‫ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ‬

‫ﻡ‪ .‬ﻡ‪ .‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫‪ -‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ –‬

‫)*(‬
‫ﻡ‪ .‬ﻡ‪ .‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻴﻬدف اﻟﺒﺤث إﻟﻰ ﺘﺤدﻴد دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻤن ﺨﻼﻝ ﺴﻴﺎق آي اﻟذﻛر‬
‫اﻟﺤﻛﻴم ‪ ،‬وﺒﻴن اﻟﺒﺤث أن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ أﻀﺎف اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ إﻟﻰ ذاﺘﻪ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﻤواﻀﻊ وأن اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ اﻗﺘرﻨت ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ ) أﻨزﻝ ( ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻤواﻀﻊ وأﻨﻬﺎ ﻨزﻟت ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸدة ‪ ،‬وأوﻀﺢ اﻟﺒﺤث أن ﻟﻔظﺔ اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ وردت ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻌزﻴز‬
‫أوﻗﺎت اﻟﺤرب و ّ‬
‫وﺤدد اﻟﺒﺤث‬
‫ﺒﺼﻴﻎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸر ﻤوﻀﻌﺎً ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻻﻀطراب ‪ّ .‬‬
‫اﻟطﻤﺄﻨﻴنة ﻤﺜﻝ ) اﻻﺨﺒﺎت ( ) اﻟﻬَون (‬
‫ـ‬ ‫اﻟﺴﻛﻴنة و‬
‫ـ‬ ‫دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫) اﻟوﻗﺎر ( وﺒﻴن أن اﻟﻠﻔظﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﺘﺄﺘﻲ ﺒدﻻﻻت ﺨﺎﺼﺔ وﻤﻌﻴﻨﺔ‬
‫وﻤوﻀوﻋﺔ ﺒدﻗﻪ ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻬﺎ وﻛﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﺘﺤﻤﻝ إﻟﻴك ﻤﻌﻨﻰ ﺠدﻴدا ‪.‬‬

‫)*( ﻣﺪﺭﺱ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻓﺮﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﻮﺻﻞ‪.‬‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻡ‬2012 - ‫ﻫـ‬1433 ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

Quietness and Tranquility in the Noble Quran

A Semantic Study

As.Le. Salah Alden Saleem Mohammad

ABSTRACT
The research tries to determine the denotation of "‫"ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‬,
"Quietness" and "‫"ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬, "Tranquility" utterances through the
context of the Noble Quran. The research shows that Allah,
Praised and Exalted, added "‫ "ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‬to Himself in three locations
in the Quran, and that it has connected with the verb "‫"ﺃﻧﺰَﻝ‬
َ in
five locations. It has also revealed in time of war and hardship.
The research shows that "‫ "ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬comes in different forms in
the Quran in thirteen locations denoting non turbulence. The
research determines the denotation of the utterances referring to
"‫ "ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‬and "‫"ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬, such as "‫"ﺍﻹﺧﺒﺎﺕ‬, "to be humble", "‫"ﺍﻟﻬَﻮﻥ‬,
"modesty", and "‫"ﺍﻟﻮﻗﺎﺭ‬, "dignity". The research has shown that
the Quranic utterances have special and particular denotations,
being put, by the Omnipotent, in their precise locations, and that
each word brings forward a new meaning.
 ‫ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ‬
‫ﻡ‪ .‬ﻡ‪ .‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬

‫)ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺤﻤد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴن ﻤﻨزﻝ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤد‬

‫وﺴﻠم( وﻋﻠﻰ اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ‪ ،‬وﻤدﺨﻝ اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻬم ﻟﻴزدادوا إﻴﻤﺎﻨﺎً ﻤﻊ إﻴﻤﺎﻨﻬم أﻤﺎ‬
‫ﺒﻌد ‪:‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻨظم اﻟﻘرآﻨﻲ ﻴﺴﺘﺜﻤر أﺒداً ﺒرﻓقٍ أﻗﻝ ﻤﺎ ﻴﻤﻛن ﻤن اﻟﻠﻔظ ﻓﻲ ﺘوﻟﻴد أﻛﺜر‬
‫ّ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻤﻛن ﻤن اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ ،‬وﺘﻠك ظﺎﻫرة ﺒﺎرزة ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻪ ‪ ،‬واﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﻴﻨﺘﻘﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ اﻟﻤﺎﻨﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒطﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﻠﻐوﻴﺔ أﺘم ﺘﺤدﻴدا ﻟﻠﻐرض ‪ ،‬وأﻋظم اﺘﺴﺎﻋﺎً‬
‫ﻟﻤﻌﺎﻨﻴﻪ اﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ‪ ،‬واﻨﻪ ﻛﻼم ﻤﻘﺼود وﻀﻊ وﻀﻌﺎً دﻗﻴﻘﺎً ‪.‬‬
‫ﻋدﻫﺎ أﻫﻝ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﻔﺴرون‬
‫ورﻛز ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔروق اﻟدﻻﻟﻴﺔ ﺒﻴن أﻟﻔﺎظ ّ‬
‫ﺨﺎﺼﺎً وأن اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫أن ﻟﻛﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﺴﻴﺎﻗﺎً‬
‫ﻤﺘﺤدة اﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬ﻤﻊ ّ‬
‫اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﻴم ﻏﻴر ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎدﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ أي ﺴﻴﺎق ‪.‬‬
‫وﻋﻤدﻨﺎ إﻟﻰ ﺘﺤدﻴد دﻻﻻت اﻷﻟﻔﺎظ ﻤن زاوﻴﺔ أﺼﻠﻬﺎ اﻟﻠﻐوي وﻤن ﺤﻴث‬
‫اﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﺴﻴﺎﻗﻲ ﻻن اﻟﻠﻔظ ﻻﻴﺘﺒﻴن ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﻛﺎﻤﻝ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ‪ ،‬واﻟدراﺴﺔ اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ‬
‫ﺘﻛون ﻓﻲ ﺒﻌض اﻷﺤﻴﺎن اﻟﻤﻌﻴن اﻟوﺤﻴد ﻟﻠوﺼوﻝ إﻟﻰ ﺒﻌض اﻟظﻼﻝ اﻟدﻻﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻔرق ﺒﻴن ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺘﻔرق ﺒﻴﻨﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﺠم وﻻﻛﺘب اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻔﺴﻴر ‪.‬‬
‫واﻋﺘﻤدﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟك أﻗواﻝ أﻫﻝ اﻟﻠﻐﺔ ﻤن ﺨﻼﻝ اﻟﻤﻌﺎﺠم وﻛﺘب اﻟﺘﻔﺴﻴر وﻛﺘب‬
‫اﻟوﺠوﻩ واﻟﻨظﺎﺌر ‪.‬‬
‫واﻗﺘﻀﻰ اﻟﻌﻤﻝ ﺠﻌﻝ اﻟﺒﺤث ﻤؤﻟﻔﺎً ﻤن ﻤﻘدﻤﺔ وﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤث وﺨﺎﺘﻤﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤث اﻷوﻝ ‪ :‬ﺘﻀﻤن ﻤطﻠﺒﻴن‬
‫اﻟﻤطﻠب اﻷوﻝ ‪ :‬دﻻﻟﺔ ﻟﻔظﺔ )اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ( ﻟﻐﺔ واﺼطﻼﺤﺎً‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪1433‬ﻫـ ‪2012 -‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫اﻟﻤطﻠب اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬دﻻﻟﺔ ﻟﻔظﺔ ) اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ( ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻘرآﻨﻲ‬

‫اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﻀﻤن ﻤطﻠﺒﻴن‪:‬‬
‫اﻟﻤطﻠب اﻷوﻝ ‪ :‬دﻻﻟﺔ ﻟﻔظﺔ ) اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ( ﻟﻐﺔً واﺼطﻼﺤﺎً‬
‫اﻟﻤطﻠب اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬دﻻﻟﺔ ﻟﻔظﺔ ) اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ( ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻘرآﻨﻲ‬
‫ﻤطﻠﺒﻴن‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻟث ‪ :‬ﺘﻀﻤن‬
‫اﻟﻤطﻠب اﻷوﻝ ‪ :‬دﻻﻟﺔ )اﻹﺨﺒﺎت ‪ ،‬اﻟﻬَون ‪ ،‬اﻟوﻗﺎر (‬
‫اﻟﻤطﻠب اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬اﻟﻔرق ﺒﻴن اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‬
‫وأﻤﺎ اﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻓﺘﺸﺘﻤﻝ ﻋﻠﻰ أﻫم اﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﺘوﺼﻝ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺤث‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ً‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻟﻐﺔ ًﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‬

‫ﺃﻭﻻ ً‪ :‬ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪:‬‬

‫ﺴﻛن‪ :‬اﻟﺴﻴن واﻟﻛﺎف واﻟﻨون أﺼﻝ واﺤد ﻤطرد ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ ﺨﻼف اﻻﻀطراب‬
‫ء‬
‫ﻴﺴﻛن ﺴﻛوﻨﺎً ﻓﻬو ﺴﺎﻛن ‪ ،‬واﻟﺴﱠﻛن اﻷﻫﻝ اﻟذﻴن‬ ‫واﻟﺤرﻛﺔ ‪ .‬ﻴﻘﺎﻝ ﺴﻛن اﻟﺸﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟدار‪.‬‬
‫ﻴﺴﻛﻨون ّ‬
‫ء‬
‫ﻛن ﻓﻼن‬
‫‪:‬ﺴ َ‬ ‫واﻟﺴﻛون ﺜﺒوت اﻟﺸﻲ ﺒﻌد ﺘﺤرك وﻴﺴﺘﻌﻤﻝ ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻴطﺎن ُ‬
‫ﻨﺤو َ‬
‫ﻤﻛﺎن ﻛذا أي اﺴﺘوطﻨﻪ ‪،‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ‬
‫ﻡ‪ .‬ﻡ‪ .‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﻤﺎﻴﺴﻛن ﺒﻪ ‪،‬واﻟﺴﻛﻴن ُﺴﻤﻴت‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‬ ‫واﺴم اﻟﻤﻛﺎن َﻤﺴﻛن واﻟﺠﻤﻊ ﻤﺴﺎﻛن ‪ .‬وﺴﻛﺎن‬
‫ُ‬
‫ﻴﻦ ‪‬‬‫ِِ‬ ‫ﺴﻜِﻴﻨَﺔَ ﻓِﻲ ﻗُـﻠُ ِ‬
‫ﻫذا اﻻﺴم ﻷزاﻟﺘﻬﺎ ﺤرﻛﺔ اﻟﻤذﺒوح وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬أَﻧْـ َﺰ َل اﻟ ﱠ‬
‫ﻮب اﻟ ُْﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫‪.‬وﻗﻴﻝ ﻟﻪ‬ ‫وﻴؤ ﱢﻤﻨﻪ وﻗﻴﻝ ﻫو اﻟﻌﻘﻝ‬ ‫) ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ ( 4 /‬ﻓﻘد ﻗﻴﻝ َﻤﻠك ﻴﺴﻛن ﻗﻠب اﻟﻤؤﻤن ُ‬
‫اﻟﺴ َﻛن واﺤد وﻫو زواﻝ‬
‫ﺴﻛﻴﻨﺔُ إذا ﺴﻛن ﻋن اﻟﻤﻴﻝ إﻟﻰ اﻟﺸﻬوات ‪ .‬وﻗﻴﻝ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ و ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟرﻋب ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫أن اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻲ –) ‪ (‬ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ رﻴﺢ ﺨﺠوج *‪.‬‬ ‫وذﻛر اﺒن ﻤﻨظور‬
‫)‪(4‬‬
‫)اﻟﺨﺠوج ‪ :‬اﻟرﻴﺢ اﻟﺸدﻴدة ﻻ ﺘﻛون إﻻ ﻓﻲ اﻟﺼﻴف‬
‫)‪(5‬‬
‫إن اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻤﻠك ﻴﺴﻛن ﻗﻠب اﻟﻤؤﻤن‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻝ اﻟﺴﻴوطﻲ‬
‫)‪(6‬‬
‫‪ ،‬اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻓﻌﻴﻠﺔ ﻤن اﻟﺴﻛون ‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻝ اﺒن اﻻﻨﺒﺎري‬
‫وورد ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس ‪ – ( ) -‬إن ﻛﻝ ﺴﻛﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﺘﻌﻨﻲ‬
‫ﻮت ﻓِ ِﻴﻪ‬
‫ﺎل ﻟ َُﻬ ْﻢ ﻧَﺒِﻴﱡـ ُﻬ ْﻢ إِ ﱠن آﻳَﺔَ ُﻣﻠْﻜِ ِﻪ أَ ْن ﻳَﺄْﺗِﻴَ ُﻜ ُﻢ اﻟﺘﱠﺎﺑُ ُ‬
‫ﻻ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ :‬وﻗَ َ‬ ‫اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ إ ّ‬
‫ﺎرو َن ﺗَ ْﺤ ِﻤﻠُﻪُ اﻟ َْﻤ َﻼﺋِ َﻜﺔُ إِ ﱠن ﻓِﻲ ذَﻟِ َ‬
‫ﻚ َﻵَﻳَﺔً ﻟَ ُﻜ ْﻢ إِ ْن‬ ‫آل َﻫ ُ‬
‫ﻮﺳﻰ َو ُ‬
‫آل ُﻣ َ‬‫َﺳﻜِﻴﻨَﺔٌ ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ َوﺑَِﻘﻴﱠﺔٌ ِﻣ ﱠﻤﺎ ﺗَـ َﺮ َك ُ‬
‫ﻴﻦ ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪(248 / :‬‬ ‫ِِ‬
‫ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ُﻣ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫) ‪(7‬‬

‫واﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻻﻀطراب ﻋﻨد اﻟﻐﻀب واﻟﺨوف ‪ ( 8) .‬وﻫﻲ اﻟرزاﻨﺔ‬

‫)‪( 9‬‬
‫واﻟوﻗﺎر‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ً ‪ :‬ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺇﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‬

‫ﻨور ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ‪) :‬ﻤﺎﻴﺠدﻩ اﻟﻘﻠب ﻤن اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﻪ ﻋﻨد ﺘﻨزﻝ اﻟﻐﻴب ‪ ،‬وﻫﻲ ُ‬
‫)‪(10‬‬
‫اﻟﻘﻠب ﻴﺴﻛن إﻟﻰ ﺸﺎﻫدﻩ وﻴطﻤﺌن ‪ ،‬وﻫو ﻤﺒﺎدي ﻋﻴن اﻟﻴﻘﻴن ( ‪.‬‬
‫وﻫﻲ ‪) :‬اﻟﺴﻛون اﻟذي ﻴﻨزﻟﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠب ﻋﺒدﻩ ‪ ،‬ﻋﻨد اﻀطراﺒﻪ ﻤن ﺸدة‬
‫‪ .‬وﻴوﺠب ﻟﻪ زﻴﺎدة اﻹﻴﻤﺎن ‪ ،‬وﻗوة‬ ‫اﻟﻤﺨﺎوف ﻓﻼ ﻴﻨزﻋﺞ ﺒﻌد ذﻟك ﻟﻤﺎ ﻴرد ﻋﻠﻴﻪ‬
‫)‪(11‬‬
‫اﻟﻴﻘﻴن واﻟﺜﺒﺎت( ‪.‬‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪1433‬ﻫـ ‪2012 -‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫واﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﺜﺒﺎت اﻟﻘﻠب ﻋﻨد ﻫﺠوم اﻟﻤﺨﺎوف ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﺴﻛوﻨﻪ وزواﻝ ﻗﻠﻘﻪ‬
‫واﻀطراﺒﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻴﺤﺼﻝ‬
‫)‪(12‬‬
‫ﻟﺤزب اﷲ ﻋﻨد ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ اﻟﻌدو وﺼوﻟﺘﻪ ‪.‬‬
‫ء‬
‫ﻤﺸرف ُﻴﻨزﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠوب اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻲ اﻟﻤﺤن‬
‫ّ‬ ‫وﻫﻲ ﺸﻲ‬
‫واﻟﺸداﺌد ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷزﻤﺎت‬
‫واﻟﻤﻛﺎﻴد ‪ 0‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻹﻴﻤﺎن ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻀطردة ﻛﻠّﻤﺎ زاد اﻹﻴﻤﺎن ﻨزﻟت‬
‫ﻗﻝ اﻹﻴﻤﺎن زاد‬
‫اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن اﻹﻴﻤﺎن واﻟﻘﻠق ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻛﺴﻴﺔ ﻛﻠّﻤﺎ ّ‬
‫اﻟﻘﻠق ‪0‬واﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﺘﺸﻤﻝ اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ واﻟوﻗﺎر واﻟﺴﻛون إﻟﻰ اﻟﺤق واﻟﺜﺒﺎت واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻋﻨد‬
‫اﻟﺒﺄس ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻤﺎﻴزوﻝ ﺒﻬﺎ اﻟﻔزع واﻟرﻋب وﻤﺎ ﻴﺠدﻩ اﻟﻘﻠب ﻤن اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻋﻨد‬
‫)‪(13‬‬
‫ﺘﻨزﻝ اﻟﻐﻴب ‪.‬‬

‫ﺍﶈﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ‪.‬‬

‫وردت ﻤﺎدة )س ك ن ( ﻓﻲ اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﻴم ﺒﺼﻴﻎ ﻤﺘﻨوﻋﺔ ) َﺴ َﻛ َن ‪ ،‬ﻟﺘﺴﻛﻨوا‬

‫‪،‬ﻴﺴﻛن ‪ ،‬ﺴﺎﻛﻨﺎً ‪،‬ﻤﺴﺎﻛن ‪ ،‬ﻤﺴﻛﻴن ‪ ،‬ﺴﻛﻴن ‪ ،‬ﻤﺴﻛﻨﺔ ‪ ،‬ﺴﻛﻴﻨﺔ ( ‪.‬‬
‫وﻫذﻩ اﻟﺼﻴﻎ ذات ﻤﻌﺎن ﻤﺘﻘﺎرﺒﺔ وﻟﻛن ﻟﻴﺴت ﻤﺘﺤدة اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬وأن أﺤد‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻠﻔظ اﻷﺼﻠﻲ اﻟذي وﻀﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺈزاﺌﻪ ِ‬
‫ﺒﺎدئ اﻷﻤر‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺠدﻴدة اﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻠﻔظ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻌددت ﻓﻠﻴﺴت إﻻ ﺘطو ار دﻻﻟﻴﺎً‬
 ‫ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ‬
‫ﻡ‪ .‬ﻡ‪ .‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﺒطرﻴق اﻟﻤﺠﺎز ﻋن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺼﻠﻲ ‪ ،‬وأن ) اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻏﻴر ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ واﻷﻟﻔﺎظ‬

‫)‪(14‬‬
‫ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻴﺒﻘﻰ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﺴﻴﺎﻗﻲ أﺴﺎﺴﺎً ﻓﻲ ﺘﺤدﻴد اﻟدﻻﻟﺔ ‪.‬‬
‫)‪(15‬‬
‫أن اﻟﺘﺴﻛﻴن ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﺠﺎء ﻓﻲ أرﺒﻌﺔ وﺠوﻩ ‪:‬‬ ‫وذﻛر ﻤﻘﺎﺘﻝ‬
‫ﺎح‬
‫ﺻﺒَ ِ‬
‫اﻹ ْ‬ ‫ﻓوﺠﻪ ﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬اﻟﺘﺴﻛﻴن ‪ :‬ﻴﻌﻨﻲ اﻟﻘرار ﻓذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻓَﺎﻟِ ُﻖ ِْ‬
‫ﻴﻢ ‪ ) ‬ﺍﻹﻧﻌﺎﻡ ‪ ( 96 /‬ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﻚ ﺗَـ ْﻘ ِﺪ ُﻳﺮ اﻟ َْﻌ ِﺰﻳ ِﺰ اﻟ َْﻌﻠِ ِ‬
‫ﺲ َواﻟْ َﻘ َﻤ َﺮ ُﺣ ْﺴﺒَﺎﻧًﺎ َذﻟِ َ‬ ‫َو َﺟ َﻌ َﻞ اﻟﻠﱠ ْﻴ َﻞ َﺳ َﻜﻨًﺎ َواﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ْﻤ َ‬
‫ﺼ ًﺮا إِ ﱠن‬ ‫ﻟﺘﺴﺘﻘروا ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﱠ ِﺬي ﺟﻌﻞ ﻟَ ُﻜﻢ اﻟﻠﱠﻴﻞ ﻟِﺘَﺴ ُﻜﻨُﻮا ﻓِ ِﻴﻪ واﻟﻨـﱠﻬﺎر ﻣﺒ ِ‬
‫َ َ َ ُْ‬ ‫ََ َ ُ ْ َ ْ‬
‫ﱠﺎس َﻻ ﻳَ ْﺸ ُﻜ ُﺮو َن ‪) ‬ﻏﺎﻓﺮ‪ (61 /‬ﻴﻌﻨﻲ ﻟﺘﺴﺘﻘروا ﻓﻴﻪ‬ ‫ﱠﺎس َوﻟَﻜِ ﱠﻦ أَ ْﻛﺜَـ َﺮ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﻀ ٍﻞ َﻋﻠَﻰ اﻟﻨ ِ‬ ‫اﻟﻠﱠﻪَ ﻟَ ُﺬو ﻓَ ْ‬
‫ﻤن اﻟﻨﺼب وﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ُ :‬ﻫﻮ اﻟﱠ ِﺬي ﺟﻌﻞ ﻟَ ُﻜﻢ اﻟﻠﱠﻴﻞ ﻟِﺘَﺴ ُﻜﻨُﻮا ﻓِ ِﻴﻪ واﻟﻨـﱠﻬﺎر ﻣﺒ ِ‬
‫ﺼ ًﺮا‬ ‫َ َ َ ُْ‬ ‫ََ َ ُ ْ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎت ﻟَِﻘ ْﻮٍم ﻳَ ْﺴ َﻤﻌُﻮ َن‪) ‬ﻳﻮﻧﺲ ‪. (67 /‬‬ ‫ﻚ َﻵَﻳ ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫إِ ﱠن ﻓﻲ َذﻟ َ َ‬
‫اﻟنزوﻝ ‪ ،‬ﻓذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻝ ـ ه ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺴﻛﻲ ن ‪ :‬ﻴﻌنـي ـ‬ ‫ـ‬ ‫واﻟوﺠﻪ اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬
‫اف َو ِﻋ ـﻲ ِد ‪ ) ‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪( 14 /‬‬ ‫خـ َ‬ ‫اف َﻣ َﻖـ ِاﻣﻲ َو َ‬ ‫خ ـ َ‬ ‫ﻚ ﻟِ َﻤ ْﻦ َ‬ ‫ض ِﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌ ِﺪ ِﻫ ْﻢ ذَﻟِ َ‬ ‫ِ‬
‫َوﻟَﻨُ ْﺴﻜﻨَـﻨﱠ ُﻜ ُﻢ ْاﻷ َْر َ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻨﻨﺰﻟﻨﻜﻢ ﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وﺳ َﻜ ْﻨﺘﻢ ﻓِﻲ ﻣ ِ ﱠ ِ‬
‫ﻒ‬‫ﺴ ُﻬ ْﻢ َوﺗَـﺒَـﻴﱠ َﻦ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻛ ْﻴ َ‬
‫ﻳﻦ ﻇَﻠَ ُﻤﻮا أَﻧْـ ُﻔ َ‬ ‫ﺴﺎﻛ ِﻦ اﻟﺬ َ‬ ‫َ َ ُْ َ َ‬
‫ﺎل‪ ) ‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪( 45 /‬‬ ‫ﻓَـ َﻌﻠْﻨَﺎ ﺑِ ِﻬ ْﻢ َو َ‬
‫ﺿ َﺮﺑْـﻨَﺎ ﻟَ ُﻜ ُﻢ ْاﻷ َْﻣﺜَ َ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ وﻨزﻟﺘم ﻓﻲ ﻤﻨﺎزﻝ اﻟذﻴن ظﻠﻤوا ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ  :‬وﻗُـﻠْﻨَﺎ ﻳَﺎ آ َ‬
‫َد ُم‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺚ ِﺷﺌْﺘُ َﻤﺎ َوَﻻ ﺗَـ ْﻘ َﺮﺑَﺎ َﻫ ِﺬﻩِ اﻟ ﱠ‬ ‫ْﺠﻨﱠﺔَ َوُﻛ َﻼ ِﻣ ْﻨـ َﻬﺎ َرﻏَ ًﺪا َﺣ ْﻴ ُ‬
‫ﺸ َﺠ َﺮةَ ﻓَـﺘَ ُﻜﻮﻧَﺎ ﻣ َﻦ اﻟﻈﱠﺎﻟﻤ َ‬
‫ﻴﻦ‬ ‫ﻚ اﻟ َ‬ ‫ﺖ َوَزْو ُﺟ َ‬‫اﺳ ُﻜ ْﻦ أَﻧْ َ‬
‫ْ‬
‫‪) ‬اﻟﺒﻘرة‪ (35/‬ﻴﻌﻨﻲ اﻨزﻟﻬﺎ أﻨت وزوﺠك ‪0‬‬
‫واﻟوﺠﻪ اﻟﺜﺎﻟث ‪ :‬ﻴﻌﻨﻲ اﻻﺴﺘﺌﻨﺎس ‪ ،‬ﻓذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ُ  :‬ﻫ َﻮ اﻟﱠ ِﺬي َﺧﻠَ َﻘ ُﻜ ْﻢ‬
‫ت ﺑِ ِﻪ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ‬
‫ﺖ َﺣ ْﻤ ًﻼ َﺧ ِﻔﻴ ًﻔﺎ ﻓَ َﻤ ﱠﺮ ْ‬‫ﺎﻫﺎ َﺣ َﻤﻠَ ْ‬ ‫ﺸَ‬ ‫اﺣ َﺪةٍ َو َﺟ َﻌ َﻞ ِﻣ ْﻨـ َﻬﺎ َزْو َﺟ َﻬﺎ ﻟِﻴَ ْﺴ ُﻜ َﻦ إِﻟَْﻴـ َﻬﺎ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﺗَـﻐَ ﱠ‬
‫ﺲوِ‬
‫ﻣ ْﻦ ﻧَـ ْﻔ ٍ َ‬
‫ِ‬
‫ﺖ َد َﻋﻮا اﻟﻠﱠﻪَ رﺑﱠـﻬﻤﺎ ﻟَﺌِﻦ آَﺗَـﻴﺘَـﻨَﺎ ﺻﺎﻟِﺤﺎ ﻟَﻨَ ُﻜﻮﻧَ ﱠﻦ ِﻣﻦ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﻳﻦ ‪ ) ‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪ ( 189 /‬ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﺸﺎﻛ ِﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ ْ ْ َ ً‬ ‫أَﺛْـ َﻘﻠَ ْ َ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪  :‬إِ ﱠن‬ ‫واﻟوﺠﻪ اﻟراﺒﻊ ‪ :‬اﻟﺴﻛن ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻴﻢ ‪ ) ‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ (103 /‬ﻴﻌﻨﻲ ﺘطﻤﺌن ﻗﻠوﺒﻬم ‪ 0‬وﻗوﻟﻪ‬ ‫ﻚ ﺳ َﻜﻦ ﻟَﻬﻢ واﻟﻠﱠﻪُ ﺳ ِﻤ ِ‬
‫ﻴﻊ ﻋَﻠ ٌ‬ ‫ﺻ َﻼﺗَ َ َ ٌ ُ ْ َ َ ٌ‬ ‫َ‬
‫ﺸ َﺠ َﺮةِ ﻓَـ َﻌﻠِ َﻢ َﻣﺎ ﻓِﻲ ﻗُـﻠُﻮﺑِ ِﻬ ْﻢ ﻓَﺄَﻧْـ َﺰ َل‬ ‫ﻴﻦ إِ ْذ ﻳُـﺒَﺎﻳِﻌُﻮﻧَ َ‬‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ اﻟ ﱠ‬
‫ﻚ ﺗَ ْﺤ َ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬ﻟََﻘ ْﺪ َرﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَ ِﻦ اﻟ ُْﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪1433‬ﻫـ ‪2012 -‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫ﺴﻜِﻴﻨَﺔَ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ َوأَﺛَﺎﺑَـ ُﻬ ْﻢ ﻓَـ ْﺘ ًﺤﺎ ﻗَ ِﺮﻳﺒًﺎ ‪ ) ‬ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ ( 18 /‬ﻴﻌﻨﻲ اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻬم ‪0‬وﻨﻘﻝ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫)‪(17‬‬
‫وﻨقﻝ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻟداﻤﻎـاﻨﻲ ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻫﺎرون ﺒن ﻤوﺴﻰ اﻟﻘﺎرئ ‪ (16) .‬دون أن ﻴﻐﻴر ـ‬
‫ﺸﻲﺌﺎ ـ‬
‫وﻟﻛﻨﻪ أﻀﺎف وﺠﻬﺎ ﺨﺎﻤﺴﺎً ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﺸﻲء ﻛرأس اﻟﻬر ﻟﻪ ﺠﻨﺎﺤﺎن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‬
‫َل َه ـ ُارو َن‬
‫ﻮﺳﻰ َوآ ُ‬ ‫ﻮت ﻓِ ِﻴﻪ َﺳﻜِﻴﻨَﺔٌ ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ َوﺑَِﻘﻴﱠﺔٌ ِﻣ ﱠﻤﺎ ﺗَـ َﺮ َك آ ُ‬
‫َل ُﻣ َ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬آَﻳَﺔَ ُﻣﻠْﻜِ ِﻪ أَ ْن ﻳَﺄْﺗِﻴَ ُﻜ ُﻢ اﻟﺘﱠﺎﺑُ ُ‬
‫َﻚ ـ ْم إِ ْن ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ُﻣ ْﺆِﻣﻨِﻲـ َن‪) ‬اﻟﺒﻘرة ‪ ( 248 /‬وﻫو ﺘﻔﺴﻴر ﺒﻌﻴد‬ ‫ﻚ َﻵَﻳَﺔً ﻟ ُ‬ ‫ﻚةُ إِ ﱠن ﻓِﻲ َذﻟِ َ‬ ‫ﺗَ ْﺤ ِﻢـﻟُﻪُ اﻟ َْﻤ َﻼﺋِ َـ‬
‫‪.‬‬ ‫وﻏرﻴب وﻨﻘوﻝ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟراﻏب ‪ ) :‬وﻤﺎ ذﻛر أﻨﻪ ﺸﻲء رأﺴﻪ ﻛرأس اﻟﻬر ﻓﻤﺎ أراﻩ‬
‫)‪(18‬‬
‫ﻴﺼﺢ ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻗوﻻً‬
‫أﻤﺎ ﻟﻔظﺔ )اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ( ﻓوردت ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻌزﻴز ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﻤواﻀﻊ ‪ ،‬وأوﻝ‬
‫ﻮت ﻓِ ِﻴﻪ َﺳﻜِﻴﻨَﺔٌ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺎل ﻟ َُﻬ ْﻢ ﻧَﺒِﻴﱡـ ُﻬ ْﻢ إِ ﱠن آَﻳَﺔَ ُﻣﻠْﻜِ ِﻪ أَ ْن ﻳَﺄْﺗِﻴَ ُﻜ ُﻢ اﻟﺘﱠﺎﺑُ ُ‬
‫ورود ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ  :‬وﻗَ َ‬
‫ﻴﻦ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎرو َن ﺗَ ْﺤ ِﻤﻠُﻪُ اﻟ َْﻤ َﻼﺋِ َﻜﺔُ إِ ﱠن ﻓِﻲ ذَﻟِ َ‬ ‫َرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ َوﺑَِﻘﻴﱠﺔٌ ِﻣ ﱠﻤﺎ ﺗَـ َﺮ َك آ ُ‬
‫ﻚ َﻵَﻳَﺔً ﻟَ ُﻜ ْﻢ إ ْن ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ُﻣ ْﺆﻣﻨ َ‬ ‫َل َﻫ ُ‬
‫ﻮﺳﻰ َوآ ُ‬
‫َل ُﻣ َ‬
‫‪) ‬اﻟﺒﻘرة ‪(248/‬‬
‫وﻛﺜر اﻟﻠﻐط ﻓﻲ ﺘﺤدﻴد دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬أَ ْن ﻳَﺄْﺗِﻴَ ُﻜ ُﻢ اﻟﺘﱠﺎﺑُ ُ‬
‫ﻮت‬
‫ﻓِ ِﻴﻪ َﺳﻜِﻴﻨَﺔٌ ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ ‪) ‬اﻟﺒﻘرة ‪ (248 /‬ﻋﻨد اﻟﻤﻔﺴرﻴن ﻓذﻛر اﺒن اﻟﺠوزي )‪ (19‬أن ﻓﻲ‬
‫)اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ( ﻋدة أﻗواﻝ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫اﻷوﻝ‪ :‬أﻨﻬﺎ طﺴت ﻤن ذﻫب ﻤن اﻟﺠﻨﺔ ﺘﻐﺴﻝ ﻓﻴﻪ ﻗﻠوب اﻷﻨﺒﻴﺎء ‪ .‬رواﻩ‬
‫أﺒو ﻤﺎﻟك ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬أﻨﻬﺎ روح ﻤن اﷲ ﺘﺘﻛﻠم ‪ ،‬ﻛﺎﻨوا إذا اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ﺸﻲء ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺘﻬم‬
‫وأﺨﺒرﺘﻬم ﺒﺒﻴﺎن ﻤﺎﻴرﻴدون‪ ،‬رواﻩ ﻋﺒد اﻟﺼﻤد ﺒن ﻤﻌﻘﻝ ﻋن وﻫب ﺒن ﻤﻨﺒﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟث ‪ :‬أن اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻤﺎ ﻴﻌرﻓون ﻤن اﻵﻴﺎت ﻓﺴﻴﻛﻨون إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬رواﻩ اﺒن‬
‫ﺠرﻴﺞ ﻋن ﻋطﺎء ﺒن أﺒﻲ رﺒﺎح ‪ ،‬وذﻫب إﻟﻰ ﻨﺤوﻩ اﻟزﺠﺎج ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻤن‬
‫اﻟﺴﻛون ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻤﺎﺘﺴﻛﻨون إﻟﻴﻪ إذا أﺘﺎﻛم ‪.‬‬
‫اﻟراﺒﻊ ‪ :‬أن اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ‪ :‬اﻟوﻗﺎر ‪ ،‬رواﻩ ﻤﻌﻤر ﻋن ﻗﺘﺎدة ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻤس ‪ :‬أن اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ‪ :‬اﻟرﺤﻤﺔ ‪ 0‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟرﺒﻴﻊ ﺒن أﻨس ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ‬
‫ﻡ‪ .‬ﻡ‪ .‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫وﻗﺎﻝ اﻟﻘرطﺒﻲ )‪ :(20‬اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻓﻌﻴﻠﺔ ﻤﺄﺨوذة ﻤن اﻟﺴﻛون واﻟوﻗﺎر واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ‪،‬‬

‫ﻓﻘوﻟﻪ )ﻓﻴﻪ ﺴﻛﻴﻨﺔ ( ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓَﺄَﻧْـ َﺰ َل اﻟﻠﱠﻪُ‬ ‫أي ﻫو ﺴﺒب ﺴﻛون ﻗﻠوﺒﻛم ﻓﻴﻤﺎ اﺨﺘﻠﻔﺘم ﻓﻴﻪ ﻤن أﻤر طﺎﻟوت ‪،‬وﻨظﻴرﻩ‬
‫َﺳﻜِﻴﻨَﺘَﻪُ ﻋَﻠَ ْﻴ ِﻪ ‪) ‬اﻟﺘوﺒﺔ‪ (40 /‬أي اﻨزﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎﺴﻛن ﺒﻪ ﻗﻠﺒﻪ ‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﺘﺎﺒوت‬
‫ﻛﺎﻨت ﻓﻴﻪ أﺸﻴﺎء ﻓﺎﻀﻠﺔ ﻤن ﺒﻘﺎﻴﺎ اﻷﻨﺒﻴﺎء وآﺜﺎرﻫم ﻓﻛﺎﻨت اﻟﻨﻔوس ﺘﺴﻛن إﻟﻰ ذﻟك‬
‫وﺘﺄﻨس ﺒﻪ وﺘﻘوى‪.‬‬
‫واﻟذي ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻨﻘوﻝ أن دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ‪ :‬اﻟﺴﻛون اﻟذي ﻴﺤﻝ ﺒﺎﻟﻘﻠب ﻋﻨد‬
‫ﺘﻘدﻴم اﻟﺘﺎﺒوت أﻤﺎم اﻟﺠﻴش ‪ ،‬أي ﺒﺎﻟرﺠوع إﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻟﻐﺔ وﺒدﻻﻟﺔ اﻟﻔﻌﻝ )ﻴﺄﺘﻴﻛم‬
‫( ﻻن اﻟﻔﻌﻝ )أﺘﻰ( ﻓﻲ اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﻴم ﻴﻛون ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ واﻷزﻤﺎن‪.‬‬
‫‪  :‬ﺛُ ﱠﻢ أَﻧْـ َﺰ َل اﻟﻠﱠﻪُ‬ ‫أﻤﺎ اﻟﻤورد اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻔظﺔ ) اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ( ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َوذَﻟِ َ‬ ‫ﻮدا ﻟَﻢ ﺗَـﺮو َﻫﺎ و َﻋ ﱠﺬ ﱠ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ َﺟ َﺰاءُ‬ ‫ب اﻟﺬ َ‬ ‫ﻴﻦ َوأَﻧْـ َﺰ َل ُﺟﻨُ ً ْ َ ْ َ َ‬ ‫َﺳﻜﻴﻨَﺘَﻪُ َﻋﻠَﻰ َر ُﺳﻮﻟﻪ َو َﻋﻠَﻰ اﻟ ُْﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ﻳﻦ ‪) ‬اﻟﺘوﺒﺔ ‪( 26/‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟْ َﻜﺎﻓ ِﺮ َ‬
‫ﱠِ‬
‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا‬‫ﺼ َﺮﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ إِ ْذ أَ ْﺧ َﺮ َﺟﻪُ اﻟﺬ َ‬ ‫واﻟﺜﺎﻟث ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬إِﱠﻻ ﺗَـ ْﻨ ُ‬
‫ﺼ ُﺮوﻩُ ﻓَـ َﻘ ْﺪ ﻧَ َ‬
‫ﻮل ﻟِ ِ‬
‫ﺼﺎﺣﺒِ ِﻪ َﻻ ﺗَ ْﺤ َﺰ ْن إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻣ َﻌﻨَﺎ ﻓَﺄَﻧْـ َﺰ َل اﻟﻠﱠﻪُ َﺳﻜِﻴﻨَﺘَﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َوأَﻳﱠ َﺪﻩُ‬ ‫ِ‬
‫ﺛَﺎﻧ َﻲ اﺛْـﻨَـ ْﻴ ِﻦ إِ ْذ ُﻫ َﻤﺎ ﻓﻲ اﻟْﻐَﺎ ِر إِ ْذ ﻳَـ ُﻘ ُ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫ﺑِ ٍ‬
‫‪‬‬ ‫ﺴ ْﻔﻠَﻰ َوَﻛﻠ َﻤﺔُ اﻟﻠﱠﻪ ﻫ َﻲ اﻟْﻌُﻠْﻴَﺎ َواﻟﻠﱠﻪُ ﻋَ ِﺰ ٌﻳﺰ َﺣﻜ ٌ‬
‫ﻴﻢ‬ ‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا اﻟ ﱡ‬‫َﻢ ﺗَـ َﺮْو َﻫﺎ َو َﺟ َﻌ َﻞ َﻛﻠ َﻤﺔَ اﻟﺬ َ‬
‫ﺠﻨُﻮد ﻟ ْ‬ ‫ُ‬
‫)اﻟﺘوﺒﺔ ‪ ( 40/‬وورد ت )اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ( ﺜﻼث ﻤرات ﻓﻲ ﺴورة اﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﻴﻦ ﻟِﻴَـ ْﺰ َد ُ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺴﻜِﻴﻨَﺔَ ﻓِﻲ ﻗُـﻠُ ِ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ُ :‬ﻫ َﻮ اﻟﱠ ِﺬي أَﻧْـ َﺰ َل اﻟ ﱠ‬
‫ﻳﻤﺎﻧًﺎ َﻣ َﻊ‬‫ادوا إِ َ‬ ‫ﻮب اﻟ ُْﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻤﺎ ‪) ‬اﻟﻔﺘﺢ ‪.( 4/‬‬ ‫ﻴﻤﺎ َﺣﻜ ً‬ ‫ض َوَﻛﺎ َن اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠ ً‬
‫ﺴﻤﺎو ِ‬
‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ﻮد اﻟ ﱠ َ َ‬ ‫ﻳﻤﺎﻧِ ِﻬ ْﻢ َوﻟﻠﱠ ِﻪ ُﺟﻨُ ُ‬ ‫إِ َ‬
‫ﺸ َﺠ َﺮةِ ﻓَـ َﻌﻠِ َﻢ َﻣﺎ ﻓِﻲ‬ ‫ﻴﻦ إِ ْذ ﻳُـﺒَﺎﻳِﻌُﻮﻧَ َ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻚ ﺗَ ْﺤ َ‬ ‫وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬ﻟََﻘ ْﺪ َرﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋ ِﻦ اﻟ ُْﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ﺴﻜِﻴﻨَﺔَ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َوأَﺛَﺎﺑَـ ُﻬ ْﻢ ﻓَـ ْﺘ ًﺤﺎ ﻗَ ِﺮﻳﺒًﺎ ‪ ) ‬اﻟﻔﺘﺢ ‪.( 18 /‬‬ ‫ﻗُـﻠُﻮﺑِ ِﻬ ْﻢ ﻓَﺄَﻧْـ َﺰ َل اﻟ ﱠ‬
‫ﺎﻫﻠِﻴﱠ ِﺔ ﻓَﺄَﻧْـ َﺰ َل اﻟﻠﱠﻪُ‬
‫وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬إِ ْذ ﺟﻌﻞ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ َﻛ َﻔﺮوا ﻓِﻲ ﻗُـﻠُﻮﺑِ ِﻬﻢ اﻟْﺤ ِﻤﻴﱠﺔَ ﺣ ِﻤﻴﱠﺔَ اﻟْﺠ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ََ َ َ ُ‬
‫َﺣ ﱠﻖ ﺑِ َﻬﺎ َوأ َْﻫﻠَ َﻬﺎ َوَﻛﺎ َن اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِ ُﻜ ﱢﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻦ َوأَﻟ َْﺰَﻣ ُﻬ ْﻢ َﻛﻠ َﻤﺔَ اﻟﺘﱠـ ْﻘ َﻮى َوَﻛﺎﻧُﻮا أ َ‬‫َﺳﻜﻴﻨَﺘَﻪُ َﻋﻠَﻰ َر ُﺳﻮﻟﻪ َو َﻋﻠَﻰ اﻟ ُْﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ﻴﻤﺎ‪) ‬اﻟﻔﺘﺢ‪.( 26 /‬‬ ‫ٍ ِ‬
‫َﺷ ْﻲء َﻋﻠ ً‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪1433‬ﻫـ ‪2012 -‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫واﻟﻤﻼﺤظ أن ﻟﻔظﺔ )اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ(ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت اﻟﻛرﻴﻤﺔ اﻗﺘرﻨت ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ)أﻨزﻝ( واﻹﻨزاﻝ‬

‫)‪(21‬‬
‫ﻛﺈنزاﻝ اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ واﻟﻘرآن ‪.‬‬
‫شرﻓﻬﺎ ـ‬
‫اﻷشﻴﺎء اﻟﺘﻲ ّﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ـ‬
‫ـ‬ ‫ذﻛرﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫وأن )اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ( ﻓﻌﻴﻠﺔ ﻤن اﻟﺴﻛون ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت اﻟﻛرﻴﻤﺔ ﻻ اﻟذي ﻫو ﻓﻘد‬
‫)‪(22‬‬
‫اﻟﺤرﻛﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻝ أﻛﺜر اﻟﻤﻔﺴرﻴن أن )اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ( اﻟﻤذﻛورة ﻓﻲ اﻵﻴﺎت اﻟﻛرﻴﻤﺔ ﻏﻴر اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ‬
‫ﻮت ﻓِ ِﻴﻪ َﺳﻜِﻴﻨَﺔٌ ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪( 248 /‬‬ ‫اﻟﻤذﻛورة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬ﻳَﺄْﺗِﻴَ ُﻜ ُﻢ اﻟﺘﱠﺎﺑُ ُ‬
‫) ‪(23‬‬
‫ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬
‫واﻟﺠدﻴر ﺒﺎﻟذﻛر أن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ أﻀﺎف )اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ( إﻟﻰ ذاﺘﻪ ﺘﻨوﻴﻬﺎً‬
‫‪ :‬ﺛُ ﱠﻢ أَﻧْـ َﺰ َل اﻟﻠﱠﻪُ َﺳﻜِﻴﻨَﺘَﻪُ ﻋَﻠَﻰ َر ُﺳﻮﻟِ ِﻪ َوﻋَﻠَﻰ‬ ‫ﺒﻌﻠو ﺸﺄﻨﻬﺎ وﺸرﻓﻬﺎ وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻴﻦ ‪) ‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ (26 /‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬ﻓَﺄَﻧْـ َﺰ َل اﻟﻠﱠﻪُ َﺳﻜِﻴﻨَﺘَﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ‪) ‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪(40 /‬‬ ‫ِِ‬
‫اﻟ ُْﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ﻴﻦ ‪) ‬اﻟﻔﺘﺢ ‪. (26/‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﱠ ِ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬ﻓَﺄَﻧْـ َﺰ َل اﻟﻠﻪُ َﺳﻜﻴﻨَﺘَﻪُ َﻋﻠَﻰ َر ُﺳﻮﻟﻪ َو َﻋﻠَﻰ اﻟ ُْﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ٕواﻋﺎدة ﺤرف )ﻋﻠﻰ( ﺒﻌد ﺤرف اﻟﻌطف ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ ﺘﺠدﻴد اﻟﻔﻌﻝ ﺒﺎﻟﻤﺠرور‬
‫اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻺﻴﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺎوت ﺒﻴن اﻟﺴﻛﻴﻨﺘﻴن ‪ ،‬ﻓﺴﻛﻴﻨﺔ اﻟرﺴوﻝ ) ‪ (‬ﺴﻛﻴﻨﺔ اطﻤﺌﻨﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن اﻟذﻴن ﻤﻌﻪ وﺜﻘﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺼر ‪،‬وﺴﻛﻴﻨﺔ اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ﺴﻛﻴﻨﺔ ﺜﺒﺎت وﺸﺠﺎﻋﺔ ﺒﻌد‬
‫)‪(24‬‬
‫‪(‬‬ ‫ودﺨوﻝ ) اﻟواو( اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻴؤذن ﺒﺎن ﺴﻛﻴﻨﺔ اﻟرﺴوﻝ )‬ ‫اﻟﺠزع واﻟﺨوف ‪.‬‬
‫ﺘﺨﺘﻠف ﻋن ﺴﻛﻴﻨﺔ اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ‪.‬‬
‫واﺨﺘﻠف اﻟﻤﻔﺴرون ﻓﻲ ﻋﺎﺌدﻴﺔ اﻟﻀﻤﻴر )اﻟﻬﺎء( ﻓﻲ )ﻋﻠﻴﻪ( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﻮل ﻟِﺼ ِ‬
‫ﺎﺣﺒِ ِﻪ َﻻ ﺗَ ْﺤ َﺰ ْن إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻣ َﻌﻨَﺎ ﻓَﺄَﻧْـ َﺰ َل اﻟﻠﱠﻪُ َﺳﻜِﻴﻨَﺘَﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ ‬ﺛَﺎﻧ َﻲ اﺛْـﻨَـ ْﻴ ِﻦ إِ ْذ ُﻫ َﻤﺎ ﻓﻲ اﻟْﻐَﺎ ِر إِ ْذ ﻳَـ ُﻘ ُ َ‬
‫)اﻟﺘوﺒﺔ ‪. (40 /‬وﻟﻛن أﻛﺜر أﻫﻝ اﻟﺘﻔﺴﻴر وأﻫﻝ اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬ﻋﻝى ان اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻓﺄﻨزﻝ اﷲ‬
‫ﺴﻛﻴﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﺒﻛر) ‪ (‬ﻻن اﻟﻨﺒﻲ ) ‪ (‬ﻗد ﻋﻠم أﻨﻪ ﻤﻌﺼوم ‪ ،‬واﷲ ﻋزوﺠﻝ أﻤرﻩ‬
‫ﺒﺎﻟﺨروج وأﻨﻪ ﻴﻨﺠﻴﻪ ‪ ،‬ﺒدﻟﻴﻝ ﻗوﻟﻪ ﻷﺒﻲ ﺒﻛر )ﻻ تﺤزن إن اﷲ ﻤﻌﻨﺎ ( ﻓﺴﻛن أﺒو ﺒﻛر‬
‫)‪(25‬‬
‫)‪.(‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ‬
‫ﻡ‪ .‬ﻡ‪ .‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫وﻗﺎﻝ اﻟزﺠﺎج ﻴﺠوز أن ﺘﻛون )اﻟﻬﺎء( ﻓﻲ )ﻋﻠﻴﻪ( ﻷﺒﻲ ﺒﻛر ‪ ،‬وﺠﺎﺌز أن ﺘﻛون‬
‫ﺘرﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ) ‪(‬ﻻن اﷲ ّ‬
‫ﺠﻝ ﺜﻨﺎؤﻩ أﻟﻘﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺎ ﺴﻛن ﺒﻪ وﻋﻠم أﻨﻬم ﻟن‬
‫)‪(26‬‬
‫ﻴﺼﻠوا إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻼﺤظ أﻴﻀﺎً أﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ذﻛر إﻨزاﻝ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ رﺴوﻟﻪ وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤؤﻤﻨﻴن وﻟم ﻴﺒﻴن ﻤوﻀﻊ إﻨزاﻟﻬﺎ ِاﻻﱠ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ُ  :‬ﻫ َﻮ اﻟﱠ ِﺬي أَﻧْـ َﺰ َل اﻟ ﱠ‬
‫ﺴ ِﻜﻴﻨَﺔَ ﻓِﻲ‬
‫)‪(27‬‬
‫اﻟسﻛﻴﻨﺔ ﻫو اﻟﻘﻠب‪.‬‬ ‫ﻴﻦ ‪) ‬اﻟﻔﺘﺢ ‪ (4/‬وﻗد ﺒﻴن أن ﻤﺢـﻝ إﻨزاﻝ ـ‬‫ِِ‬ ‫ﻗُـﻠُ ِ‬
‫ﻮب اﻟ ُْﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ٕواﻨزاﻝ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﻴم ذﻛر ﻓﻲ ﻤواطن اﻟﺤرب واﻟﺸدة وﻋﻨد ﻟﻘﺎء‬
‫اﻷﻋداء ﻓﻛﺎﻨت ﻤن أﺴﺒﺎب اﻟﻨﺼر اﻟذي وﻋد اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﺒﻴﻪ )‪. (‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻟﻐﺔ ﻭﺃﺻﻄﻼﺣﺂ‬

‫ﺃﻭﻻ ً ‪:‬ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪:‬‬

‫)طﻤن( اﻟطﺎء واﻟﻤﻴم واﻟﻨون أﺼﻴﻝ ﺒزﻴﺎدة ﻫﻤزة ‪ .‬ﻴﻘﺎﻝ اطﻤﺄن اﻟﻤﻛﺎن ﻴطﻤﺌن‬
‫)‪(28‬‬
‫ﺴﻛﻨت ‪.‬‬
‫طﻤﺄﻨﻴﻨﻪ وطﺎﻤﻨت ﻤﻨﻪ ‪ّ :‬‬
‫واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ واﻻطﻤﺌﻨﺎن اﻟﺴﻛون ﺒﻌد اﻨزﻋﺎج ‪ ،‬واطﻤﺄن وﺘطﺎﻤن ﻴﺘﻘﺎرﺒﺎن‬
‫)‪(29‬‬
‫ﻟﻔظﺎً وﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫واطﻤﺄن اﻟرﺠﻝ اطﻤﺌﻨﺎﻨﺎً أي ﺴﻛن وﻫو ﻤطﻤﺌن إﻟﻰ ﻛذا ‪ ،‬وذاك ﻤطﻤﺄن‬
‫)‪(30‬‬
‫اﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺴﻛﻨﻪ واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ اﻟﺴﻛون واطﻤﺄن اﻟرﺠﻝ اطﻤﺌﻨﺎﻨﺎً ُوطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‬
‫وطﺎﻤن اﻟﺸﻲء ّ‬
‫أي ﺴﻛن ‪،‬ذﻫب ﺴﻴﺒوﻴﻪ إﻟﻰ أن اطﻤﺄن ﻤﻘﻠوب وأن أﺼﻠﻪ ﻤن طﺄﻤن ‪ (31).‬وﺨﺎﻟﻔﻪ أﺒو‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪1433‬ﻫـ ‪2012 -‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫ﻋﻤرو ﻓرأى ﻀد ذﻟك ‪ .‬وأﺼﻝ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ أطﻤﺄن ﻤن ﻗوﻟﻬم اطﻤﺄﻨت اﻷرض وﺘطﺄ‬
‫)‪(32‬‬
‫ﻤﻨت اﻨﺨﻔﻀت ‪.‬‬
‫)‪(33‬‬
‫واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وﻴﻘﺎﻝ ‪ :‬اطﻤﺄن ﺒﺎﻟﻤﻛﺎن واﻟﻤﻨزﻝ ‪ :‬إذا أﻗﺎم ﺒﻪ‬
‫)‪(34‬‬
‫اﻻطﻤﺌﻨﺎن وﻋدم اﻟﻘﻠق ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ً ‪ :‬ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ‪:‬‬

‫اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻤن ﻋﻤﻝ اﻟﻘﻠب ﻫﻲ اﻟوﺜوق ﺒﺎﻟﺸﻲء)ﺴﻛون ﻴﻘوﻴﻪ أﻤن ﺼﺤﻴﺢ‬
‫)‪(35‬‬
‫ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻌﻴﺎن وﻫﻲ ﺴﻛون أﻤن ﻓﻲ اﺴﺘراﺤﺔ أﻨس ( ‪.‬‬
‫واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻤن اﻟﻤﻛﺎﺴب ﻴدﺨﻠﻪ اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻠب اﻟﻤؤﻤن ﻓﻲ‬
‫‪ .‬واﻟﻘﻠب ﻻﻴطﻤﺌن‬ ‫ﻤواﻀﻊ اﻟﺨوف واﻟﻘﻠق إذا اﻨﻘطﻊ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدﺘﻪ ﺒﺎﻟﺨﻀوع واﻟﺘواﻀﻊ‬
‫إﻻ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن واﻟﻴﻘﻴن وﻻ ﺴﺒﻴﻝ إﻟﻰ ﺤﺼوﻟﻬﻤﺎ إﻻ ﺒﻤﺎ أﻤر اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ورﺴوﻟﻪ‬
‫ﻻﺒد ﻟﻠﻤؤﻤن أن ﻴطﻤﺌن إﻟﻰ ﺤﻛﻤﻪ وﺸرﻴﻌﺘﻴﻪ ) أﻨﻪ دﻴﻨﻪ اﻟﺤق ‪،‬وﻫو‬‫اﻟﻛرﻴم ) ‪ (‬و ّ‬
‫ووﻟﻲﻫم ()‪ (36‬وأن ﻴطﻤﺌن إﻟﻰ‬
‫ﺎﻓﻲﻫم ـ‬ ‫ﺼراطﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴم ‪ ،‬وﻫو ﻨﺎﺼرﻩ وﻨﺎﺼر أﻫﻝ ـه و َﻛ ـ‬
‫ﺤﻛﻤﻪ اﻟﻛوﻨﻲ )ﻋﻠم أﻨﻪ ﻟن ﻴﺼﺒﻪ إﻻ ﻤﺎ ﻛﺘب اﷲ ﻝ ـه ‪ ،‬وأﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﺎء ﻛﺎن وﻤﺎﻟم ﻴﺸﺄ‬
‫)‪(37‬‬
‫اﻟﻴﻘﻲن واﻹﻴﻤﺎن (‪.‬‬
‫ﻟم ﻴﻛن ‪ ،‬ﻓﻼوﺠﻪ ﻟﻠﺠزع وﻟﻠﻘﻠق إﻻ ﻀﻌف ـ‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‬
‫وردت ﻟﻔظﺔ ) اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ( ﻓﻲ اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﻴم ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎت ﻤﺘﻘﺎرﺒﺔ وﺒﺼﻴﻎ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ) ،‬ﻟﻴطﻤﺌن ‪ ،‬ﺘطﻤﺌن ‪،‬اطﻤﺌﻨﻨﺘم ‪ ،‬ﻤطﻤﺌن ‪،‬ﻤطﻤﺌﻨﻴن ‪ ،‬اطﻤﺄن ‪ ،‬ﻤطﻤﺌﻨﺔ( ﻓﻲ‬
‫اﻟدﻋﺔ‬
‫ﻋﺸر ﻤوﻀﻌﺎً ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻬدوء وﻋدم اﻻﻀطراب ﺒﻌد اﻨزﻋﺎج وﺘدﻝ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ َ‬
‫وﻫدوء اﻟﺒﺎﻝ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ‬
‫ﻡ‪ .‬ﻡ‪ .‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫)‪(38‬‬
‫أن ‪ ) .‬ط ‪.‬م ‪ .‬ن ( ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻌزﻴز ﺠﺎءت ﻋﻠﻰ‬ ‫وذﻛر ﻤﻘﺎﺘﻝ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ وﺠوﻩ ‪:‬‬
‫‪َ  :‬وﻟَﻜِ ْﻦ‬ ‫اﻟوﺠﻪ اﻷوﻝ ‪ :‬ﺘطﻤﺌن ‪ :‬ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺴﻛن ﻓذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻟِﻴَﻄ َْﻤﺌِ ﱠﻦ ﻗَـﻠْﺒِﻲ ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪(260 /‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻴﺴﻛن ﻗﻠﺒﻲ إذا ﻨظرت إﻟﻴﻪ وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ  :‬وﺗَﻄ َْﻤﺌِ ﱠﻦ ﻗُـﻠُﻮﺑُـﻨَﺎ ‪) ‬ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ‪( 113 /‬‬
‫ﻳﻦ آ ََﻣﻨُﻮا َوﺗَﻄ َْﻤﺌِ ﱡﻦ ﻗُـﻠُﻮﺑُـ ُﻬ ْﻢ ﺑِ ِﺬ ْﻛ ِﺮ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ‪ :‬ﺘﺴﻛن ﻗﻠوﺒﻨﺎ إذا رأﻴﻨﺎ اﻟﻤﺎﺌدة ‪ .‬وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬اﻟﺬ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮب ‪) ‬ﺍﻟﺮﻋﺪ‪. (28 /‬‬ ‫اﻟﻠﱠﻪ أ ََﻻ ﺑِﺬ ْﻛ ِﺮ اﻟﻠﱠﻪ ﺗَﻄ َْﻤﺌ ﱡﻦ اﻟْ ُﻘﻠُ ُ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺴﻛن اﻟﻘﻠوب وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ  :‬وَﻣﺎ َﺟ َﻌﻠَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ إِﱠﻻ ﺑُ ْﺸ َﺮى ﻟَ ُﻜ ْﻢ َوﻟِﺘَﻄ َْﻤﺌِ ﱠﻦ ﻗُـﻠُﻮﺑُ ُﻜ ْﻢ ﺑِ ِﻪ ‪‬‬
‫)آﻝ ﻋﻤران ‪ (126/‬ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺴﻛن ﻗﻠوﺒﻛم وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ  :‬وَﻣﺎ َﺟ َﻌﻠَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ إِﱠﻻ ﺑُ ْﺸ َﺮى َوﻟِﺘَﻄ َْﻤﺌِ ﱠﻦ‬
‫ﺑِ ِﻪ ﻗُـﻠُﻮﺑُ ُﻜ ْﻢ ‪)‬اﻷﻨﻔﺎﻝ‪(10/‬ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺴﻛن ﺒﻪ ﻗﻠوﺒﻛم ‪.‬‬
‫َﺻﺎﺑَﻪُ َﺧ ْﻴـ ٌﺮ‬‫ﻀ َﻲ ‪ ،‬ﻓذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻋزوﺠﻝ ‪ :‬ﻓَِﺈ ْن أ َ‬ ‫اﻟوﺠﻪ اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬إطﻤﺄن ﻴﻌﻨﻲ ر ِ‬
‫َ‬
‫اﻃ َْﻤﺄَ ﱠن ﺑِ ِﻪ‪)‬اﻟﺤﺞ‪.(11/‬‬
‫ﺎن ‪) ‬اﻟﻨﺤﻝ‪(106 /‬‬ ‫ﺎﻹﻳﻤ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ رﻀﻲ ﺒﻪ ‪ ،‬وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬إ ﱠﻻ َﻣ ْﻦ أُ ْﻛ ِﺮَﻩ َوﻗَـﻠْﺒُﻪُ ُﻣﻄ َْﻤﺌ ﱞﻦ ﺑ ِْ َ‬
‫رﻀﻲ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن ‪.‬‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ِ‬
‫ﺲ اﻟ ُْﻤﻄ َْﻤﺌِﻨﱠﺔُ ‪) ‬ﺍﻟﻔﺠﺮ‪ ( 27 /‬ﻴﻌﻨﻲ راﻀﻴﺔ ﺒﻘوﻝ اﷲ ﻋز‬
‫وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬ﻳَﺎ أَﻳﱠـﺘُـ َﻬﺎ اﻟﻨﱠـ ْﻔ ُ‬
‫وﺠﻝ‪.‬‬
‫اﻟوﺠﻪ اﻟﺜﺎﻟث ‪ :‬اطﻤﺄن ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ‪ :‬إﻗﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻓذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺠﻝ ‪ :‬ﻓَِﺈ َذا‬
‫ﺼ َﻼ َة ‪) ‬ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ (103 /‬ﻴﻌﻨﻲ ﻓﺎ ﺘﻤوا اﻟﺼﻼة ‪ 0‬وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬ﻗُ ْﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﻃ َْﻤﺄْﻧَـ ْﻨﺘُ ْﻢ ﻓَﺄَﻗ ُ‬
‫ﻴﻤﻮا اﻟ ﱠ‬
‫ﱢﻴﻦ ‪)‬اﻹﺴراء‪ (95/‬أي ﻤﻘﻴﻤﻴن‪.‬‬‫ِ‬ ‫ﻟ َْﻮ َﻛﺎ َن ﻓِﻲ ْاﻷ َْر ِ‬
‫ض َﻣ َﻼﺋِ َﻜﺔٌ ﻳَ ْﻤ ُ‬
‫ﺸﻮ َن ُﻣﻄ َْﻤﺌﻨ َ‬
‫)‪(39‬‬
‫واﻟدا ﻤﻐﺎﻨﻲ ﻤن دون‬ ‫وﻨﻘﻝ ﻫذﻩ اﻟوﺠوﻩ ﻫﺎرون ﺒن ﻤوﺴﻰ اﻟﻘﺎرئ‬
‫)‪(40‬‬
‫أﻴﺔ زﻴﺎدةً ‪.‬‬
‫ووردت ﻟﻔظﺔ ) ﻟﻴطﻤﺌن ( ﻓﻲ آﻴﺘﻴن ﻤﺘﻛررﺘﻴن ﻤن ﺤﻴت اﻟﻤوﻀوع واﻟﺴﻴﺎق‬
‫ﻓﻲ إﺸﺎرة إﻟﻰ إﻤداد اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﻓﻲ واﻗﻌﺘﻲ ﺒدر وأﺤد ﻗﺎﻝ‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪1433‬ﻫـ ‪2012 -‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫ﱠﺼ ُﺮ إِﱠﻻ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ اﻟ َْﻌ ِﺰﻳ ِﺰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ  :‬وَﻣﺎ َﺟ َﻌﻠَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ إِﱠﻻ ﺑُ ْﺸ َﺮى ﻟَ ُﻜ ْﻢ َوﻟﺘَﻄ َْﻤﺌِ ﱠﻦ ﻗُـﻠُﻮﺑُ ُﻜ ْﻢ ﺑِﻪ َوَﻣﺎ اﻟﻨ ْ‬
‫ﻴﻢ ‪) ‬آﻝ ﻋﻤران ‪.(126/‬‬ ‫ْﺤﻜِ ِ‬
‫اﻟ َ‬
‫ﱠﺼ ُﺮ إِﱠﻻ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ  :‬وَﻣﺎ َﺟ َﻌﻠَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ إِﱠﻻ ﺑُ ْﺸ َﺮى َوﻟﺘَﻄ َْﻤﺌِ ﱠﻦ ﺑِ ِﻪ ﻗُـﻠُﻮﺑُ ُﻜ ْﻢ َوَﻣﺎ اﻟﻨ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻠﱠﻪ إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻋ ِﺰ ٌﻳﺰ َﺣﻜ ٌ‬
‫ﻴﻢ ‪ ) ‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ‪.( 10 /‬‬

‫أﻤﺎ ﻗوﻟﻪ ) ﻟﻛم ( ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻷوﻟﻰ وﺤذﻓﻪ ﻤن اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻊ اﻟﻌﻠم ﺒﺄن اﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﻌﻝ إﺨﺒﺎرﻩ ﺒﺈﻨزاﻝ اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﻟﻨﺼرﻫم ﺒﺸﺎرة ﻟﻬم ‪،‬وان ) ﻟﻛم ( ﻤﻀﻤرة ﻓﻲ ﺴورة‬
‫اﻷﻨﻔﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻤظﻬرة ﻓﻲ ﺴورة آﻝ ﻋﻤران ‪ ،‬ﻓﻸن اﻷوﻝ ﺠﺎءت ﻋﻠﻰ اﻷﺼﻝ‬
‫واﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻗد ﺘﻘدﻤﻬﺎ ) ﻟﻛم ( ﻓﺄﻏﻨت ﻋن إﻋﺎدﺘﻬﺎ ﺒﻠﻔظﻬﺎ وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪  :‬إِ ْذ‬
‫ْﻒ ِﻣ َﻦ اﻟ َْﻤ َﻼﺋِ َﻜ ِﺔ ُﻣ ْﺮِدﻓِﻲـ َن ‪) ‬اﻷﻨﻔﺎﻝ ‪ ، ( 9 /‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺎب ﻟَ ُﻜﻢ أَﻧﱢﻲ ُﻣ ِﻤ ﱡﺪ ُﻛﻢ ﺑِﺄَﻟ ٍ‬
‫ْ‬ ‫ﺎﺳﺘَ َﺠ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺗَ ْﺴﺘَﻐﻴﺜُﻮ َن َرﺑﱠ ُﻜ ْﻢ ﻓَ ْ‬
‫ﻗﺎﻝ )ﻓﺎﺴﺘﺠﺎب ﻟﻛم( اﻨﻪ ﺠﻌﻝ ﺒﺸرى ﻟﻬم ﻓﺄﻏﻨت ) ﻟﻛم ( اﻷوﻟﻰ ﺒﻠﻔظﻬﺎ وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋن‬
‫اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ وﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟم ﻴﺘﻘدم ﻤﺎﻴﻘوم ﻫذا اﻟﻤﻘﺎم ﻓﺄﺘﻰ ﺒﻘوﻟﻪ ) ﻟﻛم ( ﻋﻠﻰ اﻷﺼﻝ ‪.‬‬
‫وأﻤﺎ ﺘﺄﺨﻴر ) ﺒﻪ ( ﺒﻌد ﻗوﻟﻪ ﻗﻠوﺒﻛم ﻓﻸﻨﻪ ﻟﻤﺎ أﺨر اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠرور ﻓﻲ اﻟﻛﻼم اﻷوﻝ‬
‫وﻫو ﻗوﻟﻪ ) ﻤﺎﺠﻌﻠﻪ اﷲ إﻻ ﺒﺸرى ﻟﻛم ( وﻋطف اﻟﻛﻼم اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﻗد وﻗﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺠﺎر وﻤﺠرور‪ ،‬وﺠب ﺘﺄﺨﻴرﻫﺎ ﻓﻲ اﺨﺘﺒﺎر اﻟﻛﻼم ﻟﻴﻛون اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻛﺎﻷوﻝ ﻓﻲ ﺘﻘدﻴم ﻤﺎ‬
‫اﻟﻛﻼم أﺤوج إﻟﻴﻪ وﺘﺄﺨﻴرﻤﺎﻗد ﻴﺴﺘﻎ ـﻨﻰ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وأﻤﺎ ﺘﻘدﻴم ) ﺒﻪ ( ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻸن‬
‫اﻷﺼﻝ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺨﺒر ﻴﺼدر ﺒﻔﻌﻝ أن ﻴﻛون اﻟﻔﺎﻋﻝ ﺒﻌدﻩ ﺜم اﻟﻤﻔﻌوﻝ واﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠرور‬
‫‪ ،‬وﻗد ﻴﻘدم اﻟﻤﻔﻌوﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻝ إذا ﻛﺎن اﻟﻠﺒس واﻗﻌﺎً ﻓﻴﻪ وأرﻴد إزاﻟﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺘﻘوﻝ‬
‫ﻀرب ﻋﻤ ارً زﻴد ﻻ ﻤﺤﻤداً ﻻن اﻟﻤﺨﺎطب ﻋﻨدﻩ أن اﻟﻤﻀروب ﻤﺤﻤد وﻻﺨﻼف ﺒﻴن‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺎطﺒﻴن ﻓﻲ أن اﻟﻀﺎرب زﻴد ‪ ،‬ﻓﻬو ﻴﺒدأ ﺒﻤﺎ ﻫو أﻫم وﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﺒﺒﻴﺎﻨﻪ أﺘم ‪ ،‬وﻛذﻟك‬
‫اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠرور ﺒﻤﻨزﻟﺔ اﻟﻤﻔﻌوﻝ ﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻘدﻴم واﻟﺘﺄﺨﻴر وﺸﺒﻬﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤوﻀﻊ‬
‫إذ ﻟم ﻴﻌرض ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ ﻤن اﻟﺘو ﻓﻘﻪ ﻤﺎ ﻴوﺠب إﺠراء اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻷﺼﻝ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫ﺴورة آﻝ ﻋﻤران ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺘﻤد ﺒﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻋﻨد اﻟﻤﺨﺎطﺒﻴن إﻨﻤﺎ ﻫوا ﻹﻤداد ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ‪ ،‬وﻫو‬
 ‫ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ‬
‫ﻡ‪ .‬ﻡ‪ .‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫اﻟذي أﺨﺒر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ اﻨﻪ ﻟم ﻴﺠﻌﻠﻪ إﻻ ﺒﺸرى ‪ ،‬ﻓوﺠب أن ﻴﻘدم ﻓﻲ اﻟﻛﻼم اﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫وﻫو اﻟﻤﻀﻤر ﺒﻌد اﻟﻔﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﺒﻪ ( ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻝ ﻓﻘﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻭﻟﺘﻄﻤﺌﻦ‬
‫) ‪(41‬‬
‫ﺑﻪ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ( ‪.‬‬
‫ﻒ‬ ‫ِ‬
‫ب أَ ِرﻧﻲ َﻛ ْﻴ َ‬ ‫ﻴﻢ َر ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺩﻻﻟﺔ ) ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻲ ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وإِ ْذ ﻗَ َ ِ‬
‫ﺎل إﺑْـ َﺮاﻫ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺼ ْﺮُﻫ ﱠﻦ إِﻟ َْﻴ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل ﺑَـﻠَﻰ َوﻟَﻜِ ْﻦ ﻟِﻴَﻄ َْﻤﺌِ ﱠﻦ ﻗَـﻠْﺒِﻲ ﻗَ َ‬ ‫َﻢ ﺗُـ ْﺆِﻣ ْﻦ ﻗَ َ‬
‫ﻚ‬ ‫ﺨ ْﺬ أ َْرﺑَـ َﻌﺔً ﻣ َﻦ اﻟﻄﱠْﻴ ِﺮ ﻓَ ُ‬
‫ﺎل ﻓَ ُ‬ ‫ﺗُ ْﺤﻴِﻲ اﻟ َْﻤ ْﻮﺗَﻰ ﻗَ َ‬
‫ﺎل أ ََوﻟ ْ‬
‫يٌز َﺣﻜِ ـﻲمٌ ‪) ‬اﻟﺒﻘرة‬ ‫ﻴﻦ َك َﺳ ْﻌ ًﻲـا َوا ْﻋ ـَﻞ ْم أَ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﻋَ ِﺰ ـ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺟ َﻌ ْﻞ ﻋَﻠَﻰ ُﻛ ﱢﻞ َﺟﺒَ ٍﻞ ﻣ ْﻨـ ُﻬ ﱠﻦ ُﺟ ْﺰًءا ﺛُ ﱠﻢ ا ْدﻋُﻪُ ـ ﱠن ﻳَﺄْﺗ ـَ‬‫ﺛُ ﱠﻢ ْ‬
‫‪.(260/‬‬

‫ﻓﻔﻴﻪ أﻗواﻝ ‪:‬‬

‫اﻷوﻝ ‪ :‬ﻴﻌﻨﻲ ﻟﻴزداد ﻴﻘﻴﻨﺎً إﻟﻰ ﻴﻘﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻫﻛذا ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺴن ‪ ،‬وﻗﺘﺎدة وﺴﻌﻴد ﺒن‬
‫ﺠﺒﻴر واﻟرﺒﻴﻊ ‪ ،‬وﻻ ﻴﺠوز ﻟﻴطﻤﺌن ﻗﻠﺒﻲ ﺒﺎﻟﻌﻠم ﺒﻌد اﻟﺸك ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸك ﻓﻲ ذﻟك ﻛﻔر‬
‫ﻻﻴﺠوز ﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬أراد ﻟﻴطﻤﺌن ﻗﻠﺒﻲ أﻨك أﺠﺒت ﻤﺴﺄﻟﺘﻲ ‪ ،‬واﺘﺨذﺘﻨﻲ ﺨﻠﻴﻼً ﻛﻤﺎ وﻋد‬
‫ﺘﻨﻲ وﻫذا ﻗوﻝ اﺒن اﻟﺴﺎﺌب ‪.‬‬
‫)‪(42‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟث ‪ :‬اﻨﻪ ﻟم ُﻴرد رؤﻴﺔ ﻗﻠب ٕواﻨﻤﺎ أراد رؤﻴﺔ اﻟﻌﻴن ﻗﺎﻟﻪ اﻻﺨﻔش ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻝ اﺒن اﻟﺠوزي ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻟم ﻴﺴﺄﻝ ﻟﺸك ‪،‬أﻨﻪ ﻗﺎﻝ ‪  :‬أَ ِرﻧِﻲ َﻛ ْﻴ َ‬
‫ﻒ ﺗُ ْﺤﻴِﻲ‬
‫اﻟ َْﻤ ْﻮﺗَﻰ‪.‬‬
‫)‪(43‬‬
‫وﻤﺎ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻫﻝ ﺘﺤﻴﻲ اﻟﻤوﺘﻰ ؟ ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻝ اﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ ) :‬ﻛﺄن ﻗﻠﺒﻪ ﻛﺎن ﻤﻌﻠﻘﺎً ﺒﺄن ﻴرى ذﻟك ‪ ،‬ﻓﺈذا رآﻩ اطﻤﺌن‬
‫)‪(44‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﺴﻛن وذﻫﺒت ﻋﻨﻪ ﻤﺤﺒﺔ اﻟرؤﻴﺔ (‬
‫َﻢ ﺗُـ ْﺆِﻣ ْﻦ ‪ ‬ﻟﻛﻲ‬
‫وﻤﻌﻨﻰ ) ﻟﻴطﻤﺌن ﻗﻠﺒﻲ ( ﻴﻌﻨﻲ ﻟﻴﻘر ﻗﻠﺒﻲ وﻴﻘﺎﻝ إﻨﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ‪‬أ ََوﻟ ْ‬
‫ﻴظﻬر إﻗ اررﻩ وﻟﻛﻲ ﻻﻴظن أﺤد ﺒﻌدﻩ أﻨﻪ ﻟم ﻴﻛن ﻤﻘ ارً ﺒذﻟك ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻓظﻬر‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪1433‬ﻫـ ‪2012 -‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫)‪(45‬‬
‫أي ﺒﻠﻰ آﻤﻨت وﻟﻛن ﺴﺄﻟت ذﻟك ﻷزﻴد ﺒﺼﻴرة ﺒﻀﻤﺎﻨﺔ اﻟﻌﻴﺎن‬ ‫إﻗ اررﻩ ﺒﻘوﻟﻪ ‪ ‬ﺑَـﻠَﻰ ‪‬‬
‫إﻟﻰ اﻟوﺤﻲ واﻻﺴﺘدﻻﻝ ‪ (46) .‬وﺘظﺎﻫر اﻷدﻟﺔ اطﻤﻨﺎن ﻟﻠﻘﻠوب وأزﻴد ﻟﻠﺒﺼﻴرة واﻟﻴﻘﻴن ‪.‬‬
‫ﺲ اﻟ ُْﻤﻄ َْﻤﺌِﻨﱠﺔُ‬
‫ﺘﻌﺎﻝى ‪ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱠـﺘُـ َﻬﺎ اﻟﻨﱠـ ْﻔ ُ‬
‫وأﻤﺎ دﻻﻟﺔ ) اﻟﻨﻔس اﻟﻤطﻤﺌﻨﺔ ( ﻓﻲ ﻗوﻝ ـه ـ‬
‫‪) ‬ﺍﻟﻔﺠﺮ ‪. (27 /‬‬
‫ﻓﻔﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ أﻗواﻝ ‪:‬‬
‫اﻷوﻝ‪ :‬اﻟﻤؤﻤﻨﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﺒن ﻋﺒﺎس ‪ .‬وﻗﺎﻝ اﻟزﺠﺎج ‪ :‬اﻟﻤطﻤﺌﻨﺔ ﺒﺎﻻ ﻴﻤﺎن ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬اﻟراﻀﻴﺔ ﺒﻘﻀﺎء اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﻤﺠﺎﻫد ‪.‬‬
‫)‪(47‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟث ‪ :‬اﻟﻤوﻗﻨﺔ ﺒﻤﺎ وﻋد اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺘﺎدة ‪.‬‬
‫و ) اﻟﻨﻔس اﻟﻤطﻤﺌﻨﺔ ( وﻫﻲ أﻻ ﺘﺼﻴر أﻤﺎرة ﺒﺎﻟﺴوء وﻻ ّﻟو اﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻦ آ ََﻣﻨُﻮا َوﺗَﻄ َْﻤﺌِ ﱡﻦ ﻗُـﻠُﻮﺑُـ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﱠِ‬
‫وأﻤﺎ دﻻﻟﺔ ) ﺘطﻤﺌن ﻗﻠوﺒﻬم ( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬اﻟﺬ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑِﺬ ْﻛ ِﺮ اﻟﻠﱠﻪ أ ََﻻ ﺑِﺬ ْﻛ ِﺮ اﻟﻠﱠﻪ ﺗَﻄ َْﻤﺌ ﱡﻦ اﻟْ ُﻘﻠُ ُ‬
‫ﻮب ‪) ‬اﻟرﻋد ‪. (28/‬‬
‫ﻓﻔﻴﻪ ﻗوﻻن ‪:‬‬
‫)‪(48‬‬
‫اﻷوﻝ ‪ :‬أﻨﻪ اﻟﺤب ﷲ واﻷﻨس ﺒﻪ ‪ .‬واﻟﺜﺎﻨﻲ اﻻطﻤﻨﺎن إﻟﻴﻪ ﻤن ﻏﻴر ﺸك ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟزﺠﺎج ﺘطﻤﺌن اﻟﻘﻠوب اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﻠوب اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ‪ ،‬ﻻن اﻟﻛﺎﻓر ﻏﻴر ﻤطﻤﺌن‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(49‬‬
‫اﻟﻘﻠب‪ .‬وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬أ ََﻻ ﺑِﺬ ْﻛ ِﺮ اﻟﻠﱠﻪ ﺗَﻄ َْﻤﺌ ﱡﻦ اﻟْ ُﻘﻠُ ُ‬
‫ﻮب ‪‬أن ﺒﻤﻌرﻓﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ واﻹﻛﺜﺎر ﻤن‬
‫)‪(50‬‬
‫ﻋﺒﺎدﺘﻪ ﻴﻛﺘﺴب اطﻤﺌﻨﺎن اﻟﻨﻔس‪.‬‬
‫)‪(51‬‬
‫اﻻطﻤﺌﻨﺎن اﺴﺘﻌﻴر ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻴﻘﻴن وﻋدم اﻟﺸك ﻻن اﻟﺸك‬ ‫وﻗﺎﻝ اﺒن ﻋﺎﺸور‬
‫ﻴﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ اﻻﻀطراب ‪ ،‬واﺨﺘﻴر اﻟﻤﻀﺎرع ﻓﻲ ﺘطﻤﺌن ﻤرﺘﻴن ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺠدد‬
‫اﻻطﻤﺌﻨﺎن واﺴﺘﻤ اررﻩ وأﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺨﻠﻠﻪ ﺸك وﻻ ﺘردد ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬
 ‫ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ‬
‫ﻡ‪ .‬ﻡ‪ .‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬

‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺘدور ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻌزﻴز ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻝ‬

‫دﻻﻟﻲ واﺤد ذات إﻴﺤﺎءات ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻن اﻟﺘﻌﺒﻴر اﻟﻘرآﻨﻲ ﺤدث ﻓرﻴد ﻟم ﻴﺴﺒق إﻟﻴﻪ ‪،‬‬
‫وﻟن ﻴﻠﺤﻘﻪ اﺤد وﻫو ﻗوﻝ اﷲ ﻋزوﺠﻝ‪ ،‬واﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم دﻗﻴق ﻓﻲ اﺨﺘﻴﺎر أﻟﻔﺎظﻪ واﻨﺘﻘﺎء‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺘﻪ ﻓﺈذا اﺨﺘﺎر اﻟﻠﻔظ ﻤﻌرﻓﺔ ﻛﺎن ذﻟك ﻟﺴﺒب ‪ٕ ،‬واذا اﻨﺘﻘﺎﻩ ﻨﻛرة ﻛﺎن ذﻟك ﻟﻐرض ‪،‬‬
‫ﻛذﻟك إذا ﻛﺎن اﻟﻠﻔظ ﻤﻔرداً ﻛﺎن ذﻟك ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﻴطﻠﺒﻪ ‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎن ﻤﺠﻤوﻋﺎً ﻛﺎن ﻟﺤﺎﻝ‬
‫ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ ‪ ،‬وﻗد ﻴﺨﺘﺎر اﻟﻛﻠﻤﺔ وﻴﻬﻤﻝ اﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘرك ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻟدﻻﻟﺔ ‪ ،‬واﻟﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺎدر‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌزﻴز ﻴورد اﻟﻛﻠﻤﺎت ﻓﻲ ﻤواطن ﺤﺴﺎﺴﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨراﻫﺎ ﻤﻘﺼورة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ أوﻝ اﻷﻤر ‪ ،‬ﺒﻝ ﻋﻨد إﻤﻌﺎن اﻟﻨظر واﻹﻴﻐﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻛﻴر واﻟﺘدﻗﻴق ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻨﺠد أن دﻻﻟﺘﻬﺎ ﺘﺘﺴﻊ ‪،‬وأن ﻟﻬﺎ إﺸﻌﺎﻋﺎت ﻤﻀﻴﺌﺔ وﺘوﺤﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﻫم واﻟﻤﻘﺼود‬
‫اﻷدق وﻨﺤﺎوﻝ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﺒﺤث اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻟﻔروق اﻟدﻻﻟﻴﺔ ﺒﻴن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻤن ﺨﻼﻝ اﻟﺘدﻗﻴق ﻓﻲ اﻷﺼوﻝ اﻟﻠﻐوﻴﺔ واﻟدراﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ رﺒﻤﺎ‬
‫ﺘﻔﻴد ﻓﻲ ﺘوﺠﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﺘﻠك اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺘﻛﺎد ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺘﺘﻔق ﺘﻤﺎﻤﺎً ‪.‬‬

‫أوﻻً ‪ :‬اﻹﺨﺒﺎت‬
‫ﺨﺒت ‪ :‬اﻟﺨﺎء واﻟﺒﺎء واﻟﺘﺎء أﺼﻝ واﺤد ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ ﺨﺸوع ﻴﻘﺎﻝ أﺨﺒت ُﻴﺨﺒت‬
‫)‪(52‬‬
‫واﻟﺨﺒت اﻟﻤطﻤﺌن ﻤن اﻷرض وأﺨﺒت اﻟرﺠﻝ‬ ‫إﺨﺒﺎﺘﺎً إذا ﺨﺸﻊ واﺨﺒت ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﻠﻴن‬
‫اﻟﺨ ْﺒت أو ﻨزﻟﻪُ ﻨﺤو أﺴﻬﻝ وأﻨﺠد ‪ ،‬ﺜم اﺴﺘُﻌﻤﻝ اﻹﺨﺒﺎت اﺴﺘﻌﻤﺎﻝ ّ‬
‫ﻗﺼد َ‬
‫)‪(53‬‬
‫اﻟﺨ ْﺒت وﻫو اﻟﻤطﻤﺌن ﻤن اﻷرض وأﻴﻀﺎً‬
‫وأﺨﺒت ﷲ ﺘواﻀﻊ وﻨزﻝ َ‬ ‫واﻟﺘواﻀﻊ‬
‫)‪(54‬‬
‫اطﻤﺄن وﺴﻛن‪.‬‬
‫واﻟﻤﺨﺒت ‪ :‬اﻟﻤطﻤﺌن إﻟﻰ اﷲ واﻟﻤﻨﻘطﻊ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدﺘﻪ ﺒﺎﻟﺨﻀوع واﻟﺘواﻀﻊ‬
‫واﻻﺨﺒﺎت ﻤن أﻋﻤﺎﻝ اﻟﻘﻠوب وﻫو ﻤﻌدن اﻟﺘﻘوى ‪ ،‬وﻟﻔظ اﻹﺨﺒﺎت ﻴﺘﻌدى ب )إﻟﻰ (‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪1433‬ﻫـ ‪2012 -‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫و‪ ) Η‬اﻟﻼم ( ﻓﺈذا ﻗﻠت اﺨﺒت ﻓﻼن إﻟﻰ ﻛذا ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ اطﻤﺄن اﻟﻴﻪ ‪ٕ ،‬واذا ﻗﻠت اﺨﺒت ﻟﻪ‬
‫)‪(55‬‬
‫ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺨﺸﻊ وﺨﻀﻊ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ووردت ﻟﻔظﺔ )اﻹﺨﺒﺎت( ﻓﻲ اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﻴم ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤواﻀﻊ ﺒﻤﻌﺎن ﻤﺘﻘﺎرﺒﺔ‬
‫ِ ﱠِ‬
‫ﺘﻊاﻟﻰ ‪  :‬إ ﱠن اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ واﻟﺨﺸوع واﻹﻨﺎﺒﺔ وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻝ ـه ـ‬
‫‪‬‬ ‫ْﺠﻨ ِﱠﺔ ُﻫ ْﻢ ﻓِ َﻴﻬﺎ َﺧﺎﻟِ ُﺪو َن‬
‫ﺎب اﻟ َ‬
‫َﺻ َﺤ ُ‬
‫ﻚأ ْ‬ ‫ﺼﺎﻟِﺤ ِ‬
‫ﺎت َوأَ ْﺧﺒَﺘُﻮا إِﻟَﻰ َرﺑﱢ ِﻬ ْﻢ أُوﻟَﺌِ َ‬ ‫ِ‬
‫آ ََﻣﻨُﻮا َوﻋَﻤﻠُﻮا اﻟ ﱠ َ‬
‫)ﻫود‪.(23/‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺒن ﻋﺒﺎس )‪َ ) :(‬وأَ ْﺧﺒَﺘُﻮا ( أﻨﺎﺒوا ‪ ،‬ﻤﺠﺎﻫد ‪ :‬أطﺎﻋوا ‪ .‬ﻗﺘﺎدة ‪ :‬ﺨﺸﻌوا‬
‫وﺨﻀﻌوا ‪ .‬ﻤﻘﺎﺘﻝ ‪ :‬اﺨﻠﺼوا ‪ . . . .‬واﻹﺨﺒﺎت اﻟﺨﺸوع واﻻطﻤﺌﻨﺎن واﻹﻨﺎﺒﺔ إﻟﻰ اﷲ‬
‫)‪(56‬‬
‫‪ .‬واﻟﻤﺨﺒت ﻤن اﻟﻨﺎس اﻟذي أﺨﺒت إﻟﻰ رﺒﻪ أي اطﻤﺄن أﻟﻴﻪ‪. . .‬‬ ‫ﻋز وﺠﻝ‬
‫َﺨ َﺒﺘُوا ( إﺸﺎرة إﻟﻰ أن ﻫذﻩ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﻻﺘﻨﻔﻊ ﻓﻲ اﻵﺨرة أﻻﻤﻊ‬
‫وﻗوﻟﻪ ) َوأ ْ‬
‫اﻷﺤواﻝ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺜم إن ﻓﺴرﻨﺎ اﻹﺨﺒﺎت ﺒﺎﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻛﺎن اﻟﻤراد أﻨﻬم ﻴﻌﺒدون اﷲ وﻛﺎﻨت‬
‫ﻗﻠوﺒﻬم ﻋﻨد اداء اﻟﻌﺒﺎدات ﻤطﻤﺌﻨﺔ ﺒذﻛر اﷲ ﻓﺎرﻏﺔ ﻋن اﻻﻟﺘف ـات إﻟﻰ ﻤﺎس ـوى اﷲ‬
‫)‪(58‬‬
‫َﺨ َﺒﺘُوا ( اﻟﺨوف ﻤن اﷲ أواﻻﻨﺎ ﺒﻪ‬
‫أن ﻤﻌﻨﻰ ) َوأ ْ‬ ‫ﺘﻌﺎﻝى ‪ (57) .‬وذﻛر اﺒن اﻟﺠوزي‬
‫ـ‬
‫إﻟﻰ اﷲ أو اﻟﺘوﺒﺔ إﻟﻰ اﷲ أو اﻻطﻤﺌﻨﺎن أواﻻﺨﻼص أواﻟﺨﺸوع أواﻟﺘواﻀﻊ واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪:‬‬
‫وﺠﻬوا ﺨوﻓﻬم وﺨﺸوﻋﻬم ٕواﺨﻼﺼﻬم إﻟﻰ رﺒﻬم و أطﻤﺄﻨوا إﻟﻰ رﺒﻬم ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫اﺳ َﻢ اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ َرَزﻗَـ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺴ ًﻜﺎ ﻟﻴَ ْﺬ ُﻛ ُﺮوا ْ‬‫وأﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ  :‬وﻟ ُﻜ ﱢﻞ أُﱠﻣﺔ َﺟ َﻌﻠْﻨَﺎ َﻣﻨْ َ‬
‫ِِ‬ ‫َﺳﻠِ ُﻤﻮا َوﺑَ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻣﻦ ﺑ ِﻬ ِ‬
‫ﻴﻦ ‪) ‬ﺍﻟﺤﺞ‪. (34 /‬‬ ‫ﺸ ِﺮ اﻟ ُْﻤ ْﺨﺒﺘ َ‬ ‫ﻴﻤﺔ ْاﻷَﻧْـ َﻌ ِﺎم ﻓَِﺈﻟ َُﻬ ُﻜ ْﻢ إِﻟَﻪٌ َواﺣ ٌﺪ ﻓَـﻠَﻪُ أ ْ‬
‫َْ َ‬
‫ﻴن ( وﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﻤطﻤﺌﻨﻴن ﻴﻘوﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ ِذﻛرﻩ ‪ :‬ﺒﺸر‬ ‫ﻓوردت ﺒﺼﻴﻐﺔ ) ا ْﻟ ُﻤ ْﺨ ِﺒ ِﺘ َ‬
‫ﻴﺎﻤﺤﻤد )ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم( اﻟﺨﺎﻀﻌﻴن ﷲ ﺒﺎﻟطﺎﻋﺔ ‪ ،‬اﻟﻤذﻋﻨﻴن ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒودﻴﺔ ‪،‬‬
‫)‪(59‬‬
‫اﻟﻤطﻤﺌﻨﻲن إﻟﻰ اﷲ ‪.‬‬
‫ـ‬ ‫ِِ‬ ‫اﻟﻤﻨﻴﺒﻴن إﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ ‪ .‬وروي ﻋن ﻤﺠﺎﻩ ـد أن ) َوﺑَ ﱢ‬
‫ﺸ ِﺮ اﻟ ُْﻤ ْﺨﺒﺘ َ‬
‫ﻴﻦ (‬
‫وﻗد أﺘﺒﻊ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﺼﻔﺔ اﻟﻤﺨﺒﺘﻴن ﺒﺄرﺒﻊ ﺼﻔﺎت ﻫﻲ ‪ :‬وﺠﻝ اﻟﻘﻠوب ﻋﻨد ذﻛر‬
‫اﷲ ‪ ،‬واﻟﺼﺒرﻋﻠﻰ اﻷذى ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ‪ٕ ،‬واﻗﺎﻤﺔ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬واﻻﻨﻔﺎق ‪ .‬وﻛﻝ ﻫذﻩ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫)‪(60‬‬
‫اﻷرﺒﻊ ﻤظﺎﻫرﻟﻠﺘواﻀﻊ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ‬
‫ﻡ‪ .‬ﻡ‪ .‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫َﺻﺎﺑَـ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﻳﻦ َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ أ َ‬ ‫ﺖ ﻗُـﻠُﻮﺑُـ ُﻬﻢ واﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺼﺎﺑ ِﺮ َ‬ ‫َْ‬ ‫ﻳﻦ إِذَا ذُﻛِ َﺮ اﻟﻠﱠﻪُ َو ِﺟﻠَ ْ‬ ‫ﱠِ‬
‫وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬اﻟﺬ َ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ ﻳُـ ْﻨ ِﻔ ُﻘﻮ َن ‪)‬اﻟﺤﺞ‪.(35/‬‬ ‫ﻴﻤﻲ اﻟ ﱠ ِ ِ‬ ‫واﻟْﻤ ِﻘ ِ‬
‫ﺼ َﻼة َوﻣ ﱠﻤﺎ َرَزﻗـْﻨَ ُ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻚ ﻓَـﻴُـ ْﺆِﻣﻨُﻮا ﺑِ ِﻪ‬
‫ْﺤ ﱡﻖ ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ َ‬
‫ْﻢ أَﻧﱠﻪُ اﻟ َ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻦ أُوﺗُﻮا اﻟْﻌﻠ َ‬
‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫وأﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ :‬وﻟﻴَـ ْﻌﻠَ َﻢ اﻟﺬ َ‬
‫ﺻﺮ ٍ‬
‫اط ُﻣ ْﺴﺘَ ِﻘ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫ﻓَـﺘُ ْﺨﺒِ َ‬
‫ﻴﻢ ‪) ‬اﻟﺤﺞ‪.(54/‬‬ ‫ﻳﻦ آ ََﻣﻨُﻮا إﻟَﻰ َ‬ ‫ﺖ ﻟَﻪُ ﻗُـﻠُﻮﺑُـ ُﻬ ْﻢ َوإِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﻟ ََﻬﺎد اﻟﺬ َ‬
‫ﻓوردت ﺒﺼﻴﻐﺔ ) ﻓَﺘُ ْﺨ ِﺒ َت ( ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺨﻀوع ﻟﻠﻘرآن واﻟﺴﻛون إﻟﻰ ﻤﺎﻓﻴﻪ وﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻵﻴﺔ اﻟﻛرﻴﻤﺔ ) وﻛﻲ ﻴﻌﻠم أﻫﻝ اﻟﻌﻠم ﺒﺎﷲ أن اﻟذي اﻨزﻟﻪ اﷲ ﻤن آﻴﺎﺘﻪ اﻟﺘﻲ اﺤﻛﻤﻬﺎ‬
‫)ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻟرﺴوﻟﻪ ‪،‬وﻨﺴﺦ ﻤﺎأﻟﻘﻰ اﻟﺸﻴطﺎن ﻓﻴﻪ‪،‬أﻨﻪ اﻟﺤق ﻤن ﻋﻨد رّﺒك ﻴﺎﻤﺤﻤد‬
‫ﻓﺼدﻗوا ﺒﻪ ‪ .‬ﻓﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻘرآن ﻗﻠوﺒﻬم ‪ ،‬وﺘذﻋن ﺒﺎﻟﺘﺼدﻴق ﺒﻪ واﻹﻗرار ﺒﻤﺎ‬
‫ّ‬ ‫وﺴﻠم( ﻴﻘوﻝ ‪:‬‬
‫)‪(61‬‬
‫ﻓﻴﻪ ( ‪.‬‬

‫اﻟﻬون‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎً ‪َ :‬‬
‫)‪(62‬‬
‫وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻬﻴن ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟوﻗﺎر‬
‫اﻟﻬَون ‪ :‬ﻤﺼدر ّ‬
‫ذﻝ‪.‬‬
‫ﺴﻛون أوﺴﻛﻴﻨﺔ أو ّ‬
‫)‪.(64‬‬ ‫وﻴﻘﺎﻝ ﻫﺎن اﻷﻤر ﻋﻠﻰ ﻓﻼن ﺴﻬﻝ‬ ‫)‪(63‬‬
‫اﻟﻬَون ‪ :‬اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟوﻗﺎر ‪.‬‬
‫)‪(65‬‬
‫اﻟرﻓق‪.‬‬‫واﻟﻬَون ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻬﺎء‪ّ :‬‬
‫ﻤوضع واحـد وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻊ ـاﻟﻰ ‪:‬‬ ‫ـ‬ ‫ووردت ﻟﻔظ ـ ة )اﻟﻬَون( ﻓﻲ اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﻲ ـ م ﻓﻲ‬
‫ض ﻫﻮﻧًﺎ وإِ َذا َﺧﺎﻃَﺒـﻬﻢ اﻟْﺠ ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫﻠُﻮ َن ﻗَﺎﻟُﻮا َﺳ َﻼ ًﻣﺎ‬ ‫َُ ُ َ‬ ‫ﺸﻮ َن َﻋﻠَﻰ ْاﻷ َْر ِ َ ْ َ‬ ‫ﺎد اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ِﻦ اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ ﻳَ ْﻤ ُ‬ ‫‪َ ‬وﻋﺒَ ُ‬
‫‪)‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪.(63 /‬‬
‫‪ .‬وﻗﺎﻝ‬ ‫أي أﺼﺤﺎب وﻗﺎر وﻋﻔﺔ ﻻﻴﺴﻔﻬون ‪ٕ ،‬وان ﺴﻔﻪ ﻋﻠﻴﻬم ﺤﻠﻤوا‬
‫)‪(67‬‬ ‫اﻟﻀﺤﺎك أﺘﻘﻴﺎء ﻻﻴﺠﻬﻠون ‪ (66).‬وﻗﺎﻝ اﻟزﺠﺎج ‪:‬أي ﻴﻤﺸون ﺒﺴﻛﻴﻨﺔ ووﻗﺎر ِ‬
‫وﺤﻠم ‪.‬‬
‫و) َﻫ ْوًﻨﺎ ( وردت ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻟﻛرﻴﻤﺔ ﺼﻔﺔ ﻟﻤﺼدر اﻟﻤﺸﻲ ﻤﺤذوف ﺘﻘدﻴرﻩ )ﻤﺸﻴﺎً ( ﻓﻬو‬
‫ﻤﻨﺼوب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋن اﻟﻤﻔﻌوﻝ اﻟﻤطﻠق وﻤﺸﻲ اﻟﻬَون ﻫو اﻟذي ﻟﻴس ﻓﻴﻪ ﻀرب‬
‫وﻗوﺘﻬم ‪ 0‬وﻫذا‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺒﻴن ﺒﻨﻔوﺴﻬم ّ‬
‫َ‬ ‫ﺒﺎﻷﻗدام وﺨﻔق اﻟﻨﻌﺎﻝ ﻓﻬو ﻤﺨﺎﻟف ﻟﻤﺸﻲ اﻟﻤﺘﺠﺒرﻴن‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪1433‬ﻫـ ‪2012 -‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫اﻟﻬَون ﻨﺎﺸﺊ ﻋن اﻟﺘواﻀﻊ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ واﻟﺘﺨﻠق ﺒﺂداب اﻟﻨﻔس اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وزواﻝ ﺒطر‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﻤﺸﻴﺔ ﻤن ﺨﻼﻝ اﻟذﻴن آﻤﻨوا ﻋﻠﻰ اﻟﻀد ﻤن ﻤﺸﻰ أﻫﻝ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫ض َﻫ ْﻮﻧًﺎ ‪ ‬ﺒﺎﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟوﻗﺎر )‪ (69‬وﻗﺎﻝ اﺒن اﻟﺠوزي )‪: (70‬‬
‫ﺸﻮ َن ﻋَﻠَﻰ ْاﻷ َْر ِ‬
‫ﻳﻦ ﻳَ ْﻤ ُ‬ ‫‪ (68) .‬ﱠ ِ‬
‫‪ ‬اﻟﺬ َ‬
‫اﻟﺴﻛﻲﻨﺔ ‪ .‬وﻗﺎﻝ اﺒن ﻛﺜﻴر‬
‫ـ‬ ‫وﻤﻌﻨﻰ ) َﻫ ْوًﻨﺎ ( ﻤﺸﻴﺎً روﻴداً وﻗﺎﻝ ‪:‬ﻗﺎﻝ ﻤﺠﺎﻫد ‪ :‬ﺒﺎﻟوﻗﺎر و‬
‫)‪(72‬‬ ‫)‪(71‬‬
‫ﻴﻤﺸون‬ ‫‪ .‬وﻗﺎﻝ اﻟطﺒري ‪:‬‬ ‫أي ‪ :‬ﺒﺴﻛﻴﻨﺔ ووﻗﺎر ﻤن ﻏﻴر ﺠﺒرﻴﺔ وﻻ اﺴﺘﻛﺒﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺒﺎﻟطﺎﻋﺔ ‪،‬ﺤﻠﻤﺎء وﻋﻠﻤﺎء ﻻﻴﺠﻬﻠون ‪.‬‬
‫وﺠدﻴر ﺒﺎﻟذﻛر أن )اﻟﻬَون( ﺼﻔﺔ ﻟﻠﻤﺸﻲ ﻤﻊ اطﻤﺌﻨﺎن اﻟﻘﻠب وﺴﻛﻴﻨﺘﻪ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻﺼﻔﺔ ﻟﻠﻤﺸﻲ ﻓﻘط ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬اﻟوﻗﺎر‬
‫وﻗﺎر وﻤﺘوﻗﱠر ذو ِﺤﻠم ورزاﻨﺔ و‬
‫وﻗور ٌ‬‫اﻟوداﻋﺔ ‪ ،‬ورﺠﻝ ٌ‬ ‫اﻟوﻗﺎر ‪ :‬اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ و َ‬
‫‪ (73) .‬واﻟوﻗﺎر اﻟﺤﻠم‬ ‫اﻟوﻗر اﻟﺤﻤﻝ‬
‫)اﻟوْﻗر( ﺒﻔﺘﺢ اﻟواو ﺜﻘﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻊ أو ذﻫﺎﺒﻪ ﻛﻠﻪ و َ‬
‫َ‬
‫)‪(74‬‬
‫واﻟرزاﻨﺔ واﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ‪.‬‬
‫)‪(75‬‬
‫وﻗﺎر وﻤﺘوﻗّر‬
‫وﻗور ُ‬
‫‪ :‬اﻟوﻗﺎر ‪ :‬اﻟﺴﻛون واﻟﺤﻠم ﻴﻘﺎﻝ ﻫو ُ‬ ‫وﻗﺎﻝ اﻟراﻏب‬
‫واﻟوﻗﻴر اﻟﻘطﻴﻊ اﻟﻌظﻴم ﻤن اﻟﻀﺄن ﻛﺄن ﻓﻴﻬﺎ َوﻗﺎ ارً ﻟﻛﺜرﺘﻬﺎ وﺒطء ﺴﻴرﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪(76‬‬
‫اﻟوﻗﺎر ﻓرﻗﺎً ﻻن اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ‬
‫‪ :‬اﻟظﺎﻫر أن ﺒﻴن اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ و َ‬ ‫وﻗﺎﻝ اﻟﻨووي‬
‫اﻟﺘﺄﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺤرﻛﺎت واﺠﺘﻨﺎب اﻟﻌﺒث ‪ ،‬واﻟوﻗﺎر ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻟﻐض اﻟﺒﺼر وﺨﻔض‬
‫ّ‬
‫اﻟﺼوت‪.‬‬
‫)‪(77‬‬
‫‪ :‬إن اﻟوﻗﺎر ﻫو اﻟﻬدوء ‪ ،‬وﺴﻛون اﻷطراف ‪،‬‬ ‫وﻗﺎﻝ أﺒو ﻫﻼﻝ اﻟﻌﺴﻛري‬
‫وﻗﻠﺔ اﻟﺤرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠس ‪ ،‬وﻴﻘﻊ أﻴﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟطﻴش ﻋﻨد اﻟﻐﻀب ﻤﺄﺨوذ ﻤن‬
‫)اﻟوْﻗر( وﻫو ِ‬
‫اﻟﺤﻤﻝ‪ ،‬وﻻ ﺘﺠوز اﻟﺼﻔﺔ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬واﺸﺎر إﻟﻰ اﻟﻔرق‬ ‫َ‬
‫ﺒﻴن اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟوﻗﺎر ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﺘﻛون ﻫﻴﺒﺔ وﻏﻴر ﻫﻴﺒﺔ واﻟوﻗﺎر ﻻﻴﻛون إﻻ ﻓﻲ‬
‫ﻫﻴﺒﺔ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ‬
‫ﻡ‪ .‬ﻡ‪ .‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ووردت ﻟﻔظﺔ ) اﻟوﻗﺎر( ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ واﺤد ﻤن اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﻴم وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‬

‫)‪(78‬‬
‫أقواﻝ ‪:‬‬
‫ﺎرا ‪)‬ﻨوح‪ (13/‬ﻗﺎﻝ اﺒن اﻟﺠوزي ﻓﻴﻪ أرﺒﻊـة ـ‬ ‫ِﱠ ِ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ :‬ﻣﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻻ ﺗَـ ْﺮ ُﺟﻮ َن ﻟﻠﻪ َوﻗَ ً‬
‫رون ﷲ ﻋظﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻷوﻝ ‪ :‬ﻻﺘَ ْ‬
‫واﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻻﺘﺨﺎﻓون ﻋظﻤﺔ اﷲ‪.‬‬
‫رون ﷲ طﺎﻋﺔ‪.‬‬‫واﻟﺜﺎﻟث ‪ :‬ﻻﺘَ ْ‬
‫واﻟراﺒﻊ ‪ :‬ﻻﺘرﺠون ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻹﻴﻤﺎن واﻟﺘوﺤﻴد‪.‬‬
‫)‪(79‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟوﻗﺎر ﻓﻲ اﻷﺼﻝ اﻟﺴﻛون واﻟﺤﻠم ‪ ،‬وﻫو ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌظﻤﺔ‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎﻟﻛم ﻻﺘﻌﺘﻘدون ﷲ ﺘﻌظﻴﻤﺎً ٕواﺠﻼﻻً ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘراﻗﺒوﻨﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺘﺨﺎﻓون ﺴطوﺘﻪ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﺸﺎﻫدة ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻟﻤراﻗﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻤن ﻟم ﻴ ِ‬
‫ﺤﻛم أﻤر اﻟﻤراﻗﺒﺔ ﻟم ﻴظﻔر ﺒﻐﺎﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎﻫدة‬ ‫ُ‬
‫)‪(80‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻤن اﻟﺠد ﻴر ﺒﺎﻟذﻛر أن دﻻﻟﺔ )اﻟوﻗﺎر( ﻓﻲ ﺴﻴﺎق اﻵﻴﺔ اﻟﻛرﻴﻤﺔ ﻗد أﺨذت‬
‫ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌظﻤﺔ واﻹﺠﻼﻝ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وأﻤﺎ دﻻﻟﺔ ) َوﻗَ ْر َن ( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ :‬وﻗَـ ْﺮ َن ﻓِﻲ‬
‫ﺼ َﻼةَ وآَﺗِﻴﻦ اﻟ ﱠﺰَﻛﺎةَ وأ ِ‬
‫َﻃ ْﻌ َﻦ اﻟﻠﱠﻪَ َوَر ُﺳﻮﻟَﻪُ إِﻧﱠ َﻤﺎ ﻳُ ِﺮﻳ ُﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑـﻴﻮﺗِ ُﻜ ﱠﻦ وَﻻ ﺗَـﺒـ ﱠﺮﺟﻦ ﺗَـﺒـ ﱡﺮج اﻟ ِ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ْﺠﺎﻫﻠﻴﱠﺔ ْاﻷُوﻟَﻰ َوأَﻗ ْﻤ َﻦ اﻟ ﱠ َ َ‬
‫َ َ َْ َ َ َ‬ ‫ُُ‬
‫ﺖ َوﻳُﻄَ ﱢﻬ َﺮُﻛ ْﻢ ﺗَﻄْ ِﻬ ًﻴﺮا‪) ‬اﻷﺤزاب ‪(33/‬‬ ‫ﱠ ِ ِ‬
‫ْﻫﺐ ﻋَﻨْ ُﻜﻢ اﻟ ﱢﺮ ْﺟﺲ أ َْﻫﻞ اﻟْﺒـﻴْ ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻠﻪُ ﻟﻴُﺬ َ‬
‫ﻓﺎﺨﺘﻠف أﻫﻝ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﺤدﻴدﻫﺎ ‪.‬ﻗﺎﻝ اﺒن ﻓﺎرس ‪ :‬ﻗﻴﻝ ﻤن اﻟﺠﻠوس ‪ .‬وﻗﺎﻝ‬
‫)‪(81‬‬
‫ﺒﻌﻀﻬم ﻤن اﻟوﻗﺎر‪.‬‬
‫رت ِأﻗر َوﻗ ارً‬
‫وﻗﺎﻝ اﻟراﻏب ‪ :‬ﻗﻴﻝ ﻤن اﻟوﻗﺎر ‪ .‬وﻗﺎﻝ ﺒﻌﻀﻬم ﻤن ﻗوﻟﻬم َوَﻗ ُ‬
‫)‪(82‬‬
‫أي ﺠﻠﺴت‪.‬‬
‫)‪(83‬‬
‫ﻟﻬن‬
‫إن اﻟﻤﻔﺴرﻴن ﻗﺎﻟوا ‪ :‬إن ﻤﻌﻨﻰ اﻵﻴﺔ ‪:‬اﻷﻤر ّ‬ ‫وذﻛر اﺒن اﻟﺠوزي‬
‫ﻻﻴﺨرﺠ َن ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ﺒﻴوﺘﻬن وأن‬
‫ّ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘوّﻗر واﻟﺴﻛون ﻓﻲ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪1433‬ﻫـ ‪2012 -‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﻠب ﻓﻲ اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﻴم أداة ﻤن أدوات اﻟﻔﻬم واﻟﻌﻘﻝ واﻟﺘدﺒر ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻮب أَﻗْـ َﻔﺎﻟ َُﻬﺎ ‪)‬ﻤﺤﻤد‪ (24 /‬وﻫو ﻤﺴﺘﻘر اﻟﻌﻘﻴدة‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ‬أَﻓَ َﻼ ﻳَـﺘَ َﺪﺑﱠـﺮو َن اﻟْ ُﻘ ْﺮآَ َن أ َْم َﻋﻠَﻰ ﻗُـﻠُ ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻛﺎن ﻤوﻀﻊ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ‪ .‬ووردت اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟذﻛر‬
‫)‪(84‬‬
‫‪ :‬ﺒﻴن اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺤﻛﻴم ﺒﻤﻌﺎن ﻤﺘﻘﺎرﺒﺔ وﻟﻛن ﻟﻴﺴت ﻤﺘﺤدة ﻗﺎﻝ اﻟﻬروي‬
‫ﻓرﻗﺎن ‪:‬‬
‫اﻷوﻝ ‪ :‬اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﺼوﻟﺔ ﺘورث اﻟﻬﻴﺒﺔ ‪ ،‬واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺴﻛون أﻤن ﻓﻲ اﺴﺘراﺤﺔ‬
‫وأﻨس ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬أن اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﺘﻛون ﻨﻌﺘﺎً وﺘﻛون ﺤﻴﻨﺎ ﺒﻌد ﺤﻴن ‪ ،‬واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻨﻌت‬
‫ﻻﻴﻔﺎرق ﺼﺎﺤﺒﻪ ‪.‬‬
‫)‪) (85‬واﻟذي ﻴظﻬر ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻔرق ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫وأﻀﺎف اﺒن ﻗﻴم اﻟﺠوزﻴﺔ ﻗﺎﺌﻼ‬
‫أﻤران ‪ -‬ﺴوى ﻤﺎذﻛر‪ -‬اﻷوﻝ ‪ :‬أن ظﻔرﻩ وﻓوزﻩ ﺒﻤطﻠوﺒﻪ اﻟذي ﺤﺼﻝ ﻟﻪ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ‬
‫ﻟﺔ ﻤن واﺠﻬﻪ ﻋدو ﻴرﻴد ﻫﻼﻛﻪ ‪ .‬ﻓﻬرب ﻤﻨﻪ ﻋدوﻩ ﻓﺴﻛن روﻋﻪ ‪ .‬واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ‪:‬‬‫ﺒﻤﻨز ِ‬
‫وﺘﻘوى ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ ‪ . . . .‬اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬أن‬
‫ﺒﻤﻨزﻟﺔ ﺤﺼن رآﻩ ﻤﻔﺘوﺤﺎً ﻓدﺨﻠﻪ ‪ .‬وأﻤن ﻓﻴﻪ ‪ّ .‬‬
‫اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ أﻋم ﻓﻲ اﻟﻌﻠم واﻟﺨﺒر ﺒﻪ ‪ .‬واﻟﻴﻘﻴن واﻟظﻔر ﺒﺎﻟﻤﻌﻠوم ‪ . . . .‬وأﻤﺎ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ‬
‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺜﺒﺎت اﻟﻘﻠب ﻋﻨد ﻫﺠوم اﻟﻤﺨﺎوف ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﺴﻛوﻨﻪ وزواﻝ ﻗﻠﻘﻪ واﻀطراﺒﻪ (‬
‫ﺤﺴﻲ وﻤﻌﻨوي واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‬
‫وﺠدﻴر ﺒﺎﻟذﻛر أن اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻋﻨد اﻟﻤﻔﺴرﻴن ّ‬
‫ﻤﻌﻨوي ‪ .‬واﻟﺴﻛﻴﻨﺔ آﻟﺔ ﻨﺼر ﺘﺨﻠﻊ ﻗﻠوب اﻷﻋداء واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻗد ﺘﻛون آﻟﺔ ﻨﺼر‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻤن اﻟﻤواﻫب واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻤن اﻟﻤﻛﺎﺴب ‪ .‬واﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻟم ﻴﻨزﻟﻬﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫إﻻ ﻟرﺴوﻟﻪ )‪ (‬واﻟﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻬﻲ ﻤن ﻟطﺎﺌف ﺼﻨﻊ اﻟﺤق ‪ ،‬واﻟﺴﻛﻴﻨﺔ اﻗﺘرﻨت ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ‬
‫)أﻨزﻝ( ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘرآﻨﻲ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎء اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺒوت ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ :‬وﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻟ َُﻬ ْﻢ‬
‫ﺎرو َن‬
‫َل َﻫ ُ‬
‫ﻮﺳﻰ َوآ ُ‬ ‫ﻮت ﻓِ ِﻴﻪ َﺳﻜِﻴﻨَﺔٌ ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ َوﺑَِﻘﻴﱠﺔٌ ِﻣ ﱠﻤﺎ ﺗَـ َﺮ َك آ ُ‬
‫َل ُﻣ َ‬ ‫ﻧَﺒِﻴﱡـ ُﻬ ْﻢ إِ ﱠن آَﻳَﺔَ ُﻣﻠْﻜِ ِﻪ أَ ْن ﻳَﺄْﺗِﻴَ ُﻜ ُﻢ اﻟﺘﱠﺎﺑُ ُ‬
‫ِِ‬ ‫ﺗَ ْﺤ ِﻤﻠُﻪُ اﻟ َْﻤ َﻼﺋِ َﻜﺔُ إِ ﱠن ﻓِﻲ ذَﻟِ َ‬
‫‪)‬اﻟﺒﻘرة‪ .(248 /‬واﻟﺴﻛﻴﻨﺔ أﻨزﻟﻬﺎ‬ ‫ﻚ َﻵَﻳَﺔً ﻟَ ُﻜ ْﻢ إِ ْن ُﻛﻨْﺘُ ْﻢ ُﻣ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ﻴﻦ‬
 ‫ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ‬
‫ﻡ‪ .‬ﻡ‪ .‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ رﺴوﻟﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻲ ﻴوم اﻟﻬﺠرة وﻴوم ﺤﻨﻴن وﻓﻲ أﻫﻝ‬
‫اﻟﺸدة واﻟﺨوف وادﺨﻝ اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻗﻠوب اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻲ ﻤواﻗف‬
‫اﻟﺤدﻴﺒﻴﺔ أي ﻓﻲ ﻤواﻗف ّ‬
‫اﻟﺸدة واﻟﺨوف وﻓﻲ ﻏﻴرﻩ ﻤن اﻟﻤواﻗف ‪،‬واﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﻌﻝ اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠوب‬
‫اﻟﻤؤﻤﻨﻴن وﻨﻔوﺴﻬم وﺨص اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻘﻠوب ‪.‬‬

‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‬

‫ﺤﺎوﻝ اﻟﺒﺤث ﺘﺤدﻴد دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ وﺘﺤدﻴد دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن وﺘوﺼﻝ إﻟﻰ اﻟﻨﺘﺎﺌﺞ اﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬إن ﻟﻔظﺔ )اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ( وردت ﻓﻲ اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﻴم ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﻤواﻀﻊ وأن اﻟﻤﻔﺴرﻴن‬
‫ﺎل ﻟ َُﻬ ْﻢ ﻧَﺒِﻴﱡـ ُﻬ ْﻢ إِ ﱠن آَﻳَﺔَ ُﻣﻠْﻜِ ِﻪ أَ ْن ﻳَﺄْﺗِﻴَ ُﻜ ُﻢ‬
‫اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ﺘﺤدﻴد دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ  :‬وﻗَ َ‬
‫ﻚ‬‫ﺎرو َن ﺗَ ْﺤ ِﻤﻠُﻪُ اﻟ َْﻤ َﻼﺋِ َﻜﺔُ إِ ﱠن ﻓِﻲ ذَﻟِ َ‬ ‫َل َﻫ ُ‬‫ﻮﺳﻰ َوآ ُ‬ ‫ﻮت ﻓِ ِﻴﻪ َﺳﻜِﻴﻨَﺔٌ ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ َوﺑَِﻘﻴﱠﺔٌ ِﻣ ﱠﻤﺎ ﺗَـ َﺮ َك آ ُ‬
‫َل ُﻣ َ‬ ‫اﻟﺘﱠﺎﺑُ ُ‬
‫ﻴﻦ‪)‬اﻟﺒﻘرة‪. (248/‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َﻵَﻳَﺔً ﻟَ ُﻜ ْﻢ إ ْن ُﻛﻨْﺘُ ْﻢ ُﻣ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫‪ -2‬إن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ أﻀﺎف اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ إﻟﻰ ذاﺘﻪ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤواﻀﻊ ﺘﻨوﻴﻬﺎ ﺒﻌﻠو‬
‫ﺸﺄﻨﻬﺎ وﺸرﻓﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻤن اﻟﻤواﻫب واﻗﺘرﻨت ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ )اﻨزﻝ( ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻤواﻀﻊ ﻤن اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﻴم‬
‫وﻤوﻀﻊ اﻨزاﻟﻬﺎ اﻟﻘﻠب ‪.‬‬
‫‪ -4‬إﻨﻬﺎ ﻨزﻟت ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ اﻟﺤرب واﻟﺸدة وﻋﻨد ﻟﻘﺎء اﻷﻋداء ﻓﻛﺎﻨت ﻤن اﺴﺒﺎب‬
‫اﻟﻨﺼر اﻟذي وﻋد اﷲ ﻨﺒﻴﻪ )‪ (‬واﻟﻤؤﻤﻨﻴن‪.‬‬
‫‪ -5‬إن اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﻴم ﻓﻌﻴﻠﺔ ﻤن اﻟﺴﻛون‪.‬‬
‫اﻟدﻋﺔ وﻫدوء اﻟﺒﺎﻝ ‪.‬‬
‫‪ -6‬إن ﻟﻔظﺔ اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﻴم ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫‪-7‬إن ﻟﻔظﺔ اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ وردت ﻓﻲ اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﻴم ﺒﺼﻴﻎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸر ﻤوﻀﻌﺎ‬
‫ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻻﻀطراب‪.‬‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪1433‬ﻫـ ‪2012 -‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫‪ -8‬اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻤن اﻟﻤﻛﺎﺴب ﻴدﺨﻠﻬﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻠب اﻟﻤؤﻤن إذا اﻨﻘطﻊ إﻟﻰ‬
‫ﻋﺒﺎدﺘﻪ ﺒﺎﻟﺨﻀوع واﻟﺘواﻀﻊ‬
‫‪ -9‬وﻤوﻀﻊ اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ اﻟﻘﻠب واﻟﻨﻔس وﻫﻲ أﻻ ﺘﺼﻴر أﻤﺎرة ﺒﺎﻟﺴوء وﻻ ّﻟواﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪-10‬إن اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﺘﺘﺤد ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﻊ اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ إذا ﺠردت ﻤن اﻟﺴﻴﺎق ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﺠم أﻋطت‬
‫وﻋدﺘﻬﺎ ﻤﺘﺴﺎوﻴﺔ ﺒﻤﻌزﻝ ﻤن اﻟﺴﻴﺎق ﻷﺠﻝ اﻟﻔﻬم واﻟﺘوﻀﻴﺢ ‪.‬‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻸﻟﻔﺎظ ّ‬
‫‪ّ -11‬ﺒﻴﻨﺎ دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻤﺜﻝ )اﻹﺨﺒﺎت( )اﻟﻬَون(‬
‫)اﻟوﻗﺎر( وان ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ذات ﻤﺠﺎﻝ دﻻﻟﻲ واﺤد ﺘﺘﺤرك ﻓﻴﻪ أﻟﻔﺎظ ﻤﺘﻘﺎرﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴت ﻤﺘﺤدة ‪.‬‬

‫ﻫﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫‪ .۱‬ﻤﻌﺠم ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬أﺒو اﻟﺤﺴﻴن اﺤﻤد ﺒن ﻓﺎرس ﺒن زﻛرﻴﺎ ص ‪، 464‬اﻋﺘﻨﻰ‬

‫ﺒﻪ ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﻋوض ﻤرﻋب وﻓﺎطﻤﺔ ﻤﺤﻤد أﺼﻼن ‪ ،‬دار اﻷﺤﻴﺎء اﻟﺘراث اﻟﻌرﺒﻲ‬
‫‪1429‬ﻫـ ‪2008 -‬م‪.‬‬
‫‪ .۲‬ﻤﻌﺠم ﻤﻔردات اﻟﻘرآن أﺒو اﻟﻘﺎﺴم اﻟﺤﺴﻴن ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﻤﻌروف ﺒﺎﻟراﻏب‬
‫اﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ص ‪، 266‬ﺼﺤﺤﻪ وﺨرج آﻴﺎﺘﻪ إﺒراﻫﻴم ﺸﻤس اﻟدﻴن ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴروت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪1425‬ﻫـ ‪2004-‬م ‪.‬‬
‫‪ 2‬ص‪ ، 247‬ﺒﻴروت ‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫‪ .۳‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌرب ‪،‬ﺠﻤﺎﻝ اﻟدﻴن ﻤﺤﻤد اﺒن ﻤﻨظور ج‬
‫دار ﺼﺎدر ‪1994‬م‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ ج‪ 2‬ص‪.248‬‬
‫اﻟﺴﻲوطﻲ ج‪ 2‬ص‪431‬‬
‫ـ‬ ‫ﻋبد اﻟرﺤم ـ ن‬
‫اﻟدين ـ‬
‫‪ .٥‬اﻹﺘﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟق ـرآن ‪ ،‬ج ـﻻﻝ ـ‬
‫‪،‬ﻀﺒط ‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺴﺎﻟم ﻫﺎﺸم ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴروت ‪،‬ﻟﺒﻨﺎن ط ‪1428 ،2‬ﻫـ‬
‫‪2007-‬م ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ‬
‫ﻡ‪ .‬ﻡ‪ .‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫‪1‬‬ ‫‪ .6‬اﻟزاﻫر ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻨﺎس ‪ ،‬أﺒو ﺒﻛر ﻤﺤﻤد ﺒن ﻗﺎﺴم ﺒن اﻻﻨﺒﺎري ج‬
‫ص‪ ، 370‬ﺘﺤﻘﻴق ‪ :‬ﺤﺎﺘم ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻀﺎﻤن ‪ ،‬ط ‪ 1‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻟرﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺒﻴروت ﻟﺒﻨﺎن‬
‫‪1992‬م ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﻴﻝ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺘﻨزﻴﻝ ‪ ،‬ﻋﻼء اﻟدﻴن ﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﻴم اﻟﻤﻌروف ﺒـ‬
‫)اﻟﺨﺎزن( ج‪ 6‬ص‪ 189‬دار اﻟﻔﻛر ‪ ،‬ﺒﻴروت – ﻟﺒﻨﺎن ‪1399‬ﻫـ ‪1979-‬م ‪.‬‬
‫‪ .۸‬اﻟﻔروق اﻟﻠﻐوﻴﺔ ‪ ،‬أﺒو ﻫﻼﻝ اﻟﻌﺴﻛري ص ‪ 214‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬أﺒﻲ ﻋﻤرو ﻋﻤﺎد زﻛﻲ‬
‫اﻟﺒﺎروى د‪.‬ط‪.‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ .۹‬اﻟﻤﻌﺠم اﻟوﺴﻴط ‪ ،‬إﺒراﻫﻴم ﻤﺼطﻔﻰ وآﺨرون ج ‪ 1‬ص‪ ، 440‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ دار اﻟدﻋوة ‪،‬اﻟﻘﺎﻫرة د ‪.‬ت ‪.‬‬
‫‪ .۱۰‬اﻟﺘﻌرﻴﻔﺎت ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ اﻟﺠرﺠﺎﻨﻲ ‪ ،‬ص ‪ ، 113‬ﺘﺤﻘﻴق ‪ :‬ﻋﺎدﻝ‬
‫أﺒو ﺨﻀر ‪ ،‬داراﻟﻤﻌرﻓﺔ ﺒﻴروت ط‪ 2007 ،1‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .۱۱‬ﻤدارج اﻟﺴﺎﻟﻛﻴن ﺒن ﻤﻨﺎزﻝ )إﻴﺎك ﻨﻌﺒد ٕواﻴﺎك ﻨﺴﺘﻌﻴن( ‪ .‬أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن‬
‫أﺒﻲ ﺒﻛر اﺒن ﻗﻴم اﻟﺠوزﻴﺔ ج ‪ ،2‬ص‪ 208‬ﻀﺒط وﺘﺤﻘﻴق ‪ :‬رﻀوان ﺠﺎﻤﻊ‬
‫رﻀوان ‪ ،‬اﻟﻤﻛﺘب اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻨﺸر واﻟﺘوزﻴﻊ ‪ 2001،‬م‪.‬‬
‫‪ .۱۲‬اﻟﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ ج‪ 2‬ص‪.217‬‬
‫‪ .‬ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻟرؤوف اﻟﻤﻨﺎوي ص ‪410‬‬ ‫‪ .۱۳‬اﻟﺘوﻗﻴف ﻋﻠﻰ ﻤﻬﻤﺎت اﻟﺘﻌﺎرﻴف‬
‫‪ .1‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻤﻌﺎﺼر – دﻤﺸق –‬ ‫ﺘﺤﻘﻴق ‪ :‬ﻤﺤﻤد رﻀوان اﻟراﻴﺔ ط‬
‫‪1410‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .۱٤‬اﻟﻤزﻫر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن وأﻨواﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﺠﻤﺎﻝ اﻟدﻴن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن أﺒﻲ ﺒﻛر‬
‫اﻟﺴﻴوطﻲ ج ‪ 1‬ص‪ ، 369‬ﺘﺤﻘﻴق ‪:‬اﺤﻤد ﻤﺤﻤد ﺠﺎد اﻟﻤوﻟﻰ وآﺨرون ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺘراث ط‪. 3‬د ‪.‬ت‪.‬‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪1433‬ﻫـ ‪2012 -‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫اﻟبـﻝخ ـي‬
‫ﻟﻲم ـان ـ ـ‬
‫ات ﻝ ﺒن س ـ ـ‬
‫ﻤق ـ‬
‫اﻟكري ـم ‪ ،‬ـ‬
‫اﻟنظ ـائـر ﻓﻲ اﻟق ـ رآن ـ‬
‫اﻷﺸب اﻩ و ـ‬
‫ـ‬ ‫‪.۱٥‬‬
‫‪،‬ص‪، 320-319‬ﺘﺤﻘﻲـق ‪ :‬ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤود ﺸﺤﺎﺘﺔ ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼرﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻛﺘﺎب د‪.‬ط‪.‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪-225‬‬ ‫‪ .۱٦‬اﻟوﺠوﻩ واﻟﻨظﺎﺌر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ‪ ،‬ﻫﺎرون ﺒن ﻤوﺴﻰ اﻟﻘﺎرئ ‪ ،‬ص‬
‫‪ ، 326‬ﺘﺤﻘﻴق ‪ :‬ﺤﺎﺘم ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻀﺎم ـ ـ ن ‪ ،‬دار اﻟﺒﺸر ‪ ،‬ﻋم ـ ان – اﻷردن‬
‫ط‪2002 ، 1‬م ‪.‬‬
‫‪ .۱۷‬ﻗﺎﻤوس اﻟﻘرآن أو إﺼﻼح اﻟوﺠوﻩ واﻟﻨظﺎﺌر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ‪،‬ﺤﺴن ﺒن ﻤﺤﻤد‬
‫اﻟداﻤﻐﺎﻨﻲ ص ‪ 242-241‬ﺘﺤﻘﻴق ‪ :‬ﻋﺒد اﻟﻌزﻴز ﺴﻴد اﻷﻫﻝ ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠم‬
‫ﻟﻠﻤﻼﻴﻴن ‪ ،‬ﺒﻴروت ‪،‬ط‪1977 ،2‬م‪.‬‬
‫‪ .۱۸‬اﻟﻤﻔردات ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ‪ ،‬ص‪.243‬‬
‫‪ .۱۹‬زاد اﻟﻤﺴﻴر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺘﻔﺴﻴر ‪ ،‬أﺒو اﻟﻔرج ﺠﻤﺎﻝ اﻟدﻴن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن اﻟﺞ ـوزي‬
‫‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪ 294‬ﺘﻌﻠﻴق ٕواﺸراف ﻤﺤﻤد زﻫﻴر ﺸﺎوﻴش وﺸﻌﻴب اﻷرﻨﺌوط ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻛﺘب اﻹﺴﻼﻤﻲ دﻤﺸق ‪ ،‬ط‪1407، 4‬ﻫـ‪1987‬م ‪.‬‬
‫‪ .۲۰‬اﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻛﺎم اﻟﻘرآن ‪ ،‬أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻛر اﻟﻘرطﺒﻲ‬
‫ج‪ 3‬ص‪ 249-247‬ﺘﺤﻘﻴق ‪ :‬ﻫﺸﺎم ﺴﻤﻴر اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬دار ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺘب ‪،‬‬
‫اﻟرﻴﺎض – اﻟﺴﻌودﻴﺔ د‪.‬ط ‪1423‬ﻫـ ‪2003-‬م ‪.‬‬
‫‪ .۲۱‬اﻟﻤﻔردات ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ص‪.567‬‬
‫‪ .۲۲‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻏرﻴب اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﺸﻬﺎب اﻟدﻴن أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﻬﺎﺌم ‪،‬‬
‫ﻟﻠت راث ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴق ‪ :‬ﻓﺘﺤﻲ أﺒو اﻟداب ـ وﻟﻲ ج‪ 1‬ص‪ ، 222‬دار اﻟﺼﺢ ـاﺒﺔ ـ‬
‫اﻟقاﻫرة ط‪1992، 1‬م‪.‬‬
‫ــ‬
‫‪ .۲۳‬اﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺘﺎب ‪ ،‬أﺒو ﺤﻔص ﻋﻤر ﻋﻠﻲ ﺒن ﻋﺎدﻝ ج ‪ 17‬ص‪480‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴق ﻋﺎدﻝ أﺤﻤد ﻋﺒد اﻟﻤوﺠود وﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد ﻋوض ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺒﻴروت – ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪ 1419 ، 1‬ﻫـ ‪1998-‬م‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ‬
‫ﻡ‪ .‬ﻡ‪ .‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫‪ 10‬ص‪ ، 158‬دار‬ ‫‪ .۲٤‬اﻟﺘﺤرﻴر واﻟﺘﻨوﻴر ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد اﻟطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور ج‬

‫ﺴﺤﻨون ﻟﻠﻨﺸر واﻟﺘوزﻴﻊ ‪ ،‬ﺘوﻨس ‪ ،‬د ‪ .‬ط ‪1977.‬م‪.‬‬
‫‪ .۲٥‬إﻋراب اﻟﻘرآن ‪ ،‬أﺒو ﺠﻌﻔر اﻟﻨﺤﺎس ‪ ،‬ص‪ ، 368‬اﻋﺘﻨﻰ ﺒﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺨﺎﻟد اﻟﻌﻠﻲ‬
‫دار اﻟﻤﻌرﻓﺔ ‪ ،‬ﺒﻴروت – ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪ 1427 ، 1‬ﻫـ ‪2006 -‬م‪.‬‬
‫اﻟﺴري اﻟﻤﻌروف ﺒﺎﻟزﺠﺎج‬
‫‪ .۲٦‬ﺘﻬذﻴب ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﻘرآن ٕواﻋراﺒﻪ ‪ ،‬أﺒو إﺴﺤﺎق إﺒراﻫﻴم ّ‬
‫ﺒﻲروت ‪ ،‬ط‪، 1‬‬
‫‪ ،‬ﺘﻬذﻴب ‪،‬ﻋرﻓﺎن ﺒن ﺴﻠﻴم ج ‪ 2‬ص‪ 357‬اﻟﻤﻛﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼرﻴﺔ ‪ ،‬ـ‬
‫‪1427‬ﻫـ ‪2006-‬م‪.‬‬
‫‪ .۲۷‬أﻀواء اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻴﻀﺎح اﻟﻘرآن ﺒﺎﻟﻘرآن ‪ ،‬ﻤﺤﻤد اﻷﻤﻴن ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﺸﻨﻘﻴطﻲ‬
‫ﻟﺒن ان ‪1415 ،‬‬
‫ﺒﻲ روت – ـ ـ‬
‫اﻟﻨشـ ر ‪ ،‬ـ ـ‬
‫اﻟﻔكـ ر ﻟﻠطﺒﺎع ـ ة و ـ‬
‫‪ ،‬ج‪ 7‬ص‪ 397‬دار ـ‬
‫ﻫـ ‪1995 -‬م‪.‬‬
‫‪ .۲۸‬ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ص‪.599‬‬
‫‪ .۲۹‬اﻟﻤﻔردات ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ص‪.344‬‬
‫‪8‬‬ ‫‪ .۳۰‬اﻟﺼﺤﺎح ﺘﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺼﺤﺎح اﻟﻌرﺒﻴﺔ ‪ ،‬إﺴﻤﺎﻋﻴﻝ ﺒن ﺤﻤﺎد اﻟﺠوﻫري ‪ ،‬ج‬
‫ـن ط‪1‬‬ ‫ص‪ ، 12‬ﺘﺤﻘﻴق ‪ :‬اﺤﻤد ﻋﺒد اﻟﻐﻔور ﻋطﺎر ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻤﻼﻴﻲ‬
‫‪1376‬ﻫـ ‪1956 -‬م ‪.‬‬
‫‪ .۳۱‬اﻟﻛﺘﺎب ‪،‬ﺴﻴﺒوﻴﻪ ‪،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﺒد اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون ‪،‬دار اﻟﻘﻠم ‪ ،‬ﻤﺼر ‪.1966‬‬
‫‪ .۳۲‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌرب اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج‪ 13‬ص‪.268‬‬
‫‪ .۳۳‬ﻤدارج اﻟﺴﺎﻟﻛﻴن ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج‪ 2‬ص‪.216‬‬
‫‪ .۳٤‬اﻟﻤﻌﺠم اﻟوﺴﻴط ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج‪ 2‬ص‪. 567‬‬
‫‪، 9‬داراﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫‪ .۳٥‬ﻤﻨﺎزﻝ اﻟﺴﺎﺌرﻴن ‪،‬ﻋﺒد اﷲ اﻷﻨﺼﺎري اﻟﻬروي ‪ ،‬ص‬
‫ﺒﻴروت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪1408 ،‬ﻫـ ‪ 1988 -‬وﻴﻨظر‪ :‬ﻤدارج اﻟﺴﺎﻟﻛﻴن ‪ .‬ج‪ 2‬ص‪216‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ .۳٦‬ﻤدارج اﻟﺴﺎﻟﻛﻴن ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج‪ 2‬ص‪.218‬‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪1433‬ﻫـ ‪2012 -‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫‪ .۳۷‬اﻟﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ ج‪ 2‬ص‪218‬‬

‫‪ .۳۸‬اﻷﺸﺒﺎﻩ واﻟﻨظﺎﺌر ‪،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ‪ ،‬ص‪.122‬‬
‫‪ .۳۹‬اﻟوﺠوﻩ واﻟﻨظﺎﺌر ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ‪ ،‬ص‪.72‬‬
‫‪ .٤۰‬ﻗﺎﻤوس اﻟﻘرآن ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ‪ ،‬ص‪.298 – 297‬‬
‫‪ .٤۱‬ذرة اﻟﺘﻨزﻴﻝ وﻏرة اﻟﺘﺄوﻴﻝ ﻓﻲ ﺒﻴﺎن اﻵﻴﺎت اﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎت ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻌزﻴز‬
‫ﺒﻲ روت ‪ ،‬ط‪2‬‬
‫اﻟﺠديد – ـ ـ‬
‫ــ‬ ‫اﻟﺨطﻴب اﻻﺴكـ ـ اﻓﻲ ‪،‬ص‪ ، 72- 71‬دار ـ ـ‬
‫اﻵفاق‬
‫‪1977،‬م‪.‬‬
‫‪ .٤۲‬اﻟﻨﻛت واﻟﻌﻴون ‪ ،‬أﺒو ﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﻤﺎوردي ‪ ،‬ج ‪ 1‬ص‪ ، 334‬دار‬
‫اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴروت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫‪ .٤۳‬زاد اﻟﻤﺴﻴر ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ‪ ،‬ج‪1‬ص‪. 313‬‬
‫‪، 196‬‬ ‫‪ .٤٤‬ﺘﻔﺴﻴر ﻏرﻴب اﻟﻘرآن أﺒو ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻠم ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ص‬
‫ﺘﺤﻘﻴق ‪:‬اﺤﻤد ﺼﻘر ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴروت د ‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ .٤٥‬ﺒﺤر اﻟﻌﻠوم ‪،‬أﺒو اﻟﻠﻴث ﻨﺼر ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﺴﻤرﻗن ـدي ج‪ 1‬ص‪ ، 199‬ﺘﺤﻘﻴق‬
‫‪ :‬ﻤﺤﻤود اﻟﻤطرﺠﻲ دار اﻟﻔﻛر – ﺒﻴروت د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ .٤٦‬ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ‪ ،‬ﻨﺎﺼر اﻟدﻴن أﺒو اﻟﺨﻴر ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر اﻟﺒﻴﻀﺎوي‬
‫ج‪ 1‬ص‪ ، 563‬دار اﻟﻔﻛر ﺒﻴروت د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ .٤۷‬زاد اﻟﻤﺴﻴر ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج‪ 9‬ص‪.123‬‬
‫‪ .٤۸‬اﻟﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ ج‪ 4‬ص‪.327‬‬
‫‪ .٤۹‬ﺘﻬذﻴب ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﻘرآن ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج‪ 3‬ص‪.106‬‬
‫‪ .٥۰‬اﻟﻤﻔردات اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ص‪.310‬‬
‫‪ .٥۱‬اﻟﺘﺤرﻴر واﻟﺘﻨوﻴر ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج‪ 13‬ص‪.137‬‬
‫‪ .٥۲‬ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ‪ ،‬ص‪.321‬‬
‫‪ .٥۳‬اﻟﻤﻔردات ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ‪ ،‬ص‪.158‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ‬
‫ﻡ‪ .‬ﻡ‪ .‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫‪ .٥٤‬ﻛﺘﺎب اﻷﻓﻌﺎﻝ ‪ ،‬أﺒو اﻟﻘﺎﺴم ﻋﻠﻲ ﺒن ﺠﻌﻔر ﺒن اﻟﻘطﺎع ج ‪ 1‬ص‪ ، 311‬ﻋﺎﻟم‬

‫اﻟﻛﺘب ﺒﻴروت ط‪ 1‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ .٥٥‬ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﻴﻝ ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج‪ 3‬ص‪.226‬‬
‫‪ .٥٦‬اﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻛﺎم اﻟﻘرآن ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج‪ 9‬ص‪.21‬‬
‫‪ 17‬ص‪ ، 167‬دار‬ ‫‪ .٥۷‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ اﻟﻐﻴب ‪ ،‬ﻓﺨر اﻟدﻴن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻤر اﻟرازي ج‬
‫اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴروت ‪،‬ﻟﺒﻨﺎن ط‪ 1421 1‬ﻫـ ‪2000 -‬م ‪.‬‬
‫‪ .٥۸‬زاد اﻟﻤﺴﻴر ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ‪ ،‬ج‪ 4‬ص ‪.93 – 92‬‬
‫‪ .٥۹‬ﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﺄوﻴﻝ اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠرﻴر ﺒن ﻴزﻴد ‪ ،‬أﺒو ﺠﻌﻔر‬
‫اﻟطﺒري ج ‪ 18‬ص‪ ، 628‬ﺘﺤﻘﻴق ‪ :‬اﺤﻤد ﻤﺤﻤد ﺸﺎﻛر ﻤؤﺴﺴﺔ اﻟرﺴﺎﻟﺔ ط ‪1‬‬
‫‪ 1420‬ﻫـ ‪2000 -‬م ‪.‬‬
‫‪ .٦۰‬اﻟﺘﺤرﻴر واﻟﺘﻨوﻴر اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج‪ 16‬ص‪.256‬‬
‫‪ .٦۱‬ﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ‪ ،‬ج‪ 18‬ص‪. 670‬‬
‫‪ .٦۲‬اﻟﻌﻴن ‪ ،‬أﺒو ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن اﻟﺨﻠﻴﻝ ﺒن اﺤﻤد اﻟﻔراﻫﻴدي ‪ ،‬ج ‪ 4‬ص‪ ، 92‬ﺘﺤﻘﻴق‬
‫‪ :‬ﻤﻬدي اﻟﻤﺨزوﻤﻲ ٕواﺒراﻫﻴم اﻟﺴﺎﻤراﺌﻲ ‪ ،‬دار ﻤﻛﺘﺒﺔ اﻟﻬﻼﻝ د‪.‬ت ‪.‬‬
‫‪ .٦۳‬ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ص‪.1019‬‬
‫‪ .٦٤‬اﻟﻤﻔردات ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ‪ ،‬ص‪. 579‬‬
‫‪ 1‬ص‪، 213‬‬ ‫‪ .٦٥‬ﻏرﻴب اﻟﺤدﻴث ‪ ،‬أﺒو ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻠم ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬ج‬
‫ﺼﻨﻊ ﻓﻬﺎرﺴﻪ ﻨﻌﻴم زر زور ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴروت ط ‪1408 ، 1‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪1988‬م‪.‬‬
‫‪ .٦٦‬اﻟﻛﺸف واﻟﺒﻴﺎن ‪ ،‬أﺒو إﺴﺤﺎق اﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﻨﻴﺴﺎﺒوري ج ‪ 7‬ص‪، 145‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴق ‪ :‬أﺒو ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺎﺸور دار إﺤﻴﺎء اﻟﺘراث اﻟﻌرﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻴروت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‬
‫‪1422‬ﻫـ ‪2002 -‬م‪.‬‬
‫‪ .٦۷‬ﺘﻬذﻴب إﻋراب اﻟﻘرآن ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج‪ 4‬ص‪. 56‬‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪1433‬ﻫـ ‪2012 -‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫‪ .٦۸‬اﻟﺘﺤرﻴر واﻟﺘﻨوﻴر اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج‪ 17‬ص‪.475‬‬

‫‪ .٦۹‬اﻟوﺠﻴز ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻌزﻴز ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒن أﺤﻤد اﻟو اح ـدي ج‪ 6‬ص‪189‬‬
‫‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ‪ :‬ﺼﻔوان ﻋدﻨﺎن داو ودي دار اﻟﻘﻠم دﻤﺸق ط‪ 1415 ، 1‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .۷۰‬زاد اﻟﻤﺴﻴر اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج‪ 6‬ص‪. 101‬‬
‫‪ 1‬ص‪-666‬‬ ‫‪ .۷۱‬ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻴم ‪ ،‬أﺒواﻟﻔداء إﺴﻤﺎﻋﻴﻝ ﺒن ﻋﻤرﺒن ﻛﺜﻴر ج‬
‫‪،2‬‬ ‫‪ 667‬ﺘﺤﻘﻴق ‪ :‬ﺴﺎﻤﻲ ﻤﺤﻤد ﺴﻼﻤﺔ ‪ ،‬دار طﻴﺒﻪ ﻟﻠﻨﺸر واﻟﺘوزﻴﻊ ط‬
‫‪ 1420‬ﻫـ ‪ 1999-‬م ‪.‬‬
‫‪ .۷۲‬ﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج‪.295/ 19‬‬
‫‪ .۷۳‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌرب ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ‪ ،‬ج‪ 5‬ص‪.289‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪ .۷٤‬اﻟﻤﺨﺼص ‪ ،‬أﺒو اﻟﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن إﺴﻤﺎﻋﻴﻝ اﻟﻤﻌروف ﺒﺎﺒن ﺴﻴدة ج‬
‫ص‪ ، 252‬ﺘﺤﻘﻴق ‪ :‬ﺨﻠﻴﻝ إﺒراﻫﻴم ﺠﻔﺎﻝ ‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻟﺘراث اﻟﻌرﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻴروت‬
‫ط‪1996 1‬م‪.‬‬
‫‪ .۷٥‬اﻟﻤﻔردات اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ‪ ،‬ص‪.544‬‬
‫ــ ف‬ ‫‪ .۷٦‬ﺸرح اﻟزر ﻗﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤوطﺄ اﺒن ﻤﺎﻟك ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺒن ﻴوس‬
‫ﺒﻲروت ‪ 1411‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟزرﻗﺎﻨﻲ ج‪ 1‬ص‪ 205‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ـ‬
‫‪ .۷۷‬اﻟﻔروق اﻟﻠﻐوﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ‪ ،‬ص‪. 214- 213‬‬
‫‪ .۷۸‬زاد اﻟﻤﺴﻴر ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج‪ 8‬ص‪.380‬‬
‫‪10‬‬ ‫‪ .۷۹‬ﺘﻔﺴﻴر روح اﻟﺒﻴﺎن ‪ ،‬إﺴﻤﺎﻋﻴﻝ ﺒن ﺤﻘﻲ ﻤﺼطﻔﻰ اﻻﺴﺘﺎﻨﺒوﻟﻲ ج‬
‫ص‪ 136‬دار أﺤﻴﺎء اﻟﺘراث اﻟﻌرﺒﻲ د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ .۸۰‬اﻟﺒﺤر اﻟﻤدﻴد ‪ ،‬اﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻟﻤﻬدي أﺒو اﻟﻌﺒﺎس ج ‪ 8‬ص‪ 218‬دار‬
‫اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ .‬ﺒﻴروت ط‪1422 ، 2‬ﻫـ ‪2002 -‬م‪.‬‬
‫‪ .۸۱‬ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ‪ ،‬ص‪.1061‬‬
‫‪ .۸۲‬اﻟﻤﻔردات ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ص‪.544‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ‬
‫ﻡ‪ .‬ﻡ‪ .‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫‪ .۸۳‬زاد اﻟﻤﺴﻴر ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج‪ 6‬ص‪.379‬‬

‫‪ .۸٤‬ﻤﻨﺎزﻝ اﻟﺴﺎﺌرﻴن ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ص‪.31‬‬
‫‪ .۸٥‬ﻤدارج اﻟﺴﺎﻟﻛﻴن ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج‪ 2‬ص‪.217 -216‬‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬
‫ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫‪ .۱‬اﻹﺘﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﺠﻼﻝ اﻟدﻴن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن اﻟﺴﻴوطﻲ ‪ ،‬ﻀﺒط ‪:‬‬
‫ﻟﺒن ان ط‪1428 ،2‬ﻫـ ‪-‬‬
‫ﻤﺤﻤد ﺴﺎﻟم ﻫﺎﺸم ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ب ـﻴروت ‪ ،‬ـ‬
‫‪2007‬م ‪.‬‬
‫‪ .۲‬اﻷﺸﺒﺎﻩ واﻟﻨظﺎﺌر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺘﻝ ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن اﻟﺒﻠﺨﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ‪ :‬ﻋﺒد‬
‫اﷲ ﻤﺤﻤود ﺸﺤﺎﺘﺔ ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼرﻴﺔ اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻛﺘﺎب ‪ /‬د‪ /‬ط ‪ /‬د ‪ /‬ت‪.‬‬
‫‪ .۳‬أﻀواء اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻴﻀﺎح اﻟﻘرآن ﺒﺎﻟﻘرآن ‪ ،‬ﻤﺤﻤد اﻷﻤﻴن ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﺸﻨﻘﻴطﻲ‬
‫‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸر ‪ ،‬ﺒﻴروت – ﻟﺒﻨﺎن ‪ 1415 ،‬ﻫـ ‪1995 -‬م‪.‬‬
‫‪ .٤‬إﻋراب اﻟﻘرآن ‪ ،‬أﺒو ﺠﻌﻔر اﻟﻨﺤﺎس ‪ ،‬اﻋﺘﻨﻰ ﺒﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺨﺎﻟد اﻟﻌﻠﻲ ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻤﻌرﻓﺔ ‪ ،‬ﺒﻴروت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪ 1427 ، 1‬ﻫـ ‪2006 -‬م‪.‬‬
‫‪ .٥‬اﻟﺒﺤر اﻟﻤدﻴد ‪ ،‬اﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻟﻤﻬدي أﺒو اﻟﻌﺒﺎس ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠم ـﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﺒﻴروت ‪ /‬ط‪1422 ، 2‬ﻫـ ‪2002 -‬م‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺒﺤر اﻟﻌﻠوم ‪ ،‬أﺒو اﻟﻠﻴث ﻨﺼر ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﺴﻤرﻗﻨدي ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ‪ :‬ﻤﺤﻤود‬
‫اﻟﻤطرﺠﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ‪ -‬ﺒﻴروت ‪ ،‬د ‪ ،‬ت‪.‬‬
‫‪ .۷‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻏرﻴب اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﺸﻬﺎب اﻟدﻴن أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﻬﺎﺌم ‪،‬‬
‫ﻟﻠت راث ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻩ ـ رة ط‪1‬‬
‫ـ ة ـ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴق ‪ :‬ﻓﺘﺤﻲ أﺒو اﻟداﺒوﻟﻲ ‪ ،‬دار اﻟﺼﺤﺎب‬
‫‪1992،‬م‪.‬‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪1433‬ﻫـ ‪2012 -‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫‪ .۸‬اﻟﺘﺤرﻴر واﻟﺘﻨوﻴر ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد اﻟطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور ‪ ،‬دار ﺴﺤﻨون ﻟﻠﻨﺸر‬

‫واﻟﺘوزﻴﻊ ‪ ،‬ﺘوﻨس ‪ ،‬د ‪ ،‬ط ‪1977،‬م‪.‬‬
‫‪ .۹‬اﻟﺘﻌرﻴﻔﺎت ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ اﻟﺠرﺠﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ‪ :‬ﻋﺎدﻝ أﺒو ﺨﻀر ‪،‬‬
‫دار اﻟﻤﻌرﻓﺔ ‪ /‬ﺒﻴروت ط‪2007 ،1‬م‪.‬‬
‫‪ .۱۰‬ﺘﻔﺴﻴر روح اﻟﺒﻴﺎن ‪ ،‬إﺴﻤﺎﻋﻴﻝ ﺒن ﺤﻘﻲ ﻤﺼطﻔﻰ اﻻﺴﺘﺎﻨﺒوﻟﻲ ‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء‬
‫اﻟﺘراث اﻟﻌرﺒﻲ ‪ ،‬د ‪ ،‬ت‪.‬‬
‫‪ .۱۱‬ﺘﻔﺴﻴر ﻏرﻴب اﻟﻘرآن ‪ ،‬أﺒو ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻠم ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ‪:‬‬
‫اﺤﻤد ﺼﻘر ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴروت ‪ ،‬د ‪ ،‬ت‪.‬‬
‫ﺘﺤﻘﻲق‬
‫ـ‬ ‫‪ .۱۲‬ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻘران اﻟﻌظﻴم ‪ ،‬أﺒواﻟﻔداء إﺴﻤﺎﻋﻴﻝ ﺒن ﻋﻤر‪ ،‬ﺒن ﻛﺜﻲ ـر‪ ،‬ج‪،1‬‬
‫ﻟﻠﻨشـ ر واﻟﺘوز ـيع ‪ /‬ط‪ 1420 / 2‬ﻫـ ‪-‬‬
‫ـ‬ ‫طﻴبة‬
‫ـ‬ ‫‪ :‬ﺴﺎم ـي ﻤﺤﻤد ﺴﻼم ـة ‪ ،‬دار‬
‫‪1999‬م ‪.‬‬
‫‪ .۱۳‬ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ‪ ،‬ﻨﺎﺼر اﻟدﻴن أﺒو اﻟﺨﻴر ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر اﻟﺒﻴض ـاوي ‪،‬‬
‫دار اﻟﻔﻛر ﺒﻴروت ‪ ،‬د ‪ ،‬ت ‪.‬‬
‫اﻟﺴري اﻟﻤﻌروف ﺒﺎﻟزﺠﺎج‬
‫‪ .۱٤‬ﺘﻬذﻴب ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﻘرآن ٕواﻋراﺒﻪ ‪ ،‬أﺒو إﺴﺤﺎق إﺒراﻫﻴم ّ‬
‫‪ ،‬ﺘﻬذﻴب ‪:‬ﻋرﻓﺎن ﺒن ﺴﻠﻴم ‪ ،‬اﻟﻤﻛﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼرﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴروت ‪ /‬ط ‪1427 / 1‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪2006‬م‪.‬‬
‫‪ .۱٥‬اﻟﺘوﻗﻴف ﻋﻠﻰ ﻤﻬﻤﺎت اﻟﺘﻌﺎرﻴف ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻟرؤوف اﻟﻤﻨﺎوي ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ‪:‬‬
‫ﻤﺤﻤد رﻀوان اﻟراﻴﺔ ط‪ ،1‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻤﻌﺎﺼر – دﻤﺸق – ‪1410‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .۱٦‬ﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﺄوﻴﻝ اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠرﻴر ﺒن ﻴزﻴد أﺒو ﺠﻌﻔر اﻟطﺒري‬
‫ـ ة اﻟرﺴﺎﻝ ـة ‪ /‬ط ‪ 1420 / 1‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫‪،‬ﺘﺤﻘﻴق ‪ :‬اﺤﻤد ﻤﺤﻤد ﺸﺎﻛر‪ ،‬ﻤؤﺴس‬
‫‪2000‬م‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ‬
‫ﻡ‪ .‬ﻡ‪ .‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫‪ .۱۷‬اﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻛﺎم اﻟﻘرآن ‪ ،‬أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻛر اﻟﻘرطب ـي‬
‫‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ‪ :‬ﻫﺸﺎم ﺴﻤﻴر اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬دار ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺘب ‪ ،‬اﻟرﻴﺎض – اﻟﺴﻌودﻴﺔ ‪/‬‬
‫د ‪ /‬ط ‪1423‬ﻫـ ‪2003-‬م ‪.‬‬
‫‪ .۱۸‬درة اﻟﺘﻨزﻴﻝ وﻏرة اﻟﺘﺄوﻴﻝ ﻓﻲ ﺒﻴﺎن اﻵﻴﺎت اﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎت ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻌزﻴز‬
‫اﻟﺨطﻴب اﻻﺴﻛﺎﻓﻲ ‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠدﻴد – ﺒﻴروت ‪ /‬ط‪1977 /2‬م‪.‬‬
‫‪ .۱۹‬زاد اﻟﻤﺴﻴر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺘﻔﺴﻴر ‪ ،‬أﺒو اﻟﻔرج ﺠﻤﺎﻝ اﻟدﻴن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن‬
‫اﻟﺠوزي ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴق ٕواﺸراف ﻤﺤﻤد زﻫﻴر ﺸﺎوﻴش وﺸﻌﻴب اﻷرﻨﺌوط ‪ ،‬اﻟﻤﻛﺘب‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻲ دﻤﺸق ‪ ،‬ط‪1407 ، 4‬ﻫـ‪1987‬م ‪.‬‬
‫‪ .۲۰‬اﻟزاﻫر ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻨﺎس ‪ ،‬أﺒو ﺒﻛر ﻤﺤﻤد ﺒن ﻗﺎﺴم ﺒن اﻻﻨﺒﺎري ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴق ‪ :‬ﺤﺎﺘم ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻀﺎﻤن ‪ ،‬ط ‪ ،1‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻟرﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺒﻴروت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ‪،‬‬
‫‪1992‬م ‪.‬‬
‫‪ .۲۱‬ﺸرح اﻟزرﻗﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤوطﺄ اﺒن ﻤﺎﻟك ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺒن ﻴوﺴف‬
‫اﻟزرﻗﺎﻨﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴروت ‪ 1411 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .۲۲‬اﻟﺼﺤﺎح ﺘﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺼﺤﺎح اﻟﻌرﺒﻴﺔ ‪ ،‬إﺴﻤﺎﻋﻴﻝ ﺒن ﺤﻤﺎد اﻟﺠوﻫري ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‬
‫ﻟﻠﻤﻼﻴﻲن‪ /‬ط‪1376 /1‬ﻫـ ‪1956 -‬م‪.‬‬
‫ـ‬ ‫اﻟﻌﻝم‬
‫‪ :‬اﺤﻤد ﻋﺒد اﻟﻐﻔور ﻋطﺎر ‪ ،‬دار ـ‬
‫‪ .۲۳‬اﻟﻌﻴن ‪ ،‬أﺒو ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن اﻟﺨﻠﻴﻝ ﺒن اﺤﻤد اﻟﻔراﻫﻴدي ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ‪ :‬ﻤﻬدي‬
‫اﻟﻤﺨزوﻤﻲ ٕواﺒراﻫﻴم اﻟﺴﺎﻤراﺌﻲ ‪ ،‬دار ﻤﻛﺘﺒﺔ اﻟﻬﻼﻝ ‪ /‬د ‪ /‬ت ‪.‬‬
‫‪ .۲٤‬ﻏرﻴب اﻟﺤدﻴث ‪ ،‬أﺒو ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻠم ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺼﻨﻊ ﻓﻬﺎرﺴﻪ ﻨﻌﻴم‬
‫زرزور ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴروت ‪ /‬ط‪1408 / 1‬ﻫـ ‪1988 -‬م ‪.‬‬
‫‪ .۲٥‬اﻟﻔروق اﻟﻠﻐوﻴﺔ ‪ ،‬أﺒو ﻫﻼﻝ اﻟﻌﺴﻛري ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ‪ :‬أﺒﻲ ﻋﻤرو ﻋﻤﺎد زﻛﻲ‬
‫اﻟﺒﺎروى ‪ /‬د‪ /‬ط ‪ /‬د‪ /‬ت ‪.‬‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪1433‬ﻫـ ‪2012 -‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫‪ .۲٦‬ﻗﺎﻤوس اﻟﻘرآن أو إﺼﻼح اﻟوﺠوﻩ واﻟﻨظﺎﺌر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ‪ ،‬ﺤﺴن ﺒن ﻤﺤﻤد‬

‫اﻟداﻤﻐﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ‪ :‬ﻋﺒد اﻟﻌزﻴز ﺴﻴد اﻷﻫﻝ ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻤﻼﻴﻴن ‪ ،‬ﺒﻴروت ‪/‬‬
‫ط‪1977 /2‬م‪.‬‬
‫‪ .۲۷‬اﻟﻛﺘﺎب ‪ ،‬ﺴﻴﺒوﻴﻪ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ‪:‬ﻋﺒد اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون ‪ ،‬داراﻟﻘﻠم ‪ ،‬ﻤﺼر ‪. 1966‬‬
‫‪ .۲۸‬ﻛﺘﺎب اﻷﻓﻌﺎﻝ ‪ ،‬أﺒو اﻟﻘﺎﺴم ﻋﻠﻲ ﺒن ﺠﻌﻔر ﺒن اﻟﻘطﺎع ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺘب ‪،‬‬
‫ﺒﻴروت ‪ /‬ط‪ /1‬د ‪ /‬ت ‪.‬‬
‫‪ .۲۹‬اﻟﻛﺸف واﻟﺒﻴﺎن ‪ ،‬أﺒو إﺴﺤﺎق اﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﻨﻴﺴﺎﺒوري ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ‪ :‬أﺒو‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺎﺸور ‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻟﺘراث اﻟﻌرﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻴروت – ﻟﺒن ـان ‪1422‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪2002‬م ‪.‬‬
‫‪ .۳۰‬ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﻴﻝ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺘﻨزﻴﻝ ‪ ،‬ﻋﻼء اﻟدﻴن ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﻤﻌروف ﺒـ‬
‫)اﻟﺨﺎزن( ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺒﻴروت ‪1399 ،‬ﻫـ ‪1979 -‬م ‪.‬‬
‫‪ .۳۱‬اﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺘﺎب ‪ ،‬أﺒو ﺤﻔص ﻋﻤر ﻋﻠﻲ ﺒن ﻋﺎدﻝ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ‪ :‬ﻋﺎدﻝ‬
‫أﺤﻤد ﻋﺒد اﻟﻤوﺠود وﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد ﻋوض ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴروت ‪-‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ‪ /‬ط‪ 1419 ، 1‬ﻫـ ‪1998 -‬م‪.‬‬
‫‪ .۳۲‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌرب ‪ ،‬ﺠﻤﺎﻝ اﻟدﻴن ﻤﺤﻤد اﺒن ﻤﻨظور ‪ ،‬ﺒﻴروت – ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬دار‬
‫ﺼﺎدر ‪ 1994،‬م‪.‬‬
‫‪ .۳۳‬اﻟﻤﺨﺼص ‪ ،‬أﺒو اﻟﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن إﺴﻤﺎﻋﻴﻝ اﻟﻤﻌروف ﺒﺎﺒن ﺴﻴدة ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ‪:‬‬
‫ﺨﻠﻴﻝ إﺒراﻫﻴم ﺠﻔﺎﻝ ‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻟﺘراث اﻟﻌرﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻴروت ‪ /‬ط‪1996 ،1‬م ‪.‬‬
‫‪ .۳٤‬ﻤدارج اﻟﺴﺎﻟﻛﻴن ﻓﻲ ﻤﻨﺎزﻝ )إﻴﺎك ﻨﻌﺒد ٕواﻴﺎك ﻨﺴﺘﻌﻴن( ‪ .‬أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد‬
‫ﺒن أﺒﻲ ﺒﻛر ﺒن ﻗﻴم اﻟﺠوزﻴﺔ ‪ ،‬ﻀﺒط وﺘﺤﻘﻴق ‪ :‬رﻀوان ﺠﺎﻤﻊ رﻀوان ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻛﺘب اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻨﺸر واﻟﺘوزﻴﻊ ‪ 2001،‬م‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ‬
‫ﻡ‪ .‬ﻡ‪ .‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫‪ .۳٥‬اﻟﻤزﻫر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن وأﻨواﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﺠﻤﺎﻝ اﻟدﻴن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن أﺒﻲ ﺒﻛر‬
‫اﻟتراث ‪ /‬ط‪/ 3‬‬
‫اﻟﻤوﻝى وآﺨرون ‪ ،‬دار ـ‬
‫ـ‬ ‫اﻟﺴﻴوطﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ‪ :‬اﺤﻤد ﻤﺤم ـد ﺠﺎد‬
‫د ‪ /‬ت‪.‬‬
‫‪ .۳٦‬ﻤﻌﺠم ﻤﻔردات اﻟﻘرآن أﺒو اﻟﻘﺎﺴم اﻟﺤﺴﻴن ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﻤﻌروف ﺒﺎﻟراﻏب‬
‫اﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ وﺨرج آﻴﺎﺘﻪ إﺒراﻫﻴم ﺸﻤس اﻟدﻴن ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺒﻴروت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ 1425‬ﻫـ ‪2004-‬م ‪.‬‬
‫‪ .۳۷‬ﻤﻌﺠم ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬أﺒو اﻟﺤﺴﻴن اﺤﻤد ﺒن ﻓﺎرس ﺒن زﻛرﻴﺎ ‪ ،‬اﻋﺘﻨﻰ ﺒﻪ ‪:‬‬
‫ـرﺒﻲ‬ ‫ﻤﺤﻤد ﻋوض ﻤرﻋب وﻓﺎطﻤﺔ ﻤﺤﻤد أﺼﻼن ‪ ،‬دار اﻷﺤﻴﺎء اﻟﺘراث اﻟﻊ‬
‫‪1429،‬ﻫـ ‪2008 -‬م‪.‬‬
‫‪ .۳۸‬اﻟﻤﻌﺠم اﻟوﺴﻴط ‪ ،‬إﺒراﻫﻴم ﻤﺼطﻔﻰ وآﺨرون ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ‪ :‬ﻤﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‬
‫‪ ،‬دار اﻟدﻋوة ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ /‬د ‪ /‬ت‪.‬‬
‫‪ .۳۹‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ اﻟﻐﻴب ‪ ،‬ﻓﺨر اﻟدﻴن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻤر اﻟرازي ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺒﻴروت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ /‬ط‪ 1421 1‬ﻫـ ‪2000 -‬م‪.‬‬
‫‪ .٤۰‬ﻤﻨﺎزﻝ اﻟﺴﺎﺌرﻴن ‪ ،‬ﻋﺒد اﷲ اﻷﻨﺼﺎري اﻟﻬروي ‪ ،‬داراﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴروت ‪-‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ‪1421،‬ﻫـ ‪1988 -‬م‪.‬‬
‫‪ .٤۱‬اﻟﻨﻛت واﻟﻌﻴون ‪ ،‬أﺒو ﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﻤﺎوردي ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺒﻴروت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫‪ .٤۲‬اﻟوﺠوﻩ واﻟﻨظﺎﺌر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ‪ ،‬ﻫﺎرون ﺒن ﻤوﺴﻰ اﻟﻘﺎرئ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ‪ :‬ﺤﺎﺘم‬
‫ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻀﺎﻤن ‪ ،‬دار اﻟﺒﺸر ‪ ،‬ﻋﻤﺎن ‪ -‬اﻷردن ‪ /‬ط‪2002 ، 1‬م ‪.‬‬
‫‪ .٤۳‬اﻟوﺠﻴز ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻌزﻴز ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒن أﺤﻤد اﻟواﺤدي ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ‪:‬‬
‫ﺼﻔوان ﻋدﻨﺎن داو ودي دار اﻟﻘﻠم دﻤﺸق ‪ /‬ط‪1415 ، 1‬ﻫـ‪.‬‬