‫وﺟﻮﻩ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‬

‫ﺑﺤﺚ‬
‫ﻣﻘﺪم إﻟﻰ آﻠﻴﺔ اﻻداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ اﷲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎآﺮﺗﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ )‪(S.S‬‬

‫إﻋﺪاد‬
‫ﻧﻮر ﻓﺠﺮ‬
‫رﻗﻢ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪105021000712 :‬‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واداﺑﻬﺎ‬

‫آﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ اﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺟﺎآﺮﺗﺎ‬
‫‪2010‬م‪1431/‬هـ‬

‫وﺟﻮﻩ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‬

‫ﺑﺤﺚ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻣﻘﺪم إﻟﻰ آﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ اﷲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎآﺮﺗﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ )‪(s.s‬‬

‫إﻋﺪاد‬
‫ﻧﻮر ﻓﺠﺮ‬
‫رﻗﻢ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪105021000812 :‬‬

‫ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف‬

‫)اﻟﺪآﺘﻮرة ﺷﻬﻴﺎ ﺑﻮاﻧﺎ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‬

‫(‬
‫رﻗﻢ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪(197506302003122001:‬‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واداﺑﻬﺎ‬

‫آﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ اﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺟﺎآﺮﺗﺎ‬
‫‪2010‬م‪1431/‬هـ‬
‫ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺻﺮﺣﺖ ﺑﺄن‪:‬‬
‫‪ .1‬هﺬا اﻟﺒﺤﺚ آﺘﺒﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻟﺘﻜﺘﻠﺔ اﻟﺸﺮوط ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ اﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪-‬ﺟﺎآﺮﺗﺎ‬

‫ب‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ .2‬آﻞ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺔ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻗﺪ وﺿﻌﺘﻬﺎ‬

‫ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺮارت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ اﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪-‬‬
‫ﺟﺎآﺮﺗﺎ‬
‫‪ .3‬إذا آﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﻋﺪادي وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﻧﺘﺤﺎل ﻵراء اﻟﻐﻴﺮ‬
‫دون ذآﺮﻩ ﻓﺄﺳﺘﻌﺪ أن أﺳﺘﻠﻢ آﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺮرﺗﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ‬
‫هﺪاﻳﺔ اﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪-‬ﺟﺎآﺮﺗﺎ‬

‫ﺟﺎآﺮﺗﺎ‪2010 10 ,‬م‬
‫‪ 27‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪1431‬هـ‬

‫ﻧﻮر ﻓﺠﺮ‬

‫ج‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺗﺠﺮﻳﺪ‬
‫ﻧﻮر ﻓﺠﺮ ‪ :‬وﺟﻮﻩ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ ﺑﻦ ﺷﻴﺦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺳﻠﻢ‬

‫إن آﺘﺎب اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬

‫ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن ﻷﺧﺒﺎر ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪة ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻣﻠﻴﺊ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻹرﺷﺎدات و اﻟﻤﺪاﺋﺢ‬
‫واﻟﺼﻠﻮات ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ اﻟﺒﺮﻳﺎت اﻟﺘﻰ آﺘﺐ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻤﻤﺘﺎزة‬
‫ﺣﻴﺚ آﺜﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا أراد اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺪرس هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺟﻮﻩ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن وﺧﺎﺻﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻰ أﺧﺬ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﻴّﺔ وأﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي اﺻﺪرﻩ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ آﻠﻴّﺔ اﻻداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ اﷲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴّﺔ ﺑﺠﺎآﺮﺗﺎ‪ ،‬وﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳّﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴّﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻇﻬﺮت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وهﻲ ان آﺘﺎب اﻟﻀﻴﺎء‬
‫اﻟﻼﻣﻊ اﺣﺘﻮى آﺜﻴﺮا‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻻﺳﺘﻌﺎرﻳّﺔ ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴّﺔ و‬
‫اﻟﻤﻜﻨﻴّﺔ و اﻷﺻﻠﻴّﻪ و اﻟﺘﺒﻌﻴّﺔ و اﻟﻤﺮﺷّﺤﺔ و اﻟﻤﺠﺮّدة و اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬

‫‪Abstrak‬‬
‫‪” karya‬اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ“ ‪Bentuk - bentuk istiarah dalam kitab‬‬
‫‪Habib Umar bin Hafidz.‬‬

‫‪ ‬أ‬

‫‪ ‬‬
 Buku (kitab) “‫ ”اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ‬merupakan karya terbesar Habib Umar bij
Hafidz, kitab ini berisi tentang cerita kelahiran Nabi Muhammad SAW dan cerita
tentang perjalanannya dalam menyebarluaskan Islam, kitab ini di penuhi dengan
pujian dan shalawat kepada Nabi Muhammad SAW kitab ini di tulis dengan
menggunakan gaya bahasa yang istimewa dimana di dalamnya terdapat berbagai
maam bentuk majaz.

Oleh karena itu, peneliti bermaksud untuk mempelajari kitab ini dari
seimilmu bayan terutama Istiarah, oleh kerena itu peneliti menggunakan metode
kajian pustaka, adapun dalam sistematika penulisannya peneliti bersandar kepada
buku panduan yang di terbitkan oleh jurusan Bahasa dan Sastra Arab, sedangkan
dalam analisis masalahnya peneliti menggunakan teori balaghah dalam ilmu
Bayan.

Setelah menganalisis secara balaghah peneliti menemukan beberapa

kesimpulan, yaitu bahwasanya kitab “‫ ”اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ‬mengandung banyak sekali
bentuk istiarah seperti istiarah tashrihiyah, makniyah, ashliyah, tabaiyah,
murasyahah, mujarrodah dan muthlaqoh.

‫ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ‬

‫ب‬ 

 
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻣﺴﺒﺐ اﻷﺳﺒﺎب وﻣﺮب اﻷرﺑﺎب وﻏﺎﻓﺮ اﻟﺬﻧﺐ واﻟﺘﻮاب وﺷﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي أﻧﺰل اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﺁﻳﺔ ﻻوﻟﻰ اﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻃﻖ اﻟﺤﻖ واﻟﺼﻮاب ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘﻨﺎﺑﻮا‬
‫اﻟﻌﻘﺎب‪ ,‬وﺑﻌﺪ‬

‫ﻓﺒﻌﻮن اﷲ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻗﺪ ﺗﻤﺖ آﺘﺎﺑﺔ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺷﺮﻃﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺮوط اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ‬
‫اﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎآﺮﺗﺎ‪.‬‬

‫واﻋﺘﺮف اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺄن ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺔ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻀﻠﻮن‬

‫ﺑﺎﻹرﺷﺎدات واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻟﻤﺴﺎﻋﺪات‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ إﻻ أن ﻳﻘﺪم‬
‫اﻟﺸﻜﺮ اﻟﺠﺰﻳﻞ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﻤﻴﻖ إﻟﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻤﻦ هﺆﻻء‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻤﻴﺪ آﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ اﷲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎآﺮﺗﺎ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ هﺎﺷﻢ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‬
‫‪ .2‬ﻓﻀﻴﻠﺔ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑﻬﺎ اﻟﺪآﺘﻮراﻧﺪوس أداﻧﺞ أﺳﺪاري‬
‫اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ وﺳﻜﺮﻳﺘﻴﺮﺗﻪ اﻟﺪآﺘﻮرة ﺷﻬﻴﺎ ﺑﻮاﻧﺎ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪآﺘﻮر ﺷﻬﻴﺎ ﺑﻮاﻧﺎ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ اﻟﺘﻰ ﻗﺪ أرﺷﺪت اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﺑﺎﻻرﺷﺎدات اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ووﺟﻬﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ إﺗﻤﺎم هﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ,‬ﺟﺰاهﺎ‬
‫اﷲ أﺣﺴﻦ اﻟﺠﺰاء‪ .‬وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ اﻟﻜﺮام اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺬﻟﻮا ﺟﻬﻮدهﻢ ﻓﻲ أﺣﺴﻦ‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ وﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ إﺗﻤﺎم دراﺳﺘﻪ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ج‬

‫‪ ‬‬
‫‪ .4‬وﺟﻤﻴﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ أﻋﻄﻮا اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات واﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأدﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ أو ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺮﺟﻮ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ‬
‫ﺑﺘﻌﻠﻢ وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻮا أﻳﻀﺎ اﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت ﻣﻤﻦ ﻟﻪ اهﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻜﻤﻠﺔ أﺧﻄﺎء ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ,‬وﻳﻘﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺸﻜﺮ اﻟﻰ آﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﻩ‬
‫وﺟﺰاهﻢ اﷲ أﺣﺴﻦ اﻟﺠﺰاء‪.‬‬

‫ﻣﺤﺘﺎوﻳﺎت اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺗﺠﺮﻳﺪ ‪ .........................................................................‬أ‬

‫‪ .................................................................... Abstrak‬ب‬

‫ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ ‪ ..................................................................‬ج‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﺒﺤﺚ ‪ .............................................................‬د‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷول ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫أ‪ .‬ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪1 ...................................................‬‬
‫ب‪ .‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪5 ...................................................‬‬
‫‪ ‬د‬

‫‪ ‬‬
 ‫ت‪ .‬اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ‪5 .............................................‬‬
‫ث‪ .‬اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪6 .................................................‬‬
‫ج‪ .‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ‪7 .....................................................‬‬
‫‪7 ................................................................................................‬‬ ‫ح‪ .‬ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ وآﺘﺎب اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ‬
‫أ‪ .‬ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‬
‫أ‪ .‬اﺳﻢ وﻧﺴﺒﻪ ‪9 .......................................................‬‬

‫ب‪ .‬أﺧﺬﻩ وﺗﻠﻘﻴﻪ ﻟﻠﻌﻠﻮم ‪10 ..............................................‬‬

‫ج‪ .‬اﺻﺪاراﺗﻪ و ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪14 ............................................‬‬

‫ب‪ .‬وﺻﻒ آﺘﺎب اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ‬
‫أ‪ .‬ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ‪16 ..........................................................‬‬

‫ب‪ .‬ﻟﻔﻆ أﺷﻌﺎرﻩ ‪23 ......................................................‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺠﺎز و أﻧﻮاﻋﻪ ‪31 ....................................‬‬ ‫أ‪.‬‬
‫ب‪ .‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة و اﻧﻮاﻋﻬﺎ ‪41 .........................................‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬وﺟﻮﻩ اﻹﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‬
‫‪ ‬ﻩ‬

‫‪ ‬‬
 ‫أ‪ .‬اﻹﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴّﺔ و اﻟﻤﻜﻨﻴّﺔ ‪  49 ...............................‬‬
‫ب‪ .‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻷﺻﻠﻴّﺔ و اﻟﺘﺒﻌﻴّﺔ ‪54 ..................................‬‬
‫‪ ‬‬ ‫ت‪ .‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺮﺷّﺤﻪ و اﻟﻤﺠﺮّدة واﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ‪56 ...................‬‬
‫ج‪ .‬اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ‪ :‬وﺟﻮﻩ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ‪  60 .........‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ‪ ‬‬
‫أ‪ .‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ ‪64 ....................................................‬‬
‫ب‪ .‬اﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت ‪  65 ...................................................‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ‪66 ...............................................................‬‬

‫‪ ‬و‬

‫‪ ‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫أ‪ .‬ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻮزون ﻗﺼﺪا‬

‫ﻲ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ "اﻟﻜﻼم" ﺟﻨﺲ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻤﻌﺮف وﻏﻴﺮﻩ‪ .‬واﻟﻤﻮزون‬
‫ﺑﻮزن ﻋﺮﺑ ّ‬
‫ﻓﺼﻞ ﻳﺨﺮج اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻨﺜﻮر‪ .‬و"ﻗﺼﺪ" ﻓﺼﻞ ﻳﺨﺮج اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻮزون‬
‫اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻟﻦ ﺗﻨﺎﻟﻮا اﻟﺒﺮ ﺣﺘﻰ ‪ #‬ﺗﻨﻔﻘﻮا ﻣﻤّﺎ ﺗﺤﺒﻮن‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫هﻞ ﻧﺖ اﻹﺻﺒﻊ دﻣﻴﺖ ‪ #‬وﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻣﺎﻟﻘﻴﺖ‬

‫ﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻲّ‪ ،‬وﻟﻤّﺎ أﻓﻖ‬

‫وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ هﺬا اﻟﻔ ّ‬
‫ﻲ وﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻏﻴّﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺎهﻠﻴّﺔ وأﺧﺮج اﻟﻌﺮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎهﻠ ّ‬
‫اﻟﻈﻠﻮﻣﺎت اﻟﻰ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وأﺛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮا آﺒﻴﺮا‪ ،‬ورﺳﻢ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪا‪ ،‬وﻧﺒﺬ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬واﻷدب ﺑﺸﻌﺮﻩ وﻧﺜﺮﻩ آﻤﻈﻬﺮ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺛﺮ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم آﻤﺎ أﺛﺮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ‬
‫هﻲ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻷدب ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺼﻮر أدﺑﺎ ﺑﺪون ﻟﻐﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬

‫‪1‬اﻟﺒﺮوﻓﺴﻮرااﻟﺤﺎج ﺧﻄﻴﺐ اﻷﻣﻢ‪" ،‬اﻟﻌﻴﺴﻦ)ﻣﺪرﺳﻦ ﻳﻜﻠﻴﺔ اﻷدب ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ اﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﺠﺎآﺮﺗﺎ(‪ ،‬ص ‪8‬‬

‫‪1‬‬
 ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻌﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺑﻌﺪ هﺠﺮﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﺎول ﺷﻌﺮاء‬
‫ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺎﺿﻄﺮ ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺼﺎر إﻟﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﺜﻞ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وآﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫دﻓﻌﺖ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺷﻌﺮاء ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻹآﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬
‫ﻣﻜﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮي‪ ،‬وﺿﺮار ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وأﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن اﺑﻦ‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﺤﺎرث‪.‬‬

‫وهﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﻓﺤﻮا ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﻣﺪﺣﻮا اﻟﺮﺳﻮل‬

‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻬﺬف اﻟﻤﺪح ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ إﻟﻰ اﻹﺷﺎدة‬
‫‪4‬‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم ورﺳﻮل اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻣﺎﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺼﻴﺪة‬

‫)ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد( اﻟﺘﻰ أﻟﻘﺎهﺎ آﻌﺐ ﺑﻦ زهﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﺑﻴﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫إن اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻨﻮر ﻳﺴﺘﻀﺎء ﺑﻪ ‪ #‬ﻣﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﻮف اﷲ ﻣﺴﻠﻮل‬

‫ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻢ ﻳﻤﺪﺣﻮا اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﻜﺮم واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ آﻤﺎآﺎن‬

‫ﺳﺎﺋﺪا ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﺪح ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﺪﺣﻮﻩ وﻣﺎﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻬﺪى واﻟﻨﻮر واﻟﻘﺮﺁن ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫‪2‬اﻟﺪآﺘﻮرﻧﺒﻴﻠﺔ ﻟﻮﺑﻴﺲ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮ ﺑﻰ و ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪)،‬آﻠﻴﺔ اﻷداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺎﻣﻊ ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ‬
‫اﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎآﺮﺗﺎ‪ 2005 ،‬م(‪ ،‬ص ‪53‬‬
‫‪3‬اﻟﺪآﺘﻮرﻧﺒﻴﻠﺔ ﻟﻮﺑﻴﺲ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮ ﺑﻰ و ﺗﺎرﻳﺨﻪ ‪ ،‬ص ‪62‬‬
‫‪4‬اﻟﺪآﺘﻮرﻧﺒﻴﻠﺔ ﻟﻮﺑﻴﺲ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮ ﺑﻰ و ﺗﺎرﻳﺨﻪ ‪63 ،‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺤﺎﻻت دﻓﻌﺖ إﻟﻰ آﺜﻴﺮة اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻰ اﻟﺼﺪر اﻹﺳﻼم ﻓﻤﻦ‬
‫ﺛ ّﻢ ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﻠﻴﻼ ﺟﺪا‪ .‬وﻣﻦ أدﺑﺎء‬
‫ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘﺼﺺ اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮة‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻴﺎزﻩ ﺑﺮوﻋﺔ اﻟﺒﻴﺎن ودﻗّﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﺳﻼﻣﺔ اﻷﻟﻔﺎظ وﺟﻮدة اﻟﻌﺒﺎرة ﻷن ﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات اﻷدب اﻟﻔﺎﻇﻪ‬
‫ﻣﺨﺘﺎرة وﺗﺮاآﻴﺒﻪ ﻣﺘﻘﻨﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺐ وﻣﺠﻮدة وﻣﻌﺎﻧﻪ ﻣﺆﺛﺮة‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺤﺎول ﺟﺪهﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺮآﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺼﺔ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫أى آﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم وإﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤ ّﺮ إﻟﻰ‬
‫‪6‬‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ هﻲ أﺣﺪاث ﻣﺜﻴﺮة ﺗﺼﻮر ﻧﻤﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة او أﺣﺪاﺛﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬

‫ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻴﺎل وﺗﺼﺎغ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺸﻮق ﻳﺴﺘﻬﻮي اﻟﻘﺎرء واﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﺮز ﻓﻴﻪ ﺳﺮد اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺜﻴﺮة و ﺗﺘﺸﺎﺑﻚ ﻓﻴﻪ اﻷزاﻣﺎت و ﺗﺘﺴﻠﺴﻞ‬
‫‪7‬‬
‫ﻓﻴﻪ اﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬

‫ﻞ‬
‫وآﻤﺎ ﻧﻌﺮف أن اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺤﺚ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻘ ّ‬
‫اﻷدﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن اﻟﻘﺼّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻘﺼﺺ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻰ آﺘﺐ اﻟﻘﺼّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﺑﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳّﺔ هﻮ اﻟﺤﺒﻴﺐ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ وهﻮ أﺣﺪ‬
‫ﺷﻌﺮاء وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺼﻮّف ﺑﺤﻀﺮﻣﻮت ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫‪ 5‬اﻟﺪآﺘﻮرﻧﺒﻴﻠﺔ ﻟﻮﺑﻴﺲ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮ ﺑﻰ و ﺗﺎرﻳﺨﻪ ‪ ،‬ص ‪63‬‬

‫‪6‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ‪ ،‬اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻰ ﺗﺄرﻳﺨﻪ‪) ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮدﻳﺔ‪ :‬دن(‪ ،‬ص ‪28‬‬
‫‪7‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ‪ ،‬اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻰ ﺗﺄرﻳﺨﻪ‪) ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮدﻳﺔ‪ :‬دن(‪ ،‬ص‪30 .‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﺮح ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫وﻓﻌﻠﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ وﻏﻴﺮهﺎ ﺑﺸﻜﻞ أدﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺮأ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻼت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وهﻢ ﻳﻘﺮؤوﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻹﺣﺘﻔﺎل ﺑﺬآﺮ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ،‬وﻣﻌﺮاج اﻟﻨﺒﻰ ﻓﻲ رﺟﺐ وﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻮﻻﺋﻢ ﻓﻲ ﺷﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻨﺸﺪوﻧﻪ ﻓﻲ آﻞ ﻟﻴﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﻤﻌﺎهﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أ ّ‬
‫ﻳﻘﺮؤوﺗﻪ ﻳﺜﻮﺑﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﻳﺸﻔﻌﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل وﻳﻘﻰ اﻳﻤﺎﻧﻬﻢ وﻳﺰﻳﺪ ﺣﺒﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫إن آﺘﺎب اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬

‫ﺣﺎﻓﻴﻆ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن اﻷﺧﺒﺎر ﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪة ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻣﻠﺊ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻹرﺷﺎدات واﻟﻤﺪاﺋﺢ واﻟﺼﻠﻮات‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ اﻟﺒﺮﻳﺎت‪.‬‬

‫وآﺎن آﺘﺎب اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ اﻟﺬى اﻟّﻔﻪ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻗﺪ‬
‫اﺣﺘﻮى آﺜﻴﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮر اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﻟﺬﻟﻚ اراد‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺪرّس هﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻟﻴﻘﺪّم اﻟﻤﻮﺿﻮع "وﺟﻮﻩ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻲ‬
‫آﺘﺎب اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ"‬
 ‫ب‪ .‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬

‫وﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬

‫أ‪ .‬ﻣﻦ هﻮ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‬

‫ب‪ .‬ﻣﺎ هﻰ وﺟﻮﻩ اﻹﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻰ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ آﺘﺎب اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ‪.‬‬

‫ج‪ .‬اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ آﺘﺎﺑﺔ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻬﻮ‪:‬‬

‫أ‪ .‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬ﻣﻮﻟﺪﻩ وﻧﺸﺄﺗﻪ و ﺷﻴﻮﺧﻪ و‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ب‪ .‬ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺟﻮﻩ اﻹﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻰ آﺘﺎب اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ‬

‫ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪.‬‬

‫د‪ .‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻃﻼب ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬

‫ﻧﻮر هﺎدى ﻓﻰ دراﺳﺘﻪ "أﺷﻌﺎر اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ وآﺘﺎﺑﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﺎت‬ ‫اﻟﺸﺮاب اﻟﻄﻬﻮر ﻣﻦ ﺳﻴﺮة ﺑﺪر اﻟﺒﺪور وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ" )دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ(‪.‬‬

‫ﻓﻮزا رﻳﺎدى" اﻟﻤﺤﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ‬

‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺎﻓﻴﻆ‬
‫واﻣّﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻘﺪا اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﺻﺎﻗﺪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺼﻮر اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ "اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ"‬
‫وﻷﺑﻲ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪى "اﻟﺼﻮر اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻴﻤﻮن ﻓﻲ اﻹﺑﺘﺪاء‬
‫واﻹﻧﺘﻬﺎء‬

‫ﻧﻈﺮا ﻋﻠﻰ هﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ "‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‬ ‫اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ" ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ وﻟﺬاﻟﻚ ﺻﺎر اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة‪.‬‬

‫ﻩ‪ .‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫أﻣّﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺳﻠﻜﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻬﻲ‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﻴّﺔ ﻷﻧﻬﺎ أﻳﺴﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻋﺘﻤﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺔ هﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﺻﺪرﻩ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ آﻠﻴّﺔ اﻻداب واﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ اﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺑﺠﺎآﺮﺗﺎ ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪:‬‬
‫‪PEDOMAN PENULISAN KARYA ILMAH‬‬

‫)‪(Skripsi, Tesis dan Disertasi‬‬

‫و‪ .‬ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻗﺴّﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ‬

‫أﺑﻮاب‪ ،‬و ﻳﻜﻮن ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪ ,‬اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ وﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ وآﺘﺎب‬

‫"اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ" اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﺳﻤﻪ وﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬أﺧﺬﻩ وﺗﻠﻘﻴﻪ ﻟﻠﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ و إﺻﺪاراﺗﻪ‪ ،‬و وﺻﻒ آﺘﺎب اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ )ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬و ﻟﻔﻆ‬
‫أﺷﻌﺎرﻩ(‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺠﺎز و ﺗﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺠﺎز و اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬وﺟﻮﻩ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ‬

‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ و اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ وﻳﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ أو ﻻﻓﺘﺮاﺣﺎت‬

‫و اﻟﻤﺮﺟﻊ‪.‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ وآﺘﺎب‬

‫اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ‬

‫ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫أ‪.‬‬

‫أ‪ .‬اﺳﻤﻪ وﻧﺴﺒﻪ‬

‫اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ ﺑﻦ ﺷﻴﺦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺼّﻮﻓﻴّﻴﻦ ﺑﺤﻀﺮﻣﻮت ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﻴﻼدي واﺳﻤﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ هﻮ اﻟﺪاﻋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺪروس ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺪروس ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺪروس ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﺎﻗﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﺪوﻳﻠﺔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻮي ﺑﻦ اﻟﻔﻘﺒﻪ اﻟﻤﻘﺪم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﺑﺎط اﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﻮي ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﻠﻮي ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ إﻟﻰ اﷲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻘﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﻳﻀﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ‬

‫‪9‬‬
 ‫وﻟﺪ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺮﻳﻢ ﺑﺤﻀﺮﻣﻮت اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻗﺒﻴﻞ ﻓﺠﺮ ﻳﻮم‬
‫اﻹﺛﻨﻴﻦ ‪ 4‬ﻣﺤﺮم ‪ 1383‬هـ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ‪ 27‬ﻣﺎﻳﻮ ‪1963‬م‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮان اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻰ ﺗﺮﻳﺒﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ أﺣﻀﺎن واﻟﺪﻩ ﻓﻲ‬
‫‪2‬‬
‫ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻹﻳﻤﺎن واﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪.‬‬

‫ب‪ .‬أﺧﺬﻩ وﺗﻠﻘﻴﻪ ﻟﻠﻌﻠﻮم‬

‫أﺧﺬ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮان‬
‫واﻻﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ واﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮل وﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮك‬
‫ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﻣﻦ أدرآﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺣﻀﺮﻣﻮت وﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ واﻟﺪﻩ ﻣﻔﺘﻰ‬
‫ﺗﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎرﻓﻮن اﻷﻓﺎﺿﻞ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﻠﻮي اﺑﻦ‬
‫ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﻤﻨﺼﺐ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﻴﺦ اﻟﻌﻴﺪروس‪ ،‬واﻟﻤﺆرخ اﻟﺒﺤﺎﺛﺔ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻠﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺆرخ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻮي‬
‫اﻟﻜﺎف‪ ،‬واﻟﺤﺒﻴﺐ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﺪاد‪ ،‬واﺧﻴﻪ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬واﻟﺤﺒﻴﺐ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬

‫‪1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﻓﻞ اﻟﻌﻴﺪور‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺷﻴﺦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‪) ،‬ﺳﻮﻟﻮ ﻓﻮﺗﺮا رﻳﺎض‪،‬‬
‫‪1990‬م(‪.28 ،‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺷﻴﺦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ‪ ،‬ص‪.29‬‬
 ‫واﺑﺘﺪأ اﻟﺘﺪرﻳﺲ وﻋﻤﻞ دﻋﻮﺗﻪ إﻟﻰ اﷲ وهﻮ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫‪4‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻣﻊ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻷﺧﺬ واﻟﺘﻠﻘﻲ‬

‫ﺛﻢ ﻟﻤﺎ اﺷﺘﺪ اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬

‫اﻟﻮﻗﺖ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ أواﺋﻞ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ ﻋﺎم‬
‫‪1402‬هـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪1981‬م ﻣﻮاﺻﻼ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ‬
‫وأﻗﺎم ﻓﻲ رﺑﺎط اﻟﻬﺪار ﺑﺎﻟﺒﻴﻀﺎء وﻗﺪ أﺧﺬ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎرف‬
‫اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻬﺪار‪ ،‬واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﺒﻴﺐ زﻳﻦ ﺑﻦ إﺑﺮهﻴﻢ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻤﻴﻂ‪ ،‬وآﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ اﻟﺪروس واﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬آﺜﻴﺮ‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻟﻠﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﻴﻀﺎء واﻟﺤﺪﻳﺪة وﺗﻌﺰ‬
‫اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﺘﺮدد ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺜﻴﺮا ﻟﻸﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺴﻨﺪ‬
‫‪5‬‬
‫إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪.‬‬

‫وﺗﺮدد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ ﺑﺪءا ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺟﺐ ﻋﺎم‬

‫‪1402‬هـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ إﺑﺮﻳﻞ ‪1982‬م‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎرف اﻟﺪاﻋﻴﻪ‬
‫ﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻘﺎف‪ ،‬اﻟﻌﺎرف اﻟﺪاﻋﻴﻪ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﺣﻤﺪ‬
‫ﻣﺸﻬﻮر اﺑﻦ ﻃﻪ اﻟﺤﺪاد‪ ،‬واﻟﻌﺎرف اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻌﺎﻃﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬

‫‪3‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﻓﻞ اﻟﻌﻴﺪور‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺷﻴﺦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ‪ ،‬ص‪.‬‬
‫‪.3‬‬
‫‪4‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﻓﻞ اﻟﻌﻴﺪور‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺷﻴﺦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ‪ ،‬ص‪.33‬‬
‫‪5‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﻓﻞ اﻟﻌﻴﺪور‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺷﻴﺦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ‪ ،‬ص‪.35‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1413‬هـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪1992‬م اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﺤﺮ‬
‫ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺣﻀﺮﻣﻮت ﺣﻴﺚ واﺻﻞ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪروس ﻓﻲ رﺑﺎط اﻟﺸﺤﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﺑﻌﺪ أن أﻣّﻢ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن داﻋﻴﺎ ﻣﻌﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺼﺪﻩ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻼب ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ وﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﺟﻨﻮب ﺷﺮق أﺳﻴﺎ‪ .‬واﻗﺎم ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺪة ﺳﻨﺔ وﻧﺼﻒ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ‬
‫ﻋﻤﺎن اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ داﻋﻴﺎ وﻣﻌﻠﻤﺎ وﻣﺬآﺮا ﺑﻬﺪي اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫واﻟﻪ ﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺗﺮﻳﻢ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ‬
‫واﺳﺘﻘﺒﻞ أﻋﺪاد اﻟﻄﻼب اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻧﺤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫واﺑﺘﺪأ ﺗﺄﺳﻴﺲ دار اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻟﻠﺪاﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎم ‪1414‬هـ‬
‫‪1994‬م ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ‪:‬‬

‫‪ .1‬أﺧﺬ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻦ أهﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪهﻢ‬

‫‪ .2‬ﺗﺰآﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼق‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﻓﻞ اﻟﻌﻴﺪور‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺷﻴﺦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ‪ ،‬ص‪.37‬‬
 ‫‪7‬‬
‫‪ .3‬ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺗﻢ اﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﺪار ﻓﻲ ﻳﻮم‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ 29‬ذو اﻟﺤﺠﺔ ‪1417‬هـ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 6‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ 1997‬وﻟﻢ ﻳﺰل‬
‫ﻳﺘﻮاﻓﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻼب واﻟﺰاﺋﺮون ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻓﺘﺘﺢ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﺪار ﻣﺮاآﺰ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪول‪ .‬آﻤﺎ ان ﻟﻪ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ اهﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﺑﻨﺸﺮ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺮﻳﻢ‬
‫وأﻗﺎم ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﺘﻌﺪدة اهﻤﻬﺎ ﺟﻠﺴﺔ اﻹﺛﻨﻴﻦ اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺎﺣﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﺳﻂ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻳﺤﻀﺮهﺎ اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫زﻳﺎرات ﻣﺘﻌﺪدة إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ رﺑﻮع اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻣﻦ‬
‫أﻗﺼﺎﻩ إﻟﻰ أﻗﺼﺎﻩ وﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬
‫واﻟﻤﻌﺎهﺪ و اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫واﺻﺪاراﺗﻪ و ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬ ‫ت‪.‬‬

‫ﻒ ﺣﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬

‫أﻟ ّ‬
‫ﺑﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ و اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ .1‬إﺳﻌﺎف ﻃﺎﻟﺒﻲ رﺿﺎ اﻟﺨﻼف ﺑﺒﻴﺎن ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‬

‫‪ .2‬ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻄﻼب‬

‫‪ .3‬ﺷﺮح ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﻌﻠﻮي‬

‫‪ .7‬أﺣﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪" ،‬ﻣﺠﻠﺲ رﺳﻮل اﷲ"‪ ،‬ﻣﺎدة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺄﺧﺬة ﻓﻲ ‪22‬ﻣﺎرس ‪ 2009‬ﻣﻦ‬
‫‪ http://www.‬ﻣﺠﻠﺲ رﺳﻮل اﷲ‪.com.‬‬
 ‫‪ .4‬اﻟﺬﺧﻴﺮة اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ )وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﺑﻌﺪة ﻟﻐﺎت(‬

‫‪ .5‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻤﺪد اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ اﻷذآﺎر‪.‬‬

‫‪ .6‬اﻟﻠﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ ﺑﺬآﺮ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺸﺎﻓﻊ‪.‬‬

‫‪ .7‬اﻟﺸﺮاب اﻟﻄﻬﻮر ﻓﻰ ذآﺮ ﺳﻴﺮة ﺑﺪر اﻟﺒﺪور‬

‫‪ .8‬اﻟﺘﻮ ﺟﻴﻬﺎت اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ )ﺗﺤﺖ‬

‫اﻟﻄﺒﻊ(‪.‬‬

‫‪ .9‬اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺷﻔﺎء اﻟﺴﻘﻴﻢ‪.‬‬

‫‪ .10‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪.‬‬

‫‪ .11‬ﻧﻮر اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ آﻼم ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.‬‬

‫‪ .12‬دﻳﻮان ﺷﻌﺮ ﺑﻌﻨﻮان )ﻓﺎﺋﻀﺎت اﻟﻤﻦ ﻣﻦ رﺣﻤﺎت‬

‫وهﺎب اﻟﻤﻨﻦ(‪.‬‬

‫آﻤﺎ أن ﻟﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ودروس‬

‫ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﻘﺎﺑﻼت ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺰل‬
‫ﻣﻮاﺻﻞ اﻟﺘﺪرﻳﺲ و اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﺬل اﻟﻮاﺳﻊ ﻓﻲ‬
‫‪8‬‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬وﻓﻘﻪ اﷲ وﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ وﻟﻄﻒ ﺑﻪ وﺑﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ .8‬أﺣﻤﺤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪" ،‬ﻣﺠﻠﺲ رﺳﻮل اﷲ"‪ ،‬ﻣﺎدة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺄﺧﺬة ﻓﻲ ‪22‬ﻣﺎرس ‪ 2009‬ﻣﻦ‬

‫‪http://www.Google.com‬‬ ‫‪.‬‬
 ‫هﺬﻩ ﻟﺤﻤﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﻩ ﺣﺒﻴﺒﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫وﺻﻒ آﺘﺎب اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ‬ ‫ب‪.‬‬

‫‪ .1‬ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‬

‫اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﻴﻮم ﻋﻤﺮ ﻳﻦ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺪروس‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺪروس ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺪروس ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﺎﻗﻒ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﺪوﻳﻠﺔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮي ﺑﻦ اﻟﻔﻘﺒﻪ اﻟﻤﻘﺪم ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﺑﺎط اﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮي ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﻠﻮي ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ‬
 ‫ﺺ ﻗﺼﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻹﺳﻨﺎن اﻷآﺮم‬
‫اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ آﺘﺎب ﻳﻘ ّ‬
‫وﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴّﻴﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وهﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺬي أﻟﻔّﻪ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺎﻓﻴﻆ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼّﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ أدﺑﻴّﺔ وﺟﻤﺎﻟﺔ أﺳﻠﻮب ﻟﻐﻮي‬
‫راﺋﻊ‪.‬‬

‫اﻟﻀﻴﺎع اﻟﻼﻣﻊ أﺣﺪ أﻋﻤﺎل أدﺑﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﻓﻰ زﻣﻨﻨﺎ هﺬا‬

‫وهﻮ أﺣﺪ آﺘﺐ ﻣﺸﻬﻮرة ﻣﻘﺮوء وﻣﻨﺸﻮذ ﻓﻰ أي ﻣﻜﺎن‪ .‬هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﻟﻨﺎس آﺜﻴﺮا ﺑﻞ ﻳﺪارﺳﻮﻧﻪ آﻤﺎ ﻓﻌﻠﻬﺎ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ اﻟﺬى ﻗﺪ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﻪ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺪوﻧﻴﺴﻲ وهﻮ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻣﻨﺬر اﻟﻤﺴﺎوى‬
‫اﻟﻤﺸﺎرك ﻣﻊ ﻣﺘﺨﺮﺟﻲ دار اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺸﺎرع ﺟﻠﻨﺠﻨﻊ رﻗﻢ ‪ 22‬أ‪ ،‬ﺗﻴﺒﻴﺖ ﺟﺎآﺮﺗﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪021 ،‬‬
‫‪ 27 ،9234765‬ﺻﻔﺤﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮﺿﻮع وهﻰ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪9‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﻓﻞ اﻟﻌﻴﺪور‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺷﻴﺦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‪) ،‬ﺳﻮﻟﻮ ﻓﻮﺗﺮا رﻳﺎض‪،‬‬
‫‪1990‬م(‪.28 ،‬‬
 ‫‪ .2‬ﻣﻀﻤﻮن‬
‫‪ .3‬رﺟﺎء‬

‫‪.1‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮان اﻟﺤﺒﻴّﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب هﻲ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬وﻣﻘﺪﻣﺔ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب آﻜﺘﺐ أﺧﺮى ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺪّﻣﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫ب ﺻﻞ‬
‫ب ﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎر ّ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪ :‬ﻳﺎر ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪ .2‬ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻣﺜﺎل ﺣﺒﻪ ﻟﻠﺮ ﺳﻮل وﻣﺪﺣﻪ‪ ،‬اﻟّﻒ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﻼ أدﺑﻴﺎ ﻧﻘﺺ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ ﻧﺒﻴﻨﺎ اﻷآﺮم ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬واذا ﺗﺄﻣﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‬
‫هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻇﻬﺮت ﺳﺒﻌﺔ ﻓﻜﺮة او ﻗﺼﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻻول ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺎﻓﻴﻆ ﻓﻜّﺮﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺒﻪ‬
‫او ﺷﻮﻗﻪ اﻟﻰ اﻟﻨﺒﻰ‬
‫أﻳﻦ اﻟﻤﺤﺒّﻮن اﻟﺬّﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ و ﺑﺬل اﻟﻨّﻔﻮس ﻣﻊ اﻟ ّﻨﻔﺎﺋﺲ هﺎﻧﺎ‪ ،‬وﺣﺎل‬
‫اﻟﻤﺤﺒّﻴﻦ آﺬا ﻓﺎﺳﻤﻊ إﻟﻰ ﺳﻴﺮ اﻟﻤﺸﻔّﻊ وارهﻒ اﻵذاﻧﺎ‪ ،‬واﻧﺼﺖ إﻟﻰ‬
‫أوﺻﺎف ﻃﻪ اﻟﻤﺠﺘﺒﻰ واﺣﻀﺮ ﻟﻘﻠﺒﻚ ﻳﻤﺘﻠﺊ وﺟﺪاﻧﺎ‬
 ‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺒﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﺤﺎﻓﻴﻆ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬و‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺴﻜﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ وﻣﻌــﺘﺼﻤﺎ ﺑﺤﺒﻞ اﷲ ﻣﻦ أﻧﺸﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺗﻔﺘﺮق ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺘﻴﻦ إﻻ أﻧﺎ و ﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ ﺣﺘّﻰ ﺑﺮوزي ﺁﻧﺎ‪ ،‬وﻓﺄﻧﺎ‬
‫ﺧﻴﺎر ﻣﻦ ﺧﻴﺎر ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻧﻜﺎح ﻟﻲ إﻟﻬﻲ ﺻﺎﻧﺎ وﺑﺤﺒّﻪ وﺑﺬآّﺮﻩ‬
‫ب اﻟﻌﺮش ﻗﺪ أوﺻﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘّــﻮﻗﻴﺮ ر ّ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺒﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺒﺮ اﻟﺤﺎﻓﻴﻆ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ‪ ،‬وهﺬا‬
‫وﻗﺪ ﻧﺸﺮ اﻹﻟﻪ ﻧﻌﻮﺗﻪ و ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻴّﻨﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺗﺒﻴﺎن ﻗﺪ ﺑﺸّﺮوا أﻗﻮاﻣﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬و أﻋﻈﻢ ﺑﺬﻟﻚ رﺗﺒﺔ وﻣﻜﺎن ﺑﺎﷲ آﺮّر ذآﺮ وﺻﻒ‬
‫ﻣﺤﻤّﺪ آﻴﻤﺎ ﺗﺰﻳﺢ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺮّاﻧﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺒﺖ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺒﺮ اﻟﺤﺎﻓﻴﻆ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﺑﺴﻠﺴﻼت اﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ واﻟﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻟﻤﻄّﻠﺐ رأى اﻟﺒﺮهﺎﻧﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺣﻤﻠﺖ ﺑﻪ ﺁﻣﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﺸﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻨّﺴﻮاﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﻬّﺮ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻬﺎ‬
 ‫وﻗﺒﻴﻞ ﻓﺠﺮ أﺑﺮﺟﺖ ﺷﻤﺲ اﻟﻬﺪى ﻇﻬﺮ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻣﻜﺮّﻣﺎ وﻣﺼﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺒﺖ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺒﺮ اﻟﺤﺎﻓﻴﻆ ﻓﻜﺮﺗﻪ وﻟﺪ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻓﺨّﺮ‬
‫ﺣﺎﻻ ﺳﺎﺟﺪا ﷲ ﻣﻦ أﻧﺴﺎﻧﺎ وﺑﺮاﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺲ ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﺮﺣﻤﺘﻪ‬
‫ﻞ اﺛــﻨﻴﺖ‬
‫ن اﻟﻌﺬاب ﻣﺨﻔّﻒ ﻓﻲ آ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻔﻰ وﺑﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺗﺎﻧﺎ‪ ،‬وأ ّ‬
‫ﻟﻔﺮﺣﺘﻪ ﺑﻤﻦ واﻓﺎﻧﺎ‪ ،‬ورأت ﺣﻠﻴﻤﺔ ﻣﺎ رأت ﻣﻦ ﺑﺮآﺎت ﻣﺤﻤّﺪ ﻣﺎ‬
‫ﺣﻴﺮ اﻷذهﺎﻧﺎ‪ ،‬ود ّر ﻟﻪ اﻟﺜﺪي وﻗﺪ آﺎن اﺑﻨﻬﺎ ﻳﺒﻴﺖ ﻳﺒﻜﻲ ﻣﺴﻐﺒﺎ‬
‫ﺟﻴﻌﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ ﻟﻴﻠﺔ أن ﺟﺎء اﻟﺤﺒﻴــﺐ ﺑﺎت ﻣﻮﻓﻮر اﻟﺮﺿﻰ ﺷﺒﻌﺎﻧﺎ‬
‫ودرّت اﻟﻨﺎﻗﺔ أﻟﺒﺎﻧﺎ ودﺳﻤﻨﺖ دوﺑﺘﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺎ ﺷﺎﻧﺎ وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺁﻣﻨﺔﻟﻢ ﺗﺸﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻨّﺴﻮاﻧﺎ‪ ،‬وأﻧﻜﺮﻩ رﻓﻘﺘﻬﺎ وﺳﻠﻢ أﺷﺠﺎر‬
‫أﺣﺠﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻮ ﻻﻧﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬

‫‪ 10‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ وﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ واﷲ أآﺒﺮ )ارﺑﻌﺎ( وﻻ ﺣﻮﻻ ول ﻗﻮّة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲّ‬
‫ﻞ ﻟﺤﻈﺔ أﺑﺪا ﻋﺪد ﺧﻠﻘﻪ ورﺿﺎ ﻧﻔﺴﻪ وزﻧﺔ ﻋﺮﺷﻪ وﻣﺪاد آﻠﻤﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ آ ّ‬
 ‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺘﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺤﺎﻓﻴﻆ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻧﺸﺄ ﺻﺪوﻗﺎ ﻣﺤﺴﻨﺎ ذا‬
‫ﻋﻔﺔ وﻓﺘﻮّة وأﻣﺎﻧﺔ ﻣﻌﻮاﻧﺎ‪ ،‬وذا هﻤّﺔ وﺷﺠﺎﻋﺔ وﺗﻮﻗّﺮ وﻣﻜﺎرم ﻻ‬
‫ﺗﺤﺘﺼﻲ ﺣﺴﺒﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻋﻦ ﺳﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ ووﻗّﺎد اﻟﺤﺠﺎ ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻋﻠّﻤﻪ‬
‫وأﻋﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺒﺖ اﻟﺴﺒﻊ ﻋﺒﺮ اﻟﺤﺎﻓﻴﻆ ﻓﻜﺮﺗﻪ اهﺘﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ‬
‫ﻣﻌﺠﺰات اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰات‬
‫اﻟﻤﻌﺒﺮات هﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻏﺎر هﺮاء ﻋﺒﺎدة اﻟﻰ اﷲ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬وﺟﺒﺮﻳﻞ اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﻟﻪ ﺑﺈﺣﻜﺎم وإزاﻟﺘﻪ ‪ ،‬وﺗﻜﺮار ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﺛﻢ ﻗﺎل ﺟﺒﺮﻳﻞ‪" :‬إﻗﺮأ ﺑﺴﻢ رﺑﻚ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ"‪ .‬ﺛﻢ دﻋﺎ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ دﻋﻮة ﺳﺮا ﻟﻤﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﺣﺘﻰ أﻣﺮ اﷲ ﻟﻪ دﻋﻮة ﻋﻼﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء ﺗﺼﺮﻳﺢ ورﺿﻮان اﷲ إﻟﻴﻪ ﺑﺄن ﻳﻬﺎﺟﺮ إﻟﻰ ﻳﺜﺮب‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﷲ‪ .‬وﻧﻈﺮ أهﻞ ﻳﺜﺮب أﺧﻼﻗﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﻣﺎ ﻳﺤﺮق ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﺪر‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻘﺖ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﻄﺸﻮن‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺷﺮب ﺑﺴﺮور‪ .‬واﷲ ان ﻣﻌﺠﺰات اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫وﺷﺮف اﷲ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﻪ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻣﺎ أﺷﺮف اﻟﻨﺒﻲ‬
 ‫‪ .3‬رﺟﺎء‬
‫ﻓﻲ ﻷﺧﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪﺗﻪ ﻳﺘﻤﻨّﻰ اﻟﺤﺎﻓﻴﻆ أن ﻳﻨ ّﺰل اﷲ رﺣﻤﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺷﺎﺋﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻳﻌﻤﻠﻪ وآﺬاﻟﻚ ﻳﺘﻤﻨّﻰ إﻟﻰ ان ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻴﻦ وﺑﻴﻦ‬
‫اﷲ وإﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ وﻳﺤﺒّﻮن وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ وﻳﺠﻴﺒﻮ دﻋﻮﺗﻨﺎ‪،‬‬
‫واﺳﻠﻚ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺞ ﻃﻪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺛﺒّﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺧﻄﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫ب اﻟﻌﺰّة ﻋﻤّﺎ ﻳﺼﻔﻮن وﺳﻼم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن اﷲ رﺑّﻚ ر ّ‬
‫ب اﻟﻌﺎﻟﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ر ّ‬

‫‪ .2‬ﻟﻔﻆ أﺷﻌﺎرﻩ‬
‫اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ‬

‫ﺑﺬآﺮ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺸﺎﻓﻊ‬

‫اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻔﻴﻆ‬
 ‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬
‫ﺑﻌﺒﺪﻩ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﻦ دﻋﺎﻧﺎ‬
‫ﻟﺒّﻴﻚ ﻳﺎ ﻣﻦ دﻟّﻨﺎ وﺣﺪاﻧﺎ‬ ‫‪#‬‬
‫‪ #‬ﺑﻚ ﻳﺎﻣﺸﻔّﻊ ﺧﺼّﻨﺎ وﺣﺒﺎﻧﺎ‬
‫‪ #‬اﻷﺳﻤﻰ ﻓﻬﻢ ﺳﻔﻦ اﻟﻨّﺠﺎة‬
‫ـﻨﻚ أﺻﺒﺠﻮا ﻟﻮﻻﺋﻪ ﻋﻨﻮاﻧﺎ‬
‫هﻴّﺞ‬ ‫اﻟﻤﻮدّة‬ ‫‪ #‬ﺣﺎدي‬
‫‪ #‬إﻻ وأﺿﺤﻰ واﻟﻬﺎ ﻧﺸﻮاﻧﺎ‬
‫‪ #‬ﺑﺬل اﻟﻨّﻔﻮس ﻣﻊ اﻟﻨّﻔﺎﺋﺲ‬
‫‪ #‬إﻻ ﺑﻪ أﻧﺘﻌﺸﻮا وأذهﺐ راﻧﺎ‬
‫رﺑّﻬﺎ‬ ‫ﺗﺴﺄل‬ ‫ﻦ‬
‫وﺗﺤ ّ‬ ‫‪#‬‬
‫‪ #‬ﺳﻴﺮ اﻟﻤﺸﻔّﻊ وارهﻒ‬
‫ﻟﻘﻠﺒﻚ‬ ‫واﺣﻀﺮ‬ ‫‪#‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻴﺒﻚ ﻣﻦ إﻟﻴﻚ دﻋﺎﻧﺎ(‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬
‫‪ #‬ﻧﻮر ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﺬي أﻧﺒﺎﻧﺎ‬
‫‪ #‬ﻓﻲ ذآﺮﻩ أﻋﻈﻢ ﺑﻪ ﻣﻨّﺎﻧﺎ‬
‫)ﻓﻠﻴﻔﺮﺣﻮا( وأﻏﺪ ﺑﻪ‬ ‫‪#‬‬
‫ـﺘﺼﻤﺎ ﺑﺤﺒﻞ اﷲ ﻣﻦ أﻧﺸﺎﻧﺎ‬
‫‪ #‬آﻨﺖ ﻧﺒﻴّﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺁدم آﺎﻧﺎ‬
‫‪ #‬ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ ذا وآﻦ‬
‫‪#‬‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬّي هﺪاﻧﺎ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻹذن وﻗﺪ ﻧﺎداﻧﺎ‬
‫ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻚ اﷲ ﺑﺎرﺋﻚ اﻟّﺬي‬
‫ﻣﻊ ﺁﻟﻚ اﻷﻃﻬﺎر ﻣﻌﺪن ﺳﺮّك‬
‫ﺣﻤﺎﻧﺎ‬
‫وﻋﻠﻰ ﺻﺤﺎﺑﺘﻚ اﻟﻜﺮام ﺣﻤﺎة دﻳـ ‪#‬‬
‫واﻟﺘّﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺼﺪق ﻣﺎ ﺣﺪى‬
‫اﻷﺷﺠﺎﻧﺎ‬
‫واﷲ ﻣﺎذآﺮ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﺪى اﻟﻤﺤﺐ‬
‫أﻳﻦ اﻟﻤﺤﺒّﻮن اﻟﺬّﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫هﺎﻧﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﺑﺬآﺮ ﻃﻪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﻓﺄهﺘﺎﺟﺖ اﻷوراح ﺗﺸﺘﺎق اﻟﻠّﻘﺎ‬
‫اﻟﺮﺿﻮاﻧﺎ‬
‫ﺣﺎل اﻟﻤﺤﺒّﻴﻦ آﺬا ﻓﺎﺳﻤﻊ إﻟﻰ‬
‫اﻵذاﻧﺎ‬
‫واﻧﺼﺖ إﻟﻰ أوﺻﺎف ﻃﻪ اﻟﻤﺠﺘﺒﻰ‬
‫ﻳﻤﺘﻠﺊ وﺟﺪاﻧﺎ‬
‫ب ﺻ ّﻞ وﺳﻠﻢ داﺋﻤﺎ‬ ‫)ﻳﺎر ّ‬
‫ﻧﺒﺄن اﷲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺟﺎءآﻢ‬
‫ﻦ ﺑﻪ‬‫واﻟﻨّﻮر ﻃﻪ ﻋﺒﺪﻩ ﻣ ّ‬
‫هﻮ رﺣﻤﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺗﺄﻣّﻞ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻓﺮﺣﺎﻧﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺴﻜﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ وﻣﻌـ ‪#‬‬
‫واﺳﺘﺸﻌﺮن أﻧﻮار ﻣﻦ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﺘﻰ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺘّﺮاب وﺑﻴﻦ ﻣﺎء ﻓﺎﺳﺘﻔﻖ‬
‫ﻳﻘﻈﺎﻧﺎ‬
 ‫ﻳﻨﻘﻠﻨﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺎر ﻣﺼﺎﻧﺎ‬ ‫‪#‬‬
‫ﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ ﺣﺘّﻰ ﺑﺮوزي ﺁﻧﺎ‬
‫‪ #‬ﻣﻦ ﻧﻜﺎح ﻟﻲ إﻟﻬﻲ ﺻﺎﻧﺎ‬
‫وﻣﺎ ﺑﺮى آﻤﺜﻠﻪ إﻧﺴﺎﻧﺎ‬
‫ب اﻟﻌﺮش ﻗﺪ‬ ‫‪ #‬ـﻮﻗﻴﺮ ر ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻴﺒﻚ ﻣﻦ إﻟﻴﻚ دﻋﺎﻧّﺎ(‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻴّﻨﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺗﺒﻴﺎﻧﺎ‬
‫ﺁﺗﻴﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ إﺣﺴﺎﻧﺎ‬ ‫‪#‬‬
‫وﺗﻨﺼﺮون وﺗﺼﺒﺤﻮن أﻋﻮاﻧﺎ‬
‫‪ #‬أﻋﻈﻢ ﺑﺬﻟﻚ رﺗﺒﺔ وﻣﻜﺎﻧﺎ‬
‫ﻳﻤﺸﻮن ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء ﻣﻦ ﻧﺎداﻧﺎ‬
‫ﻂ ﻻ اﺗﻮاﻧﻰ‬ ‫وﻣﺸﻔّﻊ أﻧﺎ ﻗ ّ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻘﻮﻟﻚ ﻧﺠﻢ ﻓﺨﺮك ﺑﺎﻧﺎ‬
‫وﻷوّﻻ ﺁﺗﻲ أﻧﺎ اﻟﺠﻨﺎﻧﺎ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺣﺒﺎك اﷲ ﻣﻨﻪ ﺣﻨﺎﻧﺎ‬
‫ﻣﻌﻂ ﺗﻘﺎﺻﺮ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﻩ ﻧﻬﺎﻧﺎ‬
‫آﻴﻤﺎ ﺗﺰﻳﺢ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫‪#‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻴﺒﻚ ﻣﻦ إﻟﻴﻚ دﻋﺎﻧﺎ(‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻ ّﻞ وﺳﻠّﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬
‫ﻋﻦ إذن ﻣﻦ ﻣﺎﺷﺎءﻩ ﻗﺪآﺎﻧﺎ‬
‫ـﺐ ﻣﻦ ﻟﻬﺎ أﻋﻠﻰ اﻹﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺎ‬
‫ﻋﺒﺪ ﻟﻤﻄّﻠﺐ رأى اﻟﺒﺮهﺎﻧﺎ‬ ‫‪#‬‬
‫واﻋﺒﺮ إﻟﻰ أﺳﺮار رﺑّﻲ ﻟﻢ ﻳﺰل‬
‫‪#‬‬ ‫م ﺗﻔﺘﺮق ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺘﻴﻦ إﻻ أﻧﺎ‬
‫ﻓﺄﻧﺎ ﺧﻴﺎر ﻣﻦ ﺧﻴﺎر ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ‬
‫‪#‬‬ ‫ﻃﻬّﺮﻩ اﻟﻠـﻪ ﺣﻤﺎﻩ أﺧﺘﺎرﻩ‬
‫وﺑﺤﺒّﻪ وﺑﺬآّﺮﻩ واﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘّـ‬
‫أوﺻﺎﻧﺎ‬
‫)ﻳﺎرﺑﻨﺎ ﺻ ّﻞ وﺳﻠﻢ داﺋﻤﺎ‬
‫‪#‬‬ ‫هﺬا وﻗﺪ ﻧﺸﺮ اﻹﻟﻪ ﻧﻌﻮﺗﻪ‬
‫أﺧﺬ ﻣﻴﺎﺛﺎق اﻟﺘﺒﻴّﻴﻦ ﻟﻤﺎ‬
‫‪#‬‬ ‫ﻦ‬
‫وﺟﺎءآﻢ رﺳﻮﻟﻨﺎ ﻟﺘﺆﻣﻨ ّ‬
‫ﻗﺪ ﺑﺸّﺮوا أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‬
‫‪#‬‬ ‫ﻓﻬﻮ وإﻧﺠﺎء اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻘﺪّم‬
‫‪#‬‬ ‫ﻳﺎأﻣّﺔ اﻹﺳﻼم اوّل ﺷﺎﻓﻊ‬
‫ﺣﺘّﻰ أﻧﺎدى ارﻓﻊ وﺳﻞ ﺗﻌﻂ وﻗﻞ ‪#‬‬
‫‪#‬‬ ‫ﻞ ﺑﻴﺪي‬‫وﻟﻮاء ﺣﻤﺪ ﷲ ﺟ ّ‬
‫‪#‬‬ ‫وأآﺮم اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﷲ أﻧﺎ‬
‫ﻞ ﻣﻦ ‪#‬‬
‫وﻟﺴﻮف ﻳﻌﻄﻴﻚ ﻓﺘﺮﺿﻰ ﺟ ّ‬
‫ﺑﺎﷲ آﺮّر ذآﺮ وﺻﻒ ﻣﺤﻤّﺪ‬
‫اﻟﺮّاﻧﺎ‬
‫)ﻳﺎ رﺑﻨﺎ ﺻ ّﻞ وﺳﻠّﻢ داﺋﻤﺎ‬
‫‪#‬‬ ‫ﻟﻤّﺎ دﻧﺎ وﻗﺖ اﻟﺒﺮوز ﻷﺣﻤﺪ‬
‫ﺣﻤﻠﺖ ﺑﻪ اﻷ ّم اﻷﻣﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ وهـ ‪#‬‬
‫ﻣﻦ واﻟﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫وﺳﺮى إﻟﻰ اﻻﺑﻦ اﻟﻤﺼﻮن‬
‫ﻲ آﺎﻧﺎ‬
‫ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف اﺑﻦ ﻗﺼ ّ‬
‫ﻗﺪ اﻋﺘﻠﻰ أﻋﺰز ﺑﺬﻟﻚ ﺷﺎﻧﺎ‬
‫‪ #‬ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻼت أﺻﻮﻟﻪ‬
‫ـﻤﺎﻋﻴﻞ آﺎﻧﺎ ﻟﻸب ﻣﻌﻮاﻧﺎ‬
‫‪ #‬ﻟﻢ ﺗﺸﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻨّﺴﻮاﻧﺎ‬
‫أﻗﺼﻰ اﻷذى واﻟﻬ ّﻢ واﻷﺧﺰاﻧﺎ‬
‫أن اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﺷﺮّف اﻷآﻮاﻧﺎ‬
‫ﻓﺄﺗﺮﻋﺖ‬ ‫اﻟﻤﺨﺎض‬ ‫ودﻧﺎ‬
‫ت ﻓﻮﻗﺖ ﻣﻴﻼد اﻟﻤﺸﻔّﻊ‬
‫ﻇﻬﺮ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻣﻜﺮّﻣﺎ وﻣﺼﺎﻧﺎ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻳﺎرﺳﻮل ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺮﻓّﻊ‬
‫ﻞ اﻟﻜﻮن أﺟﻤﻊ‬ ‫ﻋ ّﻢ آ ّ‬
‫وﺑﻨﺎ اﻟﺸﺮك ﺗﺼﺪّع‬
‫وﺣﻤﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﺗﺰﻋﺰع‬
‫ﺑﻚ ﻳﺎذا اﻟﻘﺪر اﻷرﻓﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻪ اﻵﻓﺎت ﺗﺪﻓﻊ‬
‫ﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﺗﻔﺰع‬ ‫ﻟﻚ آ ّ‬
‫ﻓﺪدهﻰ ﻣﻦ هﻮل أﻓﻈﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻨﻴّﺔ اﻟﻮداع‬
‫ﻞ‬
‫ﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ آ ّ‬
‫‪ 11‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ وﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ واﷲ أآﺒﺮ )ارﺑﻌﺎ( وﻻ ﺣﻮﻻ ول ﻗﻮّة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠ ّ‬
‫‪#‬‬ ‫ﻗﺪ آﺎﻧﺎ ﻳﻐﻤﺮ ﻧﻮر ﻃﻪ وﺟﻬﻪ‬
‫ﻋﻴﺎﻧﺎ‬
‫وهﻮ اﺑﻦ هﺎﺷﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺸﻬﻢ ﺑﻦ ‪#‬‬
‫‪#‬‬ ‫واﻟﺪﻩ ﻳﺪﻋﻰ ﺣﻜﻴﻤﺎ ﺷﺄﻧﻪ‬
‫واﺣﻔﻆ أﺻﻮل اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺣﺘّﻰ ﺗﺮى‬
‫ﻋﺪﻧﺎﻧﺎ‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﻗﻒ واﻋﻠﻢ ﺑﺮﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﺳـ ‪#‬‬
‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﺑﻪ ﺁﻣﻨﺔ‬
‫ب اﻟﺴّﻤﺎ ‪#‬‬
‫وﺑﻬﺎ أﺣﺎط اﻟﻠﻄﻒ ﻣﻦ ر ّ‬
‫ورأت آﻤﺎ ﻗﺪﺟﺎء ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻪ ‪#‬‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻬّﺮ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﺒﺸﺮت ‪#‬‬
‫‪11‬‬
‫رﺿﻮاﻧﺎ‬
‫‪#‬‬ ‫ﻞ اﻟﺠﻬﺎ‬
‫وﺗﺠﻠّﺖ اﻷﻧﻮار ﻣﻦ آ ّ‬
‫ﺣﺎﻧﺎ‬
‫وﻗﺒﻴﻞ ﻓﺠﺮ أﺑﺮﺟﺖ ﺷﻤﺲ اﻟﻬﺪى ‪#‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪#‬‬ ‫ﻳﺎﻧﺒﻲ ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻚ‬
‫‪#‬‬ ‫ﻳﺎﺣﺒﻴﺐ ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻚ‬
‫‪#‬‬ ‫أﺑﺮز اﷲ اﻟﻤﺸﻔّﻊ‬
‫‪#‬‬ ‫ﻓﻤﻼ اﻟﻨّﻮر اﻟﻨّﻮﺣﻲ‬
‫‪#‬‬ ‫ﻧﻜﺴﺖ أﺻﻨﺎم ﺷﺮك‬
‫‪#‬‬ ‫ودﻧﺎوﻗﺖ اﻟﻬﺪاﻳﺔ‬
‫‪#‬‬ ‫ﻣﺮﺣﺒﺎ أهﻼ وﺳﻬﻼ‬
‫‪#‬‬ ‫ﻳﺎإﻣﺎم اهﻞ اﻟﺮّﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪#‬‬ ‫أﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺮ ﻣﻼذ‬
‫‪#‬‬ ‫وﻳﻨﺎدون ﺗﺮى ﻣﺎ‬
‫‪#‬‬ ‫ﻃﻠﻊ اﻟﺒﺪر ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ أﺑﺪا ﻋﺪد ﺧﻠﻘﻪ ورﺿﺎ ﻧﻔﺴﻪ وزﻧﺔ ﻋﺮﺷﻪ وﻣﺪاد آﻠﻤﺎﺗﻪ‪.‬‬
 ‫ﻣﺎدﻋﺎ ﷲ داع‬ ‫‪#‬‬ ‫وﺟﺐ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫وﺗﻨﺎدى أﺷﻔﻊ ﺗﺸﻔﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻓﻬﻠﻬﺎ أﻧﺖ ﻓﺘﺴﺠﺪ‬
‫ﻣﺎﺑﺪى اﻟﻨّﻮر وﺷﻌﺸﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻚ اﷲ ﺻﻠّﻰ‬
‫وإﻟﻪ اﻟﻌﺮش ﻳﺴﻤﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫وﺑﻚ اﻟ ّﺮﺣﻤﻦ ﻧﺴﺄل‬
‫ﺷﻤﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻔﻰ أﺟﻤﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ب‬
‫ﻳﺎ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻤﻦ ﻳﺎر ّ‬
‫ﻞ ﻣﻄﻤﻊ‬ ‫واﻋﻄﻨﺎ ﺑﻪ آ ّ‬ ‫‪#‬‬ ‫وﺑﻪ ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻴﻨﺎ‬
‫وادﻓﻊ اﻵﻓﺎت وارﻓﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻞ اﻟﺒﻼﻳﺎ‬‫واآﻔﻨﺎ آ ّ‬
‫ﺑﺒﺮآﺔ اﻟﻬﺎدي اﻟﻤﺸﻔّﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ب ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ زﻧﻮﺑﻲ‬ ‫ر ّ‬
‫ﺑﺤﻴﺎ هﻄّﺎل ﻳﻬﻤﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ب أﻏﺜﻨﺎ‬‫واﺳﻘﻨﺎ ﻳﺎ ر ّ‬
‫واﺣﺴﻦ اﻟﻘﻌﺒﻰ وﻣﺮﺟﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫واﺧﺘﻢ اﻟﻌﻤﺮ ﺑﺤﺴﻨﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺗﺠﻤّﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫وﺻﻼة اﷲ ﻧﻐﺸﻰ‬
‫واﻟﺼّﺤﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻟﺴّﻨﺎﺷﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻄﻬﺮ وﺁﻟﻪ‬

‫اﻟﻠﻬّﻢ ﺻ ّﻞ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬

‫ﷲ ﻣﻦ أﻧﺴﺎﻧﺎ وﺑﺮاﻧﺎ‬ ‫‪#‬‬ ‫وﻟﺪ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻓﺨّﺮ ﺣﺎﻻ ﺳﺎﺟﺪا‬

‫ﻞ ﺣﻴﻦ ﺑﺎﻃﻨﺎ وﻋﻴﺎﻧﺎ‬ ‫‪ #‬ﻓﻲ آ ّ‬
‫وﺣﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻌﺪهﺎ ﻗﺪ ﺑﺎﻧﺎ‬ ‫‪#‬‬
‫أﺑﺎ ﻟﻬﺐ اﻋﺘﻘﻬﺎ ﻓﺮﺣﺎﻧﺎ‬ ‫‪#‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻔﻰ وﺑﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺗﺎﻧﺎ‬ ‫‪#‬‬
‫ـﻨﻴﺖ ﻟﻔﺮﺣﺘﻪ ﺑﻤﻦ واﻓﺎﻧﺎ‬ ‫‪#‬‬
‫‪ #‬ﻣﻦ ذي ﻓﺆاد اﻣﺘﻼ إﻳﻤﺎﻧﺎ‬
‫ت ﻣﺤﻤّﺪ ﻣﺎ ﺣﻴﺮ اﻷذهﺎﻧﺎ‬ ‫‪#‬‬
‫ﻳﺒﻴﺖ ﻳﺒﻜﻲ ﻣﺴﻐﺒﺎ ﺟﻴﻌﺎﻧﺎ‬ ‫‪#‬‬
‫ـﺐ ﺑﺎت ﻣﻮﻓﻮر اﻟﺮﺿﻰ ﺷﺒﻌﺎﻧﺎ‬ ‫‪#‬‬
‫‪ #‬ﺳﻤﻨﺖ دوﺑﺘﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺎ ﺷﺎﻧﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺸﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻨّﺴﻮاﻧﺎ‬ ‫‪#‬‬
‫أﺷﺠﺎر أﺣﺠﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻮ ﻻﻧﺎ‬ ‫‪#‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻴﺒﻚ ﻣﻦ إﻟﻴﻚ دﻋﺎﻧﺎ(‬
‫ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺄﺣﻤﺪ‬
‫ﻗﺪ أرﺿﻌﺘﻪ اﻷم ﺛﻢ ﺛﻮﻳﺒﺔ‬
‫ﻗﺪ ﺑﺸّﺮت ﺛﻮﻳﺒﺔ ﺳﻴّﺪهﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨﺲ ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﺮﺣﻤﺘﻪ‬
‫ﻞ اﺛـ‬
‫ن اﻟﻌﺬاب ﻣﺨﻔّﻒ ﻓﻲ آ ّ‬ ‫أّ‬
‫هﺬا ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻔﺮﺣﺔ‬
‫ورأت ﺣﻠﻴﻤﺔ ﻣﺎ رأت ﻣﻦ ﺑﺮآﺎ‬
‫د ّر ﻟﻪ اﻟﺜﺪي وﻗﺪ آﺎن اﺑﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻜﻨّﻪ ﻟﻴﻠﺔ أن ﺟﺎء اﻟﺤﺒﻴـ‬
‫ودرّت اﻟﻨﺎﻗﺔ أﻟﺒﺎﻧﺎ ود‬
‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﺑﻪ ﺁﻣﻨﺔ‬
‫أﻧﻜﺮﻩ رﻓﻘﺘﻬﺎ وﺳﻠﻢ‬
‫)ﻳﺎ رﺑّﻨﺎ ﺻ ّﻞ وﺳﻠّﻢ داﺋﻤﺎ‬
 ‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬
‫‪ #‬ﻣﺮ ﺿﻴّﺔ وﻣﺎ أﺗﻰ ﻋﺼﻴﺎﻧﺎ‬ ‫هﺬا وﻗﺪ ﻧﺸﺄ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﺴﻴﺮة‬
‫‪ #‬أﺣﺴﻦ ﺗﺄدﻳﺐ اﻟﻨﺒﻲ إﺣﺴﺎﻧﺎ‬ ‫ﺗﺮﻋﺎﻩ ﻋﻴﻦ اﷲ ﻣﻦ أدّﺑﻪ‬
‫وﻓﺘﻮّة وأﻣﺎﻧﺔ ﻣﻌﻮاﻧﺎ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻓﻨﺸﺎ ﺻﺪوﻗﺎ ﻣﺤﺴﻨﺎ ذا ﻋﻔﺔ‬
‫وﻣﻜﺎرم ﻻ ﺗﺤﺘﺼﻲ ﺣﺴﺒﺎﻧﺎ‬ ‫‪#‬‬ ‫ذا هﻤّﺔ وﺷﺠﺎﻋﺔ وﺗﻮﻗّﺮ‬
‫‪ #‬ﻧﻌﻢ اﻷﻣﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ‬ ‫دﻋﻲ اﻷﻣﻴﻦ وهﻮ ﻓﻲ أهﻞ اﻟﺴّﻤﺎ‬
‫ﺻﺎﻧﺎ‬
‫‪ #‬ﻃﻴﺒﺔ إذ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻤﺎم آﺎﻧﺎ‬ ‫ذهﺒﺖ ﺑﻪ اﻷم ﺗﺰور أﺑﺎﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺖ ﻣﻦ ﺳﻨﻴﻪ اﻵﻧﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺳ ّ‬ ‫‪#‬‬ ‫واﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻬﺎ وﻗﺪ أﺗﻰ‬
‫‪ #‬ﻓﺤﺒﺎﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄّﻠﺐ ﺣﻨﺎﻧﺎ‬ ‫زﻗﺪ أﺗﺎهﺎ اﻟﻤﻮت ﺣﻴﻦ رﺟﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﻋ ّﻢ ﻣﻼ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻨﺎﻧﺎ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﺳﻨﺘﻴﻦ واﻓﺎﻩ اﻟﺤﻤﺎم ﻓﻀﻤّﻪ‬
‫‪ #‬ـﻌﺸﺮﻳﻦ ﺣﺎزت ﺑﺎﻟﻤﺸﻔّﻊ‬ ‫ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺲ واﻟـ‬
‫ﺷﺎﻧﺎ‬
‫‪ #‬ﻧﺎﻟﺖ ﺳﻼﻣﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ وﻣﻜﺎﻧﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﺣﻘّﻖ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻟﻬﺎ ﺁﻣﺎﻟﻬﺎ‬
‫‪ #‬ﺳﻮد ﻓﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺣﻴﺚ أﺑﺎﻧﺎ‬ ‫ﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺠﺮ اﻷ‬ ‫وﺣ ّ‬
‫‪ #‬ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻋﻠّﻤﻪ وأﻋﺎﻧﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ ووﻗّﺎد اﻟﺤﺠﺎ‬
‫)ﻳﺎرﺑّﻨﺎ ﺻ ّﻞ وﺳﻠّﻢ داﺋﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻴﺒﻚ ﻣﻦ إﻟﻴﻚ دﻋﺎﻧﺎ(‬

‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﺳﻠّﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬

‫ﻏﺎر ﺣﺮاء ﻳﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫‪ #‬إﻓﺮأ ورﺑّﻚ ﻋﻠّﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﺎ‬
‫اﺻﺪع ﺑﻤﺎ ﺗﺆﻣﺮ ﺑﻪ ﻋﻼﻧﺎ‬
‫وهﻮ اﻟﺸﻜﻮر وآﺎن ﻻ‬ ‫‪#‬‬
‫ـﺨﻤﺴﻴﻦ ﻓﺎﺷﺘﺪ اﻷذى ﻓﺘﻮﻧﺎ‬
‫ﺣﺠﺎر ﺑﻞ أﻏﺮوا ﺑﻪ‬ ‫‪#‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻻ ﺑﻞ أرﺗﺠﻲ اﻟﻌﻘﺒﺎﻧﺎ‬ ‫‪#‬‬
‫ﺳﻞ وﺷﺎهﺪ ﺑﺮزﺧﺎ وﺟﻨﺎﻧﺎ‬ ‫‪#‬‬
‫‪#‬‬ ‫وأﺗﺎﻩ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺑﻮﺣﻲ اﷲ ﻓﻲ‬
‫وﺿﻤﻪ اﻟﺜّﻼث ﺛ ّﻢ أرﺳﻠﻪ‬
‫‪#‬‬ ‫ﻓﺪﻋﺎ ﺛﻼﺛﺎ ﻓﻲ ﺧﻔﺎ ﻓﺄﺗﺎﻩ ان‬
‫آﺜﺮ اﻷذى وهﻮ اﻟﺼﺒﻮر ﻟﺮﺑّﻪ‬
‫ﻳﺘﻮاﻧﻰ‬
‫ﻣﺎﺗﺖ ﺧﺪﻳﺠﺔ وأﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟـ ‪#‬‬
‫وأﺗﻰ ﺛﻘﻴﻔﺎ داﻋﻴﺎ ﻓﺮﻣﻮﻩ ﺑﺎﻷ‬
‫اﻟﺼﺒﻴﺎﻧﺎ‬
‫ﻣﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎل أﺗﻰ ﻓﻘﺎل أﻃﺒﻘﻬﺎ‬
‫أﺳﺮى ﺑﻪ اﻟﻤﻮﻟﻰ وﺻﻠﺬ ﺧﻠﻔﻪ اﻟ ّﺮ‬
 ‫واﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﺳﻲ رأى‬ ‫‪#‬‬
‫ﻓﺒﻪ أزدهﻰ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫‪#‬‬
‫وﺻﺤﺎﺑﻪ آﺎﻧﻮا ﻟﻪ أﻋﻮاﻧﺎ‬
‫‪ #‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﺤﺪون اﻟﺒﺼﺮ‬
‫إذ ﻗﺪ ﺗﻠﻮا ﻓﻲ ﻓﻀﻠﻪ ﻗﺮﺁﻧﺎ‬
‫ﻗﺪﺷﺎهﺪوا ﻣﺎ ﺣﻴﺮ اﻷذهﺎﻧﺎ‬ ‫‪#‬‬
‫ﻦ ﻣﺤﺒّﺔ وﺣﻨﺎﻧﺎ‬‫واﻟﺠﺬع ﺣ ّ‬ ‫‪#‬‬
‫واﻟﺠﻴﺶ أﺿﺤﻰ ﺷﺎرﺑﺎ‬ ‫‪#‬‬
‫ﻲ ﻣﻜﺎﻧﺎ‬
‫رﻓﻊ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻟﻠﻨﺒ ّ‬ ‫‪#‬‬
‫ـﺤﺐ رﺟﺎﻻ ﻗﺪ ﻣﺸﻮا‬ ‫‪#‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻏﺰا ﺳﺒﻌﺎ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻊ اﻟ ّ‬
‫ب اﻟﺤﻘﻨﺎ ﺑﻬﻢ إﺣﺴﻨﺎﻧﺎ‬
‫ﺑﺎ ر ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻴﺒﻚ ﻣﻦ إﻟﻴﻚ دﻋﺎﻧﺎ(‬
‫ﻋﺮج اﻟﺤﺒﻴﺐ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﻮات اﻟﻌﻠﻰ‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ‬
‫واﻹذن ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة ﺟﺎء ﻟﻴﺜﺮب‬
‫وزاﻧﺎ‬
‫‪#‬‬ ‫ﻓﺄﻗﺎم هﺸﺮا داﻋﻴﺎ وﻣﺠﺎهﺪا‬
‫ﻻ ﻳﺮﻓﻌﻮن إذا أﺗﻰ اﺻﻮاﺗﻬﻢ‬
‫إﻣﻌﺎﻧﺎ‬
‫‪#‬‬ ‫ﻗﺪرا وﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﺸﺄن ﻣﺤﻤّﺪ‬
‫وﻟﻘﺪ رأوا ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﺠﺒﺎ وآﻢ‬
‫آﺮﻣﺎ وﻋﻔﻮا واﻟﺴّﺨﺎ وﺗﻮاﺿﻌﺎ‬
‫واﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻧﺎﺑﻌﺎ‬
‫رﻳّﺎﻧﺎ‬
‫واﷲ ﻗﺪ ﻋﻈﻤﺖ ﻣﻌﺎﺟﺰ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺺ‬
‫رآﺒﺎﻧﺎ‬
‫‪#‬‬ ‫أآﺮم ﺑﻪ وﺑﺼﺤﺒﻪ وﺑﺘﺎﺑﻊ‬
‫)ﻳﺎرﺑﻨﺎ ﺻ ّﻞ وﺳﻠّﻢ داﺋﻤﺎ‬

‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻴﻪ و ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬

‫ﺗﺤﻴﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﺗﻬﻴّﺞ اﻷﺷﺠﺎﻧﺎ‬
‫وي اﻟﻘﻮل ﻣﻨّﺎ أو ﻳﻜﻮن‬ ‫‪#‬‬
‫ﻟﻤﺪﻳﺢ ﺻﻔﻮة رﺑّﻨﺎ وﺣﺪاﻧﺎ‬ ‫‪#‬‬
‫ﻧﺮﻓﻊ أﻳﺪي ﻓﻘﺮﻧﺎ ورﺟﺎﻧﺎ‬
‫ﻣﺘﻮﺳّﻠﻴﻦ ﺑﻤﻦ إﻟﻴﻪ دﻋﺎﻧﺎ‬
‫زﻳﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻪ اﻹﻟﻪ‬ ‫‪#‬‬
‫‪ #‬ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻔﻰ اﻗﺒﻠﻨﺎ أﺟﺐ دﻋﻮاﻧﺎ‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪّﻧﻴﺎ وﻓﻲ أﺧﺮاﻧﺎ‬
‫ب إن أﺧﻄﺎﻧﺎ‬ ‫وﻻ ﺗﺆاﺧﺬ ر ّ‬ ‫‪#‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺷﺮت ﻟﻨﻌﺖ ﻣﻦ أوﺻﺎﻓﻪ ‪#‬‬
‫واﷲ ﻗﺪ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﻳﺴﺎ‬
‫ﺛﻨﺎﻧﺎ‬
‫ﻟﻜﻨّﺎ ﺣﺒّﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺮّاﺋﺮ ﻗﺪ دﻋﺎ‬
‫‪#‬‬ ‫وإذ اﻣﺘﺰﺟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮدّة هﻬﻨﺎ‬
‫‪#‬‬ ‫ﻲ إﻟﻬﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ اﻟﻌﻠ ّ‬
‫ﻣﺨﺘﺎرﻩ وﺣﺒﻴﺒﻪ وﺻﻔﻴّﻪ‬
‫ﺣﺒﺎﻧﺎ‬
‫ﻳﺎرﺑّﻨﺎ ﻳﺎرﺑّﻨﺎ ﻳﺎرﺑّﻨﺎ‬
‫‪#‬‬ ‫أﻧﺖ ﻟﻨﺎ أﻧﺖ ﻟﻨﺎ ﻳﺎذﺧﺮﻧﺎ‬
‫أﺻﻠﺢ ﻟﻨﺎ اﻷﺣﻮال وأﻏﻔﺮ ذﻧﺒﻨﺎ‬
 ‫ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﺤﺒﻴﺐ‬ ‫‪#‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﻬﺠﺔ ﻋﻴﻦ اﻟﺮﺿﻰ‬ ‫‪#‬‬
‫وﺣﺒﺎل ﻣﻦ و ّد وﻣﻦ واﻻﻧﺎ‬ ‫‪#‬‬
‫وذوي اﻟﺤﻘﻮق وﻃﺎﻟﺒﺎ أو‬ ‫‪#‬‬
‫هﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ أﻧﺖ‬ ‫‪#‬‬
‫وأﺳﻤﻊ ﺑﻔﻀﻠﻚ ﻳﺎ ﺳﻤﻴﻊ‬ ‫‪#‬‬
‫ﻞ ﻣﻦ‬
‫ع اﻷرض وأﻗﻤﻊ آ ّ‬ ‫‪#‬‬
‫واﺷﻒ وﻋﺎف ﻋﺎﺟﻼ‬ ‫‪#‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻤﺎت واﺻﻠﺤﻦ ﻋﻘﺒﺎﻧﺎ‬ ‫واﻗﺾ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﺎﺟﺎت واﺣﺴﻦ ﺧﺘﻤﻨﺎ ‪#‬‬
‫ﻓﻲ دارك اﻟﻔﺮدوس ﻳﺎ رﺟﻮاﻧﺎ‬
‫‪ #‬ﻣﺎﺣﺮّآﺖ رﻳﺢ اﻟﺼﺒّﺎ‬
‫واﺳﻠﻚ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺞ ﻃﻪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﺧﻄﺎﻧﺎ‬
‫أرﻧﺎ ﺑﻘﻀﻞ ﻣﻨﻚ ﻃﻠﻌﺔ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺗﺮﻋﺎﻧﺎ‬
‫ﻞ ﺣﺎل ﺣﻴﻠﻨﺎ‬ ‫وارﺑﻂ ﺑﻪ ﻓﻲ آ ّ‬
‫واﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ وﻣﻦ أﺟﺎب ﻧﺪاءﻧﺎ‬
‫ﺻﺎﻧﺎ‬
‫واﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ وﺳﺎﻋﻴﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻨﺎ‬
‫ﺗﺮاﻧﺎ‬
‫وﻟﻘﺪ رﺟﻮﻧﺎك ﻓﺤﻘّﻖ ﺳﺆﻟﻨﺎ‬
‫دﻋﺎﻧﺎ‬
‫واﻧﺼﺮ ﺑﻨﺎ ﺳﻨّﺔ ﻃﻪ ﻓﻲ ﺑﻘﺎ‬
‫ﻋﺎداﻧﺎ‬
‫واﻧﻈﺮ إﻟﻴﻨﺎ واﺳﻘﻨﺎ آﺄس اﻟﻬﻨﺎ‬
‫ﻣﺮﺿﺎﻧﺎ‬
‫‪#‬‬ ‫ب واﺟﻤﻌﻨﺎ وأﺣﺒﺎﺑﺎ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻳﺎر ّ‬
‫ﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻ ّ‬
‫أﻏﺼﺎﻧﺎ‬

‫ب اﻟﻌﺰّة ﻋﻤّﺎ ﻳﺼﻔﻮن‬

‫ﺳﺒﺤﺎن رﺑّﻚ ر ّ‬
‫وﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‬
‫واﻟﺤﻤﺪ ﷲ‬
‫ب اﻟﻌﺎﻟﻴﻦ‬‫ر ّ‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن‬

‫هﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻋﺘﻤﺪ آﺜﻴﺮا ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎرة‬

‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺤﺚ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة آﺎﻣﻠﺔ ﻓﻴﺤﺴﻦ ﻟﻪ أن ﻳﺸﺮح ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎز ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﻋﺎم‬

‫أ‪ .‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺠﺎز و أﻧﻮاﻋﻪ‬

‫‪ .1‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺠﺎز‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ :‬ﺟﺰت اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺟﺎز اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺟﻮاز‬

‫وﻣﺠﺎزا وﺟﺎز ﺑﻪ وﺟﺎوزﻩ وأﺟﺎزﻩ ﻏﻴﺮ وﺟﺎزﻩ وﺟﺎوزﻩ ﺟﻮاز وأﺟﺎز‬
‫ﻏﻴﺮﻩ وﺟﺎزﻩ ‪ :‬ﺳﺎر ﻓﻴﻪ وﺳﻠﻜﻪ‪ .‬وﺟﺎوزت اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺟﻮازا ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺟﺰﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺎز واﻟﻤﺠﺎزة ‪ :‬اﻟﻤﻮﺿﻊ‪ 1.‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺎز اﺳﻢ ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﺬي‬
‫ﻳﺠﺎز ﻓﻴﻪ آﻤﺎﻟﻤﺠﺎز واﻟﻤﺰار واﺷﺒﻬﻤﺎ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ هﻲ ﻹﻧﺘﻘﺎل ﻣﻜﺎن إﻟﻰ‬

‫‪1‬أﺣﻤﺪ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻨﻮن ﺑﻼﻏﺔ‪) ،‬دار اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1395 :‬هـ\‪ 1975‬م(‪ ،‬ص ‪89‬‬

‫‪31‬‬
‫وﻋﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺠﺎز ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت آﺜﻴﺮة ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ إن‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻤﺠﺎز هﻮ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت ﻋﻠﻰ أﺻﻞ وﺿﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫وهﺬا ﻓﺎﺳﺪ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬أﻣﺎ أوﻻ ﻓﻸﻧﻪ ﻳﺒﻄﻞ ﺑﺎﻷﻋﻼم اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ‬
‫أﺳﺪ وﺛﻮر‪ ،‬ﻓﺈن هﺬﻩ اﻷﻋﻼم ﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠﻮم أﻧﻬﺎ ﻻ ﻧﻜﻮن ﻣﺠﺎزات‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﻤﺠﺎز ﻣﺠﺎز‪ ،‬وأﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻓﻸن ﻣﺎهﺬا ﺣﺎﻟﺔ ﻳﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ وﺿﻌﺖ ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻹﺳﺘﻌﺎﻻت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫‪4‬‬
‫ﻣﺠﺎزات‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ إن اﻟﻤﺠﺎز ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ ﺟﺎز اﻟﺸﻴﺊ ﻳﺠﻮزﻩ إذا‬

‫ﺗﻌﺪاﻩ وإذا ﻋﺪل ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻋﻤﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ وﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺠﺎز ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ أﻧﻬﻢ ﺟﺎزوا ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻌﻪ اﻷﺻﻠﻲ أو ﺟﺎز هﻮ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺬي وﺿﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ أوﻻ‪ 5 .‬وﻗﺎل أﻳﻀﺎ إن اﻟﻤﺠﺎز آﻞ آﻠﻤﺔ أرﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ وﺿﻊ واﺿﻌﻬﺎ ﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷول‪ 6.‬وهﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﻓﺎﺳﺪ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ دﺧﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻌﺮﻓﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻤﺠﺎز‬

‫‪ 2‬أﺣﻤﺪ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻨﻮن ﺑﻼﻏﺔ‪) ،‬دار اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1395 :‬هـ\‪ 1975‬م(‬

‫‪3‬ﻳﺤﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﻠﻮى اﻟﻴﻤﻨﻰ‪ ،‬ص‪) ،67‬اﻟﺮﻳﺎض ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف‪ :‬د ت(‪ ،1 ،‬ص‪67‬‬
‫‪ 4‬ﻳﺤﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﻠﻮى اﻟﻴﻤﻨﻰ‪ ،‬ص‪) ،67‬اﻟﺮﻳﺎض ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف‪ :‬د ت(‪،1 ،‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن‪) ،‬دم ‪ :‬دار اﻟﻤﻨﺎر ‪ 1402 :‬هــ(‪ ،‬ص ‪256‬‬
‫‪6‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ‪ ،‬ص ‪35‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ إن اﻟﻤﺠﺎز ﻣﺎ أرﻳﺪ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ 8.‬وهﺬا ﻓﺎﺳﺪ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ دﺧﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﺮﻓﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻤﺠﺎز ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺪ أﻓﺎدت ﺧﻼف ﻣﺎوﺿﻌﺖ ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫‪9‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻜﺎن ﻳﻠﺰم ان ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺎزات وهﻮ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎﻗﺎﻟﻬﺎ اﺑﻦ ﺟﻨﻰ وﻋﻴﺪ اﻟﻘﺎهﺮ واﺑﻦ اﻹﺛﻴﺮ وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ اﻟﺒﺼﺮي ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻤﺠﺎز ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻌﻠﻬﻢ إﻧﻤﺎ أرادوا‬
‫اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻠﻐﻮي دﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﺸﺮﻋﻲ واﻟﻌﺮﻓﻲ وإﻧﻤﺎ أرادوا اﻟﻤﺠﺎز‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻐﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻌﺎف ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎﻗﺎﻟﻮهﺎ‪ ،‬ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮل هﺬﻩ ﻓﺎﺳﺪة ﻓﺈن‬
‫اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ أن ﺗﺪرج ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﻔﺮدة ﻓﻼ ﻳﺨﺮج‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺊ واﻹﺑﻄﺎل آﻮﻧﻬﺎ ﻣﺎهﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺎﻣﻼ ﺑﻄﻞ آﻮﻧﻪ‬
‫ﺣﺪّا‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺮازي إن اﻟﻤﺠﺎز ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ ﺟﺎز اﻟﺸﻴﺊ وﻳﺠﻮزﻩ إذا‬
‫ﺗﻌﺪاﻩ‪ ،‬وإذا ﻋﺪل ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻋﻤّﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ وﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺠﺎز‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ أﻧﻬﻢ ﺟﺎزوا ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻌﻪ اﻷﺻﻠﻲ أو ﺟﺎز هﻮ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺬي‬
‫‪10‬‬
‫وﺿﻊ ﻓﻴﻪ أوﻻ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﺳﻜﺎآﻲ إن اﻟﻤﺠﺎز هﻮ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎهﻲ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻓﻲ اﻟﻐﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻧﻮع ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬
‫‪ 7‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﻌﻠﻮى اﻟﻴﻤﻨﻰ‪ ،‬ص‪67‬‬
‫‪.8‬إﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ‪) ،‬دم‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ :‬دت(‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪74‬‬
‫‪9‬‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﻌﻠﻮى اﻟﻴﻤﻨﻰ‪ ،‬ص ‪68‬‬
‫‪10‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮزاى‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻹﻳﺠﺎز ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻹﻳﺠﺎز‪) ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ‪ :‬دت(‪ ،‬ص ‪167‬‬
‫ﻞ آﻠﻤﺔ أرﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ إن اﻟﻤﺠﺎز آ ّ‬
‫‪13‬‬
‫وﺿﻊ واﺿﻌﻬﺎ ﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷول‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻌﻠﻮي إن اﻟﻤﺠﺎز ﻣﻔﻌﻮل واﺷﺘﻘﺎﻓﻪ إﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﺬي‬

‫هﻮ اﻟﺘﻌﺪي ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ " ﺟﺰت ﻣﻮﺿﻊ آﺬا" إذا ﺗﻌﺪﻳّﺘﻪ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﺠﻮاز‬
‫اﻟﺬي هﻮ ﻧﻔﻴﺾ اﻟﻮﺟﻮب واﻻﻣﺘﻨﺎع‪ ،‬وهﻮ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ راﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫اﻷول ﻷن اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻮن واﺟﺒﺎ وﻻ ﻣﻤﺘﻨﻌﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺮددا ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺪم أو ﻣﻦ اﻟﻌﺪم إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ‬
‫‪14‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل إن‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ و ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻼ ﺟﺮم ﺳﻤﻲ ﻣﺠﺎز‪.‬‬

‫‪11‬اﻟﺴﻜﺎآﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم‪) ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻤﻴﺔ(‪ ،‬ص ‪359‬‬

‫‪ 12‬اﻟﺴﻜﺎآﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم‪) ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻤﻴﺔ(‪ ،‬ص ‪40‬‬
‫‪13‬اﻟﺴﻜﺎآﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ‪)،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻤﻴﺔ(‪ ،‬ص ‪35‬‬
‫‪14‬ﻳﺤﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﻠﻮى اﻟﻴﻤﻨﻰ‪) ، ،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف‪ :‬د ت(‪ ،1 ،‬ص‪67‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬ﺳﻴﺘﺨﻠﺺ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن‬
‫هﻨﺎك ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺠﺎز‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﺮﻳﻖ‬
‫اﻷول ﻓﺈﻧﻤﺎ أراد ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺠﺎز ﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻣﻦ هﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ واﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺼﺮي‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻘﺪ أراد ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﺮع واﻟﻌﺮف‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫هﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻓﺨﺮ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺮازي واﻟﺴﻜﺎآﻲ واﻟﻌﻠﻮي وﻏﻴﺮهﻢ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﺬي ذآﺮﻩ اﻟﻌﻠﻮي‬
‫‪16‬‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻲ أﺟﻤﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻳﺠﺪر ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﺒﺤﺚ‬

‫ﺑﺤﺜﺎ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﺎهﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ آﻤﺎ آﺜﺮ‬
‫ذآﺮهﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻤﺠﺎز اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺒﻴﻦ هﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺪآﺘﻮر اﺣﻤﺪ‬
‫ﻣﻄﻠﻮب ﻓﻲ ﻓﻨﻮن ﺑﻼﻏﻴﺔ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﺻﻄﻼح‬
‫‪17‬‬
‫اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ اﻗﺴﺎم ‪:‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ :‬وهﻲ ﻣﺎ وﺿﻌﻬﺎ واﺿﻊ اﻟﻠﻐﺔ ودﻟﺖ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﻌﺎن ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﺿﻊ آﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻘﻠﻢ واﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻘﻤﺮ‬

‫‪15‬ﻳﺤﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﻠﻮى اﻟﻴﻤﻨﻰ‪ ،‬ص‪) ،67‬اﻟﺮﻳﺎض ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف‪ :‬د ت(‪ ، ،1 ،‬ص ‪64‬‬

‫‪ 16‬ﻳﺤﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﻠﻮى اﻟﻴﻤﻨﻰ‪ ،‬ص‪) ،67‬اﻟﺮﻳﺎض ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف‪ :‬د ت(‪ ،1 ،‬ص‪68 ،‬‬
‫‪17‬أﺣﻤﺪ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻨﻮن ﺑﻼﻏﺔ )دار اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ‪ 1390 :‬هـ\ ‪ 1970‬م( ص ‪82‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ ‪ :‬وهﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﺴﻤﺎهﺎ اﻟﻠﻐﻮي إﻟﻰ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ ﻳﻌﺮف اﻹﺳﺘﻤﺎل‪ ،‬وهﻲ ﻧﻮﻋﻴﻦ ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻴﻦ ‪:‬‬

‫اﻷول أن ﻳﺸﺘﻬﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺠﺎز ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﻣﺴﺘﻨﻜﺮا آﺤﺬف اﻟﻤﻀﺎف وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ "ﺣﺮﻣﺖ‬
‫اﻟﺨﻤﺮ" واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﻀﺎف اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﺨﻤﺮ وهﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻣﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﺸﺮب‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺎر هﺬا اﻟﻤﺠﺎز أﻋﺮف ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫وأﺳﺒﻖ إﻟﻰ اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬وﻣﻨﻪ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺸﻴﺊ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺑﻬﻪ آﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻢ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ آﻼم اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ آﻼﻣﻪ آﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻤﻦ اﻧﺸﺪ ﻗﺼﻴﺪة ﻷﻣﺮئ‬
‫اﻟﻘﻴﺲ ﺑﺎﻧﻪ آﻼم اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ‪ :‬ﻷن آﻼﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﻮ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻓﻜﻼم ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﺻﺎر ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﺴﺒﻘﻪ إﻟﻰ اﻷﻓﻬﺎم‬
‫ﺑﺨﻼف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وآﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻢ اﻟﺸﻴﺊ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ آﺘﺴﻤﺘﻬﻢ ﻗﻀﺎء‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﺎﻟﻐﺎﺋﻂ وهﻮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻄﻤﺌﻦ ﻣﻦ اﻷرض ﻓﺈذا أﻃﻠﻖ ﻓﺈن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ إﻟﻰ اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﺠﺎزﻩ وهﻮ ﻗﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ دون ﺣﻘﻴﻘﺔ وهﻮ‬
‫اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻄﻤﺌﻦ‪ .‬ﺻﺎرت هﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎرف ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أهﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺴﺒﻖ إﻟﻰ اﻷﻓﻬﺎم ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ دون ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ اﻟﻮاﺿﻴﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻗﺼﺮ اﻻﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻪ وﻧﺤﺼﻴﺼﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻧﺤﻮ ‪ :‬ﻟﻔﻆ ‪" :‬اﻟﺪاﺑﻪ" ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﻓﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺪب ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻦ اﻟﻮدة إﻟﻰ اﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻬﺎ اﺧﺘﺼﺖ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫ﻟﺒﻬﺎﺋﻢ وهﻲ ذوات اﻷرﺑﻊ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﺪب ﺑﺎﻟﻌﺮف اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ :‬وهﻲ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اهﻞ ﻋﺮف‬

‫ﺧﺎص وﺟﺮت ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻷﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ آﻞ ﻋﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ وإن ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻷوﺿﺎع اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺠﺮﻳﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻓﻲ آﺘﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ واﻟﺤﺮ واﻟﺠﺰم‬
‫واﻟﺤﺎل واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﺮﻳﻪ أهﻞ اﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واﻟﻌﻠﻮم ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وهﻲ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮع‬

‫وﺿﻌﻬﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ أﺻﻞ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬
‫وهﻲ ﻗﺴﻤﺎن ‪:‬‬

‫أﺳﻤﺎ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وهﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ وﻻ ذﻣﺎ ﻋﻨﺪ إﻃﻼﻗﺎ آﺎﻟﺼﻼة و‬

‫اﻟﺰآﺎة واﻟﺤﺎج زﺳﺎﺋﺮ اﻻﺳﻤﺎء اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫أﺳﻤﺎء دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وهﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﺪﺣﺎ أو ذﻣﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺆﻣﻦ‬
‫وآﺎﻓﺮ وﻓﺎﺳﻖ‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻧﻮاﻋﻪ‬
 ‫هﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ وﺿﻌﺖ ﻟﻪ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح‬
‫اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ اﻟﻠﻐﻮى ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ‬
‫‪18‬‬
‫واﻟﻤﺠﺎزى‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬

‫وهﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم ‪ :‬ﻣﺠﺎز ﻣﻔﺮد ﺑﺎﻹﺳﺘﻌﺎرة و اﻟﻤﺠﺎز‬

‫ﻣﻔﺮد ﻣﺮﺳﻞ وﻳﺠﺮﻳﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺠﺎز ﻣﺮآﺐ ﻣﺮﺳﻞ و ﻣﺠﺎز‬
‫‪19‬‬
‫ﻣﺮآﺐ ﺑﺎﻹﺳﺘﻌﺎرة و ﻳﺠﺮﻳﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪.‬‬

‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤﺮﺳﻞ‬

‫واﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤﺮﺳﻞ هﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ‬

‫ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺒﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫‪20‬‬
‫اﻷﺻﻠﻲ‪.‬‬

‫وأﻣّﺎ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻓﻴﻌﺠﺰ اﻟﻌ ّﺪ ﻋﻦ إﺣﺼﺎﺋﻬﺎ وﻓﻴﻤﺎ‬

‫‪21‬‬
‫ﻳﻠﻰ ذآﺮ أهﻤﻬﺎ وأآﺜﺮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺴﺒﺒﻴﺔ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺬآﻮر ﻣﺴﺒﺒﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ .‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "هﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﻜﻢ أﻳﺎﺗﻪ وﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء رزﻗﺎ" )اﻟﻤﻮﻣﻨﻮن ‪ ،(40:13:‬اي ﻣﻄﺮا‪ ،‬واﻟﺮزاق ﻣﺴﺒﺐ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻄﺮ‪.‬‬

‫‪ 18‬ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪرى‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ص ‪154‬‬

‫‪ 19‬أﺣﻤﺪ اﻟﻬﺎﺳﻤﻰ‪ ،‬ﺟﻮاهﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ واﻟﺒﻴﺎن ة اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ص ‪291‬‬
‫‪20‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن‪) ،‬دم ‪ :‬دار اﻟﻤﻨﺎر ‪ 1402 :‬هــ(‪ ،‬ص ‪121 ،‬‬
‫‪21‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن‪) ،‬دم ‪ :‬دار اﻟﻤﻨﺎر ‪ 1402 :‬هــ(‪ ،‬ص‪122 ،‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺬآﻮر آﻼ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ .‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ " وإذا رأﻳﺘﻢ ﺗﻌﺠﺒﻚ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ"‬
‫)اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ‪ .(4:‬ﻓﻬﻮﻟﻢ ﻳﺮ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ رأى وﺟﻮهﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺒﺪو‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻏﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺮ آﻞ وهﻮ اﻷﺟﺴﺎم وأراد اﻟﺠﺰء‪ ،‬وهﻮ ﻳﺒﺪو ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن‪ ،‬وهﻮ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺸﻴﺊ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻴﺮ إﻟﻴﻪ‪،‬‬

‫آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "إﻧﻚ ﻣﻴﺖ وإﻧﻬﻢ ﻣﻴﺘﻮن" )اﻟﺰﻣﺮ‪ ،(30: 39:‬أي إﻧﻚ‬
‫ﺳﺘﻤﻮت وإﻧﻬﻢ ﺳﻴﻤﻮﺗﻮن‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﻤﺼﺘﻮم ﻣﺴﺘﻘﻴﻼ ﺑﺪﻟﻴﻼ‬
‫‪22‬‬
‫ﻣﻘﺎم اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﻣﺎت ﻓﻌﻼ ﻻ ﻳﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬

‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وهﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺸﻴﺊ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺤﻠﺔ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫"واﺳﺄل اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻰ آﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ") ﻳﻮﺳﻒ‪ ،(82 :‬أي اهﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻷن‬
‫‪23‬‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺟﻤﺎد ﻻﺗﺴﺄل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻲ ﻣﻜﺎن ﻟﻤﻦ ﻳﺴﺄل‪.‬‬

‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وهﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺸﻴﺊ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﺎل ﻓﻴﻪ‪ .‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫"إن اﻷﺑﺮار ﻟﻔﻲ ﻧﻌﻴﻢ وإن اﻟﻔﺠﺎر ﻟﻔﻲ ﺟﺤﻴﻢ" )اﻹﻧﻔﻄﺎر ‪،(14،13:‬‬
‫‪24‬‬
‫ﻓﺎ ﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺠﻨﺔ أو ﻣﻦ اﻟﺠﺤﻴﻢ اﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫ل اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺬآﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﻤﺮاد‬

‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬أن ﻳﺪ ّ‬
‫اﻟﺨﺼﻮص آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "وإذا ﻗﺘﻠﺘﻢ ﻧﻔﺴﺎ ﻓﺎدار أﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻪ ﻣﺨﺮج‬
‫ﻣﺎ آﻨﺘﻢ ﺗﻜﺘﻤﻮن" ) اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،(77 : 2 :‬أي أﻟﻘﻰ آﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﺗﻬﻤﺔ اﻟﻘﺘﻞ‬

‫‪ 22‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻻ ﺷﻴﺊ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪146‬‬

‫‪ 23‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻻ ﺷﻴﺊ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪148‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻻ ﺷﻴﺊ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪149‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬أن ﻳﺪل اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺬآﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎص‬
‫واﻟﻤﺮاد اﻟﻌﻤﻮم آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻳﺎأﻳﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ إﺗﻖ اﷲ وﻻ ﺗﻄﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬
‫" )اﻷﺣﺰاب ‪ .(1 :33 :‬اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﻤﺮاد اﻟﻨﺎس‬
‫‪26‬‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬

‫ب‪ .‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة و أﻧﻮاﻋﻪ‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺠﺎز ﻟﻐﻮى وﻗﺪ ﻋﺮّف ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﻴﻦ ﺑﺄﻧﻪ ‪:‬اﻟﻠﻔﻆ‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ‬
‫اﻷﺻﻠﻰ و اﻟﻤﺠﺎزى ﻣﻊ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻠﻰ ﻓﺈن‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ )اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻨﻪ واﻟﻤﻨﻘﻮل إﻟﻴﻪ ( اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ‬
‫‪27‬‬
‫آﺎن اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻐﺔ ﻃﻠﺐ اﻹﻋﺎرة‪ ،‬وأﻣﺎ اﺻﻄﻼﺣﺎ هﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬

‫اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ ﻟﻌﻼﻗﺔ )اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ( ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻨﻘﻮل‬
‫ﻋﻨﻪ و اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ )ﻗﺮﻳﻨﺔ( ﺻﺎرﻓﺔ ﻋﻦ إرادة اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫‪28‬‬
‫اﻻﺻﻠﻰ )اﻹﺳﺘﻌﺎرة( ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ أﺑﻠﻎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪.25‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪129‬‬

‫‪26‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪130‬‬
‫‪27‬ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺪر‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪) ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻔﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ(‪187 ،‬‬
‫‪28‬أﺣﻤﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻰ‪ ،‬ﺟﻮاهﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪) ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪1994 ،‬م(‪ ،‬ص‪304- 303‬‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺻﻠﻬﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻻﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺬف أﺣﺪ ﻃﺮﻗﻲ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ووﺟﺪ ﺷﺒﻬﻪ وأداﺗﻪ‪ ،‬وأرآﺎن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ‬
‫)ذات اﻟﻤﺸﺒﺔ ﺑﻪ( اﻟﺬى أﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﺳﻤﻪ وأﻋﻄﻰ اﻟﻤﺸﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻌﺎرﻟﻪ‬
‫‪29‬‬
‫وهﻮ ذات اﻟﻤﺸﺒﺔ وﻣﺴﺘﻌﺎر‪.‬‬

‫هﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻟﻌﻼﻗﺔ‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ اﻷﺻﻠﻲ واﻟﻤﺠﺎزي‪ ،‬هﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻠﻲ‪ .‬و اﻷرآﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻹﺳﺘﻌﺎرة ﻓﺜﻼﺛﺔ وهﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ ‪ :‬وهﻮ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ ‪ :‬وهﻮ اﻟﻤﺸﺒﻪ‬

‫‪ :‬وهﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻨﻘﻮل‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﻌﺎر‬

‫وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻹﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎﻳﺬآﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ‪ :‬وهﻲ ﻣﺎ ﺻﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻤﺸﺒﺔ ﺑﻪ‪ ،‬آﻠﻮﻟﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ " اهﺪﻧﺎ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ " )اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ( اﺳﺘﻌﻴﺮ ﻟﻔﻆ "اﻟﺼﺮاط‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ " ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻟﺘﺸﺎﺑﻬﻤﺎ ﻓﻲ أن آﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻮﺻﻞ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻬﺪى إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺤﺴﻰ‬
‫ﻖ‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮاد اﻟﻬﺪاﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤ ّ‬

‫‪29‬ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺪر‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪) ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻔﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ(‪ ،‬ص ‪179-178‬‬
‫‪ .2‬ﻣﻜﻨﻴﺔ ‪ :‬وهﻲ ﻣﺎ ﺣﺬف ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ورﻣﺰ ﻟﻪ ﺑﺸﻴﺊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮازﻣﻪ‪ 30‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ" وﻟﻤﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻐﻀﺐ أﺧﺬ اﻷﻟﻮاح‬
‫وﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ هﺪى ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ هﻢ ﻟﺮﺑﻬﻢ ﻳﺮهﺒﻮن" )اﻷﻋﺮاف ‪:7 :‬‬
‫‪ ،(154‬وﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ وﺻﻒ اﻟﻐﻀﺐ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت وهﺬا ﻻ ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮاد ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺒﻪ اﻟﻐﻀﺐ ﺑﺈﻧﺴﺎن‬
‫وﺣﺬف اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ورﻣﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻴﺊ ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وهﻮ اﻟﺴﻜﻮت‪،‬‬
‫‪31‬‬
‫وإﺳﻨﺎد اﻟﺴﻜﻮت إﻟﻰ اﻟﻐﻀﺐ هﻮ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻹﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬

‫وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺈﻋﺘﺒﺎر اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬هﻲ ﻣﺎآﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر إﺳﻤﺎ ﺟﺎﻣﺪا‪،‬‬

‫آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ إﻧﺎ أرﺳﻠﻨﺎك ﺷﺎهﺪ وﻣﺒﺸﺮا وﻧﺬﻳﺮا وداﻋﻴﺎ‬
‫إﻟﻰ اﷲ وﺳﺮاﺟﺎ ﻣﻨﻴﺮا" )اﻷﺣﺰاب ‪ .(45 :33 :‬و"اﻟﺴﺮاج" هﻨﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺎر‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﺒﻴﻨﺎ‪ ،‬واﻹﺳﺘﻌﺎرة أﺑﻠﻎ‪ ،‬ﻟﻺﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫‪32‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺒﻌﻴّﺔ‪ ،‬هﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻓﻌﻼ أو‬

‫ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﻓﺒﺸّﺮ هﻢ ﺑﻌﺬاب أﻟﻴﻢ" )ال ﻋﻤﺮان ‪.(21 :3 :‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺒﺸﺎرة هﻨﺎ ﻣﺠﺎزي ﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺘﻬﻜﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ أﻧﺬر هﻢ‬

‫‪30‬‬
‫‪Pokok-pokok ilmu Balaghah (K.H.A Wahab Muhsin – Drs. T. Fuad‬‬
‫‪Wahab), hal 50‬‬
‫‪31‬‬
‫‪Pokok-pokok ilmu Balaghah (K.H.A Wahab Muhsin – Drs. T. Fuad‬‬
‫‪Wahab), hal163‬‬
‫‪32‬‬
‫‪Pokok-pokok ilmu Balaghah (K.H.A Wahab Muhsin – Drs. T. Fuad‬‬
‫‪Wahab), hal 166‬‬
‫وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذآﺮ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻷﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ وﻋﺪم‬
‫ذآﺮﻩ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻣﺮﺷﺤﺔ ‪ :‬وهﻲ اﻟﺘﻰ إﻗﺘﺮﻧﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﻼﺋﻢ اﻟﻤﺸﺒﻪ )اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر‬

‫ﻣﻨﻪ(‪ .‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ إﺷﺘﺮوا اﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﻬﺪى ﻓﻤﺎ رﺑﺤﺖ‬
‫ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ وﻣﺎ آﺎﻧﻮا ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ" )اﻟﺒﻘﺮة ‪ (16 :2 :‬ﻓﺎﻟﺸﺮاء هﻨﺎ اﺗﺴﻌﺎرة‬
‫ﻟﻤﺎ ﺗﺮآﻮا ﻣﻦ اﻟﻬﺪى واﺧﺘﺎروا ﻣﻦ اﻟﻀﻼل‪ .‬ﺷﺒﻬﻮا ﺑﻤﻦ اﺷﺘﺮى‬
‫وآﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻀﻼﻟﺔ هﺪاهﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺸﺮاء ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر رﺷﺤﺖ‬
‫‪34‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ واﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺬﻳﻦ هﻤﺎ ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﺸﺮاء‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻣﺠﺮدة ‪ :‬هﻲ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺮﻧﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻢ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرة ﻟﻪ‬

‫)اﻟﻤﺸﺒﺔ( آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﻓﺄذاﻗﻬﺎ اﷲ ﻟﺒﺎس اﻟﺠﻮاع واﻟﺨﻮف" )اﻟﻨﺤﻞ ‪:‬‬
‫‪ (112 :16‬أي أذاﻗﻬﺎ اﻟﺠﻮع‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻠﺠﻮع‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮن اﻟﻜﻼم‬
‫‪35‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻼﺋﻢ اﻟﺠﻮع ـ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ ـ وهﻮ اﻹذاﻗﺔ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻣﻄﻠﻘﺔ ‪ :‬وهﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺮن ﺑﻤﺎ ﻳﻼﺋﻢ واﺣﺪا ﻣﻨﻬﺎ واﻗﺘﺮﻧﺖ‬

‫ﻞ ﺑﻪ إﻻ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻼﺋﻢ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "وﻣﺎ ﺿ ّ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻀﻮن ﻋﻬﺪ اﷲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﺜﺎﻗﻪ" )اﻟﺒﻘﺮة ‪،27 :2 :‬‬

‫‪.33‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﻴﺴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪145‬‬

‫‪.34‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﻴﺴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،‬ص‪162‬‬
‫‪ .35‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﻴﺴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،‬ص ‪163‬‬
 ‫‪ .1‬اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻰ‬

‫هﻮ إﺳﻨﺎد اﻟﻔﻌﻞ أو ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻓﺎﻋﻠﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻌﻼﻗﺔ‬

‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة اﻹﺳﻨﺎد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻌﻞ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻷن اﻟﺘﺠﻮز ﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻠﻐﺔ آﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫‪37‬‬
‫اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻰ وهﻮ إﺳﻨﺎد اﻟﻔﻌﻞ أو ﻣﺎ ﻓﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎهﻮ‬

‫ﻟﻪ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة اﻹﺳﻨﺎد اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ‪.‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﺎز ﻣﻦ ﻗﺮﻳﻨﺔ وهﻰ اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ إﻣﺎ ﻟﻔﻈﻴﺔ‬
‫وﻏﻴﺮ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﻣﺜﻼ‪" :‬ﻻﻋﺎﺻﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ"‪ .‬اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻣﻌﺼﻮم‬
‫اﻟﻴﻮم ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ إﻻ ﻣﻦ رﺣﻢ اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﺳﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻔﻌﻮل‪.‬‬
‫‪38‬‬
‫وهﺬا ﻣﺠﺎز ﻋﻘﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﻤﻌﻔﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .36‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻻ ﺷﻴﻦ‪.،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪184‬‬

‫‪ .37‬ﺳﻴﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪390 ،‬‬
‫‪.38‬أﺣﻤﺪ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻨﻮن اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص‪107-105‬‬
 ‫واﻣّﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻓﻜﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺷﻬﺮهﺎ ﻣﺎﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻨﻰ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ واﺳﻨﺪ ﻟﻠﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ‪" :‬آﻘﻮﻟﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ "وإذا ﺗﻠﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻳﺎﺗﻪ زادﺗﻬﻢ إﻳﻤﺎﻧﺎ" )اﻷﻧﻔﺎل ‪(3 :8 :‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺠﺎز هﻨﺎ ﻋﻘﻠﻲ اذا أﺳﻨﺪت زﻳﺎدة اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﷲ ﻋﺰ‬
‫‪39‬‬
‫وﺟﻞ إﻟﻰ اﻻﻳﺎت ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎدة‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﻨﺪ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ "وﺟﻌﻠﻨﺎ اﻷﻧﻬﺎر ﺗﺠﺮي ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﻢ" )اﻷﻧﻌﺎم ‪ (6:6 :‬ﻓﺎﻷﻧﻬﺎر‬
‫هﻲ أﻣﻜﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﻪ ﻟﻠﻤﻴﺎﻩ اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺠﺮي هﻮ اﻟﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ :‬ﺗﺠﺮي ﻣﻴﺎﻩ اﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬واﻟﻤﻴﺎﻩ ﻣﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺠﺮي ﻣﺴﻨﺪ ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﺖ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺤﺬف اﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وأﺳﻨﺪ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫‪40‬‬
‫إﻟﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ‪ :‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﻨﺪ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ زﻣﺎن اﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ آﻘﻮﻟﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺘﻘﻮن إن آﻔﺮﺗﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻮﻟﺪان ﺷﻴﺒﺎ" )اﻟﻤﺰﻣﻞ ‪:‬‬
‫‪ (17 :73‬ﻓﺄﺳﻨﺪ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم )وهﻮ زﻣﺎﻧﻪ( وهﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﺎﻋﻠﻪ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ زﻣﺎن وﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺨﻘﻴﻘﻲ هﻮ ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ‬
‫‪41‬‬
‫أهﻮال‪.‬‬

‫‪ .4‬اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻨﻲ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل وأﺳﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬

‫آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " إﻧﻪ آﺎن وﻋﺪﻩ ﻣﺄﺗﻴﺎ" )ﻣﺮﻳﻢ ‪ (61 :19 :‬ﻓﻠﻔﻆ "ﻣﺄﺗﻴﺎ"‬

‫‪39‬أﺣﻤﺪ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻨﻮن اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص ‪425‬‬

‫‪40‬أﺣﻤﺪ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻨﻮن اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص ‪425‬‬
‫‪ .41‬أﺣﻤﺪ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻨﻮن اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص ‪427‬‬
‫‪ .5‬اﻟﻤﻔﻌﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وهﻮ إﺳﻨﺎد ﻣﺎ ﺑﻨﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬أو ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻓﺎﻋﻼ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﻧﺎﺻﻴﺔ آﺎذﺑﺔ ﺧﺎﻃﻌﺔ" )اﻟﻌﻠﻖ ‪:16 :‬‬
‫‪ ،(96‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ آﺎذﺑﺔ وﻻ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي‬
‫‪43‬‬
‫ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻜﺬب واﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ هﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ‪.‬‬

‫‪.42‬أﺣﻤﺪ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻨﻮن اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص ‪432‬‬

‫‪ 43‬أﺣﻤﺪ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻨﻮن اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص ‪434‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫وﺟﻮﻩ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‬

‫آﺘﺎب اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ آﻤﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﺒﻞ هﻮ آﺘﺎب ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ اﻟﺘﻰ آﺘﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳّﺔ واﺳﺘﺨﺪم ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺒﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ اﻹﺳﺘﻌﺎرة و اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬

‫أ‪ .‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ و اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ‬

‫وردت آﻠﻤﺔ " ﻧﻮر" ﻣﻔﺮدا ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ ﺧﻤﺲ ﻣﺮّات‬
‫ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻴﺎت‪ ،‬وهﻲ ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ .1‬ﻧﺒﺄﻧﺎ اﷲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺟﺎءآﻢ ‪ #‬ﻧﻮر ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﺬي أﻧﺒﺎﻧﺎ‬
‫‪2‬‬
‫‪ .2‬واﻟﻨﻮر ﻃﻪ ﻋﺒﺪﻩ ﻣ ّ‬
‫ﻦ ﺑﻪ ‪ #‬ﻓﻲ ذآﺮﻩ أﻋﻈﻢ ﺑﻪ ﻣﻨّﺎﻧﺎ‬

‫ص‪7‬‬ ‫‪1‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ‪،‬‬

‫‪2‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ‪ ،‬ص ‪7‬‬

‫‪49‬‬
‫‪ .3‬ﻗﺪ آﺎﻧﺎ ﻳﻐﻤﺮ ﻧﻮر ﻃﻪ وﺟﻬﻪ ‪ #‬وﺳﺮى إﻟﻰ اﻻﺑﻦ اﻟﻤﺼﻮن‬
‫‪3‬‬
‫ﻋﻴﺎﻧﺎ‬
‫‪4‬‬
‫‪ .4‬ﻓﻤﻼ اﻟﻨﻮر اﻟﻨّﻮاﺣﻲ ‪ #‬ﻋ ّﻢ آ ّ‬
‫ﻞ اﻟﻜﻮن أﺟﻤﻊ‬
‫‪5‬‬
‫‪ .5‬ﻓﻌﻠﻴﻚ اﷲ ﺻﻠّﻰ ‪ #‬ﻣﺎ ﺑﺪى اﻟﻨﻮر وﺷﻌﺸﻊ‬

‫وﻧﺮى ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺨﻤﺴﺔ آﻠﻤﺔ " ﻧﻮر" وﻻ ﻳﺮاد ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﺎزي‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺷﺒﻪ اﻟﻨﺒﻰ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻹهﺘﺪاء ﻓﻲ آﻞّ‪ ،‬ذآﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﺒﺔ ﺑﻪ‬
‫وهﻮ اﻟﻨﻮر وﺣﺬف اﻟﻤﺸﺒﻪ وهﻮ اﻟﻨﺒﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴّﺔ‬

‫ووردت آﻠﻤﺔ " "أﻧﻮار" ﺟﻤﻌﺎ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ ﻣﺮﺗﻴﻦ‬

‫ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬وهﻤﺎ‬
‫‪6‬‬
‫‪ .1‬وأﺳﺘﺸﻌﺮن أﻧﻮار ﻣﻦ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﺘﻰ ‪ #‬آﻨﺖ ﻧﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ادم آﺎﻧﺎ‬

‫‪ .2‬وﺗﺠﻠّﺖ اﻷﻧﻮار ﻣﻦ آ ّ‬
‫ﻞ اﻟﺠﻬﺎ ‪ #‬ـﺖ وﻓﻮﻗﺖ ﻣﻴﻼد اﻟﻤﻔﺸﻔّﻊ‬
‫‪7‬‬
‫ﺣﺎﻧﺎ‬

‫‪3‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ‪ ،‬ص ‪12‬‬

‫‪4‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ‪ ،‬ص ‪14‬‬
‫‪5‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ‪ ،‬ص ‪15‬‬
‫‪6‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ‪ ،‬ص ‪8‬‬
‫‪ 7‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ ‪ ،‬ص ‪13‬‬
‫وآﻠﻤﺔ " اﻧﻮار" ﻓﻲ هﺬﻳﻦ ﺑﻴﺘﻴﻦ ﻻ ﻳﺮاد ﺑﺎﻷﻧﻮار اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺮاد ﻣﻌﻨﺎ أﺧﺮ ﻷن ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﺖ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ ﺑﺎﻷﻧﻮار ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻬﺪاﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ آﻞّ‪ ،‬ذآﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﺒﺔ ﺑﻪ وهﻲ "اﻷﻧﻮار" وﺣﺬف اﻟﻤﺸﺒﺔ وهﻮ‬
‫‪8‬‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴّﺔ‪.‬‬

‫وﺑﺠﺎﻧﺐ آﻠﻤﺔ "اﻟﻨﻮر" و "اﻷﻧﻮار" هﻨﺎك ﺻﻮر اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬

‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫‪9‬‬
‫وﻗﺒﻴﻞ ﻓﺠﺮ أﺑﺮزت ﺷﻤﺲ اﻟﻬﺪى ‪ #‬ﻇﻬﺮ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻣﻜﺮّﻣﺎ وﻣﺼﺎﻧﺎ‬

‫ﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﺑﺠﺎﻣﻊ‬

‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺷﺒﻪ اﻟﻨﺒ ّ‬
‫اﻹهﺘﺪاء واﻟﻨﻔﻊ ﻓﻲ آﻞّ‪ ،‬ذآﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﺒﺔ ﺑﻪ وهﻮ اﻟﺸﻤﺲ وﺣﺬف اﻟﻤﺸﺒﺔ‬
‫وهﻮ اﻟﻨﺒﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺳﺘﻌﺎرة‬
‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﺮ ‪:‬‬

‫‪10‬‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺴﻜﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻖ وﻣﻌـ ‪ #‬ـﺘﺼﻤﺎ ﺑﺤﺒﻞ ﷲ ﻣﻦ أﺷﺎﻧﺎ‬

‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺷﺒﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻹﺗﺤﺎد واﻟﺮﺑﻂ ﻓﻲ آﻞ‪،‬‬
‫ذآﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ وهﻮ ﺣﺒﻞ وﺣﺬف اﻟﻤﺸﺒﻪ وهﻮ اﻟﺪّﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 8‬ﺗﺼﺮﻳﺤﻴّﺔ هﻲ ﻣﺎ ﺻﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻤﺸﺒﺔ ﺑﻪ‬
‫‪ 9‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ‪ ،‬ص ‪13‬‬
‫‪ 10‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ‪،‬ص ‪7‬‬
 ‫واﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﺮ ‪:‬‬
‫‪11‬‬
‫ﺣﺘّﻰ أﻧﺎدى أرﻓﻊ وﺳﻞ ﺗﻌﻂ وﻗﻞ ‪ #‬ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻘﻮﻟﻚ ﻧﺠﻢ ﻓﺨﺮك ﺑﺎﻧﺎ‬

‫ﺷﺒﻪ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ آﻞّ‪ ،‬ذآﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﺒﺔ‬
‫ﺑﻪ وهﻮ اﻟﻨﺠﻢ وﺣﺬف اﻟﻤﺸﺒﺔ وهﻮ اﻟﺪﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺳﺘﻌﺎرة‬
‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴّﺔ‬

‫واﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﺮ ‪:‬‬

‫ﻣﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎل أﺗﻰ ﻓﻘﺎل أﻃﺒﻘﻬﺎ ‪ #‬ﻓﻘﺎل ﻻ ﺑﻞ أرﺗﺠﻲ اﻟﻌﻘﺒﺎﻧﺎ‬

‫ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻼم )‪ (Malaikat Jibril‬ﺑﻤﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎل ﺑﺠﺎﻣﻊ‬

‫اﻟﻘﻮّة ﻓﻲ آﻞ‪ ،‬و ذآﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ وهﻮ "ﻣﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎل" وﺣﺬف اﻟﻤﺸﺒﻪ‬
‫وهﻮ "اﻟﺠﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻼم )‪ "(Malaikat Jibril‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺳﺘﻌﺎرة‬
‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﺮ ‪:‬‬

‫‪12‬‬
‫ﻓﻬﻮ وإن ﺟﺎء اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻘﺪّم ‪ #‬ﻳﻤﺸﻮن ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء ﻣﻦ ﻧﺎداﻧﺎ‬

‫ﻞ ﻓﻲ آﻞّ‪،‬‬
‫ﺷﺒﻪ اﻟﻨﺒﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻮا ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻈ ّ‬
‫ذآﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﺒﺔ ﺑﻪ وهﻮ "اﻟﻮاء" وﺣﺬف اﻟﻤﺸﺒﺔ وهﻮ اﻟﻨﺒﻰ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴّﺔ‪.‬‬

‫‪ 11‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬ص ‪10‬‬

‫‪ 12‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬ص ‪10‬‬
 ‫واﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﺮ ‪:‬‬
‫‪13‬‬
‫أﻧﻜﺮﻩ رﻓﻘﺘﻬﺎ وﺳﻠﻤﺖ ‪ #‬أﺷﺠﺎر أﺣﺠﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬

‫ﺷﺒﻬﺖ أﺷﺠﺎر أﺣﺠﺎر ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺨﻀﻮع إﻟﻰ اﷲ واﻟﺮﺳﻮل‬

‫واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ آﻞ‪ ،‬ذآﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ وهﻮ أﺷﺠﺎر أﺣﺠﺎر وﺣﺬف اﻟﻤﺸﺒﺔ ﺑﻪ‬
‫وهﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﺮ ‪:‬‬

‫وﺑﻬﺎ أﺣﺎط اﻟﻠﻄﻒ ﻣﻦ رب اﻟﺴﻤﺎء ‪ #‬أﻗﺼﻰ اﻷذى واﻟﻬﻢ‬

‫‪14‬‬
‫واﻷﺧﺰاﻧﺎ‬

‫ﺷﺒﻪ اﻟﻠﻄﻒ ﺑﺎﻟﺤﺎف ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﻲ آﻞّ‪ ،‬ذآﺮ ﻓﻴﻪ‬

‫اﻟﻤﺸﺒﻪ وهﻮ اﻟﻠﻄﻒ وﺣﺬف ﻣﺸﺒﺔ ﺑﻪ وهﻮ اﻟﺤﺎف ورﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ‬
‫ﻟﻮازﻣﻪ وهﻮ أﺣﺎط ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻷﺻﻠﻴّﺔ و اﻟﺘﺒﻌﻴّﺔ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ‬ ‫ب‪.‬‬

‫آﻤﺎ ﺑﻴّﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ ﺧﻤﺲ أﺑﻴﺎت‬

‫ﺗﺬآﺮ ﻓﻴﻬﺎ آﻠﻤﺎت "اﻟﻨﻮر" ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫واﻟﻨﻮر ﻃﻪ ﻋﺒﺪﻩ ﻣ ّ‬
‫ﻦ ﺑﻪ ‪ #‬ﻓﻲ ذآﺮﻩ أﻋﻈﻢ ﺑﻪ ﻣﻨّﺎﻧﺎ‬
‫‪ 13‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬ص ‪17‬‬
‫‪14‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬ص ‪13‬‬
 ‫وآﻠﻤﺔ "اﻟﻨﻮر" ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﺗﺪﺧﻞ إﻟﻰ إﺳﻢ اﻟﺠﺎﻣﺪ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺷﺒﻪ‬
‫اﻟﻨﺒﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻹهﺘﺪاء ﻓﻲ آﻞّ‪ ،‬ذآﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﺒﺔ ﺑﻪ وهﻮ اﻟﻨﻮر وﺣﺬف اﻟﻤﺸﺒﻪ وهﻮ اﻟﻨﺒﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴّﺔ اﻷﺻﻠﻴّﺔ ﻷﻧﻪ ﺟﺮى ﻓﻲ‬
‫إﺳﻢ اﻟﻤﺼﺪر‪.‬‬

‫واﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﺮ ‪:‬‬

‫‪15‬‬
‫أﻧﻜﺮﻩ رﻓﻘﺘﻬﺎ وﺳﻠﻤﺖ ‪ #‬أﺷﺠﺎر أﺣﺠﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬

‫ﺷﺒﻬﺖ أﺷﺠﺎر و أﺣﺠﺎر ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺨﻀﻮع إﻟﻰ اﷲ‬

‫واﻟﺮﺳﻮل واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ آﻞ‪ ،‬ذآﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ وهﻮ أﺷﺠﺎر أﺣﺠﺎر وﺣﺬف‬
‫اﻟﻤﺸﺒﺔ ﺑﻪ وهﻮ اﻹﻧﺴﺎن ورﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﺸﻴﺊ ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وهﻮ آﻠﻤﺔ ﺳﻠّﻤﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴّﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﺮت ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻰ‪.‬‬

‫واﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﺮ ‪:‬‬

‫وﺑﻬﺎ أﺣﺎط اﻟﻠﻄﻒ ﻣﻦ رب اﻟﺴﻤﺎء ‪ #‬أﻗﺼﻰ اﻷذى واﻟﻬﻢ‬

‫‪16‬‬
‫واﻷﺧﺮاﻧﺎ‬

‫ﺷﺒﻪ اﻟﻠﻄﻒ ﺑﺎﻟﺤﺎف ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﻲ آﻞّ‪ ،‬ذآﺮ اﻟﻤﺸﺒﻪ‬

‫وهﻮ اﻟﻠﻄﻒ وﺣﺬف ﻣﺸﺒﺔ ﺑﻪ وهﻮ اﻟﺤﺎف ورﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ‬

‫‪ 15‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬ص ‪17‬‬

‫‪16‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬ص ‪13‬‬
 ‫واﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﺮ ‪:‬‬
‫‪17‬‬
‫ﻣﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎل أﺗﻰ ﻓﻘﺎل أﻃﺒﻘﻬﺎ ‪ #‬ﻓﻘﺎل ﻻ ﺑﻞ أرﺗﺠﻲ اﻟﻌﻘﺒﺎﻧﺎ‬

‫ﺷﺒﻪ ﻏﻀﺐ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻤﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎل ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻹﻳﻼم ﻓﻲ آﻞّ‪ ،‬ذآﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺸﺒّﻪ ﺑﻪ وهﻮ ﻣﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎل وﺣﺬف اﻟﻤﺸﺒﻪ وهﻮ ﻏﻀﺐ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺮﺷﺤﺔ و اﻟﻤﺠﺮّدة و اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻀﻴﺎء‬ ‫ت‪.‬‬

‫اﻟﻼﻣﻊ‬

‫هﻨﺎك ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻼﺋﻤﺎت‪ ،‬اذا ذآﺮ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﺷﻴﺊ ﻳﻼﺋﻢ اﻟﻤﺸﺒﺔﺑﻪ ﻗﺴﻤﻴﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺠﺮّدة و اذا ذآﺮﻣﺎ‬
‫ﻳﻼﺋﻢ اﻟﻤﺸﺒﺔ ﺑﻪ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺮﺷّﺤﺔ واذا ذآﺮ ﺷﻴﺊ ﻳﻼﺋﻢ اﻟﻤﺸﺒّﺔ وﻻ‬
‫اﻟﻤﺸﺒّﺔ ﺑﻪ أو ذآﺮ ﻣﺎﻳﻼﺋﻢ آﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﺎﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬

‫وﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷوﺟﻮﻩ‪ ،‬واﻟﺸﺮح‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪ :‬أﻧﻜﺮﻩ رﻓﻘﺘﻬﺎ وﺳﻠﻤﺖ ‪ #‬أﺷﺠﺎر أﺣﺠﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬

‫ص ‪21‬‬ ‫اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪،‬‬ ‫‪17‬‬

‫ﺷﺒﻬﺖ أﺷﺠﺎر و أﺣﺠﺎر ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺨﻀﻮع إﻟﻰ اﷲ‬
‫واﻟﺮﺳﻮل واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ آﻞ‪ ،‬ذآﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ وهﻮ أﺷﺠﺎر و أﺣﺠﺎر‬
‫وﺣﺬف اﻟﻤﺸﺒﺔ ﺑﻪ وهﻮ اﻹﻧﺴﺎن ورﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وهﻮ ﻟﻔﻆ‬
‫"ﺳﻠﻤﺖ" ﻣﻤﺎ ﻳﻼﺋﻢ اﻟﻤﺸﺒﺔ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺮﺷﺤﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﺮ ‪:‬‬

‫‪18‬‬
‫ﺣﺘّﻰ أﻧﺎدى أرﻓﻊ وﺳﻞ ﺗﻌﻂ وﻗﻞ ‪ #‬ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻘﻮﻟﻚ ﻧﺠﻢ ﻓﺨﺮك ﺑﺎﻧﺎ‬

‫ﺷﺒﻪ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ آﻞّ‪ ،‬ذآﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﺒﺔ‬
‫ﺑﻪ وهﻮ اﻟﻨﺠﻢ وﺣﺬف اﻟﻤﺸﺒﺔ وهﻮ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻤّﺎ‬
‫ﻳﻼﺋﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸﺒﺔ وﻻ اﻟﻤﺸﺒﺔ ﺑﻪ وهﻮ "ﻧﺠﻢ ﻓﺨﺮك" ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺳﺘﻌﺎرة‬
‫اﻟﻤﺠﺮّدة‪.‬‬

‫واﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﺮ ‪:‬‬

‫‪19‬‬
‫ﻗﺪآﺎن ﻳﻐﻤﺮ ﻧﻮر ﻃﻪ وﺟﻬﻪ ‪ #‬وﺳﺮى إﻟﻰ اﻻﺑﻦ اﻟﻤﺼﻮن ﻋﻴﺎﻧﺎ‬

‫ﺷﺒﻪ اﻟﻨﺒﻰ ﻣﺤﻤﺪﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻹهﺘﺪاء ﻓﻲ‬

‫آﻞ‪ ،‬ذآﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﺒﺔ ﺑﻪ وهﻮ اﻟﻨﻮر وﺣﺬف اﻟﻤﺸﺒﺔ وهﻮ اﻟﻨﺒﻰ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ورﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﺸﻴﺊ وهﻮ ﻟﻔﻆ "ﻳﻐﻤﺮ" ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻨﻮّر‬
‫ﻣﻤّﺎ ﻳﻼﺋﻢ اﻟﻤﺸﺒﺔ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺮﺷّﺤﺔ‪.‬‬

‫‪ 18‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬ص ‪10‬‬

‫‪19‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬ص ‪12‬‬
 ‫واﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﺮ ‪:‬‬
‫‪20‬‬
‫واﻟﻨﻮر ﻃﻪ ﻋﺒﺪﻩ ﻣ ّ‬
‫ﻦ ﺑﻪ ‪ #‬ﻓﻲ ذآﺮﻩ أﻋﻈﻢ ﺑﻪ ﻣﻨّﺎﻧﺎ‬

‫ﻦ ﻓﻲ آﻞ‪،‬‬
‫ﺷﺒﻪ اﻟﻨﺒﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤ ّ‬
‫ذآﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﺒﺔ ﺑﻪ وهﻮ اﻟﻨﻮر وﺣﺬف اﻟﻤﺸﺒﺔ وهﻮ اﻟﻨﺒﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ‬
‫ﻦ" ﻋﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وذآﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻤّﺎ ﻳﻼﺋﻢ اﻟﻤﺸﺒﺔ ﺑﻪ وهﻮ ﻟﻔﻆ "ﻣ ّ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‬

‫واﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﺮ ‪:‬‬

‫‪21‬‬
‫ﻓﻤﻼ اﻟﻨﻮر اﻟﻨّﻮاﺣﻲ ‪ #‬ﻋ ّﻢ آ ّ‬
‫ﻞ اﻟﻜﻮن أﺟﻤﻊ‬

‫ﺷﺒﻪ اﻟﻨﺒﻰ ﻣﺤﻤﺪﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻹهﺘﺪاء ﻓﻲ‬

‫آﻞ‪ ،‬ذآﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﺒﺔ ﺑﻪ وهﻮ اﻟﻨﻮر وﺣﺬف اﻟﻤﺸﺒﺔ وهﻮ اﻟﻨﺒﻰ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻞ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ذآﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻤّﺎ ﻳﻼﺋﻢ اﻟﻤﺸﺒﺔ ﺑﻪ وهﻮ ﻟﻔﻆ "ﻋ ّﻢ آ ّ‬
‫اﻟﻜﻮن" ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺮﺷﺤﺔ‪.‬‬

‫و اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﺮ ‪:‬‬

‫وﺑﻬﺎ أﺣﺎط اﻟﻠﻄﻒ ﻣﻦ رب اﻟﺴﻤﺎء ‪ #‬أﻗﺼﻰ اﻷذى واﻟﻬﻢ‬

‫‪22‬‬
‫واﻷﺧﺮاﻧﺎ‬

‫ص‪7‬‬ ‫‪20‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ‪،‬‬

‫‪ 21‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬ص ‪14‬‬
‫‪22‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬ص ‪13‬‬
‫ﺷﺒﻪ اﻟﻠﻄﻒ ﺑﺎﻟﺤﺎف ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﻲ آﻞّ‪ ،‬ذآﺮ اﻟﻤﺸﺒﻪ‬
‫وهﻮ اﻟﻠﻄﻒ وﺣﺬف ﻣﺸﺒﺔ ﺑﻪ وهﻮ اﻟﺤﺎف ورﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ‬
‫وهﻮ ﻟﻔﻆ "اﻟﺤﺎف" ﻣﻤّﺎ ﻳﻼﺋﻢ اﻟﻤﺸﺒﺔ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺮﺷّﺤﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﺮ ‪:‬‬

‫ﻇﻬﺮ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻣﻜﺮّﻣﺎ‬ ‫وﻗﺒﻴﻞ ﻓﺠﺮ أﺑﺮزت ﺷﻤﺲ اﻟﻬﺪى ‪#‬‬

‫‪23‬‬
‫وﻣﺼﺎﻧﺎ‬

‫ﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﺑﺠﺎﻣﻊ‬

‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺷﺒﻪ اﻟﻨﺒ ّ‬
‫اﻹهﺘﺪاء واﻟﻨﻔﻊ ﻓﻲ آﻞّ‪ ،‬ذآﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﺒﺔ ﺑﻪ وهﻮ اﻟﺸﻤﺲ وﺣﺬف اﻟﻤﺸﺒﺔ‬
‫وهﻮ اﻟﻨﺒﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ورﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﺸﻴﺊ ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ‬
‫وهﻮ ﻟﻔﻆ "ﻗﺒﻴﻞ ﻓﺠﺮ" ﻣﻤّﺎ ﻳﻼﺋﻢ اﻟﻤﺸﺒﺔ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺳﺘﻌﺎرة‬
‫اﻟﻤﺮﺷّﺤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ‪ :‬وﺟﻮﻩ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ‬

‫‪ 23‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ‪ ،‬ص ‪13‬‬

‫أﻧﻮاع اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬ ‫ﻟﻔﻆ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫رﻗﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬ ‫ﻧﻮر‬ ‫ﻧﺒﺄﻧﺎ اﷲ ﻓﻘﺎل‬ ‫‪1‬‬

‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴّﺔ و‬ ‫ﺟﺎء آﻢ ‪ #‬ﻧﻮر‬
‫اﻻﺻﻠﻴّﺔ و‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﺬي‬
‫‪24‬‬
‫اﻟﻤﺠﺮّدة‬ ‫أﻧﺒﺎﻧﺎ‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬ ‫اﻟﻨﻮر‬ ‫واﻟﻨﻮر ﻃﻪ‬ ‫‪2‬‬

‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ‬ ‫ﻦ ﺑﻪ ‪#‬‬
‫ﻋﺒﺪﻩ ﻣ ّ‬
‫ﻓﻲ ذآﺮﻩ أﻋﻈﻢ‬
‫‪25‬‬
‫ﺑﻪ ﻣﻨّﺎﻧﺎ‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬ ‫أﺷﺠﺎ‬ ‫أﻧﻜﺮﻩ رﻓﻘﺘﻬﺎ‬ ‫‪3‬‬

‫اﻟﻤﻜﻨﻴّﺔ و اﻟﺘﺒﻌﻴّﺔ‬ ‫رو‬ ‫وﺳﻠﻤﺖ ‪#‬‬
‫و اﻟﻤﺮﺷّﺤﺔ‬ ‫أﺣﺠﺎر‬ ‫أﺷﺠﺎر أﺣﺠﺎر‬
‫‪26‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬ ‫اﻟﻠﻄ‬ ‫وﺑﻬﺎ أﺣﺎط‬ ‫‪4‬‬

‫‪ 24‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬ص ‪7‬‬

‫‪ 25‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬ص ‪7‬‬
‫‪ 26‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬ص ‪17‬‬
 ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬ ‫أﺷﺠﺎ‬ ‫أﻧﻜﺮﻩ رﻓﻘﺘﻬﺎ‬ ‫‪5‬‬
‫اﻟﻤﻜﻨﻴّﺔ و اﻟﺘﺒﻌﻴّﺔ‬ ‫ر أﺣﺠﺎر‬ ‫وﺳﻠﻤﺖ ‪#‬‬
‫أﺷﺠﺎر أﺣﺠﺎر‬
‫‪28‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬ ‫اﻟﻠﻄ‬ ‫وﺑﻬﺎ أﺣﺎط‬ ‫‪6‬‬

‫اﻟﻤﻜﻨﻴّﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴّﺔ‬ ‫ف‬ ‫ب‬
‫اﻟﻠﻄﻒ ﻣﻦ ر ّ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺟﺮت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ‪#‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻰ‬ ‫أﻗﺼﻰ اﻷذى‬
‫وهﻮ آﻠﻤﺔ‬ ‫واﻟﻬﻢ‬
‫‪29‬‬
‫"أﺣﺎط"‬ ‫واﻷﺧﺰاﻧﺎ‬

‫‪ 27‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬ص ‪13‬‬

‫‪ 28‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ‪ ،‬ص ‪17‬‬

‫‪ 29‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ‪ ،‬ص ‪13‬‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬ ‫أﺷﺠﺎ‬ ‫أﻧﻜﺮﻩ رﻓﻘﺘﻬﺎ‬ ‫‪7‬‬
‫اﻟﻤﺮﺷﺤﺔ‬ ‫ر أﺣﺠﺎر‬ ‫وﺳﻠﻤﺖ ‪#‬‬
‫أﺷﺠﺎر أﺣﺠﺎر‬
‫‪30‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬ ‫اﻟﻨﻮر‬ ‫ﻗﺪ آﺎن ﻳﻐﻤﺮ‬ ‫‪9‬‬

‫اﻟﻤﺮﺷﺤﺔ‬ ‫ﻧﻮر ﻃﻪ وﺟﻬﻪ‬
‫‪ #‬وﺳﺮى إﻟﻰ‬
‫اﻻﺑﻦ اﻟﻤﺼﻮن‬
‫‪31‬‬
‫ﻋﻴﺎﻧﺎ‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬ ‫اﻟﻨﻮر‬ ‫ﻓﻤﻼ اﻟﻨﻮر‬ ‫‪10‬‬

‫اﻟﻤﺮﺷّﺤﺔ‬ ‫اﻟﻨﻮاﺣﻰ ‪ #‬ﻋ ّﻢ‬
‫ﻞ اﻟﻜﻮن‬
‫آّ‬
‫‪32‬‬
‫أﺟﻤﻊ‬

‫‪ 30‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ‪ ،‬ص ‪17‬‬

‫‪ 31‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ‪ ،‬ص ‪12‬‬
‫‪ 32‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ ‪ ،‬ص ‪14‬‬
 ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬ ‫ﻏﺼ‬ ‫ﻣﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎل أﺗﻰ‬ ‫‪11‬‬
‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴّﺔ‬ ‫ب‬ ‫ﻓﻘﺎل أﻃﺒﻘﻬﺎ ‪#‬‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻻ ﺑﻞ‬
‫أرﺗﺠﻰ اﻟﻌﻘﺒﺎﻧﺎ‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬ ‫اﻟﻨﺠﻢ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻧﺎدى‬ ‫‪12‬‬

‫اﻟﻤﺠﺮّدة‬ ‫أرﻓﻊ وﺳﻞ ﺗﻌﻂ‬
‫وﻗﻞ ‪ #‬ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻚ ﻧﺠﻢ‬
‫ﻓﺨﺮك ﺑﺎﻧﺎ‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫أ‪ .‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫وﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ وﺟﻮﻩ اﻹﺳﺘﻌﺎرة وأﻗﺴﺎﻣﻪ ﻓﻲ آﺘﺎب‬

‫اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ ﻓﻮﺻﻞ اﻷن إﻟﻰ اﻟﺨﻼﺻﺔ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬أن اﻟﺪاﻋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ ﺑﻦ ﺷﻴﺦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ هﻮ أﺣﺪ ﺷﻌﺮاء و اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺼّﻮﻓﻴّﻴﻦ ﺑﺤﻀﺮﻣﻮت ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﻤﻴﻼدي ﺑﺤﻀﺮﻣﻮت واﻟّﻒ‬
‫ﻋﺪدا ﻣﺆﻟّﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻨﺒﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ و إن آﺘﺎب‬
‫اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺎﻓﻴﻆ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن اﻷﺧﺒﺎر‬
‫ﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻣﻠﺊ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻨﺼﺎﺋﺢ‬ ‫ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪة‬
‫واﻹرﺷﺎدات واﻟﻤﺪاﺋﺢ واﻟﺼﻠﻮات ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ اﻟﺒﺮﻳﺎت ‪.‬‬

‫وآﺎن آﺘﺎب اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ اﻟﺬى اﻟّﻔﻪ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻗﺪ اﺣﺘﻮى‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻩ اﻟﻤﺠﺎزﻳّﺔ‪ .‬وﺧﺎّﺻﺔ وﺟﻮﻩ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴّﺔ و اﻟﻤﻜﻨﻴّﺔ و‬
‫اﻻﺻﻠﻴّﺔ و اﻟﺘﺒﻌﻴّﺔ و اﻟﻤﺮﺷّﺤﺔ و اﻟﻤﺠﺮّدة واﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ّ.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫ب‪ .‬اﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﻗﺮأ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫آﺘﺎب اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ،‬وﺟﺪ ﻓﻴﻪ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‬
‫اﻹﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺛ ّﻢ ﺗﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﺤﺜﻪ ﺟﻤﻴﻊ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻌﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑﻬﺎ‬

‫هﺬا هﻮا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ﻋﺴﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ و ﻟﻠﻘﺮاء أﺟﻤﻌﻴﻦ‬
‫واﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻹﻧﺘﻘﺎدات ﻣﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻏﻠﻄﺎت‬
‫وﻋﻴﻮب وﻧﻘﺎﺋﺺ ﻓﻲ اﻷﺳﻠﻮب و اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وأدﻋﻮ اﷲ أن ﻳﺠﺰﻳﻬﻢ أﺣﺴﻦ اﻟﺠﺰاء‪،‬‬
‫ب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ واﷲ اﻟﻤﻮاﻓﻖ إﻟﻰ أﻗﻮام اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ‬
‫واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ر ّ‬
‫اﷲ وﺑﺮآﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫اﺣﻤﺪ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻨﻮن اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬داراﻟﺒﺤﻮث‬

‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪( 1975،‬ط‪1.‬‬
 ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ اﻟﻤﺮاﻏﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﻤﻌﺎﻧﻰ واﻟﺒﺪﻳﻊ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1993 ،‬م‪ ،‬ط‪.3‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻴﺼﻞ‪ ،‬اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻰ ﺗﺄرﻳﺨﻪ‪) ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺴﻮدﻳﺔ‪ :‬ﻣﻌﺎهﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ‪ 1405 ،‬هـ(‬

‫أﺣﻤﺤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪" ،‬ﻣﺠﻠﺲ رﺳﻮل اﷲ"‪ ،‬ﻣﺎدة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺄﺧﺬة ﻓﻲ ‪22‬ﻣﺎرس‬

‫‪ 2009‬ﻣﻦ‬
‫‪http://www.Majlis Rasulallah.com‬‬

‫أﺣﻤﺤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪" ،‬ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻼﻣﻊ"‪ ،‬ﻣﺎدة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺄﺧﺬة ﻓﻲ‬

‫‪22‬ﻣﺎرس ‪ 2009‬ﻣﻦ‬
‫‪http://www.Majlis Adhya-ullam’i.com‬‬

‫إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬وﺁﺧﺮون‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ :‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪1953 ،‬م‪،‬‬

‫ص‪.13‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬دم ‪ :‬دار اﻟﻤﻨﺎر ‪:‬‬
‫‪ 1402‬هﺎﻟﺤﻤﻮى‪ ،‬ﻳﺎﻗﻮت‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪) ،‬ﺑﻴﺮوت "دار اﻟﻔﻜﺮ" ‪(1980‬‬

‫أﺣﻤﺪ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻨﻮن اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ :‬دار اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1975 ،‬م‪ ،‬ط‪.1‬‬

‫أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎت‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻰ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ :‬دار ﺗﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬د‬
‫ت‬
 ‫رﻓﻴﻖ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻄﻮي‪ ،‬ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‬
‫)ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ‪ ،‬د‪.‬ت‪(.‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر إﻧﻌﺎم ﻓﻮّال ﻋﻜﺎوي‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺒﺪﻳﻊ‬

‫واﻟﺒﻴﺎن واﻟﻤﻌﺎﻧﻰ‪)،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.(1996،‬‬

‫اﻟﺪآﺘﻮرﻧﺒﻴﻠﺔ ﻟﻮﺑﻴﺲ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮ ﺑﻰ و ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬آﻠﻴﺔ اﻷداب‬

‫واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ اﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎآﺮﺗﺎ ‪62‬‬

‫أﺣﻤﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻰ‪ ،‬ﺟﻮاهﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ واﻟﺒﻴﺘﻦ واﻟﺒﺪﻳﻊ‪)،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار‬

‫اﻟﻔﻜﺮ‪.(1993،‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﻓﻞ اﻟﻌﻴﺪور‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺷﻴﺦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺳﺎﻟﻢ‪) ،‬ﺳﻮﻟﻮ ﻓﻮﺗﺮا رﻳﺎض‪1990 ،‬م(‬

‫أﺣﻤﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪرى ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﻨﺎﻧﻰ‪ ،‬اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻰ وﺗﺎرﻳﺨﻪ‪،‬‬

‫دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪1978 :‬‬
‫‪T. Fuad Wahab dan Wahab Muhsin, Pokok-pokok ilmu Balaghah (TTP, TTP) .‬‬

‫‪As-Syarief ‘Ali bin Muhammas Al-Jurjani Kitab AT-TA’RIFAT,. Percetakan Dar‬‬

‫‪Al-Kutub Al’Ilmiyah. Bairut Lebanon. Cetakan Ke 111, tahun 1408 H\ 1988 M.‬‬