www.alyamamahonline.

com
 ‫الفهرس‬
‫‪04‬‬

‫ليس من باب المصادفة أن تحتل خمسة مواضيع ثقافية غالف هذا العدد‪ ،‬فهو يجسد توجهنا‬
‫نحو أفق ثقافي وأدبي تعيد به «اليمامة» سيرتها األولى وخطى بداياتها‪ ،‬فكما يرى القارئ‬
‫الكريم أن «فرغانة» أوزبكستان مدينة العلماء والشعراء والحرير والخزف قد احتلت الغالف‬
‫كموضوع رئيسي كتبه خصيصاً لليمامة د‪ .‬مرتضى سيد عمروف األستاذ في جامعة الملك‬
‫سعود والمدير األكاديمي لمركز اإلعالم والدراسات العربية الروسية‪ ،‬كما يحتل جانباً من‬
‫الغالف حوار الزميلة فاطمة الرومي مع د‪.‬سامية العمودي الناشطة العالمية في مجال صحة‬
‫المرأة رئيس وحدة التمكين الصحي والحقوق الصحية بكلية الطب جامعة الملك عبدالعزيز‬
‫بجدة التي احتلت المركز الحادي عشر في قائمة العلماء العرب األكثر تأثيراً وعلى المركز ‪122‬‬
‫في قائمة الـ ‪ 500‬شخصية األكثر تأثيراً في العالم لتحدثنا عن الحقوق الصحية للمرأة خاصة‬
‫أنها أصبحت ضرورة وليست رفاهية‪ ،‬والتي استثمرت إصابتها بالسرطان ومقاومتها له في توعية‬
‫أطياف المجتمع وشرائحه للوقاية منه‪ ،‬كما ينضم إلى كتاب «اليمامة» الصحفي والمثقف البارز‬
‫حسن آل عامر الذي يقدم قراءة في كتاب «الحملة العثمانية على عسير»‪ ،‬بينما يقدم الشاعر سعد‬
‫الغريبي قراءة في تجارب ‪ ٣‬شعراء عرب رحلوا باكراً عن دنيانا في حين يقدم الكاتب المعروف‬
‫محمد القشعمي قراءة في تجربة الشاعر المتميز الراحل «أسامة عبدالرحمن»‪-‬رحمه اهلل‪ -‬الذي‬
‫انعكس األلم واألمل العربي في قصائده وإنتاجه‪.‬‬
‫وفي «يمامة زمان» يرد فيها أحد رواد األدب في بالدنا عبداهلل بن خميس ‪-‬رحمه اهلل‪ -‬على‬
‫مسمار‪ :‬أي مسمار أنت؟ يأتي هذا الرد وسط باقة من المقاالت الثقافية والشعر الجميل‪.‬‬
‫اليمامة في كل عدد تجدد روحها عبر متابعتكم النبيلة ومالحظاتكم البناءة‪.‬‬

‫المحررون‬
 ‫العدد ‪ -2562-‬السنة الثامنة والستون ‪ -‬الخميس ‪ 10‬شوال ‪1440‬هـ ‪ -‬الموافق ‪ 13‬يونية ‪2019‬م‪.‬‬

‫‪2562‬‬ ‫أسسها‪ :‬حمد الجاسر عام ‪ 1372‬هـ‬

‫رئيس مجلس اإلدارة‪ :‬د‪ .‬رضا محمد سعيد عبيد‬
‫المدير العام ‪ :‬خالد الفهد العريفي ت‪2996110 :‬‬

‫‪CONTENTS‬‬
‫في هذا العدد‬

‫يمامة زمان‬

‫على انفراد‬ ‫‪ 28‬أديبنا الكبير الراحل‬

‫عبداهلل بن خميس يرد‬
‫‪ 50‬الشاعر زكي الصدير‪:‬‬ ‫على علوي طه الصافي‬
‫ما زلت أعيش في القرية‬ ‫ال‪ :‬أي مسمار أنت؟‬‫قائ ً‬
‫رغم خروجي منها‬

‫ذاكرة حية‬ ‫المرسم‬

‫حديث مع الفنان التشكيلي‬ ‫‪39‬‬
‫‪ 44‬محمد القشعمي يكتب‬ ‫إبراهيم األلمعي وقراءة في‬

‫‪16‬‬
‫عن تجربة الشاعر الراحل‬ ‫لوحاته التي تعكس ثقافة‬
‫أسامة عبدالرحمن‬ ‫منطقة عسير‬

‫مقال‬ ‫تحقيق‬
‫‪ 22‬محاولة لإلجابة‬
‫‪ 49‬على جناح اليمامة‪:‬‬ ‫المشرف على التحرير‬
‫عن سؤال‪:‬‬
‫كاتبنا عبدالرحمن الحمد‬
‫وحفل «ميالد»‬
‫تُرى ماذا يقول الكبار‬ ‫عبداللـه حمد الصيخـان‬
‫للصغار؟‬
‫‪alsaykhan@yamamahmag.com‬‬

‫عنوان التحرير‪:‬‬ ‫هاتف‪ - 2996200 :‬فاكس‪4870888:‬‬

‫المملكة العربية السعودية الرياض ‪ -‬طريق القصيم حي الصحافة ص‪.‬ب‪6737 :‬‬
‫الرمز البريدي ‪ 11452‬هاتف السنترال ‪ 2996000‬الفاكس ‪4870888‬‬
‫مدير التحرير‬
‫بريد التحرير‪:‬‬ ‫سعود بن عبدالعزيز العتيبي‬
‫‪info@ yamamahmag.com‬‬
‫‪sotaiby@yamamahmag.com‬‬
‫موقع مجلة اليمامة‪www.alyamamahonline.com :‬‬
‫تويتــر مجـلة اليمامة‪@yamamahMAG :‬‬ ‫هاتف‪2996411 :‬‬
‫‪MAIN OFFICE:‬‬
‫‪AL-SAHAFA QURT.T - TEL: 2996000 )23 LINES( - TELEX: 201664‬‬ ‫سكرتير التحرير‬
‫(‪JAREDA S.J. P.O. BOX 6737 RIYADH 11452 )ISSN -1319 - 0296‬‬ ‫بندر خليل‬
‫‪bahmed@yamamahmag.com‬‬
‫األسعــــــــــــــــار‪:‬‬
‫‪www.alyamamahonline.com‬‬

‫ً‬
‫فلسا ‪ -‬عمان ‪ 500‬بيسة ‪ -‬مصر ‪ 3‬جنيهات ‪-‬‬ ‫المملكة ‪ 5‬ريــاالت ‪ -‬األردن ‪350‬‬ ‫هاتف‪2996413 :‬‬
‫تونس ‪ 500‬مليم ‪ -‬اإلمارات ‪ 6‬دراهم ‪ -‬السودان ‪ 50‬جنيها ‪ -‬البحرين ‪ 500‬فلس ‪-‬‬
‫قطر ‪ 5‬رياالت ‪ -‬بريطانيا جنيه استرليني واحد ‪ -‬المغرب ‪ 3‬دراهم ‪ -‬الكويت ‪ 400‬فلس‬ ‫إدا رة اإلعالنات في المجلة‪:‬‬
‫االشتراك السنوي‪:‬‬ ‫هاتف ‪2996418- 2996400‬‬
‫ً‬
‫سعوديا تودع في الحساب رقم (آيبان دولي)‪:‬‬ ‫ً‬
‫رياال‬ ‫(‪)158‬‬
‫فاكس‪4871082 :‬‬
‫‪30400108005547390011‬‬
‫البريد اإللكتروني‪:‬‬
‫ويرسل اإليصال وعنوان المشترك على بريد المجلة‬
‫‪05‬‬ ‫‪adv@yamamahmag.com‬‬
 ‫محليات‬
‫المصابون في حالة مستقرة والمطار يعود للعمل‬

‫إرهاب الحوثي يستهدف المدنيين‬

‫في مطار أبها الدولي‬ ‫‪06‬‬

‫الرياض ‪ -‬واس‬
‫صرح المتحدث الرسمي باسم قوات‬
‫التحالف «تحالف دعم الشرعية في‬
‫اليمن» العقيد الركن تركي المالكي‬
‫أنه عند الساعة (‪ )2:21‬من صباح‬
‫اليوم سقط مقذوف معا ٍد (حوثي)‬
‫بصالة القدوم بمطار أبها الدولي الذي‬
‫يمر من خالله يومياً آالف المسافرين‬
‫المدنيين من مواطنين ومقيمين من‬
‫جنسيات مختلفة‪.‬‬
‫وأوضح أن سقوط المقذوف ‪ -‬حتى‬
‫إعداد هذا البيان ‪ -‬أدى إلى إصابة‬
‫(‪ )26‬شخصاً مدنياً من المسافرين‬
‫ومن جنسيات مختلفة‪ ،‬من بينهم‬
‫(‪ )3‬نساء (يمنية‪ ،‬هندية‪ ،‬سعودية) و‬
‫(‪ )2‬طفلين سعوديين‪ ،‬وتم نقل (‪)8‬‬
‫حاالت منها إلى المستشفى لتلقي‬ ‫أمير منطقة عسير األمير تركي بن طالل في صورة التقطها أحد المواطنين متابعاً‬
‫العالج جراء إصابات متوسطة‪ ،‬وعالج‬ ‫سير العمل في مطار أبها الدولي‬
‫العدد ‪ 13 - 2562‬يونية ‪2019‬‬

‫(‪ )18‬حالة منها بالموقع إصاباتهم‬

‫رأي‬ ‫طفيفة‪ ،‬ووجود بعض األضرار المادية‬
‫بصالة المطار‪.‬‬
‫اليمامة‬ ‫وبين العقيد المالكي أن الجهات‬ ‫ّ‬
‫العسكرية واألمنية تعمل على تحديد‬
‫نوع المقذوف الذي تم استخدامه‬

‫كعبة المضيوم‬ ‫بالهجوم اإلرهابي‪ ،‬في الوقت الذي‬

‫أعلنت فيه الميليشيا الحوثية اإلرهابية‬

‫«اإلسرائيلي»‬
‫المدعومة من إيران عبر وسائل‬
‫إعالمها مسؤوليتها الكاملة عن هذا‬
‫العمل اإلرهابي باستخدام صاروخ‬
‫يتناقل المواطنون الخليجيون هذه األيام آخر سقطات قناة الجزيرة‬ ‫(كروز ) ‪ -‬على حد زعمها ‪ ،-‬ما يمثل‬
‫القطرية عن طائرة التايفون الفرنسية التي كانت طائرة فاشلة حين‬ ‫اعترافاً صريحاً ومسؤولية كاملة‬
‫تعاقدت مصر على شرائها وأصبحت طائرة متطورة حين وصلت إلى قطر‪،‬‬ ‫باستهداف األعيان المدنية والمدنيين‬
‫والمزاج الشعبي الخليجي بتداوله هذه النكتة على وسائل التواصل إنما‬ ‫والتي تعنى بحماية خاصة بموجب‬
‫يعبر عن حقيقة هذه القناة التي تحولت بتناقضاتها إلى مادة للسخرية‬ ‫القانون الدولي اإلنساني‪ ،‬وهو ما قد‬
‫والتهكم وبوقاً يضع القيادة القطرية في موقف سياسي وإعالمي حرج‪،‬‬
‫يرقى إلى جريمة حرب باستهداف‬
‫وسقطات الجزيرة تتوالى ولم يكن آخرها قيامها بوقف اثنين من‬
‫المدنيين واألعيان المدنية بطريقة‬
‫صحفييها عن العمل إثر تقريرها عن المحرقة اليهودية الذي أغضب‬
‫ممنهجة‪ ،‬كما يثبت أيضاً حصول هذه‬
‫الحكومة اإلسرائيلية ولم تكتف بذلك‪ ،‬بل قامت بإبالغ مكتب رئيس‬
‫الميليشيا اإلرهابية على أسلحة نوعية‬
‫الوزراء اإلسرائيلي بقرارها في محاولة لكسب ود الحليف اإلستراتيجي‪،‬‬
‫جديدة‪ ،‬واستمرار النظام اإليراني‬
‫ومن المؤلم أن يشاهد المواطن الخليجي مادة مرئية توضح التسهيالت‬
‫بدعم وممارسته لإلرهاب العابر‬
‫التي يجدها السائح اإلسرائيلي القادم إلى قطر ويكفيها فخرًا ومجدًا‬
‫تتباهى به أمام العرب أن يجد اإلسرائيليون الباب القطري مفتوحاً لهم‬ ‫للحدود‪ ،‬واستمرار انتهاك قرارات‬
‫وبدون تأشيرة مسبقة وبرعاية أمنية وسياحية فوق العادة‪.‬‬ ‫مجلس األمن ذات الصلة ومنها القرار‬
‫وعلى عكس ما يجده اإلسرائيليون من رعاية فائقة فإن القناة لم تتوان‬ ‫(‪ )2216‬والقرار (‪.)2231‬‬
‫في استهداف دور المملكة العربية السعودية واإلمارات ضمن التحالف‬ ‫واختتم المتحدث الرسمي باسم قوات‬
‫العربي في اليمن عبر حملة أكاذيب وافتراءات من صنع دجاليها‪ ،‬ولم‬ ‫التحالف تصريحه بالتأكيد على أن‬
‫تفوت الجزيرة الفرصة للنيل من أي إنجاز يتحقق في مجال مكافحة‬ ‫قيادة القوات المشتركة للتحالف وأمام‬
‫اإلرهاب في الوقت الذي تقدم فيه الغالي والنفيس لدعم الكيانات‬ ‫هذه األعمال اإلرهابية والتجاوزات‬
‫اإلرهابية كحزب اهلل وجماعة الحوثي‪.‬‬ ‫غير األخالقية من الميليشيا الحوثية‬
‫ويوماً بعد آخر تثبت الجزيرة أنها واحدة من أهم قنوات التضليل والفتنة‪،‬‬ ‫اإلرهابية ستتخذ إجراءات صارمة‪،‬‬
‫كما أنها أصبحت المتحدث الرسمي للجماعات اإلرهابية والناطقة باسم‬ ‫عاجلة وآنية‪ ،‬لردع هذه الميليشيا‬
‫الكيانات الخارجة على القانون‪ ،‬والقناة التي تقدم للمشاهد العربي‬ ‫اإلرهابية‪ ،‬وبما يكفل حماية األعيان‬
‫أكاذيبهم وافتراءاتهم التي ال تطمح إال لزرع بذور الفتنة وأشجار الشقاق‪.‬‬ ‫المدنية والمدنيين‪ ،‬وستتم محاسبة‬
‫وقد حذّرت سابقاً األمانة العامة لهيئة كبار العلماء في بيان لها من‬ ‫العناصر اإلرهابية المسؤولة عن‬
‫مثل هذه القنوات التي «تعطي للناس صورًا مزيفة في قضايا األمة‬ ‫التخطيط والتنفيذ لهذا الهجوم‬
‫ومشكالتها‪ ،‬وال تكف عن اختالق األكاذيب‪ ،‬واستضافة شذاذ في اآلفاق؛‬ ‫اإلرهابي وبما يتوافق مع القانون‬
‫تروج عن طريقهم ما تريد بما يخدم سياسة من يمولها بالكامل‬ ‫الدولي اإلنساني وقواعده العرفية‪.‬‬
‫في تمزيق األوطان العربية‪ ،‬والعبث بوحدتها‪ ،‬وإثارة الفرقة‪ ،‬وتأجيج‬ ‫وعلمت «اليمامة» من مصادر خاصة‬
‫الفتنة»‪ ،‬وأضاف البيان‪« :‬ذاكرة التاريخ لن تنسى أن جزيرة قطر كانت‬ ‫أن سمو أمير منطقة عسير األمير‬
‫وما زالت منبرًا لدعاة اإلرهاب وقادته؛ إذ دأبت ‪ -‬وبشكل حصري ‪ -‬على‬ ‫تركي بن طالل‪ ،‬قد باشر الحادث منذ‬
‫‪www.alyamamahonline.com‬‬

‫نشر خطابات زعيم تنظيم القاعدة اإلرهابي أسامة بن الدن وخلفه‪ ،‬كما‬ ‫لحظاته األولى‪ ،‬وتابع سير العمل في‬
‫نشرت خطابات إلرهابيين رفعوا السالح في المملكة في فترات سابقة‪،‬‬
‫المطار حتى عادت الحركة الجوية‬
‫وهي ‪ -‬اآلن‪ -‬تُمارس الدور نفسه في نشر خطابات زعيم جماعة الحوثي‬
‫والرحالت المجدولة إلى عملها‬
‫اإلرهابية‪ ،‬وبتنسيق منتظم معه‪ ،‬في استهداف واضح ألمن المملكة‬
‫الطبيعي صباح أمس األربعاء‪ ،‬بعد‬
‫العربية السعودية‪ ،‬ومقدسات المسلمين‪.‬‬
‫ساعات من الحادثة اإلرهابية‪ ،‬التي أكد‬
‫تحالف دعم الشرعية في اليمن أنها‬
‫‪07‬‬
‫ترقى إلى جريمة حرب‪.‬‬

‫لماذا انسحبت روسيا من «صفقة القرن»؟‬
‫دولتين تشكل مصدر قلق بالغ لموسكو»‪.‬‬
‫‪ -٣‬عارضت روسيا خطة ترمب منذ البداية‪،‬‬
‫والسبب ألن الصراع اإلسرائيلي الفلسطيني‬
‫جزءا‬
‫ً‬ ‫والمصالحة الفلسطينية الداخلية كانتا‬
‫كبيرًا من حقيبة وزير الخارجية الروسي الفروف‬
‫هذا العام‪ ،‬بدءًا من جولته عبر شمال إفريقيا‬
‫في يناير‪ ،‬تليها رحلته للخليج العربي في شهر‬
‫مارس‪ ،‬ثم رحلته األخيرة إلى مصر واألردن‪.‬‬
‫كان الفروف يستكشف المواقف اإلقليمية تجاه‬
‫ويقيمها‪ .‬وبحسب ما ورد من‬ ‫المشروع األمريكي ّ‬
‫وزارته فقد أعرب عديد من الزعماء اإلقليميين‬
‫عن قلقهم من الجهود األمريكية التي يشعرون‬
‫أنهم يتعرضون لضغوط لدعمها ومخاوفهم‬
‫من أن ذلك قد يزيد من زعزعة استقرار‬
‫المنطقة‪ ،‬ولهذا رفضتها روسيا مبكراً‪.‬‬
‫‪ -4‬ترى روسيا أن مقاطعتها هي والصين يمكن‬
‫أن تساعد في إقناع بعض الحكومات اإلقليمية‬
‫العربية بأنها ال يتعين عليها الخضوع للضغوط‬
‫األمريكية‪ ،‬وبأن روسيا على األقل موجودة إلى‬
‫جانب من يرغب في موقف أفضل للمساومة‬
‫مع واشنطن‪.‬‬
‫‪ -٥‬على مسار موا ٍز‪ ،‬ترى موسكو اآلن في‬
‫مقاطعتها المؤتمر فرصة السترداد ما تبذله‬
‫واشنطن من جهود لتعطيل المصالح الروسية‬
‫في إبرام صفقة سياسية في سوريا وإعادة بناء‬
‫البالد مع بقاء الرئيس بشار األسد في السلطة‪.‬‬
‫‪ -٦‬يعتمد الكثير اآلن على المحتويات الفعلية‬
‫لخطة الواليات المتحدة التي ال تزال قيد التداول‪،‬‬
‫يقول مسؤول عسكري إسرائيلي زار موسكو‬
‫للصحف الروسية بأن االقتراح األمريكي يوفر‬
‫فرصة «ألمريكا أن تبقى قوية وفاعلة في الشرق‬
‫األوسط وسط االضطرابات‪ ،‬وهذا ما ُيقلق الروس‬
‫الذين وجدوا أخيرًا موضع قدم فيه»‪.‬‬
‫سياسة‬
‫متابعات‬
‫دولية‬
‫‪08‬‬
‫كتبت‪ :‬رنا الشهري‬
‫في كلمته أمام المشاركين في «الحوار‬
‫المتوسطي ‪ »2018‬في روما‪ ،‬أعلن وزير‬
‫الخارجية الروسي‪ ،‬سيرغي الفروف‪ ،‬أنه من‬
‫المستحيل تحقيق السالم في ليبيا والعراق‬
‫بينما تظل القضايا المتعلقة بفلسطين‬
‫وإسرائيل دون حل‪ .‬في وقت مضى‪ ،‬كانت‬
‫قد وافقت جميع األطراف بما فيها أحزاب من‬
‫في أكتوبر سنة ‪ ،1994‬وبمشاركة كبار قادة‬ ‫حاليا‬
‫إسرائيل على أن جميع النزاعات التي تدور ً‬
‫إسرائيل والعالم العربي‪ .‬وقتها أرسلت إسرائيل‬ ‫في الشرق األوسط تتأثر بالقضية األقدم فيها‬
‫وفدًا كبيراً‪ ،‬إلى جانب عديد من قادة األعمال‪،‬‬ ‫جمي ًعا‪ ،‬وهي الصراع اإلسرائيلي ‪ -‬الفلسطيني‪.‬‬
‫لكن النتيجة كانت مخيبة لآلمال في النهاية‪ .‬إذ‬ ‫لكن القادة اإلسرائيليين الذين يعتنقون‬
‫لم تظهر أية صفقات اقتصادية كبرى من وراء‬ ‫أطروحة فالديمير جابوتنسكي‪ ،‬وال سيما رئيس‬
‫هذا الحدث‪ ،‬والذي ترى روسيا بأنه قد يتكرر‬ ‫الوزراء بنيامين نتنياهو‪ ،‬يرفضون هذا التحليل‬
‫اآلن مع مشروع صفقة القرن‪ ،‬ويكون مجرد‬ ‫عن مركزية الصراع‪ ،‬ويعترضون على عزل‬
‫مضيعة وقت وجهد في أفضل األحوال‪.‬‬ ‫المشاكل داخل المنطقة على حساب تسخير‬
‫وبالتركيز على «الجانب االقتصادي»‪ ،‬ترفض‬ ‫االنتباه لهذا الصراع تحديداً؛ وهو الخطاب الذي‬
‫موسكو أن تتجاهل واشنطن قضايا «سياسية»‬ ‫تتبناه الواليات المتحدة اآلن‪.‬‬
‫رئيسية في الصراع‪ ،‬فكيف ستنجح خطط التنمية‬ ‫تقترح روسيا تباطؤ الواليات المتحدة فيما‬
‫االقتصادية بدون إطار سياسي توافقي يلبي‬ ‫يعرف بصفقة القرن‪ ،‬مقابل تنظيم مفاوضات‬
‫مطالب الفلسطينيين فيما يتعلق بحقوقهم‬ ‫إسرائيلية ‪ -‬فلسطينية جديدة في موسكو‪،‬‬
‫واستقالل دولتهم بينما يحمي إسرائيل‬ ‫تحت رعاية األمم المتحدة‪ ،‬وبمشاركة جامعة‬
‫بمعية الصين‬
‫ّ‬ ‫مستقبالً؟‪ .‬ولهذا انسحبت روسيا‬ ‫الدول العربية‪ .‬ففي الممارسة العملية كما‬
‫من مؤتمر السالم في البحرين‪ ،‬تما ًما مثلما‬ ‫ترى روسيا‪ ،‬فشلت جميع المفاوضات السابقة‬
‫انسحبت من مؤتمر وارسو الذي رعته الواليات‬ ‫على مدى ‪ 70‬عا ًما بسبب استبعاد طرف‬
‫والموجه ضد إيران في فبراير من هذا‬
‫ّ‬ ‫المتحدة‬ ‫للطرف اآلخر‪ ،‬والوضع اليوم من وجهة نظر‬
‫العام‪ .‬ويمكن تلخيص أهم أسباب انسحاب‬ ‫روسية هو أن الصفقة األمريكية ُوضعت ضد‬
‫روسيا من صفقة القرن بما يلي‪:‬‬ ‫روسيا‪ ،‬وبالمثل فقد تم وضع خطة روسية ضد‬
‫‪ -1‬ترى روسيا بأن مبادرة الملك عبداهلل بن‬ ‫الواليات المتحدة‪ .‬والمؤتمر الوحيد الذي حصل‬
‫عبدالعزيز للسالم التي طُرحت عام ‪ 2002‬هي‬ ‫على نتيجة مثمرة هو المؤتمر الذي عقد في‬
‫أفضل حلول للصراع اإلسرائيلي الفلسطيني‪.‬‬ ‫مدريد سنة ‪ ،1991‬لكون موسكو وواشنطن‬
‫جزءا من اللجنة‬
‫ومنذ عام ‪ 2002‬أصبحت روسيا ً‬ ‫اشتركتا في تنظيمه معاً‪ .‬ولكن توقفت تلك‬
‫الرباعية للشرق األوسط إلى جانب األمم المتحدة‬ ‫الصفقة في مدريد بنهاية والية جورج بوش‬
‫وأمريكا واالتحاد األوروبي‪ ..‬وبالتالي فإن موسكو‬ ‫األب في الواليات المتحدة‪ ،‬وانتخاب بيل‬
‫تشكك في أي جهود تستبعد قراراتها‪.‬‬ ‫كلينتون مباشرة بعد توقيع اتفاقية أوسلو في‬
‫‪ -2‬الخارجية الروسية ترفض استفراد واشنطن‬ ‫التسعينيات‪ ،‬ثم ُبذلت جهود الحقة لإلسراع‬
‫بالشرق األوسط مجدداً‪ ،‬وترى أن هذه محاولة‬ ‫في تحقيق انفراجة دبلوماسية عبر سلسلة من‬
‫أخرى من جانب الواليات المتحدة لتغيير األولويات‬ ‫المؤتمرات االقتصادية التي شارك فيها عدة‬
‫اإلقليمية وفرض الرؤية األمريكية‪« :‬محاوالت‬ ‫مشاركين‪ ،‬بما في ذلك الدول العربية التي‬
‫استبدال التسوية السياسية للصراع مع مجموعة‬ ‫ليس لها عالقات دبلوماسية مع إسرائيل‪ .‬وقد‬
‫من المكافآت االقتصادية وتقويض مبدأ قيام‬ ‫ُعقد أول مؤتمر من هذا النوع في الدار البيضاء‪،‬‬
 ‫العـدد ‪ 13 - 2562‬يونية ‪2019‬‬

‫لقاء منتظر‬
‫بين‬
‫«حفتر» وترامب‬
‫في البيت األبيض‬
‫اليمامة‪ :‬عبد ّ‬
‫السالم لصيلع‬
‫طرابلس‪ .‬وقال مدير المكتب اإلعالمي للقيادة‬ ‫والجريمة المنظّمة في ليبيا‪ ،‬وتأمين النّفط‬
‫العا ّمة للجيش اللّيبي خليفة العبيدي في‬ ‫وتصنيف جماعة «اإلخوان المسلمين» اللّيبية‬ ‫إن قائد‬
‫قالت وكالة األنباء اإليطالية «نوفا» ّ‬
‫إن «الوحدات العسكر ّية حققت‬‫تصريح صحفي ّ‬ ‫إرهابية‪ ،‬إضافة إلى سبل دعم االستقرار‬
‫ّ‬ ‫جماعة‬ ‫الجيش الوطني اللّيبي المشير خليفة حفتر‬
‫مهمة‪ ،‬وأصبحت‬‫ّ‬ ‫جيدة وانتصارات‬ ‫تقدمات ّ‬‫ّ‬ ‫في ليبيا‪ .‬إلى جانب ذلك سيتناول حفتر وترامب‬ ‫الرئيس األمريكي‬ ‫رسمية من ّ‬ ‫ّ‬ ‫تلقّى دعوة‬
‫وإن‬
‫ّ‬ ‫طرابلس‪،‬‬ ‫مدينة‬ ‫قلب‬ ‫عن‬ ‫ا‬
‫ً‬ ‫كثير‬ ‫تبعد‬ ‫ال‬ ‫الداخلي‬
‫مواضيع أخرى لها عالقة بترتيب البيت ّ‬ ‫دونالد ترامب لزيارة الواليات المتّحدة‪.‬‬
‫يتحرك وفقاً لخطّة عسكر ّية مدروسة‬ ‫ّ‬ ‫الجيش‬ ‫اللّيبي‪ ،‬منها توفير الظّروف المالئمة في ليبيا‬ ‫أن هذه ال ّزيارة من المتوقّع‬ ‫وأوضحت الوكالة ّ‬
‫المدنيين وتحرص‬
‫ّ‬ ‫حياة‬ ‫األولى‬ ‫رجة‬ ‫بالد‬
‫تراعي ّ‬ ‫تمهد‬
‫وبرلمانية شاملة ّ‬
‫ّ‬ ‫رئاسية‬
‫ّ‬ ‫إلجراء انتخابات‬ ‫وأن جدول‬‫أن تكون يوم ‪ 18‬يونيو الجاري ّ‬
‫ستستمر حتّى‬
‫ّ‬ ‫وإن العمليات‬
‫على حمايتهم‪ّ ،‬‬ ‫للتصويت على دستور دائم للبالد‪.‬‬ ‫قمة في البيت‬ ‫يتضمن لقاء ّ‬ ‫ّ‬ ‫أعمال ال ّزيارة‬
‫تحقيق أهدافها وتحرير العاصمة طرابلس من‬ ‫الصعيد الميداني تتواصل االشتباكات‬ ‫وعلى ّ‬ ‫األبيض بين حفتر وترامب بحضور وزير‬
‫الميليشيات المسلّحة المدعومة من الجماعات‬ ‫العنيفة بين قوات الجيش اللّيبي وعصابات‬ ‫الخارجية األمريكي مايك بومبيو‪ ،‬حيث سيبحثان‬ ‫ّ‬
‫الضباط األتراك»‪.‬‬
‫اإلرهابية ومن ّ‬
‫ّ‬ ‫اإلرهابية على جميع محاور العاصمة‬
‫ّ‬ ‫الميليشيات‬ ‫اإلرهابية‬
‫ّ‬ ‫ّنظيمات‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫مكافحة‬ ‫منها‬ ‫ّات‬ ‫ف‬ ‫مل‬ ‫عدة‬
‫ّ‬

‫بعد العقوبات األمريكية على إيران‬

‫أزمة مال ّية وسياس ّية تعصف بـ «حزب هللا»‬
‫إرهابياً‪،‬‬
‫ّ‬ ‫األلماني بحظر حزب اهلل واعتباره تنظيماً‬ ‫الدعم الذي كانت‬ ‫الواليات المتحدة قيمة هذا ّ‬
‫تقدمه إيران لحزب اهلل بنحو ‪ 700‬مليون دوالر‬
‫اليمامة‪ :‬خاص‬
‫بناء على طلب رفعه حزب «البديل» إلى البرلمان‪.‬‬ ‫ّ‬
‫سنو ّياً‪.‬‬ ‫أن‬
‫تتحدث األخبار الواردة من لبنان عن ّ‬ ‫ّ‬
‫ياسية كلوي كورنيش‬ ‫ّ ّ‬ ‫الس‬ ‫ّلة‬
‫ل‬ ‫المح‬ ‫وقالت‬ ‫األمريكية المفروضة على إيران بدأت‬‫ّ‬ ‫العقوبات‬
‫المتخصصة بشؤون لبنان والعراق وسوريا في‬ ‫ّ‬ ‫المالية‬
‫ّ‬ ‫تعطي نتائجها وتنعكس على األوضاع‬
‫تقرير لها نشرته صحيفة «فاينانشال تايمز»‬ ‫الدعم اإليراني عن‬ ‫لـ«حزب اهلل» بعد توقّف ّ‬
‫جراء‬
‫إن «حزب اهلل يشعر باأللم ّ‬ ‫البريطانية ّ‬ ‫ّبرعات في الطّرقات‬ ‫الحزب الذي أخذ يجمع الت ّ‬
‫المالية‬
‫ّ‬ ‫يولة‬‫الس‬
‫ّ‬ ‫على‬ ‫إيران‬ ‫حصول‬ ‫صعوبة‬ ‫الشيعية التي يتحكّم فيها‪.‬‬
‫ّ‬ ‫من المناطق‬
‫إثر العقوبات التي فرضتها الواليات المتحدة‪،‬‬ ‫يتخبط في‬‫أن الحزب ّ‬ ‫وقد أ ّكدت عديد المصادر ّ‬
‫‪www.alyamamahonline.com‬‬

‫تبرعات خالل‬‫وإن حزب اهلل عمد إلى جمع ّ‬ ‫الشيعية‬

‫ّ‬ ‫المناطق‬ ‫«في‬ ‫وأن‬
‫مالية خانقة‪ّ ،‬‬
‫أزمة ّ‬
‫بمكبرات‬
‫ّ‬ ‫شهر رمضان على نطاق واسع‪ ،‬وجاب‬ ‫بلبنان بدأت تظهر احتجاجات غضب وتململ‬
‫الصوت المر ّكزة على السيارات في شوارع‬ ‫ّ‬ ‫ومالياً وبشر ّياً في‬
‫ّ‬ ‫من تد ّخل الحزب عسكر ّياً‬
‫نصية‬‫بيروت‪ ،‬كما تداول عناصر الحزب رسائل ّ‬ ‫سوريا»‪.‬‬
‫على وسائل التواصل االجتماعي تطالبهم‬ ‫فإن العقوبات األمريكية على إيران‬ ‫وهكذا ّ‬
‫بالتبرع ولو بدوالر واحد للحزب»‪.‬‬
‫ّ‬ ‫تؤثر بشكل واضح في حزب اهلل بعد انقطاع‬
‫‪09‬‬ ‫ومن جهة أخرى طالب أعضاء في البرلمان‬ ‫قدرت‬‫الدعم الذي كان يأتيه من طهران‪ ،‬وقد ّ‬ ‫ّ‬
 ‫قامت على تجمع حضاري أزلي‬

‫الملف‬
‫شعوب‬
‫فرغانة‪ ..‬واجهة‬
‫أوزباكستان الساحرة‬ ‫‪10‬‬

‫من قلب وادي فرغانة التي تبعد ‪ 420‬كم شرق العاصمة األوزبيكة طشقند‪ ،‬حيث أثر اإلسالم‬
‫والعرب متروك على كل شيء هناك منذ زمن الوليد بن عبد الملك سنة ‪ 94‬هجرية‪ ،‬حيث ُولد‬
‫ونشأ علماء كبار أمثال أحمد الفرغاني‪ ،‬وبرهان الدين المرغناني‪ ،‬والشعراء أمثال مقيمي‪،‬‬
‫وفرقت‪ ،‬وخزيني‪ ،‬وهويدا وغيرهم من الشخصيات البارزة من الشعراء والفنانين والمبدعين‪.‬‬ ‫ترجمة د‪.‬مرتضى‬
‫حيث مرغالن ‪ -‬عاصمة صناعة الحرير األوزبكي‪ ،‬وأقمشة «أطلس» المتجلية في ألوان قوس‬ ‫سيدعمروف‬
‫قزح وطواقيها المتنوعة‪ .‬ومن وسط ورش الخزافين الرائعين في رشتان التي تضم اليوم نحو‬ ‫أستاذ اللغة الروسية‬
‫مائة ورشة لصناعة الخزف‪.‬يأتي هذا الملف محمالً بجمال أوزباكستان المتميز بطابعه الثقافي‬ ‫المشارك في جامعة الملك‬
‫العريق‪ ،‬الجامع بين أديان وشعوب كثيرة مرت من تلك البالد على مدى آالف السنين‪ .‬وهو عبارة‬ ‫سعود والمدير األكاديمي‬
‫لمركز اإلعالم والدراسات‬
‫عن ومضات ولمحات كتبها باحثون ومثقفون أوزبكيون عن مدن وادي فرغانة بأوزباكستان‪.‬‬ ‫العربية الروسية‬

‫لؤلؤة آسيا الوسطى‬

‫يتميز وادي فرغانة بطبيعته الجميلة‬
‫والساحرة ويعتبر لؤلؤة أوزبكستان‪ ،‬بل‬
‫آسيا الوسطى كلها‪.‬‬
‫عندما نقول فرغانة نتصور مدناً مثل قوا‬
‫ومرغالن وقوقند التي تجسم في نفسها‬
‫الحضارة القديمة وجواهر الثقافة‪ ،‬ونتصور‬
‫شخصيات أمثال أحمد الفرغاني وبرهان‬
‫الدين مرغناني علماء كثيرين آخرين‪.‬‬
‫منطقة فرغانة أحد مراكز الحضارة القديمة‬
‫ألوزبكستان‪ .‬تشهد آثار المنازل للعصر‬
‫الحجري والصور على الصخور التي تم العثور‬
‫عليها في حدود المنطقة أنه عاشت ناس‬
‫هنا منذ قديم الزمان‪ .‬ومن المعلوم أن‬
‫كلمة «فرغانة» ُكتبت باللغة الصغدية في‬
‫بداية العصور الوسطى في شكل «برغانة»‪،‬‬
‫«براغانة»‪ ،‬وتعني هذا الكلمة باللغة‬
‫الهندية السنسكريتية «منطقة صغيرة»‪،‬‬
‫و«مكان جبلي مغلق أطرافه»‪ .‬وفي القرن‬
‫سميت فرغانة بكلمة‬ ‫الثاني قبل الميالد ُ‬
‫«داوان» («معبر»)‪ ،‬وفي بداية العصور‬
‫الوسطى «باهن»‪« ،‬باهنّا»‪ .‬ونالت المنطقة‬
‫اسمها الحالي بوصول العرب إليها‪.‬‬
‫تقع منطقة فرغانة في القسم الجنوبي من‬
‫الوادي بين تالل فرغانة وآالي‪ ،‬وتحد منطقة‬
‫فرغانة بمنطقة نمنغان في الشمال‪،‬‬
‫ومنطقة أنديجان في الشرق‪ ،‬وجمهورية‬
‫قيرغيزستان في الجنوب وجمهورية‬
‫طاجيكستان في الغرب‪ .‬وتشكل مساحتها‬
‫‪ 76.6‬كيلومترًا مربعاً‪ ،‬ومعدل كثافة السكان‬ ‫نصب تذكاري للعالم أبو العباس أحمد الفرغاني في وادي فرغانه تخليدًا لجهوده في‬
‫‪ 462.9‬شخص لكل كيلومتر مربع‪ ،‬يبلغ عدد‬ ‫علم الفلك والرياضيات‪ ،‬وهو الذي تولى اإلشراف على بناء مقياس منسوب مياه نهر‬
‫شعوب‬

‫سكانها ‪ 3‬ماليين و‪ 700‬ألف نسمة (حسب‬ ‫النيل ومن مؤلفاته كتاب «جوامع علم النجوم»‪.‬‬
 ‫مجمع الهداية اإلسالمي الذي أقيم بمناسبة مرور ‪910‬سنوات من ميالد الفقيه المرغناني‬
‫أبو يعقوب سياري‪ ،‬وأبو إسحاق النوقدي‪،‬‬
‫وجعفر الهندواني وغيرهم‪.‬‬
‫تعلم برهان الدين مرغناني علم الفقه‬
‫للمذاهب األربعة‪ ،‬وألّف عدة كتب في‬
‫الفقه‪ .‬ووصلتنا منها‪« :‬بداية المبتدئ»‪،‬‬
‫و«كفاية المنتهي»‪ ،‬و«نشر المذهب»‪،‬‬
‫و«كتب المزيد»‪ ،‬و«مناسك الحج»‪ ،‬و«مجمع‬
‫النوازل»‪ ،‬و«كتاب الفرائض» وغيرها‪.‬‬
‫ألف برهان الدين مرغناني كتاب «الهداية»‬
‫عام ‪1178‬م في سمرقند‪ ،‬وأصبح هذا‬
‫الكتاب مرجعاً أساسياً في الفقه الحنفي‪،‬‬
‫واشتهر في العالم اإلسالمي باسره‪،‬‬
‫بصفة مرجع مكمل في الفقه اإلسالمي‪.‬‬
‫وتشكل أساس «الهداية» فتاوى الشيخ‬
‫أبي حنيفة بن نعمان وتالميذه اإلمام أبو‬
‫يوسف‪ ،‬واإلمام محمد (اإلمام محمد بن‬
‫حسن الشيباني)‪ ،‬واإلمام ظفر بن خذيل‪،‬‬
‫وكذلك األحاديث من روايات الصحابة‪.‬‬
‫عالوة على ذلك في قسم شرح المسائل‬
‫الفقهية إلى كتاب «المبسوط» لمحمد‬
‫بزداوي‪ ،‬وكتاب «الجامع الكبير» لإلمام‬
‫«الترمذي»‪ ،‬وكتاب «مختصر القدوري»‬
‫لإلمام القدوري‪.‬‬
‫في «الهداية» يتم حلول المسائل الفقهية‬
‫ببيان آراء العلماء والفقهاء‪ ،‬ثم يتم بيان‬
‫‪www.alyamamahonline.com‬‬
‫مالحظات العلماء اآلخرين ‪ -‬اعتراضاتهم‬
‫أو تأييدهم‪ ،‬وبهذه الطريقة يتم اختيار‬
‫الحل المناسب في المسائل المعينة‪،‬‬
‫والشرح المكمل للمسائل الفقهية‪.‬‬
‫وتعتبر «الهداية» مرجعاً أساسياً في الفقه‬
‫اإلسالمي في عديد من الدول اإلسالمية‬
‫ومنها في دول آسيا الوسطى‪.‬‬
‫‪11‬‬
‫في عام ‪2000‬م أُنشئ المجمع التذكاري‬
‫إحصائيات عام ‪2018‬م)‪ ،‬ويعيش في‬
‫المنطقة أكثر من ‪ 100‬قومية‪.‬‬
‫يشكل األوزبك أساس سكانها‪ ،‬ويعيش‬
‫هنا الكازاج‪ ،‬والطاجيك‪ ،‬والروس‪،‬‬
‫والقيرغيز‪ ،‬والتتار وغيرهم‪.‬‬
‫تحتل منطقة فرغانة مكانة خاصة في‬
‫تنمية جمهورية أوزبكستان بمواردها‬
‫الطبيعية والبشرية ومرافقها الصناعية‬
‫والبنى التحتية‪.‬‬
‫وولد ونشأ في أرض فرغنة العلماء أمثال‬ ‫ُ‬
‫أحمد الفرغاني‪ ،‬وبرهان الدين المرغناني‪،‬‬
‫والشعراء أمثال مقيمي‪ ،‬وفرقت‪ ،‬وخزيني‪،‬‬
‫وهويدا وغيرهم من الشخصيات البارزة‬
‫من الشعراء والفنانين والمبدعين‪.‬‬
‫تعمل على أرض فرغانة حالياً أكثر‬
‫من ‪ 200‬شركة مشتركة بمشاركة‬
‫االستثمارات األجنبية‪ .‬وخالل عام ‪2018‬م‬
‫نسبة لمدينة مرغالن التي كانت تسمى‬ ‫تم تنفيذ االستثمارات األجنبية المباشرة‪،‬‬
‫بمرغنان في العصور الوسطى‪.‬‬ ‫وتم تحقيق المشاريع الصناعية والزراعية‬
‫حصل برهان الدين المرغناني على‬ ‫والخدمية في ‪ 21‬مؤسسة وشركة‪.‬‬
‫تعليمه االبتدائي في مدينة مرغالن‪ ،‬ثم‬ ‫محمد جان عابدوف ‪ -‬فرغانة‬
‫انتثل سمرقند‪ ،‬حيث كانت مركز علوم‬ ‫* * *‬
‫الدين والمعرفة‪ ،‬ومكث فيها حتى نهاية‬
‫حياته‪.‬‬ ‫برهان الدين مرغناني‬
‫ً‬
‫حفظ برهان الدين القرآن الكريم في‬
‫العالِم الذي ُد ِفن حيا!‬
‫صغره‪ ،‬وتعلم علوم الحديث بعمق‪.‬‬
‫وواصل دراسته على يد أساتذته‪.‬‬ ‫ُولد الفقيه علي بن أبي بكر بن عبدالجليل‬
‫وسافر برهان الدين عام ‪1149‬م إلى‬ ‫الفرغاني الراشداني المرغناني في ‪23‬‬
‫مكة المكرمة ألداء فريضة الحج‪ ،‬وفي‬ ‫سبتمبر ‪1123‬م وتوفى عام ‪1197‬م‪.‬‬
‫«كتاب المشايخ» يذكر أكثر من ‪ 40‬شيخاً‬ ‫تعلم علوم القرآن والحديث والفقه‪،‬‬
‫وعالمة‪ ،‬الذين درس على أيديهم‪ .‬وفي‬ ‫وألّف مؤلفات قيمة في هذه المجاالت‪،‬‬
‫هذه القائمة نجد أسماء‪ :‬نجم الدين عمر‬ ‫وسموه لذلك باسم «برهان الدين»‪ ،‬وهو‬
‫بن محمد النسفي‪ ،‬أبو األسير البيضاوي‪،‬‬ ‫اشتهر باسم «برهان الدين المرغناني»‬

‫نصب لإلمام برهان الدين المرغناني في فرغانة‬
‫وواصل الشيخ تأليف كتاب «الهداية»‪.‬‬
‫وبعد ذلك سافر برهان الدين إلى سمرقند‬
‫وبخارى طلباً للعلم‪ ،‬وزار مكة المكرمة‪،‬‬
‫وبعدما رجع إلى سمرقند‪ ،‬توفى هناك‪.‬‬
‫صابرجان داداخوجاييف‬
‫* * *‬
‫عمال يوم األربعاء أنه سيكمله‬
‫مرغالن‪ ..‬عاصمة الحرير‬
‫وقرأ الشخص الذي سأل عن الكتاب وقال‪:‬‬
‫مدينة مرغالن ‪ -‬عاصمة صناعة الحرير‬
‫ألوزبكستان‪ ،‬وهي مدينة جميلة اشتهرت‬
‫الملف‬
‫‪12‬‬
‫تالميذه عن الشيخ قائالً‪:‬‬ ‫لإلمام برهان الدين المرغناني في مدينة‬
‫بدأ الشيخ في تأليف الكتاب‪ ،‬هل أكمله؟‬ ‫مرغالن بمناسبة مرور ‪ 910‬سنوات من‬
‫أود أن أطلع عليه‪.‬‬ ‫ميالد العالم الفقيه‪ ،‬كما أقيمت احتفاالت‬
‫يقال إنه كان كتاب الهداية‪ ،‬وكتب برهان‬ ‫بهذه المناسبة‪. .‬‬
‫الدين في غالفه الكلمات التالية‪:‬‬ ‫حسب اعترافات علماء أوروبا ‪ -‬القارة التي‬
‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‪:‬‬ ‫تعتبر قارة متطورة في العلم والثقافة‬
‫ً‬ ‫«من بدأ‬ ‫في العصور األخيرة‪ ،‬على أساس األدلة‬
‫بإذن اهلل»‪.‬‬ ‫الوثائقية أنه لم تكن أية حضارة مثل‬
‫الحضارة اإلسالمية والعلوم اإلسالمية‬
‫حياً‪ ،‬ألنه ألف الكتاب‬‫‪ -‬إن الشيخ ما زال ّ‬ ‫العربية التي أ ّثرت على الحضارة األوروبية‬
‫نصفه ولم يكمله بعد‪ ،‬وأين ُدفن الشيخ؟»‬ ‫والنهضة األوروبية‪.‬‬
‫وأخبره أحد تالميذه‬ ‫كتب المستعرب األوروبية البروفيسور‬
‫عن مكان قبره‪ ،‬ولكنه‬ ‫سديالت في كتابه «تاريخ العرب» يقول‪:‬‬
‫لم يقتنع باإلجابة‬ ‫«كان المسلمون وحيدين في العلوم‬
‫ويقول‪:‬‬ ‫والفلسفة في العصور الوسطى‪ ،‬وقام‬
‫الكتاب‬ ‫حسب‬ ‫‪-‬‬ ‫بنشر العلوم حيث وصلت أقدامهم‪،‬‬
‫والحديث‪ ،‬أن الشيخ ما‬ ‫ونشرت العلوم في أوروبا من خاللهم‬
‫حياً‪ ،‬ولنزور قبره‪.‬‬
‫زال ّ‬ ‫أيضاً‪ .‬إن المسلمين هم السبب الرئيسي‬
‫وعاد جميعهم وفتحوا‬ ‫للنهضة األوروبية وتطورها»‪.‬‬
‫القبر ووجدوا الشيخ‬ ‫وقال البروفيسور لي بري‪« :‬لو ال ظهر‬
‫حياً‪ ،‬وعلموا أنه فقد‬ ‫ّ‬ ‫العرب في ساحة التاريخ لتأخرت النهضة‬
‫وعيه‪ ،‬و ُدفن‪ ،‬وبعدما‬ ‫األوروبية لعدة قرون»‪.‬‬
‫عاد وعيه‪ ،‬فهم ما‬
‫حدث‪« :‬ظن أهلي‬ ‫أسطورة برهان الدين المرغناني‬
‫وتالميذي أنني مت‪،‬‬ ‫«كور أول» (القبر األول)‪ ،‬حسب الروايات‬
‫علي‪ ،‬ودفنوني‪،‬‬‫ّ‬ ‫صلوا‬ ‫ُدفن برهان الدين مرغناني ألول مرة في‬
‫واألمر هلل»‪ ،‬وكان‬ ‫هذا الحي‪ ،‬بسبب السكتة الدماغية‪ ،‬وقام‬
‫مشغوالً بتالوة القرآن‪.‬‬ ‫تالميذه وأصدقاؤه بدفن الشيخ في وسط‬
‫وعندما رأى تالميذه‬ ‫مدينة مرغالن (الحي الذي يحمل اسم‬
‫أنه حي‪ ،‬بكوا وصرخوا‪.‬‬ ‫«كور أول» حالياً)‪ .‬وسمع أحد المقربين‬
‫شعوب‬
‫وانتهى األمر بخير‪،‬‬ ‫له عن وفاته ووصل إلى مرغالن‪ ،‬وسأل‬

‫وكانت آلة النسيج موجودة في كل أسرة‬
‫تقريباً‪ .‬وتشير الوثائق إلى أنه في عام‬
‫‪1896‬م كانت في مدينة مرغالن حوالي‬
‫‪ 600‬مصنع صغير لصناعة «الشرنقة»‬
‫(دودة الغز)‪ .‬وكتب الرحالة العربي ابن‬
‫بطوطة أن قطعة قماش حريري لمرغالن‬
‫يساوي الدخل السنوي ألصفهان‪ .‬في‬
‫وادي فرغانة‪ ،‬وخاصة‪ ،‬في مدينة مرغالن‪،‬‬
‫كانت تتميز أقمشة «األبر» (بالفارسية‪:‬‬
‫ضباب‪ ،‬غيوم) بخفتها ونفاستها وجمال‬
‫‪www.alyamamahonline.com‬‬
‫‪13‬‬
‫في مرغالن يعد الحرير هوية ثقافية‬
‫والهند‪ ،‬وإيران وغيره من البلدان‪ .‬ومن‬
‫هنا انتشرت صناعة أقمشة «األطلس»‬
‫(األقمشة الحريرية) في المدن األخرى‬
‫آلسيا الوسطى‪.‬‬
‫وكانت أقمشة «أطلس» الحريرية دائم ًا‬
‫من البضائع سهلة الترويج في البيع‬ ‫والكادح والمدبر‪ ،‬والمحب للضيوف‪ ،‬ومع‬
‫والشراء وتبادل البضائع في التجارة‪.‬‬
‫وكانت النساء يقمن بنسيج األقمشة‬
‫القطنية‪ ،‬أما األقمشة الحريرية وشبه‬
‫الحريرية فكان الرجال يقومون بنسيجها‪.‬‬
‫في األقاليم السبعة بطبيعتها وحدائقها‬
‫غير المتكررة‪ ،‬وأقمشتها «أطلس»‬
‫المتجلية مثل قوس قزح وطواقيها‬
‫المتنوعة‪ .‬واشتهرت بقعة األرض هذه منذ‬
‫زمن قديم بشعبها المؤدب وواسع القلب‪،‬‬
‫حرافييها الماهرين‪ ،‬وفنانيها ومطربيها‪.‬‬
‫ومنذ زمن قديم كان الطلب الكبير‬
‫لألقمشة الحريرية المرغالنية في مارسيل‬
‫(فرنسا)‪ ،‬وإسطنبول (تركيا)‪ ،‬وفي روسيا‪،‬‬

‫ِرشتان مصنع تاريخي للخزفيات في العالم‬
‫صناعة الخزف‪.‬‬
‫في السبعينيات للقرن التاسع عشر قام‬
‫خزافو رشتان تحت رئاسة الخزاف عبد اهلل‬
‫كالّي بالتزيين الخزفي ألوردا ‪ -‬قصر الخاقان‬
‫سيد محمد خدايارخان – خان قوقند‪.‬‬
‫أشكال المنتجات في صناعة الخزف في‬
‫رشتان متنوعة جداً‪ .‬هنا تصنع أنواع مختلفة‬
‫ألواني‪ ،‬ومنها كأس‪ ،‬وشاه كأس‪ ،‬وكأس ذو‬
‫قبضتين‪ ،‬وجارات كبيرة لمحاصيل القمح‪.‬‬
‫تتميز صناعة الخزف الرشتاني بميزاتها‬
‫الفنية المحلية‪ .‬تشكل الزينات الهندسية‪،‬‬
‫وصور النباتات‪ ،‬والرموز‪ ،‬ورسوم الحيوانات‬
‫وغيرها في تزيين المنتجات الخزفية‬
‫األوزبكية‪.‬‬
‫ويضع الحب من القلب في التربة الحمراء‬
‫وتندمج المهارات الوظيفية‪ ،‬التي تنتقل من‬
‫جيل إلى آخر عبر العصور‪ ،‬وحركات األيدي‬
‫الساحرة‪ ،‬والماء والنار‪ ،‬وتتحول إلى الزينات‬
‫الخزفية بلون سماوي‪ ،‬وتزين قصور األمراء‬
‫والملوك‪ ،‬والمدارس والمساجد‪ ،‬وتنقلها‬
‫من جيل إلى آخر خالل آالف سنين‪ .‬ومبدعها‬
‫هو حضرة اإلنسان ‪ -‬الفنيون الذين وهبهم‬
‫اهلل تعالى قدرة ومهارة‪.‬‬
‫أحد خزافي رشتان ‪ -‬هو روشنبيك تاج‬
‫الدينوف‪ ،‬يزاول حرفة الخزف من عدة‬
‫سنوات‪ .‬ويقوم األستاذ روشنبيك بإنتاج‬
‫حوالي ‪ 300‬نوع من المنتجات الخزفية‪،‬‬
‫ويسهم مساهمة فعالة في تطوير ثقافة‬
‫صناعة الخزف األوزبكية‪ .‬ويعمل األستاذ‬
‫روشنبيك بالتعاون مع األسر المنتجة‪،‬‬
‫ويقوم بتصدير منتجاتها إلى كازخستان‬
‫وروسيا وكوريا والدول األخرى‪.‬‬
‫منظورة إركابايفا‬
‫طالء طبيعياً‬
‫ً‬ ‫ألوانها‪ .‬وكانوا يستخدمون‬
‫الملف‬
‫في وضع النقوش والزخرفة على األقمشة‪.‬‬
‫واحتفظوا بأسلوب القالب لوضع النقوش‬
‫على األقمشة وهو يعتبر من التقاليد‬
‫القديمة‪ .‬وفي النصف األول من القرن‬
‫التاسع عشر انتشرت األقمشة ذات الزهور‬
‫بشكل واسع‪ .‬وكانوا يستخدمون سبعة‬
‫أنواع من األوان في نسيج أقمشة «األبر»‪.‬‬
‫‪14‬‬
‫هناك أنواع مختلفة ألقمشة «أطلس»‪،‬‬
‫س ْم»‪،‬‬ ‫َ‬
‫«بيق َ‬ ‫ومن األقمشة القديمة «قماش‬
‫يتم نسيجه بخيوط خفيفة ونفيسة‪،‬‬
‫ويكون شكله مقلماً‪ ،‬أما ألوانه فمختلفة‪:‬‬
‫فيروزي – بنفسجي‪ ،‬وأزرق‪ ،‬وأخضر‪،‬‬
‫ووردي‪ ،‬وغيرها‪.‬‬
‫وفي صناعة البساط‪ ،‬يأخذ الحرافيون‬
‫أشكال البساط‪ ،‬وأطرزته من المصادر‬
‫التاريخية التي تحكي عن ماضي الشعوب‬
‫التركية‪ ،‬وينسخون منها ويعيدون‬
‫نسيجها‪ .‬وبهذا السبب‪ ،‬هناط طلب للبسط‬
‫اسم المدينة من حيث موقعها وحسب‬ ‫الحريرية من مرغالن في تركيا وألمانيا‬
‫لون التربة لخزف باللغة الصغدية القديمة‬ ‫وفرنسا‪ .‬وطلب أحد السياح من فرنسا‬
‫(رش‪ُ ،‬رشي) «األرض الحمراء»‪،‬‬ ‫«رش» ُ‬ ‫َ‬ ‫نسيج البساط الحريري حسب الشكل الذي‬
‫«التربة الحمراء»‪.‬‬ ‫رسمه هو‪.‬‬
‫تطورت ِرشتان بسرعة في العصور‬ ‫فإن البسط النادرة واألقمشية الحريرية‬
‫الوسطى وهي تقع على طريق القوافل من‬ ‫لن تفقد قيمتها وتستمر في نشر شهرة‬
‫الصين والهند من جهة‪ ،‬وإيران والشرق‬ ‫مرغالن في العالم لعدة قرون قادمة‬
‫األوسط من جهة أخرى‪ ،‬وتحولت إلى مركز‬ ‫مثلما لن تنسى قيمنا الدائمة‪.‬‬
‫تجاري أساسي‪.‬‬ ‫عظيمجان خدايقولوف ‪ -‬مرغالن‬
‫وجاء الحرفيون بأساليب صناعة الخزف‬ ‫* * *‬
‫من الكاشغر وإيران‪ .‬وأصبح الخزاف عبد‬
‫اهلل الكُالل (الخزاف) (‪1797‬م ‪1872 -‬م)‬ ‫صناعة الخزف في ِرشتان‬
‫شيخ الخزافين بين جميع حرفيي ِرشتان‪.‬‬
‫وكان في بداية القرن التاسع عشر طلب‬ ‫يجسم‬
‫ّ‬ ‫ِرشتان (الراشدان) مركز مميز‬
‫كبير لمنتجات الخزف من ِرشتان في ليس‬ ‫التقاليد القومية لخزف في أوزبكستان‪،‬‬
‫وادي فرغانة فقط‪ ،‬بل في وسط آسيا‬ ‫يقع على طريق الحرير العظيم‪ ،‬وهي إحدى‬
‫كلها‪ .‬وتوجد في المدينة حوالي مائة ورشة‬ ‫المدن القديمة في وادي فرغانة‪ .‬وجاء‬
‫شعوب‬
‫العدد ‪ 13 - 2562‬يونية ‪2019‬‬
‫مقال‬
‫ً‬
‫وقوفا‬
‫بها‬
‫تعا تنتسلى‬
‫محمد العلي‬ ‫مستظرف) جمع كل ما يخطر لك على‬
‫بال‪ :‬فتجد الخرافة إلى جانب قول ألحد‬
‫الحكماء‪ ،‬وتجد شيئاً يسمونه شعرًا لو‬
‫قرأته على شجرة لظننته الخريف وتعرت‬
‫من أوراقها‪ ،‬وسوف تعثر على قصص‬
‫ضاحكة‪ ،‬بين حين إلى آخر‪ ،‬وسأنقل‬
‫لك هذه‪( :‬تقدمت امرأة إلى قاض فقال‬
‫لها‪ :‬هل جامعك شهود؟ فسكتت‪ ،‬فقال‬
‫لها كاتبه‪ :‬يقول لك القاضي‪ :‬هل جاء‬
‫شهودك معك؟‬
‫فقالت للقاضي‪ :‬هال قلت مثل ما قال‬
‫كاتبك؟ كبر سنك‪ ،‬وقل عقلك‪ ،‬وعظمت‬
‫لحيتك حتى غطت على لبك‪ .‬ما رأيت‬
‫ميتاً يقضي بين األحياء غيرك) ومثلها‪:‬‬
‫(قال رجل لصاحب منزل‪ :‬أصلح هذا‬
‫الخشب فإنه يقرقع‪ .‬قال‪ :‬ال تخف‪ ،‬فإنه‬
‫يسبح‪ .‬قال‪ :‬إني أخاف أن تدركه رقة‬
‫فيسجد)‪.‬‬
‫تحتاج إلى صبر قدري عند قراءة كتاب‬
‫قديم‪ ،‬على الرغم من أن بعضها ال بد‬
‫من االطالع عليه‪ ،‬لما فيها من حشو‬
‫منفر وتداع يسوده قال وقال بدون‬
‫ملل‪ .‬وقد برر الجاحظ هذا التداعي بأنه‬
‫ترويح عن القلب‪ .‬دعنا نعود إلى العيد‪.‬‬
‫أسمي العيد‪ ،‬في هذه األيام (العيد‬
‫الجسدي) فعلى الجسد ترى الثياب‬
‫البراقة‪ ،‬وعلى الفم ترى االبتسامة‬
‫‪www.alyamamahonline.com‬‬
‫الجوفاء الثلجية‪( ،‬وعلى األنف الشحم)‬
‫لما يتناطح في البطن من الخرفان‪.‬‬
‫‪15‬‬
‫الكاتب في هذه األيام‪ ،‬إذا كانت أمه‬
‫قد ولدته في ليلة القدر‪ ،‬سوف يقرؤه‬
‫أربعة أو خمسة‪ ،‬أما في أيام األعياد‪،‬‬
‫فهو نفسه قد ال يقرأ ما كتبه‪ .‬وأيامنا‬
‫هذه يسمونها أيام أعياد ومباركة‪.‬‬
‫إذن لنجرب أن نكتب بال هدف‪ ،‬ما عدا‬
‫صف الكلمات‪ ،‬والفرض عليها أن‬
‫تلتصق ببعضها‪ ،‬رضيت بذلك أو لم‬
‫ترض‪.‬‬
‫جيلي‪ ،‬حين كان طفالً‪ ،‬كان العيد طفالً‬
‫مثله‪ :‬يضحك مثله‪ ،‬ويركض في األزقة‬
‫مثله‪ ،‬ويلبس األناقة مثله‪ ..‬أما العيد‬
‫اآلن فقد أصبح هرماً‪ ،‬يشكو من أمراض‬
‫ضارية‪ ،‬وينشد‪:‬‬
‫تقضى زم��ان لعبنا به‬‫ّ‬
‫وج���اء زم���ان بنا يلعب‬
‫يا ترى هل أصيب الناس بما سماه‬
‫دوستويفكسي (الحزن الحضاري)؟ هل‬
‫نسي الناس الفرح والتجدد النفسي‬
‫واألخالقي واتجهوا إلى (المفطح)‬
‫وإخوانه‪ ،‬فأصبحوا يجسدون تلك القصة‬
‫الضاحكة التي رواها شهاب الدين‬
‫األبشيهي‪( :‬دعت أبا الحارث حبيبة له‪،‬‬
‫فحادثته ساعة‪ ،‬فجاع وطلب األكل‪،‬‬
‫فقالت له‪ :‬أما في وجهي ما يشغلك عن‬
‫جميال‬
‫ً‬ ‫األكل؟ فقال‪ :‬جعلت فداك لو أن‬
‫وبثينة قعدا ساعة ال يأكالن لبصق‬
‫كل منهما في وجه اآلخر) واألبشيهي‬
‫هذا في كتابه (المستطرف في كل فن‬
 ‫محليات‬
‫د‪.‬سامية العمودي‪:‬‬ ‫المجلس‬

‫أدعو كل امرأة في وطني لمعرفة‬

‫حقوقها الصحية والتمكن منها‬
‫‪16‬‬

‫ضيفتنا لهذا العدد ناشطة عالمية لها نشاطها المحلي والدولي في مجال صحة المرأة وسرطان الثدي‬
‫وفي مجال حقوق المرأة الصحية بعد إصابتها بسرطان الثدي في إبريل لعام ‪2006‬م وبعد أن قامت‬
‫باستثمار المحنة لتوعية كل أطياف المجتمع وشرائحه‪ ،‬وهي أول ناشطة في مجال الحقوق الصحية‬
‫للمرأة وشعارها الذي تحمله (نحو العالم األول في صحة المرأة) ناشطة مختلفة في مجالها كرمت على‬
‫أصعدة كثيرة نظير جهودها الكبيرة في التوعية الصحية والحقوق الصحية للمرضى بشكل عام وحقوق‬
‫مريض السرطان وتمكين المرأة‪ ..‬احتلت المركز الحادي عشر‬
‫في قائمة العلماء العرب األكثر تأثيرًا وعلى المركز ‪ 122‬في‬
‫قائمة الـ ‪ 500‬أكثر شخصية مؤثرة في العالم العربي في‬
‫مارس لعام ‪2011‬م‪.‬‬
‫إنها البروفيسورة سامية العمودي رئيس وحدة التمكين‬
‫الصحي والحقوق الصحية بكلية الطب جامعة الملك‬
‫عبدالعزيز بجدة‪ ..‬في هذا اللقاء تحدثنا عن مشروعها األبرز‬
‫أال وهو تمكين المرأة بشكل موسع رغبة في إلقاء مزي ٍد‬
‫من الضوء عليه فإلى تفاصيل الحوار‪:‬‬

‫حاورتها‪ :‬فاطمة الرومي‬

‫‪ r‬تعملين جاهدة على تمكين النساء‬
‫صحي ًا ما المقصود بذلك؟‬
‫‪ -‬المقصود من التمكين الصحي‬
‫رفع الوعي بتوفير المعلومة السليمة‬
‫التي تساعد الرجل والمرأة على اتخاذ‬
‫الــقــرارات الصحية السليمة‪ ،‬ويعني‬
‫بتمكينهم وبتعريفهم باألنظمة التي‬
‫تحمي الحقوق الصحية‪ ،‬التي تنص‬
‫عليها أنظمة وزارة الصحة ويكفلها‬
‫الــشــرع والــنــظــام‪ ،‬ويجهلها بعض‬
‫الممارسين الصحيين وكثير من أفراد‬
‫المجتمع‪ ،‬كما يعني التمكين الصحي‬
‫أيض ًا إلقاء الضوء على الضوابط‬
‫الشرعية المنظمة لبعض القضايا‬
‫الطبية ورفع الوعي بها‪.‬‬
‫‪ r‬ما أهمية التمكين الصحي؟‬
‫‪ -‬التمكين الصحي ليس رفاهية وليس‬
‫المجلس‬

‫دعوة الستقواء المرأة وإنما تنطلق‬

 ‫العدد ‪ 13 - 2562‬يونية ‪2019‬‬
‫مع سمو أمير الرياض‬
‫عدم عالجها وربما حتى وفاتها‪ .‬كذلك‬
‫جهلها في حاالت الوالدات القيصرية‬
‫بحقها في التوقيع بالموافقة قد‬
‫يؤدي إلى تأخير العملية ومضاعفات‬
‫لها وللجنين ونراها في حالة رفض‬
‫ال��زوج ال��والدة القيصرية أو لو كان‬
‫خارج البلد وفي مكان بعيد وليس‬
‫هناك وقت لننتظره‪.‬‬
‫‪ r‬وهل هذا ما دفعك إلى إنشاء وحدة‬
‫التمكين؟‬
‫‪ -‬هذا أحد األسباب الرئيسية إضافة‬
‫إلى أننا قمنا ببعض الدراسات ووجدنا‬
‫ال كبيراً بالحقوق الصحية بين‬ ‫جه ً‬
‫طلبتنا وطالباتنا وبين الممارسين‬
‫الصحيين وعموم النساء أيض ًا فأدركنا‬
‫أن هناك حاجة كبيرة إلى إنشاء وحدة‬
‫ذكرت أن ‪ ٪ ٦٠‬من النساء يجهلن‬
‫التمكين الصحي‬
‫‪www.alyamamahonline.com‬‬
‫حقوقهن الصحية ما عواقب هذا‬
‫ليس رفاهية‬
‫ال قد‬
‫ودعوة‬
‫ال��زوج العالج الجراحي أو الكيماوي‬
‫الستقواء المرأة‬
‫‪17‬‬
‫تجهل أن القرار بيدها يتسبب هذا في‬
‫أهميته من أن التمكين الصحي يؤدي‬
‫إلى رفع الوعي الصحي المجتمعي‪،‬‬
‫باألنظمة والتشريعات التي تكفل‬
‫الحقوق الصحية للمرأة؛ وهذا ينعكس‬
‫على التقليل من المضاعفات الطبية‬
‫والمراضات وحتى الوفيات‪ .‬األمر اآلخر‬
‫أن هذا الجهل باألنظمة تسبب في‬
‫اإلساءة للدولة أمام الجهات الحقوقية‬
‫والعالم الغربي ففي عام ‪٢٠٠٨‬م‬
‫ص��در تقرير عن بعض المنظمات‬
‫الدولية الحقوقية وفيه اتهام للمملكة‬
‫بأنها تعامل المرأة كقاصر وال يحق‬
‫لها حق الحصول على الرعاية الصحية‬
‫إال بموافقة ولي األمر‪ ،‬وكان هذا بنا ًء‬
‫على معلومات من بعض األطباء‬
‫ومناف‬
‫ٍ‬ ‫مناف للواقع‬
‫ٍ‬ ‫عندنا وألن هذا‬
‫لحقيقة األنظمة؛ وألن جهل األطباء‬
‫يتسبب ف��ي وض��ع تقارير مسيئة‬
‫كهذه شعرت بالحاجة الماسة أكثر‬
‫وأكثر إلى نشر ثقافة التمكين الصحي‬
‫والحقوق الصحية في المملكة العربية‬
‫السعودية‪ ،‬فواجب الطبيب ال يقتصر‬
‫في نظري على التشخيص والعالج‬
‫فحسب وإنما هو أيض ًا سفير لوطنه‬
‫وي��داف��ع عن أي إس��اءة أو مفاهيم‬
‫م��واد منهج كلية الطب للسنوات‬ ‫مغلوطة عن المرأة المسلمة وعن‬
‫اإلكلينيكية (السنة الرابعة والخامسة‬ ‫الوطن‪.‬‬
‫والسادسة لكلية الطب) بجامعة الملك‬ ‫‪ r‬كيف كانت بداياتك في هذا المجال؟‬
‫عبدالعزيز‪ ،‬وهذا يعني تمكين الطالب‬ ‫‪ -‬البدايات قديمة عندما تخرجت‬
‫والطالبة من األنظمة والتشريعات‬ ‫وبدأت الممارسة في تخصصي طب‬
‫وبالتالي نحصل على طبيب متمكن‬ ‫النساء والتوليد كنا إذا تقرر للسيدة‬
‫عند تخرجه وعند ممارسته للعمل في‬ ‫إج��راء عملية قيصرية يتم مناقشة‬
‫المستقبل‪ ،‬أيض ًا تم عرض مشروع‬ ‫الزوج وطلب موافقته وتوقيعه على‬
‫التمكين الصحي على لجنة عمداء‬ ‫ورقة الموافقة‪ ،‬فكنت أعجب من عدم‬
‫كلية الطب بالمملكة وكانت التوصية‬ ‫مناقشة السيدة أو أخذ رأيها وتوقيعها‬
‫قوية بالحاجة إلى إدراج هذه المادة‬ ‫بالموافقة فبدأت البحث في األنظمة‬
‫في مناهج الكليات الصحية بالمملكة‬ ‫ووجدت أن هناك فتوى من هيئة كبار‬
‫وتم الرفع إلى معالي الوزير بهذا‪.‬‬ ‫العلماء من عام ‪ 1984 /1404‬بأن‬
‫األمر اآلخر أن تمكين المرضى أصبح‬ ‫المسلمة العاقلة البالغة هي وحدها‬
‫منتشراً ويتناوله كثير من الجهات في‬ ‫صاحبة الحق في التوقيع بالموافقة‬
‫فعالياتها وممارساتها وهذه نتائج‬ ‫على التداخالت الطبية والجراحية‬
‫مبادرة التمكين‪.‬‬ ‫الخاصة بها وعليها بنيت أنظمة وزارة‬
‫ِ‬ ‫الصحة من هنا بدأ اهتمامي بتمكين‬
‫‪r‬‬
‫النساء من هذه األنظمة التي تكفل‬
‫لهن حقوقهن الصحية‪.‬‬
‫الجهل؟‬
‫‪ -‬عواقب هذا الجهل كثيرة فمث ً‬
‫‪ r‬وكيف ترين نتائج تلك المبادرة؟‬
‫‪ -‬نتائجها رائعة وبدأنا نلمس حراك ًا‬
‫تصاب السيدة بالسرطان ويرفض‬
‫واهتمام ًا كبيراً بهذا التوجه وأكبر‬
‫ورأينا ح��وادث كهذه؛ وألن السيدة‬ ‫مخرج تحقق لنا هو إدراج التمكين‬
‫الصحي وال��ح��ق��وق الصحية ضمن‬
‫األسف ما زالت هذه الحاالت تحدث‬
‫بين حين وآخ��ر حتى هذه اللحظة‪،‬‬
‫ولذلك تم توضيح النظام في هذه‬
‫الحاالت بشكل صريح وتعميمه على‬
‫المستشفيات‪ ،‬وف��ي تعاميم وزارة‬
‫الصحة التأكيد على عدم الحاجة إلى‬
‫موافقة ول��ي األم��ر وينص النظام‬
‫المبني على قرار هيئة كبار العلماء‬
‫رقم ‪ 119‬وتاريخ ‪1404 /5 /26‬ه�‪ ،‬على‬
‫مايلي‪( :‬يخضع توقيع اإلقرارات الطبية‬
‫الخاصة بالعمل الطبي أو الجراحي‬
‫لموافقة المريض البالغ العاقل سواء‬
‫كان ذك��راً أو أنثى)‪ ،‬وينص بوضوح‬
‫أكثر على مايلي‪( :‬التأكيد على أن‬
‫موافقة ولي األمر على إجراء العمليات‬
‫والجراحة وطب األس��رة والتمريض‬
‫والعلوم الطبية األساسية‪ ،‬وب��دأت‬
‫الجراحية اإلسعافية وخاصة العمليات‬
‫القيصرية ليست واجبة)‪.‬‬
‫وتدل الفتوى الصادرة من الرئاسة‬
‫العامة للبحوث العلمية واإلف��ت��اء‬
‫الصفحة ‪ 182‬أن مجلس هيئة كبار‬
‫العلماء في دورته التاسعة والثالثين‬
‫المنعقدة في الطائف في ‪/2 /24‬‬
‫‪1413‬ه� وبعد البحث والمناقشة رأى‬
‫المجلس ما يلي‪ :‬أنه إذا تقرر طبي ًا‬
‫من الجهة المختصة الموثوق بها أن‬
‫الضرورة تقتضي إجراء عملية جراحية‬
‫المرأة إنسان مستقل له حق االختيار‪،‬‬
‫أو خوف ًا من الوقوع في إشكاليات مع‬
‫الستئصال الرحم أو المبيض والعملية‬
‫القيصرية – فإن القول المعتبر في‬
‫ذلك هو قول المرأة في اإلذن أو عدمه‬
‫إذا كانت بالغة عاقلة‪ ،‬وال يشترط‬
‫في ذلك موافقة الزوج وال غيره من‬
‫أوليائها‪ :‬ألن الضرر يتعلق بها دون‬
‫غيرها وهي أعلم)‪ ،‬ومع األسف ما زال‬
‫بعض المستشفيات وبعض مقدمي‬
‫الرعاية الصحية يصرون على موافقة‬
‫الزوج وهذا يتعارض مع النظام‪ ،‬خاصة‬
‫بعد صدور القرار السامي رقم ‪33322‬‬
‫في مايو لعام ‪2017‬م من تمكين‬
‫ال��م��رأة من الخدمات وعلى رأسها‬
‫العالج بدون الحاجة إلى موافقة ولي‬
‫األمر‪.‬‬
‫‪ r‬كيف ترين وع��ي ال��م��رأة لدينا‬
‫بحقوقها الصحية؟‬
‫‪ -‬هناك حراك مجتمعي كبير مؤخراً من‬
‫النساء والرجال على حد سواء‪ ،‬ووعي‬
‫المرأة بحقوقها ما زال ضعيف ًا لكنه‬
‫أفضل من قبل بكثير‪ ،‬وهناك رغبة‬
‫قوية في معرفة الحقوق والمطالبة‬
‫بها‪ ،‬خاصة بين جيل الشابات‪ ،‬وهذه‬
‫ثقافة حقوقية لم يكن يعرفها جيلي‬
‫التمكين الصحي والحقوق الصحية‬
‫محليات‬
‫بكلية الطب بجامعة الملك عبدالعزيز‪،‬‬
‫وقد أكرمني اهلل بدعم سعادة عميد‬
‫كلية الطب األستاذ الدكتور محمود‬
‫شاهين األح��ول ال��ذي لم يتردد في‬
‫قبول مقترحي مع أن التمكين الصحي‬
‫جديد ولم يسبق إنشاء وحدة بهذا‬
‫المسمى والهدف‪ ،‬وتمت الموافقة‬ ‫‪18‬‬
‫على إنشاء أول وحدة بهذا المسمى‬ ‫ما زال بعض‬
‫في المنطقة العربية بفضل اهلل‪،‬‬
‫وقمنا بتكوين فريق عمل من نخبة‬ ‫المستشفيات يصر‬
‫من األطباء من تخصصات مختلفة‬
‫تشمل النساء والوالدة والتعليم الطبي‬ ‫على موافقة الزوج‬
‫وهذا يتعارض‬
‫وحدة التمكين الصحي في أغسطس‬ ‫مع النظام‬
‫‪2016‬م‪.‬‬
‫‪ r‬هل يشترط بالفعل الحصول على‬
‫موافقة ولي أمر المرأة السعودية‬
‫إلجراء العمليات الجراحية؟‬
‫‪ -‬نظام ًا ال يشترط الحصول على موافقة‬
‫ولي األمر إلجراء العمليات الجراحية‪،‬‬ ‫تم إطالق مشروع‬
‫لكن مع األسف هناك من يجهل النظام‬
‫وهناك من يتجاهله لعدم قناعته بأن‬
‫الحقوق الصحية‬
‫اإلنجابية‬
‫الزوج وولي األمر‪ ،‬وهذا قد ينتج عنه‬ ‫لمرضى السرطان‬
‫تعرض المرأة لمضاعفات طبية وحتى‬
‫وفيات عند تأخير العمليات الجراحية‪،‬‬ ‫في عام ‪2017‬م‬
‫وهناك حالة تم نشرها في المجلة‬
‫الطبية السعودية عام ‪1984‬م عن‬
‫سيدة حامل أدخلت المستشفى في‬
‫حالة وضع وتعسرت ال��والدة بسبب‬
‫وضع الجنين ورفض الزوج التوقيع‬
‫بالموافقة‪ ،‬وكانت النتيجة انفجار‬
‫الرحم ووف��اة المرأة والجنين‪ ،‬ومع‬
‫المجلس‬
 ‫العدد ‪ 13 - 2562‬يونية ‪2019‬‬

‫أعضائها والمكلفة بمراجعة الالئحة‬

‫التنفيذية لنظام وح��دات اإلخصاب‬
‫واألجنة وعالج العقم المعمول بها‬
‫حالي ًا على ه��ذا األم��ر‪ .‬وه��ي خطوة‬
‫كبيرة ومميزة وتظهر جمال الدين‬
‫اإلسالمي ومواكبته للعلم والتطور‬
‫الطبي وتحقق حق من حقوق البشر‬
‫في حفظ النسل‪ ،‬ويتم العمل بهذه‬
‫التقنية وهي متاحة في بعض مراكز‬
‫عالج العقم المتخصصة‪.‬‬
‫سعيت إلى استصدار فتوى‬ ‫ِ‬ ‫‪ r‬هل‬
‫خاصة بهذا األمر أم أن الفتوى كانت‬
‫موجودة مسبق ًا؟‬
‫‪ -‬لم يكن هناك فتوى موجودة سابق ًا‬
‫ولكن سعيي كان من خالل إطالق‬
‫مشروع الحقوق الصحية اإلنجابية‬
‫لمرضى السرطان بتاريخ ‪ 29‬أكتوبر‬
‫‪2017‬م‪ ،‬في مركز العمودي للتميز‬
‫في رعاية مرضى السرطان ووحدة‬
‫التمكين الصحي والحقوق الصحية‬
‫بجامعة الملك عبدالعزيز وهذا لفت‬
‫األنظار إلى أهمية األمر وبدأنا في نشر‬ ‫مع أوالدها‬
‫الوعي بأهمية هذه الحقوق الصحية‬ ‫في المراحل األخيرة هو حق إنساني‪.‬‬ ‫جيل الثمانينيات‪ ،‬وحتى الرجل ازداد‬
‫اإلنجابية وع��رض ال��رؤي��ة الفقهية‬ ‫‪ -‬حق الحصول على المعالجة التلطيفية‬ ‫وعيه بحقوق النساء الصحية وفيهم‬
‫والحاجة الكبيرة إلى مواكبة التطورات‬ ‫وحق عدم اإلنعاش الرئوي‪.‬‬ ‫الداعم لها بقوة‪ ،‬ولذا أعمل على نشر‬
‫الحديثة ودراستها وتضافرت الجهود‬ ‫‪ r‬حفظ البويضات لمريضة السرطان‬ ‫الوعي بين الجنسين ليعرف كل منهما‬
‫من جميع القطاعات الصحية حتى تم‬ ‫كيف تقيمين هذه الخطوة؟ وهل يتم‬ ‫هذه الحقوق الصحية والقادم أجمل‬
‫الخروج بفتوى من هيئة كبار العلماء؛‬ ‫العمل بها حالي ًا؟‬ ‫بإذن اهلل‪.‬‬
‫وه��ذا ماحدث من الشيوخ األفاضل‬ ‫‪ -‬الحق في اإلنجاب حق من الحقوق‬ ‫‪ r‬هل هناك حقوق بمرضى السرطان‬
‫جزاهم اهلل عنا كل خير وهو القرار‬ ‫اإلنسانية لكل رجل وامرأة‪ ،‬وقد طلب‬ ‫تحديداً وما هي؟‬
‫رقم (‪ )245‬في ‪ 1440 /5 /8‬والقاضي‬ ‫األنبياء عليهم السالم من اهلل سبحانه‬ ‫‪ -‬م��رض السرطان أح��د المشكالت‬
‫ب��ج��واز تجميد أنسجة م��ن أغشية‬ ‫وتعالى أن يهب لهم ذري��ة طيبة‪،‬‬ ‫الصحية التي أولتها المنظمات المحلية‬
‫ال والبويضات‬ ‫المبيض والمبيض كام ً‬ ‫ب َال َت َذ ْر ِني‬‫�ه َر ِّ‬
‫ادى َر َّب� ُ‬ ‫«و َز َك ِر َّيا ِإ ْذ َن َ‬
‫َ‬ ‫والدولية كل اهتمام‪ ،‬فهو مرض له‬
‫ين»‪ .‬ومع تقدم‬ ‫ار ِث َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َف ْر ًدا َوأ َ‬ ‫تبعاته الصحية والنفسية والمجتمعية‬
‫غير الملحقة لمريضات السرطان‬ ‫نت خ ْي ُر ال َو ِ‬
‫وذلك لزراعتها بعد شفائها لتصبح‬ ‫الطب خاصة في مجال تقنيات اإلنجاب‬ ‫وحتى االقتصادية‪ ،‬كما أن��ه مرض‬
‫قادرة على اإلنجاب بإذن اهلل‪.‬‬ ‫الحديثة‪ ،‬برزت على السطح تداخالت‬ ‫عائلة ال مرض فرد من هنا أصبحت‬
‫‪ r‬هل من كلمة أخيرة؟‬ ‫جديدة لم تكن معروفة من قبل وهذه‬ ‫الحقوق الصحية لهذه الفئة هدف ًا‬
‫‪ -‬أقول لكل امرأة في وطني اعرفي‬ ‫لها معايير طبية تحكمها‪ ،‬وجوانب في‬ ‫ومحوراً أساسي ًا ال بد من مراعاته في‬
‫حقوقك الصحية وتمكني منها فهي‬ ‫أخالقيات الطب والممارسة ال بد من‬ ‫جميع مراحل العالج‪ ،‬وحقوق مرضى‬
‫ح��ق��وق إنسانية ب��ال��درج��ة األول���ى‪،‬‬ ‫االلتزام بها‪ ،‬ومن هنا بدأت البحث فلم‬ ‫السرطان تشمل مايلي‪:‬‬
‫واعرفي أنها حقوق صحية كفلتها لك‬ ‫أجد فتوى في هذا الشأن وعرضت‬ ‫‪ -‬الحق بمعرفة التشخيص‪.‬‬
‫الشريعة واألنظمة‪.‬‬ ‫هذا في سلسلة كتيباتي «الحقوق‬ ‫‪ -‬الحق بالعالج وتلقي الرعاية الصحية‪.‬‬
‫الصحية اإلنجابية لمرضى السرطان»‬ ‫‪ -‬حق الموافقة على العالج الطبي‬
‫‪www.alyamamahonline.com‬‬

‫وكتاب «م��ش��روع الحقوق الصحية‬ ‫والجراحي‪.‬‬

‫اإلنجابية لمرضى السرطان‪ :‬األحكام‬ ‫‪ -‬حقوق مرضى السرطان في العمل‪.‬‬
‫وعي المرأة‬ ‫الفقهية والضوابط الشرعية للعقم‬ ‫‪ -‬الحق بعمل الفحوصات الوراثية‪.‬‬
‫واإلخصاب وتقنيات اإلنجاب الحديثة»‪،‬‬ ‫‪ -‬حقوق تتعلق بالخصوبة وعدم‬
‫بحقوقها‬
‫ً‬ ‫وبدأ الحراك من األطباء المتخصصين‬ ‫اإلنجاب‪.‬‬
‫‪ -‬حقوق مريضة السرطان الحامل‪.‬‬
‫‪19‬‬
‫ما زال ضعيفا‬ ‫الستصدار الفتوى وعملت اللجنة‬
‫الفنية بوزارة الصحة التي كنت أحد‬ ‫‪ -‬حق المريض في معالجة األلم خاصة‬
 ‫مقال‬
‫المقال‬
‫َأفاو ْي ُق َ‬
‫األفاو ْيق‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪20‬‬

‫وصح عن رسول‬ ‫َّ‬ ‫مسبق ًا بما يحصل من بني آدم‪،‬‬ ‫األرض قبل بني آدم‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫* َأ ْه ُل‬
‫أن الجن فسقوا في‬ ‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم َّ‬ ‫إن من يتد َّبر كالم اهلل‬ ‫قال أبو عبدالرحمن‪َّ :‬‬
‫المجمل‬‫َ‬ ‫ـم ْب َهم‬ ‫ْ‬
‫األرض‪ ،‬وأفسدوا؛ فتح َّتم حمل ال ُ‬ ‫َ‬
‫اس َت ْف َرغ الوسع في االجتهاد‪:‬‬ ‫سبحانه وتعالى‪َ ،‬و ْ‬
‫المفسر في‬ ‫َّ‬ ‫ـم َع َّي ِن‬‫في اآلية الكريمة على ا ْل ُ‬ ‫أن يخرج بيقين ال شك فيه كالعلم َّ‬
‫بأن‬ ‫إما ْ‬
‫أن‬‫السنة المطهرة‪ ..‬وزعم بعض المفسرين َّ‬ ‫برجحان‬
‫ٍ‬ ‫يخرج‬
‫َ‬ ‫وإما ْ‬
‫أن‬ ‫اهلل ليس كمثله شيى ٌء‪َّ ،‬‬
‫أن قبل بني آدم من هو‬ ‫اآليــة ال تــدل على َّ‬ ‫بأن الجن في األرض قبل بني آدم‪َّ ،‬‬
‫وإما‬ ‫كالعلم َّ‬
‫ف في األرض؛ ولهذا حمل معنى خليفة‬ ‫ُم ْس َت ْخ َل ٌ‬ ‫قول‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ّ‬
‫حات؛ فيكون كل‬ ‫المرج ُ‬
‫ِّ‬ ‫تتكاف َأ عنده‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫أن‬ ‫كتبه لكم‪:‬‬
‫على معنى خلف ًا يخلف بعضهم بعض ًا‪.‬‬ ‫ـهو الحديث‬‫ال كعدم الجزم بما هو َل ُ‬ ‫محتم ً‬
‫َ‬ ‫عنده‬ ‫أبو عبدالرحمن‬
‫قال أبو عبدالرحمن‪ :‬هذا معنى صحيح؛ لكنه‬ ‫أن ُي ْل ِغي‬
‫للمجتهد ْ‬
‫ِ‬ ‫نص اهلل عليه؛ وال ُّ‬
‫يحل‬ ‫الذي َّ‬
‫ابن عقيل‬
‫الحيدة عن‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫تحصل‬ ‫ليس هو جميع المعنى؛ و َل ْن‬ ‫ألن هذا ُّ‬
‫تحكم‪.‬‬ ‫الراجح ويأخذ بالمرجوح؛ َّ‬‫َ‬
‫الظاهري *‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫جل جالله إال بالت ْح ِسير‪،‬‬ ‫مراد اهلل من خطابه َّ‬ ‫فهم ِ‬ ‫أنَ‬ ‫َ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫قال أبو عبدالرحمن‪ :‬لق ْد تحقق لي بالرجحان ّ‬
‫أو بالتقصير في فهمه؛ والذي أحققه أنه يدخل‬ ‫ِف على األرض حتى أهبط اهلل‬ ‫الجن كانوا خالئ َ‬
‫َّ‬
‫أن‬‫تحت معنى خليفة َع َد ٌد ِمن المعاني‪ :‬أولها َّ‬ ‫خليفة في األرض‪ ،‬وكان قبله (إبليس) لعنه‬ ‫ً‬ ‫آدم‬
‫أن آدم‬ ‫ِف لغيره؛ والمراد هنا َّ‬ ‫خليفة بمعنى َخال ٌ‬ ‫ربه؛ ومقتضى‬ ‫أم ِر ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫الجن فف َس َق عن ْ‬ ‫ِّ‬ ‫اهلل كان من‬
‫ـم َل أما َن َة‬ ‫وح ِّ‬‫عليه السالم خلف الجن في األرض‪ُ ،‬‬ ‫شرائع الجن بعد إهباط أبينا آدم عليه‬ ‫َ‬ ‫ذلك َّ‬
‫أن‬
‫أن في األرض جن ًا‬ ‫اإلنسان بدليل البراهين على َّ‬ ‫تاب ِع ْين لشرائع‬ ‫صلوات اهلل وسالمه وبركاته ِ‬
‫أن سياق الحديث عن‬ ‫فسقوا وأفسدوا؛ وبدليل َّ‬ ‫أن الثقلين مخلوقون‬ ‫األنبياإ من اإلنس؛ بدليل َّ‬
‫ٌ‬
‫قائل‪:‬‬ ‫فإن قال‬ ‫آدم عليه السالم فهو الخليفة؛ ْ‬ ‫ال قبل‬ ‫أن للجن رس ً‬ ‫للعبادة‪ ،‬وأنه ال دليل على َّ‬
‫(ال تزال الجن متعبدة في األرض؛ فكيف يكونون‬ ‫هبوط آدم عليه السالم‪ ،‬وبدليل أنهم اآلن‬
‫قلت‪ :‬هم مخلوفون‬ ‫ُ‬ ‫مخلوفين في األرض؟!)‪:‬‬ ‫تابعون لشريعة محمد صلى اهلل عليه وسلم‪،‬‬
‫أن‬‫بعمومه؛ وهو َّ‬ ‫ِ‬ ‫بخصوص معنى خليفة ال‬ ‫أن الجن كانوا قبل بني آدم أمور‪:‬‬ ‫والبرهان على َّ‬
‫لشرائع أنبيائهم من اإلنس؛‬ ‫ِ‬ ‫تبع‬
‫شرائعهم ٌ‬ ‫أن فسوق الجن وإفسادهم في األرض‬ ‫أولها َّ‬
‫دين ربهم‪ ..‬قال اهلل‬ ‫َ‬ ‫فهم الذين ُي َب ِّلغو َنـهم‬ ‫بحديث‬
‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫قبل إهباط آدم جــاأ منصوصا عليه‬
‫ِك ِّل َن ِب ّي َع ُد ًّوا‬ ‫ِك َج َع ْل َنا ل ُ‬ ‫(و َك َذل َ‬
‫سبحانه وتعالى‪َ :‬‬ ‫ص َّح َته‪،‬‬
‫صحيح في مستدرك الحاكم أق َّر الذهبي ِ‬ ‫ٍ‬
‫ٍ‬
‫َش َي ِ‬ ‫فاألخ ُذ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫س َوا ْل ِج ِّن‪« )..‬سورة األنعام‪،»112/‬‬ ‫اإل ْن ِ‬
‫ين ْ ِ‬‫اط َ‬ ‫وجاأ في معناه آثار عن السلف الصالح؛‬
‫س‬ ‫وقال سبحانه وتعالى‪َ ( :‬يا َم ْع َش َر ا ْل ِج ِّن َو ْ ِ‬
‫اإل ْن ِ‬ ‫بثبوت هذا الحديث أ ْرجح من احتمال تعليلِه؛‬
‫ِك ْم ُر ُس ٌل ِم ْن ُك ْم) «سورة األنعام‪»130/‬؛‬ ‫َأ َل ْم َي ْأت ُ‬ ‫وال تقوى عقولنا على اختيار اجتهاد ُي ْل ِغي خبراً‬
‫فكالم اهلل بالنسبة للجن يصدق على ما قبل‬ ‫ُ‬ ‫راجح ًا وال سيما إذا كان مناسب ًا لسياق اآلية‪ ،‬وال‬
‫ويصدق على من‬ ‫ُ‬ ‫استخالف آدم عليه السالم‪،‬‬ ‫سيما أيض ًا إذا كان سياق اآلية ال يفهم بدونه؛‬
‫بعث نبي من اإلنس‪ ..‬وقال‬ ‫ِ‬ ‫بلغهم منهم خب ُر‬ ‫ـاأت سنة رســول اهلل صلى اهلل عليه‬ ‫ولهذا جـ َ‬
‫ود ُه ِمنَ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِسل ْيمان ُجن ُ‬ ‫َ‬ ‫(و ُح ِش َر ل ُ‬
‫سبحانه وتعالى‪َ :‬‬ ‫والبرهان الثاني َّ‬
‫أن‬ ‫ُ‬ ‫مبينة لكتاب اهلل‪..‬‬
‫وسلم ِّ‬
‫ون) «سورة‬ ‫الط ْي ِر َف ُه ْم ُيو َز ُع َ‬ ‫ـس َو َّ‬‫اإل ْنـ ِ‬
‫ا ْل ِج ِّن َو ْ ِ‬ ‫المالئكة عليهم السالم قالوا لربهم ُم َت َع ِّجبين‪:‬‬
‫النمل‪ ،»17/‬وقال اهلل سبحانه وتعالى عن نبي‬ ‫أتجعل فيها من يفسد فيها؟!‪ ..‬وليس في‬
‫ت ا ْل ِج ُّن َأن َّل ْو َكا ُنوا‬ ‫اهلل سليمان‪َ :‬‬
‫(ف َل َّما َخ َّر َت َب َّي َن ِ‬ ‫اآلية وال في السنة ما يدل على َّ‬
‫أن اهلل أخبرهم‬
‫العدد ‪ 13 - 2562‬يونية ‪2019‬‬

‫قال أبو عبدالرحمن‪ :‬والمالئكة عليهم سالم اهلل‬ ‫ين) «سورة‬ ‫ب َما َل ِب ُثوا ِفي ا ْل َع َذ ِ‬
‫اب ا ْل ُم ِه ِ‬ ‫ون ا ْل َغ ْي َ‬
‫َي ْع َل ُم َ‬
‫أن اهلل أخبر جميع‬ ‫وبركا ُته على عمومهم بمعنى َّ‬ ‫سبأ‪ ،»14/‬وقال اهلل سبحانه وتعالى عن عبداهلل‬
‫جاعل في األرض خليفة؛ وال يحل‬ ‫ٌ‬ ‫المالئكة بأنه‬ ‫(و ِإ ْذ َ‬
‫ص َر ْف َنا‬ ‫ورسوله محمد صلى اهلل عليه وسلم‪َ :‬‬
‫بدليل إن ُو ِجد‪ ..‬وروي عن‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬ ‫الخروج عن عمومهم إال‬ ‫وه ْم ِج ُنّ‬‫ك َن َف ًرا ِم َن ا ْل ِج ِّن) «سورة األحقاف‪»29/‬؛ ُ‬ ‫ِإ َل ْي َ‬
‫خلق في‬ ‫ٌ‬ ‫ابن زيد رحمه اهلل تعالى‪ :‬أنه ليس هلل‬ ‫الفضالأ رضي اهلل عنهم‪ ،‬وقال اهلل سبحانه‬ ‫ُ‬ ‫نصيبين‬
‫األرض إال المالئكة؛ فجعل اهلل آدم خليفة‪.‬‬ ‫وتعالى عن الجن وعالقتهم بدين موسى‪( :‬قالوا يا‬
‫قال أبو عبدالرحمن‪ :‬على هذا القول مؤاخذات‪ :‬أولها‬ ‫َق ْو َمنا ِإ َّنا َس ِم ْعنا ِكتا ًبا ُأ ْن ِز َل ِم ْن َب ْع ِد ُموسى) «سورة‬
‫بخبر مرفوع‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أنه إخبا ٌر عن علم غيب ال ُي ْق َبل إال‬ ‫األحقاف‪ ،»30/‬وبمقابل هذا لم يثبت في نصوص‬
‫(ما َأ ْش َهد ُّت ُه ْم‬
‫واهلل سبحانه وتعالى هو القائِل‪َّ :‬‬ ‫شريعة نبي‬ ‫َ‬ ‫بعوا‬ ‫أن قوم ًا من اإلنس اِ َّت ُ‬ ‫الشرع قط َّ‬
‫نف ِس ِه ْم) «سورة‬ ‫ض َو َال َخ ْل َق َأ ُ‬ ‫او ِ َْ‬ ‫َخ ْل َق َّ‬
‫ات َواأل ْر ِ‬ ‫الس َم َ‬ ‫المطهر هو خصوص االستخالف‬ ‫َّ‬ ‫فالوحي‬
‫ُ‬ ‫من الجن؛‬
‫الكهف‪ ..»51/‬وثانيها أنه ليس من منهج المجتهد‬ ‫الذي تميز به بنو آدم عن الجن‪ ..‬والمعنى الثاني‬
‫أن يقول‪ :‬ليس هلل ٌ‬
‫خلق إال كذا وكذا؛ وإنما منهجه‬ ‫ْ‬ ‫أن بني آدم‬ ‫ف؛ أي َّ‬ ‫شامل لمعنى َخ َل َ‬ ‫ٌ‬ ‫أن خليفة‬ ‫َّ‬
‫ص اهلل على‬‫أن يقول‪ :‬خلق اهلل كذا وكذا مما َن َّ‬
‫ْ‬ ‫يخلف بعضهم بعض ًا في تطبيق الحاكمية على‬
‫أنه خلقه‪ ،‬وما لم ينص عليه ال نثبته وال ننفيه؛‬ ‫دين نبي‬ ‫وارث َ‬ ‫ٍ‬ ‫األرض من نبي ورسول‪ ،‬ومن تابع‬
‫أن كل شيى ٍء سوى‬ ‫بل أم ُره من غيب اهلل‪ ،‬ونعتقد َّ‬ ‫محسن أو مقتصد‪ ،‬ومن كافر ُم ْف ِرط؛ فكل قائم‬
‫َ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫خلق اهلل سبحانه وتعالى‪ ..‬وثالثها أن القول‬ ‫اهلل‬ ‫بأمر في األرض مسؤول عن استخالف اهلل له؛‬
‫النص؛‬
‫ُّ‬ ‫بأنه ال خلق قبل آدم غي ُر المالئكة ينافيه‬ ‫ِّ‬
‫الجن‬ ‫ألن اهلل ن َّزل الشرع وب َّينه وجعل خلقه من‬ ‫َّ‬
‫فإبليس لعنه اهلل من الجن وفسق عن أمر ربه؛‬ ‫واإلنس مؤ َتـمنين عليه؛ والجن يشاركون اإلنس‬
‫وهو مخلوق قبل آدم بضرورة النص‪ ..‬ورابعها أنه‬ ‫أن‬‫والبرهان على هذا المعنى َّ‬ ‫ُ‬ ‫في هذا المعنى‪..‬‬
‫أن في األرض خلق ًا من‬ ‫ثبت في الحديث الصحيح َّ‬ ‫دل على آدم عليه السالم‪ ،‬وسياق‬ ‫لفظ (خليفة) َّ‬
‫الجن فسقوا وأفسدوا قبل إهباط آدم‪ ..‬وخامسها‬ ‫ِّ‬ ‫دل على‬ ‫اآلية من قول المالئكة عليهم السالم َّ‬
‫خلق سابق قبل بني آدم‬ ‫ٍ‬ ‫أن سياق اآلية َّ‬
‫دل على‬ ‫َّ‬ ‫ـخ َلف أيض ًا‬‫إن معنى ا ْل َ‬ ‫ُ‬
‫أقول‪َّ :‬‬ ‫بني آدم‪ ،‬ومن هنا‬
‫أفسدوا‪ ،‬وسفكوا الدماأ؛ وهم غير المالئكة بيقين؛‬ ‫التفريط في معاني سياقه‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫مراد؛ ألنه كما ال يجوز‬
‫ٌ‬
‫عباد ُم ْك َرمون مبرؤون ال يعصون اهلل‬
‫ٌ‬ ‫ألن المالئكة‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ّ‬
‫والمعنى الثالث أن كل مب ِل ٍغ دين ربه‪ :‬وارث نب َّيه‪،‬‬
‫ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون؛ أي يفعلونه بال‬ ‫قائم بدينه‪ ،‬أو مجاهد فيه‪ ،‬أو حاكم به؛ فهو‬ ‫ٌ‬ ‫أو‬
‫بعون من اهلل سبحانه وتعالى؛‬
‫ٍ‬ ‫ص‬ ‫زياد ٍة وال ْ‬
‫نق ٍ‬ ‫َ‬ ‫ـوض اهلل إليه‬ ‫خليفة بمعنى خالف ومستخلف َفـ َّ‬
‫أن هناك خلق ًا في األرض غير المالئكة‪،‬‬ ‫فصح َّ‬
‫َّ‬ ‫يؤد َي األمانة التي استخلفه اهلل‬ ‫أن ِّ‬ ‫بتدبيره الشرعي ْ‬
‫الفضالإ بعد جيل السلف الصالح‬
‫ِ‬ ‫العلماإ‬
‫ِ‬ ‫من‬ ‫وعديد‬ ‫لرعايتها؛ وبرهان ذلك قول اهلل سبحانه وتعالى‪:‬‬
‫ض َف ْ‬ ‫َْ‬ ‫اك َخل َ‬
‫أن النصوص‬ ‫خاضوا في قضية عصمة المالئكة مع َّ‬ ‫اح ُكم َب ْي َن‬ ‫ِيف ًة ِفي األ ْر ِ‬ ‫ود ِإ َّنا َج َع ْل َن َ‬
‫او ُ‬‫( َيا َد ُ‬
‫صحيحة ثابتة متواترة متظاهرة متضافرة على‬ ‫ٌ‬ ‫ففسر ر ُّبنا معنى‬ ‫َّ‬ ‫اس ِبا ْل َح ِّق) «سورة ص‪»26/‬؛‬ ‫ال َّن ِ‬
‫أن اهلل خلقهم‪ ،‬وعصمهم من مخالفة أمره؛ لهذا‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫خليفة باألمر بالحكم بالحق‪ ،‬والكافر ُم ْس َتخ َلف في‬
‫يها) ال يحل صرفه عن‬ ‫ف‬ ‫ل‬‫ُ‬
‫َْ ِ َ‬ ‫ع‬ ‫ج‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫َ‬
‫(أ‬ ‫المالئكة‪:‬‬ ‫فقول‬ ‫صى مقتضى‬ ‫األرض بتدبير اهلل الشرعي؛ ولكنه َع َ‬
‫ظاهره؛ وهو أنهم استنكروا الخبر متعجبين‪ ،‬وكل‬ ‫وبرهان ذلك قول اهلل سبحانه وتعالى ممتن ًا‬ ‫ُ‬ ‫ذلك‪..‬‬
‫تأويل غير هذا تأويل ال تطاوع عليه اللغة؛ فإ َلـى‬ ‫اذ ُك ُروا ِإ ْذ َج َع َل ُك ْم ُخ َل َفا َء ِمن َب ْع ِد‬
‫(و ْ‬
‫على المؤمنين‪َ :‬‬
‫إن شاأ اهلل تعالى‪،‬‬ ‫لقاإ في يوم الخميس القادم ْ‬ ‫ٍ‬ ‫اد) «سورة األعــراف‪»74/‬؛ فعاد كانوا خلفاأ في‬ ‫َع ٍ‬
‫ُ‬
‫ستعان‪.‬‬ ‫الم‬
‫ُ‬ ‫واهلل‬ ‫ُ‬
‫األرض ولكنهم كفروا‪ ..‬وقال سبحانه وتعالى‪( :‬ث َّم‬
‫‪www.alyamamahonline.com‬‬

‫ف‬ ‫نظ َر َك ْي َ‬
‫ض ِمن َب ْع ِد ِه ْم ِل َن ُ‬ ‫َْ‬ ‫اك ْم َخ َالئ َ‬‫َج َع ْل َن ُ‬
‫* (محمد بن عمر بن عبدالرحمن العقيل)‬
‫ِّ‬ ‫ِف ِفي األ ْر ِ‬
‫ــ عفا الله َعني‪ ،‬و عنهم‪ ،‬وعن جميع إخواني المسلمين‬ ‫ون) «سورة يونس‪.»14/‬‬ ‫َت ْع َم ُل َ‬

‫‪21‬‬
 ‫محليات‬
‫قبل فوات األوان‬ ‫تحقيق‬

‫ماذا يقول‬
‫الكبار للصغار ؟‬
‫‪22‬‬

‫إعداد‪ :‬أحمد الـغــر ‪ -‬مسعدة اليامي‬

‫النصائح غالية وال تقدر بثمن‪ ،‬خاصة عندما تكون من صاحب تجربة وخبرة حياتية كبيرة‪ ،‬لذا فقبل فوات‬
‫األوان وقبل أن يمر بنا العمر سريعاً ونتقدم في السن‪ ،‬وقبل أن نندم على الكثير مما لم نفعله في الماضي‪،‬‬
‫نعدّ هذا التحقيق الصحفي الموجه للشباب حول أحالمهم وأمنياتهم قبل فوات مرحلة الشباب‪ ،‬وننقل إليهم‬
‫نصائح من الكبار التي استخلصوها من تجاربهم الحياتية‪ ،‬لنعطيهم فرصة عن أمنيات فعلوها أو فشلوا في‬
‫تحقيقها وفات األوان ومرّ العمر‪ ،‬فما نصائحهم الغالية وخالصة خبرتهم الحياتية؟‬
‫في بداية العقد الخامس أجد في نفسي‬ ‫في البداية يقول «أ‪.‬د‪ .‬منصور بن‬
‫الفرصة لبث بعض النصائح‪ ،‬التي آمل‬ ‫عبدالرحمن بن عسكر»‪ ،‬أستاذ علم‬
‫أن يستفيد منها األبناء واألحفاد حول‬ ‫االجتماع بجامعة اإلمام محمد بن سعود‬
‫التجارب والفرص التي مررت وسمعت‬ ‫اإلسالمية بالرياض‪« :‬مع نهاية العشرية‬
‫عنها أو عايشتها ليستفيد منها من بعدي‬ ‫الثانية من القرن الحادي والعشرين وأنا‬

‫تحقيق‬
 ‫العدد ‪ 13 - 2562‬يونية ‪2019‬‬
‫أوقاتهم في تعلم المهن التي يرغبونها‬
‫وينشئون مشروعات صغيرة في العمل‬
‫المهني وهو بال شك مجال استثماري‬
‫كبير وسيعود عليهم بالدخل المجزي»‪،‬‬
‫ويضيف‪« :‬أما على المستوى األسري‬
‫فاألسرة هي أساس بناء المجتمع فعلى‬
‫الشابة والشاب الحرص على تكوين أسرة‬
‫سعودية منتجة وتحمل قيماً اجتماعية‬
‫سامية من احترام الكبير والعطف على‬
‫الصغير واستثمار قضاء وقت الفراغ‬
‫في األمور المنتجة للمجتمع بالخير‬
‫والمحافظة على الوقت والجدية في‬
‫الحياة وكل هذه القيم اإليجابية وغيرها‬
‫هي من ما يمتاز به المجتمع السعودي‬
‫المسالم المحب للخير للجميع وتعتبر هذه‬
‫‪www.alyamamahonline.com‬‬
‫‪23‬‬
‫وأحدثت نقلة كبيرة للسعوديين على‬
‫المستوى االقتصادي وانعكس من ناحية‬
‫أخرى أن أسند العمل اليدوي إلى العمالة‬
‫الوافدة ولم تمتلك المهارة الكافية مما‬
‫أثر على تخلي المجتمع السعودي لكثير‬
‫من األعمال المهنية واليدوية التي كانت‬
‫من إفرازات وثقافة المجتمع‪ ،‬مثل البناء‬
‫واألعمال الحرفية وأصبحت هذه األعمال‬
‫من مهام العمالة الوافدة‪ ،‬وزاد من ذلك‬
‫أدى إلى احتقار العمل اليدوي‪ ،‬وال شك‬
‫أن رؤية المملكة العربية السعودية‬
‫‪ 2030‬آخذة في عين االعتبار التنمية‬
‫االقتصادية للمجتمع السعودي سواء‬
‫على المستوى الوطني أم على المستوى‬
‫الفردي‪ ،‬لذا أنصح الشباب أن يستثمروا‬
‫من بنات وأبناء الوطن‪ ،‬ولعلي‬
‫أقسمها في عدة مجاالت سواء على‬
‫المستوى المجتمعي أو المستوى‬
‫األسري والوظيفي والشخصي‪،‬‬
‫المجتمعي‪:‬‬ ‫المستوى‬ ‫فعلى‬
‫فالوطن يعيش في مرحلة انتقالية‬
‫كبيرة تحت توجيهات خادم‬
‫الحرمين الشريفين الملك سلمان‬
‫وولي عهده األمين األمير محمد‬
‫بن سلمان في ضوء رؤية ‪،2030‬‬
‫التي يتبناها ولي العهد سمو‬
‫األمير محمد بن سلمان‪ .‬فهذه‬
‫الرؤية ستنقل المجتمع اقتصادياً‬
‫من االعتماد على النفط وحده إلى‬
‫أن يكون النفط أحد موارد البالد‪،‬‬
‫فسيكون الصناعة التحويلية للنفط‬
‫ومشتقاته والسياحة الدينية والترفيهية‬
‫واالستثمار في الطاقة البشرية كل‬
‫هذه األمور وغيرها ستنقل المجتمع‬
‫السعودي من مستهلك وعائش على‬
‫العمالة الوافدة إلى أن يكون المجتمع‬
‫السعودي منتجاً ومستثمرًا كبيراً‪ .‬ومن‬
‫األمور التي يجب على الشباب استثمارها‬
‫واإلفادة منها هي إنشاء المشروعات‬
‫الصغيرة والعمل فيها بدالً من االعتماد‬
‫على العمالة الوافدة فهي فرصة حيوية‬
‫للشباب ال يفرطوا فيها‪ ،‬فقد مرت فترة‬
‫زمنية في منتصف السبعينيات من‬
‫القرن الماضي شهدت طفرة اقتصادية‬
‫كبيرة كانت مفيدة للمجتمع السعودي‬
‫يكلل مسيري بالنجاح في النهاية‪ .‬فعندما‬
‫أتقدم إلى جامعة مرموقة لاللتحاق بها‬
‫مثالً فالبد لي من التسلح بدرجات عالية‬
‫من المدرسة التي تعلمت فيها‪ .‬وإن‬
‫تقدمت للحصول على وظيفة ما‪ ،‬فال بد‬
‫من أن يكون درعي المتين الذي أستعين‬
‫حصلته‪ ،‬وتُرسي‬‫به هو العلم الغزير الذي َّ‬
‫المص َفّح هو شهاداتي المرموقة التي‬
‫منافسي‬ ‫أتفوق على‬ ‫حذتها‪ .‬ال بد لي أن‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫من دون أن أخلق عداءات‪ ،‬فمشوار الحياة‬
‫غامض وطويل‪ ،‬وقد تتالقى طرقنا فيما‬
‫بعد‪ .‬تعلمت أيضاً أن أترك ورائي رائحة‬
‫ذكية بعد أن أترك أي مكان دخلته‪ ،‬حتى‬
‫ولو تأكدت إلى حد اليقين أنني لن أطرقه‬
‫مجدداً‪ .‬فالمنافق وحده هو الذي يبرع في‬
‫التجمل والتأثير بسيرته الحسنة اآلنية‬‫ُّ‬
‫هدتني كبواتي إلى أن‬ ‫تحسباً للمستقبل‪َ .‬‬
‫االبتسام أقوى تأثيرًا من التوعد والغضب‪،‬‬
‫وأن التسامح أمضى من االنتقام‪ .‬كذلك‬
‫تعلمت أن الحنق واإلحساس بالظلم ال‬
‫علي‬
‫َّ‬ ‫بد أن يصيبني في مشواري‪ ،‬وإنما‬
‫أن أح ِّول الطاقة السلبية التي تنشأ نتيجة‬
‫لذلك إلى أخرى حيوية‪ ،‬ف َّعالة‪ ،‬تدفع بي‬
‫إلى األمام‪ ،‬مهما عمقت هوة السقوط‪،‬‬
‫علي أن أنشب بأظافري في الجدار حتى‬ ‫َّ‬
‫أصعد من جديد»‪.‬‬
‫سيما الشباب‪ ،‬وقد يأخذوا نصائحي على‬
‫الحياة تجارب ومواقف‬
‫يقول «عبداهلل صالح آل عباس»‪ ،‬متقاعد‬
‫من التعليم‪« :‬أيها‬
‫الشباب األعزاء أنتم‬
‫عدة المستقبل وأمل‬
‫األمة وما لم تنتبهوا‬
‫ألنفسكم‪ ،‬فأعماركم‬
‫كلها‪ ،‬مجرد عدد‬
‫ستنتهي‬ ‫سنين‬
‫في يوم من األيام‬
‫وستخسرون أنفسكم‬
‫القيم هي نتاج للدين اإلسالمي والثقافة‬
‫محليات‬
‫العربية األصيلة»‪ ،‬ويتابع‪« :‬أما على‬
‫المستوى الوظيفي فعلى الشابة والشاب‬
‫الحرص على العمل في المجال الذي يجد‬
‫نفسه منتجاً فيه وليس رؤية اآلخرين‬
‫له أو الوجاهة بقدر ما يكون المغزى‬
‫من العمل هو ما يعود الطاقة اإليجابية‬
‫للشاب والقدرة التي تمكنه من العمل‬
‫فيها وكذلك العائد المالي له‪ .‬أما على‬ ‫‪24‬‬
‫المستوى الشخصي فعلى الشابة والشاب‬
‫القناعة بأن الفرص تأتي وتتكرر وليست‬
‫تذهب وال تعود‪ ،‬بل عليه تتكرر وفي كل‬
‫زمن تظهر فرص ويستثمرها من يلحق‬ ‫أ‪.‬د‪ .‬منصور بن عبد‬
‫بها‪ ،‬ومما الحظته أن من يستثمر الفرص‬
‫هو من تتبعها ودرسها بشكل علمي‬
‫الرحمن بن عسكر‪:‬‬
‫وليس كما يقال هذا الشخص الحظ معه‬ ‫أنصح الشباب بالعمل‬
‫بقدر ما استعداد علمي وقدرة مالية‬ ‫في المجال الذي‬
‫وتوفيق من اهلل تعالى»‪.‬‬
‫يجدون أنفسهم فيه‬
‫نصائح لنفسي‪ ..‬قبل غيري‬
‫يقول البروفيسور المصري «شريف‬
‫مليكة»‪ ،‬أستاذ عالج اآلالم بجامعة‬
‫جون هوبكنز األمريكية‪« :‬في الحقيقة‬
‫عندما ُوجهت لي الدعوة للمشاركة في‬
‫تحقيقكم الصحفي‪ ،‬وجدتني أتساءل‪:‬‬
‫ومن أكون أنا حتى أقدم النصح ألحد‪ ،‬وال‬
‫محمل جاد وكأنني حكيم الزمان؟ وهل‬
‫خبرت الدنيا كما ينبغي لي أن أختبرها‬
‫حتى أقوم بمثل هذا الفعل الخطير؟‬
‫بل وأال يحسن بي أن أحذر نفسي‬ ‫علي الحفظي‪:‬‬
‫أوالً وأوجه حالي حتى أقي ذاتي من‬
‫الوقوع في فخاخ الحياة التي أجدها‬ ‫الشباب جذوة الحياة‬
‫مزروعة تحت أقدامي كل يوم؟‬ ‫وميدان الشموخ‬
‫وبالفعل توصلت إلى أن النصيحة‬
‫األفضل التي أقدمها للشباب هي‬
‫أال يأخذوا بنصائحي إال إذا رأوا أن‬
‫ما أقدمه إليهم يستحق اإلصغاء‬
‫له‪ ،‬واالقتداء به!‪ ،‬لقد دفعت بي‬
‫األقدار إلى اختبارات حياتية شتى‪،‬‬
‫تعلمت من خاللها من أخطائي‬
‫غالباً كيف أقوم من بعد كل كبوة‪،‬‬
‫وأنفض عني غبار الطريق ثم‬
‫أواصل المسير‪ .‬علمتني الحياة‬
‫أن أنصت أكثر مما أتكلم‪ .‬أن‬
‫أقرأ أكثر مما أكتب‪ .‬أن أتعلم‬ ‫د‪ .‬شريف مليكة‪:‬‬
‫أكثر مما أعمل تطبيقاً لما‬
‫تعلمته‪ .‬أرشدتني أخطائي‬
‫تعلمت من أخطائي‬
‫إلى أن أفضل وسيلة‬ ‫كيف أنهض بعد كل‬
‫لمجابهة معارك الحياة هي‬ ‫كبوة‬
‫أن أتزود بأقوى األسلحة‬
‫الحياتية من أمل وصبر‬
‫ومثابرة واجتهاد حتى‬
‫تحقيق‬
 ‫العدد ‪ 13 - 2562‬يونية ‪2019‬‬
‫اإلنسان أفضل ناصح‬
‫لنفسه‬
‫يقول الكاتب والقاص‬
‫القدير «أحمد الخميسي»‪:‬‬
‫«ما من نصيحة تصلح‬
‫أو‬ ‫األوقات‪،‬‬ ‫لكل‬
‫لكل األعمار‪ ،‬أو لكل‬
‫األشخاص‪ ،‬هذا أن لكل‬
‫إنسان تكوينه‪ ،‬وقدراته‬
‫التي يتميز بها وحده‪،‬‬
‫وطبيعته الخاصة‪ .‬بعض‬
‫الشباب يتمنى لو أصبح‬
‫أديباً‪ ،‬وهذا يحتاج إلى‬
‫نصيحة محددة‪ ،‬البعض‬
‫اآلخر قد يتمنى لو يصبح رساماً‪ ،‬أو عالماً‪،‬‬
‫أو طبيباً‪ ،‬وتحتاج كل حالة من أولئك إلى‬
‫نصيحة معينة محددة‪ ،‬وما ينفع أحدهم‬
‫قد ال ينفعك أنت‪ ،‬لهذا فإن نصيحتي‬
‫األولى واألخيرة للشباب جميعاً‪ :‬اكتشف‬
‫نفسك واعثر عليها‪ .‬بعبارة أخرى‪ :‬انصح‬
‫نفسك‪ .‬أي انظر إلى روحك واعرف من‬
‫أنت؟ تأمل أعماق روحك واعرف ما الذي‬
‫تريده حقاً؟ ما الذي يمكنك أن تنبغ فيه؟‬
‫أين هي موهبتك الحقيقية؟‪ .‬عادة فإننا‬
‫في مطلع حياتنا تكون نفوسنا عامرة‬
‫بأمنيات متنوعة‪ ،‬ويتلون الوجدان بورود‬
‫من كل بستان‪ ،‬وأمنيات من كل حلم‪،‬‬
‫والمهمة األولى‪ ،‬األهم من أي شيء أن‬
‫تنظر إلى نفسك‪ ،‬بعمق‪ ،‬كي ترى‪ :‬أين‬
‫تكمن قدراتك بالفعل؟ فكر‪ :‬من أنا؟ ما‬
‫هو المجال الذي أستطيع أن أتفوق فيه‬
‫والذي يعبر عن وجداني؟ العلم؟ الفن؟‬
‫اإلدارة؟ الصحافة؟ السينما؟‪ .‬الكثيرون‬
‫يضلون الطريق‪ ،‬يتخيلون أنهم يصلحون‬
‫مثال نجوماً على الشاشة‪ ،‬ويبذلون‬ ‫ً‬
‫أعمارهم على طريق الوهم‪ ،‬بينما لو‬
‫أنهم تأملوا أعماقهم‪ ،‬وأمعنوا النظر إلى‬
‫نفوسهم لكانوا نجوماً كبارًا في مجال‬
‫آخر‪ .‬النصيحة الوحيدة‪ :‬انصح نفسك‪ ،‬كي‬
‫ال تظل زمناً طويالً مخلصاً لعمل أو لفكرة‬
‫لست كفئاً لها‪ .‬علينا في شبابنا‪ ،‬وقبل‬
‫فوات األوان‪ ،‬أن نكتشف من نحن‪ ،‬كي‬
‫نتمكن من ري الزهرة التي بداخلنا فتنمو‬
‫ونكبر معها‪ .‬لذلك فإن نصيحتي الوحيدة‬
‫هي‪ :‬أنصح نفسك!‪ ،‬ألنك أدرى بتكوينك‬
‫‪www.alyamamahonline.com‬‬
‫ووجدانك‪ ،‬فإذا أدركت قدرتك الحقيقية‬
‫فامض على الطريق بإرادة وعزم وال تدع‬
‫شيئاً يقف في طريقك‪ .‬وسأضرب لك‬
‫مثاالً بالروائي العظيم «نجيب محفوظ»‪،‬‬
‫وكان الكاتب الكبير مشغوالً في أوائل‬
‫العمر بالفلسفة وأيضاً بفن الرواية‪،‬‬
‫‪25‬‬ ‫حائرًا بين هذه وتلك‪ ،‬لكنه نظر إلى نفسه‬
‫بذلك وتحاملت على نفسي وكتمت‬
‫شعوري ومنع دموعي من االنهمار ‪-‬‬
‫كعادتي ‪ -‬في مثل هذه المواقف ونجحت‬
‫في ذلك أمام صالة مكتظة ومزدحمة‬
‫بالحضور بصعوبة شديدة تغلبت‬
‫على شعوري العاطفي الذي خنقتني‬
‫عبرته وتمكنت من شكره والثناء عليه‬
‫هو وزمالئه‪ ،‬هذا الرجل الذي أفخر به‬
‫وبأمثاله هو األستاذ والمدرب المتميز‬
‫دائماً صالح مداوي آل سالم‪ .‬أسأل اهلل‬
‫تعالى له التوفيق والسعادة في الدنيا‬
‫واآلخرة‪ .‬كانت تلك تجربة شخصية تؤكد‬
‫أن تلميذك قد يكون معلمك؛ وهو درس‬
‫لكل مدرس أن األيام دول وأن األيام‬
‫تعقب الليالي فصغير اليوم كبيرها غداً»‪.‬‬
‫حضوري دون أن يبلغني عن السبب‪ .‬ما‬
‫كان مني إال لبيت دعوته‪ .‬حضرت وإذا به‬
‫المجتمع‪،‬‬ ‫ويخسركم‬
‫البداية المثالية يجب‬
‫أن تكون بدايتكم أوالً‬
‫باالستقامة في مجتمعكم‬
‫وبتجنب األمور السلبية‬
‫وباالبتعاد‬ ‫المنبوذة‬
‫عن جلساء السوء حتى‬
‫أعضاء‬
‫ً‬ ‫يحسبكم المجتمع‬
‫فاعلين إيجابيين فعليكم‬
‫بالجد واالجتهاد والمثابرة‬
‫في دراستكم أو في‬
‫وظائفكم وفي قيامكم‬
‫ومحاسبة‬ ‫بواجبكم‬
‫أنفسكم محاسب ًة ذاتية ال‬
‫خوفاً من أحد إال من اهلل‬
‫تعالى‪ ،‬وعليكم بتقليد من تقتنعون به‬
‫وبتصرفاته في مجتمعكم واجتناب من‬
‫ترفضون سلوكه عندها ستصبحون من‬
‫األشخاص الذين يشار إليهم بالبنان‪،‬‬
‫وستكونون من ُبنا ِة المجتمع ومن‬
‫صنّاع المستقبل وستجدون أنفسكم في‬
‫األماكن المتميزة والوظائف المرموقة‬
‫ّكر الطيب والسمعة‬ ‫ومن أولي ال ِذ ْ‬
‫الحسنة‪ .‬نرجو لكم السعادة والتوفيق‬
‫في الدنيا واآلخرة»‪ .‬وعن تجربة خاصة به‬
‫تحدث قائالً‪« :‬ما أجمل أن يكون تلميذك‬
‫‪ -‬باألمس ‪ -‬معلماً لك اليوم‪ ،‬مما يؤكد‬
‫دعيت في‬
‫ُ‬ ‫ذلك ويعد تجربة شخصية أن‬
‫وقت سابق لحضور محاضرة ألحد طالبي‬
‫‪ -‬سابقاً وكان المكان نادي نجران األدبي‬
‫الثقافي وقد أصر المحاضر على ضرورة‬
‫يذكرني ويشيد بتعاملي معه ومع زمالئه‬
‫أثناء تدريسي لهم في المرحلة المتوسطة‬
‫وقد اعتبر ذلك جودًا مني وتفضالً عليهم‬
‫علي وعلى‬
‫برغم أن ذلك كان واجباً ّ‬
‫جميع المعلمين وحقاً لهم‪،‬‬
‫قد ال أستحق كل ما قال‪:‬‬
‫من ثناء‪ ،‬كانت المفاجأة‬
‫الكبرى حين استدعاني‬
‫ألرتقي خشبة المسرح‬
‫برفقته أمام الحضور‬
‫ارتقيت وإذا به يهديني‬
‫نسخة من رسالته في‬
‫التربوي‬ ‫الماجستير‬
‫مغلف ًة تغليفاً جيدًا‬
‫محاوالً تقبيل رأسي‬
‫فامتنعت‬ ‫ويدي‬
‫من ذلك واكتفيت‬
‫وضمه ضم ًة‬ ‫ّ‬ ‫باحتضانه‬
‫أبوي ًة تربوي ًة صادقة‪.‬‬
‫كنت في منتهى السعادة‬

‫وتطوي آلياتك‪ .‬العالم أصبح قرية صغيرة‬
‫إذا وجب عليك أن تعرف لغة أجنبية‪،‬‬
‫واحدة على األقل‪ ،‬وأن تتابع التطور حتى‬
‫ال تفاجأ بأنك خارج عصرك‪ .‬كل التجارب‬
‫اإلنسانية ملكك فتجريب ما جرب سفه‬
‫وتضييع للوقت والجهد‪ ،‬والغبي هو من‬
‫يستفيد من تجاربه فقط فما بالكم بمن‬
‫اليستفيد من تجاربه الشخصية‪ ..‬أعظم‬
‫درس لقنته لي الحياة أن البعد عن طريق‬
‫اهلل متاهات ال نجاة فيها‪ ،‬ظلمات بعضها‬
‫فوق بعض‪ ،‬فاهلل سبحانه خلق النفس‬
‫اإلنسانية ويعلم كنهها ورسم الطريق‬
‫المستقيم لهداها‪ ،‬ال طريق غيره‪..‬انظر‬
‫إلى اإلسالم الحنيف كيف قسم اليوم‬
‫للمسلم‪ .‬تأمل مكارم األخالق التي حض‬
‫عليها اإلسالم‪ ،‬وتصور نفسك عليها‪ ،‬أي‬
‫إنسان ستكون بتلك األخالق‪ .‬ما خلق اهلل‬
‫اإلنسان عبثاً‪ ،‬أنت في سن الزرع فازرع ما‬
‫تتمنى حصاده‪ ..‬لو اجتهدت حق االجتهاد‪،‬‬
‫واستغللت وقتك جيداً‪ ،‬ونقدت نفسك‬
‫ذاتياً بانتظام ستنجح وال يعادله سعادة‬
‫النجاح‪ ..‬تمنياتى بالنجاح والتوفيق»‪ .‬أما‬
‫السيدة أم فهد تحدثت بعفوية مطلقة‬
‫عن مرحلة الشباب التي قضتها في عمل‬
‫دائم فقد كان معظم وقتها في القيام‬
‫على شؤون البيت و مساعدة والدتها في‬
‫األعباء التي كانت توكل لها ومع كل تلك‬
‫األعمال إال أنها كانت تسرق لها لحظات‬
‫جميلة مع الصبايا اللواتي كن في مثل‬
‫عمرها من خالل اللعب وترديد األهازيج‬
‫واألشعار الجميلة التي كانت سلوة ذلك‬
‫الوقت وترى أن الفروق واضحة بين أجيال‬
‫الشباب وخاصة في وقتها وفي هذا الوقت‬
‫فحسبما ذكرت فقد تيسر للشباب اليوم‬
‫ما لم يتيسر لهم إال أن ما ينقص الشباب‬
‫هو التعامل مع األمور بحكمة ألنهم بما‬
‫يفعلون ال يمثلون أنفسهم فقط فهم‬
‫مرآة للمجتمع الذي خرج منه‪ ،‬وختمت‬
‫كالمها بدعوة خفيفة كأنها النسيم في‬
‫أن يوفق اهلل الشباب لما يحب ويرضى‪.‬‬
‫بعمق‪ ،‬وعرف أن موهبته‬
‫هي العمل األدبي‪ ،‬فأصبح‬
‫لدينا ذلك األديب العظيم‪.‬‬
‫انصح نفسك‪ .‬تأملها‪ ،‬واعثر‬
‫على قدراتك‪ ،‬أنت أدرى بها‪،‬‬
‫هذا كي ال تضيع منك أجمل‬
‫سنوات العمر على طريق‬
‫ليس طريقك»‪.‬‬
‫‪26‬‬
‫ميدان الحياة‬
‫األديب «علي بن الحسن‬
‫الحفظي» يقول‪« :‬للشباب‬
‫لإلنسان ميدان الحياة الواسع‬ ‫عبد الله صالح آل‬
‫الذي تمارس من خالله المحطات العمرية‬
‫األولى في حيوية ونشاط لكن في ظل‬ ‫عباس‪:‬‬
‫تربية أسرية ومدرسية تعتمد بصورة‬ ‫أنصح الشباب‬
‫كبيرة على المنهج السوي والتربية المتميزة‬
‫ابتداء من تعاليم الدين وانتهاء باألعراف‬
‫باالستقامة والجدية‬
‫المنضبطة وذلك من خالل األوامر والنواهي‬
‫الشرعية ثم إيجابيات المجتمع من االحترام‬
‫والتقدير للكبير والعطف واإلحسان للصغير‬
‫واالنسجام مع كل معطيات الفضيلة‬
‫في غير تزمت وال تشدد وكذلك من غير‬
‫ضعف واللين يصنع من الشباب جدارًا‬
‫مهزوزًا أو بيئة فاسدة‪ .‬ولم تكن تجربة‬
‫الشباب لدي بعيدة عن هذا المنهج فقد‬
‫درست وتعلمت وأنهيت دراستي الجامعية‬
‫وتعلمت من عادات المجتمع ما كان رابطاً‬
‫متيناً بيني وبين أقراني ووشيجة بيني‬ ‫السعيد أحمد نجم‪:‬‬
‫وبين من يكبرني سناً‪ .‬الشباب جذوة الحياة‬
‫وميدان الشموخ لمن سخره لذلك‪ .‬الشباب‬ ‫من فرط في يومه‬
‫زينة الحياة وبهجة»‪.‬‬ ‫فرط في عمره‬
‫األديب والكاتب المصري «السعيد أحمد‬
‫نجم»‪« :‬يا أيها الشباب‪ ..‬من حقكم أن‬
‫فالوقت أثمن ما‬
‫تستمتعوا بالحياة‪ ،‬وكي تستمتعوا أكثر‬ ‫نملك‬
‫وأفضل يجب أن تنظروا دائماً ألبعد‪ ،‬إذ‬
‫ال يكفي أن تتحسسوا مواقع أقدامكم‪.‬‬
‫يمكن أن تنفقوا أيام شبابكم في لهو‬
‫خالص‪ ،‬لكن وماذا بعد؟‪..‬ستهرب منكم‬
‫كل فرص الحياة الثمينة وال يتبقى لكم‬
‫غير الندم على ما فات ما بقيت لكم‬
‫حياة‪ .‬ربما ال تعلمون أن للكدح لذة‬
‫وأن لذة النجاح تربو بكثير عن كل تعب‬
‫ومعاناة في سبيله‪ ..‬يقول األلمان‪ :‬إذا‬
‫كانت النهايات جيدة فإن كل شيء جيد‪،‬‬
‫وبمفهوم المخالفة إذا كانت النهايات‬
‫سيئة فإن كل شيء سيئ‪ ..‬العمر وحداته‬
‫األيام فمن فرط في يوم فرط في بعض‬
‫أحمد الخميسي‪:‬‬
‫عمره‪ .‬الوقت أثمن ما نملك وعدم‬ ‫أقول للشباب اكتشف‬
‫استغالل الثمين بله أربأ بكم عنه‪ .‬إذا‬ ‫نفسك واعرف من أنت‬
‫البد من استغالل الوقت فيما يفيد‪ .‬قم‬
‫بمحاسبة نفسك‪ ،‬أو ما يمكن أن يسمى‬
‫تحقيق‬
‫بالنقد الذاتي لتستفيد من أخطائك‬
‫العدد ‪ 13 - 2562‬يونية ‪2019‬‬
‫مقال‬
‫ميناء‬
‫عيد‬
‫والمختص في شؤون اإلدمان «شارل كونريج»‬
‫أن البشرية تمضي سريعاً نحو اإلفراط في‬
‫استهالك المتع حتى فقدت اللذة في التمتع‬
‫بأي شيء متجاوزة ومعطلة ذلك المنسق‬
‫الخفي داخل النفس البشرية الذي ينظم الرغبة‬
‫واإلشباع أو ما يسمى بالمتعة والمكافأة‬
‫عمرو العامري‬ ‫وبالتالي انعدام الرضى الكلي وانتفاء الشعور‬
‫بالقناعة ومن ثم تسريع البحث في محاولة‬
‫لردم هوة االحتياج ومحاولة خلق متع جديدة‬
‫ما تلبث أن تتقادم مخلفة الشعور بالخواء‬
‫حتى انتهى اإلنسان إلى ما يشبه الرغبات التي‬
‫لن تنتهي»‪.‬‬
‫ولقد كان الفرح باألعياد أحد هذه الرغبات‬
‫التي انتهت ولم يعد العيد سوى ذكرى‬
‫مشحونة بالشجن والحنين والبحث عن زمن‬
‫ضائع متخيل زمن لم يعد‪.‬‬
‫ولكن هل فقدنا األمل؟ األمل بالفرح! ال ال‬
‫ولعل األهل والعائلة هما المالذان األخيران‬
‫من أجل عالم سالم داخلي‪ ،‬األهل والعائلة‬
‫هما الحصانة والضمانة لوجع القلب والحب‬
‫بوصفه المكافأة األسمى حتى وإن شح حتى‬
‫وإن تعثر‪.‬‬
‫وسنظل ننتظر األعياد ونحاول خلق الفرح بها‬
‫ولكننا أيضاً بحاجة إلى الهبات‪ ،‬هبات الروح‬
‫والعواطف التي نبخل كثيرًا بالتعبير عنها‬
‫وكأنها شيء نعتذر عنه‪ ،‬وتوقفوا بحق اهلل‬
‫عن إرسال الرسائل الجماعية المعلبة‪ ،‬إنها‬
‫مؤذية جدًا ولم يعد يقرأها أحد‪ ،‬إنها مساواة‬
‫غير عادلة في المشاعر وكأن البعيد والقريب‬
‫سواء‪.‬‬
‫وقولوا لكل واحد معكم وحولكم نحن نحبك‪،‬‬
‫وقولوا لكل واحد حتى لو عبر اتصال صوتي‪:‬‬
‫كل عام وأنت بخير‪.‬‬
‫‪www.alyamamahonline.com‬‬
‫وأنا أقول لكم جميعاً أحبكم‪.‬‬
‫ولكم جميعاً أقول‪ :‬كل عام وأنتم بخير‪.‬‬
‫‪27‬‬
‫وجاء العيد ورحل وتلك الفرحة الطاغية التي‬
‫كانت تتلبسنا صغارًا وكبارًا لم تعد تأتي بذات‬
‫البهجة المكتملة فهل تغير العيد أم نحن‬
‫الذين تغيرنا؟‬
‫األعياد لم تغير أو تخلف مواسمها لكننا نحن‬
‫استنزفت‬ ‫الذين لم نعد نحن‪ ،‬نحن الذين ُ‬
‫طاقات الفرح داخلنا حتى دخلت نطاق اليومي‬
‫والمعتاد والمتوقع‪.‬‬
‫كنا نفرح بالعيد ألننا سنحصل على مالبس‬
‫جديدة‪ ،‬واآلن نلبس الجديد كل يوم‪ ،‬كنا‬
‫نفرح ألن الغائبين سيعودون واآلن لم يعد‬
‫للغياب تلك الوحشة‪ ،‬وكنا نفرح بالعيد ألن‬
‫أشياء مؤجلة سنفعلها بعد العيد واآلن ما من‬
‫تقاويم ننتظرها وكل األيام سواء‪.‬‬
‫وما الذي بقي لنفرح بالعيد من أجله؟‬
‫وحتى الصغار الذين كانوا األكثر فرحاً‬
‫باألعياد‪( ،‬ألن متع الصغار مادية ومباشرة)‪،‬‬
‫حتى الصغار لم يعودوا ينتظرون العيد بذات‬
‫الفرح والفضاءات‪ ،‬والمتع التي كانوا يتوقون‬
‫إليها انتفت‪ ،‬لقد ضاع فرح األطفال بالعيد‬
‫كما ضاعوا هم من بين أيدينا في لحظة غفلة‬
‫وانحازوا إلى عوالمهم وفضاءاتهم االفتراضية‬
‫وإلى أصدقائهم الموجودين عند أطراف‬
‫أصابعهم مفضلين غرفهم المغلقة على‬
‫صحبة األهل ورعايتهم وهذا مؤسف جداً‪.‬‬
‫لقد عبثت الحياة بكامل سالمنا‪ ،‬ذلك أننا‬
‫أفرطنا في استخدام واستعجال كل شيء‬
‫وكنا على الدوام نقول‪ :‬ثم ماذا بعد ثم ماذا‬
‫بعد ثم ماذا بعد! حتى وجدنا أنفسنا حيث ال‬
‫شيء آخر أو ال شيء مقنع أو ال شيء ننتظره‬
‫وانتهت الدهشة بالمطلق وحلت في المقابل‬
‫غربة الروح وهل نعلن نهاية الفرح كما أعلن‬
‫بعض المفكرين نهاية التأريخ؟‬
‫في كتابه الرائع «تطور المتع البشرية‪..‬‬
‫رغبات وقيود» يرى العالم والطبيب النفسي‬
 ‫اعالم‬
‫األستاذ عبدالله بن خميس يرد على مسمار‬ ‫يمامة‬

‫َ‬
‫مسمار أنت ؟‬ ‫أي‬
‫زمان‬

‫‪28‬‬

‫الزميل األستاذ علوي طه الصافي له حوارات ومشاكسات عديدة مع كبار األدباء في المملكة‪ ،‬وكان‬
‫يوقع مقاالته باسم مستعار هو «مسمار»‪ ..‬هنا أديبنا الكبير الراحل عبداهلل بن خميس ‪ -‬رحمه اهلل‪-‬‬
‫يتبادل أطراف المشاكسة مع مسمار‪.‬‬
‫وعلى فكرة فاتني ‪ -‬كما قلت عني أنني ‪ -‬من الجدر الكرتونية‪،‬‬ ‫أعهدهم لدينا يسمون رأس القرنفل‪ :‬مسماراً‪ ،‬فهل أنت ذاك‬
‫التي ال تصلح لضرب المسمار وإن ضربت به فسوف ال تجدي‪.‬‬ ‫حريف الطعم‪ ،‬طيب النكهة‪ ،‬بهار القهوة‪ ..‬عناك امرؤ القيس‬
‫أربأ بك أن تكون مسمارًا مؤذياً يتنافى وجوده من روح العصر‬ ‫حينما أراد أن يتمزز ريق محبوبته‪ ،‬وتلومت عليه‪ ،‬لينزل عن‬
‫ومنطقه‪.‬‬ ‫بكرها‪ ،‬فصدفها ليحظى منها ببغيته‪:‬‬
‫ثم أربأ بك أن تشج على أم رأسك‪ ،‬كلما أردت النفوذ في جسم‬ ‫دع ال��ب��ك��ر ال ت���رث���ي ل���ي م���ن رداف���ن���ا‬
‫صلب ‪ -‬ال كرتونياً كحالتي ‪ -‬نريد لمثلك أن ال يشج‪ ،‬نريده فاعالً‬ ‫وه����ات����ي أذي���ق���ي���ن���ا ج���ن���اة ال��ق��رن��ف��ل‬
‫تلقائياً ال بواسطة‪ ،‬وإال كنت أداة ممتحنة ال روحاً منتجة‪ ،‬مؤثرة‬ ‫ال أظنك أردت هذا وبعض الظن إثم‪.‬‬
‫وعهدتهم يسمون أكل التمر بعد العصر مسماراً‪ ،‬إذا طال‬
‫يومهم‪ ،‬وجد بهم الجد‪ ،‬واستبطأوا وجبة العشاء‪ ..‬فهل أنت‬
‫تلك الوجبة الخفيفة اللطيفة المهضومة‪ ..‬ال‪ ،‬لست ذلك‪،‬‬
‫فأكلتك تمنع أكالت‪ ..‬وعسى أن أكون مخطئاً‪.‬‬
‫وعهدتهم يسمون رجل الدبا أو الجراد‪ .‬مسماراً‪ ،‬يخفون‬
‫لمكافحتها‪ ،‬ويتواعدون الصطيادها‪ ..‬وهي مع ذلك تؤذي‬
‫وتقذي‪ ..‬تأكل الحرث وتأسن الماء‪ ،‬وعذب اهلل بها أمة من‬
‫األمم‪ ..‬وما بك أن تكون أصر أمة‪ ،‬وجائحة حدث ونسل‪ ..‬وقد‬
‫يروق لك هذا ومثلك من راق له‪.‬‬
‫ت��ع��ش��ق��ت��ه��ا ش���م���ط���اء ش�����اب ول��ي��ده��ا‬
‫ول���ل���ن���اس ف��ي��م��ا ي��ع��ش��ق��ون م��ذاه��ب‬
‫وربما وصل إلى سمعك أن هناك صعلوكاً من البادية‪ ،‬عداء‪،‬‬
‫يحمل من صفات الذئب جلها أو كلها‪ ،‬خلقاً وخلقاً‪ ..‬وحسب‬
‫الذئب خبثاً‪ ..‬وشيطنة‪ ..‬وفتكاً‪ ..‬هذا الشقي البدوي يسمى‬
‫مسماراً‪ ،‬وربما صغروه تصغير الدويهية والرقيشاء‪ ..‬فسموه‪:‬‬
‫مسيميراً‪ .‬وال يبعد أن يلتقي معك‪ ،‬أو تلتقي معه في صفاته‪..‬‬
‫فأردت لنفسك هذا االسم لكي يطابق المسمى وال أبعد اهلل‬
‫الحريري حينما قال‪.‬‬
‫وق�����ال إن أب���ص���رت ع��ي��ن��اك ذا لقب‬
‫إال وت���ل���ق���اه ل����و ف���ك���رت ف����ي ل��ق��ب��ه‬
‫وربما أردت مسمار الحديد ذاك الذي يفور في األجسام وتشد‬
‫به الصفائح‪ ،‬عدة التجار والحداد‪ ،‬وقرين ‪ -‬خردة ‪ -‬الصانع في‬
‫جعبته‪ ،‬وأليف العجر والبجر على منضدته‪.‬‬
‫قد تكون أردت هذا‪ ..‬وأردت نفسك إيذاء لمن خلقهم اهلل‬
‫من لحم ودم‪ ،‬تغور منهم في الصميم‪ ،‬وتقطع ما أمر اهلل به‬
‫أن يوصل‪ ..‬ولكنك تلهج بالعصر‪ ،‬وبأساليب العصر‪ ،‬وبحياة‬
‫جديدة أليفة‪ ،‬تقوم على المنطق‪ ،‬وتعتمد على اإلقناع‪ ،‬وتتسم‬
‫باألسلوب الخفيف اللطيف المتأنق‪ ..‬فما هي بحاجة إلى‬
‫مسمار‪ ،‬حتى ولو أعد لنعش هذه الهياكل المحنطة الهرمة‬
‫من يسمون شيوخ األدب‪ ،‬فهم بحاجة إلى أسلوب العصر‪،‬‬
‫نقالً عن العدد ‪ 102‬ص‪ -11‬السنة الثالثة ‪ 24‬نيسان ‪1970‬م ‪1390 -‬ه�‬ ‫الرقيق المرن بحاجة إلى وفاء واعتراف بالسبق‪.‬‬
 ‫العدد ‪ 13 - 2562‬يونية ‪2019‬‬

‫متأثرة‪ ..‬أتذكر قول الشاعر‪:‬‬

‫سنابل‬ ‫ك��ك��ل��ب ال���ص���ي���د ي��م��س��ك وه�����و ط���او‬
‫ف����ري����س����ت����ه ل����ي����أك����ل����ه����ا س�������واه‬
‫وال ضير يا مسمار‪ ،‬أن أورد هنا قصة قصيرة جاءت بها المناسبة‬
‫منى البليهد‬ ‫والشيء بالشيء يذكر اعتزى عجمي ‪ -‬من قبيلة العجمان ‪-‬‬
‫على آخر‪ .‬فقال مفراص الحديد وأنا ابن العجم فقال اآلخر‬
‫معتزياً‪ :‬وأناتيك اللي توقع فوقها‪ .‬يعني المطرقة‪ .‬أراد إذا‬
‫سطور‬ ‫كنت مفراصاً فأنا المطرقة التي تشدخ رأسك فأخشى عليك‬
‫يا مسمار إحدى النقالويات تؤم دماغك ثم ال تجد لك نصيراً‪.‬‬
‫يقابل الكاتب الصفحة‪ ....‬سطور مرتبة تملي عليه‬ ‫أما تذكر قصة الحكيم الذي اجتوى إقامة الذل وعيش الهوان‬
‫أن يكتب شيئاً ما‪ ،‬أي شيء‪ ،‬تقتات منه‪ ...‬ال تطيق‬ ‫فضرب مثالً للذلة والمهانة العير والوتد ‪ -‬أخي المسمار ‪-‬‬
‫فقال‪:‬‬
‫تلك السطور تركها هكذا‪ .....‬وحيدة‪ ..‬بال حروف‪.‬‬
‫وال ي���ق���ي���م ع���ل���ى ض���ي���م ي�������راد ب��ه‬
‫سجينة القضبان‪ ،‬كزنزانة‪.‬‬
‫إال األذالن ع���ي���ر ال����ح����ي وال����وت����د‬
‫بغيتها كلمات تُشعرها بحبور رحب‪ ...‬خارج تلك‬ ‫ه����ذا ع��ل��ى ال��خ��س��ف م���رب���وط ب��رم��ت��ه‬
‫الخطوط القاسية‪.‬‬ ‫وذا ي����ش����ج ف�����ال ي����رث����ى ل�����ه أح����د‬
‫ورق ٌة بيضاء كجزير ٍة منسي ٍة وسط المحيطات‪...‬‬ ‫وما أخالك تنسى أن متأدباً قديماً سمى نفسه مسماراً‪ ،‬أراد أنه‬
‫حرةٌ‪....‬‬ ‫بشعره مسمار يسمر خصومه‪ ،‬فتندر عليه أحدهم فقال‪:‬‬
‫يا لتزمت تلك السطور‪ ،‬فُرضت عليها بتراتبية‪،‬‬ ‫س��م��ي��ت ن��ف��س��ك م���س���م���ارا وم����ا ف��ت��ئ��وا‬
‫كأنها جوقة من العساكر‪ ،‬محددة المسافات‪،‬‬ ‫ي��ص��ح��ف��ون��ك ح���ت���ى ص�����رت م����زم����اراً‬
‫دقيقة البدايات والنهايات‪ ،‬ثابتة العدد لكل صفحة‪،‬‬ ‫ول���س���ت آم����ن إن ط����ال ال���م���دى ق��دم��ا‬
‫أن ي��ج��ع��ل��وا ب�����دل ال���م���زم���ار س���ن���ارا‬
‫العبقرية فيها‪.‬‬
‫ولعلك مسمار ذلك الطيب الذكر المسمى نصر الدين خوجه‬
‫شيء‪ ....‬ال‬
‫هذا الملل ُيفضي إلى الال مباالة‪ ...‬إلى‪ ..‬ال ْ‬ ‫والملقب جحا‪ ،‬ومسماره أشهر من صخر أخي الخنساء‪ ،‬وقصة‬
‫قيمة‪ ...‬جمووووود‪ ....‬الكل هنا سيان‪.‬‬ ‫المسمار تأتي مع قصة الدار التي باعها واستثنى مسمارًا بها‬
‫وإنني ألعشق المغامرة‪ ..‬أتوق للدهشة‪ ..‬للغرائبية‪..‬‬ ‫جعل منه لمبتاعها أذى ال يعدله أذى ثعالب الغضى‪ ،‬لقد‬
‫لذاك غير المتوقع‪ ...‬لتلك الشجاعة‪ ..‬لنبض قلب‬ ‫أخذ يعلق في مسماره ما يكتم أنفاس جاره‪ ..‬فهل أنت ذلك‬
‫كطبول الحرب في مواجهة‪ ....‬الخوف‪.‬‬ ‫المسمار المشؤوم‪ ،‬قد يكون‪ .‬وقد ال يكون‪..‬‬
‫ذاك الوحش الكامن في سطو ٍر رتيبة في حياتنا‪..‬‬ ‫ال أدري ‪ -‬بعد ‪ -‬أي المسامير أنت‪ ،‬وإن كنت أرجح أنك مسمار‬
‫أعلمها تماماً‪ ...‬ألني ال أطيق الحياة وراء السطور‪..‬‬ ‫األذى والتحرش ‪ -‬الغلبة والخربشة بدليل أنك ال تحب منا‬
‫يومها كأمسها‪ ..‬تكرارية‪ ..‬ال للتوقع‪ ،‬تماماً كطعام‬ ‫الرتابة‪ ،‬وتسمينا معجزات ثم ال تلبث أن تسلبنا ما وهبت‪،‬‬
‫وليس هذا فحسب‪ ،‬بل ألن الزمن ال يؤاتيك وألن معجزاتنا لم‬
‫السجناء‪.‬‬
‫تترك التفوق واالنبهار والجاذبية‪ ..‬في نفوس أبنائنا‪ ..‬حسناً يا‬
‫كل يوم يمضي يزداد سوءاً‪ ،‬مع أنه‪ ..‬نفس السطر‬ ‫أخي مسمار‪ ،‬لك ما أعطيت ولك ما أخذت‪ ،‬والبركة فيك وفي‬
‫قبله‪ ..‬نفس السطر بعده‪ ،‬الحدث هو هو‪.‬‬ ‫أمثالك‪ ..‬الدعوى لنفسك ال أماحكك فيها‪ ،‬وال أقول لك كما‬
‫إنها الرتابة المملة‪ ..‬التي قد تفضي إلى الجنون‪...‬‬ ‫يقوله البعض‪.‬‬
‫من يمارس تعذيب البشر يعلم ذلك تماماً‪ ،‬تراتبية‬ ‫دع�������ى ف������ي ال����ك����ت����اب����ة ي���دع���ي���ه���ا‬
‫قطرات الماء التي تسقط على رأس السجين قطرة‬ ‫ك������دع������وى ال ح�������رب ف������ي زي������اد‬
‫قطرة‪ .....‬قد تفضي به إلى الجنون‪.‬‬ ‫ف�����دع ع���ن���ك ال���ك���ت���اب���ة ل���س���ت م��ن��ه��ا‬
‫ال نهائية للزمان‪ ،‬بل المكان أيضاً‪ ،‬كبقعة ثابتة في‬ ‫ول�������و ل���ط���خ���ت ن���ف���س���ك ب����ال����م����داد‬
‫وال أقول‪:‬‬
‫المآق‪ ،‬مهما انتقلنا من سطر سطر‪.‬‬
‫ت���ع���س ال����زم����ان ل���ق���د أت�����ى ب��ع��ج��اب‬
‫ماذا لو‪،‬‬
‫وم����ح����اف����ن����ون ال����ع����ل����م واآلداب‬
‫ماذا لو هب أحد تلك السطور‪ ،‬لترك المكان الذي‬ ‫وأت������ى ب���ك���ت���اب ل����و ان���ب���س���ط���ت ي���دي‬
‫‪www.alyamamahonline.com‬‬

‫اعتاده‪ ،‬بصرامة قتلته‪ ،‬وأحدث خلالً بتلك التراكيبية‬
‫المعهودة‪ ،‬كبطل أسطوري‪.‬‬
‫فتتمرد تلك الكلمات‪ ،‬التي بين السطور‪ ،‬لتتيه في‬
‫عالم السطور هي أيضاً‪ ..‬برشاقة‪ ......‬تتمايل‪ ،‬تثبت‪.‬‬
‫تعطيها التوقع البارق‪ ...‬الذي به فقط‪ ....‬تكون‬
‫للسطور سطوة المعنى‪.‬‬
‫‪29‬‬
‫ف���ي���ه���م رددت������ه������م إل������ى ال���ك���ت���اب‬
‫ال‪ ،‬ال أقول هذا ولكني أقول ألست معي أنه ‪ -‬بدري شوية ‪ -‬على‬
‫تقويم اإلنتاج وما أنت والشعر يا أخا العرب تصدر فيه أحكاماً‬
‫وتعطي قضايا أنني ال أوافقك على أحكامك فيه مطلقاً‪ :‬ولقد‬
‫صدقتك القول إن حكمك عليه بعيد عن الحقيقة‪.‬‬
‫أحيي فيك مسامير الخير وأستجير باهلل من األخرى‪.‬‬
‫ولكل حادث حديث‪..‬‬
 ‫بعد حريق نوتردام‪:‬‬
‫رواية «فيكتور هوجو» تتصدر المبيعات!‬
‫الملك لويس الحادى عشر‪ ،‬ومن مفاجآت‬
‫الرواية التي صدرت للمرة األولى في عام‬
‫‪ ،1831‬أنها تنبأت بحريق الكاتدرائية‪ ،‬من‬
‫خالل أحد فصولها‪ ،‬عندما يلجأ «كوازيمودو»‬
‫إلى النيران والحجارة لكي ينقذ حبيبته‬
‫«إزميرالدا» من أيدي المجرمين والخارجين عن‬
‫القانون في باريس‪ ،‬فالكاتدرائية التي تقع‬
‫ً‬
‫في قلب باريس التاريخي على الجانب الشرقي‬
‫من جزيرة المدينة على نهر السين‪ ،‬شهدت‬
‫تنصيب نابليون إمبراطورًا في عام ‪،1804‬‬
‫وتطويب البابا بيوس العاشر لجان دارك‪ ،‬في‬
‫عام ‪ ،1909‬وتأبين الرئيسين الراحلين‪ ،‬شارل‬
‫ديغول وفرنسوا ميتران‪ ،‬وتعتبر الكاتدرائية‬
‫من أشهر رموز العاصمة الفرنسية باريس‪،‬‬
‫ويمثل المبنى الذي تم االنتهاء منه عام ‪1345‬‬
‫تحفة الفن والعمارة القوطية‪ ،‬الذي ساد القرن‬
‫الثاني عشر حتى بداية القرن السادس عشر‪،‬‬
‫كما يزورها أكثر من ‪ 13‬مليون شخص سنوياً‪،‬‬
‫وهو ما يمثل مصدر دخل مهم لفرنسا‪ ،‬ومن‬
‫العجيب أنها كانت تخضع منذ العام الماضي‬
‫لعملية إعادة ترميم‪ ،‬وهي مدرجة على قائمة‬
‫منظمة األمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة‬
‫(اليونسكو) للتراث العالمي‪.‬‬
‫حين نشر هوجو روايته‬
‫كان مبنى الكنيسة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫متهالكا وآيال للسقوط‬
‫أحبها الصغار والكبار وتعلقوا بها‪ ،‬وأشفقوا‬
‫عليها وتعاطفوا معها‪ ،‬حتى أن أجراس‬
‫نوتردام بات يسميها سكان باريس بغناء‬
‫كوازيمودو‪ .‬للرواية بعد إنساني وفلسفي‬
‫مهم حول مفهوم الجمال الداخلي والصراع‬
‫بينه وبين قبح الشكل الخارجي‪.‬‬
‫شاعرا‬
‫كان‬ ‫فقد‬ ‫كان هوجو متعدد المواهب‪،‬‬
‫وكاتبا للمقال‪ ،‬وكذلك كان‬
‫ً‬ ‫وروائيا‬
‫ً‬ ‫ومسرحيا‬
‫ً‬
‫اجتماعيا بار ًزا في عصره‪ ،‬واعتبره‬
‫ً‬ ‫ناشطًا‬
‫واحدا من أعمدة الحركة‬
‫ً‬ ‫كثيرون من مالحقيه‬
‫الرومانسية في فرنسا‪ ،‬وقد حفر اسمه في‬
‫عالم األدب عبر رواياته‪ ،‬وأهمها «أحدب‬
‫نوتردام» والتي ال تقل أهمية عن رائعته‬
‫األشهر «البؤساء»‪ ،‬وكلتا الروايتين قد ترجمتا‬
‫إلى كثير من اللغات حول العالم‪ ،‬وتقع أحداث‬
‫رواية «أحدب نوتردام» عام ‪ 1482‬في عهد‬
‫في تقديم شخصية «كوازيمودو» التي تحمل‬
‫قبيح ومذموم‪ ،‬بينما في داخله صفات حسنة‬
‫ثقافة‬
‫حديث‬
‫الكتب‬
‫‪30‬‬
‫اليمامة خاص‬
‫في عام ‪1831‬م كتب فيكتور هوجو روايته‬
‫الشهيرة «أحدب نوتردام»‪ ،‬والتي تعد واحدة‬
‫من أشهر الروايات األدبية‪ ،‬كما أنها وراء‬
‫الشهرة العالمية التي وصلت إليها كاتدرائية‬
‫نوتردام‪ ،‬وتحكي الرواية قصة أحدب دميم‬
‫المظهر يدعى «كوازيمودو»‪ ،‬قام بتربيته‬
‫القس «الدوم كلود فرولو»‪ ،‬كما دربه‬
‫ليكون قارع األجراس فيها‪ ،‬وكان يتم اختيار‬
‫«كوازيمودو» ليكون زعيم المهرجين في‬
‫احتفال سنوى يسمى «احتفال المهرجين»؛‬
‫وهذا ما لم يرده سيده‪ ،‬حيث أراده أن يقضي‬
‫بقية عمره في الكنيسة وأال يظهر أمام‬
‫الناس بسبب مظهره القبيح كي ال يرعب‬
‫الناس‪ ،‬وكانت الفتاة الغجرية «أزميرالدا» من‬
‫الشخصيات المهمة في احتفال المهرجين‬
‫واكتسبت إعجاب الناس برقصها وإغراء‬
‫مالحقيها الذين كان من بينهم القس‬
‫«فرولو»‪ ،‬يعيش «كوازيمودو» كل حياته‬
‫مختبئاً بداخل كاتدرائية نوتردام‪ ،‬وسرعان‬
‫ما يقع في حب «أزميرالدا»‪ ،‬ويحاول التضحية‬
‫بحياته عدة مرات من أجلها‪ ،‬لقد نجح هوجو‬
‫صفات خيالية‪ ،‬حيث تمتزج بمظهر خارجى‬
‫وطيبة‪ ،‬كان ذلك في أواخر العصور الوسطى‬
‫في باريس‪ ،‬وعلى الرغم من قباحته إال أن‬
‫شخصية «كوازيمودو» قد تحولت إلى أيقونة‪،‬‬
 ‫العـدد ‪ 13 - 2562‬يونية ‪2019‬‬
‫في‬
‫سيميائية‬
‫الخطاب‬
‫التغريدي‬
‫د‪ .‬فهد إبراهيم سعد البكر‬
‫على الرغم من ندرة المؤلفات (الورقية) في‬
‫الحقل التغريدي فقد نجد في بعضها ُبعدًا‬
‫(سيميائياً) يستحق أن ُيلتفت إليه‪ ،‬وحين‬
‫نطالع بعض تلك المؤلفات ذات النمط‬
‫التغريدي يصادفنا ذلك التلون في العتبات‬
‫المتنوعة للكتاب‪ ،‬وبخاصة عتبة (الغالف)‬
‫وهذا ما نلمسه ‪ -‬مثالً في كتاب (شقشقات)‬
‫لعبده خال‪ ،‬حيث تمتلئ واجهته بدالالت‬
‫وعالمات‪ ،‬على الرغم من أن الصورة واضحة‬
‫المالمح‪ ،‬ومحدودة؛ إذ يقف طائر أزرق فاردًا‬
‫جناحيه‪ ،‬وفاتحاً ما بين منقاريه‪ ،‬وكأنه‬
‫يستعد للطيران؛ يقف على لوحة خشبية‬
‫ذات عمودين‪ ،‬كتب عليها (شقشقات)‬
‫واللون األزرق يكاد أن يطغى على الغالف‬
‫كله‪.‬‬
‫هذه األلوان‪ ،‬والرسوم‪ ،‬والكتابات تكتنز‬
‫بعديد من العالمات التي قد تكون مفهومة‬
‫للوهلة األولى‪ ،‬غير أنها ربما شكّلت ُبعدًا‬
‫جمالياً‪ ،‬وثقافياً‪ ،‬ولعل ما يؤكد ذلك هو تنوع‬
‫بعض األعمال في عالماتها‪ ،‬وإيحاءاتها‪ ،‬كما‬
‫هو الحال مثالً في كتاب (أغاني العصفور‬
‫األزرق) لمحمد الرطيان‪ ،‬حيث لم يبتعد‬
‫الكتاب في مدلوله السيمائي عن كتاب‬
‫عبده خال‪ ،‬سواء أكان ذلك التشابه من جهة‬
‫اللون‪ ،‬أم الرسم‪ ،‬أم المعنى‪ .‬والحق أنني‬
‫وجدت عنواناً آخر ذا صلة بالفضاء األزرق‬
‫(التويتري) وهو كتاب (على لسان الطائر‬
‫األزرق) لياسر حارب‪ ،‬الذي تشابه أيضاً مع‬
‫العملين السابقين في الداللة (اللونية –‬
‫واللفظية) وإن ألغى صورة الطائر األزرق‪.‬‬
‫هذه األعمال المطبوعة اليوم تنتظر من‬
‫يهتم بها من قبل الباحثين والمهتمين‪ ،‬وإن‬
‫‪www.alyamamahonline.com‬‬
‫اتجه بعض النقاد إلى رصد بعض األشكال‬
‫األدبية‪ ،‬كما فعل الدكتور عبد اهلل الحيدري‪،‬‬
‫وكما فعلت الدكتورة نوال السويلم‪ ،‬بيد‬
‫أنها محاوالت يحسب لها البداية‪ .‬وال بد من‬
‫الفرنك الفرنسي‪ ،‬ولم يظن هوجو يو ًما‬
‫أن كاتدرائية نوتردام الشهيرة التي تُم ّثل‬
‫التصدي لبعض األعمال المطبوعة‪ ،‬بعيدًا‬
‫عن دراسة الواقع االفتراضي نفسه‪.‬‬
‫‪31‬‬
‫تحت عنوان «جواد الليل»‪ ،‬والذي يحكي‬
‫عن قصة صراع القبح والجمال من خالل‬
‫نسج مجموعة من األحداث تدور حول هذه‬
‫المفاهيم‪ ،‬وكانت مدينة حلب وريفها هي‬
‫المسرح األنسب ألحداث المسلسل كونها‬
‫تحتوي على عدد كبير من المواقع التي‬
‫تتمع بجمالية خاصة وتناسب الفترة التي‬
‫يتحدث عنها المسلسل‪ ،‬حيث تم التصوير‬
‫بقلعة سمعان في قرية ست الروم وقرية‬
‫مكالبيس‪ ،‬وهي قرية قديمة تعود للعهد‬
‫الروماني وما زالت تحافظ على شكلها‬
‫وطبيعتها‪ ،‬ومنطقة شيخ سليمان وكنيسة‬
‫الشيباني القديمة التي تقع وسط حلب‬
‫القديمة‪.‬‬
‫ُيقال إن فضل الرواية عندما ُنشرت للمرة‬
‫األولى على كاتدرائية نوتردام كان كبيراً‪،‬‬
‫بل إنها قد منعتها من السقوط في تلك‬
‫الحقبة‪ ،‬فعندما نشر هوجو روايته كانت‬
‫الكاتدرائية تعيش أسوأ أحوالها‪ ،‬حيث‬
‫كانت متهالكة وتؤول للسقوط‪ ،‬وعند‬
‫نجاح الرواية وانتشارها تمت الموافقة‬
‫على ترميمها وتجديدها لتصبح من أكبر‬
‫الكاتدرائيات في العالم‪ ،‬بل أصبحت‬
‫رمزًا للثقافة والحضارة الفرنسية‪ .‬رحل‬
‫«هوجو» في الثاني والعشرين من مايو‬
‫عام ‪1885‬م إثر مرض عضال أصاب‬
‫رئتيه‪ ،‬ودفن تحت قوس النصر في‬
‫بعدة‬
‫تكريم ذكراه ّ‬‫ُ‬ ‫وتم‬
‫مدفن العظماء‪ّ ،‬‬
‫ضعت على‬ ‫طُرق‪ ،‬منها أن صورته قد ُو ِ‬
‫جزءا من تاريخ فرنسا ومثلت مسرحاً‬
‫مكانياً ألحداث أهم رواياته‪ ،‬قد تنتهي‬
‫بحريق مروع كالذي حدث‪.‬‬
‫مؤخرًا وبعد الحريق الهائل الذي أصاب‬
‫الكاتدرائية‪ ،‬والذي أتى على سقف‬
‫الكاتدرائية‪ ،‬التي يعود تاريخ بنائها ألكثر‬
‫من ثمانية قرون‪ ،‬وتسبب في انهيار‬
‫برجها المدبب‪ ،‬واحتاج ألكثر من ‪ 400‬رجل‬
‫إطفاء إلخماد النيران عملوا طوال الليل بعد‬
‫نحو ‪ 14‬ساعة من اندالعها‪ ،‬حدث أمران‬
‫لم يكن يتوقعهما أحد؛ أولهما أن حملة‬
‫التبرعات التي انطلقت بعد الحريق المروع‬
‫الذي دمر أجزاء واسعة من الكاتدرائية قد‬
‫نجحت في جمع مبالغ كبيرة في غضون‬
‫أيام قليلة‪ ،‬حيث بادر كثيرون للمساهمة‬
‫في إعادة بناء الكنيسة العتيقة التي تشكل‬
‫وتسبب احتراقها‬‫ّ‬ ‫إرثاً ثقافياً إنسانياً‪،‬‬
‫صدمة وحزناً في جميع أنحاء العالم‪ .‬األمر‬
‫الثاني هو تزايد الطلب على شراء رواية‬
‫«أحدب نوتردام»‪ ،‬والتي انضمت إلى‬
‫قائمة أفضل الكتب مبيعاً على اإلنترنت‬
‫تصدرت المبيعات على‬ ‫ّ‬ ‫في أوروبا‪ ،‬حيث‬
‫اإلنترنت‪ ،‬ونفدت من بعض المكتبات‬
‫في فرنسا‪ ،‬ولتلبية الطلب المتزايد عليها‪،‬‬
‫قررت دور نشر إصدار طبعات جديدة منها‪،‬‬
‫وتحويل جزء من عائدات هذه الطبعات إلى‬
‫الصندوق الذي أنشئ لترميم الكاتدرائية‪.‬‬
‫كما ارتفعت شعبية فيلم الرسوم‬
‫المتحركة عن رواية «أحدب نوتردام»‪،‬‬
‫الذي أنتجته شركة «ديزني»‪ ،‬إذ أصبح من‬
‫أكثر األفالم على منصات البث الرئيسية‬
‫مثل «نيتفلكس» و«هولو» و«أمازون‬
‫برايم»‪ ،‬على الرغم من أن إنتاجه يعود‬
‫لعام ‪1996‬م‪ ،‬كما أعلن القائمون على‬
‫موقع «‪ »Amazon‬اإللكتروني أن طلبات‬
‫شراء أقراص «‪ »DVD‬التي تعرض مسرحية‬
‫«أحدب نوتردام» الغنائية التي جرت في‬
‫باريس عام ‪1998‬م‪ ،‬قد ارتفعت بشكل‬
‫كبير في األيام األخيرة‪.‬‬
‫قدمت «أحدب نوتردام» في ‪ 6‬أعمال‬
‫سينمائية تنوعت بين اللغات اإلنجليزية‬
‫والفرنسية‪ ،‬منها كما ذكرنا العرض المسرحي‬
‫«أحدب نوتردام»‪ ،‬والذي حقق أرقاماً قياسية‪،‬‬
‫حيث دخلت المسرحية موسوعة غينيس من‬
‫حيث عدد البطاقات المباعة خالل عام واحد‪،‬‬
‫كما صنفت أغنية «‪ »Belle‬التي تضمنتها هذه‬
‫المسرحية كأفضل أغنية للقرن العشرين‬
‫في فرنسا‪ .‬هذا إلى جانب تقديم مسلسل‬
‫سوري مقتبس عن الرواية في عام ‪1999‬‬
‫ُ‬
‫صنفت أغنية «بيلي»‬
‫ً‬
‫كأفضل أغنية في‬
‫القرن العشرين‬

‫تاريخ من الوحشية والنهب باسم الخالفة اإلسالمية‬
‫اإلرهاب العثماني‪ ..‬داعشية مبكرة‬
‫مصادر عثمانية وهي في أغلبها وثائقية‬
‫محفوظة أصولها في أرشيف رئاسة‬
‫الوزراء العثمانية وأرشيف وزارة الخارجية‬
‫العثمانية في إستنطبول إلى أن يقيض‬
‫اهلل من أبناء وأحفاد خزنة التراث المحلي‬
‫والوطني من يدرك المسؤولية الوطنية‪،‬‬
‫فيسمح للباحثين االطالع على ما تبقى من‬
‫تراثنا الفكري والثقافي الذي أعتقد أنه لم‬
‫ُيعد ليكون ملكية خاصة كأي شيء من‬
‫أثاث المنزل يتقاسمه الورثة األمي وغير‬
‫األمي‪ ،‬بل إنه ملكية عامة أعد ليكون في‬
‫خدمة أمة ال لتستحوذ عليه أسرة أو أسر‬
‫بعينها إال إذا لم تكن تلك األسر نفسها‬
‫جزءًا من المجتمع أو تنتمي إليه» انتهى‪.‬‬
‫ما ذكره الدكتور آل زلفة في هذا الكتاب‬
‫يؤيده كثير من الباحثين الذين أنجزوا‬
‫دراسات في تاريخ منطقة عسير على وجه‬
‫الخصوص‪ ،‬ولن يعالج هذا األمر إال إيجاد‬
‫آلية واضحة وسن نظام معين يساعد‬
‫الباحثين السعوديين وغيرهم ممن يبحث‬
‫عن المعلومة الموثقة عن تاريخ المملكة‬
‫بشكل عام ومنطقة عسير بشكل خاص‬
‫في عهد الدولة العثمانية التي تجمع‬
‫الشواهد الحية والروايات الشفهية التي‬
‫تتناقلها األجيال على أنها عاثت فسادًا‬
‫في األرض ومارست أبشع أنواع التعذيب‬
‫والقتل الوحشي‪ ،‬وفي الوقت نفسه لم‬
‫تقدم أي مشروع يخدم المجتمع سوى‬
‫بناء القالع الحربية والسجون‪ ،‬وفوق هذا‬
‫تأخذ ما بين أيدي الناس من أرزاق قليلة‬
‫ال تكاد تسد جوعهم وفقرهم في تلك‬
‫المرحلة خصوصاً منذ عام ‪1834‬م حتى‬
‫عام ‪1872‬م‪.‬‬
‫كثيرة عن تاريخ المنطقة تتآكل نتيجة‬
‫لم يقدم األتراك‬
‫أي مشروع لخدمة‬
‫المجتمع سوى القالع‬
‫ما سنعول عليه في مقارنة األحداث‬
‫والسجون‬
‫زالت معظم تفاصيلها الدقيقة غائبة أو‬
‫مغيبة ولم يجد الباحثون الجادون مثل‬
‫آل زلفة سوى األرشيف العثماني مرجعاً‬
‫لكثير من المؤلفات في ظل عدم تعاون‬
‫بعض من يمتلكون وثائق عن تلك الفترة‬
‫المظلمة في تاريخ الجزيرة العربية بشكل‬
‫عام ومنطقة عسير بشكل خاص‪ .‬وفي‬
‫هذا اإلطار يقول آل زلفة متحدثاً عن‬
‫األحداث التاريخية الكبيرة جدًا والمفصلية‬
‫التي مرت بها منطقة عسير في العهود‬
‫المختلفة للدولة العثمانية‪ ،‬والتي دونت‬
‫تفاصيلها من قبل القادة العثمانيين‬
‫فقط وبرؤيتهم هم فقط «من المؤسف‬
‫أن الكتابات التاريخية حول هذه األحداث‬
‫التي تمثل رؤية الطرف الثاني وهو الطرف‬
‫العسيري قد اختفى كثير منها‪ ،‬ومازال‬
‫بعضها اآلخر في حوزة أشخاص أعرفهم‪،‬‬
‫ويعرفهم غيري من الباحثين في تاريخ‬
‫هذه المنطقة‪ ،‬ضنوا بها على الباحثين‬
‫وليتهم بهذا الضن ــ وإن كان ال يجوز‬
‫مطلقاً ـ يهدفون من وراء ذلك إلى‬
‫تحقيقها ونشرها بأنفسهم‪ ،‬أو بواسطة‬
‫أحد أبنائهم‪ ،‬إال أن المؤسف أن األجيال‬
‫منهم تنقرض ووثائق ومخطوطات‬
‫سوء الحفظ وعوامل الطبيعة واإلهمال‬
‫المنقطع النظير»‪.‬‬
‫اعترافات تؤكد‬
‫الدموية التي شهدتها‬
‫رواية من طرف واحد‬
‫يضيف آل زلفة متحسراً‪« :‬ولذا‪ ،‬فإن‬
‫ومقابلة النصوص هي في معظمها‬
‫ثقافة‬
‫حديث‬
‫الكتب‬
‫‪32‬‬
‫كتب‪ :‬حسن آل عامر‬
‫قبل البدء في الغوص في مضامين كتاب‬
‫«الحملة العثمانية على عسير عام ‪1288‬‬
‫هـ ‪1872‬م» الذي أصدره الدكتور محمد‬
‫آل زلفة عن «دار بالد العرب»‪ ،‬يجدر بي‬
‫أن أطرح تساؤالً مهماً في رأيي وهو؛ لماذا‬
‫تم اختيار هذا الكتاب؟ هل األمر مجرد‬
‫نبش في لفائف التاريخ؟ ماذا سنستفيد‬
‫في زمننا هذا عندما نسترجع أحداثاً‬
‫مضى عليها ما يقرب من ‪ 150‬عاماً؟‪ .‬هل‬
‫الفضول المعرفي المحفز الحقيقي لقراءة‬
‫ومدارسة التاريخ؟‬
‫ال شك أن الفضول المعرفي وقراءة ما‬
‫بين سطور التاريخ هو المحرك األول لرفع‬
‫مستوى الوعي االجتماعي واالستفادة‬
‫من دروس الماضي‪ .‬وأجزم هنا أن كتب‬
‫الدكتور محمد آل زلفة التاريخية التي‬
‫صدرت خالل الثالثين سنة الماضية‪ ،‬والتي‬
‫ما زالت في مراحل الطباعة‪ ،‬من أهم‬
‫ما يضيف للقارئ وعياً ويثير في ذهنه‬
‫كثيرًا من األسئلة خصوصاً عن الحقبة‬
‫العثمانية في الجزيرة العربية التي ما‬
‫حمالت األتراك على‬
‫عسير‬
 ‫العـدد ‪ 13 - 2562‬يونية ‪2019‬‬

‫احتقار العرب‬
‫أما نبرة االستعالء والفوقية واحتقار‬
‫العرب فلم تكن وليدة اليوم‪ ،‬بل هي‬
‫إرث تركي عثماني عريق يؤكده المؤلف‬
‫نفسه «أحمد راشد باشا» الذي كان قائدًا‬
‫لمنطقة «محايل» التي اتخذت ـ بحسب آل‬
‫زلفة ـ في بداية التشكيل اإلداري لمنطقة‬
‫عسير بعد االحتالل العثماني‪ ،‬مقرًا لإلدارة‬
‫والقيادة ونقطة انطالق لضرب بعض‬
‫الحركات التي ناهضت الوجود العثماني‬
‫في تهامة عسير وبللسمر وبللحمر وبني‬
‫شهر‪.‬‬
‫يقول «راشد» في مذكراته التي ضمنها‬
‫الكتاب عن ‪ ‬محمد بن عايض وجنوده‬ ‫د ‪ .‬محمد آل زلفة صاحب كتاب «الحملة العثامنية عىل عسري عام ‪ 1288‬هـ ‪1872‬م‬
‫من عسير «جمع وحشد حوله كثيرًا‬ ‫عشاق «العصملي» من العرب خصوصاً‬ ‫القتل «الداعشي»‬
‫من المشايخ واألهالي‪ ،‬فصار لديه من‬ ‫على الرغم مما في هذا الكتاب الذي ألفه من يطلقون على أنفسهم «اإلخوان‬
‫الحشرات واألعوان الخونة جمع غفير»‪.‬‬ ‫أحد القادة العثمانيين الذين شاركوا المسلمون» أو المتأثرين بهم في زمننا‬
‫فهو هنا يصف أهالي منطقة عسير الذين‬ ‫في الحملة العثمانية على عسير عام الحاضر؟‪ .‬هل يجرؤ أحد هؤالء على تكذيب‬
‫‪ 1872‬م ‪ 1288 /‬هـ‪ ،‬من ألفاظ نابية هذه الرواية الرسمية العثمانية التي‬
‫كانوا ضمن رعايا الدولة العثمانية بـ‬
‫ولغة استعالئية على أبناء منطقة عسير يحتفظ بها األرشيف التركي الرسمي؟‬
‫«الحشرات» ألنهم قاوموا الظلم والطغيان‬
‫إال أنه يحتوي على اعترافات مهمة تؤكد وإضافة إلى ذلك الجرم الحربي‪ ،‬كان قتل‬
‫التركي‪ .‬ويصر المؤلف على هذه اللغة‪،‬‬
‫الوحشية التي كان يعامل بها أهل عسير األسرى بدم بارد من األمور التي يتفاخر‬
‫حيث يقول في صفحة ‪« 96‬ففتح خزائنه‬ ‫ُ‬
‫من قبل الجيش العثماني الغازي‪ ،‬حيث بها القادة العثمانيون‪ ،‬ففي الكتاب‪،‬‬
‫‪ -‬ابن عايض ‪ -‬على الحشرات التي حوله‬
‫يقول القائد التركي ومؤلف الكتاب أحمد وأثناء حديثه عن نتائج معركة «ريدة»‬
‫والتي تقدر بـ‪ 500  ‬أو ‪ 600‬مشجع»‪ .‬كذلك‬
‫راشد باشا بلغة الزهو والتفاخر في وصفه الشهيرة عام ‪ 1288‬هـ التي سقطت على‬
‫يصفهم في تقديمه لقصيدة كتبها شاعر‬ ‫إلحدى المعارك التي وقعت بين جيشه إثرها إمارة محمد بن عايض في عسير‪،‬‬
‫اسمه إبراهيم منيب أو لبيب في مدح‬ ‫وثوار عسير في رجال ألمع ما نصه (‪ ..‬وقد يقول راشد‪« :‬وفد األسرى البالغ عددهم ما‬
‫السلطان العثماني بـ‪« ‬األعراب األوباش»‪.‬‬ ‫عاد المقدم المنتصر بحمل ثقيل عبارة عن يزيد على ‪ 400‬إلى إستانبول فوزعوا على‬
‫‪ 107‬رؤوس فصلت عن رقابها تاركاً في األفواج العسكرية‪ .‬أما محمد بن عايض‬
‫سلب أرزاق الفقراء‬ ‫تلك الجبهات أكثر من ‪ 60‬قتيلاً مجندلاً في وأخوه سعيد وسعيد بن مفرح ومعهم‬
‫كما ذكر أعاله لم يكن هناك أي مهمة‬ ‫أنحاء الجبال‪ ،‬في حين قدر الجرحى منهم ‪ 28‬رجلاً من الرؤساء الذين أفرزوا من بين‬
‫للجيش العثماني الغازي لمنطقة عسير‬ ‫بأكثر من ‪ 200‬جريح‪ ..)..‬والسؤال هنا‪ :‬األسرى فقد سيقوا من (ريدة) في حراسة‬
‫وغيرها من أقاليم الجزيرة العربية سوى‬ ‫ماذا أبقى هذا الجيش الذي يدعي اإلسالم من الجند إلى الجهة المقررة‪ ،‬ولكنهم‬
‫النهب وتحصيل الضرائب من الفقراء‬ ‫لفئة إرهابية معاصرة مثل «داعش»؟ هل خالل الطريق انتهزوا الفرصة وأغفلوا‬
‫الذين ال يجد بعضهم قوت يومه‪ .‬وفي‬ ‫التمثيل بالجثث وقطع الرؤوس وجلبها حراسهم في المكان المناسب لهم‪،‬‬
‫الكتاب اعتراف صريح بهذا على لسان‬ ‫للقادة من صفات القائد العسكري‪  ‬ففلتوا دفعة واحدة من أيدي محافظيهم‬
‫القائد التركي نفسه «أحمد راشد» الذي‬ ‫العثماني «المسلم» الذي يتغنى به اآلن وانتشروا فراراً‪ .‬ولما أدرك المحافظون‬
‫يقول‪ :‬أما أنا الفقير ـ المؤلف ـ فقد‬ ‫المرافقون استحالة القبض عليهم أحياء‬
‫لبثت في منطقة بني تيم مدة أطول‬ ‫وبناء على األمر الذي يحملونه تعقبوهم‬
‫مكلفاً بمهمة تحصيل األعشار والنصاب‬ ‫منتشرين أيضاً وفي أيديهم البنادق‬ ‫االستعالء‬
‫‪www.alyamamahonline.com‬‬

‫والضرائب من كل القبائل‪ ،‬وقد مررت‬ ‫المسددة وفي رؤوسها الحراب مطلقين‬

‫أيضاً على قبائل «ربيعة المقاطرة»‬ ‫الرصاص القاتل‪ ،‬فصرعوهم جميعاً‪ ،‬حيث‬
‫والعنصرية واحتقار‬
‫و«حميضة» و«بارق» وأتممت تحصيل ما‬
‫يتوجب عليهم‪ ،‬ثم عدت إلى مستقري في‬
‫لم يفلت منهم أحد بروحه فيما عدا اثنين‬ ‫العرب إرث تركي‬
‫عثماني ُمشين‬
‫ـ مجهولي االسم ـ أدركوهم جريحين‪،‬‬
‫«محايل» بعد غياب ‪ 74‬يوماً لما خضعت‬ ‫ولكن لم يلبثا أن لحقا بمن سبقوهما من‬
‫للطاعة كل القبائل‪.‬‬ ‫المقتولين»‪.‬‬
‫‪33‬‬
 ‫اشتركوا في الرحيل المبكر‪:‬‬ ‫ً‬

‫ثقافة‬
‫قلبا‬
‫كيف عبر الحجي والشابي والعسكر عن بؤس الحياة؟‬ ‫لقلب‬

‫وأنه ولد أديباً في وسط ال يشكل األدب أدنى‬

‫سعد عبدالله الغريبي‬ ‫‪34‬‬
‫اهتماماته‪:‬‬
‫منذ مطلع التاريخ عبر الشعراء عن بؤسهم‬
‫�ضئت اأن ت�ضقى با ٍ‬
‫أر�س‬ ‫َ‬ ‫اإذا ما‬ ‫وشقائهم وما يعانونه من شظف عيش‪،‬‬
‫فلتك��ن فيها اأدي��با‬
‫ْ‬ ‫كاأر�ضي‬ ‫وفقر ويتم ومرض‪ .‬وامتد مدلول (البؤس)‬
‫�ضتُرمى ب��ال��دواه��ي م��ن بنيها‬ ‫إلى ما هو أبعد من المعيشة الضنك؛ إلى‬
‫وتق�ضي العمر منبوذا غريبا‬ ‫استالب الحرية ومصادرة اآلراء وبخاصة بعد‬
‫أما الشابي فيعزو ذلك إلى حساسيته‬ ‫هيمنة المستعمر على البالد وسكانها في‬
‫المفرطة‪:‬‬ ‫القرن العشرين‪ ،‬وقمعهم كلما فزوا للدفاع‬
‫وال�ضقي ال�ضقي من كان مثلي‬ ‫�رت الجمال غ�ضا طريا‬ ‫اإن ن��ظ� ُ‬ ‫عن أنفسهم وتحرير أرضهم‪ .‬وزاد الطين بلة‬
‫ما يعيش فيه الشباب من لهو غير عابئين‬
‫ف��ي ح�ضا�ضيتي ورق���ة نف�ضي‬ ‫ي��ت��ج��ل��ى ف���ي ال��م��ن��ظ��ر ال��خ� ِ‬
‫�اب‬
‫بتحصيل علمي وتنمية فكرية توصل إلى‬ ‫ٍ‬
‫أما العسكر فسبب شقائه حسه الشاعري‪:‬‬ ‫الح لي اأ���ض��و ُد الم�ضير كم�ضو‬ ‫طريق الخالص‪.‬‬
‫د ال��ل��ي��ال��ي م��ك���� ِّ�ض��������ر االأن��ي��اب اإن ت�����ض��ل��ن��ي ف���ان���ا اب�����ن ال���ر‬ ‫ولذلك اختلفت طرق التعبير عن البؤس‬
‫����ت ����ض���ب� ّ��ي���ا‬ ‫ي� ِ‬
‫�������ب م������ذ ك�����ن� ُ‬ ‫ف��راأي��ت ال��ج��م��ال ُي��ط��وى باأكفا‬ ‫في الشعر العربي بحسب السبب المؤدي‬
‫ٍن وي��ب��ل��ى م���م������� َّزق االأ����ض���اب اآه م�����ا اأ�����ض����ق����ى ال�������ذي ي��و‬ ‫إليه‪ ،‬فمن الشعراء من انتهج منهج الدعاء‬
‫ه�������ب ح�������� ًّ�����ض������ا �����ض����اع����ري����ا‬ ‫وهو ما يجعل الشابي ال يرى في الطبيعة إال‬ ‫والرجاء بانكشاف الغمة‪ ،‬مع نصح المجتمع‬
‫ويتفق الشعراء الثالثة في سخطهم على‬ ‫ما يوحي بالكآبة‪:‬‬ ‫وإرشاده لما يجب اتخاذه‪ .‬ومنهم من عمد‬
‫إلى نقد المجتمع والسخرية منه الستسالم‬
‫اإلنسان‪ ،‬فالحجي ال يرى الناس إال‪:‬‬ ‫�وت ال��م�����ض��اء اإال اأن��ي � ٌن‬
‫م��ا ���ض��ك� ُ‬
‫نحيب ب��ي� َ�ن ن����� ْذ ٍل‪ ،‬وخ���ائ� ٍ‬
‫��ن‪ ،‬وع�����د ٍّو‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫أبنائه للمستعمر وتخليهم عن الجهاد‪ ،‬أو‬
‫ون�����ض��ي��د ال�����ض��ب��اح غ��ي��رُ‬
‫�ذاب‬ ‫ٍ‬
‫وح�����ض��ود‪ ،‬و�ضاحب ذي ك� ِ‬ ‫ٍ‬ ‫لي�س ف��ي ال��ده��ر ط��ائ��رٌ يتغنى‬
‫النصرافهم عن العلم والبحث بوصفهما‬
‫طريقي النهوض باألمة‪ .‬ومنهم من لجأ‬
‫في �ضفاف الحياة غير كئيب والشابي ال يراهم إال خبثاء غادرين‪:‬‬
‫َ‬ ‫إلى االحتجاج والثورة على األوضاع القائمة‬
‫ويجعل الدنيا تضيق بفهد العسكر حتى تحول ا ٍآه م��ن النا�س ال��ذي��ن بلوتهم‬ ‫والمسؤولين عنها سواء أكانوا حكامهم‬
‫داره سجناً‪:‬‬
‫فقلوتُهم في وح�ضتي وحبوري‬ ‫العرب‪ ،‬أم المعينين من قبل المستعمرين‪.‬‬
‫���ض��اق��ت ب���ي ال���دن���ي���ا دع��ي���������‬ ‫ومنهم من استبد به اليأس والحسرة فلم يجد‬
‫م���ا م��ن��ه�� ُم اإال خ��ب��ي��ثٌ غ� ٌ‬
‫���ادر‬
‫مترب�س بالنا�س ���ض� َّ�ر م�ضي ِر‬ ‫������ن��ي اأن����دب ال��م��ا���ض��ي دعيني‬ ‫أمامه سوى البكاء واألنين‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫وفي هذا المقال أعرض لثالثة من شعراء‬
‫والعسكر يصب جام غضبه على فئة لم‬ ‫واأن������ا ال�����ض��ج��ي��ن ب��ع��ق��ر داري‬
‫القرن العشرين شهروا ببؤسهم ‪ -‬وإن‬
‫ف��ا���ض��م��ع��ي ���ض��ك��وى ال�ضجين يفهموه‪:‬‬
‫اختلفت أسبابه ‪ -‬و ُعرفوا باختفائهم المبكر‬
‫وه������ن������اك م����ن����ه����م م���ع�������ض���رٌ‬ ‫ب����ه����زال ج�����ض��م��ي ب��ا���ض��ف��را‬ ‫عن مسرح الحياة بعد أن أضاؤوا سماء الشعر‬
‫اأف ل���ه���م ك����م ���ض��اي��ق��ون��ي‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ري ب���ال���ت���ج���ع���د ب��ال��غ�����ض��ون‬ ‫بإبداعهم‪ .‬هؤالء هم‪ :‬السعودي حمد الحجي‬
‫وإذا انتقلنا إلى التعرف على أسباب بؤسهم ه��������ذا رم������ان������ي ب���ال�������ض���ذو‬ ‫(‪ )1988 - 1939‬والتونسي أبو القاسم الشابي‬
‫ِذ‪ ،‬وذا رم����ان����ي ب���ال���ج���ن� ِ‬
‫��ون‬ ‫فنجد الحجي يرى السبب هو التفكير في‬ ‫(‪ )1934 - 1909‬والكويتي فهد العسكر‬
‫الحياة‪:‬‬ ‫(‪ )1951-1913‬مع مالحظة أن حياة الحجي‬
‫وه������ن������اك م���ن���ه���م م������ن رم����ا‬
‫ن�����ي ب���ال���خ���اع���ة وال����م����ج� ِ‬
‫���ون‬ ‫واأ�ضبحت في هذي الحياة مفكرا‬ ‫الشعرية انتهت قبل وفاته بربع قرن‪.‬‬
‫وكثيرًا ما يؤدي البؤس (أو التباؤس) إلى‬
‫فجانبت فيها ل��ذت��ي وهنائي وت����ط��������������اول ال��م��ت��ع�����ض��ب��و‬ ‫التشاؤم وال سيما حين يطول الشقاء ويتأخر‬
‫���رت وك��� َّف���رون���ي‬ ‫ن وم�����ا ك����ف� ُ‬ ‫ومن يطل التفكير يوما بما اأرى‬ ‫موعد الخروج من األزمات‪ .‬ولعل هذا ما يفسر‬
‫من النا�س لم يرتح ونال جزائي وإذا انتقلنا إلى وسيلتهم إلصالح المجتمع‬ ‫النظرة السوداوية للحياة عند الحجي‪:‬‬
 ‫العـدد ‪ 13 - 2562‬يونية ‪2019‬‬

‫حمد الحجي‬ ‫ابو القاسم الشابي‬ ‫فهد العسكر‬

‫لغة النار والحديد هي الف�ســـــ‬ ‫عانى الشعراء الثالثة من ظروف أسرية‬ ‫وجدنا الحجي يتخذ منهج اللطف‪ ،‬ألن هدفه‬
‫المنية‬
‫ّ‬ ‫ـحى وحظ ال�سعيف منها‬ ‫قاسية‪ ،‬لكن معاناتهم من مجتمعاتهم كانت‬ ‫إصالح الشعب ال إبادته‪:‬‬

‫ومــن الــغــبـ ِـن اأن نعي�س عبي ًدا‬ ‫أظهر أثراً‪ ،‬وهذا يعني أن الشاعر حين يصاب‬ ‫تمنيـــت �أننــي ب�ســــمةٌ في‬
‫ُ‬ ‫كــم‬
‫باالكتئاب ويلجأ إلى العزلة فال يعني بعده‬
‫اأين ذاك الإبــاء؟ اأين الحميــة؟‬ ‫عن مجتمعه وتخليه عن همومه وانصرافه‬
‫خاطر البائــ�س القنوط الكابي‬
‫وإذا ما سخط الشابي على الحياة وعلى األقدار‬ ‫عن البحث عن مخرج له‪ .‬إنه إن أبدى سخطه‬ ‫اأو منــا ٌم يمحــو �ســهاد الأيامــى‬
‫التي أوصلته إلى ما هو فيه‪ ،‬كما في قوله‪:‬‬ ‫على مجتمعه فإن ذلك ال يعدو كونه تعبيرًا‬ ‫واليتامــى والمبتلى باكتئاب‬
‫�ــســــــ ـاأ ٌم هـــذه الــحــيــــــــاة معــاد‬ ‫عما يحسه من ألم وحسرة‪ ،‬فشعراؤنا الثالثة‬
‫�سبل الــ‬
‫اأو �سيا ٌء ينير لل�سعب ْ‬
‫و�ــســــــــبــا ٌح يــكـــــــ ّـرُ فــي اإثـــر ليل‬ ‫كلهم يشغلهم االهتمام بالوطن والمجتمع‬
‫واألمة‪ ،‬فالحجي يبتهج بافتتاح جامعة الملك‬ ‫ـمجد يدعو اإلى اقتحام ال�سعــاب‬
‫ليتني لــم اأفــد اإلــى هــذه الدنـ‬ ‫سعود وافتتاح مطابع الرياض‪ ،‬ويغني‬ ‫إلى أن يقول‪:‬‬
‫ـيا ولــم ت�سبح الكواكب حولي‬ ‫لفلسطين والجزائر في يوم استقاللها‪،‬‬ ‫كي نرى ال�سعب بين �ساع دوؤوب‬
‫وإذا ما هرب العسكر إلى الخمرة ليودعها‬
‫أحزانه وآالمه‪ ،‬كما في قوله‪:‬‬
‫والشابي يعبر عن حسرته على شباب بلده‬ ‫اأو معنــى بالفكــر والآداب‬
‫وانصرافهم عن مقاومة المستعمر‪:‬‬ ‫أما الشابي فإنه يتمنى أن يكون حطاباً يهوي‬
‫�سهرت في قدح ال�سهباء اأحزاني‬
‫ُ‬ ‫األ انه�س و�سر في دروب الحياة‬ ‫سيوال أو أعاصير‪:‬‬
‫ً‬ ‫بالفؤوس على الرؤوس‪ ،‬أو‬
‫و�سغت من ذوبها �سعري واألحاني‬ ‫ُ‬ ‫فــمــن نـــام لــم تنتظره الحياة‬ ‫اأيها ال�سعب ليتني كنت حطابا‬
‫وبــت في غلــ�س الظلماء اأر�ســلها‬
‫ُّ‬ ‫وما يلبث أن يعود لنا بقصيدته التي سارت‬ ‫فاأهــوي على الجــذوع بفاأ�سي‬
‫من غور روحي ومن اأعماق وجداني‬ ‫في اآلفاق‪:‬‬
‫ليتني كنــت كال�سيول اإذا �ســا‬
‫اإذا ال�سعب يوما اأراد الحياة‬
‫فإن الحجي يؤوب إلى ربه تائباً مستغفرًا داعياً‪:‬‬ ‫لت تهــد القبــور رم�سا برم�س‬
‫فـــا بـــد اأن ي�ستجيب الــقــدر‬
‫أما العسكر فيتحسر على تخلف بالده مقارنة بالبلدان رب اآمنــــت بالحــقيقة فاجنبـ‬ ‫ليت لي قوة الأعا�سير يا �سعــــــ‬
‫ِ‬
‫للعـــــذاب‬ ‫ـني متاهــات اأوبتـــي‬ ‫المتقدمة‪ ،‬ويستحث همم الشباب للحاق بركبها‪:‬‬ ‫ــبي فاألقــي اإليــك ثــورة نف�ســي‬
‫يا ن�سءُ هل من ن ٍ‬ ‫وبعد ذلك كله يذهب إلى الغاب تاركاً الشعب‬
‫رب اإني اأدركــت حقــك فلت�ســ‬ ‫َه�سة نُحيي بها الــ‬ ‫وحاله‪:‬‬
‫ـــرق بنف�سي نوراً ي�سيء جنابـي‬ ‫ِ‬
‫كنه�سة الجابــان؟‬ ‫ـمج َد الأثيــ َل‬ ‫اإنني ذاهب اإلى الغاب يا �سعــــ‬
‫ها اأنــا قد مللت تجــوال عقلي‬ ‫ثبــة ن�ســفي بها‬ ‫يا ن�سءُ هل من َو ٍ‬ ‫ـــبي لأق�سي الحياة وحدي بياأ�س‬
‫‪www.alyamamahonline.com‬‬

‫في �ســحيق الف�سا و ُل ِّج العبــاب‬ ‫ِ‬

‫كوثبــة الطليــان؟‬ ‫هـــذا الغليــ َل‬ ‫وأما العسكر فاستبد به اليأس حتى إنه ليرى‬
‫ا َآن يــا رب اأن اأداوي جــراحــي‬ ‫الموت ألطف من عيشه في وطنه‪:‬‬
‫العدا‬ ‫�س ٍ‬
‫رخة َت َد ُع ِ‬ ‫يا ن�سءُ هل من َ‬ ‫وطـــنـــي ومـــــا اأقـــ�ـــســـى الــحــيــا‬
‫من �سنوف الآلم والأو�ســاب‬ ‫هول َك َ�س ِ‬
‫رخة الألمان‬ ‫�سرعى ال ّ ُذ ِ‬ ‫ة بـــه عــلــى الـــحـــــــــــ ِّر الأمـــيـــــ ْ‬
‫ــن‬
‫ويتغنى بالعروبة‪ ،‬ويتحسر على ضياع فاهدني لل�ســواب اإنــي منيب‬ ‫واألـــــــــــــــــــ ّ ُذ بــيـــــــــــــــــن ربــوعــــــــه‬
‫ذو ت�سام اإلى الهدى وال�سواب‬ ‫فلسطين‪ ،‬ثم يصرخ‪:‬‬ ‫مــن عي�ســتي كــاأ�ــس الــمــنــون‬
‫‪35‬‬
 ‫قراءة ّ‬
‫فنية في مسلسل العاصوف ‪2‬‬
‫العمل بين رياح التاريخ‪ ،‬وأسطورة‬
‫ّ‬
‫الفن الساحرة‬
‫هذه القصص هي تعبئة تلك الفراغات‬
‫ومخيلة‬
‫ّ‬ ‫بالضوء والمفاجأة‪ ،‬وطرح وجهة نظر‪،‬‬
‫غير متوقعة‪ .‬وتلك المهمة حسب إدوارد‬
‫بوند هي التي تفتح فجوة للمعنى ليستطيع‬
‫أن يقبل‬‫المتلقي أن يرى ويحكم بنفسه‪ ،‬ال ْ‬
‫القصص باعتبارها حوادث طبيعية‪.‬‬
‫المطالبة بسرد ّية تتسق مع تذ ّكر ذلك‬
‫العصر وتتماشى مع إعادة تجسيده‪ ،‬هي‬
‫للسلطات‪،‬‬‫مطالبة مضادة لالبتكار ومنحازة ُ‬
‫المتمثلة بسلطة التدوين‪ ،‬سلطة المجتمع‪،‬‬
‫سلطة األيديولوجيا‪ ،‬سلطة النوستالجيا‪،‬‬
‫المكرس‬
‫ّ‬ ‫وصوالً لسلطة الرأي الثقافي‬
‫تجاه تلك الحوادث والحقب التي يتناولها‬
‫المسلسل‪.‬‬
‫ُيحسب للعاصوف في جزئه الثاني أنه تناول‬
‫حقبة السبعينيات عبر وجهة نظر خاصة‪،‬‬
‫ومن منظور ال يتوقعه (الجمهور الثقافي) من‬
‫خالل ذاكرته‪ ،‬بل استثمر بقعة صغيرة تُمثلها‬
‫فرضا وال ً‬‫ستكون في مسار ناعم ال يأتي ً‬
‫الطيان»‪ ،‬وك ّثف عالقاتها عبر مجموعة‬
‫«عائلة ّ‬
‫من القصص واليوميات‪ ،‬بحيث تأتيها‬
‫والتحوالت من «حقل األيدلوجيا»‬
‫ّ‬ ‫التغيرات‬
‫ّ‬
‫تغير القيم واألفكار‬
‫الخارجي باعتباره مصدر ّ‬
‫الفن‬
‫د راما‬
‫‪36‬‬
‫ومفارقة نمطيتها إلى تعدد أمزجتها‪ ،‬وتداول‬
‫أفعالها وردود أفعالها‪.‬‬
‫وكما هو واضح فقد أشغل العاصوف الناس‪،‬‬ ‫صالح زمانان *‬
‫بكل فئاتهم‪ ،‬وبشكل لم يسبق له مثيل في‬
‫الدراما السعودية وحتى الخليجية‪ ،‬ونافس‬ ‫تبنّى النجم السعودي ناصر القصبي في‬
‫–مشكورا ‪ -‬بالتداول والحديث تلكم الزوابع‬
‫ً‬ ‫ثقافية‬
‫ّ‬ ‫مسلسل العاصوف وجهتي نظر‬
‫السياسية التي ال تهدأ في المنطقة‪ .‬وتباين‬ ‫وتدبره‬
‫ّ‬ ‫وفنية‪ ،‬بفضل شعبيته وشجاعته‬ ‫ّ‬
‫كثير من اآلراء حول العمل‪ ،‬لكن ما يهمني‬ ‫الدعم الكبير للعمل‪ .‬تظهر وجهة النظر‬
‫منها هنا هي آراء بعض المثقفين والنقاد‬ ‫الثقافية عنده في رفع سقف الدراما‬ ‫ّ‬
‫واإلعالميين المشغولين بالفن‪ ،‬خاصة تلك‬ ‫السعودية من صوب الموضوعات والتناول‪،‬‬
‫رأت بأن العاصوف لم يقدم الحالة‬‫اآلراء التي ْ‬ ‫حيث تأتي سرد ّية العاصوف في أزمنة‬
‫العامة للمجتمع في ذلك الزمن‪ ،‬وعجز عن سبر‬ ‫والتحوالت الكبرى في األيديولوجيا‬
‫ّ‬ ‫الصدام‬
‫عديد من مستجداته التي كانت تشبه الظواهر‬ ‫الفنية فتنقسم‬
‫ّ‬ ‫والسياسة‪ .‬أما وجهة النظر‬
‫في حينها‪.‬‬ ‫أوالً إلى تضخيم اإلنتاج الفني للمسلسل‬
‫أن يصطنع‬ ‫يبدو أنه كان بإمكان السيناريو ْ‬ ‫والقفز فوق المعهود لألعمال الخليجية‪،‬‬
‫كثيرًا من المشاهد المدهشة والعميقة الرامية‬ ‫وثانياً إلى االشتغال على دوره في شخصية‬
‫لبعض تلك الظواهر‪ /‬المستجدات‪ ،‬وربما كانت‬ ‫الطيان‪ ،‬التي وإن بدأت في الجزء األول‬
‫ّ‬ ‫خالد‬
‫عرضا‬
‫محاصرة بالتبسيط الناجم عن االستهالل‬
‫على أحداث المسلسل و«قصة عائلته» التي‬ ‫لألجزاء والقصص‪ ،‬والبسط في المشهديات‬
‫فنية صرفة‪.‬‬
‫أراها رائعة وجريئة من ناحية ّ‬ ‫واألحداث‪ ،‬إالّ أنه طورها بشكل الفت في‬
‫القصص التاريخية ناقصة أصالً‪ ،‬ويستحيل‬ ‫أن ُيفرد للشخصية‬‫الجزء الثاني‪ ،‬واستطاع ْ‬
‫اكتمالها‪ ،‬وإحدى مهام الدراما التي تتناول‬ ‫مساحة كبيرة تتسع ألفكارها وتشتتها‪،‬‬
 ‫العـدد ‪ 13 - 2562‬يونية ‪2019‬‬
‫مالمحها وتتصادم بعض رغباتها‪ ،‬وعدم‬
‫االكتفاء بوجه األمومة الوحيد‪ ،‬واالشتباك‬
‫المتكرر ذو الموقف الثابت في مشاكل األبناء‪.‬‬
‫قدم شخصية جهيمان‬ ‫الفنان يعقوب الفرحان ّ‬
‫في العاصوف‪ ،‬ورغم قصر األداء لهذه‬
‫قدمها بشكل‬ ‫الشخصية (المحورية)‪ ،‬إالّ أنه ّ‬
‫مستفيدا‬
‫ً‬ ‫مذهل والفت يتسق مع حموالتها‪،‬‬
‫من تجربته المسرحية المميزة ليضفي على‬
‫الشخصية بعض اللمسات المعهودة في‬
‫المسرح أكثر من التلفزيون‪ ،‬بيد أنها ناسبت‬
‫كثيرا‪ ،‬فكأ ّنه أخذ من المبالغة الفادحة‬
‫الدور ً‬
‫التي اتسمت بها أفكار جهيمان نفسه‪ ،‬بعض‬
‫جعلت‬
‫ْ‬ ‫المبالغات البسيطة في األداء‪ ،‬التي‬
‫الشخصية تتجلى أكثر‪ ،‬وتُظهر من خالل‬
‫(عيونها) كثيرًا من األسئلة واألفكار والمشاعر‬
‫غير المفهومة‪ ،‬دون أن يتكلم بكلمة واحدة‪.‬‬
‫وفي مثل هذا ُنالحظ اشتغاالت الممثل‬
‫بعيدا عن نص المؤلف‪.‬‬ ‫ً‬ ‫والمخرج‬
‫رأينا في المسلسل هذا العام عديدًا من‬
‫الوجوه الشابة‪ ،‬الذين كان لبعضهم تجارب‬
‫مسرحية‪ ،‬وآلخرين تجارب في األفالم‬
‫لكن ظهورهم في العاصوف مهم‬ ‫القصيرة‪ّ ،‬‬
‫يسهل مثل‬
‫ّ‬ ‫بالنسبة للدراما السعودية‪ ،‬حيث‬
‫هذا العمل معرفتهم ووجودهم في أعمال‬
‫درامية أخرى‪ ،‬ما يتيح إثراء ساحة التمثيل‪،‬‬
‫وظهور نجوم جدد‪ .‬كما أن مشاركتهم مهمة‬
‫بالنسبة إليهم فيما يخص خدمة الموهبة‪،‬‬
‫والتحامهم بالطواقم المحترفة من ممثلين‬
‫ومخرجين وفنيين‪ ،‬ومعرفة أسرار الحِرفة‬
‫وأهمية االلتزام فيها‪.‬‬
‫أخيرا‪ ،‬أتمنى أال تطول أجزاء المسلسل‪ ،‬وأال‬
‫تترهل قصته وفكرته الرئيسة بسبب الطلب‬
‫في االستمرار‪ ،‬وسهولة الفرصة اإلنتاجية‪ ،‬وأن‬
‫يتوقف الفنان الكبير ناصر القصبي عند نقطة‬
‫قوية‪ ،‬سواء في الجزء الثالث أو الرابع‪ .‬فال يزال‬
‫العمل يقدم نفسه كحالة استثنائية جميلة‪،‬‬
‫بوصفه تجربة كبيرة وجديدة في ذات الوقت‪،‬‬
‫مهما في الدراما السعودية‬ ‫وسيكون منعطفًا ً‬
‫ال شك‪ ،‬وسيؤثر في األعمال المستقبلية‪،‬‬
‫أن شروط الجمهور السعودي عالية‬ ‫خصوصا ّ‬
‫ً‬
‫‪www.alyamamahonline.com‬‬
‫حتى قبل العاصوف‪ ،‬فما بالكم بعده‪ ،‬حيث‬
‫كانت غالبية المسلسالت المطروحة هي مادة‬
‫سخريته‪ ،‬وذلك عائد الرتقاء ذائقته‪ ،‬ومتابعته‬
‫واطالعه الواضح على تجربة المسلسالت‬
‫والسينما العالميتين‪.‬‬
‫‪37‬‬ ‫*شاعر‪ ،‬وكاتب مسرحي‬
‫قصر قليالً في إجالء الحقل‬‫وإن ّ‬‫والسياقات‪ْ ،‬‬
‫أتمنى أال تطول أجزاء‬ ‫اآلخر‪ ،‬الناتج من ارتفاع الدخل النفطي‬
‫والمسمى بـ«حقل الطفرة»‪ ،‬بوصفه المصدر‬ ‫ُ‬
‫المسلسل وأال تترهل قصته‬
‫وتغيرها في‬
‫ّ‬ ‫العائلة‪،‬‬ ‫الزدهار‬ ‫والعام‬ ‫الرئيس‬
‫وفكرته الرئيسة بسبب‬ ‫عديد من الجوانب االجتماعية‪ ،‬فلم نشاهد‬
‫انبعاث الطفرة رغم مشاهدتنا لنتائجها في‬
‫الطلب في االستمرار‬
‫القصة بشكل واضح‪ ،‬مثل االنتقال للفلل‪،‬‬
‫والبعثات الدراسية‪ ،‬وسفر السياحة للخارج‪،‬‬
‫تحدثت عنها‪،‬‬
‫ُ‬ ‫وربما هنا موطن الجرأة التي‬
‫وسهولة إيجاد عمل‪ ،‬وغيرها‪.‬‬
‫فمع هذا المنحنى أمام المسلسل في سبيل‬
‫إن االشتغال على عائلة سعودية ذات‬ ‫ّ‬
‫استمراره كثير من المنحنيات التي يجب‬
‫خصوصية حتى داخل المجتمع السعودي‬
‫الوقوف عندها واالشتغال إما على تحسينها‪،‬‬
‫صاحب االختالفات بين أقاليمه المتعددة‬
‫أو على اصطناعها لتأمين تفوق العمل‪،‬‬
‫من حيث اللهجة واللباس والتقاليد والطقس‬
‫وإتقان لعبة التشويق‪ ،‬القائمة كأهم ركائز‬
‫والمعمار‪ ،‬وغيرها‪ ،‬هو اشتغال ذكي وجريء‪،‬‬
‫المسلسالت ذات األجزاء‪.‬‬
‫ويخدم نظرية الفن الكبرى القائمة على‬
‫ال يمكن الحديث حول عمل درامي دون التطرق‬
‫أن العمل الفني وجهة نظر فلسفية للفنان‬ ‫ّ‬
‫لمادته وواجهته‪ :‬التمثيل‪ .‬ولعل الشكل العام‬
‫بحسب موضوع الفن‪ ،‬حتى لو كان هذا التنظير‬
‫ألدائيات العاصوف‪ ،‬تأتي في مستوى العادي‬
‫غير مدروس أو متعمد من قبل التأليف‬
‫لألسف‪ ،‬لوال بعض االمتيازات القليلة التي‬
‫واإلخراج للعاصوف‪ ،‬إالّ أن جوهر الدراما هو‬
‫حملت على عاتقها توزان األداء الكلي على‬
‫أفكار صانعيها‪ .‬ولعل الذكاء والجرأة في‬
‫الشاشة‪ ،‬فبجانب ناصر القصبي الذي يرتكز‬
‫جعل القصة تدور حول هذه العائلة دون‬
‫قدم‬‫أمام المشاهد على ميراثه ونجوميته‪ّ ،‬‬
‫التوسع‪ ،‬تكمنان في تكثيف أبعاد الشخصيات‬
‫فنية بأدائيته دور‬
‫عبداإلله السناني تحفة ّ‬
‫من خالل االستحواذ على حياة القصة‪ ،‬إضافة‬
‫الطيان» وقد يعود هذا لنضوجه‬ ‫ّ‬ ‫«محسن‬
‫لتعقيد األحداث وتطورها في مزراب يسمح‬
‫األدائي كممثل إضافة لثقافته التي يبدو أنها‬
‫بتدفق العمل والقصة ألجزاء قادمة‪ ،‬وهو‬
‫كثيرا في قراءة شخصيته واستيعاب‬ ‫ساعدته ً‬
‫تعقيدا في الدراما‬
‫ً‬ ‫ما ينتج الفكرة األكثر‬
‫ونفسياتها‪ ،‬ما جعله يستحدث لها‬ ‫ّ‬ ‫مساراتها‬
‫تقدم الشخصيات‬ ‫والسينما على ح ٍد سواء‪ّ :‬‬
‫منصة باهرة في قصة المسلسل‪.‬‬ ‫ّ‬
‫السن‪.‬‬
‫ّ‬ ‫في‬
‫قدمت الفنانة السعودية ليلى السلمان‬ ‫كما ّ‬
‫ويأتي التعقيد هنا بوجوب إضافة سمات‬
‫كأم للعائلة‪ ،‬فقد خلقت كاريزما‬ ‫مهيبا ٍ‬
‫ً‬ ‫دورا‬
‫ً‬
‫جديدة وجبرية لروح وتفكير الشخصية عند‬
‫وأعتقد‬
‫ُ‬ ‫مميزة‪ ،‬حافظت عليها بتلقائيات واعية‪.‬‬
‫ً‬ ‫تقدمها في السن‪ ،‬غير سماتها المعهودة‬ ‫ّ‬
‫أنها كانت لتزدهر أكثر لو ُك ّثف حضورها ليصل‬
‫في مسار القصة والدراما‪ ،‬حيث تأتي تلك‬
‫الجوانيات اإلنسانية‪ ،‬التي قد تظهر في‬ ‫ّ‬ ‫إلى‬
‫اإلضافات تحت بند (الزمن والخبرة والتوقّع)‪،‬‬
‫ارتباطها بشخصية خارج سلّم الوالدة‪ ،‬لتزيد‬

‫امرأة العاصوف وأذرع الصحوة‬
‫األيديولوجيا‪ .‬على العكس‪ ،‬إنها تتلقى التوجيه‬
‫بمثابة مسلمات التي استمرأتها النساء‪ ،‬وهذه‬
‫العوامل تداخلت وتضافرت لخلق هامش مخيف‬
‫ومظلم للمرأة ومن ثم استخدامها كبيدق‬
‫لكتابة تاريخ ليس لها فيه دور البطولة‪.‬‬
‫من الضروري هنا قراءة وجه التغيير والبعد‬
‫التاريخي والفكري النقسام النساء أنفسهن‬
‫‪ -‬بخصوص توجيههن ذهنياً ‪ -‬داخل ووراء‬
‫جدران مجتمع مغلق وممعن في الخصوصية‬
‫وأسباب هذا التحول التاريخي؟ وكيف تم هذا‬
‫التحول؟ وعليه يمكن معرفة كيف عاشت‬
‫النساء؟ وإلى ماذا أدى كل هذا االستالب‬
‫لذواتهن؟ إن قانون استالب النساء هو قانون‬
‫ال يعبر عنه صراحة وهو يسري شفهياً داخل‬
‫المجتمع في كل مكان‪ ،‬إنه معاش ومرحب به‬
‫من قبل النساء على هيئة عادة يتم توظيفها‬
‫بحيث توجه كل التصرفات الفردية والجماعية‬
‫لهن‪ ،‬وهذا القانون يتم تداوله بواسطة تيار‬
‫فكري ذي قوة مؤثرة تستمد قوتها من إيمان‬
‫الناس به للحد الذي تم ربطه بالتهديد والوعيد‬
‫ووصم النساء بالقطيع الضال الذي يجب سوقه‬
‫وهدايته وتغطيته في الوقت الذي تساق‬
‫الحجج إلظهار الخطاب الموجه لهن بمظهر‬
‫المدافع عن النساء والمنقذ لهن من الضياع‬
‫نجده يسقط عليهن اجتهادات فكرية منتقاة‬
‫للتخويف من كونهن لسن أكثر من شيطان‬
‫يمشي على األرض وقطعة لحم مشتهاة يجب‬
‫تغطيتها من الذئاب البشرية وناقصة عقل‬
‫يجب حمايتها‪ ،‬بل تكاد تكون السمة العامة في‬
‫تناولهم لموضوع المرأة فاإلخوان المسلمون‬
‫كمثال يعتبرون أنه من األوهام االعتقاد‬
‫بسالمة عقل وفكر المرأة وهو أحد مبادئهم‬
‫والمحرك األساسي لتعاطيهم مع النساء‪.‬‬
‫في هذا التيار كان هناك سعي حقيقي ومنظم‬
‫إلى تدجين المرأة بغية ترسيخ المشروع الذي‬
‫يسعون لتحقيقه والعالقة له بالحياة المفترض‬
‫أن تحياها امرأة بقدر ما يصب في فكرة‬
‫استخدامهن في إحداث التغيير المجتمعي‬
‫والفكري الذي يتطلعون إليه داخل المجتمع‬
‫السعودي‪.‬‬
‫مقال‬
‫على َح ّ َد‬
‫واء‬‫س‬‫َ‬
‫ِ‬
‫‪38‬‬
‫في مسلسل العاصوف الذي يشاهده ماليين‬
‫سالمة الموشي‬
‫السعوديين نجد أنفسنا أمام مشهد غاية‬
‫في األهمية؛ وهو مشهد تحريض السيدة‬
‫ذات التوجه اإلخواني للنساء على ستر اليدين‬
‫وإقناعهن بكونها ‪ -‬أي يدي المرأة ليست أكثر‬
‫من عورة يجب سترها‪ .‬قد يكون المشهد هنا‬
‫عابرًا وربما غير ذي تأثير في سياق السيناريو‬
‫لكنه ذو معنى عميق في السياق العام والخاص‬
‫لحياة النساء السعوديات في تلك المرحلة التي‬
‫عرفت بمرحلة «الصحوة»‪ ،‬حيث تم توظيف‬
‫النساء من األمهات الكبيرات والسيدات والفتيات‬
‫ليكن أحد أهم أذرع الصحوة التي طالت كل‬
‫ما هو طبيعي في حياتهن وسلبتهن إياه‬
‫ومن خاللهن‪ ،‬حيث تبنين هذا الفكر وأصبحن‬
‫مدافعات شرسات عن الفكر اإلخواني الصحوي‬
‫الذي لم يكن يشبه نمط الحياة الطبيعية‬
‫يأت في سياق التشريع اإلسالمي‬ ‫آنذاك ولم ِ‬
‫لنساء المسلمين‪ ،‬حيث أصبحت التفاصيل من‬
‫هذا النمط تضرب في عمق الحياة االجتماعية‬
‫وتغيرها‪.‬‬
‫وهو ما نراه في مشهد العاصوف حين تبنت‬
‫األم الفكر المتطرف وبدأت بالدفاع عنه كونه‬
‫مسلمة حقيقية طالما أنه تم إقناعها بأن ذلك‬
‫يمس عقيدتها ودينها وهو األمر الذي تبنته‬
‫النساء بشكل مطلق إال من قلة قليلة نجت من‬
‫تلك المرحلة‪.‬‬
‫نعم تبنت النساء الفكر المتطرف الذي نال‬
‫منهن‪ ،‬بل تحول إلى حركة ناشطة يقمن بها‬
‫هؤالء النسوة في األماكن العامة وعلى مستوى‬
‫األسرة والتعليم وأسقطت حركتهن على كل‬
‫مظاهر الحياة الخاصة والعامة وهن يتحركن‬
‫تحت عنوان كبير في إطار دعوي أثبت فاعليته‬
‫الملموسة ضمن شريحة كبيرة وواسعة من‬
‫النساء‪ ،‬ما أدى إلى تحول في حياة الكثيرات‬
‫منهن فكرياً بحيث تم أدلجتهن واختطافهن‬
‫ذهنياً ومن ثم تجنيد النساء لخدمة التطرف‬
‫ضمن الجماعات الكبيرة والممتدة وضمن‬
‫الدائرة األصغر داخل كل أسرة‪ .‬وكان من‬
‫البديهي أن المرأة المسيرة معرفياً وذهنياً‬
‫داخل سياج مغلق ال يمكنها أن تفكر بمسألة‬
 ‫العـدد ‪ 13 - 2562‬يونية ‪2019‬‬
‫الفنان إبراهيم األلمعي‪:‬‬
‫التراث العمراني يحفظ للفن‬
‫التشكيلي هويته‬
‫السعودي المعاصر‪ ،‬فكل تفصيلة صغيرة‬
‫معان ورموز ودالالت متعارف‬
‫ٍ‬ ‫بألوانها لها‬
‫عليها‪ ،‬فالزخرفة العمرانية العسيرية غنية‬
‫جداً‪ ،‬ومتعددة في درجات وطبقات ألوانها‬
‫وتناسق خطوطها‪ ،‬كونها متجذرة وقائمة‬
‫على موروث عريق‪.‬‬
‫‪ 15 r‬يوماً استغرقتها إلنجاز أكبر‬
‫لوحة جدارية للقط العسيري في مدخل‬
‫«قرية المفتاحة»‪ ،‬حدثنا قليالً عن هذه‬
‫‪www.alyamamahonline.com‬‬
‫التجربة المميزة؟‬
‫‪ -‬اللوحة الجدارية للقط العسيري كانت متعبة‬
‫جداً‪ ،‬وتفاصيلها كثيرة‪ ،‬وقد احتاجت لجهد‬
‫مضاعف حتى يتم إخراجها بالشكل النهائي‬
‫الجميل التي ظهرت به‪ ،‬فالعمل مساحته ‪١٠‬‬
‫‪39‬‬ ‫أمتار في ‪ ٤‬أمتار‪ ،‬وقد عملت على هذا العمل‬
‫الفن‬
‫المرسم‬
‫الفن التشكيلي يمثل‬
‫مرآة تعكس العادات‬
‫والتقاليد التي يتميز بها‬
‫أي مجتمع أمام المهتمين‬
‫بالفنون‪ ،‬كما أنه سجل‬
‫للتاريخ وللحركة االجتماعية‬
‫بتفاصيلها المختلفة‪،‬‬
‫ضيفنا لهذا األسبوع هو‬
‫الفنان التشكيلي إبراهيم‬
‫األلمعي الذي تتسم أعماله‬
‫بعوالم سحرية من البيئة‬
‫الجنوبية‪ ،‬حيث حرص على‬
‫إبراز تراث المنطقة في‬
‫معظم أعماله‪.‬‬
‫حاوره‪ :‬أحمد الغـر‬
‫‪ r‬تعشق طباع البناء في الجنوب‪،‬‬ ‫‪ r‬ألولئك الذين ال يعرفونك‪ ،‬هل‬
‫حيث تزخر لوحاتك بانطباعات العمران‬ ‫لك أن تعرفنا على شخصية الفنان‬
‫التشكيلية على إيقاعات مختلفة من‬ ‫«إبراهيم األلمعي»؟‬
‫اللون والخطوط‪ ،‬حدثنا قليالً عن‬ ‫‪ -‬إبراهيم فايع األلمعي‪ ،‬من مواليد مدينة‬
‫هذا التكنيك الذي تنتهجه في بعض‬
‫أبها عام ‪١٣٩٤‬هـ‪ ،‬عاشق للفن التشكيلي‪،‬‬
‫لوحاتك؟‬
‫محب لأللوان‪ ،‬أجعل من أحالمي البسيطة‬
‫‪ -‬في الواقع فإن منطقة عسير غنية بتراثها‬
‫واقعاً جميالً‪.‬‬
‫وجمالها وبيوتها الجميلة التي تأخذ عدة‬
‫انطباعات وتقاسيم فنية جميلة‪ ،‬وطريقة‬
‫بنائها تحمل كثيرًا من اإلبداع الذي يدل‬
‫على عبقرية الفنان ابن المنطقة الجنوبية‪،‬‬ ‫أميل في أعمالي إلى‬
‫وعلى الرغم فإن لكل فنان أسلوبه وطريقته‬
‫في إخراج العمل الفني بأي مدرسة فنية‬
‫الصراحة والوضوح‬
‫تناسبه‪ ،‬وستجد أن التراث العمراني في عسير‬
‫يحافظ على الهوية الثقافية للفن التشكيلي‬

‫شخص وجهة نظره‪ ،‬ومن المستحيل أن‬
‫يتفق شخصان على عمل واحد بأنه كامل‬
‫أو ناقص أو أنه جميل أو غيره‪ ،‬فالفنان مع‬
‫الوقت يتعلم ويستفيد ويزداد خبرة وإتقاناً‪،‬‬
‫والساحة الفنية مفتوحة للجميع‪ ،‬وال أظن أن‬
‫األمر قد وصل إلى مرحلة الخطر‪ ،‬لكن فقط‬
‫يجب التنويه إلى أنه ليس من الفن أن يكون‬
‫أشخاص بعينهم في إطار شلليات محددة‬
‫باحتكار حق الدفاع عن الفن من منظورهم‬
‫الشخصي أو تقييم مجهودات اآلخرين‪،‬‬
‫فالتجديد ال يعني دائماً الخروج من الواقع أو‬
‫الفن‬
‫‪40‬‬
‫لـكـن أيضاً هناك العكس‪،‬‬
‫فأنا أميل في أغلب أعمالي‬
‫إلى أن يكون العمل الفني‬
‫واضحاً وصريحاً‪ ،‬وأحياناً شبه‬
‫واضح من خالل المزج بين‬
‫الغموض والوضوح‪ .‬فالجزء‬
‫الغامض في اللوحة أحياناً‬
‫ويظل هو‬
‫ّ‬ ‫يشكل مأزقاً مثيرًا‬
‫العنصر األكثر لذّة وإمتاعاً‬
‫فيها‪ ،‬فالفن هو الوحيد الذي‬
‫يعبر الحدود دون مترجم أو‬ ‫لتوثيق هذا التراث ألن منطقة عسير تزخر‬
‫وجل أو محاسبة‪ ،‬الفن رسالة‬ ‫بهذا الفن وكثير من الزوار‪ ،‬خاصة األجانب‪،‬‬
‫تصنع الحضارة‪.‬‬ ‫كانوا يسألون عن هذا القّط ولماذا لم يتم‬
‫‪« r‬المعارف والشللية»‬ ‫عمل جدارية له‪ ،‬وهذا ما دفعني وشجعني‬
‫وصلت للفن التشكيلي‪،‬‬ ‫لهذا العمل الضخم‪ .‬وال ننسى أن منظمة األمم‬
‫باقي‬ ‫كحال‬ ‫حاله‬ ‫المتحدة للعلوم والتربية والثقافة (اليونسكو)‬
‫المجاالت اإلبداعية‪ ،‬وفي‬ ‫قد أدرجت القط العسيري إلى قائمة التراث‬
‫ظل هذا الوضع تَك ُثر‬ ‫العالمي غير المادي‪.‬‬
‫المجامالت على حساب‬
‫النقد البناء والتقييم‬ ‫‪ r‬هل لغزية وغموض األعمال‬
‫السليم‪ ،‬فما رأيك؟‪ ،‬وهل‬ ‫الفنية تعطي عمقاً لها‪ ،‬أم إنها ترهق‬
‫وصل األمر إلى مرحلة‬ ‫المشاهد وتتعب تفكيره؟ فإلى أي‬
‫الخطر؟‬
‫جانب تميل في إبداعاتك الفنية‪..‬‬
‫التبسيط أم اللغزية أم تمزج بينهما؟‬
‫‪ -‬الشلليات موجودة في كل‬
‫‪ -‬الغموض أحياناً يعطي عمقاً للعمل الفني‪،‬‬
‫مكان وزمان‪ ،‬ومعها تكثر‬
‫وهناك من يتذوقونه ويحبون هذا األسلوب‬
‫المجامالت وغيرها‪ ،‬فلكل‬
‫سواء كانوا من الفنانين أو المتلقين‪،‬‬
 ‫العـدد ‪ 13 - 2562‬يونية ‪2019‬‬

‫فاصلة منقوطة‬

‫أغرب اجتماع‬
‫أدبي في‬
‫التاريخ‬

‫علي الشدوي‬
‫سأورد لكم ما دار في اجتماع أدبي ضم عبداهلل الغذامي‬
‫وآخرين كما كتب الغذامي في كتابه حكاية الحداثة‪.‬‬
‫‪ -‬كانت مداخلة المليباري متركزة على اقتراح منه بأن‬
‫نتجنب مصطلح الحداثة‪ ،‬وأن نستبدله بمصطلح الشعر‬ ‫عن الثوابت الفنية‪ ،‬فالبحث فى التراث نفسه قد يجعلنا نخرج‬
‫الحديث‪.‬‬ ‫بفكرة جديدة ونطورها‪ ،‬ولوال التطوير والتجديد ما كنا قد وصلنا‬
‫‪ -‬اقترح عابد خزندار مصطلح الواقعية السحرية‪.‬‬ ‫لكل المدارس والتقنيات واألساليب الفنية الموجودة حالياً‪ ،‬لذا‬
‫‪-‬أشار الغذامي إلى مصطلح (التخييل) كما هو عند الجرجاني‪،‬‬ ‫أنا ضد أوصياء الفن‪ ،‬فلندع لكل فنان الحرية المطلقة في إخراج‬
‫وإمكانية اشتقاق مصطلح (التخييلية) تأسيساً لمشروع‬ ‫عمله الفني‪ ،‬ولنكن موضوعيين ومحايدين عند تقييمه‪.‬‬
‫نظري ومنهجي يسعى المجتمعون إلى تأسيس مفاهيمه‪.‬‬ ‫‪ r‬للخيل حضور مميز في لوحاتك‪ ،‬هذا الكائن الذي‬
‫‪ -‬اقترح محمد صادق دياب تعبيرًا مشترك هو تعبير‬ ‫يعني في تراثنا العربي كثيرًا من المعاني والقيم‬
‫(الواقعية التخييلية)‪.‬‬ ‫النبيلة والالمتناهية‪ ،‬فأي عالقة تربطك بالخيل وتجعلك‬
‫وافق الجميع على اقتراح محمد صادق دياب على أن يكون‬ ‫تعطيه كل هذا االهتمام؟‬
‫بداية لتصور نظري من الممكن التأسيس عليه‪ ،‬وتكثيف‬ ‫‪ -‬في الخيل جمال وإبداع‪ ،‬فسبحان من خلقه وأبدعه في هذه‬
‫الجهود في إشاعة المعرفة النظرية‪ ،‬وسيكون الغذامي‬ ‫الصورة‪ ،‬واهتمامي به لجماله األخاذ وحبي الشديد له‪ .‬والخيل‬
‫وخزندار معنيين بالتنظير‪ ،‬ويساندهما الجميع صحفياً‬ ‫مفردة تشكيلية فريدة لها جملة من الصفات التي تميزها عن‬
‫وإعالمياً من أجل تدشين حركة نقدية وإبداعية‪.‬‬ ‫غيرها‪ ،‬مما جعلها آسرة وساحرة للمبدعين في الفن التشكيلي‬
‫ما يثير االنتباه في هذه المداخالت هو كيف تستبدل‬ ‫وغيره من الفنون األخرى‪ ،‬إلى جانب أن الحصان كائن ذكي‬
‫المفاهيم بحيث يحل مفهوم محل آخر بمنتهى البساطة‪.‬‬
‫يستطيع أن يرقص على إيقاعات مختلفة‪.‬‬
‫بدال من مفهوم (حداثة)‬‫يمكن أن نضع مفهوم (تخييلية) ً‬
‫‪ r‬تتعدد األلوان في لوحاتك وتمتزج في متوالية ال‬
‫ويمكن أن نخلط (عباس على دباس) لكي نقول (واقعية‬
‫تنتهي من الجمال‪ ،‬لكن أستشعر أن األصفر بدرجاته‬
‫تخييلية) وسيبدأ المشروع النقدي بهذا الخلط المعرفي‪.‬‬
‫المختلفة هو الغالب‪ ،‬فهل هذا صحيح؟‬
‫إن مفهوم «الحداثة» يبلور تصورًا عقلياً مختلفاً عن‬
‫‪ -‬األصفر واألحمر ألوان تعطي للعمل قوة وجماالً‪ ،‬وأحافظ دائماً‬
‫مفهوم «الواقعية السحرية» مثلما يبلور هذان تصورين‬
‫مختلفين عن مفهوم «الشعر الحديث»‪ .‬األمر ذاته ينطبق‬ ‫حساس في إثارة العواطف‬ ‫على وجودها في أعمالي‪ .‬وللون دور ّ‬
‫على «التخييل» و«الواقعية» و«االنطباعية»؛ فالمفاهيم‬ ‫وإعطاء مزي ٍد من العمق للعمل الفني‪ ،‬وهو يتماهى بصورة عامة‬
‫ليست مجرد كلمات يمكن أن نحل بعضها محل أخرى‪.‬‬ ‫مع انفعاالت اإلنسان‪ ،‬ورغم أن السائد هو أن اللون األحمر يوازي‬
‫يبدو من هذه االقتراحات أال أحد من المجتمعين يعرف‬ ‫الغضب واألصفر يوازي األنانية‪ ،‬لكنني أجد فيهما معاني أخرى‬
‫الحداثة بمعنى (يعرف) األعمق؛ من العجب العجاب أن‬ ‫كثيرة وعميقة أكثر من ذلك بكثير‪.‬‬
‫يقترح عابد خزندار مفهوم «الواقعية السحرية» بديالً من‬ ‫‪ r‬في الختام؛ قد يكون سؤاالً مستفزًا بعض الشيء‪،‬‬
‫الحداثة‪ ،‬واألعجب واألغرب من هذا اقتراح محمد صادق‬ ‫مثال‬
‫متى تنتهي تجربة الفنان التشكيلي؟‪ ..‬فالكاتب ً‬
‫‪www.alyamamahonline.com‬‬

‫دياب (الواقعية التخييلية)‪ ،‬واألكثر عجباً هو موافقة الجميع‬ ‫عندما يظن أنه لم يعد لديه ما يقوله لآلخرين يشعر أنه‬
‫في إشارة إلى تبلبل مفهوم الحداثة ومكوناتها وعالقة‬ ‫انتهى‪ ،‬برأيك ما هي نقطة النهاية عند الفنان التشكيلي؟‬
‫هذه المكونات بعضها ببعض وعالقتها بالكل‪ .‬كل هذا‬ ‫‪ -‬ال أستطيع أن أحكم على الجميع‪ ،‬وليس هناك قاعدة تنطبق‬
‫يجعل من هذا االجتماع األدبي أغرب اجتماع أدبي في‬ ‫على الكل‪ ،‬والظروف هي التي تحكم الفنان‪ ،‬ومن الممكن أن‬
‫التاريخ‪.‬‬ ‫نصل لمرحلة ونتوقف لسببٍ ما‪ ،‬والبعض قد يتوقف لفترة ثم‬
‫يعود‪ ،‬وآخرون ال يتوقفون أبدًا حتى يغيبهم الموت أو يبعدهم‬
‫‪41‬‬
‫المرض‪ ،‬فلكل فنان ظروفه ووضعه الخاص‪.‬‬
 ‫وجوه رجال هاربين‬
‫‪ -‬فين أبو سويد يا جماعة‪ ..‬ما أشوفه؟‬
‫‪ -‬يتقلب على جمر النار‪( ..‬ضحكة)‬
‫‪ -‬يا رايق‪ ..‬أي واهلل نبغى شيشة‪.‬‬
‫معسل على بال ما تيجي‬ ‫ّ‬ ‫‪ -‬خذ لك نفس‬
‫الشيشة‪.‬‬
‫‪ -‬يأخذ نفساً‪ ..‬ينفخ دخاناً كثيفاً‪ :‬يا ســالم‬
‫(يقولها غريب بنشوة)‪..‬‬
‫يدخل أبو سويد في يده اليسرى رأس‬
‫الشيشة الملتهب‪ ..‬يمناه ملطخة بالسواد‪..‬‬
‫منشفة صغيرة على كتفه األيمن‪ ..‬قطرات‬
‫من العرق على أنفه وجبينه‪ ..‬ابتسامة تعلو‬
‫محياه ناظرًا إلى غريب‪ :‬تتغلى علينا‪ ..‬اهلل‬
‫هب لنا ليلة‪ .‬يثبت حجر‬ ‫يا الدنيا! ياخي ْ‬
‫الشيشة في مكانه‪ ،‬يمد باطن يديه باتجاه‬
‫غريب قائالً‪ :‬أغسل يدي وأسلم عليك يا‬
‫حلو‪..‬‬
‫األحاديث في المجلس تصعد وتهبط بال‬
‫قرار‪ ،‬تارة أنت في «برلمان عربي»‪ ،‬وأخرى‬
‫كأنك تشاهد مسرحية بال مخرج‪ ،‬حديث‬
‫العامة وأخبار الكرة ال تخلو منهما الجلسة‪،‬‬
‫الكل يدلي بدلوه‪ ..‬هذا يشعل سيجارة‪..‬‬
‫وذاك يطالب بدوره في الشيشة‪ ..‬اثنان في‬
‫الركن البعيد‪ :‬أحدهما يتحدث دائماً واآلخر‬
‫يستمع دائماً‪ ،‬عتاب المحبين‪ ..‬المجلس‬
‫يزدان‪..‬‬
‫أحدهم يبدأ حديثاً بصوت جهوري‪:‬‬
‫‪ -‬اليوم يا جماعة مرت بي ثمانين سنة‬
‫تمشي على رجليها‪..‬‬
‫‪ -‬كيف يعني؟‬
‫‪ -‬شايب عندنا في القرية عمره ثمانين‪ ،‬أنا‬
‫عارف أنه باقي في ســـنّـه أو حوله ناس‪،‬‬
‫لكن ما أدري إيش اللي خالني أتساءل كيف‬
‫كانت قريتنا قبل ثمانين سنــــــة؟‬
‫‪ -‬وال يهمك‪..‬‬
‫ثقافة‬
‫قصة‬
‫قصيرة‬
‫‪42‬‬
‫جواره‪ ،‬يضحك غريب هذه المرة بصوت‬ ‫ّ‬
‫البراق الحازمي‬
‫عال‪ ،‬يعيد ترتيب متكئه‪ ،‬يضع عقاله‬ ‫ٍ‬
‫‪ ..‬دائماً يجلسون في ذات المكان‪ُ ،‬يقامرون‬
‫وغترته جانباً ثم يقول ببشاشة مصطنعة‪:‬‬
‫مع الزمان ليلة بعد ليلة‪ ،‬وجو ٌه تُـشبه‬
‫الجلسة شكلها حلو الليلة!‬
‫ومساء‬
‫ٌ‬ ‫مجلس من فضة‪..‬‬ ‫ٌ‬ ‫األصدقاء‪،‬‬
‫‪ -‬بوجودك يابو علي‪ ..‬إنما فين الخشبة؟!‬
‫جنوبي «أخضر» ُيـعطي الحياة شيئاً مميزًا‬
‫‪ -‬موجودة‪ ..‬في السيارة‪( ،‬يدس غريب يده‬
‫من اللون والمعنى‪ ،‬مصبا ٌح مشنوق في‬
‫في جيبه ويخرج علبة السجائر) خلونا نروق‬
‫سقف الغرفة لضوئه انعكاس في الزوايا‪،‬‬ ‫ِ‬
‫شو ّيه ونسمع أخباركم وبعدين‪ .‬يشعل‬
‫تأتلق في رأس نارجيلة‪ ،‬دخان يخرج‬ ‫ُ‬ ‫جمر ٌة‬
‫سيجارة وينفخ باتجاه المصباح المشنوق‬
‫نسائم الربيع اللذيذة تمسح‬‫ُ‬ ‫من األجساد‪،‬‬
‫بالسقف‪..‬‬
‫الوجوه‪ ..‬ينتشون‪ ..‬كأنهم بين النجوم‪،‬‬
‫«غريب» شاب أسمر أنيق‪ ،‬نحيف‪ ،‬وسيم‪،‬‬
‫يتسلل عبر شقوق‬ ‫ُ‬ ‫ضوء قم ٍر غير مكتمل‬ ‫ُ‬
‫عيناه ضاحكتان‪ ،‬ليس ذكياً لكنه طيب‪،‬‬
‫نافذة خشبية إلى بعض األعين‪ ،‬هاهو‬
‫يأسرك دائماً بابتسامته وروحه الخفيفتين‪،‬‬
‫«غريب» يصل بعد غياب‪ ،‬يتكئ بذراعه‬
‫بأن قلبه يدمي‪،‬‬ ‫كثيرًا ما تشعر في حديثه َّ‬
‫األيمن على جانب الباب المفتوح ويمد‬
‫حيناً يطلعك على جرحه‪ ،‬وأحياناً يصطنع‬
‫ذراعه اآلخر ممسكاً نصف الباب المغلق‪،‬‬
‫جروحاً ليطلعك عليها‪ ،‬كأنما هو يطارد‬
‫يرسم نصف ابتسامة‪ ،‬و ُيلقي التحية‬ ‫ُ‬
‫خيالَه‪.‬‬
‫بالشجن‪ :‬مساء الخيـر‪ ،‬ثم‬ ‫ّ‬ ‫بلل‬
‫بصوت ُم ٍ‬
‫‪ُ ..‬يحضر أحدهم آلة العود‪ ،‬يناولها لغريب‬
‫يجول بعينيه الضاحكتين متتبعاً التفاتة‬
‫الذي يبدأ بمداعبتها وتنهمر الرغبات‪:‬‬
‫الجالسين نحوه‪.‬‬
‫صوت من صدر المجلس‪ :‬أيوه يا بوعلي‪..‬‬ ‫ٌ‬
‫‪ -‬يرد أقربهم من الباب‪ :‬مساء الورد‪.‬‬
‫موال كذا لمحمد‪..‬‬
‫‪ -‬آخر كان مشغوالً بتجهيز الشيشة‪ :‬يا‬
‫صوت متلهف‪ :‬حاجة‬ ‫ٌ‬ ‫ركن منز ٍو‪..‬‬‫ٍ‬ ‫من‬
‫هوه‪ ..‬وجهك ِوالّ القمر!‬
‫من قديم أبو عبداهلل‪ ..‬أبو عبداهلل‪ ،‬اهلل‬
‫‪ -‬ثالث يوسع في مجلسه‪ :‬تعال جنبي يا‬
‫يسلمك‪..‬‬
‫بوعلي‪ ..‬أنا احتاجك الليلة‪.‬‬
‫عال من خارج الغرفة‪ :‬حسيبك اهلل‪..‬‬ ‫صوت ٍ‬
‫سع‪ ..‬هنا‬ ‫‪ -‬أصوات متداخلة‪ :‬تعال عندي َو َ‬
‫سرنا‪..‬‬‫ّ‬ ‫هلل‬ ‫يا‬ ‫أخي‪..‬‬ ‫يا‬ ‫حاجة‬ ‫أي‬ ‫نشاز‪:‬‬ ‫صوت‬
‫هنا أنا أبغاك‪ ..‬ال ال‪ ،‬هنا علشان يوصلك‬
‫صوت واضح‪ :‬يا جماعة أعطوه فرصة‪،‬‬
‫الحبل‪ ،‬الليلة شيشة على كيفك‪ ،‬يتردد‬
‫خلوه يأخذ راحته‪..‬‬
‫غريب لكنه يختار مجلسه كالعادة‪ ..‬أحدهم‬
‫صوت الوتر قاطعاً ما عداه‪ ،‬يغني‬ ‫ُ‬ ‫يعلو‬
‫ينظر إليه بعينين ماكرتين مترنماً‪ :‬ياسقى‬
‫غريب مقطعاً من أغنية لم تكن مطلوبة‪،‬‬
‫اهلل ليالي‪ ،‬ويردف بصوت مسرحي‪ :‬اجلس‬
‫يطرب لها كأنها كانت رغبته‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫الجميع‬
‫حيث شئت فسيأتينا خراجك‪ .‬يقهق ُه‬
‫ينتهي غريب من األغنية‪ ،‬يضع العود جانباً‪،‬‬
‫يتبسم غريب‪ ،‬ويتهامس آخرون‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫البعض‪،‬‬
‫ُيشعل سيجارة‪ ،‬ينتشي اخضراراً‪ ،‬يدير نظره‬
‫حوار خافت بين غريب والجالس إلى‬ ‫ٌ‬ ‫يدور‬
‫ُ‬
‫في أركان الغرفة ثم يسأل‪:‬‬
 ‫العـدد ‪ 13 - 2562‬يونية ‪2019‬‬

‫‪ -‬قصدك المهم كيف تكون القرية بعد ثمانين سنة؟‬

‫اصطفاء‬ ‫‪ -‬حتى هاذي وال يهمك‪..‬‬
‫‪ -‬ياخي إنت إيش اللي يهمك طيب؟!‬
‫‪( -‬يؤشر بسبابته نحو الشيشة) اللي يهمني‪ ..‬يصلني الحبل‬
‫ٌ‬
‫سكون ال‬ ‫قبل ما ينتهي هذا «الحجر» وإال ال؟‬
‫يموت الحوار‪ ..‬يتناول غريب آلته‪ ..‬يدندن بأغنية‪ ..‬ينتهي‬
‫يُنال‬ ‫منها معتذرًا عن عدم حفظه لبعض مقاطعها‪ ..‬صوت مألوف‬
‫بعد نحنحة‪ :‬عاداتك واهلل يا بو علي‪ ..‬يتبعه قهقهة متفاوتة‬
‫يلتفت صوب أحد‬ ‫ُ‬ ‫من هنا وهناك‪ ..‬يطرح غريب العود جانباً‪،‬‬
‫عبدالله السفر‬ ‫المقهقهين مبتسماً‪ :‬كيف حالك إنت؟!‪ ..‬ثم يهمس في أذن‬
‫أن تعيش في هذا العالم وبين الناس وضمن عالقة؛ فهذا يعني أن تبالي‪..‬‬ ‫األقرب منه مجلساً‪ :‬الظاهر الليلة مالنا نصيب في الشيشة!‪..‬‬
‫كل المعاناة‪ ،‬والمأزق يتفاقم يو ًما بعد يوم ويضع‬ ‫أن تهتم‪ ..‬أن تعاني َّ‬ ‫ضحكات متقطعة‪ ..‬يشعل سيجارة ويعاود الهمس إلى جاره‪:‬‬
‫على الكاهل عبئًا فوق عبء‪ ،‬بفعل الظروف غير المواتية والعالقات الشائكة‬ ‫آه لو شفت اللي شفته اليوم!‬
‫وفجائيتها التي تس ِّرع وتزيد من‬
‫ّ‬ ‫والص َدف‬
‫المتوترة‪ ،‬أو بفعل األحداث الصغيرة ُّ‬ ‫‪ -‬إيش شفت؟‬
‫تأثير العجلة المسنّنة وبالغ وطأتها‪.‬‬ ‫خيال براه الحرمان‪ ..‬يصمت‬ ‫من‬ ‫يصف‬ ‫«غريب»‪..‬‬ ‫‪ -‬يتدفق‬
‫ٍ‬
‫ٍ‬
‫شخصيات‬ ‫أربع‬
‫تقريبا‪َ ،‬‬
‫ً‬ ‫يتتبع‪ ،‬خالل أربع ساعات‬ ‫فيلم «فيل جالس في سكون»* ّ‬ ‫فجأة‪ ..‬يأخذ نفساً من سيجارته ثم ينفخ باتجاه المصباح‬
‫تدور في مأزقها اإلنساني والوجودي‪ .‬تنخرط في ما تراه بش ًعا ومق ّز ًزا ويبعث‬ ‫المشنوق‪..‬‬
‫على االشمئزاز‪ .‬مع كل خطوة أو لقاء ثمة ما يؤ ّكد نظرتهم المعتمة‪ ،‬وبغض‬ ‫‪ -‬وبعدين‪ ..‬إيش حصل؟‬
‫النظر عن العمر والجنس وخبرة الحياة‪ :‬مراهق ومراهقة في مرحلة الدراسة‬ ‫‪ -‬كفاية يا أخي‪ ،‬الزم تعرف كل حاجة!‪ ..‬صحيح أنك ثقيل‬
‫الثانوية‪ ..‬شاب أقرب ما يكون إلى زعيم عصابة‪ ..‬عجوز متقاعد‪.‬‬ ‫(يقولها ضاحكاً)‪.‬‬
‫كل فرد من هؤالء له دائرته التي تفرز معاناته ويرشح عنها اضطراب يومه‪،‬‬ ‫‪ -‬أنا أعرفك يا بو علي‪ ..‬لو أنك شفت حاجة ثانية أو حصل‬
‫لصيق يذ ّكر ‪ -‬في بعض المشاهد ‪ -‬بفيلم‬ ‫ٍ‬ ‫رص ٍد‬
‫بتماس وفي ْ‬
‫ٍّ‬ ‫تلتقطه الكاميرا‬ ‫نصيب ما تخبي عليه!‬
‫ابن شاؤول‬ ‫‪ -‬صادق‪ ..‬لكنك ما شفت اللي أنا شفته‪ ،‬عيني مالنة منه‪..‬‬
‫‪ 2015 son of saul‬للمخرج الزلو َن َمس‪:‬‬ ‫يصمت قليالً‪ ..‬يأخذ نفساً عميقاً من سيجارته‪ ،‬ينظر إلى‬
‫‪ ..‬المراهق يعيش مع أب عسكري صارم وقاس (مطرود من الخدمة لتلقّيه‬ ‫محاوره بعينين ضيقتين‪ ،‬ينفخ في وجهه الدخان‪ ،‬يفرك‬
‫الرشا)‪ ،‬وله في المدرسة مشكالته التي تقوده إلى الصدام مع أحد الطالب‬ ‫بقايا سيجارته في المطفأة ثم يطلق الزمته (مبتسماً)‪ :‬كيف‬
‫المتنمرين والمد َلّلين؛ دفاعاً عن صديقه‪.‬‬ ‫حالك إنت؟!‬
‫‪ ..‬المراهقة تعيش مع أم متسلّطة ال تراعي ابنتها وال احتياجاتها السنية‬ ‫هكذا هو غريب عندما يحدثك عن النساء‪ ،‬تشعر وكأنه يود‬
‫وتحملها أعباء المنزل‪ .‬ورغم أنها صديقة للمراهق‬ ‫ّ‬ ‫وتسخر منها ومن دراستها‬ ‫لو يراقصنه في الخيال‪ ،‬يفيض به الشوق مع كل امرأة‪ ،‬يمأل‬
‫لكنها على عالقة ‪ -‬في الوقت نفسه ‪ -‬مع أحد إداريي مدرستهما تجد عنده‬ ‫جعبته باألماني‪ ،‬يبوح ألصحابه‪ ،‬يضحك ملء جرح الفؤاد‪ ،‬لكنه‬
‫ّسا من تضييق أمها وضغطها المتواصل عليها‪.‬‬ ‫متنف ً‬ ‫في خلوة الروح‪ ..‬دائماً يؤوب إلى جرحه المتهيج!‬
‫‪ ..‬الشاب يحاول أن ينسج عالقة حب غير أنه يفشل فيها لعدم التطابق بينه‬ ‫تدق دفوف القمر من جديد‪ ،‬تتوقف األحاديث‪ ،‬وتتدلى على‬
‫ويعوض هذا الرفض بالنوم مع زوجة صديقه‬ ‫ّ‬ ‫وبين من يحب التي ترفضه‪،‬‬ ‫تنتظر ساعتها‪.‬‬ ‫ُشاغب‪ ..‬تجيء وال تجيء‪..‬‬ ‫القصائد‪ ..‬ت‬ ‫ِّ‬
‫الشــفاه‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الذي يكتشف الخيانة فينتحر أمامه‪.‬‬ ‫هاهو الوتر يجلي حكايته للمدى‪ ،‬تتدفق الدماء في يدي‬
‫‪ ..‬العجوز المتقاعد يقع تحت إلحاح ابنه لينتقل إلى دار رعاية المسنين‪ ،‬ألنه‬ ‫غريب‪ ،‬تتفلّت من صدره األغنيات‪ ،‬كأنما يحمل البحر في‬
‫يريد االنتقال إلى مكان أصغر قريب من مدرسة ابنته المتعلّقة بجدها‪.‬‬ ‫لم في خيال الجالسين‪ .‬يمتد صوت‬ ‫الح َ‬
‫قلبه‪ ،‬يغرس بصوته ُ‬
‫ٍ‬
‫مشكالت تتصاعد‪،‬‬ ‫والص َدف) على‬
‫ُّ‬ ‫الدائرة الفردية بإكراهاتها تنفتح (باإلحداث‬ ‫المجلس بعيداً‪ُ ،‬مــتــزمالً (فل امردايم)‪ ،‬ومحفوفاً بآهات‬
‫تتقاطع معها دروبهم في محطة قطار ينقل المسافرين إلى «مانتشولي»‪،‬‬ ‫ــزن شفيف‪.‬‬ ‫وح ٍ‬ ‫حنين ُ‬
‫ٍ‬
‫تعرض لالعتداء والوخز‪ .‬ينطوي على‬ ‫حيث الفيل الساكن‪ ،‬الـ بال حراك مهما ّ‬ ‫الـشجن‪،‬‬‫بواكير الصباح‪ .‬أروا ٌح تنسك في مفازاتها ّ‬ ‫ـل‬ ‫ت ِ‬
‫ُـط ُّ‬
‫ُ‬
‫نفسه مهما حدث‪ .‬ال يغير مكانه‪ .‬ال يعير اهتما ًما ألحد‪ .‬منصرفًا كل االنصراف‬ ‫طيور مهاجرة تلو ُح‬ ‫عشق قديم‪.‬‬ ‫َــب‬
‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫واختمر في مواجعها عِـن ُ‬
‫عن العالم‪ .‬هذا المكان المثالي الذي يريدون االرتحال إليه أدنى إلى الوهم‬ ‫تهطل إال قليالً‪،‬‬ ‫د‬ ‫تكا‬ ‫ــهر‪..‬‬‫الـس‬ ‫فيها‬ ‫تمرغ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫عيون ّ‬ ‫ٌ‬ ‫في األفق‪.‬‬
‫عربيا من الشعر‬ ‫مقابال ًّ‬
‫ً‬ ‫ولعل‬
‫ّ‬ ‫ومجرد حكاية تزعق بها صرخ ُة القرف من الحياة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ووجو ٌه متشابهة إلى ح ٍد غريب‪ ..‬لكنهم ينكرونها!!‪ ..‬أجسا ٌد‬
‫أبدا‪:‬‬
‫ً‬ ‫نال‬ ‫ي‬
‫ُ‬ ‫ال‬ ‫الذي‬ ‫المسعى‬ ‫ذلك‬ ‫ح‬ ‫يوض‬
‫ّ‬ ‫القديم‬
‫‪www.alyamamahonline.com‬‬

‫تعب القرى‪ ،‬األقدام تهيم على وجوهها في بطون‬ ‫َ‬ ‫تأبطت‬

‫حجر‬
‫ما أطيب العيش لو أن الفتى ٌ‬ ‫األودية‪ ،‬قلق يدفع أصحابه إلى التفكير دون توقف‪ ..‬األشياء‬
‫تنبو عنه الحوادث وهو ملموم‬ ‫ِح عليهم أكثر من غيرها‪ .‬أحدهم يصل‬ ‫التي يكرهونها تُــل ُّ‬
‫ـــــــــــــــــــــ‬ ‫إلى بيته أوالً‪ ..‬يدخل متثاقالً‪ ..‬يتجه صوب مرآة مصلوبة في‬
‫(*) الفيلم الصيني فيل جالس في سكون ‪ An Elephant Sitting Still 2018‬إخراج‪:‬‬ ‫يحدق فيها‪ ..‬يتساءل‪ :‬وكيف؟! هل كانت وجوهنا‬ ‫ُ‬ ‫المدخل‪..‬‬
‫هو بو‪.‬‬ ‫جميلة؟! أم كان ذاك وجه المساء؟!‬
‫‪aaalhazmi1@uj.edu.sa‬‬
‫‪43‬‬
 ‫أسامة عبدالرحمن عثمان‬
‫شاعر عذب ملتزم بقضايا أمته‬
‫الجديدة بالرياض وعدم توافر الخدمات‬
‫الضرورية‪.‬‬
‫حصل على الشهادة الجامعية في كلية التجارة‬
‫سنة ‪1383‬هـ‪1963 /‬م‪.‬‬
‫سافر مبتعثاً إلى الواليات المتحدة األمريكية‬
‫ملتحقاً بجامعة مينسوتا األمريكية عام‬
‫‪1386‬هـ‪1966 /‬م‪ ،‬وعلى الدكتوراه من‬
‫الجامعة األمريكية بواشنطن في مجال اإلدارة‬
‫العامة ‪1390‬هـ‪1970 /‬م‪.‬‬
‫عاد للمملكة للعمل بالجامعة متدرجاً في‬
‫المراتب األكاديمية حتى مرتبة أستاذ‪.‬‬
‫كما تولى عددًا من المسؤوليات اإلدارية منها‪:‬‬
‫رئاسة قسم اإلدارة‪ ،‬ووكالة كلية العلوم‬
‫اإلدارية (التجارة سابقاً) ثم عمادتها‪ ،‬ثم تولى‬
‫عمادة كلية الدراسات العليا‪.‬‬
‫مارس العمل مستشارًا غير متفرغ في وزارة‬
‫المالية واالقتصاد الوطني‪ ،‬ثم في ديوان‬
‫الخدمة المدنية‪ ،‬فوزارة التعليم العالي‪ ،‬ووزارة‬
‫التخطيط‪.‬‬
‫شارك في المؤتمرات والمهرجانات األدبية‬
‫داخل المملكة وخارجها‪ ،‬وله إنتاج علمي‬
‫في مجال تخصصه (علم اإلدارة)‪ ،‬كما شارك‬
‫بالكتابة مقاالت وأبحاثاً وقصائد في عديد من‬
‫ثقافة‬
‫ذاكرة‬
‫حية‬
‫عرفت األستاذ الدكتور أسامة عبدالرحمن‬ ‫‪44‬‬
‫عثمان آل عثمان في وقت مبكر‪ ،‬وقرأت له‬
‫شعرًا ونثراً‪ ،‬وكان يتمتع بسمعة طيبة في‬
‫الوسط الثقافي وبين زمالئه وطلبته في‬
‫الجامعة‪.‬‬
‫سمعت بتقاعده المبكر وانقطاعه عن حضور‬
‫المناسبات العامة‪ ،‬فبدأت مع بعض األصدقاء‬
‫نزوره في منزله بالرياض في مناسبات‬
‫األعياد‪ ،‬وتفرغ للكتابة الصحفية والتأليف أو‬
‫صارت مجلة اليمامة تنشر له بعض القصائد‬
‫االجتماعية الالفتة للنظر‪.‬‬
‫بمناسبة تعيين األستاذ أياد أمين مدني‬
‫وزيرًا للثقافة واإلعالم دعوته ليجتمع ببعض‬
‫المثقفين من خارج المؤسسات الثقافية‬
‫التابعة للوزارة‪ .‬فطلبت من الدكتور أسامة‬
‫الحضور وأغريته بوجود عدد من الحريصين‬
‫على لقائه‪ ،‬وعندما جاء اسم األستاذ عبدالكريم‬
‫الجهيمان من بينهم وافق على الفور فالتزم‬
‫األخ علي العنيزان – رحمهم اهلل جميعاً –‬
‫بالمرور عليه واصطحابه للقاء‪ ..‬وهكذا كان‬
‫اللقاء حميمياً ومثمراً‪ ،‬سمع الوزير منهم‪،‬‬
‫ت��ع��ي��د م���اآث�������ر ل���ل���ع���رب ر�ح����ت‬
‫وسمعوا منه ما يخطط ويعمل ويحلم به‪.‬‬
‫م����ع �له���م�������ال �أدر�ج �ل���ري���اح‬ ‫تجرأت وعرضت عليه فكرة زيارة مكتبة الملك‬
‫‪ ...‬إلخ‬ ‫فهد الوطنية والتسجيل معه ضمن برنامجها‬
‫التحق بجامعة الملك سعود مع بداياتها‪،‬‬ ‫(التاريخ الشفهي للمملكة) فوافق بعد تردد‪،‬‬
‫ومع أول دفعة تلتحق في كلية التجارة فنجد‬ ‫وكانت الزيارة في ‪1425 /1 /16‬هـ‪.‬‬
‫له مقاالً بعنوان (التجارة) بمجلة (قريش) في‬ ‫وبدأ يروي ما بقي بذاكرته من أهم المحطات‪:‬‬
‫عددها (‪ )40‬الصادر بتاريخ ‪/22‬صفر‪1380/‬هـ‬ ‫ولد بالمدينة المنورة سنة ‪1362‬هـ‪1943 /‬م‬
‫الموافق ‪ 15‬أغسطس ‪1960‬م‪.‬‬ ‫تلقى بها تعليمه االبتدائي والمتوسط‬
‫وفي العدد (‪ )70‬الصادر من المجلة بتاريخ ‪27‬‬ ‫والثانوي‪ .‬وكنت قد وجدت له قصيدة منشورة‬
‫رمضان ‪1380‬هـ الموافق ‪ 14‬مارس ‪1961‬م‬ ‫في جريدة البالد السعودية بزاوية (دنيا‬
‫نقرأ له قصيدة (تحية الوعي) نختار منها قوله‪:‬‬ ‫الطلبة) في العدد ‪ 1961‬وتاريخ ‪/15‬صفر‪/‬‬
‫�إن �ل�سحافة ن��ب��ر����س �أ���س��اء لنا‬ ‫‪1375‬هـ الموافق ‪ 3‬أكتوبر ‪1955‬م بعنوان‪:‬‬
‫(شباب العرب) وكان وقتها طالباً في المدرسة‬
‫وم��ن��ه��ل م��ن زلل �ل��ع��ل��م �أرو�ن����ا‬ ‫الثانوية‪ ،‬وعندما ذكرته بها بدأ ينشدها‬
‫و�لوعي �أ�سرق �سم�سا ً في مر�بعنا‬ ‫وكأنها قيلت باألمس‪:‬‬
‫و���س��ب فيها حيا ه��دي فاأحيانا‬ ‫�سباب �ل��ع��رب ي��ا �أم�����س��ى �سالح‬
‫ت���ق���دم م���ال���ك���ا ن���ه���ج �ل�����س��الح وطالع �ل�سعد قد و�ف��ت ب�سائره‬
‫ب��ال��خ��ي��ر ي��غ��م��ر دن��ي��ان��ا و�أخ���ر�ن���ا‬ ‫�أع������د م����ج����د�ً ب���ن���اه ل���ن���ا �أ����س���ود‬
‫‪ ...‬إلخ‬
‫ه��م��و ب��الأم�����س ����س���اد�ت �ل��ب��ط��اح عندما سمع وتذكر بداياته مع الشعر بدأ‬
‫ينتشي ويبوح بما يتذكر عن الحياة الطالبية‬ ‫و���س��ر ما�سي �لعزيمة للمعالي‬
‫ول ت��ق��ن��ع ب��م�����ا دون �ل��ن��ج��اح بالجامعة وكيف حاولوا التكيف مع هذه البيئة‬
 ‫العـدد ‪ 13 - 2562‬يونية ‪2019‬‬

‫بعث لي بقائمة بكتبه ودواوين شعره‬ ‫كما ترجم له في (دليل األدباء بدول مجلس‬ ‫الصحف والمجالت الدورية العربية والمحلية‪،‬‬
‫والمساهمات شبه األكاديمية التي شارك بها‬ ‫التعاون لدول الخليج العربية) وذكر أنه نال‬ ‫إضافة لمشاركاته في األمسيات الشعرية‬
‫نذكر ما لم يرد فيما سبق‪:‬‬ ‫ميدالية االستحقاق من الدرجة األولى‪.‬‬ ‫محلياً وعربياً‪.‬‬
‫وترجم له في (موسوعة الشخصيات‬ ‫* قال عنه الدكتور الشاعر عبداهلل بن سليم‬
‫* من الكتب‪:‬‬
‫السعودية) من مؤسسة عكاظ للصحافة‬ ‫الرشيد في (قاموس األدب واألدباء في‬
‫عفوًا أيها النفط – تهامة جدة ‪1988‬م‪.‬‬
‫والنشر‪ ،‬ط‪ ،2‬ج‪1434 ،2‬هـ‪2013 /‬م واختارت‬ ‫المملكة العربية السعودية) ط‪ ،1‬ج‪ ،3‬دارة‬
‫المثقفون والبحث عن مسار‪ ،‬مركز دراسات‬
‫من كتبه‪ :‬ميزانية الدولة في المملكة العربية‬ ‫الملك عبدالعزيز‪ ،‬الرياض ‪1434‬هـ‪2013 /‬م‪:‬‬
‫الوحدة العربية‪ ،‬بيروت‪1987 ،‬م‪.‬‬
‫السعودية (باالشتراك)‪ ،‬البيروقراطية النفطية‬ ‫«‪ ...‬يعرف أسامة عبدالرحمن بكونه شاعرًا‬
‫نوع من العشق وشجون أخرى‪ ،‬تهامة‪ ،‬جدة‬
‫ومعضلة التنمية‪ ،‬الثقافة بين الدوار والحصار‪،‬‬ ‫وجدانياً‪ ،‬تغلبه نوازعه الذاتية‪ ،‬ولكن لم تغب‬
‫‪1988‬م‪.‬‬
‫صور عن البيروقراطية النفطية‪ ،‬التنمية بين‬ ‫عنه قضايا العرب والمسلمين‪ ،‬فقد شدا لها‬
‫قضايا وتحديات تنموية‪ ،‬دار األزمنة‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫التحدي والتردي‪ ،‬عرب الخليج في عصر الردة‪،‬‬ ‫في عدد من دواوينه‪.‬‬
‫مصر ‪1992‬م‪.‬‬
‫وكتّاب الغثاء‪ ،‬اإلسالم والتنمية‪،‬‬
‫غثاء الكتابة ُ‬ ‫بدأت عالقته بالشعر مبكرة‪ ،‬وكان يعرف في‬
‫المدير العام واألربعون إداري‪ ،‬الربيعان‪،‬‬
‫شظايا في الفكر والتنمية والوطن‪.‬‬ ‫سني دراسته في جامعة الملك سعود بـ (شاعر‬
‫الكويت‪1994 ،‬م‪.‬‬
‫* ترجم له في (موسوعة األدب العربي‬ ‫الجامعة)‪ ،‬ويعد من الشعراء ذوي التوجه‬
‫عرب الخليج في عصر الردة‪ ،‬دار رياض الريس‬
‫السعودي الحديث‪ ..‬نصوص مختارة‬ ‫مجدد في‬ ‫المحافظ في صياغة الشعر‪ ،‬ولكنه ّ‬
‫للنشر‪ ،‬بيروت ‪1995‬م‪.‬‬
‫ودراسات)‪ ،‬الرياض‪ :‬المفردات ط‪1422 ،1‬هـ‪/‬‬ ‫رؤيته‪ ،‬ولغته من السهل الممتنع‪ ،‬وهو غزير‬
‫أرخبيل القمر‪ ،‬دار قرطاس‪ ،‬الكويت‪1995 ،‬م‪.‬‬
‫‪2001‬م في المجلد التاسع‪ ،‬وفي المجلد الثاني‬ ‫اإلنتاج‪ ،‬فقد صدر له أكثر من تسعة عشر‬
‫تنمية التخلف وإدارة التنمية‪ ،‬مركز دراسات‬
‫(الشعر) اختار له الدكتور عبداهلل المعيقل‬ ‫ديواناً‪ ،‬ولعل الغزارة هي التي جعلت مستوى‬
‫الوحدة العربية‪ ،‬بيروت ‪1997‬م‪.‬‬
‫قصيدة (يا أم التاريخ) ضمن فترة التجديد‪..‬‬ ‫شعره متشابهاً‪ ،‬وأنماطه متقاربه‪ ،‬فما نشره‬
‫المأزق العربي الراهن‪ ،‬مركز دراسات الوحدة‬
‫نختار من قصيدته قوله‪:‬‬ ‫في ديوانه األول يكاد يتكرر في سائر دواوينه‪.‬‬
‫العربية‪ ،‬بيروت ‪1999‬م‪.‬‬
‫النفط والقبيلة والعولمة‪ ،‬المؤسسة العربية‬ ‫ه����ل ك�����ان ن�����س��ي��ب �ا ً �أو ق�����س��م��ه‬ ‫وهو بحسب رأي بعض النقاد ‪ -‬يوظف‬
‫اإلشارات التاريخية واألسطورية‪ ،‬ويأخذ طابعاً‬
‫للدراسات والنشر‪ ،‬بيروت ‪2000‬م‪.‬‬ ‫�أن ت�������س���ق���ط �أ�������س������اء �أم���������ة‬
‫تحديثياً في إطار غنائية متجذرة في تراثه‬
‫شظايا في الفكر والتنمية والوطن‪ ،‬دار الخليج‪،‬‬
‫�أن ت����ذب����ح ف����ي ك����ل ط��ري��������ق‬ ‫الشعري بعيدًا من (تعددية األصوات) التي من‬
‫الشارقة‪ ،‬اإلمارات العربية المتحدة‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫* المساهمات شبه األكاديمية‪:‬‬ ‫�أن ت��م��خ��ر ف���ي و����س���ط �لغم���ة‬ ‫شأنها أن تكسب القصيدة السمعة الدرامية‪.‬‬
‫وفي أغلب شعره يظهر الطابع االنفعالي‬
‫حضور دورة متقدمة في إدارة الجامعات‬ ‫�أن ي������اأت������ي ل����ي����ل ع���رب���ي�����������د‬
‫الذاتي الذي يستنفذ طاقاته الشعرية‪ ،‬مع ما‬
‫بجامعة وسكونسن األمريكية خالل عام‬
‫و�ل���ظ���ل���م���ة ت��ع��ق��ب��ه��ا �ل��ظ��ل��م�����ة‬ ‫في شعره من التزام قضايا أمته‪ ،‬وذلك ال يمنع‬
‫‪1969‬م‪ .‬المشاركة في عدد كبير من الندوات‬
‫والمؤتمرات العلمية والفكرية‪.‬‬ ‫�أن ت��م�����س��ي وت����ج����يء ع��ه��ود‬ ‫من وصف شعره بالعذوبة والتماسك الفني‪.‬‬
‫ويلحظ عليه ميله إلى عنونة دواوينه بجمل‬
‫المساهمة في تقييم األبحاث والدراسات‬ ‫و�ل��ط��غ��م��ه ه���ي ن��ف�����س �ل��ط��غ��م��ة‬
‫مقتبسة من القرآن الكريم‪ ،‬ولعله أراد تمييز‬
‫المقدمة للنشر في عديد من المجالت‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫ّق فيها إلى‬ ‫شعره بهذه الطريقة التي ُوف َ‬
‫األكاديمية المساهمة‪.‬‬ ‫ي�������ا �أم �ل��ت��اري�����������خ �أج��ي��ب�����������ي‬
‫اجتراح نمط متميز في العنونة‪.»..‬‬
‫في تقييم اإلنتاج العلمي المقدم ألغراض‬
‫�إن ك�����ان ن�����س��ي��ب �ا ً �أو ق�����س��م��ة‬ ‫وقال عنه األستاذ أحمد سعيد بن سلم في‬
‫الترقية في عديد من الجامعات‪.‬‬
‫عضو اتحاد معاهد ومدارس اإلدارة الدولي‪.‬‬ ‫�أن ت���ت���ره���ق وم���������س����ات �إب������اء‬ ‫(موسوعة األدباء والكتاب السعوديين خالل‬
‫ستين عاماً)‪..« :‬يعتبر من القدرات الوطنية‬
‫عضو المعهد الدولي للعلوم اإلدارية‪.‬‬ ‫وت�������س���اق �إل������ى �ل���م���ن���ف���ى ذ ّم����ة‬ ‫الفاعلة في إثراء الحياة األدبية في المملكة‪،‬‬
‫عضو مجلس إدارة مجلة العلوم االجتماعية‬
‫�أن ي���ق���ت���ل ع������رب������ي‪ ..‬وط��ن�����ا‬ ‫فهو من الشعراء الرومانسيين‪ ،‬ويحافظ‬
‫بجامعة الكويت‪.‬‬
‫عضو لجنة الخبراء باألوبك لنقل التقنية‪.‬‬ ‫وي�����ب�����ي�����ع لأع����������������د�ء ق���وم�������ه‬ ‫على أن تكون السمة الغالبة على شعره هي‬
‫اإلحباط سواء في عشقه الذاتي أو عشقه‬
‫المشرف على مشروع إنشاء كلية اإلدارة‬ ‫�أن ي����ت����رك ف�����ي ن���ه���ر دم�����وع‬ ‫العام»‪.‬‬
‫واالقتصاد بجامعة قطر‪.‬‬
‫ت�������س���ك���و م������ن ث����ك����ل �أم��������������ة‬ ‫وترجم له في معجم الكتاب والمؤلفين في‬
‫منسق ندوة التنمية ألقطار الجزيرة العربية‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫المملكة العربية السعودية‪ ،‬الرياض‪ :‬الدائرة‬
‫المنتجة للنفط‪.‬‬
‫‪www.alyamamahonline.com‬‬

‫ل����و �أ����س���ه���ر ح����� ّد م����ن ���س��ي��������ف‬ ‫لإلعالم‪ ،‬ط‪1413 ،2‬هـ‪1993 /‬م وقالت‪:‬‬
‫«‪..‬عضو في الهيئة االستشارية (المجلة‬
‫* وقائمة تضم ‪ 25‬ديواناً للشعر‪:‬‬ ‫ل������و ط����ل����ق م����ق����ه����ور ���س��ل��م�����ه‬ ‫العربية)‪ ،‬شاعر‪ ،‬ويشارك في المؤتمرات‬
‫توفي رحمه اهلل في ‪ 18‬محرم ‪1435‬هـ‬
‫ف��ال��ن�����س��ر ع��ل��ى �لأف������ق ق��ري��ب‬ ‫والمهرجانات الشعرية التي تعقد داخل‬
‫بالرياض ودفن في المدينة المنورة‪.‬‬
‫و�ل�����ري�����ح وم�����ا م���ن���ع���ت ل��ث��م��������ة‬ ‫المملكة وخارجها‪ ،‬له بحوث كثيرة في مجال‬
‫محمد بن عبدالرزاق القشعمي‬ ‫�إذ ذل���������ك ل ي����ب����ق����ى ع�����ار‬ ‫تخصصه‪ »..‬وعددت أكثر من عشرين كتاباً ما‬

‫‪45‬‬
‫‪Abo-yarob.kashmai@hotmail.com‬‬ ‫وت������زول ع���ن �ل���ع���رب �ل��و���س��م��ة‬ ‫بين شعر ونثر‪.‬‬
 ‫«لقاء خارج أسوار األدب»‬

‫ثقافة‬
‫ديواننا‬

‫‪46‬‬

‫حسين محمد صميلي‬

‫لعنترة‬
‫ٍ‬ ‫�ات‬
‫أو تسمعيني ح��ك��اي� ٍ‬ ‫خ ِّلي القوافي التي َنمق ُتها َك ِذبا‬
‫��د َر العربا!‬
‫عنترة قد خ� َّ‬
‫ٍ‬ ‫ما ِم� ْث� ُ‬
‫�ل‬ ‫ك ال شعرا و ال أدبا‬ ‫فاليوم جئ ُت ِ‬‫َ‬
‫ً‬
‫م���زورة‬ ‫أو تسمعيني أح��ادي��ث�� ًا‬ ‫زمن‬
‫ٍ‬ ‫الحرف من‬ ‫ِ‬ ‫جفون‬
‫ِ‬ ‫علق في‬‫ُم ٌ‬
‫ْ‬
‫ضاعت في السنين َهبا‬ ‫البطوالت‬
‫ِ‬ ‫عن‬ ‫�ت‪ ،‬و لم أظف ْر به أربا‬ ‫حتى َذ ُب��ل� ُ‬
‫تلك األس��اط��ي � ُر أف��ك��ا ٌر ُن� ِّ‬
‫�رو ُج��ه��ا‬ ‫ه��دف أل��وي َأ ِع � َّن � َت� ُ‬
‫�ه‬ ‫ٍ‬ ‫ع��اد م��ن‬
‫َ‬ ‫م��ا‬
‫لم تغننا الده َر ال ِعلما و ال َنسبا‬ ‫المب َتغى َسببا‬
‫أرقى به في سماء ُ‬
‫أجمعهم‬
‫ِ‬ ‫�راب‬
‫ال تسأليني عن األع� ِ‬ ‫�ذره‬‫للقلب صب ٌر كي ُي��ب� ِّ‬
‫ِ‬ ‫ع��اد‬
‫َ‬ ‫ما‬
‫للفجر مرتقبا‬
‫ِ‬ ‫فيهم‬
‫ُ‬ ‫فما أرى‬ ‫على األم��ان��ي‪ ،‬فما َب��ذر ُت��ه ذهبا!‬
‫ن���وارا بط ِّل ْ‬
‫تهم‬ ‫ِّ‬ ‫بالمجد‬
‫ِ‬ ‫�رت‬
‫ك��ف� ُ‬ ‫هوى‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫رغبة و‬ ‫راجيك حم َر الليالي‬
‫ِ‬
‫بالعتمة انتقبا‬
‫ِ‬ ‫لن يبص َر النو َر من‬ ‫��ام ما َغ َربا‬
‫زحمة األي� ِ‬
‫ِ‬ ‫تعيد في‬
‫ُ‬
‫شجب دمي‬‫َ‬ ‫القلب خ ِّلي ِ‬
‫عنك‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫فتنة‬ ‫يا‬ ‫أنفاس ال ِّلقا ُق َب ً‬
‫ال‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫الليل‬ ‫نطارح‬
‫ُ‬
‫مجروح إذا شجبا؟!‬
‫ٌ‬ ‫سيجمع‬
‫ُ‬ ‫م��اذا‬ ‫الوقت من أشواقنا َطربا‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫شعل‬ ‫و ُن‬
‫القرب ضو ًء َملء أوردتي‬
‫ِ‬ ‫كوني على‬ ‫َ‬
‫السنين لظى‬ ‫ستبسل أشقى‬
‫ٍ‬ ‫فرب ُم‬
‫َّ‬
‫ضطربا‬
‫ِ‬ ‫العمر ُم‬
‫ِ‬ ‫َّ‬
‫نستلذ بهذا‬ ‫ِل‬ ‫يلمس ّ‬
‫الشهبا‬ ‫ُ‬ ‫حرصه لو‬
‫ِ‬ ‫ود من‬‫َي ُّ‬
‫وارف��ة‬
‫ٍ‬ ‫للحب‬
‫ِ‬ ‫��ة‬
‫ن��أوي إل��ى روض� ٍ‬ ‫مساعيه في آما ِلها َجزعا‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ضاعت‬
‫ُ‬
‫ستقطف العنبا‬ ‫فتحت ُظل ِتها َن‬ ‫َ‬ ‫يغترف من عطاياها و ال شربا‬‫ْ‬ ‫لم‬
‫ً‬
‫دالية‬ ‫�اه التي َت��ف��ت� ُّر‬
‫ليت ال��ش��ف� َ‬ ‫الوجع المخبو ِء في رئتي‬
‫ِ‬ ‫حسبي من‬
‫خمرها يوما لمن تعبا‬ ‫ِ‬ ‫تجود من‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫فاضت به غضبا‬ ‫ً‬
‫قافية‬ ‫ما س� َ‬
‫�ال‬
‫يمسح المكسور ِشقو َته‬
‫ُ‬ ‫وعندها‬ ‫أحد‬ ‫ُ‬
‫المدين بجرحي ليس من ٍ‬ ‫أنا‬
‫صبا‬‫عن وجهه باسما‪ ،‬يخض ّر ُمن َت ِ‬ ‫أرمي عليه دمائي فاتركي العتبا‬
‫جرت ُعروب ُت ُه‬
‫ْ‬ ‫وسوف ينسى الذي‬ ‫فاخرنا‬
‫ال تقرئي لي كتابا عن َم ِ‬
‫العربا!!‬
‫أبأس َ‬
‫ِ‬ ‫ؤسها‪ ،‬ما‬
‫عليه من ُب ِ‬ ‫الجهل من َخيبا ِتنا ُكتبا!‬
‫ُ‬ ‫كم أطفأ‬
 ‫العـدد ‪ 13 - 2562‬يونية ‪2019‬‬

‫يثرب‬
‫***‬
‫ال�سرى‬
‫قوافل ما انقطعن عن َّ‬
‫�س ّل ْت عليك‬
‫واأوجفت عبر القرون‬
‫اإلى ق�سيدة حبها الع�سماء‬
‫***‬
‫ببابك ي�ستجير الخائفون‬
‫ويجل�س الفقراء‪.‬‬
‫ببابك تدخل التقوى فتوح‬
‫الفاتحين‬
‫وحكمة الحكماء‬
‫محمد المكي إبراهيم*‬
‫وفي نَعماء عدلك ترتع الدنيا‬
‫واأنهار الدعاء تمور‪.‬‬ ‫مدينتك ال ُهدى والنور‬
‫وميزان الح�ساب يقام‬
‫�سالم اهلل يا اأنحاء يثرب‬ ‫مدينتك القباب‬
‫حفاة الراأ�س واالأقدام‬
‫يا ق�سيدة حبنا الع�سماء‬ ‫ودمعة التقوى ووجه النور‬
‫ندخل في نبوتك الرحيبة‬
‫�سالم اهلل يا اأبوابها‬ ‫وت�سبيح المالئك في ذوؤابات النخيل‬
‫***‬
‫وبيتها ونخلها الل َّفاء‬ ‫وفي الح�سى المنثور‬
‫من الزمن الكئيب ونا�سه لذنا‬
‫�سالما يا ماآذنها وفوج حمامها الب َّكاء‪،‬‬ ‫مدينتك الحقيقة وال�سالم‬
‫بنورك‬
‫ويا جبل ال�سهادة والبقيع �سالم‬ ‫على ال�سجوف حمامة‬
‫ومن �سح النفو�س ودائها‬
‫***‬ ‫وعلى الرُبى ع�سفور‪.‬‬
‫المودي‬
‫على اأثل الحجاز و�سالها‬ ‫مدينتك الحديقة يا ر�سول اهلل‬
‫لنا بجمالك ا�ستع�سام‪.‬‬
‫وعلى خزاماها‬ ‫كل حدائق الدنيا اأقل و�سامة وح�سور‬
‫مدينتك الهدى والنور‬
‫تهب ق�سيدة ال�سحراء‪.‬‬ ‫هنالك للهواء اأريجه النبوي‬
‫وت�سبيح المالئك في ذوؤابات‬
‫اإلى تلك الب�ساتين المعرجة الجداول‬ ‫مو�سوالً باأنفا�س ال�سماء وكاأ�سها‬
‫النخيل‬
‫والقباب الخ�سر‪،‬‬ ‫الكافور‬
‫وفي الح�سى المنثور‬
‫يهفو خاطر الدنيا‬ ‫طيب‬
‫ٌ‬ ‫هنالك للثرى‬
‫مدينتك الحقيقة وال�سالم‬
‫وتحدى العي�س في ال�سحراء‬ ‫بدمع العا�سقين ولوؤلوؤٌ منثور‬
‫على ال�سجوف حمامة‬
‫مدائح لم تقل لبني الزمان‬ ‫هنالك لل�سحى حج ٌل باأ�سوار البقيع‬
‫وعلى الرُبى ع�سفور‬
‫ترددت عبر القرون ليثرب الخ�سراء‬ ‫وخفةٌ وحبور‬
‫‪www.alyamamahonline.com‬‬

‫مدينتك الحديقة اقرب الدنيا‬

‫***‬ ‫هنالك لل�سالة ريا�سها الفيحاء‬
‫اإلى باب ال�سماء و�سقفها‬
‫ق�سائد من رهافة وجدها‬ ‫والقراآن فجريا ً‬
‫المعمور‪.‬‬
‫�س َّقت جليد ال�سخر‬ ‫لهى و�سدور‬
‫ت�سيء به ً‬
‫* شاعر سوداني‬
‫‪47‬‬ ‫واجتازت عباب الماء‪،‬‬ ‫ب�ساعات االإجابة تحفل الدنيا‬
 ‫خ ُة الرَّحيل‪..‬‬
‫َص ْر َ‬

‫ثقافة‬
‫ِ‬ ‫م� َ‬
‫ف��ض من دمهم‬ ‫ْ‬
‫ك�أنَّه ْم‬ ‫ك�ن مل َء دمي‬
‫قد َ‬
‫رحيله ْم‪ ..‬و ُمكوثي‪..‬‬
‫اأزمعوا ا َّأل اأرى ا ً‬
‫‪48‬‬
‫أثرا‬
‫ال�ض ِ‬
‫وء‬ ‫ا َّأل يثو َر دلي ُل َّ‬ ‫واقتف�ءُ فمي!‬

‫ب�لظ َل ِم!‬
‫ُّ‬
‫القريب اإليه ْم‪..‬‬
‫ُ‬ ‫اأن�‬
‫تمر ِحي�لي ن�ضمةٌ‬ ‫نظرت‬
‫ْ‬ ‫ك َّلم�‬
‫ا َّأل َّ‬
‫أخذت َعبيره ْم‪..‬‬
‫ا ْ‬ ‫عين�ي لم ت�ضترقْ ا َّإل ظل َم‬
‫َ‬
‫ك�نت‪..‬‬
‫ْ‬ ‫اإنَّم�‬ ‫مي!‬
‫َع ْ‬
‫محمد شاكر نجمي‬
‫ولم َت ُد ِم‪..‬‬
‫اأن� البعي ُد به ْم‪..‬‬
‫واأرتمي‬
‫في مدى الأحل ِم ُم ِ‬ ‫الظ ِّل‪..‬‬
‫بي ا�ضتب� ٌه بهذا ِّ‬ ‫م� َ‬
‫زال ي�أ ُخذني‬
‫رتق ًب�‬ ‫َ‬
‫م� ِ‬ ‫ِ‬
‫كري�ت ُوقوفي في َي ِد‬ ‫لل ِّذ‬
‫فر َّبم� ظ َّل منه ْم م�ضه ٌد‪..‬‬ ‫مت‬
‫�ضئ ْ‬
‫ذواتُن� خلفه ْم في َمعب ٍر‬ ‫ال َعد ِم!‬
‫مي!‬
‫فرُ ْ‬
‫َ�ض ِئ ِم‪..‬‬
‫ِ‬ ‫َوح‬
‫الذين اأع�دوا ن َ‬
‫َ‬ ‫ه ُم‬
‫ك�لع�دي�ت فوؤادي‪..‬‬
‫ٍ‬
‫مرتجف‬
‫ألفت ِ‬
‫به‬ ‫م� ا ُ‬ ‫نم�ضي‪..‬‬
‫وغ َّيبوا كل َغ ٍ‬
‫وث نح َو‬
‫ولكن ِ�ض ْب َه‬
‫ْ‬ ‫الم�ضير‪..‬‬
‫َ‬ ‫ا َّإل‬ ‫رب منخرقٌ ؛‬
‫ونعل ُم ا َّأن ال َّد َ‬
‫« ُمعت�ض ِم»!‬
‫من َح ِط ِم‪..‬‬ ‫وك ْم غزلن� ُه ب�ل ِ‬
‫ألح�ن‬
‫وال َّن َغ ِم!‬
‫اأح ُّبه ْم‪..‬‬
‫هل‬
‫وكم وهبن� ُه َح�ض ًدا من‬ ‫و�ض�أعفو ك َّلم� اجترحوا‬
‫يعرفون بم� يجري هن� ؟!‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫مواجعن�‬ ‫غي� َبه ْم‪ ..‬واإذا لم يراأفوا‪..‬‬
‫كبدي حرائقٌ‪..‬‬
‫ولم ُي ِر ْد َهر ًب� منَّ�‪..‬‬ ‫َو َل ِم‪...‬‬
‫ظمي‪..‬‬
‫غير ْ‬
‫كنت َ‬
‫واأن� م� ُ‬
‫ولم َيرُ ِم!‬
‫اأدري‪..‬‬
‫هل‬
‫م�ذا ؟!‬ ‫�ض ُينه ُكني خطوي على‬
‫الرحيل‬
‫ك�ن َّ‬
‫يعرفون ب� ْأن َ‬
‫َ‬
‫ٍ‬ ‫اأتعر ُفني اأ�ضب� ُحه ْم ؟!‬ ‫ٍ‬
‫قلق‬
‫�ضوت ؛‬ ‫بل‬
‫ف�أن� لل َآن ا ِ‬ ‫ِ‬
‫الوقت؛ اأق�ضى‬ ‫ُخ َ‬
‫ط�ي في‬
‫أمر ِم َن المعنى على‬
‫ا ُّ‬ ‫أق�ض ُم كعكي‬
‫أعدل ِ‬
‫الق َ�ض ِم‪..‬‬ ‫ا َ‬ ‫من خطى ق َدمي!‬
‫قلمي!‬
‫العدد ‪ 13 - 2562‬يونية ‪2019‬‬
‫مقال‬
‫على جناح‬
‫اليمامة‬
‫حفل (ميالد)‪..‬‬
‫تدور حياتك في حلقة (تبادلية)‬
‫وتفاعلية‪..‬‬
‫عبدالرحمن‬ ‫تنقل وينقل لك‪..‬‬
‫حمد‬ ‫تمر عليك أحداث وتسترعي انتباهك‪..‬‬
‫وتنحت تفاصيلها في ذاكرتك‪..‬‬
‫وتمر عليك أخرى وال تلقي لها باالً‪..‬‬
‫بل إنك بعد عمر تشكك في كالم من‬
‫يقول إنها مرت‪..‬‬
‫أحوالك المتناقضة تعزي بعضها‪..‬‬
‫ويعالج سرورها حزنها‪..‬‬
‫ويرفئ صوابها (شق) خطأها‪..‬‬
‫تنظر لألمام‪..‬‬
‫ويسرقك أحياناً الحنين لـ الخلف‪..‬‬
‫لكنهما السبيالن اللذان يوصالنك إلى‬
‫وفي كال الحالين أن تسير في حياتك‪..‬‬
‫تراقب أعوام عمرك وتحسبه‪..‬‬
‫تحتفل بـ ذكرى مولدك‪..‬‬
‫ألنك تؤمن أنك لن تحتفل بـ يوم‬
‫رحيلك‪..‬‬
‫هكذا تقضي حياتك‪..‬‬
‫تنتظر القادم متفائالً‪..‬‬
‫ألنك يئست من عودة الفائت‪..‬‬
‫لتقنعنا‪..‬‬
‫أن احتفال يوم الميالد ال يقام ابتهاجاً‬
‫بما مضى ولكن استدراجاً لما هو‬
‫آت‪!!..‬‬
‫ستكون في يوم من األيام (ملهماً)‬
‫‪@shibani500‬‬
‫‪www.alyamamahonline.com‬‬
‫‪49‬‬
‫تخرج لـ الحياة تستهلك األيام‪..‬‬
‫وتحرق األعوام‪..‬‬
‫تتسع لديك المعرفة‪..‬‬
‫ويضيق الجهل‪..‬‬
‫في أمور تدرك أن الكثير من (اآلراء)‬
‫التي قيلت قبلك ماتت مع قائليها‪..‬‬
‫وأن (األمثال) التي عاشت صنعها‬
‫موقف وعززها آخر‪..‬‬
‫لكنك تعيش نقيضها‪..‬‬
‫تتشكل لديك انطباعات‪..‬‬
‫خلطت بـ شيء من القناعات‪..‬‬
‫االنطباع سريع التشكل‪..‬‬
‫والقناعة أكثر نضجاً منه‪..‬‬
‫صالبة المبدأ‪..‬‬
‫وتجربتهما تقودك إلى الطمأنينة به‬
‫وله‪..‬‬
‫لديك إيمان أنك تعيش لـ تتعلم حتى‬
‫لو كنت أمياً ال تقرأ وال تكتب‪..‬‬
‫دروس كثيرة تصلك وتستوعبها من‬
‫معلم لم يفك الحرف‪..‬‬
‫ألن بصيرته قادته إلى الصواب‬
‫وتجربته أفضت به إلى الحكمة‪..‬‬
‫فكانت دروسه من (عصارة التجربة) ال‬
‫من حدس النظرية‪..‬‬
‫وأنت على الجانب اآلخر‪..‬‬
‫لشخص آخر‪..‬‬
 ‫ً‬ ‫نقص أثر المؤثرين ُ‬
‫ُ‬

‫حوار‬
‫نرصد شيئا مما قدموا‬ ‫حديث يفتحه السؤال وال تغلقه اإلجابة‪..‬‬
‫ال نعفو عما سلف‪ ،‬بل نأتي به هنا ونغلفه بسؤال كي نكشف ما سيأتي‪ ،‬نأخذهم‬
‫ً‬ ‫على‬
‫«على انفراد» لنفوز جميعا بشيء من فيض قناعاتهم ومشاعرهم‪..‬‬
‫الشاعر زكي الصدير ضيف على انفراد هذا األسبوع‪.‬‬
‫انفراد‬
‫‪50‬‬

‫الشاعر زكي الصدير‪:‬‬

‫مكتبة أمي كانت نافذتي‬

‫الواسعة على العالم‬
‫مشاعرك؟‬ ‫‪ r‬ماذا أخذت معك من القرية حين‬
‫‪ -‬ع��ام ‪ ،2006‬وكنت «ط��اي��ر» من‬ ‫دخلت المدينة؟‬
‫بودي أن أو ّزع الكتاب‬‫الفرحة‪ ،‬وكان ّ‬ ‫‪ -‬أعتبر جميع مدن المملكة ما زالت‬
‫على ال��ن��اس جميع ًا‪ .‬ياليت هذه‬
‫اللحظة تدوم مع كل كتاب جديد‪،‬‬
‫تعيش تحت منطق وأنساق القرية‪،‬‬
‫حيث التطفل‪ ،‬والمراقبة‪ ،‬وتشابه‬
‫األندية األدبية‬
‫لكنها ال تفعل‪ .‬اآلن‪ ،‬تنشر كتابك‬ ‫النسيج‪ ،‬والقلق من االختالف‪ .‬لهذا‬ ‫غير قادرة على‬
‫وتتم ّنى أال يلتفت له أح��د حتى ال‬ ‫أجدني ما زلت أعيش في القرية حتى‬
‫تتورط بالمجامالت الثقيلة التي‬ ‫بعد الخروج منها‪ .‬لكن تبقى للمدن‬ ‫تحقيق االنتشار‬
‫يسوقها الناس من أجل كسر الصمت‬ ‫بمعناها اإلداري سطوتها أيض ًا‪.‬‬
‫فحسب‪.‬‬ ‫‪ r‬ماذا سرقت منك المدينة؟‬
‫لمنتجها األدبي‬
‫‪ r‬بإسهاب غير ممل حدثنا عن‬ ‫‪ -‬التفاصيل الصغيرة ال يمكن‬
‫طفولتك؟‬ ‫اكتشافها إال في القرية‪ ،‬حيث ألفة‬
‫‪ -‬للطفولة ذاكرة مضاعفة مع غيري‪،‬‬ ‫المكان وكأنه صديق يومي حميم‪،‬‬
‫أما معي‪ ،‬فأنا بالكاد أتذكر مالمحها‬ ‫والمدينة تسرق ه��ذه التفاصيل‬
‫بالكثير من الضبابية التي تفقدني‬ ‫لتحولنا إلى كائنات بال مالمح‪ .‬وهذا‬
‫ّ‬ ‫الشعر والرواية‬
‫لذة الذاكرة‪ ،‬لكنني ‪-‬وم��ع ذاكرتي‬
‫ال شقي ًا يركض‬ ‫المعطوبة‪ -‬أجدني طف ً‬
‫أمر مرعب‪.‬‬
‫‪ r‬لماذا يكتب الفنانون في المطارات‬
‫انحسرا لمصلحة‬
‫بين جدران قصر بن جمعة وأزقته‬ ‫والموانئ‪ ..‬هل السفر محرض على‬ ‫الصورة وفنونها‬
‫وسوابيطه القديمة‪ ،‬حيث ُسكنى آخر‬ ‫الكتابة؟‬
‫قائم مقام العثمانيين بالقطيف‪.‬‬ ‫لمعادالت‬
‫ِ‬ ‫‪ -‬المحطات مجرد رم��وز‬
‫هناك كانت الطفولة على ألسن كبار‬ ‫وج��ودي��ة يمكن استحضارها في‬
‫السن‪ ،‬تستعير الرواية الشفهية في‬ ‫أي لحظة كتابية‪ ،‬س��واء كانت في‬
‫جلسات الشاي بالعصريات لتوقظ‬
‫خ��راف��ات الجن‪ ،‬وأساطير المكان‪.‬‬
‫المطار أو في غيره‪ ،‬لهذا ال أجد‬ ‫ما زلت أعيش‬
‫معنى م��ن ك��ون المطار ‪-‬بمعناه‬
‫طفولتي كانت ذاكرة العجائز المنسية‪.‬‬ ‫الجغرافيا‪ -‬محرض ًا على الكتابة‪ ،‬وإن‬ ‫في القرية رغم‬
‫‪ r‬كيف بدات عالقتك بالقراءة؟‬ ‫فعل الشعراء ذلك فهم يفتعلون‬
‫‪ -‬كانت ألمي فتحية بنت محمد علي‬ ‫التحريض‪ ،‬وعليهم أن يستيقظوا من‬ ‫خروجي منها‬
‫القيصوم (أم زكي) مكتبة صغيرة في‬
‫على انفراد‬

‫وهمهم‪.‬‬
‫البيت‪ ،‬كانت ال تتجاوز الثالثين كتاب ًا‪،‬‬ ‫‪ r‬متى نشر أول عمل لك وكيف كانت‬
‫العدد ‪ 13 - 2562‬يونية ‪2019‬‬
‫ذاكرتك وحياتك وحدك‪.‬‬
‫‪ r‬هل م��ررت بفترة ال��وق��وف ضد‬
‫التيار؟ أم غامرت بالسباحة معه؟‬
‫‪ -‬في مجتمعنا‪ ،‬عليك ‪ -‬حتى تكون‬
‫أن��ت ‪ -‬أن تقف ف��ي وج��ه قبيلة‬
‫طويلة من التيارات‪ ،‬وأنساب متصلة‬
‫ومنفصلة من ال��ع��ادات والتقاليد‬
‫تشكل دين ًا اجتماعي ًا‬
‫ّ‬ ‫واألعراف التي‬
‫من الصعب التماهي معه‪ ،‬كما من‬
‫الصعب أيض ًا الوقوف في وجهه‪ .‬لذا‬
‫عليك أن توازن نفسك في التيار‪ ،‬فال‬
‫المد الذي يقذفك بعيداً‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫تجعل منه‬
‫وال الجزر الذي يأخذك معه‪ .‬وبالعودة‬
‫للسؤال‪ ،‬أقول «كن في التيار كابن‬
‫ال ّلبون؛ ال ظهر فيركب‪ ،‬وال ضرع‬
‫فيحلب»‪.‬‬
‫‪ r‬ما الحلم الذي ال تتنازل عنه؟‬
‫‪ -‬م ّر أسبوعان وأنا أتأمل هذا السؤال‪:‬‬
‫ما الحلم الذي ال تتنازل عنه؟‪ .‬كنت‬
‫أفكر في أح��الم كثيرة‪ ،‬لكنها في‬ ‫ّ‬
‫الحقيقة ليست أحالمي‪ ،‬وال يمكن أن‬
‫أدعي أنني لن أتنازل عنها‪ .‬ربما لو‬ ‫ّ‬
‫سئلت هذا السؤال وأنا في العشرين‬
‫من عمري لكنت أجبت بأحالم كثيرة‪.‬‬
‫لكن‪ ،‬اآلن!‪ .‬ال أدري‪ .‬ما أنا واثق منه‬
‫تمام ًا أنني بال أح��الم‪ ،‬وإن وجدت‬
‫‪www.alyamamahonline.com‬‬
‫أح��الم ف��ي حياتي فمن السهولة‬
‫تنازلي عنها‪.‬‬
‫‪ r‬ما الخطأ الذي تود اقترافه؟‬
‫‪ -‬اقترفت ما يكفي من األخطاء‪ ،‬وال‬
‫رغبة لي في المزيد‪.‬‬
‫إعداد‪ :‬المحرر الثقافي‬
‫‪51‬‬
‫طبعت‪.‬‬
‫‪ r‬ما استقراؤك لإلستراتيجية الثقافية‬
‫الجديدة؟‬
‫‪ -‬باعتقادي أن��ه قبل إق���رار هذه‬
‫ال��م��ب��ادرات المهمة ف��ي المشهد‬
‫الثقافي علينا أن نهيئ أرضيتنا‬
‫الثقافية والفكرية للتحليق الحر‬
‫نمن على المبدع بالتفريغ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫دون أن‬ ‫لم يعد الشعر دي��وان العرب‪ ،‬لقد‬
‫المشروط بغنائه داخل السرب‪.‬‬
‫‪ r‬متى كان أول خروج لك عن النص؟‬
‫‪ -‬ال أتذكر يوم ًا أنني كنت داخل النص‪.‬‬
‫‪ r‬كتبت يوم ًا على الجدار؟ وماذا كتبت؟‬
‫‪ -‬نعم‪ ،‬رسمت سهم ًا يشير إلى‬
‫األعلى‪ ،‬وكتب بجانبه «االتجاه إلى‬
‫الهاوية»‪.‬‬
‫‪ r‬هل قلبت الطاولة يوم ًا؟ أو كان‬
‫هناك من قلبها عليك؟‬
‫‪ -‬لست من هواة قلب الطاولة على‬
‫أحد‪ ،‬وأحب أن تكون طاولتي مستوية‬
‫تمام ًا‪ ،‬لكني أعيش وفق مبدأ يقول‬
‫«إذا لم تكن ذئب ًا أكلتك الثعالب»‪،‬‬
‫لهذا ال يجرؤ أحد على قلب الطاولة‬
‫أمامي‪ ،‬وإن فعل‪ ،‬وقلبها خلفي‪،‬‬
‫فهو كمن يطعنني في ظهري‪ ،‬و«إذا‬
‫طعنت في الخلف فتأكد أن��ك في‬
‫المقدمة»‪.‬‬
‫حتى لو استعانت بدور النشر العربية‬
‫‪ r‬القرارات الصعبة في الحياة هل‬
‫هي القرارات الخاصة؟‬
‫‪ -‬نعم‪ ،‬إذ ال أحد يكترث لتعقيدات‬
‫حياتك غ��ي��رك‪ ،‬وح��ي��ن ت��ك��ون في‬
‫الهاوية‪ ،‬بين مفترقات الطرق‪ ،‬فأنت‬
‫أم��ام ت��ن��ورك‪ ،‬وأم��ام ن��ارك‪ ،‬وأم��ام‬
‫لكنها كانت مثل نافذة‬
‫باتساع العالم كله‪.‬‬
‫‪ r‬هل تؤمن بالقول‬
‫المأثور ‪ ..‬القراءة وقود‬
‫الكتابة؟‬
‫‪ -‬نعم‪ ،‬القراءة نوع من‬
‫أن��واع التأمل العميق‪،‬‬
‫ومن خاللها يمكن أن‬
‫تفتح أب��واب الكتابة‪،‬‬
‫ويمكن أن تغلقها‬
‫ع��ل��ى نفسك أي��ض � ًا‪.‬‬
‫وهنا تحضرني قصة‬
‫م��اي��ك��ل أن��ج��ل��و حين‬
‫جلس يتأمل لشهور‬
‫ط��وي��ل��ة ف���ي س��اح��ة‬
‫كامبيدوجليو قبل أن‬
‫يبدأ العمل فيها‪ .‬إنه‬
‫في الحقيقة كان يقرأ‬
‫قبل أن يشرع في كتابة حروفه‪.‬‬
‫وفي رأيي حتى تستطيع كتابة سطر‬
‫حقيقي عليك أن تقرأ كتاب ًا حقيقي ًا‪.‬‬
‫‪ r‬هل ترى انحسار المد الروائي أم‬
‫أنه ال يزال نشط ًا؟‬
‫‪ -‬لم تعد الرواية ديوان العالم‪ ،‬كما‬
‫انحسرت هذه الفنون لمصلحة تقديم‬
‫الصورة وفنونها للواجهة‪.‬‬
‫‪ r‬كيف ترى فكرة النشر المشترك‬
‫بين األن��دي��ة األدب��ي��ة ودور النشر‬
‫العربية‪ ،‬وهل حققت انتشاراً عربي ًا‬
‫للمؤلف السعودي؟‬
‫‪ -‬هنالك نظرة نمطية لألندية األدبية‬
‫ومنشوراتها‪ ،‬بالتالي فهنالك حكم‬
‫مسبق ينطوي عليها بمجرد أن تنتمي‬
‫للمؤسسة األدبية‪ ،‬وبطبيعة الحال‬
‫فإن األندية ال بد أن تكون متماهية‬
‫مع الرقيب واشتراطاته‪ ،‬لهذا فأغلب‬
‫عمال مهذب ًا‬ ‫ً‬ ‫ما سينبت منها سيكون‬
‫يمشي بجانب الحائط‪ .‬وبالعودة‬
‫إلى السؤال‪ ،‬ومن خالل استطالعي‬
‫الشخصي أرى بأن األندية غير قادرة‬
‫على تحقيق االنتشار لمنتجها األدبي‬
‫الرائدة‪ ،‬حيث إن دور النشر ستأتي‬
‫بالكتب للرياض‪ ،‬وربما لجدة‪ ،‬ولكنها‬
‫لن تتجاوز هاتين المدينتين‪ ،‬فلن‬
‫تجد كتب كتابنا السعوديين في‬
‫ال‪ .‬كما‬ ‫الرباط أو تونس أو القاهرة مث ً‬
‫أنك لن ربما تجدها في بيروت حيث‬
 ‫األدب الشعبي‬
‫عجل دامني‬ ‫إبــداع‬
‫السجع وتكرار اللفظ الذي منح النص‬
‫الجمال وأحقية القدرة الشاعرية الفذة‬
‫في زمان لم نر فيه مثل هذا الشعر‬
‫المدجج بالفكرة والمعنى‪..‬‬ ‫‪52‬‬

‫�سبرنا �سبر �سبار �سبر ل �سار هم ويل‬
‫�سبور �سابر والدين خا العبد �سباري‬
‫زلزل زولها ما زال يزلزل فالح�سا ومهيل‬
‫تزلزل وا�ستزل وزان للمقرود مك�ساري‬
‫تقول القول قايل قال ونحافظ على التقليل‬
‫قليل قل قلة خير داملله زيللن م�سداري‬
‫قدم تقدم قدمها قدمها للعز والتف�سيل‬
‫قدي قدامها لو قدمها الأموا�س و�سفاري‬
‫تقفل قفل قلبي قفلتين وحكم التقفيل‬
‫قفلني قافل قفله يمين الدرب وي�ساري‬
‫نهبنا نهب نهاب يم�س الخد بالمنديل‬
‫تهايتنا نهايب نهتني بالذل والعاري‬
‫ت�سيد يداً �سيده ي�سوق ال�سرق للتنخيل‬
‫�سيادة �سيده �سايد علينا دايللم زاري‬
‫كفاهم كافي البيت الحرم من راكبين الفيل‬
‫كفوف تبهذل عود وا�سغاري‬‫ٍ‬ ‫كفاية كافي‬
‫جمي ٍع جمعنا جمي ٍع يوفي حقنا بالكيل‬
‫جمي ٍع نجتمع جمع ونكره كل الأ�للسللراري‬
‫يقوله قاي ٍل قال الحقايق ما يبي تطويل‬
‫�سامي عد من �سلى وزار البيت زواري‬
‫على من اعتا واعا وعا �سعر عالي حيل‬
‫�سام محترم ما يعجب ال زحول واكباري‬
‫شعر‪ :‬فهد ناصر عبدالله الشبوي القحطاني‬
‫اأ�سامر �سبور ال�سمر وال�سامر يجر الويل‬
‫�سمرت اأ�سامر و�سمري �سمر لأجلي وهو داري‬
‫�سري وا�ستي�سر ال�ساير ب�سير الهم والتعليل‬
‫ي�سير ال�سير ل �سارت �سيوره دوم بمكاري‬
‫عيونه عينت اأعلليللان معينه بللا تبديل‬
‫عنينا من عيونه من عناها عميت اأب�ساري‬
‫خا خيله خال خلني خلوه يا اأهل القيل‬
‫خاه الخالي خبوتا خيالة كب�س واأتللواري‬
‫دوى دام ودامة دم قلبي ما يبي تعديل‬
‫دواير دمرت دارات دارت و�سط م�سماري‬
‫حكمني حكم حاكم واحكمه بالرمح ويا الخيل‬
‫حكمها واحتكمها واحتكرها بايع و�ساري‬
‫جبرني جبر مجبو ٍر جبره ال�سين والتمطيل‬
‫جبر جبره وجبره ما جبر وال�سعر ما باري‬
‫جللمللي لاً جللمللللله جلللا جللاللله جللمللللله تجميل‬
‫جماله جام ٍع جملة جمال جميع القطاري‬
‫هللواه اأهلللواه هو الللي هللواه اأقبله تقبيل‬
‫هويته ما اهتنيته لو هويت الذكر والطاري‬
‫عجل دامني عجا على �سوفك با تمهيل‬
‫تعجل واأعجل وعجل وخاف الواحد الباري‬
‫بحر ببحر بحور بحرها ما هوب ن�سف ميل‬
‫بحرها نبحره بللحللراب للكتاب والللقللاري‬
 ‫العـدد ‪ 13 - 2562‬يونية ‪2019‬‬

‫سلمان‬
‫العروبه‬
‫واالسالم‬
‫شعر‬
‫خالد الفيصل‬

‫م�����اه����� ّم�����ن�����ي ج��������� ٍ‬

‫������اه وال ه����� ّم�����ن�����ي م������� ْ‬
‫����ال‬
‫م���اه��� ّم���ن���ي االّ رف����ع����ة ال������� ّ‬
‫����را������س ب���اف���ع����� ْ‬
‫��ال‬
‫اأخ���������������دم ب����ه����ا دي���������ن����ي وداري وع��������� ّم����ي‬
‫ال����ل����ي ح�������ش���م���ن���ي ب����ال����ك���������رام����ه ْ‬
‫واالق�����ب������� ْ‬
‫����ال‬
‫����ش���ل���م���ان ����ش���ل���م���ان ال�����ع�����روب�����ه واال�������ش������ام‬
‫���ي����ال‬ ‫�����ش����ي���� ٍخ ع����ل����ى َظ�����ه� ْ‬
‫����ر ال���� ّن����وام����ي���������س خ� ّ‬
‫ف������ار�������س زم������ان������ه وال���������������� ّدول ت�����ش��ت��ه��ي��ب��ه‬ ‫خالد الفيصل أمير يسمو‬
‫(‪)1‬‬
‫ال���ع�����������ز م������ ْ���ش����راح����ه واالم������ج������اد م���ق���ي�������ال‬ ‫بالشعر وشاعر يسمو‬
‫باإلمارة‪ ،‬يعانقنا بل يعايدنا‬
‫م����ان����ي����ب اأو�� ّ������ش�������ف ع����� ّم�����ي ب����و�����ش����ف غ���ي���ره‬ ‫بقصيدة جديدة يتجلى فيها‬
‫ل����ي ����ش��� ّف���وا ال���ح��� ّك�������ام َي������ ْزم������ي ب���االم���ث���ال‬
‫(‪)2‬‬
‫التفاني واإليثار لمليكه ودينه‬
‫وتاريخ بالده وملوكها منذ‬
‫ل����ي َح���������قْ ام��������اري ب����ه وه�����و ����ش���اب���ع ال � ُم��ل�����ك‬
‫عهد المؤسس ‪ -‬رحمه اهلل‬
‫(‪)3‬‬
‫م�����ن رج����اج����ي���������ل ي����ارج���������ال‬ ‫اأ َو ْي واهلل‬ ‫‪ -‬إلى عهدنا الزاهر بخادم‬
‫‪www.alyamamahonline.com‬‬

‫ج�������� ّدي واب����������وي وخ���م�������ش���ة ْاع�����م�����ام�����ي م���ل���وك‬ ‫الحرمين الشريفين الملك‬

‫سلمان بن عبدالعزيز‪.‬‬
‫م����ااف���� َخ� ْ‬
‫(‪)4‬‬
‫���ر ب����ال���� ّن����وادر واالب���ط�������ال؟‬ ‫اي‬
‫َو َر ْ‬

‫‪53‬‬
‫اي ما‪ :‬ملاذا ال‬
‫‪َ - 4‬و َر ْ‬ ‫‪ - 2‬يَ ْزمي‪ :‬يرتفع ‪ - 3‬أ َو ْي والله‪ :‬يالهم‬ ‫‪ - 1‬مقيال‪ :‬املقيل‬
 ‫األدب الشعبي‬
‫قهوة القاضي‬ ‫ضوء من‬
‫بعيد‬

‫محمد العبداهلل القاضي التميمي نسباً نشأ وترعرع في جغرافية‬ ‫‪54‬‬

‫مدينة الشعر والجمال باريس نجد مدينة «عنيزة» درة القصيم‪،‬‬

‫هذا الشاعر الفحل اختلف على ميالده ولكن ثقافة عصره التي‬
‫تنز بها مفردات شعره تؤكد أنه ولد قبل سنة ‪ 1224‬هـ‪ ،‬التاريخ‬
‫المدون في ترجمته عند الرواة أما تاريخ وفاته ‪1285‬هـ وذلك‬
‫أقرب إلى الصواب‪ ..‬ومما ال شك فيه أنه شاعر امتلك عنان الشعر‬
‫في زمانه وبعده ألنه كتب في كل االتجاهات واألغراض الشعرية‬
‫وجمال أسلوبه يساعد على الحفظ؛ لذلك تناقله الرواة ومن أشهر‬
‫قصائده قصيدة القهوة ألن لذلك قصة فحواها‪ :‬قال له قومه‪:‬‬
‫نود أن تكتب قصيدة في القهوة وال تعرج فيها على الغزل؟ قال‪:‬‬
‫لكم ذلك وبعد ما أبدع في وصف القهوة وكاد أن ينهي قصيدته‬
‫مرت به فتاة جميلة وعند النظر إليها غير وجهة القصيدة في‬
‫وصفها ولجمال شعره نسي التحدي وكسب قومه الرهان يقول‪:‬‬
‫دق�����ه ب��ن��ج��ر ي�����ش��م��ع��ه ك����ل م�����ش��ت��اق‬ ‫قلب كل ما التم الأ�شفاق‬ ‫يا مل ٍ‬
‫راع���ي ال��ه��وى ي��ط��رب ل��ي دق بخفوق‬ ‫م��ن ال��ع��ام الأول ب��ه دواك��ي��ك وخفوق‬
‫ول����ق����م ب����دل����ة م����ول���� ٍع ك���ن���ه���ا ���ش��اق‬ ‫�ود ف��ي �شواهيج الأط���راق‬ ‫يجاهد ج��ن� ٍ‬
‫ٍ‬
‫م���رب���وب���ة ت���ق���ل غ���رن���وق‬ ‫م�������ش���ب���وب� ٍ��ة‬ ‫ويك�شف ل��ه اأ���ش��رار كتمها ب�شندوق‬
‫خلها ت��ف��وح وراع����ي ال��ك��ي��ف ي�شتاق‬ ‫ان ع��ن ل��ه ت��ذك��ار الأح���ب���اب م�شتاق‬
‫اإل����ى ط��ف��ح ل���ه ج��وه��ر ���ش��ح ل���ه ذوق‬ ‫ب��ال��ه وط����اف ب��خ��اط��ره ط����اري ال�����ش��وق‬
‫ا���ش��غ��ر اأق���م���وره ك��ال��زم��رد ب��الأ���ش��ع��اق‬ ‫دن���ي���ت ل���ي م���ن غ���ال���ي ال���ب���ن م���الق‬
‫وك��ب��اره ال��ط��اف��ح ك��م��ا ���ش��اف��ي ال��م��وق‬ ‫ب��ال��ك��ف ن��اق��ي��ه��ا ع��ن ال��ع��زف من�شوق‬
‫زل���ه ع��ل��ى و���ش��ح �ا ً ب��ه��ا خم�شة اأرن����اق‬ ‫اأح��م�����س ث���اث ي��ا ن��دي��م��ي ع��ل��ى �شاق‬
‫ه��ي � ٍل وم�����ش��م��ا ٍر ب��الأ���ش��ب��اب م�شحوق‬ ‫ريحه على جمر الغ�شى يف�شح ال�شوق‬
‫�ران وال�شمطري اإل���ى ان�شاق‬ ‫م��ع زع��ف� ٍ‬ ‫وي������اك وال���ن���ي���ه وب����ال����ك والأح��������راق‬
‫والعنبر ال��غ��ال��ي على ال��ط��اق مطبوق‬ ‫وا�شحى ت�شير بحم�شة البن مطفوق‬
‫اإل������ى اج���ت���م���ع ه�����ذا وه������ذا ب��ت��ي��ف��اق‬ ‫األ��ي��ا اأ���ش��ف��ر ل��ون��ه ث��م ب�شت ب��الأع��راق‬
‫�شبه كفيت ال��ع��وق ع��ن ك��ل مخلوق‬ ‫�شفراً كما الياقوت يطرب له الموق‬
‫ب��ف��ن��ج��ال ���ش��ي� ٍ�ن زاه����يٍ ع��ن��د الأرم����اق‬ ‫وع���ط���ت ب���ري��� ٍح ف���اخ��� ٍر ف��ا���ش��ح ف��اق‬
‫يغ�شي بكر�شيه كما اغ�شاي غرنوق‬ ‫ري��ح��ه كما العنبر ب��الأن��ف��ا���س من�شوق‬
 ‫ال���ى ان��ط��ل��ق م��ن ثعبته ت��ق��ل ���س��ب��راق‬
‫العـدد ‪ 13 - 2562‬يونية ‪2019‬‬

‫أنا والمطر‬ ‫اأو دم ج� ٍ‬

‫�����وف وام�������زع م���ن���ه م��ع��ل��وق‬
‫إلى هنا بدأ بالغزل وخسر التحدي‪ ..‬وقال‪:‬‬

‫ي��ح��ت��اج م���ن خ��م��ر ال�����س��ك��ارى ل��ي��ا ف��اق‬

‫ط��ف� ٍل ي�سف اأ�سف�اه والعن�ق مفه�وق‬
‫ع���ب� ٍ‬
‫��ث ي��م��ي�����ل اب��ح��ب��ت�����ة م�����ن��ه م���ا م�����اق‬
‫وه��و ي�ساهي باه�ي ال��ب�����در ب�سع�وق‬
‫ف���ي وج��ن��ت��ي��ه ل��ي��ا غ��ن�����ج ب� ٍ‬
‫�����ارق ح��اق‬
‫ع��ج � ٍل رف��ي��ف��ه بالطه�ا ال��غ��رق بطب�وق‬
‫�سح ٍر كتب م��ن حبر عيني�ه ب�����االأوراق‬
‫خ��دي��ه ���س��ادي�����ن ون��ون��ي�����ن م�����ن ف�����وق‬
‫اإلهداء‪:‬‬ ‫ك���ن ال���ع���رق ب��خ��دوده�����ا ح�����س��ه اأرن�������اق‬
‫إلى كل سحابة حبلى بالمطر‬
‫ن��ث��ر ع��ل��ى ���س��ف��ح��ات ب���ل���ورة ال�����س��وق‬
‫ال��م��ط��ر ل���و م���ا ي��م��ث��ل��ن��ي ت��ح��دث ع� ّن��ي‬ ‫ال���ي���ا ت��ب�����س��م ���س��ع وا�����س����رق ب���االآف���اق‬
‫يكفي ان��ه يخلق الب�سمه مكان الونّه‬ ‫ن������و ٍر ي���ف���وق ال����ب����در ����س���ح���ار م��ن��ط��وق‬
‫يخيب ظ ّني‬ ‫ك��ل م��ا ع ّلقت ه� ّم��ي ما‬ ‫وبالعنق ك��ن الم�سك وال��ور���س ب��ه راق‬
‫ّ‬
‫م�سخ�س في �سدره ال�ساخ مدفوق‬ ‫ٍ‬ ‫ما‬
‫يغ�سل اآه��ات��ي وه � ٍم ف� ال�سمير اك ّنه‬ ‫يم�سى ب��رف� ٍ�ق خ��اي���� ٍ‬
‫�ف م��دم�����ج ال�س�اق‬
‫ماخذه من طهره الطاهر وماخذ مني‬ ‫�ول ه���زة ال��ث��ق��ل م��ن ف�وق‬ ‫يف�سم ح��ج� ٍ‬
‫واآخ� ٍ‬
‫���ذ مني ال��ع��ذوب��ه مثل م اآخ���ذ م ّنه‬ ‫�ساع�ة وان�����ت م�ست�اق‬ ‫ٍ‬ ‫اليا �سفت ل��ك‬
‫في �سحابه‪ ،‬في بروقه‪ ،‬ف� الرعد ال دني‬ ‫ف��اق��ط��ف زه���ر م���االق وال��ع��م�����ر ملح�وق‬
‫حالة ت�سرق و ت�سكن خاطري ف الج ّنه‬ ‫ٍ‬ ‫فليا ح�سر م��ا قلت عن�دي ف�����االرزاق‬
‫ب��ي�����دي ك��ري��� � ٍم ك��اف��� � ٍل ك��������ل مخ�ل�وق‬
‫�سوته اللي ال �سمعته �سرت م ّنه ك ّني‬
‫ه�����ذا و����س���ل���وا ع����د م����ا ن���ا����س ب����راق‬
‫عاي�سه تحقيق حلمي دون ف�سل ومنه‬ ‫�سفيق لم�سفوق‬ ‫ٍ‬ ‫اأو م��ا �سكى ال��ف��رق��ا‬
‫‪www.alyamamahonline.com‬‬

‫مثل طي ٍر ك��ل م��ا ط��ل ال�سباح يغ ّني‬ ‫ع���ل���ى ال���ن���ب���ي ال���ه���ا����س���م���ي ب�������اوراق‬
‫ال�سباح اأحيا �سعوره واالأغاني ف ّنه‬ ‫واآل�����ه و���س��ح��ب��ه ع���د م���ا ���س��ي��ق م�سيوق‬
‫منى الزبيدي المالكي‬ ‫شعر‪ :‬محمد العبدالله القاضي‬
‫‪55‬‬
 ‫منقع الجود والطيب‬

‫األدب الشعبي‬
‫‪56‬‬

‫الشيخ عبدالكريم الجربا هو أحد أكرم رجال زمنه واشتهر بلقب « ُخ ْو َذه» والتي كان يقولها لكل من طلب منه شيئاً أو عبر‬
‫عن إعجابه بشيء يمتلكه الشيخ عبدالكريم الجربا وهذه واحدة من أشهر قصائد المديح والثناء التي قيلت في الشيخ‬
‫الجربا‪ ،‬للشاعر خضير الصعيليك األسلمي الشمري؛ قالها أمام الشيخ عبدالكريم الذي كان البساً وقتها حزاماً ثميناً وفيه‬
‫خنجر فأخذ الشيخ يتعاظم من جزالة األلفاظ وقوة المعاني حتى انقطع الحزام‪ ،‬فكان أول الغيث وأولى العطايا للشاعر‬
‫ومعه خمس عشرة من اإلبل محملة باألرزاق نظير قصيدته الرائعة‪ ،‬حيث قال‪:‬‬
‫يال�شاري ال�شرغام عطب الم�شاريب‬ ‫الفطر ال�شيب‬ ‫ّ‬ ‫يا �شيخ اأنا جيتك على‬
‫يالفرز ي��ا مفرا�ص �شده و االجن�اب‬ ‫ق������� ّزان م�����ن دار ال��م��ح��ب��ي�����ن د ّب�������اب‬
‫ي��ال � ّن��ادر الهيل�ع ع��ق�����اب المراقي�ب‬ ‫دب م��ن�����ي بتقري�ب‬ ‫دب�����ا ع��ل���� ّ�ي و ّ‬
‫ي��ا ن��اف � ٍل جيل�ه بعيدي�ن و اأق�����راب‬ ‫ق��ل ال��م��وا���ش��ي ي�ا ذرا ك��ل م��ن ه�اب‬
‫ن� ّ�ط��اح ط��اب�����ور الع�شاك�ر ل��ي��ا هي�ب‬ ‫م���ن دارن�����ا ج��ي��ن�����ا ل�������دارك م��غ��اري�����ب‬
‫�شتر العذارى ال غ�شى الزمل �شب�شاب‬ ‫ي��� ّم�������وم ن��ج����� ِم ال ت��غ� ّ�ي�����ر وال غ�����اب‬
‫عيبك ليا من قالوا النا�ص بك عي�ب‬ ‫متخيرك ي��ا منق�ع ال��ج�����ود والطي�ب‬
‫ق�ش�اب‬ ‫بال�شيف الأرق�����اب المناعي�ر ّ‬ ‫ال خ� ّ��ي���ب ال�����ل��ه ل���اج���اوي�������د ط�����اّب‬
‫وعيبك ليا من قالوا النا�ص بك عيب‬ ‫�ب ب�����ا ري�����ب‬ ‫��ب م��ح���� ٍ‬
‫����ش���ام م���ن ق���ل� ٍ‬
‫�شب�اب‬
‫ّ‬ ‫مفطح ِ‬
‫الحي�ل‬ ‫ّ‬ ‫لل�شمن ف��وق‬ ‫ي�شب من �شاب‬ ‫ّ‬ ‫ي�شتتاب ال�شاب و‬ ‫ّ‬ ‫له‬
‫وذبح الغنم و الكوم حر�ص العراقيب‬ ‫يالجوهر التاريز(‪ )١‬يالعط�ر يالطي�ب‬
‫�ال با ح�شاب‬ ‫وعطاء المهار و ب��ذل م� ٍ‬ ‫يال�شهال يا ح�شان االطاب‬ ‫ّ‬ ‫يال�شعل‬
‫وب��ك ���ش� ٍ‬
‫�ارة ك��ب ال��ف�����راد المحاني�ب‬ ‫�زح�����ار ي��ال��ن��م�����ر يالذي�ب‬ ‫ي��ال��زي��ر ي��ال� ّ‬
‫ك�ش�اب‬
‫ّ‬ ‫وب���ذل الطع�ام وللتنافي�ل‬ ‫يا ّلليث ي��ال�اّي��وث يال�شب�ل يال�داّب‬
 ‫العـدد ‪ 13 - 2562‬يونية ‪2019‬‬

‫الصمت‬
‫ون��م�����راً ت��ج���� ّ�ره ل��ل��ع�����داء و االج��ان��ي�����ب‬
‫تفجاء بها غ� ّ��رات ���س���� ّدك باالأ�سب�اب‬
‫وم��ن عقب ذا بالعون ما بك عذاريب‬
‫اح��ل��ى م��ن ال�����س� ّك��ر ع��ل��ى ك��ب��د ���س���� ّ�راب‬
‫جيناك ف��وق الهجن �سيب المحاقي�ب‬
‫عندما يكون الحديث من‬ ‫لم�ساهدك ي��ا �سوق ّ‬
‫و�س�اح االني�اب‬
‫فضة يكون السكوت من‬
‫ذهب وليس في كل الحاالت‬
‫ال��ح��ر ي�سرب بالكف�وف المعاطي�ب‬
‫خاصة أن الشاعر يقف على‬ ‫وال� ّت��ب��ع قنا�سه م��ن ال�سيد م�ا ج�اب‬
‫مشارف الرؤية ويضعها تحت‬
‫مجهر العقل ويصبح للنص‬ ‫واأن����ت ال���ذي ت��اف��ي بك�ل المواجي�ب‬
‫الشعري قيمة أدبية مثل‪:‬‬
‫ك��ن��ك ه��دي��ب ال�����س��ام ب��ال��ح� ِم��ل ع ّت�اب‬
‫ع����ز اهلل ان�����ي م����ن ال���دن���ي���ا ت��ع��ل��م��ت‬ ‫علمك و���س��ل لعمان ���س��رق وتغاريب‬
‫وم����ن ال���ت���ج���ارب خ��ذي��ت اال���س��ت��ف��اده‬ ‫ي���ا ن��اف��ل ال���ب���دوان ح��ت��ى ه���ل ال��ب��اب‬
‫غ��ل��ط��ت ف��ي��ه��ا ول���ك���ن م����ا ت��ن��دم��ت‬
‫تثني الب��و �سلفي�ق م��ا ب�ه تكاذي�ب‬
‫خ��ذي��ت م��ن غلطتي در����س و���س��ه��اده‬
‫ال���ب���ارح���ه ي���ا ن���دي���م ال������روح م���ا نمت‬ ‫�سيخ ال�سخا معطي طويالت االأرق��اب‬
‫ول����و ان را����س���ي م��و���س��ده ال��و���س��اده‬ ‫ي��ام��ا عطيت ال��ل��ي يجون�ك طاللي�ب‬
‫���س��ع��ان��ي ال��ه��اج�����س ال��ل��ي م��ع��ه يممت‬ ‫كم واح� ٍ�د ج��اء لك من الوقت من�ساب‬
‫و���س��ري��ت م�����س��راه ي���وم اأع��ل��ن ج��ه��اده‬ ‫و ف��رج��ت ه � ّم��ه ف��ي ك��ب�����ار المواهي�ب‬
‫ال���ع���وج ال ع��ر���س��ت ع��ن��ه��ا ت�سيمت‬
‫م��ن ع��ي��ل� ٍم ي��زم��ي ك��م��ا ي��زم�����ي ال��� � ّزاب‬
‫خ��ل��ي��ت��ه��ا ت�����س��رب ف���ج���وج ال��ح��م��اده‬
‫ع��ز اهلل ان���ك ط��ي��ب و تفع�ل الطي�ب‬
‫ي��ردن��ا ال��ع��رف وال��م��ع��روف وال�سمت‬
‫و���س��ره��ة ح��ك��ي��م ال��م��ع��رف��ه وان��ت��ق��اده‬ ‫والطيب يجنى منك يا زاكي االأن�س�اب‬
‫خ��ذي��ت ح��ك��م��ت ك��ت��اب اهلل و�سلمت‬ ‫وال ه��و كثي ٍر ي��ا مه�دي االأ�ساعي�ب‬
‫‪www.alyamamahonline.com‬‬

‫واأع��ر���س��ت ع��ن ج��اه � ٍل �سيع ر���س��اده‬
‫اأع���رف م��ردوده��ا واأ�ستح�سن ال�سمت‬
‫وان ع��اده��ا م��اب كظم الغي�س ع��اده‬
‫‪57‬‬ ‫شعر‪ :‬سالم بن مطرود القريني‬
‫اأف��ع��ال��ك��م اأي��ع��� � ّده ال��ل�����ي ب��االأ���س�����الب‬
‫========‬
‫(‪ )١‬التاريز‪ :‬ترس يصنع من الفوالذ القوي يحمل باليد‪.‬‬

‫الكآبة المتفائلة‬
‫ويخافون العاقبة‪ .‬وبعكس االعتقاد الشائع‪ ،‬فإن‬
‫الفقراء يضحكون أكثر من األغنياء‪ .‬ويرجع السبب‬
‫ال‬
‫في هذا إلى أن بضاعة الضحك هي أرخص بضاعة‬
‫يمكن أن يحصل عليها اإلنسان‪ ،‬وقد تعوضه عن‬
‫الحلويات والفواكه بعد أكلة باذنجان أو بطاطس‬
‫للمرة السابعة خالل أسبوع واحد‪.‬‬
‫وقد كشف علماء الجينات الوراثية أن أرض السواد‬
‫هي الموطن األول للكآبة عبر التاريخ‪ ،‬وأن الكهنة‬
‫كانوا يباركون الكآبة والمكتئبين ويقيمون عيداً‬
‫سنوي ًا يحمل اسم «عيد القمطرير» يتوقف فيه عامة‬
‫الشعب عن الضحك أو االبتسام أو إلقاء النكات‪.‬‬
‫وعثر علماء درسوا حاالت عائالت من تلك السالالت‬
‫القديمة على فروق في بنية أدمغة أفرادها عن‬
‫أدمغة الشعوب األخرى وذلك بخفة قشرة الدماغ‬
‫اليمنى وهو ما يؤدي إلى اإلصابة المبكرة بالكآبة‪.‬‬
‫وق��ال الدكتور بيترسون البروفيسور في طب‬
‫األعصاب في كلية كولومبيا لألطباء والجراحين‬
‫األمريكيين أن خفة قشر الدماغ أمر استثنائي بين‬
‫الشعوب‪ ،‬إال أنه أضفى ظال ًال من الشك حول ما‬
‫إذا كان هذا األمر يعود إلى منشأ جيني أو أنه جاء‬
‫نتيجة للعيش في ظل ظروف سياسية ومعاشية‬
‫قاسية‪ .‬وهذه الظاهرة موجودة في أجيال متعاقبة‬
‫في بالد ما بين النهرين وحوض النيل‪ .‬وتعتبر‬
‫هذه الدراسة ُمكملة لما توصل اليه أحد علماء‬
‫االجتماع العرب القدماء عن تفاؤل العرب القدماء‬
‫بالكآبة والمكتئبين وأنهم يعتبرون الضحك سفاهة‬
‫وقلة عقل ال تليق بالشعوب المؤمنة بالديمقراطية‬
‫والمستقبل المنشود‪ .‬وأظهرت الدراسات أن نصف‬
‫العرب مصابون بالكآبة بسبب تاريخهم العائلي‬
‫للمرض الذي يعود إلى إنسان نياندرتال الذي عاش‬
‫في الكهوف في األلف العاشر قبل الميالد‪.‬‬
‫حين قررت الكويت إصدار مجلة «العربي» في نهاية‬
‫عام ‪ 1958‬اختارت لرئاسة تحريرها الدكتور أحمد‬
‫زكي وهو أحد أبرز علماء مصر في ذلك العصر‪.‬‬
‫وحين سألوه عن أهم زاوية في المجلة الجديدة‬
‫قال‪« :‬إضحك تضحك لك الدنيا‪ ،‬إبك تبكي وحدك»‪.‬‬
‫فهو بعبقريته أدرك أن الضحك يمكن أن يساعد‬
‫القراء في هضم مجلة ثقافية علمية جغرافية ثرية‬
‫مثل «العربي»‪.‬‬
‫ومما يذكر أن قشرة الدماغ هي المنطقة التي ُتشرف‬
‫على التفكير والتخطيط والمزاج‪ ،‬وتتأثر سماكتها‬
‫بقرارات الحكومة والغالء وتصريحات المسؤولين‬
‫عن المستقبل الزاهر في خضم العنفوان‪ .‬لذلك نجد‬
‫المجرم في األفالم السينمائية العربية يضرب البطل‬
‫«أم رأسه» كي ال يضحك‪.‬‬‫على ُ‬
‫قال حكيم أجنبي‪« :‬يضحك كثيراً من يضحك أخيراً»‪.‬‬
‫ورد عليه حكيم عربي‪« :‬من يضحك اليوم يبكي‬
‫غداً»‪ .‬حتى في الحكم نحن متجهمون‪.‬‬
‫مقال‬
‫برة‬
‫هل ق��رأت في يوم من األي��ام افتتاحية صحفية‬ ‫وجوة‬
‫ض��اح��ك��ة؟ ه��ل ش��اه��دت ف��ي التلفزيون محل ً‬
‫إستراتيجي ًا يبتسم؟ هل سمعت شرطي ًا يقهقه عالي ًا؟‬
‫مثلما تعلمنا في طفولتنا القراءة والكتابة‪ ،‬تعلمنا‬ ‫‪58‬‬
‫أن الضحك من غير سبب من قلة األدب (ليس لهذه‬
‫الجملة أي شبيه في اللغات الحية األخ��رى)‪ .‬وكان‬
‫المعلم ينهر بشدة أي تلميذ ُيضبط وهو يضحك‬
‫في الصف‪ .‬ولم يكن حال البيت أفضل من حال‬
‫المدرسة‪ ،‬ألن الضحك‪ ،‬كما تربينا‪ ،‬يقلل الهيبة‪.‬‬
‫وألن األهل كانوا يريدون ألبنائهم أن يصبحوا في‬
‫المستقبل أطباء أو مهندسين أو محامين أو وزراء‬
‫فقد كانوا يقولون‪ ،‬وما زالوا‪ ،‬إن هذه الشخصيات‬
‫«ص��ار براسها خير» ألنها ال تضحك وه��ي جادة‬ ‫داود الفرحان‬
‫في عملها وحياتها وسلوكها العام‪ .‬وما زاد هذه‬
‫«بل�ة» أن األطباء والمهندسين والمحامين‬‫القناعة ّ‬
‫ورجال الدين والوزراء ال يظهرون في التلفزيون إال‬
‫ووجوههم متجهمة‪ ،‬حتى ُيخيل لنا أنهم ال يعرفون‬
‫كيف يبتسمون أو يضحكون‪ .‬وفي المرات النادرة‬
‫التي يضحكون فيها سرعان ما يتداركون األمر‬
‫ويقفلون أفواههم لئال ُيساء الظن بهم!‬
‫وهكذا تعلمنا أن نكتئب منذ نعومة أظافرنا‪ .‬وكانت‬
‫تسلية العيد األولى‪ ،‬وما زالت‪ ،‬الذهاب إلى المقابر‪.‬‬
‫وتسلية العيد الثانية «المعركة» المعتادة بين‬
‫معظم األزواج في صباح كل عيد بسبب أو بال سبب‪.‬‬
‫وأنجح أنواع األغاني في الوطن العربي هي أغاني‬
‫النواح والبكاء والهجر‪ ،‬ويفضل أكثر الساهرين في‬
‫آخر الليل أغاني كوكب الشرق أم كلثوم ماركة «يا‬
‫ظالمني وهجرتك وحسيبك للزمن واألطالل وأروح‬
‫لمين وأنا وإنت ظلمنا الحب بإيدينا»‪ .‬ونجح مسلسل‬
‫«الشهد والدموع» التلفزيوني قبل أكثر من خمسة‬
‫وثالثين عام ًا ألن كمية الدموع فيه أكثر من الشهد‪.‬‬
‫وقبل أكثر من ستين عام ًا أرغمني أهلي على‬
‫مشاهدة فيلم «دموع الحب» لمحمد عبد الوهاب‬
‫ثالث مرات في دور السينما ألن كمية الدموع فيه‬
‫تكفي للقضاء على مشكلة المياه في الوطن العربي‪.‬‬
‫كل العالم يقول إن اإلنسان «مخلوق ضاحك»‪ ..‬إال‬
‫العرب‪ ،‬فهم يقولون إن اإلنسان «مخلوق باكي»‪.‬‬
‫فنحن نبكي حين نحزن‪ ..‬ونبكي حين نفرح‪ .‬نبكي‬
‫حين نودع أحداً‪ ..‬ونبكي حين نستقبله بعد طول‬
‫غياب‪ .‬نبكي إذا فشلنا‪ ..‬ونبكي إذا نجحنا‪ .‬نبكي إذا‬
‫غرقت السفن‪ ..‬ونبكي إذا وصلت بالسالمة‪ .‬نحن‬
‫ت�ضحك ولكن ُيضحك عليها‪ .‬ولهذه القاعدة‬ ‫أمة ال َ‬
‫ش��واذ كما في أي قاعدة أخ��رى‪ .‬فأحد األصدقاء‬
‫كان يشكو دائم ًا من أنه ال يتذكر النكات القوية‬
‫إال في مجالس العزاء‪ ،‬فيحاول المستحيل لكبت‬
‫ضحكته‪ ..‬ولكنها تنفجر‪ .‬وال ننسى أن كثيرين منا‬
‫يقولون إذا ضحكوا من موقف معين «اللهم أجعلها‬
‫ضحكة خير» ألنهم أساس ًا يتشاءمون من الضحك‬
 ‫رياضة‬

‫غالف‬
‫إثارة زيادة أندية الدوري‬
‫الرياضة‬
‫السعودي إلى ‪!!20‬‬
‫والرائد بخالف الدربيات التي اعتاد‬ ‫بركالت الترجيح من أمام الحزم‪.‬‬ ‫ينتظر الشارع الرياضي بفارغ الصبر‬
‫عليها الشارع السعودي كديربي جدة‬ ‫وتأتي مطالبات اإلعالميين وكذلك‬ ‫المصادقة على طلب زي��ادة أندية‬
‫الجماهيري الذي يجمع االتحاد واألهلي‬ ‫األن���دي���ة م��ن أج���ل زي����ادة اإلث���ارة‬ ‫ال���دوري السعودي للمحترفين من‬
‫وف��ي ال��ري��اض الديربي الجماهيري‬ ‫والتنافسية‪ ،‬ففي حال الموافقة فإن‬ ‫‪ 16‬إل��ى ‪ 20‬ن��ادي� ًا العتبارات كثيرة‬
‫األق��وى واألكثر إث��ارة على المستوى‬ ‫ال���دوري سيشهد في أغلب مناطق‬ ‫منها عدم تكافؤ فرص الدعم في‬
‫العربي واآلسيوي الذي يجمع الهالل‬ ‫المملكة دربيات حماسية بين جيران‬ ‫الموسم الماضي بين كل األندية‪،‬‬
‫والنصر‪.‬‬ ‫األندية في حال وجد الخليج والقادسية‬ ‫حيث خرجت مطالبات إعالمية نادت‬
‫إن الموافقة على زي��ادة األندية لن‬ ‫إلى جانب االتفاق في الشرقية كما‬ ‫االتحاد السعودي الجديد بالزيادة‬
‫تزيد اإلثارة فحسب‪ ،‬بل إنما ستصادق‬ ‫ه��و ال��ح��ال ف��ي األح��س��اء بين الفتح‬ ‫باإلبقاء على الثالثي الهابط الباطن‬
‫على متطلبات االتحاد اآلسيوي برفع‬ ‫والصاعد حديث ًا العدالة وفي الجنوب‬ ‫والقادسية وأحد مع إضافة رابع دوري‬
‫عدد األندية فض ً‬
‫ال على أن القرار سيزيد‬ ‫بين الصاعدين الجديدين أبها وضمك‬ ‫الدرجة األولى فريق الخليج الذي نافس‬
‫الدخل من الرعايات والنقل واتساع‬ ‫أما في القصيم ستشعل عودة الحزم‬ ‫بشراسة على بطاقة الصعود المباشر‬
‫رقعة المشاهدة للدوري السعودي‪.‬‬ ‫المواجهات التي بينه وبين التعاون‬ ‫وكذلك ملحق الصعود والذي خسره‬
‫‪www.alyamamahonline.com‬‬

‫‪59‬‬
 ‫اليمامة تروي مسيرة االحتراف األجنبي‬
‫‪ 5‬مراحل الحتراف األجانب في الدوري السعودي‬
‫الهالل والعقربي في النصر وطارق ذياب في‬
‫األهلي وعقيد مع الرياض وتميم الخزامي‬
‫مع االتحاد‪.‬‬
‫وفي المرحلة الثانية أعلن عراب الكرة‬
‫السعودية الراحل األمير فيصل بن فهد‬
‫رحمه اهلل في عام ‪ 1413‬عن إقرار عودة‬
‫نظام االحتراف من جديد على مستوى‬
‫األجانب والمحليين الذي أحدث نقلة كبيرة‬
‫في عالم االحتراف السعودي باحتراف ‪4‬‬
‫أجانب لكل نادي‪.‬‬
‫فيما كان موسم ‪ 2018‬قد شهد المرحلة‬
‫الثالثة بعد رفع اتحاد القدم عدد الالعبين‬
‫األجانب من ‪ 4‬العبين إلى ‪ 6‬مع إقرار مشاركة‬
‫الالعبين المواليد كالعب مواليد واحد لكل‬
‫فريق في الممتاز والعبين للدرجة األولى‪.‬‬
‫أما الموسم الرياضي الماضي لعام ‪2019‬‬
‫فيعتبر المرحلة الرابعة في مسيرة احتراف‬
‫األجانب في المالعب السعودية كونها‬
‫شهدت مشاركة أكبر عدد من الالعبين‬
‫األجانب بعد زيادة عدد الالعبين األجانب‬
‫في قائمة كل فريق‪ ،‬من ‪ 6‬إلى ‪ ،8‬على أن‬
‫يشارك ‪ 7‬منهم بشكل أساسي على أرضية‬
‫الملعب‪ ،‬وفتح اتحاد القدم الباب لألندية‬
‫استثمار الالعب الثامن‪ ،‬ولكن بحسب‬
‫الدراسات وتجربة األندية فقد تم تقليص‬
‫العدد التدريجي وال سيما أن األندية مرتبطة‬
‫مع بعض الالعبين بثالثة مواسم‪.‬‬
‫وسيكون الشارع الرياضي وعشاق الكرة‬
‫السعودية على موعد من اإلثارة والتشويق‬
‫للمرحلة الخامسة التي سيشهدها الموسم‬
‫الجديد بعد تقليص عدد األجانب إلى ‪7‬‬
‫وستكون التجربة محط دراسة إما لإلبقاء‬
‫عليها أو االستمرار في التقليص التدريجي‪.‬‬
‫رياضة‬
‫تقرير‬
‫‪60‬‬
‫كشف أن سبب إعالن القرار جاء بعد االطالع‬
‫على التوصية المقدمة من لجنة االحتراف‬ ‫تقرير‪ :‬منير آل خاتم‬
‫وأوضاع الالعبين والتقرير المرفوع من‬ ‫فوجئ الشارع الرياضي بالقرار الذي‬
‫اللجنة المؤقتة لدراسة أوضاع الالعبين‬ ‫أعلنه االتحاد السعودي لكرة القدم‬
‫األجانب والمواليد‪.‬‬
‫المؤقت برئاسة لؤي السبيعي بشأن‬
‫وضمت اللجنة ممثلين من لجنة االحتراف‬
‫تقليص عدد الالعبين األجانب في قوائم‬
‫وأوضاع الالعبين واللجنة الفنية ولجنة‬
‫المسابقات واللجنة القانونية في االتحاد‪،‬‬ ‫األندية المشاركة في الدوري السعودي‬
‫وممثال لرابطة الدوري‪ ،‬لدراسة عدد‬ ‫اً‬ ‫للمحترفين‪ ،‬ودوري األمير محمد بن‬
‫الالعبين المحترفين واألجانب والمواليد‬ ‫سلمان للدرجة األولى للموسم الرياضي‬
‫ألندية الدوري «الدرجة الممتازة»‪ ،‬وأندية‬ ‫المقبل ‪ ،2020 - 2019‬يأتي ذلك‬
‫دوري األمير محمد بن سلمان ألندية الدرجة‬ ‫االستغراب كون االتحاد الجديد لم يتبق‬
‫األولى وأندية الدرجة الثانية‪ .‬ولعل من‬
‫على تنصيبه سوى أسبوعين‪.‬‬
‫األسباب التي جعلت من اتحاد القدم اإلسراع‬
‫في عملية اإلعالن هو إيضاح عدد الالعبين‬
‫األجانب ألندية الممتاز والدرجة األولى قبل‬ ‫‪ 7‬أجانب للممتاز و‪ 4‬للدرجة األولى‬
‫أن تتورط األندية بالتعاقد مع العبين أكثر‬ ‫وكشف البيان الذي أصدره االتحاد السعودي‬
‫من العدد المحدد‪.‬‬ ‫لكرة القدم تفاصيل القرار وهو كالتالي‪:‬‬
‫«اعتمد مجلس إدارة اتحاد القدم عدد‬
‫‪ 5‬مراحل الحتراف األجانب‬ ‫الالعبين األجانب والمحترفين للموسم‬
‫المقبل ليصبح ‪ 7‬العبين أجانب وواحد مواليد‬
‫في الدوري السعودي‬
‫ألندية الدوري السعودي للمحترفين‪ ،‬و‪4‬‬
‫بالعودة إلى تاريخ قرار السماح لمشاركة‬
‫أجانب ألندية الدرجة األولى وواحد مواليد‪،‬‬
‫الالعبين األجانب في الدوري السعودي‬ ‫و‪ 2‬ألندية الدرجة الثانية و‪ 2‬مواليد»‪.‬‬
‫فإن المرحلة األولى كانت في عام ‪1399‬‬ ‫وأضاف البيان اعتماد فترات تسجيل‬
‫وتم إلغاؤه في عام ‪ ،1402‬وقد شهدت‬ ‫الالعبين الصيفية والشتوية‪ ،‬إذ تبدأ األولى‬
‫تلك الفترة تعاقدات مدوية فجلب الهالل‬ ‫في ‪ 12‬يونيو حتى ‪ 31‬أغسطس‪ ،‬فيما تبدأ‬
‫الالعب الفذ وقائد منتخب البرازيل في كأس‬ ‫األخرى في األول من يناير ‪ 2020‬حتى ‪.31‬‬
‫العالم ‪ 1978‬ريفلينو وشارك مع الهالل‬
‫في ثالثة مواسم فيما جلب النصر البرازيلي‬ ‫سبب قرار التقليص‬
‫اآلخر ليرا وجاء االتحاد باأللماني الداهية‬ ‫وعلى الرغم من تباين آراء الرياضيين‬
‫بوكير والبرازيلي برونو‪ ،‬إضافة إلى نجوم‬ ‫حول قرار التقليص ما بين مؤيد التقليص‬
‫المنتخب التونسي الذين أبدعوا في نهائيات‬ ‫التدريجي وبين الرافصين للقرار‪ ،‬إال أن‬
‫كأس العالم ‪ 1978‬أمثال نجيب اإلمام في‬ ‫االتحاد السعودي برئاسة لؤي السبيعي‬
 ‫انتهت واحدة وتبقت اثنتان‪:‬‬
‫منافسات القارات الثالث‪..‬تزيد من حرارة الصيف‪!..‬‬
‫إعداد‪ :‬عمرو الضبعان‬
‫انتهت يوم األحد الماضي مباريات‬
‫الدوري األوروبي في نسخته األولى‪،‬‬
‫وتنطلق يوم السبت المقبل مباريات‬
‫كأس القارة األمريكية الجنوبية‬
‫والمعروفة باسم كوبا أمريكا‪ ،‬وذلك‬
‫في نسختها رقم ‪ 46‬التي ستقام في‬
‫البرازيل‪ ،‬وبعد ذلك بأسبوع ستنطلق‬
‫بطولة األمم اإلفريقية‪.‬‬
‫إجازة صيف بدأت بأحداث كروية قارية‬
‫من الطراز الرفيع تسهم في زيادة‬
‫وتم تقسيم المنتخبات إلى ‪ 3‬مجموعات‪،‬‬ ‫بجائزة أفضل هداف في البطولة برصيد ثالثة‬ ‫حرارته‪ ،‬وتجعلها إجازة مميزة لعشاق‬
‫حيث ضمت المجموعة األولى منتخبات‬ ‫أهداف‪ ،‬في المقابل نال مواطنه بيرناردو‬
‫المستديرة‪.‬‬
‫البرازيل وبوليفيا وفنزويال وبيرو‪ ،‬بينما‬ ‫سيلفا العب مانشستر سيتي اإلنجليزي جائزة‬
‫ضمت المجموعة الثانية منتخبات األرجنتين‬ ‫أفضل العب في البطولة‪.‬‬ ‫الدوري األوروبي‬
‫وكولومبيا وباراجواي وقطر‪ ،‬أما المجموعة‬ ‫وتوج الهولندي فرينكي دي يونج العب‬ ‫حقق منتخب البرتغال كأس الدوري األوروبي‬
‫األخيرة فتضم منتخبات أوروجواي واإلكوادور‬ ‫أياكس أمستردام المنتقل في الموسم الجديد‬ ‫في نسخته األولى‪ ،‬وهي البطولة الودية‬
‫واليابان وحامل اللقب تشيلي‪.‬‬ ‫لبرشلونة اإلسباني‪ ،‬بجائزة أفضل العب صاعد‬ ‫التي أقرت في الموسم المنصرم بديالً من‬
‫ويسعى منتخب البرازيل لالستفادة من‬ ‫في المسابقة‪.‬‬ ‫المباريات الودية‪ ،‬حيث تشارك فيها جميع‬
‫عامل األرض والجمهور من أجل تحقيق‬ ‫المنتخبات األوروبية‪ ،‬التي تم توزيعها إلى‬
‫لقبه التاسع في تاريخ البطولة‪ ،‬كما يسعى‬ ‫أربعة مستويات حسب تقييمها‪.‬‬
‫كوبا أمريكا‬
‫منتخب األرجنتين بقيادة أسطورته ميسي‬ ‫وفي كل مستوى يتم تقسيم المنتخبات إلى‬
‫تنطلق يوم السبت المقبل مباريات كأس‬
‫للعودة لتحقيق لقب البطولة بعد أن غاب‬ ‫‪ 4‬مجموعات‪ ،‬يتأهل األول من كل مجموعة‬
‫القارة األمريكية الجنوبية والمعروفة بكوبا‬
‫عن تحقيقها منذ ‪ 26‬عاماً وتحديدًا منذ‬ ‫للمستوى األعلى في الموسم المقبل‪ ،‬باستثناء‬
‫أمريكا في نسختها رقم ‪ 46‬التي ستقام في‬
‫عام ‪1993‬م‪ ،‬بينما يسعى منتخب أوروجواي‬ ‫المستوى األول‪ ،‬حيث يتأهل األول من كل‬
‫البرازيل‪ ،‬وذلك بمشاركة ‪ 12‬منتخباً‪ ،‬حيث‬
‫إلى تأكيد زعامته للبطولة وتحقيق اللقب‬ ‫مجموعة لدور األربعة لكأس الدوري األوروبي‪.‬‬
‫تمت الموافقة على مشاركة منتخبين من‬
‫السادس عشر له في تاريخ البطولة‪ ،‬أما حامل‬ ‫وتأهلت منتخبات البرتغال وسويسرا وهولندا‬
‫القارة اآلسيوية هما اليابان وقطر إضافة إلى‬
‫لقب آخر نسختين منتخب تشيلي فهو بال شك‬ ‫وإنجلترا لدوري األربعة‪ ،‬حيث تقابل منتخبا‬
‫منتخبات القارة العشرة‪.‬‬
‫من المنتخبات المرشحة لنيل البطولة وتحقيق‬ ‫البرتغال وسويسرا وانتهى اللقاء بفوز‬
‫لقب ثالث على التوالي ليصبح أول‬ ‫المنتخب البرتغالي بثالثة أهداف‬
‫منتخب يفعل ذلك منذ ‪ 72‬عاماً‬ ‫لهدف‪ ،‬وحملت اهداف البرتغال‬
‫(فعلها المنتخب األرجنتيني عام‬ ‫توقيع نجمه رونالدو‪ ،‬بينما تقابل‬
‫‪ 1947‬م)‪.‬‬ ‫منتخبا هولندا وإنجلترا واستطاع‬
‫وانطلقت البطولة قبل ‪ 103‬أعوام‪،‬‬ ‫المنتخب الهولندي أن يكسب‬
‫وتحديدًا في عام ‪1916‬م وحقق‬ ‫اللقاء بثالثة أهداف لهدف‪.‬‬
‫منتخب أوروجواي أول نسختين‪،‬‬ ‫وفي المباراة النهائية استطاع‬
‫ويتصدر منتخب أوروجواي السجل‬ ‫المنتخب البرتغالي أن يكسب‬
‫الشرفي للبطولة بواقع ‪ 16‬مرة‪،‬‬ ‫نظيره الهولندي بهدف نظيف‬
‫‪www.alyamamahonline.com‬‬

‫ثم المنتخب األرجنتيني بواقع ‪15‬‬ ‫حمل توقيع العبه الشاب غونزالو‬
‫مرة‪ ،‬ثم منتخب البرازيل بواقع ‪8‬‬ ‫وذلك في الدقيقة ‪ 60‬من عمر‬
‫مرات‪ ،‬ثم نسختين لكل من تشيلي‬ ‫المباراة ليتوج المنتخب البرتغالي‬
‫وباراجواي وبيرو‪ ،‬ونسخة لكل من‬ ‫على أرضه وبين جماهيره بطلاً‬
‫كولومبيا وبوليفيا‪ ،‬ويعتبر منتخب‬ ‫للدوري األوروبي في نسخته‬
‫فنزويال هو المنتخب الوحيد من‬ ‫األولى‪.‬‬
‫القارة األمريكية الجنوبية الذي لم‬ ‫وتوج البرتغالي كريستيانو‬
‫‪61‬‬
‫يحقق لقب البطولة‪.‬‬ ‫رونالدو نجم يوفنتوس اإليطالي‬

‫إعادة النهائي اإلفريقي بين الترجي والوداد يفجر كل التداعيات‬
‫مكان اإلعادة بين مصر وجنوب إفريقيا قبل المونديال األسمر‬
‫أوال وبسبب التعاقدات‬
‫العطلة الصيفية ً‬
‫مع الالعبين التي سينتهي بعضها مع‬
‫نهاية هذا الشهر وعدم إمكانية تسجيل‬
‫العبين وأجانب جدد ألنهم غير مقيدين‬
‫سابقاً‪.‬‬
‫الموضوع له حموالت كثيرة وما زال يئن‬
‫تحت تداعيات عدة‪ ..‬الجدير بالذكر أن‬
‫رئيس ‪ -‬الكاف ‪ -‬أحمد أحمد يوجد له‬
‫ملف لدى الفيفا قدمه سكرتير االتحاد‬
‫عمرو فهمي ‪ -‬مصري ‪ -‬تمت إقالته‪..‬‬
‫كما أن األمن الفرنسي استجوبه مؤخرًا‬
‫بباريس عندما كان أحمد أحمد يحضر‬
‫اجتماع انتخابات الفيفا مؤخراً‪ ..‬يضاف‬
‫هذا اإلشكال الغريب‪ ..‬وغياب ‪ -‬الفار ‪-‬‬
‫الذي يعتبر االتحاد اإلفريقي المسؤول‬
‫األول عنه‪.‬‬
‫إنفانتينو باإلجماع وبال منافس‬
‫رئيس ًا للفيفا لغاية ‪2023‬‬
‫فساد‪ ..‬ونشير إلى أن ال أحد تقدم في‬
‫االنتخابات الرئاسية لينافسه‪.‬‬
‫تغييرا إيجابياً‬
‫ً‬ ‫‪ ..‬إنفانتينو «أحدث‬
‫وأعاد لالتحاد الدولي لكرة القدم‬
‫كثيرًا من االحترام والهيبة‪ ،‬بعد أن‬
‫كانت بيئة العمل في أكبر مؤسسة‬
‫رياضية في العالم مسممة‪..‬و إدارتها‬
‫مشبوهة»‪.‬‬
‫بإعالن انسحابه من حضور كأس أمم‬
‫إفريقيا بمصر ومقاطعة األندية المغربية‬
‫المشاركة في أية منافسة ينظمها ‪-‬‬
‫الكاف ‪ -‬وهو االتحاد اإلفريقي لكرة‬
‫القدم‪ ..‬كما أكد برفع الملف برمته للفيفا‬
‫ولمحكمة الكأس الدولية‪..‬‬
‫في اجتماع عاجل لألعضاء التنفيذيين‬
‫لالتحاد اإلفريقي قرر إعادة المباراة‬
‫النهائية وطلب من الترجي التونسي‬
‫إعادة الكأس والميداليات‪..‬‬
‫المحيط اإلفريقي يردد أن النهائي سيعاد‬
‫باإلسكندرية قبل انطالق كأس األمم‬
‫اإلفريقية المقرر لها ‪ 19‬من هذا الشهر‪..‬‬
‫كما رحبت جنوب إفريقيا باحتضان‬
‫المباراة المعادة‪..‬‬
‫ولعل التعجيل بإجراء اللقاء بسبب‬
‫يوم األربعاء قبل الماضي بالعاصمة‬
‫الفرنسية باريس أعاد ‪ -‬كونجرس‬
‫الفيفا ‪ -‬انتخاب جياني إنفانتينو‬
‫رئيساً لالتحاد الدولي لكرة القدم‬
‫لمدة جديدة حتى عام ‪.2023‬‬
‫‪..‬تولى إيفانتينو السويسري ‪49 -‬‬
‫عاماً ‪ -‬منصب الرئيس منذ ‪2016‬‬
‫وبعد إزاحة جوزيف بالتر بتهمة‬
‫رياضة‬
‫إطاللة‬
‫دولية‬
‫‪62‬‬
‫اعداد‪:‬‬
‫محمد بنيس‬
‫‪..‬عايش جميع الرياضيين ما حدث في‬
‫ملعب رادس بتونس بخصوص لقاء إياب‬
‫نهائي كأس الكونفيدرالية اإلفريقية‬
‫لكرة القدم بين الترجي التونسي والوداد‬
‫البيضاوي المغربي‪ ..‬حيث توقفت المباراة‬
‫بعد تسجيل الوداد هدف التعادل ورفضه‬
‫الحكم فتشبث العبو الفريق المغربي‬
‫باللجوء إلى ‪ -‬الفار ‪ -‬ولكن هذا الفار‬
‫كان معطالً أو غير موجود بالمرة‪ ،‬ما دفع‬
‫الحكم بتكملة المباراة وطبعاً مع رفض‬
‫الوداد‪ ..‬انتظر الحكم وهو من غامبيا نحو‬
‫ساعة ثم جاءته تعليمات من المنصة‬
‫بإعالن فوز الترجي وتم تسليم الكأس‬
‫والميداليات لالعبي ومسؤولي الفريق‬
‫التونسي‪..‬‬
‫تداعيات هذا الموقف دفع االتحاد المغربي‬
 ‫روبيرتو كارلوس‪..‬‬
‫محمد‬
‫بنيس‬ ‫من السهل الفوز‬
‫بالدوري اإلسباني؟‬

‫جيل الهالل القادم‬ ‫‪..‬ألحوا على معرفة رأيه في‬

‫التغييرات الكبيرة التي تجري‬
‫‪..‬هل نسأل لماذا ضرورة التغيير في الهالل‪ ..‬ولماذا يوجد شبه اقتناع لدى الجميع‬ ‫في محيط النادي اإلسباني ريال‬
‫بهذا التغيير‪ ..‬وهذا التناول يفرض السؤال عن شكل وعمق هذا التغيير‪ ..‬ولماذا‪..‬؟‬ ‫مدريد‪ ..‬أجاب الظهير األيسر‬
‫وهل التغيير سيكون شامالً أو متوازناً أم جزئياً‪ ..‬ولماذا أيضاً؟‬ ‫األسطوري للبرازيل‪ ..‬روبيرتو‬
‫‪..‬لن نسائل رجاالت الهالل فيما يخص كل شيء‪ ..‬التضحية‪ ..‬اإلخالص‪ ..‬الكفاءة‪..‬‬
‫الخبرة‪ ..‬العشق المتجذر لألزرق‪ ..‬ربما ستتم مساءلتهم في نيف من أخطاء لم تكن‬
‫كارلوس‪..‬‬
‫بكل تأكيد متعمدة‪..‬‬ ‫«ستتغير األمور كثيراً‪ ..‬وريال‬
‫‪..‬لن نسائل الالعبين‪ ..‬فكل المحليين من خيرة وأفضل ما في الكرة السعودية وجل‬ ‫مدريد سيعود للحضور القوي‬
‫األجانب من المبدعين الفاعلين‪ ..‬ويبقى تغيير بعضهم الذين لم يتوفقوا ولم‬ ‫ليس بسبب أنه سيعزز صفوفه‬
‫يتوافقوا مع مشتل الهالل وهو تغيير عادي يتم في أي وقت وضمن أية ظروف‬
‫بنجوم جدد مبدعين وغاليي‬
‫ولدى كل أندية العالم‪..‬‬
‫‪..‬سنسائل المدرب زوران الذي هدم هرماً كان يمشي على رجليه وقص ريش صقر‬ ‫الثمن ولكن‪...‬ألنه من السهل‬
‫كان يحلق في كل اآلفاق‪ ..‬ولن نسائل من تعاقد معه ألن زوران قيمة وله تاريخ‬ ‫الفوز بالدوري اإلسباني ؟؟؟»‪.‬‬
‫كبير‪ ..‬ولكن المساءلة عن لماذا أقيل المدرب جيسوس‪ ..‬أقيل وهو يعتلي صدارة‬ ‫قالها وهو يبتسم‪ ..‬ولم يفهم‬
‫كل شيء ويخطو بثبات لقطع كل مراحل السباقات األخرى العربية والقارية‪ ..‬لماذا‬ ‫الصحفيون أبعاد هذا التصريح‪..‬‬
‫وكيف‪ ..‬فربما هناك مبررات مقنعة لهذه اإلقالة يجهلها الكثيرون‪ ..‬والجواب على‬
‫هذا السؤال وتوضيح هذا الغموض ال بد منه ألن تغيير جيسوس هو الذي كان‬
‫هل هو جد‪ ..‬أم هزل‪ ..‬أم‬
‫السبب القوي في التراجع‪ ..‬النتائج والمستوى‪..‬‬ ‫كاريكاتير‪.‬؟‬
‫‪..‬في الحقيقة وعندما يراجع العاشق الهاللي كل محيط الهالل‪ ..‬لن يجد لزاماً لوجود‬
‫تغيير شامل‪ ..‬لتغيير يقلب و‪ -‬يشقلب ‪ -‬المجموعة كلها‪ ..‬فتغيير الرئيس أو المكتب‬
‫ال ولم يكن يقلق بال الهالليين وال حتى المدرب ولكن يهمهم تعزيز الكتيبة‬
‫بمبدعين يستحقون اللعب في صفوف األزرق‪ ..‬ألنهم متأكدون من فوالذية صالبة‬
‫وتكافل أسرة الهالل ويعرفون أن العواصف لن تهز الشوامخ‪ ..‬ولعل المؤامرة التي‬
‫نفاها األمير عبد الرحمن بن مساعد‪ ..‬هي ليست مؤامرة عينية‪ ..‬ولكنها مؤامرة من‬
‫أجل التأثير على اللياقة النفسية للنادي ككل‪ ..‬من أجل هز الثقة‪ ..‬وهي مؤامرة إن‬
‫وجدت فقد نجح من دبرها‪ ..‬ومحيط الهالل جميعه من أناس يمكن فرملة أي من‬
‫أفعالهم ولكن من الصعب جدًا التحكم في نفسياتهم ومشاعرهم‪ ..‬فمن يتوقع ‪0.1‬‬
‫مؤامرة في مواجهتين وخسارتين متواليتين أمام التعاون‪..‬‬
‫قد يكون تراكم المواعيد‪..‬مواعيد المنافسات والتواريخ القريبة والمفاجئة أحياناً‪..‬‬
‫هو العامل األكبر للتدهور‪ ..‬فيستحيل على أي ناد في العالم أن يلعب بالوتيرة‬
‫شكال وعمقاً‪..‬‬
‫نفسها ويقدم العطاء نفسه عبر كل المنافسات‪ ..‬المتعددة والمختلفة ً‬
‫‪..‬لن يستحق اللوم من يطالب بعقل وحكمة أن يعود ابن الهالل البار‪ ..‬نجمه‬
‫وأسطورته الخالدة سامي الجابر‪ ..‬ليس يعود بمعنى العودة فهو لم يذهب حتى‬
‫يعود ولكن بمعنى أن يعود وهو يمتلك قرار ثقة‪ ..‬ألنه المفيد المستفاد منه في‬
‫كل المناصب ولكل األحوال‪ ..‬فالهالل ضمن موقف ومنعرج لن تنفع فيه شوفينية‬
‫‪www.alyamamahonline.com‬‬

‫وال رومانسية ولن تجدي التكتالت أو األحقاد التافهة‪ ..‬ولن تثمر سوى مزيد من‬
‫التراجع والتردي‪ ..‬ألن كرة القدم السعودية خطت نحو كل تغيير وتلح على التحليق‬
‫لكل الفضاءات الكبيرة‪ ..‬وهو تغيير ال بد من التغيير معه وإلى جانبه وفي جوهر‬
‫مخططه‪ ..‬يرفض التراجع ويرفض حتى التوقف‪ ..‬ألن التوقف في عالم يسير بسرعة‬
‫اإللكترون‪ ..‬توقف يؤدي للعودة إلى الوراء‪..‬‬
‫يعايش الجميع فترات االنتخابات والتعاقدات و‪..‬و‪ ..‬وسنتأكد هل عزم رجاالت الهالل‬
‫‪63‬‬
‫على التحليق وعلى صناعة ربيع آخر‪ ..‬بجيل قد يحتضن كل األجيال‪..‬‬
 ‫أخبارهم‬
‫‪64‬‬

‫األستاذ خالد الفهد العريفي المدير العام محاطاً بالزماء من اليمين فهد العبد الكريم وطارق القرعاوي وعادل الحميدان ومحمد‬
‫الحسيني ومن اليسار الزماء عبداهلل الصيخان وهاني وفا وعبداهلل الكنعان‬

‫«اليمامة الصحفية» تعايد موظفيها‬

‫نظمت مؤسسة اليمامة الصحفية األحد الماضي‪ ،‬حفل معايدة‬
‫لمنتسبيها بمناسبة عيد الفطر المبارك‪.‬‬
‫وقد شهد الحفل حضور المدير العام خالد الفهد العريفي‪،‬‬
‫ورئيس تحرير جريدة الرياض فهد راشد العبدالكريم‪ ،‬والمشرف‬
‫العام على مجلة اليمامة عبداهلل حمد الصيخان‪ ،‬ونائب رئيس‬
‫تحرير جريدة الرياض األستاذ هاني وفا‪ ،‬والمشرف على منصة‬
‫الرياض اليوم األستاذ عادل الحميدان‪ ،‬ومديري التحرير في‬
‫«الرياض» و«اليمامة» ورؤساء األقسام والمحررين والزماء‬
‫بأقسام اإلنتاج والتقنية والفنية ومركز المعلومات وإدارة‬
‫اإلعام اإللكتروني في الصحيفة‪ ،‬حيث تم تبادل الجميع التهاني‬
‫بعيد الفطر المبارك وتناول وجبة الغداء‪.‬‬
‫ويأتي تنظيم حفل المعايدة في إطار حرص المؤسسة على‬
‫منتسبو المؤسسة خال حفل الغداء‬ ‫دعم روح المحبة واأللفة بين جميع منتسبيها‪.‬‬

‫تأشيرة سياحية فورية لزوار جدة من الخارج‬

‫االقتصادي الذي تتطلع المملكة‬
‫لتحقيقه»‪.‬‬ ‫اليمامة – خاص‬
‫وأض���اف أن��ه ج��رى رب��ط إص��دار‬ ‫أعلنت اللجنة المنظمة لموسم‬
‫التأشيرة بشراء تذاكر ألي من‬ ‫ج��دة إط���اق ت��أش��ي��رة سياحية‬
‫المناسبات والفعاليات التي‬ ‫إلكترونية فورية ل��زوار موسم‬
‫يقدمها الموسم‪ ،‬حيث يضمن‬ ‫جدة من خارج السعودية يستغرق‬
‫ش��راء ت��ذك��رة ال��دخ��ول للسائح‬ ‫إصدارها ثاث دقائق‪ ،‬وذلك إلبراز‬
‫الحصول على التأشيرة السياحية‬ ‫الفرص التنموية وتسليط الضوء‬
‫اإللكترونية بشكل ف��وري وفي‬ ‫على السعودية كإحدى ال��دول‬
‫غضون ثاث دقائق فقط‪ ،‬وذلك‬ ‫السياحية الرائدة في العالم‪ ،‬كما‬
‫من خال تسجيل الدخول على منصة شارك ‪،sharek.com.sa‬‬ ‫تمنح مالكها حق اإلقامة مدة ‪ 30‬يوم ًا‪ ،‬وتتبع مختلف الفعاليات‬
‫واتباع اإلرشادات البسيطة‪ ،‬لتصدر التأشيرة فوراً‪.‬‬ ‫الترفيهية التي تشهدها مناطق المملكة المختلفة‪.‬‬
‫ويستمر موسم جدة‪ ،‬الذي انطلق أمس األول‪ ،‬حتى ‪ 18‬يوليو‬ ‫وقال المشرف العام على موسم جدة المهندس رائد أبوزنادة‪:‬‬
‫المقبل‪ ،‬مستهدف ًا مختلف الفئات العمرية من العائات واألفراد‬ ‫«إن إقرار التأشيرة االستثنائية يأتي لتعزيز تدفق السياح والزوار‬
‫على السواء‪ ،‬وذلك في مسعى لدعم قطاع الفعاليات والمناسبات‬ ‫إلى عروس البحر األحمر‪ ،‬والدفع باتجاه إنجاح موسم جدة الذي‬
‫وتشغيلها وإدارتها كواحدة من أهم الصناعات الحيوية التي‬ ‫يعد األول من نوعه‪ ،‬مشيراً إلى أنها مبادرة تعكس اهتمام‬
‫تثري االقتصاد الوطني؛ وتعزز مكانة جدة باعتبارها إحدى أهم‬ ‫القيادة بكل ما من شأنه االرتقاء بقطاع السياحة‪ ،‬وحرصها‬
‫الوجهات السياحية‪ ،‬إضافة إلى تسليط الضوء على بحرها وفنها‬ ‫على مواكبة متطلبات التنمية الجديدة‪ ،‬حيث تعد السياحة اليوم‬
‫وأصالتها وتنوع ثقافاتها‪.‬‬ ‫محرك ًا أساسي ًا لاقتصاد الوطني‪ ،‬وعنصراً مهم ًا في التنويع‬
 ‫مرايا‬ ‫بالتفاهم مع سويفت باس‪:‬‬
‫مجموعة عجالن تطور منصة‬
‫نادية السالمي‬
‫الدفع عبر الهاتف المحمول‬
‫فرصة العيد‬ ‫وق���ع���ت م��ج��م��وع��ة‬
‫ع���ج���ان وإخ���وان���ه‬
‫البكاء على اللبن المسكوب تجربة ع ّبرت عنها األمثال‬ ‫القابضة ومجموعة‬
‫العربية بعنوان ال يحمل إال الغباء ألصحاب هذا الدور‪،‬‬ ‫سويفت باس مذكرة‬
‫ما مضى مضى‪ ،‬وال يمكن عودته‪ ،‬والعيد يفتح لنا‬ ‫تفاهم لتطوير منصة‬
‫صفحة جديدة يمنحنا عمراً سعيداً وألق ًا غامراً بالفرح‬ ‫ال��دف��ع عبر الهاتف‬
‫لو أحسنا التصرف‪.‬‬ ‫المحمول في المملكة‬
‫العربية السعودية‪.‬‬
‫تعد مذكرة التفاهم‬
‫بدون أعذار‪:‬‬
‫ه��ذه خطوة مهمة‬
‫استغال الفرص من سمات االنسان الذكي‪ ،‬والعيد‬
‫إل����ى األم������ام في‬
‫فرصة للفرح ونشر المحبة والتذكير بالصحبة‬ ‫التعاون والتنسيق مع‬
‫والخان‪ ،‬يجب استغالها وال يفعل ذلك إال اإلنسان‬ ‫الشركاء المشاركين‬
‫اإليجابي‪ ،‬الذي يقدر نفسه ويعرف لها حق قدرها‪ .‬مع‬ ‫ف��ي تطوير تقنيات‬
‫األسف كثير من الناس التسويف لهم حرفة وصنعة‬ ‫الدفع السريع في المنطقة‪ .‬سيسمح هذا القرار بإنشاء نظام دفع‬
‫يجيدونها ويتفانون في أدائها على أكمل وجه‪،‬‬ ‫بأعلى مستويات الكفاءة واألمان والسرعة‪.‬‬
‫يبخلون على أنفسهم بفرحة العيد ويتفننون في‬
‫خلق أعذار لهذا التأجيل كأحوال األمة وصفقة القرن‪،‬‬ ‫صالح زمانان ضيف شرف‬
‫وبادنا في حرب واألع��داء من حولها‪ ،‬هذا بخاف‬
‫هموم الحياة واألهل والجيران والرزق إلى آخر مشاكل‬
‫في ملتقى مدريد‬
‫الحياة التي ال تبدو لها نهاية إال بنهاية العمر‪.‬‬
‫أي فرصة للفرح مد لها يدك وعمرك وافرش لها‬
‫معبدا باألمل‪ ،‬وال تبخل على نفسك بفرصة‬ ‫ً‬ ‫طريق ًا‬
‫ثمينة‪ ،‬انسى من خالها أحزانك ومواجعك‪ ،‬وعش‬
‫محاوال إسعاد نفسك ومن حولك‬ ‫ً‬ ‫بدونها لساعات‬
‫بالكلمة الجميلة واللقاء الحافل بالشوق وكرم األخاق‬
‫والوجه الطلق‪ .‬هذا العالم الغارق بالدماء بحاجة إلى‬
‫فرحة حتى وإن كانت تمر على عجالة‪ ،‬وألن العالم‬
‫بهذا القدر من الخذالن نحن بحاجة إلى فرصة للفرح‬
‫نمنحها إلى أنفسنا ولآلخرين‪ ،‬بادر وابتسم في وجه‬
‫العابس‪ ،‬ش ّرع أبواب قلبك قبل بيتك الستقبال العيد‬ ‫اليمامة – خاص‬
‫وأهله‪ ،‬وال تنظر للحال الرثة‪ ،‬والخبز الجاف‪ ،‬عش‬ ‫استضاف ملتقى مدريد العريق لألدب‪ ،‬مؤخراً‪ ،‬الشاعر والمسرحي‬
‫يؤجل‬
‫ّ‬ ‫عيدك كأنه الفرصة األخيرة للحياة‪ ،‬فالحزن‬ ‫السعودي صالح زمانان كضيف شرف من المملكة العربية السعودية‪،‬‬
‫لكثرته‪ ،‬أما الفرح فا يؤخر لندرته‪.‬‬ ‫ضمن أمسية كبيرة شارك فيها ‪ 11‬شاعراً وشاعرة من إسبانيا‪.‬‬
‫وقرأ زمانان ‪ 8‬قصائد باللغة العربية‪ ،‬تا ترجمتها اإلسبانية على‬
‫اً‬ ‫الجمهور الشاعر والروائي العراقي عبدالهادي سعدون‪ ،‬الذي يقيم‬
‫أهل بالعيد‪:‬‬
‫من قلب يحمل المحبة مكتوب فيه «عيدكم مبارك»‬ ‫في العاصمة مدريد منذ ثاثة عقود‪.‬‬
‫القصائد التي قرأها ضيف الشرف كانت من ضمن مجموعة‬
‫أهديها لألهل واألص��دق��اء‪ ،‬لكل من شاركني ملح‬
‫ترجمت له لإلسبانية قبل أربع سنوات بعنوان «رأسه في الفجيعة‪،‬‬
‫‪www.alyamamahonline.com‬‬

‫الحرف وخبز المعنى‪ ،‬ولكل من يخدم هذا الوطن‬

‫أصابعه في الضحك» نقلها لإلسبانية الشاعر والمترجم المغربي‬
‫ويسهر على أمنه وأمان المواطن والمقيم فيه‪ ،‬كل‬
‫محمد أحمد بنيس‪.‬‬
‫عام وأنتم بخير ألولئك الذين انشغلوا عن العيد‬ ‫الجدير بالذكر أن ملتقى مدريد من الصروح المهمة والعريقة في‬
‫لحماية الوطن ولخدمة من يعيش في رحابه‪ ،‬ولكل‬ ‫إسبانيا‪ ،‬حيث يقارب ال�‪ 200‬عام من البناء واالستضافات والفعاليات‬
‫من لهم فضل‪.‬‬ ‫التي شارك بها الكثير من األسماء العالمية المعروفة‪ ،‬وتأتي‬
‫هذه المشاركة لصالح زمانان بعد عدة مشاركات في مهرجانات‬
‫‪65‬‬ ‫وفعاليات في إسبانيا تنوعت بين عدة مدن‪.‬‬
 ‫مقال‬
‫الكالم‬
‫عداوة األدباء‪..‬‬ ‫األخير‬

‫وأدب العداوات‬ ‫د‪.‬دالل بنت بندر‬

‫‪66‬‬

‫المالكي‬
‫السابقة ممثلة ألدب العداوات التي التزمت‬ ‫وتحديدا الشعراء منهم ‪-‬‬
‫ً‬ ‫يملك األدباء ‪-‬‬
‫في جدلها واختالفها بالحوار األدبي الذي لم‬ ‫دقيقا يجعلهم يالمسون مشاعر الحب‬ ‫ً‬ ‫حسا‬
‫ً‬
‫يفض يو ًما إلى اإلضرار المعلن بأي طرف‬ ‫والعداء التي يحملها لهم األصدقاء واألعداء‬
‫من األطراف‪ ،‬ولم يكن لها دافع في الغالب‬ ‫في آن م ًعا؛ وألن الشاعر الحقيقي ال يكتب‬
‫غير التنافس األدبي‪.‬‬ ‫إال عن إحساس الذات الذي يمتلكه؛ فإن‬
‫غير أن بعض العداوات التي يتعرض‬ ‫كتابته تُشعر بما المس روحه مما يخلق له‬
‫لها الشعراء في مسيرتهم األدبية تكون‬ ‫العداوات التي تحد من طموحه في أحيان‬
‫بدافع نفسي يحركه الحسد والبغضاء من‬ ‫كثيرة؛ لكنها ال توقف قلمه أو لسانه عن‬
‫منافسيه خاصة عندما يحظى ذلك الشاعر‬ ‫القول الصادق الذي يصل إلى أهدافه؛ كما‬
‫بمكانة لدى السلطة قد تصل به إلى بلوغ‬ ‫قال المتنبي‪:‬‬
‫ما ال يبلغه غيره من أصحاب المواهب‬ ‫ً‬
‫معرضا‬ ‫وإذا الفتى ط��رح الكالم‬
‫األخرى غير الكلمة‪ ،‬األمر الذي يقلب الميزان‬ ‫في مجلس أخذ الكالم ال َّل ْذ َعنى‬
‫ويخلق الصراع وينعكس على مكانة األديب‬ ‫ومكايد السفهاء واقعة به��م‬
‫من السلطة أو المجتمع أو الواقع الثقافي؛‬ ‫وعداوة الش������عراء بئس المقتنى‬
‫وليس أدل على ذلك مما خلفته العداوات‬ ‫ومع ذلك فقد خلفت العداوات الشعرية‬
‫التي بلي بها المتنبي من إقصائه عن‬ ‫كبيرا ال يمكن تجاوزه؛ وهذا‬ ‫ً‬ ‫إر ًثا نقد ًيا‬
‫السلطة السياسية ثم إحالته إلى قضية‬ ‫إيجابا لها‪ ،‬إذ إن تلك العداوات‬
‫ً‬ ‫يحسب‬ ‫مما‬
‫جدلية تدور حوله المعارك األدبية بين مؤيد‬ ‫التي انقسمت إلى خصومة تضع أقدامها‬
‫ومعارض استمرت حتى يومنا الحالي‪.‬‬ ‫على جادة البحث والحكم العادل قد أنتجت‬
‫إضافة إلى الرصيد الشعري البعيد عن النزاع‬
‫وال تعد االختالفات النقدية أو الخالفات‬
‫العدائي قائمة من االتجاهات النقدية وخلفت‬
‫وحيدا على‬
‫ً‬ ‫محرضا‬
‫ً‬ ‫الشخصية والتنافس‬
‫المذاهب األدبية التي كانت بذرة الخالف‬
‫العداوة فثمة أسباب أخرى تقف خلفها‬
‫واضعة بذلك األسس النقدية القائمة على‬
‫أسباب أخرى منها االختالفات العقدية‬
‫الموازنة والمقارنة‪ ،‬ومن أمثلة ذلك اختالف‬
‫والمذهبية والسياسية‪.‬‬
‫النقاد حول البحتري وأبي تمام ووضعهم‬
‫وخالصة القول إن العداوة التي كانت بين‬
‫مقياسا للنقد واالحتكام‪ ،‬األمر‬
‫ً‬ ‫لعمود الشعر‬
‫أقطاب متعددة بين األدباء قد أذكت في‬ ‫كتابا بحجم‬ ‫الذي أضاف إلى مكتبة النقد‬
‫ً‬
‫صورتها الظاهرية ساحة النقد واألدب؛ غير‬ ‫كتاب الموازنة بين شعر أبي تمام والبحتري‬
‫أن ذلك ال يعني أنها عداوات حقيقية بين‬ ‫لآلمدي‪ ،‬أما حين تبقى العداوة أسيرة إلغراء‬
‫األدباء أنفسهم فقد جمعت عديدًا من‬ ‫األهواء بعيدة عن محاوالت الفهم والتقريب‬
‫أولئك صداقات وعالقات قربى ورحم‪ ،‬كما‬ ‫بين وجهات النظر فإن ذلك يحجم دائرة‬
‫أن بعضها تحول من عداء ظاهر إلى حب‬ ‫غالبا في ميدان‬
‫ً‬ ‫الخالف واالختالف ويبقيه‬
‫وصداقة ووالء كان لألدب فيها الدور األكبر؛‬ ‫أيضا أن األمر سلبي‬‫الشعر؛ وال يعني هذا ً‬
‫مثال هو في‬‫فإن أدب االعتذار في الشعر ً‬ ‫في مجمله؛ فالعداوة الظاهرية التي كانت‬
‫أصله عداء تحول بفضل نص أدبي اعتذاري‬ ‫بين جرير والفرزدق خلفت فن النقائض‬
‫إلى محبة وصداقة؛ لذلك ثمة فرق شاسع‬ ‫جديدا على ساحة الشعر‬‫ً‬ ‫وأبرزته بوصفه فنًا‬
‫بين عداوة األدباء وأدب العداوات‪.‬‬ ‫في العصر األموي‪ ،‬هكذا فقد كانت النماذج‬