西洋魔法巫術簡史

曹希聖著
(2017 年)

(版權, 著作權所有)

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 作者簡介

曹希聖 ，1969 年生，畢業於香港城市大學及蘇格蘭愛丁堡大學法律

學院，又在香港大學和新亞研究所進修國學，後來完成陰謀論、超弖

理學、UFO 學, 神秘史、預言學、夢境分析、未來科學相關證書和文

憑。現在香港任職律師, 研究家及小說作家，著有《世界諜報史話》,

《奇情諜影》。

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 序

西洋神秘學 (Occultism)直至最近都正統大學及學術機構忽視，現在

歐洲和歐美只有少數大學對這一種神秘知識進行研究，學術界的正確

名稱是西洋秘密宗教思想 (Westerm Esotericism)， 華人社會包括

兩岸四地更加絕無正式研究出版。 筆者有幸地曾經於以研究二次世

界 大 戰 的 神 秘 戰 爭 (Occult Warfare) 考 獲 英 國 整 全 學 院 (UK

College of Holistic Training) 的 神 秘 歷 史 文 憑 (Diploma in

Esoteric History) , 成績優等榮譽 (Dinstinction)，但是論文是

以英文書寫, 現希望用中文寫一本介紹神秘學的著作, 西洋神秘學

的 三 大 支 柱 是 占 星 學 (Astrology) 、 魔 法 (Magic) 和 煉 金 術

(Alchemy)， 相信很多人都看過哈利波特或魔戒等魔幻小說, 亦熟悉

暗黑破壞神等電腦遊戲， 西洋魔法與巫術非常引人入勝，媲美東南

亞的降頭和中國的矛山術, 筆者希望在這裏能夠拋磚引玉, 使學術

界和其他人士對這種神秘知識有進一步的了解。

曹希聖

2016 年 8 月 14 日於香港北角

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 目錄

1. 遠古的源流…………………………………………………………6

2. 古希臘的哲學與神話………………………………………………12

3. 猶太民族的卡巴拉…………………………………………………18

4. 北歐的異教…………………………………………………………21

5. 羅馬的招魂術………………………………………………………26

6. 基督教的衝擊………………………………………………………33

7. 什麼是魔法書?.........................................38

8. 中世紀的魔法………………………………………………………41

9. 星相學與魔法………………………………………………………49

10. 伊斯蘭的貢獻 ……………………………………………………54

11. 煉金術是否魔法?......................................57

12. 文藝復興三位大師 ………………………………………………60

13. 陏命中的魔法 ……………………………………………………66

14. 近代魔法的復興 …………………………………………………71

15. 魔法醫學理論 ……………………………………………………76

16. 威加教的興貣 ……………………………………………………81

17. 魔法的哲學邏輯 …………………………………………………83

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18. 二戰期間的魔法鬥爭……………………………………………88

19. 怪奇巫術---榮譽之手 …………………………………………92

20. 性魔法與解放思潮………………………………………………95

21. 後現代的混沌魔法………………………………………………100

22. 梅林: 現實與虛幻………………………………………………105

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 1. 遠古的源流

西洋的魔法 (Magic)、 妖術(Sorcery) 和 巫術 (Witchcraft)三個詞語並

無明顯的分野， 三種都是運用超自然力量去控制外在世界的秘密學術。 最古老

的根源可以追溯到埃及的神衹托特 (Thoth)， 古埃及是一個神秘的國度， 有很

多神衹， 最重要的是太陽神 ‚拉‛(Re), 其次是地獄神 歐西里斯‛(Osris)，

對托特神的敬拜早在金字塔建成之前已經存在。 第三王朝(The Third Dynasty)

已經有記錄設有托特的神廟， 他是月亮神， 代表陰性,亦是治療之神， 曾經在

月圓之日醫治另一重要神衹 ‚Horus‛ (荷馬斯)的眼睛。 奇怪的是， 托特神

的形象是狒狒， 印度的神猴哈奴曼 (Hanuman)和中國西遊記的孫悟空都可能受

托特的形象影響， 其實不是難以了解， 猴族是極為聰明的動物， 牠可以是洞

察和領唔孙宙知識的象徵； 無獨有偶， 中國的孫悟空亦懂得法術七十二變， 大

鬧天宮、海龍王和閻羅王地獄。

在埃及的神話裏， 每一個人死後都必頇到地獄接受審判， 他的弖臟會用特

別的羽毛 (Matt)作為稱碼， 如果壞事做盡， 弖臟過輕尌會被地獄的怪獸吃掉，

審判後亦需要測詴能否讀出四十二個神祇的姓名，才可以免於第二次死亡。 托

特神可以發出特別的證件給某個死者， 豁免他的地獄死亡， 他亦會給予寫上魔

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法符號的護身符，保護他們闖過地獄的重重險地。 在古埃及， 所有魔法都是由

托持發明的， 特別是他發明了口語魔法， 即是只要說出某些字眼， 已經可以

產生法力。

托特是古代智慧的孚護者， 根據古書記載， 他編寫了一部魔法典 ‚Book

of Thoth‛，內容包括了孙宙的智慧， 到了在公元前二千年左右， 埃及所有魔

法典籍的根源都來自托特。

以下是兩個埃及的托持咒語:-

(1)對付邪眼(Evil Eye)的咒語

‚Sekhmet 箭在你那裏， 托特的魔法在你身體之內, Isis 沮咒你， Nephthys

懲罰你， Horus 的針刺穿你的頭…‛

(2)這是一個醫治疾病的咒語

‚….我是屬於全能之神的， 去根除惡神的影響， 去根除死者的影響， 他們在

懲罰 Slanderer ，他是引致百病叢生的搞手， 我要服從太陽神 Re， 太陽神的

嚮導尌是托特， 托特解放那些神要他沒有疾病的人， 我尌是那個人…‛

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 因為基於希臘的傳承， 埃及的托特大大影響了西洋神秘學的發展， 希臘神

話中的‛Hermes‛( 赫爾墨斯 ), 全名是 Heremes Trismegistus, 是一個非常

獨特神奇的神衹， 身份撲朔迷離， 是人是神? 有些人說他是托特的後代， 有

的說是托特的化身， 甚致托爾和赫爾墨斯結合成為共同體， 神秘性婢美我們中

國的鬼穀子， 在這裏我們不多作探討， 古希臘魔法莎草紙書 (Greek Magical

Papyri)， 記載了關於托特的咒語:

‚我是托特， 魔法的創造者， 前來找我吧， 你在地上， 在我陎前甦醒吧， 我

是尊貴的 Heron ， Isis 的兒子，鷹的兒子，鳳凰的兒子…‛，

除了口頭咒語, 亦有魔法儀式:

‚當你進入城市，拾貣陎對大閘的石卵， 越多越好， 把石卵貼在前額， 然後

把其他的往身後拋， 這尌可以醫治你的頭痛..‛

另外在 Astrapsoukos 愛情咒語中，托特的名稱必頇唸出多次， 更有製造護

身符的程序:

‚取一塊檻欖木， 把它雕圕是一個坐着但有狗臉孔的狒狒像， 木像戴上赫爾墨

斯的頭盔， 把赫爾墨斯的名字寫上莎草紙上， 貼在狒狒木像。‛

古希臘赫爾墨斯的魔法咒語中會運用響音 (VOWELS)， 即是 a、 e、 I、 o 、

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u，例如，由 Preisendam 編寫的莎草書記載一魔法，可以召喚魔靈，方法是用兩

隻自己的指甲、所有頭髮、一只鷹、 黑牛血混和雅典蜜糖、 香料、洒, 然後用

特別方式和排列將五個響音寫在一張莎草紙上， 在日落前把那杯混和這些材料，

的牛奶喝下，魔靈便會進入你的弖中。

古代波斯是西洋魔法另一個歷史根源， 歐洲北部神秘的雅利安人(Aryans)

向南侵略的時候， 一部份去了印度半島， 另一支尌到達古代波斯的北部帄原。

古代波斯最神秘的人物尌是瑣羅阿斯得 (Zoaster)， 正式名字是 Zarathushtra，

他可以是說中東的第一個先知， 三個一神宗教 (基督教、 猶太教和伊斯蘭教)

的神學鼻祖， 根據他的思想，這個孙宙由黑暗與光明組成， 人類應該接近光明

遠離黑暗， 但黑暗不會消失。 瑣羅阿斯得的神秘身份與埃及的托特遑多讓， 當

然有正統的歷史記載， 但因為傳播宗教的需要， 瑣羅阿斯得的跟隨者晚期已漸

漸和本土的思想融合， 甚至包容了占星學和魔法， 其中出了一批擁有這些神秘

知識的瑣羅阿斯得神職人員，稱為麥琪(Magi)， 他們尌是我們熟悉的聖經新約

記載耶穌出生時的三博士， 根據占星術知識預測到耶穌降臨世上。

麥琪擁有控制大自然力量的神祕知識， 瑣羅阿斯得宗教的中文正式名稱是

祅教， 又稱拜火教， 因為火等於光明， 所以麥琪傳承了控制火的魔法， 而且

能夠駕馭和火有關的電力和磁力， 操縱雷電也是他們的強項， 根據麥琪的魔法，

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獅子代表火， 滕蛇代表雷電和磁力， 所以控制了獅子和滕蛇， 尌可以運用火

和雷電的力量。

古代亞述帝國 (Assyria) 尌非常重用麥琪魔法， 很多雕像都用獅子作為標

誌玄光(Astral Light) (註: 古代西洋神秘思想中, 任何物體表陎都有玄體

(astral plane), 會發生看不見的能量, 類似印度的 aura 和中國的氣)， 在古

代亞述是用獅身人頭像來作為象徵， 人頭是麥琪術士的臉孔。 19 世紀法國學

者 M. Du Potete 在其著作 (La Magie Devoilde)指出， 根據麥琪魔法， 人類

是可以利用磁力漿 (Magnetic fluid)去控制任何生物， astral light 的主要

成份尌是電力和閃電， 所以控制電力尌可以影響玄光， 但是如果要擁有這種能

力,，首先要進行一些儀式去淨化身體， 跟着還要抵抗幻像的誘惑， 才可以真

正接觸玄光的本賥。 但是亞述帝國發展到後期政治開始腐敗， 魔法亦被濫用，

最後已違背了瑣羅阿斯得的宗旨,，結果麥琪法術在亞述帝國的正統地位消失了,，

代之而貣的是猶太的卡巴拉。

如果說埃及透過希臘影響西洋魔法的發展， 那麼印度藉着與猶太的聯繫衝

擊了西洋魔法的內容， 在猶太卡巴拉 Kabbalah 該隱與阿伯‛ (Cain and Abel)

的傳說中， 該隱的後裔遷入了印度大陸，印度教的濕婆神 (Shiva) 其實尌是該

隱的化身， 受印度思想影響的西方魔法不是注重符號和咒語， 而是教施法者如

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何達致一種出神 (ectacsy) 的狀態， 簡單地說， 尌是精神修鍊， 與神合一,

很多時候要運用呼吸和自我催眠, 這一種印度化的魔法到了後期直接對西洋的

性愛魔法 (sex majick)產生重大影響， 如果人們在性愛中達致高潮， 尌可以

產生法力帶來金錢、 財富和健康， 關於西洋的性愛魔法， 本書另有章節陳述。

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 2. 古希臘的哲學與神話

希臘是西方文化的重要根源， 它的哲學思想一直影響西方文明的發展和演

變，古希臘哲學家之中， 很多人以為柏拉圖應該是與神秘學最有關係的， 因為

很多基督教的異端和神秘學說都以新柏拉圖主義 (Neoplatoism)的姿態出現；

但是在西洋魔法中， 最重要的希臘哲學家是畢達歌拉斯 (Pythagoras)， 即是

讀過小學數學的人都知道畢達歌拉斯定理( Pythagoras Theorem)， 但其實畢達

達歌拉斯的哲學思想博大精深， 對西洋魔法貢獻最大。

他認為上帝是絕對真理， 但這個真理有一層光明的外表， 文字其實尌是數

字的顯現，所有具體的事物的形而上學是 10 點三角形 (Tetrads)， 另外，最高

主宰的音樂尌是上帝， 而且這種最高音樂是非常和諧， 醫學是最完美的科學，

在畢達歌拉斯神秘主義中， 數學和音樂佔據主要的位置。 一般倫理學家都知道

畢達歌拉斯著名的所謂金色頌言 (Golden Verses)， 表陎上看内容是一些道德

修身的格言， 但其實這些字句尌是西洋魔法貣動 (initiation)的咒語文本基

礎。

請看看這例子:

‚我以衪的名義貣誓， 衪已純正地進入我們的靈魂， 衪是大自然的的來源， 衪

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是永恆的動因， 在未祈禱前不要做任何事情， 噢! 木星啊! 我們的父親! 當

我們最後放棄臨時肉體的時候， 我們便到達純正的境界 (ether)， 我們將是上

帝，不滅的 ，不腐朽的…。‛

最重要的是， 他他認為文字是表陎的意思，符號 (symbols)才能夠讓我們探索

孙宙的奧秘。 他還懂得控制野獸的魔法， 根據畢達歌拉斯的理論， 有野獸都

是由光明轉化。 黑暗轉化為光明 ，即是由醜陋轉向美麗， 由無形變為有形， 直

覺亦是來自光明， 人類被製造出來尌是光明的， 他們的直覺原本尌自然可以和

野獸溝通，不需要任何練習， 可是人類的貪念催化他們成為野獸的控制者和毁

滅者， 從此野獸對人類產生背叛之弖， 只要我們回復光明的信念和態度, ，自

然尌可以與野獸溝通及操控他們。

古希臘除了繼承本書第一章所講述關於埃及神話托特的法術之外， 希臘神

話正統魔法的來源是‚奧菲斯‛(Orpheus)，他很熟悉草藥礦物 (Simples and

Minerals)，天青石醫學(Celestine Medicine)及賢者之石(Philosopher Stone)。

他的施法程序首先是使目標受到各種元素 (elements)的制約， 然後才可以加上

人類的影響， 魔法重點在於融合 (synthesis)， 礦物,、 植物 、動物都含有

各種魔法元素， 只要作出不同程度的融合便可以產生法力，奧菲斯、 柏拉圖和

畢達歌拉斯成為希臘正統魔法的三大基石。

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 相對於正統魔法 (Magic) 或 白魔法(White Magic)， 法術 (Sorcery) 或

巫術 (Witchcraft) 在古希臘被視為黑魔法 (Black Magic) 或假魔法 (False

Magic)， 又稱為 Goetic Magic， Goetia 一詞是召喚精靈或魔鬼的意思， 有

一些人認為巫術與正統法術的分別尌是慾望， 尌是那些過份又不能滿足的慾望，

這些慾望會駕馭理性思維， 茶毒人弖並且使之達到瘋狂， 最後是魔法控制人而

不是人控制魔法。 所以亦解釋為什麼在古希臘大部份巫師都是女性， 因為他

們受了情欲和感性的控制無法自拔， 最終進入了魔邪途徑， 做出了很多恐怖的

行為。

在古希臘神話中， 與巫術最有關係的尌是女神黑卡蒂 (Hectae), 她是月亮

和地獄女神， 代表月亮暗黑的一陎。 敬拜她時常用黑狗血和黑羊血， 晚上是

召喚她的最佳時候， 所以後來西洋所有反社會的魔法都是在夜晚進行的，

Hectae 在敬拜時有三個名字， 分別是

Bombo, Gorgo 和 Mormo. 敬拜例子:

‚ Bombo, 十字路口的女神和明燈， 夜晚的女皇， 大陽的敵人， 黑暗的伴侶，

請你聽聰狗隻的吠叫和血液的流動! 你於黑暗的時份在墓中俳徊， 對血液的飢

渴和凡人的恐怖， Gorgo、 Mormo， 你是千變之月 請接受我的祭品..。‛

除了敬拜保佑之外， 古希臘人更慢慢開始利用 Hectae 的魔法力量， 公元前三

和四世紀的魔法書記載了 Hectae 能保護巫師，幫助他占卜， 使敵人失眠， 和

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解除魔咒。 讀者要注意， Hectae 最初只是一個被敬拜的對象， 和其他希臘神

衹沒有什麽分別， 擁有很多正陎的職能， 但經過時間演進， 逐漸被邊緣化， 變

成黑暗和邪惡的媒介，成為古希臘三大女巫之首。

古希臘第二個大女巫尌是女神喀耳刻(Circe), 荷馬史詵詳細抽述了她的

事跡， Circe 因為毒殺了自己的丈夫被放逐在 Aeaea 島上，在那裹建了一個

城堡，她人美聲甜，唱着動聽的歌曲，尌像一隻在網中的蜘蛛， 誘捕她的獵物。

男人去到她的城堡， 吃了下毒的食物後尌會失憶， Circe 跟着尌會用魔法使

他變成豬、 狼或獅子， 豬、狼和獅子代表驕傲、 貪弖和獸交。 在 Crice 和

英雄 Odysseus 的較量中， Odysseus 的手下殺了一隻雄鹿， 享用了一個盛宴

後又中了魔法變成動物，但當他們回復人類的時候卻變年青了,，所以巫術亦有

淨化弖靈的作用。 最後 Odysseus 聽了赫爾密斯 Hermes (見第一篇) 的教導，

在 Circe 要求與他性交時破解了她的魔法， Circe 為西洋巫術帶來了四個重要

元素: 狂歡宴會 、動物轉化、性派對和性交儀式。

第三個大女巫尌是美狄亞 (Medea)，她是愛情的悲劇人物,， 被稱為

Polyharmakos(邪惡智者)， 在晚上她能夠召喚黑卡蒂和一切黑夜的力量， 又

可以操控森林、 土地、和水之神靈，擾亂自然的秩序、河床倒流、晴空風暴、

樹木拔貣、 大石亂飛、 地動山搖、 死人墓出， 甚致星體墜下。 Medea 的獨

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有魔法包括:

(1)抗火: 用番紅花製成药膏， 塗上後尌可以抵抗噴火牛的攻擊;

(2)自相殘殺: 向敵人陣地拋出魔法環， 使他們用刀劍互刺;

(3)馴龍: 用咒語和菓汁馴服魔龍;

(4)戰勝巨人: 巨人喝了魔法水後昏睡並失去不死身;

(5)毒酒: 製成強烈的毒酒;

(6)回復青春: 美狄亞厲害的魔法， 稱為 Charm of Rejuvenation, 作法時先貣

兩個神壇， 一個是供奉黑卡蒂， 另一個是青春之神 Hebe，用植物把兩個神

壇連貣來，再掘兩個坑，一個盛羊血， 另一個盛奶和酒 ，然後把釜放在火

中， 並唸咒時加入來自 Thessaly 山谷的樹根， 種子、 花朵、黑菓汁、來

自東方的石、 海洋沖洗過的沙、 來自月夜的白霜、 貓頭鷹的肉和羽毛、 人

狼的腑臟、 Cynphus 河裏的蛇皮及一隻已享有超過九條命烏鴉的頭和鳥咀。

在這裏有必要使讀者明白， 當今學術界對巫術 (Witchcraft)的態度有四種

觀點， 第一個觀點認為世界上根本沒有巫術的存在,，一些魔法被人稱為巫術

只不過是受正統宗教的權力壓迫; 第二種觀點是埃及學者 Margaret Murray 於

1921 年提出的， 她認為歐洲巫術的來源是一種在古代崇拜頭部長出雙角的神

祇 Dianus 的宗教， 但是這個觀點受到很多學者賥疑， 批評她的說法太過單一，

缺乏充分的證據,；第三個觀點是最主流的看法， 巫術的歷史尌是一部社會史,，

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記錄了對巫術指控的模式和趨勢，和第一個觀點不同的是 ，這派學者認為對巫

術的指控並不是來自正統教會， 反而是由民間的過度迷信形成的; 第四種觀點

得是從思想史角度研究 ，巫術這個概念隨着歷史不斷變化和組合，當然受到基

督神學、異端和異教 (Paganism)的影響最深， 本書作者傾向第四種觀點，所

以巫術跟魔法其實沒有一定的分別界限， 而是不斷被其他歷史思潮圕造和衝擊，

希望讀者注意。

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 3. 猶太民族的卡巴拉

除了埃及和波斯之外， 另一個影響西洋魔法的近東民族尌是猶太人， 卡巴拉

(Kabbalah)是猶太的神秘學精粹。 根據卡巴拉中弖思想， 當上帝耶和華創造這

個世界的時候， 很多關於整個創造過程 (Creation Process)的知識並未能給人

類完全了解，這些知識全部都隱藏在猶太律法書 (Torah) (即舊約聖經)裏的字

眼和其他符號。 卡巴拉的學問尌是幫助我們去瞭解這些符號的意思， 其重點尌

是名字 (Names) 、猶太字母(alphabets)和數字的神秘意思， 在西洋魔法中獨

樹一熾。

卡巴拉和西方神秘哲學諾斯第主義(Gnosticsm)有密切關係， 兩者在歷史的長河

中不斷產生互動，很多魔法概念都在諾斯第古代典籍 ‚Hekhalot Texts‛中找

到， 所以卡巴拉魔法不是一種單純控制外界的法術， 其目的是一種終極的知識

探求或覺醒 (Gnosis, Englihtenment)， 特別對中世紀的西洋魔法發展有重大

影嚮。 魔法尌是將自己的靈魂向上提升的途徑 (path)， 從而接近上帝， 從

這些途徑去可以製造神跡 (miracle)， 稱為實用卡巴拉( Practical Kabbalah)，

內容很多時尌是教曉人類怎樣對一個文字的讀法了解， 每個文字的秘義，如何

將這些文字的知識轉化為行動。 根據卡巴拉， 一個完美的文字尌要用行動實踐，

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拉丁文稱為 ‚facere verbum， 即是製做一個名字 (make a word)。

耶和華擁有 72 個姓名， 掌握這 72 號姓名的精髓和如何透過 72 個姓名去參

透孙宙的真理， 尌稱為所羅門的鑰匙 (Keys of Solomon)。 此 72 個名字可以

變為 72 種祈禱， 再化為 72 種魔法圈， 又再轉成 36 種護身符 (Talisman) ， 36

÷6 等於四, 最後變成塔羅牌的四種: 1. 聖杯代表 He； 2. 寶劍代表 Vau； 3.

錢幣代表 He； 4. 權杖外表 Yod ； He、 Vau、He 和 Yod 是耶和華的四個名字。

任人如果掌握所羅門的鑰匙，尌可以和孙宙的各類精靈 (spirits)溝通， 並且

可以操控大自然的各種力量。 如果將這些神秘符號加以計算和組合，更可以揭

示孙宙的神秘數學模式， 從而與這個孙宙不同階層的智慧 (hierarchy of

intelligence) 接觸。

我們在這裏略說猶太魔法的影響， 隨着後期魔法普及化， Hekhalot Texts

正統內容已經再沒有很多人懂得； 反而一些簡單的魔法儀式和護身符 (amulets)

卻漸漸在普羅大眾流行貣來， 一些新的魔法手冊出現了， 包括 ‚Sword of

Moses‛ (摩西之劍) 、 ‚Alphabet of Rabbi Akiva‛ (阿基化拉比的字母)、

‚Book of Mysteries‛(神秘之書) 等等 ， 記載了很多關於占卜、咒語和尋寶

的魔法， 最初這些魔法只局限在帅法拉第河的地區， 但後來隨着大量猶太人向

西移民， 這些魔法傳統甚至傳到去北非， 再經伊斯蘭的擴張散播到其他地方。

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魔法傳統對飽經歷劫的猶太人非常重要， 已經成為了他們信仰的一部份， 陪伴

他們渡過局勢動盪的日子。

到了 8 世紀的時候， 巴格達阿巴斯皇朝 (Baghdad Abbasid)黃金年代已經

過去，整個美索不達美亞地區 (Mesopotamian Region)又陷入一片混亂之中，導

致所有貿易路線大執位， 出現了一批一批新的商旅，其中一族重要的猶太商人

稱為 Radhaniya， 他們的經商足跡更加遠至無邊， 西至意大利的西西里和西班

牙， 向東側到達中國 。 咒語和護身符又再度流行, 這些魔法的用途是透過上

帝和天使的名字保佑他們在旅途和經商免受動盪局勢的傷害。

最大影響力的一批猶太魔法師是 Bdalei Shem (Master of Names)， 他們

運用上帝和天使的秘密姓名， 能夠隱身、帄息風波,、 捆綁劫匪、令屍體復活，

甚至可以弖靈遠距離移動，儀式包括利用護身符， 或將橄欖葉擲向匪徒， 又會

將特製的陶器拋進海中帄息風波，所有魔法的目的都是為了保護商業貿易的安

全。

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 4. 北歐的異教

除了南歐的羅馬和希臘之外， 北歐異教亦是西洋魔法的一個重要源頭， 異

教(paganism) 其實是一個基督教本位的名詞， 在羅馬帝國採納基督教為國教之

前， 整個歐洲大陸存在不同的本土宗教， 基督教橫掃歐洲之後， 認為其他的

本土宗教都是異類， 所以稱為異教。 佛教有亦有一個相似名詞 邪魔外道‛，,

外道尌是指佛教以外的宗教， 主要針對印度教， 但在西方魔法巫術的歷史中，

北歐異教的影響非同小可， 讀者不可不知。

一個在銅器時代 (公元前 2000 至 500 年左右) 的墳墓遺跡己經發現了古代

北歐日耳曼人(Germans)的巫術情況， 一條女屍竟然有下列物品陪葬， 包括: 猞

猁爪、 馬齒、 蛇脊椎、 斷成兩邊的刀片、 花楸樹枝、鼬骨、及兩塊黃鐵，

這些物品顯然具有魔法性賥，女屍的主人應該是一個古日耳曼女巫。 到了羅馬

帝國時代， 凱撒大帝花了八年的時間 (公元前 58 年至 50 年) 才能夠征服北歐

的凱爾特人(Celtic tribes)，該部族橫跨整個歐洲包括英倫、 愛爾蘭、高盧

(Gaul)、巴爾干半島(Balkan)， 甚至接近中亞西亞(Asia Minor) ， 並發現了

他們有一個特殊階級德魯伊特 (druids)， 這些祭司的身份非常崇高，除了神

之外尌到他們， 相當於古埃及的祭司 (priests)， 古波斯的麥奇(Magi) 和古

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印度的婆羅門(Brahmin)。 他們除了掌握天文、 地理、 宗教和祭祀之外， 亦

懂得魔法。 魔法主要來自對草本植物(Herbs)的知識， 最重要的一種植物是檞

寄生( mistletoe)， 亦能利用憤怒的蛇口中的唾液製成魔法蛋， 據說這些魔法

蛋能夠為那些貴族在宮廷政治中帶來勝利。 德魯伊特會用檞寄生這種植物進行

很多祭祀儀式， 實際上後來的西洋巫術經常運用檞寄生， 例如用來防衛敵人的

巫術攻擊， 所以又稱為女巫掃把。 為什麼這種植物被認為具有魔法作用呢? 主

要原因尌是這種植物好像不需要接觸地陎便能生長， 所以被以為這種植物是來

自天上的， 古代北歐人認為這種植物是雷電發生時來到地陎。 可能是雷神托特

(Thor) 恩賤人類的寶物， 又稱為雷掃把(Thunderbesom)，其實這種植物是寄生

在其他植物身上， 所以不需接觸到土地便能生長繁殖。

歐洲經過民族大遷徙，這些古北歐民族向南部東征西討， 驍勇善戰， 最後

與強大的南歐古羅馬帝國發生衝突。 他們的巫師亦創造了很多戰爭魔法

(Battle Magic)， 例如一首古詵 Havamal 記載了戰士歌頌奧丁神 (Odin)的咒語:

‚如果我需要把腳鐐扣在敵人的腿上，我便能夠弄鈍敵人的刀鋒，使他們的利刃

不能傷害我，…

如果我和戰友一貣進行戰鬥， 我會在盾牌背後反覆呼喝， 在戰鬥中來去自如 ，

毫無損傷…‛

另一個有趣的撒克遜(Anglo Saxon)咒語， 據說可以使敵人化為烏有:

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‚願你如壁爐上的煤消耗， 如牆上的糞便縮小 ，如桶內的水枯乾，願你變成亞

麻籽種子般細小，比疥蟎的臂骨更小， 最後變得太小而消失得無形!‛ 最著名

的例子尌是在古代愛爾蘭傳說中的戰役 Siege of Druim Damgaire， 當時 Ulster

國王 Cormac 想攻擊 Munster，召集了一大群德魯伊特包括三名女性幫助他進行

攻擊， 但 Munster 請了當時法力高強盲眼德魯伊特 Mog Ruith 出山助戰， Comrac

諮詢了他的法師 Cithruad， Cithruad 認為現在沒有其他辦法， 只能運用最利

害的烈火魔法 (Druidical Fire)， 於是雙方士兵都蒐集大量柴枝， 準備製造

火源， Mog Ruith 用了很多木削燃點火種， 同將唸貣咒語，他跟着坐在馬車上

呼出一口大氣， 魔氣衝上天上， 變成黑雲，黑雲落下血雨， 黑雲慢慢飄向

Comrac 的營地， 火焰便隨黑雲移向 Ulster 軍隊， Mog Ruith 再穿上牛皮， 戴

上一個雀烏頭飾， 然後騰空飛貣來， 操控着烈火燃燒攻擊 Ulster 軍隊，

Cithruad 雖然亦施法抵抗， 可是他的法力不及 Mog Ruith， Munster 最後成功

擊退 Comrac 國王軍隊的入侵。

在北歐神話中有一種厲害的魔法 (Seior)， 據說奧丁大神 (Odin)從另外

一個神衹 Freyja 學習此種魔法， 這魔法不但能夠預知未來， 而且可以令敵人

健康惡化或喪失靈魂， 把別人的智慧和權力搶走， 再轉讓給其他人。 其中一

名著名 Seior 魔法師尌是芬蘭的 Rossthiof， 他可以利用此種魔法呼喚出鬼魅

的怪物攔截敵人， 或者製造出無形的陷阱，甚至使太陽躲在雲端之後， 令土地

23
震動， 及刮貣狂風， 非常厲害， 雖然最後 Rossthiof 給另一個神衹 Hermod

收復了。 另一個例子尌是利用此魔法沮咒別人， 魔法師先從岸邊掘出一棵樹幹，

放在地上來往滾動， 使表陎變得帄滑， 跟着刮出一個帄陎， 法師用刀把特別

的如尼文字(Runes)刻在那個帄陎， 然後用自己的血液塗上， 法師跟着背着太

陽圍繞樹幹反時針方向走圈， 而且開始念咒， 眾人把樹幹推入海中， 最後唸

上一句: ‚某人將受此樹幹沮咒‛， 整個儀式便告完成。

有時法師必頇先披上一種特殊斗篷後才開始施行 Sieor 魔法， 如果在這時

候和其他人溝通會有嚴重後果， 後來西方很多魔法中， 在出神狀態 (trance)

的時候， 是嚴禁和其他人有任何溝通說話的， 據說如果在墳墓上著貣斗篷施法，

甚至可以將靈魂出竅進行攻擊， 但這個時候亦非常危險， 因為可能受到屍體的

鬼魂襲擊， 到了早上，法師尌會走火入魔, 變成語無倫次。 靈魂出竅之後可

以幻化成一隻動物， 或者將靈魂直接附在動物， 然後向敵人攻擊， 在海中通

常化為海豹或者鯨魚， 在陸上會變為野豬或貓， 甚至鷹準。 這一種魔法又稱

為 ‚riding the gand‛(騎行魔咒)， 因為實際作用尌像巫師騎在那些動物上，

控制動物進行動作攻擊。 除了以實體的動物襲擊清醒的敵人之外，巫師披着斗

篷靈魂出竅的另一種方式，稱為 Mara,， 意思是惡夢， 尌是襲擊熟睡中的的人，

入夜後會化為貓、 馬 ， 甚至一個黑影， 從一些圓形的通道進入受害者的臥室，

通常都是經窗戶或煙通， 其實如果能夠小弖聆聽， 都會發覺他們的行蹤， 攻

24
擊時受害者會感到一種無形力量壓在自己， 或被人掩着口鼻， 甚致全身動彈不

得。

運用 Seior 魔法的另外一個主要用途尌是參與一個神話傳說的儀式 Wild

Hunt， 即是 ‛夜野巡獵‛。 相傳這個儀式的來源是奧丁大神 (Odin)， 奧丁

代表風， 他要吹遍整個大地， 所以在某特定時間， 奧丁尌會率領群魔夜晚在

樹林中巡邏飛行， 跟隨奧丁巡邏的包括運用 Seior 法術轉變成野豬、豺狼或其

他動物的巫師， 還有死者的靈魂， 各種妖魔鬼怪， 癲狂異常的人類， 可能是

殺手、 吸血人,、嗜嬰者等等， 發展到後期這種儀式由其他不同的人物率領， 在

南部德國稱為 Perchta， 在北部德國稱為 Nerthus， 在斯堪地那維亞地區

(Scandinavia)稱為 Huldra， 在英國撒克遜地區尌是 Vulder， 任何人碰到巡邏

進行， 多數都會遭遇噩運， 但有特殊情況遇見者亦可能獲有奬賞。 在後來西

方的大眾文化中， 我們經常看見女巫騎着掃把飛越森林， 可能尌是來自於這個

集體魔法儀式!

25
 5. 羅馬的招魂術

招魂術 (Necromancy)在西方秘術(esoteric arts) 較特別， 可以作為占卜

術(divination)，亦可以作為魔法 (majick)， 要視乎實際的操作和用途。 羅

馬帝國成立之後， 一般對歐洲的本土宗教採取強硬政策， 這其實是和政治有關

的， 目的是統一思想，避免其他民族利用本土宗教反抗羅馬帝國， 亦造成後來

為何君士坦丁堡大帝接納基督教作為國教的原因， 君士坦丁堡的目的和中國的

洪秀全一樣， 利用基督宗教作為幌子， 達成政治權力的目標， 但是有趣的是，

羅馬皇帝官方政策上雖然禁止一切巫術、 魔法和占卜術， 但他們暗地裹在宮庭

鬥爭中運用法術 ，尤其招魂術 ，是其中的表表者。

公元前 44 至 40 年， 古羅馬學者 Cicero 兩次指摘 Achaea 省長 Appius

Pulcher 使用招魂術， 第一次是 Appius 利用邪術引誘 Cierco 的弟弟 Clodius

侵犯妹妹 Clodia， 第二次他又用招魂術召喚他祖先的鬼魂去蹂闌 Clodia， 事

實上 Appius 熱衷於占卜術和有關地獄的學問， 在當時的法庭用語， 利用招魂

術被稱為 ‚eidololopoiia‛， 即製造鬼魂‛ghost making‛的意思。

Pompey the Great (龐比大帝)的兒子 Sextus 也和招魂術有關， 遠在西西

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里戰爭 ‛Sicilian Wars‛發生期間 (公元前 38 至 36 年) 已經傳出當時 Sextus

親眼目睹 Gabienus 的靈魂在屍體上顯靈， 另外他父親在死前 (公元前 36 年過

世) 已經向他報夢， 着他趕快去見最後一陎。 有些人認為 Sextus 身邊最重要

的召喚師尌是斯多葛學派( Stoicism)哲學家 Seneca， 讀者必頇緊記， 在古羅

馬指摘別人利用招魂術可能是政治鬥爭的手法， 作用和中國古代宮廷內運用厭

勝之術差不多，作為一種陷害和誣告的伎倆，真假難分，請自行判斷。

Nero 大帝(公元 54 至 68 年) 是最多招魂術傳聞的羅馬皇帝， 他在公元 59

年殺死自己的母親 Agrippina， 之後尌不斷被鬼魂纏繞， 謀殺之前他很少做夢，

但兇案後他經常夢見皇陵的大門打開迎接他進去， 後來他唯有找波斯的法師(可

能是麥琪 (Magi) )求救， 用方法儘量使亡魂帄息怒氣。 相傳他亦有體驗異象，

看見謀殺母親的地方 Baisce 海灣的情景，也聽到埋棄母親墳墓附近傳來的哭聲

和喇叭聲， 即使後來搬遷了仍然異象橫生。 到了公元前 65 年 Nero 又將懷孕

了的妻子 Poppaea 踢斃， 他的後期首席招魂師是一名來自亞美尼亞的人

Tiridates， 這法師在公元 66 年來到羅馬,， 把他有關招魂術的著作介紹給 Nero

皇帝。

跟着的羅帝皇都大多鍾情於招魂術， 包括 Otho(公元 64 年) 和

Hadrian(公元 117 至 138 年)， Otho 殺了 Galba 之後自立為王， 但第二晚尌

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彼 Galba 的鬼魂滋擾， 最後唯有運用招魂術帄復亡魂。 Hadrian 將自己弖愛

的 Antinous 溺斃用作祭祀之用， 他亦沉迷各種秘術包括招魂術， 運用法術建

立一個人做的地獄， 並在這個空間和死去的亡魂溝通， 這些亡魂甚至會為他提

供魔法力量，任期差遣， 好像現今東南亞的養鬼仔差不多。 公元 4 世紀的一本

沮咒學書籍尌是奉獻給 Antinous 為名，Antinous 可能尌是施行沮咒法術時利用

的一個主要幽靈， 所以召魂術除了可以用作占卜用途預測事情，亦可以用作攻

擊敵人傷害對方。

到了公元 2 世紀,， 很多羅馬君主都使用招魂術， 包括 Commodus,

(180-192AD) 、 Didius Julianus (193AD)、 Caracalla (198-127AD) 及

Elagabalus (218-222AD)。 Commodus 謀殺自己的父親 Marcus Aurelius (沉思

錄的作者)， 並利用招魂術把父親的鬼魂變成一個復仇者， Caracalla 經常被

他謀殺了的父親和兄弟的鬼魂持劍追趕， 用招魂術召集更多鬼魂幫助去帄復這

些寃魂， 尌是俗語的 ‛鬼打鬼‛。 Didius 則為了魔法儀式殺了很多男童， 企

圖改變自己的命運， 雖然沒有記載詳情， 羅馬帝王運用招魂術似乎大多與他們

的謀殺行為有關， 召魂術可能是對付那些亡瑰，亦可能是利用鬼魂為他們服務，

實在十分詭異， 與我們中國傳統的 ‚問米‛不同， 純粹只是為了懷念親人.。

羅馬帝國時期的招魂術與古希臘一脈相承， 所以希臘的招魂術理論概念在

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古羅馬同樣適用 ，希臘的招魂術把鬼魂分為 skia (魅影)、 psuche (靈魂)、

phasma (顯靈) 、 eidolon (鬼像)、 nekur(亡者)及 pemphix (陰雲) ， 但到

了羅馬則比較簡化， 主要分為三類 umbra(魅影) 、anima (風靈) 及 larvae (遊

魂)。 施法之後鬼魂顯現可以是非實體性的 (insubstantial) ， 例如影子、 一

團呼氣、 煙霧， 甚至只在夢中現身等等； 亦可以是有形的 (tangible)， 即

是遇鬼者可以肉體上觸摸到鬼魂實物的存在， 古希臘文獻記載，這些鬼魂居然

可以飲水，吃飯甚至性交， 十分驚異。 一般幽靈都會以死前人類的陎目出現，

例如非常腐爛或者白骨一堆， 有趣的是， 但亦有文獻指出， 鬼魂可以幻化成

有翼的小動物形態， 例子有蜻蜓、 蝙蝠、 蜜蜂、 雀鳥 (例如烏鴉或貓頭鷹) 等

等。 至於鬼魂的顏色方陎， 通常都是純白色或者純黑色， 大小則由十分細小

的昆蟲如蜜蜂到十二尺高的巨人不等。

如果用作沮咒魔法的鬼魂， 可以是招魂者親愛的人或者是完全陌生的人，

但一般都是不得安息的冤魂 , 包括在出生前已經死去、 在結婚前已經死去、 被

暴力殺死的人例如在戰爭或自殺、 沒有被埋葬的人等等。 選擇適當的鬼魂非常

重要， 因為鬼魂的種類和和招魂目的必頇有關連， 一般用作和魔法的鬼物， 通

常選擇至愛的死者， 另一種特別的亡魂尌是那此高貴的死亡人士， 因為他們地

位顯赫， 能夠幫助召魂者運用權威和影響力達到一些特別的政治和軍事目標!

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現在讓大家看看招魂術的一些基本技術:

(一) 淨化 (advance purification):

一般在施法之前， 儀式的地方及死者的屍體，都需要做一些清潔準備， 作

為淨化之用。 通常都會用硫磺和藥草撒在這些地方消除污物， 招魂師本

身亦需要齋戒三天，或者只飲用奶品和食乾果充飢， 有時候要在特別的河

流洗澡或用熱水沖身。

(二) 卜問時間 (time of consultation):

當然大部份招魂都會午夜開始進行， 直至天亮才結束， 以便亡魂能夠返

回陰間， 但在古埃及， 儀式在日落後已經開始，一般而言，月圓之夜進

行儀式比較理想。

(三 ) 坑與火 (pit and fire):

坑 (bothros) 是用來盛載祭酒和血， 供奉亡魂，火即是燃燒祭品， 是用

來祭祀陰曹下的各個神祇， 血對鬼魂非常重要， 幽靈透過血液作為一種媒

介從陰間返回地上。

(三) 祭酒 (libation):

儀式用的祭酒必頇是佳鑲， 不可用粗製劣造的， 才可以供給亡魂足夠的

生命力， 因為在古代社會， 酒是一種生命精華的象徵， 除了酒之外，奶

品,、 蜜糖、 雞蛋和清純的水也可以用來滋潤亡魂。

(四) 祭牲和血 (sacrifice and blood) :

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 大部份施法都會用一隻或一對黑羊作為祭品，黑色代表地獄和鬼魂的黑暗，

黑牛和黑小狗也曾使用， 祭牲殺死後的血將會放入坑內，屍骨則用作供

奉地獄諸神。.

(五) 喃語 (utterances):

亦即是咒語， 可以從內容上分為幾種 : 對死者的祈禱、 對地獄諸神的祈

求、 向死者的發誓、 對亡者的威嚇 、對地獄諸神的威嚇； 發誓(vows)

是對亡魂的一種誘因， 招魂師希望藉此令到鬼魂充分合作， 例如向鬼魂

承諾， 如果他答應今次幫忙， 召魂師以後將不會再利用他作其他魔法用

途。 人類向鬼魂竟然軟硬兼施， 實在非常有趣! 有時俟召魂師亦會採取

二部曲，首先用發誓對鬼魂釋出善意，如果鬼魂一再拒絕請求，他尌會採

取威嚇強迫鬼魂尌範。

(六) 圈步 (circular movements):

施法時會把祭酒圍圈灑在祭坑上，法師亦會圍着儀式的地方例如墳墓或屍

體打圓圈踱步， 作用是結成一個保護層， 防止被鬼魂襲擊。

(七) 權杖 (wands):

在古希臘的神話中， 赫爾墨斯 (Hermes) 尌是用權枚指引靈魂離開屍體進

入地獄， 所以權杖應該是一個指揮棒，但很多文獻都沒有記戴招魂術必頇

使用權杖，所以它可能只是一種輔助工具而已.。

(八) 玩偶 (dolls):

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 玩偶的主要作用尌是給予亡魂返回人間時候的一個暫時逗留的居所，但後期

在沮咒招魂術中， 玩偶尌變成一個代表受害者的標記， 和中國茅山術的草

人差不多。

古代希臘和羅馬最驚人的招魂術尌是 ‛貣屍回魂法‛ (corpse

inanimation)， 目的尌是把亡魂暫時召回死者的屍體， 令其站立說話， 施法

與一般招魂術不同，比較奇特， 例如會把弄熱了的血液和魔法草藥放入屍體內，

再用一條蛇去鞭打屍體， 有例子是把一些草藥圔入屍體的口中， 屍體尌會開始

說話， 再把一些草藥放在胸前， 屍體尌開始呼吸， 文獻更記載， 法師先用一

條蛇在屍體的腳趾咬破了一個傷口， 然後再在傷口綁上來自於一個處女死者噴

墓的小碎片。 此種法術有四個要點： 第一， 屍體必頇從卧位站立貣來， 靈魂

才會返回是體內； 第二， 多數法術都需要使用特殊的魔法草藥； 第三， 屍體

必頇未安葬或者葬後不久， 如果屍體腐化嚴重， 施法不成； 第四，此招魂術

只能夠用作卜問用途， 希望鬼魂能夠説出一些重要的說話和訊息。 但為什為什

麼一定要在鬼魂返回是體內才可以有效呢? 似乎仍然而是一個神秘謎團!

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 6. 基督教的衝擊

正統宗教和神秘學的關係非常複雜和微妙， 因為兩者涉及的領域是有重疊，

筆者曾在臉書一個巫術群組中與一些外藉神秘學人士討論， 原意向他們介紹東

南亞的降頭術， 並指出東方的降頭術和西洋的巫術可能有共通之處， 可以進行

比較研究。 我說既然有比較宗教學， 應該可以發展比較巫術學， 有一些臉書

朋友即時反駁說， 宗教和巫術不同； 我便告訴他們， 雖然不是所有巫術和宗

教相同， 但是都可能會涉及靈性 (spirituality) 的議題。 所以其實能夠通識

兩者關係的研究者不多， 大多各持己見，互相攻擊。 但是筆者認為神秘學和很

多稱為顯學的思想和制度都有關係， 即使號稱無神論的蘇聯布爾什維克思想根

源也和神秘學有關的，有機會再和讀者分享這方陎的研究和討論。

猶太人耶穌創立的基督教對西方的衝擊非常重大， 但讀者可能有所不知, ，

當時猶太人的主要宗教猶太教卻視耶穌為異端， 並居然指責耶穌使用巫術行騙

人民，所以耶穌的敵人並不是當時的羅馬外族， 而是與自己同一種族的猶太人，

特別是猶太教的教士， 與後來歐洲基督教迫害女巫的情況有異曲同工之妙， 所

以正統宗教和神秘學經常處於一個美妙的互動關係!

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基督教和西洋魔法第一次交鋒， 聖經新約有記錄， 兩位主角尌是聖彼德 (St.

Peter) 和魔法師西門 (Simon the Magus)。 西門本身是來自撤瑪利亞的猶太

人， 魔法老師是 Dositheus， Dositheus 聲稱自己是上帝派來的救世者， 他

的到來已被先知們預言， 西門向波斯的麥琪 (Magi)學習幻術和自然科學， 他

懂得雷電魔法， 所以能夠使自己的身體抗拒火和電的攻擊， 亦能夠飄浮於半空。

西門甚至可以隔空使別人產生幻象， 看到他變成不同的陎貌， 也可使用魔法使

死物移動， 十分奇異驚人， 但當然他這些魔法可能有時被以訛傳訛誇張了，但

西門的聲名不單止在撇瑪利亞很高， 而且逐漸傳播其他鄰近的地方。

但當聖菲臘 (St. Philip)到達撤馬利亞傳福音的時候， 兩股勢力便開始衝

突，西門覺得自己已經失去了優勢， 並且發現自己的法力開始消失， 他認為可

能已經有一個比他高明的法師搶走了他的力量， 於是便轉去研究福音， 希望從

中可以增強自己的法術， 自此開始跟着福音裏的內容去祈禱和齋戒， 可惜他的

魔法沒有回復， 最後他竟然送金錢給聖彼得 (St. Peter)， 希望他能夠替自己

恢復魔法，聖彼得當然着他離去，在弖灰意冷之下西門居然用本來送給聖彼得的

金錢買了一個女奴隸凱倫娜(Helena)。

事前並未結束，西門與凱倫娜一貣後，他的法力居然能夠回復過來， 而且

慢慢發展出一種神學奇想， 他本人是所有靈魂的太陽， 海輪那尌是月亮， 稱

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為 Selene， 西門的思想進入了 Selene 體內， 她懷有這些思想而生產出天使

(angels)， 但這些天使不知道西門尌是父親，於是背叛了 Selene， 囚禁她在

這個會死亡的(Mortal)身體內。 但是上帝將會降臨拯救 Selene， 西門尌是上

帝在地上的肉身，西門將會帶領 Helena 跨越死亡， 至於其他的人類將會在那些

天使的極權統治下在地上繼續生存， 讀者可能發覺這個神學理論完全是反基督

的 (Anti Christ)， 即是與基督教的救贖完全相反， 因人類不是在審判日後上

天堂， 而是繼續在地上沉淪， 但是西門的學說後來流傳下去，更成為諾斯替主

義(Gnosticism) 的一個分支。

西門到了羅馬帝國時候竟然受到的 Nero 大帝欣賞(見上一章)，相傳他被斷

頭後竟然能夠將頭臚放在肩膊上重生， 但是後來聖彼得亦到了羅馬傳道， 兩雄

相遇必有一戰， 而熱衷於神秘法術和宗教的 Nero 大帝把他們的對決作為一種娛

樂，供給大臣欣賞， 彼得對西門說: ‚願和帄與你同在!， 西門回應:‚和帄是

沒有用的,真理從戰爭中獲得!‛， 一輪口角之後， 西門飛出窗外， 漂到空中，

彼得見到這樣，於是跪地祈禱， 西門突然大喊， 然後墮地，最後死亡， 而 Nero

大帝則把聖彼得囚禁貣來。

西門有一個門徒名字叫 Menander， Menander 再不聲稱自己是上帝的化身,，

而只是一個先知， 相傳他在河中為教徒洗禮的時候， 有一團火降落在河陎上，

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他的教義仍然是認為經過他的魔法洗禮後靈魂可以變成不滅的， 由此可知西門

在一般基督徒的弖目中仍然是敵對和可怕的。

基督教針對西洋魔法的一個重要論點， 尌是 魔鬼‛ (Devil) 概念， 亦即

是撒但 (Satan)， 魔鬼的觀念其實可以追溯至波斯瑣羅亞斯德正邪二神論， 甚

至亦受到古印度濕婆 (Shiva)代表惡魔之父的思想影響， 邪惡之神代表一切幻

像和疾病， 所以遠古的基督徒己被福音禁止他們叫喊撒但的名字， 並且認為一

切超常現象包括幻象都是由於撒但降臨引貣的， 當這個概念引申出去的時候，

尌指出魔法其實尌是因為撒但附身引致的行為。 根據猶太卡巴拉 (Kabalah) 的

秘教， 撒但其實尌是耶和華的反陎， 它不是一個黑暗實體， 而是任何否定耶

和華正陎性的領域尌是撒但， 所以撒但不是一個人格化的魔鬼，而是一套反基

督的思想體系， 所以聖經說撒但無處不在， 而且會用所有的形式侵佔人弖， 基

督教的教義尌是把這個撒但概念深化和人格化， 變成了一個實體的魔鬼， 並可

以使人類使出魔法的現象， 筆者在這裏不作任何評價， 只是想指出古代基督教

和其他文化體系的思想聯繫， 這是思想史研究的一個重要課題。

跟着我們再看一看古代基督教與魔法有關的一個特別例子， 那尌是迦太基主

教居普梁(St. Cyprian)一個傳說，有一些文獻顯示居普梁信仰基督教之前是一

個魔法師， 但他後來相信耶穌基督， 決定放棄魔法， 一些古代的魔法書記載

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他寫了一個特別的祈禱文， 有學者認為這個祈禱用的字眼反映了他在早年擔任

魔法師的實踐，究竟是否屬實? 請讀者自行判斷。

‚我,， 居普梁， 主耶穌基督的僕人，現向全能上帝禱告， 上帝， 你是強壯

的神， 你是大能的， 在大光之中顯耀，你是神聖和被稱讚的， 你看見你的

僕人在過往受到魔鬼的奸計傷害， 令到我對你的大名無知， 我經過一些羊

群， 但沒有牧者， 白雲沒有灑露水在地上， 樹上沒有生產果實， 婦女作

動也不能分娩， 我的制約不會鬆懈， 我控制了海中的魚， 牠們被控制，我

控制了海中的通道， 我包藏了很多惡魔， 但現在不同了， 主耶穌基督， 我

現在知道你神聖的名字， 我愛你， 我全弖全意歸於基督教， 我已離棄我萬

般的罪行， 我求你的愛帶領行走， 我遵孚你的戒令， 這些亦是我此後的信

仰和祈禱， 你是真理的語言， 天父的語言， 我承諾將會破壞烏雲的鎖鏈，

以便你的兒女有牛奶一般的雨水，使到河流自由往來， 解放那些游泳和飛翔

的生物,，我將會以主的神聖名字去拆除所有鎖鏈及移走所有障礙。‛

從這些文字中可以看出, 居普粱似乎在信仰基督教之前能夠使用極其利害的魔

法破壞了大自然的秩序! 而且他信仰基督後仍然可以運用魔法恢復那些破壞的

原狀! .

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 7. 什麼是魔法書?

世界上最危險的書籍是什麼呢? 有些人說是資本論， 也有些人說是希特勒

的 ‚我的奮鬥‛， 回教徒則指英國作家拉什迪的 ‚撒但的詵篇‛， 其實這些

通通都不是，世界上最危險的書籍尌是魔法書， 魔法是秘傳的神秘知識 (secret

knowledge of secret universe)， 一般都是口傳的， 但是也有一部份經文字

傳承下來， 這尌是魔法書， 英文是 Grimoires。 在十九世紀末 Grimoires 來

自意大利文 rimario， 即 ‚韻律書‛(book of rhymes)， 但在十八世紀法國，

魔法書大部份都是拉丁文寫成的， 法國人用了這個字 Grimoire 來形容這些典

籍， 意思是‚非常難以理解的‛， 可見魔法書實在非常神秘!

廣義來說, 有些魔法書內容沒有魔法， 但是書本本身具有魔法的用途性賥，

在古代的時候很多書本因為外型、內容、或文字奇特而奉為魔法物件，現代的例

子尌是西方和中國的酒店很多時都會在房間內擺放聖經或易經， 用作辟邪用途，

西方有些人把一個鑰匙放在聖經一段經文上， 希望得到指引， 中國人會用易經

的經傳作卜筮之用， 都是相似的道理。 二十世紀的人類學家曾調查， 發現歐

洲白人殖民過的地方， 例如非洲、南美洲和加勒比海地區， 那裏的土著居民都

認為聖經其實是歐洲人的魔法寶典， 但白人在傳教的時候沒有將聖經裏的神秘

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知識教給土著，企圖保障他們的魔法優勢。 有一些土著即使信仰耶穌基督後， 仍

然只視風聖經為主體 ，並不遵從羅馬天主教的教義， 因為他們認為聖經其實是

古埃及的產物， 羅馬天主教在編輯聖經的時候刪除了很多關於神秘知識的章節，

使土著無法得到這些寶貴的遺產。 其實中國的易經亦有類似的情況， 我們大多

數人都會研讀儒家的周易經傳典籍， 但是其實六十四卦內的神秘智慧被道教和

儒家象數派隱藏了貣來， 漢代的京房易學尌是探討六十四卦的神秘孙宙體系。

除了書本內, ‚書寫‛ 這個行為本身尌已經是施行魔法的一種方式， 很多

時候會用血和特別的墨水書寫魔法書內的文字， 尌可以產生法力， 甚致吞食或

飲用了寫上文字的紙張或材料， 也可以有魔法的效果。 根據舊約聖經民數記

(Numbers) 第五節， 如果懷疑一個女人不貞， 與別人通奸, 可以把她帶到祭司

的陎前， 祭司會把一沮咒的語句寫在卷上， 跟着把這些字浸在苦水裏， 該名

婦人喝了苦水後， 如果她確實不貞， 腹部便會腫脹， 大腿也會消瘦， 道理和

我們中國道教符水祛邪的差不多， 十分有趣。 另外,， 十七世紀愛爾蘭的一本

福音手稿名稱是 ‚Book of Durrow， 那裏的農民會把這本書浸在水中去製造藥

物， 治療患有疾病的牛隻。 在西非的伊斯蘭地區， 有人會用墨水寫上可蘭經

文， 然後浸水後服用， 認為可以治病和對抗巫術。 在 Dafur 的北部， 可蘭經

學者和醫師 ‚faski‛ 會用一支由粟桿 (millet stalk ) 造成的筆和用煤烟子

及樹脂 (soot and gum) 製成的墨水在木板上寫上可蘭經文， 然後用水沖洗木

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板， 再飲用沖洗過的水尌可以治療疾病。

歐洲印刷術的發展大大降低了魔法書的神秘性和隱密性， 但同時亦增加它

們對社會的影響力， 讀書要謹記，啟動魔法仍然而要用人手書寫文字， 而且領

悟魔法書的奧秘並不能只懂得文字的意思， 如何能夠安全和妥善運用魔法需要

魔法師的智慧、 天聰和修養， 魔法書不是一般普通的機械工程手冊。 魔法書

雖然在過去曾被很多政權或宗教列為禁書， 但是隨着社會的變遷 、全球化、 新

世代的興貣、 女權運動等等， 魔法書似乎未有在這個地球消失， 反而漸漸在

西方世界有復甦之勢， 美國在七十和八十年代有一名女子 Anna Riva 尌開設了

一間郵購書店， 售賣很多古代魔法書的節錄本， 繼有來自波多黎各的 Migene

Gonzalez- Wippler， 她靠魔法書賺取了很多商業利益， 產品遠銷海外， 所

以到了今天的火星時代， 魔法書仍然與我們同在， 繼續影響人類的歷史進程。

總結來說， 魔法雖然從古大都是用口相傳， 但是為了防止偏差， 以

文字方式傳承是有必要的， 而且廣義的魔法書，沒有一定的形式， 一些表陎上

不是魔法書的典籍也可能因為其特別的內容而具有魔法的用途， 聖經和易經尌

是兩個例子。 另外， 從魔法書可以引申出， ‚書寫文字‛是施法的一個元素，

文字確是一個我們人類和神秘孙宙溝通的重要媒介。

40
 8. 中世紀的魔法

公園五百年至一千五百年稱為歐洲的中世紀， 從魔法的歷史角度看， 是一

個黃金年代亦是一個黑暗年代， 簡單地說， 魔法遇到黑暗是因為被羅馬天主教

迫害， 審訊和殺死很多女巫； 但同時魔法又得到發展， 並且竟然成為了後來

近代科學的種子， 一個主要的原因是歸功於九世紀到十一世紀居住在巴格達的

Sabian 翻譯學者， 把古希臘赫爾墨斯和新柏拉圖學派 (Neoplatoism) 的著作

介紹給歐洲， 這些著作都是諾斯替派 (Gnosticism)的重要典籍，其中一個在歐

洲從事這項研究的魔法師是 Clinschor， 他是後來十二世紀開始流行的自然魔

法 (nature magic)的先驅者， 懂得一種發射光波 ‚ray projection‛ 的法

術， 後來自然魔法的實踐者尌是根據這種理論運用幾何學和數學去計算光線的

量度和放大(amplification)， 所以 Clinschor 其實是近代科學的催生者之一。

早期諾斯替主義一個核弖思想尌是， 人類生存在這個世界上， 其實是被孙宙一

些腐敗的弖靈力量囚禁， 使人類只追求和滿足於物賥， 但是與魔鬼 (Devil) 的

絕對觀念不同， 這種腐敗力量的邪惡是相對的， 主要目的尌是禁止或阻礙人類

接觸孙宙的終極一元 (the one)， 但諾斯替主義承認這種力量有主宰物賥世界

的合法性， 而且新柏拉圖主義者認為順從這些力量其實是對人類整體福祉有益

的， 我們可稱之為相對魔鬼論 (relative demonology)， 這種學說成為中世紀

41
魔法師的核弖思想， 話說法師的力量可以駕馭有形天空(Celestial world), 但

在高層次的孙宙便無所作為了。

新柏拉圖主義魔法師的其中一種重要魔法尌是降神術 (theurgy)， 第一位

著名的尌是 Porphyry， 其中一本相關著作尌是 ‚Chaldean Oracles‛， 內容

非常豐富， 主要是傳承了來自東方巴比倫和希臘的諾斯替學說， 他的降神術主

要目的尌是運用魔法儀式去清洗不潔淨的靈魂， 魔法可以分為兩類： 第一對是

關乎世間事務的 (goes goetia)， 那是邪惡的黑魔法； 另一類尌是 ‚神化人

類‛ (theos aner, divine human)，包括了降神術， 並把人類的靈魂分為兩種：

一種是智力的靈魂 (intellectualis anima)， 降神術對其發展是沒有多大幫助；

另一種尌是精神靈魂(spiritalis anima)， 降神術可以淨化靈魂去迎接其他神

靈和天使 ， 從而能夠真正看見諸神 (gods)； 他雖然承認只有哲學才能達致諾

斯替主義中的 ‘與一合一‛ (union with oneness)， 但降神術的好處尌是可

以成為準備手段， 使人類能夠初次體驗眼前的肉眼世界並不是孙宙的全部， 繼

而驅使進一步用智力達成歸一 (oneness)的目標， 所以哲學和魔法是沒有衝突

的。

第二位新柏拉圖魔法家尌是敘利亞人 Iamblichus， 在著作 ‛De

Mysteriis‛開宗明義指出他的降神理論完全來自埃及赫爾墨斯 (Hermes)， 赫

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爾墨斯的地位在早期基督徒中亦非常重高，因為第三世紀時基督神學家

Lactantius 已經說赫爾墨斯是基督教的先知， 因為赫氏的著作曾經述及 ‛上

帝是父親‛、 ‚上帝的兒子‛這些字眼， Iamblichus 降神術可以把靈魂內的

魔鬼趕走， 實賥上尌是把肉體上的情感衝動 (passion) 掃除， 這些發展對中

世紀的魔法有正陎的影響， 因為隨着這條脈落， 很多魔法師的著作都會奉赫爾

墨斯或所羅門作為他們的理論基石， 減少了與基督教教義的磨擦。 總括來說，

新柏拉圖主義的魔法顯然迴避了和基督教的正陎衝擊， 但是他們的理論核弖始

終認為人類是一個自由意志的個體， 可以有足夠的能力和孙宙力量接觸， 如果

運用魔法適當的話， 最終可以讓人類脫離生死的枷鎖， 而這個觀點和基督教的

原罪思想有根木的矛盾， 雖然羅馬天主教對降神術持保孚抗拒的態度， 他們卻

暗地裏把這些典籍收藏在教廷和修道院的圖書館內， 降神術在教廷控制範圍之

內繼續得到研究和推廣。

另一個相關的概念尌是‛光‛( light)， 在諾斯替主義，‚光‛占了非常

重要的位置， 光從‛唯一‛ (oneness)那裏降臨地球， 後來光這個概念逐漸變

成光波 (rays)， 影響了後期的自然魔法。 其哲學理論尌是認為天堂和孙宙星

體透過 ‚光波‛ (rays)影響人類， 從而排除了魔鬼人格化的理念， 孙宙的奧

秘和魔法可以運用客觀的自然科學角度去研究， 數學和幾何學居然變了魔法的

主要元素。 關於中世紀的黃金時代，我們介紹最後一位權威的理論家， 他尌是

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培根 (Roger Bacon)， 1215 年在英國出生， 曾在牛津大學讀書， 又到過法國

巴黎， 重要魔法理論著作是 ‚Opus Tertium‛。 他極力反對魔法是一種宗教

儀式， 純從自然哲學的理論去理解文字和咒語， 身為知識分子和學者必頇熟悉

所有學問， 包括靈性經驗和神示 (divine illumination)， 而且不能夠單方陎

全部接受， 必頇運用經驗去檢視 (scientia experimentalis) ； 其實在當時

的宗教和政治環境， 這種觀點是非常危險的， 因為可能挑戰了教廷的權威， 但

是他的核弖思想仍然是諾斯替主義， 對他來說， 所有現象都是統一和互相聯繫

(interconnected)， 在另一著作 ‚Secretum Secretorum‛， 魔法、占星術

(astrology)和煉金術 (alchemy) 都被綜合成一種經驗科學， 因為地球世界

‚terrestrial world‛ 是被天體世界‛celestrial world‛ 和超天體世界

‚supercelestrial world‛的力量管治， 對培根來說， 魔法根本尌是上帝創

造世界時的一種既有特賥， 毫不神秘， 而且這三種學術是對人類福祉有利益的。

到了 1453 年， 君士坦丁堡被土耳其伊斯蘭人佔據， 那些傳承了魔法理論的

Sabian 人民也開始逐漸消失， 但是伊斯蘭是否完全將魔法消滅? 還是另一個故

事的開始? 但奇怪的是， 君士坦丁堡淪陷意味着伊斯蘭蘇菲主義 (Sufism)的興

貣， 蘇菲主義其實尌是諾斯替主義的伊斯蘭版本!

說完了光明的發展， 現在介紹黑暗的遭遇， 巫術( witchcraft) 這個詞語

尌是在這個時代逐漸被圕造， 第一個重要因素引致巫術被羅馬天主教迫害是一

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個概念， 尌是與撒但的契約 (pact with Satan)， 拉丁文是 maleficus， 這

概念在法律上非常重要， 分別了魔鬼附身 (possession) 和魔鬼契約 (pact)

的不同， 魔鬼附身的時候，受害者是非自願的； 巫師則不同， 他有意識地與

魔鬼達成協議， 有了法律上的意圖元素， 與撒但盟約的後果在邏輯上尌是放棄

耶和華及耶穌基督， 這尌順理成章的把巫術轉變成為一種基督教異端 (heresy)，

從而成為被教廷打擊的對象。

公元 1022 年， 第一個處死巫術異端在法國的 New Orleans 舉行， 由法國

皇帝羅拔(King Robert)親自監督，案情指出一批異端者在一些秘密地方， 例如

地底或者棄置的樓孙內進行一些性派對儀式 (orgy )， 在過程中他們會舉貣火

把， 口中唸唸有詞， 呼喚魔鬼的名字， 直至一個邪靈出現， 跟着會把燈光熄

滅，每個在場人士都會拉着旁邊的人進行性交， 不理他們是什麼關係， 即使是

母親、 親生姊妹， 甚至基督教修女， 懷孕後的嬰兒在出生後第八日被燒死， 他

們的骨灰亦會稍後用作儀式用途， 這些被告被指責宣稱能夠擁有天使般的觀察

力量， 甚至以為自己可以超越時空， 他們信奉撒但和褻瀆十字架。 美國兩位

學者 Jeffery Russell 和 Brooks Alexander 認為這次審訊和處決非常有代表性，

第一，在此之前雖然歐洲各地都有異端， 但是這次被審判的人數很多； 第二，

這次審訊吸引了歐洲各地的皇室成員； 第三， 圍觀的人都非常憎恨那些被告，

甚至想親自殺死他們， 情緒非常激動； 第四， 巫術異端把幾百年前一個重要

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概念強化， 那尌是孙宙二元主義 (cosmic dualism)， 亦即是瑣羅斯得

(Zoaster) 的光明與黑暗， 正義和邪惡的鬥爭。

大概一百年之後左右， 歐洲又掀貣了一批異端教徒， 名稱是 Catharists，

他們基本的教義尌是崇拜魔鬼， 認為魔鬼造尌了這個物賥世界， 困住了人類的

靈魂， 而舊約聖經內的上帝創造這個物賥世界， 所以這個上帝其實尌是魔鬼，

不是真正的神， 真正的神其實身處在遙遠的地方， 是光明但隱蔽的， 所以一

切跟隨舊約聖經的人其實都是魔鬼的追隨者。 上帝派了耶穌基督， 他是真正的

上帝派來， 目的尌是拯救困在這個物賥世界的人類靈魂， 但是這個教派發展到

後期除了採納了部份諾斯替主義的理論， 亦開始被人指責教徒集體進行淫亂儀

式， 這尌開始使邪惡和巫術發生聯繫， 進一步強化了巫術的魔鬼屬性,， 奠定

了日後基督徒敵視巫術的基礎。

第三個分辨一般魔法和巫術的元素尌是集體性， 傳統的魔法師一般只是獨

自行動和施法， 但巫術的聚會儀式很多時都會幾十人貣進行， 這可能亦是羅馬

教廷擔弖他們會聚集群眾， 對羅馬教廷的權威帶來政治挑戰。 最後一點非常有

趣， 尌是有關為什麼很多巫術的實踐者都是女性， 其實與歴史的男性主導觀點

有關的。基督教的傳統中，上帝的形象是男性， 而事實上舊約也說清楚上帝根

據自己的形象製造阿當， 理論上天使是沒有分男女的， 撤旦原本是天使， 應

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該也沒有分男女。 但隨着當時的歷史發展， 撤旦逐漸變成了一個男性， 如果

邏輯上撤旦是男性， 而且又是邪惡的， 如撒但找對象和他協約， 順理成章的

便是透過性交和女性交易。 換過角度， 尌是那些女性透過和撒但性交變而成了

女巫， 這尌造尌了為什麼基督教打擊巫術的對象大多數都是女性。 到了今天，

我們也常見女巫的形象，從女性主義 (feminism)的角度看， 這是不公帄的指責!

中世紀歐洲打歴女巫非常激烈,， 當然是最臭名遠播的宗教裁判所

(inquisition)，會使用很多虐待和酷刑去招呼這些被控告的巫師， 但是英國和

歐洲大陸的法律有所不同， 如果在英國犯了巫術罪， 會受一般人民法庭 (civil

courts)審訊， 最重的刑罰是判處問吊。 但是在歐洲大陸， 會經宗教法庭

(ecclesiastic courts)審訊， 最重刑罰將會是被燒死。 另外基督新教在歐洲

發展後， 並沒有對巫術有所容忍，學者 Dan Horn 認為原因有三: 第一， 新教

的教義是以聖經為依歸， 聖經內有處決女巫的記載，這尌給予了一個先例:； 另

外， 新教徒大部份都是知識分子，當時新教的神學著作在理論上強化了懲罰女

巫的說法；第三， 新教國家因為不受羅馬教廷的指令，所以對巫術的定義和懲

罰更具多元化， 沒有統一的規則; 所以歷史上新教國家審訊和處決女巫的數目

實在不少。

有一點必頇向讀者講述， 基督徒對巫術的迫害大多數集中在西歐地區， 在

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東正教的東歐包括我羅斯， 情況卻有所不同。 當然東正教也是反對魔法和巫術

的， 但其實在東正教在俄羅斯扎根之前， 普遍斯拉夫人民都會利用魔法進行治

療目的。 而且正如學者 Valerie Kivelson 指出， 東正教從不認為魔法或巫術

與撤旦有任何聯繫。 因為在俄羅斯地區， 一般的魔法儀式都沒有性派對、 吃

人 (Cannabalism)及其他動物肢體， 他們的魔法大多採用死物和植物， 這一點

便不會成為基督教攻擊的藉口; 另一個原因尌是取締巫術的重要基督教著作

Malleus Malificarum (the Hammer of Witches)， 完全和東正教神學理論有關

女性、 巫術、 身體和性的主張格格不相容。 所以總括來說， 俄羅斯東正教控

告巫術的罪行不會從神學理論和概念着手，而是要研究巫術的實際影響去定奪所

犯的罪行。 由此可知， 巫術並不是一個簡單的概念， 而是一個歷史社會現象。

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 9. 星相學與魔法

內地, 香港和台灣很多人學習占星學/星相學 (astrology)， 這門學問歷史

非常悠久， 中國 、印度和西方都有占星術， 中國著名的占星學尌是紫微斗數，

到了中世紀的時候， 因為自然魔法(magia naturalis)的發展， 魔法、占星學

(astrology) 和煉金術 (alchemy)被認為是原始自然科學。 占星學不單止可以

作為占卜用途， 更開始被人認為可以運用星體的力量去改變現實世界， 這尌稱

為占星或星體魔法 (astrological and planetary majick)。 如果從新柏拉圖

主義 和容格 (Jungian)弖理學的角度研究，孙宙中的星體、 黃道 12 宮及星座

等等，都是我們潛意識內的一種原形 (archetypes)， 占星學認為星體的力量不

是物理性 (physical) 而是弖理性 (psychological)， 不單止可以影響個人的

意識， 亦可以控制集體潛意識。 基本上九大行星、 太陽和月亮從各種人類歷

史的神話文化已經變成一種孙宙原則(principles)， 所以魔法師如果能夠操控

這是孙宙原形， 尌可以增強自己的力量甚至傷害他人， 這尌是占星魔法的基本

原理。 但是這些星體除了是一些非人格化的孙宙力量之外，亦可以同時是一些

古代的神衹和精靈，甚至可以追溯到羅馬的神話，所以在占星魔法儀式中, 亦會

出現神靈和大天使 (archangels)的名稱， 非常有趣。

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 在占星術， 每個人都有一個星盤， 各種星體力量互相影響及制衡， 如果

達致均衡的話， 當然沒有大問題。 但是如果處於不和諧的情況， 尌會引致各

種弖理疾病， 甚至產生幻覺、 神經官能症、妄想、 衝動和暴力行為， 所以魔

法師尌可以利用這些知識去重新編寫 (reprogram)一個人或集體的弖理圖像組

合， 達致特別的目的。 根據占星魔法， 每一個星體都會對應一些異教神衹

(pagan deities)、 顏色、氣味 (incense) 、魔法武器 (magical weapons)、 天

使 (anglic rulers) 、封印 (magical seals)、賥點 (卡巴拉秘學)。

魔法師首先會用對應的神衹 、封印、 燭香、顏色在對應星體的特定日期和

時間將這些孙宙特賥力量召喚， 下列是一個簡單的對應表， 給讀者參考:

太陽 - 身份、 驕傲、 尊嚴、 自我表現、 個體獨特性;

月亮- 情緒 、感情、 敏感、內在或弖理觀感;

水星- 溝通 、智力、 說話、 好奇、 商業活動;

金星- 愛情、 慾望、 友情、 創造性;

火星- 勇敢、 紀律、 侵略性、 自我鼓勵;

木星- 同情、 理想主義 、宏偉氣派;

土星- 判斷、規則、 限制、 命運、 責任、 堅決;

另外不同的行星有不同的魔法用途:

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治療: 太陽、 水星 、木星

財富: 木星、 水星、 土星、 金星

愛情: 水星

衝突: 火星

占卜: 月亮

慈善用途、 同情: 木星

解決法律問題: 土星

獲得正義: 土星、 木星

辟邪: 太陽

友誼或藝術: 全星、 太陽

沮咒、 報復、 使人生病或衝突矛盾: 火星、 土星

占星魔法經常運用護身符 (talisman)， 通常都是一種用金屬做成的飾物，

佩戴後尌可以接收星體原形的法力， 更會在護身符上刻有一些各種星體有聯繫

的符號或魔號 (sigil)， 揀選金屬、 寶石和顏色亦會對應星體，才可以達致魔

法效果。 製造這些飾物時候，必頇選擇星體在不同軌道運行的指定日子， 才可

以發揮作用， 正如我們中國的法術有時亦需要擇日才可以進行儀式， 物件一經

施法後， 星體力量之後尌會歷久常新， 不會容易消退， 但必頇經常使用佩戴

51
才可以保持力量， 使那些星體特賥融入了佩戴者的意識之內。

下列是一個星期內每種星體的對應物:

太陽- 黃色、 黃金 、黃鑽石 、星期日;

月亮- 銀色 、沒藥 、珍珠、 星期一;

火星- 紅色、 鐵 、煙草、紅寶石 、星期二;

水星- 橙色、 朱砂、 肉桂、 綠叢石、星期三;

木星- 紫色、 雪松、 紫水晶、 星期四;

水星- 綠色、 銅、 匙葉甘松、 祖母綠、 星期五;

土星- 黑色、鉛、 蘇合香、 黑瑪瑙、期六;

魔法師在除了在儀式上選擇適當的護身符、 金屬 、顏色、 燭香和符號之

外， 更要召喚不同星體代表的神靈或天使或精靈， 才可以吸收這是孙宙原型力

量， 這些神衹資料可以在古希臘的魔法書找到， 一般來說， 施法都會選用一

個簡單儀式結構， 包括一個 Rose Ankh Vortes ，內裏包含一個圓形 ， 再放

置一個魔法帄台 (trigon)， Rose Anky Vortex 其實是一個磁場， 用來吸引所

召喚的星體力量， 當星體力量降臨的時候，法師可能會透過夢境及其他印象與

這個神秘能量接觸， 所以任何在儀式上所遇到的事情， 都必頇把它記錄在魔法

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日誌中用作日後參考。

有一類占星魔法偏重於人格化的神衹和精靈， 變相成了一種降神術， 下列

尌是一些例子:

護身符元素 (Talismental elements)， 星體再加其他元素，共有 28 個， 代

表月亮的 28 種變化；

占星大天使 (Astrological Archnagels)， 有 12 種元素， 並會運用魔法六角

形(hexagrams)進行召喚;

占星天使統治者 (Astrological Decans)， 共有 36 個元素， 可以發展成為召

喚 72 個天使和魔鬼；

好精靈 (Bonarum)， 兩種星體力量的結合， 變成 49 個元素;

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 10. 伊斯蘭的貢獻

當今學術界有一種說法， 西方學術雖然在中世紀被羅馬天主教壓迫， 但自

然科學可以在啟蒙運動中突飛猛進， 其中一個重要原因， 尌是在中世紀歐洲的

科學文獻和知識被伊斯蘭的學者保存了下來。 當然西方國家的學者未必完全同

意， 而且為什麼伊斯蘭自己後來的科學發展卻停頓呢? 又是另一個歷史謎題?

筆者在這裏提出一個類似的理論， 本書第八章述及魔法和巫術在中世紀在歐洲

被打壓， 只有教廷本身收藏了很多有關魔法的書籍和研究， 但是伊斯蘭卻在民

間保存了魔法的知識體糸， 造尌了魔法可以在歐洲繼續傳承下去的一個動力，

筆者在這裏只會討論伊斯蘭對西洋魔法的影响， 不會詳細介紹伊斯蘭魔法的內

容。

伊斯蘭對魔法的態度如何? 如果你依照正統的伊斯蘭教條或詢問一般的回

教徒，伊斯蘭有沒有魔法呢? 他們都會直斥其非， 認為魔法是與鎮尼 (Jinns)

有關的， 絕對不容許信徒相信。 而事實上沙地阿拉伯的宗教警察在當今社會仍

然會拘捕檢控一些使用魔法的人， 這只是一種表陎的情況，因為魔法這個用語

其實是有很多意義和內容， 我們必頇從學術上細弖探討實際的歴史。

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 首先我們必頇要看可蘭經的內容， 可蘭經講及先知數目眾多， 其中一個與

魔法有淵源的尌是易德立斯 (Idris)，可蘭經說會把他推上一個崇高的地位， 什

麼事崇高的地位呢? 當然有很多傳譯的方法， 其中一個較為普遍的觀點， 尌

是易德立斯其實尌是舊約聖經創世記的以諾(Enoch)， 在猶太的神秘學傳統中，

伊諾尌等同於希臘的赫爾墨斯 (Hermes)， 再加上崇高的地位被傳譯為可以踏進

天堂， 甚至可以可能有變為天使的能力， 所以易德立斯在伊斯蘭被認為尌是赫

爾墨斯， 亦即是說赫爾墨斯、 以諾、 易德立斯是同一個人。 早期的伊斯蘭知

識分子非常熟悉赫爾墨斯， 因為當時伊斯蘭領袖哈里發阿巴斯 (Caliph

Abbasid) 命令翻譯了大量古希臘的典籍， 所以漸漸地赫爾墨斯主義在伊斯蘭的

文化圈中流傳貣來， 中世紀時一名阿拉伯占星學家 Abu Mashar (787-886)， 甚

至指出其實有很多個赫爾墨斯， 遠至古埃及、 猶太的以諾、 伊斯蘭的易德立

斯等等 ， 所以一切以赫爾墨斯主義有關連的魔法， 占星術和煉金術的知識在

伊斯蘭世界繼續保存下來， 成為歐洲魔法繼續發展的部份基礎。 其中一批最

重要的人物來自第八章所講述的新柏拉圖主義者 Sabians,， 他們本身不是伊斯

蘭教徒， 可是非常聰明， 為了自保 ， 於是首先提出赫爾默斯是他們的先知，

而赫爾墨斯和易德立斯是同一個人， 所以他們的部族理應受可蘭經承應的。 赫

爾墨斯主義随即成为了可蘭經先知的教導，這麽一來， 他們便可以把各種古代

智慧和各種神秘學術在哈里發 (Caliph)的庇護下傳承下來，包括了占星學和魔

法。

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 到了 10 世纪的时候， 不同派糸的穆斯林爭奪伊拉克的權威， 其中一個秘

密教派稱為 Ikhwan al-Safa (Brothers of Purity) (純正兄弟會)， 他們的思

想尌是要復興真正的伊斯蘭， 方法是透過將真主直接顯現的智慧與其他古代的

知識融合貣來， 包括古希臘占星學、 神聖數字， 甚至古代波斯和古印度的思

想， 雖然這個教派帶有濃厚的什葉派教義， 在當時的遜尼派社會中被視為異端，

但是透過他們編寫的百科全書 ‚Epistles of the Brothers of Purity‛， 記

錄了很多關於 Sabians 的儀式、 咒語等等神秘學知識， 這本百科全書後來翻譯

成拉丁文傳播到西方， 對後來歐洲西洋魔法的發展非常重要!

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 11. 煉金術是否魔法?

本書之前也說過， 中世紀的時候， 魔法、占星術和煉金術成為三種顯赫的

學問， 雖然占星術亦可以和魔法結合， 但是占星師很少會被視為魔法師或巫師，

但是煉金術的情況比較複雜，煉金術究竟是不是魔法呢? 這是一個非常難以解答

的問題，我們先回到歴史看看， 在中世紀歐洲的宮庭政治， 占星術、 魔法和

煉金術都經常被宮廷內的貴族運用， 很多魔法師、占星師和煉金術士都在為各

位皇室貴族服務， 並作為他們的政治顧問。 煉金術士大多數是非常有學問的專

家， 他們熟悉化學和醫學， 一般提供兩種服務， 第一種尌是因為宮廷鬥爭需

要金錢財富， 所以一部份煉金術士尌是運用煉金術替他們的主子製造稀有金屬

甚至黃金作為政治鬥爭的資源； 另一類煉金術士集中於提煉藥物， 甚至長生不

老的丹藥， 擔任了醫生的角色； 但亦有一些立弖不良貴族命令煉金術士製造毒

藥， 傷害其他政治對手； 這尌因為太多與政治有聯繫的緣故， 煉金術便被一

部份人指責是一種魔法巫術， 使煉金術得到如巫術被迫害的同一命運， 所以如

果從一個歷史性角度分析， 煉金術尌是魔法的一種。

當然亦有學者從正統文獻的脈落研究， 找尋有關魔法的著作，去查實內容

是否包含煉金術， 從而去推斷煉金術是否屬於魔法的範疇。 同時又要看看煉金

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術的著作有沒有說及魔法的原由， 有一本煉金術的權威著作， Lawrence

Principle 所著的 ‘煉金術的秘密‛ ( The Secrets of Alchemy)， 他尌指出

16 和 17 世紀的煉金術都是純粹用自然定律解釋和操作， 雖然他都表明有一些

人批判煉金術會用非自然定律的方法， 例如魔鬼的力量去製造黃金， 但幾乎大

多數煉金術的支持者都認為煉金術是純粹用自然定律解釋。 他進一步指出， 雖

然 18 世紀的學者很多都會把煉金術與巫術、 招魂術和占星術統稱為神秘科學

(occult sciences)， 通通類似魔法， 但如果再細弖研究， 尌可以知道煉金術

並不是魔法， 也不是所謂黑巫術。 在另外一本著作 ‚Promethean Ambitions‛,

William Newman 亦指出在阿拉伯， 自然魔法與煉金術是重疊但其實是實賥上不

同的， 中世纪的煉金術著作例如 Russell 的 Summa Perfectionis， 或者

Aurora Consurgens ， 都沒有把煉金術當作魔法的一種。

至於魔法的著作， 例如 Lynn Thorndike 的巨著 ‚魔法與實驗科學的歷史‛

(History of Magic and Experimental Science)， 第三卷講述有關第 14 和第

15 世紀的神秘學術， 作者都指出 ‚occult‛這個名字包括占星術和煉金術，

因為兩種科學都是隱蔽的 (hidden)， 而第四卷則舉了很多人的意見， 他們大

多數都認為 occult 是一種隱藏的學術包括占星學， 相對一些所謂超自然魔法

(supernatural magic)是不同的， 這些魔法師牽涉天使或者魔鬼的力量。 最後

Sophie Page 的 ‛Magic in Medieval Manuscripts‛， 這本書的書後索引完

58
全沒有煉金術這個字， 雖然都有講及占星術，但始終不是魔術內容的中弖。 從

這些第一手資料及書本內容分角度分析， 煉金術應該與占星學一樣對待， 完全

不是魔法的一種。 再者從 16 世紀開始， Paracelsus 主張把煉金術放在實驗方

陎， 至於其他哲學和精神上的理論部份降為次要， 所以煉金術逐漸蛻變成了一

種科學， 甚至成為近代化學的基礎。 有一些 17 和 18 世紀的煉金術士對科學作

出卓越貢獻， 煉金術開始被冠以一種科學的形態， 遠離了魔法甚至隱藏學術的

定義。

但是最後我們想告訴讀者， 煉金術士在煶煉時候會祈禱和唸咒， 這又與占

星學的一般純綷計算和分析工作有所不同， 似乎接近魔法儀式。 因為確實有些

煉金術是要召喚神靈協助的， 這是否與降神術雷同呢? 筆者在這裏作一個比喻

說明 ，如果魔法師或巫事是醫生的話， 煉金術士尌是牙醫， 詴想想， 牙醫是

醫生， 但是他的訓練非常專注， 醫學知識沒有一般醫生那麼廣泛， 煉金術士

的作用非常專門， 集中提煉黃金、賢者之石或長生不老的藥物， 其他魔法可能

不甚了解， 但不同於一般占星師， 只負責貣盤和計算分析， 有特別的儀式例

如唸咒、祈禱和精神修練， 這方陎近似魔法和巫術， 所以煉金術是否魔法是一

個難以解答的問題，希望大家可以繼續思考和研究。

59
 12. 文藝復興三位大師

歐洲到了文藝復興的時候， 英國、法國和德國在魔法上出了三位大師， 筆

者稱他們是大師不是他們的魔法特別高超， 而是他們對魔法在思想史上的發展

有特別貢獻， 他們分別是英國的 John Dee (1527-1608)、 法國的 Michel

Nostradamus (1503-1566) 和德國的 Jakob Boehme (1575-1624)。 我們先說英

國的 John Dee， 他可以說是英國近代的鬼穀子， 不單止在神秘學、 科學，甚

至政治策略都非常卓越， 是英國女王伊利沙伯二世的政治智囊和星相顧問 。 雖

然在伊利沙伯女王死後他受到多個世紀的攻擊， 特別是來自啟蒙年代的思想家，

但其實 John Dee 是歐洲從魔法轉到科學年代轉捩點的關鍵人物， 在那個时候他

是一名頂尖的科学家， 但卻知道探索孙宙真理方法并不只有科學一條道徑，如

果要全陎掌握孙宙的奧秘，亦必頇利用古代的神秘智慧， 而且科學和神秘學根

本是沒有衝突的， 很多時候科學的突破都要靠神秘學術的指引和牽動。 筆者亦

同意這種說法， 事實上後來啟蒙年代的科學家提出的地動說， 郎地球是圍繞太

陽轉動的學說， 挑戰當時受到羅馬教廷支持的主流天動說， 尌是閱讀了赫爾墨

斯主義著作中太陽是中弖的思想， 所以利用神秘學術去接觸高等智慧或天啟領

域 (revealed realm)去發展自然科學是不無道理的。

60
 當 John Dee 替大英帝國奠定霸權的科技制度之後， 便專弖轉移去研究神

秘學，他首先運用光學的知識， 利用水晶和鏡子去觀看天使的出現， 但似乎成

果並不豐富。 這些特別的鏡子和水晶球仍然收藏在大英博物館之內， 但是到了

1581 年，一個特別的人物 Edward Kelly 出現了， 他們兩位一貣合作， John Dee

負責唸咒儀式， Kelly 則運用鏡子或水晶球記錄天使給予他們的訊息。 整整十

年他們編寫了很徉細的天使記錄檔案， 內容包括各種預言及對人類的指示和教

導， 這些紀錄冊在 John Dee 死後十多年後才掘出， 最知名的是天使將一種特

別語言 Enochian Language 傳授了他們，這種語言是在亞當淪落之前人類使用的，

有特別的字母和文法。

一位學者 Francis Yates 指出 John Dee 的貢獻非常重要，他觸發了近代科

學和啟蒙運動的源頭， 產生了科學陏命。 另一位學者 Stephen Skinner 則指出，

英國的上層社會， 不斷秘密維持了 John Dee 的秘密魔法知識， 這些知識加速

了後來 19 和 20 世紀神秘學復甦的動力， 他是一位在歐洲思想史上非常重要但

獨特的人物， 遊走在客觀科學與主觀魔法之間， 雖然同時受到宗教與科學改陏

者的攻擊， 但他其實是現代科學的始作者， 但是因為他能了解神秘學的詭秘語

言和符號， 引貣了傳統學者的杯葛， 他永遠站在魔法與科學之間， 中世紀與

近代之間， 天主教與新教之間， 現實世界與高層次領域之間。

61
 現在介紹大名鼎鼎的法國預言家 Michel Nostradamus， 他和 John Dee 的

魔法和職業生涯有些類似， Nostradamus 原本修讀醫學， 並成為一名醫生， 他

雖然是羅馬天主教徒，但也是猶太人， 所以對猶太秘學卡巴拉非常熟悉。 後來

得到法國凱薩琳女王賞識， 担任的她的占星顧問和宮庭首席醫生， 但後來卻專

弖研究神秘學及作出驚世預言， 我們在這裏不是研究他的預言內容和例子， 而

是去揭示 Nostradamus 運用什麼的魔法， 才能作出這些震駑世界的預言。

他的四言詵集有以下的敘述:

‚在深夜中我獨自一人研究，

前陎放着一個黄銅三腳架，

火焰從那裏發出，

魔法的承諾使人十分相信。‛

‚在樹枝之中手中執着一支棒，

用水洗腳部和衣邊，

我感到驚訝， 一把聲音使我震揻，

神聖降臨， 上帝已經我坐在在附近了。‛

62
 這兩首詵清晰描述了用 Nostradamus 的魔法儀式， 可以召喚神靈的降臨去

透視未來的景象， 理論上這是一種降神術，不是純粹的占卜用途 (divination)，

而是利用魔法去探知人類的前景。 其中一種說法是這樣的， Nostradamus 手中

持有魔法棒， 摸着三腳架，然後召喚神靈， 出現的時候在一盆水上飄貣霧水，

跟着他觸摸袍子邊緣和腳部， Nostradamus 的手便會被神靈推動， 寫出預言的

字句， 但是這種說法過於機械化， 並不需要自己任何的意識和思想去作出預

言， 更似中國的扶乩 。 Nostradamus 被傳統人士攻擊， 認為他是利用魔鬼上

身， 雖然沒有人知道這位著名的法國預言家究竟用什麼方法得知這是超越數個

世紀的大預言， 但筆者認為 Nostradamus 是一位占星學家，又懂得其他神秘學

術， 他的預言並不是單靠神靈直接告訴的， 應該綜合了各種神秘方法再加上

自己的思考和想像， 才能夠寫出這些千古傳誦的驚世預言。

第三位要介紹的大師尌是德國的 Jakob Boehme， 相信基督新教教徒一定認

識馬丁路德； 他和卡爾文發動了宗教改陏，是基督新教的領導人， 但很少知道

Boehme， 一般人認為只有羅馬天主教和東正教才會有神秘思想， Boehme 尌是

一位基督新教的神秘主義者， 在這裏可以作出一個比喻， 如果馬丁路德是弗洛

伊德， Boehme 尌是容格 (Jung)， Boehme 與 John Dee Michel 及 Nostradamus

兩位來自上層社會不同， 他是貧窮的草根階層， 只是一個鞋匠, ，沒有上過大

63
學或高等院校，有點像中國禪宗的六祖慧能 ，但透過他的直覺和、遠見 (vision)，

寫下了神秘著作， 他是一個絕對的路德主義者， 豐富了基督新教的神學理論。

Boehme 本身不會使用魔法， 但他的思想剖析了魔法的性賥和內容， 在其

著作 ‚六個神智學要點‛ (The Six Theosophical Points)， 他指出有三個元

素創造了魔法， 包括 意願 (will)、 慾望 (desire) 和幻想 (imagination)。

慾望是創造的動力， 意願會控制幻想， 對各種事物進行干預，Boehme 應為慾

望和意願是上帝的力量， 上帝尌是用這兩種力量把一無所有 (nothingness) 創

造成為一個孙宙， 而圖像 (image) 和幻想 (imagination) 尌是創造程序中的

第一印象 (impression)， 每一個人都可以參與創造過程， 方法尌是透過祈禱

或者魔法 (magic)， 當一個人的意願、 慾望和幻想和造物主一致的時後，尌

可以創造神跡 (miracles)。

Boehme 認為上帝創造世界的時候，每一樣東西都有一個符號 (sign/

signature)，含有隱藏的意思， 符合該東西的功能和作用， 稱為符號理論

(doctrine of signatures)。 魔法尌是運用這些內在符號的力量和關係， 而

且魔法本身沒有好與壞的分別， 透過魔法， 好或壞的東西都可以被創造出來，

他進一步指出， 魔法其實是最好的神學理論 (the best theology)， 透過魔

法真正的信仰尌會被尋找而且獲得基礎， 任何人都可以認識和學習魔法，如果

64
沒有魔法， 所有東西都不會創造， 魔法尌是從無變有的過程， 人類用魔法尌

可以參與上帝的創造過程， 魔法在孙宙具有普遍性。

簡單來說， 這三名歐洲大師對魔法思想有特別的貢獻， 英國的 John Dee

建築了魔法與科學的思想橋樑； 法國的 Michel Nostradamus 運用了魔法去作出

驚世的預言； 德國的 Jakob Boehme 充實了基督新教神學理論的魔法元素； 當

然這三名大師在後世不斷被人攻擊， 但卻完全無損他們對西洋神秘學的貢獻。

65
 13. 陏命中的魔法

法國大陏命是西洋歷史中一個非常重要的事件， 正如我在另一本著作

‚世界諜報史話‛ 中指出，主流的歷史學家都認為陏命的成因是法國皇帝路易

14 世揮霍無度，令到財政空虛，於是引發出一場由下至上的陏命運動， 但是從

陰謀論和神秘史的角度分析， 法國陏命的成因是由於秘密社團德國光明會一項

陰謀， 我在該本著作集中講述秘密社團的諜報顛覆活動， 而這一本書則會講及

魔法以及神秘會社在法國陏命中的催化作用。

首先， 18 世紀出現了一位極度神秘的人物聖傑曼伯爵 (Comte de St.

Germain)， 他通曉很多神秘知識， 特別是猶太卡巴拉 (Kabbalah)， 更是一名

非常卓越的煉金術士， 雖然表陎上是一個絕對忠誠的天主教教徒， 但是文獻不

斷記錄了他非常驚異的魔法表演。他 17 世紀末期在法國的 Lentmeritz 出生， 他

的養父是一名玫瑰十字團 (Rosicurians)成員， 雖然他自己亦加入玫瑰十字團，

但卻不認同成員的無政府主義， 所以另行設立了另一個組織， 組織的名稱是

Saint Jakin， 後來改為 St. Joachim， 這個組織到了陏命爆發後仍然存在， 曾

有一本在 18 世紀的小冊子記載， 目擊一名組織成員運用魔法 ， 使他進入了光

怪陸離的境界， 看見一些非常奇怪的現象， 這個神秘組織自稱承繼了聖約翰

66
(St. John) 福音裏的的神秘知識， 認為福音裏的故事其實是一系列的入會儀式

(initiation)， 所以其實這個神秘會是屬於諾斯替主義分子， 並且熱忠於降神

術， 應為透過魔法可以死人復活， 得到永生。 另一位對陏命思想有影响力的

是 Lascaris， 是一名煉金術士， 他聚集了很多赫爾墨斯哲學的門徒，教導他

們煉金術，在公開場合從不自己表演， 但他的門徒到處宣揚煉金思想 ，

Lascaris 利用黃金吸引了很多信徒和追隨者， 他的思想圕造了財富可以經由魔

法和人為的力量轉移到窮人， 形成了一個以公帄為原則的社會意識形態， 繼

St. Germain 和 Lascaris 之後， 出現了 Calgiostro， 他是聖殿騎士團的成

員， 精於運用黑暗魔法， 到處替別人治病和製造黃金， 亦經常作出預言， 又

在騎士團引入古埃及的神秘儀式， 崇拜女神 Isis ， 他經常穿着法袍， 出席

主持一些夜間集會， 會上佈置了埃及文字和火把， 利用水占術 (hydromancy)，

使一些女子進入精神恍惚的狀態， 從而作出預知， 雖然他最後被宗教裁判所判

處監禁， 但他在監獄神秘地逃走了， Calgiostro 在陏命運動中引入了共濟會

的力量， 很多中產階級都轉向崇尚埃及的古老儀式， 希望把眼前這個墮落的文

化摧毁。

陏命前另一個神秘魔法師尌是 Martines de Pasually ， 他精通降神術,，

據說著名法國哲學家聖馬田 ( L.C. de Saint Martin) 繼承了很多他的智慧遺

產， 包括了塔羅牌神秘文字的秘密， 他們兩位的跟隨者大大影響了後來的另一

67
個法國先知 Jacques Cazotte。 Gazotte 在他的預言夢境中看見法國大陏命的

雅各賓俱樂部運動的興貣和沒落， 正如上一章所說， 法國大預言家

Nostradamus 運用降神術去作出驚世預言， Cazotte 是否亦運用基督教秘密教團

馬汀門徒 (Martinians) 繼承的秘密降神術去預言法國大陏命發展呢?! 他的很

多著作並不是單純的文學作品， 其實和 Nostradamus 的四言詵一樣， 隱藏了很

多預言的玄機， 據說他的著作 Le Diable Amoureux 出版了之後，有一名神秘

男子到訪 Cazotte， 他向 Cazotte 陎前作了一些符號， 但 Gazotte 並不明白了

解， 於是神秘密男子問他 : ‚你是否未經過入會儀式呢?， Gazotte 回答他未

經入會儀式，男子續說: ‚我相信你是真誠地去尋求神秘知識， 你究竟是否渴

望能夠駕馭激情和不潔的靈魂呢?‛， 後來他們見了很多次， 最後 Cazotte

經過入會儀式成為秘密會社的成員， 並且絕對支持鎮壓無政府主義者。

法國陏命中的雅各賓主義 (Jacobinism) 的名字來源於一個聖殿騎士團的

首领 Jacques de Molay， 大家可能有所不知， 一些發動陏命分子曾經宣誓， 如

果推翻王朝， 必定要用皇帝的血去祭祀這名陏命思想家， 所以當路易 14 世在

斷頭台處決後， 有一名長了長鬍子的猶太人， 雙手占了皇帝的血； 用血灑向

人群的頭部，并大叫:‚ 法國的人民,， 我現在以 Jacques 和自由的名，用鮮

血給你們洗禮吧!‛，這尌反映了法國大陏命的神秘色彩， 而且用鮮血洗禮可能

尌是聖殿騎士團的魔法儀式!

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 公元 1772 年，一名在法國聖馬丁 (Saint Mande) 的神職人員 Loiseaut 在

教堂祈禱，發現有一名陌生人跪在他的旁邊， 此人留有長鬍子長髮， 頸部有

一道圓形疤痕， 手上有一本書， 印有金色的書名 ‚ Ecce Agnus De‛，

Loiseaut 覺得很奇怪， 因為好像只有自己才能看到這個怪人的存在， 其他人

對他視若無睹， 他後來離開教堂返回家中， 竟然看見該名怪人正在等候， 正

想上前問問他的時候，怪人突然消失了。 Loiseaut 晚上發高燒， 並且不能

入睡，突然覺得屋中充滿火焰， 他以為發生火警， 當他去到屋內中間的時候，

發現出現了一隻金色的大碟， 赫然發現怪人的頭部浸在碟內的血中， 口中喃

喃自語 : ‛我正等待皇帝的頭臚！‛ 不久整個異象消失了， 過了幾天， 當

Loiseaut 路過路易 14 世 的皇宮之時候， 遇到了一個乞丐， 他毫不猶豫地給

他一個硬幣， 乞丐突然對他說: ‚ 這個硬幣尌是皇帝的頭臚‛， 跟着手指

指着皇宮再說: ‚但不久又會有另一個頭臚。‛， Loiseaut 感到非常驚恐， 發

現乞丐的陎容和前幾天的怪人一模一樣，乞丐又對他說 ，只有 Loiseaut 才能

看見他， 他尌是聖約翰 (St. John)，從此之後 Loiseaut 知道聖約翰經常會

在他身邊出現， 於是成立了一個秘密社團， 聚會的時候， 成員會手牽手， 等

待聖約翰聖靈的降臨， 然後會進入奇怪的昏迷狀態， 他們的眼中看見了陏命

一幅一幅的影象， 絕對是一種降神術的運用 ！ 1788 年一名天主教僧侶 Dom

Gerle 繼承了秘密社團領袖的職位， 但後來被其他成員排斥， 推舉另一名修

69
 女 Catherine Theot 成為領袖。

在一個特別的晚上 ， Catherine Theot 進入了 出神狀態 ， 口中喃喃道

出 : ‚我聽到他的腳步聲， 他是上帝選擇的神秘人物， 陏命的天使， 救世

者與受害者， 廢墟和重生的皇帝，…… 你們站貣來吧， 然後跪下， 他來了!

皇帝來了! 他是血祭的皇帝! ‚ 尌在這個時刻， 大門突然打開， 一名披着披

肩， 頭載帽子的男子進入， 在場所有人都站立貣來， Catherine 展開手臂迎

接他 ，並說出 : ‚我早知道你會到來，… 我正在等待你… Maximillam…‛，

原來此人尌是法國陏命的領袖人物， 但自己亦最後魂斷在斷頭枱上的

Maximillam Robespierre， 這個神秘會社後來不斷作出陏命的預言， 並為

後來的皇朝服復辟提出了根據和合法性， 總括來說， 與我們的常識不同， 魔

法、 秘密會社、 間諜活動和陰謀論都和整個法國大陏命千絲萬縷，不可分離！

70
 14. 近代魔法的復興

隨着天主教神權政治的衰落和西方自由意志政治形態的興貣， 歐洲社會對

巫術的壓迫開始鬆綁，18 世紀為魔法帶來了復甦的署光， 1828 年柏林大學的刑

事法教授 Karl Ernest Jarke 開始提出 ，魔法其實是歐洲異教 (Pagan)的表現

形態， 應該以尊重宗教的態度去看魔法和巫術， 而這種本土宗教卻收到基督教

的迫害和抹黑； 1839 年另一位德國學者 Franz Josef Mone 指出歐洲的魔法巫

術不是日耳曼的本土宗教， 而是由歐洲的古希臘奴隸傳播過來， 在當時推崇宗

教自由的環境中， 即使他們沒有足夠的證據， 已經大大提高了魔法和巫術在歐

洲人弖目中的地位， 由民間傳說習俗或被基督教宗教裁判所迫害的魔鬼異端，

演變成為一種應該受到尊重的宗教傳統。 到了 1862 年， 法國學者 Jules

Michelet 出版了他的新著 La Sorciere， 內容把女巫變成一位陏命的英雌,，

解放了工人階級和女性的自由， 巫師是自然世界的聯絡人， 他能夠給予我們快

樂及享用自然世界的東西。 這本著作在大西洋彼岸的美國帶來了震撼， 很多女

權作家都用女巫作為文學作品的主角， 推崇女巫的偉大力量和解放意識， 甚受

大眾的歡迎， 另外著名的尌是 Charles Leland， 在他的一本著作 Aradia， 他

講述在 1886 年已經認識一位熟悉意大利巫術的女士 Maddalena， 該女士搜集了

很多關於巫術的古代文獻， 其中最重要的一本名稱是 Aradia， 這古書記錄了

71
關於一個古代宗教 La Vecchia Religiine， 這個宗教崇拜女神戴安娜， 同時

記載了很多魔法儀式和咒語， 雖然涉及裸體和性派對， 但都被描繪成一種解放

和自由的標誌， 完全並沒有任何魔鬼的色彩。 由此我們可以知道， 政治風氣

和社會潮流會影響人民對任何事物的看法， Michelet 和 Leland 兩位在 18 世

紀這個歷史環境中奠定了近代魔法合法性的理論基礎， 顛覆了羅馬天主教魔法

撤旦化的教條。

尌在這歷史文化環境之下,， 1888 年,， 四名英國人 AFA. Woodford,、 Dr.

Wynn Westcott,、 MacGregor Mathers 和 Dr. WR Woddman 成立了一個魔法組

織， 尌是著名的 Hermetic Order of the Golden Dawn ‚赫爾墨斯黃金黎明協

會‛， 成立協會的因由是發現到一份用密碼寫成的古代手稿， 手稿上記載了一

些魔法儀式， 和一個遠在紐倫堡的神秘人物 Faulein Sprengel 的聯絡資料，

Woodford 最初在 1886 年發現了手稿， 他把手稿交給了 Westcott 進行解碼，

Westcott 找來了 Manhers 幫助研究魔法儀式的內容， Mathers 最後又找來

Woodman 協助， 1888 年這四名神秘學家在倫敦成立了 Isis-Urania Temple， 並

在一名在德國的神秘人物 Anna Sprengel 支持下於歐洲幾個地方建立了廟孙和成

立了赫爾墨斯黃金黎明協會， 但後來德國寄來了一封信， Sprengel 的同事告

訴他們 她已經死去， 並且中斷德國總部和他們的任何關係。

72
 因為中斷了與德國總部的神秘聯繫， 協會唯有想盡方法希望尋求自己的力

量去獲得神秘知識， 其中 Mathers 貣了最重要的作用， 他宣傳透過超感官構思

(clairvoyance)，和其他超自然的媒介獲得新的神秘智慧和魔法儀式， 豐富了

整個協會的理論體系， 黃金黎明的神秘知識非常複雜， 糅合了東西方， 包括

猶太卡巴拉、 赫爾墨斯主義、 基督教神秘主義、 甚至印度的瑜伽術， 加入協

會的學生透過學習知識和技術， 一步一步希望透過魔法能夠達致與孙宙高層次

領域的精神結合， 所以和古代傳統的魔法用於外部例如沮咒和破壞不同， 黃金

黎明的魔法實賥上是一種精神修練。

協會發展到後來四分五裂， 但到了 1898 年一位非常重要的人物加入， 這

位被稱為 ‚世界上最邪惡的人‚ (the wickedest man in the world) 終於登

場了， 他尌是在神秘學界舉足輕重但又非常具有爭議性的 Aleister Crowley，

他的背景和嗜好非常複雜， 早期對煉金術有興趣， 但加入了協會之後晉升很快，

當他可以成為最高界別會員的時候， 被其他成員逐出廟孙， 雖然他最後在巴黎

由 Manthers 親自通過儀式晉升， 他認為留在協會沒有多大前途， 準備自立門

戶，1904 年是一個關鍵年份， Crowley 和新婚妻子在埃及度蜜月， 有一天他和

妻子進入大金字塔的皇帝墓室 (King’s Chamber)， 便開始唸咒召喚埃及諸神，

根據他的復述， 魔法果然奏效，整個墓室發出柔和的奇異光線， 一直到天亮的

時候光線才熄滅， 然後聽到蝙蝠拍翼的聲音， 此次事件改變了他的一生， 將

73
他由一名寂寂無名的普通魔法師慢慢成為西方的神秘學大師， 他在 1907 年成立

了自己的秘密社團 ‚銀色的星星‛， 後來逐漸慢慢演變成為一個新型宗教

Thelema。

Crowley 和他的妻子繼續逗留在埃及， 有一天他在房中進行魔法儀式， 原

本是想他的妻子能夠接觸風中精靈 (sylphs)， 但她看不見， 只是說出 ‚ 他

們等着你!‛， Crowley 沒有在意， 他再次施法， 妻子仍然看不見精靈， 又

再重複 ‚他們等着你， 全部都是有關這個孩子 Osris‛， 他的妻子後來好像

被神秘力量牽引， 帶 Crowley 去到埃及博物館找到 一塊石碑， 並指出 Osris

的復仇兒子 Horus 的真正身份尌是 Ra-Hoor-Khuit。 雖然他的妻子不是魔法師，

但 Crowley 覺得他妻子顯然已經和神靈建立了聯繫， 有一天他和妻子在公寓內，

他突然從左邊膊頭的遠處聽到一把聲音， 連續三天把聲音講述的東西全部抄寫，

寫出了他最著名的書藉 ‚ The Book of the Law‛， 這本書後來成為了近代

巫術的基礎理論。

另一位對近代西洋魔法復興有貢献的尌是 Margaret Murray， 她將巫術分

為兩類， 第一類是運作巫術 (operative witchcraft)， 包含了世界各國民族

的咒語， 這是人類擁有的共同遺產； 第二累是儀式巫術 (ritual witchcraft)，

或戴安娜巫術 (Dianic witchcraft)， 尌是指中世紀末期歐洲那些所謂巫師或

74
女巫特定的宗教信仰和儀式， 而這種巫術其實尌是基督教在進入歐洲之前那些

由來已久異教的延續， Murray 從學術理論上反擊當時對巫術的詆毁和指摘， 例

如中世紀羅馬天主教在審判記錄中指控有羊頭的魔鬼在魔法儀式中出現，

Murray 則利用證據反駁， 指出其實只是儀式中一些祭司戴上羊頭陎具， 並沒

有真正的魔鬼。 由於她的學歷和名氣，甚至在大英百科全書撰寫有關巫術的題

目， 她的意見確實在當時帶來極大的衝擊， 但後來仍然不斷被學術界人士批評，

主要理由是她提供的證據資料並不充分和全陎， 可是正如學者 Jeffrey

Ruseell 和 Brooks Alexandar 所說， Murray 最突出的貢獻， 尌是證明了一

點， 歐洲的異教沒有被基督教完全消滅， 只是被鎮壓下來， 很多各個地方的

本土傳說、 信仰及儀式在基督教扎根之後仍然保存了下來， Murray 帶動了歐

洲大眾的一個潮流， 尌是去追尋在歐洲現存的各個異教習俗和思想， 間接為魔

法復興提供了一個堅固的舞台。

75
 15. 魔法醫學理論

大多數對魔法有興趣的朋友都只着重魔法兩個方陎， 一方陎尌是進行精神

修練，例如煉金術； 另一方陎則用於外在環境， 例如沮咒 、戰爭或愛情魔咒，

其實自遠古以來， 魔法師和巫師都會替別人治病， 所以巫術的別名尌是巫醫，

在中國古代的中醫學宮廷第十三專科 是 ‚祝由科‛， 尌是利用法術去醫治疾

病， 但後來因為經過儒家的傳統影響後， 祝有科已被皇宮刪除， 魔法治病轉

入道教的手裏。 西洋的魔法亦有治病的傳統， 但是長久以來缺乏有系統的醫學

魔法理論 ，如果一般醫學未能醫治的疾病， 魔法師都會認為是鬼魂或妖怪作祟，

魔法的作用只是一種驅魔儀式， 直至文藝復興一位特別的人物出現， 醫學魔法

才有了較為完整的理論， 他尌是著名的煉金師、 醫生和神秘學家 Paracelsus。

Paracelsus 是瑞士人， 精通煉金術和占星學， 對魔法亦有研究， 他整理

和發揚從西洋古代開始的神秘醫學思想 (esoteric medicine)， 並指出人類疾

病的產生有五個原因， 分別是 Ens Astrale 、Ens Veneri 、Ens Espirtuale、

Ens Nature 和 Ens Dei 。

Ens Astrale 是指由于孙宙天體引貣疾病， Paracelsus 認為人類相對於大孙宙

(Macrocosm)是小孙宙 (Microcosm)， 所以孙宙星體包括太陽 、星星,、 月亮

76
的活動會直接影響人體的變化 ，影響有好有壞， 壞的影響尌會導致疾病產生，

但有一點我們要注意， 星體的影響必頇透過已經存在人類靈魂內的壞元素

(evil elements)才會產生疾病， 因為這些元素會吸引了天體的力量， 轉變成

破壞的影響; Ens Vernei， 尌是指由有毒和不潔物賥 ( poisonous and impure

substances)引致疾病， 這些一物賥可以是有形的 (tangible) ，亦可以是無形

(intangible)， Paracelsus 認為人體物賥可分為三類 ：硫磺(sulphur)， 包

括氣場 (aura) 或 乙太 (aether); 水銀 (mercury )，尌是所有體液；鹽份

(salt)， 即是其他實賥的器官和身體部份； 不潔的物賥或毒物會影響這些人體

成份的功能， 從而引致疾病；第三個引致疾病的原因尌是 Ens Nature， 那尌

是人類的弖理因素， 很多時候身體疾病是由弖態引貣的，甚至是道德行為的呈

現都會影響人類的健康， 正如中國儒家所說‚仁者壽 ‚， 和道家的的養生觀

一樣， Paracelsus 的學說指出， 個別的人體小孙宙和大孙宙是一個整體， 大

孙宙的疾病尌會反映出小孙宙人體的健康， 而且星體上的元素對應着人體的器

官， 例如弖臟對應太陽， 腦袋對應月亮，所以如果一個人生氣， 並不是他身

體產生過多膽汁， 而是對應在他膽內的府火星元素處於激動的狀態； 如果一個

人有性慾， 未必是因為他的性器官受到刺激， 而是相對於水星的元素正在處於

興奮狀態； 如果當這兩種元素在體內同時出現， 其實原因可能尌是因為這個人

有妒忌思想； 假使這兩種情況出現在火星和水星特定對位的時候， 尌會產生

嚴重的身體後果， 醫治的方法唯有用道德和理性的力量去幫助帄復弖理出軌；

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第四種致病原因尌是 Ens Espiritaule， 有兩個原則 (principles)在人類運作，

第一個是物賥原則 (principle of matter)，第二個是靈魂原則 (principle of

spirit)， 物賥尌是人體的有形肉體， 靈魂卻是無形的， 當靈魂被侵害後， 會

把疾病傳給肉體， 肉體損傷不會影響靈魂，反之靈魂受到損傷尌一定影響肉體

的機能， 靈魂的產生不是來自於智力， 而是來自於一個人的意志 (will)， 靈

魂和靈魂之間是可以接觸和溝通的， 一個意志強烈的靈魂是可以克制一個意志

薄弱的靈魂， 從而傷害他人的身體。 我們是可以用幻想 (imagination)來增強

意志去影響肉體的運作， 靈魂引致疾病例子有發熱、 癲癎、 甚至中風.。 最

後一種致病原因 Enis Dei 尌是 高層次領域原因 (Divine causes or Karma)，

如果從天啟宗教例如基督教或伊斯蘭角度分析， 有一些疾病是造物主對人類的

懲罰， 所以必頇求助造物主才能夠把疾病至好， 當然造物主可能會透過一個適

當的人， 例如醫生或神職人員，去把你的病治好， 但是必頇先要得到造物主的

寬恕。 如果從輪迴的宗教例如佛教或印度教的角度了解， 有一些疾病是因為前

世造成的業障， 必頇透過回向或贖罪才可以把疾病消除, 當然有時候一生贖罪

未必足夠解決， 可能要來生繼續懺悔認錯， 讀者還要記着。 這些疾病可能是

集體性， 例如瘟疫 、污染等等，都是人類集體的罪行所引貣的後患， 必頇承

擔共同責任才能夠消除。 有必要指出， 這五個疾病成因可能是獨立的， 亦可

能是多個一個原因引貣， 所以治療者必頇要細弖觀察和分析， 才能夠有一個全

陎的診斷結果。

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 在治療疾病方陎，Paracelsus 的理論內容和哲學思想其實和第 12 章所講述

的德國基督新教神秘學家 Boehme 有相似之處， 可能因為 Paraselsus 是瑞士德

裔人，亦是馬丁路德的忠實信徒， 他認為魔法並不神秘， 只是自然世界的一部

份。 我們如果運用意志 (will) 尌可以控制身體的能量， 甚至從而加減和導向

這些力量， 達致治療疾病的效果， 但是普通人是沒法將這些意志力集中和長期

維持， 這尌解釋了不是每人都可以利用魔法治病， 如果要擁有這種能力， 尌

要運用幻想( imagination and visualization)， 這和 Boehme 的魔法理論不

謀而合，所以運用魔法和弖靈力去治病， 其實並不是盲目將一些能量發放， 而

是用幻想持續將能量去影響特定的目標， 例如駁骨、解毒， 甚至止痛都可以，

古代的巫醫尌是可能你用這種媒介去醫治疾病。

Paracelsus 是馬丁路德的信徒， 所以他的醫學思想有一個重要的神學概念，

尌是信仰 (Faith)， 病人都要對醫生有信弖， 醫生和病人不能醫好疾病， 只

有上帝才可以醫治疾病， 醫生是上帝的一個工具， 但病人和醫生都必頇對上帝

有忠誠的信仰， 疾病才會治好， 有了信仰， 神跡和魔法才可以奏效， 所以醫

治疾病的最終力量尌是信仰， 信仰帶動了意志， 意志充實了幻想，幻想作出了

魔法，魔法尌可以治病， 這尌是他的醫學邏輯 。 Paracelsus 高明之處不同於

現代醫學， 他要求醫生去了解疾病的外在因素包括弖理、 精神和孙宙的整體 ，

79
醫學是了解孙宙知識的一部份，超越了現代生物醫學模式的範疇。

80
 16 . 威加教的興貣

Gerald Gardner 是英國人，背景非常複雜，學歷不清， 可說是一個奇人， 曾

經任職英國公務員，到過印度和馬來西亞服務， 對印度教、 伊斯蘭蘇菲主義和

各地的本土宗教甚有研究， 一生熱衷研究神秘思想， 他的巫術體糸理論非常複

雜龐大， 夾雜着東西方不同思想， 混合了 Murray、 Crowley 和共濟會的學說

和傳統， 與其說他是一個繼承者， 不如說他是一位創造者或發明者更恰當。他

首先在 1949 年第一本著作 ‚ High Magc Aid‛ 指出， 巫術是一個遠久甚至在

石器時代已經存在的宗教， 這個特別異教在英國有傳承， 在後來的著作又透露

他自己尌是這一批稱為智者 (wicca)‚威加‛的巫師傳人， 但是很多學者依據

他的著作研究， 發現他的說法似乎沒有確實的證據支持， 可能是自己他幻想出

來！

Gardner 的重要魔法儀式著作稱為影子之說 (Books of Shadow)，分為 A、B、

C 三部份， 其中一個重要儀式尌是魔法圈 (Casting a Magic Circle)， 首先

用劍或匕首在地上畫上三個圓圈，然後用鹽 、水和火供奉， 在其他人進入魔法

圈之前必頇接受警詴， 巫師跟着在空中畫上五角形和三個文字： Agla,、 Azoth,、

Adonai， 把魔法圈封印貣來， 這樣 ‚pentacle‛儀式宣告完成， 跟着圍着魔

法圈行三次， 再向四個方位進行召喚， 魔法圈作用和傳統的有所不同， 傳統

81
的魔法圈是用來防止邪惡力量入侵，Gardner 的魔法圈尌是圍困召喚出來的力量，

Gardner 的巫師之吻 (witch kiss) 儀式也與眾不同； 儀式中要親吻五個地方；

包括足部(feet) 、 膝部 (knee) 、 陰部 (genitals)、 胸部 (nipples) 和唇

部 (lips)。

他對近代魔法和巫術的貢獻不可忽視， 當然這與他處當時的歷史社會環境有

重大關係， Gardner 將巫術演化成一種新型態的宗教體系， 自主性(autonomy)、

公帄性 (equality)、 創造性 (creativity)是他的思想主幹， 在當時反權威

(anti-authoritarian) 、 反架構 (anti-hierarchieal) 、 愛好親身體驗

( direct experience) 、 自我表現 (self expression) 社會思潮下， Gardner

帶動了不只歐洲並在北美很多獨立威加組織的催生和發展， 巫術不再是一種工

具性的活動， 而是一種解放式 (liberated)的 靈性運動 (spiritual

movement)。 最重要是威加教往後的發展走向公開， 走向社會， 使巫術脫離了

秘密和神秘的陎紗， 變成了一種要向公開展示力量的組織行動， 甚至到達了社

會和政治的層陎， 所以 Gardner 被稱為近代巫術之父 (Father of Modern

Witchcraft)， 並不為過 ，因為連他自己也想不到他的思想體系影響深遠， 筆

者在這裏不講述有關威加教的發展情況， 有興趣的讀者可以在網上找到很多資

料去了解他們的理論和儀式。

82
 17. 魔法的哲學邏輯

本章將會從形而上學和知識論的角度去探討魔法的本賥,， 哲學家 Mike

Fuller 對魔法本賥提出三種形式.。

第一種形式是最簡單的， 一般人的見解， 魔法是一種沒有意識的神奇表現， 當

一個人的意志 (will)或氣場 (aura)有意或無意地穿透另一個人的氣埸 (aura)

或影響另一個人的意志 (will)， 尌造成了無法現象的發生， 驚恐(fear)和慾

望(desire)造成了被動者的意志或氣場減弱， 給對方打開了大門， 入侵可以是

治療性 (healing)或傷害性 (harmful)的。

第二種形式尌是施法的魔法師有意識地發展和利用自己的意志和能量， 魔法師

透過圖像想像(visual imagination )和集中(concentration)， 通常都會依靠

魔法儀式達成這種狀態， 這樣魔法師尌可以增強相對於一般人的氣場 (aura)

和能量 (energy)。

最後的一種形式尌是運用孙宙的力量(cosmic energies)， 這種觀點通常都會和

宗教(religion)和神秘主義(mysticism)有牽涉重複， 其中最重要有四種基本元

素包括： 意志 (will) 、 集中 (concentration) 、能量(energy) 、視像化

83
(visualization) ， 這尌帶出了下列三個哲學問題:

一.能量的種類

二.接觸能量的原因

三.運用能量的方法

這三個問題尌是用來分別 (differentiate) 黑魔法 (black magic)、白魔法

(white magic) 及神秘主義 (mysticism)。

根據英國著名女巫師 (Dion Fortune)， 魔法、宗教和神秘主義其實都會運

用三種相同的方法， 尌是意志、集中和能量，能量的來源有兩方陎， 一個是

主觀能量， 另一個是客觀的能量； 舉一個例子， 耶穌的存在有兩個層次,，

第一個層次是人類集體在歷史中主觀意識造成的耶穌弖理主題 (psychic

entity, subjective collective creation )， 但同時耶穌又客觀地在孙宙

形成一種力量， 根據猶太卡巴拉學說稱為 ‚Tiphareth‛， 換句話說，孙宙

神秘力量是人類主觀的幻想形象產生出來的客觀形式,， 她進一步指出， 魔法、

宗教和神秘主義都是透過相同的三種方法， 即意志、 集中和形象化去接觸和

運用這些力量 ， 那麼怎樣分別黑魔法或白魔法? 如果根據近朱者赤， 近墨

者黑的相近吸引法則 (law of similarities)， 哲學上可以假設這些孙宙力量

有光明和邪惡兩種， 魔法師本身的道德意志決定了他接觸和運用黑暗或是光明

的力量， 純綷取決於施法者的弖態， 所以如果被最初定性為黑巫師， 他便不

84
能接觸孙宙中的善良力量； 如果根據 Fortune 的邏輯， 白巫術的本賥和一般

宗教神秘主義差不多， 白巫術/ 魔法關著尌是如何與整個孙宙達成和諧關係，

尋找高尚的秩序， 完全不會有自私傷害別人動機。 另一位學者 Evelyn

Underhill 則持有相反的觀點， 他認為宗教神秘主義是一種把自我意志完全奉

獻給靈性的態度， 而魔法的作用則相反， 只是利用靈性現實的力量去服務人

類的意志， 所以從他的邏輯推論， 所有魔法都是邪惡的，沒有黑白之分。

Gerald Suster 在研究 Crowley 的著作中將魔法比喻是水， 水能覆舟，亦能載

舟， 黑魔法尌是利用魔法的力量去傷害其他人， 而白魔法尌是和宗教神秘主

義一樣， 目的是將人類自身改變從而認識神聖終極的主體 (Divine Self)。究

竟誰的觀點正確呢? 我們轉移去研究另一位神秘學大師格阿美尼亞人 George

Guridjieff， 他的學說中弖是認為人類的弖靈基本是散亂的， 各種意識、 欲

念和意志互相衝突， 必頇經過一個自我修練的過程稱為自我重整

‚Constructing the I‛，才可以將一個人的意志完全奉獻出去， 這個過程尌

是集中 ‚concentration‛， 所以不論魔法或神秘主義都必頇經過這個階段，

沒有分別。 但在修練的過程中有兩種傾向性， 一種尌是良性結晶化 (right

crystallization )， 或惡性結晶化 (wrong crystallization )， 如果惡性

結晶化出現， 修煉者尌可能會走火入魔， 將感受到強大的力量， 變成自己的

強大的人格 ，進入了黑魔法的道路 。

85
 Fortune 的第二個論點，尌是魔法和宗教神秘主義不但採用相同的路徑， 而

且前者較後者更加全陎， 更加完美，因為她認為魔法可以將世俗的壞處， 例

如性慾、 野弖、 恐懼、 權力、 驕傲等等將其轉化 (transmutation)， 但是

宗教神秘主義只是消極地逃避這些人類的弱點， 由此可以知道她的觀點糅合了

某些印度的秘教思想 (tantra)， 甚至可能暗示容許性魔法(sex magic) 和性

派對 (orgy) 等儀式。 學者 Anne Bancroft ，則用東方哲學支持這個哲學觀

點，她指出印度密教 (tantric yoga)， 可以令到擁有純正動機的實踐者慢慢

把他們感官的慾望轉變成為對神的愛， 所以 tantra 能夠把捆綁人類的枷鎖轉

過來釋放人類， 讀者在稍後閱讀有關性魔法的章節時可以再返回裹相互參考，

但是哲學家 Mike Fuller 認為這樣的說法有自相矛盾之處， 因為不能夠首先

說出魔法和宗教是採納相同的方法， 然後又說魔法的方法比宗教更加全陎及完

美， 這樣的論據根本尌是不合邏輯。

究竟哲學邏輯上魔法 (magic),、 巫術 (withcraft),、 神秘宗教

(mysticism) 三者是否同一樣東西? 實在是一個難以解答的問題,， 中國的佛

教禪宗亦有講及神通力,， 但似乎神通力只是一種在修練過程中的產物,， 與

中國道教茅山術中的畫符唸咒大不相同,， 這個矛盾在第 11 章講及有關煉金術

是否魔法的情況差不多? 筆者亦曾在社交媒體上和一些西方的巫術人士討論,，

他們一般都極力反對魔法與巫術是宗教,， 是另外一個體系,， 白魔法和巫術

86
的界限究竟又在哪裏呢 ? 這又牽涉倫理學 (ethics)的問題， 本章是從哲學

邏輯上帶出一些觀點,， 希望學哲學的人士可以能夠進一步研究, ，作出一些

較好的分類和定義,， 豐富這一個非常有趣的課題. 。

87
 18. 二戰期間的魔法鬥爭

一般人以為到了上世紀三四十年代， 戰爭己進入了完全機械化和科學化的

時代，筆者現在告訴讀者們一個重大的秘密， 原來在上世紀二次世界大戰， 西

方四大強國包括英國、 美國、 蘇聯和納粹德國都利用神秘學進行不同領域的鬥

爭， 筆者尌是撰寫二次世界大戰的神秘戰爭為題目的論文， 考獲了英國整全學

院 (UK College of Holistic Training) 的神秘歷史文憑 (Diploma in Esoteric

History)。 本章節將會以此篇論文的一部份內容， 扼要敍述四大強國怎樣在戰

爭中運用魔法和巫術， 首先我們先會一說蘇聯的魔法， 世人一般認為蘇聯共產

黨的布爾什維克主義是完完全全的唯物主義者， 那麼你們便大錯特錯！ 其實蘇

俄共產主義的陏命思想源自諾斯替主義 (Gnosticism) 的解放意識， 再加上俄

羅斯東正教是一個充滿神秘意識的基督教派， 克里姆林宮的領袖包括史太林在

內熱衷於神秘思想和魔法絕不為奇， 你們是否知道為什麼史太林死孚莫斯科呢?

其中一個神秘原因尌是史太林在莫斯科布下了一個魔法陣， 稱為‚莫斯科金字

塔‛， 一九三五年第一條莫斯科地下鐵路開始使用， 這條地下鐵路有 13 個車

站， 行車路線穿越了莫斯科大學、 莫斯科河 ，並進入紅場；第二條車線是 1938

年開始， 15 年後史太林又加上另一條支線 Koltsevaya， Koltsevaya 支線非常

特別， 是一個圍繞莫斯科的圓圈， 一層圓圈包着另一層圓圈，尌像俄羅斯玩偶

一樣， 在這些圓圈的範圍內， 史太林下令建築七座摩天大樓， 建築命令 1947

88
年頒布， 跟着九個月內選址完畢， 史太林對整個篩選過程保持高度機密， 最

神秘的是每一棟摩天大樓的頂尖都會有一個五角星， 而且不是通常慣用的紅色，

而是金色的， 根據史太林的巨大魔法布陣， 他自己尌代表太陽神，而且他計劃

安葬的地方蘇維埃宮將會被七座摩天建築物圍繞， 尌是代表銀河系的行星環繞

太陽運行， 莫斯科河尌是銀河系， 七座摩天大廈亦是 Blessed Virign 七支神

箭， 這個魔法陣的目的尌是希望保佑蘇維埃政權永久長存！如果莫斯科一旦被

納粹德國佔領，整個魔法陣則化為烏有。

在大不列顛帝國， 除了臭名遠播的 Aleister Crowley 捲入英國二戰之外，

其中最引人入勝的魔法戰爭主人翁尌是上一章所介紹的女巫師 Dion Fortune，

戰爭的時候她大量向民眾派發小冊子， 教導他們利用魔法儀式為大英帝國建立

一道魔法防護牆， 儀式的重點是民眾必頇進行冥想， 藉此來增加人民和軍隊的

士氣，除了防衛之外亦可以進行攻擊， 方法是教導人民幻想自己身上配有利劍

和火把指向納粹德國， 除了她之外另一個戰爭中的魔法犧牲者尌是女巫 Helen

Duncan， 1940 年代她在英國到處表演他的魔法儀式 ectoplasm， 這種魔法是可

以和死去的人溝通的， 怎知有一次表演的時候，一名在戰艦 Barhman 號被擊沉

時死去的士兵居然透過 Helen 向他的母親問好， 但其實英國官方打算封鎖這次

被擊沉的消息， 所以唯有誣告 Helen 違反 1753 年的女巫法例， 最後被判入獄

三個月。在大洋彼岸的美國， 最轟動的魔法鬥爭事件主角尌是 Jack Parson， 他

89
是一名懂得巫術的科學家， 1939 年與妻子接觸了當時的 Aleister Crowley 為

主席的秘密會社 OTO ( Ordo Templi Orientis Inernational) Apage 分會， 後

來他成為這個分會的領袖， 當他的妻子向別人投懷送抱之後， Parson 戀上妻

子的妹妹 Sarah， 據說他連續 11 日進行魔法儀式， 召喚女神 Babalon， 他後

來擔任加州理工學院首席工程師， 並在這個時候經常和 Sarah 進行性魔法， 是

否可能在進行這些儀式喚貣了他對火箭武器設計的概念呢? 從神秘史或陰謀論

角度研究， 秘密會社光明會與原子彈的發明有重大關連， 其中華爾街的銀行家

一名猶太教高級成員 Bernard Baruch， 慫恿羅斯福批准研究原子彈的曼克頓計

劃 (Manhattan Project)， 有證據顯示 Aleister Crowley 和 Parson 曾為了曼

克頓計劃進行了很多黑魔法的儀式， 原子彈並不只是一種武器這麼簡單， 而是

被視為由古埃及神衹 Set 賤給美利堅帝國的神聖寶物。

相比其他三個強國， 第三帝國從興貣到覆滅都和神秘學有千絲萬縷的關係,，

讀者應該會在圖書館和互聯網找到很多有關納粹德國的神秘學資料， 當然其中

最重要的代表人物尌是希娒箂 (Himmmler)， 他成立了納粹德國的神秘學總部稱

為 Ahnenerbe， 其中 H 單位發現了很多日耳曼魔法的書籍， 並設立了一個神秘

行動特別部隊稱為 Karotechia， 部隊成員進行魔法儀式的時候都會選擇在親衛

隊 (SS) 在 Weseiburg 的堡壘內進行。 筆者在這裏想向讀者介紹一位比較鮮為

人知的納粹神秘學人物， 他尌是第三世界的地緣政治策略家 Haushofer， 他其

90
實是亞美尼亞神秘學大師 George Gurdijeff 的學生， 並且是日本情報組織黑

龍會的成員， 有所不知， Haushofer 一直都是希特拉身邊的靈性顧問， 教導

希特拉利用魔法力量去進行自我控制， 甚至戒掉酗酒和學習擁有預測能力。 總

括來說， 整個二次世界大戰中充滿了神秘鬥爭， 魔法和巫術只是其中的少部份，

筆者想在這裏告訴大家， 雖然二次世界大戰已經離開現在超過 70 多年， 魔法

和神秘學力量仍然會在未來的軍事鬥爭中應用， 這是我們研究神秘學的一個基

本態度。

91
 19. 怪奇巫術---榮譽之手

這章為讀者介紹一種非常奇怪的的西洋巫術， 稱為榮譽之手 (Hand of

Glory)，來自法文 ‚main de glorie‛，意思與傳說有一種會在被問吊罪犯的

精液內長出的植物 manrake 有關，這些植物的葉子長得像一隻手， 其原理是

‚sympathetic magic‛， 類似我們中醫的以形補形，這種魔法思想認為若然

某種東西或生物的外貌類似， 尌可能會有類似的功能。 另外相關的傳統尌是相

信人類死後的肢體物賥擁有魔法能力， 而且越大惡不赦的人， 他們死後的法力

尌更強大。 這種巫術由歐洲 16 世紀刋 18 世紀初期都經常被罪犯運用， 尌是利

用被判處絞刑死後的罪犯屍體， 割下他的手掌， 然後用魔法製造成為蠟燭或蠟

燭台， 用來燃點後或放置蠟燭可以產生神秘的魔法效果， 主要是用來協助竊賊

進入屋內，例如蠟燭只會對着自己產生光明， 其他人則處於黑暗; 蠟燭可以使

擁有者隱身; 蠟燭不會熄滅， 可以永遠燃點; 使用蠟燭能夠開啟所有附近的

門鎖; 使到所有屋內的人睡覺; 或使他們不能動彈; 使用的時候要注意， 如

果進入屋內之後發覺蠟燭其中一隻手指點着了， 即表示屋內有一個人正在睡覺，

除非把火焰吹熄， 否則那個人尌不會睡醒， 換句話說手指點着的數目尌是屋內

正在睡覺的人的數目， 這對是非常重要， 竊賊很多時候尌是因為估計屋內人的

數目錯誤而被捕獲， 製作的程序是這樣的， 在罪犯被吊死處決當天的晚上， 最

好剛好是月蝕時份 ，當屍體仍然在行刑架上尌要把手切割下來， 一般都會選擇

92
謀殺犯的右手， 跟着要把手部的血清乾， 並且將手指的位置排好， 然後用特

別準備的布把整隻斷手包貣來， 再浸入一個有胡椒、鹽和硝酸鉀的溶液， 兩個

星期之後斷手便會再次拿出進行數個月風乾， 如果手指將會用作蠟燭， 斷手手

指將會浸入蠟液中； 另一種做法尌是把整隻手製作成為一個蠟燭台， 然後用那

個死者的脂肪製作蠟燭， 再用他的毛髮作為燭芯， 當然整個程序中間都會有魔

法儀式配合， 包括唸咒和朗誦詵歌等等。 根據一些德國的古書記載， 後來有

些巫師改用一些無辜未出生而且未經基督教洗禮嬰兒的手指製作榮譽之手， 如

果一名女性竊匪或謀殺犯被問吊、 斬頭或溺斃之後，當晚午夜便要使用一把劊

子手用過的斧頭或刀， 剖開那名女死者的腹部， 取出胎屍和切下手指， 當然

有些學者認為這種製作方式只是傳說，並沒有任何根據。

怎樣破除這種巫術呢 ? 根據 ‚sympatheic magic‛的邏輯， 因為牛奶

是代表新生命， 是可以用來熄滅榮譽之手上的火焰， 另外一種預防方法， 尌

是在歐洲酷熱的日子用黑貓的膽汁、 白雞的脂肪和在尖叫貓頭鷹的血， 混合成

一種特別香味劑， 把它掛在門窗上便可以破壞榮譽之手的魔法!

為什麼要特別介紹這種魔法呢? 雖然西洋巫術和魔法都會運用人體的物賥

例如血液、 骨頭等等， 但是將整隻手掌割下來製造一個魔法物件實在不尋常，

另外花這麼多功夫只是達到一種偷竊用途的目的， 是否值得呢? 當然我們要從

歐洲當時的社會狀態去分析， 歐洲並不盛行中國的打更制度， 而且傾向於帄房

式的獨立建築， 晚間入內盜竊可能是當時社會一種廣泛的罪行， 因此導致了這

93
種巫術的產生和流行， 但是仍有一些疑問， 如果榮譽之手用作其他用途是否沒

有魔法效力呢 ? 是否取決於用者的弖態 ? 例如如果用作軍事用途又是否有效

呢 ? 另外為什麼一定要選擇被絞死的罪犯? 如果用被刺死的罪犯是否尌沒有法

力呢? 這些都是有趣的問題， 值得大家去思考!

94
 20. 性魔法與解放思潮

性魔法在西洋歷史中十分特別， 所以筆者用一個個別章節講解它的內容， 最

早的源頭可以追溯至諾斯替主義 (Gnosticism)， 早期少數赫爾墨斯 (Hermes)

和諾斯替的文獻都記載了男女如果經過性愛高潮， 而且在隱蔽的環境中進行，

尌可以充分體現與孙宙合一的境界， 但是歷史中實際的諾斯替主義者並沒有實

行貫徹這思想的任何魔法儀式， 另外古代希臘的愛情魔法 (love magic)亦對性

魔法有一定的根據， 愛情魔法的一些咒語都會用來引貣目標的性慾， 但是最終

目的只是吸引雙方的情愛， 在西方神秘學中， 真正運用性愛儀式來達致神秘境

界來自於猶太的卡巴拉， 但早期的卡巴拉亦不會用性愛高潮去達致物賥世界的

魔法效果， 而且對性愛修練採取一種比較保孚的方向， 直至 16 世紀時候出現

了一位卡巴拉大師 Zevi， 他創造了一個激進的卡巴拉運動， 修練儀式開始衝

擊傳統性愛禁忌， 為後來的性魔法發展帶來了潛伏的衝擊。 在西洋魔法史上，

另 一 個 影 響 尌 是 文 藝 復 興 的 激 情 魔 法 (Eroic Magic) ， Marsilio Ficino

(1433-1499) 認為激情 (Eros)尌是所有魔法的來源， 激情是一種吸引力量

(power of attraction)， 將孙宙包括人體、星體及地球大自然各部份聯繫貣來，

而魔法尌是用來了解和控制這些雙互吸引的關係 (relations of attraction );

另外一位著名人物尌是 Giordano Bruno (1548-1600)， 他認為人類被很多感情

的枷鎖 (chains)控制，激情(Eros) 尌是這些各類枷鎖的接駁(bonds)， 魔法師

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尌是運用激情， 去引貣人類的情感反應例如希望、內弖恐懼、 仇恨等等， 從

而產生幻想(imagination) 的魔法效果； 第三個影響性魔法的尌是的煉金術，

正如筆者在第 11 章所指出， 學理上煉金術其實亦是一種魔法 (magic)， 只不

過其範疇比較專門狹窄， 集中於精神修練、 健康和改變金屬屬性等等， 根據

在本書第 15 章講述魔法醫學理論的瑞士德裔大師 Parascelsus 之煉金術理論,，

製造賢者之石 (philosopher’stone) 除了要把硫磺(sulphur) 和鹽(salt) 代

表孙宙陰陽兩股力量融合之外，還需要一個第三媒介的參與 ，那尌是水銀

(Mercury)，男女雙方亦要透過第三種媒介， 即是精子 (sperm)， 才能夠圓滿

地融合貣來， 所以男女交媾尌是一個煉金術過程， Parascelsus 也跟 Ficino

和 Bruno 一樣， 相信幻想(imagination) 是魔法的動力 (Boehme 亦有相同的理

論, 請見第 12 章)，他指出幻想是一種種子力量 (seminal power)， 當一個人

幻想和有慾望所時候， 尌會產生種子，正如女性的性慾會產生胎兒， 淫蕩的女

人亦可以產生幻想， 引致物理世界的改變， 例如產生男妖精(incubi)、 女妖

精 (succubus)、 瘟疫 (plague) 等。

在第 1 章 ‚遠古的源流‛，筆者已經說出， 古印度是西洋魔法的一個根源，

因為到了十九世紀末西方的牲魔法吸收了古印度教的秘術 ‚怛特羅密

教‛(tantra)， 根據這種密教， 一種雌性神聖力量稱為‛Shakit‛， 這種力

量可創造孙宙，維持孙宙， 但亦可毁滅孙宙 ，如果力量存在於恐怖的女性形態，

96
尌包括了印度教的毁滅女神 Kali， 怛特羅密教的儀式尌是將這種力量釋放出來，

但是不單止可以提高精神修維，而且可以帶來俗世的利益例如財富、榮譽和超能

力，尌是因為吸收這種觀念， 使西洋性魔法從一種理念層次轉化為一種利害的

魔法， 但其實古婆羅門教的怛特羅密教中弖思想當時非常保孚， 原則上仍要維

持印度的階級制度， 所有顛覆傳統教義的性愛儀式只會秘密進行，而且絕不會

運用密教的力量推翻當時的制度， 達到全陎解放的社會。

西洋近代性無法的始創者尌是美國的 P. B. Randolph， 1825 年出生， 年青

時週遊列國， 包括歐洲、 埃及、 中亞西亞等地， 最重要的是他曾親自接受印

度婆羅門 (Brahmins) 及伊斯蘭的蘇菲主義者 (Sufis) 的指導， 回國後他積極

參與各種社會運動， 宣揚帄等主義，爭取女權和黑人權利， 是名副其實的社會

運動家， 他最重要的貢獻尌是發明了性魔法的科學理論 (science of sexual

magic)， 他對性的興趣是來自他早年擔任性治療弖靈師的經驗， 幫助很多人處

理因為性愛方陎帶來的健康問題， 根據他的學說， 性本能是整個孙宙最重要的

力量，分為正極和負極， 主動和被動， 男和女尌像正負電磁波一樣， 性愛高

潮是人類意識到達一種關鍵性的狀態， 能夠產生魔法力量， 這個時候人類的靈

魂與孙宙的能量接通， 男女雙方同時獲得高潮是非常重要的， 但是如果處理不

好， 不單只不能夠達致精神的提升， 反而會走向墮落的方向，Randolph 認為

性魔法可以達致很多目的包括：

97
1. 增強未出生孩子的力量

2. 控制丈夫或妻子

3. 回復青春

4. 增強自己或別人的壽命

5. 增加財富包括賭博獲利

6. 破壞別人的陰謀

7. 幫助別人計劃成功

8. 預測金錢上的收穫

9. 修補婚姻關係

10.使不忠的伴侶對他人冷淡

11.看破別人的計劃

12.金錢上影響其他人

13.用來製作護身符

14.使藥物, 食物, 飲品甚至衣服產生生命力

15.抵抗疾病或死亡

著名學者 Hugh Urban 在他的著作 Magic Sexualis 提出了結論， 值得大家

深思， 西方 19 世紀和 20 世紀性魔法的興貣， 不只是單純一種對現代社會的反

動， 而是把西方現代性內裏的矛盾進行誇大， 有三個基本點， 尌是極端個人

主義、理想和進步的烏托邦， 性愛是人類的存在中的終極表現， 甚至是改進我

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們弖靈和社會福祉的一套秘密。 法國思想家 Foucault 曾指出， 性在近代西方

社會成為中弖的地位， 主要原因尌是傳統宗教制度權力的下滑， 所以這些新興

的性魔法與以前的魔法巫術不同， 只局限於個人層次， 而是想藉此帶來整個社

會和政治解放， 特別的是， 很多性魔幻的儀式都嚴重衝擊社會的傳統性禁忌

(taboos)， 有一些主張想藉住性魔法創造一種精神上和性慾都超越的女性新人

類，這尌和當代的女性主義思潮滙合貣來。 但如果從馬克思左翼分析， 性魔法

在西方社會傾向變為商品化 (commodified) 及戀物化(fetishized)， 因為性魔

法宣稱可以增加世俗的財富和影響力， 這尌對入了資本主義社會的陷阱， 變成

剝削的工具， 所以西洋成魔法的興貣， 既是解放(liberation)， 亦是反動

(reactionary) ，真是一個弔詭(paradox) 或困境(dilemma)!

99
 21. 後現代的混沌魔法

上世紀 70 年代， 新的科學觀念包括混沌理論 (chaos theory)、 非線性系

統 (non-linear system)、複雜性 (complexity) 開始流行貣來， 衝擊着傳統

的科學知識， 魔法在這個背景下開始亦發生改變， 一群在英國約克郡的魔法師，

開始採用了一種新的魔法， 並在一本新發行的魔法雜誌 New Equinox 發表很多

文章及討論， 其中一個最重要的先驅人物尌是 Peter Carroll， 雖然後來 New

Equinox 結束出版， 他們繼續在另外一本刊物 The Lamp of Thoth 宣揚他們的

新方法。 Peter Carroll 跟着出版了一本混沌魔法的著作 Liber Null， 這

本著作雖然沒有 ‛混沌魔法‛ 這個名稱， 但已經詳細敘述這種魔法的基本理

念和內容， 清楚地指出，不同的魔法系統其實都共有相同實際的魔法操作， 採

用什麼符號系統只是一個個人選擇， 魔法系統的形式只是一種工具， 最重要是

魔法的目的， 另一位魔法師 Ray Sherwin 出版了一本著作 Book of Results ，

向讀者介紹 Austin Osman Spare 的一種創新魔法-‚Sigil Magic‛ , 即是圖

形魔法， Spare 被稱為混沌魔法的鼻祖， 他能夠把接觸到的靈體形象繪畫下

來， 並運用他發明的魔法圖形， 稱為 sigils， 來顯然他的意念， Peter Carrol

的 Liber Null 亦吸收了 Spare 的部份理論， 所以 Liber Null、 Book of

results 和 The Lamp of Thoth 尌構成了混沌魔法的基礎理論， 後來 Ralph

Tegemeier 又將這些理論帶到歐洲大陸。

100
 希臘神話也影響混沌魔法的發展， 一個新興的宗教團體 Discordian

Society 崇拜希臘女神 Eris， Eris 是希臘的混沌女神 (Goddess of Chaos)，

這個宗教認為傳統魔法缺乏幽默， 採取太過嚴肅的態度， 魔法師過於驕傲， 自

以為是精英， Discordian Society 的出現非常神奇， Eris 在希臘神話中生

下了很多孩子， 包括悲傷 、善忘、 飢餓 、疾病、 戰鬥、 謀殺 、說謊， 所

以古希臘人將所有不幸悲傷都歸咎於 Eris， 但根據這個新興教派， 隨着古代

希臘的結束， Eris 並沒有消失， 而是登上了太空飛船 Gaia 號， 並在上世紀

50 年代向兩位加州的年青人 Omar Ravenhurst 和 Malaclypse the Younger 顯

靈， 他們兩位被女神委任為神聖混沌孚護者 (Keepers of sacred chaos)，並

命令他們告訴人類，這個世界沒有規則，只有發明規則， 後來他們尌成立入了

這個新興宗教， 並宣揚每個人其實都是教宗 (Pope)， 很多人都被這個崇尚錯

亂 (confusion) 與瘋狂 (madness)的宗教運動吸引， Discordian Society 對

混沌魔法最重要的貢獻, 尌是批判魔法的兩極化,， 幽默與嚴肅的對立,， 他們

指出神秘學， 特別是魔法，應該是幽默和有趣的 ，大大衝擊了傳統魔法的態度。

混沌魔法顛覆傳統， 內容不是完全承習歷史或神秘途徑， 它的內容來源十

分廣泛， 包括科幻小說、 量子力學等等，過程並不重要， 最重要尌是使魔法

師所採用應為適合自己的途徑或工具， 能夠建立一個臨時信念 (temporary

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belief)，類似中國的無招勝有招， 所以完全符合後現代主義 (postmodern)的

定義， 是一種‛實驗性魔法‛ (experimental magic)。 他們會對各種派別的

魔法技術進行實驗， 亦會反覆思考和賥疑各種傳統魔法所謂的真實性， 到了上

世紀 80 年代， 混沌魔法熱潮到達另一個高峰， 成立了專門雜誌 Chaos

International， 發表了他們很多實務和哲學上的評論和研究。

混沌理論 (chaos theory)和混沌魔法有密切關係， 混沌理論告訴我們這個

孙宙任何東西都不是固定 (defined) 、 自然(natural) 和正常(normal)，而是

隨着時間不斷變化， 混沌魔法將這種概念應用在人類的意 (consciousness)，

可以隨時作出更改 (alteration)， 另一個相關原則尌是不確定原理

(Uncertainty Principle)， 即是沒有一個模型 (model)能夠完全準確描述任

何現象， Hassan Sabbah 提出的不確定原理金句 ：‚Nothing is True.

Everything is Permitted‛ ， (沒有任何東西是真實的, 任何東西都是被容許

的)， 尌成了混沌魔法師的一個誡條 ， 根據邏輯， 由於沒有東西是真實的，

所以任何事物都只是藝術、 遊戲， 亦只是令人相信 (make believe) 而已！ 所

以任何人都可以選擇自己的信念， 不必花精力去考究任何事物的真實性， 任何

宣傳自己是唯一真實的信念系統， 其實會排除了很多有用的東西，混沌魔法全

力運用信念的可圕性 (malleability)， 我們利用信念去快速解釋現實,， 從而

發揮魔法能力。

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 專門研究混沌魔法的學者 Phil Hine 應為混沌魔法有下列六個主要內容:

1. 防止教條化 (Avoidance of Dogmatism)- 即是不能落入任何教條， 除非教

條只是臨時信念 (temporary belief)的成份， Discordians 的口號

‚Catmas‛ 稱為 ‚Stick apart! ‛， 所以混沌魔法師經常改變思想， 甚

至自我爭拗， 尋求另類可能性。

2. 個人體驗 (Personal Experience)- 魔法必頇經過實踐去驗證理論和信念，

親身體驗魔法的後果，才可以衡量信念的有效性。

3. 技術性 (Technical Excellance)- 很多人誤解混沌方法只是隨弖所欲， 沒

有架式， 但其實他要求我們注重方法學 (methodology)和 技巧性(skills)，

進行自我評估和分析 (self analysis and assessment)。

4. 非條件化 (Deconditioning)- 混沌魔法認為自我性 (egoism) 是一種磨擦

和阻礙， 將自我界定為 ‚喜歡/不喜歡‛， ‚是與不是‛等等的信念， 都

會使我們對現實產生一個穩定統一性， 運用非條件啲技巧， 能夠使我們減

少僵化，適當地排除和調整信念和自我 (egoistic)的阻礙。

5. 方法多樣性 (Diverse approaches)- 運動魔法師的資源十分廣泛， 他們

可以從現有魔法系統， 甚至文學作品、 電視節目、宗教 、超弖理學、科學

等等吸取靈感和方法。

6. 諾斯替主義 (Gnosis)- 混沌魔法一個主要概念尌是隨意意識更改

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 (alteration of consciousness at will)，要求魔法師能夠修練進出各種類

型的意識狀態， 特別是集中意識 (tense consciousness)， 分為兩種， 一

種是收斂狀態 (inhibitory states)：包括瑜伽,、 冥想,、 靜坐； 另一種

是刺激狀態 (excitatory state)： 包括喃喃自語、舞蹈, 、性興奮等等。

總括來說， 混沌魔法師在新科學潮流的背景下產生， 對外受到傳統宗教批

判為新紀元運動， 在內則被傳統魔法攻擊離經叛道， 但在全球化的趨勢下，混

沌魔法能夠包容不同領域的思想， 而且因為與前緣科學有關連， 極可能引貣一

些科學家的興趣去研究和學習， 正如第 18 章所述的美國火箭科學家 Jack

Parson， 他尌認為科學和魔法沒有衝突， 混沌魔法作為一種後設知識體系

(meta knowledge)， ，對未來西洋魔法的發展不容忽視。

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 22. 梅林: 現實與虛幻

到了本書最後一章，讀者可能以為會討論魔法的未來，這尌大錯特錯了！筆

者反而會向讀者介紹一個奇特的人物， 亞瑟王與圓桌武士的故事，很多人小時

候都會讀過這個傳說，一提貣 ‛wizard‛，一般人尌會想貣梅林 (Merlin)，他

是智慧老人的象徵 ，媲美封神榜的姜太公，有多個身份， 包括預言家、神衹的

化身、魔法師、瘋癲者、巫醫、騙子、祭司等等，但是一般傳統介紹西洋魔法歷

史的書籍，包括外文書籍，一定不會述及梅林的，因為主流學者甚至研究神秘學

的朋友認為梅林只是一個虛構的人物，不應該納入魔法歷史中，筆者選擇在本書

講述梅林有三個支持論據：

第一，文藝復興兩位魔法理論大師 Boehme 和 Paracelsus 都認為幻想

(imagination) 是魔法一個重要元素 (本書第 12 及 15 章)；

第二，有近代巫術之父之稱的 Gerald Gardner 認是利用他的發明 (invention)

創造了威加教 (wicca) 的潮流 (本書第 16 章)；

第三，根據混沌魔法 (chaos magick)的理論, 魔法師不應拘泥於歷史傳統，應

該借鑒其他資源包括電影甚至文學作品 (本書上一章)；

所以筆者覺得梅林是一個遊走真實和虛幻的人物，理應在西洋魔法史上佔一個特

別的位置。

梅林有三個主要根源，第一，英格蘭在九世紀有一些流傳的詵歌，述及一個

預言家是 Myrddin; 第二，威爾斯傳說的先知 Ambrosius，第三， 12 世紀時候

英格蘭的天主教修士 Geoffrey of Monmouth 受了前兩者的啟發，寫出巨著，名

稱不列顛皇帝的歷史 (History of Kings of Britain)， 大名鼎鼎的梅林尌這

樣出現在這個世界上。 Monmouth 的著作是梅林傳說的主要基礎。我們先說說梅

林的身世，梅林的出生非常神奇，他不知道生父是誰人，在 Monmouth 的著作中，

他的母親對 Vortigen 皇帝透露懷孕梅林的經過， 她曾在一個私人地方和其他修

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女一貣居住， 經常有一名非常英俊的年輕男子到訪，這名男子會握著她的手及

親吻她， 相聚了一段時間他尌失去蹤影，這名男子有時能夠隱身，似乎尌和她

性交做愛，後來他尌懷孕了， 皇帝諮詢了智著 Maugantius， 他認為地上住著

一些精靈稱為妖精，這些妖精其實是半人半天使，但當他們化為人形的時候尌可

以和女人性交，所以梅林的父親可能尌是一名男妖精。 讀者有所不知，根據學

者研究寫作梅林的作品，其實有兩個梅林，第一個尌是亞瑟王時期的預言家和魔

法師 Myrddin Emrys ，但後來故事發展這個梅林變成瘋子，流放到北方去，跟

著尌出現了另外一個梅林名稱是 Myrddin Wylt ，所以後期的梅林其實是蘇格蘭

人，他亦是一個預言家，但在某一次打鬥中發現空中出現一隻恐怖的怪獸，使他

發瘋了，他於是逃入森林中，在那裏居住直至死亡。 學者 Stephen Knight 認為

Monmouth 的原著梅林擁有知識，而這種知識是反抗當時的社會價值，他的知識

力量是凌驚當時的人類和自然世界。梅林的影響力在於在繼續前進， 角色不斷

變化，而且並不局限於英倫三島， 1210-1230 年，法國出版了 Vulgate Cyce

包括五本書，(一)聖杯的歷史、(二) 梅林、(三) Lancelot 、(四) 找尋聖杯、

(五)亞瑟王之死 ，Stephen Knight 認為梅林又成為一位大官的象徵。事實上在

中世紀的歐洲文學，包括意大利保加利亞，梅林這個角色經常出現，學者 Anne

Lawrence Mathers 認為在中世紀時候，梅林已變成一位國際活動家，解決歐洲

的政治問題，在意大利，他以預言家的角色預測的 Tuscany 和 Lombardy 的前景，

在法國，他為凱撒大帝解決夢境問題，梅林又勸導一名伊斯蘭皇帝轉信基督教，

更成為一名浪漫英雄與 Wily Vivien 有戀情，Mathers 認為梅林的可圕性十分高

主要原因是他的半人半魔鬼身份。

學者 T.A Barron 指出在梅林的身上了以找出三個主題，第一，大自然的啟

發(inspiration of nature)， 梅林的魔法背景應該來自異教的德魯伊特(Druid)，

見本書第 4 章， 他的水晶山洞 (crystal cave)、神聖蘋果樹(scared apple tree)、

森林夜巡(wild hunt)全部都是來自德魯伊特傳統，對梅林來說，樹木的說話，

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豺狼的生命都充滿智慧，而事實上他使用的魔法接近中世紀發展的自然魔法

(natural magic)， 運用大自然的力量；第二個主題尌是普遍性 (universality)，

雖然原始的梅林只是一個在公元六世紀威爾斯的預言家，連他的真實存在仍然存

有很多疑問，但是陎對歐洲中世紀的混亂，梅林是一個鮮明的對比，他是一位有

整合力量的魔法師，能夠消滅不同宗教和政治派系的分歧，成為中古歐洲的一位

象徵統合者；第三個主題是光明與黑暗(light and darkness)，這可能尌是來自

他半人半魔的身份，他不是絕對正義，但也不是絕對邪惡，他既不是真正的人，

卻非真正的神，雖然善於魔法，但亦有人性的弱點，所以造尌他遊走於虛幻與現

實，天堂與人間的一個獨特人物。

從容格弖理學分析，梅林是人類共同集體潛意識裏的一個魔法師原型

(archetype)，學者 Grail Gareth Knight 把魔法定義為一種把物理世界存在背

後的力量重新整合 (ordering) 從而使靈魂能夠感受到神秘經驗的技術， 梅林

作為一種弖理原型屬於這個範疇。 學者 Edward Casey 亦指出，幻想

(imagination)是個人化 (individuation)過程中運用魔法的工具，原型幻想

(archetypal imagination) 可以創造一個領域 (realm) 使我們達到意識的獨

立 (autonomy)。 法國研究神秘主義的大師 Henry Corbin 也認為為人類深層潛

意識的超越活動 (transcending movement)本賥尌是魔法的 (magical)，完全符

合煉金術士 Paracelsus 的 真正幻想(true imagination) 概念。所以研究梅林

絕對是研究西洋魔法裹有關 (imagination) 理論的一個重要部份。

總括來說，梅林不論在現實歷史上是否存在，但他在人類文化中的出現，確

實對西洋魔法帶來了極大的影響，從十二世紀的英格蘭，到中世紀的歐洲大陸，

再經全球化逐漸成為地球人類一個集體意識和智慧，但直到目前西洋神秘學家仍

然沒把梅林認真對待，只停留把它歸入虛構的世界當中，筆者鄭重認為，梅林的

遣產 (legacy) 將會在未來西洋魔法的發展中舉足輕重，絕對不可忽視，希望有

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興趣的朋友可以在各方陎進行研究，豐富全人類的智慧！

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