

‫ﺗﻨﺎﺳﺦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺼﲑﻳﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬
Reincarnation of souls at the Nusayriyyah
and the implications of it




 
‫ ﺍﻟﺸﺤﺎﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻄﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻘﻞ‬/‫ﺩ‬
 ‫‪‬‬
‫ﺗﻧﺎﺳﺦ اﻷرواح ﻋﻧد اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﯾﻪ‬
‫اﻟﺷﺣﺎت ﻋﺑد اﻟﻣﻌطﻲ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻋﻘل‬
‫ﻗﺳــم اﻟﻌﻘﯾــدة واﻟﻔﻠﺳــﻔﺔ ﻛﻠﯾــﺔ اﻟدراﺳــﺎت اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ واﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﻟﻠﺑﻧــﯾن ﺑدﺳــوق‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫر ﺟﻣﻬورﯾﺔ ﻣﺻر اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﺑرﯾد اﻹﻟﻛﺗروﻧﻲ ‪ alshahatabdelmuty.2230@azhar.edu.eg:‬‬
‫اﻟﻣﻠﺧـص ‪:‬‬
‫ﯾﻬدف ﻫذا اﻟﺑﺣث إﻟﻰ ﺑﯾﺎن ﻣﻔﻬوم اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﻛذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺟم‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻬدف إﻟﻰ ﺑﯾﺎن ﻋﻘﯾدة اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ وﻛﯾف اﻧﺗﻘﻠت‬
‫ﻋﻘﯾدة ﺗﻧﺎﺳﺦ اﻷرواح إﻟﻰ طﺎﺋﻔﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ‪ ،‬ﻛذﻟك ﯾﻬدف اﻟﺑﺣث إﻟﻰ ذﻛر‬
‫اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ﻓﻲ إﺛﺑﺎت ﺻﺣﺔ اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ وﺑﯾﺎن‬
‫ﺑطﻼﻧﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋن ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺑﺣث ﻓﺄﻫﻣﻬﺎ أن ﻋﻘﯾدة اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﺗرﺟﻊ ﻧﺷﺄﺗﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻷدﯾﺎن اﻟوﺛﻧﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺳﯾﻣﺎ أدﯾﺎن اﻟﻬﻧد ‪ ،‬أن ﻫذﻩ اﻟﻌﻘﯾدة ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠدﯾن‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺔ ﻣﻊ ﻋﻘﺎﺋدﻩ ‪ ،‬أﻧﻪ ﯾﻠزم ﻋﻠﻰ اﻟﻘول ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳﺦ إﻧﻛﺎر اﻟﯾوم‬
‫اﻵﺧر وﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﺟﻧﺔ وﻧﺎر وﺻراط وﻏﯾر ذﻟك ﻣن ﻣﺷﺎﻫد اﻵﺧرة ‪ ،‬أن‬
‫ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻗد أﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ ﺗﻛﻔﯾر ﻣن اﻋﺗﻘد ﺑﺗﻧﺎﺳﺦ اﻷرواح ﻧظ ار‬
‫ﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ ﻟﻠﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ‪ ،‬وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺗوﺻﯾﺎت اﻟﺗﻲ اﻧﺗﻬﻲ إﻟﯾﻬﺎ اﻟﺑﺣث‬
‫ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗوﺧﻲ اﻟﺣذر وﺗﺣري اﻟدﻗﺔ ﻋﻧد دراﺳﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﻐرﯾﺑﺔ واﻷﻓﻛﺎر‬
‫اﻟدﺧﯾﻠﺔ ﺣﺗﻲ ﻻ ﯾﻘﻊ اﻟﻣرؤ ﻓﻲ اﻋﺗﻧﺎق أﻓﻛﺎر ﻗد ﺗﺧرﺟﻪ ﻋن اﻟﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻋدم‬
‫اﻻﻧﺳﯾﺎق وراء اﻷﻓﻛﺎر اﻟﻐرﺑﯾﺔ إﻻ إذا ﻛﺎﻧت دراﺳﺗﻬﺎ ﺗﻬدف إﻟﻰ ﻛﺷف ﻣﺎ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣن ﻛﻔر وﺿﻼل ﺣﺗﻲ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﯾﻬﺎ ﺿﻌﺎف اﻟﻔﻬم‪.‬‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ ‪ :‬اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ‪ ،‬اﻟﺗﻘﻣص ‪ ،‬اﻟﻣﺳﺦ ‪ ،‬اﻟرﺳﺦ ‪ ،‬اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺳﺦ ‪ ،‬اﻟﻣﺳوﺧﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
 Reincarnation of souls at the Nusayriyyah
and the implications of it
Al-Shahat Abdel-Moati Abdel-Salam Akl
Department of Creed and Philosophy, College of
Islamic and Arabic Studies for Boys, Desouk Al-Azhar
University, Arab Republic of Egypt
E-mail: alshahatabdelmuty.2230@azhar.edu.eg
Abstract
This research aims to clarify the concept of reincarnation
in language as well as in philosophical dictionaries. It
also aims to explain the Nusayri doctrine of reincarnation
and how the doctrine of transmigration of souls was
transferred to the Nusayri sect. The results of the
research, the most important of which is that the doctrine
of reincarnation dates back to the ancient pagan religions,
especially the religions of India. Unanimously agreed that
those who believed in the transmigration of souls are
infidels due to their violation of the Qur’an and Sunnah,
and with regard to the recommendations that the research
concluded with, they are as follows: be careful and
investigate accuracy when studying strange beliefs and
extraneous ideas so that one does not fall into embracing
ideas that may lead him out of the religion, not to be led
by Western ideas unless Its study aimed to reveal its
blasphemy and misguidance so that those with weak
understanding would not fall into it.
Keywords: Reincarnation, Reincarnation, Metamorphosis,
Al-Rushkh, Al-Nasiriyyah, Al-Faskh,
Metamorphosis

  
 ‫‪ ‬‬
‫اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﻠﻣﯾن واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺧﯾر ﺧﻠق‬
‫اﷲ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺣﺎﺑﻪ وﻣن ﺗﺑﻌﻬم ﺑﺈﺣﺳﺎن إﻟﻰ ﯾوم اﻟدﯾن ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﻣن ﻓﺿل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗوﻓﯾﻘﻪ أن أﻟﻬﻣﻧﻲ ﻟﻠﺑﺣث ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع‬
‫وﺷرح ﺻدري ﻟدراﺳﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣوﺿوع ﻣن اﻟﺧطورة ﺑﺣﯾث إﻧﻪ ﯾﺗﺻل اﺗﺻﺎﻻ‬
‫ﻣﺑﺎﺷ ار ﺑﺎﻟﻌﻘﯾدة ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻘﯾدة اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻣن اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﻘدﯾﻣﺔ واﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗت‬
‫ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ﻧﺷﺄت ﻗدﯾﻣﺎ ﻓﻲ اﻷدﯾﺎن اﻟوﺛﻧﯾﺔ ﺑﻬدف ﺗطﻬﯾر اﻟروح وﺣﺻوﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻛﻣﺎل واﻟﺳﻌﺎدة اﻷﺑدﯾﺔ ‪ ،‬ﺛم ﺗﺳرﺑت ﻫذﻩ اﻟﻌﻘﯾدة إﻟﻲ ﺑﻌض اﻟﻔرق‬
‫اﻟﻣﻧﺗﺳﺑﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻛﻔرق اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ اﻟذﯾن ﺗﺄﺛروا ﺑﺎﻟوﺛﻧﯾﯾن ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻣر‪،‬‬
‫وﻗد ﻛﺎن ﻣن أﺳﺑﺎب اﺧﺗﯾﺎري ﻟﻬذا اﻟﻣوﺿوع ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫_ ﺧطورﺗﻪ إذ أﻧﻪ ﯾﻣس ﻋﻘﯾدة اﻟﻣﺳﻠم ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر‪.‬‬
‫_ أن اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻣن اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ زاﻟت ﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ ﻫذا ﻟدي‬
‫ﺑﻌض اﻟﻔرق ﻣﻣﺎ ﯾﺣﺗم ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺑﯾﺎن ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻣر ﻣن زﯾﻎ وﺿﻼل ‪.‬‬
‫وﻗد ﺟﺎء اﻟﺑﺣث ﺑﻌﻧوان ‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﯾﺗﻛون ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻣن ‪ :‬ﻣﻘدﻣﺔ ‪ ،‬وﺗﻣﻬﯾد ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﻓﺻول‪ ،‬وﺧﺎﺗﻣﺔ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣﻘدﻣﺔ ‪ :‬ﻓﺗﺷﻣل أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺑﺣث وﺳﺑب اﺧﺗﯾﺎرﻩ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺗﻣﻬﯾد ‪ :‬ﻓﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬوم اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻطﻼح ‪،‬وﻛذﻟك‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟروح ‪.‬‬
‫‪..‬وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول ‪ :‬اﻷﺻول اﻟوﺛﻧﯾﺔ ﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ‬
‫ﻣﺑﺎﺣث ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ‪ :‬ﺗﻧﺎﺳﺦ اﻷرواح ﻋﻧد اﻟﺻﺎﺑﺋﺔ‪ ،‬وﻓﯾﻪ ﻣطﻠﺑﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻲ اﻟﺻﺎﺑﺋﺔ وﺗﺎرﯾﺦ ظﻬورﻫم‪:‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻋﺗﻘﺎد اﻟﺻﺎﺑﺋﺔ ﺑﺗﻧﺎﺳﺦ اﻷرواح‪:‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﻧﺎﺳﺦ اﻷرواح ﻓﻲ اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻟﻬﻧدﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬وﻓﯾﻪ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻣطﺎﻟب‪:‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬اﻋﺗﻘﺎد اﻟﻬﻧدوس ﺑﺗﻧﺎﺳﺦ اﻷرواح ‪،‬واﻧﺗﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣن ﺟﺳد إﻟﻰ‬
‫آﺧر‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻧﺎﺳﺦ اﻷرواح ﻓﻲ اﻟﺑوذﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺗﻧﺎﺳﺦ اﻷرواح ﻓﻲ اﻟﺟﯾﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﺗﻧﺎﺳﺦ اﻷرواح ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺧﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺗﻧﺎﺳﺦ اﻷرواح ﻓﻲ دﯾﺎﻧﺔ اﻟﺻﯾن " اﻟطﺎوﯾﺔ"‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﺗﻧﺎﺳﺦ اﻷرواح ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻋﻘﯾدة اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻋﻧد اﻟﱡﻧ َ‬

‫ﺻ ْﯾرﯾﱠﺔ ‪ ...‬وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﺑﺎﺣث‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ‪ :‬ﻧﺷﺄة اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ وأﺑرز ﻋﻘﺎﺋدﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﻧﺎﺳﺦ اﻷرواح ﻋﻧد اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣد ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘول ﺑﺻﺣﺔ اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ‬
‫واﻟرد ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻋواﻣل اﻧﺗﻘﺎل ﻋﻘﯾدة اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ إﻟﻰ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘول ﺑﺗﻧﺎﺳﺦ اﻷرواح ‪ ،‬وﻓﯾﻪ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﺑﺎﺣث‪:‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ‪ :‬اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘول ﺑﺗﻧﺎﺳﺦ اﻷرواح‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣوﻗف ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻘول ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻣوﻗف اﻹﻣﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ ﻣن اﻟﺑﻌث ورﺑطﻪ ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳﺦ‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣ ــن ﺧ ــﻼل د ارﺳ ــﺗﻲ ﻟﻣوﺿ ــﻊ ﺗﻧﺎﺳ ــﺦ اﻷرواح ﻋﻧ ــد اﻟﻧﺻ ــﯾرﯾﺔ ﺗﺑ ــﯾن أن‬
‫ﻫﻧــﺎك ﻛﺛﯾـ ار ﻣــن اﻟد ارﺳــﺎت اﻟﺳــﺎﺑﻘﺔ ﻓــﻲ ﻣوﺿــوع ﺗﻧﺎﺳــﺦ اﻷرواح ﺑﺷــﻛل ﻋــﺎم ‪،‬‬
‫ﻟﻛﻧــﻲ ﻟــم أﻗــف ﻋﻠــﻲ ﻣوﺿــوع ﺧــﺎص ﯾﺣﻣــل ﻫــذا اﻟﻌﻧ ـوان وﻫو)ﺗﻧﺎﺳــﺦ اﻷرواح‬
‫ﻋﻧد اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﯾﻪ( وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﯾﺎن ﺑﺎﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺗـﻲ‬
‫وﻗﻔت ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫_ اﻹﺳﻼم واﻟﺗﻧﺎﺳﺦ‪/‬ﻟﺣﺟﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾد ﺣﺳﯾن ﯾوﺳف ﻣﻛﻲ اﻟﻌـﺎﻣﻠﻲ اﻟﻧﺎﺷـر‬
‫‪ :‬دار اﻟزﻫـراء ﻟﻠطﺑﺎﻋــﺔ واﻟﻧﺷــر واﻟﺗوزﯾــﻊ ﺑﯾــروت ‪ .‬وﻫــو ﻛﺗــﺎب ﻗــﯾم وﻣرﺟــﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﺗﻧﺎول اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﻣﺑﯾﻧﺎ ﻣوﻗف اﻹﺳﻼم‬
‫ﻣﻧﻪ‪.‬‬
‫_ اﻟــﺗﻘﻣص ﺑــﯾن اﻟﻬﻧدوﺳــﯾﺔ واﻟﻧﺻــﯾرﯾﺔ واﻟــدروز وﻣوﻗــف اﻟﻌﻘﯾــدة اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ –‬
‫د ارﺳـ ــﺔ ﻣﻘﺎرﻧـ ــﺔ‪ /‬إﻋـ ــداد ﻗـ ــﯾس ﻣﻌﺎﯾطـ ــﺔ – ﻣﺟﻠـ ــﺔ د ارﺳـ ــﺎت ﻋﻠـ ــوم اﻟﺷ ـ ـرﯾﻌﺔ‬
‫واﻟﻘــﺎﻧون اﻟﻣﺟﻠــد ‪ -٤٤‬اﻟﻌــدد ‪ ،٢٠١٧ – ٢‬وﻫــو ﺑﺣــث ﻣﺣﻛــم وﻗــد ﺗﻧــﺎول‬
‫ﻣوﺿوع اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻋﻧـد اﻟﻬﻧدوﺳـﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎرﻧـﺔ ﺑﯾﻧﻬـﺎ وﺑـﯾن اﻟﻧﺻـﯾرﯾﺔ واﻟـدروز‪،‬‬
‫ﻣﺑﯾﻧﺎ ﻧﻘﺎط اﻟﺗﺷـﺎﺑﻪ ﺑﯾﻧﻬـﺎ وﻛﯾـف أن اﻟﻬﻧدوﺳـﯾﺔ ﻗـد أﺛـرت ﻓـﻲ اﻟﻧﺻـﯾرﯾﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻫذا اﻟﺷﺄن‪.‬‬
‫_ اﺛ ــر ﻣﻌﺗﻘ ــد اﻟﺗﻧﺎﺳ ــﺦ ﻋﻠ ــﻲ ﻏ ــﻼة اﻟﺷ ــﯾﻌﺔ ﻋ ــرض وﻧﻘ ــد‪/‬د‪ :‬ﺣﻣ ــداﷲ ﻋ ــوﯾس‬
‫أﺑو اﻟﺣﻣد أﺣﻣد – ﻛﻠﯾﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﺑﻧﯾن ﺑﻘﻧﺎ – اﻟﻣﺟﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ – اﻟﺑﯾﺎن دراﺳﺎت ﻗﻧﺎ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫر – اﻟﻌـدد اﻟﺗﺎﺳـﻊ ‪٢٠٢٢‬م‪.‬‬
‫وﻗد ﻋﻧﻲ اﻟﺑﺎﺣث ﺑﻘﺿﯾﺔ ﺗﺄﺛر اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻟﻐـﻼة ﺑﻣوﺿـوع اﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ وﻣـﺎ ﺗرﺗـب‬
‫ﻋﻠ ــﻲ ذﻟ ــك ﻣ ــن رﻓﺿ ــﻬم ﻟﻛﺛﯾ ــر ﻣ ــن اﻟﻌﻘﺎﺋ ــد اﻹﺳ ــﻼﻣﯾﺔ ﻛﺎﻹﯾﻣ ــﺎن ﺑ ــﺎﻟﯾوم‬
‫اﻵﺧر‪ ،‬وﺧﻠق اﻷرواح‪.‬‬
‫_ اﻟﺗﻧﺎﺳ ــﺦ ﺟ ــذورﻩ وﺗ ــﺄﺛﯾرﻩ ﻓ ــﻲ ﻏ ــﻼة اﻟﺷ ــﯾﻌﺔ – د ارﺳ ــﺔ وﻧﻘ ــدا ‪/‬ﻣﺣﻣ ــد ﺳ ــﻬﯾل‬
‫ﻣﺷــﺗﺎق أﺣﻣــد – ﺟﺎﻣﻌــﺔ أم اﻟﻘــري – اﻟﻣﻣﻠﻛــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ اﻟﺳــﻌودﯾﺔ ‪ -‬ﻛﻠﯾــﺔ‬

‫‪ ‬‬
‫اﻟـ ــدﻋوة وأﺻـ ــول اﻟـ ــدﯾن ﻗﺳـ ــم اﻟﻌﻘﯾـ ــدة واﻷدﯾـ ــﺎن – رﺳـ ــﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳـ ــﺗﯾر ﻓـ ــﻲ‬
‫ﺗﺧﺻـص اﻟﻌﻘﯾــدة ‪ ،‬وﻗـد ﺗﻧــﺎول اﻟﺑﺎﺣـث اﻷﺻــول اﻟﻔﻛرﯾـﺔ اﻟﺗــﻲ ﻧﺷـﺄت ﻓﯾﻬــﺎ‬
‫ﻋﻘﯾــدة اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ﺑداﯾــﺔ ‪ ،‬وﻛﯾــف ﺗﺳ ـرﺑت ﻫــذﻩ ﻟﻌﻘﯾــدة إﻟــﻲ ﻏــﻼة اﻟﺷــﯾﻌﺔ ‪،‬ﺛــم‬
‫ﻛﯾف ﺗﺄﺛر اﻟﻐﻼة ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻣﺎ أﺿﻔﺗﻪ ﻣن ﺟدﯾد ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻲ) ﺗﻧﺎﺳﺦ اﻷرواح ﻋﻧد‬
‫اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﯾﻪ( ﻓﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ أﻧﻧﻲ ﺧﺻﺻت ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻋن‬
‫اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺳﺗدﻻ ﻣن ﻛﺗﺑﻬم ﻋﻠﻲ اﻋﺗﻧﺎﻗﻬم اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ‪،‬‬
‫ﺑﺷﯾﺊ ﻣن اﻟﺗﻌﻣق‪ ،‬ﺑﺧﻼف اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﺣﺛت ﻣوﺿوع اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ‬
‫ﺑﺷﻛل ﻋﺎم أو ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻋﻧد اﻟﻬﻧدوﺳﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن ﻓرق‬
‫اﻟﻐﻼة‪ ،‬أو ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﺟذور اﻻﺻﻠﯾﺔ ﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ وﻣدي‬
‫ﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ ﻓﻲ ﻓرق اﻟﻐﻼة‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻧﺳﺦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻣﻌﻧﻲ اﻹزاﻟﺔ أو اﻟﻧﻘل أو اﻟﺗﺣوﯾل‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺷﺎف اﺻـطﻼﺣﺎت اﻟﻔﻧـون‪ ":‬اﻟﻧﺳـﺦ ‪ ،‬ﺑـﺎﻟﻔﺗﺢ وﺳـﻛون اﻟﺳـﯾن‬
‫ﻓـ ــﻲ اﻟﻠﻐـ ــﺔ ﯾﻘـ ــﺎل ﻟﻣﻌﻧﯾـ ــﯾن‪ ،‬أﺣـ ــدﻫﻣﺎ ‪ :‬اﻹ ازﻟـ ــﺔ ﯾﻘـ ــﺎل ﻧﺳـ ــﺧت اﻟﺷـ ــﻣس اﻟظـ ــل‬
‫واﻧﺗﺳــﺧﺗﻪ أي أزاﻟﺗــﻪ وﻧﺳــﺧت اﻟ ـرﯾﺢ آﺛــﺎر اﻟﻘــدم أي أزاﻟﺗﻬــﺎ وﻏﱠﯾرﺗﻬــﺎ‪ .‬وﺛﺎﻧﯾﻬﻣــﺎ‬
‫‪:‬اﻟﻧﻘــل‪ ،‬ﯾﻘــﺎل ﻧﺳــﺧت اﻟﻛﺗــﺎب واﻧﺗﺳــﺧﺗﻪ أي ﻧﻘﻠــت ﻣــﺎ ﻓﯾــﻪ إﻟــﻰ آﺧـرﻩ‪ ،‬وﻧﺳــﺧت‬
‫اﻟﻧﺣــل ﺑﺎﻟﺣــﺎء اﻟﻣﻬﻣﻠــﺔ أي ﻧﻘﻠﺗﻬــﺎ ﻣــن ﻣوﺿــﻊ إﻟــﻰ ﻣوﺿــﻊ ‪.‬ﻗــﺎل اﻟﺳﺟﺳــﺗﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻧﺳــﺦ أن ُﯾ َﺣـ ﱠـول ﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺧﻠﯾــﺔ ﻣــن اﻟﻧﺣــل واﻟﻌﺳــل إﻟــﻰ أﺧــرى ﻏﯾرﻫــﺎ ‪ ،‬وﻣﻧــﻪ‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺧﺔ واﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻓـﻲ اﻟﻣﯾـراث وﻫـﻲ أن ﺗﻣـوت ورﺛـﺔ ﺑﻌـد ورﺛـﺔ ‪ُ ،‬ﺳ ٍـﻣﻲ ﺑـذﻟك‬
‫ﻻﻧﺗﻘــﺎل اﻟﻣــﺎل ﻣــن وارث إﻟــﻰ وارث ‪ ،‬وﻣﻧــﻪ اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ﻓــﻲ اﻷرواح ﻷﻧﻬــﺎ ﺗﻧﺗﻘــل‬
‫ﻣن ﺑدن إﻟﻰ ﺑدن ‪ .‬واﺧﺗُﻠف ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗـﻪ ﻓﻘﯾـل ﺣﻘﯾﻘـﺔ ﻟﻬﻣـﺎ _ أي أطﻠـق اﻟﻧﺳـﺦ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن وﻫﻣـﺎ‪ :‬اﻹ ازﻟـﺔ واﻟﻧﻘـل_ ﻓﻬـو ﻣﺷـﺗرك ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ‪ ... ،‬وﻋﻧـد‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫وﯾﻔَ ﱠﺳــر ﺑﻧﻘــل اﻟــﻧﻔس اﻟﻧﺎطﻘــﺔ ﻣــن ﺑــدن إﻧﺳــﺎﻧﻲ إﻟــﻰ‬
‫اﻟﺣﻛﻣــﺎء ﻗﺳــم ﻣــن اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ُ‬
‫ﺑــدن إﻧﺳــﺎﻧﻲ آﺧــر‪ .‬وﻋﻧــد أﻫــل اﻟﺑــدﯾﻊ ﻗﺳــم ﻣــن اﻟﺳـرﻗﺔ وﯾﺳـ ّـﻣﻲ اﻧﺗﺣــﺎﻻ‪ ،‬وﻋﻧــد‬
‫أﻫل اﻟﺷرع أن ُﯾرد دﻟﯾل ﺷرﻋﻲ ﻣﺗراخ ﻋن دﻟﯾل ﺷرﻋﻲ ﻣﻘـﺗض ﺧـﻼف ﺣﻛﻣـﻪ‬
‫أي ﺣﻛ ــم اﻟ ــدﻟﯾل اﻟﺷ ــرﻋﻲ اﻟﻣﺗﻘ ــدم‪ .‬ﻓﺎﻟ ــدﻟﯾل اﻟﺷ ــرﻋﻲ اﻟﻣﺗ ــﺄﺧر ُﯾﺳ ـ ّـﻣﻲ ﻧﺎﺳ ــﺧﺎ‬
‫واﻟﻣﺗﻘ ــدم ُﯾﺳ ـ ّـﻣﻲ ﻣﻧﺳ ــوﺧﺎ‪ٕ ،‬واط ــﻼق اﻟﻧﺎﺳ ــﺦ ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ــدﻟﯾل ﻣﺟ ــﺎز ﻷن اﻟﻧﺎﺳ ــﺦ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻫو اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪)":‬ﻧ َﺳـ َـﺦ( اﻟﻧــون واﻟﺳــﯾن واﻟﺧــﺎء أﺻــل واﺣــد إﻻ أﻧــﻪ‬
‫َ‬ ‫وﻓــﻲ ﻣﻘــﺎﯾﯾس‬
‫ُﻣ ْﺧﺗَﻠَــف ﻓــﻲ ﻗﯾﺎﺳــﻪ‪ .‬ﻗــﺎل ﻗــوم ‪:‬ﻗﯾﺎﺳــﻪ رﻓــﻊ ﺷــﻲء ٕواﺛﺑــﺎت ﻏﯾ ـرﻩ ﻣﻛﺎﻧــﻪ‪ .‬وﻗــﺎل‬
‫آﺧرون‪ :‬ﻗﯾﺎﺳﻪ ﺗﺣوﯾل ﺷـﻲء إﻟـﻰ ﺷـﻲء‪ .‬ﻗـﺎﻟوا‪ :‬اﻟﻧﺳـﺦ‪ :‬ﻧﺳـﺦ اﻟﻛﺗـﺎب‪ .‬واﻟﻧﺳـﺦ‬
‫أﻣر ﻛﺎن ُﯾﻌﻣل ﺑﻪ ﻣن ﻗﺑـل ﺛـم ُﯾﻧﺳـﺦ ﺑﺣـﺎدث ﻏﯾـرﻩ‪ ،‬ﻛﺎﻵﯾـﺔ ﯾﻧـزل ﻓﯾﻬـﺎ أﻣـر ﺛـم‬
‫ـﻣس‬
‫ـف ﺷــﯾﺋﺎ ﻓﻘــد اﻧﺗﺳــﺧﻪ‪ .‬واﻧﺗﺳــﺧت اﻟﺷـ ُ‬ ‫ﺗُْﻧﺳــﺦ ﺑﺂﯾــﺔ أﺧــرى ‪ ،‬وﻛــل ﺷــﻲء َﺧﻠَـ َ‬
‫ـﺦ اﻟورﺛــﺔ‪ :‬أن ﯾﻣــوت ورﺛــﺔ ﺑﻌــد ورﺛــﺔ ‪ ...‬وﻣﻧــﻪ‬ ‫وﺗﻧﺎﺳـ ُ‬
‫ُ‬ ‫ـﺑﺎب‪.‬‬ ‫اﻟظـ ﱠل‪ ،‬واﻟﺷـ ُ‬
‫ـﯾب اﻟﺷـ َ‬
‫ﺗﻧﺎﺳﺦ اﻷزﻣﻧﺔ واﻟﻘرون‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ اﻟﻧﺳﺦ ‪ :‬أن ﺗﺣول ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺧﻠﯾﺔ ﻣـن‬
‫(‪)2‬‬
‫اﻟﻌﺳل واﻟﻧﺣل ﻓﻲ أُﺧري ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻧﻪ ﻧﺳﺦ اﻟﻛﺗﺎب"‬

‫)‪ (١‬اﻧظ ــر ﻣوﺳ ــوﻋﺔ ﻛﺷ ــﺎف اﺻ ــطﻼﺣﺎت اﻟﻔﻧ ــون واﻟﻌﻠوم‪/‬ﻣﺣﻣ ــد ﺑ ــن ﻋﻠ ــﻰ ﺑ ــن اﻟﻘﺎﺿ ــﻲ‬
‫ﻣﺣﻣـد ﺣﺎﻣــد ﺑـن ﻣﺣﻣــد ﺻـﺎﺑر اﻟﻔــﺎروﻗﻲ اﻟﺣﻧﻔـﻲ اﻟﺗﻬــﺎﻧوي )اﻟﻣﺗـوﻓﻲ‪ :‬ﺑﻌــد ‪١١٥٨‬ﻫــ(‪-‬‬
‫‪ -١٦٩١/٢‬ﺑﺎﺧﺗﺻ ــﺎر ﺗﻘـ ــدﯾم ‪ :‬د‪ .‬رﻓﯾـــق اﻟﻌﺟ ــم ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ــق‪ :‬د‪ .‬ﻋﻠـ ــﻰ دﺣـــروج ‪ ،‬ﻧﻘـ ــل‬
‫اﻟـﻧص اﻟﻔﺎرﺳــﻲ إﻟـﻰ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑــد اﷲ اﻟﺧﺎﻟـدي‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷــر‪ :‬ﻣﻛﺗﺑـﺔ ﻟﺑﻧــﺎن ﻧﺎﺷــرون _‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ ‪ :‬اﻷوﻟﻰ _‪١٩٩٦‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺟ ــم ﻣﻘ ــﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐ ــﺔ ‪ /‬اﻟﻣؤﻟ ــف ‪ :‬أﺣﻣ ــد ﺑ ــن ﻓ ــﺎرس ﺑ ــن زﻛرﯾ ــﺎ اﻟﻘزوﯾﻧ ــﻲ اﻟـ ـرازي أﺑ ــو‬
‫اﻟﺣﺳﯾن )اﻟﻣﺗوﻓﻲ‪٣٩٥:‬ﻫـ (‪ -٤٢٥/٥ -‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﻋﺑـد اﻟﺳـﻼم ﻣﺣﻣـد ﻫـﺎرون‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷـر‪:‬‬
‫دار اﻟﻔﻛر ‪١٣٩٩‬ﻫـ‪١٩٧٩-‬م‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻛﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﻛﺗــﺎب اﻟﻣﻐــرب ﻓــﻲ ﺗرﺗﯾــب اﻟﻣﻌــرب أن ‪) ":‬ن س خ( ‪:‬‬
‫ـﻣس اﻟظـ ـ ﱠل واﻧﺗﺳ ــﺧﺗﻪ أي ﻧﻔﺗ ــﻪ‬ ‫ٍ‬
‫)اﻧﺗﺳ ــﺦ( ﻓﻌ ــل ﻣﺗﻌ ــد ﻛﻧﺳ ــﺦ ُﯾﻘ ــﺎل ﻧﺳ ــﺧت اﻟﺷ ـ ُ‬
‫ﻗوﻟُﻪُ ْاﻧﺗَ َﺳ َﺦ ﺑﻬذا ﺣﻛم اﻟﻛﻔﱠـﺎرة ﺻـواﺑﻪ ْاﻧﺗُ ِﺳـﺦ ﺑﺿـم اﻟﺗـﺎء ﻣﺑﻧﯾـﺎ‬
‫وأزاﻟﺗﻪ وﻋﻠﻲ ذا ْ‬
‫ﻟﻠﻣﻔﻌ ــول ﻷن اﻟﻣـ ـراد ﺻ ــﯾرورﺗﻪ ﻣﻧﺳ ــوﺧﺎ )وﻗَ ْوﻟ ــﻪُ( ٕواذا ﺑ ــﺎع ﺟﺎرﯾﺗ ــﻪ وﺗﻧﺎﺳ ــﺧﻬﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫رﺟﺎل ﯾﻌﻧﻲ ﺗداوﻟﺗﻬﺎ اﻷﯾدي ﺑﺎﻟﺑﯾﻌﺎت ‪ ،‬وﺗﻧﺎﻗﻠﺗﻬﺎ‬
‫ـﯾﺊ ﻧﺳــﺧﺎ أ ازﻟــﻪ ُﯾﻘــﺎل ﻧﺳــﺧت‬
‫ﻛــذﻟك ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﺟــم اﻟوﺳــﯾط ‪) ":‬ﻧﺳــﺦ( اﻟﺷـ َ‬
‫اﻟـرﯾﺢ آﺛــﺎر اﻟــدﯾﺎر وﻧﺳــﺧت اﻟﺷــﻣس اﻟظــل وﻧﺳــﺦ اﻟﺷــﯾب اﻟﺷــﺑﺎب وﯾﻘــﺎل ﻧﺳــﺦ‬
‫اﷲ اﻵﯾــﺔ أزال ﺣﻛﻣﻬــﺎ وﻓــﻲ اﻟﺗﻧزﯾــل اﻟﻌزﯾــز} ﻣــﺎ ﻧﻧﺳــﺦ ﻣــن آﯾـﺔ أو ُﻧ ْﻧﺳــﻬﺎ ﻧـ ِ‬
‫ـﺄت‬
‫وﯾﻘﺎل ﻧﺳﺦ اﻟﺣﺎﻛم اﻟﺣﻛم أو اﻟﻘﺎﻧون أﺑطﻠﻪ واﻟﻛﺗﺎب ﻧﻘﻠﻪ‬ ‫ﺑﺧﯾر ﻣﻧﻬﺎ أو ﻣﺛﻠﻬﺎ{ ُ‬
‫وﻛﺗﺑــﻪ ﺣرﻓــﺎ ﺑﺣــرف‪)... ،‬ﺗﻧﺎﺳــﺦ( اﻟﺷــﯾﺋﺎن ﻧﺳــﺦ أﺣــدﻫﻣﺎ اﻵﺧــر ُﯾﻘــﺎل أﺑــﻼﻩ ‪،‬‬
‫وﺗﻧﺎﺳــﺧت اﻷﺷــﯾﺎء ﺗــداوﻟت ﻓﻛــﺎن ﺑﻌﺿــﻬﺎ ﻣﻛــﺎن ﺑﻌــض واﻷرواح اﻧﺗﻘﻠــت ﻣــن‬
‫أﺟﺳﺎم إﻟﻰ أﺧري ﻛﻣـﺎ ﯾـزﻋم ﺑﻌﺿـﻬم واﺳﺗﻧﺳـﺦ اﻟﺷـﯾﺊ طﻠـب ﻧﺳـﺧﻪ )اﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ(‬
‫ﺗﻧﺎﺳﺦ اﻟروح ﻋﻘﯾدة ﺷﺎع أﻣرﻫـﺎ ﺑـﯾن اﻟﻬﻧـود وﻏﯾـرﻫم ﻣـن اﻷﻣـم اﻟﻘدﯾﻣـﺔ ﻣؤداﻫـﺎ‬
‫أن روح اﻟﻣﯾــت ﺗﻧﺗﻘــل إﻟــﻰ ﺣﯾ ـوان أﻋﻠــﻲ أو أﻗــل ﻣﻧزﻟــﺔ ﻟﺗــﻧﻌم أو ﺗﻌــذب ﺟ ـزاء‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻠوك ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ اﻟذي ﻣﺎت وأﺻﺣﺎب ﻫذﻩ اﻟﻌﻘﯾدة ﻻ ﯾﻘوﻟـون ﺑﺎﻟﺑﻌـث‪...،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫)اﻟﺗﻧﺎﺳﺧﯾﺔ( اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ٕواﻧﻛﺎر اﻟﺑﻌث‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﻐ ــرب ﻓـــﻲ ﺗرﺗﯾ ــب اﻟﻣﻌ ــرب ‪ /‬ﻧﺎﺻ ــر ﺑ ــن ﻋﺑ ــد اﻟﺳ ــﯾد أﺑ ــﻲ اﻟﻣﻛـ ــﺎرم ﺑرﻫـــﺎن اﻟـ ــدﯾن‬
‫اﻟﻣطَ ِرز ّ‬
‫ي)اﻟﻣﺗوﻓﻲ‪٦١٠:‬ﻫـ ( ‪-٤٦٢/١ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪:‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ﺑدون‬ ‫اﻟﺧوارزﻣﻲ ُ‬
‫طﺑﻌﺔ وﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظر اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪ /‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة – إﺑراﻫﯾم ﻣﺻطﻔﻰ ‪/‬أﺣﻣد اﻟزﯾﺎت‬
‫‪ /‬ﺣﺎﻣــد ﻋﺑ ــد اﻟﻘﺎدر‪/‬ﻣﺣﻣ ــد اﻟﻧﺟ ــﺎر ‪ -٩١٧/٢-‬ﺑﺎﺧﺗﺻ ــﺎر اﻟﻧﺎﺷ ــر دار اﻟ ــدﻋوة ﺑ ــدون‬
‫طﺑﻌﺔ وﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫ُﯾﺳــﺗﺧﻠص ﻣﻣــﺎ ﺳــﺑق أن ﻟﻔظــﺔ ﻧﺳــﺦ ﻓــﻲ اﻟﻣﻌــﺎﺟم اﻟﻠﻐوﯾــﺔ ﺗــدور ﺣــول‬
‫ﻋدة ﻣﻌﺎن ﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬اﻹزاﻟﺔ واﻟﻧﻔﻲ ‪،‬واﻟﻧﻘل‪ ،‬واﻟﺗﺣوﯾل‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ اﻧﺗﻘــﺎل اﻟــﻧﻔس ﺑﻌــد اﻟﻣــوت إﻟــﻰ ﺟﺳــم آﺧــر ﻧﺑــﺎﺗﻲ أو ﺣﯾ ـواﻧﻲ‬
‫أو إﻧﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎل ﻓﯾﺛـﺎﻏورس ﺑﻧظرﯾـﺔ اﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ‪ ،‬وﻣـن اﻟﻣـرﺟﺢ أﻧـﻪ ﻗـد أﺧـذﻫﺎ‬
‫ﻣــن اﻟﻔﻠﺳــﻔﺔ اﻟﻬﻧدﯾــﺔ واﺳــﺗدل ﺑﻬــﺎ أﻓﻼطــون ﻓــﻲ اﻟﺗــدﻟﯾل ﻋﻠــﻰ ﺧﻠــود اﻟــﻧﻔس‪...،‬‬
‫واﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ ﯾﻧﻘﺳـم إﻟـﻰ‪ :‬ﻧﺳـﺦ ) ﻣـن إﻧﺳــﺎن إﻟـﻰ إﻧﺳـﺎن( وﻣﺳـﺦ )ﻣـن إﻧﺳـﺎن إﻟــﻰ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺣﯾوان ( وﻓﺳﺦ )ﻣن إﻧﺳﺎن إﻟﻰ ﻧﺑﺎت( ورﺳﺦ ) ﻣن إﻧﺳﺎن إﻟﻰ ﺟﻣﺎد(‬
‫وﻓــﻲ اﻟﻣﻌﺟــم اﻟﻔﻠﺳــﻔﻲ ﻟﻣﺟﻣــﻊ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ‪" :‬اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ‪ :‬اﻧﺗﻘــﺎل اﻟــروح‬
‫ﺑﻌــد اﻟﻣــوت ﻣــن ﺑــدن إﻟــﻰ آﺧــر إﻧﺳــﺎﻧﺎ أو ﺣﯾواﻧــﺎ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺑﻬــذﻩ اﻟﻧظرﯾــﺔ ﺑﻌــض‬
‫(‪)2‬‬
‫وﻋرﻓت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ"‬ ‫ﻣﻔﻛري اﻟﻬﻧود‪ ،‬وﻓﯾﺛﺎﻏورس ﺑﯾن اﻟﯾوﻧﺎن‪ُ ،‬‬
‫وﯾﻘــول ﺟﻣﯾــل ﺻــﻠﯾﺑﺎ‪ ":‬ﺗﻧﺎﺳــﺦ اﻟﺷــﯾﺋﺎن ﻧﺳــﺦ أﺣــدﻫﻣﺎ اﻵﺧــر‪ ،‬وﺗﻧﺎﺳــﺧوا‬
‫اﻟﺷــﯾﺊ ﺗــداوﻟوﻩ‪ ،‬وﺗﻧﺎﺳــﺧت اﻷزﻣﻧــﺔ ﺗﺗﺎﺑﻌت‪...،‬واﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ اﻧﺗﻘــﺎل اﻟــﻧﻔس اﻟﻧﺎطﻘــﺔ‬
‫ﻣــن ﺑــدن إﻟــﻰ ﺑــدن آﺧــر ﻣــن ﻏﯾــر ﺗﺧﻠــل زﻣــﺎن‪ ،‬ﺑــﯾن ﺗﻌﻠﻘﻬــﺎ ﺑــﺎﻷول‪ ،‬وﺗﻌﻠﻘﻬــﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺗﻌﺷق اﻟذي ﺑﯾن اﻟروح واﻟﺟﺳد‪ .‬واﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻋﻘﯾدة ﺷـﺎﻋت ﺑـﯾن اﻟﻬﻧـود‬
‫وﻏﯾــرﻫم ﻣــن اﻷﻣــم اﻟﻘدﯾﻣــﺔ ﻣؤداﻫــﺎ أن روح اﻟﻣﯾــت ﺗﻧﺗﻘــل إﻟــﻰ ﻣوﺟــود أﻋﻠــﻲ‬
‫أو أدﻧﻲ ﻟﺗﻧﻌم أو ﺗُ َﻌ ّذب ﺟزاءا ﻋﻠﻰ ﺳﻠوك ﺻـﺎﺣﺑﻬﺎ اﻟـذي ﻣـﺎت‪ .‬وﻣﻌﻧـﻲ ذﻟـك‬
‫ﻋﻧ ــدﻫم أن ﻧﻔﺳ ــﺎ واﺣ ــدة ﺗﺗﻧﺎﺳ ــﺧﻬﺎ أﺑ ــدان ﻣﺧﺗﻠﻔ ــﺔ إﻧﺳ ــﺎﻧﯾﺔ ﻛﺎﻧ ــت أو ﺣﯾواﻧﯾ ــﺔ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﻌﺟ ــم اﻟﻔﻠﺳ ــﻔﻲ‪ /‬ﻣـ ـراد وﻫﺑ ــﺔ ‪ -٢١٦,٢١٥-‬اﻟﻧﺎﺷ ــر ‪ :‬دار ﻗﺑ ــﺎء اﻟﺣدﯾﺛ ــﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋ ــﺔ‬
‫واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪٢٠٠٧ -‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻣﻌﺟ ــم اﻟﻔﻠﺳ ــﻔﻲ‪ /‬ﻣﺟﻣ ــﻊ اﻟﻠﻐ ــﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ــﺔ ‪ -٥٥-‬ﺗﺻ ــدﯾر‪ :‬اﻟ ــدﻛﺗور إﺑـ ـراﻫﯾم ﻣ ــدﻛور ‪،‬‬
‫اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺷﺋون اﻟﻣطﺎﺑﻊ اﻷﻣﯾرﯾﺔ ‪١٤٠٢‬ه‪١٩٨٣ -‬م‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫أو ﻧﺑﺎﺗﯾــﺔ‪ .‬واﻟﻐــرض ﻣــن ﻫــذا اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ اﻣﺗﺣــﺎن اﻟــﻧﻔس ﺣﺗــﻲ ﺗﻛﺗﺳــب ﺑــذﻟك ﻣــﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﯾﻧﻘﺻﻬﺎ ﻣن اﻟﻛﻣﺎل ‪ ،‬وﺗﺻﺑﺢ ﻣﺟردة ﻋن اﻟﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷﺑدان"‬
‫‪ ‬‬
‫ﻟﻛﻠﻣــﺔ روح ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ ﻣﻌــﺎن ﻋــدة‪ ،‬ﺣﯾــث ﺗطﻠــق ﻋﻠــﻰ اﻟــﻧﻔس اﻟﺗــﻲ ﯾﺣﯾــﺎ‬
‫ﺑﻬــﺎ اﻟﺑــدن‪ ،‬وﺗطﻠــق ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻼﺋﻛــﺔ ‪ ،‬وﻋﻠــﻲ ﺟﺑرﯾــل – ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم‪ -‬ﺧﺎﺻــﺔ‪،‬‬
‫وﺗطﻠق ﻛذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪.‬‬
‫ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﻛﺗــﺎب اﻟﻌــﯾن ‪ ":‬اﻟــروح‪ :‬اﻟــﻧﻔس اﻟﺗــﻲ ﯾﺣﯾــﺎ ﺑﻬــﺎ اﻟﺑــدن‪ُ .‬ﯾﻘــﺎل‪:‬‬
‫ﻓﯾـ َذ ﱠﻛر‪ ،‬واﻟﺟﻣـﻊ أرواح‪ .‬واﻟروﺣـﺎﻧﻲ‬ ‫وﯾﻘـﺎل ‪ :‬ﺧـرج ُ‬ ‫ﺧرﺟت روﺣـﻪ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻧﻔﺳـﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﻣن اﻟﺧﻠق ﻧﺣو اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪ ...،‬واﻟـروح‪ :‬ﺟﺑرﺋﯾـل ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم ‪.‬وﻫـو روح اﻟﻘـدس‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬اﻟروح ﻣﻠك ﯾﻘوم وﺣدﻩ ﻓﯾﻛون ﺻﻔّﺎ‬ ‫ُ‬
‫وﯾؤﱠﻧــث‪ ،‬واﻟﺟﻣــﻊ أرواح‪ُ .‬‬
‫وﯾﺳـ ّـﻣﻲ اﻟﻘ ـرآن‬ ‫وﻓــﻲ اﻟﺻــﺣﺎح ‪ ":‬اﻟــروح ُﯾ ـ ّذ َﻛر ُ‬
‫اﻟﺧطّــﺎب أﻧــﻪ ﺳــﻣﻊ‬
‫روﺣـﺎ‪ ،‬وﻛــذﻟك ﺟﺑرﯾــل وﻋﯾﺳـﻲ ﻋﻠﯾﻬﻣــﺎ اﻟﺳــﻼم ‪ .‬وزﻋــم أﺑـو َ‬
‫ﻣــن اﻟﻌــرب ﻣــن ﯾﻘــول ﻓــﻲ اﻟﻧﺳــﺑﺔ إﻟــﻰ اﻟﻣﻼﺋﻛــﺔ واﻟﺟــن ُروﺣــﺎﻧﻲ ﺑﺿــم اﻟـ ّـراء‪،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﻟﺟﻣﻊ ُروﺣﺎﻧﯾون"‬
‫وﺟـﺎء ﻓـﻲ اﻟﻣﺻـﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾـر‪ ":‬واﻟــروح ﻟﻠﺣﯾـوان ُﻣـ َذ ّﻛ َر وﺟﻣﻌـﻪ أرواح ﻗــﺎل‬
‫اﺑن اﻷﻧﺑﺎري واﺑـن اﻷﻋ ارﺑـﻲ اﻟـروح واﻟـﻧﻔس واﺣـد ﻏﯾـر أن اﻟﻌـرب ﺗُـ َذﻛر اﻟـروح‬

‫)‪ (١‬اﻧظ ــر اﻟﻣﻌﺟ ــم اﻟﻔﻠﺳ ــﻔﻲ‪/‬ﺟﻣﯾل ﺻ ــﻠﯾﺑﺎ ‪ -٣٤٦/١-‬ﺑﺎﺧﺗﺻ ــﺎر‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷ ــر‪ :‬دار اﻟﻛﺗ ــﺎب‬
‫اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ‪ -‬ﺑﯾروت – ‪١٩٨٢‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺗـ ــﺎب اﻟﻌﯾن‪/‬أﺑـ ــو ﻋﺑـ ــد اﻟـ ــرﺣﻣن اﻟﺧﻠﯾـ ــل ﺑـ ــن أﺣﻣـ ــد ﺑـ ــن ﻋﻣـ ــرو ﺑـ ــن ﺗﻣـ ــﯾم اﻟﻔراﻫﯾـ ــدي‬
‫اﻟﺑﺻري)اﻟﻣﺗوﻓﻲ‪١٧٠:‬ه( ‪ -٢٩١/٣-‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د ‪ /‬ﻣﻬدي اﻟﻣﺧزوﻣﻲ‪ ،‬د‪/‬‬
‫إﺑراﻫﯾم اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر ‪ :‬دار وﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻬﻼل‬
‫ﺣﻣـﺎد اﻟﺟـوﻫري اﻟﻔـﺎراﺑﻲ‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺻﺣﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺣﺎح اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪/‬أﺑو ﻧﺻـر إﺳـﻣﺎﻋﯾل ﺑـن ّ‬
‫)اﻟﻣﺗوﻓﻲ‪٣٩٣:‬ه( ‪ -٣٦٧/١-‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬أﺣﻣـد ﻋﺑـد اﻟﻐﻔـور ﻋطـﺎر‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷـر‪ :‬دار اﻟﻌﻠـم‬
‫ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن – ﺑﯾروت‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ ‪:‬اﻟراﺑﻌﺔ ‪١٤٠٧‬ه_ ‪١٩٨٧‬م‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫وﺗُ َؤﻧٍـ ــث اﻟـ ــﻧﻔس وﻗـ ــﺎل اﻷزﻫـ ــري أﯾﺿـ ــﺎ اﻟـ ــروح ﻣـ ــذﻛر وﻗـ ــﺎل ﺻـ ــﺎﺣب اﻟﻣﺣﻛـ ــم‬
‫وﯾؤﱠﻧـث وﻛـﺄن اﻟﺗﺄﻧﯾـث ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻧـﻲ اﻟـﻧﻔس ﻗـﺎل ﺑﻌﺿـﻬم‬ ‫واﻟﺟوﻫري اﻟروح ُﯾـ َذ ّﻛر ُ‬
‫اﻟروح اﻟﻧﻔس ﻓﺈذا اﻧﻘطﻊ ﻋن اﻟﺣﯾوان ﻓﺎرﻗﺗﻪ اﻟﺣﯾﺎة وﻗﺎﻟـت اﻟﺣﻛﻣـﺎء اﻟـروح ﻫـو‬
‫اﻟــدم وﻟﻬــذا ﺗﻧﻘطــﻊ اﻟﺣﯾــﺎة ﺑﻧزﻓــﻪ وﺻــﻼح اﻟﺑــدن وﻓﺳــﺎدﻩ ﺑﺻــﻼح ﻫــذا اﻟــروح‬
‫وﻓﺳﺎدﻩ وﻣذﻫب أﻫل اﻟﺳﻧﺔ أن اﻟروح ﻫو اﻟﻧﻔس اﻟﻧﺎطﻘﺔ اﻟﻣﺳﺗﻌدة ﻟﻠﺑﯾﺎن وﻓﻬم‬
‫اﻟﺧطﺎب وﻻ ﺗﻔﻧﻲ ﺑﻔﻧﺎء اﻟﺟﺳد وأﻧﻪ ﺟـوﻫر ﻻ ﻋـرض وﯾﺷـﻬد ﻟﻬـذا ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻲ‬
‫} َﺑ ْﻞ َأ ْﺣ َﻴﺎ ٌء ِﻋﻨْﺪَ َر ﱢﲠِ ْﻢ ُﻳ ْﺮ َز ُﻗ َ‬
‫(‪)2‬‬
‫ﻮن{)‪،(١‬‬
‫ﯾﺗﺑ ــﯾن ﻣﻣ ــﺎ ﺳ ــﺑق أن ﻛﻠﻣ ــﺔ روح ﻓ ــﻲ اﻟﻠﻐ ــﺔ ﺗطﻠ ــق وﯾــراد ﺑﻬ ــﺎ اﻟ ــﻧﻔس ‪،‬‬
‫واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ‪ ،‬واﻟﻘرآن‪ ،‬وﺟﺑرﯾل وﻋﯾﺳﻲ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﻟﻘد أﺧﺑرﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻌزﯾز أن اﻟروح ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺟز‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﻋن ﻣﻌرﻓﺔ ﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪ } :‬وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺮوح ﻗﻞ اﻟﺮوح‬
‫ﻣﻦ أﻣﺮ رﰊ وﻣﺎ أوﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ {)‪.(٣‬‬
‫اﻷﻣ ــر اﻟ ــذي ﺟﻌ ــل ﻣ ــن اﻟﺻ ــﻌوﺑﺔ وﺿ ــﻊ ﺗﻌرﯾ ــف ﻟﻬ ــﺎ‪ٕ ،‬واﻧﻣ ــﺎ ﺟ ــﺎءت‬
‫ﻣﺣــﺎوﻻت اﻟﻌﻠﻣــﺎء ﻟﺗﻌرﺑــف اﻟــروح ﻣﻘﺎرﺑــﺔ ﻟﻸذﻫــﺎن ﺣﯾــث ﻟــم ﯾﺳــﺗطﻊ أﺣــد أن‬
‫ﯾﻘف ﻋﻠﻰ ﻛﻧﻬﻬﺎ ‪،‬إذ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗد اﺧﺗص ﺑﻣﻌرﻓﺗﻬﺎ دون ﻏﯾرﻩ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻘرﯾب ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟـروح ﻟﻸذﻫـﺎن ﯾﻘـول اﻟﺟرﺟـﺎﻧﻲ‪ ":‬اﻟـروح اﻹﻧﺳـﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫ﻫــو اﻟﻠطﯾﻔــﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣــﺔ اﻟﻣدرﻛــﺔ ﻣــن اﻹﻧﺳــﺎن ‪ ،‬اﻟراﻛﺑــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟــروح اﻟﺣﯾ ـواﻧﻲ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺳورة آل ﻋﻣران)آﯾﺔ‪(١٦٩:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر‪/‬أﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﯾـوﻣﻲ ﺛـم‬
‫اﻟﺣﻣوي أﺑو اﻟﻌﺑﺎس)اﻟﻣﺗوﻓﻲ‪ :‬ﻧﺣو ‪٧٧٠‬ه( – ‪ -٢٤٢/١‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ –‬
‫ﺑﯾروت ﺑدون‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻹﺳراء )آﯾﺔ‪(٨٥:‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻧﺎزل ﻣن ﻋﺎﻟم اﻷﻣر ‪ ،‬ﺗﻌﺟز اﻟﻌﻘول ﻋن إدراك ﻛﻧﻬﻪ ‪ ،‬وﺗﻠك اﻟروح ﻗـد ﺗﻛـون‬
‫ﻣﺟــردة ‪ ،‬وﻗــد ﺗﻛــون ﻣﻧطﺑﻘــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺑــدن‪ .‬اﻟــروح اﻟﺣﯾـواﻧﻲ‪ :‬ﺟﺳــم ﻟطﯾــف ﻣﻧﺑﻌــﻪ‬
‫ﺗﺟوﯾ ــف اﻟﻘﻠ ــب اﻟﺟﺳ ــﻣﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﯾﻧﺗﺷ ــر ﺑواﺳ ــطﺔ اﻟﻌـ ـروق اﻟﺿـ ـوارب إﻟ ــﻰ ﺳ ــﺎﺋر‬
‫)‪(١‬‬
‫إﺟزاء اﻟﺑدن"‬
‫وﯾﻘول اﻟﻣراﻏﻲ ‪ " :‬اﺧﺗﻠف اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓـﻲ ﺣﻘﯾﻘـﺔ اﻟـﻧﻔس أو اﻟـروح اﻟـذي‬
‫ﯾﺣﯾﺎ ﺑﻪ اﻹﻧﺳﺎن وﺗﺗﺣﻘق وﺣدة ﺟﻧﺳـﻪ ﻋﻠـﻰ اﺧـﺗﻼف أﺻـﻧﺎﻓﻪ ‪ ،‬وأﺷـﻬر آراﺋﻬـم‬
‫ﻓﻲ ذﻟك‪ :‬اﻟرأي اﻟﻘﺎﺋل‪ :‬إﻧﻬـﺎ ﺟﺳـم ﻧـوراﻧﻲ ﻋﻠـوي ﺧﻔﯾـف ﺣـﻲ ﻣﺗﺣـرك ﯾﻧﻔـذ ﻓـﻲ‬
‫ﺟوﻫر اﻷﻋﺿﺎء ‪ ،‬وﯾﺳري ﻓﯾﻬﺎ ﺳرﯾﺎن اﻟﻣﺎء ﻓﻲ اﻟورد واﻟﻧﺎر ﻓـﻲ اﻟﻔﺣـم ‪ ،‬ﻓﻣـﺎ‬
‫داﻣت ﻫذﻩ اﻷﻋﺿﺎء ﺻﺎﻟﺣﺔ ﻟﻘﺑول اﻵﺛﺎر اﻟﺗﻲ ﺗﻔﯾض ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﻣـن ﻫـذا اﻟﺟﺳـم‬
‫اﻟﻠطﯾ ــف ‪ ،‬وﺟ ــد اﻟﺣ ــس واﻟﺣرﻛ ــﺔ اﻹرادﯾ ــﺔ واﻟﻔﻛ ــر وﻏﯾرﻫ ــﺎ‪ٕ ،‬واذا ﻓﺳ ــدت ﻫ ــذﻩ‬
‫اﻷﻋﺿﺎء ‪ ،‬وﻋﺟزت ﻋن ﻗﺑـول ﺗﻠـك اﻵﺛـﺎر ﻓـﺎرق اﻟـروح اﻟﺑـدن ‪ ،‬واﻧﻔﺻـل إﻟـﻰ‬
‫ﻋــﺎﻟم اﻷرواح ‪ .‬وﻣﻣــﺎ ﯾﺛﺑــت ذﻟــك أن اﻟﻌﻘــل واﻟﺣﻔــظ واﻟﺗــذﻛر وﻫــﻲ أﻣــور ﺛﺎﺑﺗــﺔ‬
‫ﻋﺑر ﻋﻧـﻪ‬
‫ﻗطﻌﺎ‪ -‬ﻟﯾﺳت ﻣن ﺻﻔﺎت ﻫذا اﻟﺟﺳد ‪ ،‬ﻓﻼﺑد ﻟﻬﺎ ﻣن ﻣﻧﺷﺄ وﺟودي ّ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻷﻗدﻣون ﺑﺎﻟﻧﻔس أو اﻟروح"‬

‫)‪ (١‬اﻟﺗﻌرﯾﻔــﺎت ‪ /‬ﻋﻠــﻰ ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻰ اﻟ ـزﯾن اﻟﺷ ـرﯾف اﻟﺟرﺟــﺎﻧﻲ)اﻟﻣﺗوﻓﻲ‪٨١٦:‬ﻫــ( ‪-‬‬
‫‪ -١١٢/١‬ﺗﺣﻘﯾــق وﺿــﺑط وﺗﺻــﺣﯾﺢ‪ :‬ﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻣــن اﻟﻌﻠﻣــﺎء ﺑﺈﺷ ـراف اﻟﻧﺎﺷــر‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷــر ‪:‬‬
‫دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ – ﺑﯾروت‪ -‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٣‬ﻫـ‪١٩٨٣ -‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظــر ﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻣراﻏﻲ‪/‬أﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺻــطﻔﻲ اﻟﻣراﻏﻲ)اﻟﻣﺗ ــوﻓﻲ‪١٣٧١:‬ه(‪-١٧٦/٤ -‬‬
‫اﻟﻧﺎﺷــر ‪ :‬ﺷــرﻛﺔ ﻣﻛﺗﺑــﺔ وﻣطﺑﻌــﺔ ﻣﺻــطﻔﻲ اﻟﺑــﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑــﻲ وأوﻻدﻩ ﺑﻣﺻــر – اﻟطﺑﻌــﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ – ‪١٣٦٥‬ﻫـ‪١٩٤٦ -‬م‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫وﯾﻘول ﻓﺧر اﻟدﯾن اﻟرازي ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﻣﻌﻧﻲ اﻟروح‪ ":‬وﻣن اﻟﻧـﺎس ﻣـن ﯾﻘـول‬
‫اﻟــروح ﻋﺑــﺎرة ﻋــن أﺟﺳــﺎم ﻧوراﻧﯾــﺔ ﺳــﻣﺎوﯾﺔ ﻟطﯾﻔــﺔ‪،‬ﻋﻠﻲ طﺑﯾﻌ ـﺔ ﺿــوء اﻟﺷــﻣس‬
‫وﻫ ــﻲ ﻻ ﺗﻘﺑ ــل اﻟﺗﺣﻠ ــل واﻟﺗﺑ ــدل وﻻ اﻟﺗﻔ ــرق وﻻ اﻟﺗﻣ ــزق ﻓ ــﺈذا ﺗَ َﻛ ـ ﱠـون اﻟﺑ ــدن وﺗ ــم‬
‫اﺳﺗﻌدادﻩ وﻫو اﻟﻣراد ﺑﻘوﻟﻪ‪ ":‬ﻓﺈذا ﺳوﯾﺗﻪ" ﻧﻔذت ﺗﻠك اﻷﺟﺳﺎم اﻟﺷرﯾﻔﺔ اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ‬
‫اﻹﻟﻬﯾﺔ ﻓﻲ داﺧل أﻋﺿﺎء اﻟﺑدن ﻧﻔـﺎذ اﻟﻧـﺎر ﻓـﻲ اﻟﻔﺣـم وﻧﻔـﺎذ دﻫـن اﻟﺳﻣﺳـم ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺳﻣﺳــم‪ ،‬وﻧﻔــﺎد ﻣــﺎ اﻟــورد ﻓــﻲ ﺟﺳــم اﻟــورد‪ ،‬وﻧﻔــﺎذ ﺗﻠــك اﻷﺟﺳــﺎم اﻟﺷ ـرﯾﻔﺔ ﻓــﻲ‬
‫ﺟوﻫر اﻟﺑدن ﻫو اﻟﻣراد ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬وﻧﻔﺧت ﻓﯾﻪ ﻣن روﺣﻲ")‪ ،(١‬ﺛم إن اﻟﺑدن ﻣﺎ دام‬
‫ﯾﺑﻘﻲ ﺳﻠﯾﻣﺎ ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻧﻔﺎد ﺗﻠك اﻷﺟﺳـﺎم اﻟﺷـرﯾﻔﺔ ﺑﻘـﻲ ﺣﯾـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺗوﻟـدت ﻓـﻲ اﻟﺑـدن‬
‫أﺧﻼط ﻏﻠﯾظﺔ ﻣﻧﻌت ﺗﻠك اﻷﺧﻼط اﻟﻐﻠﯾظﺔ ﻣـن ﺳـرﯾﺎن ﺗﻠـك اﻷﺟﺳـﺎم اﻟﺷـرﯾﻔﺔ‬
‫ﻓﯾﻬﺎ ﻓﺎﻧﻔﺻﻠت ﻋن ﻫذا اﻟﺑدن ﻓﺣﯾﻧﺋذ ﯾﻌرض اﻟﻣوت‪ ،‬ﻓﻬذا ﻣذﻫب ﻗوي ﺷرﯾف‬
‫ﯾﺟــب اﻟﺗﺄﻣــل ﻓﯾــﻪ ﻓﺈﻧــﻪ ﺷــدﯾد اﻟﻣطﺎﺑﻘــﺔ ﻟﻣــﺎ ورد ﻓــﻲ اﻟﻛﺗــب اﻹﻟﻬﯾــﺔ ﻣــن أﺣـوال‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت"‬
‫وﯾﻘـول ﺟﻣﯾــل ﺻــﻠﯾﺑﺎ‪": :‬اﻟـروح ﻣــﺎ ﺑــﻪ ﺣﯾــﺎة اﻷﻧﻔـس ‪ ،‬وﻫــو اﺳــم ﻟﻠــﻧﻔس‪،‬‬
‫ﻟﻛون اﻟﻧﻔس ﺑﻌـض اﻟـروح ‪ ،‬أو ﻟﻛوﻧﻬـﺎ ﻣﺑـدأ اﻟﺣﯾـﺎة اﻟﻌﺿـوﯾﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯾـﺔ‪ .‬وﻟـﻪ‬
‫ﻓﻲ اﺻطﻼﺣﻧﺎ ﻋدة ﻣﻌﺎن‪.‬‬
‫‪ -١‬اﻟـروح ﻫـو اﻟـرﯾﺢ اﻟﻣﺗــردد ﻓـﻲ ﻣﺧـﺎرق اﻻﻧﺳـﺎن وﻣﻧﺎﻓــذﻩ ‪ .‬وﻫـﻲ ﻋﻧـد ﻗــدﻣﺎء‬
‫اﻷطﺑـﺎء ﺟﺳــم ﺑﺧـﺎري ﻟطﯾــف ﯾﺗوﻟـد ﻣــن اﻟﻘﻠـب ‪ ،‬وﯾﻧﺗﺷــر ﺑواﺳـطﺔ اﻟﻌــروق‬
‫اﻟﺿوارب ﻓﻲ ﺳﺎﺋر أﺟزاء اﻟﺑدن‪...‬‬
‫‪ -٢‬واﻟــروح ﻣﺑــدأ اﻟﺣﯾــﺎة ﻓــﻲ اﻟﺑــدن‪ ،‬ﻓــﺈن ﻣــن ﺷــرط ﺣﯾﺎﺗــﻪ ‪ -‬اﻟﺑــدن‪ -‬ﺳ ـرﯾﺎن‬
‫اﻟروح ﻓﯾﻪ ﻛﺳرﯾﺎن ﻣﺎء اﻟورد ﻓﻲ اﻟورد‪...‬‬

‫)‪ (١‬ﺳورة ص )آﯾﺔ‪(٧٢:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر اﻟﺗﻔﺳﻲ اﻟﻛﺑﯾر –ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ‪/ -‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺣﻣد اﻟرازي ﻓﺧـر اﻟـدﯾن اﺑـن اﻟﻌﻼﻣـﺔ‬
‫ﺿﯾﺎء اﻟدﯾن ﻋﻣراﻟﻣﺗوﻓﻲ ) ‪٦٠٤‬ﻫﺟرﯾﺔ( – ‪- ٤٥ /٢١‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ -٣‬واﻟ ــروح ﻫ ــﻲ اﻟﺟ ــوﻫر اﻟﻌﺎﻗ ــل اﻟﻣ ــدرك ﻟذاﺗ ــﻪ ﻣ ــن ﺣﯾ ــث ﻣﺑ ــدأ اﻟﺗﺻ ــورات‪،‬‬
‫واﻟﻣــدرك ﻟﻸﺷــﯾﺎء اﻟﺧﺎرﺟﯾــﺔ ﻣــن ﺟﻬــﺔ ﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ ﻟﻠــذات‪ ،‬وﻫــذا اﻟﺗﻘﺎﺑــل‬
‫ﺑﯾن اﻟـذات اﻟﻣدرﻛـﺔ واﻟﺷـﯾﺊ اﻟﻣـدرك ‪ ،‬أي ﺑـﯾن )اﻷﻧـﺎ( و )اﻟﻼأﻧـﺎ( ‪ ،‬ﺷـﺎﺋﻊ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‬
‫ﯾﺗﺑـﯾن ﻣــن اﻟﻧﺻــوص اﻟﺳـﺎﺑﻘﺔ أن ﻣﻌرﻓــﺔ ﻣﺎﻫﯾــﺔ اﻟـروح أﻣــر ﻏﯾــر ﻣﻣﻛــن‬
‫وذﻟك ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗـد اﺧـﺗص ﺑﻣﻌرﻓـﺔ ﺣﻘﯾﻘﺗﻬـﺎ ‪،‬ﻣﻣـﺎ ﺟﻌـل اﻟﺑﺣـث ﻓﯾﻬـﺎ أﻣـ ار‬
‫ﯾﺗﺟ ــﺎوز ﻣﻘ ــدرة اﻟﻌﻘ ــل اﻟﺑﺷ ــري‪ ،‬ورﻏ ــم ذﻟ ــك ﻓﻘ ــد ﻛﺎﻧ ــت ﻫﻧ ــﺎك ﺟﻬ ــود ﻟﻠﻌﻠﻣ ــﺎء‬
‫واﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﺄن ﺑﻬدف ﺗﻘرﯾب ﻣﻔﻬوم اﻟـروح ﻟﻸذﻫـﺎن ‪،‬ﻓـﺎﻧﺗﻬوا إﻟـﻰ أن‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟروح ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ﯾدور ﺣول ﺑﻌض اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ أﻫﻣﻬـﺎ أن اﻟـروح ﻫـﻲ‬
‫ﺳــﺑب ﺣﯾــﺎة اﻷﻧﻔــس ‪ ،‬وأن اﻟــروح اﺳــم ﻟﻠــﻧﻔس‪ ،‬وأﻧﻬــﺎ ﻟطﯾﻔــﺔ ﺳــﻣﺎوﯾﺔ ﻻ ﺗﻘﺑــل‬
‫اﻟﺗﺑدل أو اﻟﺗﺣﻠل‪ٕ ،‬واذا ﻣﺎ ﻓﺎرﻗت اﻟﺑدن ﻓﺎرﻗﺗﻪ اﻟﺣﯾﺎة‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪/‬ﺟﻣﯾل ﺻﻠﯾﺑﺎ ‪ -٦٢٤,٦٢٣/١-‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷـر‪ :‬دار اﻟﻔﻛـر‬

‫ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻲ ‪١٤٠١‬ه – ‪١٩٨١‬م ‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﻘﯾ ــدة اﻟﺗﻧﺎﺳ ــﺦ ﻣ ــن اﻟﻌﻘﺎﺋ ــد اﻟﺗ ــﻲ ﺗﻣﺗ ــد ﺟ ــذورﻫﺎ إﻟ ــﻰ اﻷدﯾ ــﺎن اﻟوﺛﻧﯾ ــﺔ‬
‫اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺗﻘﺎد ﺑﺄن روح اﻹﻧﺳﺎن ﺗﻔﺎرﻗﻪ ﻋﻧد اﻟﻣوت ﻟﺗﻧﺗﻘل‬
‫أو ﻟﺗﺗﻘﻣص ﺟﺳدا آﺧر‪ ،‬وﺑذﻟك ﺗﺑدأ اﻟروح ﺣﯾﺎة ﺟدﯾدة ﻓﻲ ﻫـذا اﻟﺟﺳـد اﻟﺟدﯾـد‬
‫ﻓــﺈذا ﻓﻧ ــﻲ اﻟﺟﺳ ــد اﻟﺟدﯾ ــد اﻧﺗﻘﻠــت اﻟ ــروح ﻧﻔﺳ ــﻬﺎ إﻟ ــﻰ ﺟﺳــد ﺛﺎﻟ ــث ‪ ،‬ﺛ ــم ارﺑ ــﻊ ‪،‬‬
‫ﻓﺧﺎﻣس إﻟﻰ أن ﯾﺗم ﻟﻬﺎ اﻟﻛﻣﺎل ‪ ،‬وﺗﺻـﺣﺢ ﻣـﺎ وﻗﻌـت ﻓﯾـﻪ ﻣـن أﺧطـﺎء وذﻧـوب‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﯾواة اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬدف ﻣن اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻋﻧد ﻣﻌﺗﻘدﯾﻪ ﻫو ﺗطﻬﯾر اﻟﻧﻔس ﻣن‬
‫أﺧطﺎﺋﻬﺎ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ووﺻوﻟﻬﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻛﻣﺎل‪.‬‬
‫وﯾﺷﺗﻣل ﻫذا اﻟﻔﺻل ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺑﺎﺣث ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬ﺗﻧﺎﺳﺦ اﻷرواح ﻋﻧد اﻟﺻﺎﺑﺋﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻧﺎﺳﺦ اﻷرواح ﻓﻲ اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻟﻬﻧدﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺗﻧﺎﺳﺦ اﻷرواح ﻓﻲ دﯾﺎﻧﺔ اﻟﺻﯾن )اﻟطﺎوﯾﺔ(‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﺗﻧﺎﺳﺦ اﻷرواح ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ -١‬ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﻣﻌﺟــم اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ‪":‬ﺻــﺎﺑﺋﺔ‪ :‬ﺟﻣــﻊ ﺻــﺎﺑﺊ‪ :‬ﻣــن ﯾﺗرﻛــون دﯾــﻧﻬم‬
‫وﯾ ـ ـ ــدﯾﻧون ﺑ ـ ـ ــدﯾن آﺧر‪،...‬اﻟﺻ ـ ـ ــﺎﺑﺋون ؛ ﻗ ـ ـ ــوم ﻛ ـ ـ ــﺎﻧوا ﯾﻌﺑ ـ ـ ــدون اﻟﻛواﻛ ـ ـ ــب‬
‫أو اﻟﻣﻼﺋﻛــﺔ أو اﻟﻧﺟــوم ‪ ،‬وﯾزﻋﻣــون أﻧﻬــم ﻋﻠــﻰ ﻣﻠــﺔ ﻧــوح ‪ ،‬وﻗﺑﻠــﺗﻬم ﻣﻬــب‬
‫)‪(١‬‬
‫رﯾﺢ اﻟﺷﻣﺎل ﻋﻧد ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻧﻬﺎر"‬
‫وﻓــﻲ ﻏرﯾــب اﻟﺣــدﯾث ‪ ":‬اﻟﺻــﺎﺑﺊ ﻋﻧــد اﻟﻌــرب اﻟــذي ﻗــد ﺧــرج ﻣــن دﯾــن‬
‫إﻟــﻰ دﯾــن ﯾﻘــول ‪ :‬ﺻــﺑﺄت ﻓــﻲ اﻟــدﯾن إذا ﺧرﺟــت ﻣﻧــﻪ ودﺧﻠــت ﻓــﻲ ﻏﯾ ـرﻩ وﻟﻬــذا‬
‫ﻛﺎن اﻟﻣﺷرﻛون ﯾﻘوﻟون ﻟﻠرﺟل إذا أﺳﻠم ﻓﻲ زﻣﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ‪ :‬ﻗد ﺻﺑﺄ‬
‫ﻓــﻼن وﻻ أظــن اﻟﺻــﺎﺑﺋﯾن ﺳــﻣوا‪ -‬ﺑﻬــذا اﻻﺳــم‪ -‬إﻻ ﻣــن ﻫــذا ﻷﻧﻬــم ﻓــﺎرﻗوا دﯾــن‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎري وﺧرﺟوا ﻣﻧﻬﻣﺎ إﻟﻰ دﯾن ﺛﺎﻟث – واﷲ أﻋﻠم‬
‫ﺻــﺑوءا‪ ،‬إذا ﺧــرج ﻣــن دﯾــن إﻟــﻰ‬
‫وﺟــﺎء ﻓــﻲ اﻟﺻــﺣﺎح ‪ " :‬وﺻــﺑﺄ اﻟرﺟــل ُ‬
‫دﯾ ــن‪ .‬ﻗ ــﺎل أﺑ ــو ﻋﺑﯾ ــدة‪ :‬ﺻ ــﺑﺄ ﻣ ــن دﯾﻧ ــﻪ إﻟ ــﻰ دﯾ ــن آﺧ ــر ﻛﻣ ــﺎ ﺗﺻ ــﺑﺄ اﻟﻧﺟ ــوم‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺟم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪/‬د‪:‬أﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻋﻣر)اﻟﻣﺗوﻓﻲ‪١٤٢٤:‬ه( ‪-‬‬
‫‪ -١٢٦٠/٢‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‪،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻲ‪١٤٢٩ :‬ه‪٢٠٠٨ -‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻏرﯾـ ـ ــب اﻟﺣـ ـ ــدﯾث‪/‬أﺑو ﻋﺑﯾـ ـ ــد اﻟﻘﺎﺳـ ـ ــم ﺑـ ـ ــن ﺳـ ـ ـ ّـﻼم ﺑـ ـ ــن ﻋﺑـ ـ ــد اﷲ اﻟﻬـ ـ ــروي اﻟﺑﻐـ ـ ــدادي‬
‫)اﻟﻣﺗــوﻓﻲ‪٢٢٤:‬ه( ‪ -٢٤٥,٢٤٤/١-‬ﺗﺣﻘﯾــق ‪ :‬د‪/‬ﻣﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟﻣﻌﯾــد ﺧــﺎن‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷــر‪:‬‬
‫ﻣطﺑﻌـ ــﺔ داﺋ ـ ـرة اﻟﻣﻌـ ــﺎرف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾـ ــﺔ‪ ،‬ﺣﯾـ ــدرآﺑﺎد‪ -‬اﻟـ ــدﻛن‪ ،‬اﻟطﺑﻌـ ــﺔ اﻷوﻟـ ــﻲ ‪١٣٨٤‬ﻫـ ـ ـ‪-‬‬
‫‪١٩٦٤‬م‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫أي ﺗﺧرج ﻣن ﻣطﺎﻟﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺑﺄ أﯾﺿﺎ إذا ﺻﺎر ﺻﺎﺑﺋﺎ‪ .‬واﻟﺻﺎﺑﺋون‪ :‬ﺟﻧس ﻣن‬
‫)‪(١‬‬
‫أﻫل اﻟﻛﺗﺎب‬
‫وﯾﻘول اﻟﺷﻬرﺳـﺗﺎﻧﻲ‪ ":‬وﻓـﻲ اﻟﻠﻐـﺔ‪ :‬ﺻـﺑﺄ اﻟرﺟـل‪ :‬إذا ﻣـﺎل وزاغ‪ ،‬ﻓـﺑﺣﻛم‬
‫ﻣﯾل ﻫؤﻻء ﻋن ﺳﻧن اﻟﺣق‪ ،‬وزﯾﻐﻬم ﻋن ﻧﻬﺞ اﻷﻧﺑﯾﺎء؛ ﻗﯾل ﻟﻬم اﻟﺻـﺎﺑﺋﺔ‪ ،‬وﻗـد‬
‫ﯾﻘــﺎل ﺻــﺑﺄ اﻟرﺟــل إذا ﻋﺷــق وﻫــوي‪ .‬وﻫــم ﯾﻘوﻟــون‪ :‬اﻟﺻــﺑوة ﻫــﻲ اﻻﻧﺣــﻼل ﻋــن‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﯾد اﻟرﺟﺎل‬
‫ﯾﺳــﺗﺧﻠص ﻣﻣــﺎ ﺳــﺑق أن ﻛﻠﻣــﺔ ‪ :‬ﺻــﺑﺄ ﺗﻌﻧــﻲ ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ ‪ :‬اﻟﻣﯾــل واﻟزﯾ ـﻎ‬
‫واﻟﻌــدول ‪ ،‬أﻣــﺎ ﻓــﻲ اﺻــطﻼح ﻋﻠﻣــﺎء اﻷدﯾــﺎن ﻓﺗﻌﻧــﻲ اﻟﻣﯾــل ﻋــن اﺗﺑــﺎع اﻟﺣــق‪،‬‬
‫إﻟــﻲ اﺗﺑــﺎع اﻟﺑﺎطــل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺻــﺎﺑﺊ ﻫــو ﻣــن ﺧــرج ﻣــن دﯾــن اﻟﺣــق ودﺧــل ﻓــﻲ ﻣﻠــﺔ‬
‫اﻟﺿﻼل ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﯾرﺟﻊ ﺗـﺎرﯾﺦ ظﻬـور اﻟﺻـﺎﺑﺋﺔ إﻟـﻰ ﻋﺻـر ﺳـﯾدﻧﺎ إﺑـراﻫﯾم اﻟﺧﻠﯾـل _ ﻋﻠﯾـﻪ‬
‫اﻟﺳ ــﻼم_ ﺣﯾ ــث ﻛ ــﺎن ﺑ ــدء ظﻬ ــورﻫم ﻓ ــﻲ ﻛﻠ ــدان ﻣ ــن ﺑ ــﻼد اﻟﻌـ ـراق‪ .‬ﯾﻘ ــول اﺑ ــن‬
‫ﻋﺎﺷور ﻓﻲ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪:‬‬
‫ـس‬
‫طَ‬
‫"إن اﺳم اﻟﺻﺎﯾﺋﺔ ﻣﺄﺧوذ ﻣـن أﺻـل ﻋﺑـري ﻫـو )ص ب ع( أي َﻏ َ‬
‫طﺎﺋﻔﺔ)اﻟﻣ ْﻧـ ِـد َﯾﺎ( وﻫــﻲ طﺎﺋﻔــﺔ ﯾﻬودﯾــﺔ ﻧﺻ ـراﻧﯾﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌ ـراق ﯾﻘوﻣــون‬
‫َ‬ ‫ُﻋرﻓــت ﺑــﻪ‬
‫وﯾﻘــﺎل اﻟﺻــﺎﺑﺋون ﺑﺻــﯾﻐﺔ ﺟﻣــﻊ ﺻــﺎﺑﺊ واﻟﺻــﺎﺑﺋﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻌﻣﯾــد ﻛﺎﻟﻧﺻــﺎري ‪ُ ،‬‬
‫ﻟﻣﻘَ ﱠدر أي اﻷﻣﺔ اﻟﺻـﺎﺑﺋﺔ وﻫـم اﻟﻣﺗـدﯾﻧون ﺑـدﯾن اﻟﺻـﺎﺑﺋﺔ وﻻ ُﯾﻌـرف‬
‫أﻧﻪ وﺻف ُ‬
‫ﻟﻬذا اﻟدﯾن إﻻ اﺳم اﻟﺻﺎﺑﺋﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر ﻣﺿﺎف أي دﯾن اﻟﺻﺎﺑﺋﺔ إﺿـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺻﺣﺎ ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺣﺎح اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.-٥٩/١- ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻣﻠــل واﻟﻧﺣــل ‪/‬ﻷﺑــﻲ اﻟﻔــﺗﺢ ﻣﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟﻛ ـرﯾم اﺑــن أﺑــﻲ ﺑﻛــر اﻟﺷﻬرﺳــﺗﺎﻧﻲ –‪-٦٣ /٢‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾــق ﻋﺑــد اﻟﻌزﯾــز ﻣﺣﻣــد اﻟوﻛﯾــل ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷــر ﻣؤﺳﺳــﺔ اﻟﺣﻠﺑــﻲ وﺷــرﻛﺎﻩ ﻟﻠﻧﺷــر واﻟﺗوزﯾــﻊ‬
‫‪ ١٤‬ﺷﺎرع ﺟواد ﺣﺳﻧﻲ – اﻟﻘﺎﻫرة ‪١٣٨٧‬ه‪١٩٦٨-‬م‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫وﯾﻘــﺎل دﯾــن اﻟﺻــﺎﺑﺋﺔ‪ .‬وﻫــذا اﻟــدﯾن دﯾــن ﻗــدﯾم ظﻬــر ﻓــﻲ ﺑــﻼد‬
‫وﺻــف أﺗﺑﺎﻋــﻪ ُ‬
‫اﻟﻛﻠدان ﻓﻲ اﻟﻌراق واﻧﺗﺷر ﻣﻌظم أﺗﺑﺎﻋﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺧﺎﺑور ودﺟﻠﺔ ‪،...‬‬
‫ﻓﻠﻣﺎ ظﻬر اﻟﻔرس ﻋﻠﻰ إﻗﻠﯾم اﻟﻌراق أزاﻟوا ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺻﺎﺑﺋﯾن وﻣﻧﻌوﻫم ﻣن‬
‫ﻋﺑﺎدة اﻷﺻﻧﺎم ﻓﻠم ﯾﺟﺳـروا ﺑﻌـد ﻋﻠـﻰ ﻋﺑـﺎدة أوﺛﺎﻧﻬم‪...‬ﻓﻠﻣـﺎ ﺗﻧﺻﱠـر ﻗﺳـطﻧطﯾن‬
‫ﺣﻣﻠﻬــم ﺑﺎﻟﺳــﯾف ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﻧﺻــر ﻓﺑطﻠــت ﻋﺑــﺎدة اﻷوﺛــﺎن ﻣــﻧﻬم ﻣــن ذﻟــك اﻟوﻗــت‬
‫وﺗظ ــﺎﻫروا ﺑﺎﻟﻧﺻـ ـراﻧﯾﺔ ﻓﻠﻣ ــﺎ ظﻬ ــر اﻹﺳ ــﻼم ﻋﻠ ــﻰ ﺑﻼدﻫ ــم اﻋﺗُﺑِ ــروا ﻓ ــﻲ ﺟﻣﻠ ــﺔ‬
‫اﻟﻧﺻـ ــﺎري وﻗـ ــد ﻛﺎﻧـ ــت ﺻـ ــﺎﺑﺋﺔ ﺑـ ــﻼد َﻛ ْﺳ ـ ـ َﻛ َر واﻟﺑطـ ــﺎﺋﺢ ُﻣ ْﻌﺗََﺑـ ـ ِـرﯾن ﺻـ ــﻧﻔﺎ ﻣـ ــن‬
‫اﻟﻧﺻﺎري ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﯾﺣﻲ ﺑن زﻛرﯾﺎء_ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳـﻼم _وﻣـﻊ ذﻟـك ﻟﻬـم‬
‫ﻛﺗـ ــب ﯾزﻋﻣ ــون أن اﷲ أﻧزﻟﻬـ ــﺎ ﻋﻠـ ــﻰ ﺷ ــﯾث ﺑـ ــن آدم وﯾﺳـ ــﻣوﻧﻪ )أﻏﺎﺛـ ــﺎدﯾﻣون(‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺎﺳ َﯾﺔ )ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﯾوﺣﻧﺎ وﻫو ﯾﺣﻲ(‬ ‫واﻟﻧﺻﺎري ﯾﺳوﻧﻬم ﯾوﺣﱠﻧ ِ‬
‫وﯾﻘــول اﻟﻌﻘــﺎد‪" :‬واﻟﻣﺣﻘـق ﻣــن أﻣــرﻫم_أي اﻟﺻـﺎﺑﺋﺔ_ أﻧﻬــم ﯾرﺟﻌــون إﻟــﻰ‬
‫أﺻل ﻗدﯾم؛ ﻷن اﺳﺗﻘﻼﻟﻬم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻷﺑﺟدﯾﺔ ﻟم ﯾﻧﺷﺄ ﻓﻲ ﻋﺻـر‬
‫ﺣــدﯾث‪ ،‬وﻟﻬــذا ﯾﻔﻬــم اﻟدارﺳــون ﻟﻸدﯾــﺎن أن ﺗﺣﻘﯾــق ﻟﻐــﺗﻬم وﻛﺗــﺎﺑﺗﻬم ﯾــؤدي إﻟــﻰ‬
‫ﺟــﻼء اﻟﻐ ـواﻣض ﻋــن ﻛﺛﯾــر ﻣــن ﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﻛﻠــدان‪ ،‬اﻟــزﻣن اﻟــذي ﻗــﺎم ﻓﯾــﻪ اﻟﺧﻠﯾــل‬
‫ﺑدﻋوﺗﻪ‪ .‬وﯾؤﻛد ﻫذا اﻟﻔﻬم أن ﻫؤﻻء اﻟﺻﺎﺑﺋﺔ ﯾﻘﯾﻣون ﻓﻲ اﻷﻗـﺎﻟﯾم اﻟﺟﻧوﺑﯾـﺔ ﻣـن‬
‫اﻟﻌراق ﺣﯾث أﻗﺎم اﻟﺧﻠﯾل_ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم_‪ ، ...‬وﻣﻧﻬم ﻓﺋﺔ ﺗﺣﺞ إﻟﻰ ﺣﺎران اﻟﺗﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺣراﻧﯾون"‬
‫وﯾﻧﺳب إﻟﯾﻬﺎ اﻟﺻﺎﺑﺋﺔ ﱠ‬
‫ﻫﺎﺟر إﻟﯾﻬﺎ‪ُ ،‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظــر اﻟﺗﺣرﯾ ــر واﻟﺗﻧ ــوﯾر‪ /‬ﻣﺣﻣــد اﻟط ــﺎﻫر ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑ ــن ﻣﺣﻣــد اﻟط ــﺎﻫر ﺑــن ﻋﺎﺷ ــور‬
‫اﻟﺗوﻧﺳــﻲ)اﻟﻣﺗوﻓﻲ‪١٣٩٣:‬ه( ‪ -٥٣٤/١-‬ﺑﺎﺧﺗﺻــﺎر‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷــر‪ :‬اﻟــدار اﻟﺗوﻧﺳــﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷــر‪-‬‬
‫ﺗوﻧس ‪١٩٨٤‬ه‪،‬‬
‫)‪ (٢‬إﺑ ـراﻫﯾم أﺑــو اﻷﻧﺑﯾــﺎء‪ /‬ﻋﺑــﺎس ﻣﺣﻣــود اﻟﻌﻘــﺎد ‪ -٨٦,٨٥-‬ﺑﺎﺧﺗﺻــﺎر‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷــر‪ :‬ﻣؤﺳﺳــﺔ‬
‫ﻫﻧداوي‪٢٠١٤ -‬م‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫وﯾﻘول اﻟﻣﺳﻌودي ﻣﺑﯾﻧﺎ أن اﻟﺻﺎﺑﺋﺔ ظﻬرت ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌراق وأﻧﻬم ﻛﺎﻧوا‬
‫ﻣــن ُﻋﱠﺑــﺎد اﻟﻛواﻛــب واﻟﻧﺟــوم ﻓــذﻛر أن ‪ ":‬ﺑوداﺳــف")‪(١‬أﺣــدث ﻣــذاﻫب اﻟﺻــﺎﺑﺋﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺎل‪:‬إن ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺷرف اﻟﻛﺎﻣل ‪،‬واﻟﺻﻼح اﻟﺷﺎﻣل ‪ ،‬وﻣﻌدن اﻟﺣﯾـﺎة ‪ ،‬ﻓـﻲ ﻫـذا‬
‫اﻟﺳــﻘف اﻟﻣرﻓــوع‪ٕ ،‬وان اﻟﻛواﻛــب ﻫــﻲ اﻟﻣــدﺑرات واﻟ ـواردات واﻟﺻــﺎدرات ‪ ،‬وﻫــﻲ‬
‫اﻟﺗــﻲ ﺑﻣرورﻫــﺎ ﻓــﻲ أﻓﻼﻛﻬــﺎ وﻗطﻌﻬــﺎ ﻣﺳــﺎﻓﺎﺗﻬﺎ واﺗﺻــﺎﻟﻬﺎ ﺑﻧﻘطــﺔ واﻧﻔﺻــﺎﻟﻬﺎ ﻋــن‬
‫ﻧﻘطﺔ ﯾﺗم ﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻣن اﻵﺛﺎر‪ :‬ﻣن اﻣﺗـداد اﻷﻋﻣـﺎر وﻗﺻـرﻫﺎ‪ ،‬وﺗـرك‬
‫اﻟﺑﺳــﺎﺋط‪ ،‬واﻧﺑﺳــﺎط اﻟﻣرﻛﺑــﺎت‪ ،‬وﺗﺗﻣــﯾم اﻟﺻــور‪ ،‬وظﻬــور اﻟﻣﯾــﺎﻩ وﻏﯾﺿ ــﻬﺎ‪...،‬‬
‫واﺣﺗذي ﺑﻪ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣـن ذوي اﻟﺿـﻌف ﻓـﻲ اﻵراء؛ ﻓﯾﻘـﺎل‪ :‬إن ﻫـذا اﻟرﺟـل أول‬
‫ﻣــن أظﻬــر آراء اﻟﺻــﺎﺑﺋﺔ ﻣــن اﻟﺣـراﻧﯾﯾن واﻟﻛﯾﻣــﺎرﯾﯾن‪ ،‬وﻫــذا اﻟﻧــوع ﻣــن اﻟﺻــﺎﺑﺋﺔ‬
‫ﻣﺑــﺎﯾﻧون ﻟﻠﺣ ـراﻧﯾن ﻓــﻲ ﻧﺣﻠــﺗﻬم‪ ،‬ودﯾــﺎرﻫم ﺑــﯾن ﺑــﻼد واﺳــط واﻟﺑﺻ ـرة ﻣــن أرض‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻌراق ﻧﺣو اﻟﺑطﺎﺋﺢ واﻵﺟﺎم‬

‫)‪ (١‬ﺑوداﺳ ــف ‪ :‬ذﻛ ــر اﻟﻣﺳ ــﻌودي ﺻ ــﺎﺣب ﻛﺗ ــﺎب"ﻣروج اﻟ ــذﻫب "‪:‬أن اﻟ ــذي ﺟ ــدد ﻣ ــذﻫب‬
‫اﻟﺻﺎﺑﺋﺔ "ﺑوداﺳف"اﻟذي وﻓد ﻣن اﻟﻬﻧد إﻟﻰ ﻓﺎرس ﻓﻲ ﺣﻛم طﻬﻣورس ﻣن ﻣﻠوك اﻟﻔرس‬
‫اﻷوﻟﻲ‪:‬وﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﻣﺳﻌودي ﻟم ﻧرﻩ ﻟﻐﯾرﻩ‪ ، ...،‬وﻟﻣﺎ ﺗﺗﺑﻌﺗﻪ_أي ﺑوداﺳف_ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺟم‬
‫اﻟﻔﺎرﺳــﯾﺔ ﻟــم أﻋﺛــر ﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ ذﻛــر ﻓﯾﻬــﺎ ﻏﯾــر أﻧــﻪ ﻏﻠــب ﻋﻠــﻰ ظﻧــﻲ أن "ﺑوداﺳــف" اﻟــذي‬
‫ذﻛرﻩ اﻟﻣﺳﻌودي ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﻣﺣدث ﻟﻣذاﻫب اﻟﺻﺎﺑﺋﺔ وﻻ ﺳﯾﻣﺎ أﻧﻪ ﻧﺷـﺄ ﻓـﻲ اﻟﻬﻧـد _ﻛﻣـﺎ‬
‫ذﻛر أﯾﺿﺎ_ ﻫو "ﺑوذا" واﺿﻊ اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﺑوذﯾﺔ]ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻛـر اﻟـدﯾﻧﻲ اﻟﺟـﺎﻫﻠﻲ‪/‬د‪ :‬ﻣﺣﻣـد ‘‬
‫ﺑراﻫﯾم اﻟﻔﯾوﻣﻲ‪ -‬اﺳﺗﺎذ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫر‪ -٣٠١ -‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ‪،‬اﻟﻧﺎﺷر‪:‬‬
‫دار اﻟﻔﻛ ــر اﻟﻌرﺑ ــﻲ ﻟﻠطﺑﺎﻋ ــﺔ واﻟﻧﺷ ــر – ‪ ٩٤‬ﺷ ــﺎرع ﻋﺑ ــﺎس اﻟﻌﻘ ــﺎد – ﻣدﯾﻧ ــﺔ ﻧﺻ ــر –‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟراﺑﻌﺔ ‪١٤١٥‬ه‪١٩٩٤-‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظـ ــر ﻣ ـ ــروج اﻟـ ــذﻫب وﻣﻌ ـ ــﺎدن اﻟﺟوﻫر‪/‬ﻟﻺﻣ ـ ــﺎم أﺑ ـ ــﻲ ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــن اﻟﺣﺳ ـ ــﯾن ﺑ ـ ــن ﻋﻠ ـ ــﻰ‬
‫اﻟﻣﺳ ـ ــﻌودي‪ ،‬اﻟﻣﺗ ـ ــوﻓﻲ‪٣٤٦ :‬ه‪٩٥٧ -‬م‪ -١٧٠/١- ،‬ﺑﺎﺧﺗﺻ ـ ــﺎر‪ ،‬ﻣراﺟﻌ ـ ــﺔ ‪ :‬ﻛﻣ ـ ــﺎل‬
‫ﺣﺳــن ﻣرﻋ ــﻲ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷــر‪ :‬ﺷ ــرﻛﺔ أﺑﻧــﺎء ﺷـ ـرﯾف اﻷﻧﺻ ــﺎري ﻟﻠطﺑﺎﻋــﺔ واﻟﻧﺷ ــر واﻟﺗوزﯾــﻊ ‪-‬‬
‫اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ –ﺻﯾدا–ﺑﯾروت ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ ‪:‬اﻷوﻟﻲ ‪١٤٢٥‬ه‪٢٠٠٥-‬م‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣﻣـﺎ ﺳـﺑق أن اﻟﻣـرﺟﺢ ﻟـدي اﻟﻌﻠﻣـﺎء واﻟﺑـﺎﺣﺛﯾن أن اﻟﺻـﺎﺑﺋﺔ إﻧﻣـﺎ‬
‫ﯾرﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺷﺄﺗﻬم إﻟﻰ اﻟﻌﺻر اﻟذي ﻗﺎم ﻓﯾﻪ إﺑراﻫﯾم اﻟﺧﻠﯾـل ـ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم ـ‬
‫ﺑدﻋوﺗﻪ ‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎن ظﻬورﻫم ﺑداﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﻠدان ﻣن ﺑﻼد اﻟﻌراق ﺛم اﻧﺗﺷـروا ﺑﻌـد‬
‫ذﻟك ﻓﻲ دﺟﻠﺔ وﺣﺎران وﻏﯾرﻫﻣـﺎ ﻣـن اﻟﺑﻠـدان ‪ ،‬وأﻧﻬـم ﻗـد ُﻋرﻓـوا ﺑﻌﺑـﺎدة اﻟﻛواﻛـب‬
‫واﻟﻧﺟــوم ‪،‬وأن اﻟــذي أﺣــدث ﻣــذﻫب اﻟﺻــﺎﺑﺋﺔ _ﻛﻣــﺎ ﺗﻔــرد ﺑــذﻟك اﻟﻣﺳــﻌودي ﻓــﻲ‬
‫ﻣــروج اﻟــذﻫب_ رﺟــل ﯾﺳﻣﻲ"ﺑوداﺳــف" ﻋــﺎش ﻓــﻲ زﻣــن "طﻬﻣــورس" أﺣــد ﻣﻠــوك‬
‫اﻟﻔ ـ ــرس اﻷول ‪،‬وﻗ ـ ــد ﺗﻌ ـ ــذر اﻟوﺻ ـ ــول ﻟﺗرﺟﻣ ـ ــﺔ ﺑوداﺳ ـ ــف ﻫ ـ ــذا إﻻ أن ﺑﻌ ـ ــض‬
‫اﻟﺑــﺎﺣﺛﯾن ذﻫــب إﻟــﻰ أﻧــﻪ ﻗــد ﯾﻛــون ﺑوداﺳــف ﻫــو ﺑــوذا واﺿــﻊ اﻟدﯾﺎﻧــﺔ اﻟﺑوذﯾــﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾﺄت ﻣن اﻟﺷواﻫد ﻣﺎ ﯾؤﻛد ﺻﺣﺔ ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣن اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﺗﻲ ﯾـؤﻣن ﺑﻬـﺎ اﻟﺻـﺎﺑﺋﺔ إﺿـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ ﻗـوﻟﻬم ﺑﻌﺑـﺎدة اﻟﻛواﻛـب‬
‫واﻟﻧﺟوم ‪ ،‬ﻋﻘﯾدة أﺧـري ﻫـﻲ ﺗﻧﺎﺳـﺦ اﻷرواح ‪ ،‬ﯾﻘـول اﻟﺷﻬرﺳـﺗﺎﻧﻲ ﻣﺑﯾﻧـﺎ اﻋﺗﻘـﺎد‬
‫اﻟﺻ ــﺎﺑﺋﺔ ﺧﺎﺻ ــﺔ اﻟﺣـ ـراﻧﯾﯾن ﺑﺗﻧﺎﺳ ــﺦ اﻷرواح‪ ،‬وﻣؤﻛ ــدا أن أول ﻣ ــن ﻗ ــﺎل ﺑﻬ ــذﻩ‬
‫اﻟﻌﻘﯾدة ﻫم ﺻﺎﺑﺋﺔ ﺣﺎران‪:‬‬
‫"اﻟﺣرﻧﺎﻧﯾــﺔ _أي اﻟﺻــﺎﺑﺋﺔ اﻟﺣــوراﻧﯾﯾن_ ﻫــم ﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻣــن اﻟﺻــﺎﺑﺋﺔ ﻗــﺎﻟوا‪:‬‬
‫اﻟﺻــﺎﻧﻊ اﻟﻣﻌﺑــود واﺣــد وﻛﺛﯾر‪،‬أﻣــﺎ اﻟواﺣــد ﻓﻔــﻲ اﻟــذات واﻷول واﻷﺻــل واﻷزل‪،‬‬
‫وأﻣــﺎ اﻟﻛﺛﯾــر ﻓﻸﻧــﻪ ﯾﺗﻛﺛــر ﺑﺎﻷﺷــﺧﺎص ﻓــﻲ رأي اﻟﻌــﯾن‪ٕ ،...،‬واﻧﻣــﺎ ﻧﺷــﺄ أﺻــل‬
‫اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ واﻟﺣﻠول ﻣن ﻫؤﻻء اﻟﻘوم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻫو أن ﯾﺗﻛرر اﻷﻛوار واﻷدوار‬
‫إﻟـﻰ ﻣــﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﯾــﺔ ﻟﻬــﺎ وﯾﺣــدث ﻓــﻲ ﻛـل دور ﻣﺛــل ﻣــﺎ ﺣــدث ﻓــﻲ اﻷول‪ ،‬واﻟﺛـواب‬
‫واﻟﻌﻘﺎب ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟـدار ﻻ ﻓـﻲ دار أﺧـري ﻻ ﻋﻣـل ﻓﯾﻬـﺎ‪ ،‬واﻷﻋﻣـﺎل اﻟﺗـﻲ ﻧﺣـن‬
‫ﻓﯾﻬــﺎ إﻧﻣــﺎ ﻫــﻲ أﺟزﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻋﻣــﺎل ﺳــﻠﻔت ﻣﻧــﺎ ﻓــﻲ اﻷدوار اﻟﻣﺎﺿــﯾﺔ‪ ،‬واﻟ ارﺣــﺔ‬
‫واﻟﺳرور واﻟﻔرح واﻟدﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺟدﻫﺎ ﻫﻲ ﻣرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻣـﺎل اﻟﺑـر‪ ،‬اﻟﺗـﻲ ﺳـﻠﻔت‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫ﻣﻧــﺎ‪ ،‬واﻟﻐــم واﻟﺣــزن ‪ ،‬واﻟﺿــﻧك‪ ،‬واﻟﻛﻠﻔــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻧﺟــدﻫﺎ ﻫــﻲ ﻣرﺗﺑــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻋﻣــﺎل‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻔﺟور اﻟﺗﻲ ﺳﺑﻘت ﻣﻧﺎ ‪،‬وﻛذﻟك ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷول‪ ،‬وﻛذا ﯾﻛون ﻓﻲ اﻵﺧر‬
‫وﯾﻘول اﺑن اﻟﺟوزي‪ ":‬ﻣذﻫب اﻟﺻﺎﺑﺋﯾن ﻣﺧﺗﻠف ﻓﯾﻪ ﻓﻣﻧﻬم ﻣـن ﯾﻘـول أن‬
‫ﻫﻧــﺎك ﻫﯾــوﻟﻲ ﻛــﺎن ﻟــم ﯾــزل وﻟــم ﯾــزل ُﯾﺻــﻧﻊ اﻟﻌــﺎﻟم ﻣــن ذﻟــك اﻟﻬﯾــوﻟﻲ‪ ،‬وﻗــﺎل‬
‫وﺳــﻣوا اﻟﻛواﻛــب ﻣﻼﺋﻛــﺔ وﺳــﻣﺎﻫﺎ ﻗــوم ﻣــﻧﻬم آﻟﻬــﺔ‬
‫أﻛﺛــرﻫم اﻟﻌــﺎﻟم ﻟــﯾس ﺑﻣﺣــدث ّ‬
‫‪،‬وﻋﺑدوﻫﺎ وﺑﻧوا ﻟﻬﺎ ﺑﯾوت ﻋﺑﺎدات‪ ،‬وﻫم َﯾ ﱠدﻋون أن ﺑﯾت اﷲ اﻟﺣرام واﺣـد ﻣﻧﻬـﺎ‬
‫اﻟﺧﯾٍـرة ﺗﺻــﻌد إﻟــﻰ اﻟﻛواﻛــب اﻟﺛﺎﺑﺗــﺔ‬
‫وﻫــو ﺑﯾــت ُز َﺣــل‪ ، ...،‬وزﻋﻣـوا أن اﻷرواح َ‬
‫ٕواﻟﻲ اﻟﺿﯾﺎء‪ ،‬وأن اﻟﺷـرﯾرة ﺗﻧـزل إﻟـﻰ أﺳـﻔل اﻷرﺿـﯾن ٕواﻟـﻲ اﻟظﻠﻣـﺔ‪ .‬وﺑﻌﺿـﻬم‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﯾﻘول ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم ﻻ ﯾﻔﻧﻲ وأن اﻟﺛواب واﻟﻌﻘﺎب ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ‬
‫ُﯾﺳﺗﺧﻠص ﻣن اﻟﻧﺻوص اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أن ﻋﻘﯾـدة اﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ ﻛﺎﻧـت ارﺳـﺧﺔ ﻋﻧـد‬
‫اﻟﺻﺎﺑﺋﺔ _اﻟﺣراﻧﯾﯾن ﺧﺎﺻﺔ_ ﺑل إن ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن ﯾري أن ﻫذﻩ اﻟﻌﻘﯾدة إﻧﻣـﺎ‬
‫ﻧﺷـﺄت ﺑداﯾــﺔ ﻋﻠـﻰ ﯾــد ﻫـذﻩ اﻟطﺎﺋﻔــﺔ ‪،‬ﺣﯾــث ذﻛـر ذﻟــك اﻟﺷﻬرﺳـﺗﺎﻧﻲ ﻓــﻲ اﻟﻣﻠــل ‪،‬‬
‫وﻣن ﺛم ﻓﺈن ﺗﺎرﯾﺦ ظﻬور ﻋﻘﯾدة اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﺻﺎﺑﺋﺔ اﻟﺣراﻧﯾﯾن‪.‬‬
‫وﯾـ ــذﻛر اﻟﻘﺎﺿـ ــﻲ ﻋﺑـ ــد اﻟﺟﺑـ ــﺎر ﺣﻛﺎﯾـ ــﺔ ﻋـ ــن أﺣﻣـ ــد ﺑـ ــن اﻟطﯾـ ــب)‪ ،(٣‬أن‬
‫اﻟﺻــﺎﺑﺋﯾن ﯾزﻋﻣــون ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎﻟم أﻧــﻪ ﻻ ُﯾﻌــﺎد‪ ،‬وﻟــﯾس وراء ﻫــذﻩ اﻟــدار دار ﻏﯾرﻫــﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻧظ ــر اﻟﻣﻠ ــل واﻟﻧﺣ ــل‪ /‬ﻟﻠﺷ ــﻬرﺗﺎﻧﻲ‪ -٣٦٢-٣٥٩/٢-‬ﺑﺎﺧﺗﺻ ــﺎر‪ .‬ﺗﺻ ــﺣﯾﺢ وﺗﻌﻠﯾـــق ‪:‬‬
‫اﻷﺳﺗﺎذ أﺣﻣد ﻓﻬﻣـﻲ ﻣﺣﻣـد‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷـر‪ :‬دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ – ﺑﯾـروت – ﻟﺑﻧـﺎن ‪ ،‬اﻟطﺑﻌـﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪١٤١٣ :‬ه‪١٩٩٢ -‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻠﺑﯾس إﺑﻠﯾس‪/‬ﻟﻠﺣﺎظ اﻹﻣﺎم ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن أﺑﻲ اﻟﻔرج ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﺑـن اﻟﺟـوزي اﻟﺑﻐـدادي‬
‫اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪٥٩٧‬ه ‪ -٧٣-،‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر ‪ :‬دار اﻟﻘﻠم – ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ﺑدون‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺣﻣد ﺑن اﻟطﯾب‪ :‬ﻫو أﺣﻣد ﺑن اﻟطﯾب ﺑن ﻣروان اﻟﺳ ْﱠرَﺧﺳﻲ ﻣﻣن ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﻛﻧـدي‪،‬‬
‫وﻋﻠﯾﻪ ﻗ أر وﻣﻧﻪ أﺧذ‪ ...،‬وﻛﺎن ﻣﺛﺗَﻔَﻧٍﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﻠوم ﻛﺛﯾرة ﻣن ﻋﻠوم اﻟﻘدﻣﺎء واﻟﻌرب‪ ،‬ﺣﺳن‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺟﯾـد اﻟﻘرﯾﺣـﺔ ‪ ،‬ﻣﻠـﯾﺢ اﻟﺗﺻـﻧﯾف واﻟﺗـﺄﻟﯾف‪ ،‬وﻛـﺎن أوﻻ ﻣﻌﻠﻣـﺎ ﻟﻠﻣﻌﺗﺿـد‪ ،...‬وﻟـﻪ‬
‫ﻣــن اﻟﻛﺗــب ‪ :‬ﻛﺗــﺎب" ﻣﺧﺗﺻــر ﻗﺎطﯾﻐورﯾــﺎس" ‪ .‬ﻛﺗــﺎب" ﻣﺧﺗﺻــر ﻛﺗــﺎب ﺑــﺎري أرﻣﻧﯾــﺎس"‬
‫]اﻟﻔﻬرﺳت ‪/‬ﻣﺣﻣد ﺑـن إﺳـﺣﺎق اﻟﻧـدﯾم‪ -١٩٦,١٩٥-/٦ -‬ﺑﺎﺧﺗﺻـﺎر ‪،‬اﻟﻧﺎﺷـر‪ :‬ﻣؤﺳﺳـﺔ‬
‫اﻟﻔرﻗﺎن ﻟﻠﺗراث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ -‬ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟﻣﺧطوطﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑدون ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻟﺛ ـ ـواب‪ ،‬وأن اﻟﺛ ـ ـواب ﻓـ ــﻲ اﻟ ــدﻧﯾﺎ ﺑـ ــﺎﻟﻛرور ﻓـ ــﻲ اﻟﻧﻌ ــﯾم واﻟﻠـ ــذات‪ ،‬واﻟﻌﻘـ ــﺎب ﻓـ ــﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻓﻲ أﻧواع اﻟﺑﻬﺎﺋم‬
‫وﯾﺑـﯾن اﻟـدﻛﺗور أﺣﻣـد اﻟﻌــدوي ﻋﻘﯾـد ﺻـﺎﺑﺋﺔ ﺣــﺎران ﻓـﻲ اﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ ﻓﯾﻘــول‪":‬‬
‫اﻟﺣراﻧﯾ ــﺔ ﯾﻣﺎرﺳ ــون ﻋ ــﺎدة إﺣـ ـراق اﻟطﻌ ــﺎم ﻟﻠﻣ ــوﺗﻲ‪ ،‬ﺗﻣﺎﻣ ــﺎ‬
‫وﻋﻠ ــﻲ اﻷرﺟ ــﺢ ﻛ ــﺎن ﱠ‬
‫ﻛﺎﻟﻣﻧداﺋﯾﯾن‪ ،‬ﻛذﻟك آﻣن اﻟﺣراﻧﯾﺔ ﺑﻧوع ﻣن أﻧواع اﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ‪ ،‬واﻧﺗﻘـﺎل اﻷرواح ﻓـﻲ‬
‫أﺟﺳــﺎد ﺣﯾــﺔ أﺧري‪.‬وﻗــد ﻧﻘ ـل أﺑــو ﺑﻛــر اﻟ ـرازي)‪،(٢‬ﻋــن ﺛﺎﺑــت ﺑــن ﻗُـ ّـرة اﻟﺻــﺎﺑﺊ‬
‫اﻟﺣ ارﻧــﻲ ﻗوﻟــﻪ‪":‬إذا ﻣــﺎت اﻹﻧﺳــﺎن اﻧﺗﻘﻠــت روﺣــﻪ إﻟــﻰ ﻧــوع اﻟﺑﻬﯾﻣــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗواﻓــق‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻋــن ﯾﺣــﻲ ﺑــن ﺑﺷــﯾر اﻟﻧﻬﺎوﻧــدي‬
‫ُﺧﻠُﻘَــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺣﯾــﺎة"‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﻧﻘــل اﺑــن اﻟﺟــوزي‬
‫ﻗوﻟــﻪ إن ‪":‬اﻟﺻــﺎﺑﺋﺔ اﻟﺣراﻧﯾــﺔ ﯾزﻋﻣــون أن اﻷرواح اﻟﺧﯾـرة ﺗﺻــﻌد إﻟــﻰ اﻟﻛواﻛــب‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﻐﻧـ ــﻲ ﻓـ ــﻲ أﺑ ـ ـواب اﻟﺗوﺣﯾـ ــد واﻟﻌـ ــدل‪ /-‬إﻣـ ــﻼء اﻟﻘﺎﺿـ ــﻲ أﺑـ ــﻲ اﻟﺣﺳـ ــن ﻋﺑـ ــد اﻟﺟﺑـ ــﺎر‬
‫اﻷﺳــدآﺑﺎدي اﻟﻣﺗ ــوﻓﻲ ﺳ ــﻧﺔ ‪٤١٥‬ﻫﺟرﯾــﺔ‪-١٥٢/٥- .‬ﺗﺣﻘﯾ ــق‪ :‬اﻟ ــدﻛﺗور ﻣﺣﻣ ــود ﻣﺣﻣ ــد‬
‫ﻗﺎﺳم‪ ،‬ﻣراﺟﻌﺔ‪ :‬اﻟدﻛﺗور إﺑراﻫﯾم ﻣدﻛور ‪ ،‬إﺷراف‪ :‬اﻟدﻛﺗور طﻪ ﺣﺳﯾن‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺑـ ــوﺑﻛر اﻟ ـ ـرازي‪٣١٣ -٢٥١):‬ه= ‪٩٢٥-٨٦٥‬م( ﻫو‪:‬ﻣﺣﻣـ ــد ﺑـ ــن زﻛرﯾـ ــﺎ اﻟرازي‪،‬أﺑـ ــو‬
‫ي‪ُ .‬وﻟــد وﺗﻌﻠــم ﺑﻬﺎ‪.‬وﺳــﺎﻓر‬
‫ﺑﻛر‪:‬ﻓﯾﻠﺳــوف‪ ،‬ﻣــن اﻷﺋﻣــﺔ ﻓــﻲ ﺻــﻧﺎﻋﺔ اﻟطــب‪ ،‬ﻣــن أﻫــل اﻟــر ّ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻐداد ﺑﻌـد ﺳـن اﻟﺛﻼﺛﯾن‪.‬ﯾﺳـﻣﯾﻪ ُﻛﺗﱠـﺎب اﻟﻼﺗﯾﻧﯾـﺔ" ارزﯾس"‪ ...‬ﻣـﺎت ﺑﺑﻐـداد‪ ،‬وﻓـﻲ ﺳـﻧﺔ‬
‫وﻓﺎﺗـ ــﻪ ﺧـ ــﻼف‪ ،‬ﺑـ ــﯾن ﻧﯾـ ــف و‪،٢٩٠‬و‪٣٢٠‬ه‪.‬ﻟـ ــﻪ = =ﺗﺻـ ــﺎﻧﯾف‪ ...‬ﻣﻧﻬﺎ"اﻟﺣـ ــﺎوي ﻓـ ــﻲ‬
‫ﺻــﻧﺎﻋﺔ اﻟط ــب"]اﻷﻋﻼم‪ /‬ﺧﯾ ــر اﻟ ــدﯾن اﻟزرﻛﻠ ــﻲ ‪ -١٣٠/٦-‬ﺑﺎﺧﺗﺻ ــﺎر ‪،‬اﻟﻧﺎﺷ ــر‪ :‬دار‬
‫اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن –ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن اﻟطﺑﻌﺔ‪:‬اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ أﯾﺎر‪/‬ﻣﺎﯾو ‪. ٢٠٠٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﺑن اﻟﺟوزي‪٥٩٧-٥٠٨):‬ه=‪١٢٠١-١١١٤‬م( ﻫو ﻋﺑد اﻟـرﺣﻣن ﺑـن ﻋﻠـﻰ ﺑـن ﻣﺣﻣـد‬
‫اﻟﺟ ـ ــوزي اﻟﻘرﺷ ـ ــﻲ اﻟﺑﻐدادي‪،‬أﺑواﻟﻔرج‪:‬ﻋﻼﻣ ـ ــﺔ ﻋﺻـ ـ ـرﻩ ﻓ ـ ــﻲ اﻟﺗ ـ ــﺎرﯾﺦ واﻟﺣ ـ ــدﯾث‪ ،‬ﻛﺛﯾ ـ ــر‬
‫اﻟﺗﺻﺎﻧﯾف ﻣوﻟدﻩ ووﻓﺎﺗﻪ ﺑﺑﻐداد‪ ،‬وﻧﺳﺑﺗﻪ إﻟﻲ" ﻣﺷرﻋﺔ اﻟﺟوز"ﻣن ﻣﺣﺎﻟﻬﺎ‪.‬ﻟﻪ ﻧﺣـو ﺛـﻼث‬
‫ﺻـ ـ ـﱠﻧف‪ ،‬ﻣﻧﻬ ـ ــﺎ‪ "،...‬اﻟﻧﺎﺳ ـ ــﺦ واﻟﻣﻧﺳ ـ ــوخ‪-‬خ"ﻓ ـ ــﻲ اﻷﺧ ـ ــﻼق‪ ،‬و"ﺗﻠﺑ ـ ــﯾس إﺑﻠ ـ ــﯾس‪-‬‬
‫ﻣﺋ ـ ــﺔ ُﻣ َ‬
‫ط"]اﻷﻋﻼم‪/‬ﻟﻠزرﻛﻠﻲ ‪ -٣١٦/٣-،‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر[‬
‫)‪ ( ٤‬ﯾﺣــﻲ اﻟﻧﻬﺎوﻧــدي ‪ :‬أﺷــﺎر إﻟﯾــﻪ اﺑ ــن اﻟﺟ ــوزي ﻓــﻲ ﺗﻠﺑــﯾس إﺑﻠ ــﯾس ‪ ،‬وﻟــم أﻗ ــف ﻟــﻪ ﻋﻠ ــﻰ‬
‫ﺗرﺟﻣﻪ‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫اﻟﺛﺎﺑﺗــﺔ‪ٕ ،‬واﻟــﻲ اﻟﺿــﯾﺎء‪ ،‬وأن اﻟﺷ ـرﯾرة ﺗﻧــزل إﻟــﻰ أﺳــﻔل اﻷرﺿــﯾن ٕواﻟــﻲ اﻟظﻠﻣــﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺿــﻪ ﯾﻘــول ﻫــذا اﻟﻌــﺎﻟم ﻻ ﯾﻔﻧــﻲ وأن اﻟﺛـواب واﻟﻌﻘــﺎب ﻓــﻲ اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ‪ ،‬وﯾﺗﺿــﺢ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺣراﻧﯾـﺔ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻘول ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ ﻫـو‬
‫ﻋﻠـﻰ ﻋﻘﺎﺋـد ّ‬ ‫ﻣن ذﻟك ﻣدي ﺗﺄﺛﯾر اﻟﻔﯾﺛﺎﻏورﯾـﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﯾراث ﻓﯾﺛﺎﻏوري واﺿﺢ‬
‫ﯾﺗﺑــﯾن ﻣــن ذﻟــك أن ﺻــﺎﺑﺋﺔ ﺣـ ّـران ﻗــد أﺧــذوا ﻋﻘﯾــدة ﺗﻧﺎﺳــﺦ اﻷرواح ﻋــن‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗـﺄﺛروا ﺑﺎﻟﻣﻌﺗﻘـدات واﻷﻓﻛـﺎر اﻟﻔﯾﺛﺎﻏورﯾـﺔ‪،‬وﻣن ﺛـم ﻓـﺈن‬
‫ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﺷﻬرﺳﺗﺎﻧﻲ ﻣن أن اﻟﺻﺎﺑﺋﺔ اﻟﺣراﻧﯾﯾن ﻫم أول ﻣن أﻧﺷﺄوا ﻋﻘﯾدة‬
‫اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ واﺳــﺗﺣدﺛوﻫﺎ ﻣﺣــل ﻧظــر‪ ،‬ﺣﯾ ــث ﺗﺑــﯾن ﻣــن ﺧــﻼل اﻟــﻧص اﻟﺳ ــﺎﺑق أن‬
‫اﻟﻔﯾﺛﺎﻏورﯾﺔ أﺳﺑق ﻣن ﺻﺎﺑﺋﺔ ﺣران ﻓﻲ اﻟﻘول ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳﺦ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﯾﺛﺎﻏورﯾﺔ ‪ :‬ﻣدرﺳﺔ ﻓﻠﺳﻔﺔ وﺗﺻـوف‪،‬ﺗُ َﻌﻠٍم اﻟﻣﺑـﺎدئ اﻟﻌﻘﻠﯾـﺔ وﻣﺑـﺎدئ اﻟﺗﺻـوف واﻟزﻫـد‪،‬‬
‫وأن ﻛ ــل اﻷﺷ ــﯾﺎء ﻓ ــﻲ ﺟوﻫرﻫ ــﺎ أﻋ ــداد‪،‬أو ﺗﺣ ــﺎﻛﻲ اﻷﻋ ــداد‪،‬أو ﺻ ــﯾﻐت ﻋﻠ ــﻰ ﻧﻣ ــوذج‬
‫اﻷﻋــداد‪ ...،‬واﻟوﺟ ــود ﺑــﻪ ﺛﻧﺎﺋﯾــﺔ واﻷﺻــل اﻟوﺣــدة وﻫ ــﻲ اﷲ ‪،‬واﻟﻛ ــون ﻧﺷــﺄ ﻋــن طرﯾ ــق‬
‫اﻟﺻــدور‪ -‬ﺻــدور اﻟﻛﺛ ـرة ﻣــن اﻟواﺣــد]اﻟﻣﻌﺟم اﻟﺷــﺎﻣل ﻟﻣﺻــطﻠﺣﺎت اﻟﻔﻠﺳــﻔﺔ‪ /‬دﻛﺗــور‪:‬‬
‫ﻋﺑــد اﻟﻣ ــﻧﻌم ﺣﻔﻧ ــﻲ ‪ -٧٦٠-‬ﺑﺎﺧﺗﺻ ــﺎر‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷ ــر‪ :‬ﻣﻛﺗﺑ ــﺔ ﻣ ــدﺑوﻟﻲ ‪ -٦‬ﻣﯾ ــدان طﻠﻌ ــت‬
‫ﺣرب –اﻟﻘﺎﻫرة ‪،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪[.٢٠٠٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظــر اﻟﺻــﺎﺑﺋﺔ ﻣﻧــذ ظﻬــور اﻹﺳــﻼم ﺣﺗــﻲ ﺳــﻘوط اﻟﺧﻼﻓــﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾﺔ‪/‬دﻛﺗور‪/‬أﺣﻣد ﻋﺑــد‬
‫اﻟﻣﻧﻌم اﻟﻌدوي ‪ -١١٧,١١٦- ،‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪ -‬اﻟﻧﺎﺷر ‪ :‬رؤﯾـﺔ ﻟﻠﻧﺷـر واﻟﺗوزﯾـﻊ – اﻟﻘـﺎﻫرة‬
‫– ‪٨‬ش اﻟﺑطــل أﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟﻌزﯾــز – ﻋﺎﺑــدﯾن – اﻟطﺑﻌــﺔ‪ :‬اﻷوﻟــﻲ ‪٢٠٠٢‬م‪ .‬اﻟﻧﺎﺷــرك‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻣدﺑوﻟﻲ‪ ٦ -‬ﻣﯾدان طﻠﻐت ﺣرب‪-‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪[.٢٠٠٠‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻓﯾﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣطﺎﻟب‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ :‬اﺳم ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ ﺗراث دﯾﻧﻲ ﺷدﯾد اﻟﺗﻧوع ﻧﺷﺄ ﻓﻲ اﻟﻬﻧد ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣدار اﻟﺛﻼث آﻻف ﺳﻧﺔ اﻷﺧﯾرة وﯾﻣﺛـل ﺣﺎﻟﯾـﺎ ﻋﻘﺎﺋـد وﻣﻣﺎرﺳـﺎت ﻣـﺎ ﯾزﯾـد ﻋﻠـﻰ‬
‫‪ ٥٠٠‬ﻣﻠﯾــون ﻫﻧدوﺳــﻲ ﯾﻌــﯾش أﻏﻠــﺑﻬم ﻓــﻲ اﻟﻬﻧــد وﯾﻣﺛﻠــون‪ %٨٠‬ﻣــن ﻣﺟﻣــوع‬
‫اﻟﺳ ــﻛﺎن‪ .‬واﻟﺗﻧ ــوع ﻫ ــو اﻟﻣ ــدﺧل ﻟﻔﻬ ــم اﻟﺣﯾ ــﺎة اﻟدﯾﻧﯾ ــﺔ ﻟﻠﻬﻧ ــدوس ﻷن اﻟﻬﻧدوﺳ ــﯾﺔ‬
‫ﻟﯾﺳت وﺣدة‪ ،‬وﻟﯾﺳت ﻟﻬﺎ ﻣؤﺳـس وﻻ ﻋﻘﯾـدة واﺣـدة وﻻ ﻛﺗـﺎب دﯾﻧـﻲ واﺣـد ﯾﻘﺑﻠـﻪ‬
‫اﻟﺟﻣﯾــﻊ‪ ،‬وﻻ ﻗــﺎﻧون أﺧﻼﻗــﻲ واﺣــد أو ﻧظــﺎم ﻻﻫــوﺗﻲ واﺣــد‪ ،‬وﻻ ﻣﻔﻬــوم ﻣوﺣــد‬
‫ﻟﻺﻟـﻪ ﺗرﺗﻛـز ﻋﻠﯾــﻪ‪ٕ .‬واﻧﻣـﺎ ﻫــﻲ ﻣﺟﻣوﻋـﺔ ﺗﻘﺎﻟﯾـد ﺗﺿــم ﻗـد ار ﻫــﺎﺋﻼ ﻣـن اﻷوﺿــﺎع‬
‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺷﻣل اﻟﻌﺑﺎدات اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ اﻟﺻﻐﯾرة اﻟﺗﻲ ﻗـد ﯾﻘﺗﺻـر ﻣﻌرﻓﺗﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋـدد‬
‫ﻗﻠﯾــل ﻣــن اﻟﻘــري‪ ،‬إﻟــﻲ طواﺋــف ﻛﺑــري ﻣﺛــل اﻟﻔﺷــﻧوﯾﺔ)‪ ...،(١‬وﯾﻣﻛــن اﻋﺗﺑــﺎر ﻛــل‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣن اﻷﺳﺎطﯾر اﻟﻛﺛﯾرة واﻟﻣﻌﺎﺑد واﻷﯾﻘوﻧﺎت واﻟﻼﻫوﺗﺎت دﯾﻧﺎ ﻓﻲ ﺣد ذاﺗﻬﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﺷﻧوﯾﺔ ‪ :‬ﻓﯾﺷﻧﺎوﯾﺔ ﻫﻲ ﻋﺑﺎدة اﻹﻟﻪ ﻓﯾﺷﻧو ﻓﻲ اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻬﻧدوﺳﯾﺔ ﺑﺄﻓﺗﺎ ارﺗـﻪ )ﺗﺟﺳـداﺗﻪ(‬
‫اﻟﻌدﯾدة؛ وﯾﻌد ﻛرﺳﺷﻧﺎ أﺣد أﻫم ﻫذﻩ اﻷﻓﺗﺎرات ] ﻣﻌﺟـم اﻷدﯾـﺎن‪ /‬ﻣﯾرﺳـﯾﺎ إﻟﯾـﺎد ﯾـوان ب‬
‫‪ .‬ﻛوﻟﯾــﺎﻧو ‪ -٥٠١ - ،‬ﺗرﺟﻣــﺔ وﺗﻘــدﯾم وﺗﻌﻠﯾــق‪ :‬ﺧﻠﯾــد ﻛــدري‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷــر‪ :‬اﻟﻣرﻛــز اﻟﺛﻘــﺎﻓﻲ‬
‫ﻟﻠﻛﺗﺎب ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ اﻟﻣﻐرب – اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء اﻷوﻟﻲ‪٢٠١٨‬م‪[ .‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظــر ﻣﻌﺟــم اﻷدﯾــﺎن ‪ /‬ﺗﺣرﯾــر‪ :‬ﺟــون ر‪ .‬ﻫﯾﻧﻠﯾس‪،‬ﻋــدد‪ -٣٠٦-/ ١٣٨١‬ﺑﺎﺧﺗﺻــﺎر ‪،‬‬
‫ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬ﻫﺎﺷم أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ‪ ،‬ﻣراﺟﻌﺔ وﺗﻘـدﯾم ‪ :‬ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن اﻟﺷـﯾﺦ_ اﻟﻧﺎﺷـر‪ :‬اﻟﻣرﻛـز‬
‫اﻟﻘــوﻣﻲ ﻟﻠﺗرﺟﻣــﺔ – ﺷــﺎرع اﻟﺟﺑﻼﯾــﺔ ﺑــﺎﻷوﺑ ار ‪ .‬اﻟﺟزﯾ ـرة – اﻟﻘــﺎﻫرة – اﻟطﺑﻌــﺔ ‪ :‬اﻷوﻟــﻰ‬
‫‪٢٠١٠‬م‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫وﯾﻘ ــول اﻟ ــدﻛﺗور ﻋﺑ ــد اﻟﻣ ــﻧﻌم ﺣﻔﻧ ــﻲ ‪ ":‬ﻫﻧدوﺳ ــﯾﺔ ‪:‬دﯾﺎﻧ ــﺔ اﻟﻐﺎﻟﺑﯾ ــﺔ ﻣ ــن‬
‫اﻟﻬﻧـ ــود‪ ،‬وﯾطﻠـ ــق ﻋﻠﯾﻬـ ــﺎ اﻟﺑرﻫﻣﯾـ ــﺔ ﻧﺳـ ــﺑﺔ إﻟـ ــﻰ اﻹﻟـ ــﻪ ﺑراﻫﻣـ ــﺎ‪ ،‬وﯾﺳـ ــﻣﻲ ﻛﻬﻧﺗﻬـ ــﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻟطوراﻧﯾﯾن‪،‬‬ ‫اﻟﺑراﻫﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾوﺟد ﻟﻬﺎ ﻣؤﺳس ٕوان ﻛﺎن أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻋﻘﺎﺋد اﻵرﯾﯾن‬
‫ﺑﻌد اﻧدﻣﺎﺟﻬﺎ واﺗﺻـﺎﻟﻬﺎ ﺑﻐﯾرﻫـﺎ ﻣـن اﻷﻓﻛـﺎر واﻟﻌﻘﺎﺋـد ﻟﺳـﻛﺎن اﻟﻣﻧطﻘـﺔ‪ .‬وﻛﺗﺎﺑﻬـﺎ‬
‫اﻟﻔﯾــدا ‪ ،veda‬وﯾﺷــﺗﻣل ﻋﻠــﻰ أرﺑﻌــﺔ ﻛﺗــب ﻓــﻲ اﻟطﻘــوس واﻟﺷــﻌﺎﺋر واﻷﻧﺎﺷــﯾد‬
‫واﻷدﻋﯾــﺎت‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬــﺎ اﻷوﺑﺎﻧﯾﺷـﺎد اﻟﺗــﻲ ﯾﻘــﺎل إﻧﻬــﺎ وﺿــﻌت ﻓــﻲ اﻟﻔﺗـرة ﻣــن ‪٨٠٠‬‬
‫إﻟﻲ‪٦٠٠‬ق‪.‬م‪،‬وﺗﺟﻣﻊ ﻛل اﻵﻟﻬـﺔ ﻓـﻲ إﻟـﻪ واﺣـد ﻟـﻪ ﺛﻼﺛـﺔ أﺳـﻣﺎء‪ ،‬ﻫـﻲ‪ :‬اﻟﺑراﻫﻣـﺎ‬
‫أو اﻟﻣوﺟــد‪ .‬واﻟﻔﺷــﻧو أو اﻟﺣــﺎﻓظ ‪ ،‬واﻟﺳــﯾﻔﺎ أو اﻟﻣﻬﻠــك ‪.‬وﺑراﻫﻣــﺎ ﻫــو اﷲ ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺳﻧﺳﻛرﯾﺗﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻘﺎﺑﻠﻪ اﻵﺗﻣﺎ أي اﻟﺷﯾطﺎن‪ ،‬أو ﻋﻧﺻر اﻟﺷر ﻓﻲ اﻟوﺟود‬
‫واﻟﻬﻧدوﺳ ــﯾﺔ أﺳ ــﻠوب ﻓ ــﻲ اﻟﺣﯾ ــﺎة أﻛﺛ ــر ﻣﻣ ــﺎ ﻫ ــﻲ ﻣﺟﻣوﻋ ــﺔ ﻣ ــن اﻟﻌﻘﺎﺋ ــد‬
‫واﻟﻣﻌﺗﻘــدات‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺧﻬــﺎ ﯾوﺿــﺢ اﺳــﺗﯾﻌﺎﺑﻬﺎ ﻟﺷــﺗﻲ اﻟﻣﻌﺗﻘــدات واﻟﻔ ـراﺋض واﻟﺳــﻧن‪،‬‬
‫وﻟﯾﺳت ﻟﻬﺎ ﺻﯾﻎ ﻣﺣدودة اﻟﻣﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻟذا ﺗﺷﻣل ﻣن اﻟﻌﻘﺎﺋد ﻣﺎ ﯾﻬﺑط إﻟـﻰ ﻋﺑـﺎدة‬
‫اﻷﺣﺟــﺎر واﻷﺷــﺟﺎر‪ ،‬وﻣــﺎ ﯾرﺗﻔــﻊ إﻟــﻰ اﻟﺗﺟرﯾــدات اﻟﻔﻠﺳــﻔﯾﺔ اﻟدﻗﯾﻘــﺔ‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎﻧــت‬
‫اﻟﻬﻧدوﺳــﯾﺔ ﻟــﯾس ﻟﻬــﺎ ﻣؤﺳــس ﻣﻌــﯾن ﻓــﺈن اﻟوﯾــدا ﻛــذﻟك‪ ،‬وﻫــﻲ اﻟﻛﺗــﺎب اﻟﻣﻘــدس‬
‫اﻟذي ﺟﻣﻊ اﻟﻌﻘﺎﺋد واﻟﻌﺎدات واﻟﻘواﻧﯾن ﺑﯾن دﻓﺗﯾﻪ ﻟﯾس ﻟﻪ ﻛذﻟك واﺿـﻊ ﻣﻌـﯾن ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻵرﯾــون‪ :‬اﻵرﯾــون ﻫــم ﺷــﻌب اﻟﻣﺣــﺎرﺑﯾن اﻟرﺣــل ـ اﻟﻬﻧــد أورﺑﯾــون ـ ] ﻣﻌﺟــم اﻷدﯾــﺎن‪/‬‬
‫ﻣﯾرﺳـﯾﺎ إﻟﯾــﺎد‪ ٣٦١ -‬ـ ‪ ، [ ٣٦٢‬واﻵرﯾــﺔ ﯾــدﯾن ﺑﻬــﺎ اﻹﻧﺟﻠﯾــز واﻟﻔرﻧﺳــﯾون واﻷﻣرﯾﻛﯾــون‬
‫واﻷﻟﻣــﺎن ﺑﺧﺎﺻــﺔ ‪ ،‬وﻋﻧــدﻫم أن اﻟﺳــﻼﻻت واﻟﻠﻐــﺎت اﻵرﯾــﺔ ﻫــﻲ اﻷرﻗــﻲ ‪ ،‬وﻫــﻲ اﻟﺗــﻲ‬
‫ﺗﻧﺣ ــدر ﻣ ــن أﺻـــول ﻫﻧدﯾـــﺔ ٕواﯾراﻧﯾـ ــﺔ ‪ ،‬واﻷﻟﻣ ــﺎن ﯾﻘﺻ ــرون اﻵرﯾ ــﺔ‪ -‬ﻛﻌرﻗﯾ ــﺔ ‪ -‬ﻋﻠـ ــﻰ‬
‫اﻷﻧﺳــﺎب اﻟﻬﻧدﯾــﺔ اﻟﺟرﻣﺎﻧﯾــﺔ ‪ ،‬وأﺻــﺣﺎب ﻫــذا اﻟﻧﺳــب ﻟﻐــﺎﺗﻬم= = ﻫــﻲ إﺣــدى اﻟﻠﻐــﺎت‬
‫اﻟﺗ ـ ـ ــﻲ ﺗﻣﺛﻠﻬ ـ ـ ــﺎ اﻟﺳﻧﺳ ـ ـ ــﻛرﯾﺗﯾﺔ اﻟﻬﻧدﯾ ـ ـ ــﺔ ] اﻟﻣﻌﺟ ـ ـ ــم اﻟﺷ ـ ـ ــﺎﻣل ﻟﻣﺻ ـ ـ ــطﻠﺣﺎت اﻟﻔﻠﺳ ـ ـ ــﻔﺔ ‪/‬‬
‫د‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﺣﻔﻧﻲ ‪ -٤٨-‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻣدﺑوﻟﻲ اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪.٢٠٠٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظ ـ ـ ــر اﻟﻣﻌﺟ ـ ـ ــم اﻟﺷ ـ ـ ــﺎﻣل ﻟﻣﺻ ـ ـ ــطﻠﺣﺎت اﻟﻔﻠﺳ ـ ـ ــﻔﺔ‪/‬اﻟدﻛﺗور ﻋﺑ ـ ـ ــد اﻟﻣ ـ ـ ــﻧﻌم ﺣﻔﻧﯾ ـ ـ ــﻲ ‪-‬‬
‫‪ -٩٠٩,٩٠٨‬اﻟﻧﺎﺷ ــر‪ :‬ﻣﻛﺗﺑ ــﺔ ﻣـ ــدﺑوﻟﻲ‪ ٦ -‬ﻣﯾـ ــدان طﻠﻌ ــت ﺣـــرب‪ -‬اﻟﻘـ ــﺎﻫرة ‪،‬اﻟطﺑﻌـ ــﺔ‬
‫‪:‬اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪.٢٠٠٠‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﻟﻣْﻠ ِﻬــم ‪ ،‬وﯾــري‬
‫وﻣْﻠﻬَــم ﺑــﻪ ‪،‬ﻗــدﯾم ﻗـ َـدم ُ‬
‫وﯾﻌﺗﻘــد اﻟﻬﻧــدوس أﻧــﻪ أزﻟــﻲ ﻻ ﺑداﯾــﺔ ﻟــﻪ ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺑﺎﺣﺛون ﻣن اﻟﻐـرﺑﯾﯾن واﻟﻣﺣﻘﻘـون ﻣـن اﻟﻬﻧـدوس أﻧـﻪ ﻗـد ﻧﺷـﺄ ﻓـﻲ ﻗـرون ﻋدﯾـدة‬
‫ﻣﺗواﻟﯾﺔ ﻻ ﺗﻘل ﻋن ﻋﺷرﯾن ﻗرﻧﺎ ‪،‬ﺑدأت ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد ﺑزﻣن طوﯾل‪ ... ،‬وﻗـد ﺑﻠـﻎ‬
‫اﻟﺗﻌ ــدد ﻋﻧ ــد اﻟﻬﻧ ــود ﻣﺑﻠﻐ ــﺎ ﻛﺑﯾـ ـرا‪ ،‬ﻓﻘ ــد ﻛ ــﺎن ﻋﻧ ــدﻫم ﻟﻛ ــل ﻗ ــوة طﺑﯾﻌﯾ ــﺔ ﺗ ــﻧﻔﻌﻬم‬
‫أو ﺗﺿـ ــرﻫم إﻟـ ــﻪ ﯾﻌﺑدوﻧـ ــﻪ ‪ ،‬وﯾﺳﺗﻧﺻـ ــرون ﺑـ ــﻪ ﻓـ ــﻲ اﻟﺷـ ــداﺋد ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻣـ ــﺎء واﻟﻧـ ــﺎر‬
‫واﻷﻧﻬــﺎر واﻟﺟﺑــﺎل وﻏﯾرﻫــﺎ‪ ،‬وﻛــﺎﻧوا ﯾــدﻋون ﺗﻠــك اﻵﻟﻬــﺔ ﻟﺗﺑــﺎرك ﻟﻬــم ﻓــﻲ ذرﯾــﺗﻬم‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻐﻼت واﻟﺛﻣﺎر وﺗﻧﺻرﻫم ﻋﻠﻰ أﻋداﺋﻬم‬ ‫وأﻣواﻟﻬم ﻣن اﻟﻣواﺷﻲ و ﱠ‬
‫ﻧﺳــﺗﺧﻠص ﻣﻣــﺎ ﺳــﺑق أن اﻟﻬﻧدوﺳــﯾﺔ ﻫــﻲ دﯾﺎﻧــﺔ اﻟﻛﺛ ـرة اﻟﻛــﺎﺛرة ﻓــﻲ ﺑــﻼد‬
‫اﻟﻬﻧد ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ دﯾﺎﻧﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﯾﻪ ﻗوى اﻟطﺑﯾﻌﺔ ‪ ،‬وﻋﺑﺎدﺗﻬﺎ رﻏﺑﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻌﻬـﺎ‪،‬‬
‫اﺗﻘﺎء ﻟﺷرﻫﺎ‪.‬‬
‫و ً‬
‫‪ ‬‬
‫إن ﺗﻧﺎﺳﺦ اﻷرواح ﻣن اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻷﺳﺎﺳـﯾﺔ ﻓـﻲ اﻟدﯾﺎﻧـﺔ اﻟﻬﻧدوﺳـﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﺗـﻲ‬
‫ﻟﻬــﺎ ﻣــن اﻟــذﯾوع واﻟﺷــﻬرة ﻣــﺎ ﺟﻌﻠﻬــﺎ ﻋﻠﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟدﯾﺎﻧــﺔ ‪ ،‬ﻓﻣــن ﻟــم ﯾﻌﺗﻘــد‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳـ ـ ــﺦ وﯾـ ـ ــؤﻣن ﺑـ ـ ــﻪ ﻻ ُﯾﻌـ ـ ــد ﻫﻧدوﺳـ ـ ــﯾﺎ‪ ،‬واﻟﻬﻧـ ـ ــدوس إذ ﯾؤﻣﻧـ ـ ــون ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳـ ـ ــﺦ‬
‫ﻓﻼﻋﺗﻘــﺎدﻫم أﻧــﻪ اﻟوﺳــﯾﻠﺔ اﻟوﺣﯾــدة اﻟﺗــﻲ ﻣــن ﺧﻼﻟﻬــﺎ ﺗﺳــﺗطﯾﻊ اﻟــﻧﻔس أن ﺗﺗطﻬــر‬
‫ﻣن أﺧطﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺗﺧﻠص ﻣن ذﻧوﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺻل إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻛﻣﺎل‪.‬‬
‫ﯾﻘ ــول اﻟﺑﯾروﻧ ــﻲ ﻣﺑﯾﻧ ــﺎ ﺿ ــرورة اﻟﺗﻧﺎﺳ ــﺦ وأﻫﻣﯾﺗ ــﻪ ﻓ ــﻲ اﻟﻬﻧدوﺳ ــﯾﺔ وأﻧ ــﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﺷــﻬﺎدة ﻋﻧــد اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن ‪ " :‬ﻛﻣــﺎ أن اﻟﺷــﻬﺎدة ﺑﻛﻠﻣــﺔ اﻹﺧــﻼص ﺷــﻌﺎر إﯾﻣــﺎن‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﺗﺛﻠﯾث ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ واﻹﺳﺑﺎت ﻋﻼﻣﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ ﻛـذﻟك اﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ‬
‫ﻋﻠم اﻟﻧﺣﻠﺔ اﻟﻬﻧدﯾﺔ ﻓﻣن ﻟم ﯾﻧﺗﺣﻠﻪ ﻟم ﯾك ﻣﻧﻬـﺎ وﻟـم ُﯾﻌ ّـد ﻣـن ﺟﻣﻠﺗﻬـﺎ إﻧﻬـم ﻗـﺎﻟوا‬
‫‪ :‬إن اﻟ ــﻧﻔس إذا ﻟ ــم ﺗﻛ ــن ﻋﺎﻗﻠ ــﺔ ﻟ ــم ﺗُ ِﺣ ــط ﺑ ــﺎﻟﻣطﻠوب إﺣﺎط ــﺔ ﻛﻠﯾ ــﺔ ﺑ ــﻼ زﻣ ــﺎن‬

‫)‪ (١‬اﻧظر أدﯾـﺎن اﻟﻬﻧـد اﻟﻛﺑـري‪ /‬ﻟﻠـدﻛﺗور أﺣﻣـد ﺷـﻠﺑﻲ ‪ -٤٥-٣٤ /٤-‬ﺑﺎﺧﺗﺻـﺎر ‪،‬اﻟﻧﺎﺷـر‪:‬‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ – ‪ ٩‬ﺷﺎرع ﻋدﻟﻲ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬اﻟطﺑﻌـﺔ‪ :‬اﻟﺣﺎدﯾـﺔ ﻋﺷـرة ‪٢٠٠٠‬‬
‫ﻣﻊ ﺗﻌدﯾﻼت ٕواﺿﺎﻓﺎت ﻗﯾﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫واﺣﺗﺎﺟت إﻟـﻰ ﺗﺗﺑـﻊ اﻟﺟزﺋﯾـﺎت واﺳـﺗﻘراء اﻟﻣﻣﻛﻧـﺎت ‪ ...،‬ﻓـﺎﻷرواح اﻟﺑﺎﻗﯾـﺔ ﺗﺗـردد‬
‫ﻟذﻟك ﻓﻲ اﻷﺑدان اﻟﺑﺎﻟﯾﺔ ﺑﺣﺳب اﻓﺗﻧﺎن اﻷﻓﻌﺎل إﻟﻰ اﻟﺧﯾر واﻟﺷر ﻟﯾﻛون اﻟﺗـردد‬
‫ﻓــﻲ اﻟﺛ ـواب ﻣﻧﺑﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺧﯾــر ﻓﺗﺣ ـرص ﻋﻠــﻰ اﻻﺳــﺗﻛﺛﺎر ﻣﻧــﻪ ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﻌﻘــﺎب‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻟﺷــر واﻟﻣﻛــروﻩ ﻓﺗﺑــﺎﻟﻎ ﻓــﻲ اﻟﺗﺑﺎﻋــد ﻋﻧــﻪ وﯾﺻــﯾر اﻟﺗــردد ﻣــن اﻷرذل إﻟــﻰ‬
‫اﻷﻓﺿــل دون ﻋﻛﺳــﻪ ﻷﻧــﻪ ﯾﺣﺗﻣــل ﻛﻠﯾﻬﻣــﺎ وﯾﻘﺗﺿــﻲ اﺧــﺗﻼف اﻟﻣ ارﺗــب ﻓﯾﻬﻣــﺎ‬
‫ﻻﺧﺗﻼف اﻷﻓﺎﻋﯾل ﺑﺗﺑﺎﯾن اﻷﻣزﺟﺔ وﻣﻘﺎدﯾر اﻻزدواﺟﺎت ﻓﻲ اﻟﻛﻣﯾﺔ واﻟﻛﯾﻔﯾـﺔ ‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻬذا ﻫو اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ‬
‫ُﯾﺳ ــﺗﻧﺗﺞ ﻣ ــن ﻛ ــﻼم اﻟﺑﯾروﻧ ــﻲ أن اﻟﺗﻧﺎﺳ ــﺦ ﻓ ــﻲ اﻟﻬﻧدوﺳ ــﯾﺔ ﻫ ــو اﻟﻣﻣﯾ ــز‬
‫ط ﺑﻣطﻠوﺑﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻠﻬﻧدوﺳﻲ ﻣن ﻏﯾرﻩ‪ ،‬وﯾﺣدث اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻋﻧـدﻫم ﻟﻠﻧﻔـوس اﻟﺗـﻲ ﻟـم ﺗُ ِﺣـ ْ‬
‫ﻣن اﻟﻛﻣﺎل وﻫو اﻻﻧدﻣﺎج ﻓﻲ اﻟروح اﻟﻛﻠﯾﺔ أو روح ﺑراﻫﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺗﺣﺗﺎج اﻟﻧﻔس إﻟﻰ‬
‫أن ﺗﻧﺗﻘـل أو ﺗﺗـردد ﻓــﻲ أﺑـدان أﺧــري ‪،‬ﻟﺗﺳـﺗﻛﻣل أﻋﻣـﺎل اﻟﺧﯾــر وﺗﺗﺟﻧـب أﻓﻌــﺎل‬
‫اﻟﺷـ ــر‪ ،‬ﻓﺗﺗـ ــردد اﻟـ ــﻧﻔس –اﻟـ ــروح‪ -‬أي ﺗﻧﺗﻘـ ــل ﻣـ ــن اﻷرذل إﻟـ ــﻰ اﻷﻓﺿـ ــل ﻣـ ــن‬
‫اﻷﻋﻣﺎل ‪ ،‬ﺑﺣﺳب اﺳﺗﻌدادﻫﺎ وﺗﺣـرص ﻋﻠـﻰ اﻻﺳـﺗﻛﺛﺎر ﻣـن اﻟﺧﯾـر ﺳـﻌﯾﺎ وراء‬
‫ﺗﺣﻘﯾق ﻫدﻓﻬﺎ اﻷﺳﻣﻲ وﻫو اﻟﺗطﻬﯾر ﻟﯾﺗﺳـﻧﻲ ﻟﻬـﺎ ﺑﻌـد ذﻟـك اﻟﺗوﺣـد ﻣـﻊ اﻟﻣطﻠـق‬
‫وﻫو ﺑراﻫﻣﺎ ـ ﻓﯾﻣﺎ ﯾزﻋم اﻟﻬﻧدوس ـ ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻬﻧدوس اﻟﻣﻘدس ﻣﺎ ﯾﺟزم ﺑﺎﻋﺗﻘـﺎدﻫم ﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ اﻷرواح‪،‬‬
‫ﺣﯾــث ورد ﻓﯾــﻪ ﻣــﺎ ﯾﻠــﻲ ‪ " :‬إن اﻟﺳــﻌﻲ وراء اﻟﻣﺳـ ّـرات اﻟﻧﻔﺳــﺎﻧﯾﺔ ﻋﻼﻣــﺔ اﻟظﻠﻣــﺔ‬
‫واﻟﺳـ ــﻌﻲ وراء اﻟﻣ ـ ــﺎل ﻋﻼﻣ ـ ــﺔ اﻟﻬﻣ ـ ــﺔ واﻟﺳ ـ ـﻌﻲ ﻓ ـ ــﻲ ﺗﺣﺻ ـ ــﯾل اﻟﺛـ ـ ـواب ﻋﻼﻣ ـ ــﺔ‬
‫اﻟﺻــﻼح‪ ،‬وﻛــل واﺣــدة ﻣــن ﻫــذﻩ اﻟﺻــﻔﺎت اﻟــﺛﻼث‪ ،‬اﻟﺗﺎﻟﯾــﺔ ﻣﻧﻬــﺎ ﺧﯾــر ﻣــن اﻟﺗــﻲ‬
‫ﻗﺑﻠﻬﺎ ‪ ،‬إﻧﻧﺎ ﻧذﻛر ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر أﻧـواع اﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ اﻟﺗـﻲ ﯾﺗﻘﻠـب ﻓﯾﻬـﺎ اﻹﻧﺳـﺎن ﻓـﻲ ﻫـذﻩ‬

‫)‪ (١‬اﻧظــر ﻛﺗــﺎب ﺗﺣﻘﯾــق ﻣــﺎ ﻟﻠﻬﻧــد ﻣــن ﻣﻘوﻟــﺔ ﻣﻘﺑوﻟــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌﻘــل أو ﻣرذوﻟــﺔ‪/‬ﻷﺑﻲ اﻟرﯾﺣــﺎن‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﺑﯾروﻧﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻲ ‪٤٤٠‬ه‪١٠٤٨-‬م ‪ -٣٩,٣٨- ،‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪:‬‬
‫ﻣطﺑﻌ ــﺔ ﻣﺟﻠ ــس داﺋـ ـرة اﻟﻣﻌ ــﺎرف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾ ــﺔ ﺑﺣﯾ ــدر آﺑ ــﺎد اﻟ ــدﻛن – اﻟﻬﻧ ــد‪١٣٧٧ -‬ه‪-‬‬
‫‪١٩٥٨‬م‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﻟﺣﯾــﺎة ﺑﺳــﺑب ﻫــذﻩ اﻟﺻــﻔﺎت اﻟــﺛﻼث‪ .‬ﻣــن ﻛــﺎن ﻣﺗﻣﺗﻌــﺎ ﺑﺻــﻔﺔ اﻟﺻــﻼح ﯾﺻــل‬
‫إﻟــﻰ درﺟــﺔ اﻵﻟﻬــﺔ وﻣــن ﻛــﺎن ﻣﺗﻣﺗﻌــﺎ ﺑﺻــﻔﺔ اﻟﻬﻣــﺔ ﯾﺻــل إﻟــﻰ درﺟــﺔ اﻹﻧﺳــﺎﻧﯾﺔ‬
‫وﻣــن ﻛﺎﻧــت ﺻــﻔﺔ اﻟظﻠﻣــﺔ ﻏﺎﻟﺑــﺔ ﻋﻠﯾــﻪ ﯾﺑﻘــﻲ ﺣﯾواﻧــﺎ‪ ،‬اﻋﻠﻣـوا أن ﻫــذﻩ اﻟﺣــﺎﻻت‬
‫اﻟﺗﻧﺎﺳﺧﯾﺔ اﻟﺛﻼث اﻟﺗـﻲ ﺗرﺗﻛـز ﻋﻠـﻰ اﻟﺻـﻔﺎت اﻟـﺛﻼث ﻓﺗﺟﻌـل اﻹﻧﺳـﺎن وﺿـﯾﻌﺎ‬
‫أو وﺳ ــطﺎ أو رﻓﯾﻌ ــﺎ ﺗﻛ ــون اﻧﻌﻛﺎﺳ ــﺎ ﻟﻧﺗ ــﺎﺋﺞ أﻋﻣ ــﺎل اﻟﻣ ــرء وﻋﻠوﻣ ــﻪ‪ .‬إن أﺣ ــط‬
‫درﺟ ــﺎت اﻟظﻠﻣ ــﺔ ﺗﺟﻌ ــل ﻣ ــن اﻟﻣﺧﻠوﻗ ــﺎت ﺟﻣ ــﺎدات وﺣﺷـ ـرات ﺻ ــﻐﯾرة وﻛﺑﯾـ ـرة‪،‬‬
‫وﺣﯾ ـ ــﺎت وﺳ ـ ــﻼﺣف وﺣﯾواﻧ ـ ــﺎت أﻫﻠﯾ ـ ــﺔ وأﺧ ـ ــري ﺿ ـ ــﺎرﯾﺔ‪ ...،‬واﻟدرﺟ ـ ــﺔ‬
‫وﺳ ـ ــﻣﻛﺎ ّ‬
‫اﻟﻣﺗوﺳــطﺔ ﻣــن درﺟــﺎت اﻟﻧﺷ ـﺎط ﺗﺟﻌــل ﻣــن اﻟﻣﺧﻠوﻗــﺎت ﻣﻠوﻛــﺎ وﻋﻠﻣــﺎء‪ٕ ...،‬وان‬
‫)‪(١‬‬
‫أﺣط درﺟﺎت اﻟﺻﻼح ﺗﺟﻌل ﻣن اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ُﻋّﺑﺎدا وزاﻫدﯾن وﺑراﻫﻣﺔ‬
‫ﯾﺗﺑ ــﯾن ﻣ ــن اﻟ ــﻧص اﻟﺳ ــﺎﺑق وﻫ ــو ﻧ ــص ﻣﻘ ــدس ﻟ ــدي اﻟﻬﻧ ــدوس أن ﺣ ــﺎل‬
‫اﻹﻧﺳ ــﺎن ﯾﻛ ــون ﻋﻠ ــﻰ ﺻ ــﻔﺔ ﻣ ــن ﺻ ــﻔﺎت ﺛ ــﻼث ‪،‬ﻓﺈﻣ ــﺎ أن ﯾﻛ ــون ﺑﺎﺣﺛ ــﺎ ﻋ ــن‬
‫اﻟﻣﻠذات واﻟﻣﺳرات اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪ٕ ،‬واﻣـﺎ أن ﺗﻛـون ﻫﻣﺗـﻪ ﻓـﻲ اﻟﺑﺣـث وراء اﻟﻣـﺎل‪ٕ ،‬واﻣـﺎ‬
‫أن ﯾﺳﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﺣﺻﯾل اﻟﺛواب ‪ ،‬ﻓﻣـن ﻛـﺎن ﺳـﺎﻋﯾﺎ ﺧﻠـف اﻟﻣﻠـذات اﻟﻧﻔﺳـﯾﺔ ﻓـﺈن‬
‫روﺣــﻪ ﺗﺗــردد وﺗﻧﺗﻘــل ﺑــﯾن اﻟﺟﻣــﺎد واﻟﺣﺷ ـرات واﻟﺣﯾــﺎت واﻟﺣﯾواﻧــﺎت‪ ،‬وﻣــن ﻛــﺎن‬
‫ﻫﻣــﻪ ﺟﻣــﻊ اﻟﻣــﺎل ﻓــﻲ اﻟــدﻧﯾﺎ ﻓــﺈن روﺣــﻪ ﺗﺗﻧﺎﺳــﺦ ﻓــﻲ أﺟﺳــﺎد اﻟﻣﻠــوك واﻟﻌﻠﻣــﺎء‪،‬‬
‫وﻣن ﻛﺎن ﺳﺎﻋﯾﺎ ﺧﻠف ﺗﺣﺻﯾل اﻟﺛواب ﻓﺈن روﺣﻪ ﺗﻧﺗﻘـل ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ إﻟـﻰ أﺟﺳـﺎد‬
‫اﻟﻌﺑﺎد واﻟزاﻫدﯾن وأﺗﺑﺎع ﺑراﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻘـــول ﺳـــﻠﯾﻣﺎن ﻣظﻬـــر‪ ":‬إن أرواح اﻟﻛﺎﺋﻧ ــﺎت ﺗ ــﺄﺗﻲ ﻣ ــن ﺑراﻫﻣ ــﺎ روح‬
‫اﻟﻌﺎﻟم‪ ..‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﺗﻧﺗﻬﻲ اﻟروح ﻣـن دورة اﻟﺣﯾـﺎة ﺗﻌـود إﻟـﻰ روح اﻟﻌـﺎﻟم وﺗﺗﺣـد ﻣـﻊ‬
‫ﺑراﻫﻣﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻲ ﺑﺎﻟﻧﯾرﻓﺎﻧﺎ‪ ،‬وﺗﻠك أﻋظم ﺳﻌﺎدة ﯾﻣﻛـن أن ﺗﺗﻣﻧﺎﻫـﺎ روح‪..‬‬
‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻛل اﻟﻧﺎس أن ﯾﺣﯾوا ﺣﯾﺎة ﺻﺎﻟﺣﺔ‪. .‬وأﻻ ﯾﻔﻌﻠوا اﻟﺷر ﺣﺗﻲ‬
‫ﯾﻣﻛــن ﻓــﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾــﺔ أن ﯾﺗﺣــدوا ﻣــﻊ روح اﻟﻌــﺎﻟم‪ .‬وأن ﯾــدﺧﻠوا اﻟﻧﯾرﻓﺎﻧــﺎ؟ ﻣــن ﻫﻧــﺎ‬
‫ﺑﺎﻟذات ﺟﺎء ﺗﻧﺎﺳﺦ اﻷرواح ﻛﻣﺎ ﯾؤﻣن ﺑﻪ اﻟﻬﻧدوس ﻓﺎﻟروح ﺗﺗﻘﻣص ﻋدﯾـدا ﻣـن‬

‫)‪ (١‬ﻟﻧظر ﻣﻧوﺳﻣرﺗﻲ‪ -‬ﻛﺗﺎب اﻟﻬﻧدوس اﻟﻣﻘدس‪ -٦٨٨ -٦٨٦ -‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫اﻷﺟﺳــﺎد ﺧــﻼ رﺣﻠﺗﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻔﺿــﺎء اﻟﺧــﺎرﺟﻲ ﺣﺗــﻲ ﺗﺻــل إﻟــﻰ ﻫــدﻓﻬﺎ اﻟﻧﻬــﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫وﺗﻧطﺑــق ﻧظرﯾــﺔ اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ﻋﻠــﻰ ﻛــل اﻟﻛﺎﺋﻧــﺎت ﺳ ـواء ﻛﺎﻧــت ﺑﺷ ـرﯾﺔ أو ﺣﯾواﻧﯾــﺔ‬
‫أو ﻧﺑﺎﺗﯾــﺔ‪ ،‬ﻓﻛﻠﻬــﺎ ﯾﺣﻛﻣﻬــﺎ ﻗــﺎﻧون واﺣــد وﻻ ﺗﺧﺗﻠــف روح ﻋــن روح إﻻ ﺑﻘــدر ﻣــﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﯾﻘوم ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﺑﻪ ﻣن أﻋﻣﺎل‬
‫ﯾﺗﺑـﯾن ﻣــن ﺧــﻼل اﻟــﻧص اﻟﺳــﺎﺑق أن اﻟﻬـدف ﻣــن اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ﻋﻧــد اﻟﻬﻧــدوس‬
‫ﻫــو دﺧــوﻟﻬم ﻓــﻲ ﻋﻘﯾــدة اﻟﻧﯾرﻓﺎﻧــﺎ اﻟﺗــﻲ ﺗﻘﺿــﻲ ﺑــﺄن اﻟــروح ﺑﻌــد أن ﺗﻧﺗﻬــﻲ ﻣــن‬
‫دورات اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة ﺗﻌود ﻟﺗﺗﺣـد ﻣـﻊ روح اﻟﻌـﺎﻟم اﻟﺗـﻲ ﻫـﻲ روح ﺑراﻫﻣـﺎ ‪،‬‬
‫وﻟــذﻟك وﺣﺗــﻲ ﺗﺣﺻــل اﻟــﻧﻔس ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﻣﻛﺎﻧــﺔ ﻋﻠﯾﻬــﺎ أن ﺗﺣﯾــﺎ ﺣﯾــﺎة ﺻــﺎﻟﺣﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻛل ﺟﺳد ﺗﺗﻘﻣﺻﻪ أو ﺗﺗﻧﺎﺳـﺦ ﻓﯾـﻪ ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ ﯾﺗﺑـﯾن أن اﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ ﻟـدي اﻟﻬﻧـدوس‬
‫ﻟــﯾس ﻣﻘﺻــو ار ﻋﻠــﻰ اﻟﺑﺷــر ﻓﺣﺳــب ‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ ﯾﻧطﺑــق ﻋﻠــﻰ ﻛــل اﻟﻛﺎﺋﻧــﺎت‪ ،‬ﺑﺷ ـرﯾﺔ‬
‫أو ﻧﺑﺎﺗﯾﺔ ‪ ،‬أو ﺣﯾواﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫وﯾ ــذﻛر اﻟ ــدﻛﺗور أﺣﻣ ــد ﺷ ــﻠﺑﻲ أﻫﻣﯾ ــﺔ اﻟﺗﻧﺎﺳ ــﺦ وأﺳ ــﺑﺎﺑﻪ ﻟ ــدي اﻟﻬﻧ ــدوس‬
‫ﻓﯾﻘ ــول‪ُ ":‬ﯾطﻠ ــق ﺑﻌ ــض اﻟﺑ ــﺎﺣﺛﯾن ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــذﻩ اﻟﻌﻘﯾ ــدة – أي ﻋﻘﯾ ــدة اﻟﺗﻧﺎﺳ ــﺦ –‬
‫ﺗﻌﺑﯾ ار اﺻـطﻼﺣﯾﺎ آﺧـر ﻫـو" ﺗﺟـوال اﻟـروح "وﻗـد ُﯾطﻠـق ﻋﻠﯾﻬـﺎ "اﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ" ﻓﻘـط ‪،‬‬
‫وﯾطﻠــق ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﻛــذﻟك "ﺗﻛ ـرار اﻟﻣوﻟــد" واﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ رﺟــوع اﻟــروح ﺑﻌــد ﺧروﺟﻬــﺎ ﻣــن‬
‫ُ‬
‫ﺟﺳم إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻷرﺿﻲ ﻓﻲ ﺟﺳم آﺧر‪ .‬وﺳﺑب اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ أو ﺗﻛـرار اﻟﻣوﻟـد ﻫـو‬
‫)أوﻻ( أن اﻟ ــروح ﺧرﺟ ــت ﻣ ــن اﻟﺟﺳ ــم وﻻ ﺗـ ـزال ﻟﻬ ــﺎ أﻫـ ـواء وﺷ ــﻬوات ﻣرﺗﺑط ــﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌــﺎﻟم اﻟﻣــﺎدي ﻟــم ﺗﺗﺣﻘــق ﺑﻌــد‪ ،‬و)ﺛﺎﻧﺎ(أﻧﻬــﺎ ﺧرﺟــت ﻣــن اﻟﺟﺳــم وﻋﻠﯾﻬــﺎ دﯾــون‬
‫ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑـﺎﻵﺧرﯾن ﻻﺑـد ﻣـن أداﺋﻬـﺎ‪ .‬ﻓـﻼ ﻣﻧـﺎص إذا ﻣـن أن ﺗﺳـﺗوﻓﻲ‬
‫ﺷــﻬواﺗﻬﺎ ﻓــﻲ ﺣﯾـوات أﺧــري‪ ،‬وأن ﺗﺗــذوق اﻟــروح ﺛﻣــﺎر أﻋﻣﺎﻟﻬــﺎ اﻟﺗــﻲ ﻗﺎﻣــت ﺑﻬــﺎ‬
‫ﻓ ــﻲ ﺣﯾﺎﺗﻬ ــﺎ اﻟﺳ ــﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﯾ ــل ﯾﺳ ــﺗﻠزم اﻹرادة‪ ،‬واﻹرادة ﺗﺳ ــﺗﻠزم اﻟﻔﻌ ــل ﻓ ــﻲ ﻫـ ـذا‬
‫اﻟﺟﺳد ‪ٕ ،‬وان ﻟم ﯾﺻﻠﺢ ﻫذا ﻓﻔـﻲ ﺟﺳـد ﻏﯾـرﻩ‪ ،‬ﻓﻘـد ُﺧﻠﻘـت اﻟﻣﯾـول ﻟﺗﺳـﺗوﻓﻲ ٕواذا‬

‫)‪ (١‬اﻧظـ ــر ﻗﺻـ ــﺔ اﻟـ ــدﯾﺎﻧﺎت ‪ /‬ﺳـ ــﻠﯾﻣﺎن ﻣظﻬـ ــر – ‪-٩١-٨٧‬ﺑﺎﺧﺗﺻـ ــﺎر‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷـ ــر‪ :‬ﻣﻛﺗﺑـ ــﺔ‬
‫ﻣدﺑوﻟﻲ – ‪ ٦‬ﻣﯾدان طﻠﻌت ﺣرب اﻟﻘﺎﻫرة ‪١٤١٥ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٥-‬م‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻟــم ﺗﺳــﺗوف ﻟــم ﯾــﻧﺞ اﻹﻧﺳــﺎن ﻣــن ﺗﻛـرار اﻟﻣوﻟــد‪ٕ ،‬واذا اﻛﺗﻣﻠــت اﻟﻣﯾــول وﻟــم ﯾﺑــق‬
‫ﻟﻺﻧﺳــﺎن ﺷــﻬوة ﻣــﺎ‪ ،‬وأُزﯾﻠــت اﻟــدﯾون ﻓﻠــم ﯾرﺗﻛــب اﻹﻧﺳــﺎن إﺛﻣــﺎ وﻟــم ﯾﻘــم ﺑﺣﺳــﻧﺔ‬
‫ﺗﺳـ ــﺗوﺟب اﻟﺛ ـ ـواب‪ ،‬ﻧﺟـ ــت روﺣـ ــﻪ وﺗﺧﻠﺻـ ــت ﻣـ ــن ﺗﻛ ـ ـرار اﻟﻣوﻟـ ــدو واﻣﺗزﺟـ ــت‬
‫ﺑﺎﻟﺑراﻫﻣﺎ ‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎن اﻻﻛﺗﻣﺎل ﻓﻲ ﺟﺳد واﺣد أو أﺟﺳﺎد ﻣﺗﻌددة)‪.(١‬‬
‫ﺻــل ﻛﺗــﺎب اﻟﻬﻧــدوس اﻟﻣﻘدس)ﻣﻧوﺳــﻣرﺗﻲ( ‪ ،‬ﻛﺛﯾ ـ ار ﻣــن اﻟــوﻻدات‬
‫وﻗــد ﻓ ﱠ‬
‫واﻟﺗﻧﺎﺳﺧﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﻬﻲ إﻟﯾﻬﺎ أرواح اﻟﻌﺻـﺎة واﻟﻣـذﻧﺑﯾن‪ ،‬واﻟﺳـﻔﻬﺎء ﻣـن اﻟﻧـﺎس‪،‬‬
‫ﺣﯾــث ورد ﻓﯾــﻪ ﻣــﺎ ﯾﻠــﻲ‪ ":‬ﯾﺻــل اﻟﺳــﻔﻬﺎء واﻷدﻧﯾــﺎء ﻣــن اﻟﻧــﺎس إﻟــﻰ اﻟ ــوﻻدات‬
‫اﻟﻣﻧﺣطــﺔ ﺑﻧﺗﯾﺟ ــﺔ اﺗﺑ ــﺎﻋﻬم أﻫـ ـواءﻫم اﻟﻧﻔﺳــﯾﺔ وﺗ ــرﻛﻬم اﻟﻔــراﺋض اﻟدﯾﻧﯾ ــﺔ‪ .‬واﻵن‬
‫ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧذﻛر ﺑﻛل ﺗﻔﺻﯾل وﺗرﺗﯾب اﻷرﺣﺎم اﻟﺗﻲ ﺗدﺧﻠﻬﺎ ﻫذﻩ اﻷرواح اﻟﻔردﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﱠب دﺧوﻟﻬـﺎ‪ .‬إن ﻣرﺗﻛﺑـﻲ اﻟـذﻧوب اﻟﻣﻬﻠﻛـﺔ‬ ‫ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻣـﻊ ﺑﯾـﺎن اﻟﻌﻣـل اﻟـذي َﺳـﺑ َ‬
‫ُﯾﺧﻠﻘـون ﻛﻣــﺎ ﺳــﯾﺄﺗﻲ‪ ،‬ﺑﻌــد أن ُﯾﻘﺎﺳـوا اﻟﻌـذاب ﺟـزاء ﺳــﯾﺋﺎﺗﻬم‪ ،‬أﻋواﻣــﺎ ﻛﺛﯾـرة ﻓــﻲ‬
‫ﺟﻬﻧﻣــﺎت أﻟﯾﻣــﺔ‪ُ ،...‬ﯾﺧﻠــق ﻣــن ُﯾ ﱠﺳـ ُـر ﺑﺈﯾــذاء اﻵﺧ ـرﯾن‪ ،‬ﻓــﻲ ﺧﻠﻘﺗــﻪ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ‪ ،‬ﻣــن‬
‫وﯾﺧﻠـ ــق‬
‫اﻟﺣﯾواﻧـ ــﺎت آﻛﻠـ ــﺔ اﻟﻠﺣـ ــوم‪ ،‬وﻣـ ــن ﯾﺄﻛـ ــل اﻟطﻌـ ــﺎم اﻟﻣﺣـ ــرم ُﯾﺧﻠـ ــق دودة‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻠﺻــوص ﺣﯾواﻧــﺎت ﺗﺄﻛــل ﺑﻌﺿــﻬﺎ ﺑﻌﺿــﺎ ‪ ،...‬وﺳــﺎرق اﻟﺣﺑــوب ُﯾﺧﻠــق ﻓــﺄرة‬
‫وﺳ ــﺎرق اﻟﻧﺣ ــﺎس ُﯾﺧﻠ ــق ﻟﻘﻠﻘ ــﺎ‪ ،‬وﺳ ــﺎرق اﻟﻌﺳ ــل ُﯾﺧﻠ ــق ﺣﺷـ ـرة ﻻﺳ ــﻌﺔ وﺳ ــﺎرق‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺣﻠﯾب ُﯾﺧﻠق ﻏراﺑﺎ وﺳﺎرق اﻟﺗواﺑل ُﯾﺧﻠق ﻛﻠﺑﺎ وﺳﺎرق اﻟﺳﻣن ُﯾﺧﻠق ﻧﻣﺳﺎ‬
‫وﯾﺧﻠص اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث إﻟﻰ ﻋدد ﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ أﻫﻣﻬﺎ‪:‬‬
‫_ أن ﻋﻘﯾــد اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ﻣــن اﻟﻌﻘﺎﺋــد اﻟ ارﺳــﺧﺔ ﻓــﻲ اﻟﻬﻧدوﺳــﯾﺔ ‪،‬ﺣﯾــث إن أﻫﻣﯾﺗﻬــﺎ‬
‫ﻟ ـ ــدي اﻟﻬﻧدوﺳ ـ ــﻲ ﻛﺄﻫﻣﯾ ـ ــﺔ اﻟﺷ ـ ــﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻧﺳ ـ ــﺑﺔ ﻟﻠﻣﺳ ـ ــﻠم ‪ ،‬واﻟﺗﺛﻠﯾ ـ ــث ﺑﺎﻟﻧﺳ ـ ــﺑﺔ‬
‫ﻟﻠﻧﺻراﻧﻲ‪.‬‬
‫_ أن اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻟدي اﻟﻬﻧدوﺳﻲ أو أﺳﺑﺎب ﻧﺷﺄة ﻋﻘﯾدة اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻟـدﯾﻬم‬
‫ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ أﻣرﯾن أﺣدﻫﻣﺎ ‪ :‬ﺣﺻول اﻟـﻧﻔس ﻋﻠـﻰ ﻛﻣﺎﻟﻬـﺎ وذﻟـك ﺑـﺄن ﺗﺣﻘـق‬

‫)‪ (١‬اﻧظر أدﯾﺎن اﻟﻬﻧد اﻟﻛﺑري‪/‬دﻛﺗور أﺣﻣد ﺷﻠﺑﻲ – ‪. -٦١ /٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر ﻣﻧوﺳﻣرﺗﻲ –ﻛﺗﺎب اﻟﻬﻧدوس اﻟﻣﻘدس ‪ – ٩١- ٨٩- ، -‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫ﻛــل ﻣﯾوﻟﻬــﺎ وأﻫواﺋﻬــﺎ اﻟﺗــﻲ ﻟــم ﺗﺣﻘﻘﻬــﺎ ﻣــن ﻗﺑــل ‪،‬وﺗﺗطﻬــر ﻣــن أﺧطﺎﺋﻬــﺎ ‪،‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﻬﻣﺎ‪ :‬أن ﺗﺗﺧﻠص اﻟﻧﻔس ﻣـن ﻛـل دﯾوﻧﻬـﺎ ﻣـﻊ اﻵﺧـرﯾن ‪ ،‬ﻟﯾﺗﺳـﻧﻲ ﻟﻬـﺎ أن‬
‫ﺗدﺧل ﻓﻲ اﻟﻧﯾرﻓﺎﻧﺎ وﺗﺗﺣد ﺑروح اﻟﻌﺎﻟم أو روح ﺑراﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫_ أن اﻟﺗﻧﺎﺳـ ــﺦ ﻟـ ــدي اﻟﻬﻧـ ــدوس ﯾﺷـ ــﻣل ﻛـ ــل اﻟﻛﺎﺋﻧـ ــﺎت ﻣـ ــن إﻧﺳـ ــﺎن أو ﺣﯾ ـ ـوان‬
‫أو ﻧﺑــﺎت ‪ ،‬وﻟــﯾس ﻣﻘﺻــو ار ﻋﻠــﻰ اﻹﻧﺳــﺎن ﻓﺣﺳــب‪ ،‬ﻓــﺄرواح اﻟﻌﺻــﺎة ﺗﻧﺗﻘــل‬
‫إﻟﻰ أﺟﺳـﺎد ﺣﯾواﻧـﺎت ‪،‬أو ﺣﺷـرات ‪،‬أو ﺣﱠﯾـﺎت ﻋﻠـﻰ اﺧـﺗﻼف ﻧـوع اﻟﻣﻌﺻـﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ارﺗﻛﺑﻬﺎ اﻟﻔرد‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺑوذﯾــﺔ ‪ :‬دﯾﺎﻧ ــﺔ أﺧــذت ﻋﻘﯾ ــدﺗﻬﺎ ﻣــن ﺑﻌ ــض اﻵراء اﻟﻔﻠﺳــﻔﯾﺔ واﻟ ــدﯾﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﺷـرﻗﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣــﺔ‪ ،‬ﻧﺷــﺄت ﻣــن ﺗﻌــﺎﻟﯾم ﺑــوذا اﻟﻬﻧــدي ‪ ٤٨٣ – ٥٦٤‬ق‪.‬م ‪ ،‬ﯾﻌﺗﻘــد‬
‫أﺗﺑﺎﻋﻬــﺎ ﺑــﺄن ﺣﯾــﺎة اﻹﻧﺳــﺎن ﻓــﻲ اﻟــدﻧﯾﺎ ﺷــر وأﻟــم ‪ ،‬وأن اﻟــﺗﺧﻠص ﻣﻧﻬــﺎ ﻻ ﯾــﺗم‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬وﺳ ــﺑﯾل ذﻟ ــك ‪ :‬اﻟزﻫ ــد‬ ‫إﻻ ﺑﺎﻻﻧ ــدﻣﺎج ﻓ ــﻲ اﻟوﺣ ــدة اﻟﺷ ــﺎﻣﻠﺔ وﻫ ــﻲ‪ :‬اﻟﻧرﻓﺎﻧ ــﺎ‬
‫وﻣﺣﺎرﺑــﺔ اﻟرﻏﺑــﺎت واﻟﺷــﻬوات ‪ ،‬ﺗﻘــوم ﻓﻛ ـرة ﻫــذﻩ اﻟدﯾﺎﻧــﺔ ﻋﻠــﻲ اﻟﻘــول ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ‬
‫ٕواﻧﻛﺎر اﻟروﺣﯾﺔ واﻟﺑﻌث واﻟﺣﺳﺎب ‪ ،‬ﯾﻐﻠـب ﻋﻠـﻲ اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن ﺑﻬـﺎ اﻟﺗﺷـﺎؤم ‪ ،‬وﻫـﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣن اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ﺣﺗﻲ اﻟﯾوم ﻓﻲ اﻟﻬﻧد وﺑﻠدان اﻟﻣﺷرق اﻷﻗﺻﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻧرﻓﺎﻧــﺎ‪ :‬ﻛﻠﻣــﺔ ﺳﻧﺳــﻛرﯾﺗﯾﺔ ﻻ ُﯾﻌــرف ﻟﻬــﺎ اﺻــل ﻣﺣــدد ﻋﻠــﻲ وﺟــﻪ اﻟﯾﻘــﯾن؛ وﺗــدل ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺑوذﯾــﺔ ﻋﻠــﻲ ﺣــﺎل اﻟﺻــﺎﺣﻲ اﻟﺗــﻲ ﻻ ﺗﻘﺑــل اﻟوﺻــف ‪،‬وﺗﺗﻧــﺎﻓﻲ ﻣــﻊ اﻟﺳﻣﺳــﺎ ار ‪ ،‬أو دورة‬
‫اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ‪ .‬وﺑﻬــذا اﻟﻣﻌﻧــﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧرﻓﺎﻧــﺎ ﻫــﻲ ﺑﻣﻘــﺎم ﻧﻬﺎﯾــﺔ ﻟﻛــل ﻣــﺎ ﻟــﻪ ﺻــﻠﺔ ﺑﻌــﺎﻟم اﻟظـواﻫر‬
‫]ﻣﻌﺟم اﻷدﯾﺎن ‪ /‬ﻣﯾرﺳﯾﺎ ‘ﻟﯾﺎد ‪ - ٥٢٧ / ١ -‬ﺗرﺟﻣﺔ وﺗﻘدﯾم وﺗﻌﻠﯾق ‪ :‬ﺧﻠﯾد ﻛدري‪،‬‬
‫اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻛﺗﺎب ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾـﻊ – اﻟﻣﻐـرب – اﻟـدار اﻟﺑﯾﺿـﺎء ‪ ٦-‬زﻧﻘـﺔ‬
‫اﻟﺗﯾﻛر[‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺟـم اﻟﻣﺻــطﻠﺣﺎت واﻷﻟﻘــﺎب اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾــﺔ‪ /‬ﺗـﺄﻟﯾف ‪ :‬ﻣﺻــطﻔﻲ ﻋﺑــد اﻟﻛـرﯾم اﻟﺧطﯾــب ‪-‬‬
‫‪ - ٩١‬اﻟﻧﺎﺷــر‪ :‬ﻣؤﺳﺳــﺔ اﻟرﺳــﺎﻟﺔ – ﺑﯾــروت ‪ -‬ﻟﺑﻧــﺎن ‪ ،‬اﻟطﺑﻌــﺔ‪ :‬اﻷوﻟــﻲ ‪١٤١٦‬ه –‬
‫‪ ١٩٩٦‬م‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫وﯾﻘ ــول اﻟ ــدﻛﺗور ﺳ ــﻌدون اﻟﺳ ــﺎﻣوك ﻓ ــﻲ ﻣوﺳ ــوﻋﺔ اﻷدﯾ ــﺎن واﻟﻣﻌﺗﻘ ــدات‬
‫اﻟﻘدﯾﻣــﺔ ‪ ":‬وﺗﻌﺗﻘــد اﻟﺑوذﯾــﺔ ﺑﺗﻧﺎﺳــﺦ اﻷرواح‪ ،‬وأن اﻹﻧﺳــﺎن ﯾﺳــﺗﻣر ﻓــﻲ اﻟﻣــوت‬
‫واﻟﻣوﻟــد طﺎﻟﻣــﺎ ﻛــﺎن ﺑﻌﯾــدا ﻋــن اﻟﺗﻌــﺎﻟﯾم واﻻﻋﺗﻘــﺎدات اﻟﺗــﻲ ﺗﺑﻌــدﻩ ﻋــن اﻟﻧﺟــﺎة‬
‫واﻟﻧرﻓﺎﻧ ــﺎ)‪ (Nirvana‬وﻟ ــم ﺗﻌ ــد اﻟﻧﯾرﻓﺎﻧ ــﺎ ﻓ ــﻲ ﻣﻌﺗﻘ ــدات ﺑ ــوذا ﻛﻣ ــﺎ ﻫ ــﻲ ﻓ ــﻲ‬
‫اﻟﻬﻧدوﺳــﯾﺔ إذ أن ﺑــوذا أﻧﻛــر وﺟــود آﻟﻬ ـﺔ ﻓــﺎﻟﺧﻼص ﻟــن ﯾــﺗم ﺑﺎﻻﻧــدﻣﺎج ﻓــﻲ اﷲ‬
‫وﻟﻛن ﺑوﺻول اﻟﻔرد إﻟﻲ أﻋﻠﻲ ﻣراﺗب اﻟﺻﻔﺎء اﻟروﺣﻲ ﺑﺗطﻬﯾر ﻧﻔﺳﻪ واﻟﻘﺿـﺎء‬
‫ﻋﻠ ــﻲ ﺟﻣﯾ ــﻊ اﻟرﻏﺎﺋ ــب ‪ ،‬وﻓﻧ ــﺎء اﻷﻋـ ـراض اﻟﺷﺧﺻ ــﯾﺔ ٕواﻧﻘ ــﺎذ ﻧﻔﺳ ــﻪ ﻣ ــن رﺑﻘ ــﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻛﺎرﻣﺎ وﻣن ﺗﻛرار اﻟﻣوﻟد وذﻟك ﺑﺎﻟﺗوﻗف ﻋن ﻓﻌل اﻟﺷر"‬
‫ﻧﺳﺗﺧﻠص ﻣن ذﻟك أن اﻟﺑوذﯾﺔ ﻣن اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻟﺗﻲ ﺗؤﻣن ﺑﺗﻧﺎﺳﺦ اﻷرواح‬
‫‪ ،‬وﺗــري أن ﺧــﻼص اﻹﻧﺳــﺎن ﻣــن دورات ﻫــذا اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ﺗﻛﻣــن ﻓــﻲ وﺻــوﻟﻪ إﻟــﻲ‬
‫اﻟﻧرﻓﺎﻧـﺎ‪ ،‬اﻟﺗــﻲ ﻫــﻲ ﻋﻧــد ﺑــوذا ﺗﻌﻧــﻲ وﺻــول اﻟﻔــرد إﻟــﻲ أﻋﻠــﻲ ﻣ ارﺗــب اﻟﺻــﻔﺎء ‪،‬‬
‫وﻋﻧد اﻟﻬﻧدوس ﺗﻌﻧﻲ اﻻﻧدﻣﺎج ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻲ ‪،‬أي اﻻﺗﺣﺎد ﺑﺎﻟﺧﺎﻟق‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﯾﻌﺗﻘد اﻟﺑـﺎﺣﺛون ﻓـﻲ ﻋﻠـم ﻣﻘﺎرﻧـﺔ اﻷدﯾـﺎن أن اﻟدﯾﺎﻧـﺔ اﻟﺟﯾﻧﯾـﺔ أو اﻟﺟﺎﻧﺗﯾـﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﺻـل ﻣﺗﻔرﻋـﺔ ﻋـن اﻟﻬﻧدوﺳـﯾﺔ ‪ ،‬ﯾﻘـول اﻟـدﻛﺗور ﺳـﻌدون اﻟﺳـﺎﻣوك ‪":‬‬
‫ﻟﻘــد ﺗﻌرﺿــت اﻟدﯾﺎﻧــﺔ اﻟﻬﻧدوﺳــﯾﺔ ﺷــﺄﻧﻬﺎ ﺷــﺄن اﻟــدﯾﺎﻧﺎت اﻷﺧــرى إﻟــﻲ اﻧﻘﺳــﺎﻣﺎت‬
‫وﻫـ ـ ﱠـزات ﻓَ َﺧﻠﱠﻔَـ ــت ﻓﯾﻬـ ــﺎ دﯾﺎﻧـ ــﺎت ﻓرﻋﯾـ ــﺔ أو طواﺋـ ــف ‪ ،‬وﻛﺎﻧـ ــت اﻟدﯾﺎﻧـ ــﺔ اﻟﺟﯾﻧﯾـ ــﺔ‬
‫واﻟﺑوذﯾــﺔ ﻣــن ﺗﻠــك اﻟــدﯾﺎﻧﺎت اﻟﻔرﻋﯾــﺔ ‪ ،‬وﻓــﻲ ظــل اﻟﻧظــﺎم اﻟطﺑﻘــﻲ اﻟﻬﻧــدي اﻟﻘــدﯾم‬
‫واﻟـ ــذي ﻛـ ــﺎن ﯾؤﻛـ ــد ﻋﻠـ ــﻲ ﻗدﺳـ ــﯾﺔ طﺑﻘـ ــﺔ اﻟﺑراﻫﻣـ ــﺎ ﻓﻘـ ــد اﺳـ ــﺗﺑد ﻫـ ــؤﻻء وﺗﻌﺳـ ــﻔوا‬
‫ﺑطﻐﯾـ ــﺎﻧﻬم ‪ ،‬وﺗﻣﻧـ ــﻲ اﻟﻧـ ــﺎس ظﻬـــور زﻋﻣـ ــﺎء روﺣـ ــﺎﻧﯾﯾن ﯾﻧﻘ ــذوﻧﻬم ﻣ ــن وﯾـ ــﻼت‬

‫)‪ (١‬ﻣوﺳوﻋﺔ اﻷدﯾﺎن واﻟﻣﻌﺗﻘـدات اﻟﻘدﯾﻣـﺔ ‪ /‬ﺗـﺄﻟﯾف ‪ :‬أ‪.‬د‪ :‬ﺳـﻌدون ﻣﺣﻣـود اﻟﺳـﺎﻣوك أﺳـﺗﺎذ‬
‫اﻷدﯾ ــﺎن – ﺟﺎﻣﻌـ ــﺔ ﺑﻐ ــداد – ﺳـ ــﺎﺑﻘﺎ ‪ - ١١٣ - /١ -‬اﻟﻧﺎﺷـــر‪ :‬دار اﻟﻣﻧﻬـ ــﺎج ﻟﻠﻧﺷـ ــر‬
‫واﻟﺗوزﯾ ــﻊ – ﻋﻣ ــﺎ ن اﻷردن – ﺷ ــﺎرع اﻟﻣﻠ ــك ﺣﺳ ــﯾن ‪ ،‬اﻟطﺑﻌ ــﺔ ‪ :‬اﻷوﻟ ــﻲ ‪١٤٢٢‬ه –‬
‫‪ ٢٠٠٢‬م ‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫اﻟﺑراﻫﻣـ ــﺔ‪ ...،‬واﻟﺗﻌـ ــﺎﻟﯾم اﻷوﻟـ ــﻲ ﻟﻠﺟﯾﻧﯾـ ــﺔ ﺗﻌﻛ ــس ﺛـ ــورة ﻋﻠـ ــﻲ ﻣﻌظـ ــم ﻣﻌﺗﻘـ ــدات‬
‫اﻟﻬﻧدوﺳــﯾﺔ ﺑﻣــﺎ ﻓﯾﻬــﺎ اﻵﻟﻬــﺔ ﻓﻬــﻲ أﻗــرب إﻟــﻲ اﻟدﯾﺎﻧــﺔ اﻹﻟﺣﺎدﯾــﺔ ﺣﯾــث ﺗﻌﺗــرف‬
‫ﺑﺂﻟﻬ ــﺔ ﻛﺑﯾـ ـرة ﻟﻠﻛ ــون ﺧﺎﻟﻘ ــﺔ ﻟ ــﻪ‪ ،‬وﺗﻧﺻ ــب اﻋﺗﻘﺎداﺗﻬ ــﺎ ﻋﻠ ــﻲ وﺟ ــود أرواح ﻟﻛ ــل‬
‫اﻟﻛﺎﺋﻧ ــﺎت‪ .‬وﻫﻧ ــﺎ ﺗﻌ ــود اﻟﺟﯾﻧﯾ ــﺔ ﻟﻼﺗﻔ ــﺎق ﻣ ــﻊ اﻟﻬﻧدوﺳ ــﯾﺔ ﻓ ــﻲ اﻋﺗﻘ ــﺎد أن ﻫ ــذﻩ‬
‫اﻷرواح ﺧﺎﻟدة ﯾﺟري ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ‪ .‬وﺑﻧﯾت ﻓﻛرة اﻟﺟﯾﻧﯾﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻣﺳﺎﻟﻣﺔ وﻋدم‬
‫اﻻﻋﺗــداء واﻟﻌﻧــف ﺣﺗــﻲ ﻋﻠــﻲ أﺻــﻐر اﻟﻣﺧﻠوﻗــﺎت واﻟﺣﺷ ـرات اﻟﺻــﻐﯾرة ‪ ،‬وﻣــن‬
‫ﻣواﻋظﻪ اﻷﺧﯾرة – أي ﻣن ﻣواﻋظ ﻣﻬﺎوﯾ ار –)‪ : (١‬ﻻ ﺗﻘﺗل اﻟﺣﯾـوان ﻟﺗﺗﺧـذ ﻣﻧـﻪ‬
‫ﺻـد ﺑـ ار أو ﺑﺣـ ار وﻻ ﺗﻘﺗــل أدﻧـﻲ اﻟﻣﺧﻠوﻗـﺎت ﻓــﻲ أي وﻗـت وﻻ ﺗﻘﺗــل‬ ‫طﻌﺎﻣـﺎ وﻻ ﺗَ ِ‬
‫اﻟﺑﻌوﺿﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗﻌﺿـك واﻟﻧﻣﻠـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗﻠﺳـﻌك‪ ،‬وﻻ ﺗـذﻫب إﻟـﻲ اﻟﺣـرب وﻻ ﺗﻘﺎﺗـل‬
‫ﻣن ﯾﻬﺎﺟﻣك وﻻ ﺗدس دودة ﻋﻠﻲ اﻟطرﯾق ‪ .‬ﻓﺣﺗﻰ اﻟدودة ﻟﻬﺎ روح ‪ ...،‬وﺗؤﻣن‬
‫اﻟﺟﯾﻧﯾﺔ ﻛﺄﻣﻬﺎ اﻟﻬﻧدوﺳﯾﺔ ﺑﺎﻟﻛﺎرﻣﺎ )أي ﻗﺎﻧون اﻟﺟزاء( وﺗﻌﺗﻘد ﺑﺄن اﻟﺗﺧﻠص ﻣن‬
‫ﻫـذا اﻟﻘــﺎﻧون ﯾـﺗم ﺑﺎﻟﺗﻘﺷــف وﺑﺎﻟﺣرﻣــﺎن ﻣـن اﻟﻣﻠــذات ﻷن اﻟـروح ﻣﺗﺣــدة ﺑﺎﻟﻛﺎرﻣــﺎ‬
‫أﺳــﯾرة ﻓــﻲ ﯾــدﻫﺎ وﻻ ﺳــﺑﯾل ﻟﺗﺧﻠﯾﺻــﻬﺎ ﻣﻧﻬــﺎ إﻻ ﺑــﺎﻟﺗطﻬﯾر ﻣــن اﻟرﻏﺑــﺎت وﺣــﯾن‬
‫ﯾﻧﺗﻬﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻲ ﻣر اﻷﯾﺎم وﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻣن اﻟرﻏﺑﺎت اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺗﺗﺧﻠص روﺣﻪ‬
‫ﻣن اﻟﻛﺎرﻣﺎ وﺗﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﻧﻌﯾم ﺧﺎﻟد وﻫذا ﻣﺎ ﯾﺳﻣﯾﻪ اﻟﺟﯾﻧﯾون اﻟﻧﺟﺎة اﻟذي ﯾﻌﺎدل‬
‫اﻟﻧرﻓﺎﻧ ــﺎ ﻓ ــﻲ اﻟﻬﻧدوﺳ ــﯾﺔ واﻟﺑوذﯾ ــﺔ)‪ ، (٢‬ﯾظﻬ ــر ﻣ ــن ذﻟ ــك أن ﻫﻧ ــﺎك اﺗﻔﺎﻗ ــﺎ ﺑ ــﯾن‬

‫وﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻬﺎﻓﯾ ار ﻫو اﻻﺳم اﻟﻣﻘﺑول ﻟﻣؤﺳس اﻟﺟﯾﻧﯾـﺔ أو اﻟﺟﺎﯾﻧﯾـﺔ ‪ ،‬وأي‬

‫)‪ (١‬ﻣﻬﺎوﯾ ار ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻬﺎوﯾ ار ُ‬
‫ﺷﺧص ﻋﻠﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺎﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ واﻷﻟﺳن اﻟردﯾﻔﺔ ﺳﯾري ﻓو ار أن اﻻﺳم ﻫـو ﻟﻘـب ﺗﺷـرﯾﻔﻲ ﯾﻌﻧـﻲ )‬
‫وﯾﻘــﺎل إﻧــﻪ وﻟــد ﻗــرب ﻣوﻗــﻊ ﻓــﺎﯾزﻟﻲ ﻓــﻲ ﺑﯾﻬــﺎر اﻟﯾــوم ﺳــﻧﺔ‬
‫اﻹﻧﺳــﺎن اﻟﻌظــﯾم( أو )اﻟﺑطــل( ‪ُ ...،‬‬
‫‪ ٥٩٩‬ق‪.‬م ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ ‪ ٥٢٧‬ق‪.‬م ‪] ،‬ﻣوﺳـوﻋﺔ ﺗـﺎرﯾﺦ اﻷدﯾـﺎن ‪ /‬اﻟﻬﻧدوﺳـﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺑوذﯾـﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﺗﺎوﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻛوﻧﻔوﺷﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺷﻧﺗو ‪ /‬ﺗﺣرﯾر ﻓراس اﻟﺳواح ‪ – ٥٩ /٤ -‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺗرﺟﻣــون ‪ :‬ﺳــﯾف اﻟــدﯾن اﻟﻘﺻــﯾر‪ /‬ﻣﺣﻣــود ﻣﻧﻘــذ اﻟﻬﺎﺷــﻣﻲ ‪ /‬ﻋﺑــد اﻟ ـرازق اﻟﻌﻠــﻲ‪ /‬وﻓــﺎء طﻘــوز ‪،‬‬
‫اﻟﻧﺎﺷـ ــر‪ :‬دار اﻟﺗﻛـ ــوﯾن ﻟﻠﺗـ ــﺄﻟﯾف واﻟﺗرﺟﻣـ ــﺔ واﻟﻧﺷـ ــر – دﻣﺷـ ــق – ﺳـ ــورﯾﺎ ‪ ،‬اﻟطﺑﻌـ ــﺔ ‪ :‬اﻟراﺑﻌـ ــﺔ‬
‫‪٢٠١٧‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظ ــر ﻣوﺳ ــوﻋﺔ اﻷدﯾ ــﺎن واﻟﻣﻌﺗﻘ ــدات اﻟﻘدﯾﻣ ــﺔ ‪ /‬اﻟ ــدﻛﺗور‪ :‬ﺳ ــﻌدون ﻣﺣﻣ ــود اﻟﺳ ــﺎﻣوك – ‪/ ١‬‬
‫‪ – ١٠٩ – ١٠٧‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‬

‫‪ ‬‬
‫اﻟﻬﻧدوﺳﯾﺔ واﻟﺟﯾﻧﯾـﺔ ﻓـﻲ ﻣﻌﺗﻘـد اﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ ‪ ،‬وﻻ ﻋﺟـب ﻓـﻲ ذﻟـك ﻓﺎﻟﺟﯾﻧﯾـﺔ ﺗﻔرﻋـت‬
‫ﻓﻲ اﻷﺻل ﻋن اﻟﻬﻧدوﺳﯾﺔ وأُﺧذت ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫إن اﻟﺳﯾﺧﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾرى ﻋﻠﻣـﺎء اﻷدﯾـﺎن ﻫـم ﻧﺗﯾﺟـﺔ ﻋـدة ﻋﻧﺎﺻـر ﻣﺟﺗﻣﻌـﺔ‬
‫ﺗﻛوﻧــت ﻋﻠــﻲ أﺳﺎﺳــﻬﺎ اﻟدﯾﺎﻧــﺔ اﻟﺳــﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘــد ﺟــﺎء ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﺗﻘــدات اﻟدﯾﻧﯾــﺔ ﻟــدى‬
‫اﻟﺷــﻌوب ‪ ":‬اﻟﺳــﯾﺦ ﻋﻠــﻲ ﻧﺣــو ﻣــﺎ ﻧﻌـرﻓﻬم اﻟﯾــوم ‪ ،‬ﻫــم ﺣﺻــﯾﻠﺔ ﺛــﻼث ﻋﻧﺎﺻــر‬
‫)‪(١‬‬
‫زﻋـﯾم‬ ‫أوﻟﯾﺔ‪ :‬أوﻻ‪ :‬اﻟﻧظـﺎم اﻟـدﯾﻧﻲ اﻟـذي ﻋﻠﻣـﻪ ﻟﻠﻧـﺎس اﻟﻣﻌﻠـم اﻟروﺣـﻲ ﻧﺎﻧـﺎك‪-‬‬
‫اﻟﺳﯾﺧﯾﺔ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺟﺎب ﺧﻼل اﻟﻌﻘود اﻟﻣﺑﻛرة ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر ‪ ،‬ﺛﺎﻧﯾـﺎ‪:‬‬
‫ﺑﻧﯾــﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ ﻓــﻲ اﻟﺑﻧﺟــﺎب ﻻ ِﺳ ـﯾﱠﻣﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟرﯾﻔــﻲ اﻟﺑﻧﺟــﺎﺑﻲ ‪ ،‬ﺛﺎﻟﺛــﺎ‪ :‬ﺣﻘﺑــﺔ‬
‫اﻟﺗ ــﺎرﯾﺦ اﻟﺑﻧﺟ ــﺎﺑﻲ اﻟﺗ ــﻲ ﺗﻣﺗ ــد ﻣ ــن زﻣ ــن اﻟﻣﻌﻠ ــم اﻟروﺣ ــﻲ "ﻧﺎﻧ ــﺎك" ﺣﺗ ــﻲ ﯾوﻣﻧ ــﺎ‬
‫ﻫ ــذا‪ ...،‬طرﯾ ــق اﻟﺧ ــﻼص –ﻓ ــﻲ اﻟﺳ ــﯾﺧﯾﺔ‪ -‬إن اﻟﻌﻘﺑ ــﺔ اﻟرﺋﯾﺳ ــﯾﺔ اﻟﺗ ــﻲ ﺗﻌ ــوق‬
‫ﻋﻣﻠﯾ ــﺔ اﻟﺳ ــﻌﻲ إﻟ ــﻲ اﻟﺧ ــﻼص ﻫ ــﻲ اﻟوﺿ ــﻊ اﻟﺑﺷ ــري‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧ ــﺎس ﻓ ــﻲ ﺿ ــﻼﻟﻬم‬
‫واﻗﻌــون ﻓــﻲ ﻋﺑودﯾــﺔ اﻟﻌــﺎﻟم ‪،‬ﻷن وﻻءﻫــم ﻟﻠﻌــﺎﻟم وﻟﻘﯾﻣــﻪ ‪ ،‬وﻫــذا اﻟﺗﻌﻠــق ﺑﺎﻟﻌــﺎﻟم‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﯾﺳﺣﺑﻬم داﺧل دورة ﺗﻧﺎﺳﺦ ﻻ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﯾﻼد واﻟﻣوت"‬

‫)‪ (١‬ﻧﺎﻧــﺎك‪ُ :‬وﻟــد اﻟﻣﻌﻠ ــم اﻟروﺣــﻲ ﻧﺎﻧــﺎك ﻋ ــﺎم ‪ ١٤٦٩‬م‪ ،‬واﻟﻣﻛ ــﺎن اﻟﺣﻘﯾﻘــﻲ اﻟ ــذي وﻟ ــد ﻓﯾ ــﻪ‬
‫ﻣوﺿﻊ ﺧﻼف ‪ ،‬وﻟﻛن ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻫﻧﺎك ﺷك ﻓﻲ أن واﻟدﯾﻪ ﯾﻧﺗﻣﯾـﺎن إﻟـﻲ ﻗرﯾـﺔ‬
‫ﺗﻠﻔﺎﻧ ــدي اﻟﺗ ــﻲ ﺗﺑﻌ ــد أرﺑﻌ ــﯾن ﻣ ــﯾﻼ ﺟﻧ ــوب ﻏ ــرب "ﻻﻫـ ـوار" وﺗُﻌ ــرف اﻵن ﺑﺎﺳ ــم ﻧﻧﻛﺎﻧ ــﺎ‬
‫ﺻــﺎﺣب ‪ .‬وﻟﻘــد ﻗﺿــﻲ ﻧﺎﻧــﺎك طﻔوﻟﺗــﻪ وﺷــﺑﺎﺑﻪ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻘرﯾــﺔ وﻟــم ﯾﺗرﻛﻬــﺎ إﻻ ﺑﻌــد أن‬
‫ﺗزوج وأﻧﺟـب ﻏﻼﻣـﯾن ‪ ،‬ﺛـم اﻧﺗﻘـل ﻧﺎﻧـﺎك وﻫـو ﻻ ﯾـزال ﺷـﺎﺑﺎ إﻟـﻲ ﻣدﯾﻧـﺔ ﺳـﻠطﺎﻧﺑور ‪...،‬‬
‫وﻓﻲ أواﺧر ﻋﺎم ‪ ١٥٠٠‬ﻏـﺎدر ﻫـذﻩ اﻟﻣدﯾﻧـﺔ وﺗﺑﻧـﻲ ﺣﯾـﺎة اﻟزﻫـﺎد اﻟﻣﺗﺟـوﻟﯾن] اﻟﻣﻌﺗﻘـدات‬
‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻟدي اﻟﺷﻌوب – ‪ – ١٦٣,١٦٢‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر[‬
‫)‪ (٢‬اﻧظــر اﻟﻣﻌﺗﻘــدات اﻟدﯾﻧﯾــﺔ ﻟــدي اﻟﺷــﻌوب ‪/‬ﻣﺷــرف اﻟﺗﺣرﯾــر‪ :‬ﺟﻔــري ﺑﺎرﻧــدر ‪– ١٦١ -‬‬
‫‪ – ١٦٥‬ﺑﺎﺧﺗﺻ ــﺎر ‪ ،‬ﺗرﺟﻣ ــﺔ‪ :‬د‪ .‬إﻣ ــﺎم ﻋﺑ ــد اﻟﻔﺗ ــﺎح ﻋﺑﯾ ــد ‪/‬ﻣراﺟﻌ ــﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑ ــد اﻟﻐﻔ ــﺎر‬
‫ﻣﻛــﺎوي ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷ ــر‪ :‬اﻟﻣﺟﻠ ــس اﻟ ــوطﻧﻲ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓــﺔ واﻟﻔﻧ ــون واﻵداب – اﻟﻛوﯾ ــت ‪ -‬ﺻــدرت‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﻓﻲ ﯾﻧﺎﯾر ‪ ١٩٧٨‬ﺑﺈﺷراف ‪ :‬أﺣﻣد ﻣﺷﺎري اﻟﻌدواﻧﻲ ‪.١٩٩٠ – ١٩٢٣‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫وﯾﻘــول اﻟــدﻛﺗور ﻣﺣﻣــد اﻷﻋظﻣــﻲ ‪":‬أﻛﺛــر ﻣــﺎ ﺗــﺄﺛرت ﺑــﻪ اﻟﻧﺣﻠــﺔ اﻟﺳــﯾﺧﯾﺔ‬
‫ﻫـﻲ اﻟﻬﻧدوﺳـﯾﺔ اﻟﻣﻧﺗﺷـرة ﻓـﻲ ﺷــﺑﻪ اﻟﻘـﺎرة اﻟﻬﻧدﯾــﺔ‪ ...،‬وأذﻛـر ﻫﻧــﺎ ﺑﻌـض اﻟﻌﻘﺎﺋــد‬
‫اﻟﺗﻲ اﻗﺗﺑﺳﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺧﯾﺔ ﻣن اﻟﻬﻧدوﺳﯾﺔ‪:‬‬
‫أ_ ﻣﻘﺻد اﻟﺣﯾﺎة ‪ :‬ﻣﻘﺻد اﻟﺣﯾﺎة ﻋﻧد اﻟﻬﻧـدوس اﻟﻣﻌروﻓـﺔ ﺑـﯾن اﻟﺟﻣـﺎﻫﯾر ﻫـو‬
‫ﺣﺻــول " اﻟﻧرﻓﺎﻧــﺎ"أي – اﺗﺣــﺎد اﻟــروح ﺑﺑراﻫﻣــﺎ واﻟﻧﺟــﺎة ﻣــن ﺟوﻻﻧﻬــﺎ وﺗﻧﻘﻠﻬــﺎ‬
‫– ﺑــﯾن اﻷﺟﺳــﺎد ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ – أﺧــذت اﻟﺳــﯾﺧﯾﺔ ﻫــذﻩ اﻟﻌﻘﯾــدة ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬــﺎ ﻟﻣــﺎ‬
‫ﺗ ــﺄﺛرت ﺑﺎﻹﺳ ــﻼم وﻋرﻓ ــت ﻣﺷ ــﻛﻠﺔ إﻗﺎﻣ ــﺔ اﻟﺣﺟ ــﺔ ﻋﻠﯾﻬ ــﺎ أﺿ ــﺎﻓت ) إﻻ أن‬
‫ﯾﺷﺎء اﷲ اﻟﻌﻠﯾم اﻟﻘدﯾر ﻓﯾﻧﺟﯾﻬﺎ ﻣـن ﻫـذا اﻟﺗﻧﻘـل ﺑﻠطﻔـﻪ وﻛرﻣـﻪ( وﻻ ﺷـك أن‬
‫ﻫذا اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻏﯾر وارد ﻓﻲ ﻋﻘﯾدة اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﯾﻠـزم ﻣـن ﻫـذا أن ﯾﻧﺟـو‬
‫ﻏﯾر ﺑرﻫﻣﻲ ﻣن اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ وﻫذا ٕوان ﻗﺎل ﺑﻪ ﺑﻌض ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻬﻧدوس إﻻ أﻧﻬـﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻟﯾﺳت ﻋﻘﯾدة اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر"‬
‫ﯾﺗﺑﯾن ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن اﻟﻬﻧدوﺳﯾﺔ ﻛﺎﻧت اﻷﺻل اﻟﻔﻛري ﻟﻌﻘﯾد ﺗﻧﺎﺳﺦ‬
‫اﻷرواح ﻓﻲ اﻷدﯾﺎن اﻟﻬﻧدﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﺄﺛرت ﺑﻬﺎ اﻟﺳﯾﺧﯾﺔ ﻓﺄﺧذت ﻋﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﻘﯾدة اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻠت اﻟﺟﯾﻧﯾﺔ ﻣن ﻗﺑل ‪ ،‬وﻫذا ﯾؤﻛد أن اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻋﻘﯾدة‬
‫راﺳﺧﺔ ﻟدي اﻟﻬﻧود ﻋﻠﻲ ﻣﺧﺗﻠف طواﺋﻔﻬم وﻣﻌﺗﻘداﺗﻬم‪.‬‬
‫‪‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺻول ﻓﻲ أدﯾﺎن اﻟﻬﻧد ‪ -‬اﻟﻬﻧدوﺳﯾﺔ واﻟﺑوذﯾﺔ واﻟﺟﯾﻧﯾﺔ واﻟﺳﯾﺧﯾﺔ وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺗﺻـوف ﺑﻬـﺎ‬
‫‪ /‬ﺗــﺄﻟﯾف‪ :‬اﻟــدﻛﺗور ﻣﺣﻣــد ﺿــﯾﺎء اﻟــرﺣﻣن اﻷﻋظﻣــﻲ‪ -‬اﻷﺳــﺗﺎذ ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ –‬
‫اﻟﻣدﯾﻧـ ــﺔ اﻟﻣﻧـ ــورة ‪ - ١٧٣ -‬ﺑﺎﺧﺗﺻـ ــﺎر ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷـ ــر‪ :‬دار اﻟﺑﺧـ ــﺎري ﻟﻠﻧﺷـ ــر واﻟﺗوزﯾـ ــﻊ –‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة – ﺑرﯾدة ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٧‬ﻫـ – ‪ ١٩٩٧‬م ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﺷــﺄت اﻟﻌﻘﯾــدة اﻟداوﯾــﺔ أو‪ -‬اﻟطﺎوﯾــﺔ – ﻓــﻲ ﺑــﻼد اﻟﺻــﯾن ‪ -‬ﺟﻧﺑــﺎ إﻟــﻲ‬
‫ﺟﻧب ﻣـﻊ ﺷـﻘﯾﻘﺗﻬﺎ اﻟﻛوﻧﻔوﺷﯾوﺳـﯾﺔ ‪ ،‬وﻓـﻲ ﻧﻔـس اﻟﻔﺗـرة اﻟﺗـﻲ ﺑـدأت ﻓﯾﻬـﺎ اﻟﺑوذﯾـﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺗﺷــﺎر ﻓ ــﻲ اﻟﻬﻧــد ‪ ،‬اﻷرض اﻟﻣﺟ ــﺎورة ﻟﻠﺻــﯾن ‪ُ ،‬وﻟ ــد )ﻻوﺗﺳــﻲ(‪ -‬ﻣؤﺳ ــس‬
‫اﻟطﺎوﯾﺔ‪ -‬أو اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟﻌﺟوز ﻓﻲ اﻟﻘـرن اﻟﺳـﺎدس ﻗﺑـل اﻟﻣـﯾﻼد وﻓـﻲ اﻟﺗﺳـﻌﯾن‬
‫ﻣ ــن ﻋﻣـ ـرﻩ ﻛﺗ ــب ﻛﺗﺎﺑ ــﻪ )اﻟﻌﻘ ــل واﻟﻔﺿ ــﯾﻠﺔ( ﻓﺎﺻ ــﺑﺢ ﻛﺗﺎﺑ ــﺎ ﻣﻘدﺳ ــﺎ ﻟطﺎﺋﻔ ــﺔ ﻣ ــن‬
‫اﻟﺻــﯾﻧﯾﯾن ُدﻋــت ﻓﯾﻣــﺎ ﺑﻌــد ﺑﺎﻟداوﯾــﺔ ‪) ،‬وطــﺎو( ﻛﻠﻣــﺔ ﻗــد ﺗﻌﻧــﻲ }اﷲ{ وﻗــد ﺗﻌﻧــﻲ‬
‫طرﯾﻘــﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾــر أو اﻻﻣﺗﻧــﺎع ﻋــن اﻟﺗﻔﻛﯾــر ‪،‬إذ ﺗﻧﺻــب ﻓﻠﺳــﻔﺔ )ﻻو( ﻋﻠــﻲ ﻫﺟــر‬
‫اﻟﺗﻔﻛﯾــر ‪ ،‬إذ ﯾــري أﻧــﻪ ﻻ ﺧﯾــر ﻓﯾــﻪ ﻟﻠﺟــدل أو اﻟﻧﻘــﺎش ﻓﻬــو ﯾﺿــر اﻟﺣﯾــﺎة أﻛﺛــر‬
‫ﻣﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌﻬﺎ وﺗُﻛﺳب ﺳﻌﺎدة اﻟﻣرء ﺑﺎﻟﻌزﻟﺔ واﻟﺗﻘﺷف واﻟﺗﺄﻣل اﻟﻬﺎدئ ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌـﺔ‬
‫ﻻ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﻛﯾر ‪ ...،‬وﺑﻌد" وﻓﺎة ﻻو – ﺗﺳﻲ "‪ ،‬ذﻫب أﺗﺑﺎﻋﻪ إﻟـﻲ ﺗﺷـوﯾﻪ أﻓﻛـﺎرﻩ‬
‫ﺑــﺄن ﺣوﻟوﻫــﺎ إﻟــﻲ ﻋﻘﯾــدة ﺗــؤﻣن ﺑﻣﻌﺑــودات ﻟــم ﯾــذﻛرﻫﺎ ﻓــﻲ ِﺣ َﻛ َﻣــﻪ وأﻗواﻟــﻪ وﺑــدأوا‬
‫ﯾؤﻟﻬون ﻛل ﺷﯾﺊ ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﺣﺗﻲ اﻟﻔﺋران واﻟﺛﻌﺎﺑﯾن ‪ ...،‬وﻟﻣﺎ ﻟم ﺗﻛن اﻟداوﯾﺔ‬
‫أو اﻟﻛوﻧﻔوﺷﯾوﺳـ ــﯾﺔ ﺗﺗﺣـ ــدث ﻋـ ــن اﻟﺣﯾـ ــﺎة ﺑﻌـ ــد اﻟﻣـ ــوت ﻟـ ــذﻟك ﻓـ ــﺈن ﻛﺛﯾ ـ ـ ار ﻣـ ــن‬
‫اﻟﺻﯾﻧﯾﯾن ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ اﺗﺟﻬوا ﺻوب اﻟدﯾن اﻟﺟدﯾد ﻓﻲ اﻟﻬﻧد – اﻟﺑوذﯾﺔ – واﻟﺗﻲ‬
‫ارﺣــت ﺗﻔﺳــر ﻟﻬــم اﻟﻧرﻓﺎﻧــﺎ ﻓﺎﻧﺗﺷــرت ﺑــذﻟك اﻟﺑوذﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺻــﯾن اﻧﺗﺷــﺎ ار ﻫــﺎﺋﻼ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬ﯾﺧﻠـص اﻟﺑﺎﺣـث ﻣـن ﻫـذا اﻟـﻧص إﻟـﻲ أن‬ ‫وﺻﺎرت دﯾن اﻷﻛﺛرﯾﺔ اﻟﺻﯾﻧﯾﺔ‬
‫ﺗﻌــﺎﻟﯾم )ﻻو‪ -‬ﺗﺳــﻲ( ﻣؤﺳــس اﻟطﺎوﯾــﺔ ﻛﺎﻧــت ﺧﺎﻟﯾــﺔ ﻣــن ﻋﻘﯾــدة اﻟﻧرﻓﺎﻧــﺎ اﻟﻬﻧدﯾــﺔ‬
‫واﻟﺗـ ــﻲ ﺗ ـ ـرﺗﺑط ارﺗﺑﺎطـ ــﺎ وﺛﯾﻘـ ــﺎ ﺑﻌﻘﯾـ ــدة اﻟﺗﻧﺎﺳـ ــﺦ أو اﻟﺗطﻬﯾـ ــر اﻟﺗـ ــﻲ ﻻﺑـ ــد ﻣﻧﻬـ ــﺎ‬
‫ﻟﻠﺣﺻ ــول ﻋﻠ ــﻲ اﻟﺳ ــﻌﺎدة اﻷﺑدﯾ ــﺔ واﻟ ــﺗﺧﻠص ﻣ ــن دورات اﻟﺗﻧﺎﺳ ــﺦ ‪ ،‬وأن ﻫ ــذﻩ‬
‫اﻟﻌﻘﯾــدة إﻧﻣــﺎ اﻧﺗﻘﻠــت إﻟــﻲ اﻟطﺎوﯾــﺔ وﻛــذﻟك اﻟﻛوﻧﻔوﺷﯾوﺳــﯾﺔ ﻋــن طرﯾــق اﻟدﯾﺎﻧــﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻧظر ﻣوﺳوﻋﺔ اﻷدﯾﺎن واﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟﻘدﯾﻣﺔ ‪ – ١٢٨,١٢٧ /١ - /‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫اﻟﺑوذﯾــﺔ واﻟﺗــﻲ أﺧــذﺗﻬﺎ ﺑــدورﻫﺎ ﻋــن اﻟﻬﻧدوﺳــﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﺗﺑﻘــﻲ ﺑــذﻟك اﻟﻬﻧدوﺳــﯾﺔ ﻫــﻲ‬
‫اﻷﺻل ﻓﻲ ﻧﺷر ﻫذﻩ اﻟﻌﻘﯾدة ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻷﺧرى ﻓﻲ اﻟﻬﻧد واﻟﺻﯾن‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗﺑـﯾن ﻓـﻲ اﻟﻣﺑﺣــث اﻟﺳـﺎﺑق أن ﻋﻘﯾــدة ﺗﻧﺎﺳـﺦ اﻷرواح إﺣــدى أﻫـم اﻟﻌﻘﺎﺋــد‬
‫ﻓــﻲ اﻟدﯾﺎﻧــﺔ اﻟﻬﻧدوﺳــﯾﺔ‪ ،‬وﻣــن ﻟــم ﯾﻌﺗﻘــد ﺑﻬــﺎ ﻻ ُﯾﻌــد ﻫﻧدوﺳــﯾﺎ‪،‬وأن أﺳــﺑﺎب ﻧﺷــﺄة‬
‫ﻫـذﻩ اﻟﻌﻘﯾــدة ﻓــﻲ اﻟﻬﻧدوﺳــﯾﺔ‪ ،‬أﻣـران‪ :‬اﻷول‪ :‬أن ﺗﺣﻘـق اﻟــﻧﻔس ﻛــل ﻣﯾوﻟﻬــﺎ اﻟﺗــﻲ‬
‫ﻟـم ﺗﺣﻘﻘﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺟﺳــد اﻟﺳــﺎﺑق أو اﻟﺣﯾـﺎة اﻟﺳــﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺛــﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﺗــﺗﺧﻠص اﻟــﻧﻔس‬
‫ﻣــن ﻛــل دﯾوﻧﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻋﻼﻗﺗﻬــﺎ ﺑــﺎﻵﺧرﯾن‪ ،‬ﺣﺗــﻲ ﯾــﺗم ﻟﻬــﺎ اﻟﺗطﻬﯾــر وﺗﺗﺣــد ﺑــروح‬
‫ﺑراﻫﻣــﺎ‪ ،‬وﻓ ــﻲ ﻫــذا اﻟﻣﺑﺣ ــث ﻧــﺗﻛﻠم ﻋ ــن ﻋﻘﯾــدة اﻟﺗﻧﺎﺳ ــﺦ ﻓــﻲ اﻟﻔﻠﺳ ــﻔﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾ ــﺔ‬
‫ﻣﺑﯾﻧــﯾن ﻣــﺎ إذا ﻛﺎﻧــت ﻫــذﻩ اﻟﻌﻘﯾــدة أﺻــﯾﻠﺔ ﻓــﻲ اﻟﻔﻛــر اﻟﯾوﻧــﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻧﺗﺎﺟــﺎ ﻟﻔﻠﺳــﻔﺗﻪ‬
‫اﻟﺧﺎﻟﺻــﺔ ‪،‬أم أﻧﻬــﺎ ﻋﻘﯾــدة وﻓــدت إﻟــﯾﻬم ﻣــن اﻟﻬﻧــد أو ﻣــن أي ﻓﻛــر آﺧــر‪ ،‬وﻣــن‬
‫ﺧــﻼل اﻟﺑﺣــث واﻟﻘـراءة ﺗﺑــﯾن أن ﻣــن ﺑــﯾن ﻓﻼﺳــﻔﺔ اﻟﯾوﻧــﺎن ﻣــن ﻗــﺎل ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ‪،‬‬
‫أﺑــرزﻫم ﻓﯾﺛــﺎﻏورس‪ ،‬وﺳــﻘراط ‪،‬وأﻓﻼطــون‪ ،‬وﻓﯾﻣــﺎ ﯾﻠــﻲ ﺑﯾــﺎن ﻟـرأي ﻛـ ٍـل ﻣــﻧﻬم ﻓــﻲ‬
‫ﻋﻘﯾدة اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻋﻘﯾدة اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻋﻧد اﻟﻔﯾﺛﺎﻏورﯾﯾن‪:‬‬
‫ﯾﻘــول اﻷﺳــﺗﺎذ ﯾوﺳــف ﻛــرم‪" :‬وﺑﻌــد اﻟﻣــوت ﺗﻬــﺑط اﻟــﻧﻔس إﻟــﻲ" اﻟﺟﺣــﯾم"‬
‫ﺗﺗطﻬـ ــر ﺑﺎﻟﻌـ ــذاب ﺛـ ــم ﺗﻌـ ــود إﻟـ ــﻰ اﻷرض ﺗـ ــﺗﻘﻣص ﺟﺳـ ــﻣﺎ ﺑﺷ ـ ـرﯾﺎ أو ﺣﯾواﻧﯾـ ــﺎ‬
‫أو ﻧﺑﺎﺗﯾ ـ ـ ــﺎ وﻻ ﺗـ ـ ـ ـزال ﻣﺗ ـ ـ ــرددة ﺑ ـ ـ ــﯾن اﻷرض واﻟﺟﺣ ـ ـ ــﯾم ﺣﺗ ـ ـ ــﻲ ﯾ ـ ـ ــﺗم ﺗطﻬﯾرﻫ ـ ـ ــﺎ‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫أول ﻣن ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺗﻘﻣص أو اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻓﻲ اﻟﯾوﻧﺎن واﻟﻌﻘﯾدة ﻫﻧدﯾﺔ ‪،‬‬ ‫وﻓﯾﺛﺎﻏورس‬

‫)‪ (١‬ﻓﯾﺛﺎﻏورس‪ :‬ﻓﯾﻠﺳوف ﯾوﻧﺎﻧﻲ وﻟد ﺑﯾن ‪٥٨٠‬و‪ ٥٧٠‬ق‪.‬م‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻓﻲ ﺳـﺎﻣوس‪ .‬ﻛـﺎن أﺑـوﻩ‬
‫ُﯾـ ــدﻋﻲ ﻣﻧﺎﺳـ ــﺎرﺧوس‪.‬وﻗد أﺳـ ــس ﻓﯾﺛـ ــﺎﻏورس ﻣدرﺳـ ــﺔ اﻟﻔﻠﺳـ ــﻔﺔ اﻟﺗـ ــﻲ ﺗُﻌـ ــرف ﺑﺎﻟﻣدرﺳـ ــﺔ‬
‫اﻹﯾطﺎﻟﯾ ــﺔ اﻟﻘدﯾﻣـ ــﺔ واﻟﺗـ ــﻲ ﻣﺎرﺳ ــت ﺗـ ــﺄﺛﯾ ار ﻣرﻣوﻗـ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻣـ ــذاﻫب اﻟﻔﻠﺳـ ــﻔﯾﺔ اﻟﻼﺣﻘـ ــﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺧﺎﺻــﺔ اﻟﻔﻠﺳــﻔﺔ اﻷﻓﻼطوﻧﯾــﺔ واﻷﻓﻼطوﻧﯾــﺔ اﻟﻣﺣدﺛــﺔ ‪ ، ...،‬ﻛــﺎن ﻓﯾﺛــﺎﻏورس ﯾرﺗــدي‬
‫=‬
‫‪ ‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫ﻛﺎﻧت ﺗﻘول ﺑوﻻدات ﻣﺗﻌﺎﻗﺑـﺔ ‪،‬وﯾـروي – أي ﻓﯾﺛـﺎﻏورس‬ ‫وﻗد رأﯾﻧﺎ أن اﻷرﻓﯾﺔ‬
‫– أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾدﻋﻲ أﻧﻪ ﻣﺗﺟﺳد ﻟﻠﻣرة اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‪،‬وأﻧﻪ ﯾـذﻛر ﺣﯾواﺗـﻪ اﻟﺳـﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻋﻧـد‬
‫اﻟﻔﯾﺛﺎﻏورﯾﯾن أن أزﻣﻧﺔ اﻟـﺗﻘﻣص ﻗـد ﺣـددﻫﺎ اﻵﻟﻬـﺔ وﻧﺣـن ﻣﻠﻛﻬـم‪ ،‬ﻓﻠـﯾس ﻟﻧـﺎ أن‬
‫ﻧﺧـ ــﺎﻟف اﻟﻧظـ ــﺎم اﻟ ـ ــذي وﺿـ ــﻌوﻩ ﺑﺎﻻﻧﺗﺣ ـ ــﺎر أو ﺑـ ــﺈﻫﻼك اﻟﺣﯾـ ـ ـوان ﻓﯾﻣـ ــﺎ ﻋ ـ ــدا‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺗﺿﺣﯾﺔ‪ ...،‬وﻟﻛن اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ اﻟطﻬﺎرة اﻟﺗﺎﻣﺔ ‪ ،‬واﻟﺳﻌﺎدة اﻟداﺋﻣﺔ‬
‫وﻗد ﺑﯾن اﻟدﻛﺗور ﻋرﻓﺎن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ)اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ اﻹﺳـﻼم( أن‬
‫ﻋﻘﯾــدة اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ﻓــﻲ اﻟﯾوﻧــﺎن ارﺗﺑطــت ﺑﺎﺳــم ﻓﯾﺛــﺎﻏورس ﻗــﺎل‪ ":‬وﻛــﺎن اﻷورﻓﯾــون"‬
‫ﯾﻌﺗﻘدون ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳـﺦ اﻷرواح‪ ،‬وذﻫﺑـوا إﻟـﻰ أن اﻟـروح ﻓـﻲ اﻵﺧـرة ﻗـد ﺗـﻧﻌم ﻧﻌﯾﻣـﺎ‬
‫أﺑدﯾﺎ‪،‬وﻗ ــد ﺗﺷ ــﻘﻲ ﺑﻌ ــذاب ﻣﻘ ــﯾم أو ﻣوﻗ ــوت ﺣﺳ ــب ﻧ ــوع اﻟﺣﯾ ــﺎة اﻟﺗ ــﻲ ﻗﺿ ــﺎﻫﺎ‬
‫ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ"‪ ،...‬وﯾﻣﯾل اﻟﻣﺧﺗﺻون إﻟﻰ اﻟﻘول ﺑﺄن)ﻓري ﺳﺎﯾدس(‪،‬أﺳﺗﺎذ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺛﯾﺎﺑﺎ ﺑﯾﺿﺎء‪،‬وﯾﻣﺳك ﻋن اﻟﺿﺣك واﻟﻣزاح‪ .‬وﻛﺎﻧت ﺳﺣﻧﺗﻪ ﺗﻧطق ﺑﺎﻟﺟﻼ واﻟوﻗﺎر‪ .‬ﺣﺗﻲ‬
‫ﻛ ــﺎن ﯾﺗـ ـراءي ﻟﺗﻼﻣﯾ ــذﻩ أﻧ ــﻪ أﺑوﻟ ــون ﻣﺗﺟﺳ ــدا‪...،‬وﻋﻧدﻩ أن اﻟﻌ ــدد ﻫ ــو أﺻ ــل اﻷﺷ ــﯾﺎء‪.‬‬
‫واﻟﻌﺎﻟم ﺗﺳﺎوق وﻋدد‪ ،‬واﻟﻧﻔس اﻟﺧﺎﻟدة ﺣﺑﯾﺳﺔ اﻟﺑـدن ﻛﻣـﺎ ﻟـو ﻓـﻲ ﻗﺑـر‪ .‬وﻗـد ﺗـﺗﻘﻣص ﻓـﻲ‬
‫ﺣﯾواﻧــﺎت ﻣــن أﻧ ـواع ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ وﺣﺗــﻲ ﻓــﻲ اﻟﻧﺑﺎﺗــﺎت]ﻣﻌﺟم اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ‪/‬ﺟورج طراﺑﯾﺷــﻲ ‪- ،‬‬
‫‪ -٤٨١,٤٨٠‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ‪،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟطﻠﯾﻌﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋـﺔ واﻟﻧﺷـر – ﺑﯾـروت – اﻟطﺑﻌـﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺗﻣوز)ﯾوﻟﯾو( ‪[.٢٠٠٦‬‬
‫)‪ (١‬اﻷرﻓﯾﺔ ‪ :‬اﻷورﻓﯾﺔ ﻓﻠﺳﻔﺔ دﯾﻧﯾﺔ ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ أورﻓﯾوس ﻓﻲ اﻷﺳطورة اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧت أﻣﻪ‬
‫ﻛ ــﺎﻟﺑوﻣﻲ رﺑ ــﺔ اﻟﺷ ــﻌر‪ ،‬وأﺑ ــوﻩ أﺑوﻟﻠ ــو رب اﻟﻔ ــن واﻟﺷ ــﻌر واﻟﻣوﺳ ــﯾﻘﻲ‪ ،‬وﺟ ــدﻩ زﯾ ــوس رب‬
‫اﻷرﺑــﺎب‪ ،‬ﻓــﻼ ﻋﺟــب أن ﻛــﺎن أورﻓﯾــوس ﻋﺑﻘرﯾــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻐﻧــﺎء ‪،‬وﯾﻌــزف ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﯾﺛــﺎرة ﻛﺄﻧــﻪ‬
‫إﻟﻪ‪ ...،‬واﻷورﻓﯾﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﻘول ﺑﺎﻟﺛواب واﻟﻌﻘـﺎب واﻟﺣﺳـﺎب‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ ﻓﺗظـل اﻟـروح‬
‫ﺑﻌــد اﻟﻣــوت ﺗﻧﻔــذ إﻟــﻰ أﺟﺳــﺎم ﺑﻌــد أﺟﺳــﺎم ﻟﺗــﺗﺧﻠص ﻣــن آﺛﺎﻣﻬــﺎ‪ = ،‬ﻓﻠــﯾس اﻟﺟﺳــد اﻟــذي‬
‫ﯾ ــﺄﺛم ٕواﻧﻣ ــﺎ ﻫ ــﻲ اﻟروح‪،‬ﻓ ــﺈذا ﺗطﻬ ــرت ﺗﻣﺎﻣ ــﺎ ﻋ ــﺎدت إﻟ ــﻰ ﻋ ــﺎﻟم اﻟﺧﻠ ــود]اﻟﻣﻌﺟم اﻟﺷ ــﺎﻣل‬
‫ﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪/‬د ‪:‬ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﺣﻔﻧﻲ‪ -١٣١,١٣٠- ،‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر[‬
‫)‪ (٢‬اﻧظـ ــر ﺗـ ــﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺳـ ــﻔﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾـ ــﺔ‪/‬ﺗﺄﻟﯾف ﯾوﺳـ ــف ﻛـ ــرم ﻣـ ــدرس ﺑﻛﻠﯾـ ــﺔ اﻵداب ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌـ ــﺔ‬
‫اﻟﻣﺻرﯾﺔ ‪ -٣١,٣٠- ،‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر ‪ :‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻟﺟﻧﺔ اﻟﺗـﺄﻟﯾف واﻟﺗرﺟﻣـﺔ واﻟﻧﺷـر‪،‬‬
‫‪.١٩٣٦ -١٣٥٥‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫ﻓﯾﺛﺎﻏورس‪ ،‬ﻛﺎن ﻣن أواﺋل ﻣن اﻋﺗﻧق اﻟﻔﻛرة وﺑﺷر ﺑﻬـﺎ‪ ،‬وﻣـﻊ ذﻟـك ﻓـﺈن ﻋﻘﯾـدة‬
‫اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﺗرﺗﺑط ﻋﻣوﻣـﺎ ﺑﺎﺳـم "ﻓﯾﺛـﺎﻏورس")‪٤٩٧-٥٧٢‬ق‪.‬م( اﻟـذي اﺳـﺗﻣد أﻛﺛـر‬
‫ﻣﻌﺎرﻓﻪ اﻟﺻوﻓﯾﺔ ﻣـن اﻷورﻓﯾـﺔ‪".‬ﻗﺎل دﯾﻛﺎﯾـﺎرﻛوس ـ أﺣـد ﺗﻼﻣﯾـذ ﻓﯾﺛـﺎﻏورس ـ إن‬
‫ﻓﯾﺛﺎﻏورس ﻋﻠم أوﻻ أن اﻟروح ﺧﺎﻟدة‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺗﺣول ﺿروﺑﺎ أﺧري ﻣن اﻟﻛﺎﺋﻧـﺎت‬
‫اﻟﺣﯾــﺔ‪،‬ﺛم ﻋﻠ ــم أن ﻛــل ﻣ ــﺎ ﯾظﻬ ــر ﻓــﻲ اﻟوﺟ ــود ﯾﻌ ــود ﻓﯾوﻟــد ﻓ ــﻲ دورة ﻣﻌﻠوﻣ ــﺔ‪،‬‬
‫ﻓــﻼ ﺷــﯾﺊ ﺟدﯾــد ﻛــل اﻟﺟــدة‪ ، ...،‬وﻛــﺎن ﻓﯾﺛـﺎﻏورس إﻟــﻰ ﺟﺎﻧــب ﻫــذا ﯾؤﻣن"ﺑــﺄن‬
‫اﻟﻧﻔس ﻣﻧﻔﺻـﻠﺔ ﻋـن اﻟﺑـدن‪،‬أي ﺟوﻫرﻫـﺎ ﻣﺧﺗﻠـف ﻋـن ﺟـوﻫر اﻟﺑـدن‪،‬وﻫﻲ ﺧﺎﻟـدة‬
‫وأزﻟﯾــﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬــﺎ وﺟــود ﺳــﺎﺑق ﻋﻠــﻰ اﻟﺑــدن‪،‬وﻻ ﺗﻔﻧــﻲ ﺑﻔﻧﺎﺋــﻪ‪ ،‬واﻟﺑــدن ﺳــﺟن اﻟــﻧﻔس ‪،‬‬
‫وﺗﻠــك ﺗﻌــﺎﻟﯾم ﺗﺗﺳــﺎوق ﻓــﻲ ﻣﺟﻣوﻋﻬــﺎ ﻣــﻊ اﻟﻘــول ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ وﺗــؤدي إﻟﯾــﻪ‪ .‬وﻣــن‬
‫ﻣر ﺑﺷﺧص ﯾﺿرب ﻛﻠﺑﺎ َﯾ ْﻌ ِـوي‪ ،‬ﻓﻣﻧﻌـﻪ‬ ‫)‪(١‬‬
‫طرﯾف ﻣﺎ ﯾروي ﻋﻧﻪ أﻛﺳﻧﺎﻓون أﻧﻪ ّ‬
‫وﻗﺎل ﻟﻪ"أﻣﺳك ﻋن ﺿرﺑﻪ‪،‬ﻓﺈن روﺣﻪ ﻫﻲ روح ﺻـدﯾﻘﻲ‪ ،‬وﻗـد ﻋﻠﻣـت ذﻟـك ﻣـن‬
‫ِﻋواﺋﻪ)‪.(٢‬‬

‫ـوس‪،‬وﯾرﺟﺢ أن ﻏ ــزوة‬‫ُ‬ ‫)‪ (١‬أﻛﺳ ــﻧﺎﻓون ‪ :‬وﻟ ــد أﻛﺳ ــﺎﻧوﻓﺎن ﻓ ــﻲ ﻗوﻟوﻓ ــون ﻣ ــن أﻋﻣ ــﺎل أﯾوﻧﯾ ــﺔ أﻓﺳ ـ‬
‫اﻟﻔــرس ﻟــﺑﻼدﻩ ﻫــﻲ اﻟﺗــﻲ ﺣﻣﻠﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣﻐﺎدرﺗﻬــﺎ‪ ،‬ﻓطــوف ﻓــﻲ أﻧﺣــﺎء اﻟﻌــﺎﻟم اﻟﯾوﻧــﺎﻧﻲ ﺳــﻧﯾن‬
‫ﻋدﯾــدة إﻟــﻰ أن ﺑﻠــﻎ ﺻــﻘﻠﯾﺔ‪،‬ﺛم اﻧﺗﻘــل إﻟــﻰ إﯾطﺎﻟﯾــﺎ اﻟﺟﻧوﺑﯾــﺔ واﺳــﺗﻘر ﻓــﻲ إﯾﻠﯾــﺎ ‪،‬ﻛــﺎن ﺷــﺎﻋ ار‬
‫ﺣﻛﯾﻣ ــﺎ ﺷـ ـرﯾف اﻟ ــﻧﻔس ﺣ ــر اﻟﻔﻛ ــر‪ ...،‬ﻗ ــﺎل ﻣﺗﻬﻛﻣ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﻓﯾﺛ ــﺎﻏورس ﻻﻋﺗﻘ ــﺎدﻩ ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳ ــﺦ‬
‫إﻧﻪ"ﻣر ذات ﯾوم ﺑرﺟل ﯾﺿرب ﻛﻠﺑﺎ ﻓﺄﺧذﺗﻪ اﻟﺷـﻔﻘﺔ ﻓﺻـﺎح وﻫـو ﯾﻧﺗﺣب‪:‬أﻣﺳـك ﻋـن ﺿـرﺑﻪ‬ ‫ّ‬
‫ﯾﺎ ﻫذا‪،‬إﻧﻬﺎ ﻧﻔس ﺻدﯾق ﻟﻲ ﻟﻘد ﻋرﻓﺗﻪ ﻣن ﺻوﺗﻪ"]ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺳـﻔﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾـﺔ‪ /‬ﯾوﺳـف ﻛـرم‪-‬‬
‫‪ -٣٦.٣٥‬ﺑﺎﺧﺗﺻـ ــﺎر ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷـ ــر ‪ :‬ﻣطﺑﻌـ ــﺔ ﻟﺟﻧـ ــﺔ اﻟﺗـ ــﺄﻟﯾف واﻟﺗرﺟﻣـ ــﺔ واﻟﻧﺷـ ــر – ‪-١٣٥٥‬‬
‫‪.[١٩٣٦‬وﯾﻘ ــول اﻟ ــدﻛﺗور ﻣﺻ ــطﻔﻲ اﻟﻧﺷ ــﺎر‪ :‬وﻟ ــد أﻛﺳ ــﯾﻧوﻓﺎن ﻓ ــﻲ ﻣدﯾﻧ ــﺔ ﻛوﻟوﻓ ــون إﺣ ــدي‬
‫اﻟﻣدن اﻹﯾوﻧﯾﺔ وﻛﺎﻧـت ﺗﺑﻌـد ﻋـن ﻣﻠطﯾـﺔ ﺣـواﻟﻲ ‪ ٤٠‬ﻣـﯾﻼ ﻓـﻲ ﺣـواﻟﻲ ﻋـﺎم ‪ ٥٧٠‬ق‪.‬م ‪...،‬‬
‫وﻟﻘــد ﻋــﺎش أﻛﺳــﯾﻧوﻓﺎن ﺣ ـواﻟﻲ ‪ ٩٢‬ﻋﺎﻣــﺎ ﻗﺿــﻲ ﻣﻌظﻣﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺗﺟ ـوال وﻛﺗﺎﺑــﺔ اﻻﺷــﻌﺎر]‬
‫ﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺳــﻔﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾــﺔ ﻣــن ﻣﻧظــور ﺷــرﻗﻲ‪/‬اﻟدﻛﺗور ﻣﺻــطﻔﻲ اﻟﻧ ّﺷــﺎر‪-١٧٦,١٧٥ /١ -‬‬
‫ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار ﻗﺑﺎء ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ – اﻟﻘﺎﻫرة ‪١٩٩٨‬م[‬
‫)‪ (٢‬اﻧظ ــر ﻛﺗـ ــﺎب اﻟﻔﻠﺳ ــﻔﺔ ﻓـ ــﻲ اﻹﺳـ ــﻼم د ارﺳ ــﺔ ﻧﻘدﯾﺔ‪/‬ﻟﻠـ ــدﻛﺗور ﻋرﻓـــﺎن ﻋﺑـ ــد اﻟﺣﻣﯾـ ــد ‪- ،‬‬
‫‪ -٢٢٦,٢٢٥‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ‪ ،‬اﻟﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ -‬ﺑﻐداد ﺑدون‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫واﻟــذي ﯾﺧﻠــص إﻟﯾــﻪ اﻟﺑﺎﺣــث ﻣﻣــﺎ ﺳــﺑق أن ﻋﻘﯾــدة اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ﻣــن اﻟﻌﻘﺎﺋــد‬
‫اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻟت ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓـﻲ اﻟﻔﯾﺛﺎﻏورﯾـﺔ ‪،‬ﺣﯾـث ارﺗﺑطـت ﻋﻘﯾـدة‬
‫اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﺑﺎﺳم ﻓﯾﺛﺎﻏورس ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أول ﻣن ﻗﺎل ﺑﻬﺎ ﻣن ﻓﻼﺳـﻔﺔ اﻟﯾوﻧـﺎن ‪ ،‬وأن‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻌﻘﯾدة ﻟم ﺗﻛـن ﻗـد ﻧﺷـﺄت ﻓـﻲ اﻟﯾوﻧـﺎن ‪ٕ ،‬واﻧﻣـﺎ وﻓـدت إﻟـﻰ اﻟﻔﻠﺳـﻔﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾـﺔ‬
‫ﻋن طرﯾق أدﯾﺎن اﻟﻬﻧد ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻘﯾدة ﻗد ﺳﺑق وﺟودﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻧد ﻋﻠـﻰ وﺟودﻫـﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﯾوﻧﺎ ﻣﻣﺎ ﯾرﺟﺢ ﺗﺄﺛر اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ﺑﺄدﯾﺎن اﻟﻬﻧد ﻓﻲ ﻫـذا اﻟﺻـدد‪.‬واﻟذي‬
‫ﯾزﯾد ﻣـن اﺣﺗﻣـﺎل ﺗـﺄﺛر اﻟﻔﯾﺛـﺎﻏورﯾﯾن ﺑﻌﻘﺎﺋـد اﻟﻬﻧـد أن اﻟﻬـدف ﻣـن اﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ ﻋﻧـد‬
‫اﻟﻔﯾﺛ ــﺎﻏورﯾﯾن وﻋﻧ ــد اﻟﻬﻧ ــدوس واﺣ ــد ‪ ،‬وﻫ ــو أن ﺗﺣﺻ ــل اﻟ ــﻧﻔس ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻛﻣ ــﺎل‬
‫واﻟطﻬﺎرة ﻟﺗﺻل إﻟﻰ اﻟﺳﻌﺎدة اﻷﺑدﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻗـ ــد ﺑـ ــﯾن اﻟـ ــدﻛﺗور ﻣﺻـ ــطﻔﻲ اﻟﻧﺷـ ــﺎر أن اﻟﻔﯾﺛﺎﻏورﯾـ ــﺔ ﻗـ ــد ﺗـ ــﺄﺛرت ﻓـ ــﻲ‬
‫ﻣﻌﺗﻘداﺗﻬﺎ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺑﺑﻼد اﻟﺷرق ﻓﺄﺧذت ﻋﻧﻬم ﻛﺛﯾ ار ﻣن اﻟﻌﻘﺎﺋد ‪،‬وﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋــد ﻋﻘﯾــدة اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ‪،‬ﻓﻘﺎل ‪":‬ﻟﻘــد ﺟــﺎءت اﻟﺗﻌــﺎﻟﯾم اﻟدﯾﻧﯾــﺔ اﻟﻔﯾﺛﺎﻏورﯾــﺔ ﺑﻣﺛﺎﺑــﺔ‬
‫ﺣرﻛــﺔ ﺟدﯾــدة ﺗﺄﺧــذ ﻣــن ﺟﻣﯾــﻊ ﺗﻠــك اﻟﺗﯾــﺎرات اﻟﻣوﺟــودة آﻧــذاك ﺑطــرف؛ ﻓﻔﯾﻬــﺎ‬
‫طﻘــوس ﻣــن ﺑﺎﺑــل وﻣﺻــر وأﺳــﯾﺎ وﺗراﻗﯾــﺎ ﻓﺿــﻼ ﻋــن اﻟﻌﻘﺎﺋــد اﻟدﯾﻧﯾــﺔ ﻟﻠﯾوﻧــﺎﻧﯾﯾن‬
‫أﻧﻔﺳﻬم واﻟﺗﻲ ﻛﺎن أﻫﻣﻬﺎ اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻷورﻓﯾﺔ ذات اﻷﺻل اﻟﺷرﻗﻲ اﻟﺗﻲ أﺧذ ﻋﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﯾﺛــﺎﻏورﯾون ﺗﻧظــﯾم أﺗﺑــﺎع اﻟــدﯾن ﻓــﻲ ﺟﻣﺎﻋــﺎت ﻻ ﺗﻘــوم ﻋﻠــﻰ ﻋﻼﻗــﺔ اﻟــدم ﺑــل‬
‫ﻋﻠﻰ وﺣدة اﻻﻋﺗﻘﺎد ﻛﻣﺎ أﺧذوا ﻋﻧﻬـﺎ أﯾﺿـﺎ ﺑﻌـض اﻟطﻘـوس اﻟﺧﺎﺻـﺔ ﺑﺎﻟطﻬـﺎرة‬
‫اﻟﺗــﻲ ﺗــؤدي إﻟــﻰ ﺧــﻼص اﻟــﻧﻔس ﻣﻣــﺎ ﻛــﺎﻧوا ﯾﺳــﻣوﻧﻪ"ﻋﺟﻠﺔ اﻟﻣــﯾﻼد" أي ﻋ ـودة‬
‫اﻟﻧﻔس إﻟﻰ ﺟﺳد إﻧﺳﺎن أوﺣﯾوان آﺧر وﻫو ﻣﺎ ُﯾﻌرف ﺑﻌﻘﯾـدة اﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ ٕوان ﻛـﺎن‬
‫اﻟﺑﻌض وﻣﻧﻬم ﻫﯾرودوت ﯾري أن ﻫذﻩ اﻟﻌﻘﯾدة ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻗـد ﻧﻘﻠﻬـﺎ ﻓﯾﺛـﺎﻏورث‬
‫ﻋن ﻣﺻر اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺣﯾث ﻛﺎن ﻗوم ﻣن اﻟﻣﺻرﯾﯾن ﯾرون أن روح اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺗـﻲ‬
‫ﻓﺎرﻗــت ﺟﺳ ــﻣﻪ اﻧﺗﻘﻠ ــت إﻟ ــﻰ ﺟﺳــم ﺣﯾـ ـوان آﺧ ــر ﻣوﻟ ــود ﺛــم ﻻ ﺗــزال ﺗﻧﺗﻘ ــل ﻣ ــن‬
‫ﺣﯾ ـوان إﻟــﻰ ﺣﯾ ـوان آﺧــر ﻓــﻲ اﻷرض واﻟﺑﺣــر واﻟﻬ ـواء ﺣﺗــﻲ ﺗــﺗم دورة اﻷﻧ ـواع‬
‫اﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺳﻧﺔ ﺛم ﺗﻌود ﻣن ﺟدﯾد إﻟﻰ ﺟﺳم إﻧﺳـﺎن ﻣوﻟـود‬
‫ورﺑﻣ ــﺎ ﻋ ــﺎدت إﻟ ــﻰ ﺟﺳ ــم ﺻ ــﺎﺣﺑﻬﺎ اﻷول ﻣوﻟ ــودا ﻣ ــن ﺟدﯾ ــد‪ ،‬ﻓ ــﺈﻧﻧﻲ أري أن‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫اﻷﻗ ــرب إﻟ ــﻰ اﻟﺻـ ـواب ﻫ ــو أن اﻟﻌﻘﯾ ــدة اﻟﻣﺻـ ـرﯾﺔ ﻛﺎﻧ ــت أﻣﯾ ــل إﻟـ ـﻰ اﻻﻋﺗﻘ ــﺎد‬
‫ﺑﺎﻟﺧﻠود وﻟﯾس إﻟﻰ اﻻﻋﺗﻘﺎد ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳﺦ وﻣن ﺛم ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻬذﻩ اﻟﻌﻘﯾدة ﻣـن أﺻـل‬
‫ﺷ ـرﻗﻲ ﺳــﺎﺑق ﻋﻠــﻰ اﻷورﻓﯾــﺔ ﻓﻬــو اﻟﻬﻧــد اﻟﻘدﯾﻣــﺔ ﺣﯾــث ﻛﺎﻧــت ﻫــذﻩ اﻟﻌﻘﯾــدة ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻣﻧﺗﺷرة ﺑﯾن اﻟﻬﻧود اﻟﻘداﻣﻲ)‪.(١‬‬
‫ﯾظﻬر ﻣن ذﻟك أن ﻋﻘﯾدة اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻟﯾﺳت أﺻﯾﻠﺔ ﻟدي اﻟﻔﯾﺛﺎﻏورﯾﺔ ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ‬
‫ﻫ ــﻲ ﻋﻘﯾ ــدة ﻫﻧدﯾ ــﺔ اﻷﺻ ــل واﻟﻣﻧﺷ ــﺄ ‪ ،‬اﻧﺗﻘﻠ ــت إﻟ ــﻰ اﻟﻔﯾﺛ ــﺎﻏورﯾﯾن ﻋ ــن طرﯾ ــق‬
‫اﻷورﻓﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ أﺧــذﺗﻬﺎ ﺑــدورﻫﺎ ﻋــن طرﯾــق اﻷدﯾــﺎن اﻟﺷ ـرﻗﯾﺔ اﻟﻬﻧدﯾــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ‪،‬‬
‫وﺳواء ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﻌﻘﯾدة أﺻﯾﻠﺔ ﻟدي اﻟﻔﯾﺛﺎﻏورﯾﺔ أو‪ ،‬واﻓدة ‪،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﯾﻬﻣﻧﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﻷﻣر أن اﻟﻔﯾﺛﺎﻏورﯾﯾن ﻗﺎﻟوا ﺑﺗﻧﺎﺳﺦ اﻷرواح ﻛﻌﻘﯾدة واﺟﺑﺔ اﻹﯾﻣﺎن‪.‬‬
‫_ ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﻋﻘﯾدة اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻋﻧد ﺳﻘراط)‪:(٢‬‬
‫ﻛـ ـ ــﺎن ﺳـ ـ ــﻘراط ﻣـ ـ ــن اﻟﻔﻼﺳـ ـ ــﻔﺔ اﻟﻘـ ـ ــﺎﺋﻠﯾن ﺑﺗﻧﺎﺳـ ـ ــﺦ اﻷرواح ‪ ،‬ﻛﻣـ ـ ــﺎ ﻓﻌـ ـ ــل‬
‫اﻟﻔﯾﺛ ــﺎﻏورﯾون ‪،‬ﺣﯾ ــث اﻋﺗﻘ ــد أن اﻟ ــروح ﺗﻧﺗﻘ ــل ﺑ ــﯾن اﻷﺟﺳ ــﺎد إﻟ ــﻰ أن ﯾ ــﺗم ﻟﻬ ــﺎ‬
‫اﻟﺗطﻬﯾر وﺗﺣﺻل ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻌﺎدة اﻷﺑدﯾﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻘـ ـ ــول اﻟﺑﯾروﻧـ ـ ــﻲ‪ ":‬وﻗـ ـ ــد ﻛـ ـ ــﺎن اﻟﯾوﻧـ ـ ــﺎﻧﯾون ﻣ ـ ـ ـواﻓﻘﯾن اﻟﻬﻧـ ـ ــد ﻓـ ـ ــﻲ ﻫـ ـ ــذا‬
‫اﻻﻋﺗﻘــﺎد_أي اﻋﺗﻘــﺎد اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ_‪ ،‬ﻗــﺎل ﺳــﻘراط ﻓــﻲ ﻛﺗﺎﺑــﻪ "ﻓــﺎذن"‪:‬ﻧﺣن ﻧــذﻛر ﻓــﻲ‬
‫أﻗﺎوﯾل اﻟﻘدﻣﺎء أن اﻷﻧﻔس ﺗﺻﯾر ﻣن ﻫﻬﻧﺎ إﻟﻰ إﯾ ُذس" ﺛم ﺗﺻﯾر أﯾﺿﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻬﻧــﺎ‪،‬وﺗﻛون اﻷﺣﯾــﺎء ﻣــن اﻟﻣــوﺗﻲ واﻷﺷــﯾﺎء ﺗﻛــون ﻓــﻲ اﻷﺿــداد ﻓﺎﻟــذﯾن ﻣــﺎﺗوا‬

‫)‪ (١‬اﻧظ ــر ﺗ ــﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺳ ــﻔﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾ ــﺔ ﻣ ــن ﻣﻧظ ــور ﺷـ ـرﻗﻲ‪/‬ﻟﻠدﻛﺗور ﻣﺻ ــطﻔﻲ اﻟﻧ ّﺷ ــﺎر اﺳ ــﺗﺎذ‬
‫اﻟﻔﻠﺳــﻔﺔ اﻟﻘدﯾﻣــﺔ – ﻛﻠﯾــﺔ اﻵداب‪ -‬ﺟﺎﻣﻌــﺔ اﻟﻘــﺎﻫرة ‪ - ١٦١,١٦٠/١ - ،‬اﻟﻧﺎﺷــر‪ :‬دار‬
‫ﻗﺑﺎء ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ – اﻟﻘﺎﻫرة – ‪١٩٩٨‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳــﻘراط ‪ :‬ﻓﯾﻠﺳــوف ﯾوﻧــﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟــد ﻓــﻲ اﻟوﺑﻛﯾــﺔ ﺑﺂﺗﯾﻛــﺎ ﻧﺣــو ﻋــﺎم ‪٤٧٠‬ق‪ .‬م ‪ ،‬وﻣــﺎت ﻓــﻲ‬
‫أﺛﯾﻧ ــﺎ ﻋ ــﺎم ‪ ٣٩٩‬ق‪.‬م ‪ ،‬ﻛ ــﺎن أﺑ ــوﻩ َﻧ ﱠﺣﺎﺗ ــﺎ ﯾ ــدﻋﻲ ﺳوﻓروﻧﯾﺳ ــﻛوس‪ ،‬وأﻣ ــﻪ ﻗﺎﺑﻠ ــﺔ ﺗُــدﻋﻲ‬
‫ﻓﯾﻧﺎرﺗــﻪ‪.‬وﻻ ﻧﻌــرف ﺳــﻘراط ﻣﺑﺎﺷ ـرة ﻷﻧــﻪ ﻟــم ﯾﻛﺗــب ﺷــﯾﺋﺎ‪،‬أو ﻣــن ﺧــﻼل ﻣــﺄﺛور واﺣــد‪،‬ﺑل‬
‫ﻧﻌرﻓــﻪ ﻣــن ﺧــﻼل ﻣــﺄﺛورات ﻛﺛﯾ ـرة ﺗرﺳــم ﻟﻧــﺎ وﺟوﻫــﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ﻟــﻪ‪ .‬وأﻗــدﻣﻬﺎ ﻫــو ذاك اﻟــذي‬
‫ﺳﺎﻗﻪ أرﺳطوﻓﺎﻧس ﻓﻲ ﻣﺳرﺣﯾﺔ اﻟﻐﯾوم]ﻣﻌﺟم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪/‬ﺟورج طراﺑﯾﺷﻲ – ‪[ - ٣٦٥‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﯾﻛوﻧـ ــون ﻓـ ــﻲ اﻷﺣﯾـ ــﺎء ﻓﺄﻧﻔﺳـ ــﻧﺎ ﻓـ ــﻲ إﯾ ـ ـ ُذس ﻗﺎﺋﻣـ ــﺔ‪ ،‬وﻧﻔـ ــس ﻛـ ــل إﻧﺳـ ــﺎن ﺗﻔـ ــرح‬
‫وﺗﺣزن‪ ...،‬واﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻛون ﻧﻘﯾﺔ ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻬﺎ أن ﺗﺻﯾر إﻟﻰ إﯾ ُذس ﺑـل ﺗﺧـرج ﻣـن‬
‫ـودعُ ﻓﯾـﻪ‬
‫اﻟﺟﺳد وﻫﻲ ﻣﻣﻠوءة ﻣﻧﻪ ﺣﺗﻲ إﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺟﺳـد آﺧـر ﺳـرﯾﻌﺎ ﻓﻛﺄﻧـﻪ ﺗُ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗُﺛﺑت وﻟذﻟك ﻻ‪ ،‬ﺣظ ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﯾﻧوﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺟوﻫر اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻧﻘﻲ اﻟواﺣد‬
‫ﻧﺧﻠص ﻣن ﻫـذا إﻟـﻰ أن ﺳـﻘراط ﻛـﺎن ﯾـؤﻣن ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ زاﻋﻣـﺎ أن اﻟﻧﻔـوس‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺧرج ﻣن "إﯾ ُذس" وﻫـو ﻣﺟﺗﻣـﻊ اﻟﻧﻔـوس أو اﻟﺟـوﻫر اﻹﻟﻬـﻲ‪ ،‬ﺣﯾـث اﻋﺗﻘـد‬
‫ﺳﻘراط أن اﻟﻧﻔس ﺣﯾن ﻻ ﺗﻛون َﻧ ِﻘﯾٍﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗدﺧل ﻓﻲ ﺟﺳد آﺧر‪،‬وﻻ ﯾﻣﻛﻧﻬـﺎ أن‬
‫ﺗﺗﺣد ﻣﻊ اﻟﺟوﻫر اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻧﻘﻲ‪.‬‬
‫وﯾﻘــول اﻟﺷﻬرﺳــﺗﺎﻧﻲ‪ ":‬وﻣــن ﻣــذﻫب ﺳــﻘراط أن اﻟﻧﻔــوس اﻹﻧﺳــﺎﻧﯾﺔ ﻛﺎﻧــت‬
‫ﻣوﺟــودة ﻗﺑــل وﺟــود اﻷﺑــدان ﻋﻠــﻰ ﻧﺣــو ﻣــن أﻧﺣــﺎء اﻟوﺟــود إﻣــﺎ ﻣﺗﺻــﻠﺔ ﺑِ ُﻛٍﻠﻬــﺎ‪،‬‬
‫ٕواﻣﺎ ﻣﺗﻣﺎﯾزة ﺑذواﺗﻬﺎ وﺧواﺻﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺻﻠت ﺑﺎﻷﺑدان اﺳﺗﻛﻣﺎﻻ واﺳﺗداﻣﺔ واﻷﺑـدان‬
‫ﻗواﻟﺑﻬــﺎ وآﻻﺗﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﺗﺑطــل اﻷﺑــدان وﺗرﺟــﻊ اﻟﻧﻔــوس إﻟــﻰ ُﻛٍﻠﯾﱠﺗﻬــﺎ‪ ،‬وﻋــن ﻫــذا ﻛــﺎن‬
‫ﯾﺧــوف ﺑﺎﻟﻣﻠــك اﻟــذي ﺣﺑﺳــﻪ أﻧــﻪ ﯾرﯾــد ﻗﺗﻠــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪ :‬إن ﺳــﻘراط ﻓــﻲ ُﺣــب – أي‬
‫ﻓــﻲ َﺟـ ﱠـرة ﻣــﺎء – واﻟﻣﻠــك ﻻ ﯾﻘــدر إﻻ ﻋﻠــﻰ ﻛﺳــر اﻟﺣــب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣــب ُﯾﻛﺳــر وﯾرﺟــﻊ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻣﺎء إﻟﻰ اﻟﺑﺣر‬
‫واﻟــذي ﯾظﻬــر ﻣــن ذﻟــك أن اﻟــﻧﻔس ﺧﺎﻟــدة ﻋﻧــد ﺳــﻘراط ‪،‬وأﻧﻬــﺎ ﺗﺗﻧﻘــل ﺑــﯾن‬
‫اﻷﺑ ــدان ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﺑﯾل اﺳ ــﺗداﻣﺔ دورة اﻟﺣﯾ ــﺎة ‪،‬وﻗ ــد رﻣزﺳ ــﻘراط ﻟﻠ ــﻧﻔس واﻟﺟﺳ ــد‬
‫ﺑﺎﻟﻣـﺎء و اﻟﺟ ﱠـرة ‪،‬ﻓـﺈذا ُﻛﺳـرت اﻟﺟ ﱠـرة ‪،‬ﻋــﺎد اﻟﻣـﺎء إﻟـﻰ اﻟﺑﺣـر اﻟـذي ﻫـو ﻣﺻــدرﻩ‪،‬‬
‫ﻛ ــذﻟك إذا ﻓﻧ ــﻲ اﻟﺟﺳ ــد ﻋ ــﺎدت اﻟ ــﻧﻔس إﻟ ــﻰ ُﻛٍﻠﻬ ــﺎ أي إﻟ ــﻰ ﻣﺻ ــدرﻫﺎ واﺗﺣ ــدت‬
‫ﺑﺎﻟﻧﻔس اﻟﻛﻠﯾـﺔ ‪،‬وﺳـﻌدت ﺳـﻌﺎدة أﺑدﯾـﺔ‪ ،‬وﻫـذا دﻟﯾـل ﻋﻠـﻰ اﻋﺗﻘـﺎد ﺳـﻘراط ﺑﺗﻧﺎﺳـﺦ‬
‫اﻷرواح ﺑﯾن اﻷﺟﺳﺎم‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺎ ﻟﻠﻬﻧد ﻣن ﻣﻘوﻟﺔ‪/‬ﻷﺑﻲ اﻟرﯾﺣﺎن اﻟﺑﯾروﻧﻲ – ‪ – ٤٣‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻣﻠل واﻟﻧﺣل ‪/‬ﻟﻠﺷﻬرﺗﺎﻧﻲ – ‪-٤٠٣/٢‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬ﻋﻘﯾدة اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻋﻧد أﻓﻼطون)‪:(١‬‬
‫ﻛــﺎن أﻓﻼطــون ﻛﺄﺳــﺗﺎذﻩ "ﺳــﻘراط" ﻣــن اﻟﻘــﺎﺋﻠﯾن ﺑﺗﻧﺎﺳــﺦ اﻷرواح وﺗﺟواﻟﻬــﺎ‬
‫ﺑﯾن اﻷﺟﺳﺎم ﺑﺣﺛﺎ ﻋن ﺧﻼﺻﻬﺎ ﻣن اﻷﺧطﺎء واﻟذﻧوب ‪ ،‬ورﻏﺑﺔ ﻓـﻲ ﺣﺻـوﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗطﻬﯾر واﻟﻛﻣﺎل‪.‬‬
‫ﯾﻘـ ــول اﻟﺑﯾروﻧـ ــﻲ ﻓـ ــﻲ ﻣﻌـ ــرض ﺣدﯾﺛـ ــﻪ ﻋـ ــن اﻋﺗﻘـ ــﺎد أﻓﻼطـ ــون ﺑﺗﻧﺎﺳـ ــﺦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﯾﺣﻛـ ــﻲ ﻋـ ــن أﻓﻼطـ ــون أﻧـ ــﻪ ﻛـ ــﺎن ﯾـ ــري أن‬ ‫اﻷرواح ‪ ":‬ﻓـ ــﺈن ﯾﺣـ ــﻲ اﻟﻧﺣـ ــوي‬
‫اﻷﻧﻔس اﻟﻧﺎطﻘﺔ ﺗﺻـﯾر إﻟـﻰ ﻟﺑـﺎس أﺟﺳـﺎد اﻟﺑﻬـﺎﺋم‪ ،‬وأﻧـﻪ اﺗﺑـﻊ ﻓـﻲ ذﻟـك ﺧ ارﻓـﺎت‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﯾﺛﺎﻏورس؛"‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ ﻋـن أﻓﻼطـون‪ ،‬وﻣﻌﺗﻘـدﻩ ﻓـﻲ اﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ ﻣـﺎ‬
‫ﯾﻠــﻲ ‪ ":‬اﻟﻧﻔــوس اﻟﻣﻔــردة‪،‬أي ﻧﻔــوس اﻟﺑﺷــر ﻓﺈﻧﻬــﺎ أﯾﺿــﺎ ﻣرﺗﺑــﺔ ﺑــﯾن ﻋــﺎﻟم اﻟﻣﺛــل‬
‫وﺑﯾن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺣﺳﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﻬﻣﺎ ﻛﻠﯾﻬﻣﺎ‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﻧﻔوس ﺗﺗﺄﻣل داﺋﻣـﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﻷﻟوﻫﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺗﻔق أن "ﻧﻔﺳﺎ" ﻣﻧﻬﺎ ﻏﻔﻠت ﻋن ﺗﺄﻣﻠﻬﺎ اﺑﺗﻌدت ﻋن اﻷﻟوﻫﯾﺔ‪.‬وﻻ‬
‫ﺗزال ﺗﺑﺗﻌد ﺣﺗﻲ ﺗﺳﻘط ﻣن اﻟﻣﻸ اﻷﻋﻠﻲ إﻟﻰ اﻷرض ﺛم ﺗدﺧل ﻓﻲ ﺟﺳد‪ .‬ﻓـﺈذا‬

‫)‪ (١‬أﻓﻼطـون ‪ :‬أﻋظــم ﻓﯾﻠﺳــوف ﻓــﻲ اﻟﻌﺻـور اﻟﻘدﯾﻣــﺔ‪ ،‬ورﺑﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻷزﻣﻧـﺔ ﻗﺎطﺑــﺔ وﻟــد ﺑﻌﯾــد‬
‫وﻓــﺎة ﺑ ـرﯾﻛﻠﯾس‪ ،‬ﻧﺣــو ﻋــﺎم ‪ ٤٢٧‬ق‪.‬م ‪ .‬ﻣــن أﺳ ـرة أرﺳــﺗﻘراطﯾﺔ أﺛﯾﻧﯾــﺔ‪ :‬ﻓــﺄﺑوﻩ أرﺳــطون‬
‫ﻛﺎن ﯾﻌـد ﻣـن أﺣﻔـﺎد ﻛـودروس‪ ،‬آﺧـر ﻣﻠـوك أﺛﯾﻧـﺎ‪ ،‬وأﻣـﻪ أﻓرﯾﻘطـوﻧﻲ ﻛﺎﻧـت ﻣـن ﺣﻔﯾـدات‬
‫ذروﺑﯾدس‪ ،‬ﺻـدﯾق اﻟﺣﻛـﯾم ﺻـوﻟون‪ ،‬ﻣﺷـﺗرع أﺛﯾﻧـﺎ‪ ، ...،‬وﻛﺎﻧـت ﻧﺑﺎﻟـﺔ اﻷﺻـل ووﺷـﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﻘرﺑﻲ ﻫـذﻩ ﺗرﺷـﺢ أﻓﻼطـون ﻟﻠﻌﻣـل ﻓـﻲ ﻣﺿـﻣﺎر اﻟﺳﯾﺎﺳـﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻓﺿـﻼ ﻋـن ذﻟـك‪ ،‬ﻗـد‬
‫ﺗﺿﻠﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﻧون‪ ...،‬وﻛﺎن ﻣـن اﻟﻬراﻗﻠﯾطﯾﯾن‪،‬وﺻـﺎر ﺗﻠﻣﯾـذا ﻟﺳـﻘراط]ﻣﻌﺟم اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ –‬
‫‪ -٧١‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر[‬
‫)‪ (٢‬ﯾﺣـ ـ ـ ــﻲ اﻟﻧﺣـ ـ ـ ــوي ‪ :‬وﯾﺳـ ـ ـ ــﻣﻲ ﯾوﺣﻧـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻧﺣـ ـ ـ ــوي‪ُ ،‬ﯾﻌـ ـ ـ ــرف أﯾﺿـ ـ ـ ــﺎ ﺑﯾوﺣﻧـ ـ ـ ــﺎ ﻓﯾﻠوﺑوﻧـ ـ ـ ــوس‬
‫أو اﻟﻘ ارﻣ ــﺎطﯾﻘﻲ‪ ،‬ﻓﯾﻠﺳ ــوف وﻧﺣ ــوي اﺳ ــﻛﻧدراﻧﻲ ﻛﺗ ــب ﺑﺎﻟﯾوﻧﺎﻧﯾ ــﺔ)‪٥٦٦-٤٩٠‬م(‪ .‬ﺗ ــردد‬
‫ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻣدرﺳ ــﺔ اﻷﻓﻼطوﻧﯾ ــﺔ اﻟﻣﺣدﺛ ــﺔ وﺣ ــﺎﻣﻲ ﻋ ــن اﻟﻧﺻـ ـراﻧﯾﺔ‪.‬ﻟﻪ رﺳ ــﺎﻟﺔ ‪ :‬اﻟ ــرد ﻋﻠ ــﻰ‬
‫أﺑروﻗﻠوس ﻓﻲ أﺑدﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬أﯾد ﻓﯾﻬﺎ دﻋوي ﺧﻠق اﻟﻌـﺎﻟم ﻓـﻲ زﻣن]ﻣﻌﺟـم اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ‪/‬ﺟﻠرج‬
‫طراﺑﯾﺷﻲ – ‪.[- ٧٤٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺎ ﻟﻠﻬﻧد ﻣن ﻣﻘوﻟﺔ – ‪.- ٤٩‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻣــﺎت اﻟﺟﺳــد رﺟﻌــت اﻟــﻧﻔس إﻟــﻰ َﻣﻘَ ٍرﻫــﺎ ﺑﻌــد أن ﺗﻛــون ﻗــد ُﻋوﻗﺑــت ﻋـل ﻏﻔﻠﺗﻬــﺎ‬
‫ﺑﺗﻘﻠﺑﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺟﺳــد ﻣــﺎ ‪.‬ﺛــم ﻗــد ﯾﺗﻔﻔــق أن ﺗﻬــﺑط اﻟــﻧﻔس ذاﺗﻬــﺎ ﻣـرة أﺧــري أو أﻛﺛــر‬
‫ﻓﯾﻧــﺗﺞ ﻣــن ﻫ ــذا ﻋﻧــد أﻓﻼطــون أن اﻟ ــﻧﻔس اﻟواﺣــدة ﺗــدﺧل ﻓ ــﻲ أﺟﺳــﺎد ﻣﺗﻌ ــددة‬
‫‪.‬وﻫﻛ ــذا ﻧ ــري أﻓﻼط ــون ﯾ ــؤﻣن ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳ ــﺦ‪.‬وﻫذا ﯾﻌﻧ ــﻲ أﯾﺿ ــﺎ أن اﻟ ــﻧﻔس ﺧﺎﻟ ــدة‪.‬‬
‫وﯾــري أﻓﻼطــون أن ﻓــﻲ ﻛــل ﺷــﯾﺊ ﻧﻔوﺳــﺎ‪ .‬ﻓــﻲ اﻟﻧﺑــﺎت وﻓــﻲ اﻟﻌﻧﺎﺻــر) اﻟﻣــﺎء‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻟﻬواء ‪ (...‬وﻓﻲ اﻟﻧﺟوم واﻟﻛواﻛب‬
‫وﻗــد ذﻛراﻟﺳــﯾد ﺣﺳــن ﻣﻛ ــﻲ أن أﻓﻼطــون ﻛــﺎن ﻟ ــﻪ دور ﺑــﺎرز ﻓــﻲ ﻧﺷ ــر‬
‫ﻋﻘﯾ ــدة اﻟﺗﻧﺎﺳ ــﺦ ﻓ ــﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣ ــﻊ اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ‪،‬ﻓﻘ ــﺎل ﻣوﺿ ــﺣﺎ ذﻟ ــك‪ ":‬إﻻ أن اﻟﻧظرﯾ ــﺔ‬
‫اﻟﺗﻧﺎﺳــﺧﯾﺔ ﻓــﻲ اﻟﻔﺳــﻔﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾــﺔ ﺗﺑﻠــورت ﻓــﻲ اﻟﻣرﺣﻠــﺔ اﻷﻓﻼطوﻧﯾــﺔ ﺑــﯾن ‪-٤٢٧‬‬
‫‪ ٣٤٧‬ق‪.‬م ﺣﯾث ﻗﺎل أﻓﻼطون ﺑﺄن اﻷﺣﯾﺎء ُﯾﺑﻌﺛون ﻣن اﻷﻣوات ‪ ،‬وأن اﻟﻧﻔس‬
‫اﻟﺗــﻲ ﺗوﻟــد ﻫــﻲ آﺗﯾــﺔ ﻣــن ﻋــﺎﻟم آﺧــر ﻛﺎﻧــت ﻗــد ذﻫﺑــت إﻟﯾــﻪ إﺛــر ﻣــوت ﺳــﺎﺑق‪،‬‬
‫وﻫﻛــذا ﻓــﺎﻟﻧﻔس ﻻ ﺗﻣــوت ﺑﻣــوت اﻟﺟﺳــد‪ ،‬ﻟــذﻟك ﻓﺈﻧــﻪ ﻋﻧــدﻣﺎ أﻋــدم ﺳــﻘراط أﺳــﺗﺎذ‬
‫أﻓﻼطون ‪ ،‬ﻗﺎل وﻫو ﯾﺗﻧﺎول ﻛﺄس اﻟﺳم ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺳـرور ﻷﻧـﻲ ﺳـﺄﻧﺗﻘل إﻟـﻰ ﻣﻛـﺎن‬
‫)‪(٢‬‬
‫آﺧر‬
‫ﻧﺳﺗﺧﻠص ﻣن اﻟﻧﺻوص اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أن أﻓﻼطون ﻛﺎن ﯾﻘول ﺑﺧﻠود اﻟﻧﻔس‪،‬‬
‫وأﻧــﻪ ﻗــد ﺗــﺄﺛر ﺑﻔﯾﺛــﺎﻏورس ﻓﺄﺧــذ ﻋﻧــﻪ اﻟﻘــول ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ‪ ،‬ﻓــزﻋم أن اﻟــﻧﻔس ﺗﻔــﺎرق‬

‫)‪ (١‬اﻧظــر ﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻛــر اﻟﻌرﺑــﻲ إﻟــﻰ أﯾــﺎم اﺑــن ﺧﻠــدون‪ /‬ﻟﻠــدﻛﺗور ﻋﻣــر ﻓَـ ّـروخ دﻛﺗــور ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻔﻠﺳـﻔﺔ وﻋﺿـو ﻣﺟﻣـﻊ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻘـﺎﻫرة‪ -‬ﻋﺿـو اﻟﻣﺟﻣـﻊ اﻟﻌﻠﻣـﻲ اﻟﻌرﺑـﻲ ﻓـﻲ‬
‫دﻣﺷق‪ -‬ﻋﺿو ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﺑﺣـوث اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ ﻓـﻲ ﺑوﻣﺑـﺎي – ‪ – ١٠٢‬اﻟﻧﺎﺷـر‪ :‬دار اﻟﻌﻠـم‬
‫ﻟﻠﻣﻼﯾ ــﯾن ﻣؤﺳﺳ ــﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾ ــﺔ ﻟﻠﺗ ــﺄﻟﯾف واﻟﺗرﺟﻣ ــﺔ واﻟﻧﺷ ــر‪ -‬ﺑﯾ ــروت – ﻟﺑﻧ ــﺎن‪ -‬ﺷ ــﺎرع ﻣ ــﺎر‬
‫إﻟﯾﺎس‪ -‬ﺧﻠف ﺛﻛﻧﺔ اﻟﺣﻠو ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟراﺑﻌﺔ ﻧﯾﺳﺎن)أﺑرﯾل( ‪.١٩٨٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹﺳ ــﻼم واﻟﺗﻧﺎﺳ ــﺦ ‪/‬ﻟﺣﺟ ــﺔ اﻹﺳ ــﻼم اﻟﺳ ــﯾد ﺣﺳ ــﯾن ﯾوﺳ ــف ﻣﻛ ــﻲ ‪ -٤١,٤٠-‬ﺗﻘـ ــدﯾم‬
‫وﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﻣﺣﻣـد ﻛـﺎظم ﻣﻛـﻲ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷــر‪ :‬دار اﻟزﻫـراء ﻟﻠطﺑﺎﻋـﺔ واﻟﻧﺷـر واﻟﺗوزﯾـﻊ ﺑــروت –‬
‫اﻟطﺑﻌـﺔ اﻷوﻟـﻲ – ‪١٤١١‬ه‪١٩٩١ -‬م ‪ .‬ﻧﻘـﻼ ﻋـن – ‪monnot melannges 14‬‬
‫‪p 150‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫اﻟﺟﺳــد ﺑﻌــد ﻓﻧﺎﺋــﻪ ﻟﺗﻠــﺑس ﺟﺳــد ﺑﻬﯾﻣــﺔ‪ ،‬وأن اﻟــﻧﻔس ﺣــﯾن ﺗﻘــﻊ ﻓــﻲ اﻟﻐﻔﻠــﺔ ﻋــن‬
‫اﻟﺗﺄﻣـل ﻓــﻲ اﻷﻟوﻫﯾـﺔ ﻓﺈﻧﻬــﺎ ﺗﻬــﺑط إﻟـﻰ اﻷرض داﺧﻠــﺔ ﺟﺳــدا ﻣـﺎ ﻋﻘﺎﺑــﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻏﻔﻠﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪  ‬‬
‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﺻل ﯾﻛون ﺣدﯾﺛﻧﺎ ﻋن طﺎﺋﻔﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻣﺣﺎور ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺣور اﻷول‪ :‬اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺷﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﺑرز‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﺗﻲ ﺗؤﻣن ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻋﺗﻘﺎدﻫﺎ ﺑﺗﻧﺎﺳﺦ اﻷرواح‬
‫وزﻋﻣﻬﺎ أن اﻷرواح ﺗﻧﺗﻘل ﺑﯾن اﻷﺟﺳﺎد ﺳواء ﻛﺎﻧت أﺟﺳﺎم ﺑﺷرﯾﺔ أو‬
‫ﺣﯾواﻧﯾﺔ أو ﻧﺑﺎﺗﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻌواﻣل واﻟﻣؤﺛرات اﻟﺗﻲ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻧﺗﻘل‬
‫اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ إﻟﻰ طﺎﺋﻔﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻣن ﺛم ﻓﺈن ﻫذا اﻟﻔﺻل ﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺑﺎﺣث ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ‪ :‬ﻧﺷﺄة اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ وأﺑرز ﻋﻘﺎﺋدﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﻧﺎﺳﺦ اﻷرواح ﻋﻧد اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣد ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘول ﺑﺻﺣﺔ‬
‫اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ واﻟرد ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻋواﻣل اﻧﺗﻘﺎل ﻋﻘﯾدة اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ إﻟﻰ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪  ‬‬
‫اﻟﻌﻠوﯾــون ﻓرﻗــﺔ ﻣــن ﻓــرق اﻟﺷــﯾﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺗــﻲ ذاع اﻟﻐﻠــو ﻋﻧــد ﻋــدد وﻓﯾــر ﻣــن‬
‫أﻓرادﻫﺎ‪،‬وﻏﻠـ ـ ـ ـ ــب اﻻﻋﺗـ ـ ـ ـ ــدال ﻋﻠـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﻌﻘـ ـ ـ ـ ــﻼء اﻟﻣﻧﺻـ ـ ـ ـ ــﻔﯾن اﻟﻣﺛﻘﻔـ ـ ـ ـ ــﯾن ﻣـ ـ ـ ـ ــﻧﻬم‬
‫وﺗﺳﻣﯾﺗﻬم"ﺑﺎﻟﻌﻠوﯾﯾن" ﺗﺳﻣﯾﺔ ﺣدﯾﺛـﺔ ﻻ ﺗﺗﺟـﺎوز ﺑﺿـﻊ ﻋﺷـرات ﻣـن اﻟﺳـﻧﯾن‪ ،‬ﻓﻘـد‬
‫ﻛــﺎﻧوا ﻗﺑــل ذﻟــك وﻟﻌــﺎم ‪١٩٢٠‬م ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻟﺗﺣدﯾــد ﯾﺳــﻣون اﻟﻧﺻــﯾرﯾﺔ‪ ،‬وﻫ ــو‬
‫اﺳﻣﻬم اﻟﻘدﯾم اﻟذي ﻋرﻓوا ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣر اﻷﺟﯾﺎل واﻟﻘرون‪ .‬واﻟﻧﺻـﯾرﯾﺔ ﻧﺳـﺑﺔ إﻟـﻰ‬
‫أﺣــد رﺟــﺎل اﻟﺷــﯾﻌﺔ‪،‬وﻛﺎن ﯾﺳــﻣﻲ ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻧﺻــﯾر اﻟﻧﻣﯾــري‪ .‬ﻋﺎﺻــر اﻟﻧﻣﯾــري‬
‫اﻟﺣﺳن اﻟﻌﺳﻛري‪،‬اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر ﻋﻧد اﻹﻣﺎﻣﯾﺔ وأﺟـري ﺑﻌـض اﻟﺗﻌـدﯾﻼت‬
‫ﻓﻧﺳـﺑوا إﻟﯾـﻪ وأُطﻠـق ﻋﻠـﯾﻬم اﺳــم‬
‫ﻓـﻲ اﻟﻣـذﻫب ‪ ،‬وأﯾـدﻩ ﻓـﻲ ذﻟـك ﺑﻌـض اﻷﻧﺻـﺎر ُ‬
‫اﻟﻧﺻـ ــﯾرﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠوﯾـ ــون ﯾﺳـ ــﻛﻧون ﺟﺑـ ــﺎل اﻟﻼذﻗﯾـ ــﺔ ﻓـ ــﻲ اﻹﻗﻠـ ــﯾم اﻟﺳـ ــوري‪ ،‬وﻫـ ــم‬
‫ﻣﻧﺗﺷرون ﻓﻲ اﻟﻘري واﻟﺛﻐـور‪ ،‬وﯾﻛوﻧـون ﻧﺳـﺑﺔ ﻛﺑﯾـرة ﻣـن ﻋـدد اﻟﺳـﻛﺎن ﻓـﻲ ﻫـذﻩ‬
‫اﻟﻣﻧطﻘــﺔ‪ ،‬وﯾؤﻟﻔــون ‪ %٦٣‬ﻣــن ﺳــﻛﺎﻧﻬﺎ إﻻ أن ﻣرﻛــزﻫم اﻟــذي اﺳــﺗﻘروا ﻓﯾــﻪ ﻣــن‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗدﯾم ﻫو ﺟﺑﺎل اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ‬
‫وﯾﺑ ــﯾن اﻟ ــدﻛﺗور آﻻن ﻧﯾﻣﯾ ــﻪ أن اﻟﻧﺻ ــﯾرﯾﺔ ﻣ ــن اﻟطواﺋ ــف اﻟﻣﺧﺗﻠ ــف ﻓ ــﻲ‬
‫أﺻوﻟﻬﺎ واﻟﺗﻲ ﯾﺣﯾط ﺑﻬﺎ اﻟﻐﻣوض ﺣﯾن ﯾﻘول‪ ":‬ﻓﺎﻟواﻗﻊ أن ﻛﺛﯾ ار ﻣن اﻟﻐﻣوض‬
‫ﯾﺣــﯾط ﺑﺄﺻــل ﻫــذﻩ اﻟطﺎﺋﻔــﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻧﺳــﺑﺔ ﻟﻠــﺑﻌض ﻓــﺎﻟﻌﻠوﯾون ﻫــم ﻣــن أﺻــل ﺳــﺎﻣﻲ‬
‫وﯾﻣﺛﻠ ــون اﻟﺑﻘﺎﯾ ــﺎ اﻟﻣﻧﺳ ــﯾﺔ ﻣ ــن اﻟﺷ ــﻌوب اﻟﺳ ــورﯾﺔ اﻟﻔﯾﻧﯾﻘﯾ ــﺔ اﻟﻘدﯾﻣ ــﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻧﺳ ــﺑﺔ‬
‫ﻟﻠــﺑﻌض اﻵﺧــر ﻫــم – أي اﻟﻧﺻــﯾرﯾﯾن‪ -‬ﻧﺗــﺎج ﺗ ـزاوج ﺑــﯾن اﻟﺳــورﯾﯾن واﻟﻔرﻧﺟــﺔ‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ذرﯾــﺔ‬ ‫أﯾــﺎم اﻟﺣﻣــﻼت اﻟﺻــﻠﯾﺑﯾﺔ‪ ...،‬وﻣــن ﺟﻬﺗــﻪ ﯾــري ﻓــﯾﻬم ﻫﻧــري ﻻﻣــﺎﻧس‬

‫)‪ (١‬اﻧظـ ــر اﻟﺣـ ــذور اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾـ ــﺔ ﻟﻠﻧﺻـ ــﯾرﯾﺔ اﻟﻌﻠوﯾـ ــﺔ ‪/‬إﻋـ ــداد وﺗﻌﻠﯾـ ــق اﻟﺣﺳـ ــﯾﻧﻲ ﻋﺑـ ــد اﷲ –‬
‫‪ – ١١٧,١١٦‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬ﻣرﻛز اﻟﺧﻠﯾﺞ ﻟﻠﻛﺗﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ – دار اﻻﻋﺗﺻﺎم – دﺑﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻧ ـ ــري ﻻﻣ ـ ــﺎﻧس‪ (١٩٣٧ – ١٨٦٢) :‬ﻣﺳﺗﺷ ـ ــرق ﺑﻠﺟﯾﻛ ـ ــﻲ‪ ،‬و ارﻫ ـ ــب ﯾﺳ ـ ــوﻋﻲ ﺷ ـ ــدﯾد‬
‫اﻟﺗﻌﺻــب ﺿــد اﻹﺳــﻼم‪ ،‬ﺑﻔﺗﻘــر اﻓﺗﻘــﺎ ار ﺗﺎﻣــﺎ إﻟــﻰ اﻟﻧ ازﻫــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺑﺣــث واﻷﻣﺎﻧــﺔ ﻓــﻲ ﻧﻘــل‬
‫اﻟﻧﺻ ـ ــوص وﻓﻬﻣﻬ ـ ــﺎ‪ .‬وﯾﻌ ـ ــد ﻧﻣوذﺟ ـ ــﺎ ﺳ ـ ــﯾﺋﺎ ﺟ ـ ــدا ﻟﻠﺑ ـ ــﺎﺣﺛﯾن ﻓ ـ ــﻲ اﻹﺳ ـ ــﻼم ﻣ ـ ــن ﺑ ـ ــﯾن‬
‫=‬
‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬
 ‫‪‬‬
‫أﺗﺑ ــﺎع ﻣﺣﻣـــد ﺑ ــن ﻧﺻـــﯾر اﻟـ ــذي ﻛـ ــﺎن ﯾﻘ ــﯾم ﺑﺑﻐ ــداد ﻓـــﻲ ﻧﻬﺎﯾ ــﺔ اﻟﻘـ ــرن اﻟﺗﺎﺳـ ــﻊ‬
‫اﻟﻣ ــﯾﻼدي‪ .‬ﻫ ــذا وﯾﻌﺗﺑ ــر ﻫﻧ ــري ﻻﻣ ــﺎﻧس اﻟﻣ ــذﻫب اﻟﻌﻠ ــوي –اﻟﻧﺻ ــﯾري‪ -‬ﺣ ــﻼ‬
‫وﺳـ ـ ــطﺎ ﺑـ ـ ــﯾن اﻟﻣﺳـ ـ ــﯾﺣﯾﺔ واﻟﺷـ ـ ــﯾﻌﺔ ﻓﻌﻧـ ـ ــدﻣﺎ أﺳـ ـ ــﻠم اﻟﻌﻠوﯾـ ـ ــون ﺣـ ـ ــﺎﻓظوا ﻋﻠـ ـ ــﻰ‬
‫ﻣﺳــﯾﺣﯾﺗﻬم‪،‬ﺛم أﺿــﺎﻓوا إﻟــﻰ ﻣﻌﺗﻘــداﺗﻬم ﻋﻧﺎﺻــر ﺷــﯾﻌﯾﺔ ﺑﻬــدف اﻟﺗﺳــﺗر ﻋﻠﯾﻬــﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺣﻘﯾﻘ ــﺔ أن اﻟﻌﻠ ــوﯾﯾن ﺟﻣﺎﻋ ــﺔ ﻣ ــن أﺻ ــل ﻋرﺑ ــﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻐ ــﺗﻬم ﻋرﺑﯾ ــﺔ‪ ،‬وﻋ ــﺎداﺗﻬم‬
‫ﻋرﺑﯾ ــﺔ‪،‬وﻫو أﻣ ــر ﯾؤﻛ ــدﻩ ﻣؤرﺧ ــوﻫم اﻟﺧﺎﺻ ــون‪،‬إﻻ أﻧﻬ ــم إذا ﺑﻘـ ـوا طـ ـوال ﻗ ــرون‬
‫ﻣﻌ ـ ــزوﻟﯾن ﻓ ـ ــﻲ ﺟﺑ ـ ــﺎﻟﻬم ‪،‬ﺑﻌﯾ ـ ــدا ﻋ ـ ــن ﻛ ـ ــل اﺧ ـ ــﺗﻼط ﻓﻘ ـ ــد ﻓُﺻ ـ ــﻠوا ﺧط ـ ــﺄ ﻋ ـ ــن‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌرب‪،‬ﺑﺎﻷﺧص ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﻐرﺑﯾﯾن‬
‫وﻓــﻲ ﺗــﺎرﯾﺦ اﻹﺳــﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳــﻲ أن ‪ :‬طﺎﺋﻔــﺔ اﻟﻧﺻــﯾرﯾﺔ ﻛﺎﻧــت ﺗﻘــﯾم ﻓــﻲ‬
‫ﺑ ـ ـ ــﻼد اﻟﺷ ـ ـ ــﺎم ‪...‬وﻫ ـ ـ ــم ﻣ ـ ـ ــن اﻟﺷ ـ ـ ــﯾﻌﺔ اﻟﻐﺎﻟﯾ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬وﻣ ـ ـ ــوطﻧﻬم ﺟﺑ ـ ـ ــل اﻟﻧﺻ ـ ـ ــﯾرﯾﺔ‬
‫)أو اﻷﻧﺻــﺎرﯾﺔ(‪ ،‬وﻫــو ﺟــزء ﻣــن ﺟﺑــل ﻟﺑﻧــﺎن‪ .‬وﺗﻣﺗــد ﺑﻼدﻫــم ﺷ ـرﻗﺎ إﻟــﻰ ﺳــﻬل‬
‫ﺣﻣـ ــﺎﻩ وﺣﻣـ ــص وﺣﻠـ ــب‪ ،‬وﺷـ ــﻣﺎﻻ إﻟـ ــﻰ ﻣـ ــﺎ وراء أﻧطﺎﻛﯾـ ــﺔ ﻋﻠـ ــﻰ ﺣـ ــدود ﺑـ ــﻼد‬
‫اﻷﻧﺎﺿول‪ .‬وﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧري اﺳم "ﻋﻠوي" ﻗد أطﻠق ﺣـدﯾﺛﺎ ﻋﻠـﻰ أﺗﺑـﺎع ﻫـذﻩ اﻟطﺎﺋﻔـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﺳﻣﻬم اﻷﺻﻠﻲ)اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ( ﯾذﻛرﻧﺎ ﺑﺎﺳم ﻣؤﺳس ﻫـذﻩ اﻟطﺎﺋﻔـﺔ‪ ،‬وﻗـد ﯾـذﻛرﻧﺎ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ِ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن‪ .‬وﻟد ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﺧ ْﻧت ﻓﻲ ﺑﻠﺟﯾﻛﺎ ﻓﻲ أول ﯾوﻟﯾو ‪ .١٨٦٢‬وﺟﺎء إﻟﻰ ﺑﯾروت‬
‫ﻓﻲ ﺻﺑﺎﻩ وﺗﻌﻠم ﻓﻲ اﻟﻛﻠﯾﺔ اﻟﯾﺳوﻋﯾﺔ ﺑﺑﯾروت ‪.‬وﺑدأ ﺣﯾﺎة اﻟرﻫﺑﻧﺔ ﻓﻲ ﺳـﻧﺔ ‪... ،١٨٧٨‬‬
‫وﺗوﻓﻲ ﻻﻣﻧس ﻓﻲ ‪ ٢٣‬أﺑرﯾل ‪ٕ .١٩٣٧‬واﻧﺗﺎج ﻻﻣﻧس ﯾدور ﺣول ﻣوﺿوﻋﯾن رﺋﯾﺳـﯾﯾن‪:‬‬
‫)أ( اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ؛ )ب( ﺑداﯾﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻷﻣوﯾﺔ‪ .‬ﻟﻛن ﻟﻪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ذﻟك ﻛﺗﺑﺎ ود ارﺳـﺎت‬
‫ﺣـ ــول ﻣوﺿـ ــوﻋﺎت ﻣﺗﻔرﻗـ ــﺔ ﻓـ ــﻲ اﻟﻌﻘﯾـ ــدة اﻹﺳـ ــﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺗـ ــﺎرﯾﺦ ﺳـ ــورﯾﺎ وآﺛﺎرﻫﺎ]ﻣوﺳـ ــوﻋﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺷـ ـ ـرﻗﯾن ‪ /‬د ﻋﺑ ـ ــد اﻟ ـ ــرﺣﻣن ﺑ ـ ــدوي – ‪ – ٥٠٣‬ﺑﺎﺧﺗﺻ ـ ــﺎر ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷ ـ ــر‪ :‬دار اﻟﻌﻠ ـ ــم‬
‫ﻟﻠﻣﻼﯾــﯾن ﻣؤﺳﺳــﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾــﺔ ﻟﻠﺗــﺄﻟﯾف واﻟﺗرﺟﻣــﺔ واﻟﻧﺷــر – ﺷــﺎرع ﻣــﺎر إﻟﯾــﺎس – ﺧﻠــف ﺛﻛﻧــﺔ‬
‫اﻟﺣﻠو ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ – ﺗﻣوز‪/‬ﯾوﻟﯾو ‪[.١٩٩٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧظـ ــر ﻛﺗـ ــﺎب‪ :‬اﻟﻌﻠوﯾون‪/‬دﻛﺗـ ــور آﻻن ﻧﯾﻣﯾـ ــﻪ – ‪ -٢٧ -٢١‬ﺑﺎﺧﺗﺻـ ــﺎر‪ -‬ﻣﺗـ ــرﺟم ﻋـ ــن‬
‫اﻟﻔرﻧﺳــﯾﺔ ‪ ،‬راﺟﻌــﺔ ‪ :‬أﺣﻣــد ﻋﻠــﻰ رﺟــب ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷــر ‪ :‬ﻣؤﺳﺳــﺔ اﻟــﺑﻼغ ﻟﻠطﺑﺎﻋــﺔ واﻟﻧﺷــر‬
‫واﻟﺗوزﯾﻊ – ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن – اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪١٤٣١‬ه‪٢٠١٠-‬م‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﺑﺎﺳم اﻟﺷﺧص اﻟذي ﻛـﺎن ﯾـدﻋو إﻟـﻲ ﻋﻘﺎﺋـدﻫم‪ ،‬وﻫـو اﻟﻔﻘﯾـﻪ اﻟﺷـﯾﻌﻲ ﻣﺣﻣـد ﺑـن‬
‫ﻧﺻﯾر اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪٢٦٠‬ﻫﺟرﯾﺔ )‪٨٧٣‬م(‪ .‬وﻛﺎن ﻣن أﺗﺑﺎع اﻟﺣﺳـن اﻟﻌﺳـﻛري‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر ﻋﻧد طﺎﺋﻔﺔ اﻹﻣﺎﻣﯾﺔ اﻻﺛﻧﻲ ﻋﺷرﯾﺔ‪ ...،‬وﺛﻣﺔ ﺗﻔﺳﯾر آﺧر‬
‫ﻻ ﯾزال ﻣﺄﻟوﻓﺎ ﻋﻧد اﻟﺳﻧﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﺟﺎوروﻧﻬم‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﯾدﺧل ﺑﻼ رﯾب ﻓﻲ ﻧطﺎق‬
‫اﻻﺷﺗﻘﺎق اﻟﻣﺗداول ﻟﻬذا اﻻﺳم ﻓﯾﺟﻌﻠﻪ ذا ﺻﻠﺔ ﺑﻠﻔظ ﻧﺻراﻧﻲ أو ﻧﺻﺎري‪ ،‬ﻣﻣﺎ‬
‫ُﯾﻘَـ ٍـرب إﻟ ــﻰ اﻟ ــذﻫن أن اﻟﻧﺻ ــﯾرﯾﺔ ﻻ ﯾ ازﻟ ــون ﯾﺣﺗﻔظ ــون ﺑ ــﺑﻌض ﺗﻘﺎﻟﯾ ــد)طﻘوس(‬
‫دﯾﻧﯾـ ــﺔ ﺧﺎﺻـ ــﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺣﺗﻔﻠـ ــون ﺑـ ــﺑﻌض اﻷﻋﯾـ ــﺎد اﻟﻣﺳـ ــﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻌﯾـ ــد اﻟﻣـ ــﯾﻼد وﻋﯾـ ــد‬
‫اﻟﻔﺻﺢ)اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ( وﯾﻌﺗﺑروﻧﻬﺎ ﻣن اﻷﻋﯾﺎد اﻟﻛﺑري‪.‬ﻛﻣﺎ أن ﺑﻌﺿـﻬم ﯾﺣﻣـل أﺳـﻣﺎء‬
‫ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻷﺻل ﻣﺛل ﻣﺗﻲ وﯾوﺣﻧﺎ )ﺟون( وﻫﯾﻼﻧﺔ )‪،(١‬‬
‫وﻗد ﺑﯾن أﺑو ﻣوﺳﻲ اﻟﺣرﯾري أن اﺑن ﻧﺻﯾر اﻟﻧﻣﯾري ﻣﺧﺗﻠف ﻓـﻲ أﺻـﻠﻪ‬
‫‪،‬وأﻧ ــﻪ ﻋ ــﺎش ﻓ ــﻲ اﻟﻘ ــرن اﻟﺛﺎﻟ ــث اﻟﻬﺟ ــري ﻓﻘ ــﺎل ﻓ ــﻲ ذﻟ ــك‪ ":‬ﻣﺣﻣ ــد ﺑ ــن ﻧﺻ ــﯾر‬
‫اﻟﻧﻣﯾري )‪ ٢٧٠‬ه‪٨٨٣/‬م( ﻫو أﺑـو ﺷـﻌﯾب ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻧﺻـﯾر اﻟﺑﺻـري اﻟﺑﻛـري‬
‫ـف ﻓــﻲ أﺻــﻠﻪ‪ :‬ﻗــد ﯾﻛــون ﻣــن‬ ‫اﻟﻧﻣﯾــري اﻟﻌﺑــدي‪ ،‬ﺑــﺎﻟرﻏم ﻣــن ﻧﺳــﺑﺗﻪ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ اﺧﺗُﻠِـ َ‬
‫ﻣواﻟﯾد اﻟﺑﺻرة‪ ،‬ﻟﻧﺳﺑﺗﻪ إﻟﯾﻬﺎ ٕواﻟﻲ ﺑﻌض ﻗﺑﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪.‬وﻗـد ﯾﻛـون ﻣـن ﻣواﻟﯾـد‬
‫اﻟﻛوﻓــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌـراق‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﺣــد ﻗــول اﺑــن اﻟﻌﺑــري)‪ ،(٢‬ﻓــﻲ ﺗﺎرﯾﺧــﻪ اﻟﺳـرﯾﺎﻧﻲ؛واﺑن‬

‫)‪ (١‬اﻧظــر ﺗــﺎرﯾﺦ اﻹﺳــﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳــﻲ واﻟــدﯾﻧﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪/‬اﻟــدﻛﺗور ﺣﺳــن إﺑ ـراﻫﯾم ﺣﺳــن ﻣــدﯾر‬
‫ﺟﺎﻣﻌــﺔ أﺳــﯾوط وأﺳــﺗﺎذ اﻟﺗــﺎرﯾﺦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺑﺟﺎﻣﻌــﺔ اﻟﻘــﺎﻫرة وأﺳــﺗﺎذ اﻟد ارﺳــﺎت اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ‬
‫وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺷرق اﻷدﻧﻲ ﺑﺟﺎﻣﻌﺎت ﺑﻧﺳﻠﻔﯾﻧﯾﺎ وﻛﺎﻟﯾﻔورﻧﯾﺎ واﻟرﺑﺎط ﺳـﺎﺑﻘﺎ ‪– ٢٥٣,٢٥٢/٤-‬‬
‫ﺑﺎﺧﺗﺻــﺎر ‪ .‬اﻟﻧﺎﺷــر‪ :‬دار اﻟﺟﯾــل – ﺑﯾــروت – ﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟﻧﻬﺿــﺔ اﻟﻣﺻ ـرﯾﺔ – اﻟﻘ ــﺎﻫرة ‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ‪١٤١٦‬ه‪١٩٩٦-‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑــن اﻟﻌﺑــري‪ :‬ﻫــو ﻏرﯾﻐورﯾــوس أﺑــو اﻟﻔــرج ﻣــن ُﻛﺗﱠــﺎب اﻟﻛﻧﯾﺳــﺔ اﻟﯾﻌﻘوﺑﯾــﺔ اﻟﺳـرﯾﺎﻧﯾﺔ‪ُ ،‬وﻟــد‬
‫ﻓﻲ ﻣﻠطﯾﺔ ﻓﻲ ‪ ، ١٢٢٦ -١٢٢٥‬وﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﻣراﻏﺔ ) ﺣﺎﻟﯾﺎ إﯾران( ﺳﻧﺔ ‪ .١٢٨٦‬ﻛﺎن‬
‫اﺑﻧ ــﺎ ﻟطﺑﯾ ــب ﯾﻬ ــودي‪ ،‬ﻓﺗﻧﺻ ــر ﻓﻠﻘ ــب ﺑ ــﺎﺑن اﻟﻌﺑ ــري ‪ ،‬وﺗﻌ ﱠﻣ ــد ﺑﺎﺳ ــم ﯾوﺣﻧ ــﺎ ‪ ،‬أﻗﺑ ــل ﻣﻧ ــذ‬
‫ﺣداﺛﺗﻪ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﻼﻫوت واﻟطب ﺑﺷﻐف‪ ...،‬وﻓﻲ ﺳن اﻟﻌﺷـرﯾن‪ ،‬ﻓـﻲ ‪١٤‬‬
‫أﯾﻠــول ‪ُ .١٢٤٦‬رﺳــم اﺳــﻘﻔﺎ ﻋﻠــﻰ ﯾــد اﻟﺑطرﯾــرك اﻟﯾﻌﻘــوﺑﻲ أﻏﻧــﺎطﯾوس اﻟﺛــﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺳ ـ ﱠﻣﻲ‬
‫ﺑﻬ ـ ــذﻩ اﻟﻣﻧﺎﺳ ـ ــﺑﺔ ﺑﺎﺳ ـ ــم ﻏرﯾﻐورﯾ ـ ــوس ]ﻣﻌﺟ ـ ــم اﻟﻔﻼﺳ ـ ــﻔﺔ ‪ /‬ﺟ ـ ــورج طراﺑﯾﺷ ـ ــﻲ – ‪– ٣١‬‬
‫ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر[‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫اﻟﻌﺑ ــري ﻧﻔﺳ ــﻪ‪ ،‬ﻓ ــﻲ اﻟﺗ ــﺎرﯾﺦ اﻟﻌرﺑ ــﻲ ‪ ،‬ﯾﻌ ــود ﻟﯾﻌﺗﺑـ ـرﻩ ﻣ ــن ﺧوزﺳ ــﺗﺎن ﻣ ــن ﺑ ــﻼد‬
‫ﻓــﺎرس‪ ...،‬ﺳــﻛن اﺑــن ﻧﺻــﯾر ﻓــﻲ ﺳــﺎﻣراء‪ ،‬وﻛــﺎن ﺑﺎﺑــﺎ ﻟﻺﻣــﺎم اﻟﺣــﺎدي ﻋﺷــر‬
‫اﻟﺣﺳن اﻟﻌﺳﻛري‪ .‬اﺷﺗﻬر ﺑﻣرﺗﺑﺗﻪ"اﻟﺑﺎﺑﯾﺔ" ﻓﻲ اﻟدﯾن‪ .‬ﺑﻌـد اﺧﺗﻔـﺎء اﻹﻣـﺎم اﻟﺛـﺎﻧﻲ‬
‫ﻋبء اﻟدﻋوة ﻋﻠﻰ أﻛﺗﺎﻓـﻪ‪ ،‬ﻋﻣـد إﻟـﻰ ﺗﻧظﯾﻣﻬـﺎ وﺗـوﻟﻲ أﻣرﻫـﺎ‪ ،‬وﻫـو‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺷر‪ ،‬وﻗﻊ‬
‫ض‬‫ﯾﻧﻌﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﻏﯾـﺎب اﻷﺋﻣـﺔ إﻟـﻰ اﻷﺑـد‪ .‬إﻻ أن ﺗطرﻓـﻪ ﻓـﻲ ﺣـب آل اﻟﺑﯾـت َﻋ ﱠـو َ‬
‫ﻋﻧ ــﻪ ﻫ ــذا اﻟﻐﯾ ــﺎب‪ ،‬ﻓﻐ ــﻼ ﻓ ــﻲ ﺗﻘ ــدﯾس اﻷﺋﻣ ــﺔ‪ ،‬ﺣﺗ ــﻲ راح ﯾؤﻟ ــﻪ اﻹﻣ ــﺎم اﻷول‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻧﻬم"‬
‫وﯾﻘـ ــول اﻟﺑﻐـ ــدادي ﻣﺑﯾﻧـ ــﺎ أﺑـ ــرز اﻟﻌﻘﺎﺋـ ــد اﻟﺗـ ــﻲ ﺗـ ــؤﻣن ﺑﻬـ ــﺎ اﻟﻧﺻـ ــﯾرﯾﺔ ‪":‬‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﯾﺔ أﺗﺑﺎع رﺟل ﻛﺎن ﯾﻌـرف ﺑﺎﻟﺷـرﯾﻌﻲ وﻫـو اﻟـذي زﻋـم أن اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻲ ﺣـل‬
‫ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ أﺷﺧﺎص وﻫم‪ :‬اﻟﻧﺑﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻓﺎطﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺣﺳن‪ ،‬واﻟﺣﺳﯾن‪ .‬وزﻋﻣوا‬
‫أن ﻫؤﻻء اﻟﺧﻣﺳﺔ آﻟﻬـﺔ‪ ...،‬وﻛـﺎن ﻣـن ﺑﻌـدﻩ ﻣـن أﺗﺑﺎﻋـﻪ رﺟـل ﯾﻌـرف ﺑـﺎﻟﻧﻣﯾري‬
‫)‪(٢‬‬
‫ُﺣﻛﻲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ادﻋﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ أن اﷲ ﺣل ﻓﯾﻪ‬
‫ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق ﻧﺳﺗﺧﻠص ﺑﻌض اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ أﺑرزﻫﺎ ‪:‬‬
‫‪-‬أن اﻟﻧﺻــﯾرﯾﺔ وﺗﺳــﻣﻲ أﯾﺿــﺎ ﺑﺎﻟﻧﻣﯾرﯾــﺔ واﻟﺷ ـرﯾﻌﯾﺔ ﻫــﻲ ﻓرﻗــﺔ ﻣــن اﻟﻔــرق اﻟﺗــﻲ‬
‫اﺧﺗﻠف اﻟﺑﺎﺣﺛون ﻓﻲ أﺻﻠﻬﺎ ‪،‬ﺣﯾث ﻗﺎل اﻟﺑﻌض أﻧﻬﺎ ظﻬـرت ﻧﺗﯾﺟـﺔ ﻟـزواج‬
‫اﻟﺳــورﯾﯾن ﻣــن اﻟﻔرﻧﺟــﺔ أﺛﻧــﺎء اﻟﺣــروب اﻟﺻــﻠﯾﺑﯾﺔ وﻫــذا رأي ﻻ ﺳــﻧد ﻟــﻪ ‪،‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺑﻌض اﻵﺧر إﻧﻬم ﯾﻣﺛﻠون ﻣن ﺑﻘﻲ ﻣن اﻟﺷﻌوب اﻟﻔﯾﻧﯾﻘﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣـﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ذﻫـب ﻓرﯾـق ﺛﺎﻟـث إﻟـﻰ أن طﺎﺋﻔـﺔ اﻟﻧﺻـﯾرﯾﺔ ﺗرﺟـﻊ ﻧﺳـﺑﺗﻬﺎ إﻟـﻰ ﻣﺣﻣـد‬
‫ﺑن ﻧﺻﯾر اﻟﻧﻣﯾري ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻛﺛرة اﻟﻛﺎﺛرة ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﺑﺎﺣﺛﯾن‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظ ــر اﻟﻌﻠوﯾ ــون اﻟﻧﺻ ــﯾرﯾون‪ -‬ﺑﺣ ــث ﻓ ــﻲ اﻟﻌﻘﯾ ــدة واﻟﺗ ــﺎرﯾﺦ‪ /‬أﺑ ــو ﻣوﺳ ــﻲ اﻟﺣرﯾ ــري –‬
‫‪ – ٢٨,٢٧‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر ‪ :‬دار ﻷﺟل اﻟﻣﻌرﻓﺔ – دﯾﺎر ﻋﻘل – ﻟﺑﻧﺎن ‪٢٠٠٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظ ــر اﻟﻔ ــرق ﺑ ــﯾن اﻟﻔ ــرق وﺑﯾ ــﺎن اﻟﻔرﻗ ــﺔ اﻟﻧﺎﺟ ــﺔ ﻣﻧﻬم‪/‬ﻟﻺﻣ ــﺎم اﻟﻛﺑﯾ ــر ﺣﺟ ــﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠﻣ ــﯾن‬
‫أﺑــﻲ ﻣﻧﺻــور ﻋﺑــد اﻟﻘــﺎﻫر ﺑــن ط ـﺎﻫراﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ ‪ ٤٢٩‬ﻫﺟرﯾــﺔ اﻟﺑﻐــدادي – ‪– ١٥٣‬‬
‫ﺑﺎﺧﺗﺻــﺎر ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷــر‪ :‬ﻣﻛﺗــب ﻧﺷــر اﻟﺛﻘﺎﻓــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ﻣــن أﻗــد ﻋﺻ ــورﻫﺎ إﻟ ــﻰ اﻵن –‬
‫‪١٣٦٧‬ه‪١٩٤٨ -‬م‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪-‬أن طﺎﺋﻔ ــﺔ اﻟﻧﺻ ــﯾرﯾﺔ ﻣ ــن ﻏ ــﻼة اﻟﺷ ــﯾﻌﺔ ﺣﯾ ــث ﺗﻣﺗ ــد ﺟ ــذورﻫﺎ إﻟ ــﻰ اﻹﻣﺎﻣﯾ ــﺔ‬
‫اﻹﺛﻧــﻲ ﻋﺷ ـرﯾﺔ‪ ،‬ﺑزﻋﺎﻣــﺔ أﺑــرز ﻣؤﺳﺳــﯾﻬﺎ وﻫــو ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻧﺻــﯾر اﻟﻧﻣﯾــري‬
‫اﻟــذي ﻛــﺎن ﯾﻌﺗﻘــد أﻧــﻪ اﻟﺑــﺎب ﺑــﯾن اﻟﺣﺳــن اﻟﻌﺳــﻛري )اﻹﻣــﺎم اﻟﺣــﺎدي ﻋﺷــر‬
‫ﻟﻺﻣﺎﻣﯾــﺔ اﻹﺛﻧــﻲ ﻋﺷ ـرﯾﺔ(‪ ،‬وﺑــﯾن اﻟﻧــﺎس ‪ ،‬واﻟــذي ادﻋــﻲ أن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻲ ﻗــد‬
‫ﺣل ﻓﯾﻪ‪.‬‬
‫‪-‬أن ﺗــﺎرﯾﺦ ظﻬــور اﻟﻧﺻــﯾرﯾﺔ ﯾرﺟــﻊ اﻟﻘــرن اﻟﺛﺎﻟــث اﻟﻬﺟــري –اﻟﺗﺎﺳــﻊ اﻟﻣــﯾﻼدي‬
‫ﻋﻠﻰ ﯾد ﻣﺣﻣد ﺑـن ﻧﺻـﯾر‪ ،‬اﻟـذي وﻟـد ﻣـﺎ ﺑـﯾن ‪ – ٢٦٠‬إﻟـﻰ ‪٢٧٠‬ﻫﺟرﯾـﺔ ‪،‬‬
‫و ‪ ٨٨٣ – ٨٧٣‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ‪.‬‬
‫‪-‬أن أﺑ ــرز ﻋﻘﺎﺋ ــد اﻟﻧﺻ ــﯾرﯾﺔ ﺗﺗﻣﺛ ــل ﻓ ــﻲ اﻟﻘ ــول ﺑﺗﺄﻟﯾ ــﻪ اﻷﺋﻣ ــﺔ‪ ،‬وادﻋ ــﺎء أن اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻲ ﯾﺣل ﻓﻲ اﻟﺑﺷر‪ ،‬ﺣﯾث زﻋﻣوا أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺣل ﻓﻲ اﻟﺣﺳن واﻟﺣﺳﯾن‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟوﺛﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤﻣن ﺑﻬـﺎ ﻫـذﻩ اﻟطﺎﺋﻔـﺔ إﻟـﻰ ﺟﺎﻧـب اﻟﻘـول‬
‫ﺑﺎﻟﺣﻠول‪ ،‬وﺗﺄﻟﯾﻪ اﻷﺋﻣﺔ‪ ،‬اﻋﺗﻘﺎدﻫم ﺑﺗﻧﺎﺳﺦ اﻷرواح أو اﻟوﻻدات اﻟﻣﺗﺟددة‪.‬‬
‫ﯾﻘ ــول اﻟﺧﺻـــﯾﺑﻲ)‪ -(١‬وﻫـ ــو ﻣـ ــن أﺑـ ــرز ﻋﻠﻣـ ــﺎء اﻟﻧﺻـ ــﯾرﯾﺔ – ﯾﻘ ــول ﻓـ ــﻲ‬
‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟرﺳﺗﺑﺎﺷﯾﺔ ﺷﺎرﺣﺎ ﻛﯾف ﯾﺗم اﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ ﺑـﯾن أرواح اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن‪ ،‬وﻛﯾـف ﯾـﺗم‬

‫)‪ (١‬اﻟﺧﺻــﯾﺑﻲ‪ :‬ﻫــو اﻟﺣﺳــﯾن ﺑــن ﺣﻣــدان ﺑــن ﺧﺻــﯾب اﻟﺧﺻــﯾﺑﻲ أو اﻟﺣﺿــﯾﺑﻲ اﻟﺟﻧﺑﻼﺋــﻲ‬
‫أﺑــو ﻋﺑــد اﷲ‪ -‬ﺗُــوﻓﻲ ﻓــﻲ رﺑﯾــﻊ اﻷول ﺳــﻧﺔ ‪]٣٥٨‬أﻋﯾــﺎن اﻟﺷــﯾﻌﺔ ‪/‬ﻟﻺﻣــﺎم اﻟﺳــﯾد ﻣﺣﺳــن‬
‫اﻷﻣـ ـ ــﯾن ‪ – ٤٩١/ ٥ -‬ﺣﻘﻘـ ـ ــﻪ وأﺧرﺟـ ـ ــﻪ‪ :‬ﺣﺳـ ـ ــن اﻷﻣـ ـ ــﯾن ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷـ ـ ــر‪ :‬دار اﻟﺗﻌـ ـ ــﺎرف‬
‫ﻟﻠﻣطﺑوﻋﺎت – ﺑﯾروت – ‪١٤٠٣‬ه ‪١٩٨٣ -‬م‪ [.‬وﻗد ذﻛر اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑـدوي‬
‫اﻟﺧﺻﯾﺑﻲ ﺗﺣت ﻋﻧوان ‪ :‬ﻣؤﻟﻔو اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ اﻷﻗـدﻣون – ﻓـذﻛر اﻟﺧﺻـﯾﺑﻲ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ أول‬
‫ﻣــؤﻟﻔﻲ اﻟﻧﺻــﯾرﯾﺔ اﻷﻗ ــدﻣﯾن ﻓﻘــﺎل ‪ ":‬اﻟﺧﺻــﯾﺑﻲ) أﺑــو ﻋﺑ ــد اﷲ اﻟﺣﺳــﯾن ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن‬
‫ﺣﻣدان(‪ ،‬وﯾﻠﻘب "ﺷـﯾﺦ ﯾﺑـراق" ‪ ،‬وﻟـد ﺳـﻧﺔ ‪٢٦٠‬ه وﺗـوﻓﻲ ﻓـﻲ ﺣﻠـب ﻓـﻲ ﺳـﻧﺔ ‪ ٣٤٦‬أو‬
‫‪ ٣٥٧‬ه ) وﯾﻛﺗــب اﻟﺣﺿــﯾﺑﻲ ﻓــﻲ ﻛﺗــب اﻟﺷــﯾﻌﺔ ﻓــﻲ إﯾ ـران( ‪ ...،‬ﻣــن ﻣؤﻟﻔﺎﺗــﻪ‪ :‬رﺳــﺎﻟﺔ‬
‫رﺳﺗﺑﺎﺷﯾﺔ ﻣﻬداة إﻟﻰ أﻣﯾر دﯾﻠﻣﻲ ﻓﻲ ﺑﻐداد] ﻣذاﻫب اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن‪ /‬اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‬
‫ﺑـ ـ ـ ــدوي – ‪– ١١٧٤,١١٧٣‬ﺑﺎﺧﺗﺻـ ـ ـ ــﺎر ‪،‬اﻟﻧﺎﺷـ ـ ـ ــر‪ :‬دار اﻟﻌﻠـ ـ ـ ــم ﻟﻠﻣﻼﯾـ ـ ـ ــﯾن ﺑﯾـ ـ ـ ــروت –‬
‫ﻧﯾﺳﺎن‪/‬أﺑرﯾل – ‪.[١٩٩٧‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫ﺑﯾن أرواح اﻟﻛﺎﻓرﯾن‪ ":‬إذا اﺳﺗوﻓﻲ_ اﻟﻣؤﻣن _ أﺟﻠﻪ اﻟﻧﺎﺳوﺗﻲ اﻟﻣﻧﻘول ﻣﻧﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻧﺎﺳ ــوﺗﯾﺔ ُﯾﺧﻠ ــق ﻣ ــن اﻟﻧطﻔ ــﺔ اﻟﺗ ــﻲ ﺗﺳ ــﺗﻘر ﻓ ــﻲ اﻟ ــرﺣم إﻟ ــﻰ أن ﯾﺻ ــﯾر ﺧﻠﻘ ــﺎ‬
‫ﺟدﯾدا‪ ،...‬ﻓﺈذا ﺗﻛﺎﻣل ﺧﻠﻘﻪ وﺗﺧطﯾطﻪ وﺗﺻـوﯾرﻩ وﻫـو ﺟﻣـﺎد ﻟـﯾس ﻓﯾـﻪ ﻧﻔـس –‬
‫روح – ﺗﺣرﻛﻪ‪ ...،‬ﺗُﻧﻘل ﻧﻔس اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﻣﻣن اﺳﺗوﻓﻲ أﺟﻠﻪ إﻟﻰ ذﻟك اﻟﺟﻧﯾن ﻓﻲ‬
‫ﺑطن أﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺗﺳﻠك ﺗﻠك اﻟﻧﻔس ﻓﯾـﻪ ﻓﯾﺗﺣـرك ﺗﺣرﻛـﺎ ﺿـﻌﯾﻔﺎ ﻣﺛـل ﺟﻔـن اﻟﻌـﯾن إذا‬
‫اﺧــﺗﻠﺞ‪ ،‬وذﻟــك ﻟﺿــﻌف ﻧﻔﺳــﻪ ﻣــن ﺻــﻌوﺑﺔ اﻟﻧﻘﻠــﺔ ﻓــﻲ وﻗﺗــﻪ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻛــﺎن ﻋﺎرﻓــﺎ‬
‫ﺗﺗ ازﯾــد ﻣﻌرﻓﺗــﻪ ٕواﯾﻣﺎﻧــﻪ‪ ،‬ﻓﻧﻔﺳــﻪ ﺗُﻧﻘــل إﻟــﻰ ذﻟــك اﻟﺟﻧــﯾن ﺑﻘــوة وﻓﺳــﺣﺔ وأﻧــس‪...،‬‬
‫وﻧﻘﻠت إﻟﻰ ﺟﻧﯾن ﻓﻲ ﺑطن أﻣﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫واﻟﻛﺎﻓر إذا اﺳﺗوﻓﻲ أﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻗُﺑﺿت ﻧﻔﺳﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﻣﺎ وﺻﻔﻧﺎﻩ ﻧﻘﻼ ﻣﻌﻧوﻓﺎ ﺑﻪ ُﻣﺟﻬدا ُﻣﻌذﺑﺎ ﺣﺗﻲ ﯾﺳﻠك ﻓﻲ ﺿﯾق وﻧﻛس وﺗﻌس‬
‫وظﻠﻣــﺔ ﻛﺄﻧــﻪ ﯾﺳــﻠك ﻓــﻲ ﺳــم اﻟﺧﯾــﺎط ﻓﯾطــول ﺣزﻧﻪ‪،‬وﯾــذﻛر وﯾــري ﻓــﻲ ﻧﻘﻠﺗــﻪ ﻛــل‬
‫ﻣﺎ اﻛﺗﺳﺑﻪ ﻣن ﺟﺣودﻩ ٕواﻧﻛﺎرﻩ وﻛﻔرﻩ ﻣن ﯾـوم اﻷظﻠـﺔ إﻟـﻰ ذﻟـك اﻟوﻗـت‪ ،‬ﻓﯾطـول‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺣزﻧﻪ وﺑﻛﺎؤﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﯾود ﻟو ُﺳوﯾت ﺑﻪ اﻷرض وﺻﺎر ﺗراﺑﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻗ ــد ﻛ ــﺎن ﻧﺻ ــﯾرﯾﺎ ﺛ ــم ارﺗ ــد ﻋ ــن اﻟﻧﺻ ــﯾرﯾﺔ‪،‬‬ ‫وﯾﻘ ــول ﺳ ــﻠﯾﻣﺎن اﻷَذﻧ ــﻲ‬
‫واﻋﺗﻘ ـ ــد اﻟﻧﺻـ ـ ـراﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﯾﻘ ـ ــول ﻣوﺿ ـ ــﺣﺎ ﻋﻘﯾ ـ ــدة اﻟﻧﺻ ـ ــﯾرﯾﺔ ﻓ ـ ــﻲ اﻟﺗﻧﺎﺳ ـ ــﺦ‪ ":‬إن‬
‫اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﺗﻌﺗﻘد ﺑﺄن ﺷـرﻓﺎء اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن اﻟ ارﺳـﺧﯾن ﻓـﻲ اﻟﻌﻠـم إذا ﻣـﺎﺗوا ﺗﺣـل‬
‫أرواﺣﻬم ﻓﻲ ﻫﯾﺎﻛل اﻟﺣﻣﯾر_ أي ﺗﻧﺗﻘل أرواﺣﻬـم ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ إﻟـﻰ أﺟﺳـﺎم اﻟﺣﻣﯾـر‬
‫_ وﻋﻠﻣــﺎ اﻟﻧﺻــﺎري ﻓــﻲ أﺟﺳــﺎم اﻟﺧﻧﺎزﯾر‪،‬وﻋﻠﻣــﺎء اﻟﯾﻬــود ﻓــﻲ ﻫﯾﺎﻛــل اﻟﻘــرود –‬

‫)‪ ( ١‬اﻧظر اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟرﺳﺗﺑﺎﺷﯾﺔ ﻓﻲ أﺻول اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ‪ /‬ﻟﻠﺣﺳﯾن ﺑن ﺣﻣدان اﻟﺧﺻـﯾﺑﻲ‬
‫اﻟﻣﺗـ ــوﻓﻲ ﺳـ ــﻧﺔ ‪٣٤٦‬ه ‪ – ٢٣٢ – ٢٢٨ -/٣ -،‬ﺑﺎﺧﺗﺻـ ــﺎر ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـ ــق‪ :‬رواء ﺟﻣـ ــﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ – ‪٢٠١٤‬م‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻻَذﻧﻲ‪ُ :‬وﻟد ﻓﻲ أﻧطﺎﻛﯾﺔ ﺳـﻧﺔ ‪١٢٥٠‬ه وﺗﻠﻘـﻲ ﺗﻌـﺎﻟﯾم اﻟطﺎﺋﻔـﺔ – اﻟﻧﺻـﯾرﯾﺔ ‪-‬‬
‫‪،‬ﻟﻛﻧﻪ ﺗﻧﺻـر ﻋﻠـﻰ ﯾـد أﺣـد اﻟﻣﺑﺷـرﯾن وﻫـرب إﻟـﻰ ﺑﯾـروت ﺣﯾـث أﺻـدر ﻛﺗﺎﺑـﻪ )اﻟﺑـﺎﻛورة‬
‫اﻟﺳﻠﯾﻣﺎﻧﯾﺔ( ﯾﻛﺷـف ﻓﯾـﻪ أﺳـرار ﻫـذﻩ اﻟطﺎﺋﻔـﺔ ‪ ،‬اﺳـﺗرﺟﻌﻪ اﻟﻧﺻـﯾرﯾون ﺑﻌـد ذﻟـك وطﻣـﺄﻧوﻩ‬
‫ﻓﻠﻣـ ــﺎ ﻋـ ــﺎد وﺛﺑ ـ ـوا ﻋﻠﯾـ ــﻪ وﺧﻧﻘـ ــوﻩ وأﺣرﻗ ـ ـوا ﺟﺛﺗـ ــﻪ ﻓـ ــﻲ إﺣـ ــدي ﺳـ ــﺎﺣﺎت اﻟﻼذﻗﯾـ ــﺔ]اﻟﺑﺎﻛورة‬
‫اﻟﺳــﻠﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓــﻲ ﻛﺷــف أﺳ ـرار اﻟدﯾﺎﻧــﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ‪/‬ﻟﺳــﻠﯾﺎن أﻓﻧــدي اﻷًذﻧــﻲ ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷــر‪ :‬دار‬
‫اﻟﺻﺣوة ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ – اﻟﻘﺎﻫرة – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ‪١٤١٠‬ه‪١٩٩٠ -‬م[‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫أي ﺗﻧﺗﻘـ ــل أروﺣﻬ ــم ﻓـ ــﻲ أﺟﺳـ ــﺎم اﻟﻘـ ــرود – وأﻣـ ــﺎ اﻷﺷ ـ ـرار ﻣ ــن طـ ــﺎﯾﻔﺗﻬم ﺗﺣـ ــل‬
‫أرواﺣﻬــم ﻓــﻲ اﻟﻣواﺷــﻲ اﻟﺗــﻲ ﺗُؤﻛــل‪ ،‬وﻟﻛــن اﻟﺧﺎﺻــﺔ اﻟﻣﺷــﻛون ﻓــﻲ اﻟدﯾﺎﻧــﺔ ﻓﺑﻌــد‬
‫ﻣوﺗﻬم ﯾﺻﯾرون ﻗرودا‪ ،‬أﻣﺎ ذو اﻟﺧﯾر واﻟﺷر ﯾﺗﻘﻣﺻون إﻟﻰ ﻫﯾﺎﻛل ﺑﺷرﯾﺔ ﻋﻧد‬
‫اﻟطواﯾــف اﻟﺧﺎرﺟــﺔ ﻋــﻧﻬم‪ٕ ،‬واذا ﻛــﺎن أﺣــد ﻣــن ﻏﯾــر ﻣــذﻫﺑﻬم ارﺗــد ﻋــن ﻣذﻫﺑــﻪ‬
‫واﺗﺻل ﻣﻌﻬـم ﻓﯾﻌﺗﻘـدون ﺑﺄﻧـﻪ ﻓـﻲ اﻷﺟﯾـﺎل اﻟﻣﺎﺿـﯾﺔ ﻛـﺎن ﻣـﻧﻬم وﻟﺳـﺑب ﺧطﯾـﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑدت ﻣﻧﻪ ُوﻟد ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣذﻫب اﻟذي ﺧرج ﻋﻧﻪ‬
‫ُﯾﺳـ ــﺗﺧﻠص ﻣﻣـ ــﺎ ﺳـ ــﺑق أن طﺎﺋﻔـ ــﺔ اﻟﻧﺻـ ــﯾرﯾﺔ أو اﻟﻌﻠوﯾـ ــﺔ ﻛﺎﻧـ ــت ﺗـ ــؤﻣن‬
‫ﺑﺗﻧﺎﺳــﺦ اﻷرواح‪ ،‬ﺣﯾــث ﺻــرح ﺑــذﻟك اﻟﺣﺳــﯾن ﺑــن ﺣﻣـدان اﻟﺧﺻــﯾﺑﻲ وﻫــو ﻣــن‬
‫ﻋﻠﻣ ــﺎﺋﻬم اﻟﺑ ــﺎرزﯾن‪ ،‬وﺳ ــﻠﯾﻣﺎن أﻓﻧ ــدي اﻷَذﻧﻲ‪،‬وﻗ ــد ﻛ ــﺎن ﻫ ــو اﻵﺧ ــر ﻣ ــن أﺑ ــرز‬
‫ﻋﻠﻣﺎء ﻫذﻩ اﻟطﺎﺋﻔﺔ ﻟﻛﻧﻪ ﺗرﻛﻬﺎ واﻋﺗﻧق اﻟﻧﺻـراﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺻـرﺣﺎ ﻫـذان اﻟﻌﺎﻟﻣـﺎن ﺑﻣـﺎ‬
‫ﻻ ﯾـ ـ ــدع ﻣﺟ ـ ــﺎﻻ ﻟﻠﺷــ ــك أو اﻟﺗﺄوﯾــ ــل أن اﻟﻧﺻ ـ ــﯾرﯾﯾن ﯾؤﻣﻧ ـ ــون ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳ ـ ــﺦ ﺑـ ـ ــﯾن‬
‫اﻷرواح‪،‬وﻗـد اﺳــﺗﻌﻣل ﺳـﻠﯾﻣﺎن اﻷذﻧــﻲ ﻟﻔــظ اﻟﻬﯾﺎﻛـل ﻣﻛــﺎن ﻟﻔـظ اﻷﺟﺳــﺎم‪ ،‬ﻓﺑــﯾن‬
‫أن اﻟﻧﺻــﯾرﯾﯾن ﻛﺎﻓــﺔ ﯾﻌﺗﻘــدون أن ﺷ ـرﻓﺎء اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن إذا ﻣــﺎﺗوا ﺗﺣــل أرواﺣﻬــم –‬
‫أي ﺗﻧﺗﻘـ ــل‪ -‬إﻟـ ــﻰ ﻫﯾﺎﻛـ ــل اﻟﺣﻣﯾـ ــر‪ - ،‬ﯾﻘﺻـ ــد أﺟﺳـ ــﺎم اﻟﺣﻣﯾـ ــر‪ ، -‬ﻛﻣـ ــﺎ ﺑـ ــﯾن‬
‫اﻟﺣﺻﯾﺑﻲ أن أرواح اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻌـد اﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ ﯾـزداد ﻋرﻓـﺎﻧﻬم وأﻧﺳـﻬم وﺳـﻌﺎدﺗﻬم‪،‬‬
‫أﻣﺎ أرواح اﻟﻛﻔﺎر ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻌد اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﯾطول ﺣزﻧﻬﺎ وﺑﻛﺎؤﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗد ورد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺟـذور اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾـﺔ ﻟﻠﻧﺻـﯾرﯾﺔ اﻟﻌﻠوﯾـﺔ ﺑﺷـﺄن اﻋﺗﻘـﺎدﻫم‬
‫ﻟﻠﺗﻧﺎﺳﺦ أو اﻟﺗﻘﻣص ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪ ":‬واﻟﻌﻠوﯾون ﯾﻌﺗﻘدون ﺑﺎﻟﺗﻘﻣص –أي اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ‪،-‬‬
‫وﻫم ﻓﻲ ذﻟك ﯾﺗﻔﻘون ﻣﻊ اﻟدروز‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻌﻘﯾدة ﻟﯾﺳت إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطـﻼق‪،‬‬
‫ﺑل ﻫﻲ ﻣﺟوﺳﯾﺔ ﺑوذﯾﺔ‪ٕ ،‬وان ﺣﺎوﻟوا أن ﯾﻠﺗﻣﺳوا ﻟﻬﺎ ﺗﺄوﯾﻼ ﻣن اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻲ‪":‬ﻓﻲ أي ﺻورة ﻣﺎﺷﺎء رﻛﺑـك" وﯾـرون أن اﻟﺑﺷـر ﻛـﺎﻧوا ﻛواﻛـب أﻟﻘـت ﺑﻬـم‬

‫)‪ (١‬اﻧظر اﻟﺑﺎﻛورة اﻟﺳﻠﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺷـف أﺳـرار اﻟدﯾﺎﻧـﺔ اﻟﻧﺻـﯾرﯾﺔ – اﻟﻌﻠوﯾـﺔ‪/‬ﺗﺄﻟﯾف ﺳـﻠﯾﻣﺎن‬
‫أﻓﻧدي اﻷ َذﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﺻـﺣوة ﻟﻠﻧﺷـر واﻟﺗوزﯾـﻊ – اﻟﻘـﺎﻫرة ‪ ٧‬ﺷـﺎرع اﻟﺳـراي أول‬
‫اﻟﻣﻧﯾل ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ‪١٤١٠‬ه – ‪١٩٩٠‬م‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫اﻟﺧطﯾﺋ ــﺔ إﻟ ــﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓﯾﻧﺑﻐ ــﻲ أن ﺗﻧﺗﻘ ــل أرواﺣﻬ ــم ﻣ ــن ﺟﺳ ــد إﻟ ــﻰ آﺧرﺳ ــﺑﻊ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣرات‪ ،‬ﺛم ﺗُﻌﺎد إﻟﻰ ﻣﻛﺎﻧﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء‬
‫وﯾﻘــول آﻻن ﻧﯾﻣﯾــﻪ‪ ":‬إن اﻟﻌﻠــوﯾﯾن ﯾؤﻣﻧــون ﺑﺎﻟﺣﻠوﻟﯾــﺔ اي ﺑﺣﻠــول اﻟــروح‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻘدس ﻓﻲ اﻷﺋﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗَﻘَ ّﻣص ‪ ،...‬وﻫم ﻻ ﯾﺗﻘﯾدون ﺑﻔراﺋض اﻹﺳﻼم‬
‫وﯾﺑــﯾن اﻟــدﻛﺗور ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــدوي ﺣﻘﯾﻘــﺔ إﯾﻣــﺎن اﻟﻧﺻــﯾرﯾﯾن ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ‬
‫ﻓﯾﻘ ــول ﻓ ــﻲ ذﻟ ــك ‪ ":‬وﺗﻧﺎﺳ ــﺦ اﻷرواح ﻋﻘﯾ ــدة ﻣ ــن ﻋﻘﺎﺋ ــدﻫم ‪ .‬ذﻟ ــك أن اﻟﻣ ــؤﻣن‬
‫ﯾﺗﺣـول ﻋﻧــدﻫم ﺳـﺑﻊ ﻣـرات ﻗﺑــل أن ﯾﺄﺧـذ ﻣﻛﺎﻧــﻪ ﺑــﯾن اﻟﻧﺟـوم‪ .‬ﻓــﺈن اﻹﻧﺳــﺎن إذا‬
‫ﻣ ــﺎت ﺷـ ـرﯾ ار ُوﻟ ــد ﻣ ــن ﺟدﯾ ــد ﻧﺻـ ـراﻧﯾﺎ أو ﻣﺳـ ـﻠﻣﺎ ‪ ،‬ﺣﺗ ــﻲ ﯾﺗطﻬ ــر وﯾﻛﻔ ــر ﻋ ــن‬
‫ﺳ ــﯾﺋﺎﺗﻪ‪ .‬أﻣ ــﺎ اﻟ ــذﯾن ﻻ ﯾﻌﺑ ــدون ﻋﻠﯾ ــﺎ ﻓﯾوﻟ ــدون ﻣ ــن ﺟدﯾ ــد ﻋﻠ ــﻰ ﺷـ ـﻛل ﻛ ــﻼب‬
‫)‪(٣‬‬
‫أو إﺑل‪ ،‬أو ﺑﻐﺎل ‪ ،‬أو ﺣﻣﯾر ‪ ،‬أو أﻏﻧﺎم‬
‫ﯾﺗﺑ ــﯾن أن اﻟ ــدروز ﯾﻘوﻟ ــون ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳ ــﺦ‪ ،‬ﻛﻣ ــﺎ ﻫ ــو ﺣ ــﺎل اﻟﻌﻠ ــوﯾﯾن‪ ،‬إﻻ أن‬
‫اﻟدروز ﻻ ﯾؤﻣﻧون إﻻ ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻓﻘط أي اﻧﺗﻘﺎل اﻷرواح ﺑﻌد اﻟﻣوت ﻓﻲ أﺟﺳـﺎم‬
‫ﺑﺷ ـرﯾﺔ‪ ،‬ﺧﻼﻓــﺎ ﻟﻠﻧﺻــﯾرﯾﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﻌﺗﻘــد ﺑﺎﻧﺗﻘــﺎل اﻷرواح ﺑﻌــد اﻟﻣــوت إﻟــﻰ أﺟﺳــﺎم‬
‫اﻟﻛـﻼب واﻟﺣﻣﯾــر واﻟﻘــرود‪ ،‬أو إﻟــﻰ اﻟﻧﺑـﺎت أو اﻟﺣﺷـرات‪ ،‬أو إﻟــﻰ أﺟﺳــﺎم ﺻــﻠﺑﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺣدﯾد واﻟﺣﺟﺎرة وﻫذا ﻣﺎ ذﻛرﻩ ﺟﻌﻔر اﻟدﻧدﺷﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "ﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﻣذﻫب‬
‫اﻟﻌﻠــوي اﻟﻧﺻــﯾري" ﺣﯾــث ﺑــﯾن أن اﻟﺗﺻــﯾرﯾﯾن ‪ :‬ﯾﺗﺻــورون ﻋﺎﻟﻣــﺎ ﻣظﻠﻣــﺎ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻣﺳوﺧﯾﺔ ﻟﻛل ﻣـن ﻫـو ﻏﯾـر ﻧﺻـﯾري أو ﻟﻛـل ﻧﺻـﯾري ﻏﯾـر ﺻـﺣﯾﺢ اﻹﯾﻣـﺎن‪.‬‬
‫وﯾﻧﻘﺳم ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم إﻟﻰ أرﺑﻊ درﺟﺎت ﻫﻲ‪ :‬درﺟـﺔ اﻟرﺳـﺦ‪ ،‬وﺗﻌﻧـﻲ اﻟﻣﺳـوﺧﯾﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻧﺑ ــﺎت وﻓ ــﻲ اﻷﺟﺳ ــﺎم اﻟﺻ ــﻠﺑﺔ ﻛﺎﻷﺣﺟـ ــﺎر واﻟﻣﻌ ــﺎدن‪ ،‬وﻫ ــﻲ أدﻧ ــﻲ اﻟ ـ ـدرﺟﺎت‬
‫وأﻋﻣﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟظﻠﻣﺔ‪ ،...،‬واﻟدرﺟﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﻫﻲ درﺟـﺔ اﻟﻣﺳـﺦ‪ ،‬وﺗﻌﻧـﻲ اﻟﻣﺳـوﺧﯾﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺟذور اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟﻠﻧﺻﯾرﯾﺔ اﻟﻌﻠوﯾﺔ‪ /‬ﻟﻠﺣﺳﯾﻧﻲ ﻋﺑد اﷲ ‪. - ١٢٥ -‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠوﯾون‪ /‬آﻻن ﻧﯾﻣﯾﻪ – ‪ – ٤٤ – ٤٢‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣــذاﻫب اﻹﺳ ــﻼﻣﯾﯾن ‪ /‬ﻟﻠ ــدﻛﺗور ﻋﺑ ــد اﻟ ــرﺣﻣن ﺑ ــدوي ‪ – ١٢٣٣ -‬اﻟﺗﺎﺷ ــر‪ :‬دار اﻟﻌﻠ ــم‬
‫ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن – ﺑروت – ﻧﯾﺳﺎن‪/‬أﺑرﯾل – ‪. ١٩٩٧‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻓــﻲ ﻫﯾﺎﻛــل اﻟﺣﯾواﻧــﺎت‪ ،‬وﻫــﻲ درﺟــﺔ ﻋﻘــﺎب ﻟﺟﻣﯾــﻊ اﻟﻧــﺎس ﻣــن دون اﻟﻌﻠــوﯾﯾن‬
‫اﻟﻧﺻــﯾرﯾﯾن‪ ،‬ﻣﻧﻬــﺎ اﻟﺣﯾواﻧــﺎت اﻟﺗــﻲ ﺗُــذﺑﺢ ﻟﺗؤﻛــل واﻟﺣﯾواﻧــﺎت اﻟﺟﺎرﺣــﺔ‪ ،‬وذﻟ ــك‬
‫ﺣﺳ ــب اﻹﺳ ــﺎءات اﻟﺗ ــﻲ اﻗﺗرﻓﻬ ــﺎ ﻛ ــل ﻣ ــﻧﻬم ﺗﺟ ــﺎﻩ اﻟﻣ ــؤﻣﻧﯾن)ﻣن أﺗﺑ ــﺎع اﻟدﯾﺎﻧ ــﺔ‬
‫اﻟﻧﺻـﯾرﯾﺔ(‪.‬اﻟدرﺟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛـﺔ ﻫـﻲ درﺟـﺔ اﻟﻘـش‪ - ،‬أي اﻧﺗﻘـﺎل اﻷرواح ﺑﻌـد اﻟﻣــوت‬
‫إﻟــﻰ اﻟﺑــق واﻟﺣﺷ ـرات – وﯾﻧﺣﺻــر ﻓﯾﻬــﺎ اﻟﻧﺻــﯾرﯾون اﻟــذﯾن ارﺗــدوا ﻋــن دﯾــﻧﻬم‬
‫وﯾﻣﺳـ ـ ــﺦ ﻓﯾﻬ ـ ــﺎ اﻟﻌﻠوﯾـ ـ ــون‬
‫واﻋﺗﻧﻘـ ـ ـوا دﯾﺎﻧـ ـ ــﺎت أﺧري‪.‬وأﺧﯾـ ـ ـ ار درﺟـ ـ ــﺔ اﻟﻘﺷ ـ ــﺗﺎش‪ُ ،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻧﺻﯾرﯾون اﻟذﯾن اﻗﺗرﻓوا ذﻧوﺑﺎ ﻋظﯾﻣﺔ‬
‫وﻗــد ذﻛــر اﻟﺷــﯾﺦ أﺑــو ﻣوﺳــﻲ اﻟﺣرﯾــري ﻣ ارﺗــب اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ﻋﻧــد اﻟﻧﺻــﯾرﯾﺔ‬
‫ﻣﺑﯾﻧــﺎ دﻋــﺎء اﻟﻧﺻــﯾرﯾﯾن ﻓــﻲ ﻋﺑــﺎدﺗﻬم ﻟﻌﻠــﻲ –ﻛــرم اﷲ وﺟﻬــﻪ‪ -‬أن ﯾﻧﺟــﯾﻬم ﻣــن‬
‫ﻫذا اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ‪ ":‬واﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ ﯾﻌﻧـﻲ اﻧﺗﻘـﺎل اﻟﻧﻔـوس ﻣـن ﺟﺳـم إﻟـﻲ ﺟﺳـم‪ .‬ﻗـد ﯾﻛـون‬
‫اﻟﺟﺳـ ــم اﻟﺛـ ــﺎﻧﻲ ﺟﺳـ ــم إﻧﺳـ ــﺎن ‪ ،‬أو ﺣﯾ ـ ـوان ‪ ،‬أو ﻧﺑـ ــﺎت‪ ،‬أو ﺟﻣـ ــﺎد ‪ .‬وﯾﺳـ ــﺗﻣر‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺗﻧﻘﻠﻪ ﻣن ﺟﺳم إﻟﻲ ﺟﺳم ﺳﺑﻊ ﻣرات؛ وﻛل ﻣرة ﻓﻲ ﻣرﺗﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻲ "‬
‫اﻟﺳ ــﺑﻊ ﻣ ارﺗ ــب اﻟﻌ ــﺎﻟم اﻟﺳ ــﻔﻠﻲ اﻟﺑﺷ ــري" ‪ ،‬اﻟﻣﺣﻛ ــﻲ ﻋﻧﻬ ــﺎ ﻓ ــﻲ ﻛﺗ ــﺑﻬم ‪ ،‬وﻛﻣ ــﺎ‬
‫ﺳــﻧراﻫﺎ‪ .‬وردت ﻫــذﻩ اﻟﻣـرات اﻟﺳــﺑﻊ ﻓــﻲ إﺣــدي ﺻــﻠواﺗﻬم ﻛﻣــﺎ ﯾﻠــﻲ‪ " :‬ﯾــﺎ ﻋﻠــﻲ‪،‬‬
‫ﺟل ﺛﻧﺎؤك‪ ،‬ﺑﺄن ﺗُؤ ٍﻣﻧٍﻲ ﻣن ﺷر ﻣﺳـوﺧﯾﺎﺗك ﻟﻧـﺎ وﻟﺟﻣﯾـﻊ إﺧواﻧﻧـﺎ اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن ﻣـن‬
‫ﺷــر اﻟﻔﺳــﺦ‪ ،‬واﻟﻧﺳــﺦ‪ ،‬واﻟﻣﺳــﺦ‪ ،‬واﻟوﺳــﺦ‪ ،‬واﻟرﺳــﺦ‪ ،‬واﻟﻘــش ‪ ،‬واﻟﻘﺷــﺎش ‪.‬إﻧــك‬
‫ﻋﻠــﻲ ذﻟــك ﻗــدﯾر" ‪ ،‬اﻟﻔﺳــﺦ ﻫــو اﻧﺗﻘــﺎل اﻟــروح إﻟــﻲ ﻧﺑــﺎت ‪ ،‬واﻟﻧﺳــﺦ ﻣــن إﻧﺳــﺎن‬
‫إﻟﻲ إﻧﺳﺎن ‪ ،‬واﻟﻣﺳـﺦ إﻟـﻲ ﺣﯾـوان ‪ ،‬واﻟوﺳـﺦ إﻟـﻲ أدران وأوﺳـﺎخ ‪ ،‬واﻟرﺳـﺦ إﻟـﻲ‬
‫ﻧﺑــﺎت ﻗﺻــﯾر ‪ ،‬واﻟﻘــش إﻟــﻲ ﻧﺑــﺎت ﯾــﺎﺑس ‪ ،‬واﻟﻘﺷــﺎش إﻟــﻲ أرض ﺑــور واﻟﻘﺷــﺎش‬

‫)‪ (١‬اﻧظـر ﻣــدﺧل إﻟـﻰ اﻟﻣــذﻫب اﻟﻌﻠـوي اﻟﻧﺻــﯾري‪/‬اﻟدﻛﺗور ﺟﻌﻔـر اﻟﻛــﻧﺞ اﻟدﻧدﺷــﻲ – ‪– ٥٢‬‬
‫ﺑﺎﺧﺗﺻــﺎر ‪ ،‬رﻗــم اﻹﯾــداع ﻟــدي داﺋ ـرة اﻟﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟوطﻧﯾــﺔ )‪ – (٢٠٠٠/٨/٢٣٥٩‬إرﺑــد –‬
‫اﻟروزﻧﺎ – ‪.٢٠٠٠‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫)‪(١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ،‬ﯾﺗﺑــﯾن ﻣــن ﻛــﻼم‬ ‫أﯾﺿــﺎ ﻗــد ﯾﻌﻧــﻲ " اﻟﺑــق واﻟــذﺑﺎب واﻟﻧﻣــل وﻣــﺎ ﯾﺷــﺑﻪ ذﻟــك"‬
‫اﻟﺣرﯾري أن ﻣراﺗب اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻟدي اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ﺳﺑﻊ ﻣراﺗب ‪ ،‬وﻟﯾﺳت أرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫وﯾﻘول أﺑو ﻣوﺳﻲ اﻟﺣرﯾري ﻣﺑﯾﻧﺎ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻋﻧد اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ‪":‬‬
‫وأﺧﯾـرا‪ ،‬وﺑﻌـد إﺗﻣــﺎم ﻣ ارﺣـل اﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ اﻟﺗــﻲ ﯾﻣـر ﺑﻬـﺎ اﻹﻧﺳــﺎن ﺟﻣﯾﻌﻬـﺎ‪ ،‬إﻟـﻰ أﯾــن‬
‫ﺗ ــذﻫب روﺣ ــﻪ؟ ﯾﺟﯾ ــب ﻛﺗ ــﺎب ﺗﻌﻠ ــﯾم اﻟدﯾﺎﻧ ــﺔ اﻟﻧﺻ ــﯾرﯾﺔ ﻣﻣﯾـ ـ از ﺑ ــﯾن اﻟﻧﺻ ــﯾرﯾﯾن‬
‫واﻟﻛﺎﻓرﯾن ﺑﻘوﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳؤال وﺟواب‪:‬‬
‫ﺳؤال‪ :‬إﻟﻰ أﯾن ﺗذﻫب أرواح إﺧوﺗﻧﺎ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻧد ﺧروﺟﻬﺎ ﻣـن ﻗﺑورﻫـﺎ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻗﻣﺻﺎﻧﻬﺎ اﻟﻠﺣﻣﯾﺔ اﻟدﻣوﯾﺔ؟‬
‫ﺟـ ـواب‪ :‬ﺗ ــذﻫب إﻟ ــﻰ اﻟﻌ ــﺎﻟم اﻟﻛﺑﯾ ــر اﻟﻧ ــوراﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺣظ ــﻲ ﺑ ــﺎﻟﻧﻌﯾم واﻟﺣﯾ ــﺎة‬
‫اﻟداﺋﻣﺔ إﻟﻰ أﺑد اﻵﺑدﯾن‪ ،‬ودﻫر اﻟداﻫرﯾن‪ ،‬وﺗﻠﺑس ﻗﻣﺻﺎن اﻷﻧوار وﻫم اﻟﻧﺟوم‪.‬‬
‫ﺳؤال‪ :‬ﻣﺎذا ﯾﺣل ﺑﺎﻟﻣﺷرﻛﯾن واﻟﻛﺎﻓرﯾن واﻟﺟﺎﺣدﯾن ﻻﻫوت ﻣوﻻﻧﺎ؟‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺟواب‪ :‬ﯾﺣل ﺑﻬم اﻟﻌذاب ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷدوار واﻷﻛوار‬
‫وﯾﺧﻠــص اﻟﺑﺎﺣ ــث ﻣــن ﺧ ــﻼل ﻣــﺎ ﺳ ــﺑق إﻟــﻰ وﺟ ــﻪ اﻟﺷــﺑﻪ اﻟواﺿ ــﺢ ﺑ ــﯾن‬
‫اﻟﻐﺎﯾــﺔ ﻣ ــن اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ﻋﻧ ــد اﻟ ــوﺛﻧﯾن ﻛﺎﻟﻬﻧــدوس وﺑ ــﯾن اﻟﻐﺎﯾ ــﺔ ﻣــن اﻟﺗﻧﺎﺳ ــﺦ ﻋﻧ ــد‬
‫اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺻول أرواح اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻌﺎدة واﻟﻧﻌﯾم اﻷﺑدي‪ ،‬وﺗردي‬
‫أرواح اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﻓﻲ اﻟﻌذاب اﻟداﺋم‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظـ ــر اﻟﻌﻠوﯾـ ــون اﻟﻧﺻـ ــﯾرﯾون‪ /‬ﻷﺑـ ــﻲ ﻣوﺳـ ــﻲ اﻟﺣرﯾـ ــري – ‪ – ٧٢‬اﻟﻧﺎﺷـ ــر‪ :‬دار ﻷﺟـ ــل‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ – دﯾﺎر ﻋﻘل ﻟﺑﻧﺎن ‪ ، ٢٠٠٢ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋن ﻛﺗﺎب اﻟﻬﻔت واﻷظﻠﺔ ص ‪. ١٧١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظر اﻟﻌﻠوﯾون اﻟﻧﺻﯾرﯾون‪/‬أﺑو ﻣوﺳـﻲ اﻟﺣرﯾـري – ‪ – ٧٨‬اﻟﻧﺎﺷـر‪ :‬دار ﻷﺟـل اﻟﻣﻌرﻓـﺔ‬
‫– دﯾﺎر ﻋﻘل – ﻟﺑﻧﺎن – ‪ ،٢٠٠٢‬ﻧﻔﻼ ﻋن ﻛﺗﺎب‪ :‬ﺗﻌﻠﯾم اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺳـؤاﻻن‪:‬‬
‫‪٨١‬و‪،٨٢‬ص ‪.١٦‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗﺑـﯾن ﻓـﻲ اﻟﻣﺑﺣــث اﻟﺳـﺎﺑق أن اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ﻣـن اﻟﻌﻘﺎﺋـد اﻟ ارﺳــﺧﺔ ﻟـدي طﺎﺋﻔــﺔ‬
‫اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ‪ ،‬وأﻧﻬـم إذ ﯾﻘوﻟـون ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ ﯾﻌﺗﻘـدون أن أرواح اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن ﺑﻌـد اﻧﺗﻬـﺎء‬
‫دورة اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ﺗﺣظــﻲ ﺑــﺎﻟﻧﻌﯾم اﻷﺑــدي ﺑﯾﻧﻣــﺎ أرواح اﻟﻛــﺎﻓرﯾن ﻓﯾﺣــل ﺑﻬــﺎ اﻟﻌــذاب‬
‫ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أدوار اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ اﻟﺗﻲ ﺗﻣر ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ أن اﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن ﯾﻌﺗﻘـدون أن اﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ أﻣـر واﻗـﻊ ﻻ ﻣﺣﺎﻟـﺔ وﯾﺳـﺗﻧدون‬
‫ﻓﻲ ذﻟك إﻟﻰ آﯾﺎت ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﯾزﻋﻣون أﻧﻬﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ‪،‬‬
‫وﻗد ذﻛر أﺑو ﻣوﺳﻲ اﻟﺣرﯾري ﺑﻌﺿﺎ ﻣن اﻷدﻟﺔ اﻟﺗـﻲ اﻋﺗﻣـد ﻋﻠﯾﻬـﺎ اﻟﻧﺻـﯾرﯾون‬
‫ﻓــﻲ ﺻــﺣﺔ اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ﻓﻘــﺎل‪ ":‬أﻣــﺎ اﻷدﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺣﺗﻣﯾــﺔ اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ووﺟوﺑــﻪ ﻓﯾﺗﻧﺎوﻟﻬــﺎ‬
‫اﻟﻧﺻﯾرﯾون ﻣن اﻟﻘرآن ﻧﻔﺳﻪ؛ وﻟﻛﻧﻬم ﯾذﻫﺑون ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر آﯾﺎﺗـﻪ إﻟـﻰ أﺑﻌـد ﺣـدود‬
‫اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ واﻟرﻣزﯾﺔ‪ .‬ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ – ﻓﻲ زﻋﻣﻬم – ﻗوﻟﻪ‪:‬‬
‫وزادﻫﺎ اﻟﻧﺻﯾرﯾون ﺗﻔﺳﯾ ار ﻓﻘﺎﻟوا‪ ":‬ﻓﻧﻌﻣل ﻏﯾـر اﻟـذي ُﻛﱠﻧـﺎ‬ ‫)‪(١‬‬
‫"ﯾﺎ ﻟﯾﺗﻧﺎ ُﻧرد"‬
‫ﻧﻌﻣــل ﺑــﻪ" واﻟﻣﺗﺻــﻔﺢ ﻟﻛﺗــب اﻟﻧﺻــﯾرﯾﺔ ﯾــدرك أﻧﻬــم ﯾﻘﺻــدون‪ :‬ﯾــﺎ ﻟﯾﺗﻧــﺎ ﻧــرد ﻣــن‬
‫دورة اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ أو اﻟﻣﺳﺦ ﻓﻲ أﺑدان اﻟﺣﯾواﻧﺎت إﻟﻰ اﻟﻌودة ﻷﺑـدان اﻟﺑﺷـر‪ ،‬ﻟﻧﻌﻣـل‬
‫ﻋﻣﻼ ﺻﺎﻟﺣﺎ ﺣﺗﻲ ﻻ ﺗﻧﺗﻘل أرواﺣﻧﺎ إﻟﻰ أﺑدان اﻟﺣﯾواﻧﺎت ﻣرة أﺧري‪.‬‬
‫َﻣﺗﱠﻧــﺎ اﺛﻧﺗــﯾن وأﺣﯾﯾﺗﻧــﺎ اﺛﻧﺗــﯾن‬
‫وﻗــﺎل أﯾﺿــﺎ ﻣﺧﺑ ـ ار ﻋــن اﻟﻣــﺎﺋﺗﯾن‪ " :‬رﺑﻧــﺎ أ َ‬
‫ﻓﺎﻋﺗرﻓﻧﺎ ﺑذﻧوﺑﻧﺎ ﻓﻬل إﻟﻰ ﺧروج ﻣـن ﺳـﺑﯾل")‪ (٢‬ﻓﺳـرﻫﺎ اﻟﻧﺻـﯾرﯾون‪ " :‬ﻓﻘـد أوﺟـد‬
‫أﻧﻪ أﻣﺎﺗﻬم وأﺣﯾﺎﻫم‪ ،‬وﻫو ﯾﻣﯾﺗﻬم وﯾﺣﯾﯾﻬم ‪ ،‬ﻷﻧﻬم ﺑدواﻣﻪ ذﻟـك ﻋﻠـﯾﻬم ﯾﻘوﻟـون‪:‬‬
‫ﻓﻬل إﻟﻰ ﺧروج ﻣن ﺳﺑﯾل ﻣن دوام ﻫذا اﻟﻣوت"‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻷﻋراف )آﯾﺔ‪(٥٣:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة ﻏﺎﻓر )آﯾﺔ‪(١١:‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫وﻗـــﺎل أﯾﺿـــﺎ‪ " :‬ﻛﻠﻣ ــﺎ ﻧﺿ ــﺟت ﺟﻠ ــودﻫم َﺑـ ـ ﱠدﻟﻧﺎﻫم ﺟﻠ ــودا ﻏﯾرﻫ ــﺎ ﻟﯾ ــذوﻗوا‬
‫اﻟﻌــذاب ﺑﻣــﺎ ﻛــﺎﻧوا ﯾﻛﻔــرون")‪ (١‬وﻗــﺎل ‪ " :‬ﻛوﻧ ـوا ﺣﺟــﺎرة أو ﺣدﯾــدا أو ﺧﻠﻘــﺎ ﻣﻣــﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗ ــﺎﻟوا‪ ":‬ﯾرﯾ ــد ﺑ ــذﻟك اﻟ ــذﻫب واﻟﻔﺿ ــﺔ وأﻧـ ـواع اﻟرﺳ ــوخ"‪.‬‬ ‫ﯾﻛﺑ ــر ﻓ ــﻲ ﺻ ــدورﻛم"‬
‫ﻣﻌﻧ ــﻲ ذﻟ ــك أن ﻛ ــل ﻣ ــن اُﺧ ــرج ﻣ ــن اﻟﻣﺳ ــوﺧﯾﺔ وﻟ ــم ﯾﺗطﻬ ــر ﻛﻔﺎﯾ ــﺔ ُﯾ ــرد إﻟ ــﻰ‬
‫َظﻠﱠﺔ( ﻣن ﺟﻬﺗﻪ‪ ،‬ﯾﺳﺗﻧد إﻟﻰ آﯾﺎت ﻗرآﻧﯾﺔ أﺧري‬ ‫اﻟرﺳوﺧﯾﺔ‪ .‬وﻛﺗﺎب )اﻟﻬ ْﻔ ِت واﻷ ِ‬
‫َ‬
‫وﯾﺧــرج‬
‫ﯾــدل ﺑﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺿــرورة اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ‪ .‬ﻣﻧﻬــﺎ ﻗوﻟــﻪ‪ُ ":‬ﯾﺧــرج اﻟﺣــﻲ ﻣــن اﻟﻣﯾــت ُ‬
‫اﻟﻣﯾــت ﻣــن اﻟﺣــﻲ")‪ ، (٣‬ﯾﻌﻧــﻲ‪ :‬ﻛــل ﻣــن ﯾﺧــرج ﻣــن اﻷﺻــﻼب ﻣــن أﺻــﻠﻪ اﻟــذي‬
‫ُﺧﻠق ﻣﻧﻪ ﺛم ُﯾ َﻛ ﱠرر ﺳﺑﻊ َﻛ ﱠرات ﻓﻲ ﺳﺑﻊ أﺑدان‪.‬‬
‫وﻗوﻟ ــﻪ‪" :‬ﻣ ــﻧﻛم ﻣ ــن ُﯾﺗَـ َـوﻓﱠﻲ وﻣ ــﻧﻛم ﻣ ــن ُﯾ ـ َـرّد إﻟـ ـﻰ أرذل اﻟﻌﻣ ــر" أي ‪ :‬إن‬
‫اﻟﻣؤﻣن ُﯾ ْﻧ َﺳﺦ ﻧﺳﺧﺎ – أي ﺗﻧﺗﻘل روﺣﻪ ﻣـن ﺑـدن إﻧﺳـﺎن إﻟـﻰ ﺑـدن إﻧﺳـﺎن آﺧـر‬
‫ـﺦ ﻣﺳــﺧﺎ ﻓــﻲ أﺻــﻧﺎف اﻟﻣﺳــوﺧﯾﺔ – أي ﺗﻧﺗﻘــل روﺣــﻪ ﻣــن ﺑــدن‬
‫– واﻟﻛــﺎﻓر ُﯾ ْﻣ َﺳـ ُ‬
‫إﻧﺳﺎن إﻟﻰ ﺑدن ﺣﯾوان ‪. -‬‬
‫وﻣﻧﻬــﺎ ﻗوﻟــﻪ‪ " :‬ﻟﻘــد ﺧﻠﻘﻧ ــﺎ اﻹﻧﺳــﺎن ﻓــﻲ أﺣﺳــن ﺗﻘ ــوﯾم ﺛــم رددﻧــﺎﻩ أﺳ ــﻔل‬
‫ﺳــﺎﻓﻠﯾن" ‪ ،‬ﯾﻌﻧــﻲ‪ :‬ﻓـﻲ دورة ﻻ ﻋﻘــب ﻟﻬــﺎ إﻻ اﻟــذﯾن آﻣﻧـوا وﻋﻣﻠـوا اﻟﺻــﺎﻟﺣﺎت ‪،‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬم ﻻ ُﯾ ْﻣ َﺳ ُﺧون‬
‫ﯾظﻬر ﺟﻠﯾﺎ ﻣـن ﻫـذﻩ اﻟﻧﺻـوص أن اﻟﻧﺻـﯾرﯾﯾن ﯾؤﻟـون آﯾـﺎت اﻟﻘـرآن ﺑﻣـﺎ‬
‫ﯾﺗﻔق ﻣﻊ أﻏراﺿﻬم اﻟﺧﺑﯾﺛـﺔ ‪،‬وﯾﺣﻣﻠوﻧﻬـﺎ ﻣـﺎﻻ ﺗﺣﺗﻣـل ‪ ،‬ﻟﺗﻛـون ﺣﺟـﺔ ﻟﻬـم ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺿرورة اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ وﺣﺗﻣﯾﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻣﺛﻼ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪ " :‬ﻟﻘد ﺧﻠﻘﻧﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ أﺣﺳن ﺗﻘوﯾم ﺛم رددﻧﺎﻩ أﺳﻔل‬
‫ﺳﺎﻓﻠﯾن" ‪ ،‬ﯾذﻫﺑون ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ إﻟﻰ أن اﷲ ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ﻓـﻲ ﺻـورﺗﻪ‬

‫ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء )آﯾﺔ‪(٥٦:‬‬ ‫)‪( ١‬‬

‫ﺳورة اﻹﺳراء )آﯾﺔ‪(٥٠:‬‬ ‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳورة اﻟروم )آﯾﺔ‪(١٩:‬‬ ‫)‪( ٣‬‬
‫اﻧظر اﻟﻌﻠوﯾون اﻟﻧﺻﯾرﯾون‪/‬ﻷﺑﻲ ﻣوﺳﻲ اﻟﺣرﯾري – ‪. – ٧٨,٧٧‬‬ ‫)‪( ٤‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ‪ -‬أﺣﺳن ﺗﻘوﯾم‪ -‬ﻟﻛﻧﻪ ﺣﯾن ﻋﺻﻲ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻲ ردﻩ إﻟـﻰ أﺳـﻔل‬
‫ﺳﺎﻓﻠﯾن أي ﺟﻌل روﺣﻪ ﺗﻧﺗﻘل ﻣﻧﻪ ﻋﻧد اﻟﻣوت إﻟﻰ روح ﺣﯾوان‪.‬‬
‫اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ اﺳﺗدﻟوا ﺑﻪ ﻣن آﯾﺎت ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ‪:‬‬
‫وﺑــﺎﻟرﺟوع إﻟــﻰ اﻟﺗﻔﺳــﯾر اﻟﺻــﺣﯾﺢ ﻟﻶﯾــﺎت اﻟﺗــﻲ اﺣــﺗﺞ ﺑﻬــﺎ اﻟﻧﺻــﯾرﯾون‬
‫ﻋﻠ ــﻰ ﺻ ــﺣﺔ اﻟﻘ ــول ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳ ــﺦ ﯾﺗﺑ ــﯾن أﻧﻬ ــﺎ ﻻ ﺗ ــدل ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺗﻧﺎﺳ ــﺦ ﻛﻣ ــﺎ زﻋﻣـ ـوا‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﺣﺗﻣل ﻣﺎ ﺣﻣﻠوﻫﺎ ﻣن ﻣﻌﺎن‪ ،‬وﺗﺄوﯾﻼت‪ ،‬وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﯾﺎن ذﻟك ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل‪:‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪":‬ﯾﺎ ﻟﯾﺗﻧﺎ ﻧرد" ﯾﻘول اﻟﺑﯾﺿﺎوي‪ ":‬وﻟو ﺗري إذ وﻗﻔـوا ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻧــﺎر ﺟواﺑــﻪ ﻣﺣــذوف أي‪:‬ﻟــو ﺗ ـراﻫم ﺣــﯾن ﯾوﻗﻔــون ﻋﻠــﻰ اﻟﻧــﺎر ﺣﺗــﻰ ﯾﻌﺎﯾﻧوﻫــﺎ‪،‬‬
‫أو ﯾطﻠﻌــون ﻋﻠﯾﻬــﺎ‪،‬أو ﯾــدﺧﻠوﻧﻬﺎ ﻓﯾﻌرﻓــون ﻣﻘــدار ﻋــذاﺑﻬﺎ ﻟ أرﯾــت أﻣ ـ ار ﺷــﻧﯾﻌﺎ‪...‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻧﺎء ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻣن وﻗف ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻗوﻓﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟوا ﯾﺎ ﻟﯾﺗﻧﺎ ﻧرد ﺗﻣﻧﯾﺎ ﻟﻠرﺟـوع إﻟـﻰ‬
‫اﻟدﻧﯾﺎ‪.‬وﻻ ﻧﻛذب ﺑﺂﯾﺎت رﺑﻧﺎ وﻧﻛون ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن)‪ ،(١‬ﯾظﻬر ﻣن ذﻟـك أن اﻵﯾـﺔ‬
‫ﺗﺑﯾن ﺣﺎل أﻫل اﻟﻧﺎر ﺣﯾن ﯾروﻧﻬـﺎ ‪،‬وأﻧﻬـم ﺗﻣﻧـوا اﻟﻌـودة إﻟـﻰ اﻟـدﻧﯾﺎ ﺣﺗـﻲ ﯾﻛوﻧـوا‬
‫ﻣن اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن وﯾﻧﺟوا ﻣـن ﻋـذاب اﻟﻧـﺎر‪ ،‬وﻟـﯾس ﻓـﻲ ﻣﻌﻧـﻲ اﻵﯾـﺔ ﻣـﺎ ﯾـدل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﺎ ذﻫﺑت إﻟﻰ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ﻣن ﺿرورة اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ‪.‬‬
‫َﻣﺗﱠﻧــﺎ اﺛﻧﺗــﯾن وأﺣﯾﯾﺗﻧــﺎ اﺛﻧﺗــﯾن" ‪ ،‬ﯾﻘــول ﻣﻘﺎﺗــل ‪:‬‬
‫وﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻲ ‪":‬رﺑﻧــﺎ أ َ‬
‫ﯾﻌﻧﻲ ﻛﺎﻧوا ُﻧطَﻔَﺎ ﻓﺧﻠﻘﻬم ﻓﻬذﻩ ﻣوﺗﺔ وﺣﯾﺎة‪ ،‬وأﻣﺎﺗﻬم ﻋﻧد آﺟﺎﻟﻬم‪ ،‬ﺛم ﺑﻌﺛﻬم ﻓـﻲ‬
‫اﻵﺧرة ﻓﻬذﻩ ﻣوﺗﺔ وﺣﯾﺎة أﺧري ‪،‬ﻓﻬﺎﺗﺎن"ﻣوﺗﺗـﺎن" وﺣﯾﺎﺗـﺎن ﻓﺎﻋﺗرﻓﻧـﺎ ﺑـذﻧوﺑﻧﺎ ﺑـﺄن‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪،‬‬ ‫اﻟﺑﻌــث ﺣــق ﻓﻬــل إﻟــﻰ ﺧــروج ﻣــن ﺳــﺑﯾل – ﻗــﺎﻟوا ﻓﻬــل ﻟﻧــﺎ َﻛـ ﱠـرة إﻟــﻰ اﻟــدﻧﯾﺎ‬

‫)‪ (١‬أﻧواراﻟﺗﻧزﯾ ــل وأﺳـ ـرار اﻟﺗﺄوﯾل‪/‬ﻟﻧﺎﺻ ــر اﻟ ــدﯾن أﺑ ــو ﺳ ــﻌﯾد ﻋﺑ ــد اﷲ ﺑ ــن ﻋﻣ ــر ﺑ ــن ﻣﺣﻣ ــد‬
‫اﻟﺷﯾرازي اﻟﺑﯾﺿﺎوي )اﻟﻣﺗـوﻓﱠﻲ‪٦٨٥ :‬ه( ‪ – ١٥٨ /٢ -‬ﺑﺎﺧﺗﺻـﺎر ‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘـق‪ :‬ﻣﺣﻣـد‬
‫ﻋﺑـ ـ ـ ــد اﻟـ ـ ـ ــرﺣﻣن اﻟﻣرﻋﺷـ ـ ـ ــﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷـ ـ ـ ــر‪ :‬دار إﺣﯾـ ـ ـ ــﺎء اﻟﺗ ـ ـ ـ ـراث اﻟﻌرﺑـ ـ ـ ــﻲ – ﺑﯾـ ـ ـ ــروت‪-‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ‪:‬اﻷوﻟﻲ – ‪١٤١٨‬ه‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺳ ـ ــﯾر ﻣﻘﺎﺗـ ـ ــل ﺑـ ـ ــن ﺳـ ـ ــﻠﯾﻣﺎن‪/‬ﻷﺑﻲ اﻟﺣﺳـ ـ ــن ﻣﻘﺎﺗ ـ ــل ﺑـ ـ ــن ﺳـ ـ ــﻠﯾﻣﺎن ﺑـ ـ ــن ﺑﺷـ ـ ــر اﻷزدي‬
‫اﻟﺑﻠﺧﻲ)اﻟﻣﺗــوﻓﻲ‪١٥٠:‬ه( ‪ – ٧٠٨,٧٠٧ /٣ -‬اﻟﻣﺣﻘــق‪ :‬ﻋﺑ ــد اﷲ ﻣﺣﻣــود ﺷ ــﺣﺎﺗﻪ ‪،‬‬
‫اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث – ﺑﯾروت ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻲ – ‪١٤٢٣‬ه‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫طﻔـﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻣوﺗــﺔ‬
‫ﯾظﻬـر ﻣـن ﺗﻔﺳـﯾر ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ أن اﻟﻣـراد ﺑﺎﻟﻣوﺗـﺔ اﻷوﻟـﻲ ﻛـوﻧﻬم ُﻧ َ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻧﻘﺿﺎء اﻷﺟل‪ ،‬واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺣﯾـﺎة اﻷوﻟـﻲ ﺗﺧﻠﯾـق اﻟﻧطﻔـﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺣﯾـﺎة اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ‬
‫اﻟﺑﻌث ﻓﻲ اﻵﺧرة‪ ،‬واﻟﻣراد ﺑﻘوﻟﻪ "ﻓﻬل إﻟﻰ ﺧروج ﻣن ﺳـﺑﯾل" اﻟﻌـودة إﻟـﻰ اﻟـدﻧﯾﺎ‬
‫ﻣرة أﺧري ﻟﻺﻋﺗراف ﺑﺎﻟﺑﻌث‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﺈن اﻵﯾﺔ ﻻ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ‪ ،‬ﻓﻠـﯾس‬
‫اﻷﻣر ﻛﻣﺎ ﯾزﻋم اﻟﻧﺻﯾرﯾون ﻣن أن اﷲ ﻗﺿـﻲ ﻋﻠـﯾﻬم دوام‪ ،‬اﻟﻣـوت واﺳـﺗﻣ اررﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳﺦ‪ ،‬أي ﻛﻠﻣﺎ ﻣﺎت اﻹﻧﺳﺎن اﻧﺗﻘﻠت روﺣﻪ إﻟﻰ ﺑـدن آﺧـر‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻣـﺎت ﻫـذا‬
‫اﻵﺧر اﻧﺗﻘﻠت إﻟﻰ ﺑدن ﺛﺎﻟث وﻫﻛذا إﻟﻰ ﺳﺑﻌﺔ أدوار‪،‬وﻗد ﺗﻧﺗﻘل اﻟروح إﻟﻰ ﺑدن‬
‫ﺣﯾوان أو ﺣﺷرة أو ﺟﺳم ﺻﻠب ﻛﺎﻟﺣدﯾد واﻟﺣﺟﺎرة‪.‬‬
‫وﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻲ‪" :‬ﻛوﻧ ـوا ﺣﺟــﺎرة أو ﺣدﯾــدا" ﯾﻘــول اﻟطﺑــري ﻓــﻲ ﻣﻌﻧــﻲ‬
‫اﻵﯾــﺔ‪ ":‬ﯾﻘــول ﺗﻌــﺎﻟﻲ ذﻛ ـرﻩ ﻟﻧﺑﯾــﻪ ﻣﺣﻣــد ﺻــﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم‪ :‬ﻗــل ﯾــﺎ ﻣﺣﻣــد‬
‫ﻟﻠﻣﻛــذﺑﯾن ﺑﺎﻟﺑﻌــث ﺑﻌــد اﻟﻣﻣــﺎت ﻣــن ﻗوﻣــك اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن)أﺋــذا ﻛﻧــﺎ ﻋظﺎﻣــﺎ ورﻓﺎﺗــﺎ أﺋﻧــﺎ‬
‫ﻟﻣﺑﻌوﺛ ــون ﺧﻠﻘ ــﺎ ﺟدﯾ ــدا(‪ (١)،‬ﻛوﻧـ ـوا إن ﻋﺟﺑ ــﺗم ﻣ ــن إﻧﺷ ــﺎء اﷲ إﯾ ــﺎﻛم‪ٕ ،‬واﻋﺎدﺗ ــﻪ‬
‫أﺟﺳــﺎﻣﻛم‪ ،‬ﺧﻠﻘــﺎ ﺟدﯾــدا ﺑﻌــد ﺑِﻼﻛــم ﻓــﻲ اﻟﺗـراب‪ ،‬وﻣﺻــﯾرﻛم ُرﻓﺎﺗــﺎ‪ ،‬وأﻧﻛـرﺗم ذﻟــك‬
‫ﻣن ﻗدرﺗﻪ‪،‬ﺣﺟﺎرة أو ﺣدﯾدا‪،‬أو ﺧﻠﻘﺎ ﻣﻣﺎ َﯾ ْﻛُﺑرﻓﻲ ﺻدورﻛم إن ﻗدرﺗم ﻋﻠﻰ ذﻟك‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻲ أﺣﯾﯾﻛم وأﺑﻌﺛﻛم ﺧﻠﻘﺎ ﺟدﯾدا ﺑﻌد ﻣﺻﯾرﻛم ﻛذﻟك ﻛﻣـﺎ ﺑـدأﺗﻛم أول ﻣ ّـرة()‪،(٢‬‬
‫ﻓﻣﻌﻧ ــﻲ اﻵﯾ ــﺔ واﺿ ــﺢ ﻻ ﻏﻣ ــوض ﻓﯾ ــﻪ‪ ،‬ﺣﯾ ــث ﯾ ــرد اﷲ ﺗﻌ ــﺎﻟﻲ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻣﻛ ــذﺑﯾن‬
‫ﻟﻠﺑﻌـ ـ ـ ــث واﻟﻣﻧﻛ ـ ـ ـ ـرﯾن ﻟﻘدرﺗـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌـ ـ ـ ــﺎﻟﻲ ﻋﻠـ ـ ـ ــﻰ إﻋـ ـ ـ ــﺎدﺗﻬم ﻣ ـ ـ ـ ـرة أﺧـ ـ ـ ــري‪ ،‬ﺑـ ـ ـ ــﺄﻧﻬم‬
‫ﻟـو ﻛــﺎن ﻣـن ﺣدﯾــد أو ﺣﺟـﺎرة ﻓﺄﻧــﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻲ ﻗــﺎدرﻋﻠﻲ إﻋـﺎدﺗﻬم ﻣــن ﺟدﯾـد‪ ،‬وﻛﯾــف‬
‫ﻻ ﯾﻘـدر وﻗـد ﺧﻠﻘﻬــم أول ﻣ ﱠـرة‪ ،‬وﻋﻠــﻲ ذﻟـك ﻓـﺈن اﻵﯾــﺔ ﻟﯾﺳـت ﺣﺟــﺔ ﻋﻠـﻰ ﺻــﺣﺔ‬
‫اﻟﺗﻧﺎﺳـ ــﺦ ﻛﻣـ ــﺎ ﻗـ ــﺎل اﻟﻌﻠوﯾـ ــون اﻟـ ــذﯾن زﻋﻣ ـ ـوا أن اﻵﯾـ ــﺔ ﺗﻌﻧـ ــﻲ أن أرواح ﻏﯾـ ــر‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻹﺳراء )آﯾﺔ‪(٤٩:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺟ ــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾ ــﺎن ﻓ ــﻲ ﺗﺄوﯾ ــل اﻟﻘـ ـرآن‪ /‬ﻣﺣﻣ ــد ﺑ ــن ﺟرﯾ ــر ﺑ ــن ﯾزﯾ ــد ﺑ ــن ﻛﺛﯾ ــر ﺑ ــن ﻏﺎﻟ ــب‬
‫اﻵﻣﻠﻲ‪،‬أﺑــو ﺟﻌﻔــر اﻟطﺑري)اﻟﻣﺗــوﻓﻲ‪٢١٠:‬ه( – ‪ ، - ٦٢٣/١٧‬اﻟﻣﺣﻘــق‪ :‬أﺣﻣــد ﻣﺣﻣــد‬
‫ﺷﺎﻛر‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬اﻟﻛﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻲ ‪١٤٢٠‬ه – ‪ ٢٠٠٠‬م‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﻟﻣ ــؤﻣﻧﯾن ﺗﺗﻧﺎﺳ ــﺦ أي ﺗﻧﺗﻘ ــل إﻟ ــﻰ أﺟﺳ ــﺎم ﺻ ــﻠﺑﺔ ﻛﺎﻟﺣدﯾ ــد أو اﻟﺣﺟ ــﺎرة‪ ،‬وﻫ ــو‬
‫ﻣﺎ ﯾﺳﻣوﻧﻪ ﺑﺎﻟرﺳﺦ ‪،‬أي اﻧﺗﻘﺎل اﻟروح ﻣن اﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﺣﺟر أو اﻟﺣدﯾد‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪":‬ﻣﻧﻛم ﻣـن ﯾﺗـوﻓﻲ وﻣـﻧﻛم ﻣـن ﯾـرد إﻟـﻰ أرذل اﻟﻌﻣـر"‬
‫‪ ،‬ﯾﻘول اﻟﻔﺧر اﻟرازي ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ‪ ":‬واﻟﻣﻌﻧﻲ أن ﻣﻧﻛم ﻣن ُﯾﺗَ َوﻓﱠﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺧ ـ َرف‪ ،‬ﻓﯾﺻــﯾر‬‫ﻗُ ﱠوﺗِــﻪ وﻛﻣﺎﻟــﻪ‪ ،‬وﻣــﻧﻛم ﻣــن ُﯾـ َـرد إﻟــﻰ أرذل اﻟﻌﻣــر وﻫــو اﻟﻬَـ َـرم و َ‬
‫ﻛﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻓــﻲ ﱠأول طﻔوﻟﯾﱠﺗِــﻪ ﺿــﻌﯾف اﻟﺑﻧﯾــﺔ ‪ ،‬ﺳــﺧﯾف اﻟﻌﻘــل ‪ ،‬ﻗﻠﯾــل اﻟﻔﻬــم)‪، (٢‬‬
‫اﻟﻌ ُﻣـ ِـر"‬
‫وﻫــذا ﺧﻼﻓــﺎ ﻟﻣــﺎ زﻋﻣــت اﻟﻧﺻــﯾرﯾﺔ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎي" أو ُﯾـ َـرد إﻟــﻰ أرذل ُ‬
‫ﻣﻌﻧﺎﻩ أن اﻟﻣؤﻣن ﺗﻧﺗﻘل روﺣﻪ إﻟﻰ ﺑدن إﻧﺳﺎن ﺑطرﯾـق اﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ‪ ،‬واﻟﻛـﺎﻓر ﺗﻧﺗﻘـل‬
‫روﺣﻪ إﻟﻰ ﺟﺳم ﺣﯾون ﺑطرﯾـق اﻟﻣﺳـﺦ‪،‬أي ﺗُ َـرد روﺣـﻪ إﻟـﻰ أرذل اﻟﻛﺎﺋﻧـﺎت‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫دورات ﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ ﻣن اﻟﻣﺳوﺧﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪":‬ﻟﻘد ﺧﻠﻘﻧـﺎ اﻹﻧﺳـﺎن ﻓـﻲ أﺣﺳـن ﺗﻘـوﯾم ﺛـم رددﻧـﺎﻩ أﺳـﻔل‬
‫ﺳﺎﻓﻠﯾن")‪ ،(٣‬ﯾﻘول اﺑن ﻓورك ﻓﻲ ﻣﻌﻧـﻲ اﻵﯾـﺔ ‪) :‬ﻟﻘـد ﺧﻠﻘﻧـﺎ اﻹﻧﺳـﺎن ﻓـﻲ أﺣﺳـن‬
‫ﺗﻘــوﯾم( ﻓــﻲ أﺣﺳــن ﺻــورة‪) .‬ﺛــم رددﻧــﺎﻩ أﺳــﻔل ﺳــﺎﻓﻠﯾن( ﻗﯾــل إﻟــﻰ أرذل اﻟﻌﻣــر‪،‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ ،‬ﻫـذا ﻫـو اﻟﻣﻌﻧـﻲ اﻟﺻـﺣﯾﺢ ﻟﻶﯾـﺔ اﻟﻛرﯾﻣـﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﯾل إﻟﻰ اﻟﻧﺎر ﻓﻲ أﻗﺑﺢ ﺻورة‬
‫ﻟﯾس ﻛﻣﺎ ﯾزﻋم اﻟﻧﺻﯾرﯾون ﻣن أن اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻲ ﺧﻠـق اﻹﻧﺳـﺎن ﻓـﻲ أﺣﺳـن ﺻـورة‬
‫ورﱠد روﺣ ــﻪ‬
‫ﻟﻛﻧ ــﻪ ﻋﻧ ــدﻣﺎ ﺟﺣ ــد وﻋﺻ ــﻲ ﺣرﻣ ــﻪ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﻟﻲ ﻣ ــن ﻫ ــذﻩ اﻟﺻ ــورة َ‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻟﺣﺞ )آﯾﺔ‪(٥ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب=اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر‪ /‬ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑـن ﻋﻣـر ﺑـن اﻟﺣﺳـن ﺑـن اﻟﺣﺳـﯾن‬
‫اﻟﺗﻣﯾﻣــﻲ اﻟـرازي اﻟﻣﻠﻘــب ﺑﻔﺧــر اﻟــدﯾن اﻟـرازي ﺧطﯾــب اﻟري)اﻟﻣﺗــوﻓﻲ‪٦٠٦:‬ه( ‪/٢٣ - ،‬‬
‫‪ - ٢٠٥‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ – ﺑﯾروت ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪١٤٢٠‬ه‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﺗﯾن )اﻵﯾﺎت‪(٥,٤:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺳـ ــﯾر اﺑ ـ ــن ﻓ ـ ــورك‪ /‬ﻟﻣﺣﻣـ ــد ﺑ ـ ــن اﻟﺣﺳ ـ ــن ﺑ ـ ــن ﻓـ ــورك اﻷﻧﺻ ـ ــﺎري اﻷﺻ ـ ــﺑﻬﺎﻧﻲ ‪،‬أﺑ ـ ــو‬
‫ﺑﻛر)اﻟﻣﺗوﻓﻲ‪٤٠٦:‬ه( – ‪ - ٢٤٣ /٣‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻬﯾﻣﺔ ﺑﻧت ﻣﺣﻣـد ﺳـﻌﯾد ﻣﺣﻣـد أﺣﻣـد‬
‫ﺑﺧ ــﺎري و اﻟﻧﺎﺷ ــر ﺟﺎﻣﻌ ــﺔ أم اﻟﻘ ــري – اﻟﻣﻣﻠﻛ ــﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ــﺔ اﻟﺳ ــﻌودﯾﺔ ‪ ،‬اﻟطﺑﻌ ــﺔ‪ :‬اﻷوﻟ ــﻲ‬
‫‪١٤٣٠‬ﻫـ ‪٢٠٠٩ -‬م‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺳﺦ إﻟـﻰ أﺑـدان اﻟﺣﯾواﻧـﺎت واﻟﻘـردة ‪ ،‬وأﺳـﺎﻓل اﻟﺧﻠـق ‪ ،‬وأﻗـﺑﺢ اﻟﻬﯾﺋـﺎت ﻋﻘﺎﺑـﺎ‬
‫ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗﺑﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺎﺣث اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أن طﺎﺋﻔﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ﺗؤﻣن ﺑﺗﻧﺎﺳـﺦ اﻷرواح ‪،‬‬
‫وأن أﻧﺻــﺎر ﻫــذﻩ اﻟطﺎﺋﻔــﺔ ﯾـ َـدﻋون أن اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ﻣــن اﻷﻣــور اﻟﺗــﻲ ﻧــص ﻋﻠﯾﻬــﺎ‬
‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣوا ﺑﺗوظﯾف ﺑﻌض ﻧﺻوص اﻟﻘـرآن ﻹﺛﺑـﺎت ﺻـﺣﺔ اﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ‬
‫وذﻟــك ﺑﺗﺄوﯾــل اﻵﯾــﺎت وﺗﺣﻣﯾﻠﻬــﺎ ﻣــن اﻟﻣﻌــﺎن ﻣــﺎ ﻟــم ﺗﺣﺗﻣــل ﺑﻬــدف ﺟﻌــل اﻟﻘـرآن‬
‫اﻟﻛرﯾم ﻣﺻد ار ﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ‪ ،‬واﻟﺣـق ﺧـﻼف ذﻟـك ﺗﻣﺎﻣـﺎ ﻓﻘـد ﺛﺑـت أن ﻣﺻـدر‬
‫ﻫــذﻩ اﻟﻌﻘﯾــدة ﻫــو اﻷدﯾــﺎن اﻟوﺛﻧﯾــﺔ اﻟﻘدﯾﻣــﺔ واﻟﻔﻠﺳــﻔﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾــﺔ ‪ ،‬وأن اﻟﻧﺻــﯾرﯾﯾن‬
‫إﻧﻣﺎ ﻋرﻓوا ﻋﻘﯾدة اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻷدﯾﺎن اﻟوﺛﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻘول اﻟدﻛﺗور ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﺣﻠﺑـﻲ ﻓـﻲ ﺗﺣدﯾـد اﻷﺻـول اﻟﻔﻛرﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ اﻧﺗﻘﻠـت‬
‫ﻣﻧﻬــﺎ ﻋﻘﯾــدة اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ إﻟــﻰ ﻏــﻼة اﻟﺷــﯾﻌﺔ ‪ ":‬وﻗــد اﺧﺗﻠــف ﻣؤرﺧــو اﻟﻔﻛــر اﻟﻔﻠﺳــﻔﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟداﺋرة اﻟﻔﻛرﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺻـدرت ﻋﻧﻬـﺎ ﻋﻘﯾـدة اﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ أوﻻ )‪ (...‬وﻟـذﻟك‬
‫ﻓﺈن ﻣؤرﺧﻲ اﻟﻔرق اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟم ﯾﺣﺻروا اﻟﺟﻬﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻘت ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻐﻼة ﻓﻛرة‬
‫اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﺑﺟﻬﺔ واﺣـدة‪ ..‬ﻓﺎﻟﺷﻬرﺳـﺗﺎﻧﻲ ﯾﻘول‪):‬ﻛـﺎن اﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ ﻣﻘﺎﻟـﺔ ﻟﻔرﻗـﺔ ﻓـﻲ ﻛـل‬
‫ﻣﻠــﺔ ﻣــن اﻟﻣﺟــوس واﻟﻣزدﻛﯾــﺔ واﻟﻬﻧــد وﻣــن اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ واﻟﺻــﺎﺑﺋﺔ(‪ ،‬أﻣــﺎ اﻟﺑﻐــدادي‬
‫ﻓﯾـذﻛر أن اﻟﻘـﺎﺋﻠﯾن ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ اﺻـﻧﺎف )‪ (...‬ﺻـﻧف ﻣـن اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ وﺻـﻧف ﻣـن‬
‫اﻟﺳ َﻣﻧِﯾﺔ)‪ . (١‬وﻫذان اﻟﺻﻧﻔﺎن ﻛﺎﻧـﺎ ﻗﺑـل دوﻟـﺔ اﻹﺳـﻼم‪ ..‬وﺻـﻧﻔﺎن آﺧـران ظﻬـ ار‬
‫ُ‬

‫ﱡﻣﻧﯾﱠﺔ ﺑﺿم اﻟﺳﯾن وﻓﺗﺢ اﻟﻣﯾم اﻟﻣﻧﺳوب إﻟﻰ ﺳوﻣﻧﺎت ‪ ،‬وﻫم ﻗوم ﻣن ﻋﺑدة‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺳﻣﻧﯾﺔ‪ :‬اﻟﺳ َ‬
‫اﻷوﺛ ـ ــﺎن ﻗ ـ ــﺎﺋﻠون ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳ ـ ــﺦ وﺑﺄﻧ ـ ــﻪ ﻻ طرﯾ ـ ــق ﻟﻠﻌﻠ ـ ــم ﺳ ـ ــوي اﻟﺣ ـ ــس وﯾﺟﯾ ـ ــﺊ ﻓﯾ ـ ــﻪ ﻟﻔ ـ ــظ‬
‫اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﻣﺣﻣــد ﻋﻠــﻰ‬ ‫اﻟﻧظر]ﻣوﺳــوﻋﺔ ﻛﺷــﺎف اﺻــطﻼﺣﺎت اﻟﻔﻧــون واﻟﻌﻠــوم‪ /‬ﻟﻠﺑﺎﺣــث ﱠ‬
‫اﻟﺗﻬ ــﺎﻧوي‪ – ٩٧٦/ ١ -‬ﺗﻘ ــدﺑم‪ :‬د‪ /‬رﻓﯾ ــق اﻟﻌﺟ ــم ‪ .‬ﺗﺣﻘﯾ ــق‪ :‬د‪ .‬ﻋﻠ ــﻰ دﺣ ــروج – ﻧﻘ ــل‬
‫اﻟﻧص اﻟﻔﺎرﺳﻲ إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ د‪ .‬ﻋﺑد اﷲ اﻟﺧﺎﻟدي – اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ د‪ .‬ﺟـورج زﯾﻧـﺎﺗﻲ‬
‫‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻟﺑﻧﺎن ﻧﺎﺷرون – ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ‪١٩٩٦‬م[‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻓــﻲ دوﻟــﺔ اﻹﺳــﻼم‪ .‬أﺣــدﻫﻣﺎ‪ :‬ﻣــن ﺟﻣﻠ ــﺔ اﻟراﻓﺿــﺔ اﻟﻐﺎﻟﯾــﺔ واﻵﺧــر ﻣــن ﺟﻣﻠ ــﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺄﺻــﺣﺎب اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ﻣــن اﻟﺳــﻣﻧﯾﺔ ﻗــﺎﻟوا ﺑﺗﻧﺎﺳــﺦ اﻷرواح ﻓــﻲ اﻟﺻــور‬ ‫اﻟﻘدرﯾــﺔ‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔ ـ ــﺔ وأﺟ ـ ــﺎزوا أن ُﯾ ْﻧﻘ ـ ــل روح اﻹﻧﺳ ـ ــﺎن إﻟ ـ ــﻰ ﻛﻠ ـ ــب ‪ ..‬وروح اﻟﻛﻠ ـ ــب إﻟ ـ ــﻰ‬
‫إﻧﺳﺎن‪ ،...‬وﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﯾﻬود ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳﺦ وزﻋم أﻧﻪ وﺟد ﻓﻲ ﺳـﻔر داﻧﯾـﺎل أن اﷲ‬
‫ﻓﺳﺦ ﺑﺧﺗﻧﺻر ﻓﻲ ﺳﺑﻊ ﺻور ﻣن ﺻور اﻟﺑﻬﺎﺋم واﻟﺳﺑﺎع )‪ ،(٢‬ﻛﻣﺎ ﯾري ﺑﻌض‬
‫اﻟﺑ ـ ــﺎﺣﺛﯾن أن ﻟﻸﺛ ـ ــر اﻟﻔﺎرﺳ ـ ــﻲ دو ار ﻓ ـ ــﻲ اﻧﺗﻘ ـ ــﺎل ﻋﻘﯾ ـ ــدة اﻟﺗﻧﺎﺳ ـ ــﺦ إﻟ ـ ــﻰ طﺎﺋﻔ ـ ــﺔ‬
‫اﻟﻧﺻـﯾرﯾﺔ ﻓﻘــد ﺟـﺎء ﻓــﻲ ﻣﺟﻠـﺔ اﻟﺑﯾــﺎن –د ارﺳـﺎت ﻗﻧــﺎ – ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻷزﻫــر‪ -‬ﺗﺣــت‬
‫ﻋﻧـوان‪" :‬أﺛـر ﻣﻌﺗﻘـد اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ﻋﻠـﻰ ﻏـﻼة اﻟﺷـﯾﻌﺔ" ﻣــﺎ ﯾﻠـﻲ ‪ ":‬واﻷﺻـل اﻟﻔﺎرﺳــﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ﯾظﻬر ﻓﻲ اﻋﺗﻘﺎد ﻫذﻩ اﻟطﺎﺋﻔﺔ‪":‬ﺑﺄن اﻷﺋﻣﺔ ﻣن آل اﻟﺑﯾـت‬
‫وﻛــذﻟك اﻟﻣ ارﺗــب اﻟﻌﻠﯾــﺎ ﻣــن اﻟروﺣــﺎﻧﯾﯾن ﻣوﺟــودات ﻧوراﻧﯾــﺔ‪ ،‬ﺳــﺎﺑﻘﺔ ﻓــﻲ وﺟودﻫــﺎ‬
‫اﻟروﺣﺎﻧﻲ اﻟﻌﻠوي اﻟﻣﻔﺎرق ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟوﺟـود اﻟﻣﺷـﺧص ﻓـﻲ اﻟﻘﻣﺻـﺎن اﻟﺑﺷـرﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻋــن طرﯾــق اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ﯾﺗطﻬــرون وﯾظﻬــرون‪ ،‬ﻓﯾﺻــﯾرون أﻧـوا ار ﺧﺎﻟﺻــﺔ‪ ،‬ﺗﺻــﻌد‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﺗﺗﺧذ ﻣن اﻟﻧﺟوم ﻣﺳﺗﻘ ار ﻟﻬﺎ وﺗﻠﺣق ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم اﻟﻧوراﻧﻲ اﻷﻛﺑر"‬
‫ﻧﺳــﺗﺧﻠص ﻣــﺎ ﺳــﺑق أن ﻋﻘﯾــدة اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ﻗــد اﻧﺗﻘﻠــت إﻟــﻰ اﻟﻧﺻــﯾرﯾﺔ ﻣــن‬
‫ﺧﻼل دﯾﺎﻧﺎت اﻟﻬﻧد اﻟوﺛﻧﯾﺔ‪ ،‬أو ﻣـن ﺧـﻼل اﻟدﯾﺎﻧـﺔ اﻟﻔﺎرﺳـﯾﺔ‪ٕ ،‬وان ﻛـﺎن اﻟـﺑﻌض‬

‫)‪ ( ١‬اﻟﻘدرﯾﺔ‪ :‬وﺻﺣﯾﺣﻬﺎ اﻟﻘﺎدرﯾﺔ‪ ،‬ﻣن اﻟﻘدرة ﺑﻣﻌﻧﻲ اﻻﺳﺗطﺎﻋﺔ‪ ،‬وأن اﻹﻧﺳﺎن ﻣرﯾد ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ‬
‫ﻗﺎدر ﻋﻠﯾﻬـﺎ‪.‬وﻻ ﯾـري اﻟﻘدرﯾـﺔ أن اﻟﻛﻔـر واﻟﻣﻌﺎﺻـﻲ ﺑﺗﻘـدﯾر اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻣـن ﺛـم ﻓﺄﻋﻣـﺎل‬
‫اﻹﻧﺳ ــﺎن ﻣﺣﺳ ــوﺑﺔ ﻋﻠﯾ ــﻪ ‪ ،‬واﻟﻘدرﯾ ــﺔ ﺑﻬـ ـذا اﻟﻣﻌﻧ ــﻲ ﺗﻌﻧ ــﻲ ﻣ ــذﻫب ﺣرﯾ ــﺔ اﻹرادة‪.‬وﻛ ــﺎن‬
‫اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ﻗدرﯾـﺔ‪ ،‬وﻋﻛﺳـﻬم اﻟﺟﺑرﯾـﺔ] اﻟﻣﻌﺟـم اﻟﺷـﺎﻣل ﻟﻣﺻـطﻠﺣﺎت اﻟﻔﻠﺳـﻔﺔ‪ /‬دﻛﺗـور ﻋﺑـد‬
‫اﻟﻣﻧﻌم اﻟﺣﻔﻧﻲ – ‪[ - ٦٤٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظ ــر طﺎﺋﻔ ــﺔ اﻟﻧﺻ ــﯾرﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﻬ ــﺎ وﻋﻘﺎﺋ ــدﻫﺎ‪ /‬اﻟ ــدﻛﺗور ﺳ ــﻠﯾﻣﺎن اﻟﺣﻠﺑ ــﻲ ‪-٨٨,٨٧- ،‬‬
‫ﺑﺎﺧﺗﺻ ــﺎر ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷ ــر‪ :‬اﻟ ــدار اﻟﺳ ــﻠﻔﯾﺔ – ﺣــوﻟﻲ – ﺷ ــﺎرع ﺗ ــوﻧس – اﻟﻛوﯾ ــت ‪ ،‬اﻟطﺑﻌ ــﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٤٠٤‬ه – ‪١٩٨٤‬م‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺛــر ﻣﻌﺗﻘــد اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ﻋﻠــﻰ ﻏــﻼة اﻟﺷــﯾﻌﺔ ﻋــرض وﻧﻘــد‪ /‬إﻋــداد د‪ /‬ﺣﻣــد اﷲ ﻋــوﯾس أﺑــو‬
‫اﻟﺣﻣـد أﺣﻣــد ‪ - ١٠٧ -‬ﻣﺟﻠـﺔ اﻟﺑﯾــﺎن د ارﺳـﺎت ﻗﻧــﺎ – ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻻزﻫــر – اﻟﻌـدد اﻟﺗﺎﺳــﻊ‬
‫ﻋﺷر ‪٢٠٢٢‬م‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫ﯾـرﺟﺢ أﻧﻬـﺎ اﻧﺗﻘﻠـت إﻟـﻰ اﻟﻌـﺎﻟم اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻋـن طرﯾـق اﻟﻔﻠﺳـﻔﺎت اﻟﻬﻧدﯾـﺔ ﺗﺣدﯾـدا‬
‫ﻓﯾﻘول ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺷﯾﺦ ﻋﻠﻰ اﻹﺑراﻫﯾم‪:‬‬
‫" ﻓﻬل أن اﻟﻌﻠوﯾﯾن ﯾﻘوﻟون ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ‪ ...‬اﻟواﻗـﻊ ﯾﺷـﯾر إﻟـﻰ أن ﺟﻣﻬـرﺗﻬم‬
‫اﻟﻌظﻣﻲ ﺗري ﻓﯾﻪ رأي اﻹﻣﺎﻣﯾﺔ اﻹﺛﻧﻲ ﻋﺷـرﯾﺔ وﻫـو ﺑطﻼﻧـﻪ ﺷـرﻋﺎ وﻋﻘـﻼ وأﻧـﻪ‬
‫ﻗــد ﺗﺳـرب إﻟــﻰ اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن ﻣــن اﻟﻔﻠﺳــﻔﺎت اﻟﻬﻧدﯾــﺔ اﻟﻘدﯾﻣــﺔ‪ ،‬ﻧﻌــم‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟﺑــﺎطﻧﯾﯾن‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻹﺳــﻣﺎﻋﯾﻠﯾون وﺑﻌــض ﻣﺗﺻــوﻓﺔ اﻟﻌﻠــوﯾﯾن‬ ‫ﻣــن اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن وﻣــﻧﻬم‪ ،‬اﻟــدروز‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬واﻟظﺎﻫر أن ﻫذا اﻟﻧص ﯾرﻛـز ﻋﻠـﻰ أﻣـرﯾن اﻷول‪ :‬أن ﺟﻣﻬـور‬ ‫ﯾﻘوﻟون ﺑﻪ"‬
‫اﻟﻌﻠــوﯾﯾن ﻻ ﯾﻘــول ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ اﻟــذي ﯾﻘــول ﺑــﻪ ﻫــم ﻣﺗﺻــوﻓﺔ اﻟﻌﻠــوﯾﯾن ﻓﻘــط‬
‫‪،‬وﻫذا ﻗول ﻓﯾﻪ ﻧظر‪ ،‬واﻷﻣر اﻟﺛـﺎﻧﻲ‪ :‬ﻫـو أن اﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ ﻗـد ﺗﺳـرب إﻟـﻰ اﻷوﺳـﺎط‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ﻣــن ﺧــﻼل اﻟﻔﻠﺳــﻔﺎت اﻟﻬﻧدﯾــﺔ اﻟﻘدﯾﻣــﺔ ﻣﻣــﺎ ﯾــرﺟﺢ أن اﻟﻧﺻــﯾرﯾﯾن ﻗــد‬
‫اﻧﺗﻘــل إﻟــﯾﻬم اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ﺑداﯾــﺔ ﻣــن ﺧــﻼل اﻟــدﯾﺎﻧﺎت اﻟﻬﻧدﯾــﺔ اﻟﻘدﯾﻣــﺔ‪،‬وﻫﻲ دﯾﺎﻧــﺎت‬
‫وﺛﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻣــﺎ ﯾــرﺟﺢ اﻷﺛــر اﻟﻬﻧــدي ﻓــﻲ اﻋﺗﻘــﺎد اﻟﻧﺻــﯾرﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ‬
‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪:‬‬
‫" اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ﻻ ﺗﺻرح ﺑﺎﻟﻛﺎرﻣﺎ ﺑﻛوﻧﻪ ﻋﻘﯾدة ﻣﺳـﺗﻘﻠﺔ ﻣـن ﻋﻘﺎﺋـدﻫﺎ وﻟﻛﻧـﻪ‬
‫ﯾﺗﺿﺢ ﺟﻠﯾﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﯾـدة اﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ‪ ،‬وﻫـذﻩ اﻟﻌﻘﯾـدة ﻣـن أﻫـم ﻋﻘﺎﺋـد اﻟﻧﺻـﯾرﯾﺔ ﺣﯾـث‬

‫)‪ (١‬اﻟدروز‪ :‬ﻓرﻗﺔ إﺳﻣﺎﻋﯾﻠﯾﺔ اﺗﺳﻣت ﺑطﺎﺑﻊ اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ ﺣﯾث أﺧﻔـوا ﻋﻘﯾـدﺗﻬم ﻋـن ﻏﯾـرﻫم ﻣـن‬
‫اﻟﻔرق اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬وﻗد ﻧﺷﺄوا ﻓﻲ إﺑﺎن اﻟﻌﺻر اﻟﻔﺎطﻣﻲ‪ ،‬وظﻠوا ﻣﻧطوﯾن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم‪،‬‬
‫ﯾﻧــﺄون ﺑﻌﻘﯾــدﺗﻬم أن ﺗــذاع ‪،‬وﯾﺣرﺻــون ﻋﻠــﻰ اﻋﺗﻘــﺎداﺗﻬم أن ﺗﺷــﯾﻊ وﺗُﻌــرف ﺑــﯾن ﺳــﺎﺋر‬
‫اﻟﻧﺎس ‪ ...‬ﯾﺳﻛﻧون أﻧﺣﺎء ﻣﺗﻔرﻗﺔ ﻣن ﻟﺑﻧﺎن وﺑﻌض ﻣﻧﺎطق ﺳـورﯾﺔ] إﺳـﻼم ﺑـﻼ ﻣـذاﻫب‬
‫‪/‬دﻛﺗــور ﻣﺻــطﻔﻲ اﻟﺷــﻛﻌﺔ ‪ – ٢٥٩ -‬ﺑﺎﺧﺗﺻــﺎر‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷــر‪ :‬اﻟــدار اﻟﻣﺻ ـرﯾﺔ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾــﺔ‬
‫‪ ١٦‬ش ﻋﺑد اﻟﺧﺎﻟق ﺛروت اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺣﺎدﯾﺔ ﻋﺷر‪١٤١٦ :‬ه – ‪١٩٩٦‬م[‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠوﯾون ﺑﯾن اﻟﻐﻠو واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﺗﺻوف واﻟﺗﺷﯾﻊ‪ /‬اﻟﺷﯾﺦ ﻋﻠـﻰ ﻋزﯾـز اﻹﺑـراﻫﯾم – ‪١٠١‬‬
‫– ﻗ ــدم ﻟ ــﻪ‪ :‬ﺳ ــﻣﺎﺣﺔ اﻟﺷ ــﯾﺦ اﻹﻣ ــﺎم ﻣﺣﻣ ــد ﻣﻬ ــدي ﺷ ــﻣس اﻟـ ـدﯾن ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷ ــر‪ :‬ﻣﻧﺷ ــورات‬
‫ﻣؤﺳﺳﺔ اﻷﻋﻠﻣﻲ ﻟﻠﻣطﺑوﻋﺎت ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻲ ‪١٤١٥‬ه – ‪١٩٩٥‬م‬

‫‪ ‬‬
‫ﯾزﻋﻣــون أﻧــﻪ ﻻ دار إﻻ اﻟــدﻧﯾﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻘﯾﺎﻣــﺔ إﻧﻣــﺎ ﻫــﻲ ﺧــروج اﻟــروح ﻣــن ﺑــدن‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬ﻧﻔﻬــم ﻣــن ﻫــذا أن اﻷﺛـر اﻟﻬﻧــدي ﻓﯾﻣــﺎ ﯾﺗﻌﻠــق‬ ‫ودﺧوﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺑــدن آﺧــر ﻏﯾـرﻩ"‬
‫ﺑﻌﻘﯾدة اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻟدي اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ أرﺟﺢ ﻣن اﻷﺛر اﻟﻔﺎرﺳﻲ أو اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻣـــن أﺑـــرز ﻧﻘـــﺎط اﻻﺗﻔـــﺎق ﺑـــﯾن اﻟﻬﻧدوﺳـــﯾﺔ واﻟﻧﺻـــﯾرﯾﺔ ﻓـــﻲ ﻋﻘﯾـــدة‬
‫اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ‪،‬اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻔﻬوم اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ أو اﻟﺗﻘﻣص ﻧﺟد أن ﻫﻧﺎك اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻛﺑﯾ ار ﺣﯾث إن‬
‫اﻟﺗﻧﺎﺳ ــﺦ ﺑﻣﻔﻬ ــوم اﻟﻬﻧ ــدوس ﻫ ــو اﻧﺗﻘ ــﺎل اﻟ ــروح ﻣ ــن ﺑ ــدن إﻟ ــﻰ ﺑ ــدن آﺧ ــر‪ ،‬وأن‬
‫اﻷرواح ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻻ ﺗﺗﻐﯾر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻷرواح ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎﻟم ﻻ ﺗزﯾـد وﻻ‬
‫ﺗﻧﻘص‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻌروف ﻟدي اﻟﻬﻧدوس ﺑﻠﻔظﺔ" ﺑﻧرﺟﻧم" وﯾﻌﻧون ﺑﻪ ﺗﻛـرار اﻟﻣوﻟـد أي‬
‫أن اﻟﺷـﺧص إذا أﺧطـﺄ ﻫـدف ﺣﯾﺎﺗـﻪ وﻫـو ﻋﺑودﯾـﺔ اﷲ؛ ﻓـﺈن روﺣـﻪ ﺗﺧﺗـﺎر أرﺑـﺔ‬
‫وﺳــﺑﻌﯾن ﻣﺎﺋــﺔ أﻟــف ﺟﺳــم ﻣــن أﺟﺳــﺎم اﻟﻣواﺷــﻲ واﻟطﯾــور واﻟﺣﺷـرات‪ ،‬ﺛــم ﺗﻧﺗﻘــل‬
‫إﻟـﻰ ﺟﺳـم اﻹﻧﺳـﺎن وﻫـذا ﺑﺗﻣﺎﻣــﻪ ﻣـﺎ ﺗﻌﺗﻘـدﻩ اﻟﻧﺻـﯾرﯾﺔ‪ ،...‬ﺛﺎﻧﯾـﺎ ‪ :‬أن اﻟﻬﻧــدوس‬
‫ﯾﻌﻣﻣون اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻓﻲ ﻛل ﺷﯾﺊ ﻓﯾﻘوﻟون أن ﻫﻧﺎك ﻧﺳﺧﺎ وﻣﺳﺧﺎ ورﺳﺧﺎ وﻓﺳـﺧﺎ‬
‫‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﻧﺗﻘل روح اﻵدﻣﻲ ﻟﺣﯾوان أو ﺣﺷـرة أو ﺟﻣـﺎد واﻟـﺗﻘﻣص ﻋﻧـد اﻟﻬﻧدوﺳـﯾﺔ‬
‫ﻟﻪ أﺷﻛﺎل ﻛﺛﯾرة ﻓﻘد ﺗﻧﺗﻘل روح اﻟﺣﯾوان إﻟﻰ إﻧﺳﺎن أو اﻟﻌﻛس ﺑﺣﺳب ﺻﻼﺣﻪ‬
‫وﻓﺳ ــﺎدﻩ ‪ ،...‬وﻫ ــذا ﺑﺗﻣﺎﻣ ــﻪ ﻣ ــﺎ ﻧﺟ ــدﻩ ﻓ ــﻲ ﻛ ــﻼم اﻟﻧﺻ ــﯾرﯾﺔ ‪ ،...‬ﺛﺎﻟﺛ ــﺎ‪ :‬ﯾﻌﺗﻘ ــد‬
‫اﻟﻬﻧدوس أﻧﻪ ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﯾﺣﺻل اﻟﺟزاء ﻓﯾﺣﺻل اﻟﺛواب واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻧﺗﻘﺎل اﻟـروح‬
‫ﻣ ــن ﺟﺳ ــد إﻟ ــﻰ ﺟﺳ ــد ﯾﺣﺻ ــل ﻣ ــن ﺧﻼﻟ ــﻪ اﻟﺛـ ـواب واﻟﻌﻘ ــﺎب‪ ،‬وﻫ ــو ﻣ ــﺎ ﯾﺳ ــﻣﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻛﺎرﻣـﺎ أو ﻗـﺎﻧون اﻟﺟـزاء اﻟـدﻧﯾوي ؛ وأﺳـﺎس ﻫـذا اﻟﻣﻌﺗﻘـد أن اﻹﻧﺳـﺎن إذا ﻛـﺎن‬
‫ﺳــﯾﺋﺎ اﻧﺗﻘﻠــت روﺣــﻪ إﻟــﻰ ﺟﺳــد آدﻣــﻲ ُﻣﺷــوﻩ أو ﻣ ـرﯾض ٕواذا اﺳــﺗﻣر ﻓــﻲ اﻟﺳــوء‬
‫ﺗﻧﺗﻘل روﺣﻪ ﺑﻌد ﻣوﺗﻪ إﻟﻰ ﺟﺳد ﺣﯾوان أو ﺣﺷرة أو ﺟﻣﺎد ‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎن‬

‫)‪ (١‬ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻛﺎرﻣﺎ وﻣوﻗف اﻹﺳﻼم ﻣﻧﻬﺎ‪ /‬دﻛﺗـورة ﻣـرﯾم ﺑﻧـت ﻋﻠـﻰ اﻟﺣوﺷـﺎﻧﻲ أﺳـﺗﺎذ اﻟﻌﻘﯾـدة‬
‫واﻟﻣذاﻫب اﻟﻣﻌﺎﺻـرة اﻟﻣﺷـﺎرك – ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻷﻣﯾـرة ﻧـورة ﺑﻧـت ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن‪٩٧٦,٩٧٥ -‬‬
‫‪ -‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ – ﻛﻠﯾﺔ دار اﻟﻌﻠوم – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻧﯾﺎ‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫ﺻــﺎﻟﺣﺎ ﻓــﺈن روﺣــﻪ ﺗﺗرﻗــﻲ ﻓــﻲ اﻷﺟﺳــﺎد اﻟﺣﺳــﻧﺔ ﺣﺗــﻲ ﺗﻧــدﻣﺞ ﻓــﻲ اﻹﻟــﻪ ﺑراﻫﻣــﺎ‬
‫وﻫو ﻣﺎ ﯾﺳﻣس ﺑﺎﻟﻧرﻓﺎﻧﺎ أو اﻻﻧطﻼق أو ﺗﺻﺑﺢ ﻛوﻛﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء)‪ ،(١‬وﻫذا ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘــررﻩ اﻟﻧﺻــﯾرﯾﺔ وﯾؤﻛــدﻩ اﻟــدروز ﺣﯾ ــث ﯾﻌﺗﻘــد اﻟﻧﺻــﯾرﯾﺔ أن اﻹﻧﺳــﺎن ﯾﺣﺻ ــل‬
‫ﺛواﺑﻪ وﻋﻘﺎﺑﻪ ﻣن ﺧـﻼل ﺗﺟـوال اﻷرواح ﻓـﻲ اﻷﺟﺳـﺎد ‪،‬ﻓـﺈذا ﻛـﺎن اﻹﻧﺳـﺎن ﺳـﯾﺋﺎ‬
‫ﻓﺈﻧــﻪ ﯾﺗﺳــﻔل ﻓــﻲ اﻷﺟﺳــﺎد اﻟﺳــﯾﺋﺔ وﻗــد ﯾﺻــﺑﺢ ﻣﺳــﺧﺎ أي ﺣﯾواﻧــﺎ أو ﻓﺳــﺧﺎ أي‬
‫ﺣﺷ ـرة أو رﺳــﺧﺎ أي ﺟﻣــﺎدا‪ ،... ،‬وأن اﻹﻧﺳــﺎن اﻟﺻــﺎﻟﺢ ﻓــﻲ ﻧظــرﻫم ﻫــو ﻣــن‬
‫ﺗﻧﺗﻘل روﺣﻪ ﺑﻌد أن ﺗﺗرﻗﻲ ﻓـﻲ اﻷﺟﺳـﺎد اﻹﻧﺳـﯾﺔ اﻟﺣﺳـﻧﺔ ﻣـن ﻗﻣﺻـﺎن اﻷﺑـدان‬
‫إﻟﻰ ﻗﻣﺻﺎن اﻷﻧواع‪ ،‬ﻓﯾﺻﺑﺢ ﻧﺟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء‪ .‬وﻟذا ﻓﺈﻧﻬم ﯾزﻋﻣـون أن ﺟﻣﯾـﻊ‬
‫ﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺳــﻣﺎء ﻣــن اﻟﻛواﻛــب ﻓﻬــﻲ أﻧﻔــس اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن اﻟﺻــﺎﻟﺣﯾن ﻣــﻧﻬم‪ ،‬وﯾﻠﻘﺑــون‬
‫ﻋﻠﯾ ــﺎ ﺑ ــن أﺑ ــﻲ طﺎﻟ ــب أﻣﯾ ــر اﻟﻧﺣ ــل أﻣﯾ ــر اﻟﻛواﻛ ــب واﻟﻧﺟ ــوم اﻟﺗ ــﻲ ﻫ ــﻲ أرواح‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن‬
‫ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟــﻧص ﯾﻌﺗﻣــد اﻟﻛﺎﺗــب ﻋﻠــﻰ أوﺟــﻪ اﻟﺷــﺑﻪ ﺑــﯾن اﻟﻬﻧــدوس وﺑــﯾن‬
‫ﻣﻌﺗَﻘَـ ــد اﻟﺗﻧﺎﺳـ ــﺦ ﻛـ ــدﻟﯾل ﺑـ ــﯾن ﻋﻠـ ــﻰ ﺗـ ــﺄﺛر اﻟﻧﺻـ ــﯾرﯾﺔ ﺑﺎﻟدﯾﺎﻧـ ــﺔ‬
‫اﻟﻧﺻـ ــﯾرﯾﺔ ﻓـ ــﻲ ْ‬
‫اﻟﻬﻧدوﺳــﯾﺔ ﻓــﻲ ﺗﻧﺎﺳــﺦ اﻷرواح ‪ ،‬ﻣرﺟﺣــﺎ أن اﻟﻧﺻــﯾرﯾﺔ ﻗــد أﺧــذت ﻫــذﻩ اﻟﻌﻘﯾــدة‬
‫ﻋن اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻬﻧدوﺳﯾﺔ‪.‬‬
‫وﯾﺑـ ـ ــﯾن اﻟـ ـ ــدﻛﺗور ﻣﺣﻣـ ـ ــد اﻟﺧطﯾ ـ ـ ــب أن ﻋﻘﯾـ ـ ــدة اﻟﺗﻧﺎﺳـ ـ ــﺦ ﻗﺎﻟـ ـ ــت ﺑﻬ ـ ـ ــﺎ‬
‫اﻹﺳ ــﻣﺎﻋﯾﻠﯾﺔ أوﻻ ﺛ ــم اﻧﺗﻘﻠ ــت إﻟـ ــﻰ اﻟﻧﺻ ــﯾرﯾﺔ ﻛﻣ ــﺎ اﻧﺗﻘـ ــل إﻟﯾﻬ ــﺎ ﺑﻌ ــض ﻋﻘﺎﺋ ــد‬
‫اﻹﺳـﻣﺎﻋﯾﻠﯾﺔ وأﻓﻛﺎرﻫـﺎ ﻓﯾﻘــول ‪ٕ ":‬واذا ﺗﺗﺑﻌﻧـﺎ أوﺟـﻪ اﻻﺗﻔــﺎق ﺑـﯾن اﻟﻔـرق اﻟﺑﺎطﻧﯾــﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧري أن ﻧظـرﺗﻬم ﻟﻸﻟوﻫﯾـﺔ واﻟﺗوﺣﯾـد ﻣﺗﺷـﺎﺑﻬﺔ رﻏـم ﺑﻌـض اﻻﺧﺗﻼﻓـﺎت ﻓـﻲ‬
‫اﻷﺳﻣﺎء واﻟﻣﺳﻣﯾﺎت‪ ،‬وذﻟك ﻻﻧﺑﺛﺎﻗﻬﺎ ﻋن ﻧظرﯾﺔ اﻟﻔـﯾض ‪ ،...‬وﺛﻣـﺔ وﺟـﻪ آﺧـر‬

‫)‪ (١‬اﻟ ــﺗﻘﻣص ﺑ ــﯾن اﻟﻬﻧدوﺳ ــﯾﺔ واﻟﻧﺻ ــﯾرﯾﺔ واﻟ ــدروز وﻣوﻗ ــف اﻟﻌﻘﯾ ــدة اﻹﺳ ــﻼﻣﯾﺔ – د ارﺳ ــﺔ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧـﺔ‪ /‬ﻗـﯾس ﻣﻌﺎﯾطــﺔ‪ – ١٩٩ -‬ﺑﺎﺧﺗﺻـﺎر ‪ ،‬ﻣﺟﻠـﺔ د ارﺳــﺎت ﻋﻠـوم اﻟﺷـرﯾﻌﺔ واﻟﻘــﺎﻧون‪،‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ – ٤٤‬اﻟﻌدد ‪٢٠١٧ - ٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظر اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق – ‪ – ٢٠٠‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻣن أوﺟﻪ اﻟﺷـﺑﻪ ﺑـﯾن ﻫـذﻩ اﻟﻔـرق‪ ،‬وﻫـﻲ ﻋﻘﯾـدة اﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ‪ ،‬ورﻏـم أن اﻻﺳـﻣﺎﻋﯾﻠﯾﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺟﺎﻫر أو ﺗﺻرح ﺑـﺎﻟﻘول ﺑﻬـﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻣﺗﺗﺑـﻊ ﻵراء اﻻﺳـﻣﺎﻋﯾﻠﯾﺔ ﯾﺟـزم أﻧﻬـﺎ‬
‫ﺗؤﻣن ﺑﻬﺎ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﻔرق اﻷﺧري‪ ،‬وﻟﻛن ﻫﻧﺎك ﺑﻌض اﻻﺧﺗﻼﻓﺎت ﺑـﯾن ﻫـذﻩ‬
‫اﻟﻔرق‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﻣﺎﻋﯾﻠﯾﺔ واﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ﺗؤﻣﻧﺎن ﺑوﺟود ﻋﺎﻟم روﺣﺎﻧﻲ ﺗﺳﻛﻧﻪ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪،‬‬
‫وﻋــﺎﻟم ﺳــﻔﻠﻲ ﻫــو ﻋــﺎﻟم اﻟﻛــون واﻟﻔﺳــﺎد‪ .‬وﻫــم إﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ ذﻟــك ﯾﻌﺗﻘــدون ﺑــﺄن‬
‫اﻷﺟﺳ ــﺎد ﻣﺻ ــدر اﻟﺷ ــﻘﺎء واﻵﻻم‪ ،‬وأن اﻟﻣ ــؤﻣن ﺣ ــﯾن ﻣوﺗ ــﻪ ﺗ ــذﻫب ﻧﻔﺳ ــﻪ إﻟ ــﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌﻠوي‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻛﺎﻓر ﻓﯾﺗﻘﻠب ﻓﻲ اﻷﺟﺳﺎد اﻟﺑﺷرﯾﺔ وﻏﯾر اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻋﻘﺎﺑﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻗــدم‪ ،‬وﻋﻠــﻲ ﻫــذا ﻓﺎﻹﺳــﻣﺎﻋﯾﻠﯾﺔ واﻟﻧﺻــﯾرﯾﺔ ﺗؤﻣﻧــﺎن ﺑﺎﻟﻣﺳــﺦ‪ ،‬أي أن‬
‫ﺗـ ــﺄﺗﻲ ﻧﻔـ ــس اﻟﻛـ ــﺎﻓر ﻋﻘﺎﺑـ ــﺎ ﻟﻬـ ــﺎ ‪ -‬ﻋﻠـ ــﻰ ﺣﺳـ ــب زﻋﻣﻬـ ــم – ﺑﻘﻣﺻـ ــﺎن ردﯾﺋـ ــﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺣﯾواﻧ ــﺎت‪ ،‬أو أن ﺗ ــﺄﺗﻲ ﺑﺻ ــورة ﺟﺎﻣ ــدة ﻣ ــن ﻣﻌ ــدن أو ﺣﺟ ــر ﻓﺗ ــذوق ﺑ ــذﻟك‬
‫ﻋــذاب ﺟﻬــﻧم ‪ ،‬وﻫــذا اﻻﻋﺗﻘــﺎد ﺑﺎﻟﻧﺳــﺦ واﻟﻣﺳــﺦ‪ ،‬ﯾﺧــﺎﻟف اﻋﺗﻘــﺎد اﻟدروز‪،‬اﻟــذﯾن‬
‫ﯾﻧﺣﺻر اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻋﻧدﻫم ﻓﻲ اﻟﺻور اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻓﻘط")‪.(١‬‬
‫ﻧﺳــﺗﻧﺗﺞ ﻣﻣ ــﺎ ﺳ ــﺑق أن اﺗﺟﺎﻫــﺎت اﻟﺑ ــﺎﺣﺛﯾن ﻗ ــد اﺧﺗﻠﻔــت ﺣ ــول اﻷﺻ ــول‬
‫اﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻟﺗـﻲ اﻧﺗﻘﻠـت ﻣـن ﺧﻼﻟﻬـﺎ ﻋﻘﯾـدة اﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ إﻟـﻰ طﺎﺋﻔـﺔ اﻟﻧﺻـﯾرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻧـﺎك‬
‫ﻓرﯾق ﯾري أن اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻗد اﻧﺗﻘـل إﻟـﻰ اﻟﻧﺻـﯾرﯾﺔ ﻋـن طرﯾـق أدﯾـﺎن اﻟﻬﻧـد اﻟوﺛﻧﯾـﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻬﻧدوﺳ ــﯾﺔ واﻟﺑوذﯾ ــﺔ‪ ،‬وﻓرﯾ ــق ﯾ ــري أن اﻷﺻ ــل اﻟ ــذي أﺧ ــذت ﻋﻧ ــﻪ اﻟﻧﺻ ــﯾرﯾﺔ‬
‫ﻋﻘﯾــدة اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ﻫــو اﻟدﯾﺎﻧــﺔ اﻟﻔﺎرﺳــﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣــﺎ ﯾــري ﻓرﯾــق ﺛﺎﻟــث أن اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ﻗــد‬
‫اﻧﺗﻘل إﻟﻰ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ﻋن طرﯾق ﻓرﻗﺔ اﻹﺳﻣﺎﻋﯾﻠﯾﺔ ‪ ،‬إﻻ أن اﻟرأي اﻟذي ﯾﺣظـﻲ‬
‫ﺑﺄﻏﻠﺑﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻫو أري اﻟﻔرﯾق اﻟذي ﯾري أن اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻗـد اﻧﺗﻘـل‬
‫إﻟﻰ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ﻋن طرﯾق أدﯾﺎن اﻟﻬﻧـد اﻟوﺛﻧﯾـﺔ‪ ،‬وﻫـذا ﻣـﺎ أﻣﯾـل إﻟﯾـﻪ ‪ ،‬ﻧظـ ار ﻷن‬

‫)‪ (١‬اﻧظر اﻟﺣرﻛـﺎت اﻟﺑﺎطﻧﯾـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎﻟم اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻋﻘﺎﺋـدﻫم وﺣﻛـم اﻹﺳـﻼم ﻓـﯾﻬم‪ /‬ﻟﻠـدﻛﺗور‬
‫ﻣﺣﻣد أﺣﻣد اﻟﺧطﯾب – ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ – اﻟﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻷردﻧﯾـﺔ‪ – ٤٣٣,٤٣٢ -‬ﺑﺎﺧﺗﺻـﺎر‬
‫‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷـر‪ :‬دار ﻋـﺎﻟم اﻟﻛﺗــب ﻟﻠﻧﺷـر واﻟﺗوزﯾـﻊ – اﻟرﯾــﺎض ‪ -‬وﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻻﻗﺻـﻲ – ﻋﻣــﺎن‬
‫اﻷردن ﺷﺎرع اﻷﻣﯾر ﻣﺣﻣد ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ ‪ :‬اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ – ١٤٠٦‬ه ‪١٩٨٦‬م ‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫ﻋﻘﯾدة اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻧﺷﺄت ﺑداﯾﺔ ﻓﻲ اﻷدﯾﺎن اﻟﻬﻧدﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ‪ ،‬ﺛم اﻧﺗﻘﻠـت ﺑﻌـد ذﻟـك‬
‫إﻟﻰ ﻓرق وﻣذاﻫب ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ ‪ ،‬ﻛﻔـرق اﻟﺷـﯾﻌﺔ اﻟﺑﺎطﻧﯾـﺔ‪ ،‬وﻣـن ﺧـﻼل ﻓـرق اﻟﺷـﯾﻌﺔ‬
‫ﻛﺎﻹﺳﻣﺎﻋﯾﻠﯾﺔ اﻧﺗﻘﻠت ﻫذﻩ اﻟﻌﻘﯾدة إﻟﻰ اﻟﻧﺻـﯾرﯾﺔ‪ ،‬وﻣـن ﺛـم ﻓـﺈن اﻟﻔـرق اﻟﺑﺎطﻧﯾـﺔ‬
‫ﻛﺎﻧت ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣل اﻟذي ﻋن طرﯾﻘﻪ ﻋرف اﻟﻧﺻﯾرﯾون ﻋﻘﯾدة اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ اﻟواﻓـدة‬
‫أوﻻ ﻣــن دﯾﺎﻧــﺎت اﻟﻬﻧــد اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪،‬ﻫــذا ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ أن أوﺟــﻪ اﻟﺷــﺑﻪ ﺑــﯾن ﻣﻌﺗﻘــد‬
‫اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻟدي اﻟﻬﻧدوس وﺑﯾن ﻫذا اﻟﻣﻌﺗﻘد ﻟدي اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ﯾرﺟﺢ أن ﺗﻛون أدﯾـﺎن‬
‫اﻟﻬﻧد اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻫﻲ اﻷﺻل اﻟذي ﻣن ﺧﻼﻟﻪ وﺻل اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ إﻟﻰ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺗﺑــﯾن ﻓﯾﻣــﺎ ﺳــﺑق أن ﻋﻘﯾــدة اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ﻋﻘﯾــدة وﺛﻧﯾــﺔ اﻷﺻــل واﻟﻧﺷــﺄة‪ ،‬وأن‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻌﻘﯾدة ﻟم ﯾﻘـل ﺑﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟوﺳـط اﻹﺳـﻼﻣﻲ إﻻ اﻟﻔـرق اﻟﺿـﺎﻟﺔ ‪ ،‬واﻟﻣـذاﻫب‬
‫اﻟﻣﻧﺣرﻓﺔ‪ ،‬وﻧظ ار ﻷن ﻋﻘﯾدة اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻘد ﺗرﺗﺑت ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫ﻋﻘﺎﺋد ﺑﺎطﻠﺔ وآﺛﺎر ﻓﺎﺳدة ‪ ،‬وﻗد اﺷﺗﻣل ﻫذا اﻟﻔﺻل ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث‪:‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ‪ :‬اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘول ﺑﺗﻧﺎﺳﺦ اﻷرواح‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣوﻗف ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻘول ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣــــث اﻟﺛﺎﻟــــث ‪ :‬ﻣوﻗـ ــف اﻹﻣـ ــﺎم أﺑـ ــﻲ ﺣﺎﻣـ ــد اﻟﻐ ازﻟـ ــﻲ ﻣـ ــن اﻟﺑﻌـ ــث ورﺑطـ ــﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳﺦ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧظ ـ ار ﻟﻣــﺎ ﺗﺑــﯾن ﻣــن أن ﻋﻘﯾــدة اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ﻫــﻲ ﻓــﻲ اﻷﺻــل ﻋﻘﯾــدة وﺛﻧﯾــﺔ‬
‫اﻟﻣﻧﺑـت واﻟﻧﺷـﺄة ‪ ،‬ﻓﻘـد ﺗرﺗﺑــت ﻋﻠﯾﻬـﺎ آﺛـﺎر ﻓﺎﺳـدة وﻋﻘﺎﺋــد ﺑﺎطﻠـﺔ ﻻ ﺗﺗﻔـق واﻟــدﯾن‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﯾﺎن اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘول ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳﺦ‪:‬‬
‫‪_١‬إﻧﻛﺎر اﻟﯾوم اﻵﺧر وﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﺑﻌث وﺟزاء وﺟﻧﺔ وﻧﺎر وﻧﻌﯾم وﻋذاب ‪:‬‬
‫ذﻛر اﻟﺟﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺣﺎوي اﻷﺳرار ﺿـﻣن ﺳﻠﺳـﻠﺔ اﻟﺗـراث اﻟﻌﻠـوي ﻋـن‬
‫ﻛﺗــﺎب اﻟﻬﻔــت واﻷظﻠــﺔ – وﻫــو أﻫــم ﻟﻛﺗــب اﻟﺗــﻲ ﺗﺷــﺗﻣل ﻋﻠــﻰ ﻋﻘﺎﺋــد اﻟﻌﻠــوﯾﯾن‬
‫وأﻓﻛﺎرﻫم‪ ":‬إن اﷲ ﻋﺎﻗب اﻟﻛﺎﻓر ﺑﺟﺣودﻩ ٕواﻧﻛﺎرﻩ وﻛﻔرﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺟل وﺗﻌذﯾﺑﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻛـل ﺷـﯾﺊ – ﺧـﻼف اﻟﺻـورة اﻹﻧﺳـﺎﻧﯾﺔ – وﻣﻣـﺎ دب ودرج ﻣـن ذﺑـﺢ وﻗﺗــل وذل‬
‫ورﻛوب وﻫوان‪ ،‬واﻟﻧﺳـﺦ واﻟﻣﺳـﺦ وﻣـﺎ ﻻ ﯾﻠﻣـس وﻣـﺎ ﻻ ﯾﺣـل أﻛﻠـﻪ‪ ،‬وذﻟـك ﻋـدل‬
‫ﻣــن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻲ‪ .‬ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻲ" وﻟﻧ ــذﯾﻘﻧﻬم ﻣــن اﻟﻌــذاب اﻷدﻧــﻲ دون اﻟﻌ ــذاب‬
‫اﻷﻛﺑر ﻟﻌﻠﻬم ﯾرﺟﻌون" ﻓﺎﻟﻌذاب اﻷدﻧﻲ ﻫو ﻣﺎ ﯾﻣر ﺑﺄرواح اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﻓﻲ أﺑـدان‬
‫اﻟﻣﺳوﺧﯾﺔ‪ .‬واﻟﻌذاب اﻷﻛﺑر ﻋﻧـد ظﻬـور اﻟﻘـﺎﺋم ﻟﻘـول اﻟﻣـوﻟﻲ‪ :‬إن ﻋـدوﻧﺎ ُﯾﻣﺳـﺦ‬
‫ﻓــﻲ ﻛــل ﺷــﯾﺊ‪ ،‬ﺧــﻼف اﻟﺻــورة اﻹﻧﺳــﺎﻧﯾﺔ ﺣﺗــﻲ إن أﺣــدﻫم ُﻟﯾﻘﺗــل أﻟــف ﻗﺗﻠــﺔ‪،‬‬
‫وﯾﺣــرق أﻟــف ﺣرﻗــﺔ‪ ،‬وﯾﺧﻠــص اﷲ أوﻟﯾﺎءﻧــﺎ ﻣــن اﻟﻣﺳــوﺧﯾﺔ‪،‬‬ ‫وﯾــذﺑﺢ أﻟــف ذﺑﺣــﺔ‪ُ ،‬‬
‫ُ‬
‫‪ ،...‬وأﻣــﺎ اﻟﻣــؤﻣن ﻓﺎﻟﺑــدن ﯾﻌﻧــﻲ ﺟﺳــدﻩ ﺳــﺟن ﻟــﻪ وﻟــﯾس ﻟــﻪ ﻋــذاب إﻻ ﻣــﺎ ﻛــﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺑدن ﻓﺈذا ﻣﺎت ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وأﺧرج اﷲ روﺣﻪ ﻣﻧﻬﺎ‪،‬ﻋﺎد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻣﻧﻪ ﺑدا إﻟﻰ‬
‫روح ورﯾﺣــﺎن وﺟﻧــﺔ وﻧﻌــﯾم‪ ،‬ﻓــﺄرواح اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن ﺗﻌــود إﻟــﻰ ﻣــﺎ ﻣﻧــﻪ ﺑــدت أي إﻟــﻰ‬
‫ﻧــور اﷲ")‪ ، (١‬ﻧﺳــﺗﻧﺗﺞ ﻣــن ﻣﺿــﻣون ﻫــذا اﻟــﻧص ‪ ،‬أن اﻟﻧﺻــﯾرﯾﺔ ﯾﺟﺣــدون‬
‫اﻟﯾ ــوم اﻵﺧ ــر وﻻ ﯾؤﻣﻧ ــون ﺑﺎﻟﻘﯾﺎﻣ ــﺔ وﻣ ــﺎ ﻓﯾﻬ ــﺎ ﻣ ــن ﺟﻧ ــﺔ أو ﻧ ــﺎر‪ ،‬وأن اﻟﻛ ــﺎﻓر‬

‫)‪ (١‬اﻧظـ ــر ﺳﻠﺳـ ــﻠﺔ اﻟﺗ ـ ـراث اﻟﻌﻠـ ــوي‪ -‬رﺳـ ــﺎﺋل اﻟﺣﻛﻣـ ــﺔ اﻟﻌﻠوﯾـ ــﺔ ‪/ -‬اﻟﺣﺳـ ــﯾن ﺑـ ــن ﺣﻣ ـ ــدان‬
‫اﻟﺧﺻـ ــﯾﺑﻲ ‪ ،‬وﻣﺣﻣـ ــد ﺑـ ــن ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﺟﻠٍـ ــﻲ – ‪ – ٢١٦,٢١٥ / ٢‬ﺑﺎﺧﺗﺻـ ــﺎر ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـ ــق‬
‫وﺗﻘــدﯾم ‪ :‬أﺑــو ﻣوﺳــﻲ واﻟﺷــﯾﺦ ﻣوﺳــﻲ ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷــر‪ :‬دار ﻷﺟــل اﻟﻣﻌرﻓــﺔ – دﯾــﺎر ﻋﻘــل –‬
‫ﻟﺑﻧﺎن ﺑدون ‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫أو ﻏﯾر اﻟﻧﺻﯾري ﯾﻛون ﻋذاﺑﻪ اﻷدﻧﻲ ﺑﺎﻟﻣﺳﺦ ﺑﺄن ﺗﻧﺗﻘل روﺣـﻪ ﻣـن ﺑدﻧـﻪ إﻟـﻰ‬
‫ﺑــدن اﻟﺣﯾواﻧــﺎت اﻟﺗــﻲ ﯾــﺗم ﻗﺗﻠﻬــﺎ أو ذﺑﺣﻬــﺎ أو رﻛوﺑﻬــﺎ ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣــﺎ اﻟﻌــذاب اﻷﻛﺑــر‬
‫ﯾﻛــون ﻋﻧــد ظﻬــور اﻟﻘــﺎﺋم وﻫــو ﻋﻧــد اﻟﻌﻠــوﯾﯾن اﻟﻣﻬــدي ‪ ،‬واﻟﻣﻬــدي ﻋﻧــدﻫم ﻫــو‬
‫اﻹﻣــﺎم اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻋﺷــر ﻣــن أﺋﻣــﺔ أﻫــل اﻟﺑﯾــت – ﻋﻠــﯾﻬم اﻟﺳــﻼم – وﻫــو ﻣﺣﻣــد ﺑــن‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺳن اﻟﻌﺳﻛري‪ ،‬ﻓﻌﻧد ظﻬورﻩ – ﻛﻣﺎ ﯾزﻋﻣون – ﯾﻛون اﻟﻌـذاب اﻷﻛﺑـر‬
‫ﺑــﺄن ﺗﺳــﺗﻣر دورات اﻟﻣﺳــﺦ ﻷرواح اﻟﻛــﺎﻓرﯾن إﻟــﻰ ﻣــﺎﻻ ﻧﻬﺎﯾــﺔ وﻫــذﻩ ﻫــﻲ اﻟﻧــﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳــﺑﺔ ﻟﻬــم‪ ،‬أﻣــﺎ اﻟﻣؤﻣﻧــون ﻓﻌــذاﺑﻬم ﻫــو ﺗﻧﺎﺳــﺦ أرواﺣﻬــم وﺗﻧﻘﻠﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻷﺑــدان‬
‫وﻟــﯾس ﻟﻬــم ﻋــذاب ﻏﯾــر ذﻟــك ﻓــﺈذا اﻧﺗﻬــت دورة اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ اﻧﺗﻘﻠــت أرواﺣﻬــم إﻟــﻰ‬
‫اﻟﺳــﻣﺎء ﻟﺗﻛــون ﻧﺟﻣــﺎ أو ﻛوﻛﺑــﺎ – ﻛﻣــﺎ ﯾــزﻋم اﻟﻌﻠوﯾــون ‪ ، -‬وﻫــذا ﯾﻌﻧــﻲ أﻧﻬــم‬
‫ﯾﻧﻛرون اﻟﯾوم اﻵﺧر وﯾﺟﺣدون اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر واﻟﺻراط ‪ ،‬وﻛل ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﯾوم‬
‫ﻣــن أﺣــداث أﺧﺑــر ﺑﻬــﺎ اﻟﻘـرآن اﻟﻛ ـرﯾم وأﻛــدﺗﻬﺎ اﻟﺳــﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾــﺔ اﻟﺷـرﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌــذاب‬
‫واﻟﻧﻌﯾم ﻋﻧد اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻋن طرﯾق اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ واﻟﻣﺳﺦ‪.‬‬
‫ﯾﻘــول اﻟــدﻛﺗور ﺳــﻠﯾﻣﺎن اﻟﺣﻠﺑــﻲ‪ ":‬وﻣــن ﺿــﻣن ﻣــﺎ ﻧ ـراﻩ ﻓــﻲ دواﺋــر ﻫــذﻩ‬
‫اﻟﻔــرق واﻟطواﺋ ـف اﻟﻐﺎﻟﯾــﺔ ‪ ..‬ﻓﻛ ـرة اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ‪ ...‬ﻛــﺎﻧوا ﯾﻧﻛــرون اﻟﻘﯾﺎﻣــﺔ وﯾﻘوﻟــون‬
‫ﺑﺗﻧﺎﺳـ ـ ــﺦ اﻷرواح‪ ،‬وأﻧﻬـ ـ ــم ﻻ ﯾﻣوﺗــ ــون ﺑـ ـ ــل ﯾرﻓﻌ ـ ــون ﺑﺄﺑـ ـ ــداﻧﻬم إﻟـ ـ ــﻰ اﻟﻣﻠﻛـ ـ ــوت‬
‫‪،...‬وﻣﻘﺗﺿ ـ ــﻲ ﻣ ـ ــذﻫﺑﻬم)أي اﻟﻘ ـ ــﺎﺋﻠون ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳ ـ ــﺦ(‪) :‬أن ﻻ دار إﻻ اﻟــ ــدﻧﯾﺎ وأن‬
‫اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ إﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﺧروج اﻟروح ﻣـن ﺑـدن إﻟـﻰ ﺑـدن آﺧـر إن ﺧﯾـ ار ﻓﺧﯾـر ٕوان ﺷـ ار‬
‫ﻓﺷـ ــر وأﻧﻬـ ــم ﻣﺳـ ــرورون ﻓـ ــﻲ ﻫـ ــذﻩ اﻷﺑـ ــدان أو ﻣﻌـ ــذﺑون ﻓﯾﻬـ ــﺎ‪ ،‬واﻷﺑـ ــدان ﻫـ ــﻲ‬
‫اﻟﺟﻧﺎت‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻧﺎر وأﻧﻬم ﻣﻧﻘوﻟـون ﻓـﻲ اﻷﺟﺳـﺎم اﻟﺣﺳـﻧﺔ اﻹﻧﺳـﯾﺔ اﻟﻣﻧﻌﻣـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺣﯾــﺎﺗﻬم وﻣﻌــذﺑون ﻓــﻲ اﻷﺟﺳــﺎم اﻟردﯾﺋــﺔ اﻟﻣﺷــوﻫﺔ ﻣــن ﻛــﻼب وﻗــردة وﺧﻧــﺎزﯾر‬
‫وﺣﱠﯾــﺎت وﻋﻘــﺎرب وﺧﻧــﺎﻓس وﺟﻌــﻼن ﻣﺣوﻟــون ﻣــن ﺑــدن إﻟــﻰ ﺑــدن ﻣﻌــذﺑون ﻓﯾﻬــﺎ‬
‫ﻫﻛذا أﺑد اﻵﺑدﯾن ﻓﻬﻲ ﺟﻧﺗﻬم وﻧﺎرﻫم‪ ،‬ﻓﻼ ﻗﯾﺎﻣﺔ وﻻ ﺑﻌث وﻻ ﺟﻧﺔ وﻻ ﻧﺎر")‪. (١‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظــر طﺎﺋﻔ ــﺔ اﻟﻧﺻ ــﯾرﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﻬ ــﺎ وﻋﻘﺎﺋدﻫﺎ‪/‬ﻟﻠ ــدﻛﺗور ﺳ ــﻠﯾﻣﺎن اﻟﺣﻠﺑ ــﻲ – ‪– ٨٧ – ٨٥‬‬
‫ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫وﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺳـﯾد ﻣﻛـﻲ ﻓـﻲ إطـﺎر ﺣدﯾﺛـﻪ ﻋـن اﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ وﻣـﺎ ﯾﻠـزم ﻋﻧـﻪ‬
‫ﻣن ﻋﻘﺎﺋد ﻋﻧد ﻣن ﯾﻌﺗﻘدون ﺑﻪ‪ ":‬وﻗﺎل ﺑﻪ – أي ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳﺦ – ﺷرذﻣﺔ ﻗﻠﯾﻠـﺔ ﻣـن‬
‫اﻟﺣﻛﻣﺎء اﻟﻣﻌروﻓﯾن ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳـﺧﯾﺔ‪ ،...‬ﻓﺎﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ ﻋﻧـدﻫم اﻧﺗﻘـﺎل اﻟﻧﻔـوس اﻹﻧﺳـﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﻣن أﺑداﻧﻬم إﻟﻰ أﺑدان اﻟﺣﯾواﻧﺎت اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺧﻼق واﻷﻋﻣﺎل ﻣن ﻏﯾر‬
‫ﺧ ــﻼص‪،‬أي أن اﻟﻧﻔ ــوس ﺗﺗ ــردد ﻣﻧﺗﻘﻠ ــﺔ ﻣ ــن ﺑ ــدن إﻟ ــﻰ ﺑ ــدن ﻣﻐ ــﺎﯾر ﻟ ــﻪ ﺗ ــرددا‬
‫ﻻ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻟﻪ داﺋم اﻷدوار ‪ ،‬ﻫذا اﻟﻘـول ﯾﻠـزم ﻓﯾـﻪ اﻟﻘـول ﺑﺈﻧﻛـﺎر اﻟﻣﻌـﺎد ‪ -‬واﻟﻌﯾـﺎذ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺎﷲ‪" -‬‬
‫وﯾﻘول اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد اﻟﺧطﯾب ﻓﻲ إطﺎر ﺷرﺣﻪ ﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺛواب واﻟﻌﻘﺎب‬
‫ﻋﻧــد طﺎﺋﻔــﺔ اﻟﻧﺻــﯾرﯾﺔ ‪ ":‬ﺗــؤﻣن اﻟﻧﺻــﯾرﯾﺔ ﺑﺗﻧﺎﺳــﺦ اﻷرواح‪ ،‬وأن اﻟــروح ﻋﻧــدﻣﺎ‬
‫ﺗﻔﺎرق اﻟﺟﺳم ﺑﺎﻟﻣوت ﺗﺗﻘﻣص ﺛوﺑﺎ آﺧر‪ ،‬وﻫذا اﻟﺛوب ﯾﻛون ﻋﻠﻰ ﺣﺳب إﯾﻣﺎن‬
‫ﻫــذا اﻟﺷــﺧص ﺑــدﯾﺎﻧﺗﻬم وﻛﻔ ـرﻩ ﺑﻬــﺎ‪ .‬وﻋﻠــﻲ ﻫــذا ﻓﻬــم ﯾــرون أن اﻟﺛ ـواب واﻟﻌﻘــﺎب‬
‫ﻟﯾﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻧـﺔ واﻟﻧـﺎر ٕواﻧﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟـدﻧﯾﺎ ﻋﻠـﻰ ﺣﺳـب اﻟﺗراﻛﯾـب واﻟﺗﻘﻣﺻـﺎت‬
‫اﻟﻧﺎﺳـ ــوﺗﯾﺔ واﻟﻣﺳ ـ ــوﺧﯾﺔ اﻟﺗـ ــﻲ ﺗﺻ ـ ــﯾب اﻟـ ــروح‪ ، ...‬وﺗﻘﻣ ـ ــص اﻷرواح ﺑﺎﻟﻧﺳ ـ ــﺑﺔ‬
‫ﻟﻠﻣــؤﻣن ﻓــﻲ ﻧظــرﻫم ﻫــو ارﺗﻘــﺎؤﻩ ﻓــﻲ اﻟــدرﺟﺎت واﻟﻣ ارﺗــب ﺣﺗــﻲ ﯾﺧــرج ﻣــن ﻫــذﻩ‬
‫اﻟﻘﻣﺻﺎن اﻟﻠﺣﻣﯾﺔ وﯾﻠﺑس ﻗﻣﺻﺎن اﻷﻧواع وﻫﻲ اﻟﻧﺟوم‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻛﺎﻓر ﻓﯾﺣل ﻋﻠﯾﻪ‬
‫اﻟﻣﺳﺦ واﻟﻧﺳﺦ‪ ،‬ﻓﯾﺑﻘﻲ ﻛذﻟك ﻋﻠﻰ ﻣ ّـر اﻷﻛـوار واﻷدوار‪ ،‬ﯾـﺄﺗﻲ ﺑﻘﻣﺻـﺎن ردﯾﺋـﺔ‬
‫دﻧﯾﺋــﺔ ﻛﺎﻟﺣﯾواﻧــﺎت اﻟﺗــﻲ ﺗُــذﺑﺢ واﻟﺗــﻲ ﻻ ﺗُــذﺑﺢ‪ ،‬أو أن ﯾــﺄﺗﻲ ﺑﺻــورة ﺟﺎﻣــدة ﻣــن‬
‫ﻣﻌدن أو ﺣﺟر ﻓﯾذاق ﺑذﻟك ﺣر اﻟﺣدﯾد وﺑردﻩ")‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻹﺳـ ــﻼم واﻟﺗﻧﺎﺳـ ــﺦ‪ /‬اﻟﺳـ ــﯾد ﺣﺳـ ــﯾن ﯾوﺳـ ــف ﻣﻛـ ــﻲ ‪ – ٧٤,٧٣ - ،‬ﺑﺎﺧﺗﺻـ ــﺎر‪ ،‬ﺗﻘـ ــدﯾم‬
‫وﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻛﺎظم ﻣﻛﻲ ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟزﻫراء ﻟﻠطﺑﺎﻋـﺔ واﻟﻧﺷـر واﻟﺗوزﯾـﻊ ‪ ،‬ﺑﯾـروت‬
‫– ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻲ ‪١٤١١‬ه – ‪. - ١٩٩١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظــر اﻟﺣرﻛــﺎت اﻟﺑﺎطﻧﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎﻟم اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻋﻘﺎﺋــدﻫﺎ وﺣﻛــم اﻹﺳــﻼم ﻓﯾﻬــﺎ‪ /‬ﻟﻠــدﻛﺗور‬
‫ﻣﺣﻣد أﺣﻣد اﻟﺧطﯾب ‪ - ٣٥٦,٣٥٥ -‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫ﻫذﻩ ﻫﻲ ﻋﻘﯾدة اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺛواب واﻟﻌﻘﺎب واﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر وﻫﻲ ﻋﻘﯾدة‬
‫ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ إﻧﻛﺎر اﻟﯾوم اﻵﺧر‪ ،‬وأن اﻟﻌذاب واﻟﻧﻌﯾم إﻧﻣﺎ ﯾﺣدﺛﺎن ﻓـﻲ اﻟـدﻧﯾﺎ ﻋـن‬
‫طرﯾ ــق اﻟﺗﻧﺎﺳ ــﺦ واﻟﻣﺳ ــوﺧﯾﺔ ‪ ،‬إذ ﺗﻌﺗﻘ ــد اﻟﻧﺻ ــﯾرﯾﺔ أن ﻋ ــذاب اﻟﻛ ــﺎﻓرأي اﻟﻐﯾ ــر‬
‫ﻣــؤﻣن ﺑﻌﻘﺎﺋــدﻫﺎ ﯾﻛــون ﺑﺎﻟﻣﺳــﺦ ﺑــﺄن ﺗﻧﺗﻘــل روﺣــﻪ ﻣــن ﺑدﻧــﻪ اﻹﻧﺳــﻲ إﻟــﻰ ﺟﺳــد‬
‫ﺣﯾـوان‪ ،‬وﺗظــل ﺗﻧﺗﻘــل روﺣــﻪ ﻣــن ﺑــدن ﺣﯾـوان ﺳــﺎﻓل إﻟــﻰ ﺑــدن ﺣﯾـوان أﺳــﻔل ﺛــم‬
‫إﻟﻰ ﺣﺷرة ‪ ،‬ﺛم إﻟﻰ أﺟﺳﺎم ﺻﻠﺑﺔ ﻛﺎﻟﺣﺟﺎرة واﻟﺣدﯾد ﺣﺗـﻲ ﯾـذوق أﺷـد اﻟﻌـذاب‪،‬‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻣؤﻣن ﻓﻲ اﻋﺗﻘﺎد اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ﻓﺈن ﺟﻧﺗﻪ وﻧﻌﯾﻣﻪ ﯾﻛون ﻋن طرﯾق اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ‬
‫أو اﻟﺗﻘﻣص ﺑﺄن ﺗﻧﺗﻘل روﺣﻪ ﻣن اﻟﻘﻣﺻﺎن اﻟﻠﺣﻣﯾـﺔ أي ﺗﺧـرج ﻣـن ﺑـدن اﻟﺑﺷـر‬
‫إﻟﻰ أﺟﺳﺎم اﻷﻧواع وﻫﻲ اﻟﻛواﻛب واﻟﻧﺟوم ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷ ـ ــك أن إﻧﻛ ـ ــﺎر اﻟﯾ ـ ــوم اﻵﺧ ـ ــر ﻣﺧ ـ ــﺎﻟف ﻟﻠ ـ ــدﯾن اﻹﺳ ـ ــﻼﻣﻲ ﻣﺧﺎﻟﻔ ـ ــﺔ‬
‫ﺻـرﯾﺣﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻘﯾــدة اﻟﯾــوم اﻵﺧــر ﻗــد ﻧــص ﻋﻠﯾﻬــﺎ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم واﻟﺳــﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾــﺔ ‪،‬‬
‫ﻟذا ﻓﺈن ﺟﺣدﻫﺎ إﻧﻛﺎر ﻟﻣﺎ ﻫوﻣﻌﻠوم ﻣن اﻟدﯾن ﺑﺎﻟﺿرورة‪.‬‬
‫ﻓﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﯾوم اﻵﺧر ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪:‬‬
‫ﯾﻘول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪ } :‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑـﲈ أﻧـﺰل إﻟﻴـﻚ وﻣـﺎ أﻧـﺰل ﻣـﻦ ﻗﺒﻠـﻚ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﺑﺎﻵﺧﺮة ﻫﻢ ﻳﻮﻗﻨﻮن *أوﻟﺌﻚ ﻋﲆ ﻫﺪي ﻣﻦ رﲠﻢ وأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﳌﻔﻠﺤﻮن{‬
‫وﯾﻘـول ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ‪ }:‬وﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳـﻠﻪ واﻟﻴـﻮم اﻵﺧـﺮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺿﻞ ﺿﻼﻻ ﺑﻌﻴﺪا{‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة) اﻵﯾﺎت ‪(٥,٤ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء ) آﯾﺔ‪(١٣٦ :‬‬

‫‪ ‬‬
‫} ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ذاﺋﻘﺔ اﳌﻮت وإﻧﲈ ﺗﻮﻓﻮن أﺟﻮرﻛﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻤﻦ ُزﺣـﺰح ﻋـﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻨﺎر وأدﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﻓﺎز وﻣﺎ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﻣﺘﺎع اﻟﻐﺮور{‬
‫وﻣن اﻵﯾﺎت اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻧﺔ ﻗوﻟﻪ ﺟل وﻋﻼ‪:‬‬
‫} واﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﳊﺎت ﺳﻨﺪﺧﻠﻬﻢ ﺟﻨﺎت ﲡﺮي ﻣﻦ ﲢﺘﻬﺎ اﻷﳖـﺎر‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪا ﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ أزواج ﻣﻄﻬﺮة وﻧﺪﺧﻠﻬﻢ ﻇﻼ ﻇﻠﻴﻼ{‬
‫وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪} :‬وﻋﺪ اﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﳌﺆﻣﻨﺎت ﺟﻨﺎت ﲡﺮي ﻣﻦ ﲢﺘﻬـﺎ اﻷﳖـﺎر‬
‫ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺴﺎﻛﻦ ﻃﻴﺒﺔ ﰲ ﺟﻨﺎت ﻋﺪن ورﺿﻮان ﻣﻦ اﷲ أﻛـﱪ ذﻟـﻚ ﻫـﻮ اﻟﻔـﻮز‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ{‬
‫وﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ وﺟود اﻟﻧﺎر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫}ﺑﲇ ﻣﻦ ﻛﺴﺐ ﺳﻴﺌﺔ وأﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﻓﺄوﻟﺌﻚ أﺻـﺤﺎب اﻟﻨـﺎر ﻫـﻢ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺧﺎﻟﺪون{‬
‫وﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻲ‪ } :‬ﺳﻨﻠﻘﻲ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا اﻟﺮﻋﺐ ﺑﲈ أﴍﻛﻮا ﺑﺎﷲ ﻣـﺎﱂ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻨﺰل ﺑﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ وﻣﺄواﻫﻢ اﻟﻨﺎر وﺑﺌﺲ ﻣﺜﻮي اﻟﻈﺎﳌﲔ{‬
‫وﻛﻣ ــﺎ ﻧ ــص اﻟﻘـ ـرآن اﻟﻛـ ـرﯾم ﻋﻠ ــﻰ ﺿ ــرورة اﻹﯾﻣ ــﺎن ﺑ ــﺎﻟﯾوم اﻵﺧ ــر ﻛ ــذﻟك‬
‫ﻧﺻــت اﻟﺳــﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ ذﻟــك ‪ ،‬ﻓﻘــد روي ﻣﺳــﻠم ﺑﺳــﻧدﻩ ﻋــن أﺑــﻲ ﻋﻣــر ﺑــن‬
‫اﻟﺧطـﺎب ﻗـﺎل‪ " :‬ﺑﯾﻧﻣـﺎ ﻧﺣـن ﻋﻧـد رﺳـول اﷲ ﺻـﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ذات ﯾـوم‪،‬‬
‫إذ طﻠﻊ ﻋﻠﯾﻧﺎ رﺟل ﺷدﯾد ﺑﯾﺎض اﻟﺛﯾﺎب‪ ،‬ﺷدﯾد ﺳواد اﻟﺷﻌر‪ ،‬ﻻ ُﯾري ﻋﻠﯾـﻪ أﺛـر‬
‫اﻟﺳــﻔر‪ ،‬وﻻ ﯾﻌرﻓــﻪ ﻣﻧــﺎ أﺣــد‪ ،‬ﺣﺗــﻲ ﺟﻠــس إﻟــﻰ اﻟﻧﺑــﻲ ﺻــﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ‪،‬‬

‫آل ﻋﻣران )آﯾﺔ‪(١٨٥ :‬‬ ‫ﺳورة‬ ‫)‪( ١‬‬

‫اﻟﻧﺳﺎء) آﯾﺔ ‪(٥٧‬‬ ‫ﺳورة‬ ‫)‪( ٢‬‬
‫اﻟﺗوﺑﺔ )آﯾﺔ‪(٧٢:‬‬ ‫ﺳورة‬ ‫)‪( ٣‬‬
‫اﻟﺑﻘرة) آﯾﺔ‪{٨١:‬‬ ‫ﺳورة‬ ‫)‪( ٤‬‬
‫آل ﻋﻣران )آﯾﺔ ‪(١٥١ :‬‬ ‫ﺳورة‬ ‫)‪( ٥‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫ﻓﺄﺳــﻧد رﻛﺑﺗﯾــﻪ إﻟ ــﻰ إﻟــﻲ رﻛﺑﺗﯾــﻪ‪ ،‬ووﺿ ــﻊ ﻛﻔﯾــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻓﺧذﯾ ــﻪ‪ ،‬وﻗــﺎل ﯾــﺎ ﻣﺣﻣ ــد‬
‫أﺧﺑرﻧــﻲ ﻋ ـن اﻹﺳــﻼم‪ ،‬ﻓﻘــﺎل رﺳــول اﷲ ﺻــﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم‪" ،‬اﻹﺳــﻼم أن‬
‫ﺗﺷــﻬد أن ﻻ إﻟــﻪ إﻻ اﷲ وأن ﻣﺣﻣــدا رﺳــول اﷲ ﺻــﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ‪ ،‬وﺗﻘــﯾم‬
‫اﻟﺻ ــﻼة‪ ،‬وﺗ ــؤﺗﻲ اﻟزﻛ ــﺎة‪ ،‬وﺗﺻ ــوم رﻣﺿ ــﺎن‪ ،‬وﺗﺣ ــﺞ اﻟﺑﯾ ــت إن اﺳ ــﺗطﻌت إﻟﯾ ــﻪ‬
‫ﺳﺑﯾﻼ" ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺻدﻗت ‪،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌﺟﺑﻧـﺎ ﻟـﻪ ﯾﺳـﺄﻟﻪ‪ ،‬وﯾﺻـدﻗﻪ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻓـﺄﺧﺑرﻧﻲ ﻋـن‬
‫اﻹﯾﻣ ــﺎن‪ ،‬ﻗ ــﺎل‪ ":‬أن ﺗ ــؤﻣن ﺑ ــﺎﷲ ‪،‬وﻣﻼﺋﻛﺗ ــﻪ‪ ،‬وﻛﺗﺑ ــﻪ‪ ،‬ورﺳ ــﻠﻪ‪ ،‬واﻟﯾ ــوم اﻵﺧ ــر‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﺗؤﻣن ﺑﺎﻟﻘدر ﺧﯾرﻩ وﺷرﻩ" اﻟﺣدﯾث ﺑطوﻟﻪ‬
‫واﻟﺷــﺎﻫد ﻣﻣــﺎ ﺳــﺑق أن اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛ ـرﯾم واﻟﺳــﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾــﺔ ﻗــد أﻛــدا ﻋﻠــﻰ أن‬
‫اﻹﯾﻣــﺎن ﺑــﺎﻟﯾوم اﻵﺧــر وﻣــﺎ ﻓﯾــﻪ ﻣــن أﺣــداث ﺷــرط ﻟﺻــﺣﺔ إﯾﻣــﺎن اﻟﻌﺑــد ‪،‬وذﻟــك‬
‫ﻷن اﻟﯾوم اﻵﺧر أﻣر ﻣﻌﻠوم ﻣن اﻟدﯾن ﺑﺎﻟﺿرورة ‪ ،‬ﻻ ﯾﺻﺢ ﺟﺣـدﻩ أو إﻧﻛـﺎرﻩ‪،‬‬
‫أو اﺗﺧﺎذ اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﺑدﯾﻼ ﻋﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻠت اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻔرق اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫‪_٢‬اﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن اﻹﻧﺳﺎن واﻟﺣﯾوان‪:‬‬
‫ﺗﺑــﯾن ﺧــﻼل اﻟﺣــدﯾث ﻋــن ﺗﻧﺎﺳــﺦ اﻷرواح ﻋﻧــد اﻟﻧﺻــﯾرﯾﺔ أﻧﻬــم ﯾﻘوﻟــون‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ وﻫــو اﻧﺗﻘــﺎل اﻷرواح ﺑﻌــد اﻟﻣــوت ﻣــن ﺟﺳــد إﻧﺳــﺎن إﻟــﻰ ﺟﺳــد إﻧﺳــﺎن‬
‫آﺧــر‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﯾﻘوﻟــون ﺑﺎﻟﻣﺳــﺦ وﻫــو اﻧﺗﻘــﺎل اﻷرواح ﺑﻌــد اﻟﻣــوت ﻣــن ﺟﺳــد إﻧﺳــﺎن‬
‫إﻟﻰ ﺟﺳد ﺣﯾوان ‪ ،‬وﻫـم ﺑـذﻟك ﯾﺳـﺎوون ﺑـﯾن اﻹﻧﺳـﺎن واﻟﺣﯾـوان ﻓﯾﺟﻌﻠوﻧﻬﻣـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﻧزﻟﺔ واﺣدة ‪ ،‬وﻫـذا ﯾﺗﻌـﺎرض ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﺻـرح ﺑـﻪ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ﻣـن أن اﻹﻧﺳـﺎن‬
‫وﻣﻔَﺿﱠل ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ ﻣن ﺧﻠق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻲ ﻓـﻲ ﻛﺗﺎﺑـﻪ‬
‫ُﻣ َﻛ ﱠرم ُ‬

‫)‪ (١‬ﺻــﺣﯾﺢ ﻣﺳ ــﻠم – ﻛﺗــﺎب اﻹﯾﻣــﺎن – ﺑــﺎب ﻣﻌرﻓــﺔ اﻹﯾﻣــﺎن‪ ،‬واﻹﺳــﻼم‪ ،‬واﻟﻘــدر وﻋﻼﻣــﺔ‬
‫اﻟﺳﺎﻋﺔ – ج‪ - ٣٦/ ١‬اﻟﻣؤﻟف ‪/‬ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟـﺎج أﺑـو اﻟﺣﺳـن اﻟﻘﺷـﯾرس اﻟﻧﯾﺳـﺎﺑوري‬
‫)اﻟﻣﺗ ــوﻓﻲ‪ ٢٦١:‬ه( ﺗﺣﻘﯾ ــق‪ :‬ﻣﺣﻣ ــد ﻓـ ـؤاد ﻋﺑ ــد اﻟﺑ ــﺎﻗﻲ ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷ ــر‪ :‬دار إﺣﯾ ــﺎء اﻟﺗـ ـراث‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ – ﺑﯾروت‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﻟﻌزﯾـز} وﻟﻘﺪ ﻛﺮﻣﻨﺎ ﺑﻨﻲ آدم وﲪﻠﻨﺎﻫﻢ ﰲ اﻟـﱪ واﻟﺒﺤـﺮ ورزﻗﻨـﺎﻫﻢ ﻣـﻦ اﻟﻄﻴﺒـﺎت‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻓﻀﻠﻨﺎﻫﻢ ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﳑﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺗﻔﻀﻴﻼ{‬
‫ﯾﻘول اﻟزﻣﺧﺷري ﻓـﻲ ﺗﻔﺳـﯾر ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ" ﻗﯾـل ﻓـﻲ ﺗﻛرﻣـﺔ اﺑـن آدم‪ :‬ﻛرﻣـﻪ‬
‫اﷲ ﺑﺎﻟﻌﻘــل‪ ،‬واﻟﻧطــق‪ ،‬واﻟﺗﻣﯾﯾــز ‪ ،‬واﻟﺧــط‪ ،‬واﻟﺻــورة اﻟﺣﺳــﻧﺔ واﻟﻘﺎﻣــﺔ اﻟﻣﻌﺗدﻟــﺔ‪،‬‬
‫وﺗــدﺑﯾر أﻣــر اﻟﻣﻌــﺎش واﻟﻣﻌﺎد‪.‬وﻗﯾــل ﺑﺗﺳــﻠﯾطﻬم ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻷرض وﺗﺳــﺧﯾرﻩ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻬم"‬
‫وﯾﻘول ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﺑن اﻟﺟوزي‪ ":‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪ :‬وﻟﻘد ﻛرﻣﻧﺎ ﺑﻧﻲ آدم أي‪:‬‬
‫ﻓﺿﻠﻧﺎﻫم ‪ ...‬وﻟﻠﻣﻔﺳرﯾن ﻓﯾﻣﺎ ﻓُﺿـﻠوا ﺑـﻪ أﺣـد ﻋﺷـر ﻗـوﻻ‪ :‬أﺣـدﻫﺎ‪ :‬أﻧﻬـم ﻓﺿـﻠوا‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺳــﺎﺋر اﻟﺧﻠــق ﻏﯾــر طﺎﺋﻔــﺔ ﻣــن اﻟﻣﻼﺋﻛــﺔ‪ :‬ﺟﺑرﯾــل‪ ،‬وﻣﯾﻛﺎﺋﯾــل‪ٕ ،‬واﺳ ـراﻓﯾل‪،‬‬
‫وﻣﻠك اﻟﻣوت‪ ،‬واﺷﺑﺎﻫﻬم‪ ...،‬ﻓﻌﻠﻲ ﻫذا ﯾﻛون اﻟﻣراد ‪ :‬اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن ﻣـﻧﻬم‪ ،‬وﯾﻛـون‬
‫ﺗﻔﺿــﯾﻠﻬم ﺑﺎﻹﯾﻣــﺎن‪ .‬واﻟﺛــﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﺳــﺎﺋر اﻟﺣﯾ ـوان ﯾﺄﻛــل ﺑﻔﯾــﻪ‪ ،‬إﻻ اﺑــن آدم ﻓﺈﻧــﻪ‬
‫ﯾﺄﻛ ــل ﺑﯾ ــدﻩ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟ ــث‪ :‬ﻓﺿ ــﻠوا ﺑﺎﻟﻌﻘ ــل‪ ،‬واﻟ ارﺑ ــﻊ‪ :‬ﺑ ــﺎﻟﻧطق واﻟﺗﻣﯾﯾ ــز‪ ،‬واﻟﺧ ــﺎﻣس‪:‬‬
‫ﺑﺗﻌدﯾل اﻟﻘﺎﻣﺔ واﻣﺗدادﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺳﺎدس‪ :‬ﺑﺄن ُﺟﻌل ﻣﺣﻣدا – ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳـﻠم‬
‫– ﻣ ــﻧﻬم‪ ،‬واﻟﺳ ــﺎﺑﻊ‪ :‬ﻓﺿ ــﻠوا ﺑﺎﻟﻣط ــﺎﻋم واﻟﻠ ــذات ﻓ ــﻲ اﻟ ــدﻧﯾﺎ‪ ،‬واﻟﺛ ــﺎﻣن ‪:‬ﺑﺣﺳ ــن‬
‫اﻟﺻــورة‪ ،‬واﻟﺗﺎﺳــﻊ‪ :‬ﺑﺗﺳــﻠﯾطﻬم ﻋﻠــﻰ ﻏﯾــرﻫم ﻣــن اﻟﺧﻠــق‪ ،‬وﺗﺳــﺧﯾر ﺳــﺎﺋر اﻟﺧﻠــق‬
‫ﻟﻬم‪،‬واﻟﻌﺎﺷــر‪ :‬ﺑــﺎﻷﻣر واﻟﻧﻬــﻲ‪ ،‬واﻟﺣــﺎدي ﻋﺷــر‪ :‬ﺑــﺄن ﺟﻌﻠــت اﻟﻠﺣــﻲ ﻟﻠرﺟــﺎل‪،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﻟذواﺋب ﻟﻠﻧﺳﺎء"‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻹﺳراء ) آﯾﺔ ‪(٧٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻛﺷــﺎف ﻋــن ﺣﻘــﺎﺋق ﻏ ـواﻣض اﻟﺗﻧزﯾــل‪ /‬ﻷﺑــﻲ اﻟﻘﺎﺳــم ﻣﺣﻣــود ﺑــن ﻋﻣــرو ﺑــن أﺣﻣــد‪،‬‬
‫اﻟزﻣﺧﺷـ ــري ﺟـ ــﺎر اﷲ) اﻟﻣﺗـ ــوﻓﻲ‪ ٥٣٨ :‬ﻫﺟرﯾـ ــﺔ( ‪ - ٦٨٠ /٢-‬اﻟﻧﺎﺷـ ــر‪ :‬دار اﻟﻛﺗـ ــﺎب‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ – ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪.١٤٠٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظـر زاد اﻟﻣﺳــﯾر ﻓــﻲ ﻋﻠــم اﻟﺗﻔﺳـﯾر‪/‬ﺟﻣﺎل اﻟــدﯾن أﺑــو اﻟﻔــرج ﻋﺑـد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن ﻋﻠــﻰ ﺑــن‬
‫ﻣﺣﻣ ــد اﻟﺟوزي)اﻟﻣﺗ ــوﻓﻲ‪ ٥٩٧:‬ﻫﺟرﯾ ــﺔ( – ‪ – ٣٩,٣٨ / ٣‬ﺑﺎﺧﺗﺻ ــﺎر ﺗﺣﻘﯾ ــق‪ :‬ﻋﺑ ــد‬
‫اﻟرزاق اﻟﻣﻬدي ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ – ﺑﯾروت ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻲ ‪١٤٢٢‬ه‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫واﻟﺷﺎﻫد ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﯾﻘـرر أﻧـﻪ ﻓﺿـل اﻹﻧﺳـﺎن ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻛﺛﯾــر ﻣــن ﺧﻠﻘــﻪ ﻛﺎﻟﺣﯾواﻧــﺎت وﻏﯾرﻫــﺎ ‪ ،‬وﻫــذا اﻟﺗﻔﺿــﯾل ﯾﺗﻧــﺎﻗض ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﺗﻌﺗﻘــدﻩ‬
‫طﺎﺋﻔــﺔ اﻟﻧﺻــﯾرﯾﺔ ﻣــن أن روح اﻹﻧﺳــﺎن ﺑﻌــد اﻟﻣــوت ﺗﻔﺎرﻗــﻪ ﻟﺗﻧﺗﻘــل إﻟــﻰ ﺟﺳــد‬
‫ﺣﯾوان‪.‬‬
‫‪ _٣‬اﻟﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﻘﺗﺿﻲ اﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﻌدل اﻹﻟﻬﻲ‪:‬‬
‫ﻣ ــن ﻣﻘﺗﺿ ــﻲ ﺣﻛﻣ ــﺔ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﻟﻲ واﻟﻌ ــدل اﻹﻟﻬ ــﻲ أن ﯾﻘ ــﺗص اﷲ ﺗﻌ ــﺎﻟﻲ‬
‫ﻟﻠﻣظﻠــوم ﻣــن اﻟظــﺎﻟم ﯾــوم اﻟﻘﯾﺎﻣــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻛــﺎن ﻋﻘــﺎب اﻟظــﺎﻟم ﯾﺗﻣﺛــل ﻓــﻲ ﺗﺟ ـوال‬
‫روﺣﻪ ﺑﯾن اﻷﺟﺳﺎد ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻣﺎذا أﻓﺎد اﻟﻣظﻠوم ‪،‬وﻛﯾف ﯾﺗﺣﻘق اﻟﻌدل اﻹﻟﻬـﻲ‬
‫ﻓﻲ أﺧذ اﻟﻣظﻠوم ﺣﻘﻪ ﻣن اﻟظﺎﻟم‪ ،‬وﻗـد ﻧـص اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ﻋﻠـﻰ أن اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻲ‬
‫ﻗ ــد ﺣ ــذر ﻣ ــن اﻟظﻠ ــم وﺑ ــﯾن ﺳ ــوء ﻋﺎﻗﺑﺗ ــﻪ‪ ،‬وأﻧ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﺗ ــرك اﻟظ ــﺎﻟم دون‬
‫ﺣﺳﺎب‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧص ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﯾﻧﺻر اﻟﻣظﻠوم ‪ ،‬ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫} ﺛﻢ ﻗﻴـﻞ ﻟﻠـﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤـﻮا ذوﻗـﻮا ﻋـﺬاب اﳋﻠـﺪ ﻫـﻞ ﲡـﺰون إﻻ ﺑـﲈ ﻛﻨـﺘﻢ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻜﺴﺒﻮن{‬
‫وﯾﻘول ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‪ }:‬وﻻ ﲢﺴﺒﻦ اﷲ ﻏﺎﻓﻼ ﻋﲈ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻈﺎﳌﻮن إﻧﲈ ﻳﺆﺧﺮﻫﻢ ﻟﻴﻮم‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬ﯾﻘول اﺑن اﻟﺟوزي ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﻣﻌﻧﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ‪:‬‬ ‫ﺗﺸﺨﺺ ﻓﻴﻪ اﻷﺑﺼﺎر {‬
‫" ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ وﻋﯾــد ﻟﻠظــﺎﻟم‪ ،‬وﺗﻌزﯾــﺔ ﻟﻠﻣظﻠــوم‪ .‬إﻧﻣــﺎ ﯾــؤﺧرﻫم‪ ،‬أي ﯾــؤﺧر‬
‫ﺟـزاءﻫم ﻟﯾــوم ﺗﺷــﺧص ﻓﯾــﻪ اﻷﺑﺻــﺎر أي ‪ :‬ﺗﺷــﺧص أﺑﺻــﺎر اﻟﺧﻼﺋــق ﻟظﻬــور‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻷﺣوال ﻓﻼ ﺗﻐﺗﻣض"‬

‫)‪ (١‬ﺳورة ﯾس )آﯾﺔ ‪(٥٢:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳور إﺑراﻫﯾم )آﯾﺔ ‪(٤٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬زاد اﻟﻣﺳﯾر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر‪/‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن أﺑو اﻟﻔرج ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺟوزي – ‪- ٥١٧ / ٢‬‬
‫‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫وﯾﻘــول ﺟــل ﺷــﺄﻧﻪ ‪ } :‬ﻟﻴﺠــﺰي اﷲ ﻛــﻞ ﻧﻔــﺲ ﻣــﺎ ﻛﺴــﺒﺖ إن اﷲ ﴎﻳــﻊ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬ﯾﻘول اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ‪ ":‬وﻗوﻟـﻪ‪ }:‬ﻟﯾﺟـزي اﷲ‬ ‫اﳊﺴﺎب{‬
‫ﻛل ﻧﻔس ﻣﺎ ﻛﺳﺑت{ ﯾﻌﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺳﺑت ﻣن ﺧﯾر وﺷـر‪ .‬وﻗوﻟـﻪ ‪}:‬إن اﷲ ﴎﻳـﻊ‬
‫اﳊﺴﺎب{ ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ :‬ﺳـرﯾﻊ اﻟﻣﺟـﺎزاة‪ ،‬وﺣﻘﯾﻘـﺔ اﻟﺣﺳـﺎب إﺣﺻـﺎء ﻣـﺎ ﻋﻣﻠـﻪ اﻹﻧﺳـﺎن‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣن ﺧﯾر أو ﺷر ﻟﯾﺟﺎزي ﻋﻠﯾﺔ"‬
‫وﯾﻘول ﺟل وﻋـﻼ‪ }:‬وﻧﻀﻊ اﳌﻮازﻳﻦ اﻟﻘﺴﻂ ﻟﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻓـﻼ ﺗﻈﻠـﻢ ﻧﻔـﺲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ ،‬ﯾﻘـول‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ وإن ﻛﺎن ﻣﺜﻘﺎل ﺣﺒﺔ ﻣـﻦ ﺧـﺮدل أﺗﻴﻨـﺎ ﲠـﺎ وﻛﻔـﻲ ﺑﻨـﺎ ﺣﺎﺳـﺒﲔ{‬
‫اﻟﻘﺷﯾري ﻣﺑﯾﻧـﺎ ﻣﻌﻧـﻲ اﻵﯾـﺔ ‪ ":‬ﺗـوزن اﻷﻋﻣـﺎل ﺑﻣﯾـزان اﻹﺧـﻼص ﻓﻣـﺎ ﻟـﯾس ﻓﯾـﻪ‬
‫إﺧــﻼص ﻻ ﯾﻘﺑــل ‪ ،...‬وﯾﻘــﺎل ﯾﻧﺗﺻــف اﻟﻣظﻠــوم ﻣــن اﻟظــﺎﻟم‪ ،‬وﯾﻧــﺗﻘم اﻟﺿــﻌﯾف‬
‫ﻣن اﻟﻘوي ‪ ،‬وﯾﻘـﺎل ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻟﻐﯾـر اﷲ ﻻ ﯾﺻـﻠﺢ ﻟﻠﻘﺑـول‪ .‬وﯾﻘـﺎل ﯾﻛـﺎﻓﺊ ﻛـﻼ ﺑﻣـﺎ‬
‫ﯾﻠﯾق ﺑﻌﻣﻠﻪ ﻓﻣن ﻟـم ﯾـرﺣم ﻋﺑـﺎدﻩ ﻓـﻲ دﻧﯾـﺎﻩ ﻻ ﯾرﺣﻣـﻪ اﷲ‪ ،‬وﻣـن ﻟـم ﯾﺣﺳـن إﻟـﻰ‬
‫ﻋﺑــﺎدﻩ ﺗﻘﺎﺻــر ﻋﻧــﻪ إﺣﺳــﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻣــن ظﻠــم ﻏﯾ ـرﻩ ﻛــوﻓﺊ ﺑﻣــﺎ ﯾﻠﯾــق ﺑﺳــوء ﻓﻌﻠــﻪ‪.‬‬
‫ﻗوﻟــﻪ‪ :‬ﻓــﻼ ﺗُظﻠــم ﻧﻔــس ﺷــﯾﺋﺎ " أي ﯾﺟــﺎزي اﻟﻣظﻠــوﻣﯾن وﯾﻧــﺗﻘم ﻣــن اﻟظــﺎﻟﻣﯾن ‪،‬‬
‫وﯾﻧﺻ ــف اﻟﻣظﻠ ــوم ﻣ ــن ﻣﺛﻘ ــﺎل اﻟ ــذرة وﻣﻘﯾ ــﺎس اﻟﺣﺑ ــﺔ ‪ٕ ،‬وان ﻋﻣ ــل ﺧﯾـ ـ ار ﺑ ــذﻟك‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻣﻘدار ﻓﺳﯾﻠﻘﻲ ﺟزاءﻩ ‪ ،‬وﯾﺟد ﻋوﺿﻪ‪".‬‬

‫)‪ (١‬ﺳورة إﺑراﻫﯾم ) آﯾﺔ‪(٥١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻘ ـرآن‪ /‬ﻷﺑــﻲ اﻟﻣظﻔر‪،‬ﻣﻧﺻــور ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﺟﺑــﺎر اﻟﺳــﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻣﯾﻣــﻲ‬
‫اﻟﺣﻧﻔ ــﻲ ﺛ ــم اﻟﺷ ــﺎﻓﻌﻲ )اﻟﻣﺗ ــوﻓﻲ‪ ٤٨٩:‬ﻫﺟرﯾ ــﺔ( – ‪ - ١٢٧ / ٣‬اﻟﻣﺣﻘ ــق‪ :‬ﯾﺎﺳ ــر ﺑ ــن‬
‫إﺑــراﻫﯾم وﻏﻧــﯾم ﺑــن ﻋﺑــﺎس ﺑ ــن ﻏﻧــﯾم ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷ ــر‪ :‬دار اﻟ ــوطن‪ ،‬اﻟرﯾ ــﺎض – اﻟﺳ ــﻌودﯾﺔ ‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻲ ‪ ١٤١٨‬ه – ‪ ١٩٩٧‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻷﻧﺑﯾﺎء ) آﯾﺔ‪(٤٧ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟط ــﺎﺋف اﻹﺷ ــﺎرات – ﺗﻔﺳ ــﯾر اﻟﻘﺷ ــﯾري ‪ / -‬ﻋﺑ ــد اﻟﻛـ ـرﯾم ﺑ ــن ﻫـ ـوازن ﺑ ــن ﻋﺑ ــد اﻟﻣﻠ ــك‬
‫اﻟﻘﺷــﯾري ) اﻟﻣﺗــوﻓﻲ ‪ ٤٦٥ :‬ﻫﺟــري( – ‪ – ٥٠٥ / ٢‬ﺑﺎﺧﺗﺻــﺎر ‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘــق ‪ :‬إﺑ ـراﻫﯾم‬
‫اﻟﺑﺳﯾوﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب – ﻣﺻر ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ ‪ :‬اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺑدون‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫‪ _٤‬اﻻﻋﺗﻘﺎد ﺑﺄزﻟﯾﺔ اﻷرواح وﻋدم ﻓﻧﺎء اﻟﻌﺎﻟم‪:‬‬
‫ﻣن أﺧطر ﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯾدة اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻫو اﻻﻋﺗﻘﺎد ﺑﺄزﻟﯾﺔ اﻷرواح ‪،‬‬
‫أي ﺑﺄﻧﻬــﺎ ﻗدﯾﻣــﺔ ﻟﯾﺳــت ﻣﺧﻠوﻗــﺔ ‪ ،‬وأن ﻫــذا اﻟﻌــﺎﻟم ﻻ ﻓﻧــﺎء ﻟــﻪ‪ ،‬وﻫــذا اﻻﻋﺗﻘــﺎد‬
‫ﯾــؤدي إﻟــﻰ اﻹﻟﺣــﺎد ٕواﻧﻛــﺎر وﺟــود اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﻣﺟﻠــﺔ د ارﺳــﺎت ﻋﻠــوم‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺗﺣت ﻋﻧوان " اﻟﺗﻘﻣص ﺑﯾن اﻟﻬﻧدوﺳﯾﺔ واﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ"‬
‫" اﻟﻘول ﺑﺄزﻟﯾﺔ اﻷرواح وأن ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم ﻻ ﯾﻔﻧﻲ ﯾﻘود إﻟﻰ اﻹﻟﺣـﺎد ٕواﻧﻛـﺎر‬
‫)‪(١‬‬
‫وﺟود اﷲ ‪ ،‬وﻫذا أﺧطر ﻣﺎ ﺗؤول إﻟﯾﻪ ﻫذﻩ اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﻔﺎﺳدة"‬
‫وﻻ ﺷــك أن اﻟﻘــول ﺑﺄزﻟﯾــﺔ اﻷرواح‪ ،‬وأﺑدﯾــﺔ اﻟﻌــﺎﻟم ﻣــن اﻟﻌﻘﺎﺋــد اﻟﻣﺧﺎﻟﻔــﺔ‬
‫ﻟﺻرﯾﺢ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ذﻛر اﺑن اﻟﻘﯾم ﻋدة أوﺟﻪ ﻣـن اﻟﻘـرآن‬
‫اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ ﻛون اﻟروح ﻣﺧﻠوﻗﺔ ﻣﺣدﺛﺔ ‪ ،‬ﻓﯾﻘول‪:‬‬
‫" واﻟذي ﯾـدل ﻋﻠـﻰ ﺧﻠﻘﻬـﺎ وﺟـوﻩ‪ ) :‬اﻟوﺟـﻪ اﻷول( ﻗـول اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻲ‪ } :‬اﷲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻬذا اﻟﻠﻔـظ ﻋـﺎم ﻻ ﺗﺧﺻـﯾص ﻓﯾـﻪ ﺑوﺟـﻪ ﻣـﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾـدﺧل ﻓـﻲ‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻴﺊ{‬
‫ﻣﺳﻣﻲ اﺳﻣﻪ‪ ،‬ﻓـﺎﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻫـو اﻹﻟـﻪ اﻟﻣوﺻـوف‬ ‫ذﻟك ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ َ‬
‫ﺑﺻــﻔﺎت اﻟﻛﻣــﺎل ﻓﻌﻠﻣــﻪ وﻗدرﺗــﻪ وﺣﯾﺎﺗــﻪ ٕوارادﺗــﻪ وﺳــﻣﻌﻪ وﺑﺻـرﻩ وﺳــﺎﺋر ﺻــﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﻣﺳﻣﻲ اﺳـﻣﻪ ﻟـﯾس داﺧـﻼ ﻓـﻲ اﻷﺷـﯾﺎء اﻟﻣﺧﻠوﻗـﺔ ﻛﻣـﺎ ﻟـم ﺗـدﺧل ذاﺗـﻪ‬ ‫داﺧل ﻓﻲ َ‬
‫ﻓﯾﻬــﺎ – أي ﻓــﻲ اﻷﺷــﯾﺎء اﻟﻣﺧﻠوﻗــﺔ – ﻓﻬــو ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑذاﺗــﻪ وﺻــﻔﺎﺗﻪ اﻟﺧــﺎﻟق وﻣــﺎ‬
‫ﺳـواﻩ ﻣﺧﻠــوق ‪ ،‬وﻣﻌﻠــوم ﻗطﻌــﺎ أن اﻟــروح ﻟﯾﺳــت ﻫــﻲ اﷲ وﻻ ﺻــﻔﺔ ﻣــن ﺻــﻔﺎﺗﻪ‬
‫ٕواﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺻﻧوع ﻣن ﻣﺻﻧوﻋﺎﺗﻪ ﻓوﻗوع اﻟﺧﻠق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻛوﻗوﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‬
‫واﻟﺟن واﻹﻧس‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺗﻘﻣص ﺑﯾن اﻟﻬﻧدوﺳﯾﺔ واﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ واﻟدروز وﻣوﻗـف اﻟﻌﻘﯾـدة اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ د ارﺳـﺔ ﻣﻘﺎرﻧـﺔ‪/‬‬
‫ﻗﯾس ﻣﻌﺎﯾطﺔ – ‪ – ٢٠٠‬ﻣﺟﻠﺔ دراﺳﺎت ﻋﻠوم اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪ – ٤٤‬اﻟﻌدد‬
‫‪.٢٠١٧ – ٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟرﻋد ) آﯾﺔ‪(١٦ :‬‬

‫‪ ‬‬
‫)اﻟوﺟ ــﻪ اﻟﺛ ــﺎﻧﻲ( ﻗوﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﻟﻲ ﻟزﻛرﯾ ــﺎ ‪ }:‬وﻗ ــد ﺧﻠﻘﺗ ــك ﻣ ــن ﻗﺑ ــل وﻟ ــم ﺗ ــك‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻫ ــذا اﻟﺧط ــﺎب ﻟروﺣ ــﻪ وﺑدﻧ ــﻪ ﻟ ــﯾس ﻟﺑدﻧ ــﻪ ﻓﻘ ــط ‪ ،‬ﻓ ــﺈن اﻟﺑ ــدن وﺣ ــدﻩ‬ ‫ﺷ ــﯾﺋﺎ{‬
‫وﯾﺧﺎطب ﻫو اﻟروح‪.‬‬ ‫ﻻ ﯾﻔﻬم وﻻ ُﯾﺧﺎطب وﻻ ﯾﻌﻘل ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ اﻟذي ﯾﻔﻬم وﯾﻌﻘل ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫)اﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻟث( ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪} :‬واﷲ ﺧﻠﻘﻛم وﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون{‬
‫)اﻟوﺟ ــﻪ اﻟ ارﺑ ــﻊ( ﻗوﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﻟﻲ ‪ } :‬وﻟﻘ ــد ﺧﻠﻘﻧ ــﺎﻛم ﺛ ــم ﺻ ــورﻧﺎﻛم ﺛ ــم ﻗﻠﻧ ــﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻫــذا اﻹﺧﺑــﺎر إﻧﻣــﺎ ﯾﺗﻧــﺎول أرواﺣﻧــﺎ وأﺟﺳــﺎدﻧﺎ ﻛﻣــﺎ‬ ‫ﻟﻠﻣﻼﺋﻛــﺔ اﺳــﺟدوا ﻵدم{‬
‫ﯾﻘوﻟــﻪ اﻟﺟﻣﻬــور ‪ٕ ،‬واﻣــﺎ أن ﯾﻛــون واﻗﻌــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻷرواح ﻗﺑــل ﺧﻠــق اﻷﺟﺳــﺎد ﻛﻣــﺎ‬
‫ﯾﻘوﻟﻪ ﻣن ﯾزﻋم ذﻟك ‪ ،‬وﻋﻠﻲ اﻟﺗﻘدﯾرﯾن ﻓﻬو ﺻرﯾﺢ ﻓﻲ ﺧﻠق اﻷرواح‪...‬‬
‫)اﻟوﺟــﻪ اﻟﺧــﺎﻣس( اﻟﻧﺻــوص اﻟداﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أن اﻹﻧﺳــﺎن ﻋﺑــد ﺑﺟﻣﻠﺗــﻪ –‬
‫أي ﺑروﺣ ــﻪ وﺟﺳ ــدﻩ – وﻟﯾﺳ ــت ﻋﺑودﯾﺗ ــﻪ واﻗﻌ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﺑدﻧ ــﻪ دون روﺣ ــﻪ ‪ ،‬ﺑ ــل‬
‫ﻋﺑودﯾــﺔ اﻟــروح أﺻــل وﻋﺑودﯾــﺔ اﻟﺑــدن ﺗﺑــﻊ ﻛﻣــﺎ أﻧــﻪ ﺗﺑــﻊ ﻟﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻷﺣﻛــﺎم وﻫــﻲ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺣرﻛﻪ وﺗﺳﺗﻌﻣﻠﻪ وﻫو ﺗﺑﻊ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺑودﯾﺔ‪.‬‬
‫)اﻟوﺟـﻪ اﻟﺳــﺎدس( اﻟﻧﺻــوص اﻟداﻟــﺔ ﻋﻠـﻰ أن اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻛــﺎن وﻟــم ﯾﻛــن‬
‫ﺷﻲء ﻏﯾرﻩ ﻛﻣـﺎ ﺛﺑـت ﻓـﻲ ﺻـﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـﺎري ﻣـن ﺣـدﯾث ﻋﻣـران ﺑـن ﺣﺻـﯾن أن‬
‫أﻫــل اﻟــﯾﻣن ﻗــﺎﻟوا‪ :‬ﯾــﺎ رﺳــول اﷲ ﺟﺋﻧــﺎ ﻟﻧﺗﻔﻘــﻪ ﻓــﻲ اﻟــدﯾن وﻧﺳــﺄﻟك ﻋــن أول ﻫــذا‬
‫اﻷﻣــر ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪ :‬ﻛــﺎن اﷲ وﻟــم ﯾﻛــن ﺷــﻲء ﻏﯾـرﻩ وﻛــﺎن ﻋرﺷــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣــﺎء وﻛﺗــب‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺣ ــدﯾث ﺑطوﻟ ــﻪ ﻓﻠ ــم ﯾﻛ ــن ﻣ ــﻊ اﷲ أرواح وﻻ ﻧﻔ ــوس‬ ‫ﻓ ــﻲ اﻟ ــذﻛر ﻛ ــل ﺷ ــﻲء؛‬

‫)‪ (١‬ﺳورة ﻣرﯾم )آﯾﺔ ‪(٩ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﺻﺎﻓﺎت ) آﯾﺔ ‪(٩٦:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻷﻋراف )آﯾﺔ‪(١١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺻـﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـﺎري – ﻛﺗـﺎب ﺑـدء اﻟﺧﻠـق – ﺑــﺎب ﻣﺎﺟـﺎء ﻓـﻲ ﻗـول اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻲ‪}:‬وﻫو اﻟــذي‬
‫ﯾﺑــدأ اﻟﺧﻠــق ﺛــم ﯾﻌﯾــدﻩ وﻫــو أون ﻋﻠﯾــﻪ ]اﻟــروم‪ – [٢٧:‬ج‪ – ٤‬ص ‪ – ١٠٥‬ﺣــدﯾث رﻗــم‬
‫‪ – ٣١٩١‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار طوق اﻟﻧﺟﺎة ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻲ ‪ ١٤٢٢‬ﻫﺟرﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫ﻗدﯾﻣــﺔ ﯾﺳــﺎوي وﺟودﻫــﺎ وﺟــودﻩ ﺗﻌــﺎﻟﻲ اﷲ ﻋــن ذﻟــك ﻋﻠ ـوا ﻛﺑﯾ ـ ار ﺑــل ﻫــو اﻷول‬
‫)‪(١‬‬
‫وﺣدﻩ ﻻ ﯾﺷﺎرﻛﻪ ﻏﯾرﻩ ﻓﻲ أوﻟﯾﺗﻪ ﺑوﺟﻪ"‬
‫ﯾﺗﺑـﯾن ﻣﻣــﺎ ﺳـﺑق أن اﻟــروح ﻣﺧﻠوﻗــﺔ ﻣرﺑوﺑـﺔ وﻟﯾﺳــت أزﻟﯾـﺔ أو ﻗدﯾﻣــﺔ ﻛﻣــﺎ‬
‫ﯾﻌﺗﻘد أﺻﺣﺎب اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ‪.‬‬
‫وﻛﻣﺎ ﻧص اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺳـﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺧﻠـق اﻷرواح ﻧﺻـﺎ ﻛـذﻟك‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻧـﺎء اﻟﻌـﺎﻟم وﻋـدم أﺑدﯾﺗـﻪ وأﻧـﻪ ﻻ ﺑﻘـﺎء إﻻ ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻲ وﺣـدﻩ‪ ،‬ﯾﻘـول اﷲ ﺟـل‬
‫وﻋﻼ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫} ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎن وﻳﺒﻘﻲ وﺟﻪ رﺑﻚ ذو اﳉﻼل واﻹﻛﺮام{‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪،‬‬ ‫وﯾﻘول ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ‪}:‬ﻛﻞ ﳾء ﻫﺎﻟﻚ إﻻ وﺟﻬﺔ ﻟﻪ اﳊﻜـﻢ وإﻟﻴـﻪ ﺗﺮﺟﻌـﻮن{‬
‫واﻵﯾﺎت اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻧﺎء اﻟﻌﺎﻟم ‪ ،‬وﺑﻘﺎء اﻟذات اﻟﻌﻠﯾﺔ ﻛﺛﯾرة‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر ﻛﺗﺎب اﻟروح ‪ /‬ﻟﻺﻣﺎم ﺷﻣس اﻟدﯾن أﺑـﻲ ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﻗـﯾم اﻟﺟوزﯾـﺔ اﻟﻣﺗـوﻓﻲ ‪٧٥١‬‬
‫ﻫﺟرﯾــﺔ – ‪ – ١٩٨,١٩٧‬ﺑﺎﺧﺗﺻــﺎر ‪ ،‬ﺣﻘﻘــﻪ وﻗــدم ﻟــﻪ وﻋﻠــق ﻋﻠــﻰ ﺣواﺷــﯾﻪ ‪ :‬ﻣﺣﻣــد‬
‫اﺳﻛﻧدر ﯾﻠدا ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وآداﺑﻬﺎ ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ ﺑﯾـروت‬
‫– ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻲ ‪ ١٤٠٢‬ه – ‪ ١٩٨٢‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟرﺣﻣن )آﯾﺔ‪(٢٦ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﻘﺻص )آﯾﺔ‪(٨٨ :‬‬

‫‪ ‬‬
‫وﻛﻣﺎ ﻧص اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻓﻧﺎء اﻟﻌﺎﻟم ﻧﺻـت اﻟﺳـﻧﺔ أﯾﺿـﺎ‪ ،‬ﻓﻘـد روي ﻣﺳـﻠم‬
‫ﺑﺳﻧدﻩ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ – ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم – ﻗـﺎل‪ " :‬ﻛـل اﺑـن آدم ﯾﺄﻛﻠـﻪ اﻟﺗـراب‬
‫)‪(١‬‬
‫ب اﻟ َذ َﻧب ﻣﻧﻪ ُﺧﻠق وﻓﯾﻪ ُﯾ َرﻛب"‬
‫إﻻ َﻋ ْﺟ َ‬
‫ﻓﻬذﻩ ﻧﺻوص ﺻـرﯾﺣﺔ ﺗؤﻛـد أن اﻟﻌـﺎﻟم ﺳـوف ﯾﻔﻧـﻲ ﻋﻧـدﻣﺎ ﺗﺗﻌﻠـق إرادة‬
‫اﷲ ﺗﻌ ــﺎﻟﻲ ﺑ ــذﻟك ‪ ،‬وأن اﻟﺑﻘ ــﺎء ﺳ ــﯾﻛون ﷲ وﺣ ــدﻩ‪ ،‬ﺧﻼﻓ ــﺎ ﻟﻣ ــﺎ ﺗﻘﺗﺿ ــﯾﻪ ﻋﻘﯾ ــدة‬
‫اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻣن ﺑﻘﺎء اﻟﻌﺎﻟم وأزﻟﯾﺔ اﻷرواح‪ ،‬إذ ﯾزﻋم أﺻـﺣﺎب اﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ أن اﻷرواح‬
‫ﻟــم ﺗــزل ﻓــﻲ ﺗﻧﺎﺳــﺦ وﺗﺟـوال ﺑــﯾن اﻷﺟﺳــﺎد ﺑــﻼ اﻧﺗﻬــﺎء ‪ ،‬وﻫــذا ﻻ ﯾﺗرﺗــب ﻋﻠﯾــﻪ‬
‫ﻗــدم اﻟــروح وﺑﻘــﺎء اﻟﻌــﺎﻟم ﻓﺣﺳــب‪ ،‬ﺑــل ﯾﺗرﺗــب ﻋﻠﯾــﻪ ﻛــذﻟك ﺗوﻗــف ﻋﻣﻠﯾــﺔ اﻟﺧﻠــق‬
‫واﻹﯾﺟﺎد وﻫذا ﻗد ﺛﺑت ﺑطﻼﻧﻪ ﺑﺎﻟﻧص ﻛﻣﺎ ﯾﺛﺑت ﺑطﻼﻧﻪ ﺑﺎﻟﻣﺷﺎﻫدة اﻟﺗﻲ ﺗﺛﺑت‬
‫أن ﻋﻣﻠﯾــﺔ اﻟﺧﻠــق ﻣــن اﻟﻌــدم ﺣﻘﯾﻘــﺔ ﻣوﺟــودة‪ ،‬وأن اﻟــروح ﻣﺧﻠوﻗــﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻌــﺎﻟم‬
‫إﻟﻰ زوال‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺻــﺣﯾﺢ ﻣﺳــﻠم – ﻛﺗــﺎب اﻟﻔــﺗن وأﺷـراط اﻟﺳــﺎﻋﺔ – ﺑــﺎب ﻣــﺎ ﺑــﯾن اﻟﻧﻔﺧﺗــﯾن – ج‪– ٤‬ص‬
‫‪ – ٢٢٧١‬ﺣدﯾث رﻗم ‪ - ٢٩٥٥‬اﻟﻣﺣﻘق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪:‬دار إﺣﯾﺎء‬
‫اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ – ﺑﯾروت ‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗـ ــد أﺟﻣـ ــﻊ ﻋﻠﻣـ ــﺎء اﻹﺳـ ــﻼم ﻋﻠـ ــﻰ ﺑطـ ــﻼن اﻟـ ــﺗﻘﻣص‪ ،‬وأﺛﺑﺗ ـ ـوا أن ﻫـ ــذﻩ‬
‫اﻟ ــدﻋوي اﻟﺑﺎطﻠ ــﺔ ﻻ دﻟﯾ ــل ﻣ ــن اﻟﻌﻘ ــل أو اﻟﻧﻘ ــل أو اﻟﺣ ــس ﻋﻠﯾﻬ ــﺎ‪ ،‬ﺑ ــل ﻗﺎﻣ ــت‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺑراﻫﯾن اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻷدﻟﺔ اﻟﻧﻘﻠﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ أوﻫﺎم وﺧراﻓﺎت‬
‫ﯾﻘــول اﺑــن ﺣــزم ﻣﺑﯾﻧــﺎ ﻣوﻗــف ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن ﻣــن أﺻــﺣﺎب اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ‪":‬‬
‫أﻣـﺎ اﻟﻔرﻗــﺔ اﻟﻣرﺗﺳــﻣﺔ ﺑﺎﺳـم اﻹﺳــﻼم ﻓﯾﻛﻔــﻲ ﻣـن اﻟــرد ﻋﻠــﯾﻬم إﺟﻣـﺎع ﺟﻣﯾــﻊ أﻫــل‬
‫اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺗﻛﻔﯾرﻫم‪ ،‬وﻋﻠﻲ أن ﻣن ﻗﺎل ﺑﻘوﻟﻬم ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أﺗﻲ ﺑﻐﯾر ﻫذا وﺑﻣﺎ اﻟﻣﺳـﻠﻣون ﻣﺟﻣﻌـون ﻋﻠﯾـﻪ ﻣـن‬
‫أن اﻟﺟ ـزاء ﻻ ﯾﻘــﻊ إﻻ ﺑﻌــد ﻓ ـراق اﻷﺟﺳــﺎد ﻟــﻸرواح ﺑــﺎﻟﻧﻛر أو اﻟﺗــﻧﻌم ﻗﺑــل ﯾــوم‬
‫اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺛم ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ أو ﺑﺎﻟﻧﺎر ﻓﻲ ﻣوﻗف اﻟﺣﺷر ﻓﻘط ‪ ،‬إذا ُﺟﻣﻌت أﺟﺳﺎدﻫﺎ ﻣﻊ‬
‫أرواﺣﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻓﯾﻬﺎ")‪.(٢‬‬
‫وﯾﻘـول اﻟﺷــﯾﺦ ﺣﺳــن ﻣﻛــﻲ ﻓــﻲ ﻣﻌـرض ﺑﯾﺎﻧــﻪ ﻟﻸدﻟــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﺛﺑــت ﺑطــﻼن‬
‫اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ‪ ":‬اﺗﻔــق اﻟﻣﺳــﻠﻣون ﻋﻠــﻰ ﺑطــﻼن اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ‪ ، ...،‬ﺑــل ﺑطﻼﻧــﻪ ﺿــروري‬
‫ﻋﻧد ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن ﻣـن ﺷـﯾﻌﺔ وﺳـﻧﺔ‪ ،‬إذ ﯾﺳـﺗﻠزم اﻟﻘـول ﺑﺈﻧﻛـﺎر اﻟﻣﻌـﺎد واﻟﺟﻧـﺔ‬
‫واﻟﻧــﺎر‪ ،‬واﻟﻌﻘــل واﻟﻧﻘــل ﯾﻘﺗﺿــﯾﺎن ﺑطــﻼن اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ‪ .‬وﺑطﻼﻧــﻪ ﻋﻘــﻼ ﺑﻣﻌﻧــﻲ ﻋــدم‬
‫إﻣﻛﺎﻧﻪ ﻋﻘﻼ‪ -‬ﻧوﺿﺣﻪ ﻣن ﻋدة وﺟوﻩ‪:‬‬
‫"اﻟوﺟﻪ اﻷول" ‪ :‬ﻣﺎ اﻋﺗﻣـدﻩ ﺟﻣﻠـﺔ ﻛﺛﯾـرة ﻣـن اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ واﻟﻣﺗﻛﻠﻣـﯾن اﻟـذﯾن‬
‫ﺗﻌرﺿـ ـوا ﻟﻠﺑﺣ ــث ﻓ ــﻲ ﺑط ــﻼن اﻟﺗﻧﺎﺳ ــﺦ‪ ،‬وﻫ ــو‪:‬أن اﻟ ــﻧﻔس ﺣﺎدﺛ ــﺔ أﻓ ــﺎض ﻋﻠﯾﻬ ــﺎ‬
‫اﻟوﺟــود‪ ،‬ذو اﻟﻔ ــﯾض واﻟﺟ ــود وﻫ ــو اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻲ اﻟﻘ ــدﯾم وﻻ ﻗ ــدﯾم ﺳـ ـواﻩ‪ ،‬وﺣ ــدوﺛﻬﺎ‬
‫ٕواﻓﺎﺿﺔ اﻟوﺟود ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﺷروط ﺑﺣدوث اﺳﺗﻌداد ﻓﻲ اﻟﺑدن ﯾﻘﺗﺿﻲ ﺣدوﺛﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫وﻗـت ﺣــدوث ذﻟـك اﻻﺳــﺗﻌداد ﻟﯾﺗﺧﺻــص إﯾﺟـﺎد اﻟــﻧﻔس ﻟــﻪ)أي ﻟﻠﺑـدن( ﻓــﻲ ذﻟــك‬

‫)‪ (١‬اﻟﺗﻘﻣص ﺑﯾن اﻟﻬﻧدوﺳﯾﺔ واﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ واﻟدروز – ‪. - ٢٠١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻔﺻ ــل ﻓ ــﻲ اﻟﻣﻠ ــل واﻷﻫـ ـواء واﻟﻧﺣل‪/‬ﻟﻺﻣ ــﺎم اﺑ ــن ﺣ ــزم اﻟظ ــﺎﻫري اﻷﻧدﻟﺳ ــﻲ اﻟﻣﺗ ــوﻓﻲ‬
‫ﺳﻧﺔ‪ ٤٥٦‬ﻫﺟرﯾﺔ ‪ - ٧٧ /١- ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺳﻼم اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ‪٣٢‬ش اﻟﻔﻠﻛﻲ‬

‫‪ ‬‬
‫اﻟوﻗت ‪ ،‬وﻟو ﻟم ﯾﻛن اﻟﺷرط)وﻫو اﻻﺳﺗﻌداد اﻟﻣذﻛور( ﺣﺎﺻـﻼ ﻟـم ﯾﻛـن ﺣـدوث‬
‫اﻟﻧﻔس ﻓﻲ اﻵن أوﻟﻲ ﻣن ﺣدوﺛﻬﺎ ﻓﻲ آن ﻗﺑﻠﻪ أو ﺑﻌدﻩ‪ ،‬ﻓﻼﺑد ﻣـن ﺣـدوﺛﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﻟوﻗت اﻟﺧﺎص ﻣن ﺣدوث اﺳﺗﻌداد ﻓـﻲ اﻟﺑـدن ﯾﻘﺗﺿـﻲ ﺣـدوﺛﻬﺎ ﻟـﻪ ‪ ...،‬وﻫﻛـذا‬
‫ﻛــل ﺑــدن ﻻﺑــد ﻣــن ﺣــدوث اﺳــﺗﻌداد ﺧــﺎص ﻓﯾــﻪ ﻟﺗﺣــدث ﻟــﻪ ﻧﻔــس ﺑﺧﺻوﺻــﻪ‬
‫ﺗﺗﻌﻠــق ﺑــﻪ ﺗﻌﻠــق اﻟﺗــدﺑﯾر واﻟﺗﺻــرف ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺣــدث اﻻﺳــﺗﻌداد ﺣــدﺛت اﻟــﻧﻔس ﻷن‬
‫ﺟ ــودﻩ ﺗﻌ ــﺎﻟﻲ ﻋ ــﺎم واﻟﻣﺑ ــدأ ﻓﯾ ــﺎض ‪ٕ ،‬واﻧﻣ ــﺎ ﻗﻠﻧـ ـﺎ ﺗﺣ ــدث ﻟﻠﺑ ــدن ﻟ ــدي ﺣﺻ ــول‬
‫اﻻﺳﺗﻌداد ﻓﯾﻪ ﻧﻔس ‪ ،‬ﻧﻔس ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ دون ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻟـو ﻟـم ﯾﻛـن ﻓـﻲ اﻟﺑـدن‬
‫ﺧﺻوﺻﯾﺔ ﺗﻘﺗﺿﻲ ﺗﻌﻠق ﻧﻔس ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻟزم اﻟﺗرﺟﯾﺢ ﺑـﻼ ﻣـرﺟﺢ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻟﻛـل‬
‫ﻧﻔس أن ﺗﺗﻌﻠـق ﺑﻛـل ﺑـدن ﻓـﻲ اﺑﺗـداء ﺧﻠﻘﻬـﺎ ٕواﺣـداﺛﻬﺎ ﻓـﻲ اﻟﺑـدن‪ ،‬واﻟﺗـرﺟﯾﺢ ﺑـﻼ‬
‫ﻣــرﺟﺢ واﻟﺗﺧﺻــﯾص ﺑــﻼ ﻣﺧﺻــص ﻣﺣــﺎل ﻋﻠــﻰ اﻟﺣﻛــﯾم ﺗﻌــﺎﻟﻲ ﺷــﺄﻧﻪ‪ ...،‬وﻟــذا‬
‫ﻧــري أن ﻛــل ﺑــدن ﻟــﻪ ﻧﻔــس ﺧﺎﺻــﺔ ﺑــﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻛــون ﻧﻔﺳــﻲ ﻟﺑــدن ﻏﯾــري وﻻ ﻧﻔــس‬
‫ﻏﯾري ﻟﺑدﻧﻲ ‪ ...،‬ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺗﻌﻠـق اﻟـﻧﻔس ﺑﻌـد ﻣﻔﺎرﻗﺗﻬـﺎ اﻟﺑـدن ﺑﺑـدن آﺧـر ‪،‬‬
‫ﻷن ﻟــﻪ – أي ﻟﻠﺑــدن اﻵﺧــر – ﺑﺣﺳــب اﺳــﺗﻌدادﻩ ﻧﻔﺳــﺎ ﺗﺗﻌﻠــق ﺑــﻪ دون ﻏﯾ ـرﻩ ‪،‬‬
‫ﻓﻠــو اﻧﺗﻘﻠــت إﻟﯾــﻪ ﻧﻔــس أﺧــري ﻟﻛــﺎن ﻓﯾــﻪ أﯾﺿــﺎ اﺳــﺗﻌداد آﺧــر ﺧــﺎص ﻟﻬــﺎ‪ ،‬وﻫــو‬
‫)‪(١‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﺗﻧ ــﺎﻗض‪ ،‬وﯾﻠ ــزم اﺟﺗﻣ ــﺎع ﻧﻔﺳ ــﯾن ﻟﻠﺑ ــدن اﻟواﺣ ــد وﻫ ــو ﺑﺎط ــل ﺑﺎﻟﺿـ ــرورة"‬
‫واﻟﺷــﺎﻫد ﻣــن ﻫــذا اﻟــﻧص أن ﻛــل ﺑــدن ﻟــﻪ ﻧﻔــس ﺧﺎﺻــﺔ ﺑــﻪ ‪ ،‬واﻟﻘــول ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ‬
‫ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ﻫذﻩ اﻟﺧﺻوﺻﯾﺔ ﻓﺗﻧﺗﻘل اﻟﻧﻔس ﻣن ﺑدﻧﻬﺎ اﻟﻣﺧﺻص‬
‫ﻟﻬــﺎ إﻟــﻰ ﺑــدن آﺧــر ﻟــﯾس ﻣﺧﺻﺻــﺎ ﻟﻬــﺎ وﻟﯾﺳــت ﻣﺗﻌﻠﻘ ـﺔ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﯾــؤدي إﻟــﻰ‬
‫اﺟﺗﻣــﺎع ﻧﻔﺳــﯾن ﻟﺟﺳــم واﺣــد وﻫــذا ﺑﺎطــل‪ ،‬ﻓﻣــﺎ أدي إﻟﯾــﻪ وﻫــو اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ﺑﺎطــل‬
‫ﺑﺎﻟﺿرورة ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر اﻹﺳـﻼم واﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ ‪/‬ﻟﺣﺟـﺔ اﻹﺳـﻼم اﻟﺳـﯾد ﺣﺳـﯾن ﯾوﺳـف ﻣﻛـﻲ – ‪١١٩ – ١١٧‬‬
‫ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫"اﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ"‪ :‬إن اﻟـﻧﻔس إذا ﻓﺎرﻗـت اﻟﺑـدن ﻛـﺎن آن ﻣﻔﺎرﻗـﺔ اﻟﺑـدن ﻏﯾـر‬
‫آن اﺗﺻــﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺑــدن اﻟﺛــﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑــﯾن ﻛــل آﻧــﯾن زﻣــﺎن ﻓﯾﻠــزم ﻛوﻧﻬــﺎ ﺑــﯾن اﻟﺑــدﻧﯾن‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻌطﻠﺔ ﻋن اﻟﺗدﺑﯾر واﻟﺗﺻرف ﻓﻲ اﻟﺑدن واﻟﺗﻌطﯾل ﻣﺣﺎل"‬
‫"اﻟوﺟــﻪ اﻟﺛﺎﻟ ــث" ‪ " :‬ﻟــو ﻛ ــﺎن ﻣ ــﺎ ذﻫﺑ ـوا إﻟﯾ ــﻪ ﺣﻘ ــﺎ – أي ﻣــﺎ ذﻫ ــب إﻟﯾ ــﻪ‬
‫أﺻﺣﺎب اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ – ﻟزم أن ﯾﺗﺻل وﻗت ﻛل ﻓﺳﺎد ﻟﺑدن إﻧﺳﺎﻧﻲ ﺑوﻗت ﻛـون –‬
‫أي ﺗﻛوﯾن ووﻻدة – ﺑدن ﺣﯾوان ﺻﺎﻣت واﻟﻼزم ﺑﺎطل ﻓﺎﻟﻣﻠزوم ﻛذﻟك ‪ ...،‬أﻣﺎ‬
‫ﺑطـﻼن اﻟــﻼزم ﻓﻠــوﺟﻬﯾن‪ :‬أﺣــدﻫﻣﺎ ظﻬــور ﻋــدم اﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻟﻣوﺟﺑــﺔ ﻻﺗﺻــﺎل وﻗــت‬
‫وﻣ ْﻧــﻊُ‬
‫ﻓﺳــﺎد اﻟﺑــدن اﻹﻧﺳــﺎﻧﻲ ﺑوﻗــت ﻛــون أو وﻻدة اﻟﺑــدن اﻟﺣﯾ ـواﻧﻲ اﻟﺻــﺎﻣت ‪َ ،‬‬
‫ذﻟــك ﻣﺳــﺗﻧدا ﺑــﺄن ﻫــذﻩ اﻷﻣــور ﻏﺎﺋﺑــﺔ ﻋﻧــﺎ ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯾﻬﻣــﺎ إﻧــﻪ ﯾﻠــزم ﻋﻠــﻰ ذﻟــك أن‬
‫ﯾﻧطﺑــق داﺋﻣــﺎ ﻋــدد اﻟﻛﺎﺋﻧــﺎت ﻣــن اﻷﺑــدان اﻟﺣﯾواﻧﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻋــدد اﻟﻔﺎﺳــدات ﻣــن‬
‫اﻷﺑـدان اﻹﻧﺳــﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وذﻟــك ﻷﻧـﻪ ﻟــو زادت اﻟﻧﻔــوس ﻋﻠــﻰ اﻷﺑــدان ﻻزدﺣﻣــت ﻋــدة‬
‫ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑدن واﺣد‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﺗﺗﻣﺎﻧﻊ وﺗﺗداﻓﻊ ﻓﯾﻛون ﻟﺑدن واﺣد ﻋدة ﻧﻔوس وﻗد‬
‫ﺗﺑـ ـ ــﯾن ﺑطﻼﻧـ ـ ــﻪ‪ٕ .‬وان ﺗﻣﺎﻧﻌـ ـ ــت وﺗﺗـ ـ ــداﻓﻌت ﺑﻘﯾ ـ ــت ﻛﻠﻬـ ـ ــﺎ أو ﺑﻌﺿ ـ ــﻬﺎ ﻣﻌطﻠ ـ ــﺔ‬
‫وﻻ ﻣﻌط ــل ﻓ ــﻲ اﻟوﺟ ــود‪ٕ ،‬وان زادت اﻷﺑ ــدان ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻧﻔ ــوس ﻓ ــﺈن ﺗﻌﻠﻘ ــت ﻧﻔ ــس‬
‫واﺣدة ﺑﺄﻛﺛر ﻣن ﺑدن ﯾﻠزم أن ﯾﻛون اﻟﺣﯾوان اﻟواﺣد ﺑﻌﯾﻧﻪ ﻏﯾرﻩ‪ٕ ،‬وان ﻟم ﯾﺗﻌﻠـق‬
‫ﺑ ــﺄن ﺣ ــدث ﻟ ــﺑﻌض اﻷﺑ ــدان ﻧﻔ ــوس ﺟدﯾ ــدة وﻟﻠ ــﺑﻌض ﻧﻔ ــوس ﻣﺳﺗﻧﺳ ــﺧﺔ ﻛ ــﺎن‬
‫ﺗرﺟﯾﺣـ ــﺎ ﺑـ ــﻼ ﻣـ ــرﺟﺢ‪ٕ ،‬وان ﻟـ ــم ﯾﺣـ ــدث ﻟﺑﻌﺿـ ــﻬﺎ ﻧﻔـ ــوس ﺑﻘـ ــﻲ ﺑﻌـ ــض اﻷﺑـ ــدان‬
‫اﻟﻣﺳــﺗﻌدة ﻟﻠــﻧﻔس اﻟﺟدﯾــدة ﺑــﻼ ﻧﻔــس واﻟﻛــل ﻣﺣــﺎل ‪ ،‬وأﻣــﺎ وأﻣــﺎ ﺑطــﻼن اﻟﺗــﺎﻟﻲ‬
‫أو اﻟﻣﻠ ــزوم ﻓﻸﻧ ــﻪ ﻗ ــد ﺗﻛ ــون اﻟﻛﺎﺋﻧ ــﺎت أﻛﺛ ــر ﻣ ــن اﻟﻔﺎﺳ ــدات – أي ﻗ ــد ﯾﻛ ــون‬
‫اﻟﻣوﻟــود ﻣــن اﻟﺣﯾواﻧــﺎت واﻟﺣﺷ ـرات أﻛﺛــر ﻣــن اﻟﻔــﺎﻧﻲ ﻣــن اﻟﺑﺷــر – إذ ﻓــﻲ ﯾــوم‬

‫)‪ (١‬اﻟﺣﻛﻣــﺔ اﻟﻣﺗﻌﺎﻟﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻷﺳــﻔﺎر اﻟﻌﻘﻠﯾــﺔ اﻷرﺑﻌــﺔ‪ /‬ﺗــﺄﻟﯾف‪ :‬ﺻــدر اﻟــدﯾن ﻣﺣﻣــد اﻟﺷــﯾرازي‬
‫ﻣﺟدد اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗـوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ ‪ ١٠٥٠‬ﻫﺟرﯾـﺔ ‪ ، - ١٢/٩ - ،‬اﻟﻧﺎﺷـر ‪ :‬دار‬
‫إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن ‪ .‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟراﺑﻌﺔ ‪ ١٤١٠‬ه‪ ١٩٩٠ -‬م ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫واﺣد ﻗد ﯾﺗوﻟد ﻣن اﻟﻧﻣل ﻣﺎ ﯾزﯾد ﻋن أﻣوات اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺳﻧﯾن ﺷﺗﻲ ‪ ...،‬وﻗد‬
‫ﺗﻛون اﻟﻔﺎﺳدات أﻛﺛر ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟوﺑﺎء اﻟﻌﺎم واﻟطوﻓﺎن اﻟﺷﺎﻣل")‪.(١‬‬
‫وﻓﺣــوي ﻫــذا اﻟــدﻟﯾل اﻟﺛﺎﻟــث ﺗــﺗﻠﺧص ﻓــﻲ أﻧــﻪ ﯾﻠــزم ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــول ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ‬
‫أﻧﻪ ﻛﻠﻣﺎ ﻓﺳد ﺑدن إﻧﺳﺎن أي ﻣﺎت ﺗَ َﻛ ﱠو َن أو ُوﻟد ﺑدن ﺣﯾوان أو ﺣﺷرة ﺣﺗﻲ إذا‬
‫ﺧرﺟــت اﻟــروح ﻣــن ﺑــدن اﻹﻧﺳــﺎن اﻟﻔﺎﺳــد ﺗﺟــد ﺑــدن اﻟﺣﯾ ـوان أو اﻟﺣﺷ ـرة ﻓﺗﻧﺗﻘــل‬
‫إﻟﯾﻪ‪ ،‬وﻟﻛن ﻫذا اﻷﻣر ﻻ ﯾﻣﻛن اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ ﻷﻧـﻪ ﻗـد ﯾﻔﻧـﻲ ﺑـدن‬
‫اﻹﻧﺳ ــﺎن وﻻ ﯾوﻟ ــد ﺑ ــدن اﻟﺣﯾـ ـوان وﻋﻧدﺋ ــذ ﺗﺻ ــﺑﺢ اﻟ ــروح ﻣﻌطﻠ ــﺔ ﻋ ــن اﻟﺗ ــدﺑﯾر‬
‫واﻟﺗﺻ ـرﯾف‪ ،‬وﻗ ــد ﯾوﻟ ــد ﺑ ــدن ﺣﯾـ ـوان وﻻ ﯾﻔﻧــﻲ ﺑ ــدن إﻧﺳ ــﺎن وﻋﻧدﺋ ــذ ﯾﺑﻘ ــﻲ ﺑ ــدن‬
‫اﻟﺣﯾوان ﺑﻼ روح ﺗﺳﻛﻧﻪ ‪ ،‬وﻗد ﯾﻔﻧﻲ ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن ﺑدن اﻹﻧﺳﺎن ﻛﻣﺎ ﻓﻲ وﻗت‬
‫اﻟطوﻓــﺎن أو اﻟطــﺎﻋون وﻻ ﯾوﻟــد ﻣــن ﺑــدن اﻟﺣﯾـوان ﻣــﺎ ﯾﺳــﺎوي ﻣــﺎ ﻓﻧــﻲ ﻣــن ﺑــدن‬
‫اﻹﻧﺳﺎن وﻋﻧدﺋذ ﺗﺟﺗﻣﻊ روﺣﺎن أو أﻛﺛر ﻓﻲ اﻟﺑدن اﻟواﺣد ‪ ،‬وﻗد ﯾﺣدث اﻟﻌﻛس‬
‫ﻓﯾﻔﻧﻲ ﻋدد ﻗﻠﯾـل ﻣـن ﺑـدن اﻹﻧﺳـﺎن وﯾوﻟـد ﻋـدد أﻛﺛـر ﻣـن ﺑـدن اﻟﺣﯾـوان وﻋﻧدﺋـذ‬
‫ﺗﺑﻘﻲ أﺑدان ﻛﺛﯾرة ﺑﻼ روح ﺗﺻرﻓﻬﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺑطﻼن اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق – ‪. - ١٥ – ١٣ /٩‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋــرض اﻹﻣــﺎم أﺑــو ﺣﺎﻣــد اﻟﻐ ازﻟــﻲ ﻟﻘﺿــﯾﺔ اﻟﺑﻌــث ﻓــﻲ ﻛﺗــﺎب "اﻟﺗﻬﺎﻓــت"‬
‫ﻣﺑﯾﻧﺎ ﻣوﻗف اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬راﺑطﺎ إﯾﺎﻫـﺎ ﺑﻘﺿـﯾﺔ أﺧـري وﻫـﻲ ﺗﻧﺎﺳـﺦ اﻷرواح ‪،‬‬
‫ﺣﯾث ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻪ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻬم ﺑﺎﺳﺗﺣﺎﻟﺔ اﻹﻋﺎدة‪:‬‬
‫" ﻗـﺎﻟوا‪ :‬ﺗﻘــدﯾر اﻟﻌــود إﻟـﻲ اﻷﺑــدان ﺛﻼﺛــﺔ أﻗﺳـﺎم ‪ :‬إﻣــﺎ أن ُﯾﻘــﺎل‪ :‬اﻹﻧﺳــﺎن‬
‫ﻋﺑــﺎرة ﻋــن اﻟﺑــدن‪ .‬واﻟﺣﯾــﺎة اﻟﺗــﻲ ﻫــﻲ ﻋــرض ‪ ،‬ﻗــﺎﺋم ﺑــﻪ ﻛﻣــﺎ ذﻫــب إﻟﯾــﻪ ﺑﻌــض‬
‫اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻧﻔس اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻣدﺑرة ﻟﻠﺟﺳم‪ ،‬ﻓﻼ وﺟـود ﻟﻬـﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻧﻲ اﻟﻣوت اﻧﻘطﺎع اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬أي اﻣﺗﻧـﺎع اﻟﺧـﺎﻟق ﻋـن ﺧﻠﻘﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﺗﻧﻌـدم‪ ،‬واﻟﺑـدن‬
‫أﯾﺿــﺎ ﯾﻧﻌــدم ‪ ،‬وﻣﻌﻧــﻲ اﻟﻣﻌــﺎد إﻋــﺎدة اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻲ ﻟﻠﺑــدن‪ ،‬اﻟــذي اﻧﻌــدم وردﻩ إﻟــﻲ‬
‫اﻟوﺟود‪ٕ ،‬واﻋﺎدة اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺗﻲ اﻧﻌدﻣت‪ ،‬أو ُﯾﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎدة اﻟﺑدن ﺗﺑﻘﻲ ﺗراﺑﺎ ‪ ،‬وﻣﻌﻧﻲ‬
‫وﯾرﻛــب ﻋﻠــﻲ ﺷــﻛل آدﻣــﻲ‪ ،‬وﺗُﺧﻠــق ﻓﯾــﻪ اﻟﺣﯾــﺎة اﺑﺗــداء ‪ ،‬ﻓﻬــذا‬
‫اﻟﻣﻌــﺎد أن ُﯾﺟﻣــﻊ ُ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻗﺳم"‬
‫ٕواﻣــﺎ أن ُﯾﻘــﺎل‪ :‬اﻟــﻧﻔس ﻣوﺟــودة ‪ ،‬وﺗﺑﻘــﻲ ﺑﻌــد اﻟﻣــوت‪ ،‬وﻟﻛــن ُﯾــرد اﻟﺑــدن‬
‫اﻷول‪ ،‬ﺑﺟﻣﯾــﻊ ﺗﻠــك اﻷﺟ ـزاء ﺑﻌﯾﻧﻬــﺎ‪ .‬وﻫــذا ﻗﺳــم ‪ٕ :‬واﻣــﺎ أن ُﯾﻘــﺎل‪ :‬ﺗُــرد اﻟــﻧﻔس‬
‫إﻟﻲ ﺑـدن‪ ،‬ﺳـواء ﻛـﺎن ﻣـن ﺗﻠـك اﻷﺟـزاء ﺑﻌﯾﻧﻬـﺎ‪ ،‬أو ﻣـن ﻏﯾرﻫـﺎ ‪ ،‬وﯾﻛـون اﻟﻌﺎﺋـد‬
‫ذﻟــك اﻹﻧﺳ ــﺎن ‪ ،‬ﻣ ــن ﺣﯾ ــث إن اﻟ ــﻧﻔس ﺗﻠ ــك اﻟ ــﻧﻔس ‪ ،‬ﻓﺄﻣ ــﺎ اﻟﻣ ــﺎدة ﻓ ــﻼ اﻟﺗﻔ ــﺎت‬
‫إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬إذ اﻹﻧﺳﺎن ﻟﯾس إﻧﺳﺎﻧﺎ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﺑـل ﺑـﺎﻟﻧﻔس‪ .‬وﻫـذﻩ اﻷﻗﺳـﺎم اﻟﺛﻼﺛـﺔ ﺑﺎطﻠـﺔ‪:‬‬
‫أﻣ ــﺎ اﻷول ﻓظ ــﺎﻫر اﻟ ــﺑطﻼن‪ ،‬ﻷﻧ ــﻪ ﻣﻬﻣ ــﺎ اﻧﻌ ــدﻣت اﻟﺣﯾ ــﺎة واﻟﺑ ــدن‪ ،‬ﻓﺎﺳ ــﺗﺋﻧﺎف‬
‫ﺧﻠﻘﻬﻣــﺎ إﯾﺟــﺎد ﻟﻣﺛــل ﻣــﺎ ﻛــﺎن‪ ،‬ﻻ ﻟﻌــﯾن ﻣــﺎ ﻛــﺎن‪ ...،‬وأﻣــﺎ اﻟﻘﺳــم اﻟﺛــﺎﻧﻲ‪ :‬وﻫــو‬
‫ﺗﻘدﯾر ﺑﻘﺎء اﻟﻧﻔس وردﻫﺎ إﻟﻲ ذﻟك اﻟﺑدن ﺑﻌﯾﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻟو ﺗﺻـور ‪ ،‬ﻟﻛـﺎن ﻣﻌـﺎدا‪،‬‬
‫أي ﻋـودا إﻟـﻲ ﺗـدﺑﯾر اﻟﺑـدن ﺑﻌـد ﻣﻔﺎرﻗﺗـﻪ‪ ،‬ﻟﻛﻧـﻪ ﻣﺣـﺎل‪ ،‬إذ ﺑـدن اﻟﻣﯾـت ﯾﺳــﺗﺣﯾل‬

‫)‪ (١‬اﻧظــر ﺗﻬﺎﻓــت اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ‪/‬ﻟﻺﻣــﺎم أﺑــﻲ ﺣﺎﻣــد اﻟﻐ ازﻟــﻲ ‪ – ٢٩٥ -‬ﺑﺎﺧﺗﺻــﺎر ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪:‬‬
‫اﻟــدﻛﺗور ﺳــﻠﯾﻣﺎن دﻧﯾــﺎ أﺳــﺗﺎذ اﻟﻔﻠﺳــﻔﺔ ﻓــﻲ ﻛﻠﯾــﺔ أﺻــول اﻟــدﯾن ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷــر‪ :‬دار اﻟﻣﻌــﺎرف‬
‫ﺑﻣﺻر – اﻟطﺑﻌﺔ ‪ :‬اﻟراﺑﻌﺔ‬

‫‪ ‬‬
‫ﺗ ارﺑــﺎ‪ ،‬أو ﺗﺄﻛﻠــﻪ اﻟدﯾــدان واﻟطﯾــور‪...‬وﻟﻛن إن ﻓُــرض ذﻟــك اﺗﻛــﺎﻻ ﻋﻠــﻲ ﻗــدرة اﷲ‬
‫ﺗﻌــﺎﻟﻲ ‪،‬ﻓــﻼ ﯾﺧﻠــو‪ ،‬إﻣــﺎ أن ﯾﺟﻣــﻊ اﻷﺟـزاء اﻟﺗــﻲ ﻣــﺎت ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﻓﻘــط ‪ ،‬ﻓﯾﻧﺑﻐــﻲ أن‬
‫ُﯾﻌﺎد اﻷﻗطﻊ وﻣﺟـذوع اﻷﻧـف واﻷذن‪ ،‬وﻧـﺎﻗص اﻷﻋﺿـﺎء ‪ٕ ...‬وان ُﺟﻣـﻊ ﺟﻣﯾـﻊ‬
‫اﻷﺟزاء اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣوﺟودة ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﻋﻣرﻩ ﻓﻬو ﻣﺣﺎل ﻣن وﺟﻬـﯾن‪ :‬أﺣـدﻫﻣﺎ‪:‬‬
‫أن اﻹﻧﺳﺎن إذا ﺗﻐـذي ﺑﻠﺣـم إﻧﺳـﺎن‪ ،‬ﻓﯾﺗﻌـذر ﺣﺷـرﻫﻣﺎ ﺟﻣﯾﻌـﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣـﺎدة واﺣـدة‬
‫ﻛﺎﻧت ﺑدﻧﺎ ﻟﻠﻣﺄﻛول‪ ،‬وﺻﺎرت ﺑﺎﻟﻐذاء ﺑدﻧﺎ ﻟﻶﻛل وﻻ ﯾﻣﻛن رد ﻧﻔﺳﯾن إﻟﻲ ﺑدن‬
‫واﺣــد‪ ،‬واﻟﺛــﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧــﻪ ﯾﺟــب أن ٌﯾﻌــﺎد ﺟــزء واﺣــد‪ ،‬ﻛﺑــدا وﻗﻠﺑــﺎ‪ ،‬وﯾــدا‪ ،‬ورﺟــﻼ ﻓﺈﻧــﻪ‬
‫ﺛﺑــت ﺑﺎﻟﺻــﻧﺎﻋﺔ اﻟطﺑﯾــﺔ ‪،‬أن اﻷﺟ ـزاء اﻟﻌﺿــوﯾﺔ ﯾﺗﻐــذي ﺑﻌﺿــﻬﺎ ﺑﻔﺿــﻠﺔ ﻏــذاء‬
‫اﻟ ــﺑﻌض‪ ،‬ﻓﯾﺗﻐ ــذي اﻟﻛﺑ ــد ﺑ ــﺄﺟزاء اﻟﻘﻠ ــب ‪ ،‬وﻛ ــذﻟك ﺳ ــﺎﺋر اﻷﻋﺿ ــﺎء ‪ ،‬ﻓﻧﻔ ــرض‬
‫أﺟ ـ ـزاء ﻣﻌﯾﻧ ـ ــﺔ ‪ ،‬ﻗ ـ ــد ﻛﺎﻧ ـ ــت ﻣ ـ ــﺎدة ﻟﺟﻣﻠ ـ ــﺔ ﻣ ـ ــن اﻷﻋﺿ ـ ــﺎء‪ ،‬ﻓ ـ ــﺈﻟﻲ أي ﻋﺿ ـ ــو‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬وأﻣ ــﺎ اﻟﻘﺳ ــم اﻟﺛﺎﻟ ــث‪ :‬وﻫ ــو رد اﻟ ــﻧﻔس ﻣ ــن أي ﺑ ــدن إﻧﺳ ــﺎﻧﻲ ﻣ ــن‬ ‫ﺗﻌ ــود؟!!‬
‫أي ﻣﺎدة ﻛﺎﻧت ‪،‬وأي ﺗراب اﺗﻔق‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﺣﺎل ﻷن اﻟﺗراب ﻻ ﯾﻘﺑـل ﺗـدﺑﯾر اﻟـﻧﻔس‬
‫‪ ،‬ﻣ ــﺎ ﺑﻘ ــﻲ ﺗ ارﺑ ــﺎ ‪ ،‬ﺑ ــل ﻻﺑ ــد أن ﺗﻣﺗ ــزج اﻟﻌﻧﺎﺻ ــر اﻣﺗ ازﺟ ــﺎ ‪ ،‬ﯾﺿ ــﺎﻫﻲ اﻣﺗـ ـزاج‬
‫اﻟﻧطﻔــﺔ ‪ ...،‬وﻣﻬﻣــﺎ اﺳــﺗﻌد اﻟﺑــدن واﻟﻣ ـزاج ﻟﻘﺑــول ﻧﻔــس ‪ ،‬اﺳــﺗﺣق ﻣــن اﻟﻣﺑــﺎدئ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪،‬‬ ‫اﻟواﻫﺑﺔ ﺣدوث ﻧﻔس‪ ،‬ﻓﯾﺗوارد ﻋﻠﻲ اﻟﺑدن اﻟواﺣد ﻧﻔﺳﺎن‬
‫ﻫذﻩ ﺣﺟﺞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻠﻲ اﺳﺗﺣﺎﻟﺔ إﻋﺎدة اﻟﻣﻌدوم اﻟﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ اﻹﻣﺎم أﺑو‬
‫ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ "اﻟﺗﻬﺎﻓت" وﻗد ذﻛرﺗﻬـﺎ ﻫﻧـﺎ ﺑﺎﺧﺗﺻـﺎر ﺷـدﯾد ﺧﺷـﯾﺔ اﻹطﺎﻟـﺔ ‪،‬‬
‫وﻷن اﻟﻣﻘﺻــود ﻣــن ﻫــذا اﻟﻣﺑﺣــث ﻫــو ﻣوﻗــف اﻟﻐ ازﻟــﻲ ﻧﻔﺳــﻪ ﻣــن ﻫــذﻩ اﻟﻣﺳــﺄﻟﺔ‬
‫وﻛﯾف رﺑطﻬﺎ ﺑﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗــد اﻋﺗــرض اﻟﻐ ازﻟــﻲ ﻋﻠــﻲ ﻣــﺎ ذﻫﺑــت إﻟﯾــﻪ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻣﺳــﺄﻟﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ ":‬ﺑم ﺗﻧﻛرون ﻋﻠﻲ ﻣـن ﯾﺧﺗـﺎر اﻟﻘﺳـم اﻷﺧﯾـر‪ ،‬وﯾـري أن اﻟـﻧﻔس ﺑﺎﻗﯾـﺔ ﺑﻌـد‬

‫)‪ (١‬اﻧظر ﺗﻬﺎﻓت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪/‬ﻷﺑﻲ ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ ‪ – ٢٩٨ -٢٩٦ -‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق – ‪ – ٢٩٩,٢٩٨‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫اﻟﻣــوت ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺟــوﻫر ﻗــﺎﺋم ﺑﻧﻔﺳــﻪ ‪،‬ﻓــﺈن ذﻟــك ﻻ ﯾﺧــﺎﻟف اﻟﺷــرع‪ ،‬ﺑــل دل ﻋﻠﯾــﻪ‬
‫اﻟﺷرع ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻲ‪}:‬وﻻ ﲢﺴﺒﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ أﻣﻮاﺗﺎ ﺑﻞ أﺣﻴﺎء ﻋﻨـﺪ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ ...،‬وﺑﻣ ــﺎ ورد ﻣ ــن اﻷﺧﺑ ــﺎر ﺑﺷ ــﻌور اﻷرواح ﺑ ــﺎﻟﺧﯾرات‬ ‫رﲠـــﻢ ُﻳﺮزﻗـــﻮن{‬
‫واﻟﺻــدﻗﺎت وﺳ ـؤال ﻣﻧﻛــر وﻧﻛﯾــر‪ ،‬وﻋــذاب اﻟﻘﺑــر وﻏﯾ ـرﻩ وﻛــل ذﻟــك ﯾــدل ﻋﻠــﻲ‬
‫اﻟﺑﻘــﺎء ‪ ،‬ﻧﻌــم ﻗــد دل ﻣــﻊ ذﻟــك ﻋﻠــﻲ اﻟﺑﻌــث واﻟﻧﺷــور ﺑﻌــدﻩ ‪ ،‬وﻫــو ﺑﻌــث اﻟﺑــدن‬
‫وذﻟك ﻣﻣﻛن ﺑردﻫﺎ إﻟﻲ ﺑدن ‪ ،‬أي ﺑدن ﻛﺎن‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎن ﻣـن ﻣـﺎدة اﻟﺑـدن اﻷول‬
‫أو ﻣن ﻏﯾـرﻩ ‪،‬أو ﻣـن ﻣـﺎدة اﺳـﺗؤﻧف ﺧﻠﻘﻬـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﻫـو ﺑﻧﻔﺳـﻪ ﻻ ﺑﺑدﻧـﻪ‪ ،‬إذ ﺗﺗﺑـدل‬
‫ﻋﻠﯾﻪ أﺟـزاء اﻟﺑـدن ﻣـن اﻟﺻـﻐر إﻟـﻲ اﻟﻛﺑـر ‪...،‬وﻫـو ذﻟـك اﻹﻧﺳـﺎن ﺑﻌﯾﻧـﻪ‪ ،‬ﻓﻬـذا‬
‫ﻣﻘــدور ﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻲ وﯾﻛــون ذﻟــك ﻋــودا ﻟﺗﻠــك اﻟــﻧﻔس‪ ...،‬وأﻣــﺎ إﺣــﺎﻟﺗﻛم ﺑــﺄن ﻫــذا‬
‫ﺗﻧﺎﺳﺦ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺷﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ورد اﻟﺷرع ﺑـﻪ ﯾﺟـب ﺗﺻـدﯾﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻠـﯾﻛن‬
‫ﺗﻧﺎﺳــﺧﺎ ‪ ،‬وﻧﺣــن إﻧﻣــﺎ ﻧﻧﻛــر اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻌــﺎﻟم‪ ،‬وأﻣــﺎ اﻟﺑﻌــث ﻓــﻼ ﻧﻧﻛ ـرﻩ‪،‬‬
‫ﺳم ﺗﻧﺎﺳﺧﺎ")‪ ، (٢‬واﻟذي ُﯾﺳﺗﺧﻠص ﻣن ﻣوﻗف اﻟﻐ ازﻟـﻲ أﻧـﻪ‬
‫ُﺳ ّﻣﻲ ﺗﻧﺎﺳﺧﺎ أو ﻟم ُﯾ ّ‬
‫ﻻ ﯾري ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻓﻲ أن ﺗُرد اﻟﻧﻔس إﻟﻲ ﺑدن آﺧر ﻏﯾر ﺑدﻧﻬﺎ اﻷﺻﻠﻲ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ‬
‫ﯾﺳﻣﻲ اﻟﺑﻌث ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓـﺎﻟﻐزاﻟﻲ ﯾﺻـرح ﺑﻧـوع‬
‫ﻻ ﯾري ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻓﻲ أن ّ‬
‫ﻣن اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻣرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺑﻌث إذ ﯾري أن اﻷرواح ﺗﻌود إﻟﻲ أﺟﺳﺎد ﺟدﯾدة‪.‬‬
‫وﻣــﺎ ذﻫــب إﻟﯾــﻪ اﻟﻐ ازﻟــﻲ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺻــدد ﻣﺧــﺎﻟف ﻟﻣــذﻫب أﻫــل اﻟﺳــﻧﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻲ ﺛﺑوت اﻟﻣﻌﺎد اﻟﺟﺳﻣﺎﻧﻲ دون أن ﯾﻠزم ﻋﻧﻪ اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺳﯾد ﻣﻛﻲ ﺗوﺿـﯾﺣﺎ ﻟﻠﻣـذﻫب اﻟﺻـﺣﯾﺢ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻣﺳـﺄﻟﺔ‪":‬‬
‫ﻗــد ُﯾﺗــوﻫم أن اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ اﻟــذي أﺑطﻠﻧــﺎﻩ‪ ،‬ﯾﻛــون ﻓــﻲ اﻟﺑــرزخ واﻵﺧ ـرة وﻓــﻲ اﻟﻣﻌــﺎد‬
‫اﻟﺟﺳ ــﻣﺎﻧﻲ ‪ ...،‬وﻛ ــل ذﻟ ــك ﺗ ــوﻫم ﺑﺎط ــل ﻻ ﯾﺛﺑ ــت أﻣ ــﺎم اﻟﺑﺣ ــث واﻟ ــدﻟﯾل‪ ،‬ﻓ ــﺈن‬
‫اﻷدﻟﺔ ﻣن اﻵﯾـﺎت وﻏﯾرﻫـﺎ ﻗﺎﺋﻣـﺔ ﻋﻠـﻲ ﺛﺑـوت اﻟﻣﻌـﺎد اﻟﺟﺳـﻣﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻠـزم ﻣﻧـﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺳورة آل ﻋﻣران ) آﯾﺔ‪(١٦٩ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر ﺗﻬﺎﻓت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ – ‪ – ٣٠٠,٢٩٩‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ‪ ،‬ﻷن اﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ﻛﻣــﺎ ذﻛرﻧــﺎ ﺳــﺎﺑﻘﺎ ﻫــو اﻧﺗﻘــﺎل اﻟــﻧﻔس ﺑﻌــد ﺧروﺟﻬــﺎ ﻣــن‬
‫ﺑدﻧﻬﺎ إﻟﻲ ﺑدن آﺧر‪ ،‬واﻟﻧﻔس إذا رﺟﻌت إﻟـﻲ اﻟﺟﺳـم ﻓـﻲ اﻟﺑـرزخ أو ﻓـﻲ اﻵﺧـرة‬
‫ﻻ ﺗﻌــود إﻟــﻲ ﺑــدن آﺧــر‪ ،‬ﺑــل إﻟــﻲ ﺑــدﻧﻬﺎ اﻟــذي ﺧرﺟــت ﻣﻧــﻪ ﺑــﺎﻟﻣوت ‪ ،‬ﻓﻠﻬــﺎ ﺑﻌــد‬
‫اﻟﻣوت رﺟوﻋﺎن‪ ،‬رﺟوع ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺳؤال ﻓﻲ اﻟﻘﺑـر ﻓﺈﻧﻬـﺎ ﺗﻌـود إﻟـﻲ ﺑﻌـض ﻛﻣـﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬وﻗ ــد روي اﻟﻧﺳ ــﺎﺋﻲ ﻓ ــﻲ‬ ‫دﻟ ــت ﻋﻠﯾ ــﻪ اﻟرواﯾ ــﺎت‪ ،‬ورﺟ ــوع إﻟﯾ ــﻪ ﯾ ــوم اﻟﻘﯾﺎﻣ ــﺔ"‬
‫اﻟﺳ ــﻧن اﻟﺻ ــﻐري ﺑﺳ ــﻧدﻩ ﻋ ــن اﻟﻧﺑ ــﻲ – ﺻ ــﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯾ ــﻪ وﺳ ــﻠم‪ ":-‬إﻧﻣ ــﺎ َﻧ َﺳ ـ َـﻣﺔُ‬
‫اﻟﻣ ــؤﻣن ط ــﺎﺋر ﻓ ــﻲ ﺷ ــﺟر اﻟﺟﻧ ــﺔ ﺣﺗ ــﻲ ﯾﺑﻌﺛ ــﻪ اﷲ ﻋ ــز وﺟ ــل إﻟ ــﻲ ﺟﺳ ــدﻩ ﯾ ــوم‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬ﯾﺗﺑﯾن ﻣن ذﻟك أن اﻟﻣﻌﺎد اﻟﺟﺳﻣﺎﻧﻲ ﻻ ﯾﺳـﺗﻠزم اﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻧﻔس‬ ‫اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ"‬
‫ﺗﻌود ﻟﺑدﻧﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻓﺎرﻗﺗﻪ ﺑـﺎﻟﻣوت ﻻ ﻟﻐﯾـرﻩ ‪ ،‬وﻣـﺎ ذﻛـرﻩ اﻟﻐ ازﻟـﻲ ﻣـن ﻋـود اﻟـﻧﻔس‬
‫إﻟﻲ ﺑدن ﺟدﯾد ﻋﻧد اﻟﺑﻌث ٕوان ﻛﺎن ﻣﺧﺎﻟﻔﺎ ﻟﻣـذﻫب أﻫـل اﻟﺳـﻧﺔ إﻻ أﻧـﻪ ﻻ ُﯾﻌـد‬
‫ﺑــذﻟك ﻣــن اﻟﻘــﺎﺋﻠﯾن ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ﻋﻠــﻲ اﻟﻧﺣــو اﻟــذي ﺗﻌﺗﻘــدﻩ اﻟﻧﺻ ـﯾرﯾﺔ وﻏﯾرﻫــﺎ ﻣــن‬
‫اﻟﻔ ــرق اﻟﻣﺗ ــﺄﺛرة ﺑﺎﻟﻬﻧدوﺳ ــﯾﺔ‪ ،‬وذﻟ ــك ﻷن اﻟﻐ ازﻟ ــﻲ ﻟ ــم ﯾﻘ ــل ﺑﺗﻧﺎﺳ ــﺦ اﻷرواح ﻓ ــﻲ‬
‫اﻟﺣﯾــﺎة اﻟــدﻧﯾﺎ‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ اﻟﺣﺎﻟــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻗــﺎل ﻓﯾﻬــﺎ ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ﻗــد رﺑطﻬــﺎ ﺑﺎﻟﺑﻌــث‪ ،‬ﺣﯾــث‬
‫ﯾﻘرر اﻟﻐزاﻟﻲ أن اﻟﻣﻌﺎد اﻟﺟﺳﻣﺎﻧﻲ ﺛﺎﺑت ﺳواء أﻛﺎن ﺑرد اﻟروح إﻟﻲ ﺑـدﻧﻬﺎ اﻟﺗـﻲ‬
‫ﺧرﺟت ﻣﻧﻪ أو إﻟﻲ ﺑدن ﻏﯾرﻩ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر اﻹﺳﻼم واﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ‪ /‬ﻟﻠﺷﯾﺦ اﻟﺳﯾد ﺣﺳﯾن ﻣﻛﻲ – ‪ – ١٣٤,١٣٣‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺳــﻧن اﻟﺻــﻐرى ﻟﻠﻧﺳــﺎﺋﻲ ) اﻟﻣﺗ ــوﻓﻲ‪٣٠٣ :‬ﻫﺟرﯾــﺔ( – ﻛﺗــﺎب اﻟﺟﻧ ــﺎﺋز – ﺑ ــﺎب أرواح‬
‫اﻟﻣـ ــؤﻣﻧﯾن ‪ -‬ج‪ - ١٠٨ /٤‬ﺣـ ــدﯾث ‪ - ٢٠٧٣‬ﺗﺣﻘﯾـ ــق‪ :‬ﻋﺑ ـ ــد اﻟﻔﺗـ ــﺎح أﺑـ ــو ﻏ ـ ــدة ‪،‬‬
‫اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬ﻣﻛﺗب اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ – ﺣﻠب ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪. ١٩٨٦ – ١٤٠٦‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓــﻲ ﻧﻬﺎﯾــﺔ ﻫــذا اﻟﺑﺣــث أﺗﻣﻧــﻲ أن أﻛــون ﻗــد ُوﻓﻘــت ﻓــﻲ ﺗرﺗﯾــب ‪ ،‬ﻣﺑﺎﺣﺛــﻪ‬
‫وﺷــرح ﻣﺳــﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﺗوﺿــﯾﺢ أﻫداﻓــﻪ ﺣﺗــﻲ ﯾﺳــﺗطﯾﻊ اﻟﻘــﺎرئ أن ﯾﺻــل إﻟــﻰ ﻣـ ـراد‬
‫اﻟﺑﺣث ﻓـﻲ ﻏﯾـر ﻣـﺎ ﻋﻧـﺎء ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ أرﺟـو أن ُﯾﻘﺑـل اﻋﺗـذاري ﻓﯾﻣـﺎ وﻗﻌـت ﻓﯾـﻪ ﻣـن‬
‫أﺧطﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث ‪.‬‬
‫وﻗد اﻧﺗﻬﻲ اﻟﺑﺣث إﻟﻰ ﻋدد ﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ أﻫﻣﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ ‬أن ﻋﻘﯾدة ﺗﻧﺎﺳـﺦ اﻷرواح ﻋﻘﯾـدة ﻗدﯾﻣـﺔ ﺗرﺟـﻊ ﺟـذورﻫﺎ إﻟـﻰ اﻷدﯾـﺎن اﻟوﺛﻧﯾـﺔ‬
‫اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬أﻧﻬ ــﺎ ﻋﻘﯾ ــدة ﺗﺧ ــﺎﻟف اﻟ ــدﯾن اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ ﺣﯾ ــث ﺗﺻ ــطدم ﻣ ــﻊ اﻟﻘـ ـرآن اﻟﻛـ ـرﯾم‬
‫واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺛﺑــت ﻣ ــن ﺧــﻼل اﻟﺑﺣ ــث أن اﻟﻧﺻــﯾرﯾﺔ اﻋﺗﻘ ــدت ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳــﺦ ﻓﻌﻠﯾ ــﺎ ﻓ ــﺎﻷرواح‬
‫ﻋﻧــدﻫم ﻟــم ﺗــزل ﺗﻧﺗﻘــل ﻣــن ﺑــدن إﻟــﻰ آﺧــر دون اﻧﺗﻬــﺎء ﺣﯾــث ﻻ آﺧ ـرة وﻻ‬
‫ﻗﯾﺎﻣﺔ ﻋﻧدﻫم‪.‬‬
‫‪ ‬أن ﻫــذﻩ اﻟﻌﻘﯾــدة ﻗــد ﺗﺳ ـرﯾت إﻟــﻰ ﻣــن اﻋﺗﻘــدﻫﺎ ﻣــن اﻟﻔــرق اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ﻣــن‬
‫ﺧ ــﻼل اﻷدﯾ ــﺎن اﻟﻬﻧدﯾ ــﺔ اﻟﻘدﯾﻣ ــﺔ‪ ،‬وﻣ ــن ﺧ ــﻼل ﻣ ــن اﻋﺗﻧ ــق اﻹﺳ ــﻼم ﻣ ــن‬
‫اﻟــوﺛﻧﯾﯾن اﻟــذﯾن ﻟــم ﯾﺗﺧﻠﺻـوا ﻣــن ﻋﻘﺎﺋــدﻫم اﻟﻘدﯾﻣــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻧﺷــروﻫﺎ ﺑﻌــد ذﻟــك‬
‫ﻟدي ﺑﻌض ﺿﻌﺎف اﻹﯾﻣﺎن ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬
‫‪ ‬أن ﻋﻘﯾدة اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﺗﺳﺗﻠزم إﻧﻛﺎر اﻟﯾوم اﻵﺧر‪.‬‬
‫‪ ‬أن ﻋﻘﯾدة اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﺗﺳﺗﻠزم ﻗدم اﻟروح‪.‬‬
‫‪ ‬ﻛذﻟك ﺗﺳﺗﻠزم ﻫذﻩ اﻟﻌﻘﯾدة ﺑﻘﺎء اﻟﻌﺎﻟم وﻋدم ﻓﻧﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬رﻏم ﻣوﻗف اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟﻣﺧﺎﻟف ﻓﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻘﺿـﯾﺔ إﻻ أﻧـﻪ ﻻ ﯾﻧﺑﻐـﻲ ﺟﻌﻠـﻪ ﻓـﻲ‬
‫وﺻف واﺣد ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳﺦ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ -١‬إﺑراﻫﯾم أﺑو اﻷﻧﺑﯾﺎء‪ /‬ﻋﺑﺎس ﻣﺣﻣود اﻟﻌﻘـﺎد ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷـر‪ :‬ﻣؤﺳﺳـﺔ ﻫﻧـداوي‪-‬‬
‫‪٢٠١٤‬م‪.‬‬
‫‪ -٢‬أﺛر ﻣﻌﺗﻘد اﻟﺗﻧﺎﺳـﺦ ﻋﻠـﻰ ﻏـﻼة اﻟﺷـﯾﻌﺔ ﻋـرض وﻧﻘـد‪ /‬إﻋـداد د‪ /‬ﺣﻣـد اﷲ‬
‫ﻋوﯾس أﺑو اﻟﺣﻣد أﺣﻣد ‪ -‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺑﯾﺎن دراﺳﺎت ﻗﻧﺎ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻻزﻫر –‬
‫اﻟﻌدد اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ‪٢٠٢٢‬م ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أدﯾــﺎن اﻟﻬﻧــد اﻟﻛﺑــرى ‪ /‬ﻟﻠــدﻛﺗور أﺣﻣــد ﺷــﻠﺑﻲ ‪ -‬اﻟﻧﺎﺷــر‪ :‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟﻧﻬﺿــﺔ‬
‫اﻟﻣﺻرﯾﺔ – ‪ ٩‬ﺷﺎرع ﻋدﻟﻲ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ ‪ :‬اﻟﺣﺎدﯾـﺔ ﻋﺷـرة ‪٢٠٠٠‬‬
‫ﻣﻊ ﺗﻌدﯾﻼت ٕواﺿﺎﻓﺎت ﻗﯾﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬إﺳــﻼم ﺑــﻼ ﻣــذاﻫب ‪ /‬دﻛﺗــور ﻣﺻــطﻔﻲ اﻟﺷــﻛﻌﺔ – ﺑﺎﺧﺗﺻــﺎر‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷــر‪:‬‬
‫اﻟــدار اﻟﻣﺻـرﯾﺔ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾــﺔ ‪ ١٦‬ش ﻋﺑــد اﻟﺧــﺎﻟق ﺛــروت اﻟﻘــﺎﻫرة ‪ ،‬اﻟطﺑﻌــﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺣﺎدﯾﺔ ﻋﺷر‪١٤١٦ :‬ﻫـ – ‪١٩٩٦‬م ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻹﺳﻼم واﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ‪ /‬اﻟﺳـﯾد ﺣﺳـﯾن ﯾوﺳـف ﻣﻛـﻲ ‪ ،‬ﺗﻘـدﯾم وﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﻣﺣﻣـد‬
‫ﻛﺎظم ﻣﻛﻲ ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟزﻫراء ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ‪ ،‬ﺑﯾروت –‬
‫ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١١‬ﻫـ – ‪١٩٩١‬م ‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻷﻋ ـ ــﻼم‪ /‬ﺧﯾ ـ ــر اﻟ ـ ــدﯾن اﻟزرﻛﻠــ ــﻲ ‪ -‬ﺑﺎﺧﺗﺻ ـ ــﺎر ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷ ـ ــر‪ :‬دار اﻟﻌﻠ ـ ــم‬
‫ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن –ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن اﻟطﺑﻌﺔ ‪ :‬اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ أﯾﺎر‪ /‬ﻣﺎﯾو ‪. ٢٠٠٢‬‬
‫‪ -٧‬أﻧ ـوار اﻟﺗﻧزﯾــل وأﺳ ـرار اﻟﺗﺄوﯾــل ‪ /‬ﻟﻧﺎﺻــر اﻟــدﯾن أﺑــو ﺳــﻌﯾد ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن‬
‫ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺷﯾرازي اﻟﺑﯾﺿﺎوي )اﻟﻣﺗـوﻓﱠﻲ‪٦٨٥ :‬ﻫ ـ ( – ﺑﺎﺧﺗﺻـﺎر‬
‫‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘـق‪ :‬ﻣﺣﻣـد ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن اﻟﻣرﻋﺷـﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷـر‪ :‬دار إﺣﯾـﺎء اﻟﺗـراث‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ – ﺑﯾروت‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ ‪ :‬اﻷوﻟﻲ – ‪١٤١٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٨‬اﻟﺑﺎﻛورة اﻟﺳﻠﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓـﻲ ﻛﺷـف أﺳـرار اﻟدﯾﺎﻧـﺔ اﻟﻧﺻـﯾرﯾﺔ – اﻟﻌﻠوﯾـﺔ‪/‬ﺗﺄﻟﯾف‬
‫ﺳﻠﯾﻣﺎن أﻓﻧدي اﻷ َذﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﺻﺣوة ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ – اﻟﻘـﺎﻫرة‬
‫‪ ٧‬ﺷﺎرع اﻟﺳراي أول اﻟﻣﻧﯾل ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٠ ،‬ﻫـ – ‪١٩٩٠‬م‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫‪ -٩‬ﺗـ ــﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻛـ ــر اﻟﻌرﺑـ ــﻲ إﻟـ ــﻰ أﯾـ ــﺎم اﺑـ ــن ﺧﻠـ ــدون‪ /‬ﻟﻠـ ــدﻛﺗور ﻋﻣـ ــر ﻓَـ ـ ّـروخ ‪.‬‬
‫اﻟﻧﺎﺷــر‪ :‬دار اﻟﻌﻠــم ﻟﻠﻣﻼﯾــﯾن ﻣؤﺳﺳــﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾــﺔ ﻟﻠﺗــﺄﻟﯾف واﻟﺗرﺟﻣــﺔ واﻟﻧﺷــر‪.‬‬
‫ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن ﺷﺎرع ﻣﺎر إﻟﯾﺎس‪ -‬ﺧﻠف ﺛﻛﻧﺔ اﻟﺣﻠو ‪ ،‬اﻟطﺑﻌـﺔ‪ :‬اﻟراﺑﻌـﺔ‬
‫ﻧﯾﺳﺎن )أﺑرﯾل( ‪.١٩٨٣‬‬
‫‪ -١٠‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺳــﻔﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾــﺔ ﻣــن ﻣﻧظــور ﺷـرﻗﻲ‪/‬ﻟﻠدﻛﺗور ﻣﺻــطﻔﻲ اﻟﻧ ّﺷــﺎر ‪.‬‬
‫اﺳــﺗﺎذ اﻟﻔﻠﺳــﻔﺔ اﻟﻘدﯾﻣــﺔ – ﻛﻠﯾــﺔ اﻵداب‪ -‬ﺟﺎﻣﻌــﺔ اﻟﻘــﺎﻫرة ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷــر‪ :‬دار‬
‫ﻗﺑﺎء ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ – اﻟﻘﺎﻫرة – ‪١٩٩٨‬م‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺎ ﻟﻠﻬﻧد ﻣن ﻣﻘوﻟﺔ ﻣﻘﺑوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘل أو ﻣرذوﻟـﺔ ‪ /‬ﻷﺑـﻲ اﻟرﯾﺣـﺎن‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﺑﯾروﻧﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻲ ‪٤٤٠‬ﻫـ ‪١٠٤٨-‬م ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷـر‪ :‬ﻣطﺑﻌـﺔ‬
‫ﻣﺟﻠـ ـ ــس داﺋ ـ ـ ـرة اﻟﻣﻌـ ـ ــﺎرف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾـ ـ ــﺔ ﺑﺣﯾـ ـ ــدر آﺑـ ـ ــﺎد اﻟـ ـ ــدﻛن – اﻟﻬﻧـ ـ ــد ‪.‬‬
‫‪١٣٧٧‬ﻫـ‪١٩٥٨-‬م‪.‬‬
‫‪ -١٢‬اﻟﺗﻌرﯾﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ‪ /‬ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــن ﻣﺣﻣ ـ ـ ـ ـ ــد ﺑ ـ ـ ـ ـ ــن ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـزﯾن اﻟﺷـ ـ ـ ـ ـ ـرﯾف‬
‫اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ)اﻟﻣﺗوﻓﻲ‪٨١٦:‬ﻫــ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﯾـق وﺿـﺑط وﺗﺻـﺣﯾﺢ ‪ :‬ﺟﻣﺎﻋـﺔ ﻣـن‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺈﺷراف اﻟﻧﺎﺷر‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر ‪:‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ – ﺑﯾـروت‪ -‬ﻟﺑﻧـﺎن‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٣‬ﻫـ‪١٩٨٣ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٣‬ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻓورك‪ /‬ﻟﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن ﺑن ﻓورك اﻷﻧﺻﺎري اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫أﺑو ﺑﻛر)اﻟﻣﺗوﻓﻲ ‪٤٠٦:‬ﻫـ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻬﯾﻣﺔ ﺑﻧت ﻣﺣﻣد ﺳـﻌﯾد ﻣﺣﻣـد‬
‫أﺣﻣــد ﺑﺧــﺎري واﻟﻧﺎﺷــر ﺟﺎﻣﻌــﺔ أم اﻟﻘــري – اﻟﻣﻣﻠﻛــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ اﻟﺳــﻌودﯾﺔ ‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ‪١٤٣٠‬ﻫـ ‪٢٠٠٩ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٤‬ﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻣ ارﻏــﻲ ‪/‬أﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺻــطﻔﻲ اﻟﻣ ارﻏــﻲ )اﻟﻣﺗــوﻓﻲ‪١٣٧١:‬ﻫـ ـ (‪-‬‬
‫اﻟﻧﺎﺷر ‪ :‬ﺷرﻛﺔ ﻣﻛﺗﺑـﺔ وﻣطﺑﻌـﺔ ﻣﺻـطﻔﻲ اﻟﺑـﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑـﻲ وأوﻻدﻩ ﺑﻣﺻـر‬
‫– اﻟطﺑﻌﺔ ‪ :‬اﻷوﻟﻰ – ‪١٣٦٥‬ﻫـ‪١٩٤٦ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٥‬ﺗﻔﺳــﯾر ﻣﻘﺎﺗــل ﺑــن ﺳــﻠﯾﻣﺎن‪/‬ﻷﺑﻲ اﻟﺣﺳــن ﻣﻘﺎﺗــل ﺑــن ﺳــﻠﯾﻣﺎن ﺑــن ﺑﺷــر‬
‫اﻷزدي اﻟﺑﻠﺧﻲ)اﻟﻣﺗوﻓﻲ‪١٥٠:‬ﻫـ( – اﻟﻣﺣﻘق‪ :‬ﻋﺑـد اﷲ ﻣﺣﻣـود ﺷـﺣﺎﺗﻪ ‪،‬‬
‫اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث – ﺑﯾروت ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻲ – ‪١٤٢٣‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ -١٦‬ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾـﺎن ﻓــﻲ ﺗﺄوﯾـل اﻟﻘـرآن‪ /‬ﻣﺣﻣـد ﺑــن ﺟرﯾـر ﺑــن ﯾزﯾـد ﺑــن ﻛﺛﯾـر ﺑــن‬
‫ﻏﺎﻟــب اﻵﻣﻠــﻲ‪ ،‬أﺑــو ﺟﻌﻔــر اﻟطﺑري)اﻟﻣﺗــوﻓﻲ‪٢١٠:‬ﻫــ( – اﻟﻣﺣﻘــق‪ :‬أﺣﻣــد‬
‫ﻣﺣﻣــد ﺷــﺎﻛر‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷــر‪ :‬ﻣؤﺳﺳــﺔ اﻟرﺳــﺎﻟﺔ ‪ ،‬اﻟطﺑﻌــﺔ اﻷوﻟــﻲ ‪١٤٢٠‬ﻫ ـ –‬
‫‪ ٢٠٠٠‬م‪.‬‬
‫‪ -١٧‬اﻟﺣرﻛــﺎت اﻟﺑﺎطﻧﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎﻟم اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻋﻘﺎﺋــدﻫم وﺣﻛــم اﻹﺳــﻼم ﻓــﯾﻬم‪/‬‬
‫ﻟﻠــدﻛﺗور ﻣﺣﻣــد أﺣﻣــد اﻟﺧطﯾــب – ﻛﻠﯾــﺔ اﻟﺷ ـرﯾﻌﺔ – اﻟﺟﺎﻣﻌــﺔ اﻷردﻧﯾــﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻧﺎﺷ ـ ــر‪ :‬دار ﻋ ـ ــﺎﻟم اﻟﻛﺗ ـ ــب ﻟﻠﻧﺷ ـ ــر واﻟﺗوزﯾ ـ ــﻊ – اﻟرﯾ ـ ــﺎض ‪ -‬وﻣﻛﺗﺑ ـ ــﺔ‬
‫اﻷﻗﺻ ـ ــﻰ – ﻋﻣ ـ ــﺎن اﻷردن ﺷ ـ ــﺎرع اﻷﻣﯾ ـ ــر ﻣﺣﻣ ـ ــد ‪ ،‬اﻟطﺑﻌ ـ ــﺔ ‪ :‬اﻟﺛﺎﻧﯾ ـ ــﺔ‬
‫‪ ١٤٠٦‬ﻫـ – ‪١٩٨٦‬م ‪.‬‬
‫‪ -١٨‬اﻟﺣﻛﻣــﺔ اﻟﻣﺗﻌﺎﻟﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻷﺳــﻔﺎر اﻟﻌﻘﻠﯾــﺔ اﻷرﺑﻌــﺔ ‪ /‬ﺗــﺄﻟﯾف‪ :‬ﺻــدر اﻟــدﯾن‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﺷﯾرازي ﻣﺟدد اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ ١٠٥٠‬ﻫﺟرﯾﺔ ‪،‬‬
‫‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷـ ــر ‪ :‬دار إﺣﯾـ ــﺎء اﻟﺗ ـ ـراث اﻟﻌرﺑـ ــﻲ ‪ .‬ﺑﯾـ ــروت – ﻟﺑﻧـ ــﺎن ‪ .‬اﻟطﺑﻌـ ــﺔ‬
‫اﻟراﺑﻌﺔ ‪ ١٤١٠‬ﻫـ ‪١٩٩٠ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٩‬اﻟرﺳــﺎﻟﺔ اﻟرﺳﺗﺑﺎﺷــﯾﺔ ﻓــﻲ أﺻــول اﻟﻌﻘﯾــدة اﻟﻧﺻــﯾرﯾﺔ‪ /‬ﻟﻠﺣﺳــﯾن ﺑــن ﺣﻣــدان‬
‫اﻟﺧﺻ ـ ــﯾﺑﻲ اﻟﻣﺗ ـ ــوﻓﻲ ﺳ ـ ــﻧﺔ ‪٣٤٦‬ﻫ ـ ـ ـ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ـ ــق‪ :‬رواء ﺟﻣ ـ ــﺎل ﻋﻠ ـ ــﻰ –‬
‫‪٢٠١٤‬م‬
‫‪ -٢٠‬اﻟﺻﺎﺑﺋﺔ ﻣﻧذ ظﻬور اﻹﺳﻼم ﺣﺗﻲ ﺳﻘوط اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳـﯾﺔ‪/‬دﻛﺗور‪/‬أﺣﻣد‬
‫ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم اﻟﻌدوي ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر ‪ :‬رؤﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾـﻊ – اﻟﻘـﺎﻫرة – ‪ ٨‬ش‬
‫اﻟﺑطـ ــل أﺣﻣـ ــد ﻋﺑـ ــد اﻟﻌزﯾـ ــز – ﻋﺎﺑـ ــدﯾن – اﻟطﺑﻌـ ــﺔ‪ :‬اﻷوﻟـ ــﻲ ‪٢٠٠٢‬م‪.‬‬
‫اﻟﻧﺎﺷ ــر‪ /‬ﻣﻛﺗﺑ ــﺔ ﻣ ــدﺑوﻟﻲ‪ ٦ -‬ﻣﯾ ــدان طﻠﻌ ــت ﺣ ــرب‪-‬اﻟﻘ ــﺎﻫرة ‪ ،‬اﻟطﺑﻌ ــﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪.٢٠٠٠‬‬
‫ﺣﻣــﺎد‬
‫‪ -٢١‬اﻟﺻــﺣﺎح ﺗــﺎج اﻟﻠﻐــﺔ وﺻــﺣﺎح اﻟﻌرﺑﯾــﺔ‪ /‬أﺑــو ﻧﺻــر إﺳــﻣﺎﻋﯾل ﺑــن ّ‬
‫اﻟﺟ ــوﻫري اﻟﻔ ــﺎراﺑﻲ )اﻟﻣﺗ ــوﻓﻲ‪٣٩٣:‬ﻫ ـ ـ ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﯾ ــق‪ :‬أﺣﻣ ــد ﻋﺑ ــد اﻟﻐﻔ ــور‬
‫ﻋطـ ــﺎر‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷـ ــر‪ :‬دار اﻟﻌﻠ ـ ــم ﻟﻠﻣﻼﯾـ ــﯾن – ﺑﯾ ـ ــروت‪ -‬اﻟطﺑﻌـ ــﺔ ‪ :‬اﻟراﺑﻌ ـ ــﺔ‬
‫‪١٤٠٧‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٧‬م‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫‪ -٢٢‬ﺻ ــﺣﯾﺢ ﻣﺳـ ــﻠم – اﻟﻣؤﻟ ــف ‪/‬ﻣﺳـ ــﻠم ﺑ ــن اﻟﺣﺟـــﺎج أﺑ ــو اﻟﺣﺳـــن اﻟﻘﺷـ ــﯾري‬
‫اﻟﻧﯾﺳ ــﺎﺑوري )اﻟﻣﺗ ــوﻓﻲ‪ ٢٦١:‬ﻫ ـ ـ ( ﺗﺣﻘﯾـ ــق‪ :‬ﻣﺣﻣ ــد ﻓـ ـؤاد ﻋﺑ ــد اﻟﺑ ــﺎﻗﻲ ‪،‬‬
‫اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ – ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪ -٢٣‬اﻟﻌﻠوﯾون اﻟﻧﺻﯾرﯾون ‪ -‬ﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة واﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ /‬أﺑو ﻣوﺳـﻲ اﻟﺣرﯾـري‬
‫‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر ‪ :‬دار ﻷﺟل اﻟﻣﻌرﻓﺔ – دﯾﺎر ﻋﻘل – ﻟﺑﻧﺎن ‪٢٠٠٢‬م ‪.‬‬
‫‪ -٢٤‬اﻟﻌﻠوﯾــون ﺑــﯾن اﻟﻐﻠــو واﻟﻔﻠﺳــﻔﺔ واﻟﺗﺻــوف واﻟﺗﺷــﯾﻊ‪ /‬اﻟﺷــﯾﺦ ﻋﻠــﻰ ﻋزﯾــز‬
‫اﻹﺑـراﻫﯾم– ﻗــدم ﻟــﻪ‪ :‬ﺳــﻣﺎﺣﺔ اﻟﺷــﯾﺦ اﻹﻣــﺎم ﻣﺣﻣــد ﻣﻬــدي ﺷــﻣس اﻟــدﯾن ‪،‬‬
‫اﻟﻧﺎﺷ ــر‪ :‬ﻣﻧﺷ ــورات ﻣؤﺳﺳ ــﺔ اﻷﻋﻠﻣ ــﻲ ﻟﻠﻣطﺑوﻋ ــﺎت ﺑﯾ ــروت – ﻟﺑﻧ ــﺎن ‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٥‬ﻫـ – ‪١٩٩٥‬م ‪.‬‬
‫‪ -٢٥‬ﻏرﯾـــب اﻟﺣ ــدﯾث ‪ /‬أﺑـ ــو ﻋﺑﯾـــد اﻟﻘﺎﺳـ ــم ﺑـ ــن ﺳـ ـ ّـﻼم ﺑـ ــن ﻋﺑـ ــد اﷲ اﻟﻬـ ــروي‬
‫اﻟﺑﻐـــدادي )اﻟﻣﺗ ــوﻓﻲ‪٢٢٤:‬ﻫــ ـ ( ﺗﺣﻘﯾـ ــق ‪ :‬د‪/‬ﻣﺣﻣ ــد ﻋﺑ ــد اﻟﻣﻌﯾ ــد ﺧـ ــﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬ﻣطﺑﻌﺔ داﺋرة اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾـﺔ ‪ ،‬ﺣﯾـدرآﺑﺎد ‪ -‬اﻟـدﻛن ‪ ،‬اﻟطﺑﻌـﺔ‬
‫اﻷوﻟﻲ ‪١٣٨٤‬ﻫـ‪١٩٦٤ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٦‬اﻟﻔﺻ ـ ــل ﻓ ـ ــﻲ اﻟﻣﻠ ـ ــل واﻷﻫـ ـ ـواء واﻟﻧﺣ ـ ــل ‪ /‬ﻟﻺﻣ ـ ــﺎم اﺑ ـ ــن ﺣ ـ ــزم اﻟظ ـ ــﺎﻫري‬
‫اﻷﻧدﻟﺳـﻲ اﻟﻣﺗـوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ‪ ٤٥٦‬ﻫﺟرﯾـﺔ ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷـر‪ :‬ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟﺳـﻼم اﻟﻌﺎﻟﻣﯾــﺔ‬
‫‪ ٣٢‬ش اﻟﻔﻠﻛﻲ ‪.‬‬
‫‪ -٢٧‬اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم دراﺳﺔ ﻧﻘدﯾﺔ‪ /‬ﻟﻠدﻛﺗور ﻋرﻓﺎن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾـد ‪ ،‬اﻟﻧﺷـر‪:‬‬
‫دار اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ -‬ﺑﻐداد ﺑدون ‪.‬‬
‫‪ -٢٨‬اﻟﻔﻬرﺳـت ‪/‬ﻣﺣﻣــد ﺑــن إﺳــﺣﺎق اﻟﻧــدﯾم‪ -‬اﻟﻧﺎﺷــر‪ :‬ﻣؤﺳﺳــﺔ اﻟﻔرﻗــﺎن ﻟﻠﺗـراث‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ -‬ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟﻣﺧطوطﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑدون ‪.‬‬
‫‪ -٢٩‬ﻗﺻﺔ اﻟدﯾﺎﻧﺎت ‪ /‬ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻣظﻬر ‪ -‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻣدﺑوﻟﻲ – ‪ ٦‬ﻣﯾدان‬
‫طﻠﻌت ﺣرب اﻟﻘﺎﻫرة ‪١٤١٥ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٥-‬م‪.‬‬
‫‪ -٣٠‬ﻛﺗــﺎب اﻟﻌﯾن‪/‬أﺑ ــو ﻋﺑ ــد اﻟ ــرﺣﻣن اﻟﺧﻠﯾ ــل ﺑــن أﺣﻣ ــد ﺑ ــن ﻋﻣ ــرو ﺑ ــن ﺗﻣ ــﯾم‬
‫اﻟﻔراﻫﯾ ـ ـ ــدي اﻟﺑﺻ ـ ـ ــري ) اﻟﻣﺗ ـ ـ ــوﻓﻲ‪١٧٠:‬ﻫ ـ ـ ـ ـ ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ـ ـ ــق‪ :‬د ‪ /‬ﻣﻬـ ـ ـ ــدي‬
‫اﻟﻣﺧزوﻣﻲ‪ ،‬د‪ /‬إﺑراﻫﯾم اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر ‪ :‬دار وﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻬﻼل ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ -٣١‬اﻟﻛﺷـﺎف ﻋـن ﺣﻘـﺎﺋق ﻏـواﻣض اﻟﺗﻧزﯾـل‪ /‬ﻷﺑـﻲ اﻟﻘﺎﺳــم ﻣﺣﻣـود ﺑـن ﻋﻣــرو‬
‫ﺑ ــن أﺣﻣ ــد‪ ،‬اﻟزﻣﺧﺷ ــري ﺟ ــﺎر اﷲ) اﻟﻣﺗ ــوﻓﻲ‪ ٥٣٨ :‬ﻫﺟرﯾ ــﺔ( ‪ -‬اﻟﻧﺎﺷ ــر‪:‬‬
‫دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ – ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪.١٤٠٧‬‬
‫‪ -٣٢‬ﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﻣذﻫب اﻟﻌﻠوي اﻟﻧﺻﯾري ‪ /‬اﻟـدﻛﺗور ﺟﻌﻔـر اﻟﻛـﻧﺞ اﻟدﻧدﺷـﻲ‪،‬‬
‫رﻗــم اﻹﯾــداع ﻟــدي داﺋـرة اﻟﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟوطﻧﯾــﺔ )‪ – (٢٠٠٠/٨/٢٣٥٩‬إرﺑــد –‬
‫اﻟروزﻧﺎ – ‪. ٢٠٠٠‬‬
‫‪ -٣٣‬ﻣــروج اﻟــذﻫب وﻣﻌــﺎدن اﻟﺟوﻫر‪/‬ﻟﻺﻣــﺎم أﺑــﻲ ﻋﻠــﻰ ﺑــن اﻟﺣﺳــﯾن ﺑــن ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﻣﺳ ـ ــﻌودي ‪ ،‬اﻟﻣﺗ ـ ــوﻓﻲ‪٣٤٦ :‬ﻫ ـ ـ ـ‪٩٥٧ -‬م ‪ ،‬ﻣراﺟﻌ ـ ــﺔ ‪ :‬ﻛﻣ ـ ــﺎل ﺣﺳ ـ ــن‬
‫ﻣرﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬ﺷرﻛﺔ أﺑﻧﺎء ﺷرﯾف اﻷﻧﺻﺎري ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‬
‫‪-‬اﻟﻣﻛﺗﺑ ــﺔ اﻟﻌﺻـ ـرﯾﺔ –ﺻ ــﯾدا–ﺑﯾ ــروت ‪ ،‬اﻟطﺑﻌ ــﺔ ‪ :‬اﻷوﻟ ــﻲ ‪١٤٢٥‬ﻫ ـ ـ ‪-‬‬
‫‪٢٠٠٥‬م‪.‬‬
‫‪ -٣٤‬ﻣﻌﺟم اﻷدﯾـﺎن ‪ /‬ﺗﺣرﯾـر‪ :‬ﺟـون ر‪ .‬ﻫﯾﻧﻠـﯾس‪ ،‬ﻋـدد‪ / ١٣٨١‬ﺑﺎﺧﺗﺻـﺎر ‪،‬‬
‫ﺗرﺟﻣــﺔ ‪ :‬ﻫﺎﺷــم أﺣﻣــد ﻣﺣﻣــد ‪ ،‬ﻣراﺟﻌــﺔ وﺗﻘــدﯾم ‪ :‬ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن اﻟﺷــﯾﺦ ـ‬
‫اﻟﻧﺎﺷــر‪ :‬اﻟﻣرﻛــز اﻟﻘــوﻣﻲ ﻟﻠﺗرﺟﻣــﺔ – ﺷــﺎرع اﻟﺟﺑﻼﯾــﺔ ﺑــﺎﻷوﺑ ار‪ -‬اﻟﺟزﯾـرة‪-‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻲ ‪.٢٠١٠‬‬
‫‪ -٣٥‬اﻟﻣﻌﺟ ــم اﻟﻔﻠﺳ ــﻔﻲ‪ /‬ﻣﺟﻣ ــﻊ اﻟﻠﻐ ــﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ــﺔ ‪ -‬ﺗﺻ ــدﯾر‪ :‬اﻟ ــدﻛﺗور إﺑـ ـراﻫﯾم‬
‫ﻣــدﻛور ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷــر‪ :‬اﻟﻬﯾﺋــﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻟﺷــﺋون اﻟﻣطــﺎﺑﻊ اﻷﻣﯾرﯾــﺔ ‪١٤٠٢‬ﻫـ ـ‪-‬‬
‫‪١٩٨٣‬م‪.‬‬
‫‪ -٣٦‬اﻟﻣﻌﺟ ــم اﻟﻔﻠﺳ ــﻔﻲ‪ /‬ﻣـ ـراد وﻫﺑ ــﺔ ‪ -‬اﻟﻧﺎﺷ ــر ‪ :‬دار ﻗﺑ ــﺎء اﻟﺣدﯾﺛ ــﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋ ــﺔ‬
‫واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪٢٠٠٧ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٣٧‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪/‬ﺟﻣﯾل ﺻﻠﯾﺑﺎ ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻠﺑﻧـﺎﻧﻲ‪ -‬ﺑﯾـروت‬
‫– ‪١٩٨٢‬م‪.‬‬
‫‪ -٣٨‬ﻣﻌﺟ ـ ــم اﻟﻠﻐـ ـ ــﺔ اﻟﻌرﺑﯾـ ـ ــﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻ ـ ـ ـرة ‪ /‬د ‪ :‬أﺣﻣ ـ ــد ﻣﺧﺗـ ـ ــﺎر ﻋﺑ ـ ــد اﻟﺣﻣﯾــ ــد‬
‫ﻋﻣر)اﻟﻣﺗــوﻓﻲ ‪١٤٢٤ :‬ﻫ ــ( ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷــر‪ :‬ﻋــﺎﻟم اﻟﻛﺗــب ‪ ،‬اﻟطﺑﻌــﺔ اﻷوﻟــﻲ‪:‬‬
‫‪١٤٢٩‬ﻫـ ‪٢٠٠٨ -‬م‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫‪ -٣٩‬اﻟﻣﻌﺟ ــم اﻟوﺳ ــﯾط‪ /‬ﻣﺟﻣ ــﻊ اﻟﻠﻐ ــﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ــﺔ ﺑﺎﻟﻘ ــﺎﻫرة – إﺑـ ـراﻫﯾم ﻣﺻ ــطﻔﻰ‬
‫‪/‬أﺣﻣد اﻟزﯾﺎت ‪ /‬ﺣﺎﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‪/‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟـﺎر ‪ .‬اﻟﻧﺎﺷـر دار اﻟـدﻋوة ‪،‬‬
‫ﺑدون طﺑﻌﺔ وﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -٤٠‬ﻣﻌﺟــم ﻣﻘــﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐــﺔ ‪ /‬اﻟﻣؤﻟــف ‪ :‬أﺣﻣــد ﺑــن ﻓــﺎرس ﺑــن زﻛرﯾــﺎ اﻟﻘزوﯾﻧــﻲ‬
‫اﻟـرازي أﺑــو اﻟﺣﺳــﯾن )اﻟﻣﺗــوﻓﻲ‪٣٩٥:‬ﻫـ ـ ( ‪ -‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻋﺑــد اﻟﺳــﻼم ﻣﺣﻣــد‬
‫ﻫﺎرون‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻔﻛر ‪١٣٩٩‬ﻫـ‪١٩٧٩-‬م‪.‬‬
‫‪ -٤١‬اﻟﻣﻐرب ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﻣﻌرب ‪ /‬ﻧﺎﺻر ﺑـن ﻋﺑـد اﻟﺳـﯾد أﺑـﻲ اﻟﻣﻛـﺎرم ﺑرﻫـﺎن‬
‫ط ِرز ّ‬
‫ي)اﻟﻣﺗوﻓﻲ‪٦١٠:‬ﻫـ ( ‪ - ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗﺎب‬ ‫اﻟﻣ َ‬
‫اﻟدﯾن اﻟﺧوارزﻣﻲ ُ‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ‪ .‬ﺑدون طﺑﻌﺔ ‪ .‬وﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -٤٢‬اﻟﻣﻐﻧــﻲ ﻓــﻲ أﺑ ـواب اﻟﺗوﺣﯾــد واﻟﻌــدل‪ /‬إﻣــﻼء اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﺑــﻲ اﻟﺣﺳــن ﻋﺑــد‬
‫اﻟﺟﺑـ ــﺎر اﻷﺳـ ــدآﺑﺎدي اﻟﻣﺗ ــوﻓﻲ ﺳـ ــﻧﺔ ‪٤١٥‬ﻫﺟرﯾـــﺔ‪ - .‬ﺗﺣﻘﯾـ ــق‪ :‬اﻟـ ــدﻛﺗور‬
‫ﻣﺣﻣـ ــود ﻣﺣﻣـ ــد ﻗﺎﺳـ ــم‪ ،‬ﻣراﺟﻌـ ــﺔ‪ :‬اﻟـ ــدﻛﺗور إﺑ ـ ـراﻫﯾم ﻣـ ــدﻛور ‪ ،‬إﺷ ـ ـراف‪:‬‬
‫اﻟدﻛﺗور طﻪ ﺣﺳﯾن‪.‬‬
‫‪ -٤٣‬ﻣﻔ ــﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب=اﻟﺗﻔﺳ ــﯾر اﻟﻛﺑﯾ ــر‪ /‬ﻷﺑ ــﻲ ﻋﺑ ــد اﷲ ﻣﺣﻣ ــد ﺑ ــن ﻋﻣ ــر ﺑ ــن‬
‫اﻟﺣﺳن ﺑن اﻟﺣﺳـﯾن اﻟﺗﻣﯾﻣـﻲ اﻟـرازي اﻟﻣﻠﻘـب ﺑﻔﺧـر اﻟـدﯾن اﻟـرازي ﺧطﯾـب‬
‫اﻟري )اﻟﻣﺗوﻓﻲ‪٦٠٦:‬ﻫـ( ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷـر‪ :‬دار إﺣﯾـﺎء اﻟﺗـراث اﻟﻌرﺑـﻲ – ﺑﯾـروت‬
‫‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ ‪ :‬اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪١٤٢٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻋرﺑﻪ وﺷرﺣﻪ وﻋﻠق ﻋﻠﯾﻪ إﺣﺳﺎن‬
‫‪ -٤٤‬ﻣﻧوﺳﻣرﺗﻲ‪ -‬ﻛﺗﺎب اﻟﻬﻧدوس اﻟﻣﻘدس‪ /‬ﱠ‬
‫ﺣﻘﻲ‪ -/‬ص أ ﻣن ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻛﺗﺎب‪ -‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﯾﻘظﺔ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ﻟﻠﺗـﺄﻟﯾف‬
‫واﻟﺗرﺟﻣﺔ واﻟﻧﺷر ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻲ ﺑدون‪.‬‬

‫‪ ‬‬