‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﰱ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﻈﻮﻡ ﺑﺬﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻬﻮﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ‬

‫ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‬

‫)ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ(‬

‫ﺇﻋﺪﺍﺩ‪:‬‬
‫ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪١٠٤٠٢١٠٠٠٧٥٦ :‬‬

‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‬
‫‪ ٢٠١١‬ﻡ‪ ١٤٣٢/‬ﻫ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﰱ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﻈﻮﻡ ﺑﺬﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻬﻮﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‬
‫)ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ(‬

‫ﲝﺚ ﻓﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻘﺪﻡ ﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ‬

‫ﺇﻋﺪﺍﺩ‪:‬‬
‫ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪١٠٤٠٢١٠٠٠٧٥٦ :‬‬

‫ﲢﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ‬

‫)ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻧﺪﻭﺱ ﺍﳊﺎﺝ ﺩ‪ .‬ﺳﺮﺍﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃ‪.‬ﺭ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ(‬

‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‬
‫‪ ٢٠١١‬ﻡ‪ ١٤٣٢/‬ﻫـ‬
 ‫ﻗﺮﺍﺭ ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﲤﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻋﻨﻮﺍﻧﻪ‪ " :‬ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﰱ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﻈﻮﻡ‬
‫ﺑﺬﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻬﻮﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ )ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ(" ﺃﻣﺎﻡ ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺑﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ –‬
‫ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ ،‬ﰲ ‪ ٢٣‬ﻣﺎﺭﺱ ‪ ٢٠١١‬ﻡ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ‪ ١٨‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﺧﺮ‪ ١٤٣٢‬ھ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﰎ‬
‫ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺷﺮﻃﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ‬
‫)‪(S.S.‬‬
‫ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ‪ ٢٣‬ﻣﺎﺭﺱ ‪ ٢٠١١‬ﻡ‬
‫‪ ١٨‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﺧﺮ ‪١٤٣٢‬ھ‬
‫ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﳊﻜﻢ‬
‫ﺳﻜﺮﻳﺘﲑ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻭﻋﻀﻮ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻭﻋﻀﻮ‬

‫)ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺟﻬﻴﺎ ﺑﻮﺍﱏ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ(‬ ‫)ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻧﺪﻭﺱ ﺃﺩﺍﻧﺞ ﺃﺳﺪﺭﻱ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ(‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪١٩١٥٠٦٣٠٢٠٠٣١٢٢٠٠١ :‬‬ ‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪١٥٠٢٤٦٢٩١ :‬‬

‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺶ‬ ‫ﺍﳌﺸﺮﻑ‬

‫)ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻧﺪﻭﺱ ﺩ‪ .‬ﺳﺮﺍﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ( )ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻧﺪﻭﺱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ(‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪١٩٥٥١٢١٢١٩٨٦٠٣١٠٠٣ :‬‬ ‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪١٥٠٢٤٦٢٩١ :‬‬
 ‫ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺻﺮﺣﺖ ﺑﺄﻥ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟـﺔ‬
‫ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ – ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‬
‫‪ .٢‬ﻛﻞ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﱴ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻗﺪ ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ﺣـﺴﺐ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴـﺔ –‬
‫ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‬
‫‪ .٣‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﻋﺪﺍﺩﻱ ﻭﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻧﺘﺤﺎﻝ ﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐـﲑ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺫﻛﺮﻩ ﻓﺄﺳﺘﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﻠﻢ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱴ ﻗﺮﺭ‪‬ﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ – ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‬

‫ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ ٢٣ ,‬ﻣﺎﺭﺱ ‪٢٠١١‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ ١٨‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﺧﺮ ‪ ١٤٣٢‬ﻫ‪.‬‬

‫ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‬
 ‫ﲡﺮﻳﺪ‬

‫ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﰱ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﻈﻮﻡ ﻟﺬﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‬
‫)ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ(‬
‫ﺇﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﻈﻮﻡ ﻟﺬﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﳊﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﺮﺛﺎﺀ ﺃﻭﺍﳌﺪﺡ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱮ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﻣﻠﻴﺊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﳌﺪﺍﺋﺢ ﻭﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ﺍﻟﱪﻳﺎﺕ ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﳌﻤﺘﺎﺯﺓ ﺣﻴﺚ ﻛﺜﺮﺕ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻭﳍﺬﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﰱ ﺃﺣﺪ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﱏ ﻭﰱ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻰ ﰱ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﻈﻮﻡ ﻟﺬﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻬﻮﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻄﻠﱮ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﲎ ﻭﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺳﻴﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﳊﺒﻴﺐ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﳊﺪﺍﺩ؟ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻄﻠﱮ ﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؟ ﻭﺇﱃ ﺃﻱ ﻣﺪﻯ‬
‫ﻳﺘﻌﺪﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻄﻠﱮ ﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؟ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺇﱃ ﺃﻱ ﻣﺪﻯ ﻣﻬﺎﺭﺓ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﳊﺪﺍﺩ؟ ﻓﻠﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﻜﺘﺒﻴﺔ‬
‫ﰱ ﲨﻊ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻊ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﰱ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫"ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺻﺪﺭﻩ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ"‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﳛﻠﻞ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﺳﺘﺨﺮﺝ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﺃﻥ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻣﺮﺗﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﲎ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‬
‫ﺳﺖ ﻣﺮﺍﺕ‪ .‬ﻭﺭﻏﻢ ﻗﻠﺔ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺫﻛﺮﺕ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﲨﻴﻞ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺎﺭﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﳊﺪﺍﺩ‪.‬‬
 ‫ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ‬

‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﳌﱰﻩ ﻋﻦ ﺍﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ .‬ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ‬

‫ﻻﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﳐﻠﺺ ﰲ ﺍﻟﺘﱰﻳﻪ‪ .‬ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‬

‫ﺫﻭﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ ﺷﻮﺏ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻪ‪ .‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬

‫ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻋﺘﺮﺗﻪ ﻭﺫﻭﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻓﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ‪ ,‬ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ‬

‫ﺷﺮﻃﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺴﺮﺟﺎﻧﺎ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬

‫ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﺑﻴﺔ ﺑﻘﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫)‪(SI‬‬

‫ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪.‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪ ,‬ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻟﺐ ﺻﺪﺭﻩ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺷﻜﺮﻩ‬

‫ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺃﺭﺷﺪﻩ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻌﺎﺕ ﺣﱴ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺨﺘﻴﻢ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻫﺆﻻﺀ‪:‬‬

‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻭﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﳋﲑ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪.١‬‬

‫ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻭﺗﻮﺭﺍﻧﺪﺱ ﺃﺩﺍﻧﺞ ﺃﺳﺪﺭﻱ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﺭﻳﺲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫‪.٢‬‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﺍﻧﺘﻬﺰ ﻓﺮﺻﺘﻪ ﻷﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻰ ﺯﻳﻨﺐ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺷﺠﻌﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫‪.٣‬‬

‫ﻭﺑﺬﻻ ﺟﻬﺪﳘﺎ ﺣﱴ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﲤﺎﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬

‫ﲨﻴﻊ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﻭﺍﻷﺧﻮﺍﺕ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺃﺧﻴﻨﺎ ﻧﻮﺭﻫﺎﺩﻯ ﻭﺣﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫‪.٤‬‬

‫ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ﻭﻫﻲ ﻫﺮﻟﻴﻨﺎ ﻛﺮﻧﻴﺎﺳﻴﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﺩﻓﻌﻮﱐ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ‬

‫ﻃﻼﺏ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ ﻭﻃﻼﺏ ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ‬

‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﻭﱐ ﰱ ﺇﲤﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺴﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﳚﺎﺯﻳﻬﻢ ﺧﲑﺍ ﻛﺜﲑﺍ ﻭﺳﻬﻞ ﺍﷲ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ﻭﺃﺩﺧﻠﻬﻢ ﺍﳉﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ,‬ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺍﳌﺨﻠﺼﲔ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ‬

‫ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺃﲨﻌﲔ‪ .‬ﺁﻣﲔ ﻳﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬

‫ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ ٢٣ ,‬ﻣﺎﺭﺱ ‪٢٠١١‬ﻡ‬

‫‪ ١٨‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﺧﺮ ‪١٤٣٢‬ﻫـ‬
 ‫ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ‬

‫ﺏ‬ ‫ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ‪.....................................................‬‬

‫ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ..................................................‬ﺟـ‬

‫ﺩ‬ ‫ﲡﺮﻳﺪ‪............................................................‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪١‬‬ ‫ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ‪...................................................‬‬

‫‪٦‬‬ ‫ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ‪...................................................‬‬

‫‪٧‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪...............................................‬‬

‫‪٧‬‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.............................................‬‬

‫‪٨‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪...................................................‬‬

‫‪٩‬‬ ‫ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪....................................................‬‬

 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬

‫ﶈﺔ ﻋﻦ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﳊﺪﺍﺩ‬

‫‪١٢‬‬ ‫‪ -١‬ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ‪.........................................‬‬

‫‪٢٥‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪...............................................‬‬

‫‪٢٧‬‬ ‫‪ -٣‬ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﻭﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪......................................‬‬

‫‪٢٨‬‬ ‫‪ -٤‬ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‪........................................‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ‬

‫‪٤١‬‬ ‫‪ -١‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ‪........................................‬‬

‫‪٤٤‬‬ ‫‪ -٢‬ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ‪........................................‬‬

‫‪٤٥‬‬ ‫‪ -٣‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻄﻠﱮ‪...................................‬‬

‫‪٤٥‬‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻷﻣﺮ‪................................................‬‬

‫‪٥٣‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﻲ‪...............................................‬‬

‫‪٦٠‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪...........................................‬‬

 ‫‪٧٤‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﲎ‪...............................................‬‬

‫‪٧٨‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‪.............................................‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﰱ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﺪﺍﺩ‬

‫‪٨٣‬‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻄﻠﱮ‪.....................................‬‬

‫‪٨٣‬‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻷﻣﺮ‪................................................‬‬

‫‪٨٨‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﻲ‪...............................................‬‬

‫‪٨٩‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﲎ‪...............................................‬‬

‫‪٩٠‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‪...............................................‬‬

‫‪٩٣‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﰲ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﳊﺪﺍﺩ‪...‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬

‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‬

‫‪٩٦‬‬ ‫ﺍﳋﻼﺻﺔ‪..................................................‬‬

‫‪٩٨‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‪...................................................‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺃ‪ .‬ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ‬

‫ﺇﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻣﻮﺗﻪ ﻻﻳﻨﻔﺼﻼﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﺆﺛﺮﺓ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﳘﺎ‬

‫ﻳﺘﺄﺛﺮﺍﻥ ﺑﺎﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﱴ ﺗﻄﺒﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ‬

‫‪‬ﻤﺎ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ ﺍﳋﺎﺹ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﺳﻬﻤﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺨﻮﻁ ﰱ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻷﺩﺏ‬

‫ﻭﺗﻠﻮﻳﻦ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻬﻤﺖ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ‬

‫ﺗﻄﻮﺭﺍ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻫﻮ ﺻﻮﺭﺓ ﰱ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺣﻀﺎﺭﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﻣﻨﺬﻭﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﻮﻥ ﻓﻬﻮ‬

‫ﻋﻨﺪﻫﻢ "‪ .....‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺜﲑ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﺇﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﲨﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ‬

‫ﺇﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﳘﺎ ﻣﻌﺎ"‪ ٨.‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ‬

‫‪ ١‬ﳏﻤﺪ ﻣﻨﺪﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻧﻪ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،(.‬ﺹ ‪٥‬‬

‫‪١‬‬
‫‪٢‬‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻛﻞ ﺷﻌﺮ ﺃﻭ ﻧﺜﺮ ﻳﺆﺛﺮ ﰱ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺍﳋﻠﻖ‬
‫‪٩‬‬
‫ﻭﻳﺪﻋﻮﺍ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﲨﻴﻞ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﱴ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺃﻓﺮﺍﺡ ﻭﺃﺣﺰﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺁﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺁﻵﻡ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎﳜﺘﻠﺞ ﰱ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻭﳚﻴﺶ‬

‫ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﲨﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻭﺧﻴﺎﻝ ﺭﺍﺋﻊ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻣﺮﺕ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ " ﺃﺩﺏ " ﺑﺄﻃﻮﺍﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻋﺮﻓﺖ ﰱ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻘﺮ‬

‫ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ ﰱ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻰ‪ ٣.‬ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ ﲬﺴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻨﻘﺶ ﻭﺍﻟﺮﺳﻢ‬

‫‪٤‬‬
‫ﻭﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﻭﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ .‬ﻭﻟﻜﻞ ﻓﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰱ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﺎﻝ‪.‬‬

‫ﺟﺎﺀ ﰱ ﺍﳌﻨﺠﺪ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ ) ﺵ ﻉ ﺭ ( ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻌﻞ ﻳﻔﻌﻞ‬

‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﺷﻌﺮ ﻳﺸﻌﺮ ﺷﻌﺮﺍ ﻭﺷﻌﺮﺍ ﻟﻔﻼﻥ‪ .‬ﲟﻌﲎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﺍﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪ ٢‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻔﻴﺼﻞ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰉ ﻭ ﺗﺎﺭﳜﻪ‪) ،‬ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ :‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱃ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،(.‬ﺹ ‪٨‬‬
‫‪٣‬‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ﺹ‪٥‬‬
‫‪ ٤‬ﺣﻨﺄﺍﻟﻔﺨﺮﻭﻯ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰉ‪ ) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ :‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﻮﻟﺴﻴﺔ‪١٩٨٧ ،‬ﻡ(‪ ،‬ﻁ ‪ ،١٢‬ﺹ‪٣٤‬‬
‫‪٣‬‬

‫ﻣﺼﺪﺭ ﻭﲨﻌﻪ ﺃﺷﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻔﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬
‫‪٥‬‬
‫ﺃﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻯ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﰱ ﲨﻴﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻗﺪﳝﻬﺎ ﺇﱃ ﻓﻨﲔ ﻛﺒﲑﻳﻦ ‪ :‬ﺷﻌﺮ‬

‫ﻭﻧﺜﺮ‪ ٦.‬ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﳍﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﰉ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ‬

‫ﺑﻔﻄﺮ‪‬ﻢ ﻣﻄﺒﻮﻋﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻟﺒﺪﻭﺍ‪‬ﻢ ﻭﻣﻼﺋﻤﺔ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﳋﻴﺎﻝ‪ ٧.‬ﻭﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﳝﺘﺎﺯ ﰱ ﺩﺭﺍﺳﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻩ ﺍﻟﱴ‬

‫ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻭﺗﺄﺛﲑﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﳛﺪﺛﻪ ﻭ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﳜﻠﻖ ﻟﻪ ﰱ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﳌﻨﺸﻮﺭﺓ ﻓﻜﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﲨﻌﻪ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻛﺪﻳﻮﺍﻥ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ‬

‫ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻭﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﰉ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻭﺩﻳﻮﺍﻥ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﺴﻜﺮﻯ‪،‬‬

‫ﻭﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﺸﻲ‪ ،‬ﻭﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﳊﺪﺍﺩ‬

‫ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﳌﻨﻈﻮﻡ‪.‬‬

‫‪ ٥‬ﻟﻮﺑﺲ ﻣﺄﻟﻮﻑ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ) ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭﺍﳌﺸﺮﻕ‪١٩٨٦ ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ ‪٥٩٨‬‬

‫‪ ٦‬ﳏﻤﺪ ﻣﻨﺪﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺹ‪١١‬‬
‫‪ ٧‬ﺃﲪﺪ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻯ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﰱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰉ ﻭﺗﺎﺭﳜﻪ‪) ،‬ﻣﺼﺮ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ ١٩١٦‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺹ ‪٤٨‬‬
‫‪٤‬‬

‫ﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﺾ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ‬

‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﳊﺪﺍﺩ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﱴ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﺘﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛﺎﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﺮﺛﺎﺀ ﺃﻭﺍﳌﺪﺡ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱮ‬

‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ .‬ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﻗﺪ‬

‫ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﰱ ﺗﺮﱘ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ ﰱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ٥‬ﺻﻔﺮ ‪ ١٠٤٤‬ﻫ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬

‫‪٨‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺟﺎﺩ ﰱ ﺭﺣﻠﺔ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﻓﻴﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ‬

‫ﻭﺍﳉﻤﻴﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﰱ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﺬﺍ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﺷﻌﺮ‬

‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﰱ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻲ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﺮﻉ ﻣﻦ‬

‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﱴ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﻌﺎﱏ‪.‬‬

‫‪ ٨‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﺑﺎﻋﺒﻮﺩ‪ ،‬ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ ٢٧ ،‬ﺃﻭﻏﺴﻄﻮﺱ ‪٢٠٠٨‬‬

‫‪٥‬‬

‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻭﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﺑﻠﻎ ﻓﻼﻥ ﻣﺮﺍﺩﻩ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻞ‬

‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﺑﻠﻎ ﺍﻟﺮﻛﺐ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻣﺒﻠﻎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ‬
‫‪١٠‬‬
‫ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻓﻬﻲ ﻭﺻﻒ ﻟﻠﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺼﻮﺭﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺑﺎﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﱃ ﻏﺮﺿﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻭﺭﺃﻯ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻨﺒﻮﻍ ﻭﺍﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﰱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫‪١١‬‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬

‫‪ (١‬ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﻫﻲ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻻ ﺯﺍﺋﺪﺍ ﻭﻻ ﻧﺎﻗﺼﺎ‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻛﺎﻟﻠﻤﺤﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ (٣‬ﺍﻟﺘﺬﻳﻴﻞ ﻫﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻬﺮ ﳌﻦ ﱂ‬

‫ﻳﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﻫﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬

‫ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬ﻓﻌﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﺃﺻﻮﻝ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﻳﻌﺮﻑ ‪‬ﺎ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫‪ ١٠‬ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪١٩٩٤ ،‬ﻡ(‪،‬ﺹ‪٢٨‬‬
‫‪ ١١‬ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻁ‪) ١‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻣﻨﺔ‪ ،(١٩٨٧ ،‬ﺹ‪١٨‬‬
‫‪٦‬‬

‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻮﻥ ‪‬ﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﳌﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫‪۹‬‬
‫ﺳﻴﻖ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻭ ﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺳﻴﺒﺤﺚ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪﺍﷲ‬

‫ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﰱ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ) ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﲔ( ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬

‫ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﲢﺖ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ "ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﰱ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﻈﻮﻡ ﻟﺬﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻬﻮﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‬

‫)ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ("‪.‬‬

‫ﺏ‪.‬ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ‬

‫ﺗﺴﻬﻴﻼ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﺳﻴﺤﺪﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ؟‬ ‫ﺃ‪.‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻰ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﰱ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﳊﺪﺍﺩ؟‬

‫‪ ۹‬ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻰ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪) ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ١٩٩٣ ،‬ﻡ(‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﺹ ‪٣٩‬‬
‫‪٧‬‬

‫ﺝ‪ .‬ﻭﺇﱃ ﺃﻱ ﻣﺪﻯ ﻳﺘﻌﺪﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻠﻚ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻰ ﰱ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﳊﺪﺍﺩ؟‬

‫ﺝ‪ .‬ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻬﻮ ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻰ ﰱ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ‬

‫ﺍﳊﺪﺍﺩ‪.‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﱴ ﺗﺒﺤﺚ ﰱ ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﺗﻜﺘﺐ ﲢﺖ‬

‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﻈﻮﻡ ﻟﺬﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ )ﺻﺎﺩﻕ‬

‫ﺃﲪﺪ ‪.(٢٠٠٤-٩-١٤ :‬‬

‫‪٨‬‬

‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ )ﳏﻤﺪ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪(٢٠٠٩-٧-٢٥ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﰱ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺒﺤﺚ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭ‬

‫ﺍﳌﻨﻈﻮﻡ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺣﺮﻑ ﺍﻷﻟﻒ ﺇﱃ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻭ ﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻳﺒﺤﺚ ﰱ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﺃﻱ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻌﲔ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻰ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬

‫ﻩ‪ .‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﻜﺘﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻷﺳﺎﺳﻰ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﲟﻄﺎﻟﻌﺔ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‪ .‬ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﻮ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ‪.‬‬

‫ﰒ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰱ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺻﺪﺭﻩ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪٩‬‬

‫ﻭﺃﺩﺍ‪‬ﺎ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻻﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪:‬‬

‫‪“PEDOMAN PENULISAN SKRIPSI BAHASA DAN SASTRA ARAB‬‬
‫‪FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA UIN SYARIF HIDAYATULLAH‬‬
‫” ‪JAKARTA ٢٠٠٧‬‬

‫ﻭ‪ .‬ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﲢﻠﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﳏﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ‬

‫ﻭﺃﻗﺴﺎﻡ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻭ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻭﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪ :‬ﶈﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺘﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱏ‬

‫ﻋﻠﻰ ‪ :‬ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﳊﺪﺍﺩ‬

‫ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﻭﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬

‫ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪١٠‬‬

‫‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻭﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻪ ﺍﻟﻄﻠﱮ‪.‬‬

‫‪ :‬ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻰ ﰱ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﺍﻟﱴ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‪:‬‬

‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻰ‪.‬‬

‫‪ :‬ﺧﺎﲤﺔ ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻼﺻﺔ ﻭﺍﻹﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬

 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱏ‬

‫ﶈﺔ ﻋﻦ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﳊﺪﺍﺩ‬

‫ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﳊﺪﺍﺩ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻮﻯ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬

‫ﺍﳊﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺭﺟﻼ ﺻﺎﳊﺎ ﺗﻘﻴﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﷲ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮﺑﺔ ﺑﺘﺮﱘ‪،‬‬

‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﻟﺪﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻮﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ "ﺳﻠﻤﻰ"‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻮﻯ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﺯﺍﺭ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬

‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﺸﻰ ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺝ‪ ،‬ﺳﺄﻟﻪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬

‫"ﺃﻭﻻﺩﻙ ﺃﻭﻻﺩﻧﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﱪﻛﺔ"‪ .‬ﰒ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻮﻯ ﺗﺰﻭﺝ ﺣﻔﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬

‫ﺍﳊﺒﺸﻰ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺇﲰﻬﺎ "ﺳﻠﻤﻰ" ﻛﺈﺳﻢ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻮﻟﺪﺕ‬

‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﲔ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﺪﺍﺩ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻮﻯ "ﻣﺎ‬

‫‪١١‬‬
‫‪١٢‬‬

‫ﻋﺮﻓﺖ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺒﺸﻰ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻟﺪﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﳌﺎ‬
‫‪١‬‬
‫ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﳐﺎﻳﻞ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺑﺔ"‪.‬‬

‫ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ‬ ‫ﺃ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻭﻟﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴﺒﲑ ﻣﻦ ﺿﻮﺍﺣﻰ‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺮﱘ ﲝﻀﺮﻣﻮﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺛﻨﲔ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ﺍﳋﲑ ﻋﺎﻡ‬

‫‪ ١٠٤٤‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ٢.‬ﻭﳌﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﳓﻮ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﺃﺻﻴﺐ ﲟﺮﺽ ﺍﳉﺪﺭﻯ‬

‫ﻓﺄﺩﻯ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻓﻘﺪﺍﻧﻪ ﺍﻟﺒﺼﺮ‪ .‬ﻓﻮﻋﻀﻪ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﻭﺟﺪ ﻭﺍﺟﺘﻬﺪ ﰲ‬

‫ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﲤﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ‬

‫ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻭ ﻣﺎﺋﱴ ﺭﻛﻌﺔ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺗﺮﱘ ﺷﺎﻛﺮﺍ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﻪ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮﺓ ﺇﻳﺎﻩ‬

‫ﻭﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﺇﱃ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﳚﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﳎﺎﻫﺪﺓ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻨﻬﺪﻳﻨﻬﻢ ﺳﺒﻠﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﳌﻊ ﺍﶈﺴﻨﲔ )ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ‪٢٩‬؛‬

‫‪ .(٦٩‬ﻓﻴﻠﺒﺲ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﺍﳋﺸﻦ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﺣﱴ ﻳﺒﻜﻰ ﺃﺑﻮﺍﻩ ﳏﺰﻧﲔ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬

‫‪ ١‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﺪﻭﻯ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺪﺍﺩ‪) ،‬ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺎﻭﻯ‪ ،(١٩٩٣ ،‬ﺹ ‪٣٩‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﳊﺎﻣﺪ ﺍﳊﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﳊﺪﺍﺩ‪) ،‬ﺑﻨﺪﻭﻧﻎ‪ :‬ﻓﻮﺳﺘﺎﻙ ﻫﺪﺍﻳﺔ‪ ،(١٩٩٩ ،‬ﺹ ‪٦٠‬‬
‫‪١٣‬‬

‫"ﺃﻧﺎ ﻓﻘﲑ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺗﻨﻔﻌﲏ ﻭﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﺗﻀﺮﱐ‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ‬

‫ﺃﺧﱪﱐ ﺭﰊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ"‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻣﻘﺒﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻩ‪ ،‬ﻻ ﳝﻨﻌﻪ ﻋﻦ ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬

‫ﻭﺑﺜﻬﺎ ﻭﻧﻔﻊ ﺍﻟﻄﻼﺏ‪ ،‬ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻻ ﲤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﺭﺑﻪ ﺣﺮﻳﺺ‬

‫ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﲜﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻭﺇﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻛﺜﲑ‬

‫ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻳﺘﻠﻮ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻓﺘﺮﺓ ﺳﺒﻌﲔ ﺃﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻣﺪﺍﻭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬

‫ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺍﳌﺸﺎﻕ ﰲ ﺭﺿﻰ ﻣﻮﻻﻩ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﺒﺔ ﺍﷲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﰲ‬

‫ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻣﻨﺎﺋﻲ ﻭﺑﻐﻴﱴ ‪ ‬ﻏﲑ ﻗﺮﰊ ﻣﻦ ﺍﻹﻟﻪ‬

‫‪٣‬‬
‫ﻛﻲ ﺃﻓﻮﺯ ﺑﻨﻈﺮﺓ ‪ ‬ﻳﻮﻡ ﺃﺣﻈﻲ ﲟﻠﺘﻔﺎﻩ‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﰲ ﺻﻐﺮﻩ ﱂ ﳝﻨﻌﻪ ﺍﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ‬

‫ﰲ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮ ﺃﺣﻮﺍﻝ‬

‫ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻳﻄﻨﺐ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﺫﻛﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻛﻴﻒ ﺃﻧﻪ ﻗﺬﻑ‬

‫‪ ٣‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﻦ ﺍﳊﺒﺸﻰ ﺑﺎﻋﻠﻮﻯ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‪) ،‬ﺳﻨﻐﺎﻓﻮﺭﺓ‪ :‬ﻛﺮﺟﺎﻯ ﺍﶈﺪﻭﺩﺓ‪ ،(١٩٩٧ ،‬ﺹ ‪٤٣‬‬
‫‪١٤‬‬

‫ﺷﺠﺮﺓ ﺳﺪﺭ ﲝﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﺍﳊﺠﺮ ﰲ ﺭﺃﺱ ﺃﺧﻴﻪ ﺍﳊﺎﻣﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺩﻣﺎﻩ‪ ،‬ﰒ ﺃﻥ ﺃﺧﺎﻩ ﻣﺮ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﻧﺎﺩﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺩﺭﺱ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺬﻓﻪ ﲝﺠﺮ ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ‬

‫ﻓﻬﺮﺏ ﻓﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﺼﺒﻴﻌﺔ ﺣﱴ ﳊﻘﻮﻩ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‬

‫"‪ ....‬ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﺣﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻭﻣﺎ ﻭﺍﻻﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ‪ ،".....‬ﰒ ﻗﺎﻝ‬

‫"ﻭﻛﻨﺖ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻻ ﺃﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻻﻳﺸﻮﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﰲ ﻣﺸﻰ ﻭﻻ ﰲ‬

‫ﻟﻌﺐ ‪ "....‬ﻭﻗﺪ ﲰﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﰲ ﺃﺣﺪ ﳎﺎﻟﺴﻪ ﺻﻮﺕ ﺻﱮ ﻳﺘﻨﺤﻨﺢ‪ ،‬ﺳﻨﻪ ﳓﻮ ﺍﺛﻨﱴ‬

‫ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻐﲑ؟ ﻓﺄﺧﱪ ﺑﻪ ﻭﺑﺄﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪:‬‬

‫ﱂ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﺘﺮﻛﻪ ﻳﺮﻭﺡ ﻭﻳﻠﻌﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻧﺮﻳﺪﻩ‬

‫ﻳﺴﺘﻐﻨﻢ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﰲ ﳎﻠﺴﻜﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺍﺳﺘﻐﻨﻢ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺗﺮﻛﻪ ﻳﻠﻌﺐ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻻ‬
‫‪٤‬‬
‫ﺭﺟﻊ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﰲ ﻏﲑ ﻭﻗﺘﻪ‪ .‬ﻭﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺗﺄﺩﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ‪ .‬ﻭﻋﻦ ﺑﺪﺍﻳﺎﺗﻪ ﰲ‬

‫ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺪﺍﺩ‪) :‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺧﺘﻤﺖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺎﻝ ﱄ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺍﻗﺮﺃ‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﺪﻭﻯ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ ‪٤٠‬‬ ‫‪٤‬‬

‫‪١٥‬‬

‫ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻠﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﲢﻔﻆ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﻲ‬

‫ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﻫﺎ ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺳﲎ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺩﻭﻥ ﲬﺲ ﻋﺸﺮﺓ‬

‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ ﺃﺟﺎﻟﺲ ﺍﻟﺴﻴﺪ "ﺳﻬﻞ ﺍﻟﻜﺒﺶ"‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﺍﲰﻌﻪ ﻳﺬﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‬

‫ﻭﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻳﺬﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺠﺮ"‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‬

‫ﻟﻮﺍﻟﺪﻱ ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻳﺬﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬

‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻐﺘﲎ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﺬﺭ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪،‬‬

‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﻠﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻠﻴﺤﺔ‪ .‬ﻭﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻓﺤﻔﻈﲏ‬

‫ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ ﺃﻭﳍﺎ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ "ﻭﻫﺎ ﺃﻧﺎ ﻣﺸﲑ ﻋﻠﻴﻚ ‪ ."...‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﺎﺟﺒﲑ‬

‫ﻳﻘﺮﺉ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻳﺪﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﻏﲑﻩ‪ .‬ﻓﺮﺣﺖ ﺇﱃ ﻋﻨﺪﻩ‬

‫ﻭﺣﻀﺮﺕ ﳎﻠﺴﻪ ﻭﺗﻘﺪﻣﺖ ﻟﻺﺳﺘﺌﺬﺍﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﺩﻱ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﺎﺫﺗﻪ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﱏ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺖ‪ :‬ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﲢﻔﻆ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻋﺴﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺎﺱ ﻳﻘﺮﺀﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﲔ ﻳﻘﺮﺀﻭﻥ‪ ،‬ﻭﲢﻔﻆ ﰲ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‪ .‬ﻓﻮﺍﻗﻔﺖ ﺇﺷﺎﺭﺗﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ ،‬ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺣﻔﻈﻪ ﻋﺴﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺃﲢﻔﻈﻪ ؟‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﲣﻞ ﻣﻦ ﳛﻔﻈﻚ‬
‫‪١٦‬‬

‫ﻭﻳﺴﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﺇﺷﺎﺭﺗﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ‪ ،‬ﻟﻘﻨﲏ ﺗﻠﻚ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﲢﺼﻰ ﻣﻮﺍﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻨﻔﺬ‬

‫ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ ﻭﻻ ﲢﺼﻰ ﻟﻪ ﻣﻨﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﲣﺘﺺ ﺑﺰﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺯﻣﻦ ‪ ،"...‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ‬

‫ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻗﺪ ﺣﻔﻈﺖ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺯﻟﺖ ﺃﺳﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮﺀﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺃﲢﻔﻆ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﳏﺮﻣﺎﺕ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ‪ ،‬ﰒ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬

‫ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻠﻔﻘﻴﻪ ﻋﺰﻡ ﺇﱃ ﺍﳍﻨﺪ ﻭﺯﻳﻦ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﺑﺎﺟﺒﲑ ﺍﳌﺴﲑ ﻣﻌﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻟﻪ ﺑﻜﻞ‬
‫‪٥‬‬
‫ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻓﺮ ﻣﻌﻪ ‪.(...‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﺠﺒﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ‬

‫ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ ﺍﻟﺴﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱴ ﲤﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﲦﺎﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ﻃﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﲑﺗﻀﻴﻬﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﺎ ﻭﺃﺧﻼﺀ ﺇﻻ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﳋﱪ‬

‫"ﺍﳌﺮﺀ ﺩﻳﻦ ﺧﻠﻴﻠﻪ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﲞﺎﻟﻞ"‪ .‬ﻓﻌﺠﺒﺎ ﻟﺼﺒﻴﺔ ﺃﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻌﺐ‬

‫ﻭﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﻐﻠﻮﺍ ﲝﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﳎﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ! ﻋﺠﺒﺎ‬

‫‪ ٥‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﺪﻭﻯ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ ‪٤١‬‬

‫‪١٧‬‬

‫ﻟﺼﺒﻴﺔ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃ‪‬ﻢ ﱂ ﳜﻠﻘﻮﺍ ﺇﻻ ﷲ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﻮﻩ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻄﻠﺒﻮﺍ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮﺍ‬

‫ﻟﺴﻮﺍﻩ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻠﻔﻘﻴﻪ‪ ٦،‬ﻭﻛﺎﻥ‬

‫ﳜﺮﺝ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﶈﻴﻄﺔ ﺑﺘﺮﱘ‪ ،‬ﻳﺘﺪﺍﺭﺳﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮﺃ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﻠﻔﻘﻴﻪ ﺭﺑﻊ ﺟﺰﺀ‪ ،‬ﰒ ﻳﻌﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﰒ ﻳﻌﻴﺪﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻌﺪﻩ‪،‬‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻘﺮﺀﺍﻥ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺮﻭﺟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﺖ‬

‫ﺍﻟﻀﺤﻰ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻼﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻓﻴﺼﻠﻴﺎﻥ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻭ ﻣﺎﺋﱴ ﺭﻛﻌﺔ‪ ،‬ﰒ ﻳﻄﻠﺐ‬

‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰉ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﻴﺪﺭﻭﺱ‪،‬‬

‫ﻭﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﻠﻔﻘﻴﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺸﺒﻴﻜﺔ‪.‬‬

‫ﻭﱂ ﻳﺰﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻠﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ "ﺇﻧﺎ‬

‫ﻧﺸﺄﻧﺎ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺳﺒﻘﻨﺎ‪ ".‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ )ﺇﻧﻪ ﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﲔ‬

‫‪٦‬‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ﺹ ‪٤٢‬‬
‫‪١٨‬‬

‫ﺻﻐﺮﻩ‪ .‬ﻛﻨﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻗﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ "ﻳﺲ"‪ ،‬ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺟﺪﺍ ﻭﻳﺒﻜﻰ ﺑﻜﺎﺀ ﺷﺪﻳﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﺎﺩ‬

‫ﳛﺘﻤﻞ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻓﺘﺤﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﳍﻨﺪﻭﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﺪﺍﺩ "ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺃﲪﺪ ﺍﳍﻨﺪﻭﺍﻥ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﺍﳋﻠﻄﺔ‬

‫ﻭﺍﳌﻼﺯﻣﺔ ﻭﺍ‪‬ﺎﺳﻠﺔ ﻭﺍﳌﺆﺍﻧﺴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﺒﺪ‬

‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﺎﻫﺎﺭﻭﻥ"‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺒﺸﻰ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺎ‬

‫ﻳﻄﺎﻟﻌﺎﻥ ﻣﻌﺎ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻴﺔ ﻭﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻭﻕ‪ ،‬ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﻮﺩﻯ‪ .‬ﻗﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﳐﱪﺍ ﻋﻦ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﺪﺍﺩ "ﻛﻨﺎ ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ ﰲ‬

‫ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻨﺎ ﰲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬

‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻭﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬

‫ﺍﳊﺪﺍﺩ ﺗﺘﻔﻘﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺗﺘﻔﻘﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ"‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ‪) :‬ﺇﻧﺎ ﺣﺎﻝ‬

‫ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺗﻘﺎﺻﺮﺕ ﻋﻨﺪﻯ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺸﻜﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‬
‫‪١٩‬‬

‫ﱄ "ﺍﺟﺘﻤﻊ ﴰﻠﻪ ﺑﺸﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺍﺗﺼﻞ ﺣﺒﻠﻪ ﲝﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻮﺕ ﺍﻷﺣﺸﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫‪٧‬‬
‫ﺳﻄﺢ ﻧﻮﺭ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﺟﺒﻴﻨﻬﺎ"‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﺘﺢ ﱄ‪(.‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺪﺍﺩ "ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬

‫ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺃﺧﻮﺓ ﻭﳑﺎﺯﺟﺔ ﻭﺍﺧﺘﻼﻁ ﻛﻠﻰ ﻭﻣﺼﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺎ‬

‫ﻛﺜﲑ ﻣﺎ ﻧﻄﺎﻟﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺮﺩﻫﺎ ﻟﻴﻼ ﻭ‪‬ﺎﺭﺍ"‪ .‬ﻭﺭﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻟﻨﺎ ﻭﳓﻦ‬

‫ﻧﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﳓﻦ ﰲ ﺍﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬

‫" ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺍﻟﺼﻮﰱ ﺍﳌﺘﻔﻨﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‬

‫ﺍﻟﻌﻴﺪﺭﻭﺱ ﺇﺧﺎﺀ ﻭﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﻭﺍﺧﺘﻼﻁ ﻭﺍﲢﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻳﺎﻡ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﺘﺮﱘ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﱂ‬

‫ﻳﺰﻝ ﰲ ﻣﺰﻳﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﺫﻟﻚ ﻟﻪ ﻭﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺰﻝ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺍﳌﻜﺎﺗﺒﺔ ﻭﺍﳌﺮﺍﺳﻠﺔ‬

‫ﻭﻟﻄﻴﻒ ﺍﳌﻮﺍﺻﻠﺔ"‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻘﺪ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻗﱪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳌﻘﺪﻡ‬

‫ﻷﱏ ﻛﻨﺖ ﺃﺯﻭﺭﻩ ﻭﺇﻳﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬ﰒ ﻧﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺯﺍﻭﻳﺔ‬
‫‪٨‬‬
‫ﺍﳍﺠﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻧﻄﺎﻟﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﻴﻼ ﻃﻮﻳﻼ‪.‬‬

‫‪ ٧‬ﺍﳊﺎﻣﺪ ﺍﳊﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﳊﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ ‪٦٤‬‬

‫‪ ٨‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﺪﻭﻯ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ ‪٤٢‬‬
‫‪٢٠‬‬

‫ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺤﺒﻬﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ‬

‫ﻭﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻜﲑﻯ‪ .‬ﻭﻛﻨﺖ ﺻﺤﺒﺘﻬﻢ ﷲ ﰲ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ ﺻﺤﺒﺔ‬

‫ﺻﻔﺎﺀ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﺪﺍﺭ ﻭﺩﺳﺎﺋﺲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑﺓ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ‬

‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺗﻔﻮﻗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﳚﺘﻤﻌﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﳍﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻴﺪﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﳎﻰﺀ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﺇﻥ ﺭﺿﻴﺘﻢ‬

‫ﺃﻭﺳﺨﻄﺘﻢ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻓﺎﺯ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﺪﺍﺩ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱴ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻄﺎﻟﻌﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ ﻣﻊ‬

‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺰﺍﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻄﺎﻟﻌﻮﻥ ﰲ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﳌﻨﻦ‬

‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﻮﻟﻌﺎ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ‪،‬‬

‫ﻭﻛﺘﺐ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺁﻝ ﺍﰉ ﻋﻠﻮﻯ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﻛﺜﲑ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺇﱃ‬

‫ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺏ‪ ،‬ﺍﶈﻴﻄﺔ ﺑﺘﺮﱘ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﷲ ﻷﺟﻞ ﻟﺬﺓ ﺍﻷﻧﺲ‬
‫‪٩‬‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ ٩‬ﺍﳊﺎﻣﺪ ﺍﳊﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﳊﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ ‪٦٥‬‬

‫‪٢١‬‬

‫ﻭﻛﺎﺑﺖ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﱴ ﺃﺣﺎﻃﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺪﺗﻪ ﻟﻨﻴﻞ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺍﺗﺐ‬

‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺃﺷﻴﺎﺧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓﲔ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺑﻌﺪ‬

‫ﺧﺮﻭﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﳚﻠﺴﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﺩﻭ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ‬

‫ﻟﻪ‪" :‬ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺸﻴﺦ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺳﻴﺪ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ"‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﻣﺘﺮﲨﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬

‫ﺯﻳﻦ ﺑﻦ ﲰﻴﻂ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﲰﻊ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﺍﶈﻘﻘﲔ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺇﻧﻪ‪ ،‬ﻧﻔﻊ ﺍﷲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺸﺄ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﰲ ﺑﺸﲑﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﻋﻄﻔﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻋﺎﻧﺘﻪ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﻭﺗﺴﺪﻳﺪﻩ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻪ"‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪ ] :‬ﻛﻨﺎ ﰲ ﺍﻹﺑﺘﺪﺍﺀ ﻧﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺎ ﻧﺰﻭﺭ ﺷﻌﺐ ﺍﺑﻦ ﳐﺪﻡ ﺍﳌﻘﺒﻮﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﻥ ﺍﻹﻣﺎﻣﺎﻥ ﺃﲪﺪ‬

‫ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﺸﻰ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺪﺍﻡ‪ ،‬ﻭﳓﻦ‬

‫ﺃﻳﻀﺎ ﺻﻴﺎﻡ ‪ [..‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺲ ‪‬ﻢ‬

‫ﻧﺎﻣﻮﺍ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺇﱃ ﺑﺌﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺒﺸﻰ‪ ،‬ﳝﻸ ﺍﳌﻴﺎﺿﻰ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ "ﺃﻭﻝ‬
‫‪٢٢‬‬

‫ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺯﺭﻧﺎ ﺇﱃ ﻋﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺯﺭﻧﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﻗﺒﻞ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﱮ ﻫﻮﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺳﲎ ﺇﺫ ﺫﻟﻚ ﳓﻮ ﲬﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪ ١٠٥٩‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﻨﺘﲔ‪ ،‬ﺃﻯ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٦١‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﺩﺧﻠﻨﺎ ﺍﳍﺠﲑﺓ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺪﺓ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﺰﺍﻭﻳﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﳍﺠﲑﺓ ﻳﻄﻮﻑ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺗﺮﱘ‬
‫‪١٠‬‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺼﻠﻰ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻪ"‪.‬‬

‫ﻭﻣﻜﺚ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺳﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮﺓ‪ ،‬ﰲ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻣﺴﺠﺪ‬

‫ﺍﳍﺠﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳛﺐ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﺣﱴ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳉﺎﻣﻊ‬

‫ﻳﻬﺮﻉ ﺇﱃ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﳍﺠﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻳﻐﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺏ‬

‫ﺍﳋﻠﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﺃﺗﺎﻩ ﻣﻦ ﻳﺪﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳚﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﺰﻭﺝ ﺃﻭﱃ ﺯﻭﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﺯﺍﻭﻳﺔ‬

‫ﺍﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺰﻭﺭ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﰲ ﻣﱰﻝ ﺃﻫﻠﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ "ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺗﺄﻫﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳍﺠﲑﺓ ﺧﻔﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬

‫ﺫﻟﻚ ﰲ ﺃﻭﳍﺎ ﻭﻫﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٦١‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺮﺍﺩﻫﻢ ﺍﻟﱪﻛﺔ"‪.‬‬

‫‪ ١٠‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﺪﻭﻯ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ ‪٤٤‬‬

‫‪٢٣‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﻟﺰﻭﻣﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﳍﺠﲑﺓ ﺑﻔﺘﺮﺓ ﻳﺴﲑﺓ‪ ،‬ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﻮﺍﻓﺪﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺪﺍﺩ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺇﻻ‬

‫ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺑﺎﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺗﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﰲ ﺭﻳﺎﺽ‬

‫ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ‪ .‬ﰒ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﳉﻔﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻗﺮﺃ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﻑ‪ .‬ﻓﺘﺮﺍﺳﻠﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺘﺮﺍﺳﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺭﺗﺒﻨﺎ‬

‫ﺃﻭﻗﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫ﻫﻜﺬﺍ ﻧﺸﺄ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺷﻐﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻣﻮﻟﻌﺎ ﺑﻜﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪،‬‬

‫ﺩﺍﺋﺐ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﺓ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﳚﺘﻤﻊ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬

‫ﺯﻣﺎﻧﻪ‪ .‬ﻭﳌﺎ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﺎﺟﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﳍﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﻋﺪﺓ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺟﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻗﺪ ﲤﻜﻦ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﲝﺮﺍ ﻻ ﺳﺎﺣﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺭﺟﻼ ﺻﺎﳊﺎ ﱂ‬

‫ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ ﺃﻥ ﳚﻠﺲ ﻣﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﳎﻠﺲ ﺍﳌﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺰﺏ‬

‫ﺍﻟﱪ‪ ،‬ﰒ ﺻﺎﺭ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﺎﺟﺒﲑ ﻭﺣﺪﻩ‪،‬‬

‫ﻓﻠﻺﻣﺎﻡ ﻋﺪﺓ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪.‬‬

‫‪٢٤‬‬

‫ﴰﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﻋﻦ ﺳﺎﻕ ﺍﳉﺪ ﻭﺍﺳﺘﻐﺮﻕ ﲨﻴﻊ ﺃﻭﻗﺎﺗﻪ ﻭﺳﺎﻋﺎﺗﻪ‬

‫ﻭﺣﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻳﻨﺠﻮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ ﺍﷲ‬

‫ﻭﻋﺬﺍﺑﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮﻍ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﳘﺔ ﰲ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﺗﺐ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﱴ ﳛﻔﻆ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﻛﺘﺎﺏ "ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ" ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻐﺰﺍﱃ‪ .‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﳝﺪﺡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‬

‫"ﺳﻄﻊ ﻧﻮﺭ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﰲ ﺟﺒﻴﻨﺔ"‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﻣﲔ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻓﲔ ﻭﺃﺩﻯ ﺍﻟﻨﺴﻜﲔ ﻭﺯﺍﺭ ﺳﻴﺪ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬

‫ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻋﺎﻡ ‪ ١٠٧٩‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﻊ ﺑﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳊﺮﻣﲔ ﺍﻟﺸﺮﻓﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻏﺘﺒﻄﻮﺍ‬

‫ﺑﻪ ﻭﻋﺮﻓﻮﺍ ﻗﺪﺭﻩ ﻭﺍﺛﻨﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﱂ ﻳﺰﻝ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﳌﻮﺍﻋﻈﺔ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﺣﱴ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺇﱃ‬

‫ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﳌﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﲦﺎﱏ ﻭﲦﺎﻧﲔ‬

‫ﺳﻨﺔ ﻭﺗﺴﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺇﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻭﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ‪ ،‬ﺳﺎﺑﻊ ﺫﻯ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٢٥‬‬

‫‪ ١١٢٢‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺒﻴﺘﻪ ﰲ )ﺍﳊﺎﻭﻯ(‪ ،‬ﻭﺩﻓﻦ ﲟﻘﱪﺓ ﺯﻧﺒﻞ ﺑﺘﺮﱘ‪ .‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺭﲪﺔ‬

‫ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻭﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﻭﺑﻌﻠﻮﻣﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ‪ ،‬ﺁﻣﲔ‪.‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬

‫ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﲨﻌﺖ ﺍﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻭﺍﳌﻮﻋﻈﺔ ﻭﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﰱ ﳐﺘﻠﻒ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻭﻏﲑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺟﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬

‫ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﳌﻼﻳﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ١١.‬ﻭﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ (١‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﳌﺬﺍﻛﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﻭﺍﶈﺒﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ :‬ﺣﻮﺍﱃ‬

‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٦٩‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﳌﺮﻳﺪ ‪ :‬ﰱ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ‪١٠٧١‬‬

‫ﻫﺠﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ (٣‬ﺇﲢﺎﻑ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺣﻮﺍﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٧٢‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ (٤‬ﺍﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﰱ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ‪١٠٨٩‬‬

‫ﻫﺠﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ ١١‬ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ﺹ ‪١٦٤‬‬

‫‪٢٦‬‬

‫‪ (٥‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﳌﻌﺎﻭﻧﺔ ﻭﺍﳌﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﳌﺆﺯﺍﺭﺓ ﻟﻠﺮﺍﻏﺒﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰱ ﺳﻠﻮﻙ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻵﺧﺮﺓ ‪ :‬ﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٦٩‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ (٦‬ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﻭﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﲟﺎ ﳝﺮ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﻨﻘﻀﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ‪:‬‬

‫ﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ١١١٠‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ (٧‬ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ :‬ﰱ ﺷﻬﺮ ﳏﺮﻡ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ‪١١١٤‬‬

‫ﻫﺠﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ (٨‬ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳊﻜﻤﻴﺔ ‪ :‬ﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ١١٣٠‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ (٩‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﻈﻮﻡ ﻟﺬﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻬﻮﻡ‪ ١٢.‬ﻭﺃﻣﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻓﺒﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﺇﻗﺒﺎﻻ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻭﺃﻋﺠﺐ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺂﺀ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻮﻥ ﻭﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﰱ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ ﺇ‪‬ﺎ ﲨﻌﺖ ﺍﳋﻼﺻﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﺪﺓ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺣﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱃ ﻭﻻ‬
‫‪١٣‬‬
‫ﻳﺴﺘﻐﲎ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ ١٢‬ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ﺹ ‪١٦٨‬‬

‫‪ ١٣‬ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ﺹ ‪١٦٩‬‬
‫‪٢٧‬‬

‫ﺝ‪ .‬ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﻭﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‬

‫ﻭﻋﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺮﻩ ﰱ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺸﺎﳜﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﻭﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺸﻘﺎﻑ ﻭﺍﳊﺒﻴﺐ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺷﻴﺦ ﻋﻴﺪﻳﺪ ﻭﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﺎﺣﺴﻦ‬

‫ﺍﳉﺪﻳﻠﻲ ﺑﺎﻋﻠﻮﻯ ﻭﻣﻦ ﻣﺸﺎﳜﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺎﱂ ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﻟﺸﻘﺎﻑ‪ .‬ﰒ ﻧﺼﺒﻪ ﺍﷲ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺑﺎﺍﳊﻜﻤﺔ‬

‫ﻭﺍﳌﻮﻋﻈﺔ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮ ﺻﻴﺘﻪ ﰱ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﺍﻧﺘﻘﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻰ ﻭﺍﻟﺪﺍﱏ‬

‫ﻓﻨﻔﻊ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻭﺃﺭﺷﺪ ﺍﳉﻢ ﺍﻟﻐﻔﲑ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﰱ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﻧﺘﻔﻊ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻮﻋﻈﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺍﳉﻢ ﺍﻟﻐﻔﲑ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﺇﺑﻨﻪ ﺍﳊﺒﻴﺐ‬

‫ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﻭﺍﳊﺒﻴﺐ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﻦ ﺍﳊﺒﺸﻰ ﻭﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬

‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻠﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬
‫‪١٤‬‬
‫ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ‪.‬‬

‫‪ ١٤‬ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳍﺪﺍﺭ‪ ،‬ﺭﺣﻠﺔ ﰱ ﺩﺑﻮﺍﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺪﺍﺩ‪) ،‬ﺻﻨﻌﺎﺀ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ٢٠٠٠‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ‪٢٥‬‬
‫‪٢٨‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﺟﺎﺀ ﰱ ﺍﳌﻨﺠﺪ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ )ﻕ ﺹ ﺩ ( ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻌﻞ ﻳﻔﻌﻞ‬

‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﺃﻭ ﻋﺸﺮ ﺑﻴﺘﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻟﻄﻴﻔﺔ‬

‫ﳌﻌﺎﱏ ﺑﻮﺍﱏ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﳊﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬

‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﱴ ﺭﻭﻳ‪‬ﻬﺎ ﻋﲔ ﳐﻔﻮﺿﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﻭﻯ ﻫﻮ ﺍﳊﺮﻑ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺒﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‬

‫ﻭﺗﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻻﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺭﻭﻳﺖ ﺍﳊﺒﻞ ﺇﺫﺍ‬

‫ﻓﺘﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺃﻋﲎ ﺍﻟﺮﻭﻯ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺀ ﻫﻮ ﺍﳊﺒﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﳚﻤﻊ ﺑﻪ‬

‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻮ ﺃﺧﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻭ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺣﺮﻑ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﻗﺒﻞ‬

‫ﺳﺎﻛﻨﲔ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﳌﻌﺎﱏ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻣﱳ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ ﺍﳌﻨﻴﻊ‪ ،‬ﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺴﲑ ﺍﳌﻌﻨﻮﻯ ﰱ ﺃﻭﺿﺢ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻋﺬﺑﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺟﺰﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﺳﻬﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻈﲑ‪ ،‬ﺑﺪﻳﻌﺔ‬
‫‪٢٩‬‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺣﻠﻮﺓ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬ﺑﻠﻴﻐﺔ ﺍﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﱰﻫﺖ ﻋﻦ‬

‫ﺍﻹﻳﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺑﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺣﻔﻈﺖ ﺑﺎﻹﻳﻼﻑ ﻋﻦ‬

‫ﺍﻹﻛﻔﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﺮﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﻮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﺍﺧﺘﻼﻓﻪ‬

‫ﺑﺎﳊﺮﻛﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ ﰱ ﺑﺪﻳﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﳉﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻗﺪ ﲨﻊ ﻧﺎﻇﻤﻬﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻋﻰ‪ ،‬ﻭﺳﻘﻰ ﻭﺃﺭﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺷﻮﻕ‬

‫ﻭﺣﻘﻖ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﻭﺩﻗﻖ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻢ ﻭﺫﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺣﺮﺭ ﻭﻗﺮﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺿﺢ ﻭﺃﻓﺼﺢ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻠﺞ‬

‫ﻭﺃﺑﻠﺞ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺧﻞ ﻭﺃﺧﺮﺝ‪ ،‬ﻭﺯﻳﻦ ﻭﺃ‪‬ﺠﻦ ﻭﺃﻭﺟﺪ ﻭﺃﺷﻬﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻮﺭ ﻭﺃﳒﺪ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺎﻥ‬

‫ﻟﻠﻌﲔ ﺑﺎﻟﻌﲔ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺸﻒ ﻟﻠﻐﲔ ﻋﻦ ﻋﲔ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻋﲔ‬

‫ﺑﺘﻌﻴﲔ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﻦ ﺍﳊﺒﺸﻰ "ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻋﲏ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﻧﻔﻊ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺑﺸﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﲔ ﺃﻇﻬﺮﻫﺎ ﻭﺃﺑﺪﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺒﻨﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻦ ﲪﻞ‬

‫‪٣٠‬‬

‫ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﺡ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺎﻋﺴﺖ ﻋﻦ ﺍﳍﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﱰ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺜﻘﻠﺖ‬

‫ﺍﳉﻮﻻﻥ‪ ،‬ﺑﲔ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺃﺷﻬﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻮﻋﺮﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻇﻬﺮﺕ ﻋﻦ‬

‫ﺃﻓﻼﻙ ﻣﻄﻬﺮﺍﺕ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻔﺲ ﻋﺎﻃﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻋﻦ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺣﻴﺎﺕ ﻗﺪﺳﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺷﺘﺎﻥ ﺑﲔ‬

‫ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻜﻴﻒ ﻭﺍﻷﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﲔ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﻘﺎﻝ ﻭﺍﳊﺎﻝ ﺇﺷﻌﺎﺭﺍ ﻭﺷﻌﺮﺍ‪.‬‬

‫‪١٥‬‬
‫ﻓﺎﳋﺐ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻈﻞ ﻭﺍﻷﺛﺮ‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻨﻌﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻌﲔ ﻣﱰﻟﺔ ‪#‬‬

‫﴿ ﻭﻗﺎﻝ ﻧﻔﻌﻨﺎ ﺍﷲ ﺑﻪ ﴾‬

‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﺗﻨﻬـﺪ ﺗﺮﺗﺞ ﻣﻨـﻪ ﺃﺿـﺎﻟﻌﻲ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻳﺎﺳﺎﺋﻠﻲ ﻋﻦ ﻋﱪﰐ ﻭﻣﺪﺍﻣﻌﻲ‬

‫ﻭﺗــﻌﺮﻑ ﻭﺗﻄـﻮﻑ ﲟـﺮﺍﺑﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺗﺄﺳﻒ ﻭﺗﻠﻬﻒ ﻭﺗﺸـﻮﻑ‬

‫ﻭﺗــﻠﻮﻉ ﻭﺍﻭﻟـﻊ ﲟــﻄﺎﻣﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﲡﻨﺐ ﻭﺗﻐـﺮﺏ ﻭﺗـﻄﻠﺐ‬

‫ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪﻱ ﰱ ﻭﺣﺪﰐ ﻭﳎﺎﻣﻌﻲ‬ ‫ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣﺴﺄﻟﱵ ﺷﻬﻮﺩﻙ ﻣﺎ ﺗﺮﻯ ‪#‬‬

‫‪ ١٥‬ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﻦ ﺍﳊﺒﺸﻰ ﺑﺎﻋﻠﻮﻱ‪ ,‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‪) ,‬ﺳﻨﻐﺎﻓﻮﺭﺓ‪ :‬ﻛﺮﺟﺎﻱ ﺍﶈﺪﻭﺩﺓ‪ ,‬ﺩ ﺕ(‪,‬‬
‫ﺹ‪٣‬‬
‫‪٣١‬‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﻄﻖ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﺍﺋـﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺗﻐﲎ ﺫﺍﺍﳊﺠﺎ‬

‫ﺑﺎﺷﺮﺡ ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﻟﺸﺎﺳـﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻌﻠﻚ ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺒﺘﻐﻰ‬

‫ﻳﺴﻠﻰ ﻓﺆﺍﺩ ﺍﳌﺴﺘﻬـﺎﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺯﻉ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﱄ ﰱ ﺷﺮﺡ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﺎ ‪#‬‬

‫ﻋﻦ ﺟﲑﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺬﻳﺐ ﻭﻟﻌﻠـﻊ‬ ‫ﻓﺎﲰﻊ ﻫﺪﻳﺖ ﻭﻻ ﺗﻜﻦ ﰊ ﻋﺎﺫﻻ ‪#‬‬

‫ﻷﺭﻯ ﻭﺃﲰﻊ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻕ ﳌﺴﻤﻌﻰ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻗﺪ ﻃﺎﳌﺎ ﻃﻮﻓﺖ ﺑﲔ ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ‬

‫ﻭﲰﻌﺖ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺾ ﻣﺪﻣﻌﻰ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻓﺮﺃﺳﺖ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺬﻭﺏ ﻣﻬﺠﱴ‬

‫ﻭﺗﺒـﺪﺩ ﰱ ﻛﻞ ﻗﻔـﺮ ﺑﻠﻘـﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﻭﺗﺸﺘﺖ ﻷﺣﺒﺔ‬

‫ﻣﻦ ﲨﻌﻬﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﲟﺼﺪﻉ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﳊﺖ ‪‬ﻢ ﻧﻮﺏ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﺼﺪﻋﺖ‬

‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻛﻞ ﳎﻤـﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻯ‬

‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺣـﺎﻝ ﺍﻟﺮﺑـﺎ ﻭﺍﳌﺮﺑﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺸﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻭﺗﻨﻜﺮﺕ‬

‫ﻣﻦ ﳐﱪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﳚﻴﺐ ﺇﺫﺍ ﺩﻋـﻰ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﱂ ﻳﺒﻖ ﰱ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺑﻮﻉ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ‬

‫ﻣﻦ ﺣﺎﺩﺙ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﳌﻤﺾ ﺍﳌﻮﺟﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﺁﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ‬

‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻏﺎﻥ ﺑﺎﳉﻤﺎﻝ ﺍﳌﺒـﺪﻉ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﺁﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﻴﻢ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﺕ‬

‫ﻣﻦ ﻗـﺎﺻﺮ ﻭﳏﺠﺐ ﻭﻣﱪﻗـﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﺁﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﻭﻣﺎ ‪‬ﺎ‬
‫‪٣٢‬‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺪ ﺍﳊﺴـﺎﻥ ﺍﻟﺮﺗﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﺁﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ‬

‫ﻣﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﺃﻭ ﺷـﺎﺭﺏ ﻣﺘﻀـﻠﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﺁﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻴﺎﺽ ﻭﻣﻦ ‪‬ﺎ‬

‫ﻭﻇﺒـﺎﺀ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﳌﻨﺤﲎ ﻭﺍﻷﺟﺮﻉ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﺁﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﺰﻻﻥ ﺣﺎﺟﺮ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎ‬

‫ﺑﺴﻔﻮﺣﻬﺎ ﻭﲪﺎﺋــﻬﺎ ﺍﳌﺘﻤﻨـﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﺁﻩ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﻡ ﺭﺍﻣﺔ ﺗﺮﺗﻌﻰ‬

‫ﻭﴰﻮﺳﻬﺎ ﺍﳌﺸﺮﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻄﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﺁﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻤﺎﺭ ﺃﻓﻼﻙ ﺍﻟﻌﻼ‬

‫ﻭﻣﻌـــﺎﱂ ﻭﺃﺩﻟﺔ ﻟﻠـﻤﻬﻴﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﻛﻮﺍﻛﺐ ﻭﺛﻮﺍﻗﺐ ﻭﻣﺼﺎﺑﺢ‬

‫ﰱ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺷﻮﺍﻣﺦ ﻭﺑﻮﺍﺫﺥ ﻭﺭﻭﺍﺳﺦ‬

‫ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﻭﻗﻮﺍﺻﺪ ﻟﻠﻤﺸﺮﻉ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﻣﻌﺎﻫﺪ ﻭﻣﻘﺎﻋﺪ ﻭﻣﻌﺎﺑﺪ‬

‫ﻭﻧﻮﺍﻇﺮ ﻧﻮﺭ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺍﻷﺭﻓﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺣﻀﺎﺋﺮ ﻭﳏﺎﺿﺮ ﻭﻣﻨﺎﻇﺮ‬

‫ﻭﳏﺎﺭﺱ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ ﺍﳌﺴﺘﺠﻤﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭﳎﺎﻟﺲ ﻭﻣﻐﺎﺭﺱ‬

‫ﻭﻣﺪﺍﻣﻊ ﻟﻠﺨﺎﺋﻒ ﺍﳌﺘﺨﺸﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺣﻮﺍﻣﻊ ﻭﳎﺎﻣﻊ ﻭﻣﺴﺎﻣﻊ‬

‫ﻭﻣﺪﺍﺭﻙ ﻟﻠﺸﻴﻖ ﺍﳌﺘﻄﻠﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﳑﺎﻟﻚ ﻭﻣﺴﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻚ‬

‫ﻭﳐﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﺒﺸﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﻣﺪﺍﺭﺝ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﻭﻣﻌﺎﺭﺝ‬

‫ﻭﳏﺎﻓﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﱪ ﺃﻭﺭﻉ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭﻣﻨﺎﻫﻞ‬

‫‪٣٣‬‬

‫ﻭﺩﻗﺎﺋﻖ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺮﺍﻡ ﳌﺪﻋﻰ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﻃﺮﺍﺋﻖ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﻭﺭﻗﺎﺋﻖ‬

‫ﻭﻃﺮﺍﺋﻒ ﻭﻣﻌﺎﻛﻒ ﺑﺎ‪‬ﻤﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﻋﻮﺍﺭﻑ ﻭﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭﻟﻄﺎﺋﻒ‬

‫ﻭﺧﻮﺍﻃﺮ ﺟﻮﺍﻟﺔ ﰱ ﺍﳌﺒﺪﻉ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺑﺼﺎﺋﺮ ﻭﺳﺮﺍﺋﺮ ﻭﺿﻤﺎﺋﺮ‬

‫ﻭﺗﺼﺮﻑ ﺑﺎﻹﺫﻥ ﻟﻠﻤﺴﺘﺠﻤﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺗﻄﻮﻑ ﻭﺗﻌﺮﻑ ﻭﺗﺼﻮﻑ‬

‫ﻣﺘﺒﺤﺮ ﻣﺘﻔﻨﻦ ﻣﺘﻮﺳﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﻮﺩ ﰱ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﰱ ﺍﳊﺠﺎ ‪#‬‬

‫ﻭﻣﻘﺎﻟﻪ ﻭﺍﳊﺎﻝ ﻏﲑ ﻣﻀﻴﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﺩﺍﻉ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻔﻌﻠﻪ‬

‫ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﺴﺮ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻳﻌﻰ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﺫﻯ ﻋﻔﺔ ﻭﻓﺘﻮﺓ ﻭﺃﻣﺎﻧﺔ‬

‫ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﲟﻨﻈﺮ ﻭﲟﺴﻤﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺯﻫﺎﺩﺓ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ‬

‫ﻳﺮﻗﻰ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻰ‬ ‫ﲨﻊ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻭﺍﻟﻜﺸﻮﻑ ﻭﱂ ﻳﺰﻝ ‪#‬‬

‫ـﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﺖ ﺍﳌﺘﺒﺘﻞ ﺍﳌﺘﺨﺸﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳـ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﺍﳌﺘﻮﺭﻉ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩ ﺧﲑ ﻣﻬﺬﺏ‬

‫ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻖ ﻏﲑ ﻣﺪﺍﻓﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻷﻭﱃ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﺍﳌﺘﺤﻔﻆ ﺍﳌﺘﻄﻮﻉ‬ ‫ﻭﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻋﺰﻳﺰﻫﺎ ‪#‬‬

‫ﻭﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺢ ﺍﳌﺘﱪﻉ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺃﻭﻳﺲ ﺍﻟﻘﺮﱐ ﺃﺧﲑ ﺗﺎﺑﻊ‬

‫‪٣٤‬‬

‫ـﺮﲪﻦ ﻟﺬ ﺑﺎﻟﺰﺍﻫﺪ ﺍﳌﺘﻘﻨﻊ‬ ‫ﻭﳏﻤﺪ ﺃﻋﲏ ﺍﺑﻦ ﻭﺍﺳﻊ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟـ ‪#‬‬

‫ﺃﺭﻱ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺴﺮﻉ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﺃﻛﺮﻡ ﺑﻪ ﻭﲟﺎﻟﻚ ﺍﳋﲑ ﺍﻟﺬﻯ‬

‫ﻧﻌﻢ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺑﻨﻴﺔ ﻭﲟﻀﺠﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺠﻤﻲ ﺍﳌﺴﺘﺠﺎﺩ ﻭﻋﺘﺒﺔ‬

‫ﻭﺑﺈﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺍﳌﺮﺟﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺑﺜﺎﺑﺖ ﻭﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﳌﻨﺘﻘﻰ‬

‫ﺍﳋﺎﺋﻒ ﺍﳌﺘﺨﺸﻊ ﺍﳌﺘﻀﺮﻉ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺍﳊﱪ ﺍﻟﺸﺠﻴﺢ ﺑﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﲪﺪ ﺍﳌﺘﻤﻨﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻣﺎﻟﻚ‬

‫ﻭﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻹﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺇﱃ ﺍﳍﺪﻯ‬

‫ﻭﻭﻫﻴﺐ ﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﳌﱰﻉ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺃﰊ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﰊ ﺇﺳﺤﺎﻗﻬﻢ‬

‫ﰱ ﺯﻫﺪﻩ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻃﻲ ﺍﻷﻭﺭﻉ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺳﺒﻖ ﺍﻷﱃ‬

‫ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮﻱ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﻴﺪ ﺍﻷﳌﻌﻲ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﻳﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻮﻓﺎ‬

‫ﻣﻦ ﺯﺍﻫﺪ ﻣﺘﺒﺘﻞ ﻣﺴﺘﺠﻤﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺍﳊﺎﰲ ﺍﳌﺪﻋﻮ ﺑﺒﺸﺮ ﺣﺒﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺘﺤﻘﻖ ﺍﳌﺘﻄﻠﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺘﺮﻱ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﺳﻬﻠﻬﻢ‬

‫ﻧﻌﻢ ﺍﻟﻮﱄ ﻭﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻗﺪ ﺭﻋﻰ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺃﺑﻦ ﺍﶈﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﺰﻯ ﳍﺎ‬

‫ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﺃﺣﺴﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﻮﺫﻋﻰ‬ ‫ﻭﻣﺆﻟﻒ "ﺍﻟﻘﻮﺕ" ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﺘﻔﻊ ﺍﻟﻨﻬﻰ ‪#‬‬

‫‪٣٥‬‬

‫ﻟﻠﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺎﺏ ﺍﻷﺭﻓﻊ‬ ‫ﻭﺗﻼﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺚ "ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ" ﻧﺎﺻﺤﺎ ‪#‬‬

‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺧﲑ ﻛﻞ ﻣﺸﻔﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺍﳊﺠﺔ ﺍﳊﱪ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﺎﻫﻰ ﺑﻪ‬

‫ﻣﻦ ﻓﺎﺋﻖ ﻭﻛﻤﺜﻠﻪ ﱂ ﻳﻮﺿﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺑﻮﺿﻌﻪ "ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ" ﻓﺎﻕ ﻓﻴﺎﻟﻪ‬

‫ﺍﳉﻠﻴﻠﻲ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺯﺍﻛﻰ ﺍﳌﻨﺒﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﺮﺩ ﺯﻣﺎﻧﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺎﺫﱄ ﺍﻟﺸﺎﻛﺮ ﺍﳌﺴﺘﻮﺳﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﻣﻘﺎﻣﻪ‬

‫ﻭﻟﺴﻬﺮﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﻑ ﻓﺎﺗﺒﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﻛﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﳌﻨﲑ ﺷﻌﻴﺒﻪ‬

‫ﻋﻠﻮﻳﺔ ﻧﺒﻮﻳﺔ ﻓﺎﲰﻊ ﻭﻉ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺍﺻﻮﻟﻨﺎ ﻭﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺩﺓ‬

‫ﻭﻳﻠﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺫﻭ ﺍﶈﻞ ﺍﻷﺭﻓﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰒ ﳏﻤﺪ‬

‫ﺑﺼﺮﻳﻬﻢ ﻭﺟﺪﻳﺪﻫﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﺩﻋﻲ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺃﲪﺪ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﻊ ﻋﻠﻮﻳﻬﻢ‬

‫ﻭﺳﻠﻴﻠﻪ ﻓﻤﺴﻠﻢ ﰱ ﺍﳌﺮﻛﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺳﻠﻴﻞ ﻋﻠﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻨﺎﺟﻪ‬

‫ﺃﺻﻞ ﻷﺷﻴﺎﺥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻔﺮﻉ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﻧﺰﻳﻞ ﻣﺮﺑﺎﻁ ﺇﻣﺎﻡ ﺟﺎﻣﻊ‬

‫ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺍﳌﺘﻮﺳﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺑﻨﻴﻪ ﺧﺺ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ﺃﺳﺘﺎﺫﻫﻢ‬

‫ﻭﻋﻔﻴﻔﻬﻢ ﻭﳏﻤﺪ ﺍﳌﺴﺘﻮﺩﻉ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺗﻼﻩ ﻋﻠﻮﻱ ﺃﺗﻰ ﺑﻌﻠﻴﻬﻢ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﶈﻀﺎﺭ ﻳﺴﺮﻉ ﺇﻥ ﺩﻋﻰ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﻭﺟﻴﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﺳﻘﺎﻑ ﺍﻟﻌﻼ‬

‫‪٣٦‬‬

‫ﻭﺃﺧﻴﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﳌﻬﻴﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﻼ ‪#‬‬

‫ﻭﻧﺰﻳﻞ ﻋﻴﺪﻳﺪ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻷﻭﺭﻉ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﻭﻏﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻧﺲ ﺍﳌﺮﺑﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﳏﻤﺪ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺻﻨﻮﻩ‬

‫ﻭﳎﺎﻫﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﳌﻮﻗﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﳏﻤﺪ ﺫﺍﻙ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺯﺍﻫﺪ‬

‫ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻴﻪ ﺍﳌﺘﻘﻰ ﺍﻷﺧﺸﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺪﱏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳋﻀﻢ ﺃﺧﻰ ﺍﻟﻨﺪﻯ ‪#‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺷﻴﺦ ﺫﻯ ﺍﶈﻞ ﺍﻷﺭﻓﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺳﻠﻴﻞ ﻋﻠﻮﻯ ﺑﺄﲪﺪ ﺟﺤﺪﺏ‬

‫ﺍﳊﱪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﳌﺘﻀﻠﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺳﻠﻴﻠﻪ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﻔﻴﻒ ﻭﺻﻨﻮﻩ‬

‫ﺫﻯ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﳉﺎﻩ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ ﺍﻷﻭﺳﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰉ ﺑﻜﺮ ﺳﻼﻟﺔ ﺳﺎﱂ‬

‫ﻭﻛﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻮﻫﻂ ﺍﳌﻼﺫ ﺍﳌﻔﺰﻉ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻌﻴﺪﺭﻭﺱ ﻭﳒﻠﻪ‬

‫ﻣﻮﱃ ﺍﻟﺸﺒﻴﻜﺔ ﺳﻞ ﺑﻪ ﻭﺗﻀﺮﻉ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻜﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺑﺎﳉﻼﻟﺔ ﺻﺎﺭ ﻛﺎﳌﺘﺪﺭﻉ‬ ‫ﻭﻛﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳌﻬﻴﺐ ﺃﲪﺪ ‪#‬‬

‫ﺣﺴﱮ ﻭﰱ ﺗﻌﺪﺍﺩﻫﻢ ﱂ ﺃﻃﻤﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﻷﻗﺒﻀﻦ ﻋﻨﺎﻥ ﻗﻮﱃ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‬

‫ﻣﻦ ﺟﺪﻫﻢ ﺣﲔ ﺍﻟﺰﻓﺎﻑ ﺃﻻ ﺗﻌﻰ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﳌﺪﻋﻮ ﳍﻢ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﰱ ﺍﳌﺎﺿﻰ ﻭﰱ ﺍﳌﺘﻮﻗﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﺓ ﻭﺍﳍﺪﻯ‬

‫‪٣٧‬‬

‫ﺩﺓ ﻭﺍﳋﲑﺍﺕ ﻛﻞ ﺃﲨﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎ‬

‫ﻣﺔ ﻭﺍﻷﻣﻨﺎﺕ ﺍﳌﺘﺮﻭﻉ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎ‬

‫ﻭﻟﺪﻯ ﺍﳌﺴﺎﻏﺐ ﻛﺎﻟﻐﻴﻮﺙ ﺍﳍﻤﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻗﻮﻡ ﻳﻐﺎﺙ ‪‬ﻢ ﺇﺫﺍ ﺣﻞ ﺍﻟﺒﻼ‬

‫ﱂ ﺗﻠﻔﻬﻢ ﺭﻫﻦ ﺍﻟﻮﻃﺎ ﻭﺍﳌﻀﺠﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻗﻮﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺧﻰ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﺳﺘﻮﺭﻩ‬

‫ﷲ ﺃﻛﺮﻡ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﺍﻟﺮﻛﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﺑﻞ ﺗﻠﻘﻬﻢ ﻋﻤﺪ ﺍﶈﺎﺭﺏ ﻗﻮﻣﺎ‬

‫ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻛﺎﻟﻐﺎﻓﻞ ﺍﳌﺘﻮﺯﻉ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻳﺘﻠﻮﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺗﺪﺑﺮﺍ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﻓﺴﻞ ﻭﺗﺘﺒﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﺛﺒﺘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺤﺒﻪ‬

‫ﻗﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ﲜﺪ ﺃﻭﺯﻉ‬ ‫ﻭﻣﻀﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻼ ‪#‬‬

‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻓﺎﻧﺼﺖ ﻭﺍﲰﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻋﻨﻬﻢ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﻟﺼﻮﰲ ﻋﻘﻴﻞ ﺍﳌﺼﻘﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻧﺰﻳﻞ ﻣﻜﺔ ﺷﻴﺨﻨﺎ‬

‫ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﲟﻮﺿﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺃﰉ ﺣﺴﲔ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﻣﻦ‬

‫ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺸﻴﺦ ﻭﺍﳌﻨﻴﺐ ﺍﻷﺧﺸﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﻭﺟﻴﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻣﻊ ﳒﻞ ﻟﻪ‬

‫ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻗﺪ ﺭﻋﻰ‬ ‫ﻭﻛﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺸﺤﺮ ﺍﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﲪﺪ ‪#‬‬

‫ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺘﻌﺔ ﺍﳌﺘﻤﺘﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺑﻘﻴﺔ ﰱ ﺍﻟﻌﺼﺮﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮﻭﺍ‬

‫‪٣٨‬‬

‫ﺃﻧﺲ ﻭﻧﻔﻊ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﳌﺘﻨﻔﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻠﺮﺑﻮﻉ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ‬

‫ﺃﻣﺜﺎﳍﻢ ﰱ ﺣﻴﻴﻨﺎ ﻭﺍﳌﺮﺑﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﳛﻔﻈﻬﻢ ﻭﳜﻠﻒ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻭﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻌﻰ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ ﺫﻛﺮ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻭﻭﺻﻴﺔ‬

‫ﻋﺰ ﻭﺣﺮﺯ ﰱ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﳌﺮﺟﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﺗﻘﻮﻯ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻓﺈ‪‬ﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﺰﻡ ﺗﻨﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ ﻭﺗﺪﻋﻰ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲎ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ ﻓﺎﺳﺘﻤﺴﻚ ‪‬ﺎ‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﺑﺎﺀ ﻓﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﰱ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺪﱏ ﻣﺘﺎﻋﻬﺎ‬

‫ﺗﺼﻔﻮ ﲝﺎﻝ ﻓﺎﺟﺘﻨﻴﻬﺎ ﺃﻭﺩﻉ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﺗﻠﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻭﻻ‬

‫ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺍﻷﰎﹼ ﺍﻷﻭﺳﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻓﻼ ﺗﻌﺪﻝ ﺑﻪ‬

‫ﻓﻜﻼﳘﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﻷﻧﻔﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺍﳋﻮﻑ ﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺑﺎﻟﺮﺟﺎ‬

‫‪‬ﻤﺎ ﻓﺈ‪‬ﻤﺎ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﳌﺸﺮﻉ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﷲ ﺍﺣﺘﻔﻆ‬

‫ﻟﻠﺴﺎﻟﻜﲔ ﺇﱃ ﺍﳊﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﻨﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﳋﻠﺼﺎﺀ ﺃﻭﻝ ﺧﻄﻮﺓ‬

‫ﻛﻦ ﺭﺍﺿﻴﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻓﺎﻛﺮﻉ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﲟﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻰ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺣﻠﻮﻩ‬

‫ﻣﺴﺘﻜﺜﺮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺭﺍﻗﺐ ﻭﺍﺧﺸﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﻨﻴﺎﺕ ﻛﻦ ﻣﺘﺤﺮﻳﺎ‬

‫ﺃﻣﻼ ﻭﻋﻤﺎ ﻻ ﳛﻞ ﺗﻮﺭﻉ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺍﻗﻨﻊ ﲟﻴﺴﺮ ﺍﳌﻌﺎﺵ ﻭﻻ ﺗﻄﻞ‬

‫‪٣٩‬‬

‫ﺩﺍﺀ ﻭﻣﻦ ﻋﺠﺐ ﻭﺷﺢ ﻣﻬﻠﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺍﺣﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﱪ ﺍﳌﺸﻮﻡ ﻓﺈﻧﻪ‬

‫)‪ (.....‬ﺷﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺪﻋﻰ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﳋﻔﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻤﺖ ﻣﻊ ﺳﻬﺮ ﺍﻟﺪﺣﻰ ﻭﲡﻮﻉ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﺭﺿﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺰﺍﻝ ﺩﺍﺋﻢ‬

‫ﻭﳐﺎﻟﻒ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻷﺑﺸﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﻫﻮﺍﻙ ﺟﺎﻫﺪﻩ ﺟﻬﺎﺩ ﻣﺘﺎﺯﻉ‬

‫ـﻔﺎﱏ ﻭﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﳌﺰﻣﻊ‬ ‫ﻭﺍﻋﻤﺮ ﺑﺄﻭﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻤﺮﻙ ﺍﻟـ ‪#‬‬

‫ﺑﺘﺪﺑﺮ ﻭﺗﺮﺗﻞ ﻭﲣﺸﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺍﺗﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺭﺑﻚ ﺩﺍﺋﻤﺎ‬

‫ﻣﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﺍﻷﲨﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﻻﺯﻣﻪ ﻭﻭﺍﻇﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻟﻜﻞ ﻗﻠﺐ ﻣﻮﺟﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﻟﻜﻞ ﻗﻠﺐ ﻣﻌﺘﺪ‬

‫ﻭﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺭﺑﻚ ﻭﺍﺧﻀﻊ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻓﺎﻋﺮﻑ ﺣﻘﻬﺎ ‪#‬‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻭﻻ ﺗﺘﻮﺭﻉ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺍﺣﺴﻦ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﺣﻀﺮﻥ‬

‫ﺑﻴﺖ ﺍﻹﻟﻪ ﻓﻘﻢ ﺑﻔﺮﺿﻚ ﻭﺍﺳﺮﻉ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺍﻟﺰﻛﻮﺍﺕ ﻭﺍﳊﺞ ﺇﱃ‬

‫ﻓﺎﺫﻛﺮ ﳑﺎﺗﻚ ﻭﺍﺧﺶ ﺳﻮﺀ ﺍﳌﺼﺮﻉ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻚ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻴﺖ‬

‫ﰱ ﺑﻄﻦ ﻗﱪ ﻣﻦ ﻓﻼﺓ ﺑﻠﻘﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺍﺫﻛﺮ ﺑﺄﻧﻚ ﻋﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﺻﺎﺋﺮ‬

‫ﻭﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺍﳉﺴﺮ ﺍﳌﻬﻮﻝ ﺍﻷﺷﻨﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺸﻮﺭ ﶈﺸﺮ‬

‫‪٤٠‬‬

‫ﺃﻭ ﺣﺮ ﻧﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻓﻀﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﰒ ﺍﳌﺼﲑ ﳉﻨﺔ ﻭﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‬

‫ﻭﺍﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﺭﺣﻢ ﻭﺃﻟﻒ ﻭﺍﲨﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻳﺎﺭﺑﻨﺎ ﻳﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﺃﻟﻄﻒ ﺑﻨﺎ‬

‫ﻳﺮﺿﻴﻚ ﻋﻨﺎ ﺃﻧﺖ ﺍﲰﻊ ﻣﻦ ﺩﻋﻰ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻳﺎ ﺭﺏ ﻭﺍﺟﱪﻧﺎ ﻭﻭﻓﻘﻨﺎ ﳌﺎ‬

‫ﺃﻋﻤﺎﺭﻧﺎ ﻭﺍﻟﺰﻳﻎ ﻋﻨﺎ ﻓﺎﺩﻓﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻳﺎ ﺭﺏ ﻭﺍﺧﺘﻢ ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ ﻭﺑﺎﳍﺪﻯ‬

‫ﰱ ﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﺃﻃﻴﺐ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻳﺎ ﺭﺏ ﻭﺍﲨﻌﻨﺎ ﻭﺃﺣﺒﺎﺑﺎ ﻟﻨﺎ‬

‫ﺫﺍ ﺍﳉﻮﺩ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻷﻭﺳﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﺎ ﻭﻣﻨﺎ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ‬

‫ﻟﻨﺒﻴﻚ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺧﲑ ﻣﺸﻔﻊ‬ ‫ﻭﺍﺟﻌﻞ ﺻﻼﺗﻚ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎ ‪#‬‬

‫ﻭﺍﻵﻝ ﻭﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﰒ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﺍﳍﺎﺩﻯ ﺇﻟﻴﻚ ﳏﻤﺪ‬

‫ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻓﺎﻗﺒﻞ ﺇﱄ ﻭﺍﻧﻔﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ‬

٤١
 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ‬

‫‪ .١‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ‬

‫ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﻓﺮﻉ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺒﺤﺚ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﺧﺼﻮﺻﺎ‬

‫ﰱ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﳛﺴﻦ ﺑﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻐﺔ ﻭﺇﺻﻄﻼﺣﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻭﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻛﻘﻮﻝ ﺑﻠﻎ ﻓﻼﻥ ﻣﺮﺍﺩﻩ‪ ١.‬ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ﺗﺄﺩﻳﺔ‬

‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﳍﺎ ﰱ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﺛﺮ ﺣﻼﺏ ﻣﻊ‬

‫ﻣﻼﺋﻤﺔﻛﻞ ﻛﻼﻡ ﻟﻠﻤﻮﻃﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻯ ﳜﺎﻃﺒﻮﻥ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻲ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﰱ ﺗﺄﺩﻳﺔ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﺣﺪﺍ ﻟﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺘﻮﻓﻴﺔ‬

‫‪٢‬‬
‫ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺣﻘﻬﺎ ﻭﺇﻳﺮﺍﺩ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍ‪‬ﺎﺯ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻰ‪ ,‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ) ﺑﲑﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪١٩٩٤ ،‬ﻡ‪١٤١٤/‬ﻩ(‪ ،‬ﺹ ‪٢٨‬‬
‫‪ ٢‬ﳏﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ )ﺟﺪﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻨﺎﺭﺓ‪١٤٤٠ ،‬ﻩ‪١٩٨٩/‬ﻡ(‪ ،‬ﻁ‪،١‬ﺹ ‪٥٣‬‬

‫‪٤١‬‬
‫‪٤٢‬‬

‫ﻭﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻔﻆ ﻭﻣﻌﲎ ﻭﺗﺄﻟﻴﻒ ﻟﻸﻻﻅ ﳝﻨﺤﻬﺎ ﻗﻮﺓ ﻭﺗﺄﺛﲑﺍ ﻭﺣﺴﻨﺎ‬

‫ﰒ ﺩﻗﺔ ﰱ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻣﻮﺍﻗﻌﻪ‬

‫ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻋﺔ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﺍﻟﱴ ﺗﺘﻤﻠﻜﻬﻢ ﻭﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬
‫‪٣‬‬
‫ﻓﺮﺏ‪ ‬ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺴﻨﺖ ﰱ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﰒ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺑﻴﻪ ﻣﺴﺘﻜﺮﻫﺔ ﰱ ﻏﲑﻩ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻋﻠﻢ‬

‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬ﻭﺣﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﻋﻠﻢ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﱴ ‪‬ﺎ ﻳﻄﺎﺑﻖ‬

‫ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺟﻨﺲ ﻭﻗﻮﻟﻨﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﳐﺮﺝ ﳌﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ‬

‫ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻏﲑ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ ٤.‬ﻭﺧﺼﺼﺖ ﻫﺬﺍ ﲝﺚ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﰱ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻮﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﱃ ﺧﱪ ﻭﺇﻧﺸﺎﺀ‪ .‬ﻭﻋﺮﻓﻮﺍ ﺍﳋﱪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﳛﺘﻤﻞ‬

‫ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ‪ ٥.‬ﻭﺃﻣﺎ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﻓﻬﻮ ﻛﻼﻡ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ‬

‫‪ ٣‬ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﺭﻡ ﻭﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﺃﻣﲔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪١٩٧٧‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ‪٩٠‬‬
‫‪ ٤‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻰ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻮﺩ ﺍﳉﻤﺎﻥ‪) ،‬ﺩ ﻡ ‪ :‬ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺁﺳﻴﺎ‪ ,‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪ ،‬ﺹ ‪٨‬‬
‫‪ ٥‬ﺷﻔﻴﻊ ﺍﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺒﻼﻏﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰉ‪١٤١٦ ,‬ﻫـ(‪ ،‬ﻁ‪٢‬ﻭﺹ‪١٨١‬‬
‫‪٤٣‬‬

‫ﻟﺬﺍﺗﻪ‪ ,‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳌﺪﻟﻮﻝ ﻟﻔﻈﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻄﻘﺒﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻳﻄﺎﺑﻘﻪ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﻻ‬
‫‪٦‬‬
‫ﺗﺘﻜﻠﻢ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻚ ﻭﺩﻉ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰱ ﻛﺜﲑ ﳑﺎ ﻳﻌﻨﻴﻚ ﺣﱴ ﲡﺪﻟﻪ ﻣﻮﺿﻌﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺍﻹﳚﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻛﻼﻡ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﺻﺪﻗﺎ ﻭﻻ ﻛﺬﺑﺎ ﻟﺬﺍﺗﻪ‪،‬‬

‫ﳓﻮ ﺍﻏﻔﺮ‪ -‬ﻭﺍﺭﺣﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺻﺪﻕ‪ -‬ﺃﻭﻛﺬﺏ‪ ٧.‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬

‫ﺍﻷﺧﻀﺮﻯ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﻫﻮ﴿ ﻣﺎﱂ ﻳﻜﻦ ﳏﺘﻤﻼ ﻟﻠﺼﺪﻕ ‪ #‬ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻹﻧﺸﺎ ﻛﻜﻦ‬

‫ﺑﺎﳊﻖ ﴾‪ ٨.‬ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ ﰱ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻞ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻭﻻ‬

‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﻠﻔﻈﺖ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻄﻠﺐ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﰱ‪ :‬ﺍﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻜﻒ ﰱ ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ‪،‬‬

‫ﻭﻃﻠﺐ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﰱ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﲏ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﰱ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﰱ‬

‫‪٩‬‬
‫ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺇﻻ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﳌﺘﻠﻔﻆ ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫‪ ٦‬ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺍﳉﻨﺪﻯ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ‪) ،‬ﻣﺼﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ‪‬ﻀﺔ‪١٣٨١ ،‬ﻫـ(‪،‬ﻁ‪،٢‬ﺹ‪٣٣‬‬

‫‪ ٧‬ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻰ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪)،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪،١٤١,‬ﻫـ\‪١٩٩٤‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ ‪٣٠٨‬‬
‫‪ ٨‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺪﻣﻨﻬﻮﺭﻯ‪ ،‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﺐ ﺍﳌﺼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﳌﻜﻨﻮﻥ )ﲰﺎﺭﺍﻧﺞ‪ :‬ﻃﻪ ﻓﻮﺗﺮﺍ‪ ،‬ﺩﺕ( ﺹ‪١١٥‬‬
‫‪ ٩‬ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻰ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪٦٣‬‬
‫‪٤٤‬‬

‫‪ .٢‬ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ‬

‫ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﺇﱃ ﻧﻮﻋﲔ ﳘﺎ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻄﻠﱮ ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﻏﲑ ﺍﻟﻄﻠﱮ‪ .‬ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ‬

‫ﻋﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺎﲪﻴﺪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻰ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻏﲑ ﺣﺎﺻﻞ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻭﻳﺸﻤﻞ ﺻﻴﻐﺔ‬

‫ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﲎ ﻭﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﻏﲑ ﺍﻟﻄﻠﱮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ‬

‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻰ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺻﻴﻎ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺪﺡ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻡ‪،‬‬
‫‪١٠‬‬
‫ﻭﺻﻴﻎ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺻﻴﻎ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺻﻴﻎ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﻏﲑ ﺍﻟﻄﻠﱮ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﻟﻘﻠﺔ ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ‬

‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﻷﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﺇﳕﺎ ﻧﻘﺒﺖ ﻋﻦ ﺍﳋﱪﻳﺔ‪ ١١.‬ﺃﻭ ﻷﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺻﻴﻐﺔ ﰱ ﺍﻷﺻﻞ‬
‫‪١٢‬‬
‫ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻧﻘﻠﺖ ﺇﱃ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ‪.‬‬

‫‪ ١٠‬ﺃﲪﺪ ﺑﺎﲪﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺪﺧﻞ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ‪) ،‬ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ :‬ﺷﺮﻛﺔ ﺭﺍﺟﺎ‬
‫ﻏﺮﺍﻓﻨﺪﺍ ﻓﺮﺳﺪﺍ‪ ١٩٩٦ ،‬ﻡ(‪،‬ﻁ‪،١‬ﺹ‪٦٥-٦٤‬‬
‫‪ ١١‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻓﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪)،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪١٤٠٥ ،‬ﻫـ(‪،‬ﺹ ‪١١٥‬‬
‫ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻰ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﰱ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬ ‫‪١٢‬‬

‫‪١٤١١‬ﻫـ(‪،‬ﻁ‪،١٢‬ﺹ‪٧٦‬‬
‫‪٤٥‬‬

‫‪ .٣‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻄﻠﱮ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻄﻠﱮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻰ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻏﲑ ﺣﺎﺻﻞ ﻭﻗﺖ‬

‫ﺍﻟﻄﻠﺐ‪ .‬ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻛﺜﲑﺓ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﲎ ﻭﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‪ .‬ﻭﺳﻴﺒﲔ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻭﺻﻴﻐﻬﺎ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃ( ﺍﻷﻣﺮ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻄﻠﱮ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ‬

‫ﺍﻹﺳﺘﻌﻼﺀ‪ .‬ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻹﺳﺘﻌﻼﺀ ﻫﻮ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﳑﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺭﻓﻊ ﻣﱰﻟﺔ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎ‪،‬‬

‫ﺃﻭ ﳑﻦ ﻳﺪﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﱰﻟﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎ ﺍﺭﻓﻊ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻣﺮﻩ ﺃﻡ‬
‫‪١٣‬‬
‫ﻻ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻰ‪ :‬ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ :‬ﻋﻠﻰ‬

‫‪١٤‬‬
‫ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﻣﻊ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺃﺭﺑﻊ ﺻﻴﻎ‪:‬‬

‫‪ ١٣‬ﳏﻤﻮﺩ ﺃﲪﺪ ﳓﻠﺔ‪ ،‬ﰱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ‪) ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪١٤١٠ ،‬ﻫـ(‪،‬ﻁ‪،١‬‬
‫ﺹ‪٨٣‬‬
‫‪ ١٤‬ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻰ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ ‪٦٦-٦٤‬‬
‫‪٤٦‬‬

‫‪ -١‬ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻳﺎ ﳛﻲ ﺧﺬ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻘﻮﺓ﴾ )ﻣﺮﱘ‪.(١٢:‬‬

‫‪ -٢‬ﻭﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﺍ‪‬ﺰﻭﻡ ﺑﻼﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻟﻴﻨﻔﻖ ﺫﻭ ﺳﻌﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺳﻌﺘﻪ﴾ )ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪.(٧:‬‬

‫‪ -٣‬ﻭﺍﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﳓﻮ‪ ﴿ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻻ ﻳﻀﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺿﻞ ﺇﺫﺍ‬

‫ﺍﻫﺘﺪﻳﺘﻢ ﴾ )ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪.(١٠٥ :‬‬

‫‪ -٤‬ﻭﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﳓﻮ‪ :‬ﺳﻌﻴﺎ ﰱ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳋﲑ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﲣﺮﺝ ﺻﻴﻎ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻭﻫﻮ "ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻹﻟﺰﺍﻡ" ﺇﱃ‬
‫‪١٥‬‬
‫ﻣﻌﺎﻥ ﺃﺧﺮﻯ‪ :‬ﺗﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻗﺮﺍﺋﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻀﺮﻉ ﻭﺍﻹﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﻳﺴﻤﻴﻪ‬

‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ )ﻣﺴﺌﻠﺔ(‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺩﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﱏ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻣﱰﻟﺔ ﻭﺷﺄﻧﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﺭﺏ ﺍﺷﺮﺡ ﱄ ﺻﺪﺭﻱ ﻭﻳﺴﺮﱄ ﺃﻣﺮﻱ ﻭﺍﺣﻠﻞ ﻋﻘﺪﺓ ﻣﻦ‬

‫‪ ١٥‬ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻰ‪ ,‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪,‬ﺹ‪٦٥‬‬

‫‪٤٧‬‬

‫ﻟﺴﺎﱐ ﻳﻔﻘﻬﻮﺍ ﻗﻮﱄ ﻭﺍﺟﻌﻞ ﱄ ﻭﺯﻳﺮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻲ ﴾ )ﻃﻪ‪ ١٦.(١٩-٢٥ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﺭﺏ ﺃﻭﺯﻋﲏ ﺃﻥ ﺃﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺘﻚ ﴾ )ﺍﻟﻨﻤﻞ‪ ١٩ :‬ﻭﺍﻷﺣﻘﺎﻑ‪.(١٥:‬‬

‫)ﺍﻷﻣﺮ ﰱ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﲟﻌﲎ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﻞ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻷﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﺘﻀﺮﻉ ﺇﱃ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﺃﻥ‬

‫ﻳﻌﻤﺮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﻮﱃ ﺟﻼ ﻭﻋﻼ(‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺍﻹﻟﺘﻤﺎﺱ‪ :‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﰱ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﳌﻦ ﻳﺴﺎﻭﻳﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻛﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬

‫‪١٧‬‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺃﻭ ﺯﻣﻴﻠﻪ‪ .‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺃﻋﺮﱐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬

‫)ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻗﺪ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺍﻹﻟﺘﻤﺎﺱ ﻷﻥ ﺃﻣﺮ ﺭﺟﻼ‬

‫ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻭﳘﺎ ﻳﺴﺘﻮﻳﺎﻥ ﰱ ﺍﳌﱰﻟﺔ(‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﻤﲎ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﺃﻣﺮ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺗﺮﺟﻮ ﻭﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﲢﻘﻴﻘﻪ‬

‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ﺃﻡ ﳑﻜﻨﺎ ﻏﲑ ﻣﻄﻤﻮﻉ ﰱ ﻧﻴﻠﻪ‪ .‬ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫‪ ١٦‬ﺣﺴﲔ ﺍﻟﺒﻨﺪﺍﺭﻯ‪ ،‬ﰱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺫﺟﻠﻮ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ‪١٤١٠ ،‬ﻫـ(‪،‬‬
‫ﺹ‪٥٧‬‬
‫‪ ١٧‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻓﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﺹ‪١١٧‬‬
‫‪٤٨‬‬

‫‪١٨‬‬
‫ﺑﺼﺒﺢ ﻭﻣﺎ ﺍﻷﺻﺒﺎﺡ ﻣﻨﻚ ﺑﺄﻣﺜﻞ‪.‬‬ ‫‪#‬‬ ‫ﺃﻻ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺃﻻ ﺍﳒﻞ‬

‫)ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻻ ﻳﻜﻠﻔﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ‬

‫ﻭﻻ ﻳﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻷﻣﺮﻻ ﻭﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻤﲎ(‬

‫‪ -٤‬ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﺗﻜﻠﻒ ﻭﻻ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﻳﺘﻀﻤﻦ‬

‫ﻣﻌﺎﱏ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭﺍﳌﻮﺍﻋﻈﺔ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺃﰉ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﰱ ﻣﺪﺡ ﺳﻴﻒ‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪:‬‬

‫ﻭﻣﺜﻞ ﺳﺮﺍﻙ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺍﻟﻄﻼﺏ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻛﺬﺍ ﻓﻠﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻷﻋﺎﺩﻯ‬

‫)ﰱ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺗﻜﻠﻴﻔﺎ ﻭﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﺍﻡ‪ ,‬ﻭﺇﻧﻪ ﻳﻨﺼﺢ‬

‫ﳌﻦ ﻳﻨﺎﻓﺴﻮﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻳﺮﺷﺪﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﺜﻠﻰ ﰱ ﻃﻠﺐ ﺍ‪‬ﺪ ﻭﻛﺴﺐ‬

‫ﺍﻟﺮﻓﻌﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ(‪.‬‬

‫ﳓﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ‪ ,‬ص‪٨٧‬‬ ‫‪ ١٨‬ﳏﻤﻮﺩ ﺃﲪﺪ‬

‫‪٤٩‬‬

‫‪ -٥‬ﺍﻟﺘﺨﻴﲑ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻠﻘﻰ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺃﻥ ﳛﻜﻢ ﻋﻘﻠﻪ ﻟﻴﺨﺘﺎﺭ ﺑﲔ‬

‫ﺃﻣﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻣﻮﺿﻮﻋﲔ ﺃﻭ ﺷﺨﺼﲔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻊ ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﳑﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻊ‬

‫ﺑﲔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱴ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ‪ .‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺗﺰﻭﺝ ﻟﻴﻠﻰ ﺃﻭ ﺃﺧﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫)ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﺨﻴﲑ ﺃﻯ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻊ ﻟﻴﻠﻰ ﺃﻭ ﺃﺧﺘﻬﺎ‬

‫ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻹﺛﻨﲔ(‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﻣﻌﲎ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﻫﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﰱ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺇﺫﺍ ﻭﻫﻢ ﺍﳌﺘﻠﻘﻰ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺊ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﳏﻈﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﺫ ﻧﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﺮﺝ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﰱ ﺍﻟﺘﺮﻙ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻛﻠﻮﺍ ﻭﺍﺷﺮﺑﻮﺍ ﺣﱴ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻜﻢ ﺍﳋﻴﻂ ﺍﻷﺑﻴﺾ‬

‫ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻂ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﴾ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.(١٨٧ :‬‬

‫)ﺇﺫﺍ ﺗﺪﺑﺮﻧﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺔ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻜﻠﻴﻔﺎ ﻭﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺇﱃ‬

‫ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺒﻴﺢ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﰱ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺣﱴ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ‬

‫ﲟﻌﲎ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ(‪.‬‬
‫‪٥٠‬‬

‫‪ -٧‬ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﻠﻘﻰ ﰱ ﺣﺎﻝ ﺃﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﺣﺪ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺌﲔ ﻣﺮﺟﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺭﺟﺢ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﻴﻮﻇﻒ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺻﻴﻐﺔ ﰱ‬

‫ﻟﻴﺘﺮﻛﻴﺐ ﺫﺍﺕ ﻣﻌﲎ ﳝﻨﻊ ﺗﻮﳘﻪ ﺃﻭ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺘﻨﱮ‪:‬‬

‫‪١٩‬‬
‫ﺑﲔ ﻃﻌﻦ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻭﺧﻔﻖ ﺍﻟﺒﻨﻮﺩ‪.‬‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻋﺶ ﻋﺰﻳﺰﺍ ﺃﻭ ﻣﺖ ﻭﺃﻧﺖ ﻛﺮﱘ‬

‫)ﺍﳌﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺓ ﻭﺍﳌﻮﺕ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻛﻼﳘﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻯ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺎﻥ ﰱ ﺍﳌﱰﻟﺔ ﻭﻻ‬

‫ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﺃﺭﺟﺢ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺮ(‪.‬‬

‫‪ -٨‬ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ :‬ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻭﻋﻲ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﻪ ﺇﻥ‬

‫ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﲣﻮﻳﻔﺎ ﻟﻪ ﻭﲢﺬﻳﺮﺍ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﺍﻋﻤﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ ﺇﻧﻪ ﲟﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ‬

‫ﺑﺼﲑ﴾ )ﺍﻟﻔﺼﻠﺖ‪.(٤٠ :‬‬

‫)ﻓﺎﻷﻣﺮ "ﺍﻋﻤﻠﻮﺍ" ﻣﻮﺟﻪ ﳌﻦ ﻳﻠﺤﺪﻭﻥ ﰱ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﳒﺎﺯ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻞ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ(‪.‬‬

‫‪ ١٩‬ﺣﺴﲔ ﺍﻟﺒﻨﺪﺍﺭﻯ‪ ،‬ﰱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ‪ ،‬ﺹ‪٦٠-٥٧‬‬

‫‪٥١‬‬

‫‪ -٩‬ﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﲑ‪ :‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﰱ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻹﻗﻼﻝ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﳌﺒﺎﻻﺓ‬

‫ﺑﻪ‪ ،‬ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﺫﻕ ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳊﻜﻴﻢ﴾ )ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ‪.(٤٩ :‬‬

‫ﻭﻳﻔﺮﻕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﻌﺎﻟﲎ ﺑﲔ ﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﲑ‪ ،‬ﻓﲑﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﲑ ﻗﺪ‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻌﻮﺭﺍ ﻗﻠﺒﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﺻﺪﻭﺭ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﻣﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻫﺎﻧﺔ‬
‫‪٢٠‬‬
‫ﻓﺸﺮﻃﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﻭ ‪‬ﻤﺎ ﻣﻌﺎ‪.‬‬

‫‪ -١٠‬ﺍﻟﺘﻌﺠﻴﺰ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﲟﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ‪،‬‬
‫‪٢١‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻓﺄﺗﻮﺍ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ﴾ )ﻳﻮﻧﺲ‪.(٣٨ :‬‬

‫)ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﲟﻌﲎ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﻞ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺘﻌﺠﻴﺰ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻋﺮﻑ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺜﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﰱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﻌﺠﺰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ(‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﳓﻠﺔ‪ ،‬ﰱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ‪ ،‬ﺹ‪٨٨-٨٧‬‬ ‫‪٢٠‬‬

‫‪ ٢١‬ﺇﻧﻌﺎﻡ ﻓﻮﺍﻝ ﻋﻜﺎﻛﻰ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﳌﻔﺼﻞ ﰱ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪) ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪١٩٩٦ ،‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺹ‪٢٢١‬‬
‫‪٥٢‬‬

‫ﺍﳌﻌﺎﱏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺭﻭﺩﺍ ﰱ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ .‬ﻭﰱ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫"ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ" ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻌﲎ‪.‬‬

‫ﻭﻋﺸﺮﺓ ﻣﻌﺎﱏ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﰱ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﻰ ﻓﻬﻲ‪:‬‬

‫﴿ ﻭﺍﻫﺠﺮﻭﻫﻦ ﰱ ﺍﳌﻀﺎﺟﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫‪.١‬‬

‫ﻭﺍﺿﺮﺑﻮﻫﻦ﴾ )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.(٣٤ :‬‬

‫ﰱ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻳﻠﲕ‪.‬‬

‫ﺍﻹﻣﺘﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻓﻜﻠﻮﺍ ﳑﺎ ﺭﺯﻗﻜﻢ ﺍﷲ ﺣﻼﻻ ﻃﻴﺒﺎ ﴾‬ ‫‪.٢‬‬

‫)ﺍﻟﻨﺤﻞ‪.(١١٤ :‬‬

‫ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﴾ )ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‪(٦ :‬‬ ‫‪.٣‬‬

‫ﺍﻹﻛﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﺍﺩﺧﻠﻮﻫﺎ ﺑﺴﻼﻡ ﺁﻣﻨﲔ﴾ )ﺍﳊﺠﺮ‪(٤٦:‬‬ ‫‪.٤‬‬

‫ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻛﻘﻮﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﲦﺮﻩ ﺇﺫﺍ ﺃﲦﺮ﴾ )ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪(٩٩:‬‬ ‫‪.٥‬‬

‫ﺍﻹﺫﻥ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ﳌﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ :‬ﺃﺩﺧﻞ‪.‬‬ ‫‪.٦‬‬

‫ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ﴾ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.(١١٧ :‬‬ ‫‪.٧‬‬

‫‪٥٣‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﺍﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺿﺮﺑﻮﺍ ﻟﻚ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ﴾‬ ‫‪.٨‬‬

‫‪٢٢‬‬
‫)ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪.(٤٨ :‬‬

‫ﺏ( ﺍﻟﻨﻬﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﺳﺘﻌﻼﺀ‪ .‬ﻭﻟﻪ ﺻﻴﻐﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬

‫ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﺍﳌﻘﺮﻭﻥ ﺑﻼ ﺍﻟﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻭﻻ ﺗﻔﺴﺪﻭﺍ ﰱ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻌﺪ‬
‫‪٢٣‬‬
‫ﺇﺻﻼﺣﻬﺎ ﴾ )ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.(٥١ :‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﳜﺮﺝ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺻﻠﻰ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪ :‬ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺣﲔ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺻﺎﺩﺭﺍ ﳑﻦ ﻫﻮ ﺃﺩﱏ‬

‫ﻣﱰﻟﺔ ﻭﺃﻗﻞ ﺷﺄﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﺭﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺆﺍﺧﺬﻧﺎ ﺇﻥ ﻧﺴﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﺧﻄﺄﻧﺎ‪،‬‬

‫ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻻ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﺻﺮﺍ ﻛﻤﺎ ﲪﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻻ ﲢﻤﻠﻨﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ﴾ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.(٢٨٦ :‬‬

‫‪ ٢٢‬ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻰ‪ ،‬ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪٦٦‬‬

‫‪ ٢٣‬ﺃﲪﺪ ﺑﺎﲪﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺪﺧﻞ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ‪ ،‬ﺹ‪٧٣-٧٢‬‬
‫‪٥٤‬‬

‫)ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﲟﻌﲎ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻟﻠﻨﻬﻲ ﺑﻞ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺃﻯ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ‬

‫ﺍﷲ ﻟﻜﻰ ﻳﻜﻠﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﲟﺎ ﻗﺪﺭﻩ(‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺍﻹﻟﺘﻤﺎﺱ‪ :‬ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﺣﲔ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬

‫ﺷﺨﺺ ﻻﺧﺮ ﻳﺴﺎﻭﻳﻪ ﻗﺪﺭﺍ ﻭﻣﱰﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﳜﺎﻃﺐ‬

‫ﺃﺧﺎﻩ ﻣﻮﺳﻰ‪ ﴿ :‬ﻗﺎﻝ ﻳﺎﺑﻦ ﺃﻡ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻠﺤﻴﱴ ﻭﻻ ﺑﺮﺃﺳﻰ ﴾ )ﻃﻪ‪.(٩٤ :‬‬

‫)ﺃﻯ ﺃﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺃﺧﺎﻩ ﻳﺴﺘﻮﻳﺎﻥ ﰱ ﺍﳌﱰﻟﺔ(‪ .‬ﻭﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﳌﺘﻨﱮ‪:‬‬

‫ﺷﺠﺎﻉ ﻣﱴ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻳﺸﺘﻖ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺒﻠﻐﺎﻩ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻓﺈﻧﻪ‬

‫)ﺇﻥ ﺍﳌﺘﻨﱮ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﻴﻪ ﺍﳌﺘﺨﻴﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰱ‬

‫ﺷﻌﺮﻫﻢ ﺃﻻ ﻳﺒﻠﻐﺎ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﲟﺎ ﲰﻌﺎﻩ ﻣﻨﻪ ﰱ ﻭﺻﻒ ﺳﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺇﻗﺪﺍﻣﻪ‬

‫ﻭﺣﺴﻦ ﺑﻼﺋﻪ ﰱ ﺍﳊﺮﺏ ﺣﱴ ﻻ ‪‬ﻴﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺬﻛﺮﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺘﺎﻕ ﺇﱃ ﺧﻮﺽ‬

‫ﻏﻤﺎﺭﻫﺎ(‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﻤﲎ‪ :‬ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻜﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻐﻠﺐ ﰱ ‪‬ﻲ‬

‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺃﰉ ﻧﻮﺍﺱ‪:‬‬

‫‪٥٥‬‬

‫ﺗﻘﺒﻴﻞ ﺭﺍﺣﺘﻪ ﻭﺍﻟﺮﻛﻦ ﺳﻴﺎﻥ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻳﺎ ﻧﺎﻕ ﻻ ﺗﺴﺄﻣﻲ ﺃﻭ ﺗﺒﻠﻐﻰ ﻣﻠﻜﺎ‬

‫ﺗﺴﺘﺠﻤﻌﻰ ﺍﳋﻠﻘﻰ ﰱ ﲤﺜﺎﻝ ﺇﻧﺴﺎﻥ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻣﱴ ﲢﻄﻰ ﺇﺑﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻞ ﺳﺎﻣﻠﺔ‬

‫)ﰱ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﺘﻤﲎ ﺃﺑﻮ ﻧﻮﺍﺱ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻣﺸﺎﻕ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺃﻻ ﻳﱰﻝ‬

‫‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﺄﻡ ﺣﱴ ﺗﺒﻠﻎ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻷﻣﲔ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻯ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﻴﻒ ﲨﻊ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﰱ ﺻﻮﺭﺓ‬

‫ﺇﻧﺴﺎﻥ(‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ‪ :‬ﻳﻜﻮﻥ ﻳﺮﺍﺩ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﳋﱪﺓ‬

‫ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻫﻢ ﰱ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻣﻨﻮﺍ ﻻ‬

‫ﺗﺴﺄﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺇﻥ ﺗﺒﺪ ﻟﻜﻢ ﺗﺴﺆﻛﻢ ﴾ )ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪.(١٠١:‬‬

‫)ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﺼﺪ ﺍﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻘﺼﺪ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺃﻯ ﻻ‬

‫ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﱴ ﺗﺴﺒﺐ ﻣﺸﻘﺔ ﻟﻚ(‪.‬‬

‫ﻭﰱ ﻣﺜﺎﻝ ﺃﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻯ‪:‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﺧﻼﺋﻖ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﺗﻌﺪﻯ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﻻ ﳒﻠﺲ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫‪٥٦‬‬

‫)ﻳﻘﺼﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺎﺭﻱ ﰱ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺼﺢ ﳐﺎﻃﺒﻪ ﻭﻳﺮﺷﺪﻩ ﺇﱃ‬

‫ﺍﻹﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ(‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﺍﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪ :‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺣﲔ ﻳﺮﺍﺩ ﻛﻒ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻨﻪ‪،‬‬

‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻳﺎﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻣﻨﻮﺍ ﻻﻳﺴﺨﺮ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ‬

‫ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺧﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻻ ﻧﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻦ ﺧﲑﺍ ﻣﻨﻬﻦ ﴾‬

‫)ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‪.(١١ :‬‬

‫ﻭﰱ ﻣﺜﺎﻝ ﺃﺧﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺃﰉ ﺍﻷﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﺪﺅﱃ‪:‬‬

‫ﻋﺎﺭ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﺫﺍﻓﻌﻠﺖ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﻻﺗﻨﻪ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﻭﺗﺄﺗﻰ ﻣﺜﻠﻪ ‪#‬‬

‫)ﻳﻘﺼﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻷﺳﻮﺍﺩ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﳌﻦ ﻳﻨﻬﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻬﻰ ﻋﻨﻪ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ(‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﺍﻟﺘﻴﺌﻴﺲ‪ :‬ﻳﻜﻮﻥ ﺣﲔ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻛﻒ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﻦ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻓﻌﻞ ﻟﻴﺲ ﰱ‬

‫ﺳﻌﺘﻪ ﻭﻻ ﰱ ﻃﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫﴿ ﻻﺗﻌﺘﺬﺭﻭﺍ ﻗﺪ ﻛﻔﺮﰎ ﺑﻌﺪ ﺇﳝﺎﻧﻜﻢ ﴾ )ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(٦٦ :‬‬

‫‪٥٧‬‬

‫)ﺍﻟﻨﻬﻲ ﰱ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺔ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺘﻴﺌﺲ‪ ،‬ﺃﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺔ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ ﰱ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺍﻟﻌﻔﻮ‬

‫ﺑﺎﳌﻼﻋﺒﺔ ﺃﻯ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﺇﳝﺎ‪‬ﻢ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻻ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﻟﻮﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻪ‬

‫ﺍﻟﻌﻔﻮ(‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﺍﻟﺘﺤﻘﲑ‪ :‬ﻳﻜﻮﻥ ﺣﲔ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﺍﻹﺯﺭﺍﺀ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺾ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﻩ‬

‫ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﳋﻄﻴﺌﺔ‪:‬‬

‫‪٢٤‬‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺪ ﻓﺈﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻄﺎﻋﻢ ﺍﻟﻜﺎﺳﻰ‪.‬‬ ‫ﺩﻉ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ﻻﺗﺮﺣﻞ ﻟﺒﻐﻴﺘﻬﺎ ‪#‬‬

‫)ﰱ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﻬﺠﻮ ﺍﻟﺰﺑﺮﻗﺎﻥ ﻷﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﰱ‬

‫ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﳌﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﰱ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻫﻮ "ﻻ ﺗﺮﺣﻞ" ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺤﻘﲑ(‪.‬‬

‫‪ -٧‬ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﲣﻮﻳﻒ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﲢﺬﻳﺮﻩ ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ‬
‫‪٢٥‬‬
‫ﺗﺼﺮﻓﻪ ﺍﳋﺎﻃﺊ‪ .‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻻﺗﻄﻊ ﺃﻣﺮﻯ‪.‬‬

‫‪ ٢٤‬ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﳓﻠﺔ‪ ،‬ﰱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ‪ ،‬ﺹ‪٩١-٨٨‬‬

‫‪٥٨‬‬

‫)ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﲟﻌﲎ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﺳﺘﻌﻼﺀ‬

‫ﺑﻞ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﳌﻦ ﻳﻌﺎﻧﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﺬ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ(‪.‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﱏ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎﱏ ﺍﻟﻨﻬﻲ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﺎﱏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ‬

‫ﺍﳌﻌﺎﱏ ﺍﻟﱴ ﻭﺟﺪﺕ ﰱ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ .‬ﻭﰱ ﻛﺘﺎﺏ "ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ"‬

‫ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻭﻻ ﲢﺴﱭ ﺍﷲ ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﻈﺎﳌﻮﻥ ﴾‬

‫)ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪.(٤٢:‬‬

‫‪ -٢‬ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻭﻻ ﲢﺴﱭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﰱ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺃﻣﻮﺍﺗﺎ ﺑﻞ‬

‫ﺃﺣﻴﺎﺀ ﴾ )ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.(١٦٩ :‬‬

‫‪ -٣‬ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ‪ ،‬ﳓﻮ‪ :‬ﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﻭﺃﻧﺖ ﰱ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪.‬‬

‫‪٢٦‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻹﻟﺘﻤﺎﺱ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻻﲢﺰﻥ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻣﻌﻨﺎ ﴾ )ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(٤٠ :‬‬

‫‪ ٢٥‬ﻋﺒﺪﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﻠﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻼﻏﺔ ﺍﻹﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪) ،‬ﻗﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰉ‪١٩٩٢ ،‬ﻡ(‪،‬ﻁ‪،٣‬ﺹ‪١٦٠‬‬
‫‪ ٢٦‬ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻰ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ ‪٨٤-٨٣‬‬
‫‪٥٩‬‬

‫)ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﲔ ﻫﺎﺟﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻊ‬

‫ﺃﰉ ﺑﻜﺮ ﻭﳘﺎ ﳜﺘﺒﺌﺎﻥ ﰱ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﻷﻥ ﻛﻔﺎﺭ ﺍﳌﻜﺔ ﺃﺭﺍﺩ ﻭﺃﻥ ﻳﻘﺘﻠﻮﳘﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻌﺮ‬

‫ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﲝﺰﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﰒ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ " ﻻ ﲢﺰﻥ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻣﻌﻨﺎ" ﻭﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﺳﻜﻴﻨﺔ‬

‫ﰱ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﲎ ﺍﻹﺋﺘﻨﺎﺱ(‪.‬‬

‫ﺝ( ﺍﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻄﻠﱮ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺸﻴﺊ ﱂ‬

‫‪٢٧‬‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬

‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﳍﻤﺰﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻞ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‪ ،‬ﻭﻣﱴ‪ ،‬ﻭﺃﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻦ‪،‬‬

‫ﻭﺃﱏ‪ ،‬ﻭﻛﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻱ‪ .‬ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻣﺎﻳﻄﻠﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺗﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳍﻤﺰﺓ‪.‬‬

‫ﺃﲪﺪ ﻣﻄﻠﻮﺏ‪ ،‬ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﺔ‪-‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ -‬ﺍﳌﻌﺎﱏ‪) ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ :‬ﺷﺎﺭﻉ ﻓﻬﺪ‬ ‫‪٢٧‬‬

‫ﺍﻟﺴﺎﱂ‪١٩٨٠،‬ﻡ(‪،‬ﺹ‪١١٩‬‬
‫‪٦٠‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﺎﻳﻄﻠﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻫﻞ‪.‬‬

‫‪٢٨‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺎﻳﻄﻠﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪.‬‬

‫‪ .١‬ﺍﳍﻤﺰﺓ‬
‫‪٢٩‬‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﺑﺎﳍﻤﺰﺓ ﺃﺣﺪ ﺃﻣﺮﻳﻦ‪ :‬ﺗﺼﻮﺭ ﺃﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬

‫ﺃ( ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﳌﺴﺘﻔﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﺃﺣﺪ ﺃﺟﺰﺍﺀ‬

‫ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﻭ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬

‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ :‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﳌﻔﺮﺩ‪ ،‬ﳓﻮ‪ :‬ﺃﻋﻠﻰ‬

‫‪٣٠‬‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺃﻡ ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻭﺣﻜﻢ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﺍﻟﱴ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺴﺆﻝ ﻋﻨﻪ ‪‬ﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ‪:‬‬

‫‪ (١‬ﻣﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﳓﻮ‪ :‬ﺃﺃﻧﺖ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺃﻡ ﻳﻮﺳﻒ؟‬

‫‪ (٢‬ﻣﺴﻨﺪ‪ ،‬ﳓﻮ‪ :‬ﺃﺭﺍﻏﺐ ﺃﻧﺖ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻡ ﺭﺍﻏﺐ ﻓﻴﻪ؟‬

‫‪ ٢٨‬ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺍﳉﻨﺪﻯ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﺹ‪٤٣‬‬

‫‪ ٢٩‬ﺃﲪﺪ ﺑﺎﲪﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺪﺧﻞ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ‪ ،‬ﺹ‪٨٣‬‬
‫‪ ٣٠‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻨﺎﻭﻯ ﺳﻌﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ‪١٩٨٠ ،‬ﻡ(‪ ،‬ﻁ‪،١‬ﺹ‪١١٢‬‬
‫‪٦١‬‬

‫‪ (٣‬ﻣﻔﻌﻮﻝ‪ ،‬ﳓﻮ‪ :‬ﺃﺇﻳﺎﻱ ﺗﻘﺼﺪ ﺃﻡ ﺳﻌﻴﺪ؟‬

‫‪ (٤‬ﺣﺎﻝ‪ ,‬ﳓﻮ‪ :‬ﺃﺭﺍﻛﺒﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺃﻡ ﻣﺎﺷﻴﺎ؟‬

‫‪ (٥‬ﻇﺮﻑ‪ ,‬ﳓﻮ‪ :‬ﺃﻳﻮﻡ ﺍﳋﻤﻴﺲ ﻗﺪﻣﺖ ﺃﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ؟‬

‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﺴﺆﻝ ﻋﻨﻪ ﰱ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﳍﻤﺰﺓ‪ :‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ‬

‫‪  ‬‬ ‫"ﺃﻡ" ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻭﺗﺴﻤﻰ ﻣﺘﺼﻠﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﲎ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﳓﻮ‪:‬‬

‫‪٣١‬‬
‫‪)   ‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪.(٦٢:‬‬

‫ﺏ( ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻫﻮ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﻗﻮﻉ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﻭﺍﳌﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ‬

‫ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺧﺎﱄ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﳑﺎ ﺇﺳﺘﻔﻬﻢ‬

‫ﻋﻨﻪ ﰱ ﲨﻠﺘﻪ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻠﺠﻮﺍﺏ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎ )ﺑﻨﻌﻢ( ﺃﻭ ﻧﻔﻴﺎ )ﺑﻼ(‪.‬‬

‫‪٣٢‬‬
‫ﳓﻮ‪ :‬ﺃﺣﻀﺮ ﺍﻷﻣﲑ؟‪.‬‬

‫‪ ٣١‬ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻰ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٨٧-٨٦‬‬

‫‪ ٣٢‬ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻜﺎﻥ‬
‫‪٦٢‬‬

‫ﻭﳝﻨﻊ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻊ ﳘﺰﺓ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻣﻌﺎﺩﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺟﺎﺀﺕ "ﺃﻡ" ﺑﻌﺪ ﳘﺰﺓ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﲟﻌﲎ "ﺑﻞ"‪ ،‬ﳓﻮ‪:‬‬

‫ﺃﻣﻮﺗﻰ ﻧﺎﺀ ﺃﻡ ﻫﻮ ﺍﻵﻥ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﻟﺴﺖ ﺃﺑﺎﱃ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪﻯ ﻣﺎﻟﻜﺎ‬

‫‪ .٢‬ﻫﻞ‬

‫ﺗﺄﺗﻰ "ﻫﻞ‪ :‬ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺃﻯ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻨﺪ‬

‫ﻭﺍﳌﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺯﻗﺰﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﻧﻜﺴﺮ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ؟‪ ،‬ﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ‬

‫ﺳﻴﺎﺭﺓ؟‪ ٣٣‬ﻭﳝﺘﻨﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻌﺎﺩﻝ "ﺃﻡ"‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺖ "ﺃﻡ" ﺑﻌﺪ "ﻫﻞ"‪،‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺃﻻ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮﻯ ﻫﻞ ﺗﻐﲑﺕ ﺍﻟﺮﺣﻰ‪#‬ﺭﺣﻰ ﺍﳊﺮﺏ ﺃﻡ ﺃﺿﺤﺖ ﺑﻔﻠﺢ ﻛﻤﺎ ﻫﻴﺎ‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲝﺮﻑ ﺍﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻡ "ﻫﻞ" ﻏﲑ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﻫﻞ ﻛﺎﻟﺴﲔ ﻭﺳﻮﻑ ﲣﻠﺺ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‪ .‬ﻭﻟﺬﺍ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ‬

‫‪ ٣٣‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺣﺴﲔ‪ ,‬ﻓﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﺹ‪.١٢٥‬‬

٦٣

:‫ ﺑﻞ ﻳﻘﺎﻝ‬.‫ ﻫﻞ ﺗﺬﺍﻛﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻵﻥ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻢ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﳍﺪﻭﺀ‬:‫ ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ‬،‫ﻟﻠﺤﺎﻝ‬

٣٤
.‫ﺃﺗﺬﺍﻛﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻵﻥ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻢ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﳍﺪﻭﺀ‬

‫ ﻣﻦ‬.٣

   )) :‫ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬.‫ﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﻔﻬﻢ‬

              

 ((        

‫ ﻣﺎ‬.٤

‫ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬:‫ﻭﻳﺴﺘﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ‬

            )).‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬

 ((  

،(‫ﺕ‬.‫ ﺩ‬،‫ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻷﻭﺑﺮ‬٣٢ ‫ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬:‫ﻡ‬.‫ )ﺩ‬،‫ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ‬،‫ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ‬،‫ ﺗﻮﻓﻖ ﻓﻴﻞ‬٣٤
٢٠١‫ﺹ‬
٦٤

‫ ﻣﱴ‬.٥

‫ ﻣﱴ ﺣﻀﺮﺕ‬.‫ ﻣﺎﺿﻴﺎ ﺃﻭ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻣﺜﻞ‬،‫ﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﻔﻬﻢ‬

      )):‫ﻭﻣﱴ ﺗﺴﺎﻓﺮ؟ ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬

.(٤٨:‫ )ﻳﺲ‬(( 

‫ ﺃﻳﺎﻥ‬.٦

‫ ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰱ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬.‫ﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻭﻳﺴﺄﻝ‬

.(٦:‫ )ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ((    )):‫ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬.‫ﻭﺍﻟﺘﻬﻮﻳﻞ‬

‫ ﺃﻳﻦ‬.٧

    )): ‫ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬.‫ﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﻳﺴﺄﻝ‬

          

.(١٠-٧:‫ )ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ (( 

٦٥

‫ ﻛﻴﻒ‬.٨

    )):‫ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬.‫ﺎ ﻋﻦ ﺍﳊﺎﻝ‬ ‫ﻭﻳﺴﺄﻝ‬

.(١٧:‫ )ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‬ (( 

‫ ﺃﱏ‬.٩

      :‫ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬.‫ﺗﻜﻮﻥ ﲟﻌﲎ ﻛﻴﻒ‬

            

    )) :‫ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬،‫ ﻭﲟﻌﲎ ﻣﱴ‬.(٤٠:‫)ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬

             

:‫ ﻭﲟﻌﲎ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬.(٢٢٣:‫)ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬  (( 

٦٦

               ))

 ((    

‫ﻛﻢ‬ .١٠

 )):‫ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬.‫ﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﻬﻢ‬

           

           

     

    

.(١٩:‫ )ﺍﻟﻜﻬﻒ‬ ((       
٦٧

‫ﺃﻱ‬ .١١

‫ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‬.‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰱ ﲤﻴﻴﺰ ﺃﺣﺪ ﻣﺘﺸﺎﺭﻛﲔ ﰱ ﺃﻣﺮ ﻳﻌﻤﻬﺎ‬

         )) : ‫ﺗﻌﺎﻝ‬

:‫ﻣﺮﱘ‬ )  ((       

٣٥
.(٧٣

‫ﻭﻗﺪ ﳜﺮﺝ ﺍﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﻥ ﺃﺧﺮﻯ‬

:‫ ﻣﻨﻬﺎ‬،‫ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﻖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ‬

((      )) :‫ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬،‫ ﺍﻟﻨﻔﻲ‬-(١

(٦٠:‫ )اﻟﺮﺣﻤﻦ‬

٨٨-٨٧ ‫ ﺹ‬،‫ ﺍﳌﺪﺧﻞ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ‬:‫ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬،‫ ﺃﲪﺪ ﺑﺎﲪﻴﺪ‬٣٥
‫‪٦٨‬‬

‫)ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﺎﺟﺰﺍﺀ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻔﻆ ﺍﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻡ "ﻫﻞ" ﰱ ﺍﻷﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﱂ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﺑﺸﻴﺊ ﻛﺎﻥ ﳎﻬﻮﻻ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻔﻲ(‬

‫ﰱ ﻣﺜﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺘﺮﻱ‪:‬‬

‫ﻫﻞ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺇﻻ ﻏﻤﺮﺓ ﻭﺍﳒﻼﺅﻫﺎ ‪ #‬ﻭﺷﻴﻜﺎ ﻭﺇﻻ ﺿﻴﻘﺔ ﻭﺗﻨﻔﺮﺍﺟﻬﺎ؟‬

‫)ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻻ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﺒﺨﺘﺮﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺊ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺇﻻ ﺷﺪﺓ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻨﺠﻠﻰ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺿﻴﻖ‬

‫ﻳﻌﻘﺒﻪ ﻓﺮﺝ‪ ,‬ﻓﻠﻔﻆ "ﻫﻞ" ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻻ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺸﻴﺊ ﻛﺎﻥ‬

‫ﳎﻬﻮﻻ(‪.‬‬

‫‪    ‬‬ ‫‪ -(٢‬ﺍﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪)):‬‬

‫‪          ‬‬

‫)ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪(١٣:‬‬ ‫‪((      ‬‬

‫‪٦٩‬‬

‫)ﺗﻘﺼﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺔ ﻻ ﲣﺸﻮﻫﻢ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﲣﺸﻮﺍ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻆ‬

‫ﺍﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﰱ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺔ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺸﻴﺊ ﻛﺎﻥ ﳎﻬﻮﻻ‪،‬‬

‫ﺑﻞ ﻳﻘﺼﺪ ﻟﻠﻨﻬﻲ(‬

‫‪    ‬‬ ‫‪ -(٣‬ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪)):‬‬

‫)ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪(٦:‬‬ ‫‪ ((      ‬‬

‫)ﻭﺟﺪﻧﺎ ﰱ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺍﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻫﻲ‬

‫"ﺍﳍﻤﺰﺓ" ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺃﻱ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻧﺬﺭ‬

‫ﺃﻭ ﻻﻳﻨﺬﺭ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﷲ(‬

‫)ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪(٩١:‬‬ ‫‪((   ‬‬ ‫‪ -(٤‬ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﺔ‪)):‬‬

‫)ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﲎ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻱ ﺍﻧﺘﻬﻮﺍ(‬

‫‪     ‬‬ ‫‪ -(٥‬ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪)):‬‬

‫‪)  ((   ‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪(٨٠:‬‬

‫‪٧٠‬‬

‫ﻣﺜﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬

‫ﺃﺗﻠﺘﻤﺲ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﺃﺕ ‪ #‬ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﻭﺿﻮﺡ ﺑﻴﺎﻥ؟‬

‫)ﻳﻨﻜﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﺭﺗﻴﺎ‪‬ﻢ ﰱ ﻋﻼ ﻛﺎﻓﻮﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻬﻢ ﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﷲ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﺧﺘﺼﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺮﺩ‪‬ﻯ ﰱ ﺍﳌﻬﺎﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺷﺮﺍ‪،‬‬

‫ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﻮﻯ ﻟﻪ ﺳﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﰱ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﲎ ﺳﻮﻯ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ(‬

‫‪     ‬‬ ‫‪ -(٦‬ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪)):‬‬

‫)ﺍﻟﺼﻒ‪(١٠:‬‬ ‫‪ ((     ‬‬

‫‪((    ‬‬ ‫‪ -(٧‬ﺍﻹﺳﺘﺌﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪)):‬‬

‫)) ‪) ((    ‬ﺍﻹﻧﺸﺮﺍﺡ‪(١:‬‬ ‫‪ -(٨‬ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻷﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺘﺮﻯ‪:‬‬

‫‪٧١‬‬

‫ﺃﻟﺴﺖ ﺃﻋﺠﻬﻢ ﺟﻮﺩﺍ ﻭﺃﺯﻛﺎ ‪ #‬ﻫﻢ ﻋﻮﺩﺍ ﻭﺃﻣﻀﺎﻫﻢ ﺣﺴﺎﻣﺎ؟‬

‫)ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺒﺨﺘﺮﻯ ﰱ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﻥ ﳛﻤ‪‬ﻞ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﲟﺎ ﺃﺩﻋﺎﻩ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﰱ ﺍﳉﻮﺩ ﻭﺑﺴﻄﺔ‬

‫ﺍﳉﺴﻢ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﰱ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ(‬

‫‪      ‬‬ ‫‪ -(٩‬ﺍﻟﺘﻬﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪)):‬‬

‫‪) ((   ‬ﺍﳊﺎﻗﺔ‪(٣-١:‬‬

‫‪    ‬‬ ‫‪ -(١٠‬ﺍﻹﺳﺘﺒﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪)):‬‬

‫)ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ‪(١٣:‬‬ ‫‪ (( ‬‬

‫)ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺟﺎﺀ‬

‫ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻷ‪‬ﻢ ﻳﺒﻌﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﰱ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺔ‬

‫ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﲎ ﺍﻹﺳﺘﺒﻌﺎﺩ(‬

‫‪٧٢‬‬

‫‪      ‬‬ ‫‪ -(١١‬ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪)):‬‬

‫‪) (( ‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪(٢٥٥:‬‬

‫)ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭﺟﻼﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻻ‬

‫ﻳﺘﺠﺎﺳﺮ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺸﻔﻊ ﻷﺣﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﻟﻪ ﰱ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﰱ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ(‬

‫‪     ‬‬ ‫‪ -(١٢‬ﺍﻟﺘﺤﻘﲑ‪،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪)):‬‬

‫)ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪(٥٢:‬‬ ‫‪ ((     ‬‬

‫‪      ‬‬ ‫‪ -(١٣‬ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪)):‬‬

‫)ﺍﻟﻨﻤﻞ‪(٢٠ :‬‬ ‫‪ ((     ‬‬

‫)ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻷﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﳍﺪﻫﺪ ﻻﻳﻐﻴﺐ ﺇﻻ ﰱ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﺬﺍ‬

‫ﻋﺠﺐ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ(‬
‫‪٧٣‬‬

‫‪   ‬‬ ‫‪ -(١٤‬ﺍﻟﺘﻬﻜﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪)):‬‬

‫)ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪(٣٦:‬‬ ‫‪ ((     ‬‬

‫‪ ((     ‬‬ ‫‪ -(١٥‬ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪)):‬‬

‫)ﺍﻟﻔﺠﺮ‪(٦:‬‬

‫‪ -(١٦‬ﺍﻹﺳﺘﺒﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) (    ) :‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪(٢١٤:‬‬

‫ﻣﺜﺎﻝ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺍﳌﺘﻨﱮ‪:‬‬

‫ﺣﱴ ﻣﱴ ﺃﻧﺖ ﰱ ﳍﻮ ﻭﻟﻌﺐ ‪ #‬ﻭﺍﳌﻮﺕ ﳓﻮﻙ ﻳﻬﻮﻯ ﻓﺎﲢﺎ ﻓﺎﻩ‬

‫)ﻳﻘﺼﺪ ﺍﳌﺘﻨﱮ ﺃﻥ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﺎﺵ ﺑﻠﻬﻮ ﻭﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻤﻮﺕ‬

‫ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﰱ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻩ‪ ,‬ﻟﺬﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﲎ ﺍﻹﺳﺘﺒﻄﺎﺀ(‬

‫‪ ‬‬ ‫‪ -(١٧‬ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺄ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪)):‬‬

‫‪) ((       ‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪(٦١:‬‬

‫‪٧٤‬‬

‫‪   ‬‬ ‫‪ -(١٨‬ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪)):‬‬

‫)ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ‪(٤٠:‬‬ ‫‪ ((       ‬‬

‫‪ -(١٩‬ﺍﻟﺘﺤﺴﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻝ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﻮﰱ‪:‬‬

‫‪ #‬ﺃﻫﻠﻰ ﻭﻻ ﺟﲑﺍ‪‬ﺎ ﺟﲑﺍﱏ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﺯﻝ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬

‫‪((  ‬‬ ‫‪ -(٢٠‬ﺍﻟﻨﺘﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪)):‬‬

‫‪٣٦‬‬
‫‪.‬‬ ‫)ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪(٢٦:‬‬

‫ﺩ( ﺍﻟﺘﻤﲎ‬

‫ﻳﻌﺮ‪‬ﻓﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻮﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺸﺊ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻻﻳﺮﺟﻰ‪ ،‬ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬

‫‪٣٧‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﻤﲎ ﻋﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺎﲪﻴﺪ ﻓﻬﻮ ﻃﻠﺐ‬ ‫ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻨﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ ٣٦‬ﺃﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻰ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪ .٩٥-٩٣‬ﻭﺃﲪﺪ ﺑﺎﲪﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺪﺧﻞ‬
‫ﰱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ‪٩٢-٨٩ ،‬‬
‫‪ ٣٧‬ﺑﻜﺮﻯ ﺷﻴﺦ ﺃﻣﲔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰱ ﺛﻮ‪‬ﺎ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ‪) ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪،‬‬
‫‪١٩٨٤‬ﻡ(ﻭﻁ‪ ،٢‬ﺝ‪،١‬ﺹ ‪٨١‬‬
‫‪٧٥‬‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺊ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻻﻳﺮﺟﻰ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﺇﻣﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﳊﺼﻮﻝ‪ ٣٨.‬ﺃﻭ‬

‫ﻃﻠﺐ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﺇﻣﺎ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‬

‫‪            ‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪)):‬‬

‫)ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ ، (٢٧ :‬ﺃﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﰱ ﻧﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‬ ‫‪ ((   ‬‬

‫‪           ‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪)):‬‬

‫‪٣٩‬‬
‫‪)  ((         ‬اﻟﻘﺼﺺ‪.(٢٩ :‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺣﺼﻮﻝ ﺃﻣﺮ ﳏﺒﻮﺏ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺃﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﳘﺎ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺃﻧﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﳊﻘﻴﻖ‪ ،‬ﺍﳌﺜﺎﻝ‪:‬‬

‫ﺃﻻ ﻟﻴﺖ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻳﻌﻮﺩ ﻳﻮﻣﺎ ‪ #‬ﻓﺄﺧﱪﻩ ﲟﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﺸﻴﺐ‬

‫‪ .٢‬ﺃﻧﻪ ﺑﺮﻏﻢ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻭﻏﲑ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﰱ ﻧﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻗﻮﻟﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪ )) :‬ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﻭﰐ ﻗﺎﺭﻭﻥ((‪.‬‬

‫‪ ٣٨‬ﺃﲪﺪ ﺑﺎﲪﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺪﺧﻞ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ‪ ،‬ﺹ‪٧٧‬‬
‫‪ ٣٩‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻨﺎﻭﻯ ﺳﻌﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ‪ ،‬ﺹ‪١٠٦-١٠٥‬‬
‫‪٧٦‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﳑﺎ ﻳﺮﺟﻰ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﻃﻠﺒﻪ ﺗﺮﺟﻴﺎ ﻭﻳﻌﱪ ﻓﻴﻪ "ﺑﻌﺴﻰ‬

‫‪) ﴾         ‬اﻟﻄﻼق‪(١:‬‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ" ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬‬

‫﴾ )ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ .(٥٢:‬ﻭﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰱ ﺗﺮﺟﻰ "ﻟﻴﺖ"‬ ‫﴿‪     ‬‬ ‫ﻭ‬

‫‪٤٠‬‬
‫ﻟﻐﺮﺽ ﺑﻼﻏﻰ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻠﺘﻤﲎ ﺃﺭﺑﻊ ﺃﺩﻭﺍﺕ‪ .‬ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﺻﻠﻴﺔ ﻭﻫﻲ "ﻟﻴﺖ"‪ ،‬ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻏﲑ ﺃﺻﻠﻴﺔ ﻧﺎﺋﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫‪          ‬‬ ‫‪ -١‬ﻫﻞ‪ ،‬ﳓﻮ‪)):‬‬

‫‪ ((           ‬‬

‫ﻭﻳﱪﺯ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻤﲎ ﰱ ﺷﻜﻞ ﺍﳌﺴﺘﻔﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﳛﺰﻡ ﺑﺎﺗﻨﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺇﻇﻬﺎﺭ‬

‫ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﺎﻉ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺇﻻ ﰱ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻤﻜﻦ‬

‫ﺍﻟﻄﻤﻮﻉ ﰱ ﻭﻗﻮﻋﻪ‪.‬‬

‫‪ ٤٠‬ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻰ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪١٠٣‬‬

‫‪٧٧‬‬

‫)ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪(١٠٢:‬‬ ‫‪ ((       ‬‬ ‫‪ -٢‬ﻟﻮ‪ ،‬ﳓﻮ‪)):‬‬

‫‪ -٣‬ﻟﻌﻞ‪ ،‬ﻭﲤﲎ ‪‬ﺎ ﻏﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﺟﻮ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻣﻴﺆﺳﺎ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺷﺒﻴﻬﺎ‬

‫ﺑﺎﶈﺎﻻﺕ ﻭﺍﳌﻤﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﱴ ﻻ ﻃﻤﺎﻋﻴﺔ ﰱ ﺣﺼﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻭﳓﻮ‪:‬‬

‫ﺃﺳﺮﺏ ﺍﻟﻘﻄﺎ ﻫﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﲑ ﺟﻨﺎﺣﻪ ‪ #‬ﻟﻌﻠﻰ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻫﻮﻳﺖ ﺃﻃﲑ‬

‫ﻳﺘﻤﲎ ‪‬ﻼ ﻭﺃﻻ ﻭﻟﻮﻻ ﻭﻟﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﻞ ﻭﻟﻮ ﻣﻊ ﻻ ﻭﻣﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻁ ﺃﻻ ﻫﻼ‪ ،‬ﻗﻠﺒﺖ ﺍﳍﺎﺀ ﳘﺰﺓ‪ ،‬ﻟﺘﺒﲔ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﲎ‪ ،‬ﻭﻳﺰﻝ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﻁ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﲎ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﻨﺪﱘ ﰱ ﺍﳌﻀﻰ‪ ،‬ﳓﻮ‪ :‬ﻫﻼ ﺳﺎﻓﺮﺕ‪،‬‬
‫‪٤١‬‬
‫ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺨﻀﻴﺾ ﰱ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﳓﻮ‪ :‬ﻫﻼ ﲣﻠﺺ ﰱ ﻋﻤﻠﻚ‪.‬‬

‫ﻫـ( ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻄﻠﱮ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‪ .‬ﺣﺪﺩ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻮﻥ ﺍﳌﻌﲎ‬

‫ﺍﻷﺻﻠﻰ ﻟﻠﻨﺪﺍﺀ ﺑﺄﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﲝﺮﻑ ﻧﺎﺋﺐ ﻣﻨﺎﺳﺐ "ﺃﺩﻋﻮ" ﺃﻭ "ﺃﻧﺎﺩﻱ" ﺃﻭ‬

‫‪ ٤١‬ﺃﲪﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﳌﺮﺍﻏﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻌﺎﱏ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺯﺕ(‪،‬‬
‫ﺹ‪٦٣-٦٢‬‬
‫‪٧٨‬‬

‫"ﺍﻃﻠﺐ"‪ .‬ﻭﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﻃﻠﺐ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻰ‪ ،‬ﻳﺎ‬
‫‪٤٢‬‬
‫ﻃﻠﺐ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﻜﻤﺎ ﻣﺜﻞ‪ )):‬ﻳﺎ ﺟﺒﺎﻝ ﺃﻭ ﰊ ﻣﻌﻪ‪((.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﻭﻟﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﻮ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﺄﺣﺪ ﺣﺮﻭﻓﻪ‬
‫‪٤٣‬‬
‫ﺍﳌﺨﺼﻮﺻﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻠﻨﺪﺍﺀ ﲦﺎﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﳍﻤﺰﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﺁ‪ ،‬ﻭﺁﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺍ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻧﻮﻋﲔ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﻫﻮ ﺍﳍﻤﺰﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻗﻰ‬
‫‪٤٤‬‬
‫ﺍﳊﺮﻭﻑ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻳﱰﻝ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﱰﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺎﺩﻯ ﺑﺎﳍﻤﺰﺓ ﻭﺃﻱ‪ ،‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﺷﺪﺓ‬

‫ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭﻩ ﰱ ﺫﻫﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﻛﺎﳊﺎﺿﺮ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ‬

‫ﻣﺎﺋﻞ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﲔ‪ .‬ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺃﺳﻜﺎﻥ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺍﻷﺭﺍﻙ ﺗﻴﻘﻨﻮﺍ ‪ #‬ﺑﺄﻧﻜﻢ ﰱ ﺭﺑﻊ ﻗﻠﱮ ﺳﻜﺎﻥ‬

‫‪ ٤٢‬ﺣﺴﲔ ﺍﻟﺒﻨﺪﺭﻯ‪ ،‬ﰱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ‪ ،‬ﺹ‪٨٣‬‬

‫‪ ٤٣‬ﻭﻟﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﰱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ‪) ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ :‬ﻣﺌﺴﺴﺔ ﺍﻟﻮﺭﺍﻕ‪٢٠٠٢،‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ‪٩٨‬‬
‫‪ ٤٤‬ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻰ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﰱ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﺹ‪٨٨‬‬
‫‪٧٩‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻳﱰﻝ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﱰﻟﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺎﺩﻯ ﺑﻐﲑ ﺍﳍﻤﺰﺓ‪ .‬ﻭﺃﻱ‪.‬‬

‫ﺃ( ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻋﻠﻮ‪ ‬ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‪ .‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﱰﻟﺔ ﻣﺄﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﰱ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻛﻘﻮﻟﻪ "ﺃﻳﺎ‬

‫ﻣﻮﻻﻱ" ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻌﻪ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﻨﺎﺩﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪.‬‬

‫ﺏ( ﺃﻭ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳓﻄﺎﻁ ﻣﱰﻟﺘﻪ ﻭﺩﺭﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ "ﺃﻳﺎ ﻫﺬﺍ" ﳌﻦ ﻫﻮ ﻣﻌﻚ‪.‬‬

‫ﺝ( ﺃﻭ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﻐﻔﻠﺘﻪ ﻭﺷﺮﻭﺩ ﺫﻫﻨﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻏﲑ ﺣﺎﺿﺮ ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻟﻠﺴﺎﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺃﻳﺎ ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﻭﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻯ‪:‬‬

‫ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺭ ﺍﳌﺰﻭﺭ ﻣﻦ ﺻﻠﻒ ‪ #‬ﻣﻬﻼ ﻓﺈﻧﻚ ﺑﺎﻷﻳﺎﻡ ﻣﻨﺨﺪﻉ‬

‫ﻭﻗﺪ ﲣﺮﺝ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﻥ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﲟﻌﻮﻧﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺫﻟﻚ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ‪ ،‬ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ ﳌﻦ ﺃﻗﺒﻞ ﻳﺘﻈﻠﻢ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻈﻠﻮﻡ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻭﺍﻹﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪ ،‬ﳓﻮ ﻳﺎﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻭﺍﻟﻨﺪﺑﺔ‪ ،‬ﳓﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻓﻮﺍﻋﺠﺒﺎ ﻛﻢ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻧﺎﻗﺺ ‪ #‬ﻭﻭﺍ ﺃﺳﻔﺎ ﻛﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻓﺎﺿﻞ‬

‫‪٨٠‬‬

‫‪ -٤‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻳﺎﻟﻚِ ﻣﻦ ﻗﱪﺓ ﲟﻌﻤﺮ ‪ #‬ﺧﻼ ﻟﻚِ ﺍﳉﻮ ﻓﺒﻴﻀﻰ ﻭﺍﺻﻔﺮﻯ‬

‫‪ -٥‬ﻭﺍﻟﺰﺟﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺃﻓﺆﺍﺩﻱ ﻣﱴ ﺍﳌﺘﺎﺏ ﺃﳌﺎ ‪ #‬ﺗﺼﺢ ﻭﺍﻟﺸﻴﺐ ﻓﻮﻕ ﺭﺃﺳﻰ ﺃﳌﺎ‬

‫‪)  ((   ‬اﻟﻨﺒﺄ‪(٤٠:‬‬ ‫‪ -٦‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻊ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪)):‬‬

‫ﻭﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺃﻳﺎ ﻗﱪ ﻣﻌﻦ ﻛﻴﻒ ﻭﺍﺭﻳﺖ ﺟﻮﺩﻩ ‪ #‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﺘﺮﻋﺎ‬

‫‪ -٧‬ﻭﺍﻟﺘﻜﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺃﻳﺎ ﻣﱰﱄ ﺳﻠﻤﻰ ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ‪ #‬ﻫﻞ ﺍﻷﺯﻣﻦ ﺍﻟﻼﺗﻰ ﻣﻀﲔ ﺭﻭﺍﺟﻊ‬

‫‪ -٨‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻴ‪‬ﺮ ﻭﺍﻟﺘﻀﺠ‪‬ﺮ‪ ،‬ﳓﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫‪ -٩‬ﺃﻳﺎﹼ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺳﻠﻤﻰ ﺃﻳﻦ ﺳﻠﻤﺎﻙِ ‪ #‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﺑﻜﻴﻨﺎﻫﺎ ﺑﻜﻴﻨﻚِ‬

‫ﻭﻛﺜﺮ ﻫﺬﺍ ﰱ ﻧﺪﺍﺀ ﺍﻷﻃﻼﻝ ﻭﺍﳌﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻭﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪٨١‬‬

‫ﻭﺍﻹﺧﺘﺼﺎﺹ‪ :‬ﻫﻮ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻌﺪ ﺿﻤﲑ ﻷﺟﻞ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫))‪               ‬‬

‫ﻭﳓﻮ‪" :‬ﳓﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﺛﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ"‪.‬‬ ‫‪) (( ‬ھﻮد‪(٧٣:‬‬

‫ﺇﻣﺎ ﻟﻠﺘﻔﺎﺧﺮ‪ ،‬ﳓﻮ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﻀﻴﻒ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﺃ‪-‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﻭﺇﻣﺎ ﻟﻠﺘﻮﺍﺿﻊ‪ ،‬ﳓﻮ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﳌﺴﻜﲔ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻭﳓﻮ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻢ‬
‫‪٤٥‬‬
‫ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺃﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫‪ ٤٥‬ﺍﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻰ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﻰ ﰱ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﺹ‪٩٠-٨٩‬‬

 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﰱ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ‬

‫ﻋﻠﻮﻯ ﺍﳊﺪﺍﺩ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰱ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺳﻮﻑ ﻳﺮﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺬﻭﻕ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻸﺩﺏ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﻴﺪﺓ ﻭﺩﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻟﻔﻈﻪ ﺃﻭ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﲨﻴﻼ ﺭﺍﺋﻌﺎ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺩﺏ‪،‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺃﺣﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻛﺜﲑﺍ ﰱ ﺑﻌﺾ‬

‫ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﺪﺍﺩ‪.‬‬

‫ﻓﺎﲣﺬ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﳛﻠﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﰱ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬

‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻄﻠﱮ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻷﻣﺮ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ‬

‫ﺍﻹﺳﺘﻌﻼﺀ‪ .‬ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻹﺳﺘﻌﻼﺀ ﻫﻮ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﳑﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺭﻓﻊ ﻣﱰﻟﺔ‬

‫‪٨٢‬‬
 ‫‪٨٣‬‬

‫ﻭﻣﻘﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﳑﻦ ﻳﺪﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﱰﻟﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎ ﺃﺭﻓﻊ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻣﺮﻩ ﺃﻡ ﻻ‪ ١.‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫‪٢‬‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﻣﻊ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺃﺭﺑﻊ ﺻﻴﻎ‪:‬‬

‫ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﺍ‪‬ﺰﻭﻡ ﺑﻼﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ‬

‫ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﲣﺮﺝ ﺻﻴﻎ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻭﻫﻮ " ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻹﻟﺰﺍﻡ"‬

‫ﺇﱃ ﻣﻌﺎﻥ ﺃﺧﺮﻯ‪ :‬ﺗﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺍﺋﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ :‬ﻛﺎﻟﺪﻋﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﻹﻟﺘﻤﺎﺱ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﻴﺰ ﻭﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﻭﺍﻹﻣﺘﻨﺎﻥ‬

‫ﻭﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﲎ ﻭﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻹﺫﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﺐ‪ .‬ﻓﺎﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻋﻦ ﺟﲑﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺬﻳﺐ ﻭﻟﻌﻠـﻊ‬ ‫ﻓﺎﲰﻊ ﻫﺪﻳﺖ ﻭﻻ ﺗﻜﻦ ﰊ ﻋﺎﺫﻻ ‪#‬‬

‫‪ ١‬ﳏﻤﻮﺩ ﺃﲪﺪ ﳓﻠﺔ‪ ،‬ﰱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ‪) ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪١٤١٠ ،‬ﻫـ(‪،‬ﻁ‪،١‬‬
‫ﺹ‪٨٣‬‬

‫‪٢‬‬
‫ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻰ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﰱ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬
‫‪١٩٩٤‬ﻡ\‪١٤١٤‬ﻫـ( ﺹ‪٦٦-٦٤‬‬
 ‫‪٨٤‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ "ﻓﺎﲰﻊ" ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ "ﲰﻊ" ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ‬

‫ﻭﻗﺪ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺻﻠﻰ ﺇﱃ "ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ" ﻭﺍﳌﺮﺍﺩﺑﻪ ﺃﻯ ﺃﻥ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﺫﺍ‬

‫ﺻﺪﺭﺕ ﻣﻦ ﺭﻓﻴﻖ ﻟﺮﻓﻴﻘﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻧﺪ ﻟﻨﺪﻩ ﱂ ﻳﺮﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻹﻟﺰﺍﻡ‪ .‬ﻭﺇﳕﺎ‬

‫ﻳﺮﺍﺩ‪‬ﺎ ﳏﺾ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺃﺭﻱ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺴﺮﻉ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﺃﻛﺮﻡ ﺑﻪ ﻭﲟﺎﻟﻚ ﺍﳋﲑ ﺍﻟﺬﻯ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ "ﺃﻛﺮﻡ" ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ "ﻛﺮﻡ" ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ‬

‫ﻭﻗﺪ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺻﻠﻰ ﺇﱃ "ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ" ﻭﺍﳌﺮﺍﺩﺑﻪ ﺃﻯ ﺃﻥ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﺫﺍ‬

‫ﺻﺪﺭﺕ ﻣﻦ ﺭﻓﻴﻖ ﻟﺮﻓﻴﻘﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻧﺪ ﻟﻨﺪﻩ ﱂ ﻳﺮﺩ‪‬ﺎ ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻹﻟﺰﺍﻡ‪ .‬ﻭﺇﳕﺎ‬

‫ﻳﺮﺍﺩ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﺃﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻞ ﺗﻌﺠﺐ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻭﺑﺈﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺍﳌﺮﺟﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺑﺜﺎﺑﺖ ﻭﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﳌﻨﺘﻘﻰ‬

 ‫‪٨٥‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ "ﺃﺣﺴﻦ" ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ "ﺣﺴ‪‬ﻦ" ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﻓﻌﻞ‬

‫ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻗﺪ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺻﻠﻰ ﺇﱃ "ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ" ﻭﺍﳌﺮﺍﺩﺑﻪ ﺃﻯ ﺃﻥ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻷﻣﺮ‬

‫ﺇﺫﺍ ﺻﺪﺭﺕ ﻣﻦ ﺭﻓﻴﻖ ﻟﺮﻓﻴﻘﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻧﺪ ﻟﻨﺪﻩ ﱂ ﻳﺮﺩ ‪‬ﺎﺍﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻹﻟﺰﺍﻡ‪ .‬ﻭﺇﳕﺎ‬

‫ﻳﺮﺍﺩ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻞ ﺗﻌﺠﺐ‪ .‬ﻭﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﺃﲰﻊ‬

‫‪‬ﻢ ﻭﺃﺑﺼﺮ ﻳﻮﻡ ﻳﺄﺗﻮﻧﻨﺎ﴾‪ .‬ﺃﻯ ﻣﺎ ﺃﲰﻌﻬﻢ ﻭﺃﺑﺼﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻓﻼﺗﻌﺪﻝ ﺑﻪ ‪ #‬ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺑﺎﻟﺸﻤﺮ ﺍﻷﰎﹼ ﺍﻷﻭﺳﻊ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ "ﻋﻠﻴﻚ" ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ "ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﺻﻠﻰ"‬

‫ﻟﻸﻣﺮ ﻭﻫﻲ ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻗﻨﻊ ﲟﻴﺴﻮﺭ ﺍﳌﻌﺎﺵ ﻭﻻ ﺗﻄﻞ ‪ #‬ﺃﻣﻼ ﻭﻋﻤﺎ ﻻ ﳛﻞ ﺗﻮﺭﻉ‬

‫ﻭﺍﺣﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﱪ ﺍﳌﺸﻮﻡ ﻓﺈﻧﻪ ‪ #‬ﺩﺍﺀ ﻭﻣﻦ ﻋﺠﺐ ﻭﺷﺢ ﻣﻬﻠﻊ‬

‫ﻭﺍﻋﻤﺮ ﺑﺄﻭﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻤﺮﻙ ﺍﻟـ ‪ #‬ـﻔﺎﱏ ﻭﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﳌﺰﻣﻊ‬

‫ﻭﺍﺗﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺭﺑﻚ ﺩﺍﺋﻤﺎ ‪ #‬ﺑﺘﺪﺑﺮ ﻭﺗﺮﺗﻞ ﻭﲣﺸﻊ‬

 ‫‪٨٦‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﻗﻨﻊ ﻭﺍﺣﺬﺭ ﻭﺍﻋﻤﺮ ﻭﺍﺗﻞ" ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ "ﻗﻨﻊ ﻭﺣﺬﺭ‬

‫ﻭﻋﻤﺮ ﺗﻠﻰ" ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻗﺪ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺻﻠﻰ ﺇﱃ‬

‫"ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ"‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻓﺎﻋﺮﻑ ﺣﻘﻬﺎ ‪ #‬ﻭﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺭﺑﻚ ﻭﺍﺧﻀﻊ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ "ﻋﻠﻴﻚ" ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ "ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﺻﻠﻰ"‬

‫ﻟﻸﻣﺮ ﻭﻫﻲ ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﻛﻠﻤﺔ "ﻓﺎﻋﺮﻑ" ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﻓﻌﻞ‬

‫ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ "ﻋﺮﻑ" ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻗﺪ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺻﻠﻰ ﺇﱃ‬

‫"ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ"‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻭﺍﺣﺴﻦ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﺣﻀﺮﻥ ‪ #‬ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻭﻻ ﺗﺘﻮﺯﻉ‬

‫ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺑﺄﻧﻚ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻴﺖ ‪ #‬ﻓﺎﺫﻛﺮ ﳑﺎﺗﻚ ﻭﺍﺧﺶ ﺳﻮﺀ ﺍﳌﺼﺮﻉ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﺣﺴﻦ ﻭﺍﻋﻠﻢ ﻭﺍﺫﻛﺮ ﻭﺍﺧﺶ" ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ "ﺣﺴﻦ‬

‫ﻭﻋﻠﻢ ﻭﺫﻛﺮ ﻭﺧﺸﻰ" ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻗﺪ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺻﻠﻰ‬
 ‫‪٨٧‬‬

‫ﺇﱃ "ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ"‪ .‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺗﺬﻛﺮﻩ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ‬

‫ﻣﺼﺮﻋﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻳﺎﺭﺑﻨﺎ ﻳﺎﺭﺑﻨﺎ ﺃﻟﻄﻒ ﺑﻨﺎ ‪ #‬ﻭﺍﻏﻔﺮﻟﻨﺎ ﻭﺍﺭﺣﻢ ﻭﺃﻟﻒ ﻭﺍﲨﻊ‬

‫ﻳﺎﺭﺑﻨﺎ ﻳﺎﺭﺑﻨﺎ ﻭﺍﺟﱪﻧﺎ ﻭﻭﻓﻘﻨﺎ ﳌﺎ ‪ #‬ﺑﺮﺿﻴﻚ ﻋﻨﺎ ﺃﻧﺖ ﺃﲰﻊ ﻣﻦ ﺩﻋﻰ‬

‫ﻳﺎﺭﺏ ﻭﺍﺧﺘﻢ ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ ﻭﺑﺎﳍﺪﻯ ‪ #‬ﺃﻋﻤﺎﺭﻧﺎ ﻭﺍﻟﺰﻳﻎ ﻋﻨﺎ ﻓﺎﺩﻓﻊ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﻟﻄﻒ ﻭﺍﻏﻔﺮ ﻭﺍﺭﺣﻢ ﻭﺍﲨﻊ ﻭﺍﺟﱪ ﻭﻭﻓﻖ ﻭﺍﺧﺘﻢ ﻭﺍﺩﻓﻊ" ﻣﻦ‬

‫ﺻﻴﻐﺔ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ "ﻟﻄﻒ ﻭﻏﻔﺮ ﻭﺭﺣﻢ ﻭﺃﻟﻒ ﻭﲨﻊ ﻭﺟﱪ ﻭﻓﻖ ﻭﺧﺘﻢ ﻭﺩﻓﻊ"‬

‫ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻗﺪ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺻﻠﻰ ﺇﱃ "ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ" ﻭﺍﳌﺮﺍﺩﺑﻪ‬

‫ﺃﻯ ﺃﻥ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﺫﺍ ﺻﺪﺭﺕ ﻣﻦ ﺭﻓﻴﻖ ﻟﺮﻓﻴﻘﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻧﺪ ﻟﻨﺪﻩ ﱂ ﻳﺮﺩ‬

‫‪‬ﺎﺍﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻹﻟﺰﺍﻡ‪ .‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺮﺩ‪‬ﺎ ﳏﺾ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪.‬‬

 ‫‪٨٨‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﻲ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﳑ‪‬ﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ‬

‫ﺍﻹﺳﺘﻌﻼﺀ‪ .‬ﻭﻟﻪ ﺻﻴﻐﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﺍﳌﻘﺮﻭﻥ ﺑﻼ ﺍﻟﻨﺎﻫﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﳜﺮﺝ‬

‫ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺻﻠﻰ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭ ﺍﻹﻟﺘﻤﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﲎ ﻭ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻭ ﺍﻟﺘﻴﺌﻴﺲ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻘﲑ‬

‫ﻭ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ .‬ﻭﰱ ﻛﺘﺎﺏ "ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ" ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻭ ﺍﻹﻟﺘﻤﺎﺱ‪ .‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﰱ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻓﻼﺗﻌﺪﻝ ﺑﻪ ‪ #‬ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺑﺎﻟﺸﻤﺮ ﺍﻷﰎﹼ ﺍﻷﻭﺳﻊ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ "ﻻ ﺗﻌﺪﻝ" ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﺍﳌﻘﺮﻭﻥ ﺑﻼ ﺍﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ﻭﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺍﻹﺳﺘﻌﻼﺀ ﻣﻊ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ‪ .‬ﻭﻷﻧﻪ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺻﻠﻰ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻫﻮ‬

‫ﺍﻟﻨﺼﺢ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺼﱪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻭﺃﺣﺴﻦ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﺣﻀﺮﻥ ‪ #‬ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻭﻻ ﺗﺘﻮﺯﻉ‬

 ‫‪٨٩‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ "ﻻ ﺗﻐﻔﻞ" ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﺍﳌﻘﺮﻭﻥ ﺑﻼ ﺍﻟﻨﺎﻫﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﳜﺮﺝ‬

‫ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺻﻠﻰ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﲎ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﳑ‪‬ﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﲎ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺸﺊ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻻﻳﺮﺟﻰ‪،‬‬

‫ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻨﺎﻟﻪ‪ ٣.‬ﺃﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﻤﲎ ﻋﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺎﲪﻴﺪ‬

‫ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻻﻳﺮﺟﻰ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﺇﻣﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺪ‬

‫ﺍﳊﺼﻮﻝ‪ ٤.‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻤﲎ ﰱ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬

‫ﺑﺎﺷﺮﺡ ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﻟﺸﺎﺳـﻊ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻌﻠﻚ ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺒﺘﻐﻰ ‪#‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ "ﻟﻌﻠﻚ" ﺍﻟﺘﻤﲎ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻻﻳﺮﺟﻰ ﺣﺼﻮﻟﻪ‬

‫ﺇﻣﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﳊﺼﻮﻝ‪.‬‬

‫‪ ٣‬ﺑﻜﺮﻯ ﺷﻴﺦ ﺃﻣﲔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰱ ﺛﻮ‪‬ﺎ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ‪) ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪١٩٨٤ ،‬ﻡ(ﻭﻁ‪ ،٢‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪٨١‬‬

‫‪ ٤‬ﺃﲪﺪ ﺑﺎﲪﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺪﺧﻞ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ‪) ،‬ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ :‬ﺷﺮﻛﺔ ﺭﺍﺟﺎ‬
‫ﻏﺮﺍﻓﻨﺪﺍ ﻓﺮﺳﺪﺍ‪ ١٩٩٦ ،‬ﻡ(‪،‬ﻁ‪ ١،‬ﺹ‪٧٧‬‬
 ‫‪٩٠‬‬

‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﳑ‪‬ﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﻭﻟﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﻮ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﺄﺣﺪ ﺣﻮﺭﻓﻪ ﺍﳌﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ٥.‬ﻭﻟﻠﻨﺪﺍﺀ ﲦﺎﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻫﻲ‬

‫ﺍﳍﻤﺰﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﺁ‪ ،‬ﻭﺁﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺍ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻟﻨﺪﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﻫﻮ ﺍﳍﻤﺰﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﳊﺮﻭﻑ‪٦ .‬ﻭﻣﺜﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﰱ ﺃﺷﻌﺎﺭﻩ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻳﺎﺳﺎﺋﻠﻲ ﻋﻦ ﻋﱪﰐ ﻭﻣﺪﺍﻣﻌﻲ ‪ #‬ﻭﺗﻨﻬـﺪ ﺗﺮﺗﺞ ﻣﻨـﻪ ﺃﺿـﺎﻟﻌﻲ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ "ﻳﺎﺳﺎﺋﻠﻰ" ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻭﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﲝﺮﻑ‬

‫ﻧﺎﺋﺐ ﻣﻨﺎﺏ ﺃﻧﺎﺩﻯ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﳋﱪ ﺇﱃ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﻭﺃﺩﺍﺗﻪ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﲣﺮﺝ ﺃﻟﻔﺎﻅ‬

‫ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﺻﻠﻰ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﻥ ﺃﺧﺮﻯ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪ ،‬ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻦ "ﻋﻦ‬

‫ﻋﱪﺗﻰ ﺇﱁ"‪.‬‬

‫‪ ٥‬ﻭﻟﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﰱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ‪) ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ :‬ﻣﺌﺴﺴﺔ ﺍﻟﻮﺭﺍﻕ‪٢٠٠٢،‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺹ‪٩٨‬‬
‫‪ ٦‬ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻰ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﰱ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﺹ‪٨٨‬‬
 ‫‪٩١‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﻓﺎﻋﺠﺐ ﻟﻠﻔﺨﺎﺭ ﺍﻷﲨﻊ‬ ‫ﺭﺩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻳﻼﻣﻪ ‪#‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ "ﻳﺎﺷﻴﺦ" ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻭﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﲝﺮﻑ‬

‫ﻧﺎﺋﺐ ﻣﻨﺎﺏ ﺃﻧﺎﺩﻯ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﳋﱪ ﺇﱃ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﻭﺃﺩﺍﺗﻪ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﱰﻝ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ‬

‫ﻣﱰﻟﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺎﺩﻯ ﺑﻐﲑ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻭﺃﻱ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﺳﺎﻣﻊ ﻟﻐﻔﻠﺘﻪ ﺷﺮﻭﺩ ﺫﻫﻨﻪ‬

‫ﻛﺄﻧﻪ ﻏﲑ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﺭﺣﻢ ﻭﺃﻟﻒ ﻭﺍﲨﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻳﺎﺭﺑﻨﺎ ﻳﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﺃﻟﻄﻒ ﺑﻨﺎ‬

‫ﻳﺮﺿﻴﻚ ﻋﻨﺎ ﺃﻧﺖ ﺍﲰﻊ ﻣﻦ ﺩﻋﻰ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻳﺎ ﺭﺏ ﻭﺍﺟﱪﻧﺎ ﻭﻭﻓﻘﻨﺎ ﳌﺎ‬

‫ﺃﻋﻤﺎﺭﻧﺎ ﻭﺍﻟﺰﻳﻎ ﻋﻨﺎ ﻓﺎﺩﻓﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻳﺎ ﺭﺏ ﻭﺍﺧﺘﻢ ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ ﻭﺑﺎﳍﺪﻯ‬

‫ﰱ ﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﺃﻃﻴﺐ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻳﺎ ﺭﺏ ﻭﺍﲨﻌﻨﺎ ﻭﺃﺣﺒﺎﺑﺎ ﻟﻨﺎ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ " ﻳﺎﺭﺑﻨﺎ ﻭﻳﺎ ﺭﺏ " ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻭﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﲝﺮﻑ ﻧﺎﺋﺐ ﻣﻨﺎﺏ ﺃﻧﺎﺩﻯ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﳋﱪ ﺇﱃ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﻭﺃﺩﺍﺗﻪ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﲣﺮﺝ‬

‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﺻﻠﻰ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﻥ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪ ،‬ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬
 ‫‪٩٢‬‬

‫"ﺃﻟﻄﻒ ﺇﱁ"‪ .‬ﺗﻮﺳﻞ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﲝﻀﺮﺓ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﻀﻤﲑ ﺍﳉﻤﻊ ﰱ ﻃﻠﺐ‬

‫ﺍﻟﻠﻄﻒ ﻭﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻳﺮﺿﻰ‬

‫ﺑﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﻧﻔﻊ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺧﺘﻢ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺰﻳﻎ ﻣﻊ‬

‫ﺃﺣﺒﺎﺑﻪ ﰱ ﺃﻃﻴﺐ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﻭﺃﺷﺮﻑ ﺍﶈﺎﻝ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺟﻮﺍﺭ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺟﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ‪.‬‬
‫‪٩٣‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﰲ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﺪﺍﺩ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻷﻣﺮ‬

‫‪ .١‬ﻓﺎﲰﻊ ﻫﺪﻳﺖ ﻭﻻ ﺗﻜﻦ ﰊ ﻋﺎﺫﻻ ‪ #‬ﻋﻦ ﺟﲑﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺬﻳﺐ ﻭﻟﻌﻠـﻊ‬

‫ﺃﺭﻱ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺴﺮﻉ‬ ‫‪#‬‬ ‫‪ .٢‬ﺃﻛﺮﻡ ﺑﻪ ﻭﲟﺎﻟﻚ ﺍﳋﲑ ﺍﻟﺬﻯ‬

‫ﻭﺑﺈﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺍﳌﺮﺟﻊ‬ ‫‪ .٣‬ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺑﺜﺎﺑﺖ ﻭﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﳌﻨﺘﻘﻰ ‪#‬‬

‫‪ .٤‬ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻓﻼﺗﻌﺪﻝ ﺑﻪ ‪ #‬ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺑﺎﻟﺸﻤﺮ ﺍﻷﰎﹼ ﺍﻷﻭﺳﻊ‬

‫‪ .٥‬ﻭﺍﻗﻨﻊ ﲟﻴﺴﻮﺭ ﺍﳌﻌﺎﺵ ﻭﻻ ﺗﻄﻞ ‪ #‬ﺃﻣﻼ ﻭﻋﻤﺎ ﻻ ﳛﻞ ﺗﻮﺭﻉ‬

‫‪.٦‬ﻭﺍﺣﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﱪ ﺍﳌﺸﻮﻡ ﻓﺈﻧﻪ ‪ #‬ﺩﺍﺀ ﻭﻣﻦ ﻋﺠﺐ ﻭﺷﺢ ﻣﻬﻠﻊ‬

‫‪.٧‬ﻭﺍﻋﻤﺮ ﺑﺄﻭﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻤﺮﻙ ﺍﻟـ ‪ #‬ـﻔﺎﱏ ﻭﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﳌﺰﻣﻊ‬

‫‪.٨‬ﻭﺍﺗﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺭﺑﻚ ﺩﺍﺋﻤﺎ ‪ #‬ﺑﺘﺪﺑﺮ ﻭﺗﺮﺗﻞ ﻭﲣﺸﻊ‬

‫‪ .٩‬ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻓﺎﻋﺮﻑ ﺣﻘﻬﺎ ‪ #‬ﻭﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺭﺑﻚ ﻭﺍﺧﻀﻊ‬

‫‪ .١٠‬ﻭﺍﺣﺴﻦ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﺣﻀﺮﻥ ‪ #‬ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻭﻻ ﺗﺘﻮﺯﻉ‬

‫‪.١١‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺑﺄﻧﻚ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻴﺖ ‪ #‬ﻓﺎﺫﻛﺮ ﳑﺘﻚ ﻭﺍﺧﺶ ﺳﻮﺀ ﺍﳌﺼﺮﻉ‬

‫‪٩٤‬‬

‫‪ .١٢‬ﻳﺎﺭﺑﻨﺎ ﻳﺎﺭﺑﻨﺎ ﺃﻟﻄﻒ ﺑﻨﺎ ‪ #‬ﻭﺍﻏﻔﺮﻟﻨﺎ ﻭﺍﺭﺣﻢ ﻭﺃﻟﻒ ﻭﺍﲨﻊ‬

‫‪.١٣‬ﻳﺎﺭﺑﻨﺎ ﻳﺎﺭﺑﻨﺎ ﻭﺍﺟﱪﻧﺎ ﻭﻭﻓﻘﻨﺎ ﳌﺎ ‪ #‬ﺑﺮﺿﻴﻚ ﻋﻨﺎ ﺃﻧﺖ ﺃﲰﻊ ﻣﻦ ﺩﻋﻰ‬

‫‪.١٤‬ﻳﺎﺭﺏ ﻭﺍﺧﺘﻢ ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ ﻭﺑﺎﳍﺪﻯ ‪ #‬ﺃﻋﻤﺎﺭﻧﺎ ﻭﺍﻟﺰﻳﻎ ﻋﻨﺎ ﻓﺎﺩﻓﻊ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﻲ‬

‫‪ .١‬ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻓﻼﺗﻌﺪﻝ ﺑﻪ ‪ #‬ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺑﺎﻟﺸﻤﺮ ﺍﻷﰎﹼ ﺍﻷﻭﺳﻊ‬

‫‪ .٢‬ﻭﺍﺣﺴﻦ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﺣﻀﺮﻥ ‪ #‬ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻭﻻ ﺗﺘﻮﺯﻉ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﲎ‬

‫ﺑﺎﺷﺮﺡ ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﻟﺸﺎﺳـﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫‪ .١‬ﻟﻜﻦ ﻟﻌﻠﻚ ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺒﺘﻐﻰ‬

‫‪٩٥‬‬

‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‬

‫‪ .١‬ﻳﺎﺳﺎﺋﻠﻲ ﻋﻦ ﻋﱪﰐ ﻭﻣﺪﺍﻣﻌﻲ ‪ #‬ﻭﺗﻨﻬـﺪ ﺗﺮﺗﺞ ﻣﻨـﻪ ﺃﺿـﺎﻟﻌﻲ‬

‫ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﻓﺎﻋﺠﺐ ﻟﻠﻔﺨﺎﺭ ﺍﻷﲨﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫‪ .٢‬ﺭﺩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻳﻼﻣﻪ‬

‫ﻭﺍﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﺭﺣﻢ ﻭﺃﻟﻒ ﻭﺍﲨﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫‪ .٣‬ﻳﺎﺭﺑﻨﺎ ﻳﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﺃﻟﻄﻒ ﺑﻨﺎ‬

‫ﻳﺮﺿﻴﻚ ﻋﻨﺎ ﺃﻧﺖ ﺍﲰﻊ ﻣﻦ ﺩﻋﻰ‬ ‫‪#‬‬ ‫‪ .٤‬ﻳﺎ ﺭﺏ ﻭﺍﺟﱪﻧﺎ ﻭﻭﻓﻘﻨﺎ ﳌﺎ‬

‫ﺃﻋﻤﺎﺭﻧﺎ ﻭﺍﻟﺰﻳﻎ ﻋﻨﺎ ﻓﺎﺩﻓﻊ‬ ‫‪ .٥‬ﻳﺎ ﺭﺏ ﻭﺍﺧﺘﻢ ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ ﻭﺑﺎﳍﺪﻯ ‪#‬‬

‫ﰱ ﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﺃﻃﻴﺐ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫‪ .٦‬ﻳﺎ ﺭﺏ ﻭﺍﲨﻌﻨﺎ ﻭﺃﺣﺒﺎﺑﺎ ﻟﻨﺎ‬

 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬

‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‬

‫ﺍﳋﻼﺻﺔ‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻬﲕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬

‫ﺍﳍﺎﻣ‪‬ﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴ‪‬ﲔ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺵ ﰱ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫‪.١‬‬

‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ ﲝﻀﺮﻣﻮﺕ‪ .‬ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﻣﻦ ﺃﺩﺭﻛﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ ﻭﻣﻦ‬

‫ﺃﺟﻠﻬﻢ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻣﻔﱵ ﺗﺮﱘ‪ .‬ﻭﻟﻪ ﻣﺆﻟﹼﻔﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﺘﻜﻮ‪‬ﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮ‪‬ﻑ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺸﻬﻮﺭﺍ‬

‫ﲟﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﺪﺍﺋﺢ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺏ ﺍﻟﻄﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺳﲑﺓ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ‪،‬‬

‫ﻓﻴﺠﺎﻧﺐ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻠﻴﺊ ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﳌﻔﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ﺍﻟﱪﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻭﺿﻌﻪ ﺑﺼﻮﺭ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ‪.‬‬

‫‪٩٦‬‬
 ‫‪٩٧‬‬

‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲝﺜﻪ ﰱ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻄﻠﱮ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻛﺎﺩ ﺃﻻ‬ ‫‪.٢‬‬

‫ﳜﻠﻮ ﺻﻔﺤﺔ ﺇﻻﹼ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﺇﻣﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﳌﻌﺎﱏ‬

‫ﻭﻫﻲ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻄﻠﱮ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﲝﺜﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﺔ‬

‫ﺿﻤﻦ ﺍﳌﻌﺎﱏ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﺭﺑﻊ ﺻﻴﻎ‪ :‬ﻓﻌﻞ‬

‫ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﺍ‪‬ﺰﻭﻡ ﺑﻼﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﻨﺎﺋﺐ‬

‫ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﲣﺮﺝ ﺻﻴﻎ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻭﻫﻮ "‬

‫ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻹﻟﺰﺍﻡ" ﺇﱃ ﻣﻌﺎﻥ ﺃﺧﺮﻯ‪ :‬ﺗﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪،‬‬

‫ﻭﻗﺮﺍﺋﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ :‬ﻛﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻹﻟﺘﻤﺎﺱ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﻴﺰ‬

‫ﻭﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﻭﺍﻹﻣﺘﻨﺎﻥ ﻭﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﲎ‬

‫ﻭﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻹﺫﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﺐ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﲎ ﻭﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﺪﺩ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻷﻣﺮ ﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‬ ‫‪.٣‬‬

‫ﻣﺮﺗﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﲎ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺳﺖ ﻣﺮﺍﺕ‪.‬‬

 ‫‪٩٨‬‬

‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫ﺃﲪﺪ ﺑﺎﲪﻴﺪ‪ .‬ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺪﺧﻞ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ‪.‬‬
‫ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ :‬ﺷﺮﻛﺔ ﺭﺍﺟﺎ ﻏﺮﺍﻓﻨﺪﺍ ﻓﺮﺳﺎﺩﺍ‪ ١٩٩٦ .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ‪ .‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ‪ .‬ﻣﻜﺔ‬

‫ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪١٩٨٨ .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺪﻣﻨﻬﻮﺭﻱ‪ .‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﺐ ﺍﳌﺼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﳌﻜﻨﻮﻥ‪ .‬ﲰﺎﺭﺍﻧﺞ‪:‬‬

‫ﻃﻪ ﻓﻮﺗﺮﺍ‪ ,‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬

‫ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻲ‪ .‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪.١۹۹٤ ،‬‬

‫ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬ﺍﳌﺼﺎﺑﺢ ﰱ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ‪ .‬ﺍﻟﺸﺎﺑﻮﺭﻯ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬

‫ﺍﻷﺩﺏ‪ .‬ﺩﺕ‪.‬‬

‫ﺃﲪﺪ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻯ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ‪ .‬ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﰱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰉ ﻭﺗﺎﺭﳜﻪ‪ .‬ﻣﺼﺮ ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ ١٩١٦‬ﻡ‪.‬‬
 ‫‪٩٩‬‬

‫ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻨﺎﻭﻯ ﺳﻌﻠﺔ‪ .‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪١٩٨٠‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺃﲪﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﳌﺮﺍﻏﻰ‪ .‬ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻌﺎﱏ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬

‫ﺃﲪﺪ ﻣﻄﻠﻮﺏ‪ .‬ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﺔ‪-‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ -‬ﺍﳌﻌﺎﱏ‪ .‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ :‬ﺷﺎﺭﻉ‬

‫ﻓﻬﺪ ﺍﻟﺴﺎﱂ‪١٩٨٠،‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺇﻧﻌﺎﻡ ﻓﻮﺍﻝ ﻋﻜﺎﻛﻰ‪ ,‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﳌﻔﺼﻞ ﰱ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪١٩٩٦ .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺑﻜﺮﻯ ﺷﻴﺦ ﺃﻣﲔ‪ .‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰱ ﺛﻮ‪‬ﺎ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ,‬ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪١٩٨٤ .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻓﻴﻞ‪ .‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ‪ .‬ﺩ‪.‬ﻡ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪٣٢‬‬
‫ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻷﻭﺑﺮ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬

‫ﺣﺴﲔ ﺍﻟﺒﻨﺪﺍﺭﻯ‪ .‬ﰱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﳒﻠﻮ‬
‫ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ‪١٤١٠ .‬ﻫـ‪.‬‬
 ‫‪١٠٠‬‬

‫ﺣﻨﺄﺍﻟﻔﺎﺧﻮﺭﻯ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰉ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ :‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﻮﻟﺴﻴﺔ‪١٩٨٧ .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺷﻔﻴﻊ ﺍﻟﺴﻴﺪ‪ .‬ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺒﻼﻏﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰉ‪.‬‬
‫‪١٤١٦‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻰ‪ .‬ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻮﺩ ﺍﳉﻤﺎﻥ‪ .‬ﺩ ﻡ ‪ :‬ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺁﺳﻴﺎ‪ .‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻔﻴﺼﻞ‪ .‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰉ ﻭ ﺗﺎﺭﳜﻪ‪ .‬ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ :‬ﻭﺯﺍﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱃ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﻠﻘﻴﻠﺔ‪ .‬ﺍﻟﻼﻏﺔ ﺍﻹﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰉ‪.‬‬
‫‪١٩٩٢‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﺼﻌﺪﻯ‪ .‬ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻻﻳﻀﺎﺡ‪ .‬ﺝ‪ .٤‬ﺩﻡ‪ .‬ﺩﻥ‪ .‬ﺩﺕ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺣﺴﲔ‪ ,‬ﻓﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪١٤٠٥ .‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺍﳉﺎﺭﻡ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺃﻣﲔ‪ .‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪.‬‬

‫‪.١٩٥٧‬‬

‫ﻟﻮﻳﺲ ﻣﺄﻟﻮﻑ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭﺍﳌﺸﺮﻕ‪١٩٨٦ ،‬ﻡ‪.‬‬

 ‫‪١٠١‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﻴﺎﺽ‪ .‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ﺟﺪﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻨﺎﺭﺓ‪ .‬ﻁ‪١‬‬
‫‪١٤٤٠‬ﻫـ‪١٩٨٩/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺘﲎ‪ .‬ﻓﺘﺢ ﺍﳌﺒﺪﻯ ﰱ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳌﺒﺎﺩﻯ‪ .‬ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﱃ ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ ﺍﻟﻌﺸﲑﺓ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪.٢٠٠١ ،‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﻣﻨﺪﻭﺭ‪ .‬ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻓﻨﻮﻧﻪ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬

‫ﳏﻤﻮﺩ ﺃﲪﺪ ﳓﻠﺔ‪ .‬ﰱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪١٤١٠‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﺑﺎﻋﺒﻮﺩ‪ ،‬ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ ٢٧ ،‬ﺃﻏﺴﻄﻮﺱ‬

‫‪.٢٠٠٨‬‬

‫ﻭﻟﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ .‬ﰱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ‪ .‬ﻋﻤﺎﻥ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺭﺍﻕ‪٢٠٠٢ .‬ﻡ‪.‬‬