‫الفكر االجتماعي في الهند و الصين‪:‬‬

‫تعريف الفكر‪:‬‬
‫يعرف الفكر بانه اعمال العقل في امرما للوصول الى معرفة المجهول‬
‫‪،‬فمثال حين يقال لي في االمر فكر‪،‬يكون المقصود من كلمة فكر هو نظر‬
‫ورؤية ‪،‬و الفكرة هي الصورة الذهنية المر ‪،‬في حين ان يعرف التفكير‬
‫بانه في مشكلة ما من اجل التوصل الى حلها ‪ :‬اي ان الفكر مع نتاج‬
‫التفكير (‪)1‬‬

‫الفكر االجتماعي ‪:‬‬

‫عرف الشرق القديم تطورات فكرية هامة تمثلت في ظهور عدد من‬
‫الفالسفة ورجال الدين والحكام والمصلحين االجتماعيين حاولوا االسهام‬
‫في فهم طبيعة مجتمعاتهم ‪،‬وتحديد االسس والدعائم المادية والروحية التي‬
‫تستند اليها ومن الطبيعي ان يلعب الدين والفلسفة دورا هاما في تشكيل‬
‫الفكر االجتماعي الذي ظهر في المجتمعات الشرقية القديمة وعلى االخص‬
‫مصر و بابل والهند والصين واليابان‪)2(.‬‬

‫اوال‪:‬التفكير االجتماعي في الهند‪:‬‬

‫نشاة الهندوسيه‪:‬‬
‫يطلق الهندوس على دينهم الدين الخالد و الحقيقة الخالدة كما تسمى‬
‫الهندوسية بالدين الالتاريخي اذ ليس ثمة بداية تاريخية او مبدع بشري لها‬
‫صحيح انه من الصعب تحديد مؤسس معين لها ولكن ايضا من التبسيط‬
‫بمكان افتراض عدم وجود بداية لها‪.‬‬
‫نظام الكتابة معروف فيها وهكذا فانها تسمى بمرحلة تاريخية للهندوسية او‬
‫مرحلة ماقبل التاريخية البدئية جدا ‪ ،‬مع ذالك فهناك تطور تاريخي عام‬
‫ومعروف للهندوسية (‪)3‬‬

‫ويقسم علماء االديان الديانات الهندية الى ثالث اقسام هي ‪":‬الفيدية" و‬

‫"البراهمية" و"الهندوكية" ويؤكد العلماء ان افضل المصادر التي تمكن من‬
‫الوقوف على المالمح الفكر االجتماعي و الدين في الهند هي نصوص و‬
‫ترانيم "الفيدا" التي تعتبر اول كتب الهندوس واقدسها لدرجة وصفها‬
 ‫البعض بانها انجيل الهند و الفيدا بحكم تعريفها او معناها الذي يعني‬
‫المعرفة القديسة التي يفترض انه يوحي بها الى نفر متميز من البشر‬
‫الموهوبين الى االفراد العاديين (‪)4‬‬

‫التعددية‪:‬‬
‫ان المطلعين االوائل على التراتيل الفيدية راوا عناصر الطبيعة بذالك‬
‫الخيال الجامح الذي جعلها تتعدد بتعدد االرواح ‪.‬فينتسب العقل الهندي في‬
‫تلك المرحلة الى القول بالتعددية المبكرة التي تكون فيها االلهة على صورة‬
‫انسان نفسه‪.‬‬
‫وتاخذ افكار الفيدية اهمية خاصة عند"رادا كريشنان" اذ تمثل المراحل‬
‫المبكرة للفكر الهندي الفلسفي كما انها مصر للمذاهب والفلسفات المتاخرة‬
‫في الهند‬
‫ومن بين سلسلة االلهة الفيدية هناك البعض ممن نحتاج الى ذكرهم‬
‫"كاندرا" اله العاصفة الرعدية ‪،‬والظواهر الجوية والسماء الزرقاء ‪،‬الذي‬
‫اصبح تديجيا حاكما لكل العالم والمخلوقات ‪،‬و"اجني" وهو اله النار التي‬
‫تلتهم القربان ‪،‬وهو الواسطة بين االهة والبشر ‪،‬و"فشنو" الحافظ العام لكل‬
‫المخلوقات ‪،‬و"فارونا" وهو رئيس الهة الناموس الطبيعي واالخالقي‪،‬فهو‬
‫حافظ الناموس الكوني ‪،‬و"فارونا" هو مسير االنسان والطبيعة والكون كله‪.‬‬
‫(‪)5‬‬

‫_______________________________‬
‫(‪ 18:58. http.mawdoo3.com)1‬بتاريخ ‪.2018_10_21‬‬

‫(‪)2‬‬

‫(‪)3‬الفكر الشرقي مقدمة في فكر اسيا الديني والفلسفي ‪.‬يونج شوون كيم تر‪ :‬طلعت مراد بدر ‪،‬حميد علي مفتاح‬
‫ط‪ 1‬سنة ‪ 1997‬دار الكتب الوطنية _بنغازي‪.‬ص‪25‬‬

‫(‪ )4‬تاريخ الفكر االجتماعي ‪.،‬احمد انور ‪،‬ص‪85‬‬

‫(‪ )5‬الفكر الشرقي مقدمة في فكر اسيا الديني والفلسفي ‪.‬يونج شوون كيم تر‪ :‬طلعت مراد بدر ‪،‬حميد علي مفتاح‬

‫ط‪ 1‬سنة ‪ 1997‬دار الكتب الوطنية _بنغازي ص‪28‬‬

 ‫النظام الطبقي في الهند‪:‬‬
‫ميز االريين انفسهم في اربع طوائف رئيسيةهي‪:‬‬
‫‪ _)1‬رجال الدين الذين يحتلون قمة الهرم ويصيرون بذالك اكثر‬
‫افراد المجتمع امتياز‪،‬حيث لهم وحدهم الحق في السلطة ‪،‬وعلى‬
‫االخرين ةاجب التقديس و االحترام‪.‬‬
‫‪ _)2‬طبقة الحكام والجند وهؤالء اقل من سابقتهم في المنزلة‬
‫االجتماعية‬
‫‪ _)3‬المزارعين و الجند تاتي بعد الطبقتين المتميزتين الى ابعد‬
‫الحدود طبقة المزارعين والجند‪ ،‬وهاتان تماثالن في الحقيقة عصب‬
‫الحياة االقتصادية في المجتمع الهندي حيث يعمل افرادها في‬
‫التجارة والصناعة وفالحة االرض وتربية الماشية‬
‫‪ _)4‬المنبوذون‪ :‬وهم االفراد الذين يحرمون من ممراسة اي حق‬
‫من الحقوق المدنية والسياسية‪)1(.‬‬

‫_________________________________‬
‫(‪ )1‬تاريخ الفكر االجتماعي ‪.،‬احمد انور ‪،‬ص‪87‬‬
 ‫في الهند‪:‬‬
‫البوذية‪:‬‬
‫نشات البوذية في الهند ضمن المحيط الديني واالجتماعي للهندوسية ‪ ،‬كما‬
‫هو االمر مع المسيحية في المحيط اليهودي بفلسطين وقد تبنت البوذية‬
‫الكثير من الهندوسية كما رفضت الكثير منها ‪ ،‬وهي هنا بخالف المسيحية‬
‫التي ورثت الفكر السياسي لليهوذية مثل العهد القديم الذي فسرته على‬
‫ضوء العهد الجديد المتمحور حول يسوع المسيح ‪ ،‬فقد تقبلت البوذية مثال‬
‫مفاهيم الهندوسية في الحلول ( السمسارا)وقانون السبب والمسبب‬
‫و(الكارما) والكن رفضت منها المفهوم الهندوسي في نظام الطبقات و‬
‫براهمان كحقيقة مطلقة و جوهرية الروح او الذات االنساني ‪.‬‬
‫بخالف الهندوسية التي ال مؤسس لها نجد البوذية لها مؤسس تاريخيا‬
‫يعرف ببوذا الذي ولد وعاش في الجزء الشمال الشرقي للهند في القرن‬
‫‪ 06‬قبل الميالد‪،‬وهو الذي اعتبر من اهم العصور في التاريخالبشري‬
‫قاطبة‪،‬اذ ولد فيه عظماء مفكري الشرق ‪:‬جوتاما في الهند‬
‫‪،‬كونفوشيوس‪،‬مؤسس الكونفوشيوسية المؤسس االسطوري للتاويه في‬
‫الصين‪)..(.‬فكان يدعي جوتاما بوذا اكثر‪ ،‬كما سمي ساكياموني (‪)..‬وتعني‬
‫حكيم جماعة ساكيا ‪ ،‬كما سمي ايضا تاثا قادا (‪)..‬اما اكثر القابه شهرة فهي‬
‫بوذا اي االنسان المتنور او اليقظ (‪.)..‬‬
‫لقد كانت بوذية جوتاما تحديا لالتجاهات الطقوسية التاملية في‬
‫الهندوسية‪،‬وضد افكار الطبقية المندوسية المغالى فيها ضد سلطة طبقة‬
‫البراهمة الدينية ‪،‬كم قدمت البوذية النموذج الديمغراطي في التساوي البشر‬
‫في تحقيق البوذنة و النرفانا ‪.‬وال وجود لمبادئ النعمة االلهية لخالص‬
‫البشر في تعاليم بوذا التي غالبا ما تجنب التنظير الميتافيزيقي ‪.‬فالبوذية في‬
‫بدايتها كانت دين البذل الذاتي ‪.‬و فلسفة عالجية وفردية اكثر منها عقالنية‬
‫و منطقية ‪.‬‬
‫فالبوذية في اساسها عملية ذات منحنى سيكولوجي ً طالما ان االيمان با‬
‫الله ليس جوهرا ‪.‬كما ان االله ليس مطلقا او نهائيا في البوذية ‪.‬لهذا يصفها‬
‫البعض بااللحادية ً فالحقيقة المطلقة و الجوهرية في البوذية هي ليست‬
‫االله بل بوذا ‪.‬وهذه نظرة تميزها بوضوح عن الهندوسية ‪ .‬اذ ان براهمان‬
 ‫في الهندوسية و هو االله ‪.‬هو حقيقة مطلقة و جوهرية كما يعكس هذا‬
‫اختالف جوهري بين البوذية و الفلسفة اليهو‪-‬مسيحية ‪)1(.‬‬
‫وقد ظل هذا اللون من التفكير مسيطرا على مقدرات الشعب الهندي حتى‬
‫ظهر المصطلح االجتماعي (ساكياموني )صاحب التعاليم الدينية المقدسة‬
‫التي عرفت باسم (الديانة البوذية)ولسنا هنا في مجال تقييم تعاليم بوذا اذ‬
‫انها في جملتها تمثل ثورة جذرية على االسس االجتماعية التي ارتكزت‬
‫عليها الديانة البراهمية ‪،‬تلك الديانة التي اقامت في المجتمع الهندي القديم‬
‫نظاما عبوديا ‪.‬ليس له مثيل‪.‬وكان اول االراء االجتماعية التي دعت اليها‬
‫البوذية هي القضاء على مظاهر المغاالة في التفرقة بين الطوائف من حيث‬
‫الحقوق و االلتزامات ‪.‬وانتهجت في سبيل ذالك طريقا سلوكية يدور رحالها‬
‫حول تلك المجاهدات الصوفية و االساليب التقشفية ‪.‬ومحاولة خالص الفرد‬
‫من نزواته و شهواته الملحة والمتجمدة و ليس معنى هذا ان البوذية تعني‬
‫بالتامالت العقلية و التصورات الفلسفية و الميتافيزيقية ‪ .‬انما اذا نظرنا‬
‫اليها من وجهة نظر تحليلية الفينا على انها مجموعة من القواعد السلوكية‬
‫العملية التي يجب على الفرد التزامها لكي يحيا حياة فاضلة خلوة من االالم‬
‫و االثام ‪.‬و السبيل الى ذالك هو ان يسلك الفرد سلوك العدل و االخاء بعد‬
‫التحرر من الشهوات ومن هنا امتزجت البوذية باالراء الصوفية ‪.‬‬
‫_________________________________________‬
‫‪ _)1‬الفكر الشرقي _يونغ شون كيم‪.‬منشورات جامعة عمر المختار البيضاء ‪.‬ص‪53.54.55.56.57‬‬

‫‪_)2‬‬