﺔ أن ﺕﻠﻘﻨ ﻪ ﻟﻠﺒﺸ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة ﻟﻬ ﻮ‬
‫ﺽ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟﺠﻬﺎﻟ ﺔ أآ ﺜﺮ ﺑﺮﺑﺮی ﺔ أیﻀ ﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ أﺱ ﺒﺎب ﻋ ﺪاء اﻟﻔﺎﺵ ﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴ ﺔ أﺹ ﻼ أن اﻷﺥ ﻼق‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴ ﺔ ﻣﺜﻠ ﺖ ﻋﺎﻣ ﻞ ﺕﻘ ﺪم ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﺒﺮﺑﺮی ﺔ اﻷﻋ ﺘﻰ اﻟ ﺘﻲ وﺱ ﻤﺖ ﺑﻤﻴﺴﻤﻬ ﺎ ﺑ ﺪایﺎت اﻟﻘ ﺮون‬
‫اﻟﻮﺱﻄﻰ‪ .‬وﺕﻨﺤﻲ اﻟﻌﻨﺼﺮیﺔ اﻟﻨﺎزیﺔ ﻓﻲ اﻟﻮ ﻗﺖ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺪیﺲ ﺕﻮﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻼﺋﻤ ﺔ واﻟﺘﻘﺮی ﻊ ﻷﻧ ﻪ أﻓﺴ ﺢ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻣﺠﺎﻻ أآﺒﺮ ﻣﻤﺎ یﻨﺒﻐﻲ‪.‬‬
‫وﻟﺌﻦ ﻟﻢ یﻜﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺱﻴﻂ ﻣﺤﺾ ﻟﻴﻞ ﻃﻮیﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﺮاﻋﻢ اﻟﺘﺠﺪیﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﻲ آ ﺎن یﻨﻄ ﻮي ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻟﻢ‬
‫یﻘﻴ ﺾ ﻟﻬ ﺎ اﻟﻨﻤ ﺎء اﻟﺤ ﻖ إﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮون اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻋﺸ ﺮ واﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻋﺸ ﺮ واﻟﺴ ﺎدس ﻋﺸ ﺮ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻋﻨﺪﺋ ﺬ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪیﺪ ﺡﺪث ”اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ؛ ﻓﻘﺪ ﺹﺎر اﻟﻨﺎس یﺪرﺱﻮن ﻣﻦ ﺟﺪیﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ وﻋﻠﻢ اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ‬
‫واﻟﻔﻴﺰیﺎء واﻟﺘﺸﺮیﺢ واﻟﻔﻴﺰیﻮﻟﻮﺟﻴﺎ“‪ ،‬و”ﺕﻤ ﺮد اﻟﻌﻠ ﻢ ﻋ ﻠﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ“‪ .‬وﻃﻔﻘ ﺖ اﻻی ﺪوﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺮوﺱ ﻄﻴﺔ‬
‫ﺕﺘﺮاﺟﻊ اﻟﻘﻬﻘﺮي‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﺮة ﻃﻮیﻠﺔ ﺕﻜﻮﻧﺖ أﺙﻨﺎءهﺎ رویﺪا رویﺪا اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺠﺪﻳ ﺪة واﻧﺒﻌﺜ ﺖ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ - 2‬ﻧﺸﻮء ﻡﺎدﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻡﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺱ ﺘﻨﺸﺄ ﻣﺎدی ﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻋﺸ ﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴ ﺔ ﻋ ﻦ اﺕﺤ ﺎد ﺕﻴ ﺎریﻦ‪ .‬اﻷول ﻗ ﺎدم ﻣ ﻦ اﻧﺠﻠ ﺘﺮا وﻣﻨﻄﻠ ﻖ ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺁت ﻣﻦ دیﻜﺎرت‪ .‬وﻗﺪ أﻟﺢ ﻣﺎرآﺲ واﻧﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺼﺎدر ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﺱﻌﺖ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أوﻟ ﻰ‪ ،‬إﻟ ﻰ أن ﺕ ﻮاري ﻣ ﻦ اﻷﻧﻈ ﺎر‪،‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤﺎدیﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺱﻮﻋﻴﻴﻦ وﻣﺎدیﺔ دیﻜﺎرت‪ ،‬ویﻨﻀﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪” ،‬ﻣﻘﺎﺡﻴﻢ اﻟﺴﻤﺎء“ اﻟﺬیﻦ ﺱﺒﻖ ﻟﻨ ﺎ‬
‫أن ﺕﺤﺪﺙﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻃﻘﻴﻦ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺟﻮﻗﺔ واﺡﺪة آﻲ یﺤﻮﻟﻮا دیﻜﺎرت إﻟ ﻰ ﻓﻴﻠﺴ ﻮف ﻣﺒﺘ ﺬل‬
‫ﻣﻦ ﻓﻼﺱﻔﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ .‬یﻜﺘﺐ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎیﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬

‫”إﻧﻪ ﻧﻤﻮذج ﻣ ﺎ یﺴﻤ ﻰ ﺑﺎﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻨ ﻈﺎﻣﻲ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻣﺤ ﺎﻓﻆ ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ‬
‫اﻟﺪیﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺴﻴﺎﺱﻴﺔ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ أﻗ ﻞ‬
‫ﺟﺮأة ﻣﻦ اﻟﻌﺪیﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮیﻦ اﻟﻘﺮوﺱﻄﻴﻴﻦ وﻣﻦ اﻟﻌﺪیﺪ ﻣﻦ اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﻴﻦ“‪.8‬‬

‫إن هﺬﻩ اﻷﻃﺮوﺡﺔ ﻣﻨﺴﻮﺥﺔ ﻣﺒﺎﺵﺮة ﻋﻦ ”آﺘﺎﺑﺎت“ أﺹﺪﻗﺎء اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬

‫یﻌﻠﻦ ﺑﻴﻜﻮن ﺽﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺱﻄﻰ اﻟﻜﺘﺒﻲ ‪” :‬یﺠﺐ أن ﻧﺪرس اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮ“‪.‬‬
‫وﻟﺨﺺ ﻣﺎرآﺲ ﻣﺬهﺐ ﺑﻴﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫”إن آﻞ ﻋﻠﻢ یﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ووﻇﻴﻔﺘﻪ إﺥﻀ ﺎع اﻟﻤﻌﻄﻴ ﺎت اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﺤ ﻮاس ﻟﻤﻨﻬ ﺞ ﻋﻘﻼﻧ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ‪ .‬واﻻﺱ ﺘﻘﺮاء واﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ واﻟﻤﻼﺡﻈ ﺔ‬
‫واﻟﺘﺠﺮیﺐ هﻲ اﻻﺵﻜﺎل اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻄﺮاز“‪.‬‬

‫ی ﺮى ﺑﻴﻜ ﻮن أن ”إن اﻟﺤﺮآ ﺔ ه ﻲ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ واﻷه ﻢ ﺑﻴ ﻦ اﻟﺨ ﻮاص اﻟﻤﻼزﻣ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺎدة“‪ .‬ویﺒﻴ ﻦ‬
‫ﻣﺎرآﺲ أن ﺑﻴﻜﻮن ﺕﻮﺹﻞ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ إﻟﻰ ﺕﺼﻮر أﻏﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﺮآﺔ إذ ﻟﻢ یﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺠ ﺮد اﻻﻧﺘﻘ ﺎل‪،‬‬
‫ﻣﺠﺮد اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎﺕﺖ ”اﻟﻤﺎدیﺔ ﺕﺤﺘ ﻮي ﺑ ﺮاﻋﻢ ﺕ ﻄﻮر ﻣﺘﻌ ﺪد اﻷﺵ ﻜﺎل“‪ .‬وﻣ ﻦ ﺑﻴﻜ ﻮن‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫وﺹﻠﺖ اﻟﻤﺎدیﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺮ هﻮﺑﺰ‪ ،‬ﺡﺘﻰ ﻟﻮك‪.‬‬

‫”آﺎن هﻮﺑﺰ ﻗﺪ ﻣ ْﺬهَﺐ ﺑﻴﻜﻮن‪ ،‬ﻣﻦ دون أن یﻘﺪم ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﺮهﺎﻧ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺒ ﺪأ‬
‫ﺑﻴﻜﻮن اﻷﺱﺎﺱﻲ ‪ :‬أﺹﻞ اﻟﻤﻌﺎرف واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻹﺡﺴ ﺎس‪.‬‬
‫وﻟﻮك هﻮ اﻟﺬي ﻗﺪم ذﻟﻚ اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ”ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻹدراك اﻟﺒﺸﺮي“‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﺥﺬ ﻟﻮك ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺕﻘﻪ أن یﻘﻴﻢ اﻟﺒﺮهﺎن ﻋﻠﻰ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﻜﺎر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺕﺄﺕﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ .‬وﺑ ﻪ ﻧﻜ ﻮن‬
‫ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻣﺆﻟﻔﻪ واﺡﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺒﺎﺵﺮة ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻧﻮار‪.‬‬
‫إن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻌﺎرف ﺕﺄﺕﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺴﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﻓﻜﺮة ﻟﻬﺎ أهﻤﻴﺘﻬ ﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺕﻤﺜﻞ‪ ،‬أوﻻ‪ ،‬ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﺼﺪد أﺹﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ إﺡ ﺪى اﻟﺤﺠ ﺞ اﻟﺘ ﻲ‬
‫یُﺘﺪرع ﺑﻬﺎ ﻹﺙﺒﺎت وﺟﻮد اﻟﻠـﻪ اﻟﻘﻮل ﺑ ﺄن اﻹﻧﺴ ﺎن یﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻲ داﺥﻠ ﻪ ﻓﻜ ﺮة اﻟﻠـ ﻪ اﻟﻔﻄﺮﻳ ﺔ‪ .‬وﻟﺴ ﻮف یﻘ ﻮل‬
‫دیﻜ ﺎرت أن ﻓﻜ ﺮة اﻟﻜ ﺎﺋﻦ اﻟﻼﻣﺘﻨ ﺎهﻲ ه ﻲ آﺒﺼﻤ ﺔ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻓ ﻲ وﺟ ﺪان اﻟﻤﺨﻠ ﻮق‪ .‬آ ﺬﻟﻚ آﺎﻧ ﺖ ﻧﻈﺮی ﺔ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻄﺮیﺔ ﺕﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺱﺒﻴﻞ ﺕﺪﻋﻴﻢ اﻟﻤﺆﺱﺴﺎت اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﺸﻌﻮر اﻟﻔﻄ ﺮي ﺑﺎﻟﻼﻣﺴ ﺎواة اﻟﺒﺸ ﺮ‬
‫یﺜﺒﺖ أن اﻟﻠـﻪ هﻮ اﻟﺬي أرﺱﻰ أﺱﺲ ﺕﻠﻚ اﻟﻼﻣﺴﺎواة‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬آﺎﻧﺖ اﻟﺒﺮهﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺟﻤﻴﻊ أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﺕﺄﺕﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ دﺡ ﺾ وﺕﻔﻨﻴ ﺪ ﻟﻨﻈﺮی ﺔ اﻷﻓﻜ ﺎر‬
‫اﻟﻔﻄﺮی ﺔ‪ ،‬وﺽ ﺮﺑﺔ ﻗﺎﺹ ﻤﺔ ﺕﺴ ﺪد إﻟ ﻰ اﻟﻼه ﻮت واﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰی ﺎء‪ .‬وه ﺬا ﺱ ﺒﺐ أﺱﺎﺱ ﻲ ﻣ ﻦ أﺱ ﺒﺎب أهﻤﻴ ﺔ‬
‫”ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻹدراك اﻟﺒﺸﺮي“ ﻟﻠﻮك‪ .‬وآﻮﻧﺪیﺎك هﻮ اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ .‬ویﺸﺮح آﻮﻧﺪیﺎك ﻣﺬهﺐ ﻟﻮك‬
‫ویﻄﻮرﻩ ﺑﺼﻮرة أﺵﺪ ﺕﻤﺎﺱﻜﺎ ویﻤﺎرس ﺕﺄﺙﻴﺮا واﺱﻌﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ أن ﻧﻼﺡﻆ أن اﻟﺒﺮﺟﻮازیﺔ ﺱﺘﻌﻮد إ ﻟﻰ‬
‫ﺕﺒﻨﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻔﻄﺮﻳ ﺔ ﻟﺘ ﺪﻋﻢ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺮأﺱ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬یﻘ ﻮل اﻟﻨ ﺎﻃﻘﻮن ﺑﻠﺴﺎﻧﻬ ﺎ أن ﻟﻜ ﻞ إﻧﺴ ﺎن ﻓﻜ ﺮة‬
‫ﻓﻄﺮی ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‪ ،‬ﻏﺮﻳ ﺰة ﻡﻠﻜﻴ ﺔ‪ .‬ویﺘﺮﺕ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ أن اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺮأﺱ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ داﻣ ﺖ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻼ یﻤﻜﻦ وﻻ یﺠﻮز أن ﺕﻤﺲ‪...‬‬
‫إن هﺬا اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﻤﻤﺘﺪ ﻣ ﻦ ﺑﻴﻜ ﻮن إﻟ ﻰ ﻟ ﻮك ﻓ ﻲ اﻧﺠﻠ ﺘﺮا‪ ،‬ﺱ ﻴﻨﺘﺞ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴ ﺎ دیﻜ ﺎرت‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗ ﺎ ﻣﻨ ﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺪرﺱﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻼﺱﻔﺔ اﻟﻤﺎدیﻴﻦ‪.‬‬
‫یﻄ ﻮّح دیﻜ ﺎرت دﻓﻌ ﺔ واﺡ ﺪة ﺑﻜ ﻞ اﻟﺼ ﺮح اﻟﻨﻈ ﺮي ﻟﻠﻌﻠ ﻢ اﻟﻘﺮوﺱ ﻄﻲ‪ .‬یﻄ ﻮّح ﺑﻤﻔﺎهﻴﻤ ﻪ وﺑﻤﻨﺎهﺠ ﻪ‪.‬‬
‫وﺕﺸﻤ ﻞ ”ﻣﻘﺎﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬ ﺞ“ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻘ ﺪ ﻋﺒﻘ ﺮي ﻟﺼ ﺮح ﻋﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم‪ .‬ﻓﻬ ﻲ ﺕﻌﻠ ﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬ﺡﺮی ﺔ اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺽﺪ ”ﻣﻨﻬﺞ اﻷهﻠﻴﺔ“‪ ،‬وﺗﺒﺮر هﺬا اﻟﻨﻔﻲ ﺑﺎﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬي یﺴﺘﻬ ﻞ ﺑ ﻪ اﻟﻤﻄ ﻠﻊ اﻟﻤﺸﻬ ﻮر ﻟـ ”اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ“ ‪:‬‬
‫”إن اﻟﺤﺲ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻗﺴﻤﺔ یﺸﺎﻃﺮهﺎ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ“‪ .‬وﺕﺸﻬ ﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ وﺕﺆآ ﺪ ﻗ ﺪرة ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻣﻦ ﺡﻴﺚ اﻟﻤﺒﺪأ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺹﻮل إﻟﻴﻬﺎ ‪ :‬ﻓﺎآﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻟﻴﺴﺎ رهﻨﺎ ﺑـ”ﻣﻌﻮﻧﺔ اﻟﺴﻤﺎء“‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺑﻤﻨﻬ ﺞ یﻤﻜ ﻦ ﻟﻜ ﻞ‬
‫إﻧﺴ ﺎن أن یﻜﺘﺴﺒ ﻪ‪ .‬ویﺮی ﺪ دیﻜ ﺎرت أن یﻌﻠﻤﻨ ﺎ ﻗﻮاﻋ ﺪﻩ وأﺹ ﻮﻟﻪ‪ .‬وه ﻮ ﻻ یﻘ ﻮل أﻧ ﻪ اآﺘﺸﻔﻬ ﺎ ﻋ ﺒﺮ ﺱ ﺒﻞ‬
‫ﺥﺎرﻗ ﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌ ﺔ‪ .‬ﺑ ﻞ یﻌﻠ ﻦ أﻧ ﻪ وﺟ ﺪهﺎ ﺑﺘﺤﻠﻴﻠ ﻪ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻮﺱ ﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻآﺘﺸﺎﻓ ﺎت ﺡﻴﺜﻤ ﺎ یﺘ ﻢ‬
‫اﻟﻮﺹﻮل إﻟﻰ هﺬﻩ اﻻآﺘﺸﺎﻓﺎت ﻓﻌ ﻼ‪ .‬إﻧ ﻪ یﺴﺘﻨﺒ ﻂ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻤﻨﻬ ﺞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴ ﺔ ﻟﻠﺒ ﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ”ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ“ ﻗﺪ ﺕﺤﺮر ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﻣﻦ ”هﺎﻟﺔ اﻟﺘﻜﺮیﺲ اﻹﻟﻬﻲ“‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪﺋﺬ یﺼﻮغ دیﻜﺎرت ﺕﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﺎءﻩ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺹﻠﺒﻬﺎ ﺕﺤ ﺪرت اﻟﻔﻴﺰی ﺎء اﻟﺤﺪیﺜ ﺔ‪ .‬وه ﻮ یﺴﺘﻤ ﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻏﺰو ﺥﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ اﻟﻠـﻪ اﻟﺬي یﻘﻴ ﻢ اﻟﺒﺮه ﺎن ﻋ ﻠﻰ و ﺟﻮدﻩ‪ .‬وه ﺬا اﻟﺸﻄ ﺮ ﻣ ﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘ ﻪ ه ﻮ اﻟﻤﺴﻤ ﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﺎء‪ .‬ﺑﻴﺪ أن اﻟﻠـ ﻪ ﻟﻴ ﺲ ﻟ ﻪ أي دور ﻓﻲ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋ ﻪ ا ﻟﺘﻲ ه ﻲ ﻣﺎدی ﺔ‪” ،‬اﻟﻤﺎدی ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ه ﻲ اﻟﺠﻮه ﺮ‬
‫اﻷوﺡﺪ‪ ،‬اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻮﺡﻴﺪة ﻟﻠﻜﻴﻨﻮﻧﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ“ )ﻣﺎرآﺲ(‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ دیﻜﺎرت یﻘﻒ ﻋﻠﻰ أهﺒﺔ اﻻﺱﺘﻌﺪاد ﻟﻘﻄﻊ أواﺹﺮﻩ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﺑﺎﻟﻼهﻮت وﻟﻼﻧﺘﺼﺎب ﻓ ﻲ وﺟﻬ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻨﺎ وﺟﻬﺎرا‪.‬‬

‫‪ - 3‬اﻹﻗﻄﺎع أﻡﺎم ﻡﺤﻜﻤﺔ ”اﻟﻌﻘﻞ“‬

‫ﺑﻨﺘﻴﺠ ﺔ ه ﺬیﻦ اﻟﺘﻄ ﻮریﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺰی ﺎء دیﻜ ﺎرت ﺙ ﻢ ﻧﻴ ﻮﺕﻦ واﻟﻤﺎدی ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰی ﺔ‪ ،‬ﺕﻬﻴ ﺄت اﻟﻌﻨﺎﺹ ﺮ ﻟﻠﻤﻌﺮآ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻔﺎﺹﻠﺔ واﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺱﺘﺸﻨﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﻧﻮار ﺽﺪ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﺕﺒﻘ ﻰ ﻣ ﻦ اﻻیﺪیﻮﻟ ﺔﺟﻴﺎ اﻟﻘﺮوﺱ ﻄﻴﺔ‪.‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮآ ﺔ ﺕﻤﺘ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻀ ﺎل ﺽ ﺪ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻨﻈﺮی ﺔ اﻟ ﺘﻲ آ ﺎن یﺴﺘﻠﻬﻤﻬ ﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻲ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻀﺎل ﺽﺪ ﻣﺆﺱ ﺴﺎﺕﻪ‪ .‬إﻧ ﻪ ﻧﻀ ﺎل ﺽﺪ اﻟﻼه ﻮت‪ ،‬ﺽ ﺪ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰی ﺎء‪ ،‬ﺽ ﺪ ﻣﺠﻤ ﻞ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﺪیﻨﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺽﺪ اﻟﻨﻈﺮی ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺱ ﻴﺔ اﻟ ﺘﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺕﻠ ﻚ اﻟﻤﺒ ﺎدئ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﺕﺒﺮی ﺮ ﻟﻬ ﺎ‪ .‬إن ﻓﻠﺴﻔ ﺔ اﻷﻧ ﻮار‪،‬‬
‫ﺑﺪﺡﻀﻬﺎ اﻟﻼهﻮت واﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰیﺎء‪ ،‬ﻗﻀﺖ ﻋﻠﻰ ”هﺎﻟﺔ اﻟﺘﻜﺮیﺲ اﻹﻟﻬﻲ“ اﻟﺘﻲ آﺎﻧ ﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻗﺪ أﺡﺎﻃ ﺖ‬
‫ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤﺆﺱ ﺴﺎت اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﺘﺒ ﺪت ه ﺬﻩ اﻷﺥ ﻴﺮة ﻓ ﻲ ﻋﺮیﻬ ﺎ اﻟ ﺪﻧﻴﻮي‪ ،‬آﻨﺘ ﺎﺋﺞ ﻟﻠﺠﻬ ﻞ واﻟﺒﺮﺑﺮی ﺔ‪ .‬وﻟ ﻢ‬
‫یﺘﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﻮﺱ ﻮﻋﻴﻮن ﻋ ﻦ اﻟﺘﻨﺪی ﺪ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬ ﺎ اﻟﻼاﻧﺴ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺸﻨ ﻮا ﺡﻤ ﻼت ﻣﺪوی ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌﺼ ﺐ واﻟﻈﻠ ﻢ‬
‫واﻟﺒﺮﺑﺮﻳ ﺔ اﻟ ﺦ‪ .‬وﻧﻘﻠ ﻮا اﻋ ﻼن ﻣﺴ ﺎواة اﻟﺒﺸ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻀﻤ ﺎر اﻟﻌﻠ ﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻀﻤ ﺎر اﻟﺴﻴﺎﺱ ﻲ‪ ،‬ﺑ ﻞ أﺡﻴﺎﻧ ﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬ ﻢ ﻣ ﺎ آ ﺎﻧﻮا یﻜﺘﻔ ﻮن ﺑﺎﻟﻨﻘ ﺪ واﻟ ﺪﺡﺾ واﻟﺘﻔﻨﻴ ﺪ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻋﺎرﺽ ﻮا اﻟﺘﺼ ﻮر اﻟﻘ ﺪیﻢ ﻟﻠﻌﺎﻟ ﻢ‬
‫ﺑﺘﺼﻮر ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ ‪ :‬اﻟﺘﺼ ﻮر اﻟﻤ ﺎدي‪ .‬وﻧ ﺮى ﺑﻮﺽ ﻮح ﻟ ﺪى ﻻﻣ ﺘﺮي وهﻠﻔﺘﻴ ﻮس ودوﻟﺒ ﺎخ اﺕﺤ ﺎد‬
‫اﻟﺘﻴﺎریﻦ اﻟﻠﺬیﻦ ﺕﺘﺤﺪر ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﻤﺎدیﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬یﻘﻮل ﻣﺎرآﺲ ‪:‬‬

‫”ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن اﻟﻤﺎدیﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰیﺔ ﺑﻨﺒﺎهﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺴﻮهﺎ ﻟﺤﻤﺎ ودﻣﺎ وﺑﻼﻏ ﺔ‪.‬‬
‫ﺡﺒﻮهﺎ ﺑﺎﻟﻤﺰاج اﻟﺬي آﺎﻧﺖ ﻻ ﺕﺰال ﺕﻔﺘﻘﺪﻩ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮوﻧﻖ‪ ،‬ﻣﺪیﻨﻮهﺎ“‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺪد ﻻ یﻘﻊ ﺕﺤﺖ ﺡﺼﺮ ﻣﻦ اﻻهﺎﺟﻲ واﻟﺮوایﺎت واﻟﻤﻘ ﺎﻻت‪ ،‬ﻣ ﺎ اآﺘﻔ ﻰ ﻓﻼﺱ ﻔﺘﻨﺎ ﺑ ﺪﺡﺾ اﻟﻼه ﻮت‬
‫واﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰی ﺎء‪ ،‬وﺑ ﺎﻗﺘﺮاح ﺕﻔﺴ ﻴﺮات ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﺑ ﺪیﻼ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﺪیﻨﻴ ﺔ‪ .‬ﺑ ﻞ ﺟﻨ ﺪوا أیﻀ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺥﺪﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻀﺎل اﻹیﺪیﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺼﺎدر اﻟﻌﺒﻘﺮیﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻔﺎﺕﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﺱﻼح اﻟﻬﺠ ﺎء اﻟﻤﺎﺽ ﻲ اﻟ ﺬي‬
‫یﺠﻤ ﻊ ﺑﻴ ﻦ اﻟﺴﺨﺮی ﺔ اﻟﻼذﻋ ﺔ ورهﺎﻓ ﺔ اﻟﻔﻜ ﺮ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ آ ﺎﻧﻮا ﻣﺼ ﺎرﻋﻴﻦ أﺵ ﺪاء‪ ،‬یﻬ ﺎﺟﻤﻮن وﻻ ی ﺪﻋﻮن أي‬
‫هﺠﻮم ﺑﻼ رد‪ .‬آﺎﻧﻮا یﺴﺤﻘﻮن اﻟﻌﺪو ﺱﺤﻘﺎ‪ ،‬هﻢ اﻟﻤﺒﺮزیﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات‪ ،‬ﺑﺈﺙﺒ ﺎﺕﻬﻢ ﺟﻬ ﻠﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺑﻮ ﺽﻌﻬﻢ‬
‫ایﺎﻩ ﻣﻮﺽﻊ ﺑﻐﺾ وﺱﺨﺮیﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻘﺪورﻧﺎ أن ﻧﺘﺘﺒﻊ ﺕﻄﻮر هﺬﻩ اﻟﺴﻤﺔ ﻣﻦ ﺱﻤﺎت ”ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﻧﻮار“ ﺑﺪءا ﻣ ﻦ ﻋﺼ ﺮ اﻟﻨﻬ ﻀﺔ‪ ،‬ﻣ ﺮورا‬
‫ﺑﻤﻮﻧﺘﺎﻧﻴﻲ وراﺑﻴﻠﻴﻪ‪ ،‬ووﺹﻮﻻ إﻟﻰ دیﻜﺎرت وﺑﺎﺱﻜﺎل‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1638‬آﺎﻧﺖ ”ﻣﻘﺎﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻬ ﺞ“ راﺋﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺮواﺋ ﻊ‪ ،‬ﺕﻨﻄ ﻮي ﻋﻠ ﻰ ﺕﺼ ﻮرات ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ ﻻ ﺱﺎﺑﻖ ﻟﻬﺎ وﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮأة واﻟﺠﺴﺎرة أﺱ ﺎء ﺡ ﺘﻰ ﻓﻮﻟﺘ ﻴﺮ ﺕﺄویﻠﻬ ﺎ وأﺑ ﺎن اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺕﺨﺮج اﻟﺒﺘﺔ ﻋﻦ ”ﺡﺪود اﻟﻤﻌﻘﻮل“‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺕﻨﻄ ﻮي ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺱ ﺨﺮیﺔ ﺕﻔﺤ ﻢ وﺕﺼﻌ ﻖ وﻣ ﻦ‬
‫ﺥﺒﺚ ﻻ یﺤﺠﻢ ﻋﻦ ﺕﻔﻨﻴﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ أرﺽﻪ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻗﺎﻟﺒ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺵ ﻜﻞ ﺡﺠﺠ ﻪ ﺑﻤﻀﻤ ﻮن ﺟﺪی ﺪ‪ .‬آﺘ ﺐ‬
‫دیﻜﺎرت ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم یﻘﻮل ‪:‬‬

‫”ﻋﻠﻰ أن ﻃﺮیﻘﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﻣﻨﺎﺱ ﺒﺔ ﺟ ﺪا ﻷوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬیﻦ ﻗﻴ ﺾ ﻟﻬ ﻢ ﻗﻠ ﺔ‬

‫اﻟ ﺬآﺎء‪ ،‬إذ أن إیﻬ ﺎم اﻟﻤ ﺪرآﺎت واﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟ ﺘﻲ یﺴﺘﺨ ﺪﻣﻮﻧﻬﺎ یﺒﻴ ﺢ ﻟﻬ ﻢ أن‬
‫یﺘﻜﻠﻤ ﻮا ﻋ ﻦ اﻷﺵ ﻴﺎء ﻃ ﺮا ﺑﺠﺴ ﺎرة ﻻ ﻣﺘﻨﺎهﻴ ﺔ وآ ﺄﻧﻬﻢ یﻌﺮﻓﻮﻧﻬ ﺎ‪ ،‬وأن‬
‫یﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻦ آﻞ ﻣﺎ یﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺽﺪ ﻣﻦ هﻢ أﺡﺬق ﻣﻨﻬﻢ وأﺑﺮع‪ ،‬ﻣ ﻦ دون‬
‫أن ﺕﻜﻮن هﻨﺎك وﺱﻴﻠﺔ ﻹﻗﻨ ﺎﻋﻬﻢ‪ .‬وه ﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ یﺨﻴ ﻞ ﻟ ﻲ‪ ،‬أﺵ ﺒﻪ‬
‫ﺑﺄﻋﻤﻰ یﺮیﺪ أن یﺼﺎرع ﺥﺼﻤﻪ اﻟﺒﺼ ﻴﺮ ﻓ ﻲ ﺵ ﺮوط ﻣﺘﻤﺎﺙﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺪرﺟ ﻪ‬
‫إﻟﻰ ﻗﺎع ﻗﺒﻮ ﻣﻈﻠﻢ داﻣﺲ“‪.9.‬‬

‫وإﻟﻰ اﻟﻴﻮم أیﻀﺎ ﻻ یﺰال ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻠﻤﺎء آﻼم ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺸﺎآﻠﺔ‪ ،‬ﻻ یﺒﺮﻋﻮن إﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﺬﻟﻘﺎت‪.‬‬
‫ﺑﻴﻦ ‪ 1656‬و‪ 1657‬أﻟﻒ ﺑﻠﻴﺰ ﺑﺎﺱﻜﺎل ”رﺱﺎﺋﻞ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ إﻟﻰ أﺱﻘﻒ أﺑﺮیﺸﺔ ﻡ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺹ ﺪﻳﻖ ﻟ ﻪ“‪ .‬وه ﻲ‬
‫واﺡﺪة ﻣﻦ أﻋﻈﻢ رواﺋﻊ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬واهﺠﻴﺔ ﻋﺒﻘﺮیﺔ ﺽﺪ اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﻴﻦ وﻧﻔﺎﻗﻬﻢ اﻟﻨﺎﺟﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻧﺘﻬﺎزﻳﺘﻬﻢ وﻋﻤﻠﻬﻢ اﻟﺬي آﺎﻧﻮا یﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻀﻤ ﻴﺮ واﻟ ﺬي آ ﺎن یﺒﺘﻜ ﺮ اﻟﻨﻈﺮی ﺎت ﻟﺘﺒﺮی ﺮ‬
‫ﺵﺘﻰ اﻟﻤﻔﺎﺱﺪ‪/.‬ﻓﻲ اﻟﺮﺱﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻤﺎة ”ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺞ ﺕﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﻴﺔ“‪ ،‬یﻘﻮّل ﺑﺎﺱﻜﺎل أﺡﺪ اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﻴﻦ ﺑﻤﺎ‬
‫یﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫”‪ ...‬ﺡﻴ ﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴ ﻊ أن ﻧﻤﻨ ﻊ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﻧﻄﻬ ﺮ اﻟﻨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ‪ .‬وﺑﺬﻟ ﻚ‬

‫ﻧﺼﺤﺢ ﻓﺴﺎد اﻟﻮﺱﻴﻠﺔ ﺑﻄﻬﺎرة اﻟﻐﺎیﺔ“‪.‬‬

‫أﻟﻴﺲ هﺬا ﻣﺎ یﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ یﻮﻣﻨﺎ هﺬا ﺡﻴ ﻦ یﺤ ﺎوﻟﻮن أن یﺼﺤﺤ ﻮا ﻓﺴ ﺎد اﻗ ﺘﺮاع ﻣ ﻦ اﻻﻗﺘﺮاﻋ ﺎت ﺑـ‬
‫”ﺕﻄﻬﻴﺮ اﻟﻨﻴﺔ“ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺕﺘﻄﻠﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ یﻘﻮﻟﻮن ﻟﻨﺎ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻻﻗ ﺘﺮاع ﻋﻠ ﻰ اﻹﺟ ﺮاءات ﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸﻜ ﻞ‪.‬‬
‫أﻻ یﺮﻓﻊ هﺆﻻء اﻟﻤﺘﺤﺬﻟﻘﻮن ﻣﻦ ﺟﺪیﺪ رأس ﻣﺬهﺐ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺬي یﻘ ﻮل ﻋﻨ ﻪ ﺑﺎﺱ ﻜﺎل ﻓ ﻲ اﻟﺮﺱ ﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ أن ﻗﻮاﻣﻪ ﻗﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺥﺎﻓﺘﺎ واﻟﻜﺬب ﻋﺎﻟﻴﺎ ؟‬
‫ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1697‬ﺕﻮﻟﻰ ”اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﺘﺎریﺨﻲ واﻟﻨﻘﺪي“ ﻟﺒﻴﻴﺮ ﺑﻴﻴﻞ ﺕﻔﻨﻴﺪ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺘﺸﻴﻊ واﻹﻧﺸ ﺎءات‬
‫اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰیﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وهﻮ یﻤﺜﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺴﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﻧﻮار‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺱﺎﻟﻴﺐ ﻓﻼﺱﻔﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ”آﺎﻧﺪی ﺪ“‪ .‬ﻓﻔﻮﻟﺘ ﻴﺮ یﺴﺨ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺕﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺕﺰﻋﻢ أن ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‪ ،‬أي ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ه ﻮ‬
‫ﺥﻴﺮ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وأن آﻞ ﺵﻲء ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ أﺡﺴﻦ ﻣﺎ یﺮام ﻷن ”آﻞ ﺵﻲء یﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ أﺡﺴ ﻦ‬
‫ﻣﺎ یﺮام ﻓﻲ ﺥﻴﺮ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ“‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ان اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ اﺱﺘﻔﺤﻞ وﻋﻈﻢ‪ ،‬هﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام اﻟﺸﺮ اﻷﻗﻞ‪.‬‬
‫آﺬﻟﻚ یﻘﺪم ﻟﻨﺎ دیﺪرو‪ ،‬اﻟﺬي یﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﻘﺮیﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ”ﺟ ﺎك اﻟﻘ ﺪري“ هﺠ ﺎء ﻣﺴﺘﻈﺮﻓ ﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺼﺐ‪ .‬ﻓﺠﺎء یﻘﻮل‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺡﺪث‪ ،‬إن ”ذﻟﻚ ﻣﻜﺘ ﻮب ﻓ ﻮق“‪ .‬واﻟﺤ ﻖ‪ ،‬ﻻ یﻌﺴ ﺮ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻧﻔﻬ ﻢ ﻟﻤ ﺎذا ﻻ‬
‫یﺤﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد أو اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻷدﺑﻴﻴﻦ ﻓﻼﺱﻔﺔ ﻗﺮﻧﻨﺎ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪.‬‬

‫”ﻟﻮ رﺟﻊ ﻟﻮﺙﺮ وآ ﺎﻟﻔﻦ إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ أﺙ ﺎرا ﻣ ﻦ اﻟﻀﺠ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺮة‬
‫أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ أﺙﺎرهﺎ اﻟﺴﻜﻮﺕﻴﻮن واﻟﺘﻮﻣﺎﺋﻴﻮن‪ .‬ﻟﻤ ﺎذا ؟ ﻷﻧﻬﻤ ﺎ ﻟ ﻮ رﺟﻌ ﺎ ﻟﺮﺟﻌ ﺎ‬
‫ﻓﻲ زﻣﻦ ﺑﺪأت ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮ ﺕﺴﺘﻨﻴﺮ‪.‬‬
‫”ﻓﻔ ﻲ زﻣ ﻦ اﻟﺒﺮﺑﺮی ﺔ وﺡ ﺪﻩ ی ﺮى اﻟﻤ ﺮء ﺱ ﺤﺮة وﻣﻤﺴﻮﺱ ﻴﻦ وﻣﻠﻮآ ﺎ‬
‫ﻣﻄﺮودیﻦ ورﻋﺎیﺎ یﺤﻠﻬﻢ اﻷﺡﺒﺎر ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﻮﻻء“‪.‬‬

‫وﺕﻨﺘﻘﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﺱﻢ اﻷﺥﻼق‪ .‬یﻜﺘﺐ هﻠﻔﺘﻴﻮس ‪:‬‬

‫”إن ﻣﺼﻠﺤﺔ رﺟﺎل اﻟﺪیﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺼﻠﺤ ﺔ آ ﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أﺥ ﺮى‪ ،‬ﺕﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫ﺑﺤﺴ ﺐ اﻷزﻣﻨ ﺔ واﻷﻣﻜﻨ ﺔ واﻟﻈ ﺮوف‪ .‬وﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﻟ ﻦ یﺘﺒ ﻨﻰ اﻟﻜﻬﻨ ﻮت أي‬
‫أﺥ ﻼق ذات ﻣﺒ ﺎدئ ﺙﺎﺑﺘ ﺔ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ یﺮی ﺪ أﺥﻼﻗ ﺎ ﺕﺘﻘﺒ ﻞ ﺕﻌﺎﻟﻴﻤﻬ ﺎ اﻟﻐﺎﻣﻀ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻤﺒﺘﺬﻟﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺘﺒﺎیﻨ ﺔ اﻟ ﺘﻲ ﻗ ﺪ یﺠ ﺪ ﻧﻔﺴ ﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫”إن اﻟﻜﺎهﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أﺥﻼق آﻴﻔﻴﺔ ﺕﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺄن یﺒﺮر اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺬي‬
‫ﺱﻴﻨﺪد ﻓﻲ اﻟﻐﺪ ﺑﺸﻨﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫”أﻻ ویﻞ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺕﻌﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ“‪.‬‬

‫وﻟﺴ ﻮف ﺕﻌﻬ ﺪ اﻟﺒﺮﺟﻮازی ﺔ اﻟﻤﻮﺱ ﺮة ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺑﺘﺮﺑﻴ ﺔ أﻃﻔﺎﻟﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻌﻠﻠ ﺔ ﺑﻀ ﺮورة ﺕﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫أﺥﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫یﺪاﻓﻊ ﻓﻼﺱﻔﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻋﻦ ﺡﺮیﺔ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﺽﺪ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻻﺽﻄﻬﺎد اﻟﺪیﻨﻲ‪.‬‬
‫یﻜﺘﺐ دیﺪرو ‪:‬‬

‫”إذا آ ﺎن اﻻﺽ ﻄﻬﺎد ﻣﻨﺎﻓﻴ ﺎ ﻟﻠﻮداﻋ ﺔ اﻟﻨﺠﻴﻠﻴ ﺔ وﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫یﺘﻌﺎرض أیﻀﺎ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺴﻴﺎﺱﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ“‪.‬‬

‫یﻘﻮل دوﻟﺒﺎخ ‪:‬‬

‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫”ﻻ یﻤﻜ ﻦ أن یُﺴﻠ ﺐ اﻟﺒﺸ ﺮ ﺡﺮی ﺔ اﻟﺘﻔﻜ ﻴﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺽ ﻮع اﻟ ﺪیﻦ إﻻ ﻋﺴﻔ ﺎ‬

‫وﻇﻠﻤﺎ ﺕﺘﺴﺎوى ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻌﺒﺜﻴﺔ واﻟﻼﺟﺪوى“‪.‬‬

‫ﻟﻜﻨﻪ یﻀﻴﻒ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﻬﻨﻮت ‪:‬‬

‫”ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺕﻌﺮیﻔ ﻪ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻋﺼﺎﺑ ﺔ ﻣﺆﻟﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺪﺟﺎﻟﻴﻦ ﺽ ﺪ ﺡﺮی ﺔ‬

‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي وﺱﻌﺎدﺕﻪ وراﺡﺘﻪ“‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻈﺎهﺮ اﻟﻼﻓﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﻘﺪ أن اﻟﻔﻼﺱﻔﺔ یﺮیﺪون أن یﺬودوا ﻋﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟ ﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫وﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﺁن واﺡﺪ ﺽﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ورﺟﺎل اﻟﻜﻬﻨﻮت‪.‬‬
‫آﺘﺐ هﻠﻔﺘﻴﻮس یﻘﻮل ‪:‬‬

‫”ﻟ ﻮ آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أن ﺕﺨﺘﻠ ﻂ ﻣﺼﻠﺤ ﺔ اﻟﻜ ﺎهﻦ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤ ﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ‪،‬‬

‫ﻟﺼﺎرت اﻷدیﺎن ﺕﻮآﻴﺪا ﻟﻜﻞ ﻗﺎﻧﻮن ﺡﻜﻴﻢ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫”ﺑﻴﺪ أن هﺬا اﻟﻔﺮض ﻣﺤﺎل‪ .‬ﻓﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺴﻠﻚ اﻟﻜﻬﻨﻮﺕﻲ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜ ﺎن‬
‫ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ وﻣﺘﻤﻴﺰة ﻋﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫”إن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻜﻬﻨﻮﺕﻲ‪ ،‬اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺡﻜﻢ اﻟﻴﻬﻮد إﻟﻰ ﺡﻜ ﻢ اﻟﺒﺎﺑ ﺎ‪ ،‬ﻗ ﺪ أذل ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺪوام اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎم ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﺎ“‪.‬‬

‫وﺑﺎﺱﻢ اﻷﺥﻼق وﻣﺼﺎﻟﺢ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻌﺎ یﻨﺪد دیﺪرو ﺑﻤﺬﺑﺤﺔ ﺱﺎن ﺑﺎرﺕﻴﻠﻴﻤﻲ‪ .10‬آﺘﺐ یﻘﻮل ‪:‬‬

‫”ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ هﺬا اﻟﺨﻄﺐ اﻟﻤﻔﺠﻊ‪ ،‬ﺡﺮﻣﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻦ ﺟﻢ ﻏﻔ ﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴ ﻦ‬

‫اﻟﻨﺎﻓﻌﻴﻦ“‪.‬‬

‫ویﺤﻠﻞ ﻣﺆﻟﻒ ”اﻟﺮاهﺒﺔ“‪ 11‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻜﺎهﻦ ‪:‬‬

‫”ﺙﻤﺔ ﺡﺮب ﻻ ﺕﻌﺮف ﻣﻦ ﻧﻬﺎیﺔ‪ ،‬ه ﻲ ﺡ ﺮب اﻟﺸﻌ ﺐ اﻟ ﺬي یﺮی ﺪ أن یﻜ ﻮن‬

‫ﺡﺮا واﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي یﺮیﺪ أن یﺤﻜﻢ‪ .‬واﻟﻜﺎهﻦ إﻣﺎ أن یﻜﻮن‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻣ ﻊ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺽ ﺪ اﻟﺸﻌ ﺐ‪ ،‬وإﻣ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﺸﻌ ﺐ ﺽ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺡﻴ ﻦ یﻜﺘﻔ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻀﺮع إﻟﻰ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻬﺬا ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺁﺥﺮ هﻤﻮﻣﻪ“‪.‬‬

‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﺴﺪدة ﺱﻬﺎﻣﻪ إﻟﻰ اﻟﻼهﻮت‪ ،‬واﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰیﺎء‪ ،‬واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺱﻴﺎﺱﺘﻬﺎ وأﻋﺮاﻓﻬﺎ‪ ،‬یﺠﺴﺪ ﻓﻼﺱﻔﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺤﺮ ﻋﻦ ﻣﺴﻴﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ أﺱﻤﺎﻩ ﻣﺎرآﺲ ”ﺱﻦ اﻟﺮﺵﺪ“‪ .‬وﺑﻠﻮغ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺙﻢ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬هﻮ اﻟﻬﺪف اﻟﻮاﻋﻲ ﻟﻔﻼﺱﻔﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫یﻜﺘﺐ هﻠﻔﺘﻴﻮس ‪:‬‬

‫”إذا آﺎﻧﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺕﻮأﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺕﻜﻮن هﻨﺎك ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻓﻌ ﻼ إﻻ‬
‫اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺱ ﺎس ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻋﻤﻴﻘ ﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن وﻣﺼﺎﻟﺤ ﻪ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬وآﻞ ﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬أﺱﺎﺱﻪ اﻟﻜﺬب أو وﺡﻲ ﻣﺎ آﺎذب‪ ،‬ﺽﺎر دوﻣﺎ وأﺑ ﺪا‪.‬‬
‫وﻟﻴ ﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻷﺱ ﺎس ﺱ ﻴﺸﻴﺪ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻤﺴﺘﻨ ﻴﺮ ﻣﺒ ﺎدئ اﻟﻌ ﺪل‬
‫واﻹﻧﺼﺎف“‪.‬‬

‫وروﺱﻮ‪ ،‬اﻟ ﺬي أﻣ ﺎط اﻟﻠﺜ ﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻓ ﻲ ”اﻟﻌﻘ ﺪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ“ ﻋ ﻦ أن اﻟﻤ ﻠﻚ ﻻ یﻨﺘﻤ ﻲ إ ﻟﻰ اﻟﺤ ﻖ اﻹﻟﻬ ﻲ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫وإﻧﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬یﻜﺘﺐ ﺑﺼﺪد اﻟﻼﻣﺴﺎواة أﻧﻪ ‪:‬‬

‫”‪ ...‬ﻟﻤﻤﺎ یﺘﻨﺎﻗﺾ ﺹﺮیﺢ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬آﻴﻔﻤﺎ آ ﺎن ﺕﻌﺮیﻔﻨ ﺎ‬

‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬أن یﺘﺄﻣﺮ ﻃﻔﻞ ﺑﺸﻴﺦ‪ ،‬وأن یﻘﻮد أﺑﻠﻪ رﺟﻼ ﺡﻜﻴﻤﺎ‪ ،‬وأن ﺕﺘﺨﻢ ﺡﻔﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨ ﺎس ﺑﻤ ﺎ یﻔﻴ ﺾ ﻋ ﻦ ﺡﺎﺟﺘﻬ ﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺕﻔﺘﻘ ﺮ اﻟﻜ ﺜﺮة اﻟﺠﺎﺋﻌ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ یﺴ ﺪ‬
‫اﻟﺮﻣﻖ“‪.‬‬

‫آﺎن ﻓﻼﺱﻔﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ یﻨﺎﺽﻠﻮن ﻓﻲ ﺱﺒﻴﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺮﺵ ﻴﺪ واﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺮﺵ ﻴﺪة ‪ :‬وهﻨ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪی ﺪ‬
‫ﺕﻜﻤﻦ ﻋﻈﻤﺘﻬﻢ وﺡﺪودهﻢ‪.‬‬
‫آﺘﺐ دوﻟﺒﺎخ یﻘﻮل ‪:‬‬

‫”ﺥﺎﺹ ﺔ اﻟﺤﺮی ﺔ اﻟﺤﻘ ﺔ أن ﺕﺘﻘﻴ ﺪ ﺑﻘ ﻮاﻧﻴﻦ ﺕ ﺪاوي وﺕﺘ ﺪارك اﻟﻼﻣﺴ ﺎواة‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﺑﻴ ﻦ ﺑ ﻨﻲ اﻟﺒﺸ ﺮ‪ ،‬أي ﺕﺤﻤ ﻲ اﻟﻐ ﻨﻲ واﻟﻔﻘ ﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻜﺒ ﺎر واﻟﺼﻐ ﺎر‪،‬‬
‫اﻟﻤﻠﻮك واﻟﺮﻋﺎیﺎ ﻋﻠﻰ ﺡ ﺪ ﺱ ﻮاء‪ .‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻧﺘﺒﻴ ﻦ أن اﻟﺤﺮی ﺔ ﺕﻌ ﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔ ﻊ‬
‫اﻟﺴﻮاء ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ“‪.‬‬

‫آﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل اﻧﺠﻠﺲ‪” ،‬اﻟﺬآﺎء اﻟﺒﺮﺟﻮازي ﻓﻲ آﺴﻮة ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ“‪ .‬آﺘﺐ یﻘﻮل ‪:‬‬

‫”أﻋﻄﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﺟﻮدا واﻗﻌﻴﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮﺵﻴﺪ وﺕﻠﻚ اﻟﺪو ﻟﺔ‬
‫اﻟﺮﺵ ﻴﺪة‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ إذا آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﺆﺱ ﺴﺎت اﻟﺠﺪی ﺪة ﻋﻘﻼﻧﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﻣ ﻊ‬
‫ﻣﺆﺱﺴﺎت اﻟﻤﺎﺽﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﺒﺜﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ أن ﺕﻜﻮن رﺵﻴﺪة ﺕﻤﺎم اﻟﺮﺵﺎد“‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﺒﺮﺟﻮازیﺔ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ﺕﺤﺠﺐ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﺎدي ﻟﻔﻼﺱﻔﺔ اﻷﻧﻮار‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻣﻨ ﺎص ﻣ ﻦ أن‬
‫ﻧﺘﺒﻴﻦ أیﻦ ﺕﻜﻤﻦ ﻣﺎدیﺔ ﺕﺼﻮراﺕﻬﻢ‪.‬‬
‫إﻧﻬ ﻢ ﻡ ﺎدﻳﻮن ﻓ ﻲ ﻃﺮیﻘ ﺔ ﺕﻔﺴ ﻴﺮهﻢ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻤ ﺎدة اﻟﻤﺘﺤﺮآ ﺔ‪ ،‬وﻟﻴ ﺲ ﺑ ﺄي ﺵ ﻲء ﺁﺥ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ .‬إﻧﻬ ﻢ‬
‫ﻡﺎدﻳﻮن ﻓﻲ ﻧﻈ ﺮﻳﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬إذ یﻘﻮﻟ ﻮن أن ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﻌ ﺎرف ﺕ ﺄﺕﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌ ﻲ‪ ،‬ﺑﻄﺮی ﻖ‬
‫اﻹﺡﺴﺎس‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻡﺎدﻳﻮن ﺑﺈﻋﻼﻧﻬﻢ ﺕﻤﺎم ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻤﺎدیﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻓﻲ ﺟﻮهﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬ﻓﻐﺎیﺔ اﻟﻤﺎدیﻴﻦ ﺕﺤﻘﻴﻖ ﺱ ﻌﺎدة اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﻈﺎهﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺕﺘﺮﺟﺢ أﺹﺪاؤهﺎ ﺑﻘﺪر أو ﺑﺂﺥﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻟﺪى ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻤﺜﻠﻲ ﺕﻠﻚ اﻟﻤﺎدیﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺟ ﻪ‬
‫اﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬ﺽﻤﻦ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺕﻔﺮﺽﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﺎریﺨﻴﺔ ووﺽﻌﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎرف‪ .‬ودیﺪرو هﻮ‬
‫اﻟﺬي أوﻏﻞ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺎدیﺔ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﺪى‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺪم ﻟﻨﺎ أﻧﺠﻠﺲ ﺕﻮﺽﻴﺤﺎت ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻠﻐﺎیﺔ ﺡﻮل اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﻲ ارﺕﺒ ﻄﺖ ﺑﻬ ﺎ ﻣﺎدی ﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻋﺸ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮآﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺱﻴﺔ‪.‬‬
‫یﻘﻮل اﻧﺠﻠﺲ ﻣﻔﺴﺮا ‪ :‬آﺎﻧﺖ اﻟﺒﺮﺟﻮازیﺔ ه ﻲ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ أآ ﺜﺮ ﻣ ﻦ أي ﻃﺒﻘ ﺔ أﺥ ﺮى ﺑﺎﻟﻨ ﻀﺎل ﺽ ﺪ‬
‫ﻣﺰاﻋﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺙﻮﻟﻴﻜﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻟﻢ یﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﺤﻴﺺ ﻋﻦ اﻟﺪﺥﻮل ﻓﻲ ﺹ ﺮاع ﻣ ﻊ اﻟ ﺪیﻦ اﻟﺴﺎﺋ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط‪ .‬ﻗﺒﻞ آﻞ ﺵﻲء‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻓﻲ ﺹﺮاع ﻣ ﻊ اﻹﻗﻄ ﺎع‪ .‬واﻟﺤ ﺎل أﻧ ﻪ ”ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ هﻨ ﺎك ﺑ ﺪ‪،‬‬
‫ﺡ ﺘﻰ ﺕﺘ ﺎح اﻹﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﻟﻤﻬﺎﺟﻤ ﺔ اﻹﻗﻄ ﺎع اﻟ ﺪﻧﻴﻮي ﺑﻨﺠ ﺎح ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻗﻄ ﺮ وﺑ ﺎﻟﻤﻔﺮق‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺕ ﺪﻣﻴﺮ ﺕﻨﻈﻴﻤ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺮآﺰي اﻟﻤﻘﺪس أوﻻ“‪ .‬وﻣﻦ ﺙﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻷﺑﺤﺎث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﺕﻮاآ ﺐ ﺹ ﻌﻮد‬
‫اﻟﺒﺮﺟﻮازیﺔ وﺕﺘﻮازى ﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫”راح اﻟﻌﻠ ﻢ یﺘﻤ ﺮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ؛ وﻣ ﺎ آ ﺎن ﻓ ﻲ وﺱ ﻊ اﻟﺒﺮﺟﻮازی ﺔ أن‬

‫ﺕﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻟﻢ یﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﺤﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺮد‪.‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫”ﻟﻜﻦ إذا آﺎﻧﺖ اﻟﺼﻴﺤﺔ ﻗﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ أوﻻ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﺕﺠ ﺎر اﻟﻤ ﺪن‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫آ ﺎن ﻻ ﺑ ﺪ أن ﺕﻼﻗ ﻲ‪ ،‬وﻻﻗ ﺖ ﻓﻌ ﻼ‪ ،‬ﺹ ﺪى ﻋﻤﻴﻘ ﺎ ﻟ ﺪى ﺟﻤ ﺎهﻴﺮ اﻟﺴﻜ ﺎن‬
‫اﻟﻘﺮویﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺪى اﻟﻔﻼﺡﻴﻦ اﻟﺬیﻦ آﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن یﻨﺎﺽ ﻠﻮا ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﻜ ﺎن‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺱﺒﻴﻞ وﺟﻮدهﻢ وﺑﻘﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺽﺪ اﻟﺴﺎدة اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﻴﻦ اﻟﺮوﺡﻴﻴﻦ واﻟﺰﻣﻨﻴﻴﻦ“‪.‬‬

‫ویﺸﻴﺮ اﻧﺠﻠﺲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺜﻼث اﻟﻔﺎﺹﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻤﺜﻞ ﻧﻘﺎط اﻷوج ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻄﻮیﻞ ﺽﺪ‬
‫اﻹﻗﻄﺎع ‪ :‬اﻹﺹﻼح اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺜﻮرات ﻓﻲ اﻧﺠﻠﺘﺮا‪ ،‬واﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻌﺮآﺘﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻴﻦ ﺑﻘﻴﺘﺎ ﺽﻤﻦ ﻏﻼف دیﻨﻲ‪.‬‬

‫”آﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻻﻧﺘﻔﺎﺽﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺒﺮﺟﻮازیﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ آﺎﻧ ﺖ‬

‫اﻻﻧﺘﻔﺎﺽﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻧﺒﺬت ﺑﺼﻮرة ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ اﻟﺜﻮب اﻟﺘﻨﻜﺮي ا ﻟﺪیﻨﻲ واﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻗﺎﻧ ﺖ ﻋﻠ ﻰ أﺱ ﺲ ﺱﻴﺎﺱ ﻴﺔ ﺹ ﺮیﺤﺔ ﺱ ﺎﻓﺮة‪ .‬آ ﺬﻟﻚ‪ ،‬آﺎﻧ ﺖ ه ﻲ اﻻﻧﺘﻔﺎﺽ ﺔ‬
‫اﻷوﻟ ﻰ اﻟ ﺘﻲ اﺱ ﺘﻌﺮت ﻧﺎره ﺎ إﻟ ﻰ أن ﺕ ﻢ اﻟﻘﻀ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أﺡ ﺪ اﻟﻄﺮﻓﻴ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺤ ﺎرﺑﻴﻦ‪ ،‬اﻷرﺱ ﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺘﺼ ﺎر اﻟﺘ ﺎم ﻟﻠﻄ ﺮف اﻵﺥ ﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺒﺮﺟﻮازیﺔ“‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻧﺠﻠﺘﺮا آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺎدیﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻣﺬهﺒﺎ أرﺱﺘﻘﺮاﻃﻴﺎ أﺱﻬﻢ ﻧﻤﺎؤﻩ ﻓﻲ ”ﺕﻌﺰی ﺰ اﻟﻨ ﻮازع اﻟﺪیﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻟﺪى اﻟﺒﺮﺟﻮازیﺔ“‪ .‬وآﺎن هﺬا اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺠﺪیﺪ یﺼﺪم ‪:‬‬

‫”ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮرع ﻟﺪى اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺘﻮﺱﻄﺔ‪ ،‬ویﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﺴﻔ ﺔ ﻻ ﺕﻨﺎﺱ ﺐ‬

‫ﺱﻮى اﻟﻤﺘﺒ ﺤﺮیﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻀﻠﻴﻌﻴ ﻦ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺎرض ﻣ ﻊ اﻟﺪی ﻦ‬
‫اﻟﺬي آﺎن یﺼﻠﺢ ﻟﻠﺠﻤﺎهﻴﺮ اﻟﻼﻣﺜﻘﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺮﺟﻮازیﺔ“‪.‬‬

‫وﻟﺒﺜﺖ اﻟﻤﺎدیﺔ ﻟﺪى هﻮﺑﺰ وأﺥﻼﻓﻪ ‪:‬‬

‫”ﻣ ﺬهﺒﺎ أرﺱ ﺘﻘﺮاﻃﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻃﻨﻴ ﺎ‪ ،‬وﺑﻐﻴﻀ ﺎ ﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻟ ﺪى اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻤﺘﻮﺱ ﻄﺔ‬
‫ﺑﺴﺒ ﺐ هﺮﻃﻘﺘ ﻪ اﻟﺪیﻨﻴ ﺔ ووﺵ ﺎﺋﺠﻪ اﻟﺴﻴﺎﺱ ﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎوﺋ ﺔ ﻟﻠﺒﺮﺟﻮازی ﺔ ﻓ ﻲ ﺁن‬
‫واﺡﺪ“‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻟﺒﺜﺖ اﻟﻤﺎدیﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻧﺠﻠﺘﺮا إﻟ ﻰ ﻓﺮﻧﺴ ﺎ‪” ،‬ﻣ ﺬهﺒﺎ أرﺱ ﺘﻘﺮاﻃﻴﺎ ﺥﺎﻟ ﺼﺎ“ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎدئ اﻷﻣ ﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺜﻮري ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﺑﺮز وﺕﺄآﺪ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻤﺎدیﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻣ ﻦ ﻧﻘ ﺪ اﻟ ﺪیﻦ إﻟ ﻰ ﻧﻘ ﺪ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻤﺆﺱﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺱﻴﺔ‪ .‬وﺡﻘﻘﻮا ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓ ﻪ ﺑﺎﺱ ﻢ اﻟﻤﻮﺱ ﻮﻋﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋ ﺬ‬
‫أﺹﺒﺤﺖ اﻟﻤﺎدیﺔ‬

‫”ﻋﻘﻴ ﺪة آ ﻞ اﻟﺸﺒﻴﺒ ﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔ ﺔ ﻓ ﻲ ﻓﺮﻧﺴ ﺎ‪ ،‬ﺡ ﺘﻰ أﻧ ﻪ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﻧ ﺪﻟﻌﺖ اﻟﺜ ﻮرة‬

‫اﻟﻜﺒﺮى ﻗﺪم اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟ ﺬي آ ﺎن یﺤﺘﻀﻨ ﻪ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﻮن اﻹﻧﺠﻠ ﻴﺰ ﺑﺮیﻘ ﺎ ﻧﻈﺮی ﺎ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻬ ﻮریﻴﻦ واﻹره ﺎﺑﻴﻴﻦ اﻟﻔ ﺮﻧﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬وﺕﻤﺨ ﺾ ﻋﻨ ﻪ ﻧ ﺺ ﺑﻴ ﺎن ﺡﻘ ﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن“‪.‬‬

‫ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻏﺪت اﻟﻤﺎدیﺔ ﺟﺰءا ﻻ یﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ - 4‬ﻡﺎدﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻡﻦ ﻋﺸﺮ واﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﺎدی ﺔ ﻣﺮهﻮﻧ ﺔ ﺑﻮﺽ ﻊ اﻟﻌﻠ ﻮم ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻋﺸ ﺮ‪ .‬واﻟﺤ ﺎل أن ه ﺬﻩ اﻟﻌﻠ ﻮم آﺎﻧ ﺖ ﻻ ﺕ ﺰال‬
‫ﺕﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺙﻐﺮات ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷهﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء آﺎﻧﺖ ﻻ ﺕﺰال ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﺕﻄﻮرهﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ ،‬ﻟ ﻢ‬
‫یﻜﻦ هﻨﺎك وﺟﻮد ﺑﻌﺪ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺕﺪرس اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺕﻄﻮره ﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺕﻄ ﻮر اﻷﻧ ﻮاع ﻓﻜ ﺎن اﻟﻜ ﻼم ﻋﻨ ﻪ ﻻ‬
‫یﺰال ﻏﻤﻐﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻢ یﻨﻈﺮ ﻣﺎدیﻮ اﻟ ﻘﺮن اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻋﺸ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﺕﻄﻮره ﺎ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺁﻟ ﺔ ﺽ ﺨﻤﺔ‬
‫ﺕﺪور أﺑﺪا ﺡﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺕﺎریﺦ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﺱﻤﻰ اﻧﺠﻠﺲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺎدی ﺔ ﻡﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻈﺎهﺮ هﺬﻩ اﻟﺨﺎﺹﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺮى إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ آﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﺁﻟﺔ ﺥﺎﺽﻌﺔ ﻗﺒﻞ آ ﻞ ﺵ ﻲء‬
‫ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻚ‪ .‬وآﺎن ﻓﻼﺱﻔﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ یﻔﺴﺮون اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻚ‪ ،‬ﻷن ه ﺬا اﻷﺥﻴ ﺮ‬
‫آﺎن ﻓﻲ ﻋﺼﺮهﻢ أآﺜﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﺕﻄﻮرا‪.‬‬
‫هﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﺟﺮى ﺕﻄﺒﻴﻘﻪ أیﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺕﺎریﺦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﻤﺎدیﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻋﺸ ﺮ ﻻ یﻌ ﺎیﻨﻮن ﺱ ﻴﺮورة‬
‫ﺕﻄ ﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺒﺸ ﺮي‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺱ ﻴﻂ آ ﺎن ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮهﻢ ﻣﺤ ﺾ ﻟﻴ ﻞ ﻃﻮی ﻞ‪ ،‬ﻣﺤ ﺾ اﻧﻘﻄ ﺎع ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة‪ .‬وآﺎﻧﻮا یﺮون أن ”اﻟﻤﺎﺽﻲ آﻠﻪ ﻻ یﺴﺘﺄهﻞ ﺱﻮى اﻟﺸﻔﻘ ﺔ واﻻزدراء“‪ .‬وﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ ذ ﻟﻚ‪ ،‬ﻟ ﻢ‬
‫یﻜﻦ ﺕﺼﻮرهﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺎریﺦ ﻣﺎدیﺎ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎﻧﻮا یﺮون‪ ،‬ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬أن اﻟﺒﺸﺮ یﻌﻤﻠﻮن وﻓﻖ أﻓﻜﺎرهﻢ‪ .‬وﻟﻢ‬
‫یﺴﻌﻮا إﻟﻰ ﺕﺤﺪیﺪ أﺹﻞ هﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر وﻧﺸﻮﺋﻬﺎ‪ .‬آﺎﻧﻮا یﺠﻬﻠﻮن إذن اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺤﺮآﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎریﺦ‪.‬‬
‫ﺕﻠﻚ هﻲ اﻟﻨﻮاﻗﺺ اﻟﻨﻈﺮیﺔ ﻓﻲ ﻣﺎدیﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﺽﻴﻖ أﻓﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ویﺘﺠﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ یﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺎریﺦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﻲ آ ﺎﻧﻮا ه ﻢ وﺕﻼﻣ ﺬﺕﻬﻢ‪ ،‬رﺟ ﺎل اﻟﺜ ﻮرة‪ ،‬یﺘﺼ ﻮرون‬
‫ﺑﻬﺎ اﻷﺡﺪاث‪.‬‬
‫ﻣﺎ آﺎن ﻓﻲ ﻧﻴﺔ ﻓﻼﺱﻔﺔ اﻟ ﻘﺮن اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻋﺸ ﺮ أن یﻨﻘ ﺪوا ﻣﺆﺱ ﺴﺎت اﻹﻗﻄ ﺎع ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ اﻟﺒﺮﺟﻮازی ﺔ‬
‫اﻟﺼﺎﻋﺪة‪ .‬وإﻧﻤﺎ آﺎﻧﻮا یﻨﻘﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ رأیﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺱﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﻣﺎ آﺎن ﻓﻲ ﺕﺼ ﻮرهﻢ أن یﻜﻮﻧ ﻮا أﺑﻄ ﺎل ﻃﺒﻘ ﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺑﻄﺎل اﻧﻌﺘﺎق اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺄﺱﺮهﺎ‪ .‬آﺎﻧﻮا یﺪﻋﻮن إﻟ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﻘﺎﺋﻢ ﻋ ﻠﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ‪،‬‬
‫وإﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﺑﻴﺪ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﺕﻤﺨﻀﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ آﺎن ﻣﻘﻴﻀ ﺎ ﻟﻪ أن‬
‫یﻜﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﺑﺮﺟﻮازیﺎ‪ .‬وآﺎن ذﻟﻚ ﺕﻄﻮرا هﺎﺋﻼ ﻓﻲ ﺕﺎریﺦ اﻟﺒﺸﺮیﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺒﺮﺟﻮازیﺔ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ‬
‫آﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻧﻌﺘﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺱﺘﺤﺮر ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮیﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ .‬وﻟﻢ یﻜ ﻦ ﻣﻘﻴﻀ ﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺒﺮﺟﻮازي أن یﻜ ﻮن ﺱ ﻮى‬
‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎﺡﺮ اﻷﺥﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺸﻜﻞ اﻟ ﺬي ﻻ یﺤﻘ ﻖ إﻟﻐ ﺎء اﺱ ﺘﻐﻼل اﻹﻧﺴ ﺎن ﻟﻺﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ﺑ ﻞ یﺤﻘ ﻖ‬
‫اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺎدیﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺘﻴﺢ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺕﻮاﺟﺪ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺸﺮی ﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺕﺴﺘﻄﻴ ﻊ أن ﺕﻨﺠ ﺰ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺘﺎریﺨ ﻲ‬
‫ﺑﻘﻀﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأﺱﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا أﻣﻜﻦ ﻻﻧﺠﻠﺲ أن یﻘﻮل أن ﻣﻠﻜﻮت اﻟﻌﻘﻞ اﻟ ﺬي ﺕﻜ ﻠﻢ ﻋﻨ ﻪ ﻓﻼﺱ ﻔﺔ اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ آﺎن‪ ،‬آﻤﺎ ﺱﻴﺒﻴﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎریﺦ‪” ،‬ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺒﺮﺟﻮازیﺔ اﻟﻤﻜﺴﻮ ﺑﻜﺴﻮة ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ“‪.‬‬

‫”آﺒﺎر ﻣﻔﻜﺮي اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸ ﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬ ﻢ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ‪ ،‬ﻣ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﻬﻢ أن یﺘﺨﻄﻮا اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ یﻔﺮﺽﻬﺎ ﻋﺼﺮهﻢ“‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺱﻊ ﻋﺸ ﺮ ﺕ ﺠﺎوزت اﻟﻌﻠ ﻮم ﺽﻴﻖ أﻓ ﻖ ﻋ ﻠﻮم اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻋﺸ ﺮ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺕﻄ ﻮرت اﻟﻜﻴﻤﻴ ﺎء‬
‫واﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬وﻋﻠﻤﺖ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺪارویﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن یﻨﻈﺮوا إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺕﻄﻮرهﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺁﻟ ﺔ ﺕ ﺪور ﺡ ﻮل ﻧﻔﺴﻬ ﺎ‪ .‬ویﺘﺒ ﺪى آ ﻞ ﺵ ﻲء ﻣ ﺬ ذاك ﻓﺼﺎﻋ ﺪا ﻋﻠ ﻰ أن ﻟ ﻪ ﺕﺎریﺨ ﺎ ‪ :‬اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺸﻤﺴ ﻲ‪،‬‬
‫اﻷرض‪ ،‬اﻟﻨﺒﺎﺕ ﺎت‪ ،‬اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت‪ ،‬اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬وﻣ ﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮرات ﻏ ﻴﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠ ﺔ ﻋ ﻦ ﺑﻌﻀﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄﺔ واﻟﻤﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﺱﻴﺮورة ﺕﺎریﺨﻴﺔ هﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬
‫إن ﻣﺎدی ﺔ اﻟﻤﻮﺱ ﻮﻋﻴﻴﻦ ﻟ ﻢ ﺕﻌ ﺪ ﺕﺴ ﺎیﺮ ﻣﺴﺘ ﻮى اﻟﻌﻠ ﻮم اﺑﺘ ﺪاء ﻣ ﻦ اﻟﻨﺼ ﻒ اﻷول ﻟﻠﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺱ ﻊ ﻋﺸ ﺮ‪.‬‬
‫وأوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬیﻦ ﺑﺴﱠﻄ ﻮا ه ﺬﻩ اﻟﻤﺎدی ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﺼ ﺮ ه ﻢ اﻟ ﺬیﻦ أﺱ ﻤﺎهﻢ ﻣ ﺎرآﺲ واﻧﺠﻠ ﺲ اﻟﻤﺎدﻳﻴ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﺘﺬﻟﻴﻦ ‪:‬‬

‫”إن اﻟﻤﺒﺴّﻄﻴﻦ اﻟﺬیﻦ روﺟ ﻮا ﻟﻤ ﺎدیﺘﻬﻢ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴ ﺎ ﺑﻴ ﻦ ‪ 1850‬و‪ 1860‬ﻟ ﻢ‬

‫یﺘﺠﺎوزوا ﺑﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﻠﻤﻴﻬﻢ اﻟﻤﺤﺪودة‪ ،‬آﻤ ﺎ أن آ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺬي ﺡﻘﻘﺘﻪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻣﻨ ﺬ ذﻟ ﻚ اﻟﺤﻴ ﻦ ﻟ ﻢ یﻔ ﺪهﻢ إﻻ ﻓ ﻲ ﺕﻘﺪی ﻢ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﺑﺮاهﻴﻦ ﺟﺪیﺪة ﺽﺪ اﻹیﻤﺎن وﺽﺪ وﺟﻮد ﺥ ﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻣ ﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ ﺵ ﺄﻧﻬﻢ اﻟﺒﺘ ﺔ‬

‫أن یﺘﺎﺑﻌﻮا ﺕﻄﻮیﺮ اﻟﻨﻈﺮیﺔ“‪.12‬‬

‫آﺎن ﺕﻄﻮر اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟ ﺬات ﻗ ﺪ ﻃ ﺮح ﻣﻬﻤ ﺔ ﺟﺪی ﺪة ‪ :‬ﻣﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﺕﻄﻮی ﺮ اﻟﻨﻈﺮی ﺔ اﻟﻤﺎدی ﺔ‪ .‬وآ ﺎن ﻣ ﺎدیﻮ اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻗﺪ ﺕﺮآﻮا هﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻬﻤﺔ یﺘﻮﺟﺐ إﻧﺠﺎزه ﺎ ‪ :‬ﺕﻄﺒﻴ ﻖ وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ اﻟﻤﺎدی ﺔ ﺕﻄﺒﻴﻘ ﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴ ﺎ‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺱﻜﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎریﺦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ دراﺱﺔ ﺕﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﻤﺰدوﺟﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺰهﺎ ﻣﺎرآﺲ واﻧﺠﻠﺲ‪ .‬إﻧﺠﺎز اﻟﻤﻬﻤ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ه ﻮ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وإﻧﺠﺎز اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ هﻮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪(...) .‬‬
‫إن ﻣﺎرآﺲ واﻧﺠﻠﺲ هﻤﺎ اﻟﻠﺬان ﺕﺎﺑﻌﺎ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻡﺄﺙﺮة ﻣﺎدیﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ .‬ﻟﻬﺬا أﻟﺢ ﻟﻴﻨﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ آ ﻮن‬
‫اﻟﻤﺎدی ﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴ ﺔ اﻟﺸﻜ ﻞ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻟﻠﻤﺎدی ﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺎرآﺲ واﻧﺠﻠ ﺲ ﻃ ﻮرا ﻓﻠﺴﻔ ﺔ اﻷﻧ ﻮار ﺟ ﺪﻟﻴﺎ‪ ،‬أي‬
‫ﺑﺘﺠﺎوزهﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺕﺠﺎوزا‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺠﺪﻟﻲ اﻟﻤ ﺎرآﺴﻲ‪ ،‬ﺽ ﻴﻖ أ ﻓﻖ ﻣﺎدی ﺔ اﻟ ﻘﺮن اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻋﺸ ﺮ اﻟ ﺬي آ ﺎن‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺤﺘﻮﻣﺔ ﻟﻮﺽﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ ﺕﻠ ﻚ اﻟﺤﻘﺒ ﺔ‪ .‬وأﺑ ﺪﻋﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻪ اﻟﻤﺎدی ﺔ اﻟﺘﺎریﺨﻴ ﺔ‪ .‬هﻜ ﺬا ﺟ ﺮى‬
‫ﻷول ﻣﺮة ﺕﻄﺒﻴﻖ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺎدیﺔ ﺕﻄﺒﻴﻘﺎ ﻣﺘﻤﺎﺱﻜﺎ‪.‬‬
‫وﻷن اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ هﻲ وﺡﺪهﺎ اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺰت ﺕﻠﻚ اﻟﻤﻬﺎم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﻮریﺜﺔ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻮﺡﻴ ﺪة ﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ اﻷﻧ ﻮار‪.‬‬
‫وهﻲ وﺡﺪهﺎ اﻟﺘﻲ یﻤﻜﻦ أن ﺕﻜﻮن وریﺜﺘﻬﺎ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﺎ ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﺎدیﺔ ﻻ یﻤﻜ ﻦ أن ﺕﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴﺘ ﻮى اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻟﺤﺪیﺜﺔ إﻻ إذا آﺎﻧ ﺖ ﺟﺪﻟﻴ ﺔ‪ ،‬وﻻ وﺟ ﻮد ﻟﺘﺼ ﻮر ﻋﻠﻤ ﻲ ﺁ ﺥﺮ ﻟﻠﺘ ﺎریﺦ ﺱ ﻮى اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ .‬وه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺥﻴﺮة‬

‫”ﺕﺴﺤﺐ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻤﺎدیﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ دراﺱﺔ ﻇ ﺎهﺮات اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ دراﺱﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ دراﺱﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ“‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﺑﻔﻀﻞ هﺬا اﻟﺘﻮﺱﻴﻊ یﺼﺒﺢ ﻋﻠﻢ ﺕﺎریﺦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ آﻞ ﺕﻌﻘﻴﺪ ﻇﺎهﺮات اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪...‬‬
‫ﻋﻠﻤ ﺎ ﻻ یﻘ ﻞ دﻗ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ویﻤﻠ ﻚ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﺱ ﺘﺨﺪام ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻟﻐ ﺮض‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ هﻲ اﻻﺵﺘﺮاآﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ...” :‬إن اﻻﺵ ﺘﺮاآﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ أن آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺽ ﻲ ﺡﻠﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﺕﺼﺒﺢ ﻋﻠﻤﺎ‪ “.‬ﻟﻘﺪ أﻟﺢ ﻣﺎرآﺲ واﻧﺠﻠﺲ ﻣﺮارا وﺕﻜﺮارا ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟ ﺬي یﻤﺘ ﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎدیﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ إﻟﻰ اﻻﺵﺘﺮاآﻴﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫یﻮﺽﺢ اﻧﺠﻠﺲ ﻓﻲ ”ﺽﺪ دهﺮیﻨﻎ“ أﻧﻪ‬

‫”ﺑ ﺎﻟﺘﻮازي ﻣ ﻊ آ ﻞ ﺡﺮآ ﺔ ﺑﺮﺟﻮازی ﺔ آﺒ ﻴﺮة‪ ،‬ﺕﻨ ﺪﻟﻊ ﺡﺮآ ﺔ ﻃﺒﻘﻴ ﺔ ﺕﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻤﺘﻄﻮر ﺑﻘﺪر أو ﺑﺂﺥﺮ ﻟﻠﺒﺮوﻟﻴﺘﺎریﺎ اﻟﺤﺪیﺜﺔ“‪.‬‬

‫وﺕﺠﺎوﺑﺎ ﻣﻊ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﺼ ﺎدرة ﻋ ﻦ ﻃﺒﻘ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﺕﻜﺘﻤ ﻞ ﺑﻌ ﺪ ﺕﻜﻮیﻨ ﺎ‪ ،‬ﺕﻈﻬ ﺮ إﻟ ﻰ ﺡﻴﺰ اﻟﻮﺟ ﻮد ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺎت اﻟﻨﻈﺮیﺔ‪.‬‬

‫”ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﻧﻴﻦ اﻟﺴ ﺎدس ﻋﺸ ﺮ واﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﻋﺸ ﺮ‪ ،‬اﻟﺘﺼ ﺎویﺮ اﻟﻄﻮﺑﺎوی ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻔﺎﺽﻠﺔ ؛ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸ ﺮ‪ ،‬ﻧﻈﺮی ﺎت ﺕﺠ ﺎهﺮ ﺡ ﺘﻰ ﻓ ﻲ‬
‫ﺕﻠ ﻚ اﻷی ﺎم ﺑﺸﻴﻮﻋﻴﺘﻬ ﺎ )ﻣﻮریﻠ ﻲ‪ ،‬ﻣ ﺎﺑﻠﻲ(‪ .‬وﻟ ﻢ یﻌ ﺪ ﻣﻘﺒ ﻮﻻ أن ﺕﻘﺘﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺎواة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﺴﻴﺎﺱ ﻴﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺑﺎﺕ ﺖ ﻣﻄﺎﻟﺒ ﺔ ﺑﺸﻤ ﻮل ﺵ ﺮوط اﻟ ﻔﺮد‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ یﻌﺪ یﻜﻔﻲ إﻟﻐ ﺎء اﻣﺘﻴ ﺎزات اﻟﻄﺒ ﻘﺎت‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺹ ﺎر اﻟﻤﻄﻠ ﻮب‬
‫إﻟﻐﺎء اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ“‪.‬‬

‫وﻟﺌ ﻦ ﻗ ﺎل ﻣ ﺎرآﺲ أن اﻟﻔ ﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻣ ﺪیﻨﻮا اﻟﻤﺎدی ﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا ﺑﻮﺟ ﻪ ﺥ ﺎص ﻷن اﻟﻤﺎدی ﺔ‪ ،‬ﻟ ﺪى ﻣ ﺎدیﻲ اﻟﻘ ﺮن‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺕﻀﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻤﺮآﺰ ﻣﻦ اهﺘﻤﺎﻣﺎﺕﻬﺎ وﻣﺸﺎﻏﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫”ﻣﻊ هﻠﻔﺘﻴﻮس‪ ،‬اﻟﺬي یﻨﻄﻠﻖ هﻮ اﻵﺥﺮ ﻣﻦ ﻟ ﻮك‪ ،‬ﺕﻜﺘﺴ ﺐ اﻟﻤﺎدی ﺔ ﻗﺴﻤﺎﺕﻬ ﺎ‬

‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴ ﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ إﻧﻤ ﺎ ی ﺪرآﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫)هﻠﻔﺘﻴ ﻮس ‪” :‬ﻓ ﻲ اﻹﻧﺴ ﺎن“(‪ .‬وأﺱ ﺎس آ ﻞ أﺥ ﻼق یﻜﻤ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴ ﺔ وﻋ ﺰة اﻟﻨﻔ ﺲ واﻟﻤﺘﻌ ﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤ ﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴ ﺔ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺟﻬﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬واﻟﻨﻘﺎط اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻣﻪ هﻲ اﻟﻤﺴ ﺎواة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﺑﻴ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻮﺡﺪة ﺑﻴﻦ ﺕﻘﺪم اﻟﻌﻘﻞ وﺕﻘﺪم اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻃﻴﺒ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وآﻠﻴﺔ ﻗﺪرة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ“‪.‬‬

‫ویﻜﺘﺐ ﻣﺎرآﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﻄﻊ ﻻﺡﻖ ‪:‬‬

‫”ﻻ یﺤﺘﺎج اﻟﻤﺮء إﻟﻰ آﺒﻴﺮ ﻟﺒﺎﺑﺔ ﻟﻴﻔﻄﻦ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺎدیﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻧﻈﺮیﺎﺕﻬ ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻷﺹﻠﻴﺔ وﻋﻦ ﺕﻤﺎﺙﻞ ﻣﻠﻜ ﺎت اﻟﻔﻬ ﻢ ﻟ ﺪى اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬وﻋ ﻦ آﻠﻴ ﺔ ﻗ ﺪرة‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﻌﺎدة واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﺕﺄﺙﻴﺮ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن‪،‬‬
‫وﻋﻦ اﻷهﻤﻴﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﺕﻤﺎﺙﻞ اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻲ اﻻﺱ ﺘﻤﺘﺎع‪ ،‬اﻟ ﺦ‪،‬‬
‫ﺕﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﻗﺮﺑﻰ إﺟﺒﺎریﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﻻﺵﺘﺮاآﻴﺔ“‪.‬‬

‫ویﺘﺠﻠﻰ هﺬا اﻻرﺕﺒﺎط ﻓﻲ ﺕﺴﻠﺴﻞ اﻟﺬاهﺐ ‪ :‬ﻟﺪى ﺑﺎﺑﻮف‪ ،‬ﻟﺪى ﻓﻮریﻴ ﻪ اﻟ ﺬي یﻨﻄﻠ ﻖ ﻣﺒﺎﺵ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻤﺎدی ﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺕﻠﻤﻴ ﺬ هﻠﻔﺘﻴ ﻮس ﻓﻬ ﻮ ﺑﻨﺘ ﺎم‪ ،‬وﻣﻨ ﻪ یﻨﻄﻠ ﻖ أوی ﻦ‪” ،‬ﻣﺆﺱ ﺲ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰی ﺔ“‪ .‬وه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺎﺑﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﻔﺎﻩ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺱﻴﻨﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ وهﻲ اﻟﺘﻲ ﺱﻴﻌﻤﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن إدراك اﻟﻤﺎدی ﺔ ”ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ“ ه ﻮ ”اﻟﻘﺴﻤ ﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴ ﺔ“ ﻟﻠﻤﺎدی ﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن هﺬﻩ اﻟﻤﺎدیﺔ ﻻ ﺕﻌﺮف ﺑﻌﺪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺕﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وآﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ یﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺒ ﺎر ﻣﻤﺜﻠ ﻲ‬
‫اﻻﺵﺘﺮاآﻴﺔ اﻟﻄﻮﺑﺎویﺔ ‪ :‬ﺱﺎن ﺱﻴﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻮریﻴﻪ‪ ،‬أویﻦ‪.‬‬
‫یﻨﻤﻮﻩ اﻧﺠﻠﺲ ﺑﺎﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺤﻜﻢ ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻮﺑﺎویﻴﻦ واﻟﻔﻼﺱﻔﺔ ‪ :‬ﻓﻼ أوﻟﺌﻚ وﻻ هﺆﻻء‬
‫یﺘﺼﻮرون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻣﻤﺜﻠﻮ آﺒﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻼﺱ ﻔﺔ ﻻ یﺘﺼ ﻮرون أﻧﻔﺴﻬ ﻢ ﻣﻤﺜﻠﻴ ﻦ ﻟﻠﺒﺮﺟﻮازی ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻻ‬
‫یﺘﺼﻮر اﻟﻄﻮﺑﺎویﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ ﻟﻠﺒﺮوﻟﻴﺘﺎریﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﺽﻊ هﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ ﻧﺼﺐ أﻋﻴﻨﻬ ﻢ ﺕﺤﺮی ﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴ ﺔ ﻗﺎﻃﺒ ﺔ‪ .‬واﻟﻄﻮﺑ ﺎویﻮن‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬ ﻢ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻔﻼﺱ ﻔﺔ‪،‬‬
‫اﻧﺘﻘﺪوا واﻗﺘﺮﺡﻮا إﺹﻼﺡﺎﺕﻬﻢ ﺑﺎﺱﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ واﻟﻌﺪاﻟ ﺔ اﻷﺑﺪی ﺔ‪ .‬ﺑﻴ ﺪ أن هﻨ ﺎك‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻻﺡ ﻆ اﻧﺠﻠ ﺲ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻟﻤ ﺎ آ ﺎﻣﻼ یﻔﺼ ﻞ ﺑﻴ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﻌﺪاﻟ ﺔ اﻷﺑﺪی ﺔ ﻟ ﺪى آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻓﻼﺱ ﻔﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻋﺸ ﺮ وﻃﻮﺑﺎوی ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺱﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ هﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺮﺟﻮازي اﻟﺬي آﺎن ﻧﻤﱠﻰ أﺙﻨﺎء ذﻟﻚ ﺕﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻪ وأزاح اﻟﺴﺘ ﺎر‬
‫ﻋﻦ ﻓﻮﺽﺎﻩ‪.‬‬

‫”إن اﻟﻤﺆﺱﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺱﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ا ﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒ ﺖ اﻧﺘﺼ ﺎر اﻟﺜ ﻮرة ﺑ ﺪت‬
‫أﺵ ﺒﻪ ﺑﺼ ﻮر آﺎریﻜﺎﺕﻮری ﺔ ﻣﺮی ﺮة وﻣﺨﻴﺒ ﺔ ﻟﻶﻣ ﺎل ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﻣ ﻊ وﻋ ﻮد‬
‫اﻟﻔﻼﺱﻔﺔ اﻷﺑﻬﻴﺔ“‪.‬‬

‫ﻧ ﺪد اﻟﻄﻮﺑ ﺎویﻮن إذن ﺑﻬ ﺬا اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وﺵ ﻬﱠﺮوا ﺑ ﻪ‪ .‬وآ ﺎن ﻓﻮریﻴ ﻪ‪ ،‬ﺑﻮﺟ ﻪ ﺥ ﺎص‪ ،‬ﻧﺎﻗ ﺪﻩ اﻟﻌﺒﻘ ﺮي‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻄﻮﺑﺎویﻴﻦ آﺎﻧﻮا یﺮون أن ”اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺮﺟﻮازي اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻔﻼﺱﻔﺔ“ ﻻ یﻘﻞ ﺽﻼﻻ وﺟﻮرا ﻋ ﻦ‬
‫اﻹﻗﻄﺎع وﺱﺎﺋﺮ اﻷﺵﻜﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ”إذا ﻟﻢ یﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺤﺾ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺤ ﻘﺔ ﻗﺪ ﺡﻜﻤ ﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺡﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ یﻜﺘﺸﻔﺎ“‪ ،‬وأﻧﻪ‬

‫”إذا آ ﺎن اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻌﺒﻘ ﺮي اﻟﻤﻔ ﺘﺮض ﻓﻴ ﻪ أن یﻜﺘﺸ ﻒ ﺕﻠ ﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻟ ﻢ‬

‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫یﺘﻮاﺟﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ یﻈﻬ ﺮ اﻵن إﻟ ﻰ ﺡﻴﺰ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻣ ﻊ إ ﻋﻼن اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﻻ آﻨﺘ ﺎج‬
‫ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎریﺨﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن یﻮﻟ ﺪ ﻗﺒ ﻞ ‪500‬‬
‫ﻋ ﺎم وأن یﻮﻓ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺸﺮی ﺔ ‪ 500‬ﻋ ﺎم ﻣ ﻦ اﻷﺥﻄ ﺎء واﻟﻤﻨﺎزﻋ ﺎت‬
‫واﻵﻻم“‪.‬‬

‫ﻟﻢ یُﺴﻠﻂ إذن اﻟﻀﻮء ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺤﺮآﺔ ﻟﻠﺘﺎریﺦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ﺕﻄ ﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻧﺸ ﻮء ﺡ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ووﺽﻌﻪ ﻣﻮﺽﻊ ﺕﻨﻔﻴﺬ‪ .‬ﺱﻮف یﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﺎدیﺔ اﻟﺘﺎریﺨﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘ ﺎریﺦ یُﺴﻠ ﻂ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺮة‪ ،‬ﺽ ﻮء اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺕﻜ ﻮیﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺤ ﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻴﱠﻦ اﻧﺠﻠﺲ أن اﻻﺵﺘﺮاآﻴﺔ اﻟﻄﻮﺑﺎویﺔ آﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺽﺮورﺕﻬﺎ ‪ :‬اﻟﺘﻄﻮر ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻜﺘﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻻﻧﺘﺎج وﻓﻲ ﺹﺮاع اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬وأن ﺕﻄﻮرهﻤﺎ اﻟﻼﺡﻖ هﻮ اﻟﺬي أﺕﺎح اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إﻧﺸﺎء اﻻﺵﺘﺮاآﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻔﻀﻞ اﻻﺵﺘﺮاآﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﺡﻤﻠ ﺖ اﻟﻤﺎرآﺴﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن أﻧ ﻮار اﻟﻌﻠ ﻢ ﻻ ﺑﺼ ﺪد اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫أیﻀﺎ ﺑﺼﺪد ﻣﺼﺎﺋﺮﻩ ﺑﺎﻟﺬات‪.‬‬
‫آﺬﻟﻚ ﺕﻠﻘﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺡﻼ ﻋﻘﻼﻧﻴﺎ ﺑ ﺪورهﺎ‪ .‬ﻓﻤ ﺎرآﺲ واﻧﺠ ﻠﺲ یﺰیﺤ ﺎن اﻟﺴﺘ ﺎر‬
‫ﻋﻤﺎ یﺤﻮل ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ وﺑﻴ ﻦ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪ :‬اﺱ ﺘﻐﻼل اﻹﻧﺴ ﺎن ﻟﻺﻧﺴ ﺎن‪ .‬ویﺒﻴﻨ ﺎن أن ﺵ ﺮط ﻗﻴ ﺎم‬
‫ﻣﻠﻜﻮﺕﻪ هﻮ إﻟﻐﺎء اﻟﺮأﺱﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻘ ﻮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺱ ﺘﺤﻘﻖ ذﻟ ﻚ ه ﻲ اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎری ﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻮﺱ ﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ یﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷﺥﻴﺮة اﺱﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ هﻲ اﻻﺱﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرة‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻻ یﻌﻮد اﻟﻌﻘﻞ هﺎﻟﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﺆهﻞ ﺑﻌ ﺪ ﻟﻼﻧﺴﺠ ﺎم ﻣﻌ ﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﺱ ﻴﺘﻤﻜﻦ یﻨ ﻮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺕﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﺨﻄﺔ‪ ،‬وﺱﺘﻨﺘﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ”ﻣﻠﻜﻮت اﻟ ﻀﺮورة إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺤﺮیﺔ“‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺵﻬﺮﻩ ﺑﺒﻼﻏﺔ ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻬ ﺎ ﻓﻼﺱ ﻔﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻋﺸ ﺮ‪،‬‬
‫یﺘﺒﺪى اﻵن ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮوط اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﻔﻼﺱﻔﺔ یﻨﺎدون ﺑﺘﺤﺮیﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴ ﺔ ﺑﻮﺟ ﻪ ﻋ ﺎم‪،‬‬
‫ﻻ ﺑﺘﺤﺮیﺮ ﻃﺒﻘﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ .‬آﺎﻧﻮا یﺮیﺪون ﻣﻠﻜﻮت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺒﺮﺟﻮازیﺔ هﻮ اﻟ ﺬي‬
‫ﻗﺎم‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎرآﺲ واﻧﺠﻠﺲ ﻓﻘﺪ اآﺘﺸﻔﺎ أن ﺵﺮط ﺕﺤﺮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ هﻮ ﺕﺤﺮیﺮ اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎریﺎ‪ .‬ﻓﺒﻔﻀ ﻞ‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎریﺔ وﺑﻨﺎء اﻻﺵﺘﺮاآﻴﺔ یﻜﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺡﻘﺎ ﻋ ﻦ أن یﻜ ﻮن ﺕﺠﺮی ﺪا ﻟﻴﺼﺒ ﺢ واﻗﻌ ﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻼﻃﺒﻘﻲ‪.‬‬

‫‪ - 5‬اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ‬

‫ﻣﺎ أن ﺑﺪأت اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎریﺎ اﻟﺜﻮریﺔ ﺑﺘﻬﺪیﺪ اﻟﺒﺮﺟﻮازیﺔ ﺑﺼﻮرة ﺟﺪیﺔ‪ ،‬ﺡﺘﻰ ﺕﺬآﺮت هﺬﻩ اﻷﺥﻴﺮة اﻟﺨﺪﻣﺎت‬
‫اﻟ ﺘﻲ أدﺕﻬ ﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ واﻹیﻤ ﺎن اﻟ ﺪیﻨﻲ ﻟﻘﻀﻴ ﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﺕﺨﻠ ﺖ ﻋ ﻦ ﻓﻠﺴﻔ ﺔ أﺱ ﻼﻓﻬﺎ‬
‫اﻟﺜﻮریﻴﻦ‪.‬‬
‫آﺘﺐ اﻧﺠﻠﺲ یﻘﻮل ‪:‬‬

‫”ﻟﻢ یﻌﺪ ﻓﻲ آﻨﺎﻧﺔ اﻟﺒﺮﺟﻮازیﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﺱ ﻮى ﺱ ﻬﻢ واﺡ ﺪ وه ﻮ‬

‫أن ﺕﺘﺨﻠﻴ ﺎ ﺑﺼﻤ ﺖ ﻋ ﻦ ﻓﻜﺮهﻤ ﺎ اﻟﺤ ﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﻤ ﺎ ﻣﺜ ﻞ ﻣﺮاه ﻖ أﺹ ﺎﺑﻪ دوار‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺘﺮك اﻟﺴﻴﺠﺎر اﻟﻤﻮﻟ ﻊ یﺴﻘ ﻂ ﻣﻨ ﻪ ﺑﻼﻣﺒ ﺎﻻة ﺑﻌ ﺪ أن آ ﺎن یﺘﺒﺨ ﺘﺮ ﺑ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ .‬ورویﺪا رویﺪا ﺕﻠﺒﺴ ﺖ اﻟﻌﻘ ﻮل اﻟﺠﺮیﺌ ﺔ اﻟﻌﻨﻴ ﺪة ﻣﻈﻬ ﺮا‬
‫ﺥﺎرﺟﻴ ﺎ وروﻋ ﺎ‪ ،‬وﺕﻜﻠﻤ ﺖ ﺑﺘﻮﻗ ﻴﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ وﻋﻘﺎﺋ ﺪهﺎ وﻃﻘﻮﺱ ﻬﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫أﻧﻬ ﺎ ﺕﻜﻴﻔ ﺖ ﻣﻌﻬ ﺎ واﻧﺴﺠﻤ ﺖ ﺑﻤﻘ ﺪار ﻣ ﺎ آ ﺎن ﺕﺤﺎﺵ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣﺴﺘﺤﻴ ﻼ‪.‬‬
‫ﻓ ﺎﻟﺒﺮﺟﻮازیﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴ ﻮن ﺹ ﺎﻣﻮا ﻋ ﻦ اﻟﻠﺤ ﻢ أی ﺎم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ ،‬واﻧﺼ ﺖ‬
‫اﻟ ﺒﺮﺟﻮازیﻮن اﻷﻟﻤ ﺎن‪ ،‬واﻟﻌ ﺮق یﺘﺼﺒ ﺐ ﻣﻨﻬ ﻢ وه ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺎﻋ ﺪهﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻮاﻋﺾ ﺑﺮوﺕﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﻻ ﻣﺘﻨﺎهﻴﺔ اﻟﻄﻮل‪ .‬وﻟﻢ یﻌﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺎدیﺔ ﻣﻦ وﻓﺎق ‪ :‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ دیﻦ‪ ،‬وﺱﻴﻠﺔ أﺥﻴﺮة ووﺡﻴ ﺪة ﻹﻧﻘ ﺎذ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﻜﺎﻣﻞ“‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬ﻧﻈﻤ ﺖ اﻟﺒﺮﺟﻮازی ﺔ اﻟﺮﺟﻌﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻓﺮﻧﺴ ﺎ‪ ،‬وﻻﺱ ﻴﻤﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻜﻤﻮﻧ ﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ”ﻧﺴﻴ ﺎن“ ﻣﻨﻬﱠﺠ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺎدیﺔ‪ .‬اﻟﻤﺎدیﺔ اﻟﺤﺪیﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ‪ .‬ﺡﺘﻰ اﻷﻋﻮام اﻷﺥﻴﺮة آﺎﻧﺖ اﻟﻤﻮﺟﺰات واﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻻ ﺕﺬآ ﺮ‬
‫ﺡﺘﻰ وﺟﻮد ”اﻟﻤﺎدیﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ“‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﺎدی ﺔ اﻟﻤﺒﺘﺬﻟ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻟﻮﺽ ﻌﻴﺔ‪ ،‬هﻤ ﺎ اﻟﻠﺘ ﺎن ﻗ ﺪﻣﺘﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬﻤ ﺎ اﻟﺸﻜ ﻼن اﻟﻮﺡﻴ ﺪان ﻟﻤﺎدی ﺔ‪،‬‬
‫وﺟ ﺮى دﺡﻀﻬﻤ ﺎ ﺑﺈﻓﺤ ﺎم ﻣﻈ ﱠﻔ ﺮ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻔﻼﺱ ﻔﺔ اﻟ ﺮﺟﻌﻴﻴﻦ اﻟ ﺬیﻦ ﺕﺮﺑ ﻞ أﻋ ﺪادهﻢ أآ ﺜﺮ ﻓ ﺄآﺜﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻏُﺮﺱﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﻴﺒ ﺔ اﻟﻤﺜﻘ ﻔﺔ روح اﻻزدراء ﻟﻠﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وروّﺟ ﺖ ﻓ ﻲ ﺹ ﻔﻮﻓﻬﺎ‬
‫ﺕﺼﻮرات ﺹﻮﻓﻴﺔ ﺑﻘﺪر أو ﺑﺂﺥﺮ إﻧﻘﺎذا ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ”هﺠﺮان اﻟﻨﺨﺒﺔ“ اﻟﺬي آﺎن ﻣﺆرﺥﻮ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ یﺼﻮروﻧﻪ‬
‫ﻟﻠﺒﺮﺟﻮازی ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴ ﺔ ﻟﻨﺠ ﺎح اﻟﺜ ﻮرة‪ .‬ﺑ ﺪیﻬﻲ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴﺘﻄ ﺎع ﺡ ﺬف ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻮﺱﻮﻋﻴﻴﻦ ﺑﻼ اﺱﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﻤﺪرﺱﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻃﺒﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬ ﻢ ﺕﻠ ﻚ اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ اﻟ ﺘﻲ و ﺹﻔﻬﺎ دی ﺪرو‬
‫ﻓ ﻲ ”اﻟﺠﻮاه ﺮ اﻟﻤﻔﺸﻴ ﺔ ﻟﻸﺱ ﺮار“ ‪ :‬أﻗ ﺰام ﻣﺴﻠﺤ ﻮن ﺑﺎﻟﻤﻘﺼ ﺎت واﻷﻣ ﻮاس یﺒﻀﻌ ﻮن رؤوس ﻃ ﻮال‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﻜﻲ یﻌﻴﺪوا ﺕﻜﻮیﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي یﺤﻠﻮا ﻟﻬﻢ ‪:‬‬

‫”ﺱﻤﻌﺖ رأﺱﺎ ﺕﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄﻧﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺕﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪورهﺎ أن ﺕﺨﻄﺮ أﻣ ﺎم‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺪون ﺕﻠﻚ اﻟﻘﻄﻌﺔ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﺎ اﻟﻘﺰم ‪:‬‬
‫‪ -‬إیﻪ یﺎ رأس‪ ،‬یﺎ ﺹﺪیﻘﺘﻲ ! إن ﺑﻚ ﻟﻠﻮﺙﺔ‪ .‬ﻓﺬﻟﻚ اﻷﻧﻒ اﻟ ﺬي ﺕﺘﺒ ﺎآﻴﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫آﺎن یﺸﻮهﻚ‪ .‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻃﻮیﻼ‪ ،‬ﻃﻮیﻼ‪“...‬‬

‫إن هﺬا اﻷﻧﻒ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻄﻮل اﻟﺬي ﺑﺬﻟﺖ ﺟﻬﻮد وﺟﻬﻮد ﻹﺟﺘﺰازﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺱﻮﻋﻴﻴﻦ آﺎن ﻧﺰﻋﺘﻬﻢ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ وﻗﻊ اﻻﻧﺘﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﺎهﺖ آﺘﺎﺑﺎﺕﻬﻢ وأﻗﻠﻬﺎ أذی ﺔ ﻟﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﻤﺨﺘ ﺎرة‪ ،‬ووُﺽ ﻌﺖ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت‬
‫واﻟﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻓﻼﺱﻔﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ دون أن ﺕﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻣﺎدیﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻟﻪ دﻻﻟﺘﻪ أن یﺘﻜ ﺮر اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﻋﻴﻨ ﻪ ﻟ ﺪى د ﻋﺎة اﻹﻟﺤ ﺎد اﻟﺼﺎﺥ ﺐ اﻟ ﺬیﻦ ﺕﻜﻠﻤﻨ ﺎ ﻋﻨﻬ ﻢ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ ﻣﺆﱠﻟ ﻒ‬
‫ﺡﺪیﺚ ﻋﻬﺪ ﺟﺪا ﻟﻢ یﻨﺲ اﻷﺱﺘﺎذ ﺑﺎیﻴﻪ‪ ،‬وهﻮ یﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺱﻮى اﻟﻤﺎدیﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻃﺮدا ﻣ ﻊ ﺕ ﻔﺎﻗﻢ ﺟﻤﻴ ﻊ ﺕﻨﺎﻗﻀ ﺎت اﻟﺮأﺱ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺡﻠ ﺔ اﻹﻣﺒﺮیﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬ﺕﺘﺠ ﻪ اﻟﺮأﺱ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻤﺰی ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﻤﻴ ﻢ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺸﻌ ﺎر اﻟﻘﺎﺋ ﻞ أن اﻟﺸﻌ ﺐ ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﻋﻘﻴ ﺪة ﺹ ﻮﻓﻴﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺙﺒﺘ ﺖ اﻟﻔﺎﺵ ﻴﺔ اﻟﻨﺎزی ﺔ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺰیﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وإﻟﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ اﻷدیﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﺨﻄ ﺮ اﻷول اﻟ ﺬي یﺘﻬ ﺪد اﻷوﻟﻴﻐﺎرﺵ ﻴﺎت اﻟﺮأﺱ ﻤﺎﻟﻴﺔ ه ﻮ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ یﺘﻮﺹ ﻞ إﻟﻴ ﻪ اﻟﺸﻐﻴﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﺎریﺦ‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ آﺎن ﻣﺴﻌﻰ اﻟﻔﺎﺵﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺕﺘﻮﻓ ﺮ ﻟﻬ ﻢ ﺕ ﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬أي‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴﻴﻴﻦ ‪ ،‬وإ ﻟﻰ ﺕﺮﺱ ﻴﺦ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ وﺟ ﺪان اﻟﺒﺸ ﺮ‪ .‬ﻓﻠﻴ ﺲ هﻨ ﺎك ﺹ ﺮاع ﻃﺒﻘ ﺎت‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺹ ﺮاع‬
‫ﻋﺮوق‪ .‬وهﺬا ﺕﻀﻠﻴﻞ ﺹﺎرخ‪ .‬وﻇﺎهﺮ ﻟﻠﻌﻴﺎن أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﺮق ﺡﺠﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر‪.‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﻗﺪرا ﺑﺴﻴﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ یﻜﻔﻲ ﻟﻜﻲ یﻔﻬ ﻢ اﻟﻤ ﺮء أن اﻟﻌ ﺮوق و ﺹﺮاع اﻟﻌ ﺮوق ه ﻲ‬
‫ﻣﺤﺾ اﺥﺘﻼﻓﺎت‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻨﻈّﺮ اﻟﺮﺱﻤﻲ ﻟﻠﻨﺎزیﺔ‪ ،‬روزﻧﺒﺮغ‪ ،‬یﻌﻠﻦ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ أﻧﻪ ﻻ یﺠﻮز اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ‬
‫وراء اﻟﻌﺮوق‪ ،‬وأن اﻟﻌﺮوق وﺹﺮاﻋﺎﺕﻬﺎ ﺕﻤﺜﻞ اﻟﻤﺪى اﻷﺥﻴﺮ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬یﻘ ﻮل ‪” :‬ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻌ ﺬر ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن‬
‫ﻧﺘﺨﻄﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪ“‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺕﺤﻈﺮ ”اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮیﺔ“ ﺑﺎﻟﺤﺪیﺪ واﻟﻨﺎر اﻟﺘﻮﻏﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ وراء اﻟﻌ ﺮوق‪،‬‬
‫وﺕﻨﻈ ﻢ اﻟﺘﺠﻬﻴ ﻞ ﺑﺘﺨﻄﻴ ﻂ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻌﻠﻢ یﺠ ﺐ أن یﺨﺘﻔ ﻲ ﻣ ﻊ اﻟﺤﺮی ﺎت اﻟﺪیﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ آ ﻲ یﺤ ﻞ ﻣﺤﻠ ﻪ اﻹیﻤ ﺎن‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻲ‪ .‬واﻟﺮأﺱﻤﺎﻟﻴﺔ ﺕﺘﻤﺮد اﻵن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ه ﺬا اﻹیﻤ ﺎن اﻟﺼﻮﻓ ﻲ ﻣﻄﺎﻟ ﺐ ﺑ ﺄن یﺒﻘ ﻰ اﻟﺒﺸ ﺮ‪ ،‬ﺑﻮاﺱ ﻄﺔ اﻟﺠﻬ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺡﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺴﺬاﺟ ﺔ وﺱ ﺮﻋﺔ‬
‫اﻟﺘﺼ ﺪیﻖ اﻟﻼﻣﺤ ﺪودﺕﻴﻦ‪ ،‬وﺑ ﺄن یﺠﻌﻠﻬ ﻢ ﻃﻴﻌﻴ ﻦ آ ﻞ اﻟﻄﻮاﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﻬﻴﺌﻴ ﻦ وﻣﺴﺘﻌ ﺪیﻦ ﻟﻠﺤ ﺮب‪ .‬ﻟﻬ ﺬا‬
‫یﻨﺒﻐﻲ أن ﺕﻜﻮن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ هﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪة آﺮاهﻴﺔ وإﺙﺎرة‪ ،‬وﻻ یﺠﻮز أن ﺕﻜ ﻮن ﻋﺒ ﻴﺮا روﺡﻴ ﺎ ؛‬
‫ﻻ یﺠ ﻮز أن ﺕﻌ ﺮف ﺱ ﻮى راﺋﺤ ﺔ اﻟ ﺪم‪ .‬یﻨﺒﻐ ﻲ أن یﺤ ﻞ ﻣﺤ ﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﺗ ﺪﺟﻴﻦ ﻋ ﺮق إﻧﺴ ﺎﻧﻲ ﺟﺪی ﺪ‪.‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن اﻷﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﻧﻈ ﺮ اﻟﻌﻨﺼﺮی ﺔ ه ﻮ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻵﻟ ﻲ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻻ یﻌ ﺪو اﻵري أن یﻜ ﻮن ﻏﻼﻓ ﻪ اﻟ ﺬي‬
‫یﺠﻌﻠﻪ ﻻﺋﻘﺎ‪ ،‬أهﻼ ﻟﻠﻈﻬﻮر‪ .‬اﻟﺮوح اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ یﺮیﺪ اﻟﻨﺎزیﻮن أن یﻐﺮﺱﻮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس هﻲ روح اﻟﻌﺒ ﺪ‪،‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻟ ﺮوح اﻟﻘﻤﻴﻨ ﺔ ﺑ ﺄن ﺕﺠﻌ ﻞ اﻹﻧﺴ ﺎن یﺸﺒ ﻪ إﻟ ﻰ أﻗﺼ ﻰ ﺡ ﺪ ﻣﻤﻜ ﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻵﻟ ﻲ‪ .‬واﻟﺤ ﻖ أن اﻟﺮأﺱ ﻤﺎل‬
‫اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬یﻌﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﺒﺪیﻠﺔ‪ ،‬یﺤﺎول أن یﻔﺒﺮك ﺑﺪیﻞ اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫إﻧﻪ یﺮیﺪ أن یﻔﺮض اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﺪاﻣﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑ ﻼد ﻧﻤ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ وﺕﺮﻋﺮﻋ ﺖ‪ ،‬ﺕﺤ ﺖ ﺕ ﺄﺙﻴﺮ اﻷﻧ ﻮار اﻟﻔﺮﻧﺴﻴ ﺔ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﻤﺎس ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺕﻠﻚ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺘﻨﻮیﺮیﺔ ‪ Aufklarung‬اﻟﺘﻲ ﺕﻌﻴ ﺪ إ ﻟﻰ اﻷذه ﺎن أآﺒ ﺮ‬
‫أﺱﻤﺎء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﻼﺱﻴﻜﻴﺔ واﻷدب ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ آﺎﻧﻂ وﻏﻮﺕﻪ وو ﺹﻮﻻ إ ﻟﻰ هﻴﻐ ﻞ‪ .‬آ ﺎن ﻏﻮﺕ ﻪ‬
‫یﺮﻏﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪوام ﻓ ﻲ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻡ ﻦ اﻷﻧ ﻮار ‪ :‬ﺕﻠ ﻚ ه ﻲ آﻠﻤﺎﺕ ﻪ اﻷ ﺥﻴﺮة‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻨ ﺎزیﻮن ﻓ ﻴﺮﻏﺒﻮن ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺪوام ﻓﻲ أﻧﻮار أﻗﻞ وﻇﻠﻤﺎت أآﺜﺮ‪ .‬وﻟﻬﺬا یﺘﺠﺎهﻠﻮن أو یﺰورون ﺑﻔﺠﺎﺟﺔ‪ ،‬آﺒﺎر ﻣﻔﻜﺮي ﺡﺮآﺔ اﻟﺘﻨﻮیﺮ‪.‬‬
‫آﺎﻧ ﺖ اﻟﺒﺮﺟﻮازی ﺔ اﻟﺜﻮری ﺔ ﻣﺎدی ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺕﻤ ﺮدت‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟ ﺬي آﺎﻧ ﺖ ﺑﻤﺴﻴ ﺲ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺮة ﻓ ﺈن اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎری ﺎ ه ﻲ اﻟ ﺘﻲ ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ وه ﻲ اﻟ ﺘﻲ ﺕﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗﻀﻴﺘ ﻪ‬
‫وﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ واﺡﺪة‪ .‬ﻣﻨﺬ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺱ ﻊ ﻋﺸ ﺮ أﻋﻠﻨ ﺖ اﻟﺒﺮﺟﻮازی ﺔ أﻧ ﻪ ﻻ ﺑ ﺪ ﻟﻠﺸﻌ ﺐ ﻣ ﻦ دی ﻦ‪ .‬وﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺼ ﺮ اﻟﺮأﺱ ﻤﺎﻟﻴﺔ اﻵیﻠ ﺔ إﻟ ﻰ ﺕﻌﻔ ﻦ‪ ،‬ﺱ ﺘﺒﺤﺚ ﻋ ﻦ ﻣﻠﺠ ﺄ ﻟﻬ ﺎ ﺡ ﺘﻰ ﻓ ﻲ أآ ﺜﺮ أﺵ ﻜﺎل اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻟﺼﻮﻓﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺮﺑﺮیﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺪم واﻟﻌﺮق‪ ،‬ﺑﺎذﻟﺔ ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﺪهﺎ ﻹﺡﻴﺎء اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس إﻧﻘﺎذا ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫إن روزﻧﺒﺮغ یﻌﻠﻢ ﻣﺎذا یﺼﻨﻊ ﺡﻴﻦ یﺤﻈﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺎ وراء اﻟﻌ ﺮق ‪ :‬ﻓ ﻮراء ”اﻵري اﻟﺸﻘ ﺮ اﻟﻄﻮی ﻞ‬
‫ذي اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ اﻟﺰرﻗﺎویﻦ“ یﺨﺘ ﺒﺊ اﻟﺮﻋ ﺎع اﻟﻜﻮﺱ ﻤﻮﺑﻮﻟﻴﺘﻴﻮن ﻣ ﻦ اﻷوﻟﻴﻐﺎرﺵ ﻴﺔ اﻟﺮأﺱ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا یﻤﻜ ﻦ‬
‫ﺡﺘﻰ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ أن یﻜ ﻮن اﻟ ﺪاﻋﻲ إﻟ ﻰ اﻵري اﻷﺵ ﻘﺮ اﻟﻄﻮی ﻞ ذي اﻟﻌﻴﻨﻴ ﻦ اﻟﺰرﻗ ﺎویﻦ ه ﻮ هﺘﻠ ﺮ‪ ،‬هﺘﻠ ﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻴﻨﺎن زرﻗﺎوان‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻴﺲ ه ﻮ ﺑﺄﺵ ﻘﺮ وﻻ ﻃﻮی ﻞ وﻻ ﺡ ﺘﻰ ﺑ ﺂري‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﺴﺒ ﺐ ﺑﺴﻴ ﻂ‬
‫وهﻮ أﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻶري‪ .‬ﺑﻴﺪ أن ﻣﻮﺱﻮﻟﻴﻨﻲ یﺪﻋﻮ هﻮ اﻵﺥﺮ إﻟﻰ اﻵري اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ اﻟﻄﻮیﻞ‪ ،‬وﻣﺜﻠ ﻪ آﺬ ﻟﻚ‬
‫یﺘﺎﺟﺮ اﻟﺮأﺱﻤﺎﻟﻴﻮن اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﻮن ﺑﺎﻟﻌﻨﺼﺮیﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺬﻟﺖ اﻟﺮأﺱﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﻮد ﻹﻧﻘﺎذ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﺱ ﺘﺌﺼﺎﻟﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻀﻤ ﻴﺮ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ أﻧ ﻮار أﻟﻔ ﻲ ﻋ ﺎم‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ یﻘﻴﺾ ﻟﻬﺎ أن ﺕﺘﻮﺹﻞ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪...‬‬
‫ﻟﻴ ﺲ ﻓ ﻲ وﺱ ﻊ اﻟﻔﺎﺵ ﻴﺔ أن ﺕﺒﻄ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟ ﺬي ﻣ ﺆداﻩ أن اﻟﻮﺟ ﻮد ه ﻮ اﻟ ﺬي یﻌ ّﻴ ﻦ اﻟﻮﻋ ﻲ‪ .‬وﻋﺒﺜ ﺎ‬
‫ﺕﺴﻌﻰ إﻟﻰ أن ﺕﻐ ﺮس ﻓ ﻲ دﻣ ﺎغ أه ﻞ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮیﻦ ﺥﺮاﻓ ﺎت ﻣﻨﺒﺜﻘ ﺔ ﻋ ﻦ ﺵ ﺮوط اﻟﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟ ﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺎﺵﺮ‪ .‬ﻓﺸﺮوط اﻟﻮﺟﻮد ﺕﺒﻘﻰ‪ ،‬آﻤﺎ هﻲ‪ ،‬ﺵﺮوط اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮیﻦ‪ .‬وﻋﺒﺜ ﺎ ﺕﺤ ﺎول أن ﺕ ﺰرع‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘ ﺎریﻴﻦ اﻟﺼﻨ ﺎﻋﻴﻴﻦ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ ﻗ ﺪاﻣﻰ اﻟﺠﺮﻣ ﺎن ‪ :‬ﻓﺸ ﺮوط وﺟ ﻮدهﻢ ‪-‬اﻻﺱ ﺘﻐﻼل اﻟﺮأﺱ ﻤﺎﻟﻲ ‪-‬‬
‫ﺕﻌﺎود‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺹﻴﺎﻏﺔ وﻋﻴﻬﻢ آﺒﺮوﻟﻴﺘﺎریﻴﻦ ﺙﻮریﻴﻦ‪ .‬ﻣﻦ هﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪی ﺪ آ ﺎن ﻋﻨ ﻒ اﻟﻔﺎﺵ ﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ ﺕﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻻ یﻘﺒﻞ ﺕﺤﻘﻴﻘ ﺎ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ه ﺬا اﻟﻌﻨ ﻒ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ ،‬ﻋﻼﻣ ﺔ ﺽ ﻌﻔﻬﺎ‪ ،‬یﺆﻟ ﺐ اﻟﺠﻤ ﺎهﻴﺮ اﻟﻜﺎد ﺡﺔ‬
‫ﺑﻤﺰیﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺮدا ﻣﻊ اﺕﻀﺎح ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺕﻨﺎﻗﻀ ﺎت اﻟﺮأﺱ ﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟ ﺘﻲ ﻻ یﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻔﺎﺵ ﻴﺔ إﻻ أن‬
‫ﺕﺰیﺪهﺎ ﺕﻔﺎﻗﻤﺎ ﻻ أن ﺕﺤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أوﺟﺪ هﺘﻠﺮ وأﻗﺮاﻧﻪ اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺥﺪﻣﺔ ﻟﻠﺮأﺱﻤﺎل اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ اﻟﺬاﺋﻘ ﺔ ﻣ ﺮ اﻟﻌ ﺬاب‬
‫ﻟﻦ ﺕﺤﻮل هﺬﻩ اﻟﻤﺮة ﻏﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﺡﺘﺠﺎﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺆس واﻟﺤﺮب‪.‬‬
‫‪...‬‬
‫إن اﻟﺘﺼﻮف ﻟﻠﺠﺒﻦ وﻟﻠﻌﺒﻮدیﺔ ﺕﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻧﺤﻄﺎط ﻃﺒﻘﺔ آﺎﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﺙﻮریﺔ‪...‬‬

‫ﺕﺮﺟﻤﻪ ‪ :‬ﺟﻮرج ﻃﺮاﺑﺸﻲ‬

‫دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ,،‬ﺑﻴﺮوت‬
‫أآﺘﻮﺑﺮ ‪1974‬‬

‫هﻮاﻣﺶ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺟﻤﻴ ﻊ ﻧﺼ ﻮص اﻧﺠﻠ ﺲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻬ ﺪ ﺑﻬ ﺎ هﻨ ﺎ ﻣ ﺄﺥﻮذة‪ ،‬إﻻ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻨﻮی ﻪ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻣﻘﺪﻣﺘ ﻪ ﻟـ ”اﻻﺵ ﺘﺮاآﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﻮﺑﺎویﺔ واﻻﺵﺘﺮاآﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ“‪ .‬أﻣﺎ ﻧﺼﻮص ﻣﺎرآﺲ ﻓﻤﺄﺥﻮذة‪ ،‬إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﻮی ﻪ‪ ،‬ﻣ ﻦ ”اﻟﻤﺴﺎهﻤ ﺔ ﻓﻲ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﺕﺎریﺦ اﻟﻤﺎدیﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ“‪) .‬اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ(‬

‫‪” -2‬ﻣﺴﺎهﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻬﻴﻐﻠﻴﺔ“‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﺱﻢ آﺘﺎب ﻟﺒﻮدﻟﻴﺮ ﻋﻦ اﻷﻓﻴﻮن‪) .‬م(‬
‫‪ -5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ -7‬إﺵﺎرة إﻟﻰ ﺕﺨﺎذل اﻟﺪیﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺒﺮﺟﻮازیﺔ أﻣﺎم هﺘﻠﺮ ﻓﻲ ﻣﻴﻮﻧﻴﺦ‪) .‬م(‬
‫‪” -8‬ﻣ ﺎ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ﺔ“‪ ،‬ص ‪) .77‬ﺑﺎیﻴ ﻪ واﺡ ﺪ ﻣ ﻦ ﺹ ﻐﺎر ”اﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﻴ ﻦ“ اﻟﻔ ﺮﻧﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬آ ﺎن ﻣ ﻦ دﻋ ﺎة‬
‫”اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺡﺔ“‪ ،‬ﻣﻦ أﻧﺼﺎر وﺽﻌﻴﺔ أوﻏﻴﺴﺖ آﻮﻧ ﺖ ﻓﻲ اﻟ ﻈﺎهﺮ‪ ،‬واﻧﺘ ﻘﺎﺋﻲ ﻣﺜ ﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ(‪.‬‬
‫)م(‬
‫‪ -9‬دیﻜﺎرت ‪” :‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ“‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎدس‪.‬‬
‫‪ -10‬ﻣﺬﺑﺤﺔ ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓ ﻲ ‪ 23‬ﺁب‪/‬ﻏﺸ ﺖ ‪ 1572‬زه ﺎء ‪ 3000‬ﺑﺮوﺱ ﺘﺎﻧﺘﻲ ﻋﻠ ﻰ ی ﺪ اﻟﻜﺜﺎﻟﻜ ﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴ ﻦ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺵﺎرل اﻟﺮاﺑﻊ‪) .‬م(‬
‫‪ -11‬وهﻮ دیﺪرو )م(‬
‫‪ -12‬اﻧﺠﻠﺲ ‪” :‬ﻟﻮدﻓﻴﻎ ﻓﻴﻮرﺑﺎخ“‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬