‫ﺭﺛﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ‬

‫ﲝﺚ ﻭﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ‬

‫ﻧـــﺪﻯ ﺳــﻌﺪ ﺍﻟﺸـــﻨﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ‪٤٣٤٩٢٠٢٣٤ :‬‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﳋﺎﻣﺲ – ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻮﺍﺯٍ‬

‫‪٨٠٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫رﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬

‫ٌ‬
‫ﻓﻧﺎء‬ ‫اﻟﻣوت ﺗﻠك اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ُ ْ‬
‫ﺗرﻓض رﻏم اﻧﺗظﺎرھﺎ‪،‬‬
‫ﯾﺗرﺻد ﻟﺑﻘﺎء‪ ،‬ﻣوﺿوع ﻻﯾزال ﯾﺷﻐل ﻓﻛر اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺷﻌراء‬
‫ّ‬
‫ﻣن أﻛﺛر اﻟﻔﺋﺎت اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺗﻌﺑﯾرا ﻋن اﻟﻣوت إﻣﺎ ﺑرﺛﺎء ﻣن‬
‫أﺣﺑوه ﻓﻔﻘدوه‪ ،‬أو رﺛﺎء أﻧﻔﺳﮭم وھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟرﺛﺎء ﻣن‬
‫أﻛﺛرھﺎ ﻋﻣﻘﺎ وأﺻدﻗﮭﺎ دﻻﻟﺔ‪ .‬ﻓﮭو ﯾﺑﻛﻲ ذاﺗﮫ وﯾﺗﺧﯾل ﻣﺻﯾره‬
‫وﯾﺻور واﻗﻊ أھﻠﮫ ﺑﻌده‪.‬‬
‫وﻗد زﺧر أدﺑﻧﺎ اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻘﺻﺎﺋد وﻣﻘطوﻋﺎت ﻓﻲ رﺛﺎء‬
‫اﻟذات ﻣﻧذ اﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎھﻠﻲ إﻟﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ھذا‪ ،‬ﯾﻘول اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺷﻌر واﻟﺷﻌراء‪ " :‬ﺑﻠﻐﻧﻲ أن أول ﻣن ﺑﻛﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ وذﻛر‬
‫ﺣذاق")‪.(١‬‬
‫اﻟﻣوت ﻓﻲ ﺷﻌره ﯾزﯾد ﺑن ّ‬

‫ﻋﻧوﻧﮫ ﺑـ" َُﻧﺑذ ﻣن ﻗول ﻣن‬ ‫وﻓﻲ ﺣﻣﺎﺳﺔ أﺑﻲ ﺗﻣﺎم ٌ‬

‫ﺑﺎب َ َ‬
‫رﺛﻰ ﻧﻔﺳﮫ ﺣﯾﺎ" ﺑدأه ﺑﻘﺻﯾدة ﻣﺎﻟك ﺑن اﻟرﯾب‪ ،‬وأورد ﺑﻌض‬
‫اﻟﻧﻣﺎذج ﻟﻌﺑدة ﺑن اﻟطﺑﯾب‪ ،‬وأﺣﻣد اﻟﺑﺎھﻠﻲ‪ ،‬وﻟﺑﯾد ﺑن رﺑﯾﻌﺔ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ‪ :‬أﺑـو ﻣﺣﻣـد ﻋﺑـداﷲ ﻣـﺳﻠم اﻟـدﯾﻧوري‪ ،‬اﻟـﺷﻌر و اﻟـﺷﻌراء‪،‬‬
‫دار اﻟﺣدﯾث‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪١٤٢٣ ،‬ﻫـ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٧٢‬‬

‫‪٨٠٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫رﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫وأراﻛﺔ ﺑن ﻋﺑدﷲ اﻟﺛﻘﻔﻲ‪ ،‬وھدﺑﺔ ﺑن اﻟﺧﺷرم‪ ،‬وأﺑﻲ‬

‫اﻟطﻣﺣﺎن)‪.(١‬‬

‫وھذا اﻟﺑﺣث اﻟﻣﻌﻧون ﺑـ " رﺛﺎء اﻟﻧﻔس ﻋﻧد أﺑﻲ اﻟﻌﺗﺎھﯾﺔ ‪-‬‬
‫دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺑﻼﻏﺔ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺗراﻛﯾب" وﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟرﺛﺎء‬
‫وﻣﻔﮭوﻣﮫ‪ ،‬وأﺑﺟدﯾﺎت اﻟرﺛﺎء ﻋﻧد أﺑﻲ اﻟﻌﺗﺎھﯾﺔ‪ ،‬وﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻔﻧﺎء‬
‫وظف اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺗراﻛﯾب ﻹﺑراز ﺗﻠك اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪.‬‬‫ﻟدﯾﮫ‪ ،‬وﻛﯾف ّ‬

‫وﺗﻌود أھﻣﯾﺔ ھذا اﻟﺑﺣث إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻣﻠﮭﺎ‬

‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣوت ﻋﻧد أﺑﻲ اﻟﻌﺗﺎھﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭو رﻏم ﺟﻣوده وﺳﻛوﻧﮫ‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻋﻧده ﻣﻔﻌم ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ‪ ،‬ﺣرﻛﺔ ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻟزوال‬
‫ﻣﻌﺎن وﺻﻔﺎت ﻣﺗﻐﯾرة‪ ،‬ورﺑطﮫ ﺑﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﻔﻧﺎء‪ ،‬ﻟذا أﺿﻔﻰ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﺑﻌده ﻓﻲ ﻧﺳﯾﺞ ﺧﺎص‪ ،‬ﺗﻔﺎوت اﻟﺗﺄﻣل ﻓﯾﮫ ﺑﯾن أﻧواع اﻟﺣﯾﺎة‪،‬‬
‫ﻓﮭو ّ‬
‫ﯾﺗﻧﻘل ﻓﻲ ﻏﯾﺎھب اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺑرزﺧﯾﺔ ﺗﺎرة‪ ،‬وﺗﺎرة ﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾوﯾﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺛﺔ ﯾذھب ﺑﻌﯾدا إﻟﻰ اﻟﺣﯾﺎة اﻷﺧروﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻼﺳﺗزادة اﻧظر‪ :‬اﻟﺗﺑرﯾزي‪ :‬ﯾﺣﻲ ﺑن ﻋﻠـﻲ ﺑـن ﻣﺣﻣـد‪ ،‬ﺷـرح دﯾـوان‬
‫اﻟﺣﻣﺎﺳــﺔ ﻷﺑــﻲ ﺗﻣــﺎم‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻏرﯾــد اﻟــﺷﯾﺦ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ‪،‬‬
‫‪ ،٢٠٠٠-١٤٢١‬ط‪.١‬‬

‫‪٨٠٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫رﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫ﺗوظﯾف ﺧﺎص ﻟﻸﻟﻔﺎظ واﻟﺗراﻛﯾب ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﻌﯾش ﻣﻌﮫ واﻗﻌﯾﺔ‬

‫اﻟﺣدث‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺟوﻟﺔ أدﺑﯾﺔ ﻓﻲ دﯾواﻧﮫ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻣوت ﺣﺎﺿرا ﻓﻲ‬

‫ﻣﻌظم ﻗﺻﺎﺋده وﻣﻘطوﻋﺎﺗﮫ‪ .‬ورﺛﺎؤه ﻟذاﺗﮫ زﻓرات ﺗﺧﻠﻠﺗﮭﺎ‪ ،‬إﻻ‬
‫أﻧﮫ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﺗﻲ اﻟوزن واﻹﯾﻘﺎع ﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻟزﻓرات‬
‫أﻋﻣق‪ ،‬وذﻟك اﻻﺳﺗﺳﻼم ﻟﻣﺎ ﻟﯾس ﻣﻧﮫ ّ‬
‫ﺑد أﺷد اﺳﺗوﺟب اﻟوﻗوف‬
‫ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ‪ ،‬وﺳﺑر أﻏوارھﻣﺎ‪.‬‬

‫وﻗد ﺣظﻲ دﯾوان أﺑﻲ اﻟﻌﺗﺎھﯾﺔ ﺑدراﺳﺎت وﻣؤﻟﻔﺎت‬

‫اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن واﻟﻣﺣﻘﻘﯾن‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻣﺎ ﺻدر )اﻷﻧوار اﻟزاھﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫دﯾوان أﺑﻲ اﻟﻌﺗﺎھﯾﺔ( ﺗﺣﻘﯾق اﻷب ﻟوﯾس ﺷﯾﺧو‪ ،‬و ) أﺑو‬
‫اﻟﻌﺗﺎھﯾﺔ‪ ،‬أﺷﻌﺎره وأﺧﺑﺎره( ﺗﺣﻘﯾق ﺷﻛري ﻓﯾﺻل‪ ،‬و) دﯾوان‬
‫أﺑﻲ اﻟﻌﺗﺎھﯾﺔ ( ﺗﺣﻘﯾق ﻛرم اﻟﺑﺳﺗﺎﻧﻲ‪ )،‬دﯾوان أﺑﻲ اﻟﻌﺗﺎھﯾﺔ (‬
‫ﺷرح وﻓﺎء ﻗﻣر‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺣظﻲ اﻟﻣوت ﻋﻧده ﺑدراﺳﺎت ﻣﻧﮭﺎ )اﻟﺑﻘﺎء‬
‫واﻟﻔﻧﺎء ﻓﻲ ﺷﻌر أﺑﻲ اﻟﻌﺗﺎھﯾﺔ ( ﻟﺳﻌدﯾﺔ أﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ‪.‬‬

‫‪٨٠٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫رﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫ﯾﺗﺄﻟف اﻟﺑﺣث ﻣن ﻣﻘدﻣﺔ وﺗوطﺋﺔ وﻣﺑﺣﺛﯾن ‪ :‬اﻟﻣﺑﺣث‬

‫اﻷول ھو اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻧظري‪ ،‬وﻓﯾﮫ ﺟوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮭوم اﻟﻣوت‬
‫وﻣظﺎھره ﻋﻧده وﻣﺎ ارﺗﺑط ﺑﮫ‪ ،‬واﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ھو اﻟﺟﺎﻧب‬
‫اﻟﺗطﺑﯾﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺻﯾدﺗﯾن ﻓﻲ رﺛﺎﺋﮫ ﻟذاﺗﮫ‪ ،‬ﺛم اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ وﻗﺎﺋﻣﺔ‬
‫ﺑﺄھم اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺋﻠﺔ اﻟﻣوﻟﻰ ﻋز وﺟل اﻟﺗوﻓﯾق واﻟﺳداد‪.‬‬

‫‪٨٠٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫رﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫‪‬ط‪‬‬

‫ﯾﺑﻛﯾﮫ اﻟﻧﺎس ﻓﮭذا ٌ‬

‫أﻣر‬ ‫ﯾﺑﻛﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳﮫ ﻗﺑل أن َ‬
‫َ‬ ‫أن‬
‫ﺟﻠل‪ ،‬رﺑﻣﺎ ﯾﺑﻛﯾﮭﺎ ﺗﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬أو ﺗﻌﻠﻘﺎ ﺑﻣن وﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ‬
‫ُﻣﺗﻊ ﺑﺷﺑﺎﺑﮫ أو ﺑﺣﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬أو ﺧوﻓﮫ ﻋﻠﻰ ﻣن‬ ‫ﻟﺷﻌوره أﻧﮫ ﻟم ﯾ ّ‬
‫ﻛن أم ﺑﻧﺎت‪ ،‬وﻣن‬
‫ﯾﻌوﻟﮭم أو ﻣن ھم ﺗﺣﺗﮫ ﻣن اﻟﻧﺳﺎء زوﺟﺎت ّ‬
‫اﻟﺷﻌراء ﻣن ﯾرﺛﻲ ﻧﻔﺳﮫ ﻻﻧﺗظﺎره اﻟﻣوت وزھده ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣوت ﺣﺎﺿر ﻓﻲ ﻣﻌظم ﻗﺻﺎﺋده وإن ﺗﻌددت أﻏراﺿﮭﺎ‪،‬‬
‫وھذا اﻟﻧﻣوذج اﻷﺧﯾر ﯾﻣﺛﻠﮫ أﺑو اﻟﻌﺗﺎھﯾﺔ واﻟذي ﯾﻐﻠب ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻌره ﻣﻊ اﻟرﺛﺎء اﻟزھد واﻟﺣﻛﻣﺔ وﻛﺎن ﻟﮭﻣﺎ اﻟﻧﺻﯾب اﻷﻛﺑر‬
‫ﻓﻲ دﯾواﻧﮫ‪.‬‬

‫‪٨٠٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫رﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ول‬
‫ا‪‬ء وا‪‬ت‬
‫‪ ‬ا‪‬ء ‪ ‬وا‪‬‬

‫ُ‬
‫رﺛﯾت اﻟﻣﯾت‬ ‫اﻟرﺛﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺻدر ﻟﻠﻔﻌل )رﺛﻰ( ﻓﯾﻘﺎل‪":‬‬
‫وﻣرﺛﯾﺔ‪ْ َ ...‬‬ ‫وﻣرَﺛﺎة‬ ‫ورَﺛ ٌ‬ ‫ْ‬
‫ورﺛوت اﻟﻣﯾت‪...‬إذا ﺑﻛﯾﺗﮫ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎء‬ ‫َرﺛًﯾﺎ ِ‬
‫وﻋددت ﻣﺣﺎﺳﻧﮫ‪ ،‬وﻛذﻟك إذا ﻧظﻣت ﻓﯾﮫ ﺷﻌرا" )‪ .(١‬و)رﺛﻰ (‬
‫ّ‬
‫ﻓﻲ أﺻﻠﮫ اﻟﻠﻐوي ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺟﻊ واﻹﺷﻔﺎق )‪.(٢‬‬
‫واﻟرﺛﺎء ﻣرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻣوت‪ ،‬واﻟﻣوت ﻣرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻔﻧﺎء‪،‬‬
‫وﺷﺎﻋرﻧﺎ ﺗﻧﺎول اﻟﻣوت ﻓﻲ ﻛل ﺣﺎﻻﺗﮫ‪ ،‬ﻓﮭو ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻ ﻣﻔر‬
‫ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﺑـ ــن ﻣﻧظـ ــور‪ ،‬ﻟـ ــﺳﺎن اﻟﻌـ ــرب‪ ،‬ﻛﺗـ ــﺎب اﻟ ـ ـراء ﻓـ ــﺻل ) رﺛـ ــﻰ ( دار‬
‫اﻟﻣﻌﺎرف‪ ) ،‬د‪ ،‬ت(‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٤٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻧﻌﻣــﺔ ‪ :‬ﻣﻘﺑــول ﻋﻠــﻲ ﺑــﺷﯾر‪ ،‬اﻟﻣ ارﺛــﻲ اﻟــﺷﻌرﯾﺔ ﻓــﻲ ﻋــﺻر ﺻــدر‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪١٩٩٧ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٣‬‬

‫‪٨٠٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫رﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺃﺗﻴﺖ‪ ‬ﻭﻣﺎ ﲢﻴﻒ‪ ‬ﻭﻣﺎ ﺗ‪‬ﺤﺎﰊ‬ ‫ﺃﻻ ﻳﺎ ﻣﻮﺕ‪ ! ‬ﱂ ﺃﺭ‪ ‬ﻣﻨﻚ ﺑ‪‬ﺪ‪‬ﺍ‬

‫وﻟﯾس ﻣﻧﮫ ﻧﺟﺎة‪:‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﻞﱡ ﺍﻣﺮﺉٍ ﺁﺕٍ ﻋﻠﻴﻪِ ﺍﻟﻔﻨﺎ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕِ ﳊﻲ‪ ‬ﳉﺎ؟‬

‫وﻟم ﯾﺳﻠم ﻣﻧﮫ اﻟﻣﻠوك وأﺻﺣﺎب اﻟﻣﻧﺎﺻب‪:‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﺃﻳﻦ‪ ‬ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ‬ﺫﻭﻭ ﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﻭﺍﳌﻨﺎﺑﺮ ﻭﺍﻟﺪﺳﺎﻛﺮِ ﻭﺍﻟﻘﺼﻮﺭِ ﺍﳌﺸﺮﻓﺎﺕِ‬

‫وﻻ اﻷطﺑﺎء‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻗﺪ‪ ‬ﻛﺎﻥﹶ ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﺮﺉ‪ ‬ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﺐِ ﳝﻮﺕ‪ ‬ﺑﺎﻟﺪﺍﺀِ ﺍﻟـــﺬﻱ‬

‫ﺟﻠﺐ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀَ ﻭﺑﺎﻋﻪ‪ ‬ﻭﻣﻦ ﺍﺷﺘﺮﻯ‬ ‫ﺫﻫﺐ‪ ‬ﺍﳌﺪﺍﻭِﻱ ﻭﺍﳌﺪﺍﻭ‪‬ﻯ ﻭﺍﻟﺬﻱ‬

‫)‪ (١‬أﺑ ــو اﻟﻌﺗﺎﻫﯾ ــﺔ‪ :‬إﺳ ــﻣﺎﻋﯾل ﺑ ــن اﻟﻘﺎﺳ ــم ﺑ ــن ﺳ ــوﯾد ﻛﯾ ــﺳﺎن‪ ،‬دﯾواﻧ ــﻪ‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾــق ﻛــرم اﻟﺑــﺳﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬دار ﺑﯾــروت ﻟﻠطﺑﺎﻋــﺔ واﻟﻧــﺷر‪١٤٠٦ ،‬ﻫـ ـ ‪-‬‬
‫‪١٩٨٦‬م‪ ،‬ص ‪.٤٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.٢١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.٧٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.٢٩‬‬

‫‪٨٠٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫رﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫ٌ‬
‫ﻋﻣر‪:‬‬ ‫وﻟﯾس ﻟﮫ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻄﻴﻢِ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺒﲑِ ﺍﻷﺷﻴ‪‬ﺐِ‬ ‫ﻗﺪ‪ ‬ﻣﺎﺕ‪ ‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳉﻨﲔ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺿﻴﻊِ‬

‫وﻟﯾس ﻣﻘﺻورا ﻋﻠﻰ اﻹﻧس‪ ،‬ﺑل ﺣﺗﻰ اﻟﺟن ﯾﻣوﺗون‪:‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻐﻠﺐ‪ ‬ﺍﳌﻮﺕ‪ ‬ﻻ ﺟﻦ‪ ‬ﻭﻻ ﺃﹶﻧ‪‬ﺲ‪‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ‪ ‬ﺍﳌﻮﺕ‪ ‬ﺃﺭﺻﺎﺩ‪ ‬ﻭﻻ ﺣﺮﺱ‪‬‬

‫وﻟﮫ ﺳﻛرات‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﺃﻱ‪ ‬ﺍﻣﺮﺉٍ ﻣﻦ ﺳﻜﺮﺓ ﺍﳌﻮﺕِ ﻳ‪‬ﻔﻠﺖ‪‬‬ ‫ﻟﻜﻞﱢ ﺍﻣﺮﺉٍ ﻣﻦ‪ ‬ﺳﻜﺮﺓِ ﺍﳌﻮﺕِ ﺳﻜﺮﺓﹲ‬

‫وھﺎ ھو ﯾﺧﺎطب ﺗﻠك اﻟﺳﻛرات ﺧطﺎﺑﺎ ﻣﺑﺎﺷرا ﺑﻧداء ﯾﺣﻣل‬

‫ﻣن اﻵھﺎت واﻟﺗوﺟﻊ اﻟﺷﻲء اﻟﻛﺛﯾر ﺟﻌل ﻛﻠﻣﺎﺗﮫ ﺗﺟﻲء – ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌظﻣﮭﺎ ‪ -‬ﻣﻛﺳورة ﻓﻲ ﺿﺑطﮭﺎ؛ ﺗﺗرﺟم اﻧﻛﺳﺎر ﻧﻔﺳﮫ أﻣﺎم‬
‫ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣوت‪ ،‬وﯾﺧﺗﻣﮭﺎ ﺑﻣد ٍ‬
‫أﻟف وﻛﺄﻧﮫ زﻓرة ﺣﺎرﻗﺔ ﺧرﺟت‬
‫ﻣن ﺟوﻓﮫ ﻟﻠ ّ‬
‫ﺗﻧﻔﯾس ﻋﻣﺎ ﺑداﺧﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻲ اﺳﺗﺳﻼم ﻟﮭذه اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬أﺑو اﻟﻌﺗﺎﻫﯾﺔ‪ ،‬ص‪.٤٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪٢٢٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪٧٦‬‬

‫‪٨١٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫رﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻠﻤﺮﺀِ ﰲ ﺃﻱ‪ ‬ﺁﻓﺔٍ ﺳﻠﹶــــــﻜﺎ‬ ‫ﻳﺎ ﺳﻜﺮﺓﹶ ﺍﳌﻮﺕِ! ﺃﻧﺖِ ﻭﺍﻗﻌـــــــﺔﹲ‬

‫ﺍﳋﻠﻖِ ﰲ ﻛﻞﱢ ﻣﺴﻠﻚٍ ﺷﺮﻛﺎ‬ ‫ﻳﺎ ﺳﻜﺮﺓﹶ ﺍﳌﻮﺕِ! ﻗﺪ ﻧ‪‬ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺖِ ﳍﺬﺍ‬

‫ﻟﮭﺎن ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻛراﺗﮫ وﻟﻛﻧﮫ‬

‫َ‬ ‫وﻟو ﻛﺎن اﻟﻣوت ھو اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫ﯾﻔﺻﻠﮭﺎ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ﯾﺳﺗﺣﺿر ﻣﺎ ﺑﻌده ﻣن أﻣور ﯾﻌددھﺎ ﺗﺎرة‪ ،‬وﺗﺎرة‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﳍﺎﻥﹶ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻷﻣﺮ‪ ‬ﻭﺍﺣﺘ‪‬ﻘِﺮ‪ ‬ﺍﻷﻣﺮ‪‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥﹶ ﻫﻮﻝ ﺍﳌﻮﺕِ ﻻ ﺷﻲﺀ ﺑﻌﺪﻩ‪‬‬

‫ﻭﻧﺎﺭ‪ ‬ﻭﻣﺎ ﻗﺪ‪ ‬ﻳﺴﺘﻄﻴـــﻞﹸ ﺑﻪِ ﺍﳋﹸﺒ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﺣﺸﺮ‪ ،‬ﻭﻧﺸــــﺮ‪ ،‬ﻭﺟﻨــــــــﺔﹲ‪،‬‬

‫وﯾﻧﻘﻠﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﺣت اﻷرض ﺣﯾث اﻟﻘﺑور واﻷﺟداث‪،‬‬

‫ٍ‬
‫ﻋﺑﺎرات‬ ‫وﯾﻔﺻل ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ھو ﯾﺻﻔﮭﺎ وﺻﻔﺎ اﺧﺗﺎر ﻟﮫ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺿﻣوﻣﺔ ﻓﻲ إﻋراﺑﮭﺎ ﺗﺗﻼءم ﻓﻲ ﺗﻧﺎﻏم ﻋﺟﯾب ﻣﻊ ﺿﻣﺗﮫ‪،‬‬
‫وﯾﺧﺗﺎر اﻟﺑﺎء ﻗﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﺗﺷﺎﺑﮫ ﺑﯾن إطﺑﺎق اﻟﺷﻔﺗﯾن و إطﺑﺎﻗﺔ اﻟﻘﺑر‬
‫ﻣﻊ ﱟ‬
‫ﻣد ﺑﺎﻟﯾﺎء ﯾﺗرﺟم ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﻛﺳﺎر واﻟﺿﻌف‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﳉﻨﺎﺩﻝﹸ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺐ‪‬‬ ‫ﺣﻔﺮ‪ ‬ﻣﺴﻘﹼﻔﺔﹲ ﻋﻠﻴـﻬﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.٣٠٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪١٨٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.٤٨‬‬

‫‪٨١١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫رﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫ﻭﺷﺒــــــّـﺎﻥﹲ ﻭﺷﻴـــﺐ‪‬‬ ‫ﻓﻴﻬﻦ‪ ‬ﻭﻟﺪﺍﻥﹲ ﻭﺃﻃﻔﺎﻝﹲ‬

‫وﯾﺻف اﻟﻘﺑر – ﻛذﻟك – ﺑﻌﺑﺎرات ﻗﺻﯾرة ﻣﺗوازﻧﺔ‪،‬‬

‫وإﯾﻘﺎع ﺳرﯾﻊ ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ ﺳرﻋﺔ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﺳﺗﻐرﻗﮫ اﻷھل‬
‫رﻓﯾﺔ اﻟﻣﺑدع اﻟذي‬
‫ﺣ َِ‬ ‫ﻓﻲ دﻓن ﻣﯾﺗﮭم‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﮫ اﺧﺗﺎر اﻟﺿم ﻓﻲ ِ‬
‫ﯾﺗرﺟم اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﺑـ " ﺿﻣﺔ اﻟﻘﺑر"‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺑـﺮ ﺃﻧﺖ ﻧﺎﺯﻟﻪ‪‬‬ ‫ﻟِﻤـــﻨ‪‬ﺰﻝِ ﻭﺣـــــﺪﺓٍ ﺑﻴــﻦ‬

‫ﻋﻠﻴــﻚ ﺑﻪ ﺟﻨﺎﺩﻟــــﻪ‪‬‬ ‫ﻗﺼﲑ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﻚِ ﻗﺪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺻ‪‬ﺖ‬

‫ﺿﻴ‪‬ــﻘــﺔﹲ ﻣﺪﺍﺧﻠﹸــــﻪ‪‬‬ ‫ﺑﻌﻴــﺪ ﺗﺰﺍﻭﺭِ ﺍﳉﻴـــﺮﺍﻥ‬

‫وﯾﺳﻠم ﻋﻠﻰ أھل اﻟﻘﺑور ﺣﯾث اﻟﺳﻛون ﻓﻼ ِﺣراك وﻻ ﻛﻼم‪،‬‬ ‫ّ‬

‫وﻻ أداة ﻧداء ﻷﻧﮭم ﻟن ﯾﺟﯾﺑوا‪ ،‬ﻓﺎﺧﺗﺎر اﻟﺳﻛون ًّ‬
‫روﯾﺎ؛ ﻟﯾطﺎﺑق‬
‫اﻟﻛﻼم ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺣﺎل‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺇﻧ‪‬ﻲ ﺃﹸﻛﻠﻤــــــﻜﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﺑـــﻜﻢ ﻛﻼﻡ‪‬‬ ‫ﺃﻫﻞﹶ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ‬ﻣﲏ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‬

‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪِﻛﻢ ﳍﻢ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭﻻ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‬ ‫ﻻ ﲢﺴــﺒﻮﺍ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﺣﺒﺔﹶ ﱂﹾ ﻳﺴ‪‬ﻎﹾ‬

‫)‪ (١‬أﺑو اﻟﻌﺗﺎﻫﯾﺔ‪ ،‬ص‪.٣٦٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.٣٨٨‬‬

‫‪٨١٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫رﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫ﺑﻜﻢ‪ ‬ﻭﻓﺮ‪‬ﻕ‪ ‬ﺫﺍﺕ ﺑﻴﻨﻜﻢ‪ ‬ﺍﳊِﻤــــــــﺎﻡ‬ ‫ﻛــــﻼﹼ ﻟﻘﺪ‪ ‬ﺭﻓﻀﻮﻛﻢ‪ ‬ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﻟﻮﺍ‬

‫ﺛم ﯾﺗﻣﺛل اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ وﻗد ﻗﺎﻣت ﺑﺄھواﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻛﺛرا ﻣن ﻣدود‬

‫ﻟﺗﺻور ﺣﺎﻟﺔ اﻟذھول اﻟﺗﻲ ﺗذﻛرﻧﺎ ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫اﻷﻟف؛‬
‫ِ‬ ‫ﻫﻲ َ ِ َ ٌ‬ ‫اﳊﻖ َ ِ َ ِ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ َ ُ‬
‫ﻛﻔﺮوا َﻳﺎ‬ ‫ﺷﺎﺧﺼﺔ َأ ْ َ ُ‬
‫ﺑﺼﺎر ﱠ َ‬ ‫ﻓﺈذا َ‬ ‫واﻗﱰب ْ َ ْ ُ‬
‫اﻟﻮﻋﺪ ْ َ ﱡ‬ ‫}َ ََْ َ‬
‫ﻇﺎﳌﲔ{ ) اﻷﻧﺑﯾﺎء ‪:( ٩٧-‬‬ ‫ﻛﻨﺎ َ ِ َ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا َ ْﺑﻞ ُ ﱠ‬ ‫ﻛﻨﺎ ِﰲ َ ْ َ ٍ‬
‫ﻏﻔﻠﺔ ﱢ ْ‬ ‫َََْ‬
‫وﻳﻠﻨﺎ َ ْ‬
‫ﻗﺪ ُ ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﳌﻴﻘﺎ‪‬ﺎ‬ ‫ﻭﻫﺬﻱ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗـﺪ ﺃﺷﺮﻗﹶﺖ‪‬‬

‫ﻭﺃﻫﻮﺍﳍﺎ ﰒ ﺭﻭﻋﺎﺗـﻬﺎ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﲟﻮﺍﺯﻳﻨـــــــﻬﺎ‬

‫ﻭﺃﻳﺎﻣﻬﺎ ﻭﻋﻼﻣﺎ‪‬ـــــﺎ‬ ‫ﻭﺇﱐ ﻟﻔﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﺷﺮﺍﻃِﻬﺎ‬

‫ﺛم ﯾﺗﺄﻣل اﻟوﻗوف ﺑﯾن ﯾدي ﷲ ﻋز وﺟل ﻟﻠﺣﺳﺎب وﻗد‬

‫أﺻﺑﺢ ﻗرﯾﺑﺎ ﻣﻧﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﯾ ّ‬
‫ُﺟﻠﯾﮫ ﺗوظﯾف ﺣرف اﻟﯾﺎء ﻟﻠﻣﺗﻛﻠم‪،‬‬
‫ﺳواء ﻛﺎن اﻟﻘرب ﻣﻛﺎﻧﺎ أم ﻣﻧزﻟﺔ ﺗرﺟﻣﮭﺎ ﺑﻘول " اﻟﻌﺗب"‬
‫واﻟﻌﺗب ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺑﯾن اﻟﻣﺣﺑﯾن ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﱄ ﺭﺑــــﻲ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﺫﻟﱢﻲ ﻭﻳــــــﺎ ﺧﺠﻠﻲ‬

‫ﻭﻻ ﲣﺸﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺘﺐِ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﻴﻴﺖ‪ ‬ﺗﻌﺼﻴﲏ؟‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.٩٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.٣٩‬‬

‫‪٨١٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫رﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫ﻟذا ﻓﮭو ﯾﺗذﻛر اﻟﻣوت ﻓﻲ ﻛل وﻗت‪ ،‬وﯾﺻﻔﮫ ﺑﺄوﺻﺎف ﻛﺛﯾرة‪،‬‬

‫ﻓﮭو ﺑﺎب وﺣوض ﻛرﯾﮫ وﻏﺎﯾﺔ ورﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻣرة ﯾﺻﻔﮫ ﺑﺎﻟﺳﺎﻋﺔ‬
‫ّ‬
‫وﯾﻌدد أﯾﺎﻣﮫ‪:‬‬ ‫واﻟﻐول واﻟداء؛ ﻟذا ھو ﯾﻧﺗظره‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻏﻔﻠﱵ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺃﻋﺪ‪ ‬ﺃﺣﺴﺐ‪‬‬ ‫ﺃﹸﻋﺪ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃﻳﺎﻣﻲ ﻭﺃﹸﺣﺼﻲ ﺣﺴﺎﺑ‪‬ـــــﻬﺎ‬

‫ﻭﺑﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻏﺪٍ ﺃﺩﱏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭ ﺃﻗـﺮﺏ‪‬‬ ‫ﻏﺪﺍ ﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺩﱏ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﹶﻨ‪‬ﺎ‬

‫إﻻ أن اﻟﻣوت اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﻔﮭوﻣﮫ ھو ﻣوت اﻟذﻛر‪:‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺣﻲ‪ ‬ﺳﻠﻴﻢ‪ ‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﻣﻴ‪‬ﺖ‪‬‬ ‫ﻣﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﻣ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﻭﻫﻮ‪ ‬ﺣﻲ‪ ‬ﺑﺬﻛﺮﻩِ‬

‫)‪ (١‬دﯾوان أﺑﻲ اﻟﻌﺗﺎﻫﯾﺔ‪ ،‬ص ‪٣٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.٧٥‬‬

‫‪٨١٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫رﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪‬‬
‫ر‪‬ء ا‪‬ات ‪ ‬أ‪ ‬ا‪‬‬
‫أﻓرد أﺑو اﻟﻌﺗﺎھﯾﺔ ﻓﻲ دﯾواﻧﮫ ﻗﺻﯾدﺗﻲ رﺛﺎء ﺗﻣﺛل اﻟرﺛﺎء‬
‫اﻟذاﺗﻲ ﺑﻛل ﺣﯾﺛﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺣﯾث ُﺗﻐﻣض ﻋﯾﻧﺎه وﯾﺑﻛﯾﮫ اﻟﺑﺎﻛون‪،‬‬
‫ﻘدم و ُﯾﺻﻠّﻰ ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬وﯾُﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺗﺎف‬ ‫ﻐﺳل و ُﯾ ّ‬
‫ﻛﻔن و ُﯾ ّ‬ ‫و ُﯾ ّ‬
‫و ُﯾوارى ﻓﻲ اﻟﻘﺑر‪ ،...‬ﻗﺻﯾدة ذات إﯾﻘﺎع ﺳرﯾﻊ ﻟرﺣﻠﺔ اﻟﻔﻧﺎء‪،‬‬
‫ﺻورة ﻣﺗﺧﯾﻠﺔ‪ ،‬أﺣداﺛﮭﺎ ﺳرﯾﻌﺔ ﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل دون‬
‫ﻓﺎﻋﻠﯾن؛ ﻓﻼ اﻟوﻗت وﻻ اﻟﺣدث ﯾﺳﻣﺣﺎن ﺑذﻛرھم‪ ،‬واﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ‬
‫ﺑﺗﻠك اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻣرﺗﺑﺔ ﻓﻲ ﻧظﺎم ﺷرﻋﻲ ﻋﺎﺷﮭﺎ ﻣﻊ ﻣن ﺳﺑﻘوه‪،‬‬
‫وھﺎ ھو ﯾﺗﺧﯾل ﻧﻔﺳﮫ ﻣﻛﺎﻧﮭم‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺃﺩﺭﻛـــــــــﻮﻩ‬ ‫ﻭﻛﺄﻥﹼ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮﺍ‬

‫ﺣﺮ‪‬ﻛـــﻮﻩ‪ ،‬ﻟﻘﹼﻨــــــﻮﻩ‬ ‫ﺳﺎﺋِﻠــــﻮﻩ‪ ،‬ﻛﻠﻤـــُﻮﻩ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻡ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺃﺣﺮﻗﻮﻩ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺳﺘﻴـــــﺄﺱ‪ ‬ﻣﻨﻪ‬

‫ﻣﺪ‪‬ﺩﻭﻩ‪ ،‬ﻏﻤ‪‬ﻀ‪‬ــــــﻮﻩ‬ ‫ﺣﺮ‪‬ﻓﻮﻩ‪ ،‬ﻭﺟﻬـــــﻮﻩ‪،‬‬

‫ﻋﺠ‪‬ﻠﹸﻮﺍ‪ ،‬ﻻ ﲢﺒﺴـــﻮﻩ‬ ‫ﻋﺠ‪‬ﻠﹸﻮﺍ ﻟﺮﺣﻴـــــــﻞٍ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪٤٧٢‬‬

‫‪٨١٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫رﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫ﻛﻔﹼﻨـــــﻮﻩ‪ ،‬ﺣﻨ‪‬ــــﻄﻮﻩ‬ ‫ﺍﺭﻓﻌــﻮﻩ‪ ،‬ﻏﺴ‪‬ﻠـــﻮﻩ‪،‬‬

‫ـﻔﺎﻥِ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺍﲪﻠـــﻮﻩ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﻟﹸﻒ‪ ‬ﰲ ﺍﻷﻙ‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺷﻴ‪‬ــــــــﻌﻮﻩ‬ ‫ﺃﺧﺮﺟﻮﻩ‪ ‬ﻓﻮﻕ‪ ‬ﺃﻋﻮﺍﺩِ‬

‫ﻫـــــﺎﺗﻮﺍ ﻭﺍﻗﺒـــــﺮﻭﻩ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺻﻠﱡﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﻞ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ‬ﺭﻫﻨ‪‬ﺎ ﺗﺮﻛﻮﻩ‬ ‫ﻓـــﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻮﺩﻋﻮﻩ‬

‫ﺃﻭﻗﺮﻭﻩ‪ ،‬ﺃﺛﻘﻠـــــــــﻮﻩ‬ ‫ﺧﻠﹼﻔﻮﻩ ﲢﺖ‪ ‬ﺭﻣـﺲٍ‬

‫ﺃﹶﺳﻠﻤ‪‬ﻮﻩ‪ ،‬ﺧﻠﱠﻔـــــــﻮﻩ‬ ‫ﻭﺩ‪‬ﻋﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺭﻗــــﻮﻩ‬

‫ﻩ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﱂ ﻳﻌﺮﻓــــﻮﻩ‬ ‫ﻭﺍﻧﺜﻨﻮﺍ ﻋـﻨﻪ ﻭﺧﻠﱠﻮ‬

‫ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﻘطوﻋﺔ ّاﺗﺣد اﻟﺷﻛل واﻟﻣﺿﻣون اﺗﺣﺎدا ﺗﺎﻣﺎ‪،‬‬

‫ﺳﺎھﻣت ﻓﯾﮫ ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻛﻠﻣﺎت أﺻواﺗﺎ‬
‫وھﻲ ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻠﮭﺎ أﻓﻌﺎل أﻣر‪ ،‬ﺣﻣﻠت ﻋﻣق اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷﻌري‬
‫ﻟﯾﺻور رﺣﻠﺗﮫ إﻟﻰ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎوزة اﻟﺗﻲ وظﻔﮭﺎ اﻟﺷﺎﻋر؛‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟم اﻵﺧر ﻓﻲ ﺻورة ﺷﺧص آﺧر‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻛﺎﺗف ﻣوﺳﯾﻘﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻧظ ـ ـ ــر‪ :‬اﻟﺣ ـ ـ ــﺳﯾن‪ :‬ﻗ ـ ـ ــﺻﻲ‪ ،‬أﻧﺛرﺑوﻟوﺟﯾ ـ ـ ــﺔ اﻷدب‪ ،‬ﺑﯾ ـ ـ ــروت‪ ،‬دار‬
‫وﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟﻬــﻼل‪ ،‬ط‪ .٢٠٠٩ ،١‬ﺣﯾــث ﯾــرى أن ﺟــزءا ﻫﺎﻣــﺎ ﻣــن =‬

‫‪٨١٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫رﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫ﻟﮭﺎء ﻓﯾﮭﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ّ‬
‫رﻛز ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗﺿﻌﯾف وﻣد اﻟواو ﻣﺳﺗﺳﻠﻣﺎ‬
‫ﺳﻛون‪ ،‬ﺣﯾث اﻻﺳﺗﺳﻼم ﻟﮭذا اﻟﻔﻧﺎء)اﻟﺳﻛون( ﻓﮭو ﻣﺳﻠوب‬
‫طﻘس ﺟﻧﺎﺋزي إﻟﻰ‬
‫ٍ‬ ‫ﻏﺻﺔ ﻣﺿﺎﻋﻔﺔ وھو ﯾُﺳﻠَم ﻣن‬
‫ّ‬ ‫اﻹرادة‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫طﻘس ﺟﻧﺎﺋزي آﺧر ﻓﻲ ذھول‪ ،‬وﻗد ﺗرﺟم ذﻟك اﻟذھول ﺧﻔﺔ‬
‫اﻟوزن وﺳرﻋﺗﮫ واﻟذي ﻻ ﯾﺗﺟزأ ﻣن اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫اﻟﺗوازن ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎرات ﺑﯾن ﻋﺎطﻔﺔ ﻣﺷﺑوﺑﺔ وإرادة واﻋﯾﺔ)‪.(١‬‬
‫ﺣﯾﻲ ﻓﯾﮭم رھﺑﺔ اﻟﻣوت‬
‫ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗؤﺛر ﻓﻲ اﻟﻣﺗﻠﻘﯾن ﺗﺄﺛﯾرا ﺧﻔﯾﺎ ُﯾ ِ‬
‫وﺗرﻗﺑﮫ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﻘطوﻋﺔ اﻟﺟﻧﺎﺋزﯾﺔ اﺟﺗزأ اﻟﺷﺎﻋر ﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ )ﻣﺳرﺣﯾﺔ اﻟﺣﯾﺎة ( واﻛﺗﻔﻰ ﺑﺣرف اﻟﻌطف )اﻟواو(‬
‫ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑداﯾﺗﮭﺎ ﻏﯾر اﻟﻣﺣﻛﯾﺔ‪ ،‬وﺧﺗم اﻟﺑﯾت اﻷول ﺑﺧﺎﺗﻣﺔ‬
‫ھﻲ ﺑداﯾﺔ اﻻﻧطﻼق ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻔﻧﺎء )أدرﻛوه(؛ ﻟﯾﺣﻛﻲ ﺑﻌدھﺎ‬
‫ﺣﻛﺎﯾﺔ اﻟﻣوت ﻓﻲ اﻷﺑﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻠﺗﮫ‪.‬‬

‫=ﻣوﺳــﯾﻘﻰ اﻟــﺷﻌر ﻣــﺻدرﻩ ﻋﻼﻗــﺎت اﻟﻠﻐــﺔ وأﺻ ـواﺗﻬﺎ وﻧﺑراﺗﻬــﺎ ﺑﻣــﺎ‬

‫ﺗﺣﻣﻠﻪ ﻣن ﻣﺷﺎﻋر‪ .‬ص‪٣٤٦‬‬
‫)‪ (١‬ﺗظﻬــر إرادﺗــﻪ اﻟواﻋﯾــﺔ ﻓــﻲ ﺗوظﯾﻔــﻪ ﻟﻠﻣﺟــﺎوزة‪ ،‬وﺗــﺻدﯾرﻩ ﻟﻣﺟرﯾــﺎت‬
‫اﻟﺣدث ﺑﺄداة اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ واﻟﺗﺧﯾل ) ﻛﺄن (‪.‬‬

‫‪٨١٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫رﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫ﻟﻔظﺗﺎ ) اﻹﯾداع واﻟرھن ( ارﺗﺑطﺗﺎ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬

‫ﺑﻌروض اﻟﺗﺟﺎرة‪ ،‬ﻓﮭل ﻛﺎن اﻟﺷﺎﻋر واﻋﯾﺎ ﻟﮭﻣﺎ ﻋﻧدﻣﺎ وظﻔﮭﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ‪:‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻮﺩﻋﻮﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺭﻫﻨﺎ ﺗﺮﻛﻮﻩ‬

‫ﺑﺄن أﺻﺑﺢ ﺟﺳده اﻟﺑﺎﻟﻲ رھﻧﺎ َرَھَﻧ ُﮫ أھﻠﮫ ﻟﻠﻘﺑر؛ ﻟﯾﺗﺻرﻓوا ﺑﻌده‬
‫ﻓﻲ أﻣواﻟﮫ ﻛﻣﺎ ﯾﺷﺎؤون؟ ﻛﻣﺎ أن ﻣن ﺷروط اﻟرھن أن ﯾﻛون‬
‫ﻣﻘﺑ َ ٌ‬
‫ُوﺿﺔ { )اﻟﺑﻘرة – ‪،(٢٨٣‬‬ ‫ھﺎن َ ْ‬ ‫ﻣﻘﺑوﺿﺎ‪ ،‬ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ِ َ } :‬‬
‫ﻓر َ ٌ‬
‫وﺣﺗﻰ ﯾﻛون ھذا اﻟرھن ﻣﺿﻣوﻧﺎ ﻓﻘد أوﻏل ﻓﻲ ﺗوظﯾف‬
‫ﻋﺑﺎرات اﻟﺿﻣﺎن ﻟﺿﻣﺎن اﻟﻘﺑض اﻟﻣﺎدي‪:‬‬
‫ﺧﻠﹼﻔﻮﻩ ﲢﺖ ﺭﻣﺲ ﺃﻭﻗﺮﻭﻩ‪ ،‬ﺃﺛﻘــــﻠــــﻮﻩ‬

‫ﻧﻌم‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺷﺎﻋر واﻋﯾﺎ ﺗﻣﺎم اﻟوﻋﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯾﻛون ﺧﺎﺿﻌﺎ‬

‫ﻟﻌﻣﻠﯾﺗﻲ اﻹﯾداع واﻟرھن‪ ،‬وأن أﻣواﻟﮫ ﺳﺗؤول ﻟﻣن ﺑﻌده‪ ،‬ﻓﮭو‬
‫اﻟﻘﺎﺋل‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺃﻗﺎﺳﻲ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻧﻜﺪ‪‬‬ ‫ﺃﲨﻊ‪ ‬ﺍﳌﺎﻝﹶ ﻟﻐﲑﻱ ﺩﺍﺋﺒﺎ‬

‫)‪ (١‬دﯾوان أﺑﻲ اﻟﻌﺗﺎﻫﯾﺔ‪ ،‬ص‪.١٢٧‬‬

‫‪٨١٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫رﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫اﻟﻔﻌل ) ﻗﺎﻟوا ( ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻣراﺣل ﺛﻼث ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬أدرﻛوه‪ ،‬اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ) ﻧزع اﻟروح (‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬اﺣﻣﻠوه‪ ،‬اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ) اﻟﺗﺷﯾﯾﻊ واﻟﺻﻼة‬
‫ﻋﻠﯾﮫ(‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﯾل‪ :‬ھﺎﺗوا ﻗﺑره‪ ،‬اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ) اﻟدﻓن(‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺗﯾن اﻷوﻟﻰ واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻛﺎن اﻟﻔﺎﻋل ﺟﻣﺎﻋﺔ ظﺎھرة‬

‫ﺑﺿﻣﯾر ﻣﺗﺻل‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻛﺎن اﻟﺣدث أﻋظم وھو‬
‫اﻟدﻓن‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺟﺎل ﻓﯾﮫ ﻟﻠﺑﺣث ﻋن اﻟﻔﺎﻋل أو إظﮭﺎره وﻟو‬
‫ﺑﺿﻣﯾر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌل ھﻧﺎ ﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻣﺟﮭول ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ اﻟﻣﺻﯾر‬
‫اﻟﻣﺟﮭول اﻟذي ﯾﻧﺗظره ﻓﻲ اﻟﻘﺑر‪.‬‬

‫إن اﻟﺗﻘﺳﯾم اﻟﻣﻘطﻌﻲ اﻟﺻوﺗﻲ ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﻘطوﻋﺔ ﺟﻌﻠﮭﺎ‬

‫ﺗﺣﻣل ﻧوﻋﯾن ﻣن اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ‪ :‬ﻣوﺳﯾﻘﻰ داﺧﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻣوﺳﯾﻘﻰ‬
‫ﺧﺎرﺟﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺄن ھذا اﻟﺗﻘﺳﯾم َطﻘس ﻣن طﻘوس ﻣﻘطوﻋﺎت‬

‫‪٨١٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫رﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫وﻗﺻﺎﺋد اﻟرﺛﺎء ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﻟﮫ أﺻوﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر‬

‫اﻟﺟﺎھﻠﻲ ﻋﻧد اﻟﺧﻧﺳﺎء‪ ،‬ﺣﯾن ﺗرﺛﻲ ﺻﺧرا)‪:(١‬‬
‫ﻓﺎﺵٍ ﺟ‪‬ﻤﺎﻟﺘ‪‬ﻪ ﻟﻠﻌﻈﻢِ ﺟﺒـّﺎﺭ‪‬‬ ‫ﺣﻠﻮ‪ ‬ﺣﻼﻭﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺼ‪‬ﻞﹲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﺷﻬ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﺃﻧﺪﻳﺔٍ ﻟﻠﺠﻴﺶِ ﺟﺮ‪‬ﺍﺭ‪‬‬ ‫ﲪ‪‬ﺎﻝﹸ ﺃﻟﻮﻳﺔٍ‪ ،‬ﻫﺒ‪‬ـــﺎﻁﹸ ﺃﻧﺪﻳﺔٍ‬
‫واﻣﺗد إﻟﻰ اﻟﻌﺻور اﻟذي ﺗﻠﺗﮫ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻋﻧد اﺑن اﻟروﻣﻲ ﻓﻲ‬
‫رﺛﺎء اﺑﻧﮫ)‪:(٢‬‬
‫ﺑﻌﻴــــﺪ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺮ‪‬ﺏِ‪ ،‬ﻗﺮﻳــــــﺒ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪِ‬ ‫ﻃﻮﺍﻩ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺩﻯ ﻋﻨ‪‬ﻲ ﻓﺄﺿﺤﻰ ﻣﺰﺍﺭﻩ‪‬‬
‫ﺃﻻ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻫﻞﹾ ﺗﻐﻴ‪‬ﺮﺕ‪ ‬ﻋﻦ‪ ‬ﻋﻬﺪﻱ‬ ‫ﺃﹶﺭﻳ‪‬ﺤﺎﻧﺔﹶ ﺍﻟﻌﻴﻨﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻧﻒ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺸﺎ‬

‫ﻟﻠﺑﯾت ﻗﺎﻓﯾﺗﺎن‪ :‬ﻗﺎﻓﯾﺔ داﺧﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻓﯾﺔ ﺧﺎرﺟﯾﺔ‪ ،‬وھﻣﺎ‬

‫ِ‬ ‫ﻓﯾﻛون‬
‫ﻣﺗِﺳَﻘﺗﺎن ﻓﻲ ﻣﻘطوﻋﺔ أﺑﻲ اﻟﻌﺗﺎھﯾﺔ ﻣﻣﺎ أﺳﮭم ﻓﻲ ﺗزوﯾدھﺎ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺎﻣﺗداد ﺻوﺗﻲ ) ﻣد اﻟواو ( اﺣﺗﺎﺟﮫ اﻟﺷﺎﻋر ﻣن أﺟل اﻟﺗﺧﯾﯾل‬
‫اﻟﺣﺳﻲ اﻟذي ﯾُﺿﻔﻲ واﻗﻌﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺗﺻوﯾرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻛل‬

‫)‪ (١‬اﻟﺧﻧــﺳﺎء‪ ،‬ﺗﻣﺎﺿــر ﺑﻧــت ﻋﻣــرو اﻟﺣــﺎرث‪ ،‬دﯾواﻧﻬــﺎ‪ ،‬ﺷــرﺣﻪ‪ :‬ﺛﻌﻠــب‬

‫أﺑو اﻟﻌﺑﺎس اﻟﻧﺣـوي‪ ،‬ﺣﻘﻘـﻪ‪ :‬أﻧـور أﺑـو ﺳـوﯾﻠم‪ ،‬دار ﻋﻣـﺎر‪ ،‬اﻷردن‪،‬‬
‫ط‪ ،١٩٨٨ -١٤٠٩ ،١‬ص‪.٣٨٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑن اﻟروﻣﻲ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﻌﺑﺎس‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد ﺑـﺳﺞ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،٢٠٠٢ -١٤٢٣ ،‬ط‪ ،٣‬ج‪ ،٣‬ص‪.٣٢١‬‬

‫‪٨٢٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫رﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﻣﺗدة وﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻣوت ﺗﻠك‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭﺎ‬

‫ﺗﺳﻛن وﺗﻘف ﻋﻧد ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻟﺗﺑدأ ﻣرﺣﻠﺔ أﺧرى‪ ،‬وھﻛذا ﻓﻲ‬
‫ﺗﻧﺎوب إﯾﻘﺎﻋﻲ ﺑﯾن اﻟﻣد واﻟﺳﻛون‪.‬‬

‫ﻧﺎوب اﻟﺷﺎﻋر ﺑﯾن ظرﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن ) ﻓوق ( و ) ﺗﺣت (‬

‫ﻣر ﺑﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟطﻘس‬
‫ﻹﺑراز اﻟﺗﺣول اﻟﻣﻛﺎﻧﻲ اﻟﺳرﯾﻊ اﻟذي ّ‬
‫اﻟﺟﻧﺎﺋزي‪ ،‬ﻓﮭو ﻣﻧذ ﻟﺣظﺎت ﻛﺎن ) ﻓوق ( ﺑدﻻﻟﺔ )ارﻓﻌوه‪،‬‬
‫ﻏﺳﻠوه‪ ،‬ﻛﻔﻧوه‪ ،‬ﺣﻧطوه( ﺛم ) ﻓوق أﻋواد اﻟﻣﻧﺎﯾﺎ‪ (..‬وﻓﻲ‬
‫ﺻورة ﺣرﻛﯾﺔ ﺳرﯾﻌﺔ أﺻﺑﺢ ) ﺗﺣت رﻣﺳﻲ‪ ،(..‬إﻧﮫ واﻗﻊ‬
‫اﻟﻣوت اﻟﺳرﯾﻊ اﻟﺧﺎطف اﻟذي ﺳﺎﻧدﺗﮫ ﺗﻠك اﻟﻌﺑﺎرات واﻟﺗراﻛﯾب‬
‫ﻟﻧﻌﯾش ﻣﻌﮫ ﻟوﻋﺔ ﻓﻘد اﻟذات وﺗﺟرﯾدھﺎ ﻣن ﻣﻠذاﺗﮭﺎ وﺳﻠب‬
‫إرادﺗﮭﺎ ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺣت أداة ﻓﻲ أﯾدي اﻵﺧرﯾن‪.‬‬
‫اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋد وﻣﻘطوﻋﺎت اﻟرﺛﺎء ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺻور ﺣﺎﻟﺔ اﻟذھول أﻣﺎم رﻗﺻﺔ اﻟﻣوت وﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻔﻧﺎء‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫ﻛرر اﻟﺷﺎﻋر ) ﻓﺈذا ( وﻛﺄﻧﮫ ﺗﻛرار إﯾﻘﺎﻋﻲ ﻟﺗﻠك اﻟرﻗﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻧﺎﻏم رھﯾب ﯾﺟﻌل اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﯾﺳﺗﺣﺿر ﻣظﺎھر اﻟﻣوت وﻣراﺳم‬
‫اﻟدﻓن‪.‬‬

‫‪٨٢١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫رﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫ﻛذﻟك ﺗﻛرار ﻟﻔظ ) اﻟﻘوم ( ﻷﻧﮭم َ ﱠ‬

‫ﯾﺗوﻟون ﺗﻧﻔﯾذ ﺗﻠك‬
‫ﻛرر اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ )ﻋﺟﻠوا( ﺣﯾث‬
‫اﻟﻣراﺳم اﻟﺟﻧﺎﺋزﯾﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ اﻟﺟو اﻟﻌﺎم اﻟﺳرﯾﻊ ﻟﻠﻣﻘطوﻋﺔ‪ ،‬واﻟذي ﯾﺻور‬
‫ﻟﺒﺜﻮا َﻏﲑ َ ٍ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ { ) اﻟروم ‪-‬‬‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟرﺑﺎﻧﯾﺔ ﻟرﺣﻠﺔ اﻟﻔﻧﺎء } َﻣﺎ َ ِ ُ ْ َ َ‬
‫‪ (٥٥‬واﻟﺗﻲ ﯾؤﻣن ﺑﮭﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻋ‪‬ﺼِﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﻳﻮﻣ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﺎﺋﻒ‪‬‬ ‫ﻛﺄﻥﹼ ﺍﻟﻔﱴ ﱂﹾ ﻳ‪‬ﻐ‪‬ﻦِ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﺎﻋﺔﹰ‬

‫ﻛذﻟك ﺗﻛرار اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ) ّ‬

‫ﺧﻠﻔوه ( وھﻲ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ‬
‫أﻟﺣت ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ ﺗذﻛر اﻟﻣوت وﺣﻘﯾﻘﺗﮫ‪:‬‬
‫ّ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﻛــــﻴﺎﺕ ﻗﻠﻴﻞﹸ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ‪ ‬ﻋﲏ ﻣﻦ ﺍﻟﻌــﻴﺶِ ﻣﺪ‪‬ﰐ‬

‫ﺳ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﺽ‪ ‬ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻱ ﻭﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺴﻰ ﻣﻮﺩﰐ ﻭﳛﺪﺙﹸ ﺑﻌﺪﻱ ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ ﺧﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻣﻘطوﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻠﮭﺎ أﻓﻌﺎل أﺟﺎد اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﺣرﻓﯾﺔ‬

‫اﻟﻣﺗﻣﻛن ﻣن اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻣزاوﺟﺔ ﺑﯾن زﻣﻧﯾﮭﺎ اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻷﻣر‬
‫)ﻗﺎﻟوا‪ ،‬أدرﻛوه (‪ ،‬واﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع ﺟﺎء ﻣرة واﺣدة ﻓﻲ آﺧر‬

‫)‪ (١‬أﺑو اﻟﻌﺗﺎﻫﯾﺔ‪ ،‬ص ‪.٢٨١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.٣٥٦‬‬

‫‪٨٢٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫رﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫اﻟﻣﻘطوﻋﺔ )ﯾﻌرﻓوه( وﺟﺎء ﻣﺟزوﻣﺎ أي ﻣﻘطوﻋﺎ‪ ،‬ﻓﺣﺗﻰ ھذا‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﯾﺗﯾم واﻟوﺣﯾد ﻓﯾﮭﺎ ﺟﺎء ﻣﻧﻔﯾﺎ ﻓﻼ ﻣﻌرﻓﺔ داﺋﻣﺔ‬
‫ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن ﻗوﻣﮫ أو أھﻠﮫ‪ .‬ورﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭذا اﻟﺣﺿور اﻟﺗﺎم‬
‫ﻷزﻣﻧﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺛﻼث ﺑﺳﺑب " اﻟﺧوف ﻣن اﻟزﻣﺎن وﺳرﻋﺔ‬
‫ﻣروره وﻣﺎ ﯾﺛﯾره ھذا اﻟﺧوف ﻣن إﺣﺳﺎس ﺑﻘرب اﻷﺟل‬
‫واﻟﻔﻧﺎء؛ ﻷن اﻟﺧوف ﻣن اﻟﻔﻧﺎء ﻟﯾس ﻣﺟرد ﺧوف ﻋﺎدي‪ ،‬إﻧﻣﺎ‬
‫ھو ﻗﻠق‪...‬وھو ﻣﻣﺗزج ﺑﻣﺷﺎﻋر اﻟﺧوف واﻟﻔزع واﻟرھﺑﺔ‪ ،‬وﻛل‬
‫ﯾوم ﯾﻧﻘﺿﻲ إﻧﻣﺎ ھو ﺧطوة ﺗﻘرﺑﻧﺎ ﻣن اﻟﻔﻧﺎء")‪ ،(١‬ﻛﻣﺎ زاوج‬
‫وﻟﻛل دﻻﻟﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﯾن اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻣﻌﻠوم واﻟﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻣﺟﮭول ) ﻗﺎﻟوا‪ ،‬ﻗﯾل(‬
‫ﺳﺑﻘت اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﮭﺎ‪.‬‬
‫أﺟﺎد اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ اﺟﺗﯾﺎز اﻟﺻورة اﻟﺟﺎﻣدة ﻟﻠﻣوت إﻟﻰ‬
‫اﻟﺻورة اﻟﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗظﺎﻓر ﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﮭﺎ ﻛل ﻣن اﻟﻧظر واﻟﺳﻣﻊ‬
‫واﻟﺷم واﻟﺣرﻛﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻋﻼ أﺻوات اﻟﺣروف وأﻓﻌﺎل اﻟﻣوت‬
‫ﻏﻣﺿوه‪ّ ،‬‬
‫ﻣددوه‪،‬‬ ‫ﺗﺄﺧذ دورھﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺷﻛﯾل اﻟﻔﻧﻲ ) ّ‬
‫ﻟﻘﻧوه‪ّ ،‬‬

‫)‪ (١‬ﻣــﺻطﻔﻰ‪ :‬ﺳــﻌدﯾﺔ أﺣﻣــد‪ ،‬اﻟﺑﻘــﺎء واﻟﻔﻧــﺎء ﻓــﻲ ﺷــﻌر أﺑــﻲ اﻟﻌﺗﺎﻫﯾــﺔ‪،‬‬
‫دار اﻟﺣﺎﻣـ ـ ــد ﻟﻠﻧـ ـ ــﺷر واﻟﺗوزﯾـ ـ ــﻊ‪ ،‬ﻋﻣـ ـ ــﺎن – اﻷردن‪ ،‬ط‪-١٤٣٢ ،١‬‬
‫‪ ،٢٠١١‬ص‪.٨٠‬‬

‫‪٨٢٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫رﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫ﺷﯾﻌوه‪،‬‬ ‫ﻛﻔﻧوه‪ّ ،‬‬

‫ﺣﻧطوه‪ ،‬أﻛﻔﺎن‪ّ ،‬‬ ‫ﻏﺳﻠوه‪ّ ،‬‬‫ّ‬ ‫ﻏﻣﺿوه‪ ،‬رﺣﯾل‪،‬‬‫ّ‬
‫اﺣﻣﻠوه‪ّ ،‬‬
‫ﺻﻠوا ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬اﻗﺑروه‪ ،‬اﻟرﻣس(‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ أﺟﺎد ﻓﻲ إﺣداث راﺑط ﻗوي ﺑﯾن اﻟﺻورة اﻟﻔﻧﯾﺔ‬

‫واﻟﻌﺎطﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺟﺳﯾد اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﺷﻌورﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾطرت ﻋﻠﯾﮫ‪،‬‬
‫ُﺻور ھو اﻟﺻورة اﻟﻣﺣﺳوﺳﺔ ﻣن ﺧﻼل‬ ‫ﻓﻛﺎن اﻟﺷﻌور اﻟﻣ ّ‬
‫ﺗوظﯾف أﻟﻔﺎظ اﻟوﺣدة واﻟﻔراق )ﺗرﻛوه‪ّ ،‬‬
‫ﺧﻠﻔوه – وﻗد ﻛررھﺎ‬
‫ودﻋوه‪ ،‬ﻓﺎرﻗوه‪ّ ،‬‬
‫ﺧﻠوه‪ ،‬اﻧﺛﻧوا ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻟم ﯾﻌرﻓوه(‪،‬‬ ‫ﻣرﺗﯾن – ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﺗﺣم اﻟﻔﻛر ﺑﺎﻟﺻورة واﻹﺣﺳﺎس ﺑﺎﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ﻓﻲ ﻧﺣﯾب ﺣزﯾن‬
‫ﻋﻠﻰ ذاﺗﮫ اﻟﺗﻲ أﺻﺑﺣت ﻓﻲ ﻟﺣظﺎت ﻧﻛرة‪ ،‬ﺟُ ّرد ﻣن اﺳﻣﮫ‬
‫وﻣﺎﻟﮫ ووﻟده وزوﺟﮫ وﻋﺷﯾرﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻورة ﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ ﻋﺎرﯾﺔ‬
‫ﻣن ﻛل أﺷﻛﺎل اﻟﺧﯾﺎل‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﻘطوﻋﺔ أﺧرى ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟوزن واﻟﻘﺎﻓﯾﺔ ﯾرﺛﻲ ﻧﻔﺳﮫ ﺑﻘوﻟﮫ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻗﺪ‪ ‬ﺃﹸﺧ‪‬ﺮِﺟ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣــــــﻤ‪‬ﺎ ﰲ ﻳﺪﻳ‪‬ﺎ‬ ‫ﻛﺄﻥﱠ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺪ ﻃﹸﻮِﻳﺖ‪ ‬ﻋﻠﻴ‪‬ـﺎ‬

‫)‪ (١‬دﯾوان أﺑﻲ اﻟﻌﺗﺎﻫﯾﺔ‪ ،‬ص‪.٤٨٠‬‬

‫‪٨٢٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫رﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫ﻣﻬﻴﻼ‪ ،‬ﱂﹾ ﺃﻛﹸﻦ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﺣﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﻛﻞﱞ ﻏﲑ ﻣﻠﺘـــﻔﺖ‪ ‬ﺇﻟﻴ‪‬ـــــــــﺎ‬
‫ﻭﻣﺮ‪‬ﻨﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﲟﺎ ﻟﺪﻳ‪‬ـــــــــﺎ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳ‪‬ﻐﲏ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀُ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺷﻴـــﺌﺎ‬
‫ﺃﻻ ﺃﺳ‪‬ﻌﺪ‪ ‬ﺃﺧﻴﻚ ﺃﻱ‪ ‬ﺃﹸﺧﻴ‪‬ــــــــﺎ‬
‫ﻛﺄﻧ‪‬ﻲ ﻳﻮﻡ‪ ‬ﳛﺜﻮﺍ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮ‪‬ﺏ‪ ‬ﻗﻮﻣﻲ‬
‫ﻛﺄﻥﹶ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪ ‬ﻗﺪ‪ ‬ﺩﻓﻨﻮﺍ ﻭﻭﻟﹼـــــﻮﺍ‬
‫ﻛﺄﻥﹾ ﻗﺪ‪ ‬ﺻﺮﺕ‪ ‬ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ ﻭﺣﻴﺪﺍ‬
‫ﻛﺄﻥﹶ ﺍﻟﺒﺎﻛﻴﺎﺕ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻳﻮﻣـــــــﺎ‬
‫ﺫﻛﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﻣﻨﻴ‪‬ﱵ ﻓﺒﻜﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﻧﻔﺴــﻲ‬

‫وﻓﯾﮭﺎ ﯾرﻛز ﺣدﯾﺛﮫ ﻋن اﻟﻘﺑر؛ ﻷﻧﮫ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﺑﯾن‬

‫ﺣﯾﺎﺗﯾن‪ ،‬وھو اﻟﻣﺣطﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﺣﯾﺎة اﻟﺑرزخ واﻵﺧرة ﺑﻌدھﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻣﺣطﺔ اﻷﺧﯾرة ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﺎﺧﺗﺎر ﻟﮭﺎ ﺣرف اﻟﯾﺎء ﻗﺎﻓﯾﺔ‬
‫ﻣﺿﻌﻔﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻷﻧﮫ اﻟﺣرف اﻷﺧﯾر ﻓﻲ اﻷﺑﺟدﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﮫ‬
‫ﺗﺿﻌﯾف اﻷﻟم ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ ﺑﺗرك أھﻠﮫ ﻟﮫ‪ ،‬وارﺗﮭﺎﻧﮫ ﻟﻣﺎ ﻗدﻣﮫ ﻣن‬
‫ﻋﻣل ﺻﺎﻟﺢ )ھﻧﺎك( ﺣﯾث اﻟوﺣدة اﻟﺗﻲ ﻻ ُﯾﻐﻧﻲ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﺑﻛﺎء‬
‫ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻣﺳﺗﻌﯾﺿﺎ ﻋﻧﮫ ّ‬
‫ﺑﻣد أﻟف ﯾﺟره ﻣن أﻋﻣﺎق ﺻدره ﻛﺂھﺔ‬
‫وزﻓرة ﺣﺎرﻗﺔ ُﺗّﻧﻔس ﻋﻧﮫ ﻣﺎ ﯾﺟد‪.‬‬
‫اﻟﺗﺧﯾل‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻗراءة أوﻟﻰ ﻟﮭذه اﻟﻣﻘطوﻋﺔ ﺗﺷﻌر ﺑﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻛﺄن ( واﻟﺗﺄﻣل اﻟﺗﻲ ﻋﺎﺷﮭﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﻓﺟﻌﻠت روﺣﮫ ﺗﺣﻠق‬
‫) ّ‬
‫ﺑﻌﯾدا ﺗرﻗب ﺣﺎﻟﮫ ﺑﻌد اﻟﻣوت وﺣﺎل ﻗوﻣﮫ وأھﻠﮫ ﺑﻌده‪ ،‬وﻛرر‬

‫‪٨٢٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫رﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫اﻟﺗﺧﯾل ﻓﻲ ﻛل اﻷﺑﯾﺎت ﺣﺗﻰ إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻔﻌل‬

‫ذﻛرت( ﻟﯾﻌود إﻟﻰ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬وﯾﻔﯾد ﻏﯾره ﻣن ﺗﻠك اﻟﺗﺟرﺑﺔ‬ ‫ُ‬ ‫)‬
‫أي ُ ّ‬
‫أﺧﯾــــــــﺎ (‪.‬‬ ‫واﻟرﺣﻠﺔ اﻟﻣﺗﺧﯾﻠﺔ ﺑﻧﺻﯾﺣﺔ ) أﻻ ْ ْ‬
‫أﺳﻌد أﺧﯾك ْ‬

‫إﻧﮫ ﯾﺗﺧﯾل اﻷرض وﻗد طوﯾت ﻋﻠﯾﮫ ﻛرداء ﻓﻲ‬

‫ﺻورة وﺣﯾدة ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﻘطوﻋﺔ‪ ،‬آزرﺗﮭﺎ ﺗوظﯾﻔﺎت ﻟﻐوﯾﺔ‬
‫ﺗﻣﺛﻠت ﻓﻲ اﻟﺗﻛرار ﻟﺣروف اﻟﺟر ﻣﺿﺎﻓﺔ ﻟﯾﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم أو‬
‫إﻟﻲ‪ ،‬ﻣن‪ ،‬اﻟﺑﺎء( ﺣﯾث اﻟﺟر إﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻲ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺟردة ﻣﻧﮭﺎ )‬
‫ﻋﺎﻟم ﻣﺟﮭول ﺑﺎﻧﻛﺳﺎر ﻣﺳﻠوب اﻹرادة‪ .‬وﺣرف اﻟﺟر ) ﻋﻠﻰ (‬
‫ﻋﻠﻲ (‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﯾﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﺣﺎﺿرا ﺑﻛﺛﺎﻓﺔ ﻣﺿﺎﻓﺎ إﻟﯾﮫ ﯾﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم ) ّ‬
‫ﻟﺗﺗﺂزر اﻟﺻورة اﻟﺻوﺗﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺻورة اﻟﻧﺣوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻔﯾد‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻼء‪ ،‬ﻓﮭو ﺗﺣت اﻷرض ﻗد َﺣَﺛوا ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺗراب ﻟﻛﻧﮫ‬
‫ﯾرﻗب ﻛل ﻣﺎ ﯾدور ﻓوﻗﮫ‪ .‬ﻛذﻟك ﺗﻛرار اﻟﻧﻔﻲ ) ﻣﺎ ( ﻟﯾﺗﻧﺎﺳب‬
‫ﻔﯾﮫ ) ھﻧﺎك ( ﻓﻲ ﻗﺑره ) وﺣﯾدا ( ﻓﻲ ﺗرادف ﻟﻐوي ﻣﻊ‬
‫ﻣﻊ ﻧ ِ‬
‫)ﻣﻧﻔردا ( وﻣﺟﯾﺋﮭﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺻب وﻛﺄﻧﮫ اﻧﺗﺻب وﺣده؛‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻌﻣﻠﮫ‪ .‬وﺟﻣﻌﮫ ﺑﯾن ﻣﺗﺿﺎدﯾن ﻓﻲ‬ ‫ﻟﯾُﺣﺎﺳب وﺣده ﻣرﺗﮭﻧﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺳﺑﻘت اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ دﻻﻟﺔ ﻟﻔظﺔ ) اﻟرﻫن ( ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻋر‪.‬‬

‫‪٨٢٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫رﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫اﻟﺗﺧﯾل ) ﻛﺄن (‬
‫ّ‬ ‫ﻗوﻟﮫ‪ ) :‬ﻛﺄن اﻟﻘوم ﻗد دﻓﻧوا‪ (..‬ﻓﻘد ﺟﻣﻊ ﺑﯾن‬
‫وﺑﯾن اﻟﺗﺣﻘق ﻓﻲ ) ﻗد ( ﻻﺳﺗﻐراﻗﮫ ﻓﻲ اﻟﺣﻠم اﻟذي ﻗد ﯾﺻﺑﺢ‬
‫ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻲ أﯾﺔ ﻟﺣظﺔ‪.‬‬

‫زاوج ﺑﯾن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻣﺑﻧﯾﺔ ﻟﻠﻣﻌﻠوم ) ﯾﺣﺛوا‪ ،‬ﯾﻐﻧﻲ‪،‬‬

‫طوﯾت‪ُ ْ ِ ْ ُ ،‬‬
‫أﺧرﺟت( وﻓﻲ ﻛل‬ ‫ﺑﻛﯾت‪ ( .. ،‬واﻟﻣﺑﻧﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﮭول ) ُ ْ‬
‫ﯾﺗﺟﺎھل اﻟﻣﻔﻌول ﺑﮫ ) اﻟﺷﺎﻋر ﻧﻔﺳﮫ ( ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﻘطوﻋﺔ‬
‫ﻋﺑر ﻋﻧﮭم ﺑﺄﻛﺛر ﻣن دﻻﻟﺔ‬
‫ﯾﺗﺄﻣل ﺗﺻرﻓﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﯾن اﻟذﯾن ّ‬
‫)واو اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﻘوم‪ ،‬اﻟﻧﺎس (‪ ،‬وﻓﻲ ﺷطر واﺣد ﻛﺎﻧت اﻷﻧﺎ‬
‫ﻣﻧﯾﺗﻲ ْ ُ‬
‫ﻓﺑﻛﯾت ﻧﻔﺳــﻲ ( ﻣﺗﻧﺎوﺑﺔ ﺑﯾن‬ ‫ﺣﺎﺿرة ﺑﻛﺛﺎﻓﺔ ) ْ ُ‬
‫ذﻛرت ّ‬
‫ﺗﺎء اﻟﻔﺎﻋل وﯾﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻣﯾﻣﺔ ﻣﻊ اﻟزﻣن ﺑﯾن‬
‫اﻟﺗذﻛر واﻟﺑﻛﺎء‪ ،‬واﻟﺗﻧﺎوب ﺑﯾن اﻟرﻓﻊ واﻟﺧﻔض ﻓﻲ ﺣرﻛﺔ‬
‫ﺟﺳﻣﯾﺔ ﻋﻧﯾﻔﺔ ﻣﺿطرﺑﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻧﯾﺔ واﻟﻧﻔس‪ ،‬وﺗﻘطﯾﻊ ﺻوﺗﻲ‬
‫ﺣزﯾن رﻏم ﻋﻧﻔﮫ‪.‬‬

‫‪٨٢٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫رﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫ﯾﺻرح‬
‫ّ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻠﺑﺎﻛﯾﺎت ﺣﺿور اﻟﺻﻔﺔ ﻻ اﻟﻣوﺻوف‪ ،‬ﻓﻠم‬
‫إن ﻛﺎﻧت اﺑﻧﺗﮫ أو زوﺟﺗﮫ أو إﺣدى ﻗرﯾﺑﺎﺗﮫ ﻓﻼ ﯾﮭم ذﻛرھﺎ وﻗد‬
‫ﻋﻠﻲ ﺷﯾـــﺋﺎ (‪.‬‬
‫أوﺿﺢ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺷطر اﻟﺛﺎﻧﻲ )وﻣﺎ ﯾُﻐﻧﻲ اﻟﺑﻛﺎ ُء ﱠ‬
‫وﻗد ﺧﺗم ﻣﻘطوﻋﺗﮫ ﺑﻣﺎ ﻋُرف ﻋﻧﮫ ﻣن ﺣﻛﻣﺔ وﻛﺄﻧﮭﺎ‬
‫وﺻﯾﺔ ﻣن ﻋﺎﻟم اﻟﻼﺷﻌور اﻟذي ﻛﺎن ﻓﯾﮫ ﻗﺑل ﻟﺣظﺎت )أﻻ‬
‫أي ُ ّ‬
‫أﺧﯾﺎ ( ﻣﺳﺗﺣﺿرا ﻋﻼﻗﺔ اﻷﺧوة ﺑﻛل أﺷﻛﺎﻟﮭﺎ‬ ‫ْ ْ‬
‫أﺳﻌد أﺧﯾك ْ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌﻣﯾق ﻟدﻻﻟﺗﮭﺎ ﺑﺗوظﯾﻔﮫ اﻟﺗﻧﺎوب ﺑﯾن ﺿﻣﯾري اﻟﻛﺎف‬
‫واﻟﯾﺎء‪ ،‬واﻟﺗﻲ رﺑﻣﺎ ﻻ ﯾدرﻛوﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮭم‪.‬‬

‫‪٨٢٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫رﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫ا‪‬‬
‫إن اﻟﺻورة اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟرﺛﺎء اﻟذاﺗﻲ ﻟم ﺗﻛن ﻏﺎﺋﺑﺔ‬
‫ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﻘطوﻋﺔ‪ ،‬وإن ﻟم ﺗﺗواﻓر ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻋﻣد إﻟﻰ اﺟﺗزاء‬
‫َ‬
‫ﻋﺎﻟﻣﯾن‪ :‬ﻋﺎﻟم اﻟﺣﯾﺎة وﻋﺎﻟم‬ ‫اﻟﺳﺎﻋﺎت اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﯾن‬
‫اﻟﻣوت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟم ﯾﻛن ﻟﻠﺧﯾﺎل ﺣﺿور واﺿﺢ ﻓﯾﮭﻣﺎ ﻓﻼ ﻣﺟﺎل ﻟﻠﺧﯾﺎل‪،‬‬
‫ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﺗﺻوﯾرا واﻗﻌﯾﺎ ﻟرﺣﻠﺔ اﻟﻣوت وﻣﺎ ﯾﺗﺑﻌﮫ ﻣن‬
‫ﺷﻌﺎﺋر ﺟﻧﺎﺋزﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرأة ﻛذﻟك أو اﻟﺑﻧت ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺗﺣدﯾد ﻟم ﺗﻛن‬
‫ﺣﺎﺿرة ھﻧﺎ ﻛﻣﺎ ھو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﻣﻌظم ﻗﺻﺎﺋد رﺛﺎء‬
‫اﻟذات‪ ،‬ﻋﻧد ﻣﺎﻟك ﺑن اﻟرﯾب ﻣﻊ اﺑﻧﺗﯾﮫ‪ ،‬وأﺑﻲ ﻓراس‬
‫اﻟﺣﻣداﻧﻲ ﻣﻊ اﺑﻧﺗﮫ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ أﺷﺎر إﻟﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ)‪:(١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻠﻄﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣﺮ‪ ‬ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﺍﻵﺳﺎﺩِ‬ ‫ﺃﻱ‪ ‬ﻳﻮﻡٍ ﻳﻮﻡ‪ ‬ﺍﻟﺼﺮﺍﺥِ‪ ،‬ﻭﺇﺫ‬
‫ﺧﺎﻓﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏِ ﻭﺍﻷﻛـــــﺒﺎﺩِ‬ ‫ﺑﺎﻛﻴﺎﺕ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﻨﺪﺑ‪‬ﻦ ﺷﺠﻮ‪‬ﺍ‬
‫ﺩﻣﻮﻋ‪‬ﺎ ﺗﻔﻴﺾ‪ ‬ﻓﻴﺾ‪ ‬ﺍﳌﺰﺍﺩِ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎﻭﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑﺎﻟﺮﻧﲔِ ﻭﻳﺬﹾﺭﻓﹾﻦ‪‬‬

‫)‪ (١‬دﯾوان اﺑﻲ اﻟﻌﺗﺎﻫﯾﺔ‪ ،‬ص‪.١٣٢‬‬

‫)‪ (٢‬أورد اﻟﻣﺣﻘق أﻧﻬﺎ ﻫﻛذا ﻓﻲ اﻷﺻل وﻟم ﯾﺟد ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻣواﻓﻘﺎ‪.‬‬

‫‪٨٢٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫رﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫‪ -‬اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟوﻋظﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺻدھﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﺿﻣﻧﺎ ظﮭرت ﻓﻲ‬

‫اﻟﺗذﻛﯾر ﺑﺎﻟﻣوت وﻣﺎ ﯾﺗﺑﻌﮫ ﻣن ﻣظﺎھر؛ ﻟﺗﻧﺑﯾﮫ اﻟﻐﺎﻓﻠﯾن‬
‫ﻋن ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺗﺗرﺑص ﺑﮭم رﻏم ﺗﺟﺎھﻠﮭم إﯾﺎھﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ظﮭر‬
‫اﻟوﻋظ ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺻورة ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة‪.‬‬
‫‪ -‬أﺣﺎط ﻣﺷﮭد اﻟﻣوت ﺑﺈطﺎر ﻣن اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﻣﻧﺳﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺣو ﯾوﺣﻲ ﺑﺎﻟﺟو اﻟﺳﺎﺋد ﻓﯾﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﮭﺎء ُﺗْﺷﻌر ﻋﻧد‬
‫ﺧروﺟﮭﺎ ﻣن أﻋﻠﻰ اﻟﺻدر ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﺣﻣل زﻓرات اﻷﺳﻰ‬
‫ﻓرطﮫ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮫ‪ .‬واﻟﻣد ﺑﺎﻷﻟف‬
‫وﺣرارة اﻟﻧدم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻓﯾﮫ ﺻرﺧﺔ ﻣن أﻋﻣﺎق اﻟﻧﻔس ّ‬
‫ﻟﺳﻧﺔ إﻟﮭﯾﺔ ﻟم وﻟن ﯾﺳﻠم‬
‫ﻣﻧﮭﺎ أﺣد‪.‬‬
‫‪ -‬ظﮭرت ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻐﻠظﺔ واﻟﺷدة واﻟﻌﻧف ﻓﻲ أﻓﻌﺎل اﻷﻣر‬
‫ﺧﺬوه َﻓ ُ ﱡ ُ‬
‫ﻐﻠﻮه )‪(٣٠‬‬ ‫ﺗذﻛر ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ُ ُ } :‬‬ ‫اﻟﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﱢ‬
‫ﺳﺒﻌﻮن ِ َ ً‬
‫ذراﻋﺎ‬ ‫ذرﻋﻬﺎ َ ْ ُ َ‬ ‫ﺻﻠﻮه )‪ُ (٣١‬ﺛﻢ ِﰲ ِ ْ ِ َ ٍ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ َ ْ ُ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﳉﺤﻴﻢ َ ﱡ ُ‬
‫ﺛﻢ ْ َ َ‬
‫ُﱠ‬
‫َ ْ ُ ُ ُ‬
‫ﻓﺎﺳﻠﻜﻮه )‪ ) {(٣٢‬اﻟﺣﺎﻗﺔ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﺎﻋدت اﻟﻣدود ﻓﻲ إظﮭﺎر اﻟﺳﺑﺎق ﻣﻊ اﻟزﻣن ﻓﻲ ﺗﻧﻔﯾذ‬
‫اﻷﻣر اﻹﻟﮭﻲ ْ ِ‬
‫ﺑﺳوﻗﮫ إﻟﻰ اﻟﻣﺂل اﻟذي ﺳﯾﺻﯾر إﻟﯾﮫ‪.‬‬

‫‪٨٣٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫رﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺷﮭد اﻟﻣوت ﻛﺎﻧت ﻏﺎﺋﺑﺔ‪،‬‬

‫ﻓظﮭرت اﻟﻣﻘطوﻋﺔ ﻓﻲ ﺻورة ﺗﻘرﯾر ﻋن ﺗرﺗﯾﺑﺎت‬
‫اﻟﻣوت‪ ،‬واﻟﻣراﺣل اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑق اﻟدﻓن وﺑﻌده‪.‬‬
‫‪ -‬اﻣﺗﺎز أﺳﻠوﺑﮫ ﺑﺎﻟوﺿوح اﻟذي دﺧل ﺑﮫ إﻟﻰ ﻧﻔس اﻟﻘﺎرئ‬
‫ﻓﻲ ﺻور أﻗرب إﻟﻰ اﻟﻣﺑﺎﺷرة ﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﻠﻣﯾﺢ‬
‫واﻟﺗﺻوﯾر‪ ،‬ﻓﮭو ﯾﻘﺻد ﺑﺷﻌره ﺟﻣﯾﻊ ﻓﺋﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻻ‬
‫ﯾﺧﺗص ﺑﻔﺋﺔ دون أﺧرى‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪٨٣١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫رﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫ا‪‬در وا‪‬ا‪‬‬

‫)‪ (١‬أﺑو اﻟﻌﺗﺎھﯾﺔ‪ ،‬إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﺳوﯾد ﺑن ﻛﯾﺳﺎن‪،‬‬

‫دﯾواﻧﮫ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻛرم اﻟﺑﺳﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬دار ﺑﯾروت ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪،‬‬
‫‪١٤٠٦‬ھـ ‪١٩٨٦ -‬م‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺧﻧﺳﺎء‪ ،‬ﺗﻣﺎﺿر ﺑﻧت ﻋﻣرو اﻟﺣﺎرث‪ ،‬دﯾواﻧﮭﺎ‪،‬‬

‫ﺷرﺣﮫ‪ :‬ﺛﻌﻠب أﺑو اﻟﻌﺑﺎس اﻟﻧﺣوي‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ‪ :‬أﻧور أﺑو ﺳوﯾﻠم‪،‬‬
‫دار ﻋﻣﺎر‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ط‪.١٩٨٨ -١٤٠٩ ،١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻣﺻطﻔﻰ‪ :‬ﺳﻌدﯾﺔ أﺣﻣد‪ ،‬اﻟﺑﻘﺎء واﻟﻔﻧﺎء ﻓﻲ ﺷﻌر أﺑﻲ‬

‫اﻟﻌﺗﺎھﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﺣﺎﻣد ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﻋﻣﺎن – اﻷردن‪،‬‬
‫ط‪.٢٠١١-١٤٣٢ ،١‬‬

‫)‪ (٤‬اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ‪ :‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑدﷲ ﻣﺳﻠم اﻟدﯾﻧوري‪ ،‬اﻟﺷﻌر و‬

‫اﻟﺷﻌراء‪ ،‬دار اﻟﺣدﯾث‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪١٤٢٣ ،‬ھـ‪.‬‬

‫)‪ (٥‬اﺑن اﻟروﻣﻲ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﻌﺑﺎس‪ ،‬دﯾواﻧﮫ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد‬

‫ﺑﺳﺞ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،٢٠٠٢ -١٤٢٣ ،‬ط‪.٣‬‬

‫)‪ (٦‬اﻟﺣﺳﯾن‪ :‬ﻗﺻﻲ‪ ،‬أﻧﺛرﺑوﻟوﺟﯾﺔ اﻷدب‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار‬

‫وﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﮭﻼل‪ ،‬ط‪.٢٠٠٩ ،١‬‬

‫‪٨٣٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫رﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‬

‫)‪ (٧‬اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم ﺑن ﻋﻠﻲ أﺑو اﻟﻔﺿل‪ ،‬ﻟﺳﺎن‬

‫اﻟﻌرب‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪ ) ،‬د‪ ،‬ت(‪.‬‬

‫)‪ (٨‬اﻟﻧﻌﻣﺔ ‪ :‬ﻣﻘﺑول ﻋﻠﻲ ﺑﺷﯾر‪ ،‬اﻟﻣراﺛﻲ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺻر‬

‫ﺻدر اﻹﺳﻼم‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪١٩٩٧ ،‬م‪.‬‬

‫)‪ (٩‬اﻟﺗﺑرﯾزي‪ :‬ﯾﺣﻲ ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﺷرح دﯾوان‬

‫اﻟﺣﻣﺎﺳﺔ ﻷﺑﻲ ﺗﻣﺎم‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻏرﯾد اﻟﺷﯾﺦ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،٢٠٠٠-١٤٢١ ،‬ط‪.١‬‬

‫‪‬‬

‫‪٨٣٣‬‬