‫‪International Islamic‬‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‬

‫‪University Islamabad‬‬ ‫إﺳﻼم آﺑﺎد‬

‫‪Faculty of Arabic‬‬ ‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫‪Department of literature‬‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه‬
‫)اﻷدﺑﯿﺎت(‬

‫اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛر م‬

‫)ﻭﺃﺳﺭﺍﺭﻩ ﺍﻟﺑﻼﻏﻳﺔ(‬
‫ﻓﻲ ﺿوء ﺗﺎ ﺎت ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرب و ﺗﺎ ﺎت ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ‬
‫)ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﻁﺑﻳﻘﻳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ(‬
‫ﺣث ﻣﻘدم ﻟﻧﯾﻞ درﺟﺔ اﻟد ﺗوراﻩ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟ ﻼﻏ ﺔ‬
‫اﻟﻣﺷرف‬
‫ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟد ﺗور ﻣﺣﻣود ﺣﺳن ﻣﺧﻠوف‬
‫)ﺣﻔظﻪ ﷲ ورﻋﺎﻩ(‬

‫ﻋﻣﯾد ﻠ ﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌر ﺔ‬

‫ﺎﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣ ﺔ_ إﺳﻼم آ ﺎد‬

‫ﺇﻋﺩﺍﺩ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﯾﺎرزﻣﺎن ﺟﻨﺖ ﻛﻞ "ﻣﻨﻜﻞ"‬
‫رﻗﻢ اﻟﺘﺴﺠﯿﻞ ‪Reg No: 44-FA/Ph.D/2000 :‬‬
‫) ‪2011‬م (‬ ‫اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ )‪1432‬ھـ ( اﻟﻤﻮاﻓﻖ‬
 ‫اﻟﺮ ْﺣ َﻤ ِﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ِﺣ ْﯿ ِﻢ‬ ‫ِﺑ ْ‬
‫ﺴ ِﻢ ﷲِ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ‬
‫‪ ‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺘﻜﺮار‬
‫‪ ‬ﺳﺮد ﻣﻮﺟﺰ ﻋﻦ ظﺎھﺮة اﻟﺘﻜﺮار‬
‫‪ ‬أﻗﻮال ﻛﻼ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
 ‫‪ ‬أھﻤﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫‪ ‬أﺳﺒﺎب اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫‪ ‬ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪:‬‬
‫)دراﺳﺔ ﻧظرﺔ(‬ ‫اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم وأﺳ اررﻩ اﻟ ﻼﻏ ﺔ‬

‫)دراﺳﺔ ﻧظر ﺔ(‬ ‫اﻟﻔﺻﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺿوء ﺗﺎ ﺎت ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرب‬
‫وﻓ ﻪ ﻣ ﺎﺣث؛‬
‫اﻟﻣ ﺣث اﻷول‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟﺗﻛرار؛ ﺳرد ﺗﺎرﺧﻲ‬
‫اﻟﻣ ﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﻏراض اﻟﺗﻛرار‬
‫اﻟﻣ ﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬أﻧواع اﻟﺗﻛرار‬
 ‫اﻟﻣ ﺣث اﻟ ار ﻊ‪ :‬ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺗﻛرار‬

‫اﻟﻘﺎرة)دراﺳﺔ ﻧظرﺔ(‬ ‫اﻟﻔﺻﻞ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﻛ اررﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺿوء ﺗﺎ ﺎت ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ‬

‫اﻟﻔﺻﻞ اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺗﻛراراﻟﻘﺻص ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم ﻓﻲ ﺿوء ﺗﺎ ﺎت ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرب‬

‫وﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ وﻓ ﻪ ﻣ ﺣﺛﺎن؛‬
‫اﻟﻣ ﺣث اﻷول‪ :‬ﺗﻛرار اﻟﻘﺻص ﻓﻲ ﺿوء ﺗﺎ ﺎت اﻟﻌرب‬
‫اﻟﻣ ﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻛرار اﻟﻘﺻص ﻓﻲ ﺿوء ﺗﺎ ﺎت ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛر م‬
‫)ﻓﻲ ﺿوء ﺗﺎ ﺎت ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرب و ﺗﺎ ﺎت ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ(‬
‫)دراﺳﺔ ﺗطﺑ ﻘﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫اﻟﻔﺻﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﺗﻛرار اﻟﺗﺎم اﻟﻣﺗﻣﺎﺛﻞ وﻓ ﻪ ﻣ ﺎﺣث؛‬

‫اﻟﻣ ﺣث اﻷول‪ :‬ﺗﻛرار اﻟﺟﻣﻞ اﻟﻔﻌﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻣ ﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻛرار اﻟﺟﻣﻞ اﻻﺳﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻣ ﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺗﻛرار ﺷ ﻪ اﻟﺟﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﻣ ﺣث اﻟ ار ﻊ‪ :‬ﺗﻛرار اﻷﺳﻣﺎء‬
 ‫اﻟﻣ ﺣث اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ﺗﻛرار اﻟﺣروف‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﻛرار ﻏﯾر اﻟﺗﺎم)اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت( وﻓ ﻪ ﻣ ﺎﺣث؛‬ ‫اﻟﻔﺻﻞ‬

‫)ﻣﻊ ﻌض اﻟﺗﻐﯾر ﺑزﺎدة وﻧﻘﺻﺎن ﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ اﻟﺗر ﯾﺑﻲ(‬ ‫اﻟﻣ ﺣث اﻷول‪ :‬اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت‬

‫)ﻣﻊ ﻌض اﻟﺗﻐﯾر ﺑﺗﻘد م و ﺗﺄﺧﯾرﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ اﻟﺗر ﯾﺑﻲ(‬ ‫اﻟﻣ ﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت‬

‫)ﻣﻊ ﻌض اﻟﺗﻐﯾﯾرﺈﻓراد وﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ اﻟﺗر ﯾﺑﻲ(‬ ‫اﻟﻣ ﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت‬

‫)ﻣﻊ ﻌض اﻟﺗﻐﯾﯾرﺗﻌرﻒ وﺗﻧ ﯾر ﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ اﻟﺗر ﯾﺑﻲ(‬ ‫اﻟﻣ ﺣث اﻟ ار ﻊ‪ :‬اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت‬

‫اﻟﻣ ﺣث اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت )ﻣﻊ ﻌض ﺗﻐﯾﯾر ﻓﻲ اﻟﺣروف واﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ اﻟﺗر ﯾﺑﻲ(‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻔﮭﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫‪ ‬ﻓﮭﺮس اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‪ .‬‬
‫‪ ‬ﻓﮭﺮس اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ .‬‬
‫‪ ‬ﻓﮭﺮس اﻷﺷﻌﺎر‪ .‬‬
‫‪ ‬ﻓﮭﺮس اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪ .‬‬
‫‪ ‬ﻓﮭﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬
 ‫اﻹھﺪاء‬
‫‪ -‬إﻟ ﻰ روح واﻟ ﺪﺗﻲ‪ -‬رﺣﻤﮭ ﺎﷲ‪ -‬اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ آﺧ ﺮ‬
‫أﻧﻔﺎﺳﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ ھﻤﮭﻤ ﺎت ﺿ ﺎرﻋﺎت إﻟ ﻰ ﷲ أن‬
‫ﯾﻮﻓ ﻖ وﻟ ﺪھﺎ ﻓ ﻲ طﻠ ﺐ اﻟﺨﯿ ﺮ‪ ،‬وأن ﯾﺠﻌﻠ ﮫ ﻣ ﻦ ﺣﻤﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬وإﻟ ﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻣ ﺪوا إﻟ ﻲ ﯾ ﺪ اﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪة ﻛ ﻲ‬
‫أواﺻﻞ ﻣﺴﯿﺮي ﻓﻲ أﻣﻮاج اﻟﺒﺤﺮ ﻷﺳﺘﺨﺮج ﻣﻨ ﮫ دُ َ‬
‫رر‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﻵﻟﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓ ِﺔ‪.‬‬
‫ِ‬

‫ﯾﺎرزﻣﺎن ﻣﻨﻜﻞ‬
‫‪1‬‬ ‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫اﻟﺣﻣد ﻪﻠﻟ اﻟـذ ﻫـداﻧﺎ ﻟﻬـذا وﻣـﺎ ﻧـﺎ ﻟﻧﻬﺗـد ﻟـوﻻ أن ﻫـداﻧﺎ ﷲ‪ ،‬واﻟﺻـﻼة واﻟﺳـﻼم ﻋﻠـﻰ ﻧﺑ ـﻪ‬
‫اﻟﻣﺻطﻔﻰ‪ ،‬اﻟذ ﺧﺎط ﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻘوﻟﻪ ‪﴿:‬ﻟِﺘَ ُﻜﻮ َن ِﻣﻦ اﻟْﻤ ْﻨ ِﺬ ِرﻳﻦ ‪ O‬ﺑِﻠِﺴ ٍ‬
‫ﺎن َﻋ َﺮٍِﰊ ُﻣﺒِ ٍ‬
‫ﲔ﴾)‪.(1‬‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫أﻣﺎ ﻌد‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻧت اﻟﻠﻐﺔ أداة اﻟﻔ ر اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ووﺳﯾﻠﺔ اﻟﺗﻔﺎﻫم ﺑﯾن أﺑﻧﺎء ﺑﻧﻲ اﻟ ﺷر؛ وﺧﯾـر ﻣـﺎ أﻧﻌـم‬
‫ﺴﺎ َن ‪َ O‬ﻋﻠﱠ َﻤﻪُ اﻟْﺒَـﻴَﺎ َن﴾)‪ .(2‬ﻓﺈن‬ ‫ﷲ ﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﺣﯾث ﻘول‪﴿ :‬اﻟ ﱠﺮ ْﲪَ ُﻦ ‪َ O‬ﻋﻠﱠ َﻢ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ‪َ O‬ﺧﻠَ َﻖ ِْ‬
‫اﻹﻧْ َ‬
‫اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌر ــﺔ ﻟﻐــﺔ اﻟــدﯾن واﻟﻌﻘﯾــدة‪ ،‬وﻟﻐــﺔ اﻟﻛﺗــﺎب اﻟــذ ﺷــﺎء ﷲ أن ﯾﺟﻌﻠــﻪ ﺧﯾ ـر ﺗــﺎب ﻟﺧﯾــر أﻣــﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺿﻼ ﻋن وﻧﻬﺎ وﺳـﯾﻠﺔ اﻟﺗﻔـﺎﻫم ﺑـﯾن اﻟﺷـﻌوب اﻟﻌر ـﺔ‪ ،‬ﻘـول ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠ أَﻧْـ َﺰﻟْﻨَـﺎﻩُ ﻗُـ ْـﺮآ ً َﻋ َﺮﺑِﻴًّـﺎ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْـﻢ‬
‫ﺗَـ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ َن﴾)‪ .(3‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﺣظﯾت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌر ﺔ ﻌﻧﺎ ـﺔ ﻓﺎﺋﻘـﺔ ﻣـن ﻗﺑـﻞ اﻟﻌﻠﻣـﺎء اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن ﺣﺛـﺎً ود ارﺳـﺔ‪،‬‬
‫ﻓ ــﺎن ﻣــﻧﻬم ﻣــن ﺟﻣﻌﻬــﺎ ورواﻫــﺎ‪ ,‬وﻣــﻧﻬم ﻣــن اﻫــﺗم ﺑﺗﻘﻌﯾــد ﻗواﻋــدﻫﺎ وﺗﺄﺳـ س أﺻــوﻟﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﺣــﯾن أن‬
‫ﻣﻔرداﺗﻬــﺎ أوﻗواﻋــدﻫﺎ‪ ,‬أوأﺳــﺎﻟﯾﺑﻬﺎ ﺣﻔﺎظــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺎﻧﻬــﺎ‪،‬‬ ‫ﻌﺿــﻬم ﻧﻘــد ﻣــﺎ دار ﺣوﻟﻬــﺎ ﻣـن درس ﯾﺗﻌﻠـ‬
‫وﺻ ﺎﻧﺔ ﻟﻬﺎ ﻣـن أن ﯾﺗطـرق إﻟﯾﻬـﺎ ﺷـﻲء ﻣـن ﺷـواﺋب اﻟﻠﺣـن‪ٕ ،‬واﻧﺟـﺎ از ﻟﻣـﺎ وﻋـد ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ ﺑﺗﻛﻔﻠـﻪ‪﴿ :‬إِ ﱠ‬
‫َْﳓ ُﻦ ﻧَـ ﱠﺰﻟْﻨَﺎ اﻟ ِّﺬ ْﻛ َﺮ َوإِ ﱠ ﻟَﻪُ َﳊَﺎﻓِﻈُﻮ َن﴾)‪.(4‬‬
‫ﻓﻘــد وﻓـ ﷲ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓــﻲ ــﻞ زﻣــﺎن وﻣ ــﺎن ﻣــن ارﺗﺿــﻰ ﻣــن ﻋ ــﺎدﻩ ﻟﺧدﻣــﺔ اﻟﻘـرآن‬
‫اﻟﻛرم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣوا وﺧدﻣوا اﻟﻘرآن ﺧدﻣﺎت ﻋظ ﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﺣﻔظﻪ وأﺗﻘـن ﺣﻔظـﻪ ﻓﻬـو ﯾﺗﻠـوﻩ آﻧـﺎء اﻟﻠﯾـﻞ‬
‫وآﻧــﺎء اﻟﻧﻬــﺎر‪ ،‬وﻣــﻧﻬم ﻣــن ﻓﺳ ـرﻩ وﺷــرح ﻏواﻣﺿــﻪ و ﺷــﻒ أﺳ ـ اررﻩ‪ ،‬وﻣــﻧﻬم ﻣــن ﺣــث ﻋــن اﻟﻧﺎﺣ ــﺔ‬
‫اﻟ ﻼﻏ ﺔ واﻟﺻﻧﺎﻋ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن وﻣﻧﻬم ﻣن ﺻﻧﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻟذا ﻓـﺈن اﻟ ﺣـث ﻋـن أﺳـﺎﻟﯾب اﻟﻘـرآن ﻔﯾـد ﻣﻌرﻓـﺔ أﺳـرار ﺗـﺎب ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻣﻣـﺎ ﯾﺟﻌﻠﻬـﺎ ﺳـﺑ ﺎ‬
‫ﻟﺣﺻول زﺎدة اﻹ ﻣﺎن واﻟ ﻘﯾن ﺎﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺟﯾد‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣن ﻋﻧدﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻧـﻪ اﻟﻣﻌﺟـزة اﻟﺧﺎﻟـدة اﻟداﻟـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺣﻧﯾﻒ‪.‬‬
‫ٕوان اﻟ ﺣث ﻓﻲ أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻘرآن ﻌﺗﺑر ﺷرﻓﺎ ﻟﻠ ﺎﺣث‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﺧدﻣـﺔ اﻟﻘـرآن ﻣـﺎ ﻗﯾـﻞ‪ :‬إن ﺷـرف‬
‫اﻟﻌﻠم ﺷرف ﻣوﺿوﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﺗوﻓﯾ ٕواﺣﺳﺎن ﻣن ﷲ ﻋزوﺟﻞ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟﺷﻌراء اﻵ ﺔ ‪.195‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟرﺣﻣن اﻵ ﺎت ‪.4، 3 ،2 ،1‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة ﯾوﺳﻒ اﻵ ﺔ ‪.2‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟﺣﺟر اﻵ ﺔ ‪.9‬‬
‫‪2‬‬ ‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻓﻘﺻدت أن أﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻘﻲ ﻣن ﻋﻣر ﻓـﻲ ﻧﯾـﻞ رﺿـﺎ ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻫـذا ﻻ ﻣ ـن ﺑـدون اﻟﻌﻠـم‬
‫ﺗﺎب ﷲ ﻣﻊ اﻟﻌﻣﻞ واﻟ ﻘﯾن اﻟﻛﺎﻣﻠﯾن ﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻻ ﺣﺻﻼن ﻐﯾر اﻟﺗﻌﻣ اﻟـذ ﯾز ـد اﻹ ﻣـﺎن ﺑﻬـذا‬
‫اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬
‫ٕوان اﺧﺗ ﺎر ﻣوﺿوع – اﻟﺗﻛراراﻟﻠﻔظﻲ ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرم – ـﺎن ﻌـد ﺟﻬـد طو ـﻞ وﺗﻧﻘـﻞ ﻣـن‬
‫ﻣوﺿوع ﻵﺧر ﻓﻲ اﻟﻘـرآن وﻋﻠوﻣـﻪ و ﺗـب اﻟ ﻼﻏـﺔ‪ .‬ﺣﺗـﻰ ﺳـرﷲ ﻟـﻲ ﻫـذا اﻟﻣوﺿـوع ﻌـد اﺳﺗﻘﺻـﺎء‬
‫اﻟﻣواﻗ ــﻒ اﻟﻣﺗﻛ ــررة اﻟ ــواردة ﻓ ــﻲ اﻟﻘـ ـرآن اﻟﻛ ــرم – ﺣروﻓ ــﺎ‪ ،‬وأﺳ ــﻣﺎء‪ ،‬وﺟﻣ ــﻼ‪ ،‬وﻗﺻﺻ ــﺎ‪ -‬وﺣ ﻣ ــﺔ‬
‫اﻟﺗﻛرار ﻣﻧﻪ‪.‬‬
‫ﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ذ ر‪ ،‬ﺎن ﻫﻧﺎك ﺳﺑب آﺧـر ﻻﺧﺗ ـﺎر ﻫـذا اﻟﻣوﺿـوع‪ ،‬وﻫـو أﻧـﻪ ﯾـرط ﺑـﯾن‬
‫أﻛﺛر ﻣن ﻋﻠم؛ ﻋﻠم اﻟ ﻼﻏﺔ اﻟذ ﻧﺷﺄ إﺛر ﻋﻼﻗﺔ وطﯾدة ﻌﻠم اﻟﻧﻘد‪ ،‬و ﺷﻣﻞ ﻓﻲ ط ـﻪ ﻋﻠـوم اﻟﻘـرآن‪،‬‬
‫و ﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺑ ‪ ،‬أﺣﺑﺑت أن أﺗﻌﺎ ش ﻣـﻊ اﻟﻘـرآن وأﻫﻠـﻪ‪ ،‬وأن أﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ آراء ـﻼ اﻟﻔـرﻘﯾن‪-‬‬
‫ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرب وﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ – ﺛم أﻗوم ﺎﻟﻣوازﻧﺔ ﺑﯾن ﺗﻠك اﻵراء‪ ،‬وأﺳـﺗﻧﺗﺞ ـﺎﻟراﺟﺢ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻣدروﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻣ ــﺎ رﺟﻌ ــت إﻟ ــﻰ ﻣﻌظ ــم ﺗ ــب اﻟﺗﻔﺳ ــﯾر‪ ،‬واﻛﺗﻔﯾ ــت ﺑ ــذ ر اﻟﺗﻔﺎﺳ ــﯾر اﻟﺗ ــﻲ اﻫﺗﻣ ــت ﻣوﺿ ــوع‬
‫ﺗب ﻋﻠوم اﻟﻘرآن و ﺗب اﻟ ﻼﻏﺔ واﻟﻠﻐﺔ واﻷدب؛ ﻣﺛﻞ‪ :‬ﺗﻔﺳﯾراﻟﻛﺷـﺎف ﻟﻠزﻣﺧﺷـر ‪،‬‬ ‫ﻌت َ‬ ‫اﻟﺗﻛرار‪ ،‬وﺗﺗ ُ‬
‫واﻟﻣﺣر ارﻟــوﺟﯾز ﻻﺑــن ﻋط ــﺔ‪ ،‬وﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﻘـرآن ﻟﻠﻔـراء‪ ،‬واﻟ ﺣــر اﻟﻣﺣـ ط ﻷﺑــﻲ ﺣ ــﺎن‪ ،‬واﻟﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻛﺑﯾــر‬
‫ﻟﻠراز ‪ ،‬وﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود‪ ،‬وﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑر ‪ ،‬وﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑ ﺿﺎو ‪ ،‬وﺗﻔﺳـﯾر روح اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ ﻟﻸﻟوﺳـﻲ‬
‫وﺗﻔﺳ ــﯾر اﻟﻘﺎﺳ ــﻣﻲ وﻏﯾرﻫ ــﺎ ﻣ ــن اﻟﺗﻔﺎﺳ ــﯾر‪ ...‬وﻣ ــن ﺗﻔﺎﺳ ــﯾر ﺷـ ـ ﻪ اﻟﻘ ــﺎرة اﻟﻬﻧد ــﺔ اﻟﺗ ــﻲ وﻗﻌ ــت ﻣﻧﻬ ــﺎ‬
‫اﻻﺳ ــﺗﻔﺎدة ﺛـ ـرة‪ ،‬ﺗﻔﺳ ــﯾراﻟﻣظﻬر ﻟﺛﻧ ــﺎء ﷲ ــﺎﻧﻲ ﺑﺗ ــﻲ‪ ،‬وﺗﻔﺳ ــﯾر ﺑ ــﺎن اﻟﻘـ ـرآن ﻟﻠﺷ ــﯾﺦ أﺷ ــرف ﻋﻠ ــﻰ‬
‫اﻟﺗﻬــﺎﻧو ‪ ،‬وﺗﻔﺳــﯾر ﺗــدﺑر ﻗ ـرآن ﻷﻣــﯾن أﺣﺳــن إﺻــﻼﺣﻲ‪ ،‬وﺗﻔﺳــﯾرﻣﺎﺟد ﻟﻌﺑــد اﻟﻣﺎﺟــد در ــﺎ آ ــﺎد ‪،‬‬
‫وﺗﻔﺳﯾر ﺗﻔﻬ م اﻟﻘرآن ﻟﻣوﻻﻧﺎ ﻣودود ‪ ،‬وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر‪ ،‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﻣر راﺟﻌت أﻏﻠب اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻧﻲ اﻗﺗﺻرت ﻋﻠﻰ ذ ر اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر اﻟﺗـﻲ ﺗﺣـدﺛت ﻋـن ﻗﺿـ ﺔ اﻟﺗﻛـرار‪ .‬و ـذﻟك ﺗﻣـت‬
‫اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ﺗب ﻋﻠوم اﻟﻘرآن واﻟدورﺎت واﻟﻣﺟﻼت‪.‬‬
‫وﻓــﻲ ﺗﺧــرﺞ اﻷﺷــﻌﺎر اﻟـواردة ﻓــﻲ ﺻــﻠب اﻟ ﺣــث‪ ،‬وﻗﻌــت اﻻﺳــﺗﻔﺎدة ﻣــن دواو ــن اﻟﺷــﻌر اﻷﺻــﻠ ﺔ‬
‫واﻟﻣﺻﺎدر اﻷﺧر اﻟﺗﻲ ذ رت اﻟﺷﺎﻫد‪.‬‬

‫ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫‪3‬‬ ‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺣث ﺷوطﻪ ﻣن اﺳﺗﻛﻣﺎل اﻟﻣـﺎدة اﻟﻌﻠﻣ ـﺔ وﺟﻣﻌﻬـﺎ‪ ،‬ﺑـدأت ﺗرﺗﯾﺑﻬـﺎ وﺗﻧظ ﻣﻬـﺎ وﻓـ‬ ‫و ﻌد أن ﻗطﻊ اﻟ ُ‬
‫اﻟﻣــﻧﻬﺞ اﻟﺗــﺎرﺧﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠــﻲ ﻣــﻊ ﺷــﻲء ﻣــن اﻟﺗﺳــﺎﻣﺢ ﻧظـ ار ﻟظــروف اﻟﻛﺗﺎ ــﺔ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣوﺿــوع ﻋﻧــد‬
‫ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة‪ ،‬ﺛم ﺳرت ﻓﻲ ﺣﺛﻲ وﻓ اﻻﺟراءات اﻟﺗﺎﻟ ﺔ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺗﺗ ﻌــت ﺟﻣ ــﻊ ﻣﺳــﺎﺋﻞ اﻟﺗﻛ ـرار اﻟﺗــﻲ وردت ﻓــﻲ أﻏﻠــب اﻟﺗﻔﺎﺳــﯾر اﻟﻌر ــﺔ اﻟﻣﺷــﻬورة‪ ،‬و ﺗــب‬
‫ـت ﺗﻔﺎﺳـﯾر ﻋﻠﻣـﺎء ﺷـ ﻪ اﻟﻘـﺎرة اﻟﻬﻧد ـﺔ ﺑﻠﻐﺎﺗﻬـﺎ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟ ﻼﻏـﺔ و ﺗـب ﻋﻠـوم اﻟﻘـرآن‪ ،‬ﻣـﺎ ﺗﺗ ﻌ ُ‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗب ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﻧ ــد ﻋ ــرض ظ ــﺎﻫرة اﻟﺗﻛـ ـرار اﻟﺗ ــﻲ ﺗﻧﺎوﻟﻬ ــﺎ اﻟﻌﻠﻣ ــﺎء ﺎﻟ ﺣ ــث واﻟﻧﻘ ــﺎش‪ ،‬ﻋرﺿ ــت آراء ــﻼ‬
‫اﻟﻔرﻘﯾن‪ ،‬وأﻗواﻟﻬم ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ذ ر أدﻟﺗﻬم ﻠﻣﺎ أﻣ ن ذﻟك‪ ،‬ذاﻛ ار اﻟ أر اﻟـراﺟﺢ إن ﺗﺑـﯾن ﻟـﻲ‪،‬‬
‫ﻣؤ ــدا ذﻟــك ﻌﻠــﺔ اﻟﺗــرﺟ ﺢ‪ٕ ،‬وان ﻟــم ﯾﺗﺑــﯾن ﻟــﻲ اﻛﺗﻔﯾــت ﻌــرض اﻷﻗ ـوال دون إﺑــداء ﻣــﺎ ﻫــو‬
‫اﻟراﺟﺢ‪.‬‬
‫‪ ‬ذﯾﻠــت ﻣﻌظــم اﻟﻣﺳ ـﺎﺋﻞ ﻌــدد ﻣــن اﻟﻣﺻــﺎدر واﻟﻣ ارﺟــﻊ اﻟﺗــﻲ ﺗﻧﺎوﻟ ـت اﻟﻣﺳــﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻟ ﺳــﻬﻞ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﻘﺎر ء اﻟرﺟوع إﻟﻲ ﻣظﺎﻧﻬﺎ إن أراد اﻟﺗوﺳﻊ ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺧرﺟت اﻵ ﺎت اﻟﻘرآﻧ ﺔ‪ ،‬واﻛﺗﻔﯾت ﻓﻲ ذﻟك ﺑذ راﺳم اﻟﺳورة ورﻗم اﻵ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣش‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻣت ﺑﺗﺧرﺞ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑو ﺔ اﻟﺗﻲ ورد ذ رﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺗن اﻟ ﺣث‪ ،‬ﻣ ﺗﻔ ﺎ ﻋﻧد اﻟﺗﺧر ﺞ ﺑـذ ر‬
‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟذ أﺧرج اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ورﻗم اﻟ ﺎب‪ ،‬ورﻗم اﻟﺟزء‪ ،‬ورﻗم اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋزوت اﻷﺑ ﺎت اﻟﺷﻌرﺔ إﻟﻰ ﻣظﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ذاﻛ ار ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻘﺎﺋـﻞ‪ ،‬وﻋزوﺗـﻪ إﻟـﻰ اﻟـدﯾوان إن وﺟـد‪،‬‬
‫أواﻟﻰ اﻟﻣﺻﺎدر اﻷﺧر اﻟﺗﻲ ذ رت اﻟﺷﺎﻫد‪.‬‬
‫ٕ‬
‫‪ ‬ﺗﻘد م ﺗرﺟﻣﺔ ﻣوﺟزة ﻟﻸﻋﻼم اﻟواردة ﻓﻲ ﺻﻠب اﻟ ﺣث‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﻧد ذ ر اﻟﻣﺻدر أﺛﺑت اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋن ﻞ ﻣﺻدر ﯾرد ذ رﻩ ﻷول ﻣرة‪.‬‬
‫ـﻌت اﻟﻔﻬـﺎرس اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻠﻣوﺿـوﻋﺎت اﻟﺗـﻲ اﺣﺗواﻫـﺎ اﻟ ﺣـث‪ ،‬وﻟﻶ ـﺎت اﻟﻘرآﻧ ـﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺻــﺎدر‬
‫‪ ‬وﺿ ُ‬
‫واﻟﻣ ارﺟﻊ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻔدت ﻣﻧﻬﺎ أﺛﻧﺎء اﻟ ﺣث‪.‬‬

‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻜﺮار‪:‬‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺻﻧﻔﺎت واﺳﻌ ًﺔ ﻓﻲ ﺑ ﺎن ظـﺎﻫرة اﻟﺗﻛـرار وأﺳـرارﻩ اﻟ ﻼﻏ ـﺔ‪،‬‬ ‫ﻒ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻗد ًﻣﺎ وﺣدﯾﺛـًﺎ‬‫وﻟﻘد أﻟـﱠ َ‬
‫اﻟ ـواردة ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛــرم‪ ,‬ﻓــﻲ أﻟﻔﺎظــﻪ وﻓــﻲ ﻗﺻﺻ ـﻪ‪ ,‬ﺎﻹﻣــﺎم اﻟﻛرﻣــﺎﻧﻲ ﻓــﻲ ﺗﺎ ــﻪ‪) :‬اﻟﺑرﻫــﺎن ﻓــﻲ‬
‫‪4‬‬ ‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺗوﺟ ﻪ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘرآن( وﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﺑدر اﻟدﯾن ﺑـن ﺟﻣﺎﻋـﺔ ﻓـﻲ ﺗﺎ ـﻪ اﻟ ارﺋـﻊ ) ﺷـﻒ اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻣﺗﺷﺎ ﻪ ﻣن اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ( وﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ز ر ـﺎ اﻷﻧﺻـﺎر ﻓـﻲ ﺗﺎ ـﻪ‪) :‬ﻓـﺗﺢ اﻟـرﺣﻣن ﺷـﻒ ﻣـﺎ ﯾﻠﺗـ س‬
‫ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن( واﻹﻣــﺎم اﻟﺧطﯾــب اﻹﺳـ ﺎﻓﻲ ﻓــﻲ ﺗﺎ ــﻪ اﻟﻘـ م‪) :‬درة اﻟﺗﻧز ــﻞ وﻏـرة اﻟﺗﺄو ــﻞ( واﻹﻣــﺎم أﺣﻣــد‬
‫اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ﻓﻲ ﺗﺎ ﻪ‪) :‬ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ(‪ ...‬وأﻗوال اﻟﻣﻔﺳـرن اﻟﻣﻧﺗﺛـرة ﻓـﻲ ﺗﻔﺎﺳـﯾرﻫم ﻋﻘـب ﺑ ـﺎن ظـﺎﻫرة‬
‫اﻟﺗﻛرار ﻋﻧد ﻞ ﻣوﻗﻒ ﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم‪...‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻛﺗب اﻟﻣؤﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟﺗﻛرار ﺣدﯾﺛﺎ‪ ,‬ﻓﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫اﺻدار اﻟﺷر ﺔ اﻟﻌر ﺔ(‬ ‫)ط ﻊ‬ ‫‪ .1‬اﻟﺗﻛرار ﻼﻏﺔ‪ :‬ﻟﻠد ﺗور إﺑراﻫ م ﻣﺣﻣد ﻋﺑدﷲ اﻟﺧوﻟﻲ‬
‫اﻟﻧﺎﺷر‪:‬ﻣ ﺗ ﺔ اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻣﺻرﺔ ‪1998‬م‪.‬‬ ‫ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم‪ :‬ﻟﻠﺳﯾدﺣﺳن ﻋﺑداﻟﻣﻧﻌم‬ ‫‪.2‬‬

‫ﻟﺣﺎﻣد ﺣﻔﻧﻲ داود ط ﻊ‪1954‬م‪1374/‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪ .3‬اﻟﺗﻛرار أﺳرار وﺟودﻩ و ﻼﻏﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم‪:‬‬

‫اﻟﮭﺪف ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻣن أﻫم ﻣﺎ ﯾﻬدف إﻟ ﻪ اﻟ ﺣث‪ ,‬ﻫو‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧب ﻼﻏﻲ ﻣﻬم ﻣن إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻣﺗﻣﺛﻞ ﻓﻲ ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟوﻗوف أﻣﺎم ﻫﺟوم اﻟﻣﻌﺎﻧدﯾن ﻋﻠﻰ أﺳﻠوب اﻟﻘرآن – اﻟﻣﺗﻣﺛﻞ ﻓﻲ اﻟﺗﻛـ ارر‪ -‬واﻟـدﻓﺎع ﻋﻧـﻪ‪،‬‬
‫ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻋﻘﻠﻬم اﻟﻘﺎﺻر وزﻋﻣﻬم اﻟ ﺎطﻞ‪..‬‬
‫‪ .3‬اﻹﺟﻼل واﻟﺗﻘدﯾر ﻟﻠﺟﻬود اﻟﺗﻲ ﺑذﻟﻬﺎ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرب وﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓـﻲ اﻟﻛﺷـﻒ‬
‫ﻋن ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ﺧدﻣﺔ ﻟﻺﻋﺟﺎز اﻟ ﻼﻏﻲ ودﻓﺎﻋﺎ ﻋن اﻋﺗراﺿﺎت اﻟﺧﺻـم ﻓـﻲ د ارﺳـﺎت‬
‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرم‪.‬‬
‫‪ .4‬إﻋطــﺎء اﻟﻘــﺎرئ اﻟﻛــرم ﺻــورة ﺣ ــﺔ واﻓ ــﺔ ــﺎﻟﻐرض ﻋــن ﺟﻬــود ﻋﻠﻣــﺎء ﺷ ـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة اﻟﻬﻧد ــﺔ‬
‫اﻟ ﺎﻛﺳﺗﺎﻧ ﺔ ودورﻫم اﻟﻣﺛﻣر ﻓـﻲ ﺧدﻣـﺔ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرم وارﺗﻘـﺎء اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌر ـﺔ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟ ﻘﻌـﺔ‬
‫ﻣن اﻷرض‪.‬‬

‫اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﯾﻘﺪﻣﮫ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬

 ‫‪5‬‬ ‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪ ‬ﻋــرض ﺷــﺎﻣﻞ ﻵراء ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﻌــرب وﻋﻠﻣــﺎء ﺷـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة اﻟﻬﻧد ــﺔ ﻓــﻲ ظــﺎﻫرة اﻟﺗﻛـرار‬
‫اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم ﺛم اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑـﯾن ﺗﻠـك اﻵراء‪ ،‬واﻟﻌﺛـور ﻋﻠـﻰ اﻟـ أر اﻷرﺟـﺢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻛﺷﻒ ﻋن اﻷﻓ ﺎر اﻟﻣﺗﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ﻋﻧـد ﻋﻠﻣـﺎء ﺷـ ﻪ اﻟﻘـﺎرة اﻟﻬﻧد ـﺔ‪،‬‬
‫وﻣ ــد إﻟﻣ ــﺎﻣﻬم ﺑﻬ ــذا اﻟﺟﺎﻧ ــب اﻟ ﻼﻏ ــﻲ‪ ،‬ﺧدﻣ ــﺔ ﻟﻺﻋﺟ ــﺎز اﻷﺳ ــﻠو ﻲ ﻓ ــﻲ اﻟﻘـ ـرآن‬
‫اﻟﻛرم‪.‬‬
‫و ﺗﻛون اﻟ ﺣث ﻣن ﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻣﻬﯾد‪ ،‬و ﺎﺑﯾن‪ ،‬وﺧﺎﺗﻣﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣﻘدﻣﻪ ﻓﺗﺷﺗﻣﻞ ﻋﻠﻰ أﻫﻣ ـﺔ اﻟﻣوﺿـوع‪ ,‬وأﺳـ ﺎب اﺧﺗ ـﺎرﻩ‪ ،‬وﻣـﻧﻬﺞ اﻟ ﺎﺣـث‪ ،‬واﻟد ارﺳـﺎت اﻟﺳـﺎ ﻘﺔ‬
‫ﺣول اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬وﻣﻠﺧص اﻟ ﺣث ‪.‬‬
‫وﺟﺎء اﻟﺗﻣﻬﯾد ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار‪ ،‬ﺗﻌرﻔﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺣـدﯾث ﻋﻧﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺿـوء ﺗﺎ ـﺎت ـﻼ‬
‫اﻟﻔرﻘﯾن وذﻟك ﺻورة ﻣوﺟزة‪.‬‬
‫وﺟــﺎء اﻟ ــﺎب اﻷول‪ ،‬اﻟﺗﻛرارﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛــرم ﻓــﻲ ﺿــوء ﺗﺎ ــﺎت اﻟﻌــرب و ﺗﺎ ــﺎت ﻋﻠﻣــﺎء‬
‫ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ؛ دراﺳﺔ ﻧظرﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺳﻣﺎ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺻول‪:‬‬
‫)د ارﺳـﺔﻧظرﺔ(‬ ‫اﻟﻔﺻﻞ اﻷول‪ :‬ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺿـوء ﺗﺎ ـﺎت ﻋﻠﻣـﺎء اﻟﻌـرب‬
‫وﻓ ﻪ أر ﻌـﺔ ﻣ ﺎﺣـث؛ اﻟﻣ ﺣـث اﻷول‪ :‬ﻟﻠﺣـدﯾث ﻋـن ﻣﻔﻬـوم اﻟﺗﻛـرار ﺳـرد ﺗـﺎر ﺧﻲ‪ .‬اﻟﻣ ﺣـث اﻟﺛـﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺣــدﯾث ﻋــن أﻏ ـراض اﻟﺗﻛ ـرار‪ .‬واﻟﻣ ﺣــث اﻟﺛﺎﻟــث‪ :‬ﻟﻠﺣــدﯾث ﻋــن أﻧ ـواع اﻟﺗﻛ ـرار‪ :‬واﻟﻣ ﺣــث اﻟ ار ــﻊ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺗﻛرار‪.‬‬
‫اﻟﻘــﺎرة)د ارﺳــﺔ‬ ‫واﻟﻔﺻــﻞ اﻟﺛــﺎﻧﻲ‪ :‬ﻟﻠﺣــدﯾث ﻋــن اﻟﺗﻛ اررﻓــﻲ اﻟﻘـرآن ﻓــﻲ ﺿــوء ﺗﺎ ــﺎت ﻋﻠﻣــﺎء ﺷـ ﻪ‬
‫ﻧظرﺔ(‪.‬‬

‫واﻟﻔﺻﻞ اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻟﻠﺣدﯾث ﻋـن ﺗﻛـرار اﻟﻘﺻـص ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرم ﻓـﻲ ﺿـوء ﺗﺎ ـﺎت ﻋﻠﻣـﺎء‬
‫اﻟﻌرب وﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ وﻓ ﻪ ﻣ ﺣﺛﺎن؛‬
‫اﻟﻣ ﺣث اﻷول‪ :‬ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن ﺗﻛرار اﻟﻘﺻص ﻓﻲ ﺿـوء ﺗﺎ ـﺎت اﻟﻌـرب‪ ،‬اﻟﻣ ﺣـث اﻟﺛـﺎﻧﻲ‪ :‬ﻟﻠﺣـدﯾث‬
‫ﻋن ﺗﻛرار اﻟﻘﺻص ﻓﻲ ﺿوء ﺗﺎ ﺎت ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة‪.‬‬
‫واﻟ ﺎب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻌﻧوان اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم ﻓﻲ ﺿوء ﺗﺎ ﺎت ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرب‬
‫وﻗﺳﻣﺗﻪ إﻟﻰ ﻓﺻﻠﯾن؛‬ ‫)دراﺳﺔ ﺗطﺑ ﻘﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرم(‬ ‫و ﺗﺎ ﺎت ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ‬
‫‪6‬‬ ‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﺻﻞ اﻷول‪ :‬ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن اﻟﺗﻛرار اﻟﺗﺎم اﻟﻣﺗﻣﺎﺛﻞ وﻓ ﻪ ﺧﻣﺳﺔ ﻣ ﺎﺣث؛‬
‫اﻟﻣ ﺣــث اﻷول‪ :‬ﻟﻠﺣــدﯾث ﻋــن ﺗﻛـرار اﻟﺟﻣــﻞ اﻟﻔﻌﻠ ــﺔ‪ ،‬اﻟﻣ ﺣــث اﻟﺛــﺎﻧﻲ‪ :‬ﻟﻠﺣــدﯾث ﻋــن ﺗﻛـرار اﻟﺟﻣــﻞ‬
‫اﻻﺳـﻣ ﺔ‪ ،‬اﻟﻣ ﺣـث اﻟﺛﺎﻟــث‪ :‬ﻟﻠﺣـدﯾث ﻋـن ﺗﻛـرار ﺷـ ﻪ اﻟﺟﻣﻠـﺔ‪ ،‬اﻟﻣ ﺣـث اﻟ ار ــﻊ‪ :‬ﻟﻠﺣـدﯾث ﻋـن ﺗﻛـرار‬
‫اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬اﻟﻣ ﺣث اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن ﺗﻛرار اﻟﺣروف‪.‬‬
‫اﻟﻔﺻﻞ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن اﻟﺗﻛرار ﻏﯾر اﻟﺗﺎم)اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت( وﻓ ﻪ ﺧﻣﺳﺔ ﻣ ﺎﺣث؛‬

‫اﻟﻣ ﺣث اﻷول‪ :‬ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت )ﻣﻊ ﻌض اﻟﺗﻐﯾر ﺑزﺎدة وﻧﻘﺻﺎن ﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ اﻟﺗر ﯾﺑﻲ( اﻟﻣ ﺣث‬
‫اﻟﺛـــﺎﻧﻲ‪ :‬ﻟﻠﺣ ــدﯾث ﻋ ــن اﻟﻣﺗﺷ ــﺎﺑﻬﺎت )ﻣ ــﻊ ﻌ ــض اﻟﺗﻐﯾ ــر ﺑﺗﻘ ــد م و ﺗ ــﺄﺧﯾرﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﻬ ــﺎ اﻟﺗر ﯾﺑ ــﻲ( اﻟﻣ ﺣـــث‬
‫اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت )ﻣﻊ ﻌض اﻟﺗﻐﯾﯾرﺈﻓراد وﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ اﻟﺗر ﯾﺑﻲ(‬

‫اﻟﻣ ﺣث اﻟ ار ﻊ‪ :‬ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت )ﻣﻊ ﻌض اﻟﺗﻐﯾﯾرﺗﻌرﻒ وﺗﻧ ﯾر ﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ اﻟﺗر ﯾﺑﻲ(‬

‫اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت)ﻣﻊ ﻌض اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻓﻲ ﺗ ﺎدل اﻟﺣروف واﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ اﻟﺗر ﯾﺑﻲ(‬ ‫اﻟﻣ ﺣث اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن‬

‫واﻟﺧﺎﺗﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻣﺗوﺻﻠﺔ إﻟﯾﻬﺎ أﺛﻧﺎء اﻟ ﺣث‪.‬‬

‫ﻣــﺎ ﻟــم ﯾﺧــﻞ ﻫــذا اﻟ ﺣــث ﻣــن اﻟﺻــﻌو ﺎت واﻟﻌواﺋـ ‪ ،‬ﻣــن أﻫــم ﺗﻠـك اﻟﺻــﻌو ﺎت ﻋــدم وﺟــود ﻌــض‬
‫اﻟﻣﺻﺎدر‪ ،‬وﻧدرﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻌو ﺔ اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻌﺿﻬﺎ اﻷﺧر ‪.‬‬
‫ٕواذا ﺎن ﻣن اﻟﻼزم أن ﯾذ ر أﻫﻞ اﻟﻔﺿﻞ ﻔﺿﻠﻬم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺗﻘدم ﺑﺟزﻞ ﺷ ر ﻟﻬـذﻩ اﻟﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺣﯾـث ﺗﻬﯾﺋـت‬
‫ﻟﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔرﺻﺔ اﻟطﯾ ﺔ ﻹﻛﻣﺎل ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟدﻋﺎء ﻣﺗواﺻﻞ ﻟﻛﻞ اﻟﻘﺎﺋﻣﯾن ﺄﻣورﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺛــم اﻟﺷـ ر واﻻﻣﺗﻧــﺎن ﻣوﻓــور ﻷﺳــﺗﺎذ اﻟﻔﺎﺿــﻞ اﻟــد ﺗور ﻣﺣﻣــود ﻋﺑــد اﻟﺳــﻼم أﺣﻣــد ﺷــرف اﻟــدﯾن‬
‫اﻟــذ أﺷــرف ﻋﻠــﻰ اﻟ ﺣــث‪ ،‬وﻋﻧــﻰ ــﻪ ﺑﯾــر ﻋﻧﺎ ــﺔ‪ ،‬ﻣوﺟﻬــﺎ‪ ،‬وﻧﺎﺻــﺣﺎ‪ ،‬وﻣرﺷــدا‪ ،‬راﺟ ــﺎ ﻣــن ﷲ‬ ‫)ﺣﻔظــﻪ ﷲ(‬

‫ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﺟﻌﻞ ﻫذا اﻟﻌﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﯾزان ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻛﻤ ﺎ أﺗﻘ ﺪم ﺑﺨ ﺎﻟﺺ اﻟﺸ ﻜﺮ واﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ إﻟ ﻰ اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟﻔﺎﺿ ﻞ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻣﺣﻣــود ﺣﺳــن ﻣﺧﻠــوف‬
‫)ﺣﻔﻈﮫ ﷲ( ﻣﺸﺮﻓﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي أﺧﺠﻠﻨﻲ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﮫ‪.‬‬
‫وﻻ ﻔ ــوﺗﻧﻲ ــذﻟك أن أﺗوﺟ ــﻪ ﺎﻟﺷـ ـ ر اﻟﺧ ــﺎﻟص إﻟ ــﻰ أﺳ ــﺎﺗذﺗﻲ اﻷﺟ ــﻼء ﻠ ــﺔ اﻟﻠﻐ ــﺔ اﻟﻌر ــﺔ ﻣ ــن‬
‫ﺗﺷﺟ ﻌﻬم إ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣواﺻﻠﺔ اﻟﻌﻣﻞ ‪.‬‬
‫وﻣدوا إﻟﻲ ﯾد اﻟﻌون ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻞ إﻧﺟﺎزﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻬـم ﻣﻧـﻲ‬
‫وأﺷ ر ﺟﻣ ﻊ إﺧوﺗﻲ اﻟذﯾن ﺳﺎﻋدوﻧﻲ ﻓﻲ إﻋداد اﻟ ﺣث‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫ﺟﻣ ﻌﺎ اﻟﺷ ر واﻟﺗﻘدﯾر‪.‬‬
‫‪7‬‬ ‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫وﻗد ﺑذﻟت ﺟﻬدا ﻣﺗواﺿﻌﺎ ﻓﻲ إﻋداد ﻫذا اﻟ ﺣث وﺗرﺗﯾ ﻪ‪ ،‬وﺳﻬرت اﻟﻠ ﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻣراﺟﻌﺔ اﻟﻛﺗـب‪ ،‬ﻓﻣـﺎ‬
‫وﺻﻠت ﻓ ﻪ إﻟﻰ اﻟﺣ ﻓﻣن ﷲ وﻓﺿـﻠﻪ‪ ،‬وﻣـﺎ أﺧطـﺄت ﻓ ـﻪ‪ ،‬ﻓﻣـن ﻗﻠـﺔ ﺿـﺎﻋﺗﻲ وﺗﻘﺻـﯾر ‪ ،‬واﻟﻛﻣـﺎل ﻪﻠﻟ –‬
‫وﺟﻞ – وﺣدﻩ‪.‬‬
‫ﻋز ّ‬‫ّ‬

‫ﺗوﺳﻌﺎ وﻋﻣًﻘﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫وأﺳﺄل ﷲ ﻋزوﺟﻞ أن ﯾﻧﻔﻊ ﺑﻬذا اﻟ ﺣث ﻗﺎرﺋ ﻪ‪ ،‬وأن ﯾﺟﻌﻠﻪ ﻣﻧطﻠﻘﺎً ﻟدراﺳﺎت أﻛﺛر‬
‫إﺣﺳﺎﻧﺎ‪ ،‬و ﺎﻟﺳﯾﺋﺎت ﻋﻔواً وﻏﻔراﻧﺎً‪ ..‬إﻧﻪ وﻟﻲ ذﻟك واﻟﻘﺎدر ﻋﻠ ﻪ‬
‫ً‬ ‫راﺟ ﺎً ﻣﻧﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ أن ُﯾﺟﺎزﻧﺎ ﺎﻟﺣﺳﻧﺎت‬
‫‪,,,‬‬

‫اﻟ ﺎﺣث‬
 ‫‪9‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ‪:‬‬

‫ظﺎھﺮة اﻟﺘﻜﺮار ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬

‫اﻟﺗﻛـرار ﻓـ ّـن ﻗــوﻟﻲ ﻣــن اﻷﺳــﺎﻟﯾب اﻟﻣﻌروﻓــﺔ ﻋﻧــد اﻟﻌــرب‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــو ﻣــن ﻣﺣﺎﺳــن اﻟﻔﺻــﺎﺣﺔ)‪.(1‬‬
‫ﻣﺑﯾًﻧــﺎ اﻟﻔﺎﺋــدة ﻣﻧــﻪ‪ :‬إن اﻟﻧــﺎس ﻟــو اﺳــﺗﻐﻧوا ﻋــن اﻟﺗﻛر ــر _ اﻟﺗﻛـرار _ و ﻔـوا ﻣﺋوﻧــﺔ‬
‫ّ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻘــول اﻟﺟــﺎﺣظ‬
‫اﻟ ﺣــث واﻟﺗﻧﻘﯾــر ﻟﻘـ ّـﻞ اﻋﺗ ــﺎرﻫم‪ ،‬وﻣــن ﻗـ ّـﻞ اﻋﺗ ــﺎرﻩ ﻗـ ّـﻞ ﻋﻠﻣــﻪ‪ ،‬وﻣــن ﻗـ ّـﻞ ﻋﻠﻣــﻪ ﻗـ ّـﻞ ﻓﺿــﻠﻪ‪ ،‬وﻣــن ﻗـ ّـﻞ‬
‫ذم ﻋﻠـﻰ ﺷ ّـر‬ ‫ﻗﻞ ﻋﻠﻣﻪ وﻓﺿﻠﻪ و ﺛُر ﻧﻘﺻﻪ ﻟم ُﺣﻣد ﻋﻠﻰ ﺧﯾر أﺗﺎﻩ‪ ،‬وﻟم ُﯾ ّ‬ ‫ﻓﺿﻠﻪ ﺛُر ﻧﻘﺻﻪ‪ ،‬وﻣن ّ‬
‫ﺟﻧــﺎﻩ‪ ،‬وﻟــم ﯾﺟــد طﻌــم اﻟﻌـ ّـز‪ ،‬وﻻ ﺳــرور اﻟظﻔــر‪ ،‬وﻻ روح اﻟرﺟــﺎء‪ ،‬وﻻ ﺑــرد اﻟ ﻘــﯾن وﻻ ارﺣــﺔ اﻷﻣــن)‪.(3‬‬
‫رب اﻟ ﺷر ﺳ ﺣﺎﻧﻪ‪...‬؟‬ ‫ﻓﻬذا ﻟو اﺳﺗﻐﻧﻰ اﻟ ﺷر ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻋن اﻟﺗﻛ ارر‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺎﻟك إذن ﻼم ّ‬

‫وﻟذﻟك ﻧﺟد أن اﻟﺗﻛرار ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺛﯾ ًـرا‪ ،‬وﻣـﻊ أن اﻷﺳـﻠوب ﻓـﻲ اﻟﻛـﻼم اﻟﻌـﺎد ﻗـد ﻻ ﺳـﻠم‬
‫ﻣﻌــﻪ ﻣــن اﻟﻘﻠ ـ واﻻﺿــطراب‪ ،‬إﻻ أﻧــﻪ ﺟــﺎء ﻓــﻲ ــﻼم ﷲ ُﻣ ْﺣ َ ًﻣــﺎ‪ .‬وﻟﻛــون ﻫــذﻩ اﻟظــﺎﻫرة ــﺎرزة ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻣﻔﺳــرون واﻟ ﻼﻏﯾــون‪ ،‬و ّﯾﻧـوا ﺟــزًءا ﻣــن أ ﻌﺎدﻫــﺎ ودﻻﻻﺗﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﺧــﺗﻼف‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘـرآن‪ ،‬ﻓﻘــد ﺗﻌـ ّـرض ﻟﻬــﺎ‬
‫ﻣواﻗﻌﻬــﺎ‪ ،‬ﻣــﺎ ﺣــﺎوﻟوا اﻟﺗﻌـ ّـرف ﻋﻠــﻰ ﻣﺣﺎورﻫــﺎ وأﻧﻣﺎطﻬــﺎ اﻟﺗــﻲ ﺗﻣّﺛﻠــت ﻓــﻲ ﺗﻛ ـرار ﺣــروف و ﻠﻣــﺎت‪،‬‬
‫وﺗﻛرار ﺑدا ﺎت وﻓواﺻﻞ‪ ،‬وﺗﻛرار ﺟﻣﻞ وآ ﺎت‪ ،‬وﺗﻛرار ﻗﺻص وأﻧ ﺎء‪.(4)...‬‬

‫وأن ﻫ ــذﻩ اﻟﻣﺳ ــﺄﻟﺔ وأﻣﺛﺎﻟﻬ ــﺎ طرﺣ ــت ﻣ ـ ـرة وأﻧﻬ ــﺎ ﻣﻣ ــﺎ أﺛﺎرﺗ ــﻪ اﻟﻣﻌر ــﺔ اﻟﻣﺣﺗدﻣ ــﺔ ﺣ ــول إﻋﺟ ــﺎز‬
‫اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻣﻧذ ﺗﺣـد اﻹﻧـس واﻟﺟـن‪ ,‬وأﻋﻠـن ﻋﺟـزﻫم ﺟﻣ ﻌـﺎ‪ -‬إﻟـﻲ ﻗ ـﺎم اﻟﺳـﺎﻋﺔ‪ -‬ﻋـن أن ـﺄﺗوا ﺷـﻲء‬
‫ﻣــن ﻣﺛﻠــﻪ‪ ،‬ﻓ ارﺣــو ﯾﻠﺗﻣﺳــون اﻟﺷـ ﻪ‪ ،‬واﻟﻣطــﺎﻋن‪ ،‬و ﺳــﺗرون ﺑﻬــﺎ ﻋﺟــزﻫم اﻟﻣﺧــز ‪ ،‬أﻣــﺎم ﻫــذا اﻟﺗﺣــد‬

‫)‪ (1‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟﺳﯾوطﻲ‪.179/3 ،‬‬

‫ﺑﯾـر‬ ‫)‪ (2‬ﻋﻣرو ﺑن ﺣر ﺑن ﻣﺣﺑوب اﻟﻛﻧـﺎﻧﻲ ـﺎﻟوﻻء‪ ،‬اﻟﻠﯾﺛـﻲ‪ ،‬أﺑـو ﻋﺛﻣـﺎن‪ ،‬اﻟﺷـﻬﯾر ﺎﻟﺟـﺎﺣظ‪ 255-163) :‬ﻫ ـ‪ 869 - 780/‬م(‪.‬‬
‫أﺋﻣﺔ اﻻدب‪ ،‬ورﺋ س اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﺟﺎﺣظ ﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻣوﻟــدﻩ ووﻓﺎﺗــﻪ ﻓــﻲ اﻟ ﺻـرة‪ ،‬ﻓﻠــﺞ ﻓــﻲ آﺧــر ﻋﻣـرﻩ‪ ،‬و ــﺎن ﻣﺷــوﻩ اﻟﺧﻠﻘــﺔ‪ ،‬وﻣــﺎت واﻟﻛﺗــﺎب ﻋﻠــﻰ ﺻــدرﻩ‪ ،‬ﻗﺗﻠﺗــﻪ ﻣﺟﻠــدات ﻣــن اﻟﻛﺗــب‬
‫وﻗﻌت ﻋﻠ ﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﺗﺻﺎﻧﯾﻒ ﺛﯾرة‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ‪ " :‬اﻟﺣﯾوان " و" اﻟﺑ ﺎن واﻟﺗﺑﯾﯾن " و" اﻟﺑﺧﻼء " و" اﻟﻣﺣﺎﺳن واﻻﺿداد " و" اﻟﺗ ﺻر ﺎﻟﺗﺟـﺎرة " وﻏﯾرﻫـﺎ‪.‬‬
‫أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠز ﻠﻲ ‪.74/5‬‬
‫)‪ (3‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺟﺎﺣظ أﺑوﻋﺛﻣﺎن اﻟﺟﺎﺣظ ‪ 181/3‬ﺗﺣﻘﯾ وﺗﻌﻠﯾ د‪.‬طﻪ اﻟﺣﺎﺟر ‪ ،‬ط ﻊ دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌر ﺔ ﺑﯾروت ﻋﺎم ‪1983‬م‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﺄو ﻞ ﻣﺷ ﻞ اﻟﻘرآن اﺑن ﻗﺗﯾ ﺔ‪ ،‬ص‪ 241-232‬ﺗﺣﻘﯾ أﺣﻣد ﺻﻘر ط ﻊ داراﻟﺗراث ﺎﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
 ‫‪10‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫اﻟذ أذل ﺑر ـﺎءﻫم‪ ،‬وأرﻏـم أﻧـوﻓﻬم)‪ .(1‬ﻣـﻊ أﻧـﻪ ﻟـم ﯾﺛﺑـت اﻋﺗـراض ﻓﺻـﺣﺎء اﻟﻌـرب ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﺗﻛ ـرار ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻣــن ﻋﻧﺎﺻــر ﻼﻏــﺗﻬم‪ ،‬وﻓــﻲ أﺷــﻌﺎرﻫم اﻟﺟﺎﻫﻠ ــﺔ ﻣﻧــﻪ اﻟﻛﺛﯾــر‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ ﺑــدأ‬
‫اﻟطﻌــن ﻓــﻲ اﻟﺗﻛ ـرار اﻟﻘرآﻧــﻲ ﻋﻠــﻰ أﻟﺳــﻧﺔ ﻣــن ﻻ ﯾــدر أﺳــﺎﻟﯾب اﻟﻌــرب ﻓــﻲ ﻣﻧﺗﺻــﻒ اﻟﻘــرن اﻟﺛــﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻬﺟ ــر ‪ ،‬واﻟﻐ ــرض ﻣ ــن ﻫ ــذا اﻟ ﺣ ــث‪ ،‬ﻫـ ـوأن ﻧ ﺣ ــث ﻋ ــن ﻣ از ــﺎ اﻟﺗﻌﺑﯾ ــر اﻟﻘرآﻧ ــﻲ‪ ،‬وﻣﻧﻬ ــﺎ اﻟﺗﻛـ ـرار‪،‬‬
‫ﯾؤدﯾﻬ ــﺎ اﻟﺗﻛـ ـرار ﻓ ــﻲ اﻟﻘـ ـرآن‪ ،‬ﻗ ــد ﻔﯾ ــد اﻟﻘ ــﺎر ء ﻓ ــﻲ إدراك اﻟطر ـ ـ اﻟ ــذ‬
‫وﻟﻣﻌرﻓ ــﺔ اﻟوظ ــﺎﺋﻒ اﻟﺗ ــﻲ ّ‬
‫ﺳﻧﺳــﻠﻛﻪ ﻗر ًــﺎ‪ ،‬ﺣــﯾن ﻧﻘــوم ﺑﺗوظﯾــﻒ ﻓﺎﺋــدة ﺟدﯾــدة ﻟــﻪ؛ وﻟﺑ ــﺎن ﻫــذا اﻟﻣﺳــﻠك ﻻ ﺑـ ّـد أن ﻧﺗﺣـ ّـدث ﻋــن‬
‫ﻣﺎﻫّﺔ ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة‪ .‬ﻓﻣﺎ ﻫو اﻟﺗﻛرار؟ و ﯾﻒ ﯾﺗﺟّﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم؟‬

‫ﻣﻔﮭ ﻮم اﻟﺘﻜ ﺮار‪ :‬اﻟﺗﻛ ـرار ﻓــﻲ اﻟّﻠﻐــﺔ أﺻــﻠﻪ ﻣــن اﻟﻛـ ّـر ﻣﻌﻧــﻰ اﻟرﺟــوع‪ ،‬و ــﺄﺗﻲ ﻣﻌﻧــﻰ اﻹﻋــﺎدة‬
‫واﻟﻌطــﻒ‪ .‬ﻓــ" ّرر" اﻟﺷــﻲء و ر ـرﻩ أ ‪ :‬أﻋــﺎدﻩ ﻣـرة ﻌــد أﺧــر )‪ .(2‬وﻗــد ــﺄﺗﻲ ﻟــﻪ ﺗﺻــرﻒ آﺧــر ﻫــو‬
‫ار )‪ .(3‬وأﻣـ ــﺎ ﻓـ ــﻲ‬
‫ـر وﺗﻛ ـ ـرًا‬
‫اﻟﺗﻛر ـ ــر‪ ،‬ﻘـ ــول اﻟﺟـ ــوﻫر ‪ :‬اﻟﻛـ ـ ّـر‪ :‬اﻟرﺟـ ــوع‪ ،‬ﻘـ ــﺎل‪ :‬ـ ـ ّـررت اﻟﺷـ ــﻲء ﺗﻛر ـ ـ ًا‬
‫اﻹﺻطﻼح‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻘﺻود ﻪ‪ :‬ﺗﻛرار ﻠﻣﺔ أو ﻟﻔظ أﻛﺛر ﻣن ﻣرة ﻓﻲ ﺳـ ﺎق واﺣـد ﻟﻧ ﺗـﺔ ﻣـﺎ‪ ،‬وذﻟـك إﻣـﺎ‬
‫ﻟﻠﺗو ﯾد‪ ،‬أوﻟزﺎدة اﻟﺗﻧﺑ ﻪ أوﻟﻠﺗﻬو ﻞ‪ ،‬أوﻟﻠﺗﻌظـ م )‪ .(4‬ﺛـم ﺣ ّـدد اﻟﻌﻠﻣـﺎء ﻣﻔﻬوﻣـﻪ ﻓـﻲ أ ﺳـط ﻣﺳـﺗو ﻣـن‬
‫أوﻣﺧﺗﻠﻔـﺎ‪ ،‬أو ـﺄﺗﻲ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺳﺗو ﺎﺗﻪ ﺑـ"أن ﺄﺗﻲ اﻟﻣﺗﻛّﻠم ﺑﻠﻔظ ﺛم ﻌﯾدﻩ ﻌﯾﻧﻪ‪ ،‬ﺳواء أﻛﺎن اﻟﻠﻔظ ﻣﺗّﻔ اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻣﻌﻧــﻰ ﺛــم ﻌﯾـدﻩ‪ .‬وﻫــذا ﻣــن ﺷــر اﺗّﻔــﺎق اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻷول واﻟﺛــﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓــﺈن ــﺎن ﻣﺗّﺣــد اﻷﻟﻔــﺎ واﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺎﺋـدة ﻓــﻲ إﺛ ﺎﺗــﻪ ﺗﺄﻛﯾــد ذﻟـك اﻷﻣــر وﺗﻘر ـرﻩ ﻓــﻲ اﻟــﻧﻔس‪ ،‬و ـذﻟك إذا ــﺎن اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻣﺗّﺣـ ًـدا‪ٕ .‬وان ــﺎن‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﺋـدة ﻓـﻲ اﻹﺗ ـﺎن ـﻪ اﻟدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﻌﻧﯾـﯾن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔـﯾن")‪ .(5‬وﻗـد‬
‫ً‬ ‫اﻟﻠﻔظﺎن ﻣﺗّﻔﻘﯾن واﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم ﻋﻠﻰ وﺟﻬﯾن‪ :‬ﻣوﺻول‪ ،‬وﻣﻔﺻول‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻣوﺻول‪ :‬ﻓﻘد ﺟﺎء ﻋﻠﻰ وﺟوﻩ ﻣﺗﻌددة‪ :‬ﻣﻧﻪ إﻣﺎ ﺗﻛرار ﻠﻣﺎت ﻓﻲ ﺳـ ﺎق اﻵ ـﺔ‪ ،‬ﻣﺛـﻞ ﻗوﻟـﻪ‬
‫وﻋ ُدو َن﴾)‪ٕ (6‬واﻣﺎ ﻓﻲ آﺧر اﻵ ﺔ وأول اﻟﺗـﻲ ﻌـدﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺛـﻞ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ﻫﯾﻬﺎت ﻫﯾﻬ ِ‬
‫ﺎت ﻟ َﻣﺎ ﺗُ َ‬
‫َْ َ َ َْ َ َ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺗﻛرار ﻼﻏﺔ د‪.‬اﺑرﻫ م ﻣﺣﻣد اﻟﺧوﻟﻲ ص ‪ 5‬ط ﻊ اﺻدار اﻟﺷر ﺔ اﻟﻌر ﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪،‬اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻣﺎدة ) رر( ‪ .135/5‬اﻟﻧﺎﺷر دار ﺻﺎدر ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺣﺎح اﻟﻌر ﺔ اﻟﺟوﻫر ‪ ،‬ﻣﺎدة ) رر(‪ .‬واﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣ ط ﻟﻠﻔﯾروز آ ﺎد ‪ ،‬ﻣﺎدة ) رر(‪.‬‬
‫دار إﺣ ﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌر ﺔ ‪1957‬ﻣـ‪.‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟزر ﺷﻲ ‪221/1‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﻌﺟم اﻟ ﻼﻏﺔ اﻟﻌر ﺔ اﻟد ﺗور ط ﺎﻧﺔ ﺑدو ص ‪ 585‬اﻟﻧﺎﺷر دار اﻟﻣﻧﺎر ﺟدة اﻟﺳﻌود ﺔ ‪ 4‬ﻋﺎم ‪1997‬م‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧون اﻵ ﺔ ‪.36‬‬
 ‫‪11‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫اب ﺎﻧ ــت َﻗ ــو ِار ار‪َO‬ﻗ ــو ِار ر ِﻣ ــن ِﻓ ﱠ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ط ــﺎف ﻋَﻠ ــﯾ ِﻬم ِ ِﺂﻧ ـ ٍـﺔ ِﻣ ــن ِﻓ ﱠ ٍ‬
‫ﺿ ــﺔ َﻗـ ـﱠد ُر َ‬
‫وﻫﺎ‬ ‫ﺿ ــﺔ َوأَ ْﻛ ـ َـو َ َ ْ َ َ َ َ‬ ‫َ ّ‬ ‫﴿َوُ َ ُ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺗَْﻘــدﯾ اًر﴾ ٕواﻣ ـﺎ ﻓــﻲ أواﺧرﻫــﺎ‪ ،‬ﻣﺛــﻞ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ َ ﴿ :‬ــﻼ ِإ َذا ُد ﱠ ــت ْاﻷ َْر ُ‬
‫ض َد ّ ـﺎً َد ّ ـﺎً﴾)‪ٕ (2‬واﻣــﺎ ﺗﻛــرر‬ ‫)‪(1‬‬

‫اﻵ ﺔ ﻌد اﻵ ﺔ ﻣ ﺎﺷرة‪ ،‬ﻣﺛﻞ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬ﻓِﺈ ﱠن َﻣ َﻊ اْﻟ ُﻌ ْﺳ ِر ُ ْﺳ اًر‪ِO‬إ ﱠن َﻣ َﻊ اْﻟ ُﻌ ْﺳ ِر ُ ْﺳ اًر﴾)‪.(3‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻣﻔﺻول‪ :‬ﻓ ﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺻورﺗﯾن‪ :‬إﻣﺎ ﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﺳورة ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ٕ ،‬واﻣﺎ ﺗﻛـرار ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن ﻠـﻪ‪.‬‬
‫ـك َﻟ ُﻬـ َـو اْﻟ َﻌ ِز ـ ُـز اﻟـ ﱠـرِﺣ ُم﴾)‪ (4‬ﻓــﻲ ﺳــورة‬
‫ﻣﺛــﺎل اﻟﺗﻛـرار ﻓــﻲ اﻟﺳــورة ﻧﻔﺳــﻬﺎ‪ :‬ﺗﻛــرر ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ٕ َ﴿ :‬وِا ﱠن َرﱠـ َ‬
‫ٍِ ِ ِ‬
‫ﯾن﴾)‪ (5‬ﻓـﻲ ﺳـورة اﻟﻣرﺳـﻼت ﻋﺷـرة‬ ‫اﻟﺷﻌراء ﺛﻣﺎﻧﻲ ﻣرات وﺗﻛـرر ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬وْ ٌـﻞ َﯾ ْو َﻣﺋـذ ّﻟْﻠ ُﻣ َ ـ ّذِﺑ َ‬
‫ﺎن﴾)‪ (6‬ﻓﻲ ﺳورة اﻟرﺣﻣن إﺣد وﺛﻼﺛﯾن ﻣرة‪.‬‬ ‫آﻻء َرِّ ُ ﻣﺎ ﺗُ َﻛ ِّذَ ِ‬
‫ﻣرات‪ ،‬وﺗﻛرر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬ﻓِﺄَ ِّ َ‬
‫َ‬

‫ﺻـص‪ ،‬ﻣـﺎ ﻫـو‬ ‫إن اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ دون اﻟﻠﻔظ‪ ،‬ﻫو ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾرد ًا‬
‫ﺛﯾر ﻓﻲ اﻟَﻘ َ‬
‫ﺻص اﻷﻧﺑ ﺎء‪ ،‬ﻘﺻﺔ آدم‪ ،‬وﻗﺻﺔ ﻧوح‪ ،‬وﻗﺻﺔ ﻟـو ﻋﻠـﯾﻬم اﻟﺳـﻼم‪ ،‬أواﻟﻌـذاب واﻟﻧﻌـ م‬ ‫اﻟﺣﺎل ﻓﻲ َﻗ َ‬
‫أواﺣ ﺎء اﻟﻣوﺗﻰ ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ‪ ،‬و ﻌض اﻟظـواﻫر اﻟﻛوﻧ ـﺔ ﺧﻠـ اﻟﺳـﻣوات واﻷرض‪ ..‬ﻓﻣـﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻵﺧرة‪ٕ ،‬‬
‫ﻣرة ﺻ ﻐﺔ‬‫ﺗﺗﻛرر ﻓﻲ اﻟﺳور اﻟﻘرآﻧ ﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺟﻲء ﻓﻲ ﻞ ّ‬
‫ﺻص واﻟظواﻫر اﻟﻣذ ورة ّ‬ ‫أن ﻫذﻩ اﻟَﻘ َ‬
‫ﺛم ﻓﻬﻲ ﺗَﻌ ِـرض ﻷﻫـداف ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻟﻔـﺎ اﻟﻣﺳـﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓـﻲ ﺳـ ﺎق‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬و ﻣﻔردات ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣن ّ‬
‫ﻓﺗﺗﻛرر ﻣن ﺣﯾن ﻵﺧر)‪.(7‬‬
‫ﺻص ﺗﺧﺗﻠﻒ ﻣن ﻣوﺿﻊ ﻵﺧر‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﻌﺑر ّ‬ ‫ﻫذﻩ اﻟَﻘ َ‬

‫ﻣﺑﯾًﻧــﺎ إﺣــداﻫﺎ‪" :‬إن ﷲ ﺗ ــﺎرك وﺗﻌــﺎﻟﻰ‬

‫ﺟﻣــﺔ‪ ،‬ﻘــول اﺑــن ﻗﺗﯾ ــﺔ ّ‬
‫وﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻧــوع ﻣــن اﻟﺗﻛ ـرار ﻓواﺋــد ّ‬
‫ﻧﺟوﻣـﺎ ﻓـﻲ ﺛـﻼث وﻋﺷـرن ﺳــﻧﺔ‪ ..‬و ﺎﻧـت وﻓـود اﻟﻌـرب ﺗـرد ﻋﻠـﻰ رﺳـول ﷲ ﺻــﻠﻰ ﷲ‬ ‫ً‬ ‫أﻧـزل اﻟﻘـرآن‬
‫ـﯾﺋﺎ ﻣـن اﻟﻘـرآن‪ ،‬ﻓ ـون ذﻟـك ﺎﻓًـﺎ ﻟﻬـم‪ ،‬و ـﺎن ﯾ ﻌـث إﻟـﻰ‬
‫ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻓ ﻘرﺋﻬم اﻟﻣﺳـﻠﻣون ﺷ ً‬
‫ﻣﺛﻧﺎة وﻣ ّررة ﻟوﻗﻌت ﻗﺻﺔ ﻣوﺳـﻰ‬ ‫اﻟﻣﺗﻔرﻗﺔ ﺎﻟﺳور اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠو ﻟم ﺗﻛن اﻷﻧ ﺎء واﻟﻘﺻص ّ‬‫ّ‬ ‫اﻟﻘ ﺎﺋﻞ‬
‫إﻟــﻰ ﻗــوم‪ ،‬وﻗﺻــﺔ ﻋ ﺳــﻰ إﻟــﻰ ﻗــوم‪ ،‬وﻗﺻــﺔ ﻧــوح إﻟــﻰ ﻗــوم‪ ،‬وﻗﺻــﺔ ﻟــو إﻟــﻰ ﻗــوم‪ ،‬ﻓــﺄراد ﷲ ﺑﻠطﻔــﻪ‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻹﻧﺳﺎن اﻵ ﺔ ‪ 15‬و‪.16‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟﻔﺟراﻵ ﺔ ‪.21‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟﺷرح اﻵ ﺔ ‪ 5‬و ‪.6‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟﺷﻌراء اﻵ ﺔ ‪.9‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻟﻣرﺳﻼت اﻵ ﺔ ‪.11‬‬
‫)‪ (6‬ﺳورة اﻟرﺣﻣن اﻵ ﺔ ‪.13‬‬
‫)‪ (7‬أﻧظر اﻟﺗﻛرار ﻼﻏﺔ اﻟد ﺗور اﻟﺧوﻟﻲ ص ‪.6‬‬
 ‫‪12‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫ورﺣﻣﺗﻪ‪ ،‬أن ﺷﻬر ﻫذﻩ اﻟﻘﺻص ﻓﻲ أطراف اﻷرض و ﻠﻘﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻞ ﺳﻣﻊ‪ ،‬و ﺛﺑﺗﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻞ ﻗﻠب‪ ،‬و زد اﻟﺣﺎﺿرن ﻓﻲ اﻹﻓﻬﺎم واﻟﺗﺣذﯾر)‪.(1‬‬

‫إن اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺻو ر اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت إذا ورد ﻓـﻲ أﻛﺛـر ﻣـن ﺳـورة ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻌـد‬
‫ﺗﻛ ار ار ﻓﻲ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻷﻣر‪.‬‬

‫وﻫذا ﻟﻛون اﻟﻘﺻﺔ ﻗد وردت ﻓﻲ ﻞ ﺳورة ﻣﺗﻼﺋﻣﺔ ﻣﻊ ﻏرﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺗﻧﺎﺳـ ﺔ ﻣـﻊ ﻧﺳـﯾﺟﻬﺎ اﻟﻠﻔظـﻲ‬
‫واﻟﻣﻌﻧــو ‪ ،‬ﺣﺗــﻰ إﻧــﻪ ﻻ ﻣ ــن ﻧﻘﻠﻬــﺎ إﻟــﻰ ﺳــورة أﺧــر ‪ ،‬وﻟوﺣــدث ﻟﺗرﺗــب ﻋﻠ ــﻪ اﻻﺿــطراب وﻓﺳــﺎد‬
‫اﻟﻧظم‪ .‬وﻫ ذا ﻓﻲ ﺗﺻو ر اﻟﺣ ﺎة اﻟدﻧ ﺎ وﺳرﻋﺔ زواﻟﻬﺎ ﻌد ازدﻫﺎرﻫﺎ ﺣﯾث ورد ﻓﻲ ﺳور‪:‬‬

‫) ‪(2‬‬
‫ض﴾‬
‫ﺎت ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ﺴ َﻤ ِﺎء ﻓَﺎ ْﺧﺘَـﻠَ َ‬
‫ﻂ ﺑِ ِﻪ ﻧَـﺒَ ُ‬ ‫﴿إِ ﱠﳕَﺎ َﻣﺜَ ُﻞ ا ْﳊَﻴَ ِﺎة اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َﻛ َﻤ ٍﺎء أَﻧْـ َﺰﻟْﻨَﺎﻩُ ِﻣ ْﻦ اﻟ ﱠ‬

‫) ‪(3‬‬
‫ض﴾‬
‫ﺎت ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ﺴ َﻤ ِﺎء ﻓَﺎ ْﺧﺘَـﻠَ َ‬
‫ﻂ ﺑِ ِﻪ ﻧَـﺒَ ُ‬ ‫َﻧﺰﻟْﻨَﺎﻩُ ِﻣ ْﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫﴿ َوا ْ‬
‫ﺿ ِﺮ ْ‬
‫ب َﳍُ ْﻢ َﻣﺜَ َﻞ ا ْﳊَﻴَﺎة اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َﻛ َﻤﺎء أ َ‬
‫اﻪﻠﻟ أَﻧْـﺰ َل ِﻣﻦ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ض﴾‬ ‫ﺴﻠَ َﻜﻪُ ﻳَـﻨَﺎﺑِ َ‬ ‫﴿ أََﱂْ ﺗَـ َﺮى أَ ﱠن ﱠَ َ ْ‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﻴﻊ ِﰲ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ﺎء ﻓَ َ‬
‫ﺴ َﻤﺎء َﻣ ً‬
‫) ‪(5‬‬
‫ال َو ْاﻷ َْوَﻻ ِد﴾‬
‫ﺐ وَﳍٌْﻮ وِزﻳﻨَﺔٌ وﺗَـ َﻔﺎ ُﺧﺮ ﺑَـ ْﻴـﻨَ ُﻜﻢ وﺗَ َﻜﺎﺛُـﺮ ِﰲ ْاﻷ َْﻣﻮ ِ‬
‫َ‬ ‫َْ ٌ‬
‫ِ‬
‫﴿ا ْﻋﻠَ ُﻤﻮا أَﱠﳕَﺎ ا ْﳊَﻴَﺎةُ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ ﻟَﻌ ٌ َ َ َ ٌ‬

‫ﻓــﺈن ﻣــن ﻟــﻪ ﺻــر ﺑﺗﻧﺎﺳــب اﻟﺳــور اﻟﻘرآﻧ ــﺔ ﯾــدرك ﺧطــﻼ‪ ،‬ﺑــﻞ إﺣﺎﻟــﺔ أن ﯾﻧﻘــﻞ أﺳــﻠوب ﻣــن ﺳــورة‬
‫إﻟﻰ أﺧر ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﯾﺗرﺗـب ﻋﻠ ـﻪ ﻓﺳـﺎد اﻟﺗﻧﺎﺳـب اﻟﻠﻔظـﻲ واﻟﻣﻌﻧـو ‪ ،‬اﻟـذ ﻫـو ﻣـن أَ َﺟـ ِّﻞ وﺟـوﻩ اﻹﻋﺟـﺎز‬
‫اﻟﻘرآﻧﻲ‪.‬‬

‫ﺿـﺎ‪ ،‬ﺳـواء ظﻬـرت‬‫إن اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم أﻣـر واﻗـﻊ ﻻﺷـك ﻓ ـﻪ‪ ،‬وﻫـو ﺣـ ﻻ ر ـب ﻓ ـﻪ أ ً‬
‫ﻟﻧﺎ اﻟﺣ ﻣﺔ ﻣن وراء ﻫذا اﻟﺗﻛرار أم ﻟم ﺗظﻬر‪ ،‬ﻫذا ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾﻞ اﻹﺟﻣـﺎل‪ .‬أﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﻟﺗﻔﺻـﯾﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻧﻘول‪ :‬إن اﻟﺗﻛرار ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن ﻘـﻊ ﻋﻠـﻰ وﺟـوﻩ؛ ﻓﻬﻧـﺎك ذ ـر ﻟﻠﻘﺻـﺔ اﻟواﺣـدة ﻓـﻲ أﻛﺛـر ﻣـن ﻣوﺿـﻊ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﺄو ﻞ ﻣﺷ ﻞ اﻟﻘرآن اﺑن ﻗﺗﯾ ﺔ ص‪.234-232‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة ﯾوﻧس اﻵ ﺔ ‪.24‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟﻛﻬﻒ اﻵ ﺔ ‪.45‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟزﻣر اﻵ ﺔ ‪.21‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻟﺣدﯾد اﻵ ﺔ ‪.20‬‬
 ‫‪13‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫ﻘﺻﺔ آدم ﻋﻠ ـﻪ اﻟﺳـﻼم‪ ،‬وﻫﻧـﺎك اﻟﺗﻛـرار ﻓـﻲ اﻵ ـﺔ اﻟواﺣـدة‪ ،‬ﻘوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓ ـﺄ آﻻء‬
‫ر ﻣﺎ ﺗﻛذ ﺎن﴾ وﻫﻧﺎك ﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ اﻟواﺣد‪ ،‬وﻫﻧﺎك ﺗﻛرار ﻓﻲ اﻷواﻣر واﻟﻧواﻫﻲ‪ ،‬وﻧﺣـو ذﻟـك‪ ،‬إﻻ‬
‫أن اﻟﺗﻛـرار اﻟواﻗــﻊ ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛــرم‪ ،‬ﯾ ــﺎﯾن اﻟﺗﻛـرار اﻟﻛــﺎﺋن ﻓــﻲ ــﻼم اﻟ ﺷــر؛ إذ إن ﻫــذا اﻷﺧﯾــر ﻻ‬
‫َ ْﺳَﻠ ُم ﻋﺎدة ﻣن اﻟﻘﻠ واﻻﺿطراب‪ ،‬وُﻌﱡد ﻋﯾًﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻠوب‪ ،‬وُﻌﺎب ﻋﻠ ﻪ اﻟﻛﺎﺗب‪.‬‬

‫واﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﻼم ﷲ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﻟ س ﻫو اﻟﺗﻛرار اﻟﻣﻌﻬود واﻟﻣذﻣوم ﻓﻲ ﻼم اﻟ ﺷر‪ ،‬إذ ﻫو ﺗﻛرار‬

‫ﻣﺣ ــم‪ ،‬ذو وظ ﻔــﺔ ﯾؤدﯾﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟــﻧص اﻟﻘرآﻧــﻲ؛ ﻌــرف ذﻟــك ــﻞ ﻣــن َﺧَﺑــر طﺑ ﻌــﺔ اﻟــﻧص اﻟﻘرآﻧــﻲ‬
‫وﺧﺻﺎﺋﺻﻪ‪ .‬وﻧﺳﺗط ﻊ أن ﻧﻘول ﻫﻧﺎ‪ :‬إن اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﯾؤد وظ ﻔﺗﯾن اﺛﻧﺗﯾن‪ ،‬اﻷوﻟـﻰ‪ :‬وظ ﻔـﺔ‬
‫دﯾﻧ ــﺔ‪ ،‬ﻏﺎﯾﺗﻬــﺎ ﺗﻘر ــر وﺗﺄﻛﯾــد اﻟﺣ ــم اﻟﺷــرﻋﻲ‪ ،‬اﻟــذ ﺟــﺎء ــﻪ اﻟــﻧص اﻟﻘرآﻧــﻲ؛ أﻣــﺎ اﻟوظ ﻔــﺔ اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ‬
‫ﻟﻠﺗﻛـرار‪ ،‬ﻓﻬــﻲ وظ ﻔــﺔ أدﺑ ــﺔ‪ ،‬ﺗﺗﻣﺛــﻞ ﻓــﻲ ﺗﺄﻛﯾــد اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ٕواﺑرازﻫــﺎ و ﺎﻧﻬــﺎ ﺎﻟﺻــورة اﻷوﻓـ واﻷﻧﺳــب‬
‫واﻷﻗوم)‪.(1‬‬

‫وﻟﺑ ﺎن وظ ﻔﺔ اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻧﻣِﺛّﻞ ﻟذﻟك ﺄﻣﺛﻠﺔ‪ ،‬ﺎدﺋﯾن ذﻟك ﺎﻟﺗﻛرار اﻟواﻗـﻊ ﻓـﻲ اﻷداة؛ ﻓﻣـن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﱠ ِ‬
‫ﺻ َـﺑ ُروا‬
‫ﺎﻫ ُـدوا َو َ‬ ‫ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧﺣﻞ‪﴿ :‬ﺛُ ﱠم ِإ ﱠن َرﱠ َك ﻟﻠذ َ‬
‫ﯾن َﻫ َ‬
‫ﺎﺟ ُروا ﻣ ْن َ ْﻌد َﻣﺎ ُﻓﺗُﻧـوا ﺛُـ ﱠم َﺟ َ‬
‫ور َرِﺣ ٌم ﴾)‪ (2‬ﻓﺗﻛرار اﻷداة " ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ار ﻓـﻲ اﻵ ـﺔ ﻻ‬ ‫إن" ﻓﻲ اﻵ ﺔ‪ ،‬ﯾوﻫم أن ﺛﻣـﺔ ﺗﻛـرًا‬ ‫ِإ ﱠن َرﱠ َك ﻣ ْن َ ْﻌد َﻫﺎ َﻟ َﻐُﻔ ٌ‬
‫ﻣﺳــوغ ﻟــﻪ‪ ،‬واﻟﺗــدﻗﯾ واﻟﺗﺣﻘﯾـ ﯾــدﻓﻊ إﻟــﻰ اﻟﻘــول ﺑﺧــﻼف ذﻟــك؛ و ﺎﻧــﻪ ﻣــﺎ ﻗــﺎل أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــم‪ :‬إﻧــﻪ ﻟﻣـﺎ‬
‫إن" وﺧﺑرﻫــﺎ‪َ ،‬ﺣ ُﺳـ َـن ﺗﻛ ـرار اﻷداة " ﱠ‬
‫إن " ﻣ ـرة أﺧــر ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺗﺿــت اﻟ ﻼﻏــﺔ‬ ‫طــﺎل اﻟﻔﺻــﻞ ﺑــﯾن اﻷداة " ﱠ‬
‫ظ اﻟﻧﺳـ ﺔ ﺑـﯾن ر ﻧـﻲ اﻟﺟﻣﻠـﺔ )اﻻﺳـم واﻟﺧﺑـر( وُﻧﺑﺋـك ﺄﻫﻣ ـﺔ اﻟﺗﻛرارﻫﻧـﺎ‪ ،‬أﻧـك ﻟـو ﻗـرأت‬ ‫إﻋﺎدﺗﻬﺎ ِﻟُﺗْﻠ َﺣ َ‬
‫اﻵ ﺔ ﻣن ﻏﯾر إﻋﺎدة اﻷداة " ﱠ‬
‫إن " ﻟوﺟدت اﻷﺳﻠوب ر ً ﺎ ﺿﻌ ﻔﺎ ﻣﺿطرًﺎ)‪.(3‬‬

‫ـﺎﺑوا ِﻣ ْـن َ ْﻌ ِـد‬ ‫ٍ‬ ‫ﯾن َﻋ ِﻣُﻠـوا ﱡ‬ ‫ِﱠ ِ‬

‫ـوء ِﺑ َﺟ َﻬﺎَﻟـﺔ ﺛُـ ﱠم ﺗَ ُ‬
‫اﻟﺳ َ‬ ‫ﻌد‪﴿ :‬ﺛُ ﱠم ِإ ﱠن َرﱠ َك ﻟﻠـذ َ‬
‫واﻟﺷﻲء ﻧﻔﺳﻪ ﻘﺎل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ُ‬
‫ور َرِﺣ ٌم ﴾)‪.(4‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺻَﻠ ُﺣوا ِإ ﱠن َرﱠ َك ﻣ ْن َ ْﻌد َﻫﺎ َﻟ َﻐُﻔ ٌ‬
‫َذﻟ َك َوأ ْ‬

‫)‪(PDF‬‬ ‫)‪(1‬اﻧظرﺣﻘﺎﺋ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ ﺷﺑﻬﺎت اﻟﻣﺷ ﯾن د‪ .‬ﻣﺣﻣود ﺣﻣد زﻗزوق ص ‪ 79‬اﻟﻘﺎﻫرة‪1425 ،2 ،‬ﻫـ‪.2004 /‬‬
‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟﻧﺣﻞ اﻵ ﺔ ‪.110‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر اﻟﻣﺛﻞ اﻟﺳﺎﺋر اﺑن اﻷﺛﯾر‪.319/3‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟﻧﺣﻞ اﻵ ﺔ ‪.119‬‬
 ‫‪14‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺳ ﺎق‪ :‬إذا وردت " ﱠ‬
‫إن" و ﺎن ﺑﯾن اﺳﻣﻬﺎ وﺧﺑرﻫـﺎ ﻓﺳـﺣﺔ‬
‫طو ﻠﺔ ﻣن اﻟﻛﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﻼﻏﺔ واﻟﻔﺻﺎﺣﺔ إﻧﻣﺎ ﺗﻛون ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﻠـك اﻷداة وﺗﻛرارﻫـﺎ‪ ،‬ﻓﻘـد أﻋﯾـد اﻷداة " ﱠ‬
‫إن"‬
‫ﻟﻣﺎ طﺎل اﻟﻔﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﺑﯾن اﺳﻣﻬﺎ وﺧﺑرﻫﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ ﻔﯾـد دﻓـﻊ اﻟﺗـوﻫم‪ ،‬و ﻔﯾـد ﻣز ـدا ﻣـن‬
‫اﻹﺳﺗﻛﺷــﺎف)‪ .(1‬ﻓﺎﻗﺗﺿــت اﻟ ﻼﻏــﺔ اﻹﻋــﺎدة‪ .‬واﻟﺗﻛـرار ﻫــذا ﻋﻠــﻰ ﻣﺳــﺗو ﺗﻛـراراﻷداة ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن‪ ،‬أﻣــﺎ‬
‫اب َو ُﻫـ ْـم ِﻓــﻲ‬
‫ﯾن َﻟﻬــم ﺳــوء اْﻟﻌـ َذ ِ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﻣﺳــﺗو ﺗﻛـرار اﻟﻛﻠﻣــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺛــﺎل ﻋﻠ ــﻪ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أُوَﻟِﺋـ ﱠ ِ‬
‫ـك اﻟــذ َ ُ ْ ُ ُ َ‬ ‫ْ َ‬
‫َﺧ َﺳ ُرو َن ﴾)‪ (2‬ﻓﻔﻲ اﻵ ﺔ اﻟﻛر ﻣـﺔ ﺗﻛـرار ﻠﻣـﺔ "ﻫـم" وﻫـﻲ ﺿـﻣﯾر رﻓـﻊ ﻣﻧﻔﺻـﻞ‪ ،‬ﺟـﻲء‬ ‫ْاﻵ ِﺧ َرِة ُﻫ ْم ْاﻷ ْ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻟﺗﺄﻛﯾد اﻟﻧﺳ ﺔ ﺑﯾن اﻟطرﻓﯾن‪ ،‬اﻟذﯾن ﻟﻬم ﺳوء اﻟﻌذاب‪ ،‬واﻷﺧﺳرن‪.‬‬

‫ـك ْاﻷَ ْﻏـ َـﻼ ُل ِﻓــﻲ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟﻣﻧﺣــﻰ ﯾﺟــر ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أُوَﻟِﺋـ ﱠ ِ‬
‫ﯾن َ َﻔـ ُـروا ِﺑـ َـرِّ ِﻬ ْم َوأ ُْوَﻟﺋـ َ‬
‫ـك اﻟــذ َ‬
‫ْ َ‬
‫ﯾﻬــﺎ َﺧ ِﺎﻟـ ُـدو َن﴾)‪ (3‬ﻓﻔــﻲ اﻵ ــﺔ اﻟﻛر ﻣــﺔ ﺗﻛ ـرار ﻟﻛﻠﻣــﺔ " أوﻟﺋــك "‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أ ِ‬
‫َﺻـ َـﺣ ُ ﱠ ِ‬
‫ﺎب اﻟﻧــﺎر ُﻫـ ْـم ﻓ َ‬ ‫َﻋَﻧــﺎﻗ ِﻬ ْم َوأ ُْوَﻟﺋـ َ‬
‫ـك أ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺻ َـد ـﻪ اﻹﺧ ـﺎر ﻋـن‬ ‫ﺛﻼث ﻣرات‪ ،‬وﻟﻬذا اﻟﺗﻛرار وظ ﻔﺔ‪ ،‬ﺣﺎﺻﻠﻬﺎ أن ﻣﺟﯾﺋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿـﻊ اﻷول ُﻗ ِ‬
‫ﺷﺄن ﻣﻧ ر اﻟ ﻌث‪ ،‬وأﻧﻬم ﻔروا ﺑرﻬم ﺑﻬـذا اﻹﻧ ـﺎر؛ وﻣﺟﯾﺋﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻣوﺿـﻊ اﻟﺛـﺎﻧﻲ ﻓﻠﺑ ـﺎن ﺣـﺎﻟﻬم‪،‬‬
‫وأن اﻷﻏﻼل ﻓﻲ أﻋﻧﺎﻗﻬم؛ أﻣﺎ ﻣﺟﯾﺋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬ﻓﺈﻧﻣﺎ ﺎن ﻟﺑ ﺎن ﻣﺂﻟﻬم وﻣﺻـﯾرﻫم اﻟـذ‬
‫وﻟــو أﻧــك أﺳــﻘطت ﻫــذا اﻟﻠﻔــظ ﻓــﻲ ﻣوﺿــﻊ ﻣــن‬ ‫) ‪(4‬‬
‫ﺻــﺎروا إﻟ ــﻪ‪ ،‬وﻫــو اﻟﻌــذاب اﻟﺧﺎﻟــد واﻟﻣﻬــﯾن‪...‬‬
‫ﻒ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬واﺿطرب اﻷﺳﻠوب‪ ،‬وﺗﺟﺎﻓﻰ ﻋن اﻟذوق اﻟﺳﻠ م‪ ،‬وﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﺗﻘـدم‬ ‫ﻟﺿ ُﻌ َ‬
‫اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺛﻼﺛﺔ َ‬
‫وﺗﺄﻛﯾدا ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫َﺣ ُﺳ َن اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ‪ ،‬ﺗﺑ ًﺎﻧﺎ ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ‪،‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣن ﺗﻛرار ﻓﻲ اﻵ ﺔ اﻟﻘرآﻧ ﺔ اﻟواﺣدة‪ ،‬ﻓﻧﻘـﻒ ﻫﻧـﺎ ﻓـﻲ ذﻟـك ﻋﻧـد ﺛـﻼث ﺳـور ﻟﻬـذا‬
‫اﻟﺗﻛرار‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻘﻣر ﺗﻛرر ﻓﯾﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺷﺎف اﻟزﻣﺧﺷر ‪.151|1‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟﻧﻣﻞ اﻵ ﺔ ‪.5‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟرﻋد اﻵ ﺔ ‪.5‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظرﺣﻘﺎﺋ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ ﺷﺑﻬﺎت اﻟﻣﺷ ﯾن د‪ .‬ﻣﺣﻣود ﺣﻣد زﻗزوق ص ‪.79‬‬
 ‫‪15‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫ـص ﷲ ﻋﻠﯾﻧـﺎ ﻓﯾﻬـﺎ أﺧ ـﺎر ﻗـوم ﻧـوح‪ ،‬وﻋـﺎد‪،‬‬
‫وﻫـذﻩ اﻟﺳـورة ﻗـ ﱠ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ـﻒ َﻛـﺎ َن َﻋـ َﺬ ِاﰊ َوﻧُـ ُﺬ ِر﴾‬
‫﴿ﻓَ َﻜ ْﻴ َ‬
‫وﺛﻣود‪ ،‬وﻟو ‪ ،‬وﻓرﻋون وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻞ واﺣدة ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻘﺻص ﻣن اﻟﺗﺧو ﻒ واﻟﺗﺣـذﯾر ﻣﻣـﺎ ﺣ ﱠـﻞ‬
‫ـذﯾر ﻟﻠﻣﻌرﺿـﯾن‬
‫ظـﺎ ﻷﻫـﻞ اﻟﻘـرآن‪ ،‬وﺗﺣ ًا‬
‫ﺑﺗﻠك اﻷﻗوام‪ ،‬ﻓ ﺎن اﻟﻣﻘـﺎم واﻟﺣـﺎل ﺳـﺗدﻋﻲ ﻫـذا اﻟﺗﻛـرار‪ ،‬إ ﻘﺎ ً‬
‫ﻏﯾﻬم ٕواﻋراﺿﻬم‪ ،‬وأن ﻋﺎﻗﺑﺗﻬم إذا ﻣﺎ اﺳﺗﻣروا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫم ﻋﻠ ﻪ ﻋﺎﻗ ﺔ أوﻟﺋـك‬ ‫ﻋﻧﻪ ﻣن اﻟﺗﻣﺎد ﻓﻲ ِّ‬
‫ـص اﻟﻘـرآن ﻋﻠﯾﻧــﺎ ﺧﺑــرﻫم‪ ،‬وﻣــﺎ ــﺎن ﻣــن أﻣــرﻫم وﻣــﺂﻟﻬم‪ .‬ﻓــﺈن ﻋــﺎدا اﺧــﺗص ﻣــﺎ ﻧــزل‬
‫اﻷﻗـوام‪ ،‬اﻟــذﯾن ﻗـ ﱠ‬
‫ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺗﺎب ﷲ ﺑذ ر ﻋذاﺑﯾن ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓـ" ﯾﻒ" اﻷول ﻟﻌذاب اﻟدﻧ ﺎ واﻟﺛﺎﻧﻲ؛ ﻟﻌذاب اﻵﺧرة‪ ،‬و ﺣﺗﻣـﻞ‬
‫أن ون اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻷول‪ :‬ﻓ ﯾﻒ ﺎن وﻋﯾـد ﻋـذاﺑﻲ وﻧـذرﻟﻣﺎ ﺣـذرﻧﺎﻫم ﻗﺑـﻞ أن أﻗﻌﻧـﺎ ﺑﻬـم‪ ،‬و ـون‬
‫اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻌــد إرﺳــﺎل اﻟر ــﺎح ﻋﻠــﯾﻬم ٕوا ﻘــﺎع اﻟﻌــذاب ﺑﻬــم)‪ .(2‬إن ﻋــﺎدا ﻟﻣــﺎ ــذﺑوا ﻫــود ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم‬
‫اﻣﺗﺣﻧـ ـوا ــﺎﻟﻘﺣط اﻟﺷ ــدﯾد واﺷ ــﺗدت اﻷﻣ ــر ﻋﻠ ــﯾﻬم ﻓﺧوﻓ ــت ﺑ ــذﻟك ﻓﻠﻣ ــﺎﻟم ﯾﺟ ــد ذﻟ ــك ﻋﻠ ــﯾﻬم ﻣ ــﻊ أﻟـ ـ م‬
‫اﻣﺗﺣﺎﻧﻬم ﻪ أﻫﻠﻛوا ﺎﻟرﺢ اﻟﻌﻘـ م‪ ،‬ﻓﺄﺻـ ﺣوا ﻻﺗـر ﻣﺳـﺎﻛﻧﻬم‪ ،‬ﻓـﺎﻣﺗﺣﻧوا ﻌـذاﺑﯾن‪ ،‬ﻓ ﻠﻣـﺎ أﺧـذت ﻗـوم‬
‫ﺎن َﻋ َذاِﺑﻲ َوُﻧ ُذ ِر﴾‬ ‫ﻋﺎد ﺎﻟﺳﻧﯾن‪ ،‬ﺛم اﺳﺗؤﺻﻠوا ﺎﻟرﺢ اﻟﻌﻘ م‪ ،‬ورد ﻣﺗﻛر ار ﻓﺄﺷﺎر ﻘوﻟﻪ أوﻻ َ﴿ َ ْﯾ َ‬
‫ﻒ َ َ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗدم ﻟﻬـم ﻣـن ﻣﻧـﻊ اﻟﻣطـر وﺷـدة اﻟﺳـﻧﯾن ﻋﻠـﯾﻬم وﻣـﺎ أﻧـذروا ـﻪ ﻣـن ذﻟـك‪ ،‬و أﺷـﺎر ﺂ ـﺔ ﺛﺎﻧ ـﺔ‬
‫إﻟﻰ اﺳﺗﺋﺻﺎﻟﻬم ﺎﻟرﺢ اﻟﻌﻘ م‪ ،‬ﻓﺗﻛررت اﻵ ﺔ ﻣرﺗﯾن ﻣﺷﯾ ار إﻟﻰ ﻣﺎﻗدم ﻟﻬم ﻣﻣﺎ ﺎﺷروﻩ وﺷﺎﻫدوﻩ ﻣن‬
‫اﻟﻌذاب ﺎﻟﺳﻧﯾن‪ ،‬وﻗطﻊ داﺑرﻫم واﺳﺗﺋﺻﺎﻟﻬم ﺎﻟرﺢ)‪ .(3‬وﻓﺎﺋدة ﻫذا اﻟﺗﻛرر أن ﺣددوا ﻋﻧد اﺳﺗﻛﻣﺎل‬
‫ﻞ ﻧ ﺄ ﻣن أﻧ ﺎء اﻷوﻟﯾن إذ ﺎ ار واﺗﻌﺎظﺎ‪ ،‬وأن ﺳﺗﺄﻧﻔوا ﺗﻧﺑﯾﻬﺎ واﺳﺗ ﻘﺎظﺎ إذا ﺳﻣﻌوا اﻟﺣث ﻋﻠـﻰ ذﻟـك‬
‫)‪ .(4‬وﻓﺎﺋدة اﻟﺗﻛرر ﻌد ﻞ ﻗﺻﺔ أن ﺳﺄﻧﻔوا ﺗﻧﺑﯾﻬﺎ واﺗﻌﺎظﺎ واﺳـﺗ ﻘﺎظﺎ إذا ﺳـﻣﻌوا اﻟﺣـث ﻋﻠـﻰ ذﻟـك‬
‫واﻟ ﺣث‪ ،‬وﻫذا ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "وﻟﻘد ﺳرﻧﺎ اﻟﻘرآن‪ "...‬وأﻣﺎ إﺗ ﺎﻧﻪ ﻣرﺗﯾن ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﻫود ﻋﻠ ـﻪ اﻟﺳـﻼم‬
‫ﻟﻠﺗﻬو ــﻞ‪ ،‬و ﺣﺗﻣــﻞ أﻧــﻪ ــرراﻷول ﻣــﺎ ﺣــﺎق ﺑﻬــم ﻣــن اﻟﻌــذاب ﻓــﻲ اﻟــدﻧ ﺎ واﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻟﻣــﺎ ﺳـ ﺣﯾ ﺑﻬــم ﻓــﻲ‬
‫اﻵﺧرة‪ ،‬ﻣﺎ أﺷﯾر ﻓﻲ ﻗﺻﺗﻬم)‪ .(5‬وﻧر أن ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻻ ﯾﺧﺗﻠﻔون ﻓﻲ ﺗوﺟ ﻪ ظـﺎﻫرة‬
‫اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ ﻋن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرب‪ .‬وﻓﻲ ﺳورة اﻟرﺣﻣن ﺗﻛرر ﻓﯾﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟﻘﻣراﻵ ﺔ ‪.16‬‬

‫)‪ (2‬ﯾﻧظردرة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪ 316‬ط ﻊ دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﯾروت ﻋﺎم ‪2002‬م‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ أﺣﻣد اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪ 878 |2‬ط ﻊ داراﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌر ﺔ ﻋﺎم ‪1405‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺟﻼﻟﯾن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن رﺎن ص ‪ 152‬ط ﻊ دﻫﻠﻲ اﻟﻬﻧد ﻋﺎم ‪ 1356‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪ 140/9‬ط ﻊ ﺑﻠوﺟﺳﺗﺎن ك دﺑو‪.‬‬
 ‫‪16‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫ﯾﺗﺣدث اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ﻣﺑﯾﻧﺎ ﺳر اﻟﺗﻛرار‪ :‬ﺣﯾث اﻟﻣﻘﺎم ﻓﻲ ﻫذﻩ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫آﻻ ِء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ ِن﴾‬
‫َي َ‬ ‫ِ‬
‫﴿ﻓَﺒﺄ ِّ‬
‫اﻟﺳــورة ــﺎن ﻣﻘ ــﺎم ﺗﻌ ــداد ﻋﺟﺎﺋــب ﺧﻠـ ـ ﷲ‪ ،‬و ــداﺋﻊ ﺻ ــﻧﻌﻪ‪ ،‬وﻣﺑــدأ اﻟﺧﻠـ ـ واﻟﻣﻌ ــﺎد‪ ،‬وذ ــر اﻟﻧ ــﺎر‬
‫ﺗﻧﺑﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ِﻧ َﻌـ ِم‬
‫وﺷداﺋدﻫﺎ‪ ،‬ووﺻﻒ اﻟﺟﻧﺎن وﻧﻌ ﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺗﺿﻰ ﻞ ذﻟك ﻫذا اﻟﺗﻛرار ﻟﻶ ﺔ اﻟﻛرﻣﺔ‪ً ،‬‬
‫وﺗﻘدﯾر ِﻟ ُﻣ ْو ِﺟد ﻫذﻩ اﻟﻧﻌم ﺣ ﻗدرﻩ‪ ،‬وﺣﺛًﺎ ﻋﻠـﻰ ﺷـ رﻩ‪ ،‬ذ ـرت ﻋﻘﯾـب آ ـﺎت ﻓﯾﻬـﺎ ﺗﻌـداد ﻋﺟﺎﺋـب‬ ‫ًا‬ ‫ﷲ‪،‬‬
‫ﺧﻠ ﷲ و داﺋﻊ ﺻﻧﻌﻪ وﻣﺑدأ اﻟﺧﻠ وﻣﻌﺎدﻫم ﺛم ﺳ ﻌﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻘﯾب آ ﺎت ﻓﯾﻬﺎ ذ ر اﻟﻧﺎر وﺷداﺋدﻫﺎ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻋــدد أﺑ ـواب ﺟﻬــﻧم وﺣﺳــن ذ ــر اﻵﻻء ﻋﻘﯾﺑﻬــﺎ‪ ،‬ﻷن ﻓــﻲ ﺻ ـرﻓﻬﺎ ودﻓﻌﻬــﺎ ﻧﻌﻣــﺎ ﺗ ـواز اﻟــﻧﻌم‬
‫اﻟﻣــذ ورة‪ ،‬أوﻷﻧﻬــﺎ ﺣﻠــت ﺎﻷﻋــداء وذﻟــك ﻌــد أﻛﺑــر اﻟﻧﻌﻣــﺎء)‪ .(2‬وﺗﻛر ــر ﻫــذﻩ اﻵ ــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟوﺟــﻪ‬
‫ﻪ ﻣن ﻗﺑﻞ اﻟﻘرآن ﻟﺳﺎن‪ ،‬ﻓﯾﺟـد ﻓ ـﻪ ﺗﻠـك اﻟﺣـﻼوة واﻟطـﻼوة‪،‬‬ ‫وﺟﻪ ﺟدﯾد ﻣن وﺟوﻩ اﻟ ﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻟم ﯾﻧط‬
‫ذﻟك أن ـﻞ ـﻼم ﯾﺗﻛـرر ﯾﺛﻘـﻞ و ﺳـﻣﺞ و ﺳـﻘط‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﺗﻛـرار اﻟـذ وﻗـﻊ ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن ﻓﻘـد أﺿـﺎف ﻓ ـﻪ‬
‫ﻧﻐﻣﺔ ﺟدﯾدة ﻣن أﻧﻐﺎم اﻟﺣﺳن‪ ،‬ﻣﺛﻼ ﻟو ﻗرأت ﻫذﻩ اﻵ ﺔ وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻛـررت إﺣـد وﺛﻼﺛـﯾن ﻣـرة ﻓـﻲ‬
‫ﺳورة اﻟرﺣﻣن ﻣرات ﻣﺗﺗﺎ ﻌﺔ‪ ،‬ﻣن ﻏﯾر ﻓﺎﺻﻞ ﻔﺻﻞ ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻣﺎذا ﺗﺟد؟ ﻫﻞ ﺗﺣس ﺛﻘﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣﻊ؟‬
‫أﺗﺟد اﺿط ار ﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎن؟ إذا ﻧت ﻣوﺳ ﻘ ﺎ ﻓﺄﻧت ﺧﺑﯾر ﻪ ﻋﻠـ م‪ ،‬وﻣـﺎ ﻋﻠ ـك إﻻ أن ﺗدﻧـدن ﺎﻵ ـﺔ‬
‫اﻟﻛرﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺣرك ﻟﺳﺎﻧك ﺣروﻓﻬﺎ ﺣرﻓﺎ ﺣرﻓﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺣرك أﺻﺎ ﻌك ﻋﻠﻰ أوﺗﺎر اﻟﻌود وﺳ ﺄﺧذك إﻟـﻰ‬
‫ﻧﺷوة ﻧﻌم ﻋﻠو ﺳﻣﺎو ﻟم ﻘﻊ ﻷذﻧك ﻣن ﻗﺑﻞ)‪.(3‬‬

‫ﻌﻠـ ﻫﻧــﺎ و ﺑــﯾن ﺳــر ﻫــذا‬ ‫) ‪(4‬‬

‫أر ﻋﻠﻣــﺎء ﺷـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة ﻓــﻲ ظــﺎﻫرة اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧــﺎ‪ :‬ﻧﺟــد اﻟﺷــﯾﺦ اﻟﺗﻬــﺎﻧو‬
‫ار ﻣﺣﺿـﺎ ﺑـﻞ ﻫـو اﺷـﺗراك ﻓـﻲ‬
‫ـﺎﯾر‪ ،‬ﻓﻬـذا ﻻ ُﻌـد ﺗﻛـر ا‬
‫اﻟﺗﻛرار ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻓ ﻠﻣﺎ ﺎن ﻣﺻـداق اﻟﻧﻌﻣـﺎء ﻣﺗﻐ ا‬
‫اﻟﻠﻔظ‪ ،‬و ﻠﻣـﺎ ـﺎن اﻟﻣ ـرر ﺛﺎﻧ ـﺎ ﻏﯾـر ﻣﺗﻌﻠـ ـﻪ اﻷول ﻓﻬـذا ﺳـﻣﻰ ﺗردﯾـدا ﻓـﻲ اﺻـطﻼح اﻟ ﻼﻏـﯾن‬
‫وﻫــذا اﻟﻧــوع ﻣــن اﻟﺗﻛ ـرار ــون أﺣﻠــﻰ ﻣــن اﻟﺳ ـ ر وﻫــذا ﺛﯾــر وارد ﻓــﻲ ــﻼم اﻟﻌــرب ﺷــﻌرﻫم وﻧﺛــرﻫم‬
‫و ﻔﯾــد اﻟﺗﺄﻛﯾــد واﻟﺗﻘر ــر)‪ .(5‬و ــرر ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬ﻓِ ـﺄَ ِّ آ َﻻ ِء َرِّ ُ ﻣــﺎ ﺗُ َﻛـ ِّذَ ِ‬
‫ﺎن﴾ ﺛﻣــﺎﻧﻲ ﻣـرات إﻟــﻰ ﻗوﻟــﻪ‬ ‫َ‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟرﺣﻣن اﻵ ﺔ ‪.13‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﺗوﺟ ﻪ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ص ‪ 198‬ﺗﺣﻘﯾ ‪ :‬ﻣﺣﻣد أﺑواﻟﻔﺿﻞ إﺑراﻫ م ط ﻊ ﻣ ﺗ ﺔ دار اﻟﺗراث‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻟﺳﺎ ﻘﯾن ﻋﺑد اﻟﻛرم اﻟﺧطﯾب ص ‪.395‬‬
‫)‪ (4‬ﻫو اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣـد أﺷـرف ﻋﻠـﻰ اﻟﺗﻬـﺎﻧو ‪ ،‬اﻟﻌـﺎﻟم اﻟﻔﻘ ـﻪ اﻟﻣﺗ ﺣـر ﻓـﻲ اﻟﻔﻧـون واﻟﻌﻠـوم‪ ,‬ﻣـن ﻣواﻟﯾـد ﺳـﻧﺔ ‪1280‬ﻫــ ﻋـﺎش ﻓـﻲ ﺑﺋﯾﺗـﻪ اﻟﻣﻌروﻓـﺔ ـﺎﻟﻌﻠم‬
‫واﻟورع‪ ،‬ﺗﻌﻠم ﻣ ﺎدئ اﻟﻌر ﺔ واﻟﻔﺎرﺳ ﺔ وﻋﻠوم اﻟـدﯾن ﻓـﻲ ﻗر ﺗـﻪ "ﺗﻬﺎﻧـﻪ ﺑﻬـون" اﻟﺗﺎ ﻌـﺔ ﻟﻣدﯾﻧـﺔ ﻣظﻔـر ﻧ ـر‪ .‬أﺗـم دراﺳـﺗﻪ ﻓـﻲ دار اﻟﻌﻠـوم ﺑدﯾو ﻧـد وﻓـرغ ﻣـن‬
‫اﻟﺗﺣﺻﯾﻞ اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓ ﻪ‪ ،‬واﺷﺗﻐﻞ ﺎﻟﺗدر س واﻟوﻋظ واﻟﺧطﺎ ﺔ واﻟﺗﺄﻟﯾﻒ‪ ،‬ﺛم أﺳس ﻓﻲ " ﺎرﻧﺑور" ﻣدرﺳﺔ ﺎﺳـم "ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠـوم"‪ .‬ـﺎن اﻟﺷـﯾﺦ ﻣوﺳـوﻋﺔ ﻋﻠﻣ ـﺔ‬
‫ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬إذ أﻧﻪ ﺧﻠﻒ ﻟﻧﺎ ﻋددا ﻣن اﻟﻛﺗب‪ ،‬ﻣطﺑوع ﺎﻟﻌر ﺔ واﻷرد ﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎرﺳ ﺔ‪ .‬اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ ﻧزﻫﺔ اﻟﺧواطر‪.82/8‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظرﺗﻔﺳﯾر ﺎن اﻟﻘرآن أﺷرف ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻬﺎﻧو ‪ 160 |17‬ط ﻊ ﻗد ﻣﻲ ﺗب ﺧﺎﻧﻪ ﻻﻫور ﺎﻛﺳﺗﺎن) ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷرد ﺔ(‪.‬‬
 ‫‪17‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫﴿و ِﻣـ ْـن ُدوِﻧ ِﻬﻣــﺎ َﺟﱠﻧﺗَـ ِ‬
‫ـﺎن﴾ إﺷــﺎرة إﻟــﻰ أن أﺑـواب اﻟﺟﻧــﺔ ﺛﻣﺎﻧ ــﺔ ﺛــم وﺻــﻒ اﻟﺟﻧﺗــﯾن‬ ‫ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫َ‬
‫اﻷﺧــرﺗﯾن ﺑﺛﻣﺎﻧ ــﺔ أوﺻــﺎف ــﺎﻟﺟﻧﺗﯾن اﻷوﻟﯾــﯾن إﺷــﺎرة إﻟــﻰ أن أﺑواﺑﻬــﺎ ــﺎﻷوﻟﯾﯾن ﺛﻣﺎﻧ ــﺔ‪ ،‬ﻓﺻــﺎرت‬
‫إﺣد وﺛﻼﺛـﯾن ﻣـرة‪ ،‬وﻫـذا ﻠـﻪ ﻣﻧﻘـول ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻓ ـﻪ ﻣـن اﻟﺗﻛﻠـﻒ‪ ،‬واﻷوﻟـﻰ أن ﻻ ﯾ ـﺎﻟﻎ اﻹﻧﺳـﺎن ﻓـﻲ‬
‫) ‪(1‬‬
‫اﺳﺗﺧراج اﻷﻣور اﻟ ﻌﯾدة ﻣن ﻼم ﷲ‬
‫ذ ر ﻫﻧﺎ اﻷﻵء إﺣد وﺛﻼﺛﯾن ﻣرة‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ﻟﺑ ﺎن ﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻛـﻼم ﻣـن اﻟﻣﻌﻧـﻰ‪ ،‬وﺛﻼﺛـون ﻣـرة‬
‫ﻟﻠﺗﻘرر‪ ،‬ﻟﺗﻛون اﻷﻵء اﻟﻣذ ورة ﻋﺷر أﺿﻌﺎف ﻣـرات‪ ،‬ذ ـر اﻟﻌـذاب إﺷـﺎرة إﻟـﻰ ﻣﻌﻧـﻰ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺎﻟﺳِّﯾَﺋ ِﺔ َﻓ َﻼ ُﯾ ْﺟ َز ِإ ﱠﻻ ِﻣ ْﺛَﻠ َﻬﺎ﴾)‪ (2‬ﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻘـول‪:‬‬
‫ﺎء ِ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿ﻣ ْن ﺟ ِ‬
‫ﺎء ﺎْﻟ َﺣ َﺳَﻧﺔ َﻓَﻠ ُﻪ َﻋ ْﺷ ُر أ َْﻣﺛَﺎﻟ َﻬﺎ َو َﻣ ْن َﺟ َ‬
‫َ َ َ‬
‫إن ﺧوﻓــت ﻣــن ﻋــذاﺑﻲ ﺛــﻼث ﻣـرات ﻓﺄﻧــﺎ أرﻏــب ﻓــﻲ ﻧﻌﻣﺗــﻲ واﻵﺋـﻲ ﺛﻼﺛــﯾن ﻣـرة‪ ،‬وﻗﯾــﻞ‪ :‬إن اﻵ ــﺎت‬
‫اﻟﺳ ـ ﻊ أوﻟﻬــﺎ ﺳــﻧﻔرغ إﻟــﻰ ﻗوﻟــﻪ‪ :‬طوﻓــون ﻓﯾﻬــﺎ‪ ...‬وردت ﻓــﻲ اﻟوﺻــﻒ واﻟﺗﺧو ــﻒ‪ ،‬ﻣﻧﻬــﺎ ﻓﻬــﻲ ﻋﻠــﻰ‬
‫آﻻ ِء َرِّ ُ ﻣـﺎ ﺗُ َﻛـ ِّذَ ِ‬
‫ﺎن َﺧَﻠـ َ‬ ‫ﻋدد أﺑواب اﻟﻧﺎر‪ ،‬و ﺛﻣﺎن آ ﺎت اﻟﺗﻲ ﻓﻲ أول اﻟﺳـورة اﻟﺗـﻲ أوﻟﻬـﺎ‪َ﴿ :‬ﻓِـﺄَ ِّ َ‬
‫َ‬
‫ـﺎر﴾ )‪ (3‬إﻟـﻰ ﻗوﻟـﻪ‪َ ﴿ :‬ﺳ َـﻧْﻔ ُرغُ َﻟ ُﻛ ْـم أَﱡﯾ َﻬـﺎ اﻟـﺛﱠَﻘ َﻼ ِن﴾)‪ (4‬وردت ﻟﺗﻘـدﯾر اﻟـﻧﻌم‬ ‫ﺎن ِﻣ ْن ﺻْﻠﺻ ٍ‬
‫ﺎل َ ﺎْﻟَﻔ ﱠﺧ ِ‬ ‫ﻧﺳ َ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫ْاﻹ َ‬
‫اﻟﺗﻲ أوﻟﻬﺎ ﺧﻠ اﻟﻔواﻛﻪ ﺛـم ﺧﻠـ اﻹﻧﺳـﺎن ﺛـم ﺟﻌـﻞ اﻟﻣﺷـرﻗﯾن ﺛـم ﻣـرج اﻟ ﺣـرن ﺛـم إﺧـراج اﻟﻠؤﻟـؤ ﺛـم‬
‫ﺗﺳــﺧﯾر اﻟﻔﻠــك ﺛــم إﻋــﻼم اﻹﻧﺳــﺎن‪ ،‬ﺛــم ﺟﻌــﻞ اﻟﻣﺷ ـرﻗﯾن ﻔﻧــﺎء ﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻷرض ﺛــم ﺳ ـواﻟﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ـﺎن﴾)‪ .(5‬ﻗـد ﺗﻛـررت ﻫـذﻩ اﻵ ـﺔ‬ ‫ـﺎف ﻣَﻘـﺎم َرِّ ِـﻪ َﺟﱠﻧﺗَ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺎرت ﺧﻣس ﻋﺷرة ﺛم ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻟ َﻣ ْن َﺧ َ َ َ‬
‫إﺣد وﺛﻼﺛﯾن ﻣرة و ﻞ ﻣرة وردت ﻓﻲ ﺳ ﺎق ﺟدﯾد ﻟﻣﺻداق ﻧﻌﻣﺔ ﺟدﯾـدة‪ ،‬ﻓﻠـذا ﻌﺗﺑـر اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧـﺎ‬
‫ﺗﻛ ار ار ﺻورﺎ‪ ،‬وﻟو ﻧﻔﺗرض أﻧﻪ ﻣﻌﻧو ‪ ،‬إذن ﻟم ﻌدﻩ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺧﻼ ﻓﻲ اﻟﻛـﻼم‪ ،‬ﺑـﻞ ﻋـدﻩ ﻣﺳـﺎﻋدا‬
‫وﻣﺗﻌﺎوﻧــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺑ ــﺎن‪ ،‬وﻗــد وﺻــﻞ درﺟــﺔ اﻟﺟﻣــﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟرؤ ــﺔ إﻟ ــﻪ ﻣــن وﺟﻬــﺔ ﻧظــر ﻟﻐــﺎت أﺧــر ﻣــن‬
‫اﻷورد ــﺔ واﻹﻧﺟﻠﯾز ــﺔ واﻟﺻــﯾﻧ ﺔ‪ ،‬واﻋﺗ ــﺎرﻩ ﻋﯾ ــﺎ ﻟ ـ س إﻻ ﺟﻬــﻞ ﺻــرﺢ‪ ،‬و ﻗــد ﻧﺟــد ﻟــﻪ ﻣﺛ ـ ﻼ ﻓــﻲ‬
‫اﻵداب اﻷﺧر ﻣﺛﻼ ﻗد وردت ﻓـﻲ اﻟز ـور ﻓﺻـﻠﺔ‪" :‬رﺣﻣﺗـﻪ ﻣـﺎ ازﻟـت ﻗﺎﺋﻣـﺔ"‪ .‬ﺳـت وﻋﺷـرن ﻣـرة)‪.(6‬‬
‫وﻧــر أﻧــﻪ ﺗﻛــرر ﻫــذا اﻟﻛــﻼم ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺳــورة إﺣــد وﺛﻼﺛــﯾن ﻣ ـرة‪ ،‬و ﺑــدو ﻣــن اﻟظــﺎﻫر أن اﻟﺗﻛ ـرار‬

‫)‪ (1‬اﻧظر ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺟﻼﻟﯾن ص ‪.154‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم اﻵ ﺔ ‪.160‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟرﺣﻣن اﻵ ﺔ ‪.14‬‬
‫)‪ (4‬اﻵ ﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ‪.31‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻟرﺣﻣن اﻵ ﺔ ‪.46‬‬
‫)‪ (6‬ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺎﺟد درﺎ آ ﺎد ‪.1062/2‬‬
 ‫‪18‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫ﻔﯾد اﻟﺗو ﯾد ﻻ ﻌد ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠ ﻼﻏﺔ واﻟﻔﺻﺎﺣﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ورود ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠـﺔ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ‬ ‫اﻟذ‬
‫ار ﻓــﻲ اﻟظــﺎﻫر‪ ،‬وﻟﻛــن ﻓــﻲ اﻟﺣﻘ ﻘــﺔ أﻋﯾــد ــﻞ ﺟﻣﻠــﺔ‬
‫اﻟﺳــورة‪ ،‬واﻟﺳــورة اﻟﺗــﻲ ﻗﺑﻠﻬــﺎ ﯾﺑــدو أن ﻓﯾﻬــﺎ ﺗﻛ ـر ا‬
‫ﻹﻓــﺎدة ﻣﺿــﻣون ﺟدﯾــد‪ ،‬وﻟــذا اﻋﺗﺑــر ﻫــذا اﻟﻧــوع ﻣــن اﻟﺗﻛ ـرار ﻓﺻــﺣﺎء اﻟﻌ ـرب و ﻼﻏﯾﻬــﺎ ﻓ ـﻲ اﻟﻛــﻼم‬
‫ﻣﺳﺗﺣﺳﻧﺎ وﺣﻠوا)‪.(1‬‬
‫و ﻌد ﺳرد أدﻟﺔ اﻟﻔرﻘﯾن ﻧﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻘول ﺄن اﻟﻐرض اﻟﻐﺎﻟب ﻣـن اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧـﺎ ﻫـو اﻟﺗﻘر ـر‪،‬‬
‫أرد ﻪ ﺗﻣ ﯾن اﻟﻣ رر ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس‪ ،‬وﻗد ﻗﯾﻞ‪ :‬إذا ﺗﻛرر اﻟﻛﻼم ﺗﻘرر‪ .‬وأن ـﻞ ﻣوﻗـﻒ ورد ﻫﻧـﺎ ﻔﯾـد‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾدا‪ .‬وﻧﺟد أن اﻟ ﺎﺣﺛﯾن اﺗﻔﻘوا ﻓﻲ ﻏﺎﻟب آراﺋﻬم ﻓﻲ ﺑ ﺎن ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻣرﺳﻼت ﻣن ﺗﻛرار ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻓﻸن ﻞ واﺣد ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺗﻛ اررات ُذ ِ َر ﻋﻘﯾـب آ ـﺔ ﻏﯾـر‬

‫ﲔ﴾ ﻘول اﻟﻘرطﺑﻲ‪َ " :‬‬
‫) ‪(2‬‬ ‫﴿وﻳﻞ ﻳـﻮﻣﺌِ ٍﺬ ﻟِﻠ ِ‬
‫ْﻤ َﻜ ّﺬﺑِ َ‬
‫َْ ٌ َْ َ ُ‬
‫ﻣﺳﺗﻬﺟﻧﺎ‪ ،‬وﻻ إﻋﺎدة ﻻ ﻓﺎﺋدة ﻣﻧﻬﺎ؛ ﺑﻞ ﻟو ﻟم ـن ﻫـذا اﻟﺗﻛـرار ﻟﻶ ـﺔ‬
‫ً‬ ‫اﻵ ﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ون ﺗﻛرًا‬
‫ار‬
‫ﻟﻛﺎن اﻟوﻋﯾد ﺣﺎﺻﻼً ﻟ ﻌض دون ﻌض)‪ .(3‬إن ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﺗﺣﺗـو ﻋﻠـﻰ ﻗﺿـﺎ ﺎ ﺗـدور ﺣـول إﺛ ـﺎت‬
‫ﻣﺎ أﻧ رﻩ اﻟﻛﻔﺎر ﻣن اﻟ ﻌث‪ ،‬واﻟﺣ ﺎت ﻌد اﻟﻣﻣﺎت واﻟﺣﺳﺎب‪ ،‬واﻟﺛواب واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﺗﺧو ﻒ اﻟﻣ ـذﺑﯾن‪،‬‬
‫وﻋـ ُـدو َن َﻟَو ِاﻗـ ٌـﻊ﴾)‪ (4‬ﻓــﻲ‬
‫وﻫــذا ﻠــﻪ ﻟﯾرﺟﻌـوا ﻋــن اﻟ ﺎطــﻞ و ﺗﻣﺳـ وا ــﺎﻟﺣ ‪ ،‬ﻓــورد ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ِ﴿ :‬إﱠﻧ َﻣــﺎ ﺗُ َ‬
‫ﯾوم اﻟﻔﺻﻞ ﺑﯾن اﻟﻣﺣﺳن واﻟﻣﺳﻲء‪ ،‬واﻟﻌﺎﺻﻲ واﻟﻣط ﻊ‪ ،‬واﺣﺗﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻣ ذﺑﯾن ﻓ ﻣـﺎ ﺑـﯾن ﺛﻼﺛـﺔ ﻣـن‬
‫ٍِ ِ ِ‬
‫ﯾن﴾)‪ (5‬أ ‪ :‬و ـﻞ‬ ‫ﺻ ِـﻞ‪َ O‬وْ ٌـﻞ َﯾ ْو َﻣﺋـذ ﻟْﻠ ُﻣ َ ـ ّذِﺑ َ‬
‫اك َﻣﺎ َﯾ ْوُم اْﻟَﻔ ْ‬
‫اﻟﻣﺗﻛررات ﻣﺎ ﺣﺟﻬم ﻌد ﻗوﻟﻪ‪َ﴿ :‬و َﻣﺎ أ َْد َر َ‬
‫وﻫﻼك ﻟﻣـن ـذب ﺑﯾـوم اﻟﻘ ﺎﻣـﺔ‪ ،‬وﻫـو اﻟﯾـوم اﻟـذ ﻔـرق ﻓ ـﻪ ﺑـﯾن اﻟﻣﺣﺳـن واﻟﻣﺳـﻲء اﻷﺟـر اﻟﻌظـ م‬
‫واﻟﻌﻘﺎب اﻟﺷدﯾد‪ ،‬ﺛـم ورد ذ ـر ﻣـن ﺣـﻞ ﻋﻠـﯾﻬم اﻟﻌـذاب واﻟو ـﻞ ﻓـﻲ اﻵﺧـرة ﺳـﺑب ـذﺑﻬم ذﻟـك اﻟﯾـوم‬

‫)‪ (1‬اﻟﻬﺎم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺷ ﻼت اﻟﻘرآن ‪.567/2‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟﻣرﺳﻼت اﻵ ﺔ ‪.15‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر أﺣ ﺎم اﻟﻘرآن اﻹﻣﺎم اﻟﻘرطﺑﻲ ‪.169 |19‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟﻣرﺳﻼت اﻵ ﺔ ‪.7‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻟﻣرﺳﻼت اﻵﯾﺗﺎن ‪.15 ،14‬‬
 ‫‪19‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫ﻣن اﻷﻣم اﻟﻬﺎﻟﻛﺔ‪ ،‬ﻘوم ﻧـوح وﻋـﺎد وﺛﻣـود‪ ،‬ﺛـم أﺗـ ﻌﻬم اﻵﺧـرن اﻟـذﯾن أﻫﻠﻛـوا ﻣـن ﻌـدﻫم‬
‫ﻣن ﻗوم إﺑراﻫ م وﻗوم ﻟو وأﺻﺣﺎب ﻣدﯾن وآل ﻓرﻋون وﻣﺛﻠﻪ‪ ،‬ﺛم ﺗﺧوف اﻟﻣﺟـرﻣﯾن ﻣـن أﻣـﺔ ﻣﺣﻣـد‬
‫ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم وﺗوﻋدﻫم‪ ،‬ﺄﻧﻬم ﺳﯾﻠﺣﻘون ﺄﻣﺛﺎﻟﻬم ﻣن اﻷﻣـم اﻟ ﺎﺋـدة‪ ،‬ﻟـو اﺳـﺗﻣروا ﻓـﻲ ﺗﻛـذﯾب اﻟرﺳـول‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم وﻫذا ﻣﻧﺗﻬﻰ اﻟزﺟر ﻟﻬم ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻧدﻫم ﻣن أﺧ ـﺎرﻫم ﻣـﺎ ﻗـﺎل ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أََﻟ ْـم ُﻧ ْﻬﻠ ْ‬
‫ـك‬
‫ـﺎد وﺛَﻣــود وَﻗــو ِم ِإﺑــر ِ‬
‫اﻫ َم‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ْاﻷﱠَوِﻟــﯾن﴾)‪ (1‬وﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أََﻟــم ـﺄِْﺗ ِﻬم ﻧ ـﺄُ ﱠاﻟـ ِـذ ِ‬
‫ﯾن ﻣـ ْـن َﻗـ ْـﺑﻠﻬ ْم َﻗـ ْـو ِم ُﻧــو ٍح َو َﻋـ َ ُ َ َ ْ ْ َ‬
‫َ‬ ‫ْ َ ْ ََ‬ ‫َ‬
‫ﺎب ﻣدﯾن واْﻟﻣؤﺗَِﻔ َ ِ‬
‫ﺎت﴾)‪ (2‬وﻋﻠﻰ ﻫـذا اﻷﺳـﺎس‪ ،‬ﻣ ـن ﺑ ﺳـﯾر ﻋﻘـﻞ ٕواﻋﻣـﺎل ﻓ ـر‪ ،‬إدراك ﻋﻠـﺔ‬ ‫َﺻ َﺣ ِ َ ْ َ َ َ ُ ْ‬
‫َوأ ْ‬
‫اﻟﺗﻛرار اﻟوارد ﻓﻲ ﻘ ﺔ ﺳور اﻟﻘرآن اﻟﻛرم ‪.‬‬

‫أر ﻋﻠﻣ ــﺎء ﺷـ ـ ﻪ اﻟﻘ ــﺎرة ﻓ ــﻲ اﻟظ ــﺎﻫرة ﻫﻧ ــﺎ‪ :‬و ﺑ ــدو واﺿ ــﺣﺎ أن اﻟﻣﺿ ــﻣون ﻫﻧ ــﺎ ﻣﺿ ــﻣون ﺗرﻫﯾ ــب‬
‫وﺗﺧو ﻒ‪ ،‬وﻟذا ررت ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻋﺷـر ﻣـرات‪ ،‬ﺛـم أن ﻣﺗﻌﻠـ اﻟﻣ ـذﺑﯾن ﻣﺗﻌـدد وﻣﺧﺗﻠـﻒ‪ ،‬ﻓـﻼ ـون‬
‫ﺗﻛـ ار ار ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﻧــﻰ‪ ،‬وأﻣــﺎ اﻟﺗﻛـرار اﻟظــﺎﻫر ﻓــﻲ اﻟﻠﻔــظ ﻓﻬــو ﻟﻠﺗﺄﻛﯾــد)‪ .(3‬ﻫــذﻩ اﻵ ــﺔ ﻣــﺎ أﺷــﯾر ﺳــﺎ ﻘﺎ ﻗــد‬
‫ﻣـﺎ ﺳـﺑ ﻟﻬـﺎ ﻣـن‬ ‫ﺗﻛررت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﻣرات ﻋدﯾدة‪ ،‬وﻓﻲ ـﻞ ﻣـرة ﺗﻛـون ﻣرﺗ طـﺔ أﺷـد اﻻرﺗ ـﺎ‬
‫اﻵ ﺎت‪ ،‬وﺗظﻬر ﻓﻲ أﺳﻠوب وﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾد ﻓﻲ ﻞ ﻣوﺿﻊ ﻓﻼ ﺗﺷﻌر أﻧت ﺄﻧﻪ ﺗﻛرار)‪.(4‬‬
‫ﻓﺳر ﻫذﻩ اﻵ ﺎت ﻓﻲ ﺿوء ﻣﺎ ﺳ ﻘﺗﻬﺎ ﻣن اﻵ ﺎت وﻗد ﻓﺳرت ـﻞ آ ـﺔ‬ ‫) ‪(5‬‬
‫وﻧﺟد أن اﻹﻣﺎم اﻟﻣودود‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾد وﻣﻧﻔﺻﻞ ﻋﻣﺎ ﺳﺑ ‪ ،‬ﻓﺑﻬـذا ﻗـد أﺧرﺟـﻪ ﻣـن اﻟﺗﻛـرار)‪ .(6‬و ﺑـدوا واﺿـﺣﺎ أﻧـﻪ ـررت ﻫـذﻩ‬
‫اﻵ ــﺔ ﻓ ـﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺳــورة ﻋﻧــد ــﻞ آ ــﺔ ﻟﻣــن ــذب‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻗﺳــﻣﻪ ﻋﻠــﻰ ﻗــدر ﺗﻛــذﯾﺑﻬم‪ ،‬ﻓــﺈن ﻟﻛــﻞ ﻣ ــذب‬

‫)‪ (1‬اﻟﺳورة اﻟﺳﺎ ﻘﺔ ‪.16‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟﺗو ﺔ اﻵ ﺔ ‪.70‬‬
‫)‪ (3‬ﺑ ﺎن اﻟﻘرآن اﺷرف اﻟﺗﻬﺎﻧو ‪.66 |12‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺳﯾر ﺗدﺑر ﻗرآن إﺻﻼﺣﻲ ‪.136/9‬‬
‫)‪ (5‬أﺑــو اﻷﻋﻠــﻰ اﻟﻣــودود ‪1399-1321) :‬ﻫ ــ( )‪1979-1903‬م( وﻟــد ﻓــﻲ ﻣدﯾﻧــﺔ اورﻧــك آ ـﺎد )اﻟــد ن ( ﺑوﻻ ــﺔ ﺣﯾــدرآ ﺎد‪ ،‬ﺗﻠﻘــﻰ‬
‫ﯾرﺟـﻊ ﺑﻧﺳـ ﺔ إﻟـﻰ ﻋﺎﺋﻠـﺔ ﻗطـب اﻟـدﯾن ﻣـودود اﻟﺷـﻬﯾرة ﺑﺗـدﯾﻧﻬﺎوﻣ ﺎﻧﺗﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﻠ ﻣـﻪ وﺗرﯾﺗـﻪ اﻷوﻟـﻰ ﻋﻠـﻰ ﯾـد واﻟـدﻩ اﻟﺳـﯾد أﺣﻣـد ﺣﺳـن اﻟـذ‬
‫اﻟروﺣ ﺔ‪ ،‬ﺑدأ ﺣ ﺎﺗﻪ اﻟدﻋو ﺔ ﺎﻟدﺧول إﻟﻰ ﻣﯾدان اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ ﻋﺎم ‪1918‬م‪ ،‬وﻓﻰ ﻋﺎم ‪1920‬م ون ﺟﺑﻬﺔ ﺻﺣﻔ ﺔ ﻫدﻓﻬﺎ ﺗﺣرر اﻷﻣـﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ﺔ وﺗﺑﻠ ﻎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗد ﺗﻧﻘﻞ ﻓﻲ ﻋدد ﻣن اﻟﺻﺣﻒ ﺎﺗ ﺎً وﻣدﯾ اًر ورﺋ ﺳﺎً‪.‬‬
‫ﻓﻰ )‪1399/11/1‬ﻫـ اﻟﻣواﻓ ‪1979/9/22‬م( اﻧﺗﻘﻞ اﻟﻣوودود إﻟﻰ رﺣﺎب رﻪ إﺛر ﻋﻣﻠ ﺔ ﺟراﺣ ﺔ أﺟرت ﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﯾو ورك وﻗـد ﻧﻘـﻞ‬
‫ﺟﺛﻣﺎﻧﻪ إﻟﻰ ﻻﻫور ﻣﺷ ﻌﺎً ﺑرﺛﺎء اﻟﻌـﺎﻟم اﻹﺳـﻼﻣﻰ ﻟـﻪ‪ .‬أﻧظـر ﻟﺗرﺟﻣﺗـﻪ‪ :‬اﻹﻣـﺎم أﺑـو اﻷﻋﻠـﻰ اﻟﻣـودود ‪ :‬ﺣ ﺎﺗـﻪ‪ ،‬دﻋوﺗـﻪ‪ ،‬ﺟﻬـﺎدﻩ‪ :‬ﺧﻠﯾـﻞ‬
‫أﺣﻣد اﻟﺣﺎﻣد ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺗﻔﺳﯾر ﺗﻔﯾﻬم اﻟﻘرآن ﻣودود ‪.217/6‬‬
 ‫‪20‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫ﺷــﻲء ﻋــذا ﺎ ﺳــو ﺗﻛذﯾ ــﻪ ﺷــﻲء آﺧــر‪ ،‬ورب ﺷــﻲء ــذب ــﻪ أﻋظــم ﺟرﻣــﺎ ﻣــن ﺗﻛذﯾ ــﻪ‬
‫ﻐﯾـرﻩ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ أﻗـ ﺢ ﻓــﻲ ﺗﻛذﯾ ــﻪ وأﻋظــم ﻓــﻲ اﻟــرد ﻋﻠــﻰ ﷲ ٕواﻧﻣــﺎ ﻘﺳــم ﻟــﻪ اﻟو ــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻗــدر ذﻟــك وﻋﻠــﻰ‬
‫ﻗدر وﻓﺎﺗﻪ)‪.(1‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘول‪ :‬ﻓﺎﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ ﻋﻠـﻰ ﺗﺑ ـﺎن دﻻﻟـﺔ اﻟﺗﺧو ـﻒ ﻣﻣـﺎ ﺣـﻞ ـﺎﻷﻣم اﻟﺳـﺎ ﻘﺔ ﻟﻣـﺎ ﻔـروا‪ ،‬ﺛـم اﻟﺗﺣـذﯾر‬
‫ﻣــن إﻣ ﺎﻧ ــﺔ وﻗــوع ﻣﺛــﻞ ﻫــذا اﻟﻌــذاب ﻟﻣــن ﯾﺟــدد ﻫــذا اﻟﻔﻌــﻞ اﻟﺗﻛﻔﯾــر ‪ ،‬أوأن ﯾﺟﺣــد اﻹ ﻣ ـﺎن ــﺎﻪﻠﻟ ﺳ ـ ﺣﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻧﺳﺗط ﻊ أن ﻧﻘول ﻓﻲ ﺿوء ﻣﺎ ﺳﺑ ‪ ،‬أن آراء ﻼ اﻟﻔرﻘﯾن ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﻻﯾوﺟد ﻓﺎرق ﺑﯾر ﺑﯾﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ـﻞ واﺣـد ﻣﺗﻐـﺎﯾر ﻋﻣـﺎ ﺳـﺑ ‪ ،‬و ـذﻟك ﻔﯾـد اﻟﺗﻛـرار‬ ‫وأن ﻞ ﺗﻛرار ورد ﻫﻧـﺎ أﻓـﺎد ﻣﻌﻧـﻰ ﺟدﯾـدا‪ ،‬ﻷن ﻣﺗﻌﻠـ‬
‫ﻫﻧﺎ ﻓﺎﺋدة اﻟﺗﺧو ﻒ واﻟﺗرﻫﯾب‪.‬‬

‫ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ‪:‬‬
‫ﻣـﺎ دﻣﻧـﺎ ﻧﺗﺣـدث ﻋـن اﻟﺗﻛـرار ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻌظـ م ‪ -‬ﺑوﺻـﻔﻪ آ ـﺔ ﻣـن آ ـﺎت إﻋﺟـﺎزﻩ اﻟﻛﺑــر ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻧــﺎ ﻻ ﻧﺳــﺗط ﻊ أن ﻧﻐﻔــﻞ ﻋﻧﺻ ـ ار ﻫﺎﻣــﺎ ﻣــن ﻋﻧﺎﺻــر ﻫــذا اﻟﺗﻛ ـرار‪ -‬أﻻ وﻫــو ﺗﻛ ـرار اﻟﻘﺻــص‬
‫اﻟﻘرآﻧــﻲ‪ ،‬وأن ﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺟــﺎء ــﺎﻟﻛﺛﯾر ﻣــن اﻟﻘﺻــص ﻋــن اﻷﻣــم اﻟﺳــﺎ ﻘﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛــرم واﺗﺧــذﻫﺎ‬
‫اﻟﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻟﻛﺗــﺎب وﺳــﯾﻠﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾــر‪ ،‬وأﻧﻬــﺎ ﺗﻬﺑﻧــﺎ ﻣــن اﻟﻣﻌرﻓــﺔ ﻣــﺎ ﻻ ﻘــدر ﻋﻠــﻰ ﻫﺑﺗــﻪ أ ﻧــوع أدﺑــﻲ‬
‫ﺳـواﻫﺎ وﺗ ﺳـط أﻣﺎﻣﻧـﺎ اﻟﺣ ـﺎة ﻓـﻲ ﺳـﻌﺔ واﻣﺗـداد وﻋﻣـ وﺗﻧـوع‪ ،‬ﺣﯾـث إن اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرم اﻫـﺗم ﺎﻟﻘﺻـﺔ‬
‫اﻫﺗﻣﺎﻣﺎ ﺑﯾ ار وظﻬرت اﻟﻣﻌﺟزة ﺎﻟﺗﺣدث ﻋـن اﻟﻐﯾـب وﻋـن أﺧ ـﺎر اﻷﻣـم اﻟﺳـﺎ ﻘﺔ اﻟﺗـﻲ ـﺎدت و ازﻟـت‬
‫ٕوان ﻧﺎ ﻧﻌﺗﻘـد أﻧـﻪ ﻣوﺿـوع ﺎﻣـﻞ ﻣﺗﻛﺎﻣـﻞ‪ ،‬ﺣﺗـﺎج إﻟـﻰ ﺣـث ﻣﺳـﺗﻘﻞ ‪-‬وﺳـﻧﺗﻧﺎوﻟﻪ إن ﺷـﺎء ﷲ ‪-‬إﻻ‬
‫أﻧﻧﺎ ﻧﺷﯾر اﻵن إﻟﻰ ﻌض ﻣﺎ ﯾﺗﺻﻞ ﻪ اﺳﺗ ﻔﺎء ﻟﻬذا اﻟ ﺣث‪.‬‬

‫واﻟﻘﺻﺔ‪ :‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺟﺎءت ﻣن ﻠﻣﺔ ‪ /‬ﻗص ‪ /‬وﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻠﻐو ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺗ ﻊ ﻷﻣر‬
‫ِِ‬
‫وﻣﻧ ــﻪ اﻟﻘ ــص‪ :‬ﻣﻌﻧ ــﻰ ذ ــر اﻟﺣـ ـوادث‬ ‫ﺻ ــﺎ﴾‬
‫ﺻً‬‫ﻣ ــﺎ وﻣﻧ ــﻪ ﻗوﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬ﻓ ْﺎرﺗَـ ـﱠدا َﻋَﻠ ــﻰ آﺛَﺎرﻫ َﻣ ــﺎ َﻗ َ‬
‫) ‪(2‬‬

‫واﻟوﻗﺎﺋﻊ اﻟﺳﺎ ﻘﺔ ﻷن اﻟﻘﺎص ﯾﺗﺗ ﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث)‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬إﻟﻬﺎم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺷ ﻼت اﻟﻘرآن ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺟ ﺎر اﻟ ﺎﺟور ‪ 618/2‬ط ﻊ ﺎﺟور ﺎﻛﺳﺗﺎن‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟﻛﻬﻒ اﻵ ﺔ ‪.64‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح ﻣﺣﻣد ﺑن اﺑو ر اﻟراز ‪ 560/1‬ط ﻊ ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
 ‫‪21‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫ﺗﻌر ــﻒ اﻟﻘﺻــﺔ‪ :‬اﻟﻘﺻــﺔ ﻣــﺎ ﻋرﻓﻬــﺎ اﻷد ــﺎء أن اﻟﻘﺻــﺔ ﺣ ﺎ ــﺔ ﺗــرو ﻧﺛـ ار وﺟﻬــﺎ‬
‫ﻣن وﺟوﻩ اﻟﻧﺷﺎ واﻟﺣر ﺔ ﻓﻲ ﺣ ﺎة اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وﺗﺗﻧوع اﻟﻘﺻـﺔ إﻟـﻰ ﻋـدة أﻧـواع ﻓﻬﻧـﺎك اﻟﻘﺻـﺔ اﻟواﻗﻌ ـﺔ‬
‫واﻟﻘﺻــﺔ اﻟﺗﺎرﺧ ــﺔ واﻟﻘﺻــﺔ اﻟﺳ ﺎﺳ ـ ﺔ واﻟﻘﺻــﺔ اﻷﺳــطورﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺻــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛــرم ﻣــن ﻧــوع‬
‫اﻟﻘﺻــص اﻟﺣﻘ ﻘــﻲ ﻷن ﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ أﺧﺑرﻧــﺎ ﻓﯾﻬــﺎ ﻣــﺎ ﺣﺻــﻞ ﻣــن أﺣــداث واﻗﻌــﺔ ﺟــرت ﻣــﻊ اﻷﻧﺑ ــﺎء‬
‫واﻟرﺳﻞ وﻏﯾرﻫم ﻣن اﻷﻣم اﻟﺳﺎ ﻘﺔ ﻣﺛﻞ ﻗﺻـﺔ آدم و وﺳـﻒ وأﻫـﻞ اﻟﻛﻬـﻒ وﺻـﺎﻟﺢ)‪ .(1‬وﻻ طﻠـ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻗﺻــص اﻟﻘـرآن أ ﻣﺻــطﻠﺢ ﻣــن اﺻــطﻼﺣﺎت اﻟﻘﺻــص اﻷدﺑــﻲ‪ ،‬ﻷن ﻗﺻــص اﻟﻘـرآن ﯾﻠﺗــزم اﻟﺣـ‬
‫واﻟﺣﻘ ﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﺟﺎل ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻠزﺎدة واﻟﻧﻘﺻﺎن واﻟﺗﺣو ر‪.‬‬

‫ﻣــﻧﻬﺞ اﻟﻘﺻــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛــرم‪ :‬ﻟﻣــﺎ ﺎﻧــت اﻟﻘﺻــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن ﺗﻬــدف إﻟــﻰ ﻣﻘﺎﺻــد دﯾﻧ ــﺔ‬
‫وا ﻣﺎﻧ ــﺔ ﺎﻧــت طر ﻘــﺔ اﻟﻘــص ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن ﻣﺗﻣﯾ ـزة ﻋــن اﻟﻣــﺄﻟوف ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻔــن ﻟﻛــﻲ ﯾــﺗﻼءم أﺳــﻠوب‬
‫اﻟﻘﺻﺔ ﻣﻊ اﻟوﻓﺎء ﺣ اﻟﻐرض اﻟذ ﺳ ﻘت ﻷﺟﻠﻪ)‪ .(2‬وﻣـن أﺑـرز ﺳـﻣﺎت اﻟﻣـﻧﻬﺞ اﻟﻘرآﻧـﻲ ﻓـﻲ إﯾـراد‬
‫اﻟﻘﺻﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺗﻣﺎﻣﻬﺎ دﻓﻌﺔ واﺣدة ﺑﻞ ﺗﺄﺗﻲ ﺣﺳب اﻟﻐرض واﻟﻬـدف اﻟـذ ﺗﺳـرد ﻣـن‬
‫اﺟﻠـﻪ اﻟﻘﺻـﺔ‪ ،‬اﺳـﺗﺧراج اﻟﺗوﺟﯾﻬـﺎت واﻟﻌظـﺎت واﻟـدروس اﻟﺗـﻲ ﺗـﺄﺗﻲ ﺑﻬـﺎ اﻟﻘﺻـﺔ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ ﻗﺻـﺔ‬
‫ﻟﻘﻣﺎن‪.‬‬

‫‪ -‬إن ﻣــﻧﻬﺞ اﻟﻘﺻــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن ﯾﺧﺗﻠــﻒ ﺗﻣﺎﻣــﺎ ﻋــن ﻣــﻧﻬﺞ اﻟﻘﺻــﺔ اﻟﻌﺎد ــﺔ ﻓﻬﻧــﺎك ﺧﺻــﺎﺋص ﻣﻌﯾﻧــﺔ‬
‫ﺗﻠﺗزﻣﻬﺎ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن وﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﻛرار‪...‬‬

‫ﺗﻛراراﻟﻘﺻﺔ‪ :‬أ أن ﺗﺄﺗﻲ ﻗﺻﺔ ﻧﺑﻲ ﻣن اﻷﻧﺑ ﺎء ﻓﻲ أﻛﺛـر ﻣـن ﻣ ـﺎن وﻫـذا اﻟﺗﻛـرار ﻟـ س ﻓـﻲ ﻫ ـﻞ‬
‫اﻟﻘﺻــﺔ ٕواﻧﻣــﺎ ــون ﺗﻛـ ار ار ﻣﻼﺋﻣــﺎ ﻟﻠﻐــرض اﻟــذ اﻗﺗﺿــﻰ اﻻﺳﺗﺷــﻬﺎد ﻓ ــﻪ ﻣــﺛﻼ ﻗﺻــﺔ إﺑـراﻫ م ﻋﻠ ــﻪ‬
‫اﻟﺳﻼم وردت ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻋﺷرن ﻣوﺿـﻌﺎ وﻟﻛـﻞ ﻣوﺿـﻊ ﻋﺑـر ودروس‪ ،‬وﻫـذا أﺳـﻠوب ﺗﻣﯾـز ﻓ ـﻪ‬
‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرم وﻫو إن دل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﻬو ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻋظﻣـﺔ ﻫـذا اﻟﺧـﺎﻟ ٕواﻋﺟـﺎز اﻟﻘـرآن اﻟـذ ﺑﻬـر‬

‫)‪ (1‬اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘوﻩ وﻣﻔﻬوﻣﻪ ﻋﺑداﻟﻛرم اﻟﺧطﯾب ص ‪ 50‬ط ﻊ ﻣط ﻌﺔ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺣﻣد ﺔ ﻣﺻر ﻋﺎم ‪1964‬م‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟ ﻌث اﻹﺳﻼﻣﻲ ص ‪ 67‬اﻟﻌدد ‪ 10‬اﻟﻣﺟﻠد‪ 48‬رﺟب ﺷﻌ ﺎن ‪1424‬ﻫـ‪.‬‬
 ‫‪22‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫اﻟﻌــرب ﻋﻠــﻰ اﻟــرﻏم ﻣــن ﻗــوة ﻼﻏــﺗﻬم ﻣــﺎ أن اﻟﺗﻛ ـرار ﻟــم ــﺄت ﻫ ــذا ٕواﻧﻣــﺎ ﻟــﻪ دﻻﻟﺗــﻪ‬
‫ٕواﻋﺟﺎزﻩ و ﻼﻏﺗﻪ ‪.(1) ...‬‬

‫‪ -‬إﻧﻪ إذا رراﻟﻘﺻﺔ زاد ﻓﯾﻬﺎ ﺷﯾﺋﺎ‪ ،‬أﻻ ﺗر أﻧﻪ ذ ر اﻟﺣ ﺔ ﻓﻲ ﻋﺻﺎ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬وذ رﻫﺎ‬
‫ﺎﻫــﺎ َﻓـِﺈ َذا ِﻫــﻲ َﺣﱠـ ٌﺔ ﺗَ ْﺳـ َـﻌﻰ﴾)‪ (2‬وﻗــﺎل ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻓــﻲ ﻣوﺿــﻊ آﺧــر ﺛﻌ ﺎﻧــﺎ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬ﻓﺄَْﻟَﻘ َ‬
‫َ‬
‫ـﺎن ُﻣِﺑــﯾن﴾)‪ (3‬وﻫــذﻩ ﺳــﻣﺔ ﻣــن ﺳــﻣﺎت اﻟﺑﻠﻐــﺎء‪ ..‬أن ــرر أﺣــدﻫم ﻓــﻲ‬ ‫ـﻲ ﺛُ ْﻌَـ ٌ‬‫﴿ﻓـﺄَﻟﻘﻰ ﻋﺻــﺎﻩ ﻓـِﺈذا ِﻫـ‬
‫َ َْ َ َ ُ َ َ َ‬
‫ﺧطﺑﺗﻪ أوﻗﺻﯾدﺗﻪ ﻠﻣﺔ ﻟﺻﻔﺔ زاﺋدة‪.‬‬

‫‪ -‬وﻫــﻲ أن ﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ أﻧــزل ﻫــذا اﻟﻘ ـرآن‪ ،‬وﻋﺟــز اﻟﻘــوم ﻋــن اﻹﺗ ــﺎن ﻣﺛــﻞ آ ــﺔ ﻟﺻــﺣﺔ ﻧﺑــوة ﻣﺣﻣــد‬
‫ﺻــﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ــﻪ وﺳــﻠم‪ ،‬ﺛــم ﺑــﯾن وأوﺿــﺢ اﻷﻣــر ﻓــﻲ ﻋﺟــزﻫم‪ ،‬ــﺄن ــرر ذ ــر اﻟﻘﺻــﺔ ﻓــﻲ ﻣواﺿــﻊ‪،‬‬
‫إﻋﻼﻣﺎ ﺄﻧﻬم ﻋﺎﺟزون ﻋن اﻹﺗ ﺎن ﻣﺛﻠﻪ‪ ،‬ﺄ ﻧظم ﺟﺎءوا و ﺄ ﻋ ﺎرة ﻋﺑروا‪.‬‬

‫‪ -‬أن اﻟﻘﺻــﺔ اﻟواﺣــدة ﻣــن ﻫــذﻩ اﻟﻘﺻــص‪ ،‬ﻘﺻــﺔ ﻣوﺳــﻰ ﻣــﻊ ﻓرﻋــون‪ٕ -‬وان ظــن أﻧﻬــﺎ ﻻ ﺗﻐــﺎﯾر‬
‫اﻷﺧر ‪ ،‬ﻓﻘد ﯾوﺟد ﻓﻲ أﻟﻔﺎظﻬﺎ زﺎدة وﻧﻘﺻﺎن‪ ،‬وﺗﻘد م وﺗﺄﺧﯾر‪ ،‬وﺗﻠك ﺣﺎل اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟواﻗﻌـﺔ ﺣﺳـب‬
‫ﺗﻠك اﻷﻟﻔﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻞ واﺣدة ﻻﺑد وأن ﺗﺧﺎﻟﻒ ﻧظﯾرﺗﻬـﺎ ﻣـن ﻧـوع ﻣﻌﻧـﻰ ازﺋـد ﻓ ـﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾوﻗـﻒ ﻋﻠ ـﻪ إﻻ‬
‫ﻣﻧﻬــﺎ دون ﻏﯾرﻫــﺎ‪ .‬ﻓ ــﺄن ﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓــرق ذ ــر ﻣــﺎ دار ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ وﺟﻌﻠــﻪ أﺟ ـزاء‪ ،‬ﺛــم ﻗﺳــم ﺗﻠــك اﻷﺟ ـزاء‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗـﺎرات اﻟﺗﻛـرار ﻟﺗوﺟـد ﻣﺗﻔرﻗـﺔ ﻓﯾﻬـﺎ‪ ،‬وﻟـو ﺟﻣﻌـت ﺗﻠـك اﻟﻘﺻـص ﻓـﻲ ﻣوﺿـﻊ واﺣـد ﻷﺷـﺑﻬت ﻣـﺎ‬
‫وﺟــد اﻷﻣــر ﻋﻠ ــﻪ ﻣــن اﻟﻛﺗــب اﻟﻣﺗﻘدﻣــﺔ‪ ،‬ﻣــن اﻧﻔـراد ــﻞ ﻗﺻــﺔ ﻣﻧﻬــﺎ ﻣوﺿــﻊ‪ ،‬ﻣــﺎ وﻗــﻊ ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن‬
‫ﺎﻟﻧﺳـ ﺔ ﻟﯾوﺳــﻒ ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم ﺧﺎﺻــﺔ)‪ .(4‬ﻟﻘــد ﺛــر ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛــرم ﻣــن ﻗﺻــص ﻌــض اﻷﻧﺑ ــﺎء‬
‫وأﺣﺎدﯾــث اﻷﻣــم اﻟﺳــﺎ ﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻐــرض ﻣــن ذﻟــك إﻧﻣــﺎ ﻫــو ﺗــذ ﯾر واﺳــﺗدﻻل‪ ،‬وﻟﻬــذا اﻟﺗــذ ﯾر واﻻﺳــﺗدﻻل‬
‫ﻣﺟرﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬إذ ﻣ ن اﻻﺳـﺗدﻻل ﻣـن ﻗﺻـﺔ واﺣـدة ﻋﻠـﻰ أﻣـور ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ و ﻣ ـن اﻟﺣﺻـول ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﻧﺎﻓﻊ ﻣﺗﻧوﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻘد أﻋﯾدت ﻗﺻﺔ واﺣدة ﻷﻏراض ﺷﺗﻰ وأﺗﻰ ﺑ ﺎﻧﻬﺎ ﻋدة ﻣرات)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘوﻩ وﻣﻔﻬوﻣﻪ ﻋﺑداﻟﻛرم اﻟﺧطﯾب ص ‪.128‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة طﻪ اﻵ ﺔ ‪.14‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟﺷﻌراء ‪.23‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘوﻩ وﻣﻔﻬوﻣﻪ ﻋﺑداﻟﻛرم اﻟﺧطﯾب ص ‪.128‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟ ﻌث اﻹﺳﻼﻣﻲ ص ‪ 24‬اﻟﻌدد ‪ 3‬اﻟﻣﺟﻠد ‪ 40‬ذو اﻟﻘﻌدة ‪1415‬ﻫـ ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ واﻟﻧﺷر ﻧدوة اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟﻛﻧﻬو اﻟﻬﻧد‪.‬‬
 ‫‪23‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫وﻣﺟﻣﻞ اﻟﻘول ﻓﻲ ذﻟك أن ﻧﻘول‪ :‬ﻟﻣﺎ ﺎن ﻣن أﻏراض اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬إﺛ ﺎت‬
‫وﺣ ــدة اﻹﻟ ــﻪ‪ ،‬ووﺣ ــدة اﻟ ــدﯾن‪ ،‬ووﺣ ــدة اﻟرﺳ ــﻞ‪ ،‬ووﺣ ــدة ط ارﺋـ ـ اﻟ ــدﻋوة‪ ،‬ووﺣ ــدة اﻟﻣﺻ ــﯾر اﻟ ــذ ﯾﻠﻘ ــﺎﻩ‬
‫اﻟﻣ ــذﺑون‪...‬ﻧﻘول‪ :‬ﻟﻣــﺎ ــﺎن اﻷﻣــر ــذﻟك‪ ،‬اﺳــﺗدﻋﻰ اﻟﻣﻧط ـ اﻟﻘرآﻧــﻲ ﻫــذا اﻟﺗﻛ ـرار‪ ،‬ﻟﺗﺣﻘﯾ ـ ﺗﻠــك‬
‫اﻷﻏراض‪ ،‬وﺗﺛﺑﯾﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠـوب اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن‪ ،‬وﺗﺣـذﯾر اﻟﻣﻌﺎﻧـدﯾن ﻣـن ﻣﻐﱠـﺔ اﻹﻋـراض ﻋﻧﻬـﺎ‪ .‬ﻓﻧﺷـﺄ ﻋـن‬
‫ﺧﺿوع اﻟﻘﺻﺔ ﻟﻬـذﻩ اﻷﻏـراض ‪ -‬ﻣـﺎ ﻘـول ﺳـﯾد ﻗطـب رﺣﻣـﻪ ﷲ)‪ - (1‬أن ُ ْﻌ َـرض ﺷـرط اﻷﻧﺑ ـﺎء‬
‫واﻟرﺳــﻞ اﻟــداﻋﯾن إﻟــﻰ اﻹ ﻣــﺎن ﺑــدﯾن واﺣــد‪ ،‬واﻹﻧﺳــﺎﻧ ﺔ اﻟﻣ ذ ــﺔ ﺑﻬــذا اﻟــدﯾن اﻟواﺣــد‪ ،‬ﻣ ـرات ﻣﺗﻌــددة‪،‬‬
‫ﺑﺗﻌدد ﻫذﻩ اﻷﻏراض؛ وأن ُﯾﻧﺷﻲء ﻫذا ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﻌض اﻟﻣواﺿﻊ)‪.(2‬‬

‫وﻫذا اﻟﻬدف اﻟدﯾﻧﻲ ﻟﻠﻘﺻص‪ ،‬ﻫدف ﻣﻠﺣو وﻣﻘﺻـود ﻓـﻲ ـﺎﻗﻲ اﻟﻘﺻـص اﻟﻘرآﻧـﻲ؛ ﻘﺻـﺔ‬
‫آدم‪ ،‬وﻗﺻــﺔ إﺑـراﻫ م‪ ،‬وﻗﺻــص ــﺎﻗﻲ اﻷﻧﺑ ــﺎء ﻋﻠــﯾﻬم اﻟﺻــﻼة واﻟﺳــﻼم؛ ﻫــذا ﻧﺎﻫ ــك ﻋﻣــﺎ ﯾ ارﻓـ ﻫــذا‬
‫اﻟﻬ ـ ــدف اﻟ ـ ــدﯾﻧﻲ ﻣ ـ ــن ﺗﻧﺎﺳ ـ ــب واﻗﻌ ـ ــﻲ ﻷﺣ ـ ــداث اﻟﻘﺻ ـ ــﺔ‪ ،‬وﺗﻧﺎﺳـ ـ ـ ﻓﻧ ـ ــﻲ ﻓ ـ ــﻲ ﺳـ ـ ـ ﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﺗﻛ ـ ــررة‬
‫واﻟﻣﺗﻌددة)‪.(3‬‬

‫واﻵن ﻧﻧﺗﻘ ــﻞ إﻟ ــﻰ ﺗﺎ ــﺎت ﻋﻠﻣ ــﺎء ﺷـ ـ ﻪ اﻟﻘﺎرةاﻟﻬﻧد ــﺔ_ ﻋﻠﻣ ــﺎء اﻟﺷ ــرق اﻷدﻧ ــﻰ اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ_‬
‫وﻧﺣﺎول أن ﻧدرس أﻗواﻟﻬم وآراءﻫم ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع ﺛم ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ أوﺟﻪ اﻟﺗﺷﺎ ﻪ واﻟﺗ ﺎﯾن ﺑﯾن اﻟﻔرﻘﯾن‪.‬‬
‫ﺗﺣــدث اﻟﺷــﯾﺦ أﺑواﻟﻠﯾــث اﻟﻧــدو ﻋــن اﻟﻘﺻــص وﺗﻛرارﻫــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛــرم‪ :‬ﻟﻘــد ﺛــر ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن‬
‫اﻟﻛــرم ﻣــن ﻗﺻــص ﻌــض اﻷﻧﺑ ــﺎء وأﺣﺎدﯾــث اﻷﻣــم اﻟﺳــﺎ ﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻐــرض ﻣــن ذﻟــك إﻧﻣــﺎ ﻫــو ﺗــذ ﯾر‬
‫واﺳﺗدﻻل‪ ،‬وﻟﻠﺗذ ﯾر واﻻﺳﺗدﻻل ﻣﺟرﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬إذ ﻣ ن اﻻﺳﺗدﻻل ﻣن ﻗﺻـﺔ واﺣـدة ﻋﻠـﻰ أﻣـور‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ‪ ،‬و ﻣ ــن اﻟﺣﺻــول ﻋﻠــﻰ ﻣﻧــﺎﻓﻊ ﻣﻧوﻋــﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘــد أﻋﯾــدت ﻗﺻــﺔ واﺣــدة ﻷﻏ ـراض ﺷــﺗﻰ وأﺗــﻰ‬
‫ﺑ ﺎﻧﻬﺎﻋــدة ﻣـرات‪ٕ ،‬وان ﺗﺄﻣــﻞ ﻓﯾﻬــﺎ أﺣــد ــﺎﻟﻧظر إﻟــﻰ ﺳـ ﺎﻗﻬﺎ اﺗﺿــﺣت ﻟــﻪ أﻏـراض ذ رﻫــﺎ‪ٕ ،‬وان أﻣ ــن‬

‫)‪ (1‬ﺳﯾد ﻗطب ﺑن إﺑراﻫ م‪ :‬ﻣﻔ ر إﺳﻼﻣﻲ ﻣﺻر )‪ 1387 - 1324‬ﻫـ‪ 1967 - 1906/‬م(‪.‬‬
‫ﻣن ﻣواﻟﯾد ﻗرﺔ )ﻣوﺷﺎ( ﻓﻲ أﺳﯾو ﺗﺧرج ﻠ ﺔ دار اﻟﻌﻠوم وﻋﻣﻞ ﻓﻲ ﺟردة اﻻﻫرام‪.‬‬
‫و ﺗ ــﻪ ﺛﯾـرة ﻣطﺑوﻋــﺔ ﻣﺗداوﻟــﺔ‪ ،‬ﻣﻧﻬــﺎ؛ )اﻟﻧﻘــد اﻻدﺑــﻲ‪ ،‬أﺻــوﻟﻪ وﻣﻧﺎﻫﺟــﻪ( و)اﻟﻌداﻟــﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ــﺔ ﻓــﻲ اﻻﺳــﻼم( و)اﻟﺗﺻــو ر اﻟﻔﻧــﻲ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻘرآن( و)ﻣﺷﺎﻫد اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن( و) ﺗب وﺷﺧﺻ ﺎت( و)أﺷواك( و)اﻻﺳﻼم وﻣﺷ ﻼت اﻟﺣﺿـﺎرة( و)اﻟﺳـﻼم اﻟﻌـﺎﻟﻣﻲ واﻻﺳـﻼم(‬
‫و)اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻞ ﻟﻬذا اﻟدﯾن( و)ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن( و)ﻣﻌﺎﻟم ﻓﻲ اﻟطر (‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزر ﻠﻲ ‪.147/3‬‬
‫)‪ (2‬أﻧظر ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن ﺳﯾد ﻗطب ‪ 64/1‬اﻟط ﻌﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ‪1967‬م‪.‬‬
‫)‪ (3‬أﻧظر اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪.64/1‬‬
 ‫‪24‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫أن ﻗﺻﺔ ذ رت ﻓﻲ ﻣ ﺎن ﻟﻐرض‪ -‬وﻻﻧﻘـص ﻓ ـﻪ‪ -‬ﺟـﺎءت أ ﺿـﺎ ﻓـﻲ ﻣ ـﺎن آﺧـر ﻟـﻧﻔس‬
‫اﻟﻬدف‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻣﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﻛرار طﻠـﻊ ﻋﻠـﻰ أن ـﻞ ﻗﺻـﺔ ﺟـﺎءت ﻓـﻲ ﺳـور ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬـﺎ‬
‫ذ ـــرت ﻓـــﻲ ـــﻞ ﻣوﺿـــﻊ ﺄﺳـــﻠوب ﺟدﯾـــد وﻋ ـــﺎرة ﻣﺧﺗﻠﻔـــﺔ)‪ .(1‬ﻣـــﺛﻼ إن ﻗﺻـــﺔ آدم ﻋﻠ ـ ــﻪ اﻟﺳـ ــﻼم‬
‫واﻟﺷ طﺎن ﻟم ﺗرد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم ﻣرة أوﻣرﺗﯾن ﺑﻞ ﻓﻲ ﺳ ﻌﺔ أﻣﺎﻛن‪ ،‬وﻟﻛن وﺟـﻪ ﻣﺟـر اﻻﺳـﺗدﻻل‬
‫ﻣﻧﻔﺻ ــﻞ ﻋ ــن اﻵﺧ ــر ﻓ ــﻲ ــﻞ ﻣوﺿ ــﻊ‪ ،‬ﻓﻘ ــد اﺧﺗﻠ ــﻒ ﻓ ــﻲ ــﻞ ﻣوﺿ ــﻊ اﻷﺳ ــﻠوب واﻟ ــﻧص واﻟﻌ ــﺎرة‬
‫واﻟﺗﻌﺑﯾر‪ ،‬واﺳﺗدل ﻣن ﻗﺻﺔ واﺣدة ﻋﻠﻰ ظواﻫر ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن ﺟﻬـﺎت ﻣﺗﻌـددة‪ ،‬ﻓﻠـذﻟك وﻗـﻊ اﻟﺗﻐﯾـر ﻓـﻲ‬
‫اﻷﺳﻠوب واﻟﻧﻘص أواﻟزﺎدة ﻓﻲ اﻟﻣﺗون‪ ،‬ﻷن ﻣراﻋﺎة ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟظﺎﻫر ﻣن أﺻﻞ اﻟ ﻼﻏﺔ)‪.(2‬‬
‫وﺗﻛﻠــم اﻟد ﺗورﻣﺣﻣــد ﺣﻣﯾــد ﷲ‪ ،‬ﻋــن ﺣ ﻣــﺔ ﺗﻛ ـرار اﻟﻘﺻــص ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛــرم وﺟﻌــﻞ ﻏرﺿــﻪ‬
‫اﻹﻧــذار واﻟﺗﺧو ــﻒ‪ ،‬أﺷــﺎر ﻓــﻲ ﻣﻘــﺎل ﻟــﻪ ﻗــﺎﺋﻼ‪ :‬اﻹﻧــذار واﻟﺗﺧو ــﻒ ﻣــن أﻫــداف اﻟﻘﺻــص اﻟﻘرآﻧــﻲ‬
‫اﻟﻌظـ م‪ ،‬ﻷن اﻟﻛﻔــﺎر ﻫــم اﻟــذﯾن ــذﺑوا اﻟرﺳــول ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم‪ ،‬وﻋــذﺑوﻩ ﺛــم ﺣــﺎروﻩ‪ ،‬وﻫــم اﻟــذﯾن ﻣ ــروا‬
‫ﺛ ــم ﯾواﺻ ــﻞ اﻟﻛ ــﻼم و ﻘ ــول‪ :‬أﺗﻛﻔ ــﻲ‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ﺑرﺳ ــول ﷲ ﻟ ﻘﺗﻠ ــوﻩ أو ﯾﺧرﺟ ــوﻩ‪ ...‬ﺛ ــم ﻗﺎﻟوا‪...‬ﻗﺎﻟوا‪...‬ﻗ ــﺎﻟو‪...‬‬
‫ﻫؤﻻء زﺟزة واﺣدة؟ أﺗﻧﺻﺣﻬم ﻣﻘﺎﻟﺔ؟ وﺗﻠﯾن ﻗﻠو ﻬم ﻣوﻋظﺔ؟‬
‫إن ﻣﺛﻞ ﻫؤﻻء اﻟﻘوم ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻛرار اﻟطرق اﻟﺗـﻲ ﻻ ﯾﻠـﯾن اﻟﺣدﯾـد إﻻ ـﻪ وﻻ ﻔﺗـت اﻟﺻـﺧر إﻻ‬
‫ﺄﺷدﻩ‪ .‬وﻟذا ﺗواﻟت اﻟﻧذر وﺗﻛررت اﻟزواﺟر ﺗﻠﻔﺗﻬم إﻟﻰ ﻣﺻﯾر اﻟﻣ ذﺑﯾن ﻣن اﻟﺳﺎ ﻘﯾن)‪.(4‬‬
‫ﻘـول ﻋﺑﯾــد ﷲ ﻓﻬــد‪ :‬ظﻬــر ﻣــن اﻟﺗﻛـرار أﻋﻠـﻰ درﺟــﺔ اﻟ ﻼﻏــﺔ‪ ،‬اﻟﺧﺎرﺟــﺔ ﻋــن طﺎﻗــﺔ اﻟ ﺷــر‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻞ ﻗﺻﺔ وردت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم ﺗﺟدﻫﺎ ﻓﻲ ﻞ ﻣوﺿﻊ ﺄﺳﻠوب ﺟدﯾد ﻣﻐﺎﯾر ﻟﻣﺎ ﺳﺑ ‪ ،‬و ﻧﺎﺳب‬
‫اﻟﻣ ﺎن اﻟذ ذ ر ﻷﺟﻠﻬـﺎ اﻟﻘﺻـﺔ‪ ،‬و ظﻬـر ﻣـن ﻫـذا وﺟـود آداب اﻟﻘ ارﻧـﻲ ﻓـﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟﺗـﻪ ـﻞ ﻣوﺿـوع‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪.(5)..‬‬

‫واﻟﻐــرض ﻣــن اﻟﺗﻛ ـرار ﻫــو ﺗﺛﺑﯾــت اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﺗــﻲ ﯾ ـراد ﺣﻔظﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟــذﻫن‪ ،‬ﻷن ﻓﺎﺋــدة اﻟﺗﻛرارﻫــو‬
‫اﻟﺗو ﯾد وﺗﻘرر اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻷذﻫﺎن‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻗرآﻧﻲ ﻣﻘﺎﻻت ﻣﻘﺎل اﻟﺷﯾﺦ أﺑﻲ اﻟﻠﯾث اﻟﻧدو ص ‪.158‬‬

‫)‪ (2‬اﻟ ﻌث اﻹﺳﻼﻣﻲ ص ‪.24‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻛﯾﻠﺔ اﻟﺷرﻗ ﺔ ﻣﻘﺎل د‪.‬ﺣﻣﯾد ﷲ ص ‪ 34‬ﻋدد‪ 1‬ﺟﻠد ‪ 66‬ﻻﻫور ﺎﻛﺳﺗﺎن‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪.35‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺟﻠﺔ ﺗﺣﻘ ﻘﺎت اﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﺎل ﻋﺑﯾد ﷲ ﻓﻬد ص ‪ 50‬ﯾﻧﺎﯾر ﻣﺎرس ‪1985‬ﻋﻠﻰ رﻫـ اﻟﻬﻧد‪.‬‬
 ‫‪25‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫و ﻔﯾــد إﻋــﺎدة ﻗﺻــص اﻷﻧﺑ ــﺎء ﺣﻔظﻬــن ﻓــﻲ اﻷذﻫــﺎن‪ٕ ،‬وان ﻟــم ــن ﺗﻛــرر اﻟﻘﺻــص‪،‬‬
‫ﺧﺎف ﺿ ﺎع اﻟﻘﺻص‪.‬‬
‫واﻟﻐرض ﻣن إﻋﺎدة اﻟﻘﺻص ﺗﺳﻠ ﺔ ﻟﻠﻧﺑﻲ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬وﺣﺛﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺻـﺑر واﻟﺗﺣﻣـﻞ ﻓـﻲ ﺳـﺑﯾﻞ‬
‫اﻟ ــدﻋوة إﻟ ــﻰ ﷲ‪ ،‬ﻷن اﻷﻧﺑ ــﺎء اﻟﺳ ــﺎ ﻘﯾن أ ﺿ ــﺎ ﻗ ــد ُﻋ ــذﺑوا ــﺄﻧواع ﻣ ــن اﻟﻣﺻ ــﺎﺋب واﻵﻻم ﻣ ــن ﻗﺑ ــﻞ‬
‫اﻷﻋداء‪.(1) ...‬‬
‫ﻫ ــذﻩ ﻫ ــﻲ ﺎﻧ ــت د ارﺳ ــﺔ ﻣ ــوﺟزة ﻟـ ـ ﻌض ﺗﺎ ــﺎت ﻋﻠﻣ ــﺎء ﺷـ ـ ﻪ اﻟﻘ ــﺎرة اﻟﻬﻧد ــﺔ ﻓ ــﻲ ﺣ ﻣ ــﺔ ﺗﻛـ ـرار‬
‫اﻟﻘﺻص‪ ،‬ووﺟـدﻧﺎ أﻧﻬـم ﻻ ﯾﺧﺗﻠﻔـون ﺛﯾـ ار ﻓـﻲ ﺗوﺟﯾﻬـﺎﺗﻬم ﻋـن ﻋﻠﻣـﺎء اﻟﻌـرب‪ ،‬ﻣـﻊ أﻧﻧـﺎ وﺟـدﻧﺎ ﺗ ﺎﯾﻧـﺎ‬
‫ﻗﻠ ﻼ ﻓﻲ ﻣواﺿ ﻊ ﻗﻠﯾﻠﺔ‪ ,‬وﻫو ﺗﻌﺑﯾـرﻫم ﻋـن ﻣـوارد اﻟﺗﻛـرار ﺄﺳـﻠو ﻬم اﻟﺧـﺎص‪ ،‬وﻻ ﺧـﻼف ﻓـﻲ أﺻـﻞ‬
‫اﻟﻣﺣﺗو ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺗ ﺎﯾن ﯾدل ﻋﻠﻰ أﺻﺎﻟﺔ اﻟ أر ﻋﻧد ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ـﺔ‪ ،‬واﻟـدور اﻟـذ ﻗـﺎم ـﻪ‬
‫ﻫؤﻻء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻟدﯾن واﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠوم اﻟﻘرآن ﺧﺎﺻﺔ‪...‬‬

‫ﺧﺗﺎﻣﺎ‪ ،‬إﻟﻰ أن ِﻣـن اﻟﻘﺻـص اﻟﻘرآﻧـﻲ ﻣـﺎ ﻻ ـﺄﺗﻲ إﻻ ﻣـرة واﺣـدة‪ ،‬ﻣﺛـﻞ ﻗﺻـﺔ ﻟﻘﻣـﺎن‪،‬‬ ‫وأﺷﯾر ً‬
‫وﻗﺻــﺔ أﺻــﺣﺎب اﻟﻛﻬــﻒ؛ وﻗﺻــﺔ ﺳــﯾدﻧﺎ ﯾوﺳــﻒ‪ ,‬وﻗﺻــﺔ ﻫــﺎرون وﻗﺻــﺔ ﻣﻠــك ﺳ ـ ﺄ‪ .‬وﻣﻧــﻪ ﻣــﺎ ــﺄﺗﻲ‬
‫ﻣﺗﻛرر ﺣﺳب ﻣﺎ ﺗدﻋو إﻟ ﻪ اﻟﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺗﺿ ﻪ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‪ ،‬وﻻ ون ﻫذا اﻟﻣﺗﻛرر ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ واﺣـد‪،‬‬
‫ًا‬
‫ﺑﻞ ﯾﺧﺗﻠﻒ ﻓﻲ اﻟطول واﻟﻘﺻر‪ ،‬واﻟﻠﯾن واﻟﺷدة‪ ،‬وذ ر ﻌض ﺟواﻧب اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ دون آﺧـر‪.‬‬
‫ٕوان ﻣــن اﻟﺣ ﻣــﺔ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺗﻛ ـرار؛ ﺑ ــﺎن أﻫﻣ ــﺔ ﺗﻠــك اﻟﻘﺻــﺔ‪ ،‬ﻷن ﺗﻛرارﻫــﺎ ﯾــدل ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻧﺎ ــﺔ ﺑﻬــﺎ‬
‫وﺗو ﯾدﻫﺎ؛ ﻟﺗﺛﺑت ﻓﻲ ﻗﻠـوب اﻟﻧـﺎس‪ ،‬وﻣـن اﻟﺣ ﻣـﺔ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﺗﻛـرار ﻣ ارﻋـﺎة اﻟـزﻣن وﺣـﺎل اﻟﻣﺧـﺎطﺑﯾن‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻧﺟد ِ‬
‫اﻹﯾﺟﺎز واﻟﺷدة ﻏﺎﻟًﺎ ﻓ ﻣﺎ أﺗﻰ ﻣن اﻟﻘﺻص ﻓﻲ اﻟﺳور اﻟﻣ ـﺔ‪ ،‬واﻟﻌ ـس ﻓ ﻣـﺎ أﺗـﻰ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺳور اﻟﻣدﻧ ﺔ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋﻣﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﻛرار ﻣن ظﻬور ﺻدق اﻟﻘرآن‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣـن ﻋﻧـد ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ﺣﯾــث ﺗــﺄﺗﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻘﺻــص ﻋﻠــﻰ رﻏــم ﺗﻛرارﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ أﺗــم وﺟــﻪ‪ ،‬وأﻓﺿــﻞ ﺗﻧﺎﺳــب‪ ،‬دون ﺗﻧــﺎﻗض ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻣﺿﻣون‪ ،‬أوﺗﻌﺎرض ﻓﻲ ﺳرد اﻟﺣدث اﻟﻘﺻﺻﻲ)‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﯾﻧظرﻣﺟﻠﺔ ﺗﺣﻘ ﻘﺎت اﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﺎل ﻋﺑﯾد ﷲ ﻓﻬد ص ‪ 50‬ﯾﻧﺎﯾر ﻣﺎرس ‪1985‬ﻋﻠﻰ رﻫـ اﻟﻬﻧد‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ص ‪.51‬‬
‫‪28‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﻌرب)ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﻅﺭﻳﺔ(‬ ‫اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛر م ﻓﻲ ﺿوء ﺗﺎ ﺎت‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬اﻟﺗﻛرار ﺳرد ﺗﺎر ﺧﻲ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم ﻗﺻص ﺗﻛررت أﻛﺛر ﻣن ﻣرة‪ ،‬وآ ـﺎت ﺗـرددت ﻓـﻲ ﻣواﺿـﻊ ﻋدﯾـدة‪ ،‬وأﻟﻔـﺎ‬
‫وردت ﻓــﻲ ﻣ ـواطن ﻣﺗﻌــددة‪ ،‬وﻏﯾــر ذﻟــك ﻣــن ﺗﺳــﺎؤﻻت ﻣﺣورﻫــﺎ اﻟﺗﻛ ـرار ﻓــﻲ اﻟﻘــرآن‪ ،‬ﻫــذا اﻟﻣوﺿــوع‬
‫ﺛر اﻟﺣدﯾث ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﺗﻌـدد اﻟﻠﻐـو ﻓ ـﻪ‪ ،‬وأﺛﯾـرت اﻟﺷـﺑﻬﺎت ﺣوﻟـﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻣـت اﻟـدﻧ ﺎ ﻷﺟﻠـﻪ وﻟـم ﺗﻘﻌـد‬ ‫اﻟذ‬
‫ﻌـ ُـد‪ ،‬ﻟـ س طﻠًــﺎ ﻟﻠﺣﻘ ﻘــﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣًــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻌﻠــم وﻣﻌرﻓﺗــﻪ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻟﻣﺟــرد اﻟﺗﺷـ ك واﻟﺗﺛﺑـ ط ﻓﺣﺳــب‪...‬ﻓﻣﺎ‬
‫ﺣﻘ ﻘ ــﺔ اﻟﺗﻛـ ـرار اﻟواﻗ ــﻊ ﻓ ــﻲ ﺗ ــﺎب ﷲ‪ ،‬وﻣ ــﺎ ﻫ ــو ﻓ ﺻ ــﻞ اﻟﻘ ــول ﻓ ــﻪ‪ ،‬وﻣ ــﺎ ﻣ ــد ﺻ ــدق ﻣ ــﺎ ﻘوﻟ ــﻪ‬
‫اﻟﻣﺷ ون‪ :‬إن اﻟﻘـرآن إذا ُﺣـذف ﻣﻧـﻪ اﻟﻣ ـرر ﻟـم ﯾﺑـ ﻣﻧـﻪ إﻻ اﻟﻘﻠﯾـﻞ؟ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻣـﺎ ﻘوﻟـون ﻋﻠ ًـوا‬
‫ﺿــﺎ‪ ،‬ﺳ ـواء‬ ‫ﺑﯾـ ًا‬
‫ـر‪ .‬إن اﻟﺗﻛ ـرار ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛــرم أﻣــر واﻗــﻊ ﻻﺷــك ﻓ ــﻪ‪ ،‬وﻫــو ﺣ ـ ﻻ ر ــب ﻓ ــﻪ أ ً‬
‫ظﻬرت ﻟﻧﺎ اﻟﺣ ﻣﺔ ﻣن وراء ﻫذا اﻟﺗﻛرار أم ﻟم ﺗظﻬر)‪.(1‬‬

‫وﻟذﻟك ﻧﺟـد أن اﻟﺗﻛـرار ورد ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن ﺛﯾ ًـرا‪ ،‬وﻣـﻊ أن اﻷﺳـﻠوب ﻓـﻲ اﻟﻛـﻼم اﻟﻌـﺎد ﻗـد ﻻ ﺳـﻠم‬
‫ﻣﻌــﻪ ﻣــن اﻟﻘﻠ ـ واﻻﺿــطراب‪ ،‬إﻻ أﻧــﻪ ﺟــﺎء ﻓــﻲ ــﻼم ﷲ ُﻣ ْﺣ َ ًﻣــﺎ‪ .‬وﻟﻛــون ﻫــذﻩ اﻟظــﺎﻫرة ــﺎرزة ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻣﻔﺳــرون واﻟ ﻼﻏﯾــون‪ ،‬و ّﯾﻧـوا ﺟــزًءا ﻣــن أ ﻌﺎدﻫــﺎ ودﻻﻻﺗﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﺧــﺗﻼف‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘـرآن‪ ،‬ﻓﻘــد ﺗﻌـ ّـرض ﻟﻬــﺎ‬
‫ﻣواﻗﻌﻬــﺎ‪ ،‬ﻣــﺎ ﺣــﺎوﻟوا اﻟﺗﻌـ ّـرف ﻋﻠــﻰ ﻣﺣﺎورﻫــﺎ وأﻧﻣﺎطﻬــﺎ اﻟﺗــﻲ ﺗﻣّﺛﻠــت ﻓــﻲ ﺗﻛ ـرار ﺣــروف و ﻠﻣــﺎت‪،‬‬
‫وﺗﻛ ـ ـرار ﺑـ ــدا ﺎت وﻓواﺻـ ــﻞ‪ ،‬وﺗﻛ ـ ـرار ﺟﻣـ ــﻞ وآ ـ ــﺎت‪ ،‬وﺗﻛ ـ ـرار ﻗﺻـ ــص وأﻧ ـ ــﺎء‪ .(2)...‬ﺷـ ــﯾر اﻹﻣـ ــﺎم‬
‫اﻟزﻣﺧﺷــر إﻟــﻰ أﻫﻣ ــﺔ اﻟﺗﻛـرار ﻗــﺎﺋﻼ‪ :‬ــﻞ ﺗﻛر ــر ﺟــﺎء ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن ﻓﻣطﻠــوب ــﻪ ﺗﻣ ــﯾن اﻟﻣ ــرر ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻧﻔوس وﺗﻘر رﻩ)‪ .(3‬وﺟﻌﻠﻪ ﻣﺑدأ ﻋﺎﻣﺎ‪...‬‬

‫)‪ (1‬أﻧظر اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘوﻩ وﻣﻔﻬوﻣﻪ ﻋﺑداﻟﻛرم اﻟﺧطﯾب ص ‪.132‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر ﺗﺄو ﻞ ﻣﺷ ﻞ اﻟﻘرآن اﺑن ﻗﺗﯾ ﺔ‪ ،‬ص‪ 241-232‬ﻣﺻر دار إﺣ ﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌر ﺔ ‪1994‬م‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾراﻟﻛﺷﺎف اﻟزﻣﺧﺷر ‪.16/1‬‬
 ‫‪29‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫وأن ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ وأﻣﺛﺎﻟﻬﺎ طرﺣت ﻣ رة وأﻧﻬﺎ ﻣﻣﺎ أﺛﺎرﺗﻪ اﻟﻣﻌر ﺔ اﻟﻣﺣﺗدﻣﺔ ﺣول إﻋﺟﺎز اﻟﻘـرآن‬
‫ﺗﻔﺟﯾرا‪ ،‬ﻣﻧذ ﺗﺣد اﻹﻧـس واﻟﺟـن‪ ,‬وأﻋﻠـن ﻋﺟـزﻫم ﺟﻣ ﻌـﺎ‪ -‬إﻟـﻲ ﻗ ـﺎم اﻟﺳـﺎﻋﺔ‪ -‬ﻋـن أن ـﺄﺗوا ﺷـﻲء‬
‫ﻣــن ﻣﺛﻠــﻪ‪ ،‬ﻓ ارﺣــو ﯾﻠﺗﻣﺳــون اﻟﺷـ ﻪ‪ ،‬واﻟﻣطــﺎﻋن‪ ،‬و ﺳــﺗرون ﺑﻬــﺎ ﻋﺟــزﻫم اﻟﻣﺧــز ‪ ،‬أﻣـﺎم ﻫــذا اﻟﺗﺣــد‬
‫اﻟــذ أذل ﺑر ــﺎءﻫم وأرﻏــم أﻧــوﻓﻬم)‪ .(1‬ﻓــﺎﻟﺗﻛرار وﺳــﯾﻠﺔ ﺑ ﺎﻧ ــﺔ‪ ،‬وأداة ﻓﻧ ــﺔ‪ ،‬ﻟﻬــﺎ ﺧطرﻫــﺎ ﺑــﯾن وﺳــﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺑ ـ ــﺎن‪ ،‬وﻟﻬـ ــﺎ ﻗﻣﯾﺗﻬـ ــﺎ اﻟﻔﻧ ـ ــﺔ اﻟﺗـ ــﻲ ﯾﻧـ ــﺎل ﻣﻧﻬـ ــﺎ‪ ،‬وﻻﯾـ ــؤﺛر ﻋﻠﯾﻬـ ــﺎ‪ ،‬أن ﺳـ ــﻲء اﺳـ ــﺗﺧداﻣﻬﺎ ﺟﺎﻫـ ــﻞ‬
‫واﻟﻐرض ﻣن ﻫذا اﻟ ﺣث‪ ،‬ﻫوأن ﻧ ﺣث ﻋـن ﻣ از ـﺎ اﻟﺗﻌﺑﯾـر اﻟﻘرآﻧـﻲ‪ ،‬وﻣﻧﻬـﺎ اﻟﺗﻛـرار‪،‬‬ ‫) ‪(2‬‬
‫أوﻣﺗﻛﻠﻒ‪...‬‬
‫ﯾؤدﯾﻬــﺎ اﻟﺗﻛـرار ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن‪ ،‬ﻗــد ﻔﯾــد اﻟﻘــﺎر ء ﻓــﻲ إدراك اﻟطر ـ اﻟــذ‬
‫ﺛــم إن ﻣﻌرﻓــﺔ اﻟوظــﺎﺋﻒ اﻟﺗــﻲ ّ‬
‫ﺳﻧﺳــﻠﻛﻪ ﻗر ًــﺎ‪ ،‬ﺣــﯾن ﻧﻘــوم ﺑﺗوظﯾــﻒ ﻓﺎﺋــدة ﺟدﯾــدة ﻟــﻪ؛ وﻟﺑ ــﺎن ﻫــذا اﻟﻣﺳــﻠك ﻻ ﺑـ ّـد أن ﻧﺗﺣـ ّـدث ﻋــن‬
‫ﻣﺎﻫّــﺔ ﻫــذﻩ اﻟظــﺎﻫرة‪ .‬ﻓﻣــﺎ ﻫــو اﻟﺗﻛ ـرار؟ و ﯾــﻒ ﯾﺗﺟّﻠــﻰ ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛــرم؟ و ﯾــﻒ ﻋﺎﻟﺟﻬــﺎ اﻟﻌﻠﻣــﺎء‬
‫ﻗد ﻣﺎ وﺣدﯾﺛﺎ؟‬
‫ﺳــﻧﺣﺎول ﻓــﻲ ﺣﺛﻧــﺎ ﻫــذا أن ﻧــؤرخ ﻟﺑــدا ﺎت ﻫــذﻩ اﻟظــﺎﻫرة ﻣﻧــذ ﻋﻬــود ﻗد ﻣــﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺧﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ‬
‫أﺣد أن أﻋداء اﻹﺳﻼم اﻟﺗﻣﺳوا طرﻗﺎ ﻋدﯾدة ﻟﯾﺟدوا ﻣﺎ ﯾﻬدﻣون ﻪ اﻟﻘرآن أوﻋﻠﻰ اﻷﻗـﻞ ﻣـﺎ ﺻـﯾﺑوﻧﻪ‬
‫ــﻪ؛ اﻧﺗﻬــزوا ﻫــذﻩ اﻟﻔرﺻــﺔ اﻟﺳــﺎﻧﺣﺔ ﻟﻠﺧــوض ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن‪ ،‬إرادة اﻟﺣــط ﻣــن ﻗــدرﻩ اﻟ ﻼﻏــﻲ‪ ،‬و ﺧﺎﺻــﺔ‬
‫أﻧﻬــم أروا ﻏﯾراﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن ﺳــﺗﻣرون ﻓــﻲ ﻫﺟــوﻣﻬم ﻋﻠــﻰ اﻟﻘ ـرآن وأﻫﻠــﻪ ﻓــﻲ ــﻞ ﻋﺻــر‪ ،‬ﺣﺗــﻰ ظﻬــور‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﻣﺗﺄﺧرة ﻓﺑدأوا ﯾﻬﺎﺟﻣون ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن ﻣن ﻧـواح ﻣﺗﻌـددة‪ ،‬و ـﺎن ﻣـن‬
‫ﺗﻠك اﻟﻧواﺣﻲ ﻧﺎﺣ ﺔ اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم و ﺎن ﻌﺿﻬم أﺷد ﺿ اروة ﻓﻲ اﻟﻌﯾب‪.‬‬
‫داﻓــﻊ اﻟﻣﺳــﻠﻣون ﻋــن ﺗــﺎﺑﻬم دﻓﺎﻋــﺎ ﻋﻠﻣ ــﺎ‪ ،‬وﺣــﺎوﻟوا أن ﺷــﻔوا ﺳــر ﻫــذا اﻟﺗﻛ ـرار‪ ،‬و ﺷــﻔوا‬
‫اﻟﻌﯾب ﺑﻞ ﻗد ظﻬر ﻟﻬم ﻓ ﻪ وﺟوﻩ ﻣن اﻟﺳﻣو اﻟ ﻼﻏـﻲ ﻏﺎﺑـت ﻋـن ﺧﺻـوم اﻟﻘـرآن‪ ،‬وﻫـدﻓﻧﺎ ﻓـﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻧﻪ‬
‫ﻫ ــذا اﻟ ﺣ ــث ﻣ ــﺎ أﺷـ ـرﻧﺎ آﻧﻔ ــﺎ أن ﻧ ــؤرخ ﻟﻬ ــذﻩ اﻟﻣﻌر ــﺔ ﻣﻧ ــذ آ ﺎﻣﻬ ــﺎ اﻷوﻟ ــﻰ إﻟ ــﻰ ﯾوﻣﻧ ــﺎ ﻫ ــذا ﻗ ــدر‬
‫اﻟﻣﺳﺗطﺎع‪.‬‬
‫ﺑــذل اﻟﻣﺳــﻠﻣون ــﻞ اﻟﺟﻬــد ﻟﻣواﺟﻬــﺔ ﻫﺟ ــوم اﻷﻋــداء ﻓ ــﻲ اﻟــدﻓﺎع ﻋــن ﻗﺿـ ـ ﺔ اﻟﺗﻛــرار ﻓ ــﻲ‬
‫اﻟﻘرآن‪ ،‬وﻗد ﺗﺣدث اﻹﻣﺎم اﺑن ﻗﺗﯾ ﺔ)‪(3‬ﻋن ﻗﺿـ ﺔ اﻟﺗﻛـرار وﺧﺻـﻪ ﻌﻧـوان ﻓـﻲ ﺗﺎ ـﻪ " ﺗﺄو ـﻞ ﻣﺷـ ﻞ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺗﻛرار ﻼﻏﺔ د‪.‬اﺑرﻫ م ﻣﺣﻣد اﻟﺧوﻟﻲ ص ‪ 5‬ط ﻊ اﺻدار اﻟﺷر ﺔ اﻟﻌر ﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﯾﻧظر اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ص ‪.36‬‬
‫اﻟد َﯾﻧور )‪276 - 213‬ﻫـ‪889 - 828 ،‬م( أﺑوﻣﺣﻣد ﻋﺑـدﷲ ﺑـن ﻣﺳـﻠم ﺑـن ﻗﺗﯾ ـﺔ اﻟ ِّـد ِ‬
‫ﯾﻧور ‪ .‬ﻋـﺎﻟم وﻓﻘ ـﻪ وأدﯾـب وﻧﺎﻗـد‬ ‫ِ‬
‫) ( اﺑن ﻗﺗﯾ ﺔ ّ‬
‫‪3‬‬

‫ـوﻋﻲ اﻟﻣﻌرﻓــﺔ‪ ،‬و ﻌــد ﻣــن أﻋــﻼم اﻟﻘــرن اﻟﺛﺎﻟــث ﻟﻠﻬﺟـرة‪ .‬وﻟــد ﺎﻟﻛوﻓــﺔ‪ ،‬ﺛــم اﻧﺗﻘــﻞ إﻟــﻰ ﻐــداد‪ ،‬ﺣﯾــث اﺳــﺗﻘر ﻋﻠﻣــﺎء اﻟ ﺻـرة‬
‫وﻟﻐــو ‪ ،‬ﻣوﺳـ ﱡ‬
 ‫‪30‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫و ﻞ ﻣن ﯾﺗﺻـﻔﺢ ﺗﺎ ـﻪ ﻌـرف ﻣـد إﻟﻣـﺎم اﻟﺷـﯾﺦ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﻘرآن" وﺗرﺟﻣﺗﻪ " ﺎب ﺗﻛ ارراﻟﻛﻼم واﻟزﺎدة ﻓ ﻪ"‬
‫ﺎﻟﻘﺿ ﺔ آﻧذاك‪ ،‬و وﺣﻲ ﺄن ﻣوﺿوع اﻟﺗﻛرار ﺎن ﻣن اﻟﻣﺳـﺎﺋﻞ اﻟﻣﺷـ ﻠﺔ اﻟﺗـﻲ أﺛﯾـرت ﺣـول أﺳـﻠوب‬
‫اﻟﻘـ ـرآن‪ ،‬و ــﺎن ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻌﻠﻣ ــﺎء أن ﺷ ــﻔوا ﻋ ــن اﻟﻘﻧ ــﺎع و ﺟﻠوﻫ ــﺎ ﻟﻠﻧ ــﺎس‪ ،‬ــﻲ ﯾﺗﺿ ــﺢ اﻟﻣﺳ ــﺄﻟﺔ ﻓ ــﻲ‬
‫أذﻫﺎﻧﻬم‪.‬‬
‫وﻧﺟد اﻹﻣﺎم ﯾﺗﺣدث ﻋن اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻌـد أن ﻓـرغ ﻣـن ﺣدﯾﺛـﻪ ﻋـن اﻟﻌر ـﺔ وﻣـذاﻫب‬
‫أﻫﻠﻬــﺎ وطـرﻗﻬم ﻓــﻲ اﻟﺑ ــﺎن "وﻗــد اﻋﺗــرض ﺗــﺎب ﷲ ــﺎﻟطﻌن ﻣﻠﺣــدون وﻟﻐـوا ﻓ ــﻪ وﻫﺟــروا واﺗ ﻌـوا)ﻣــﺎ‬
‫ﺗﺷﺎ ﻪ ﻣﻧﻪ اﺑﺗﻐﺎء اﻟﻔﺗﻧﺔ واﺑﺗﻐﺎء ﺗﺄو ﻠﻪ( ﺄﻓﻬﺎم ﻠﯾﻠﺔ وأ ﺻﺎرﻋﻠﯾﻠﺔ وﻧظر ﻣدﺧول‪ ،‬ﻓﺣرﻓـوا اﻟﻛﻠـم ﻋـن‬
‫ﻣواﺿـ ــﻌﻪ وﻋـ ــدﻟوﻩ ﻋـ ــن ﺳـ ــﺑﻠﻪ ﺛـ ــم ﻗﺿ ـ ـوا ﻋﻠ ـ ــﻪ ﺎﻟﺗﻧـ ــﺎﻗض واﻻﺳـ ــﺗﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻠﺣـ ــن‪ ،‬وﻓﺳـ ــﺎد اﻟـ ــﻧظم‬
‫واﻻﺧﺗﻼف‪ ،‬وأدﻟوا ﻓﻲ ذﻟـك ﻌﻠـﻞ‪ ،‬ر ﻣـﺎ أﻣﺎﻟـت اﻟﺿـﻌﯾﻒ اﻟﻐﻣـر‪ ،‬واﻟﺣـدث اﻟﻐـر واﻋﺗرﺿـت ﺎﻟﺷـ ﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻠوب وﻗدﺣت ﺎﻟﺷ وك ﻓﻲ اﻟﺻدور)‪.(2‬‬
‫ﯾــﻒ ﺻـور ﻟﻧــﺎ اﺑـن ﻗﺗﯾ ــﺔ اﻟﺣﺎﻟـﺔ اﻟﺗــﻲ أﻟـﻒ ﻓﯾﻬــﺎ ﺗﺎ ـﻪ‪ ،‬وأظﻬــر ﻟﻧـﺎ اﻟﺟــو اﻟﻌـﺎم اﻟــذ‬ ‫ﻧـر‬
‫ﺎن ﺳﺎﺋدا ﻓﻲ ذﻟك اﻟزﻣن وأ ﺎن ﻋن ﺟﺎﻧب ﻣن اﻟﺣ ﺎة اﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﻔ رﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ آﻧذاك‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎم اﻹﻣﺎم وأد ﻣـﺎ ﻋﻠ ـﻪ ﻣـن ﺣـ اﻟـدﻓﺎع ﻋـن ﺗـﺎب ﷲ‪ ،‬ﻣﺷـﯾ ار إﻟـﻰ ذﻟـك ﻗـﺎﺋﻼ‪ :‬ﻓﺄﺣﺑﺑ ُ‬
‫ـت‬
‫أن أﻧﺿــﺢ ﻋــن ﺗــﺎب ﷲ‪ ،‬وأرﻣــﻲ ﻣــن و ارﺋــﻪ ــﺎﻟﺣﺟﺞ اﻟﻧﯾــرة واﻟﺑــراﻫﯾن اﻟﺑﯾﻧــﺔ وأﻛﺷــﻒ ﻟﻠﻧــﺎس ﻣــﺎ‬
‫إذن ﻫــذا ﺣــرب ﻣﺳــﺗﻣر ﻻ ﻧﻬﺎ ــﺔ ﻟــﻪ‬ ‫ﯾﻠ ﺳــون‪ ،‬ﻓﺄﻟﻔـ ُ‬
‫ـت ﻫــذا اﻟﻛﺗــﺎب ﺟﺎﻣﻌــﺎ ﻟﺗﺄو ــﻞ ﻣﺷـ ﻞ اﻟﻘـرآن"‪.‬‬
‫) ‪(3‬‬

‫واﻟﻛوﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧذ ﻋﻧﻬم اﻟﺣدﯾث واﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻧﺣو واﻟﻛﻼم واﻷدب واﻟﺗﺎرﺦ‪ ،‬ﻣﺛﻞ أﺑﻲ ﺣﺎﺗم اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ ٕواﺳﺣﺎق ﺑـن راﻫو ـﻪ‬
‫وأﺑـﻲ اﻟﻔﺿــﻞ اﻟرﺎﺷـﻲ وأﺑــﻲ إﺳـﺣﺎق اﻟز ــﺎد واﻟﻘﺎﺿـﻲ ﺣﯾــﻰ اﺑـن أﻛــﺛم واﻟﺟـﺎﺣظ‪ ،‬وﻟﻬــذا اﻋﺗﺑـر اﺑــن ﻗﺗﯾ ـﺔ إﻣــﺎم ﻣدرﺳـﺔ ﻐداد ــﺔ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﱠﻧﺣو وﱠﻓﻘت ﺑﯾن آراء اﻟﻣدرﺳﺗﯾن اﻟ ﺻرﺔ واﻟﻛوﻓ ﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﻋﺎﺻر ﻗوة اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌ ﺎﺳ ﺔ‪ ،‬وﺻـراع اﻟﺛﻘﺎﻓـﺎت اﻟﻌر ـﺔ واﻟﻔﺎرﺳـ ﺔ واﻷﺟﻧـﺎس‬
‫اﻟﻌر ﺔ وﻏﯾر اﻟﻌر ﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺳﻔر ﻋﻧﻪ ﻣن ظﻬـور اﻟﺣر ـﺔ اﻟﺷـﻌو ﺔ وﻣﻌـﺎداة ـﻞ ﻣـﺎﻫو ﻋر ـﻲ‪ .‬ﻣـﺎ ﻋﺎﺻـر ﺻـﻌود اﻟﻔ ـر اﻻﻋﺗ ازﻟـﻲ‬
‫وﺳﻘوطﻪ‪ .‬ﻓ ﺎن ﻟﻛﻞ ذﻟك ﺗﺄﺛﯾرﻩ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟم ﺗﻔ ﯾرﻩ‪ ،‬وﺗﺟدﯾد ﻣوﺿوﻋﺎت ﺗ ﻪ ﻣﺎ ظﻬر ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻣــن ﺗ ــﻪ اﻷدﺑ ــﺔ واﻟﻠﻐو ــﺔ‪ :‬أدب اﻟﻛﺎﺗــب؛ اﻟﺷــﻌر واﻟﺷــﻌراء؛ ﺻــﻧﺎﻋﺔ اﻟﻛﺗﺎ ــﺔ؛ آﻟــﺔ اﻟﻛﺎﺗــب؛ اﻟﻣﺳــﺎﺋﻞ واﻷﺟو ــﺔ؛ اﻷﻟﻔــﺎ اﻟﻣﻐر ــﺔ‬
‫ﺎﻷﻟﻔﺎ اﻟﻣﻌرﺔ؛ ﺗﺎب اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛﺑﯾر؛ ﻋﯾون اﻟﺷﻌر؛ ﺗﺎب اﻟﺗﻘﻔ ﺔ وﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟﻣـﺎ ﻣوﺳـوﻋًﺎ‪ ،‬ﻓﻬـو اﻟﻌـﺎﻟم اﻟﻠﻐـو اﻟﻧﺎﻗـد اﻟﻣـﺗﻛﻠم اﻟﻔﻘ ـﻪ اﻟﻧﺣـو ‪ .‬وﺗﻌـود‬ ‫وﻟﺗﻌدد اﻫﺗﻣﺎﻣﺎت اﺑن ﻗﺗﯾ ـﺔ وﺗﻧـوع ﻣوﺿـوﻋﺎت ﺗ ـﻪ‪ُ ،‬ﻌـﱡد ً‬
‫ﺷــﻬرﺗﻪ ﻓــﻲ اﻟﺗــﺎرﺦ واﻷدب إﻟــﻰ ﺗﺎ ــﻪ اﻟﺷــﻌر واﻟﺷــﻌراء‪ ،‬و وﺟــﻪ ﺧـ ّ‬
‫ـﺎص إﻟــﻰ ﻣﻘدﻣــﺔ ﻫــذا اﻟﻛﺗــﺎب‪ ،‬وﻣــﺎ أﺛــﺎر ﻓﯾﻬــﺎ ﻣــن ﻗﺿــﺎ ﺎ ﻧﻘد ــﺔ‪.‬‬
‫أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻐ ﺔ اﻟوﻋﺎة ‪ .63/2‬واﻷﻋﻼم ﻟﻠزر ﻲ ‪.156/1‬‬
‫)‪ (1‬ﺗﺎو ﻞ ﻣﺷ ﻞ اﻟﻘرآن اﺑن ﻗﺗﯾ ﺔ ص ‪ 232‬ت اﻟﺳﯾد اﺣﻣد ﺻﻘر ط ﻊ ﺛﺎﻧ ﺔ دار اﻟﺗراث ﺎﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﺎو ﻞ اﻟﻣﺷ ﻞ اﺑن ﻗﺗﯾ ﺔ ص ‪.22‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﺄو ﻞ ﻣﺷ ﻞ اﻟﻘرآن ص ‪.32‬‬
 ‫‪31‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫ﺑــﯾن اﻟﺟﺑﻬﺗــﯾن؛ ﺟﺑﻬــﺔ اﻟﻛﺎﺋــدﯾن اﻟطــﺎﻋﻧﯾن‪ ،‬وﺟﺑﻬــﺔ اﻟﺣﻣــﺎة اﻟﻣــداﻓﻌﯾن‪ ،‬وﻣــﺎ دار ﺑﯾــﻧﻬم ﻣــن اﻟﻣﻌر ــﺔ‬
‫ﺳﺟﻠﻬﺎ ﻟﻧﺎ اﻟﺗﺎرﺦ ﻋﺑر اﻟﻌﻬود‪.‬‬
‫وﻧورد ﻫﻧﺎ ﻣﺎ أوردﻩ اﻹﻣﺎم ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺣدث ﻋن اﻟﺗﻛرار ﺄﺳﻠو ﻪ ﻫـو واﻋﺗﺑـرﻩ ﻋرﻓـﺎ ﻟﻐو ـﺎ ﻋر ـﺎ‬
‫ﻗ ــﺎﺋﻼ‪ :‬ﺗﻛـ ـرار اﻟﻛ ــﻼم ﻣ ــن ﺟ ــﻧس واﺣ ــد‪ ،‬و ﻌﺿ ــﻪ ﯾﺟ ــزئ ﻋ ــن ﻌ ــض‪ ،‬ﺗﻛـ ـ اررﻩ ﻓ ــﻲ ﴿ﻗُ ـ ْـﻞ َ أَﻳﱡـ َﻬ ــﺎ‬
‫آﻻ ِء َرﺑِّ ُﻜ َﻤــﺎ ﺗُ َﻜ ـ ِّﺬ َ ِن﴾)‪ (2‬ﻓﻘــد أﻋﻠﻣﺗــك أن اﻟﻘ ـرآن ﻧــزل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟْ َﻜــﺎﻓ ُﺮو َن﴾ وﻓــﻲ ﺳــورة اﻟــرﺣﻣن ﻘوﻟــﻪ ﴿ﻓَﺒ ـﺄ ِّ‬
‫َي َ‬
‫) ‪(1‬‬

‫ﺑﻠﺳــﺎن اﻟﻘــوم‪ ،‬وﻣــن ﻣــذاﻫﺑﻬم اﻟﺗﻛـرار إرادة اﻟﺗو ﯾــد واﻹﻓﻬــﺎم‪ ،‬ﻣــﺎ أن ﻣــن ﻣــذاﻫﺑﻬم اﻻﺧﺗﺻــﺎر إرادة‬
‫اﻟﺗﺧﻔﯾﻒ واﻹﯾﺟﺎز‪ ،‬ﻷن اﻓﺗﻧﺎن اﻟﻣﺗﻛﻠم واﻟﺧطﯾب ﻓﻲ اﻟﻔﻧون وﺧروﺟﻪ ﻋـن ﺷـﻲء إﻟـﻰ ﺷـﻲء أﺣﺳـن‬
‫ﻣن اﻗﺗﺻﺎرﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﻓن واﺣد‪.‬‬
‫وﻗد ﻘول اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻠرﺟﻞ‪ :‬اﻋﺟﻞ اﻋﺟـﻞ‪ ،‬وﻟﻠ ارﻣـﻲ ارم ارم‪ ...‬ـﻞ ﻫـذا ﯾـراد ـﻪ اﻟﺗﺄﻛﯾـد ﻟﻠﻣﻌﻧـﻰ‬
‫رر ﻪ اﻟﻠﻔظ)‪.(3‬‬ ‫اﻟذ‬
‫واﻟﻌﻧـوان اﻟــذ اﺧﺗــﺎرﻩ اﺑــن ﻗﺗﯾ ــﺔ " ــﺎب ﺗﻛـرار اﻟﻛــﻼم‪ ،‬واﻟز ــﺎدة ﻓ ــﻪ" ﯾــدل ﺻـراﺣﺔ ﻋﻠــﻰ أن‬
‫ﻣﺻطﻠﺢ " اﻟﺗﻛرار" ﻟم ن ﻗد اﺳﺗﻘر ﻋﻠـﻰ ﻗدﻣ ـﻪ أ أﻧـﻪ ـﺎن ﻓـﻲ أ ﺎﻣـﻪ اﻷوﻟـﻰ ﻣـن طﻔوﻟﺗـﻪ‪ ،‬وأن‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﻋﺻرﻩ ﻟم ﺣدد ﺗﺣدﯾدا ﻣﻧطﻘ ـﺎ ﻋﻠﻣ ـﺎ ﺣـول دون اﻟﺗ ـﺎس ﻏﯾـرﻩ ـﻪ‪ ،‬وﻻ ر ـب أن‬
‫"اﻟﺗﻛـ ـرار" ﻓ ــﻲ اﻟﻛ ــﻼم ﺷ ــﻲء و"اﻟز ــﺎدة" ﻓ ــﻲ اﻟﻛ ــﻼم ﺷ ــﻲء ﻣﺧﺗﻠ ــﻒ ﺗﻣﺎﻣ ــﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾوﺟ ــد ﺑﯾﻧﻬﻣ ــﺎ ﺟ ــﺎﻣﻊ‬
‫ﯾﺟﻣﻌﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺳ ﺎق واﺣد وﺗﺣت ﺗرﺟﻣﺔ واﺣدة ﻓﻲ ﺎب واﺣد‪ .‬وﻟذا ﺧﺻﺻت اﻟ ﺎب اﻟﺛـﺎﻧﻲ ﻟﻠﺗﻛـرار‬
‫اﻟذ ﻓﯾﻬﺎ زﺎة وﻧﻘﺻﺎن‪ ،‬وﺗﻘد م وﺗﺄﺧﯾر وﺗﻌرﻒ وﺗﻧ ﯾر‪ (4) ...‬وأ ِ‬
‫ُطﻠ َ ﻋﻠ ﻪ اﺳـم اﻟﻣﺗﺷـﺎﺑﻬﺎت ﺑـدل‬
‫اﻟﺗﻛرار اﻟﺧﺎص‪.‬‬
‫اﻟﻣﺗـوﻓﻲ ﺳـﻧﻪ ‪388‬ﻫ ـ و ﺷـﯾر إﺷـﺎرات ﺳـرﻌﺔ إﻟـﻰ اﻟﺗﻛراروأﺳـ اررﻩ‬ ‫) ‪(5‬‬
‫و ﺄﺗﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﺧطـﺎﺑﻲ‬
‫اﻟ ﻼﻏ ﺔ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗﻪ "ﺑ ﺎن اﻋﺟﺎز اﻟﻘرأن" ﺿﻣن ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻹﻋﺟﺎز‪...‬ووﺟـدﻧﺎﻩ ﻗﺳـم اﻟﺗﻛـرار‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟﻛﺎﻓرون اﻵ ﺔ ‪.1‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟرﺣﻣن اﻵ ﺔ ‪.13‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﺄو ﻞ ﻣﺷ ﻞ اﻟﻘرآن اﺑن ﻗﺗﯾ ﺔ ص ‪.232‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظرﺗﺄو ﻞ ﻣﺷ ﻞ اﻟﻘرآن اﺑن ﻗﺗﯾ ﺔ ص ‪.232‬‬
‫)‪ (5‬ﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫ م اﺑن اﻟﺧطﺎب اﻟ ﺳﺗﻲ‪ ،‬أﺑو ﺳﻠ ﻣﺎن‪ :‬ﻓﻘ ﻪ ﻣﺣدث‪ ،‬ﻣـن أﻫـﻞ ﺳـت )ﻣـن ـﻼد ﺎﺑـﻞ( ﻣـن ﻧﺳـﻞ ز ـد ﺑـن‬
‫اﻟﺧطﺎب )أﺧﻲ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب( )‪ 388 - 319‬ﻫـ = ‪ 998 - 931‬م(‪.‬‬
‫ﻟــﻪ ﺗﺻــﺎﻧﯾﻒ ﺛﯾ ـرة ﻣﻧﻬــﺎ؛ )ﻣﻌــﺎﻟم اﻟﺳــﻧن( ﻣﺟﻠــدان‪ ،‬ﻓــﻲ ﺷــرح ﺳــﻧن أﺑــﻲ داود‪ ،‬و)ﺑ ــﺎن إﻋﺟــﺎز اﻟﻘ ـرآن( و )إﺻــﻼح ﻏﻠــط‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن( ﺎﺳم )إﺻﻼح ﺧطﺄ اﻟﻣﺣدﺛﯾن(‪ .‬وﻟﻪ ﺷﻌر أورد ﻣﻧﻪ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ )اﻟﯾﺗ ﻣﺔ( ﻧﺗﻔﺎ ﺟﯾدﻩ‪ ،‬و ﺎن ﺻد ﻘﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
 ‫‪32‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫إﻟــﻰ ﺿــرﯾن؛ أﺣــدﻫﻣﺎ‪ :‬ﻣــذﻣوم‪ ،‬وﻫــو ﻣﺎﻛــﺎن ﻣﺳــﺗﻐﻧﻰ ﻋﻧــﻪ‪ ،‬ﻏﯾرﻣﺳــﺗﻔﺎد ــﻪ ز ــﺎدة ﻣﻌﻧــﻰ ﻟــم ﺗﺳــﺗﻔد‬
‫ــﺎﻟﻛﻼم اﻷول‪ ،‬ﻓ ــون اﻟﺗﻛ ـرار ﺣﯾﻧﺋــذ ﻓﺿــﻼ ﻣــن اﻟﻘــول وﻟﻐ ـوا‪ ،‬وﻟ ـ س ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن ﺷــﻲء ﻣــن ﻫــذا‬
‫اﻟﻧوع‪.‬‬
‫ﻘﺗﺿـ ﻪ‬ ‫واﻟﺿــرب اﻟﺛــﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎﻛــﺎن ﺑﺧﻼﻓــﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣ ــن ﺗﺟﻧ ــﻪ‪ ،‬ﻷن ﺗــرك اﻟﺗﻛـرار ﻓــﻲ اﻟﻣوﺿــﻊ اﻟــذ‬
‫وﺗدﻋو إﻟ ﻪ اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻓ ﻪ ﻣﻣﺎﺛﻞ ﻟﺗﻛﻠﻒ اﻟزﺎدة ﻓﻲ وﻗت اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺣذف واﻻﺧﺗﺻﺎر)‪.(1‬‬
‫اﻟﻣﺗ ـ ــوﻓﻲ ﺳ ـ ــﻧﻪ ‪403‬ﻫ ـ ـ ـ ﻣ ـ ــن ﺧ ـ ــﻼل ﺣدﯾﺛ ـ ــﻪ اﻟﻬ ـ ــﺎد اﻟرﺻ ـ ــﯾن ﻓ ـ ــﻲ‬ ‫) ‪(2‬‬
‫واﻹﻣ ـ ــﺎم اﻟ ـ ــﺎﻗﻼﻧﻲ‬
‫ﺗﺎ ﻪ"اﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن" ﯾوﺿـﺢ ﻣﯾـدان اﻟﻧﻘـﺎش وﺷـدة اﻟﺗـداﻓﻊ ﺑـﯾن اﻟﺟﺑﻬﺗـﯾن و ﺷـﯾ ار إﻟـﻰ ﺣ ﻣـﺔ اﻟﺗﻛـرار‬
‫و ورد ﻌض اﻵ ﺎت و ﺳﺗﺷﻬد ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻛرار‪ ،‬وﻫ ذا ﯾﺛﻧﯾﻬﺎ ﺑذ ر ﻌض اﻷﺷـﻌﺎر‪ ،‬وﻧﺟـدﻩ‬
‫ﺷﯾر ﻓﻲ ﺗﺎ ﻪ إﻟﻰ ﺣ ﻣﺔ ﺗﻛرار اﻟﻘﺻص و ﻌﺗﺑرﻫﺎ إﺛ ـﺎت اﻟﺑرﻫﻧـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻹﻋﺟـﺎز ﻗـﺎﺋﻼ‪ :‬إن إﻋـﺎدة‬
‫ذ ــر اﻟﻘﺻ ــﺔ اﻟواﺣ ــدة ﺄﻟﻔ ــﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔ ــﺔ وﺗ ــؤد ﻣﻌﻧ ــﻰ واﺣ ــدا ﻣ ــن اﻷﻣ ــر اﻟﺻ ــﻌب اﻟ ــذ ﺗظﻬرﻓ ــﻪ‬
‫اﻟﻔﺻــﺎﺣﺔ وﺗﺗﺑــﯾن ــﻪ اﻟ ﻼﻏــﺔ‪ ،‬وأﻋﯾــد ﺛﯾــر ﻣــن اﻟﻘﺻــص ﻓــﻲ ﻣواﺿــﻊ ﺛﯾـرة ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺗرﺗﯾ ــﺎت‬
‫ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬وﻧﺑﻬوا ﺑذﻟك ﻋﻠـﻰ ﻋﺟـزﻫم ﻋـن اﻹﺗ ـﺎن ﻣﺛﻠـﻪ ﻣﺑﺗـدأ ـﻪ وﻣ ـر ار‪ ,‬وﻟـو ـﺎن ﻓـﯾﻬم ﺗﻣ ـن ﻣـن‬
‫اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻘﺻدوا ﺗﻠك اﻟﻘﺻﺔ وﻋﺑروا ﻋﻧﻬﺎ ﺄﻟﻔﺎ ﻟﻬم ﺗؤد ﺗﻠـك اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ وﻧﺣوﻫـﺎ وﺟﻌﻠوﻫـﺎ ﺑـﺈزاء‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻪ‪...‬‬
‫اﻟﻣﺗـوﻓﻲ ﺳــﻧﻪ ‪415‬ﻫ ـ ﺗﺎ ــﻪ اﻟﻘـ م" ﺗﻧز ــﻪ اﻟﻘـرآن ﻋــن اﻟﻣطــﺎﻋن"‬ ‫) ‪(4‬‬
‫و ـﺄﺗﻲ اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻋﺑــد اﻟﺟ ــﺎر‬
‫ﻓﻧﺟــدﻩ أﻧــﻪ ﺗﻧــﺎول اﻟﻣﺳــﺎﺋﻞ اﻟﺗــﻲ دارت ﺣــول اﻟﻘ ـرآن وأﺷــﺎر إﻟــﻰ ﻣــد ﻣــﺎ ﺑﻠﻐﺗــﻪ اﻟﻣﻌر ــﺔ‪ ،‬و ﯾــﻒ‬

‫ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﺳت )ﻓﻲ رﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺎطﺊ ﻫﻠﻣﻧد( أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزر ﻠﻲ ‪.273/2‬‬
‫ﺛﺎﻧ ﺔ داراﻟﻣﻌﺎرف ﻣﺻر‪.‬‬ ‫)‪ (1‬ﺑ ﺎن إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ﺿﻣن ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺧطﺎﺑﻲ ص ‪ 47‬ت ﺧﻠﻒ ﷲ‬
‫)‪ (2‬ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟطﯾب ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟﻌﻔر ﺑن اﻟﻘﺎﺳم‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑو ر اﻟ ﺎﻗﻼﻧﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ .‬ﻓﻘ ﻪ ﺎرع‪ ،‬وﻣﺣدث ﺣﺟﺔ‪ ،‬وﻣـﺗﻛﻠم ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣذﻫب أﻫﻞ اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وطرﻘﺔ اﻷﺷﻌر ‪ .‬اﻧﺗﻬت إﻟ ﻪ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻣﺎﻟﻛ ﺔ ﺎﻟﻌراق ﻓﻲ ﻋﺻرﻩ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﺗﺻﺎﻧﯾﻒ ﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ؛ )ﺷرح اﻹ ﺎﻧﺔ( و)ﺷرح اﻟﻠﻣﻊ( و)اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻛﺑر واﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﺻﻐر ( و)اﻟﺗ ﺻرة ﺑـدﻗﺎﺋ اﻟﺣﻘـﺎﺋ ( و)أﻣـﺎﻟﻲ‬
‫إﺟﻣﺎع أﻫﻞ اﻟﻣدﯾﻧﺔ( و)اﻟﻣﻘـدﻣﺎت ﻓـﻲ أﺻـول اﻟـد ﺎﻧﺎت( و)إﻋﺟـﺎزاﻟﻘرآن( و)ﻣﻧﺎﻗـب اﻷﺋﻣـﺔ( وﻏﯾرﻫـﺎ‪ ،‬ﺗـوﻓﻲ ﺑ ﻐـداد‪403 - 338) .‬‬
‫ﻫـ‪1013 - 950 /‬م(‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧ ﻼء ‪.190/17‬‬
‫)‪ (3‬إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟطﯾب اﻟ ﺎﻗﻼﻧﻲ ص ‪ 62‬ﺗﺣﻘﯾ اﻟﺳﯾد أﺣﻣد ﺻﻘر دار اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺎﻫرة ‪1977‬م‪.‬‬
‫م(‬ ‫) ‪ - 415 000‬ﻫـ = ‪1025 - 000‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻘﺎﺿﻰ ﻋﺑد اﻟﺟ ﺎر ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺟ ﺎر اﻟﻬﻣذاﻧﻲ اﻷﺳد أ ﺎد ‪ ،‬أﺑو اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻣﻌﺗزﻟﻲ‬
‫ﺎن ﺷﯾﺦ اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺻرﻩ‪ .‬وﻫم ﯾﻠﻘﺑوﻧﻪ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﺿﺎة‪ ،‬وﻻ طﻠﻘون ﻫذا اﻟﻠﻘب ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ‪.‬‬
‫وﻟﻲ اﻟﻘﺿﺎء ﺎﻟر ‪ ،‬وﻣﺎت ﻓﯾﻬﺎ‪ .‬ﻟﻪ ﺗﺻﺎﻧﯾﻒ ﺛﯾرة‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ‪) :‬ﺗﻧزﻪ اﻟﻘرآن ﻋن اﻟﻣطﺎﻋن( و )اﻷﻣﺎﻟﻲ( و)ﺷرح اﻷﺻول اﻟﺧﻣﺳﺔ(‬
‫و)اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻓﻲ أﺑواب اﻟﺗوﺣﯾد واﻟﻌدل( وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻛﺗب‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزر ﻲ ‪.273/3‬‬
‫‪33‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫اﺗﺳﻌت ﻣﯾداﻧﻬﺎ ﺣﯾث ﺟﻌﻠﺗﻪ ﺗﻠك اﻟﻘﺿﺎ ﺎ أن ﯾؤﻟﻒ ﺗﺎ ﺎ ﺿﺧﻣﺎ ﺣﺗو ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳـﺎﺋﻞ اﻟﻣﻬﻣـﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻣوﺿــوع‪ٕ ،‬وان ــﺎن اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻟــم ﺷــر إﻟﯾﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻣﻘدﻣــﺔ ﻣــﺎ ــﺎن ﯾــوﺣﻲ ﺑﻬــﺎ طرﻘﺗــﻪ ﻓــﻲ وﺿــﻊ‬
‫اﻟﻛﺗــﺎب‪ ،‬ﻓﻘــد رﺗ ــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺗرﺗﯾــب ﺳــور اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛــرم‪ ،‬وﻧظــم ﻣ ـﺎ ﯾــوردﻩ ﺣــول ــﻞ ﺳــورة ﻓــﻲ ﺻــورة‬
‫ﻣﺳﺎﺋﻞ ﯾوردﻫﺎ ﻣـﺛﻼ؛ )ﻣﺳـﺄﻟﺔ( " ﻗـﺎﻟوا" أو‪ " :‬ر ﻣـﺎ ﻗـﺎﻟوا" أو‪ " :‬ﻣﺗـﻰ ﻗـﺎل‪ ،‬وﻟﻣـﺎذا ﻗـﺎل وﻟـم ﻗـﺎل" وﻣـﺎ‬
‫إﻟــﻰ ذﻟــك ﻣــن ﻋ ــﺎرات ﺗــدل ﻋﻠــﻰ أن ﻫﻧــﺎك ﺷــﯾﺋﺎ ــﺎن ُﯾﺛــﺎر و ﻘﺗﺿــﻲ اﻟــرد ﻋﻠ ــﻪ ﺗﻧز ﻬــﺎ ﻟﻠﻘـرآن ﻋــن‬
‫اﻟﻣطﺎﻋن اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺗﻠك اﻟﺗﺳـﺎؤﻻت)‪ .(1‬وذ ـر اﻟﻘﺎﺿـﻲ أن أ ـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﺟ ـﺎﺋﻲ و ﺛﯾـ ار ﻣـن أﻫـﻞ‬
‫اﻟﻌﻠم ﺎﻧوا ﯾرون أن ﻣﺎﺟـﺎء ﻓـﻲ ﺗـﺎب ﷲ ﻣـن اﻟﺗو ﯾـد ﻻ ﺑـد أن ﺣﺻـﻞ ﻓ ـﻪ ز ـﺎدة ﻓﺎﺋـدة ﻣـﻊ وﻧـﻪ‬
‫ﺗﺄﻛﯾدا‪ٕ .‬واذا ﺎن ﻫذا ﺣﺎﻟﻪ ﺻﺎر ﻓﻲ ﺣ م اﻟﺧﺎرج ﻋن اﻟﺗو ﯾد ﻣـن ﺣﯾـث ﯾﺧـﺗص ﻔﺎﺋـدة ﻣﺟـددة)‪.(2‬‬
‫وﻣــﻊ ذﻟــك أﻋﻠــن اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﻧــﻪ ﺣﺗــﻰ ﻟو ــﺎن ﻟﻠﺗﺄﻛﯾــد ﻓﻘــط‪ ،‬ﻣﺎﻛـﺎن ذﻟــك ﻣﻌﯾــب؛ ﻷﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺧــﺎطﺑﻬم‬
‫ﺑﻠﺳــﺎﻧﻬم‪ ،‬ﻓﺟــر ﻓــﻲ ﺧطــﺎﺑﻬم ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﺎدة اﻟﻣﻌروﻓــﺔ ﻋﻧــدﻫم‪ ،‬ﻓــﺈذا ــﺎﻧوا ﯾؤ ــدون ﻋﻧــد ﺷــدة اﻫﺗﻣــﺎم‬
‫أﺣــدﻫم ــﺎﻟﻛﻼم‪ ،‬و ﻘﺗﺻــرون ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــول ﻋﻧــد ﺧﻼﻓــﻪ‪ ،‬ﻓﻐﯾــر ﻣﻣﺗﻧــﻊ أﻧــﻪ ﯾﻧ ــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻣﺛﻠــﻪ اﻟﻣ ﻠﻔــﯾن‬
‫ﻋﻠﻰ أﺣوال ﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻟ ـون ﺗﺄﻣﻠـﻪ ﻟﻣـﺎ ﯾﺧـﺗص ﺎﻟﺗﺄﻛﯾـد أﻛﺛـر‪ .‬ور ﻣـﺎ ـﺎن اﻟﻛـﻼم‪ -‬ﻣـﻊ ﻓﻘـد اﻟﺗﺄﻛﯾـد‪-‬‬
‫ﺎﻟﻣﺣﺗﻣﻞ ﻓﯾﺟﻌﻠﻪ اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻻﺣﻘﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺣﺗﻣﻞ‪ .‬ور ﻣـﺎ ظﻬـر ﺗﻣـﺎم اﻟﻔﺻـﺎﺣﺔ و ﻣﺎﻟﻬـﺎ ﺑـذ ر اﻟﺗو ﯾـد‪،‬‬
‫وﻟوﻋر اﻟﻛﻼم ﻣﻧـﻪ ﻟﻛـﺎن ﻣﻘﺻـ ار ﻋـن ﻏﺎﯾﺗـﻪ)‪ .(3‬و ﻗـد أﺷـﺎر اﻟﻘﺎﺿـﻲ إﻟـﻰ أن اﻟﺗﻛر ـر ـﺎن طر ﻘـﺔ‬
‫اﻟﻌــرب ﻋﻧــدﻣﺎ ــﺎﻧوا ﻘﺻــدون اﻟﺗو ﯾــد أواﻹﻓﻬــﺎم ﻘــول‪ :‬ﻗ ـد ﺟــرت اﻟﻌ ـﺎدة ﻣــن اﻟﻔﺻــﺣﺎء أن ــرروا‬
‫اﻟﻘﺻﺔ اﻟواﺣدة‪ ،‬ﻓﻲ ﻣواطن ﻣﺗﻔرﻗﺔ ﺄﻟﻔﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ‪ ،‬ﻷﻏـراض ﺗﺗﺟـدد ﻓـﻲ اﻟﻣـواطن واﻷﺣـوال‪ .‬وذﻟـك‬
‫ﻣــن دﻻﻟــﺔ اﻟﻣﻔــﺎﺧر واﻟﻔﺿــﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻻ ﻣــن دﻻﻟــﺔ اﻟﻣﻌﺎﯾــب ﻓــﻲ اﻟﻛــﻼم‪ ،‬إﻧﻣــﺎ ﻌــﺎب اﻟﺗﻛـرار ﻓــﻲ اﻟﻣــوطن‬
‫اﻟواﺣد ﻋﻠﻰ ﻌض اﻟوﺟوﻩ)‪ .(4‬وأ ﺎن ﻋن ﺣ ﻣﺔ ﺗﻛرار اﻟﻘﺻص ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬وﻗد أﻋﯾدت ﺣﺎﻻ ﻌد ﺣﺎل‪،‬‬
‫ﻌرف أﻫﻞ اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﯾﺧـﺗص ـﻪ اﻟﻘـرآن ﻣـن رﺗ ـﺔ اﻟﻔﺻـﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻷن ظﻬـور اﻟﻔﺻـﺎﺣﺔ وﻣزﺗﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻘﺻﺔ اﻟواﺣدة – إذا أﻋﯾدت‪ -‬أﺑﻠﻎ ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻣﺗﻐﺎﯾرة)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺗﻛرار ﻼﻏﺔ د اﺑراﻫ م اﻟﺧوﻟﻲ ص ‪.8‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻓﻲ أﺑواب اﻟﺗوﺣﯾد واﻟﻌدل ﻋﺑد اﻟﺟ ﺎر اﻷﺳد آ ﺎد ‪ 403/16‬ﻣﺻر دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣ ﺔ ‪1984 2‬م‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪.403/16‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋﺑداﻟﺟ ﺎر ‪.397/16‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪.397/16‬‬
 ‫‪34‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫ﺻــﺎﺣب ﺗــﺎب "اﻟﻌﻣــدة ﻓــﻲ ﻣﺣﺎﺳــن‬ ‫) ‪(1‬‬
‫وﻗــد ﺗﺣــدث اﻟﻧﺎﻗــد اﻟﻣﺷــﻬور اﺑــن رﺷــﯾ اﻟﻘﯾرواﻧــﻲ‬
‫اﻟﺷــﻌروآدا ﻪ"‪ ،‬ﻋــن اﻟﺗﻛـرار‪ ،‬وﻗــد ﻋﻘــد ﺎ ــﺎ ﺳــﻣﺎﻩ ــﺎب "اﻟﺗﻛـرار" واﻗﺗﺻــر ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺻــطﻠﺢ دون‬
‫ﻏﯾرﻩ‪.‬‬
‫و ــون اﻟﻘﯾرواﻧــﻲ ﻧﺎﻗــدا‪ ،‬ﻐﻠــب ﻋﻠ ــﻪ روح اﻟﻧﻘــد ﻓﻬــو ﻟــم ﻌــط ــﺎﻻ ﻟﺗﻌر ــﻒ اﻟﺗﻛـرار‪ ،‬ﺑــﻞ ﺑــدأ ﻣ ﺎﺷـرة‬
‫ﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻛرار ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬وﻟﻠﺗﻛرار ﻣواﺿﻊ ﺣﺳن ﻓﯾﻬﺎ وﻣواﺿﻊ ﻘ ﺢ ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺛر ﻣﺎ ﻘـﻊ اﻟﺗﻛـرار ﻓـﻲ‬
‫اﻷﻟﻔﺎ دون اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫـو ﻓـﻲ اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ دون اﻷﻟﻔـﺎ أﻗـﻞ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺗﻛـرر اﻟﻠﻔـظ واﻟﻣﻌﻧـﻰ ﺟﻣ ﻌـﺎ‪ ،‬ﻓـذﻟك‬
‫ﻫو اﻟﺧذﻻن ﻌﯾﻧﻪ وﻻ ﯾﺟب ﻟﻠﺷﺎﻋرأن رر اﺳﻣﺎ إﻻ ﻋﻠـﻰ ﺟﻬـﺔ اﻟﺗﺷـوق واﻻﺳـﺗﻌذاب)‪ .(2‬وﻧـر أﻧـﻪ‬
‫ﯾﺗﺣ ــدث ﻫﻧ ــﺎ ﻋ ــن "اﻟﺗﻛ ــرار" ﻓ ــﻲ ﻋﻣ ــﻞ اﻟﺷ ــﻌراء واﻟﻣﺑ ــدﻋﯾن‪ ،‬و ﺄﻧ ــﻪ ﯾر ط ــﻪ ﺎﻟﺷ ــﺎﻋرﺔ واﻟﻘ ــدرة ﻋﻠ ــﻰ‬
‫اﻻﺑﺗﻛﺎر‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﺻ ﺢ ﺗﻛـ ارراﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻫـو اﻟﺧـذﻻن ﻌﯾﻧـﻪ ﻣـﺎ ﻘـول‪ :‬وأﺧـﻒ ﻣﻧـﻪ ﺗﻛـ ارراﻟﻠﻔظ‬
‫دون اﻟﻣﻌﻧــﻰ‪ ،‬و ﯾﻧﻬﻣــﺎ ﺗﻛـرار اﻟﻣﻌﻧــﻰ دون اﻟﻠﻔــظ)‪ .(3‬ﻓــﺎﻟﺗﻛرار إذا ﻻ ﺣﺳــن ﻓــﻲ ــﻞ اﻟﻣواﺿــﻊ‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ‬
‫ﻣـ ــﺎ ﺳـ ــﺗدﻋ ﻪ اﻟﻣﻘـ ــﺎم واﻟﺳ ـ ـ ﺎق‪ ،‬و ﺟـ ــب أن ـ ــون ﻟـ ــﻪ وظ ﻔـ ــﺔ ﺣﺳـ ــب أر اﺑـ ــن رﺷـ ــﯾ ‪ ،‬وأن ـ ــون‬
‫ﻟﻠﺗﻛرارﻣوﻗﻊ ﺣﻣﯾد‪.‬‬
‫وﻧﺟــد أن اﻟﻘﯾرواﻧــﻲ ﯾــورد أﻣﺛﻠــﺔ ﻣــن اﻟﺷــﻌر و ﺳﺗﺷــﻬد ﺑﻬــﺎ‪ ،‬و ﻣــﺎ أﺷ ـرﻧﺎ ﺳــﺎ ﻘﺎ وﻧــﻪ ﻧﺎﻗــدا‪،‬‬
‫ﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻣـﻞ اﻟﺷـﻌراء واﻟﻣﺑـدﻋﯾن‪ ،‬و ﺄﻧـﻪ ﯾـرط اﻟﺗﻛـرار ﻣﻠﻛـﺔ اﻟﺷـﺎﻋرﺔ‬ ‫اﻧﺻب ﻋﻣﻠﻪ اﻟﻧﻘد‬
‫واﻟﻘــدرة ﻋﻠــﻰ اﻹﺑــداع اﻷدﺑــﻲ‪ .‬وﻧ ـراﻩ ﺷــﺗر اﻟﻣﻘــﺎم اﻟﻣﻧﺎﺳــب ﻟﺣــدوث اﻟﺗﻛ ـرار‪ ،‬و ــذ راﻟﻣﻘﺎﻣﺎت‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳ ﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟب ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗﻛرار‪ ،‬ﻘول‪:‬‬
‫"أوﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾﻞ اﻟﺗﻘرر واﻟﺗو ﯾﺦ"‬
‫"أوﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾﻞ اﻟﺗﻧو ﻪ ﻪ واﻹﺷﺎرة إﻟ ﻪ ﺑذ رﻩ إن ﺎن ﻓﻲ ﻣدح"‬

‫اﻟﻘﯾرواﻧﻲ‪ ،‬أﺑو ﻋﻠﻲ‪ :‬أدﯾب‪ ،‬ﻧﻘﺎد‪ ،‬ﺎﺣث‪ ،‬ﺎن أﺑوﻩ ﻣن ﻣواﻟﻲ اﻷزد)‪ 463 - 390‬ﻫـ‪ 1071 -1000 /‬م(‪.‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺣﺳن ﺑن رﺷﯾ‬
‫وﻟــد ﻓــﻲ اﻟﻣﺳــﯾﻠﺔ ) ــﺎﻟﻣﻐرب( وﺗﻌﻠــم اﻟﺻ ـ ﺎﻏﺔ‪ ،‬ﺛــم ﻣــﺎل إﻟــﻰ اﻻدب وﻗــﺎل اﻟﺷــﻌر‪ ،‬ﻓرﺣــﻞ إﻟــﻰ اﻟﻘﯾــروان ﺳــﻧﺔ ‪406‬ﻫـ ـ وﻣــدح ﻣﻠﻛﻬــﺎ‪،‬‬
‫واﺷﺗﻬر ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺣدﺛت ﻓﺗﻧﺔ ﻓﺎﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﺟز رة ﺻﻘﻠ ﺔ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻣﺎزر إﺣد ﻣدﻧﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺗوﻓﻲ ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﺗﺻﺎﻧﯾﻒ ﺛﯾـرة ﻣﻧﻬـﺎ؛ )اﻟﻌﻣـدة ﻓـﻲ ﺻـﻧﺎﻋﺔ اﻟﺷـﻌر وﻧﻘـدﻩ( و)ﻗ ارﺿـﺔ اﻟـذﻫب( ﻓـﻲ اﻟﻧﻘـد‪ ،‬و)اﻟﺷـذوذ ﻓـﻲ اﻟﻠﻐـﺔ( و)أﻧﻣـوذج اﻟزﻣـﺎن‬
‫ﻓــﻲ ﺷــﻌراء اﻟﻘﯾــروان( و)دﯾ ـوان ﺷــﻌرﻩ( و)ﻣﯾــزان اﻟﻌﻣــﻞ ﻓــﻲ ﺗــﺎرﺦ اﻟــدول( و)ﺷــرح ﻣوطــﺄ ﻣﺎﻟــك( و)اﻟروﺿــﺔ اﻟﻣوﺷ ـ ﺔ ﻓــﻲ ﺷــﻌراء‬
‫اﻟﻣﻬد ﺔ( و)ﺗﺎرﺦ اﻟﻘﯾروان( و)اﻟﻣﺳﺎو ( ﻓﻲ اﻟﺳرﻗﺎت اﻟﺷﻌرﺔ وﻏﯾرﻫﺎ‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزر ﻠﻲ ‪.191/2‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻌﻣدة ﻓﻲ ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺷﻌر وآدا ﻪ اﺑن رﺷﯾ اﻟﻘﯾرواﻧﻲ ‪.134/1‬‬
‫)‪ (3‬أﻧظر اﻟﺗﻛرار ﻼﻏﺔ د‪.‬إﺑراﻫ م اﻟﺧوﻟﻲ ص ‪.20‬‬
 ‫‪35‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫"اوﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟوﻋﯾد واﻟﺗﻬدﯾد‪ ،‬إن ﺎن ﻋﺗﺎب ﻣوﺟﻊ"‬
‫"أوﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺗوﺟﻊ إن ﺎن رﺛﺎء وﺗﺄﺑﯾﻧﺎ"‬
‫"أوﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾﻞ اﻻﺳﺗﻐﺎﺛﺔ وﻫﻲ ﻓﻲ ﺎب اﻟﻣد ﺢ"‬
‫"و ﻘﻊ اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﺎب اﻟﻬﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾﻞ اﻟﺷﻬرة‪ ،‬وﺷدة اﻟﺗوﺿ ﻊ ﺎﻟﻣﻬﺟو"‬
‫) ‪(1‬‬
‫" و ﻘﻊ أ ﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾﻞ اﻻذراء واﻟﺗﻬ م واﻟﺗﻧﻘ ص"‬
‫ﻫذﻩ أﻣﺛﻠﺔ ﻟﻠﺗﻛرار اﻟﻠﻔظﻲ ﻋﻧدﻩ‪ ،‬وﻗد ﺿرب أﻣﺛﻠﺔ ﻟﺗﻛـرار اﻟﻣﻌﻧـﻰ‪ ...‬وﻧ ﺗﻔـﻲ ﺑﻬـذا اﻟﻘـدر ﻣﻧـﻪ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟرﺟﻞ ﻐﻠب ﻋﻠ ﻪ روح اﻟﻧﻘﺎد أﻛﺛر ﻣﻧﻪ روح اﻟﺑﻠﻐﺎء‪.‬‬
‫ﺻــﺎﺣب ﺗــﺎب "اﻟﻣﺛــﻞ اﻟﺳــﺎﺋر ﻓــﻲ أدب اﻟﻛﺎﺗــب‬ ‫) ‪(2‬‬
‫ﺛــم ظﻬــر ﻋــﺎﻟم آﺧــر وﻫــو اﺑــن اﻷﺛﯾــر‬
‫واﻟﺷ ــﺎﻋر" وﻋ ــﺎﻟﺞ ﻣوﺿ ــوع اﻟﺗﻛـ ـرار ﺷـ ـ ﻞ ﻋﻠﻣ ــﻲ ﺟﯾ ــد‪ ،‬وﻫ ــو اﺳ ــﺗﺧدم ﻟﻔ ــظ "اﻟﺗﻛـ ـرار" ورادف ﻓ ــﻲ‬
‫اﺳــﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﺑﯾﻧــﻪ و ــﯾن "اﻟﺗﻛر ــر" دون ﻓــرق وﺗﻣﯾــز‪ ،‬ﻗــد ﻗــﺎم ﺑﺗﻌر ــﻒ ﺷــﺎﻣﻞ ﻟﻠﺗﻛ ـرار ﻗــﺎﺋﻼ‪ :‬ﻫو"دﻻﻟــﺔ‬
‫وﻫو ﻘﺳم اﻟﺗﻛ ار ٕارﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن أﺣدﻫﻣﺎ ﯾوﺟد ﻓﻲ اﻟﻠﻔـظ واﻟﻣﻌﻧـﻰ‪ ،‬واﻵﺧـر‬ ‫) ‪(3‬‬
‫اﻟﻠﻔظ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣرددا‬
‫ﯾوﺟد ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ دون اﻟﻠﻔظ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟذ ﯾوﺟد ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓ ﻘوﻟك ﻟﻣن ﺗﺳﺗدﻋ ﻪ أﺳرع أﺳرع‬
‫وﻣﻧﻪ ﻗول أﺑﻲ اﻟطﯾب اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ‪:‬‬
‫ﺎم (‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ ِِ‬
‫) َوَﻟ ْم أ ََر ﻣ ْﺛ َﻞ ﺟ َﯾراﻧﻲ َوﻣ ْﺛﻠﻲ ‪ ...‬ﻟﻣ ْﺛﻠﻲ ﻋ ْﻧ َد ﻣ ْﺛﻠﻬ ُم ُﻣَﻘ ُ‬
‫)‪(4‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟذ ﯾوﺟد ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ دون اﻟﻠﻔظ ﻓ ﻘوﻟك أطﻌﻧﻲ وﻻ ﺗﻌﺻﻧﻲ ﻓﺈن اﻷﻣـر ﺎﻟطﺎﻋـﺔ ﻧﻬـﻲ ﻋـن‬
‫اﻟﻣﻌﺻ ﺔ)‪.(5‬‬
‫و ﻞ ﻣن ﻫذﯾن اﻟﻘﺳﻣﯾن ﯾﻧﻘﺳم إﻟـﻰ ﻣﻔﯾـد وﻏﯾـر ﻣﻔﯾـد‪ ،‬ﻣﻘﺻـود ﻣـن اﻟﻣﻔﯾـد أن ـﺄﺗﻲ ﻟﻣﻌﻧـﻰ وﻏﯾـر‬
‫اﻟﻣﻔﯾد أن ﺄﺗﻲ ﻟﻐﯾر ﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬واﻋﻠم أن اﻟﻣﻔﯾد ﻣن اﻟﺗﻛرر ﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﺗﺄﻛﯾدا ﻟﻪ وﺗﺷﯾدا ﻣن أﻣرﻩ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻌﻣدة ﻓﻲ ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺷﻌر وآدا ﻪ اﺑن رﺷﯾ اﻟﻘﯾرواﻧﻲ ‪.135/1‬‬

‫)‪ (2‬ﻧﺻــر ﷲ ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻛــرم اﻟﺷــﯾ ﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺟــزر ‪ ،‬أﺑــو اﻟﻔــﺗﺢ‪ ،‬ﺿـ ﺎء اﻟــدﯾن‪ ،‬اﻟﻣﻌــروف ــﺎﺑن اﻷﺛﯾــر اﻟﻛﺎﺗــب‪:‬‬
‫وزر‪ ،‬ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺗرﺳﻠﯾن )‪ 637 - 558‬ﻫـ = ‪ 1239 - 1163‬م(‪.‬‬
‫وﻟد ﻓﻲ ﺟز رة اﺑن ﻋﻣر‪ ،‬وﺗﻌﻠم ﺎﻟﻣوﺻﻞ ﺣﯾث ﻧﺷﺄ أﺧواﻩ اﻟﻣؤرخ )ﻋﻠﻲ( واﻟﻣﺣدث )اﻟﻣ ﺎرك(‪.‬‬
‫ﻟــﻪ ﺗﺻــﺎﻧﯾﻒ ﺛﯾـرة ﻣﻧﻬــﺎ؛ )اﻟﻣﺛــﻞ اﻟﺳــﺎﺋر ﻓــﻲ أداب اﻟﻛﺎﺗــب واﻟﺷــﺎﻋر( و) ﻔﺎ ــﺔ اﻟطﺎﻟــب ﻓــﻲ ﻧﻘــد ــﻼم اﻟﺷــﺎﻋر واﻟﻛﺎﺗــب( و)اﻟﻣﻔﺗــﺎح‬
‫اﻟﻣﻧﺷﺎ ﻟﺣد ﻘﺔ اﻻﻧﺷﺎ( وﻏﯾرﻫﺎ‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزر ﻠﻲ ‪.125/7‬‬
‫اﻟﺷﯾﺦ ﺎﻣﻞ ﻣﺣﻣد ﻋو ﺿﺔ ‪ 1‬داراﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣ ﺔ ﺑﯾروت ﻋﺎم ‪1419‬ﻫـ ‪1998‬م‪.‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻣﺛﻞ اﻟﺳﺎﺋر اﺑن اﻷﺛﯾر‪ 146/2‬ﺗﺣﻘﯾ‬
‫)‪ (4‬ﺷرح دﯾوان اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ ‪. 83/1‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻣﺛﻞ اﻟﺳﺎﺋر اﺑن اﻷﺛﯾر ‪.154/2‬‬
‫‪36‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫ررت ﻓ ﻪ ﻼﻣـك إﻣـﺎ ﻣ ﺎﻟﻐـﺔ ﻓـﻲ ﻣدﺣـﻪ أوذﻣـﻪ‬ ‫ٕواﻧﻣﺎ ﻔﻌﻞ ذﻟك ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻧﺎ ﺔ ﺎﻟﺷﻲء اﻟذ‬
‫أوﻏﯾــر ذﻟــك‪ ،‬وﻻ ــﺄﺗﻲ إﻻ ﻓــﻲ أﺣــد طرﻓــﻲ اﻟﺷــﻲء اﻟﻣﻘﺻــود ﺎﻟــذ ر‪ ،‬واﻟوﺳــط ﻋــﺎر ﻣﻧــﻪ وﻷن أﺣــد‬
‫اﻟطرﻓﯾن ﻫو اﻟﻣﻘﺻود ﺎﻟﻣ ﺎﻟﻐـﺔ إﻣـﺎ ﻣـدح أوذم أوﻏﯾرﻫﻣـﺎ واﻟوﺳـط ﻟـ س ﻣـن ﺷـر اﻟﻣ ﺎﻟﻐـﺔ‪ .‬وﻏﯾـر‬
‫اﻟﻣﻔﯾد ﻻ ﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم إﻻ ﻋ ﺎ وﺧطﻼ ﻣن ﻏﯾر ﺣﺎﺟـﺔ إﻟ ـﻪ)‪ .(1‬وﻗـد ﺗﻧـﺎول أﻣﺛﻠـﺔ ﺛﯾـرة ـﺎﻟﺗطﺑﯾ‬
‫اﻷﺛﯾرﻟــﻰ أن اﻟﺗﻛ ـرار ﻣﺗــﻰ‬
‫ٕا‬ ‫وﻗــدم ﻧظ ـرات ﺻــﺎﺋ ﺔ وﺗﺧر ﺟــﺎت ﺣﺳــﻧﺔ‪ ،‬وﺗــﺄو ﻼت ﻧﺎﻓــذة)‪ .(2‬وأﺷــﺎراﺑن‬
‫وﺿﻊ ﻣ ﺎﻧﻪ اﻟﻣﻧﺎﺳب‪ ،‬ﺎن أﺑﻠﻎ ﻣن اﻹﯾﺟﺎز وأﺷد ﻣوﺿﻌﺎ ﻣن اﻻﺧﺗﺻﺎر وﻧص ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻗـﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻋﻠم أﻧﻪ ﻟ س ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣ رر ﻻ ﻓﺎﺋـدة ﻓـﻲ ﺗﻛر ـرﻩ ﻓـﺈن أرﯾـت ﺷـﯾﺋﺎ ﻣﻧـﻪ ﺗﻛـرر ﻣـن ﺣﯾـث اﻟظـﺎﻫر‬
‫ﻓﺄﻧﻌم ﻧظرك ﻓ ﻪ ﻓﺎﻧظر إﻟﻰ ﺳوا ﻘﻪ وﻟواﺣﻘﻪ ﻟﺗﻧ ﺷﻒ ﻟك اﻟﻔﺎﺋدة ﻣﻧﻪ")‪.(3‬‬
‫ـت ﻣـﺎ ﺗ ـﻪ اﺑـن اﻷﺛﯾـر ﻋـن اﻟﺗﻛر ـر وﺗﻘﺳـ ﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ظﻬـر‬‫ﻘول اﻟـد ﺗور اﻟﺧـوﻟﻲ‪ " :‬ﻌـد أن ﺗﺄﻣﻠ ُ‬
‫ﻟـﻲ أﻧــﻪ ﺗﺳـﺎﻫﻞ ﻓــﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟﺗـﻪ اﻟظــﺎﻫرة‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻗــدم ﺗﻌر ﻔـﺎ ﻏﯾــر ﺟـﺎﻣﻊ ﻟﻠﺗﻛـرار‪ ،‬ﺧﺎﺻـﺔ ﻋﻧــدﻣﺎ ﺗﺣــدث‬
‫ﻋﻧﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔظ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣرددا" ﺛم ﻋﻧـدﻣﺎ ﻗﺳـم اﻟﺗﻛـرار إﻟـﻰ ﻧـوﻋﯾن؛ اﻟﺗﻛـرار ﻓـﻲ اﻟﻠﻔـظ‬
‫واﻟﻣﻌﻧﻰ و‪ ...‬وﻫ ذا ﺗﻘﺳﻣ ﻪ اﻟﺗﻛرَار إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن آﺧرن؛ اﻟﻣﻔﯾد وﻏﯾـر اﻟﻣﻔﯾـد‪ ،‬ﻓﺗﻘﺳـ ﻣﺎﺗﻪ ﻫـذﻩ ﻏﯾـر‬
‫ﺻــﺎﺋ ﺔ‪ ،‬ﻷن ﻫــذا ﺳــﯾﺟرﻧﺎ إﻟــﻰ ﻣﺳــﺎﺋﻞ ﻣﻬﻣــﺔ أﺧــر ﻣﻧﻬــﺎ؛ ﺗﻘﺳـ م ــﻞ ﻧــوع ﻓــﻲ اﻟ ﻼﻏــﺔ إﻟــﻰ ﻧــوﻋﯾن‬
‫ﻣﺛﻼ‪ :‬اﻟﺗﺷﺑ ﻪ اﻟﻣﻔﯾد وﻏﯾر اﻟﻣﻔﯾد‪ ،‬اﻻﺳـﺗﻌﺎرة اﻟﻣﻔﯾـدة وﻏﯾـر اﻟﻣﻔﯾـدة وﻣـﺎ ﺷـﺎ ﻪ ذﻟك‪...‬وﻣﻧﻬـﺎ؛ ﻣﺳـﺄﻟﺔ‬
‫ﻠﻐﺎء واﻟﻧﻘﺎد واﻷد ﺎء ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺑ ُ‬ ‫ﻗﺿ ﺔ اﻟﻐرض واﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﺣﯾث ﻋﺎﻟﺟﻬﺎ ُ‬
‫وﻗــد ﻗﺗﻠﻬــﺎ ﺷــﯾﺦ اﻟ ﻼﻏــﯾن‪ ،‬ووﺿــﻊ ﻟﻬــﺎ ﻣﻘــررات وأﺻــول‪ ،‬ﻻ ﺷــك أﻧﻬــﺎ ﺎﻧــت ﺑــﯾن ﯾــد اﺑــن‬
‫اﻷﺛﯾــر وﻟــو أﻧــﻪ ط ﻘﻬــﺎ وﺳــﺟﻞ ﻣﺳــﺄﻟﺔ " اﻟﺗﻛ ـرار" ﻓــﻲ ﺿــوﺋﻬﺎ ﻟﻧﺟــﺎ ﺛﯾ ـ ار ﻣﻣــﺎ وﻗــﻊ ﻓ ــﻪ ﻣــن ﺧﻠــط‬
‫واﺿطراب)‪.(4‬‬
‫اﻟﻣﻬم ﻣﻘﺻودﻧﺎ ﻫﻧـﺎ ﻫـو ﺳـرد ﺗﺎ ـﺎت اﻟﻌـرب اﻟـذﯾن ﺗﻧـﺎوﻟوا ظـﺎﻫرة اﻟﺗﻛـرار ﺎﻟ ﺣـث‪ ،‬واﻟـذﯾن‬
‫أﺷﺎروا إﻟﯾﻬـﺎ ﻣـن ﻌﯾـد أوﻗر ـب‪ ،‬وﻻ ﺳـﻌﻧﺎ اﻟوﻗـت أن ﻧﻧـﺎﻗش ـﻞ أر وﻧﻧﻘـدﻩ ﻷن ﻫـذا ﺳـﯾ ﻌدﻧﺎ ﻋـن‬
‫أﺻﻞ اﻟﻣوﺿوع‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪.147/2‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺗﻛرار ﻼﻏﺔ د إﺑراﻫ م اﻟﺧوﻟﻲ ص ‪.16‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺛﻞ اﻟﺳﺎﺋر اﺑن اﻷﺛﯾر ‪.149/2‬‬
‫)‪ (4‬أﻧظر اﻟﺗﻛرار ﻼﻏﺔ د‪ .‬إﺑراﻫ م اﻟﺧوﻟﻲ ص ‪.17‬‬
 ‫‪37‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫ﻧـ ـراﻩ ﺗﻔ ــﻲ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﺻ ــطﻠﺢ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫واﻵن ﻧﻘ ــﻒ ﻗﻠـ ـ ﻼ ﻣ ــﻊ ﻋ ــﺎﻟم آﺧ ــر وﻫ ــو اﺑ ــن أﺑ ــﻲ اﻹﺻـ ـ ﻊ‬
‫"اﻟﺗﻛرار" دون ﻏﯾرﻩ و ﻧﺟدﻩ ﯾر ز ﻋﻠﻰ ﺗﻛرار اﻟﻣﻔردات أﻛﺛر ﻣن ﻏﯾـرﻩ وﻟـم ﯾﺗﻌـرض ﻟﺗﻛـرار اﻟﺟﻣﻠـﺔ‬
‫أوﻣ ــﺎﻓوق اﻟﺟﻣﻠ ــﺔ ﻘ ــول‪ :‬وﻫ ــو أن ــرر اﻟﻣ ــﺗﻛﻠم اﻟﻠﻔظ ــﺔ اﻟواﺣ ــدة ﻟﺗﺄﻛﯾ ــد اﻟوﺻ ــﻒ أواﻟﻣ ــدح أواﻟ ــذم‬
‫أواﻟﺗﻬو ــﻞ أواﻟوﻋﯾــد)‪ .(2‬وﻗــد أورد أﻣﺛﻠــﺔ ﻣــن اﻟﻘـرآن اﻟﻛــرم وﻣــن اﻟﺣــدﯾث اﻟﺷــرﻒ وﻣــن اﻟﺷــﻌر‪ ،‬وﻗــد‬
‫ﻣﺷــﻰ وﻓ ـ اﻟﺗﻌر ــﻒ اﻟــذ وﺿــﻌﻪ ﻟﻠﺗﻛ ـرار‪ ,‬إﻻ أﻧــﻪ ﻣﺛــﻞ أوﻻ ﺷ ـواﻫد ﻣــن اﻟﺷــﻌر ﺛــم اﻟﻘ ـرآن وﻓــﻲ‬
‫اﻵﺧﯾر اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﻒ‪ ،‬أ ‪ :‬أﻧﻪ أﺧر ﻣﺎ ﺎن ﺣﻘﻪ اﻟﺗﻘد م‪ ،‬وﻻﺷك أن ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻫـذا ﻻ ﯾـﻧﻘص ﻣـن‬
‫ﻗ ﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟم وﻻ ﯾﻧﺣط ﻣن ﻣرﺗﺑﺗﻪ اﻟﻌﻠﻣ ﺔ ﻓﻠﻪ ﻣﻘﺎم رﻓ ﻊ ﻓﻲ زﻣرة اﻟ ﺎﺣﺛﯾن‪.‬‬
‫اﻵن ﻧﻘــﻒ ﻗﻠ ـ ﻼ ﻣــﻊ اﻟﺧطﯾــب اﻟﻘزو ﻧــﻲ ﻓــﻲ ﺗﺎ ــﻪ اﻹ ﺿــﺎح ﻓــﻲ ﻋﻠــوم اﻟ ﻼﻏــﺔ‪ ,‬وأول ﻣــﺎ‬
‫ﻧﺟدﻩ أن اﻟﺧطﯾب ﯾﺟﻌﻞ "اﻟﺗﻛرار" ﻣـن ﻓﺻـﯾﻠﺔ "اﻹطﻧـﺎب" و ﻌﺗﺑـرﻩ وﺳـﯾﻠﺔ ﻣـن وﺳـﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬و ﺷـﺗر ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺗﻛرار أن ﺗﻛون ﻟﻧ ﺗﺔ‪ ،‬و ورد ﻣن ﺗﻠك اﻟﻧ ﺎت؛‬
‫) ‪(3‬‬
‫ف ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن﴾‬ ‫‪ ‬ﺗﺄﻛﯾد اﻹﻧذار ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻛ ﱠﻼ َﺳ ْﻮ َ‬
‫ف ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن‪ ،‬ﰒُﱠ َﻛ ﱠﻼ َﺳ ْﻮ َ‬
‫ـﺎل اﻟﱠ ِـﺬي‬ ‫‪ ‬زﺎدة اﻟﺗﻧﺑ ﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﺗﻬﻣﺔ‪ ،‬ﻟ ﻣـﻞ ﺗﻠﻘـﻲ اﻟﻛـﻼم ـﺎﻟﻘﺑول‪ ،‬ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻗَ َ‬
‫) ‪(4‬‬ ‫آﻣﻦ ﻗَـﻮِم اﺗﱠﺒِﻌ ِﻮﱐ أ َْﻫ ِﺪ ُﻛﻢ ﺳﺒِﻴﻞ اﻟ ﱠﺮ َﺷ ِ‬
‫ﺎد‪ َ ،‬ﻗَـ ْﻮِم إِ ﱠﳕَﺎ َﻫ ِﺬ ِﻩ ا ْﳊَﻴَﺎةُ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َﻣﺘَﺎعٌ‪﴾..‬‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ََ َ ْ ُ‬
‫ـﻮء ِﲜَ َﻬﺎﻟَ ٍـﺔ‬ ‫ﻳﻦ َﻋ ِﻤﻠُـﻮا اﻟ ﱡ‬ ‫‪ ‬وﻗد رر اﻟﻠﻔظ ﻟطول ﻓﻲ اﻟﻛﻼم‪ ،‬ﻣﺎﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﰒُﱠ إِ ﱠن رﺑﱠ َ ِ ِ‬
‫ﺴ َ‬ ‫ـﻚ ﻟﻠﱠـﺬ َ‬ ‫َ‬
‫ﻚ ِﻣﻦ ﺑـﻌ ِﺪﻫﺎ ﻟَﻐَ ُﻔ ِ‬ ‫ﰒُﱠ َ ﺑُﻮا ِﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌ ِﺪ َذﻟِ َ‬
‫ﻴﻢ﴾)‪ (5‬و ﻋرﻓﻧﺎ أن اﺑن اﻷﺛﯾر ﻻ ﻘﺑـﻞ‬ ‫ﻮر َرﺣ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َﺻﻠَ ُﺤﻮا إِ ﱠن َرﺑﱠ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻚ َوأ ْ‬
‫ﻫـذﻩ اﻵ ــﺎت ﻣــن ﻗﺑﯾـﻞ اﻟﺗﻛـرار‪ ,‬وﻧــذ ر أﻧــﻪ ﻋﻧـدﻣﺎ أورد ﻫــذﻩ اﻵ ــﺔ وأﻣﺛﺎﻟﻬـﺎ ﻣــن ﺳــورة اﻟﻧﺣــﻞ‬
‫وﺟﻠﻬﺎ ﺻ ﻐت ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻟـب ﻧﻔﺳـﻪ‪ ،‬ﻣـن ﺣﯾـث طـول اﻟﺟﻣـﻞ‪ ،‬أﻋﯾـدت ﻟﻔظـﺔ ذ ـرت ﻓـﻲ ﺑـداﯾﺗﻬﺎ‬
‫ﻟطول اﻟﻔﺻﻞ‪ ,‬ﻌد أن ذ ر ﻫذﻩ اﻵ ﺎت ﻗﺎﺋﻼ‪ " :‬وﻫذﻩ اﻵ ﺎت ظـن أﻧﻬـﺎ ﻣـن ـﺎب اﻟﺗﻛر ـر‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﺑد اﻟﻌظ م ﺑن اﻟواﺣد ﺑن ظﺎﻓر اﺑن أﺑﻲ اﻻﺻ ﻊ اﻟﻌدواﻧﻲ‪ ،‬اﻟ ﻐداد ﺛم اﻟﻣﺻر ‪ ،‬ﺷﺎﻋر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺎﻷدب‪.‬‬
‫ﻣوﻟدﻩ ووﻓﺎﺗﻪ ﻣﺻر)‪ 654 - 595‬ﻫـ = ‪ 1256 - 1198‬م(‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﺗﺻﺎﻧﯾﻒ ﺣﺳﻧﺔ ﻣﻧﻬﺎ؛ )ﺑد ﻊ اﻟﻘرآن( ﻓﻲ أﻧواع اﻟﺑد ﻊ اﻟواردة ﻓﻲ اﻵ ﺎت اﻟﻛرﻣﺔ و)ﺗﺣرر اﻟﺗﺣﺑﯾر( و)اﻟﺧواطر اﻟﺳواﻧﺢ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻒ أﺳرار اﻟﻔواﺗﺢ( أ ﻓواﺗﺢ اﻟﻘرآن‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزر ﻠﻲ ‪.30/4‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﺣرر اﻟﺗﺣﺑﯾر اﺑن أﺑﻲ اﻹﺻ ﻊ ص ‪ .74/1‬ت ﺣﻔﻧﻲ ﺷرف ‪ 1‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪1973‬م‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة ﺗﻛﺎﺛر اﻵﯾﺗﺎن ‪.3 ،2‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة ﻏﺎﻓر اﻵ ﺔ ‪.38‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻟﻧﺣﻞ اﻵ ﺔ ‪.119‬‬
 ‫‪38‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫وﻗـد ﺑـﯾن ﺳـﺑب‬ ‫) ‪(1‬‬
‫وﻟ ﺳت ذﻟك‪ ،‬وﻗد أﻣﻌﻧت اﻟﻧظر ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓرأﯾﺗﻬﺎ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋن ﺣ م اﻟﺗﻛر ـر"‬
‫ذﻟك ﻘول‪ " :‬وذاك أﻧﻪ إذا طﺎل اﻟﻔﺻـﻞ ﻣـن اﻟﻛـﻼم و ـﺎن أوﻟـﻪ ﻔﺗﻘـر إﻟـﻰ ﺗﻣـﺎم ﻻ ﻔﻬـم إﻻ‬
‫ﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺎب اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ‪ :‬أن ُﻌﺎد ﻟﻔـظ اﻷول ﻣـرة ﺛﺎﻧ ـﺔ ﻟ ـون ﻣﻘﺎرﻧـﺎ ﻟﺗﻣـﺎم اﻟﻔﺻـﻞ‪،‬‬
‫ــﻲ ﻻ ﯾﺟــﻲء اﻟﻛــﻼم ﻣﻧﺛــو ار‪ ،‬ﻻ ﺳ ـ ﻣﺎ ﻓــﻲ إن وأﺧواﺗﻬــﺎ ﻓــﺈذا وردت إن‪ ،‬و ــﺎن ﺑــﯾن اﺳــﻣﻬﺎ‬
‫وﺧﺑرﻫﺎ ﻓﺳﺣﺔ طو ﻠﺔ ﻣن اﻟﻛﻼم ﻓﺈﻋﺎدة "إن" أﺣﺳن ﻓﻲ ﺣ م اﻟ ﻼﻏﺔ واﻟﻔﺻﺎﺣﺔ")‪.(2‬‬
‫و ﻌد اﻟﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ أﻣﺛﻠﺔ اﺑن أﺑﻲ اﻹﺻ ﻊ اﻟﺗﻲ أوردﻫﺎ ﻫﻧﺎ ﯾﺑدو ﺟﻠ ﺎ أن اﻟﺗﻛرار ﻋﻧـدﻩ ﯾﺗﺣﻘـ‬
‫ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬و ﺄﻧﻪ ﻫﻧﺎ ﯾﺗﻔ ﻣﻊ اﺑن اﻷﺛﯾر ﻓ ﻣﺎ ذ رﻩ ﻓﻲ أﺣد ﺗﻘﺳ ﻣﻪ‪...‬‬
‫ﻋرﻓﻧﺎ ﻓ ﻣﺎ ﻣﺿـﻰ أن اﻟ ﻼﻏﯾـﯾن ﻟﻬـم ﻣﺻـطﻠﺢ ﺧـﺎص اﺳـﺗﺧدﻣوﻩ ﻟﻬـذا اﻟﻧـوع ﻣـن اﻷﺳـﻠوب‪،‬‬
‫آﻻ وﻫوﻣﺻــطﻠﺢ "اﻟﺗﻛـرار" وﻧﺟــد اﻟﻧﺣـﺎة ﻟﻬــم ﻣﺻــطﻠﺢ ﺧــﺎص ﻟﻬــذا اﻟــﻧﻣط ﻣــن اﻷﺳــﻠوب ﯾــدﺧﻞ ﻓــﻲ‬
‫إطﺎر"اﻟﺗﻛرار" آﻻ وﻫو ﻣﺻطﻠﺢ " اﻟﺗو ﯾد اﻟﻠﻔظﻲ"‪.‬‬
‫واﻟﻠﻐو ون ﺗﻧﺑﻬوا ﻟﻬذﻩ اﻟظﺎﻫرة‪ ،‬ودرﺳوﻫﺎ طرﻘﺔ أﻛﺛرﻋﻣﻘﺎ ﻣن اﻟﻧﺣﺎة‪ ،‬وآﺛـروا ﻟﻬـﺎ ﻣﺻـطﻠﺣﺎ‬
‫ﯾﻧﺎﺳــب ﻓ ـرﺗﻬم‪ ،‬وﻓﻬﻣﻬــم ﻟﻬــﺎ‪ ،‬وﻧﺿــرب ﻣﺛــﺎﻻ ﻫﻧــﺎ ﻋﻠـﻰ ﺳــﺑﯾﻞ اﻟﻧﻣــوذج ﻔﯾﻠﺳــوف اﻟﻌر ــﺔ "أﺑـواﻟﻔﺗﺢ‬
‫ﺣﯾث اﺧﺗﺎر ﻣﺻـطﻠﺢ "اﻻﺣﺗ ـﺎ " ﻟﻬـذا اﻟـﻧﻣط ﻣـن اﻷﺳـﻠوب وﻗـد ﻗﺗﻠـﻪ ﺣﺛـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺟﻧﻲ"‬
‫ﺗﺎ ﻪ اﻟﻘ م "اﻟﺧﺻﺎﺋص" ﺳﻧﻘﻒ وﻗﻔﺔ ﻗﺻﯾرة ﻏﯾرﻣﻣﻠﺔ ﻣـﻊ ﻓﯾﻠﺳـوف اﻟﻌر ـﺔ‪ ،‬ـﻲ ﻧـدرك ﻓﻬﻣـﻪ ﻟﻬـذﻩ‬
‫اﻟظﺎﻫرة‪ ،‬وﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣداﻩ اﻟﻔﺳﻠﺳﻔﻲ اﻟﻠﻐو ‪.‬‬
‫وﺿــﻊ اﺑــن ﺟﻧــﻲ ﺎ ــﺎ ﺗرﺟﻣﺗــﻪ" ــﺎب ﻓــﻲ اﻻﺣﺗ ــﺎ " ﻓــﻲ ﺗﺎ ــﻪ "اﻟﺧﺻــﺎﺋص" وﻗــد اﺳــﺗﻬﻠﻪ ﺑــ"‬
‫ﺛـم ﻘﺳـم اﻟﺗو ﯾـد إﻟـﻰ‬ ‫) ‪(4‬‬
‫اﻋﻠم أن اﻟﻌرب إذا أرادت اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻣ ﻧﺗﻪ‪ ،‬واﺣﺗﺎطت ﻟﻪ وﻣن ذﻟك اﻟﺗو ﯾـد"‬
‫ـرت‬
‫ﻗﺳﻣﯾن؛ أﺣدﻫﻣﺎ ﺗﻛرر اﻷول ﺑﻠﻔظﻪ‪ ،‬وﻫو ﻧﺣو ﻗوﻟك‪ :‬ﻗﺎم زد‪ ،‬ﻗـﺎم ز ـد" و "ﺿـرت ز ـدا‪ ،‬ﺿ ُ‬
‫زدا" و"ﻗد ﻗﺎﻣت اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﻗد ﻗﺎﻣت اﻟﺻﻼة" و" ﷲ أﻛﺑر ﷲ أﻛﺑر"‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﯾﻧظر اﻟﻣﺛﻞ اﻟﺳﺎﺋر اﺑن اﻷﺛﯾر ‪.155/2‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪.155/2‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺟﻧﻲ اﻟﻣوﺻﻠﻲ‪ ،‬أﺑو اﻟﻔﺗﺢ‪ 392 - 000) :‬ﻫـ‪ 1002 - 000/‬م(‪.‬‬
‫ﻣن أﺋﻣﺔ اﻷدب واﻟﻧﺣو‪ ،‬وﻟﻪ ﺷﻌر‪ .‬وﻟد ﺎﻟﻣوﺻﻞ‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﺑ ﻐداد ﻋن ﻧﺣو ‪ 65‬ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬و ﺎن أﺑوﻩ ﻣﻣﻠو ﺎ روﻣ ﺎ ﻟﺳﻠ ﻣﺎن ﺑن ﻓﻬد‬
‫اﻻزد اﻟﻣوﺻﻠﻲ‪.‬‬
‫وﻟـﻪ ﺗﺻـﺎﻧﯾﻒ ﺛﯾـرﻩ ﻣﻧﻬـﺎ؛ )ﺷـرح دﯾـوان اﻟﻣﺗﻧﺑـﻲ( و)اﻟﻣـﺑﻬﺞ( و)اﺷـﺗﻘﺎق أﺳـﻣﺎء رﺟـﺎل اﻟﺣﻣﺎﺳـﺔ( و)اﻟﻣﺣﺗﺳـب( ﻓـﻲ ﺷـواذ اﻟﻘـراآت‬
‫و)ﺳر اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻌر ﺔ( و)اﻟﺧﺻﺎﺋص( ﺛﻼﺛﺔ أﺟزاء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻏﯾر ذﻟك وﻫو ﺛﯾر‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزر ﻠﻲ ‪.204/4‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺟﻧﻲ ‪ 101/3‬ت ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺟﺎر ط ﻊ ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب ﺑﯾروت‪.‬‬
 ‫‪39‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫واﻟﻘﺳ ــم اﻟﺛ ــﺎﻧﻲ ﻣ ــن ﻗﺳ ــﻣﻲ اﻟﺗو ﯾ ــد؛ ﺗﻛر ــر اﻷول ﻣﻌﻧ ــﺎﻩ‪ :‬وﻫ ــوﻋﻠﻰ ﻧ ــوﻋﯾن‪ :‬أﺣ ــدﻫﻣﺎ؛ ﻟﻺﺣﺎط ــﺔ‬
‫أﻣﺎ ﻣﺛﺎل اﻟﻧـوع اﻷول‪ :‬ﻗـﺎم اﻟﻘـوم ﻠﻬـم‪ ،‬و أرﯾـﺗﻬم أﺟﻣﻌـﯾن‪...‬‬ ‫) ‪(1‬‬
‫واﻟﻌﻣوم‪ ،‬واﻵﺧر؛ ﻟﻠﺗﺛﺑﯾت واﻟﺗﻣ ﯾن"‬
‫)أورد ﻫﻧــﺎ أﻟﻔــﺎ اﻟﺗو ﯾــد اﻟﻣﻌﻧــو اﻟﺗــﻲ ُﯾؤ ــد ﺑﻬــﺎ اﻟﻣﺛﻧــﻰ واﻟﺟﻣــﻊ(‪ .‬وﻣﺛــﺎل اﻟﻧــوع اﻟﺛــﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗــﺎم ز ــد‬
‫ﻧﻔﺳــﻪ‪ ،‬ورأﯾﺗــﻪ ﻧﻔﺳﻪ‪...‬و ﺳــوق ﺟﻣﻌــﺎ ﻣــن اﻟﺷـواﻫد اﻟﺷــﻌرﺔ‪ ،‬ﺗــدﺧﻞ ﻠﻬــﺎ ﻓــﻲ إطــﺎر اﻟﺗو ﯾــد اﻟﻠﻔظــﻲ‬
‫ﻋﻧد اﻟﻧﺣﺎة‪ ،‬و ﺷﯾ ٕارﻟﻰ أن ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺗو ﯾد ﺛﯾـر ﺟـدا وﻫـو ﻓـﻲ اﻟﺟﻣـﻞ واﻵﺣـﺎد ﺟﻣ ﻌـﺎ)‪ .(2‬وﻗـد‬
‫ذ ر ﺻو ار ﻋدﯾدة ﻟﻼﺣﺗ ﺎ ﻣﻧﻬﺎ؛ إﻋﺎدة اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻌطـﻒ‪ ،‬واﻟﺑـدل‪ ،‬وﺿـرب أﻣﺛﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ ذﻟـك‪...‬‬
‫ﺛﯾرة وﻫذا طرﻘﻬﺎ ﻓﺗﻧ ﻪ ﻋﻠﯾﻬﺎ")‪.(3‬‬ ‫وﺧﺗم اﻟ ﺎب ﻘوﻟﺗﻪ‪" :‬ووﺟوﻩ اﻻﺣﺗ ﺎ‬
‫ﺻــﺎﺣب ﺗــﺎب "اﻟﺻــﺎﺣﺑﻲ ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ" ﻧﺟــدﻩ ﻗــد‬ ‫) ‪(4‬‬
‫ﻧﻠﺗﻘــﻲ ﻌــﺎﻟم ﻟﻐــو آﺧــر وﻫــو اﺑــن ﻓــﺎرس‬
‫أﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﺗﻛ ارر‪ ،‬اﺳﺗﻬﻠﻪ ﺄﻫﻣ ﺔ اﻟﺗﻛرار ﻗـﺎﺋﻼ‪" :‬ﻣـن ﺳـﻧن اﻟﻌـرب اﻟﺗﻛـرار واﻹﻋـﺎدة‪ ،‬إرادة اﻹ ـﻼغ‬
‫ﺣﺳــب اﻟﻌﻧﺎ ــﺔ ــﺎﻷﻣر‪ (5)"...‬واﺳﺗﺷــﻬد ﺄﺑ ــﺎت ِﺷــﻌرﺔ‪ ،‬ﺛــم ﺗﺣــدث ﻋــن اﻟﺗﻛ ـرار اﻟ ـوارد ﻓــﻲ ﺳــورة‬
‫اﻟـ ــرﺣﻣن واﻛﺗﻔـ ــﻰ ﻣﺛـ ــﺎل واﺣـ ــد‪ ...‬ﺛـ ــم ﺗﺣـ ــدث ﻋـ ــن ﺗﻛ ـ ـرار اﻷﻣﺛـ ــﺎل واﻷﻧ ـ ــﺎء واﻟﻘﺻـ ــص‪ ،‬واﻋﺗﺑـ ــر‬
‫ﺗﻛ ارراﻟﻘﺻص ﻣن اﻟﺑرﻫﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺟﺎزﻣﺷﯾ ار إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻬدف ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻓﺄﻣﺎ ﺗﻛرر اﻷﻧ ﺎء واﻟﻘﺻص‬
‫ﻓــﻲ ﺗــﺎب ﷲ ﻓﻘــد ﻗﯾﻠــت ﻓ ــﻪ وﺟــوﻩ؛ وأﺻــﺢ ﻣــﺎ ﻘــﺎل ﻓ ــﻪ‪ :‬إن ﷲ ﺟﻌــﻞ ﻫــذا اﻟﻘـرآن ‪ -‬وﻋﺟــز اﻟﻘــوم‬
‫ﻋــن اﻹﺗ ــﺎن ﻣﺛﻠــﻪ‪ -‬آ ــﺔ ﻟﺻــﺣﺔ ﻧﺑــوة ﻣﺣﻣــد ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم ﺛــم ﺑــﯾن وأوﺿــﺢ اﻷﻣــر ﻓــﻲ ﻋﺟــزﻫم ــﺄن‬
‫رر ذ راﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ إﻋﻼﻣﺎ أﻧﻬم ﻋﺎﺟزون ﻋن اﻹﺗ ـﺎن ﻣﺛﻠـﻪ‪ ،‬ـﺄ ﻧظـم ﺟـﺎء‪ ،‬و ـﺄ ﻋ ـﺎرة‬
‫ﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾﺗﻧﺎوﻟﻪ ﺎﻟﺗﻔﺻﯾﻞ أﻛﺛر‪ .‬وﻫذا ﻓ ﻪ دﻟﯾﻞ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫) ‪(6‬‬
‫ﻋﺑر‪ ،‬ﻓﻬذا أوﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﯾﻞ ﻓﻲ ﻫذا اﻟ ﺎب‪.‬‬
‫ﻣوﺿوع اﻟﺗﻛرار ﻣوﺿوع ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻧﺎوﻟﻪ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻧﺣو واﻟ ﻼﻏﺔ‪...‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺧﺻﺎﺋص اﺑن ﺟﻧﻲ ‪.104/3‬‬

‫)‪ (2‬ﯾﻧظر اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪.111/3‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر اﻟﺗﻛرار ﻼﻏﺔ د‪ .‬اﻟﺧوﻟﻲ ص ‪ 6‬وﻣﺎ ﻌدﻩ‪.‬‬
‫)‪ (4‬أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس ﺑن ز رﺎء اﻟﻘزو ﻧﻲ اﻟراز ‪ ،‬أﺑو اﻟﺣﺳﯾن )‪ 395-329‬ﻫـ‪ 1004 - 941/‬م(‪.‬‬
‫ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣن ﻗزو ن‪ ،‬وأﻗﺎم ﻣدة ﻓﻲ ﻫﻣذان‪ ،‬ﺛم اﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ اﻟر ﻓﺗوﻓﻲ ﻓﯾﻬﺎ‪ٕ ،‬واﻟﯾﻬﺎ ﻧﺳﺑﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻣن ﺗﺻﺎﻧ ﻔﻪ؛ )ﻣﻘﺎﯾ س اﻟﻠﻐﺔ( ﻓﻲ ﺳﺗﺔ أﺟزاء‪ ،‬و)اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ( ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻌر ﺔ‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﻟﺧزاﻧﺔ اﻟﺻﺎﺣب اﺑن ﻋ ﺎد‪ ،‬و)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺗﺄو ﻞ(‬
‫ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻓﻲ أرﻊ ﻣﺟﻠدات‪ .‬أﻧظرﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزر ﻠﻲ ‪.193/1‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ أﺣﻣد اﺑن ﻓﺎرس ‪ 52/1‬ﻣﺻر دار إﺣ ﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌر ﺔ ‪1977‬م‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪.53/1‬‬
 ‫‪40‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫ﯾﺗﺣ ــدث ﻋ ــن ظ ــﺎﻫرة اﻟﺗﻛ ــرار ﺑﺗﻔﺻ ــﯾﻞ أﻛﺛ ــر ﻓ ــﻲ ﺗﺎ ــﻪ اﻟﻘـ ـ م‬ ‫) ‪(1‬‬
‫وﻧﻠﺗﻘ ــﻲ ﺎﻹﻣ ــﺎم اﻟزر ﺷ ــﻲ‬
‫"اﻟﺑرﻫــﺎن ﻓــﻲ ﻋﻠــوم اﻟﻘـرآن" ﯾﺟﻌــﻞ اﻟﻘﺳــم اﻟ ار ــﻊ ﻋﺷــر ﻟﻣﺳــﺎﺋﻞ اﻟﺗﻛـرار‪ ،‬ﺳــﺗﻬﻞ ﺑﺗﻌر ــﻒ ﻟﻐــو ﻋــن‬
‫اﻟﺗﻛرار"وﻫو ﻣﺻدر رر إذا ردد وأﻋﺎد ﻫو "ﺗَْﻔﻌﺎل" ﻔﺗﺢ اﻟﺗﺎء وﻟ س ﻘ ﺎس ﺑﺧﻼف اﻟﺗﻔﻌﯾﻞ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﻛوﻓﯾون‪ :‬ﻫو ﻣﺻدر "َﻓ ﱠﻌﻞ" واﻷﻟـﻒ ﻋـوض ﻣـن اﻟ ـﺎء ﻓـﻲ اﻟﺗﻔﻌﯾـﻞ)‪ .(2‬وﺗﺣـدث ﻋـن أﻫ ﻣـﺔ اﻟﺗﻛـرار‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬وﻗد ﻏﻠط ﻣن أﻧ ر وﻧﻪ ﻣن أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ظﻧﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋدة ﻟﻪ وﻟ س ـذﻟك ﺑـﻞ ﻫـو ﻣـن‬
‫ﻌﺿــﻪ ﺑـ ﻌض وذﻟــك أن ﻋــﺎدة اﻟﻌــرب ﻓــﻲ ﺧطﺎ ﺎﺗﻬــﺎ إذ أﺑﻬﻣــت ﺷــﻲء‬ ‫ﻣﺣﺎﺳــﻧﻬﺎ ﻻﺳـ ﻣﺎ إذا ﺗﻌﻠـ‬
‫إرادة ﻟﺗﺣﻘ ﻘﻪ وﻗرب وﻗوﻋﻪ أوﻗﺻدت اﻟدﻋﺎء ﻋﻠ ﻪ ررﺗﻪ ﺗو ﯾدا)‪ .(3‬ﺛم ﯾذ ر ﻓواﺋد اﻟﺗﻛرر وﻣﻧﻬﺎ؛‬
‫أﺣدﻫﺎ‪ :‬اﻟﺗﺄﻛﯾد‪ ،‬واﻋﻠم أن اﻟﺗﻛرر أﺑﻠﻎ ﻣـن اﻟﺗﺄﻛﯾـد ﻷﻧـﻪ وﻗـﻊ ﻓـﻲ ﺗﻛ ارراﻟﺗﺄﺳـ س وﻫوأﺑﻠـﻎ ﻣـن اﻟﺗﺄﻛﯾـد‬
‫ﻓــﺈن اﻟﺗﺄﻛﯾــد ﻘــرر إرادة ﻣﻌﻧــﻰ اﻷول وﻋــدم اﻟﺗﺟــوز ﻓﻠﻬــذا ﻗــﺎل اﻟزﻣﺧﺷــر ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ َ ﴿ :‬ـﻼَ‬
‫ف ﺗَ ْﻌَﻠ ُﻣــو َن﴾)‪ (4‬إن اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ ﺗﺄﺳـ س ﻻ ﺗﺄﻛﯾــد ﻷﻧــﻪ ﺟﻌــﻞ اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ أﺑﻠــﻎ ﻓــﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫ف ﺗَ ْﻌَﻠ ُﻣــو َن ﺛُـ ﱠم َ ــﻼ َﺳـ ْـو َ‬
‫َﺳـ ْـو َ‬
‫اﻹﻧﺷﺎء ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻓﻲ }ﺛُ ﱠم{ ﺗﻧﺑ ﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻹﻧذار اﻟﺛﺎﻧﻲ أﺑﻠﻎ ﻣن اﻷول)‪ .(5‬ﺛـم أورد أﻣﺛﻠـﺔ ﺛﯾـرة ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻫذا اﻟﻧوع‪...‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬زﺎدة اﻟﺗﻧﺑ ﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻰ اﻟﺗﻬﻣﺔ ﻟ ﻣﻞ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻛﻼم ﺎﻟﻘﺑول‪...‬‬
‫اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬إذا طﺎل اﻟﻛﻼم وﺧﺷﻰ ﺗﻧﺎﺳﻰ اﻷول أﻋﯾد ﺛﺎﻧ ﺎ ﺗطرﺔ ﻟﻪ وﺗﺟدﯾدا ﻟﻌﻬدﻩ‪...‬‬
‫اﻟ ار ﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺗﻌظ م واﻟﺗﻬو ﻞ ﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬اْﻟ َﺣﺎﱠﻗ ُﺔ َﻣﺎ اْﻟ َﺣﺎﱠﻗ ُﺔ﴾)‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺑﻬﺎدر ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟزر ﺷﻲ أﺑو ﻋﺑد ﷲ‪ ،‬ﺑدر اﻟدﯾن‪794 ) :‬ﻫـ‪1392-1344/‬م(‬
‫ﻋﺎﻟم ﻔﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌ ﺔ واﻻﺻول‪ .‬ﺗر ﻲ اﻻﺻﻞ‪ ،‬ﻣﺻر اﻟﻣوﻟد واﻟوﻓﺎة‪.‬‬
‫وﻗ أر ﻋﻠﻰ اﻟﺷﯾﺦ ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﻷﺳﻧو وﺗﺧرج ﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ورﺣﻞ إﻟﻰ دﻣﺷـ ﻓﺗﻔﻘـﻪ ﺑﻬـﺎ‪ ،‬وﺳـﻣﻊ ﻣـن ﻋﻣـﺎد اﻟـدﯾن اﺑـن ﺛﯾـر‪ ،‬ورﺣـﻞ‬
‫إﻟﻰ ﺣﻠب ﻓﺄﺧذ ﻋن اﻷذرﻋﻲ وﻏﯾرﻩ‪ ،‬وأﻗﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻﻧﯾﻒ ﻓ ﺗب ﺑﺧطﻪ ﻣﺎ ﻻ ﺣﺻﻰ ﻟﻧﻔﺳﻪ وﻟﻐﯾرﻩ‪.‬‬
‫وﻣن ﺗﺻﺎﻧ ﻔﻪ‪) :‬ﺗﺧرﺞ أﺣﺎدﯾث اﻟراﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺧﻣس ﻣﺟﻠدات( و)ﺧﺎدم اﻟراﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻋﺷرن ﻣﺟﻠدة( و)ﺗﻧﻘ ﺣـﻪ ﻟﻠﺑﺧـﺎر ﻓـﻲ ﻣﺟﻠـدة(‬
‫وﺷرع ﻓﻲ ﺷرح ﺑﯾر ﻟﺧﺻﻪ ﻣن ﺷرح اﺑن اﻟﻣﻠﻘن‪ ،‬وزاد ﻓ ﻪ ﺛﯾ اًر وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻛﺗب‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزر ﻠﻲ ‪.302/5‬‬
‫دار إﺣ ﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌر ﺔ ‪1957‬ﻣـ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ﯾﻧظر اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪9/3‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘﺂن اﻟزر ﺷﻲ ‪.10/3‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟﺗﻛﺎﺛر اﻵﯾﺗﺎن ‪.4 ،3‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟزر ﺷﻲ ‪.11/3‬‬
‫)‪ (6‬ﺳورة اﻟﺣﺎﻗﺔ اﻵﯾﺗﺎن ‪.4 ،3‬‬
 ‫‪41‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫ف ﺗَ ْﻌَﻠ ُﻣـو َن﴾‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ف ﺗَ ْﻌَﻠ ُﻣـو َن ﺛُـ ﱠم َ ـﻼ َﺳ ْـو َ‬
‫اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟوﻋﯾـد واﻟﺗﻬدﯾـد ﻘوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ َ ﴿ :‬ـﻼ َﺳ ْـو َ‬
‫) ‪(1‬‬

‫وذ ر "ﺛم" ﻓﻲ اﻟﻣ رر دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻹﻧذار اﻟﺛﺎﻧﻲ أﺑﻠﻎ ﻣن اﻷول وﻓ ﻪ ﺗﻧﺑ ﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻛرر ذﻟك ﻣرة‬
‫ﻌد أﺧر ٕوان ﺗﻌﺎﻗﺑت ﻋﻠ ﻪ اﻷزﻣﻧﺔ ﻻ ﯾﺗطرق إﻟ ﻪ ﺗﻐﯾﯾر ﺑﻞ ﻫو ﻣﺳﺗﻣر داﺋﻣﺎ)‪.(2‬‬
‫ـﻒ َﻗـﱠد َر﴾)‪ (3‬ﻓﺄﻋﯾـد ﺗﻌﺟ ـﺎ ﻣـن ﺗﻘـدﯾرﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﻒ َﻗـﱠد َر ﺛُـ ﱠم ُﻗﺗ َـﻞ َ ْﯾ َ‬
‫اﻟﺳﺎدس‪ :‬اﻟﺗﻌﺟب ﻘوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬ﻓُﻘﺗ َـﻞ َ ْﯾ َ‬
‫ٕواﺻﺎﺑﺗﻪ اﻟﻐرض ﻋﻠﻰ ﺣد ﻗﺎﺗﻠﻪ ﷲ ﻣﺎ أﺷﺟﻌﻪ!‪.‬‬
‫ﺎن﴾)‪ (4‬ﻓﺈﻧﻬـﺎ ٕوان ﺗﻌـددت ﻓ ـﻞ‬ ‫آﻻء َرِّ ُ ﻣـﺎ ﺗُ َﻛـ ِّذَ ِ‬
‫اﻟﺳﺎ ﻊ‪ :‬ﻟﺗﻌدد اﻟﻣﺗﻌﻠ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬ﻓِﺄَ ِ ِ‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫واﺣد ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺗﻌﻠ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ٕوان ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎطب ﺑﻬﺎ اﻟﺛﻘﻠـﯾن ﻣـن اﻹﻧـس واﻟﺟـن وﻋـدد ﻋﻠـﯾﻬم ﻧﻌﻣـﻪ‬
‫اﻟﺗــﻲ ﺧﻠﻘﻬــﺎ ﻟﻬــم ﻓ ﻠﻣــﺎ ذ ــر ﻓﺻــﻼ ﻣــن ﻓﺻــول اﻟــﻧﻌم طﻠــب إﻗ ـرارﻫم واﻗﺗﺿــﺎﻫم اﻟﺷ ـ ر ﻋﻠ ــﻪ وﻫــﻲ‬
‫أﻧواع ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﺻور ﺷﺗﻰ)‪.(5‬‬
‫ﺛــم ﺗﻌــرض ﻟــذ ر ﺗﻛ ـرار اﻷﻣﺛــﺎل وﺿــرب ﻣﺛــﺎﻻ ﻟــﻪ‪ ،‬ﺛــم ذ ــر ﺗﻛ ـرار اﻟﻘﺻــص ﻗــﺎﺋﻼ‪ :‬وﻣﻧــﻪ‬
‫ﺗﻛـرار اﻟﻘﺻــص ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن ﻘﺻــﺔ إﺑﻠـ س ﻓــﻲ اﻟﺳــﺟود ﻵدم وﻗﺻــﺔ ﻣوﺳــﻰ وﻏﯾـرﻩ ﻣــن اﻷﻧﺑ ــﺎء‪ ،‬ﺛــم‬
‫ذ ر ﻓواﺋد ﺗﻛرار اﻟﻘﺻص ﻣﺷﯾ ار‪:‬‬
‫أﺣدﻫﺎ‪ :‬أﻧﻪ إذا رر اﻟﻘﺻـﺔ زاد ﻓﯾﻬـﺎ ﺷـﯾﺋﺎ أﻻ ﺗـر أﻧـﻪ ذ ـر اﻟﺣ ـﺔ ﻓـﻲ ﻋﺻـﺎ ﻣوﺳـﻰ ﻋﻠ ـﻪ اﻟﺳـﻼم‬
‫وذ رﻫﺎ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ﺛﻌ ﺎﻧﺎ ﻓﻔﺎﺋدﺗﻪ أن ﻟ س ﻞ ﺣ ﺔ ﺛﻌ ﺎﻧﺎ وﻫذﻩ ﻋﺎدة اﻟﺑﻠﻐﺎء أن ـرر أﺣـدﻫم‬
‫ﻓﻲ آﺧر ﺧطﺑﺗﻪ أوﻗﺻﯾدﺗﻪ ﻠﻣﺔ ﻟﺻﻔﺔ زاﺋدة‪.‬‬
‫ﻪﻠﻟااُ َﻋَﻠ ْ ـ ِـﻪ َو َﺳـﱠـﻠ َم ﻣﻣــﺎ اﺗﻔـ ﻟﻸﻧﺑ ــﺎء ﻣﺛﻠــﻪ ﻣــﻊ أﻣﻣﻬــم ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺻـﱠـﻠﻰ ﱠ‬
‫اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ‪ :‬ﺗﺳــﻠﯾﺗﻪ ﻟﻘﻠــب اﻟﻧﺑــﻲ َ‬
‫اﻟرُﺳ ِﻞ َﻣﺎ ُﻧﺛَِّﺑ ُت ِ ِﻪ ُﻓ َؤ َاد َك﴾)‪.(6‬‬
‫ﺎء ﱡ‬‫ص ﻋَﻠ ك ِﻣن أ َْﻧ ِ‬
‫﴿َوُ ﻼً َﻧُﻘ ﱡ َ ْ َ ْ َ‬
‫ـص دون‬ ‫اﻟﺛﺎﻟﺛــﺔ‪ :‬أن اﻟــدواﻋﻲ ﻻ ﺗﺗــوﻓر ﻋﻠــﻰ ﻧﻘﻠﻬــﺎ ﺗوﻓرﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻧﻘــﻞ اﻷﺣ ــﺎم ﻓﻠﻬــذا ُ ـررت اﻟﻘﺻـ ُ‬
‫اﻷﺣ ﺎم)‪.(7‬‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟﺗﻛﺎﺛر اﻵ ﺔ ‪.4 ،3‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟزر ﺷﻲ ‪.17/3‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟﻣدﺛر اﻵ ﺔ ‪.20 ،19‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟرﺣﻣن اﻵ ﺔ ‪.13‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟزر ﺷﻲ ‪.20/3‬‬
‫)‪ (6‬ﺳورة ﻫود اﻵ ﺔ ‪.120‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟرز ﺷﻲ ‪.26/3‬‬
 ‫‪42‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫ﺻ ﱠـﻠﻰ‬
‫اﻟ ار ﻌﺔ‪ :‬أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧزل ﻫذا اﻟﻘرآن وﻋﺟز اﻟﻘوم ﻋن اﻹﺗ ﺎن ﻣﺛﻞ آ ﺔ ﻟﺻﺣﺔ ﻧﺑوة ﻣﺣﻣـد َ‬
‫ﻪﻠﻟااُ َﻋَﻠ ْ ـ ِـﻪ َو َﺳـ ﱠـﻠ َم ﺛــم ﺑــﯾن وأوﺿــﺢ اﻷﻣــر ﻓــﻲ وأوﺿــﺢ اﻷﻣــر ﻓــﻲ ﻋﺟــزﻫم ــﺄن ــرر ذ راﻟﻘﺻــﺔ ﻓــﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣواﺿﻊ إﻋﻼﻣﺎ أﻧﻬم ﻋﺎﺟزون ﻋن اﻹﺗ ﺎن ﻣﺛﻠﻪ‪.‬‬
‫ـورة ِّﻣ ْـن ِﻣ ْﺛِﻠـ ِـﻪ﴾)‪ (1‬وﻗـﺎل ﻓــﻲ ﻣوﺿـﻊ آﺧــر‪:‬‬
‫اﻟﺧﺎﻣﺳـﺔ‪ :‬أﻧـﻪ ﻟﻣــﺎ ﺳـﺧر اﻟﻌــرب ـﺎﻟﻘرآن ﻗــﺎل‪َ﴿ :‬ﻓـﺄْﺗُوا ِﺳـ ٍ‬
‫ُ َ‬
‫﴿َﻓﺄْﺗُوا ِ َﻌ ْﺷ ِر ُﺳَوٍر﴾)‪ (2‬ﻓﻠو ذ ر ﻗﺻﺔ آدم ﻣﺛﻼ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ واﺣد واﻛﺗﻔﻰ ﺑﻬﺎ ﻟﻘﺎل اﻟﻌر ـﻲ ﻣـﺎ ﻗـﺎل‬
‫ـورة ِّﻣـ ْـن ِﻣ ْﺛِﻠـ ِـﻪ﴾ إﯾﺗوﻧــﺎ أﻧــﺗم ﺳــورة ﻣــن ﻣﺛﻠــﻪ ﻓﺄﻧزﻟﻬــﺎ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ ﻓــﻲ ﺗﻌــداد اﻟﺳــور‬
‫ﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬ﻓـﺄْﺗُوا ِﺳـ ٍ‬
‫ُ َ‬
‫دﻓﻌﺎ ﻟﺣﺟﺗﻬم ﻣن ﻞ وﺟﻪ)‪.(3‬‬
‫ﺛــم ﻋــرف اﻟزر ﺷــﻲ اﻟﺗﺄﻛﯾــد ﺎﻟﺣﻣــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻟــم ﻘــﻊ ﻟ ﺻــﯾر واﻗﻌــﺎ‪ ،‬وﻟــذا ﻻ ﯾﺟــوز ﺗﺄﻛﯾــد‬
‫وذ ـر أﻧـﻪ ﯾﻧﻘﺳـم إﻟـﻰ‬ ‫) ‪(4‬‬
‫اﻟﻣﺎﺿﻲ وﻻ اﻟﺣﺎﺿر‪ ،‬ﻟـﺋﻼ ﯾﻠـزم ﺗﺣﺻـﯾﻞ اﻟﺣﺎﺻـﻞ‪ٕ ،‬واﻧﻣـﺎ ﯾؤ ـد اﻟﻣﺳـﺗﻘﺑﻞ‬
‫ﻗﺳﻣﯾن؛‬
‫ﺎﺻـطﻼح اﻟﻧﺣـﺎة‪ ،‬وﻣﻌﻧـو ‪ .‬ﺛـم ذ ـر أن اﻟﺗﺄﻛﯾـد اﻟﺻـﻧﺎﻋﻲ ﻗﺳـﻣﺎن أ ﺿـﺎ؛ ﻟﻔظـﻲ‬ ‫ﺻﻧﺎﻋﻲ‪ :‬ﯾﺗﻌﻠـ‬
‫وﻣﻌﻧو ‪.‬‬
‫ﻓـﻲ‬ ‫ﺿـِّﻘﺎً َﺣ ِر َ◌ﺟـﺎً﴾‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻔظﻲ‪ :‬ﺗﻘرر ﻣﻌﻧﻰ اﻷول ﺑﻠﻔظﻪ أوﻣرادﻓﻪ ﻘوﻟـﻪ‪﴿ :‬ﻓ َﺟﺎﺟـﺎً ُﺳـُﻼً﴾ و﴿ َ‬
‫) ‪(6‬‬ ‫) ‪(5‬‬

‫ـود﴾)‪ (7‬ﺛــم أورد أﻣﺛﻠــﺔ ﺛﯾ ـرة ﻟﻛوﻧــﻪ ﻓــﻲ اﻻﺳــم‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﺟﻣﻠــﺔ‪ ،‬وﻓــﻲ‬
‫ـب ُﺳـ ٌ‬ ‫ِ‬
‫ﻗ ـراءة ﺳــر اﻟ ـراء ﴿َو َﻏ َارﺑﯾـ ُ‬
‫اﻟﻣﺟرور‪ .(8)...‬وﻧﺳﺗﺧﻠص ﻣـن ـﻼم اﻟزر ﺷـﻲ أﻧـﻪ داﻓـﻊ ﻋـن وﺟـود اﻟﺗﻛـرار ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن‪ ،‬وأ ـﺎن أن‬
‫اﻟﻣﻠﺣدﯾن اﻋﺗرﺿوا ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺗﺄﻛﯾدات اﻟﺗﻲ زﻋﻣوا أﻧﻬﺎ ﻻ ﻓﺎﺋدة ﻓـﻲ ذ رﻫـﺎ‪،‬‬
‫ﻣــﻊ أن ﻣــن ﺣ ـ اﻟ ﻼﻏــﺔ ﻓــﻲ اﻟــﻧظم إﯾﺟــﺎز اﻟﻠﻔــظ واﺳــﺗ ﻔﺎء اﻟﻣﻌﻧــﻰ‪ ،‬ﻓﺧﯾــر اﻟﻛــﻼم ﻣــﺎ ﻗــﻞ ودل وﻻ‬
‫ﻣــﻞ‪ ،‬وظﻧ ـوا أﻧــﻪ ﯾﺟــﻲء ﻟﻘﺻــور اﻟــﻧﻔس ﻋــن ﺗﺄد ــﺔ اﻟﻣ ـراد ﻐﯾــر ﺗﺄﻛﯾــد‪ .‬ﻣــﺎ أ ــﺎن أن ﻫﻧــﺎك ﻗوﻣــﺎ‬
‫آﺧـرن أﻧ ـروا وﺟـود اﻟﺗﺄﻛﯾـد ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن واﻟﻠﻐـﺔ‪ ،‬ﺷـﯾر اﻟزر ﺷـﻲ إﻟـﻰ ﻫـذا اﻟﻣﻔﻬـوم ﻗـﺎﺋﻼ‪ :‬إن اﻟﻘـرآن‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.23‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة ﻫود اﻵ ﺔ ‪.13‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟزر ﺷﻲ ‪.27/3‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟزر ﺷﻲ ‪.384/2‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻷﻧﺑ ﺎء اﻵ ﺔ ‪.31‬‬
‫)‪ (6‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم اﻵ ﺔ ‪.125‬‬
‫)‪ (7‬ﺳورة ﻓﺎطر اﻵ ﺔ ‪.27‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟزر ﺷﻲ ‪.386/2‬‬
 ‫‪43‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫ﻧـزل ﻋﻠـﻰ ﻟﺳــﺎن اﻟﻘـوم‪ ،‬وﻓــﻲ ﻟﺳـﺎﻧﻬم اﻟﺗﺄﻛﯾــد ـﺎﻟﺗﻛرار‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫـو ﻋﻧــدﻫم ﻣﻌـدود ﻓــﻲ اﻟﻔﺻـﺎﺣﺔ واﻟﺑ ارﻋــﺔ‬
‫ـﯾﺦ ُﺷــﯾر ﻓــﻲ ﺗﻌﻠﻘ ــﻪ ﻋﻠــﻰ ورود اﻷﻧ ــﺎء واﻟﻘﺻــص‬
‫وﻣــن أﻧ ــر وﺟــودﻩ ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ ﻓﻬــو ﻣ ــﺎﺑر ‪ .‬وﻧﺟــد اﻟﺷـ َ‬
‫)‪(1‬‬

‫ﻣﺗﻛررا‪ ,‬أن ﺛﯾ ار ﻣﻣﺎ ذ رﻩ ﷲ ﻓﻲ ﻗﺻص اﻷﻧﺑ ﺎء واﻟﻣﺗﻘـدﻣﯾن ﻻ ﻣﺗﻧـﻊ أن ـون ﺗﻛـرر ﻣـﻧﻬم ﻓـﻲ أوﻗـﺎت‬
‫ﻓ ﺎن ذ رﻩ ﺣﺳـب ﺗﻛـ اررﻩ‪ ،‬وﻧـراﻩ ﻗـد ﻋﻘـد ﻓﺻـﻼ ﺎﺳـم "ﻓ ﻣـﺎ ﻧـزل ﻣ ـررا" ﻟـم ﻔـردﻩ ﻟﻠﻘﺻـص وﻗـﺎل ﻓ ـﻪ‪ :‬ﻗـد‬
‫ﯾﻧزل اﻟﺷﻲء ﻣرﺗﯾن ﺗﻌظ ﻣﺎ ﻟﺷﺄﻧﻪ وﺗذ ﯾ ار ﻪ ﻋﻧد ﺣدوث ﺳﺑ ﻪ ﺧوف ﻧﺳـ ﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫـذا ﻣـﺎ ﻗﯾـﻞ ﻓـﻲ اﻟﻔﺎﺗﺣـﺔ‬
‫ﻧزﻟت ﻣرﺗﯾن ﻣرة ﻣ ﻪ‪ ،‬وأﺧر ﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ‪...‬واﻟﺣ ﻣﺔ ﻓـﻲ ﻫـذا ﻠـﻪ أن ﻗـد ﺣـدث ﺳـﺑب ﻣـن ﺳـؤال أوﺣﺎدﺛـﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻘﺗﺿــﻲ ﻧــزول آ ــﺔ‪ ،‬وﻗــد ﻧــزل ﻗﺑــﻞ ذﻟــك ﻣــﺎ ﯾﺗﺿــﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺗــؤد ﺗﻠــك اﻵ ــﺔ ﻌﯾﻧﻬــﺎ إﻟــﻰ اﻟﻧﺑــﻲ ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم‬
‫ﺗذ ﯾ ار ﻟﻬم ﺑﻬﺎ و ﺄﻧﻬﺎ ﺗﺗﺿﻣن ﻫذﻩ‪.(2)...‬‬
‫ﻧﺟـد أﻧـﻪ ﻋﻘـد ﻓﺻـﻼ‬ ‫) ‪(3‬‬
‫واﻵن ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟـﻰ ﺗـﺎب "اﻹﺗﻘـﺎن ﻓـﻲ ﻋﻠـوم اﻟﻘـرآن" ﻟﻺﻣـﺎم اﻟﺳـﯾوطﻲ‬
‫ﺗﺣــت اﺳــم اﻹطﻧــﺎب‪ ،‬وأورد اﻟﺗﻛ ـرار ﺿــﻣن ﻣ ﺎﺣــث اﻹطﻧــﺎب‪ ،‬ﺣﯾــث ﻗﺳــم اﻹطﻧــﺎب إﻟــﻰ ﻧــوﻋﯾن؛‬
‫"إطﻧ ــﺎب ﺎﻟ ﺳ ــط" و"إطﻧ ــﺎب ﺎﻟز ــﺎدة"‪ .‬وﻗ ــﺎل‪ " :‬اﻷول ﺑﺗﻛﺛﯾ ــر اﻟﺟﻣ ــﻞ ﻘوﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠن ِﰲ َﺧ ْﻠ ـ ِـﻖ‬
‫ض﴾)‪ (4‬أطﻧــب ﻓﯾﻬــﺎ أﺑﻠــﻎ اﻹطﻧــﺎب‪ ،‬ﻟﻛــون اﻟﺧطــﺎب ﻣــﻊ اﻟﺛﻘﻠــﯾن‪ ،‬وﻓــﻲ ــﻞ ﻋﺻــر‬ ‫ﺴــﻤﻮ ِ‬
‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬ ‫اﻟ ﱠ َ َ‬
‫وﺣﯾن ﻟﻠﻌـﺎﻟم ﻣـﻧﻬم واﻟﺟﺎﻫـﻞ‪ ،‬واﻟﻣواﻓـ ﻣـﻧﻬم واﻟﻣﻧـﺎﻓ )‪ .(5‬واﻟﺛـﺎﻧﻲ ـون ـﺄﻧواع ﻣﻧﻬـﺎ "اﻟﻧـوع اﻟﺛﺎﻟـث‪:‬‬
‫اﻟﺗﺎﻛﯾد اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ" وذ ر ﺗﺣﺗﻪ أرﻌﺔ أﻗﺳﺎم‪ :‬وﻣﻧﻬﺎ اﻟﻘﺳم اﻟﺛـﺎﻧﻲ " اﻟﺗو ﯾـد اﻟﻠﻔظـﻲ" وﻫـوﺗﻛرار اﻟﻠﻔـظ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪.384/2‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪.29/1‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ر‪ ،‬ﺟﻼل اﻟدﯾن‪911- 849) .‬ﻫـ‪1505 -1445/‬م(‬
‫واﻟﺳﯾوطﻲ ﻧﺳ ﺔ إﻟﻰ أﺳـﯾو ﻣدﯾﻧـﺔ ﻓـﻲ ﺻـﻌﯾد ﻣﺻـر‪ .‬ﻋـﺎﻟم ﻣوﺳـوﻋﻲ ﻓـﻲ اﻟﺣـدﯾث واﻟﺗﻔﺳـﯾر واﻟﻠﻐـﺔ واﻟﺗـﺎرﺦ واﻷدب واﻟﻔﻘـﻪ وﻏﯾرﻫـﺎ‬
‫ﻣــن اﻟﻌﻠــوم‪ُ .‬وﻟــد ﻓــﻲ اﻟﻘــﺎﻫرة وﻧﺷــﺄ ﻓﯾﻬــﺎ‪ .‬رﺣــﻞ إﻟــﻰ اﻟﺷــﺎم واﻟﺣﺟــﺎز واﻟـ ﻣن واﻟﻬﻧــد واﻟﻣﻐــرب ﺛــم ﻋــﺎد إﻟــﻰ ﻣﺻــر ﻓﺎﺳــﺗﻘر ﺑﻬــﺎ‪ .‬ﺗــوﻟﻰ‬
‫ﻣﻧﺎﺻــب ﻋــدة‪ .‬وﻟﻣــﺎ ﺑﻠــﻎ اﻷر ﻌــﯾن‪ ،‬اﻋﺗــزل ﻓــﻲ ﻣﻧزﻟــﻪ‪ ،‬وﻋ ــﻒ ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﺻــﻧﯾﻒ‪ُ .‬ذ ــر ﻟــﻪ ﻣــن اﻟﻣؤﻟﻔــﺎت ﻧﺣــو ‪ 600‬ﻣؤﻟــﻒ‪ .‬ﻣﻧﻬــﺎ‬
‫اﻟﻣﺟﻠدات اﻟﻛﺑﯾرة وﻣﻧﻬﺎ اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺻﯾرة ذات اﻟورﻗﺔ أو اﻟورﻘﺎت‪.‬‬
‫ﻣن أﺷﻬر ﺗ ﻪ‪) :‬اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻛﺑﯾـر( و)اﻟﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺻـﻐﯾر ﻓـﻲ أﺣﺎدﯾـث اﻟﻧـذﯾر اﻟ ﺷـﯾر( و)اﻹﺗﻘـﺎن ﻓـﻲ ﻋﻠـوم اﻟﻘـرآن( و)اﻟـدر اﻟﻣﻧﺛـور ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺎﻟﻣﺄﺛور( و)ﺗﻧو ر اﻟﺣواﻟك ﻓﻲ ﺷرح ﻣوطﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك( و)اﻟﺧﺻﺎﺋص واﻟﻣﻌﺟـزات اﻟﻧﺑو ـﺔ( و)ط ﻘـﺎت اﻟﺣﻔـﺎ ( و)ط ﻘـﺎت‬
‫اﻟﻣﻔﺳرن( و)اﻷﺷ ﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر( وﻫﻣﺎ ﺗﺎ ﺎن ﺎﺳـم واﺣـد أﺣـدﻫﻣﺎ ﻓـﻲ اﻟﻠﻐـﺔ واﻟﺛـﺎﻧﻲ ﻓـﻲ ﻓـروع اﻟﺷـﺎﻓﻌ ﺔ‪ .‬وﻟـﻪ ﻣﺷـﺎر ﺎت أدﺑ ـﺔ‪ :‬ﺷـﻌر‬
‫وﻣﻘﺎﻣﺎت‪ .‬ﺗوﻓﻲ ﺎﻟﻘﺎﻫرة‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزر ﻲ ‪.301/3‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورةاﻟ ﻘرة ‪.164‬‬
‫)‪ (5‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟﺳﯾوطﻲ ‪.144/2‬‬
‫‪44‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫اﻷول‪ ،‬إﻣــﺎ ﻣرادﻓــﻪ ﻧﺣــو‪" :‬ﺿـ ﻘﺎ ﺣرﺟــﺎ" و"ﻏ ارﺑﯾــب ﺳــود" ٕواﻣــﺎ ﺑﻠﻔظــﻪ و ــون ﻓــﻲ اﻻﺳــم‪ ،‬واﻟﻔﻌــﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺣرف‪.‬‬
‫ﻳﻦ أ َْﻣ ِﻬﻠ ُْﻬـ ْـﻢ﴾‬ ‫ِ‬
‫واﺳــم اﻟﻔﻌــﻞ ﻧﺣــو‪:‬‬ ‫واﻟﻔﻌــﻞ ﻧﺣــو‪﴿:‬ﻓَ َﻤ ِّﻬـ ْ‬ ‫ﻓﺎﻻﺳــم ﻧﺣــو‪َ ﴿ :‬د ًّﻛــﺎ َد ًّﻛــﺎ﴾‬
‫) ‪(2‬‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ـﻞ اﻟْ َﻜــﺎﻓ ِﺮ َ‬
‫واﻟﺟﻣﻠـﺔ ﻧﺣـو‪﴿ :‬ﻓَـِﺈ ﱠن‬ ‫) ‪(4‬‬
‫ﻴﻬـﺎ﴾‬‫واﻟﺣرف ﻧﺣـو‪﴿ :‬ﻓَِﻔـﻲ ا ْﳉﻨﱠ ِـﺔ َﺧﺎﻟِ ِـﺪ ِ‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ﺎت ﻟِ َﻤﺎ ﺗُ َ‬
‫ﻮﻋ ُﺪو َن﴾‬ ‫﴿ َﻫ ْﻴـ َﻬ َ‬
‫ﻳﻦ ﻓ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎت َﻫ ْﻴـ َﻬ َ‬
‫ﺛــم ﻧﺟــد اﻟﺷــﯾﺦ ﺗطــرق إﻟــﻰ ﻣوﺿــوﻋﺎت ﺷــﺑﯾﻬﺔ أﺧــر ﻓــﻲ‬ ‫) ‪(5‬‬
‫َﻣـ َـﻊ اﻟْﻌُ ْﺴ ـ ِﺮ ﻳُ ْﺴـ ًـﺮا‪ ،‬إِ ﱠن َﻣـ َـﻊ اﻟْﻌُ ْﺴ ـ ِﺮ ﻳُ ْﺴـ ًـﺮا﴾‬
‫اﻟﻣوﺿوع ﻧﻔﺳﻪ‪ ...‬وﻟﻛن وﺟدﻧﺎﻩ ذ ر" اﻟﻧوع اﻟ ار ﻊ ﻣن أﻧواع اﻹطﻧﺎب ﺎﻟزﺎدة وﻫو اﻟﺗﻛرر و ﻘـول‪:‬‬
‫"وﻫو أ ‪ " :‬اﻟﺗﻛر ـر" أﺑﻠـﻎ ﻣـن اﻟﺗﺄﻛﯾـد‪ ،‬وﻫـو ﻣـن ﻣﺣﺎﺳـن اﻟﻔﺻـﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺧﻼﻓـﺎ ﻟـ ﻌض ﻣـن ﻏﻠـط‪ ،‬وﻟـﻪ‬
‫وﻣﻧﻬﺎ؛‬ ‫) ‪(6‬‬
‫ﻓواﺋد‬
‫‪ ‬اﻟﺗﻘرر‪ :‬وﻗد ﻗﯾﻞ اﻟﻛﻼم إذا ﺗﻛرر ﺗﻘرر‬
‫‪ ‬وﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﺄﻛﯾد‪.‬‬
‫‪ ‬وﻣﻧﻬﺎ زﺎدة اﻟﺗﻧﺑ ﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻲ اﻟﺗﻬﻣﺔ ﻟ ﻣﻞ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻛﻼم ﺎﻟﻘﺑول‪.‬‬
‫‪ ‬وﻣﻧﻬﺎ إذا طﺎل اﻟﻛﻼم وﺧﺷﻲ ﺗﻧﺎﺳﻰ اﻷول أﻋﯾد ﺛﺎﻧ ﺎ ﺗطرﺔ ﻟﻪ وﺗﺟدﯾدا ﻟﻌﻬدﻩ‪.‬‬
‫‪ ‬وﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﻌظ م واﻟﺗﻬو ﻞ‪.‬‬
‫ـﻪ اﻷول‬ ‫ﺄن ون اﻟﻣ رر ﺛﺎﻧ ـﺎ ﻣﺗﻌﻠﻘـﺎ ﻐﯾـر ﻣـﺎ ﺗﻌﻠـ‬ ‫‪ ‬وﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﺎن ﻟﺗﻌدد اﻟﻣﺗﻌﻠ‬
‫وﻫذا اﻟﻘﺳم ُﺳﻣﻰ ﺎﻟﺗردﯾد‪...‬‬
‫)‪(7‬‬

‫ﻫــذﻩ ﻫــﻲ ﻌــض اﻷﻏـراض اﻟﺗــﻲ ذ رﻫــﺎ اﻟﺳــﯾوطﻲ‪ ،‬وﻗــد أﺷــﺎر إﻟــﻰ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﯾن "اﻟﺗﺄﻛﯾــد اﻟﻠﻔظــﻲ" اﻟﻧﺣــو‬
‫ﻗﻠت‪ :‬ﻫذا اﻟﻧوع )اﻹطﻧﺎب ـﺎﻟﺗﻛرر( أﺣـد أﻗﺳـﺎم اﻟﻧـوع اﻟـذ ﻗﺑﻠـﻪ أ ‪ :‬اﻟﺗﺄﻛﯾـد‬
‫و ﯾن "اﻟﺗﻛرار" ﻗﺎﺋﻼ‪ " :‬ﻓﺈن َ‬
‫اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﺄﻛﯾد ﺑﺗﻛرار اﻟﻠﻔظ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺳن ﻋدﻩ ﻧوﻋﺎ ﻣﺳﺗﻘﻼ؟‬
‫ﻗﻠت‪ :‬ﻫو ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﻔﺎرﻗﻪ‪ ،‬ﯾزد ﻋﻠ ﻪ و ﻧﻘص ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺻﺎر أﺻﻼ ﺑرأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻗـد ـون اﻟﺗﺄﻛﯾـد ﺗﻛـ ار ار ﻣـﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻘــدم ﻓــﻲ أﻣﺛﻠﺗــﻪ وﻗــد ﻻ ــون ﺗﻛ ـ ار ار ﻣــﺎ ﺗﻘــدم أ ﺿــﺎ‪ . ...‬ﻓ ﺄﻧــﻪ أﺷــﺎر إﻟــﻰ اﻟﺗــداﺧﻞ ﻫﻧــﺎ و ﺷــﻒ ﻋﻧــﻪ‬
‫)‪(1‬‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟﻔﺟر اﻵ ﺔ ‪.21‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟطﺎرق اﻵ ﺔ ‪.17‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧون اﻵ ﺔ ‪.36‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة ﻫود اﻵ ﺔ ‪.108‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻹﻧﺷراح اﻵﯾﺗﺎن ‪.6 ،5‬‬
‫)‪ (6‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟﺳﯾوطﻲ ‪.179/2‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪.180/2‬‬
 ‫‪45‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫اﻟﻐطــﺎء‪ ،‬وواﺻــﻞ ﻼﻣــﻪ ﻗــﺎﺋﻼ‪ :‬وﻗــد ــون اﻟﺗﻛر ــر ﻏﯾــر ﺗﺄﻛﯾــد ﺻــﻧﺎﻋﺔ‪ٕ ،‬وان ــﺎن ﻣﻔﯾــدا ﻟﻠﺗﺄﻛﯾــد ﻣﻌﻧــﻰ‪،‬‬
‫وﻣﻧـﻪ ﻣــﺎ وﻗــﻊ ﻓ ــﻪ اﻟﻔﺻــﻞ ﺑـﯾن اﻟﻣ ــررن ﻓــﺈن اﻟﺗﺄﻛﯾــد ﻻ ﻔﺻــﻞ ﺑﯾﻧـﻪ و ــﯾن ﻣؤ ــدﻩ)‪ .(2‬وﻗــد أورد اﻟﺳــﯾوطﻲ‬
‫أﻣﺛﻠﺔ ﻟﺗﻛرر اﻷﻣﺛﺎل‪ ،‬ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ ﺗﻛرر اﻟﻘﺻص واﻷﻧ ﺎء ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرم‪ ،‬ﻗـﺎﺋﻼ‪ :‬وﻣـن ذﻟـك ﺗﻛر ـر‬
‫اﻷﻣﺛﺎل‪ ...‬وﻣﻧﻪ ﺗﻛرر اﻟﻘﺻص ﻘﺻﺔ آدم‪ ،‬وﻣوﺳﻰ‪ ،‬وﻧوح‪ ،‬وﻏﯾرﻫم ﻣن اﻷﻧﺑ ﺎء ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم‪.(3) ...‬‬
‫ﻻ ﺷــك أن ﻫﻧــﺎك ﻣــن اﻟﻣﻔﺳــرن _وﻫــم ﻋﻠﻣــﺎء اﻟ ﻼﻏــﺔ ﻓــﻲ اﻟوﻗــت ﻧﻔﺳــﻪ_ ﻗــد ﻧﺟــد ﻓــﻲ ﻣؤﻟﻔــﺎﺗﻬم إﺷــﺎرات‬
‫ﺗﺣدﺛوا ﻓﯾﻬﺎ ﻋن اﻟﺗﻛرار ﺷ ﻞ ﻣﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾﻞ اﻟﻣﺛﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻔراء ﺻـﺎﺣب ﺗـﺎب " ﻣﻌـﺎﻧﻲ اﻟﻘـرآن" أﺷـﺎر‬
‫ﻓﻲ ﻌض اﻟﻣواﺿﻊ ﻣن ﺗﺎ ﻪ إﻟﻰ ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار‪ ،‬ﻣﺷﯾ ار إﻟﻰ أﻧﻪ ﯾـرد اﻟﺗﻛـرار ﺳـﺑ ﺎ ﻟﻠﺗﺄﻛﯾـد أﺣ ﺎﻧـﺎ‪ ،‬و ﯾـرد‬
‫وﻗﻌت ﻋﻠﻰ اﻷول أﺟزاك ﻣن اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫـو ﻗوﻟـك‬
‫َ‬ ‫أﺣ ﺎﻧﺎ ﻟﺗﺷدﯾد اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗﺎﺋﻼ‪ " :‬إﻧﻣﺎ ﻫذا ﺗﻛرار ﺣرف‪ ،‬ﻟو‬
‫ﻟﻠرﺟﻞ‪ :‬ﻧﻌم ﻧﻌم‪ :‬ﺗﻛررﻫﺎ‪ ،‬أوﻗوﻟك‪ :‬اﻋﺟﻞ اﻋﺟﻞ‪ ،‬ﺗﺷدﯾدا ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ)‪.(4‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻓ ــﻲ ﻣﻘدﻣ ــﺔ ﺗﻔﺳ ــﯾرﻩ "اﻟﻔواﺋ ــد اﻟﻣﺷ ــوق إﻟ ــﻲ ﻋﻠ ــوم اﻟﻘـ ـرآن وﻋﻠ ــم اﻟﺑ ــﺎن"‬
‫وُﻧﻘ ــﻞ ﻋ ــن اﻹﻣ ــﺎم اﺑ ــن اﻟﻧﻘﯾ ــب‬
‫ﺿ َﻊ ﺎ ﺎ ﺎﺳم )اﻟﺗﻛرار واﻟﻛﻼم ﻓ ـﻪ ﻣـن وﺟـوﻩ( ﺗﺣـدث ﻓ ـﻪ ﻋـن‬
‫وو َ‬
‫اﻟﻣﻧﺳوب ﺎﻟﺧطﺄ إﻟﻰ ‪ -‬اﺑن اﻟﻘ م اﻟﺟوزﺔ ‪َ -‬‬
‫ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﺗﻛرار‪ ،‬وﻋن اﻟﻔواﺋد اﻟﺗﻲ أﺗﻲ ﻷﺟﻠﻬﺎ اﻟﺗﻛرار‪ ،‬وﺗﺣدث ﻋن أﻗﺳﺎم اﻟﺗﻛرار)‪.(6‬‬
‫وﻋﻧــدﻣﺎ ﺗﻛﻠــم ﻋــن ﺣﻘ ﻘــﺔ اﻟﺗﻛ ـرار ﻗــﺎل‪ :‬أن ــﺄﺗﻲ اﻟﻣــﺗﻛﻠم ﺑﻠﻔــظ ﺛــم ﻌﯾــدﻩ ﻌﯾﻧــﻪ ﺳ ـواء ــﺎن اﻟﻠﻔــظ ﻣﺗﻔ ـ‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ أوﻣﺧﺗﻠﻔﺎ أو ـﺄﺗﻲ ﻣﻌﻧـﻰ ﺛـم ﻌﯾـدﻩ وﻫـذا ﻣـن ﺷـرطﻪ اﺗﻔـﺎق اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻷول واﻟﺛـﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓـﺈن ـﺎن ﻣﺗﺣـد اﻷﻟﻔـﺎ‬
‫واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﺎﻟﻔﺎﺋدة ﻓﻲ اﺛ ﺎﺗﻪ ﺗﺄﻛﯾد ذﻟك اﻷﻣر وﺗﻘر رﻩ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس و ذﻟك إذا ﺎن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﺗﺣدا)‪.(7‬‬
‫ٕوان ـ ــﺎن اﻟﻠﻔظـ ــﺎن ﻣﺗﻔﻘـ ــﯾن واﻟﻣﻌﻧـ ــﻰ ُﻣﺧﺗﻠـ ــﻒ ﻓﺎﻟﻔﺎﺋـ ــدة ﻓـ ــﻲ اﻻﺗ ـ ــﺎن ـ ــﻪ اﻟدﻻﻟـ ــﺔ ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﻣﻌﻧﯾـ ــﯾن‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﯾن)‪.(8‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻏﺮاض اﻟﺘﻜﺮار‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪.180/2‬‬

‫)‪ (2‬ﯾﻧظر اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟﺳﯾوطﻲ ‪.180/2‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪.183/2‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻔراء ‪.161/1‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻠ ﻣﺎن ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟﺑﻠﺧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد ﷲ‪ ،‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﺑن اﻟﻧﻘﯾب )‪698-611‬ﻫـ‪1298-1214/‬م(‪.‬‬
‫ﻣﻔﺳر‪ ،‬ﻣن ﻓﻘﻬـﺎء اﻟﺣﻧﻔ ـﺔ‪ ،‬أﺻـﻠﻪ ﻣـن ﺑﻠـﺦ‪ ،‬وﻣوﻟـدﻩ ﻓـﻲ اﻟﻘـدس‪ .‬اﻧﺗﻘـﻞ إﻟـﻰ اﻟﻘـﺎﻫرة‪ .‬وﻋـﺎد إﻟـﻰ اﻟﻘـدس‪ ،‬ﻓﺗـوﻓﻲ ﺑﻬـﺎ‪ .‬ﻟـﻪ ﺗﻔﺳـﯾر ﺑﯾـر‬
‫ﺣﺎﻓﻞ‪ ،‬ﺳﻣﺎﻩ )اﻟﺗﺣرر واﻟﺗﺣﺑﯾر ﻷﻗوال أﺋﻣﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾر( ﻓﻲ ﺳ ﻌﯾن ﻣﺟﻠد‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزر ﻠﻲ ‪.150/6‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﻘدﻣﺔ ﺗﻔﺳﯾر اﺑن اﻟﻧﻘﯾب اﻟﻣﻧﺳوب ﺧطﺎء إﻟﻰ اﺑن اﻟﻘ م)اﻟﻔواﺋد اﻟﻣﺷوق( ص ‪ 111‬ط ﻊ داراﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣ ﺔ ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ص ‪.111‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ص ‪.111‬‬
 ‫‪46‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫ﻟم ﺗﻒ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺑﺈﻧ ﺎر وﺟود اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم ﻣن ﻗﺑﻞ ﻣﺣـﺎرﻲ اﻟﻘـرآن‪ ،‬ﺑـﻞ ﺣـﺎوﻟوا‬
‫اﻟﻛﺷﻒ ﻋن اﻟﻌﻠﻞ واﻷﺳ ﺎب اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻧﻊ اﻟﺧﺻوم أﻛﺛر‪ ،‬وﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣـد أن اﻟﻘـرآن ﻧﻔﺳـﻪ أﺟـﺎب‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠ ــﻰ ﺷ ــﺑﻬﺎت ﻫ ــؤﻻء اﻟﻣﻌﺎﻧ ــدﯾن‪ ،‬ورد ﻋﻠ ــﻰ ﺗﺳ ــﺎؤﻟﻬم واﻋﺗ ارﺿ ــﺎﺗﻬم ﻋﻠ ــﻰ وﺟ ــود اﻟﻘﺻ ــص ــﺎﻟﻘرآن‬
‫ـﺺ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻬـ ْـﻢ ﻳَـﺘَـ َﻔ ﱠﻜـ ُـﺮو َن﴾)‪ (1‬وﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وُﻛـ ًّـﻼ ﻧَـ ُﻘـ ﱡ‬
‫ﺺ‬ ‫ﺼـ َ‬
‫ـﺺ اﻟْ َﻘ َ‬ ‫اﻟﻛــرم‪ ،‬ﻗــﺎل ﷲ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَﺎﻗ ُ‬
‫ْﺼـ ْ‬
‫ـﺎك ِﻣ ْـﻦ ﻟَـ ُﺪ ﱠ ِذ ْﻛ ًـﺮا﴾‬ ‫ِ‬
‫اد َك﴾)‪ (2‬وﻗول ﷲ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻗَـ ْﺪ آﺗَـ ْﻴـﻨَ َ‬ ‫ﻚ ِﻣ ْﻦ أَﻧْـﺒَﺎء اﻟ ﱡﺮ ُﺳ ِﻞ َﻣﺎ ﻧُـﺜَـﺒِّ ُ‬
‫ﺖ ﺑِ ِﻪ ﻓُـ َﺆ َ‬
‫) ‪(3‬‬
‫َﻋﻠَْﻴ َ‬
‫ث َﳍـُ ْـﻢ ِذ ْﻛـ ًـﺮا﴾)‪ (4‬ﻓﺎﺗﺧــذوا ﻫــذﻩ اﻵ ــﺎت وﻏﯾرﻫــﺎ أﺳ ـ ﺎ ﺎ ﻟﻠﺗﻛ ـرار‪،‬‬ ‫وﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻬـ ْـﻢ ﻳَـﺘﱠـ ُﻘــﻮ َن أ َْو ُْﳛـ ِـﺪ ُ‬
‫وأﺿــﺎﻓوا ﻋﻠﯾﻬــﺎ أﺳـ ﺎ ﺎ أﺧــر ﻣــن ﻋﻧــد أﻧﻔﺳــﻬم‪ ،‬ﺻــﻠﺢ أن ﺗﻛــون ﻋﻠــﻼ ﻟﺗﻔﺳــﯾر اﻟﺗﻛ ـرار اﻷﺳــﻠو ﻲ‪،‬‬
‫و ﻌﺿــﻬﺎ ﻟﺗﻛ ـرار اﻟﻘﺻــص واﻷﻧ ــﺎء‪ ...‬واﻷﺳ ـ ﺎب اﻟﻘرآﻧ ــﺔ اﻟﺗــزم ﺑﻬــﺎ أﻛﺛــر اﻟ ــﺎﺣﺛﯾن‪ ،‬وﺗــرددت ﻓــﻲ‬
‫أﻗ ـواﻟﻬم ﻧﺻــﺎ أﺣ ﺎﻧــﺎ وﻣﻌﻧــﻰ أﺣ ﺎﻧــﺎ أﺧــر ‪ ،‬وأﻣــﺎ اﻟﻌﻠــﻞ اﻟﺷﺧﺻ ـ ﺔ ﻓﻘــد اﺧﺗﻠــﻒ اﻟﺗﻌﺎﻣــﻞ ﻣﻌﻬــﺎ ﻣــن‬
‫ﺎﺣث إﻟﻰ آﺧر‪ ،‬وﻟﻛﻞ ﺎﺣث ﻧظرﺗﻪ اﻟﺷﺧﺻ ﺔ ورؤ ﺎﻩ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ ﻣـن ﺻـﺎﺣ ﻪ‪ ...‬ﺳـﻧﺑدأ اﻵن ﺑـذ ر‬
‫ﻌض اﻷﻏراض ﻲ ﺗﺻ ﺢ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ أﻛﺛر وﺿوﺣﺎ ﻟﻠﻘراء‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗذ ﯾر‪:‬‬
‫إذن ﻧﻘول أن اﻟﺗذ ﯾر ﻫـو ﺳـﺑب ﻣـن أﺳـ ﺎب ورود اﻟﺗﻛـرار ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرم‪ ،‬وﻗـد أﺷـﺎر اﻹﻣـﺎم‬
‫اﻟﺧطﺎﺑﻲ إﻟﻰ ﻫذا واﻋﺗﺑر اﻟﺗﻛرار ﺳﺑ ﺎ ﻟﻠﺗـذ ﯾر ﻣﺷـﯾرا‪ " :‬أﺧﺑـرﷲ ﻋزوﺟـﻞ ﺎﻟﺳـﺑب اﻟـذ ﻣـن أﺟﻠـﻪ‬
‫ﺻ ـﻠْﻨَﺎ َﳍـُ ْـﻢ اﻟْ َﻘـ ْـﻮ َل ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻬـ ْـﻢ ﻳَـﺘَ ـ َﺬ ﱠﻛ ُﺮو َن﴾)‪ (5‬وﻗــﺎل‪:‬‬
‫ــرر اﻷﻗﺎﺻ ـ ص واﻷﺧ ــﺎر ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪َ ﴿ :‬وﻟََﻘ ـ ْﺪ َو ﱠ‬
‫ث َﳍـُ ْـﻢ ِذ ْﻛـ ًـﺮا﴾)‪ (6‬وأﻋﻠــن إﻧﻣــﺎ ﺣﺗــﺎج إﻟــﻰ اﻟﺗﻛـرار و ﺣﺳــن اﺳــﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻓــﻲ اﻷﻣــور‬ ‫﴿ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻬـ ْـﻢ ﻳَـﺘﱠـ ُﻘــﻮ َن أ َْو ُْﳛـ ِـﺪ ُ‬
‫اﻟﻣﻬﻣــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻗــد ﺗﻌظــم اﻟﻌﻧﺎ ــﺔ ــﻪ و ﺧــﺎف ﺑﺗر ــﻪ وﻗــوع اﻟﻐﻠــط واﻟﻧﺳـ ﺎن ﻓﯾﻬــﺎ واﻹﺳــﺗﻬﺎﻧﺔ ﻘــدرﻫﺎ)‪.(7‬‬
‫وﺗ ﻌﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺑد اﻟﺟ ﺎر ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن ﺳورة اﻟرﺣﻣن‪ ،‬ﻣﻌﺗﻣدا ﻋﻠـﻰ ﺷـﯾﺧﻪ اﻟﺟ ـﺎﺋﻲ ﻋﻧـدﻣﺎ ﻧﻔـﻰ‬
‫اﻟﺗﻛرار ﻓﯾﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إﻧﻣﺎ رر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺎت اﻟﻛﺛﯾرة‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ذ ـر ﻧﻌﻣـﺔ ﻌـد ﻧﻌﻣـﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗ ﻌـﻪ‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻷﻋراف اﻵ ﺔ ‪.176‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة ﻫود اﻵ ﺔ ‪.120‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة طﻪ اﻵ ﺔ ‪.99‬‬
‫)‪ (4‬ﻧﻔس اﻟﺳورة اﻵ ﺔ ‪.113‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻟﻘﺻص اﻵ ﺔ ‪.51‬‬
‫)‪ (6‬ﺳورة طﻪ اﻵ ﺔ ‪.113‬‬
‫)‪ (7‬ﺑ ﺎن اﻋﺟﺎزاﻟﻘرآن اﻟﺧطﺎﺑﻲ ﺿﻣن ﺛﻼث اﻟرﺳﺎﺋﻞ ‪.48‬‬
 ‫‪47‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫وﺗﺣــدث ﻋــن اﻟﺗﻛـرار‬ ‫) ‪(2‬‬
‫ذﻟــك‪ .‬وﻫــذا ﻣﻣــﺎ ﺣﺳــن ﻣﻣــن ﯾــذ ر ﻧﻌﻣــﻪ و أ ﺎد ــﻪ)‪ .(1‬وﺗ ﻌﻬﻣــﺎ اﻟزﻣﺧﺷــر‬
‫ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟﻣرﺳــﻼت ﻗــﺎﺋﻼ‪ " :‬ﻓﺎﺋدﺗــﻪ أن ﯾﺟــددوا ﻋﻧــد اﺳــﺗﻣﺎع ــﻞ ﻧ ــﺄ ﻣــن أﻧ ــﺎء اﻷوﻟــﯾن اد ــﺎرا‪..‬‬
‫ــذﻟك ﺗﻛر ــر اﻟﻘﺻــص واﻷﻧ ــﺎء ﻓــﻲ أﻧﻔﺳــﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺗﻛــون ﺗﻠــك اﻟﻌﺑــر ﺣﺎﺿ ـرة ﻟﻠﻘﻠــوب ﻣﺻــورة ﻟﻸذﻫــﺎن‬
‫إﻟــﻰ اﻟﻐــرض ﻧﻔﺳــﻪ ﻋﻧــدﻣﺎ‬ ‫) ‪(4‬‬
‫ﻣــذ ورة ﻏﯾرﻣﻧﺳــ ﺔ ﻓــﻲ ــﻞ أوان)‪.(3‬وﻗــد أﺷــﺎرﻋﻼء اﻟــدﯾن اﻟ ﻐــداد‬
‫ﺗﺣدث ﻋن ﺳر ﺗﻛرر اﻟوارد ﻓﻲ آ ﺔ رﻗم ‪ 141‬ﻓﻲ ﺳورة اﻟ ﻘرة ﻗـﺎﺋﻼ‪ :‬إﻧﻣـﺎ ـررت ﻫـذﻩ اﻵ ـﺔ ﻷﻧـﻪ‬
‫إذا اﺧﺗﻠﻒ ﻣواطن اﻻﺣﺗﺟﺎج واﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ ﺣﺳن ﺗﻛر رﻩ ﻟﻠﺗذ ﯾر ﻪ)‪.(5‬‬
‫وﺟﺎء اﻟزر ﺷﻲ ﺑدﻋو ﻓﯾﻬﺎ ﺷﻲء ﻣـن اﻟﺗﺟدﯾـد إذ ﻗـﺎل‪ :‬أن اﻟﺷـﻲء ﻗـد ﯾﻧـزل ﻣـرﺗﯾن ﺗﻌظ ﻣـﺎ‬
‫ﻟﺷﺄﻧﻪ وﺗذ ﯾ ار ﻪ ﻋﻧد ﺣدوث ﺳﺑ ﻪ ﺧوف ﻧﺳ ﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻗﯾﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ وﻏﯾرﻫﺎ)‪.(6‬‬
‫واﻧﺗ ــﻪ اﻟزر ﺷــﻲ إﻟــﻰ اﻟﺗﻔﺎﺗــﺔ طﯾ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪ :‬إن اﻟﻛــﻼم إذا طــﺎل وﺧﺷــﻲ ﺗﻧﺎﺳــﻰ اﻷول‪ ،‬أﻋﯾــد‬
‫ﺛﺎﻧ ﺔ ﺗطرﺔ ﻟﻪ وﺗﺟدﯾدا ﻟﻌﻬدﻩ‪ ،‬واﺳﺗﺷﻬد ﺂ ﺔ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرم )‪.(7‬‬
‫واﺳﺗﺷﻬد ﻋﺑد اﻟﻛرم اﻟﺧطﯾـب ﺎﻟﺳـﻧﺔ اﻟﻧﺑو ـﺔ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻟﻣـﺎ ـﺎن اﻟﺗﻛـرار ذا أﺛـر ﻗـو ﻓـﻲ ﻣﻘـﺎم‬
‫اﻟﺗ ــذ ﯾر ــﺎﻪﻠﻟ واﻹﻧﺎ ــﺔ إﻟ ــﻪ‪ ،‬ــﺎن اﻟرﺳ ــول اﻟﻛ ــرم إذا ﺣ ــدث ﺣ ــدﯾث أﻋ ــﺎدﻩ ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﺎﻣﻌ ﻪ ﺛ ــﻼث‬
‫ﻣرات)‪.(8‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋﺑداﻟﺟ ﺎر ‪.398/16‬‬

‫)‪ (2‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣرو ﺑن أﺣﻣد‪ ،‬اﻟزﻣﺧﺷر ﺟﺎر ﷲ )‪538 - 467‬ﻫـ‪1143 - 1074 /‬م(‪.‬‬
‫إﻣﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﻧﺣو واﻟﻠﻐـﺔ‬
‫وﻟد ﺑزﻣﺧﺷر ﻣن ﺿواﺣﻲ ﺧوارزم‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﻘﺻ ﺔ ﺧوارزم ﻟﯾﻠﺔ ﻋرﻓﺔ‪ .‬و ﺎن ﻣﻌﺗزﻟﻲ اﻟﻣذﻫب‪ .‬ﺎن ً‬
‫زﻣﺎﻧــﺎ‪ ،‬ﻓﺻــﺎر ﻘــﺎل ﻟــﻪ‪ :‬ﺟــﺎر ﷲ‪ ،‬ﻟــذﻟك‪،‬‬
‫ﻣﺗﻔﻧﻧــﺎ ﻓــﻲ ﻋﻠ ـوم ﺷــﺗﻰ‪ .‬ﺳــﺎﻓر إﻟــﻰ ﻣ ــﺔ وﺟــﺎور ﺑﻬــﺎ ً‬
‫واﻷدب‪ ،‬واﺳــﻊ اﻟﻌﻠــم‪ ،‬ﺑﯾــر اﻟﻔﺿــﻞ ً‬
‫ﻋﻠﻣﺎ ﻋﻠ ﻪ‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧ ﻼء ‪.121/20‬‬ ‫وأﺻ ﺢ ﻫذا اﻻﺳم ً‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺷﺎف اﻟزﻣﺧﺷر ‪.40/4‬‬
‫)‪ (4‬أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫ م ﺑن ﻋﻣر اﻟﺷ ﺣﻲ اﻟﺧﺎزن )‪741-678‬ﻫـ‪134 -1280/‬م(‪.‬‬
‫أﻣﯾﻧﺎ ﻟﻣ ﺗ ﺔ ﻓﻲ دﻣﺷ ‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣن ﺣﻠب‪ُ .‬وﻟد ﻓﻲ ﻐداد‪ ،‬ﺛم ﺳ ن دﻣﺷ وﺳﻣﻊ ﻌض ﻋﻠﻣﺎﺋﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺷـﺗﻐﻞ‬ ‫وﻋرف ﺎﻟﺧﺎزن ﻷﻧﻪ ﺎن ً‬ ‫ُ‬
‫ﺎﻟﻌﻠم واﻟﺗﺄﻟﯾﻒ‪ ،‬و ﱠﺳر ﻟﻪ ﻋﻣﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻣ ﺗ ﺔ ﺳﺑﻞ اﻟﺗﻌﻠم واﻟﻛﺗﺎ ﺔ‪ ،‬ﻓﺗرك ﻣﺻـﻧﻔﺎت ﺛﯾـرة ﻣﻧﻬـﺎ؛ )ﻣﻘﺑـول اﻟﻣﻧﻘـول( وﻫـو ﺗـﺎب ﻗـ م ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﺗﻔﺳﯾرﻩ )ﻟ ﺎب اﻟﺗﺄو ﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻧزﻞ( وﻫو ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺗوﺳط اﻟﺣﺟم ﻟﺧﺻﻪ ﻣن ﺗﻔﺳﯾر اﻟ ﻐو وأﺿﺎف إﻟ ﻪ أﺷـ ﺎء ﺛﯾـرة‬
‫ﺎﻟﻘﺻص اﻟﺗﺎرﺧ ﺔ واﻹﺳراﺋﯾﻠ ﺎت اﻟ ﺎطﻠﺔ واﻟﻐر ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎن ذﻟك ﻣـن ﻣﺂﺧـذ ﺗﻔﺳـﯾرﻩ‪ .‬ﺗـوﻓﻲ ﺣﻠـب‪ .‬أﻧظرﺳـﯾر أﻋـﻼم‬ ‫ﺧﺻوﺻﺎ ﻣﺎﯾﺗﻌﻠ‬
‫ً‬
‫اﻟﻧ ﻼء ‪.441/14‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺧﺎزن ﻋﻼء اﻟدﯾن ‪ 100|1‬ط ﻊ دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟزر ﺷﻲ ‪.29/1‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪.29/1‬‬
‫)‪ (8‬إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ﻋﺑداﻟﻛرم اﻟﺧطﯾب‪.394/1‬‬
‫‪48‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫‪ -‬ﺗﺛﺑﯾت ﻗﻠب اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم‪:‬‬
‫ﻣــن اﻟــذﯾن ﻗــرروا أن اﻟﺗﻛ ـرار ﻘــﻊ ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛــرم ﺗﺛﺑﯾﺗــﺎ ﻟﻘﻠــب اﻟﻧﺑ ـﻲ ﻋﻠ ــﻪ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫واﻟﺟ ــﺎﺋﻲ‬
‫اﻟﺳــﻼم ﻘــول‪ :‬إﻧﻣ ـﺎ أﻧــزل ﷲ اﻟﻘ ـرآن ﻋﻠــﻰ رﺳــوﻟﻪ ﻓــﻲ ﺛــﻼث وﻋﺷــرن ﺳــﻧﺔ ﺣــﺎﻻ ﻌــد ﺣــﺎل‪ ،‬و ــﺎن‬
‫اﻟﻣﻌﻠوم ﻣن ﺣﺎﻟـﻪ أﻧـﻪ ـﺎن ﺿـﯾ ﺻـدرﻩ ﻷﻣـور ﺗﻌـرض ﻟـﻪ ﻣـن اﻟﻛﻔـﺎر واﻟﻣﻌﺎرﺿـﯾن وﻣـن ﻘﺻـدﻩ‬
‫ﺎﻷذ واﻟﻣ روﻩ‪ .‬ﻓ ﺎن ﻋزوﺟﻞ ﺳﻠ ﻪ ﻣﺎ ﯾﻧزل ﻋﻠ ﻪ ﻣـن أﻗﺎﺻـ ص ﻣـن ﺗﻘـدم ﻣـن اﻷﻧﺑ ـﺎء و ﻌﯾـدﻩ‬
‫ذ رﻫــﺎ ﺣﺳــب ﻣــﺎ ﻌﻠﻣــﻪ ﻣــن اﻟﺻـﻼح‪ٕ .‬واذا ــﺎن ﺿــﯾ اﻟﺻــدر ﯾﺗﺟــدد واﻟﺣﺎﺟــﺔ إﻟــﻰ ﺗﺛﺑﯾــت اﻟﻔـؤاد‬
‫ﺣﺎل ﻌد ﺣﺎل ﺗﻘو ‪ ،‬ﺎن ﻻ ﺑد أن ُﻌﯾد ﻋﻠ ﻪ ﻣﺎ َﻟ ِﺣ َ اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن ﻣـن اﻷﻧﺑ ـﺎء ﻣـن أﻋـداﺋﻬم‪ ،‬وُﻌﯾـد‬
‫ذﻟك و ررﻩ ﻓﯾﺟﺗﻣﻊ ﻓ ﻪ اﻟﻐرض اﻟذ ذ رﻧﺎﻩ)‪ .(2‬وﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟدرب أﻏﻠب اﻟﻣﻔﺳرن‪...‬‬
‫‪ -‬اﻟوﻋظ واﻻﻋﺗ ﺎر‪:‬‬
‫ﻧﺳﺗﻧ ط ﻣن أﻗوال اﺑن ﻗﺗﯾ ﺔ ﺣﯾث أوﻣﺄ إﻟﻰ اﻟرط ﺑﯾن ﺗﻧﺟ م اﻟﻘـرآن وﺗﻛ ارراﻟﻘﺻـص واﻟـوﻋظ‬
‫ﺣــﯾن ﻗــﺎل‪ :‬إن ذﻟــك ــﺎن وﻋظــﺎ ﻌــد وﻋــظ‪ ،‬ﺗﻧﺑﯾﻬــﺎ ﻟﻠﻧــﺎس ﻣــن ِﺳــﻧﺔ اﻟﻐﻔﻠــﺔ‪ ،‬وﺷــﺣذا ﻟﻘﻠــو ﻬم ﻣﺗﺟــدد‬
‫اﻟﻣوﻋظﺔ")‪ .(3‬وﻧﺟد اﻟزﻣﺧﺷر أ ﺿﺎ ﯾرط ﺑﯾن اﻟـوﻋظ واﻟﺗﻛـرار ﻣﺷـﯾ ار إﻟـﻰ ﻫـذا‪ :‬ﻓﺎﺋدﺗـﻪ أن ﯾﺟـددوا‬
‫ﻋﻧد اﺳﺗﻣﺎع ﻞ ﻧ ﺄ ﻣن أﻧ ﺎء اﻷوﻟﯾن اد ﺎ ار واﺗﻌﺎظﺎ)‪.(4‬‬
‫و ﺷﻒ أﺑوﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣـدﺑن ﻋﺑـداﻟوﻫﺎب اﻟﺟ ـﺎﺋﻲ ﺻـراﺣﺔ ﻋـن ﻫـذﻩ اﻟﺻـﻠﺔ‪ ،‬ﻓـﺄﻋﻠن أن اﻟﺗﻛـرار‬
‫ﻣﻧزﻟﺔ اﻟواﻋظ واﻟﺧطﯾب‪ ،‬اﻟذ إذا ذ ر ﻗﺻﺔ ﻣن ﻗﺻص اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن وﻋظ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟم ﻣﺗﻧﻊ ﻌـد ﻣـدة‬
‫أن ﻌﻠم اﻟﺻﻼح ﻓﻲ إﯾرادﻫﺎ ﺛﺎﻧ ﺔ‪ .‬وﻻ ون ذﻟك ﻣﻌﯾ ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ رﻣﺎ ﻻ ﻌﺎب ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻠس اﻟواﺣـد‪،‬‬
‫إذا اﺧﺗﻠﻒ اﻟﻐـرض ﻓ ـﻪ‪ .‬وزاد ذﻟـك ﺗﺄﻛﯾـدا ووﺿـوﺣﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﺛﺎﻧ ـﺔ‪ :‬ﻟـو أن ﻌـض اﻟﺧط ـﺎء ﻋﻣـد إﻟـﻰ‬
‫ﻗﺻﺔ واﺣدة‪ ،‬ﻘﻊ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺳﺎﻣﻌﯾن اﻟوﻋظ واﻟزﺟر‪ ،‬ﻓ ررﻫﺎ ﺣﺎﻻ ﻌد ﺣﺎل‪ ،‬ﺄﻟﻔﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻧﻘص ﻓﯾﻬـﺎ‬

‫)‪ (1‬أﺑو ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب اﻟ ﺻر ‪ .‬ﻣﺎت ﺎﻟ ﺻرة) ‪303‬ﻫــ( أﺧـذ ﻋـن أﺑـﻲ ﻌﻘـوب اﻟﺷـﺣﺎم ‪ ,‬وﻋـﺎش ﺛﻣﺎﻧ ـﺎ وﺳـﺗﯾن ﺳـﻧﺔ‪,‬‬
‫وﻣﺎت ﻓﺧﻠﻔﻪ اﺑﻧﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑو ﻫﺎﺷم اﻟﺟ ﺎﺋﻲ‪ ,‬وأﺧذ ﻋﻧﻪ ﻓن اﻟﻛﻼم أ ﺿﺎ أﺑو اﻟﺣﺳن اﻷﺷﻌر ‪ ,‬و ـﺎن أﺑـو ﻋﻠـﻲ ﻣﺗوﺳـﻌﺎ ﻓـﻲ اﻟﻌﻠـم‬
‫‪َ ,‬ﺳﱠﺎل اﻟذﻫن وﻫو اﻟذ ذﻟﻞ اﻟﻛﻼم وﺳﻬﻠﻪ ‪ ,‬و ﺳر ﻣﺎ ﺻﻌب ﻣﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﺗﺻﺎﻧﯾﻒ ﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ؛ )اﻷﺻول( و ﺗﺎب )اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧ ر( و ﺗﺎب )اﻟﺗﻌدﯾﻞ واﻟﺗﺟو ز( و ﺗﺎب )اﻻﺟﺗﻬﺎد( و ﺗﺎب )اﻷﺳﻣﺎء‬
‫واﻟﺻﻔﺎت ( و ﺗﺎب )اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر( وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻛﺗب‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧ ﻼء ‪.183/14‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋﺑد اﻟﺟ ﺎر ‪.397/16‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﺄو ﻞ ﻣﺷ ﻞ اﻟﻘرآن اﺑن ﻗﺗﯾ ﺔ ‪.180‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺷﺎف اﻟزﻣﺧﺷر ‪.40/4‬‬
‫‪49‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫وزاد‪ ،‬ﺎن ﻻ ﯾدﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم اﻟﻣﻌﯾب‪ ،‬ﺑﻞ رﻣﺎ ﻘﺗﺿﻲ ذﻟك ﺷرﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ورﺗ ـﺔ ﻓ ـﻪ ﻣـن ﺟﻬـﺔ‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﻠﻔظ‪.‬‬
‫وﺗ ﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺑن ﻋ ﺳـﻰ اﻟرﻣـﺎﻧﻲ ﻓـﺄﻋﻠن أن اﻟﺗﻛـرار ﻣـﻊ اﻟﺗﺻـرف وﻗـﻊ ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن ﻟوﺟـوﻩ ﻣـن‬
‫اﻟﺣ ﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ ﺗﻣ ﯾن اﻟﻌﺑرة واﻟﻣوﻋظﺔ)‪.(1‬‬
‫و ــذﻟك ﺻــرح اﻟزر ﺷــﻲ ــﺄن اﻟﻘـرآن اﻟﻛــرم ﺛــر ﻓ ــﻪ اﻟﺗﻛـرار ﻷﺟــﻞ اﻟــوﻋظ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻗــد ﯾﺗــﺄﺛر‬
‫ﺎﻟﺗﻛرار ﻣن ﻻ ﯾﺗﺄﺛر ﺎﻟﻣرة اﻟواﺣدة)‪.(2‬‬
‫وﻣن ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ـﺔ َﻣـن أﺷـﺎر إﻟـﻰ اﻟﻐـرض ﻧﻔﺳـﻪ اﻟﺷـﯾﺦ اﻟﺳـﯾد ﺳـﻠ ﻣﺎن اﻟﻧـدو ‪،‬‬
‫ﻋﻧــدﻣﺎ ﺗﺣــدث ﻋــن ﺣ ﻣــﺔ ﺗﻛ ـرار اﻟﻘﺻــص ﻗــﺎﺋﻼ‪ :‬طﺑ ﻌــﺔ اﻹﻧﺳــﺎن وﻓطرﺗــﻪ أن ﻌــرف أﺣ ـوال ﻘ ــﺔ‬
‫اﻷﻣــم و ــﺗﻌظ ﺑﻬــﺎ‪ ،‬و ﺗــﺄﺛر ﺑﻬــﺎ‪ ،‬وﻟــذا ﻗــد وردت ﻗﺻــص ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛــرم وﻓــﻲ ﻘ ــﺔ اﻟﻛﺗــب اﻟﻣﻧزﻟــﺔ‬
‫اﻟﺳــﻣﺎو ﺔ‪ ،‬و ﺛﺑــت ﻣﻧﻬــﺎ أن اﻷﻗـوام اﻟﺗــﻲ ﻐــت ﻋــن أﻣــر ﷲ ﻗــد اﺑﺗﻠﯾــت ــﺄﻧواع ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ﻣــن اﻟﻌــذاب‪،‬‬
‫) ‪(3‬‬
‫وأن اﻷﻗوام اﻟﺗﻲ اﺗ ﻌت اﻟرﺳﻞ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم ﻗد ﻓﺎزت وﻧﺎﻟت ﻧﻌ م اﻟدﯾﻧﺎ واﻵﺧرة‬
‫ﺧﻼﺻ ــﺔ اﻟﻘ ــول‪ :‬إن ﺟﻣ ــﻊ َﻣـ ـن ﺗ ــب ﻋ ــن اﻟﺗﻛـ ـرار ر ــط ﺑﯾﻧ ــﻪ و ــﯾن اﻻﻋﺗ ــﺎر‪ ،‬ﻓ ــﺎﻟواﻋظ‬
‫واﻟﺧطﯾب رر ﻧﺻ ﺣﺗﻪ ﻌد ﻧﺻ ﺣﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻻ ﻌﺗﺑر ﻋﯾ ﺎ ﺣﺗﻰ وﻟو ﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻠس اﻟواﺣد‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻔﯾد وﺿوﺣﺎ وﺗﺄﻛﯾدا أﻛﺛر‪...‬‬
‫‪ -‬ﺿﻣﺎن ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘﺻﺔ‪:‬‬
‫ﻗد أﺷﺎر اﺑن ﻗﺗﯾ ﺔ إﻟﻰ ﺣ ﻣـﺔ ورود ﺗﻛـرار اﻟﻘﺻـص واﻋﺗﺑـرﻩ ِﻣـن أﻧـﻪ ﺿـﻣن ﺗﺛﺑﯾـث اﻟﻘﺻـﺔ‬
‫ﻓــﻲ اﻟﻣﺗﻠﻘــﯾن ﻘــول اﺑــن ﻗﺗﯾ ــﺔ‪ :‬إن وﻓــود اﻟﻌــرب ﺎﻧــت ﺗــرد ﻋﻠــﻰ رﺳــول ﷲ ﺻــﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ــﻪ وﺳــﻠم‬
‫ﻟﻺﺳــﻼم‪ .‬ﻓ ﻘ ـرﺋﻬم اﻟﻣﺳــﻠﻣون ﺷــﯾﺋﺎ ﻣــن اﻟﻘ ـرآن‪ ،‬ﻓ ــون ذﻟــك ﺎﻓ ــﺎ ﻟﻬــم‪ .‬و ــﺎن ﯾ ﻌــث إﻟــﻰ اﻟﻘ ﺎﺋــﻞ‬
‫اﻟﻣﺗﻔرﻗــﺔ ﺎﻟﺳــور اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ‪ ،‬ﻓﻠــو ﻟــم ﺗﻛــن اﻟﻘﺻــص ﻣﺛﻧــﺎة وﻣ ــررة‪ ،‬ﻟوﻗﻌــت ﻗﺻــﺔ ﻣوﺳــﻰ إﻟــﻰ ﻗــوم‪،‬‬
‫وﻗﺻﺔ ﻋ ﺳﻰ إﻟﻰ ﻗوم‪ ،‬وﻗﺻﺔ ﻧوح إﻟﻰ ﻗوم‪ .‬ﻓﺄراد ﷲ ﺑﻠطﻔﻪ ورﺣﻣﺗﻪ أن ﺷﻬر ﻫـذﻩ اﻟﻘﺻـص ﻓـﻲ‬
‫أط ـ ـراف اﻷرض و ﻠﻘﯾﻬـ ــﺎ ﻓـ ــﻲ ـ ــﻞ ﺳـ ــﻣﻊ و ﺛﺑﺗﻬـ ــﺎ ﻓـ ــﻲ ـ ــﻞ ﻗﻠـ ــب و ز ـ ــد اﻟﺣﺎﺿـ ــرن ﻓـ ــﻲ اﻹﻓﻬـ ــﺎم‬
‫وﻟ ﺳت اﻟﻘﺻص ﺎﻟﻔروض ﻷن ﺗب رﺳول ﷲ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ﺎﻧت ﺗﻧﻔذ إﻟﻰ ﻞ ﻗوم‬ ‫) ‪(4‬‬
‫واﻟﺗﺣذﯾر‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻧ ت ﻓﻲ إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ﺿﻣن ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻹﻋﺟﺎز ﻋﻠﻰ ﺑن ﻋ ﺳﻰ اﻟرﻣﺎﻧﻲ ط ﻊ دار اﻟﻣﻌﺎرف ﻣﺻر‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟزر ﺷﻲ ‪.20/3‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺳﯾد ﺳﻠ ﻣﺎن اﻟﻧدو ‪.52‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر ﺗﺄو ﻞ ﻣﺷ ﻞ اﻟﻘرآن اﺑن ﻗﺗﯾ ﺔ ‪.181‬‬
‫‪50‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫ﻣﺎ ﻓرﺿـﻪ ﷲ ﻋﻠـﯾﻬم‪ ،‬وﻟـم ﺗﻛـن ﺗﻧﻔـذ ﻘﺻـﺔ ﻣوﺳـﻰ وﻏﯾـرﻩ ﻣـن اﻷﻧﺑ ـﺎء‪ ،‬وﻋﻘـب ﻋﻠـﻰ ﻫـذا ﻣﺻـرﺣﺎ‬
‫ـدﯾن‪ ،‬ﻓﻠﻣـﺎ ﻧﺷـرﻩ ﷲ ﻓـﻲ ـﻞ ﻗطـر‪ ،‬وﺟﻣـﻊ اﻟﻘـرآن‬
‫ﺄن ﻫذا ﺎن ﻓﻲ ﺻدر اﻹﺳﻼم ﻗﺑـﻞ إﻛﻣـﺎل ﷲ اﻟ َ‬
‫ﺑﯾن اﻟدﻓﺗﯾن‪ ،‬زال ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ)‪.(1‬‬

‫وﺳﺎر ﻋﻠﻰ اﻟدرب ﻧﻔﺳﻪ اﻟزر ﺷﻲ ﻟﻛﻧﻪ ﺻﺎغ ﻼم اﺑن ﻗﺗﯾ ﺔ ﺻ ﺎﻏﺔ ﺟدﯾـدة ﻣـﻊ ز ـﺎدة ﻓـﻲ‬
‫ﺗﺿﺎﻋﯾﻒ ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن ﻓواﺋد اﻟﺗﻛرار ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬وأن اﻟرﺟـﻞ ـﺎن ﺳـﻣﻊ اﻟﻘﺻـﺔ ﻣـن اﻟﻘـرآن‪ ،‬ﺛـم ﻌـود إﻟـﻰ‬
‫أﻫﻠـﻪ‪ ،‬ﺛـم ﯾﻬـﺎﺟر ﻌـدﻩ آﺧـرون ﺣ ـون ﻋﻧـﻪ ﻣـﺎ ﻧـزل ﻌـد ﺻـدور اﻷوﻟـﯾن‪ ،‬و ـﺎن أﻛﺛـر ﻣـن آﻣـن ـﻪ‬
‫ﻣﻬﺎﺟر ــﺎ‪ ،‬ﻓﻠــوﻻ ﺗﻛــرر اﻟﻘﺻــﺔ ﻟوﻗﻌــت ﻗﺻــﺔ ﻣوﺳــﻰ إﻟــﻰ ﻗــوم‪ ،‬وﻗﺻــﺔ ﻋ ﺳــﻰ إﻟــﻰ آﺧــرن‪ ،‬و ــذﻟك‬
‫ﺳﺎﺋر اﻟﻘﺻص‪ ..‬ﻓﺄراد اﻟﺣ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﺷﺗراك اﻟﺟﻣ ـﻊ ﻓﯾﻬـﺎ‪ ،‬ﻓ ـون ﻓ ـﻪ إﻓـﺎدة اﻟﻘـوم‪ ،‬وز ـﺎدة‬
‫ﺗﺄﻛﯾد وﺗ ﺻرة ﻵﺧرن‪ .(2) ...‬وأﺿﺎف اﺑن ﻗﺗﯾ ﺔ ورود اﻟﻧﺎس ﻟﻺﺳﻼم ﻓرﻗﺎ ﺗﻧﺟ م اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻓﻘد أﻋﻠـن‬
‫ﷲ ﺗﻧﺟـ م اﻟﻘـرآن ﻓــﻲ ﺛــﻼث وﻋﺷــرن ﺳــﻧﺔ؛ ﺗ ﺳـ ار ﻣﻧــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌ ــﺎد‪ ،‬وﺗــدرﺟﺎ ﻟﻬــم إﻟــﻰ ﻣــﺎل دﯾﻧــﻪ‪،‬‬
‫ووﻋظﺎ ﻌد وﻋظ‪ ،‬وأن ﷲ ﻟم ﻔرض ﻋﻠﻰ ﻋ ﺎدة أن ﺣﻔظـوا اﻟﻘـرآن ﻠـﻪ‪ ،‬ﻓ ـﺎن اﻟﺻـﺣﺎ ﺔ إﻧﻣـﺎ ﻘـ أر‬
‫اﻟرﺟــﻞ ﻣــﻧﻬم اﻟﺳــورﺗﯾن واﻟــﺛﻼث واﻷر ــﻊ واﻟ ـ ﻌض واﻟﺷــطر ﻣــن اﻟﻘ ـرآن إﻻ ﻧﻔ ـ ار ﻣــﻧﻬم)‪ .(3‬ﻓ ــﺎن ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺗﻛرار ﺿﻣﺎن اﻟوﺻول‪...‬‬

‫‪ -‬اﻟﺗـﺄﻛﯾد‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪.181‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟزر ﺷﻲ ‪..26/3‬‬
‫)‪ (3‬ﯾﻧظر ﺗﺄو ﻞ ﻣﺷ ﻞ اﻟﻘرآن اﺑن ﻗﺗﯾ ﺔ ‪.180‬‬
 ‫‪51‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫ﻣﻌظــم اﻟ ــﺎﺣﺛﯾن ﺟﻌﻠ ـوا اﻟﺗﺄﻛﯾــد ﻣــن أﻫــم أﺳ ـ ﺎب اﻟﺗﻛ ـرار‪ ،‬و ِﻣــن ﻫــؤﻻء َﻣ ـن ﺟﻌــﻞ إرادة اﻟﺗﺄﻛﯾــد ﺳــﺑ ﺎ‬
‫ﻟﻠﺗﻛرار‪ ،‬وﻣﻧﻬم اﻹﻣﺎم ﺣﻲ ﺑن زﺎد اﻟﻔراء)‪ (1‬وﺳﻣﺎﻩ ﻣرة اﻟﺗـﺄﻛﯾد وﻣرة ﺗﺷدﯾد اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗﺎل‪ :‬وأﻣﺎ ﻗـول‬
‫اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬

‫م م م‬ ‫م ﻧﻌﻣﺔ ﺎﻧت ﻟﻬﺎ‬

‫اﻷول أﺟـزاك ﻣـن اﻟﺛـﺎﻧﻰ‪ .‬وﻫـو ﻘوﻟـك ﻟﻠرﺟـﻞ‪ :‬ﻧﻌـم‬ ‫ـت ﻋﻠـﻰ ّ‬ ‫وﻗﻌ َ‬
‫إﻧﻣﺎ ﻫذا ﺗﻛر ـر ﺣـرف‪ ،‬ﻟـو ْ‬
‫ﻧﻌم‪ ،‬ﺗﻛررﻫﺎ‪ ،‬أوﻗوﻟك‪ :‬اﻋﺟﻞ ِ‬
‫اﻋﺟﻞ‪ ،‬ﺗﺷدﯾدا ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ‪ .‬وﺗ ﻌﻪ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻹﻣـﺎم اﺑـن ﻗﺗﯾ ـﺔ ﻗـﺎﺋﻼ‪ " :‬ﻓﻘـد‬
‫أﻋﻠﻣﺗــك أن اﻟﻘـرآن ﻧــزل ﺑﻠﺳــﺎن اﻟﻘــوم وﻋﻠــﻰ ﻣــذاﻫﺑﻬم‪ ،‬و ِﻣــن ﻣــذاﻫﺑﻬم اﻟﺗﻛـرار إرادة اﻟﺗو ﯾــد واﻹﻓﻬــﺎم‪،‬‬
‫ﻣﺎ أن ﻣن ﻣذاﻫﺑﻬم اﻻﺧﺗﺻﺎر إرادة اﻟﺗﺧﻔﯾﻒ واﻻﯾﺟﺎز‪ ،‬ﻷن اﻓﺗﻧـﺎن اﻟﻣـﺗﻛﻠم واﻟﺧطﯾـب ﻓـﻲ اﻟﻔﻧـون‬
‫وﺧروﺟﻪ ﻋن ﺷﻲء إﻟﻰ ﺷﻲء‪ ،‬أﺣﺳن ﻣن اﻗﺗﺻﺎرﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﻓـن واﺣـد")‪ .(2‬ﻣـﺎ أﺷـرﻧﺎ ﺳـﺎ ﻘﺎ‬
‫أﻧﻪ أﺗﺧذ اﻟ ﺎﺣﺛون اﻟﺗـﺄﻛﯾد ﺳﺑ ﺎ ﻟﻠﺗﻛـرار ﻗﺿـ ﺔ ﻣﺳـﻠﻣﺎ ﺑﻬـﺎ‪ ،‬ﺗﻔـون ﺎﻹﺷـﺎرة إﻟﯾﻬـﺎ‪ ،‬وﻣـﻊ ذﻟـك أﻋﻠـن‬
‫اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻋﺑــد اﻟﺟ ــﺎر أﻧــﻪ ﺣﺗــﻰ ﻟــو ــﺎن ﻟﻠﺗــﺄﻛﯾد ﻓﻘــط‪ ،‬ﻣــﺎ ــﺎن ذﻟــك ﻣﻌﯾــب؛ ﻷﻧــﻪ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ‬
‫ﺧﺎطﺑﻬم ﺑﻠﺳﺎﻧﻬم‪ ،‬ﻓﺟـر ﻓـﻲ ﺧطـﺎﺑﻬم ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﺎدة اﻟﻣﻌروﻓـﺔ ﻋﻧـدﻫم‪ ،‬ﻓـﺈذا ـﺎﻧوا ﯾؤ ـدون ﻋﻧـد ﺷـدة‬
‫اﻫﺗﻣــﺎم أﺣــدﻫم ــﺎﻟﻛﻼم و ﻘﺗﺻــرون ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــول ﻋﻧــد ﺧﻼﻓــﻪ‪ ،‬ﻓﻐﯾــر ﻣﻣﺗﻧــﻊ أن ﯾﻧ ــﻪ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ‬
‫ﻣﺛﻠــﻪ اﻟﻣ ﻠﻔــﯾن ﻋﻠــﻰ أﺣ ـوال ﻼﻣــﻪ ﻟ ــون ﺗﺄﻣﻠــﻪ ﻟﻣــﺎ ﯾﺧــﺗص ﺎﻟﺗﺄﻛﯾــد أﻛﺛــر‪ ،‬ور ﻣــﺎ ظﻬــر ﺗﻣــﺎم‬
‫اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ و ﻣﺎﻟﻬﺎ ﺑذ ر اﻟﺗو ﯾد‪ ،‬وﻟوﻋر اﻟﻛﻼم ﻣﻧﻪ ﻟﻛﺎن ﻣﻘﺻ ار ﻋن ﻏﺎﯾﺗﻪ)‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺣﯾﻰ ﺑن زﺎد ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﻧظور اﻟدﯾﻠﻣﻲ‪ ،‬ﻣوﻟﻰ ﺑﻧﻲ أﺳد )أو ﺑﻧﻲ ﻣﻧﻘر( أﺑوز ر ـﺎء‪ ،‬اﻟﻣﻌـروف ـﺎﻟﻔراء )‪ 207 - 144‬ﻫ ـ‬
‫‪ 822 - 761/‬م(‪.‬‬
‫وﻟد ﺎﻟﻛوﻓﺔ‪ ،‬واﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻐداد‪ ،‬وﻋﻬد إﻟ ﻪ اﻟﻣﺄﻣون ﺑﺗر ﺔ اﺑﯾﻧﻪ‪ ،‬ﻓ ﺎن أﻛﺛر ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎء آﺧر اﻟﺳﻧﺔ اﻧﺻرف إﻟﻰ‬
‫اﻟﻛوﻓﺔ ﻓﺄﻗﺎم أرﻌﯾن ﯾوﻣﺎ ﻓﻲ أﻫﻠﻪ ﯾوزع ﻋﻠﯾﻬم ﻣﺎ ﺟﻣﻌﻪ و ﺑرﻫم‪ .‬إﻣﺎم اﻟﻛوﻓﯾﯾن‪ ،‬وأﻋﻠﻣﻬم ﺎﻟﻧﺣو واﻟﻠﻐﺔ وﻓﻧون اﻻدب‪.‬‬
‫و ﺎن ﻣﻊ ﺗﻘدﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻘﯾﻬﺎ ﻣﺗﻛﻠﻣﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻣﺎ ﺄ ﺎم اﻟﻌرب وأﺧ ﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻋﺎرﻓﺎ ﺎﻟﻧﺟوم واﻟطب‪ ،‬ﻣﯾﻞ إﻟﻰ اﻻﻋﺗزال‪.‬‬
‫ﻣــن ﺗ ــﻪ )اﻟﻣﻘﺻــور واﻟﻣﻣــدود ( و) ﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﻘ ـرآن( أﻣــﻼﻩ ﻓــﻲ ﻣﺟــﺎﻟس ﻋﺎﻣــﺔ ــﺎن ﻓــﻲ ﺟﻣﻠــﺔ ﻣــن ﺣﺿــرﻫﺎ ﻧﺣــو ﺛﻣــﺎﻧﯾن ﻗﺎﺿ ـ ﺎ‪،‬‬
‫و)اﻟﻣذ ر واﻟﻣؤﻧث( وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻛﺗب‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزر ﻠﻲ ‪.145/8‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪.181‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋﺑداﻟﺟ ﺎر ‪.402/16‬‬
‫‪52‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫وذ ر اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺑداﻟﺟ ﺎر أن أ ﺎﻋﻠﻲ اﻟﺟ ﺎﺋﻲ و ﺛﯾ ار ﻣن أﻫﻞ اﻟﻌﻠم ـﺎﻧوا ﯾـرون أن ﻣـﺎ ﺟـﺎء‬
‫ﻓــﻲ ﺗــﺎب ﷲ ﻣــن اﻟﺗو ﯾــد ﻻﺑــد أن ﺣﺻــﻞ ﻓ ــﻪ ز ــﺎدة ﻓﺎﺋــدة ﻣــﻊ وﻧــﻪ ﺗﺄﻛﯾــدا‪ٕ .‬واذا ــﺎن ﻫــذا ﺣﺎﻟــﻪ‬
‫ﺻﺎر ﻓﻲ ﺣ م اﻟﺧﺎرج ﻋن اﻟﺗو ﯾد ﻣن ﺣﯾث ﯾﺧﺗص ﻔﺎﺋدة ﻣﺟددة‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟك أﻋﻠن اﻟﻘﺎﺿﻲ أﻧﻪ ﺣﺗﻰ ﻟو ﺎن ﻟﻠﺗﺄﻛﯾد ﻓﻘـط‪ ،‬ﻣـﺎ ـﺎن ذﻟـك ﻣﻌﯾـب‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎطﺑﻬم ﺑﻠﺳﺎﻧﻬم‪ ،‬ﻓﺟر ﻓﻲ ﺧطﺎﺑﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدة اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻋﻧدﻫم‪ .‬ﻓﺈذا ﺎﻧوا ﯾؤ دون ﻋﻧد‬
‫ﺷــدة اﻫﺗﻣــﺎم أﺣــدﻫم ــﺎﻟﻛﻼم‪ ،‬و ﻘﺗﺻــرون ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــول ﻋﻧــد ﺧﻼﻓــﻪ‪ ،‬ﻓﻐﯾــر ﻣﻣﺗﻧــﻊ أن ﯾﻧ ــﻪ ﺳ ـ ﺣﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻣﺛﻠــﻪ اﻟﻣ ﻠﻔــﯾن ﻋﻠــﻰ أﺣ ـوال ﻼﻣــﻪ‪ ،‬ﻟ ــون ﺗﺄﻣﻠــﻪ ﻟﻣــﺎ ﯾﺧــﺗص ﺎﻟﺗﺄﻛﯾــد أﻛﺛــر‪ .‬ور ﻣــﺎ ــﺎن‬
‫اﻟﻛﻼم ﻣﻊ ﻓﻘـد اﻟﺗﺄﻛﯾـد ﺎﻟﻣﺣﺗﻣـﻞ ﻓﯾﺟﻌﻠـﻪ اﻟﺗﺄﻛﯾـد ﻻﺣﻘـﺎ ﻣـﺎﻻ ﺣﺗﻣـﻞ‪ .‬ور ﻣـﺎ ظﻬـر ﺗﻣـﺎم اﻟﻔﺻـﺎﺣﺔ‬
‫و ﻣﺎﻟﻬﺎ ﺑذ ر اﻟﺗو ﯾد‪ ،‬وﻟو ﻋر اﻟﻛﻼم ﻣﻧﻪ ﻟﻛﺎن ﻣﻘﺻ ار ﻋن ﻏﺎﯾﺗﻪ)‪.(1‬‬

‫اﻟﺗﺄﻛﯾد ﺳﺑ ﺎ ﻟﻠﺗﻛرار ﻗﺿ ﺔ ﻣﺳﻠﻣﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻔون ﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬﺎ)‪.(2‬‬

‫َ‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب ﻌد ذﻟك‬
‫واﺗﺧذ ُ‬

‫وداﻓــﻊ ﺣــﻰ ﺑــن ﺣﻣـزة اﻟﻌﻠــو ﻋــن اﻟﺗﺄﻛﯾــد ــﺎﻟﺗﻛرار‪ ،‬ﻓــﺄﻋﻠن أﻧــﻪ ﻣﺳﺗﺣﺳــن ﻓــﻲ ﻟﻐــﺔ اﻟﻌــرب‪،‬‬
‫وﻟو ــﺎن ﻣــﺎ أﺗــﻰ ــﺎﻟﻘرآن ــﻪ ﻣﺧﺎﻟﻔــﺎ ﻷﺳــﺎﻟﯾب اﻟﻌــرب ﻓــﻲ ﻼﻣﻬــم‪ ،‬ﻟﻛــﺎن ذﻟــك ﻣــن أﻋظــم اﻟﻣطــﺎﻋن‬
‫ﻟﻬم‪ .‬ﻓﻠﻣﺎ ﺳ ﺗوا ﻋن ذﻟك‪ ،‬دل ﻋﻠﻰ طﻼن ﻣﺎزﻋﻣوﻩ ﻣن اﻟطﻌن ﺎﻟﺗﻛرر)‪.(3‬‬

‫وﺳــﻠك ﻣﺳــﻠﻛﻪ اﻟزر ﺷــﻲ ﻓﺄ ــﺎن أن اﻟﻣﻠﺣــدﯾن اﻋﺗرﺿ ـوا ﻋﻠــﻰ اﻟﻘ ـرآن واﻟﺳــﻧﺔ ﻣــﺎ ﻓﯾﻬﻣــﺎ ﻣــن‬
‫اﻟﺗﺄﻛﯾــدات اﻟﺗــﻲ زﻋﻣ ـوا أﻧﻬــﺎ ﻻ ﻓﺎﺋــدة ﻓــﻲ ذ رﻫــﺎ‪ ،‬وأن ِﻣ ـن ﺣ ـ اﻟ ﻼﻏــﺔ ﻓــﻲ اﻟــﻧظم إﯾﺟــﺎز اﻟﻠﻔــظ‬
‫واﺳــﺗ ﻔﺎء اﻟﻣﻌﻧــﻰ وﺧﯾــر اﻟﻛــﻼم ﻣــﺎ ﻗــﻞ ودل وﻻ ﻣــﻞ‪ ،‬واﻹﻓــﺎدة ﺧﯾــر ِﻣ ـن اﻹﻋــﺎدة وظﻧ ـوا أﻧــﻪ إﻧﻣــﺎ‬
‫ﯾﺟﻲء ﻟﻘﺻور اﻟﻧﻔس ﻋـن ﺗﺄد ـﺔ اﻟﻣـراد ﻐﯾـر ﺗﺄﻛﯾـد‪ .‬ﻣـﺎ أ ـﺎن أن ﻫﻧـﺎك ﻗوﻣـﺎ آﺧـرن أﻧ ـروا وﺟـود‬
‫اﻟﺗـﺄﻛﯾد ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وأﻋﻠﻧوا أن اﻟﺗﻛرار ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ ﻔﯾد ﻣﻌﻧﻰ زاﺋدا ﻋﻠﻰ اﻷول‪ .‬وأﺿﺎف ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫إن اﻟﻘرآن ﻧزل ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن اﻟﻘوم‪ ،‬وﻓﻲ ﻟﺳﺎﻧﻬم اﻟﺗﺄﻛﯾد ﺎﻟﺗﻛرار‪ ،‬ﺑﻞ ﻫو ﻋﻧدﻫم ﻣﻌدود ﻓـﻲ اﻟﻔﺻـﺎﺣﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺗوﺣﯾد واﻟﻌدل ﻋﺑداﻟﺟ ﺎر ‪.402/16‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﺗوﺟ ﻪ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ‪ 96 ،22 ،19‬وﻏﯾرﻫﺎ‪ .‬اﻟزﻣﺧﺷر ‪ .218/1‬اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ .159/17‬وﻏﯾرﻩ ﺛﯾرون‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟط ارزاﻟﻣﺗﺿﻣن ﻷﺳرار اﻟ ﻼﻏﺔ وﻋﻠوم ﺣﻘﺎﺋ اﻹﻋﺟﺎز ﺣﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻌﻠو ‪ 544/3‬ط ﻊ اﻟﻣﻘﺗطﻒ ﻣﺻرﻋﺎم ‪1914‬م‪) .‬ﺿﻣن ﻣﻠﻒ‬
‫ﺑﻲ د اﯾﻒ ‪.(PDF‬‬
 ‫‪53‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫واﻟﺑ ارﻋــﺔ وﻣــن أﻧ ــر وﺟــودﻩ ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ ﻓﻬــو ﻣ ــﺎﺑر")‪ .(1‬واﻟﻘــول ﺎﻟﺗو ﯾــد ﺗ ﺳ ـ ط ﻟﻠﻣواﻗــﻒ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻣﻌﻧﻲ‬
‫اﻟﻣ ــرر اﺳــﺗﻣرار ﻓــﻲ اﻟﻣﺷــﺎﻋر واﻷﺣﺎﺳـ س اﻟﺗــﻲ أﺛﺎرﻫــﺎ اﻟﻣوﻗــﻒ اﻷول‪ ،‬أوﻫــو ﺗﻌﺑﯾــر ﻋــن ﻣﺷــﺎﻋر‬
‫أﻋﻣـ ﻟــم ﺳــﺗطﻊ اﻟﻣوﻗــﻒ اﻷول أن ﺣﺗو ﻬــﺎ أو ﺻــﻞ إﻟﯾﻬــﺎ‪ .‬ﻓﻠــذا ــون اﻟﻣوﻗــﻒ اﻟﺟدﯾــد – اﻟﻣﻌﻧــﻰ‬
‫اﻟﻣ رر‪ -‬ﻣﺷ ﻌﺎ ﺎﻹﺛﺎرة واﻻﻧﻔﻌﺎل‪...‬‬

‫‪ -‬اﻟﺗﻐﻠ ظ‪:‬‬

‫ذ رﻩ اﻟﻔراء ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺗﻛﺎﺛر‪ ،‬ﺣﯾن ﻗﺎل‪ :‬واﻟﻛﻣﻠﺔ ﻗد ﺗﻛررﻫـﺎ اﻟﻌـرب ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﺗﻐﻠ ـ ظ واﻟﺗﺧو ــﻒ‪ ،‬ﻓﻬــذا ﻣــن ذاك)‪ .(2‬ﻘــول اﻟﻘﺎﺳــﻣﻲ‪ :‬زﺟــرﻫم ﺳ ـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋــن اﻟﺗﻛــﺎﺛر ﻘوﻟــﻪ‬
‫" ﻼ" ﺛم ﻫددﻫم‪ ،‬ﺛم أﻛد اﻟزﺟر اﻷول ﺑـ " ﻼ" اﻟﺛﺎﻧ ﺔ ﺛم أﻛـد اﻟﺗﻬدﯾـد‪ ،‬ﺛـم أﻛـد اﻟزﺟـر ﺑ ـ" ﻼ" اﻟﺛﺎﻟﺛـﺔ‪،‬‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﻓزﺟرﻫم ﺛﻼث ﻣرات ﻟﻼﻫﺗﻣﺎم‪...‬‬

‫وﻣﺛــﻞ ﻫــذا اﻟﻘــول ﻓــﻲ ﺗﻔﺳــﯾر ﺳــورة اﻟﻛــﺎﻓرون ﺣﯾــث اﻋﺗﺑرﻫــﺎ ﻣــن ﺳــﺑﯾﻞ اﻟﺗﻐﻠـ ظ ﻣﺷــﯾرا‪" :‬إن اﻟﻐــرض‬
‫ﻣن اﻟﺗﻛررﻫﻧﺎ ﻫواﻟﺗﻐﻠ ظ واﻟﺗﺧو ﻒ")‪.(4‬‬

‫وﺟﻌﻞ اﻟراﻓﻌﻲ اﻟﺗﺧو ﻒ أﺣد ﺿروب اﻟﺗﻛرار اﻟذ ﯾذﻫب إﻟ ﻪ اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺧطﺎﺑﻬم)‪.(5‬‬

‫ٕواذا أﻣﻌﻧ ــﺎ اﻟﻧظ ــر ﻓ ــﻲ ﻣواﻗ ــﻊ اﻟﺗﻛـ ـرار ﻓ ــﻲ اﻟﻘـ ـرآن اﻟﻛ ــرم ﻋرﻓﻧ ــﺎ أن ﻣ ــن ﻣﻘﺎﺻ ــد اﻟﺗﻛـ ـرار؛ ﺗرﻫﯾ ــب‬
‫اﻟﺟﺎﺣدﯾن ٕواﻧذارﻫم ﻣﺎ ﺟرت ﻋﻠ ﻪ ﺳﻧﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻣ ذﺑﯾن‪...‬‬

‫‪ -‬ﺗﺛﺑﯾت اﻟﻣوﻗﻒ اﻟﻣ رر ﻓﻲ اﻷذﻫﺎن‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟزر ﺷﻲ ‪.384/2‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻔراء ‪.287/3‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄو ﻞ اﻟﻘﺎﺳﻣﻲ ‪.258/1‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻔراء ‪.288/3‬‬
‫)‪(5‬إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن واﻟ ﻼﻏﺔ اﻟﻧﺑو ﺔ ﻣﺻطﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟراﻓﻌﻲ ص ‪.200‬‬
‫‪54‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫أوردت ــﻼم اﺑــن ﻗﺗﯾ ــﺔ ﻓــﻲ أﺛﻧ ـﺎء ﺣــدﯾﺛﻧﺎ ﻋــن ﺿــﻣﺎن ﻣﻌرﻓــﺔ اﻟﻘﺻــﺔ‪ ،‬وﺳــﻣﺎﻩ اﻟﺗﻘر ــر ﻓــﻲ‬
‫ُ‬
‫ﻼﻣﻪ ﻋن اﻟﺗﻛرار اﻟوارد ﻓﻲ اﻟﻘﺻص ﻓﻲ اﻟﻘرآن)‪ .(1‬وﺳﻣﺎﻩ اﻟزﻣﺧﺷر اﻟﺗﻣ ـﯾن ﻓـﻲ اﻟﻧﻔـوس اﻟـذ‬
‫أﻋﻠــن ﻓ ــﻪ أن ــﻞ ﺗﻛـرار ورد ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن أر ــد ــﻪ ﺗﻣ ــﯾن اﻟﻣ ــرر ﻓــﻲ اﻟﻧﻔــوس وﺗﻘر ـرﻩ)‪ .(2‬وﺗ ﻌــﻪ ﻓــﻲ‬
‫ﻫذا اﻹﻣﺎم اﺑن اﻟﻘ م اﻟﺟوزﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﻟﺗﻔﺎوت اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻣدار ﻬم وأﻣزﺟﺗﻬم‪ ،‬رر اﻟﻘـرآن اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻣﻘــررة ﻟﻠﻌﻘﯾــدة ﺄﺳــﺎﻟﯾب ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ‪ ،‬ﻻﺳ ـ ﻣﺎ ﻓــﻲ ﻗﺻــص ﻧــوح وﻫــود وﺻــﺎﻟﺢ وﺷــﻌﯾب‪ ،‬وﻫــذا اﻟﺗﻛ ـرار‬
‫ﻣ ن ﻫذﻩ اﻟﺳﻧن ﻓﻲ اﻟﻧﻔس و ﺛﺑﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب)‪.(3‬‬

‫وﺻــرح ﻋﺑــد اﻟﻛــرم اﻟﺧطﯾــب أن اﻟﺗﻛ ـرار ﯾﺧــدم ﻏرﺿــﺎ أﺻ ـ ﻼ ﻣــن أﻏ ـراض اﻟــدﻋوة‪ ،‬وﻫــو‬
‫ﺗﺛﺑﯾت اﻟﻘﻠوب ﻋﻠﻰ اﻟﺣ ‪ٕ ،‬واﻗﺎﻣﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺗﻛرار ﻣـن ﺷـﺄﻧﻪ أن ﻌﻣـ ﺟـذور اﻟﻔ ـرة اﻟﺗـﻲ‬
‫ﺗﺣﻣﻠﻬﺎ اﻟﻌ ﺎرة اﻟﻣ ررة‪ ،‬و ﻣ ـن ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ـﺎن اﻹﻧﺳـﺎن‪ ،‬و ﻘـ م ﻣﻧﻬـﺎ ﺧـﺎط ار ﻣﻠﺣـﺎ ﯾﺗـردد ﻓـﻲ ﺻـدرﻩ‪،‬‬
‫و ﻬﻣس ﻓﻲ ﺿﻣﯾرﻩ‪ .‬وﻗد ﻌﻠو ﻫﻣﺳﻪ ﺣﺗـﻰ ـون ﺻـراﺧﺎ أوﻫﺗﺎﻓـﺎ أودو ـﺎ‪ .‬وﻻﺷـك أن اﻟﺗﻛـرار ﯾﺧـدم‬
‫ﻏرﺿﺎ أﺻ ﻼ ﻣن أﻏراض اﻟدﻋوة‪ ،‬وﻫوﺗﺛﺑﯾت اﻟﻘﻠوب ﻋﻠﻰ اﻟﺣ ٕواﻗﺎﻣﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرﻌﺔ‪ ،‬ﻟـو ﻧظرﻧـﺎ‬
‫ﻓﻲ أﺳﺎﻟﯾب اﻟدﻋﺎ ﺔ اﻟﯾوم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ أﺳﻠوب اﻟﺗﻛرار‪ ،‬ﺣﺗﻰ إذا أرادت دوﻟﺔ أن ﺗدﻋو ﻟﺳ ﺎﺳـﺔ‬
‫ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻟﺟﺄت إﻟﻰ ﻫذا اﻷﺳﻠوب‪ .‬ﻓﻔﺗﺣت أﻓواﻫﻬﺎ ﻠﻬـﺎ‪ ،‬وأﺑواﻗﻬـﺎ ﺟﻣ ﻌـﺎ‪ ،‬ﺻـ ﺎح ﻣﺳـﺎء‪ ،‬ﺗﺑـد اﻟﻘـول‬
‫وﺗﻌﯾدﻩ‪ ،‬ﻋﺷرات اﻟﻣرات وﻣﺋﺎﺗﻬﺎ)‪.(4‬‬

‫وﻣﻊ أن اﻟ ﺿﺎﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدﻋو ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻧﺎد ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﺛﯾـ ار ﻣـﺎ ﺗﻛـون ﺿـﺎﻋﺔ ﺎﺳـدة‪ ،‬أوﻓﺎﺳـدة‪،‬‬
‫واﻷﺻ ـوات اﻟﻣﻧطﻠﻘــﺔ ﺎﻟدﻋﺎ ــﺔ ﻟﻬــﺎﻛﺛﯾ ار ﻣــﺎ ﺗﻛــون أﺻ ـواﺗﺎ ﺎذ ــﺔ ﻣﻧﺎﻓﻘــﺔ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻫــذا اﻷﺳــﻠوب ﺣﻘ ـ‬
‫داﺋﻣﺎ ﻌض اﻟﻧﺗـﺎﺋﺞ اﻟﺗـﻲ ﯾﻬـدف إﻟﯾﻬـﺎ‪ٕ ،‬وان ﺎﻧـت ﻧﺗـﺎﺋﺞ ﻣؤﻗﺗـﺔ ﻻ ﺗـب ﻟﻬـﺎ اﻟ ﻘـﺎء طـو ﻼ‪ ،‬ﻓ ﯾـﻒ‬
‫إذا ﺎﻧت اﻟدﻋوة ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣ واﻟﺧﯾر)‪.(5‬‬

‫‪ -‬اﻟﺗﻘر ر‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺗـﺄو ﻞ ﻣﺷ ﻞ اﻟﻘرآن اﺑن ﻗﺗﯾ ﺔ ‪.185‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺷﺎف اﻟزﻣﺧﺷر ‪.104/1‬‬
‫)‪ (3‬ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن اﺑن ﻗ م اﻟﺟوزﺔ ﺗﺣﻘﯾ ﻣﺣﻣد ﺣﺎﻣد ط ﻊ داراﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﻲ ﺑﯾروت ﻋﺎم ‪1973‬م‪.‬‬
‫)‪ (4‬إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ﻋﺑد اﻟﻛرم اﻟﺧطﯾب ‪.392/1‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪.392/1‬‬
 ‫‪55‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫ﺎن اﺑن ﻗﺗﯾ ﺔ ِﻣ َﻣن اﻟﺗﻔت إﻟ ﻪ واﻋﺗﺑرﻩ ﺳﺑ ﺎ ﻟﻠﺗﻛرار‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺣدث ﻋـن اﻟﺗﻛـرار ﻓـﻲ‬
‫ﺳــورة اﻟــرﺣﻣن ﻗــﺎﺋﻼ‪ :‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻋــدد ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺳــورة ﻧﻌﻣــﺎءﻩ‪ ،‬وأذ ــر ﻋ ــﺎدﻩ آﻻءﻩ‪ ،‬وﻧــﺑﻬﻬم ﻋﻠــﻰ ﻗدرﺗــﻪ‬
‫وﻟطﻔﻪ ﺑﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺛم أﺗ ﻊ ذ ر ﻞ ﺧﻠﺔ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﻬذﻩ اﻵ ﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﺎﺻـﻠﺔ ﺑـﯾن ـﻞ ﻧﻌﻣﺗـﯾن‪ ،‬ﻟـ ﻔﻬﻣﻬم‬
‫اﻟﻧﻌم‪ ،‬و ﻘررﻫم ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻫذا ﻘوﻟك ﻟﻠرﺟﻞ‪ :‬أﺣﺳـﻧت إﻟ ـﻪ دﻫـرك وﺗﺎ ﻌـت ﻋﻧـدﻩ اﻵ ـﺎد وﻫـو ﻓـﻲ ذﻟـك‬
‫ﯾﻧ ــرك و ﻔــرك أﻟــم أﺑوﺋــك ﻣﻧــزﻻ وأﻧــت طر ــد؟ أﻓﺗﻧ ــر ﻫــذا؟ وأﻟــم أﺣﻣﻠــك وأﻧــت ارﺟــﻞ؟ أﻟــم أﺣــﺞ ــك‬
‫وأﻧــت ﺻــرورة؟ وﻣﺛــﻞ ذﻟــك ﺗﻛ ـرار ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟﻘﻣــر‪ .(1)...‬واﻋﺗﺑ ـرﻩ اﻹﻣــﺎم اﻟزﻣﺧﺷــر ﺣ ﻣــﺎ ﻋﺎﻣــﺎ‪،‬‬
‫ﻓــﺄﻋﻠن أن " ــﻞ ﺗﻛر ــر ﺟــﺎء ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن ﻓﻣطﻠــوب ــﻪ ﺗﻣ ــﯾن اﻟﻣ ــرر ﻓــﻲ اﻟﻧﻔــوس وﺗﻘر ـرﻩ)‪ .(2‬وﺗﺎ ﻌــﻪ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟزر ﺷﻲ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻓﺎﺋدﺗﻪ اﻟﻌظﻣﻰ اﻟﺗﻘرر‪ ،‬وﻗد ﻗﯾﻞ‪ :‬اﻟﻛﻼم إذا ﺗﻛرر ﺗﻘرر)‪ .(3‬وﺗ ﻌﻬﻣﺎ اﻹﻣـﺎم‬
‫اﺑن ﻋﺎﺷور)‪ (4‬ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬وﻓﺎﺋدة اﻟﺗﻛرر ﺗو ﯾد اﻟﺗﻘرر ﻣﺎ ﻪﻠﻟ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ِﻣن ﻧﻌم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺧﺎطﺑﯾن‬
‫وﺗﻌــرض ﺑﺗــو ﯾﺧﻬم ﻋﻠــﻰ إﺷ ـراﻛﻬم ــﺎﻪﻠﻟ أﺻــﻧﺎﻣﺎً ﻻ ﻧﻌﻣــﺔ ﻟﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ أﺣــد‪ ،‬و ﻠﻬــﺎ دﻻﺋــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺗﻔــرد‬
‫ِ‬
‫اﻹﻟﻬ ــﺔ)‪ .(5‬وﻧﺳ ــﺗﻧﺞ ﻣﻣ ــﺎ ﺳ ــﺑ أن اﻟﺗﻛـ ـرار ﻣ ــن أﻫ ــم أﺳـ ـ ﺎب إﻗ ارراﻷﻓ ــﺎر واﻟﻣﻌﻠوﻣ ــﺎت ﻓ ــﻲ ﻗﻠ ــوب‬
‫اﻟﻣﺧﺎطﺑﯾن واﻟﻣﺗﻠﻘﯾن‪...‬‬

‫‪ -‬اﻹﻓﻬﺎم‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﺄو ﻞ ﻣﺷ ﻞ اﻟﻘرآن اﺑن ﻗﺗﯾ ﺔ ‪.185‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺳﯾراﻟﻛﺷﺎف اﻟزﻣﺧﺷر ‪.104/1‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟزر ﺷﻲ ‪.10/3‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن ﻋﺎﺷور‪ ،‬ﻣﺣﻣد اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور)‪ 1393 - 1296‬ﻫـ‪ 1973 - 1879/‬م(‪.‬‬
‫رﺋ ـ س اﻟﻣﻔﺗــﯾن اﻟﻣــﺎﻟﻛﯾﯾن ﺑﺗــوﻧس وﺷــﯾﺦ ﺟــﺎﻣﻊ اﻟزﺗوﻧــﺔ وﻓروﻋــﻪ ﺑﺗــوﻧس‪ .‬ﻣوﻟــدﻩ ووﻓﺎﺗــﻪ ود ارﺳــﺗﻪ ﺑﻬــﺎ‪ .‬ﻋــﯾن )ﻋــﺎم ‪ (1932‬ﺷــﯾﺧﺎ‬
‫ﻟﻼﺳﻼم ﻣﺎﻟﻛ ﺎ‪ .‬وﻫو ﻣن أﻋﺿﺎء اﻟﻣﺟﻣﻌﯾن اﻟﻌرﯾﯾن ﻓﻲ دﻣﺷ واﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫ﻟــﻪ ﻣﺻــﻧﻔﺎت ﻣطﺑوﻋــﺔ‪ ،‬ﻣــن أﺷــﻬرﻫﺎ )ﻣﻘﺎﺻــد اﻟﺷــرﻌﺔ اﻻﺳــﻼﻣ ﺔ( و)أﺻــول اﻟﻧظــﺎم اﻻﺟﺗﻣــﺎﻋﻲ ﻓــﻲ اﻻﺳــﻼم( و)اﻟﺗﺣر ــر واﻟﺗﻧــو ر(‬
‫ﻓــﻲ ﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻘـرآن‪ ،‬ﺻــدر ﻣﻧــﻪ ﻋﺷـرة أﺟـزاء‪ ،‬و)اﻟوﻗــﻒ وآﺛــﺎرﻩ ﻓــﻲ اﻻﺳــﻼم( و)أﺻــول اﻻﻧﺷــﺎء واﻟﺧطﺎ ــﺔ( و)ﻣــوﺟز اﻟ ﻼﻏــﺔ( وﻣﻣــﺎ‬
‫ﻋﻧﻲ ﺑﺗﺣﻘ ﻘﻪ وﻧﺷرﻩ )دﯾوان ﺷﺎر ﺑن ﺑرد( أرﻌﺔ أﺟزاء‪.‬‬
‫و ﺗب ﺛﯾ ار ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻼت‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزر ﻠﻲ ‪.325/6‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺗﺣرر واﻟﺗﻧو ر اﺑن ﻋﺎﺷور ‪ 230/27‬اﻟﻧﺎﺷر ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺗﺎرﺦ اﻟﻌرﻲ ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪56‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫أﺷرﻧﺎ ﻓ ﻣﺎ ﺳﺑ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺣدﺛﻧﺎ ﻋن إﻓﺎدة اﻟﺗﻛرار ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻣ ﯾن ﻓـﻲ اﻟﻘﻠـوب واﺳـﺗدﻟﻠﻧﺎ ﺑـﻧص‬
‫اﺑن ﻗﺗﯾ ﺔ‪ ،‬ووﺟدﻧﺎ أﻧﻪ أﺷـﺎر ﻓـﻲ اﻟـﻧص ﻧﻔﺳـﻪ إﻟـﻰ أن اﻟﺗﻛـرار ﯾـرد ﻟﺳـﺑب اﻹﻓﻬـﺎم ـذﻟك ﻣﺷـﯾ ار إﻟـﻰ‬
‫ﻫــذا‪ :‬إن ِﻣــن ﻣــذاﻫب اﻟﻌــرب اﻟﺗﻛ ـرار إرادة اﻹﻓﻬــﺎم)‪ (1‬وﻋرﻓﻧــﺎ أﻧــﻪ أﺷــﺎر إﻟــﻰ ﻧﻔــس اﻟﺳــﺑب ﻋﻧــدﻣﺎ‬
‫ﺗﺣدث ﻋن ﻣﺟﺊ اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﺳورة اﻟرﺣﻣن‪ ،‬ﺣﯾـث اﻋﺗﺑـر اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧـﺎك ﻹرادة اﻹﻓﻬـﺎم ﻗـﺎﺋﻼ‪" :‬ﻋـدد‬
‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﻧﻌﻣﺎءﻩ ﺛم أﺗ ﻊ ﻞ ﺧﻠﺔ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﻬذﻩ اﻵ ﺔ ﻟ ﻔﻬﻣﻬم اﻟﻧﻌم")‪.(2‬‬
‫وﺗ ﻌﻪ ﻓﻲ ذﻟك اﻹﻣﺎم اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺣدث ﻋن اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻘﻣر ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إﻧﻣـﺎ ـرر‬
‫ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻋﻧد ذ ر ﻞ ﻗﺻﺔ ﻷن)ﻫﻞ( ﻠﻣﺔ اﺳﺗﻔﻬﺎم‪ ،‬ﺗﺳﺗدﻋﻲ أﻓﻬﺎﻣﻬم اﻟﺗﻲ ر ﺑت ﻓـﻲ أﺟـواﻓﻬم‪،‬‬
‫وﺟﻌﻠــﻪ ﺣﺟــﺔ ﻋﻠــﯾﻬم)‪ .(3‬إذا أﻣﻌﻧــﺎ اﻟﻧظــر ﻓــﻲ اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﺗــﻲ ﺟــﺎءت ﻣ ــررة ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن ﻣـرﺗﯾن‪ ،‬ﻓﻔ ــﻪ‬
‫إﺗﺎﺣــﺔ اﻟﻔرﺻــﺔ ﻟﻠﻣﺧﺎطــب أن ﻔﻬﻣﻬــﺎ ﻓــﻲ أول ﻣ ـرة ٕوان ﻟــم ﻔﻬﻣــﻪ ﻓﻔــﻲ اﻟﻣ ـرة اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ ٕوان ﻟــم ﻔﻬﻣــﻪ‬
‫ﻓﻬذا ﻣﺳ ﯾن‪...‬‬

‫‪ -‬اﻟﻌرف اﻟﻌر ﻲ‪:‬‬

‫ﯾﺗﺿﺢ ﻣن اﻟﻧص اﻟـذ اﻗﺗ ﺳـﺗﻪ ﻣـن اﺑـن ﻗﺗﯾ ـﺔ أن اﻟﺗﻛـرار ـﺎن أﺣـد ﻣـذاﻫب اﻟﻌـرب ﻋﻧـدﻣﺎ‬
‫ﻘﺻدون إﻟﻰ اﻟﺗو ﯾد واﻹﻓﻬﺎم‪ ،‬وأن اﻟﻘرآن ﺟر ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣـذﻫب‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻧـزل ﺑﻠﺳـﺎن اﻟﻘـوم‪ ،‬وﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣذاﻫﺑﻬم)‪.(4‬‬
‫و ﺳط اﻟﺟ ﺎﺋﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻓﺗﺟﺎوز اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﺳـ ﺎق اﻟواﺣـد إﻟـﻰ ﺗﻛـرر اﻟﺳـ ﺎﻗﺎت‬
‫اﻟﻣﺗﻌددة‪ ،‬و ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﺻص‪ .‬وذ ر أﻧﻪ ﻗد ﺟرت اﻟﻌﺎدة ﻣن اﻟﻔﺻﺣﺎء أن ـرروا اﻟﻘﺻـﺔ اﻟواﺣـدة‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻣواطن ﻣﺗﻔرﻗﺔ‪ ،‬ﺄﻟﻔـﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ‪ ،‬ﻷﻏـراض ﺗﺗﺟـدد ﻓـﻲ اﻟﻣـواطن واﻷﺣـوال‪ ،‬وذﻟـك دﻻﻟـﺔ اﻟﻣﻔـﺎﺧر‬
‫واﻟﻔﺿﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻻ ﻣن دﻻﻟﺔ اﻟﻣﻌﺎﯾب ﻓﻲ اﻟﻛﻼم‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ ﻌﺎب اﻟﺗﻛرار ﻓـﻲ اﻟﻣـوطن اﻟواﺣـد‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻌـض‬
‫اﻟوﺟوﻩ)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﺄو ﻞ ﻣﺷ ﻞ اﻟﻘرآن اﺑن ﻗﺗﯾ ﺔ ‪.182‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدراﻟﺳﺎﺑ ‪.185‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣ ﺎم اﻟﻘرآن اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ 134/17‬ﺗﺣﻘﯾ ﻫﺷﺎم ﺳﻣﯾر ط ﻊ دارﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟرﺎض اﻟﺳﻌود ﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﺄو ﻞ ﻣﺷ ﻞ اﻟﻘرآن اﺑن ﻗﺗﯾ ﺔ ‪.182‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻓﻲ أﺑواب اﻟﺗوﺣﯾد واﻟﻌدل ﻋﺑد اﻟﺟ ﺎر اﻷﺳد آ ﺎد ‪.397/16‬‬
 ‫‪57‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫ﻓﺄﻋﻠن ﻣن ﺳﻧن اﻟﻌرب اﻟﺗﻛرار واﻹﻋﺎدة‪،‬‬ ‫) ‪(1‬‬
‫وﺳﺎر ﻋﻠﻰ اﻟدرب ﻣﺛﻠﻪ اﻟﻠﻐو أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس‬
‫إرادة اﻹ ﻼغ ﺣﺳب اﻟﻌﻧﺎ ﺔ ﺎﻷﻣر‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺣﺎرث ﺑن ﻋ ﺎد‪:‬‬
‫ﻟﻘﺣت ﺣرب واﺋﻞ ﻋن ِﺣ ﺎل‬ ‫ﻗرﺎ ﻣرط اﻟﻧﻌﺎﻣﺔ ﻣﻧﻲ‬
‫ﻓ ــرر ﻗوﻟــﻪ‪) :‬ﻗر ــﺎ ﻣــرط اﻟﻧﻌﺎﻣــﺔ ﻣﻧــﻲ( ﻓــﻲ رؤوس أﺑ ــﺎت ﺛﯾـرة‪ ،‬ﻋﻧﺎ ــﺔ ــﺎﻷﻣر ٕوارادة اﻹ ــﻼغ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺗﻧﺑ ﻪ واﻟﺗﺣذﯾر‪.‬‬
‫و ذﻟك ﻗول اﻷﺳﻌر‪:‬‬
‫ﺣﺗﻰ ﻘول ﻧﺳﺎؤﻫم ﻫذا اﻟﻔﺗﻰ‬ ‫و ﺗﯾ ﺔ ﻟ ﺳﺗﻬﺎ ﺗﯾ ﺔ‬
‫ﻓ رر ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ رؤوس أﺑ ﺎت ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻣذﻫب)‪.(2‬‬
‫وذﻫ ــب ﻣﺻ ــطﻔﻰ ﺻ ــﺎدق اﻟراﻓﻌ ــﻲ إﻟ ــﻰ أن اﻟﺗﻛـ ـرار ﻣ ــذﻫب ﻟﻠﻌ ــرب ﻣﻌ ــروف‪ ،‬وﻟﻛ ــﻧﻬم ﻻ‬
‫ﯾذﻫﺑون إﻟ ﻪ إﻻ ﻓـﻲ ﺿـروب ﻣـن ﺧطـﺎﺑﻬم‪ :‬ﻟﻠﺗﻬو ـﻞ‪ ،‬واﻟﺗﺧو ـﻒ‪ ،‬واﻟﺗﻔﺟـﻊ‪ ،‬وﻣـﺎ ﯾﺟـر ﻣﺟ ارﻫـﺎ ﻣـن‬
‫اﻷﻣور اﻟﻌظ ﻣﺔ‪ .‬و ﻞ ذﻟك ﻣﺄﺛور ﻋﻧﻬم‪ ،‬ﻣﻧﺻوص ﻋﻠ ﻪ ﻓﻲ ﺛﯾر ﻣن ﺗب اﻷدب واﻟ ﻼﻏﺔ)‪.(3‬‬
‫واﺗﻔ ﻣﻌﻪ ﻋﺑد اﻟﻛرم اﻟﺧطﯾب ﻓﻲ اﻟﻘول ﺄن اﻟﻘرآن ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﺳـﻧﺔ ﻋر ـﺔ ﻣﻌروﻓـﺔ‪ ،‬ﻏﯾـر‬
‫أﻧــﻪ ﻓﺿــﻞ ﻣــﺎوﻗﻊ ﻣــن ﺗﻛ ـرار ﻓ ــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎوﻗﻊ ﻓــﻲ ــﻼم اﻟﻌــرب‪ .‬ﻓﺻــرح أن اﻟﻘ ـرآن ٕوان ﺳــﻠك ﻫــذا‬
‫اﻟﻣﺳــﻠك اﻟﻣــﺄﻟوف ﻓــﻲ اﻟﺗﻛـرار‪ ،‬إﻻ أﻧــﻪ ﺧــرج ــﻪ ﻋﻣــﺎ ــﺎن ﯾﻠﺣﻘــﻪ ﻋــﺎدة ﻣــن ﻗﻠـ اﻟــﻧظم‪ ،‬واﺿــطراب‬
‫اﻷﺳﻠوب‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﺗ ار ط ﺑﯾن أﺟزاء اﻟﻛﻼم‪ ،‬ﻣﻣﺎﯾﺟﻌﻞ وﺟﻪ ﻼﻣﻬم ﯾﺑدو ﺟﺎﻓ ﺎ ﺎﻟﺣﺎ)‪.(4‬‬
‫اﻟﻛﺗـﺎب أﺟﻣﻌـوا ﻋﻠـﻰ أن اﻟﺗﻛـرار ﻋـرف ﻋر ـﻲ ﺷـﺎﺋﻊ ﻓـﻲ اﻟﻧﺛـر واﻟﺷـﻌر وﻋﻠـﻰ‬
‫وﺗﺑﯾن ﻟﻧـﺎ أن ُ‬
‫أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرم اﺗ ﻊ ﻫذا اﻟﻌرف ﻓ ﻣﺎ ررﻩ‪...‬‬

‫‪ -‬اﻟﺗﻧﺑ ﻪ‪:‬‬

‫)‪ (1‬أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس ﺑن ز رﺎء اﻟﻘزو ﻧﻲ اﻟراز ‪ ،‬أﺑو اﻟﺣﺳﯾن )‪ 395 - 329‬ﻫـ ‪ 1004 - 941/‬م(‪.‬‬
‫ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻻدب‪ ،‬ﻗ أر ﻋﻠ ﻪ اﻟﺑد ﻊ اﻟﻬﻣذاﻧﻲ واﻟﺻﺎﺣب اﺑن ﻋ ﺎد وﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻣن أﻋ ﺎن اﻟﺑ ـﺎن‪ ،‬أﺻـﻠﻪ ﻣـن ﻗـزو ن‪ ،‬وأﻗـﺎم ﻣـدة ﻓـﻲ‬
‫ﻫﻣذان‪ ،‬ﺛم اﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ اﻟر ﻓﺗوﻓﻲ ﻓﯾﻬﺎ‪ٕ ،‬واﻟﯾﻬﺎ ﻧﺳﺑﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻣن ﺗﺻﺎﻧ ﻔﻪ )ﻣﻘﺎﯾ س اﻟﻠﻐﺔ( ﻓﻲ ﺳﺗﺔ أﺟزاء‪ ،‬و)اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ( ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻌر ﺔ‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﻟﺧزاﻧﺔ اﻟﺻﺎﺣب اﺑن ﻋ ﺎد‪ ،‬و)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺗﺄو ﻞ( ﻓـﻲ‬
‫ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ﻓﻲ أرﻊ ﻣﺟﻠدات‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزر ﻠﻲ ‪.193/1‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس ص ‪.341‬‬
‫)‪ (3‬إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن واﻟ ﻼﻏﺔ اﻟﻧﺑو ﺔ اﻟراﻓﻌﻲ ص ‪.200‬‬
‫)‪ (4‬إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ﻋﺑداﻟﻛرم اﻟﺧطﯾب ص ‪.407‬‬
‫‪58‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫ﺎن اﺑن ﻗﺗﯾ ﺔ ﻣن اﻟذﯾن ﻓطﻧوا إﻟﻰ ون اﻟﺗﻧﺑ ﻪ ﻣن أﺳ ﺎب اﻟﺗﻛرار‪ ،‬ورط ﺑﯾﻧﻪ و ﯾن ﺗﻧﺟـ م‬
‫اﻟﻘرآن‪ .‬ﻓﻘد أر ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺟ م وﻋظﺎ ﻌد وﻋظ‪ ،‬ﺗﻧﺑﯾﻬﺎ ﻟﻠﻧﺎس ﻣن ﺳﻧﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬وﺷـﺣذا ﻟﻘﻠـو ﻬم ﺑﺗﺟدﯾـد‬
‫اﻟﻣوﻋظﺔ)‪ .(1‬ﻓﻼ ﺷك أن اﻟﺗﻧﺑ ﺔ ﯾﺗﺣﻘـ ﻓـﻲ ﺳـ ﺎق ﻏﻠ ـﺔ "اﻟﻐﻔﻠـﺔ" ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻘـول وﻗـد ﯾـدﺧﻞ ﺗﺣـت ﻣـﺎ‬
‫ﺳــﺑ ذ ـرﻩ آﻧﻔــﺎ‪ ،‬ﻣــن اﻟﺗــذ ﯾر واﻟــوﻋظ واﻻﻋﺗ ﺎر‪...‬واﻟﺗﻧﺑ ــﻪ ﻫــﻲ اﻟﺣﺎﻟــﺔ اﻻﺑﺗداﺋ ــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗط ـ أر ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﺷﺧص ﻓﯾﺟب ﺗﻧﺑﯾﻬﻪ ﺎﻟوﻋظ واﻻد ﺎر‪ ...‬وﺗ ﻌﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟزﻣﺧﺷر ﻣﺷﯾ ار إﻟﻰ ﻧﻔس اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ :‬إن‬
‫ﺗﻛر ــر اﻷﻧ ــﺎء واﻟﻘﺻ ــص ﻟﺗﻛ ــون اﻟﻌﺑ ــر اﻟﺗ ــﻲ ﺗﺣﺗ ــو ﻋﻠﯾﻬ ــﺎ ﺣﺎﺿـ ـرة ﻟﻠﻘﻠ ــوب‪ ،‬ﻣﺻ ــورة ﻟﻸذﻫ ــﺎن‪،‬‬
‫ﻣذ ورة ﻏﯾر ﻣﻧﺳ ﺔ )‪ .(2‬واﻋﺗﺑر اﻹﻣﺎم اﻟﺑ ﺿﺎو ﺗﻛرر ﺳورة اﻟﻘﻣر ﻣـن ﻧﻔـس اﻷﺳـﻠوب ﻗـﺎﺋﻼ‪ :‬إﻧـﻪ‬
‫رر ذﻟك ﻓﻲ ﻞ ﻗﺻﺔ إﺷﻌﺎ ار ﺄن ﺗﻛـذﯾب ـﻞ رﺳـول ﻣﻘـﺗض ﻟﻧـزول اﻟﻌـذاب‪ ،‬واﺳـﺗﻣﺎع ـﻞ ﻗﺻـﺔ‬
‫ُﻣﺳــﺗدع ﻟﻼد ــﺎر واﻻﺗﻌــﺎ واﺳــﺗﺋﻧﺎﻓﺎ ﻟﻠﺗﻧﺑ ــﻪ واﻻﺗﻌــﺎ ﻟــﺋﻼ ﻐﻠــﺑﻬم اﻟﺳــﻬو واﻟﻐﻔﻠــﺔ)‪ .(3‬وﻧﺟــد ﺻــﺎﺣب‬
‫اﻟ ﺣرﻋﻧــدﻣﺎ ﻋﻠ ـ ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﻛ ـرار اﻟ ـوارد ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟﻘﻣــر ﻘــول‪ :‬وﻓﺎﺋــدة ﻫــذا اﻟﺗﻛررﻫــو اﻟﺗﺟــرد ﻋﻧــد‬
‫اﺳﺗﻛﻣﺎل ﻧ ﺄ ﻣن أﻧ ﺎء اﻷوﻟﯾن ﻟﻼﺗﻌـﺎ واﺳـﺗﺋﻧﺎف اﻟﺗـ ﻘظ إذا ﺳـﻣﻌوا اﻟﺣـث ﻋﻠـﻰ ذﻟـك ﻟـﺋﻼ ﺗﺳـﺗوﻟﻲ‬
‫ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻐﻔﻠﺔ)‪ .(4‬وﻧر اﺑن ﺟز ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺣدث ﻋـن اﻟﺗﻛـرار ﻓـﻲ ﺳـورة اﻟﻘﻣـر‪ ،‬واﻋﺗﺑـرﻩ ﺳـﺑ ﺎ ﻟﻠﺗﻧﺑ ـﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺷﯾر إﻟـﻰ ﻫـذا‪ ” :‬ـرر ﻫـذﻩ اﻵ ـﺔ اﻟﺑﻠﻐ ـﺔ ﻟﯾﻧ ـﻪ اﻟﺳـﺎﻣﻊ ﻋﻧـد ـﻞ ﻗﺻـﺔ ﻓ ﻌﺗﺑـر‬
‫ا‬ ‫ٕوا ﻘﺎظﺎ ﻟﻠﻣﺧﺎطﺑﯾن‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻞ ﻗﺻﺔ ﻣن اﻟﻘﺻص اﻟﺗﻲ ذ رت ﻋﺑرة وﻣوﻋظﺔ‪ .‬ﻓﺧﺗم ﻞ واﺣدة ﻣـﺎ ﯾـوﻗظ اﻟﺳـﺎﻣﻊ ﻣـن‬
‫اﻟوﻋﯾد)‪ .(5‬وﻧر اﻟزر ﺷﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺣدث ﻋن اﻟﺗﻛرار اﻟوارد ﻓـﻲ ﺳـورة اﻟﺗﻛـﺎﺛر‪ ،‬واﻋﺗﺑـرﻩ ﺳـﺑ ﺎ ﻟﻠوﻋﯾـد‬
‫واﻟﺗﻬدﯾد‪ .‬ﺛم ﻗﺎل‪ ” :‬وﻓ ﻪ ﺗﻧﺑ ﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻛرر ذﻟك ﻣرة ﻌد ﻣـرة‪ٕ ،‬وان ﺗﻌﺎﻗﺑـت ﻋﻠ ـﻪ اﻷزﻣﻧـﺔ ﻻ ﯾﺗطـرق‬
‫إﻟ ــﻪ ﺗﻐﯾﯾــر‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫوﻣﺳــﺗﻣر داﺋﻣﺎ‪...‬وﺟﻌــﻞ اﻟﺗﻛ ـرار ﻓــﻲ ﻣـرة أﺧــر ز ــﺎدة ﻓــﻲ اﻟﺗﻧﺑ ــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﯾﻧﻔــﻲ‬
‫اﻟﺗﻬﻣﺔ‪ ،‬ﻟ ﻣﻞ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻛﻼم ﺎﻟﻘﺑول)‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬ﺗـﺄو ﻞ ﻣﺷ ﻞ اﻟﻘرآن اﺑن ﻗﺗﯾ ﺔ ‪.180‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺷﺎف اﻟزﻣﺧﺷر ‪.40/4‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑ ﺿﺎو ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺑ ﺿﺎو ‪.369|5‬‬
‫)‪ (4‬ﺣراﻟﻣﺣ ط اﺑوﺣ ﺎن اﻷﻧدﻟ ﺳﻲ ‪.182 |8‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺗﺳﻬﯾﻞ ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻧزﻞ اﺑن ﺟز ‪.147/4‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟزر ﺷﻲ ‪.13/3‬‬
‫‪59‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫وﻗــﺎل ﻋﺑــداﻟﻛرم اﻟﺧطﯾــب‪ :‬ﻟﺳــﺎﺋﻞ أن ﺳــﺄل‪ :‬أﻣــﺎ ــﺎن ﻣــن اﻟﻣﻣ ــن أن ﯾﺟــﺊ اﻟﻘـرآن ﺄﻟﻔــﺎ‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻬذا اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟـذ ﺣﻣﻠـﻪ اﻟﻠﻔـظ اﻟـذ ﺗﻛـرر؟ إن ذﻟـك ﻟـو ﺣـدث ﻟﺧﻔـﻒ ﻣـن ﺣـدة ﻫـذا اﻟﻠـون‬
‫اﻟﺻﺎرخ ﻓﻲ اﻟﺗﻛرار‪.‬‬
‫واﻟﺟ ـواب ﻋﻠــﻰ ﻫــذا أن اﻟﻘ ـرآن ﻟــو أراد أن ﻌــدل ﻋــن ﻫــذا اﻷﺳــﻠوب اﻟــذ أرادﻩ ﻋﻠــﻰ ﺗﻠــك‬
‫اﻟﺻورة ﻟوﺟد أﻛﺛر ﻣن اﺗﺟﺎﻩ ﯾﺗﺟﻪ إﻟ ﻪ‪ .‬وﻟﻛن ﻫذا اﻷﺳﻠوب ﺎن ﻋن ﻗﺻد وﺗدﺑر)‪.(1‬‬
‫ﺛم ذ ر ﻣـن ﻣﻘﺎﺻـدﻩ إ ﻘـﺎ اﻟﻣﺷـﺎﻋر وﻟﻔـت اﻟﻌﻘـول‪ ،‬وذﻟـك ﻟﻣـﺎ ﻘﺗﺿـ ﻪ اﻟﻣوﻗـﻒ ﻣـن ﻘظـﺔ‬
‫ووﻋﻲ‪ ،‬وﺣذر ﻣن أن ﯾﻠﻔت ﻣن ﺑﯾن ﯾد اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎ ﯾﻧ ﻐﻲ أن ﯾﻠﻘﻲ ـﻪ ﻫـذا اﻟﻣوﻗـﻒ ﻣـن اﺳـﺗﻌداد‬
‫ﻧﻔﺳــﻲ وﻋﻘﻠـﻲ‪ ،‬ﺣﺗــﻰ ﯾﻧﺗﻔــﻊ ﻣــﺎ ﻓ ــﻪ ﻣــن ﻋﺑـرة وﻋظــﺔ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﺗﻛرار ﻋﻧــدﻩ أداة ﻓﻌﺎﻟــﺔ ﻣــن أدوات اﻹ ﻘــﺎ‬
‫واﻟﺗﻧﺑ ﻪ)‪ .(2‬و ﺗﺿﺢ ﻣﻣﺎ ﺳﺑ ﻣن ﺟﻠب أﻗوال اﻟ ﺎﺣﺛﯾن‪ ,‬أن اﻟزﻣﺧﺷر ﻏﻠـب ﻋﻠـﻰ ﻫـذﻩ اﻟﻌﻠـﺔ‪ ،‬وأن‬
‫ﻼﻣﻪ دار ﻋﻠـﻰ أﻟﺳـﻧﺔ اﻟ ـﺎﺣﺛﯾن ﻌـدﻩ ﻋـن ﻗﺻـد أوﻏﯾـر‪ ...‬وأن اﻟـوﻋظ واﻟﻧﺻـ ﺣﺔ ﻫـﻲ اﻷداة اﻟﺗـﻲ‬
‫ﺗُوﻗظ اﻟﻐﺎﻓﻠﯾن وﺗﻧﺑﻬﻬم‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺑرﻫﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺟﺎز‪:‬‬

‫ُﻌــد اﻟﺟ ــﺎﺋﻲ ِﻣ ـن اﻟــذﯾن ﻓطﻧ ـوا إﻟــﻰ أن روا ــﺔ ﻗﺻــص اﻷﻧﺑ ــﺎء ﻓــﻲ ﺻــور ﻟﻐو ــﺔ ﻣﺗﻌــددة‪،‬‬
‫وﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗو ﻼﻏﻲ ﻻ ﯾﺗﻔﺎوت‪ ،‬ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺳﻣو ﻼﻏﺔ اﻟﻘـرآن ٕواﻋﺟـﺎزﻩ ﻗـﺎل‪” :‬ﻋﻧـد ﺗﺄﻣـﻞ ﻫـذﻩ‬
‫اﻟﻘﺻ ــص وﻗ ــد أﻋﯾ ــدت ﺣ ــﺎﻻ ﻌ ــد ﺣ ــﺎل ﻌ ــرف أﻫ ــﻞ اﻟﻔﺻ ــﺎﺣﺔ ﻣ ــﺎ ﯾﺧ ــﺗص ــﻪ اﻟﻘـ ـرآن ﻣ ــن رﺗ ــﺔ‬
‫اﻟﻔﺻــﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻷن ظﻬــور اﻟﻔﺻــﺎﺣﺔ وﻣزﺗﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻘﺻــﺔ اﻟواﺣــدة إذا أﻋﯾــدت أﺑﻠــﻎ ﻣﻧﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻘﺻــص‬
‫اﻟﻣﺗﻐــﺎﯾرة)‪ .(3‬وﺗ ﻌــﻪ اﺑــن ﻓــﺎرس ﻓــﻲ ﻫــذا وﻋــد اﻟﺗﻛ ـرار ﻣــن ﺻــﻣ م اﻹﻋﺟــﺎز ﻗــﺎﺋﻼ‪ ” :‬ﻓﺄﻣــﺎ ﺗﻛر ــر‬
‫اﻷﻧ ﺎء واﻟﻘﺻص ﻓﻲ ﺗﺎب ﷲ ﻓﻘد ﻗﯾﻠت ﻓ ﻪ وﺟوﻩ‪ ،‬وأﺻـﺢ ﻣـﺎ ﻘـﺎل ﻓ ـﻪ‪ :‬إن ﷲ ﺟﻌـﻞ ﻫـذا اﻟﻘـرآن‬
‫وﻋﺟز اﻟﻘوم ﻋن اﻹﺗ ﺎن ﻣﺛﻠﻪ – آ ﺔ ﻟﺻﺣﺔ ﻧﺑوة ﻣﺣﻣد ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم – ﺛم ﺑﯾن وأوﺿﺢ اﻷﻣـر ﻓـﻲ‬
‫ﻋﺟزﻫم ﺄن ررذ ر اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ‪ ،‬إﻋﻼﻣﺎ أﻧﻬم ﻋﺎﺟزون ﻋن اﻹﺗ ـﺎن ﻣﺛﻠـﻪ‪ ،‬ـﺄ ﻧظـم ﺟـﺎء‬
‫و ﺄ ﻋ ﺎرة ﻋﺑر‪ ،‬ﻓﻬذا أوﻟـﻰ ﻣـﺎ ﻗﯾـﻞ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟ ـﺎب)‪ .(4‬وﺗ ﻌﻬﻣـﺎ اﻹﻣـﺎم اﻟ ـﺎﻗﻼﻧﻲ ﻘـول‪ :‬إن إﻋـﺎدة‬

‫)‪ (1‬إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ﻋﺑداﻟﻛرم اﻟﺧطﯾب ‪.389/1‬‬

‫)‪ (2‬إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ﻋﺑد اﻟﻛرم اﻟﺧطﯾب ‪.394/1‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋﺑداﻟﺟ ﺎر ‪.397/16‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﺑن ﻓﺎرس ‪.52/1‬‬
 ‫‪60‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫ذ ــر اﻟﻘﺻ ــﺔ اﻟواﺣ ــدة ﺄﻟﻔ ــﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔ ــﺔ وﺗ ــؤد ﻣﻌﻧ ــﻰ واﺣ ــدا ﻣ ــن اﻷﻣ ــر اﻟﺻ ــﻌب اﻟ ــذ ﺗظﻬرﻓ ــﻪ‬
‫اﻟﻔﺻــﺎﺣﺔ وﺗﺗﺑــﯾن ــﻪ اﻟ ﻼﻏــﺔ‪ ،‬وأﻋﯾــد ﺛﯾــر ﻣــن اﻟﻘﺻــص ﻓــﻲ ﻣواﺿــﻊ ﺛﯾـرة ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺗرﺗﯾ ــﺎت‬
‫ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬وﻧﺑﻬوا ﺑذﻟك ﻋﻠـﻰ ﻋﺟـزﻫم ﻋـن اﻹﺗ ـﺎن ﻣﺛﻠـﻪ ﻣﺑﺗـدأ ـﻪ وﻣ ـر ار‪ ,‬وﻟـو ـﺎن ﻓـﯾﻬم ﺗﻣ ـن ﻣـن‬
‫اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻘﺻدوا ﺗﻠك اﻟﻘﺻﺔ وﻋﺑروا ﻋﻧﻬﺎ ﺄﻟﻔﺎ ﻟﻬم ﺗؤد ﺗﻠـك اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ وﻧﺣوﻫـﺎ وﺟﻌﻠوﻫـﺎ ﺑـﺈزاء‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻪ)‪ .(1‬وﻗـد ﺗـ ﻌﻬم اﻟزر ﺷـﻲ واﻋﺗﺑـر ﺗﻛ ارراﻟﻘﺻـص ﻣـن ﺳـﺑﯾﻞ اﻟﺑرﻫﻧـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻹﻋﺟـﺎز‪ ،‬وﻣـر‬
‫ذ رﻩ ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺣﺎت ﻣن ﻫذا اﻟﻔﺻﻞ‪..‬‬
‫وأﻋﺗﻘد أن ﺗﻌﺑﯾر اﻟراﻓﻌـﻲ ﻋـن ﻫـذا اﻟﺳـﺑب ﺳـﺗﺣ اﻟﺗﺳـﺟﯾﻞ ﻗـﺎل‪ :‬ﺑﯾـد أن ورود اﻟﺗﻛـرار ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻘ ـرآن ﻣﻣــﺎ ﺣﻘ ـ ﻟﻠﻌــرب ﻋﺟــزﻫم ــﺎﻟﻔطرة ﻋــن ﻣﻌﺎرﺿــﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﻬــم ﯾﺧﻠــون ﻋﻧــﻪ ﻟﻘــوة ﻏر ــﺔ ﻓ ــﻪ ﻟــم‬
‫وﻧ ـوا ﻌرﻓوﻧﻬــﺎ إﻻ ﺗوﻫﻣــﺎ‪ ،‬وﻟﺿــﻌﻒ ﻏر ــب ﻓــﻲ أﻧﻔﺳــﻬم ﻟــم ﻌرﻓــوﻩ إﻻ ﺑﻬــذﻩ اﻟﻘــوة‪ ،‬ﻷن اﻟﻣﻌﻧــﻰ‬
‫اﻟواﺣد ﯾﺗردد ﻓـﻲ أﺳـﻠو ﻪ ﺻـورﺗﯾن أوﺻـور ـﻞ ﻣﻧﻬـﺎ ﻏﯾـر اﻷﺧـر وﺟﻬـﺎ أوﻋ ـﺎرة‪ ،‬وﻫـم ﻋﻠـﻰ ذﻟـك‬
‫ﻋــﺎﺟزون ﻋــن اﻟﺻــورة اﻟواﺣــدة‪ ،‬وﻣﺳــﺗﻣرون ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺟــز‪ ،‬ﻻ ط ﻘــون وﻻﯾﻧطﻘــون‪ .‬ﻓﻬــذا أﺑﻠــﻎ ﻓــﻲ‬
‫اﻹﻋﺟــﺎز‪ ،‬وأﺷــد ﻓــﻲ اﻟﺗﺣــد ‪ ،‬إذ ﻫــو دﻟﯾــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻣﺟــﺎوزﺗﻬم ﻣﻘــدار اﻟﻌﺟــز اﻟﻧﻔﺳــﻲ اﻟــذ ﻗــد ﺗﻣ ــن‬
‫ﻣﻌــﻪ اﻻﺳــﺗطﺎﻋﺔ أو ﺗﺗﻬ ــﺄ اﻟﻣﻌــﺎرض ﺣﯾﻧــﺎ ﻌــد ﺣــﯾن‪ ،‬إﻟــﻰ اﻟﻌﺟــز اﻟﻔطــر اﻟــذ ﻻ ﯾﺗــﺄول ﻓ ــﻪ‬
‫اﻟﻣﺗﺄول‪ ،‬وﻻ ﻌﺗذر ﻣﻧﻪ اﻟﻣﻌﺗذرون‪ ،‬وﻻﯾﺟر ﻓ ﻪ اﻷﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺎﻣﺣﺔ )‪.(2‬‬
‫ﺗﺎب اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓـذ ر ﻓـﻲ وﺟـوﻩ اﻹﻋﺟـﺎز اﻟﺑ ـﺎﻧﻲ‬ ‫و ذا ﻓﻌﻞ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر أﺣﻣد ﻋطﺎ ﻣﺣﻘ‬
‫ﻣ ــﺎ ﺳ ــﻣﺎﻩ ﻣ ــﺎ وراء اﻟﺗﻛـ ـرار ﻓ ــﻲ اﻟﻘـ ـرآن‪ ،‬وﻗ ــﺎل‪ :‬إن ﻫ ــذا اﻟوﺟ ــﻪ ﻣ ــن أن ﻧﺳ ــﻣ ﻪ ﺗﺟ ــﺎو از) ﺎﻟﺗر ﯾ ــب‬
‫اﻟﻛ ﻣ ﺎو ( وذﻟك أن أﺳﻠو ﻪ ﻣن ﻫذﻩ اﻟوﺟﻬﺔ ﻣر ب ﺗر ﯾ ﺎ ﺎﻟﻎ اﻟدﻗـﺔ‪ ،‬ﺣﯾـث ﻘـرب ﻣـن اﻟﺗر ﯾ ـﺎت‬
‫اﻟﻣﻌﻣﻠ ــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗــوزن ﻋﻠــﻰ ﻣﻘــﺎدﯾر ﺎﻟﻐــﺔ اﻟدﻗــﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗــؤﺗﻲ اﻟﻧﺗﯾﺟــﺔ اﻟﻣﺄﻣوﻟــﺔ ﻣﻧﻬــﺎ إذا اﺧﺗﻠﻔــت ﻫــذﻩ‬
‫اﻟﺗراﻛﯾب ﻓﻲ ﺟزء ﻣن ﻣﺋﺔ ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫و ﻌد إﯾراد ﻋدة أﻣﺛﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻌظﻬﻣﺎ ﯾﺧـﺗص ﺎﻷﺳـﻠوب ﻻ ـﺎﻟﺗﻛرار‪ ،‬ﺧﻠـص إﻟـﻰ اﻟﻘـول‪ :‬ﻻﺣﺎﺟـﺔ‬
‫ﺑﻧــﺎ إﻟــﻰ اﻟﺗﻌﻠﯾـ ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻷﻣﺛﻠــﺔ اﻟﻘﻠﯾﻠــﺔ اﻟﺗــﻲ اﻧﺗﻘﯾﻧﺎﻫــﺎ ﻣــن ﺗــﺎب اﻟﻛرﻣــﺎﻧﻲ )اﻟﺑرﻫــﺎن ﻓــﻲ ﺗوﺟ ــﻪ‬
‫ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘرآن( ﻟﻧدل ﻋﻠﻰ أن ﻫذا اﻟﺗﻛـرار ﻣﻌﺎﻧ ـﻪ ـﺎب واﺳـﻊ ﻣـن أﺑـواب إﻋﺟـﺎز اﻟﻘـرآن‪ ،‬ﻻ ﯾروﻣـﻪ‬
‫وﻻ ﻘﺎرﻪ ﺷر ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق)‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟ ﺎﻗﻼﻧﻲ ص ‪ 62‬ﺗﺣﻘﯾ اﻟﺳﯾد أﺣﻣد ﺻﻘر دار اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫)‪ (2‬إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن واﻟ ﻼﻏﺔ اﻟﻧﺑو ﺔ ﻣﺻطﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟراﻓﻌﻲ ص ‪ 200‬ﻣ ﺗ ﺔ اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻣﺻر ‪1965 2‬م‪.‬‬
‫ط ﻊ دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣ ﺔ ﺑﯾروت‪.‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧظراﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ﺗﺣﻘﯾ ﻋﺑداﻟﻘﺎدرﻋطﺎ ص‪ .252‬وﻋظﻣﺔ اﻟﻘرآن ﻋﺑداﻟﻘﺎدرﻋطﺎ ص ‪87‬‬
‫‪61‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬

‫‪ -‬ﺗﻛرار اﻟوﻗوع واﻟﻧزول‪:‬‬

‫ذﻫــب أﺑــو ﻋﻠــﻰ اﻟﺟ ــﺎﺋﻲ إﻟــﻰ أر ﻏر ــب‪ ،‬أﻋﻠــن ﻓ ــﻪ أن ﺛﯾ ـ ار ﻣﻣــﺎ ذ ـرﻩ ﷲ ﻓــﻲ ﻗﺻــص‬
‫اﻷﻧﺑ ﺎء اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن‪ ،‬ﻻ ﻣﺗﻧﻊ أن ون ﺗﻛرر ﻣﻧﻬم ﻓﻲ أوﻗﺎت‪ ،‬ﻓ ﺎن ذ رﻩ ﺣﺳب ﺗﻛ اررﻩ)‪ .(1‬أ وﻗـﻊ‬
‫اﻟﺗﻛرار ﺣﺳب ﻣﺎ اﺣﺗﺎﺟﻪ اﻟﻣﻘﺎم واﻟﻣوﺿﻊ‪...‬‬
‫وﻧر أن ﻫذا اﻻﺣﺗﻣﺎل أﺻ ﺢ أﻣ ار واﻗﻌﺎ ﻋﻧد اﻟزر ﺷﻲ‪ ،‬اﻟذ ﻋﻘد ﻓﺻﻼ "ﻟﻣـﺎ ﻧـزل ﻣ ـررا"‬
‫ﻟم ﻔردﻩ ﻟﻠﻘﺻص‪ ،‬وﻗﺎل ﻓ ﻪ‪ " :‬ﻗد ﯾﻧزل اﻟﺷﻲء ﻣرﺗﯾن ﺗﻌظ ﻣﺎ ﻟﺷﺄﻧﻪ وﺗذ ﯾ ار ﻪ ﻋﻧد ﺣـدوث ﺳـﺑ ﻪ‬
‫ﺧوف ﻧﺳ ﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫـذا ﻣـﺎ ﻗﯾـﻞ ﻓـﻲ اﻟﻔﺎﺗﺣـﺔ ﻧزﻟـت ﻣـرﺗﯾن ﻣـرة ﻣ ـﻪ‪ ،‬وأﺧـر ﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ‪...‬واﻟﺣ ﻣـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻫ ــذا ﻠ ــﻪ أن ﻗ ــد ﺣ ــدث ﺳ ــﺑب ﻣ ــن ﺳـ ـؤال أوﺣﺎدﺛ ــﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺗﺿ ــﻲ ﻧ ــزول آ ــﺔ‪ ،‬وﻗ ــد ﻧ ــزل ﻗﺑ ــﻞ ذﻟ ــك ﻣ ــﺎ‬
‫ﯾﺗﺿ ــﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺗ ــؤد ﺗﻠ ــك اﻵ ــﺔ ﻌﯾﻧﻬ ــﺎ إﻟ ــﻰ اﻟﻧﺑ ــﻲ ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳ ــﻼم ﺗ ــذ ﯾ ار ﻟﻬ ــم ﺑﻬ ــﺎ و ﺄﻧﻬ ــﺎ ﺗﺗﺿ ــﻣن‬
‫ﻫذﻩ‪.(2)...‬‬
‫وﻧﻘﻞ اﻟﺳﯾوطﻲ أن ﻌﺿﻬم أﻧ ر ون ﺷـﻲء ﻣـن اﻟﻘـرآن ﺗﻛـرر ﻧزوﻟـﻪ‪ .‬وﻗـﺎل‪ :‬ـذا رأﯾﺗـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺗﺎب اﻟﻛﻔﯾﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻧزﻞ وﻋﻠﻠﻪ ﺄن ﺗﺣﺻﯾﻞ ﻣﺎ ﻫو ﺣﺎﺻﻞ ﻻ ﻓﺎﺋـدة ﻓ ـﻪ وﻫـو ﻣـردود ﻣـﺎ ﺗﻘـدم‬
‫ﻣن ﻓواﺋدﻩ)‪ .(3‬ﺛم أورد اﻟﺳﯾوطﻲ ﺟدﻻ طو ﻼ ﺑﯾن ﻣن ﯾؤ د وﻣن ﯾرﻓض‪...‬‬

‫‪ -‬اﻟﺗﻌظ م‪:‬‬
‫وﻋﻘب اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛرار اﻟوارد ﻓﻲ ﻟﻔظﺔ ” ﺗ ﺎرك" ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻔرﻗـﺎن ﻗـﺎﺋﻼ‪ :‬ﺟـﺎءت ﻓـﻲ‬
‫ﻫــذﻩ اﻟﺳــورة ﻓــﻲ ﺛﻼﺛــﺔ ﻣواﺿــﻊ ﺗﻌظ ﻣــﺎ ﻟــذ رﷲ‪ ،‬وﺧﺻــت ﻫــذﻩ اﻟﻣواﺿــﻊ ﺎﻟــذ ر ﻷن ﻣــﺎ ﻌــدﻫﺎ‬
‫ﻋظﺎﺋم‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬ذ ر اﻟﻔرﻗﺎن‪ ،‬وﻫو اﻟﻘرآن اﻟﻣﺷﺗﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟﻣ ﻊ ﺗب ﷲ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ذ راﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم‬

‫)‪ (1‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋﺑداﻟﺟ ﺎر ‪.400/16‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟزر ﺷﻲ ‪.29/1‬‬
‫)‪ (3‬اﻻﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟﺳﯾوطﻲ ‪.105/1‬‬
 ‫‪62‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫واﻟﺛﺎﻟــث‪ :‬ذ ــر اﻟﺑــروج واﻟﺳ ـ ﺎرات‪ ،‬واﻟﺷــﻣس واﻟﻘﻣــر‪ ،‬واﻟﻠﯾــﻞ واﻟﻧﻬــﺎر‪ ،‬وﻟوﻻﻫــﺎ ﻣﺎوﺟــد ﻓــﻲ اﻷرض‬
‫وﻗد ﺗﺣدث ﻋن ﺳورة اﻟﻧﺎس وﻗﺎل‪ :‬رر"اﻟﻧﺎس" ﺧﻣس ﻣرات ﺗﺑﺟ ﻼ ﻟﻬم)‪.(2‬‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ﺣﯾوان وﻻ ﻧ ﺎت‪...‬‬
‫وذ ر اﻟزر ﺷﻲ أن اﻟﻘرآن ﯾﻠﺟﺄ إﻟـﻰ اﻟﺗﻛـرار ﻓـﻲ ﻣﻘـﺎم اﻟﺗﻌظـ م واﻟﺗﻬو ـﻞ‪ ،‬واﺳﺗﺷـﻬد ـﺎﻟﺗﻛرار‬
‫اﻟوارد ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺣﺎﻗﺔ وﺳورة اﻟواﻗﻌﺔ‪.(3)...‬‬
‫وﻧﺟــد أن اﻟﺳــﯾوطﻲ ﻔــرق ﺑ ـﯾن اﻟﺗﻌظ ـ م واﻟﺗﻬو ــﻞ و ــﯾن اﻟﺗو ﯾــد‪ .‬ﻓــذ ر أن اﻟﺗﻌظ ـ م ﯾﺟــﺎﻣﻊ‬
‫ار‪ ،‬وﻗـد ﻻ ـون‪ .‬وﻗـد ـون‬
‫اﻟﺗو ﯾد و ﻔﺎرﻗﻪ‪ ،‬و زد ﻋﻠ ﻪ و ـﻧﻘص ﻋﻧـﻪ‪ .‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻗـد ـون اﻟﺗــﺄﻛﯾد ﺗﻛـر ا‬
‫اﻟﺗﻛرر ﻏﯾر ﺗﺄﻛﯾد ﺻﻧﺎﻋﺔ‪ٕ ،‬وان ﺎن ﻣﻔﯾدا ﻟﻠﺗﺄﻛﯾد ﻣﻌﻧﻰ وﻣن ﺛم ﺻـﺎر أﺻـﻼ ﺑ أرﺳـﻪ)‪ .(4‬وﺟﻣﻬـور‬
‫اﻟﻣﻔﺳ ــرن ﺟﻌﻠـ ـوا اﻟﺗﻌظـ ـ م واﻟﺗﻬو ــﻞ ﺳ ــﺑ ﺎ ﻟﻠﺗﻛـ ـرار ﻋﻧ ــدﻣﺎ ﺗﺣ ــدﺛوا ﻋ ــن ﻫ ــذﻩ اﻵ ــﺎت وأﻣﺛﺎﻟﻬ ــﺎ ﻓ ــﻲ‬
‫اﻟﻘرآن‪...‬وط ﻘــوﻩ ﻋﻠــﻰ آ ــﺎت ﻣﺗﻌــددة ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛــرم‪ ،‬وﻻ ﺷــك أن ﻫــذا ﻣــذﻫب ﻣﻌــروف ﻟﻠﻌــرب‪،‬‬
‫و ﺣﺗو ﻋﻠ ﻪ ﺗب اﻟ ﻼﻏﺔ واﻷدب‪.‬‬
‫ورأﯾﻧــﺎ آﻧﻔــﺎ اﻟراﻓﻌــﻲ ﻌﻠــن أن ذﻟــك ﻣــذﻫب ﻣﻌــروف ﻟﻠﻌــرب‪ ،‬ﻣﻧﺻــوص ﻋﻠ ــﻪ ﻓــﻲ ﺛﯾــر ﻣــن‬
‫ﺗب اﻷدب واﻟ ﻼﻏﺔ)‪ .(5‬واﻟﺣ إن ﺛﯾرن ﻗﺎﻟوا ﺑﻬذا اﻟ أر ‪ ،‬وط ﻘوﻩ ﻋﻠﻰ آ ﺎت ﻣﺗﻌـددة ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن‬
‫اﻟﻛرم ﻋﻧدﻣﺎ ﺑﯾﻧوا ﻋﻠﻞ اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﻣواﻗﻒ اﻟﺗﻛرار‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟوﻋد واﻟوﻋﯾد‪:‬‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺳــﺑﯾﻞ‬ ‫ﻧﺟــد اﻟﻛرﻣــﺎﻧﻲ اﻋﺗﺑــر اﻟﺗﻛـرار اﻟـوارد ﻓـﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬وُ َﺣـ ِّذ ُرُ ْم ﱠ‬
‫ﻪﻠﻟااُ َﻧْﻔ َﺳـ ُـﻪ﴾‬
‫) ‪(6‬‬

‫اﻟوﻋﯾـد وﻗــﺎل‪ :‬ــررﻩ ﻣـرﺗﯾن‪ ،‬ﻷﻧــﻪ وﻋﯾــد ﻋطــﻒ ﻋﻠ ــﻪ وﻋﯾــد آﺧــر ﻓــﻲ اﻵ ــﺔ اﻷوﻟــﻰ‪ ،‬ﻓﺎﺳــﺗدر ﻪ ﻓــﻲ‬
‫ـﯾر﴾)‪ (7‬و ــذﻟك ﻋﻧــدﻣﺎ ﺗﺣــدث ﻋــن اﻟﺗﻛـرار‬ ‫اﻵ ــﺔ اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ ﺑوﻋــد‪ ،‬وﻫــو ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ٕ ﴿ :‬وِاَﻟــﻰ ﱠ ِ ِ‬
‫ﻪﻠﻟاا اْﻟ َﻣﺻـ ُ‬ ‫َ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر أﺳرار اﻟﺗﻛرار ﺣﻣزة اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ‪ 152‬ﺗﺣﻘﯾ ﻋﺑداﻟﻘﺎدرﻋطﺎء‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪.228‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟزر ﺷﻲ ‪.70/3‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر اﻻﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟﺳﯾوطﻲ ‪.180/2‬‬
‫)‪ (5‬إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن واﻟ ﻼﻏﺔ اﻟﻧﺑو ﺔ اﻟراﻓﻌﻲ ص ‪.220‬‬
‫)‪ (6‬ﺳورة آل ﻋﻣران اﻵ ﺔ ‪.28‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺳورة ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻵ ﺔ ‪.28‬‬
‫‪63‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫ررﻫــﺎ ﻣ ـرﺗﯾن‪ ،‬ﺑــﻞ ررﻫــﺎ أر ــﻊ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ـك َﻓ ـﺄ َْوَﻟﻰ﴾‬
‫اﻟــذ ورد ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟﻘ ﺎﻣــﺔ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أ َْوَﻟــﻰ َﻟـ َ‬
‫ﻣرات‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻣﻬور اﻟﻣﻔﺳرن ذﻫﺑوا إﻟﻰ أﻧﻪ ﻟﻠﺗﻬدﯾد‪.(2) ...‬‬
‫وﺗ ﻌــﻪ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟزر ﺷــﻲ وﻗــﺎل‪ :‬أن اﻟﻘ ـرآن ﯾﻠﺟــﺎء إﻟــﻰ اﻟﺗﻛر ــر ﻓــﻲ ﻣﻘــﺎم اﻟوﻋــد واﻟوﻋﯾــد‪،‬‬
‫واﺳﺗﺷﻬد ﺳورة اﻟﺗﻛﺎﺛر وذ ر"ﺛم" ﻓﻲ اﻟﻣ رر دﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ أن اﻹﻧـذار اﻟﺛـﺎﻧﻲ أﺑﻠـﻎ ﻣـن اﻷول)‪ .(3‬إذا‬
‫أﻣﻌﻧﺎ اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻵ ﺎت اﻟﺷﺑﯾﻬﺔ ﻣﺛﻞ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟت ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟوﻋد واﻟوﻋﯾد‪ ،‬ﯾﺗﺿـﺢ ﻟﻧـﺎ‪ ،‬أن‬
‫ﷲ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ــرر ﻫــذﻩ اﻟﺣﻘــﺎﺋ ﻓــﻲ ﺻــور وأﺷـ ﺎل ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ﻣــن اﻟﺗﻌﺑﯾــر واﻷﺳــﻠوب‪ ،‬وﻋرﻓﻧــﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣن اﻟطرق اﻟﺗرو ﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﻠﻛﻬﺎ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺑﯾن‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺗﻛذﯾب‪:‬‬
‫ﻪﻠﻟااُ َﻣــﺎ‬ ‫اﻋﺗﺑــر اﻟﻛرﻣــﺎﻧﻲ اﻟﺗﻛــذﯾب ﺳــﺑ ﺎ ﻣــن أﺳ ـ ﺎب اﻟﺗﻛ ـرار ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬وَﻟـ ْـو َﺷـ َ‬
‫ـﺎء ﱠ‬
‫ا ْﻗﺗَﺗَـ َـﻞ﴾)‪ (4‬ﻗــﺎل‪ :‬ــرر ﺗﻛــذﯾ ﺎ ﻟﻣــن زﻋــم أن ذﻟــك ﻟــم ــن ﻣﺷــﯾﺋﺔ ﷲ")‪ .(5‬وواﻓﻘــﻪ اﻟﺳــﯾوطﻲ ﻋﻧــدﻣﺎ‬
‫ﺗﺣدث ﻋن ﺗﻛرار ﻗﺻص اﻷﻧﺑ ﺎء‪ ،‬وذﻫب إﻟﻰ أن أﻗو ﻣﺎ ﯾﺟﺎب ﻪ ﻋﻧﻬﺎ‪ :‬أن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻬﺎ إﻓﺎدة‬
‫إﻫــﻼك ﻣــن ــذﺑوا رﺳــﻠﻬم‪ ،‬واﻟﺣﺎﺟــﺔ داﻋ ــﺔ إﻟــﻰ ذﻟــك اﻟﺗﻛ ـرار‪ ،‬ﻟﺗﻛر ــر ﺗﻛــذﯾب اﻟﻛﻔــﺎر ﻟﻠرﺳــول ﻋﻠ ــﻪ‬
‫اﻟﺳــﻼم‪ .‬ﻓ ﻠﻣــﺎ ــذﺑوا أﻧزﻟــت ﻗﺻــﺔ ﻣﻧــذرة ﺣﻠــول اﻟﻌــذاب‪ ،‬ﻣــﺎ ﺣﺻــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣ ــذﺑﯾن)‪ .(6‬وأن ﻫــذا‬
‫اﻟﻣ رر ﯾؤ د ﺗﻛذﯾﺑﻬم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﺄﻛﯾد ﻫﻧﺎ ﻔﯾد ﺗﻛذﯾﺑﻬم‪.‬‬
‫‪ -‬دﻓﻊ اﻟﺗوﻫم ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎرة‪:‬‬
‫أﺷﺎر اﻟزﻣﺧﺷر إﻟﻰ أن ﻣـن ﻋﻠـﻞ اﻟﺗﻛـرار‪ ،‬إ ازﻟـﺔ اﻻﻟﺗ ـﺎس اﻟـذ ﻗـد ﻘـﻊ ﻓ ـﻪ ﻌـض اﻟﻘـ ارء‪,‬‬
‫وﺗ ﻌــﻪ اﻟﻣﻔﺳــرون ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻧﻘط ـﺔ وﻓطﻧ ـوا إﻟــﻰ ﻧﻣــﺎذج ﻣــن ﻫــذﻩ اﻟظــﺎﻫرة‪ ،‬ودرﺳــوﻫﺎ ﻓــﻲ ﺗﺿــﺎﻋﯾﻒ‬
‫ﺗﻔﺎﺳــﯾرﻫم‪ ...‬ﻗــﺎل اﻟزﻣﺧﺷــر ﻋﻧــدﻣﺎ ﺗﺣــدث ﻋــن ﺗﻛـرار ﻟﻔظــﺔ " ﺑــﺈذن ﷲ" اﻟـوارد ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟ ﻘـرة ‪:‬‬
‫رر"ﺑﺈذن ﷲ" دﻓﻌﺎ ﻟوﻫم ﻣن ﺗوﻫم ﻓ ﻪ اﻟﻼﻫوﺗ ﺔ)‪.(7‬‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟﻘ ﺎﻣﺔ اﻵ ﺔ ‪.34‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﺗوﺟ ﻪ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ص ‪ .212‬واﻟﻘرطﺑﻲ ‪ 115 |19‬وﻣﺎ ﻌدﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟزر ﺷﻲ ‪.17/3‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.153‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﺗوﺟ ﻪ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ‪.45‬‬
‫)‪ (6‬اﻻﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟﺳﯾوطﻲ ‪.67/2‬‬
‫)‪ (7‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺷﺎف اﻟزﻣﺧﺷر ‪.431/1‬‬
 ‫‪64‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫وﺗ ﻌــﻪ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻘــول اﻟزر ﺷــﻲ ﻋﻧــدﻣﺎ ﺗﻛﻠــم ﻋــن اﻟﺗﻛ ـرار اﻟ ـوارد ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟﻔﺎﺗﺣــﺔ ﻓــﻲ ﻟﻔظــﺔ‬
‫"إ ﺎك" ﻗﺎﺋﻼ‪ ” :‬إﻧﻣﺎ ررت ﻻرﺗﻔﺎع أن ُﯾﺗوﻫم – إذا ﺣذﻓت – أن ﻣﻔﻌول )ﻧﺳـﺗﻌﯾن( ﺿـﻣﯾر ﻣﺗﺻـﻞ‬
‫واﻗﻊ ﻌد اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺗﻔوت إذ ذاك اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺗﻘد م اﻟﻣﻌﻣول ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻠﻪ)‪.(1‬‬
‫وأﺗﻲ اﻹﻣﺎم اﻵﻟوﺳﻲ ﻣﺛﺎل آﺧر ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة‪ ،‬ﻗﺎل ﻓ ﻪ‪ :‬وأﻣـﺎ ﻣـﺎ ﯾﺗـوﻫم ﻓ ـﻪ أﻧـﻪ ﻣـن ﻗﺑﯾـﻞ‬
‫إ ﺿﺎح اﻟواﺿﺣﺎت‪ ،‬ﻓﻠ س ﯾﺧﻠو ﻋن درء اﺣﺗﻣﺎل ورﻓﻊ ﺧ ﺎل‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟو ﻟم ﻘﻞ ﻓ ﻣﺎ ذ ر ﻣن اﻵ ـﺔ‪:‬‬
‫ﻟﺗوﻫم وﻟو ﻋﻠﻰ ﻌد أن اﻟﻣراد ﺗﻣﺎم‪َ ﴿ :‬و َﺳ ْﺒـ َﻌ ٍﺔ إِ َذا َر َﺟ ْﻌﺘُ ْﻢ﴾)‪.(3‬‬ ‫) ‪(2‬‬
‫ْﻚ َﻋ َﺸ َﺮةٌ َﻛ ِﺎﻣﻠَﺔٌ﴾‬
‫﴿ﺗِﻠ َ‬

‫‪ -‬اﻟﺗﻧﻐ م‪:‬‬
‫ﺷﻒ ﻣﺣﻣد اﻟﺣﺳﻧﺎو ﻋن ون اﻟﺗﻧﻐ م أﺣد ﻋواﻣﻞ اﻟﺗﻛرار‪ .‬ﻓﻘد ﺷـﻒ ﻋـن وﺟـود ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫ﻣؤ دة ﺑﯾن اﻟﻔواﺻﻞ واﻟﻣﻘطﻊ اﻟذ ﺗوﺟد ﻓ ﻪ ﻣن اﻟﺳورة‪ ،‬ﺛم ﻗﺳﻣﻬﺎ إﻟﻰ أﻧواع‪:‬‬
‫اﻟﻧــوع اﻷول‪ :‬ﻓﯾﻬــﺎ ﻋﻼﻗــﺔ اﻟﺗﻘﺳ ـ م واﻟﻘﻔــﻞ‪ .‬وذ ــر ﻓــﻲ ﻣوﺿــﻊ آﺧــر أﻧﻬﻣــﺎ ﻧوﻋــﺎن ﻣﺗﻘﺎر ــﺎن ﻻ ﻧــوع‬
‫واﺣد‪ ،‬ﻏﯾر أن اﻟﻘﻔﻞ ﯾﺧﺗص ﺑﺧﺗﺎم اﻟﺳور‪ ،‬واﻟﺗﻘﺳ م ﯾﺧﺗص ﺑﺧواﺗ م اﻟﻣﻘﺎطﻊ أوأواﺋﻠﻬﺎ)‪.(4‬‬
‫وﻋــرف اﻟﻛﺎﺗــب اﻟﺗﻘﺳـ م وﻗــﺎل‪ :‬ﺄﻧــﻪ ﺗﻛـرار ﻠﻣــﺔ أوﻋ ــﺎرة ﻓــﻲ ﺧﺗــﺎم ــﻞ ﻣﻘطــﻊ أوأوﻟــﻪ‪ ،‬ﻟﺗﻘــوم‬
‫ـﻞ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِـ ٍـﺬ‬
‫ﻌﻣــﻞ اﻟﻧﻘطــﺔ ﻓــﻲ ﺧﺗــﺎم اﻟﻣﻘطــﻊ‪ ،‬وﺗوﺣــد اﻟﺳــورة ﻓــﻲ اﺗﺟــﺎﻩ ﻣﻌــﯾن‪ ،‬ﻣﺛــﻞ ﺗﻛ ـرار اﻵ ــﺔ‪َ ﴿ :‬وﻳْـ ٌ‬
‫وﻓﻲ ﺧﺗﺎم ﻞ ﻣﻘطﻊ ﻣن ﻣﻘﺎطﻊ ﺳورة اﻟﻣرﺳﻼت‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﻣ ن ﺗﺳﻣﯾﺗﻪ ﺎﻟﻼزﻣﺎت‪.‬‬ ‫) ‪(5‬‬
‫ﻟِﻠ ُْﻤ َﻜ ِّﺬﺑِ َﲔ﴾‬
‫وﻣــن اﻟوﺳــﺎﺋﻞ اﻟﺗــﻲ ﺗﺳــﺎﻋد ﻋﻠــﻰ ﺗﻛ ـرار اﻟﺗﻘﺳ ـ م‪ ،‬وﺗﻧﻘــذﻩ ﻣــن اﻟرﺗﺎ ــﺔ‪ ،‬إﺟ ـراء ﺗﻐﯾﯾــر طﻔﯾــﻒ‬
‫اﻟﻣ ررة ﻓـﻲ أواﺧـر ﻣﻘـﺎطﻊ‬ ‫) ‪(6‬‬
‫ﻴﻢ﴾‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌ ﺎرة اﻟﻣ ررة‪ ،‬و ﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﺟد اﻟﻼزﻣﺔ‪َ ﴿ :‬وإِ ﱠن ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟَ َﳍَُﻮ اﻟ َْﻌ ِﺰ ُﻳﺰ ا ْﳊَﻜ ُ‬
‫ﻻ ﻟﻛﺳــر اﻟرﺗﺎ ــﺔ وﺣﺳــب‪ ،‬ﺑــﻞ‬ ‫) ‪(7‬‬
‫ﺳــورة اﻟﺷــﻌراء‪ ،‬ﺗﺻــﯾر ﻓــﻲ آﺧــر ﻣ ـرة‪َ ﴿ :‬وﺗَـ َﻮﱠﻛـ ْـﻞ َﻋﻠَــﻰ اﻟ َْﻌ ِﺰﻳ ـ ِﺰ اﻟ ـ ﱠﺮِﺣ ِﻴﻢ﴾‬
‫ﻟﺣﺳن اﻟﺧﺗﺎم‪ ،‬وﺗﻛﺛﯾﻒ اﻟﻌﺑرة ﻣن اﻟﻣﻘﺎطﻊ اﻟﺳﺎ ﻘﺔ‪ٕ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻬﺎ إﻟﻰ اﻟرﺳول اﻟﻛرم‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪.11/3‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.196‬‬
‫)‪ (3‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﻟوﺳﻲ ‪.30/1‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣﺣﻣد اﻟﺣﺳﻧﺎو ص ‪.131‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻟﻣرﺳﻼت اﻵ ﺔ ‪.15‬‬
‫)‪ (6‬ﺳورة آل ﻋﻣران اﻵ ﺔ ‪.62‬‬
‫)‪ (7‬ﺳورة اﻟﺷﻌراء اﻵ ﺔ ‪.217‬‬
‫‪65‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫وﻣﻣﺎ ﺟﺎء ﻓ ﻪ اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ أول ﻞ ﻣﻘطﻊ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺷﻌراء‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻐﯾﯾر اﺳـم اﻟﻧﺑـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻞ ﻣﻘطﻊ‪.‬‬
‫وأﻛﺛر ﻣﺎ ﯾﻧﺟﺢ ﻫذا اﻟﺻﻧﻒ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗـﻲ ﺗﻘـدم ﻓ ـرة أﺳﺎﺳـ ﺔ ﻣ ـن ﺗﻘﺳـ ﻣﻬﺎ إﻟـﻰ ﻓﻘـرات‪،‬‬
‫ﯾﺗﻧــﺎول ــﻞ ﻣﻧﻬــﺎ ﺣﻠﻘــﺔ ﺻــﻐﯾرة ﺟدﯾــدة ﻣــن اﻟﻣﻌﻧــﻰ‪ ،‬ﻣﺛــﻞ ﺗﻛـرار ﻗﺻــص اﻷﻧﺑ ــﺎء‪ ،‬واﺣــدا واﺣــدا ﻣــﻊ‬
‫ﻋﺎﻗ ﺔ اﻟﻣ ذﺑﯾن ﻟﻬم ﻟﺗﺛﺑﯾت اﻟرﺳول ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم)‪.(1‬‬
‫ﻫــذﻩ ﻫــﻲ ﻌــض اﻷﺳ ـ ﺎب واﻟﻌﻠــﻞ اﻟﺗــﻲ ﺟﻣﻌﺗُﻬــﺎ ﻫﻧــﺎ واﺳــﺗﺧرﺟﺗﻬﺎ ﻣــن ﺗﺎ ــﺎت ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﻌــرب‪،‬‬
‫ﻼﻏﯾﯾﻬﺎ وﻣﻔﺳـرﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺄﺷـﯾر إﻟـﻰ ﺗوﺟﯾﻬـﺎت ﻋﻠﻣـﺎء ﺷـ ﻪ اﻟﻘـﺎرة اﻟﻬﻧد ـﺔ وﻣـوﻗﻔﻬم ﻣـن ﺑ ـﺎن أﻏـراض‬
‫اﻟﺗﻛرار ﻋﻧـدﻣﺎ أُﻗـ م د ارﺳـﺔ ﺗطﺑ ﻘ ـﺔ ﻣﻘﺎرﻧـﺔ ﻋﻠـﻰ ظـﺎﻫرة اﻟﺗﻛـرار اﻟﺗـﻲ وردت ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرم ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻔﺻﻞ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﻫذا اﻟ ﺣث‪.‬‬
‫وﻫﻧﺎك ﻋدد ﻏﯾر ﻗﻠﯾﻞ ﻣن اﻷﻏرض اﻟﺗﻲ أﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ اﻟ ـﺎﺣﺛون واﻟﻣﻔﺳـرون ﺣـﯾن ﺑ ـﺎﻧﻬم ﻣواﻗـﻒ‬
‫اﻟﺗﻛـ ـرار ﻓ ــﻲ اﻟﻘـ ـرآن‪ ،‬ﻣﺛ ــﻞ اﻟﺗﺻ ــو ر‪ ،‬اﻟﺗﺧﺻـ ـ ص‪ ،‬اﻟﻣﻘﺎﺑﻠ ــﺔ‪ ،‬اﺳ ــﺗﻘﻼل ــﻞ ﺟﻣﻠ ــﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻔﺻ ــﯾﻞ ﻌ ــد‬
‫دع ــﺄﻧﻧﻲ ﻗــد أدﯾـ ُ‬
‫ـت ﺣ ـ اﻟﻣوﺿــوع ﻣــﺎ‬ ‫اﻹﺟﻣــﺎل‪ ،‬اﻟﺑ ــﺎن‪ ،‬اﻟﺗﻌﺟــب‪ ،‬وﻏﯾ ـرﻩ ﻣــن اﻷﻏ ـراض‪ .‬وﻟــم أ ِ‬
‫ﺳﺗﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬذا ﺣﺳب ﻣﺗﺎ ﻌﺗﻲ ﻣؤﻟﻔﺎت ـﻼ اﻟﻔـرﻘﯾن‪ ،‬ﺛـم اﻻﺳـﺗﻧﺗﺎج ﻣـن ﺗﻠـك اﻵراء‪ ،‬واﻟوﺻـول إﻟـﻰ‬
‫اﻟﺗﻠﺧ ص اﻟﻣﻧﺎﺳب‪..‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﺘﻜﺮار‬

‫ﺳﺄورد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣ ﺣث ﻣﺎ ﻣر ذ رﻫﺎ آﻧﻔﺎ ﻓﻲ ﻣﻧﺎﺳ ﺔ أﺧر ‪ .‬وﻫﻧـﺎ ﺳـﯾرد ذ ـرﻩ ﻓـﻲ ﻣﻘﺗﺿـﻰ‬
‫ﺟدﯾد‪ ,‬وﻫوﺣدﯾﺛﻧﺎ ﻋن أﻧواع اﻟﺗﻛرار‪.‬‬
‫وﻧﺟد أن اﻹﻣﺎم اﻟﺧطﺎﺑﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﺗﻛرار ﻋﻠﻰ ﺿرﯾن‪:‬‬
‫‪ -1‬أﺣــدﻫﻣﺎ‪ :‬ﻣ ــذﻣوم‪ ،‬وﻫ ــو ﻣﺎﻛ ــﺎن ﻣﺳ ــﺗﻐﻧﻲ ﻋﻧ ــﻪ‪ ،‬ﻏﯾ ــر ﻣﺳ ــﺗﻔﺎد ــﻪ ز ــﺎدة ﻣﻌﻧ ــﻰ‪ ،‬ﻟ ــم ﺗﺳ ــﺗﻔد‬
‫ﺎﻟﻛﻼم اﻷول‪ .‬ﻓ ون اﻟﺗﻛرار ﺣﯾﻧﺋـذ ﻓﺿـﻼ ﻋـن اﻟﻘـول وﻟﻐـوا‪ ،‬وﻟـ س ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن ﺷـﻲء ﻣـن‬
‫ﻫذا اﻟﻧوع‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣﺣﻣد ﺣﺳﻧﺎو ص ‪.131‬‬

 ‫‪66‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫‪ -2‬واﻟﺿــرب اﻟﺛــﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣــﺎ ــﺎن ﺑﺧﻼﻓــﻪ وﻻ ﻣ ــن ﺗﺟﻧ ــﻪ‪ ،‬ﻷن ﺗــرك اﻟﺗﻛـرار ﻓــﻲ اﻟﻣوﺿــﻊ اﻟــذ‬
‫ﻘﺗﺿ ـ ﻪ وﺗــدﻋو إﻟ ــﻪ اﻟﺣﺎﺟــﺔ ﻓ ــﻪ ﻣﻣﺎﺛــﻞ ﻟﺗﻛﻠــﻒ اﻟز ــﺎدة ﻓــﻲ وﻗــت اﻟﺣﺎﺟــﺔ إﻟــﻰ اﻟﺣــذف‬
‫واﻻﺧﺗﺻﺎر)‪.(1‬‬
‫و ﺳﺗﻧﺞ اﻟ ﺎﺣث ﻣن دراﺳﺗﻪ ﻟﻛﺗب اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺑد اﻟﺟ ﺎر أن اﻟﺗﻛرار ﯾﻧﻘﺳم ﻋﻧدﻩ إﻟﻰ ﻧوﻋﯾن؛‬
‫‪ -1‬ﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ دون اﻟﻠﻔظ‪ ،‬وذ ر اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻧﻪ أﻧواﻋﺎ ﺛﯾرة)‪.(2‬‬
‫و ﺳﺗﻔﺎد ﻣن ﺗﻌﻘﯾب اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﺗﻛـرار ﻓـﻲ ﺳـورة اﻟﻣرﺳـﻼت أﻧـﻪ ﻘﺳـﻣﻪ إﻟـﻰ ﻧـوﻋﯾن؛ ﻣﺳـﺗﻬﺟن‬
‫وﻏﯾر ﻣﺳﺗﻬﺟن)‪.(3‬‬
‫وذ ر اﺑن اﻟﺟوز ﻋدة ﺗﺻﻧ ﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻧظـر ﻓـﻲ اﻷول ﻣﻧﻬـﺎ إﻟـﻰ اﻻﺧـﺗﻼف اﻟواﻗـﻊ ﺑـﯾن اﻟﻣ ـرر‪ ،‬ﻣـﺎ‬
‫ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ـون ﻓـﻲ ﻣوﺿـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻧظـم‪ ،‬وﻓـﻲ آﺧـر ﻋﻠـﻰ ﻋ ﺳـﻪ‪ .‬وأن ﻫـذا اﻟﻧـوع ﺷـ ﻪ رد اﻟﻌﺟــز‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻟﺻــدر‪ ،‬وأﻧــﻪ وﻗــﻊ ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن ﻣﻧــﻪ ﺛﯾــر‪ ،‬واﻟﺷــﺎﻫد ﻋﻠ ــﻪ ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟ ﻘ ـرة‪َ ﴿ :‬وا ْد ُﺧﻠُــﻮا‬
‫ﺎب ُﺳ ﱠﺠ ًﺪا﴾)‪.(5‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎب ُﺳ ﱠﺠ ًﺪا َوﻗُﻮﻟُﻮا ﺣﻄﱠﺔٌ﴾ وﻓﻲ اﻷﻋراف ﴿ َوﻗُﻮﻟُﻮا ﺣﻄﱠﺔٌ َوا ْد ُﺧﻠُﻮا اﻟْﺒَ َ‬
‫) ‪(4‬‬
‫اﻟْﺒَ َ‬
‫‪ -2‬اﻟزﺎدة واﻟﻧﻘﺻﺎن‪ :‬ﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟ ﻘرة ﺑدون واو‪َ ﴿ :‬ﺳ َﻮاءٌ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ﴾ وﻓـﻲ ـس‪َ ﴿ :‬‬
‫) ‪(6‬‬
‫وﺳ َـﻮاءٌ‬
‫ﺑز ــﺎدة واو‪ ،‬وﻋﻠــﻞ اﻟزر ﺷــﻲ ذﻟــك ــﺄن ﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟ ﻘـرة ﺟﻣﻠــﺔ‪ ،‬ﻫــﻲ ﺧﺑــر ﻋــن اﺳــم‬ ‫) ‪(7‬‬
‫َﻋﻠَـ ْـﻴ ِﻬ ْﻢ﴾‬
‫إن‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻲ س ﺟﻣﻠﺔ ﻋطﻔت ﺎﻟواو ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ)‪.(8‬‬
‫ـﻚ َوﻳُـ َﻌﻠِّ ُﻤ ُﻬ ْـﻢ‬
‫‪ -3‬اﻟﺗﻘد م واﻟﺗﺄﺧﯾر‪ :‬وﻫو ﻗرب ﻣن اﻷول‪ ،‬ﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟ ﻘرة‪﴿ :‬ﻳَـ ْﺘـﻠُـﻮ َﻋﻠَ ْـﻴ ِﻬ ْﻢ آ َ ﺗِ َ‬
‫ﺎب َوا ْﳊِ ْﻜ َﻤﺔَ﴾)‪.(10‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎب َوا ْﳊ ْﻜ َﻤﺔَ َوﻳُـ َﺰّﻛﻴ ِﻬ ْﻢ﴾ وﻓﻲ اﻟﺟﻣﻌﺔ‪َ ﴿ :‬وﻳُـ َﺰّﻛﻴ ِﻬ ْﻢ َوﻳُـ َﻌﻠّ ُﻤ ُﻬ ْﻢ اﻟْﻜﺘَ َ‬
‫) ‪(9‬‬
‫اﻟْﻜﺘَ َ‬

‫)‪ (1‬ﺑ ﺎن إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ﺿﻣن ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻹﻋﺟﺎز ص ‪.47‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋﺑد اﻟﺟ ﺎر ‪/16‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﺗوﺟ ﻪ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘرآن ﺣﻣزة اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ‪.213‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.58‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻷﻋراف اﻵ ﺔ ‪.161‬‬
‫)‪ (6‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.6‬‬
‫)‪ (7‬ﺳورة س اﻵ ﺔ ‪.10‬‬
‫)‪ (8‬ﻓﻧون اﻷﻓﻧﺎن ﻓﻲ ﻋﯾون ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﺑن اﻟﺟوز ص ‪ 198‬ﺗﺣﻘﯾ د‪.‬ﺣﺳن ﺿ ﺎءاﻟدﯾن ﻋﻣر ط‪ 1‬داراﻟ ﺷﺎﺋر اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن ﻋﺎم ‪1987‬م‪.‬‬

‫)‪ (9‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.129‬‬

‫)‪ (10‬ﺳورة اﻟﺟﻣﻌﺔ اﻵ ﺔ ‪.2‬‬
 ‫‪67‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫ـﲑ ا ْﳊَـ ِّﻖ﴾)‪ (1‬وﻓــﻲ ﺳــورة آل‬ ‫‪ -4‬اﻟﺗﻌر ــﻒ واﻟﺗﻧ ﯾــر‪ :‬ﻘوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓــﻲ اﻟ ﻘ ـرة‪َ ﴿ :‬وﻳَـ ْﻘﺘُـﻠُــﻮ َن اﻟﻨﱠﺒِﻴِّـ َ‬
‫ـﲔ ﺑِﻐَـ ِْ‬
‫ﻋﻣران ﺑدون آﻟﻒ وﻻم ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻳَـ ْﻘﺘُـﻠُﻮ َن اﻟﻨﱠﺒِﻴِّ َﲔ ﺑِﻐَ ِْﲑ َﺣ ٍّﻖ﴾)‪.(2‬‬
‫وﻓـﻲ‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ودةً﴾‬
‫ـﺎر إِﱠﻻ أَ ﱠ ًﻣـﺎ َﻣ ْﻌـ ُﺪ َ‬ ‫‪ -5‬اﻟﺟﻣﻊ واﻹﻓراد‪ :‬ﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﺳـورة اﻟ ﻘـرة‪َ ﴿ :‬وﻗَـﺎﻟُﻮا ﻟَ ْـﻦ ﲤََ ﱠ‬
‫ﺴـﻨَﺎ اﻟﻨﱠ ُ‬
‫ود ٍ‬
‫ات﴾)‪.(4‬‬ ‫ﱠﺎر إِﱠﻻ أَ ﱠ ًﻣﺎ َﻣ ْﻌ ُﺪ َ‬
‫ﺴﻨَﺎ اﻟﻨ ُ‬ ‫ﺳورة آل ﻋﻣران ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟ ْ‬
‫َﻦ ﲤََ ﱠ‬
‫وﻓـﻲ اﻷﻋـراف‬ ‫) ‪(5‬‬
‫ـﻚ ا ْﳉَﻨﱠـﺔَ َوُﻛ َـﻼ﴾‬ ‫‪ -6‬إﺑدال ﺣرف ﺣرف ﻏﯾـرﻩ‪ :‬ﻘوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ْ ﴿ :‬‬
‫اﺳـ ُﻜ ْﻦ أَﻧْ َ‬
‫ـﺖ َوَزْو ُﺟ َ‬
‫ﻚ ا ْﳉَﻨﱠﺔَ ﻓَ ُﻜ َﻼ﴾)‪.(6‬‬ ‫ﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ْ ﴿ :‬‬
‫اﺳ ُﻜ ْﻦ أَﻧْ َ‬
‫ﺖ َوَزْو ُﺟ َ‬
‫وﻓـﻲ ﻟﻘﻣـﺎن ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫) ‪(7‬‬
‫‪ -7‬إﺑدال ﻠﻣﺔ ﺄﺧر ‪ ،‬ﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺑَ ْﻞ ﻧَـﺘﱠﺒِ ُـﻊ َﻣـﺎ أَﻟْ َﻔ ْﻴـﻨَـﺎ َﻋﻠَْﻴ ِـﻪ آ َ َء َ ﴾‬
‫﴿ﺑَ ْﻞ ﻧَـﺘﱠﺒِ ُﻊ َﻣﺎ َو َﺟ ْﺪ َ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ آ َ َء َ ﴾)‪.(8‬‬
‫) ‪(9‬‬
‫‪ -8‬اﻹدﻏﺎم وﺗر ﻪ‪ ،‬ﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻟ ََﻌﻠﱠ ُﻬ ْﻢ ﻳَـﺘَ َ‬
‫ﻀ ﱠﺮﻋُﻮ َن﴾‬

‫وﻓﻲ ﺳورة اﻷﻋراف ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻟ ََﻌﻠﱠ ُﻬ ْﻢ ﻳَ ﱠ‬

‫ﻀ ﱠﺮﻋُﻮ َن﴾)‪.(10‬‬
‫وﻧظر اﺑن اﻟﺟوز ﻓﻲ اﻟﺗﺻﻧﯾﻒ اﻟﺛﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻋدد اﻟﻣرات اﻟﺗﻲ ﺗﻛررت اﻵ ﺔ أواﻟﻌ ـﺎرة أواﻟﻠﻔظـﺔ ﻓﯾﻬـﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺑﺗدأ ﻣﺎ ورد ﻣرة واﺣدة‪ ،‬واﻧﺗﻬﻰ ﻣﺎ ورد ﻣﺋﺔ ﻣرة)‪.(11‬‬
‫وﻗﺳــم اﺑــن اﻷﺛﯾــر اﻟﺗﻛ ـرار إﻟــﻰ ﻗﺳــﻣﯾن أﺣــدﻫﻣﺎ ﯾوﺟــد ﻓــﻲ اﻟﻠﻔــظ واﻟﻣﻌﻧــﻰ‪ ،‬واﻵﺧــر ﯾوﺟــد ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻣﻌﻧــﻰ دون اﻟﻠﻔــظ‪ ،‬ﻓﺄﻣــﺎ اﻟــذ ﯾوﺟــد ﻓــﻲ اﻟﻠﻔــظ واﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻓ ﻘوﻟــك ﻟﻣــن ﺗﺳــﺗدﻋ ﻪ أﺳــرع أﺳــرع وﻣﻧــﻪ‬
‫ﻗول أﺑﻲ اﻟطﯾب اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ‪:‬‬
‫ﺎم (‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ ِِ‬
‫) َوَﻟ ْم أ ََر ﻣ ْﺛ َﻞ ﺟ َﯾراﻧﻲ َوﻣ ْﺛﻠﻲ ‪ ...‬ﻟﻣ ْﺛﻠﻲ ﻋ ْﻧ َد ﻣ ْﺛﻠﻬ ُم ُﻣَﻘ ُ‬
‫)‪(1‬‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.61‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة آل ﻋﻣران اﻵ ﺔ ‪.21‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.80‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة آل ﻋﻣران اﻵ ﺔ ‪.24‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.35‬‬
‫)‪ (6‬ﺳورة اﻷﻋراف اﻵ ﺔ ‪.21‬‬
‫)‪ (7‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.170‬‬
‫)‪ (8‬ﺳورة ﻟﻘﻣﺎن اﻵ ﺔ ‪.21‬‬
‫)‪ (9‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم اﻵ ﺔ ‪.42‬‬
‫)‪ (10‬ﺳورة اﻷﻋراف اﻵ ﺔ ‪.94‬‬
‫)‪ (11‬ﻓﻧون اﻷﻓﻧﺎن ﻓﻲ ﻋﯾون ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﺑن اﻟﺟوز ص ‪.198‬‬
 ‫‪68‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫وأﻣــﺎ اﻟــذ ﯾوﺟــد ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﻧــﻰ دون اﻟﻠﻔــظ ﻓ ﻘوﻟــك أطﻌﻧــﻲ وﻻ ﺗﻌﺻــﻧﻲ ﻓــﺈن اﻷﻣــر ﺎﻟطﺎﻋــﺔ‬
‫ﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻌﺻ ﺔ)‪.(2‬‬
‫و ﻞ ﻣن ﻫذﯾن اﻟﻘﺳﻣﯾن ﯾﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﻣﻔﯾد وﻏﯾـر ﻣﻔﯾـد‪ ،‬ﻣﻘﺻـود ﻣـن اﻟﻣﻔﯾـد أن ـﺄﺗﻲ ﻟﻣﻌﻧـﻰ وﻏﯾـر‬
‫اﻟﻣﻔﯾــد أن ــﺄﺗﻲ ﻟﻐﯾــر ﻣﻌﻧــﻰ‪ ،‬واﻋﻠــم أن اﻟﻣﻔﯾــد ﻣــن اﻟﺗﻛر ــر ــﺄﺗﻲ ﻓــﻲ اﻟﻛــﻼم ﺗﺄﻛﯾــدا ﻟــﻪ وﺗﺷــﯾدا ﻣــن‬
‫ـررت ﻓ ـﻪ ﻼﻣـك إﻣـﺎ ﻣ ﺎﻟﻐـﺔ ﻓـﻲ ﻣدﺣـﻪ‬ ‫أﻣرﻩ ٕواﻧﻣﺎ ﻔﻌﻞ ذﻟك ﻟﻠدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻧﺎ ـﺔ ﺎﻟﺷـﻲء اﻟـذ‬
‫أوذﻣﻪ أوﻏﯾر ذﻟك‪ ،‬وﻻ ﺄﺗﻲ إﻻ ﻓـﻲ أﺣـد طرﻓـﻲ اﻟﺷـﻲء اﻟﻣﻘﺻـود ﺎﻟـذ ر‪ ،‬واﻟوﺳـط ﻋـﺎر ﻣﻧـﻪ وﻷن‬
‫أﺣــد اﻟطـرﻓﯾن ﻫــو اﻟﻣﻘﺻــود ﺎﻟﻣ ﺎﻟﻐــﺔ إﻣــﺎ ﻣــدح أوذم أوﻏﯾرﻫﻣــﺎ واﻟوﺳــط ﻟـ س ﻣــن ﺷــر اﻟﻣ ﺎﻟﻐــﺔ‪.‬‬
‫وﻏﯾر اﻟﻣﻔﯾد ﻻ ﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم إﻻ ﻋ ﺎ وﺧطﻼ ﻣن ﻏﯾر ﺣﺎﺟﺔ إﻟ ﻪ)‪.(3‬‬
‫وأن اﻹﻣﺎم اﺑن اﻟﻧﻘﯾب ﻗﺳم اﻟﺗﻛرار إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم؛‬
‫ﻒ ﻗَ ﱠﺪ َر ‪ .‬ﰒُﱠ ﻗُﺘِ َﻞ َﻛ ْﻴ َ‬
‫ﻒ ﻗَ ﱠﺪ َر﴾‬ ‫‪ -1‬ﻣﺎ ﯾﺗﻛرر ﻟﻔظﻪ وﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣﺗﺣد‪ :‬ﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَـ ُﻘﺘِ َﻞ َﻛ ْﻴ َ‬
‫) ‪(4‬‬

‫وﻗــد أﻛﺛــر ﻣــن إﯾـراد اﻷﻣﺛﻠــﺔ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻧــوع ﻣــن ﺟﻣ ــﻊ اﻟﻘـرآن اﻟﻛــرم‪ ،‬وﻣــن أﺷــﻌﺎر اﻟﻌــرب‪ ...‬و ــﯾن‬
‫ﻏرض ﻞ ﻣوﻗﻒ ﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﻣذ ورة‪.‬‬
‫اﻪﻠﻟُ أَ ْن ُِﳛ ـ ﱠﻖ ا ْﳊَـ ﱠﻖ ﺑِ َﻜﻠِ َﻤﺎﺗِـ ِـﻪ َوﻳَـ ْﻘﻄَـ َـﻊ َداﺑِـ َـﺮ‬
‫‪ -2‬ﻣــﺎ ﺗﻛــرر ﻟﻔظــﻪ وﻣﻌﻧــﺎﻩ ﻣﺧﺗﻠــﻒ‪ :‬ﻣﻧــﻪ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻳُ ِﺮﻳ ـ ُﺪ ﱠ‬
‫ﺎﻃ َﻞ﴾)‪ (5‬ﻓﺈن اﻟﻣﻘﺻود ﻘوﻟﻪ – ﺣ اﻟﺣ ‪ -‬ﺑ ﺎن إرادﺗﻪ و ﻘوﻟﻪ – ﺣ‬ ‫اﻟْ َﻜﺎﻓِ ِﺮﻳﻦ ‪ .‬ﻟِﻴ ِﺤ ﱠﻖ ا ْﳊ ﱠﻖ وﻳـﺒ ِﻄﻞ اﻟْﺒ ِ‬
‫َ َ ُْ َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫اﻟﺣ ‪ -‬اﻟﺛﺎﻧ ﺔ ﻟﻘطﻊ داﺑر اﻟﻛﺎﻓرن وﻧﺻر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن)‪ .(6‬و ـذﻟك أورد أﻣﺛﻠـﺔ ﺛﯾـرة ﻣـن اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧوع ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻞ ﻣﺟﺊ اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣواﻗﻒ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣــﺎ ﺗﻛــرر اﻟﻣﻌﻧــﻰ دون اﻟﻠﻔــظ‪ :‬ﻓﻬــو إﻣــﺎ أن ــون ﺑــﯾن اﻟﻣﻌﻧﯾــﯾن ﻣﺧﺎﻟﻔــﺔ ﻣــﺎ‪ ،‬أوﻻ ــون ــذﻟك‪.‬‬
‫ون ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ إﻣﺎ أن ون أﺣدﻫﻣﺎ أﻋم أوﻻ ون ـذﻟك‪ .‬ﻓﺄﻣـﺎ ﻣـﺎ ـون أﺣـدﻫﻣﺎ أﻋـم‪،‬‬ ‫واﻟذ‬

‫)‪ (1‬ﺷرح دﯾوان اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ ‪. 83/1‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺛﻞ اﻟﺳﺎﺋر اﺑن اﻷﺛﯾر ‪ 147/2‬ﺗﺣﻘﯾ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ط ﻊ ﺑﯾروت ﻋﺎم ‪1995‬م‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪.147/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟﻣدﺛر اﻵ ﺔ ‪.19‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل اﻵﯾﺗﺎن‪.8 ،7‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﻘدﻣﺔ ﺗﻔﺳﯾر اﺑن اﻟﻧﻘﯾب اﻟﻣﻧﺳوب ﺧطﺎء إﻟﻰ اﺑن اﻟﻘ م اﻟﺟوزﺔ )اﻟﻔواﺋد اﻟﻣﺷوق( ص ‪.112‬‬
 ‫‪69‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫ﻓﺈن اﻟدﻋو إﻟﻰ‬ ‫اﳋَ ِْﲑ و ْﻣﺮو َن ِ ﻟْﻤﻌﺮ ِ‬
‫وف َوﻳَـ ْﻨـ َﻬ ْﻮ َن َﻋ ْﻦ اﻟ ُْﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ﴾‬ ‫ِ‬
‫ﻓ ﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻟْﺘَ ُﻜ ْﻦ ﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ أُﱠﻣﺔٌ ﻳَ ْﺪﻋُﻮ َن إ َﱃ ْ َ َ ُ ُ‬
‫) ‪(1‬‬ ‫ِ‬
‫َ ُْ‬
‫) ‪(2‬‬
‫اﻟﺧﯾر أﻋم ﻣن اﻷﻣر ﺎﻟﻣﻌروف‪...‬‬
‫وﻗ ـ ــد أﺧ ـ ــذ اﻟزر ﺷ ـ ــﻲ ﻣﻧـ ـ ـﻪ ﻧﻔ ـ ــس اﻟﺗﻘﺳـ ـ ـ م‪ ،‬وﺗ ﻌ ـ ــﻪ ﻓ ـ ــﻲ ﻫ ـ ــذا اﻟﺗﺻ ـ ــﻧﯾﻒ ﻣ ـ ــﻊ اﻟﺗرﺗﯾ ـ ــب واﻟﺗﻔﺻ ـ ــﯾﻞ‬
‫واﻻﺳﺗﻘﺻ ــﺎء)‪ .(3‬واﻟﺣ ﺎ ــﺔ ﻧﻔﺳ ــﻬﺎ ﻣ ــﻊ اﻟﺳ ــﯾوطﻲ‪ ،‬ﺣﯾ ــث ﺗ ــﺄﺛر ــﺎﺑن اﻟﻧﻘﯾ ــب واﺧﺗ ــﺎر ﻧﻔ ــس اﻟﺗرﺗﯾ ــب‬
‫) ‪(4‬‬
‫واﻟﺗﻘﺳ م‪ ...‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻋﺎدة ذ رﻩ ﻫﻧﺎ ﻣرة أﺧر ‪...‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻜﺮار‬

‫ﻟم ﺗـﻒ اﻟﻣﻔ ـرون اﻟﻣﺳـﻠﻣون ﺑﺗﺑرﺋـﺔ اﻟﺗﻛـرار اﻟﻘرآﻧـﻲ ﻣـن ـﻞ ﻋﯾـب‪ ،‬ﺑـﻞ ﺑـذﻟوا ـﻞ اﻟﺟﻬـود‬
‫ﻹﺳ ـ ﺎغ ﻣﺟــﺎل اﻟﺟﻣــﺎل اﻟﺗﻌﺑﯾــر ﻋﻠ ــﻪ‪ ،‬ﻟﯾﺗﺳ ـ ﻣــﻊ اﻻﻋﺟــﺎز اﻟــذ وﺻــﻔوا ــﻪ اﻟﻘ ـرآن ﻠــﻪ‪ ،‬ﻓــﻲ‬
‫ﻋﻣوﻣﻪ وﺟزﺋ ﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫أﻧﻪ ﻗد ﻗﯾﻞ ﻟﺟﻌﻔرن ﻣﺣﻣد اﻟﺻﺎدق)‪ :(1‬ﻟم ﺻﺎر اﻟﺷﻌر واﻟﺧطب‪ ،‬ﻣﻞ ﻣﺎ أﻋﯾد‬ ‫) ‪(5‬‬
‫رو اﺑن ﻋط ﺔ‬
‫ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘرآن ﻻ ﻣﻞ؟‬

‫)‪ (1‬ﺳورة آل ﻋﻣران اﻵ ﺔ ‪.104‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻘدﻣﺔ ﺗﻔﺳﯾر اﺑن اﻟﻧﻘﯾب ص ‪.112‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟزر ﺷﻲ ‪.133/1‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر اﻻﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟﺳﯾوطﻲ ‪.312/2‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﺑد اﻟﺣ ﺑن ﻏﺎﻟب ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋط ﺔ اﻟﻣﺣﺎرﻲ‪ ،‬اﻟﻐرﻧﺎطﻲ‪ ،‬أﺑو ﻣﺣﻣد )‪ 542 - 481‬ﻫـ‪ 1148 - 1088 /‬م(‪.‬‬
‫ﻣﻔﺳر ﻓﻘ ﻪ‪ ،‬أﻧدﻟﺳﻲ‪ ،‬ﻣن أﻫﻞ ﻏرﻧﺎطﺔ‪ ،‬ﻋﺎرف ﺎﻷﺣ ﺎم واﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻟـﻪ ﺷـﻌر‪ .‬وﻟـﻲ ﻗﺿـﺎء اﻟﻣر ـﺔ‪ ،‬و ـﺎن ﺛـر اﻟﻐـزوات ﻓـﻲ ﺟﯾـوش‬
‫اﻟﻣﻠﺛﻣﯾن‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﺑﻠورﻗﺔ‪.‬‬
 ‫‪70‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻷن اﻟﻘرآن ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟدﻫر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﺎ أﻧﻪ ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟدﻫر اﻷول‪ ،‬ﻓ ﻞ طﺎﺋﻔـﺔ ﺗﺗﻠﻘـﺎﻩ‬
‫ﻏﺿﺎ ﺟدﯾدا؛ وﻷن ﻞ اﻣرئ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻣﺗﻰ أﻋﺎدﻩ ﻓ رﻓ ﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻧﻪ ﻞ ﻣـرة ﻋﻠوﻣـﺎ ﻏﺿـﺔ‪ ،‬وﻟـ س‬
‫ﻫذا ﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر)‪.(2‬‬
‫ﻋـن ﺗﻛـرار ﺳـورة اﻟﻛـﺎﻓرون‪ ،‬ﻓوﺻـﻔﻪ ﺎﻟﺣﺳـن‪ ،‬ﺛـم‬ ‫) ‪(3‬‬
‫وﺳﺋﻞ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻰ اﻟﻣﻌروف ﺑﺛﻌﻠـب‬
‫رد ﺣﺳــﻧﻪ إﻟــﻰ اﺧــﺗﻼف اﻟﻣــدﻟول اﻟــذ ﺗﺣﻣﻠــﻪ ــﻞ ﻋ ــﺎرة ﻣــن اﻟﻣ ــررات‪ ،‬وﺟﻌــﻞ ذﻟــك ﻗﺎﻋــدة ﻋﺎﻣــﺔ‬
‫ﻓﻘــﺎل‪ :‬إﻧﻣــﺎ ﺣﺳــن اﻟﺗﻛ ـرار ﻷن ﺗﺣــت ــﻞ ﻟﻔظــﺔ ﻣﻌﻧــﻰ ﻟـ س ﻫــو ﺗﺣــت اﻷﺧــر )‪ .(4‬وﺗﺣــدث اﻹﻣــﺎم‬
‫ﻋن ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬وﻟﻣـﺎ ـﺎن ﻫـو)ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ـﻪ وﺳـﻠم( ﺛﺎﺑﺗـﺎً ﻋﻠـﻰ إﻟـﻪ واﺣـد ﻟـم‬ ‫) ‪(5‬‬
‫اﻟ ﻘﺎﻋﻲ‬
‫ﻌﺑــد ﻏﯾ ـرﻩ وﻟــم ﯾﻠﺗﻔــت ﯾوﻣ ـﺎً ﻟﻔــت ﺳ ـواﻩ‪ ،‬و ــﺎن ﻗــد اﻧﺗﻔــﻰ ﻋﻧــﻪ ــﺎﻟﺟﻣﻠﺗﯾن ﻫــذﻩ اﻟﻣﺎﺿ ـ ﺔ اﻟﺗــﻲ أول‬
‫اﻟﺳــورة أن ﻌﺑــد ــﺎطﻠﻬم ﺣــﺎﻻً أوﻣــﺂﻻً ‪ ،‬وأن ــون ﻋﺑــدﻩ ﻗﺑــﻞ ذﻟــك‪ ...‬وﻣــن أﻋظــم اﻟــدﻻﺋﻞ إﻋﺟﺎزﻫــﺎ‬
‫وﺟﻣﻌﻬﺎ ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ إﺷﺎرﺗﻬﺎ ٕواﯾﺟﺎزﻫﺎ‪ ،‬وأن ﺣﺎﺻﻠﻬﺎ ﻗطﻊ رﺟﺎء أﻫﻞ اﻟﻛﻔران ﻣن أن ﻘـﺎرﻬم اﻟﻧﺑـﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ أن ﻌدل ﺑرﻪ أﺣداً ﻓﻲ زﻣن ﻣن اﻻزﻣﺎن)‪.(6‬‬

‫ﻟﻪ ﺗﺻﺎﻧﯾﻒ ﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ؛ )اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزز( ﻓﻲ ﻋﺷر ﻣﺟﻠدات‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠز ﻠﻲ ‪.282/3‬‬
‫)‪ (1‬ﺟﻌﻔر ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟ ﺎﻗر ﺑن ﻋﻠﻲ زن اﻟﻌﺎﺑدﯾن ﺑن اﻟﺣﺳﯾن اﻟﺳ ط‪ ،‬اﻟﻬﺎﺷﻣﻲ اﻟﻘرﺷﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻠﻘب ﺎﻟﺻﺎدق)‪148-80‬ﻫـ‪ 765- 699/‬م(‪.‬‬
‫ﺳﺎدس اﻻﺋﻣﺔ اﻻﺛﻧﻲ ﻋﺷر ﻋﻧد اﻻﻣﺎﻣ ﺔ‪ .‬ﺎن ﻣن أﺟﻼء اﻟﺗﺎ ﻌﯾن‪ .‬وﻟﻪ ﻣﻧزﻟﺔ رﻓ ﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم‪ .‬أﺧذ ﻋﻧﻪ ﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻧﻬم اﻹﻣﺎﻣﺎن‬
‫أﺑو ﺣﻧ ﻔﺔ وﻣﺎﻟك‪ .‬وﻟﻘب ﺎﻟﺻﺎدق ﻻﻧﻪ ﻟم ﻌرف ﻋﻧﻪ اﻟﻛذب ﻗط‪ .‬ﻟﻪ أﺧ ﺎر ﻣﻊ اﻟﺧﻠﻔﺎء ﻣن ﺑﻧﻲ اﻟﻌ ﺎس‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم‬
‫ﻟﻠزر ﻠﻲ ‪.126/2‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾزﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾراﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزز ﻋﺑداﻟﺣ ﺑن ﻏﺎﻟب اﺑن ﻋط ﺔ ‪ 15/1‬ﻗطر اﻟدوﺣﺔ ‪ 1‬ﻋﺎم ‪1991‬م‪.‬‬
‫)‪ (3‬أﺣﻣد ﺑن ﺣﯾﻰ ﺑن زد ﺑن ﺳ ﺎر اﻟﺷﯾ ﺎﻧﻲ ﺎﻟوﻻء‪ ،‬أﺑو اﻟﻌ ﺎس‪ ،‬اﻟﻣﻌروف ﺑﺛﻌﻠب )‪ 291 - 200‬ﻫـ‪ 914 - 816/‬م(‪.‬‬
‫إﻣــﺎم اﻟﻛــوﻓﯾﯾن ﻓــﻲ اﻟﻧﺣــو واﻟﻠﻐــﺔ‪ .‬ــﺎن راو ــﺔ ﻟﻠﺷــﻌر‪ ،‬ﻣﺣــدﺛﺎ‪ ،‬ﻣﺷــﻬو ار ــﺎﻟﺣﻔظ وﺻــدق اﻟﻠﻬﺟــﺔ‪ ،‬ﺛﻘــﺔ ﺣﺟــﺔ‪ .‬وﻟــد وﻣــﺎت ﻓــﻲ ﻐــداد‪.‬‬
‫وأﺻﯾب ﻓﻲ أواﺧر أ ﺎﻣﻪ ﺻﻣم ﻓﺻدﻣﺗﻪ ﻓرس ﻓﺳﻘط ﻓﻲ ﻫوة‪ ،‬ﻓﺗوﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺛر‪.‬‬
‫ﻣــن ﺗ ــﻪ؛ )اﻟﻔﺻ ـ ﺢ( و)ﻗواﻋــد اﻟﺷــﻌر( رﺳــﺎﻟﺔ و)ﺷــرح دﯾ ـوان زﻫﯾــر( و)ﺷــرح دﯾ ـوان اﻷﻋﺷــﻰ( و)ﻣﺟــﺎﻟس ﺛﻌﻠــب( ﻣﺟﻠــدان‪ ،‬وﺳــﻣﺎﻩ )اﻟﻣﺟــﺎﻟس(‬
‫و)ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن( و)ﻣﺎ ﺗﻠﺣن ﻓ ﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ( و)ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺷﻌر( و)اﻟﺷواذ( و)إﻋراب اﻟﻘرآن( وﻏﯾر ذﻟك‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزر ﻠﻲ ‪.267/1‬‬

‫)‪ (4‬أﻣﺎﻟﻲ اﻟﻣرﺗﺿﻰ ﻋﻠﻰ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ‪ 2 121/1‬داراﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﻲ ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن ﻋﺎم ‪1967‬م‪.‬‬
‫)‪ (5‬إﺑراﻫ م ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ ر اﻟ ﻘﺎﻋﻲ)‪ 885-809‬ﻫـ‪1480-1406/‬م(‪.‬‬
‫ﻣؤرخ أدﯾب‪ .‬أﺻﻠﻪ ﻣن اﻟ ﻘﺎع ﻓﻲ ﺳورﺔ‪ ،‬وﺳ ن دﻣﺷ ورﺣﻞ إﻟﻰ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس واﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﺑدﻣﺷ ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﺗب ﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ؛ )ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب اﻵ ﺎت واﻟﺳور( وﻏﯾرﻩ‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزر ﻠﻲ ‪.56/1‬‬
‫ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻣط اﻵ ﺎت واﻟﺳور اﻟ ﻘﺎﻋﻲ ‪ 557/7‬ﺗﺣﻘﯾ ‪ :‬ﻋﺑد اﻟرزاق ﻏﺎﻟب اﻟﻣﻬد ط دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣ ﺔ ﺑﯾروت ‪1415‬ﻫـ ‪1995/‬م‪.‬‬ ‫)‪(6‬‬
 ‫‪71‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫وذﻫـب ﻓﺧ ارﻟــدﯾن اﻟـراز أن اﻟﻘـرآن اﻟﻛــرم اﺟﺗﻣﻌــت ﻓـﻲ أﺷـ ﺎء ﺛﯾـرة‪ ،‬ﻣـن ﺷــﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬إذا اﺟﺗﻣﻌــت ﻓــﻲ‬
‫ﻋﻣﻞ ﻣﺎ أن ﺗﻧﺗﻘص ﻣن ﻗ ﻣﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻟم ﺗؤﺛر ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺑﻞ إﻧـﻪ ‪ -‬ﻋﻠـﻰ اﻟـرﻏم ﻣـن وﺟودﻫـﺎ ﻓ ـﻪ‬
‫– ﺑﻠﻎ ﻓـﻲ اﻟﻔﺻـﺎﺣﺔ اﻟﻧﻬﺎ ـﺔ اﻟﺗـﻲ ﻻ ﻏﺎ ـﺔ ﻟﻬـﺎ وراءﻫـﺎ‪ ،‬ﻓـدل ذﻟـك ﻋﻠـﻰ وﻧـﻪ ﻣﻌﺟـزا‪ ،‬ﺛـم ﻋـدد ﻫـذﻩ‬
‫اﻷﺷـ ﺎء اﻟﺗــﻲ ﺗﺣــط ﻣــن ﻗــدر اﻷﻋﻣــﺎل‪ ،‬ﻓــذ ر أر ﻌــﺔ‪ ،‬ﺟﻌــﻞ ار ﻌﻬــﺎ اﻟﺗﻛـرار‪ .‬وﻟﻛﻧــﻪ ﻓﻘــد اﻟﺗــﺄﺛﯾر ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻘـرآن ﺳــﺑب ﻋــدم ﺗﻔــﺎوت ﺑــﯾن ــﻞ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ــﻪ‪ .‬ﻗــﺎل‪ :‬إن ــﻞ ﻣــن ﻗــﺎل ﺷــﻌ ار ﻓﺻـ ﺣﺎ ﻓــﻲ وﺻــﻒ‬
‫ﺷــﻲء‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ إذا ــررﻩ ﻟــم ــن ﻼﻣــﻪ اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻓــﻲ وﺻــﻒ ذﻟــك اﻟﺷــﻲء ﻣﻧزﻟــﺔ ﻼﻣــﻪ اﻷول‪ ،‬وﻓــﻲ‬
‫اﻟﻘرآن اﻟﺗﻛرار اﻟﻛﺛﯾر‪ .‬ﻣﻊ ذﻟك ﻞ واﺣد ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎ ﺔ اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻟم ظﻬر اﻟﺗﻔﺎوت أﺻﻼ)‪.(1‬‬
‫ووﺻــﻒ اﻟﺗﻛ ـرار ــﺎﻟﺣﻼوة اﻟداﺋﻣــﺔ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬إن ﺗﺄﻣﻠــت أﺧ ــﺎرﻩ وﺟــدﺗﻬﺎ ﻓــﻲ ﻏﺎ ــﺔ‬ ‫) ‪(2‬‬
‫وﺗ ﻌــﻪ اﺑــن ﺛﯾــر‬
‫اﻟﺣﻼوة‪ ،‬ﺳواء ﺎﻧت ﻣ ﺳـوطﺔ أووﺟﯾـزة‪ ،‬وﺳـواء ﺗﻛـررت أم ﻻ‪ .‬و ﻠﻣـﺎ ﺗﻛـررت ﺣـﻼ وﻋـﻼ‪ ،‬ﻻ ﯾﺧﻠـ‬
‫ﻋن ﺛرة اﻟرد‪ ،‬وﻻ ﻣﻞ ﻣﻧﻪ اﻟﻌﻠﻣﺎء‪.‬‬
‫ﻌﺿـﻪ ﺑـ ﻌض‪ .‬واﻋﺗﻣــد ﻓــﻲ‬ ‫وﺣ ـم اﻟزر ﺷــﻲ ــﺄن اﻟﺗﻛـرار ﻣــن ﻣﺣﺎﺳــن اﻟ ﻼﻏـﺔ‪ ،‬ﻻﺳـ ﻣﺎ إذا ﺗﻌﻠـ‬
‫ﻫذا اﻟﺣ م ﻋﻠﻰ أن ﻋﺎدة اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺧطﺎ ﺎﺗﻬﺎ إذا أﺑﻬﻣت ﺷﻲء إرادة ﻟﺗﺣﻘ ﻘـﻪ وﻗـرب وﻗوﻋـﻪ‪ ،‬أو ﻗﺻـدت‬
‫اﻟــدﻋﺎء ﻋﻠ ــﻪ‪ ،‬ررﺗــﻪ ﺗو ﯾــدا‪ .‬و ﺄﻧﻬــﺎ ﺗﻘـ م ﺗﻛـ اررﻩ ﻣﻘــﺎم اﻟﻣﻘﺳــم ﻋﻠ ــﻪ‪ ،‬أواﻻﺟﺗﻬــﺎد ﻓــﻲ اﻟــدﻋﺎء ﻋﻠ ــﻪ ﺣﯾــث‬
‫ﺗﻘﺻد اﻟدﻋﺎء‪ .‬وﻏﻠط اﻟزر ﺷﻲ ﻣن أﻧ ر ون اﻟﺗﻛرار ﻣن أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ)‪.(3‬‬
‫اﺑن ﺛﯾر‪ ،‬ﻓوﺻﻒ اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﺳورة اﻟرﺣﻣن أﺣﻠﻰ ﻣن اﻟﺳ ر إذا ورد)‪.(1‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫واﺳﺗﻠﻬم اﻵﻟوﺳﻲ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر اﻟراز ‪.115/2‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﻣﺎد اﻟدﯾن أﺑو اﻟﻔداء إﺳﻣﺎﻋﯾﻞ ﺑن ﻋﻣرو اﻟ ﺻر ﺛم اﻟدﻣﺷﻘﻲ ﺻﺎﺣب اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺷﻬور واﻟﻣﻌروف ﺑﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﺛﯾر‬
‫)‪774 - 700‬ﻫـ(‪ .‬ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﺛﯾر ‪.200/1‬‬
‫وﻟــد ﺎﻟ ﺻـرة‪ ،‬ﺛــم رﺣــﻞ إﻟــﻰ دﻣﺷـ ﻣــﻊ أﺧ ــﻪ ﺳــﻧﺔ ‪706‬ﻫ ـ ﻌــد وﻓــﺎة أﺑ ــﻪ‪ ،‬ــﺎن اﺑــن ﺛﯾــر ﻣــن ﺑﯾــت ﻋﻠــم وأدب‪ ،‬وﺗﺗﻠﻣــذ ﻋﻠــﻰ ــﺎر‬
‫إﻣﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﺣدﯾث واﻟﺗﺎرﺦ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟﻣﺎ ﻣﺣﻘًﻘﺎ ﺛﻘﺔ ﻣﺗ ًﻘﻧﺎ‪ ،‬و ﺎن ﻏزر اﻟﻌﻠم واﺳﻊ اﻻطﻼع ً‬
‫ﻋﻠﻣﺎء ﻋﺻرﻩ‪ ،‬ﻓﻧﺷﺄ ً‬
‫ﺗرك ﻣؤﻟﻔﺎت ﺛﯾرة ﻗ ﻣﺔ أﺑرزﻫﺎ؛ اﻟﺑدا ﺔ واﻟﻧﻬﺎ ﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﺦ و ﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظ م‪ ،‬وﻫو ﻣن أﻓﺿـﻞ ﺗـب اﻟﺗﻔﺳـﯾر ﻟﻣـﺎ اﻣﺗـﺎز‬
‫ـﻒ ﺻـرﻩ‪ ،‬ودﻓــن ﻓــﻲ دﻣﺷـ ‪ .‬أﻧظــر ﻟﺗرﺟﻣﺗــﻪ‪ :‬اﻷﻋــﻼم‬
‫ــﻪ ﻣــن ﻋﻧﺎ ــﺔ ﺎﻟﻣــﺄﺛور وﺗﺟﻧــب ﻟﻸﻗـوال اﻟ ﺎطﻠــﺔ‪ .‬ﺗــوﻓﻲ اﺑــن ﺛﯾــر ﻌــد أن ُ ـ ﱠ‬
‫ﻟﻠزر ﻠﻲ ‪.320/1‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟزر ﺷﻲ ‪.9/3‬‬
‫)‪ (4‬ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ﻓﻘ ﻪ وﻣﻔﺳر وﻣﺣدث )‪1270-1217‬ﻫـ‪1854-1802 ،‬م(‪.‬‬
‫ـﯾﺋﺎ ﺳــﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺣﺗــﻰ‬
‫ﻓطﻧــﺎ‪ ،‬ﻻ ــﺎد ﯾﻧﺳــﻰ ﺷـ ً‬
‫وﻟــد ﻓــﻲ ﻐــداد‪ ،‬وﺗﻠﻘــﻰ اﻟﻌﻠــوم ﻋﻠــﻰ ﺷــﯾوخ ﻋﺻـرﻩ‪ ،‬و ــﺎن ﺷــدﯾد اﻟﺣــرص ﻋﻠــﻰ اﻟــﺗﻌﻠم ذ ـﺎً ً‬
‫ﺻﺎر إﻣﺎم ﻋﺻرﻩ ﻼ ﻣﻧﺎزع‪ .‬اﺷﺗﻐﻞ ﺎﻟﺗﺄﻟﯾﻒ واﻟﺗدرس ﻓﻲ ﺳن ﻣ رة‪ ،‬ﻓذاع ﺻﯾﺗﻪ و ﺛر ﺗﻼﻣﯾذﻩ‪ ،‬ﺗـوﻟﻰ ﻣﻧﺻـب اﻹﻓﺗـﺎء و ﻘـﻲ ﻓ ـﻪ‬
‫ﺣﺗﻰ ﺳﻧﺔ ‪1263‬ﻫـ ‪.‬‬
 ‫‪72‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت اﻟﻌﺮب )دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫واﺳﺗﻌرض ﻋﺑد اﻟﻛرم اﻟﺧطﯾب أﻗـوال ﻣـن ﺳـ ﻘوﻩ ﻓـﻲ إ ﺎﻧـﺔ أﺳـرار اﻟﺗﻛـرار واﻟـرد ﻋﻠـﻰ ﻣـن ﻋـﺎﺑوﻩ‪.‬‬
‫ﺛم اﺳﺗﻌرض اﻟﻣطﺎﻋن اﻟﺗﻲ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﺑون إﻟﻰ اﻟﺗﻛرار اﻟﻘرآﻧﻲ‪ ،‬ﻓذ ر أﻧﻬم ﻗﺎﻟوا‪ :‬إﻧﻪ أدﺧﻞ اﻻﺿـطراب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠوب‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﺛﻘ ﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺳﺎن واﻟﺳﻣﻊ ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺈن أﺳﻠوب اﻟﻘرآن ﻟ س ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺳـﺗو‬
‫اﻟرﻓ ﻊ ﻣن أﺳﺎﻟﯾب اﻟ ﻼﻏﺔ‪ ،‬وأن ﻫذا اﻟﺧﻠط اﻟذ وﻗﻊ ﻓ ﻪ إﻧﻣﺎ ﻫو أﺛر ﻣن آﺛﺎر اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻ ﺔ اﻟﺗـﻲ‬
‫ﺎﻧت ﺗﻧﺗﺎب ﻣﺣﻣدا ﻓﺗﺧرج ﻪ ﻋن وﻋ ﻪ)‪.(2‬‬
‫ورﻣﻰ أﺻﺣﺎب ﻫذﻩ اﻟﻣطﺎﻋن ﺄﻧﻬم أﺻﺣﺎب أﻫواء‪ ،‬وﻣرﺿﻰ ﻗﻠـوب‪ ،‬ﻟـم ﯾـذوﻗوا اﻟ ﻼﻏـﺔ اﻟﻌر ـﺔ‪،‬‬
‫وﻟم ﯾﺗﺻﻠوا ﺄﺳرارﻫﺎ)‪.(3‬‬

‫ﻗــﺎم ﻌــدة ز ــﺎرات ﻋﻠﻣ ــﺔ إﻟــﻰ اﻵﺳــﺗﺎﻧﺔ وﻏﯾرﻫــﺎ‪ .‬ﻟــﻪ ﻋــدة ﺗــب ﻗِّﻣــﺔ‪ ،‬أﺑرزﻫــﺎ ﺗﻔﺳــﯾرﻩ اﻟﻛﺑﯾــر روح اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ﻓــﻲ ﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻘـرآن اﻟﻌظ ـ م‬
‫واﻟﺳ ﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ اﻟذ اﺳﺗﻐرق ﺗﺄﻟ ﻔﻪ ﺧﻣس ﻋﺷرة ﺳﻧﺔ‪ ،‬وُﻌﱡد ﻫذا اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻣوﺳوﻋﺔ ﺑﯾرة ﺟﻣﻊ ﻓ ﻪ اﻷﻟوﺳﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﻋﻠم اﻟﻣﺗﻘـدﻣﯾن‬
‫ﻓــﻲ اﻟﺗﻔﺳــﯾر‪ ،‬وﻗــد ذ ــر ﻓ ــﻪ ﻌــض إﺷــﺎرات اﻟﺻــوﻓ ﺔ ﻓــﻲ اﻟﺗﻔﺳــﯾر‪ .‬ﺗــوﻓﻲ اﻷﻟوﺳــﻲ ﻓــﻲ ذ اﻟﻘﻌــدة ﻓــﻲ ﻐــداد ُ‬
‫ودﻓــن ﻓﯾﻬــﺎ‪ .‬أﻧظــر‬
‫ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزر ﻠﻲ ‪.176/7‬‬
‫)‪ (1‬ﺗﻔﺳﯾر روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﻟوﺳﻲ ‪.29/27‬‬
‫)‪ (2‬إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ﻋﺑد اﻟﻛرم اﻟﺧطﯾب ‪.372/1‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪.396/1‬‬
 ‫‪74‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﻜﺮار ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻋﻠﻤﺎء ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة)دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ(‬
‫ﻧ ﺣث اﻵن ﻋن ﺟﻬود ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿوع ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛـرار – د ارﺳـﺔ ﻧظر ـﺔ‪-‬‬
‫واﻗﻔــﯾن ﻋﻠــﻰ ﻣــد إﻟﻣــﺎﻣﻬم ﺎﻟﻣوﺿــوع‪ ،‬وطر ﻘــﺔ ﺗﻧــﺎوﻟﻬم اﻟظــﺎﻫرة ﺎﻟ ﺣــث واﻟد ارﺳــﺔ‪ ،‬ﻣﺷــﯾرن إﻟــﻰ‬
‫ﺿـوءا‬
‫أوﺟﻪ اﻟﺗﺷﺎ ﻪ واﻟﺗ ﺎﯾن ﺑﯾن اﻟﻔرﻘﯾن‪ ...‬وﻗﺑﻞ أن ﻧدﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬ﺳﺗﺣﺳـن ﻟﻧـﺎ أن ُﻧﻠﻘـﻲ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑزوغ ﻧور اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺎﺧﺗﺻﺎر‪...‬‬
‫إن اﻟﺻﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﻌرب و ﯾن اﻟﻬﻧـد ﺻـﻠﺔ ﻗد ﻣـﺔ‪ ،‬ﺗرﺟـﻊ إﻟـﻰ زﻣـن ﻌﯾـد‪ .‬وذﻟـك ﻷن اﻟﻌـرب ﻗـدﻣوا‬
‫ﻫذﻩ اﻟ ﻼد ﻘﺻد اﻟﺗ ﺎدل اﻟﺗﺟﺎر ‪ .‬واﻟﻣﻼﺣﺔ اﻟﻌر ﺔ ﻓﻲ اﻟﻣ ﺎﻩ اﻟﻬﻧد ﺔ ﺎﻧـت ﻣﻌﻬـودة ﻗﺑـﻞ اﻹﺳـﻼم‬
‫ﻘرون ﻋدﯾدة‪.‬‬

‫وﻗد ﻧﺗﺞ ﻋـن ذﻟـك ﻣﻌرﻓـﺔ اﻟﻌـرب ـﺄﺣوال ﻫـذﻩ اﻟـ ﻼد وﻣـﺎ ﺑﻬـﺎ ﻣـن ﺛﻘﺎﻓـﺎت وﺣﺿـﺎرات واﺳـﻌﺔ ﻻ‬
‫ﺑــد ﻣــن اﻻﺳــﺗﻔﺎدة ﻣﻧﻬــﺎ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻧــر أن اﻟﻌﻠﻣــﺎء ﻟــم ﯾﻬﻣﻠـوا ﻫــذا اﻷﻣــر ﻓﺷــرﻋوا ﺑــدورﻫم ﻘﺑﻠــون ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻟﯾﻧﻬﻠوا ﻣن ﻣﻌﺎرﻓﻬﺎ‪.‬‬

‫و ﺣ ــﻲ ﻟﻧــﺎ اﻟﺗــﺎرﺦ أن ﻓر ﻘــﺎ ﻣ ــن اﻟﻌــرب ﻗــد ﺗﺧرﺟــوا ﻋﻠ ــﻰ أﯾــد اﻟﻬﻧــود ﻣدرﺳــﺔ "ﺟﻧ ــد ﺎﺑور‬
‫اﻟﺳﺎﺳﺎﻧ ﺔ" ﻣﻧﻬم اﻟﺣﺎرث ﺑن ﻠدة اﻟﺛﻘﻔﻲ ﻗﺑﻞ اﻹﺳﻼم)‪.(1‬‬

‫ﻓﻘــد ﺳــطﻌت ﺷــﻣس اﻹﺳــﻼم ﻋﻠــﻰ اﻷ ارﺿــﻲ اﻟﻬﻧد ــﺔ اﻟ ﺎﻛﺳــﺗﺎﻧ ﺔ ﻓــﻲ ﻋﺻــر اﻟﺻــﺣﺎ ﺔ رﺿـوان‬
‫ﷲ ﻋﻠﯾﻬم أﺟﻣﻌﯾن ﺣﯾث ﺎن اﻟﺗﺟـﺎر اﻟﻌـرب واﻟ ﺣـﺎرة ـﺎﻧوا ﯾرﺗـﺎدون ﺷـواطﺊ اﻟﻬﻧـد اﻟﻐر ـﺔ ﻟﻐـرض‬
‫) ‪(4‬‬
‫وﻣـرو ار ﺷـواطﺊ اﻟﻬﻧـد اﻟﻐر ـﺔ وﺟز ـرة ﺳـرﻧدﯾب‬ ‫) ‪(3‬‬
‫اﻟﺗﺟﺎرة ﻓ ﺎﻧوا ﯾ ﺣرون ﻣن ﺳـﯾراف)‪ .(2‬واﻷﺑﻠـﻪ‬

‫)‪ (1‬ﺗﺎرﺦ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ د ﺗور ﻣﺣﻣود اﻟﺳﺎداﺗﻲ ص ‪ 55‬اﻟﻣط ﻌﺔ اﻟﻧﻣوذﺟ ﺔ ﻣﺻر ﻋﺎم ‪1377‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﯾرة ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟ ﺣر ﺎﻧت ﻗد ﻣﺎً ﻓرﺿﺔ اﻟﻬﻧد وﺧر ت ﻌدﻣﺎ ﻋﻣرت ﺟز رة ﻗ س‪ .‬ﻣراﺻد اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ أﺳﻣﺎء‬
‫اﻷﻣ ﻧﺔ واﻟ ﻘﺎع‪ ،‬ﻟﺻﻔﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑداﻟﻣؤﻣن ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣ اﻟ ﻐداد ‪ 765/2‬ﺗﺣﻘﯾ وﺗﻌﻠﯾ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺟﺎو ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬
‫ﻟﻠط ﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ -‬ﻟﺑﻧﺎن‪1373-1/ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻷﺑﻠــﺔ‪ ,‬ﺿــم أوﻟــﻪ وﺛﺎﻧ ــﻪ وﺗﺷــدﯾد اﻟــﻼم وﻓﺗﺣﻬــﺎ‪ -‬ﺑﻠــدة ﻋﻠــﻰ ﺷــﺎطﺊ دﺟﻠــﺔ اﻟ ﺻـرة اﻟﻌظﻣــﻰ ﻓــﻲ زاو ــﺔ اﻟﺧﻠــﯾﺞ اﻟــذ ﯾــدﺧﻞ إﻟــﻰ‬
‫ﻣدﯾﻧﺔ اﻟ ﺻرة ﻣراﺻد اﻻطﻼع ‪.18/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺳرﻧدﯾب‪ :‬ﺟز رة ﻋظ ﻣﺔ ﻓﻲ ﺣر ﻫر ﻧد ﺄﻗﺻﻰ ﻼد اﻟﻬﻧد ﻣراﺻد اﻻطﻼع ‪.710/2‬‬
 ‫‪75‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة‬
‫ﻋﻠــﻰ‬ ‫) ‪(3‬‬
‫و ﺟـرات‬ ‫) ‪(2‬‬
‫وﻣﻠﯾ ـﺎر‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ـﺎﻧوا ﺻـﻠون إﻟـﻰ ﺷـواطﺊ اﻟﻬﻧـد اﻟﺷـرﻗ ﺔ و ﺎﻧـت ﻣﻘﺎطﻌـﺎت اﻟﺳـﻧد‬
‫ﺳواﺣﻞ اﻟ ﺣر اﻟﻬﻧد ‪.‬‬

‫و ــدأت ﺣﻣــﻼت اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن ﻋﻠــﻰ اﻟﻬﻧــد ﻓــﻲ ﻋﻬــد اﻟﺧﻠ ﻔــﺔ اﻟ ارﺷــد ﻋﻣــر ﺑــن اﻟﺧطــﺎب رﺿــﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻧﻪ‪ ,‬ﻣﺎ ذ ر اﺑن ﺛﯾر ﻓﻲ أﺣداث ﺳﻧﺔ ﺛﻼث وﻋﺷرن ﻫﺟرﺔ راو ﺎ ﻋن اﺑـن ﺟر ـر اﻟطﺑـر ﻋـن‬
‫ﻓــﺗﺢ ﻣ ـران ﻓﻘــﺎل‪ :‬وذ ــر ﻓــﺗﺢ ﻣ ـران ﻋﻠــﻰ ﯾــد اﻟﺣ ــم ﺑــن ﻋﻣــرو وأﯾــدﻩ ﺷــﻬﺎب ﺑــن اﻟﻣﺧــﺎرق اﺑــن‬
‫ﺷــﻬﺎب وﺳــﻬﯾﻞ ﺑــن ﻋــد وﻋﺑــدﷲ ﺑــن ﻋﺑــدﷲ‪ ,‬ﻓــﺎﻗﺗﺗﻠوا ﻣــﻊ ﻣﻠــك اﻟﺳــﻧد ﻓﻬــزم ﷲ ﺟﻣــوع اﻟﺳــﻧد وﻏــﻧم‬
‫اﻟﻣﺳــﻠﻣون ﻣــﻧﻬم ﻏﻧ ﻣــﺔ ﻋظ ﻣــﺔ و ﺗــب اﻟﺣ ــم ﺑــن ﻋﻣــرو ــﺎﻟﻔﺗﺢ و ﻌــث ﺎﻷﺧﻣــﺎس ﻣــﻊ ﺻــﺣﺎر‬
‫اﻟﻌﺑد )‪.(4‬‬

‫وﻓــﻲ ﻋﻬــد اﻟﺧﻠ ﻔــﺔ اﻟ ارﺷــد ﻋﺛﻣــﺎن ﺑــن ﻋﻔــﺎن رﺿــﻲ ﷲ ﻋﻧــﻪ ﺟــﺎء ﺣ ـ م ﺑــن ﺟﺑﻠــﺔ اﻟﻌــدو ﻟﺗﻔﻘــد‬
‫وﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﺧﻠ ﻔﺔ اﻟراﺷد ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟـب رﺿـﻲ ﷲ ﻋﻧـﻪ ﺟﻣـﻊ اﻟﺣـﺎرث‬ ‫) ‪(5‬‬
‫أﺣواﻟﻬﺎ ﻓﺄﺗﻰ ﻣ ران‬
‫ﺑن ﻣرة اﻟﻌﺑد ﺟﻣﻌﺎ وﺳﺎر إﻟﻰ ﻼد ﻣ ران ﻓظﻔر وﻏﻧم‪ ,‬وأﺗﺎﻩ اﻟﻧﺎس ﻣن ـﻞ وﺟـﻪ‪ ,‬ﻓﺟﻣـﻊ ﻟـﻪ أﻫـﻞ‬
‫ذﻟ ــك اﻟﺛﻐ ــر ﺟﻧ ــدا ﻓﻘﺗ ــﻞ ﻣ ــن ــﺎن ﻣﻌ ــﻪ إﻻ ﻋﺻ ــﺎ ﺔ ﺳ ــﯾرة‪ ,‬ﻓﻠ ــم ﻐ ــز ذﻟ ــك اﻟﺛﻐ ــر ﺣﺗ ــﻰ ــﺎن أ ــﺎم‬
‫ﻣﻌﺎو ــﺔ)‪ .(6‬وﻓــﻲ زﻣــن ﻣﻌﺎو ــﺔ ﺑــن ﺳــﻔ ﺎن رﺿــﻲ ﷲ ﻋﻧــﻪ ﺳــﻧﺔ ‪42‬ﻫ ـ ﺣﯾــث وﻟــﻲ ﻋﺑــدﷲ ﺑــن ﻋــﺎﻣر‬
‫راﺷد ﺑن ﻋﻣرو اﻟﺟدﯾد ﺛﻐر اﻟﻬﻧد‪ ,‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻬﺎ وﺷن اﻟﻐﺎرات وأوﻏﻞ ﻓﻲ ﻼد اﻟﺳﻧد)‪.(7‬‬

‫وﻓــﻲ ﻋﻬــد اﻟوﻟﯾــد ﺑــن ﻋﺑــداﻟﻣﻠك ﺳــﻧﺔ ‪93‬ﻫــ )‪712‬م( ﻓــﺗﺢ ﻣﺣﻣــد ﺑــن اﻟﻘﺎﺳــم اﻟﺛﻘﻔــﻲ ــﻼد اﻟﺳــﻧد‬
‫وﻣﻠﺗ ــﺎن وأﺳ ــس دوﻟ ــﺔ إﺳ ــﻼﻣ ﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﺳ ــﺎﺣﺔ واﺳ ــﻌﺔ ﻣ ــن اﻟﻬﻧ ــد‪ ,‬وﻷﺳـ ـ ﺎب ﺳ ﺎﺳـ ـ ﺔ ﻋ ــزل اﻟﺧﻠ ﻔ ــﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺳﻧد‪ :‬ﻼد ﺑﯾن اﻟﻬﻧد و رﻣﺎن وﺳﺟﺳﺗﺎن ﻗﺻـﺑﺗﻬﺎ اﻟﻣﻧﺻـورة ﻣ ارﺻـد اﻻطـﻼع ‪ ,746/2‬وﺣﺎﻟ ـﺎ ﻫـﻲ وﻻ ـﺔ ﻣـن وﻻ ـﺎت ﺎﻛﺳـﺗﺎن‬
‫ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺟﻧو ﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ ﺣر اﻟﻌرب‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻠﯾ ــﺎر‪ :‬ﻗــﺎل اﻟﺣﻣــو ‪ :‬ﻣﻠﯾ ــﺎر إﻗﻠ ـ م ﺑﯾــر ﻋظ ـ م ﺷــﺗﻣﻞ ﻋﻠــﻰ ﻣــدن ﺛﯾ ـرة و ﻘــﻊ ﻓــﻲ ﺟﻧــوب اﻟﻬﻧــد ﻋﻠــﻰ ﺳــﺎﺣﻞ اﻟ ﺣــر‪ .‬ﻣﻌﺟــم‬
‫اﻟﺑﻠدان ﺎﻗوت اﻟﺣﻣو ‪ 196/5‬اﻟﻧﺎﺷر دار اﻟﻔ ر ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺣﻞ اﻟﻬﻧد ﻓﻲ ﺣر اﻟﻌرب‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺑدا ﺔ واﻟﻧﻬﺎ ﺔ ‪ 177/10‬ﺗﺣﻘﯾ د‪.‬ﻋﺑدﷲ اﻟﺗر ﻲ‪ ,‬ﻫﺟر ﻟﻠط ﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪1418 ,1/ ,‬ﻫـ‬
‫وﺗﺎرﺦ اﻟطﺑر ‪182-181/4‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﺎرﺦ ﺧﻠ ﻔﺔ ﺑن ﺧ ﺎ ص‪ ,180‬ﺗﺣﻘﯾ د‪ .‬أﻛرم ﺿ ﺎء اﻟﻌﻣر ‪ ,‬دار طﯾ ﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﻊ‪1405 ,2/ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪.200‬‬
‫)‪ (7‬ﻧﻔس اﻟﻣﺻدر ‪.205‬‬
‫‪76‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة‬
‫ﺳــﻠ ﻣﺎن ﺑــن ﻋﺑــداﻟﻣﻠك‪ ,‬ﻣﺣﻣــد ﺑــن اﻟﻘﺎﺳــم ﺛــم ﻗﺗﻠــﻪ‪ ,‬وﺟــﺎء ﻌــدﻩ أﻣـراء ﻣــن اﻟدوﻟــﺔ اﻷﻣو ــﺔ واﻟﻌ ﺎﺳـ ﺔ‬
‫وﻣــن ﺛــم وﻗــﻒ اﻟﻔــﺗﺢ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻟﻛــن ﻘﯾــت ﺷــو ﺔ اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟ ـ ﻼد إﻟــﻰ ﻋﺻــر اﻟﺧﻠ ﻔــﺔ‬
‫اﻟﻣﺄﻣون)‪.(1‬‬

‫ﺛــم ﻧﺷــﺄت اﻟﺧﻼﻓــﺎت واﻟﻌﺻــﺑ ﺎت ﺑــﯾن اﻟﻧـزارﯾن واﻟ ﻣﻧﯾــﯾن واﻧﺗﻬــت إﻟــﻰ اﺳــﺗﻘﻼل اﻟدوﻟــﺔ اﻟﻬ ﺎر ــﺔ‬
‫اﻟﻣﺣﻠ ﺔ اﻟﺗﻲ أﺳﺳﺗﻬﺎ أﺳرة اﻟﻬ ﺎر ﺎﻟﻣﻧﺻورة ﺳـﻧﺔ ‪240‬ﻫ ـ ﺛـم اﺳـﺗﻘﻞ ﺑﻧـو ﺳـﺎﺗﻪ ـﺎﻟﺣ م ﻓـﻲ ﻣﻠﺗـﺎن‬
‫ﺳﻧﺔ ‪290‬ﻫـ‪ ،‬و ﻌد اﺳﺗﻘﻼل ﻫﺎﺗﯾن اﻟدوﻟﺗﯾن ﺿﻌﻒ ارﺗ ﺎ اﻟﺳﻧد ﻌﺎﺻﻣﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ‪.‬‬

‫ﺛم ظﻬرت ﻓﺗﻧﺔ اﻟ ﺎطﻧ ﺔ اﻹﺳﻣﺎﻋﯾﻠ ﺔ ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘـرن اﻟ ار ـﻊ اﻟﻬﺟـر اﻟﺗـﻲ ﻫـددت ـﺎن ﻫـﺎﺗﯾن‬
‫وﺟرت اﻟﻣﺷﺎﻛﻞ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺳـﻧﺔ ﺣﺗـﻰ ﺟـﺎء اﻟﺳـﻠطﺎن ﻣﺣﻣـود اﻟﻐزﻧـو وﺳـﻌﻰ ﻻﺳﺗﺋﺻـﺎل‬ ‫اﻟدوﻟﺗﯾن ّ‬
‫ﺟذورﻫﺎ و ﻘﯾت دوﻟـﺔ اﻟﻣﻧﺻـورة إﻟـﻰ ﻏـزو اﻟﺳـﻠطﺎن ﻣﺣﻣـود اﻟﻐزﻧـو ﺳـﻧﺔ ‪416‬ﻫــ‪ ،‬أﻣـﺎ دوﻟـﺔ ﻣﻠﺗـﺎن‬
‫ﻓ ﻘﯾــت إﻟــﻰ ﺳــﻧﺔ ‪752‬ﻫـ ـ إﻟــﻰ ﻋﻬــد اﻟﺳــﻠطﺎن ﻓﯾروزﺷــﺎﻩ اﻟﺧﻠﺟــﻲ دوﻟــﺔ ﻣﺳــﺗﻘﻠﺔ ﺣ ـرة)‪ .(2‬وﻓــﻲ ﻫــذﻩ‬
‫ﺑﯾـر ﻓـﻲ طﻠـب اﻟﻌﻠـم وروا ـﺔ اﻟﺣـدﯾث اﻟﺷـرﻒ‪ ،‬وﻋﻠـوم اﻟﻘـرآن وﻏﯾـرﻩ ﻣـن‬ ‫اﻟﻘرون ﻧـر ﻫﻧـﺎك ﻧﺷـﺎ‬
‫اﻟﻌﻠــوم اﻟﺷــرﻋ ﺔ اﻹﺳــﻼﻣ ﺔ‪ ،‬وذﻟــك ﺳــﺑب ﻗــدوم ﻋــدد ﺑﯾــر ﻣــن اﻟﺻــﺣﺎ ﺔ واﻟﺗــﺎ ﻌﯾن وﻏﯾــرﻫم‪ .‬وﻗــد‬
‫ﺗﺗﻠﻣــذ ﻋﻠــﯾﻬم أﺑﻧــﺎء اﻟﻬﻧــد واﻟﺳــﻧد‪ ,‬ﻣــﺎ ﺗﺧــرج ﻣــن أﻫــﻞ ﺷ ـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة ﻋــدد ﺑﯾــر ارﺗﺣﻠ ـوا إﻟــﻰ اﻟ ـ ﻼد‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ﺔ طﻠ ﺎ ﻟﻠﻌﻠم‪ ،‬وُ ﺗب اﻟﺗﺎرﺦ واﻟﺗراﺟم واﻟرﺟﺎل ﺷﺎﻫدة ﻋﻠﻰ ﻫؤﻻء اﻟﻌﻠﻣـﺎء ﻣـن اﻟﺳـﻧد واﻟﻬﻧـد‬
‫اﻟذﯾن ﺳﺎﻫﻣوا ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ وﻧﺷطوا ﻓﯾﻬﺎ ﻧﺷﺎطﺎ ﻣﻧﻘطﻊ اﻟﻧظﯾر‪.‬‬

‫ﻧﺳــﺗﻧﺗﺞ ﻣــن ﻫــذا اﻟﻌــرض أن اﻟﺛﻘﺎﻓــﺔ اﻹﺳ ـﻼﻣ ﺔ أﺳــﻬﻣت ﺑﻧﺻــﯾب واﻓــر ﻓــﻲ ﺛﻘﺎﻓــﺔ ﺷ ـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة‬
‫اﻟﻬﻧد ــﺔ‪ ،‬وﻓﺗﺣــت ﺑــﯾن أﯾــدﯾﻬم أﺑـواب اﻟﺳــﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﺷــﺗد إﻗ ــﺎﻟﻬم ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻠــوم اﻟدﯾﻧ ــﺔ واﻷدﺑ ــﺔ ﻣــﺎ ﻓﯾﻬــﺎ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌر ﺔ ﺣﺗﻰ أﺻ ﺣت ﻟﻐﺔ اﻟدﯾن واﻟﻌﻠم واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪...‬‬

‫ٕواﻧﻧﻲ أﺣﺎول إﻟﻘﺎء اﻟﺿـوء ﻋﻠـﻰ ﺟﻬـود ﻋﻠﻣـﺎء ﺷـ ﻪ اﻟﻘـﺎرة اﻟﻬﻧد ـﺔ اﻟ ﺎﻛﺳـﺗﺎﻧ ﺔ ﻓـﻲ ﺧدﻣـﺔ اﻟﻘـرآن‬
‫اﻟﻛرم ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬم ﺟﻬود ﺛﯾرة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻدد‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺑدا ﺔ واﻟﻧﻬﺎ ﺔ اﺑن ﺛﯾر ‪.445 – 444/12‬‬

‫)‪ (2‬ﻧزﻫﺔ اﻟﺧواطر و ﻬﺟﺔ اﻟﻣﺳﺎﻣﻊ ﻋﺑداﻟﺣﻲ اﻟﻛﻬﻧو ‪ 35/1‬ط ﻊ ﻧورﻣﺣﻣد أﺻﺢ اﻟﻣطﺎ ﻊ‪ -‬راﺗﺷﻲ‪ -‬ﺎﻛﺳﺗﺎن ‪1396‬ﻫـ‪.‬‬
 ‫‪77‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة‬
‫وﻗــد أﺷــﯾر ﺳــﺎ ﻘﺎ أن ﻣوﺿــوع ظــﺎﻫرة اﻟﺗﻛ ـرار ﻋــوﻟﺞ ﻓــﻲ ﺗﺎ ــﺎت ﻋﻠﻣــﺎء ﺷ ـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة اﻟﻬﻧد ــﺔ‪،‬‬
‫ﻓـﻲ ﻣؤﻟﻔـﻪ اﻟﻘـ م‬ ‫وﺗﻧﺎوﻟوﻩ ﺎﻟ ﺣث واﻟﺗﺣﻘﯾ ‪ ،‬وﻣن اﻟذﯾن ﺗﺣدﺛوا ﻋﻧﻪ اﻹﻣﺎم ﺷـﺎﻩ وﻟـﻲ ﷲ اﻟـدﻫﻠو‬
‫) ‪(1‬‬

‫"اﻟﻔوزاﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ أﺻول اﻟﺗﻔﺳﯾر" ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن ﺳﺄﻟوا‪ِ :‬ﻟ َـم ﺗُﻛـررت ﻣطﺎﻟـب اﻟﻔﻧـون اﻟﺧﻣﺳـﺔ)‪ (2‬ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن‬
‫اﻟﻌظ م؟ وِﻟ َم َﻟم ﺗﻒ ﻣوﺿوع واﺣد؟‬

‫ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬اﻟذ ﻧرد إﻓﺎدﺗﻪ ﻟﻠﺳﺎﻣﻊ ﯾﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن‪:‬‬

‫اﻷول؛ أن ون اﻟﻣﻘﺻود ﻫﻧﺎك ﻣﺟرد ﺗﻌﻠ م ﻣﺎﻻ ﻌﻠم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺧﺎطب ﻟم ن ﻋﺎﻟﻣﺎ ﺎﻟﺣ م‪ ،‬وﻣـﺎ‬
‫ﺎن ذﻫﻧﻪ ﻣدر ﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓ ﻌﻠم ذﻟك اﻟﻣﺟﻬول ﺎﺳﺗﻣﺎع اﻟﻛﻼم‪ ،‬و ﺻﯾر اﻟﻣﺟﻬول ﻣﻌﻠوﻣﺎ‪.‬‬

‫واﻟﺛــﺎﻧﻲ؛ أن ــون اﻟﻣﻘﺻــود اﺳﺗﺣﺿــﺎر ﺻــورة ذﻟــك اﻟﻌﻠــم ﻓــﻲ اﻟﻣدر ــﺔ ﻟﯾﺗﻠــذذ ــﻪ ﻟــذة ﺗﺎﻣــﺔ‬
‫ﻠﻬــﺎ ﺣﺗــﻰ ﺗﻧﺻـ ﻎ ﺑــذﻟك اﻟﻌﻠــم‪ ،‬ﻣــﺎ‬ ‫وﺗﻔﻧــﻲ اﻟﻘــو اﻟﻘﻠﺑ ــﺔ واﻹدراﻛ ــﺔ ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟﻌﻠــم‪ ،‬و ﻐﻠــب اﻟﻘــو‬
‫ﺗﻛرر أﺣ ﺎﻧﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﺷﻌر ﻋﻠﻣﻧﺎﻩ وﻧدرك ﻣﻧـﻪ ﻟـذة ﻓـﻲ ـﻞ ﻣـرة وﻧﺣـب اﻟﺗﻛـرار ﻟﺗﻠـك اﻟﻠـذة)‪ .(3‬واﻟﻘـرآن‬
‫اﻟﻛرم أراد ﻣن ﻗﺳﻣﻲ اﻹﻓﺎدة ﺎﻟﻧﺳـ ﺔ إﻟـﻰ ـﻞ واﺣـد ﻣـن اﻟﻣطﺎﻟـب اﻟﺧﻣﺳـﺔ ﺗﻌﻠـ م ﻣـﺎﻻ ﻌﻠم ﺎﻟﻧﺳـ ﺔ‬
‫إﻟــﻰ اﻟﺟﺎﻫــﻞ‪ ،‬وﺻ ـ ﻎ اﻟﻧﻔــوس ﺑﺗﻠــك اﻟﻌﻠــوم ﻣــن اﻟﺗﻛ ـرار ﺎﻟﻧﺳ ـ ﺔ إﻟــﻰ اﻟﻌــﺎﻟم إﻻ أن أﻛﺛــر ﻣ ﺎﺣــث‬
‫اﻷﺣ ــﺎم ﻟــم ﺣﺻــﻞ ﺗﻛرارﻫــﺎ‪ ،‬ﻷن اﻹﻓــﺎدة اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ ﻏﯾــر ﻣطﻠو ــﺔ ﻓﯾﻬــﺎ‪ ،‬وﻟــذا أﻣــر ﺑﺗﻛ ـرار اﻟــﺗﻼوة ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺷرﻌﺔ وﻟم ﺗﻒ ﻣﺟرد اﻟﻔﻬم‪ ،‬وﻟﻛـن اﻟﻔـرق أﻧﻬـم اﺧﺗـﺎروا ﻓـﻲ أﻛﺛـر اﻷﺣـوال ﺗﻛـرار ﺗﻠـك اﻟﻣﺳـﺎﺋﻞ‬
‫ﻌ ـ ــﺎرة ﺟدﯾـ ــدة وأﺳـ ــﻠوب ﻏر ـ ــب‪ ،‬ﻟ ـ ــون أوﻗـ ــﻊ ﻓـ ــﻲ اﻟـ ــﻧﻔس‪ ،‬وأﻟـ ــذ ﻓـ ــﻲ اﻷذﻫـ ــﺎن دون ﺗﻛ ـ ـرار ﺑﻠﻔـ ــظ‬
‫ﺗﺣدث ﻋن اﻟﺗﻛرار وﻓواﺋدﻩ‪ ،‬واﻋﺗﺑرﻩ أﺳـﻠو ﺎ ﻣـن أﺳـﺎﻟﯾب اﻟﻌـرب‬ ‫) ‪(1‬‬
‫واﺣد‪ .(4)...‬ﻧر أن اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺷﺎﻩ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺷﯾﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻬﻣﺎم ﺣﺟﺔ ﷲ ﺑﯾن اﻷﻧﺎم إﻣﺎم اﻷﺋﻣﺔ ﻗدوة اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻗطب اﻟدﯾن أﺣﻣد وﻟـﻲ ﷲ ﺑـن ﻋﺑـد اﻟـرﺣ م وﺟ ـﻪ اﻟـدﯾن اﻟﻌﻣـر اﻟـدﻫﻠو ‪،‬‬
‫وﻟـد ﻓـﻲ دﻫﻠـﻲ ﺎﻟﻬﻧـد ﻓـﻲ )‪ 14‬ﻣـن ﺷـوال ‪ 1114‬ﻫ ـ( اﻟﻣواﻓـ )‪ 2‬ﻣـن ﻣـﺎرس ‪1703‬م( وﻧﺷـﺄ ﻓـﻲ ﺑﯾـت ﻋﻠـم وﺻـﻼح؛ ﻓـﺄﺑوﻩ ـﺎن‬
‫ﻋﺎﻟﻣﺎ ﺑﯾرا‪ ،‬اﺗﺧذ اﻟدﻫﻠو ﻣن ﺑﯾﺗـﻪ ﻣ ﺎﻧـﺎ ﻻﺳـﺗﻘ ﺎل طﻼ ـﻪ واﻟﺗـدرس ﻓ ـﻪ‪ ،‬ﺛـم ﺑﻧـﻰ ﻟـﻪ اﻟﺳـﻠطﺎن ﻣﺣﻣـد ﺷـﺎﻩ ﻣدرﺳـﺔ ﺑﯾـرة‪ ،‬واﻓﺗﺗﺣﻬـﺎ‬
‫ﺑﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬واﺷﺗﻬرت ﺎﺳم "دار اﻟﻌﻠوم"‪ ،‬ﺗﺧرج ﻓﯾﻬﺎ أﻋداد ﺑﯾرة ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﻣـن ﺣﻣﻠـوا ﻋﻠـم اﻟﺷـﯾﺦ‪ ،‬وﻧﺷـروﻩ ﺑـﯾن اﻟﻧـﺎس‪ .‬وﻗـد ﺗـرك ﻟﻧـﺎ‬
‫ط ﻊ ﻓـﻲ‬
‫ط ﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻧد‪ ،‬ﺛم ُ‬
‫ﻣؤﻟﻔﺎت ﺛﯾرة ﺗزد ﺧﻣﺳﯾن ﺗﺎ ﺎ ﻣن أﺷﻬرﻫﺎ‪" :‬ﺣﺟﺔ ﷲ اﻟ ﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ أﺳرار اﻟﺣدﯾث وﺣ م اﻟﺗﺷرﻊ"‪ ،‬وﻗد ُ‬
‫ﻣﺻر ﻌد ذﻟك‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﺗﺻﺎل اﻟﺣر ﺔ اﻟﻌﻠﻣ ﺔ ﻓﻲ ﻣﺻـر ﻐﯾرﻫـﺎ ﻣـن اﻟـ ﻼد اﻹﺳـﻼﻣ ﺔ‪ .‬أﻧظـر ﻟﺗرﺟﻣﺗـﻪ‪ :‬ﻧزﻫـﺔ اﻟﺧـواطر‬
‫‪.865-858/6‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻔﻧون اﻟﺧﻣﺳﺔ ﻘﺻد ﺑﻬﺎ اﻹﻣﺎم ‪ -1‬ﻋﻠم اﻷﺣ ﺎم ‪ -2‬ﻋﻠم اﻟﻣﺧﺎﺻﻣﺔ ‪ -3‬ﻋﻠم اﻟﺗذ ﯾرﺂﻻء ﷲ‬
‫‪ -4‬ﻋﻠم اﻟﺗذ ﯾر ﺄ ﺎم ﷲ ‪ -5‬ﻋﻠم اﻟﺗذ ﯾرﺎﻟﻣوت وﻣﺎ ﻌدﻩ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻔوز اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ أﺻول اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺷﺎﻩ وﻟﻲ ﷲ اﻟدﻫﻠو ص ‪ 68‬اﻟﻧﺎﺷر ﻗد ﻣﻲ ﺗب ﺧﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻔوزاﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ أﺻول اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟدﻫﻠو ‪.68‬‬
 ‫‪78‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة‬
‫ﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﺗﻠﻘﯾن أﺣ ﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻫذا ﯾوﺟ ـﻪ اﻟﻣﻘـﺎم واﻟﻣوﺿـﻊ‪ ...‬ﺟـﺎء‬
‫ا‬ ‫اﻟﻔﺻ ﺣﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺗﻛرار ون أﻛﺛر‬
‫وﺗﺣدث ﻋن اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﺗﺎ ﻪ "ﻣﺷ ﻼت اﻟﻘرآن" ﺣﯾث وﺿﻊ ﺎ ﺎ‬ ‫) ‪(2‬‬
‫ﻌدﻩ اﻟﺷﯾﺦ أﻧورﺷﺎﻩ اﻟﻛﺷﻣﯾر‬
‫ﺎﺳم " اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﺗﻧزﻞ وﺣ ﻣﺗﻪ" ﻗﺎﺋﻼ‪ ” :‬اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم إﻧﻣﺎ ون ﻘدر ﻣﺷـﺗرك ﺗـﺎرة‬
‫و ﻘدرﻣﻐﺎﯾر أﺧر ‪ ،‬وﻗﻠﻣﺎ ون ﻣ ـر ار ﻣﺣﺿـﺎ‪ ،‬وﻧﺣـن ﻓـﻲ ﺣﺎﺟـﺔ إﻟـﻰ اﻟﻧـوع اﻷول ﻣﻧـﻪ ﺛﯾـرا‪ ،‬ﻷﻧـﻪ‬
‫إن ﻟــم ﺛراﻟﻧــوع اﻷول ﻟﻣــﺎ ﺳــﻬﻞ ﺗﻔﺳــﯾر ﻌﺿــﻪ ﺑ ـ ﻌض‪ ،‬وﻟﻣــﺎ ﺗﺛﻧــﻰ وﺗ ـﺄﺗﻲ ﺗــوﻓﯾر ﻣﺄﺧــذ اﻷﺣ ــﺎم‬
‫واﻟﻔواﺋد‪ .‬وأرد ﻪ أﻧﻪ ﯾؤﺧذ ﻣن ﻟﻔظ ﺣ م وﻣن ﻟﻔـظ آﺧـر ﺣ ـم آﺧـر ﻓـﻲ ﻣوﺿـوع ﻣﺷـﺗرك‪ ،‬ﻓ ﺻـﯾر‬
‫ﻣﺗن وﺷرح‪ٕ ،‬واﻻ ﻟﻛﺎن ﻣﺗن ﻓﻘط ﺑدون اﻟﺷرح‪ ،‬ﺛم إﻧﻪ ﯾؤﺧذ ﻣن اﻟﺗﻛرار اﻻﻋﺗﻧﺎء واﻻﻫﺗﻣﺎم ﺷـﺄن‬
‫ذﻟك اﻟﻐرض اﻟﻣطﻠوب ﻣﺎ ُﻘﺎل‪ :‬ذ رت اﻟﺻﻠوة ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺗﺳﻌﻣﺋﺔ ﻣرة ﻓﺻﺎﻋدا)‪.(3‬‬

‫اﺗﺿــﺢ ﻣــن ــﻼم اﻟﺷــﯾﺦ أﻧــﻪ ﯾــرد اﻟﺗﻛـرُار ﻓــﻲ اﻷﻏﻠــب ﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ﺟدﯾــدة‪ ،‬و ﺧﺗﻠــﻒ ﻣﻌﻧــﺎﻩ ﻓــﻲ ــﻞ‬
‫ﻣرة‪ ،‬وﻗﻠﻣﺎ ﺗﺟدﻩ ﯾﺟﻲء ﻟﻧﻔس اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻫذا ﻧﺎدر‪...‬‬

‫ﻣﺷﯾ ار إﻟﻰ ﻫـذا ﻣﺑﺗـدﺋﺎ" ﻣ ـررات‬ ‫) ‪(4‬‬

‫وﻗد ﺗﺣدث ﻋن ﻣوﺿوع اﻟﺗﻛرار اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺳﯾد ﺳﻠ ﻣﺎن ﻧدو‬
‫اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻟﻣﺎذا ورد اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن؟ ﺛم أﺟﺎب ﻫو ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻋن ﻫذا اﻟﺳؤال ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻣــن اﻋﺗ ارﺿــﺎت‬
‫اﻟﻣﺧــﺎﻟﻔﯾن ﻋﻠــﻰ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬اﻋﺗ ارﺿــﻬم ﻋﻠــﻰ ﻼﻏــﺔ أﺳــﻠوب اﻟﻘـرآن ﺑوﺟــود ظــﺎﻫرة اﻟﺗﻛـرار ﻓ ــﻪ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ‬

‫)‪ (1‬ﺷﺎﻩ ﻠﻣﺔ ﻓﺎرﺳ ﺔ ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﻣﻠك‪ ،‬ﯾﻠﻘب ﺑﻬﺎ اﻟﺻوﻓ ﺔ واﻟﻣﺷﺎﺋﺦ‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﺎن اﻹﻣﺎم وﻟﻲ ﷲ ﻣن ﺑﯾوت اﻟﺗﺻوف واﻟطرﻘﺔ ﻣﻧذ اﻟﻘدم‬
‫ﻓﻘد ﻟﻘب ﻫو وأﺑوﻩ وأﻧﺟﺎﻟﻪ ﻠﻬم ﺑﻬذا اﻟﻠﻘب‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﻟﻔﺎﺿــﻞ‪ ،‬أﻧورﺷــﺎﻩ ﺑــن ﻣﻌظــم ﺷــﺎﻩ اﻟﺣﺳــﯾﻧﻲ اﻟﻛﺷــﻣﯾر أﺣــد ــﺎر ﻓﻘﻬــﺎء اﻟﺣﻧﻔ ــﺔ وﻋﻠﻣــﺎء اﻟﺣــدﯾث اﻷﺟــﻼء‪ .‬وﻟــد ﻓــﻲ‬
‫‪1292‬ﻫـ ﻘرﺔ ﻓﻲ وﻻ ﺔ ﺷﻣﯾر‪ ،‬واﻟﺗﺣ ﺑدار اﻟﻌﻠوم ﻫﻧﺎك وﺗﺧرج ﻓﯾﻬﺎ ﺳﻧﺔ ‪1313‬ﻫـ‪ ،‬وﻗد ﺣﺻﻞ ﻋﻠﻰ إﺟﺎزة درس اﻟﺣـدﯾث‪ ،‬ـﺎن‬
‫ـﺎدر ﻋﻠـﻰ اﺧﺗ ـﺎر ﻣـﺎ‬
‫ظﺎ واﻋًﺎ ﻟﻣذاﻫب اﻷﺋﻣـﺔ ﻣـﻊ إدراك اﻻﺧـﺗﻼف ﺑﯾـﻧﻬم‪ ،‬وﻗ ًا‬ ‫إﻣﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن واﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﺣﺎﻓ ً‬
‫اﻟﺷﯾﺦ رﺣﻣﻪ ﷲ ً‬
‫ﯾراﻩ ﺻـواًﺎ‪ ،‬وﻟـم ﻘﺗﺻـر ﻓـﻲ ﻣطﺎﻟﻌﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺗـب ﻋﻠﻣـﺎء ﻣدرﺳـﺔ ﻌﯾﻧﻬـﺎ ‪ -‬ﻣـﻊ أﻧـﻪ ـﺎن ﺣﻧﻔًـﺎ ‪ٕ -‬واﻧﻣـﺎ ﻗـ أر ﻟﻌﻠﻣـﺎء ﻣـدارس ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ‪.‬‬
‫وﺳﺎﻓر إﻟﻰ اﻟ ﻼد اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ طﻠ ﺎ ﻟﻠﻣزد ﻣن اﻟﻌﻠم‪ .‬ﺳﺎﻓر إﻟﻰ اﻟﺣرﻣﯾن اﻟﺷرﻔﯾن ﺛـم ﻋـﺎد وﻋـﯾن أﺳـﺗﺎذا ﺑـدار اﻟﻌﻠـوم دﯾو ﻧـد ﻓـﻲ اﻟﻬﻧـد‪.‬‬
‫ﻣدرﺳــﺎ ﺑﻬـﺎ ﺣﺗــﻰ ﻋــﺎم ‪ 1345‬ﻫــ‪ ،‬ﺛــم رﺣــﻞ إﻟــﻰ )داﻫﺑﯾــﻞ( ﻓــﻲ ﻣﻘﺎطﻌــﺔ ) ﺟـرات(‪ ،‬وأﺳــس ﺑﻬــﺎ ﻣﻌﻬـ ًـدا ﺑﯾـ ًا‬
‫ـر ﺳــﻣﻰ ) ﺎﻟﺟﺎﻣﻌــﺔ‬ ‫ً‬ ‫وظــﻞ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ﺔ( ٕوادارة ﺗﺄﻟﯾﻒ ﺗﺳﻣﻰ ) ﺎﻟﻣﺟﻠس اﻟﻌﻠﻣﻲ(‪.‬اﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬ﻧزﻫﺔ اﻟﺧواطر‪.84-80/8‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺷ ﻼت اﻟﻘرآن أﻧورﺷﺎﻩ اﻟﻛﺷﻣﯾر ص ‪ 125‬اﻟﻧﺎﺷر اﻟﻣﺟﻠس اﻟﻌﻠﻣﻲ راﺗﺷﻲ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺷــﯾﺦ اﻟﻔﺎﺿــﻞ ﺳــﻠ ﻣﺎن ﺑــن أﺑــﻲ اﻟﺣﺳــن اﻟﺣﺳــﯾﻧﻲ اﻟز ــد وﻟــد ﻓــﻲ ‪1302‬ﻫـ ـ ﻘر ــﺔ "دﺳــﻧﺔ" ﻣدﯾر ــﺔ " ﺑﻬــﺎر" اﻟﻬﻧــد‪ ،‬ﻗ ـ أر اﻟﻛﺗــب‬
‫ﻌدة ﻣدارس دﯾﻧ ﺔ‪ ،‬ﺑﻠﻛﻧﻬو‪ .‬ﻌـد ﻓ ارﻏـﻪ ﻣـن اﻟﺗﻌﻠـ م ﻋـﯾن أﺳـﺗﺎذا ﺑـدار اﻟﻌﻠـوم ﻧـدوة اﻟﻌﻠﻣـﺎء‬ ‫اﻟدﯾﻧ ﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﯾرة ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻬﻧد‪ ،‬ﺛم اﻟﺗﺣ‬
‫ﺑﻠﻛﻬﻧو‪ ،‬ﻣﺎ ﺷﺎرك ﻓـﻲ ﺗﺣر ـر ﺻـﺣ ﻔﺔ" اﻟﻬـﻼل" اﻟﺗـﻲ ﺎﻧـت ﺗﺻـدر ﻣـن " ﻠﻛﺗـﻪ" ﻣـﻊ اﻟﺳـﯾد أﺑـو اﻟﻛـﻼم آزاد وﻣ ـث ﻫﻧـﺎك ﻣـدة ﻣـن‬
‫اﻟزﻣن‪ .‬ﺎن رﺣﻣﻪ ﷲ ﻋﺎﻟﻣﺎ ﻓﺎﺿﻼ ﻟﻪ ﻣ ﺎﻧﺔ ﻋظ ﻣﺔ ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬ﺗب ﺛﯾ ار ﻣـن اﻟﻛﺗـب ﺎﻷرد ـﺔ‪ .‬اﻧظـر ﻟﺗرﺟﻣﺗـﻪ‪ :‬ﻧزﻫـﺔ اﻟﺧـواطر‬
‫‪.163/8‬‬
‫‪79‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة‬
‫ﺳﺑﯾﻞ اﻟﻣﺛﺎل؛ ﺗﺟـد اﻟﻘﺻـﺔ اﻟواﺣـدة ﺗﺗﻛـرر ﻣـرات ﻋدﯾـدة‪ ،‬ﺗﺟـد آ ـﺔ واﺣـدة ﺗﺗﻛـرر ﻋـدة ﻣـرات‪ ،‬وﺗﺟـد‬
‫ﻼﻣــﺎ واﺣــدا ُﻌــﺎد ﻣﺋــﺔ ﻣ ـرة‪..‬‬
‫ﺛــم ﺳــﺗﻣر ﻓــﻲ ﻧﻔــس اﻟﺳ ـؤال ﻗــﺎﺋﻼ‪ :‬ﻣــﺎ ﻓﺎﺋــدة ﻫــذا اﻟﺗﻛ ـرار؟ وﻣــﺎذا‬ ‫) ‪(1‬‬

‫ﻟذة اﻟﻛﻼم و ﺟﻌﻠـﻪ ـﻼ ﺣـﻼوة‪ ،‬ﻔـﻲ أن ﯾـرد ـﻼم ﻣـرة واﺣـدة ﻓـﻲ‬
‫ﯾﺗرﺗب ﻋﻠ ﻪ؟ ﻫذا اﻟﺗﻛرار ُﯾذﻫب َ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب ﻠﻪ‪ .(2)...‬ﺛم ﻧﺟد اﻟﺷﯾﺦ أﺷﺎر إﻟﻰ ﻣواﻗﻊ اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرأن اﻟﻛرم‪ ،‬ﻣﺛﻼ ﺗﻛـرار اﻟﻘﺻـص‪،‬‬
‫واﻟﺗﻛرار اﻟوارد ﻓﻲ ﺳورة اﻟـرﺣﻣن وﺳـورة اﻟﻣرﺳـﻼت وﻏﯾرﻫـﺎ ﻣـن اﻵ ـﺎت اﻟﻣﺗﺷـﺎﺑﻬﺔ‪...‬ﻟﻛن اﻟﺷـﯾﺦ ﻻ‬
‫ﻌﺗﺑر ﻫذا اﻻﻋﺗراض اﻋﺗراﺿﺎ ﺟدﯾدا‪ ،‬ﺑﻞ ﻫو اﻋﺗراض ﻗـد م وﻗـد أﺟـﺎب ﻋﻧـﻪ ﻋﻠﻣـﺎء اﻹﺳـﻼم ﻋﺑـر‬
‫اﻟﻘرون‪ ،‬ﺛم ﻧﺟد اﻟﺷﯾﺦ ﻘﺳم اﻟﺗﻛرار ﻣﺛﻞ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرب إﻟﻰ ﻧوﻋﯾن؛‬

‫اﻷول‪ :‬اﻟﺗﻛ ارراﻟﻣﻌﻧو وﻫـو ﻋ ـﺎرة ﻋـن ﺗﻛـرار ﻌـض اﻟﻔـراﺋض اﻟﺧﺎﺻـﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋـد اﻟﺧﺎﺻـﺔ ﻣﺛـﻞ؛‬
‫اﻟﺻﻼة واﻟﺗوﺣﯾد وذ ر اﻟﻣﻌﺎد‪ٕ ،‬واﻋﺎدة ﻌض ﺻﻔﺎت ﷲ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫واﻟﺛــﺎﻧﻲ؛ اﻟﺗﻛـرار اﻟﻠﻔظــﻲ‪ ،‬وﻫــو إﻋــﺎدة اﻟﻣﻔﻬــوم اﻟواﺣــد ﺄﻟﻔــﺎ ﺧﺎﺻــﺔ ﻣ ــررا‪ ،‬و ــورد أﻣﺛﻠــﺔ ﻟﻛــﻼ‬
‫ﻧــر أن اﻟﺷــﯾﺦ ﻫﻧــﺎ ﯾﺧــﺎﻟﻒ‬ ‫) ‪(3‬‬
‫اﻟﻧــوﻋﯾن‪ .‬و ﺗﺣــدث ﻋــن ﺗﻛـرار اﻟﻘﺻــص و ﺑــﯾن أوﺟــﻪ ذﻟــك اﻟﺗﻛـرار‪.‬‬
‫ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﻌــرب ﻓــﻲ ﺗﻌر ﻔــﻪ ﻟﻠﺗﻛ ارراﻟﻣﻌﻧــو ‪ ،‬و ﻘــدم ﻟــﻪ ﺗﻌر ﻔــﺎ ﺟدﯾــدا وﻓـ رؤ ــﺎﻩ‪ .‬ﻷن ــﺎﺣﺛﻲ اﻟﻌــرب‬
‫ﺎﻧوا ﻘﺻـدون ﺑﺗﻛـرار اﻟﻣﻌﻧـﻰ‪ ،‬ﺗﻛـرار ﻣﻌﻧـﻰ واﺣـد ﺄﻟﻔـﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ ﻣـﺛﻼ أطﻌﻧـﻲ وﻻ ﺗﻌﺻـﻧﻲ‪ ،‬ﻓـﺈن‬
‫اﻷﻣر ﺎﻟطﺎﻋﺔ ﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻌﺻ ﺔ وﻗد ﻣر ذ رﻩ ﻓﻲ ﺗﻘﺳ م اﻟﺗﻛـرار ﻋﻧـد ﻋﻠﻣـﺎء اﻟﻌـرب‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﺷـﯾﺦ‬
‫ﻫﻧــﺎ ﻘﺻــد ﺑﺗﻛـرار اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ﻫــو ﺗﻛـرار ﻌض اﻟﻔـراﺋض اﻟﺧﺎﺻــﺔ وﺗﻛـرار اﻟﻌﻘﺎﺋــد اﻟﺧﺎﺻــﺔ وﻏﯾـرﻩ ﻣــن‬
‫اﻷﺣ ﺎم‪...‬‬

‫اﻵن ﻧﻠﺗﻘــﻲ ﻌــﺎﻟم آﺧــر ﻣــن ﻋﻠﻣــﺎء ﺷ ـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة اﻟﻬﻧد ــﺔ وﻫوﻣﺣﻣــد ﻣﺎﻟــك ﺎﻧــدﻫﻠو ‪ ،‬ﺗﻛﻠــم ﻋــن‬
‫اﻟﺗﻛ ـرار ﻓــﻲ ﺗﺄﻟ ﻔــﻪ "ﻣﻌــﺎرف اﻟﻘ ـرآن" ﻘــول‪ ” :‬أﻗــدم إﻟــﻰ اﻟﻘ ـراء اﻟﻛ ـرام أن ﻣــن أﺳــﺎﻟﯾب اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛــرم‬
‫إﻋﺎدة اﻟﻣﻔﺎﻫ م واﻟﻘﺻص ﻣـرة ﻌـد ﻣـرة‪ ،‬و إﻋـﺎدة ﻌـض اﻵ ـﺎت اﻟﻣﺣـددة ﻣـرات ﻋدﯾـدة‪ ،‬وﻗـد ﺗﺣـدث‬
‫ﻋن ﺗﻠك اﻟﻣواﻗﻊ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻌرﺿـوا ﻟﺷـرح ﺗﻠـك اﻵ ـﺎت)‪ .(4‬ﻧـر اﻟﺷـﯾﺦ أﻧـﻪ ﺗﺣـدث ﻋـن‬
‫اﻟﺗﻛرار اﻟوارد ﻓﻲ ﺳور اﻟﻘرآن ﺛم ﺗﻌرض إﻟﻰ ذ ر ﺗﻛرار اﻟﻘﺻص‪ ،‬و وﺿﺢ أن ﻞ ﻗﺻـﺔ ﺗـرد ﻓـﻲ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻘﺎﻻت ﺳﻠ ﻣﺎن ﺳﯾد ﺳﻠ ﻣﺎن ﻧدو ‪ 49/3‬ﺗرﺗﯾب ﺷﺎﻩ ﻣﻌﯾن اﻟدﯾن اﻟﻧﺎﺷر ﻧﺷﻧﻞ ك ﻓﺎوﻧد ﺷن‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪.50/3‬‬
‫)‪ (3‬ﯾﻧظر ﻣﻘﺎﻻت ﺳﻠ ﻣﺎن ﺳﯾد ﺳﻠ ﻣﺎن ﻧدو ص ‪.51‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻌﺎرف اﻟﻘرآن ﻣﺣﻣد ﻣﺎﻟك ﺎﻧدﻫﻠو ‪ 620/7‬اﻟﻧﺎﺷر ﻣ ﺗ ﺔ اﻟﻣﻌﺎرف ﺳﻧد ﺎﻛﺳﺗﺎن‪.‬‬
 ‫‪80‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة‬
‫ﻞ ﻣﻘﺎم ﻣﻧﺎﺳ ﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻷﺟﻞ ذﻟك اﻟﻐرض ﺳﺗﺣﺳن اﻟﺗﻛـرار‪ ،‬و ﺣـس اﻟﻘـﺎرئ‬
‫ﺄﻧﻪ ﺟﺎء ﻣ ر ار وﻟﻛن ﻓﻲ اﻷﺻﻞ أﻧﻪ ﺟﺎء ﻟﻣﻌﻧـﻰ ﺟدﯾـد ﺣﺗو ـﻪ اﻷﺳـﻠوب اﻟﺟدﯾـد)‪ .(1‬و واﺻـﻞ ﻓـﻲ‬
‫ﻼﻣﻪ ﻘول‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘول إن اﻟﻘرآن اﻟﻛرم ﻌﯾد ذ ر اﻟوﻗﺎﺋﻊ واﻟﺣوادث طرﻘﺗـﻪ اﻟﺧﺎﺻـﺔ ﻹﻓـﺎدة‬
‫ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣﻔﯾدة‪ ،‬وﻣﻬﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻘ ــول‪ :‬ﻣ ــن أﻫ ــم‬ ‫وأﺧﯾـ ـ ار ﻧﻠﺗﻘ ــﻲ ﻌ ــﺎﻟم آﺧ ــر ﺗﺣ ــدث ﻋ ــن اﻟﺗﻛـ ـرار ﻫـ ـو اﻟﺷ ــﯾﺦ أﺑواﻟﻠﯾ ــث اﻟﻧ ــدو‬
‫اﻻﻋﺗراﺿﺎت اﻟواردة ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم أﻧﻪ ﻓ ﻪ ﺗﻛرار اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﻘﺻص‪ ،‬ﻓﻘد أﻋﯾـدت ﻓ ـﻪ ﻗﺻـص‬
‫ﺷﺗﻰ‪ ،‬و ررت ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋدة‪ ،‬وذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟﻰ أن ﻌﺗﺑر ﻧﻘﺻﺎ ﻟﻛﺗﺎب راﺋﻊ ﻋظ م)‪.(2‬‬

‫ﯾﺗﺣــدث اﻟﺷــﯾﺦ ﻋــن ﺷــﺑﻬﺎت اﻟطــﺎﻋﻧﯾن واﻟــرد ﻋﻠــﯾﻬم ﻗــﺎﺋﻼ‪ :‬ودرءا ﻟﻬــذا اﻻﻋﺗـراض أﺗــﻰ اﻟﻌﻠﻣــﺎء‬
‫ﺑــردود ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ‪ .‬وﻗــد ذﻫــب أﻛﺛــرﻫم إﻟــﻰ أن اﻟﺗﻛ ـرار ﻓــﻲ اﻟﻛــﻼم ﻣــن أﺳــﺎﻟﯾب اﻟﻌــرب‪ ،‬وﻧﻘﻠ ـوا ﻟﺗﺄﯾﯾــدﻩ‬
‫ﻗﺻﺎﺋد ﺷﺗﻰ ﻓﯾﻬﺎ ﺗﻛرار ﻣﺻراع ﻟﻠﺑﯾت ﻌد ﻣﺻراع)‪.(3‬‬

‫و ﺳﺗﻣر ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ طرﻘﺗﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم واﻟﺟواب ﻘول‪ :‬أﻣﺎ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻼم اﻟﻌرب_‬
‫اﻟﺗﻛرار اﻟﻣذﻣوم_ ﻓﻬو ﺷـﺎذ ﻏﯾـر ﺷـﺎﺋﻊ ٕوان ﻓﻬـم اﻟﻌـرب اﻟطﺑ ﻌـﻲ ـﺄﺑﻰ اﻟﺗﻛـرار اﻟـذ ﻻ ﻓﺎﺋـدة ﻓ ـﻪ‪،‬‬
‫ﯾواﺻﻞ اﻟﺷﯾﺦ ﻼﻣﻪ و ﻘول‪ :‬إﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﻧ ر إن إﻋﺎدة ﻌض اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﻣﻔﺎﻫ م ﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻋدد ﻣـن‬
‫ﻗﺻص اﻟﻘرآن اﻟﻛرم وآ ﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻧﺎ ﻻﻧﻌﺗرف ـﺄن ﻫـذﻩ اﻹﻋـﺎدة ﺗﻛـرار ﻌﯾـب اﻟﻛـﻼم أوﻋﻼﻣـﺔ ﻏﻔﻠـﺔ‬
‫ﺻﺎﺣب اﻟﻛﻼم‪ ،‬أودﻟﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﻋدم ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺑﯾر‪.‬‬

‫ــﺄﺗﻲ ﻟوﺟــوﻩ‬ ‫ﻓﺧﻼﺻــﺔ ــﻼم اﻟﺷــﯾﺦ أﻧــﻪ ﯾ ـرﻓض اﻟﺗﻛــرار اﻟــذ ﻻﻓﺎﺋــدة ﻓ ــﻪ‪ ،‬أﻣــﺎ اﻟﺗﻛ ـرار اﻟــذ‬
‫ﻼﻏ ﺔ ﻓﻬو ﻧوع ﻣن اﻹﻋﺟﺎز اﻷﺳﻠو ﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم‪.‬‬

‫ﺛم ﻧﺟدﻩ ﻘﺳم اﻟﺗﻛرار إﻟﻰ ﻗﺳـﻣﯾن؛ ﺗﻛـرار اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ وﺗﻛـرار اﻟﻛﻠﻣـﺎت‪ .‬ﻧـراﻩ ﻘﻠـد ﻘ ـﺔ ﻋﻠﻣـﺎء ﺷـ ﻪ‬
‫اﻟﻘ ــﺎرة ﻓ ــﻲ ﺗﻘﻣﺳـ ـ ﻪ ﻫﻧ ــﺎ‪ ،‬ﺣﯾ ــث ﻌﺗﺑ ــر ﺗﻛـ ـرار اﻟﻣﻌ ــﺎﻧﻲ ﺑﺗﻛـ ـرار ﻗﺻ ــص اﻷﻧﺑ ــﺎء واﻷﻣ ــم اﻟﻣﺎﺿـ ـ ﺔ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻌﺎرف اﻟﻘرآن ﻣﺎﻟك ﺎﻧدﻫﻠو ‪.621/7‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟ ﻌث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﺎل اﻟﺳﯾد أﺑواﻟﻠﯾث اﻟﻧدو ص‪ 20‬اﻟﻣﻠﺟد اﻷرﻌون اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث اﺑرﻞ ‪1995‬م‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﯾﻧظر اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ص ‪.20‬‬
‫‪81‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة‬
‫وأﺣﺎدﯾث اﻟﺗوﺣﯾد واﻟﻣﻌﺎد واﻟرﺳﺎﻟﺔ وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻣ ﺎﺣث‪ ...‬ﺛم ﯾﺗﻌرض إﻟﻰ ﺗﻛرار اﻟﺟﻣﻞ اﻟوارد ﻓـﻲ‬
‫ﺳور اﻟرﺣﻣن واﻟﻣرﺳﻼت وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﺗﻛرار اﻟﻛﻠﻣﺎت)‪.(1‬‬

‫ﯾواﺻــﻞ اﻟﺷــﯾﺦ ﻓــﻲ ﻣﻘﺎﻟــﻪ و ﻘــول‪ :‬وﻟﻣــﺎ وﺟــد ﻫــؤﻻء اﻟﻣﻌﺗرﺿــون ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛــرم ﺗﻠــك اﻷﻣﺛﻠــﺔ‬
‫ظﻧوا أن ﻫذا اﻟﻘرآن اﻟﻛرم اﻟﻣﻌﺟز ﻻ ﯾﺧﻠو ﻣن ﻋﯾوب اﻟﺗﻛرار اﻟﻠﻔظﻲ واﻟﻣﻌﻧـو ﺣﺳـب زﻋﻣﻬـم‪...‬‬
‫وﻗد اﻟﺗﻔت اﻟﻌﻠﻣﺎء إﻟﻰ ﻣﺛﻞ ﻫذا اﻻﻋﺗراض اﻟر ك‪ ،‬وﺣﺎوﻟوا أن ﯾردوا ﻋﻠ ﻪ‪ .‬وﻗد ﻋرف ﺟواﺑﻬم ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺗﻛ ـرار اﻟﻠﻔظــﻲ‪ ،‬أ أﻧــﻪ ﻔﯾــد اﻟﺗو ﯾــد واﻟﺗﻘر ــر وﻏﯾرﻫــﺎ ﻣــن اﻷﻏ ـراض‪ ،‬أﻣــﺎ ردودﻫــم ﻓــﻲ اﻟﺗﻛ ـرار‬
‫اﻟﻣﻌﻧــو ﻓﻬــﻲ طر ﻔــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ أن ﻌــض اﻟﻌﻠﻣــﺎء ذﻫــب إﻟ ـﻰ أن اﻟﻘــﺎرئ ﻠﻣــﺎ ﺷــﻌر ﻐﻠﯾــﻞ ﻫﯾــﺊ ﻟــﻪ‬
‫ﻣﺎﯾرو ﻏﻠﯾﻠﻪ ﺷﺄن ﺗﻛرار اﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب ﻌد ﻞ ﺟوع وﻋطش‪.‬‬

‫وأﺟﺎب ﻌﺿـﻬم ـﺄن ﺗﻛـرار ﻣ ﺎﺣـث ﻋـدة ﻓـﻲ ـﻞ ﺳـورة ﻣـن اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرم إﻧﻣـﺎ ُوﺿـﻊ ﻟﻠﺷـﺧص‬
‫ـﯾﺦ‬
‫اﻟذ ﻻ ﻘدر أن ﻘ أر ﺟﻣ ﻊ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم‪ ،‬ﻟﻛﻲ طﻠـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺟﻣ ـﻊ ﻣﻔﺎﻫ ﻣـﻪ اﻟﻣﻬﻣـﺔ‪ ...‬وﻧـر اﻟﺷ َ‬
‫أﻧﻪ ﻏﯾر راض ﻋن أﺟو ﺔ ﻫؤﻻء اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬ﻓﯾذ ر ﺟوا ﺎ واﺣدا ﻔﻲ ﻟﺗﻛرار اﻟﻣﻌﻧو واﻟﻠﻔظﻲ ﺣﺳب‬
‫أر ــﻪ ﻘــول‪ :‬إن اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ واﻟﻘﺻــص واﻟﺟﻣــﻞ ٕوان أﻋﯾــدت ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛــرم ﻋــدة ﻣ ـرات‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬــﺎ ﺗﻔﯾــد‬
‫ﻣﻌﻧــﻰ ﺟدﯾــدا ﻓــﻲ ــﻞ ﻣوﺿــﻊ‪ ،‬ﻓﺣﯾﻧﻣــﺎ ذ ــر اﻟﻘـرآن اﻟﻛــرم ﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﺗوﺣﯾــد واﻟرﺳــﺎﻟﺔ واﻟﻣﻌــﺎد ﻣ ـرات‬
‫ﻣﺗﻌــددة ﻟﻠﺗﺄﻛﯾــد واﻹﺛ ــﺎت إذا ﺗﺄﻣﻠﻧــﺎ ﻓﯾﻬــﺎ وﺟــدﻧﺎ أن أﺳــﻠوب ﺑ ﺎﻧﻬــﺎ ﻣﺗﻔــرد ﻓــﻲ ــﻞ ﻣوﺿــﻊ‪ ،‬إﻧــﻪ ﺟــﺎء‬
‫ﺑــذ ر اﻟﺗوﺣﯾــد ﺣﯾــث إن اﻻﻋﺗﻘــﺎد ــﻪ أﺻــﻞ اﻟطﺑ ﻌــﺔ اﻹﻧﺳــﺎﻧ ﺔ)‪ .(2‬وﻗــد دﻋــﺎ إﻟ ــﻪ ﺟﻣ ــﻊ اﻷﻧﺑ ــﺎء‬
‫اﻟﺳﺎ ﻘﯾن‪ ،‬وﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ُذ ر اﻟﺗوﺣﯾـد‪ ،‬ﻷن اﻻﻋﺗﻘـﺎد ـﻪ ﻣـن ﻣﻘﺗﺿـ ﺎت ﻧﻌـم ﷲ ﺗ ـﺎرك ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌـﺎﻟﻰ اﻟﺗـﻲ ﻻ ـﺄﺗﻲ ﻋﻠﯾﻬـﺎ اﻟﺣﺻــر‪ .‬وﻓـﻲ ﻣوﺿـﻊ ﺛﺎﻟـث ـﺎن اﻟﺳــﺑب ﻓـﻲ ذﻟـك أن ﻧظـﺎم اﻟﻛﺎﺋﻧــﺎت‬
‫ﻌﺿـﻬﺎ ﺑـ ﻌض دﻋـوة ظـﺎﻫرة إﻟـﻰ ﺗوﺣﯾـد اﻟرو ـﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻣوﺟودات واﻧﺳﺟﺎم ﻌﺿﻬﺎ ﻣﻊ ﻌض وﺗواﻓ‬
‫وﻟم ﯾذ ر اﻟﺗوﺣﯾد ﻓﻲ ﻞ ﻣوﺿﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﻠوب واﺣد وﺳ ﺎق واﺣد)‪.(3‬‬

‫و ــذﻟك ﺟــﺎء ذ ــر اﻟﻣﻌــﺎد ﻓــﻲ ﻣ ــﺎن ﻣــن ﺣﯾــث إن ﺻــﻔﺔ ﻋــدل ﷲ ﺗ ــﺎرك وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺗﺗﻘﺎﺿــﺎﻩ وﻓــﻲ‬
‫ﻣ ﺎن آﺧر ذ رﻩ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺣﺗﻣ ﺔ ﻟﻐﺎ ﺔ رﺣﻣﺔ ﷲ وﻋطﻔﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋ ﺎدﻩ‪ ،‬ﯾذ رﻫم ﺄن ﻫﻧـﺎك ﯾوﻣـﺎ‬
‫ﻌودون ﻓ ﻪ إﻟ ـﻪ و ﺗﻣﯾـز ﻓ ـﻪ اﻟﺻـﺎﻟﺢ ﻋـن اﻟطـﺎﻟﺢ‪ ،‬و ﺗﻣﺛـﻞ أﻣـﺎم اﻟﻧـﺎس ﺛﻣـﺎر أﻋﻣـﺎﻟﻬم‪ ،‬وﺟـﺎء ذ ـر‬

‫)‪ (1‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟ ﻌث اﻹﺳﻼﻣﻲ ص ‪.21‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ص ‪.22‬‬
‫)‪ (3‬ﻗرآﻧﻲ ﻣﻘﺎﻻت ص ‪ 154‬اﻟﻧﺎﺷر إدارة ﻋﻠوم اﻟﻘرآن دار اﻟﺗذ ﯾر ﻻﻫور‪.‬‬
 ‫‪82‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة‬
‫اﻟﻣﻌﺎد ﻓﻲ ﻣ ﺎن آﺧر ﺗذ ﯾ ار ﻟﻬم ﺄﻧﻪ إذا ﻟم ﺗﻘم اﻟﻘ ﺎﻣـﺔ ﻓ ﺻـ ﺢ ﺧﻠـ اﻷرض واﻟﺳـﻣوات واﻹﻧﺳـﺎن‬
‫ﻋﺑﺛﺎ ﻻ ﻓﺎﺋدة ﻓ ﻪ‪ ،‬وﺟـﺎء ذ ـرﻩ ﻓـﻲ ﻣوﺿـﻊ ﻘﺗﺿـﻲ ﺗﻧﺑ ـﻪ اﻟﻧـﺎس ﻋﻠـﻰ أﻧﻬـم إذا أﻏﻔﻠـوﻩ ﻓ ﻣﯾﻠـون إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻛﻔرواﻟﻔﺳ ـ واﻟﻔﺟــور‪ ،‬وذ ـرﻩ ﻓــﻲ ﻣوﺿــﻊ ــدﻋوة ﻋﺎﻣــﺔ ﻗــﺎم ﺑﻬــﺎ اﻷﻧﺑ ــﺎء واﻟرﺳــﻞ‪ ،‬وأﺷــﺎر اﻟﻘ ـرآن‬
‫اﻟﻛرم ﻓﻲ ﻌض اﻟﻣواﺿﻊ أن ﻧواﻣ س اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت ﺗﻔرض أن ون ﻫﻧﺎك ﻋﺎﻟم ﻌد ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم)‪.(1‬‬

‫ﺳﺗﻠزم‬ ‫وﻫ ذا ﺟﺎء ذ ر اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻹﺛ ﺎت اﻟﺗوﺣﯾد ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ‪ ،‬وﻟﻼﻋﺗراف ﺑوﺟود ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟذ‬
‫اﻹﻗرار ﺎﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣ ﺎن آﺧر ﺗﺣدث ﻋن إرﺳﺎل اﻟرﺳﻞ اﻟذﯾن ﯾ ﻌﺛﻬم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺗرو ﺔ ﻧﻔوﺳﻬم‬
‫وطﻣﺄﻧـ ــﺔ ﻗﻠـ ــو ﻬم‪ ،‬ﻣـ ــﺎ ﯾﻧـ ــزل اﻟﻣطـ ــر ﻣـ ــن اﻟﺳـ ــﻣﺎء و ﺧـ ــرج اﻟﻧ ـ ــﺎت ﻣـ ــن اﻷرض ﻟ ـ ـراﺣﺗﻬم اﻟﺑدﻧ ـ ــﺔ‬
‫ورﺧﺎﺋﻬم)‪ .(2‬ﻫذﻩ اﻟﻣﻔﺎﻫ م اﻟﺛﻼﺛـﺔ ذ ـرت ﻓـﻲ ﺛﯾـر ﻣـن ﺳـور اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرم ﻣﻣـﺎ ﻌﺗﻘـدﻩ اﻟﻧـﺎظر ﻣـن‬
‫اﻟﻣ ررات ٕوان ﻟم ن ﻋﯾ ﺎ أن ﺗوﺟد اﻟﻣﺷﺎر ﺔ ﻓﻲ ذ ر أﺳﺎﻟﯾﺑﻬﺎ إذا ﺎﻧت ﻟﻠﺗو ﯾد واﻹﺛ ﺎت‪ ،‬وﻟﻛـن‬
‫إذا ﺗﺄﻣﻠﻧــﺎ ﻧﺟــد أن طرﻘﻬــﺎ ﯾﺧﺗﻠــﻒ ﻓــﻲ ــﻞ ﻣ ــﺎن)‪ .(3‬وﺗﺣــدث ﻋــن ﺗﻛـرار اﻟﻛﻠﻣــﺎت ﻓﻬــو ﻻ ﯾﺧﺗﻠــﻒ‬
‫ﻋــن ﻘ ــﺔ اﻟﻌﻠﻣــﺎء ﻓــﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟﺗــﻪ ظــﺎﻫرة اﻟﺗﻛ ارراﻟﻠﻔظﻲ‪...‬ﻟﻛﻧﻧــﻲ وﺟدﺗُــﻪ أﻧــﻪ ﻗــدم ﺗوﺟﯾﻬــﺎ ﯾﺧﺗﻠــﻒ ﻋــن‬
‫ﻣﻌظــم اﻟ ــﺎﺣﺛﯾن‪ ،‬ﻓــﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟﺗــﻪ ﺗﻛـرار اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﯾــث أﻧــﻪ اﻋﺗﺑــر ﺗﻛـرار اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ﯾﺗﻣﺛــﻞ ﻓــﻲ اﻷﻣــور‬
‫اﻟﺗﻲ ﺳ ﻘت إﻟﯾﻬﺎ اﻹﺷﺎرة ﻣن ﺗﻛرار اﻟﻔراﺋض وﺗﻛرار اﻟﻌﻘﺎﺋد وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﺣ ﺎم‪...‬‬

‫ﺗﺣــدث ﻋــن‬ ‫) ‪(4‬‬

‫ﻧﻠﺗﻘــﻲ ﻌــﺎﻟم آﺧــر ﻣــن ﻋﻠﻣــﺎء ﺷ ـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة اﻟﻬﻧد ــﺔ وﻫــو اﻟد ﺗورﻣﺣﻣــد ﺣﻣﯾــد ﷲ‬
‫ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛـرار ﻗـﺎل‪ :‬اﻟﺗﻛـرار ﻓـﻲ ﺣـد ذاﺗـﻪ ﺳـﻧﺔ وﻧ ـﺔ وﻓطـرة ﺧﻠﻘ ـﺔ‪ ،‬وﻧـﺎﻣوس ﻣـن ﻧـواﻣ س اﻵ ـﺎت‬

‫)‪ (1‬ﻗرآﻧﻲ ﻣﻘﺎﻻت ص ‪.154‬‬

‫)‪ (2‬اﻟ ﻌث اﻹﺳﻼﻣﻲ ص ‪.32‬‬
‫)‪ (3‬ﻗرآﻧﻲ ﻣﻘﺎﻻت ص ‪.155‬‬
‫)‪ (4‬ﻫــو اﻟــد ﺗور ﻣﺣﻣــد ﺣﻣﯾــد ﷲ ﺑــن ﺣــﺎﺟﻲ أﺑــﻲ ﻣﺣﻣــد ﺧﻠﯾــﻞ ﷲ ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺻ ـ ﻐﺔ ﷲ‪ .‬وﻟــد ﯾــوم اﻷر ﻌــﺎء ﻓــﻲ ‪ 16‬ﻣﺣــرم ﻋــﺎم‬
‫‪1326‬ﻫـ اﻟﻣواﻓ ‪ 19‬ﻓﺑراﯾر ‪1908‬م ﻓﻲ ﺣﻲ ﻓﯾﻠﺧﺎﻧﻪ ﻣدﯾﻧﺔ ﺣﯾدرآ ﺎد اﻟـد ن ﺎﻟﻬﻧـد‪ .‬و ـﺎن ﯾﻧﺗﻣـﻲ إﻟـﻰ ﺳـﻼﻟﺔ اﻟﻧـواﺋط اﻟﺗـﻲ ﺎﻧـت‬
‫ﺗﻘطن اﻟﺳﺎﺣﻞ اﻟﺟﻧو ﻲ ﻣن اﻟﻬﻧد‪ ،‬وﺗﻣﺎرس اﻟﺗﺟﺎرة واﻟﻣﻼﺣﺔ‪ .‬وﻟﻬﺎ ﺎع طو ﻞ ﻓﻲ اﻟدﻋوة واﻹرﺷﺎد واﻟﺗﺄﻟﯾﻒ واﻟﺗﺣﻘﯾ ‪ .‬ﺎن اﻟـد ﺗور‬
‫وﻣﺗوﺳـﻌﺎ ﻓـﻲ د ارﺳـﺔ اﻟﺗـﺎرﺦ اﻹﺳـﻼﻣﻲ واﻟﻘـﺎﻧون اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ .‬وﻗـد أﻣﺿـﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺣﻣﯾد ﷲ اﻟﺣﯾدرآ ﺎد اﻟﻬﻧد ﺎﺣﺛًﺎ إﺳﻼﻣًﺎ ﻣﺗﻌﻣًﻘﺎ‬
‫ﻣﻌظـم ﺣ ﺎﺗــﻪ اﻟﻌﻠﻣ ــﺔ ﻓــﻲ ــﺎرس‪ :‬ﻋﺎﺻـﻣﺔ ﻓرﻧﺳــﺎ‪ .‬وأﺛــر اﻟﻣ ﺗ ــﺔ اﻹﺳــﻼﻣ ﺔ ﻣؤﻟﻔﺎﺗــﻪ اﻟﻔر ـدة ﻓــﻲ اﻟﻣوﺿــوﻋﺎت اﻟﺗــﻲ ﺗﻌـرض ﻟﻬــﺎ‬
‫واﻷﺳﻠوب اﻟذ ﻋﺎﻟﺟﻬﺎ ﻪ‪.‬‬
‫ﻣؤﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻣﺎ أﻧﻪ ﻧﺷر أﻛﺛر ﻣن ‪ 937‬ﻣﻘﺎﻻً ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠﻒ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻣ ﺔ‪.‬‬‫ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ ﺗرو ﻋﻠﻰ ‪ً 165‬‬
‫ﺗــوﻓﻲ اﻟــد ﺗور ﺣﻣﯾــد ﷲ ﻓــﻲ )‪ 13‬ﺷ ـوال ﻋــﺎم ‪1423‬ﻫـ ـ اﻟﻣواﻓ ـ ‪ 17‬د ﺳــﻣﺑر ‪2002‬م( ﻓــﻲ ﻣدﯾﻧــﺔ ﺟﺎﻛﺳــﻠﻔﺎﻧ ﺎ ﺎﻟوﻻ ــﺎت اﻟﻣﺗﺣــدة‬
‫اﻷﻣر ﺔ‪ ،‬ﺗﻐﻣـدﻩ ﷲ ﺑرﺣﻣﺗـﻪ وأﺳـ ﻧﻪ ﻓﺳـ ﺢ ﺟﻧﺎﺗـﻪ‪ .‬أﻧظـر ﻟﺗرﺟﻣﺗـﻪ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﻣـد ﺣﻣﯾـد ﷲ ا ـك ﺑــﻰ ﻣﺛـﺎل ﻣﺣﻘـ )د‪ .‬ﻣﺣﻣـد ﺣﻣﯾـد ﷲ‬
‫‪83‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎ ت ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة‬
‫واﻟﺧﻼﺋـ وﻓطــر ﷲ اﻟﺣ ــﺎة وأﻫــﻞ اﻟﺣ ــﺎة ﻋﻠﯾﻬــﺎ‪ .‬ﺣ ﺎﺗﻧــﺎ ﻧﻔــس ﯾﺗﻛــرر‪ ،‬ودﻗــﺔ ﻗﻠــب ﻣ ــررة‪ ،‬ودﻓﻘــﺔ دم‬
‫ﻣ ــررة‪ ،‬وﻧ ﺿــﺔ ﻣ ــررة‪ ،‬وﻣﺷــﯾﻧﺎ ﺧطــوة ﻣ ــررة‪ ،‬وطﻌﺎﻣﻧــﺎ ﻣﺿــﻔﺔ و ﻠﻌــﺔ ﻣ ررﺗــﺎن‪ ،‬اﻷﻧﻬــﺎر ﻣوﺟــﺎت‬
‫ﻣﺗﺷــﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬واﻟ ﺣــﺎر ﻓــﻲ ﻣــد وﺟــزر ﻣ ــررن‪ ،‬وﻟــم ﯾﺧﻠـ ﷲ ﺳــﻣﺎء واﺣــدة‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ ﺧﻠـ ﺳـ ﻌﺎ ط ﺎﻗــﺎ‪،‬‬
‫وﻣن اﻷرض ﻣﺛﻠﻬن‪ ،‬واﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر داﺋ ﺎن‪ ،‬واﻟﻠﯾﻞ واﻟﻧﻬﺎر ﯾﺗﻌﺎﻗ ﺎن)‪.(1‬‬

‫ﻓﺎﻪﻠﻟ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺧﺎطب ﺎﻟﻘرآن اﻟﻛـرم ﺷـرا‪ ،‬ﺣ ـﺎﺗﻬم ﺗﻛـرار ﻓـﻲ ﺗﻛـرار‪ ،‬وآ ـﺎت اﻟﻛـون ﻣـن‬
‫ﺣوﻟﻬم ﺳﻧﺔ ﷲ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗﻛرار)‪ .(2‬ﻧر أن اﻟد ﺗور ﻫﻧﺎ ﻗدﻣﺎ أر ﺎ ﻓﻠﺳﻔ ﺎ أﻛﺛـر ﻣﻧـﻪ ﻼﻏ ـﺎ‪ ،‬ﻓﻬـو أﺷـﺎر‬
‫إﻟﻰ أن اﻟﺗﻛـرار ﻣـن اﻷﻣـور اﻟﻼزﻣـﺔ واﻟﺿـرو ﺔ ﻓـﻲ ﺳـﻧﺔ اﻟﻛـون ﺣﯾـث ﻻ ﯾﺧﻠـو ﻣﻧـﻪ أﻣـر ﻣـن أﻣـور‬
‫اﻟدﻧ ﺎ‪ ،‬وﻣﺟﺋ ﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛـرم ﻣـن ﻫـذا اﻟﻘﺑﯾـﻞ‪ ،‬ﻓ ﯾـﻒ ﯾﺟـرو ﻣﺳﺗﺷـرق أوﻣﻌﺗـرض أن ﯾﻧ ـر أﻣـ ار‬
‫– اﻟﺗﻛرار‪ -‬ﻫو ﻧﻔﺳﻪ ﺣﺗﺎج إﻟ ﻪ‪ ،‬و ررﻩ ﯾوﻣ ﺎ ﻓﻲ ﺣ ﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺧﻠو ﻣﻧﻪ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟدﯾﻧﺎ‪...‬‬

‫ﻫذا ﻫو ﺳرد ﻟ ﻌض آراء ﻋﻠﻣﺎء ﺷـ ﻪ اﻟﻘـﺎرة اﻟﻬﻧد ـﺔ ﻓـﻲ ﻣوﺿـوع اﻟﺗﻛـرار‪ ،‬ووﺟـدﻧﺎ أن ﻫـؤﻻء ﻻ‬
‫ﯾﺧﺗﻠﻔون ﺛﯾ ار ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺗﻧﺎوﻟﻬم ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛـرار‪ ،‬وﻫـذا ﻣﻣ ـن أن ـون ﻣـن ﻗﺑﯾـﻞ ﺗـوارد‬
‫اﻷﻓ ــﺎر واﻟﺧ ـواطر ﻓــﻲ ﻋﻘــﻞ اﻟ ﺷــر‪ ،‬ور ﻣــﺎ ﺣﺗﻣــﻞ أن ﻋﻠﻣــﺎء ﺷ ـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة اطﻠﻌ ـوا ﻋﻠــﻰ ﺗﺎ ــﺎت‬
‫ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرب ودرﺳوﻫﺎ ﺛم ﻫﺿﻣوﻫﺎ وأﺧرﺟوﻫﺎ ﺄﺳﺎﻟﯾﺑﻬم‪.‬‬

‫ﻗــد ﻋﺛــرت ﻋﻠــﻰ آراء أﺻــﯾﻠﺔ ﻓــﻲ ﻣوﺿــوع ظــﺎﻫرة اﻟﺗﻛـرار ﻟﻌﻠﻣــﺎء ﺷـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة اﻟﻬﻧد ــﺔ‪ ،‬وﻫــذا ﯾــدل‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻣــد ذ ــﺎﺋﻬم اﻟﻌﻘﻠــﻲ وﻣﻌـرﻓﺗﻬم ﻷﺳـ ارراﻟﺗﻌﺑﯾر‪ ،‬ﺣﯾــث ﺑﯾﻧـوا دﻻﻻت وأ ﻌــﺎدا ﺟدﯾــدة ﻟﻠﺗﻛـرار‪،‬‬
‫وﻗد ﻣﺿﻰ ذ رﻫﺎ ﻓﻲ ﻣواﻗﻌﻬﺎ ﺣﯾﻧﻣـﺎ ﺗﺣـدﺛﻧﺎ ﻋـن اﻟﺗﻛـرار وﻓواﺋـدﻩ‪ ...‬وﺳـ ﺄﺗﻲ ذ رﻫـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻔﺻـﻞ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﻧدﻣﺎ أﻗـ م د ارﺳـﺔ ﺗطﺑ ﻘ ـﺔ ﺣـوال اﻟﺗﻛـرار اﻟـوارد ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرم‪ ،‬وﺳـﻧﻌرف ﻣـد إﻟﻣـﺎم‬
‫ﻫؤﻻء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺗﺎب ﷲ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﺎﺣﺛﺎً ﻧﺎد اًر( ﻟطﻒ اﻟرﺣﻣن ﻓﺎروﻗﻰ ﻣﺟﻠﺔ دﻋوة‪ ،‬اﺳﻼم آ ﺎد‪ ،‬اﻟﻌدد اﻟﺧﺎص ﺎﻟد ﺗور ﻣﺣﻣـد ﺣﻣﯾـد ﷲ‪ ،‬ﻣـﺎرس ‪2003‬م‪ ،‬ج‪ ،9 .‬ﻋـدد‬
‫‪ ،10‬ص‪.45 .‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻛﯾﻠﺔ اﻟﺷرﻗ ﺔ ﻣﻘﺎل د‪.‬ﺣﻣﯾد ﷲ ص ‪ 36‬ﺟﻠد ‪ 66‬ﻋدد ‪ 1‬ﻻﻫور ﺎﻛﺳﺗﺎن‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ص ‪.37‬‬
 ‫‪85‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬ ‫ﺗﻜﺮاراﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ‬
‫)ﻓﻲ ﺿﻭء ﻛﺗﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻛﺗﺎﺑﺎﺕ ﺷﺑﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ(‬

‫ﺍﻟﻣﺑﺣﺙ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻛﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺻﺹ ﻓﻲ ﺿﻭء ﻛﺗﺎﺑﺎﺕ ﻋﻠﻣﺎء ﺍﻟﻌﺭﺏ‬

‫وﻣﺎ دﻣﻧﺎ ﻧﺗﺣدث ﻋـن اﻟﺗﻛـرار ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻌظـ م ‪ -‬ﺑوﺻـﻔﻪ آ ـﺔ ﻣـن آ ـﺎت إﻋﺟـﺎزﻩ اﻟﻛﺑـر ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻧ ــﺎ ﻻ ﻧﺳ ــﺗط ﻊ أن ﻧﻐﻔ ــﻞ ﻋﻧﺻـ ـ ار ﻫﺎﻣ ــﺎ ﻣ ــن ﻋﻧﺎﺻ ــر ﻫ ــذا اﻟﺗﻛـ ـرار‪ -‬أﻻ وﻫ ــو ﺗﻛـ ـرار اﻟﻘﺻ ــص‬
‫اﻟﻘرآﻧـﻲ‪ ،‬وأن ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺟــﺎء ـﺎﻟﻛﺛﯾر ﻣــن اﻟﻘﺻـص ﻋــن اﻷﻣـم اﻟﺳــﺎ ﻘﺔ ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرم‪ ،‬واﺗﺧــذﻫﺎ‬
‫اﻟﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻟﻛﺗــﺎب وﺳــﯾﻠﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾــر‪ ،‬وأﻧﻬــﺎ ﺗﻬﺑﻧــﺎ ﻣــن اﻟﻣﻌرﻓــﺔ ﻣــﺎ ﻻ ﻘــدر ﻋﻠــﻰ ﻫﺑﺗــﻪ أ ﻧــوع أدﺑــﻲ‬
‫ﺳـواﻫﺎ وﺗ ﺳــط أﻣﺎﻣﻧــﺎ اﻟﺣ ــﺎة ﻓــﻲ ﺳــﻌﺔ واﻣﺗــداد وﻋﻣـ وﺗﻧــوع‪ ،‬ﺣﯾــث أن اﻟﻘـرآن اﻟﻛــرم اﻫــﺗم ﺎﻟﻘﺻــﺔ‬
‫اﻫﺗﻣﺎﻣﺎ ﺑﯾ ار وظﻬرت اﻟﻣﻌﺟزة ﺎﻟﺗﺣدث ﻋـن اﻟﻐﯾـب وﻋـن أﺧ ـﺎر اﻷﻣـم اﻟﺳـﺎ ﻘﺔ اﻟﺗـﻲ ـﺎدت و ازﻟـت‬
‫ٕوان ﻧﺎ ﻧﻌﺗﻘـد أﻧـﻪ ﻣوﺿـوع ﺎﻣـﻞ ﻣﺗﻛﺎﻣـﻞ‪ ،‬ﺣﺗـﺎج إﻟـﻰ ﺣـث ﻣﺳـﺗﻘﻞ ‪-‬وﺳـﻧﺗﻧﺎوﻟﻪ إن ﺷـﺎء ﷲ ‪-‬إﻻ‬
‫أﻧﻧﺎ ﻧﺷﯾر اﻵن إﻟﻰ ﻌض ﻣﺎ ﯾﺗﺻﻞ ﻪ اﺳﺗ ﻔﺎء ﻟﻬذا اﻟ ﺣث‪.‬‬

‫واﻟﻘﺻﺔ‪ :‬ﻟﻐﺔ؛ ﺟﺎءت ﻣن ﻠﻣﺔ ‪ /‬ﻗص ‪ /‬وﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻠﻐو ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺗ ﻊ ﻷﻣر‬
‫ِِ‬
‫وﻣﻧ ــﻪ اﻟﻘ ــص‪ ،‬ﻣﻌﻧ ــﻰ ذ ــر اﻟﺣـ ـوادث‬ ‫ﺻ ــﺎ﴾‬
‫ﺻً‬‫ﻣ ــﺎ وﻣﻧ ــﻪ ﻗوﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬ﻓ ْﺎرﺗَـ ـﱠدا َﻋَﻠ ــﻰ آﺛَﺎرﻫ َﻣ ــﺎ َﻗ َ‬
‫) ‪(1‬‬

‫واﻟوﻗ ــﺎﺋﻊ اﻟﺳ ــﺎ ﻘﺔ ﻻن اﻟﻘ ــﺎص ﯾﺗﺗ ﻌﻬ ــﺎ ﻓ ــﻲ اﻟﺣ ــدﯾث)‪ (2‬واﻟﻘﺻ ــﺔ‪ :‬اﻷﻣ ــر واﻟﺧﺑ ــر‪ ،‬واﻟﺷ ــﺄن‪ ،‬واﻟﺣ ــﺎل‬
‫وﻗﺻــص اﻟﻘـرآن‪ :‬أﺧ ــﺎرﻩ ﻋــن أﺣـوال اﻷﻣــم اﻟﻣﺎﺿـ ﺔ‪ ،‬واﻟﻧﺑـوات اﻟﺳــﺎ ﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺣـوادث اﻟواﻗﻌــﺔ ‪ -‬وﻗــد‬
‫اﺷﺗﻣﻞ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺛﯾر ﻣن وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺗﺎرﺦ اﻷﻣـم‪ ،‬وذ ـر اﻟـ ﻼد واﻟـد ﺎر‪ .‬وﺗﺗ ـﻊ آﺛـﺎر ـﻞ‬
‫ﻗوم‪ ،‬وﺣ ﻰ ﻋﻧﻬم ﺻورة ﻧﺎطﻘﺔ ﻟﻣﺎ ﺎﻧوا ﻋﻠ ﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻻﺻطﻼح‪ :‬اﻹﺧ ﺎر ﻋن ﻗﺿ ﺔ ذات ﻣراﺣﻞ ﯾﺗ ﻊ ﻌﺿﻬﺎ ً‬
‫ﻌﺿﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺻ ــﺔ ﻣ ــﺎ ﻋرﻓﻬ ــﺎ اﻷد ــﺎء ﺣ ﺎ ــﺔ ﺗ ــرو ﻧﺛـ ـ ار وﺟﻬ ــﺎ ﻣ ــن وﺟ ــوﻩ اﻟﻧﺷ ــﺎ واﻟﺣر ــﺔ ﻓ ــﻲ ﺣ ــﺎة‬
‫اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وﺗﻧﻘﺳم اﻟﻘﺻﺔ إﻟﻰ ﻋدة أﻗﺳﺎم ﻓﻬﻧﺎك اﻟﻘﺻﺔ اﻟواﻗﻌ ﺔ واﻟﻘﺻﺔ اﻟﺗﺎرﺧ ﺔ واﻟﻘﺻﺔ اﻟﺳ ﺎﺳ ﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟﻛﻬﻒ اﻵ ﺔ ‪.64‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح ﻣﺣﻣد ﺑن اﺑو ر اﻟراز ‪ 560/1‬ط ﻊ ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪86‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫واﻟﻘﺻــﺔ اﻷﺳــطورﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺻــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛــرم ﻣــن ﻧــوع اﻟﻘﺻــص اﻟﺣﻘ ﻘ ــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺣــدﺛت وﻗوﻋﻬــﺎ‪،‬‬
‫ﻷن ﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ أﺧﺑرﻧــﺎ ﻓﯾﻬــﺎ ﻣــﺎ ﺣﺻــﻞ ﻣــن أﺣــداث واﻗﻌــﺔ ﺟــرت ﻣــﻊ اﻷﻧﺑ ــﺎء واﻟرﺳــﻞ وﻏﯾــرﻫم ﻣــن‬
‫اﻷﻣم اﻟﺳﺎ ﻘﺔ ﻣﺛﻞ ﻗﺻﺔ آدم و وﺳﻒ وأﻫﻞ اﻟﻛﻬﻒ وﺻﺎﻟﺢ)‪.(1‬‬
‫ﻻ ﻐﯾــب ﻋﻧــﺎ أن ظــﺎﻫرة ﺗﻛ ـرار اﻟﻘﺻــص ظــﺎﻫرة ﻗد ﻣــﺔ ﻋﺎﻟﺟﻬــﺎ اﻟﻌﻠﻣــﺎء ﻗــد ﻣﺎ وﺣــدﯾﺛﺎ‪ ،‬وأ ــﺎﻧوا‬
‫ﺣ ﻣﺔ اﻟﺗﻛرار ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫و ﻣــن ﻫــؤﻻء اﻟﻌﻠﻣــﺎء اﻹﻣــﺎم اﺑــن ﻗﺗﯾ ــﺔ ﺗﺣــدث ﻋــن ﺣ ﻣــﺔ ﺗﻛ ـرار اﻟﻘﺻــص ﻣﺷــﯾرا‪ :‬إن وﻓــود‬
‫اﻟﻌــرب ﺎﻧــت ﺗــرد ﻋﻠــﻰ رﺳــول ﷲ ﺻــﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ــﻪ وﺳــﻠم ﻟﻺﺳــﻼم‪ .‬ﻓ ﻘ ـرﺋﻬم اﻟﻣﺳــﻠﻣون ﺷــﯾﺋﺎ ﻣــن‬
‫اﻟﻘ ـرآن‪ ،‬ﻓ ــون ذﻟــك ﺎﻓ ــﺎ ﻟﻬــم‪ .‬و ــﺎن ﯾ ﻌــث إﻟــﻰ اﻟﻘ ﺎﺋــﻞ اﻟﻣﺗﻔرﻗــﺔ ﺎﻟﺳــور اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ‪ ،‬ﻓﻠــو ﻟــم ﺗﻛــن‬
‫اﻟﻘﺻص ﻣﺛﻧـﺎة وﻣ ـررة‪ ،‬ﻟوﻗﻌـت ﻗﺻـﺔ ﻣوﺳـﻰ إﻟـﻰ ﻗـوم‪ ،‬وﻗﺻـﺔ ﻋ ﺳـﻰ إﻟـﻰ ﻗـوم‪ ،‬وﻗﺻـﺔ ﻧـوح إﻟـﻰ‬
‫ﻗــوم‪ .‬ﻓــﺄراد ﷲ ﺑﻠطﻔــﻪ ورﺣﻣﺗــﻪ أن ﺷــﻬر ﻫــذﻩ اﻟﻘﺻــص ﻓــﻲ أطـراف اﻷرض و ﻠﻘﯾﻬــﺎ ﻓــﻲ ــﻞ ﺳــﻣﻊ‬
‫و ﺛﺑﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻞ ﻗﻠب و ز ـد اﻟﺣﺎﺿـرن ﻓـﻲ اﻹﻓﻬـﺎم واﻟﺗﺣـذﯾر‪ .(2).‬وﻟ ﺳـت اﻟﻘﺻـص ـﺎﻟﻔروض ﻷن‬
‫ﺗب رﺳول ﷲ ﻋﻠ ـﻪ اﻟﺳـﻼم ﺎﻧـت ﺗﻧﻔـذ إﻟـﻰ ـﻞ ﻗـوم ﻣـﺎ ﻓرﺿـﻪ ﷲ ﻋﻠـﯾﻬم‪ ،‬وﻟـم ﺗﻛـن ﺗﻧﻔـذ ﻘﺻـﺔ‬
‫ﻣوﺳﻰ وﻏﯾرﻩ ﻣن اﻷﻧﺑ ﺎء‪ ،‬وﻋﻘب ﻋﻠﻰ ﻫـذا ﻣﺻـرﺣﺎ ـﺄن ﻫـذا ـﺎن ﻓـﻲ ﺻـدر اﻹﺳـﻼم ﻗﺑـﻞ إﻛﻣـﺎل‬
‫ـدﯾن‪ ،‬ﻓﻠﻣ ــﺎ ﻧﺷـ ـرﻩ ﷲ ﻓ ــﻲ ــﻞ ﻗط ــر‪ ،‬وﺟﻣ ــﻊ اﻟﻘـ ـرآن ﺑ ــﯾن اﻟ ــدﻓﺗﯾن‪ ،‬زال ﻫ ــذا اﻟﻣﻌﻧ ــﻰ)‪ .(3‬وﻫ ــذا‬
‫ﷲ اﻟ ـ َ‬
‫اﻟﺗوﺟ ﻪ ﻣﻧﺎﺳب ﻟﻌﺻر ﻧزول اﻟﻘرآن أﻣﺎ ﻌد ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻓـﻼ ﻣﻧﺎﺳـ ﺔ‪ ..‬وﻫـدﻓﻲ ﻣـن ﻧﻘـﻞ ﺗوﺟﯾﻬـﺎت‬
‫ﻫــؤﻻء اﻟﻌﻠﻣــﺎء ﻫــو أن أﺛﺑــت أﻧﻬــم ﯾــﻒ ﻋــﺎﻟﺟوا ﺣ ﻣــﺔ ﺗﻛ ـرار اﻟﻘﺻــص‪ ،‬وﻟ ـ س ﻫــدﻓﻲ ﻣﺣﺎﻛﻣــﺔ‬
‫ﺗوﺟﯾﻬﺎﺗﻬم‪...‬‬

‫و ذﻟك ﺗﻛﻠم ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺣ ﻣﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺧطﺎﺑﻲ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﺧﺑر ﷲ ﻋزوﺟﻞ ﺎﻟﺳﺑب اﻟـذ ﻣـن أﺟﻠـﻪ‬
‫ــرر اﻷﻗﺎﺻ ـ ص واﻷﺧ ــﺎر ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن‪ ،‬وأﻋﻠــن أﻧــﻪ ﺣﺗــﺎج اﻟﺗﻛ ـرار و ﺣﺳــن اﺳــﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻓــﻲ اﻷﻣــور‬
‫اﻟﻣﻬﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﻌظم اﻟﻌﻧﺎ ﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﺧﺎف ﺑﺗر ﻪ وﻗوع اﻟﻐﻠط واﻟﻧﺳ ﺎن ﻓﯾﻬﺎ واﻻﺳﺗﻬﺎﻧﺔ ﻘدرﻫﺎ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬أﻧظر اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘوﻩ وﻣﻔﻬوﻣﻪ ﻋﺑداﻟﻛرم اﻟﺧطﯾب ص ‪..132‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر ﺗﺄو ﻞ ﻣﺷ ﻞ اﻟﻘرآن اﺑن ﻗﺗﯾ ﺔ ‪.181‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪.181‬‬
‫)‪ (4‬ﺑ ﺎن إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ﺿﻣن ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺧطﺎﺑﻲ ص ‪.48‬‬
‫‪87‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫وﻧﺟد أ ﺎﻋﻠﻲ اﻟﺟ ـﺎﺋﻲ ﻌﺗﺑـر ﺗﻛـرار اﻟﻘﺻـص ﻣـن أﺳـ ﺎب ﺗﺛﺑﯾـت ﻗﻠـب اﻟﻧﺑـﻲ ﻋﻠ ـﻪ اﻟﺳـﻼم‪ ،‬وﻗـد‬
‫ﺳﺑ ذ ر ﻫذا اﻟﺗوﺟ ﻪ ﻓﻲ أﻏراض اﻟﺗﻛرار ﺎﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﻧوردﻩ ﻟﻣطﺎ ﻘـﺔ اﻟﻣﻘـﺎم ﻗـﺎﺋﻼ‪ :‬إﻧﻣـﺎ أﻧـزل‬
‫ﷲ اﻟﻘرآن ﻋﻠـﻰ رﺳـوﻟﻪ ﻓـﻲ ﺛـﻼث وﻋﺷـرن ﺳـﻧﺔ‪ ،‬ﺣـﺎﻻ ﻌـد ﺣـﺎل‪ .‬و ـﺎن ﻣﻌﻠـوم ﻣـن ﺣﺎﻟـﻪ أﻧـﻪ ـﺎن‬
‫ﺿــﯾ ﺻــدرﻩ ﻷﻣــور ﺗﻌــرض ﻟــﻪ ﻣــن اﻟﻛﻔــﺎر واﻟﻣﻌﺎرﺿــﯾن وﻣــن ﻘﺻــدﻩ ــﺎﻷذ واﻟﻣ ــروﻩ‪ .‬ﻓ ــﺎن‬
‫ﻋزوﺟﻞ ﺳﻠ ﻪ ﻣﺎ ﯾﻧزل ﻋﻠ ﻪ ﻣـن أﻗﺎﺻـ ص ﻣـن ﺗﻘـدم ﻣـن اﻷﻧﺑ ـﺎء‪ ،‬و ﻌﯾـد ذ رﻫـﺎ ﺣﺳـب ﻣﺎ ﻌﻠﻣـﻪ‬
‫ﻣن اﻟﺻﻼح‪ٕ ...‬واذا ـﺎن ﺿـﯾ اﻟﺻـدر ﯾﺗﺟـدد‪ ،‬واﻟﺣﺎﺟـﺔ إﻟـﻰ ﺗﺛﺑﯾـت اﻟﻔـؤاد ﺣـﺎﻻ ﻌـد ﺣـﺎل‪ ،‬ﺗﻘـو‬
‫ﺎن ﻻﺑد أن ﻌﯾد ﻋﻠ ﻪ ﻣﺎ ﻟﺣـ اﻟﻣﺗﻘـدﻣﯾن ﻣـن اﻷﻧﺑ ـﺎء ﻣـن أﻋـداﺋﻬم‪ ،‬و ﻌﯾـد ذﻟـك و ـررﻩ‪ ،‬ﻓﯾﺟﺗﻣـﻊ‬
‫ﻓ ــﻪ اﻟﻐ ــرض اﻟ ــذ ذ رﻧ ــﺎﻩ)‪ .(1‬ﻻﯾﺧﻔ ــﻰ ﻋﻠ ــﻰ أﺣ ــد أن ﻣﻌظ ــم اﻟﻣﻔﺳ ــرن أ ــﺎﻧوا ﻋ ــن ﺣ ﻣ ــﺔ ﺗﻛـ ـرار‬
‫اﻟﻘﺻ ــص‪ ،‬واﻹﻣ ــﺎم اﻟزﻣﺧﺷ ــر أ ﺿ ــﺎ ﺗﺣ ــدث ﻋ ــن ظ ــﺎﻫرة ﺗﻛـ ـرار اﻟﻘﺻ ــص‪ ،‬و رد ﺳ ــﺑ ﻪ إﻟ ــﻰ أن‬
‫ﺗﻛر راﻟﻘﺻص واﻷﻧ ﺎء ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬﺎ ﻟﺗﻛون ﺗﻠك اﻟﻌﺑر ﺣﺎﺿرة ﻟﻠﻘﻠوب‪ ،‬ﻣﺻورة ﻟﻸذﻫـﺎن‪ ،‬ﻣـذ ورة ﻓـﻲ‬
‫ﻞ أوان)‪.(2‬‬

‫وﻗد ﺗﺣدث ﻋﻧﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟزر ﺷﻲ ﻓﻲ ﺗﺎ ﻪ" اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘـرآن" وأﺟـﺎب ﻋﻠـﻰ إﻋﺗ ارﺿـﺎت‬
‫ﻌض اﻟﻣﻌﺗرﺿﯾن اﻟذﯾن ﺎﻧوا ﻌﯾﺑون ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن ﺳـﺑب ﺗﻛـرارﻌض اﻟﻘﺻـص وﻋـدم ﺗﻛـرار ﻗﺻـﺔ‬
‫ـﺎم ﻣﺑﯾﻧـﺎ ﻋـدم ﺗﻛـرار ﻗﺻـﺔ ﯾوﺳـﻒ ﺄوﺟـﻪ ﺛﯾـرة ﻣﺗﻌـددة ﻗـﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﯾوﺳﻒ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻓرد ﻋﻠـﯾﻬم اﻹﻣ ُ‬
‫إﻧﻣﺎ ررﷲ ﻗﺻص اﻷﻧﺑ ﺎء وﺳﺎق ﻗﺻﺔ ﯾوﺳﻒ ﻣﺳﺎﻗﺎ واﺣدا‪ ،‬إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻋﺟـز اﻟﻌـرب ـﺄن اﻟﻧﺑـﻲ‬
‫ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم ﻗــﺎل ﻟﻬــم‪ :‬إن ــﺎن ﻣــن ﺗﻠﻘــﺎء ﻧﻔﺳــﻲ ﻓــﺎﻓﻌﻠوا ﻓــﻲ ﻗﺻــﺔ ﯾوﺳــﻒ ﻣــﺎ ﻓﻌﻠﺗــﻪ ﻓــﻲ ﻗﺻــص‬
‫ﺳﺎﺋر اﻷﻧﺑ ﺎء)‪.(3‬‬

‫‪ " ‬ﻓﯾﻬــﺎ ﻣــن ﺗﺷــﺑﯾب اﻟﻧﺳــوة ــﻪ وﺗﺿــﻣن اﻹﺧ ــﺎر ﻋــن ﺣــﺎل اﻣـرأة وﻧﺳــوة اﻓﺗــﺗن ﺄﺑــدع اﻟﻧــﺎس‬
‫ﺟﻣﺎﻻ وأرﻓﻌﻬم ﻣﺛﺎﻻ ﻓﻧﺎﺳب ﻋدم ﺗﻛرارﻫﺎ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻹﻏﺿﺎء واﻟﺳﺗر ﻋن ذﻟك")‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻋﺑد اﻟﺟ ﺎر‪ 16/1‬ﺗﺣﻘﯾ أﻣﯾن اﻟﺧوﻟﻲ داراﻟﻛﺗب طـ اﻷوﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫرة ‪1960‬م‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظرﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺷﺎف اﻟزﻣﺧﺷر ‪.40/4‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟزر ﺷﻲ ‪.29/3‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪.30/3‬‬
 ‫‪88‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫‪ " ‬أﻧﻬــﺎ اﺧﺗﺻــت ﺣﺻــول اﻟﻔــرج ﻌــد اﻟﺷــدة ﺑﺧــﻼف ﻏﯾرﻫــﺎ ﻣــن اﻟﻘﺻــص ﻓــﺈن ﻣﺂﻟﻬــﺎ إﻟــﻰ‬
‫اﻟو ـﺎل ﻘﺻـﺔ إﺑﻠـ س وﻗـوم ﻧـوح وﻗـوم ﻫــود وﻗـوم ﺻـﺎﻟﺢ وﻏﯾـرﻫم ﻓﻠﻣـﺎ اﺧﺗﺻـت ﻫـذﻩ اﻟﻘﺻــﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺎﺋر اﻟﻘﺻص ﺑذﻟك اﺗﻔﻘت اﻟدواﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻟﺧروﺟﻬﺎ ﻋن ﺳﻣت اﻟﻘﺻص")‪.(1‬‬
‫و ﻌــد اﻟزر ﺷــﻲ ﻧﻠﺗﻘــﻲ ﺎﻹﻣــﺎم اﻟﺳــﯾوطﻲ ﯾﺗﺣــدث ﻋــن اﻟﺗﻛـ ـرار ﻋﺎﻣــﺔ‪ ،‬وﻋــن ﺗﻛ ـرار اﻟﻘﺻــص‬
‫ﺧﺎﺻــﺔ‪ ،‬ﻓﻧﺟــدﻩ ُﺿــﯾﻒ ﺳــﺑﺑﯾن آﺧــرن ﻋﻠــﻰ أﺳ ـ ﺎب اﻟﺗــﻲ ذ رﻫــﺎ اﻹﻣــﺎم اﻟزر ﺷــﻲ ﺳــﺎ ﻘﺎ ﻓــﻲ ﻋــدم‬
‫ﺗﻛرار ﻗﺻﺔ ﯾوﺳﻒ ﻣﺷﯾرا‪:‬‬
‫‪" ‬وﻫــو أن ﺳــورة ﯾوﺳــﻒ ﻧزﻟــت ﺳــﺑب طﻠــب اﻟﺻــﺣﺎ ﺔ أن ﻘــص ﻋﻠــﯾﻬم ﻣــﺎ رواﻩ اﻟﺣــﺎﻛم ﻓــﻲ‬
‫ﻣﺳ ــﺗدر ﻪ ﻓﻧزﻟ ــت ﻣ ﺳ ــوطﺔ ﺗﺎﻣ ــﺔ ﻟ ﺣﺻ ــﻞ ﻟﻬ ــم ﻣﻘﺻ ــود اﻟﻘﺻ ــص ﻣ ــن اﺳ ــﺗ ﻌﺎب اﻟﻘﺻ ــﺔ‬
‫) ‪(2‬‬
‫وﺗرو ﺢ اﻟﻧﻔس ﺑﻬﺎ واﻹﺣﺎطﺔ طرﻓﯾﻬﺎ"‬
‫"وأن ﻗﺻص اﻷﻧﺑ ﺎء إﻧﻣﺎ ررت ﻷن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻬﺎ إﻓﺎدة إﻫﻼك ﻣن ـذﺑوا رﺳـﻠﻬم‪ ،‬واﻟﺣﺎﺟـﺔ داﻋ ـﺔ‬
‫إﻟــﻰ ذﻟــك ﻟﺗﻛر ــر ﺗﻛــذﯾب اﻟﻛﻔــﺎر ﻟرﺳــول ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم ﻓ ﻠﻣــﺎ ــذﺑوا أﻧزﻟــت ﻗﺻــﺔ ﻣﻧــذرة ﺣﻠــول اﻟﻌــذاب‬
‫ﻣــﺎ ﺣــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣ ــذﺑﯾن‪ ،‬وﻗﺻــﺔ ﯾوﺳــﻒ ﻟــم ﻘﺻــد ﻣﻧﻬــﺎ ذﻟــك‪ ،‬و ﻬــذا أ ﺿــﺎ ﺣﺻــﻞ اﻟﺟ ـواب ﻋــن‬
‫ﺣ ﻣــﺔ ﻋــدم ﺗﻛر ــر ﻗﺻــﺔ أﺻــﺣﺎب اﻟﻛﻬــﻒ وﻗﺻــﺔ ذ اﻟﻘـرﻧﯾن وﻗﺻــﺔ ﻣوﺳــﻰ ﻣــﻊ اﻟﺧﺿــر وﻗﺻــﺔ‬
‫اﻟـ ــذﺑ ﺢ")‪ .(3‬واﻋﺗﺑراﻟﺳـ ــﯾوطﻲ ﻫـ ــذا اﻟوﺟـ ــﻪ ﻣـ ــن أﻗـ ــو اﻟوﺟـ ــوﻩ اﻟﺗـ ــﻲ ﯾﺟـ ــﺎب ـ ــﻪ ﻋـ ــن ﺗﻛ اررﻗﺻـ ــص‬
‫اﻷﻧﺑ ﺎء‪ ...‬ﺛم ذ ر اﻹﻣﺎم اﻋﺗ ارﺿـﺎ ﻋﻠ ـﻪ ﻘـول‪ :‬ﻗـد ﺗﻛـررت ﻗﺻـﺔ وﻻدة ﺣـﻲ ووﻻدة ﻋ ﺳـﻰ ﻣـرﺗﯾن‬
‫ـرت‪ "...‬وأﺟــﺎب ﻋﻧـﻪ ــﺄن اﻟﻣـرة اﻷوﻟـﻰ ﻓــﻲ ﺳـورة ﻣــرم وﻫـﻲ ﻣ ــﺔ‪ ،‬أﻧزﻟــت‬‫وﻟ ﺳـت ﻣــن ﻗﺑﯾـﻞ ﻣــﺎ ذ َ‬
‫ﺧطﺎ ــﺎ ﻷﻫــﻞ ﻣ ــﺔ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧ ــﺔ؛ ﻓــﻲ ﺳــورة آل ﻋﻣ ـران‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣدﻧ ــﺔ أﻧزﻟــت ﺧطﺎ ــﺎ ﻟﻠﯾﻬــود‪ ،‬وﻟﻧﺻــﺎر‬
‫ﻧﺟـ ـران ﺣ ــﯾن ﻗ ــدﻣوا‪ ،‬وﻟﻬ ــذا اﺗﺻ ــﻞ ﺑﻬ ــﺎ ذ ــر اﻟﻣﺣﺎﺟ ــﺔ واﻟﻣ ﺎﻫﻠ ــﺔ)‪ .(4‬إذا أﻣﻌﻧ ــﺎ اﻟﻧظ ــر ﻓ ــﻲ أﺟو ــﺔ‬
‫اﻟﺳ ــﯾوطﻲ‪ ،‬وﺟ ــدﻧﺎ أﻧ ــﻪ ــﺎد ﯾﺗﻔـ ـ ﻣ ــﻊ اﻟزر ﺷ ــﻲ ﻓ ــﻲ اﻟﺳ ــﺑب اﻟﺛ ــﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ــد اﺳ ــﺗﻧﺗﺞ اﻟزر ﺷ ــﻲ أن‬
‫اﻟدواﻋﻲ ﺗدﻋو إﻟﻰ ﺣﻔظ ﺳورة ﯾوﺳﻒ ﻟﻣﺎ ﺗﺣﺗو ﻋﻠ ﻪ ﻣـن اﻟﻔـرج ﻌـد اﻟﺷـدة‪ ،‬ﻓﻠ ﺳـت إذن ﻣﺣﺗﺎﺟـﺔ‬

‫)‪ (1‬ﻧﻔس اﻟﻣﺻدر ‪.30/3‬‬

‫)‪ (2‬ﯾﻧظر اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟﺳﯾوطﻲ ‪.184/2‬‬
‫)‪ (3‬اﻻﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟﺳﯾوطﻲ ‪.185/2‬‬
‫)‪ (4‬ﻧﻔس اﻟﻣﺻدر ‪.185/2‬‬
 ‫‪89‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫إﻟــﻰ اﻟﺗﻛـرار‪ .‬واﺳــﺗﻧﺗﺞ اﻟﺳــﯾوطﻲ أن اﻟــدواﻋﻲ دﻋــت إﻟــﻰ ﺗﻛـرار اﻟﻘﺻــص اﻷﺧــر ﻟﻣــﺎ ﺗﻛﺷــﻒ ﻋﻧــﻪ‬
‫ﻣن ﻋﻘﺎب اﻟﻛﻔﺎر‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﯾن ﺗﻔﻘد ﺳورة ﯾوﺳﻒ ذﻟك‪...‬‬
‫– رﺣﻣـﻪ ﷲ – ﻓـﻲ اﻟﺗﻌﻠﯾـ ﻋﻠـﻰ ﺗﻛـرار ﻗﺻـﺔ ﻣوﺳـﻰ ﻣـﻊ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫وﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳـﻼم اﺑـن ﺗ ﻣ ـﺔ‬
‫ﻗوﻣــﻪ‪ :‬وﻗــد ذ ــر ﷲ ﻫ ـذﻩ اﻟﻘﺻــﺔ ﻓــﻲ ﻋــدة ﻣواﺿــﻊ ﻣــن اﻟﻘ ـرآن‪ ،‬ﯾﺑــﯾن ﻓــﻲ ــﻞ ﻣوﺿــﻊ ﻣﻧﻬــﺎ ﻣــن‬
‫اﻻﻋﺗ ﺎر واﻻﺳﺗدﻻل ﻧوﻋﺎً ﻏﯾـر اﻟﻧـوع اﻵﺧـر‪ ،‬ﻣـﺎ ﺳـ ﱠﻣﻰ ﷲُ ورﺳـوُﻟﻪ و ﺗﺎُـﻪ ﺄﺳـﻣﺎء ﻣﺗﻌـددة‪ ،‬ـﻞ‬
‫اﺳم ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻟم ﯾدل ﻋﻠ ﻪ اﻻﺳم اﻵﺧر‪ ،‬وﻟ س ﻓﻲ ﻫـذا ﺗﻛـرار‪ ،‬ﺑـﻞ ﻓ ـﻪ ﺗﻧو ـﻊ اﻵ ـﺎت ﻣﺛـﻞ‬
‫أﺳــﻣﺎء اﻟﻧﺑــﻲ ﺻــﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ــﻪ وﺳــﻠم إذا ﻗﯾــﻞ ‪ :‬ﻣﺣﻣــد‪ ،‬وأﺣﻣــد‪ ،‬واﻟﺣﺎﺷــر‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗــب‪ ،‬واﻟﻣﻘﻔــﻰ‪ ،‬وﻧﺑــﻲ‬
‫اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬وﻧﺑـﻲ اﻟﺗو ـﺔ‪ ،‬وﻧﺑـﻲ اﻟﻣﻠﺣﻣـﺔ‪ ،‬ﻓـﻲ ـﻞ اﺳـم دﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻧـﻰ ﻟـ س ﻓـﻲ اﻻﺳـم اﻵﺧـر ٕوان‬
‫ﺎﻧت اﻟذات واﺣدة ﻓﺎﻟﺻﻔﺎت ﻣﺗﻧوﻋﺔ)‪.(2‬‬
‫و ذﻟك اﻟﻘرآن إذا ﻗﯾﻞ ﻓ ﻪ‪ :‬ﻗرآن‪ ،‬وﻓرﻗﺎن‪ ،‬و ﺎن‪ ،‬وﻫد ‪ ،‬و ﺻﺎﺋر‪ ،‬وﺷﻔﺎء‪ ،‬وﻧور‪ ،‬ورﺣﻣﺔ‪،‬‬
‫وروح؛ ﻓ ﻞ اﺳم ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻟ س ﻫو اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻵﺧر‪.‬‬
‫و ذﻟك أﺳﻣﺎء اﻟرب ﺗﻌﺎﻟﻰ إذا ﻗﯾـﻞ ‪ :‬اﻟﻣﻠـك‪ ،‬اﻟﻘـدوس‪ ،‬اﻟﺳـﻼم‪ ،‬اﻟﻣـؤﻣن‪ ،‬اﻟﻣﻬـ ﻣن‪ ،‬اﻟﻌز ـز‪،‬‬
‫اﻟﺟ ﺎر‪ ،‬اﻟﻣﺗﻛﺑر‪ ،‬اﻟﺧﺎﻟ ‪ ،‬اﻟ ﺎرئ‪ ،‬اﻟﻣﺻـور‪ :‬ﻓ ـﻞ اﺳـم ﯾـدل ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻧـﻰ ﻟـ س ﻫـواﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟـذ ﻓـﻲ‬
‫اﻻﺳـ ـ ـ ـ ــم اﻵﺧـ ـ ـ ـ ــر‪ ،‬ﻓﺎﻟـ ـ ـ ـ ــذات واﺣـ ـ ـ ـ ــدة‪ ،‬واﻟﺻـ ـ ـ ـ ــﻔﺎت ﻣﺗﻌـ ـ ـ ـ ــددة‪ ،‬ﻓﻬـ ـ ـ ـ ــذا ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻷﺳـ ـ ـ ـ ــﻣﺎء اﻟﻣﻔـ ـ ـ ـ ــردة‪.‬‬
‫ﺑﺟ َﻣــﻞ‬ ‫ﺑﺟﻣــﻞ ﺗــدل ﻋﻠــﻰ ﻣﻌـ ٍ‬
‫ـﺎن ﻓﯾﻬــﺎ‪ ،‬ﺛــم ﻌﺑــر ﻋﻧﻬــﺎ ُ‬ ‫و ــذﻟك ﻓــﻲ اﻟﺟﻣــﻞ اﻟﺗﺎﻣــﺔ‪ ،‬ﻌﱠﺑــر ﻋــن اﻟﻘﺻــﺔ ُ َ‬

‫)‪ (1‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻠ م ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺧﺿر اﻟﻧﻣﯾر اﻟﺣراﻧﻲ اﻟدﻣﺷﻘﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ ،‬أﺑو اﻟﻌ ﺎس‪،‬‬
‫ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﺑن ﺗ ﻣ ﺔ‪.‬‬
‫اﻻﻣــﺎم‪ ،‬ﺷــﯾﺦ اﻻﺳــﻼم‪ .‬وﻟــد ﻓــﻲ ﺣ ـران وﺗﺣــول ــﻪ أﺑــوﻩ إﻟــﻰ دﻣﺷ ـ ﻓﻧ ــﻎ واﺷــﺗﻬر‪ .‬وطﻠــب إﻟــﻰ ﻣﺻــر ﻣــن أﺟــﻞ ﻓﺗــو أﻓﺗــﻰ ﺑﻬــﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺻدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺗﻌﺻب ﻋﻠ ﻪ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن أﻫﻠﻬﺎ ﻓﺳﺟن ﻣدة‪ ،‬وﻧﻘﻞ إﻟﻰ اﻻﺳ ﻧدرﺔ‪ .‬ﺛم أطﻠ ﻓﺳﺎﻓر إﻟﻰ دﻣﺷ ﺳﻧﺔ ‪ 712‬ﻫـ واﻋﺗﻘـﻞ ﺑﻬـﺎ‬
‫ﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻧﺎزﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﻧﺔ ‪ 720‬وأطﻠ ‪ ،‬ﺛم أﻋﯾد‪ ،‬وﻣﺎت ﻣﻌﺗﻘﻼ ﻘﻠﻌﺔ دﻣﺷ ‪ ،‬ﻓﺧرﺟت دﻣﺷ‬
‫ﺎن ﺛﯾر اﻟ ﺣث ﻓﻲ ﻓﻧون اﻟﺣ ﻣﺔ‪ ،‬داﻋ ﺔ إﺻﻼح ﻓﻲ اﻟدﯾن‪ .‬آ ﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر واﻻﺻول‪ ،‬ﻓﺻ ﺢ اﻟﻠﺳﺎن‪ ،‬ﻗﻠﻣﻪ وﻟﺳﺎﻧﻪ ﻣﺗﻘﺎرﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﺗﺻﺎﻧﯾﻒ ﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ؛ )اﻟﺟواﻣﻊ( ﻓﻲ اﻟﺳ ﺎﺳﺔ اﻻﻟﻬ ﺔ واﻵ ﺎت اﻟﻧﺑو ﺔ‪ ،‬و ﺳـﻣﻰ )اﻟﺳ ﺎﺳـﺔ اﻟﺷـرﻋ ﺔ( و)اﻟﻔﺗـﺎو ( ﺧﻣـس ﻣﺟﻠـدات‪،‬‬
‫و)اﻻ ﻣﺎن( و)اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻧﻘﻞ واﻟﻌﻘﻞ( اﻟﺟزء اﻟ ار ﻊ ﻣﻧـﻪ‪ ،‬و)ﻣﻧﻬـﺎج اﻟﺳـﻧﺔ( و)اﻟﻔرﻗـﺎن ﺑـﯾن أوﻟ ـﺎء ﷲ وأوﻟ ـﺎء اﻟﺷـ طﺎن( و)اﻟواﺳـطﺔ‬
‫ﺑــﯾن اﻟﺣ ـ واﻟﺧﻠ ـ ( و)اﻟﺻــﺎرم اﻟﻣﺳــﻠول ﻋﻠــﻰ ﺷــﺎﺗم اﻟرﺳــول( و)ﻣﺟﻣــوع رﺳــﺎﺋﻞ( وﻏﯾــر ذﻟــك ﻣــن اﻟﻛﺗــب‪ .‬أﻧظــر ﻟﺗرﺟﻣﺗــﻪ‪ :‬اﻷﻋــﻼم‬
‫ﻟﻠزر ﻠﻲ ‪.143/1‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎو ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗ ﻣ ﺔ ‪ 167/19‬اﻟﻧﺎﺷر داراﻟوﻓﺎء ‪ 2005 3‬م‪.‬‬
‫‪90‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ُﺧــر‪ٕ ،‬وان ﺎﻧــت اﻟﻘﺻــﺔ اﻟﻣــذ ورة ذاﺗﻬــﺎ واﺣــدة ﻓﺻــﻔﺎﺗﻬﺎ ﻣﺗﻌــددة‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ــﻞ‬ ‫أﺧــر ﺗــدل ﻋﻠــﻰ ﻣﻌـ ٍ‬
‫ـﺎن أ َ‬
‫ُﺧر)‪.(1‬‬
‫اﻟﺟ َﻣﻞ اﻷ َ‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ﻟ س ﻓﻲ ُ‬ ‫اﻟﺟ َﻣﻞ ً‬
‫ﺟﻣﻠﺔ ﻣن ُ‬

‫ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛر م‪:‬‬

‫ﻟﻣــﺎ ﺎﻧــت اﻟﻘﺻــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن ﺗﻬــدف إﻟــﻰ ﻣﻘﺎﺻــد دﯾﻧ ــﺔ وا ﻣﺎﻧ ــﺔ ﺎﻧــت طر ﻘ ـﺔ اﻟﻘــص ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻘرآن ﻣﺗﻣﯾزة ﻋن اﻟﻣﺄﻟوف ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔن ﻟﻛﻲ ﯾﺗﻼءم أﺳﻠوب اﻟﻘﺻﺔ ﻣﻊ اﻟوﻓﺎء ﺣ اﻟﻐـرض اﻟـذ‬
‫ﺳ ﻘت ﻷﺟﻠﻪ)‪ .(2‬وﻣن أﺑرز ﺳﻣﺎت اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ إﯾراد اﻟﻘﺻﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺗﻣﺎﻣﻬﺎ دﻓﻌﺔ واﺣدة ﺑﻞ ﺗﺄﺗﻲ ﺣﺳب اﻟﻐرض واﻟﻬـدف اﻟـذ ﺗﺳـرد ﻣـن‬
‫أﺟﻠـﻪ اﻟﻘﺻـﺔ‪ ،‬اﺳـﺗﺧراج اﻟﺗوﺟﯾﻬـﺎت واﻟﻌظـﺎت واﻟـدروس اﻟﺗـﻲ ﺗـﺄﺗﻲ ﺑﻬـﺎ اﻟﻘﺻـﺔ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ ﻗﺻـﺔ‬
‫ﻟﻘﻣﺎن‪.‬‬

‫‪ -‬إن ﻣــﻧﻬﺞ اﻟﻘﺻــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن ﯾﺧﺗﻠــﻒ ﺗﻣﺎﻣــﺎ ﻋــن ﻣــﻧﻬﺞ اﻟﻘﺻــﺔ اﻟﻌﺎد ــﺔ ﻓﻬﻧــﺎك ﺧﺻــﺎﺋص ﻣﻌﯾﻧــﺔ‬
‫ﺗﻠﺗزﻣﻬــﺎ اﻟﻘﺻــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن وﻣﻧﻬــﺎ اﻟﺗﻛ ـرار‪ ...‬أ أن ﺗــﺄﺗﻲ ﻗﺻــﺔ ﻧﺑــﻲ ﻣــن اﻷﻧﺑ ــﺎء ﻓــﻲ أﻛﺛــر ﻣــن‬
‫ﻣ ــﺎن‪ ،‬وﻫــذا اﻟﺗﻛــرار ﻟ ـ س ﻓــﻲ ﻫ ــﻞ اﻟﻘﺻــﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ ــون ﺗﻛ ـ ار ار ﻣﻼﺋﻣــﺎ ﻟﻠﻐــرض اﻟــذ اﻗﺗﺿــﻰ‬
‫اﻻﺳﺗﺷﻬﺎد ﻓ ﻪ ﻣﺛﻼ ﻗﺻﺔ إﺑراﻫ م ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم وردت ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻋﺷرن ﻣوﺿﻌﺎ وﻟﻛـﻞ ﻣوﺿـﻊ‬
‫ﻋﺑر ودروس‪ ،‬وﻫذا أﺳﻠوب ﺗﻣﯾز ﻓ ﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم وﻫـو إن دل ﻋﻠـﻰ ﺷـﻲء ﻓﻬـو ﯾـدل ﻋﻠـﻰ ﻋظﻣـﺔ‬
‫ﻫــذا اﻟﺧــﺎﻟ ٕواﻋﺟــﺎز اﻟﻘـرآن اﻟــذ ﺑﻬــر اﻟﻌــرب ﻋﻠــﻰ اﻟــرﻏم ﻣــن ﻗــوة ﻼﻏــﺗﻬم ﻣــﺎ أن اﻟﺗﻛـ اررﻟم ــﺄت‬
‫ﻫ ذا ٕواﻧﻣﺎ ﻟﻪ دﻻﻟﺗﻪ ٕواﻋﺟﺎزﻩ و ﻼﻏﺗﻪ ‪.(3)...‬‬

‫‪ -‬إن ﻣـن ﺧﺻــﺎﺋص اﻟ ﻼﻏــﺔ إﺑـراز اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟواﺣــد ﻓــﻲ ﺻــور ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺻــﺔ اﻟﻣﺗﻛــررة ﺗــرد ﻓــﻲ‬
‫ــﻞ ﻣوﺿــﻊ ﺄﺳــﻠوب ﯾﺗﻣــﺎﯾز ﻋــن اﻵﺧــر‪ ،‬وﺗُﺻــﺎغ ﻓــﻲ ﻗﺎﻟــب ﻏﯾــر اﻟﻘﺎﻟــب‪ ،‬وﻻ ﻣــﻞ اﻹﻧﺳــﺎن ﻣــن‬
‫ﺗﻛرارﻫــﺎ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺗﺗﺟــدد ﻓــﻲ ﻧﻔﺳــﻪ ﻣﻌــﺎن ﻻ ﺗﺣﺻــﻞ ﻟــﻪ ﻘراءﺗﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻣواﺿــﻊ اﻷﺧــر ‪ ،‬أﻧــﻪ إذا ــرر‬
‫اﻟﻘﺻﺔ زاد ﻓﯾﻬﺎ ﺷﯾﺋﺎ‪ ،‬أﻻ ﺗر أﻧﻪ ذ ر اﻟﺣ ـﺔ ﻓـﻲ ﻋﺻـﺎ ﻣوﺳـﻰ ﻋﻠ ـﻪ اﻟﺳـﻼم‪ ،‬وذ رﻫـﺎ ﻓـﻲ ﻣوﺿـﻊ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪.168/19‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟ ﻌث اﻹﺳﻼﻣﻲ ص ‪ 67‬اﻟﻌدد ‪ 10‬اﻟﻣﺟﻠد‪ 48‬رﺟب ﺷﻌ ﺎن ‪1424‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻧطوﻗﻪ وﻣﻔﻬوﻣﻪ ﻋﺑداﻟﻛرم اﻟﺧطﯾب ط ﻊ ﻣط ﻌﺔ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺣﻣد ﺔ ﻣﺻر ﻋﺎم ‪1964‬م‪.‬‬
 ‫‪91‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺻــﺎﻩُ َﻓـِﺈ َذا‬
‫ـﻲ َﺣﱠ ـ ٌﺔ ﺗَ ْﺳـ َـﻌﻰ﴾ وﻗــﺎل ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ‪َ﴿ :‬ﻓـﺄَْﻟَﻘﻰ َﻋ َ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﺎﻫــﺎ َﻓـِﺈ َذا ِﻫـ‬
‫آﺧــر ﺛﻌ ﺎﻧــﺎ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬ﻓﺄَْﻟَﻘ َ‬
‫َ‬
‫ﺎن ُﻣِﺑﯾن﴾)‪ (2‬وﻫذﻩ ﺳﻣﺔ ﻣن ﺳﻣﺎت اﻟﺑﻠﻐﺎء‪ ..‬أن ـرر أﺣـدﻫم ﻓـﻲ ﺧطﺑﺗـﻪ أوﻗﺻـﯾدﺗﻪ ﻠﻣـﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻫ َﻲ ﺛُ ْﻌَ ٌ‬
‫ﻟﺻﻔﺔ زاﺋدة‪.‬‬

‫‪ -‬إن اﻟﺗﻛـرار ﻣــن طــرق اﻟﺗﺄﻛﯾــد وأﻣــﺎرات اﻻﻫﺗﻣــﺎم‪ ،‬وأن اﻟرﺟــﻞ ــﺎن ﺳــﻣﻊ اﻟﻘﺻــﺔ ﻣــن اﻟﻘـرآن‪ ،‬ﺛــم‬
‫ﻌود إﻟﻰ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﺛم ﯾﻬﺎﺟر ﻌدﻩ آﺧرون ﺣ ـون ﻋﻧـﻪ ﻣـﺎ ﻧـزل ﻌـد ﺻـدور اﻷوﻟـﯾن‪ ،‬و ـﺎن أﻛﺛـر ﻣـن‬
‫آﻣــن ــﻪ ﻣﻬﺎﺟر ــﺎ‪ ،‬ﻓﻠــوﻻ ﺗﻛــرر اﻟﻘﺻــﺔ ﻟوﻗﻌــت ﻗﺻــﺔ ﻣوﺳــﻰ إﻟــﻰ ﻗــوم‪ ،‬وﻗﺻــﺔ ﻋ ﺳــﻰ إﻟــﻰ آﺧــرن‪،‬‬
‫و ذﻟك ﺳﺎﺋر اﻟﻘﺻص‪ ..‬ﻓﺄراد اﻟﺣ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﺷﺗراك اﻟﺟﻣ ﻊ ﻓﯾﻬـﺎ‪ ،‬ﻓ ـون ﻓ ـﻪ إﻓـﺎدة اﻟﻘـوم‪،‬‬
‫) ‪(3‬‬
‫وزﺎدة ﺗﺄﻛﯾد وﺗ ﺻرة ﻵﺧرن وﻫم اﻟﺣﺎﺿرون‪...‬‬

‫‪ -‬إن اﻟﻘﺻــﺔ اﻟواﺣــدة ﻣــن ﻫــذﻩ اﻟﻘﺻــص‪ ،‬ﻘﺻــﺔ ﻣوﺳــﻰ ﻣــﻊ ﻓرﻋــون‪ٕ -‬وان ظــن أﻧﻬــﺎ ﻻ ﺗﻐــﺎﯾر‬
‫اﻷﺧر ‪ ،‬ﻓﻘد ﯾوﺟد ﻓﻲ أﻟﻔﺎظﻬﺎ زﺎدة وﻧﻘﺻﺎن‪ ،‬وﺗﻘد م وﺗﺄﺧﯾر‪ ،‬وﺗﻠك ﺣﺎل اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟواﻗﻌـﺔ ﺣﺳـب‬
‫ﺗﻠك اﻷﻟﻔﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻞ واﺣدة ﻻﺑد وأن ﺗﺧﺎﻟﻒ ﻧظﯾرﺗﻬـﺎ ﻣـن ﻧـوع ﻣﻌﻧـﻰ ازﺋـد ﻓ ـﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾوﻗـﻒ ﻋﻠ ـﻪ إﻻ‬
‫ﻣﻧﻬــﺎ دون ﻏﯾرﻫــﺎ‪ .‬ﻓ ــﺄن ﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓــرق ذ ــر ﻣــﺎ دار ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ وﺟﻌﻠــﻪ أﺟ ـزاء‪ ،‬ﺛــم ﻗﺳــم ﺗﻠــك اﻷﺟ ـزاء‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗـﺎرات اﻟﺗﻛـرار ﻟﺗوﺟـد ﻣﺗﻔرﻗـﺔ ﻓﯾﻬـﺎ‪ ،‬وﻟـو ﺟﻣﻌـت ﺗﻠـك اﻟﻘﺻـص ﻓـﻲ ﻣوﺿـﻊ واﺣـد ﻷﺷـﺑﻬت ﻣـﺎ‬
‫وﺟــد اﻷﻣــر ﻋﻠ ــﻪ ﻣــن اﻟﻛﺗــب اﻟﻣﺗﻘدﻣــﺔ‪ ،‬ﻣــن اﻧﻔـراد ــﻞ ﻗﺻــﺔ ﻣﻧﻬــﺎ ﻣوﺿــﻊ‪ ،‬ﻣــﺎ وﻗــﻊ ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن‬
‫ﺎﻟﻧﺳـ ﺔ ﻟﯾوﺳــﻒ ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳـﻼم ﺧﺎﺻــﺔ)‪ .(4‬ﻟﻘــد ﺛــر ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛــرم ﻣــن ﻗﺻــص ﻌــض اﻷﻧﺑ ــﺎء‬
‫وأﺣﺎدﯾــث اﻷﻣــم اﻟﺳــﺎ ﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻐــرض ﻣــن ذﻟــك إﻧﻣــﺎ ﻫــو ﺗــذ ﯾر واﺳــﺗدﻻل‪ ،‬وﻟﻬــذا اﻟﺗــذ ﯾر واﻻﺳـﺗدﻻل‬
‫ﻣﺟرﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬إذ ﻣ ن اﻻﺳـﺗدﻻل ﻣـن ﻗﺻـﺔ واﺣـدة ﻋﻠـﻰ أﻣـور ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ و ﻣ ـن اﻟﺣﺻـول ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﻧﺎﻓﻊ ﻣﺗﻧوﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻘد أﻋﯾدت ﻗﺻﺔ واﺣدة ﻷﻏراض ﺷﺗﻰ وأﺗﻰ ﺑ ﺎﻧﻬﺎ ﻋدة ﻣرات)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺳورة طﻪ اﻵ ﺔ ‪.14‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟﺷﻌراء ‪.23‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟزر ﺷﻲ ‪.26/3‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم ﺧﺻﺎﺋص ودﻻﻻت د‪.‬إﺑراﻫ م اﻟﺻﻌﺑﻲ ص ‪.8‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟ ﻌث اﻹﺳﻼﻣﻲ ص ‪ 24‬اﻟﻌدد ‪ 3‬اﻟﻣﺟﻠد ‪40‬ذو اﻟﻘﻌدة ‪1415‬ه ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ واﻟﻧﺷر ﻧدوة اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟﻛﻧﻬو اﻟﻬﻧد‪.‬‬
 ‫‪92‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬

‫وﺗﺗﻣﯾــز اﻟﻘﺻــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛــرم ﺄﻧﻬــﺎ ﺗﻣﺗــزج ﻣوﺿــوﻋﺎت اﻟﺳــورة اﻟﺗــﻲ ﺗــرد ﻓﯾﻬــﺎ اﻣﺗ ازﺟ ـﺎً‬
‫ﻋﺿو ﺎً ﻻ ﻣﺟﺎل ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻠﻔﺻﻞ ﺑﯾﻧﻬﺎ و ـﯾن ﻏﯾرﻫـﺎ ﻣـن ﻣوﺿـوﻋﺎت اﻟﺳـورة‪ ،‬ﺣﯾـث ﻟـو ﺣـذﻓﻧﺎ اﻟﻘﺻـﺔ‬
‫ﻣن ﻣوﻗﻌﻬﺎ اﻟوارد ﻓﻲ اﻟﺳورة ﻻﺧﺗﻞ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺻﺔ ﺗﺳﻬم ﻓﻲ ﺑ ﺎن ﻣﺿﻣون اﻟﻧص ٕوا ﺿﺎﺣﻪ‬
‫ﻟﻠﻘــﺎرئ‪ ،‬وﻻ ﺗــرد اﻟﻘﺻــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛــرم إﻻ إذا ﺗطﻠﺑﻬــﺎ اﻟﻣﻘــﺎم واﻗﺗﺿــت اﻟ ﻼﻏــﺔ ذ رﻫــﺎ‪ ،‬و ــذ ر‬
‫اﻟﺟزء اﻟذ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣوﺿوع اﻟﺳورة‪.‬‬
‫وﻗــد ــون اﻟــداﻓﻊ ﻣــن ذ ــر اﻟﻘﺻــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺳــورة ﻫــو ﺑ ــﺎن ﻗــدرة ﷲ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻣــﺎ ﻓــﻲ‬
‫ﻗﺻﺔ أﻫﻞ اﻟﻛﻬﻒ‪ ،‬وﻗﺻﺔ إﺣ ﺎء اﻟﻣوﺗﻰ ﻣـﺎ ﻓـﻲ ﺳـورة اﻟ ﻘـرة‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺗدﻋﻰ اﻟﻣﻘـﺎم اﻟﺗـذ ﯾر ﻘـدرة ﷲ‪،‬‬
‫وﻗــد ﺟــﺎء اﻟﺣــدﯾث ﻋــن ﻗــدرة ﷲ ﺳ ـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺿــﻣن اﻟﺳ ـ ﺎق واﻟﺟــو اﻟﻌــﺎم اﻟــذ ﯾﺗﻧﺎﺳــب ﻣــﻊ‬
‫ﻣوﺿوع اﻟﺳورة)‪.(1‬‬

‫وﻣﺟﻣــﻞ اﻟﻘــول ﻓــﻲ ذﻟــك ــﺄن ﻧﻘــول‪ :‬ﻟﻣــﺎ ــﺎن ﻣــن أﻏـراض اﻟﻘﺻــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن‪ ،‬إﺛ ــﺎت وﺣــدة‬
‫اﻹﻟـ ـ ــﻪ‪ ،‬ووﺣـ ـ ــدة اﻟـ ـ ــدﯾن‪ ،‬ووﺣـ ـ ــدة اﻟرﺳـ ـ ــﻞ‪ ،‬ووﺣـ ـ ــدة ط ارﺋ ـ ـ ـ اﻟـ ـ ــدﻋوة‪ ،‬ووﺣـ ـ ــدة اﻟﻣﺻـ ـ ــﯾراﻟذ ﯾﻠﻘـ ـ ــﺎﻩ‬
‫اﻟﻣ ــذﺑون‪...‬ﻧﻘول‪ :‬ﻟﻣــﺎ ــﺎن اﻷﻣــر ــذﻟك‪ ،‬اﺳــﺗدﻋﻰ اﻟﻣﻧط ـ اﻟﻘرآﻧــﻲ ﻫــذا اﻟﺗﻛ ـرار‪ ،‬ﻟﺗﺣﻘﯾ ـ ﺗﻠــك‬
‫اﻷﻏراض‪ ،‬وﺗﺛﺑﯾﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠـوب اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن‪ ،‬وﺗﺣـذﯾر اﻟﻣﻌﺎﻧـدﯾن ﻣـن ﻣﻐﱠـﺔ اﻹﻋـراض ﻋﻧﻬـﺎ‪ .‬ﻓﻧﺷـﺄ ﻋـن‬
‫ﺧﺿــوع اﻟﻘﺻــﺔ ﻟﻬــذﻩ اﻷﻏ ـراض ‪ -‬ﻣــﺎ ﻘــول ﺳــﯾد ﻗطــب رﺣﻣــﻪ ﷲ ‪ -‬أن ُ ْﻌـ َـرض ﺷــرط اﻷﻧﺑ ــﺎء‬
‫واﻟرﺳــﻞ اﻟــداﻋﯾن إﻟــﻰ اﻹ ﻣــﺎن ﺑــدﯾن واﺣــد‪ ،‬واﻹﻧﺳــﺎﻧ ﺔ اﻟﻣ ذ ــﺔ ﺑﻬــذا اﻟــدﯾن اﻟواﺣــد‪ ،‬ﻣ ـرات ﻣﺗﻌــددة‪،‬‬
‫ﺑﺗﻌدد ﻫذﻩ اﻷﻏراض؛ وأن ُﯾﻧﺷﻲء ﻫذا ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﻌض اﻟﻣواﺿﻊ‪.‬‬

‫ﻮﺣـﺎ إِ َﱃ ﻗَـ ْﻮِﻣ ِـﻪ‬‫وﻧوﺿﺢ اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻬذا‪ ،‬ﻘﺻﺔ ﻧـوح ﻋﻠ ـﻪ اﻟﺳـﻼم؛ ﻘـول ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻟََﻘـ ْﺪ أ َْر َﺳـﻠْﻨَﺎ ﻧُ ً‬
‫ﺎل اﻟ َْﻤ َﻸُ ِﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﻮِﻣ ِـﻪ إِ ﱠ‬ ‫اب ﻳَـ ْﻮٍم َﻋ ِﻈ ٍﻴﻢ ‪ O‬ﻗَ َ‬ ‫ﺎف َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ َﻋ َﺬ َ‬ ‫ﺎل َ ﻗَـ ْﻮِم ا ْﻋﺒُ ُﺪوا ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟَ َﻣﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ إِﻟَ ٍﻪ ﻏَْﻴـ ُﺮﻩُ إِِّﱐ أَ َﺧ ُ‬ ‫ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ـﺎﻻ ِ‬‫ﲔ ‪ O‬أُﺑَـﻠِّﻐُ ُﻜ ْـﻢ ِر َﺳ َ‬ ‫ﺿ َﻼﻟَﺔٌ وﻟَ ِﻜ ِﲏ رﺳ ٌ ِ‬ ‫ﲔ ‪ O‬ﻗَ َ ِ‬
‫ت َرِّﰊ‬ ‫ب اﻟ َْﻌﺎﻟَ ِﻤ َ‬‫ﻮل ﻣ ْﻦ َر ِّ‬ ‫ﺲ ِﰊ َ َ ّ َ ُ‬ ‫ﺎل َ ﻗَـ ْﻮم ﻟَْﻴ َ‬
‫ﺿ َﻼ ٍل ُﻣﺒِ ٍ‬
‫اك ِﰲ َ‬ ‫ﻟَﻨَـ َﺮ َ‬
‫ـﺎء ُﻛ ْﻢ ِذ ْﻛ ٌـﺮ ِﻣ ْـﻦ َرﺑِّ ُﻜ ْـﻢ َﻋﻠَـﻰ َر ُﺟ ٍـﻞ ِﻣـ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻟِﻴُﻨ ِـﺬ َرُﻛ ْﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﻪﻠﻟ َﻣﺎ َﻻ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن ‪ O‬أ ََو َﻋﺠ ْﺒـﺘُ ْﻢ أَ ْن َﺟ َ‬
‫وأَﻧﺼﺢ ﻟَ ُﻜﻢ وأَ ْﻋﻠَﻢ ِﻣﻦ ﱠِ‬
‫َ َُ َْ ُ ْ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم ﺧﺻﺎﺋص ودﻻﻻت د‪ .‬إﺑراﻫ م اﻟﺻﻌﺑﻲ ص ‪.8‬‬

 ‫‪93‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻳﻦ َﻛـ ﱠﺬﺑُﻮا ِ َ ﺗِﻨَـﺎ إِﻧﱠـ ُﻬ ْـﻢ َﻛـﺎﻧُﻮا‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫َوﻟﺘَـﺘﱠـ ُﻘﻮا َوﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗُـ ْﺮ َﲪُﻮ َن ‪ O‬ﻓَ َﻜـ ﱠﺬﺑُﻮﻩُ ﻓَﺄَﳒَْﻴـﻨَـﺎﻩُ َواﻟـﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َﻣ َﻌـﻪُ ِﰲ اﻟْ ُﻔ ْﻠـﻚ َوأَ ْﻏ َﺮﻗـْﻨَـﺎ اﻟـﺬ َ‬
‫ﲔ﴾)‪.(1‬‬ ‫ﻗَـ ْﻮًﻣﺎ َﻋ ِﻤ َ‬

‫ﻘــﻒ ﻣـرة ﻋﻧــد‬ ‫ﻓ ﻠﻣــﺎ ﺗﻛــرر ﻫــذا اﻻﺳــﺗﻌراض‪ ،‬ــﺎن ﻫﻧــﺎك ﻣﺟــﺎل ﻟﺗﻣﻠــﻲ ﻫــذا اﻟﺷــرط‪ ،‬اﻟــذ‬
‫ﻣطردا‪...‬ﺣﺗــﻰ ﻘــﻒ ﻣﺣﻣــد ﺻــﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ــﻪ وﺳــﻠم أﻣــﺎم ﻔــﺎر‬
‫ً‬ ‫ــﻞ ﻧﺑــﻲ‪ ،‬ﺛــم ﻣﺿــﻲ ﻓــﻲ ﻋرﺿــﻪ‬
‫ﻗرش‪ ،‬ﻓﺎذا ﻫو ﻘول اﻟﻘوﻟﺔ اﻟواﺣدة‪ٕ ،‬واذا ﻫـم ﯾـردون ذﻟـك اﻟـرد اﻟﻣ ـرور‪ ،‬ﺛـم ﻟﻣـﺎ ـﺎن اﻟﻐـرض ﻣـن‬
‫اﻟﻘﺻــص اﻟﻘرآﻧــﻲ ﻏــرض دﯾﻧــﻲ ﻓــﻲ اﻟﻣﻘــﺎم اﻷول‪ ،‬اﻗﺗﺿــﻰ اﻷﻣــر أن ﺗﻌــرض ﻣﻧــﻪ اﻟﺣﻠﻘــﺎت اﻟﺗــﻲ‬
‫ﺗﻘﺗﺿﯾﻬﺎ ﻫـذﻩ اﻷﻏـراض‪ .‬ﻓـﺂﺧر ﺣﻠﻘـﺔ ﺗُ ْﻌ َـرض ‪ -‬ﺣﺳـب ﺗرﺗﯾـب اﻟﺳـور ‪ -‬ﺗﺗﻔـ ﻣـﻊ أظﻬـر ﻏـرض‬
‫دﯾﻧــﻲ‪ ،‬ﺻـ ﻐت اﻟﻘﺻــﺔ ﻣــن أﺟﻠــﻪ‪ .‬ﻓﻣــﺛﻼً‪ ،‬ﻗﺻــﺔ ﻣوﺳــﻰ ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم ورد أول ِذ ْ ـ ٍـر ﻟﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺳــورة‬
‫اﻟ ﻘـرة‪ ،‬و ــﺎن ﻣوﺿــوﻋﻬﺎ ذ ــﺢ اﻟ ﻘـرة وﺗﺷــدﯾد ﺑﻧــﻲ إﺳـراﺋﯾﻞ ﻋﻠــﻰ أﻧﻔﺳــﻬم‪ ،‬ﻓﺷــدد ﷲ ﻋﻠــﯾﻬم؛ ﺛــم ﺟــﺎء‬
‫ذ ــر ﻟﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟﻣﺎﺋــدة وﻓﯾﻬــﺎ ﻋــرض ﻟﺣﻠﻘ ـﺔ اﻟﺗ ــﻪ‪ .‬ﻓﻬــؤﻻء ﺑﻧــو إﺳ ـراﺋﯾﻞ ﻗــد أﻏــدق ﷲ ﻋﻠــﯾﻬم‬
‫ﻧﻌﻣﺗﻪ‪ ،‬وأﻣﻠﻰ ﻟﻬـم ﻓـﻲ رﺣﻣﺗـﻪ؛ ﺛـم ﻫـﺎ ﻫـم أوﻻء ﻓـﻲ اﻟﻧﻬﺎ ـﺔ ﻻ ﺣـﺎﻓظون ﻋﻠـﻰ اﻟﻧﻌﻣـﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾـدﺧﻠون‬
‫اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳــﺔ‪ ،‬وﻗــد ﺟﻬــد ﻣوﺳــﻰ ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم ﻣــﺎ ﺟﻬــد ﻟــردﻫم إﻟﯾﻬــﺎ؛ ﻓ ــون ﺗــﺄدﯾﺑﻬم ﻋﻠــﻰ ﻫــذا‬
‫اﻟﻣوﻗﻒ‪ ،‬ﺗر ﻬم ﻓﻲ اﻟﺗ ﻪ ﻻ ﻣرﺷد ﻟﻬم وﻻ ﻣﻌﯾن‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺄﺗﻲ اﻷﺟﻞ اﻟﻣﻌﻠوم)‪.(2‬‬

‫ــﺎن اﻟﻘﺻــص اﻟﺣﺳــن ﻣــن أﺑــرز اﻷﺳــﺎﻟﯾب اﻟﻘرآﻧ ــﺔ ﻓــﻲ ﺷــرح اﻹﺳــﻼم و ــﺎن رﺳــﺎﻟﺗﻪ‪ ،‬وﻟــم‬
‫ن ﻫذا اﻟﻘﺻص اﻟواﻋﻲ اﻟﻣﺣ ـم ﺳـردا ﻣﺟـردا ﻟـ ﻌض اﻟروا ـﺎت اﻟﻘد ﻣـﺔ ﯾﺗﺳـﻠﻰ ﺑﻬـﺎ اﻟﺳـﺎﻣﻌون ﺛـم‬
‫ﻐﻔﻠون ﻋﻧد ﺣ ﺎﯾﺗﻬﺎ أو ﺗﻌظون ﻻ‪ ،‬إن ﻫذا اﻟﻘﺻص ﺎن ﺗﺎر ﺧـﺎ ﻟﺳـﯾر اﻟـدﻋوة اﻟدﯾﻧ ـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺣ ـﺎة‪،‬‬
‫و ﯾﻒ ﺧطت ﻣﺟراﻫﺎ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻣﻧذ ﻓﺟر اﻟﺧﻠ ﻘﺔ)‪.(3‬‬

‫و ﻣــﺎ ﯾــدل ﻫــذا اﻟﻘﺻــص اﻟﻣوﺻــول ﻋﻠــﻰ ﺣﻘ ﻘــﺔ اﻟــدﯾن‪ ،‬و ﺣــدد ﺗﺣدﯾــدا ﺣﺎﺳــﻣﺎ اﻟطر ﻘــﺔ‬
‫اﻟوﺣﯾــدة ﻟﻣرﺿــﺎة رب اﻟﻌــﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬و ــذﻟك ﯾــدل ﻋﻠــﻰ ط ــﺎﺋﻊ اﻟﻧــﺎس ووﺳــﺎﺋﻞ ﻋﻼﺟﻬــﺎ‪ ،‬وﺳــﻧن ﷲ ﻓــﻲ‬
‫ﻋﻘﺎﺑﻬﺎ أوﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻷﻋراف اﻵ ﺎت ‪.64—59‬‬

‫)‪ (2‬أﻧظر ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن ﺳﯾد ﻗطب ‪ 64/1‬اﻟط ﻌﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ‪1967‬م‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻧظرات ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣﺣﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ ‪ 5 110‬داراﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻧظرات ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم اﻟﻐزاﻟﻲ ص ‪.111‬‬
‫‪94‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫اﻟﻘﺻص ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧواع‪:‬‬
‫اﻟﻧــوع اﻷول‪ :‬ﻗﺻــص اﻷﻧﺑ ــﺎء‪ ،‬وﻗــد ﺗﺿــﻣن دﻋــوﺗﻬم إﻟــﻰ ﻗــوﻣﻬم‪ ،‬واﻟﻣﻌﺟـزات اﻟﺗــﻲ أﯾــدﻫم ﷲ ﺑﻬــﺎ‪،‬‬
‫وﻣوﻗ ــﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧ ــدﯾن ﻣ ــﻧﻬم‪ ،‬وﻣ ارﺣ ــﻞ اﻟ ــدﻋوة وﺗطورﻫ ــﺎ وﻋﺎﻗ ــﺔ اﻟﻣ ــؤﻣﻧﯾن واﻟﻣ ــذﺑﯾن‪ .‬ﻘﺻ ــﺔ ﻧ ــوح‪،‬‬
‫ٕواﺑــراﻫ م‪ ،‬وﻣوﺳ ــﻰ‪ ،‬وﻫ ــﺎرون‪ ،‬وﻋ ﺳ ــﻰ‪ ،‬وﻣﺣﻣ ــد‪ ،‬وﻏﯾــرﻫم ﻣ ــن اﻷﻧﺑ ــﺎء واﻟﻣرﺳ ــﻠﯾن‪ ،‬ﻋﻠ ــﯾﻬم ﺟﻣ ًﻌ ــﺎ‬
‫أﻓﺿﻞ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺣـوادث ﻏــﺎﺑرة‪ ،‬ﻘﺻــﺔ اﻟــذﯾن أﺧرﺟـوا ﻣــن د ــﺎرﻫم وﻫــم أﻟــوف‬ ‫اﻟﻧــوع اﻟﺛــﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﺻــص ﻗرآﻧــﻲ ﯾﺗﻌﻠـ‬
‫ﺣـ ــذراﻟﻣوت‪ .‬وطـ ــﺎﻟوت وﺟـ ــﺎﻟوت‪ ،‬واﺑﻧـ ــﻲ آدم‪ ،‬وأﻫـ ــﻞ اﻟﻛﻬـ ــﻒ‪ ،‬وذ اﻟﻘ ـ ـرﻧﯾن‪ ،‬وﻗـ ــﺎرون‪ ،‬وأﺻـ ــﺣﺎب‬
‫اﻟﺳﺑت‪ ،‬وﻣرم‪ ،‬وأﺻﺣﺎب اﻷﺧدود‪ ،‬وأﺻﺣﺎب اﻟﻔﯾﻞ وﻧﺣوﻫم‪.‬‬
‫ــﺎﻟﺣوادث اﻟﺗــﻲ وﻗﻌــت ﻓــﻲ زﻣــن رﺳــول ﷲ‪ ،‬ﻐــزوة ﺑــدر واُﺣــد ﻓــﻲ‬ ‫اﻟﻧــوع اﻟﺛﺎﻟــث ‪ :‬ﻗﺻــص ﯾﺗﻌﻠ ـ‬
‫ﺳــورة آل ﻋﻣـران‪ ،‬وﻏــزوة ﺣﻧــﯾن وﺗﺑــوك ﻓــﻲ اﻟﺗو ــﺔ‪ ،‬وﻏــزوة اﻷﺣـزاب ﻓــﻲ ﺳــورة اﻷﺣـزاب‪ ،‬واﻟﻬﺟـرة‪،‬‬
‫واﻹﺳراء‪ ،‬وﻧﺣو ذﻟك‪.‬‬
‫وﻫذا اﻟﻬدف اﻟدﯾﻧﻲ ﻟﻠﻘﺻص‪ ،‬ﻫدف ﻣﻠﺣو وﻣﻘﺻـود ﻓـﻲ ـﺎﻗﻲ اﻟﻘﺻـص اﻟﻘرآﻧـﻲ؛ ﻘﺻـﺔ‬
‫آدم‪ ،‬وﻗﺻــﺔ إﺑـراﻫ م‪ ،‬وﻗﺻــص ــﺎﻗﻲ اﻷﻧﺑ ــﺎء ﻋﻠــﯾﻬم اﻟﺻــﻼة واﻟﺳــﻼم؛ ﻫــذا ﻧﺎﻫ ــك ﻋﻣــﺎ ﯾ ارﻓـ ﻫــذا‬
‫اﻟﻬــدف اﻟــدﯾﻧﻲ ﻣــن ﺗﻧﺎﺳــب واﻗﻌــﻲ ﻷﺣــداث اﻟﻘﺻــﺔ‪ ،‬وﺗﻧﺎﺳـ ﻓﻧــﻲ ﻓــﻲ ﺳـ ﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﺗﻛــررة واﻟﻣﺗﻌــددة‬
‫ﺧﺗﺎﻣــﺎ‪ ،‬إﻟــﻰ أن ِﻣ ـن اﻟﻘﺻــص اﻟﻘرآﻧــﻲ ﻣــﺎ ﻻ ــﺄﺗﻲ إﻻ ﻣ ـرة واﺣــدة‪ ،‬ﻣﺛــﻞ ﻗﺻــﺔ ﻟﻘﻣــﺎن‪،‬‬
‫‪ .‬وﻧﺷــﯾر ً‬
‫ﻣﺗﻛرر ﺣﺳب ﻣﺎ ﺗـدﻋو إﻟ ـﻪ اﻟﺣﺎﺟـﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺗﺿـ ﻪ اﻟﻣﺻـﻠﺣﺔ‪،‬‬ ‫ًا‬ ‫وﻗﺻﺔ أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻬﻒ؛ وﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﺄﺗﻲ‬
‫وﻻ ــون ﻫــذا اﻟﻣﺗﻛــرر ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ واﺣــد‪ ،‬ﺑــﻞ ﯾﺧﺗﻠــﻒ ﻓــﻲ اﻟطــول واﻟﻘﺻــر‪ ،‬واﻟﻠــﯾن واﻟﺷــدة‪ ،‬وذ ــر‬
‫ﻌــض ﺟواﻧــب اﻟﻘﺻــﺔ ﻓــﻲ ﻣوﺿــﻊ دون آﺧــر‪ٕ ،‬وان ﻣــن اﻟﺣ ﻣــﺔ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺗﻛـرار؛ ﺑ ــﺎن أﻫﻣ ــﺔ ﺗﻠــك‬
‫اﻟﻘﺻــﺔ‪ ،‬ﻷن ﺗﻛرارﻫــﺎ ﯾــدل ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻧﺎ ــﺔ ﺑﻬــﺎ وﺗو ﯾــدﻫﺎ؛ ﻟﺗﺛﺑــت ﻓــﻲ ﻗﻠــوب اﻟﻧــﺎس‪ ،‬وﻣــن اﻟﺣ ﻣــﺔ ﻓــﻲ‬
‫ﻫــذا اﻟﺗﻛـرار ﻣ ارﻋــﺎة اﻟــزﻣن وﺣــﺎل اﻟﻣﺧــﺎطﺑﯾن ﺑﻬــﺎ‪ ،‬وﻟﻬــذا ﻧﺟــد ِ‬
‫اﻹﯾﺟــﺎز واﻟﺷــدة ﻏﺎﻟًــﺎ ﻓ ﻣــﺎ أﺗــﻰ ﻣــن‬
‫اﻟﻘﺻص ﻓﻲ اﻟﺳور اﻟﻣ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌ س ﻓ ﻣﺎ أﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﺳور اﻟﻣدﻧ ﺔ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋﻣﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﻛـرار ﻣـن‬
‫‪95‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ظﻬور ﺻدق اﻟﻘرآن‪ ،‬وأﻧـﻪ ﻣـن ﻋﻧـد ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺣﯾـث ﺗـﺄﺗﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻘﺻـص ﻋﻠـﻰ رﻏـم ﺗﻛرارﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫أﺗم وﺟﻪ‪ ،‬وأﻓﺿﻞ ﺗﻧﺎﺳب‪ ،‬دون ﺗﻧﺎﻗض ﻓﻲ اﻟﻣﺿﻣون‪ ،‬أوﺗﻌﺎرض ﻓﻲ ﺳرد اﻟﺣدث اﻟﻘﺻﺻﻲ)‪.(1‬‬

‫ﻓﻮاﺋﺪ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬

‫وﻟﻠﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓواﺋد ﻧﺟﻣﻞ أﻫﻣﻬﺎ ﻓ ﻣﺎ ﺄﺗﻲ ‪:‬‬
‫‪- ‬إ ﺿــﺎح أﺳــس اﻟــدﻋوة إﻟــﻰ ﷲ‪ ،‬و ــﺎن أﺻــول اﻟﺷ ـراﺋﻊ اﻟﺗــﻲ ﯾ ﻌــث ﺑﻬــﺎ ــﻞ ﻧﺑــﻲ ﻋﻠــﯾﻬم‬
‫اﻟﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ - ‬ﺗﺛﺑﯾ ــت ﻗﻠ ــب رﺳ ــول ﷲ ﺻ ــﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ــﻪ وﺳ ــﻠم‪ ،‬وﻗﻠ ــوب اﻷﻣ ــﺔ اﻟﻣﺣﻣد ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ دﯾ ــن ﷲ‬
‫وﺗﻘو ﺔ ﺛﻘﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻧﺻرة اﻟﺣ وﺟﻧدﻩ‪ ،‬وﺧذﻻن اﻟ طﻞ وأﻫﻠﻪ‪:‬‬
‫‪ - ‬ﺗﺻدﯾ اﻷﻧﺑ ﺎء اﻟﺳﺎ ﻘﯾن ٕواﺣ ﺎء ذ راﻫم وﺗﺧﻠﯾد آﺛﺎرﻫم ‪.‬‬
‫‪ - ‬إظﻬﺎر ﺻدق ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ دﻋوﺗﻪ ﻣﺎ أﺧﺑر ﻪ ﻋـن أﺣـوال اﻟﻣﺎﺿـﯾن‬
‫ﻋﺑر اﻟﻘرون واﻷﺟ ﺎل‪.‬‬
‫‪ - ‬اﻟﻘﺻص ﺿرب ﻣن ﺿروب اﻷدب ‪ ،‬ﺻﻐﻰ إﻟﯾﻬﺎ اﻟﺳﺎﻣﻊ‪ ،‬وﺗرﺳﺦ ﻋﺑرﻩ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس‪.‬‬
‫‪ - ‬ﻣﻘﺎرﻋﺗﻪ أﻫﻞ اﻟﻛﺗﺎب ﺎﻟﺣﺟﺔ ﻓ ﻣﺎ ﺗﻣـوﻩ ﻣـن اﻟﺑﯾﻧـﺎت واﻟﻬـد ‪ ،‬وﺗﺣد ـﻪ ﻟﻬـم ﻣـﺎ ـﺎن ﻓـﻲ‬
‫ﺗﺑﻬم ﻗﺑﻞ اﻟﺗﺣرﻒ واﻟﺗﺑدﯾﻞ‪.‬‬
‫‪ - ‬ﺑ ﺎن ﺣ م ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﺗﻪ ﻫذﻩ اﻟﻘﺻص‪.‬‬
‫‪ - ‬ﺑ ﺎن ﻋدﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻌﻘو ﺔ اﻟﻣ ذﺑﯾن‪.‬‬
‫‪ - ‬ﺑ ﺎن ﻓﺿﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺛو ﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪.‬‬
‫‪ - ‬ﺗﺳﻠ ﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻣﺎ أﺻﺎ ﻪ ﻣن اﻟﻣ ذﺑﯾن ﻟﻪ )‪.(2‬‬
‫‪ - ‬ﺗرﻏﯾ ــب اﻟﻣ ــؤﻣﻧﯾن ﻓ ــﻲ اﻹ ﻣ ــﺎن ﺎﻟﺛ ــﺎت ﻋﻠ ــﻪ واﻻزد ــﺎد ﻣﻧ ــﻪ إذ ﻋﻠﻣـ ـوا ﻧﺟ ــﺎة اﻟﻣ ــؤﻣﻧﯾن‬
‫اﻟﺳﺎ ﻘﯾن واﻧﺗﺻﺎر ﻣن أﻣروا ﺎﻟﺟﻬﺎد‪.‬‬
‫‪ - ‬ﺗﺣذﯾر اﻟﻛﺎﻓرن ﻣن اﻻﺳﺗﻣرار ﻓﻲ ﻔرﻫم‪.‬‬
‫‪ - ‬إﺛ ﺎت رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﺈن أﺧ ﺎر اﻷﻣم اﻟﺳﺎ ﻘﺔ ﻻ ﻌﻠﻣﻬﺎ إﻻ ﷲ ﻋز وﺟﻞ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﯾﻧظراﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم ﺧﺻﺎﺋص ودﻻﻻت د‪ .‬إﺑراﻫ م اﻟﺻﻌﺑﻲ ص ‪.12‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ص ‪.13‬‬
‫‪96‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻫذﻩ ﻫﻲ ﻌض اﻟﻣﻼﻣﺢ اﻟواﺿﺣﺔ ﻟﺗﻛرار اﻟﻘﺻص‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺎ ﺎت ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرب‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻋﻠﻤﺎء ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة‬

‫واﻵن ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﺗﺎ ﺎت ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻧﺣﺎول أن ﻧدرس أﻗواﻟﻬم وآراءﻫم ﻓﻲ اﻟﻣوﺿـوع‬
‫ﺛم ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ أوﺟﻪ اﻟﺗﺷﺎ ﻪ واﻟﺗ ﺎﯾن ﺑﯾن اﻟﻔرﻘﯾن‪.‬‬
‫‪97‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫أوردﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻣﻬﯾد ﺗوﺟ ﻪ اﻟﺷﯾﺦ ﺎﺧﺗﺻﺎر وﻫﻧﺎ ﻧوردﻩ ﺑﺗﻔﺻﯾﻞ أﻛﺛر‪ ,‬ﺗﺣدث اﻟﺷﯾﺦ أﺑواﻟﻠﯾث‬
‫اﻟﻧــدو ﻋــن اﻟﻘﺻــص وﺗﻛرارﻫــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛــرم‪ :‬ﻟﻘــد ﺛــر ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛــرم ﻣــن ﻗﺻــص ﻌــض‬
‫اﻷﻧﺑ ﺎء وأﺣﺎدﯾث اﻷﻣم اﻟﺳﺎ ﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻐرض ﻣن ذﻟك إﻧﻣﺎ ﻫو ﺗذ ﯾر واﺳﺗدﻻل‪ ،‬وﻟﻠﺗـذ ﯾر واﻻﺳـﺗدﻻل‬
‫ﻣﺟرﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬إذ ﻣ ن اﻻﺳﺗدﻻل ﻣن ﻗﺻﺔ واﺣدة ﻋﻠـﻰ أﻣـور ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ‪ ،‬و ﻣ ـن اﻟﺣﺻـول ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﻧﺎﻓﻊ ﻣﺗﻧوﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘد أﻋﯾدت ﻗﺻﺔ واﺣدة ﻷﻏراض ﺷﺗﻰ وأﺗﻰ ﺑ ﺎﻧﻬﺎﻋدة ﻣـرات‪ٕ ،‬وان ﺗﺄﻣـﻞ ﻓﯾﻬـﺎ أﺣـد‬
‫ــﺎﻟﻧظر إﻟــﻰ ﺳـ ﺎﻗﻬﺎ اﺗﺿــﺣت ﻟــﻪ أﻏـراض ذ رﻫــﺎ‪ٕ ،‬وان أﻣ ــن أن ﻗﺻــﺔ ذ ــرت ﻓــﻲ ﻣ ــﺎن ﻟﻐــرض‪-‬‬
‫وﻻﻧﻘــص ﻓ ــﻪ‪ -‬ﺟــﺎءت أ ﺿــﺎ ﻓــﻲ ﻣ ــﺎن آﺧــر ﻟــﻧﻔس اﻟﻬــدف‪ ،‬وﻟﻛــن اﻟﻣﺗﺄﻣــﻞ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺗﻛـرار طﻠــﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻞ ﻗﺻـﺔ واﺣـدة ﺟـﺎءت ﻓـﻲ ﺳـور ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬـﺎ ذ ـرت ﻓـﻲ ـﻞ ﻣوﺿـﻊ ﺄﺳـﻠوب ﺟدﯾـد‬
‫وﻋ ــﺎرة ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ)‪ .(3‬ﻣــﺛﻼ إن ﻗﺻــﺔ آدم ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم واﻟﺷ ـ طﺎن ﻟــم ﺗــرد ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛــرم ﻣ ـرة أو‬
‫ﻣرﺗﯾن ﺑﻞ ﻓﻲ ﺳ ﻌﺔ أﻣﺎﻛن‪ ،‬وﻟﻛن وﺟﻪ ﻣﺟر اﻻﺳﺗدﻻل ﻣﻧﻔﺻﻞ ﻋن اﻵﺧر ﻓﻲ ﻞ ﻣوﺿـﻊ‪ ،‬ﻓﻘـد‬
‫اﺧﺗﻠﻒ ﻓﻲ ﻞ ﻣوﺿﻊ اﻷﺳـﻠوب واﻟـﻧص واﻟﻌ ـﺎرة واﻟﺗﻌﺑﯾـر‪ ،‬واﺳـﺗدل ﻣـن ﻗﺻـﺔ واﺣـدة ﻋﻠـﻰ ظـواﻫر‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ﻣــن ﺟﻬــﺎت ﻣﺗﻌــددة‪ ،‬ﻓﻠــذﻟك وﻗــﻊ اﻟﺗﻐﯾــر ﻓــﻲ اﻷﺳــﻠوب واﻟــﻧﻘص أواﻟز ــﺎدة ﻓــﻲ اﻟﻣﺗــون‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻣراﻋﺎة ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟظﺎﻫر ﻣن أﺻـﻞ اﻟ ﻼﻏـﺔ)‪ .(4‬ﻟﯾﺗﺿـﺢ ﻣـﻧﻬﺞ اﻟﺷـﯾﺦ أﻛﺛـر ﻓـﻲ د ارﺳـﺗﻪ ﺗﻛـرار ﻗﺻـﺔ‬
‫آدم واﻟﺷ ـ طﺎن‪ ،‬ﻧﺣــﺎول أن ﻧــدرس ﻌــض ﻓﻘ ـرات ﻣــن ﺗﺎ ــﻪ ﻘــول‪ :‬ﯾﻧ ﻐ ـﻲ ﻟﻧــﺎ أن ﻧ ــون واﻋــﯾن ــﺄن‬
‫ﺗﻌﯾــﯾن ﻣﻔﻬــوم اﻵ ــﺎت وأﻏ ـراض اﻟﻘﺻــص ﻻ ﻣ ــن إﻻ ﺑﻧظــﺎم اﻟﻛــﻼم‪ ،‬ﻧــر أن اﻵ ــﺎت واﻟﻘﺻــص‬
‫ظﺎﻫرﻫــﺎ ﺗــدور ﺣــول اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ واﻷﻏ ـراض اﻟﻣﺗﻧوﻋــﺔ‪ ،‬ﻟﻛــن ﻋﻠﯾﻧــﺎ أن ﻧﻌــﯾن ﻣوﻗــﻊ اﻟﻛــﻼم‬
‫وﺳ ﺎق اﻷﺳﻠوب ﻣﻌﻧﻰ اﻵ ﺎت وأﻏراض اﻟﻘﺻـص وﻣـﺎ ﻟﻛـﻼم ﷲ اﻟﻣﻌﺟـز ﻣـن ﺻـﻔﺔ ﻋﺟﯾ ـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ‬
‫أن ﻌــض اﻵ ــﺎت واﻟﻘﺻــص ﻓــﻲ ﻌــض اﻷﻣــﺎﻛن ﺣﻣــﻞ اﻟﺟﻬــﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ﻓﻣــن أ ﺟﻬــﺔ رأﯾﺗﻬــﺎ‬
‫وﺟــدت أﻧﻬــﺎ ﻣﻧﺎﺳ ـ ﺔ وﻣوزوﻧــﻪ ﻔــص اﻟﺧــﺎﺗم‪ ،‬ﻓﻣــﺛﻼ ﻗﺻــﺔ آدم ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟ ﻘـرة ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﺻــﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺣﯾــث إﻧﻬــﺎ ذ ــرت ﺳـ ﺎق ﻣﺧﺗﻠــﻒ ﻫﻧــﺎ‪ ،‬واﺗﺻــﻠت ﻣــﺎ ﻗﺑﻠﻬــﺎ ﺎﻋﺗ ــﺎرات ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ‪ ،‬وﻧــود ﻫﻧــﺎ أن ﻧﺑــﯾن‬
‫أرﻌﺔ أﺳ ﺎب ظﺎﻫرة)‪.(5‬‬

‫)‪ (3‬ﻗرآﻧﻲ ﻣﻘﺎﻻت ﻣﻘﺎل اﻟﺷﯾﺦ أﺑﻲ اﻟﻠﯾث اﻟﻧدو ص ‪ 158‬اﻟﻧﺎﺷر إدارة ﻋﻠوم اﻟﻘرآن داراﻟﺗذ ﯾر ﻻﻫور) ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷرد ﺔ(‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ص ‪.158‬‬
‫)‪ (5‬ﻗرآﻧﻲ ﻣﻘﺎﻻت‪ -‬ﻣﻘﺎل اﻟﺷﯾﺦ أﺑﻲ اﻟﻠﯾث اﻟﻧدو ص ‪.159‬‬
 ‫‪98‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ـﻒ‬‫‪ -1‬أن ﺗﻧظر ﻓﻲ اﻵ ﺎت اﻟﺗﻲ ﻣﺎﻗﺑﻞ اﻟﻘﺻﺔ ﻟﻛـﻲ ﺗطﻠـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻧظـﺎم ﻟطﯾـﻒ ﻗـﺎل ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻛ ْﻴ َ‬
‫َﺣﻴَــﺎ ُﻛ ْﻢ ﰒُﱠ ُﳝِﻴــﺘُ ُﻜ ْﻢ ﰒُﱠ ُْﳛﻴِــﻴ ُﻜ ْﻢ ﰒُﱠ إِﻟ َْﻴـ ِـﻪ ﺗُـ ْﺮ َﺟﻌُــﻮ َن ‪ُ O‬ﻫـ َـﻮ اﻟﱠـ ِـﺬي َﺧﻠَـ َـﻖ ﻟَ ُﻜـ ْـﻢ َﻣــﺎ ِﰲ ْاﻷ َْر ِ‬
‫ض َِ‬ ‫ِ‬
‫ﲨ ًﻴﻌــﺎ ﰒُﱠ‬ ‫ﺗَ ْﻜ ُﻔـ ُـﺮو َن ِ ﱠﻪﻠﻟ َوُﻛﻨــﺘُ ْﻢ أ َْﻣـ َـﻮا ً ﻓَﺄ ْ‬
‫ـﻴﻢ﴾)‪ (6‬و ﻌــد ﻫــذﻩ اﻵ ــﺔ ﺗﺑــدأ ﻗﺻــﺔ ﺧﻼﻓــﺔ آدم‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻫ ﱠﻦ ﺳـ ْـﺒﻊ َﲰَـ ٍ‬ ‫اﺳـﺘـﻮى إِ َﱃ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ـﻞ َﺷـ ْـﻲء َﻋﻠـ ٌ‬ ‫ـﺎوات َو ُﻫـ َـﻮ ﺑ ُﻜـ ِّ‬ ‫ﺴـ ﱠـﻮ ُ َ َ َ‬ ‫ﺴـ َـﻤﺎء ﻓَ َ‬ ‫ْ ََ‬
‫ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم‪ -‬ﻓــﺎﻧظرﻓﻲ ارﺗ ــﺎ ﻫــذﻩ اﻵ ــﺎت ﻘﺻــﺔ اﻟﺧﻼﻓــﺔ‪ ،‬وﻫﻧــﺎ ﯾﺟــب أن ﻧرﺳــﺦ ﻣﻔﻬــوم ﻫــذﻩ‬
‫اﻵ ﺎت ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻧـﺎ ﺟﯾـدا ﻟﻔﻬـم ﻫـذا اﻟـرط‪ ،‬ﯾـورد اﻟﺷـﯾﺦ ﻫﻧـﺎ ـﻼم أﺳـﺗﺎذﻩ اﻹﻣـﺎم اﻟﻔ ارﻫـﻲ ﻓـﻲ ﺗﻔﺳـﯾر‬
‫ﻫذﻩ اﻵ ﺎت ” ﻓﯾﻬﺎ دﻟﯾﻞ ﻋﻠﻰ وﺟود اﻟﺧﺎﻟ ووﻗوع اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ٕوا طﺎل اﻟﺷرك‪ ،‬ووﺟـوب اﻟطﺎﻋـﺔ" ﻓ ﯾـﻒ‬
‫ﺗــدل ﻫــذﻩ اﻵ ـﺎت ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻷﻣــور؟ ﻓﺄﺟﯾــب ﺑﻠﺳــﺎن أدﺑــﻲ ﻋــن ﻫــذا اﻟﺳـؤال أوﻻ‪ٕ ،‬واذا ﻗﻣﻧــﺎ ﺑﺗﺣﻠﯾــﻞ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻞ إﻟﻰ أﺟزاء وﺟدﻧﺎ ﻞ ﺟزء ﺷﺗﻣﻞ ﻋﻠﻰ دﻟﯾﻞ ﺛﺎﺑت و رﻫﺎن ﻗﺎطﻊ)‪.(7‬‬
‫َﺣﻴَﺎ ُﻛ ْﻢ﴾ ﻫذا اﻟﺟـزء ﻣـن اﻵ ـﺔ دﻟﯾـﻞ ظـﺎﻫر ﻋﻠـﻰ وﺟـود اﻟﺧـﺎﻟ‬ ‫ِ‬ ‫أﻟﻒ – ﴿ َﻛ ْﻴ َ‬
‫ﻒ ﺗَ ْﻜ ُﻔ ُﺮو َن ِ ﱠﻪﻠﻟ َوُﻛﻨﺘُ ْﻢ أ َْﻣ َﻮا ً ﻓَﺄ ْ‬
‫ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وآﺛﺎر اﻟﻘدرة اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺣﺻﻰ‪ ،‬وﻓﯾﻬﺎ دﻟﯾﻞ ﻋﻠﻰ وﺟود اﻹﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬واﻟﺗﺳﺎؤل ﻣﻌﻪ‬
‫ﺄن ﻘﺎل‪ :‬إﻧك ﻟم ﺗﻛن ﺷﯾﺋﺎ ﻓﻣـن اﻟـذ ﺧﻠﻘـك؟ ﺛـم ﻣـن اﻟـذ أﻋطـﺎك اﻟﻣﺷـﺎﻋر؟ وﻗـواك ﺷـﯾﺋﺎ ﻓﺷـﯾﺋﺎ‬
‫ﻌد أن ﺧﻠﻘك؟ إذا ﻟـم ﻣ ـن ﻫﻧـﺎك ﺧـﺎﻟ ﻓﻣـن ـﺎن ﯾﺧﻠﻘﻠـك؟ وﻣـن ﻌط ـك اﻟﻘـو واﻟﻣﺷـﺎﻋر؟ وﻫـﻞ‬
‫إن ﻓﺎﻗد اﻟﺷﻲء ﻌط ك ﺷﯾﺋﺎ؟‬
‫ب ‪﴿ -‬ﰒُﱠ ُﳝِﻴــﺘُ ُﻜ ْﻢ ﰒُﱠ ُْﳛﻴِــﻴ ُﻜ ْﻢ﴾ ﻫــذا اﻟﺟــزء ٕوان ــﺎن ﻣرﺗ طــﺎ ﻣــﺎ ﻗﺑﻠــﻪ ﻟﻛﻧــﻪ ﯾﺗﺿــﻣن اﻟــدﻟﯾﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻌــﺎد‬
‫ﻟوﺟوﻩ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ ﻗد دل ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ﻋﻠﻰ وﺟـود اﻟﺧـﺎﻟ ﺄﻧـﻪ أﺣـدﺛك ﻣـن اﻟﻌـدم إﻟـﻰ اﻟوﺟـود وﻫوﺧﺎﻟﻘـك‪،‬‬
‫ﺛم اﺳﺗدل ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎد ﺄﻧك ﻣﺎ ﻧت ﺷﯾﺋﺎ ﻓﺧﻠﻘك‪ ،‬ﻓ ﯾﻒ ﻻ ﻘدر ﻋﻠﻰ أن ﺣﯾ ـك ﻌـد أن أﻣﺎﺗـك‬
‫﴿ﰒُﱠ إِﻟ َْﻴـ ِـﻪ ﺗُـ ْﺮ َﺟﻌُــﻮ َن﴾ واﻵ ــﺎت ﻣــﺎ ﻌــدﻩ ذ ــرت ﻹظﻬــﺎر ﺻــﻔﺔ اﻟﻘــدرة واﻟﻌﻠــم‪ ،‬و ﻌﺿــد ﻫﻧــﺎ إﺛ ــﺎت اﻟﻣﻌــﺎد‬
‫ذﻟك)‪.(8‬‬
‫ﲨ ًﻴﻌـﺎ﴾ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ طﻼن اﻟﺷرك ﻣن ﺟﻬﺗﯾن‪ :‬اﻷوﻟـﻰ؛‬ ‫ض َِ‬ ‫ج ‪ُ ﴿ -‬ﻫ َﻮ اﻟﱠ ِﺬي َﺧﻠَ َﻖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻣﺎ ِﰲ ْاﻷ َْر ِ‬
‫اﻟﻣطﺎ ﻘــﺔ واﻟﻣواﻓﻘــﺔ ﻓــﻲ ﺟﻣ ــﻊ أﺷ ـ ﺎء اﻟﻛــون ﻓــﻼ ﺑــد أن اﻟﺧــﺎﻟ واﺣــد‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧ ــﺔ؛ ﻟﻣــﺎ ﺧﻠ ـ ﷲ ﻟﻧــﺎ‬
‫اﻷﺷ ـ ﺎء ﻠﻬــﺎ َﻓ ِﻣــن أﻋظــم ﻔ ـران اﻟــﻧﻌم أن ﻧﺷــرك ــﻪ أﺣــدا‪ .‬ﻫــذﻩ اﻷﻣــور اﻟﺛﻼﺛــﺔ ﺛﺎﺑﺗــﺔ ﻣــن أﻟﻔــﺎ‬
‫اﻟﻧص‪ ،‬و ﻌد ﺛﺑوﺗﻬﺎ ﯾﺛﺑت وﺟوب طﺎﻋﺔ ﷲ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣﺎ أن ﷲ ﺎن ﻋﻠ ﻣﺎ ﺄﻋﻣﺎﻟﻧﺎ وﺳوف‬

‫)‪ (6‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.29‬‬

‫)‪ (7‬ﻗرآﻧﻲ ﻣﻘﺎﻻت – ﻣﻘﺎل اﻟﺷﯾﺦ أﺑﻲ اﻟﻠﯾث اﻟﻧدو ص ‪.160‬‬
‫)‪ (8‬ﻗرآﻧﻲ ﻣﻘﺎﻻت ﻣﻘﺎل اﻟﺷﯾﺦ أﺑﻲ اﻟﻠﯾث ص ‪.161‬‬
‫‪99‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻧﻘوم أﻣﺎﻣﻪ ﻓطﺎﻋﺗﻪ واﺟ ﺔ ﻋﻠﯾﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﺎن رﻣﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ وﺧﻠ ﻟﻧﺎ ﺟﻣ ﻊ اﻷﺷـ ﺎء اﻟﺿـرورﺔ ﻟﻠﻌـ ش‬
‫ﻓوﺟب ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻌﺑدﻩ ﺷـ ار ﻟـﻪ‪ ،‬وﻓـﻲ طﺎﻋﺗـﻪ ﻧﻔـﻊ ﺑﯾـر ﻟﻧـﺎ ﻷﻧـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ـﺎن ﺣ ﻣـﺎ وأﺣ ﺎﻣـﻪ ﻠﻬـﺎ‬
‫ﻣﺑﻧ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣ ﻣﺔ ﻓ ﺎﻧت طﺎﻋﺗﻪ ﻣﻔﯾدة ﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﻞ ﺣﺎل)‪.(9‬‬
‫ﻌد ﻫذا اﻹ ﺿﺎح ﺳﻬﻞ ﻟﻧﺎ أن ﻧﻔﻬم أن اﻻﻋﺗﻘﺎد ﺎﻪﻠﻟ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ واﻻﻋﺗراف ﺑﻧﻌﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬واﻹﻗرار‬
‫ﺎﻟﻣﻌــﺎد ﯾﻧــﺗﺞ إﺛــﺎرة روح اﻟطﺎﻋــﺔ‪ ،‬ﻓﻣــن ﯾــؤﻣن ﺑوﺟــودﻩ ﺗﻌــﺎﻟﻰ و ﻌﺗــرف ﻌطﺎﺋــﻪ ﻣــﻊ إﺧــﻼص ﻧﯾﺗــﻪ‪،‬‬
‫و ﺗ ﻘن ﺎﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻓﻬو ﯾﺧﺿﻊ ﻟـﻪ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ ﺳـﺎﺟدا و ﺑـذل اﻟﺳـﻌﻲ ﻓـﻲ اﺑﺗﻐـﺎء رﺿـواﻧﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣـن ﺛـم‬
‫ﻧﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻋﺗﻘﺎد اﻟﻧﺑوة ﻷن اﻷﻧﺑ ﺎء ﻫـم اﻟـذﯾن ﯾﺧﺑـرون ـﺄﻣور ﺗﺳـﺑب رﺿـﺎ ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓﻠﻣـﺎ ﺛﺑﺗـت‬
‫طﺎﻋــﺔ ﷲ ﻓــﻲ اﻵ ــﺎت اﻟﺳــﺎ ﻘﺔ ذ ــرت ﻗﺻــﺔ آدم ﻓــﻲ اﻵ ــﺎت اﻟﺗﺎﻟ ــﺔ‪ ،‬ﻷن ﻫــذﻩ اﻟﻘﺻــﺔ ﺗــدل ﻋﻠــﻰ‬
‫وﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺣ ﺎ ـﺔ إﺛ ـﺎت اﻟﻧﺑـوة‬ ‫ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳـﻼم‬ ‫إﺛ ﺎت اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗؤ د ﺗﺄﯾﯾدا ﺎﻣﻼ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺣﻣد‬
‫اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻣــن ﺟﻬﺗــﯾن‪ :‬اﻷوﻟــﻰ؛ ﺧﻼﻓــﺔ آدم ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧ ــﺔ؛ اﻟﻣﯾﺛــﺎق اﻟــذ أﺧــذﻩ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻠــﻰ‬
‫طﺎﻋــﺔ اﻷﻧﺑ ــﺎء ﻣــن ﺑﻧــﻲ آدم ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم‪ ...‬ذ ــر ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﺻــﺔ آدم ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم ﻟﯾوﺿــﺢ أﻣــﺎم‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﻋطﺎ ﺎﻩ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺣﺻﻰ وﻻ ﺗﻌد‪ ،‬وﻟﻛن ﻗﺑﻞ ﻫـذﻩ اﻟﻘﺻـﺔ أﻗـﺎم اﻟـدﻟﯾﻞ ﻋﻠـﻰ طـﻼن اﻟﺷـرك‪،‬‬
‫ﻓﺟﺎء ﻓﻲ ذﻟك أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠـ ﻟﻛـم ﺟﻣ ـﻊ ﻣـﺎﻓﻲ اﻷرض واﻟﺳـﻣوات‪ِ ،‬‬
‫ﻓﻣـن اﻟﺟـور اﻟﻌظـ م أن ﺗﻌﺑـدوا‬
‫ﻏﯾــرﷲ‪ ،‬ﺛــم ذ ــر أﻋظــم اﻟــﻧﻌم وأﻛﺑرﻫــﺎ وﻫــﻲ ﺧﻼﻓــﺔ آدم ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم وﺳــﺟود اﻟﻣﻼﺋ ــﺔ ﻟــﻪ‪ ...‬ﺛــم‬
‫رﻣﻧﺎﻛم ﺳﺟود اﻟﻣﻼﺋ ﺔ ﻟﻛم ﻓﻬﻞ ﻌد ﻫذﻩ اﻟﻧﻌﻣﺎء اﻟﻌظ ﻣـﺔ ﯾﺟـوز اﻟﺷـرك ـﺎﻪﻠﻟ ﺗﻌـﺎﻟﻰ؟ وﻗﺑـﻞ ﻫـذﻩ‬
‫اﻟﻘﺻﺔ ذ راﻟﻧﻌم وﻓﻲ ﺿﻣﻧﻬﺎ ذ ـر ﻫـذا اﻟﻌطـﺎء اﻟﻛﺑﯾـر‪ .‬رأﯾﻧـﺎ أن اﻟﺷـﯾﺦ ﻗـد ﺗﻌﻣـ ﻓـﻲ د ارﺳـﺔ ﻗﺻـﺔ‬
‫آدم واﻟﺷ ـ طﺎن ﺑﺗﻔﺻــﯾﻞ أﻛﺛــر‪ ،‬وﺗﻧﺎوﻟﻬــﺎ ﺎﻟ ﺣــث واﻟد ارﺳــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺳوراﻟﺳ ـ ﻌﺔ ﻠﻬــﺎ‪ ،‬و ــﯾن أﻏــراض‬
‫ﺗﻛ ارراﻟﻘﺻــﺔ ﻓــﻲ ــﻞ ﺳــورة‪ ،‬ووﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ ﺧﺻــﺎﺋص ــﻞ ﻗﺻــﺔ وردت ﻟﻣﻌﻧــﻰ ﺟدﯾــد ﻓــﻲ ــﻞ ﺳــورة‪،‬‬
‫ودﻓــﻊ ﺑﻬــذا اﻟﺗﻛـرار‪ .‬واﺗﺿــﺢ ﻣﻣــﺎ ﺳــﺑ د ارﺳــﺗﻬﺎ‪ ،‬أن اﻟﻘﺻــص اﻟﺗــﻲ وردت ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛــرم ﺳـ ﻊ‬
‫ﻣرات ﻣﺛﻼ ﻟ ﺳـت ﻣ ـررة‪ٕ ،‬وان ﻫـذا اﻹ ﺿـﺎح واﻟﺗﺑﯾـﯾن ﻓﯾﻬﻣـﺎ ﺗﻧﺑ ـﻪ ٕواﻓـﺎدة ﻟﻠـذﯾن ﺣﺳـﺑون اﻟﻘﺻـص‬
‫ِ‬
‫ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛــرم ﻏﯾــر ﻣﻧظﻣــﺔ‪ ،‬وﻻ ﻌﺗرﻓــون ـﺄن ﻓ ــﻪ ﻧظﻣــﺎ وﺗرﺗﯾ ــﺎ‪ ،‬و ﺗﺿـ ُ‬
‫ـﺢ ﻟﻬــم ﺑﻬــذا اﻟﺗﺑﯾــﯾن أن‬
‫اﻟﻠطﯾﻒ‪ ،‬واﻟرط اﻟﻌﻣﯾ َ ﻓﻲ آ ﺎﺗﻪ وﻓﺻوﻟﻪ وأﺳﺎﻟﯾ ﻪ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻧظم‬
‫َ‬ ‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرم ُﯾراﻋﻲ‬

‫)‪ (9‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ص ‪.161‬‬

‫‪100‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻧﻠﺗﻘﻲ ﻌﺎﻟم آﺧر ﻣن ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ وﻫو اﻟﺳﯾد ﺳﻠ ﻣﺎن اﻟﻧدو ﺗﺣدث ﻋن ﺗﻛرار‬
‫اﻟﻘﺻص وﺣ ﻣﺗﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬اﻟﻘﺻص اﻟﻣﺗﻛررة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم ﻋﻠﻰ ﻧوﻋﯾن؛ ﻧوع ﯾﺗﻛرر إﻋﺎدﺗﻬﺎ ﻣرة‬
‫ﻌد ﻣرة‪ ،‬ﻣﺛﻞ ﻗﺻﺔ آدم ٕواﺑراﻫ م وﻣوﺳﻰ وﻋ ﺳﻲ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻧوع آﺧر ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﺗﻛرر‪ ،‬ﺑـﻞ ورد ذ رﻫـﺎ ﻣـرة واﺣـدة ﻓﻘـط ﻣﺛـﻞ ﻗﺻـﺔ ذواﻟﻘـرﻧﯾن وﻗﺻـﺔ‬
‫أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻬﻒ‪ ،‬وﻗﺻﺔ ﯾوﻧس‪ ،‬و وﺳﻒ وداوود وﺳﻠ ﻣﺎن وﻏﯾـرﻫم ﻣـن اﻷﻧﺑ ـﺎء ﻋﻠـﯾﻬم اﻟﺳـﻼم)‪.(10‬‬
‫ﯾواﺻﻞ اﻟﺳﯾد ﻓﻲ دراﺳﺗﻪ ﻟﻠﻘﺻص و ﺳﺄل ﻧﻔﺳﻪ ﺛم ﯾﺟﯾب طرﻘﺗﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻣﺎذا أﻋﯾدت ﻗﺻـص‬
‫ﻫؤﻻء اﻷﻧﺑ ﺎء اﻷرﻌﺔ؟‬
‫ﺛر ذ ـر اﻟﻘﺻـص ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرم؟ ﻘـول اﻟﺳـﯾد‪” :‬‬ ‫ﻗﺑﻞ ﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻔ ر ﻟﻣﺎذا‬
‫طﺑ ﻌ ــﺔ اﻹﻧﺳ ــﺎن وﻓطرﺗ ــﻪ أن ﻌ ــرف أﺣـ ـوال ﻘ ــﺔ اﻷﻣ ــم و ـ ـﺗﻌظ ﺑﻬ ــﺎ‪ ،‬و ﺗ ــﺄﺛر ﺑﻬ ــﺎ‪ ،‬وﻟ ــذا ﻗ ــد وردت‬
‫ﻗﺻــص ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛــرم وﻓــﻲ ﻘ ــﺔ اﻟﻛﺗــب اﻟﻣﻧزﻟــﺔ اﻟﺳــﻣﺎو ﺔ‪ ،‬و ﺛﺑــت ﻣﻧﻬــﺎ أن اﻷﻗـوام اﻟﺗــﻲ ﻐــت‬
‫ﻋن أﻣر ﷲ ﻗد اﺑﺗﻠﯾت ﺄﻧواع ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن اﻟﻌذاب‪ ،‬وأن اﻷﻗوام اﻟﺗﻲ اﺗ ﻌت اﻟرﺳﻞ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم ﻗـد‬
‫ﻓﺎزت وﻧﺎﻟت ﻧﻌ م اﻟدﯾﻧﺎ واﻵﺧرة)‪ .(11‬ﻓﻸﺟﻞ ﻫذا إن ﻟم ﯾﺗﻛرر ﻫذا اﻟﻧوع ﻣـن اﻟﻘﺻـص ﻻ ﯾـﺗﻌظ ـﻪ‬
‫اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻷن ﻐﯾر ﺗﻛرارﻫﺎ ﻻ ﻣ ن اﻻﺗﻌﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺣﺳن ﺗﻛرارﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم‪ .‬واﻟﺳﺑب اﻷﻋظـم‬
‫ﻟﺗﻛـرار ﻫــذﻩ اﻟﻘﺻــص‪ ،‬أن اﻟــدﻟﯾﻞ اﻟواﺣــد ﻗــد ﯾــؤﺛر ﻓــﻲ دﻋــﺎو ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ‪ ،‬و ﺳــﺗﻧﺗﺞ ﻣــن ﻗﺻــﺔ واﺣــدة‬
‫ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣﺗﻌددة‪ ،‬و ﺳﺗﺷﻬد ﺑﻬﺎ ﻓـﻲ ﻣواﻗـﻊ ﻣﺗﻌـددة‪ ،‬ﻟـذا ﯾﺗوﻟـد ﻣـن إﻋـﺎدة ﺗﻠـك اﻟﻘﺻـص ﻧﺗـﺎﺋﺞ ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾﻞ اﻟﻣﺛﺎل ﻗﺻﺔ ﻣوﺳﻰ ﺗﻔﯾد إﻓـﺎدة ﺟدﯾـدة ﻓـﻲ ـﻞ ﻣـرة إذا أﻋﯾـدت‪...‬ﺛم ﯾـورد ﺷـﺑﻬﺔ و ﺟﯾـب‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻧﺄﺗﻲ إﻟﻰ ﻣﺳﺄﻟﺔ أﺧر وﻫـﻲ ﻟﻣـﺎذا ﺧـص ﻫـؤﻻء اﻷﻧﺑ ـﺎء اﻷر ـﻊ ﺑﺈﻋـﺎدة ذ ـرﻫم‪ ،‬و ﻘـﺎل‬
‫ﻓﻲ اﻟﺟواب‪ :‬إن ﻣﺧﺎطﺑﻲ اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻷﺻﻞ أر ﻌـﺔ؛ ﻋﺎﻣـﺔ اﻟﻧـﺎس‪ ،‬ﻣﺷـر ﻲ اﻟﻌـرب ﺧﺎﺻـﺔ‪ ،‬ﯾﻬـود‪،‬‬
‫وﻧﺻﺎر )‪.(12‬‬
‫ﻓﺂدم ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم أُرﺳﻞ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻟذا ررت ﻗﺻﺻﻪ ﻲ ﻌﺗﺑروا ﻪ و ﺗﻌظوا ﻪ‪،‬‬
‫وﻗد أرﺳﻞ إﺑراﻫ م ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم إﻟﻰ ﻣﺷر ﻲ اﻟﻌرب‪ ،‬ﻷﻧﻬـم ـﺎﻧوا ﺣﺑوﻧـﻪ و ـﺎﻧوا ﻌﺗﻘـدون ـﻪ‪ ،‬وﻟـذا‬
‫وردت ﻗﺻــص إﺑ ـراﻫ م ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم ﻣ ــررة ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛــرم‪ ،‬و أرﺳــﻞ ﻣوﺳــﻰ ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم إﻟــﻰ‬

‫)‪ (10‬ﻣﻘﺎﻻت ﺳﻠ ﻣﺎن اﻟﺳﯾد ﺳﻠ ﻣﺎن اﻟﻧدو ص ‪.51‬‬

‫)‪ (11‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪.52‬‬
‫)‪ (12‬ﻣﻘﺎﻻت ﺳﻠ ﻣﺎن اﻟﺳﯾد ﺳﻠ ﻣﺎن اﻟﻧدو ص ‪.53‬‬
‫‪101‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﯾﻬود‪ ،‬ﻓﻠذا ﺗﻛررت ﻗﺻﺻﻪ‪ ،‬وﻫ ذا أرﺳﻞ ﻋ ﺳﻰ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﻧﺻﺎر ‪ ،‬ﻓدﻋت اﻟﺿرورة أن‬
‫ﺗﻛ ــرر ﻗﺻﺻ ــﻪ‪ ،‬ﻟﻠﻌﺑـ ـرة واﻻﺗﻌ ــﺎ ‪ .(13)...‬و ﻌ ــد ﻫ ــذا ﺷ ــرع اﻟﺳ ــﯾد ﻓ ــﻲ ﺗﻛـ ـرار اﻟﻔـ ـراﺋض واﻟﻌﻘﺎﺋ ــد‪،‬‬
‫وﺗﻛ ارراﻟﻛﻠﻣﺎت‪ ،‬وﺗﻌرض إﻟﻰ ﺗﻛرار اﺳم ﻣوﺳﻰ ٕواﺑراﻫ م وﻋ ﺳـﻰ ﻋﻠـﯾﻬم اﻟﺳـﻼم ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرم‪..‬‬
‫واﺳﺗﺷﻬد ﻼم اﻟﻌرب ﻹﺛ ﺎت ﻣدﻋﺎﻩ‪.‬‬
‫وﻧﻠﺗﻘﻲ ﻌﺎﻟم آﺧر ﺗﺣـدث ﻋـن ﺗﻛـرار اﻟﻘﺻـص وﻫـو اﻟد ﺗورﻣﺣﻣـد ﺣﻣﯾـد ﷲ‪ ،‬واﻋﺗﺑـر ﺗﻛـرار‬
‫اﻟﻘﺻــص ﻟﻐــرض اﻹﻧــذار واﻟﺗﺧو ــﻒ‪ ،‬أﺷــﺎر ﻓــﻲ ﻣﻘــﺎل ﻟــﻪ ﻗــﺎﺋﻼ‪ :‬اﻹﻧــذار واﻟﺗﺧو ــﻒ ﻣــن أﻫــداف‬
‫اﻟﻘﺻــص اﻟﻘرآﻧــﻲ اﻟﻌظـ م‪ ،‬ﻷن اﻟﻛﻔــﺎر ﻫــم اﻟــذﯾن ــذﺑوا اﻟرﺳــول ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم‪ ،‬وﻋــذﺑوﻩ ﺛــم ﺣــﺎروﻩ‪،‬‬
‫ﺛـم ﯾواﺻـﻞ اﻟﻛـﻼم‬ ‫)‪(14‬‬
‫وﻫم اﻟذﯾن ﻣ روا ﺑرﺳـول ﷲ ﻟ ﻘﺗﻠـوﻩ أو ﯾﺧرﺟـوﻩ‪ ...‬ﺛـم ﻗﺎﻟوا‪...‬ﻗﺎﻟوا‪...‬ﻗـﺎﻟو‪...‬‬
‫و ﻘول‪ :‬أﺗﻛﻔﻲ ﻫؤﻻء زﺟزة واﺣدة؟ أﺗﻧﺻﺣﻬم ﻣﻘﺎﻟﺔ؟ وﺗﻠﯾن ﻗﻠو ﻬم ﻣوﻋظﺔ؟‬
‫إن ﻣﺛﻞ ﻫؤﻻء اﻟﻘوم ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻛرار اﻟطرق اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻠـﯾن اﻟﺣدﯾـد إﻻ ـﻪ وﻻ ﻔﺗـت اﻟﺻـﺧر‬
‫إﻻ ﺄﺷدﻩ‪ .‬وﻟذا ﺗواﻟت اﻟﻧذر وﺗﻛررت اﻟزواﺟر ﺗﻠﻔﺗﻬم إﻟﻰ ﻣﺻﯾر اﻟﻣ ذﺑﯾن ﻣن اﻟﺳﺎ ﻘﯾن)‪.(15‬‬
‫و أﺧﯾ ار وﻟ س آﺧ ار ﻧﻠﺗﻘﻲ ﻌﺎﻟم آﺧر وﻫو ﻋﺑﯾد ﷲ ﻓﻬد ﻓﻼﺣﻲ ﯾﺗﺣدث ﻋن ﺣ ﻣـﺔ اﻟﺗﻛـرار ﻓـﻲ‬
‫إﺣ ــد ﻣﻘﺎﻻﺗ ــﻪ ﻓ ــﻲ ﻣﺟﻠ ــﺔ ”ﺗﺣﻘ ﻘ ــﺎت إﺳ ــﻼﻣﻲ" ﻘ ــول‪ :‬ظﻬ ــر ﻣ ــن اﻟﺗﻛـ ـرار أﻋﻠ ــﻰ درﺟ ــﺔ اﻟ ﻼﻏ ــﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺧﺎرﺟﺔ ﻋن طﺎﻗﺔ اﻟ ﺷر‪ ،‬ﻷن ﻞ ﻗﺻﺔ وردت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم ﺗﺟدﻫﺎ ﻓﻲ ﻞ ﻣوﺿﻊ ﺄﺳـﻠوب‬
‫ﺟدﯾــد ﻣﻐــﺎﯾر ﻟﻣــﺎ ﺳــﺑ ‪ ،‬و ﻧﺎﺳــب اﻟﻣ ــﺎن اﻟــذ ذ ــر ﻷﺟﻠﻬــﺎ اﻟﻘﺻــﺔ‪ ،‬و ظﻬــر ﻣــن ﻫــذا وﺟــود آداب‬
‫اﻟﻘراﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟﺗﻪ ﻞ ﻣوﺿوع ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪.(16)..‬‬

‫واﻟﻐرض ﻣن اﻟﺗﻛرار ﻫو ﺗﺛﺑﯾت اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗـﻲ ﯾـراد ﺣﻔظﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟـذﻫن‪ ،‬ﻷن ﻓﺎﺋـدة اﻟﺗﻛرارﻫـو‬
‫اﻟﺗو ﯾد وﺗﻘرر اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻷذﻫﺎن‪.‬‬
‫و ﻔﯾــد إﻋــﺎدة ﻗﺻــص اﻷﻧﺑ ــﺎء ﺣﻔظﻬــن ﻓــﻲ اﻷذﻫــﺎن‪ٕ ،‬وان ﻟــم ــن ﺗﺗﻛــرر اﻟﻘﺻــص‪ ،‬ﺧــﺎف‬
‫ﺿ ﺎع اﻟﻘﺻص‪.‬‬

‫)‪ (13‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ص ‪.53‬‬

‫)‪ (14‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻛﯾﻠﺔ اﻟﺷرﻗ ﺔ ﻣﻘﺎل د‪.‬ﺣﻣﯾد ﷲ ص ‪ 34‬ﺟﻠد ‪ 66‬ﻋدد ‪ 1‬ﻻﻫور ﺎﻛﺳﺗﺎن‪.‬‬
‫)‪ (15‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪.35‬‬
‫)‪ (16‬ﻣﺟﻠﺔ ﺗﺣﻘ ﻘﺎت اﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﺎل ﻋﺑﯾد ﷲ ﻓﻬد ص ‪ 50‬ﯾﻧﺎﯾر ﻣﺎرس ‪1985‬م ﻋﻠﻰ رﻫـ اﻟﻬﻧد‪.‬‬
‫‪102‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫واﻟﻐرض ﻣن إﻋـﺎدة اﻟﻘﺻـص ﺗﺳـﻠ ﺔ ﻟﻠﻧﺑـﻲ ﻋﻠ ـﻪ اﻟﺳـﻼم‪ ،‬و ﺣﺛـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺻـﺑر واﻟﺗﺣﻣـﻞ ﻓـﻲ‬
‫ﺳﺑﯾﻞ اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﷲ‪ ،‬ﻷن اﻷﻧﺑ ﺎء اﻟﺳﺎ ﻘﯾن أ ﺿﺎ ﻗـد ﻋـذﺑوا ـﺄﻧواع ﻣـن اﻟﻣﺻـﺎﺋب واﻵﻻم ﻣـن ﻗﺑـﻞ‬
‫اﻷﻋداء‪.(1) ...‬‬
‫ﻌــد إﯾ ـراد ﺗوﺟﯾﻬــﺎت ﻋﻠﻣــﺎء ﺷ ـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة اﻟﻬﻧد ــﺔ ﻓــﻲ ظــﺎﻫرة ﺗﻛ ـرار اﻟﻘﺻــص وﺟــدﻧﺎ أﻧﻬــم ﻻ‬
‫ﯾﺧﺗﻠﻔون ﺛﯾ ار ﻋن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺗﻧﺎوﻟﻬم ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار‪ ،‬ﻓـﺎﻷﻏراض ﻫـﻲ ﻧﻔـس اﻷﻏـراض اﻟﺗـﻲ‬
‫ذ رﻫﺎ ُ ﺗﺎب اﻟﻌرب‪ ...‬ﻣﺛﻼ اﻷﻏراض اﻟﺗﻲ ُذ ر ﻫﻧﺎ؛ اﻹﻧذارواﻟﺗﺧو ﻒ‪ ،‬ﺗﺳﻠ ﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم‪،‬‬
‫ﺗﺛﺑﯾت اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﺗﻘررﻫﺎ ﻓﻲ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬اﻟﺻﺑر واﻟﺗﺣﻣﻞ ﻓﻲ دﻋوة إﻟﻰ ﷲ وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﻏراض‪...‬‬
‫و ــﻞ ﻣــﺎ وﺟــدﻧﺎﻩ ﻣــن ﻓــﺎرق ﻫــو طر ﻘــﺔ اﻟﻌــرض واﻟﺗﻌﺑﯾــر‪ ،‬ﻓ ُ ﺗــﺎب ﺷـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة اﻟﻬﻧد ــﺔ ﻋﺑــروا‬
‫ﻋن ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار وﻓ أﺳﻠو ﻬم‪ ،‬و ﻣﺎ ﻗﯾﻞ ﻟﻛﻞ أﺳﻠو ﻪ‪....‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺟﻠﺔ ﺗﺣﻘ ﻘﺎت اﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﺎل ﻋﺑﯾد ﷲ ﻓﻬد ص ‪.50‬‬

‫‪104‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﻜﺮار ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻋﻠﻤﺎءاﻟﻌﺮب وﻛﺘﺎﺑﺎت ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة‬
‫)دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫ﯾرد اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم ﻋﻠﻰ ﺻورﺗﯾن؛‬

‫اﻷول‪ :‬اﻟﺗﻛراراﻟﺗﺎم اﻟﻣﺗﻣﺎﺛﻞ؛ أ ‪ :‬ﻫوﺗﻛرار اﻟﻛﻠﻣﺔ أواﻟﺟﻣﻠﺔ أواﻵ ﺔ ﻣﺎ ﻫـﻲ ـﻼ ﺗﻐﯾـر ﻓـﻲ ﻣر ﺎﺗﻬـﺎ‬
‫اﻟﺗﻛو ﻧ ﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺛــﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﻛرارﻏﯾراﻟﺗــﺎم؛ )اﻟﻣﺗﺷــﺎﺑﻬﺎت( أ ‪ :‬ﻫــو ﺗﻛ ارراﻟﺟﻣﻠــﺔ أواﻵ ــﺔ ﻣــﻊ ﻌــض اﻟﺗﻐﯾ ـر ﻓــﻲ ﺑﻧﺎﺋﻬــﺎ‬
‫اﻟﺗر ﯾﺑﻲ‪ ،‬وﺳﻧﺑدأ ﺎﻟﻧوع اﻷول وﺳﻧﺷـرح أﻗﺳـﺎﻣﻪ ﺎﻟﺗﻔﺻـﯾﻞ ﻗـدر اﻹﻣ ـﺎن‪ ،‬ﺛـم ﻧﺗﻌـرض ﻟﻠﻧـوع اﻟﺛـﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺗ ﻌﯾن ﻧﻔس اﻟطر ﻓﻲ اﻟﺷرح إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﺗﻛ ارراﻟﺗﺎم اﻟﻣﺗﻣﺎﺛﻞ وﻓ ﻪ ﻣطﺎﻟب؛‬

‫اﻟﻣ ﺣث اﻷول‪ :‬ﺗﻛرار اﻟﺟﻣﻞ اﻟﻔﻌﻠ ﺔ‬

‫اﻟﻣ ﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻛرار اﻟﺟﻣﻞ اﻻﺳﻣ ﺔ‬

‫اﻟﻣ ﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺗﻛرار ﺷ ﻪ اﻟﺟﻣﻠﺔ‬

‫اﻟﻣ ﺣث اﻟ ار ﻊ‪ :‬ﺗﻛرار اﻷﺳﻣﺎء‬

‫اﻟﻣ ﺣث اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ﺗﻛرار اﻟﺣروف‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﺘﻜﺮار اﻟﺘﺎم اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻞ‬

 ‫‪105‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺗﻜﺮار اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻣﻌﺎن ﯾردﻫﺎ و ﻐﯾﻬﺎ ﻣن ذﻟك اﻟﺗﻛرار‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﻘﺻد ﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﯾﻠﺟﺄ اﻟﻣﺗﻛﻠم إﻟﻰ ﺗﻛرار اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻗﺻداً‬
‫ﺗﺳــﺗﻧد ﻓــﻲ ﺟﻣﺎﻟ ﺎﺗﻬــﺎ إﻟــﻰ رد ﻓﻌــﻞ اﻟﻣﺗﻠﻘــﻲ وﻗدرﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ إدراك ﻣز ــﺔ ﻫــذا اﻟﺗﻛـرار أﯾﻧﻣــﺎ ُو ِﺟــد ‪ .‬ﻣــﺎ‬
‫اﻟﻣ ْﺑ ِـدع ﻷﻧـﻪ اﻟﻣوﺟـﻪ اﻷﻫـم ﻟﻬـذا اﻟﺗﻛـرار‪ ،‬وﻟـذﻟك ﻧﺟـد أن‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺗﺗﻛﺊ ﻓﻲ ﻣﻘﺻودﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺳﺞ ـﻼم ُ‬
‫ـر‪ ،‬وﻣــﻊ أن اﻷﺳــﻠوب ﻓــﻲ اﻟﻛــﻼم اﻟﻌــﺎد ﻗــد ﻻ ﺳــﻠم ﻣﻌــﻪ ﻣــن اﻟﻘﻠ ـ‬ ‫اﻟﺗﻛ ـرار ورد ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن ﺛﯾـ ًا‬
‫واﻹﺿطراب‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻼم ﷲ ُﻣ ْﺣ َ ًﻣﺎ‪ .‬وﻟﻛون ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة ـﺎرزة ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن‪ ،‬ﻓﻘـد ﺗﻌـرض‬
‫اﻟﻣﻔﺳــرون واﻟ ﻼﻏﯾــون‪ ،‬و ّﯾﻧ ـوا ﺟــزًءا ﻣــن أ ﻌﺎدﻫــﺎ ودﻻﻻﺗﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﺧــﺗﻼف ﻣواﻗﻌﻬــﺎ‪ ،‬وﺣ ـﺎوﻟوا‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻬــﺎ‬
‫اﻟﺗﻌـ ـ ّـرف ﻋﻠـ ــﻰ ﻣﺣﺎورﻫـ ــﺎ‪ ،‬وأﻧﻣﺎطﻬـ ــﺎ اﻟﺗـ ــﻲ ﺗﻣّﺛﻠـ ــت ﻓـ ــﻲ ﺗﻛ ـ ـرار ﺣـ ــروف و ﻠﻣـ ــﺎت‪ ،‬وﺗﻛ ـ ـرار ﺑـ ــدا ﺎت‬
‫وﻓواﺻـ ــﻞ‪ ،‬وﺗﻛ ـ ـرار اﻟﺟﻣـ ــﻞ وﺗﻛ ـ ـرار اﻟﻘﺻـ ــص وﻏﯾ ـ ـرﻩ‪ ،‬واﺳـ ــﺗﺧرﺟوا ﻣﺣﺎﺳـ ــﻧﻬﺎ وﻣﯾزاﺗﻬـ ــﺎ اﻟ ﻼﻏ ـ ــﺔ‬
‫واﻷﺳﻠو ﺔ‪ ,‬ﺳﺄﺗﺣدث ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻣ ﺣـث ﻋـن ﺗﻛـرار اﻟﺟﻣـﻞ اﻟﻔﻌﻠ ـﺔ ‪ -‬ﻣوﺻـوﻻ ‪ -‬ﻓـﻲ اﻟﺳـورة ﻧﻔﺳـﻬﺎ‬
‫ﺎﻧت ‪ -‬أوﻣﻔﺻوﻻ ‪ -‬ﻓﻲ ﺳور ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن اﻟﻘرآن‪.‬‬
‫ﻣــن إﻓــﺎدات ﺷــﯾﺧﻲ ﺣﯾــث أﻣﻠــﻰ ﻋﻠــﻲ‪ :‬أن اﻟﺟﻣﻠــﺔ اﻟﻔﻌﻠ ــﺔ أﻛﺛــر ﺗﻛـ ار ار ﻣــن اﻟﺟﻣﻠــﺔ اﻻﺳــﻣ ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌر ﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻛﺛرة رﻣﺎ ﺗﻌود إﻟـﻰ أن اﻟﺟﻣﻠـﺔ اﻟﻔﻌﻠ ـﺔ ﺗُﻌﺑـر ﻋـن اﻟﺣـدث ﻏﺎﻟ ـﺎ‪ ،‬واﻟﺣـدث ﯾﺗﺳـم‬
‫ﺎﻟﺗﻛرار‪ ,‬واﻟﺗﻛرار ﺎﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠ ـﺔ إﻧﻣـﺎ ﻫـو ﺗﻛـرار ﻟﻠﺣـدث ﻣرﺗ طـﺎ ﺎﻟزﻣﻧ ـﺔ اﻟﺗـﻲ ﯾﺗﺣﻘـ ﻓﯾﻬـﺎ و ﻬـﺎ‪،‬‬
‫و ذﻟك ﻓﻬذا اﻟﺗﻛرار اﻟﻔﻌﻠﻲ ﯾﺗﻛﺊ ﻓﻲ ﻣﻘﺻدﻩ اﻷﻫم ﻋﻠـﻰ ﻣﻼ ﺳـﺎت اﻟـزﻣن ﺎﻟﺣـدث‪ ،‬ﺛـم اﻟﺗـدرج إﻟـﻰ‬
‫اﻻﺳﺗﻔﺎدة اﻟﺳ ﺎﻗ ﺔ ﻟﻬذا اﻟﺗﻌﺎﺿد اﻟﻧﺻﻲ ﻣن ﺧﻼل اﻹﻟﺣﺎح ﻋﻠﻰ ﺑﻧ ﺔ اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺳ ﺎق‪.‬‬
‫وﺳﺄورد أﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌـرب ﻣـﻧﻬم واﻟﻌﺟـم‪ ،‬وﺳـﺄﺣﺎول ﻗـدر اﻹﻣ ـﺎن أن أﺑـﯾن أوﺟـﻪ اﻟﺗﺷـﺎ ﻪ‬
‫واﻟﺗ ﺎﯾن ﺑﯾن ﻼ اﻟﻔرﻘﯾن‪ ،‬ﻣﺳﺗﻌﯾﻧﺎ ﺎﻪﻠﻟ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﻠ ﻪ اﻟﺗﻛﻼن‪.‬‬

‫وﺳﺄﻗﻒ ﻣﻊ أول آ ﺔ ﻣن ﺳورة اﻟ ﻘرة ﺣﯾث أﻧﻪ ُ رر ﻓﻌﻞ" اﻫ طوا" ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻫــذﻩ اﻵ ــﺔ وردت ﻌــد اﻟﺣـوار اﻟــذ ﺟــر ﺑــﯾن ر ﻧــﺎ‪ -‬ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ –‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ﻴﻌــﺎ﴾‬ ‫﴿ ْاﻫﺒِﻄُــﻮا ِﻣ ْﻨـ َﻬــﺎ َِ‬
‫ﲨً‬
‫و ﯾن اﻟﻣﻼﺋ ﺔ ﺣول ﺧﻼﻓﺔ آدم‪ ،‬واﻵ ﺎت اﻟﺗﻰ ﻌدﻫﺎ ﺗﻛﻣﻠﺔ ﻟﻠﻣﺷﻬد‪ ،‬ﻓﺎن ﺳﺟود اﻟﻣﻼﺋ ﺔ ﻵدم ﺎن‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.36‬‬

 ‫‪106‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﺗطﺑ ﻘﺎ ﻟﻔ رة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺷ ﻠﻬﺎ اﻟﻌﻣﻠﻲ اﻟﺑداﺋﻲ‪ ،‬و ﺎن ﺗدر ﺎ ﻋﻣﻠ ﺎ ﻟﻣﻬﻣﺔ اﻟﺧﻼﻓـﺔ‪ ،‬وﻗـد‬
‫ﻋــرف آدم ﻫﻧــﺎك ﺟﺳــﺎﻣﺔ اﻟﻣﺳــؤوﻟ ﺔ اﻟﺗــﻲ أﻟﻘﯾــت ﻋﻠــﻰ ﻋﺎﺗﻘــﻪ وأدرك اﻟﻣﺷــﺎﻛﻞ اﻟﺗ ـﻰ ﺳــﺗواﺟﻬﻬﺎ ﻓــﻲ‬
‫طرﻘﻪ‪ ،‬و ﻌد ﻫذﻩ اﻟدورة اﻟﺗدرﺑ ﺔ وﻣﻌرﻓﺗﻬﺎ ﻣﺧﺎطر اﻟطر ـ و ﯾـﻒ ﯾﻧﺟـو ﻣﻧﻬـﺎ إذا وﻗـﻊ ﻓﯾﻬـﺎ أﻫـ ط‬
‫اﻫِ ُ‬
‫طـوا﴾ ﻣـرﺗﯾن‪ ،‬وﻫﻧــﺎ ﯾﺛــور اﻟﺳـؤال ﻓــﻲ اﻟــذﻫن‪ ،‬ﻣــﺎ اﻟﺳــر‬ ‫ﻣــن اﻟﺟﻧــﺔ إﻟــﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓــوردت ﻠﻣــﺔ ﴿ ْ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻛرار اﻷﻣر ﻣرﺗﯾن؟‬
‫واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ أن ﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻗد ورد ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﻔﺳرن ﻓـﻲ ﺗوﺟﯾﻬـﻪ ﻋـدة أﻗـوال‪ ،‬ﻣﻧﻬـﺎ أﻧـﻪ‬
‫رر ﻟﻠﺗﺷدﯾد واﻟﺗﻐﻠ ظ ﻘوﻟك ﻟﺷﺧص اﻛﺗب اﻛﺗب‪ ،‬وﻗﯾﻞ‪ :‬ذ ر اﻷول ﻟﻬﺑوطﻬﻣﺎ ﻣـن اﻟﺟﻧـﺔ‪ ،‬وأﻋﯾـد‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻬﺑوطﻬﻣﺎ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻰ)‪" :(2‬ﻗوﻟﻪ ﻗﻠﻧﺎ اﻫ طوا ﻌد ﻗوﻟﻪ ﻗﻠﻧﺎ اﻫ طوا ﻓ ـررﻩ ﻟﻠﺗو ﯾـد‬
‫واﻟﺗﻐﻠ ظ‪ ،‬وﻗﯾﻞ إﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﺗﻌﻠ ﻪ ﺣ م ﻏﯾر اﻟﺣ م اﻷول ررﻩ‪ ،‬وﻻ ﺗزاﺣم ﺑﯾن اﻟﻣﻘﺗﺿ ﺎت ﻓﻘد ون‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف َﻋﻠَ ْـﻴ ِﻬ ْﻢ‬ ‫اﻟﺗﻛرر ﻟﻸﻣرن ﻣﻌﺎ وﺟواب اﻟﺷر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪﴿ :‬ﻓَِﺈ ﱠﻣﺎ َْﺗﻴَـﻨﱠ ُﻜ ْﻢ ﻣ ِّﲏ ُﻫ ًﺪى ﻓَ َﻤ ْﻦ ﺗَﺒ َﻊ ُﻫ َﺪ َ‬
‫اي ﻓَ َـﻼ َﺧ ْـﻮ ٌ‬
‫َوَﻻ ُﻫ ْﻢ َْﳛ َﺰﻧُﻮ َن ﴾)‪ .(3‬وﻗد ﻧﺎﻗش اﻹﻣـﺎم اﻟـراز ﻫـذا اﻟﻣوﺿـوع وأطـﺎل اﻟﻛـﻼم ﻓ ـﻪ ورد ردا ﺷـدﯾدا ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟــذﯾن ﻘوﻟــون أن اﻟﻬﺑــو اﻷول ﻣــن اﻟﺟﻧــﺔ واﻟﻬﺑــو اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻣــن اﻟﺳــﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻬــو ُﺿــﻌﻒ ﻫــذا اﻟ ـ أر‬
‫و ﺳــﺗدل ــﺄن اﻟﻬﺑــو اﻷول ﻗــد ذ ــر ﻌــدﻩ ﴿وَﻟ ُﻛــم ِﻓــﻲ ْاﻷ َْر ِ‬
‫ض ُﻣ ْﺳــﺗََﻘﱞر﴾)‪ (4‬واﻟــدﻟﯾﻞ اﻟﺛــﺎﻧﻲ أﻧــﻪ ﻗــد‬ ‫َ ْ‬
‫ذ رﺿﻣﯾر ﻣﻧﻬﺎ ﻌد اﻟﻬﺑو اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﺎﻷﻓﺿﻞ أن ون اﻟﻬﺑو اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬واﻷﺻﺢ ﻋﻧدﻩ أن‬
‫اﻷﻣرﻟﻠﺗﺎﻛﯾد‪ ،‬أوﻫو أن آدم وﺣواء ﻟﻣﺎ أﺗ ﺎ ﺎﻟزﻟﺔ أﻣـ ار ـﺎﻟﻬﺑو ‪ ،‬ووﻗـﻊ ﻓـﻲ ﻗﻠﺑﻬﻣـﺎ أن اﻷﻣـر ﻟﻣـﺎ ـﺎن‬
‫ﺳــﺑب اﻟزﻟــﺔ‪ ،‬ﻓ ﻌــد اﻟﺗو ــﺔ وﺟــب أن ﻻﯾ ﻘــﻰ اﻷﻣــر ــﺎﻟﻬﺑو ‪ ،‬ﻓﺄﻋــﺎدا ﻪﻠﻟ ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﻷﻣــر ـﻪ ﻣـرة ﺛﺎﻧ ــﺔ‬
‫ــﺎق‬ ‫ﻟ ﻌﻠﻣــﺎ أن اﻷﻣــر ــﻪ ﻣــﺎ ــﺎن ﺟـزاء ﻋﻠــﻰ ارﺗﻛــﺎب اﻟزﻟــﺔ ﺣﺗــﻰ ﯾــزول ﺑزواﻟﻬــﺎ ﺑــﻞ اﻷﻣــر ــﺎﻟﻬﺑو‬
‫ﻌــد اﻟﺗو ــﺔ‪ ،‬ﻷن اﻷﻣــر ــﻪ ــﺎن ﺗﺣﻘ ﻘــﺎ ﻟﻠوﻋــد اﻟﻣﺗﻘــدم ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ِ﴿ :‬إِﻧــﻲ ﺟ ِ‬
‫ﺎﻋـ ٌـﻞ ِﻓــﻲ ْاﻷ َْر ِ‬
‫ض‬ ‫ّ َ‬

‫اﻟﻘرطﺑﻲ)‪ 671 - 000‬ﻫـ = ‪ 1273 - 000‬م(‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ر ﺑن ﻓرح اﻻﻧﺻﺎر اﻟﺧزرﺟﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد ﷲ‪،‬‬
‫ﻣــن ــﺎر اﻟﻣﻔﺳــرن‪ ،‬ﺻــﺎﻟﺢ ﻣﺗﻌﺑــد‪ ،‬ﻣــن أﻫــﻞ ﻗرط ــﺔ‪ .‬رﺣــﻞ إﻟــﻰ اﻟﺷــرق واﺳــﺗﻘر ﻣﻧ ــﺔ اﺑــن ﺧﺻــﯾب )ﻓــﻲ ﺷــﻣﺎﻟﻲ أﺳــﯾو ‪ ،‬ﻣﺻــر(‬
‫وﺗوﻓﻲ ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣــن ﺗ ــﻪ )اﻟﺟــﺎﻣﻊ ﻷﺣ ــﺎم اﻟﻘـرآن( ﻋﺷــرون ﺟــزءا‪ ،‬ﻌــرف ﺑﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻘرطﺑــﻲ و)ﻗﻣــﻊ اﻟﺣــرص ﺎﻟزﻫــد واﻟﻘﻧﺎﻋــﺔ( و)اﻻﺳــﻧﻰ ﻓـﻲ ﺷــرح‬
‫أﺳﻣﺎء ﷲ اﻟﺣﺳﻧﻰ( و)اﻟﺗذ ﺎر ﻓﻲ أﻓﺿﻞ اﻷذ ﺎر( و)اﻟﺗـذ رة ـﺄﺣوال اﻟﻣـوﺗﻰ وأﺣـوال اﻵﺧـرة ﻣﺟﻠـدان‪ .‬و ـﺎن ورﻋـﺎ ﻣﺗﻌﺑـدا‪ ،‬طﺎرﺣـﺎ‬
‫ﻟﻠﺗﻛﻠﻒ‪ ،‬ﻣﺷﻲ ﺑﺛوب واﺣد وﻋﻠﻰ رأﺳﻪ طﺎﻗ ﺔ‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزر ﻠﻲ ‪.321/5‬‬
‫دار اﻟﺷﻌب اﻟﻘﺎﻫرة ﻋﺎم ‪ 1373‬ت أﺣﻣد اﻟﺑردوﻧﻲ ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧظراﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣ ﺎم اﻟﻘران ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﻘرطﺑﻲ ‪327|1‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻷ ﺔ ‪36‬‬
 ‫‪107‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫) ‪(7‬‬
‫أﺷــﺎرأﺑو اﻟﺳــﻌود‬ ‫) ‪(6‬‬
‫وﻫــذا ﺣ ــم ﻣــن أﺣ ــﺎم ﷲ ﻻﺑــد ﻣــن ﺗﺣﻘﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ أ طر ﻘــﺔ ﺎﻧــت‬ ‫) ‪(5‬‬
‫َﺧِﻠ َﻔـ ًﺔ ﴾‬
‫إﻟــﻰ اﻟﻣﻔﻬــوم ﻧﻔﺳــﻪ ﻗــﺎﺋﻼ‪ ُ " :‬رراﻷﻣ ـر ــﺎﻟﻬﺑو إﯾــذاﻧﺎ ﺑﺗﺣــﺗم ﻣﻘﺗﺿــﺎﻩ وﺗﺣﻘﻘــﻪ ﻻ ﻣﺣﺎﻟــﺔ ودﻓﻌــﺎ ﻟﻣــﺎ‬
‫وﻫـذا ﺧطـﺎب ﻵدم‬ ‫) ‪(8‬‬
‫ﻋﺳﻰ ﻘـﻊ ﻓـﻲ أﻣﻧﯾﺗـﻪ ﻋﻠ ـﻪ اﻟﺳـﻼم ﻣـن اﺳـﺗﺗ ﺎع ﻗﺑـول اﻟﺗو ـﺔ ﻟﻠﻌﻔـو ﻋـن ذﻟـك‬
‫وﺣواء وﻫو أﻣر ﻣﺣﺗم‪ ،‬ﻓﺎﻟذ اﺗ ـﻊ ﻫـد ﷲ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ وﻗﺑـﻞ ﺷـرﻌﺗﻪ ﻓـﻼ ﺧـوف ﻋﻠ ـﻪ وﻻﺣـزن ﻘـول‬
‫اﻟواﺣــد )‪ " :(9‬ــرر اﻷﻣ ـر ــﺎﻟﻬﺑو ﻟﻠﺗﺄﻛﯾــد ﻓﺈﻣــﺎ ــﺄﺗﯾﻧ م ﻣﻧــﻲ ﻫــد أ ﻓــﺈن ﺟــﺎء م ﻣﻧــﻲ ﺷــرﻌﺔ‬
‫ورﺳول و ﺎن ودﻋوة ﻓﻣن ﺗ ﻊ ﻫدا أ ﻗﺑﻞ أﻣر واﺗ ﻊ ﻣـﺎ آﻣـرﻩ ـﻪ ﻓـﻼ ﺧـوف ﻋﻠـﯾﻬم ﻓـﻲ اﻵﺧـرة‬
‫وﻗﯾﻞ‪ :‬رراﻷﻣر ﻣرﺗﯾن ﻟﻛﻰ ﻌرف اﻟ ﺷر أن إ ﺎﺑﻬم إﻟـﻰ دا ارﻟـدﻧ ﺎ ﻣؤﻗـت وﻟـ س ﻟﻸﺑـد‬ ‫)‪(10‬‬
‫وﻻ ﺣزن"‬
‫ﺑــﻞ ﻫــﻲ دار اﻟﻔﻧــﺎء ﻧﻐــﺎدر ﻣﻧﻬ ـﺎ ﯾوﻣــﺎ‪ ،‬وﻫــﻰ ﻣزرﻋ ـﺔ اﻵﺧ ـرة ﻓﻣــن ﻌﻣــﻞ ﺻــﺎﻟﺣﺎ ﯾﺛــﺎب ﻋﻠ ــﻪ‪ ،‬وﻟــﻪ‬
‫أﺟ ـرﻩ‪ ،‬وﻣــن أﺳــﺎء ﻓﻘــد ﺿــﻞ وﻫﻠــك‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟﺑ ﺿــﺎو )‪ " :(11‬ــرر اﻟﻬﺑــو اﻟﺛــﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺗﺄﻛﯾ ـد أوﻻﺧــﺗﻼف‬

‫)‪ (5‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻷ ﺔ ‪.30‬‬

‫)‪ (6‬اﻧظرﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر اﻟراز ‪.26|3‬‬
‫)‪ (7‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻌﻣﺎد ‪ ،‬اﻟﻣوﻟﻰ أﺑو اﻟﺳﻌود )‪ 982 - 898‬ﻫـ‪1574 - 1493 /‬م(‪.‬‬
‫ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺗرك اﻟﻣﺳﺗﻌرﯾن‪ .‬وﻟد ﻘرب اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧ ﺔ‪ ،‬ودرس ﻓﻲ ﻼد ﻣﺗﻌددة‪ ،‬وﺗﻘﻠد اﻟﻘﺿﺎء ﻓﻲ ﺑروﺳﺔ ﻓﺎﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧ ﺔ ﻓﺎﻟروم اﯾﻠﻲ‪.‬‬
‫وأﺿﯾﻒ إﻟ ﻪ اﻻﻓﺗﺎء ﺳﻧﺔ ‪ 952‬ﻫ ـ و ـﺎن ﺣﺎﺿـر اﻟـذﻫن ﺳـرﻊ اﻟﺑدﯾﻬـﺔ‪ ،‬ﺗـب اﻟﺟـواب ﻣـ ار ار ﻓـﻲ ﯾـوم واﺣـد ﻋﻠـﻰ أﻟـﻒ رﻗﻌـﺔ ﺎﻟﻠﻐـﺎت‬
‫اﻟﻌر ﺔ واﻟﻔﺎرﺳ ﺔ واﻟﺗر ﺔ‪ ،‬ﺗ ﻌﺎ ﻟﻣﺎ ﺗ ﻪ اﻟﺳﺎﺋﻞ‪ .‬وﻫو ﺻﺎﺣب اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻌروف ﺎﺳﻣﻪ وﻗد ﺳـﻣﺎﻩ )إرﺷـﺎد اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﺳـﻠ م إﻟـﻰ ﻣ از ـﺎ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرم(‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزر ﻠﻲ ‪.59/7‬‬
‫)‪ (8‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺳﻠ م إﻟﻰ ﻣ از ﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻌﻣﺎد ‪ 92|1‬ط ﻊ دار إﺣ ﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﻲ‪.‬‬
‫)‪ (9‬ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺗو ﺔ‪ ،‬أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟواﺣد )‪ 468 - 000‬ﻫـ‪ 1076 - 000/‬م(‪.‬‬
‫ﻣﻔﺳر‪ ،‬ﻋﺎﻟم ﺎﻷدب‪ ،‬ﻧﻌﺗﻪ اﻟذﻫﺑﻲ ﺑﺈﻣﺎم ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺗﺄو ﻞ‪ .‬ﺎن ﻣن أوﻻد اﻟﺗﺟـﺎر أﺻـﻠﻪ ﻣـن ﺳـﺎوة )ﺑـﯾن اﻟـر وﻫﻣـذان( وﻣوﻟـدﻩ ووﻓﺎﺗـﻪ‬
‫ﺑﻧ ﺳﺎﺑور‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﺗﺻﺎﻧﯾﻒ ﺛﯾرة )اﻟ ﺳ ط( و)اﻟوﺳ ط( و)اﻟوﺟﯾز( ﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬وﻗـد أﺧـذ اﻟﻐ ازﻟـﻲ ﻫـذﻩ اﻷﺳـﻣﺎء وﺳـﻣﻰ ﺑﻬـﺎ ﺗﺻـﺎﻧ ﻔﻪ‪ ،‬و)ﺷـرح‬
‫دﯾ ـوان اﻟﻣﺗﻧﺑــﻲ( و)أﺳ ـ ﺎب اﻟﻧــزول( و) ﺷــرح اﻻﺳــﻣﺎء اﻟﺣﺳــﻧﻰ( وﻏﯾــر ذﻟــك وﻫــو ﺛﯾــر‪ .‬واﻟواﺣــد ﻧﺳ ـ ﺔ إﻟــﻰ اﻟواﺣــد ﺑــن اﻟــدﯾﻞ اﺑــن‬
‫ﻣﻬر‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزر ﻠﻲ ‪.255/4‬‬
‫داراﻟﻘﻠم دﻣﺷ ﻋﺎم ‪1415‬ه ‪.‬‬ ‫)‪ (10‬اﻟوﺟﯾزﻓﻰ ﺗﻔﺳﯾراﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزز اﻟواﺣد ﺗﺣﻘﯾ ﺻﻔوان داود ‪101|1‬‬
‫)‪ 685 - 000‬ﻫـ‪ 1286 - 000 /‬م(‪.‬‬ ‫)‪ (11‬ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺷﯾراز ‪ ،‬أﺑو ﺳﻌﯾد‪ ،‬أو أﺑواﻟﺧﯾر‪ ،‬ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن اﻟﺑ ﺿﺎو‬
‫ﻗﺎض‪ ،‬ﻣﻔﺳر‪ ،‬ﻋﻼﻣﺔ‪ .‬وﻟد ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺑ ﺿﺎء ) ﻔﺎرس ‪ -‬ﻗرب ﺷﯾراز( ووﻟﻲ ﻗﺿﺎء ﺷﯾراز ﻣدة‪ .‬وﺻرف ﻋن اﻟﻘﺿﺎء‪ ،‬ﻓرﺣﻞ إﻟـﻰ‬
‫ﺗﺑرز ﻓﺗوﻓﻲ ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣن ﺗﺻﺎﻧ ﻔﻪ )أﻧوار اﻟﺗﻧزﻞ وأﺳرار اﻟﺗﺄو ﻞ( ﻌرف ﺑﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑ ﺿـﺎو ‪ ،‬و)طواﻟـﻊ اﻻﻧـوار( ﻓـﻲ اﻟﺗوﺣﯾـد‪ ،‬و)ﻣﻧﻬـﺎج اﻟوﺻـول إﻟـﻰ ﻋﻠـم‬
‫اﻻﺻــول( و)ﻟــب اﻟﻠ ــﺎب ﻓــﻲ ﻋﻠــم اﻻﻋ ـراب( و)ﻧظــﺎم اﻟﺗ ـوارﺦ( ﺗ ــﻪ ﺎﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻔﺎرﺳ ـ ﺔ‪ ،‬ورﺳــﺎﻟﺔ ﻓــﻲ ﻣوﺿــوﻋﺎت اﻟﻌﻠــوم وﺗﻌﺎرﻔﻬــﺎ‬
‫و)اﻟﻐﺎ ﺔ اﻟﻘﺻو ﻓﻲ د ار ﺔ اﻟﻔﺗو ( ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌ ﺔ وﻏﯾرﻫﺎ‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزر ﻠﻲ ‪.110/4‬‬
 ‫‪108‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻣﻘﺻود‪ ،‬ﻓﺈن اﻷول دل ﻋﻠﻰ أن ﻫﺑوطﻬم إﻟﻰ دار ﺑﻠ ﺔ ﯾﺗﻌﺎدون ﻓﯾﻬـﺎ وﻻ ﯾﺧﻠـدون واﻟﺛـﺎﻧﻲ؛ أﺷـﻌر‬
‫ــﺄﻧﻬم أﻫ طـوا ﻟﻠﺗﻛﻠﯾــﻒ ﻓﻣـن اﻫﺗــد اﻟﻬــد ﻧﺟــﺎ وﻣــن ﺿــﻠﻪ ﻫﻠــك‪ ،‬واﻟﺗﻧﺑ ــﻪ ﻋﻠــﻰ أن ﻣﺧﺎﻓــﺔ اﻹﻫ ــﺎ‬
‫اﻟﻣﻘﺗرن ﺄﺣد ﻫـذﯾن اﻷﻣـرن وﺣـدﻫﺎ ﺎﻓ ـﺔ ﻟﻠﺣـﺎزم أن ﺗﻌوﻗـﻪ ﻋـن ﻣﺧﺎﻟﻔـﺔ ﺣ ـم ﷲ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﻓ ﯾﻒ ﺎﻟﻣﻘﺗرن ﺑﻬﻣﺎ وﻟﻛﻧﻪ ﻧﺳﻲ وﻟم ﻧﺟد ﻟﻪ ﻋزﻣﺎ وأن ﻞ واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻔﻰ ﻪ ﻧ ـﺎﻻ ﻟﻣـن أراد أن‬
‫وﻣــن أﻏـراض ﻫـذا اﻟﺗﻛ ارراﻻﺷــﺎرة إﻟـﻰ أﻫﻣ ــﺔ اﻟﺗو ـﺔ واﻻﻫﺗﻣــﺎم ﺷــﺄﻧﻪ وﻣطﺎﻟ ـﺔ اﻟرﺟــوع إﻟــﻰ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ﯾـذ ر"‬
‫ﷲ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺄﺳــرع اﻟﻔرﺻــﺔ ــﻲ ﻻ ﺗﻔــوت‪ ،‬ﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم اﻷﻟوﺳــﻰ‪" :‬ﻓﺎﺋدﺗــﻪ اﻹﺷــﺎرة إﻟــﻰ ﻣز ــد‬
‫اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺷﺄن اﻟﺗو ﺔ وأﻧﻪ ﯾﺟب اﻟﻣ ﺎدرة إﻟﯾﻬﺎ وﻻ ﻣﻬﻞ ﻓﺈﻧﻪ ذﻧب آﺧر ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻣـن إظﻬـﺎر‬
‫اﻟرﻏ ﺔ ﺻﻼح ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم وﻓراغ ﺎﻟﻪ ٕوازاﻟﺔ ﻣﺎ ﻋﺳﻰ ﯾﺗﺷﺑث ﻪ اﻟﻣﻼﺋ ﺔ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم وﻗـد‬
‫ﻓﺿﻞ ﻋﻠﯾﻬم وأﻣروا ﺎﻟﺳﺟود ﻟﻪ")‪.(2‬‬
‫أر ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة‪ :‬واﻵن أورد ﻣﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﻋﻠﻣـﺎء ﺷـ ﻪ اﻟﻘـﺎرة اﻟﻬﻧد ـﺔ ﻓـﻲ ﺗﻛ اررﻟﻔظـﺔ اﻷﻣرﻫﻧـﺎ ﻘـول‬
‫اﻹﻣﺎم أﺷرف ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻬﺎﻧو ‪ :‬إن اﻷﻣراﻷول ﺻدرﻣﻧﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠـﻰ أﺳـﻠوب اﻟﺣـﺎﻛم أ أﻧـﻪ‬
‫ﺄﻧﻪ ﻧﺎﺻـﺢ)‪ .(3‬وﻗـﺎل اﻹﻣـﺎم‬ ‫ﺄﻣرﻩ ﻓﻬو ﺂﻣر ﺎﻟﻬﺑو ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﻠوب اﻟﺣ ﻣﺔ واﻟﻧﺻ ﺣﺔ أ‬
‫اﻹﻣ ــﺎم اﻟﻣظﻬ ــر )‪ :(4‬اﻟﻬﺑ ــو اﻷول ﻣ ــن اﻟﺟﻧ ــﺔ واﻟﺛ ــﺎﻧﻲ ﻣ ــن اﻟﺳ ــﻣﺎء إﻟ ــﻰ اﻷرض‪ ،‬و ﻗﯾ ــﻞ‪ :‬ــرر‬
‫) ‪(5‬‬
‫ﻻﺧــﺗﻼف اﻟﻣﻘﺻــد ﻷن اﻟﻣﻘﺻــود ﻣــن اﻷول ﻫــو اﻟﻌﻘــﺎب ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻌﺻ ـ ﺔ وﻣــن اﻟﺛــﺎﻧﻲ اﻟﺗﻛﻠﯾــﻒ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑ ﺿﺎو اﻹﻣﺎم اﻟﺑ ﺿﺎو ‪. 301|1‬‬

‫)‪ (2‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻰ اﻹﻣﺎم اﻷﻟوﺳﻰ ‪.238|1‬‬
‫)‪ (3‬ﺑ ﺎن اﻟﻘران ﻷﺷرف اﻟﺗﻬﺎﻧو ‪.25|1‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺷ ــﯾﺦ اﻟﻌ ــﺎﻟم اﻟﻛﺑﯾ ــر اﻟﻌﻼﻣ ــﺔ اﻟﻣﺣ ــدث اﻟﻘﺎﺿ ــﻲ ﻣوﻟ ــو ﻣﺣﻣ ــد ﺛﻧ ــﺎء ﷲ اﻟﻬﻧ ــد اﻟﻔـ ـﺎﻧﻲ ﻓﺗ ــﻲ اﻟﻧﻘﺷ ــﺑﻧد اﻟﺣﻧﻔ ــﻲ اﻟﻌﺛﻣ ــﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻣظﻬر ‪ ،‬وﻟد ﻓﻲ ﺣدود ‪ 1143‬ﻫ ـ ﺑ ـ "ﻓـﺎﻧﻲ ﻓـت" وﻧﺷـﺄ ﺑﻬـﺎ ﻓﺣﻔـظ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرم وﻋﻣـرﻩ ‪ 7‬ﺳـﻧﯾن واﺷـﺗﻐﻞ ﻌـدﻩ ﺄﺧـذ اﻟﻌﻠـوم اﻟﻧﻘﻠ ـﺔ‬
‫واﻟﻌﻘﻠ ﺔ ﻓﺗ ﺣر ﻓﯾﻬﺎ ﺛم ارﺗﺣﻞ إﻟﻰ دﻫﻠﻲ ﻓﻠزم اﻟﺷﺎة وﻟﻲ ﷲ اﻟدﻫﻠو ﻓﺳﻣﻊ اﻟﺣدﯾث ﻣﻧﻪ وأﺧذ اﻟطرﻘﺔ اﻟﻧﻘﺷﺑﻧد ﺔ ﻣن اﻟﺷﯾﺦ ﺧواﺟـﺔ‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﺎﺑد اﻟﺳﻧﺎﻣﻲ ﺛم ﻻزم اﻟﺷﯾﺦ ﻣﯾر از ﺟﺎﻧﺟﺎﻧﺎن اﻟﻌﻠو اﻟدﻫﻠو‬
‫ـﺎن اﻟﺷـﺎﻩ ﻋﺑـد اﻟﻌز ـز ﺳـﻣ ﻪ »ﺑﯾﻬﻘـﻲ اﻟﻌﺻـر« ﻟـﻪ ﺗﻔﺳـﯾر ﻋظـ م‪ ،‬ﻻ ﻧظﯾـر ﻟـﻪ ﻓـﻲ أﺣﺎدﯾـث اﻷﺣ ـﺎم‪ ،‬وأدﻟﺗﻬـﺎ‪ ،‬وﻟـﻪ ﺗـﺎب »ﻣﻧـﺎر‬
‫اﻷﺣ ﺎم« ﻟم ط ﻊ‪ ،‬وﻏﯾرﻫﻣﺎ‪ .‬ﺛم رﺟـﻊ إﻟـﻰ وطﻧـﻪ وأﻗـﺎم ـﻪ وﻗﺿـﻰ ﻋﻣـرﻩ ﻓـﻲ ﻧﺷـر اﻟﻌﻠـوم وﻓﺻـﻞ اﻟﺧﺻـوﻣﺎت واﻹﻓﺗـﺎء‪ ،‬وأﻟـﻒ ﺗ ـﺎ‬
‫ﺛﯾرة ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﻔﻘﻪ وﻏﯾرﻫﺎ ﻣﻧﻬﺎ »ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر « ﻓﻲ ﺳ ﻌﺔ ﻣﺟﻠـدات ﺗـوﻓﻲ ﻓـﻲ ﻏـرة رﺟـب ‪ 1225‬ﻫ ـ‪ .‬أﻧظـر ﻟﺗرﺟﻣﺗـﻪ ﻧزﻫـﺔ‬
‫اﻟﺧواطر‪.942/7‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ‪ 58/1‬ﻗﺎﺿﻲ ﺛﻧﺎء ﷲ ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ط ﻊ ﺑﻠوﺟﺳﺗﺎن ك دﺑو‪.‬‬
‫‪109‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻘول ﺻﺎﺣب ﺗﻔﺳﯾر ﺗدﺑر ﻗرآن)‪ :(1‬أﻋﯾدت ﻫذﻩ اﻟﻠﻔظﺔ ﻣرﺗﯾن‪ ،‬اﻟﻣرة اﻷوﻟـﻰ ﻌـد ارﺗﻛـﺎب آدم ﻋﻠ ـﻪ‬
‫اﻟﺳــﻼم اﻟﺧطﯾﺋــﺔ‪ ،‬واﻟﻣـرة اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ ﻌــد أن ﺗــﺎب ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم وﻣﺟﯾﺋــﻪ ﻌــد اﻟﺧطﯾﺋــﺔ ﻟﺑ ــﺎن ﻧﺗﯾﺟــﺔ ﺗﻠــك‬
‫اﻟﺧطﯾﺋــﺔ‪ ،‬وذ ـرﻩ ﻌــد اﻟﺗو ــﺔ ﻟﺑ ــﺎن ﺣ ــم اﻻﺑــﺗﻼء‪ ،‬واﻟﻬــدف ﻣﻧــﻪ أن ﷲ أﻧ ـزﻟﻛم إﻟــﻰ اﻷرض ﻟ ﻣﯾــز‬
‫ﺑﯾــر‪ ،‬ﻓﺎﻵ ــﺔ اﻟﺳــﺎ ﻘﺔ ﺗﺗﺣــدث‬ ‫وﺗﻛـرار ﻫـذا اﻷﻣــر اﻟﺻــﺎدر ــﺎﻟﻬﺑو ﻟــﻪ ﻣﻐـز‬ ‫) ‪(2‬‬
‫اﻟﺟﯾـد ﻣــن اﻟــرد ء‬
‫ﻋن آدم وﺗو ﺗﻪ وأن ﷲ ﻟم ﻐﻔر ﻵدم ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑﻞ ﷲ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ وﺿـﻊ ﻋـن أﻧﺳـﺎل وأﺻـﻼب‬
‫آدم اﻟﺗﺎﻟﯾن ﺗﺄﺛﯾر ﻣﺎ اﻗﺗرﻓﻪ ﻣن ذﻧب وﻣن ﺛم ﻓﻠ س ﻣن ﺣﺎﺟـﺔ ـﺎﻪﻠﻟ أن ﺻـﻠب "اﺑﻧـﻪ اﻟوﺣﯾـد" ﺗﻛﻔﯾـ ار‬
‫ﻋن ﺧطﯾﺋﺔ آدم وذرﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾزﻋم اﻟﻧﺻﺎر ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﯾﻧﻪ ﻓوق ذﻟك ﺧﻠ ﻔـﺔ ﻟـﻪ ﻓـﻲ‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﻟﯾر أﺑﻧﺎؤﻩ ﻫد ﷲ وﻧورﻩ‪ ،‬ﻓﺗﻛراراﻷﻣر" اﻫ طـوا" ﻣـن ﺟﺎﻧـب ﷲ إﯾـذان ﯾوﺿـﺢ أن اﻟﻬـدف‬
‫اﻷﺻﻠﻲ ﻣـن ﺧﻠـ آدم ﻋﻠ ـﻪ اﻟﺳـﻼم ﻫـو ﺗﻧﺻـﯾ ﻪ ﺧﻠ ﻔـﺔ ﻪﻠﻟ ﻓـﻲ اﻷرض اﻟﺗـﻲ ﺻـدر اﻷﻣـر ﻣـن ﷲ‬
‫ــﺎﻟﻬﺑو إﻟﯾﻬــﺎ وﻟــذا ﻟــم ﯾﺑ ـ ﻫــو ﻓــﻲ اﻟﺟﻧــﺔ ﻌــد ﻗﺑــول ﺗو ﺗــﻪ ﺑــﻞ أرﺳــﻠﻪ إﻟــﻰ اﻷرض ــﺄﻣر طﺑ ﻌــﻲ‬
‫وﻟ س ﻋﻘﺎ ﺎ واﻗﺗﺻﺎﺻﺎ)‪.(3‬‬
‫ﻌــد ﻋــرض آراء ــﻼ اﻟﻔــرﻘﯾن رأﯾﻧــﺎ أﻧﻬــم اﺗﻔﻘـوا ﻓــﻲ أﻏﻠــب ﺗﻌﻠ ﻘــﺎﺗﻬم ﻓــﻲ ﺑ ــﺎن ﻏــرض اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧــﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻐرض ﻣن اﻟﺗﻛرار ﻫﻧـﺎ ﻫـو اﻟﺗﻐﻠـ ظ ﻣﺗﻣـﺛﻼ ﻓـﻲ اﻟﺗﺄﻛﯾـد‪ ،‬ﻟﻛـن اﻹﻣـﺎم اﻟـراز ﻟـﻪ أر ﻣﺧﺗﻠـﻒ ﻋـن‬
‫ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرب‪ ،‬واﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻣودود ﻣن ُ ﺗﺎب ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة‪ ،‬ﺣﯾث أﻧﻬﻣﺎ اﻋﺗﺑ ار ﻧزول آدم ﻋﻠ ـﻪ اﻟﺳـﻼم‬
‫ﻣن اﻟﺟﻧﺔ إﻟـﻰ اﻷرض وﻓـ ﺣ ـم ﻣﺳـﺑ ‪ ،‬ﺗﺣﻘـ وﻗوﻋـﻪ‪ ،‬وﻟـم ـن ﺳـﺑب اﻗﺗ ارﻓـﻪ ﺧطﺋ ـﺔ ﻣـﺎ زﻋـم‬
‫اﻟ ـ ﻌض‪ ،‬وﻓــﻲ أرﯾــﻲ أن ﻗوﻟﻬﻣــﺎ ﻫــو اﻟﻘــول اﻟ ـراﺟﺢ ﻓــﻲ اﻟظــﺎﻫرة ﻫﻧــﺎ ﻷﻧﻬﻣــﺎ ﻗــدﻣﺎ ﺗوﺟﯾﻬــﺎ ﻣﻼﺋﻣــﺎ‬
‫ﯾﻧﺎﺳــب اﻟﻣﻘــﺎم واﻟﻣﺣــﻞ‪ ،‬و ﺣـ ط ــﻪ اﻟﻌﻘــﻞ ﺎﻟﺳــﻬوﻟﺔ‪ .‬وﻫ ــذا اﻟﺗﻬــﺎﻧو ﻟــﻪ أر ﻓر ــد ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣــورد‬
‫اﻟﺗﻛرار ‪ ،‬و ﺧﺗﻠﻒ ﻋن ﻫؤﻻء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺣﯾث اﻋﺗﺑر اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ ﻣرﺗ طﺎ ﺎﻟﻘﺎﺋﻞ وأﺳﻠو ﻪ اﻟﻣﺗﻧوع‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﺑداﻟﻣﺎﺟد ﻋﺑداﻟﻘﺎدر درﺎ آ ﺎد )‪1892‬م ‪1977-‬م( أدﯾب وﻣﻔﺳر وﻓﻠﺳﻔﻲ‪ ،‬اﻟﺗﺣ ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ رﻫـ اﻟﻣﺷﻬورة ﻓﻲ اﻟﻬﻧد‪،‬‬
‫ﺛم اﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻠﻛﻬﻧو ﻣر ز اﻟﻌﻠم واﻷدب واﻧﺷﻐﻞ ﺎﻟﺗﺄﻟﯾﻒ واﻟﺗﺻﻧﯾﻒ ﻫﻧﺎك‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﺗﺻﺎﻧﯾﻒ ﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ؛ )ﻓﻠﺳﻔﺔ ﺟذ ﺎت( ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻورد ﺔ‪ ،‬و) ﻓﻠﺳﻔﺔ اﺟﺗﻣﺎع( ﺎﻷورد ﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺳﯾرﻩ ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺎﺟد ‪ ،‬و ﻗد ﺗب‬
‫ﺗﺄﻟ ﻔﺎت ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﺔ ﻣﻧﻬﺎ؛ ‪ seichology of leader ship‬وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻛﺗب‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ .‬ﻋﺑداﻟﻣﺎﺟد درﺎ آ ﺎد ‪ ،‬أﺣوال‬
‫وآﺛﺎر‪ ،‬وﺗﺎرﺦ أدب أوردو ص ‪.438‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﻔﺳﯾر ﺗدﺑر ﻗرآن ‪ 169/1‬أﻣﯾن أﺣﺳن اﺻﻼﺣﻲ ط ﻊ ﻓﺎران ﻓﺎﻧدو ﺷن ﻻﻫور ﺎﻛﺳﺗﺎن‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر ﺗﻔﻬ م اﻟﻘرآن اﻟﺳﯾد ﻣودود ‪ 68/1‬ط ﻊ ﻣ ﺗ ﺔ ﺟر ﻠﻲ ﻣوﺟﻲ دروازﻩ ﻻﻫور‪.‬‬
 ‫‪110‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻫـذﻩ اﻵ ـﺔ واﻟﺗـﻲ ذ ـرت ﻗﺑﻠﻬـﺎ ﻣﺗﻛررﺗـﺎن‪ ،‬وﻫﻧـﺎ أﺗﺣـدث‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ـﺲ َﺷـ ْﻴـﺌًﺎ﴾‬ ‫﴿ َواﺗﱠـ ُﻘﻮا ﻳَـ ْﻮًﻣﺎ َﻻ َﲡْ ِﺰي ﻧَـ ْﻔ ٌ‬
‫ـﺲ َﻋ ْـﻦ ﻧَـ ْﻔ ٍ‬
‫ﻋــن اﻟﺟــزء اﻷول ﻣــن اﻵﯾﺗــﯾن‪ ،‬وﺳــﺄﺗﺣدث ﻋــن ﻫــﺎﺗﯾن اﻵﯾﺗــﯾن ﻓــﻲ اﻟﻔﺻــﻞ اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻓــﻲ ﻣوﻗــﻒ آﺧــر‬
‫ﯾﻧﺎﺳب ذﻟك اﻟﻣوﻗﻒ‪ ،‬ﻟﻠﺳﺎﺋﻞ أن ﺳﺄل ﻋن ﺗﻛرارﻫﺎ واﻟﻔﺎﺋدة اﻟﻣﺗرﺗ ﺔ ﻋﻠ ﻪ؟‬
‫واﻟﺟـواب ﻋﻧــﻪ أن ﻘــﺎل‪ :‬ﯾﺑــﯾن اﻹﻣــﺎم اﻟﻛرﻣــﺎﻧﻲ ﺣ ﻣــﺔ اﻟﺗﻛرارﻫﻧــﺎ ﻗــﺎﺋﻼ)‪ٕ :(2‬واﻧﻣــﺎ ــررت ﻷن‬
‫ﻞ واﺣدة ﻣﻧﻬﻣـﺎ ﺻـﺎدﻓت ﻣﻌﺻـ ﺔ ﺗﻘﺗﺿـﻲ ﺗﻧﺑﯾﻬـﺎ ووﻋظـﺎ‪ ،‬ﻷن ـﻞ واﺣـدة ﻣـن ﻫـﺎﺗﯾن اﻟﻣﻌﺻـﯾﺗﯾن‬
‫ﻧﺳ ـ ْـو َن أ ُ‬
‫َﻧﻔ َﺳـ ـ ُ ْم﴾‬ ‫وﻗﻌ ــت ﻓ ــﻲ ﻏﯾروﻗ ــت اﻷﺧ ــر ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺻـ ـ ﺔ اﻷوﻟ ــﻰ ﴿أَﺗَـ ـﺄْﻣ ُرو َن اﻟﱠﻧ ـ َ ِ ِ ِ‬
‫ـﺎس ــﺎْﻟﺑ ّر َوﺗَ َ‬
‫) ‪(3‬‬
‫ُ‬
‫ـﺎر َﺣﺗﱠــﻰ ﺗَﺗﱠِـ َـﻊ ِﻣﱠﻠــﺗَ ُﻬ ْم﴾ ﻓﻧﺳــﺗط ﻊ ﻣﻣــﺎ‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﺻـ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ـود َوَﻻ اﻟﻧ َ‬
‫ـك اْﻟَﯾ ُﻬـ ُ‬
‫ﺿــﻰ َﻋ ْﻧـ َ‬
‫واﻟﻣﻌﺻ ـ ﺔ اﻟﺛﺎﻧ ـﺔ‪َ﴿ :‬وَﻟـ ْـن ﺗَ ْر َ‬
‫ﺳــﺑ أن ﻧﻘــول‪ :‬أن ــﻞ واﺣــدة ﻣــن ﻫــﺎﺗﯾن اﻵﯾﺗــﯾن ﻧزﻟــت ﻓــﻲ ﻋﻘــب ارﺗﻛــﺎب ذﻧــب ﻣﺳــﺗﻘﻞ ﻣﺧﺗﻠــﻒ‪،‬‬
‫ﻓ ﺎن اﻟﻣورد ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ ﺗﻣﺎﻣﺎ أﺣدﻫﻣﺎ ﻋن اﻵﺧر‪ ،‬ﻓﯾﻧدﻓﻊ اﻟﺗﻛرار اﻟﺷﻧ ﻊ)‪.(5‬‬
‫إذن ﺧﻼﺻﻪ اﻟﻘول‪ :‬ﻧﺳﺗط ﻊ أن ﻧﻘول‪ :‬أن اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ ﻔﯾد اﺳﺗﻘﻼل ﻞ آ ـﺔ ﻋـن اﻷﺧـر ‪،‬‬
‫و ﺷﯾر أن ﻞ آ ﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﺑذاﺗﻬﺎ ﻏﯾر ﻣﺣﺗﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺎﻗﺑﻠﻬﺎ‪ ...‬وﻗد ﺗﺗ ﻌت ﺣوث ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﺔ اﻟﻘـﺎرة‬
‫اﻟﻬﻧد ﺔ‪ ،‬وﻟم أﻋﺛرﻋﻠﻰ أر أوﺗوﺟ ﻪ ﻣﺳﺗﻘﻞ ﻟﻬم ﻓﻲ اﻵ ﺔ اﻟﻣذ ورة‪ ،‬ﺣﺳب ﻣﺗﺎ ﻌﺗﻲ ﻟ ﺣوﺛﻬم‪...‬‬

‫و ﻌد ﻫذا ﺣﺳن ﺑﻧﺎ أن ﻧﻘﻒ ﺑرﻫﺔ ﻣن اﻟزﻣﺎن ﻋﻧد ﺗﻛرر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.48‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺣﻣود ﺑن ﺣﻣزة ﺑن ﻧﺻر‪ ،‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﺑرﻫﺎن اﻟدﯾن اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ )‪ - 000‬ﻧﺣو ‪ 505‬ﻫـ‪ - 000/‬ﻧﺣو ‪ 1110‬م(‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟم ﺎﻟﻘراآت‪ .‬ﻧﻘﻞ ﻓﻲ )اﻟﺗﻔﺳﯾر( آراء ﻣﺳﺗﻧ رة‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌرض اﻟﺗﺣذﯾر ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺎن اﻻوﻟـﻰ إﻫﻣﺎﻟﻬـﺎ‪ .‬أﺛﻧـﻰ ﻋﻠ ـﻪ اﻟﺟـزر وذ ـر ﻌـض‬
‫ﺗ ــﻪ‪ ،‬وﻣﻧﻬــﺎ )ﻟ ــﺎب اﻟﺗﻔﺎﺳــﯾر( وﻫــو اﻟﻣﻌــروف ﺗــﺎب )اﻟﻌﺟﺎﺋــب واﻟﻐ ارﺋــب( ﻓــﻲ ﻣﺟﻠــدﯾن‪ ،‬ﺿــﻣﻧﻪ أﻗـواﻻ ﻓــﻲ ﻣﻌــﺎﻧﻲ ﻌــض اﻵ ــﺎت‪،‬‬
‫وﻣن ﺗ ﻪ؛ )ﺧط اﻟﻣﺻـﺎﺣﻒ( و)ﻟ ـﺎب اﻟﺗﺄو ـﻞ( و)اﻟﺑرﻫـﺎن ﻓـﻲ ﻣﺗﺷـﺎ ﻪ اﻟﻘـرآن( و)ﺷـرح اﻟﻠﻣـﻊ ﻻﺑـن ﺟﻧـﻲ( و)اﺧﺗﺻـﺎرﻩ( و)اﻻﯾﺟـﺎز(‬
‫ﻣﺧﺗﺻر اﻻ ﺿﺎح ﻟﻠﻔﺎرﺳﻲ‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزر ﻠﻲ ‪.167/7‬‬
‫)‪ (3‬اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.44‬‬
‫)‪ (4‬اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.120‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﺗوﺟ ﻪ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻣﺎﻧﻰ ص ‪.34‬‬
 ‫‪111‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﺛـم ورد ﻟﻠﻣـرة‬ ‫ـك ُﯾَﺑ ِّـﯾ ْن َﻟَﻧـﺎ﴾‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﲔ ﻟَﻨَﺎ﴾ ﺛم ﺟﺎء ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬ﻗﺎُﻟوا ْادعُ َﻟَﻧـﺎ َرﱠ َ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻚ ﻳُـﺒَـِّ ْ‬
‫﴿ﻗَﺎﻟُﻮا ا ْدعُ ﻟَﻨَﺎ َرﺑﱠ َ‬
‫ـك ُﯾَﺑـِّﯾ ْن َﻟَﻧــﺎ﴾)‪ (3‬ﻟﻠﺳــﺎﺋﻞ أن ﺳــﺄل و ﻘــول‪ :‬ﻣــﺎ اﻟﺣ ﻣــﺔ واﻟﺳــر‬ ‫اﻟﺛﺎﻟﺛــﺔ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬ﻗــﺎُﻟوا ْادعُ َﻟَﻧــﺎ َرﱠـ َ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻛرر ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﺛﻼث ﻣرات‪ ،‬وﻫﻞ ﻫﻧﺎك وﺟﻪ ﻼﻏﻲ ﻘﺗﺿﻲ ﻫذا؟‬
‫واﻟﺟ ـواب ﻋﻧــﻪ أن ﻘــﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﺧﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ أﺣــد أن اﻟﯾﻬــود ﻣــﺎ ﻫــو ﻣﻌــروف وﻗــﺎﺣﺗﻬم‪ ،‬أرادوا‬
‫ﺑﺗﻛر ــر ﺳـ ـؤاﻟﻬم ﻫ ــذا أن ﯾﺗﺧﻠﺻـ ـوا ﻣ ــن ﻫ ــذا اﻟﺗﻛﻠﯾ ــﻒ‪ ،‬وﺻ ــﺎروا ﺳ ــﺄﻟون و ﺳ ــﺄﻟون‪ ،‬و ﻠﻣ ــﺎ ازدادت‬
‫أﺳــﺋﻠﺗﻬم‪ ،‬ازداد اﻷﻣــر ﺿ ـ ﻘﺎ وﺗﻌﻘﯾــدا ﺣﺗــﻰ وﺻــﻠت اﻟﻧﺗﯾﺟــﺔ ﺑﻬــم أن ذ ﺣ ـوا ﻘ ـرة ﻧــﺎدرة ﻓر ــدة ﺎﻧــت‬
‫ﻣﺣﺗرﻣﺔ ﻋﻧدﻫم‪ ،‬ﺛم ﯾﺛور ﻓﻲ اﻟذﻫن ﺳؤال آﺧر؛ ﻟﻣﺎذا ررت ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻫﻬﻧﺎ ﺛﻼث ﻣرات‪ ،‬ﻣرة ﻣﺎ‬
‫ﻟوﻧﻬﺎ وﻣرﺗﯾن ﻣﺎ ﻫﻰ ﻓﻲ اﻵ ﺎت اﻟﺗﻲ ﻌدﻫﺎ؟‬
‫واﻟﺟواب أن ﻘﺎل‪ :‬أن اﻹﺗ ﺎن ﺑﻠﻔظﺔ "ﻣﺎ ﻫـﻲ" ﻣـرة ﺛﺎﻧ ـﺔ ﺗﻛر ـر ﻟﻠﺳـؤال ﻋـن ﺣﺎﻟﻬـﺎ وﺻـﻔﺗﻬﺎ‬
‫واﺳﺗﻛﺷﺎف زاﺋد ﻟﯾزداد ﺑ ﺎﻧﺎ ﻟوﺻﻔﻬﺎ)‪ .(4‬وﻓﺎﺋدة ﻫذا اﻟﺗﻛرر اﺳﺗﺑ ﺎن واﺳﺗﻛﺷﺎف زاﺋد ﯾرﺳـﺦ اﻟﻣﻌﻧـﻰ‬
‫و ﻌﺿدﻩ‪ ،‬وﻟﻬذا اﻟﺗﻛرار ﺗـﺄﺛﯾر ﺑﯾـر ﻓـﻲ ﺗﺣدﯾـد اﻟﻣﻌﻧـﻰ وﺣﺳـن إﺗﻣﺎﻣـﻪ‪ .‬وﻗـﺎل اﻹﻣـﺎم اﻟﻣظﻬـر ﻣـن‬
‫ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة‪ :‬ﺗﻛر ـر ﻟﻠﺳـؤال اﻷول واﺳﺗﻛﺷـﺎف ازﺋـد)‪ .(5‬ﻌـد ﺳـرد آراء ـﻼ اﻟﻔـرﻘﯾن أدر ﻧـﺎ أن‬
‫اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧــﺎ ﻔﯾـد دﻓــﻊ اﻟﺗــوﻫم‪ ،‬و ﻔﯾــد ﻣز ــدا ﻣــن اﻻﺳﺗﻛﺷــﺎف واﻟوﺿــوح‪ ،‬وﻧﺟــد أن اﻟﺷــﯾﺦ ــﺎﻧﻲ ﺑﺗــﻲ‬
‫أورد أر اﻟزﻣﺧﺷــر ﺗﻣﺎﻣــﺎ وﻻ ﯾﺧﺗﻠــﻒ ﻋﻧــﻪ‪ ،‬و ﺣﺗﻣــﻞ أن ــﺎﻧﻲ ﺑﺗــﻲ ر ﻣــﺎ اطﻠــﻊ ﻋﻠــﻰ آ ارﺋــﻪ وﻗ ـ أر‬
‫ﺗ ــﻪ‪...‬وﻻ ﯾوﺟــد ﻓــﺎرق واﺿــﺢ ﺑــﯾن ﺗوﺟﯾﻬﺎﺗﻬﻣــﺎ‪ .‬ﺧﻼﺻــﺔ اﻟﻘــول‪ :‬أن اﻟﻐــرض ﻣــن اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧــﺎ أﻧــﻪ‬
‫أﻓﺎد اﺳﺗﻛﺷﺎﻓﺎ زاﺋدا‪ ،‬ووﺿوﺣﺎ أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﺎن ﺗﺣﺗو ﻪ اﻵ ﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫و ﻌد اﻟﺣدﯾث اﻟطو ﻞ اﻟﻣﻣﺗﻊ ﻣﻊ ﻗﺻﺔ ﺑﻧﻰ إﺳـراﺋﯾﻞ اﻟـذ ﺑـدأت ﻣـن اﻵ ـﺔ رﻗـم ‪ 40‬واﺳـﺗﻣرت إﻟـﻰ‬
‫ﻫﻧﺎ ﺗﻛررت ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﺛﻼث ﻣرات ﻗوﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺳﺎﺋﻞ أن ﺳﺄل و ﻘول‪ :‬ﻣﺎ ﻫو اﻟﺳر ﻓـﻲ ﺗﻛـرار‬ ‫ﻴﻞ اذْ ُﻛ ُﺮوا ﻧِ ْﻌ َﻤ ِﱵ اﻟﱠِﱵ أَﻧْـ َﻌ ْﻤ ُ‬
‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ﴾‬ ‫ِ ِ‬
‫﴿ َ ﺑَِﲏ إ ْﺳ َﺮاﺋ َ‬
‫) ‪(6‬‬

‫اﻵ ﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﺎﺋدة اﻟﺗﻲ أراد أن ﺳﺑﻬﺎ اﻟﺳ ﺎق ﻣن اﻟﺗﻛرار؟‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪. 68‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.69‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.70‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺷﺎف اﻟزﻣﺧﺷر ‪.151|1‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻔﺳﯾراﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.82/1‬‬
‫)‪ (6‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪. 122‬‬
 ‫‪112‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﺟ ـ ـواب ﻋﻧـ ــﻪ‪ :‬ﻔﯾـ ــد اﻟﺗﻛ ـ ـرار ﻫﻧـ ــﺎ ﺗﺄﻛﯾ ـ ـد ﺗـ ــذ ﯾرﻫم وﺗﺧـ ــو ﻔﻬم ﻣـ ــن اﻟﻌـ ــذاب اﻟﺷـ ــدﯾد ﻘـ ــول‬
‫أﺑواﻟﺳـ ــﻌود‪ " :‬رراﻟﺗـ ــذ ﯾر ﻟﻠﺗﺄﻛﯾـ ــد وﻟـ ــرط ﻣـ ــﺎ ﻌـ ــدﻩ ﻣـ ــن اﻟوﻋﯾـ ــد اﻟﺷـ ــدﯾد ـ ــﻪ")‪ .(1‬ﻘـ ــول اﻷﻟوﺳـ ــﻰ‪:‬‬
‫" رراﻟﺗـذ ﯾر ﻟﻠﺗﺄﻛﯾــد واﻹﯾـذان ﻣــﺎل ﻏﻔﻠــﺗﻬم ﻋـن اﻟﻘ ــﺎم ﺣﻘــوق اﻟﻧﻌﻣـﺔ وﻟﯾــرط ﻣــﺎ ﻌـدﻩ ﻣــن اﻟوﻋﯾـد‬
‫اﻟﺷدﯾد ﻪ ﻟﺗﺗم اﻟدﻋوة ﺎﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب ﻓ ﺄﻧﻪ ﻗﺎل ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ إن ﻟـم ﺗط ﻌـوﻧﻲ ﻷﺟـﻞ ﺳـواﺑ ﻧﻌﻣﺗـﻲ‬
‫ﻓﺄط ﻌوﻧﻲ ﻟﻠﺧوف ﻣن ﻟواﺣ ﻋﻘﺎﺑﻲ وﻟﺗذ ﯾر اﻟﺗﻔﺿﯾﻞ اﻟذ ﻫو أﺟﻞ اﻟـﻧﻌم ﻓﺈﻧـﻪ ﻟـذﻟك ﺳـﺗﺣ أن‬
‫ﻪ اﻟﺗذ ﯾر ﺑﺧﺻوﺻﻪ ﻣﻊ اﻟﺗﻧﺑ ﻪ ﻋﻠﻰ أﺟﻠﯾﺗﻪ ﺑﺗﻛرر اﻟﻧﻌﻣﺔ اﻟﺗـﻲ ﻫـو ﻓـرد ﻣـن أﻓرادﻫـﺎ")‪. (2‬‬ ‫ﯾﺗﻌﻠ‬
‫ﻋرﻓﻧﺎ ﻣن ﻣﺗﺎ ﻌﺗﻧﺎ ﻟﻬذﻩ اﻵ ﺔ وﺗوﺟ ﻪ اﻟﻌﻠﻣـﺎء ﻟﻬـﺎ‪ ،‬أن اﻟﻣﻘـﺎم ﻫﻧـﺎ ﻣﻘـﺎم ﺗـذ ﯾر واﻹﻧﺎ ـﺔ إﻟ ـﻪ‪ ،‬واﻵ ـﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ ﺗر ــد ﻣــن اﻟﻣﺧــﺎطﺑﯾن اﻟرﺟــوع واﻹﻧﺎ ــﺔ إﻟــﻰ ﷲ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ وﺗﺧــوﻓﻬم ﻣــن اﻟﻣﺟــر اﻟــذ‬
‫ون ﻣﻠﺟﺎؤﻫم ﺳﺑب ﻏﻔﻠﺗﻬم‪...‬‬
‫أر ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة ﻓﻲ ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ‪ :‬ﻘـول ﺻـﺎﺣب ﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻣظﻬـر ‪ :‬ﻟﻣـﺎ ﺻـدر ﻗﺻـﺗﻬم‬
‫ــﺎﻷﻣر ﺑــذ ر اﻟﻧﻌﻣــﺔ واﻟﻘ ــﺎم ﺣﻘوﻗﻬــﺎ واﻟﺣــذر ﻋــن إﺿــﺎﻋﺗﻬﺎ واﻟﺧــوف ﻋــن اﻟﺳــﺎﻋﺔ وأﻫواﻟﻬــﺎ‪ ،‬ــرر‬
‫ذﻟك وﺧﺗم ﻪ اﻟﻛﻼم ﻣﻌﻬم ﻣ ﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺻﺢ ٕواﯾذاﻧﺎ ﺄﻧﻪ ﻓذﻟﻛﺔ اﻟﻘﺻﺔ)‪ .(3‬وﻻ ﺷك أﻧﻪ أﻋﯾـد ﺗـذ ﯾ ار‬
‫ﻟﺑﻧــﻲ إﺳ ـراﺋﯾﻞ ٕواﻋــﺎدة ﻟﺗﺣــذﯾرﻫم ﻟﻠﻣ ﺎﻟﻐــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻧﺻــﺢ وﻟﻺﯾــذان ــﺄن ذﻟــك ﻓذﻟﻛ ـﺔ اﻟﻘﺻــﺔ واﻟﻣﻘﺻــود‬
‫ﻣﻧﻬــﺎ‪ ،‬وﻓ ــﻪ إﺷــﺎرة إﻟــﻰ إرﺗﻛــﺎﺑﻬم اﻟﻣﻌﺎﺻــﻲ ﻣ ــررة أ ﻣـرة ﻌــد ﻣـرة)‪ .(4‬ﻘــول اﻟﺷــﯾﺦ ﻣﺣﻣــد ﻋﻧﺎﯾــت‬
‫ﷲ‪ :‬إن ﻫﺎﺗﯾن اﻵﯾﺗﯾن ﺗﺣﻼن ﻣﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﻣﺎ ﻣن اﻵ ﺎت وﻣﻣﺎ ﻌدﻫﻣﺎ ﻣن اﻵ ﺎت ﻣﺣﻞ واﺳـطﺔ اﻟﻌﻘـد‪،‬‬
‫وﻟﻬﻣــﺎ ﺑر ـ ﺧــﺎص وﻟﻬﻣــﺎ ﺗــﺄﺛﯾر ﺑﯾــر ﻓــﻲ ﺗﺣدﯾــد طﺑ ﻌــﺔ ﻣﺟﻣوﻋــﺔ ﻫــذﻩ اﻵ ــﺎت‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟواﻗــﻊ إن‬
‫اﻵ ــﺎت اﻟﺗ ــﻲ ﺳـ ـ ﻘﺗﻬﺎ ﺗﺣﻣ ــﻞ ﻓ ــﻲ ﻣﻌظﻣﻬ ــﺎ ط ــﺎ ﻊ اﻟﺷ ــدة واﻟﻐﻠظ ــﺔ و ﺎﻧ ــت ﺗﻠ ــوم اﻟﯾﻬ ــود ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــوء‬
‫ﺗﺻرﻓﺎﺗﻬم‪ ،‬وﺗﻧذرﻫم وﺧﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻗ ﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗﻧﺗظـرﻫم‪ ،‬ﻣـﻊ أن اﻟﻛـﻼم ﻗـد ﺑـدأ ﻣﻌﻬـم ﺄﺳـﻠوب ﻠـﻪ ﻟطـﻒ‬
‫وﻣودة ورﻗﺔ وﺣﻧﺎن)‪.(5‬‬
‫ﻌــد ﻗراءﺗﻧــﺎ اﻟﻣﺗﺄﻧ ــﺔ ﻟﻛﺗﺎ ــﺔ ﻋﻠﻣــﺎء ﺷ ـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة وﺟــدﻧﺎ أﻧــﻪ ﻻﯾوﺟــد اﺧــﺗﻼف ﺑﯾــر ﺑــﯾن آراء‬
‫اﻟﻔــرﻘﯾن‪ ،‬ﻓﻌﻠﻣــﺎء ــﻼ اﻟﻔــرﻘﯾن ﺗﺣــدﺛوا ﻋــن ﻣز ــﺔ اﻟﺗﻛ ـرار ﺄﺳــﺎﻟﯾﺑﻬم ﻣــﻊ اﺧــﺗﻼف ﻗﻠﯾــﻞ ﻓــﻲ طر ﻘــﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻰ ﺳﻌود ‪.98|1‬‬

‫)‪ (2‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟوﺳﻰ ‪.250|1‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.122/1‬‬
‫)‪ (4‬إﻟﻬﺎم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺷ ﻼت اﻟﻘرآن ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺟ ﺎر اﻟ ﺎﺟور ص ‪ 34‬ط ﻊ ﺎﺟور ﺎﻛﺳﺗﺎن‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻧظﺎم اﻟﻘران ﻣﺣﻣد ﻋﻧﺎﯾت ﷲ ص ‪ 168‬ط ﻊ داراﻟﻛﺗب ﺷﺎور‪.‬‬
 ‫‪113‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻌــرض‪ ،‬ﻓﻌﻠــﻰ ﺳــﺑﯾﻞ اﻟﻣﺛــﺎل‪ :‬ﻧﺟــد اﻟﺷــﯾﺦ ﻋﻧﺎ ــﺔ ﷲ ﻋــﺎﻟﺞ اﻟﻣوﺿــوع طر ﻘــﺔ ﻣوﺿــوﻋ ﺔ أﻛﺛــر‪،‬‬
‫وﺗﻛﻠم ﻋن اﻵ ﺎت اﻟﺗﻲ ﺳ ﻘت ﻫذﻩ اﻵ ﺔ وﻋن اﻵ ﺎت اﻟﺗﻲ ﻌدﻫﺎ ﺛم ﻗدم ﺗﻌﻠ ﻘﻪ اﻟﺟﻣﯾﻞ‪.‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ اﻵ ﺔ اﻷﺧر ﻗوﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺴـ ِـﺠ ِﺪ ا ْﳊـَ َـﺮام﴾ ‪ .‬وﺟــﺎء ﻌــدﻩ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬و ِﻣـ ْـن َﺣ ْﯾـ ُ‬
‫ـث‬ ‫ـﺖ ﻓَ ـ َـﻮ ِّل َو ْﺟ َﻬـ َ‬ ‫﴿ َوِﻣـ ْـﻦ َﺣ ْﻴـ ُ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ـﻚ َﺷـﻄ َْﺮ اﻟ َْﻤ ْ‬ ‫ـﺚ َﺧ َﺮ ْﺟـ َ‬
‫ط َر اْﻟ َﻣ ْﺳـ ِـﺟ ِد اْﻟ َﺣ ـ َـرام﴾ وﺗﻛــررت ﻓــﻲ اﻵ ــﺔ ﻌــدﻫﺎ أ ﺿــﺎ‪َ﴿ :‬و ِﻣ ـ ْـن َﺣ ْﯾ ـ ُ‬
‫ـث‬ ‫ـك َﺷــ ْ‬ ‫ـت َﻓ ـ َـو ِّل َو ْﺟ َﻬـ َ‬
‫َﺧ َر ْﺟـ َ‬
‫) ‪(2‬‬

‫ط َر اْﻟ َﻣ ْﺳـ ِـﺟ ِد اْﻟ َﺣـ َـرام﴾)‪ (3‬ﻧــر أﻧــﻪ ﺗﻛــررت ﻫــذﻩ اﻵ ــﺔ ﺛــﻼث ﻣـرات‪ ،‬ﻟــو ﺳــﺄل‬ ‫ـك َﺷـ ْ‬ ‫ـت َﻓـ َـو ِّل َو ْﺟ َﻬـ َ‬
‫َﺧ َر ْﺟـ َ‬
‫ﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎ اﻟﺣ ﻣﺔ واﻟﻔﺎﺋدة ﻓﻲ ﺗﻛررﻫﺎ؟‬
‫إﻟــﻰ ﺣ ﻣــﺔ اﻟﺗﻛ ـرار ﻫﻧــﺎ ﻗــﺎﺋﻼ‪ :‬إن ﻗوﻟــﻪ‪:‬‬ ‫) ‪(4‬‬
‫واﻟﺟ ـواب ﻋﻧــﻪ ﻓــﻲ إﺷــﺎرة اﻟﺧطﯾــب اﻹﺳ ـ ﺎﻓﻲ‬
‫ط َر اْﻟ َﻣ ْﺳ ِﺟ ِد﴾ ﻫواﻷﻣراﻷول ﺎﻟﺗوﺟﻪ ﻧﺣو اﻟﻘﺑﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﻛﻌ ﺔ واﻟﻠﻔظ ﻟﻠﻧﺑﻲ ﻋﻠ ـﻪ‬ ‫﴿َﻓَو ِّل َو ْﺟ َﻬ َك َﺷ ْ‬
‫ط َرﻩ﴾ وأﻣـﺎ‬
‫وﻫ ُ ْم َﺷـ ْ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺎ ﻌدﻩ ﻫوﺧطﺎب ﻟﻪ وﻷﻣﺗﻪ ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﻫو ﻗوﻟﻪ‪َ﴿ :‬و َﺣ ْﯾ ُث َﻣﺎ ُ ﻧﺗُ ْم َﻓَوﻟوا ُو ُﺟ َ‬
‫ط َر اْﻟ َﻣ ْﺳ ـ ِـﺟ ِد اْﻟ َﺣ ـ َـرام﴾ ﻓ ــﺎﻟﺧروج‬ ‫ـت َﻓ ـ َـو ِّل َو ْﺟ َﻬ ـ َ‬
‫ـك َﺷـ ـ ْ‬ ‫اﻵ ــﺔ اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ وﻫ ــﻲ ﻗوﻟ ــﻪ‪َ﴿ :‬و ِﻣ ـ ْـن َﺣ ْﯾ ـ ُ‬
‫ـث َﺧ َر ْﺟ ـ َ‬
‫ﺧروﺟــﺎن‪ ،‬أﺣــدﻫﻣﺎ؛ ﺧــروج اﻟﻣﺻــﻠﻲ ﻣـن ﻣ ــﺎن إﻟــﻰ ﻣ ــﺎن ﯾــر ﻓ ــﻪ اﻟﻛﻌ ــﺔ وﻫــو‪ :‬اﻟﻣﺳــﺟد اﻟﺣـرام‪،‬‬
‫ﻓ ﺄﻧ ـﻪ ﻗــﺎل‪ :‬وﻣــن أ ‪ :‬ــﺎب ﻣــن أﺑ ـواب اﻟﻣﺳــﺟد ﺧرﺟــت ﻓﺗــوخ اﺳــﺗﻘ ﺎل اﻟﻛﻌ ــﺔ ﺎﻟﺻــﻼة‪ ،‬واﻟﺧــروج‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ؛ ﺧروج ﻣن اﻟﺑﻠد اﻟذ ﻓ ﻪ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام وﻫو اﻟﺣرم ﻓ ﺄﻧـﻪ ﻗـﺎل‪ٕ :‬وان ﺧرﺟـت ﻣـن اﻟﺑﻠـد ﻣـن‬
‫أ ﺎب ﻓﺎﺟﻌﻞ اﻟﻛﻌ ﺔ ﻗﺑﻠﺔ ﺗﺗوﺟﻪ ﻧﺣوﻫﺎ ﺻﻼﺗك‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا ون ﻟﻛـﻞ آ ـﺔ ﻓﺎﺋـدة‪ ،‬ﻓـﺎﻷوﻟﻰ ﻟـ س‬
‫ﻓﯾﻬﺎ ﺧروج‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧ ﺔ ﻫﻲ ﺧروج ﻣـن أﻗـرب اﻷﻣـﺎﻛن إﻟـﻰ اﻟﻛﻌ ـﺔ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟﺛـﺔ ﺧـروج ﻣﻣـﺎ ﻋـدا ذﻟـك ﻋـﺎم‬
‫وﻗﯾـﻞ‪ :‬إن ﻫـذا اﻟﺗﻛر ـر ﻟﺗﺎﻛﯾـد أﻣراﻟﻘﺑﻠـﺔ وﺗﺷـدﯾدﻩ‪ ،‬ﻷن اﻟﻧﺳـﺦ ﻓـﻰ ﻣظـﺎن ﺗطـرق اﻟﻔﺗﻧـﺔ‬ ‫) ‪(5‬‬
‫ﻓﻲ اﻟـ ﻼد‬
‫واﻟﺷــﺑﻬﺔ وﺗﺳــو ﻞ اﻟﺷـ طﺎن واﻟﺣﺎﺟــﺔ إﻟــﻰ اﻟﺗﻔﺻـﻠﺔ ﺑﯾﻧــﻪ و ـﯾن اﻟﺑــداء‪ ،‬ﻓ ــرر ﻋﻠــﯾﻬم ﻟﯾﺛﺑﺗـوا و ﻌزﻣـوا‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.144‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.148‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.149‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﺧطﯾب اﻻﺳ ﺎﻓﻲ‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد ﷲ )‪ 420-000‬ﻫـ‪ 1029 - 000/‬م(‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟم ﺎﻷدب واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣن أﻫﻞ أﺻﺑﻬﺎن‪ .‬ﺎن إﺳ ﺎﻓﺎ‪ ،‬ﺛم ﺧطﯾ ﺎً ﺎﻟر ‪.‬‬
‫ﻣن ﺗ ﻪ )ﻣ ﺎدئ اﻟﻠﻐﺔ( و)ﻧﻘد اﻟﺷﻌر( و)درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ( ﻓﻲ اﻵ ﺎت اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬و)ﻏﻠط ﺗﺎب اﻟﻌﯾن( و)اﻟﻐرة( ﻓﻲ‬
‫ﻌض ﻣﺎ ﻐﻠط ﻪ أﻫﻞ اﻻدب‪ ،‬و)ﻟطﻒ اﻟﺗدﺑﯾر( ﻓﻲ ﺳ ﺎﺳﺔ اﻟﻣﻠوك وﻏﯾرﻩ‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزر ﻠﻲ ‪.227/6‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻻﺳ ﺎﻓﻰ ص ‪.30‬‬
 ‫‪114‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫و ﺟدوا‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻧ ط ﻞ واﺣد ﻣﺎﻟم ﯾﻧط ﺎﻵﺧر ﻓﺎﺧﺗﻠﻔـت ﻓوﺋـدﻫﺎ)‪ .(1‬وأ ﻌـد ﻋﻠـﻰ ﺿـﻌﻔﺎء اﻟﻧظـر ﻣـﺎ‬
‫ﻗﺎﻟوا﴿ َﻣﺎ َوﱠﻻ ُﻫ ْم َﻋ ْن ِﻗْﺑَﻠِﺗ ِﻬ ْم ﱠاﻟِﺗﻲ َ ُﺎﻧوا َﻋَﻠ ْﯾ َﻬﺎ﴾ ﻓﻠذﻟك ﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻛﯾد ﺑﺗﻛ ارراﻷﻣـر وأن اﻵ ـﺔ اﻷوﻟـﻰ؛‬
‫ﻟﻧﺳﺦ اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﻬو إﻋﻼم ﺑﻧﺳـﺦ اﺳـﺗﻘ ﺎل ﺑﯾـت اﻟﻣﻘـدس ﻟـﻪ وﻷﻣﺗـﻪ‪ ،‬واﻵ ـﺔ اﻟﺛﺎﻧ ـﺔ؛ ﻟﺑ ـﺎن اﻟﺳـﺑب وﻫـو‪:‬‬
‫إﺗ ــﺎع اﻟﺣـ ‪ ،‬واﻵ ــﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛــﺔ؛ ﻟﻠﻌﻠــﺔ وﻗﯾــﻞ‪ :‬إن اﻵ ــﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻓــﻲ ﻣﺳــﺟد اﻟﻣدﯾﻧــﺔ واﻵ ــﺔ اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ ﺧــﺎرج‬
‫اﻟﻣﺳﺟد واﻵ ﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺧﺎرج اﻟﺑﻠد)‪ٕ .(2‬واذا أﻣﻌﻧﺎ اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻫـذﻩ اﻵ ـﺎت اﻟﻣ ﺎر ـﺔ ووﻗﻔﻧـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺣﺳـن‬
‫) ‪(3‬‬
‫اﻟﺗ ار ط واﻟﺗﻧﺎﺳـ ﺑﯾﻧﻬـﺎ‪ ،‬ظﻬـر ﻟﻧـﺎ اﻟﺗﻧﺎﺳـ اﻟﺗـﺎم‪ .‬و ﺷـﯾر إﻟـﻰ اﻟﻣطﻠـب ﻧﻔﺳـﻪ اﻹﻣـﺎم اﺑـن اﻟﺟـوز‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬وﺟدﻧﺎ أﻧﻪ ﺗﻛرر ﺗﺄﻛﯾد ﻟ ﺣﺳم طﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ رﺟوع اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﺑدا إﻟﻰ ﻗﺑﻠﺗﻬم)‪ .(4‬وﻗـد‬
‫ﻘــﺎل‪ :‬ﻓﺎﺋــدة ﻫــذا اﻟﺗﻛـرار اﻻﻋﺗﻧــﺎء ﺷــﺄن اﻟﺣ ــم ﻷﻧــﻪ ﻣــن ﻣظــﺎن اﻟطﻌــن و ﺛـرة اﻟﻣﺧــﺎﻟﻔﯾن ﻓ ــﻪ ﻟﻌــدم‬
‫اﻟﻔــرق ﺑــﯾن اﻟﻧﺳــﺦ واﻟﺑــداء‪ ،‬وﻣﻣــﺎ ﺳــﺑ ﯾﺑــدو أﻧــﻪ ﻻ ﺗﻛر ــر ﻓــﻲ اﻷﺻــﻞ ﻷن اﻵ ــﺎت ﺗُﺑــﯾن أﺣ ـواﻻ‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻛرارﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺣوال ﺛﻼﺛﺔ وﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد‪ ،‬و وﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﻠد ﺧﺎرج اﻟﻣﺳﺟد‪ ،‬و وﻧـﻪ‬
‫ﻓﻬــو ﻣﻧــزل‬ ‫) ‪(5‬‬
‫ﺧــﺎرج اﻟﺑﻠــد‪ ،‬ﻓــﺎﻷول ﻣﺣﻣــول ﻋﻠــﻰ اﻷول واﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﺛــﺎﻧﻲ واﻟﺛﺎﻟــث ﻋﻠــﻰ اﻟﺛﺎﻟــث"‬
‫ﻋﻠﻰ أﺣوال ﻓـﺎﻷﻣر اﻷول ﻟﻣـن ﻫـو ﻣﺷـﺎﻫد اﻟﻛﻌ ـﺔ واﻟﺛـﺎﻧﻲ ﻟﻣـن ﻫـو ﻓـﻲ ﻣ ـﺔ ﻏﺎﺋ ـﺎ ﻋﻧﻬـﺎ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟـث‬
‫ﻟﻣــن ﻫــو ﻓــﻲ ﻘ ــﺔ اﻟﺑﻠــدان)‪ٕ .(6‬واذا أﻣﻌﻧــﺎ اﻟﻧظــر ﻧﺟــد أن اﻵ ــﺎت اﻟﻛر ﻣــﺔ ﻟــم ﺗــذ ر ﻟﻠﺗﺄﻛﯾــد ﻓﺣﺳــب‪،‬‬
‫ٕواﻧﻣﺎ ﺎن ﻟﻛﻞ واﺣد ﻣﻧﻬﺎ ﻏرﺿﻬﺎ اﻟـذ ﺗؤد ـﻪ‪ ،‬وﻏﺎﯾﺗﻬـﺎ اﻟﺗـﻲ ﺗﻘﺻـد إﻟﯾﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻵ ـﺔ اﻷوﻟـﻰ؛ ﺟـﺎءت‬
‫ﺗﺑــﯾن ﻟﻠﻧﺑــﻲ‪ ‬واﻟﻣــؤﻣﻧﯾن‪ ،‬إن ﻫــذﻩ اﻟﻘﺑﻠــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﻣﻧﯾﺗﻣوﻫــﺎ ورﻏﺑــﺗم ﻓﯾﻬــﺎ‪ -‬وﻗــد ﻋﻠــم ﷲ ذﻟــك ﻣــﻧﻬم‪-‬‬
‫أﺟــﺎ م ﷲ طﻠ ـ م‪ ،‬وأﻣــﺎ اﻵ ــﺔ اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ؛ ﻓﻬــﻲ ﻟﺑ ــﺎن أﻫﻣ ــﺔ ﻫــذا اﻟﺗﺣو ــﻞ وأﻧﻬــﺎ ﻟــن ﺗﻧﺳــﺦ أﺑــدا وﻫــﻲ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻛﺷﺎف اﻟزﻣﺧﺷر ‪.206|1‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﺗوﺟ ﻪ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘرآن ﺣﻣزة اﻟﻛرﻣﺎﻧﻰ ص‪.36‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺟوز اﻟﻘرﺷﻲ اﻟ ﻐداد ‪ ،‬أﺑو اﻟﻔرج )‪597-508‬ﻫـ‪ 1201 - 1114/‬م(‪.‬‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻋﺻرﻩ ﻓﻲ اﻟﺗﺎر ﺦ واﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﺛﯾر اﻟﺗﺻﺎﻧﯾﻒ‪ .‬ﻣوﻟدﻩ ووﻓﺎﺗﻪ ﺑ ﻐداد‪ ،‬وﻧﺳﺑﺗﻪ إﻟﻰ )ﻣﺷرﻋﺔ اﻟﺟوز( ﻣن ﻣﺣﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟــﻪ ﻧﺣــو ﺛــﻼث ﻣﺋــﺔ ﻣﺻــﻧﻒ‪ ،‬ﻣﻧﻬــﺎ؛ )ﺗﻠﻘ ـ ﺢ ﻓﻬــوم أﻫــﻞ اﻵﺛــﺎر‪ ،‬ﻓــﻲ ﻣﺧﺗﺻراﻟﺳــﯾر واﻻﺧ ــﺎر( ﻗطﻌــﺔ ﻣﻧــﻪ‪ ،‬و)اﻻذ ــﺎء وأﺧ ــﺎرﻫم(‬
‫و)ﻣﻧﺎﻗب ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزز( و)روح اﻻرواح( و)اﻟﻣـدﻫش( ﻓـﻲ اﻟﻣـواﻋظ وﻏر ـب اﻷﺧ ـﺎر‪ ،‬و)ﺗﻠﺑـ س إﺑﻠـ س( و)ﻓﻧـون اﻷﻓﻧـﺎن ﻓـﻲ‬
‫ﻋﯾون ﻋﻠوم اﻟﻘرآن( و ﺗﺎب )اﻟﺣﻣﻘﻰ واﻟﻣﻐﻔﻠﯾن( و)اﻟوﻓﺎ ﻓﻲ ﻓﺿﺎﺋﻞ اﻟﻣﺻطﻔﻰ( ﻓﻲ ﺟزأﯾن‪ ،‬و)ﻣﻧﺎﻗب ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب( و)ﻣﻧﺎﻗب‬
‫أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑﻞ( و)ﺻﯾد اﻟﺧﺎطر( وﻏﯾرﻫﺎ‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزر ﻠﻲ ‪.316/2‬‬
‫)‪ (4‬زاد اﻟﻣﺳﯾر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺟوز ‪159|1‬ط ﻊ اﻟﻣ ﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﯾروت ‪.‬‬
‫)‪ (5‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟوﺳﻰ‪.17|2‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾراﻟﻘران اﻟﻌظ م إﺳﻣﺎﻋﯾﻞ ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﺛﯾر‪ 196|1‬ط ﻊ دار اﻟﻔ ر ﺑﯾروت‪.‬‬
 ‫‪115‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺑﻠﺔ اﻟ ﺎﻗ ﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻵ ﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ؛ ﻓﺟﺎءت ﺗُﺑﯾن أن اﻟﻬـدف ﻣـن ﻫـذا اﻷﻣـر ﺎﻟﺗﺣو ـﻞ إﻟـﻰ اﻟﻘﺑﻠـﺔ‪ ،‬ﻣـن‬
‫أﺟﻞ أن ﺗﻘطﻌوا داﺑر ﻞ ﻗول ﻓﻼ ﯾ ﻘﻰ ﻟﻠﻧﺎس ﻋﻠـ م ﺣﺟـﺔ)‪ .(1‬إذن ﻓﻬﻣﻧـﺎ أن اﻟﻐـرض ﻣـن اﻟﺗﻛـرار‬
‫ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﻫو اﻟﺑ ﺎن ﻟﻸﺣوال اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻟم أﺟد ﻗوﻻ ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ ﺣﺳب ﻣﺗﺎ ﻌﺗﻲ ﻟﻛﺗﺎ ﺎﺗﻬم‪...‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ُﺳـﺄل ﻫﻧـﺎ ﻋـن ورود‬ ‫اﻪﻠﻟَ ِﻋ ْﻨ َﺪ اﻟ َْﻤ ْ‬
‫ﺸ َﻌ ِﺮ ا ْﳊََﺮ ِام َواذْ ُﻛ ُـﺮوﻩُ َﻛ َﻤـﺎ َﻫـ َﺪا ُﻛ ْﻢ﴾‬ ‫ﻀﺘُﻢ ِﻣﻦ َﻋﺮﻓَ ٍ‬ ‫ِ‬
‫﴿ﻓَﺈذَا أَﻓَ ْ ْ ْ َ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﺎت ﻓَﺎذْ ُﻛ ُﺮوا ﱠ‬
‫ﺻ ﻐﺔ ﻓﻌﻞ اﻷﻣر﴿ا ْذ ُ ُروا﴾ ﻣرﺗﯾن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ وﻋن ﺣ ﻣﺔ ﺗﻛرارﻫﺎ؟‬
‫واﻟﺟواب ﻋن ﻫـذا أن ﻘـﺎل‪ :‬إﻧـﻪ ـرر ﻟﻠﺗﺄﻛﯾـد ﻣـﺛﻼ ﻘـﺎل ﻓـﻲ ـﻼم اﻟﻌـﺎد ‪ :‬ارم ارم‪ ,‬وأ ﺿـﺎ‬
‫ﻗﯾﻞ‪ :‬اﻷول؛ أﻣراﻟذ ر ﻋﻧد اﻟﻣﺷﻌر اﻟﺣرام؛ واﻟﺛﺎﻧﻲ؛ أﻣر اﻟذ ر ﻋﻠﻰ ﺣ ـم اﻹﺧـﻼص‪ ،‬واﻟﻣـراد ﻣﻧـﻪ‬
‫وﻣن اﻟﻣﻣ ن أن ﻧﻘول أن اﻷول ﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ اﻟذ ر ﺎﻟﻠﺳـﺎن واﻟﺛـﺎﻧﻲ‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ﺗﻌدﯾد اﻟﻧﻌﻣﺔ وأﻣر ﺷ رﻫﺎ‬
‫ﻋﻠـﻰ اﻟـذ ر ﺎﻟﻘﻠـب‪ ،‬وأ ﺿـﺎ ﻣـن اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ اﻟﺗـﻲ وردت ﻓـﻲ ﺗﻔﺳـﯾر ﻫـﺎﺗﯾن اﻟﺻـ ﻐﺗﯾن؛ أن اﻷول‪ :‬أ‬
‫"اذ روﻩ ﺑﺗوﺣﯾدﻩ ﻣﺎ ذ ر م ﺑﻬدا ﺔ‪ ،‬أو ﺣﺗﻣﻞ أن ون ﻣن اﻟذ ر ﻣواﺻﻠﺔ اﻟـذ ر‪ ،‬أو ﻣ ـن أن ﯾـراد‬
‫ــﺎﻷول ذ ــر أﺳــﻣﺎء ﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ وﺻــﻔﺎﺗﻪ و ﺎﻟﺛــﺎﻧﻲ؛ اﻻﺷــﺗﻐﺎل ﺷ ـ ر ﻧﻌﻣﺎﺋــﻪ)‪ .(4‬ﻓﻬﻣﻧــﺎ ﻣﻣــﺎ ﻣﺿــﻰ‬
‫ذ ـرﻩ‪ ،‬أن اﻟﻐــرض ﻣــن اﻟﺗﻛ ـرار ﻫﻧــﺎ اﻟﺗﺄﻛﯾــد‪ ،‬وﻻ ﯾﻧ ــر أﺣــد أﻧــﻪ ﯾوﺟــد ﻣﻌــﺎﻧﻲ أﺧــر إﺿــﺎﻓﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﺗﺄﻛﯾد‪ ،‬وﻫو أن ﻞ ﺗﻛرار ورد ﻟﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾد ﻣﺳﺗﻘﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋرﻓﻧﺎﻩ ﻣن ﺷرح ﻞ ﺗﻛرار ﻓ ﻣﺎ ﺳﺑ ‪.‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﺟد أر ﺎ ﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﻧﺟﺢ‪...‬‬

‫ﻧﺗوﺟﻪ إﻟﻰ آ ﺔ أﺧر ﻗوﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻪﻠﻟااُ َﻣــﺎ‬
‫ـﺎء ﱠ‬
‫ـﻞ﴾ ﺛــم ﻌــد ﻗﻠﯾــﻞ ﻓــﻲ اﻵ ــﺔ ﻧﻔﺳــﻬﺎ ﺗﻛــررت ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬وَﻟـ ْـو َﺷـ َ‬
‫)‪(5‬‬
‫﴿ َوﻟَـ ْـﻮ َﺷـ َ‬
‫ـﺎء ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟُ َﻣــﺎ اﻗْـﺘَـﺘَـ َ‬
‫ا ْﻗﺗََﺗُﻠوا﴾)‪ (1‬ﻓﻠﻠﺳﺎﺋﻞ أن ﺳﺄل ﻋن ﺗﻛرار ذﻟك وﻋن اﻟﻔﺎﺋدة اﻟﻣﺗرﺗ ﺔ ﻋﻠ ﻪ؟‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑ ﺿﺎو ‪.581|1‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.198‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ ‪.426|2‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر اﻟراز ‪.196|5‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.253‬‬
 ‫‪116‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﺟـواب أن ﻘــﺎل‪ :‬ــرر ﻫﻧــﺎ ﺗﺄﻛﯾــدا ﻟــﻸول وﻗﯾــﻞ ﻟـ س ﺑﺗﻛ ـرار ﻷن اﻷول ﻟﻠﺟﻣﺎﻋــﺔ واﻟﺛــﺎﻧﻲ‬
‫واﻷﺣﺳـن أن" اﻗﺗﺗﻠـوا"‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬وﻗﯾﻞ رر ﺗﻛذﯾ ﺎ ﻟﻣن زﻋـم أن ذﻟـك ﻟـم ـن ﻣﺷـﯾﺋﺔ ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‬
‫أوﻻ ﻣﺟﺎز ﻓـﻲ اﻻﺧـﺗﻼف ﻷﻧـﻪ ـﺎن ﺳـﺑب اﻗﺗﺗـﺎﻟﻬم‪ ،‬ﻓـﺄطﻠ اﺳـم اﻟﻣﺳـﺑب ﻋﻠـﻰ اﻟﺳـﺑب ﻓﻣﻌﻧـﺎﻩ أ ‪:‬‬
‫وﻟو ﺷﺎء ﷲ ﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔوا ﻌد أﻧﺑ ﺎﺋﻬم ﻟﻛن اﺧﺗﻠﻔوا‪ ،‬وﻟو ﺷﺎء ﷲ ﻌد اﺧﺗﻼﻓﻬم ﻟﻣﺎ اﻗﺗﺗﻠوا)‪.(3‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﺟد أر ﺎ ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﺟد‪...‬‬

‫ﻧﺗﻌرض إﻟﻰ آ ﺔ أﺧر وﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣ از ﺎ اﻟﺗﻛرار وأﺳ اررﻩ وﻫﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫) ‪(5‬‬
‫ﺴــﻪُ﴾)‪ (4‬وﻗــد وردت اﻵ ــﺔ ﺑﻧﻔﺳــﻬﺎ ﻌــد آ ــﺔ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬وُ َﺣ ـ ِّذ ُرُ ْم ﱠ‬
‫ﻪﻠﻟااُ َﻧْﻔ َﺳـ ُـﻪ﴾‬ ‫﴿ َوُﳛَ ـ ِّﺬ ُرُﻛ ْﻢ ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟُ ﻧَـ ْﻔ َ‬
‫ﻟﻠﺳﺎﺋﻞ أن ﺳﺄل و ﻘول ﻟﻣﺎذا ررت ﻫذﻩ اﻵ ﺔ وﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋدة ﻣن ﻫذا اﻟﺗﻛرار؟‬
‫ـﻒ ﻋﻠ ــﻪ وﻋﯾــد آﺧــر ﻓــﻲ اﻵ ــﺔ اﻷوﻟــﻰ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺟـواب ﻋﻧــﻪ أن ﻘــﺎل‪ :‬ــرر ﻣـرﺗﯾن ﻷﻧــﻪ وﻋﯾــد ُﻋطـ َ‬
‫ﺻ ُﯾر﴾)‪ (6‬ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣﺻﯾر م إﻟﻰ ﷲ واﻟﻌذاب ُﻣﻌد ﻟد ـﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺗدر ﻪ ﻓـﻲ اﻵ ـﺔ‬ ‫ﻪﻠﻟااِ اْﻟﻣ ِ‬
‫ﻓﺈن ﻗوﻟﻪ‪ٕ َ﴿ :‬وِاَﻟﻰ ﱠ َ‬
‫وف ِﺎْﻟ ِﻌَ ِﺎد﴾)‪ (7‬وﻫذا ﻫو اﻟﺳر ﻓـﻲ ﺗﻛر ـر اﻵ ـﺔ)‪ (8‬وﺳـ ﻘت‬ ‫ﻪﻠﻟااُ َرُء ٌ‬
‫اﻟﺛﺎﻧ ﺔ ﺑوﻋد وﻫو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬و ﱠ‬
‫ﻫذﻩ اﻵ َﺔ ﻣﺟﻣوﻋ ُﺔ ﻣن اﻵ ﺎت ﺗﺗﺣدث ﻋن ﻋﻠﻣـﻪ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻣـﺎ ﯾﺟـر ﻓـﻲ اﻟﻛـون وﻻ ﯾﺧﻔـﻰ‬
‫ﻋﻠ ــﻪ ﺷــﻲء ﻣﻣــﺎ ﻔﻌﻠــﻪ اﻟﻌ ــﺎد ﻣــن ﺳــر وﺟﻬــر‪ ،‬ﻟــذا أردف ﺎﻟﺗﺣــذﯾر‪ُ ،‬ﻣﺑﻠﻐــﺎ ﻣﻧ ــر اﻟﺣﺷــر ﺄﻧــﻪ ﻻ‬
‫ﻔوﺗﻪ ﻫـﺎرب‪ ،‬وﻷﺟـﻞ ﻫـذا ذ ـرﻩ أوﻻ ﻟﻠﻣﻧـﻊ ﻋـن ﻣـواﻻة اﻟﻛﻔـﺎر‪ ،‬وﺛﺎﻧ ـﺎ ﺣﺛـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋﻣـﻞ اﻟﺧﯾـر واﻟﻣﻧـﻊ‬
‫ﻣن ﻋﻣﻞ اﻟﺳوء ﻣطﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻗد ُﻘﺎل إﻧﻪ ﺗﻛـرار ﻟﻣـﺎ ﺳـﺑ ٕواﻋـﺎدة ﻟـﻪ ﻟﻛـن ﻻ ﻟﻠﺗﺄﻛﯾـد ﻓﻘـط ﺑـﻞ ﻹﻓـﺎدة ﻣـﺎ‬
‫ـﺎد﴾ ﻣـن أن ﺗﺣـذﯾرﻩ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻧﻔﺳـﻪ ﻣـن رﺣﻣﺗـﻪ اﻟواﺳـﻌﺔ ﻟﻠﻌ ــﺎد‪،‬‬‫ﻪﻠﻟاا رءوف ِﺎْﻟ ِﻌ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻔﯾـدﻩ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬و ﱠ ُ َ ُ ٌ‬
‫إذا ﻋرﻓوﻩ وﺣذروﻩ ﺟرﻫم ذﻟك إﻟﻰ طﻠب رﺿﺎﻩ واﺟﺗﻧﺎب ﺳﺧطﻪ وذﻟك ﻫـو اﻟﻔـوز اﻟﻌظـ م‪ ،‬أو ِﻣـن أن‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.253‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﺗوﺟ ﻪ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ص ‪.45‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.118‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة آل ﻋﻣران اﻵ ﺔ ‪.28‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺳورة اﻟﺳﺎ ﻘﺔ اﻵ ﺔ ‪.30‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺳورة ﻧﻔﺳﻬﺎاﻵ ﺔ ‪.28‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺳورة ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻵ ﺔ ‪.30‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﺗوﺟ ﻪ اﻟﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ص ‪.41‬‬
 ‫‪117‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻣــن‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ﺗﺣــذﯾرﻩ ﺳ ـ ﺣﺎﻧﻪ ﻟ ـ س ﻣﺑﻧ ــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺗﻧﺎﺳــﻰ ﺻــﻔﺔ اﻟرﺣﻣــﺔ ﺑــﻞ ﻫــو ﻣﺗﺣﻘ ـ ﻣــﻊ ﺗﺣﻘﻘﻬــﺎ أ ﺿــﺎ‬
‫اﻟﻣﻌـروف أن ــﻼ ﻣــن اﻟﺗﺣـذﯾر ن ﺟــﺎء ﻋﻘــب ﻗﺿـ ﺔ ﺧطﯾـرة ﻣﻬﻣــﺔ‪ ،‬ﺟـﺎء اﻷول ﻌــد ﻧﻬــﻲ اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن‬
‫أن ﯾﺗﺧذوا اﻟﻛﺎﻓرن أوﻟ ﺎء وﻫﻲ ﻗﺿ ﺔ ﻋﻧـﻲ ﺑﻬـﺎ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرم ﻌﺎﻣـﺔ‪ ،‬وﻋﻧـت ﺑﻬـﺎ ﺳـورة آل ﻋﻣـران‬
‫ﺑﺧﺎﺻــﺔ‪ ،‬وﻣــﺎ أﺻــﺎب اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن اﻟﯾــوم ﻣــن ﺿــﻌﻒ وﺧــور وﻫـزال وﻣــﺎ ﻫــو إﻻ ﺳــﺑب ﻫــذﻩ اﻟﻣـواﻻة‪،‬‬
‫وﺟﺎء اﻵﺧر ﻓﻲ ﺳ ﺎق ﻣﺷﻬد ﻣن ﻣﺷﺎﻫد ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﺣذﯾر اﻵول ﯾﺗرﺗب ﻋﻠ ﻪ اﻟﻌذاب اﻟدﻧﯾو‬
‫ﻣن ﺗﻔرق وﺗﻣزق وذﻟﺔ وﻣﺳ ﻧﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺗﺣذﯾر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﯾﺗرﺗب ﻋﻠ ﻪ اﻟﻌذاب اﻷﺧرو )‪.(2‬‬
‫اﻵن أورد أر ﻋﺎﻟم ﻣن ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ؛ وﻫو اﻟﺷـﯾﺦ اﻟﻣظﻬـر ﯾﺗﺣـدث ﻋـن ﻋﻠـﺔ‬
‫ــﺎن‬ ‫اﻟﺗﻛـرار ﻗــﺎﺋﻼ‪ :‬ﺟﻣﻠــﺔ ﻣﺳـﺗﺄﻧﻔﺔ ﻟﻠﺗﺣــذﯾر ﻣــن ﺗــرك اﻟواﺟ ــﺎت ٕواﺗ ــﺎن اﻟﺳــﯾﺋﺎت‪ ،‬ﻣــﺎ أن ﻣــﺎ ﺳــﺑ‬
‫ﻟﻠﺗﺣدﯾر ﻋن ﻣواﻻة اﻟﻛﻔﺎر ﻓﯾﻧدﻓﻊ اﻟﺗﻛرار إذن)‪ .(3‬اﺗﺿﺢ ﻟﻧـﺎ ﻣـن ﻋـرض آراء ـﻼ اﻟﻔـرﻘﯾن أن ـﻞ‬
‫ﺗﺣذﯾر ﻔﯾد ﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾدا‪ ،‬و ﺧص ﺎﻟﻣﺷﻬد اﻟﻣﺳﺗﻘﻞ اﻟﺟدﯾد‪ ،‬وﻫذا ﻫو ﻣن ﻼﻏﺔ اﻟﺗﻛرار‪.‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ آ ﺔ أﺧر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺎك ﻋﻠَـ ــﻰ ﻧِ ِ‬
‫ﻧﻼﺣـ ــظ أﻧـ ــﻪ ﺗﻛـ ــررت ﻟﻔـ ــظ‬ ‫ﲔ﴾‬‫ﺴـ ــﺎء اﻟ َْﻌـ ــﺎﻟَ ِﻤ َ‬ ‫اﺻ ـ ـﻄََﻔ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿ َ َﻣـ ـ ْـﺮَﱘُ إِ ﱠن ﱠ‬
‫) ‪(4‬‬
‫َ‬ ‫اﺻ ـ ـﻄََﻔﺎك َوﻃَ ﱠﻬـ ـ َـﺮك َو ْ‬
‫اﻪﻠﻟَ ْ‬
‫ﺎك﴾ ﻓﻲ اﻵ ﺔ ﻣرﺗﯾن‪ ,‬ﻓﯾﺛور اﻟﺳؤال ﻓﻲ اﻟذﻫن ﻟﻣﺎذا ورد ﻣرﺗﯾن وﻣﺎ اﻟﺣ ﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻛ اررﻩ؟‬ ‫طَﻔ ِ‬ ‫اﺻ َ‬ ‫﴿ ْ‬
‫واﻟﺟـواب ﻋــن ﻫــذا أن ﻘــﺎل‪ :‬إن اﻻﺻــطﻔﺎء اﻷول ﻘﺻــد ﻣﻧــﻪ اﻷﻣــور اﻟﺣﺳــﻧﺔ اﻟﺗــﻲ اﺗﻔﻘــت‬
‫وﻓــﻲ ﻫــذا اﻻﺻــﻔﺎء‬ ‫) ‪(5‬‬
‫ﻟﻬــﺎ ﻓــﻲ أول ﻋﻣرﻫــﺎ‪ ،‬واﻻﺻــطﻔﺎء اﻟﺛــﺎﻧﻲ إﻟــﻰ ﻣــﺎ اﺗﻔـ ﻟﻬــﺎ ﻓــﻲ آﺧــر ﻋﻣرﻫــﺎ‬
‫اﻟﺛــﺎﻧﻲ أر ﻌــﺔ أﻗ ـوال أﺣــدﻫﺎ أﻧــﻪ ﺗﺄﻛﯾــد ﻟــﻸول واﻟﺛــﺎﻧﻲ أن اﻷول ﻟﻠﻌ ــﺎدة واﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻟــوﻻدة ﻋ ﺳــﻰ ﻋﻠ ــﻪ‬
‫اﻟﺳــﻼم‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟــث؛ أن اﻻﺻــطﻔﺎء اﻷول اﺧﺗ ــﺎر ﻣــﺑﻬم وﻋﻣــوم ﯾــدﺧﻞ ﻓ ــﻪ ﺻـواﻟﺢ ﻣــن اﻟﻧﺳــﺎء ﻓﺄﻋــﺎد‬
‫اﻻﺻــطﻔﺎء ﻟﺗﻔﺿــﯾﻠﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﻧﺳــﺎء اﻟﻌــﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬واﻟ ار ــﻊ؛ أﻧــﻪ ﻟﻣــﺎ أطﻠـ اﻻﺻــطﻔﺎء اﻷول أ ــﺎن ﺎﻟﺛــﺎﻧﻲ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟو ﺳﻲ ‪.128|3‬‬

‫)‪ (2‬اﻋﺟﺎزاﻟﻘرآن اﻟﻛرم ﻓﺿﻞ ﺣﺳن ﻋ ﺎس و ﺳﻧﺎ ﻋ ﺎس ص ‪.237‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر اﻟﺷﯾﺦ ﺛﻧﺎء ﷲ ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.34/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة آل ﻋﻣران اﻵ ﺔ ‪.42‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻔﺳﯾر ﺑﯾر اﻹﻣﺎم اﻟراز ‪.46|7‬‬
‫‪118‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣﺻطﻔﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء دون اﻟرﺟﺎل)‪ (1‬إن ﷲ اﺻطﻔﺎك أوﻻ ﺣﯾث ﺗﻘﺑﻠك ﻣـن أﻣـك ﻘﺑـول ﺣﺳـن‬
‫وﻟــم ﯾﺗﻘﺑــﻞ ﻏﯾــرك أﻧﺛــﻰ‪ ،‬ور ــﺎك ﻓــﻲ ﺣﺟــر ز ر ــﺎ ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم ورزﻗــك ﻣــن رزق اﻟﺟﻧــﺔ‪ ،‬وﺧﺻـ ِـك‬
‫ﺎﻟﻛ ارﻣــﺎت اﻟﺳــﻧ ﺔ وطﻬـ ِ‬
‫ـرك أ ﻣﻣــﺎ ﺳــﺗﻘذر ﻣــن اﻷﺣ ـوال واﻷﻓﻌــﺎل وﻣﻣــﺎ ﻗــذﻓك ــﻪ اﻟﯾﻬــود ﺑﺈﻧطــﺎق‬
‫اﻟطﻔﻞ‪ ،‬واﺻطﻔﺎك آﺧ ار ﻋﻠﻰ ﻧﺳﺎء اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬ﺄن وﻫب ِ‬
‫ﻟك ﻋ ﺳﻰ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ﻣن ﻏﯾر أب‪ ،‬وﻟـم‬
‫ــن ذﻟــك ﻷﺣــد ﻣــن اﻟﻧﺳــﺎء وﺟﻌﻠﻛﻣــﺎ آ ــﺔ ﻟﻠﻌــﺎﻟﻣﯾن ﻓﻌﻠــﻰ ﻫــذا ﯾﻧ ﻐــﻲ أن ــون ﺗﻘــد م ﺣ ﺎ ــﺔ ﻫــذﻩ‬
‫اﻟﻣﻘﺎوﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺣ ﺎ ــﺔ ﺷــﺎرﺗﻬﺎ ﻌ ﺳــﻰ ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم‪ ،‬ﻟﻣــﺎ ﻣــر ﻣـ ار ار ﻣــن اﻟﺗﻧﺑ ــﻪ ﻋﻠــﻰ أن ــﻼ ﻣﻧﻬﻣــﺎ‬
‫ﻣﺳــﺗﺣ ﻟﻼﺳــﺗﻘﻼل ﺎﻟﺗــذ ﯾر‪ ،‬وﻟــو رﻋــﻲ اﻟﺗرﺗﯾــب اﻟﺧــﺎرﺟﻲ ﻟﺗ ــﺎدر ــون اﻟﻛــﻞ ﺷــﯾﺋﺎ واﺣــدا‪ ،‬وﺗﺑﯾــﯾن‬
‫ﻣن اﺻـطﻔﺎﻫﺎ ﻋﻠـﯾﻬن ﻓﺣﯾﻧﺋـذ ﻻ اﺷـ ﺎل ﻓـﻲ ﺗرﺗﯾـب اﻟـﻧظم اﻟﻛـرم إذ ﺣﻣـﻞ ﺣﯾﻧﺋـذ اﻻﺻـطﻔﺎء ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﺎ ذ ر أوﻻ وﺗﺟﻌﻞ ﻫذﻩ اﻟﻣﻘﺎوﻟﺔ ﻗﺑـﻞ ﺷـﺎرﺗﻬﺎ ﻌ ﺳـﻰ ﻋﻠ ـﻪ اﻟﺳـﻼم إﯾـذاﻧﺎ وﻧﻬـﺎ ﻗﺑـﻞ ذﻟـك ﻣﺗـوﻓرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻋﺎت واﻟﻌ ﺎدات ﺣﺳ ﻣﺎ أﻣـرت ﺑﻬـﺎ ﻣﺟﺗﻬـدة ﻓﯾﻬـﺎ ﻣﻘﺑﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻣﺗﺑﺗﻠـﺔ إﻟ ـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﻣﻧﺳﻠﺧﺔ ﻋن أﺣ ﺎم اﻟ ﺷرﺔ ﻣﺳﺗﻌدة ﻟﻔ ﺿﺎن اﻟروح ﻋﻠﯾﻬﺎ)‪.(2‬‬

‫أر ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة‪:‬‬

‫ﻣرﺣﻠ ــﺔ ﺑﻠوﻏﻬ ــﺎ)‪.(3‬‬ ‫ﺻ ــﻐر ﻣ ــرم ﻋﻠﯾﻬ ــﺎ اﻟﺳ ــﻼم واﻟﺛ ــﺎﻧﻲ ﯾﺗﻌﻠـ ـ‬ ‫واﻻﺻ ــطﻔﺎء اﻷول ﯾﺗﻌﻠـ ـ‬
‫اﻟﻔﺎﺋدة ﻣن ﺗﻛراراﺻطﻔﺎك؛ اﻻﺻطﻔﺎء اﻷول ﻟﺗﻘﺑﻠﻬﺎ أﻧﺛﻰ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟوﻻدة ﻋ ﺳﻰ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم)‪.(4‬‬
‫ﻌد دراﺳﺗﻧﺎ ﻵراء ﺎﺣﺛﻲ ﻼ اﻟﻔرﻗﯾن ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أن اﻟﻐرض ﻣن اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧـﺎ ﻫـو اﺳـﺗﻘﻼل ـﻞ ﺗﻛـرار‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾد‪ ،‬و ذﻟك ﺿﯾﻒ إﻓﺎدة زاﺋدة ﺗﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻌﻧﺎ ﺔ ﺷﺄن اﻟﻣذ ور‪.‬‬
‫و ذﻟك ﻔﯾد اﻟﺑ ﺎن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾﺑﯾن ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻞ ﻋﻣﻞ وﻣﺎ ﯾرﺗﺗب ﻋﻠ ﻪ ﻣن اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻗد ﯾوﺟـد ﺗﺷـﺎ ﻪ ﺑﯾـر‬
‫ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ و ﯾن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرب‪ ،‬وﻫذا ﻣﻣ ن ﻣن ﻗﺑﯾﻞ ﺗوارد اﻷﻓ ﺎر واﻵراء‪...‬واﻟﻐـرض ﻣـن اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧـﺎ‬
‫ﻫو اﺳﺗﻘﻼل ﻞ آ ﺔ ﻣوﺿوﻋﻬﺎ اﻟذ وردت ﻷﺟﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر زاد اﻟﻣﺳﯾر ﻻﺑن اﻟﺟوز ‪.387|1‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود‪.35|2‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺎﺟد درﺎ آ ﺎد ‪.575/1‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺟﻼﻟﯾن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن رﺎن ص ‪ 5‬ط ﻊ دﻫﻠﻲ اﻟﻬﻧد ﻋﺎم ‪.1356‬‬
 ‫‪119‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬

‫ﻌد ﻫذﻩ اﻟوﻗﻔﺔ اﻟﻣﻣﺗﻌﺔ ﻣﻊ آ ﺔ ﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟذ ر ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ آ ﺔ أﺧر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻪﻠﻟااِ‬
‫ْﺤ ُﻘـ ــﻮا ِِـ ـ ْـﻢ﴾)‪ (1‬وﺟـ ــﺎء ﻌـ ــدﻩ ﻗوﻟـ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺎﻟﻰ‪ْ َ﴿ :‬ﺳﺗَْ ِﺷـ ـ ُـرو َن ِﺑِﻧ ْﻌ َﻣـ ـ ٍـﺔ ِﻣـ ـ ْـن ﱠ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫﴿ َوﻳَ ْﺴﺘَـ ْﺒﺸـ ـ ُـﺮو َن ِ ﻟـ ــﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َﱂْ ﻳَـﻠ َ‬
‫ﺿـ ٍـﻞ﴾)‪ (2‬ﻧﺟــد أﻧــﻪ ﺗﻛــررت ﻟﻔظـﺔ ﴿َ ْﺳﺗَْ ِﺷـ ُـرو َن﴾ وﻫــذا ﻫواﻟﺷــﺎﻫد وﻣوﻗــﻊ ﺗﻛـرار و ﻬﻣﻧــﺎ ﺎﻟ ﺣــث‬ ‫َوَﻓ ْ‬
‫واﻟﺗﻌﻠﯾــﻞ‪ ،‬وﻗــد ﺗﺣــدث ﻋﻧــﻪ اﻟ ــﺎﺣﺛون‪ .‬ﻟوﺳــﺄل ﺳــﺎﺋﻞ و ﻘــول‪ :‬ﻣــﺎ اﻟﺳــر ﻓــﻲ ﺗﻛر ــر ﻫــذﯾن اﻟﻠﻔظــﯾن‬
‫ﻣرﺗﯾن؟‬

‫واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ أن ُﻘـﺎل‪ :‬أﺷـﺎر اﻟﻌ ﺑـر )‪ (3‬إﻟـﻰ ﺗﻌﻠﯾـﻞ اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧـﺎ ﻗـﺎﺋﻼ‪ :‬إﻧـﻪ ـﻼم ﻣﺳـﺗﺄﻧﻒ‬
‫ﻪﻠﻟااَ َﻻ‬‫َن ﱠ‬‫ﺿـ ٍـﻞ َوأ ﱠ‬ ‫ﻣ ــرر ﻟﻠﺗو ﯾــد)‪ .(4‬و ﺗﻌﻠ ـ ــﻪ اﻟﻛــﻼم ﻌــدﻩ ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ِ﴿ :‬ﺑِﻧﻌﻣـ ٍـﺔ ِﻣــن ﱠ ِ‬
‫ﻪﻠﻟاا َوَﻓ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬
‫ف َﻋَﻠ ـ ْـﯾ ِﻬ ْم َوَﻻ ُﻫ ـ ْـم‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﯾن﴾ ﻓﺣﯾﻧﺋــذ ــون ﺑ ﺎﻧــﺎ وﺗﻔﺳــﯾ ار ﻟﻘوﻟ ــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أَﻻ َﺧ ـ ْـو ٌ‬ ‫َﺟ ـ َـر اْﻟ ُﻣ ـ ْـؤ ِﻣﻧ َ‬
‫ُﺿــ ُﻊ أ ْ‬
‫(‬ ‫‪5‬‬ ‫)‬

‫ـﺎن ﻣﻣـﺎ ﯾﺗوﻗﻌـﻪ ﻣـن اﻟﺳـوء‪ ،‬واﻟﺣـزن ﻏ ُـم ﯾﻠﺣﻘـﻪ ﻣـن ﻓـوات‬
‫اﻟﺧوف َﻏ ُم ﯾﻠﺣـ اﻹﻧﺳ َ‬
‫َ‬ ‫َ ْﺣ َزُﻧو َن﴾)‪ (6‬ﻷن‬
‫ﻧــﺎﻓﻊ أوﺣﺻــول ﺿــﺎر ﻓﻣــن ــﺎن ﻣﺗﻘﻠ ــﺎ ﻓــﻲ ﻧﻌﻣــﺔ ﻣــن ﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ وﻓﺿــﻞ ﻣﻧــﻪ ﺳ ـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺣزن أﺑدا‪ ،‬وﻣن ﺟﻌﻠت أﻋﻣﺎﻟﻪ ﻣﺷ ورة ﻏﯾر ﻣﺿ ﻌﺔ ﻓﻼ ﯾﺧﺎف اﻟﻌﺎﻗ ﺔ‪ ،‬و ﺟوز أن ـون ﺑ ﺎﻧـﺎ‬
‫ﺿـ ٍﻞ﴾ ﻣـن ﻏﯾـر ﺿـم ﻣـﺎ ﻌـدﻩ إﻟ ـﻪ‪ ،‬وﻗﯾـﻞ‪:‬‬ ‫ﻟذﻟك اﻟﻧﻔﻲ ﻣﺟرد ﻗوﻟﻪ ﺟـﻞ وﻋـﻼ‪ِ﴿ :‬ﺑِﻧﻌﻣ ٍـﺔ ِﻣـن ﱠ ِ‬
‫ﻪﻠﻟاا َوَﻓ ْ‬ ‫َْ ْ‬
‫اﻻﺳﺗ ﺷــﺎر اﻷول ﺑــدﻓﻊ اﻟﻣﺿــﺎر‪ ،‬وﻟــذا ﻗــدم‪ ،‬واﻟﺛــﺎﻧﻲ؛ ﺑوﺟــود اﻟﻣﺳــﺎر‪ ،‬أواﻷول؛ ﻹﺧ ـواﻧﻬم واﻟﺛــﺎﻧﻲ؛‬

‫)‪ (1‬ﺳورة آل ﻋﻣران اﻵ ﺔ ‪.170‬‬

‫)‪ (2‬ﻧﻔس اﻟﺳورة اﻵ ﺔ ‪.171‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﻌ ﺑر اﻟ ﻐداد ‪ ،‬أﺑو اﻟ ﻘﺎء‪ ،‬ﻣﺣب اﻟدﯾن)‪616-538‬ﻫـ‪1219-1143/‬م(‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟم ﺎﻷدب واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔـراﺋض واﻟﺣﺳـﺎب‪ .‬أﺻـﻠﻪ ﻣـن ﻋ ﺑـ ار )ﺑﻠﯾـدة ﻋﻠـﻰ دﺟﻠـﺔ( وﻣوﻟـدﻩ ووﻓﺎﺗـﻪ ﺑ ﻐـداد‪ .‬أﺻـﯾب ﻓـﻲ ﺻـ ﺎﻩ ﺎﻟﺟـدر ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻣﻲ‪ .‬و ﺎﻧت طرﻘﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻟﯾﻒ أن طﻠب ﻣﺎ ﺻﻧﻒ ﻣن اﻟﻛﺗب ﻓـﻲ اﻟﻣوﺿـوع‪ .‬ﻓ ﻘ أرﻫـﺎ ﻋﻠ ـﻪ ﻌـض ﺗﻼﻣﯾـذﻩ‪ ،‬ﺛـم ﻣﻠـﻲ ﻣـن آ ارﺋـﻪ‬
‫وﺗﻣﺣ ﺻﻪ وﻣﺎ ﻋﻠ ﻓﻲ ذﻫﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻣــن ﺗ ــﻪ )ﺷــرح دﯾـوان اﻟﻣﺗﻧﺑــﻲ( و)اﻟﺗﺑ ــﺎن ﻓــﻲ إﻋـراب اﻟﻘـرآن( و ﺳــﻣﻰ "إﻣــﻼء ﻣــﺎ ﻣــن ــﻪ اﻟــرﺣﻣن ﻣــن وﺟــوﻩ اﻻﻋـراب واﻟﻘـراآت ﻓــﻲ‬
‫ﺟﻣ ﻊ اﻟﻘرآن" وﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻛﺗب‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزر ﻠﻲ ‪.80/4‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺗﺑ ﺎن ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن اﺑو اﻟ ﻘﺎء ﻣﺣب اﻟدﯾن اﻟﻌ ﺑر ‪ 158 |1‬ط ﻊ إﺣ ﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌر ﺔ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة آل ﻋﻣران اﻵ ﺔ ‪.171‬‬
‫)‪ (6‬ﻧﻔس اﻟﺳورة اﻵ ﺔ ‪.170‬‬
‫‪120‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻬم أﻧﻔﺳﻬم وﻣن اﻟﻧﺎس ﻣـن أﻋـرب ﺳﺗ ﺷـرون ﺑـدﻻ ﻣـن اﻷول‪ ،‬وﻟـذا ﻟـم ﺗـدﺧﻞ واواﻟﻌطـﻒ ﻋﻠ ـﻪ)‪.(1‬‬
‫ﻋرﻓﻧــﺎ أن اﻟﻐــرض ﻣــن اﻟﺗﻛـرار ﻫواﻟﺗو ﯾــد ﻹﻓــﺎدة اﻟﺑ ــﺎن‪ ،‬واﻟﺗﻛـرار اﻟـوارد ﻫﻧــﺎ ﻔﯾــد ﺑ ﺎﻧــﺎ ﺟدﯾــدا‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻞ ﺗﻛرار ﻣﺗﻌﻠﻘﻪ ﺟدﯾد‪.‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﺟد ﻗوﻻ ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﻧﺟﺢ‪...‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫اب اﻟﻨﱠﺎ ِر﴾)‪ (2‬ﻧﻼﺣظ أﻧﻪ وردت ﻠﻣﺔ ﴿ َرﱠ َﻧﺎ﴾ ﻓـﻲ اﻵ ـﺎت‬ ‫ﺖ ﻫ َﺬا ِﻃ ًﻼ ﺳﺒﺤﺎﻧَ َ ِ‬
‫ﻚ ﻓَﻘﻨَﺎ َﻋ َﺬ َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫﴿ َرﺑﱠـﻨَﺎ َﻣﺎ َﺧﻠَ ْﻘ َ َ َ‬
‫اﻟﺗــﻲ ﺗﻠﯾﻬــﺎ أر ــﻊ ﻣ ـرات‪ ،‬ﻓﯾﺛــور اﻟﺳ ـؤال ﻓــﻲ ذﻫــن اﻟﺳــﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻫــو ﻟﻣــﺎذا ــررت ﻫــذﻩ اﻟﻛﻠﻣــﺔ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ‬
‫اﻵ ﺎت اﻟﻣﺗﺗﺎﻟ ﺔ ﺧﻣس ﻣرات وﻫﻞ ﻟورودﻫﺎ ﻣ ررة ﺳﺑب ﯾﺗﻘﺿﻲ ذﻟك؟‬
‫واﻟﺟ ـ ـواب ﻋﻧـ ــﻪ أن ﻘـ ــﺎل‪ :‬إﻧـ ــﻪ ـ ــررت ﻣ ﺎﻟﻐـ ــﺔ وﺗﺑ ﺎﻧـ ــﺎ‪ ،‬ﻷن ـ ــﻞ ﻣطﻠـ ــب ﻣﺳـ ــﺗﻘﻞ ﺑ أرﺳـ ــﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻛر ر﴿ َرﱠ َﻧﺎ﴾ ﻟﻠﻣ ﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻻﺑﺗﻬﺎل‪ٕ ،‬واﻋﻼم ﻣﺎ ﯾوﺟـب ﺣﺳـن اﻹﺟﺎ ـﺔ وﺣﺳـن اﻹﺛﺎ ـﺔ ﻣـن اﺣﺗﻣـﺎل‬
‫اﻟﻣﺷ ــﺎق ﻓ ــﻲ دﯾ ــن ﷲ‪ ،‬واﻟﺻ ــﺑر ﻋﻠ ــﻰ ﺻ ــﻌو ﺔ ﺗﻛﺎﻟ ﻔ ــﺔ وﻗط ــﻊ ﻷطﻣ ــﺎع اﻟﻛﺳ ــﺎﻟﻰ اﻟﻣﺗﻣﻧ ــﯾن ﻋﻠ ــﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺳﺟﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﻣـن ﻻ ﯾـر اﻟﺛـواب ﻣوﺻـوﻻ إﻟ ـﻪ ﺎﻟﻌﻣـﻞ ﺎﻟﺟﻬـﻞ واﻟﻐ ـﺎوة)‪ .(3‬اﻟدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﺳـﺗﻘﻼل‬
‫اﻟﻣطﺎﻟــب وﻋﻠــو ﺷــﺄﻧﻬﺎ‪ .‬وورد ﻓــﻲ اﻵﺛــﺎر " َﻣـن ﺣــز ــﻪ أﻣــر ﻓﻘــﺎل ﺧﻣــس ﻣـرات‪ ،‬ر ﻧــﺎ أﻧﺟــﺎﻩ ﷲ ﻣﻣــﺎ‬
‫ﯾﺧﺎف")‪.(4‬‬
‫أر ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة‪ :‬ﻘول اﻟﺷﯾﺦ درﺎ آ ﺎد ‪ :‬ﺗﻛرر رﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺎت ﻟﻠﺗﺿرع ٕواظﻬﺎر ﻣﺎل‬
‫اﻟﺧﺿوع‪ ،‬واﻻﻋﺗراف ﺑرو ﯾﺗﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪.124 |4‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة آل ﻋﻣران اﻵ ﺎت ‪.192،192،194، 191‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾراﻟﻛﺷﺎف اﻟزﻣﺧﺷر ‪.184|1‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺳﯾراﻟﺑ ﺿﺎو اﻹﻣﺎم اﻟﺑ ﺿﺎو ‪133|1‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺎﺟد درﺎ آ ﺎد ‪.685/1‬‬
 ‫‪121‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻧﺟد أن اﻟ ﺎﺣﺛﯾن ﻗد ﺗﺣدﺛوا ﻋن ﻧﻘطﺔ واﺣدة‪ ،‬وﻋرﻓﻧﺎ أن اﻟﻐرض ﻣن اﻟﺗﻛرار ﻫﻧـﺎ ﻫـو اﺳـﺗﻘﻼل ـﻞ‬
‫ﻣوﻗﻒ ﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾد‪.‬‬

‫ﻧﻘﻒ اﻵن ﻗﻠ ﻼ ﻋﻧد ﻗوﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ـﻮح واﻟﻨﱠﺒِﻴِــﲔ ِﻣــﻦ ﺑـﻌـ ِـﺪ ِﻩ وأَوﺣﻴـﻨَــﺎ إِ َﱃ إِﺑ ــﺮ ِ‬
‫ﻧــر أﻧــﻪ ورد ﻓﻌــﻞ‬ ‫اﻫﻴﻬﻢ﴾‬ ‫ـﻚ َﻛ َﻤــﺎ أ َْو َﺣ ْﻴـﻨَــﺎ إِ َﱃ ﻧُـ ٍ َ ّ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ‬
‫﴿إِ ﱠ أ َْو َﺣ ْﻴـﻨَــﺎ إِﻟَْﻴـ َ‬
‫) ‪(1‬‬
‫َْ‬
‫"أوﺣﯾﻧﺎ" ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﺛﻼث ﻣرات‪ ،‬ﻟوﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻓﺎﺋدة ﺗﻛر رﻩ؟‬
‫واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ ﻓﻲ إﺷﺎرة أﺑـﻲ اﻟﺳـﻌود ﻗـﺎﺋﻼ‪ :‬إن ﺗﻛرراﻟﻔﻌـﻞ ﻟﻣز ـد ﺗﻘر ـر اﻹ ﺣـﺎء واﻟﺗﻧﺑ ـﻪ ﻋﻠـﻰ أﻧﻬـم‬
‫طﺎﺋﻔـﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ﻣﺳـﺗﻘﻠﺔ ﺑﻧــوع ﻣﺧﺻـوص ﻣـن اﻟــوﺣﻲ)‪ .(2‬أوﺣﯾﻧـﺎ اﻟﺛﺎﻧ ـﺔ ﺿـﻣن اﻟﻣﺷـ ﻪ ـﻪ ﻓـﻼ ﻣ ــن‬
‫اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻋﻧﻪ‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ اﻟﻣ رر ﻫو اﻟﻔﻌﻞ)أوﺣﯾﻧﺎ( اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬وﻣﺟﯾﺋﻪ ﻫﻧﺎ ﻟﻐرض‪ .‬واﻟﻐرض ﻣن اﻟﺗﻛرار‬
‫ﻫﻧــﺎ ﻫــو اﻟﺗﻧﺑ ــﻪ إﻟــﻰ إن ــﻞ طﺎﺋﻔــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ‪ ،‬و ﺣﺗــﺎج اﻻﻫﺗﻣــﺎم واﻻﻋﺗﻧــﺎء اﻟــﻼزم‪ .‬ﺣﺎوﻟــت أن أﺟــد‬
‫ﺗوﺟﯾﻬﺎ ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﻋﺛر ﻋﻠ ﻪ‪...‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺎت ﺟﻨَــﺎح ﻓِﻴﻤــﺎ ﻃَ ِﻌﻤــﻮا إِذَا ﻣــﺎ اﺗﱠـ َﻘــﻮا وآﻣﻨُــﻮا و َﻋ ِﻤﻠُــﻮا اﻟ ﱠ ِ‬
‫ـﺎﳊ ِ‬
‫ﺎت ﰒُﱠ‬ ‫﴿ﻟَـ ْـﻴﺲ َﻋﻠَــﻰ اﻟﱠـ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُــﻮا و َﻋ ِﻤﻠُــﻮا اﻟ ﱠ ِ ِ‬
‫ﺼـ َ‬ ‫َ ْ َ َ َ‬ ‫ﺼــﺎﳊَ ُ ٌ َ ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﲔ﴾)‪ (3‬ﻧﺷﺎﻫد أﻧﻪ ﺗﻛرر ﻓﻌﻞ ﴿اﺗﱠَﻘ ْوا﴾ ﻓﻲ اﻵ ﺔ ﺛﻼث‬ ‫ﺐ اﻟ ُْﻤ ْﺤﺴﻨِ َ‬
‫اﻪﻠﻟُ ُِﳛ ﱡ‬
‫ﺴﻨُﻮا َو ﱠ‬ ‫آﻣﻨُﻮا ﰒُﱠ اﺗﱠـ َﻘ ْﻮا َوأ ْ‬
‫َﺣ َ‬ ‫اﺗﱠـ َﻘ ْﻮا َو َ‬
‫ﻣرات‪ ،‬ﻟﻠﺳـﺎﺋﻞ أن ﺳـﺄل و ﻘـول‪ :‬ﻣـﺎ اﻟﺣ ﻣـﺔ ﻓـﻲ ﺗﻛر ـر ﻓﻌـﻞ ﴿اﺗﱠَﻘ ْـوا﴾ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵ ـﺔ ﺛـﻼث ﻣـرات‪،‬‬
‫وﻣﺎ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻣﺗرﺗ ﺔ ﻋﻠ ﻪ؟‬
‫واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ أن ﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ وردت ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣـﺔ ـﻞ ﻣـرة ﻓـﻲ ﻣﻌﻧـﻰ ﺟدﯾـد وﻓﯾﻬـﺎ أﻗـوال ﻋدﯾـدة‬
‫ﻣﻧﻬﺎ؛ إﻧﻪ ﻟ س ﻓـﻲ ذ ـر اﻟﺗﻘـو ﺗﻛـرار‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧـﻰ اﺗﻘـوا ﺷـرﻬﺎ وآﻣﻧـوا ﺑﺗﺣرﻣﻬـﺎ‪ ،‬وﻣﻧﻬـﺎ؛ دام اﺗﻘـﺎؤﻫم‬
‫ٕوا ﻣ ــﺎﻧﻬم‪ ،‬وﻣﻧﻬ ــﺎ؛ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻌﻧ ــﻰ اﻻﺣﺳ ــﺎن إﻟ ــﻰ اﻻﺗﻘ ــﺎء وﻣﻧﻬ ــﺎ؛ اﺗﻘـ ـوا ﻗﺑ ــﻞ اﻟﺗﺣ ــرم ﻓ ــﻲ ﻏﯾرﻫ ــﺎ ﻣ ــن‬
‫اﻟﻣﺣرﻣﺎت ﺛم اﺗﻘوا ﻌد ﺗﺣرﻣﻬﺎ ﺷرﻬﺎ‪ ،‬ﺛم اﺗﻘوا ﻓ ﻣﺎ ﻘﻰ ﻣن أﻋﻣﺎﻟﻬم وأﺣﺳﻧوا اﻟﻌﻣـﻞ‪ ،‬ﻣﻧﻬـﺎ؛ اﺗﻘـوا‬
‫اﻟﺷرك وآﻣﻧوا ﺎﻪﻠﻟ ورﺳوﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺛم اﺗﻘوا اﻟﻛ ﺎﺋر وازدادوا إ ﻣﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺛﺎﻟث؛ ﺛم اﺗﻘـوا‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء اﻵ ﺔ ‪.163‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺳﯾرأﺑﻲ اﻟﺳﻌود ‪.225|2‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ‪.93‬‬
 ‫‪122‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺻ ــﻐﺎﺋر وأﺣﺳ ــﻧوا أ ﺗﻧﻘﻠـ ـوا‪ ،‬وﻗ ــﺎل اﻟطﺑ ــر " اﻻﺗﻘ ــﺎء اﻷول ﻫ ــو اﻻﺗﻘ ــﺎء ﺑﺗﻠﻘ ــﻰ أﻣ ــر ﷲ ــﺎﻟﻘﺑول‬
‫واﻟﺗﺻدﯾ واﻟدﯾﻧوﻧﺔ ﻪ واﻟﻌﻣـﻞ‪ ،‬واﻻﺗﻘـﺎء اﻟﺛـﺎﻧﻲ؛ اﻻﺗﻘـﺎء ﺎﻟﺛ ـﺎت ﻋﻠـﻰ اﻟﺗﺻـدﯾ ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟـث؛ اﻻﺗﻘـﺎء‬
‫)‪.(1‬‬
‫ﺎﻹﺣﺳﺎن واﻟﺗﻘرب ﺎﻟﻧواﻓﻞ‬
‫أر ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة‪ :‬ﺷﯾر اﻟﻣظﻬر إﻟﻰ ﺣ ﻣﺔ ﻫذا اﻟﺗﻛرار ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬اﻟﺗﻘـو اﻷوﻟـﻰ ﻋـن اﻟﺷـرك‪،‬‬
‫واﻟﺛﺎﻧ ـﺔ ﻋــن اﻟﺧﻣــر واﻟﻣ ﺳــر ﻌــد اﻟﺗﺣــرم‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟﺗ ـﺔ ﻋــن ﺳــﺎﺋر اﻟﻣﺣرﻣــﺎت)‪ .(2‬وﻗــﺎل اﻟﺷــﯾﺦ أﻣــﯾن‬
‫أﺣﺳ ــن إﺻ ــﻼﺣﻲ‪ :‬أﻋﯾ ــدت ﻠﻣ ــﺔ اﻟﺗﻘ ــو ﻓ ــﻲ اﻵ ــﺔ ﺛ ــﻼث ﻣـ ـرات‪ ،‬اﻗﺗرﻧ ــت ــﻪ ﻓ ــﻲ اﻟﻣـ ـرة اﻷوﻟـ ـﻰ‬
‫ذ راﻹ ﻣﺎن واﻟﻌﻣﻞ اﻟﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣـرة اﻟﺛﺎﻧ ـﺔ اﻗﺗرﻧـت ـﻪ ذ ـر اﻹ ﻣـﺎن‪ ،‬وﻓـﻲ اﻟﻣـرة اﻟﺛﺎﻟﺛـﺔ اﻗﺗرﻧـت‬
‫ﻪ ذ ر اﻹﺣﺳﺎن‪ ،‬وﺳﺑب ﺗﻛرارﻫﺎ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﻣراﺗب ﺗدرﺞ اﻷﺣ ﺎم)‪.(3‬‬
‫ـﻞ واﺣـد‬ ‫اﺗﺿﺢ ﻣﻣﺎ ﻣﺿﻰ أن اﻟﻐرض ﻣن اﻟﺗﻛرارﻫﻧﺎ اﺳﺗﻘﻼل ﻞ ﻓﻌﻞ ﻟﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾد‪ ،‬ﻷن ﻣﺗﻌﻠـ‬
‫ﻣﺗﻐﺎﯾر ﻋﻣﺎ ﺳﺑ ‪ ،‬ﺛم ﻧر أن اﻟ ﺎﺣﺛﯾن ﻣﺗﻔﻘون ﻓﻲ ﺗوﺟ ﻪ ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار‪.‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺴـﻤﻮ ِ‬
‫ات‬ ‫ـﺖ ِﰲ اﻟ ﱠ َ َ‬ ‫ْﻤ َﻬـﺎ ِﻋ ْﻨـ َﺪ َرِّﰊ َﻻ ُﳚَﻠِّ َﻴﻬـﺎ ﻟَِﻮﻗْﺘِ َﻬـﺎ إِﱠﻻ ُﻫـ َﻮ ﺛَـ ُﻘﻠَ ْ‬ ‫ِ‬
‫ـﻞ إِ ﱠﳕَـﺎ ﻋﻠ ُ‬ ‫ـﺎﻋﺔ أَ ﱠ َن ُﻣ ْﺮ َﺳ َ‬
‫ـﺎﻫﺎ ﻗُ ْ‬
‫ﺴ َِ‬ ‫ﻚ َﻋ ْـﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫﴿ﻳَ ْﺴﺄَﻟُﻮﻧَ َ‬
‫ـﻚ ﺣ ِﻔـ ﱞـﻲ ﻋ ْﻨـﻬــﺎ ﻗُــﻞ إِ ﱠﳕَــﺎ ِﻋﻠْﻤﻬــﺎ ِﻋ ْﻨ ـ َﺪ ﱠِ‬
‫اﻪﻠﻟ َوﻟَ ِﻜ ـ ﱠﻦ أَ ْﻛﺜَ ـ َـﺮ اﻟﻨﱠــﺎ ِ‬ ‫ض َﻻ َْﺗِــﻴ ُﻜ ْﻢ إِﱠﻻ ﺑَـﻐْﺘَ ـﺔً ﻳَ ْﺴ ـﺄَﻟُﻮﻧَ َ‬
‫س َﻻ‬ ‫َُ‬ ‫ﻚ َﻛﺄَﻧﱠـ َ َ َ َ ْ‬ ‫َو ْاﻷ َْر ِ‬
‫وﻧ َك﴾ ﻓـﻲ‬
‫ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن﴾ ﯾﺛـور اﻟﺳـؤال ﻓـﻲ ذﻫـن اﻟﺳـﺎﺋﻞ و ﺳـﺄل‪ :‬ﻣـﺎ ﺳـﺑب ﺗﻛر ـر ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ْ َ﴿ :‬ﺳـﺄَُﻟ َ‬
‫) ‪(4‬‬

‫ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻣرﺗﯾن‪ٕ ،‬وان ﻟم ﺣدث ﻫذا اﻟﺗﻛرار ﻓﻬﻞ ﯾﺧﻞ ﺎﻟﻣﻌﻧﻰ؟‬

‫واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ أن ﻘﺎل‪ :‬ﯾﺗﺣـدث اﻟزﻣﺧﺷـر ﻋـن ﻫـذا اﻟﺗﻛـرار ﻗـﺎﺋﻼ‪ :‬ـرر ﻟﻠﺗﺄﻛﯾـد وﻟﻣـﺎ ﺟـﺎء‬
‫ــﻪ ﻣــن ز ــﺎدة ﻗوﻟــﻪ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻫــذا ﺗﻛر ــر اﻟﻌﻠﻣــﺎء اﻟﺣــذاق ﻓــﻲ ﺗــﺑﻬم ﻻ ﯾﺧﻠــون اﻟﻣ ــرر ﻣــن ﻓﺎﺋــدة‬
‫وﻧ َك﴾ أن اﻟﻣﻌﻬــود ﻓــﻲ أﻣﺛــﺎل ذﻟــك أن اﻟﻛــﻼم إذا‬ ‫ازﺋــدة ‪ .‬ﻣــن اﻷﻟﯾـ أن ﻔﺳــر ﺗوﺟ ــﻪ ﺗﻛرر﴿َ ْﺳـﺄَُﻟ َ‬
‫) ‪(5‬‬

‫رض ﻓــﻲ أﺛﻧﺎﺋــﻪ ﻋــﺎرض‪ ،‬ﻓﺄر ــد اﻟرﺟــوع ﻟﺗﺗﻣــﺔ اﻟﻣﻘﺻــد اﻷول‪ ،‬وﻗــد ﻌــد ﻋﻬــدﻩ‬ ‫وﻋـ َ‬
‫ُﺑﻧــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻣﻘﺻــد َ‬
‫ـﺎﻋ ِﺔ‬
‫اﻟﺳـ َ‬ ‫طــر ذ ـرﻩ ﻟﺗﺗﺻــﻞ اﻟﻧﻬﺎ ــﺔ ﺎﻟﺑدا ــﺔ‪ ،‬وﻫﻧــﺎ ﻟﻣــﺎ اﺑﺗــدأ اﻟﻛــﻼم ﻘوﻟــﻪ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ‪ْ َ﴿ :‬ﺳـﺄَُﻟ َ‬
‫وﻧ َك َﻋـ ْـن ﱠ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑر ‪.296|6‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ‪ٕ .174/3‬واﻟﻬﺎم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺷ ﻼت اﻟﻘرآن ‪.142/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر ﺗدﺑر ﻗرآن أﺣﺳن إﺻﻼﺣﻲ ‪.593/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻷﻋراف اﻵ ﺔ ‪.187‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺷﺎف اﻟزﻣﺧﺷر ‪.320/2‬‬
 ‫‪123‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﺎﻫﺎ﴾ ﺛم اﻋﺗرض ذ ر اﻟﺟواب ﴿ُﻗ ْﻞ﴾ إﻟﻰ ﴿َ ْﻐﺗَ ًﺔ﴾ أرد ﺗﺗﻣﺔ ﺳؤاﻟﻬم ﻋﻧﻬـﺎ ﺑوﺟـﻪ اﻹﻧ ـﺎر‬ ‫أَﱠ َ‬
‫ﺎن ُﻣ ْرَﺳ َ‬
‫ـك َﺣ ِﻔ ﱞ‬
‫ـﻲ َﻋ ْﻧ َﻬـﺎ﴾ وﻫـو ﺷـدﯾد اﻟﺗﻌﻠـ ﺎﻟﺳـؤال وﻗـد َ ُﻌـ َد‬ ‫ﻋﻠﯾﻬم وﻫـو اﻟﻣﺿـﻣن ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ‪ َ ﴿ :‬ﺄَﱠﻧ َ‬
‫طر ذ رﻩ ِﻟَﯾِﻠَ ُﻪ ﺗﻣﺎﻣﻪ وﻻ ﺗراﻩ أﺑدا طر إﻻ ﺑﻧوع ﻣن اﻹﺟﻣﺎل‪ ،‬وﻣـن ﺛـم ﻟـم ﯾـذ ر اﻟﻣﺳـؤول‬ ‫ﻋﻬد َﻓ َ‬
‫ﻋﻧﻪ وﻫو اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻛﺗﻔﺎء ﻣﺎ ﺗﻘدم‪ ،‬ﺛم ﻟﻣﺎ رر ﺟﻞ وﻋﻼ اﻟﺳـؤال ﻟﻬـذﻩ اﻟﻔﺎﺋـدة‪ ،‬ـرر اﻟﺟـواب أ ﺿـﺎ‬
‫ﻪﻠﻟااِ﴾ وﻣﻧـﻪ ﻌﻠـم وﺟـﻪ ذ ـر اﻻﺳـم اﻟﺟﻠﯾـﻞ ﻫﻧـﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺟﻣﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋز ِﻣـن ﻗﺎﺋـﻞ‪ُ﴿ :‬ﻗ ْـﻞ ِإﱠﻧ َﻣـﺎ ِﻋْﻠ ُﻣ َﻬـﺎ ِﻋ ْﻧ َـد ﱠ‬
‫وذ ــر اﻟــرب اﻷول أﻧــﻪ ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺻــﻼة واﻟﺳــﻼم أﻣــر ﺑﺈﻋـﺎدة اﻟﺟـواب اﻷول ﺗﺄﻛﯾــدا ﻟﻠﺣ ــم وﺗﻘر ـ ار ﻟــﻪ‬
‫اﻟﻣﻧﺑــﻲء ﻋــن اﺳــﺗﺗ ﺎﻋﻬﺎ ﻟﺻــﻔﺎت اﻟﻛﻣــﺎل‬ ‫ٕواﺷــﻌﺎ ار ﻌﻠﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟطر ﻘــﺔ اﻟﺑرﻫﺎﻧ ــﺔ ﺑــﺈﯾراد اﺳــم اﻟــذات ُ‬
‫اﻟﺗـ ــﻲ ﻣـ ــن ﺟﻣﻠﺗﻬـ ــﺎ اﻟﻌﻠـ ــم‪ ،‬وﺗﻣﻬﯾـ ــدا ﻟﻠﺗﻌـ ــرض ﺑﺟﻬﻠﻬـ ــم ﻘوﻟـ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَﻟ ِﻛـ ـ ﱠـن أَ ْﻛﺛَـ ـ َـر اﻟﱠﻧـ ـ ِ‬
‫ـﺎس َﻻ‬ ‫َ‬
‫َ ْﻌَﻠ ُﻣو َن﴾)‪ .(1‬أﺷرﻧﺎ ﻓ ﻣﺎ ﺳﺑ أن اﻟﺗو ﯾد اﺳﺗﻣرار ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﻣﺷﺎﻋر اﻟﺗﻲ أﺛﺎرﻫﺎ اﻟﻣوﻗـﻒ اﻷول –‬
‫اﻟﻠﻔــظ اﻟﻣ ــرر‪ -‬وﻟﻛﻧــﻪ ﻟــم ﺳــﺗطﻊ أن ﯾﺑــرزﻩ ﺻــورة ﺟﯾــدة‪ ،‬ﻓﻠــذا ــون اﻟﻣوﻗــﻒ اﻟﺟدﯾــد – اﻟﻠﻔــظ‬
‫اﻟﻣ رر‪ -‬ﺧﯾر ﻣﻌوان ﻟﻧﻘﻞ اﻟﻣﺷﺎﻋر واﻷﺣﺎﺳ س إﻟﻰ اﻟﻣﺗﻠﻘﯾن‪ .‬وﻗد ﺣدث ﻧﻔس اﻟﺷﻲء ﻫﻧﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﻋﺛر ﻋﻠﻰ ﺗوﺟ ﻪ ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﺟد ﻟﻬم أر ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ‪.‬‬

‫و ﻌد ﻫذا اﻟوﻗوف اﻟﻣ ﺎرك أﻣﺎم اﻵ ﺔ اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟذ ر ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺳـﺎﺋﻞ أن ﺳـﺄل‬ ‫ـﻴﻆ﴾‬
‫) ‪(2‬‬ ‫ﺎﻫ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﻋـ َﺬ ٍ‬
‫اب ﻏَﻠِ ٍ‬ ‫ٍِ‬
‫آﻣﻨُﻮا َﻣ َﻌﻪُ ﺑَِﺮ ْﲪَﺔ ﻣﻨﱠﺎ َوﳒَﱠْﻴـﻨَ ُ‬
‫ﻳﻦ َ‬
‫﴿وﻟَ ﱠﻤﺎ ﺟﺎء أَﻣﺮَ ﳒَﱠﻴـﻨَﺎ ﻫ ً ﱠ ِ‬
‫ﻮدا َواﻟﺬ َ‬ ‫َ َ َ ُْ ْ ُ‬
‫و ﻘول‪ :‬ﻟﻣﺎذا رر ﻓﻌﻞ ﴿َﻧ ﱠﺟ ْﯾَﻧﺎ﴾ ﻣرﺗﯾن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ وﻣﺎ اﻟﺣ ﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﺑب ﺗﻛر رﻩ؟‬
‫ـﺎﻫ ْم ِﻣـ ْـن‬
‫واﻟﺟ ـواب ﻋﻧــﻪ أن ُﻘــﺎل‪ :‬إﻧــﻪ ذ ــر أوﻻ أﻧــﻪ أﻫﻠــك ﻋــدوﻫم ﻓﻧﺟــﺎﻫم ﺛــم ﻗــﺎل‪َ﴿ :‬وَﻧ ﱠﺟ ْﯾَﻧـ ُ‬
‫اب َﻏِﻠـ ٍظ﴾ أ ‪ :‬ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻧـﻰ و ﺎﻧـت ﺗﻠـك اﻟﺗﻧﺟ ـﺔ ﻣـن ﻋـذاب ﻏﻠـ ظ وﻗﯾـﻞ‪ :‬أراد ﺎﻟﺛﺎﻧ ـﺔ اﻟﺗﻧﺟ ـﺔ‬ ‫َﻋ َذ ٍ‬
‫ﻣــن ﻋــذاب اﻵﺧـرة)‪ (3‬ﻓوﺿــﺢ أﻧــﻪ ﺗﻛر ــر ﻷﺟــﻞ ﺑ ــﺎن إﻧﺟــﺎﺋﻬم ﻋﻧــﻪ‪ ،‬وﻫــﻲ اﻟــرﺢ اﻟﺗــﻲ ﺎﻧــت ﺗﺣﻣــﻞ‬
‫اﻟظﻌﯾﻧﺔ) ﻧﺎ ــﺔ ﻋــن ﺷــدة اﻟــرﺢ وﻗوﺗــﻪ‪ ،‬واﻟظﻌﯾﻧــﺔ اﻟﺟﻣــﻞ اﻟــذ ُﯾر ــب( وﺗﻬــدم اﻟﻣﺳــﺎﻛن وﺗـدﺧﻞ ﻓــﻲ‬
‫أﻧوف أﻋداء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺗﺧرج ﻣن أد ﺎرﻫم ﻓﺗﻘطﻌﻬم إرﺎ إرﺎ‪ ،‬أواﻟﻣراد اﻹﻧﺟﺎء ﻣن ﻋـذاب اﻵﺧـرة‪،‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪.134 |9‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة ﻫود اﻵ ﺔ ‪.58‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺷﺎف اﻟزﻣﺧﺷر ‪.405 |2‬‬
 ‫‪124‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫و ـﺎﻷول اﻹﻧﺟ ـﺎء ﻣــن ﻋــذاب اﻟــدﻧ ﺎ‪ ،‬ورﺟــﺢ اﻷول‪ ،‬ﺄﻧــﻪ أوﻓ ـ ﻟﻣﻘﺗﺿــﻰ اﻟﻣﻘــﺎم)‪ .(1‬واﻟﺣﺎﺻــﻞ؛ أن‬
‫اﻷول إﺧ ﺎر ﺄن اﻹ ﻣﺎن اﻟـذ وﻓﻘـوا ﻟـﻪ ﺻـﺎر ﺳـﺑب إﻧﺟـﺎﺋﻬم‪ ،‬واﻟﺛـﺎﻧﻲ ـﺄن ذﻟـك اﻹﻧﺟـﺎء ـﺎن ﻣـن‬
‫ﻋذاب أ ‪ :‬ﻋذاب دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻹﻣﺗﻧﺎن وﺗﺣرﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻹ ﻣﺎن‪.‬‬
‫أر ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة ﻓﻲ ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ‪ :‬ﻘول اﻟﺷﯾﺦ ﺎﻧﻲ ﺎﺗﻲ‪ :‬رر ﻓﻌﻞ ﻧﺟﯾﻧﺎ ﻫﻧﺎ ﻹﻓـﺎدة‬
‫و ﻘول اﻟﺷﯾﺦ درﺎ آ ﺎد ‪ :‬ﯾراد ﺎﻟﻧﺟﺎة اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ اﻟﻧﺟـﺎة ﻣـن ﻋـذاب‬ ‫) ‪(2‬‬
‫اﻟﺗﺄﻛﯾد واﻟﺗﻌظ م واﻟﺗﻬو ﻞ"‪.‬‬
‫اﻟدﻧ ﺎ‪ ،‬و ﻘﺻد ﺎﻟﻧﺟﺎة اﻟﺛﺎﻧ ﺔ ﻫﻲ اﻟﻧﺟﺎة ﻣن ﻋذاب اﻟﻘ ﺎﻣﺔ)‪.(3‬‬
‫اﺗﺿــﺢ ﻣﻣــﺎ ﺳــﺑ د ارﺳــﺗﻪ أن اﻟﻐــرض ﻣــن اﻟﺗﻛ ـرار ﻫﻧــﺎ ﻫواﻟﺑ ــﺎن‪ ،‬ﯾوﺿــﺢ و ﺑــﯾن ﻓ ــﻪ أﻧـواع اﻟﻌــذاب‬
‫وأﻧواع اﻟﻧﺟﺎة‪ ،‬وﺗ ﻌﻬم ﻓﻲ ﻫذا ﻣـن ﻋﻠﻣـﺎء ﺷـ ﻪ اﻟﻘـﺎرة اﻟﻬﻧد ـﺔ‪ ،‬اﻟﺷـﯾﺦ در ـﺎ آ ـﺎد ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﺷـﯾﺦ ـﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﺗــﻲ ﻓــﺎﻋﺗﺑر اﻟﺗﻛــرار ﻫﻧــﺎ ﻟﻐــرض اﻟﺗﻌظــ م واﻟﺗﻬو ــﻞ‪ .‬وﻻ ﺷــك أن أر اﻟﺟﻣﻬــور ﻫﻧــﺎ ﻫــو اﻟــ أر‬
‫اﻟﺻــﺎﺋب ﻷن اﻟﺗﻛ ـرَار أﻓــﺎد ﻫﻧــﺎ ﺣﺳــب ﺗــوﺟﯾﻬﻬم ﻣﻌﻧــﻰ ازﺋــدا ﻣ ـﻊ إﻓﺎدﺗــﻪ اﻟﻐــرض اﻷﺳﺎﺳــﻲ وﻫــو‬
‫اﻟﺗﺄﻛﯾد‪.‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗول ﷲ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻧﺟد أﻧـﻪ‬ ‫) ‪(4‬‬
‫ﻳﻦ﴾‬ ‫ِِ‬ ‫ﻒ ِﻷَﺑِ ِﻴﻪ أَﺑ ِ‬
‫ﺖ إِِّﱐ َرأَﻳْ ُ‬ ‫﴿إِ ْذ ﻗَ َ‬
‫ﺲ َواﻟْ َﻘ َﻤ َﺮ َرأَﻳْـﺘُـ ُﻬ ْﻢ ِﱄ َﺳﺎﺟﺪ َ‬ ‫ﺸ َﺮ َﻛ ْﻮَﻛﺒًﺎ َواﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ْﻤ َ‬ ‫َﺣ َﺪ َﻋ َ‬
‫ﺖأَ‬ ‫ََ‬ ‫ﺎل ﻳُ ُ‬
‫ﻮﺳ ُ‬
‫ﺗﻛرر ﻓﻌﻞ ﴿ َأرَْﯾ ُت﴾ ﻓﻲ اﻵ ﺔ ﻣـرﺗﯾن‪ ،‬ﻟﻠﺳـﺎﺋﻞ أن ﺳـﺄل و ﻘـول‪ :‬ﻣـﺎ اﻟﺣ ﻣـﺔ ﻓـﻲ ﺗﻛر ـر اﻟﻔﻌـﻞ‪ ،‬وﻣـﺎ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻣرﺟوة ﻣﻧﻪ؟‬
‫وﻗـد ﺻـرح ﻌـض اﻟﻌﻠﻣـﺎء أﻧـﻪ‬ ‫) ‪(5‬‬
‫واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ أن ﻘﺎل‪ :‬إﻧﻣﺎ ـررﻩ ﻟﻣـﺎ طـﺎل اﻟﻛـﻼم ﺗو ﯾـدا‬
‫ـوب ﻋﻠ ـﻪ اﻟﺳـﻼم‬ ‫ﻟ س ﺑﺗﻛرار ﺑﻞ إﻧﻣﺎ ﻫو ﻼم ُﻣﺳﺗﺄﻧﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر ﺳؤال وﻗـﻊ ﺟوا ـﺎ ﻟـﻪ‪ ،‬و ـﺄ َن ﻌﻘ َ‬
‫ِ‬
‫َﺣـ َـد َﻋ َﺷـ َـر َ ْوَ ًــﺎ﴾ ﯾــﻒ أرﯾــت ﺳــﺎﺋﻼ ﺣــﺎل رؤ ﺗﻬــﺎ؟ ﻓﻘــﺎل‪:‬‬ ‫ﻗــد ﻗــﺎل ﻌــد ﺳــﻣﺎع ﻗوﻟــﻪ‪ِ﴿ :‬إّﻧــﻲ َأرَْﯾـ ُ‬
‫ـت أ َ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺳﯾرروح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟوﺳﻲ ‪.85 |12‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺳﯾر ﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.97/5‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺎﺟد درﺎ آ ﺎد ‪.471/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة ﯾوﺳﻒ اﻵ ﺔ ‪.4‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻔﺳﯾر زاد اﻟﻣﺳﯾر اﺑن اﻟﺟوز ‪.180 |4‬‬
 ‫‪125‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﯾن﴾ و ﻧﻌرف أن اﻟﺗﻛرر ﺄﺗﻲ ﻟﺗﻌظ م اﻟﺷـﻲء وﺗﻔﺧ ﻣـﻪ‪ٕ ،‬واﻧﻣـﺎ ـررﻩ ﻫﻧـﺎ ﺗﻔﺧ ﻣـﺎ‬ ‫﴿ أرَﯾﺗُﻬم ِﻟﻲ ﺳ ِ ِ‬
‫ﺎﺟد َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُْ‬
‫ﻟﻠرؤ ﺔ وﺗﻌظ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫) ‪(1‬‬

‫ﻋﻠﻣــﺎء ﺷ ـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة ﻓــﻲ اﻟﻣﺳــﺄﻟﺔ‪ :‬ﻘــول اﻟﺷــﯾﺦ إﺻــﻼﺣﻲ‪ :‬ﻧﻌــرف أن ــﻞ ﻣــن ﯾﺗــذوق اﻟﻠﻐــﺔ‬
‫اﻟﻌر ــﺔ ﻓﻬــو ُﯾــدرك ﻣــد ﻓﺎﺋــدة ﺗﻛ ـرار ﻓﻌــﻞ أرﯾــت ﻫﻧــﺎ‪ ،‬و ﺗﺟﻠــﻰ ﻓــﻲ إﻋﺎدﺗــﻪ ﻼﻏــﺔ أﺳــﻠوب اﻟﻛــﻼم‪،‬‬
‫ـﯾن ﻗﺻ ــﺔ ﺳ ــﺟود إﺧوﺗ ــﻪ ﻟ ــﻪ‪ ،‬وﻣ ــﺎ ﺗﻌ ــرض ﻟ ــﻪ ﻣ ــن اﻟﺣﺎدﺛ ــﺔ‬
‫ﺣﯾﻧﻣ ــﺎ ــﺎن ﯾوﺳ ــﻒ ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳـ ـﻼم ُﯾﺑ ـ ُ‬
‫اﻟطﺎرﺋﺔ)‪ .(2‬ﻫـذا ُﻌﺗﺑـر ﺗﻛر ـ ار ﻓـﻲ أﺣﺳـن أﺳـﻠوب‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ أرﻫـﺎ ﻓـﺄﺧﺑر ﺎﻟرؤ ـﺔ ﺛـم ﺳـﺄل ﯾـﻒ رأﯾﺗﻬـﺎ؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎب‪ :‬رأﺗﯾﻬم ﻟﻲ ﺳﺎﺟدﯾن‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻷول أر ذواﺗﻬﺎ وﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧ ﺔ أر ﻫﯾﺋﺗﻬﺎ)‪.(3‬‬
‫ﻌد ﺳرد آراء ﻼ اﻟﻔرﻘﯾن ﻋرﻓﻧﺎ أن اﻟﻐرض ﻣن اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ ﻫو اﻟﺗﻌظ م و ﺎن ﺷـﺄن ذﻟـك اﻟرؤ ـﺎ‪،‬‬
‫و ذﻟك ﺳﺗﻔﺎد ﻣن اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﺑ ﺎن ﻧوع ذﻟك اﻟرؤ ﺎ‪.‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ آ ﺔ أﺧر ﻣن ﺗﺎب ﷲ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ‪:‬‬

‫ـﺎن﴾)‪ (4‬وورد ﻌــد آ ــﺔ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﯾ ِﺧـ ﱡـرو َن ِﻟ ْﻸَ ْذَﻗـ ِ‬
‫ـﺎن﴾)‪ (5‬ﯾﺛــور اﻟﺳ ـؤال ﻓــﻲ ذﻫــن‬ ‫﴿ َِﳜ ـ ﱡﺮو َن ﻟِ ْﻸَ ْذﻗَـ ِ‬
‫اﻟﺳﺎﺋﻞ وﻫو ﻣﺎ اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﺗﻛرر ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻵ ﺔ ﻌدﻫﺎ؟‬
‫واﻟﺟ ـواب ﻋﻧــﻪ أن ﻘــﺎل‪ :‬إﻧــﻪ ــرر ﻟﯾــدل ﻋﻠــﻰ ﺗﻛ ـرارﻫم اﻟﻔﻌــﻞ ﻣــﻧﻬم أوأﻧــﻪ ــررﻩ ﻻﺧــﺗﻼف‬
‫اﻟﺣــﺎﻟﯾن وﻫﻣــﺎ ﺧــرورﻫم ﻓــﻲ ﺣــﺎل ــوﻧﻬم ﺳــﺎﺟدﯾن وﺣــﺎل ــوﻧﻬم ــﺎﻛﯾن‪ ،‬أوأﻧــﻪ أراد ــﺎﻟﺧرور اﻷول؛‬
‫و ﻣ ـن أن‬ ‫) ‪(6‬‬
‫اﻟﺧرور ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻣﺎع اﻟﻘرآن وﻗراءﺗﻪ‪ ،‬و ﺎﻟﺧروراﻟﺛـﺎﻧﻲ؛ اﻟﺧـرور ﻓـﻲ ﺳـﺎﺋر اﻟﺣـﺎﻻت‬
‫ﯾراد ﺑﻬذا اﻟﺗﻛر ـر اﻹﺷـﺎرة إﻟـﻰ اﺧـﺗﻼف اﻟﺣـﺎﻟﯾن وﻫﻣـﺎ ﺧـرورﻫم ﻓـﻲ ﺣـﺎل ـوﻧﻬم ﺳـﺎﺟدﯾن وﺧـرورﻫم‬
‫وﻫ ـذا ـرر ﺧـرور اﻷذﻗـﺎن ﻻﺧـﺗﻼف اﻟﺳـﺑب ﻓـﺈن اﻷول ﻟﺗﻌظـ م أﻣـر ﷲ‬ ‫) ‪(7‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎل وﻧﻬم ـﺎﻛﯾن‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺷﺎف اﻟزﻣﺧﺷر ‪.444 |2‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺳﯾر ﺗدﺑر ﻗرآن أﻣﯾن أﺣﺳن إﺻﻼﺣﻲ ‪.190/4‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺟﻼﻟﯾن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن رﺎن ص ‪ 34‬ط ﻊ دﻫﻠﻲ اﻟﻬﻧد ﻋﺎم ‪ 1356‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻹﺳراء اﻵ ﺔ ‪.107‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺳورة ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻵ ﺔ ‪.109‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﺳﺎﺋﻞ اﻟراز ص ‪.196‬‬
‫)‪ (7‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺷﺎف اﻟزﻣﺧﺷر ‪.700 |2‬‬
 ‫‪126‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﺗﻌــﺎﻟﻰ أواﻟﺷ ـ ر ﻹﻧﺟــﺎز اﻟوﻋــد‪ ،‬واﻟﺛــﺎﻧﻲ؛ ﻟﻣــﺎ أﺛــر ﻓــﯾﻬم ﻣــن ﻣ ـواﻋظ اﻟﻘ ـرآن ﺣــﺎل ــوﻧﻬم ــﺎﻛﯾن ﻣــن‬
‫ﺧﺷ ﺔ ﷲ)‪.(1‬‬
‫أر ﻋﻠﻣــﺎء ﺷـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة‪ :‬ﻘــول اﻟﺷــﯾﺦ ــﺎﻧﻲ ﺑﺗــﻲ ﻣﻌﻠﻘــﺎ ﻫﻧــﺎ‪ :‬ــرر ﻻﺧــﺗﻼف اﻟﺣــﺎل واﻟﺳــﺑب‪ ،‬ﻓــﺈن‬
‫اﻷول ﻟﻠﺷـ ر ﻋﻧــد اﻧﺟﺎزاﻟوﻋــد‪ ،‬واﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻟﻣــﺎ أﺛــر ﻣــن ﻣـواﻋظ اﻟﻘ ـرآن)‪ .(2‬ــرر اﻟﺟﻣﻠــﺔ ﻫــذﻩ ﻹﺧــﺗﻼف‬
‫اﻟﺣـ ــﺎﻟﯾن وﻫﻣـ ــﺎ؛ ﺧـ ــرورﻫم ﻓـ ــﻲ ـ ــوﻧﻬم ﺳـ ــﺎﺟدﯾن‪ ،‬وﺧـ ــرورﻫم ﺣـ ــﺎل ـ ــوﻧﻬم ـ ــﺎﻛﯾن‪ ،‬ﻓظﻬـ ــرت ﻓﺎﺋـ ــدة‬
‫اﻟﺗﻛـرار)‪ .(3‬ﻌــد ﺳــرد اﻵراء ﻋرﻓﻧــﺎ أن اﻟﻐــرض ﻣــن اﻟﺗﻛرارﻫﻧــﺎ ﻫــو اﺳــﺗﻘﻼل ــﻞ ﺗﻛـرار ﻹﻓــﺎدة ﻣﻌﻧــﻰ‬
‫ﺟدﯾد‪ .‬ورأﯾﻧﺎ أن ﺎﺣﺛﻲ ﻼ اﻟﻔرﻘﯾن اﺗﻔﻘوا ﻓﻲ ﺗوﺟ ﻪ ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم‪.‬‬

‫ﻌد ﻫذﻩ اﻟﺟوﻟﺔ اﻟﻣ ﺎر ﺔ ﻓﻲ رﺣﺎب اﻵ ﺎت اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟذ ر ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﱠﺮَ َﻫﺎ ﻟَ ُﻜـ ْـﻢ﴾)‪ (4‬وﺟــﺎء ﻌــدﻩ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ َ ﴿ :‬ـ َذِﻟ َك َﺳ ـ ﱠﺧ َرَﻫﺎ﴾)‪ (5‬ﯾﺛــور اﻟﺳ ـؤال ﻓــﻲ ذﻫــن‬ ‫﴿ َﻛ ـ َﺬﻟِ َ‬
‫ﻚ َﺳ ـﺨ ْ‬
‫اﻟﺳﺎﺋﻞ و ﻘول‪ :‬ﻟﻣﺎذا ررت ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣرﺗﯾن ﻓﻲ آ ﺔ ﻌد آ ﺎت ﻗﻠﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﺗﻛررﻫﺎ؟‬
‫واﻟﺟـ ـواب ﻋﻧ ــﻪ أن ﻘ ــﺎل‪ :‬إﻧ ــﻪ ــرر ﻟ ﻌ ــرف اﻟﻣﺧﺎط ــب أن اﻟ ــﻧﻌم واﻟﺑﻬ ــﺎﺋم ﻠﻬ ــﺎ ﻓ ــﻲ ﺧدﻣ ــﺔ‬
‫اﻟ ﺷر‪ ،‬ﺗﻛر ار ﺗذ ﯾر اﻟﻧﻌﻣﺔ ﺎﻟﺗﺳﺧﯾر)‪.(6‬‬
‫أر ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ‪ :‬ﻘول اﻟﻣظﻬر ﻣﺑﯾﻧﺎ ﻋﻠﺔ اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ‪ :‬ررﻩ ﺗـذ ﯾ ار ﻟﻠﻧﻌﻣـﺔ وﺗﻌﻠـ ﻼ‬
‫ﻟﻘوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ :‬ﻟﺗﻛﺑــروا ﷲ ﻟﺗﻌرﻓ ـوا ﻋظﻣﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻗدرﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻻ ﻘــدر ﻋﻠ ــﻪ ﻏﯾ ـرﻩ‪ ،‬ﻓﺗوﺣــد ﻫــو‬
‫ﻣوﺿـوع اﻟـذ ﺢ‪ ،‬أﻣـﺎ ﻫﻧـﺎ‬ ‫ﺎﻟﻛﺑرﺎ ﺷ ار)‪ .(7‬ﺛم إﻧﻪ ذ ر ﻓ ﻣﺎ ﻣر ﻓﻲ ﺳـ ﺎق ﺧـﺎص وﻫـو ﻓ ﻣـﺎ ﯾﺗﻌﻠـ‬
‫ﻓﻘد ورد ﻟﻣﻔﻬوم آﺧر ﺑﺧﺻﺎﺋص ﻣﺗﻣﯾزة ﺗﻣﺎﻣﺎ)‪ .(8‬أﻋﯾد ﻫـذا اﻟﻣﺿـﻣون ﻓـﻲ أﻟﻔـﺎ ﺟدﯾـدة‪ ،‬ﻓ ـﻪ ﺗﻧﺑ ـﻪ‬
‫ﻋﻠــﻰ طر ﻘــﺔ اﻟﺷ ـ ر ﻪﻠﻟ ﺳ ـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺣﯾــث ﺗﻘــدم ﻫــذﻩ اﻟﻬــدا ﺎ ﺧﺎﺻــﺔ ﻪﻠﻟ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻻ ﯾﺟﻌــﻞ ﻟــﻪ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود ‪.236 |3‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.500/5‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺟﻼﻟﯾن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن رﺎن ص ‪.66‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟﺣﺞ اﻵ ﺔ ‪.36‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻟﺳﺎ ﻘﺔ اﻵ ﺔ ‪.37‬‬
‫)‪ (6‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺷﺎف اﻟزﻣﺧﺷر ‪.159 |3‬‬
‫)‪ (7‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.325/6‬‬
‫)‪ (8‬ﺑ ﺎن اﻟﻘرآن أﺷرف ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻬﺎﻧو ‪.73 |7‬‬
‫‪127‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻔﻬم ﻣﻣﺎ ﺳﺑ ‪ ،‬أن اﻟﻐرض ﻣن اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ ﻫو اﻟﺗذ ﯾر‪ ،‬وﻫذﻩ اﻷﻣـور ﺧﺎﺻـﺔ ـﺎﻪﻠﻟ‬ ‫ﺷرك ﻓﯾﻬﺎ ‪ُ ُ .‬‬
‫) ‪(1‬‬

‫ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻧر أن ﺎﺣﺛﻲ اﻟﻌرب وﻋﻠﻣﺎء ﺷـ ﻪ اﻟﻘـﺎرة‪ ،‬ﺗَوﺣ َـدت ﻧظـرﺗﻬم ﺗﺟـﺎة ظـﺎﻫرة اﻟﺗﻛـرار‬
‫ﻫﻧﺎ‪.‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻟﻠﺳﺎﺋﻞ أن ﺳﺄل ﻋن ورود اﺳم اﻟﻔﻌﻞ ﴿ َﻫ ْﯾ َﻬﺎت﴾ ﻣ ر ار ﻓـﻲ ﻫـذﻩ‬ ‫ﺎت ﻟِ َﻤﺎ ﺗُ َ‬
‫ﻮﻋ ُﺪو َن﴾‬ ‫﴿ َﻫ ْﻴـ َﻬ َ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﺎت َﻫ ْﻴـ َﻬ َ‬
‫اﻵ ﺔ و ﺳﺄل ﻋن اﻟﺣ ﻣﺔ اﻟﻣﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ﻫذا اﻟﺗﻛرر؟‬
‫واﻟﺟ ـواب ﻋــن ﻫــذا أن ﻘــﺎل‪ :‬إن اﻟﻐﺎﻟ ـب ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻛﻣــﺎت إﺗ ﺎﻧﻬــﺎ ﻣ ــررة وﻗــد ﺗــﺄﺗﻲ ﻏﯾــر‬
‫)‪.(3‬‬
‫ﻣ ررة‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﻧﺎ ورودﻫﺎ ﻣ ررة ﻟﺗﺄﻛﯾد اﻟ ﻌد اﻟﻣطﻠوب‪ ،‬أ ‪ :‬ﻌد اﻟوﻗوع أواﻟﺻﺣﺔ ﻟﻣﺎ ﺗوﻋدون‬
‫أر ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة‪ :‬ﻘول اﻟﺷﯾﺦ ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ‪ :‬رر اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻧﺎ ﻟﺗﺄﻛﯾد اﻟﻔﻌـﻞ اﻷول)‪ .(4‬ﻔﯾـد اﻟﺗﻛـرار‬
‫ﻫﻧــﺎ ﺗﺄﻛﯾــد اﻟ ﻌــد وﺷــدة اﻻﻗﺗـراب)‪ .(5‬اﺗﺿــﺢ ﻣــن د ارﺳــﺔ أﻗـوال اﻟﻌﻠﻣــﺎء أن اﻟﻐــرض ﻣــن اﻟﺗﻛ ـرار ﻫﻧــﺎ‬
‫اﻟﺗﺄﻛﯾــد‪ ،‬ﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ إﻓــﺎدة ﻣﻌﻧــﻰ ازﺋــدة ــذﻟك‪ ،‬وﻧــر أن اﻟ ــﺎﺣﺛﯾن ﻣــن ــﻼ اﻟﻔــرﻘﯾن ﻣﺗﻔﻘــون ﻓــﻲ‬
‫ﺗوﺟ ﻪ ﺣ ﻣﺔ اﻟظﺎﻫرة ﻫﻧﺎ‪.‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻮل﴾)‪ (6‬ﻧر أﻧﻪ ُ رر ﻓﻌﻞ اﻷﻣـر﴿ أ ِ‬
‫َط ُﻌـوا﴾ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵ ـﺔ ﻣـرﺗﯾن‪ ،‬ﻓ ﺳـﺄل‬ ‫اﻪﻠﻟ وأ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻃﻴﻌُﻮا اﻟ ﱠﺮ ُﺳ َ‬ ‫﴿أَﻃﻴﻌُﻮا ﱠَ َ‬
‫اﻟﺳﺎﺋﻞ ﻋن ﺳﺑب ﻫذا اﻟورود واﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻣﻧﺗﻘﺎة ﻣﻧﻪ؟‬
‫واﻟﺟـ ـواب ﻋﻧ ــﻪ أن ﻘ ــﺎل‪ :‬إﻧ ــﻪ ُ ــرر ﻓﻌ ــﻞ اﻷﻣ ــر ﻫﻧ ــﺎ ﻹﺑـ ـراز ﻣ ــﺎل اﻟﻌﻧﺎ ــﺔ ــﻪ واﻹﺷ ــﻌﺎر‬
‫ﺎﺧﺗﻼﻓﻬﻣﺎ ﻣن ﺣﯾـث أن اﻟﻣﻘـول ﻓـﻲ اﻷول‪ ،‬ﻧﻬـﻲ طر ـ اﻟـرد واﻟﺗﻔر ـﻊ‪ ،‬وﻓـﻲ اﻟﺛـﺎﻧﻲ؛ أﻣـر طر ـ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺳﯾر ﺗدﺑر ﻗرآن إﺻﻼﺣﻲ ‪.250/5‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧون اﻵ ﺔ ‪.36‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود ‪.134 |6‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.380/6‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻔﺳﯾر ﺗدﺑر ﻗرآن إﺻﻼﺣﻲ ‪.318/5‬‬
‫)‪ (6‬ﺳورة اﻟﻧور اﻵ ﺔ ‪.54‬‬
 ‫‪128‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺗﻛﻠﯾــﻒ واﻟﺗﺷــرﻊ‪ٕ ،‬واطــﻼق اﻟطﺎﻋــﺔ اﻟﻣــﺄﻣور ﺑﻬــﺎ ﻋــن وﺻــﻒ اﻟﺻــﺣﺔ واﻹﺧــﻼص وﻧﺣوﻫﻣــﺎ ﻌــد‬
‫وﺻﻒ طﺎﻋﺗﻬم ﻣﺎ ذ ر ﻟﻠﺗﻧﺑ ﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻟ ﺳت ﻣن اﻟطﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء أﺻﻼ)‪ (1‬وﻓﻲ اﻟﺗﻛرر ﻓﻌﻞ‬
‫اﻹطﺎﻋ ــﺔ واﻟﻌ ــدول ﻋ ــن أط ﻌ ــوﻧﻲ إﻟ ــﻰ أط ﻌـ ـوا اﻟرﺳ ــول ﻣ ــﺎ ﻻ ﯾﺧﻔ ــﻰ ﻣ ــن اﻟﺣ ــث ﻋﻠ ــﻰ اﻟطﺎﻋ ــﺔ‬
‫ﻣﺑﯾﻧــﺎ ﻋﻠــﺔ اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧــﺎ‪:‬‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ٕواطﻼﻗﻬــﺎ ﻋــن وﺻــﻒ اﻟﺻــﺣﺔ واﻹﺧــﻼص)‪ .(2‬و ﺷــﯾر اﻹﻣــﺎم اﻟﺷــو ﺎﻧﻲ‬
‫أﻧﻪ ﻘﺻـد ﻣﻣـﺎ ﺳـﺑ طﺎﻋـﺔ ظـﺎﻫرة و ﺎطﻧـﺔ ﺑﺧﻠـوص اﻋﺗﻘـﺎد وﺻـﺣﺔ ﻧ ـﺔ‪ ،‬وﻫـذا اﻟﺗﻛر ـر ﻣﻧـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﻟﺗﺄﻛﯾد وﺟوب اﻟطﺎﻋﺔ ﻋﻠﯾﻬم)‪.(4‬‬
‫و ﻘول اﻟﺷﯾﺦ درﺎ آ ﺎد ﻣن ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة ﻣﻌﻠﻘﺎ‪ :‬ﻗد ﻣر ذ ر إطﺎﻋﺔ اﻟرﺳول ﻓﻲ اﻵ ﺔ‬
‫اﻟﺳــﺎ ﻘﺔ وأﻋﯾــدت ﻫﻧــﺎ‪ ،‬ﺣﺗــﻰ ﯾؤ ــد ﻋﻠــﻰ وﺟــوب اﻟﺣ ــم وﺷــدة اﻟﺗﻣﺳــك ــﻪ)‪ .(5‬ﻧﺳــﺗط ﻊ أن ﻧﻘــول أن‬
‫اﻟﻐــرض ﻣــن اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧــﺎ ﻫــو اﻟﺗﺄﻛﯾــد اﻟــذ أﻓــﺎد ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻌﻧﺎ ــﺔ واﻻﻫﺗﻣــﺎم اﻟ ــﺎﻟﻎ‪ ،‬و وﺟــد ﺗﺷــﺎ ﻪ ﺑــﯾن‬
‫آراء اﻟﻔرﻘﯾن‪.‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ آ ﺔ ﻗوﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻳﻦ ُﻛﻨـﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﺰﻋُ ُﻤـﻮ َن﴾)‪ (6‬ووردت ﻌـد آ ـﺎت ﻗﻠﯾﻠـﺔ آ ـﺔ ﺷـﺑﯾﻬﺔ ﻟﻬـذﻩ‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫﴿وﻳــﻮم ﻳـﻨَ ِ‬
‫ـﺎدﻳ ِﻬ ْﻢ ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬
‫ـﻮل أَﻳْ َـﻦ ُﺷ َـﺮَﻛﺎﺋﻲ اﻟـﺬ َ‬ ‫ََ ْ َ ُ‬
‫ﯾن ُ ﻧــﺗُ ْم ﺗَ ْزُﻋ ُﻣــو َن﴾)‪ (1‬ﯾﺛــور اﻟﺳـؤال ﻓــﻲ‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ـول أ َْﯾـ َـن ُﺷـ َـرَ ﺎﺋﻲ اﻟــذ َ‬
‫اﻵ ــﺔ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬وَـ ْـوَم ُﯾَﻧــﺎدﯾﻬ ْم َﻓَُﻘـ ُ‬
‫ذﻫن اﻟﺳﺎﺋﻞ وﻫو ﻣﺎ اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﺗﻛرر ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻣرﺗﯾن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة؟‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود ‪.189 /6‬‬

‫)‪ (2‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟوﺳﻲ ‪.200 /18‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﺷو ﺎﻧﻲ )‪1250-1173‬ﻫـ‪1834 -1760/‬م(‪.‬‬
‫ﻓﻘ ﻪ ﻣﺟﺗﻬد ﻣن ﺎر ﻋﻠﻣﺎء اﻟ ﻣن‪ ،‬ﻣن أﻫﻞ ﺻﻧﻌﺎء‪.‬‬
‫وﻟــد ﺑﻬﺟـرة ﺷــو ﺎن )ﻣــن ــﻼد ﺧــوﻻن‪ ،‬ــﺎﻟ ﻣن( وﻧﺷــﺄ ﺻــﻧﻌﺎء‪ ،‬ووﻟــﻲ ﻗﺿــﺎءﻫﺎ ﺳــﻧﺔ ‪1229‬ﻫ ـ وﻣــﺎت ﺣﺎﻛﻣــﺎ ﺑﻬــﺎ‪ .‬و ــﺎن ﯾــر ﺗﺣــرم‬
‫اﻟﺗﻘﻠﯾد‪.‬‬
‫ﻟــﻪ ‪ 114‬ﻣؤﻟﻔــﺎ‪ ،‬ﻣﻧﻬــﺎ؛ )ﻧﯾــﻞ اﻻوطــﺎر ﻣــن أﺳ ـرار ﻣﻧﺗﻘــﻰ اﻻﺧ ــﺎر( ﻓــﻲ ﺛﻣــﺎﻧﻲ ﻣﺟﻠــدات‪ ،‬و)اﻟﺑــدر اﻟطــﺎﻟﻊ ﻣﺣﺎﺳــن ﻣــن ﻌــد اﻟﻘــرن‬
‫اﻟﺳ ــﺎ ﻊ( ﻣﺟﻠ ــدان‪ ،‬و)ﻓ ــﺗﺢ اﻟﻘ ــدﯾر( ﻓ ــﻲ اﻟﺗﻔﺳ ــﯾر‪ ،‬ﻓ ــﻲ ﺧﻣﺳ ــﺔ ﻣﺟﻠ ــدات‪ ،‬و)إرﺷ ــﺎد اﻟﻔﺣ ــول( ﻓ ــﻲ أﺻ ــول اﻟﻔﻘ ــﻪ‪ ،‬و)ﺗﺣﻔ ــﺔ اﻟ ــذاﻛرن(‬
‫و)اﻟﺗﺣﻒ ﻓﻲ ﻣـذﻫب اﻟﺳـﻠﻒ( رﺳـﺎﻟﺔ‪ ،‬و)اﻟـدر اﻟﻧﺿـﯾد ﻓـﻲ إﺧـﻼص ﻠﻣـﺔ اﻟﺗوﺣﯾـد( رﺳـﺎﻟﺔ وﻏﯾـرﻩ‪ .‬أﻧظـر ﻟﺗرﺟﻣﺗـﻪ‪ :‬اﻷﻋـﻼم ﻟﻠزر ﻠـﻲ‬
‫‪.298/6‬‬
‫دار اﻟﻔ ر ﺑﯾروت‪.‬‬ ‫)‪ (4‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻓﻲ اﻟروا ﺔ واﻟد ار ﺔ ﻣن ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻰ اﻟﺷو ﺎﻧﻲ ‪46 |4‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺎﺟد درﺎ آ ﺎد ‪.725/2‬‬
‫)‪ (6‬ﺳورة اﻟﻘﺻص اﻵ ﺔ ‪.62‬‬
 ‫‪129‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﺟـواب ﻋﻧــﻪ أن ﻘــﺎل‪ :‬إﻧـﻪ ﻗــد ﺳــﻠﻛت ﺑﻬــذﻩ اﻵ ــﺔ طر ﻘــﺔ اﻟﻠــﻒ ﻓــﻲ ﺗﻛر ــر اﻟﺗــو ﯾﺦ ﺎﺗﺧــﺎذ‬
‫اﻟﺷر ﺎء‪ :‬إﯾذان ﺄن ﻻﺷﻲء أﺟﻠب ﻟﻐﺿب ﷲ ﻣـن اﻹﺷـراك ـﻪ و ﻣـﺎ ﻻ ﺷـﻲء أدﺧـﻞ ﻓـﻲ ﻣرﺿـﺎﺗﻪ‬
‫ﺣ ﻣـﺔ اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧـﺎ ﻣﺷـﯾرا‪ :‬ﻣ ـن أﻧـﻪ وردت ﻣ ـررة ﻋﻠـﻰ‬ ‫) ‪(3‬‬
‫و ﺑﯾن أﺑوﺣ ﺎن اﻷﻧدﻟﺳـﻲ‬ ‫) ‪(2‬‬
‫ﻣن ﺗوﺣﯾدﻩ‬
‫وﻗﯾﻞ إﻧﻪ ررت ﻷن اﻷول ﺑ ﺎن ﻓﺳﺎد رأﯾﻬم‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ؛ ﺑ ﺎن أن إﺷراﻛﻬم ﻟم‬ ‫) ‪(4‬‬
‫ﺟﻬﺔ اﻹ ﻼغ واﻟﺗﺄﻛﯾد‬
‫ن ﻋـن ﺳـﻧد ﺑـﻞ ﻋـن ﻣﺣـض ﻫـو )‪ .(5‬ﺳـﺗﻔﺎد ﻣـن ﺳـرد اﻵراء ﻫﻧـﺎ‪ ،‬أن اﻟﻐـرض ﻣـن اﻟﺗﻛر ـر ﻫﻧـﺎ‬
‫ﻫواﻟﺗو ﯾﺦ واﻟزﺟر ﻋﻠﻰ ﻞ ﻣن ﯾرﺗﻛب اﻟﺷرك‪ ،‬وﻓ ﻪ ﻣ ﺎﻟﻐﺔ ﻗو ﺔ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﺷرك‪.‬‬
‫أر ﻋﻠﻣﺎء ﺷـ ﻪ اﻟﻘـﺎرة ﻓـﻲ ظـﺎﻫرة اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧـﺎ‪ :‬ﻘـول اﻟﺷـﯾﺦ ـﺎﻧﻲ ﺑﺗـﻲ‪ :‬ﺗﻘر ـﻊ ﻌـد ﺗﻘر ـﻊ ﻟﻺﺷـﻌﺎر‬
‫ﺄﻧــﻪ ﻻ ﺷــﻲء أﺟﻠــب ﻟﻐﺿــب ﷲ ﻣــن اﻹﺷ ـراك ــﻪ‪ ،‬و ــﺎن اﻷول ﺗو ﯾﺧــﺎ ﻋﻠــﻰ اﺗ ــﺎﻋﻬم رؤﺳــﺎءﻫم‬
‫وﺗرك ﻋ ﺎدة ﷲ ﺎﺗ ﺎﻋﻬم‪ ،‬وﻫذا اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑ ﺎن ﻟﻔﺳﺎد رأﯾﻬم ورﺟﺎﺋﻬم اﻟﺷـﻔﺎﻋﺔ ﻣـن اﻟﺣﺟـﺎرة وﻧﺣوﻫـﺎ)‪.(6‬‬
‫ﻧﺟــد أن اﻟﺷــﯾﺦ ﻫﻧــﺎ ﯾﺗﻔـ ﻓــﻲ أر ــﻪ ﻣــﻊ ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﻌـرب‪ ،‬وﺣﺗــﻰ أﺳــﻠو ﻪ ﺷـ ﻪ أﺳــﻠوب ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﻌــرب‪،‬‬
‫و وﺣﻲ ﺄﻧﻪ أﺧذ ﻗوﻟﻬم وأدرﺟﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ‪.‬‬

‫و ﻌد ﻫذﻩ اﻟﺟوﻟﺔ اﻟطﯾ ﺔ ﻓﻲ رﺣﺎب اﻵ ﺔ اﻟﺳﺎ ﻘﺔ ﻧود أن ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫وورد ﻌــد آ ــﺎت ﻗﻠﯾﻠــﺔ آ ــﺔ ﺷــﺑﯾﻬﺔ ﻟﻬــذﻩ اﻵ ــﺔ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻂ اﻟـ ِّـﺮْز َق ﻟِ َﻤـ ْـﻦ ﻳَ َ‬
‫ﺸــﺎءُ﴾‬ ‫﴿ﻗُـ ِ‬
‫ـﻞ إ ﱠن َرِّﰊ ﻳَـ ْﺒ ُ‬
‫) ‪(7‬‬
‫ﺴـ ُ‬ ‫ْ‬
‫ط ِ قِ‬
‫و ﻬﻣﻧـﺎ أن ﻧﺗﺣـدث ﻋـن اﻟﺟـزء اﻟﻣﺗﻣﺎﺛـﻞ ﻓـﻲ اﻵﯾﺗـﯾن‪ ،‬وﻻ‬ ‫ـﺎء﴾‬ ‫﴿ُﻗ ْﻞ ِإ ﱠن َرِّﻲ َﯾ ْ ُﺳ ُ ّ‬
‫اﻟرْز َ ﻟ َﻣ ْن َ َﺷ ُ‬
‫) ‪(1‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺳورة ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻵ ﺔ ‪.74‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺷﺎف اﻟزﻣﺧﺷر ‪.429 |3‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﯾوﺳــﻒ ﺑــن ﻋﻠــﻰ ﺑــن ﯾوﺳــﻒ اﺑــن ﺣ ــﺎن اﻟﻐرﻧــﺎطﻲ اﻷﻧدﻟﺳــﻲ اﻟﺟ ــﺎﻧﻰ‪ ،‬اﻟﻧﻔــز ‪ ،‬أﺛﯾــر اﻟــدﯾن‪ ،‬أﺑــو ﺣ ــﺎن)‪745 - 654‬‬
‫ﻫـ‪1344 -1256/‬م(‪.‬‬
‫ﻣــن ــﺎر اﻟﻌﻠﻣــﺎء ﺎﻟﻌر ــﺔ واﻟﺗﻔﺳــﯾر واﻟﺣــدﯾث واﻟﺗــراﺟم واﻟﻠﻐــﺎت‪ .‬وﻟــد ﻓــﻲ إﺣــد ﺟﻬــﺎت ﻏرﻧﺎطــﺔ‪ ،‬ورﺣــﻞ إﻟــﻰ ﻣﺎﻟﻘــﺔ‪ .‬وﺗﻧﻘــﻞ إﻟــﻰ أن‬
‫أﻗﺎم ﺎﻟﻘﺎﻫرة‪ .‬وﺗوﻓﻰ ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻌد أن ﻒ ﺻرﻩ‪.‬‬
‫واﺷــﺗﻬرت ﺗﺻــﺎﻧ ﻔﻪ ﻓــﻲ ﺣ ﺎﺗــﻪ وﻗرﺋــت ﻋﻠ ــﻪ‪ ،‬ﻣــن ﺗ ــﻪ )اﻟ ﺣــر اﻟﻣﺣـ ط( ﻓــﻲ ﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻘـرآن‪ ،‬ﺛﻣــﺎﻧﻰ ﻣﺟﻠــدات‪ ،‬و)اﻟﻧﻬــر( اﺧﺗﺻــر ــﻪ‬
‫اﻟ ﺣر اﻟﻣﺣ ط‪ ،‬و)ﻣﺟﺎﻧﻲ اﻟﻌﺻر( ﻓﻲ ﺗراﺟم رﺟﺎل ﻋﺻـرﻩ‪ ،‬و)ط ﻘـﺎت ﻧﺣـﺎة اﻻﻧـدﻟس( و)اﻻدراك ﻟﻠﺳـﺎن اﻻﺗـراك( و)ﻣﻧطـ اﻟﺧـرس‬
‫ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻔرس( و)ﻧور اﻟﻐ ش ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﺣ ش( و)ﺗﺣﻔﺔ اﻻرب(‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزر ﻠﻲ ‪.153/7‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟ ﺣر اﻟﻣﺣ ط أﺑو ﺣ ﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ ‪.131 |7‬‬
‫)‪ (5‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟوﻟﺳﻲ ‪.109 |20‬‬
‫)‪ (6‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.179/7‬‬
‫)‪ (7‬ﺳورة ﺳ ﺎ اﻵ ﺔ ‪.36‬‬
 ‫‪130‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻧﺗﻌرض إﻟﻰ ﺧواﺗم اﻵﯾﺗـﯾن‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﺳـ ﺄﺧذﻧﺎ إﻟـﻰ ﻧـوع ﺗﻛـرار آﺧـر‪ .‬ﻟﻠﺳـﺎﺋﻞ أن ﺳـﺄل ﻋـن ﺳـر ﺗﻛـرار‬
‫ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻣرﺗﯾن وﻣﺎ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻣﺗرﺗ ﺔ ﻋﻠ ﻪ؟‬
‫واﻟﺟـ ـواب ﻋﻧ ــﻪ أن ﻘ ــﺎل‪ :‬إﻧـ ـﻪ ــررت ﻟﻠﺗﺄﻛﯾ ــد ﻣ ــﻊ اﻟﺗ ــﻲ ﻗﺑﻠﻬ ــﺎ‪ ،‬وأن اﻷوﻟ ــﻰ ﻣﺣﻣوﻟ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ‬
‫أﺷ ــﺧﺎص ﻣﺗﻌ ــددﯾن‪ ،‬وﻫ ــذﻩ اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ ﻣﺣﻣوﻟـ ـﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﺷ ــﺧص واﺣ ــد ﺎﻋﺗ ــﺎر وﻗﺗ ــﯾن‪ ،‬وﻗﯾ ــﻞ‪ :‬اﻷوﻟ ــﻰ‬
‫ــﻞ آ ــﺔ‬ ‫ﻔﻬ ـ ُم ﻣــن ﺳــرد اﻵراء‪ ،‬أن ﻣﺗﻌﻠ ـ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪.‬‬‫) ‪(2‬‬
‫ﻣﺣﻣوﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻛﻔــﺎر وﻫــذﻩ ﻣﺣﻣوﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن‬
‫ﺎن‪.‬‬
‫ﻣﺗﻐﺎﯾر وﻣﺧﺗﻠﻒ‪ ،‬واﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ ﻔﯾد اﻟﺑ َ‬
‫أر ﻋﻠﻣــﺎء ﺷ ـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة ﻓــﻲ اﻟﻣﺳــﺄﻟﺔ‪ :‬ﻘــول اﻟﺷــﯾﺦ ــﺎﻧﻲ ﺑﺗــﻲ ﻫﻧــﺎ ﻣﻌﻠﻘــﺎ‪ :‬اﻵ ــﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻣــرت ﻓــﻲ‬
‫ﺷـﺧص وﻫــذﻩ اﻵ ــﺔ ﻓــﻲ ﺷـﺧص ﻧﻔﺳــﻪ‪ ،‬ﺎﻋﺗ ــﺎر وﻗﺗــﯾن‪ ،‬ﻓﯾﻧــدﻓﻊ اﻟﺗﻛـرار‪ ،‬وﻗﯾــﻞ‪ :‬اﻷوﻟــﻰ ﻟــرد ﻓﺧــرﻫم‬
‫وأﻋﯾدت ﻣﻘدﻣـﺔ اﻵ ـﺔ اﻟﺳـﺎ ﻘﺔ ﻫﻧـﺎ‪ ،‬وﻟﻛـن‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ﺎﻟﻌ ﺎد وﻫذا ﻟرد ﺑﺧﻠﻬم ﺣﯾث ﺟﺎء ﻫذا ﻌد" وﻣﺎ أﻧﻔﻘﺗم"‬
‫ﺑوﺟﻪ ﻣﺧﺗﻠﻒ‪ ،‬ﺳ ﻘت ﻓﻲ اﻵ ﺔ اﻷوﻟﻰ أن ﺳط اﻟرزق وﻗدرﻩ ﻓﻲ ﯾد ﷲ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺟوز‬
‫ـﺎدﻩ ﺑﻬ ــذا اﻟ ﺳ ــط‬
‫ﻷﺣ ــد أن ﯾ ــﺄس ﻣ ــن روح ﷲ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻋﻠ ــﻪ أن َﯾرﺿ ــﻰ ﺣظ ــﻪ‪ ،‬وﻗ ــد ﻣ ــﺗﺣن ﷲ ﻋ ـ َ‬
‫واﻟﻘدر‪ ،‬و ﻧظر ﻣد ﺻﺑرﻫم‪ .‬أﻣﺎ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻓﻔﯾﻬﺎ ﻫدا ﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬و طﻠـب ﻣﻧـﻪ أن ﻘـول‬
‫ﻟﻠﻣﺗرﻓﯾن أن ُﯾﻧﻔﻘوا أﻣواﻟﻬم ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻞ ﷲ وﻫـذا ﺳـﺑب ﺣﺻـول رﺿـﺎء ﷲ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ و ـﻞ ﻣـﺎ ُﯾﻧﻔـ ُ ﻓـﻲ‬
‫ـﺎﻋﻒ ﻓ ــﻲ أﺟـ ـرﻩ أﺿ ــﻌﺎﻓﺎ)‪ .(4‬ﻔﯾ ــد إﻋ ــﺎدة ﻫ ــذا اﻟﻣﺿ ــﻣون ﺣﺗ ــﻰ ﯾؤ ــد ﻋﻠ ــﻰ أن اﻟﺗوﺳ ــﻊ‬
‫ﺳ ــﺑﯾﻠﻪ ُﺿ ـ ُ‬
‫ﻣﺷــﯾﺋﺔ ﷲ ﻻ ﺑرﺿـﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓــﺎﻪﻠﻟ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ ﯾــرزق ــﻞ ــﺎر وﻓــﺎﺟر ﻣــؤﻣن ــﻪ‬ ‫واﻟﺿــﯾ ﻓــﻲ اﻟــرزق ﯾﺗﻌﻠـ‬
‫و ﺎﻓر‪ ،‬وﺗﻛﺛﯾر اﻟرزق ﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ ون اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺣﺑو ﺎ ﻟد ﻪ‪ ،‬وﺿﯾ اﻟرزق ﻻﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺑد‬
‫ـر أن اﻟﻌﺑـد اﻟﻣﻧ ـر اﻟظـﺎﻟم ﻗـد ﻌـ ش ﺣ ـﺎة ﺳـﻌﯾدة‪ ،‬ﻣـﻊ أن ﻫـﺎﺗﯾن‬
‫ﻣ ﻐوض ﻋﻧد ﷲ‪ ،‬وﻗـد ﻟـوﺣظ ﺛﯾ ا‬
‫ﺻــﻔﺗﯾن رﻬﺗــﺎن ﻋﻧــد ﷲ‪ ،‬واﻟﻌ ــس ﻗــد ُﯾــر ﻋﺑــد ﺻــﺎﻟﺢ ﯾﺗﺣﻣــﻞ اﻟﻣﺻــﺎﺋب واﻟﻣﺷــﺎﻛﻞ ﻓــﻲ اﻟﺣ ــﺎة‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺷـﺧص اﻟـذ ﯾﺟﻌـﻞ ﻫـذﻩ اﻟﻔواﺋـد اﻟﻣﺎد ـﺔ ﻣﻌ ــﺎ ار ﻟﻠﺧﯾـر واﻟﺷـر ُﻣﺿـﻞ و ﻌﯾـد ﻋـن اﻟﻣـﻧﻬﺞ اﻟﺳــﻠ م‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺷــﺧص اﻟــذ ﯾﺟﺗﻣــﻊ ﻟــﻪ ﻫــذﻩ اﻟــﻧﻌم واﻟﻔواﺋــد ﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ وﻧــﻪ ﺣــﺎﻣﻼ اﻟﺻــﻔﺎت اﻟﺻــﺎﻟﺣﺔ‪،‬‬
‫ﻫواﻟﻧــﺎﺟﺢ واﻟﻔــﺎﺋز‪ ،‬وﻋ ﺳــﻪ ﯾﻧﺗظــر اﻟﻌــذاب اﻟﻣﻬ ــﺄ ﻟــﻪ)‪ .(5‬ﻧــر أن ﺻــﺎﺣب ﺗﻔﺳــﯾر اﻟﺗﻔﻬ ـ م‪ ،‬ﯾﺟﻌــﻞ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺳورة ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻵ ﺔ ‪.39‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑ ﺿﺎو ‪.404 |4‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.34/8‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺳﯾر ﺗدﺑر ﻗرآن إﺻﻼﺣﻲ ‪.326/5‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻔﺳﯾر ﺗﻔﻬ م اﻟﻘرآن ﻣودود ‪ 208/4‬اﻟﻧﺎﺷر إدارة ﺗرﺟﻣﺎن اﻟﻘرآن ﻻﻫور‪.‬‬
 ‫‪131‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺗﻛرار ﻫﻧـﺎ ﻟﻐـرض اﻟﺑ ـﺎن واﻹﻓﻬـﺎم‪ ،‬و ﺳـﺗدل ـﺄن ﻫـذﻩ اﻵ ـﺎت ﻓﯾﻬـﺎ إﺷـﺎرة إﻟـﻰ اﻟرﺿـﺎ ﺎﻟﻘـدر ﺧﯾـرﻩ‬
‫وﺷرﻩ‪ ،‬وأن ﻠﻪ ﻣن ﷲ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪...‬‬

‫و ﻌد ﻫذﻩ اﻟرﺣﻠﺔ اﻟطﯾ ﺔ ﻓﻲ رﺣﺎب اﻵ ﺔ اﻟﺳﺎ ﻘﺔ ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫اﳋُْﻠـ ِـﺪ ِﲟَــﺎ ُﻛ ْﻨ ــﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُــﻮ َن﴾‬ ‫ِ‬ ‫﴿ﻓَـ ُﺬوﻗُﻮا ِﲟَــﺎ ﻧَ ِﺴــﻴﺘﻢ ﻟَِﻘـ ِ‬
‫ٕواذا أﻣﻌﻧــﺎ‬ ‫ـﺎء ﻳَـ ْـﻮﻣ ُﻜ ْﻢ َﻫـ َﺬا إِ ﱠ ﻧَﺴــﻴﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ َوذُوﻗُــﻮا َﻋـ َﺬ َ‬
‫) ‪(1‬‬
‫اب ْ‬ ‫ُْ َ‬
‫اﻟﻧظــر ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵ ــﺔ ﻧﺟــد أﻧــﻪ ﺗﻛــرر ﻓﯾﻬــﺎ ﻓﻌــﻞ ﴿ ُذوُﻗـوا﴾ ﻟﻠﺳــﺎﺋﻞ أن ﺳــﺄل ﻋــن ﺳــﺑب ﺗﻛر ــر ﻓﻌــﻞ‬
‫اﻷﻣر ﻣرﺗﯾن وﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋدة اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣن ﻫذا اﻟﺗﻛرار؟‬
‫واﻟﺟواب ﻋن ﻫذا أن ﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ رر اﻟﻔﻌﻞ ﻟﺑ ﺎن ﻣﻔﻌول ذوﻗـوا اﻷول‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻟـم ـن ﻣﻔﻌـول‬
‫وﻗﯾـﻞ‪ :‬ﺗﻛر ـر ﻟﻠﺗﺄﻛﯾـد واﻟﺗﺷـدﯾد وﺗﻌﯾـﯾن‬ ‫) ‪(2‬‬
‫اﻷول ﻣذ ورا‪ ،‬وﻣﻔﻌول ذوﻗوا اﻟﺛـﺎﻧﻲ ﻣـذ ور وﻫـو اﻟﻌـذاب‬
‫اﻟﻣﻔﻌ ــول اﻟﻣ ــﺑﻬم ﻟﻠ ــذوق‪ ،‬واﻹﺷ ــﻌﺎر ــﺄن ﺳ ــﺑ ﻪ ﻟـ ـ س ﻣﺟ ــرد ﻣ ــﺎذ ر ﻣ ــن اﻟﻧﺳـ ـ ﺎن‪ ،‬وﻣ ــﺎ ذ ــر ﻓ ــﻲ‬
‫اﺳــﺗﯾﺟﺎب اﻟﻌــذاب وﻓــﻲ إﺑﻬــﺎم اﻟﻣــذوق أوﻻ و ﺎﻧــﻪ ﺛﺎﻧ ــﺎ ﺑﺗﻛر ــر اﻷﻣــر وﺗوﺳـ ط اﻹﺳــﺗﺋﻧﺎف اﻟﻣﻧﺑــﻲء‬
‫ﻋن ﻣﺎل اﻟﺳﺧط ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻣن اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺎ ﺔ اﻟﺗﺷدﯾد ﻓﻲ اﻹﻧﺗﻘﺎم ﻣﻧﻬم ﻣﺎ ﻻﯾﺧﻔﻰ)‪.(3‬‬
‫ﻘــول اﻟﺷــﯾﺦ ــﺎﻧﻲ ﺑﺗــﻲ‪ ُ :‬ــرر اﻷﻣــر ﻟﻠﺗو ﯾــد ﻟﻣــﺎ ِﻧـ ط ــﻪ ﻣــن اﻟﺗﺻــرﺢ ﻟﻣﻔﻌوﻟــﻪ وﺗﻌﻠﯾﻠــﻪ ﺄﻋﻣـﺎﻟﻬم‬
‫اﻟﺳــﯾﺋﺔ‪ ،‬اﻟﻛﻔــر واﻟﻣﻌﺎﺻــﻲ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻋﻠﻠــﻪ ﺑﺗــر ﻬم ﺗــدﺑر أﻣــر اﻟﻌﺎﻗ ــﺔ واﻟﺗﻔ ــر ﺑﻬــﺎ‪ ،‬دﻻﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ أن ــﻞ‬
‫ﻣﻧﻬــﺎ ﻘــﻊ ذﻟــك)‪ .(4‬ﻓﻬﻣﻧــﺎ أن اﻟﻐــرض ﻣــن اﻟﺗﻛ ـرار ﻫﻧــﺎ ﻫــو اﻟﺗو ﯾــد‪ ،‬واﻟﻣﺣﺎوﻟــﺔ أن ظﻬــر اﻟﻣﻔﻌــول‬
‫ﻟﻔﻌﻞ اﻷول‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺛﻧﻰ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻋﻣﺎﻟﻬم اﻟﺳﯾﺋﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺎﺻﻲ وأﻋﻣﺎل اﻟﺷرك واﻟﻛﻔر‪ ،‬وﻫذا ﻣـﺎ‬
‫ﺳــﺑ اﻹﺷــﺎرة إﻟﯾﻬــﺎ‪ ،‬ــﺄن وظ ﻔــﺔ اﻟﺗو ﯾــد ﻫــو إﺧ ـراج اﻟﻣوﻗــﻒ اﻟﺛــﺎﻧﻲ ــﺄﻛﺛر وﺿــوﺣﺎ ﻣــن اﻟﻣوﻗــﻒ‬
‫اﻷول‪ .‬ﺛم ﻧر ﺗﺷـﺎﺑﻬﺎ ﺑﯾـ ار ﺑـﯾن أر اﻹﻣـﺎم اﻟﺑ ﺿـﺎو واﻟﺷـﯾﺦ ـﺎﻧﻲ ﺑﺗـﻲ‪ ،‬ﺄﻧﻬﻣـﺎ اﺗﻔﻘـﺎ ﻋﻠـﻰ أر‬
‫واﺣد ﻫﻧﺎ‪.‬‬

‫أن ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺳورة ﺣم اﻟﺳﺟدة ‪.14‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾراﻟﺑ ﺿﺎو ‪.190|2‬‬
‫)‪ (3‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟوﺳﻲ ‪.130 |21‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.273/7‬‬
 ‫‪132‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ي َﻋﺘِﻴ ٌﺪ﴾)‪ (1‬ﺛم وردت ﻌـد ﻗﻠﯾـﻞ آ ـﺔ أﺧـر ﻓﯾﻬـﺎ ﺗَﻛـررت اﻟﺟﻣﻠـﺔ ﻧﻔﺳـﻬﺎ ﻗوﻟـﻪ‬‫ﺎل ﻗَ ِﺮﻳﻨُﻪُ َﻫ َﺬا َﻣﺎ ﻟَ َﺪ ﱠ‬
‫﴿ َوﻗَ َ‬
‫ـﺎل َﻗ ِر ُﻧ ُـﻪ﴾ ﻓـﻲ‬ ‫ﺎل َﻗ ِر ُﻧ ُﻪ َرﱠ َﻧﺎ َﻣﺎ أَ ْ‬
‫ط َﻐ ْﯾﺗُ ُﻪ﴾ ﻟﻠﺳﺎﺋﻞ أن ﺳﺄل ﻋن ﺳر ﺗﻛرر اﻟﺟﻣﻠـﺔ ﴿َﻗ َ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬ﻗ َ‬
‫ﻫﺎﺗﯾن اﻵﯾﺗﯾن ﻣرﺗﯾن وﻣﺎ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻣﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻧﻪ؟‬
‫اب ﻋﻧــﻪ أن ُﻘــﺎل‪ :‬إن اﻷول ﺧطــﺎب اﻹﻧﺳــﺎن ﻣــن ﻗر ﻧــﻪ وﻣﺗﺻــﻞ ﻼﻣــﻪ‪ ،‬واﻟﺛــﺎﻧﻲ؛‬
‫واﻟﺟ ـو ُ‬
‫اﺳﺗﺋﻧﺎف ﺧطﺎب ﷲ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﻪ ﻣن ﻏﯾر اﺗﺻﺎل ﺎﻟﻣﺧﺎطب اﻷول وﻫو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫وﻫ ــذا‬ ‫) ‪(3‬‬
‫﴿ َرﱠ َﻧــﺎ َﻣﺎأَ ْ‬
‫ط َﻐ ْﯾﺗُـ ُـﻪ﴾ ﻓ ﺣﺗﻣــﻞ أن ُﯾ ـراد ــﺎﻟﻘرن اﻷول اﻟﻣﻠــك‪ ،‬و ـ ارد ــﺎﻟﻘرن اﻟﺛــﺎﻧﻲ اﻟﺷـ طﺎن‬
‫ﻓﺳر ﻫذا اﻟﻘرن ﺎﻟﻣﻠك‪ ،‬واﻟﻘرن اﻟذ ﯾﻠ ﻪ ﺎﻟﺷ طﺎن)‪.(4‬‬
‫ﻘــول اﻟﺷــﯾﺦ ــﺎﻧﻲ ﺑﺗــﻲ ﻣﻌﻠﻘــﺎ ﻫﻧــﺎ‪ :‬اﻟﺟﻣﻬــور ﻋﻠــﻰ أن اﻷول اﻟﻣﻠــك اﻟﻛﺎﺗــب اﻟﺷــﻬﯾد ﻋﻠ ــﻪ‪ ،‬واﻟﻘــرن‬
‫اﻟﺛــﺎﻧﻲ؛ ﻘﺻــد ــﻪ اﻟﺷ ـ طﺎن اﻟﻣﻘ ـ ض ﻟــﻪ)‪ .(5‬ﻋرﻓﻧــﺎ أن اﻟﻐــرض ﻣــن اﻟﺗﻛ ـرار ﻫﻧــﺎ ﻫــو إﻓــﺎدة ﻣﻌﻧــﻰ‬
‫ﺟدﯾد‪ ،‬ﻷن ﻞ ﻗرن ﺟﺎء ﻟﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾد‪ ،‬وﻗد ﺗﺷﺎﺑﻬت آراء اﻟ ﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ‪.‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫﴿إِ ْن ﻳَـﺘﱠﺒِﻌُــﻮ َن إِﱠﻻ اﻟﻈﱠـ ﱠﻦ﴾)‪ (6‬وﻗــد وردت ﻌــد آ ــﺎت ﻗﻠﯾﻠــﺔ آ ــﺔ ﺷــﺑﯾﻬﺔ ﻣﺛــﻞ اﻵ ــﺔ ﻫــذﻩ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ِ﴿ :‬إ ْن‬
‫اﻟظـ ﱠـن﴾)‪ (7‬ﻟﻠﺳــﺎﺋﻞ أن ﺳــﺄل ﻋــن ﺣ ﻣــﺔ ﺗﻛرراﻵ ــﺔ ﻣـرﺗﯾن ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺳــورة وﻣــﺎ اﻟﻧﺗﯾﺟــﺔ‬ ‫ﯾﺗﱠِﻌــون ِإ ﱠﻻ ﱠ‬
‫َ ُ َ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻧﻪ؟‬
‫واﻟﺟ ـواب ﻋﻧــﻪ أن ﻘــﺎل‪ :‬إن ــﻞ واﺣــدة وردت ﻣﺳــﺗﻘﻠﺔ ﻓــﻲ ﻣﻌﻧــﻰ ﺟدﯾــد وأﻧــﻪ ﻟ ـ س ﺑﺗﻛ ـرار‪،‬‬
‫ﻷن اﻷول ﻣﺗﺻــﻞ ﻌ ــﺎدﺗﻬم اﻟــﻼت واﻟﻌــز وﻣﻧــﺎة‪ ،‬واﻟﺛــﺎﻧﻲ؛ ﻌ ــﺎدﺗﻬم اﻟﻣﻼﺋ ــﺔ)‪ .(8‬وﺗﺣــدث اﻟﺷــﯾﺦ‬
‫اﻟﺗﻬــﺎﻧو ﻋــن ﻫــذﻩ اﻟظــﺎﻫرة ﻗــﺎﺋﻼ‪ :‬وورد ﻧﻔــﻲ اﻟﻌﻠــم ٕواﺛ ــﺎت اﻟظــن ﻓ ﻣــﺎ ﺳــﺑ ‪ ،‬ﺛــم ﺟــﺎء ﻫﻧــﺎ أ ﺿــﺎ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﺳورة ق اﻵ ﺔ ‪.23‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺳورة اﻟﺳﺎ ﻘﺔ اﻵ ﺔ ‪.27‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﺗوﺟ ﻪ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ص ‪.195‬‬
‫)‪ (4‬ﺑ ﺎن اﻟﻘرآن أﺷرف اﻟﺗﻬﺎﻧو ‪.53 |11‬‬
‫)‪ (5‬إﻟﻬﺎم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺷ ﻼت اﻟﻘرآن ‪.558/4‬‬
‫)‪ (6‬ﺳورة اﻟﻧﺟم اﻵ ﺔ ‪.23‬‬
‫)‪ (7‬ﻧﻔس اﻟﺳورة اﻵ ﺔ ‪.28‬‬
‫)‪ (8‬اﻧظراﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﺗوﺟ ﻪ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ص ‪.197‬‬
 ‫‪133‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫وﻟﻛن ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓرﻗﺎن‪ ،‬اﻟﻔـرق اﻷول؛ وﻫـو أﻧـﻪ ورد ﻓـﻲ اﻷول ﻧﻔـﻲ اﻟـدﻟﯾﻞ اﻟﻌﻘﻠـﻰ ﻣـﺎ ﯾـدل ﻋﻠ ـﻪ ﻗوﻟـﻪ‬
‫ﺎن﴾ ‪ .‬وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ؛ إﻣﺎ أﻧﻪ ﻋﺎم ٕ‬
‫أواﻣﺎ أﻧﻪ أر ـد ـﻪ‬ ‫طٍ‬ ‫ﻪﻠﻟااُ ِﺑ َﻬﺎ ِﻣ ْن ُﺳْﻠ َ‬
‫َﻧزَل ﱠ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻣﺎ أ َ‬
‫) ‪(1‬‬

‫اﻟﺧــﺎص ﻘر ﻧــﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ اﻟﺧــﺎص‪ ،‬واﻟﻔــرق اﻟﺛــﺎﻧﻲ؛ ﻓﻬــو ﺧــﺎص ﺎﻟﻣﻼﺋ ــﺔ وﺣــدﻫﺎ ﻣــﺎ ﻫــو ظــﺎﻫر)‪.(2‬‬
‫ﻔﻬــم ﻣﻣــﺎ ﻣﺿــﻰ ﻣــن ﺗوﺟ ــﻪ اﻟ ــﺎﺣﺛﯾن أن ــﻞ ﻣوﺿــﻊ ﻣﺳــﺗﻘﻞ‪ ،‬و ــﻞ ﺗﻛـرار ﻔﯾــد ﻣﻌﻧــﻰ ﺟدﯾــدا‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾوﺟد ﻓﺎرق ﺑﯾر ﺑﯾن آراء اﻟﻔرﻘﯾن‪ ،‬ﺑﻞ ﻧراﻫم ﻣﺗﻔﻘﯾن ﻓﻲ ﺑ ﺎن ﻏرض اﻟﺗﻛرار‪.‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ووردت ﻫذﻩ اﻵ ـﺔ أر ـﻊ ﻣـرات ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺳـورة‪ ،‬ﻣـرﺗﯾن ﻓـﻲ ﻗﺻـﺔ ﻋـﺎد‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ﻒ َﻛﺎ َن َﻋ َﺬ ِاﰊ َوﻧُ ُﺬ ِر﴾‬
‫﴿ﻓَ َﻜ ْﻴ َ‬
‫وﻣرة ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﻧوح ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم وﻣرة أﺧر ﻓﻲ ﻗﺻـﺔ ﻗـوم ﺛﻣـود‪ ،‬ﻓﻣـﺎ ﺳـﺑب ﺗﻛر ـر ذﻟـك ﻓـﻲ ﻗﺻـﺔ‬
‫ﻋﺎد ﻣرﺗﯾن؟‬
‫إﻟﻰ ﺳـﺑب اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧـﺎ ﻗـﺎﺋﻼ‪ :‬إن ﻋـﺎدا ﻟﻣـﺎ‬ ‫) ‪(4‬‬
‫اﻟﺟواب ﻋﻧﻪ أن ﻘﺎل‪ :‬أﺷﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﻐرﻧﺎطﻲ‬
‫ذﺑوا ﻫـود ﻋﻠ ـﻪ اﻟﺳـﻼم اﻣﺗﺣﻧـوا ـﺎﻟﻘﺣط اﻟﺷـدﯾد ﺣﺗـﻰ اﺷـﺗد اﻷﻣـرﻋﻠﯾﻬم ﻓﺧوﻓـت ﺑـذﻟك ﻓﻠﻣـﺎ ﻟـم ﯾﺟـد‬
‫ـﺎﻛﻧﻬم‪ ،‬ﻓــﺎﻣﺗﺣﻧوا‬
‫ذﻟــك ﻋﻠــﯾﻬم ﻣــﻊ أﻟـ م اﻣﺗﺣــﺎﻧﻬم ــﻪ أﻫﻠﻛـوا ــﺎﻟرﺢ اﻟﻌﻘ ـ م‪ ،‬ﻓﺄﺻـ ﺣوا ﻻ ُﯾ ـر إﻻ ﻣﺳـ ُ‬
‫ﻌذاﺑﯾن‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ أﺧذت ﻗـوم ﻋـﺎد ﺎﻟﺳـﻧﯾن‪ ،‬ﺛـم اﺳﺗؤﺻـﻠوا ـﺎﻟرﺢ اﻟﻌﻘـ م‪ ،‬ورد ﻣﺗﻛـر ار ﻓﺄﺷـﺎر ﻘوﻟـﻪ أوﻻ‬
‫ﺎن َﻋ َذاِﺑﻲ َوُﻧ ُذ ِر﴾ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗدم ﻟﻬم ﻣن ﻣﻧﻊ اﻟﻣطر وﺷدة اﻟﺳﻧﯾن ﻋﻠﯾﻬم وﻣﺎ أﻧذروا ـﻪ ﻣـن‬ ‫ﻒ َ َ‬ ‫َ﴿ َ ْﯾ َ‬
‫ذﻟــك‪ ،‬وأﺷــﺎر ﺎﻵ ــﺔ اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ إﻟــﻰ اﺳﺗﺋﺻــﺎﻟﻬم ــﺎﻟرﺢ اﻟﻌﻘـ م‪ ،‬ﻓﺗﻛــررت اﻵ ــﺔ ﻣـرﺗﯾن ﻣﺷــﯾ ار إﻟــﻰ ﻣﺎﻗــدم‬
‫ﻟﻬم ﻣﻣﺎ ﺎﺷروﻩ وﺷﺎﻫدوﻩ ﻣن اﻟﻌذاب ﺎﻟﺳﻧﯾن‪ ،‬وﻗطﻊ داﺑرﻫم واﺳﺗﺋﺻﺎﻟﻬم ﺎﻟرﺢ)‪ .(5‬وﻟﻣـﺎ ﻟـم ﯾـذ ر‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟﻧﺟم اﻵ ﺔ ‪.23‬‬

‫)‪ (2‬ﺑ ﺎن اﻟﻘرآن أﺷرف ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻬﺎﻧو ‪.76 |11‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟﻘﻣر اﻵ ﺎت ‪.30 ،21 ،18 ,16‬‬
‫)‪ (4‬أﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫ م ﺑن اﻟزﯾر اﻟﺛﻘﻔﻲ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ‪ ،‬أﺑو ﺟﻌﻔر)‪ 708-627‬ﻫـ‪1308 - 1230/‬م(‪.‬‬
‫ﻣﺣدث ﻣؤرخ‪ ،‬ﻣن أﺑﻧﺎء اﻟﻌرب اﻟداﺧﻠﯾن إﻟﻰ اﻻﻧدﻟس‪ .‬اﻧﺗﻬت إﻟ ﻪ اﻟرﺎﺳﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌر ﺔ وروا ﺔ اﻟﺣدﯾث واﻟﺗﻔﺳﯾر واﻻﺻول‪.‬‬
‫وﻟد ﻓﻲ ﺟ ﺎن وأﻗﺎم ﻣﺎﻟﻘـﺔ‪ ،‬ﻓﺣـدﺛت ﻟـﻪ ﻓﯾﻬـﺎ ﺷـؤون وﻣﻧﻐﺻـﺎت‪ ،‬ﻓﻐﺎدرﻫـﺎ إﻟـﻰ ﻏرﻧﺎطـﺔ ﻓطـﺎب ﺑﻬـﺎ ﻋ ﺷـﻪ وأﻛﻣـﻞ ﻣـﺎ ﺷـرع ﻓ ـﻪ‪ ،‬ﻣـن‬
‫ﻣﺻﻧﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﻓ ﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﻣﺻﻧﻔﺎت ﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ؛ )ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ ﻓﻲ اﻟﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻠﻔظ ﻓﻲ اﻟﺗﻧزﻞ( و)اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب ﺳور اﻟﻘرآن( ذ رﻩ اﻟﻣﻧوﻧﻲ و)اﻷﻋـﻼم‬
‫ﻣن ﺧﺗم ﻪ اﻟﻘطر اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﻣن اﻷﻋﻼم( و)ﻣﻌﺟم( ﺟﻣﻊ ﻓ ﻪ أﺳﻣﺎء ﺷﯾوﺧﻪ وﺗراﺟﻣﻬم‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزر ﻠﻲ ‪.86/1‬‬
‫اﻟﺗﻧزﻞ(أﺣﻣدﺑن زﯾر اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪.878 |2‬‬ ‫اﻟﺗﺄو ﻞ)اﻟﻘﺎطﻊ ﻟذو اﻹﻟﺣﺎد واﻟﺗﻌطﯾﻞ وﺗوﺟ ﻪ اﻟﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻠﻔظﻲ ﻣن آ‬ ‫)‪ (5‬اﻧظرﻣﻼك‬
‫‪134‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻣن ﺣﺎل ﻗوم ﻧوح ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬وﻗوم ﺻﺎﻟﺢ وﻗوم ﻟـو ﻋﻠـﯾﻬم اﻟﺳـﻼم ﻣـن ﻫـذا اﻟﺗﻧو ـﻊ ﻓـﻲ اﻟﻌـذاب‬
‫ﻟم ﯾﺗﻛرر ﻣﺎ ورد ﻓﻲ أﻋﻘﺎب ﻗﺻﺻﻬم ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺎدا اﺧـﺗص ﻣـﺎ ﻧـزل ﻓﯾﻬـﺎ ﻣـن‬
‫ﺗﺎب ﷲ ﺑذ رﻋذاﺑﯾن ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓـ" ﯾﻒ" اﻷول ﻟﻌذاب اﻟـدﻧ ﺎ واﻟﺛـﺎﻧﻲ؛ ﻟﻌـذاب اﻵﺧـرة‪ ،‬و ﺣﺗﻣـﻞ أن ـون‬
‫اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻓــﻲ اﻷول‪ :‬ﻓ ﯾــﻒ ــﺎن وﻋﯾــد ﻋــذاﺑﻲ وﻧــذرﻟﻣﺎ ﺣــذرﻧﺎﻫم ﻗﺑــﻞ أن أوﻗﻌﻧــﺎ ﺑﻬــم‪ ،‬و ــون اﻟﺛــﺎﻧﻲ‬
‫ﻌد إرﺳﺎل اﻟر ﺢ ﻋﻠﯾﻬم ٕوا ﻘﺎع اﻟﻌذاب ﺑﻬم)‪ .(1‬وأ ـﺎن اﻟـراز ﺳـﺑب اﻟﺗﻛر ـر ﻫﻧـﺎ ﻗـﺎﺋﻼ‪ ” :‬ـرر ذﻟـك‬
‫أرﻊ ﻣرات‪ ،‬ﻟﺑ ﺎن ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وﺛﻼث ﻣرات ﻟﻠﺗﻘر ـر واﻟﺗﻛر ـر")‪ .(2‬وﻗـد أﺷـﯾر ﺳـﺎ ﻘﺎ أن‬
‫اﻟﺗﻛرر اﻟذ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓﺈﻧـﻪ ـﺎن ﻓـﻲ اﻟﻣواﺿـﻊ اﻟﺗـﻲ ﺟـﺎء ﻓﯾﻬـﺎ ﻧﻐـم ﺟدﯾـدﻩ ﻣـن أﻧﻐـﺎم اﻟﺣﺳـن‬
‫اﻟ ارﺋـﻊ‪ ،‬ﻓﺳــورة اﻟﻘﻣــر ﺟـﺎءت ﻋﻠــﻰ ﻧظــم ﻋﺟﯾـب ﻓر ــد‪ ،‬ﺗَـو ُازُن ﻓـﻲ اﻵ ــﺎت‪ ،‬ووﺣــدة ﻓـﻲ اﻟﻔﺎﺻــﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘــد‬
‫ﺟ ــﺎءت اﻵ ــﺎت ﻠﻬ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ وزن ــﺎد ــون واﺣ ــدا‪ ...‬أﺷـ ـ ﻪ ﺷ ــطر اﻟﺑﯾ ــت ﻣ ــن اﻟﺷ ــﻌر‪ ،‬وﺟ ــﺎءت‬
‫اﻟﻔواﺻــﻞ ﻠﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺻــورة واﺣــدة‪ ...‬أﺷ ـ ﻪ ﺎﻟﻘﺎﻓ ــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺷــﻌر‪ ،‬ﺣــرف اﻟــرو ﻓ ــﻪ اﻟ ـراء ﻣﺳ ـﺑوﻗﺔ‬
‫ﺣرﻓﯾن ﻣﺗﺣر ﺗﺎن ﻗﺑﻠﻬﺎ‪ٕ ...‬واذا ﻗرأت اﻟﺳورة وأﻣﻌﻧت اﻟﻧظر ﻓﯾﻬـﺎ وﺟـدت ﻣـﺎ ذ رﺗـﻪ ﺳـﺎ ﻘﺎ‪ ،‬ﻓواﺿـﺢ‬
‫أن ﻫذﻩ اﻵ ﺎت ﻟم ﺗﺟﻲء ﻣﻧﻘطﻌﺔ ﻫ ذا ﻋن ﻏﯾرﻫـﺎ‪ ،‬وﻻﻣﺳـوﻗﺔ ﺑﻬـذا اﻟﻣﺳـﺎق اﻟﻣﻔﺻـﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻵ ـﺔ ﺑ ـﺎن‬
‫ﺎﻟﻣ ــذﺑﯾن اﻟﺿــﺎﻟﯾن‪ ،‬وأذاﻗﻬــم ﻋــذاب‬ ‫ﻟﻠﺣــﺎل اﻟﺗــﻲ ﺗﻛﺷــﻒ ﻋﻧﻬــﺎ اﻟـ ﻼء واﻟو ــﻞ واﻟﻌــذاب اﻟــذ أﺣــﺎ‬
‫اﻟﺳﻌﯾر)‪.(3‬‬
‫ﯾﺑدو ﻣﻣﺎ ﺳﺑ ﻣن ﺷرح اﻟ ﺎﺣﺛﯾن ﻟﻶ ﺎت اﻟﺳﺎ ﻘﺔ أن اﻟﻐرض ﻣن اﻟﺗﻛرار ﻫﻧـﺎ ﻫـو اﻟﺑ ـﺎن واﻹﻓﻬـﺎم‪،‬‬
‫ﻷن ﷲ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗــد ﺑــﯾن ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵ ــﺎت اﻟﻌــذاب اﻟــذ ﺣــﺎق ﻘــوم ﻋــﺎد‪ .‬ﻓـ ﻌض اﻟﻧــﺎس ﻻ‬
‫ﻔﻬم اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﻣرة واﺣدة‪ ،‬ﻓ رر ﻟﻬم اﻟﻛﻼم ﻣرﺗﯾن ﻟﻺﻓﻬﺎم‪ ،‬واﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ ﻣن ﻫذا اﻟﻘﺑﯾﻞ‪.‬‬
‫ﻘــول اﻟﺷــﯾﺦ ــﺎﻧﻲ ﺑﺗــﻲ ﻣﺑﯾﻧــﺎ ﺳــﺑب اﻟﺗﻛ ـرار ﻫﻧــﺎ‪ :‬وأﻣــﺎ إﺗ ﺎﻧــﻪ ﻣـرﺗﯾن ﻓــﻲ ﻗﺻــﺔ ﻫــود ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم‬
‫ﻟﻠﺗﻬو ﻞ‪ ،‬و ﺣﺗﻣﻞ أﻧﻪ رر اﻷول ﻣﺎ ﺣﺎق ﺑﻬم ﻣن اﻟﻌذاب ﻓﻲ اﻟـدﻧ ﺎ واﻟﺛـﺎﻧﻲ؛ ﻟﻣـﺎ ﺳـ ﺣﯾ ﺑﻬـم ﻓـﻲ‬
‫اﻵﺧرة‪ ،‬ﻣﺎ أﺷﯾر ﻓﻲ ﻗﺻﺗﻬم)‪ .(4‬ﻌد أن أوردﻧﺎ أراء اﻟﻔرﻘﯾن ﻋرﻓﻧﺎ أﻧﻪ ﻻ ﯾوﺟد ﻓرق ﻣﻠﻣـوس ﺑـﯾن‬
‫أراﺋﻬم‪ ،‬ﺑﻞ ﻧراﻫم ﯾﺗﻔﻘون ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟﺗﻬم ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.316‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟراز ﻓﺧراﻟدﯾن اﻟراز ‪.96/29‬‬
‫داراﻟﻔ ر اﻟﻌرﻲ ﻋﺎم ‪1974‬م‪.‬‬ ‫) ( اﻧظر اﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻟﺳﺎ ﻘﯾن ﻋﺑداﻟﻛرم اﻟﺧطﯾب ص ‪404‬‬ ‫‪3‬‬

‫)‪ (4‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.140/9‬‬

‫‪135‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻌد ﻫذﻩ اﻟرﺣﻠﺔ اﻟطﯾ ﺔ ﻓﻲ رﺣﺎب اﻵ ﺎت اﻟﺳﺎ ﻘﺔ ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻧــر أﻧــﻪ ﺗﻛــررت ﻫــذﻩ اﻵ ــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺳــورة أر ــﻊ ﻣـرات‪،‬‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ـﻞ ِﻣـ ْـﻦ ُﻣـ ﱠﺪﻛِ ٍﺮ﴾‬ ‫ِ ِ‬ ‫﴿ َوﻟََﻘـ ْﺪ ﻳَ ﱠ‬
‫ﺴـ ْـﺮَ اﻟْ ُﻘـ ْـﺮآ َن ﻟﻠـ ّﺬ ْﻛ ِﺮ ﻓَـ َﻬـ ْ‬
‫ﻓ ﺳﺄل اﻟﺳﺎﺋﻞ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺳر ﻓﻲ ﺗﻛررﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻣﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻧﻬﺎ؟‬
‫واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ أن ﻘﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘرطﺑﻲ ﻫﻧﺎ‪" :‬إﻧﻣﺎ رر ﻫذﻩ اﻵ ـﺔ ﻋﻧـد ذ ـر ـﻞ ﻗﺻـﺔ‬
‫ﻷن )ﻫــﻞ( ﻠﻣــﺔ اﺳــﺗﻔﻬﺎم‪ ،‬ﺗﺳــﺗدﻋﻲ أﻓﻬــﺎﻣﻬم اﻟﺗــﻲ ر ﺑــت ﻓــﻲ أﺟ ـواﻓﻬم‪ ،‬وﺟﻌﻠــﻪ ﺣﺟــﺔ ﻋﻠــﯾﻬم")‪.(2‬‬
‫وﻗﯾﻞ‪ :‬إﻧﻪ رر ذﻟك ﻓﻲ ـﻞ ﻗﺻـﺔ إﺷـﻌﺎ ار ـﺄن ﺗﻛـذﯾب ـﻞ رﺳـول ﻣﻘـﺗض ﻟﻧـزول اﻟﻌـذاب واﺳـﺗﻣﺎع‬
‫ﻞ ﻗﺻﺔ ﻣﺳﺗدع ﻟﻼد ﺎر واﻻﺗﻌﺎ ‪ ،‬واﺳﺗﺋﻧﺎﻓﺎ ﻟﻠﺗﻧﺑ ﻪ واﻻﺗﻌـﺎ ﻟـﺋﻼ ﻐﻠـﺑﻬم اﻟﺳـﻬو واﻟﻐﻔﻠـﺔ)‪ .(3‬وﻓ ـﻪ‬
‫إﺷﻌﺎر اﻟﻌ ﺎد ـﺄﻧﻌم ﷲ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ وﺣـث اﻟﻧـﺎس ﻋﻠـﻰ ﺷـ رﻩ‪ ،‬وﻟﻌـﻞ وﺟـﻪ ﺗﻛر ـر ﺗ ﺳـﯾر اﻟﻘـرآن‬
‫ﻟﻠــذ ر ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺳــورة اﻹﺷــﻌﺎر ﺄﻧــﻪ ﻣﻧــﻪ ﻋظ ﻣــﺔ ﻻ ﯾﻧ ﻐــﻲ ﻷﺣــد أن ﻐﻔــﻞ ﺷـ رﻫﺎ)‪ .(4‬وﻓﺎﺋــدة ﻫــذا‬
‫اﻟﺗﻛررﻫــو اﻟﺗﺟــرد ﻋﻧــد اﺳــﺗﻛﻣﺎل ﻧ ــﺄ ﻣــن أﻧ ــﺎء اﻷوﻟــﯾن ﻟﻼﺗﻌــﺎ واﺳــﺗﺋﻧﺎف اﻟﺗـ ﻘظ إذا ﺳــﻣﻌوا اﻟﺣــث‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻟﺋﻼ ﺗﺳـﺗوﻟﻲ ﻋﻠـﯾﻬم اﻟﻐﻔﻠـﺔ)‪ .(5‬ﻗـﺎل اﻟﺷـﯾﺦ اﻟﺗﻬـﺎﻧو ﻣـن ﻋﻠﻣـﺎء ﺷـ ﻪ اﻟﻘـﺎرة اﻟﻬﻧد ـﺔ ﻣﻌﻠﻘـﺎ‬
‫ﻫﻧــﺎ‪" :‬وﻗــد ﺟــﺎءت ﻫــذﻩ اﻵ ــﺔ ﻋﻘــب ﻗﺻــص ﻋدﯾــدة وﻓــﻲ ﺗﻛرارﻫــﺎ ﺗﻧﺑ ــﻪ ﻋﻠــﻰ أن ــﻞ ﻗﺻــﺔ ﻣﺳــﺗﻘﻠﺔ‬
‫ﺗطﻠـب ﻣﻧـﺎ اﻻﻫﺗﻣــﺎم واﻟﺗـدﺑر واﻟﻌﻧﺎ ـﺔ اﻟﻣر ـزة)‪ .(6‬ﺗﺧﻠﺻـﻧﺎ ﻣــن ﺳـرد اﻷدﻟـﺔ اﻟﺳــﺎﻟﻔﺔ أن اﻟﻐـرض ﻣــن‬
‫اﻟﺗﻛر ــر ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵ ــﺔ ﻫــو اﻟــوﻋظ واﻻﻋﺗ ــﺎر‪ ،‬و ــﻞ ﻣــن ﻣﻌــن اﻟﻧظــر ﺳــﺗﻧﺗﺞ أن ﻫﻧــﺎك ر طــﺎ ﻗو ــﺎ‬
‫اﻟﻣﺑﻠــﻎ ُﺳﺗﺣﺳــن ﻟــﻪ أن ﯾﻠﺟــﺎء إﻟــﻰ اﻟﺗﻛ ـ ار ٕارذا دﻋــت‬
‫اﻟﺧطﯾــب و ُ‬
‫ﺑــﯾن اﻟﺗﻛ ـرار و ــﯾن اﻻﻋﺗ ــﺎر‪ ،‬ﻓﻣــﺛﻼ َ‬
‫اﻟﺿرورة‪ ،‬ﺛم ﻧدرك ﻓﺎﺋدة ﻠﻣـﺔ اﺳـﺗﻔﻬﺎم )ﻫـﻞ( اﻟـواردة ﻓـﻲ اﻟﺳـورة‪ ،‬وﻫـذﻩ وردت ﻟﻘﺻـد اﻹﻓﻬـﺎم‪ٕ ،‬وان‬
‫ﻞ ﻣﻌﻧﻰ ﻓـﻲ اﻟﻛﺗـﺎب ﻣـذ ور ﻣـرﺗﯾن ﻋﻠـﻰ اﻷﻗـﻞ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻟـم ﺗﻔﻬﻣـﻪ ﻣـن أﺣـدﻫﻣﺎ ﻓـﺎﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﻬـﺎ ﯾﺗﺿـﺢ‬
‫ﻟــك اﻷﻣــر‪ٕ ،‬وان ﻟــم ﺗﺳــﺗطﻊ اﻟﺟﻣـ َـﻊ أوﻟــم ﺗﻔﻬــم أﺣــدﻫﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻬــذا ﯾــدل ﻋﻠــﻰ ﻗﺻــر ﻓﻬﻣــك ٕواد ارﻛــك‪ .‬وﻻ‬
‫ـر ﺑــﯾن أراء ــﺎﺣﺛﻲ اﻟﻌــرب‪ ،‬ﻓــﺎراؤﻫم ﺗــوﺣﻲ ــﺄن اﻟﺗﻛـرار ﻋﻘــب ــﻞ ﻗﺻــﺔ ﻔﯾــد اﻹﻓﻬــﺎم‬ ‫ﻧــر ﻓرﻗــﺎ ﺑﯾـ ا‬
‫واﻟﺗﻧﺑ ﻪ واﻟﻌﻧﺎ ﺔ‪ ...‬وﻧﻔس اﻟ أر ﻗدﻣﻪ اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺗﻬﺎﻧو ‪ ...‬إذا أﻣﻌﻧﺎ اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗـﻲ ﺟـﺎءت‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟﻘﻣر اﻵ ﺎت ‪.40، 32، 22 ،17‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ ‪.134/17‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑ ﺿﺎو ‪.369|5‬‬
‫)‪ (4‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر اﻟﺷو ﺎﻧﻲ ‪.125 |5‬‬
‫)‪ (5‬ﺣ ارﻟﻣﺣ ط اﺑوﺣ ﺎن اﻷﻧدﻟ ﺳﻲ ‪.182 |8‬‬
‫)‪ (6‬ﺑ ﺎن اﻟﻘرآن أﺷرف ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻬﺎﻧو ‪.83 |11‬‬
 ‫‪136‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻣ ــررة ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن ﻣ ـرﺗﯾن‪ ،‬ﻓﻔ ــﻪ إﺗﺎﺣــﺔ اﻟﻔرﺻــﺔ ﻟﻠﻣﺧﺎطــب أن ﻔﻬﻣﻬــﺎ ﻓــﻲ أول اﻟﻣ ـرة ٕوان ﻟــم ﻔﻬﻣــﻪ‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻣرة اﻟﺛﺎﻧ ﺔ ٕوان ﻟم ﻔﻬﻣﻪ ﻓﻬذا ﻗﺎﺻر اﻟﻌﻘﻞ‪...‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫﴿ﻓَـ ُﺬوﻗُﻮا َﻋـ َﺬ ِاﰊ َوﻧُـ ُﺬ ِر﴾)‪ (1‬وﺟــﺎءت آ ــﺔ ﺷــﺑﯾﻬﺔ ﻟﻬــﺎ ﻌــد آ ــﺔ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬ﻓـ ُذوُﻗوا َﻋـ َذاِﺑﻲ َوُﻧـ ُذ ِر﴾‬
‫) ‪(2‬‬

‫ﯾﺛور اﻟﺳؤال ﻓﻲ ذﻫن اﻟﻣﻌﺗرض و ﻘول‪ :‬ﻣﺎ ﻫو اﻟﻐرض ﻣن ﺗﻛرار اﻵ ﺔ وﻣﺎ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻣرﺟوة ﻣﻧﻪ؟‬
‫واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ أن ﻘﺎل‪ :‬إن اﻟوارد ﻫﻧﺎ ذ ر اﻟﻌـذاب ﻣـرﺗﯾن‪ ،‬اﻟﻣـرة اﻷوﻟـﻰ ﺧـﺎص ـﺎﻟﻣراودﯾن‬
‫ﻣﻌﻠﻘـﺎ ﻫﻧـﺎ‪ :‬ـرر ﻫـذﻩ اﻵ ـﺔ‬ ‫) ‪(4‬‬
‫ﻣن ﻗوم ﻟـو ‪ ،‬واﻟﻣـرة اﻟﺛﺎﻧ ـﺔ ﻋـﺎم ﺷـﻣﻞ اﻟﺟﻣ ـﻊ)‪ .(3‬ﻘـول اﺑـن ﺟـز‬
‫اﻟﺑﻠ ﻐ ـﺔ ﻟﯾﻧ ــﻪ اﻟﺳــﺎﻣﻊ ﻋﻧــد ــﻞ ﻗﺻــﺔ ﻓ ﻌﺗﺑــر ﺑﻬــﺎ‪ ،‬إذ ــﻞ ﻗﺻــﺔ ﻣــن اﻟﻘﺻــص اﻟﺗــﻲ ذ ــرت ﻋﺑ ـرة‬
‫اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻣن اﻟوﻋﯾـد)‪ .(5‬و وﺿـﺢ اﻟﺷـﯾﺦ اﻟﺗﻬـﺎﻧو ﻓﺎﺋـدة اﻟﺗﻛر ـر‬
‫َ‬ ‫وﻣوﻋظﺔ‪ .‬ﻓﺧﺗم ﻞ واﺣدة ﻣﺎ ﯾوﻗظ‬
‫ﻫﻧــﺎ ﻗــﺎﺋﻼ‪ :‬و ظﻬــر أﻧــﻪ وردت ﻫــذﻩ اﻵ ــﺔ ﻓــﻲ اﻷوﻟــﻰ ﻌــد ﻋــذاب اﻟطﻣــس وﺟــﺎءت ﻣ ـرة ﺛﺎﻧ ــﺔ ﻌــد‬
‫ﻋذاب اﻟﻬﻼك ﻓﻼ ﺗﻛرارﻫﻧﺎ)‪ .(6‬ﻌد ﺳرد أدﻟﺔ اﻹﻣـﺎﻣﯾن‪ ،‬ﯾﺗﺿـﺢ ﻟﻧـﺎ أن ﻟﻛـﻞ ﻣﻧﻬﻣـﺎ أر ـﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔـﺎ ﻋـن‬
‫ﺻــﺎﺣ ﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟ ـراز ﯾﺧــص اﻟﺗﻛ ـرار ﺑﻧــوع اﻟﻣﻌــذﺑﯾن أ ‪ :‬اﻟﻣ ـراودﯾن ﻣــن ﻗــوم ﻟــو وﻋــﺎﻣﺗﻬم‪ ،‬أﻣــﺎ‬
‫اﻟﺗﻬﺎﻧو ﻓﯾﺧص اﻟﺗﻛرار ﺑﻧوع اﻟﻌذاب أ ‪ :‬اﻟطﻣس واﻟﻬﻼك‪...‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺳورة ﻗﻣر اﻵ ﺔ ‪.37‬‬

‫)‪ (2‬ﻧﻔس اﻟﺳورة اﻵ ﺔ ‪.39‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر اﻹﻣﺎم اﻟراز ‪.63 |29‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ‪ ،‬اﺑن ﺟز اﻟﻛﻠﺑﻲ‪ ،‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم)‪741 -693‬ﻫـ ‪1340 -/1294‬م(‪.‬‬
‫ﻓﻘ ﻪ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺎﻷﺻول واﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻣن أﻫﻞ ﻏرﻧﺎطﺔ‪.‬‬
‫ﻣن ﺗ ﻪ )اﻟﻘـواﻧﯾن اﻟﻔﻘﻬ ـﺔ ﻓـﻲ ﺗﻠﺧـ ص ﻣـذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛ ـﺔ( و)ﺗﻘر ـب اﻟوﺻـول إﻟـﻰ ﻋﻠـم اﻷﺻـول( و)اﻟﻔواﺋـد اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻓـﻲ ﻟﺣـن اﻟﻌﺎﻣـﺔ(‬
‫و)اﻟﺗﺳﻬﯾﻞ ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻧزﻞ( و)اﻷﻧوار اﻟﺳﻧ ﺔ ﻓﻲ اﻻﻟﻔﺎ اﻟﺳﻧ ﺔ(‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزر ﻠﻲ ‪.325/5‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺗﺳﻬﯾﻞ ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻧزﻞ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺟز ‪ 147/4‬ﻣط ﻌﺔ ﺣﺳﺎن داراﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻣﺻر‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺑ ﺎن اﻟﻘرآن أﺷرف اﻟﺗﻬﺎﻧو ‪.85 |11‬‬
 ‫‪137‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫وﻗد وردت ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة إﺣد وﺛﻼﺛﯾن ﻣرة‪ ،‬ﻟﻠﺳـﺎﺋﻞ أن‬ ‫) ‪(1‬‬
‫آﻻ ِء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ ِن﴾‬
‫َي َ‬ ‫ِ‬
‫﴿ﻓَﺒﺄ ِّ‬
‫ﺳﺄل ﻋن ﺣ ﻣﺔ ﺗﻛرر ﻫذﻩ اﻵ ﺔ وﻋن اﻟﻔﺎﺋدة اﻟﻣرﺟوة ﻣﻧﻬﺎ؟‬
‫واﻟﺟواب ﻋن ﻫذا أن ُﻘﺎل‪ :‬ﻧ ـﻪ ﷲ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺧﻠـ ﻣـن ﻧﻌـم اﻟـدﻧ ﺎ اﻟﻣﺧﺗﻔﻠـﺔ‬
‫ﻓــﻲ ﺳـ ﻊ ﻣﻧﻬــﺎ‪ ،‬وأﻓــرد ﺳـ ﻌﺎ ﻟﻠﺗرﻫﯾــب واﻹﻧــذار واﻟﺗﺧو ــﻒ ﺎﻟﻧــﺎر‪ ،‬وﻓﺻــﻞ ﺑــﯾن اﻟﺳـ ﻊ اﻷول واﻟﺳـ ﻊ‬
‫اﻵﺧــر ﺑواﺣــدة ﺛــﻼث آ ــﺎت‪ ،‬ﺳــو ﻓﯾﻬــﺎ ﺑــﯾن اﻟﻧــﺎس ﻠﻬــم ﻓ ﻣــﺎ ﺗــب ﷲ ﻣــن اﻟﻔﻧــﺎء ﻋﻠــﯾﻬم‪ ،‬وﻫــذﻩ‬
‫اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻟﻠﺗﺳو ﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻼﺋ ﺔ و ـﯾن اﻹﻧـس واﻟﺟـن ﻓـﻲ اﻻﻓﺗﻘـﺎر إﻟـﻰ ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ٕ ،‬واﻧﻣـﺎ ﺎﻧـت اﻷول‬
‫ذ رت ﻋﻘﯾب‬ ‫) ‪(2‬‬
‫ﺳ ﻌﺎ‪ ،‬ﻷن أﻣﻬﺎت اﻟﻧﻌم ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺳ ﻌﺎ ﺳ ﻌﺎ‪ ،‬ﺎﻟﺳﻣوات واﻷرﺿﯾن وﻣﻌظم اﻟﻛواﻛب‬
‫آ ﺎت ﻓﯾﻬﺎ ﺗﻌداد ﻋﺟﺎﺋب ﺧﻠ ﷲ و داﺋﻊ ﺻﻧﻌﻪ وﻣﺑدأ اﻟﺧﻠ وﻣﻌﺎدﻫم ﺛم ﺳ ﻌﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻘﯾـب آ ـﺎت‬
‫ﻓﯾﻬــﺎ ذ ــر اﻟﻧــﺎر وﺷــداﺋدﻫﺎ ﻋﻠــﻰ ﻋــدد أﺑ ـواب ﺟﻬــﻧم وﺣﺳــن ذ ـر اﻵﻻء ﻋﻘﯾﺑﻬــﺎ‪ ،‬ﻷن ﻓــﻲ ﺻ ـرﻓﻬﺎ‬
‫و ﻌــد ﻫــذﻩ‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ودﻓﻌﻬـﺎ ﻧﻌﻣــﺎ ﺗـواز اﻟــﻧﻌم اﻟﻣــذ ورة‪ ،‬أوﻷﻧﻬــﺎ ﺣﻠــت ﺎﻷﻋــداء وذﻟــك ﻌــد أﻛﺑــر اﻟﻧﻌﻣــﺎء‬
‫اﻟﺳ ﻌﺔ ﺛﻣﺎﻧ ﺔ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺟﻧﺎن وأﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋدد أﺑواب اﻟﺟﻧﺔ ﺛﻣﺎﻧ ﺔ أﺧر ﻌدﻫﺎ ﻟﻠﺟﻧﺗـﯾن اﻟﻠﺗـﯾن‬
‫ـﺎف ﻣَﻘــﺎم َرِّـ ِـﻪ َﺟﱠﻧﺗَـ ِ‬
‫ـﺎن﴾)‪ (4‬ﻓﻠﻣــﺎ اﺳــﺗﻛﻣﻠت‬ ‫ِ‬
‫دوﻧﻬﻣــﺎ ﻷﻧــﻪ ﻗــﺎل ﻓــﻲ ﻣﻔﺗــﺗﺢ اﻟﺛﻣﺎﻧ ــﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣــﺔ‪َ﴿ :‬وﻟ َﻣـ ْـن َﺧـ َ َ َ‬
‫ـﺎن﴾)‪(5‬ﻓﻣﺿـت ﺛﻣﺎﻧ ـﺔ ﻓـﻲ وﺻـﻒ اﻟﺟﻧﺗـﯾن وأﻫﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻫذﻩ اﻵ ـﺔ ﺛﻣـﺎﻧﻲ ﻣـرات ﻗـﺎل‪َ﴿ :‬و ِﻣ ْـن ُدوِﻧ ِﻬﻣـﺎ َﺟﱠﻧﺗَ ِ‬
‫َ‬
‫وﺛﻣﺎﻧ ــﺔ ﻓــﻲ وﺻــﻒ ﺟﻧﺗــﯾن دوﻧﻬﻣــﺎ ﻟﻠﺛﻣﺎﻧ ــﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣــﺔ إﻟ ــﻪ ﻓ ــﺎن اﻟﺟﻣ ــﻊ إﺣــد وﺛﻼﺛــﯾن ﻣـرة‪ ،‬ﻓﻣــن‬
‫ﻓـﺎﻪﻠﻟ‬ ‫) ‪(6‬‬
‫ﻠﺗـﺎ اﻟﺛﻣـﺎﻧﯾﺗﯾن ﻣـن ﷲ ووﻓـﺎﻩ اﻟﺳـ ﻌﺔ اﻟﺳـﺎ ﻘﺔ‬ ‫اﻋﺗﻘد اﻟﺛﻣﺎﻧ ﺔ اﻷوﻟﻰ وﻋﻣﻞ ﻣوﺟﺑﻬـﺎ اﺳـﺗﺣ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋدد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﻧﻌﻣﺎءﻩ وذ ر ﺧﻠﻘﻪ آﻻءﻩ ﺛم أﺗ ﻊ ﻞ ﺧﻠﺔ وﺻﻔﻬﺎ وﻧﻌﻣـﺔ وﺿـﻌﻬﺎ ﺑﻬـذﻩ‬
‫وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﯾن ﻞ ﻧﻌﻣﺗﯾن ﻟﯾﻧﺑﻬﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻌم و ﻘررﻫم ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻘول ﻟﻣن ﺗﺗﺎ ﻊ ﻓ ـﻪ إﺣﺳـﺎﻧك‬
‫وﻫــو ﻔـرﻩ و ﻧ ـرﻩ‪ :‬أﻟــم ﺗﻛــن ﻓﻘﯾـ ار ﻓﺄﻏﻧﯾﺗــك أﻓﺗﻧ ــر ﻫــذا؟ أﻟــم ﺗﻛــن ﺧــﺎﻣﻼ ﻓﻬززﺗــك أﻓﺗﻧ ـ ار ﻫــذا؟ أﻟــم‬
‫ﺗﻛن راﺟﻼ ﻓﺣﻣﻠﺗك أﻓﺗﻧ ـر ﻫـذا؟ ﻓـﺎﻟﺗﻛرر طـردا ﻟﻠﻐﻔﻠـﺔ وﺗﺄﻛﯾـدا ﻟﻠﺣﺟـﺔ)‪ (7‬إﻧﻣـﺎ ﺣﺳـن ﻟﻠﺗﻘر ـر ـﺎﻟﻧﻌم‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟرﺣﻣن اﻵ ﺎت ‪،53 ،51 ،49 ،47 ،45 ،42 ،40 ،38 ،36 ،34 ،32 ،30 ،28 ،25 ،23 ،21 ،18 ،16 ،13‬‬
‫‪.77 ،75 ،73 ،71 ،69 ،67 ،65 ،63 ،61 ،59 ،57 ،55‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.320‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﺗوﺟ ﻪ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ص ‪.198‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟرﺣﻣن اﻵ ﺔ ‪.44‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺳورة ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻵ ﺔ ‪.62‬‬
‫)‪ (6‬درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.320‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣ ﺎم اﻟﻘرآن اﻟﻘرطﺑﻲ ‪.160 |17‬‬
‫‪138‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﻣﻌددة ﻓ ﻠﻣﺎ ذ ر ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﻧﻌﻣﺔ أﻧﻌم ﺑﻬﺎ و ﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛذﯾب ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻘـول اﻟرﺟـﻞ ﻟﻐﯾـرﻩ‪:‬‬
‫أﻟــم أﺣﺳــن إﻟ ــك ــﺄن ﺧوﻟﺗــك ﻓــﻲ اﻷﻣـوال؟ أﻟــم أﺣﺳــن إﻟ ــك ــﺄن ﻓﻌﻠــت ــك ــذا و ــذا؟ ﻓ ﺣﺳــن ﻓ ــﻪ‬
‫ﻣـﺎ ﻗﺑﻠﻬـﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺗﻛرر ﻻﺧﺗﻼف ﻣﺎ ﻘرر ﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻣﺎ ٕوان ﺗﻛررت إﺣد وﺛﻼﺛﯾن ﻣرة ﻓ ﻞ واﺣدة ﺗﺗﻌﻠ‬
‫وﻟذﻟك زادت ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ وﻟو ـﺎن اﻟﺟﻣ ـﻊ ﻋﺎﺋـدا ﻋﻠـﻰ ﺷـﻲء واﺣـد ﻟﻣـﺎ زاد ﻋﻠـﻰ ﺛﻼﺛـﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺗﺄﻛﯾـد‬
‫ﻻ ﯾزد ﻋﻠﯾﻬﺎ)‪ . (1‬ﻘول اﻟ ﻐو ‪ :‬رر ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺳـورة ﺗﻘر ًا‬
‫ـر ﻟﻠﻧﻌﻣـﺔ وﺗﺄﻛﯾ ًـدا ﻓـﻲ اﻟﺗـذ ﯾر‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻹ ﻼغ واﻹﺷ ﺎع )‪.(2‬‬
‫وﻓﺎﺋــدة اﻟﺗﻛر ــر ﺗو ﯾــد اﻟﺗﻘر ــر ﻣــﺎ ﻪﻠﻟ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻣــن ﻧﻌــم ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺧــﺎطﺑﯾن وﺗﻌــرض ﺑﺗــو ﯾﺧﻬم‬
‫ﻋﻠــﻰ إﺷـ ـراﻛﻬم ــﺎﻪﻠﻟ أﺻ ــﻧﺎﻣﺎً ﻻ ﻧﻌﻣــﺔ ﻟﻬ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ أﺣــد‪ ،‬و ﻠﻬ ــﺎ دﻻﺋــﻞ ﻋﻠ ــﻰ ﺗﻔــرد ِ‬
‫اﻹﻟﻬ ــﺔ)‪ .(3‬ﻘ ــول‬
‫اﻟﻘﺎﺳــﻣﻲ ﺻــﺎﺣب ﺗﻔﺳــﯾر "ﻣﺣﺎﺳــن اﻟﺗﺄو ــﻞ" ﯾﺟــوز أن ﺗﻛــون ﻣ ــررة ﻋﻠــﻰ ﺟﻣ ــﻊ أﻧﻌﻣــﻪ‪ ،‬و ﺟــوز أن‬
‫ﯾراد ﻞ واﺣدة ﻣﻧﻬن ﻣـﺎ وﻗـﻊ ﺑﯾﻧﻬـﺎ و ـﯾن اﻟﺗـﻲ ﻗﺑﻠﻬـﺎ ﻣـن ﻧﻌﻣـﺔ‪ ،‬و ﺟـوز أن ﯾـراد ـﺎﻷوﻟﻰ ﻣﺎﺗﻘـدﻣﻬﺎ‬
‫ﻣن اﻟﻧﻌم‪ ،‬و ﺎﻟﺛﺎﻧ ﺔ ﻣﺎﺗﻘدﻣﻬﺎ‪ ،‬و ﺎﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣﺎﺗﻘدم ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻰ واﻟﺛﺎﻧ ﺔ‪...‬وﻫ ذا إﻟـﻰ آﺧـر اﻟﺳـورة)‪.(4‬ﺛـم‬
‫إن اﻟطﺎ ﻊ اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﻫو طﺎ ﻊ ﺗﻌداد اﻟـﻧﻌم ﻋﻠـﻰ اﻟﺛََﻘﻠـﯾن؛ اﻹﻧـس واﻟﺟـن‪ .‬وﻋﻠـﻰ ﻫـذا‬
‫ﺣﻔﻠــت ــﻪ ﺳــورة اﻟــرﺣﻣن أﻧــﻪ ﺗــذ ﯾر وﺗﻘر ــر ﻟﻧﻌﻣــﻪ‪.‬‬ ‫اﻷﺳــﺎس ﻣ ــن ﺑ ﺳــر ﻓﻬــم ِﻋّﻠــﺔ اﻟﺗﻛـرار اﻟــذ‬
‫) ‪(5‬‬
‫وأﻧﻬﺎ ﻣن اﻟظﻬور ﻣ ﺎن ﻓﻼ ﻣ ن إﻧ ﺎرﻫﺎ أواﻟﺗﻛذﯾب ﺑﻬﺎ‬

‫أر ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة ﻓﻲ ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ‪ :‬ﻗد ﺳـﺑ ذ ـر ﻫـذا اﻟﺗوﺟ ـﻪ ﻓـﻲ اﻟﺗﻣﻬﯾـد ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾﻞ‬
‫اﻻﺧﺗﺻﺎر ﻫﻧﺎ ﻧوردﻩ ﻣرة ﺛﺎﻧ ﺔ ﻷن اﻟﻣﻘﺎم ﻘﺗﺿﻲ ذﻟك ﻘول اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺗﻬﺎﻧو ﻣﺑﯾﻧﺎ ﺳـرﻫذا اﻟﺗﻛـرار‪:‬‬
‫ار ﻣﺣﺿـﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـو اﺷـﺗراك ﻓـﻲ اﻟﻠﻔـظ‪ ،‬و ﻠﻣـﺎ‬
‫ﻣﺗﻐﺎﯾر‪ ،‬ﻓﻬـذا ﻻ ُﻌـد ﺗﻛـر ا‬
‫ا‬ ‫ﻓ ﻠﻣﺎ ﺎن ﻣﺻداق اﻟﻧﻌﻣﺎء‬
‫ﺎن اﻟﻣ رر ﺛﺎﻧ ﺎ ﻏﯾر ﻣﺗﻌﻠ ﻪ اﻷول ﻓﻬذا ﺳﻣﻰ ﺗردﯾدا ﻓﻲ اﺻطﻼح اﻟ ﻼﻏﯾن‪ ،‬وﻫذا اﻟﻧوع ﻣـن‬
‫اﻟﺗﻛ ـرار ــون أﺣﻠــﻰ ﻣــن اﻟﺳ ـ ر وﻫ ـذا ﺛﯾــر وارد ﻓــﻲ ــﻼم اﻟﻌــرب ﺷــﻌرﻫم وﻧﺛــرﻫم و ﻔﯾــد اﻟﺗﺄﻛﯾــد‬

‫)‪ (1‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟوﺳﻲ ‪.97 |27‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﻞ اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺳﻌود اﻟ ﻐو ‪ 443/7‬ﺗﺣﻘﯾ ﻋﺑدﷲ اﻟﻧﻣر دار اﻟطﯾ ﺔ ﻟﻠﻧﺷر ‪1997‬م‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺗﺣرر واﻟﺗﻧو ر اﺑن ﻋﺎﺷور ‪ 230/27‬اﻟﻧﺎﺷر ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺗﺎرﺦ اﻟﻌرﻲ ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄو ﻞ ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﻟﻘﺎﺳﻣﻲ ‪ 259/1‬ت ﻣﺣﻣد ﻋﺑداﻟ ﺎﻗﻲ ط ﻊ داراﻟﻔ ر ﺑﯾروت‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻟﺳﺎ ﻘﯾن ﻋﺑداﻟﻛرم اﻟﺧطﯾب ص ‪.396‬‬
 ‫‪139‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﺗﻘرر)‪ .(1‬ذ ر ﻫﻧﺎ اﻷﻵء إﺣد وﺛﻼﺛﯾن ﻣرة‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ﻟﺑ ﺎن ﻣﺎ ﻓـﻲ اﻟﻛـﻼم ﻣـن اﻟﻣﻌﻧـﻰ‪ ،‬وﺛﻼﺛـون‬
‫ﻣ ـرة ﻟﻠﺗﻘر ــر‪ ،‬ﻟﺗﻛــون اﻷﻵء اﻟﻣــذ ورة ﻋﺷــر أﺿــﻌﺎف ﻣ ـرات‪ ،‬ذ ــر اﻟﻌــذاب إﺷــﺎرة إﻟــﻰ ﻣﻌﻧــﻰ ﻗوﻟــﻪ‬
‫ﺎﻟﺳـ ِّـﯾَﺋ ِﺔ َﻓـ َـﻼ ُﯾ ْﺟـ َـز ِإ ﱠﻻ ِﻣ ْﺛَﻠ َﻬــﺎ﴾)‪ (2‬ﺄﻧــﻪ‬
‫ـﺎء ِ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻣـ ْـن ﺟـ ِ‬
‫ـﺎء ﺎْﻟ َﺣ َﺳـ َـﻧﺔ َﻓَﻠـ ُـﻪ َﻋ ْﺷـ ُـر أ َْﻣﺛَﺎﻟ َﻬــﺎ َو َﻣـ ْـن َﺟـ َ‬
‫َ َ َ‬
‫وﻓت ﻣن ﻋذاﺑﻲ ﺛﻼث ﻣرات ﻓﺄﻧﺎ أرﻏب ﻓـﻲ ﻧﻌﻣﺗـﻲ واﻵﺋﯾـﻲ ﺛﻼﺛـﯾن ﻣـرة‪ ،‬وﻗﯾـﻞ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻘول‪ :‬إن ُﺧ َ‬
‫إن اﻵ ــﺎت اﻟﺳ ـ ﻊ أوﻟﻬــﺎ ﺳــﻧﻔرغ إﻟــﻰ ﻗوﻟــﻪ‪ :‬طوﻓــون ﻓﯾﻬــﺎ‪ ...‬وردت ﻓــﻲ اﻟوﺻــﻒ واﻟﺗﺧو ــﻒ‪ ،‬ﻣﻧﻬــﺎ‬
‫آﻻ ِء َرِّ ُ َﻣــﺎ‬
‫ﻓﻬــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻋــدد أﺑ ـواب اﻟﻧــﺎر‪ ،‬وﺛﻣــﺎن آ ــﺎت اﻟﺗــﻲ ﻓــﻲ أول اﻟﺳــورة اﻟﺗــﻲ أوﻟﻬــﺎ‪َ﴿ :‬ﻓِ ـﺄَ ِّ َ‬
‫ـﺎر﴾ )‪ (3‬إﻟـﻰ ﻗوﻟـﻪ‪َ ﴿ :‬ﺳ َـﻧْﻔ ُرغُ َﻟ ُﻛ ْـم أَﱡﯾ َﻬـﺎ اﻟـﺛﱠَﻘ َﻼ ِن﴾)‪ (4‬وردت‬ ‫ﺎن ِﻣ ْن ﺻْﻠﺻ ٍ‬
‫ﺎل َ ﺎْﻟَﻔ ﱠﺧ ِ‬ ‫ﻧﺳ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ﺗُ َﻛ ّذَﺎن َﺧَﻠ َ ْاﻹ َ‬
‫ﻟﺗﻘرراﻟﻧﻌم اﻟﺗﻲ أوﻟﻬﺎ ﺧﻠ اﻟﻔواﻛﻪ ﺛم ﺧﻠ اﻹﻧﺳﺎن ﺛم ﺟﻌـﻞ اﻟﻣﺷـرﻗﯾن ﺛـم ﻣـرج اﻟ ﺣـرن ﺛـم إﺧـراج‬
‫اﻟﻠؤﻟــؤ ﺛــم ﺗﺳــﺧﯾر اﻟﻔﻠــك ﺛــم إﻋــﻼم اﻹﻧﺳــﺎن‪ ،‬ﺛــم ﺟﻌــﻞ اﻟﻣﺷ ـرﻗﯾن ﻔﻧــﺎء ﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻷرض ﺛــم ﺳــؤاﻟﻪ‬
‫ـﺎن﴾)‪ (5‬و ــرر ﻗوﻟــﻪ‬ ‫ـﺎف ﻣَﻘــﺎم َرِّـ ِـﻪ َﺟﱠﻧﺗَـ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺻــﺎرت ﺧﻣــس ﻋﺷ ـرة ﺛــم ﻗــﺎل ﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬وﻟ َﻣـ ْـن َﺧـ َ َ َ‬
‫ـﺎن﴾ إﺷــﺎرة‬‫﴿و ِﻣـ ْـن ُدوِﻧ ِﻬﻣـﺎ َﺟﱠﻧﺗَـ ِ‬‫ﺎن﴾ ﺛﻣــﺎﻧﻲ ﻣـرات إﻟــﻰ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ :‬‬ ‫آﻻ ِء َرِّ ُ ﻣـﺎ ﺗُ َﻛـ ِّذَ ِ‬
‫ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬ﻓِـﺄَ ِّ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫إﻟﻰ أن أﺑواب اﻟﺟﻧﺔ ﺛﻣﺎﻧ ﺔ ﺛم وﺻﻒ اﻟﺟﻧﺗﯾن اﻷﺧرﺗﯾن ﺑﺛﻣﺎﻧ ﺔ أوﺻﺎف ﺎﻟﺟﻧﺗﯾن اﻷوﻟﯾﯾن إﺷـﺎرة‬
‫إﻟﻰ أن أﺑواﺑﻬﺎ ـﺎﻷوﻟﯾﯾن ﺛﻣﺎﻧ ـﺔ‪ ،‬ﻓﺻـﺎرت إﺣـد وﺛﻼﺛـﯾن ﻣـرة‪ ،‬وﻫـذا ﻠـﻪ ﻣﻧﻘـول ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻓ ـﻪ ﻣـن‬
‫اﻟﺗﻛﻠﻒ‪ ،‬واﻷوﻟﻰ أن ﻻ ﯾ ﺎﻟﻎ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﺳﺗﺧراج اﻷﻣور اﻟ ﻌﯾدة ﻣن ﻼم ﷲ)‪ .(6‬ﻗد ﺗﻛررت ﻫذﻩ‬
‫اﻵ ــﺔ إﺣــد وﺛﻼﺛــﯾن ﻣ ـرة و ــﻞ ﻣ ـرة وردت ﻓــﻲ ﺳ ـ ﺎق ﺟدﯾــد ﻟﻣﺻــداق ﻧﻌﻣــﺔ ﺟدﯾــدة‪ ،‬ﻓﻠــذا ﻌﺗﺑــر‬
‫اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ ﺗﻛ ار ار ﺻورﺎ‪ ،‬وﻟو ﻧﻔﺗرض أﻧـﻪ ﻣﻌﻧـو ‪ ،‬إذن ﻟـم ﻌـدﻩ أﻫـﻞ اﻟﻠﻐـﺔ ﻣﺧـﻼ ﻓـﻲ اﻟﻛـﻼم‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﻋـدﻩ ﻣﺳــﺎﻋدا وﻣﺗﻌﺎوﻧــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺑ ــﺎن‪ ،‬وﻗــد وﺻــﻞ إﻟــﻰ درﺟــﺔ اﻟﺟﻣــﺎل‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻧظر إﻟ ــﻪ ﻣــن وﺟﻬــﺔ ﻧظــر‬
‫ﻟﻐﺎت أﺧر ﻣن اﻷرد ـﺔ واﻹﻧﺟﻠﯾز ـﺔ واﻟﺻـﯾﻧ ﺔ واﻋﺗ ـﺎرﻩ ﻋﯾ ـﺎ ﻟـ س إﻻ ﺟﻬـﻼ ﺻـرﺣﺎ‪ ،‬وﻗـد ﻧﺟـد ﻟـﻪ‬
‫ﻣﺛ ﻼ ﻓﻲ اﻵداب اﻷﺧر ﻣـﺛﻼ ﻗـد وردت ﻓـﻲ اﻟز ـور ﻣ ـرر ﻓﺻـﻠﺔ‪" :‬رﺣﻣﺗـﻪ ﻣـﺎ ازﻟـت ﻗﺎﺋﻣـﺔ"‪ .‬ﺳـت‬

‫)‪ (1‬ﺑ ﺎن اﻟﻘرآن أﺷرف اﻟﺗﻬﺎﻧو ‪.160 |17‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم اﻵ ﺔ ‪.160‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة رﺣﻣن اﻵ ﺔ ‪.14‬‬
‫)‪ (4‬اﻵ ﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ‪.31‬‬
‫)‪ (5‬اﻵ ﺔ اﻟﺳﺎ ﻘﺔ ‪.46‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺟﻼﻟﯾن ص ‪ 154‬ط ﻊ دﻫﻠﻲ اﻟﻬﻧد ﻋﺎم ‪ 1356‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪140‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫وﻋﺷرن ﻣرة)‪ .(1‬وﻧر أﻧﻪ ﺗﻛرر ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة إﺣد وﺛﻼﺛﯾن ﻣرة‪ ،‬و ﺑدو ﻣن اﻟظﺎﻫر‬
‫ﻔﯾد اﻟﺗو ﯾد ﻻ ﻌد ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠ ﻼﻏﺔ واﻟﻔﺻﺎﺣﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ورود ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠـﺔ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ‬ ‫أن اﻟﺗﻛرار اﻟذ‬
‫ار ﻓــﻲ اﻟظــﺎﻫر‪ ،‬وﻟﻛــن ﻓــﻲ اﻟﺣﻘ ﻘــﺔ أﻋﯾــد ــﻞ ﺟﻣﻠــﺔ‬
‫اﻟﺳــورة‪ ،‬واﻟﺳــورة اﻟﺗــﻲ ﻗﺑﻠﻬــﺎ ﯾﺑــدو أن ﻓﯾﻬــﺎ ﺗﻛ ـر ا‬
‫ﻹﻓﺎدة ﻣﺿﻣون ﺟدﯾد‪ ،‬وﻟذا أﻋﺗﺑر ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺗﻛـرار ﻓﺻـﺣﺎء اﻟﻌـرب و ﻠﻐﺎؤﻫـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻛـﻼم ﻣﺳﺗﺣﺳـﻧﺎ‬
‫وﺣﻠوا)‪.(2‬‬
‫و ﻌد ﺳرد أدﻟﺔ اﻟﻔرﻘﯾن ﻧﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻘول ﺄن اﻟﻐرض اﻟﻐﺎﻟب ﻣـن اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧـﺎ ﻫـو اﻟﺗﻘر ـر‪،‬‬
‫وأر ــد ــﻪ ﺗﻣ ــﯾن اﻟﻣ ــرر ﻓــﻲ اﻟﻧﻔــوس‪ ،‬وﻓﺎﺋدﺗــﻪ اﻟﻌظﻣــﻰ اﻟﺗﻘر ــر وﻗــد ﻗﯾــﻞ‪ :‬إذا ﺗﻛــرر اﻟﻛــﻼم ﺗﻘــرر‪.‬‬
‫وأن ــﻞ ﻣوﻗــﻒ ورد ﻫﻧــﺎ ﻔﯾــد ﻣﻌﻧــﻰ ﺟدﯾــدا‪ .‬وﻧﺟــد أن اﻟ ــﺎﺣﺛﯾن اﺗﻔﻘ ـوا ﻓــﻲ ﻏﺎﻟــب آراﺋﻬــم ﻓــﻲ ﺑ ــﺎن‬
‫ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ‪.‬‬

‫و ﻌد ﻫذا اﻟﺳﻔر اﻟﻣ ﺎرك ﻓﻲ ظﻞ اﻵ ﺎت اﻟﺳﺎ ﻘﺔ اﻟذ ر ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻧــر‬ ‫) ‪(3‬‬
‫اﻪﻠﻟَ َﺧﺒِــﲑٌ ِﲟَــﺎ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُــﻮ َن﴾‬ ‫ﺖ ﻟِﻐَـ ٍـﺪ َواﺗﱠـ ُﻘــﻮا ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟَ إِ ﱠن ﱠ‬ ‫ـﺲ َﻣــﺎ ﻗَـ ﱠﺪ َﻣ ْ‬ ‫آﻣﻨُــﻮا اﺗﱠـ ُﻘــﻮا ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟَ َوﻟْﺘَـ ْﻨﻈُـ ْـﺮ ﻧَـ ْﻔـ ٌ‬
‫ﱠِ‬
‫﴿ َ أَﻳﱡـ َﻬــﺎ اﻟــﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َ‬
‫أﻧــﻪ ﺗﻛ ــررت ﺟﻣﻠ ــﺔ ﻓﻌ ــﻞ اﻷﻣ ــر ﴿اﺗﱠُﻘـ ـوا ﱠ‬
‫ﻪﻠﻟاا﴾ ﻣـ ـرﺗﯾن ﻓ ــﻲ اﻵ ـ ـﺔ‪ ،‬ﻓ ﺳ ــﺄل اﻟﺳ ــﺎﺋﻞ ﻋ ــن ﺳ ــر ﺗﻛررﻫ ــﺎ‬
‫واﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻣرﺟوة ﻣﻧﻬﺎ؟‬
‫واﻟﺟـ ـواب ﻋﻧ ــﻪ أن ﻘ ــﺎل‪ :‬إﻧ ــﻪ ــرر ﻟﻠﺗو ﯾ ــد‪ ،‬أوأن اﻷول؛ ﻓ ــﻲ أداء اﻟواﺟ ــﺎت ﻷﻧ ــﻪ ﻣﻘ ــرون‬
‫ﻪﻠﻟااَ َﺧِﺑ ٌﯾر ِ َﻣﺎ ﺗَ ْﻌ َﻣُﻠو َن﴾ وﻫو ﺎﻟوﻋﯾد‬
‫ﺎﻟﻌﻣﻞ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ؛ ﻓﻲ ﺗرك اﻟﻣﺣﺎرم ﻻﻗﺗراﻧﻪ ﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ﴿ :‬إ ﱠن ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ)‪ (4‬وﻓـﻲ ورود اﻷﻣـرن ﻣطﻠﻘـﯾن ﻣـن اﻟﻔﺧﺎﻣـﺔ ﻣـﺎ ﻻ ﯾﺧﻔـﻰ‪ٕ ،‬وان اﻟﺗﻘـو ﺷـﺎﻣﻠﺔ ﻟﺗـرك‬
‫ﻣــﺎ ﯾــؤﺛم‪ ،‬وﻻ وﺟــﻪ وﺟ ــﻪ ﻟﻠﺗوز ــﻊ‪ ،‬واﻟﻣﻘــﺎم ﻣﻘــﺎم اﻻﻫﺗﻣــﺎم ﺄﻣرﻫــﺎ ﻓﺎﻟﺗﺄﻛﯾــد أوﻟــﻰ وأﻗــو ‪ ،‬وﻓ ــﻪ ﻣﻧــﻊ‬
‫ظﺎﻫر و ﯾﻒ ﻻ‪ ،‬واﻟﻣﺗ ﺎدر ﻣﻣـﺎ ﻗـدﻣت أﻋﻣـﺎل اﻟﺧﯾـر)‪ (5‬وﻓ ـﻪ ﺗﺣـرض ﻋﻠـﻰ اﻟﻣراﻗ ـﺔ ﻷن َﻣـن َﻋِﻠـ َم‬
‫وﻗت ﻓﻌﻠﻪ أن ﷲ ﻣطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾرﺗﻛب ﻣن اﻟذﻧوب ﻣﺗﻧـﻊ ﻋﻧـﻪ)‪ (6‬وﻟﻌـﻞ ﻣـن ﻘـول ﺎﻟﺗﺄﻛﯾـد ﺳـﺗدل‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺎﺟد درﺎ آ ﺎد ‪.1062/2‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻬﺎم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺷ ﻼت اﻟﻘرآن اﻟ ﺎﺟور ‪.567/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟﺣﺷر ‪.18‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑ ﺿﺎو ‪.323 |5‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟوﺳﻲ ‪.60 |28‬‬
‫)‪ (6‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﺳﻔﻲ ‪.418 |3‬‬
 ‫‪141‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻪﻠﻟااَ َﺧِﺑﯾـٌـر ِ َﻣــﺎ ﺗَ ْﻌ َﻣُﻠــو َن﴾ ﻷﻧــﻪ ﯾﺗﺿــﻣن اﻟوﻋــد واﻟوﻋﯾــد وﻓ ــﻪ ﺗﻌﻣـ م ﻣــﺎ‬
‫ﻘوﻟــﻪ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ِ ﴿ :‬إ ﱠن ﱠ‬
‫ﺳﺑ وﻟﻌﻞ ﻣﻊ ﻫذا ﻠﻪ ﻓﺎﻟﻘول ﺎﻟﺗﺄﺳ س أرﺟﺢ وأوﻟﻰ‪.‬‬
‫أر ﻋﻠﻣ ــﺎء ﺷـ ـ ﻪ اﻟﻘ ــﺎرة ﻫﻧ ــﺎ‪ :‬ﻘ ــول اﻟﺷ ــﯾﺦ ــﺎﻧﻲ ﺑﺗ ــﻲ ﻣﻌﻠﻘ ــﺎ ﻫﻧ ــﺎ‪ :‬ﺗﻛر ــر ﻟﻠﺗﺄﻛﯾـــد أواﻷول ﻷداء‬
‫اﻟواﺟ ــﺎت واﻟﺛ ــﺎﻧﻲ؛ ﻟﺗ ــرك اﻟﻣﺣ ــﺎرم)‪ٕ .(1‬واﻋ ــﺎدة اﻟﻔﻌ ــﻞ ﺷ ــﯾر إﻟ ــﻰ أﻫﻣ ــﺔ ﻫ ــذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻣﻠ ــﺔ‪ ،‬و ر زﻋﻠ ــﻰ‬
‫اﻟﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘول‪ :‬ﺄن ﷲ ﺧﺑﯾر ـﻞ أﻋﻣـﺎﻟﻛم وﻻ ﯾﺧﻔـﻰ ﻋﻠ ـﻪ ﺷـﻲء ﻣﻣـﺎ ﺗﻘوﻣـون ـﻪ ﻣـن ﺻـﻐﯾر‬
‫و ﺑﯾــر‪ ،‬وأﻧ ــم ﻣﻼﻗــون أﺟرﻣــﺎ ﺗﺣﺻــدوﻧﻪ ﻓــﻲ اﻟــدﻧ ﺎ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺗﺗﻐــﺎﻓﻠوا)‪ .(2‬اﺗﺿــﺢ ﻣﻣــﺎ ﺳــﺑ د ارﺳــﺗﻪ أن‬
‫اﻟﻐــرض ﻣــن اﻟﺗﻛـ ارر ﻫﻧــﺎ ﻫــو اﻟﺗو ﯾــد‪ ،‬ﺣﯾــث ﯾﺑــﯾن ﺷــﺄن اﻟﻣوﻗــﻒ و ﻌﺗﻧــﻲ ــﻪ‪ ،‬و طﺎﻟــب اﻟﻣﺗﻠﻘــﯾن أن‬
‫ﺣ ــذروا ارﺗﻛ ــﺎب اﻟﺟـ ـراﺋم‪ ،‬ﺧﺎﺻ ــﺔ اﻟ ــذﯾن ﻗ ــدﻣوا أﻋﻣ ــﺎل ﺧﯾر ــﺔ‪ ،‬ﺛ ــم ﻧﺟ ــد ﺗواﻓﻘ ــﺎ ــﺎﻣﻼ ﺑ ــﯾن اﻹﻣ ــﺎم‬
‫اﻟﺑ ﺿﺎو ﻣـن ـﺎﺣﺛﻲ اﻟﻌـرب واﻟﺷـﯾﺦ ـﺎﻧﻲ ﺑﺗـﻲ ﻣـن ُ ﺗـﺎب ﺷـ ﻪ اﻟﻘـﺎرة اﻟﻬﻧد ـﺔ‪ ،‬ﻓ ﻼﻫﻣـﺎ ﯾﺗﺣـدﺛﺎن‬
‫ﻋن ﻧﻘطﺔ واﺣدة‪ .‬وﻫ ذا اﻟﺷﯾﺦ أﺣﺳن اﺻﻼﺣﻲ ﻘدم ﻧﻔس اﻟﻧﻘطﺔ وﻟﻛن ﺑﺗﻌﺑﯾر ﻣﺧﺗﻠﻒ ﻗﻠ ﻼ‪...‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ـﻞ ﻟَــﻪُ َﳐَْﺮ ًﺟــﺎ﴾)‪ (3‬ﺛــم ﺟــﺎء ﻌــد آﯾﺗــﯾن آ ــﺔ ﺷــﺑﯾﻬﺔ ﻟﻬــﺎ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬و َﻣـ ْـن َﯾﺗﱠـ ِ ﱠ‬
‫ﻪﻠﻟااَ‬ ‫﴿ َوَﻣـ ْـﻦ ﻳَـﺘﱠـ ِـﻖ ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟَ َْﳚ َﻌـ ْ‬
‫ﻪﻠﻟااَ ُ َ ِّﻔ ـ ْـر َﻋ ْﻧ ـ ُـﻪ َﺳ ـ ِّـﯾَﺋ ِﺎﺗ ِﻪ﴾)‪ (5‬ﻌ ــد‬ ‫َﯾ ْﺟ َﻌ ـ ْـﻞ َﻟ ـ ُـﻪ ِﻣ ـ ْـن أ َْﻣ ـ ِـرِﻩ ُ ْﺳ ـ ًا‬
‫ـر﴾)‪ (4‬ﺛ ــم ورد ﻗوﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬و َﻣ ـ ْـن َﯾﺗﱠـ ـ ِ ﱠ‬
‫ﻪﻠﻟااَ﴾ ﺛــﻼث ﻣـرات‪ ،‬واﻟﺷــﺎﻫد ﻫﻧــﺎ ﻓــﻲ‬ ‫ﻣطﺎﻟﻌﺗﻧــﺎ ﻟﻶ ــﺎت اﻟﺳــﺎ ﻘﺔ ﻧــر أﻧــﻪ ﺗﻛــررت ﺟﻣﻠــﺔ ﴿َو َﻣـ ْـن َﯾﺗﱠـ ِ ﱠ‬
‫اﻟﺟزء اﻷول ﻣن اﻵ ـﺎت وﻫـذا ﻣـن ﺗﻛـرار اﻟﺟﻣـﻞ ﻓ ـﻪ ﺗﺳـﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻣ ـرر ﻓﻌـﻞ اﻟﺷـر ﻓﻘـط‪ ،‬وﻫـذا‬
‫ﻫو ﻣﺟﺎل ﺣﺛﻧﺎ ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺳﺎﺋﻞ أن ﺳﺄل ﻋن ﺳﺑب ﺗﻛرر ﻓﻌﻞ اﻟﺷر ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻣﺗرﺗ ﺔ ﻋﻠ ﻪ؟‬
‫واﻟﺟواب ﻋن ﻫذا أن ﻘﺎل‪ :‬ﺄن اﻷواﻣر اﻟﺗﻲ دارت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻷول؛ اﻷﻣـر‬
‫ﺎﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠـﻰ إ ﻘـﺎع اﻟطـﻼق‪ ،‬وﻟﻣـﺎ ﺿـﻣت إﻟ ـﻪ اﻟﺿـرورة ﻓـﻲ وﻗﺗـﻪ ﻻﺳـﺗﻘ ﺎل اﻟﻌـدة ﺣﺗـﻰ ﻻ ﻘـﻊ‬
‫اﻟﺿــرر ﺎﻟﻣطﻠﻘــﺔ ﺑﺈطﺎﻟــﺔ ﻋــدﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺛــﺎﻧﻲ؛ اﻷﻣــر ﺑﺈﺣﺻــﺎء اﻟﻌــدة واﻟﻣﺣﺎﻓظــﺔ ﻋﻠﯾﻬــﺎ‪ ،‬وأﻻ ﺗﺧــرج‬
‫اﻟﻣﻌﺗــدة ﻣــن ﺑﯾﺗﻬــﺎ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟــث؛ ﺗﻧﻔﯾــذ ﻣــﺎ ﻘــﻊ اﻻﻋﺗﻣــﺎد ﻋﻠ ــﻪ ﻣــن إﻣﺳــﺎك وﻣﻔﺎرﻗــﺔ ﻣــن ﺣﺳــن اﻟﺻــﺣ ﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ‪.225/9‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺳﯾر ﺗدﺑر ﻗرآن أﻣﯾن أﺣﺳن إﺻﻼﺣﻲ ‪.308/8‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟطﻼق اﻵ ﺔ ‪.2‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺳورة ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻵ ﺔ ‪.4‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺳورة اﻟﺳﺎ ﻘﺔ اﻵ ﺔ ‪.5‬‬
‫‪142‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﻣﻌﺎﺷرة)‪ (1‬ﻓﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺑ ُ ررت اﻷواﻣر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﻲ ﺗﺣﻘ اﻟﻬـدف اﻟﻣطﻠـوب‪ ،‬ﻓـورد‬
‫اﻷول ﴿َو َﻣ ْن َﯾﺗﱠ ِ ﱠ‬
‫ﻪﻠﻟااَ﴾ ﻓﻲ إ ﻘﺎع اﻟطﻼق ﻓﻲ ﻣﺣﻠﻪ ووﻗﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﺣﺗﻣﻞ أن ﯾﻧﻘﻠب اﻟﺣـﺎل ﻣـن‬
‫اﻟ ﻐض إﻟﻰ اﻟود واﻟﻣﺣ ﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺟد اﻟطر ـ إﻟـﻰ اﻟرﺟـوع‪ ،‬ﺛـم ـرر اﻷﻣـر اﻟﺛـﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻓ ـﻪ ﻣطﺎﻟ ـﺔ اﻟـﻧﻔس‬
‫ﺎﻟﺻــﺑر ﻓــﻲ آ ــﺎم اﻟﻌــدة ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﯾﻠــزم ﻋﻠــﻰ اﻟــزوج ﻣــن ﻧﻔﻘــﺔ وﺳـ ﻧﻰ‪ ،‬وﻫــذا ﯾﺗﺣﻣﻠــﻪ اﻟﻣﺷــﻘﺔ وﻗــرب‬
‫ﻋﻠ ﻪ أﻣرﻫﺎ وأﻧﺳﻪ ﻓﻲ وﺣﺷﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌـﻞ ﻟـﻪ ﻣـن أﻣـرﻩ ﺳـرا‪ ،‬ﺛـم رراﻷﻣـر اﻟﺛﺎﻟـث؛ ﻓـﺈذا اﺗﻘـﻰ ﷲ ﻋﻧـد‬
‫ﺗﻣﺎﻣﻬﺎ واﻹﺷـراف ﻋﻠـﻰ اﻧﻔﺻـﺎﻟﻬﺎ وأﺧـذ ﺎﻟﺳـﻧﺔ‪ ،‬وﻏـض اﻟﻧظـر ﻋﻣـﺎ ﺟـر ﻓـﻲ آ ـﺎم اﻟﻣﻧـﺎﻓرة‪ ،‬واﻟﺗـزم‬
‫اﻟﻣﻌـروف‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻓﻌــﻞ ﻫـذا واﺗﻘــﻰ ﷲ ﻓـﻲ ذﻟـك ﻔرﻋﻧــﻪ ﺳـﯾﺋﺎﺗﻪ وأﻋظــم أﺟـرﻩ ﻓـورد ﻣﻘﺎﺑــﻞ ـﻞ ﻣرﺗﻛــب‬
‫ﻼم ﷲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ـﺎت أﻧﻬـﺎ ﺟـﺎرﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠك اﻷﺣوال ﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳب ﺟزاء ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻷﻋﻣﺎل‪ ،‬ﻓﺗر‬
‫واﺿﺢ اﻟﺗﻧﺎﺳب وأﺟﻞ اﻻﻟﺗﺋﺎم)‪.(2‬‬
‫أر ﻋﻠﻣـﺎء ﺷـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة ﻓـﻲ اﻟظـﺎﻫرة ﻫﻧــﺎ‪ :‬ﻘـول اﻟﺷـﯾﺦ ــﺎﻧﻲ ﺑﺗـﻲ ﻣﻌﻠﻘـﺎ ﻫﻧــﺎ‪ :‬ﻣـن ﯾﺗـ ﷲ‪ ،‬اﻷول؛‬
‫ﻓــﻲ اﻟﻣﺻــﯾ ﺔ واﻟ ـ ﻼء‪ ،‬وﺗــرك اﻟﺟــزع وارﺗﻛــﺎب اﻟﻣﺣــﺎرم‪ ،‬واﻟﺛــﺎﻧﻲ؛ ﻓــﻲ أﺣ ــﺎم ﷲ ﺳ ـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫واﻟﺛﺎﻟــث؛ ﻓــﻲ ﺣﻘــوق اﻟﻌ ــﺎد ﻓﯾ ارﻋــﻲ ﺣﻘــوﻗﻬم‪ ،‬ﻓﺎﺗﺿــﺢ أن ــﻞ واﺣــد ﻣﻧﻬــﺎ أﻓــﺎدت ﻣﻌﻧــﻰ ﺟدﯾــدا)‪.(3‬‬
‫وأﻋﯾدت ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻓﻲ ﺑدا ـﺔ اﻵ ـﺎت اﻟﻣـذ ورة ﻓﯾﻬـﺎ إﺷـﺎرة إﻟـﻰ ذ ـر اﻟﺗﻧﺑﯾﻬـﺎت ﻣـﻊ ذ ـر اﻷﺣ ـﺎم‬
‫ﻓــﻲ اﻟﺷــرﻌﺔ ﺣﺗــﻰ ﻋﺎﻣــﺔ اﻟﻧــﺎس ﻻ ﺷــﻌر ﺎﻟﻣﻠــﻞ واﻟﺗﻌــب‪ ،‬ﺛــم اﻟــذﯾن ﯾﺗﺣﻣﻠــون ﻫــذﻩ اﻟﺗﻛــﺎﻟﯾﻒ ﻫــم‬
‫ﺣــﺎول أن طﺑــ ﺣ ــدود ﷲ ﻓــﻲ ﺣ ﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﻓــﺎﻪﻠﻟ ﺳـ ـ ﺣﺎﻧﻪ‬ ‫ُﯾﺛــﺎﺑون ﻋﻠــﯾﻬم و ُﻌطــون أﺟ ــورﻫم‪ ،‬واﻟــذ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ َﻐﻔر ﻟـﻪ وُﻬـﻲء ﻟـﻪ طـرق اﻟﺣ ـﺎة)‪ .(4‬اﺗﺿـﺢ ﻣﻣـﺎ ﺳـﺑ أن اﻟﺗﻛرارﻫﻧـﺎ ﻔﯾـد اﺳـﺗﻘﻼل ـﻞ آ ـﺔ‬
‫ﻣﻌﻧﻲ ﺟدﯾد‪ ،‬و ذﻟك ﻟﺑ ﺎن ﺣﺎﻻت ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻠﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣـن أﺣ ـﺎم ﺷـرﻋ ﺔ ﻣـن طـﻼق‬
‫ورﺟــوع‪ ،‬وﺳـ ﻧﻲ وﻧﻔﻘــﺔ وﻏﯾرﻫــﺎ‪ ،‬ﻫــذا ﻣــﺎ اﺳــﺗﻔدﻧﺎﻩ ﻣــن ﺗﺎ ــﺔ ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﻌــرب‪ ،‬أﻣــﺎ ﻋﻠﻣــﺎء ﺷـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة‬
‫اﻟﻬﻧد ــﺔ ﻓﺗﺣــدﺛوا ﻋــن ﺣ ﻣــﺔ ﺗﻛ ـرار ﻫــذﻩ اﻵ ــﺎت ﺑوﺟﻬــﺔ ﻧظــر ﻣﻐــﺎﯾرة‪ ،‬واﻋﺗﺑــروا اﻟﺗﻛ ـرار ﻫﻧــﺎ ﻟﺑ ــﺎن‬
‫أﺣ ــﺎم ﺷــرﻋ ﺔ ﺷــﻣﻞ اﻟﺟﻣ ــﻊ‪ ،‬ذ ــو ار ٕواﻧﺎﺛــﺎ‪ ،‬و طﺎﻟــب اﻟﺟﻣ ــﻊ ﻓــﻲ أﺣ ـوال ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ﺎﻟﺻــﺑر وﺗﺣﻣــﻞ‬
‫اﻟﻣﺷﻘﺔ واﻟﺻﺑر ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ ﺧﯾر ِﻣﻌوان ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﺗﻠك اﻟﺣﺎﻻت اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻟﻠﻣطﻠﻘﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ اﺣﻣد اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪.905 |2‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪ 905 |2‬وﻣﺎ ﻌدﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪420/9‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺳﯾر ﺗدﺑر ﻗرآن إﺻﻼﺣﻲ ‪.442/8‬‬
 ‫‪143‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ـﺖ﴾)‪ (1‬و وردت ﻌـد آ ِـﺔ آ ـ ُﺔ ﺷــﺑﯾﻬﺔ ﻣﺛﻠﻬـﺎ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬وأ َِذَﻧ ْـت ِﻟ َرِّ َﻬـﺎ َو ُﺣﱠﻘـ ْـت﴾‬
‫ـﺖ ﻟَِﺮَِّـﺎ َو ُﺣ ﱠﻘ ْ‬
‫﴿ َوأ َِذﻧَ ْ‬
‫ﻧر أﻧﻪ ﺗﻛررت ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻓـﻲ اﻟﺳـورة ﻧﻔﺳـﻬﺎ ﻣـرﺗﯾن‪ ،‬ﯾﺛوراﻟﺳـؤال ﻓـﻲ اﻟـذﻫن‪ ،‬ﻣـﺎ اﻟﺳـر ﻓـﻲ ﺗﻛررﻫـﺎ‬
‫وﻣﺎ ﻓﺎﺋدﺗﻬﺎ؟‬
‫واﻟﺟـواب ﻋﻧــﻪ أن ﻘــﺎل‪ :‬إن ــﻞ واﺣــد ﻣــن اﻹﺧ ــﺎرن ﻣﻌﻘــب ــﻪ ﻏﯾــر ﻣــﺎ أﻋﻘــب ــﻪ اﻵﺧــر‪،‬‬
‫ﻓﻣــﺛﻼ اﻷول؛ إﺧ ــﺎر ﻋــن اﻟﺳــﻣﺎء ﻓــﻲ طﺎﻋــﺔ ﷲ‪ ‬واﻧﻘ ﺎدﻫــﺎ ﻟــﻪ‪ ،‬واﻵﺧــر؛ إﺧ ــﺎرﻋن اﻷرض وﻋــن‬
‫اﻧﻘ ــﺎدﻩ ﻟﺣ ــم ﷲ‪ ،‬وأن ــﻞ واﺣــد ﻣﻧﻬــﺎ ﺳــﻣﻌت وأطﺎﻋــت‪ ،‬واﻧﻘــﺎدت ﻟﺣ ــم ﷲ ﺳ ـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻓــﺎﻧﻔطرت اﻟﺳــﻣﺎء واﻧﺗﺛــرت ﻧﺟوﻣﻬــﺎ‪ ،‬وأز ﻠــت اﻟﺟ ــﺎل ﻋــن اﻷرض ﻓﺎﻣﺗــدت وأﻟﻘــت ﻣــﺎ ﺗﺣﻣﻠﺗــﻪ ﻣــن‬
‫) ‪(2‬‬
‫اﻷﻣـوات‪ ،‬وﻏﯾرﻫــﺎ ﻣﻣــﺎ ﻓﯾﻬــﺎ ﻣــن اﻟﻛﻧــوز واﻟﻣﻌــﺎدن اﻟﻣﺳــﺗودﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻧﻘــﺎدة وﺳــﺎﻣﻌﺔ ﻷﻣــر ﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‬
‫وﺣ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺳﻣﻊ و ﺗط ﻊ ﻷﻣر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﻧﺻدﻋت وﺗﺧﻠت ﻣن اﻟﻛﻧـوز واﻟﻣﻌـﺎدن واﻟﻣـوﺗﻰ ﻣـﺎ‬
‫ﺗﺗﺧﻠــﻰ اﻟﻣ ـرأة اﻟﺣﺎﻣﻠــﺔ ﻣــن ﺣﻣﻠﻬــﺎ إذا ﻣــﺎ أﻟﻘــت ﻣــﺎ ﻓــﻲ طﻧﻬــﺎ‪ ،‬ﻓــﺎﻷول ﻟﻠﺳــﻣﺎء واﻟﺛــﺎﻧﻲ؛ ﻟــﻸرض‪،‬‬
‫ﻪ ﻏﯾرﻩ)‪.(3‬‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻌﻠ‬ ‫ﻓﺎﻷول ﻟﻐﯾرﻣﺎ ﻟﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻼ ﺗﻛون ﺗﻛ ار ار ﻷن ﻞ واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺗﻌﻠ‬
‫ﻧﺟد أن ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻬم ﻟﺑ ـﺎن ﺣ ﻣـﺔ اﻟﺗﻛرارﻫﻧـﺎ ﻻﯾﺧﺗﻠﻔـون ﺛﯾـ ار ﻋـن ﻋﻠﻣـﺎء‬
‫اﻟﻌرب‪ ،‬ﻧراﻫم ﯾﺗﻔﻘون ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟﺗﻬم ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵ ـﺔ‪ ،‬ﻘـول ﺻـﺎﺣب ﻣﻔﺗـﺎح اﻟﺟﻼﻟـﯾن‪ :‬وردت‬
‫اﻷوﻟﻰ إﺧ ﺎ ار ﻋن اﻟﺳﻣﺎء واﻟﺛﺎﻧ ﺔ؛ ﺟﺎءت إﺧ ﺎ ار ﻋن اﻵﺧرة)‪ .(4‬وﺗ ﻌﻪ ﻓﻲ اﻟ أر ﻧﻔﺳﻪ ﻣوﻻﻧﺎ ﻣﺣﻣـد ﺗـراب‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻔﯾد اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ أن اﻷول ﻟﻠﺳﻣﺎء واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻸرض ﻓﯾﻧدﻓﻊ اﻟﺗﻛرار)‪.(5‬‬

‫ﻌد ﻫذﻩ اﻟوﻗﻔﺔ اﻟطﯾ ﺔ ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫)‪(7‬‬
‫ـﺎن ِﻣـ ْـن َﻋَﻠ ـ ٍ ﴾‬
‫ﻧﺳـ َ‬ ‫ِ‬
‫ـﻖ﴾ و وردت ﻌــدﻫﺎ آ ــﺔ أﺧــر ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﺧَﻠ ـ َ ْاﻹ َ‬
‫)‪(6‬‬
‫ـﻚ اﻟﱠـ ِـﺬي َﺧﻠَـ َ‬
‫﴿اﻗْ ـ َـﺮأْ ِ ْﺳـ ِـﻢ َرﺑِّـ َ‬
‫ﻧﻼﺣظ أﻧﻪ ﺗﻛررت ﻟﻔظﺔ )ﺧﻠ ( ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻌﯾن‪ ،‬ﻓﯾﺛور اﻟﺳؤال ﻓﻲ اﻟذﻫن ﻣﺎ ﻓﺎﺋدة ﺗﻛ اررﻩ؟‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻻﻧﺷﻘﺎق اﻵ ﺔ ‪.2‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ أﺣﻣد اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪.948 |2‬‬
‫)‪ (3‬درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.365‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻘﺗﺎح اﻟﺟﻼﻟﯾن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن رﺎن ص ‪.197‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻬﻼﻟﯾن ﻣﺣﻣد ﺗراب ﻋﻠﻲ أﺑواﻟﺑر ﺎت ص ‪ 61‬ط ﻊ ﺎﻧﺑور اﻟﻬﻧد‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺳورة اﻟﻌﻠ اﻵ ﺔ ‪.1‬‬
‫)‪ (7‬ﻧﻔس اﻟﺳورة اﻵ ﺔ ‪.2‬‬
 ‫‪144‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ أن ﻘـﺎل‪ :‬إن ﻗوﻟـﻪ "ﺧﻠـ " ﻌـد ﻗوﻟـﻪ "اﻟـذ " ﻋـﺎم ﻓـﻲ اﻟﻣﺧﻠوﻗـﺎت ﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺳـﻣوات‬
‫ﺎﻧت أم اﻷرﺿﯾن‪ ،‬ﺛم أﻋـﺎدﻩ ﺗﻧﺑﯾﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺧﻠـ اﻟﻣﺧـﺎطﺑﯾن أﻧﻔﺳـﻬم‪ ،‬وأﻋـرﻓﻬم اﻧﻘﻼﺑﻬـم ﻣـن ﺣـﺎل اﻟـدم إﻟـﻰ‬
‫وﻗﯾــﻞ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳــﯾراﻷول‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻣــﺎ ﺷــﺎﻫد‪ ،‬ﻟﯾﺗﻌرﻓـوا ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻟ ﺳــت ﺄ ﻌــد ﻓــﻲ ﻧﻔوﺳــﻬم ﻣــن ﻫــذﻩ اﻟﻧﺎﺷــﺋﺔ‬
‫ﺗﺧﺻـ ـ ـ ص ﻟﺧﻠـ ـ ـ اﻹﻧﺳ ـ ــﺎن ﺎﻟ ـ ــذ ر ﻣ ـ ــن ﺑ ـ ــﯾن ﺳ ـ ــﺎﺋراﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﻻﺳ ـ ــﺗﻘﻼﻟﻪ ﺑﺑ ـ ــداﺋﻊ اﻟﺻ ـ ــﻧﻊ واﻟﺗ ـ ــدﺑﯾر‪،‬‬
‫واﻟﺗﻔﺳﯾراﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬إﻓراد اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺑﯾن ﺳﺎﺋر اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﺎﻟﺑ ـﺎن وﺗﻔﺧـ م ﺷـﺄﻧﻪ إذ ﻫـو أﺷـرﻓﻬم ٕواﻟ ـﻪ اﻟﺗﻧز ـﻞ‬
‫وﻫو اﻟﻣﺄﻣور ﺎﻟﻘراءة)‪ .(2‬ﻓﻘد ذ ر أﺑواﻟﺳﻌود ﻟﻪ ﺗﻔﺳﯾرن؛ اﻷول‪ :‬أ اﻟذ أﻧﺷﺄ اﻟﺧﻠـ واﺳـﺗﺄﺛرﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌـﻞ‬
‫ـﺎن ﻣﻧـﻪ اﻟﺧﻠـ ‪ .‬واﻟﺗﻔﺳـﯾر اﻟﺛـﺎﻧﻲ ﻟﻬـذا اﻟﻔﻌـﻞ‪ :‬أن اﻟﻣﻔﻌـول ﻣﺣـذوف ﻹﻓـﺎدة‬ ‫ﻫﻧﺎ أﺟر ﻣﺟر اﻟﻼزم‪ ،‬أ‬
‫ﻞ ﺷﻲء‪...‬‬ ‫اﻟﻌﻣوم‪ ،‬أ ﺧﻠ‬
‫وﻧﻘﻒ اﻵن ﻋﻧد أر أﺣد ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة ﻓﻲ ﺑ ﺎن ﺣ ﻣﺔ ﺗﻛرر ﻫذﻩ اﻟﻠﻔظﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أُﺑﻬم أوﻻ ﻘوﻟﻪ اﻟذ‬
‫"ﺧﻠـ " ﺛــم ﺧﺻــص اﻹﻧﺳــﺎن ﻣــن ﺑــﯾن ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗــﻪ ﺗﺷــرﻔﺎ ﻟــﻪ وﺗﻔﺧ ﻣــﺎ)‪ .(3‬ﻫــذا اﻟﺗﻛـرار ﻔﯾــد اﻟﺗﺧﺻـ ص ﻌــد‬
‫اﻟﺗﻌﻣ ـ م‪ ،‬وورد ﻓــﻲ اﻵ ــﺔ اﻷوﻟــﻰ ذ ــر ﺧﻠ ـ ﺟﻣ ــﻊ اﻟﻛﺎﺋﻧــﺎت واﻟﻣﺧﻠوﻗــﺎت‪ ،‬وورد ﻫﻧــﺎ ذ ـر ﺧﻠ ـ اﻹﻧﺳــﺎن‬
‫ﺎﻫﺗﻣــﺎم ﺧــﺎص)‪ُ .(4‬ﻔﻬــم ﻣﻣــﺎ ﺳــﺑ أن اﻟﻐــرض ﻫﻧــﺎ ﻫــو اﻟﺗﻧﺑ ــﻪ واﻹﺷــﺎرة إﻟــﻰ ﺗﻌظ ـ م ﺷﺧﺻ ـ ﺔ اﻹﻧﺳــﺎن‪،‬‬
‫ﺣﯾث ذ ر أوﻻ ﺟﻣ ﻊ اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﺛم ﺧص اﻹﻧﺳﺎن‪ .‬وﻧر ﺗﺷﺎﺑﻬﺎ ﺑﯾ ار ﺑﯾن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرب وﻋﻠﻣـﺎء ﺷـ ﻪ اﻟﻘـﺎرة‬
‫ﻓﻲ ﺑ ﺎن ﺣ ﻣﺔ اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﻧراﻫم ﻣﺗﻔﻘﯾن‪.‬‬

‫و ﻌد ﻫذا ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻟﻠﺳــﺎﺋﻞ أن ﺳــﺄل ﻋــن‬ ‫ـك ْاﻷَ ْ ـ َـرُم﴾‬
‫ـر َوَرﱡـ َ‬ ‫ـﻚ اﻟﱠـ ِـﺬي َﺧﻠَـ َ‬
‫ـﻖ﴾)‪ (5‬وﺟــﺎء ﻌــدﻩ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ا ْﻗـ َ ْأ‬ ‫﴿اﻗْ ـ َـﺮأْ ِ ْﺳـ ِـﻢ َرﺑِّـ َ‬
‫)‪(6‬‬

‫ﺗﻛرر ﻓﻌﻞ اﻷﻣر﴿ا ْﻗ َ ْأر﴾ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﻣرﺗﯾن‪ ،‬وﻋن اﻟﻔﺎﺋدة اﻟﻣﺗرﺗ ﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺗﻛرار؟‬
‫واﻟﺟواب ﻋن ﻫذا أن ﻘﺎل‪ :‬إﻧـﻪ ـرر اﻷﻣـر اﺷـﻌﺎ ار ـﺄن اﻷﻣـر اﻷول ـﺎن ﯾﺧـص ﻣﺣﻣـدا‪ ،‬وأﻣـﺎ‬
‫وﻗﯾﻞ‪:‬‬ ‫)‪(7‬‬
‫اﻷﻣر اﻟﺛﺎﻧﻲ؛ ﻓ ﻌﻣﻪ ﻫو وأﻣﺗﻪ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم أ ‪ :‬اﻗ أر ﻓﻲ ﻧﻔﺳك واﻟﺛﺎﻧﻲ؛ اﻗ أر ﻟﻠﺗﺑﻠ ﻎ وﺗﻌﻠ م أﻣﺗك‬
‫إن اﻗ ـ أر اﻷوﻟــﻰ؛ ﺧﺎﺻــﺔ ــﺎﻟﻘرآن ﺣﻔظــﺎ وﺗــﺄﻣﻼ‪ ،‬واﻗ ـ أر اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ؛ ﻣ ـراد ﺑﻬــﺎ ﺟﻣ ــﻊ اﻟﻌﻠــوم اﻟﻣدوﻧــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﻌــﯾن‬

‫)‪ (1‬اﻧظر درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.371‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود ‪.180 |9‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺟﻼﻟﯾن اﻟﺣﺳﯾن ص ‪.209‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺳﯾر ﺗدﺑر ﻗرآن إﺻﻼﺣﻲ ‪.454/9‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻟﻌﻠ اﻵ ﺔ ‪.1‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺳورة اﻟﺳﺎ ﻘﺔ اﻵ ﺔ ‪.3‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر ﺧﺎزن ﻋﻼء اﻟدﯾن اﻟ ﻐداد ‪.224 |6‬‬
 ‫‪145‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫وﻣــﻊ ﻫــذا ﻓــﺈن ﻣﻌظــم اﻟﻣﻔﺳــرن ﻗــﺎﻟوا‪ :‬ــرر اﻷﻣــر ﻟﻠﺗﺄﻛﯾــد واﻟﻣ ﺎﻟﻐــﺔ‪ ،‬وﻓــﻲ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻠــﻰ ز ــﺎدة اﻹ ﻣــﺎن وﻗوﺗــﻪ‬
‫اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ أﻓﺎد ﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾدة‪ ،‬ﻓﺣﯾﻧﺋذ ﻻ ون ﺗﻛ ار ار ﻣﺳﺗﻬﺟﻧﺎ‪.‬‬
‫أر ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة ﻓـﻲ اﻟظـﺎﻫرة ﻫﻧـﺎ‪ :‬ﻘـول اﻟﺷـﯾﺦ ـﺎﻧﻲ ﺑﺗـﻲ ﻣﻌﻠﻘـﺎ ﻫﻧـﺎ‪ :‬اﻗـ أر ﺗﻛر ـر ﻟﻠﺗﺄﻛﯾـد واﻟﻣ ﺎﻟﻐـﺔ‪،‬‬
‫واﻷول ﻣطﻠ واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﺗﺑﻠ ﻎ‪ ،‬أوﻓﻲ اﻟﺻﻼة)‪ .(2‬اﻟﻣراد ﺎﻷول اﻗ أر ﻣﺎ ﺗﺳﻣﻌﻪ ﻣن ﺟﺑر ـﻞ ﻟﻧﻔﺳـك و ﺎﻟﺛﺎﻧ ـﺔ؛‬
‫اﻟﺗﺑﻠ ــﻎ)‪ .(3‬أﻋﯾــد ﻫــذا اﻷﻣــر "اﻗـرأ" ﺑــدﻻ ﻣــن اﻷول وﺗﺄﻛﯾــد ﻟﻠﺣ ــم اﻟــذ ﻣــر ﺑ ﺎﻧــﻪ اﻟﺑﺗــﺔ‪ ،‬ﻫﻧــﺎ ذ ــر اﻟﺟﺎﻧــب‬
‫اﻵﺧــر وﻫــو اﻹﺣﺳــﺎن ﻋﻠــﻰ ﻗــرش ﺣﯾــث ﻣــن ﷲ ﻋﻠــﯾﻬم ﺎﻟﻬدا ــﺔ واﻫﺗﻣﺎﻣــﻪ ــﺎﻟﻘﻠم ﻟﻠﺣﻔــظ)‪ .(4‬ــﺎن ﻟﻧــﺎ أن‬
‫اﻟﻐــرض ﻣــن اﻟﺗﻛ ـرار ﻫﻧــﺎ ﻫــو اﻟﺗو ﯾــد‪ ،‬وﻗﻠﻧــﺎ ﺳــﺎ ﻘﺎ أن اﻟﺗو ﯾــد ﻫــو إﻋــﺎدة اﻟﻣوﻗــﻒ اﻟﺟدﯾــد ﻣﺷ ـ ﻌﺎ ﺑﺈﺛــﺎرة‬
‫واﻧﻔﻌﺎل أﻛﺛر ﻣن اﻟﻣوﻗﻒ اﻷول‪ ،‬وﻓﺎﺋدﺗﻪ ﻟﻠﺗوﺿ ﺢ واﻟﺗﺳﻬﯾﻞ‪ ،‬ﻓ ون ﺳﻬﻞ اﻟﻣﺗﻧﺎول ﻟﻠﻣﺗﻠﻘﯾن‪ ،‬وﻫﻧﺎ أ ﺿـﺎ‬
‫ــرر اﻟﻔﻌــﻞ ﻟ ــون أﻛﺛــر ﺷــرﺣﺎ وﺗﻔﺻ ـ ﻼ ﻟﻠﻣوﻗــﻒ اﻷول‪ ،‬وﻧﺟ ـد أن ــﻼ اﻟﻔــرﻘﯾن اﺗﻔﻘــﺎ ﻋﻠــﻰ ــون اﻟﺗﻛ ـرار‬
‫ﻟﻠﺗﺄﻛﯾد‪ٕ ،‬واﻓﺎدة ﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾد‪.‬‬

‫واﻵن ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﺗﻛرار آﺧر وﻫو ﻓﻲ اﻟﺳورة ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ـت( ﺛــﻼث ﻣ ـرات‪ ،‬ﻓﻧﻘــول ﻓــﻲ ﻋﻠــﺔ‬ ‫ـﺖ﴾)‪ (5‬ﻌــد اﻟﻘ ـراءة اﻟﻣﺗﺄﻧ ــﺔ ﻟﻠﺳــورة ﻧﺟــد أﻧــﻪ ﺗﻛــررت ﻟﻔظــﺔ )أ َأ‬
‫َرَْﯾـ َ‬ ‫﴿أ ََرأَﻳْـ َ‬
‫ﺗﻛرارﻫﺎ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺗﻛررت ﻟﻐرض اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻣﺎ ﻗﯾﻞ ﻞ واﺣدة ﻣﻧﻬﺎ ﺑـدل ﻣـن اﻷُوﻟـﻰ)‪ .(6‬وﻧﺟـد اﻟﺷـﯾﺦ ـﺎﻧﻲ ﺑﺗـﻲ‬
‫ﻣن ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻣﺑﯾﻧﺎ ﺳر ﻫذا اﻟﺗﻛرار ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬رر ﻟﻔظ "أرأﯾت" ﺛﻼﺛﺎ وﻟم ﺗﻒ ﻋﻠـﻰ اﻷول‪،‬‬
‫وﻟم ﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟواﺣد‪ ،‬ﻹﻓﺎدة ﻏرض اﻟﺗﻌﺟب‪ ،‬وﻗﯾﻞ‪ :‬اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم وﻓـﻲ‬
‫اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ إﻟــﻰ اﻟﺟﻣ ــﻊ‪ ،‬وﺗﻘــدﯾرﻩ؛ أ أرﯾــت ــﺎ ﻣﺣﻣــد اﻟــذ ﯾﻧﻬــﻲ إذا ﺻــﻠﯾت طﻐــﻰ‪ ،‬أ أرﯾــت ــﺎ أ ﺎﺟﻬــﻞ إن ــﺎن‬
‫ﯾﻒ ﯾﻧﻬﺎﻩ؟ أرأﯾت ﺎ ﻣﺣﻣد إن ذب أﺑوﺟﻬﻞ وﺗوﻟﻰ ﻓ ﯾـﻒ ﯾﻧﺟـو؟ أﻟـم‬ ‫ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻬد ‪ ،‬أوأﻣر ﺎﻟﺗﻘو‬
‫ﻣﺎ أن اﻟﺣﺎﻛم ﺑﯾن اﻟﺧﺻﻣﯾن ﯾﺧﺎطب ﺗﺎرة ﻫذا وﺗﺎرة ذاك)‪.(7‬‬ ‫ﻌﻠم ﺄن ﷲ ﯾر‬

‫)‪ (1‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﺗوﺟ ﻪ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ‪.200‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.303/10‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺟﻼﻟﯾن اﻟﺣﺳﯾن ص ‪.209‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺳﯾر ﺗدﺑر ﻗرآن إﺻﻼﺣﻲ ‪.455/9‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻟﻌﻠ اﻵ ﺎت ‪.13 ،11 ,9‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر اﻹﻣﺎم اﻟﺷو ﺎﻧﻲ ‪ 469 |5‬وأﺑﻲ اﻟﺳﻌود ‪.180 |9‬‬
‫)‪ (7‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.307/10‬‬
‫‪146‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻌــد ﺳــرد آراء اﻟ ــﺎﺣﺛﯾن‪ ،‬اﺗﺿــﺢ ﻟﻧــﺎ أن اﻟﻐــرض ﻣــن اﻟﺗﻛ ـرار ﻫــو اﻟﺗو ﯾــد‪ ،‬ــﺄن اﻟﺛــﺎﻧﻲ واﻟﺛﺎﻟــث ﺑــدل ﻣــن‬
‫اﻷول ﺣﺳب أر اﻟﺷـو ﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗـد ورد ـﻞ ﺗﻛـرار ﻟﻣﻌﻧـﻰ ﺟدﯾـد ﻔﯾـد ﺷـﯾﺋﺎ ﺟدﯾـدا‪ ،‬ﺷـﯾر إﻟـﻰ أﺣـوال ﺛﻼﺛـﺔ‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﻓ ﻗول ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ‪ ،‬و ﺣﺗﻣﻞ اﻷﻣران ﻓﻲ وﻗت واﺣد‪.‬‬
‫ﺑﻬذا ﻗد اﻧﺗﻬﯾﻧﺎ ﻣن ﺑ ﺎن ﺗﻛ ارر اﻟﺟﻣﻞ اﻟﻔﻌﻠ ﺔ‪ ،‬وﺳﺄﺗﻌرض ﻓﻲ اﻟﻣ ﺣث اﻟﻘﺎدم إﻟﻰ ﺗﻛـرار اﻟﺟﻣـﻞ اﻻﺳـﻣ ﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺣﺎوﻻ أن أﺑﯾن ﻋﻠﻞ اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﺿوء ﺗﺎ ﺎت ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرب‪ ،‬وﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ‪.‬‬
 ‫‪148‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻻﲰﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻜﺮار اﻟﺠﻤﻞ اﻻﺳﻤﯿﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺗﻛرراﻟﺟﻣﻠﺔ اﻻﺳﻣ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﺗو ﯾد اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺗﻘر رﻩ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس‪ ،‬ﻣﻊ اﻻرﺗ ـﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﻟوﻗت ذاﺗﻪ ﺎﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻏراض ﺳ ﺎﻗ ﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻞ ﺳ ﺎق وﻣوﻗﻒ ﺗﻛرار ‪.‬‬
‫وﺳــﻧدرس ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣ ﺣــث اﻟﺟﻣــﻞ اﻻﺳــﻣ ﺔ اﻟﺗــﻲ ُ ــررت ﻣوﺻــوﻟﺔ – اﻟﺗــﻲ وردت ﻣﺗﺗﺎﻟ ـﺔ‬
‫ﻣﺗﻘﺎرﺔ ﻓﻲ ﺳورة واﺣدﻩ – أوﻣﻔﺻوﻟﺔ – اﻟﺗﻲ وردت ﻣﺗ ﺎﻋدة ﻣﺗﻔرﻗﺔ ﻓﻲ ﺟ ﻣﻊ اﻟﻘرآن‪-‬‬

‫ﺗﻌﺎﻟوا ﻧﻘﻒ ﻋﻧد ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫وﻗـد ـررت ﻫـذﻩ‬ ‫ﺴـﺄَﻟُﻮ َن َﻋ ﱠﻤـﺎ َﻛـﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُـﻮ َن﴾‬ ‫﴿ﺗِﻠ َ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﺴ ْﺒـﺘُ ْﻢ َوَﻻ ﺗُ ْ‬
‫ﺖ َوﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻣﺎ َﻛ َ‬
‫ﺴﺒَ ْ‬
‫ﺖ َﳍَﺎ َﻣﺎ َﻛ َ‬ ‫ْﻚ أُﱠﻣﺔٌ ﻗَ ْﺪ َﺧﻠَ ْ‬
‫ـك أُ ﱠﻣـ ٌﺔ َﻗـ ْـد َﺧَﻠـ ْـت َﻟ َﻬــﺎ َﻣــﺎ َ َﺳـ َـﺑ ْت‬ ‫ِ‬
‫اﻵ ــﺔ ﺄﻛﻣﻠﻬــﺎ ﻌــد ﻋــدة آ ــﺎت ﻓــﻲ اﻟﺳــورة ﻧﻔﺳــﻬﺎ‪ ،‬ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺗْﻠـ َ‬
‫ـﺎﻧوا َ ْﻌ َﻣُﻠــو َن﴾)‪ (2‬ﻟﻠﺳــﺎﺋﻞ أن ﺳــﺄل ﻋــن ﻓﺎﺋــدة اﻟﺗﻛ ـرار وﻣــﺎ ﻫــﻲ‬ ‫َوَﻟ ُﻛـ ْـم َﻣــﺎ َ َﺳـ ْـﺑﺗُ ْم َوَﻻ ﺗُ ْﺳ ـﺄَُﻟو َن َﻋ ﱠﻣــﺎ َ ـ ُ‬
‫اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻣﺗرﺗ ﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺗﻛرار؟‬
‫واﻟﺟ ـواب ﻋﻧــﻪ أن ﻘــﺎل‪ :‬إﻧــﻪ ﻗــد وردت اﻵ ــﺔ اﻷوﻟــﻰ إﺛــر ﻗﺻ ـﺔ ﺗﻘر ــر إﺳ ـراﺋﯾﻞ ﺑﻧ ــﻪ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﻌ ــﺎدة اﻟﺗــﻲ ﺛﺑﺗــت ﻋﻧــدﻫم ووﺻــﺎﻫم ﺑﻬــﺎ‪ ،‬وأﻣــﺎ اﻵ ــﺔ اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ ﻓﻘــد ــررت ﻋﻘــب ﻗﺻــﺔ إﺛ ــﺎت ﻣــﺎ ﻫــو‬
‫ﻣﻧﻔﻰ‪ ،‬ﻓﻬؤﻻء أﺛﺑﺗوا ﻣﺎ ﻫو ﻣﻧﺗﻒ‪ ،‬وﻣن أﺛﺑت ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻣـﺎ ﻟـ س ﻓ ـﻪ ﻣـن ﻫـذا اﻟﺑﻬﺗـﺎن اﻟﻌظـ م ﻓﻬـو‬
‫ﻓﻲ اﻹﺛم‪ ،‬ﻣن ﻧﻔﻰ ﻣﺎ ﻫوﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻷول؛ ﻧﻔﻰ ﻣﺎ ﻫو ﺛﺎﺑت ﻣن إﻗرار ﺑﻧﻰ إﺳراﺋﯾﻞ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ؛‬
‫إﺛ ــﺎت ﻣ ـﺎﻫو ﻣﻧﻔــﻰ ﻣــن ــون إﺑ ـراﻫ م ﻫــودا أوﻧﺻــﺎر ‪ ،‬ﻓﻠــم ــن ذﻟــك ﺗﻛ ـ ار ار ﺑــﻞ ــﺎن وﻋﯾــدا ﻋﻘــب‬
‫ﺑﯾرة‪ ،‬ﻣـﺎ ـﺎن اﻷول وﻋﯾـدا ﻋﻘـب ﺑﯾـرة أﺧـر ﻏﯾـر اﻟﺛﺎﻧ ـﺔ)‪ .(3‬وﻗﯾـﻞ‪ :‬ﻓﺎﺋـدة اﻟﺗﻛر ـر اﻟﻣ ﺎﻟﻐـﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺗﺣذﯾر واﻟزﺟر ﻋﻣﺎ اﺳﺗﺣ م ﻓﻲ اﻟط ـﺎع ﻣـن اﻻﻓﺗﺧـﺎر ﺎﻵ ـﺎء واﻻﺗﻛـﺎل ﻋﻠـﯾﻬم)‪ .(4‬وذﻟـك أﻧﻬـم ﻟﻣـﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻘوا ﺄﺳﻼﻓﻬم ﻣﻣن ﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﻧن إﺑـراﻫ م ٕواﺳـراﺋﯾﻞ وﻣـن ـﺎن ﻓـﯾﻬم ﻣـن اﻷﻧﺑ ـﺎء ﻋﻠـﯾﻬم اﻟﺳـﻼم‪،‬‬
‫ﺄوﻟﺋــك ﻣــن ﻏﯾــر‬ ‫وظﻧ ـوا أن ﺗﻌﻠﻘﻬــم ﺑﻬــم ﻧــﺎﻓﻊ ﻟﻬــم‪ ،‬ﻗﯾــﻞ ﻟﻬــم‪ :‬ﻟــن ﯾــﻧﻔﻌ م إﻻ ﻋﻣﻠﻛــم‪ ،‬وأﻣــﺎ اﻟﺗﻌﻠ ـ‬
‫اﻗﺗــداء ﺑﻬــم وﻻ اﻫﺗــداء ﺑﻬــدﯾﻬم ﻓﻠ ـ س ﺑﻧــﺎﻓﻊ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻟﻬــم ﻋﻣﻠﻬــم وﻟﻛــم ﻋﻣﻠﻛــم‪ ،‬ﺛــم ﻟﻣــﺎ ﻗــرروا ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ‬
‫ﻌﺗﻘــدون ﻓــﯾﻬم‪ ,‬وﻗﯾــﻞ ﻟﻬــم‪ :‬أﺗﻘوﻟــون أﻧﻬــم ﻋﻠــﻰ ــذا‪ ،‬وﻟـ س ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ظﻧﻧــﺗم‪ ،‬أﻧــﺗم أﻋﻠــم أم ﷲ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.134‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.141‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظردرة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻟﺧطﯾب اﻻﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪ 27‬ط ﻊ دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﯾروت ‪.2002‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظرﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑ ﺿﺎو ‪. 415|1‬‬
‫‪149‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻻﲰﻴﺔ‬
‫أظﻠم ﻣﻧ م‪ ،‬إذ ﻗد ﻋﻠﻣﺗم ﺗﺣـرﻔ م واﺟﺗـراﻣ م‪ ،‬و ﻌـد ﻫـذا ﻓ ـﻞ ﻣطﻠـوب ﺑﻧﻔﺳـﻪ وﻣـﺎ اﺟﺗرﺣـﻪ‪ ,‬ﻓﺗﻛر ـر‬
‫اﻵ ــﺔ ﻟﺗﻧــوع ﻣ ـﺎ ﻧــص ﻋﻠــﯾﻬم ﻣــن ﻣرﺗﻛ ــﺎﺗﻬم اﻟــداﺋرة ﻋﻠــﻰ ﺟــﺎﻣﻊ واﺣــد ﻣــن ﺗﻌﻠ ـ اﻟﺗﺧﯾــﻞ ﺑﻬــم ﻣــﻊ‬
‫ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬم ﻓ ﻣﺎ ﺎﻧوا ﻋﻠ ﻪ)‪ .(1‬و ﺟدر ﺑﻧﺎ أن ﻧﻘول أن اﻵ ﺔ اﻷوﻟﻰ وردت ﺗﻘر ار ﻹﺛ ﺎت ﻣﺎ ﻧﻔـوﻩ ﻣـن‬
‫دﯾ ــن اﻹﺳ ــﻼم اﻟ ــذ وﺻ ــﻰ ــﻪ إﺑـ ـراﻫ م و ﻌﻘ ــوب‪ ,‬وﻣﻌﻧ ــﺎﻩ‪ :‬أن أوﻟﺋ ــك أدوا ﻣ ــﺎ ﻋﻠ ــﯾﻬم ﻣ ــن اﻟﺗﺑﻠ ــﻎ‬
‫واﻟوﺻـ ﺔ ﻓﻠﻬــم أﺟرذﻟـك‪ ،‬وﻟﻛــم ﻣــن اﻟــوزر واﻹﺛــم ﻣــﺎ ﺧــﺎﻟﻔﺗﻣوﻫم ﻣــﺎ ﻌــود ﻋﻠـ م و ﺎﻟــﻪ‪ ،‬وأﻣــﺎ اﻵ ــﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ ﻓــوردت ﻧﻔ ــﺎ ﻟﻣــﺎ ادﻋــوﻩ ﻣــن أن إﺑ ـراﻫ م وﻣــن ذ ــر ﻌــدﻩ ــﺎﻧوا ﻫــودا أوﻧﺻــﺎر وﻣﻌﻧــﺎﻩ‪ :‬أن‬
‫أوﻟﺋــك ﻓــﺎزوا ﻣــﺎ ﺗــدﯾﻧوا ـﻪ ﻣــن دﯾــن اﻹﺳــﻼم وﻋﻠـ م إﺛــم ﻣﺧــﺎﻟﻔﺗﻛم‪ ،‬وﻣــﺎ اﻗﺗـرﻓﺗم ﻋﻠــﯾﻬم ﻣــن اﻟﺗﻬــود‬
‫وأ ﺿــﺎ ﻣﻣ ــن أن ــون ﺗﻘر ـ ار ﻟﻠوﻋﯾــد ﻌﻧــﻲ‪ :‬أن ﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﯾﺟــﺎز م‬ ‫) ‪(2‬‬
‫واﻟﺗﻧﺻـراﻟذ ﻫــو ﺑـراء ﻣﻧــﻪ‬
‫ﻋﻠــﻰ أﻋﻣــﺎﻟﻛم وﻻ ﺗــﻧﻔﻌ م آ ــﺎؤ م وﻻ ﺗﺳــﺄﻟون ﯾــوم اﻟﻘ ﺎﻣــﺔ ﻋــن أﻋﻣــﺎﻟﻬم ﺑــﻞ ﻋــن أﻋﻣــﺎل أﻧﻔﺳ ـ م‪،‬‬
‫واﻟﺧطﺎب ﻓ ﻣﺎ ﺳﺑ ﻷﻫﻞ اﻟﻛﺗﺎب وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻟﻧﺎ ﺗﺣذﯾ ار ﻋن اﻹﻗﺗداء ﺑﻬم‪ ،‬وﻗﯾﻞ‪ :‬اﻟﻣراد ﺎﻷﻣـﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻷول اﻷﻧﺑ ﺎء وﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ أﺳﻼف اﻟﯾﻬـود‪ ،‬ﻷن اﻟﻘـوم ﻟﻣـﺎ ﻗـﺎﻟوا ﻓـﻲ إﺑـراﻫ م و ﻧ ـﺔ إﻧﻬـم ـﺎﻧوا ﻣـﺎ‬
‫وﻗــد أﺷــﺎرﻋﻼء اﻟــدﯾن‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ــﺎﻧوا ﻓ ــﺄﻧﻬم ﻗــﺎﻟوا إﻧﻬــم ﻋﻠــﻰ ﻣﺛــﻞ طر ﻘــﺔ أﺳــﻼﻓﻧﺎ ﻓﺻــﺎر ﺳــﻠﻔﻬم ﻓــﻲ ﺣ ــم‬
‫اﻟ ﻐ ــداد إﻟ ــﻰ ﺳ ــر ﺗﻛر ــر ﻫ ــذﻩ اﻵ ــﺔ ﻗ ــﺎﺋﻼ‪" :‬إﻧﻣ ــﺎ ــررت ﻫ ــذﻩ اﻵ ــﺔ ﻷﻧ ــﻪ إذا اﺧﺗﻠ ــﻒ ﻣـ ـواطن‬
‫اﻻﺣﺗﺟﺎج واﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ ﺣﺳن ﺗﻛر رﻩ ﻟﻠﺗذ ﯾر ﻪ")‪ .(4‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘول‪ :‬اﻟﺗﻛرر ﻫﻧﺎ ﻹﻓﺎدة اﻟرد ﻋﻠﻰ ـﻞ‬
‫ﻣن ﻔﺗﺧر ﺄﻋﻣﺎل اﻵ ﺎء واﻷﺟداد‪ ،‬واﻵ ﺔ ﺗطﺎﻟب اﻟﺟﻣ ﻊ ﺎﻟﻘ ﺎم ﺎﻟﻌﻣﻞ‪ ،‬وﻟ س ﻟﻺﻧﺳﺎن أن ـون‬
‫ﻋ ﺎﻻ ﻋﻠﻰ اﻵﺧرن‪..‬‬
‫أر ﻋﻠﻣــﺎء ﺷـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة ﻫﻧــﺎ‪ :‬ﯾﺗﺣــدث اﻟﻣظﻬــر ﻋــن ﺣ ﻣــﺔ اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧــﺎ ﻗــﺎﺋﻼ‪ :‬اﻟﺧطــﺎب ﻓ ﻣــﺎ ﺳــﺑ‬
‫ﻟﻬم وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻟﻧﺎ‪ ،‬ﺗﺣذﯾ ار ﻋن اﻻﻗﺗداء ﺑﻬم‪ ،‬وﻗﯾﻞ‪ :‬ﯾراد ﺎﻵ ﺔ اﻷوﻟـﻰ؛ اﻷﻧﺑ ـﺎء ﻋﻠـﯾﻬم اﻟﺳـﻼم‬
‫وﺟــﺎء ﺑ ــﺎن ﻫــذﻩ اﻵ ــﺔ ﻣ ــر ار ﻣـرﺗﯾن‪ ،‬واﻟﺳــﺑب ﻓــﻲ ذﻟــك أﻧــﻪ‬ ‫) ‪(5‬‬
‫و ﺎﻟﺛﺎﻧ ــﺔ؛ أﺳــﻼف اﻟﯾﻬــود واﻟﻧﺻــﺎر‬
‫ﻣﺛﺎ ﺔ اﻟﺗﻠﺧـ ص ﻟﻠﻣﺧﺎطـب وﻫـو أﻧ ـم ﺗﻔﺗﺧـرون ﻣـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ اﻵ ـﺎء واﻷﺟـداد وﺗظﻧـون أﻧ ـم ﺗﺳـﺗﻔﯾدون‬

‫)‪ (1‬اﻧظر ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ أﺣﻣد زﯾر اﻟﻐرﻧﺎطﻰ ‪ 94|1‬ط ﻊ داراﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌر ﺔ ‪1405‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.107‬‬
‫)‪ (3‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟوﺳﻲ ‪.401|1‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺳﯾر ﺧﺎزن ﻋﻼء اﻟدﯾن ‪.100|1‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.138/1‬‬
 ‫‪150‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻻﲰﻴﺔ‬
‫و ﻘــول اﻟﻣﺎﺟــد ‪ :‬ــررت‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ﻣﻣــﺎ ﻓﻌﻠــوﻩ‪ ،‬وﻟﻛــن ﻫــذا ﻣﺟــرد زﻋﻣ ــم أﻧــﺗم‪ ،‬ﻓﻠﻬــم أﻋﻣــﺎﻟﻬم وﻟﻛــم أﻋﻣــﺎﻟﻛم‬
‫ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺿﻣﻧت ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻬدﯾد واﻟﺗﺧو ﻒ و ﻣ ـن أن ﯾـراد ﺑﻬـﺎ اﻟﻣ ﺎﻟﻐـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺗﻬدﯾـد واﻟزﺟـر‬
‫وأﻋﯾــدت ﻫــذﻩ اﻵ ــﺔ‬ ‫) ‪(2‬‬
‫ﻋﻣــﺎ اﺳــﺗﺣ م ﻓــﻲ ط ــﺎﺋﻌﻬم ﻣــن اﻻﻓﺗﺧــﺎر ﺎﻵ ــﺎء واﻷﺟــداد واﻻﺗﻛــﺎل ﻋﻠــﯾﻬم‬
‫ﺣﺗﻰ ﺗرﻓض اﻟﻧظرة اﻟﺧﺎطﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﺎﻧوا ﺑﻬﺎ ﻣﺳﺗﻣﺳ ﯾن‪ ،‬أوأن اﻵ ﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﯾﻬود‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧ ـﺔ ﻓـﻲ‬
‫أﻣــﺔ ﻣﺣﻣــد ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم ﺣﺗــﻰ ﺗُ ـرﻓض اﻟﻔ ـرة اﻟﺧﺎطﯾﺋــﺔ اﻟﺷــﺎﺋﻌﺔ اﻟﻣــذ ورة)‪ .(3‬ﻘــول اﻟﺷــﯾﺦ ﻣﺣﻣــد‬
‫ﻋﻧﺎﯾــت ﷲ‪ :‬واﻟــذ ظﻬــر ﻟﻧــﺎ ﻌــد اﻟﺗﺄﻣــﻞ ﻓــﻲ ﻧظﻣﻬــﺎ‪ ،‬ﻫــو أن اﻟﺳ ـ ﺎق أراد ﺑﺗﻛ ـرار ﻫــذﻩ اﻵ ــﺔ أن‬
‫ﯾﻠﺗﻔــت اﻻﻧﺗ ــﺎﻩ إﻟــﻰ ﺟــرﻣﺗﯾن ﻣــن ﺟ ـراﺋم أﻫــﻞ اﻟﻛﺗــﺎب‪ ،‬ﻓــﺈﻧﻬم ﻣــﺎ ﺻــﺎروا إﻟــﻰ ﻣــﺎ ﺻــﺎروا إﻟ ــﻪ إﻻ‬
‫ﺳﺑﺑﻬﻣﺎ‪ .‬وﻗد ﺎﻧت ﻞ واﺣدة ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣن اﻟﻔظﺎﻋﺔ ﺣﯾث ﺗﻛﻔﻲ وﺣدﻫﺎ ﻷن ﺻﯾروا إﻟﻰ ﻣﺎ ﺻﺎروا‬
‫إﻟ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﯾﻒ وﻗد اﺟﺗﻣﻌت اﻻﺛﻧﺗﺎن؟‬
‫أﻣﺎ اﻟﺟرﻣﺔ اﻷوﻟﻰ؛ ﻓﻬﻲ أﻧﻬم رﻏﺑوا ﻋن ﻣﻠﺔ إﺑراﻫ م وﻧﺳـوا ﻣـﺎ وﺻـﺎﻫم ـﻪ أﺑـواﻫم إﺑـراﻫ م و ﻌﻘـوب‬
‫ﻣن اﻟﻣوت ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺟرﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧ ﺔ؛ ﻓﻬﻲ أﻧﻬم ﻣﺎ رﻏﺑوا ﻋن ﻣﻠﺔ إﺑراﻫ م ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑﻞ أرادوا أن ﻘطﻌوا ﺻﻠﺔ إﺑـراﻫ م‬
‫ﻧﻔﺳــﻪ ﻣﻠﺗــﻪ‪ ،‬و ا‬
‫أردوا أن ﻘطﻌـوا ﺻــﻠﺔ اﻷﻧﺑ ــﺎء ﻠﻬــم ﻣﻠﺗــﻪ‪ ،‬ﻣــﻊ أن اﻷﻧﺑ ــﺎء اﻟــذﯾن ﺟــﺎءوا ﻣــن ﻌــدﻩ‬
‫ﻠﻬم ﻌﺛوا ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺗﻪ‪ .‬و ﻞ واﺣدﻩ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺎﻧت ﺗﻛﻔﻲ ﻷن ﺗ ﻌدﻫم ﻋـن ﺷـرف اﻷﻣﺎﻧـﺔ وﺗﺧﻠـﻊ ﻋـﻧﻬم‬
‫ﺗﺎج اﻟﺧﻼﻓﺔ وﺗرﻣﻲ ﺑﻬم ﻓﻲ ﻫﺎو ﺔ اﻟﻬوان ﻓ ﯾﻒ ﺑﻬـم‪ ،‬وﻗـد اﺟﺗﻣﻌـت ﻓـﯾﻬم اﻻﺛﻧﺗـﺎن؟! ﻓﺗﻛـررت ﻫـذﻩ‬
‫اﻵ ﺔ ﻌد ذ ر ﻞ ﻣن ﻫﺎﺗﯾن اﻟﺟرﻣﺗﯾن ﺗﻧﺑﯾﻬـﺎ إﻟـﻰ ﻓظﺎﻋﺗﻬﻣـﺎ وﻓداﺣـﺔ ﺧطﺑﻬﻣـﺎ)‪ .(4‬ﻌـد إﯾـراد أدﻟـﺔ‬
‫اﻟطﺎﺋﻔﺗﯾن ﻋرﻓﻧﺎ أﻧﻪ ﻻ ﯾوﺟد اﺧﺗﻼف واﺿﺢ ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻬﺎﺗﻬم‪ ،‬وﻧﺟد ﺗﺷﺎﺑﻬﺎ ﺑﯾ ار ﺑﯾﻧﻬم‪ ،‬و ﻞ ﺎﺣث‬
‫ﻋﺑر ﻋن ﻋﻠﺔ اﻟﺗﻛرار ﺄﺳﻠو ﻪ ﻣوﺿﺣﺎ ﻧﻔس اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ...‬واﻟﻐرض ﻣن اﻟﺗﻛرار ﻫﻧـﺎ ﻫـو اﻟﻣ ﺎﻟﻐـﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺗﻬدﯾـ ــد واﻟزﺟـ ــر ﻋـ ــن اﻻﻓﺗﺧـ ــﺎر ﻣـ ــﺎ ﻓﻌﻠـ ــﻪ اﻵ ـ ــﺎء واﻷﺟـ ــداد‪ ،‬وﻋﻠـ ــﻰ اﺳـ ــﺗﻘﻼﻟ ﺔ ـ ــﻞ ﺟر ﻣـ ــﺔ ﻋـ ــن‬
‫اﻷﺧر ‪...‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺳﯾر ﺗدﺑر ﻗرآن أﺣﺳن إﺻﻼﺣﻲ ‪.347/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺎﺟد اﻟﺷﯾﺦ درﺎ آ ﺎد ‪.246/1‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻬﺎم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺷ ﻼت اﻟﻘرآن ﻣﺣﻣدﻋﺑد اﻟﺟ ﺎر ص ‪.35‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻧظﺎم اﻟﻘرآن د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻋﻧﺎﯾت ﷲ ص ‪.180‬‬
‫‪151‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻻﲰﻴﺔ‬
‫ﻌد ﻫذﻩ اﻟوﻗﻔﺔ اﻟطﯾ ﺔ ﻧﻘﻒ ﻋﻧد ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫﴿ َﺷ ِﻬ َﺪ ﱠ‬
‫ﻫـذﻩ‬ ‫اﻪﻠﻟُ أَﻧﱠﻪُ َﻻ إﻟَﻪَ إﱠﻻ ُﻫ َﻮ َواﻟ َْﻤ َﻼﺋ َﻜﺔُ َوأ ُْوﻟُﻮا اﻟْﻌﻠ ِْﻢ ﻗَﺎﺋ ًﻤﺎ ﻟْﻘ ْﺴـﻂ َﻻ إﻟَـﻪَ إﱠﻻ ُﻫـ َﻮ اﻟ َْﻌ ِﺰﻳ ُـﺰ ا ْﳊَﻜ ُ‬
‫ـﻴﻢ ﴾‬
‫) ‪(1‬‬

‫اﻵ ﺔ واﻵ ﺎت اﻟﺗﻲ ﻣﺿت ﻗﺑﻠﻬﺎ ﺗر ز ﻋﻠﻰ ﺗﻘرر ظﺎﻫرة اﻟﺗوﺣﯾد‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺗوﺣﯾـد اﻟﻧﻘـﻲ اﻟﺧـﺎﻟص ﻫـو‬
‫ﺟوﻫر اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﻫـو دﯾـن اﻟﺗوﺣﯾـد‪ ،‬واﻟـدﻋوة ﻋﻠـﻰ اﻟﺗوﺣﯾـد ٕواﻓـراد ﷲ ﺎﻷﻟوﻫ ـﺔ ﻫـﻲ اﻟـدﻋوة‬
‫إﻟﻰ اﻹﺳـﻼم وﻫﻧـﺎ ﯾﺛـور اﻟﺳـؤال ﻓـﻲ ذﻫـن اﻟﻣﺧﺎطـب ﻣـﺎ ﻓﺎﺋـدة ﺗﻛر ـر ﻟﻔـظ اﻟﺗوﺣﯾـد﴿ َﻻ ِإَﻟ َـﻪ ِإ ﱠﻻ ُﻫ َـو﴾‬
‫ﻣرﺗﯾن؟‬
‫واﻟﺟـ ـواب ﻋﻧ ــﻪ أن ﻘ ــﺎل‪ :‬ﻫ ــذﻩ اﻵ ــﺔ واﻵ ــﺎت اﻟﺗ ــﻲ ﻣ ــرت ﻗﺑﻠﻬ ــﺎ ﺗر ــز ﻋﻠ ــﻰ ﺗﻘر ــر ظ ــﺎﻫرة‬
‫اﻟﺗوﺣﯾد‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺗوﺣﯾد اﻟﻧﻘﻲ اﻟﺧﺎﻟص ﻫوﺟوﻫر اﻹﺳﻼم‪ ،‬و اﻹﺳﻼم ﻫو دﯾن اﻟﺗوﺣﯾـد‪ ،‬واﻟـدﻋوة ﻋﻠـﻰ‬
‫ــرراﻟﻠﻔظ ﻷن اﻷول‬ ‫اﻟﺗوﺣﯾــد ٕواﻓ ـراد ﷲ ﺎﻹﻟوﻫ ــﺔ ﻫــﻲ اﻟــدﻋوة إﻟــﻰ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬ﻓﻧﺳــﺗط ﻊ أن ﻧﻘــول‪:‬‬
‫وﻗــﺎل‬ ‫) ‪(2‬‬
‫ﺟــر ﻣﺟــر اﻟﺷــﻬﺎدة وأﻋــﺎدﻩ ﻟﯾﺟــر اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻣﺟــر اﻟﺣ ــم ﺻــﺣﺔ ﻣــﺎ ﺷــﻬد ــﻪ اﻟﺷــﻬود‬
‫اﻟزﻣﺧﺷــر ‪" :‬ﻓــﺎن ﻗﻠــت‪ :‬ﻟــم ــرر ﻫــذا اﻟﻠﻔــظ؟ ﻗﻠــت‪ :‬ذ ـرﻩ أوﻻ ﻟﻠدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﺧﺗﺻﺎﺻــﻪ ﺎﻟوﺣداﻧ ــﺔ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﺗﻠك اﻟذات اﻟﻣﺗﻣﯾزة‪ ،‬ﺛم ذ رﻩ ﺛﺎﻧ ﺎ ﻌد ﻣﺎ ﻗرن ﺑﺈﺛ ﺎت اﻟوﺣداﻧ ﺔ إﺛ ﺎت اﻟﻌدل ﻟﻠدﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﻠــﻰ اﺧﺗﺻﺎﺻــﻪ ــﺎﻷﻣر ن‪ ،‬ﺄﻧـﻪ ﻗــﺎل‪ :‬ﻻ إﻟـﻪ إﻻ ﻫــذا اﻟﻣوﺻــوف ﺎﻟﺻــﻔﺗﯾن‪ ،‬ﻟــذﻟك ﻗــرن ــﻪ ﻗوﻟــﻪ‬
‫﴿اْﻟ َﻌ ِز ُـز اْﻟ َﺣ ِ ـ ُم﴾ ﻟﺗﺿـﻣﻧﻬﺎ ﻣﻌﻧــﻰ اﻟوﺣداﻧ ـﺔ واﻟﻌــدل")‪ .(3‬وأورد اﻹﻣـﺎم اﻟـراز ﻣﺟﻣوﻋـﺔ ﻣــن اﻟﻣ از ــﺎ‬
‫ﻟﺗﻛررﻫذا اﻟﻠﻔظ ﻣﻧﻬﺎ؛ ﻋﻧدﻣﺎ ﺷﻬدﷲ ﺄﻧـﻪ ﻻإﻟـﻪ إﻻﻫـو ﻓـﻼ أﺣـد ﺷـك ﻓـﻲ ﻼﻣـﻪ‪ ،‬ﻣﻧﻬـﺎ؛ ﺷـﻬﺎدة ﷲ‬
‫ﻣﻘﺗــرن ﺷــﻬﺎدة اﻟﻣﻼﺋ ــﺔ وأﻫــﻞ اﻟﻌﻠــم ﻓﯾﺟــب اﻟﺷــﻬﺎدة ﻋﻠــﻰ أﻣــﺔ ﻣﺣﻣــد‪ ،‬وﻣﻧﻬــﺎ؛ ﻓﺎﺋــدة ﻫــذا اﻟﺗﻛر ــر‬
‫اﻻﻋﻼم ﺄن اﻟﻣﺳﻠم ﯾﺟب أن ون أﺑدا ﻓﻲ ﺗﻛرر ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ؛ أن اﻷول ﻟﻛون ﷲ ﻣﺳﺗﺣﻘﺎ‬
‫ﻟﻠﻌ ــﺎدة‪ ،‬واﻟﺛــﺎﻧﻲ أﻧــﻪ ﻣﻧﺻــﻒ ﻻ ظﻠــم ﻋ ــﺎدﻩ‪ ،‬وﻷن اﻷوﻟــﻰ ﺣﻠــت ﻣﺣــﻞ اﻟــدﻋو واﻟﺷــﻬﺎدة اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ‬
‫ﻓــﺎﻷول ﻣﺷــﻬود ــﻪ‪ ،‬واﻟﺛــﺎﻧﻲ ﺣ ــم ﻣــﺎ ﺗﻣــت ــﻪ اﻟﺷــﻬﺎدة ﻓــﺎﻷول ﻣﻧزﻟــﺔ ﻗ ــﺎم‬ ‫) ‪(4‬‬
‫ﺣﻠــت ﻣﺣــﻞ اﻟﺣ ــم‬
‫ﻓﻘـد ـرر ﻟﻔـظ اﻟﺗوﺣﯾـد ﻟﯾؤ ـد ﻧﻔـﻲ اﻷﻟوﻫ ـﺔ ﻋﻣـن ﺳـواﻩ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ‬ ‫) ‪(5‬‬
‫اﻟﺑﯾﻧﺔ واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺣ م ﺑذﻟك‬
‫وﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ ،‬و ﺛﺑــت ــﺄن ﷲ ﻫــو اﻟوﺣﯾــد ﻻ ﺷــرك ﻟــﻪ ﻓــﻲ ﻣﻠﻛــﻪ " ــرر اﻟﺟﻣﻠـﺔ اﻟداﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﻰ اﻹﻟﻬ ــﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺳورة أل ﻋﻣران اﻵ ﺔ ‪.18‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظراﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﺗوﺟ ﻪ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ص ‪.46‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺷﺎف ﻟﻠزﻣﺧﺷر ‪.345|1‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظرﺗﻔﺳﯾر اﻟراز ‪.43|4‬‬
‫)‪ (5‬ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺗﺷﺎ ﻪ ﻣن اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.126‬‬
‫‪152‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻻﲰﻴﺔ‬
‫ﻋن ﻏﯾرﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻧﺣﺻﺎرﻫﺎ ﻓ ﻪ ﺗو ﯾـدا ﻟﻣـﺎ ﻗﺑﻠﻬـﺎ‪ ،‬وﻣ ﺎﻟﻐـﺔ ﻓـﻲ اﻟـرد ﻋﻠـﻰ ﻣـن ادﻋـﻰ إﻟﻬ ـﺔ ﻋ ﺳـﻰ‬
‫ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم‪ ،‬ﻓ ــﻪ إﺷــﺎرة إﻟــﻰ ﻣز ــد اﻻﻋﺗﻧــﺎء ﻣﻌرﻓــﺔ أدﻟﺗــﻪ ﻷن ﺗﺛﺑﯾــت اﻟﻣــدﻋﻰ إﻧﻣــﺎ ــون ﺎﻟــدﻟﯾﻞ‬
‫واﻻﻋﺗﻧــﺎء ــﻪ ﻘﺗﺿــﻰ اﻻﻋﺗﻧــﺎء ﺄدﻟﺗــﻪ‪ ،‬وﻗﯾــﻞ ﻻ ﺗﻛ ـرار ﻷن اﻷول ﺷــﻬﺎدة ﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ وﺣــدﻩ واﻟﺛــﺎﻧﻲ‬
‫ارﻟــذ‬
‫ﻓﻬــذا ﻫــو ﺳــرد ﻟﺟﻣﻠــﺔ ﻣــن اﻵراء اﻟﻣﻧﻘوﻟ ـﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘﺿ ـ ﺔ و ﻠﻬــﺎ ﺗﻧ راﻟﺗﻛر ا‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ﺷــﻬﺎدة اﻟﻣﻼﺋ ــﺔ‬
‫ﺳﻲء اﻟﻛﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﻫذا اﻟﺗﻛرار اﻟوارد ﻫﻧﺎ ﻫو ﯾﻠ س اﻟﻛﻼم ﺑﻬﺎء وﺟﻣﺎﻻ‪.‬‬
‫أر ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة ﻓﻲ ﺣ ﻣﺔ اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ‪:‬‬
‫ﻘول اﻹﻣﺎم ﻣظﻬـر ‪ :‬ررﻫـذﻩ اﻟﺟﻣﻠـﺔ ﻟﻠﺗﺄﻛﯾـد وﻣز ـد اﻻﻋﺗﻧـﺎء ﻣﻌرﻓـﺔ أدﻟـﺔ اﻟﺗوﺣﯾـد واﻟﺣ ـم ـﻪ ﻌـد‬

‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣﺟـﺔ ‪ .‬ﻣـن اﻷﻣوراﻟﻣﻬﻣـﺔ ﻓـﻲ اﻵ ـﺔ ﻫـﻲ ﺗﻛـرار ﻠﻣـﺔ اﻟﺗوﺣﯾـد‪ ،‬وﻓـﻲ ﻠﺗـﺎ اﻟﺣـﺎﻟﺗﯾن َوﺻ َ‬
‫ـﻒ‬ ‫) ‪(2‬‬

‫ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻧﻔﺳـﻪ ﺻــﻔﺗﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﺗـﯾن؛ ﻗﯾــﻞ ﻓــﻲ اﻷوﻟـﻰ‪ :‬أﻧــﻪ ﻻ ﻣﻌﺑـود ﺳـواﻩ وأﻧـﻪ ﻗــﺎﺋم ﺎﻟﻘﺳــط‪.‬‬
‫وﻗﯾﻞ ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧ ـﺔ‪ :‬أﻧـﻪ ﻻ ﻣﻌﺑـود ﺳـواﻩ وأﻧـﻪ ﻋز ـز ﺣ ـ م‪ ...‬وﻫـذا اﻷﺳـﻠوب ﺣﺗـو ﻋﻠـﻰ ﺗﻧﺑ ـﻪ ﺷـدﯾد‬
‫ﻟﻠﻣﺧــﺎطﺑﯾن)اﻟﯾﻬود( واﻟﻣ ـراد أن ﷲ واﻟﻣﻼﺋ ــﺔ واﻟ ارﺳــﺧﯾن ﻓــﻲ اﻟﻌﻠــم ﺷــﻬدون ــﺄن ﷲ ﻫــو واﺣ ـد ﻻ‬
‫ﺷرك ﻟﻪ وﻫو اﻟذ ﯾﻧظم أﻣوراﻟدﯾن واﻟﻛـون‪ ،‬و ﺣ ـم ﺎﻟﻌـدل واﻟﻘﺳـط‪ ،‬وﻻ أﺣـد ﺳـﺗط ﻊ أن ﯾﺧﺎﻟﻔـﻪ‪،‬‬
‫ﺛم ﻗﯾﻞ‪ :‬ﯾﻒ ﻻ ون ﻫو ﻣﺧﯾ ار ﻓﻲ أﻣرﻩ ﻫذا وﻫو ﻋزز ﺣ م‪ ،‬و ﻘﺗﺿﻲ ﻋزﺗﻪ وﺣ ﻣﺗﻪ أن ﺣ م‬
‫ﺎﻟﻌــدل واﻟﻘﺳــط‪ ،‬وﻫــذا أﻣــر واﺿــﺢ ﺄﻧــﻪ ﻻ ﯾﺗﺻــور ﻓــﻲ ﻋﻠــو ﺷــﺄﻧﻪ وﻋظﻣﺗــﻪ ﻣﺛــﻞ ﻫــذﻩ اﻟﺗﺻــورات‬
‫اﻟﻧﺎﻗﺻﺔ)‪.(3‬‬
‫ﻌــد ﺳــرد أدﻟــﺔ اﻟﻔــرﻘﯾن ﻧﺟــد أن ﻫــؤﻻء اﻟ ــﺎﺣﺛﯾن ﻣﺗﻔﻘــون ﻓــﻲ ﺗوﺟ ــﻪ ظــﺎﻫرة اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧــﺎ‪ ،‬إﻻ اﻟﺷــﯾﺦ‬
‫درﺎ آ ﺎد ‪ ،‬ﻟﻪ أر ﻣﺧﺗﻠﻒ ﻋﻧﻬم‪ ،‬و ﺻدر أر ﻪ ﻓﻲ ﺿوء ﺷرح ﻘ ﺔ اﻵ ﺔ‪ ...‬وﻫذا ﻫـو دأب أوﻟـﻰ‬
‫اﻷﻟ ﺎب‪ .‬و أر ﻪ أر ﻣﺣﺗرم ُﺣﻣد ﻟﻪ‪.‬‬

‫و ﻌد أن ﺗﻌرﺿﻧﺎ ﻟﻶ ﺔ اﻟﺳﺎ ﻘﺔ ﻧﺗوﺟﻪ اﻵن إﻟﻰ آ ﺔ أﺧر ﻣن ﺗﺎب ﷲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫)‪ (1‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟوﺳﻲ ‪.79|3‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ‪.24/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر ﺗدﺑر ﻗرآن أﻣﯾن اﺣﺳن إﺻﻼﺣﻲ ‪.51/2‬‬
 ‫‪153‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻻﲰﻴﺔ‬
‫وﻗــد ﺗﻛــررت اﻵ ــﺔ ﻓــﻲ ﺳــورة ﻧﻔﺳــﻬﺎ‬ ‫ﺸــﺎء﴾‬ ‫ـﻚ ﻟِ َﻤـ ْـﻦ ﻳَ َ‬
‫اﻪﻠﻟَ َﻻ ﻳَـﻐْ ِﻔـ ُـﺮ أَ ْن ﻳُ ْﺸـ َـﺮ َك ﺑِـ ِـﻪ َوﻳَـﻐْ ِﻔـ ُـﺮ َﻣــﺎ ُدو َن َذﻟِـ َ‬
‫﴿إِ ﱠن ﱠ‬
‫) ‪(1‬‬

‫ـك ِﻟ َﻣـ ْـن َ َﺷــﺎء﴾)‪ (2‬ﻟﻠﺳــﺎﺋﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫َن ُ ْﺷـ َـر َك ِــﻪ َوَ ْﻐﻔـ ُـر َﻣــﺎ ُدو َن َذﻟـ َ‬ ‫ﻪﻠﻟااَ َﻻ َ ْﻐﻔـ ُـر أ ْ‬ ‫ﻌــد ﻗﻠﯾــﻞ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ِ﴿ :‬إ ﱠن ﱠ‬
‫أن ﺳﺄل و ﻘول‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋدة ﻣن ﺗﻛرار ﻫذﻩ اﻵ ﺔ؟‬
‫واﻟﺟـ ـواب أن ﻘ ــﺎل‪ :‬أﻧ ــﻪ ﻟﻣ ــﺎ ذ ــر ﻗﺑ ــﻞ ﻫ ــذﻩ اﻵ ــﺔ اﻟﯾﻬ ــود‪ ،‬وﻫ ــم اﻟ ــذﯾن أوﺗـ ـوا اﻟﺗ ــوراة ﻓﺣرﻓـ ـوا‬
‫اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻲ ﻓﯾﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ﻧﺑوة ﻣﺣﻣـد‪ ،‬ﺛـم أﺗ ـﻊ ذﻟـك ﻣـﺎ دل ـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻋظـم اﻟﻛﻔـر اﻟـذ‬
‫ﻫــو ﺷــرك وذﻟــك ﻓــﻲ أﻣــر اﻟﯾﻬــود‪ ،‬و ﺣﺗﻣــﻞ أن ﻘــﺎل‪ :‬إﻧﻣــﺎ ﺳــﻣﺎﻫم ﻣﺷــر ﯾن ﻟﻣــﺎ ﻗــﺎﻟوا‪ُ ﴿ :‬ﻋ َزْ ـ ٌـر ْاﺑـ ُـن‬
‫ﻪﻠﻟااِ﴾)‪ (3‬ﻫــذا ﻻﺷــك أﻧــﻪ ﻣــن ادﻋــﻰ ﻪﻠﻟ اﺑﻧــﺎ ﻓﻬــو ﻣﺷــرك)‪ .(4‬وﻟﻣــﺎ ﻟــم ﯾﺗﻘــدم ﻓــﻲ اﻟﻣوﺿــﻊ اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻣﺛــﻞ‬ ‫ﱠ‬
‫ذﻟك ﺑﻞ ﺗﻘدﻣت ﻗﺑﻠﻬﺎ آ ـﺔ ﻓﯾﻬـﺎ ذ ـر ﻣﻧـﺎﻓﻘﻲ أ ـﺎم اﻟرﺳـول ﻋﻠ ـﻪ اﻟﺻـﻼة واﻟﺳـﻼم‪ ،‬وﻫـم اﻟـذﯾن ﻋـﺎدوا‬
‫اﻟرﺳول ﻌد ﻣﺎ ظﻬرت آ ﺎﺗﻪ وﺗظﺎﻫرت دﻻﻻﺗﻪ واﺗ ـﻊ ﺳـﺑﯾﻞ اﻟﻛﻔـﺎر‪ ،‬وﻫـؤﻻء ﻣﺷـر و اﻟﻌـرب‪ ،‬ﻓﺗﺑـﯾن‬
‫ﻔـرﻫم‪،‬‬ ‫أن ﻣن ﺗﻘـدم ذ ـرﻫم ٕوان ـﺎﻧوا أوﺗـوا اﻟﻛﺗـﺎب ﻬـؤﻻء اﻟﻣﺷـر ﯾن اﻟـذﯾن ﻻﻛﺗـﺎب ﻟﻬـم‪ ،‬ﻔـرﻫم‬
‫وﺳﺑﯾﻠﻬم ﺳﺑﯾﻠﻬم‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎد ذ ر ﻋظم اﻟﺷرك ﺗوﻋدا ﻟﺻﻧﻒ آﺧر ﻣن اﻟﻛﻔﺎر ﻟم ﯾدﺧﻠوا ﻓﻲ ﺟﻣﻠـﺔ ﻣـن‬
‫ﺗﻘدم ذ رﻫم ﻟ ﻌﻠم أﻧﻬم ٕوان ﺧﺎﻟﻔوﻫم دﯾﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘـد واﻓﻘـوﻫم ﻔـرا‪ ،‬ﻓﻬـذﻩ ﻫـﻲ ﻓﺎﺋـدة اﻟﺗﻛـرار)‪ .(5‬إذن ﻋرﻓﻧـﺎ‬
‫أن ﻓﺎﺋدة اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ أ ﺿﺎ اﻟﺑ ﺎن واﻟوﺿوح‪ .‬إذن ﻟﻛﻞ ﻣﺗﺟﻪ‪ .‬ﺣﺎوﻟت أن أﻋﺛرﻋﻠﻰ أر ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ‬
‫اﻟﻘﺎرة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﺟد ﻟﻬم أر ﺎ‪...‬‬

‫و ﻌد ﻫذﻩ اﻟﺟوﻟﺔ اﻟطﯾ ﺔ اﻟﻣ ﺎر ﺔ ﻓﻲ ظﻞ اﻵ ﺎت اﻟﺳﺎ ﻘﺔ اﻟذ ر ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ـﺎب ِﻣـ ْـﻦ ﻗَ ـ ْـﺒﻠِ ُﻜ ْﻢ َوإِ ﱠ ُﻛـ ْـﻢ أَ ْن اﺗﱠـ ُﻘــﻮا ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟَ َوإِ ْن‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ أُوﺗُــﻮا اﻟْﻜﺘَـ َ‬
‫ض وﻟََﻘ ـ ْﺪ و ﱠ ﱠ ِ‬
‫ﺻ ـ ْﻴـﻨَﺎ اﻟــﺬ َ‬
‫ﻪﻠﻟ ﻣــﺎ ِﰲ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺴـ َـﻤ َﻮات َوَﻣــﺎ ِﰲ ْاﻷ َْر ِ َ َ‬
‫ِِ‬
‫﴿ َو ﱠ َ‬
‫ض وَﻛ َﻔـﻰ ِ ﱠِ‬ ‫ﻪﻠﻟ ﻣﺎ ِﰲ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ض وَﻛﺎ َن ﱠ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﻪﻠﻟ ﻣﺎ ِﰲ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻪﻠﻟ‬ ‫ﺴ َﻤ َﻮات َوَﻣﺎ ِﰲ ْاﻷ َْر ِ َ‬ ‫اﻪﻠﻟُ ﻏَﻨﻴًّﺎ َﲪﻴ ًﺪا َو ﱠ َ‬ ‫ﺴ َﻤ َﻮات َوَﻣﺎ ِﰲ ْاﻷ َْر ِ َ‬ ‫ﺗَ ْﻜ ُﻔ ُﺮوا ﻓَِﺈ ﱠن ﱠ َ‬
‫) ‪(6‬‬
‫َوﻛِ ًﻴﻼ﴾‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء اﻵ ﺔ ‪.48‬‬

‫)‪ (2‬ﻧﻔس اﻟﺳورة اﻵ ﺔ ‪.116‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟﺗو ﺔ اﻵ ﺔ ‪.30‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪.208|1‬‬
‫)‪ (5‬درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.58‬‬
‫)‪ (6‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء اﻵﯾﺗﺎن ‪.132،131‬‬
 ‫‪154‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻻﲰﻴﺔ‬
‫ﻓ ﺳــﺄل اﻟﺳــﺎﺋﻞ‪ :‬ﻟﻣــﺎذا ــررت آ ــﺔ ﴿وِﱠ ِ ﻣــﺎ ِﻓــﻲ ﱠ ِ‬
‫ات وﻣــﺎ ِﻓــﻲ ْاﻷ َْر ِ‬
‫ض﴾ ﻫﻧــﺎ ﺛــﻼث ﻣـرات وﻣــﺎ‬ ‫اﻟﺳـ َـﻣَو َ َ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﺣ ﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻛرارﻫﺎ؟‬
‫ـررا‪ ،‬ﻷﻧـﻪ وردت‬
‫واﻹﺟﺎ ﺔ ﻋن ﻫذا أن ﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻛﻼم إذا أﻋﯾد ﻷﺳـ ﺎب ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ ﻟـم ﺳـم ﺗﻛ ا‬
‫اﻵ ــﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻌــد اﻹذن ﻟﻠرﺟــﻞ واﻟﻣـرأة ــﺄن ﻔﺗرﻗــﺎ طــﻼق وﺗﺳــﻠﯾﺗﻬﻣﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟوﺻــﻠﺔ ﺄﻧــﻪ ﻫــو اﻟــذ‬
‫ﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﻣﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻣﺎ ﻌد اﻟﻔرﻗﺔ ﺻ ﺣﺎن ﻣﺣﺗﺎﺟﯾن ٕوان ﺎن ﻗﺑﻞ اﻟطـﻼق أﻏﻧـﻰ ـﻞ واﺣـد‬
‫ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺻﺎﺣ ﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻪﻠﻟ واﺳﻊ اﻟرزق وواﺳﻊ اﻟﻘدرة‪ ،‬وأﻣﺎ اﻵ ﺔ اﻟﺛﺎﻧ ﺔ ﻓﺈﻧﻬـﺎ وردت ﻌـد ذ ـر ﻓﺿـﻞ ﷲ‬
‫وﻧﻌﻣﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ واﺳﻊ اﻟﻧﻌﻣﺔ واﻟﻔﺿـﻞ واﻟرﺣﻣـﺔ‪ ،‬ووﺻـﻰ ﻋ ـﺎدﻩ ﺑﺗﻘـواﻩ واﻻﺳـﺗﺟﺎرة طﺎﻋـﺔ ﻣـن ﻋﻘو ﺗـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧــﻪ إن ﻋﺻــﻰ اﻟﻌ ــﺎد و ﻔــروا ﻟــم ــن ﻪﻠﻟ ﺣﺎﺟــﺔ إﻟــﻰ طﺎﻋــﺎﺗﻬم ٕواﻧﻣــﺎ اﻟﻌ ــﺎد ﺣﺗــﺎﺟون إﻟﯾﻬــﺎ وﷲ‬
‫ﻏﻧﻲ ﺣﻣﯾد ﻓﯾﻠزم ﻋﻠﻰ اﻟﻌ ﺎد طﺎﻋﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻘﺗﺿﻰ ﻟورود اﻵ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻏﯾراﻟﻣﻘﺗﺿﻰ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻣﻘــﺎم اﻷول)‪ .(1‬وأﻣــﺎ ﻋــن ﻣﺟــﻲء اﻵ ــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻣوﺿــﻊ اﻟﺛﺎﻟــث‪ ،‬ﻓﻸﻧــﻪ ﻟﻣــﺎ ذ ــر أﻧــﻪ أوﺟــب طﺎﻋﺗــﻪ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻣــن ﻗــﺑﻠﻬم وﻋﻠــﯾﻬم ﻷﻧــﻪ ﻣﺎﻟــك ﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺳــﻣوات وﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻷرض‪ ،‬وأﻧﻌــم ﻋﻠــﯾﻬم ﻣــن ذاك ﻣــﺎ‬
‫ﻓﺗﺑـﯾن أن ﺗﻛر ـر اﻵ ـﺔ ﺗﻘر ـر‬ ‫) ‪(2‬‬
‫ﺣﻘت ﻪ اﻟﻌ ﺎدة‪ ،‬اﻗﺗﺿـﻰ ذﻟـك أن ﯾﺧﺑـرﻫم ﻋـن دوام ﻫـذﻩ اﻟﻘـدرة ﻟـﻪ‬
‫ﻓﻌرﻓﻧـﺎ أن‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ﻟﻣﺎ ﻫو ﻣوﺟب ﺗﻘواﻩ ﻟﯾﺗﻘوﻩ ﻓ ط ﻌوﻩ وﻻ ﻌﺻوﻩ‪ ،‬ﻷن اﻟﺧﺷ ﺔ واﻟﺗﻘو أﺻﻞ اﻟﺧﯾر ﻠـﻪ‬
‫ــﻞ آ ــﺔ وردت ﻟﻐــرض ﺟدﯾــد ﻘﺗﺿـ ﻪ اﻟﻣوﺿــﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬــدف ﻣــن ﺗﻛر ــراﻷول ﺗﻘر ــر وﻧــﻪ واﺳــﻊ اﻟﺟــود‬
‫واﻟﻛرم‪ ،‬واﻟﻐرض ﻣن ﺗﻛرر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗﻘرر وﻧﻪ ﻏﻧ ﺎ ﻟذاﺗﻪ ﻋن اﻟﻛﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺻد ﻣن اﻟﺛﺎﻟث ﻫـو ﺗﻘر ـر‬
‫وﻧﻪ ﻗﺎد ار ﻋﻠﻰ اﻹﻓﻧﺎء واﻹﯾﺟﺎد‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذا اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﻏﺎ ﺔ اﻟﺣﺳن واﻟﻛﻣﺎل)‪ .(4‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﻣـر أن‬
‫اﻟﺗﻛـرار إذا ــﺎن ﻻﻗﺗﺿــﺎء ﻣﻌــﺎﻧﻲ ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ﻓﻬــو ﺣﺳــن ﻣــﺎ ﺣــدث ﻫﻧــﺎ ﻷن اﻵ ــﺔ اﻷوﻟــﻰ وردت ﻌــد‬
‫اﻪﻠﻟُ ُﻛـ ًّـﻼ ِﻣـ ْـﻦ َﺳـ َـﻌﺘِ ِﻪ﴾)‪ (5‬ﻷن ﻟــﻪ ﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺳــﻣوات وﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻷرض ﻓﻬــو ﻗــﺎدر ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻳُـ ْﻐـ ِﻦ ﱠ‬
‫ذﻟك‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧ ﺔ ﺟﺎءت ﻌد أﻣرﻩ ﺎﻟﺗﻘو ‪ ،‬ﻓﺑﯾن أن ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣوات وﻣﺎ ﻓـﻲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻬـو أﻫـﻞ أن‬
‫وأﻧﻪ رر ﺗﺄﻛﯾدا ﻟﯾﺗﻧ ﻪ اﻟﻌ ﺎد و ﻧظروا ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﻛوﺗﻪ وﻣﻠﻛـﻪ وأﻧـﻪ ﻏﻧـﻲ ﻋـن اﻟﻌـﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬ﻷن‬ ‫) ‪(6‬‬
‫ﯾﺗﻘﻰ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.61‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ص ‪.61‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻛﺷﺎف اﻟزﻣﺧﺷر ‪.574|1‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر ﺑﯾر اﻟراز ‪.70|11‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء اﻵ ﺔ ‪.130‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.141‬‬
 ‫‪155‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻻﲰﻴﺔ‬
‫ﻟــﻪ ﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺳــﻣوات واﻷرض ﻓــﻼ ﺗﻧﻔــد ﺧزاﺋﻧــﻪ ﺛــم ﻗــﺎل أوﺻــﯾﻧﺎﻛم وأﻫــﻞ اﻟﻛﺗــﺎب ــﺎﻟﺗﻘو ٕوان ﺗﻛﻔــروا‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻏﻧﻲ ﻋﻧ م‪ ،‬ﻷن ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣوات وﻣﺎ ﻓـﻲ اﻷرض ﺛـم أﻋﻠـم ﻓـﻲ اﻟﺛﺎﻟـث ﺣﻔـظ ﺧﻠﻘـﻪ وﺗـدﺑﯾرﻩ‬
‫) ‪(1‬‬
‫إ ﺎﻫم ﻘوﻟﻪ و ﻔﻰ ﺎﻪﻠﻟ و ﻼ ﻷن ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣوات و ﻣﺎﻓﻲ اﻷرض‬
‫أر ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة‪ :‬إﻋﺎدة ﻫـذا اﻟﻣﺿـﻣون ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵ ـﺎت ﻻﯾﺧﻠـو ﻣـن ﻓﺎﺋـدة‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻗـد ﺑـﯾن ﷲ‬
‫ﻠك ﷲ ﻗﺎﺋم وﺛﺎﺑت ﻻ ﺷر ك ﻟﻪ‪ ،‬وﻫو ﻻ ﺣﺗﺎج ﻣﺳﺎﻋدة أﺣد ﻓﻲ ﺗﻧظ م ﺣ ﻣﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻵ ﺎت ﻗﺑﻠﻬﺎ أن ُﻣ َ‬
‫وأﻣرﻩ‪ ،‬وﻓﺻﻞ ﻟﻛم ﺳﺑﻞ اﻟﻬدا ﺔ واﻟرﺷﺎد‪ ،‬ﻓﺈن اﺗﺧذﺗم ﺑﻬﺎ ﻧﺟﺣﺗم ٕواﻻ ﺧﺳرﺗم ﻣﺎ ﺧﺳر أﻫـﻞ اﻟﻛﺗـب‬
‫ﻣـ ــن ﻗـ ــﺑﻠﻛم)‪ .(2‬ـ ــﺎن ﻟﻧـ ــﺎ ﻣـ ــن اﻟﺗﻌﻠ ﻘـ ــﺎت اﻟﺳـ ــﺎ ﻘﺔ أن اﻟﻐـ ــرض ﻣـ ــن اﻟﺗﻛ ـ ـرار ﻫﻧـ ــﺎ اﻟﺗﻧﺑ ـ ــﻪ‪ٕ ،‬وا ﻘـ ــﺎ‬
‫اﻟﻣﺧــﺎطﺑﯾن‪ ،‬ــﺄن ﷲ ﺳ ـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻻ ﺣﺗــﺎج ﻣﺳــﺎﻋدة أﺣــد ﻓــﻲ ﺗﻧظ ـ م أﻣــور اﻟﻛــون‪ ,‬وﻗــد اﺗﻔ ـ‬
‫ﺻﺎﺣب ﺗدﺑر ﻗرآن ﻣﻊ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺑ ﺎن ﺳﺑب اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾوﺟد ﻓـﺎرق ﺑﯾـر ﻓـﻲ ﻧظـرﻫم‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ‪.‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫وﻗد وردت ﻫذا اﻟﺟـزء ﻣـن اﻵ ـﺔ ﻓـﻲ اﻵ ـﺔ اﻟﺗـﻲ ﻌـدﻫﺎ‬ ‫ض َوَﻣﺎ ﺑَـ ْﻴـﻨَـ ُﻬ َﻤﺎ﴾‬
‫) ‪(3‬‬ ‫ﺴ ﻤﻮ ِ‬
‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬ ‫﴿وِﱠِ‬
‫ْﻚ اﻟ ﱠ َ َ‬
‫ﻪﻠﻟ ُﻣﻠ ُ‬ ‫َ‬
‫ات و ْاﻷ َْر ِ‬
‫ض َو َﻣﺎ َﺑ ْﯾَﻧ ُﻬ َﻣﺎ﴾)‪ (4‬ﻫﻧـﺎ ﯾﺛوراﻟﺳـؤال ﻓـﻲ اﻟـذﻫن ﻟﻣـﺎذا ُ ـررت‬ ‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وِﱠ ِ ﻣْﻠك ﱠ ِ‬
‫اﻟﺳ َﻣَو َ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫ﻫذﻩ اﻵ ﺔ وﻣﺎ ﻓﺎﺋدة ﺗﻛررﻫﺎ؟‬
‫واﻟﺟـواب أن ﻘــﺎل‪ :‬إن اﻵ ــﺔ اﻷوﻟــﻰ وردت ﻓــﻲ اﻟﻧﺻــﺎر ﺧﺎﺻــﺔ‪ ،‬وﻫــم اﻟــذﯾن ﻟﻣــﺎ ﻗــﺎﻟوا ﻓــﻲ ﻋ ﺳــﻰ‬
‫إﻧــﻪ إﻟــﻪ‪ ،‬واﻹﻟــﻪ واﺣــد ﺻــﺎروا ــﺄﻧﻬم ﻗــﺎﻟوا‪ :‬ﷲ ﻫــو اﻟﻣﺳ ـ ﺢ اﺑــن ﻣــرم‪ ،‬ﻓــرد ﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ذﻟــك ﻋﻠــﯾﻬم‬
‫ﻣﺳــﺗدﻻ ﻋﻠــﻰ أن ﻋ ﺳــﻰ ﻋﺑــد ﻣﺧﻠــوق ﻪﻠﻟ‪ ،‬ﻟ ـ س ﻫــو ــﺎﺑن ﻟــﻪ وﻻ ﺑﺈﻟــﻪ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻻ ﺳــﺗط ﻊ أﺣ ـد ﻣــن‬
‫اﻟﻣﺧﻠــوق ﻓــﻲ اﻷرض وﻻ ﻓــﻲ اﻟﺳــﻣﺎء أن ﯾــدﻓﻊ ﻣــن ﺷــر أوﻫــﻼك أر ــد إ ﻘﺎﻋــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺳ ـ ﺢ وأﻣــﻪ‬
‫وﺳﺎﺋر ﻣن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛون‪ ،‬ﻓدل ذﻟك ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺧﻠوق وأن ﷲ ﻟﻪ ﻣﻠـك اﻟﺳـﻣوات واﻷرض واﻟﻣﺳـ ﺢ‬
‫ﻣن ﺟﻣﻠﺗﻪ ﻣﻣﻠوك وﻟو ـﺎن إﻟﻬـﺎ ﻟﻛـﺎن ﺷـر ﺎ ﻪﻠﻟ‪ ،‬وأن ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﯾﺧﻠـ ﻣـﺎ ﺷـﺎء ﻣـن أﻣﺛﺎﻟـﻪ ﺑدﻻﻟـﺔ‬

‫دار اﻟﺷﻌب اﻟﻘﺎﻫرة ﻋﺎم ‪.1372‬‬ ‫) ( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣ ﺎم اﻟﻘرآن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻓرح اﻟﻘرطﺑﻲ ﺗﺣﻘﯾ أﺣﻣد ﻋﻠ م اﻟﺑردوﻧﻲ ‪405|5‬‬ ‫‪1‬‬

‫)‪ (2‬ﺗدﺑر ﻗرآن اﺣﺳن اﺻﻼﺣﻲ ‪.400/2‬‬

‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة اﻵ ﺔ ‪17‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة اﻵ ﺔ ‪.18‬‬
 ‫‪156‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻻﲰﻴﺔ‬
‫ﻓﺗﺑﯾن أن اﻷﻟوﻫ ﺔ ﻟﻣن ﻟﻪ ﻣﻠك اﻟﺳﻣوات واﻷرض وﻟ س ﻟﻠﻣﺳ ﺢ ذﻟك‪ ،‬وﷲ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎدرﻋﻠﻰ إﻫﻼﻛﻪ‬
‫ﺧﺎﻟﻘﻪ واﻟﻘﺎدرﻋﻠﻰ إﻓﻧﺎﺋﻪ وأﻣﻪ وﺳﺎﺋر اﻟﻧﺎس)‪ .(2‬وأﻣﺎ اﻵ ﺔ اﻟﺛﺎﻧ ﺔ ﻓﻘـد وردت ﻓـﻲ ﺟﻣﺎﻋـﺔ ﻣـن اﻟﯾﻬـود‬
‫ﺣــﯾن ﺣــذرﻫم اﻟﻧﺑــﻲ ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم ﻧﻘﻣــﺎت ﷲ وﻋﻘو ﺎﺗــﻪ ﻗــﺎﻟوا‪ :‬ﻻﻧﺧــﺎف ﻷﻧﻧــﺎ أﺑﻧــﺎء ﷲ وأﺣ ــﺎؤﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻣــﺎ‬
‫ﺎن ﻫذا ﻣﻘﺎﻟﻬم رد ﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﻗوﻟﺗﻬم ﻣﻊ اﻋﺗراﻓﻬم ﺄﻧﻬم ﻌذﺑون ﺑذﻧو ﻬم‪ ،‬واﻷب اﻟﻣﺷﻔ ﻋﻠﻰ وﻟدﻩ‬
‫ﻻ ﻌذ ـﻪ وﻫ ــذا اﻟﺣﺑﯾــب ﻻ ﻌــذب ﻣــن ﺣ ــﻪ‪ ،‬ﻓﻬــو اﻟوﺣﯾــد اﻟﻣﻧﻔــرد ﻣﻠــك اﻟﺳــﻣوات واﻷرض وﻣــﺎ‬
‫ﻣﻠــك اﻟﻧﻔ ـﻊ واﻟﺿــر وﻻ أﺣــد ﻏﯾ ـرﻩ ﻣﻠــك‬ ‫ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ وأﻧــﻪ ﻻ وﻟــد ﻟــﻪ وﻻ ﻧظﯾ ـر وﻻﺷــرك ﻟــﻪ‪ ،‬ﻓﻬــو اﻟــذ‬
‫ــﻼ ﻋﻠــﻰ ﻋﻣﻠــﻪ إﻣــﺎ ﻣﻐﻔ ـرة ورﺣﻣــﺔ أو ﻌــذاب وﻟــو ﻧــﺗم ﻣــﺎ‬ ‫وأﻧﻬــم ﺧﻠﻘــﻪ وﻣﻠﻛــﻪ ﻓﯾﺟــﺎز‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ذﻟــك‬
‫ﺗﻘوﻟون ﻟﻣﺎ ﻋذ م ﻷن اﻟﻣﺣـب ﻻ ﻌـذب ﻣﺣﺑو ـﻪ)‪ .(4‬ﻧـر أن ﻫـذﻩ اﻵ ـﺎت وردت ﻓـﻲ ﻧﻔـﻲ اﻟﺷـرك‪،‬‬
‫وأﺛﺑﺗت أﻧﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟ س ﻟـﻪ وﻟـد وﻻ ﺷـرك ﻟـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻣﻠـك‪ ،‬واﻟﺗﻛـرار ﻫﻧـﺎ أﻓـﺎد اﻟﻣ ﺎﻟﻐـﺔ ﻓـﻲ رد‬
‫ـﻔﺣت ﺗﺎ ــﺎت ﻋﻠﻣــﺎء ﺷ ـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة‬
‫اﻟﺷــرك ﻋﻠــﻰ ﻠﺗــﺎ اﻟطــﺎﺋﻔﺗﯾن‪ -‬اﻟﯾﻬــود واﻟﻧﺻــﺎر – ﻣــﻊ أﻧﻧــﻲ ﺗﺻـ ُ‬
‫اﻟﻬﻧد ﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﻋﺛر ﻋﻠﻰ أر ﻟﻬم ﻓﻲ ﺑ ﺎن ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ‪.‬‬

‫و ﻌد ﻫذا اﻟﺳﻔر اﻟﻣ ﺎرك ﻓﻲ رﺣﺎب اﻵ ﺔ اﻟﻣذ ورة ﻧود أن ﻧﻘﻒ ﻗﻠ ﻼ ﻋﻧد ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺼـ ِّﺪﻗًﺎ‬ ‫اﻹ ِﳒﻴ ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫﴿وﻗَـ ﱠﻔﻴـﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ آ َ ِرِﻫﻢ ﺑِ ِﻌﻴﺴﻰ اﺑ ِﻦ ﻣﺮَﱘ ﻣﺼ ِّﺪﻗًﺎ ﻟِﻤـﺎ ﺑــﲔ ﻳ َﺪﻳ ِـﻪ ِﻣـﻦ اﻟﺘـ ِ‬
‫ـﻞ ﻓﻴـﻪ ُﻫـ ًﺪى َوﻧُ ٌ‬
‫ـﻮر َوُﻣ َ‬ ‫ﱠـﻮَراة َوآﺗَـ ْﻴـﻨَـﺎﻩُ ْ َ‬
‫ْ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ َْ َ ْ ْ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺻ ِّـدًﻗﺎ ِﻟ َﻣـﺎ َﺑ ْـﯾ َن‬
‫ـﲔ﴾ ﻧﻼﺣـظ أﻧـﻪ ﺗﻛـرر ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵ ـﺔ ﴿ ُﻣ َ‬
‫) ‪(5‬‬ ‫ﻟِﻤﺎ ﺑـﲔ ﻳ َﺪﻳ ِﻪ ِﻣﻦ اﻟﺘـﱠﻮر ِاة وﻫ ًﺪى وﻣﻮ ِﻋﻈَﺔً ﻟِﻠ ِ‬
‫ْﻤﺘﱠﻘ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َْ َ ْ ْ ْ َ َ ُ َ َ ْ‬
‫َﯾ َد ْ ِﻪ ِﻣ ْن اﻟﺗﱠْوَرِاة﴾ ﻟﻠﺳﺎﺋﻞ أن ﺳﺄل‪ :‬ﻟﻣﺎذا ﺗﻛررت ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ وﻣﺎ ﻓﺎﺋدة ﺗﻛررﻫﺎ؟‬
‫واﻟﺟـواب ﻋﻧــﻪ أن ﻘــﺎل‪ :‬إﻧــﻪ ﻣــن اﻷﺣﺳــن أن ﻻ ﻧﻌﺗﺑــر ﻫــذا ﺗﻛـ ار ار ﻷن اﻷول ﻟﻌ ﺳــﻰ ﻋﻠ ــﻪ‬
‫ـﺎﻟﺗوراة واﻹﻧﺟﯾـﻞ وﻓ ـﻪ‬ ‫اﻟﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻺﻧﺟﯾﻞ ﻷن ﻋ ﺳﻰ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ﺎن ﯾـدﻋو إﻟـﻰ اﻟﺗﺻـدﯾ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.70‬‬

‫)‪ (2‬ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.148‬‬
‫)‪ (3‬درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.70‬‬
‫)‪ (4‬ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪ 148‬ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﺑدر اﻟدﯾن ﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ط ﻊ دا ار ﻟوﻓﺎء ﺗﺣﻘﯾ د‪.‬ﻋﺑد اﻟﺟواد ﺧﻠﻒ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة اﻷ ﺔ ‪.46‬‬
‫‪157‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻻﲰﻴﺔ‬
‫و ﺎن اﻟﻣﺳ ﺢ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ﺻـدق اﻟﺗـوراة‪ ،‬واﻹﻧﺟﯾـﻞ أ ﺿـﺎ ﺗﺻـدق اﻟﺗـوراة‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ﺎﻟﺗوراة‬ ‫ذ ر اﻟﺗﺻدﯾ‬
‫ﺗﺄﯾﯾدا ﻗوﻟﺗﻪ ﻓﺗﺑﯾن أﻧﻪ ﻻ ﺗﻛرر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ)‪.(2‬‬
‫أر ﻋﻠﻣــﺎء ﺷـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة ﻓــﻲ اﻟﻣﺳــﺄﻟﺔ‪ :‬ﻗــد وردت ﻫﻧــﺎ ﺟﻣﻠــﺔ ﻣﺻــدﻗﺔ ﻓــﻲ ﺷــﺄن اﻟﻣﺳـ ﺢ ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم‬
‫وﺷــﺄن ﺗﺎ ــﻪ‪ ،‬واﻟﺳــﺑب ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻹﻋــﺎدة أن اﻟﻧﺑــﻲ ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم ﻻ ــون ﺷــﯾﺋﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔــﺎ ﻋــن رﺳــﺎﻟﺗﻪ‬
‫ودﻋوﺗــﻪ‪ ،‬ﺛــم إن ﻋﻼﻣــﺎت ﻧﺑــوة ﻋ ﺳــﻰ ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم ﺎﻧــت ﻣوﺟ ـودة ﻓــﻲ ﺗــب اﻷﻧﺑ ــﺎء اﻟﺳــﺎ ﻘﯾن‪،‬‬
‫وأﺧﯾـ ار إن ﺷــرﻌﺔ إﻧﺟﯾــﻞ ﻟــم ﺗﻛــن ﺟدﯾــدة‪ ،‬ﺑــﻞ ﺎﻧــت إﺻــﻼﺣﺎ ﻟـ ﻌض ﺑــدﻋﺎت اﻟﯾﻬــود ﻣــﻊ اﺷــﺗﻣﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺷــرﻌﺔ ﺳــﺎ ﻘﺔ)‪ .(3‬اﺗﺿــﺢ ﻣﻣــﺎ ﻣﺿــﻰ أن اﻟﻐــرض ﻣــن اﻟﺗﻛ ـرار ﻫﻧــﺎ ﻫــو اﻟﺑ ــﺎن‪ ،‬ﯾﺑــﯾن ﷲ ﺳ ـ ﺣﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻋ ﺳﻰ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ودﻋوﺗﻪ ﯾدﻋوان إﻟﻰ ﻫـدف واﺣـد‪ ،‬و أن دﻋـوة ﻋ ﺳـﻰ ﻋﻠ ـﻪ اﻟﺳـﻼم‬
‫ﻫــو اﺳــﺗﻣرار ﻟــدﻋوات اﻷﻧﺑ ــﺎء اﻟﺳــﺎ ﻘﯾن‪ ،‬وﻟـ س ﺷــﯾﺋﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔـﺎ ﻋــن ﺗﻠــك اﻟــدﻋوات‪ ،‬وﻧﺟــد أن اﻟﺷــﯾﺦ‬
‫در ــﺎ آ ــﺎد أﺷــﺎر إﻟ ـﻰ ﻧﻔــس اﻟﻣوﺿــوع ﺑﻠﻐــﺔ ﺳ ـﻬﻠﺔ ﻣﻔﻬوﻣــﺔ‪ ،‬وﻻﻧــر ﺗ ﺎﯾﻧــﺎ ﺑﯾ ـ ار ﺑــﯾن آراء ــﺎﺣﺛﻲ‬
‫اﻟﻔرﻘﯾن‪.‬‬

‫و ﻌد ﻫذﻩ اﻟﺟوﻟﺔ اﻟﻣ ﺎر ﺔ ﻓﻲ ظﻞ اﻵ ﺔ اﻟﺳﺎ ﻘﺔ اﻟذ ر ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ﻚ ُﻫ َﻮ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ ِﲟَ ْﻦ َ‬
‫﴿إِ ﱠن َرﺑﱠ َ‬
‫ﻟو ﺳـﺄل اﻟﻣﻌﺗـرض و ﻘـول‪ :‬ﻣـﺎ اﻟﺳـر‬ ‫ﺿ ﱠﻞ َﻋ ْﻦ َﺳـﺒﻴﻠﻪ َو ُﻫ َـﻮ أَ ْﻋﻠَ ُـﻢ ِ ﻟ ُْﻤ ْﻬﺘَـﺪ َ‬
‫ﻳﻦ﴾‬
‫) ‪(4‬‬

‫َﻋَﻠ ُم﴾ ﻣرﺗﯾن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ وﻣﺎ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣن ﻫذا اﻟﺗﻛرار؟‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻛرر ﻗوﻟﻪ‪َ﴿ :‬و ُﻫَو أ ْ‬
‫َﻋَﻠ ـ ُـم﴾ ﻟﻠﺗﺄﻛﯾ ــد واﻹﺷ ــﻌﺎر ﺑﺗ ــﺎﯾن ﺣ ــﺎل‬
‫واﻟﺟـ ـواب ﻋﻧ ــﻪ أن ﻘ ــﺎل‪ :‬إن ﺗﻛر ــر ﻗوﻟ ــﻪ‪َ﴿ :‬و ُﻫ ـ َـو أ ْ‬
‫اﻟﻣﻌﻠوﻣﯾن وﻣﺂﻟﻬﻣﺎ ﻣن اﻟﻌﻘـﺎب واﻟﺛـواب‪ ،‬و ﻌـد ﻣـﺎ أﻣـرﻩ ﻋﻠ ـﻪ اﻟﺻـﻼة واﻟﺳـﻼم ﻓ ﻣـﺎ ﯾﺧـﺗص ـﻪ ﻣـن‬
‫ﺷﺄن اﻟدﻋوة ﻣﺎ أﻣر ﻪ ﻣن اﻟوﺟﻪ اﻟﻼﺋ ‪ ،‬ﻋﻘ ﻪ ﺑﺧطﺎب ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻪ وﻟﻣن ﺷﺎ ﻌﻪ ﻓ ﻣﺎ ﻌم اﻟﻛﻞ)‪.(5‬‬
‫ﻘ ــول اﻟﺷ ــﯾﺦ ــﺎﻧﻲ ﺑﺗ ــﻲ‪ :‬أ إﻧﻣ ــﺎ ﻋﻠ ــك اﻟـ ـ ﻼغ واﻟ ــدﻋوة‪ ،‬أﻣ ــﺎ ﺣﺻ ــول اﻟﻬدا ــﺔ واﻟﻣﺟ ــﺎزاة‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺿﻼﻟﺔ ﻓﻼ إﻟ ك‪ ،‬ﺑﻞ ﷲ أﻋﻠم ﺎﻟﻣﻬﺗدﯾن واﻟﺿﺎﻟﯾن‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﺟـﺎز ﻟﻬـم)‪ .(6‬ﻧـﺗﺧﻠص‬

‫)‪ (1‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر زاد اﻟﻣﺳﯾر اﺑن اﻟﺟوز ‪.369|2‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر اﻟراز ‪.8|12‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر ﺗدﺑر ﻗرآن أﻣﯾن اﺣﺳن اﺻﻼﺣﻲ ‪.532/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟﻧﺣﻞ اﻵ ﺔ ‪.125‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود ‪.150 |5‬‬
‫)‪ (6‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺎﺗﻲ ‪.390/5‬‬
 ‫‪158‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻻﲰﻴﺔ‬
‫ﻣــن ﺳــرد اﻵراء ﻫﻧــﺎ أن اﻟﻐــرض ﻣــن اﻟﺗﻛ ـرار ﻫﻧــﺎ‪ ،‬ﻫــو اﻟﺗﺄﻛﯾــد‪ ،‬ﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ اﻹﺷــﻌﺎر ــﺄن ــﻞ‬
‫ﺟﻣﺎﻋــﺔ ﺳــﺗﺟد ﺣﺎﺻــﻞ ﻣــﺎ ﺗﺳ ـ ﻪ‪ ،‬وﷲ ﺳ ـ ﺣﺎﻧﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺳــﯾﺟﺎزﻬم ﺟﻣ ﻌــﺎ وﻓـ ﻋﻣﻠﻬــم‪ .‬وﻧﺟــد أن‬
‫اﻟ ﺎﺣﺛﯾن اﺗﻔﻘوا ﻓﻲ ﺑ ﺎن ﻋﻠﺔ اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ‪.‬‬

‫اﻵن ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫﴿ ﻓَِﻔ ـ ﱡﺮوا إِ َﱃ ﱠِ‬
‫ـﲔ﴾)‪ (1‬ووردت اﻟﺟﻣﻠــﺔ ﻫــذﻩ ﻓــﻲ اﻵ ــﺔ ﺗﻠﯾﻬــﺎ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وَﻻ‬ ‫اﻪﻠﻟ إِِّﱐ ﻟَ ُﻜـ ْـﻢ ﻣ ْﻨــﻪُ ﻧَـ ِـﺬ ٌﻳﺮ ُﻣﺒِـ ٌ‬
‫ِ‬ ‫َﲡْﻌﻠُــﻮا ﻣــﻊ ﱠِ‬
‫ـﲔ﴾ )‪ (2‬ﻓﻠﺳــﺎﺋﻞ أن ﺳــﺄل ﻋــن ﺳــﺑب ﺗﻛرارﻫــﺎ واﻟﺣ ﻣــﺔ‬ ‫اﻪﻠﻟ إِ َﳍـًـﺎ آ َﺧـ َـﺮ إِِّﱐ ﻟَ ُﻜـ ْـﻢ ﻣ ْﻨــﻪُ ﻧَـ ِـﺬ ٌﻳﺮ ُﻣﺒِـ ٌ‬ ‫َ ََ‬
‫اﻟﻣرﺟوة ﻣﻧﻪ؟‬
‫واﻟﺟواب ﻋن ﻫذا ﻘول اﻹﺳ ﺎﻓﻲ‪" :‬إﻧﻪ ﻗد ﺳﺑ ﻣﻌﻧﺎ ﻗﺑﻞ اﻵﯾﺗﯾن ذ ر ﺧﻠ اﻟﺣﯾواﻧﺎت ﻣـن‬
‫ذ ر وأﻧﺛﻰ وﻣن ﻏﯾرﻫﺎ_ اﻷﺿداد_ وﻟﯾذ ر اﻟﻧﺎس أن ﺧﺎﻟﻘﻬم ﻌﯾد ﻋن اﻟﺷ ﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ وﺣدﻩ ﻻ ﻧظﯾـر‬
‫ﻟــﻪ ﺷــﺎﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﺿــد ﻟــﻪ ﯾﻧﺎﺻ ـ ﻪ و ﻘﺎﺑﻠــﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺧــﺎﻟ ﺑﺧ ـﻼف ﺧﻠﻘــﻪ ﻻﯾﺟــوز ﻣــﺎ ذ ــر ﻓــﻲ ﻧﻌﺗــﻪ‬
‫ﻪﻠﻟااِ﴾ ﻋﻣــﺎ ﺣــذر م ﻣــن ﻣﻌﺻ ـ ﺔ إﻟــﻰ ﻣــﺎ ﺣــﺛﻛم ﻋﻠ ــﻪ ﻣــن طﺎﻋﺗــﻪ‪ ،‬وﻫــذا ﺗﺣــذﯾر ﻣــن‬
‫﴿َﻓ ِﻔـ ﱡـروا ِإَﻟــﻰ ﱠ‬
‫ﻪﻠﻟااِ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﻌث ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻋﺎت ﺟﻣ ﻌﻬﺎ ﺛم ﺧص ﻣﺎ ﻫو أﻋظـم‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪َ﴿ :‬وَﻻ ﺗَ ْﺟ َﻌُﻠـوا َﻣ َـﻊ ﱠ‬
‫آﺧـ َـر﴾ أ ‪ :‬ﻻ ﺗﺗﺧــذوا اﻷﺻــﻧﺎم آﻟﻬــﺔ ﺗﻌﺑــدوﻧﻬﺎ ﻣــﻊ ﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓــﺈﻧﻲ أﺣــذر م أن ﺗﺟﻌﻠ ـوا ﻟــﻪ‬ ‫ِإَﻟ ًﻬــﺎ َ‬
‫ﻣﺛ ﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧذارة اﻷوﻟﻰ ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺗرك اﻟطﺎﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺻ ﺔ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧ ﺔ ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺎﻟﺷرك اﻟـذ ﻫـو أﻋظـم‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ‪ٕ ،‬واذا ﺎﻧـت ﻣﺗﻌﻠﻘـﺔ ﻐﯾـر ﻣـﺎ ﺗﻌﻠﻘـت ـﻪ اﻷوﻟـﻰ ﻟـم ـن ذﻟـك ﺗﻛـرار)‪ .(3‬ﻘـول أﺑواﻟﺳـﻌود‪:‬‬
‫"وﻓ ﻪ ﺗﺄﻛﯾد ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠـﻪ ﻣـن اﻷﻣـر ـﺎﻟﻔرار ﻣـن اﻟﻌﻘـﺎب إﻟ ـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻛـن ﻻ طر ـ اﻟﺗﻛر ـر ﻣـﺎ ﻗﯾـﻞ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺎﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺳﺑ ﻪ ٕواﯾﺟﺎب اﻟﻔرار ﻣﻧﻪ )‪.(4‬‬
‫أر ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ اﻟظﺎﻫرة ﻫﻧﺎ‪ :‬وردت اﻟﻧذارة اﻷوﻟﻰ ﻟﺗﺣذﯾر اﻟﺧواص ﻋن ﻣطﻠـ‬
‫ﻓـﺎﻟﻔراراﻷول‬ ‫) ‪(5‬‬
‫اﻟﺗوﺟﻪ واﻟﻣﺣ ﺔ ﻐﯾرﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧ ـﺔ؛ وردت ﻟﺗﺣـذﯾر اﻟﻌـوام ﻋـن اﻟﺷـرك واﻟﻣﻌﺎﺻـﻲ‬
‫ﻣن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ إﻟﻰ اﻟطﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻹﻧذارﻓ ﻪ ﻣن ﻋﻘو ﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬واﻹﻧذاراﻟﺛﺎﻧﻲ؛ ﻣـن ﻋﻘو ـﺔ اﻟﺷـرك‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟذارﺎت اﻵ ﺔ ‪.50‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺳورة ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻵ ﺔ ‪.51‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.308‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود ‪.209 |6‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺛﻧﺎء ﷲ ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.89 |9‬‬
‫‪159‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻻﲰﻴﺔ‬
‫واﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ أن اﻟطﺎﻋـﺎت ﻣـﻊ اﻟﺷـرك ﻏﯾرﻧﺎﻓﻌـﺔ ﻣـن اﻟﻌـذاب ﻋﻠ ـﻪ‪ .‬اﻷول ﻟﺗﺣـذﯾر اﻟﺧـواص ﻋـن‬
‫ﻣطﻠ اﻟﺗوﺟﻪ واﻟﻣﺣ ﺔ ﻐﯾرﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ؛ ﻟﺗﺣذﯾر اﻟﻌوام ﻋـن اﻟﺷـرك واﻟﻣﻌﺎﺻـﻲ ﻣـﺎ ﯾـدل ﻋﻠ ـﻪ‬
‫اﻟﺳـ ﺎق)‪.(1‬واﻟﻧــذارة اﻷوﻟــﻰ ﺗﺗﻌﻠـ ﺑﺗــرك اﻟطﺎﻋــﺔ إﻟــﻰ اﻟﻣﻌﺻـ ﺔ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧ ــﺔ؛ ﺗﺗﻌﻠـ ﺑﺗــرك اﻟﺷــرك اﻟــذ‬
‫ﻫــو أﻋظــم اﻟﻣﻌﺎﺻــﻲ )‪ .(2‬وﺗﻛ ـرار اﻵ ــﺔ ﺗﻔﯾــد اﻟﺗﺄﻛﯾــد‪ ،‬ﻻ ﺷــك أن اﻟﺧطﯾــب إذا دﺧــﻞ ﻣرﺣﻠــﺔ اﻟﺣــث‬
‫واﻟﺗر ﯾ ــز ظﻬ ــر ﻓ ــﻲ ﻼﻣ ــﻪ اﻟﺗﻛـ ـرار‪ ،‬وﻫﻧ ــﺎ اﻟﻧﻘ ــﺎش اﻟﺣ ــﺎر ﻓ ــﻲ ﻣوﺿ ــوع اﻟﺗوﺣﯾ ــد‪ ،‬ﻓﻠـ ـ س ﻫ ــدف‬
‫اﻟﻣوﺿ ــوع ﻫ ــذا وﻟﻛ ــن اﻷﻧﺳ ــب ﻣ ــن ﻫ ــذا أن اﻵ ــﺔ اﻟﺳـ ـﺎ ﻘﺔ ﺗر ــز ﻋﻠ ــﻰ ﺟﺎﻧ ــب اﻟﺗوﺣﯾ ــد اﻹﯾﺟ ــﺎﺑﻲ‬
‫اﻹﺛ ﺎﺗﻲ وﻫﻧﺎ ﻟﺑ ﺎن اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺳـﻠﺑﻲ واﻟﻣﻧﻔـﻲ)‪ .(3‬اﺗﺿـﺢ ﻣﻣـﺎ ﺳـﺑ أن اﻟﻐـرض ﻣـن اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧـﺎ ﻫـو‬
‫اﻟﺗﺄﻛﯾد‪ ،‬ﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻓﺎدة ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟدﯾدة‪ ،‬وﻫو ﺗﻧﺑ ﺔ ﺧواص اﻟﻧﺎس وﻋﺎﻣﺗﻬم ﻣن اﺟﺗﻧﺎب اﻟﺷـرك‪،‬‬
‫ـﺎب ﻣـن ـﻼ اﻟﻔـرﻘﯾن ﻣﺗﻔﻘـون ﻓـﻲ ﻣﻌـﺎﻟﺟﺗﻬم ظـﺎﻫرة‬ ‫وﻋﻠﯾﻬم أن ﯾﺗﺧذوا طـرق اﻟﻧﺟـﺎة‪ .‬وﻧﺟـد أن ُ‬
‫اﻟﻛﺗ َ‬
‫اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ‪.‬‬

‫ﻌد ﻫذﻩ اﻟرﺣﻠﺔ اﻟﻣ ﺎر ﺔ اﻟطﯾ ﺔ ﻓﻲ رﺣﺎب اﻵ ﺎت اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺳــﺎﺋﻞ أن ﺳــﺄل ﻋــن ﺳــر ﺗﻛـرار‬ ‫) ‪(4‬‬
‫ﺿـ ﱠﻞ َﻋـ ْـﻦ َﺳـﺒِﻴﻠِ ِﻪ َو ُﻫـ َـﻮ أَ ْﻋﻠَـ ُـﻢ ِﲟَـ ْـﻦ ْاﻫﺘَـ َﺪى﴾‬
‫ـﻚ ُﻫـ َـﻮ أَ ْﻋﻠَـ ُـﻢ ِﲟَـ ْـﻦ َ‬
‫﴿إِ ﱠن َرﺑﱠـ َ‬
‫َﻋَﻠ ُم﴾ ﻣرﺗﯾن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ وﻣﺎ اﻟﻐرض اﻟ ﻼﻏﻲ ﻣن ﻫذا اﻟﺗﻛرر؟‬ ‫اﻟﺟﻣﻠﺔ ﴿ ُﻫَو أ ْ‬
‫َﻋَﻠـ ُـم﴾ ﻟز ــﺎدة اﻟﺗﻘر ــر اﻹﯾــذان‬
‫واﻟﺟ ـواب ﻋــن ﻫــذا أن ﻘــﺎل‪ :‬إن ﺗﻛر ــر ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻫـ َـو أ ْ‬
‫ﻣــﺎل ﺗ ــﺎﯾن اﻟﻣﻌﻠــوﻣﯾن‪ ،‬واﻟﻣـراد ﻣــن ﺿــﻞ ﻣــن أﺻــر ﻋﻠ ــﻪ‪ ،‬وﻟــم ﯾرﺟــﻊ إﻟــﻰ اﻟﻬــد أﺻــﻼ‪ ،‬و ﻣــن‬
‫اﻫﺗد ﻣن ﺷﺄﻧﻪ اﻻﻫﺗداء ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ أ ‪ :‬ﻫو اﻟﻣ ﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠـم ﻣـن ﻻ ﯾرﻋـو ﻋـن اﻟﺿـﻼل أﺑـدا‪،‬‬
‫و ﻣن ﻘﺑـﻞ اﻻﻫﺗـداء ﻓـﻲ اﻟﺟﻣﻠـﺔ ﻻ ﻏﯾـرﻩ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺗﺗﻌـب ﻧﻔﺳـك ﻓـﻲ دﻋـوﺗﻬم ﻓﺈﻧـﻪ ﻣـن اﻟﻘﺑﯾـﻞ اﻷول)‪.(5‬‬
‫ﻔﻬــم ﻣــن ﺳ ـ ﺎق اﻟﻛــﻼم اﻟﻣــذ ور أن اﻟﻐــرض ﻣــن اﻟﺗﻛ ـرار ﻫﻧــﺎ ﻫــو اﻟﺗﻘر ــر‪ ،‬و ﺛﺑــت ﷲ ﻓــﻲ ﻼﻣــﻪ‬
‫ﻫــذا‪ ،‬أن ــﻞ ﻣــن ﺻــر ﻋﻠــﻰ ﺿــﻼﻟﺗﻪ وﻻ ﯾر ـد أن ﻌــود إﻟــﻰ اﻟﻬــد أﺻــﻼ‪ ،‬ﻓ ﻌﺎﻗــب ﻋﻠ ــﻪ وﺳــوف‬

‫)‪ (1‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪.90/9‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺟﻼﻟﯾن ص ‪.148‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺎﺟد درﺎ آ ﺎد ‪.1045/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟﻧﺟم اﻵ ﺔ ‪.30‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻔﺳﯾر اﺑﻲ اﻟﺳﻌود ‪ .161 |8‬وروح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪.60 |27‬‬
 ‫‪160‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻻﲰﻴﺔ‬
‫ﻘﺑـﻞ اﻟـدﻋوة إﻟـﻰ اﻟﻬدا ـﺔ‬ ‫ﯾؤاﺧذ ﻋﻠ ﻪ وﻫذا اﻟﻧوع ﻣن ﺑﻧـﻲ اﻟ ﺷـر ﻣﻌﻠـوم ﻪﻠﻟ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ .‬واﻟـذ‬
‫ﻓﺄﻣرﻩ ﻣﻌروف ذﻟك‪.‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﺣﺎوﻟﺗﻲ اﻟدؤو ﻪ ﻟم أﻋﺛر ﻋﻠﻰ أر ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة ﻓﻲ ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ‪.‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ اﻵن إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺎب‬ ‫﴿ﻓَﺄَﺻﺤﺎب اﻟْﻤﻴﻤﻨ ِﺔ ﻣﺎ أَﺻﺤﺎب اﻟْﻤﻴﻤﻨ ِﺔ﴾)‪ (1‬ﺛـم ﺟـﺎء ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وأَﺻـﺣﺎب اْﻟﻣ ْﺷـﺄ ِ‬
‫َﺻ َـﺣ ُ‬
‫َﻣﺔ َﻣـﺎ أ ْ‬
‫َ ْ َ ُ َ َ‬ ‫ْ َ ُ َْ ََ َ ْ َ ُ َْ ََ‬
‫َﻣ ِﺔ﴾)‪ (2‬ﻧﻌرف أﻧﻪ أﻋﯾد ذ ر ﻌض اﻟﻛﻠﻣـﺎت ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺳـورة‪ ،‬ﻓﯾﺛـور اﻟﺳـؤال ﻓـﻲ اﻟـذﻫن ﻟﻣـﺎذا‬ ‫اْﻟ َﻣ ْﺷﺄ َ‬
‫ررت وﻣﺎ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻣﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻧﻬﺎ؟‬
‫واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ أن ﻘﺎل‪ :‬إن ﻫذﻩ ﻠﻬﺎ ﺗﻛررت ﺗﻌظ ﻣﺎ وﺗﻔﺧ ﻣﺎ ﻟﺷﺄن اﻟﻣذ ورﻋﻠ ﻪ ﻷن ﺗﻘدﯾرﻩ‬
‫أزواﺟــﺎ أزواﺟــﺎ ﺛﻼﺛــﺔ ﻓﺄﺻــﺣﺎب اﻟﻣ ﻣﻧــﺔ وأﺻــﺣﺎب اﻟﻣﺷــﺋﻣﺔ واﻟﺳــﺎ ﻘون‪ ،‬ﺛــم ذ ــر ﻋﻘﯾــب ــﻞ واﺣــد‬
‫ﻣ ــﻧﻬم ﺗﻌظ ﻣ ــﺎ وﺗﻬ ــو ﻼ ﻓﻘ ــﺎل‪ :‬ﻣ ــﺎ أﺻ ــﺣﺎب اﻟﻣ ﻣﻧ ــﺔ ﻣ ــﺎ أﺻ ــﺣﺎب اﻟﻣﺷ ــﺋﻣﺔ واﻟﺳ ــﺎ ﻘون‪ ،‬أ ‪ :‬ﻫ ــم‬
‫اﻟﺳﺎ ﻘون واﻟﻛﻼم ﻓ ﻪ)‪ .(3‬وﻗﻠﻧﺎ‪ :‬إن اﻟﻘرآن ﯾﻠﺟﺄ إﻟﻰ اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺗﻌظـ م واﻟﺗﻬو ـﻞ‪ ،‬وﻫﻧـﺎ أ ﺿـﺎ‬
‫اﻟﻐرض ﻣن اﻟﺗﻛرار ﻫواﻟﺗﻌظ م واﻟﺗﻬو ﻞ‪.‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﺟد أر ﺎ ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ اﻟظﺎﻫرة ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﻋﺛر ﻋﻠ ﻪ‪.‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ض﴾)‪ (4‬ووردت ﻌــد آ ــﺎت ﻗﻠﯾﻠــﺔ آ ــﺔ ﺷــﺑﯾﻬﺔ ﻟﻬــذﻩ اﻵ ــﺔ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬ﻟـ ُـﻪ‬ ‫ﺴــﻤﻮ ِ‬
‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬ ‫﴿ﻟَــﻪُ ُﻣ ْﻠـ ُ‬
‫ـﻚ اﻟ ﱠ َ َ‬
‫ض﴾)‪ (5‬ﻟﻠﺳﺎﺋﻞ أن ﺳﺄل ﻋن ﺣ ﻣـﺔ إﻋـﺎدة ﻫـذﻩ اﻵ ـﺔ ﻣـرﺗﯾن ﻓـﻲ ﻣ ـﺎن ﻗر ـب‪،‬‬ ‫ات و ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ﻣْﻠك ﱠ ِ‬
‫اﻟﺳ َﻣَو َ‬ ‫ُ ُ‬
‫وﻋن اﻟوﺟﻪ اﻟ ﻼﻏﻲ ﻓ ﻪ؟‬
‫ـك أوﻻ وآﺧـرا‪ ،‬ﻓــﺎﻷول ﻓــﻲ اﻟــدﻧ ﺎ‪ ،‬وﻫــو وﻗــت اﻹﺣ ــﺎء‬
‫و ﻘــﺎل ﻓــﻲ اﻟﺟـواب‪ :‬إن ﻣﻌﻧــﺎﻩ‪ :‬ﻟــﻪ اﻟ ُﻣﻠـ ُ‬
‫واﻹﻣﺎﺗﺔ‪ ،‬واﻵﺧر ﻓﻲ اﻵﺧرة ﺣﯾن ﺗرﺟﻊ اﻷﻣور إﻟ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻠك أﺣد ﺳواﻩ اﺧﺗ ﺎ ار ﻓﻲ ـﻼ اﻟﻛـوﻧﯾن ﻻ‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟواﻗﻌﺔ اﻵ ﺔ ‪.8‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺳورة اﻟﺳﺎ ﻘﺔ اﻵ ﺔ ‪.9‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﺗوﺟ ﻪ ﻣﺗﺷﺎ ﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ص ‪.199‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟﺣدﯾد اﻵ ﺔ ‪.2‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺳورة ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻵ ﺔ ‪.5‬‬
‫‪161‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻻﲰﻴﺔ‬
‫ﻫﻧﺎ وﻻ ﻫﻧﺎك)‪ .(1‬إذن ﻧﺳﺗط ﻊ أن ﻧﻘول أﻧﻪ ﻟ س ﺑﺗﻛرار ﺑﻞ ﻞ واﺣد ورد ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾـد‪ ،‬ﻓـﺎﻷول‬
‫ِ‬
‫وارد ﻓــﻲ اﻟــدﻧ ﺎ واﻟــدﻟﯾﻞ ﻋﻠــﻰ ﻫــذا ﻣــﺎﻗرن ــﻪ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ْ ُ﴿ :‬ﺣـ ِـﻲ َوُﻣﯾـ ُ‬
‫ـت﴾ ﻷﻧﻬﻣــﺎ أﻣــﺎرة اﻟﻣﻠــك‪،‬‬
‫ـور﴾ وﻫـو ﻣـﺎ ـون ﻓـﻲ‬ ‫واﻟﺛﺎﻧﻲ؛ وارد ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺑﻰ ﺣﯾث ﻗـرن ـﻪ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ٕ ﴿ :‬وِاَﻟـﻰ ﱠ ِ‬
‫ُﻣ ُ‬
‫ﻪﻠﻟاا ﺗُْرَﺟ ُـﻊ ْاﻷ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻵﺧرة ﻣن ﻣرﺟﻊ اﻟﺧﻠ وﺟزاﺋﻬم ﺎﻟﺛواب واﻟﻌﻘﺎب إﻟ ﻪ)‪ (2‬ﻓـﺎﻷول ﺷـﯾر إﻟـﻰ ﻗـدرة ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺑﺧﻠﻘﻬـﺎ‬
‫اﻟﻣﺟــﺎز ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ أﺣــﺎ‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻟ ﻌــث‪ ،‬واﻟﺛــﺎﻧﻲ؛ ﯾــدل ﻋﻠــﻰ أن ﻣﺻــﯾراﻷﻣور ﻠﻬــﺎ إﻟ ــﻪ‪ ،‬وأﻧــﻪ ُ‬
‫ﻋﻠﻣـﻪ ﻣـن أﺣـوال اﻟﺳـﻣوات واﻷرض وأﻋﻣـﺎل اﻟﺧﻠـ ‪ .‬ﻔﻬـم ﻣﻣـﺎ ﺳـﺑ ذ ـرﻩ أن اﻟﻐـرض ﻣـن اﻟﺗﻛـرار‬
‫ﻫﻧﺎ ﻫو اﺳﺗﻘﻼل ﻞ آ ﺔ ﻋن اﻷﺧر ‪ ،‬و ﻞ آ ﺔ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾد‪.‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﺣﺎوﻟﺗﻲ اﻟدؤو ﺔ ﻟم أﻋﺛر ﻋﻠﻰ ﻗول ﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ‪..‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ ﻌد ﻫذﻩ اﻟوﻗﻔﺔ اﻟﻣ ﺎر ﺔ ﻣﻊ اﻵ ﺔ اﻟﻣذ ورﻩ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫اﻪﻠﻟُ اﻟﱠـ ِـﺬي َﻻ إِﻟَــﻪَ إِﱠﻻ ُﻫـ َـﻮ﴾‬
‫وﻧــر أﻧــﻪ ﺗﻛــررت آ ــﺔ ﺷــﺑﯾﻬﺔ ﻟﻬــذﻩ اﻵ ــﺔ ﻓــﻲ اﻵ ــﺔ ﻌــدﻫﺎ ﻗوﻟــﻪ‬ ‫) ‪(3‬‬
‫﴿ ُﻫـ َـﻮ ﱠ‬
‫ﻪﻠﻟااُ ﱠاﻟ ِذ َﻻ ِإَﻟ َﻪ ِإ ﱠﻻ ُﻫَو﴾)‪ (4‬ﻓ ﻌﺗرض اﻟﺳﺎﺋﻞ و ﺳﺄل ﻋن ﺳﺑب ﺗﻛرر اﻵ ﺔ ﻓﻲ ﻣ ـﺎن‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻫَو ﱠ‬
‫ﻗرب ﻣﺛﻞ ﻫذا؟‬
‫واﻟﺟ ـواب ﻋــن ﻫــذا أن ﻘــﺎل‪ :‬إﻧــﻪ ُ ررﻟﺑ ــﺎن ﻋظﻣــﺔ ﺷــﺄن ﷲ ﺳ ـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ ،‬و ررﻹﺑ ـراز‬
‫ﻣﺎل اﻻﻋﺗﻧﺎء ﺄﻣر اﻟﺗوﺣﯾد اﻟﻣﻠـك اﻟﻣﺗﺻـرف ـﺎﻷﻣر واﻟﻧﻬـﻲ‪ ،‬أو اﻟﻣﺎﻟـك ﻟﺟﻣ ـﻊ اﻷﺷـ ﺎء اﻟـذ ﻟـﻪ‬
‫اﻟﺗﺻــرف ﻓﯾﻬــﺎ‪ ،‬أو اﻟــذ ُ ِﻌـ ُـز ﻣــن ﺷــﺎء و ــذل ﻣــن ﺷــﺎء و ﺳــﺗﺣﯾﻞ ﻋﻠ ــﻪ اﻹذﻻل‪ ،‬أواﻟــذ ﯾــوﻟﻲ‬
‫و ﻌزل‪ ،‬وﻻ ﯾﺗﺻور ﻋﻠ ﻪ ﺗوﻟ ﺔ وﻻ ﻋزل أواﻟﻣﻧﻔرد ﺎﻟﻌز واﻟﺳﻠطﺎن أوذو اﻟﻣﻠك واﻟﻣﻠك ﺧﻠﻘﻪ)‪.(5‬‬
‫ﻘــول اﻟﺷــﯾﺦ إﺻــﻼﺣﻲ ﻣﻌﻠﻘــﺎ ﻫﻧــﺎ‪ :‬ﺗﺷــﯾر إﻋــﺎدة اﻵ ــﺔ ﻣ ـرة ﺛﺎﻧ ــﺔ إﻟــﻰ أﻫﻣ ــﺔ ٕواﺛ ــﺎت اﻟﺗوﺣﯾــد وﻧﻔــﻲ‬
‫ـﺎن ﻓـﻲ ﺻـﻔﺎت ﷲ ﺗُوﻟ ُـد ﻠﻬـﺎ ﻣـن اﻟﺷـرك‪،‬‬ ‫اﻟﺷرك‪ ،‬و ﺑدو ﺟﻠ ﺎ ﻣن ﻫﻧﺎ أن اﻟﺷﺑﻬﺎت اﻟﺗﻲ ﺗـرد اﻷذﻫ َ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.325‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﺗوﺟ ﻪ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ص ‪.200‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟﺣﺷراﻵ ﺔ ‪.22‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺳورة اﻟﺳﺎ ﻘﺔ اﻵ ﺔ ‪.23‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟوﺳﻲ ‪.62/28‬‬
‫‪162‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻻﲰﻴﺔ‬
‫و ﻠﻣــﺎ ــﺎن ﻣــدار اﻟــدﯾن واﻟﺷــرﻌﺔ ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس ﺗﻠــك اﻟﺻــﻔﺎت‪ ،‬ﻓ ــﺎن ﻣــن اﻟــﻼزم أن ﺳــد ــﺎب ــﻞ‬
‫اﻟﺷﺑﻬﺎت واﻻﻋﺗراﺿﺎت)‪.(1‬‬
‫اﺗﺿﺢ ﻣﻣﺎ ﺳﺑ ذ رﻩ‪ ،‬أن اﻟﻐـرض ﻣـن اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧـﺎ ﻫـو اﻟﺗﻌظـ م‪ ،‬واﻟﺑ ـﺎن أﻧـﻪ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻫـو‬
‫اﻟﺣﺎﻛم اﻟوﺣﯾـد‪ ،‬اﻟﻣﺗﺻـرف ﻟﻸﻣـور ﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﻻ ﺷـﺎر ﻪ ﻓـﻲ ﺣ ﻣـﻪ أﺣـد‪ ،‬واﻟﺗﻛـرار ﻫﻧـﺎ ﻔﯾـد رد اﻟﺷـرك‬
‫ﺄﻧواﻋــﻪ ﻠــﻪ‪ ..‬وﻧــر أن اﻟ ــﺎﺣﺛﯾن ﯾﺗﻔﻘــﺎن ﻓــﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟــﺔ ظــﺎﻫرة اﻟﺗﻛ ـرار ﻫﻧــﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻣــﺎ ﻌﺗﺑ ـران ﻣﺟــﻲء‬
‫اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ ﻟﻠﺗﻌظ م‪.‬‬

‫و ﻌد ﻫذﻩ اﻟوﻗﻔﺔ اﻟطﯾﯾ ﺔ ﻓﻲ ظﻞ اﻵ ﺎت اﻟﺳﺎ ﻘﺔ ﻧود أن ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫﴿وﻳﻞ ﻳـﻮﻣﺌِ ٍﺬ ﻟِﻠ ِ‬
‫ﻻ ﯾﺧﻔـﻰ ﻋﻠـﻰ أﺣـد أن ﻫـذﻩ اﻵ ـﺔ ـررت ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺳـورة ﻋﺷـرة ﻣـرات‪،‬‬ ‫ْﻤ َﻜـ ّﺬﺑِ َ‬
‫ﲔ﴾‬
‫) ‪(2‬‬
‫َْ ٌ َْ َ ُ‬
‫ﯾﺛوراﻟﺳؤال ﻓﻲ اﻟذﻫن و ﻘول‪ِ :‬ﻟ َم ﻫذا اﻟﺗﻛرار وﻣﺎ اﻟﺳراﻟ ﻼﻏﻲ ﻣﻧﻪ؟‬
‫ﻘﺎل ﻓﻲ ﺟواب ﻫذﻩ اﻟﺷﺑﻬﺔ‪ :‬أن ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﺗﺣﺗو ﻋﻠﻰ ﻗﺿﺎ ﺎ ﺗدور ﺣول إﺛ ﺎت ﻣﺎ أﻧ ـرﻩ‬
‫اﻟﻛﻔﺎر ﻣن اﻟ ﻌث‪ ،‬واﻟﺣ ﺎة ﻌد اﻟﻣﻣﺎت واﻟﺣﺳﺎب‪ ،‬واﻟﺛواب واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﺗﺧو ﻒ اﻟﻣ ـذﺑﯾن‪ ،‬وﻫـذا ﻠـﻪ‬
‫ﻟﯾرﺟﻌـوا ﻋــن اﻟ ﺎطــﻞ و ﺗﻣﺳـ وا ــﺎﻟﺣ )‪ .(3‬ﺛــم ﻧﻘﻠﻬــﺎ ﺣــﺎﻻ ﻌــد ﺣــﺎل ﺣﺗــﻰ ﺑﻠــﻎ ﺣــد اﻟﺗﻣــﺎم واﻟﻛﻣــﺎل‪،‬‬
‫وأوﺟـد ﻟــﻪ ﺟﻣ ــﻊ اﻣ ﺎﻧ ــﺎت اﻟﺣ ــﺎة ﻣــن اﻟﺷــرب واﻟﻣﺂﻛــﻞ‪ ،‬ﻓ ــﻞ ﻫــذﻩ اﻷدﻟــﺔ ﺗــدل ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻧﺷــﺄة ﻓــﻲ‬
‫اﻹﺑﺗــداء ﺗــدل ﻋﻠــﻰ اﻟﻧﺷــﺄة اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ ﻟﻺﻧﺗﻬــﺎء ﻓﻘــﺎل‪ :‬و ــﻞ ﻟﻣــن ــذب ــﻪ ﻌــد ﻟــزوم اﻟﺣﺟــﺔ ﻟــﻪ‪ ،‬وﻫ ــذا‬
‫اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﻘ ﺔ اﻟﺳورة ﯾﺑﯾن ﻓﯾﻬﺎ اﻧﻌﺎﻣﺎﺗﻪ ﻋﻠﯾﻬم ﺛم ﯾﻧﺑﻬم ﻣﺎ ﯾﻠﺣﻘﻬم إن ﻟم ﻘﺑﻠوا ﻣـﺎ ﻗﯾـﻞ ﻟﻬـم‪ٕ ،‬واذا‬
‫ٍِ ِ ِ‬
‫ﯾن﴾ ردف ـﻼم ﯾـدل ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﯾﺟـب ﺗﺻـد ﻘﻪ وﺗـرك اﻟﺗﻛـذﯾب‬ ‫ﺎن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬وْ ٌﻞ َﯾ ْو َﻣﺋـذ ﻟْﻠ ُﻣ َ ـ ّذِﺑ َ‬
‫ﻪ‪ ،‬و ﺎﻧت اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺳﻠم ﻣن اﻟﺗﻛرار)‪ (4‬ﺛم اﻟﻣﻌروف ﻷن ﻞ واﺣد ﻣﻧﻬﺎ ذ رت ﻋﻘﯾب آ ـﺔ‬
‫ﻏﯾر اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ون ﺗﻛ ار ار ﻣﺳﺗﻬﺟﻧﺎ وﻟو ﻟم رر ﺎن ﻣﺗوﻋدا ﻋﻠﻰ ﻌض دون ﻌـض‪ٕ ،‬وان ﻣـن‬
‫ﻋﺎدة اﻟﻌرب اﻟﺗﻛرار واﻹطﻧﺎب ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺎدﺗﻬم اﻻﻗﺗﺻﺎر واﻹﯾﺟﺎز‪ ،‬وﻷن ﺳط اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﺗرﻏﯾب‬
‫واﻟﺗرﻫﯾــب أدﻋــﻰ ﻹدراك اﻟ ﻐ ــﺔ ﻣــن اﻹﯾﺟــﺎز)‪ .(5‬أﻧــك ﻟــو ﻗ ـرآت ﻫــذﻩ اﻟﺳــورة ﺗﺟــد ﻓﯾﻬــﺎ ﻣــن ﺗﺳــﺎوق‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺳﯾر ﺗدﺑر ﻗرآن أﻣﯾن أﺣﺳن اﺻﻼﺣﻲ ‪.312/8‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟﻣرﺳﺎﻻت اﻵ ﺎت ‪.49 ،47 ،45 ،40 ،37 ،34 ،28 ،24 ،19 ،15‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.355‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ص ‪.355‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﺗوﺟ ﻪ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ص ‪.113‬‬
 ‫‪163‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻻﲰﻴﺔ‬
‫اﻟﻧﻐم‪ ،‬و ﺗﺟﺎوب اﻟﻛﻠﻣـﺎت وﺗﺟـﺎذب اﻟﺣـروف‪ ..‬ﻓـﻼ ﺧﻠﺧﻠـﺔ‪ ،‬وﻻ اﺿـطراب‪ ،‬وﻻ ﺛﻘـﻞ وﻟﻛـن ﺗﻌﺎﺿـد‪،‬‬
‫وﺗﻧﺎﺳ ‪ ،‬واﻧﺳﺎق ﺑﯾن اﻟﺣروف واﻟﺣروف‪ ،‬واﻟﻛﻠﻣﺎت واﻟﻛﻠﻣـﺎت‪ ،‬ﻓ ـﺎن ﻟﻛـﻞ ﻣﻘـﺎم ﻣﻘـﺎل أوﻟﺣن﴿َوْ ٌـﻞ‬
‫ٍِ ِ ِ‬
‫ﯾن﴾ ﻟ ـ س ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣﻘطــﻊ ﻧﯾ ـرة ﺣﻧــﺎن‪ ،‬وﻻﺣــرف ﻟــﯾن‪ ،‬إﻧــﻪ ﺑﻧــﺎء ﻣــن ﺻــﺧر وﺟﻠﻣــد‪،‬‬ ‫َﯾ ْو َﻣﺋــذ ﻟْﻠ ُﻣ َ ـ ّذِﺑ َ‬
‫اﺟﺗﻣﻌ ــت ﺣروﻓ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﺗﻠ ــك اﻟﺻ ــورة ﻓ ﺎﻧ ــت ﻗذ ﻔ ــﺔ ﻣﻧطﻠﻘ ــﺔ أو ﺷ ــﻬﺎ ﺎ ﻣﻧﻘﺿ ــﺎ ﺗﻘ ــﻊ ﻋﻠ ــﻰ رؤوس‬
‫اﻟﻣ ذﺑﯾن اﻟﺿﺎﻟﯾن)‪.(1‬‬
‫و ﻌــد أن ﺗﺗ ﻌﻧــﺎ اﻷدﻟــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺳ ـ ﻘت ﻫﻧــﺎ‪ ،‬ﻋرﻓﻧــﺎ أن اﻟﻐــرض ﻣــن اﻟﺗﻛ ـرار ﻫــو اﻟﺗــذ ﯾر‪ ،‬وﻫــذا ﻫــو‬
‫اﻟﻐــرض اﻟﻐﺎﻟــب اﻟــذ ﻣــن أﺟﻠــﻪ ــررت اﻟﻘﺻــص واﻷﺧ ــﺎر ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛــرم وﻗــد أﺷــﺎر إﻟــﻰ ﻫــذا‬
‫اﻹﻣــﺎم اﻟزﻣﺧﺷــر ﻗــﺎﺋﻼ‪ :‬ﻓﺎﺋدﺗــﻪ أن ﯾﺟــددوا ﻋﻧــد اﺳــﺗﻣﺎع ــﻞ ﻧ ــﺄ ﻣــن أﻧ ــﺎء اﻷوﻟـﯾن إد ﺎرا‪ ...‬ــذﻟك‬
‫ﺗﻛر راﻷﻧ ــﺎء واﻟﻘﺻــص ﻓــﻲ أﻧﻔﺳــﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺗﻛــون ﺗﻠــك اﻟﻌﺑــر ﺣﺎﺿـرة ﻟﻠﻘﻠــوب‪ ،‬ﻣﺻــورة ﻟﻸذﻫــﺎن‪ ،‬ﻣــذ ورة‬
‫ﻏﯾرﻣﻧﺳ ﺔ ﻓﻲ ﻞ أوان)‪.(2‬‬
‫أر ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة ﻓﻲ اﻟظﺎﻫرة ﻫﻧﺎ‪ :‬ﯾﺑـدو ﺟﻠ ـﺎ أن اﻟﻣﺿـﻣون ﻫﻧـﺎ ﻣﺿـﻣون ﺗرﻫﯾـب وﺗﺧو ـﻒ‪،‬‬
‫وﻟذا ررت ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻋﺷـر ﻣـرات‪ ،‬ﺛـم أن ﻣﺗﻌﻠـ اﻟﻣ ـذﺑﯾن ﻣﺗﻌـدد وﻣﺧﺗﻠـﻒ‪ ،‬ﻓـﻼ ـون ﺗﻛـ ار ار ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺗﻛرار اﻟظﺎﻫر ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ ﻓﻬو ﻟﻠﺗﺄﻛﯾـد)‪ .(3‬ﻫـذﻩ اﻵ ـﺔ ﻣـﺎ أﺷـﯾر ﺳـﺎ ﻘﺎ ﻗـد ﺗﻛـررت ﻓـﻲ‬
‫ﻣــﺎ ﺳــﺑ ﻟﻬــﺎ ﻣــن اﻵ ــﺎت‪،‬‬ ‫ﻫــذﻩ اﻟﺳــورة ﻣـرات ﻋدﯾــدة‪ ،‬و ﻓــﻲ ــﻞ ﻣـرة ﺗﻛــون ﻣرﺗ طــﺔ أﺷــد اﻻرﺗ ــﺎ‬
‫وﺗظﻬر ﻓﻲ أﺳﻠوب وﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾد ﻓﻲ ـﻞ ﻣوﺿـﻊ ﻓـﻼ ﺗﺷـﻌر أﻧـت ﺄﻧـﻪ ﺗﻛـرار)‪ .(4‬و ﻧﺟـد أن اﻹﻣـﺎم‬
‫اﻟﻣــودود ﻓﺳــر ﻫــذﻩ اﻵ ــﺎت ﻓــﻲ ﺿــوء ﻣــﺎ ﺳ ـ ﻘﺗﻬﺎ ﻣــن اﻵ ـﺎت وﻗــد ﻓﺳــرت ــﻞ آ ــﺔ ﻣﻌﻧــﻰ ﺟدﯾــد‬
‫وﻣﻧﻔﺻﻞ ﻋﻣﺎ ﺳﺑ ‪ ،‬ﻓﺑﻬذا ﻗد أﺧرﺟﻪ ﻣن اﻟﺗﻛرار)‪ .(5‬وواﺿﺢ أﻧﻪ ررت ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻓﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺳـورة‬
‫ﻋﻧد ﻞ آ ﺔ ﻟﻣن ذب‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺳﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻗدر ﺗﻛذﯾﺑﻬم‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻛﻞ ﻣ ذب ﺷـﻲء ﻋـذا ﺎ ﺳـو ﺗﻛذﯾ ـﻪ‬
‫ﺷﻲء آﺧر‪ ،‬ورب ﺷﻲء ذب ﻪ أﻋظم ﺟرﻣﺎ ﻣن ﺗﻛذﯾ ـﻪ ﻐﯾـرﻩ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ أﻗـ ﺢ ﻓـﻲ ﺗﻛذﯾ ـﻪ وأﻋظـم ﻓـﻲ‬
‫ﻫﻧـﺎ‪ :‬إﻋﻠـم‬ ‫) ‪(1‬‬
‫اﻟرد ﻋﻠﻰ ﷲ ٕواﻧﻣﺎ ﻘﺳم ﻟﻪ اﻟو ـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻗـدر ذﻟـك وﻋﻠـﻰ ﻗـدر وﻓﺎﺗـﻪ)‪ .(6‬ﻘـول اﻟﻔ ارﻫـﻲ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر إﻋﺟﺎز ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻟﺳﺎ ﻘﯾن ﻋﺑد اﻟﻛرم اﻟﺧطﯾب ص ‪.396‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻛﺷﺎف اﻟزﻣﺧﺷر ‪.40/4‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر ﺎن اﻟﻘرآن اﺷرف ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻬﺎﻧو ‪.66 |12‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر ﺗدﺑر ﻗرآن إﺻﻼﺣﻲ ‪.136/9‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر ﺗﻔﯾﻬم اﻟﻘرآن ﻣودود ‪.217/6‬‬
‫)‪ (6‬إﻟﻬﺎم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﻣﺷ ﻼت اﻟﻘرآن اﻟ ﺎﺟور ‪.618/2‬‬
 ‫‪164‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻻﲰﻴﺔ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺳـورة ﻣـن ذوات اﻟﺗرﺟ ـﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧـك ﺗـر ﻗـد ﺗﻛـررت ﻫـذﻩ اﻵ ـﺔ ﻋﺷـر ﻣـرات‪ ،‬وﻫـو أن ِﻣـن ﺣﺳـن‬
‫اﻟﺗرﺟ ﻊ ﻣﻧﺎﺳﺑﺗﻪ ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ﻣن اﻟذ ر‪ ،‬وﻟذﻟك ﻻ ﺑد أن ون ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟوﺟـوﻩ ﻣـن اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ)‪ .(2‬ﺧﻼﺻـﺔ‬
‫اﻟﻘول‪ :‬ﻓﺎﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺑ ﺎن دﻻﻟﺔ اﻟﺗﺧو ﻒ ﻣﻣﺎ ﺣﻞ ﺎﻷﻣم اﻟﺳﺎ ﻘﺔ ﻟﻣـﺎ ﻔـروا‪ ،‬ﺛـم اﻟﺗﺣـذﯾر ﻣـن‬
‫إﻣ ﺎﻧ ـﺔ وﻗـوع ﻣﺛـﻞ ﻫـذا اﻟﻌـذاب ﻟﻣـن ﯾﺟـدد ﻫـذا اﻟﻔﻌـﻞ اﻟﺗﻛﻔﯾـر ‪ ،‬أوأن ﯾﺟﺣـد اﻹ ﻣـﺎن ـﺎﻪﻠﻟ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻧﺳﺗط ﻊ أن ﻧﻘول ﻓﻲ ﺿوء ﻣﺎ ﺳﺑ ‪ ،‬أن آراء ﻼ اﻟﻔرﻘﯾن ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﻻﯾوﺟد ﻓﺎرق ﺑﯾر‬
‫ـﻞ واﺣـد ﻣﺗﻐـﺎﯾر ﻋﻣـﺎ ﺳـﺑ ‪ ،‬و ـذﻟك‬ ‫ﺑﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻞ ﺗﻛرار ورد ﻫﻧﺎ أﻓﺎد ﻣﻌﻧـﻰ ﺟدﯾـدا‪ ،‬ﻷن ﻣﺗﻌﻠـ‬
‫ﻔﯾد اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ ﻓﺎﺋدة اﻟﺗﺧو ﻒ واﻟﺗرﻫﯾب‪.‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫﴿ﻓَـِﺈ ﱠن َﻣـ َـﻊ اﻟْﻌُ ْﺴ ـ ِﺮ ﻳُ ْ‬

‫ﺴـ ًـﺮا﴾)‪ (3‬وﺟــﺎء ﻌــدﻩ آ ــﺔ ﺷــﺑﯾﻬﺔ ﻣﺛــﻞ اﻵ ــﺔ ﻫــذﻩ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ِ﴿ :‬إ ﱠن َﻣـ َـﻊ اْﻟ ُﻌ ْﺳـ ِـر‬
‫ُ ْﺳ ًار﴾)‪ (4‬ﻟﻠﺳﺎﺋﻞ أن ﺳﺄل ﻋن ﺳﺑب ﺗﻛرر اﻵ ﺔ واﻟﻔﺎﺋدة اﻟﻣرﺟوة ﻣﻧﻪ؟‬
‫واﻟﺟواب ﻋن ﻫذا أن ﻘﺎل‪ :‬إن ﻫذﻩ اﻟﺳـورة اﺣﺗـوت ﻋﻠـﻰ ذ ـر أﻧﻌﻣـﻪ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻧﺑ ﻪ‪ ‬ﺛم أﺗ ﻌت ﺗﻠك اﻟﻣﻧﺢ اﻟﺟﻠﯾﻠﺔ ﻣﺎ ﺗﺷﺎر ﻪ ﻓ ﻪ أﻣﺗﻪ ﻣن اﻟﺗـﺄﻧ س ﺑﺗ ﺳـﯾر ﻣـﺎ ﻋـرض ﻓ ـﻪ ﻋﺳـر‬
‫ﻟﻠﻣؤﻣن ﻓﻲ أﻣر دﯾﻧﻪ ودﻧ ـﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪﴿ :‬ﻓـِﺈ ﱠن َﻣ َـﻊ اْﻟ ُﻌ ْﺳ ِـر ُ ْﺳ ًا‬
‫ـر﴾ ﻓ ﺷـرﻋ ﺎدﻩ ـﺄن اﻟﻌﺳـر ﯾﺗ ﻌـﻪ اﻟ ﺳـر‪،‬‬
‫وﺗﺄﻛــد ذﻟــك ﺑــﺈن اﻟﻣؤ ــدة ﻟﻠﺧﯾــر‪ ،‬وز ــد ــﺎﻟﺗﻛرر وﺗوﺳـ ﻊ اﻟﺗــﺄﻧ س ﺎﻹﺷــﻌﺎر‪ ،‬واﻟﺣﺎﺻــﻞ ﻣــن ﺗﻌر ــﻒ‬
‫اﻟﻌﺳر وﺗﻧ ﯾر اﻟ ﺳر‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌرب إذا أﻋﺎدت اﻻﺳم ﺄداة اﻟﻌﻬد‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﻟـﻒ واﻟـﻼم‪ ،‬ـﺎن اﻟﻣـذ ور‬

‫)‪ (1‬اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﺑداﻟﺣﻣﯾد ﺑـن ﻋﺑـداﻟﻛرم‪ ،‬اﻷﻧﺻـﺎر اﻟﻔ ارﻫـﻲ اﻷﻋظـم ﻬـر ‪ ،‬وﻟـد ﻓـﻲ ﺟﻣـﺎد اﻵﺧـرة ﺳـﻧﺔ ﺛﻣـﺎﻧﯾن وﻣﺋﺗـﯾن وأﻟـﻒ ﻓـﻲ ﻗر ـﺔ‬
‫ﻓر ﻬــﺔ ــﺄﻋظم رﻫــ‪ .‬درس ﻋﻠــوم دﯾﻧ ــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻋﻠﻣــﺎء ﻋﺻـرﻩ ﻓﺑــرع ﻓــﻲ ﻋﻠــوم اﻟﻌر ــﺔ و آداﺑﻬــﺎ ﺛــم ﺗﻌﻠــم اﻷﻧﺟﻠﯾز ــﺔ وﻧــﺎل درﺟــﺔ اﻟﻔﺿــﯾﻠﺔ ﻓــﻲ ﻋﻠــوم‬
‫ﻏر ـﺔ ﺛــم ﻋــﯾن ﻣدرﺳــﺎ ﻓــﻲ ﻣدرﺳــﺔ اﻹﺳــﻼم راﺗﺷــﻲ ﺛــم ﺳـﺎﻓر إﻟــﻰ ﺣﯾــدر آ ــﺎد اﻟﻬﻧــد‪ .‬و وﻟــﻲ اﻟﺗــدرس ﺑﺟﺎﻣﻌــﺔ ﻋﻠــﻰ رﻫ ـ اﻟﻣﺷــﻬورة‪ ،‬و أﺧﯾـ ار‬
‫اﻧﻌــزل و ﻋ ــﻒ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣطﺎﻟﻌــﺔ‪ ..‬و أﻧﺷــﺎء ﻣدرﺳــﺔ ﻓــﻲ ﻗر ﺗــﻪ ﺎﺳــم ﻣدرﺳــﺔ اﻹﺻــﻼح وﺗﺧــرج ﻣﻧﻬــﺎ ــﺎر اﻟﻌﻠﻣــﺎء‪ .‬ﻫــو ﻣــن ــﺎر‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟﻪ ﺧﺑرة ﺗﺎﻣﺔ ﺎﻟﻌﻠوم اﻷدﺑ ﺔ وﻗدرة ﺎﻣﻠﺔ ﻓـﻲ اﻹﻧﺷـﺎء واﻟﺗرﺳـﻞ‪ .‬ﻟـﻪ ﻣؤﻟﻔـﺎت ﺛﯾـرة ﻣﻧﻬـﺎ؛ )دﻻﺋـﻞ اﻟﻧظـﺎم( و)ﺟﻣﻬـرة اﻟ ﻼﻏـﺔ(‬
‫و)إﻣﻌﺎن ﻓﻲ أﻗﺳﺎم اﻟﻘرآن( وﻏﯾرﻫﺎ ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌر ﺔ وﻟﻪ دﯾوان ﺷﻌر‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬ﻧزﻫﺔ اﻟﺧواطر‪.1267/8‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﻔﺳﯾر ﻧظﺎم اﻟﻘرآن وﺗﺄو ﻞ اﻟﻔرﻗﺎن ﺎﻟﻔرﻗﺎن اﻟﻣﻌﻠم ﻋﺑداﻟﺣﻣﯾد اﻟﻔراﻫﻲ ص ‪ 248‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬ﻣ ﺗ ﺔ اﻟداﺋرة اﻟﺣﻣﯾد ﺔ ﺳ ار ﻣﯾر أﻋظم‬
‫رﻫـ اﻟﻬﻧد ﻋﺎم ‪1403‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻻﻧﺷراح اﻵ ﺔ ‪.5‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺳورة اﻟﺳﺎ ﻘﺔ اﻵ ﺔ ‪.6‬‬
‫‪165‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻻﲰﻴﺔ‬
‫وﻗـد وﻋـد ﷲ ﻓـﻲ ﻋﺳـر أن ﻌﻘ ـﻪ ﺑ ﺳـرن‪ ،‬وأن ﻣـن ـﺎن ﻓـﻲ ﺷـدة ﻗطﻌﻬـﺎ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ﺛﺎﻧ ﺎ ﻫو اﻟﻣـذ ور أوﻻ‬
‫ﻷن اﻟﻌﺳـر ﻟﻣـﺎ أﻋﯾـد ﻟﻔظـﻪ‬ ‫) ‪(2‬‬
‫ﻋﻧﻪ إﻟﻰ ﻧﻌﻣﺔ‪ ،‬و ﻌـد ﻧﻌﻣـﺔ‪ ،‬وﻟﻬـذا ﻗـﺎل‪" :‬ﻟـن ﻐﻠـب ﻋﺳـر ﺳـرن"‬
‫ﻣﻌرﻓﺎ ﺎﻷول ﻟم ن إﻻ إ ﺎﻩ‪ ،‬و ﺳر ﻟﻣﺎ أﻋﯾد ﻟﻔظﻪ ﻧ رة ﺎن ﻏﯾـر اﻷول‪ٕ ،‬واذا ـﺎن ﻫ ـذا ﻟـم ـن‬
‫و ﻗﯾــﻞ‪ :‬ﺗﻛر ــر ﻟﻠﺗﺄﻛﯾــد أواﺳــﺗﺋﻧﺎف وﻋــدﻩ‪ ،‬ــﺄن اﻟﻌﺳــر ﻣﺗﺑــوع ﺑ ﺳــر آﺧــر ﺛ ـواب اﻵﺧ ـرة‪،‬‬ ‫ﺗﻛ ـ ار ار‬
‫) ‪(3‬‬

‫ﻘوﻟــك‪ :‬إن ﻟﻠﺻــﺎﺋم ﻓرﺣــﺔ إن ﻟﻠﺻــﺎﺋم ﻓرﺣــﺔ أ ‪ :‬ﻓرﺣــﺔ ﻋﻧــد اﻹﻓطــﺎر وﻓرﺣــﺔ ﻋﻧــد ﻟﻘــﺎء اﻟــرب‪ ،‬ﻓــﺈن‬
‫اﻟﻌﺳــر ﻣﻌــرف ﻓــﻼ ﯾﺗﻌــدد)‪ .(4‬و ﺣﺗﻣــﻞ أن ــون ﺗﻛر ـ ار ﻟﻠﺟﻣﻠــﺔ اﻟﺳــﺎ ﻘﺔ ﻟﺗﻘر ــر ﻣﻌﻧﺎﻫــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻧﻔــوس‬
‫وﺗﻣ ﯾﻧﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻘﻠــوب ﻣــﺎ ﻫــو ﺷــﺄن اﻟﺗﻛر ــر؛ ﺑﯾــد أن اﻟﻣ ـراد ﺎﻟ ﺳــر ﻫﻧــﺎ ﻣــﺎ ﺗ ﺳــر ﻟﻬــم ﻓــﻲ آ ــﺎم‬
‫اﻟﺧﻠﻔﺎء أو ﺳر اﻵﺧرة‪ ،‬واﺣﺗﻣﺎل اﻻﺳﺗﺋﻧﺎف ﻫو اﻟـراﺟﺢ ﻟﻣـﺎ ﻋﻠـم ﻣـن ﻓﺿـﻞ اﻟﺗﺄﺳـ س ﻋﻠـﻰ اﻟﺗﺄﻛﯾـد‪،‬‬
‫ﯾﻒ و ﻼم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺣﻣول ﻋﻠـﻰ أﺑﻠـﻎ اﻻﺣﺗﻣـﺎﻟﯾن وأوﻓﺎﻫﻣـﺎ واﻟﻣﻘـﺎم ﻣـﺎ ﻫـو ﺗﻘـد م ﻣﻘـﺎم اﻟﺗﺳـﻠ ﺔ‬
‫واﻟﺗﻧﻔـ ـ س‪ُ ،‬ﻘ ــﺎل أن ﻓﺎﺋدﺗ ــﻪ اﻟظ ــﺎﻫرة ﻓ ــﻲ اﻟﺗﺄﺳـ ـ س ﻷن اﻟﻧ ـ ـرة اﻟﻣﻌ ــﺎدة ظﺎﻫرﻫ ــﺎ اﻟﺗﻐ ــﺎﯾر واﻻﺷ ــﻌﺎر‬
‫ﺎﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻌﺳر واﻟ ﺳر)‪ (5‬و ﻠﻣﺎ ﺎن أﻧواع ﻫذﻩ اﻟﻣﺷﺎﻛﻞ واﻟﻣﺻﺎﺋب ﺛﯾرة وﻣﺗﻌددة‪ ،‬ﻟذا ﺗﻛررﻫذا‬
‫اﻟوﻋد‪ ،‬وﺣﺳن إﻋﺎدﺗﻪ ﺗﺄﻛﯾدا)‪.(6‬‬
‫أر ﻋﻠﻣــﺎء ﺷـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة اﻟﻬﻧد ــﺔ ﻓــﻲ اﻟظــﺎﻫرة ﻫﻧــﺎ‪ :‬ﻗــﺎل ﺻــﺎﺣب اﻟﻣﻔﺗــﺎح اﻟﺷــﯾﺦ اﻟﺣﺳــﯾن ﺑــن ر ــﺎن‪:‬‬
‫اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧ ﺔ ﺗﻛر ـر ﻟﻸوﻟـﻰ ﺗﻘر ـ ار ﻟﻣﻌﻧﺎﻫـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻧﻔـوس وﺗﻣ ﯾﻧـﺎ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻘﻠـوب ﻣـﺎ ـرر اﻟﻣﻔـرد‬
‫ﻓــﻲ ﻗوﻟــك‪ :‬ﺟــﺎءﻧﻲ ز ــد ز ــد‪ ،‬أن ــون اﻷوﻟــﻰ ﻋــدة ــﺄن اﻟﻌﺳــر ﻣــردوف ﺑ ﺳــر ﻻ ﻣﺣﺎﻟــﺔ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧ ــﺔ؛‬
‫ُﻋ ــدة ﻟﻣﺳ ــﺗﺄﻧﻔﺔ ــﺄن اﻟﻌﺳ ــر ﻣﺗﺑ ــوع ﺑ ﺳ ــر ﻓﻬﻣ ــﺎ ﺳـ ـران ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﺑﯾﻞ اﻹﺳ ــﺗﯾﻧﺎف)‪ .(7‬وﻗ ــﺎل اﻟﺷ ــﯾﺦ‬
‫ـر ﻟﻣﺟــرد اﻟﺗﺄﻛﯾــد ﻣــﺎ زﻋــم ﻌــض اﻟﻘــوم‪ ،‬وﻟﻛــن اﻟﻘﺻــد ﻣــن ﻫــذا اﻟﺗﻛـرار‬ ‫إﺻــﻼﺣﻲ‪ :‬ﻟـ س ﻫــذا ﺗﻛر ـ ا‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ وﺟود اﻟﻌﺳر واﻟ ﺳر‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾﻞ اﻟﻣﺛﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻛـون ﻻ ﯾـزﻋم أﺣـد إن أﺻـﺎ ﻪ‬
‫ﻋﺳـ ـر ﺄﻧ ــﻪ ﻻ ﺻ ــﯾ ﻪ ﻋﺳ ــر آﺧ ــر ﺛﺎﻟ ــث أو ار ــﻊ‪ ،‬ﻓﯾﺟ ــب ﻋﻠ ــﻪ أن ــون ﻣﺳ ــﺗﻌدا ﻟﻣواﺟﻬ ــﺔ ﺗﻠ ــك‬

‫)‪ (1‬اﻧظر ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ أﺣﻣد اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪.953 |2‬‬

‫) ( اﻟﺣدﯾث أﺧرﺟﻪ اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋن اﻟﺣﺳن ﻣرﺳﻼ‪ ،‬راﺟﻊ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣ ﺣﯾن اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻧ ﺳﺎﺑور ‪.528 |2‬‬ ‫‪2‬‬

‫)‪ (3‬درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.370‬‬

‫)‪ (4‬اﻧظر ﺗﻔ ﺳر اﻟﺑ ﺿﺎو ‪.505 |5‬‬
‫)‪ (5‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟوﺳﻲ ‪.170 |30‬‬
‫)‪ (6‬ﺑ ﺎن اﻟﻘرآن أﺷرف ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻬﺎﻧو ‪.106 |12‬‬
‫)‪ (7‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺟﻼﻟﯾن اﻟﺣﺳﯾن ص ‪.207‬‬
 ‫‪166‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻻﲰﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻘ ــﺎت‪ ،‬ﻷن اﻟﺣ ــﺎة ﻫــﻲ اﺳــم ﻟﺗﺳﻠﺳــﻞ ﻫــذﻩ اﻟﻣﺣــﺎوﻻت‪ ،‬ﻓ ــﻞ ﻣــن ﻧﺟــﺢ ﻓــﻲ اﻟﻌﺑــور ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ‬
‫اﻟﻌﻘ ــﺎت ﻌﺗﺑــر ﻣﻧﺗﺻ ـرا‪ ،‬و ــون ﺳ ـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓــﻲ ﻋوﻧــﻪ ﺣﺗــﻰ ﯾﻧــﺎل اﻟﻬــدف اﻟﻣﻘﺻــود)‪ .(1‬ﻔﯾــد‬
‫ﺗﻛر ــر اﻵ ــﺔ ﺗﺄﻛﯾــد اﻟوﻋــد وﺗﻌظ ـ م اﻟرﺟــﺎء ﺣﺗــﻰ طﻣــﺋن اﻟﻣــؤﻣن و ﻐﻠــب ﻋﻠ ــﻪ ﺟﺎﻧــب اﻟرﺟــﺎء)‪.(2‬‬
‫أﻋﯾــدت ﻫــذﻩ اﻵ ــﺔ ﺗﺳــﻠ ﺔ ﻟﻠﻧﺑــﻲ ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم ﻣﺑﯾﻧــﺎ ﻟــﻪ أن ﻫــذﻩ اﻟﻌﻘ ــﺎت واﻟﻣﺻــﺎﺋب ﺳــﺗزول ﻋــن‬
‫ﻗرب‪ ،‬وﺳ ﺄﺗﻲ آ ﺎم ﺳﻌﯾدة ﻓـﻼ ﺗﻛـن ﻓـﻲ ﺿـﯾ ‪ ،‬و ﺑـدو ﻣـن ظـﺎﻫر اﻟﻛـﻼم ﺗﻧـﺎﻗض واﺿـﺢ‪ ،‬ﻓ ﯾـﻒ‬
‫ﯾﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌﺳر ﺎﻟ ﺳر ﻓﻲ آن واﺣد؟ واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ أن ﻘﺎل‪ :‬ﻓ ﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ون اﻟ ﺳر ﻗر ﺎ ﺟـدا‪،‬‬
‫ﻓ ﺄن اﻟ ﺳر ﻗد ﺣﺻﻞ)‪.(3‬‬
‫و ﻌد ﺳرد اﻷدﻟﺔ اﻟواردة ﻓﻲ ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرارﻫﻧﺎ‪ ،‬أﻗـول‪ :‬ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ ﺗـﺎب ﷲ ﻣـن اﻟﺗو ﯾـد ﻻ‬
‫ُﺑد أن ﺣﺻﻞ ﻓ ﻪ ﻓﺎﺋدة ز ـﺎدة ﻣـﻊ وﻧـﻪ ﺗﺄﻛﯾـدا‪ٕ ،‬واذا ﺻـﺎر ﻣﺛـﻞ ﻫـذا ﻓﺧـرج ﻋـن ﺣ ـم اﻟﺗو ﯾـد ﻷﻧـﻪ‬
‫أَﻓ َﺎد ﻓﺎﺋدة ﺟدﯾدة‪ .‬وﻧر أن ﺎﺣﺛﻲ ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﯾﺗﻔﻘون ﻣﻊ ُ ﺗـﺎب اﻟﻌ ِ‬
‫ـرب ﻓـﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟـﺔ اﻟﺗﻛـرار‬
‫ﻫﻧﺎ‪.‬‬

‫و ﻌد ﺑ ﺎن ﺣ ﻣﺔ اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻵ ﺔ اﻟﺳﺎ ﻘﺔ ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ـﺪﰎ ‪َ O‬وَﻻ أَﻧْـ ــﺘُ ْﻢ َﻋﺎﺑِـ ـ ُﺪو َن َﻣ ــﺎ‬
‫﴿ َﻻ أَ ْﻋﺒُـ ـ ُﺪ َﻣ ــﺎ ﺗَـ ْﻌﺒُـ ـ ُﺪو َن ‪َ O‬وَﻻ أَﻧْـ ــﺘُ ْﻢ َﻋﺎﺑِـ ـ ُﺪو َن َﻣ ــﺎ أَ ْﻋﺒُـ ـ ُﺪ ‪َ O‬وَﻻ أَ َ َﻋﺎﺑِـ ـ ٌﺪ َﻣ ــﺎ َﻋﺒَـ ﱡْ‬
‫رﻧــﺎ ﻫــذﻩ اﻵ ــﺎت ﻗـراءة ﻣﺗﺄﻧ ــﺔ وﺟــدﻧﺎ أﻧــﻪ ﺗﻛــررت ﻠﻣــﺔ اﻟﺗــﻲ اﺷــﺗﻘت ﻣــن ﻣــﺎدة)ﻋﺑــد(‬ ‫أَ ْﻋﺒُـ ُﺪ﴾)‪ (4‬إذا ﻗ أ‬
‫ﻣرات ﻋدﯾدة‪ ،‬ﻟﻛن ﻫﻧﺎ ﻻﯾراﻋﻰ أﺻﻞ اﻻﺷﺗﻘﺎق)ﻋﺑد( ﺑﻞ ﯾراﻋﻲ اﻟﻔﻌﻠ ﺔ واﻻﺳﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻣ رر ﻫﻧـﺎ‬
‫ﺟﻣﻠــﺔ اﺳــﻣ ﺔ ﴿ َوَﻻ أَﻧْ ــﺘُ ْﻢ َﻋﺎﺑِـ ُﺪو َن َﻣــﺎ أَ ْﻋﺒُـ ُﺪ﴾ واﻟﺟﻣﻠــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗــﺄﺗﻲ ﻌــد آ ــﺔ ﴿ َوَﻻ أَﻧْ ــﺘُ ْﻢ َﻋﺎﺑِـ ُﺪو َن َﻣــﺎ أَ ْﻋﺒُـ ُﺪ﴾‬
‫ﯾﺛور اﻟﺳؤال ﻓﻲ ذﻫن اﻟﻘﺎرئ ﻣﺎ ﻫواﻟﺳر واﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﺗﻛررﻫﺎ؟‬
‫واﻟﺟ ـ ـواب ﻋﻧـ ــﻪ‪ :‬أﺷـ ــﺎراﻹﻣﺎم اﻟﻔ ـ ـراء ﻣﺑﯾﻧـ ــﺎ ﻋﻠـ ــﺔ اﻟﺗﻛ ـ ـرار ﻫﻧـ ــﺎ‪ :‬إن اﻟﻐـ ــرض ﻣـ ــن اﻟﺗﻛررﻫﻧـ ــﺎ‬
‫وﻣﻌﻧـﻰ‬ ‫) ‪(5‬‬
‫ﻫواﻟﺗﻐﻠ ظ واﻟﺗﺧو ﻒ ”واﻟﻛﻠﻣﺔ ﻗد ﺗﻛررﻫﺎ اﻟﻌـرب ﻋﻠـﻰ اﻟﺗﻐﻠـ ظ واﻟﺗﺧو ـﻒ‪ ،‬ﻓﻬـذا ﻣـن ذاك‬
‫اﻵ ﺔ ﻻ أﻋﺑد ﻣﺎ ﺗﻌﺑدون ﻓﻲ اﻟﺣﺎل وﻻ أﻧﺗم ﻋﺎﺑدون ﻣﺎ أﻋﺑد ﻓﻲ اﻟﺣﺎل‪ ،‬وﻻ أﻧﺎ ﻋﺎﺑـد ﻣـﺎ ﻋﺑـدﺗم ﻓـﻲ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر ﺗدﺑر ﻗرآن إﺻﻼﺣﻲ ‪.428/9‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺎﺟد درﺎ آ ﺎد ‪.1201/2‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر ﺗﻔﯾﻬم اﻟﻘرآن ﻣودود ‪.382/6‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟﻛﺎﻓرون اﻵ ﺎت ‪.5 ،4 ، 3 ،2‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻔراء ‪.288/3‬‬
 ‫‪167‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻻﲰﻴﺔ‬
‫اﻻﺳــﺗﻘ ﺎل وﻻ أﻧــﺗم ﻋﺎﺑــدون ﻣــﺎ أﻋﺑــد ﻓــﻲ اﻻﺳــﺗﻘ ﺎل وﻫــذا ﺧطــﺎب ﻟﻣــن ﺳــﺑ ﻓــﻲ ﻋﻠــم ﷲ أﻧﻬــم ﻻ‬
‫ﻣﻌﻧــﺎﻩ‪ :‬ﻻ أﻋﺑــد اﻷﺻــﻧﺎم ﻟﻌﻠﻣــﻲ ﻔﺳــﺎد ذﻟــك‪ ،‬وﻻ أﻧــﺗم ﺗﻌﺑــدون ﷲ ﻟﺟﻬﻠﻛــم ﻣــﺎ ﯾوﺟــب‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ﯾؤﻣﻧــون‬
‫ﻋﻠ م‪ ،‬وﻻ أﻋﺑد آﻟﻬﺗﻛم ﻟﺗﻌﺑدوا ﷲ ‪ ‬ﻣﻧﺎو ﺔ ﺑﯾﻧﻧـﺎ‪ ،‬وﻻ أﻧـﺗم ﺗﻌﺑـدون ﷲ ﻣـن أﺟـﻞ أن ـون ﺳـ ﻘت‬
‫أن اﻟﻌــرب إذا أرادوا اﻟﺗﺄﻛﯾــد ــرروا‪ ،‬ﻣــﺎ أن‬ ‫) ‪(2‬‬
‫ﻣﻧـﻲ ﻋ ــﺎدة آﻟﻬــﺗﻛم‪ ،‬ﻓﻠــم ﻘــﻊ اﻟﺗﻛرارﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟوﺟــﻪ‬
‫ﻣـن ﻣـذاﻫ م‪ ،‬إذا أرادوا اﻻﺧﺗﺻـﺎر أوﺟـزوا وﻫـذا ﻣﻌﻠـوم ﻟﻛـﻞ ﻣـن ﻟﻬـم ﻋﻠـم ﺑﻠﻐـﺔ اﻟﻌـرب وﻫـذا ﻣﻣــﺎ ﻻ‬
‫ﺣﺗﺎج إﻟﻰ إﻗﺎﻣـﺔ اﻟﺑرﻫـﺎن ﻋﻠ ـﻪ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ إﻧﻣـﺎ ﺳـﺗدل ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻓ ـﻪ ﺧﻔـﺎء و ﺑـرﻫن ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻫـو ﻣﺗﻧـﺎزع‬
‫ﻓ ــﻪ وأﻣــﺎ ﻣــﺎ ــﺎن ﻣــن اﻟوﺿــوح واﻟظﻬـور واﻟﺟــﻼء ﺣﯾــث ﻻ ﺷــك ﻓ ــﻪ ﺷــﺎك وﻻ ﯾرﺗــﺎب ﻓ ــﻪ ﻣرﺗــﺎب‬
‫وأﻣــﺎ وﺟــﻪ اﻟﺗﻛ ـرار ﻓﻘــد ﻗﯾــﻞ‪ :‬إﻧــﻪ‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ﻓﻬــو ﻣﺳــﺗﻐن ﻋــن اﻟﺗطو ــﻞ ﻏﯾــر ﻣﺣﺗــﺎج إﻟــﻰ ﺗﻛﺛﯾراﻟﻘــﺎل واﻟﻘﯾــﻞ‬
‫ﻟﻠﺗﺄﻛﯾــد ﻓــﻲ ﻗطــﻊ أطﻣــﺎﻋﻬم ﻷن اﻟﻘــوم ــرر ﻣﻘــﺎﻟﻬم ﻣـرة ﻌــد ﻣـرة وأﺻــروا ﺑﻬــﺎ ﻓ ــررﷲ ﺗﻐﻠ ظــﺎ ﻟﻬــم‬
‫ﻫــذﻩ اﻵ ــﺔ ﻣ ــررا‪ ،‬ﻣــﺎ ﺗﻘــول وﷲ ﻟــن أﻓﻌــﻞ ــذا ﺛــم وﷲ ﻟــن أﻓﻌﻠــﻪ‪ ،‬ﺛــم إن اﻟﻌــرب ﻘﺻــدون ﻣــن‬
‫اﻟﺗﻛ ارراﻟﺗﺄﻛﯾــد واﻻﻓﻬــﺎم‪ ،‬ﻣــﺎ أﻧﻬــم أﺣ ﺎﻧــﺎ ﯾﺧﺗــﺎورن اﻻﺧﺗﺻــﺎر إرادة اﻟﺗﺧﻔﯾــﻒ واﻹﯾﺟــﺎز‪ ،‬ﻷن ﺧــروج‬
‫ﻓواﺿـﺢ‬ ‫) ‪(4‬‬
‫اﻟﺧطﯾب واﻟﻣـﺗﻛﻠم ﻣـن ﺷـﻲء إﻟـﻰ ﺷـﻲء أوﻟـﻰ ﻣـن اﻗﺗﺻـﺎرﻩ ﻓـﻲ اﻟﻣﻘـﺎم ﻋﻠـﻰ ﺷـﻲء واﺣـد‬
‫أﻧ ــﻪ وردت ﻫ ــذﻩ اﻷﻟﻔ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﺟﻣﯾ ــﻞ اﻟﺗﺷـ ـ ﯾﻞ وﻋﻠ ــﻰ ﺣﺳ ــن اﻟ ــﺗﻼؤم واﻟﺗﻧﺎﺳ ــب‪ ،‬ﻷن ﷲ ﺳـ ـ ﺣﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺑر ﻓﯾﻬﺎ ﻋن أرﻌﺔ أﺣوال ﻣﺗ ﺎﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺣﺎﻟـﺔ ﻋ ـﺎدة اﻟﻧﺑـﻲ ‪ ‬ﻓـﻲ اﻟﺣـﺎل واﻟﻣوﺟـود وﻓ ﻣـﺎ‬
‫ﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻞ‪ ،‬وﻫ ـذا ﺣﺎﻟـﺔ اﻟﻣﺷـر ﯾن ﻓـﻲ ـﻼ اﻟﺣـﺎﻟﯾن‪ ،‬ﺛـم ورد ذ ـر ﺑ ـﺎن ﺣـﺎل اﻟﻧﺑـﻲ‪ ‬ﻓ ﻣـﺎ‬
‫ﺗﻘــدم ﻣــن ﻗﺑــﻞ أ ‪ :‬ﺣﺎﻟــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻣﺎﺿــﻲ وﻫ ــذا ﺣــﺎل اﻟﻣﺷــر ﯾن‪ ،‬ﻓﻬــذا ﺗﻌﺑﯾــرﻋن ﻫــذﻩ اﻷر ــﻊ أﺣ ـوال‬
‫ﺄرﻊ آ ﺎت ﻓﻼ ﻘﻊ ﺗﻛرار ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟوﺟﻪ)‪.(5‬‬
‫أر ﻋﻠﻣــﺎء ﺷ ـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة اﻟﻬﻧد ــﺔ ﻓــﻲ اﻟظــﺎﻫرة ﻫﻧــﺎ‪ :‬ﻘــول اﻟﺷــﯾﺦ ــﺎﻧﻲ ﺑﺗــﻲ ﻣﻌﻠﻘــﺎ ﻫﻧــﺎ‪ :‬وﻋﻠــﻰ ﻫــذا‬
‫ﻣذاﻫﺑﻬم اﻟﺗﻛرار ﻹرادة اﻟﺗو ﯾد واﻹﻓﻬﺎم‪ ،‬ﻣﺎ أن ﻣن ﻣذاﻫﺑﻬم اﻻﺧﺗﺻﺎر ﻹرادة اﻟﺗﺧﻔﯾﻒ واﻹﯾﺟـﺎز‪،‬‬
‫وﻫﻧﺎ ﺗﻛـرراﻟﻛﻼم ﻟﺗﻛراراﻟوﻗـت‪ ،‬وذﻟـك أﻧﻬـم ﻗـﺎﻟوا‪ :‬إن ﺳـرك أن ﻧـدﺧﻞ دﯾﻧـك ﻋﺎﻣـﺎ‪ ،‬ﻓﺎدﺧـﻞ ﻓـﻲ دﯾﻧﻧـﺎ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﻞ اﻟ ﻐو اﻵ ﺔ ‪.535 |4‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظردرة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.373‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾراﻟﺷو ﺎﻧﻲ ‪.506 |5‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ ‪.226 |20‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظ ٕارﻋﺟﺎزاﻟﻘرآن اﻟﻛرم ﻓﺿﻞ ﺣﺳن ﻋ ﺎس وﺳﻧﺎ ﻓﺿﻞ ﻋ ﺎس ص ‪.239‬‬
‫‪168‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻞ اﻻﲰﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﻣــﺎ ﻓﻧزﻟــت اﻟﺳــورة ﺄﻧــﻪ ﻧﻔــﻰ اﻟﻣﺷــﺎر ﺔ ﻓــﻲ اﻟــوﻗﺗﯾن)‪ .(1‬ﻻ ﯾوﺟــد ﺗﻛ ـرار ﻫﻧــﺎ ﻷن "ﻣــﺎ" ﻓــﻲ إﺣــد‬
‫اﻟﺟﻣﻠﺗﯾن ﻣﺻدرﺔ وﻓﻲ اﻷﺧر ﻣوﺻوﻟﺔ أوﻣوﺻوﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر وﻧﻬـﺎ ﻣﺻـدرﺔ ﻻأﻋﺑـد‬
‫ﻣﺛﻞ ﻋ ﺎدﺗﻛم‪ ،‬ﻓﺈن ﻋ ﺎدﺗﻲ ﺧﺎﻟﺻﺔ ﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋ ـﺎدﺗﻛم ﺷـرك‪ ،‬وﻋ ـﺎدﺗﻲ طﺎﻋـﺔ وﻋ ـﺎدﺗﻛم ﻣﻌﺻـ ﺔ‪،‬‬
‫وﻗﯾﻞ‪ :‬اﻟﻣراد ﻣن ﻻ أﻋﺑد ﻧﻔﻲ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣن ﻻ أﻧﺎ ﻋﺎﺑد ﻧﻔـﻲ اﻟوﻗـوع واﻹﻣ ـﺎن‪ ،‬ﻓـﻼ ﺗﻛـرار ﻷن ﺣﻣـﻞ‬
‫اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺋدة اﻟﺟدﯾدة ﻣﻬﻣﺎ أﻣ ن أوﻟﻰ ﻣن اﻟﺗﻛرار)‪ .(2‬واﻟﺗﻛرارﻓﻲ اﻟﻌر ﺔ ﻔﯾد اﻟﺗﺄﻛﯾد و ﺳـو‬
‫اﻟﻛــﻼم ﺑﻬــﺎء وﺟﻣــﺎﻻ )‪ .(3‬وﻻﺷــك أﻧــﻪ ﯾﻧــدﻓﻊ اﻟﺗﻛرارﻫﻧــﺎ ﻷن ﻣﻌﻧــﻰ ــﻞ آ ــﺔ ﯾﺧﺗﻠــﻒ ﻋــن ﻣﻌﻧــﻰ آ ــﺔ‬
‫أﺧر )‪.(4‬‬
‫ﻌد دراﺳﺔ آراء ﻼ اﻟﻔرﻘﯾن ﯾﺑدو ﺟﻠ ﺎ أن اﻟﻐرض ﻣن اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ ﻫـو اﺳـﺗﻘﻼل ـﻞ ﺗﻛـرار‬
‫ﻟﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾد‪ ،‬وﻗد رأﯾﻧﺎ ﻫذا ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﻣﻧﺎ ﺷرح وﺗﻔﺳﯾر اﻵ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻞ ﺎﺣث ﻗدم ﺗوﺟﯾﻬـﺎ ﻣﻧﺎﺳـ ﺎ ﻟﻣﺟـﺊ‬
‫اﻟﺗﻛـرار‪ ،‬و ــﯾن أن ــﻞ ﺗﻛـرار ﻔﯾــد ﻣﻌﻧــﻰ ﺟدﯾــدا‪ ،‬ﺛــم رأﯾﻧــﺎ أﻧﻬــم ﻣﺗﻔﻘــون ﻓــﻲ ﺗــوﺟﯾﻬم ظــﺎﻫرة اﻟﺗﻛـرار‬
‫ﻫﻧﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ظﺎﻫرة ﻟﻐو ﺔ ﻋر ﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﻼم اﻟﻌرب ﺛرة‪.‬‬
‫واﻟﻣﻘﺻــود ﻣــن ــﻞ ﻠﻣــﺔ ﺗﻛـ ّـرر ﻟﻔظﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن‪ ،‬ﻫــو ﻏﯾــر ﻧﻔــس ﺗﻠــك اﻟﻛﻠﻣــﺔ ﻓــﻲ ﻣوﺿــﻊ‬
‫آﺧــر‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺗﻛـ ّـررت ﻠﻣــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن ﻣ ـرﺗﯾن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﻠﻣــﺔ واﺣــدة‪ ،‬ﻟﻛــن اﻟﻣﻌﻧــﻰ واﻟﻣﻘﺻــود اﺛﻧــﺎن‪ٕ ،‬واذا‬
‫ﺗﻛررت ﻠﻣﺔ أوآ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺧﻣس ﻣرات‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﻠﻣﺔ واﺣدة‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﻣﻘﺎﺻـد ﺧﻣﺳـﺔ‪ .‬وﻫ ـذا‬ ‫ّ‬
‫دواﻟ ك‪..‬ووﺟدﻧﺎ أن آراء ﻼ اﻟﻔرﻘﯾن ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﻻ ﻧﺣس ﻔﺎرق ﺑﯾر ﺑﯾن ﺗوﺟﯾﻬﺎﺗﻬم‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺳﯾراﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.354/10‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺟﻼﻟﯾن اﻟﺣﺳﯾن ص ‪.220‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺎﺟد درﺎ آ ﺎد ‪.1213/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺳﯾر ﺗﻔﻬ م اﻟﻘرآن ﻣودود ‪.507/6‬‬
‫‪169‬‬ ‫ﺗﻜﺮار ﺷﺒﻪ اﳉﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ؛ ﺗﻜﺮار)ﺷﺒﮫ اﻟﺠﻤﻠﺔ( اﻟﺠﺎرواﻟﻤﺠﺮور‪:‬‬
‫ﺳ ــﻣﻌت ﻣ ــن أﺳ ــﺎﺗذﺗﻧﺎ ــﺎﻧوا ﻘوﻟـ ـون‪ :‬ﻣ ــن ﻓ ارﺋ ــد اﻟﺗوظﯾ ــﻒ اﻟﻘرآﻧ ــﻲ ﺗوظ ﻔ ــﻪ ﻟﺷـ ـ ﻪ اﻟﺟﻣﻠ ــﺔ‬
‫)اﻟظرف‪ ،‬أواﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور( ﻓﻲ ﺑﻧ ﺔ ﺗﻛرار ـﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺻـود ﻣـن وراء ﺗوظ ﻔﻬـﺎ أﻏـراض دﻻﻟ ـﺔ ﻣﺣـددة‪.‬‬
‫ﻓﻘـد ﺗﻛـرر ﺷـ ﻪ اﻟﺟﻣﻠـﺔ ﻟﻼﺳـﺗﻘﻼﻟ ﺔ‪ ،‬أواﻟﺗﺧو ـﻒ‪ ،‬أوﻟز ـﺎدة اﻟﺗﻘر ـر‪ ،‬أوﻟﻠﺗﺄﻛﯾـد‪ .‬ﻟﻧؤ ـد ﻣـﺎ ذ رﻧـﺎﻩ ﻗﺑـﻞ‬
‫ﻗﻠﯾﻞ‪ ،‬ﻧﻘﻒ أﻣﺎم آ ﺔ ﻣن ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ‪ ،‬ﻧﺑﯾن ﺣ ﻣﺔ ﺗﻛرار ﺷ ﻪ اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ـﻮب َﻋﻠَـ ــﻴ ِﻬﻢ وَﻻ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ﺻـ ــﺮا َ ﱠ ِ‬
‫ِ‬
‫واﺿـ ــﺢ أﻧـ ــﻪ ـ ــررت ﻠﻣـ ــﺔ‬ ‫ﲔ﴾‬ ‫ﻀـ ـ ِ ْ ْ َ‬ ‫ـﺖ َﻋﻠَـ ــﻴ ِﻬ ْﻢ ﻏَـ ـ ِْ‬ ‫﴿ َ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻀـ ــﺎﻟّ َ‬ ‫ـﲑ اﻟ َْﻤﻐْ ُ‬ ‫َﻧﻌﻤـ ـ َ‬
‫ﻳﻦ أ َ‬
‫ط اﻟـ ــﺬ َ‬
‫﴿ َﻋَﻠ ْﯾ ِﻬ ْم﴾ ﻣرﺗﯾن ﻓﻲ اﻵ ﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯾﺛوراﻟﺳؤال ﻓـﻲ اﻟـذﻫن ﻣـﺎ ﻫـو اﻟﺳـﺑب ﻓـﻲ ﺗﻛرارﻫـﺎ‪ ،‬وﻣـﺎ اﻟﻧﺗﯾﺟـﺔ‬
‫اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣن ﻫذا اﻟﺗﻛرار؟‬
‫ﻗﻠت‪ :‬أ ﻓرق ﺑﯾن‬ ‫واﻟﺟواب‪ :‬ﻘول اﻟزﻣﺧﺷر ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻠﻪ ﻟﺗﻛرار ﺷ ﻪ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻵ ﺔ‪" :‬إن َ‬
‫) َﻋَﻠ ْـﯾ ِﻬ ْم( اﻷوﻟـﻰ‪ ،‬و) َﻋَﻠ ْـﯾ ِﻬ ْم( اﻟﺛﺎﻧ ـﺔ؟ ﻗُﻠـ ُت‪ :‬اﻷوﻟـﻰ ﻣﺣﻠﻬـﺎ اﻟﻧﺻـب ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﻔﻌوﻟ ـﺔ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧ ـﺔ ﻣﺣﻠﻬـﺎ‬
‫اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻠ ﺔ)‪ .(2‬وﻫذا ﻼم دﻗﯾ راﻋﻰ اﻟزﻣﺧﺷر ﻓ ﻪ اﻟﻣوﻗﻊ اﻹﻋراﺑﻲ ﻟﺗﻌﻠ ﺷـ ﻪ اﻟﺟﻣﻠـﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻣ ْﻧ َﻌم ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ ﻣﺣﻞ ﻧﺻب ﻣﻔﻌول ﻪ )ﺳدت ﻣﺳدﻩ(‪ ،‬وﻓـﻲ ﺟﺎﻧـب اﻟﻣﻐﺿـوب‬ ‫إذ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻧب ُ‬
‫ﻋﻠــﯾﻬم ﺗﻘــﻊ ﻓـﻲ ﻣﺣــﻞ رﻓــﻊ ﻧﺎﺋــب ﻓﺎﻋــﻞ ﻻﺳــم اﻟﻣﻔﻌــول ﻣــن اﻟﻔﻌــﻞ اﻟﻣﺿــﺎرع‪ .‬وﻋﻠــﻰ ﻫــذا ﻓﺎﻟﺗﻛرارﻫﻧــﺎ‬
‫ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾ اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻔرﻘﯾن ﻣن ﺣﯾث اﻟﺟزاء ﻷﻧﻬﻣﺎ ﻣﺗﻐـﺎﯾران‪ .‬وﻓﺎﺋـدة اﻟﺗﻛرارﻫﻧـﺎ ﻫـو دﻓـﻊ‬
‫اﻟﺗــوﻫم ﻓــﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾــر‪ .‬و ﺑــﯾن اﻟﻛرﻣــﺎﻧﻲ ﺳــر ﺗﻛ ـرار ﺷ ـ ﻪ اﻟﺟﻣﻠــﺔ ﻣﺷــﯾرا‪ " :‬ﻟ ـ س ﺑﺗﻛ ـرارﻷن ــﻞ واﺣــد‬
‫ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣﺗﺻﻞ ﻔﻌـﻞ ﻏﯾـر اﻵﺧـر وﻫـو اﻹﻧﻌـﺎم واﻟﻐﺿـب و ـﻞ واﺣـد ﻣﻧﻬﻣـﺎ ﻘﺗﺿـ ﻪ اﻟﻠﻔـظ وﻣـﺎ ـﺎن‬
‫ﻫــذا ﺳــﺑﯾﻠﻪ ﻓﻠ ـ س ﺑﺗﻛ ـرار وﻻ ﻣــن اﻟﻣﺗﺷــﺎ ﻪ")‪ .(3‬ﻷن ﻋﻠــﯾﻬم اﻷوﻟــﻰ ﻣﺣﻠﻬــﺎ اﻟﻧﺻــب وﻋﻠــﯾﻬم اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ‬
‫ﻣﺣﻠﻬــﺎ اﻟرﻓــﻊ‪ ..‬وﻟــو ﻟــم ــن ﻫ ــذا ﻟﺗــوﻫم اﻟﻘــﺎرئ واﺷــﺗ ﻪ ﻋﻠ ــﻪ اﻷﻣــر ﻫــﻞ ﻫــؤﻻء ُﻣــﻧﻌم ﻋﻠــﯾﻬم أم‬
‫ﻣﻐﺿوب ﻋﻠﯾﻬم‪.‬‬
‫و ﺑــدو ظــﺎﻫ ار ﻣــن ﺗﻌﻠﯾﻠــﻪ ﻟظــﺎﻫرة اﻟﺗﻛ ـرار أﻧــﻪ ﻘﺻــد اﻟﻬــدف ﻣــن اﻟﺗﻛ ـرار دﻓــﻊ اﻟﺗــوﻫم ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻌ ﺎرة‪ ،‬وﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟوظ ﻔﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻟم أﺟد ﻗوﻻ ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ‪...‬‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ اﻵ ﺔ ‪. 7‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺷﺎف اﻟزﻣﺧﺷر ‪.9/1‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻰ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘرأن ﻟﻠﻛرﻣﺎﻧﻰ ص ‪.21‬‬
 ‫‪170‬‬ ‫ﺗﻜﺮار ﺷﺒﻪ اﳉﻤﻠﺔ‬
‫و ﻌد ﻫذا اﻟﻌرض اﻟﻣ ﺎرك ﻟﻶ ﺎت اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟذ ر ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ُﺣـ ِﻲ اﻟ َْﻤـ ْـﻮﺗَﻰ ِِ ْذ ِن ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟ﴾)‪ (1‬ﻓﯾﺛوراﻟﺳـؤال ﻓــﻲ اﻟــذﻫن ﻟﻣــﺎذا‬ ‫﴿ﻓَـﻴ ُﻜــﻮ ُن ﻃَﻴ ــﺮا ِِ ْذ ِن ﱠِ‬
‫ص َوأ ْ‬ ‫اﻪﻠﻟ َوأُﺑْـ ِﺮ ُ‬
‫ئ ْاﻷَ ْﻛ َﻤــﻪَ َو ْاﻷَﺑْ ـ َـﺮ َ‬ ‫ًْ‬ ‫َ‬
‫ــررت ﺟﻣﻠــﺔ ﴿ِﺑـِﺈ ْذ ِن ﱠ‬
‫ﻪﻠﻟاا﴾ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵ ــﺔ ﻣـرﺗﯾن وﻣــﺎ اﻟﺣ ﻣــﺔ ﻣــن ﻫــذا اﻟﺗﻛـرار وﻫــﻞ ﻫﻧــﺎك ﻏــرض‬
‫ﻼﻏﻲ ﻘﺗﺿﻲ ذﻟك؟‬
‫واﻟﺟواب أن ﻘﺎل‪ :‬ررﺈذن ﷲ ﻣ ﺎﻟﻐﺔ ﻟدﻓﻊ وﻫم ﻣن ﺗوﻫم اﻷﻟوﻫ ﺔ ﻓ ﻪ)‪ .(2‬ﻓـﺈن اﻹﺣ ـﺎء ﻟـ س ﻣـن‬
‫وﻗﯾــﻞ ﻌــود" ﺑــﺈذن ﷲ" اﻷول إﻟــﻰ اﻷﻓﻌــﺎل اﻟﺛﻼﺛــﺔ وﻫــﻲ أﺧﻠ ـ ‪ ،‬أﻧﻔــﺦ‪،‬‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ﺟــﻧس اﻷﻓﻌــﺎل اﻟ ﺷــرﺔ‬
‫ﻓ ــون طﯾ ـرا‪ ،‬وأﻣــﺎ "ﺑــﺈذن ﷲ " اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻓﻬــو ــذﻟك ﻌــود إﻟــﻰ اﻷﻓﻌــﺎل اﻟﺛﻼﺛــﺔ اﻷﺧــر وﻫــﻲ أﺑــرئ‪،‬‬
‫أﻧﺑﺋ م‪ ،‬وأﺣﯾﻲ)‪.(4‬‬
‫أر ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة‪ :‬ﻘول اﻟﺷـﯾﺦ اﻟﻣظﻬـر ‪ :‬إن اﻹﺣ ـﺎء ﻟـ س ﻣـن ﺟـﻧس أﻓﻌـﺎل اﻟ ﺷـر ﻟـذا ـرر‬
‫ﺑﺈذن ﷲ دﻓﻌﺎ ﻟﻠﺗوﻫم)‪ .(5‬و ﻘول اﻟﺷـﯾﺦ در ـﺎ آ ـﺎد ‪ :‬أﻋﯾـد اﻟﺛﺎﻧ ـﺔ ﻟﻣز ـد اﻟﺗﺻـرﺢ واﻟﺗو ﯾـد ـﺄن ﻫـذﻩ‬
‫اﻷﻣور اﻟﺧﺎرﻗﺔ ﻻ ﺻدر ﻣﻧﻲ وأﻧـﺎ ﺷـر ﻣـﺛﻠﻛم‪ ،‬إﻻ ﻘـدرة ﷲ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ٕوارادﺗـﻪ وﻣﺷـﯾﺋﺗﻪ)‪.(6‬‬
‫ﻧر أن اﻟﻣظﻬر ﯾﺗ ﻊ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرب ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬و ﻧﻘﻞ رأﯾﻬم ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ‪ .‬و أﻣﺎ درﺎ آ ﺎد ﻓ ﺄﺗﻲ ﺑـ أر‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻒ وﺟدﯾد‪ ،‬واﻟﻐرض ﻣن اﻟﺗﻛـرار ﻋﻧـدﻩ ﻫـو اﻟﺗو ﯾـد‪ ،‬ﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ إﻓـﺎدة ﻣﻌﻧـﻰ ﺟدﯾـد وﻫـو رد‬
‫اﻟﺷرك ﻓﻲ اﻟﺗﺻـرف‪ ،‬ـﺄن ﺗﻠـك اﻷﻣـور اﻟﻌظـﺎم ﻫـﻲ ﻣـن ﻗـدرة ﷲ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ وﻟـ س ﻣـن ﻋﻣـﻞ‬
‫اﻟ ﺷر‪ ،‬إﻻ ﻣﻌﺟزة أو راﻣﻪ ﻣﻧﻪ ﻟﻠﻌ ﺎد‪.‬‬

‫و ﻌد ﻫذﻩ اﻟﺟوﻟﺔ اﻟطﯾ ﺔ اﻟطﺎﻫرة ﻓﻲ رﺣﺎب اﻵ ﺎت اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﯾﺛور اﻟﺳؤال ﻓﻲ ذﻫن اﻟﺳﺎﺋﻞ و ﻘول‪ :‬ﻣـﺎ‬ ‫) ‪(7‬‬
‫ﺸ ًﺮا َوﻧَ ِﺬ ًﻳﺮا﴾‬
‫ﺎك إِﱠﻻ ُﻣﺒَ ِّ‬
‫َﻧﺰﻟْﻨَﺎﻩُ َوِ ْﳊَ ِّﻖ ﻧَـ َﺰ َل َوَﻣﺎ أ َْر َﺳﻠْﻨَ َ‬
‫﴿ َوِ ْﳊَ ِّﻖ أ َ‬
‫اﻟﺣ ﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻛرر ﻟﻔظﺔ ﴿َوِﺎْﻟ َﺣ ِّ ﴾ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻣرﺗﯾن وﻣﺎ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣﻧﻪ؟‬

‫)‪ (1‬ﺳورة آل ﻋﻣران اﻵ ﺔ ‪.49‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺷﺎف اﻟزﻣﺧﺷر ‪.195|1‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود ‪218|1‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﺗوﺟ ﻪ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ص ‪.48‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.52/1‬‬
‫)‪ (6‬ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺎﺟد درﺎ آ ﺎد ‪.584/1‬‬
‫)‪ (7‬ﺳورة اﻹﺳراء اﻵ ﺔ ‪.105‬‬
‫‪171‬‬ ‫ﺗﻜﺮار ﺷﺒﻪ اﳉﻤﻠﺔ‬
‫واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ ﻓﻲ إﺷـﺎرة اﻟﻘرطﺑـﻲ‪ :‬إن وﺟـﻪ اﻟﺗﻛر ـر ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻠﻔظـﺔ ﯾﺟـوز أن ـون ﻣﻌﻧـﻰ اﻷول؛‬
‫أوﺟﺑﻧﺎ إﻧزاﻟﻪ ﺎﻟﺣ ‪ .‬و ﺎﻟﺣ ﻧزل أ ‪ :‬ﻣﺣﻣـد ﻋﻠ ـﻪ اﻟﺳـﻼم)‪ .(1‬ﺑـﯾن اﺑـن ﺛﯾـر وﺟـﻪ اﻟﺗﻛر ـر ﻗـﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫طِﻠﻌ ـم ﻋﻠ ـﻪ‪ ،‬ﻣـن أﺣ ﺎﻣـﻪ‬‫ﻣﺗﺿﻣﻧﺎ ﻟﻠﺣ أ ‪ :‬ﻣﺗﺿﻣﻧﺎ ﻋﻠـم ﷲ اﻟـذ أراد أن ُ ْ‬
‫ً‬ ‫ﺎﻟﺣ اﻷول‪ ،‬أ ‪:‬‬
‫ﻣﺣروﺳﺎ‪ ،‬ﻟم ُ َﺷب ﻐﯾرﻩ‪ ،‬وﻻ ِز َـد‬
‫ً‬ ‫ظﺎ‬
‫وأﻣرﻩ وﻧﻬ ﻪ‪ .‬و ﻘﺻد ﺎﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬أ ‪ :‬وﺻﻞ إﻟ ك ﺎ ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻔو ً‬
‫ﻓ ــﻪ وﻻ ُﻧﻘــص ﻣﻧــﻪ‪ ،‬ﺑــﻞ وﺻــﻞ إﻟ ــك ــﺎﻟﺣ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻧــزل ــﻪ ﺷــدﯾد اﻟُﻘــو )‪ .(2‬ﻘــول اﻹﻣــﺎم اﻟطﺑــر ‪:‬‬
‫)َوِ ــﺎْﻟ َﺣ ِّ أَﻧزﻟَﻧــﺎﻩ( أﻧزﻟﻧــﺎﻩ ﻧــﺄﻣر ﻓ ــﻪ ﺎﻟﻌ ــدل واﻹﻧﺻــﺎف واﻷﺧــﻼق اﻟﺟﻣﯾﻠــﺔ‪ ،‬واﻷﻣــور اﻟﻣﺳﺗﺣﺳ ــﻧﺔ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺣﻣﯾدة‪ ،‬وﻧﻧﻬﻰ ﻓ ﻪ ﻋن اﻟظﻠم واﻷﻣور اﻟﻘﺑ ﺣﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼق اﻟرد ﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل اﻟ ّذﻣ ﻣـﺔ)َو ـﺎْﻟ َﺣ ِّ ﻧ َ‬
‫ـزل(‬
‫ﻘــول‪ :‬و ــذﻟك ﻧــزل ﻣــن ﻋﻧــد ﷲ ﻋﻠــﻰ ﻧﺑّــﻪ ﻣﺣﻣــد ﺻــﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ــﻪ وﺳــﻠم)‪ .(3‬ﻗــﺎل اﺑــن ﻋﺎﺷــور‪ :‬وﻗــد‬
‫ذ ر ﻓﻌﻞ اﻟﻧزول ﻣـرﺗﯾن‪ ،‬وذ ـر ﻟـﻪ ﻓـﻲ ـﻞ ﻣـرة ﻣﺗﻌﻠـ ﻣﺗﻣﺎﺛـﻞ اﻟﻠﻔـظ ﻟﻛﻧـﻪ ﻣﺧﺗﻠـﻒ اﻟﻣﻌﻧـﻰ‪ ،‬ﻓﻌﻠـ‬
‫إﻧ ـزال ﷲ إ ــﺎﻩ ﺄﻧــﻪ ــﺎﻟﺣ ﻓ ــﺎن ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺣ ـ اﻟﺛﺎﺑــت اﻟــذ ﻻ ر ــب ﻓ ــﻪ وﻻ ــذب‪ .‬وﻋﻠ ـ ﻧــزول‬
‫اﻟﻘـرآن‪ ،‬أ ﺑﻠوﻏــﻪ ﻟﻠﻧــﺎس ﺄﻧــﻪ ــﺎﻟﺣ ﻓ ــﺎن ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺣـ اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ اﻟ ﺎطــﻞ‪ ،‬أ ﻣﺷــﺗﻣﻼ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻪ ﻗوام ﺻﻼح اﻟﻧﺎس وﻓوزﻫم ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ واﻵﺧرة)‪.(4‬‬ ‫اﻟﺣ اﻟذ‬
‫ﻌد ﺳرد اﻷدﻟﺔ ﺎن ﻟﻧـﺎ أن اﻟﻐـرض ﻣـن اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧـﺎ ﻫـو اﺳـﺗﻘﻼﻟ ﺔ ـﻞ ﻓﻌـﻞ ﻣﻌﻧـﻰ ﺟدﯾـد‪،‬‬
‫أ ‪ :‬أن اﻟﺣ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ أﻧزﻟﻪ ﻣن اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔو إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء اﻟدﻧ ﺎ‪ ،‬ﺛم أﻧزﻟـﻪ ﻣﻔرﻗـﺎً ﻟ ﻌـﺎﻟﺞ اﻷﺣـداث‬
‫و ﺎﺷر ﻣﻬﻣﺗﻪ ﻓﻲ اﻟوﺟود اﻟواﻗﻌﻲ‪.‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﻋﺛر ﻋﻠﻰ أر ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﻧﺟﺢ‪...‬‬

‫و ﻌد ﻫذا اﻟوﻗوف اﻟﺣﺳن ﻣﻊ اﻵ ﺎت اﻟﺳﺎ ﻘﺔ اﻟذ ر ﻧود أن ﻧﻘﻒ ﻗﻠ ﻼ ﻋﻧد ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ِ ِِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﯾﺛــور اﻟﺳ ـؤال ﻓــﻲ اﻟــذﻫن ﻣــﺎ اﻟﺳــﺑب ﻓــﻲ‬ ‫﴿ َوإِ ْن َﻛــﺎﻧُﻮا ﻣـ ْـﻦ ﻗَـ ْﺒـ ِـﻞ أَ ْن ﻳُـﻨَـ ـ ﱠﺰ َل َﻋﻠَـ ْـﻴ ِﻬ ْﻢ ﻣـ ْـﻦ ﻗَـ ْﺒﻠــﻪ ﻟَ ُﻤ ْﺒﻠﺴـ َ‬
‫ـﲔ﴾‬ ‫) ‪(5‬‬

‫ﺗﻛرار ﻟﻔظ ﴿ ِﻣ ْن َﻗ ْﺑ ِﻞ﴾ ﻣرﺗﯾن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ وﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋدة اﻟﻣﺗرﺗ ﺔ ﻋﻠ ﻪ؟‬

‫)‪ (1‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ ‪.339 |10‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﺛﯾر ‪.105/5‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑر ‪.573/17‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺗﺣررواﻟﺗﻧو ر اﺑن ﻋﺎﺷور ‪.180/14‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻟروم اﻵ ﺔ ‪.49‬‬
 ‫‪172‬‬ ‫ﺗﻜﺮار ﺷﺒﻪ اﳉﻤﻠﺔ‬
‫واﻟﺟـواب ﻋــن ﻫــذا أن ﻘــﺎل‪ :‬إﻧــﻪ ــرر ﻟﻠﺗو ﯾــد وﻗــﺎل اﻟزﻣﺧﺷــر ‪ " :‬إﻋــﺎدة ﴿ ِﻣـ ْـن َﻗ ْﺑـ ِـﻞ﴾ ﻣــن‬
‫) ‪(2‬‬
‫اﻟﺗﻛر ــر واﻟﺗو ﯾــد)‪ (1‬وﻗﯾــﻞ‪ :‬ﺗﻛر ــر ﻟﻠﺗﺄﻛﯾــد واﻹﯾــذان طــول ﻋﻬــدﻫم ــﺎﻟﻣطر واﺳــﺗﺣ ﺎم ﺄﺳــﻬم ﻣﻧــﻪ‬
‫ِ‬
‫واﻹﻋــﻼم ﺳــرﻋﺔ ﺗﻘﻠــب اﻟ ﺷــر ﻣــن اﻹ ــﻼس إﻟــﻰ اﻻﺳﺗ ﺷــﺎر وذﻟــك أن ﴿ﻣـ ْـن َﻗ ْﺑـ ِـﻞ أ ْ‬
‫َن ُﯾَﻧـ ﱠـزَل َﻋَﻠـ ْـﯾ ِﻬ ْم﴾‬
‫ﺣﺗﻣﻞ اﻟﻔﺳﺣﺔ ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن ﻓﺟﺎء ﴿ ِﻣ ْن َﻗ ْﺑ ِﻞ﴾ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺗﺻﺎل)‪.(3‬‬
‫أر ﻋﻠﻣــﺎء ﺷ ـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة‪ :‬ﻘــول ــﺎﻧﻲ ﺑﺗــﻲ‪ :‬ﺗﻛر ــر ﻟﻠﺗﺄﻛﯾــد واﻟدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺗطــﺎول ﻋﻬــدﻫم ــﺎﻟﻣطر‬
‫واﺳــﺗﺣ ﺎم ﺄﺳــﻬم)‪ .(4‬أﺷــﺎر در ــﺎ آ ــﺎد إﻟــﻰ ﺣ ﻣــﺔ اﻟﺗﻛ ـرار ﻗــﺎﺋﻼ‪ :‬ﻓــﻲ اﻟظــﺎﻫر ﯾﺑــدو ﺄﻧــﻪ ﯾوﺟــد‬
‫ﺗﻛرارﻫﻧــﺎ‪ ،‬وﻟﻛــن ﻌــد اﻟﺗــدﺑرواﻟﺗﻌﻣ ﻓــﻲ اﻵ ــﺔ‪ ،‬ظﻬــر ﻟــك أﻧــﻪ ﻻ ﺗﻛ ـرار ﻫﻧــﺎ‪ ،‬ﺑــﻞ وردت ــﻞ ﻟﻔظــﺔ‬
‫ﻟﻣﻌﻧــﻰ ﺟدﯾــد‪ ،‬ﻌﻧــﻲ ﻫــؤﻻء ــﺎﻧوا ﺎﺋﺳــﯾن ﻗﺑــﻞ اﻟﻣطــر ﻣــن ﻧزوﻟــﻪ و ــﺎﻧوا آ ﺳــﯾن ﻣــن اﻟﺳــرور ﻗﺑــﻞ‬
‫ظﻬوراﻟ ﺷــﺎرة)‪ .(5‬وﻣــن اﻷﻓﺿــﻞ أن ﻧﻘــول أﻧــﻪ ﺗﻛر ــر ﻟﻘﺑــﻞ اﻷوﻟــﻰ‪ ،‬واﻷوﻟــﻰ أن ﺗﻛــون اﻟﻬــﺎء ﻓﯾﻬــﺎ‬
‫ﻟﻠﺳﺣﺎب أوﻟﻠـرﺢ‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧـﻰ‪ٕ :‬وان ـﺎﻧوا ﻣـن ﻗﺑـﻞ ﻧـزول اﻟﻣطـر ﻣـن ﻗﺑـﻞ اﻟﺳـﺣﺎب أواﻟـرﺢ)‪ .(6‬اﺗﺿـﺢ‬
‫ﻣن دراﺳﺔ اﻵراء اﻟﺳﺎ ﻘﺔ أن اﻟﻐرض ﻣن ﺗﻛـرار ﺷـ ﻪ اﻟﺟﻣﻠـﺔ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵ ـﺔ ﻫـو اﻟﺗﺄﻛﯾـد‪ ،‬ﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ‬
‫إﻟــﻰ اﻹﺷــﺎرة أن ﻓﺎﺋدﺗــﻪ ﺗﺣﻘﯾـ إ ﻼﺳــﻬم ٕوا ﺎﺳــﻬم ﻣــن اﻟﻣطــر ﻓــﻲ ﺗﻠــك اﻟﻣــدة‪ ،‬وذﻟــك اﻟزﻣــﺎن‪ ،‬أﻋﻧــﻲ‪:‬‬
‫اﻟذ ﻗﺑﻞ ﻧـزول اﻟﻐﯾـث‪ ،‬وﻟـذا ـون ـﻞ ﻣوﻗـﻒ ﻟـﻪ ﻣﺗﻌﻠـ ﺟدﯾـد‪ ،‬ورأﯾﻧـﺎ أن اﻟﺟﻣﻬور) ُ ﺗـﺎب اﻟﻌـرب‬
‫وُ ﺗﺎب ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة إن ﺻﺢ اﻟﺗﻌﺑﯾر( ﻣﺗﻔﻘون ﻓﻲ ﺑ ﺎن ﺳر اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ‪.‬‬

‫و ﻌد ﻫذا اﻟﻌرض اﻟﻣوﺟز ﻟﻶ ﺎت اﻟﺳﺎ ﻘﺔ ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺷﺎف اﻟزﻣﺧﺷر ‪.485 |3‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺳﯾرأﺑﻲ اﻟﺳﻌود ‪.64 |7‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟوﺳﻲ ‪.53 |21‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.242/7‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻔﺳﯾر ﺗدﺑر ﻗرآن أﺣﺳن إﺻﻼﺣﻲ ‪.106/5‬‬
‫)‪ (6‬إﻟﻬﺎم اﻟرﺣﻣن ‪.462/2‬‬
 ‫‪173‬‬ ‫ﺗﻜﺮار ﺷﺒﻪ اﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﺎﺳ ٍﻖ إِ َذا وﻗَﺐ ‪ O‬وِﻣﻦ َﺷ ِﺮ اﻟﻨﱠـ ﱠﻔـﺎ َ ِ‬
‫ت ِﰲ اﻟْﻌُ َﻘ ِـﺪ‬ ‫ب اﻟْ َﻔﻠَ ِﻖ ‪ِ O‬ﻣﻦ َﺷ ِﺮ ﻣﺎ َﺧﻠَ َﻖ ‪ O‬وِﻣﻦ َﺷ ِﺮ ﻏَ ِ‬
‫‪O‬‬ ‫َ َ َ ْ ّ‬ ‫َ ْ ّ‬ ‫ْ ّ َ‬ ‫﴿ﻗُ ْﻞ أَﻋُﻮذُ ﺑَِﺮ ِّ‬
‫ﺴـ َﺪ﴾)‪ (1‬ﻧـر أﻧـﻪ ﺗﻛـررت ﻠﻣـﺔ "ﻣـن ﺷـر" ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺳـورة أر ـﻊ ﻣـرات‪ ،‬ﯾﺛـور‬ ‫ٍِِ‬ ‫ِ‬
‫َوﻣ ْﻦ َﺷ ِّﺮ َﺣﺎﺳﺪ إ َذا َﺣ َ‬
‫اﻟﺳؤال ﻓﻲ اﻟذﻫن ﻣﺎ ﻓﺎﺋدة ﻫذا اﻟﺗﻛرار وﻣﺎ اﻟوﺟﻪ اﻟ ﻼﻏﻲ ﻓ ﻪ؟‬
‫واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ أن ﻘﺎل‪ :‬إن ﻞ ﺷر ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺷرور اﻟﻣذ ورة ﯾﺧﺗﻠـﻒ ﻋـن ﺻـﺎﺣ ﻪ‪ ،‬و ـرر‬
‫و ﻣ ـن أن ﻌﺗـرض اﻟﻣﻌﺗـرض و ﻘـول‪ :‬ﻌـدﻣﺎ ورد ذ ـر‬ ‫ﻷن ﺷر ﻞ واﺣد ﻣﻧﻬﺎ ﻏﯾر ﺷر اﻵﺧـر‬
‫) ‪(2‬‬

‫﴿ ِﻣ ْن َﺷ ِّـر َﻣـﺎ َﺧَﻠـ َ ﴾ وﻫـو ﻋـﺎم ﻓـﻲ ـﻞ ﺷـﻲء ﺷـﻣﻞ ـﻞ اﻟﺷـرور‪ ،‬ﻓﻣـﺎ ﻓﺎﺋـدة ﺗﻛـرار ﻘ ـﺔ اﻟﺷـرور؟‬
‫ﻘﺎل ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠ ﻪ‪ :‬ﻫذا ﻋﻠﻰ طر ﺗﺧﺻ ص ﻌد ﺗﻌﻣ م‪ ،‬ﻟﯾدل ﻋﻠﻰ أن ﻫذﻩ اﻟﺷرور اﻟﺛﻼﺛـﺔ ﻣـن‬
‫ﺷر اﻟﺷرور ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻟﻛﺛرة وﻗوﻋﻬﺎ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس)‪.(3‬‬
‫إذن ﻓﻬﻣﻧﺎ اﻟﻐرض ﻣن اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ ﻫو اﺳﺗﻘﻼﻟ ﺔ ﻞ ﻣوﻗﻒ اﻟﻣ رر ﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾد‪.‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﺟد أر ﺎ ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﺟدﻩ‪...‬‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟﻔﻠ اﻵ ﺎت ‪.5 ، 4، 3 ،2 ،1‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﺗوﺟ ﻪ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ص ‪.228‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑدر اﻟدﯾن ﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.281‬‬
 ‫‪174‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻷﲰﺎء‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ؛ ﺗﻜﺮار اﻷﺳﻤﺎء‪:‬‬
‫ﺳﺄﺗﺣدث ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣ ﺣث ﻋن اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺗﻲ وردت ﻣ ررة ﻣﺑﯾﻧﺎ ﺣ ﻣﺔ ﻫذا اﻟﺗﻛرار‪ ،‬ﻣﺣﺎوﻻ‬
‫ﻋرض أراء ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرب وﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘـﺎرة اﻟﻬﻧد ـﺔ‪ ،‬ﺣﺳـب اﺳـﺗطﺎﻋﺗﻲ‪ ،‬واﻗﻔـﺎ ﻋﻧـد ﻣواﻗـﻊ اﻟﺧـﻼف‬
‫واﻟﺗﺷﺎ ﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟﺗﻬم ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار‪ ،‬ﻣﺳﺗﻬﻼ ﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ِ‬
‫إن ﻫــذﻩ اﻵ ــﺔ ﻓــﻲ اﻟواﻗــﻊ ﻋﻬــد وﻣﯾﺛــﺎق ﯾؤ ــدﻩ اﻟرﺟــﻞ اﻟﻣﺳــﻠم ﻟﺧﺎﻟﻘــﻪ‬ ‫﴿إِ ﱠ َك ﻧَـ ْﻌﺒُـ ُﺪ َوإِ ﱠ َك ﻧَ ْﺴــﺘَﻌ ُ‬
‫ﲔ﴾‬
‫) ‪(1‬‬

‫ﺳ ـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌ ــﺎدة اﻟﺧﺎﻟﺻــﺔ اﻟﻣطﻠﻘــﺔ واﻹﻧﺎ ــﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠــﺔ اﻟﺻــﺎدﻗﺔ اﻟﺧﺎﺻــﺔ ــﻪ ﻋزوﺟ ـﻞ‪،‬‬
‫طﯾب ﻟﻧﺎ أن ﻧﻘﻒ ﻗﻠـ ﻼ ﻋﻧـد أﺳـ اررﺗﻛ اررﻟﻔظ َ﴿ِإﱠ َ‬
‫ـﺎك﴾ و ﺛـور اﻟﺳـؤال ﻓـﻲ اﻟـذﻫن ﻣـﺎ ﻫـو اﻟﺳـﺑب ﻓـﻲ‬
‫ـﺎك﴾ وﻟﻣـﺎذا ﻟـم ﻘﺗﺻـر ﻋﻠـﻰ ذ ـرﻩ ﻣـرة ﻣـﺎ اﻗﺗﺻـر ﻋﻠـﻰ ذ ـر أﺣـد اﻟﻣﻔﻌـوﻟﯾن ﻓـﻲ‬ ‫ﺗﻛرار ﻟﻔظ ﴿ ِإﱠ َ‬
‫أ ﻣﺎ ﻗﻼك و ذﻟك اﻵ ﺎت اﻟﺗﻲ ﻌـدﻫﺎ ﻣﻌﻧﺎﻫـﺎ‬ ‫) ‪(2‬‬
‫آ ﺎت ﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ ﻧﺣو﴿ َﻣﺎ َوﱠد َﻋ َك َرﱡ َك َو َﻣﺎ َﻗَﻠﻰ﴾‬
‫ﻓﺂواك ﻓﻬداك ﻓﺄﻏﻧﺎك ‪...‬‬
‫واﻟﺟواب‪ :‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑن ﺟر ـر)‪ :(3‬إن اﻟﻛـﺎف اﻟﺗـﻲ ﻣـﻊ إ ـﺎ ﻫـﻲ اﻟﻛـﺎف اﻟﺗـﻲ ﺎﻧـت ﺗﺗﺻـﻞ‬
‫ﺎﻟﻔﻌﻞ أﻋﻧـﻲ ﻘوﻟـﻪ ﻧﻌﺑـدك ﻟـو ﺎﻧـت ﻣـؤﺧرة ﻌـد اﻟﻔﻌـﻞ وﻫـﻲ ﻧﺎ ـﺔ ﻋـن اﺳـم اﻟﻣﺧﺎطـب اﻟﻣﻧﺻـوب‬
‫ﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓ ﺛرت ﺑﺈ ﺎ ﻣﺗﻘدﻣـﺔ‪ ،‬إذ ﺎﻧـت اﻷﺳـﻣﺎء إذا اﻧﻔـردت ﺄﻧﻔﺳـﻬﺎ ﻻ ﺗﻛـون ﻓـﻲ ـﻼم اﻟﻌـرب ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺣرف واﺣد‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﺎﻧت اﻟﻛﺎف ﻣـن إ ـﺎك ﻫـﻲ ﻧﺎ ـﺔ اﺳـم اﻟﻣﺧﺎطـب اﻟﺗـﻲ ﺎﻧـت ﺗﻛـون ﺎﻓـﺎ وﺣـدﻫﺎ‬
‫ﻣﺗﺻﻠﺔ ﺎﻟﻔﻌﻞ إذا ﺎﻧت ﻌد اﻟﻔﻌﻞ ﺛم ﺎن ﺣظﻬﺎ أن ﺗُﻌﺎد ﻣﻊ ﻞ ﻓﻌﻞ اﺗﺻﻠت ﻪ َﻓُﻘﺎل اﻟﻠﻬـم إﻧـﺎ‬
‫ﻧﻌﺑــدك وﻧﺳــﺗﻌﯾﻧك وﻧﺣﻣــدك وﻧﺷ ـ رك‪ ،‬و ــﺎن ذﻟــك أﻓﺻــﺢ ﻓــﻲ ــﻼم اﻟﻌــرب ﻣــن أن ﻘــﺎل اﻟﻠﻬــم إﻧــﺎ‬
‫ﻧﻌﺑ ــدك وﻧﺳ ــﺗﻌﯾن وﻧﺣﻣ ــد")‪ .(4‬وﻻ ﺷ ــك أﺣ ــد ﻓ ــﻲ أن اﻟﻌ ــﺎدة واﻻﺳ ــﺗﻌﺎﻧﺔ ﺗﺧﺗﺻ ــﺎن ــﺎﻪﻠﻟ ﺳـ ـ ﺣﺎﻧﻪ‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ أﻵ ﺔ ‪.4‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟﺿﺣﻰ اﻷ ﺔ ‪.3‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرر ﺑن ﯾزد اﻟطﺑر ‪ ،‬أﺑو ﺟﻌﻔر)‪310 -224‬ﻫـ‪923 - 839/‬م(‬
‫اﻟﻣــؤرخ اﻟﻣﻔﺳــر اﻹﻣــﺎم‪ ،‬و ــﺎن ﻣﺟﺗﻬــدا ﻓــﻲ أﺣ ــﺎم اﻟــدﯾن ﻻ ﻘﻠــد أﺣــدا‪ ،‬ﺑــﻞ ﻗﻠــدﻩ ﻌــض اﻟﻧــﺎس وﻋﻣﻠـوا ﺄﻗواﻟــﻪ وآ ارﺋــﻪ‪ .‬و ــﺎن أﺳــﻣر‪،‬‬
‫أﻋﯾن‪ ،‬ﻧﺣﯾﻒ اﻟﺟﺳم‪ ،‬ﻓﺻ ﺣﺎً‪.‬‬
‫وﻟد ﻓﻲ آﻣﻞ طﺑرﺳﺗﺎن‪ ،‬واﺳﺗوطن ﻐداد وﺗوﻓﻲ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻋرض ﻋﻠ ﻪ اﻟﻘﺿﺎء ﻓﺎﻣﺗﻧﻊ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﻣؤﻟﻔﺎت ﺛﯾرة ﻣﻧﻬـﺎ؛ )أﺧ ـﺎر اﻟرﺳـﻞ واﻟﻣﻠـوك( ﻌـرف ﺑﺗـﺎرﺦ اﻟطﺑـر ‪ ،‬ﻓـﻲ ‪ 11‬ﺟـزءا‪ ،‬و)ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺑ ـﺎن ﻓـﻲ ﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻘـرآن( ﻌـرف‬
‫ﺑﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑـر ‪ ،‬ﻓـﻲ ‪ 30‬ﺟـزءا‪ ،‬و)اﺧـﺗﻼف اﻟﻔﻘﻬـﺎء( و)اﻟﻣﺳﺗرﺷـد( ﻓـﻲ ﻋﻠـوم اﻟـدﯾن‪ ،‬و)ﺟـزء ﻓـﻲ اﻻﻋﺗﻘـﺎد( و)اﻟﻘـراآت( وﻏﯾـر ذﻟـك‪.‬‬
‫أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزر ﻠﻲ ‪.95/6‬‬

‫)‪ (4‬اﻟطﺑر ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرر اﻟطﺑر ‪ 71|1‬ط ﻊ دار اﻟﻔ ر ﺑﯾروت ﻋﺎم ‪.1405‬‬
 ‫‪175‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻷﲰﺎء‬
‫وﺗﻌـ ــﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻫـ ــذﻩ اﻵ ـ ــﺔ ﻧـ ــص ﻓـ ــﻲ ﻫـ ــذا واﻹﻧﺳـ ــﺎن ﺣﯾﻧﻣـ ــﺎ ﻘـ ــوم ﺎﻟﻌ ـ ــﺎدة ُﺣـ ــس ﺎﻟﻠـ ــذة واﻟﺳـ ــرور‪،‬‬
‫وﺗﻛ ارراﻟﺿﻣﯾر ﻔﯾد ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ,‬و ﻧص ﻋﻠﻰ ﺗﺧﺻ ﺻﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻞ واﺣدة ﻣن اﻟﻌ ﺎدة واﻻﺳـﺗﻌﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫وﻹﺑرازاﻻﺳﺗﻠذاذ ﺎﻟﻣﻧﺎﺟﺎة واﻟﺧطﺎب)‪.(1‬‬
‫أر ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة‪ :‬ﻘول ﺻـﺎﺣب ﺗﻔﺳـﯾر ﻣﺎﺟـد ‪ ":‬ﺗﻛـرار ﻠﻣـﺔ إ ـﺎك ﺗﻔﯾـد اﻟﺗوﺣﯾـد و ـﺎﻟﻎ ﻓـﻲ‬
‫ﺳﺗﺣ طﻠب اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ واﻟﻣدد)‪.(2‬‬ ‫رد اﻟﺷرك ﻣﺷﯾ ار إﻟﻰ أﻧﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫو اﻟوﺣﯾد اﻟذ‬
‫ﻌــد ﺳــرد أراء اﻟ ــﺎﺣﺛﯾن ﻋرﻓﻧــﺎ أن اﻟﺳــﺑب ﻣــن ﺗﻛ ـرار ﻟﻔظــﺔ إ ــﺎك ﻫﻧــﺎ ﻔﯾــد رﻓــﻊ اﻟﺗــوﻫم واﻻﻟﺗ ــﺎس‪،‬‬
‫و ذﻟك ﻔﯾد اﻟﺣﺻرواﻻﺧﺗﺻﺎص‪ ،‬ووﺟدﻧﺎ أﻧﻪ ﻻ ﯾوﺟـد ﻓـرق ﻣﻧﻬﺟـﻲ ﺑـﯾن اﻟﻔـرﻘﯾن‪ ،‬اﻟﺟﻣ ـﻊ ﺗﺣـدﺛوا‬
‫ﻋن اﻟﺳﺑب اﻟواﺣد اﻟذ ﻣر ذ رﻩ‪.‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ اﻵن إﻟﻰ ﺗﻛرار ﻟﻔظ؛‬

‫ط﴾ ﻓﻲ اﻵ ﺔ اﻟﻲ ﺗﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻣﺎذا رر؟‬ ‫﴿ ِّ‬
‫اﻟﺼ َﺮا َ‬
‫اﻟﺟواب‪ :‬أن اﻟﺻ ار اﻷول ﻫواﻟطر وﻟم ﯾذ راﻟﻣﺷﺎة واﻟﻣﺎرة ﻪ ﻓﺄﻋﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻰ ﯾﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻧــوﻋﯾﺗﻬم ﻣــن اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن واﻟﻧﺑﯾــﯾن‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟﻛرﻣــﺎﻧﻰ‪ :‬إن اﻟﺻ ـ ار ﻫــو اﻟﻣ ــﺎن اﻟﻣﻬ ــﺄ ﻟﻠﺳــﻠوك‬
‫ﯾن أ َْﻧ َﻌ ْﻣ َت َﻋَﻠ ْـﯾ ِﻬ ْم ﴾‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓذ ر ﻓﻲ اﻷول اﻟﻣ ﺎن وﻟم ﯾذ راﻟﺳﺎﻟﻛﯾن ﻓﺄﻋﺎدﻩ ﻣﻊ ذ رﻫم ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬ﺻ َار َ اﻟذ َ‬
‫أ اﻟــذ ﺳــﻠﻛﻪ اﻟﻧﺑﯾــون واﻟﻣؤﻣﻧــون")‪ .(3‬وﻗــﺎل ﺻــﺎﺣب اﻟﻛﺷــﺎف‪ " :‬ﻓﺎﺋدﺗــﻪ اﻟﺗو ﯾــد ﻟﻣــﺎ ﻓ ــﻪ ﻣــن‬
‫اﻟﺗﺛﻧ ﺔ واﻟﺗﻛرر‪ ،‬واﻻﺷﻌﺎر ﺄن اﻟطر اﻟﻣﺳﺗﻘ م ﺑ ﺎﻧـﻪ وﺗﻔﺳـﯾرﻩ؛ ﺻـ ار اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن‪ ،‬ﺄﻧـﻪ ﺛﻧـﻰ ذ ـرﻩ‬
‫ﻓوﺿــﺢ أﻧــﻪ ﺗﻛــرر ﻫــذا اﻟﻠﻔــظ ﻟﺑ ــﺎن وﺻــﻒ ﺳــﺎﻟﻛ ﻪ اﻟﻣــﻧﻌم ﻋﻠــﯾﻬم‬ ‫) ‪(4‬‬
‫ﻣﺟﻣــﻼ أوﻻ وﻣﻔﺻــﻼ ﺛﺎﻧ ـﺎ"‬
‫وﻓﺎﺋدﺗــﻪ اﻟﺗو ﯾــد‬ ‫) ‪(5‬‬
‫ﻓــﺎﻷول‪ :‬وﺻــﻔﻪ ﺎﻻﺳــﺗﻘﺎﻣﺔ واﻟﺛــﺎﻧﻲ‪ :‬وﺻــﻒ ﺳــﺎﻟﻛ ﻪ ﻣــن اﻟﺳــﻔرة واﻟﺻــد ﻘﯾن‪.‬‬
‫واﻟﺗﻧﺻـ ص ﻋﻠــﻰ أن طر ـ اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن ﻫــو اﻟﻣﺷــﻬود ﻋﻠ ــﻪ ﺎﻻﺳــﺗﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠــﻰ آﻛــد وﺟــﻪ وأﺑﻠﻐــﻪ ﻷﻧــﻪ‬
‫ﺟﻌﻠﻪ ﺎﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﺑ ﺎن ﻟﻪ ﻓ ﺄﻧﻪ ﻣن اﻟﺑﯾن اﻟذ ﻻ ﺧﻔﺎء ﻓ ﻪ أن اﻟطر ـ اﻟﻣﺳـﺗﻘ م ﻣـﺎ ـون طر ـ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻰ اﻟﺳﻌود ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻌﻣﺎد ‪ 17 |1‬ط ﻊ دار إﺣ ﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﻲ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﻔﺳﯾرﻣﺎﺟد ﻣوﻻﻧﺎ ﻋﺑد اﻟﻣﺎﺟد درﺎ آ ﺎد ‪.10/1‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﺗوﺟ ﻪ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘران اﻟﻛرﻣﺎﻧﻰ ص ‪.21‬‬
‫ص ‪.16-15 |1‬‬ ‫)‪ (4‬ﺗﻔﺳﯾراﻟﻛﺷﺎف اﻟزﻣﺧﺷر‬
‫)‪ (5‬ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺗﺷﺎ ﻪ ﻣن اﻟﻣﺛﺎﻧﻰ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪. 86‬‬
 ‫‪176‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻷﲰﺎء‬
‫إﻟــﻰ ﺣ ﻣــﺔ اﻟﺗﻛ ـرار ﻫﻧــﺎ ﻗــﺎﺋﻼ‪ :‬أن ﻫــذا اﻟﺗﻛر ــر ﻔﯾــد اﻟﺗو ﯾــد‬ ‫) ‪(2‬‬
‫ﺷــﯾر اﻹﻣــﺎم اﻟﻧﺳــﻔﻲ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن‬
‫واﻹﺷــﻌﺎر ــﺄن اﻟﺻ ـ ار اﻟﻣﺳــﺗﻘ م ﺗﻔﺳــﯾرﻩ ﺻ ـ ار اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن ﻟ ــون ذﻟــك ﺷــﻬﺎدة ﻟﺻ ـ ار اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن‬
‫ﺎﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﺑﻠﻎ وﺟﻪ وأﻛدﻩ وﻫم اﻟﻣؤﻣﻧون واﻷﻧﺑ ﺎء ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم)‪.(3‬‬
‫إذن اﻟﻐرض ﻣن اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ ﻫواﻟﺗﺄﻛﯾد‪ ،‬ﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻓـﺎدة ﻣﻌﻧـﻰ ﺗوﺿـ ﺢ اﻟﺑ ـﺎن‪ ،‬ﺣﺎوﻟـت‬
‫أن أﺟد أر ﺎ ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﻗﻒ وﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﻋﺛر ﻋﻠ ﻪ ﺣﺳب ﻣﺗﺎ ﻌﺗﻲ‪.‬‬

‫وﻧﺄﺗﻲ إﻟﻰ ﺗﻛرار اﺳم اﻹﺷﺎرة ﻓﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻟﻠﺳــﺎﺋﻞ أن ﺳــﺄل و ﻘــول‪ :‬ﻣــﺎ اﻟﺣ ﻣــﺔ ﻓــﻲ‬ ‫ﺤــﻮ َن﴾‬ ‫ِ‬ ‫ـﻚ َﻋﻠَــﻰ ُﻫ ـ ًﺪى ِﻣـ ْـﻦ َرِِّـ ْـﻢ َوأ ُْوﻟَﺌِـ َ‬
‫﴿أ ُْوﻟَﺌِـ َ‬
‫) ‪(4‬‬
‫ـﻚ ُﻫـ ْـﻢ اﻟ ُْﻤ ْﻔﻠ ُ‬
‫ﺗﻛرر اﺳم اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ ﻫﺎﺗﯾن اﻵﯾﺗﯾن‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻣﺗرﺗ ﺔ ﻋﻠ ﻪ؟‬
‫واﻟﺟ ـواب ﻋﻧــﻪ أن ﻘ ــﺎل‪ :‬ﻣــن اﻷﺣﺳ ــن أن ﻧﺷــﯾر إﻟــﻰ وﺟ ــود اﺷــﺗ ﺎق وﻣﺣ ــﺔ ﺷــدﯾدﯾن ﻓ ــﻲ‬
‫ﺻدور ﻣؤﻣﻧﻲ أﻫﻞ اﻟﻛﺗﺎب ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺻدور اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﺎﻣـﺔ إﻟـﻰ اﻟﺣـ ‪ ،‬و ـﺎﻧوا ﻣﺳﺗﻣﺳـ ﯾن ﺑ ﻘﺎ ـﺎ‬
‫ﻣﻌﺎﻟم اﻟﻬد وﺳﻧن اﻷﻧﺑ ﺎء‪.‬‬
‫وﺗﻛر ــر اﺳــم اﻹﺷــﺎرة ﯾــوﺣﻰ إﻟ ـﻰ أن ﻫــؤﻻء اﻟﻣﺗﻘــﯾن اﻟﺻــﺎﻟﺣﯾن ﺳــﺗﺣﻘون أن ﺗﺳــﺗﻘﻠوا ــﻞ‬
‫ﺻ ــﻔﺔ ﻣ ــن ﻫ ــذﻩ اﻟﺻ ــﻔﺎت‪ ،‬ﻓ ﻣ ــﺎ أﻧﻬ ــم ﺳ ــﺗﺣﻘون اﻟﻬدا ــﺔ ﻫ ــذا ﺳ ــﺗﺣﻘون اﻟﻔ ــﻼح واﻟﻔ ــوز‪ ،‬ﻘ ــول‬
‫اﻟﺑ ﺿــﺎو ‪ " :‬ــرر اﺳ ـم اﻹﺷــﺎرة ﺗﻧﺑﯾﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ أن اﺗﺻــﺎﻓﻬم ﺑﺗﻠــك اﻟﺻــﻔﺎت ﻘﺗﺿــﻲ ــﻞ واﺣــدة ﻣــن‬
‫اﻷﺛرﺗﯾن ٕوان ﻼ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺎف ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾزﻫم ﺑﻬـﺎ ﻋـن ﻏﯾـرﻫم")‪ .(5‬و ﺳـﺗﻔﺎد ﻣـن ﺗﻛـرار اﺳـم اﻹﺷـﺎرة أن‬
‫اﻟﻣ ــؤﻣﻧﯾن اﻷﺗﻘ ــﺎء ﻫ ــم اﻟ ــذﯾن ﯾﻧ ــﺎﻟون اﻟﻔﺿ ــﺎﺋﻞ واﻷﺛـ ـرة ﻋﻠ ــﻰ ط ــرق ﻣﺧﺗﻠﻔ ــﺔ ﻓ ــﺎﻧظر ﯾ ــﻒ ــررﷲ‬
‫ﻋزوﺟ ـﻞ اﻟﺗﻧﺑ ــﻪ ﻋﻠــﻰ اﺧﺗﺻــﺎص اﻟﻣﺗﻘــﯾن ﺑﻧﯾــﻞ ﻣــﺎﻻ ﯾﻧﺎﻟــﻪ أﺣــد ﻋﻠــﻰ طــرق ﺷــﺗﻰ وﻫــﻰ ذ ارﺳ ـم‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑ ﺿﺎ و ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺑ ﺿﺎو ‪ 74|1‬ط ﻊ دار اﻟﻔ ر ﺑﯾروت ﻋﺎم ‪1996‬م‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣود اﻟﻧﺳﻔﻲ‪ ،‬أﺑو اﻟﺑر ﺎت‪ ،‬ﺣﺎﻓظ اﻟدﯾن)‪ 710 -000‬ﻫـ‪ 1310 - 000/‬م(‪.‬‬
‫ﻓﻘ ﻪ ﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺳر‪ ،‬ﻣن أﻫﻞ إﯾذج )ﻣن ور أﺻﺑﻬﺎن( ووﻓﺎﺗﻪ ﻓﯾﻬﺎ‪ .‬ﻧﺳﺑﺗﻪ إﻟﻰ " ﻧﺳﻒ " ﺑﯾن ﺟ ﺣون وﺳﻣرﻗﻧد‪.‬‬
‫ﻟــﻪ ﻣﺻــﻧﻔﺎت ﺟﻠﯾﻠــﺔ‪ ،‬ﻣﻧﻬــﺎ؛ )ﻣــدارك اﻟﺗﻧز ــﻞ( ﺛﻼﺛــﺔ ﻣﺟﻠــدات‪ ،‬ﻓــﻲ ﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻘـرآن‪ ،‬و) ﻧــز اﻟــدﻗﺎﺋ ( ﻓــﻲ اﻟﻔﻘــﻪ‪ ،‬و)اﻟﻣﻧــﺎر( ﻓــﻲ أﺻــول‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬أﻧظر ﻟﺗرﺟﻣﺗﻪ‪ :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزر ﻠﻲ ‪.67/4‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﺳﻔﻰ أﺑو اﻟﺑر ﺎت ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣود اﻟﻧﺳﻔﻲ‪ 8|1‬ﺗﺣﻘﯾ ‪ :‬ﻣروان ﻣﺣﻣد اﻟﺷﻌﺎر دار اﻟﻧﻔﺎﺋس ﺑﯾروت ﻋﺎم ‪ 2005‬م‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.5‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑ ﺿﺎو ‪.132 |1‬‬
 ‫‪177‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻷﲰﺎء‬
‫وﻓــﻲ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫اﻹﺷـﺎرة وﺗﻛر ـرﻩ ﻓﻔ ــﻪ ﺗﻧﺑ ـﻪ ﻋﻠــﻰ أﻧﻬـم ﻣــﺎ ﺛﺑـت ﻟﻬـم اﻷﺛـرة ﺎﻟﻬـد ﻓﻬــﻲ ﺛﺎﺑﺗـﺔ ﻟﻬــم ـﺎﻟﻔﻼح‬
‫ﺗﻛرارﻫــﺎ إﺷــﺎرة إﻟــﻰ أن ﻫــؤﻻء اﻟﻣﺗﺻــﻔﯾن ﺑﺗﻠــك اﻟﺻــﻔﺎت ﺳــﺗﺣﻘون ﺑــذﻟك اﻻﺳــﺗﻘﻼل ــﺎﻟﺗﻣ ن ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻬد واﻻﺳﺗﺑداد ﺎﻟﻔﻼح واﻻﺧﺗﺻﺎص ﻞ ﻣﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻟوﻻﻩ ﻟرﻣﺎ ﻓﻬم اﺧﺗﺻﺎﺻﻬم ﺎﻟﻣﺟﻣوع ﻓﯾوﻫم‬
‫ــﻞ واﺣ ــد ﻣﻧﻬﻣ ــﺎ ــﺎﻹﻧﻔراد ﻓـ ـ ﻣن ﻋ ــداﻫم)‪ .(2‬وأﺷ ــﺎراﻻﻣﺎم أﺑ ــو اﻟﺳ ــﻌود إﻟ ــﻰ اﻟﻣطﻠ ــب ﻗ ــﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫ﺗﺣﻘـ ـ‬
‫"وﺗﻛررﺳــم اﻹﺷــﺎرة ﻹظﻬــﺎر ﻣز ــد اﻟﻌﻧﺎ ــﺔ ﺷــﺄن اﻟﻣﺷــﺎر إﻟــﯾﻬم وﻟﻠﺗﻧﺑ ــﻪ ﻋﻠــﻰ أن اﺗﺻــﺎﻓﻬم ﺑﺗﻠــك‬
‫ا‬
‫اﻟﺻــﻔﺎت ﻘﺗﺿــﻲ ﻧﯾــﻞ ـﻞ واﺣــدة ﻣــن ﺗﯾﻧــك اﻷﺛـرﺗﯾن‪ ،‬وأن ــﻞ ﻣﻧﻬﻣــﺎ ــﺎف ﻓــﻲ ﺗﻣﯾﯾــزﻫم ﺑﻬــﺎ ﻋﻣــن‬
‫ﻋداﻫم")‪.(3‬‬
‫أر ﻋﻠﻣــﺎء ﺷ ـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة اﻟﻬﻧد ــﺔ‪ :‬ﻘــول ﺻــﺎﺣب ﺗﻔﺳــﯾرﻣﺎﺟد ‪ :‬وﻗــد أﻓــﺎد إﻋــﺎدة ﺗر ﯾــب أوﻟﺋــك ﻫﻧــﺎ‬
‫ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺗﺄﻛﯾــد واﻟﺣﺻــر)‪ .(4‬و ﺳــﺗﻔﺎد ﻣــن ﻋــرض اﻵراء اﻟﻣــذ ورة‪ ،‬أن اﻟﻐــرض ﻣــن اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧــﺎ ﻫــو‬
‫اﻟﺗﺄﻛﯾد‪ ،‬ﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻓﺎدة ﻏـرض ﻼﻏـﻲ رﻓ ـﻊ آﺧـر وﻫـو اﺳـﺗﻘﻼل ـﻞ ﻣوﻗـﻒ ورد ﻹﻓـﺎدة ﻣﻌﻧـﻰ‬
‫ﺟدﯾد‪ ،‬وﻧر أن اﻟ ﺎﺣﺛﯾن اﺗﻔﻘوا ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻬﺎﺗﻬم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧطﻘﺔ‪.‬‬

‫واﻵن ﺣﺳن ﺑﻧﺎ أن ﻧﻣ ث ﻗﻠ ﻼ ﻋﻧد ﺗﻛرر اﺳم اﻹﺷﺎرة وﻓواﺋدﻩ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ـﲑ ا ْﳊـَ ِّﻖ ذَﻟِ َ‬
‫ـﲔ ﺑِﻐَ ِْ‬ ‫ت ﱠِ‬ ‫﴿ذَﻟِ َ‬
‫ﻚ َِﻧﱠـ ُﻬﻢ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳ ْﻜ ُﻔﺮو َن ِ ِ‬
‫ﻫـذﻩ‬ ‫ـﻚ ِﲟَـﺎ َﻋ َ‬
‫ﺼ ْـﻮا َوَﻛـﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻌﺘَـ ُﺪو َن﴾‬ ‫اﻪﻠﻟ َوﻳَـ ْﻘﺘُـﻠُﻮ َن اﻟﻨﱠﺒِﻴِّ َ‬
‫) ‪(5‬‬
‫َ ُ َ‬ ‫ْ‬
‫اﻵ ﺔ واﻵ ﺎت اﻟﺗﻰ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﺗﺣ ﻰ ﻗﺻﺔ اﻟﯾﻬود ﻣﻊ ذ ر ﻌض ﻓﺿﺎﺋﺣﻬم‪ ،‬اﻟﺗﻰ اﻗﺗرﻓوﻫﺎ ﻓﻲ ﺗـﺎرﺧﻬم‬
‫اﻟﻘد م‪ ،‬وﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﻌض اﻟﻌﻘو ﺎت اﻟﺗﻰ ﺣﻠت ﺑﻬم ﺳﺑب ﺗﻣردﻫم وﻋﺻ ﺎﻧﻬم‪ ،‬وﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﺎﻟﺿـ ط‬
‫ﺗﺑــﯾن ﺗﻠــك اﻟﻧﺗﯾﺟــﺔ اﻟرﻫﯾ ــﺔ اﻟﺗــﻰ ﺗرﺗﺑــت ﻋﻠــﻰ ﺳــؤ ﺗﺻـرﻓﺎﺗﻬم وﺳــوء ﻣـواﻗﻔﻬم‪ ،‬إذن ﻣــﺎ ﻫــو اﻟﺳــر ﻓــﻲ‬
‫ﻣﺟﺊ اﻹﺷﺎرة ﴿ َذِﻟ َك﴾ ﻣرﺗﯾن؟‬
‫أﺟﯾــب ﺄﻧــﻪ ُ ــررت اﻹﺷــﺎرة ﻟﻠدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أن ﻣــﺎ ﻟﺣﻘﻬــم ﻣــﺎ ﻫــو ﺳــﺑب اﻟﻛﻔــر واﻟﻘﺗــﻞ‪ ،‬ﻓﻬــو‬
‫ﺳﺑب ارﺗﻛﺎﺑﻬم اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ واﻋﺗداﺋﻬم ﻋﻠﻰ ﺣدود ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ وﻗﯾـﻞ‪ :‬اﻹﺷـﺎرة إﻟـﻰ اﻟﻛﻔـر واﻟﻘﺗـﻞ‪ ،‬ﻘـول‬

‫)‪ (1‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﺳﻔﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﻧﺳﻔﻰ ‪.14|1‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟوﺳﻰ‪.125|1‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻰ ﺳﻌود ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻌﻣﺎد ‪.34|1‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺎﺟد درﺎ آ ﺎد ‪.24/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺳور اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.61‬‬
 ‫‪178‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻷﲰﺎء‬
‫ﻋﺑد اﻟﻣﺎﺟد درﺎ آ ﺎد ‪ :‬رر اﺳم اﻹﺷﺎرة ﻟﻠﺗﻧﺑ ﻪ ﻋﻠﻰ ارﺗﻛـﺎب ﻫـؤﻻء ﻣـن اﻟﻛﻔـر واﻟﻔﺳـ ‪ ،‬و ﺣﺗﻣـﻞ‬
‫أن ُﯾراد ﻪ ﻋﺎﻣﺔ أﺳ ﺎب اﻻﻋﺗداء)‪.(1‬‬
‫اﺗﺿﺢ ﻟﻧـﺎ أن اﻟﻐـرض ﻫﻧـﺎ ﻫـو اﻟﺗﻧﺑ ـﻪ و ـﺎن ذﻧـﺑﻬم اﻟﻣﺗﻣﺛـﻞ ﻓـﻲ اﻟﻛﻔـر واﻟﻘﺗـﻞ‪ ،‬وﻣـﺎ ارﺗﻛﺑـوا‬
‫ﻣن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ اﻷﺧر ‪ ،‬واﻋﺗداﺋﻬم ﻋﻠﻰ ﺣدود ﷲ‪ ،‬وﻫذا ﯾوﺣﻰ ﻟﻧﺎ ﺄن ﺎب اﻟﺗو ﺔ واﻟرﺟـوع إﻟـﻰ ﷲ‬
‫ﻗد ﺳد أﻣﺎﻣﻬم‪ ،‬ﻓﻼ ﻣ ن ﻷﺣدﻫم أن ﻌود اﻟﻰ اﻟطر ـ اﻟﺣـ ‪ ،‬ﻣـﺎ ﻻ ﻣ ـﻧﻬم أن ﯾﺧرﺟـوا ﻣﻣـﺎ ﻗـد‬
‫أﺣﺎ ﺑﻬم ﻣن اﻟﻌذاب واﻟﻐﺿب‪ ،‬وﻻ ﯾﺗﺧﻠﺻون ﻣن اﻟذﻟﺔ واﻟﻣﺳ ﻧﺔ اﻟﺗﻰ ﺿرت ﻋﻠﯾﻬم‪.‬‬
‫ﺣﺎوﻟــت أن أﻋﺛــر ﻋﻠــﻰ أر ﻟﻌﻠﻣــﺎء اﻟﻌــرب ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻧﻘطــﺔ ﻟﻛﻧﻧــﻲ ﻟــم أﻋﺛــر ﻋﻠ ــﻪ‪ ،‬وﻫــذا‬
‫ﻫواﻟﻣوﻗﻒ اﻟﺗﻛرار اﻟوﺣﯾد اﻟﻔرد اﻟذ ﻟم ﯾﺗﺣدث ﻋﻧﻪ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرب ﺣﺳب ﺗﺗ ﻌﻲ ﻟﻛﺗﺎ ﺎﺗﻬم‪..‬‬

‫و ﻌد ﻫذا اﻟﻌرض ﻟﻶ ﺎت اﻟﺳﺎ ﻘﺔ اﻟذ رﻧود أن ﻧﻘﻒ ﻗﻠ ﻼ أﻣﺎم ﺗﻛررﻗوﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ـﻴﻢ﴾)‪ (2‬ﻫــذﻩ اﻵ ــﺔ ﺟــزء ﻣــن اﻵ ــﺔ اﻟطو ﻠــﺔ اﻟﺗــﻲ ُﺳ ـﻣﯾت‬ ‫ٍ ِ‬ ‫اﻪﻠﻟُ و ﱠ ِ‬ ‫﴿واﺗﱠـ ُﻘــﻮا ﱠ ِ‬
‫اﻪﻠﻟُ ﺑ ُﻜـ ِّ‬
‫ـﻞ َﺷـ ْـﻲء َﻋﻠـ ٌ‬ ‫اﻪﻠﻟَ َوﻳُـ َﻌﻠّ ُﻤ ُﻜـ ْـﻢ ﱠ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻣداﯾﻧــﺔ وﻫــﻲ ﺗر ــز ﻋﻠــﻰ اﻟﻛﺗﺎ ــﺔ واﻷﺷــﻬﺎد ﻋﻧــد اﻟﺗــداﯾن ﻓﺎﻟﻛﺗﺎ ــﺔ أﻣــر ﻣﻔــروض ــﺎﻟﻧص ﻏﯾــر‬
‫ﺂ ــﺔ ُ‬
‫ﻓﺗﻛر ــر ﻟﻔـظ ﷲ ﻓــﻲ اﻟﺟﻣــﻞ اﻟــﺛﻼث ﻻﺳــﺗﻘﻼﻟﻬﺎ ﻓــﺈن‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ﻣﺗــروك ﻟﻼﺧﺗ ــﺎر ﻓــﻲ ﺣﺎﻟــﺔ اﻟــدﯾن إﻟــﻰ أﺟــﻞ‬
‫اﻷوﻟﻰ؛ ﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘو ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧ ﺔ؛ وﻋد ﺑﺈﻧﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ؛ ﺗﻌظ م ﻟﺷﺄﻧﻪ)‪.(4‬‬
‫أر ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة‪ :‬ﻘول اﻟﺷﯾﺦ درﺎ آ ﺎد ‪ :‬إﻋﺎدة ﻟﻔظـﺔ "ﷲ" ﺛـﻼث ﻣـرات ﻫﻧـﺎ ﻹظﻬﺎرﺟﻼﻟﺗـﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺄﻛﯾد ﺣ ﻣﻪ و ﻘﺻد ﻣﻧﻪ ﻣﺎل اﻟﺗذ ﯾر وﻗوة اﻟﺗﺄﺛﯾر)‪.(5‬إذن ﻓﻬﻣﻧﺎ أن اﻟﻐرض ﻣـن اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧـﺎ ﻫـو‬
‫اﺳﺗﻘﻼل ﻞ ﻣوﻗﻒ ﺑﺈﻓﺎدة ﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾد‪ ،‬ﻧر أن اﻟﺷﯾﺦ درﺎ آ ﺎد ﺗ ـﻊ اﻹﻣـﺎم اﻟﺑ ﺿـﺎو ﻓـﻲ أر ـﻪ‬
‫واﺗﻔ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻗدم أر ﻪ ﺄﺳﻠوب ﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻔﻬﻣﻪ اﻟﺟﻣ ﻊ‪.‬‬
‫ارﻟـوارد ﻓﯾﻬـﺎ‪ ،‬وﻋرﻓﻧـﺎ‬
‫و ﻬذا ﻗد اﻧﺗﻬﯾﻧﺎ ﻣن اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣ ـررة ﻓـﻲ ﺳـورة اﻟ ﻘـرة ﺗﻘر ـﺎ‪ ،‬و ﯾﻧـﺎ ﻣ از ـﺎ اﻟﺗﻛر ا‬
‫أن ﺳورة اﻟ ﻘرة ﻧﻣوذج راﺋﻊ ﻟدﻗﺔ اﻟﻧظﺎم وﺣﺳن اﻟﺗﻧﺎﺳ ﻓ ﻣﺎ ﺑﯾن آ ﺎﺗﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻣﺎ ﺗر ﻓﻲ وﺣﻲ اﻟـرﺣﻣن‬
‫ﻣن ﺗﻔﺎوت‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺎﺟد درﺎ آ ﺎد ‪.122/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.283‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘران اﻟﺳﯾد ﻗطب ‪.335|1‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑ ﺿﺎو ‪.581|1‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺎﺟد درﺎ آ ﺎد ‪.525/1‬‬
 ‫‪179‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻷﲰﺎء‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ آ ﺔ أﺧر ﻗوﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺎﻋو َن﴾ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵ ـﺔ ﻣـرﺗﯾن وﻣـرة‬ ‫ِ ٍ‬ ‫﴿ َﲰﱠﺎﻋُﻮ َن ﻟِ ْﻠ َﻜ ِـﺬ ِ‬
‫ﻳﻦ﴾ وﻗـد ﺗﻛـرر ﻟﻔـظ ﴿ َﺳـ ﱠﻣ ُ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ب َﲰﱠـﺎﻋُﻮ َن ﻟ َﻘ ْـﻮم آ َﺧـ ِﺮ َ‬
‫واﺣدة ﻓﻲ اﻵ ﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺳﺎﺋﻞ أن ﺳﺄل ﻣﺎ وﺟﻪ ﺗﻛرارﻫذا اﻟﻠﻔظ وﻣﺎ ﻓﺎﺋدة ﺗﻛر رﻩ؟‬
‫واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ أن ﻘﺎل‪ :‬رر"ﺳﻣﺎﻋون" اﻟﺛـﺎﻧﻲ ﻟﻠﺗﺄﻛﯾـد ﻣﻌﻧـﻰ ﺳـﻣﺎﻋون ﻟ ـذﺑوا ﻟﻘـوم آﺧـرن‬
‫ﻠﺳ ْـﺣ ِت﴾)‪.(2‬‬ ‫و رر"ﺳﻣﺎﻋون" اﻟﺛﺎﻟـث ﺗﺄﻛﯾـدا ﻟﻣـﺎ ﻗﺑﻠـﻪ وﺗﻣﻬﯾـدا ﻟﻣـﺎ ﻌـدﻩ ﻣـن ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أَ ﱠﻛـﺎُﻟو َن ِﻟ ﱡ‬
‫ﻘـ ـ ــول اﻷﺳـ ـ ــﺗﺎذ‪ :‬واﻷول أن ﻫـ ـ ــذا ﻣﺗﻐـ ـ ــﺎﯾر ﺑﺗﻐـ ـ ــﺎﯾر اﻟﻣﺗﻌﻠ "اﻟﺟـ ـ ــﺎرواﻟﻣﺟرور" وﻓـ ـ ــﻲ ﺗﻧوﻋـ ـ ــﻪ إﻓـ ـ ــﺎدة‬
‫اﻟﻣﻘﺻود‪...‬‬
‫أر ﻋﻠﻣ ــﺎء ﺷـ ـ ﻪ اﻟﻘ ــﺎرة ﻓ ــﻲ اﻟﻣﺳ ــﺄﻟﺔ‪ :‬ﻘ ــول اﻟﺷ ــﯾﺦ اﻟﻣظﻬ ــر ‪ :‬ﺳ ــﻣﺎﻋون ُ ـ ـرر ﻟﺗﺄﻛﯾ ــد أ ‪ :‬ﻫ ــم‬
‫ﺳﻣﺎﻋون وﻣﺛﻠﻪ)‪ .(3‬و ﻘول اﻟﺷـﯾﺦ در ـﺎ آ ـﺎد ‪ :‬ﺟـﺎء ﻣ ـر ار ﻟﻠﺗﺄﻛﯾـد واﻟﺗﻌظـ م)‪ .(4‬إذن ﻧـر أن اﻷراء‬
‫ﺗﺷﺎﺑﻬت إﻟﻰ ﺣدﻣﺎ ﻓ ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫واﻵن ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫﴿ َو ُﻫـ ْـﻢ ِ ْﻵ ِﺧـ َـﺮِة ُﻫـ ْـﻢ َﻛــﺎﻓِ ُﺮو َن﴾)‪ (5‬ﺳــﺄل اﻟﺳــﺎﺋﻞ و ﻘــول‪ :‬ﻟﻣــﺎذا رراﻟﺿــﻣﯾر﴿ ُﻫـ ْـم﴾ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵ ــﺔ ﻣـرﺗﯾن‬
‫وﻣﺎاﻟﺳر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﻛرار؟‬
‫واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ أن ﻘـﺎل‪ :‬إﻧـﻪ ررﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾﻞ اﻟﺗو ﯾـد)‪ .(6‬و ﻔﯾـد اﻟدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ أﻧﻬـم ﺧﺻوﺻـﺎ ـﺎﻓرون‬
‫ــﺎﻵﺧرة‪ ،‬و ﻣــﺎ أن إﻧ ــﺎرﻫم ﻟﻠﻣﻌــﺎد ــﺎن أﺷــد ﻣــن إﻧ ــﺎرﻫم ﻟﻠﻣﺑــدأ)‪ .(7‬و ﺑــدو واﺿــﺣﺎ أن ﻫــم اﻷول‬
‫ﺿﻣﯾر ﺟﻣﺎﻋﺔ وﻗﻊ ﻣﺑﺗدأ‪ ،‬وﻫم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺿﻣﯾرﻓﺻﻞ ﻔﯾد اﻻﺧﺗﺻـﺎص‪ ،‬ﻓ ـﻞ واﺣـد ﻣﻧﻬﻣـﺎ ﯾـدل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺧﺗﻠﻒ ﻋن اﻵﺧر‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة اﻵ ﺔ ‪.41‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود ‪.37|3‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظرﺗﻔﺳﯾراﻟﻣظﻬر ﺛﻧﺎء ﷲ ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.113/3‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺎﺟد درﺎ آ ﺎد ‪.253/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة ﯾوﺳﻒ اﻵ ﺔ ‪.37‬‬
‫)‪ (6‬ﺗﻔﺳﯾر زاد اﻟﻣﺳﯾر اﺑن اﻟﺟوز ‪.225 |4‬‬
‫)‪ (7‬ﺗﻔﺳﯾرروح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟوﺳﻲ ‪.242 |12‬‬
 ‫‪180‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻷﲰﺎء‬
‫ﻘول اﻟﺷﯾﺦ ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ﻫﻧﺎ‪ :‬ﺗﻛرار ﻠﻣﺔ ﻫم ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ اﺧﺗﺻﺎﺻـﻬم‪ ،‬وﺗﺄﻛﯾـد ﻔـرﻫم ـﺎﻵﺧرة)‪.(1‬‬
‫اﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ أن اﻟﻐرض ﻣـن اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧـﺎ ﻫـو اﻟﺗو ﯾـد‪ ،‬ﯾـدل ﻋﻠـﻰ إﻧ ـﺎرﻫم اﻵﺧـرة‪ ،‬وﻧﺟـد أن اﻟ ـﺎﺣﺛﯾن‬
‫اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ أر واﺣد‪ ،‬وﻻ ﻧﺟد ﺑﯾﻧﻬم ﺗ ﺎﯾﻧﺎ واﺧﺗﻼﻓﺎ ﻣﻠﻣوﺳﺎ‪.‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻧـر أﻧـﻪ ورد ﻓـﻲ‬ ‫ـﻴﻢ﴾‬
‫) ‪(2‬‬ ‫ـﻚ َﳍـﻢ َﻋـ َﺬ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻚ ﻳﺌِ ِ‬ ‫ت ﱠِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫﴿واﻟﱠ ِﺬﻳﻦ َﻛ َﻔـﺮوا ِ ِ‬
‫اب أَﻟ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﺴـﻮا ﻣ ْـﻦ َر ْﲪَ ِـﱵ َوأ ُْوﻟَﺌ َ ُ ْ‬
‫اﻪﻠﻟ َوﻟ َﻘﺎﺋـﻪ أ ُْوﻟَﺌ َ َ ُ‬ ‫َ َ ُ َ‬
‫ﻫذﻩ اﻵ ﺔ اﺳم اﻹﺷﺎرة﴿أ ُْوَﻟِﺋ َك﴾ ﻣرﺗﯾن‪ ،‬ﺳﺄل اﻟﺳﺎﺋﻞ ﻋن ﺳر ﺗﻛر رﻩ واﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻣﺗرﺗ ﺔ ﻋﻠ ﻪ؟‬
‫واﻟﺟـ ـواب ﻋﻧ ــﻪ أن ﻘ ــﺎل‪ :‬إن ﺗﻛر ارﺳ ــم اﻹﺷ ــﺎرة وﺗﻛر ــر اﻹﺳ ــﻧﺎد وﺗﻧ ﯾ ــر اﻟﻌ ــذاب ووﺻ ــﻔﻪ‬
‫ﺎﻷﻟ م ﻣن اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل ﻓظﺎﻋﺔ ﺣﺎﻟﻬم ﻣﺎ ﻻﯾﺧﻔﻰ‪ ،‬أ ‪ :‬أوﻟﺋك اﻟﻣوﺻوﻓون ﺎﻟﻛﻔر ﺂ ـﺎت ﷲ‬
‫ﺗﻌــﺎﻟﻰ وﻟﻘﺎﺋــﻪ و ﺎﻟ ــﺄس ﻣــن رﺣﻣﺗــﻪ‪ ،‬اﻟﻣﻣﺗــﺎزون ﺑــذﻟك ﻋــن ﺳــﺎﺋر اﻟﻛﻔـرة ﻟﻬــم ﺳــﺑب ﺗﻠــك اﻷوﺻــﺎف‬
‫اﻟﻘﺑ ﺣﺔ ﻋذاب ﻻ ﻘﺎدر ﻗدرﻩ ﻓﻲ اﻟﺷدة واﻹ ﻼم)‪.(3‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﻋﺛر ﻋﻠﻰ أر ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﻋﺛر ﻋﻠ ﻪ‪...‬‬

‫و ﻌد ﻫذا اﻟﻣ ث اﻟﻣ ﺎرك أﻣﺎم اﻵ ﺎت اﻟﺳﺎ ﻘﺔ اﻟﻣذ ورة ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻌــد اﻟﻘ ـراءة اﻟﻣﺗﺄﻧ ــﺔ ﻓــﻲ اﻵ ــﺔ‬ ‫) ‪(4‬‬
‫ـﺎة اﻟ ـ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َو ُﻫـ ْـﻢ َﻋـ ْـﻦ ْاﻵ ِﺧـ َـﺮِة ُﻫـ ْـﻢ ﻏَــﺎﻓِﻠُﻮ َن﴾‬
‫ـﺎﻫﺮا ِﻣــﻦ ا ْﳊﻴـ ِ‬
‫ِ‬
‫﴿ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤــﻮ َن ﻇَـ ً ْ ََ‬
‫اﻟﻣذ ورة ﻧﻼﺣظ أﻧـﻪ ﺗﻛـرر ﺿـﻣﯾر﴿ ُﻫ ْم﴾ ﻣـرﺗﯾن ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵ ـﺔ‪ ،‬إذن ُﺳـﺄل ﻋـن ﺳـر ﺗﻛرراﻟﺿـﻣﯾر‬
‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻣرﺗﯾن واﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣﻧﻪ؟‬
‫واﻟﺟ ـواب ﻋــن ﻫــذا أن ﻘــﺎل‪ :‬إن إﻋــﺎدة ﺿــﻣﯾر﴿ ُﻫ ْم﴾ ﻟﻠﺗﺄﻛﯾــد وﺗﺛﺑﯾــت اﻷﻣــر ﻓــﯾﻬم‪ ،‬وﻋﻠــﻰ‬
‫ﺗﻣ ن ﻏﻔﺗﻠﻬم ﻋن اﻵﺧرة اﻟﻣﺣﻘﻘـﺔ ﻟﻣﻘﺗﺿـﻰ اﻟﺟﻣﻠـﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣـﺔ ﺗﻘر ـ ار ﻟﺟﻬـﺎﻟﺗﻬم وﺗﺷـﺑﯾﻬﺎ ﻟﻬـم ﺎﻟﺑﻬـﺎﺋم‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.162/5‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟﻌﻧ ﺑوت اﻵ ﺔ ‪.23‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود ‪.36 |7‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟروم اﻵ ﺔ ‪.7‬‬
 ‫‪181‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻷﲰﺎء‬
‫اﻟﻣﻘﺻور إدراﻛﺎﺗﻬـﺎ ﻣـن اﻟـدﻧ ﺎ ﻋﻠـﻰ ظواﻫرﻫـﺎ اﻟﺧﺳ ﺳـﺔ دون أﺣواﻟﻬـﺎ اﻟﺗـﻲ ﻫـﻲ ﻣ ـﺎد اﻟﻌﻠـم ـﺄﻣور‬
‫اﻵﺧ ـرة‪ٕ ،‬واﺷــﻌﺎر ــﺄن اﻟﻌﻠــم اﻟﻣــذ ور وﻋــدم اﻟﻌﻠــم أرﺳــﺎ ﺳ ـ ﺎن)‪ .(1‬وﻗﯾــﻞ‪ :‬ﻫــم اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ ﺗﻛر ــر ﻟﻸوﻟــﻰ‬
‫وﺗﺄﻛﯾــد ﻟﻔظــﻲ ﻟﻬــﺎ داﻓــﻊ ﻟﻠﺗﺟــوز وﻋــدم اﻟﺷــﻣول واﻟﻔﺻــﻞ ﻣﻌﻣــول اﻟﺧﺑــر‪ٕ ،‬وان ــﺎن ﺧــﻼف اﻟظــﺎﻫر‬
‫ﻟﻛن ﺣﺳﻧﻪ وﻗوع اﻟﻔﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺗﻠﻔظ واﻹﻋﺗﻧﺎء ﺎﻵﺧرة)‪.(2‬‬
‫أر ﻋﻠﻣــﺎء ﺷـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة ﻓــﻲ اﻟظــﺎﻫرة ﻫﻧــﺎ‪ :‬ﻘــول اﻟﺷــﯾﺦ ــﺎﻧﻲ ﺑﺗــﻲ ﻣﻌﻠﻘــﺎ‪" :‬ﻫــم اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ ﺗﻛر ــر ﻟﻸوﻟــﻰ‬
‫أوﻣﺑﺗــدأ وﻏــﺎﻓﻠون ﺧﺑ ـرﻩ)‪ .(3‬إﻋــﺎدة ﻫــم ﯾــدل ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛــرم ﯾؤ ــد ــﺄن ﻫــؤﻻء ﻫــم اﻟﻐــﺎﻓﻠون‬
‫اﻟﺣﻘ ﻘﯾون ﻋن اﻷﺧرة‪ ...‬ووﺟﻪ اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻫﻧﺎ أن ﻣﺷر ﻲ اﻟﻌرب ﻣﺎ ﺎﻧوا ﯾﻧ رون ﻋن ﯾوم اﻵﺧرة ﻓﻲ‬
‫اﻟظــﺎﻫر‪ ،‬ﻟﻛــﻧﻬم اﻧﻐﻣﺳـوا ﻓــﻲ اﻟﺷــرك واﻷﻣــور اﻷﺧــر ‪ ،‬ﺣﺗــﻰ ﺻــﺎروا ﻻ ﻔ ــرون ﻓــﻲ أﻣــر اﻵﺧ ـرة‪،‬‬
‫وﺻــﺎروا ــﺄﻧﻬم ﻻ ﻌﺗرﻓــون ﺑوﺟــود ﺷــﻲء ﻣــن اﻵﺧ ـرة‪ ،‬وﻫــذا ﻣــﺎ ﯾوﺿــﺣﻪ اﻟﻘ ـرآن ﻫﻧــﺎ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــم ﻋــن‬
‫اﻵﺧرة ﻏﺎﻓﻠون)‪.(4‬‬
‫ﻧﺟــد أن اﻟﺷــﯾﺦ ــﺎﻧﻲ ﺑﺗــﻲ ﻻ ﯾﺧﺗﻠــﻒ ﻓــﻲ أر ــﻪ ﻋــن ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﻌــرب‪ ،‬ﺑــﻞ ﯾــوﺣﻲ ﺄﻧــﻪ اطﻠــﻊ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺗﺎ ﺎﺗﻬم ﻓﺗﺄﺛر ﺑﻬم وﻧﻘﻞ رأﯾﻬم ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺷﯾﺦ درﺎ آ ﺎد ﻓﻧراﻩ ﻘدم ﺗوﺟﯾﻬﺎ أﻛﺛـر ﻗر ـﺎ ﻟﻠﻔﻬـم‬
‫واﻟذﻫن‪.‬‬

‫وﻫ ذا ُﺳﺄل ﻋن ورود‪:‬‬

‫ﺴﺎﺑِ ُﻘﻮ َن﴾)‪ (5‬ﻓﻲ اﻟﺳورة ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻣرﺗﯾن‪ ،‬وﻋن ﺳر ﺗﻛر رﻩ؟‬
‫ﺴﺎﺑِ ُﻘﻮ َن اﻟ ﱠ‬
‫﴿ َواﻟ ﱠ‬
‫ﻘ ــﺎل ﻓ ــﻲ ﺟـ ـواب اﻟﺳ ــﺎﺋﻞ‪ :‬إﻧ ــﻪ ﺗﺄﻛﯾ ــد ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﻟﻣ ــﺎ ﺳـ ـ ﻘﻪ ﻣ ــن اﻟﺗﺄﻛﯾ ــد‪ ،‬واﻟﺛ ــﺎﻧﻲ؛ أن ﻣﻌﻧ ــﺎﻩ‬
‫واﻟﺳــﺎ ﻘون إﻟــﻰ طﺎﻋــﺔ ﷲ ﻫــم اﻟﺳــﺎ ﻘون إﻟــﻰ ﺟﻧﺗــﻪ و راﻣﺗــﻪ)‪ .(6‬و ـراد ﻣــن ورودﻩ ﻣ ــر ار أن ﻌرﻓــك‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود ‪.51 |7‬‬

‫)‪ (2‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟوﺳﻲ ‪.22 |21‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.222/7‬‬
‫)‪ (4‬ﯾﻧظر ﺗدﺑر ﻗرآن أﻣﯾن إﺻﻼﺣﻲ ‪.74/5‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻟواﻗﻌﺔ اﻵ ﺔ ‪.10‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﺳﺎﺋﻞ اﻟراز ﻣﺣﻣد ﺑن ر اﻟراز ‪ ،‬ص ‪ 334‬ط ﻊ داراﻟﻔ ر ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن ﻋﺎم ‪1919‬م‪.‬‬
 ‫‪182‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻷﲰﺎء‬
‫ﺣﺎﻟﻬم و ﺑﻠﻐك وﺻﻔﻬم ﻘوﻟـك‪ :‬ﻋﺑـدﷲ ﻋﺑـدﷲ‪ ،‬وﻗـول أﺑـﻲ اﻟـﻧﺟم‪ :‬ﺷـﻌر ﺷـﻌر ‪ ،‬ﻓﻬـذا ﻣ ﺎﻟﻐـﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺗﻌظ م)‪.(1‬‬
‫ﻘول اﻟﺷﯾﺦ إﺻﻼﺣﻲ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻫﻧﺎ‪ :‬وﻓﻲ إﻋﺎدة اﻟﺳـﺎ ﻘون اﻟﺛـﺎﻧﻲ؛ اﻹﯾﺟـﺎز ﻓـﻲ ﻣﻧﺗﻬـﻰ اﻟ ﻼﻏـﺔ‪ ،‬و ـراد‬
‫ﻪ ﻣـﺎ أدراك ﻣﺎﻣﻧزﻟـﺔ اﻟﺳـﺎ ﻘﯾن!؟ ﻫـم اﻟﺳـﺎ ﻘون اﻟـذﯾن ﻔـﺎﻫم أﻧﻬـم ﻧـﺎﻟوا ﻫـذﻩ اﻟﻣﻧزﻟـﺔ‪ ،‬وﻣـن ﺳـﺗط ﻊ‬
‫أن ﺻﻞ إﻟﻰ ﺗﻠك اﻟدرﺟﺔ؟)‪.(2‬‬
‫اﺗﺿــﺢ ﻣﻣــﺎ ﺳــﺑ أن اﻟﻐــرض ﻣــن اﻟﺗﻛ ـرار ﻫﻧــﺎ اﻟﺗ ــﺄﻛﯾد‪ ،‬وأﻓــﺎد ﻣﻌﻧــﻰ إﺿــﺎﻓ ﺎ وﻫــو اﻟﺗﻌظ ـ م ﻋﻧــد‬
‫ـﺎب ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻛﺗـ َ‬
‫اﻟﻌــرب‪ ،‬أﻣــﺎ اﻟﺷــﯾﺦ إﺻــﻼﺣﻲ ﻓــﺎﻋﺗﺑر ﻣﺟــﺊ اﻟﺗﻛرارﻫﻧــﺎ ﻟﻐــرض اﻟﺗﻌﺟــب‪ ،‬و ــﺎن ﻟﻧــﺎ أن ُ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔون‪ ،‬ﻓﻠﻛﻞ طﺎﺋﻔﺔ ﺗوﺟﯾﻬﻪ‪.‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫) ‪(4‬‬ ‫ـﻒ اﻟْ َﻘ َﻤـ ُـﺮ﴾)‪ (3‬ووردت ﻌــد ﻫــذﻩ اﻵ ــﺔ آ ــﻪ أﺧــر ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﺟ ِﻣــﻊ ﱠ‬
‫اﻟﺷـ ْـﻣ ُس َواْﻟَﻘ َﻣـ ُـر﴾‬ ‫﴿ َو َﺧ َ‬
‫ﺴـ َ‬
‫َُ َ‬
‫ﻧــر أﻧــﻪ ﺗﻛــررت ﻓــﻲ ﻫــﺎﺗﯾن اﻵﯾﺗــﯾن ﻟﻔظــﺔ "اﻟﻘﻣــر" ﻟﻠﺳــﺎﺋﻞ أن ﺳــﺄل ﻟﻣــﺎذا أﻋﯾــدت ﻫــذﻩ اﻟﻠﻔظــﺔ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻔﺎﺻﻠﺗﯾن اﻟﻣﺗواﺻﻠﺗﯾن‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻣﺗرﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻪ؟‬
‫أ ‪ :‬إذا‬ ‫ﺻـ ُـر﴾‬ ‫ِ ِق‬
‫اﻟﺟ ـواب ﻋﻧــﻪ أن ﻘــﺎل‪ :‬إﻧــﻪ ﻟﻣــﺎ ذ ــر ﺳــﺎ ﻘﺎ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬ﻓ ـﺈ َذا َﺑــر َ اْﻟَ َ‬
‫) ‪(5‬‬

‫ﺗﻸﻷ وﻟﻣﻊ ﻟﻬول ﻣﺎﺷﺎﻫد‪ ،‬واﻟﻘﻣر ﯾﺟوز أن ﯾراد ﻪ ﺑ ﺎض اﻟﻌﯾن‪ ،‬وﺧﺳوﻓﻪ؛ ﻏﯾﺑﺗـﻪ‪ ،‬واﻟﺑ ـﺎض ﻓـوق‬
‫اﻟﺣدﻗــﺔ ﻐﯾــب إذا اﻧﻘﻠﺑــت اﻟﻌــﯾن‪ ،‬ﺣﺗــﻰ ﯾﺗﻌﻠ ـ اﻟﺑ ــﺎض اﻟــذ ﺗﺣــت اﻟﺳ ـواد‪ ،‬و ــون ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫﴿وﺟ ِﻣــﻊ ﱠ‬
‫اﻟﺷـ ْـﻣ ُس َواْﻟَﻘ َﻣـ ُـر﴾ ﯾﺟــوز أن ــون اﻟﻣﻌﻧــﻰ‪ :‬ﺟﻣﻌــﺎ ﻣــن ﻣ ــﺎن ﻘــرب ﻣــن اﻟﻣ ــﺎن اﻟــذ ﻓ ــﻪ‬ ‫َُ َ‬
‫اﻟﻧــﺎس‪ ،‬و ﺣﺗﻣــﻞ أن ــون ﻣﻌﻧــﺎﻩ‪ :‬ﺟﻣﻌــﺎ ﻓــﻲ ﺳــﻠب اﻟﺿـ ﺎء وﻓﻘــد اﻟﻧــور‪ ،‬ﻓﻌﻠــﻰ ﻫــذا ﻻ ــون اﻟﻘﻣــر‬
‫ﺛم ﻧﻌرف أن ﻫذﻩ اﻵ ـﺎت اﻟﻣ ﺎر ـﺔ ﺗﺗﺣـدث ﻋـن أﻫـوال اﻟﻘ ﺎﻣـﺔ‬ ‫) ‪(6‬‬
‫ﻣ ر ار إذا أرد ﺎﻟﺛﺎﻧﻲ ﻏﯾر اﻷول‬
‫وﺗﻌظ ﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌرب ﺗﺳﺗﻌﻣﻞ ﻫذا ﻓ ﻣﺎ ﻘﺻد ﻪ اﻟﺗﻬو ﻞ واﻟﺗﻌظ م وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻬم‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺷﺎف اﻟزﻣﺧﺷر ‪.459 |4‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺳﯾر ﺗدﺑر ﻗرآن إﺻﻼﺣﻲ ‪.160/8‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟﻘ ﺎﻣﺔ اﻵ ﺔ ‪.8‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺳورة اﻟﺳﺎ ﻘﺔ اﻵ ﺔ ‪.9‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺳورة ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻵ ﺔ ‪.7‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.350‬‬
 ‫‪183‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻷﲰﺎء‬
‫ﻧﻐص اﻟﻣوت ذا اﻟﻐﻧﻰ واﻟﻔﻘﯾ ار‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻻ أر اﻟﻣوت ﺳﺑ اﻟﻣوت ﺷﻲء‬
‫ﻓــﻧﻼﺣظ أﻧــﻪ ــررت اﻟﻣــوت ﻓــﻲ ﺑﯾــت واﺣــد ﺛــﻼث ﻣ ـرات ﺗﻌظ ﻣــﺎ ﻷﻣ ـرﻩ‪ ،‬وأﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻵ ــﺔ ﻓﻬــو ﻓــﻲ‬
‫ﻼﻣــﯾن وﻫــو أﺣﺳــن‪ ،‬واﺟﺗﻣــﻊ ﻫﻧــﺎ ﻗﺻــد اﻟﺗﻌظـ م ورﻋــﻲ اﻷﺳــﻣﺎع ﻓﺗﺄﻛــد اﻟﺣﺎﻣــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﻛر ــر)‪.(2‬‬
‫ﻘول اﻟﺗﻬﺎﻧو ﻣن ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘـﺎرة ﻣﻌﻠـ ﻫﻧـﺎ‪ :‬وﻗﯾـﻞ أﻧـﻪ ورد ذ ـر اﻟﻘﻣـر ﻋﻠـﻰ ﺣـدﻩ‪ ،‬ـﺄن اﻟﻌـرب‬
‫ﺎﻧــت ﺗﻬــﺗم ﺎﻟﺣﺳــﺎب اﻟﻘﻣــر ‪ ،‬أ ‪ :‬ﺎﻧــت اﻟﻌــرب ﺗﻘــوم ﻣﻌــﺎﻣﻼﺗﻬم اﻟﺗﺟﺎر ــﺔ وﺣﺳــﺎ ﺎﺗﻬم اﻷﺧــر‬
‫ﺣﺳب اﻟﺗﺎرﺦ اﻟﻘﻣر ‪ ،‬ﻓ ﺎن ذ ر اﻟﻘﻣر ﻣﺳﺗﻘﻼ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﻋﻧﺎﯾﺗﻬم ﺎﻟﻘﻣر)‪.(3‬‬
‫إذن اﺗﺿــﺢ ﻟﻧــﺎ ﻣﻣــﺎ ﺳــﺑ أن اﻟﻐــرض ﻣــن اﻟﺗﻛ ـرار ﻫﻧــﺎ ﻫــو اﻟﺗﻌظ ـ م واﻟﻌﻧﺎ ــﺔ ﺷــﺄن اﻷﻣــر اﻟ ـوارد‪.‬‬
‫وﻧﺟد أن اﻵراء ﺗﺷﺎﺑﻬت ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﻠﻬﺎ ﺗﺗﺣدث ﻋن ون اﻟﺗﻛرار ﻟﻐرض اﻟﺗﻌظ م ﻫﻧﺎ‪...‬‬

‫و ﻌد ﻫذﻩ اﻟﺟوﻟﺔ اﻟطﯾ ﺔ ﻓﻲ رﺣﺎب اﻵ ﺎت اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟذ ر ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫﴿أ َْوَﱃ ﻟَ َ‬
‫ﻚ ﻓَـﺄ َْو َﱃ﴾ ﺛـم ورد ﻓـﻲ اﻵ ـﻪ ﻌـدﻫﺎ آ ـﺔ ﺷـﺑﯾﻬﺔ ﻟﻬـﺎ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺛُـ ﱠم أ َْوَﻟـﻰ َﻟ َ‬
‫) ‪(4‬‬
‫ـك َﻓـﺄ َْوَﻟﻰ﴾‬
‫)‪(5‬‬

‫ﻟﻠﺳﺎﺋﻞ أن ﺳﺄل ﻋن ﺗﻛرر ﻟﻔظﺔ "أ َْوَﻟﻰ" وﻋن اﻟﻔﺎﺋدة اﻟﻣﺧﻔ ﺔ ﻣن وراﺋﻬﺎ؟‬
‫واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ أن ﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻠﻔظﺔ ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن َوِﻟﻲ َﯾﻠـﻰ‪ ،‬إذا ﻗـرب ﻣﻧـﻪ ﻗـرب ﻣﺟـﺎورة‪ ،‬ﻓ ﺄﻧـﻪ‬
‫َ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻬﻼك ﻗرب ﻣﺟﺎور ﻟك‪ ،‬ﺑﻞ ﻫو أوﻟﻰ وأﻗرب‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺗﻛرر ﻟﻔظﺎ‪ ،‬ﻓﻬـو ﻏﯾـر ﻣﻌﯾـب إذا ﺗﻛـرر‬
‫ﻫــذا إذا‬ ‫) ‪(6‬‬
‫ﻟﻣﻌــﺎن ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ‪ ،‬ﻓــﺎﻷول ﯾـراد ــﻪ اﻟﻬــﻼك ﻓــﻲ اﻟــدﻧ ﺎ‪ ،‬واﻟﺛــﺎﻧﻲ؛ ﯾـراد ــﻪ اﻟﻬــﻼك ﻓــﻲ اﻵﺧـرة‬
‫اﻋﺗﺑرﻧﺎﻫﺎ ﻣ ررة ﻣرﺗﯾن‪ ،‬وﻟﻛن اﻷرﺟﺢ أﻧﻪ ﺗﻛررت ﻫذﻩ اﻟﻠﻔظﺔ أرﻊ ﻣرات‪ ،‬و رر ﻟﻠﺗﺄﻛﯾد ﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫و ﻞ ﻟك ﻓو ﻞ ﻟك‪ ،‬ﺛم و ﻞ ﻟك ﻓو ـﻞ ﻟـك‪ ،‬أ ‪ :‬و ـﻞ ﻟـك ﯾـوم اﻟﻣـوت وو ـﻞ ﻟـك ﻓـﻲ اﻟﻘﺑـر‪ ،‬وو ـﻞ ﻟـك‬
‫ٕوان ﺟﻣﻬــور اﻟﻣﻔﺳــرن ذﻫﺑـوا إﻟــﻰ أﻧــﻪ ﻟﻠﺗﻬدﯾــد‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ ُ ــرر ﻷن‬ ‫) ‪(7‬‬
‫ﺣــﯾن اﻟ ﻌــث وو ــﻞ ﻟــك ﻓــﻲ اﻟﻧــﺎر‬

‫)‪ (1‬اﻟﺑﯾت ﻣﺧﺗﻠﻒ ﻓﻲ ﻧﺳﺑﺗﻪ إﻟﻰ ﻋد ﺑن زد‪ ،‬أواﺑﻧﻪ ﺳوادة‪ ،‬أوﺣﻔﯾدﻩ ﺳواد ﺑن زد ﺑن ﻋد اﻧظر دﯾوان ﻋد ص ‪.65‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ أﺣﻣد اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪.932 |2‬‬
‫)‪ (3‬ﺑ ﺎن اﻟﻘرآن أﺷرف ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻬﺎﻧو ‪.16 |12‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟﻘ ﺎﻣﺔ اﻵ ﺔ ‪.34‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺳورة اﻟﺳﺎ ﻘﺔ اﻵ ﺔ ‪.35‬‬
‫)‪ (6‬درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻟﺧطﯾب اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.351‬‬
‫)‪ (7‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﺳﻔﻲ ‪.301 |4‬‬
 ‫‪184‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻷﲰﺎء‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ :‬أوﻟﻰ ﻟك اﻟﻣوت ﻓﺄوﻟﻰ ﻟك اﻟﻌذاب ﻓﻲ اﻟﻘﺑر‪ ،‬ﺛم أوﻟﻰ ﻟك أﻫوال اﻟﻘ ﺎﻣـﺔ وأوﻟـﻰ ﻟـك ﻋـذاب‬
‫اﻟﻧﺎر)‪.(1‬‬
‫أر ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة ﻓﻲ اﻟظﺎﻫرة ﻫﻧﺎ‪ :‬ﻘول اﻟﺷﯾﺦ ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ﻫﻧﺎ‪ :‬ورد ﻣ ر ار ﻟﻠﺗﺄﻛﯾد و ﺣﺗﻣﻞ أن‬
‫ﯾـراد ـﻪ و ﻠــك ﻟـك ﻓــﻲ اﻟـدﻧ ﺎ ﺎﻟﻘﺗـﻞ واﻟﻠﻌــن وذ راﻟﺳـوء واﻟﺗﻌــذﯾب‪ ,‬وو ـﻞ ﻟـك ﯾــوم اﻟﻣـوت ٕواذا ﻌﺛــت‪,‬‬
‫وو ــﻞ ﻟــك إذا دﺧﻠــت اﻟﻧــﺎر)‪ . (2‬ورد ﻫــذا اﻟﺗﻛ ـرار ﺗﺄﻛﯾــدا ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﺄﻛﯾــد و ﻔﯾــد ﻣﻌﻧــﻰ ﺷــدة اﻟﻐﺿــب‬
‫واﻟوﻋﯾــد‪ ،‬و وﺟــد ﻟــﻪ ﻧظــﺎﺋر ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺎت اﻷﺧــر )‪ .(3‬ــرر ﻟﻔظــﺔ أوﻟــﻰ ﻣـرﺗﯾن أن اﻟﻧﺑــﻲ ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم‬
‫أﺧـذ ﺑﯾــد أﺑــﻲ ﺟﻬــﻞ وﻗــﺎل ﻟــﻪ‪ :‬أوﻟــﻰ ﻟــك ﻓــﺄوﻟﻰ ﺛـم أوﻟــﻰ ﻟــك ﻓــﺄوﻟﻰ وﻣﻌﻧــﺎﻩ‪ :‬دﻋــﺎ ﻋﻠ ــﻪ ﺎﻟو ــﻞ ﻓﻧــزل‬
‫اﻟﻣـ ـراد ﺎﻵ ــﺔ اﻷوﻟ ــﻰ اﻟ ــدﻋﺎء ﻋﻠ ــﻪ ﺎﻟو ــﻞ ﻓ ــﻲ‬
‫اﻟﻘـ ـرآن ﺻـ ـ ﻐﺔ ﻗ ــول اﻟﻧﺑ ــﻲ ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳ ــﻼم‪ ،‬وﻗﯾ ــﻞ‪ُ :‬‬
‫داراﻟدﻧ ﺎ‪ ،‬و ﺎﻟﺛﺎﻧ ﺔ؛ اﻟدﻋﺎء ﻋﻠ ﻪ ﺎﻟو ﻞ ﻓﻲ اﻟداراﻵﺧرة)‪.(4‬‬
‫ﻓــﺎﻟﺗﻛرار ﻟﻠﻔــظ أوﻟــﻰ أر ــﻊ ﻣـرات دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أن اﻟو ــﻞ ﻟــك ﺣ ـﺎً واﻟو ــﻞ ﻟــك ﻣﯾﺗـﺎً واﻟو ــﻞ ﻟــك ﯾــوم‬
‫اﻟ ﻌث واﻟو ـﻞ ﻟـك ﯾـوم ﺗـدﺧﻞ اﻟﻧـﺎر‪ .‬واﻟﺧﻼﺻـﺔ أﻧـﻪ ﻣـﻊ اﺧـﺗﻼف اﻟﻌﻠﻣـﺎء ﻓـﻲ إطـﻼق اﻟﺗﻛـرار ﻋﻠـﻰ‬
‫ﯾوﺿــﺢ ﻟﻧــﺎ أﻧﻬ ـم ﻻ ﯾﺧﺗﻠﻔــون ﻓــﻲ أن ــﻞ ﻣوﻗــﻒ‬
‫ذﻟــك اﻷﺳــﻠوب اﻟﻘرآﻧــﻲ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟﻧظــر ﻓــﻲ أﻗ ـواﻟﻬم ّ‬
‫ﯾﺧﺗص ﺣﺎﻟﺔ أﺧر ﻏﯾر اﻟﺗﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻷول‪ ،‬وﻟﻪ ﻣوﻗﻒ ﺧﺎص‪ ،‬وﺟو ﺧـﺎص‪ ،‬وأﻫـداف ﺧﺎﺻـﺔ‪،‬‬
‫و ﻌطﯾﻧﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟدﯾدة إﻣﺎ ﺗﻛون واﺿﺣﺔ ﻣـن إﺿـﺎﻓﺎت ﻧ ارﻫـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻛـﻼم‪ ،‬أوﻣـن ﺧـﻼل ﻣـﺎ ﻧﺳـﺗﻧﺗﺟﻪ‬
‫ﻣن ﻓروق ﺑﯾن ﻧﺻوص ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ‪.‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ اﻵن إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺛـم ﺟـﺎء ﻣـرة ﺛﺎﻟﺛـﺔ‬ ‫ان﴾‬‫ط َﻐ ْـوا ِﻓـﻲ اْﻟ ِﻣﯾ َـز ِ‬
‫) ‪(6‬‬
‫ﺿ َﻊ اﻟ ِْﻤ َﻴﺰا َن﴾)‪ (5‬ﺛم ورد ﻣرة أﺧر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أ ﱠَﻻ ﺗَ ْ‬ ‫﴿ َوَو َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ان﴾)‪ (7‬ﻌــد اﻟﻣطﺎﻟﻌــﺔ ﻧﺷــﺎﻫد أﻧــﻪ ﺗﻛــررت‬ ‫ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬وأَﻗ ُﻣ ـوا اْﻟـ َـوْزَن ِﺎْﻟﻘ ْﺳ ـط َوَﻻ ﺗُ ْﺧﺳـ ُـروا اْﻟﻣﯾـ َـز َ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر اﻟﺑرﻫﺎن ﺗوﺟ ﻪ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ص ‪ .212‬اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ 115 |19‬وﻣﺎ ﻌدﻫﺎ‬
‫)‪ (2‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.145/10‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺎﺟد درﺎ آ ﺎد ‪.1160/2‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣﻔﺗﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻼﻟﯾن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن رﺎن ص ‪.184‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻟرﺣﻣن اﻵ ﺔ ‪.7‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺳورة ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻵ ﺔ ‪8‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺳورة اﻟﺳﺎ ﻘﺔ اﻵ ﺔ ‪.9‬‬
‫‪185‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻷﲰﺎء‬
‫ان﴾ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ـﺎت اﻟﻣﺗﺗﺎﻟ ـﺎت ﺛـﻼث ﻣـرات‪ ،‬ﻓ ﺳـﺄل اﻟﺳـﺎﺋﻞ ﻋـن ﺣ ﻣـﺔ ﻫـذا اﻟﺗﻛـرار‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻠﻣﺔ ﴿اْﻟﻣ َﯾز َ‬
‫وﻟﻣﺎ ﻟم ﺗﻒ ﺎﻻﺿﻣﺎر؟‬
‫واﻟﺟـواب ﻋــن ﻫــذا أن ﻘــﺎل‪ :‬إﻧــﻪ أﻋﯾــد ذ راﻟﻣﯾـزان‪ ،‬ﻷن ﻫــذﻩ اﻵ ــﺎت ﻟــم ﺗﻧــزل ﻣﻌــﺎ ﻓــﻲ وﻗــت‬
‫واﺣ ــد‪ ،‬وﻟ ــو ﻧزﻟ ــت ﻣﻌ ــﺎ ﻷﺿ ــﻣر ذ ــر اﻟﻣﯾـ ـزان‪ ،‬وﻟﻛ ــن ﻟﻣﺎﻧزﻟ ــت ﻣﺗﻔرﻗ ــﺔ ﻟ ــم ﯾﺟ ــز إﻻ إظﻬ ــﺎر ذ ــر‬
‫اﻟﻣﯾ ـزان‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻟــم ﯾﺟــر ﻟــﻪ ذ ــر ﻓــﻲ ــﻞ وﻗــت أﻧزﻟــت ﻓ ــﻪ إﺣــد ﻫــذﻩ اﻵ ــﺎت‪ ،‬وﻫــذا إن ﺗــﺄﺗﻰ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻣﯾ ـزان اﻟﺛﺎﻟــث‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﯾﺗ ـﺄﺗﻰ ﻓ ﻣــﺎ ﻗﺑﻠــﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﺗﻔﺳــﯾراﻷول‪ٕ ،‬وان ﺎﻧــت" أن" ﻣﻌﻧــﻰ‪ :‬أ ‪:‬‬
‫أوﻋﻠﺔ إذا ﺎﻧت "أن" ﻣﻘدرة ﻣﻌﻬﺎ اﻟـﻼم أ ‪ :‬ﻻ ﺗطﻐـوا‪ ،‬و ـﺎن ذﻟـك ﻻﯾﺟـوز ﻣـﻊ اﻧﻘطـﺎع اﻟﺛـﺎﻧﻲ ﻋـن‬
‫اﻷول‪ ،‬وﻻ اﻷول ﻋن اﻟﺛﺎﻧﻲ)‪ .(1‬ﺛم اﻟﻣراد ﺑذ ر اﻟﻣﯾزان إﻋﻼم اﻟﻌ ﺎد ﻣﺎ ـﻪ ﻗـوام أﺣـواﻟﻬم واﺳـﺗﻘﺎﻣﺔ‬
‫أد ﺎﻧﻬم ﻣن إﺟـراء أﻣـورﻫم ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـدل اﻟـذ أﻣـر ـﻪ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﺛﯾـر ﻣـن اﻵ ـﺎت طﻠـب‬
‫ﺑﻬــﺎ اﻟوﻓــﺎء ﻓــﻲ اﻟﻛﯾــﻞ واﻟﻣﯾ ـزان اﻟﻣﺣﺳوﺳــﯾن ﻟﺑ ــﺎن اﻷﻣــر ﻓﯾﻬﻣــﺎ‪ ،‬وذم ﺳ ـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻣــن ﯾﺧﺳــر‬
‫ـﯾن﴾)‪ (2‬وﻫـذا اﻟﺗﻛر ـر ﻋﻠـﻰ ﺣﺳـب ﺟـر‬ ‫ﻓﯾﻬﻣﺎ وﺟﻌﻞ ﺟزاءﻩ اﻟو ﻞ واﻟﻬﻼك ﻣﺎ ﻗـﺎل‪﴿ :‬و ـﻞ ِﻟْﻠﻣ َ ِ ِ‬
‫طّﻔﻔ َ‬ ‫َْ ٌ ُ‬
‫ﻋﺎدة اﻟﻌرب ﻓ ﻣـﺎ ﻟﻬـﺎ ـﻪ اﻋﺗﻧـﺎء واﻫﺗﻣـﺎم وﻫـذا ﻣوﺟـود ﻓـﻲ ـﻼم اﻟﻌـرب ﺛﯾـرا‪ ،‬إذا ﻗﺻـدوا اﻻﻫﺗﻣـﺎم‬
‫ﻓﺎﻪﻠﻟ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﺎدﻩ ﺛﻼث ﻣرات ﻓﺻرح وﻟم ﺿـﻣر ﻟﻛـون‬ ‫) ‪(3‬‬
‫واﻻﻋﺗﻧﺎء واﻟﺗﻬو ﻞ واﻻﺳﺗﻌظﺎم‬
‫ـﻞ واﺣــد ﻗﺎﺋﻣـﺎ ﺑﻧﻔﺳــﻪ ﻏﯾــر ﻣﺣﺗـﺎج إﻟــﻰ اﻷول‪ ،‬و ـﻞ واﺣــد ﻔﯾــد ﻣﻌﻧـﻰ ﺟدﯾــد‪ ،‬ﻓـﺎﻷول ﻣﯾـزان اﻟــدﻧ ﺎ‬
‫ﺛــم ﻔﯾــد ﻫ ـذا اﻟﺗﻛ ـرار اﻟﺗﺷــدﯾد ﻓــﻲ اﻟﺗوﺻ ـ ﺔ وﺗﺄﻛﯾــد‬ ‫) ‪(4‬‬
‫واﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻣﯾ ـزان اﻵﺧ ـرة واﻟﺛﺎﻟــث ﻣﯾ ـزان اﻟﻌﻘــﻞ‬
‫وﻣــن اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﻣﺳــﺗﻔﺎدة ﻣــن ورود ﻠﻣــﺔ اﻟﻣﯾ ـزان ﻫﻧــﺎ أﻧــﻪ أر ــد‬ ‫) ‪(5‬‬
‫اﻷﻣــر ﺎﺳــﺗﻌﻣﺎﻟﻪ واﻟﺣــث ﻋﻠ ــﻪ‬
‫ﺎﻷول آﻟﺔ ﻣﺎ ﺗزن ﻪ اﻷﻋﻣﺎل‪ ،‬اﻟﺛﺎﻧﻲ؛ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺻدر أ ‪ :‬ﻻ ﺗطﻐوا ﻓـﻲ اﻟﻣﯾـزان أ ‪ :‬ﻓـﻲ اﻟـوزن‪،‬‬
‫وأن ﻫـذا اﻟﺗﻛر ـر ﻫـو ﺗو ﯾـد ﻓـﻲ‬ ‫) ‪(6‬‬
‫واﻟﺛﺎﻟث ﯾراد ﻣﻧﻪ اﻟﻣﻔﻌول أ ‪ :‬ﻻ ﺗﺧﺳروا اﻟﻣﯾزان أ ‪ :‬اﻟﻣـوزون‬
‫إ ﻔﺎء اﻟﺣﻘوق وﻋدم اﻟﺗطﻔﯾﻒ ﻟﻔر اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟ ﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺟﺎرﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس)‪.(7‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.318‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟﻣطﻔﻔﯾن اﻵ ﺔ ‪.1‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ أﺣﻣد اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪.881 |2‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﺗوﺟ ﻪ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ص ‪.198‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود ‪.177 |8‬‬
‫)‪ (6‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر اﻟراز ‪.91 |29‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺗﺷﺎ ﻪ ﻣن اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ ﺑدر اﻟدﯾن ﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.346‬‬
 ‫‪186‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻷﲰﺎء‬
‫أر ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة ﻓﻲ اﻟظﺎﻫرة ﻫﻧﺎ‪ :‬ﻘول اﻟﺷﯾﺦ ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻫﻧﺎ‪ :‬رر ﻟﻔظ اﻟﻣﯾزان ﺛـﻼث‬
‫ﻣ ـ ـرات وﻟـ ــم ﺗـ ــﻒ ﺎﻟﺿـ ــﻣﯾر‪ ،‬ﺗﺷـ ــدﯾدا ﻟﻠﺗوﺻ ـ ـ ﺔ وﺗﻘو ـ ــﺔ ﻟﻸﻣـ ــر ﺎﺳـ ــﺗﻌﻣﺎﻟﻪ واﻟﺣـ ــث ﻋﻠ ـ ــﻪ ﻓو ـ ــﻞ‬
‫ﻟﻠﻣطﻔﻔ ــﯾن)‪ .(1‬وﻗﯾ ــﻞ‪ :‬اﻟﻣـ ـراد ــﺎﻟﻣﯾزان اﻷول ﺑﻧ ــﺔ اﻹﻧﺳ ــﺎن أ ‪ :‬ﺧﻠﻘ ــت ﻣﻌﺗدﻟ ــﺔ ﻣﺗﻘﻧ ــﺔ‪ ،‬و ــﺎﻟﻣﯾزان‬
‫اﻟﺛــﺎﻧﻲ؛ اﻷﺣ ــﺎم اﻟﺷــرﻋ ﺔ ﺎﻟﻘﺻــﺎص ﻓــﻲ ﻗﺗــﻞ ﻧﻔﺳــﯾن ﺑــﻧﻔس أوﻗطــﻊ ﯾــدﯾن ﺑﯾــد‪ ،‬وﻣــﺎ أﺷ ـ ﻪ ذﻟــك‪،‬‬
‫و ــﺎﻟﻣﯾزان اﻟﺛﺎﻟــث؛ ﯾ ـراد ــﻪ اﻵﻟــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗــوزن ﺑﻬــﺎ‪ ،‬ووﺟــﻪ آﺧــر وﻫــو أن اﻟﻣﯾ ـزان ﻟــﻪ ﺛــﻼث ﺻــﻔﺎت؛‬
‫أﺣدﻫﺎ ﻣﺣﻣودة وﻫﻲ اﻷول‪ ،‬وﺻﻔﺗﺎن ﻣذﻣوﻣﺗﺎن إﺣداﻫﻣﺎ اﻟز ـﺎدة واﻟﺛﺎﻧ ـﺔ اﻟـﻧﻘص‪ ،‬ﻓـورد اﻟﻧﻬـﻲ ﻋـن‬
‫اﻟزﺎدة ﻘوﻟﻪ‪" :‬أﻻ ﺗطﻐوا ﻓﻲ اﻟﻣﯾزان" وﻋن اﻟﻧﻘص ﻘوﻟﻪ‪" :‬وﻻ ﺗُﺧﺳروا اﻟﻣﯾزان" ﻓ رر ﻟﻔظ اﻟﻣﯾـزان‬
‫ﻻﺧﺗﻼف ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺣﺗﻰ ﺻﺎر ﻞ واﺣد ﺄﻧﻪ ﻏﯾراﻵﺧر)‪.(2‬‬
‫ـرﺣﻪ أن اﻟﻐــرض ﻣــن اﻟﺗﻛ ـرار ﻫﻧــﺎ ﻫواﻟﺗﻧﺑ ــﻪ واﻟﺣــث ﻋﻠــﻰ اﻻﺗﻌــﺎ ‪ ،‬وﻣطﺎﻟ ــﺔ‬
‫اﺗﺿــﺢ ﻣﻣ ـﺎ ﻣﺿــﻰ ﺷـ ُ‬
‫اﻟﻌﻣﻞ ﺎﻟﺗوﺻ ﺔ اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻣن ﻗﺑﻞ ﷲ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ .‬و ـذﻟك ﺷـﯾر اﻟﺗﻛـرار إﻟـﻰ اﺳـﺗﻘﻼل ـﻞ آ ـﺔ‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾد‪ ،‬ﻷن ـﻞ ﺗﻛـرار ورد ﻟﻣﻌﻧـﻰ ﺟدﯾـد‪ ,‬ﻣـﺎ ﻋرﻓﻧـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺷـرح واﻟﺗﻌﻠﯾـ ﻋﻠﯾﻬـﺎ‪ .‬وﻓﻬﻣﻧـﺎ أن‬
‫ﻫؤﻻء ﻣﺗﻔﻘون ﻓﻲ ﺑ ﺎن ﺗوﺟ ﻪ اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ‪.‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺖ ِﺣﻞﱞ َِ َﺬا اﻟْﺒَـﻠَ ِﺪ﴾)‪ (3‬ﻧﻼﺣظ أﻧـﻪ ﺗﻛـررت ﻟﻔظـﺔ )اْﻟَﺑَﻠ ِـد( ﻓـﻲ ﻫـﺎﺗﯾن اﻵﯾﺗـﯾن‬ ‫﴿ َﻻ أُﻗ ِ‬
‫ْﺴ ُﻢ َِ َﺬا اﻟْﺒَـﻠَ ِﺪ ‪َ O‬وأَﻧْ َ‬
‫ﻣرﺗﯾن‪ ،‬ﻟﻠﺳﺎﺋﻞ أن ﺳﺄل ﻋن ﺗﻛر رﻩ وﺟﻌﻠـﻪ ﻓﺎﺻـﻠﺔ ﺑـﯾن اﻵﯾﺗـﯾن‪ ،‬وﻫـﻞ ذﻟـك ﻣﻣـﺎ ﺗرﺗﺿـ ﻪ اﻟ ﻼﻏـﺔ؟‬
‫وﻫﻞ ﻌد ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ؟‬
‫واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ أن ﻘﺎل‪ :‬ذ ر آﻧﻔﺎ أن اﻟﻌرب إذا اﻋﺗﻧت ﺷﻲء وﺗﻬﻣﻣت ﻪ ررﺗﻪ‪ٕ ،‬وان ذﻟك‬
‫ﻣن ﻓﺻ ﺢ ﻼﻣﻬم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺑﻠداﻷول ُﯾراد ﻪ وﺻﻒ ﻟم ﺣﺻﻞ ﻓـﻲ اﻟﺛـﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫـو ﻣ ـﺔ ﻷن ﻣﻌﻧـﺎﻩ‪ :‬أﻗﺳـم‬
‫ـت‬‫ﺎﻟﺑﻠد اﻟذ ﺟﺑﻠت ﻋﻠﻰ ﺗﻌظ ﻣﻪ ﻗﻠوب اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﻼ ﺣـﻞ ﻓ ـﻪ ﻷﺣـد ﻣـﺎ أﺣـﻞ ﻟﻠﻧﺑـﻲ‪ ‬ﻓﻘوﻟـﻪ‪َ﴿ :‬وأ َْﻧ َ‬
‫ِﺣـ ﱞـﻞ﴾ أ ‪ :‬ﻣﺣــﻞ أﺣــﻞ ﻟــك ﻣﻧــﻪ ﻣــﺎ ﺣــرم ﻋﻠــﻰ ﻏﯾــرك‪ ،‬ﻓﺻــﺎر اﻟﻣﻌﻧــﻰ‪ :‬أﻗﺳــم ﺎﻟﺑﻠــد اﻟﻣﺣــرم ﺗﻌظ ﻣــﺎ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻫو ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﺣرم ﻋﻠﻰ ﻏﯾرك ﻣﺣﻞ ﻟك إﻛراﻣﺎ ﻟﻣﻧزﻟﺗك‪ ،‬ﻓﺎﻟﺑﻠد ﻓﻲ اﻷول؛ ﻣﺣرم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺛـﺎﻧﻲ؛‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.146/9‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﻔﺗﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻼﻟﯾن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن رﺎن ص ‪ 153‬ط ﻊ دﻫﻠﻲ اﻟﻬﻧد ﻋﺎم ‪ 1356‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟﺑﻠد اﻵﯾﺗﺎن ‪.2 ،1‬‬
 ‫‪187‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻷﲰﺎء‬
‫ﻓﻬﻲ ﺟﻣﻠﺔ اﻋﺗراض ﺳ ﻘت ﺑ ﺎﻧﺎ ﻟﻌظـم ﻗـدرﻩ ﻋﻠ ـﻪ اﻟﺳـﻼم ﻋﻧـد ر ـﻪ‪ ،‬وأن ﻫـذا اﻟﺑﻠـد اﻟﻌظـ م‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ﻣﺣﻠﻞ‬
‫اﻟﺣرﻣــﺔ أﺣــﻞ ﻟــﻪ‪ ،‬وﻟــم ﺣــﻞ ﻷﺣــد ﻏﯾـرﻩ ﻓ ﺄﻧــﻪ ﻗــﺎل‪ :‬أﻗﺳــم ﺑﻬــذا اﻟﺑﻠــد اﻟﻌظـ م ﻟــدﯾﻧﺎ ﺄﻧــﻪ أﺣﻠﻠﻧــﺎﻩ ﻟــك‬
‫ٕواذا ـﺎن ﻣﺛـﻞ‬ ‫) ‪(2‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋظ م ﻗدرﻩ‪ ،‬ﻓوﺿﺢ أن اﻵ ﺔ واردة ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ وﺟوﻩ اﻟ ﻼﻏﺔ وأﻓﺻـﺢ اﻟﻛـﻼم‬
‫ذﻟــك ﺻــﺎر اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻣﻌﻧ ــﺎ ــﻪ ﻏﯾــر ﻣــﺎ ﻋﻧــﻲ ــﺎﻷول‪ ،‬ﻓ ﺄﻧــﻪ ذ ــر وﺻــﻒ اﻟﻣﺗﻘــدم‪ ،‬ﻓﺟﻣــﻊ ﻓواﺋــد ﻣــن‬
‫ﺗﻌظ م اﻟﺑﻠد وﺗﻌظ م اﻟﻧﺑﻲ‪ ‬ﺣﯾن أﺑ ﺢ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺣظر ﻋﻠﻰ ﺳواﻩ)‪.(3‬‬
‫وﻧﺟد ﻣن ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة ﺻﺎﺣب ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺟﻼﻟﯾن ﻘول‪ :‬إن اﻟﺑﻠد ﻫو ﻣ ـﺔ‪ ،‬ﺛـم أﺣـﻞ ﻟﻠﻧﺑـﻲ ﻋﻠ ـﻪ‬
‫اﻟﺳــﻼم ﺣــﯾن اﻟﻔــﺗﺢ ﻓ ﺄﻧــﻪ اﻛﺗﺳــب ﺻــﻔﺔ اﻟﺣــﻞ ﻌــد أن ﻟــم ــن‪ ،‬ﻓﻠﻣــﺎ ﺗﺑــدل وﺻــﻔﻪ ﻌــد اﻟﺗﺣــرم‬
‫ﺎﻟﺣــﻞ‪ ،‬ﺄﻧــﻪ ﻏﯾــر اﻷول ﻓﺣﺳــن اﻟﺗﻛ ـرار)‪ .(4‬ﻻ ﺷــك أﻧــﻪ ﺟﻠــﻲ أن ــﻞ ﻣوﻗــﻒ ورد ﻟﻣﻌﻧــﻰ ﺟدﯾــد‪،‬‬
‫ﺑﯾر ﺑﯾن آراء اﻟ ﺎﺣﺛﯾن ﻣن ﻼ اﻟطرﻓﯾن‪.‬‬
‫وﻧر اﺗﻔﺎﻗﺎ ا‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ آ ﺔ أﺧر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫َﻧﺰﻟْﻨَﺎﻩُ ِﰲ ﻟَْﻴـﻠَ ِﺔ اﻟْ َﻘـ ْﺪ ِر﴾)‪ (5‬ﻌـد ﻗـراءة ﻣﺗﺎﻧ ـﺔ ﻟﻬـذﻩ اﻟﺳـورة ﻧﻼﺣـظ أﻧـﻪ ﺗﻛـررت ﻠﻣـﺔ )َﻟْﯾَﻠ ِـﺔ اْﻟَﻘ ْـد ِر(‬
‫﴿إِ ﱠ أ َ‬
‫ﺛــﻼث ﻣــ ارت‪ ،‬ﻓﯾﺛــور اﻟﺳــؤال ﻓــﻲ ذﻫــن اﻟﺳــﺎﺋﻞ و ﻘــول‪ :‬ﻣــﺎ ﺳــر اﻟﺗﻛر ــر ﻫــذﻩ اﻟﻠﻔظــﺔ وﻣــﺎ اﻟوﺟــﻪ‬
‫اﻟ ﻼﻏﻲ وراء ﻫذا اﻟﺗﻛرار؟‬
‫واﻟﺟ ـواب ﻋﻧــﻪ أن ﻘــﺎل‪ :‬أﺷــرت ﺳــﺎ ﻘﺎ ﻓــﻲ د ارﺳــﺗﻲ ﻟ ـ ﻌض اﻵ ــﺎت‪ ،‬أن اﻟﻌــرب إذا اﻫﺗﻣــت‬
‫ﺷــﻲء واﻋﺗﻧــت ــﻪ أﻋــﺎدت ذ رﻫــﺎ ﻣ ـرة ﻌــد ﻣ ـرة‪ ،‬وﻫ ــذا ﺣــدث ﻫﻧــﺎ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵ ــﺎت‪ ،‬ﺣﯾــث ذ ــر‬
‫ﺳ ـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻫــذا اﻻﺳــم وﺻــرح ــﻪ و ــﺎن ﺣﻘــﻪ اﻟﻛﻧﺎ ــﺔ رﻓﻌــﺎ ﻟﻣﻧزﻟﺗﻬــﺎ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻻﺳــم ﻗــد ﯾــذ ر‬
‫ﺎﻟﺗﺻرﺢ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﻛﻧﺎ ﺔ ﺗﻌظ ﻣﺎ وﺗﺧو ﻔﺎ)‪ .(6‬وﻓﻲ إظﻬﺎر ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻘدر ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻌﯾن ﻣـن ﺗﺄﻛﯾـد‬

‫)‪ (1‬اﻧظر درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻟﺧطﯾب اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.367‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ أﺣﻣد اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪.952 |2‬‬
‫)‪ (3‬درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.367‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺟﻼﻟﯾن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن رﺎن ص ‪.202‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻟﻘدراﻵ ﺎت ‪.3 ،2 ،1‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﺗوﺟ ﻪ ﻣﺗﺷﺎ ﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ص ‪.222‬‬
 ‫‪188‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻷﲰﺎء‬
‫وﻧﻘــﻞ ﻋــن اﺑــن ﻋ ــﺎس‪ :‬أن اﻟﺳــورة ﺛﻼﺛــون ﻠﻣــﺔ‪ ،‬وﻗوﻟــﻪ"ﻫﻲ" ﻫــﻲ اﻟﺳــﺎ ﻌﺔ‬
‫اﻟﺗﻔﺧـ م ﻣــﺎ ﻻﯾﺧﻔــﻰ ‪ُ .‬‬
‫) ‪(1‬‬

‫واﻟﻌﺷرن ﻣن ﻠﻣﺎت اﻟﺳورة‪ ،‬وﻓﯾﻬﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻟﯾﻠﺔ ﺳ ﻊ وﻋﺷرن)‪.(2‬‬

‫أر ﻋﻠﻣــﺎء ﺷ ـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة اﻟﻬﻧد ــﺔ ﻓــﻲ اﻟظــﺎﻫرة ﻫﻧــﺎ‪ :‬ﻘــول اﻟﺷــﯾﺦ ــﺎﻧﻲ ﺑﺗــﻲ ﻣﻌﻠﻘــﺎ ﻫﻧــﺎ‪ :‬أﻋﯾــدت ﻫــذﻩ‬
‫اﻟﻠﻔظ ــﺔ ﻋ ــدة ﻣـ ـرات ﻟﻔﺎﺋ ــدة اﻟﺗﻌظـ ـ م واﻟﺗﻌﺟ ــب)‪ .(3‬ﻔﯾ ــد ﺗﻛر ــر ﻫ ــذﻩ اﻟﻠﻔظ ــﺔ أن ﻣﺟﻣ ــوع ﺣ ــروف‬
‫ﻣ رراﺗﻬﺎ ﺳ ﻊ وﻋﺷرن ﺣرﻓﺎ‪ ،‬ﻓﯾوﺣﻲ ﻫذا ﺄن ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻘدر ﻓﻲ ﺳﺎ ﻊ وﻋﺷرن ﻣن ﺷـﻬر رﻣﺿـﺎن)‪.(4‬‬
‫ﻻ ﺷــك أن أﺳــﻠوب اﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم واﻟﺟ ـواب‪ ،‬ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺳــورة‪ٕ ،‬واﻋــﺎدة ﻟﻔظــﺔ ﻟﯾﻠــﺔ اﻟﻘدرﻋــدة ﻣ ـرات ﻔﯾــد‬
‫اﻟﺗﻌظ م واﻟﺗﻔﺧ م)‪ .(5‬وﻗد ﺗ ﻌﻪ اﻟﻣﻔﺗـﻲ ذاﻛـر ﺣﺳـﯾن ﻓـﻲ ﺗوﺟ ـﻪ ﺣ ﻣـﺔ اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧـﺎ)‪ (6‬و ـﯾن اﻟﻐـرض‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻼ ﻧﻌﯾدﻩ ﺧوﻓﺎ ﻣن اﻹطﺎﻟﺔ‪...‬‬
‫ﻓﻬﻣﻧﺎ ﻣن ﻋـرض اﻵراء وﻧﻘﺎﺷـﻬﺎ أن اﻟﻐـرض ﻣـن اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧـﺎ ﻫـو اﻟﺗﻌظـ م واﻟﻌﻧﺎ ـﺔ ﺷـﺄن اﻟﻣوﻗـﻒ‬
‫اﻟﻣ ـرر‪ ،‬ووﺟـدﻧﺎ أﻧﻬـم ﻣﺗﻔﻘــون ﻓـﻲ ﺑ ـﺎن ﺣ ﻣـﺔ ﻋــدد ﻠﻣـﺎت اﻟﺳـورة وﻣﺣﺎوﻟـﺔ ﺗﻌﯾــﯾن ﻟﯾﻠـﺔ اﻟﻘـدر ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺳﺎ ﻊ واﻟﻌﺷرن ﻣن ﺷﻬر رﻣﺿﺎن‪.‬‬

‫و ﻌد ﻫذا اﻟﻌرض اﻟﻣوﺟز اﻟوﻓﻲ ﻟﻶ ﺎت اﻟﺳﺎ ﻘﺔ ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫اك َﻣﺎ اﻟْ َﻘﺎ ِر َﻋﺔُ﴾)‪ (7‬ﻧﺟد أﻧﻪ ﺗﻛررت ﻟﻔظﺔ )اﻟْ َﻘﺎ ِر َﻋﺔ ُ◌( ﻓﻲ اﻟﺳورة ﺛﻼث‬
‫﴿اﻟْ َﻘﺎ ِر َﻋﺔُ ‪َ O‬ﻣﺎ اﻟْ َﻘﺎ ِر َﻋﺔُ ‪َ O‬وَﻣﺎ أَ ْد َر َ‬
‫ﻣرات‪ ،‬ﻟﻠﺳﺎﺋﻞ أن ﺳﺄل ﻋن ﺳﺑب ﺗﻛررﻫﺎ واﻟﻔﺎﺋدة اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣﻧﻬﺎ؟‬
‫واﻟﺟـواب ﻋﻧــﻪ أن ﻘــﺎل‪ :‬إﻧﻣــﺎ ــررت ﻫــذﻩ اﻟﻠﻔظــﺔ ﺗﻔﺧ ﻣــﺎ ﻟﺷــﺄﻧﻬﺎ أ ‪ :‬أ ﺷــﻲء أﻋﻠﻣــك ﻣــﺎ‬
‫ﻫــﻲ وﻣــن أﯾــن ﻋﻠﻣــت ذﻟــك ﯾــوم‪ ،‬واﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم ﻟﻠﺗﻌظ ـ م واﻟﺗﻔﺧ ـ م ﻟﺷــﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻗﯾــﻞ ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻛــﻼم ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﺗﺣذﯾر‪ ،‬واﻟﺣﻣﻞ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻧـﻰ اﻟﺗﻔﺧـ م واﻟﺗﻌظـ م أوﻟـﻰ و ؤ ـدﻩ وﺿـﻊ اﻟظـﺎﻫر ﻣوﺿـﻊ اﻟﺿـﻣﯾر ﻓﺈﻧـﻪ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود ‪.182 |9‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺗﺳﻬﯾﻞ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺗﻧزﻞ اﺑن ﺟز ‪.560/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺛﻧﺎءﷲ ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.315/10‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺟﻼﻟﯾن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن رﺎن ص ‪.210‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺎﺟد درﺎ آ ﺎد ‪.1203/2‬‬
‫)‪ (6‬وﺟوﻩ اﻟﺗﻛرار ﻣﻔﺗﻲ ذاﻛرﺣﺳﯾن ص ‪.92‬‬
‫)‪ (7‬ﺳورة اﻟﻘﺎرﻋﺔ اﻵ ﺎت ‪.3 ،2 ،1‬‬
‫‪189‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻷﲰﺎء‬
‫اك َﻣـﺎ اْﻟَﻘ ِﺎرَﻋـ ُﺔ﴾ ﻓﺈﻧـﻪ ﺗﺄﻛﯾـد ﻟﺷـدة ﻫوﻟﻬـﺎ‬
‫أدل ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ و ؤ دﻩ أ ﺿـﺎ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬و َﻣـﺎ أَ ْد َر َ‬
‫وﻣزد ﻓظﺎﻋﺗﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﺄﻧﻬﺎ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋن داﺋرة ﻋﻠوم اﻟﺧﻠ ﺣﯾث ﻻ ﺗﻧﺎﻟﻬﺎ د ار ﺔ أﺣد)‪.(1‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﺟد أر ﺎ ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﺟد‪...‬‬

‫و ﻌد ﻫذﻩ اﻟﺟوﻟﺔ اﻟطﯾ ﺔ ﻓﻲ ظﻞ اﻵ ﺎت اﻟﺳﺎ ﻘﺔ ﻧود أن ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻧﻼﺣظ أﻧـﻪ ﺗﻛـرر اﺳـم اﻟﺟﻼﻟـﺔ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺳـورة ﻣـرﺗﯾن‪ ،‬ﻟﻠﺳـﺎﺋﻞ‬ ‫) ‪(2‬‬
‫ﺼ َﻤ ُﺪ﴾‬ ‫َﺣ ٌﺪ ‪ O‬ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟُ اﻟ ﱠ‬ ‫﴿ﻗُ ْﻞ ُﻫ َﻮ ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟُ أ َ‬
‫أن ﺳﺄل و ﻘول‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺣ ﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻛرراﻻﺳم ﻣرﺗﯾن؟‬
‫واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ أن ﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ رر ﻟﺗﻛـون ـﻞ ﺟﻣﻠـﺔ ﻣﻧﻬﻣـﺎ ﻣﺳـﺗﻘﻠﺔ ﺑـذاﺗﻬﺎ ﻏﯾـر ﻣﺣﺗﺎﺟـﺔ إﻟـﻰ‬
‫وﻗﯾـﻞ‪ :‬ﺗﻛر ــر ﻟﻔظــﺔ ﷲ ﻟﻼﺷــﻌﺎر ــﺄن ﻣــن ﻟــم ﯾﺗﺻــﻒ ــﻪ ﻟــم ﺳــﺗﺣ اﻷﻟوﻫ ــﺔ‪ٕ ،‬واﺧــﻼء‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ﻣــﺎ ﻗﺑﻠﻬــﺎ‬
‫اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻋن اﻟﻌﺎطﻒ ﻷﻧﻬﺎ ﺎﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻸوﻟﻰ)‪.(4‬‬
‫أر ﻋﻠﻣــﺎء ﺷـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة ﻓــﻲ اﻟظــﺎﻫرة ﻫﻧــﺎ‪ :‬و ــرر اﺳــم اﻟﺟﻼﻟــﺔ ﻟﻺﺷــﻌﺎر ــﺄن ﻣــن ﻟــم ﯾﺗﺻــﻒ ــﻪ ﻟــم‬
‫ﺳﺗﺣ اﻷﻟوﻫ ﺔ وأن اﻟﻣﻘﺻود ﯾﺟـب أن ﻻ ـون ﻏﯾـرﻩ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ)‪ .(5‬وﻧﻌـرف أن ﻫـذﻩ اﻟﺳـورة‬
‫ﻣ ﺔ و ﺎن ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺷر ون ﺛر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻛرار ورد ﻓـﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ ﺷـر ﻬم)‪ .(6‬ﺗﻛر ـر ﻟﻔـظ ﷲ ﯾـوﺣﻲ ـﺄن ﻣـن‬
‫ﻟم ﯾﺗﺻﻒ ﺎﻟﺻﻣد ﺔ ﻟم ﺳﺗﺣ اﻷﻟوﻫ ﺔ)‪.(7‬‬
‫ﻓﻬﻣﻧﺎ ﻣن اﻟد ارﺳـﺔ اﻟﻣـذ ورة أن اﻟﻐـرض ﻣـن اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧـﺎ ﻫـو اﺳـﺗﻘﻼﻟ ﺔ ـﻞ ﻣـورد‪ ،‬ﻷن ـﻞ ﻣوﻗـﻒ‬
‫ﺗﻛرار وارد ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾد ﻣﺳﺗﻘﻞ ﻣﻣﺎ ﺳﺑ ‪ ،‬وﻧﺟد ﺗﺷﺎﺑﻬﺎ ﺑﯾ ار ﺑﯾن آراء اﻟﻔرﻘﯾن‪.‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر اﻟﺷو ﺎﻧﻲ ‪ 486 |5‬و ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﺳﻔﻲ ‪.354 |4‬‬
‫)‪ (2‬ﺳورة اﻻﺧﻼص اﻵﯾﺗﺎن ‪.2 ،1‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﺗوﺟ ﺔ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ص ‪.227‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑ ﺿﺎو ‪ .548 |5‬وﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود ‪.212 |9‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.372/10‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺟﻼﻟﯾن اﻟﺣﺳﯾن ص ‪.225‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻬﻼﻟﯾن ﻣﺣﻣد ﺗراب ﻋﻠﻲ أﺑواﻟﺑر ﺎت ط ﻊ ﺎﻧﺑور اﻟﻬﻧد ص ‪.171‬‬
 ‫‪190‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻷﲰﺎء‬
‫س ِﰲ‬ ‫اﳋَﻨﱠـ ِ ﱠ ِ‬
‫ـﺎس ‪ O‬اﻟــﺬي ﻳُـ َﻮ ْﺳـ ِﻮ ُ‬ ‫ـﺎس ‪ِ O‬ﻣـ ْـﻦ َﺷـ ِّـﺮ اﻟ َْﻮ ْﺳـ َـﻮ ِ‬
‫اس ْ‬ ‫ـﺎس ‪ O‬إِﻟَـ ِـﻪ اﻟﻨﱠـ ِ‬ ‫ـﺎس ‪ O‬ﻣﻠِـ ِ‬
‫ـﻚ اﻟﻨﱠـ ِ‬ ‫ب اﻟﻨﱠـ ِ َ‬ ‫ـﻞ أَﻋُــﻮذُ ﺑِـ َـﺮ ِّ‬
‫﴿ﻗُـ ْ‬
‫ـﺎس( ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺳـورة ﻓـﻲ ﺧﻣﺳـﺔ‬ ‫ﺎس﴾)‪ (1‬ﻧﻼﺣـظ أﻧـﻪ ـررت ﻠﻣـﺔ )اﻟﱠﻧ ِ‬ ‫ـﺎس ‪ِ O‬ﻣ ْـﻦ ا ْﳉِﻨﱠ ِـﺔ َواﻟﻨﱠـ ِ‬ ‫ﺻ ُﺪوِر اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻣواﺿﻊ‪ ،‬ﻟﻠﺳﺎﺋﻞ أن ﺳﺄل ﻋن ﻫذا اﻟﺗﻛرار وﻓﺎﺋدﺗﻪ؟‬

‫ـﺎس﴾‬‫ـﺎس﴾ ﺛـم ﺑــ﴿ﻣِﻠ ِك اﻟﱠﻧ ِ‬

‫واﻟﺟواب ﻋن ﻫذا أن ﻘﺎل‪ :‬إﻧﻣﺎ اﺗﺻﻒ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أوﻻ ﴿ِﺑ َـر ِّب اﻟﱠﻧ ِ‬
‫َ‬
‫ﺛــم ﺑــ﴿ِإَﻟ ِﻪ اﻟﱠﻧـ ِ‬
‫ـﺎس﴾ ﻟﺣ ﻣــﺔ دﻋــت إﻟــﻰ ذﻟــك‪ ،‬ﺣﯾــث ﻋــرف ﷲ ﻋﺑــدﻩ أﻧــﻪ –ﻋزوﺟــﻞ‪ -‬ﺧﺎﻟﻘــﻪ‪ ،‬وﺗﻠزﻣــﻪ‬
‫طﺎﻋﺗﻪ ﻟﯾﻠﺗزم ﻏﺎ ﺔ اﻟﺗذﻟﻞ ﻟﻣن ﻟﻪ أﻛﺑر اﻹﻧﻌﺎم واﻟﺗطـول‪ ،‬ﻓﺻـﺎر"اﻟﻧـﺎس" اﻟـذﯾن أﺿـﯾﻒ إﻟـﯾﻬم "رب"‬
‫ﺄﻧﻬم ﻏﯾر"اﻟﻧﺎس" اﻟذﯾن أﺿﯾﻒ إﻟﯾﻬم "ﻣﻠك" واﻟذﯾن أﺿﯾﻒ إﻟﯾﻬم "ﻣﻠـك" ﻏﯾـر اﻟـذﯾن أﺿـﯾﻒ إﻟـﯾﻬم‬
‫"إﻟــﻪ" ٕواذا أر ــد ﺎﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻏﯾــراﻷول‪ ،‬ﻟ ــم ــن ﺗﻛـ ـ اررا‪ ،‬ﺑــﻞ ــون ﺄﻧ ــﻪ ﻗــﺎل‪ :‬ﻗــﻞ أﻋــوذ ﺑــرب اﻷﺟﻧ ــﺔ‬
‫اﻟﻣﻌرﺿـﯾن ﻷﻛﺑـر اﻟـﻧﻌم‪ ،‬وﻫـم‬ ‫اﻟﻣ ﻠﻔـﯾن ُ‬ ‫واﻷطﻔﺎل‪ ،‬اﻟذﯾن رﻬم رﺎﻫم وﻗت اﻹﻧﺷﺎء واﻟﺗر ﺔ‪ ،‬ﺛـم إﻟـﻪ ُ‬
‫اﻟذﯾن ﺑﻠﻐوا وﻗﺎﻣوا ﺄداء ﻣﺎ ﻠﻔوا‪ ،‬ﻓﺗرﺗﯾب اﻟﺻﻔﺎت ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧوع إﺷﺎرة إﻟـﻰ أن اﻟﻣﻘﺻـود ﺎﻟﻧـﺎس‬
‫﴿اﻟ ِذ ُﯾَو ْﺳ ِو ُس‬
‫ذوو اﻷﺣوال اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻐر واﻟﺗرﻋرع واﻟﺑﻠوغ‪ ،‬ﻓﯾﻧدﻓﻊ اﻟﺗﻛرار)‪ (2‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﱠ‬
‫﴿ﻣ ْن اْﻟ ِﺟﱠﻧ ِﺔ واﻟﱠﻧ ِ‬
‫ـﺎس﴾‬ ‫ﺎس﴾ ﻓﺎﻟﻣراد ﺎﻟﻧﺎس ﻫﻧﺎ اﻷﺑرار‪ ،‬وﻓﻲ اﻵ ﺔ ﻌدﻫﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ِ‬ ‫ِﻓﻲ ﺻ ُد ِ‬
‫ور اﻟﱠﻧ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﯾراد ﺎﻟﻧﺎس ﻫﻧﺎ؛ اﻷﺷرار ﻓ ـﺎن اﻟﻣﻌﻧـﻰ‪ :‬اﻷﺧ ـﺎر ﻣـن اﻟﺟـن‪ ،‬وأﺷـرار اﻟﻧـﺎس‪ ،‬ﻓﻘـد ﺻـﺎر ﻟﻛـﻞ واﺣـد‬
‫ﻣﻌﻧــﻰ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻔﺔ ﻏﯾــر اﻟﺻــﻔﺔ اﻟﺗــﻲ ﻟﻶﺧــر‪ ،‬و ﺗﻛر ــر اﻟﻧــﺎس ﻟﻣ ـﺎ ﻓــﻲ اﻹظﻬــﺎر ﻣــن ﻣز ــد اﻟﺑ ــﺎن‬
‫وﻣ ــن ﺛ ــم ﻓﺗﻛر ــر اﻟﻣﺿـ ـﺎف إﻟ ــﻪ ﻟﻣز ــد اﻟﻛﺷ ــﻒ واﻟﺗﻘر ــر وﺷ ــرف‬ ‫) ‪(3‬‬
‫واﻹﺷ ــﻌﺎر ﺷ ــرف اﻹﻧﺳ ــﺎن‬
‫و ﺷـ ــﯾر ﺗﺧﺻ ـ ـ ص اﻟﻧـ ــﺎس ﻫﻧـ ــﺎ ـ ــﺎﻟﺗﻛرار‪ ،‬ﻷن ﻏﯾـ ــرﻫم ﻻ ﯾـ ــدﻋﻲ اﻟرو ـ ــﺔ واﻟﻣﻠﻛ ـ ــﺔ‪،‬‬ ‫) ‪(4‬‬
‫اﻹﺿـ ــﺎﻓﺔ‬
‫واﻷﻟوﻫ ﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ أﻧﻪ إﻟﻪ ﻟﻛﻞ ﻣن ﯾوﺻﻒ ﺑذﻟك‪ ،‬ﻓﻬو ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أوﻟﻰ ﺄن ون إﻟﻬﻬم‪.‬‬

‫أر ﻋﻠﻣــﺎء ﺷـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة ﻓــﻲ اﻟظــﺎﻫرة‪ :‬ﻘــول اﻟﺷــﯾﺦ ــﺎﻧﻲ ﺑﺗــﻲ ﻫﻧــﺎ ﻣﻌﻠﻘــﺎ‪ :‬وﺗﻛر ــر اﻟﻧــﺎس ﺎﻹظﻬــﺎر‬
‫ﻣــن ﻏﯾــر إﺿــﻣﺎر‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻋطــﻒ ﺑ ــﺎن ﻗــد ُوﺿــﻊ ﻟز ــﺎة اﻟﻛﺷــﻒ واﻟﺑ ــﺎن‪ ،‬وﻓــﻲ إظﻬــﺎر ﻠﻣــﺔ "اﻟﻧــﺎس"‬
‫وﻋــدم إﺿــﻣﺎرﻫﺎ‪ ،‬ز ــﺎدة اﻟﺑ ــﺎن واﻹﺷـﻌﺎر ﺷــرف اﻟﻧﺑــﻲ ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم وأﺗ ﺎﻋــﻪ)‪ .(5‬و ﺑــدو واﺿــﺣﺎ ﻫﻧــﺎ‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟﻧﺎس اﻵ ﺎت ‪.6 ،5 ،4 ،3 ،2 ،1‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.374‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑ ﺿﺎو ‪.553 |5‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود ‪.216 |9‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.379/10‬‬
‫‪191‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻷﲰﺎء‬
‫أن ﻞ واﺣد ﺟﺎء ﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﺧﺗﻠﻒ ﻋﻣن ﺳـﺑ واﺳـﺗﻌﻣﻞ ـﻞ ﻓـﻲ ﻣ ﺎﻧـﻪ اﻟﻣﻧﺎﺳـب اﻟﻣﻼﺋـم)‪ .(1‬اﺗﺿـﺢ‬
‫ﻣﻣﺎ ﺳـﺑ أن اﻟﻐـرض ﻣـن اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧـﺎ ﻫـو اﺳـﺗﻘﻼﻟ ﺔ اﻟﻣوﻗـﻒ اﻟﺟدﯾـد‪ ،‬ودﻻﻟﺗـﻪ ﻣﻌﻧـﻰ ﺟدﯾـد‪ ،‬ﻷﻧـﻪ‬
‫ﻔﯾد ﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾدا‪ ،‬وﻧﺟد آراء ﻼ اﻟﻔر ﻘﯾن ﺗﺗﺷﺎ ﻪ إﻟﻰ ﺣدﻣﺎ‪...‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺟﻼﻟﯾن اﻟﺣﺳﯾن ص ‪.226‬‬

‫‪192‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳊﺮوف‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ؛ ﺗﻜﺮار اﻟﺤﺮوف‪:‬‬
‫ﺳﺄﺗﺣدث ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣ ﺣث ﻋن ﺗﻛرار اﻟﺣروف وأﺳ ﺎ ﻪ ﻣﺑﺗدﺋﺎ ﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻧــر أﻧــﻪ ﺗﻛــررت ﺣــرف اﻟ ــﺎء ﻫﻧــﺎ‪ ،‬ﯾﺛــور اﻟﺳ ـؤال ﻓــﻲ ذﻫــن اﻟﺳــﺎﻣﻊ‪،‬‬ ‫ﻪﻠﻟ َوِ ﻟْﻴَ ـ ْـﻮِم ْاﻵ ِﺧ ـ ِﺮ﴾‬
‫) ‪(1‬‬ ‫﴿آﻣﻨﱠــﺎ ِ ﱠِ‬
‫َ‬
‫ﻟﻣﺎذا رر ﻫذا اﻟﺣرف وﻣﺎ اﻟﺣ ﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻛر رﻩ؟‬
‫واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ أن ﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻣن اﻷﺣﺳن أن ﻧﻘول‪ :‬إن ﻫذا اﻷﺳﻠوب أﺳﻠوب وﺣﯾـد ﺟـﺎء ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻘران ﺣﯾث رراﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣـﻊ ﺣـرف اﻟﻌطـﻒ وﻓﺎﺋدﺗـﻪ اﻟﺗو ﯾـد وﻗـﺎل اﻟﻛرﻣـﺎﻧﻰ‪" :‬ﻟـ س ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن ﻏﯾـرﻩ‬
‫ﺗﻛ ارراﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺣرف اﻟﻌطﻒ‪ ،‬ﻻ ون إﻻ ﻟﻠﺗﺄﻛﯾد وﻫذﻩ ﺣ ﺎ ﺔ ﻼم اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن‪ ،‬وﻫم أﻛدوا ﻼﻣﻬم‬
‫ﻧﻔ ــﺎ ﻟﻠر ــﺔ ٕوا ﻌــﺎدا ﻟﻠﺗﻬﻣــﺔ)‪ .(2‬وﻫــذا ﻣﻌــروف أن ﻫــؤﻻء اﻟﻣﻧــﺎﻓﻘﯾن ﯾــدﻋون اﻻ ﻣــﺎن ــﺎﻪﻠﻟ واﻵﺧـرة وﻗــد‬
‫اﻋﺗرﻓوا ﺑﻬﻣﺎ ﺗﻣو ﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺗﻬ ﻣﺎﺑﻬم‪ ،‬ﻫذا وﻟوﺻدر ﻣـﻧﻬم اﻻﻋﺗـراف ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾﻞ اﻟﺻـدق‬
‫ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻞ ﻣﻧﻬم‪ ,‬وﻓﻲ ﺗﻛ ارراﻟ ﺎء ادﻋﺎء اﻹ ﻣﺎن ﻞ واﺣـد ﻣﻧﻬﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻷﺻـﺎﻟﺔ واﻻﺳـﺗﺣ ﺎم)‪ .(3‬وﻫـذﻩ‬
‫اﻵ ــﺔ ﻣــﺎ ﻫـو ظﺎﻫرﺣ ﺎ ــﺔ ﻗــول اﻟﻣﻧــﺎﻓ ‪ ،‬وﻫواﻟــذ ﻧﻔــﻰ ﻋــن ﻧﻔﺳــﻪ اﻟﺗﻬﻣــﺔ وادﻋــﻰ أﻧــﻪ ﻣــؤﻣن ﻋــن‬
‫ظﻬر ﻗﻠ ﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻛذﺑﻬم ﷲ ﻘوﻟﻪ وﻣﺎ ﻫم ﻣؤﻣﻧﯾن)‪.(4‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﻋﺛر ﻋﻠﻰ أر ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﻓز‪...‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﯾﺛـور اﻟﺳـؤال ﻓـﻲ ذﻫـن اﻟﺷـﺎﺋك و ﻘـول‪ :‬ﻣـﺎ اﻟﺳـر‬ ‫) ‪(5‬‬ ‫ﺎد ﻗَـﻮِم ُﻫ ٍ‬
‫ـﻮد﴾‬ ‫ِ ٍ‬ ‫﴿أ ََﻻ إِ ﱠن َﻋ ً‬
‫ﺎدا َﻛ َﻔ ُﺮوا َرﺑﱠـ ُﻬ ْﻢ أ ََﻻ ﺑُـ ْﻌ ًﺪا ﻟ َﻌ ْ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻛرار ﺣرف﴿ أ ََﻻ﴾ وﻣﺎ ﻫو اﻟوﺟﻪ اﻟ ﻼﻏﻲ اﻟﻣطﻠوب ﻣﻧﻪ؟‬
‫واﻟﺟـواب ﻋﻧــﻪ أن ﻘــﺎل‪ :‬إن ﺗﻛرارﻫــﺎ ﻣــﻊ اﻟﻧــداء ﻋﻠــﻰ ﻔــرﻫم واﻟــدﻋﺎء ﻋﻠــﯾﻬم‪ ،‬ﺗﻬو ــﻞ ﻷﻣــرﻫم‬
‫إﻧــﻪ ﻟﻣــﺎ ﻋــﺎد ﻋﻠــﯾﻬم ــﺎﻟﻬﻼك‬ ‫وﺗﻔظ ــﻊ ﻟــﻪ‪ ،‬و ﻌــث ﻋﻠــﻰ اﻻﻋﺗ ــﺎر ﺑﻬــم واﻟﺣــذر ﻣــن ﻣﺛــﻞ ﺣــﺎﻟﻬم)‪.(6‬‬
‫واﻟﻣـراد ـﻪ اﻟدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ أﻧﻬـم ـﺎﻧوا ﻣﺳـﺗوﺟﺑﯾن ﻟﻣـﺎ ﻧـزل ﻋﻠـﯾﻬم ﺳـﺑب ﻣـﺎ ﺣ ـﻲ ﻋـﻧﻬم‪ ،‬ـرر ﺣـرف‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪. 8‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻰ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ص ‪.60‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظرﺗﻔﺳﯾراﻟﺑ ﺿﺎو ‪ .161|1‬وﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﺳﻔﻰ ‪.17|1‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ ﻣن اﻟﻣﺛﺎﻧﻰ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﻪ ص ‪.69‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة ﻫود اﻵ ﺔ ‪.60‬‬
‫)‪ (6‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺷﺎف اﻟزﻣﺧﺷر ‪.383/2‬‬
 ‫‪193‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳊﺮوف‬
‫﴿أ ََﻻ﴾ وأﻋــﺎد ذ ــرﻫم ﺗﻔظ ﻌــﺎ ﻷﻣــرﻫم وﺣﺛــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻻﻋﺗ ــﺎر ﺣــﺎﻟﻬم)‪ .(1‬اﺗﺿــﺢ ﻟﻧــﺎ أﻧﻬﻣــﺎ ﻗــدﻣﺎ أر ــﺎ‬
‫ﻣؤﺣدا‪ ،‬وﺳﻧﺗﺧﻠص ﻣﻧﻪ أن اﻟﺳﺑب اﻟذ ﺣـدث ﻷﺟﻠـﻪ اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧـﺎ ﻫـو اﻟﺗﻬو ـﻞ‪ ،‬وﺣﺎوﻟـت أن أﻋﺛـر‬
‫ﻋﻠـﻰ أر ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﻬﻧــد ﻓــﻲ اﻟظــﺎﻫرة ﻫﻧـﺎ ﻟﻛﻧﻧــﻲ ﻟــم أﺟــد ﻣــﻧﻬم ﻗـوﻻ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺻــدد ﺣﺳــب ﻣﺗــﺎ ﻌﺗﻲ‬
‫ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻬم‪...‬‬

‫اﻵن ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ آ ﺔ أﺧر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﯾﺛوراﻟﺳؤال ﻓﻲ ذﻫن اﻟﺳـﺎﺋﻞ و ﻘـول‪ :‬ﻣـﺎ اﻟﺣ ﻣـﺔ ﻣـن ﺗﻛـرار‬ ‫) ‪(2‬‬
‫﴿ﻟَ َﻌﻠِّﻲ أ َْرِﺟ ُﻊ إِ َﱃ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻬ ْﻢ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن﴾‬
‫ﺣرف اﻟﺗرﺟﻲ﴿َﻟ َﻌ ِّﻞ﴾ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻣرﺗﯾن؟‬
‫واﻟﺟـواب ﻋﻧــﻪ أن ﻘــﺎل‪ :‬إن ﻓــﻲ ﺗﻛررﻫــﺎ ﻗــوﻟﯾن‪ :‬أﺣــدﻫﻣﺎ؛ أن ﻟﻌــﻞ اﻷوﻟــﻰ ﻣﺗﻌﻠﻘــﺔ ﺎﻹﻓﺗــﺎء‪،‬‬
‫واﻟﺛﺎﻧ ﺔ؛ ﻣﺑﻧ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرﺟوع و ﻠﺗﺎﻫﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻲ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯾﻬﻣﺎ؛ أن ﻟﻌﻞ اﻷوﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻋﺳـﻰ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧ ـﺔ‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻋﯾدت ﻻﺧﺗﻼف اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن)‪.(3‬‬
‫و ﻌﻠ اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻣظﻬر ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ورد ﻟﻌﻞ ﻣرﺗﯾن‪ ،‬ﻷن اﻟﻧﺎس ﻗد ﻻ ﯾﻧﺗﺑﻬـون‬
‫ﻋﻠ ـﻪ اﻟﺳـﻼم‬ ‫إﻟﻰ اﻻﻋﺗراف ﻔﺿﻞ أﻫﻞ اﻟﻌﻠـم ﻟﻛﻣـﺎل ﻏﻔﻠـﺗﻬم‪ ،‬ﻣـﺎ ﻟـم ﯾﻧﺗ ـﻪ اﻟﻌز ـز إﻟـﻰ ﻓﺿـﻞ ﯾوﺳـﻒ‬
‫ﻌد ﻣﺎ أر ﻣن اﻵ ﺎت)‪ .(4‬اﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ أن اﻟﻐـرض ﻣـن اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧـﺎ ﻫـو اﺧـﺗﻼف اﻟﻣﺗﻌﻠـ ‪ ،‬ﻷن ـﻞ‬
‫ﻣﺗﻌﻠ ﺟدﯾد‪ ،‬و ﻣﺎ أﺷرﻧﺎ ﺳـﺎ ﻘﺎ أن ﻫـذا اﻟﻐـرض ﺳـﻣﻰ ﺎﺳـﺗﻘﻼﻟ ﺔ اﻟﻣوﻗـﻒ‪ ،‬وﻧﺟـد أن‬ ‫ﻣﻧﻬﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠ‬
‫اﻟﺷﯾﺦ ﻟﻪ وﺟﻬﺔ ﻧظر ﻣﻧﻔرد ﻣﯾزﻩ ﻋن ﻘ ﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬وﻫذا ُﺣﻣد ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ اﻵن إﻟﻰ ﺗﻛرار آﺧر ورد ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧﺣﻞ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻮر َرِﺣﻴ ٌﻢ﴾)‪ (5‬وﻧـر‬ ‫ﻚ ﻟِﻠﱠ ِﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا ِﻣﻦ ﺑـﻌ ِﺪ ﻣﺎ ﻓُﺘِﻨُﻮا ﰒُﱠ ﺟﺎﻫ ُﺪوا وﺻﺒـﺮوا إِ ﱠن رﺑﱠ َ ِ ِ‬
‫ﻚ ﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌﺪ َﻫﺎ ﻟَﻐَ ُﻔ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ََ ُ‬ ‫َ َ َُ ْ َْ َ‬ ‫﴿ﰒُﱠ إِ ﱠن َرﺑﱠ َ‬
‫ﻮء ِﲜَ َﻬﺎﻟَ ٍـﺔ ﰒُﱠ َ ﺑُـﻮا ِﻣ ْـﻦ‬
‫ﺴ َ‬‫ﻳﻦ َﻋ ِﻤﻠُﻮا اﻟ ﱡ‬ ‫أﻧﻪ ﺗﻛررت ﻧﻔس اﻷداة ﻓﻲ اﻵ ﺎت ﻌدﻫﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ﰒُﱠ إِ ﱠن رﺑﱠ َ ِ ِ‬
‫ﻚ ﻟﻠﱠﺬ َ‬ ‫َ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑ ﺿﺎو ‪.242 |3‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة ﯾوﺳﻒ اﻵ ﺔ ‪.47‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر زاد اﻟﻣﺳﯾر اﺑن اﻟﺟوز ‪.232 |4‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.168/5‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻟﻧﺣﻞ اﻵ ﺔ ‪.110‬‬
 ‫‪194‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳊﺮوف‬
‫ـﻮر َرِﺣـﻴﻢ﴾)‪ 1‬واﻟظـﺎﻫر ﻣـن اﻟﻧظراﻟﻌﻣﯾـ ﻓـﻰ اﻵﯾﺗـﯾن ﺗﻛـرار" ﱠ‬
‫إن‬ ‫ﻚ وأَﺻﻠَﺤﻮا إِ ﱠن رﺑﱠ َ ِ ِ‬
‫ﻚ ﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌﺪ َﻫﺎ ﻟَﻐَ ُﻔ ٌ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺑَـ ْﻌﺪ َذﻟ َ َ ْ ُ‬
‫"إن" اﻷوﻟـﻰ‪ ،‬وﻟـم طﻠـب إﻻ ﺧﺑرﻫـﺎ‪ ،‬وﻫـو ﻓـﻰ اﻟﻣوﺿـﻌﯾن‬ ‫"ﻓﯾﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻫذا اﻟظﺎﻫر ﻘﺗﺿﻰ اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑـ ﱠ‬
‫"إن" ﻣـ ـرة أﺧــر وﻟﻬــذﻩ اﻟﻣﺧﺎﻟﻔ ــﺔ‬‫ـور َرِﺣـ ـ م﴾ ﻟﻛــن ﻫــذا اﻟظ ــﺎﻫر ﺧوﻟــﻒ وأﻋﯾــدت ﱠ‬
‫أﻋﻧــﻰ اﻟﺧﺑر﴿َﻟ َﻐُﻔ ـ ٌ‬
‫إن " اﻷوﻟــﻰ وﺧﺑرﻫــﺎ‪ ،‬وﻫــذا أﻣــر ُﺷـ ِـﻌر ﺑﺗﻧﺎﻓ ــﻪ ﻣــﻊ‬
‫ﺳــﺑب‪ ،‬وﻫــذا اﻟﺳــﺑب ﻫــو طــول اﻟﻔﺻــﻞ ﺑــﯾن " ﱠ‬
‫اﻟﻐرض اﻟﻣﺳـوﻗﺔ ﻣـن أﺟﻠـﻪ " ﱠ‬
‫إن " وﻫـو اﻟﺗو ﯾـد‪ .‬ﻟﻬـذا اﻗﺗﺿـت اﻟ ﻼﻏـﺔ إﻋﺎدﺗﻬـﺎ ﻟـﺗﻠﺣظ اﻟﻧﺳـ ﺔ ﺑـﯾن‬
‫اﻟر ﻧﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻘﻬﺎ أن ﺗﻛون ﻋﻠ ﻪ ﻣن اﻟﺗو ﯾد ﻋﻠﻰ أن ﻫﻧﺎك وظ ﻔﺔ أﺧر ﻫـﻰ‪ :‬ﻟـوأن ﻗﺎرﺋـﺎً ﺗـﻼ‬
‫إن " ﺛــم ﺗﻼﻫﻣــﺎ ﺑﺗﻛرارﻫــﺎ ﻣــرة أﺧــر ﻟظﻬــر ﻟــﻪ اﻟﻔــرق ﺑــﯾن‬
‫ﻫــﺎﺗﯾن اﻵﯾﺗــﯾن دون أن ــرر ﻓﯾﻬﻣــﺎ " ﱠ‬
‫اﻟﺣﺎﻟﺗﯾن؛ ﻗﻠ وﺿﻌﻒ ﻓﻰ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﺗﻧﺎﺳ وﻗوة ﻓﻰ اﻟﺛﺎﻧ ﺔ)‪.(2‬‬
‫إذن اﻟﻐرض ﻣن اﻟﺗﻛرار ﻫو اﻟﺗو ﯾد‪ ،‬ﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻓﺎدة ﻣﻌﻧـﻰ ﺟدﯾـد‪ ،‬وﻫـو دﻓـﻊ اﻟﺗـوﻫم‪ .‬وﺣﺎوﻟـت‬
‫أن أﺟد أر ﺎ ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﺟد‪...‬‬

‫و ﻌد ﻫذا اﻟﺳﻔر اﻟﻣ ﻣون ﻓﻲ ظﻞ اﻵ ﺎت اﻟﺳﺎ ﻘﺔ ﻣن اﻷﺣﺳن أن ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﯾﺛ ــور اﻟﺳـ ـؤال ﻓ ــﻲ اﻟ ــذﻫن ﻣ ــﺎ اﻟﺳ ــﺑب ﻓ ــﻲ ﺗﻛر ــر‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ور﴾‬ ‫ِ‬ ‫﴿ َوَﻻ اﻟﻈﱡﻠُ َﻤ ـ ُ‬
‫ـﻮر َوَﻻ اﻟﻈّـ ـ ﱡﻞ َوَﻻ ا ْﳊَـ ُـﺮ ُ‬
‫ـﺎت َوَﻻ اﻟﻨﱡـ ُ‬
‫ﺣرف)ﻻ( أرﻊ ﻣرات ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ وﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋدة اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣﻧﻪ؟‬
‫واﻟﺟ ـواب ﻋــن ﻫــذا أن ﻘــﺎل‪ :‬إﻧﻬــﺎ ازﺋــدة ﻟﻠﺗﺄﻛﯾــد‪ ،‬إذ ﻟ ـ س اﻟﻣ ـراد أن اﻟظﻠﻣــﺎت ﻓــﻲ ﻧﻔﺳــﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺳــﺗو ﺑــﻞ ﺗﺗﻔــﺎوت ﻓﻣــن ظﻠﻣــﺔ ﻫــﻲ أﺷــد ﻣــن أﺧــر ﻣــﺛﻼ‪ ،‬و ــذا ﻘــﺎل ﻓ ﻣــﺎ ﻌــد‪ ،‬ﺑــﻞ اﻟﻣ ـراد أن‬
‫اﻟظﻠﻣــﺎت ﻻ ﺗﺳــﺎو اﻟﻧــور‪ ،‬واﻟظــﻞ ﻻ ﺳــﺎو اﻟﺣــرور‪ ،‬واﻷﺣ ــﺎء ﻻ ﺗﺳــﺎو اﻷﻣ ـوات‪ ،‬وزﻋــم اﺑــن‬
‫ﻋط ﺔ أن دﺧول ﻻ ﻋﻠﻰ ﻧ ﺔ اﻟﺗﻛرار‪ ،‬ﺄﻧﻪ ﻗﯾﻞ‪ :‬وﻻ اﻟظﻠﻣـﺎت واﻟﻧـور‪ ،‬وﻻ اﻟﻧـور واﻟظﻠﻣـﺎت‪ ،‬وﻫ ـذا‬
‫ﻓﺎﺳــﺗﻐﻧﻰ ﺑــذ راﻷواﺋﻞ ﻋـن اﻟﺛـواﻧﻲ ودل ﻣــذ ور اﻟﻛــﻼم ﻋﻠــﻰ ﻣﺗرو ــﻪ)‪ .(4‬واﻟﻘــول ﺄﻧﻬــﺎ ﻣز ــدة ﻟﺗﺄﻛﯾــد‬
‫اﻟﻧﻔــﻲ ﻐﻧــﻲ ﻋــن اﻋﺗ ــﺎر ﻫــذا اﻟﺣــذف اﻟــذ ﻻ ﻓﺎﺋــدة ﻓ ـﻪ‪ ،‬وﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم اﻷﻟوﺳــﻲ‪ :‬ــررت ﻻ ﻓ ﻣــﺎ‬
‫ــررت ﻟﺗﺄﻛﯾــد اﻟﻣﻧﺎﻓــﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻟظﻠﻣــﺎت ﺗُﻧ ـﺎﻓﻲ اﻟﻧــور وﺗُﺿــﺎدﻩ‪ ،‬اﻟظــﻞ واﻟﺣــرور ــذﻟك‪ ،‬ﻷن اﻟﻣ ـراد ﻣــن‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟﻧﺣﻞ اﻷ ﺔ ‪.119‬‬

‫)‪ (2‬أﻧظر اﻟﻣﺛﻞ اﻟﺳﺎﺋر اﺑن اﻷﺛﯾر‪.319/3‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة ﻓﺎطر اﻵﯾﺗﺎن ‪21‬و ‪.22‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣﺣر ارﻟــوﺟﯾزﻓﻲ ﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻛﺗــﺎب اﻟﻌز ــز أﺑــو ﻣﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟﺣـ ﺑــن ﻏﺎﻟــب ﺑــن ﻋط ــﺔ اﻷﻧدﻟﺳــﻲ‪ 370/5‬ﺗﺣﻘﯾـ ‪ :‬ﻋﺑداﻟﺳــﻼم ﻋﺑــد‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻲ ﻣﺣﻣد‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣ ﺔ ـ ﻟﺑﻧﺎن‪1413 ،1 ،‬ﻫـ‪1993 /‬م‪.‬‬
‫‪195‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳊﺮوف‬
‫اﻟظﻞ ﻋدم اﻟﺣر واﻟﺑرد ﺑﺧﻼف اﻷﻋﻣﻰ واﻟ ﺻﯾر‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺷﺧص اﻟواﺣد ﻗد ون ﺻﯾ ار ﺛم ﻌرض‬
‫ﻟـ ـﻪ اﻟﻌﻣ ــﻲ ﻓ ــﻼ ﻣﻧﺎﻓ ــﺎة إﻻ ﻣ ــن ﺣﯾ ــث اﻟوﺻ ــﻒ‪ ،‬أﻣ ــﺎ اﻷﺣ ــﺎء واﻷﻣـ ـوات ﻓﯾﻬﻣ ــﺎ ٕوان ــﺎن اﻷﻋﻣ ــﻰ‬
‫واﻟ ﺻــﯾر ﻣــن ﺣﯾــث اﻟﺟﺳــم اﻟواﺣــد ﻗــد ــون ﺣ ــﺎ ﺛــم ﻌــرض ﻟ ـﻪ اﻟﻣــوت ﻟﻛــن اﻟﻣﻧﺎﻓــﺎة ﺑــﯾن اﻟﺣــﻲ‬
‫واﻟﻣﯾــت أﺗــم ﻣــن اﻟﻣﻧﺎﻓــﺎة ﺑــﯾن اﻷﻋﻣــﻰ واﻟ ﺻــﯾر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻣــﺎ ﻗــد ﺷــﺗر ﺎن ﻓــﻲ إدراك أﺷ ـ ﺎء وﻻ ــذﻟك‬
‫اﻟﺣﻲ واﻟﻣﯾت)‪.(1‬‬
‫ﻘ ــول اﻟﺷ ــﯾﺦ در ــﺎ آ ــﺎد ﻫﻧ ــﺎ ﻣﻌﻠﻘ ــﺎ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﻻ ﻫﻧ ــﺎ ﻟﺗﺄﻛﯾ ــد ﻧﻔ ــﻲ اﻻﺳ ــﺗواء و ﺗﻛررﻫ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ‬
‫اﻟﺷﻘﯾن ﻟﻣزد ﻣن اﻟﺗﺄﻛﯾد)‪.(2‬‬
‫إذن ﻓﻬﻣﻧﺎ أن اﻟﻐرض ﻣن اﻟﺗﻛرارﻫﻧﺎ ﻫو اﻟﺗﺄﻛﯾـد‪ ،‬وﻧـر أن اﻟ ـﺎﺣﺛﯾن ﻣﺗﻔﻘـون ﻣـن ـﻼ اﻟطـرﻓﯾن ﻓـﻲ‬
‫ﺑ ﺎن ﺣ ﻣﺔ اﻟﺗﻛرارﻫﻧﺎ‪.‬‬

‫و ﻌد ﻫذا اﻟﺳﻔر اﻟﻣ ﺎرك ﻓﻲ رﺣﺎب اﻵ ﺎت اﻟﻣذ ورة ﻧود أن ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺗﺛــور ﺷــﺑﻬﺔ ﻓــﻲ ذﻫــن اﻟﺳــﺎﺋﻞ و ﺳــﺄل‪ :‬ﻣــﺎ اﻟﺳــر ﻓــﻲ‬ ‫ﺎﻣــﺎ أَﺋِﻨﱠــﺎ ﻟَ َﻤ ْﺒـﻌُﻮﺛُــﻮ َن﴾‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫﴿أَﺋـ َﺬا ﻣ ْﺘـﻨَــﺎ َوُﻛﻨﱠــﺎ ﺗُـ َـﺮا ً َوﻋﻈَ ً‬
‫) ‪(3‬‬

‫ﺗﻛرر ﺣرف اﻟﻬﻣزة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ؟‬

‫واﻟﺟـواب ﻋــن ﻫــذا أن ﻘــﺎل‪ :‬إﻧﻬــﺎ ــررت ﻟﻠدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ إﻧ ــﺎر اﻟ ﻌــث ﻣطﻠﻘــﺎ وﺧﺻوﺻــﺎ ﻓــﻲ‬
‫وﻓ ـﻪ دﻻﻟـﺔ واﺿـﺣﺔ أﻧﻬـم ﻠﻣـﺎ أﻧ ـروا ﻌـﺛﻬم‬ ‫) ‪(4‬‬
‫ﻫذا اﻟوﻗـت ﻟﻠدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ذﻟـك أﺷـد إﻧ ـﺎ ار ﻓـﻲ ﺣﻘﻬـم‬
‫ﻣــن ﺟدﯾــد ﯾــوم اﻟﻘ ﺎﻣــﺔ ــرر اﻟﻬﻣ ـزة ﻟﻠﻣ ﺎﻟﻐــﺔ واﻟﺗﺷــدﯾد ﻓــﻲ ذﻟــك‪ ،‬و ــذا ﺗﺣﻠ ــﺔ اﻟﺟﻣﻠــﺔ ــﺄن واﻟــﻼم‬
‫ﻟﺗﺄﻛﯾد اﻹﻧ ﺎر ﻻ ﻹﻧ ﺎر اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻣﺎ ﻫـو ﯾوﻫﻣـﻪ ظـﺎﻫر اﻟـﻧظم اﻟﻛـرم‪ ،‬ﻓـﺈن ﺗﻘـد م اﻟﻬﻣـزة ﻻﻗﺗﺿـﺎﺋﻬﺎ‬
‫اﻟﺻدارة)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟوﺳﻲ ‪.187 |22‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺎﺟد ﻋﺑداﻟﻣﺎﺟد درﺎ آ ﺎد ‪.876/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟﺻﺎﻓﺎت اﻵ ﺔ ‪.16‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑ ﺿﺎو اﻹﻣﺎم اﻟﺑ ﺿﺎو ‪.288 |5‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟوﺳﻲ ‪.77 |23‬‬
 ‫‪196‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳊﺮوف‬
‫ﻘول اﻟﺷﯾﺦ ﺎﻧﻲ ﺑﺗـﻲ ﻣﻌﻠﻘـﺎ ﻫﻧـﺎ‪ :‬و ـررت اﻟﻬﻣـزة ﻣ ﺎﻟﻐـﺔ ﻓـﻲ اﻹﻧ ـﺎر ٕواﺷـﻌﺎ ار ـﺄن اﻟ ﻌـث ﻣﺳـﺗﻧ ر‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣﺎل أوﻟﻰ ﺎﻹﻧ ﺎر وﻫذا أﺑﻠـﻎ)‪ .(1‬إذن ﻓﻬﻣﻧـﺎ أن اﻟﻐـرض ﻣـن اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧـﺎ‬
‫ﺗﺎب ﻣن ﻼ اﻟﻔرﻘﯾن اﺗﻔﻘوا ﻓﻲ ﺑ ﺎن ﺗوﺟ ﻪ ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻛ َ‬
‫ﻫو اﻟﺗـﺄﻛﯾد واﻟﺗﺷدﯾد‪ ،‬ورأﯾﻧﺎ أن ُ‬

‫و ﻌد ﻫذﻩ اﻟرﺣﻠﺔ اﻟطﯾ ﺔ ﻓﻲ رﺣﺎب اﻵ ﺎت اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟذ ر ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻟﺳـ ــﻣو ِ‬
‫ات‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿ﻳﺴـ ــﺒِﺢ ِﱠِ‬
‫ﻪﻠﻟ َﻣـ ــﺎ ِﰲ اﻟ ﱠ‬
‫ﺴـ ـ َـﻤ َﻮات َوَﻣـ ــﺎ ﰲ ْاﻷ َْرض﴾ ﺛـ ــم ورد ﻗوﻟـ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺎﻟﻰ‪ْ َ﴿ :‬ﻌَﻠـ ـ ُـم َﻣـ ــﺎ ﻓـ ــﻲ ﱠ َ َ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ِ‬ ‫َُ ُّ‬
‫ض﴾)‪ (3‬ﺛــم وردت ﻣـرة ﻓــﻲ ﻧﻔــس اﻵ ــﺔ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬وَ ْﻌَﻠـ ُـم َﻣــﺎ ﺗُ ِﺳـ ﱡـرو َن َو َﻣــﺎ ﺗُ ْﻌِﻠُﻧــو َن﴾)‪ (4‬ﻌــد‬ ‫و ْاﻷ َْر ِ‬
‫َ‬
‫ﺗﻌﻣ اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻵ ﺔ اﻟﺳﺎ ﻘﺔ ﻧﺟد أﻧﻪ ﺗﻛرر ﺣرف "ﻣﺎ" ﻓﻲ اﻵ ـﺔ اﻷوﻟـﻰ ﻣـرﺗﯾن‪ ،‬وورد ﻣـرة واﺣـدة‬
‫ﻓــﻲ ﺑدا ــﺔ آ ــﺔ اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ‪ ،‬وﺟــﺎءت ﻣﺗﻛــررة ﻓــﻲ آﺧراﻵ ــﺔ اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ‪ ،‬ﻌﺗــرض اﻟﺳــﺎﺋﻞ ﻋــن ﻫــذا اﻟﺗﻔــﻧن ﻓــﻲ‬
‫اﻷﺳﻠوب‪ ،‬وﻋن ﺣ ﻣﺔ ورودﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺷ ﻞ اﻟﻣ رر؟‬
‫واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ أن ﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﺎن ﺗﺳﺑ ﺢ أﻫـﻞ اﻟﺳـﻣوات ﯾﺧﺗﻠـﻒ ﻋـن ﺗﺳـﺑ ﺢ أﻫـﻞ اﻷرض‬
‫ﻓﻲ اﻟﻛﻣ ﺔ واﻟﻛ ﻔ ﺔ واﻹﺧﻼص واﻟﻣواظ ﺔ‪ ،‬ﻧﺎﺳـب ذﻟـك اﻟﺗﻔﺻـﯾﻞ ﺑ ـ"ﻣـﺎ" ﻟﻬـذا ﺗﻛـررت "ﻣـﺎ" ﻓـﻲ اﻵ ـﺔ‬
‫اﻷوﻟـﻰ‪ ،‬وأﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺛﺎﻧ ـﺔ ﻓﻠﻣــﺎ ــﺎن اﻟﻌﻠــم ﻣﻌﻧـﻰ واﺣــد ﻻﯾﺧﺗﻠــﻒ ﻣﻌﻧـﺎﻩ ــﺎﺧﺗﻼف اﻟﻣﻌﻠوﻣــﺎت ﻧﺎﺳـ ﻪ‬
‫ذﻟـك وﺣـذف ﺣــرف"ﻣـﺎ" وﻟـم ﯾﺗﻛــرر‪ ،‬وﻫ ـذا ﻠﻣـﺎ اﺧﺗﻠــﻒ ﻣﻌﻧـﻰ" اﻻﺳـرار واﻻﻋــﻼن" ﻓـﻲ آﺧـر اﻵ ــﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﻧ ﺔ ﻧﺎﺳـب ذﻟـك إﻋـﺎدة ﺣـرف "ﻣـﺎ" ﻟﻣﺎﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ ﻣـن اﻟﺑ ـﺎن‪ ،‬واﻟﻔـرق ﺑﯾﻧـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ و ـﯾن ﻏﯾـرﻩ ﻓـﻲ ﻋﻠـم‬
‫اﻟﺳر واﻟﻌﻠن دون اﻟﺳر)‪.(5‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﺟد أر ﺎ ﻟﻛﺗﺎب ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﺟد ﻟﻬم ﻗوﻻ‪...‬‬

‫و ﻌد ﻫذا اﻟﻌرض اﻟﻣوﺟز ﻟﻶ ﺎت اﻟﺳﺎ ﻘﺔ ﻧود أن ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.111/8‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟﺗﻐﺎﺑن اﻵ ﺔ ‪.1‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺳورة اﻟﺳﺎ ﻘﺔ اﻵ ﺔ ‪.4‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺳورة ﻧﻔﺳﻬﺎ واﻵ ﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ‪.4‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑدر اﻟدﯾن اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.258‬‬
 ‫‪197‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳊﺮوف‬
‫ﯾﺛـور اﻟﺳـؤال ﻓـﻲ ذﻫـن اﻟﺳـﺎﺋﻞ‬ ‫ض ُﻣـﱠد ْت﴾‬‫ﺖ﴾ وورد ﻌـدﻩ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ٕ َ ﴿ :‬وِا َذا ْاﻷ َْر ُ‬ ‫ﺸـ ﱠﻘ ْ‬ ‫﴿إِ َذا اﻟ ﱠ‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺴ َﻤﺎءُ اﻧ َ‬
‫و ﺳﺄل ﻋن ﺳﺑب ﺗﻛرر ﺣرف ﴿ِإ َذا﴾ ﻣرﺗﯾن ﻓﻲ اﻵﯾﺗﯾن اﻟﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺗﯾن واﻟﻔﺎﺋدة اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣن ﻫذا اﻟﺗﻛرار؟‬
‫واﻟﺟ ـواب ﻋﻧــﻪ أن ﻘــﺎل‪ :‬ــرر ﻫــذا اﻟﺣــرف ــﺄن ﯾــوﺣﻲ أن ــﻞ واﺣــدة ﻣــن اﻟﺟﻣﻠﺗــﯾن ﻣﺳــﺗﻘﻠﺔ ﻓــﻲ‬
‫اﻟطﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻛرر "إذا" ﻻﺳﺗﻘﻼل ﻞ ﻣن اﻟﺟﻣﻠﺗﯾن ﺑﻧوع ﻣن اﻟﻘدرة)‪.(3‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﻋﺛر ﻋﻠﻰ أر ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣورد ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﻓز‪...‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ اﻵن إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺟــﺎء ﻌــد آ ــﺎت ﻗﻠﯾﻠــﺔ آ ــﺔ ﺷــﺑﯾﻬﺔ ﻣﺛــﻞ اﻵ ــﺔ ﺗﻣﺎﻣــﺎ ﻗوﻟــﻪ‬‫ﲔ﴾‬ ‫ـﺠ ٍ‬ ‫﴿ َﻛـ ﱠـﻼ إِ ﱠن ﻛﺘَـ َ‬
‫ـﺎب اﻟ ُﻔ ﱠﺠــﺎ ِر ﻟَﻔــﻲ ﺳـ ّ‬
‫) ‪(4‬‬

‫ـﯾن﴾)‪ (5‬ﻟﻠﺳــﺎﺋﻞ أن ﺳــﺄل ﻋــن ﺗﻛر ــر ﻟﻔظــﺔ ﴿ َ ـ ﱠـﻼ﴾ ﻓــﻲ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ﱠ ِ ِ‬
‫ـﺎب ْاﻷ َْﺑـ َـرِار َﻟﻔــﻲ ﻋّﻠِّﯾـ َ‬
‫ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ َ ﴿ :‬ــﻼ إ ﱠن ﺗَـ َ‬
‫ﻫﺎﺗﯾن اﻵﯾﺗﯾن وﻣﺎ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻣﺗرﺗ ﺔ ﻋﻠ ﻪ؟‬
‫واﻟﺟ ـواب ﻋﻧــﻪ أن ﻘــﺎل‪ :‬إن ﺗﻛراراﻟﻠﻔظــﺔ ﺗﻔﯾــد اﻟﻣﻌرﻓــﺔ ﺑوﻋــد اﻷﺑ ـرار‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﺳــﺑ ﻓــﻲ اﻵ ــﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ وﻋﯾد اﻟﻔﺟﺎر‪ ،‬ﻓ ﺄﻧﻪ ﻣن اﻷﻟﯾ أن ﺗرد ذ ر اﻟـﻧﻌم اﻟﺗـﻲ ﺗﺧـص اﻷﺑـرار‪ ،‬ﻓﻬـذا ﺗﻛر ـر ﻟ ﻌﻘـب‬
‫ﺑوﻋــد اﻷﺑ ـرار ﻣﺎﻋﻘــب اﻷول ﺑوﻋﯾــد اﻟﻔﺟــﺎر إﺷــﻌﺎ ار ــﺄن اﻟﺗطﻔﯾــﻒ ُﻓﺟــور واﻹ ﻔــﺎء ﺑــر أوردع ﻋــن‬
‫اﻟﺗﻛذﯾب)‪.(6‬‬
‫أر ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة‪ :‬واﻟﺷﯾﺦ ﺎﻧﺗﻲ ﺑﺗﻲ ﻻﯾﺧﺗﻠـﻒ ﻋـن اﻹﻣـﺎم اﻟﺑ ﺿـﺎو ﻓـﻲ ﺗﻌﻠ ﻘـﻪ ﻫﻧـﺎ‪ ،‬ﻓﯾـوﺣﻰ‬
‫ﺄﻧــﻪ أﺧــذ ــﻼم اﻹﻣــﺎم وأدرﺟــﻪ ﻓــﻲ ﺗﻔﺳــﯾرﻩ ﻓﻠــذا اﻛﺗﻔﯾﻧــﺎ ﺑﻧﻘــﻞ ــﻼم اﻟﺑ ﺿــﺎو ﻓﻘــظ‪ .‬وﻗــﺎل اﻟﺷــﯾﺦ‬
‫إﺻﻼﺣﻲ ﻣﺑﯾﻧﺎ ﺣ ﻣﺔ اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ‪ :‬أﻋﯾد " َ ﻼ" ﻫﻧـﺎ ﻟﯾـرد زﻋﻣـﺎ ـﺎطﻼ ﻟﻣ ـذﺑﻲ اﻟﻘ ﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﻣـﺎ ﻣـر ﻓـﻲ‬
‫آ ـ ــﺔ ﻗﺑﻠﻬـ ــﺎ ﻌﻧـ ــﻲ ﻻ ﺳـ ــﺎو اﻟ ـ ــﺎر ﺎﻟﻔـ ــﺎﺟر‪ ،‬ﻓﻠﻛـ ــﻞ ﻫـ ــؤﻻء ﺗـ ــﺎب ﺧـ ــﺎص ﺳـ ــﺟﻞ ﻓ ـ ــﻪ ﻣﺣﺎﺳـ ــﻧﻬم‬
‫وﻣﺂﺳﯾﻬم)‪ .(7‬ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣﻣﺎ ﺳﺑ دراﺳﺗﻪ أن اﻟﻐرض ﻣن اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ ﻫـو اﺳـﺗﻘﻼل ـﻞ ﻣوﻗـﻒ ﻣﻌﻧـﻰ‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻻﻧﺷﻘﺎق اﻵ ﺔ ‪.1‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺳورة اﻟﺳﺎ ﻘﺔ اﻵ ﺔ ‪.3‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑ ﺿﺎو ‪.468 |5‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟﺗطﻔﯾﻒ اﻵ ﺔ ‪.7‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺳورة ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻵ ﺔ ‪.18‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑ ﺿﺎو ‪.466 |5‬‬
‫)‪ (7‬ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺎﺟد درﺎ آ ﺎد ‪.259/9‬‬
‫‪198‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﳊﺮوف‬
‫ﺟدﯾــد‪ ،‬ﯾﻧﻔــرد اﻟﺷــﯾﺦ در ــﺎ آ ــﺎد ﺑ أر ــﻪ‪ ،‬ﺣﯾــث ﻌﺗﺑــر اﻟﻣوﻗــﻒ اﻟﺛــﺎﻧﻲ ردا ﻋﻠــﻰ زﻋــم ﻣ ــذﺑﻲ ﯾــوم‬
‫اﻟﻘ ﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟذا ورد ﻹﻓﺎدة ﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾد‪.‬‬
‫‪198‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﻜﺮار ﻏﯿﺮ اﻟﺘﺎم)اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺎت(‬
‫ﺳــﺄﺗﺣدث ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻔﺻــﻞ ﻋــن اﻟﺗﻛرارﻏﯾراﻟﺗــﺎم؛ )اﻟﻣﺗﺷــﺎﺑﻬﺎت( أ ‪ :‬ﻫــو ﺗﻛ ارراﻟﺟﻣﻠــﺔ أواﻵ ــﺔ‬
‫ﻣﻊ ﻌض اﻟﺗﻐﯾر ﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﻬـﺎ اﻟﺗر ﯾﺑـﻲ‪ ،‬واﻟﺗـﻲ ﺗﺗﺷـﺎ ﻪ ﻓـﻲ أﻏﻠـب ﺑﻧ ﺎﺗﻬـﺎ اﻟﺗر ﯾﺑ ـﺔ‪ ،‬ﻣـﻊ وﺟـود ﻌـض‬
‫اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻓﻲ ﻌض أﺟزاﺋﻬﺎ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﺑزﺎدة ﺟـزء ﻓـﻲ ﻣوﻗـﻒ وﻧﻘﺻـﺎﻧﻪ ﻓـﻲ ﻣوﻗـﻒ آﺧـر‪ ،‬وﺗﻘـد م ﺟـزء‬
‫ﻓــﻲ ﻣوﻗــﻒ وﺗــﺄﺧﯾرﻩ ﻓــﻲ ﻣوﻗــﻒ آﺧــر‪ٕ ،‬واﻓ ـراد ﺟــزء ﻓــﻲ ﻣوﻗــﻒ وﺟﻣﻌــﻪ ﻓــﻲ ﻣوﻗــﻒ آﺧــر‪ ،‬و ــذﻟك‬
‫ﺑﺗﻌرﻒ ﺟزء ﻓﻲ ﻣوﻗﻒ وﺗﻧ ﯾرﻩ ﻓﻲ ﻣوﻗﻒ آﺧر ﻓﻲ ﻌض اﻷﺟزاء اﻟﺗر ﯾﺑ ﺔ‪ ،‬وﻫذا اﻟـذ ذ ـر ﻓـﻲ‬
‫ﺗـب اﻟﺗــﻲ ﺗﻧﺎوﻟـت ﻣواﻗــﻊ اﻟﺗﻛـرار واﻟﻣﺗﺷـﺎﺑﻬﺎت‪ ،‬وﻓــﻲ ﺗــب اﻟﺗﻔﺳـﯾر ﻣﻣــﺎ ﺗﺧﺗﻠــﻒ ﻓ ـﻪ اﻟﻌ ــﺎرة‪ ،‬اﻟﺗــﻲ‬
‫ﻘﺎل‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻣ ـررة ﻓـﻲ ﻣﺳـﺎﻗﻬﺎ اﻟﺛـﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋـن ﻣﺳـﺎﻗﻬﺎ اﻷول‪ ،‬ﻘـول اﻟـد ﺗو ٕارﺑراﻫ م اﻟﺧـوﻟﻲ‪ :‬ﺻـﻠﺢ أن‬
‫ﯾوﺿــﻊ ﻟــﻪ ﺗﺳــﻣ ﺔ وﻣﺻــطﺣﺎ ﻣﻼﺋﻣــﺎ‪ ،‬وﻟﻌــﻞ ﻣﺻــطﻠﺢ "اﻟﻣﺗﺷــﺎﺑﻬﺎت" أوﻟــﻰ وأﻧﺳــب ﻟﻬــذا اﻟﻧــوع ﻣــن‬
‫اﻟﺗﻛرار)‪ُ .(1‬ﻣوﺿﺣﯾن أﺳرارﻫذا اﻻﺧﺗﻼف ﻣﺑﯾﻧﯾن أوﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻗﺳﻣﻧﺎ ﻫذا اﻟﻔﺻﻞ إﻟﻰ ﺧﻣﺳﺔ ﻣ ﺎﺣث‪.‬‬

‫اﻟﻣ ﺣث اﻷول‪ :‬اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت )ﻣﻊ ﻌض اﻟﺗﻐﯾر ﺑزﺎدة وﻧﻘﺻﺎن ﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ اﻟﺗر ﯾﺑﻲ(‬

‫اﻟﻣ ﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت )ﻣﻊ ﻌض اﻟﺗﻐﯾر ﺑﺗﻘد م و ﺗﺄﺧﯾرﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ اﻟﺗر ﯾﺑﻲ(‬

‫اﻟﻣ ﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت )ﻣﻊ ﻌض اﻟﺗﻐﯾﯾرﺈﻓراد وﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ اﻟﺗر ﯾﺑﻲ(‬

‫اﻟﻣ ﺣث اﻟ ار ﻊ‪ :‬اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت )ﻣﻊ ﻌض اﻟﺗﻐﯾﯾرﺗﻌرﻒ وﺗﻧ ﯾر ﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ اﻟﺗر ﯾﺑﻲ(‬

‫اﻟﻣ ﺣث اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت)ﻣﻊ ﻌض اﻟﺗﻐﯾﯾرﻓﻲ اﻟﺣروف واﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ اﻟﺗر ﯾﺑﻲ(‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺎت )ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﺰﯾﺎدة وﻧﻘﺼﺎن ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﮭﺎ‬

‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﻲ(‬

‫)‪ (1‬اﻟﺗﻛرار ﻼﻏﺔ د اﺑراﻫ م اﻟﺧوﻟﻲ ص ‪.21‬‬

 ‫‪199‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ﺗﻌﺎﻟوا ﻧﻘﻒ ﻋﻧد أول آ ﺔ ﻣن ﺳورة اﻟ ﻘرة ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻟـو ﺳـﺄل ﺳـﺎﺋﻞ ﻋـن ﻣﺟـﻲء اﻟـواو ﻓـﻲ ﺳـورة‬‫اء َﻋَﻠ ْـﯾ ِﻬ ْم﴾‬
‫ـو‬
‫ََ ٌ‬‫وﺳ‬‫﴿‬ ‫ـس‪:‬‬ ‫ة‬
‫ر‬ ‫ﺳو‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻓﻲ‬ ‫)‪(1‬‬
‫﴿ َﺳ َﻮاءٌ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ﴾‬
‫س وﻋدم ورودﻩ ﻓﻲ ﺳورة اﻟ ﻘرة؟ ﻓ ﻘﺎل ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠ ﻪ‪ :‬ﻷن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟ ﻘرة ﺟﻣﻠﺔ ﻫـﻲ ﺧﺑـر ﻋـن إﺳـم‬
‫إن‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻲ ﺳورة س ﺟﻣﻠﺔ ﻋطﻔت ﺎﻟواو ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ)‪ .(3‬ﻓذ ر ﺣرف اﻟﻌطﻒ وﻫو اﻟواو ﻓﻲ س‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻋطﻔـت ﻫـذﻩ اﻟﺟﻣﻠـﺔ ﻣﺎﻗﺑﻠﻬـﺎ وﻫـﻲ ﺟﻣﻠـﺔ ﻣﺳـﺗﻘﻠﺔ وﻫﻧـﺎ ﻟـم ﯾـذ ر ﻷﻧﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺟﻣﻠـﺔ إﺳـﻣ ﺔ ﺧﺑـر‬
‫إن)‪ .(4‬ﺣﺎوﻟت أن أﺟد ﺗوﺟﯾﻬﺎ ﻟﻛﺗﺎب ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة‪ ،‬ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﺟد ﺷﯾﺋﺎ ﻫﻧﺎ‪..‬‬

‫واﻵن ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﯾﺛـور اﻟﺳـؤال ﻓـﻲ اﻟـذﻫن ﻟﻣـﺎذا ـررت‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﻮرٍة ِﻣ ْـﻦ ِﻣﺜْﻠِ ِـﻪ﴾‬
‫ﺴَ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿وإِ ْن ُﻛﻨﺘﻢ ِﰲ رﻳ ٍ ِ‬
‫ﺐ ﳑﱠﺎ ﻧَـ ﱠﺰﻟْﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ َﻋ ْﺒﺪ َ ﻓَﺄْﺗُﻮا ﺑ ُ‬ ‫َ ُ ْ َْ‬
‫ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﺛﻼث ﻣرات‪ ،‬ﺑزﺎدة " ِﻣن" ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة‪ ،‬وﻓﻲ ﯾوﻧس ﺑدون "ﻣن"‪﴿ :‬أ َْم َُﻘوُﻟو َن ا ْﻓﺗَ َراﻩُ ُﻗ ْـﻞ‬
‫ـﺎت﴾)‪ (7‬وﻫــﻞ‬ ‫ـورة ِﻣ ْﺛِﻠـ ِـﻪ﴾)‪ (6‬وﻓــﻲ ﻫــود‪﴿ :‬أَم ُﻘوُﻟــون ا ْﻓﺗَــراﻩ ُﻗــﻞ َﻓـﺄْﺗُوا ِﻌ ْﺷـ ِـر ﺳــوٍر ِﻣ ْﺛِﻠـ ِـﻪ ﻣْﻔﺗَر ـ ٍ‬ ‫َﻓـﺄْﺗُوا ِﺳـ ٍ‬
‫ُ ََ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ َُ ْ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻟﻬذا اﻟﺗﻧوع ﻓﻲ اﻟﺻ ﻎ ﻟﻪ ﻣوﺟب ﻼﻏﻲ؟‬
‫واﻟﺟواب ﻧﻌم‪ ,‬ورد " ِﻣن" ﻓﻲ ﺳـورة اﻟ ﻘـرة ﻷﻧـﻪ ﺗـدل ﻋﻠـﻰ اﻟﺗ ﻌـ ض‪ ،‬وﻟﻣـﺎ ﺎﻧـت ﻫـذﻩ اﻟﺳـورة‬
‫ﺳــﻧﺎم اﻟﻘـرآن وأوﻟــﻪ ﻌــد اﻟﻔﺎﺗﺣــﺔ َﺣ ُﺳ ـ َن دﺧــول "ﻣــن" ﻓﯾﻬــﺎ ﻟـ ﻌﻠم أن اﻟﺗﺣــد واﻗــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺟﻣ ــﻊ ﺳــور‬
‫اﻟﻘرآن ﻣن أوﻟﻪ إﻟﻰ آﺧرﻩ‪ ،‬وﻟم ﯾدﺧﻞ " ِﻣن" ﻋﻠـﻰ ﻏﯾرﻫـﺎ ﻣـن اﻵﯾﺗـﯾن ﻷﻧـﻪ ﻟـو دﺧﻠﻬﻣـﺎ ﻟﻛـﺎن اﻟﺗﺣـد‬
‫واﻗﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻌض اﻟﺳور دون ﻌض وﻟم ن ذﻟك ﺎﻟﺳﻬﻞ واﻟﻬﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ِ ﴿ :‬ﻣ ْن ِﻣ ْﺛِﻠ ِﻪ﴾ ﺗﻌود إﻟـﻰ‬
‫"ﻣــﺎ" وﻫــو اﻟﻘـرآن)‪ .(8‬وذﻫــب ﻌﺿــﻬم إﻟــﻰ أﻧــﻪ ﻌــود ﻋﻠــﻰ ﻣﺣﻣــد ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم أ ‪ :‬ﻓــﺄﺗوا ﺳــورة ﻣــن‬
‫إﻧﺳــﺎن ﻏﯾـ ـرﻩ ﺻ ــدر ﻋﻧ ــﻪ إن ﺷـ ـ ﺗم ﻓ ــﻲ ﻧﺑ ــوة ﻣﺣﻣ ــد ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳ ــﻼم وﻟﻛ ــﻧ م ﺳ ــﺗﻌﺟزون ﻣ ــﻊ أﻧ ــم‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ‪.6‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة س اﻵ ﺔ‪.10‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﺗﺷﺎ ﻪ ﻟﻠﻛرﻣﺎﻧﻲ ص ‪.22‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.88‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.23‬‬
‫)‪ (6‬ﺳورة ﯾوﻧس اﻵ ﺔ ‪.38‬‬
‫)‪ (7‬ﺳورة ﻫود اﻵ ﺔ ‪.13‬‬
‫)‪ (8‬اﻧظر اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ص ‪.24‬‬
‫‪200‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ﺗﻣﺎﺛﻠوﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺧﻠ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟوارد ﻓﻲ ﺳورة ﯾوﻧس ﻓطﻠﺑوا ﻣـﻧﻬم أن ـﺄﺗوا ـﻼم ﻣﻣﺎﺛـﻞ ﻟﻠﻘـرآن‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻣراد‬
‫ﻓﻲ اﻟ ﻘرة ﻧﻔﻲ ﺷﺧص ﻣﺎﺛﻠﻪ اﻟﻧﺑﻲ ﻓـﻲ أن ﺳـﻣﻊ ﻣﻧـﻪ ﻣـﺎ ﻣﺎﺛـﻞ ﺳـورة واﺣـدة ﻣـن ﻣﺛـﻞ اﻟﻘـران ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻔﺻــﺎﺣﺔ واﻟ ﻼﻏــﺔ‪ ،‬واﻟﻣــراد ﻓــﻲ ﺳــورة ﯾــوﻧس ﻧﻔــﻲ ــﻼم ﻣﻣﺎﺛــﻞ ﻟﻠﻘ ـرآن‪ ،‬ﻓﻧــر ﺑوﻧــﺎ ﺷﺎﺳــﻌﺎ ﺑــﯾن‬
‫اﻟﻣﻘﺻدﯾن‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻲ ﺳورة ﻫود ﺑزﺎدة ﻋﺷر‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻣـﺎ وﺻـﻔت ﻫـذﻩ اﻟﻌﺷـر ﻣﻔﺗر ـﺎت‪ ،‬ﻓوﺳـﻊ ﻋﻠـﯾﻬم‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌدد اﻟﻣطﻠوب‪ ،‬ﻷن اﻟﻛﻼم اﻟﻣﻔﺗر أﺳﻬﻞ ﻓﻧﺎﺳﺑﺗﻪ اﻟﺗوﺳﻌﺔ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟـوارد ﻓـﻲ اﻟﺳـورﺗﯾن ﻗﺑـﻞ ﻓﻠـم‬
‫ﯾذ ر ﻟﻬم أن ون ﻣﻔﺗر ﻋﻠ ﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ـﺎن اﻟﻣطﻠـوب ﻣﻣﺎﺛﻠـﺔ ﻣطﻠﻘـﺎ‪ ،‬وﻫـذا أﺻـﻌب وأﺷـ ﻋﻠـﯾﻬم)‪.(1‬‬
‫ﻓﺂ ﺔ ﺳورة اﻟ ﻘرة ﺗر ز ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻣـن ﻋﻧـد ﷲ وأﻧـزل ﻋﻠـﻰ ﻋﺑـد وﻫـو ﻣﺣﻣـد ﻋﻠ ـﻪ اﻟﺳـﻼم ﻧﺑـﻲ أﻣـﻲ‪،‬‬
‫ﻓــﺈن ﻧــﺗم ﻓــﻲ ﺷــك ﻓــﺄﺗوا ﺳــورة ﻣــن أﻣــﻲ ﻣﺛﻠــﻪ ﻻ ﺗــب وﻻ ﻘـرأ‪ ،‬وﻓــﻲ ﯾــوﻧس طﻠــب ﻣــﻧﻬم أن ــﺄﺗوا‬
‫ﺳورة ﻣﺛﻠﻪ ﻣﻊ أﻧﻬم ﺎﻧوا ﻓﺻﺣﺎء و ﻠﻐﺎء‪ ،‬وﺗﺣدوا أن ﺄﺗوا ﻣﺛﻞ اﻟﻘران ﻓﻲ ﻼﻏﺗﻪ وﻓﺻﺎﺣﺗﻪ)‪.(2‬‬
‫أر ﻋﻠﻣــﺎء ﺷـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة ﻓــﻲ اﻟظــﺎﻫرة ﻫﻧــﺎ‪ :‬ﻘــول اﻟﺷــﯾﺦ ــﺎﻧﻲ ﺑﺗــﻲ ﻣﻌﻠﻘــﺎ ﻫﻧــﺎ‪ :‬اﻟﺳــﺑب ﻓــﻲ ﺗﻧــوع ﻫــذﻩ‬
‫طﻠــب ﻣــﻧﻬم‬
‫طﻠــب ﻓﯾﻬــﺎ ﺗوﺣﯾــد اﻟﻣﺛــﻞ ﺎﻋﺗ ــﺎر ــﻞ واﺣــد‪ ،‬واﻟﺳــورة ﯾــوﻧس ُ‬
‫اﻟﻌ ــﺎرات أن ﺳــورة اﻟ ﻘ ـرة ُ‬
‫اﻹﺧ ــﺎر ﻋ ـن اﻟﻐﯾــب واﻷﺣ ــﺎم‪ ،‬واﻟوﻋــد واﻟوﻋﯾــد ﻋﻠــﻰ طﺑ ـ اﻟﻛﺗــب اﻟﻣﻧزﻟــﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣــﺔ ﻓﻌﺟــزوا ﻋــن‬
‫ذﻟك‪ ،‬وﺗﺣداﻫم ﻓﻲ ﺳورة ﻫـود ـذﻟك‪ ،‬ﻓﻬـذا ﯾـدل ﻋﻠـﻰ ﻣﻧﺗﻬـﻰ اﻟ ﻼﻏـﺔ وﺣﺳـن اﻟـﻧظم)‪.(3‬ﻓﺎﺋـدة اﻟز ـﺎدة‬
‫ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟ ﻘ ـرة وﺣــذﻓﻬﺎ ﻣــن ﺳــورة ﯾــوﻧس‪ ،‬أن اﻟﻧﺑــﻲ ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم ــﺎن أﻣ ــﺎ‪ ،‬ﻟــم طــﺎﻟﻊ ﺗﺎ ــﺎ وﻟــم‬
‫ﯾﺗﺗﻠﻣـذ ﻋﻠــﻰ أﺣـد‪ ،‬ﻓــﺈذا أﺗـﻰ ﻣﺛــﻞ ﻫـذا اﻟﻘـرآن‪ ،‬وﻟ ــﺄت أﺣـد رﺟــﺎﻟﻛم ﺳـﺎو ﻣﺣﻣــدا ﻓـﻲ اﻷﻣ ــﺔ ﻣﺛــﻞ‬
‫اﻟﻘرآن‪ ،‬و ﻠﻣﺎ ﺣﺻﻞ اﻟﻌﺟز ﺣﺻﻠت اﻟﻣﻌﺟزة‪ ،‬وﻫـذا ﯾـدل ـﺄن اﻟﺳـورة ﻣﻌﺟـزة‪ ،‬واﻋﺟﺎزﻫـﺎ ﺗﺗﻣﺛـﻞ ﻓـﻲ‬
‫ورودﻫﺎ ﻣن ﻣﺣﻣد ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬وأﻣﺎ ﺳورة ﯾوﻧس ﻓﺷرح ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ أن اﻟﺳـورة ﻧﻔﺳـﻬﺎ ﻣﻌﺟـزة ﻟ ـون‬
‫اﻟﻌﺟز ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻣﺣﻣد ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم وﻟﻠﺳورة)‪.(4‬‬
‫ﻋﺎﻣــﺔ اﻟﻧــﺎس وﺿــﻌوا ﻫــذﻩ اﻵ ــﺎت أﻣــﺎم أﻋﯾــوﻧﻬم وﻗــﺎﻟوا أﻧﻬــﺎ ﺗــوﺣﻲ إﻟــﻰ ﻧــوع ﻣــن اﻟﺗــدرﺞ واﻟﺗرﺗﯾــب‬
‫طﻠــب ﻣــﻧﻬم أن‬
‫طﻠــب ﻣــﻧﻬم أن ــﺄﺗوا ﺗــﺎب ﻣﺛﻠــﻪ‪ ،‬ﻠﻣــﺎ ﻋﺟــزوا ﻋــن ﻫــذا ُ‬
‫ﻓــﻲ اﻟﺗﺣــد ‪ ،‬ﻓــﻲ اﻟﺑدا ــﺔ ُ‬
‫طﻠـب ﻣـﻧﻬم أن ـﺄﺗوا ـﺄدﻧﻰ ﺳـورة وﻫـﻲ‬
‫ﯾﺟﯾﺋوا ﻌﺷر ﺳور ﻣﺛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛم ﻋﻧدﻣﺎ ﻋﺟـزوا ﻋـن ﻫـذا أ ﺿـﺎ ُ‬
‫ﺳورة واﺣدة‪ ،‬ﻻ ﺷك أن ﻫذا اﻟ أر ﯾﺑدو ﺣﺳﻧﺎ وﻟﻛن اﻟﻘول ـﻪ ﺣﺗـﺎج إﻟـﻰ ﻣﻌرﻓـﺔ ﺗـﺎرﺦ ﻧـزول ﻫـذﻩ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر ﻣﻼك اﻟﺗﺎو ﻞ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪.39|1‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.91‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.27/5‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺟﻼﻟﯾن اﻟﺣﺳﯾن ص ‪.25‬‬
 ‫‪201‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫طﻠب ﻣﻧﻬم أن ﺄﺗوا ﺗـﺎب ﻣﺛﻠـﻪ‪،‬‬
‫اﻵ ﺔ وﻫذا أﻣر ﻣﺷ ﻞ‪ ،‬واﻷﻓﺿﻞ ﻋﻧد أن اﻟﻘرآن ﻓﻲ أول وﻫﻠﺔ َ‬
‫أﻫو ﻓﻲ ﺷ ﻞ ﻋﺷر ﺳور أوﺳـورة واﺣـدة‪ ،‬ﺛـم ُﻓﺳـر ﻫـذا اﻻﺟﻣـﺎل ﺣﺳـب ﻣواﻗﻌـﻪ ﻓـﻲ أﻟﻔـﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ‪،‬‬
‫وﻓــﻲ أرﯾــﻲ َﺟﻌــﻞ ﻫــذﻩ اﻵ ــﺎت ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻌــﺎﻟم ﻟﻠﺗﺣــد ﻏﯾــر ﻣﻧﺎﺳــب‪ ،‬ﻷن اﻟﺗﺣــد ﯾﺗﺣﻘـ ﻠﻣــﺎ‬
‫ــﺎن اﻟطــرف اﻟﻣﺧــﺎﻟﻒ ﻓــﻲ ﺷــﻲء ﻣــن اﻹﺳــﺗطﺎﻋﺔ‪ٕ ،‬واذا ــﺎن ﺷــﺧص ﻻ ﻣ ﻧــﻪ أن ﯾﻧــزل ﻣﯾــدان‬
‫اﻟﻣﻌر ﺔ ﻓﻣﺎ ﻓﺎﺋدة ﻫذا اﻟﺗﺣد )‪.(1‬‬
‫ﻣﯾــﻞ إﻟــﻰ اﻟـ أر "اﻟﺻـرﻓﺔ" وﺗوﺟﯾﻬــﻪ ﻫــذا ﺿــﻌﯾﻒ ﺧﺎﺻــﺔ اﻟﺟــزء‬ ‫ﯾﺗﺿــﺢ ﻣﻣــﺎ ﺳــﺑ أن در ــﺎ آ ــﺎد‬
‫اﻷﺧﯾــر ﻣﻧــﻪ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻟــم ﺻــرف ﻗــدراﺗﻬم‪ ،‬وﻣــﻊ ﻫــذا ﻓﻣﺎاﺳــﺗطﺎﻋوا أن ﯾﻧزﻟـوا ﻣﯾــدان‬
‫اﻟﺗﺣد ‪...‬‬

‫وﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ إﺛ ﺎت اﻟواو ﻓﻲ ﺳورة إﺑراﻫ م وﺣذﻓﻪ ﻓﻲ ﺳورة اﻟ ﻘرة ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ووردت‬ ‫ـﺎء ُﻛ ْﻢ﴾‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫﴿ َوإ ْذ ﳒَﱠْﻴـﻨَــﺎ ُﻛ ْﻢ ﻣـ ْـﻦ آل ﻓ ْﺮ َﻋـ ْـﻮ َن ﻳَ ُ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﺴـ َ‬ ‫ـﻮء اﻟ َْﻌـ َﺬاب ﻳُـ َﺬ ّﲝُﻮ َن أَﺑْـﻨَـ َ‬
‫ـﺎء ُﻛ ْﻢ َوﻳَ ْﺴــﺘَ ْﺤﻴُﻮ َن ﻧ َ‬ ‫ـﻮﻣﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ ُﺳـ َ‬
‫ﺴـ ُ‬
‫ِ ن‬ ‫ِ‬ ‫ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻓﻲ ﺳورة إﺑراﻫ م‪ِ﴿ :‬إ ْذ أَﻧﺟ ُ ِ ِ ِ‬
‫ـﺎء ُ ْم‬
‫ـوء اْﻟ َﻌـ َذاب َوُـ َذّ ُﺣو َ أ َْﺑَﻧ َ‬
‫وﻧ ُ ْم ُﺳ َ‬ ‫ـﺎﻛ ْم ﻣ ْـن آل ﻓ ْرَﻋ ْـو َن َ ُﺳ ُ‬
‫ـوﻣ َ‬ ‫َ‬
‫ـﺎء ُ ْم﴾ )‪ (3‬ﻣﻧﺳ ــوﻗﺎ ﺣ ــرف اﻟﻌط ــﻒ‪ ،‬ﻟﻠﺳ ــﺎﺋﻞ أن ﺳ ــﺄل ﻋ ــن إﺛ ــﺎت اﻟـ ـواوﻓﻲ ﺳ ــورة‬ ‫نِ‬
‫َوَ ْﺳ ــﺗَ ْﺣُﯾو َ ﻧ َﺳ ـ َ‬
‫إﺑراﻫ م؟‬
‫واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ‪ :‬أن ﺳورة إﺑراﻫ م ﺗﺗﺣدث ﻋن ﻗﺻص اﻟرﺳـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻹﺟﻣـﺎل واﻹﯾﺟـﺎز‪ ،‬ﻓـﺈن‬
‫ـوء‬
‫وﻧ ُ ْم ُﺳ ـ َ‬
‫ـوﻣ َ‬
‫اﻟﺗﻔﺻ ــﯾﻞ واﻹﺟﻣ ــﺎل أﻣ ــر ﻣطﻠ ــوب ﻋﻧ ــد اﻟﻌ ــرب‪ ،‬ﻓﺄﺷ ــﺎر ﻗوﻟ ــﻪ ﺳـ ـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ َ﴿:‬ﺳ ـ ُ‬
‫اب﴾ إﻟــﻰ ﺟﻣﻠــﺔ ﻣــﺎ اﻣﺗﺣﻧـوا ــﻪ ﻣــن ﻓرﻋــون وآﻟــﻪ ﻣــن اﺳــﺗﺧداﻣﻬم‪ٕ ،‬واذﻻﻟﻬــم ﺎﻷﻋﻣــﺎل اﻟﺷــﺎﻗﺔ‪،‬‬ ‫اْﻟﻌـ َذ ِ‬
‫َ‬
‫واﺳﺗﺣ ﺎء ﻧﺳﺎﺋﻬم‪ ،‬ﺛم ﺟرد ﺎﻟذ ر ﻣـﺎ ﻫـو أﺷـد وأﻋظـم اﻣﺗﺣﺎﻧـﺎ ﻓـورد ﻣﻌطوﻓـﺎ ﻷﻧـﻪ ﻣﻐﺎﯾرﻟﻣـﺎ ﺗﻘدﻣـﻪ‪،‬‬
‫وﻗـد ﻗﯾـﻞ آ ـﺔ اﻟ ﻘـرة واﻷﻋـراف ﻣـن ـﻼم ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻟﻬـم ﻓﻠـم ﻌـدد اﻟﻣﺣـن‪،‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻓﻘﯾﻞ و ذ ﺣون أﺑﻧـﺎء م‬
‫وآ ــﺔ إﺑـراﻫ م ﻣــن ــﻼم ﻣوﺳــﻰ ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم ﻌــددﻫﺎ‪ ،‬و ﺣﺗﻣــﻞ أن ‪ ‬ﻘﺗﻠــون‪ ‬ﻫــو ﻓــﻲ ﺗﻧو ــﻊ اﻷﻟﻔــﺎ‬
‫وﻣو َن‪ ‬وﻓﻲ إﺑـراﻫ م ﻋطﻔـﻪ ﻟ ﺣﺻـﻞ ﻧـوع‬
‫أ أﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﺗﻌدد ﻫﻧﺎ ذ ر اﻟﻧﻌم أﺑدل ‪‬ﯾذ ﺣون‪ ‬ﻣن ‪ُ َ‬ﺳ ُ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر ﺗدﺑر ﻗرآن إﺻﻼﺣﻲ ‪.113/4‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ‪.49‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة إﺑراﻫ م اﻵ ﺔ‪.6‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪. 56|1‬‬
 ‫‪202‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ﻣـن ﺗﻌـدد اﻟـﻧﻌم ﻟﯾﻧﺎﺳـب ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪‬ا ْذ ُ ُـروا ِﻧ ْﻌ َﻣـ َﺔ ﱠﻪﻠﻟااِ َﻋَﻠـ ْ ُ ْم ‪ .(1) ‬ﻗـﺎل ﺻـﺎﺣب ﻣﻔﺗـﺎح اﻟﺟﻼﻟـﯾن‪:‬‬
‫وردت ﻓﻲ ﺳورة اﻟ ﻘرة ﻐﯾر اﻟواو ﻷﻧﻪ ﺗﻔﺳﯾر ﺳوء اﻟﻌـذاب‪ ،‬و ـذﻟك ﻘﺗﻠـون ﻓـﻲ ﺳـورة إﺑـراﻫ م ﻣﺟـرد‬
‫ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻫﻧﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﻌذﺑوﻧﻬم ﻐﯾر اﻟذ ﺢ‪ ،‬ﻓ ﺄﻧﻪ ﻧوع آﺧر ﻣن اﻟﻌذاب)‪.(2‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ اﻵ ﺔ اﻷﺧر وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ـﺎب ُﺳـ ﱠﺠ ًﺪا َوﻗُﻮﻟُـﻮا ِﺣﻄﱠـﺔٌ ﻧَـﻐْ ِﻔ ْـﺮ ﻟَ ُﻜ ْـﻢ‬ ‫﴿وإِ ْذ ﻗُـﻠْﻨَﺎ ا ْد ُﺧﻠُﻮا ﻫ ِﺬ ِﻩ اﻟْ َﻘﺮﻳﺔَ ﻓَ ُﻜﻠُﻮا ِﻣ ْﻨـﻬﺎ ﺣﻴ ُ ِ‬
‫ﺚ ﺷ ْﺌـﺘُ ْﻢ َرﻏَ ًﺪا َوا ْد ُﺧﻠُﻮا اﻟْﺒَ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﱠِ‬ ‫ﱠِ ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ ﻇَﻠَ ُﻤــﻮا‬ ‫َﻧﺰﻟْﻨَــﺎ َﻋﻠَــﻰ اﻟــﺬ َ‬
‫ـﻞ َﳍـُ ْـﻢ ﻓَﺄ َ‬ ‫ﲔ ‪ O‬ﻓَـﺒَـ ﱠﺪ َل اﻟــﺬ َ‬
‫ﻳﻦ ﻇَﻠَ ُﻤــﻮا ﻗَ ـ ْـﻮًﻻ ﻏَْﻴ ـ َـﺮ اﻟــﺬي ﻗﻴـ َ‬ ‫َﺧﻄَــﺎ َ ُﻛ ْﻢ َو َﺳــﻨَ ِﺰﻳ ُﺪ اﻟ ُْﻤ ْﺤﺴــﻨِ َ‬
‫ﺴـ ُﻘﻮ َن﴾)‪ (3‬وﻣﺛـﻞ ﻫـذﻩ اﻵ ـﺎت ﺗﻣﺎﻣـﺎ ﻗـد ـررت آ ـﺎت ﻣﺗﺷـﺎﺑﻬﺔ ﻓـﻲ ﺳـورة‬ ‫ِر ْﺟ ًﺰا ِﻣ ْﻦ اﻟ ﱠ ِ ِ‬
‫ﺴ َـﻤﺎء ﲟَـﺎ َﻛـﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻔ ُ‬
‫اﻷﻋراف وﻟﻛن ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ ﺗﻐـﺎﯾر ﻓـﻲ ﻌـض اﻟﻛﻠﻣـﺎت ﻓـﻲ اﻟز ـﺎدة واﻟﺣـذف وﻓـﻲ اﻟﺗﻘـد م واﻟﺗـﺄﺧﯾر‪ ،‬وﻓ ـﻪ‬
‫ﺗﻐﺎﯾر ﺑﺗ ﺎدل اﻟواو واﻟﻔﺎء‪ ،‬وﺗﻐﺎﯾر ﻓـﻲ ﺗﻧـوع ﺻـ ﻎ اﻟﺟﻣـﻊ‪ ،‬ﻓﻬـذﻩ ﻣﺟﻣوﻋـﺔ ﻣـن اﻟﺗﻐﯾـ ارت اﻟـواردة ﻓـﻲ‬
‫ﻫذﻩ اﻵ ﺎت‪ ،‬و ﻣ ﻧﻧﺎ أن ﻧذ رﻫﺎ ﺗﺣت ﻣ ﺎﺣث ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻛن أوردﻫﺎ ﻫﻧﺎ ﻣﺎ ﯾﺧص ﺑـﻣ ﺣث اﻟز ـﺎدة‬
‫اﺳ ـ ُ ُﻧوا‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺣــذف‪ ،‬و ﻘ ــﺔ اﻟﻣواﻗــﻒ ﺳــﺄﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ ﻓــﻲ ﻣ ﺎﺣﺛﻬــﺎ إن ﺷــﺎء ﷲ‪ ،‬ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ٕ َ﴿ :‬وِا ْذ ﻗﯾـ َـﻞ َﻟ ُﻬـ ْـم ْ‬
‫طـ ٌﺔ وادﺧُﻠـوا اْﻟ ــﺎب ﺳـ ﱠﺟدا ﻧ ْﻐ ِﻔــر َﻟ ُﻛــم ﺧ ِط َﯾﺋـ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻫـ ِـذ ِﻩ اْﻟَﻘر ـ َﺔ وُ ُﻠـوا ِﻣ ْﻧﻬــﺎ ﺣﯾـ ُ ِ‬
‫ـﺎﺗ ُﻛ ْم َﺳـ َـﻧ ِز ُد‬ ‫َ َ ُ ً َ ْ ْ َ‬ ‫ـث ﺷـ ْﺋﺗُ ْم َوُﻗوُﻟـوا ِﺣ َ ْ ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎء ِ َﻣـﺎ‬ ‫اﻟﺳـﻣ ِ‬ ‫ظَﻠﻣوا ِﻣ ْﻧﻬم َﻗوًﻻ َﻏﯾر ﱠاﻟ ِذ ِﻗﯾﻞ َﻟﻬم َﻓﺄَرﺳْﻠﻧﺎ ﻋَﻠـﯾ ِﻬم ِرﺟ ًا ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِِ‬
‫ـز ﻣ ْـن ﱠ َ‬ ‫َ ُْ ْ َ َ َ ْ ْ ْ‬ ‫ُ ْ ْ َْ‬ ‫ﯾن َ ُ‬‫ﯾن ‪َ O‬ﻓَﺑﱠد َل اﻟذ َ‬ ‫اْﻟ ُﻣ ْﺣﺳﻧ َ‬
‫ظِﻠ ُﻣـو َن﴾)‪ٕ (4‬واذا ﻗ أرﻧــﺎ اﻵ ــﺎت اﻟﻣــذ ورة‪ .‬ﺗُواﺟﻬﻧــﺎ ﻣﺟﻣوﻋــﺔ ﻣــن اﻷﺳــﺋﻠﺔ ﻣــﺛﻼ اﻟﺳـؤال اﻷول‪:‬‬ ‫ـﺎﻧوا َ ْ‬
‫َـ ُ‬
‫ﻟﻣﺎذا أﺳﻧد اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟ ﻘرة إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻓﻲ اﻷﻋراف ﻟم ُﺳﻧد؟‬
‫واﻟﺟـواب أن أﻣــرﻫم ﺑــدﺧول اﻟﻘر ــﺔ أﻣــر ُﻣﻐــﺎﯾر ﻣــن ﺣﯾــث اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻷﻣــرﻫم ﺳـ ﻧﺎﻫم‪ ،‬ﻣــﻊ أن‬
‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳ ون ﻣﺗﺿﻣن ﻓﻲ اﻟدﺧول وﻟﻛن ﻟ س ظﺎﻫر‪ ،‬وﻧﻌرف أن ﻫذﻩ اﻵ ـﺔ ﻣﺗﻘدﻣـﺔ ﺂ ـﺔ اﻟﺗـذ ﯾر‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻓﯾﻬﺎ إﻟﻰ ﷲ ﻓ ﺎن ﻣن اﻷﻟﯾ أن ﺳـﻧد اﻟﻔﻌـﻞ ﻫﻧـﺎ أ ﺿـﺎ‬ ‫﴿ ﺎﺑِﻧﻲ ِإﺳرِاﺋﯾﻞ ا ْذ ُ روا﴾ وﻗد أُ ِ‬
‫ﺳﻧ َد‬
‫ُ‬ ‫َْ َ ُ‬ ‫ََ‬
‫)‪(5‬‬
‫إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وﺳؤال آﺧر ﻧواﺟﻬﻪ ﻫﻧﺎ ﻫو ورود ﻟﻔظ "رﻏدا" ﻓﻲ ﺳورة اﻟ ﻘرة وﻋدﻣﻪ ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻋراف؟‬

‫)‪ (1‬ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.95‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺟﻼﻟﯾن اﻟﺣﺳﯾن ص ‪.50‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.59 ،58‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻷﻋراف اﻵ ﺔ ‪.161 ،160‬‬
‫)‪ (5‬أﻧظر ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.97‬‬
 ‫‪203‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫وﻧﻘــول إﻧــﻪ ﻋﻧــدﻣﺎ أﺳــﻧد اﻟﻔﻌــﻞ ﻓــﻲ اﻟ ﻘـرة إﻟــﻰ ﻧﻔﺳــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ــﺎن اﻟﻠﻔــظ اﻷﺷــرف ﻟﻸﻛــرم ﻓــذ ر ﻣﻌــﻪ‬
‫اﻹﻧﻌﺎم اﻷﺟﺳم‪ ،‬وﻫو أن ﺄﻛﻠوا رﻏدا‪ ،‬و ﻠﻣﺎ ﻟم ﺳﻧد اﻟﻔﻌﻞ ﻓـﻲ ﺳـورة اﻷﻋـراف إﻟـﻰ ﻧﻔﺳـﻪ ﻟـم ﯾـذ ر‬
‫ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ذ ر ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻹﻛرام اﻷوﻓر)‪.(1‬‬
‫ﻘــول ﺻــﺎﺣب ﻣﻔﺗــﺎح اﻟﺟﻼﻟــﯾن ﻫﻧــﺎ ُﻣﻌﻠﻘــﺎ‪ :‬ﻻ ــﺄس ــﺎﺧﺗﻼف اﻟﻌ ــﺎرﺗﯾن إذا ﻟــم ــن ﺗﻧــﺎﻗض‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻧﺎﻗض ﺑﯾن ﻗوﻟﻪ‪" :‬اﺳـ ﻧوا ﻫـذﻩ اﻟﻘر ـﺔ ﻓ ﻠـوا ﻣﻧﻬـﺎ" و ـﯾن ﻗوﻟـﻪ‪ " :‬ﻠـوا" ﻷﻧﻬـم إذا ﺳـ ﻧوا اﻟﻘر ـﺔ ﺛﺑـت‬
‫ﺳـ ﻧﺎﻫم ﻟﻸﻛــﻞ ﻣﻧﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻘــد ﺟﻣﻌـوا ﻓــﻲ اﻟوﺟــودﯾن ﺳـ ﻧﺎﻫﺎ واﻷﻛــﻞ ﻣﻧﻬــﺎ‪ ،‬وﺗــرك ذ ــر اﻟرﻏـد ﻻ ﯾﻧــﺎﻓﻲ‬
‫إﺛ ﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺛم ورد ﻓﻲ اﻟ ﻘرة " ادﺧﻠوا" وﻓﻲ اﻷﻋـراف " اﺳـ ﻧوا" واﻟﻔـرق أﻧـﻪ ﻻ ﺑـد ﻣـن دﺧـول اﻟﻘر ـﺔ أوﻻ‬
‫ﺛم اﻟﺳ ﻧﻰ ﺛﺎﻧ ﺎ‪ ،‬وﻗد ذ ر رﻏدا ﻓﻲ اﻟ ﻘرة وﻟـم ﯾـورد ﻓـﻲ اﻷﻋـراف‪ ،‬واﻟﻔـرق أن اﻷﻛـﻞ ﻋﻘـب دﺧـول‬
‫اﻟﻘر ــﺔ أﻟــذ وأرﻏــد‪ ،‬ﻷن اﻟﺣﺎﺟــﺔ إﻟــﻰ ذﻟــك اﻷﻛــﻞ أﺗــم و أﻛﻣــﻞ‪ٕ ،‬واﻣــﺎ اﻷﻛــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺳ ـ ون اﻟﻘر ــﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟظﺎﻫر أﻧﻪ ﻻ ون ﻓﻲ ﻣﺣﻞ اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﺷدﯾدة ﻓﻠذﻟك ﺗرك ﻟﻔظ رﻏدا ﻫﻧﺎ)‪.(2‬‬
‫ﯾﺑدو أن اﻟﺷﯾﺦ اﺳﺗوﻋب أراء ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌـرب ﻓﻬﺿـﻣﻬﺎ وأﺧرﺟﻬـﺎ ﻓـﻲ أﺳـﻠو ﻪ‪ ،‬ﻓﻠـذا ﻧ ارﻫـﺎ ﻣﺗﻣﺎﺛﻠـﺔ ﻣـﻊ‬
‫آراﺋﻬم‪.‬‬

‫واﻵن ﻧﻘﻒ ﻗﻠ ﻼ ﻣﻊ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﱠِ‬ ‫ﱠِ ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ظَﻠ ُﻣـوا ﻣــﻧﻬم َﻗـ ْـوًﻻ َﻏ ْﯾـ َـر‬ ‫ـﻞ َﳍـُ ْـﻢ﴾ وﻓــﻲ اﻷﻋـراف ﴿َﻓَﺑـﱠد َل اﻟــذ َ‬
‫ﯾن َ‬ ‫﴿ﻓَـﺒَـ ﱠﺪ َل اﻟــﺬ َ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻳﻦ ﻇَﻠَ ُﻤــﻮا ﻗَ ـ ْـﻮًﻻ ﻏَْﻴ ـ َـﺮ اﻟــﺬي ﻗﻴـ َ‬
‫ﯾﻞ َﻟ ُﻬ ْم﴾)‪ (4‬ﻟﻠﺳﺎﺋﻞ أن ﺳﺄل ﻫﻞ ﻓﻲ زﺎدة "ﻣﻧﻬم" ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻋراف ﺣ ﻣﺔ وﻓﺎﺋدة ﻘﺗﺿـﯾﻬﺎ‬ ‫ﱠِ ِ‬
‫اﻟذ ﻗ َ‬
‫اﻟﻣوﺿﻊ ﻟ ﺳت ﻓﻲ اﻟ ﻘرة؟‬
‫واﻟﺟواب‪ :‬أن ﻟﻔظ اﻟذﯾن ظﻠﻣـوا ﻋـﺎم ﺣﺗﻣـﻞ اﻟﺗﺧﺻـ ص‪ ،‬واﻟﺗﺧﺻـ ص ـون ﺑـدﻟﯾﻞ ﻋﻘﻠـﻲ‬
‫ٕواﻣــﺎ ﺳــﻣﻌﻲ‪ ،‬وﺗﻔﯾــد آ ــﺔ اﻷﻋـراف ﺗﺧﺻ ﺻــﺎ ﺳــﻣﻌ ﺎ ﻣــﺎ ﻌط ــﻪ ﺣــرف اﻟﺗ ﻌـ ض ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ )ﻣــﻧﻬم(‬

‫)‪ (1‬أﻧظر درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻻﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.11‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺟﻼﻟﯾن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن رﺎن ص ‪.51‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.59‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻷﻋراف اﻵ ﺔ ‪.161‬‬
 ‫‪204‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ﻓﻬذﻩ اﻵ ﺔ ﻣﺧﺻﺻﺔ ﻟﻠﻌﻣوم اﻟ ـﺎد ﻣـن آ ـﺔ اﻟ ﻘـرة‪ ،‬وﻣـن اﻟﻣﻌﻠـوم أﻧـﻪ ﺳـﺑ ﻓـﻲ اﻷﻋـراف ﺗ ﻌـ ض‬
‫ﻧﺎﺳـب ﻫﻧـﺎ ﺗ ﻌـ ض اﻟظـﺎﻟﻣﯾن ﻣـﻧﻬم‪ ،‬وﻟـم‬ ‫وﺳـﻰ أُ ﱠﻣـ ٌﺔ َﯾ ْﻬ ُـدو َن﴾‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻬﺎدﯾن ﻘوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬وﻣ ْـن َﻗ ْـو ِم ُﻣ َ‬
‫)‪(1‬‬

‫ﯾﺗﻘدم ﻣﺛﻠﻪ ﻓﻲ اﻟ ﻘرة)‪.(2‬‬

‫ﻌد ﻣﺣﺎوﻟﺗﻲ اﻟدؤو ﺔ ﻟم أﻋﺛر ﻋﻠﻰ أر ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﻗﻒ‪...‬‬

‫ﻧﺗوﺟﻪ إﻟﻰ آ ﺔ أﺧر ﻣن ﺗﺎب ﷲ‪ ‬وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻣﺗﺷـﺎﺑﻬﺔ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺳـورة‬ ‫ﻪﻠﻟ﴾)‪ (3‬وﻗد ﺗﻛررت ﻣﺛﻞ اﻵ ﺔ آ ﺔ‬ ‫﴿وﻗَﺎﺗِﻠُﻮﻫﻢ ﺣ ﱠﱴ َﻻ ﺗَ ُﻜﻮ َن ﻓِ ْﺘـﻨﺔٌ وﻳ ُﻜﻮ َن اﻟ ِّﺪﻳﻦ ِﱠِ‬
‫ُ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ ُْ َ‬
‫ﯾن ُ ﱡﻠـ ُـﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫ ْم َﺣﺗﱠــﻰ َﻻ ﺗَ ُﻛــو َن‬ ‫ِ‬
‫ﻓ ْﺗَﻧـ ٌﺔ َوَ ُ ــو َن اﻟـ ّـد ُ‬ ‫اﻷﻧﻔـﺎل إﻻ ﺑز ــﺎدة ﻟﻔــظ " ﻠــﻪ" وﻫــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬وَﻗـﺎﺗُﻠ ُ‬
‫" ﻠـﻪ" ﺗﺄﻛﯾـدا ﻟﻠـدﯾن وﻟـم‬ ‫ِﱠ ِ﴾)‪ (4‬ﻟﻠﺳﺎﺋﻞ أن ﺳﺄل ﻣﺎ وﺟﻪ ﺗﺧﺻ ص ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل ﺎﻟﺗﺄﻛﯾد اﻟﺣﺻـر‬
‫ﯾرد ذﻟك ﻓﻲ ﺳورة اﻟ ﻘرة؟‬
‫واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ أن ﻘﺎل‪ :‬إن آ ﺔ اﻟ ﻘـرة ﻧزﻟـت ﻓـﻲ ﻗـوم ﻣﻌـﯾن ﻣـن أﻫـﻞ ﻣ ـﺔ وﻫـم ﻣﺷـر و ﻣ ـﺔ‬
‫وﺳ ﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫم اﻟذﯾن ﺗﻌرﺿوا ﻷذ اﻟﻧﺑﻲ وﺻﺣﺎﺑﺗﻪ ﻓﺄذن ﷲ ﻟرﺳوﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺗﺎﻟﻬم ﺳﺑب اﻟظﻠـم اﻟـذ‬ ‫ُ‬
‫وﻗــﻊ ﻣــﻧﻬم إ ــﺎﻩ‪ ،‬وﻻ ﺣﺻ ـﻞ ﻘﺗــﻞ ﻣﺷــر ﻲ ﻣ ــﺔ اﻟــدﯾن ﻓــﻲ ــﻞ اﻟ ـ ﻼد ﻷﻧﻬــم ﻟ ﺳ ـوا ﻓــﻲ ــﻞ ﻣ ــﺎن‬
‫ﻓﺎﻵ ـﺔ ﻫﻧـﺎ واردة ﻓـﻲ ﻣﺧﺻوﺻـﯾن‪ ،‬واﻟﻛـﻼم ﻣﻘﯾـد‪ ،‬ﻓﻠـم ـن‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﻓﺎﻗﺗﺻرﻋﻠﻰ "اﻟـدﯾن" ﻣـن ﻏﯾـر ﺗو ﯾـد‬
‫وأﻣﺎ آ ـﺔ اﻷﻧﻔـﺎل ﻓـﺎﻷﻣر ورد ﻓﯾﻬـﺎ ﻋﺎﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻗﺗـﺎل‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﻟﯾﻧﺎﺳ ﻪ اﻹطﻼق واﻟﺗﻌﻣ م اﻟﺣﺎﺻﻞ ﻣن اﻟﺗﺄﻛﯾد‬
‫اﻟﻣﺷــر ﯾن و ــﻞ اﻟﻛــﺎﻓرن ﻓــﻲ ــﻞ ﻣ ــﺎن‪ ،‬وﻫــذا ﻻ ﯾﺧـص طﺎﺋﻔــﺔ ﻣــن اﻟﻛﻔــﺎر دون طﺎﺋﻔــﺔ ﻓــﺈذا ــﺎن‬
‫وﺧﻼﺻــﺔ‬ ‫)‪(7‬‬
‫ذﻟــك‪ ،‬اﻗﺗﺿــﻰ أن ﻻ ــون ﺷــرك وﻻ ﻔــر ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎﻟم و ﺗطﻠــب ﻫــذا أن ﯾؤ ــد "اﻟــدﯾن"‬
‫اﻷﻣــر أن آ ــﺔ اﻟ ﻘـرة ﻧزﻟــت ﻓــﻲ أول ﺳــﻧﺔ ﻣــن اﻟﻬﺟـرة ﻓــﻲ ﺳــرﺔ ﻋﺑــد ﷲ ﺑــن ﺟﺣــش وﺻــﻧﺎدﯾد ﻣ ــﺔ‬
‫أﺣ ﺎء وﻟم ن ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن رﺟﺎء ﻓﻲ إﺳﻼﻣﻬم ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﺎل‪ ،‬وأﻣﺎ آ ﺔ اﻷﻧﻔﺎل ﻧزﻟت ﻌـد ﻏـزوة ﺑـدر‬

‫)‪ (1‬ﻧﻔس اﻟﺳورة اﻵ ﺔ ‪.159‬‬

‫)‪ (2‬ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.98‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.193‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل اﻵ ﺔ ‪.39‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر درة اﻟﺗﻧزﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.37‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ ﺗﻠﻐرﻧﺎطﻲ ‪.118|1‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر درة اﻟﺗﻧزﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.37‬‬
 ‫‪205‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ﻓــﻲ اﻟﺳــﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ ﻣــن اﻟﻬﺟـرة وﻗﺗــﻞ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻣﻌر ــﺔ ﺻــﻧﺎدﯾد اﻟﻛﻔــﺎر ورؤﺳــﺎؤﻫم‪ ،‬ﻓ ــﺎن اﻟﻣؤﻣﻧــون‬
‫ﯾرﻏﺑون ﻓﻲ إﺳﻼم ﺟﻣ ﻊ أﻫﻞ ﻣ ﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟﻘر ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻛـد ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ رﺟـﺎءﻫم‬
‫ذﻟك ﺑـ" ﻠﻪ" أ ﻻ ﻌﺑد ﺳواﻩ)‪.(1‬‬
‫ﻌﻠـ اﻟﺷــﯾﺦ إﺻــﻼﺣﻲ ﻫﻧــﺎ ﻣﺑﯾﻧــﺎ ﺳــر ز ــﺎدة ﻟﻔظــﺔ ﻠــﻪ ﻓــﻲ اﻷﻧﻔــﺎل وﻋــدم ﻣﺟﯾﺋــﻪ ﻓــﻲ اﻟ ﻘـرة‪ :‬أﻛــدت‬
‫ﻟﻔظﺔ اﻟدﯾن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ـﺔ ﺄﻧـﻪ ﻻ ﻣ ـن اﺟﺗﻣـﺎع دﯾﻧـﺎن ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﻷرض‪ ،‬ﻣـﻊ أن اﻟﺣ ـم ﯾﺧـﺗص‬
‫ﻣﺷ ــر ﻲ ﻣ ــﻪ‪ ،‬وﻟﻛ ــن ﻻ ﯾﺗﺣﻘـ ـ ﺗﻣ ــﯾن ﺣ ــم اﻹﺳ ــﻼم ﺑ ــدون ﺗطﻬﯾ ــر اﻷرض ﻣ ــن ﻋﻘﺎﺋ ــد اﻟﺷ ــرك‬
‫واﻟﻛﻔر‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺗدﺧﻞ ﻫؤﻻء اﻟﻛﻔﺎر ﻓﻲ ﺷؤون ﻣﺷر ﻲ ﻣ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺎن ﻣن اﻟﻣﻧﺎﺳب أن ﯾؤ د)‪.(2‬‬

‫ﻌد أن ﻗﺿﯾﻧﺎ ﻟﻣﺣﺔ ﻣن اﻟزﻣن ﻣﻊ اﻵ ﺎت اﻟﺳﺎ ﻘﺔ ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫اﻪﻠﻟَ َرِّﰊ َوَرﺑﱡ ُﻜـ ْـﻢ ﻓَﺎ ْﻋﺒُـ ُﺪوﻩُ﴾)‪ (3‬وﻗــد ــررت ﻓــﻲ ﺳــورة ﻣــرم ﴿ِإ ﱠن ﱠ‬
‫ﻪﻠﻟااَ َرِّــﻲ َوَرﱡ ُ ـ ْـم َﻓ ْ‬
‫ﺎﻋُﺑـ ُـدوﻩُ﴾)‪(4‬وﻓــﻲ‬ ‫﴿إِ ﱠن ﱠ‬
‫ﺎﻋُﺑ ـ ُـدوﻩُ﴾)‪ (5‬ﻟﻠﺳ ــﺎﺋﻞ أن ﺳ ــﺄل و ﻘ ــول‪ :‬ﻣ ــﺎ‬ ‫ﺳ ــورة زﺧ ــرف ﻗوﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ‪ِ﴿ :‬إ ﱠن ﱠ‬
‫ﻪﻠﻟااَ ُﻫ ـ َـو َرِّ ــﻲ َوَرﱡ ُ ـ ْـم َﻓ ْ‬
‫اﻟﺣﻣ ــﺔ ﻓــﻲ اﺧﺗﺻــﺎص ﻫــذا اﻟﻣوﺿــﻊ اﻷﺧﯾــر ﺑﻬــذا اﻟﺗو ﯾــد دون اﻟﻣوﺿــﻌﯾن اﻷوﻟــﯾن‪ ،‬وﻫــﻲ ﻠﻬــﺎ‬
‫ﺗﺣ ﻲ ﻗﺻﺔ ﻋ ﺳﻰ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم؟‬
‫واﻹﺟﺎ ﺔ ﻋﻧﻪ أن ﻘﺎل‪ :‬إﻧﻣﺎ ﻟـم ﺣـﺗﺞ اﻟﻛـﻼم ﻟﻠﺗو ﯾـد ﻓـﻲ اﻷوﻟـﯾن‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻣﺿـت آ ـﺎت ﺛﯾـرة‬
‫طَﻔ ِ‬ ‫ﺎك و َ ِ‬ ‫ﻪﻠﻟاا اﺻ ـ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎك َﻋَﻠــﻰ‬ ‫اﺻ ـ َ‬
‫ط ﱠﻬـ َـرك َو ْ‬ ‫طَﻔ َ‬ ‫ـﺎﻣ ْرَ ُم إ ﱠن ﱠ َ ْ‬
‫اﺑﺗــداء ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ٕ َ﴿ :‬وِا ْذ َﻗﺎَﻟـ ْـت اْﻟ َﻣ َﻼﺋ َ ـ ُﺔ َ ـ َ‬
‫ﯾن﴾)‪ (6‬إﻟﻰ آﺧر ﻫذا اﻟﻌﺷر‪ ،‬ﺗﺣ ﻲ ﻗﺻﺔ ﺧﻠﻘﻪ ودﻟت ﻋﻠـﻰ إﺣداﺛـﻪ‪ ،‬وﻓﯾﻬـﺎ دﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻧ َﺳﺎء اْﻟ َﻌﺎَﻟﻣ َ‬
‫أﻧﻪ ﻣر وب ﻣﺻﻧوع ﺛرة اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﻲ أﺳﻧدت إﻟ ﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﺑد ﻣن ﻋﺑﯾدﻩ‪ ،‬وﷲ رﻪ وﻣﺎﻟﻛـﻪ‪ ،‬وﻫ ـذا‬
‫ﻓﻲ ﺳورة ﻣرم ﻌد ﻣﺎ ﻣﺿت آ ﺎت ﺛﯾرة اﺑﺗداؤﻫﺎ ﴿وا ْذ ُ ر ِﻓـﻲ اْﻟ ِﻛﺗَ ِ‬
‫ـﺎب َﻣ ْـرَ َم﴾)‪ (7‬و ﻌـد ﻋﺷـرن آ ـﺔ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺎﻋُﺑـ ُـدوﻩُ﴾ ﻓ ﺎﻧــت ﻫــذﻩ اﻵ ــﺎت ﻧﺎطﻘــﺔ ــﺄن ﷲ ر ــﻪ‪،‬‬ ‫ﻪﻠﻟااَ َرِّــﻲ َوَرﱡ ُ ـ ْـم َﻓ ْ‬
‫ﻣــرت ﻓــﻲ ﻗﺻــﺗﻬﺎ ﻗــﺎل‪ٕ َ﴿ :‬وِا ﱠن ﱠ‬

‫)‪ (1‬ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.113‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر ﺗدﺑر ﻗرآن إﺻﻼﺣﻲ ‪.475/3‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة آل ﻋﻣران اﻵ ﺔ ‪.51‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة ﻣرم اﻵ ﺔ ‪.36‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻟزﺧرف اﻵ ﺔ ‪.64‬‬
‫)‪ (6‬ﺳورة آل ﻋﻣران اﻵ ﺔ ‪.42‬‬
‫)‪ (7‬ﺳورة ﻣرم اﻵ ﺔ ‪.16‬‬
 ‫‪206‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ﻓﺎﻛﺗﻔﻰ ﺑﻬذا اﻟﻛـﻼم اﻟطو ـﻞ اﻟﻣؤ ـد‪ ،‬ﺣﯾـث ﻻ ﯾﺗـرك ﺷـ ﺎ ﻓـﻲ ـون ﷲ ر ـﺎ ﻓـﻼ ﺣﺗـﺎج إﻟـﻰ ﺗو ﯾـد‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﻓـﻲ ﺳـورة اﻟزﺧـرف ﻓﻠـ س اﻟوﺿـﻊ ﻫ ـذا‪ ،‬ﻷن اﻟﻣوﺿـﻊ ﺧـﻼ ﻣـن اﻵ ـﺎت اﻟﻛﺛﯾـرة اﻟداﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ أن‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﻪ وﻫو ﻋﺑدﻩ ﻻ اﺑﻧﻪ ﺣﺳـن ﺗﺄﻛﯾـد اﻟﻛـﻼم ﻓ ـﻪ ﺻـرﻓﺎ ﻟﻠﻧـﺎس ﻋﻣـﺎ ادﻋـوﻩ ﻣـن أﻧـﻪ اﺑـن ﷲ‬
‫إﻟــﻰ أﻧــﻪ ﻋﺑــدﻩ)‪ .(1‬ﻷﻧــﻪ ﻫــو ﻣــن اﻟواﺿــﺢ ﻓــﻲ ﻣﺛــﻞ ﻫــذﻩ اﻟﻣواﺿــﻊ‪ ،‬أن اﻟﻣﺑﺗــدأ ﻣﻘﺻــور ﻋﻠــﻰ ﻫــذا‬
‫اﻟﺧﺑــر وﻫــذا اﻟﺧﺑــر ﻣﻘﺻــور ﻋﻠ ــﻪ دون ﻏﯾ ـرﻩ‪ ،‬واﻟــذ ﻓــﻲ آل ﻋﻣ ـران وﻗــﻊ ﻌــد ﻋﺷــر آ ــﺎت ﻣــن‬
‫ﻗﺻــﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟ ـ س ــذﻟك ﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟزﺧــرف ﻓﺈﻧــﻪ اﺑﺗــداء ــﻼم ﻣﻧــﻪ ﻓﺣﺳــن اﻟﺗﺄﻛﯾــد ﻘوﻟــﻪ "ﻫــو" ﻟ ﺻــﯾر‬
‫اﻟﻣﺑﺗدأ ﻣﻘﺻو ار ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑر اﻟﻣذ ور ﻓﻲ اﻵ ﺔ وﻫو إﺛ ﺎت اﻟرو ﺔ وﻧﻔﻰ اﻷﺑوة ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﷲ ﻋـن ذﻟـك‬
‫ظﻬــر ﻟﻧــﺎ أن اﻟﻣﻘﺻــور ﻫﻧــﺎ ﻫــو اﻟﺧﺑــر‪ ،‬واﻟﻣﻘﺻــور ﻋﻠ ــﻪ‬ ‫ﻋﻠـوا ﺑﯾـ ار)‪ .(2‬وﻟﻛــن ﻌــد اﻟﻧظــر اﻟﻌﻣﯾـ‬
‫ﻫــو اﻟﻣﺑﺗــدأ ﻓﻣــﺎ ﻌــد ﺿــﻣﯾر اﻟﻔﺻــﻞ ﻫــو اﻟﻣﻘﺻــور‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻣﻘﺻــود ﻌﻧــﻲ ذﻟــك؛ أ ‪ :‬ﻣــﺎ ر ــﻲ‬
‫ور م إﻻ ﷲ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎذ رﻩ اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ﻓﻣﻌﻧﺎﻩ‪ :‬ﻣﺎ ﷲ إﻻ رﻲ ور م واﻟﻔرق ﺑﯾر ﺑﯾن ﺗﻌﺑﯾرن‪..‬‬
‫ﻓﺧﻼﺻﺔ اﻷﻣـر إن آ ـﺔ آل ﻋﻣـران وﻣـرم ﺗﻘـدم ﻣـن اﻵ ـﺎت اﻟداﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺗوﺣﯾـد اﻟـرب ﺗﻌـﺎﻟﻰ‬
‫وﻗدرﺗﻪ وﻋﺑود ﺔ اﻟﻣﺳ ﺢ ﻟﻪ ﻓ ﻞ ﻫذا أﻏﻧﻰ ﻋن اﻟﺗﺄﻛﯾد وأﻣﺎ ﻓﻲ ﺳـورة اﻟزﺧـرف ﻟـم ﯾﺗﻘـدم ﻣﺛـﻞ ذﻟـك‪،‬‬
‫ﻓﻧﺎﺳب ﺗو ﯾد اﻧﻔرادﻩ ﺎﻟرو ﺔ وﺣدﻩ‪.‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﻋﺛر ﻋﻠﻰ أر ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﻋﺛر ﻋﻠ ﻪ‪...‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺸ َﺮى ﻟَ ُﻜ ْﻢ َوﻟِﺘَﻄ َْﻤﺌِ ﱠﻦ ﻗُـﻠُﻮﺑُ ُﻜ ْﻢ ﺑِ ِـﻪ﴾)‪ (3‬وﻗـد ﺗﻛـررت آ ـﺔ ﻣﺗﺷـﺎﺑﻬﺔ ﻣﺛـﻞ اﻵ ـﺔ ﻓـﻲ ﺳـورة‬‫اﻪﻠﻟُ إِﱠﻻ ﺑُ ْ‬ ‫﴿ َوَﻣ َ‬
‫ﺎﺟ َﻌﻠَﻪُ ﱠ‬
‫ط َﻣِﺋ ﱠن ِ ِﻪ ُﻗُﻠوُ ُ ْم﴾)‪ (4‬ﯾﺟد اﻟﻘﺎرئ أﻧﻪ ﯾوﺟـد ﺗﻐـﺎﯾر‬
‫ﻪﻠﻟااُ ِإ ﱠﻻ ُ ْﺷ َر َوِﻟﺗَ ْ‬
‫اﻷﻧﻔﺎل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬و َﻣﺎ َﺟ َﻌَﻠ ُﻪ ﱠ‬
‫ﺑﯾن اﻵﯾﺗﯾن ﺑزﺎدة "ﻟﻛم" وﺣذﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺳــﺎﺋﻞ أن ﺳــﺄل و ﻘــول‪ :‬ﻫــدف اﻵﯾﺗــﯾن واﺣــد ﻓــﻲ اﻟﻣوﺿــﻌﯾن ﻣــن ﺣﯾــث اﻟﻣﻌﻧــﻰ‪ ،‬ﻓﻣــﺎ وﺟــﻪ ز ــﺎدة‬
‫"ﻟﻛم" ﻓﻲ ﺳورة آل ﻋﻣران‪ ،‬وﻟم ﯾرد ﻓﻲ اﻷﺧر ؟‬

‫)‪ (1‬اﻧظر درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.51‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﺗوﺟ ﻪ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ص ‪.49‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة آل ﻋﻣران اﻵ ﺔ ‪.126‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل اﻵ ﺔ ‪.10‬‬
 ‫‪207‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ أن ﻘﺎل‪ :‬إن زﺎدة "ﻟﻛم" ﻓﻲ آ ـﺔ آل ﻋﻣـران وﺣذﻓـﻪ ﻣـن اﻟﺛﺎﻧ ـﺔ ﻣـﻊ اﻟﻌﻠـم ـﺄن‬
‫ﷲ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﺑرﻫم ﺑﺈﻧزال اﻟﻣﻼﺋ ـﺔ ﺷـﺎرة ﻟﻬـم وأن "ﻟﻛـم" ﻣﺿـﻣرة ﻫﻧـﺎ ﻣـﺎ ﻫـﻲ ﻣظﻬـرة ﻓـﻲ‬
‫اﻵ ــﺔ اﻷوﻟــﻰ‪ ،‬ﻷن اﻵ ــﺔ اﻷوﻟــﻰ وردت ﻋﻠــﻰ اﻷﺻــﻞ‪ ،‬أﻣــﺎ اﻵ ــﺔ اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ ﻓﻘــد ﺳـ ﻘﺗﻬﺎ "ﻟﻛــم" ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎب َﻟ ُﻛ ْم﴾ ﻓﺄﻏﻧت ﻋن إﻋﺎدﺗﻬﺎ ﺑﻠﻔظﻬﺎ وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻋن اﻟﺛﺎﻧ ـﺔ‪ ،‬وﻓـﻲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إ ْذ ﺗَ ْﺳﺗَﻐﯾﺛُو َن َرﱠ ُ ْم َﻓ ْ‬
‫ﺎﺳﺗَ َﺟ َ‬
‫اﻵ ﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟم ﯾﺗﻘدم ﻣﺎ ﻘوم ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﻓﺟﺎء ﺑﻠﻔظ " ﻟﻛم" ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ)‪.(1‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﺟد ﺗوﺟﯾﻬﺎ ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷـ ﻪ اﻟﻘـﺎرة اﻟﻬﻧد ـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻣوﻗـﻒ اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧـﺎ ﻟﻛﻧﻧـﻲ ﻟـم أﺟـد‬
‫ﻟﻬم ﻗوﻻ‪...‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ آ ﺔ أﺧر ﻣن أ ﺎت ﷲ اﻟﻣ ﺎر ﺔ وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫﴿ َوذَﻟِـ َ‬
‫ﯾﺛــور‬ ‫ـك ُﻫَواْﻟَﻔـ ْـوُز اْﻟ ُﻣِﺑـ ُ‬
‫ـﯾن﴾‬ ‫ـﲔ﴾ وﺗﻛـررت ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟﺟﺎﺛ ــﺔ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ذﻟـ َ‬ ‫ـﻚ اﻟْ َﻔـ ْـﻮُز اﻟ ُْﻤﺒِـ ُ‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻓﻲ اﻟذﻫن اﻟﺳؤال وﻫو ﻟﻣﺎذا أﺿﯾﻒ "ﻫو" ﻓﻲ اﻟﺟﺎﺛ ﺔ وﺳﻘط واو اﻟﻌطﻒ ﻫﻧﺎ؟‬
‫َﺧـ ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻـ ْـﯾ ُت َرِّــﻲ‬
‫ـﺎف إ ْن َﻋ َ‬ ‫واﻟﺟـواب أن ﻘــﺎل ‪ :‬إﻧــﻪ ﺳـ ﻘت ﻫــذﻩ اﻵ ــﺔ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ُ﴿ :‬ﻗـ ْـﻞ ِإّﻧــﻲ أ َ‬
‫ف َﻋ ْﻧـ ُـﻪ َﯾ ْو َﻣِﺋـ ٍـذ َﻓَﻘـ ْـد َرِﺣ َﻣـ ُـﻪ﴾)‪ (5‬ﻓﻬــﻲ‬ ‫اب َﯾـ ْـو ٍم َﻋظ ـ ٍم﴾ ﺛــم أﻋﻘــب ﻘوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻣـ ْـن ُ ْ‬
‫ﺻـ َـر ْ‬
‫)‪(4‬‬ ‫ِ‬
‫َﻋ ـ َذ َ‬
‫ـك اْﻟَﻔ ْـوُز﴾ و ـﺄن‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺗﺣدث ﻋﻣن ﺻرف ﻋﻧﻪ اﻟﻌـذاب ﻓـﻲ اﻵﺧـرة ﻓﻘـد رﺣﻣـﻪ ﻋطـﻒ ﻋﻠ ـﻪ ﻗوﻟـﻪ ﴿َوَذﻟ َ‬
‫اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﻗـوة ﻗوﻟـﻪ‪ :‬ﻓﻘـد ُرﺣـم وﻓـﺎز‪ ،‬أﻣـﺎ آ ـﺔ اﻟﺟﺎﺛ ـﺔ ﻓﻘـد ﺳـ ﻘﺗﻬﺎ ـﻼم ﷲ ﯾﺧﺑـر ﻓﯾﻬـﺎ ﻋـن ﻣﻧ ـر‬
‫ـوت َوَﻧ ْﺣَ ــﺎ َو َﻣــﺎ ُﯾ ْﻬِﻠ ُﻛَﻧــﺎ ِإ ﱠﻻ اﻟ ـﱠد ْﻫ ُر﴾)‪ (6‬ﻓ ــﺎﻧوا ظﻧــون أن ﻫــذﻩ‬ ‫ِ‬
‫اﻟ ﻌــث ﴿ َﻣــﺎﻫ َﻲ ِإ ﱠﻻ َﺣَﺎﺗَُﻧــﺎ اﻟ ـﱡد ْﻧَﺎ َﻧ ُﻣـ ُ‬
‫اﻟﺣ ـﺎة ﻫــﻲ اﻟﺣﺎﺻـﻠﺔ ﻟﻬــم وﻻ ﺣ ـﺎة وراءﻫــﺎ ﻓﻣـن ﺗــﻧﻌم ﻓﯾﻬـﺎ ﻓــذﻟك ﻓـوزﻩ‪ ،‬ﻟﻛــن أﺧﺑـروا أن اﻷﻣــر ﻟـ س‬
‫ﻣﺎ ظﻧوا ﻷن ﻫذﻩ اﻟﺣ ﺎة ﻫﻲ ﻟﻬو وﻟﻌـب ﺑـﻞ اﻟﺣ ـﺎة اﻷﺑد ـﺔ ﻫـﻲ دار اﻟﺣﯾـوان‪ ،‬ﻓ ﺄﻧـﻪ ﻗﯾـﻞ ﻟﻬـم ﻫـو‬
‫اﻟﻔــوز ﻻ ﻣــﺎ ظﻧﻧﺗﻣــوﻩ ﻓــوزا‪ ،‬ﻓــﺄﺣرز ﻣﻔﻬــوم اﻟﺿــﻣﯾر ﻫــذا اﻟﻣﻘﺻــود وﻟــم ﯾﺗﻘــدم ﻓــﻲ آ ــﺔ اﻷﻧﻌــﺎم ﻣــﺎ‬

‫)‪ (1‬درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ ﻟﻺﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.54‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم اﻵ ﺔ‪.16‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟﺟﺎﺛ ﺔ اﻵ ﺔ ‪.30‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم اﻵ ﺔ ‪.15‬‬
‫)‪ (5‬ﻧﻔس اﻟﺳورة اﻵ ﺔ ‪.16‬‬
‫)‪ (6‬ﺳورة اﻟﺟﺎﺛ ﺔ اﻵ ﺔ ‪.24‬‬
 ‫‪208‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ﺳﺗدﻋ ﻪ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺗﻘدم ﻓﻲ آ ﺔ اﻟﺟﺎﺛ ﺔ ﻣﺎ ﺳﺗدﻋﻲ اﻟﻌطـﻒ ﻓﺟـﺎء ـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﯾﻧﺎﺳـب)‪ .(1‬إذن ـﻞ‬
‫ﻣوﻗﻒ ﺟﺎء ﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳ ﻪ وﻣﺎ ﻼﺋﻣﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﺳﺗﻘﻼﻟ ﺔ اﻟﻣوﻗﻒ‪.‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﻋﺛر ﻋﻠﻰ أر ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﻋﺛر ﻋﻠ ﻪ‪...‬‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫و ﻌد ﻫذا اﻟﺳﻔر ﻓﻲ ظﻞ اﻵ ﺎت اﻟﺳﺎ ﻘﺔ ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ آ ﺔ أﺧر‬

‫ـﻚ﴾)‪ (2‬وﻗــد ﺗﻛــررت ﻣﺛﻠﻬــﺎ آ ــﺔ ﻓــﻲ‬‫ـﻮل ﻟَ ُﻜـ ْـﻢ إِِّﱐ َﻣﻠَـ ٌ‬ ‫ـﻮل ﻟَ ُﻜــﻢ ِﻋﻨـ ِـﺪي َﺧــﺰاﺋِﻦ ﱠِ‬
‫ـﺐ َوَﻻ أَﻗُـ ُ‬
‫اﻪﻠﻟ َوَﻻ أَ ْﻋﻠَـ ُـﻢ اﻟْﻐَْﻴـ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫﴿ َﻻ أَﻗُـ ُ ْ‬
‫ﻪﻠﻟااِ وَﻻ أَﻋَﻠــم اْﻟﻐﯾــب وَﻻ أَُﻗـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ـول ِإّﻧــﻲ َﻣَﻠـ ٌ‬
‫ـك﴾‬ ‫ـول َﻟ ُﻛـ ْـم ﻋﻧــد َﺧـ َـزاﺋ ُن ﱠ َ ْ ُ َ ْ َ َ‬ ‫ﺳــورة ﻫــود ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬وَﻻ أَُﻗـ ُ‬
‫)‪(3‬‬
‫ُ‬
‫ﻟﻠﺳـﺎﺋﻞ أن ﺳـﺄل و ﻘـول‪ :‬ﻟﻣـﺎذا ـرر ﺿـﻣﯾر اﻟﺧطـﺎب اﻟﻣﺟـرور "ﻟﻛـم" ﻓـﻲ آ ـﺔ اﻷﻧﻌـﺎم‪ ،‬وﻟـم ﯾﺗﻛــرر‬
‫ﻓﻲ ﺳورة ﻫود؟ وﻣﺎﻫواﻟﺳﺑب؟‬
‫واﻟﺟ ـواب أن ﻘــﺎل‪ :‬إن آ ــﺔ اﻷﻧﻌــﺎم ﺗﺗﺣــدث ﻋــن ﻣ ارﺣــﻞ دﻋــوة اﻟﻧﺑــﻲ وﺗﺑﻠ ﻐــﻪ ﻋﺗــﺎة ﻗــرش‬
‫واﻟﻌرب‪ ،‬ﺗو ﯾﺧـﺎ ﻟﻬـم وﺗﻘر ﻌـﺎ ﻗﯾـﻞ ﻟـﻪ‪" :‬ﻗـﻞ" واﻟﻣـراد ﻗـﻞ ﻟﻬـم ـﺎ ﻣﺣﻣـد‪ ،‬وﻟـم ﯾـؤﻣرأن ﻘـول ﻫـذا ﻷﺑـﻲ‬
‫ـﺎم َوَ ْﻣ ِﺷـﻲ ِﻓـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟرﺳ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْﻛ ُـﻞ اﻟط َﻌ َ‬ ‫ول َﺄ ُ‬ ‫ر‪ ،‬وﻋﻣر‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ أﺻﺣﺎ ﻪ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻋﻧﻰ ﻪ ﻘول‪َ ﴿ :‬ﻣﺎل َﻫ َذا ﱠ ُ‬
‫ْﻛ ُـﻞ ِﻣ ْﻧ َﻬـﺎ﴾‬ ‫ِ‬ ‫ك َﻓَ ُ و َن َﻣ َﻌ ُﻪ َﻧ ِذ ًا‬ ‫ِ‬
‫ﯾر ○أ َْو ُﯾْﻠَﻘﻰ ِإَﻟ ْ ﻪ َ ﻧ ٌـز أ َْو ﺗَ ُﻛـو ُن َﻟ ُـﻪ َﺟﱠﻧـ ٌﺔ َﺄ ُ‬ ‫ُﻧزَل ِإَﻟ ْ ﻪ َﻣَﻠ ٌ‬ ‫ْاﻷَﺳو ِ‬
‫اق َﻟ ْوَﻻ أ ِ‬
‫)‪(4‬‬
‫َْ‬
‫ﻓﻣــن ﺻــدر ﻋﻧــﻪ ﻣﺛــﻞ ﻫــذا اﻟﻛــﻼم وأﺷـ ﺎﻫﻪ ﻣﻣــﺎ ﯾﻧﺑﻧــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻹزراء وﻓﺳــﺎد اﻟظــﺎﻫر واﻟ ــﺎطن ﻓﻬــم‬
‫اﻟﻣطﻠــوب ﺑﻬــذﻩ اﻵ ــﺔ وﻷﺟــﻞ ﻫــذا ﺗﻛــرر ﻓﯾﻬــﺎ ﻗوﻟــﻪ‪" :‬ﻟﻛــم" ﺗﺄﻛﯾــدا ﻔﻬــم اﻟﺗﻌﻧﯾــﻒ و ﻧﺎﺳــب اﻟﺗــو ﯾﺦ‬
‫أﻣﺎ آ ﺔ ﺳورة ﻫود ﻓﺈن اﻟوارد ﻓﯾﻬﺎ إﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﺣ ﺎ ﺔ ﻗـول ﻧـوح ﻋﻠ ـﻪ اﻟﺳـﻼم ﻣﻼطﻔـﺎ وﻣﺷـﻔﻘﺎ‬ ‫)‪(5‬‬
‫واﻟﺗﻘرﻊ‬
‫ﻣن ﺣﺎل ﻗوﻣﻪ ﻣﺎ ﻫـو واﺿـﺢ ﻣﻣـﺎ ﻣـر ﻓـﻲ اﻵ ـﺎت اﻟﺳـﺎ ﻘﺔ ﻗﺑـﻞ ﻫـذﻩ اﻵ ـﺔ‪ ،‬ﻓ ظﻬـر ﻣﻧﻬـﺎ ﻣﻼطﻔـﺔ‬
‫ﻧوح ﻋﻠ ـﻪ اﻟﺳـﻼم ﻟﻬـم وﻣـﺎ ﻔﻬـم ﻣـن ﻼﻣـﻪ ﻣـن ﻋظـ م اﻹﺷـﻔﺎق ﻣـن ﺣـﺎﻟﻬم‪ٕ ،‬وارادﺗـﻪ ﻣـﺎ ـﻪ ﻧﺟـﺎﺗﻬم‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻣــن اﻟﻌــذاب‪ ،‬ﻓﻬــذا ﻠــﻪ اﺳــﺗﻠطﺎف ﻓــﻲ اﻟــدﻋﺎء‪ ،‬ﻻﯾﻧﺎﺳــب ﺗﻛـرار ﻠﻣــﺔ "ﻟﻛــم" ﺗﻔﻬــم ﺗﻌﻧ ﻔــﺎ وﺗو ﯾﺧــﺎ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ ﻟﻠﻐرﻧﺎطﻲ ‪.294|1‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم اﻵ ﺔ ‪.50‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة ﻫود اﻵ ﺔ ‪.31‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟﻔرﻗﺎن اﻵﯾﺗﺎن ‪.8،7‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ ﻟﻠﻐرﻧﺎطﻲ ‪.328|1‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪.329|1‬‬
 ‫‪209‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫وﻗﯾ ــﻞ‪ :‬إﻧ ــﻪ ــررت ﻠﻣ ــﺔ "ﻟﻛ ــم" ﻓ ــﻲ اﻟﻘﺻ ــﺔ أر ــﻊ ﻣـ ـرات ﻓ ــﻲ ﺳ ــورة ﻫ ــود‪ ،‬ﻗوﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ‪ِ﴿:‬إِّﻧﻲ َﻟ ُﻛ ـ ْـم‬
‫َﻧﺻ َﺢ َﻟ ُﻛ ْم﴾ )‪ .(3‬ﻓﻠم ﺗﺗﻛرر ﻫﻧﺎ اﻛﺗﻔﺎء ﺑذﻟك)‪.(4‬‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫َن‬
‫ْ‬ ‫أ‬‫‪‬‬ ‫ﻌدﻩ‬ ‫و‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪‬‬‫م‬‫ْ‬ ‫ﻛ‬
‫ُ‬ ‫ﻟ‬
‫َ‬ ‫ر‬ ‫ﻧ‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬
‫ََ َ‬ ‫ﻣ‬‫و‬‫﴿‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻋﻘ‬ ‫ﺛم‬ ‫)‪(1‬‬
‫َﻧ ِذ ٌﯾر﴾‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﺟد ﺗوﺟﯾﻬﺎ ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﺟد‪...‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ آ ﺔ أﺧر ﻣن ﺗﺎب ﷲ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ٍ )‪(5‬‬
‫﴿ َوﻟََﻘ ـ ْﺪ ِﺟ ْﺌـﺘُ ُﻤــﻮَ ﻓُـ َـﺮ َ‬
‫ادى َﻛ َﻤــﺎ َﺧﻠَ ْﻘﻨَــﺎ ُﻛ ْﻢ أَ ﱠو َل َﻣ ـ ﱠﺮة﴾ وﻗــد وردت ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟﻛﻬــﻒ ﴿َﻟَﻘـ ْـد ِﺟ ْﺋﺗُ ُﻣ َ‬
‫وﻧــﺎ َ َﻣــﺎ‬
‫ﺎﻛ ْم أﱠَو َل َﻣ ﱠرٍة﴾)‪ (6‬ﻟﻠﺳﺎﺋﻞ أن ﺳـﺄل و ﻘـول‪ :‬ﻟﻣـﺎذا ز ـدت "ﻓـراد " ﻓـﻲ ﺳـورة اﻷﻧﻌـﺎم وﻟـم ﯾـرد ﻓـﻲ‬ ‫َﺧَﻠْﻘَﻧ ُ‬
‫ﺳورة اﻟﻛﻬﻒ وﻣرﻣﻰ آﯾﺗﯾن واﺣد؟‬
‫واﻟﺟ ـواب ﻋﻧــﻪ أن ﻘــﺎل‪ :‬إن آ ــﺔ اﻷﻧﻌــﺎم ﻗــد أﻋﻘﺑــت ﺂ ــﺎت ﺗﺗﺣــدث ﻋــن ﻣﻠــذات اﻟــدﻧ ﺎ ﻗوﻟــﻪ‬
‫ورُ ْم﴾)‪ (7‬أ ‪ :‬أﻋطﯾﻧﺎﻛم ﻣن اﻟدﻧ ﺎ ﻣﺎ ﺷـﻐﻠﻛم ﻋـن آﺧـرﺗﻛم ﺛـم‬ ‫ظﻬ ِ‬
‫اء ُ ُ‬ ‫ﺎﻛ ْم َوَر َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬وﺗَ َرْ ﺗُ ْم َﻣﺎ َﺧﱠوْﻟَﻧ ُ‬
‫ﱠ ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﺎء﴾)‪ (8‬أ ‪ :‬ﻣﻧﻔـردﯾن ﻋﻣـﺎ ﻧـﺗم‬‫ﯾن َزَﻋ ْﻣﺗُ ْم أَﻧ ُﻬ ْم ﻓ ُ ْم ُﺷ َرَ ُ‬
‫ﺎء ُ ْم اﻟذ َ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬و َﻣﺎ َﻧ َر َﻣ َﻌ ُ ْم ُﺷَﻔ َﻌ َ‬
‫ﺗزﻋﻣون ﻣـن أﻧـداد م وﻣﻌﺑـوداﺗﻛم ﻣـن دون ﷲ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻷﺟـﻞ ﻫـذا اﻟﺗﻌﻘﯾـب ﻗﯾـﻞ ﻓـﻲ ﺳـورة‬
‫ضَِ‬
‫ـﺎرَزًة‬ ‫ـﺎل َوﺗَ َـر ْاﻷ َْر َ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم "ﻓراد " وأﻣـﺎ آ ـﺔ اﻟﻛﻬـﻒ ﺗﺗﻘـدﻣﻬﺎ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬وَ ْـوَم ُﻧ َﺳ ّـﯾ ُر اْﻟﺟَ َ‬
‫)‪(9‬‬

‫ِ ِ‬
‫ﺿوا َﻋَﻠﻰ َرِّ َ‬
‫ـك‬ ‫َﺣ ًدا﴾ ﻓوردت ﻌدﻫﺎ اﻵ ﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺣن ﺻددﻫﺎ ﴿َو ُﻋ ِر ُ‬ ‫ﺎﻫ ْم َﻓَﻠ ْم ُﻧ َﻐﺎد ْر ﻣ ْﻧ ُﻬ ْم أ َ‬
‫َو َﺣ َﺷ ْرَﻧ ُ‬
‫)‪(10‬‬

‫أ ‪ :‬ﻣﺟــردﯾن ﻣــن ــﻞ ﻣﺗﻌﻠـ ‪ ،‬وﻟــم ﻘــﻊ ﻫﻧــﺎ ذ ــروﻻ‬ ‫ـﺎﻛم أﱠَول ﻣـ ﱠ ٍ‬
‫ـرة﴾‬ ‫ﺻـًّـﻔﺎ َﻟَﻘـ ْـد ِﺟ ْﺋﺗُ ُﻣ َ‬
‫وﻧــﺎ َ َﻣــﺎ َﺧَﻠْﻘَﻧـ ُ ْ َ َ‬
‫)‪(11‬‬
‫َ‬

‫)‪ (1‬ﺳورة ﻫود اﻵ ﺔ ‪.25‬‬

‫)‪ (2‬ﻧﻔس اﻟﺳورة اﻵ ﺔ ‪.27‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺳﺎﺑ اﻵ ﺔ ‪.34‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظراﺳ ارراﻟﺗﻛ ارراﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ص ‪.70‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم اﻵ ﺔ ‪.94‬‬
‫)‪ (6‬ﺳورة اﻟﻛﻬﻒ اﻵ ﺔ ‪.48‬‬
‫)‪ (7‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم اﻵ ﺔ ‪.94‬‬
‫)‪ (8‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم اﻵ ﺔ ‪.94‬‬
‫)‪ (9‬اﻧظر ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪.332|1‬‬
‫)‪ (10‬ﺳورة اﻟﻛﻬﻒ اﻵ ﺔ ‪.47‬‬
‫)‪ (11‬ﻧﻔس اﻟﺳورة اﻵ ﺔ ‪.48‬‬
 ‫‪210‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫إﺷــﺎرة إﻟــﻰ ﻣــﺎ ﻋﺑــد ﻣــن دون ﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻬــذا ﻟــم ﻘــﻊ ﻫﻧــﺎ "ﻓ ـراد " وذﻟــك ﺑــﯾن اﻟﺗﻧﺎﺳــب وﻋ ــس اﻟ ـوارد‬
‫ﻻﯾﻧﺎﺳب)‪.(1‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﻋﺛر ﻋﻠﻰ أر ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﻓز‪...‬‬

‫اﻵن ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ آ ﺎت أﺧر ﻣن ﺗﺎب ﷲ ﻋز وﺟﻞ ﻗوﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ِ ِ ِ‬
‫ف ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤــﻮ َن﴾)‪ (2‬وﻗــد ورد ﻓــﻲ ﺳــورة ﻫــود ﻓــﻲ ﻗﺻــﺔ‬ ‫ﺴـ ْـﻮ َ‬ ‫ـﻞ ﻗــﻮم ا ْﻋ َﻤﻠُــﻮا َﻋﻠَــﻰ َﻣ َﻜــﺎﻧَﺘ ُﻜ ْﻢ إِّﱐ َﻋﺎﻣـ ٌ‬
‫ـﻞ ﻓَ َ‬ ‫﴿ﻗُـ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﺷﻌﯾب ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬و ﺎَﻗو ِم اﻋﻣُﻠـوا ﻋَﻠـﻰ ﻣ َ ِ ِ‬
‫ف ﺗَ ْﻌَﻠ ُﻣـو َن﴾)‪(3‬وﻫ ـذا‬ ‫ـﺎﻧﺗ ُﻛ ْم ِإّﻧـﻲ َﻋﺎﻣ ٌـﻞ َﺳ ْـو َ‬
‫ََ ْ ْ َ َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ورد ﻓﻲ ﺳورة اﻟزﻣر ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ُ﴿ :‬ﻗـﻞ ـﺎَﻗو ِم اﻋﻣُﻠـوا ﻋَﻠـﻰ ﻣ َ ِ ِ‬
‫ـﺎﻧﺗ ُﻛ ْم ِإّﻧـﻲ َﻋﺎﻣ ٌـﻞ َﻓ َﺳ ْـو َ‬
‫ف ﺗَ ْﻌَﻠ ُﻣـو َن﴾‬
‫)‪(4‬‬
‫ْ َ ْ َْ َ َ َ‬
‫ﻟﻠﺳﺎﺋﻞ أن ﺳﺄل و ﻘول‪ :‬ﻟﻣﺎذا ﺟﺎءت اﻵ ﺔ اﻟﺗـﻲ ﻓـﻲ ﺳـورة ﻫـود ﺣـذف اﻟﻔـﺎء ﻣـن "ﺳـوف" وﺟـﺎءت‬
‫اﻵﯾﺗﺎن اﻵﺧرﺗﺎن ﺑﺈﺛ ﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺳر واﻟﺣ ﻣﺔ ﻓﻲ ﻫذا؟‬
‫واﻟﺟ ـواب ﻋﻧ ــﻪ أن ﻘــﺎل‪ :‬ﺗ ــرك اﻟﻔــﺎء‪ ،‬ﻷن اﻟﺟﻣﻠ ــﺔ اﺳــﺗﺋﻧﺎف ﺑ ــﺎﻧﻲ‪ ،‬أ أن اﻟﺟﻣﻠــﺔ اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ‬
‫ﻣﻧﺑﺛﻘﺔ ﻣن اﻷوﻟـﻰ وﻣرﺗ طـﺔ ﺑﻬـﺎ ارﺗ ﺎطـﺎ ﺧﻔ ـﺎ‪ ،‬و ـﺄﻧﻬم ﻗـﺎﻟوا ﻋﻧـد ﺳـﻣﺎع ﻗوﻟـﻪ)اﻋﻣﻠوا ﻋﻠـﻰ ﻣ ـﺎﻧﺗﻛم‬
‫إﻧﻲ ﻋﺎﻣﻞ( وﻣﺎذا ون إذا ﻋﻣﻞ ﻞ ﻣﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎﻧﺗﻪ‪ ،‬ﻓوﻗﻊ ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﺳوف ﺗﻌﻠﻣون" ﺟوا ﺎ ﻟﻠﺳؤال‪.‬‬
‫وآ ﺔ اﻷﻧﻌﺎم ﺟﺎءت ﻣﻘﺗرﻧﺔ ﺎﻟﻔﺎء" ﻓﺳوف" ﻓﺧرﺟت ﻋن وﻧﻬﺎ ﺟوا ﺎ إﻟﻰ وﻧﻬﺎ ﻣرﺗ ﺔ ﻋﻠـﻰ اﻷوﻟـﻰ‬
‫وﻋﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺣرف ظﺎﻫر ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺗﯾب واﻟﺳﺑﺑ ﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻟزﻣﺧﺷـر ‪ " :‬ﻓـﺈن ﻗﻠـت‪ :‬أ ﻓـرق‬
‫ﻗﻠت‪ :‬إدﺧـﺎل اﻟﻔـﺎء وﺻـﻞ ظـﺎﻫر ﺣـرف ﻣوﺿـوع ﻟﻠوﺻـﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﯾن إدﺧﺎل اﻟﻔﺎء وﻧزﻋﻬﺎ ﻓﻲ "ﺳوف ﺗﻌﻠﻣون"؟ ُ‬
‫وﻧزﻋﻬــﺎ وﺻــﻞ ﺗﻘــدﯾر ﺎﻻﺳــﺗﺋﻧﺎف اﻟــذ ﻫــو ﺟـواب ﻟﺳـؤال ﻣﻘــدر" )‪ .(5‬ﻗــﺎل اﻹﺳـ ﺎﻓﻲ‪ :‬أﻣــرﷲ ﻧﺑ ــﻪ ﻓــﻲ‬
‫ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم ﺄن ﯾﺧﺎطب اﻟﻛﻔﺎر ﻋﻠﻰ ﺳـﺑﯾﻞ اﻟوﻋﯾـد أ اﻋﻣﻠـوا ﻋﻠـﻰ طـرﻘﺗﻛم وﺟﻬـﺗﻛم أوﻋﻠـﻰ ﺗﻣ ـﻧ م‬
‫ف‬‫ﻓﺳــوف ﺗﻌﻠﻣــون‪ ،‬أﻧ ــم أﺳــﺄﺗم إﻟــﻰ أﻧﻔﺳ ـ م‪ ،‬واﻟﻌﻣــﻞ ﺳــﺑب ﻟﻠﺟ ـزاء اﻟــذ ﻋﺑــر ﻋﻧــﻪ ﻘوﻟــﻪ ﴿َﻓ َﺳـ ْـو َ‬
‫اﻋ َﻣُﻠوا﴾ و ذﻟك ﻓﻲ ﺳورة اﻟزﻣـر ﺧطـﺎب ﻣـن ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻟﻠﻧﺑـﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺗَ ْﻌَﻠ ُﻣو َن﴾ ﻓﺎﻟﻔﺎء ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﻘوﻟﻪ ﴿ ْ‬
‫ﻫــذا اﻟوﺟــﻪ وأﻣــﺎ ﻓــﻲ ﺳــورة ﻫــود ﻓﺈﻧــﻪ ﺣ ﺎ ــﺔ ﻋــن ﺷــﻌﯾب ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم ﻟﻣــﺎ ﺗﺟﺎﻫــﻞ ﻗوﻣــﻪ ﻋﻠ ــﻪ ﻓﻘــﺎل‬

‫)‪ (1‬ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪.332|1‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم اﻵ ﺔ ‪.135‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة ﻫود اﻵ ﺔ ‪.93‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟزﻣر اﻵ ﺔ ‪.39‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟزﻣﺧﺷر ‪.117/3‬‬
 ‫‪211‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻬــم‪﴿ :‬اﻋﻣُﻠ ـوا ﻋَﻠــﻰ ﻣ َ ـ ِ ِ‬
‫ـﺎﻧﺗ ُﻛ ْم ِإّﻧــﻲ َﻋﺎﻣـ ٌـﻞ َﺳـ ْـو َ‬
‫ف ﺗَ ْﻌَﻠ ُﻣــو َن﴾ وﺗﻌرﻓــون ﻋﻣﻠــﻲ و إن ُﻗﻠــﺗم إﻧــﺎ ﻻ ﻧﻔﻘــﻪ‬ ‫َْ َ َ َ‬
‫ف ﺗَ ْﻌَﻠ ُﻣو َن﴾ ﻣ ﺎن اﻟوﺻﻒ ﻟﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻠم ﺻﺢ ﻋﻠﻰ ﻫـذا اﻟﻣﻌﻧـﻰ‬ ‫ﺛﯾ ار ﻣﺎ ﺗﻘوﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺟﻌﻞ‪َ ﴿ :‬ﺳ ْو َ‬
‫دﺧول اﻟﻔﺎء وﻗﺻد ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﻣﺎ أظﻬروا ﻣن ﺟﻬﻠﻬم ﻪ أﻧﻬم ﻻ ﻌرﻓون ﻣﺎ ﻘوﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻬم ﴿ِإِّﻧـﻲ‬
‫ف ﺗَ ْﻌَﻠ ُﻣو َن﴾ ﻋﻣﻠﻲ وﺗﻌرﻓوﻧﻪ ﻌدﻣﺎ أﻧ رﺗﻣوﻩ)‪.(1‬‬ ‫ِ‬
‫َﻋﺎﻣ ٌﻞ َﺳ ْو َ‬
‫و ﻘول اﻟﺷﯾﺦ ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ﻣﺑﯾﻧﺎ ﺳر ﻫذﻩ اﻟزﺎدة‪ :‬ورد اﻟﻔـﺎء ﻓـﻲ ﺳـورة اﻷﻧﻌـﺎم ﻟﻠﺗﺻـرﺢ ـﺄن اﻹﺻـرار‬
‫واﻟﺗﻣ ن ﻓ ﻣﺎ ﻫم ﻋﻠ ﻪ ﺳﺑب ذﻟك‪ ،‬وﺣذﻓﻬﺎ ﻫﻧﺎ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺳوف ﺗﻌﻠﻣون" ﻷﻧﻪ ﺟـواب ﺳـﺎﺋﻞ ﺄﻧـﻪ ﻗـﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻣﺎذا ون ﻌد ذﻟك وﻫذا أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﺗﻬو ﻞ)‪.(2‬‬

‫و ﻌد ﻫذﻩ اﻟﺟوﻟﺔ اﻟﻣ ﺎر ﺔ ﻓﻲ رﺣﺎب اﻵ ﺎت اﻟﺳﺎ ﻘﺔ اﻟذ ر ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ض﴾)‪ (3‬وﻗــد ﻧزﻟــت ﻓــﻲ ﺳــورة ﻓــﺎطر ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻫَو ﱠاﻟـ ِـذ َﺟ َﻌَﻠ ُﻛـ ْـم‬ ‫﴿ َو ُﻫ َﻮاﻟﱠـ ِـﺬي َﺟ َﻌﻠَ ُﻜـ ْـﻢ َﺧ َﻼﺋِـ َ‬
‫ـﻒ ْاﻷ َْر ِ‬
‫ض﴾)‪ (4‬ﻟﻠﺳــﺎﺋﻞ أن ﺳــﺄل و ﻘــول‪ :‬ﻣــﺎ اﻟﺣ ﻣــﺔ ﻓــﻲ ز ــﺎدة ﺣــرف اﻟوﻋــﺎء )ﻓــﻲ( ﻓــﻲ‬ ‫ـﻒ ِﻓــﻲ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺧ َﻼﺋـ َ‬
‫ﺳورة ﻓﺎطر ٕواﺳﻘﺎطﻪ ﻣن ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم؟‬
‫واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ أن ﻘﺎل‪ :‬إﻧـﻪ ﺗﻘـدم ﻗﺑـﻞ آ ـﺔ اﻷﻧﻌـﺎم ﻗوﻟـﻪ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ُ﴿ :‬ﻗ ْـﻞ ِإﱠﻧِﻧـﻲ َﻫ َـد ِاﻧﻲ‬
‫ـر ٍ ُﻣ ْﺳــﺗَِﻘ ٍم﴾)‪ (5‬واﺳــﺗﻣر اﻟﺧطــﺎب ﻟــﻪ ﻣﺑﯾﻧــﺎ ﺣﺎﻟــﻪ وﻣوﺿــﺣﺎ طر ﻘــﻪ إﻟــﻰ ﻗوﻟــﻪ‪ُ﴿ :‬ﻗـ ْـﻞ‬ ‫رِــﻲ ِإَﻟــﻰ ِ‬
‫ﺻـ َ ا‬ ‫َّ‬
‫ﻪﻠﻟااِ أَْ ِﻐــﻲ َرًّــﺎ َو ُﻫـ َـو َر ﱡب ُ ـ ِّـﻞ َﺷــﻲ ٍء﴾)‪ (6‬ﻓﺄﺛﺑــت ﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻟﻧﻔﺳــﻪ اﺧﺗﺻــﺎص اﻟﻣﻠﻛــوت وﻗﻬـرﻩ‪،‬‬
‫َﻏ ْﯾـ َـر ﱠ‬
‫أَ‬
‫ْ‬
‫ﻓﻧﺎﺳــب ﻫــذا ﻣــﺎ ذ ــر ﻣــن إﻧﻌﺎﻣــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻋ ــﺎدﻩ ﺑﺟﻌﻠﻬــم ﺧﻼﺋــﻒ اﻷرض‪ ،‬وﻟو ــﺎن ﺣــرف اﻟوﻋــﺎء ﻟــم‬
‫ن ﻟ ﻔﻬم اﻟﺗوﺳـﻌﺔ ﻓـﻲ اﻻﺳـﺗ ﻼء واﻹطـﻼق إﻻ ﺿـﻣ م ﺣـرز ذﻟـك‪ ،‬ﻷن ﻗوﻟـﻪ )ﻓـﻲ اﻷرض( إﻧﻣـﺎ‬
‫ﻔﻬــم أﻧﻬــﺎ ﻣوﺿــﻊ اﺳــﺗﺧﻼﻓﻬم‪ ،‬وﻫــﻞ ﻠﻬــﺎ أو ﻌﺿــﻬﺎ‪ ،‬ذﻟــك ﻣﺣﺗﻣــﻞ‪ ،‬أﻣــﺎ ﺣــرف اﻟوﻋــﺎء ﻓــﺄظﻬر ﻓــﻲ‬
‫أﻣــﺎ ﻓــﻲ‬ ‫)‪(7‬‬
‫اﻟﺗﻌﻣـ م و إن ﻟــم ــن ﻧﺻــﺎ إﻻ أﻧــﻪ أظﻬــر ﻣــن اﻟﻣﻘﯾــد ﺣــرف اﻟوﻋــﺎء ﻓﻧﺎﺳــب اﻹطــﻼق‬

‫)‪ (1‬اﻧظر درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.97‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.113/5‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم اﻵ ﺔ ‪.165‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة ﻓﺎطر اﻵ ﺔ ‪.39‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم اﻵ ﺔ ‪.161‬‬
‫)‪ (6‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم اﻵ ﺔ ‪.163‬‬
‫)‪ (7‬ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ أﺣﻣد اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪.358 |1‬‬
 ‫‪212‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ﺿـﻰ َﻋَﻠ ْـﯾ ِﻬ ْم‬ ‫ﱠِ‬
‫ـﺎر َﺟ َﻬـﱠﻧ َم َﻻ ُْﻘ َ‬
‫ﯾن َ َﻔ ُـروا َﻟ ُﻬ ْـم َﻧ ُ‬
‫ﺳورة ﻓﺎطر ﻓﻘد ﺳـﺑ ﻗﺑـﻞ ﻫـذﻩ اﻵ ـﺔ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬واﻟـذ َ‬
‫ﻒ َﻋ ْﻧ ُﻬ ْم ِﻣ ْن َﻋ َذاِﺑ َﻬﺎ﴾)‪ (1‬ﻓﻠﻣﺎ اﻛﺗﻧﻒ اﻵ ـﺔ ﻣﻣـﺎ ﻫـو ﻧﻘـ ض اﻟـوارد ﻓـﻲ ﺳـورة اﻷﻧﻌـﺎم‬ ‫َﻓَ ُﻣوﺗُوا َوَﻻ ُﯾ َﺧﱠﻔ ُ‬
‫ﺑﻠﻔــظ اﻟﺗﻌر ــﻒ اﻟــدال ﻋﻠــﻰ أﻧﻬــم ﺧﻠﻔــﺎء اﻷرض واﻟﻣــﺎﻟﻛون ﻟﻬــﺎ‪ ،‬واﻟـوارد ﻓــﻲ ﺳــورة ﻓــﺎطر ﻧ ـرة‪ -‬أ‬
‫ﺧﻼﺋﻒ ﻓﯾﻬﺎ‪ -‬ﻓﻠ س ﻓ ﻪ ﻣن اﻟﺗﻣ ن واﻟﺗﺻرف ﻣﺎ ﻓﻲ آ ﺔ اﻷﻧﻌﺎم)‪.(2‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﻋﺛر ﻋﻠﻰ ﺗوﺟ ﻪ ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﻋﺛر ﻋﻠ ﻪ‪...‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ آ ﺎت أﺧر ﻣن ﺗﺎب ﷲ ﻋزوﺟﻞ وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫وﻗد ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻋراف ﻣﺛﻠﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ﴿ :‬إ ﱠن‬ ‫ﺎب وإِﻧﱠﻪ ﻟَﻐَ ُﻔ ِ‬ ‫ﻚ ﺳ ِﺮ ِ‬
‫ﻴﻢ﴾‬ ‫ﻳﻊ اﻟْﻌ َﻘ ِ َ ُ ٌ‬ ‫﴿إِ ﱠن َرﺑﱠ َ َ ُ‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﻮر َرﺣ ٌ‬
‫ـور َرِﺣـ ٌم﴾ )‪ (4‬ﯾﺛـور اﻟﺳـؤال ﻓـﻲ اﻟـذﻫن ﻟﻣـﺎذا ز ـدت اﻟـﻼم اﻟﻣؤ ـدة ﻓـﻲ‬ ‫رﱠ َك َﻟﺳ ِر ﻊ اْﻟ ِﻌَﻘـ ِ‬
‫ﺎب َ ٕوِاﱠﻧ ُـﻪ َﻟ َﻐُﻔ ٌ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺧﺑر ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻋراف وأﺳﻘطت ﻓﻲ اﻷﻧﻌﺎم ﻣﺎ اﻟﺳر ﻓﻲ ﻫذا ؟‬
‫واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ أن ﻘﺎل‪ :‬إن آ ﺔ اﻷﻧﻌﺎم ﻟﻣﺎ ﺗﻘدﻣﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ُ﴿ :‬ﻗ ْـﻞ ِإﱠﻧِﻧـﻲ َﻫ َـد ِاﻧﻲ َرِّـﻲ ِإَﻟـﻰ‬
‫ـر ٍ ُﻣ ْﺳــﺗَِﻘ ٍم﴾)‪ (5‬ﺛــم اﺳــﺗﻣر ﻣــﺎ ﻌــد ﻋﻠــﻰ ﺧطﺎ ــﻪ ﺻــﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ــﻪ وﺳــﻠم ﻟﻣــﺎ ﻣﻧﺣــﻪ ﷲ إﻟــﻰ ﻗوﻟــﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﺻـ َ ا‬
‫ض﴾)‪ (6‬ﻓﻬــذا ﻟﻠﻧﺑــﻲ ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم وﻷﻣﺗــﻪ‪ ،‬ﻓﺟــﺎء اﻟﺧﺑــر ﻫﻧــﺎ‬ ‫ـﻒ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬و ُﻫَواﻟــذ َﺟ َﻌَﻠ ُﻛـ ْـم َﺧ َﻼﺋـ َ‬
‫ﻐﯾر ﻻم اﻟﺗﺄﻛﯾد‪ ,‬ﻣﻧﺎﺳ ﺎ ﻟﻠﺣﺎل‪ ,‬إذ ﻫؤﻻء اﻟﻣذ ورون ﻟ ﺳوا ﻠﻬم ﻣﻣـن اﺳـﺗﺣ ﻋﻘﺎ ـﺎ‪ ,‬وﻣـن ﻋوﻗـب‬
‫ﻣــن أﻫــﻞ اﻟﻘﺑﻠــﺔ ﻓﻌﻘﺎ ــﻪ ﻣﻧﻘطــﻊ ﻔﺿــﻞ ﷲ‪ ,‬ﻓــﻼ ﺣﺎﻣــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﺄﻛﯾــد‬
‫وأﻣــﺎ آ ــﺔ اﻷﻋ ـراف ﻓﻘــد ﺟــﺎء‬ ‫) ‪(7‬‬

‫ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ ﴿ :‬وِا ْذ ﺗَﺄ ﱠَذ َن رﱡ َك َﻟﯾ ْ ﻌﺛَ ﱠن َﻋَﻠ ْﯾ ِﻬم ِإَﻟﻰ ﯾو ِم اْﻟ ِﻘ ﺎﻣ ِﺔ ﻣ ْن ﺳوﻣﻬم ﺳوء اْﻟﻌ َذ ِ‬
‫اب﴾)‪ (8‬وﻗد‬ ‫َ َ َ َُ ُُْ ُ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺑ ذ ر اﻟﻣﻘﺻودﯾن ﺑﻬذا اﻟوﻋﯾـد‪ ,‬وذ ـر ﻣرﺗﻛ ـﺎﺗﻬم اﻟﺳـﯾﺋﺎت ﻓﺗﺧﻠﺻـت اﻵ ـﺔ ﻟﻠﻣﺳـﺗﺣﻘﯾن اﻟﻌﻘـﺎب‬
‫) ‪(9‬‬
‫ﻣﺟﺗرﺣ ــﺎﺗﻬم اﻟﻣﻔﺻ ــﺣﺔ ﻔ ــرﻫم وﻋﻧ ــﺎدﻫم‪ ,‬ﻓﻧﺎﺳ ــب ﺗﺄﻛﯾ ــد اﻟﺧﺑ ــر اﻟﻣﻧﺑ ــﻰء ﻌﻘ ــﺎﺑﻬم وﺳ ــوء ﻣ ــﺂﻟﻬم‬

‫)‪ (1‬ﺳورة ﻓﺎطر اﻵ ﺔ ‪.36‬‬

‫)‪ (2‬ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.303‬‬
‫) ‪ (3‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم اﻵ ﺔ ‪.165‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻷﻋراف اﻵ ﺔ ‪.167‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم اﻵ ﺔ ‪.161‬‬
‫)‪ (6‬ﻧﻔس اﻟﺳورة اﻵ ﺔ ‪.165‬‬
‫)‪ (7‬ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ ﻟﻠﻐرﻧﺎطﻲ ‪360|1‬‬
‫)‪ (8‬ﺳورة اﻷﻋراف اﻵ ﺔ ‪.167‬‬
‫)‪ (9‬أﻧظر ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ ﻟﻠﻐرﻧﺎطﻲ ‪.361|1‬‬
 ‫‪213‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻷﻣر أﻧﻪ ﻟﻣـﺎ ﺗﻘـدم ﻓـﻲ ﺳـورة اﻷﻧﻌـﺎم ﻣـﺎ ﯾـؤذن ـﺎﻟﻛرم واﻹﺣﺳـﺎن‪ ,‬ﻧﺎﺳـب ﺗـرك اﻟﺗو ﯾـد ﻓـﻲ‬
‫ﺟﺎﻧب اﻟﻌﻘﺎب‪ ,‬و ﻓـﻲ اﻷﻋـراف ﻟﻣـﺎ ﺗﻘـدم ﻣـﺎ ﯾـوﺣﻲ ﻐﺿـب ﷲ وﻋذا ـﻪ ﻣـن اﺗﺧـﺎذﻫم اﻟﻌﺟـﻞ‪ ,‬وﺣـﻞ‬
‫اﻟﺳﺑت‪ ,‬ﻧﺎﺳب ﺗو ﯾد ﺟﺎﻧب اﻟﻌﻘﺎب ﺑدﺧول اﻟﻼم ‪.‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﺟد أر ﺎ ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﻗﻒ اﻟﺗﻛ ارر ﻫﻧﺎ ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﺟد‪...‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ووردت ﻓـﻲ‬ ‫وﺣﺎ ِإَﻟﻰ َﻗ ْو ِﻣ ِﻪ﴾‬
‫) ‪(2‬‬
‫ً‬ ‫ﻧ‬‫ُ‬ ‫ﺎ‬‫ﻧ‬‫َ‬ ‫ﻠ‬
‫ْ‬‫ﺳ‬‫َر‬
‫َْ‬ ‫أ‬ ‫د‬
‫ْ‬ ‫ﻘ‬
‫َ‬ ‫ﻟ‬
‫َ‬‫﴿و‬ ‫ﻫود‬ ‫ة‬
‫ر‬ ‫ﺳو‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﺟﺎءت‬ ‫ِ ِ ) ‪(1‬‬
‫ﻮﺣﺎ إِ َﱃ ﻗَـ ْﻮﻣﻪ﴾‬ ‫﴿ﻟََﻘ ْﺪ أ َْر َﺳﻠْﻨَﺎ ﻧُ ً‬
‫وﺣــﺎ ِإَﻟــﻰ َﻗ ْو ِﻣـ ِـﻪ﴾)‪ (3‬ﻟﻠﺳــﺎﺋﻞ أن ﺳــﺄل ﻋــن ﺳــﺑب ﺣــذف اﻟ ـواو ﻣــن‬
‫ﺳــورة اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن ﴿وَﻟَﻘـ ْـد أ َْرَﺳ ـْﻠَﻧﺎ ُﻧ ً‬
‫﴿وَﻟَﻘ ْد أ َْرَﺳْﻠَﻧﺎ﴾ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة واﻹﺗ ﺎن ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺳورﺗﻲ ﻫود واﻟﻣؤﻣﻧﯾن؟‬
‫واﻟﺟـواب ﻋﻧــﻪ أن ﻘــﺎل‪ :‬إن اﻵ ــﺎت اﻟﺗــﻲ ﺳـ ﻘت آ ــﺔ اﻷﻧﻌــﺎم ﺗﺗﺣــدث ﻋــن ــون ﷲ ﻣﺗﺻــﻔﺎ‬
‫ﺑﺈﺣداث ﺧﻠﻘﻪ واﻟﺑـداﺋﻊ ﻣـن ﻓﻌﻠـﻪ‪ ,‬ﻣـن ذ ـر اﻟﺷـﻣس واﻟﻘﻣـر واﻟر ـﺎح واﻟﻧ ـﺎت واﻷﻣطـﺎر واﻟﺳـﻬﻞ ﻣـن‬
‫اﻷرض اﻟطﯾﯾب ‪ ...‬وﻟم ﯾـرد ﻓﯾﻬـﺎ ذ ـر ﻌﺛـﺔ اﻟﻧﺑـﻲ ﻋﻠ ـﻪ اﻟﺳـﻼم وﻣﺧﺎﻟﻔ ـﻪ ﻣـن اﻟﻛﻔـﺎر واﻟﻣﺷـر ﯾن‪,‬‬
‫ﻓﺻﺎر اﻟﻛﻼم ﺎﻷﺟﻧﺑﻲ ﻣن اﻷول ﻓﻠم ﻌطﻒ ﻋﻠ ﻪ واﺳﺗؤﻧﻒ اﺑﺗداء ﻼم ﻟﯾـدل ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻓـﻲ ﺣ ـم‬
‫وأﻣﺎ ﻓﻲ ﺳورة ﻫود ﻓﻠ س اﻟوﺿﻊ ﻫ ذا ﻷﻧﻬـﺎ اﻓﺗﺗﺣـت ﻣـﺎ ﻫـو اﺣﺗﺟـﺎج ﻋﻠـﻰ‬ ‫) ‪(4‬‬
‫اﻟﻣﻧﻘطﻊ ﻣن اﻷول‬
‫اﻟﻛﻔ ــﺎر ﺂ ــﺎت ﷲ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ اﻟﺗ ــﻲ أظﻬرﻫ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ أﯾ ــد اﻷﻧﺑ ــﺎء وﻋﻠ ــﻰ أﻟﺳ ــﻧﺗﻬم ﻋﻠ ــﯾﻬم اﻟﺳ ــﻼم ﻋﻠ ــﻰ‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺗﻬم ﺗوﻋد ﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﻔرﻫم‪ ,‬ﻓذ ر ﻗﺻص ﻣن ﺗﻘدم ﻣـن اﻷﻧﺑ ـﺎء اﻟـذﯾن ﺟﺣـدﻫم أﻣﻣﻬـم آ ـﺎﺗﻬم‪,‬‬
‫ﺣﺗــﻰ وﺻــﻠت إﻟــﻰ ﻗﺻــﺔ ﻧــوح ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم‪ ,‬ﻓﺣﺳــن ﻋطــﻒ ﻫــذﻩ اﻵ ــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻗﺑﻠﻬــﺎ إذ ﺎﻧــت‬
‫ـﺎن ِﻣ ْـن ُﺳ َـﻼَﻟ ٍﺔ ِﻣ ْـن‬
‫ﻧﺳ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺛﻠﻬﺎ أﻣﺎ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻘد ورد ﻗﺑﻞ ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻣﻧﻬـﺎ‪َ﴿ :‬وَﻟَﻘ ْـد َﺧَﻠْﻘَﻧـﺎ ْاﻹ َ‬
‫) ‪(5‬‬

‫ﯾن﴾)‪ (7‬ﻓ ـﺎن ﻣـﺎ‬ ‫ِِ‬ ‫ﯾن﴾)‪ (6‬ﺛم ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَﻟَﻘد ﺧَﻠْﻘﻧﺎ َﻓوَﻗ ُﻛم ﺳ ﻊ َ ِ‬
‫ط َراﺋ َ َو َﻣﺎ ُ ﱠﻧـﺎ َﻋ ْـن اْﻟ َﺧْﻠـ ِ َﻏـﺎﻓﻠ َ‬ ‫َ ْ َ َ ْ ْ ََْ‬ ‫ِط ٍ‬
‫ﺳﺑ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣ ﺎن ﻣﺛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻋراف إﻻ أﻧـﻪ ﺎﯾﻧـﻪ ﻓـﻲ ورود ﻫـذﯾن اﻵﯾﺗـﯾن‪ ,‬ﻓـدﺧﻞ‬

‫) ‪ (1‬ﺳورة اﻷﻋراف اﻵ ﺔ ‪.59‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة ﻫود اﻵ ﺔ ‪.25‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻵ ﺔ ‪.23‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.108‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ص ‪.108‬‬
‫)‪ (6‬ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧون اﻵ ﺔ ‪.12‬‬
‫)‪ (7‬ﻧﻔس اﻟﺳورة اﻵ ﺔ ‪.17‬‬
 ‫‪214‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ـﺎن﴾ ﺑـرؤوس‬
‫ﻧﺳ َ‬ ‫ِ‬
‫واواﻟﻌطﻒ ﻓﻲ ﻗﺻـﺔ ﻧـوح ﻋﻠ ـﻪ اﻟﺳـﻼم ﻟﻠﻔظﺗـﯾن اﻟﻣﺗﻘـدﻣﺗﯾن وﻫﻣـﺎ‪َ﴿ :‬وَﻟَﻘ ْـد َﺧَﻠْﻘَﻧـﺎ ْاﻹ َ‬
‫اﻵﯾﺗﯾن)‪ (1‬إذن ﻧﺳﺗط ﻊ أن ﻧﻘول‪ :‬أﻧﻪ ﻟم ﯾﺗﻘدم ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻋراف دﻋو ﻧﺑوة‪ ,‬ورد ﻗوم ﻣـدﻋﻲ ذﻟـك‬
‫ﻋﻠ ﻪ‪ ,‬ﻓﻬو ﻼم ﻣﺑﺗدأ ﻣﺳﺗﺄﻧﻒ‪ ,‬وأﻣﺎ ﻓﻲ ﺳورة ﻫود ﺗﻘـدم ﻣـﺎ ﺷـﻌر ﺑـذﻟك وﻫـو ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬و ِﻣ ْـن‬
‫وﺳﻰ﴾)‪ (2‬ﻓﺣﺳن اﻟﻌطﻒ ﻋﻠ ﻪ ﺎﻟواو‪ ,‬وﺗﺳﻠ ﺔ ﻟﻠﻧﺑﻲ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم‪ ,‬وﻫ ذا ﻓﻲ اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن‬ ‫ِِ ِ‬
‫ﺎب ُﻣ َ‬
‫َﻗْﺑﻠﻪ ﺗَ ُ‬
‫ﺳﺑ ذ ر ﻧﻌﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣ ﻠﻔﯾن ﺣﻣﻠﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠك اﻟـذ ـﺎن ﺳـﺑ ﺎ ﻟوﺟـودﻫم وﻧﺳـﻠﻬم ﻓﻌطـﻒ ﻋﻠ ـﻪ‬
‫ﺎﻟواو)‪. (3‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﻋﺛر ﻋﻠﻰ ﺗوﺟ ﻪ ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﻓز‪...‬‬
‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ آ ﺎت أﺧر ﻣن ﺗﺎب ﷲ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫َن ُﯾ ْﺧ ِـرَﺟ ُ ْم ِﻣ ْـن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫﴿ﻳُ ِﺮﻳ ُﺪ أَ ْن ُﳜْ ِﺮ َﺟ ُﻜ ْﻢ ﻣ ْﻦ أ َْرﺿ ُﻜ ْﻢ ﻓَ َﻤـﺎ َذا َ ُْﻣ ُـﺮو َن﴾ وﻗـد ورد ﻓـﻲ ﺳـورة اﻟﺷـﻌراء‪ُ﴿ :‬ﯾ ِر ُـد أ ْ‬
‫) ‪(4‬‬

‫ْﻣ ُرو َن﴾)‪ (5‬ﯾﺛور اﻟﺳؤال ﻓﻲ اﻟذﻫن ﻣﺎ ﺣ ﻣﺔ زﺎدة ﻠﻣـﺔ " ﺳـﺣرﻩ" ﻓـﻲ ﺳـورة‬ ‫ِ ِ ِ ِِ‬
‫أ َْرﺿ ُ ْم ﺳ ْﺣرﻩ َﻓ َﻣﺎ َذا ﺗَﺄ ُ‬
‫اﻷﻋراف وﻋدم زﺎدﺗﻪ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺷﻌراء؟‬
‫واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ أن ﻘﺎل‪ :‬إن آ ﺔ اﻷﻋراف ﻫو ﻣﺎ ﺣ ﻲ ﻣن ﻗول اﻟﻣﻸ‪ ,‬واﻟﻣﻸ ﻟـم ﯾﺑﻠﻐـوا ﻣﺑﻠـﻎ‬
‫ﻓرﻋون ﻓﻲ إ طﺎل ﻣﺎ أوردﻩ ﻣوﺳـﻰ ﻋﻠ ـﻪ اﻟﺳـﻼم‪ ,‬وﻟـم ـن ﺣـﺎل اﻟﻣـﻸ ﻣـن ﻗوﻣـﻪ ﺣﺎﻟـﻪ ﻓ ﻣـﺎ ذ ـر‪,‬‬
‫واﻛﺗﻔوا ﻘوﻟﻬم ﻟرﺳوﻟﻬم أو ﻌﺿﻬم ﻟ ﻌض ﴿َﻗﺎل اْﻟﻣ َﻸُ ِﻣ ْن َﻗو ِم ِﻓرﻋو َن ِإ ﱠن ﻫ َذا َﻟﺳ ِ‬
‫ﺎﺣٌر َﻋِﻠـ ٌم ُﯾ ِر ُـد أ ْ‬
‫َن‬ ‫َ َ‬ ‫ْ ْ َْ‬ ‫َ َ‬
‫ﺿ ـ ُ ْم﴾)‪ (6‬ﻓﻬــؤﻻء ﻟـم ﯾﺟﻔ ـوا ﻓــﻲ اﻟﺧطــﺎب ﻣــﺎ ﺟﻔــﺎ ﻓرﻋــون)‪ (7‬واﻟــذ ورد ﻓــﻲ ﺳــورة‬ ‫ﯾ ْﺧـ ِـرﺟ ُ م ِﻣــن أَر ِ‬
‫ُ َ ْ ْ ْ‬
‫ـﺎﺣٌر َﻋِﻠـ ٌم﴾ و ـﺎن أﺷـدﻫم‬ ‫اﻟﺷﻌراء ﻓﻬو ﻗول ﻓرﻋون‪ ,‬وﺣ ﺎ ﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﻟﻠﻣـﻸ ﻣـن ﻗوﻣـﻪ‪ِ﴿ :‬إ ﱠن ﻫـ َذا َﻟﺳ ِ‬
‫َ َ‬
‫ﺗﻣــردا وأوﻟﻬــم ﺗﺟﺑـرا‪ ,‬وز ــﺎدة " ﺳــﺣرﻩ" ﻣــن ﻓرﻋــون ﻟز ــﺎدة ﺣﻧﻘــﻪ وﻟﯾﺗﺑــﯾن ﺣــﺎل اﻟﻣــﻸ ﻣــن ﺣــﺎل ﻓرﻋــون‬
‫)‪ .(8‬وﺧﻼﺻـﺔ اﻷﻣــر أن آ ــﺔ اﻷﻋـراف ﻣـن ــﻼم اﻟﻣــﻸ‪ ,‬وآ ــﺔ اﻟﺷــﻌراء ﻣـن ــﻼم ﻓرﻋــون‪ ،‬وﻟﻣــﺎ ــﺎن‬

‫)‪ (1‬درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ث ‪.109‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة ﻫود اﻵ ﺔ ‪.17‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.178‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻷﻋراف اﻵ ﺔ ‪.110‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻟﺷﻌراء اﻵ ﺔ ‪.35‬‬
‫)‪ (6‬ﺳورة اﻷﻋراف اﻷ ﺔ ‪.109‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪.337|1‬‬
‫)‪ (8‬درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.124‬‬
 ‫‪215‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ﻫو أﺷدﻫم ﻓﻲ رد ﻣوﺳﻰ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم‪ ,‬ﺻرح ﺄﻧﻪ "ﺳﺣر" ﻗﺎﺻدا ﺑذﻟك ﻠﻪ ﺗﻧﻔﯾراﻟﻧﺎس ﻋن ﻣﺗﺎ ﻌـﺔ‬
‫ﻣوﺳﻰ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﺟد ﻗوﻻ ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﻧﺟﺢ‪...‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ـﺎل َﻧ َﻌـ ـ ْـم َ ٕوِاﱠﻧ ُ ـ ـ ْـم إذا َﻟ ِﻣـ ـ ْـن‬
‫ﲔ﴾ وﻗـ ــد ﺟـ ــﺎء ﻓـ ــﻲ ﺳـ ــورة اﻟﺷـ ــﻌراء ﴿َﻗـ ـ َ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ـﺎل ﻧَـ َﻌـ ـ ْـﻢ َوإِﻧﱠ ُﻜـ ـ ْـﻢ ﻟَ ِﻤـ ـ ْـﻦ اﻟ ُْﻤ َﻘ ـ ـ ﱠﺮﺑِ َ‬
‫﴿ﻗَـ ـ َ‬
‫ﯾن﴾)‪ (2‬ﻟﻠﺳ ــﺎﺋﻞ أن ﺳ ــﺄل و ﻘ ــول ﻣ ــﺎ اﻟﺳ ــر ﻓ ــﻲ ز ــﺎدة "إذا" ﻓ ــﻲ ﺳ ــورة اﻟﺷ ــﻌراء وﺧﻠ ــو ﺳ ــورة‬ ‫اْﻟ ُﻣَﻘ ـ ﱠـرِ َ‬
‫اﻷﻋراف ﻣﻧﻬﺎ؟‬
‫واﻹﺟﺎ ﺔ ﻋن ﻫـذا أن ﻘـﺎل‪ :‬إن "إذا" ﺗﻘـﻊ ﺟوا ـﺎ وﺟـزاء‪ ,‬واﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻓـﻲ اﻟﺳـورﺗﯾن ﻣﻘﺻـود ﻓ ـﻪ‬
‫اﻟﺟـزاء‪ ,‬ﻓوﻗــﻊ اﻹﻛﺗﻔــﺎء ﻓــﻲ اﻷﻋـراف ﻘوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺑــ"ﻧﻌم" وﺗﻌﻧــﻲ ﻫــذا ﻧﻌــم ﻟﻛــم ﻣــﺎ أردﺗــم ﻣــن اﻷﺟــر‬
‫وأﻣــﺎ ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟﺷــﻌراء ﻓﻘــد ورد ﻣﻔﺻــﺣﺎ ــﺎﻷداة‬ ‫) ‪(3‬‬
‫وز ــﺎدة اﻟﺗﻘر ــب واﻟﺣظــوة إن ﻏﻠﺑــﺗم ﻓﻠﻛــم ذﻟــك‬
‫اﻟﻣﺣــرزة وﻫــﻲ "إذا" ﻟﺗﻧﺎﺳــب ﺑزﺎدﺗﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻣﺿــت ﻋﻠ ــﻪ آ ‪ :‬ﻫــذﻩ اﻟﺳــورة ﻣــن اﻹﺳــﺗ ﻔﺎء واﻹطﻧــﺎب‪,‬‬
‫وﻧﺎﺳب ﺳﻘوطﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻋراف ﻣﻘﺻود اﻹﯾﺟﺎز ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ)‪.(4‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﻋﺛر ﻋﻠﻰ أر ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﻓز‪...‬‬
‫ﻌد ﻫذﻩ رﺣﻠﺔ طﯾ ﺔ ﻓﻲ رﺣﺎب اﻵ ﺔ اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟذ ر ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫) ‪(6‬‬
‫ﺿـ ْـﯾ َر ِإﱠﻧــﺎ ِإَﻟــﻰ َرَِّﻧــﺎ ُﻣ ْﻧَﻘِﻠُﺑــو َن﴾‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫و﴿ﻗَــﺎﻟُﻮا إِ ﱠ إِ َﱃ َرﺑّﻨَــﺎ ُﻣﻨ َﻘﻠﺒُــﻮ َن﴾ ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟﺷــﻌراء ﴿َﻗــﺎُﻟوا َﻻ َ‬
‫) ‪(5‬‬

‫ﯾﺛوراﻟﺳ ـؤال ﻓــﻲ اﻟــذﻫن ﻟﻣــﺎذا ز ــدت "ﻻﺿــﯾر" ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟﺷــﻌراء وﻟــم ﯾــزد ﻓــﻲ ﺳــورة اﻷﻋ ـراف ﻣــﺎ‬
‫اﻟﺳﺑب؟‬
‫واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ أن ﻘﺎل‪ :‬إﻧﻬم ﻗﺎﺑﻠوا وﻋﯾدﻩ ﻣﺎ ﯾﻬوﻧﻪ و زﻞ أﻟﻣﻪ ﻣن اﻧﺗﻘﺎﻟﻬم إﻟﻰ ﺛواب ر ﻬـم‬
‫ﻣﻊ اﻟﻣﺗﺣﻘ ﻣن ﻣﻧﻘﻠب ﻣﻌذﺑﻬم‪ ,‬ﻓﺟﺎء ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺷﻌراء وﻫـﻲ اﻟﺗـﻲ ﻗﺻـد ﺑﻬـﺎ اﻹﻗﺗﺻـﺎص اﻷﻛﺑـر‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻷﻋراف اﻵ ﺔ ‪.114‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟﺷﻌراء اﻵ ﺔ ‪.42‬‬
‫)‪ (3‬درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.127‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪.440|1‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻷﻋراف اﻵ ﺔ ‪.125‬‬
‫)‪ (6‬ﺳورة اﻟﺷﻌراء اﻻ ﺔ ‪.50‬‬
 ‫‪216‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫" ﻻﺿــﯾر" أ ﻻ ﺿــرر ﻋﻠﯾﻧــﺎ ﻓــﺈن ﻣﻧﻘﻠﺑﻧــﺎ إﻟــﻰ ﺟ ـزاء ر ﻧــﺎ ﻓﻧــﻧﻌم أﺑــدا وﺗﻌــذب أﻧــت أﺑــدا‪ ,‬ﻓﺎﻟﺿــرر‬
‫اﻟــذ ﺗﺣــﺎول إﻧ ازﻟــﻪ ﺑﻧــﺎ ــون ــك ﻧــﺎزﻻ وﻋﻠ ــك ﻣﻘ ﻣــﺎ وﻧﺣــن ﻧــﺄﻟم ﺳــﺎﻋﺔ ﻻ ﻌﺗــد ﺑﻬــﺎ ﻣــﻊ دوام اﻟﻧﻌـ م‬
‫أﻣــﺎ ﻓــﻲ ﺳــورة اﻷﻋ ـراف ﻓﻘــد وﻗــﻊ اﻻﻗﺗﺻــﺎر ﻋﻠــﻰ ﴿ِإﱠﻧــﺎ ِإَﻟــﻰ َرَِّﻧــﺎ‬
‫ﻌــدﻫﺎ ﻓ ﺄﻧــﻪ ﻟــم ﯾﻠﺣﻘﻧــﺎ ﺿــرر‬
‫) ‪(1‬‬

‫ُﻣﻧَﻘِﻠُﺑو َن﴾ وﻓ ﻪ ﻔﺎ ﺔ ٕوا ﺎﻧﺔ ﻋن ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ,‬وﻟﻣﺎ ﻟم ﻘﻊ ﻣن ﻗوﻟﻬم ﻣﺛﻠﻣـﺎ وﻗـﻊ ﻫﻧـﺎ‪ ,‬ﻟـم ﯾﺟﯾﺋـوا ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺟواب ﻣﺎ ﺟﺎءوا ﻫﻧﺎ ﻓﺎﻓﺗرق اﻟﻣوﺿﻌﺎن‪ ,‬وﺟﺎء ﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺟب و ﻧﺎﺳب)‪.(2‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﻋﺛر ﻋﻠﻰ أر ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﻓز‪...‬‬
‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫﴿ َﻛ ﱠﻼ َﺳﻴَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن‪ ‬ﰒ َﻛ ﱠﻼ َﺳﻴَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن﴾)‪ (3‬ﻧﻼﺣظ أﻧﻪ ررت ﺟﻣﻠﺔ ﴿ َ ﱠﻼ َﺳَ ْﻌَﻠ ُﻣو َن﴾ ﻓﻲ ﻫﺎﺗﯾن اﻵﯾﺗﯾن‬
‫ﻣرﺗﯾن‪ ،‬ﻟﻠﺳﺎﺋﻞ أن ﺳﺄل و ﻘول‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﺗﻛررﻫﺎ وﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋدة اﻟﻣرﺟوة ﻣﻧﻬﺎ؟‬
‫واﻟﺟـ ـواب ﻋ ــن ﻫ ــذا أن ﻘ ــﺎل‪ :‬إﻧ ــﻪ ﻣ ــن اﻟﻣﻌ ــروف أن اﻟﻌ ــرب ﻣﺗ ــﻰ اﻫﺗﻣ ــت ﺷ ــﻲء أرادﺗ ــﻪ‬
‫ﻟﺗﺣﻘ ﻘﻪ‪ ،‬وﻗرب وﻗوﻋﻪ أوﻗﺻدت اﻟدﻋﺎء ﻋﻠ ﻪ ررﺗﻪ ﺗو ﯾدا‪ ،‬ﻓ ﺄن اﻟﺗﻛرار ﻘ م ﻣﻘﺎم اﻟﻣﻘﺳـم ﻋﻠ ـﻪ‪،‬‬
‫واﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء ﻋﻠ ﻪ ﺣﯾث ﻘﺻد اﻟدﻋﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻷول؛ وﻋﯾد ﻣﺎ ﯾروﻧﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ ﻋﻧـد ﻓراﻗﻬـﺎ ﻣـن‬
‫ﻣﻘــرﻫم‪ ،‬واﻟﺛــﺎﻧﻲ؛ وﻋﯾــد ﻣــﺎ ﯾﻠﻘوﻧــﻪ ﻓــﻲ اﻵﺧ ـرة ﻣــن ﻋــذاب ر ﻬــم‪ ،‬و ﻠﻣــﺎ ﻟــم ﻘﺻــد ــﺎﻷول ﻣــﺎ ﻗﺻــد‬
‫وﻗﯾﻞ‪ :‬ﺗﻛرر ﻟﻠﻣ ﺎﻟﻐﺔ وﺛم ﻟﻺﺷﻌﺎر ـﺄن اﻟوﻋﯾـد اﻟﺛـﺎﻧﻲ أﺷـد‪ ،‬وﻗﯾـﻞ‪ :‬اﻷول‬ ‫ﺎﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟم ن ﺗﻛ ار ار‬
‫) ‪(4‬‬

‫ﻓﻬــذا ﺗﻛر ــر ﻟﻣــﺎ ﻗﺑﻠــﻪ ﻣــن اﻟــردع‬ ‫) ‪(5‬‬

‫ﻋﻧـد اﻟﻧــزع واﻟﺛــﺎﻧﻲ؛ ﯾــوم اﻟﻘ ﺎﻣــﺔ أواﻷول ﻟﻠ ﻌــث واﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻟﻠﺟـزاء‬
‫واﻟوﻋﯾد ﻟﻠﻣ ﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﺛم ﻟﻠﺗﻔـﺎوت ﻓـﻲ اﻟرﺗ ـﺔ ﻓ ﺄﻧـﻪ ﻗﯾـﻞ ﻟﻬـم ﯾـوم اﻟﻘ ﺎﻣـﺔ ردع وﻋـذاب ﺷـدﯾدان ﺑـﻞ ﻟﻬـم‬
‫ﯾوﻣﺋــذ أﺷــد‪ ،‬و ﻬــذا اﻻﻋﺗ ــﺎر ﺻــﺎر ﺄﻧﻪ ﻣﻐــﺎﯾر ﻟﻣــﺎ ﻗﺑﻠــﻪ ﻓﻌطــﻒ ﻋﻠ ــﻪ‪ ،‬وﻗﯾــﻞ‪ :‬اﻷول إﺷــﺎرة إﻟــﻰ ﻣــﺎ‬
‫ــون ﻋﻧــد ﻧــزع وﺧــروج اﻟــروح ﻣــن زﺟــر ﻣﻼﺋ ــﺔ اﻟﻣــوت ﻋﻠــﯾﻬم اﻟﺳــﻼم وﻣﻼﻗــﺎة ر ــﺎت اﻟﻣــوت‬
‫وﺷداﺋدﻩ واﻧ ﺷﺎف اﻟﻐطﺎء‪ ،‬اﻟﺛﺎﻧﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ون ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻣـن زﺟـر ﻣﻼﺋ ـﺔ اﻟﻌـذاب ﻋﻠـﯾﻬم‬
‫وﻣن اﻟﺗوﺟﯾﻬـﺎت اﻵﺧـر ﻓـﻲ ﺗﻔﺳـﯾر اﻵ ـﺔ ﻣﻧﻬـﺎ؛ أن اﻷول؛ ﻘﺻـد‬ ‫) ‪(6‬‬
‫اﻟﺳﻼم وﻣﻼﻗﺎة ﺷدﯾد اﻟﻌذاب‬

‫)‪ (1‬درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.132‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ ﻟﻠﻐرﻧﺎطﻲ ‪.450|1‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟﻧ ﺎء اﻵﯾﺗﺎن ‪.4،5‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.357‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑ ﺿﺎو ‪.438 |5‬‬
‫)‪ (6‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟوﺳﻲ ‪.5 |30‬‬
 ‫‪217‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻛﻔﺎر واﻟﺛﺎﻧ ﺔ؛ ﯾراد ﺑﻬﺎ اﻟﻣؤﻣﻧون‪ ،‬أ ‪ :‬ﺳ ﻌﻠم اﻟﻛﻔﺎر ﻋﺎﻗ ـﺔ ﺗﻛـذﯾﺑﻬم وﺳـ ﻌﻠم اﻟﻣؤﻣﻧـون ﻋﺎﻗ ـﺔ‬
‫ﻣـﺎ ﺟـر ﻋﻠـﻰ ﻔـﺎر ﻗـرش‬ ‫ﺗﺻد ﻘﻬم‪ ،‬و ﺣﺗﻣﻞ أن ﯾ ارد ﻪ ﻣﺎ ﺻﻞ إﻟﯾﻬم ﻣن اﻟﻌـذاب ﻓـﻲ اﻟـدﻧ ﺎ‬
‫إذن ﻠﻣــﺎ ــﺎن اﻟﺛــﺎﻧﻲ أر ــد ــﻪ ﻏﯾــر ﻣــﺎ أر ــد‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ﯾــوم ﺑــدر ﺛــم ﺳ ـ ﻌﻠﻣون ﻣــﺎ ﯾﻧــﺎﻟﻬم ﻓــﻲ ﯾــوم اﻟﻘ ﺎﻣــﺔ‬
‫ﺎﻷول‪ ،‬ﻻ ﻌﺗﺑرﻫذا ﺗﻛ ار ار ﻷن ﻟﻛﻞ واﺣد ﻣﻧﻪ ﻣﻌﻧﻰ وﻣﺗﻌﻠﻘﺎ ﺟدﯾدا‪.‬‬
‫أر ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة ﻓﻲ ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ‪ :‬ﻘول اﻟﺷﯾﺦ ﺎﻧﻲ ﺑﺗـﻲ ﻣﻌﻠﻘـﺎ ﻫﻧـﺎ‪ :‬اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧـﺎ ﻔﯾـد‬
‫اﻟﻣ ﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬واﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟوﻋﯾد ﻣرﺗﯾن‪ ،‬أﺣدﻫﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺑر وﺛﺎﻧﯾﻬﻣﺎ ﻌد اﻟ ﻌـث‪ ،‬و ﻠﻣـﺔ ﺛـم ﺗﺷـﯾر إﻟـﻰ‬
‫أن اﻟوﻋﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ أﺑﻠﻎ ﻣن اﻷول)‪ .(2‬إﻋﺎدة اﻟﺟﻣﻠـﺔ ﻫﻧـﺎ ﻟـم ﺣـدث ﻟﻣﺟـرد اﻟﺗﺄﻛﯾـد‪ ،‬ﺑـﻞ ﻟﺗﻘر ـر اﻟﺗﻧﺑ ـﻪ‬
‫ﺄن رﺳﻞ ﷲ ﻗد ﺧوﻓوا وأﻧذروا أﻗواﻣﻬم ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﻋذاﺑﯾن‪ ،‬اﻷول؛ ﻫو اﻟـذ ﯾﺗﺣﻘـ وﻓـ‬
‫اﻟﺳﻧﺔ اﻹﻟﻬ ﺔ وُﻌذب ﻪ ﻞ ﻣن ذب اﻟرﺳـﻞ‪ .‬واﻟﻌـذاب اﻟﺛـﺎﻧﻲ؛ ﻫـو اﻟـذ ﯾﻧـزل ﺑﻬـم ﯾـوم اﻟﻘ ﺎﻣـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻛﻲ ﯾﺗﺣﻘ ﻼ اﻟﻌـذاﺑﯾن أﻋﯾـدت ﻫـذﻩ اﻟﺟﻣﻠـﺔ ﻣـرﺗﯾن)‪ .(3‬وﺗﻛـرار اﻟﺟﻣـﻞ ﻓـﻲ ﻣواﺿـﻊ اﻟﺣـث واﻟﺷـد‬
‫ﺿﯾﻒ ﺣﺳﻧﺎ وﺟﻣﺎﻻ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻌﺗﺑر ﻣن ﺣﺳن اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ اﻟﻌر ﺔ و ﻼﻏﺔ أﺳﻠو ﻬﺎ)‪.(4‬‬
‫وﺟ ــدﻧﺎ أن ــﻞ ﺗﻛـ ـرار أﻓ ــﺎد ﻣﻌﻧ ــﻰ ﺟدﯾ ــدا ﻫﻧ ــﺎ‪ ،‬ﺛ ــم وﺟ ــدﻧﺎ أن آراء اﻟﻔ ــرﻘﯾن ﻣﺗﺷ ــﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﺗﺗﺷ ــﺎ ﻪ ﻓ ــﻲ‬
‫أﻛﺛرﻫﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻛﻞ ﺗﻛرار ﻣﺗﻌﻠﻘﺎ ﺟدﯾدا و ﻬذا اﻧدﻓﻊ اﻟﺗﻛرار‪.‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫اك َﻣـﺎ‬ ‫ِ‬
‫اك َﻣﺎ ﻳَـ ْـﻮ ُم اﻟـ ّﺪﻳ ِﻦ﴾ وورد ﻌـد ﻫـذﻩ اﻵ ـﺔ آ ـﺔ ﺷـﺑﯾﻬﺔ ﻣﺛﻠﻬـﺎ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺛُـ ﱠم َﻣـﺎ أ َْد َر َ‬
‫﴿ َوَﻣﺎ أَ ْد َر َ‬
‫) ‪(5‬‬

‫ﯾن﴾)‪ (6‬ﻟﻠﺳــﺎﺋﻞ أن ﺳــﺄل ﻋــن ﺣ ﻣــﺔ ﺗﻛر ــر اﻵ ــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻔﺎﺻــﻠﺗﯾن اﻟﻘــرﺑﺗﯾن وﻣــﺎ اﻟﻔﺎﺋــدة ﻣــن‬ ‫َﯾـ ْـوم اﻟـ ِّـد ِ‬
‫ُ‬
‫ﻫذا اﻟﺗﻛرار؟‬
‫ارﻓـﺎد اﻟﺗﻌظـ م ﻟﯾـوم اﻟـدﯾن‪ ،‬وﻗﯾـﻞ‪ :‬أﺣـدﻫﻣﺎ ﻟﻠﻣـؤﻣن واﻟﺛـﺎﻧﻲ؛‬
‫واﻟﺟواب ﻋﻧـﻪ أن ﻘـﺎل‪ :‬إﻧـﻪ ﺗﻛر أ‬
‫وﻣـن اﻟﻣﻣ ـن أن ﯾـراد‬ ‫) ‪(2‬‬
‫وﻫذا دﻟﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﺷـدة ﻫـول ﯾـوم اﻟﻘ ﺎﻣـﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻛر ـر ﻟز ـﺎدة اﻟﺗﻬو ـﻞ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ﻟﻠﻛﺎﻓر‬

‫)‪ (1‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾراﻟﻛﺑﯾر اﻟراز ‪.4 |31‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.172/10‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾر ﺗدﺑر ﻗرآن إﺻﻼﺣﻲ ‪.158/9‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺎﺟد درﺎ آ ﺎد ‪.1169/2‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻻﻧﻔطﺎر اﻵ ﺔ ‪.17‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺳورة اﻟﺳﺎ ﻘﺔ اﻵ ﺔ ‪.18‬‬
 ‫‪218‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ــﺎﻷول؛ أﻫــﻞ اﻟﻧ ـﺎر‪ ،‬و ﺎﻟﺛــﺎﻧﻲ؛ أﻫــﻞ اﻟﺟﻧــﺔ‪ ،‬ﻓ ــﺄﺗﻲ ــﻞ واﺣــد ﻣﻧــﻪ ﻟﻣﻌﻧــﻰ ﺟدﯾــد)‪ .(3‬إذن ﻋرﻓﻧــﺎ أن‬
‫اﻟﻐــرض ﻣــن اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧــﺎ ﺗﻌظـ م ﯾــوم اﻟﻘ ﺎﻣــﺔ وﺗﻬو ﻠــﻪ‪ ،‬واﻟﺗﻌﺟــب ﻫﻧــﺎ أﻓــﺎد ﻧﻔــس اﻟﻣﻌﻧــﻰ‪ ،‬وﻧــر أن‬
‫اﻟ ﺎﺣﺛﯾن اﺗﻔﻘوا ﻓﻲ ﺑ ﺎن ﻏرض اﻟﺗﻛرار‪.‬‬
‫و ﻔﯾــد‬ ‫) ‪(4‬‬
‫أر ﻋﻠﻣــﺎء ﺷـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة ﻓــﻲ اﻟظــﺎﻫرة‪ :‬ﻘــول اﻟﺷــﯾﺦ ــﺎﻧﻲ ﺑﺗــﻲ‪ :‬ﻔﯾــد إﻋﺎدﺗــﻪ ﺗﺄﻛﯾــد اﻟﺗﻔﺧـ م‬
‫) ‪(5‬‬
‫ﺗﻛ ـرار ﻫــذا اﻟﺳ ـؤال ﻋظﻣــﺔ ذﻟــك اﻟﯾــوم وﺷــدﻩ ﻫوﻟ ـﻪ‪ ،‬وﻫــذا اﻟﺗﻛ ـرار ﯾ ــﺎﻟﻎ ﻓــﻲ ﻫوﻟــﻪ وﺷــدﺗﻪ أﻛﺛــر‬
‫ٕواﻋــﺎدة اﻷﺳــﺋﻠﺔ أ ‪ :‬ﺳ ـؤال ﻌــد ﺳ ـؤال وﻓ ـ أﺳــﻠوب اﻟﻌــرب ﻓــن ﻣــن ﻓﻧــون اﻷدب واﻟﺧطﺎ ــﺔ‪ ،‬ﺣﯾــث‬
‫ﺗﺣﻣﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﻫﺗﻣﺎم اﻟ ﺎﻟﻎ)‪.(6‬‬
‫اﺗﺿﺢ ﻣن أﻗوال ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة ﻫﻧﺎ‪ ،‬أﻧﻬم اﺗﻔﻘوا ﺎﺣﺛﻲ اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺑ ﺎن ﺣ ﻣﺔ اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧـﺎ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﻓﺎرق ﺑﯾن ﺗوﺟﯾﻬﺎﺗﻬم ﻟظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم‪.‬‬

‫ﻌد ﻫذﻩ اﻟوﻗﻔﺔ ﻋﻧد اﻵ ﺎت اﻵﻧﻔﺔ اﻟذ ر ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ آ ﺔ أﺧر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ف ﺗَ ْﻌَﻠ ُﻣـو َن﴾)‪ (8‬ﻧﻼﺣـظ أﻧـﻪ ﺗﻛـررت‬ ‫ﱠ‬ ‫﴿ َﻛ ﱠﻼ َﺳ ْﻮ َ‬
‫ف ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤـﻮ َن﴾ و ورد ﻌـد ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺛُـ ﱠم َ ـﻼ َﺳ ْـو َ‬
‫) ‪(7‬‬

‫ف ﺗَ ْﻌَﻠ ُﻣو َن﴾ ﻓﯾﺛور اﻟﺳؤال ﻓﻲ اﻟذﻫن ﻣﺎ اﻟﺳﺑب واﻟوﺟﻪ اﻟ ﻼﻏﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﻛرار؟‬ ‫ﱠ‬
‫ﺟﻣﻠﺔ ﴿ َ ﻼ َﺳ ْو َ‬
‫واﻟﺟ ـواب ﻋﻧــﻪ أن ﻘــﺎل‪ :‬أن أﺣــدﻫﻣﺎ ﺗوﻋــد ــﻪ ﻏﯾرﻣــﺎ ﺗوﻋــد ــﻪ اﻵﺧــر‪ ،‬ﻓــﺎﻷول؛ ﺗوﻋــد ﻣــﺎ‬
‫ﯾﻧــﺎﻟﻬم ﻓــﻲ اﻟــدﻧ ﺎ‪ ،‬واﻟﺛــﺎﻧﻲ؛ ﺗوﻋــد ﻣــﺎ ﯾروﻧــﻪ ﻣــن ﻋــذاب اﻟﻘﺑــر‪ ،‬ﻓ ﻼﻫﻣــﺎ ﻋــذاب ﻓــﻲ اﻟــدﻧ ﺎ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫وﻗﯾــﻞ‪ :‬ﺗﻛر ــر ﻟﻠﺗﺄﻛﯾــد وﺛــم‬ ‫) ‪(9‬‬
‫أﺣــدﻫﻣﺎ ﻏﯾــر اﻵﺧــر‪ ،‬وﻫــو ﻣﺛﻠــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺷــدة‪ ،‬ﻓﻠــذﻟك أﻋﯾــد ﺑﺗﻠــك اﻟﻠﻔظــﺔ‬
‫ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺛﺎﻧﻲ أﺑﻠﻎ ﻣن اﻷول ﻣﺎ ﻘول اﻟﻌظ م ﻟﻌﺑدﻩ‪ :‬أﻗول ﻟك ﺛـم أﻗـول ﻟـك ﻻ ﺗﻔﻌـﻞ)‪.(10‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﺗوﺟ ﻪ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ص ‪.215‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺳﯾراﻟﻛﺷﺎف ﺟﺎرﷲ اﻟزﻣﺧﺷر ‪.717 |4‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺳﯾراﻟﻛﺑﯾر اﻟراز ‪.86 |31‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.216/10‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر ﺗدﺑر ﻗرآن إﺻﻼﺣﻲ ‪.245/9‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺎﺟد درﺎ أ ﺎد ‪.1180/2‬‬
‫)‪ (7‬ﺳورة اﻟﺗﻛﺎﺛراﻵ ﺔ ‪.3‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺳورة ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻵ ﺔ ‪.4‬‬
‫)‪ (9‬درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.272‬‬
‫)‪ (10‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑ ﺿﺎو ‪ .524 |5‬و أﺑﻲ اﻟﺳﻌود ‪.195 |9‬‬
 ‫‪219‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫وﻗــﺎل اﻟﻔــراء‪ :‬ﻫــذا اﻟﺗﻛــرار ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻟﺗﻐﻠــ ظ واﻟﺗﺎﻛﯾــد واﻟﻛﻠﻣــﺔ ﻗــد ﺗﻛررﻫــﺎ اﻟﻌــرب ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﻐﻠ ـ ظ‬
‫واﻟﺗﺧو ﻒ وﻫذا ﻣـن ذاك")‪ .(1‬ﯾﺑـﯾن ﺳـﺑب اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧـﺎ اﻟزر ﺷـﻲ ﻗـﺎﺋﻼ‪ :‬وﻓ ـﻪ ﺗﻧﺑ ـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺗﻛـرر ذﻟـك‬
‫ﻣرة ﻌد ﻣرة‪ٕ ،‬وان ﺗﻌﺎﻗﺑت ﻋﻠ ﻪ اﻷزﻣﻧﺔ ﻻ ﯾﺗطرق إﻟ ﻪ ﺗﻐﯾﯾر‪ ،‬ﺑﻞ ﻫوﻣﺳﺗﻣر داﺋﻣﺎ‪...‬وﺟﻌﻞ اﻟﺗﻛرار‬
‫ﻓﻲ ﻣرة أﺧر زﺎدة ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺑ ﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻲ اﻟﺗﻬﻣﺔ‪ ،‬ﻟ ﻣﻞ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻛﻼم ﺎﻟﻘﺑول)‪ .(2‬ﻘول اﻟﻘﺎﺳﻣﻲ‬
‫اﻟﺗﺄﻛﯾد‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ زﺟرﻫم ﻋن اﻟﺗﻛـﺎﺛر ﻘوﻟـﻪ " ـﻼ" ﺛـم ﻫـددﻫم‪ ،‬ﺛـم أﻛـد اﻟزﺟـر‬ ‫َ‬ ‫" ﻔﯾد اﻟﺗﻛرر ﻫﻧﺎ‬
‫اﻷول ﺑـ ـ ـ" ﻼ" اﻟﺛﺎﻧ ـ ــﺔ ﺛـ ــم أﻛـ ــد اﻟﺗﻬدﯾـ ــد‪ ،‬ﺛـ ــم أﻛـ ــد اﻟزﺟـ ــر ﺑـ ـ ـ " ـ ــﻼ" اﻟﺛﺎﻟﺛـ ــﺔ‪ ،‬ﻓزﺟـ ــرﻫم ﺛـ ــﻼث ﻣ ـ ـرات‬
‫وﻣﻊ ﻞ ﻣﺎذ ر ﻓ ﻣ ن أن ﻘﻊ اﻟﻌﻠم اﻷول ﻋﻧد ﻧـزول اﻟﻣـوت أوﻓـﻲ اﻟﻘﺑـر‪ ،‬واﻟﺛـﺎﻧﻲ؛‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ﻟﻼﻫﺗﻣﺎم‪...‬‬
‫ﻋﻧد اﻟﻧﺷور و وم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ)‪.(4‬‬
‫أر ﻋﻠﻣﺎء ﺷـ ﻪ اﻟﻘـﺎرة ﻓـﻲ اﻟظـﺎﻫرة ﻫﻧـﺎ‪ :‬ﻘـول اﻟﺷـﯾﺦ ـﺎﻧﻲ ﺑﺗـﻲ‪ :‬ﺗﻛر ـر ﻟــﺗﺄﻛﯾد اﻟوﻋﯾـد أوﺗﻧﺻـ ص‬
‫ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺗﻛرار ﻣ ن أن ﻧطﻠ ﻋﻠ ﻪ؛ اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻛﯾد‪ ،‬وﻫـذا ورد ﻟﺗﺛﺑﯾـت‬ ‫) ‪(5‬‬
‫ﺑوﻋﯾد آﺧر‪..‬‬
‫ﺗ ــﺄﺛﯾر اﻹﻧ ــذار واﻟﺗﺧو ــﻒ وﻹظﻬﺎراﻟﺣﻘ ﻘ ــﺔ اﻟﺗ ــﻲ أن ــﻞ ﻣ ــن رﻓ ــض ﺷ ــرﻌﺔ اﻟرﺳ ــولﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم‪ ،‬وﻗ ــﺎم‬
‫ــﻪ ﻋــذاب ﷲ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟــدﻧ ﺎ‪ ،‬و ــون ﻓــﻲ اﻵﺧـرة ﻣــن اﻷﺧﺳــرن)‪ .(6‬أﻋﯾــدت‬ ‫ﺑﺗﻛذﯾ ــﻪ ﻓﻬــو ﺳـ ﺣﯾ‬
‫اﻟﺟﻣﻠــﺔ ﻟﺗﺄﻛﯾــد اﻟﻣﺿــﻣون واﻟﻐــرض‪ٕ ،‬واذ ــﺎ ار ﺄﻧــﻪ وﻋﯾــد ﻌــد وﻋﯾــد‪ ،‬و ﺷــﯾر ﻫــذا اﻟﺗﻛر ــر إﻟــﻰ ﻧــوﻋﻲ‬
‫اﻟﻌذاب؛ ﻋذاب اﻟﻘﺑر وﻋذاب اﻵﺧرة)‪.(7‬‬
‫و ﺗﺿــﺢ ﻣﻣــﺎ ﺳــﺑ أن اﻟﻐــرض ﻣــن اﻟﺗﻛ ـرار ﻫﻧــﺎ ﻫــو اﻟﺗﻐﻠ ـ ظ‪ ،‬وﻗﻠﻧــﺎ ﻣــن ﻣﻘﺎﺻــد اﻟﺗﻛ ـرار ﺗرﻫﯾــب‬
‫اﻟﺟﺎﺣدﯾن ٕواﻧذارﻫم‪ ،‬ﻟ ﻔزع اﻟﻣﺷر ﯾن‪ ،‬وﻟﯾﺛﺑت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺳورة اﻟﺗﻛﺎﺛر ﺗﻛررت ﻠﻣﺔ‪:‬‬

‫﴿ﻟَﺘَـ َﺮُو َن﴾ ﻣرﺗﯾن ﻓ ﺳﺄل اﻟﺳﺎﺋﻞ ﻋن ﺗﻛرارﻫﺎ واﻟﻔﺎﺋدة اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣﻧﻪ؟‬

‫)‪ (1‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻹﻣﺎم اﻟﻔراء ‪ 287 |3‬ﺗﺣﻘﯾ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ اﻟﻧﺎﺷر ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘر ﻋﺎم ‪1409‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟزر ﺷﻲ ‪.13/3‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄو ﻞ اﻟﻘﺎﺳﻣﻲ ‪.258/1‬‬
‫)‪ (4‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر اﻟﺷو ﺎﻧﻲ ‪.488 |5‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.334/10‬‬
‫)‪ (6‬ﺗﻔﺳﯾر ﺗدﺑر ﻗرآن إﺻﻼﺣﻲ ‪.523/9‬‬
‫)‪ (7‬ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺎﺟد درﺎ آ ﺎد ‪.1208/2‬‬
 ‫‪220‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ﻘــﺎل ﻓــﻲ اﻟﺟ ـواب‪ :‬إﻧــﻪ ُﯾ ـراد ﻣــن )ﺗَ ـ َـﺮُو َن( اﻷول رؤ ــﺔ اﻟﻌــﯾن ﻓــﻲ اﻟﻘﺑــر‪ ،‬وُﻘﺻــد ﺑـ ـ )ﺗَ ـ َـﺮُو َن(‬
‫وﻗﯾﻞ‪ :‬ﺗﻛرر ﻟﻠﺗﺄﻛﯾد‪ ،‬وﺛم ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ اﻷﺑﻠﻐ ـﺔ‪ ،‬وﺟـوز أن ﺗﻛـون‬ ‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ؛ رؤ ﺔ اﻟﻘﻠب ﻓﻲ اﻵﺧرة‬
‫اﻟرؤ ــﺔ اﻷوﻟ ــﻰ إذا رأﺗﻬ ــم ﻣ ــن ﻌﯾ ــد‪ ،‬واﻟﺛ ــﺎﻧﻲ؛ إذا دﺧﻠوﻫ ــﺎ أووردوﻫ ــﺎ‪ ،‬أواﻷول؛ اﻟﻣﻌرﻓ ــﺔ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧ ــﺔ؛‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻫدة واﻟﻣﻌﺎﻧ ـﺔ)‪ .(2‬وﻧﺟـد ﺻـﺎﺣب اﻟﻣﻔﺗـﺎح ﻣـن ﻋﻠﻣـﺎء ﺷـ ﻪ اﻟﻘـﺎرة ﯾﺑـﯾن ﺳـﺑب ﺗﻛـرار اﻟﻔﻌـﻞ ﻫﻧـﺎ‬
‫ﻗــﺎﺋﻼ‪ :‬أن اﻷوﻟــﻰ إذا رأﺗﻬــم ﻣــن ﻣ ــﺎن ﻌﯾــد واﻟﺛﺎﻧ ــﺔ؛ إذا وردوﻫــﺎ‪ ،‬وﻗﯾــﻞ‪ :‬اﻟﻣ ـراد ــﺎﻷوﻟﻰ اﻟﻣﻌرﻓــﺔ‬
‫و ﺎﻟﺛﺎﻧ ﺔ اﻹ ﺻﺎر)‪.(3‬‬
‫إذن ﻋرﻓﻧﺎ أن اﻟﻐرض ﻣن اﻟﺗﻛرار ﻫو اﻟﺗﺄﻛﯾد واﻟﻣ ﺎﻟﻐـﺔ‪ ،‬ﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ إﻓـﺎدة ﻣﻌﻧـﻰ ﺟدﯾـد‪،‬‬
‫أن ــﻞ ﺗﻛ ـرار ﻔﯾــد ﻣﻌﻧــﻰ ﺟدﯾــد ﺣﺳــب ﻣوﻗﻌــﻪ ﻣــن اﻟﻛــﻼم‪ .‬وﻧــر أن ﺻــﺎﺣب ﻣﻔﺗــﺎح اﻟﺟﻼﻟــﯾن ﻻ‬
‫ﯾﺧﺗﻠﻒ ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻬﻪ ﻋن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺎت )ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ وﺗﺄﺧﯿﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﮭﺎ‬

‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﻲ(‬
‫ﻫ ــذا اﻟﻣ ﺣ ــث أوردﻧ ــﺎ ﻓ ــﻪ اﻵ ــﺎت اﻟﻣﺗﺷ ــﺎﺑﻬﺔ ﻣ ــﻊ ﺗﻐﯾ ــر ﺳـ ـ ط ﻓ ــﻲ ﺗﻘ ــد م ﻌ ــض أﺟزاﺋﻬ ــﺎ‬
‫وﺗﺄﺧﯾرﻫــﺎ اﻟ ـ ﻌض‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻧــﺎ أن ﻧﻘــﻒ ﻘــدر اﻻﻣ ــﺎن ﻋﻧــد ﻫــذﻩ اﻟﻣ ـوارد ﻣﺑﯾﻧــﯾن أﺳ ـ ﺎب ﻫــذا اﻟﺗﻘــد م‬
‫واﻟﺗـﺄﺧﯾر‪ ،‬واﻟﻐــرض اﻟ ﻼﻏـﻲ ﻣﻧــﻪ‪ ,‬وﻫـﻞ ﺑــدون ﻫــذا ﺣﺻـﻞ ﺧﻠــﻞ أوﻓﺳـﺎد ﻓــﻲ اﻟﻣﻘﺻـد‪ ,‬وأول آ ــﺔ ﻣــن‬
‫ﺗﻠك اﻵ ﺎت ﻫﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫وﻣﺛـﻞ ﻫـذﻩ‬ ‫) ‪(4‬‬
‫ﺎﻋﺔٌ َوَﻻ ﻳُـ ْﺆ َﺧـ ُﺬ ِﻣ ْﻨـ َﻬـﺎ َﻋـ ْﺪ ٌل﴾‬ ‫ـﺲ َﺷـﻴـﺌﺎ وَﻻ ﻳـ ْﻘﺒ ِ‬
‫﴿ َواﺗﱠـ ُﻘﻮا ﻳَـ ْﻮًﻣﺎ َﻻ َﲡْ ِﺰي ﻧَـ ْﻔ ٌ‬
‫ـﺲ َﻋ ْـﻦ ﻧَـ ْﻔ ٍ ْ ً َ ُ َ ُ‬
‫ـﻞ ﻣ ْﻨـ َﻬـﺎ َﺷـ َﻔ َ‬
‫اﻵ ــﺔ ﺗﻣﺎﻣــﺎ وردت آ ــﺔ أﺧ ـر ﻓــﻲ ﻧﻔــس اﻟﺳــورة وﻟﻛــن ــﺎﺧﺗﻼف ﺳ ـ ط‪ ،‬ﻓــﻲ ﺗﻘــد م وﺗــﺄﺧﯾر ﻌض‬
‫ـس َﺷـ ْـﯾًﺋﺎ َوَﻻ ُْﻘَﺑـ ُـﻞ ِﻣ ْﻧ َﻬــﺎ َﻋـ ْـد ٌل َوَﻻ ﺗَ َﻧﻔ ُﻌ َﻬــﺎ‬ ‫اﻷﺟـزاء ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬واﺗﱠُﻘ ـوا َﯾ ْو ًﻣــﺎ َﻻ ﺗَ ْﺟـ ِـز َﻧْﻔـ ٌ‬
‫ـس َﻋـ ْـن َﻧْﻔـ ٍ‬
‫ﺎﻋ ٌﺔ﴾)‪ (5‬ﻗــد ﺳــﺑ ذ ــر ﻫــذﻩ اﻵ ــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻔﺻــﻞ اﻷول ﻓــﻲ ﺗﻛ ـرار اﻟﺟﻣــﻞ اﻟﻔﻌﻠ ــﺔ‪ ،‬ودرﺳــﻧﺎﻫﺎ ﻣــن‬ ‫َﺷـَـﻔ َ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﻘرطﺑﻲ ‪.172 |20‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟوﺳﻲ ‪.225 |30‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺟﻼﻟﯾن ص ‪.216‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.48‬‬
‫)‪ (5‬ﻧﻔس اﻟﺳورة اﻵ ﺔ ‪.123‬‬
‫‪221‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ﻧﺎﺣ ﺔ أﺧر أ اﻟﺷطر اﻷول ﻣـن اﻵ ـﺔ ﻓﻘـط‪ ،‬وﻟـم ﻧﺗﻌـرض إﻟـﻰ ﺗﻔﺻـ ﻼت ﻣز ـدة‪ ,‬وﻫﻧـﺎ ﺳﻧدرﺳـﻬﺎ‬
‫ﺄ ﻌﺎدﻫﺎ اﻟﻣﺗﻌددة‪.‬‬
‫ُﻗدم اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﻓـﻲ اﻵ ـﺔ اﻷوﻟـﻰ وأﺧـر اﻟﻌـدل‪ ،‬وﻗـدم اﻟﻌـدل ﻓـﻲ اﻵ ـﺔ اﻷﺧـر ﻣـن ﻫـذﻩ اﻟﺳـورة وأﺧـر‬
‫اﻟﺷــﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻣــﺎ اﻟﺳــر واﻟﺣ ﻣــﺔ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺗﻘــد م واﻟﺗــﺄﺧﯾر‪ ،‬واﻟﺗﻌﺑﯾــر ﻘﺑــول اﻟﺷــﻔﺎﻋﺔ ﺗــﺎرة‪ ,‬واﻟﻧﻔــﻊ ﺗــﺎرة‬
‫أﺧر ؟‬
‫واﻟﺟ ـواب ﻋــن ﻫــذا‪ :‬إﻧﻣــﺎ ﻗــدم اﻟﺷــﻔﺎﻋﺔ ﻓــﻲ اﻵ ــﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻗطﻌــﺎ ﻟطﻣــﻊ ﻣــن زﻋــم أن آ ــﺎءﻫم‬
‫ﺗﺷﻔﻊ ﻟﻬم‪ ,‬وأن اﻷﺻﻧﺎم ﺷﻔﻌﺎؤﻫم ﻋﻧد ﷲ‪ ,‬وأﺧرﻫﺎ ﻓﻲ اﻵ ﺔ اﻟﺛﺎﻧ ﺔ ﻷن اﻟﺗﻘدﯾر ﻓﻲ اﻵﯾﺗـﯾن ﻣﻌـﺎ ﻻ‬
‫ﻘﺑﻞ ﻣﻧﻬﺎ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻓﺗﻧﻔﻌﻬﺎ ﺗﻠك اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﻷن اﻟﻧﻔﻊ ﻌد اﻟﻘﺑول وﻗـدم اﻟﻌـدل ﻓـﻲ اﻵ ـﺔ اﻷﺧـر ﻟ ـون‬
‫وأﻧﻪ ﻻ ﻐﻧﻲ أﺣد ﻋن أﺣد ﺷـﯾﺋﺎ ﻓ ﻣـﺎ ﯾﻠزﻣـﻪ ﻣـن اﻟﻌﻘـﺎب‪ ,‬وﻻ ﻔـر ﺳـﯾﺋﺎﺗﻪ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ﻟﻔظ اﻟﻘﺑول ﻣﻘدﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣن اﻟﺛواب ﻷﺟـﻞ ﻫـذا ﻗـدم ﻗﺑـول اﻟﺷـﻔﺎﻋﺔ ﻋﻠـﻰ أﺧـذ اﻟﻔد ـﺔ ﻓـﻲ اﻷول وأﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻣﻘـﺎم اﻟﺛـﺎﻧﻲ‬
‫ﻗدم ﻗﺑول اﻟﻔد ﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻊ اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻷن اﻟﻧﻔس ﻻ ﺗﺟز ﻋن اﻟﻧﻔس ﻔداء ﻣؤﻗـت ﯾـرﺗﻬن ﻋﻧﻬـﺎ ﻣـدة‬
‫ﻣﻌﻠوﻣــﺔ‪ ,‬و ــون ﻌــد ذﻟــك ﻓــداء ﻔــك اﻟــرﻫن و ﺧﻠﺻــﻪ ﻣــن اﻟﺗ ﻌــﺎت و ﺗــﺄﺗﻰ ﻣــن ﻫــذا أن اﻟﺷــﻔ ﻊ ﻻ‬
‫واﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ "ﻣﻧﻬﺎ" راﺟﻊ ﻓﻲ اﻵ ـﺔ اﻷوﻟـﻰ إﻟـﻰ‬ ‫) ‪(2‬‬
‫ﯾﺧﻔﻒ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣن ﻋذاﺑﻬﺎ وﻻ ﯾﻧﻘص ﻣن ﻋﻘﺎﺑﻬﺎ‬
‫"اﻟﻧﻔس" اﻷوﻟﻰ وﻓـﻲ اﻵ ـﺔ اﻟﺛﺎﻧ ـﺔ ارﺟـﻊ إﻟـﻰ "اﻟـﻧﻔس" اﻟﺛﺎﻧ ـﺔ ﺄﻧـﻪ ﺑـﯾن ﻓـﻲ اﻵ ـﺔ اﻷوﻟـﻰ أن اﻟـﻧﻔس‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﺔ اﻟﺟﺎزﺔ ﻋن ﻏﯾرﻫﺎ ﻻ ﺗﻘﺑﻞ ﻣﻧﻬـﺎ ﺷـﻔﺎﻋﺔ‪ ,‬وﻻ ﯾؤﺧـذ ﻣﻧﻬـﺎ ﻋـدل‪ ,‬وﻷن اﻟﺷـﺎﻓﻊ ﻘـدم اﻟﺷـﻔﺎﻋﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑذل اﻟﻌدل ﻋﻧﻬﺎ‪ ,‬و ﯾن ﻓﻲ اﻵ ﺔ اﻟﺛﺎﻧ ﺔ؛ أن اﻟﻧﻔس اﻟﻣطﻠو ﺔ ﺑﺟرﻣﻬﺎ ﻻ ﻘﺑـﻞ ﻣﻧﻬـﺎ ﻋـدل ﻋـن‬
‫ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ,‬وﻻ ﺗﻧﻔﻌﻬﺎ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺷﺎﻓﻊ ﻓﯾﻬﺎ‪ ,‬وﻗد ﺑذل اﻟﻌدل ﻟﻠﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﻋﻧد ردﻩ‪ .‬ﻓﻠذﻟك ﻠﻪ ﻗﺎل‬
‫ﻓــﻲ اﻷوﻟــﻰ‪:‬ﻻ ﻘﺑ ــﻞ ﻣﻧﻬــﺎ ﺷــﻔﺎﻋﺔ‪ ,‬وﻓ ــﻲ اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ‪ :‬وﻻ ﺗﻧﻔﻌﻬـ ـﺎ ﺷــﻔﺎﻋﺔ ﻷن اﻟﺷــﻔﺎﻋﺔ إﻧﻣ ــﺎ ﺗﻘﺑــﻞ ﻣ ــن‬
‫ﻓﺎﻟﻧﺗﯾﺟــﺔ أن ــﻞ ﻠﻣــﺔ ﻣــن اﻵﯾﺗــﯾن ﻗــد أﺧــذت ﻣوﻗﻌﻬــﺎ اﻟﻣﻧﺎﺳــب‬ ‫) ‪(3‬‬
‫اﻟﺷــﺎﻓﻊ‪ٕ ,‬واﻧﻣــﺎ ﺗﻧﻔــﻊ اﻟﻣﺷــﻔوع ﻟــﻪ‬
‫ﻘﺗﺿ ﻪ اﻟواﻗﻌﺔ واﻟﺣدث‪.‬‬ ‫واﻟﻣﻼﺋم اﻟذ‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﺟد أر ﺎ ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﺟد‪...‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظرأﺳرار اﻟﺗﻛرار اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ص ‪.27‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظردرة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.8‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.94‬‬
 ‫‪222‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ اﻵ ﺔ اﻷﺧر وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟ ﻘرة‪:‬‬
‫ﺠ ًﺪا َوﻗُﻮﻟُــﻮا ِﺣﻄﱠـﺔٌ﴾)‪ (1‬وﺟــﺎءت آ ــﺔ ﺷــﺑﯾﻬﺔ ﻟﻬــذﻩ اﻵ ــﺔ ﻓـﻲ ﺳــورة اﻷﻋـراف ﺑﺗﻐﯾــر‬‫ـﺎب ُﺳـ ﱠ‬
‫﴿ َوا ْد ُﺧﻠُــﻮا اﻟْﺒَـ َ‬
‫ـﺎب ُﺳـ ﱠﺟ ًدا﴾)‪ (2‬وﻟﻘـد ﺗﺣـدﺛﻧﺎ‬ ‫ِ ﱠ‬
‫ﺳ ط ﯾﺗﻣﺛﻞ ﻓﻲ اﻟﺗﻘد م واﻟﺗﺄﺧﯾر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬وُﻗوُﻟوا ﺣط ٌﺔ َو ْاد ُﺧُﻠوا اْﻟَ َ‬
‫ﻋــن ﻘ ــﺔ اﻵ ــﺔ ﻓــﻲ ﻓﺻــﻞ آﺧــر‪ ،‬وﻣوﺿــوﻋﻧﺎ ﻫﻧــﺎ ﻫــو اﻟﻛــﻼم ﻋــن وﺟــﻪ ﺗﻘــد م ﴿وُﻗوُﻟـوا ِﺣ ﱠ‬
‫طـ ٌﺔ﴾ ﻓــﻲ‬ ‫َ‬
‫ﺳورة اﻷﻋ ارف؟ وﺗﺄﺧﯾرﻩ ﻓﻲ ﺳورة اﻟ ﻘرة؟‬
‫واﻟﺟ ـواب أن ﷲ ﺗ ــﺎرك وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﺻــد ﻣــن ﺑ ــﺎن ﺳــرد ﻗﺻــص اﻷﻧﺑ ــﺎء و ﻧــﻲ إﺳ ـراﺋﯾﻞ إﻟــﻰ‬
‫ﺄﻋ ﺎﻧﻬـﺎ‪ ,‬وﻣـن ﻗﺻـد ﺣ ﺎ ـﺔ ﻣﻌﺎﻧﯾﻬـﺎ ـﺎن ﻣﺧﯾـ ار‬ ‫اﻗﺗﺻﺎص ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ وﻟم ﻘﺻـد إﻟـﻰ ﺣ ﺎ ـﺔ اﻷﻟﻔـﺎ‬
‫وﻣـن اﻟﻣﻌـروف أن اﻟﻌـرب اﻟﻔﺻـﺣﺎء إذا‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ﺄن ﯾؤد ﻪ ﺄ ﻟﻔظ أراد‪ ,‬و ﯾﻒ ﺷﺎء ﻣن ﺗﻘـد م وﺗـﺄﺧﯾر‬
‫أﺧﺑــر ﻋــن ﺣ ــم ﻣــن اﻷﺣ ــﺎم‪ ,‬وﻗــد ﺷــر ﻪ ﻏﯾــرﻩ ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟﺣ ــم‪ ،‬وﻗــد ﻋطﻔــت أﺣــدﻫﻣﺎ ﻋﻠــﻰ اﻵﺧــر‬
‫ﺎﻟواو اﻟﻣﻘﺗﺿ ﺔ ﻋدم اﻟﺗرﺗﯾب‪ ,‬ﻓﺈﻧﻬم ﻣﻊ ذﻟك ﯾﺑدأون ﺎﻷﻫم واﻷوﻟﻰ‪ ,‬وﻫﻧﺎ أ ﺿـﺎ ﺗﺣﻘـ ﻫـذا اﻷﻣـر‬
‫ﺣﯾ ــث اﺑﺗ ــدأ ــﺄﻫم اﻷﻣ ــرن وﻫ ــذا ﻻ ﺣﺻـ ـﻞ إﻻ ﻓ ــﻲ اﻵﯾﺗ ــﯾن ﺎﻟﻣﺳ ــﺎرﻗﺔ و وﻧﻬﻣ ــﺎ ﻣﻌ ــﺎ ﻓ ــﻲ ﺣﺎﻟ ــﺔ‬
‫واﺣدة)‪.(4‬‬
‫أﺷــﺎر ﺻــﺎﺣب ﻣﻔﺗــﺎح اﻟﺟﻼﻟــﯾن ﻫﻧــﺎ ﻣﺑﯾﻧ ـﺎ ﺣ ﻣــﺔ ﻫــذا اﻟﺗﻘــد م واﻟﺗــﺄﺧﯾر ﻗــﺎﺋﻼ‪ :‬اﻟﻣ ـراد ﺑــذﻟك‬
‫اﻟ ﻘ ﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﺳن ﺗﻘد م ـﻞ واﺣـد ﻣـن ﻫـذﯾن اﻟـذاﻛرن ﻋﻠـﻰ اﻵﺧـر‪ ،‬وﺳـواء ﻗـدﻣوا اﻟﺣطـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫دﺧول اﻟ ﺎب أوأﺧرﻩ ﻓﻬم ﺟﺎﻣﻌون ﻓـﻲ اﻹﯾﺟـﺎد ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟـدﺧول ﻣﻘـدم ﻋﻠـﻰ اﻟﺳـ ﻧﻰ‪ ،‬واﻟ ﻘـرة ﻣﻘدﻣـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻋراف‪ ،‬ﻓﺎﻟـدﺧول ﯾﻧﺎﺳـب اﻟ ﻘـرة واﻟﺳـ ﻧﻰ ﯾﻧﺎﺳـب اﻷﻋـراف‪ .‬ﻷن اﻟﻣﻘﺻـد ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ ﺗﻌظـ م ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ واظﻬﺎراﻟﺧﺷوع واﻟﺧﺿوع وذﻟك ﻻﯾﺗﻔﺎوت اﻟﺣﺎل ﻓ ﻪ ﺎﻟﺗﻘد م واﻟﺗﺎﺧﯾر)‪.(5‬‬

‫و ﻌد ﻫذﻩ اﻟﺟوﻟﺔ اﻟﻣ ﺎر ﺔ ﻓﻲ ظﻞ اﻵ ﺎت اﻟﺳﺎ ﻘﺔ ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.58‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻷﻋراف اﻵ ﺔ ‪.161‬‬
‫)‪ (3‬درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.12‬‬
‫)‪ (4‬أﻧظرﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ اﻟﻐرﻧﺎ طﻲ‪.62 |1‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺟﻼﻟﯾن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن رﺎن ص ‪.19‬‬
 ‫‪223‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ﻪﻠﻟ واﻟْﻴـﻮِم ْاﻵ ِﺧ ِﺮ و َﻋ ِﻤﻞ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﱠِ‬
‫َﺟ ُـﺮُﻫ ْﻢ‬
‫ﺻﺎﳊًﺎ ﻓَـﻠَ ُﻬ ْﻢ أ ْ‬
‫َ َ َ‬ ‫آﻣ َﻦ ِ ﱠ َ َ ْ‬ ‫ﺼﺎﺑِﺌِ َ‬
‫ﲔ َﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﱠﺼ َﺎرى َواﻟ ﱠ‬
‫ﺎدوا َواﻟﻨ َ‬
‫ﻳﻦ َﻫ ُ‬
‫آﻣﻨُﻮا َواﻟﺬ َ‬‫ﻳﻦ َ‬‫﴿إِ ﱠن اﻟﺬ َ‬
‫ف َﻋﻠَـ ْـﻴ ِﻬ ْﻢ َوَﻻ ُﻫـ ْـﻢ َْﳛ َﺰﻧُــﻮ َن﴾)‪ (1‬و ــررت ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟﻣﺎﺋــدة اﻵ ــﺔ ﺄﻛﻣﻠﻬــﺎ ﻣــﻊ ﺗﻐﯾﯾــر‬ ‫ِﻋ ْﻨ ـ َﺪ َرِِّـ ْـﻢ َوَﻻ َﺧـ ْـﻮ ٌ‬
‫آﻣـ َـن ِ ــﺎ ﱠ ِ َواْﻟَﯾـ ْـو ِم‬
‫ـﺎر َﻣـ ْـن َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﯾن َﻫ ـ ُﺎدوا و ﱠ ِ‬
‫اﻟﺻــﺎﺑُﺋو َن َواﻟﻧ َ‬
‫ﺻـ َ‬ ‫َ‬
‫ﱠِ‬
‫آﻣُﻧ ـوا َواﻟــذ َ‬
‫ﯾن َ‬
‫ﱠِ‬
‫ﺳ ـ ط ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ِ﴿ :‬إ ﱠن اﻟــذ َ‬
‫ف َﻋَﻠـ ْـﯾ ِﻬ ْم َوَﻻ ُﻫـ ْـم َ ْﺣ َزُﻧــو َن﴾)‪ (2‬و ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟﺣــﺞ أ ﺿــﺎ‪ِ ﴿ :‬إ ﱠن‬ ‫ْاﻵ ِﺧـ ِـر وﻋ ِﻣــﻞ ِ‬
‫ﺻــﺎﻟ ًﺣﺎ َﻓـ َـﻼ َﺧـ ْـو ٌ‬
‫ََ َ َ‬
‫ﺻ َﺎر ﴾)‪ (3‬ﻟﻠﺳﺎﺋﻞ أن ﺳﺄل ﻓ ﻘول ﻫﻞ ﻓﻲ ﺗﻘد م ذ ر ﻫـذﻩ‬ ‫اﻟﺻﺎِﺑِﺋ َ ﱠ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﯾن َواﻟﻧ َ‬ ‫ﯾن َﻫ ُﺎدوا َو ﱠ‬ ‫آﻣُﻧوا َواﻟذ َ‬
‫ﯾن َ‬
‫اﻟذ َ‬
‫اﻟﻔــرق ﻓــﻲ ﻌــض اﻵ ــﺎت وﺗﺄﺧﯾرﻫــﺎ ﻓــﻲ اﻷﺧــر ‪ ،‬ورﻓــﻊ )اﻟﺻــﺎﺑﺋﯾن( ﻓــﻲ آ ــﺔ وﻧﺻــﺑﻬﺎ ﻓــﻲ أﺧــر‬ ‫ِ‬
‫ﻏرض ﻼﻏﻲ ﻘﺗﺿﻲ ذﻟك؟‬
‫ﺎﻟﺗﻘــد م ﺛــم أﻫــﻞ اﻟﻛﺗــﺎب ﯾﻠــون اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن ــﺄﻧﻬم ﻟ ﺳـوا‬ ‫واﻟﺟـواب أن ﻘــﺎل‪ :‬إن اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن أﺣـ‬
‫اﻟرُﺳــﻞ وﻻﻣﻧ ــرن ﻟﻛــﻞ ﻣــﺎ أﻧــزل ﻣــن اﻟﻛﺗــب‪ ,‬وﻟــوﻟم ﺣــدﺛوا ﺗﺣر ﻔــﺎ وﺗﺑــد ﻼ ﻓــﻲ ﺗــﺑﻬم‬
‫ــﺎﻓرن ــﻞ ُ‬
‫ﻟﻛ ــﺎﻧوا أوﻟ ــﻰ ﺎﻟﺗﻘ ــد م‪ ,‬ﻟﻛ ــﻧﻬم ﻧ ﺛـ ـوا وﻧﻘﺿـ ـوا وﺣرﻓـ ـوا‪ ,‬وﻣﻘﺻ ــد اﻵ ــﺔ أ ‪ :‬اﻟ ــذﯾن آﻣﻧـ ـوا ﺗ ــب ﷲ‬
‫اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ ﻣﺛﻞ ﺻﺣﻒ إﺑراﻫ م‪ ,‬واﻟـذﯾن آﻣﻧـوا ﻣـﺎ أﺗـت ـﻪ اﻟﺗـوراة ﻫـم اﻟﯾﻬـود‪ ,‬واﻟـذﯾن آﻣﻧـوا ﻣـﺎ ﻧطﻘـت‬
‫ــﻪ اﻹﻧﺟﯾــﻞ ﻫــم اﻟﻧﺻــﺎر )‪ .(4‬وﻟﻣــﺎ اﺟﺗﻣــﻊ اﻷﺻــﻧﺎف اﻟﺛﻼﺛــﺔ وﻫــم أﻫــﻞ اﻟﻛﺗــﺎب ــﺎن ﺗﻘــد ﻣﻬم ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻏﯾــرﻫم أﻣ ـ ار طﺑ ﻌ ــﺎ ﻣــﺎ ورد ﻓــﻲ اﻟ ﻘ ـرة‪ ,‬ﺛــم إن اﻟﻔــﺎﺋز ﻣــﻧﻬم ﻣــن ﺎﻧــت ﺧﺎﺗﻣﺗــﻪ ﻓــﻲ دار اﻟﺗﻛﻠﯾــﻒ‬
‫اﻟوﻓﺎء ﻋﻠﻰ اﻹ ﻣﺎن واﻹﺳﻼم‪ ,‬واﻟذ ﻟم ﯾﻒ ﻓﻣﺳﯾرﻩ اﻟﻧﺎر‪ ,‬ﻓﺟر ذ رﻫم ﻓﻲ اﻟ ﻘرة ﻋﻠﻰ ﻫذا‪ ,‬وأﺧر‬
‫ذ ر اﻟﺻﺎﺑﺋﯾن ﻟﺗﺄﺧرﻫم ﻋن ﻫؤﻻء اﻷﺻﻧﺎف ﻓﻲ أﻧﻬم ﻟ ﺳوا أﻫﻞ ﺗﺎب‪ ,‬ﺛم ﻗدم ذ ر اﻟﺻﺎﺑﺋﯾن ﻓـﻲ‬
‫ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ﻷﻧﻬم ﻣﺗﻘدﻣون ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻﺎر زﻣﻧ ﺎ‪ ,‬ﻷﻧﻬم ﺎﻧوا ﻗﺑﻞ ﻋ ﺳﻰ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم‪ ,‬وﻟم ُﻘدﻣوا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻞ‪ ,‬ﻟﻣ ﺎﻧـﺔ اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن وﺷـرﻓﻬم‪ ,‬وﻟـم ﻘـدﻣوا ﻋﻠـﻰ ﯾﻬـود ﻷﻧﻬـم ﺎﻧـت أوﻟـﻰ اﻟﻧـﺎس ـوﻧﻬم أول‬
‫رﻋﯾــﻞ ﻣــن اﻟﻣﺳــﺗﺟﯾﺑﯾن‪ ،‬وﺗــردد ﻓــﯾﻬم ﻋــدة آ ــﺎت وذﻟــك ﻣﻣــﺎ ﯾوﺟــب ﺗﻘــد م ذ ــرﻫم ﻋﻠــﻰ َﻣ ــن ﻋــدا‬
‫اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﻧﺻﺎر ﻓﺈﻧﻬم أﻗرب إﻟﻰ اﻟﺻﺎﺑﺋﯾن ﻣن ﺣﯾث اﻟﺗﺛﻠﯾث وﺳوء ﻧظرﻫم ﻓﻲ ذﻟك)‪.(5‬‬
‫ﻓﺧﻼﺻــﺔ اﻷﻣــر إن اﻟﺗﻘــد م ﻗــد ــون ﺎﻟﻔﺿــﻞ واﻟﺷــرف‪ ,‬وﻗــد ــون ﺎﻟزﻣــﺎن‪ ,‬ﻓروﻋــﻲ ﻓــﻲ‬
‫اﻟ ﻘرة ﺗﻘد م اﻟﺷرف ﺎﻟﻛﺗﺎب‪ ,‬ﻷن اﻟﺻﺎﺑﺋﯾن ﻻ ﺗـﺎب ﻟﻬـم ﻣﺷـﻬود‪ٕ ,‬وان ﺎﻧـت اﻟﺻـﺎﺑﺋﺔ ﻣﺗﻘدﻣـﺔ ﻓـﻲ‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.62‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة اﻵ ﺔ ‪.69‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟﺣﺞ اﻵ ﺔ ‪.17‬‬
‫)‪ (4‬درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.16‬‬
‫)‪ (5‬أﻧظرﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪.76 |1‬‬
 ‫‪224‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫اﻟزﻣـ ــﺎن‪ ,‬وأﺧـ ــر اﻟﻧﺻـ ــﺎر ﻓـ ــﻲ ﻌﺿـ ــﻬﺎ ﻷن اﻟﯾﻬـ ــود ﻣوﺣـ ــدون واﻟﻧﺻـ ــﺎر ﻣﺷـ ــر ون‪ ,‬وﻟـ ــذﻟك ﻗـ ــرن‬
‫اﻟﻧﺻــﺎر ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟﺣــﺞ ــﺎﻟﻣﺟوس واﻟﻣﺷــر ﯾن ﻓــﺄﺧرﻫم ﻹﺷ ـراﻛﻬم ﻣــن ﻌــدﻫم ﻓــﻲ اﻟﺷــرك‪ ,‬وﻗــدم‬
‫اﻟﺻﺎﺑﺋون ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ ﻌض اﻵ ـﺎت ﻟﺗﻘـدم زﻣـﺎﻧﻬم ﻋﻠـﯾﻬم)‪ .(1‬وأﻣـﺎ اﻟﻘـول ﻋـن رﻓـﻊ "اﻟﺻـﺎﺑﺋون" ﻗﻠﻧـﺎ‪:‬‬
‫إن اﻟﺻــﺎﺑﺋﯾن ــﺎﻧوا ﻗﺑــﻞ ﻋ ﺳــﻰ ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم ﻓرﻓــﻊ "اﻟﺻــﺎﺑﺋون" وﻧــو ــﻪ اﻟﺗــﺄﺧﯾر ﻋــن ﻣ ﺎﻧــﻪ ﺄﻧــﻪ‬
‫ﺻ ِـﺎﻟ ًﺣﺎ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﯾن َﻫ ُﺎدوا‪َ  ‬ﻣ ْن َ‬
‫آﻣ َن ﺎ ﱠ َواْﻟَﯾ ْو ِم ْاﻵﺧر َو َﻋﻣ َﻞ َ‬ ‫آﻣُﻧوا َواﻟذ َ‬
‫ﯾن َ‬ ‫ﻗﺎل ﻌدﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﺧﺑر‪ِ :‬إ ﱠن اﻟذ َ‬
‫ف َﻋَﻠ ْـﯾ ِﻬ ْم َوَﻻ ُﻫ ْـم َ ْﺣ َزُﻧـو َن ﴾واﻟﺻـﺎﺑﺋون ﻫـذا ﺣـﺎﻟﻬم أ ﺿـﺎ‪ٕ ،‬واﻧﻣـﺎ ﻗـدم‬ ‫ِ‬
‫َﺟ ُرُﻫ ْم ﻋ ْﻧ َد َرِّ ِﻬ ْم َوَﻻ َﺧ ْو ٌ‬
‫َﻓَﻠ ُﻬ ْم أ ْ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ وأﺧر ﻓﻲ اﻟﻧ ﺔ ﻷن اﻟﺗﻘد م اﻟﺣﻘ ﻘﻲ ﻫو اﻟﺗﻘد م ﺗ ﻪ اﻟﻣﻧزﻟﺔ ﻋﻠـﻰ أﻧﺑ ﺎﺋـﻪ ﻋﻠـﯾﻬم اﻟﺳـﻼم‪,‬‬
‫ﻓﻠذا ﻓﻌﻞ ﻓﻲ اﻵ ﺔ اﻷوﻟﻰ و ﺎن ﻫﺎﻫﻧﺎ ﺗﻘد م آﺧر ﺑﺗﻘـد م اﻟزﻣـﺎن‪ ,‬وﺟـﺎءت آ ـﺔ أﺧـر ﻗـدم ﻓﯾﻬـﺎ ﻫـذا‬
‫اﻹﺳم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺧر ﻋﻧﻪ ﻓﻲ اﻵ ﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺑﻞ‪ ,‬ﺛم أﻗ ﻣت ﻓﻲ ﻟﻔظﻪ أﻣﺎرة ﺗدل ﻋﻠـﻰ ﺗـﺄﺧرﻩ ﻋـن ﻣ ﺎﻧـﻪ‬
‫و ﺎن ﻫذا دﻟ ﻼ ﻋﻠﻰ أن ﻫذا اﻟﺗرﺗﯾـب ﺗرﺗﯾـب ﺎﻷزﻣﻧـﺔ وأن اﻟﻧ ـﺔ ـﻪ اﻟﺗـﺄﺧﯾر‪ ,‬واﻟﺗرﺗﯾـب ﻫـو ﺎﻟﻛﺗـب‬
‫اﻟﻣﻧزﻟﺔ)‪.(2‬‬
‫ﻣن ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻧﺟد اﻟﺷﯾﺦ أﻣـﯾن إﺻـﻼﺣﻲ ﺗﺣـدث ﻋـن ﻫـذﻩ اﻟظـﺎﻫرة ﻋﻧـدﻣﺎ‬
‫ــﺎن ﻔﺳ ـراﻵ ﺔ ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟﻣﺎﺋــدة‪ :‬ﻣﺛــﻞ ﻫــذﻩ اﻵ ــﺔ وردت آ ــﺔ ﺷــﺑﯾﻬﺔ ﺗﻣﺎﻣــﺎ ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟ ﻘ ـرة وﻟﻛــن‬
‫اﻟﻔرق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻫو أﻧﻪ ﺟﺎءت "ﺻﺎﺑﺋﯾن" وﻫﻧﺎ وردت "ﺻﺎﺑﯾﺋون" وﻓﻲ ﺳورة اﻟ ﻘرة ﻗدم ﻟﻔـظ اﻟﻧﺻـﺎر‬
‫ورﻓــﻊ اﻟﺻــﺎﺑﺋﯾون ﻫﻧــﺎ ﻟﻌطﻔــﻪ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺻــﺎﺑﺋﯾن وﻫﻧــﺎ أُﺧرﻋﻧــﻪ‪ ،‬وﻫــذا ﻫــو ﻣﺟــرد اﻟﺗﻧــوع ﻓــﻲ اﻷﺳــﻠوب‪ُ ،‬‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻟرﻓــﻊ)‪ .(3‬ﻟﻛــن أر ــﻪ ﻫــذا ﻏﯾــر ــﺎف‪ ،‬و ﯾــدل ﻋﻠــﻰ ﻋــدم ﺗﻌﻣﻘــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻣوﺿــوع‪ ،‬وﻟــم أﺟــد أر ــﺎ‬
‫ﻟﻐﯾرﻩ ﻣن ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ‪...‬‬

‫و ﻌد ﻫذﻩ اﻟوﻗﻔﺔ اﻟﻣﻣﺗﻌﺔ ﻣﻊ اﻵ ﺎت اﻟﺳﺎ ﻘﺔ ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ آ ﺔ أﺧر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫اﻪﻠﻟ﴾)‪ (4‬وﻗد ﺗﻛـررت ﻫـذﻩ اﻵ ـﺔ ﻓـﻲ ﺛﻼﺛـﺔ ﻣواﺿـﻊ وﻟﻛـن أﺧـر ﻓﯾﻬـﺎ ﻟﻔـظ " ـﻪ" ﻓﻔـﻲ‬ ‫﴿ َوَﻣﺎ أ ُِﻫ ﱠﻞ ﺑِ ِﻪ ﻟِﻐَ ِْﲑ ﱠ‬
‫ﻪﻠﻟااِ ِ ِﻪ‪ (5) ‬وﻓـﻲ ﺳـورة اﻷﻧﻌـﺎم ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أ ُِﻫ ﱠـﻞ ِﻟ َﻐ ْﯾ ِـر‬
‫ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬و َﻣﺎ أ ُِﻫ ﱠﻞ ِﻟ َﻐ ْﯾ ِر ﱠ‬

‫)‪ (1‬ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪101‬‬

‫)‪ (2‬درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.17‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر ﺗدﺑر ﻗرآن إﺻﻼﺣﻲ ‪.565/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.173‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة اﻵ ﺔ ‪.3‬‬
 ‫‪225‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ﻪﻠﻟااِ ِــﻪ‪‬‬
‫ﻟــو ﺳــﺄل ﺳــﺎﺋﻞ ﻟﻣــﺎذا أﺧــر‬ ‫ﻪﻠﻟااِ ِـ ِـﻪ﴾)‪ (1‬وﻓــﻲ ﺳــورة اﻟﻧﺣــﻞ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ :‬و َﻣــﺎ أ ُِﻫـ ﱠـﻞ ِﻟ َﻐ ْﯾـ ِـر ﱠ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻣﺟرور" ﻪ" ﻓﻲ ﺳورة اﻟ ﻘرة وﻗدم ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ ؟ واﻟﺟواب أن ﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻌرب إذا اﻋﺗﻧـت ﺷـﻲء‪ ,‬أو‬
‫ﻗﺻــدت ــﻪ ﻗﺻــد ز ــﺎدة ﻣــن ﺗﺄﻛﯾــد‪ ,‬أو ﺗﺷــرﻒ‪ ,‬ﻗدﻣﺗــﻪ أو ﻗــدﻣت ﺿــﻣﯾر‪ ,‬ــﺄﻧﻬم ﻘــدﻣون اﻟــذ ﻫــو‬
‫ﻘﺗﺿـ ﻪ ﺣ ــم اﻟﻠﻔــظ‪ ,‬ﻷن اﻟ ــﺎء‬ ‫وﻣــن اﻟﻣﻌــروف أﻧــﻪ ﺟــﺎء ﻋﻠــﻰ اﻷﺻــﻞ اﻟــذ‬ ‫) ‪(3‬‬
‫أﻫــم‪ ,‬وﻫــم ــﻪ أﻋﻧـﻰ‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻌد ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻌـﻞ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻣ ـﺎن ﻣـن ﺟﻣﻠـﺔ اﻟ ـﺎآت اﻟﺗـﻲ ﺗـﺄﺗﻲ ﺣـرف ﻣـن ﻧﻔـس اﻟﻔﻌـﻞ ﻣـﺛﻼ‬
‫ﺗﻘول ذﻫﺑت ﺑزد ﺛم ﺗﻘول أذﻫﺑت زدا‪ ,‬ﻓﺗﺻﯾراﻟ ﺎء ﺎﻟﻬﻣزة اﻟﻣزدة ﻓﻲ ﺑﻧ ﺔ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻓﯾﺟـب ﻟـذﻟك أن‬
‫ﺗﻛــون أﺣ ـ ﺎﻟﺗﻘــد م‪ ,‬ﻓﺻــﺎر ﻗوﻟــﻪ‪ :‬أ ُِﻫـ ﱠـﻞ ِـ ِـﻪ ِﻟ َﻐ ْﯾـ ِـر ﱠ‬
‫ﻪﻠﻟاا‪ ‬ﻣﻧزﻟــﺔ ذ ــﺢ ﻟﻐﯾــر ﷲ ﻣﺳــﻣﻰ ﻋﻠ ــﻪ اﺳــم‬
‫ﻌــض اﻵﻟﻬــﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻣــﺎ ــﺎن ﻫــذا اﻷﺻــﻞ وردت اﻵ ــﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻋﻠ ــﻪ‪ ,‬وﻟﻣــﺎ ــﺎن اﻹﻫــﻼل ﺎﻟﻣــذﺑوح أﻣـ ار‬
‫ﻣﺳــﺗﻧ ار إذا ـ ـﺎن ﻟﻐﯾــر ﷲ‪ ,‬ﺣﯾﻧﺋ ــذ ﺗﺻــﯾر ﻣﺎﻋ ــدا اﻷﺻ ــﻞ ﺑﺗﻘــد م اﻟﻣﺳ ــﺗﻧ ر أوﻟــﻰ وأﺣـ ـ ‪ ,‬ﺗﻘـ ـد م‬
‫اﻟﻣﻔﻌ ـول إذا ــﺎن ﺑ ﺎﻧــﻪ أﻫــم وأﻋﻧــﻰ ﻓ ﻘــﺎل‪ :‬ﺿــرب ز ــدا ﻋﻣــرو‪ ,‬ﻓ ﻘــدم اﻟﻣﻔﻌــول ﻋﻠ ـﻰ اﻟﻔﺎﻋــﻞ ﻷن‬
‫اﻻﻫﺗﻣﺎم ـﺄﻣرﻩ أﺗـم‪ ,‬ﻫـذا ﯾﻧﻔـﻲ وﻫـم ﻣﺗـوﻫم‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﻧﺎ ـﺔ ﺑﺗﻘـد م اﻟـذ ﯾز ـﻞ اﻟﺷـك ﻋﻧـﻪ أﺗـم وﻫـو ﺎﻟﺗﻘـد م‬
‫أﺣ ـ ‪ ,‬وﻫــذا اﻟــوﻫم ﻻ ﯾوﺟــد ﻓــﻲ ﻘ ــﺔ اﻟﻣواﺿــﻊ)‪ .(4‬ﻓﻧﺳــﺗﺧﻠص ﻣﻣــﺎ ﺳــﺑ أن آ ــﺔ اﻟ ﻘ ـرة وردت ﻓــﻲ‬
‫ﺳ ﺎق اﻟﻣﺄﻛول وﺣﻠﻪ وﺣرﻣﺗﻪ ﻓ ﺎن ﺗﻘد م اﻟﺿﻣﯾر وﺗﻌﻠ اﻟﻔﻌﻞ أﻫم وأﻋﻧﻰ‪ ,‬وآ ﺔ اﻟﻣﺎﺋدة ﺟﺎءت ﻌد‬
‫ﻪﻠﻟااِ‪‬‬
‫اﺷـ ُ ُروا ِﻧ ْﻌ َﻣـ َﺔ ﱠ‬
‫ﺗﻌظ م ﺷـﻌﺎﺋر ﷲ وأواﻣـرﻩ‪ ,‬واﻷﻣـر ﺑﺗﻘـواﻩ و ـذﻟك آ ـﺔ اﻟﻧﺣـﻞ وردت ﻌـد ﻗوﻟـﻪ‪َ :‬و ْ‬
‫ﻓ ــﺎن ﺗﻘ ــد م اﺳ ــﻣﻪ أﻫ ــم‪ ,‬وﻻﺷ ــك أن آ ــﺔ اﻟﻧﺣ ــﻞ واﻷﻧﻌ ــﺎم ﻧزﻟﺗ ــﺎ ﻣ ــﺔ ﻓ ــﺎن ﺗﻘ ــد م ذ ــرﷲ ﺑﺗ ــرك‬
‫ذ راﻷﺻﻧﺎم ﻋﻠﻰ ذ ﺎﺋﺣﻬم أﻫم ﻟﻣﺎ ﯾﺟب ﻣن ﺗوﺣﯾدﻩ ٕواﻓرادﻩ ﺎﻟﺗﺳﻣ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣـذﺑوح‪ ,‬وأﻣـﺎ آ ـﺔ اﻟ ﻘـرة‬
‫ﻓﻘد ﻧزﻟت ﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻟﺑ ﺎن ﻣﺎ ﺣﻞ وﻣﺎ ﺣرم ﻓﻘدم اﻷﻫم ﻓ ﻪ)‪.(5‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﺟد أر ﺎ ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﻧﺟﺢ‪...‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم اﻵ ﺔ ‪.145‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟﻧﺣﻞ اﻵ ﺔ ‪.115‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪.107|1‬‬
‫)‪ (4‬أﻧظر درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.33‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.111‬‬
 ‫‪226‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ـﺎء‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿ﻓَـﻴَـﻐْ ِﻔ ُﺮ ﻟِ َﻤ ْﻦ ﻳَ َ‬
‫ﺸﺎءُ﴾ وﻗد ررت اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺳورة آل ﻋﻣـران ‪ْ َ‬ﻐﻔ ُـر ﻟ َﻣ ْـن َ َﺷ ُ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ب َﻣ ْﻦ ﻳَ َ‬
‫ﺸﺎءُ َوﻳُـ َﻌ ّﺬ ُ‬
‫ـﺎء‪ (3)‬وﻣﺛﻠﻬـﺎ ﻗـد وردت‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎء َوُ َﻌـ ّذ ُب َﻣ ْـن َ َﺷ ُ‬
‫ﺎء‪ ‬وﻫ ذا ﻓـﻲ اﻟﻣﺎﺋـدة ‪ْ َ‬ﻐﻔ ُـر ﻟ َﻣ ْـن َ َﺷ ُ‬ ‫َوُ َﻌ ّذ ُب َﻣ ْن َ َﺷ ُ‬
‫) ‪(2‬‬

‫ـﺎء‪ (4)‬وورد ﻣ ـرة أﺧــر ﻓــﻲ ﺳــورة‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫ـﺎء َوُ َﻌ ـ ّذ ُب َﻣـ ْـن َ َﺷـ ُ‬
‫ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟﻔــﺗﺢ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ْ َ :‬ﻐﻔـ ُـر ﻟ َﻣـ ْـن َ َﺷـ ُ‬
‫ﺎء وَ ْﻐ ِﻔ ُر ِﻟ َﻣ ْـن‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣﺎﺋدة ﺄﺳﻠوب آﺧر ﺣﯾث ﻗدم ﻓ ﻪ اﻟﺗﻌذﯾب وأﺧر اﻟﻣﻐﻔرة ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ُ‬ﻌ ّذ ُب َﻣ ْن َ َﺷ ُ‬
‫ﻓﯾﺛ ــور اﻟﺳـ ـؤال ﻓ ــﻲ اﻟ ــذﻫن ﻟﻣ ــﺎذا ورد ﻓ ــﻲ ﻫ ــذ اﻵ اﻷر ــﻊ ﺗﻘ ــد م اﻟﻐﻔـ ـران‪ ,‬وﺗ ــﺄﺧﯾر‬ ‫) ‪(5‬‬
‫ـﺎء‪‬‬
‫َ َﺷ ـ ُ‬
‫اﻟﺗﻌذﯾب‪ ,‬وورد ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ﺗﻘد م اﻟﺗﻌذﯾب وﺗﺄﺧﯾر اﻟﻣﻐﻔرة‪ ,‬وﻣﺎ اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ذﻟك؟‬
‫وﻓــﻲ اﻹﺟﺎ ــﺔ أن ﻘــﺎل‪ :‬إن آ ــﺔ اﻟﻣﺎﺋــدة ﺳ ـ ﻘﺗﻬﺎ ﻣﺟﻣوﻋــﺔ ﻣــن اﻵ ــﺎت اﻟﺗــﻲ ﺗﺗﻧــﺎول ﻗﺿ ـ ﺔ‬
‫ﺧﺑراﻟﻣﺣﺎرﯾن واﻟﺳﺎرﻗﯾن وﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺗﻌذﯾب ﺟزاء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ارﺗﻛﺑوا‪ ،‬ﺛـم ذ ـر اﻟﻣﻐﻔـرة ﻟﻬـم‬
‫إن ﺗـﺎﺑوا‪ ,‬ﻓﻸﺟـﻞ ﻫــذا ﻗـدم ذ ـر اﻟﻌــذاب ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﻐﻔـرة ﻟﻣﻧﺎﺳــﺑﺗﻪ ﻟﻣـﺎ اﺗﺻـﻠت ــﻪ‪ ,‬و ﯾﻧـت ﻋﻠ ـﻪ‪ ,‬وأﻣــﺎ‬
‫ﻫذﻩ اﻵ ﺎت اﻷرﻌﺔ ﻟم ﺗﺳ ﻘﻬﺎ اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺳ ﻘت اﻵ ﺔ ﻓﻲ ﺳـورة اﻟﻣﺎﺋـدة‪ ,‬واﻟﻛـﻼم ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵ ـﺎت‬
‫ﺗدورﻋن ﺗﻌر ـﻒ اﻟﻧﺑـﻲ‪ ‬وﻋﻠوﻣﻧزﻟﺗـﻪ‪ ,‬واﻹﻋـﻼم ﺣـﺎل اﻟﻣﺧﻠﻔـﯾن ﻣـن اﻷﻋـراب وﻣـﺎ ﺟـر ﻓـﻲ ظـﻧﻬم‪,‬‬
‫ﻓﻬذﻩ اﻵ ﺎت ﺗﻘدﻣﻬﺎ ﻣﺎ ﻔﻬم ﻗوة اﻟرﺟﺎء ﻟﻣن أﺣﺳـن وأﻧـﺎب‪ ,‬ﻓﻧﺎﺳـب ﻫﺎﻫﻧـﺎ ﺗﻘـد م ذ ـر اﻟﻣﻐﻔـرة وورد‬
‫ﻞ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﯾﻧﺎﺳـب)‪ .(6‬وﺣﺻـﺎد ﻣـﺎ ﺳـﺑ أن آ ـﺔ اﻟ ﻘـرة وﻣـﺎ ﺷـﺎﺑﻬﺗﻬﺎ ﺟـﺎءت ﺗرﻏﯾ ـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻣﺳـﺎرﻋﺔ‬
‫إﻟﻰ طﻠب اﻟﻣﻐﻔرة‪ٕ ,‬واﺷﺎرة إﻟﻰ ﺳﻌﺔ ﻣﻐﻔرﺗﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺣﻣﺗﻪ‪ ,‬وأﻣﺎ أ ـﺔ اﻟﻣﺎﺋـدة ﺟـﺎءت ﻋﻘـب‬
‫ذ ر اﻟﺳﺎرق واﻟﺳﺎرﻗﺔ‪ ,‬ﻓﻧﺎﺳب ذ ر اﻟﻌذاب‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻟﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧ ﺎ واﻵﺧرة )‪.(7‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﺟد ﺗوﺟﯾﻬﺎ ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﻓز‪...‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ اﻵن إﻟﻰ آ ﺔ أﺧر ﻓﻲ ﺳورة آل ﻋﻣران وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.284‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة آل ﻋﻣران اﻵ ﺔ ‪.129‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة اﻵ ﺔ ‪.18‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟﻔﺗﺢ اﻵ ﺔ ‪.14‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة اﻵ ﺔ ‪.40‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ أﺣﻣد اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪.140|1‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.123‬‬
 ‫‪227‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ـﻴﻢ‪ (1)‬وﻗــد‬ ‫اﻪﻠﻟ إِﱠﻻ ﺑ ْﺸــﺮى ﻟَ ُﻜــﻢ وﻟِﺘﻄْﻤــﺌِ ﱠﻦ ﻗُـﻠُــﻮﺑ ُﻜﻢ ﺑِـ ِـﻪ وﻣــﺎ اﻟﻨﱠﺼــﺮ إِﱠﻻ ِﻣــﻦ ِﻋ ْﻨـ ِـﺪ ﱠِ‬
‫اﻪﻠﻟ اﻟ َْﻌ ِﺰﻳ ـ ِﺰ ا ْﳊَ ِﻜـ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ ْ ََ‬ ‫ْ ََ َ‬ ‫‪َ ‬وَﻣــﺎ َﺟ َﻌﻠَــﻪُ ﱠُ ُ َ‬
‫ط َﻣ ِـﺋ ﱠن‬
‫ﻪﻠﻟااُ ِإ ﱠﻻ ُ ْﺷ َـر َوِﻟﺗَ ْ‬ ‫ﺗﻛررت آ ﺔ ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ ﻟﻬذﻩ اﻵ ﺔ ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬و َﻣﺎ َﺟ َﻌَﻠ ُﻪ ﱠ‬
‫ﻪﻠﻟااَ َﻋ ِز ٌـز َﺣ ِ ـ ٌم‪ (2) ‬وﻫـدﻓﻧﺎ ﻫﻧـﺎ ﻣﻧﺎﻗﺷـﺔ ﺗﻘـد م " ـﻪ" ﻓـﻲ‬ ‫ﻪﻠﻟااِ ِإ ﱠن ﱠ‬
‫ﺻ ُـر ِإ ﱠﻻ ِﻣ ْـن ِﻋ ْﻧ ِـد ﱠ‬ ‫ِِ‬
‫ﻪ ُﻗُﻠوُ ُ ْم َو َﻣﺎ اﻟﱠﻧ ْ‬
‫ﻣوﺿﻊ وﺗﺄﺧﯾرﻩ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧـر أﻣـﺎ اﻟﻛـﻼم ﻋـن ﻘ ـﺔ اﻵ ـﺔ ﻓﻣﺗـروك ﻟﻣ ﺎﻧـﻪ اﻟﻣﻧﺎﺳـب‪ ,‬وﻗـد ﺗﺣـدﺛﻧﺎ‬
‫ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻣ ﺣث آﺧر‪...‬‬
‫ﻟــو ﺳــﺄل ﺳــﺎﺋﻞ إن ﻣﻘﺻــد اﻵﯾﺗــﯾن ﻓــﻲ ــﻼ اﻟﻣوﺿــﻌﯾن واﺣــد ﻣــن ﺣﯾــث اﻟﻣﻌﻧــﻰ و ﻫــﻲ ﺣ ﺎ ــﺔ أﻫــﻞ‬
‫ﺑ ــدر رﺿ ــﻲ ﷲ ﻋ ــﻧﻬم‪ ,‬ﻓﻣ ــﺎ اﻟﺣ ﻣ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﺗ ــﺄﺧﯾر " ــﻪ " ﻓ ــﻲ ﺳ ــورة آل ﻋﻣـ ـران و ﺗﻘد ﻣ ــﻪ ﻓ ــﻲ ﺳ ــورة‬
‫اﻷﻧﻔﺎل؟‬
‫واﻟﺟـواب ﻋﻧــﻪ أن ﻘــﺎل‪ :‬إن ﺗــﺄﺧﯾر " ــﻪ" ﻓــﻲ آ ــﺔ آل ﻋﻣـران ﯾواﻓـ ﺗــﺄﺧﯾر اﻟﺟــﺎر واﻟﻣﺟــرور‬
‫ﻪﻠﻟااُ ِإ ﱠﻻ ُ ْﺷ َر َﻟ ُﻛ ْم‪ ‬وﻋطﻒ اﻟﻛﻼم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﻠ ـﻪ وﻗـد‬
‫ﻓﻲ اﻟﻛﻼم اﻷول وﻫو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬و َﻣﺎ َﺟ َﻌَﻠ ُﻪ ﱠ‬
‫وﻗﻊ ﻓ ﻪ ﺟﺎر وﻣﺟرور‪ ,‬وﺟب ﺗﺄﺧﯾرﻫﺎ ﻓﻲ اﺧﺗ ﺎر اﻟﻛﻼم ﻟ ون اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺎﻷول ﻓﻲ ﺗﻘـد م ﻣـﺎ اﻟﻛـﻼم‬
‫أﺣوج إﻟ ﻪ وﺗﺄﺧﯾر ﻣﺎ ﻗد ﺳﺗﻐﻧﻰ ﻋﻧﻪ‪ ,‬وأﻣﺎ ﺗﻘد م " ﻪ" ﻓﻲ اﻵ ﺔ اﻟﺛﺎﻧ ﺔ‪ ,‬ﻓﻸن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻞ ﺧﺑـر‬
‫ﺻدر ﻔﻌﻞ أن ون اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻌدﻩ‪ ,‬ﺛم اﻟﻣﻔﻌول واﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور‪ ,‬وﻗد ﻘدم اﻟﻣﻔﻌـول ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﺎﻋـﻞ‬
‫إذا ــﺎن اﻟﻠ ـ س واﻗﻌــﺎ ﻓ ــﻪ وأر ــد إزاﻟﺗــﻪ ﻋﻧــﻪ‪ ,‬ﻧﺣــو ﺿــرب ﻋﻣ ـ ار ز ــد ﻻ ﻣﺣﻣــدا‪ ,‬وﻻ ﺧــﻼف ﺑــﯾن‬
‫اﻟﻣﺗﺧﺎطﺑﯾن ﻓﻲ أن اﻟﺿﺎرب ﻫو زد‪ ,‬ﻓﻬو ﯾﺑدأ ﻣﺎ ﻫو أﻫـم وﻋﻧﺎﯾﺗـﻪ ﺑﺑ ﺎﻧـﻪ أﺗـم‪ ,‬وﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻣوﺿـﻊ‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﻟم ﻌرض ﻓﻲ اﻟﻠﻔـظ ﻣـن اﻟﺗوﻓﻘـﺔ ﻣـﺎ ﯾوﺟـب إﺟـراء اﻟﻛـﻼم ﻋﻠـﻰ اﻷﺻـﻞ‪ ,‬ﻣـﺎ ـﺎن ﻓـﻲ ﺳـورة‬
‫آل ﻋﻣ ـران ﻓــﺈن اﻟﻣﻌﺗﻣــد ﺑﺗﺣﻘ ﻘــﻪ ﻋﻧــد اﻟﻣﺧــﺎطﺑﯾن إﻧﻣــﺎ ﻫــو اﻹﻣــداد ﺎﻟﻣﻼﺋ ــﺔ ﻓوﺟــب أن ﻘــدم ﻓــﻲ‬
‫ﻓﻧﺳـﺗﻧﺞ ﻣﻣـﺎ ﺳـﺑ أن‬ ‫) ‪(3‬‬
‫اﻟﻛﻼم اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ,‬وﻫو اﻟﻣﺿﻣر ﻌد اﻟ ﺎء ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ " ـﻪ" ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﺎﻋـﻞ‬
‫اﻟﻣﻔﻌول ﺗﻘدم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻐرض ﺻﺣ ﺢ ﻣن اﻋﺗﻧﺎء أو ﺣﺎﺟﺔ ﺎﻧـت ﺗـدﻋوا ﺳـ ﺎق اﻟﻛـﻼم ﺗﻘد ﻣـﻪ‪,‬‬
‫ﻓﻘدم " ﻪ" ﻫﻧﺎ اﻫﺗﻣﺎﻣﺎ‪ ,‬وورد ﻓﻲ ﺳورة آل ﻋﻣران ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﺟد ﻗوﻻ ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﻧﺟﺢ‪...‬‬

‫)‪ (1‬ﺳورة آل ﻋﻣران اﻵ ﺔ ‪.126‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل اﻵ ﺔ ‪.10‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظردرة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.54‬‬
 ‫‪228‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ووردت آ ـﺔ ﻣﺗﺷـﺎﺑﻬﺔ ﻟﻬـﺎ وﻫـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ـﻂ ُﺷـﻬ َﺪاء ِﱠِ‬
‫ﻪﻠﻟ‪‬‬ ‫) ‪(1‬‬ ‫‪ ‬أَﻳﱡـﻬﺎ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُـﻮا ُﻛﻮﻧُـﻮا ﻗَـ ﱠـﻮ ِاﻣﲔ ِ ﻟ ِْﻘﺴ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫اء ِﺎْﻟ ِﻘ ْﺳـ ِـط‪ (2) ‬ﻓﯾﺛــور اﻟﺳـؤال ﻓــﻲ اﻟــذﻫن ﻣــﺎ اﻟﻔﺎﺋــدة ﻓــﻲ‬ ‫اﻣ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﯾن ﱠ ُﺷـ َـﻬ َد َ‬ ‫وﻧـوا َﻗـ ﱠـو َ‬‫آﻣُﻧـوا ُ ُ‬‫ﯾن َ‬ ‫‪َ‬ﺎأَﱡﯾ َﻬــﺎ اﻟــذ َ‬
‫اء ِﱠ ِ﴾ ﻓﻲ اﻵ ﺔ اﻷوﻟﻰ وﺗﺄﺧﯾرﻩ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ اﻵ ﺔ اﻟﺛﺎﻧ ﺔ ؟‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﺗﻘد م ﻗوﻟﻪ ﴿ ﺎْﻟﻘ ْﺳط ﴾ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﴿ ُﺷ َﻬ َد َ‬
‫واﻟﺟواب أن ﻘﺎل‪ :‬إن اﻵ ـﺔ اﻷوﻟـﻰ ﻓـﻲ اﻟﺷـﻬﺎدة أﻣـرﷲ ﻋزوﺟـﻞ ﻣـن ﻋﻧـدﻩ ﺷـﻬﺎدة أن ﻘـوم‬
‫ﺎﻟﻌــدل ﻓــﻲ‬ ‫ﻓﯾﻬــﺎ و ﺷــﻬد ﻪﻠﻟ ﻋﻠــﻰ ــﻞ ﻣــن ﻋﻧــدﻩ ﺣـ اﻟﻐﯾــر ﻻ ﯾدﻓﻌــﻪ إﻟ ــﻪ ﻓﻘــﺎل‪ :‬ﻗوﻣـوا ﺎﻟﻘﺳــط أ‬
‫ﺣﺎل ﺷﻬﺎدﺗﻛم ﻪﻠﻟ ﻋﻠﻰ ﻞ ظﺎﻟم ﺣﺗـﻰ ﯾؤﺧـذ اﻟﺣـ ﻣﻧـﻪ ﻓﻘـدم " اﻟﻘﺳـط" ﻷﻧـﻪ ﻣـن ﺗﻣـﺎم " ﻗـواﻣﯾن" إذ‬
‫ﻓﻌﻠــﻪ ﯾﺗﻌــد إﻟــﻰ ﻣﻔﻌوﻟــﻪ ﺎﻟ ــﺎء أﻣــﺎ ﻗوﻟــﻪ‪" :‬ﻪﻠﻟ" ﻌــد "ﺷــﻬداء" ﻓﻠﺗﻌﻠﻘــﻪ ﺎﻟﺷــﻬﺎدة ﺄﻧــﻪ ﻗــﺎل‪ :‬وﻧ ـوا‬
‫ﺷــﻬداء ﻪﻠﻟ ﻻ ﻟﻠﻬــو واﻟﻣﯾــﻞ إﻟــﻰ ذو اﻟﻘر ــﻰ‪ ,‬وأﻣــﺎ آ ــﺔ اﻟﻣﺎﺋــدة ﻓــﺈن ﻓﺣواﻫــﺎ ﯾــدل ﻋﻠــﻰ أﻧﻬــﺎ ﻟﻠــوﻻة‪,‬‬
‫ﯾن ِﱠ ِ﴾ ﻻ ﻟﻧﻔ ـﻊ و ــون " ﺎﻟﻘﺳــط" ﻣﺗﻌﻠﻘــﺎ ﻘ ـواﻣﯾن أ وﻧ ـوا ﻷﺟــﻞ طﺎﻋــﺔ ﷲ‬ ‫ِ‬
‫وﻧ ـوا َﻗ ـﱠواﻣ َ‬
‫ﻓﻘــﺎل‪ُ ُ ﴿ :‬‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﺎﻟﻌدل واﻟﺣ م ﻓ ﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل وﻧ م ﺷﻬداء أ ‪ :‬وﺳﺎﺋط ﺑﯾن اﻟﺧﺎﻟ واﻟﺧﻠ أو ﯾن اﻟﻧﺑـﻲ ‪ ‬وأﻣﺗـﻪ‬
‫ﻟـو أﻣﻌﻧـﺎ اﻟﻧظـر ﻓـﻲ اﻵ ــﺎت اﻟﺗـﻲ ﺗﻘـدﻣت ﻫـذﻩ اﻵ ـﺔ ﻧﺟــد أﻧﻬـﺎ ﺗﺗﺣـدث ﻋـن ﻧﺷـوزاﻟرﺟﺎل ٕواﻋ ارﺿــﻬم‬
‫ﻣــن اﻟﻧﺳــﺎء‪ ,‬واﻟﺻــﻠﺢ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎل ٕواﺻــﻼح اﻟــزوﺟﯾن واﻹﺣﺳــﺎن إﻟــﯾﻬن وﻣﺎﺷ ـﺎ ﻪ ذﻟــك‪ ,‬ﻧﺎﺳــب ﺗﻘــد م‬
‫وﻧوا ﻗواﻣﯾن ﺎﻟﻌدل ﺑﯾن اﻷزواج وﻏﯾرﻫن‪ ,‬واﺷﻬدوا ﻪﻠﻟ ﻻ ﻣراﻋﺎة ﺷـﺧص أو‬ ‫اﻟﻘﺳط وﻫو اﻟﻌدل أ‬
‫ﺎﻟ ــدﯾن‪ ,‬واﻟوﻓ ــﺎء ــﺎﻟﻌﻬود‬ ‫ﻗ ار ــﺔ‪ ,‬وأﻣ ــﺎ آ ــﺔ اﻟﻣﺎﺋ ــدة ﻓﻘ ــد ﺳـ ـ ﻘﺗﻬﺎ آ ــﺎت ﺗﺗﺣ ــدث ﻋ ــن أﺣ ــﺎم ﺗﺗﻌﻠـ ـ‬
‫وﻧوا ﻗواﻣﯾن ﻣﺎ أﻣـرﺗم‬ ‫واﻟﻣواﺛﯾ ‪ ,‬وﻟﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧت اﻵ ﺎت ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻣن أﻣر وﻧﻬﻲ ﻓﻧﺎﺳب ﺗﻘد م "ﻪﻠﻟ" أ‬
‫أو ﻧﻬﯾﺗم ﻪﻠﻟ ٕواذا ﺷﻬدﺗم ﻓﺎﺷﻬدوا ﺎﻟﻌدل ﻻ ﺎﻟﻬو )‪.(4‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﻋﺛر ﻋﻠﻰ أر ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﻓز‪...‬‬

‫و ﻌد ﻫذا اﻟﺳﻔر اﻟﻣ ﺎرك ﻓﻲ رﺣﺎب اﻵ ﺎت اﻟﺳﺎ ﻘﺔ ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء اﻵ ﺔ ‪.135‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة اﻵ ﺔ ‪.8‬‬
‫)‪ (3‬درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.62‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.142‬‬
 ‫‪229‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ﻪﻠﻟااُ َرﱡ ُ ْـم‬‫ـﻞ َﺷ ْـﻲ ٍء﴾)‪ (1‬وﻗـﺎل ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﺳـورة ﻏـﺎﻓر‪َ ‬ذِﻟ ُﻛ ْـم ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫﴿ذَﻟِ ُﻜ ْﻢ ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟُ َرﺑﱡ ُﻜ ْـﻢ َﻻ إﻟَـﻪَ إﱠﻻ ُﻫ َـﻮ َﺧـﺎﻟ ُﻖ ُﻛ ِّ‬
‫َﺧ ِﺎﻟ ُ ُ ِّﻞ َﺷﻲ ٍء َﻻ ِإَﻟ َـﻪ ِإ ﱠﻻ ُﻫ َـو‪ (2)‬ﻧـر أﻧـﻪ ﺗﻛـررت اﻵ ـﺔ اﻟﺛﺎﻧ ـﺔ ﻟﻛـن ﻗـدم ﻓﯾﻬـﺎ ﻣـﺎ أﺧـر ﻓـﻲ اﻵ ـﺔ‬
‫ْ‬
‫ﱠ‬
‫اﻷوﻟــﻰ‪ ,‬ﻓﯾﺛــور اﻟﺳ ـؤال ﻓــﻲ اﻟــذﻫن ﻟﻣــﺎذا ﻗــدم ﻓــﻲ ﺳــورة اﻷﻧﻌــﺎم ﴿ َﻻ ِإَﻟـ َـﻪ ِإﻻ ُﻫـ َـو ﴾ ﻋﻠــﻰ ﻗوﻟــﻪ ‪:‬‬
‫﴿ َﺧ ِﺎﻟ ُ ُ ِّﻞ َﺷﻲء﴾ وﻗدم ﻓﻲ ﺳورة ﻏﺎﻓر ﴿ َﺧ ِﺎﻟ ُ ُ ِّﻞ َﺷﻲء ﴾ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ‪َ ﴿ :‬ﻻ ِإَﻟ َﻪ ِإ ﱠﻻ ُﻫَو﴾؟‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺎء اْﻟ ِﺟـ ﱠـن َو َﺧَﻠَﻘ ُﻬـ ْـم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺟ ـواب ﻋﻧــﻪ أن ﻘــﺎل‪ :‬إﻧــﻪ ﻟﻣــﺎ ﺗﻘــدم ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺳــورة ‪َ‬و َﺟ َﻌُﻠ ـوا ﱠ ُﺷ ـ َرَ َ‬
‫ﺎت ِ َﻐ ْﯾ ِر ِﻋْﻠ ٍم‪ (3)‬أﺗـﻰ ﻌـدﻩ ﻣـﺎ ﯾـدﻓﻊ ﻗـول ﻣـن ﯾﺟﻌـﻞ ﻟـﻪ ﺷـر ﺎ ﻓﻘـﺎل‪َ ﴿ :‬ﻻ ِإَﻟ َـﻪ‬ ‫وﺧرُﻗوا َﻟﻪ ﺑِﻧﯾن و ﻧ ٍ‬
‫ُ َ َ َ ََ‬ ‫َ ََ‬
‫ض أَ ْﻛَﺑـ ُـر ِﻣـ ْـن‬ ‫ات و ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ِإ ﱠﻻ ﻫــو﴾ وأﻣــﺎ ﻓــﻲ ﺳــورة ﻏــﺎﻓر ﺳــﺑ ﻫــذا اﻵ ــﺔ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻟﺧْﻠـ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺳـ َـﻣَو َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َُ‬
‫ـﺎس وَﻟ ِﻛـ ﱠـن أَ ْﻛﺛَـ َـر اﻟﱠﻧـ ِ‬
‫ِ‬
‫ـﺎس َﻻ َ ْﻌَﻠ ُﻣــو َن‪ (4) ‬ﻓ ــﺎن اﻟﻛــﻼم ﯾــدور ﻋﻠــﻰ ﺗﺛﺑﯾــت ﺧﻠ ـ اﻹﻧﺳــﺎن ﻻ‬ ‫َﺧْﻠ ـ ِ اﻟﱠﻧـ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﺷـرك ﻣـﺎ ـﺎن ﻓـﻲ آ ـﺔ اﻷﻧﻌـﺎم)‪ (5‬ﻓﻧﻘـول أﻧـﻪ ﻧﺎﺳـب ﺗﻘـد م ﻠﻣـﺔ اﻟﺗوﺣﯾـد اﻟﻧﺎﻓ ـﺔ ﻟﻠﺷـرك‬
‫ردا ﻋﻠﯾﻬم ﺛم ذ ر اﻟﺧﻠ ﻓﻲ آ ﺔ اﻷﻧﻌﺎم وﻧﺎﺳب ﺗﻘد م ﻠﻣﺔ اﻟﺧﻠ ﺛم أﺗﻰ ﻠﻣﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ﻓﻲ ﺳورة‬
‫ﻏﺎﻓر‪ ,‬ﻓﺟﺎء ﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳب و ﺳﺗﺣ )‪.(6‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﻋﺛر ﻋﻠﻰ أر ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﻓز‪...‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺴـ َـﻌﻰ﴾)‪ (7‬وﻗــد ورد ﻓــﻲ ﺳــورة ــس آ ــﺔ ﻣﻣﺎﺛﻠــﺔ ﻵ ــﺔ اﻟﻘﺻــص ﻟﻛـن‬ ‫ِ ِ‬ ‫﴿وﺟــﺎء رﺟـ ِ‬
‫ـﻞ ﻣـ ْـﻦ أَﻗ َ‬
‫ْﺼــﻰ اﻟ َْﻤﺪﻳﻨَــﺔ ﻳَ ْ‬ ‫َ َ َ َُ ٌ‬
‫ﺻـﻰ اْﻟ َﻣ ِد َﯾﻧ ِـﺔ َر ُﺟ ٌـﻞ َ ْﺳ َـﻌﻰ﴾)‪ (8‬ﯾﺛـور‬ ‫ﺑﺗﻘد م وﺗﺄﺧﯾر ﻓﻲ ﻌض اﻷﺟزاء‪ ،‬ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﺟ ِ‬
‫ـﺎء ﻣ ْـن أَْﻗ َ‬
‫ََ َ‬
‫اﻟﺳ ـؤال ﻓــﻲ اﻟــذﻫن ﻣــﺎ اﻟﺳــﺑب ﻓــﻲ ﺗﻘــد م اﻟﺟــﺎر واﻟﻣﺟــرور ﻓــﻲ ﺳــورة ﺳــﯾن و ﺗــﺄﺧﯾرﻩ ﻓــﻲ ﺳــورة‬
‫اﻟﻘﺻص؟‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم اﻵ ﺔ ‪.102‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة ﻏﺎﻓر اﻵ ﺔ ‪.62‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم اﻵ ﺔ ‪.100‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة ﻏﺎﻓر اﻵ ﺔ ‪.57‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.92‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.164‬‬
‫)‪ (7‬ﺳورة اﻟﻘﺻص اﻵ ﺔ ‪.20‬‬
‫)‪ (8‬ﺳورة س ‪.20‬‬
‫‪230‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫واﻟﺟـواب ﻋــن ﻫــذا أن ﻘــﺎل‪ :‬إن اﻟﻔﺎﻋــﻞ ﻓــﻲ اﻟﻣوﺿـﻌﯾن ﻟﻣــﺎ ــﺎن ﻧ ـرﻩ‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧـﻰ ﺟــﺎء ﺟـ ٍ‬
‫ـﺎء‬ ‫َ‬
‫ﺟﺎء‪ ،‬وﻻ ون اﻟﺟﺎﺋﻲ ﻣن أﻗﺻﻰ اﻟﻣدﯾﻧـﺔ ﻓـﻲ اﻷﻋﻠـم اﻷﻏﻠـب إﻻ رﺟـﻼ‪ ،‬و ـﺎن‬ ‫وﻗد دل اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ﻘﺎد اﻟﻣﺧﺎطـب أن ﻌـرف اﻧـﻪ ﺟـﺎء ﻣـن ﻣ ـﺎن ﻌﯾـد إﻟـﻰ ﻣﺟﺗﻣـﻊ اﻟﻧـﺎس ﻓـﻲ اﻟﻘر ـﺔ‪ ،‬وﺣﯾـث ﻻ‬ ‫اﻟذ‬
‫ﻘــرب ﻣــن ﻣﺟــﺎر اﻟﻘﺻــﺔ وﻻ ﺣﺿــر ﻣوﺿــﻊ اﻟــدﻋوة وﻣﺷــﻬد اﻟﻣﻌﺟ ـزة‪ ،‬ﻓﻘــدم ﻣــﺎ ﺗ ﯾــت اﻟﻘــوم ــﻪ‬
‫ﺻﻰ اْﻟ َﻣ ِد َﯾﻧ ِﺔ َر ُﺟ ٌﻞ َ ْﺳ َﻌﻰ﴾ ﯾﻧﺻﺢ ﻟﻬم ﻣـﺎ ﯾﻧﺻـﺣون‬ ‫أﻋظم واﻟﺗﻌﺟب ﻣﻧﻪ أﻛﺛر ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬وﺟ ِ‬
‫ﺎء ﻣ ْن أَْﻗ َ‬
‫ََ َ‬
‫ﻣﺛﻠﻪ ﻷﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬وﻻﯾﻧﺻﺢ ﻟﻬم أﻗر ـوﻫم ﻣـﻊ أﻧـﻪ ﻟـم ﺣﺿـر ﺟﻣ ـﻊ ﻣـﺎ ﺣﺿـروﻧﻪ وﻟـم ﺷـﻬد ﻣـن ـﻼم‬
‫اﻷﻧﺑ ــﺎء ﻣــﺎ ﺷــﻬدوﻧﻪ‪ ،‬ﻓ ﻌــﺛﻬم ﻋﻠــﻰ اﺗ ــﺎع اﻟرﺳــﻞ اﻟﻣ ﻌــوﺛﯾن إﻟــﯾﻬم‪ ،‬وﻗﺑــول ﻣــﺎ ــﺄﺗون ــﻪ ﻣــن ﻋﻧــد‬
‫ﻣرﺳــﻠﻬم‪ .‬أﻣــﺎ ﺳــورة اﻟﻘﺻــص ﻓــﺈن اﻟﻣ ـراد‪ :‬ﺟــﺎء ﻣــن ﻻ ﻌرﻓــﻪ ﻣوﺳــﻰ ﻣــن ﻣ ــﺎن ﻟــم ــن ﻣﺟــﺎو ار‬
‫ﻟﻣ ﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻣﻪ ﻣﺎ ﻓ ﻪ اﻟﻛﻔﺎر ﻣن اﺋﺗﻣﺎرﻫم ﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗو ﺣ م اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻣ ﺎن اﻟذ ﺟـﺎء ﻣﻧـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـدم‬
‫ﺻـﻰ اْﻟ َﻣ ِد َﯾﻧ ِـﺔ﴾ ﻣـﺎ ـﺎن‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺎ أﺻﻠﻪ اﻟﺗﻘد م‪ ،‬وﻫو اﻟﻔﺎﻋﻞ إذ ﻟم ن ﻫﻧـﺎ ﺗ ﯾـت ﻟﻠﻘـوم وﻧـﻪ ﴿ﻣ ْـن أَْﻗ َ‬
‫ذﻟك ﻓﻲ اﻵ ﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ)‪ .(1‬ﺛم ورودﻩ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻘﺻـص ﻋﻠـﻰ اﻷﺻـﻞ اﻟواﺟـب‪ ،‬ﻷن ﻣرﺗ ـﺔ اﻟﻔﺎﻋـﻞ‬
‫اﻟﺗﻘدم‪ ،‬ﻻ ﯾﺗﺄﺧ ٕارﻻ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻠﻔظ أوﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ٕ ،‬واذا ﺗﻘرر ﻫـذا ﻓﺈﻧﻣـﺎ اﻟﺳـؤال ﻋـن ﺳـر ﺗـﺄﺧرﻩ‬
‫ﺻـﻰ اْﻟ َﻣ ِد َﯾﻧ ِـﺔ﴾‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻲ ﺳورة ﺳﯾن‪ ،‬واﻟﺳﺑب ﻓﻲ ذﻟك أن ﺗﻘد م اﻟﻣﺟرور اﻟذ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻣ ْن أَْﻗ َ‬
‫ﻣﺷﯾ ار إﻟﻰ إﺣراز ﻣﻌﻧﻰ ﺟﻠﯾﻞ ﻣطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺣ م اﻟﺳواﺑ ﻣن إ ﻣـﺎن ﻣـن ﻌـد ﻣﺳـﺎﻓﺔ ﻋـن داﻋ ـﺔ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻬدا ــﺔ ﻓﻠــم ﺿ ـرﻩ ﻌــد اﻟــدار و ﻔــر ﻣــن ﺎﺷراﻟرﺳــﻞ وﺷــﺎﻓﻬم ﻓﻠــم ﯾﻧﺗﻔــﻊ ﻘــرب اﻟــدار‪ ،‬وﻫــذﻩ اﻵ ــﺎت‬
‫ﺗﺣ ﻲ ﻟﻧﺎ ﻗﺻﺔ ﻔﺎر ﻗرش ﻣن أﻫﻞ ﻣ ﻪ‪ ،‬وﺣﺎل اﻷﻧﺻﺎر ﻣن أﻫﻞ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺣﯾن ﺟﺎء ﻫؤﻻء وأﻣﻧوا‬
‫ــﻪ ﺻــﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ــﻪ وﺳــﻠم ﻣــﻊ ﻌــد دارﻫــم‪ ،‬و ﺗﺿــﺢ ﻣــن ﻫــذا أن اﻟﺳــورة ﻣ ــﺔ و إﻧﻣــﺎ اﻓﺗﺗﺣــت ﺑــذ ر‬
‫ﺻـﻰ اْﻟ َﻣ ِد َﯾﻧ ِـﺔ﴾ أ ‪ :‬ﻣﻣ ـن‬ ‫ِ‬
‫ﻗرش‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ورد ﺑ ـﺎن ﻣـﺎ ﺳـﺑ ﻣـن اﻟﺣ ﺎ ـﺔ ﺟـﺊ ﻘوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻣ ْـن أَْﻗ َ‬
‫ﻟم ﺣﺿر ﻣﻌﻬم وﻻ ﺷﺎﻫد ﻣﺎ طﺎل ﻣن ﻣراﺟﻌﺗﻬم‪ ،‬ﻓﺟﺎء ﺣﺳب ﻣـﺎ ﺳـﺑ ﻟﻬـم ﻣـن اﻟﺳـﻌﺎدة ﻓﻣﺟﯾـؤﻩ‬
‫ﻣن أﻗﺻﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣﺛﺎل ﻟﻣن ﻌد ﻓﻠم ﺿرﻩ‪ ،‬و ذ رﻩ اﻟﻣراﺟﻌون ﻟﻠرﺳـﻞ أﺻـﺣﺎب اﻟﻘر ـﺔ ﻣﺛـﺎل ﻟﻣـن‬
‫ﻗــرب وطﺎﻟــت ﻣ ﺎﺷ ـرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻣــﺎ ﻗﺻــد ﻓــﻲ آ ــﺔ ﺳــﯾن ﻣﺛــﺎل ﻣــن ذ ــر اﻟﻔــرﻘﯾن وﺧﺻــت ﻣــن ﺗﻘــد م‬
‫اﻟﻣﺟرورﻋﻠ ــﻰ اﻟﻔﺎﻋ ــﻞ ﻣ ــﺎ ﺣ ــرز اﻟﻣﻌﻧ ــﻰ اﻟﻣﻘﺻ ــود ﻓﻬ ــو ﻣ ــن ﻗﺑﯾ ــﻞ ﻣ ــﺎ ﻗ ــدم ﻟﻼﻋﺗﻧ ــﺎء واﻻﻫﺗﻣ ــﺎم‪،‬‬
‫وﻟﻠﺗﺣﺻـﯾﻞ ﻫــذا اﻟﻣطﻠــب ﻗــدم اﻟﻣﺟــرور ﻫﻧــﺎ وﺗــﺄﺧر اﻟﻔﺎﻋــﻞ)‪ .(2‬وأﻣــﺎ آ ــﺔ اﻟﻘﺻــص ﻓﻠــم ﯾﻬــدف ﻓﯾﻬــﺎ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪.756/2‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪.757/2‬‬
‫‪231‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ﺷ ــﻲء ﻣ ــن ﻫ ــذا ﻓﺟ ــﺎءت ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﯾﺟ ــب و ﻧﺎﺳ ــب ﻣ ــن ﺗﻘ ــدم اﻟﻔﺎﻋ ــﻞ وﻗﯾ ــﻞ‪ :‬إن اﻟرﺟ ــﻞ ﻓ ــﻲ ﺳ ــورة‬
‫اﻟﻘﺻص ﻘﺻد ﻣﻧﻪ ﻧﺻﺢ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم وﺣدﻩ ﻟﻣﺎ وﺟدﻩ‪ ،‬واﻟرﺟﻞ ﻓﻲ ﺳـورة ﺳـﯾن ﻗﺻـد ﻣـن‬
‫أﻗﺻﻰ اﻟﻘرﺔ ﻧﺻﺢ اﻟرﺳﻞ وﻧﺻﺢ ﻗوﻣﻪ‪ ،‬ﻓ ﺎن أﺷد وأﺳرع داﻋ ﺔ ﻓﻠذﻟك ﻗـدم ﻗﺎﺻـدا اﻟﻣﺟـرور ﻷﻧـﻪ‬
‫ظــﺎﻫر ﺻــرﺢ ﻓــﻲ ﻗﺻــدﻩ ذﻟــك ﻣــن أﻗﺻــﻰ اﻟﻣدﯾﻧــﺔ)‪ .(1‬وأن اﻟرﺟــﻞ ﺟــﺎء ﻧﺎﺻــﺣﺎ ﻟﻬــم ﻓــﻲ ﻣﺧﺎﻟﻔــﺔ‬
‫دﯾﻧﻬم‪ ،‬ﻓﻣﺟﯾؤﻩ ﻣن اﻟ ﻌد أﻧﺳب ﻟدﻓﻊ اﻟﺗﻬﻣﺔ واﻟﺗـواطﺊ ﻋﻧـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـدم ذ ـر اﻟ ﻌـد ﻟـذﻟك‪ ،‬وﻓـﻲ اﻟﻘﺻـص‬
‫ﻟــم ــن ﻧﺻــﺣﻪ ﻟﺗــرك أﻣــر ﺷ ـ ﺗر ــﻪ ﺎﻟــدﯾن ﺑــﻞ ﻟﻣﺟــرد ﻧﺻ ـ ﺣﺔ ﻓﺟــﺎء ﻋﻠــﻰ اﻷﺻــﻞ ﻓــﻲ ﺗﻘــد م‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﻌول‪.‬‬
‫ﻘول ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻔﺗﺎح ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻫﻧﺎ‪ :‬إن اﻟﻌرب ﻘدﻣون ﻣﺎ ﻫم ﺷﺄﻧﻪ أﻋﻧﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﺎن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ‬
‫ﻣﺣذ ار ﻣوﺳﻰ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ﻣﺎ ﺳﻣﻌﻪ ﻣن إرادة ﻗﺗﻠﻪ ﺎن ﺗﻘد ﻣﻪ أﻫم‪ ،‬وأﻣـﺎ ﺗـﺄﺧﯾرﻩ ﻓـﻲ ﺳـورة ﺳـﯾن؛‬
‫أﻣر ﺎﺗ ﺎع اﻟﻣرﺳﻠﯾن‪ ،‬وﻟ س ﻓﻲ ذﻟك ﻣن اﻻﻫﺗﻣﺎم ﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻗﺻـﺔ ﺧﻼﺻـﻪ‬
‫ﻓﻸن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺎن ﻣﻧذ ار ا‬
‫ﻣن اﻟﻘﺗﻞ)‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.284‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺟﻼﻟﯾن اﻟﺣﺳﯾن ص ‪.95‬‬
 ‫‪232‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺎت )ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﺈﻓﺮاد وﺟﻤﻊ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﻲ(‬
‫وﻫذا اﻟﻣ ﺣث ﻧﺟﻌﻠﻪ ﻟـذ راﻵ ﺎت اﻟﻣﺗﺷـﺎﺑﻬﺔ ﻣـﻊ وﺟـود ﺗﻐﯾﯾـر ﻓـﻲ ﻌـض اﻟﻛﻠﻣـﺎت ﻣـن ﺣﯾـث‬
‫اﻹﻓراد واﻟﺟﻣﻊ‪ ,‬وﺳﻧﺑﯾن أﺳـرار ﻫـذا اﻟﺗﻐﯾﯾـر ﻘـدر اﻹﻣ ـﺎن‪ ,‬وﻣـن اﻵ ـﺎت اﻟﻣ ـررة اﻟﺗـﻲ وردت ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺗﻛرار ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ودةً﴾ وﻗـد ﺗﻛـررت ﻓـﻲ ﺳـورة آل ﻋﻣـران ﴿َﻗـﺎُﻟوا َﻟ ْـن ﺗَ َﻣ ﱠﺳ َـﻧﺎ اﻟﱠﻧ ُ‬
‫ـﺎر‬ ‫ﱠﺎر إِﱠﻻ أَ ﱠ ًﻣﺎ َﻣ ْﻌ ُﺪ َ‬ ‫﴿ َوﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَ ْﻦ َﲤَ ﱠ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺴﻨَﺎ اﻟﻨ ُ‬
‫ات﴾)‪ (2‬ﻓﯾﺛ ــور اﻟﺳـ ـؤال ﻓ ــﻲ اﻟ ــذﻫن ﻣ ــﺎ اﻟﻔ ــرق ﺑ ــﯾن اﻟﻠﻔظﺗ ــﯾن‪ ,‬وِﻟ ـ َـم ﺎﻧ ــت اﻷوﻟ ــﻰ‬ ‫ِإ ﱠﻻ أَﱠﺎﻣ ــﺎ ﻣﻌ ــدود ٍ‬
‫ً َْ ُ َ‬
‫"ﻣﻌدودة" واﻟﺛﺎﻧ ﺔ "ﻣﻌدودات" واﻟﻣوﺻوف ﻓﻲ اﻟﻣ ﺎﻧﯾن ﻣوﺻوف واﺣد وﻫو" أ ﺎﻣﺎ"؟‬
‫واﻟﺟـ ـواب أن اﻟﺟﻣ ــﻊ ــﺎﻷﻟﻒ واﻟﺗ ــﺎء أﺻ ــﻠﻪ ﻟﻠﻣؤﻧ ــث ﻧﺣ ــو‪ :‬ﻣﺳ ــﻠﻣﺔ وﻣﺳ ــﻠﻣﺎت وﻏﯾرﻫ ــﺎ ﻣ ــن‬
‫اﻟﻛﻠﻣـﺎت‪ ,‬وﻻ ــﺎد ﯾﺟــﻲء اﻟﺟﻣــﻊ اﻟــذ واﺣــدﻩ ﻣــذ ر ﻫــذا اﻟﻣﺟــﻲء إﻻ أﻟﻔﺎظــﺎ ﻣﻌــدودة ﻧﺣــو‪ :‬ﺣﻣــﺎم‬
‫وﺣﻣﺎﻣﺎت‪...‬وأﻣﺎ ﻗوﻟﻬم‪ :‬وز ﻣ ﺳور وﺟرة ﻣ ﺳورة ﻓﺈن ﻣـﺎ ﻓ ـﻪ ﻫـﺎ اﻟﺗﺄﻧﯾـث ﯾﺟﻣـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻣ ﺳـورات‬
‫ﻓ ﻘــﺎل‪ :‬ﺟ ـرار ﻣ ﺳــورات و ﯾ ـزان ﻣ ﺳــورة‪ ,‬وﻟ ـ س ﺻــﺣ ﺢ أن ﺗﻘــول ﯾ ـزان ﻣ ﺳــورات ﻷن اﻷﺻــﻞ‬
‫اﻟﻣﺳ ــﺗﻌﻣﻞ اﻟﻣﺳ ــﺗﻣر ﻓ ــﻲ ذﻟ ــك ﻗوﻟ ــك‪ :‬ﯾـ ـزان ﻣ ﺳ ــورة وﺛ ــﺎب ﻣﻘطوﻋ ــﺔ وﺳ ــرر ﻣرﻓوﻋ ــﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺻ ــﻔﺔ‬
‫اﻟﺟﺎر ــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺟﻣــﻊ ﻣــذ ر اﻟواﺣــد ﺳــﺗﻣر ﻓﯾﻬــﺎ اﻟﺗﺄﻧﯾــث ﻋﻠــﻰ اﻟﺣــد اﻟــذ ﻣــر ذ ـرﻩ‪ ,‬وﻋﻼﻣــﺔ اﻟﺟﻣــﻊ‬
‫اﻟﻣؤﻧث اﻟواﺣدة اﻷﻟﻒ واﻟﺗـﺎء ﻓـﻲ اﻷﺻـﻞ‪ ,‬ﻓﻠﻣـﺎ ـﺎن ﻣﻌـدودة ﻣـن اﻟﻣطـرد اﻟﻣﺳـﺗﻣر اﺳـﺗﻌﻣﻞ ﻟﻔظﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻷول‪ ,‬وﻟﻣﺎ ﺎن اﻟﺟﻣـﻊ ـﺎﻷﻟﻒ واﻟﺗـﺎء ﻓـﻲ اﻷﺻـﻞ ﻗـد ـون ﻓ ﻣـﺎ واﺣـدﻩ ﻣـذ ار ٕوان ﻗـﻞ‪ ,‬و ـﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾﻞ ﻣن ﺳﺑﯾﻞ اﻟﻣﺟﺎز اﺳﺗﻌﻣﻞ ذﻟك ﻓ ﻪ)‪ (3‬ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ إذا ـﺎن واﺣـدﻩ ﻣـذ ار أن‬
‫ِق‬ ‫ِ‬
‫ـوﻋ ٌﺔ○َوَﻧ َﻣــﺎر ُ‬
‫ﺿـ َ‬ ‫وﻋـ ٌﺔ○َوأَ ْﻛـ َـو ٌ‬
‫اب َﻣ ْو ُ‬ ‫ﯾﻬــﺎ ُﺳـ ُـرٌر َﻣ ْرُﻓ َ‬
‫ﻘﺗﺻــر ﻓــﻲ اﻟوﺻــﻒ ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﺄﻧﯾــث ﻧﺣــو ﻗوﻟــﻪ‪﴿ :‬ﻓ َ‬
‫ـﻲ َﻣ ْﺑﺛُوﺛَ ـ ٌﺔ﴾)‪ (4‬وﻗــد ــﺄﺗﻲ ﺳــرر ﻣرﻓوﻋــﺎت ﻋﻠــﻰ ﺗﻘــدﯾر ﺛــﻼث ﺳــرر ﻣرﻓوﻋــﺔ وﺗﺳــﻊ‬ ‫ﺻـ ُـﻔوَﻓ ٌﺔ○َوَزَارِﺑـ ﱡ‬
‫َﻣ ْ‬
‫ﺳــرر ﻣرﻓوﻋــﺎت إﻻ أﻧــﻪ ﻟـ س ﺎﻷﺻــﻞ ﻓﺟــﺎء ﻓــﻲ اﻟ ﻘـرة ﻋﻠــﻰ اﻷﺻــﻞ وﻓــﻲ آل ﻋﻣـران ﻋﻠــﻰ اﻟﻔــرع‪,‬‬
‫ٕواذا ﺗﺑـﯾن ﻣـﺎ‬ ‫) ‪(5‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ﻓﻲ أ ﺎم ﻣﻌدودات أ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎت أ ـﺎم ﻣﻌـدودات و ـذﻟك ﻓـﻲ أ ـﺎم ﻣﻌﻠوﻣـﺎت‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪. 80‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة آل ﻋﻣران اﻵ ﺔ ‪. 24‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر درة اﻟﺗﻧزﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪. 18‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟﻐﺎﺷ ﺔ اﻵ ﺔ ‪. 16,15,14,13‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ص ‪. 32‬‬
 ‫‪233‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ذ رﻧــﺎﻩ وأﻧــﻪ اﻟﺟــﺎر اﻟﻛﺛﯾــر ﻣــﻊ ﻣــﺎ وﻗــﻊ ﻓــﻲ آ ــﺔ اﻟ ﻘ ـرة ﻣــن اﻹﯾﺟــﺎز‪ ,‬وﻣــﺎ ﻓــﻲ آ ــﺔ آل ﻋﻣ ـران ﻣــن‬
‫اﻹطﺎﻟﺔ ﺣﯾث ورد ﻓﯾﻬﺎ ﴿ َذِﻟك ِﺄَﱠﻧﻬم َﻗـﺎُﻟوا َﻟـن ﺗَﻣ ﱠﺳـﻧﺎ اﻟﱠﻧـﺎر ِإ ﱠﻻ أَﱠﺎﻣـﺎ ﻣﻌـدود ٍ‬
‫ات﴾ وﻓـﻲ اﻟ ﻘـرة ﴿َوَﻗـﺎُﻟوا‬ ‫ً َُْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ ُْ‬
‫َﻟـ ْـن ﺗَﻣ ﱠﺳـَـﻧﺎ اﻟﱠﻧـ ِ ﱠ‬
‫ود ًة﴾ وﻗـد أ ﺳــط اﻟﻘــول ﻓــﻲ ﺣــﺎﻟﻬم اﻟﺣﺎﻣــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺳــوء ﻣرﺗﻛ ــﺎﺗﻬم وﻟــم‬ ‫ـﺎر إﻻ أَﱠ ً‬
‫ﺎﻣــﺎ َﻣ ْﻌـ ُـد َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻘﻊ ﻓﻲ ﺳورة اﻟ ﻘرة ﺗﻌرض ﻟﺷﻲء ﻣن ذﻟك ﺑﻞ أوﺟز اﻟﻘول وﻟم ﯾذ ر ﺳﺑ ﻪ ﻓﻧﺎﺳب اﻹﻓـراد اﻹﯾﺟـﺎز‬
‫وﻧﺎﺳــب اﻟﺟﻣــﻊ اﻹﺳــﻬﺎب‪ ,‬وﻟــو ﺟﻣــﻊ ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟ ﻘـرة وأﻓــرد ﻓــﻲ ﺳــورة آل ﻋﻣـران أو أﻓــرد ﻓﯾﻬﻣــﺎ أو‬
‫وﻗﯾــﻞ‪ :‬أن ﻗــﺎﺋﻠﻲ ذﻟــك ﻣــن اﻟﯾﻬــود‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺟﻣــﻊ ﻓﯾﻬﻣــﺎ‪ ,‬ﻟﻣــﺎ ﻧﺎﺳــب‪ ,‬ﻓــورد ــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﯾﻧﺎﺳــب و ﺟــب‬
‫طﺎﺋﻔﺗﺎن‪ :‬طﺎﺋﻔﺔ ﻗﺎﻟت إﻧﻣﺎ ﻧﻌذب ﺎﻟﻧﺎر ﺳ ﻌﺔ أ ﺎم‪ ,‬وﻫﻲ ﻋدد أ ﺎم اﻟدﻧ ﺎ وﻗﺎﻟـت ﻓرﻗـﺔ أﺧـر ‪ :‬إﻧﻣـﺎ‬
‫ﻧﻌــذب أر ﻌــﯾن ﯾوﻣــﺎ‪ ,‬وﻫــﻲ أ ــﺎم ﻋ ــﺎدﺗﻬم اﻟﻌﺟــﻞ‪ ,‬ﻓﺂ ــﺔ اﻟ ﻘ ـرة ﺣﺗﻣــﻞ ﻗﺻــد اﻟﻔرﻗــﺔ اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ وآ ــﺔ آل‬
‫ﻋﻣران ﺣﺗﻣﻞ ﻗﺻد ﻓرﻗﺔ اﻷوﻟﻰ)‪.(2‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﺟد ﺗوﺟﯾﻬﺎ ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﻗﻒ اﻟﺗﻛرار ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﺟد‪...‬‬

‫و ﻌد ﻫذﻩ اﻟرﺣﻠﺔ اﻟﻣ ﺎر ﺔ ﻓﻲ ظﻞ آ ﺔ اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟذ ر ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻪﻠﻟ َواﻟْﻴَـ ْـﻮِم ْاﻵ ِﺧـ ِﺮ﴾)‪ (3‬وﺗﻛـررت ﻓـﻲ ﺳـورة اﻟطـﻼق آ ـﺔ ﻣﺗﺷـﺎﺑﻬﺔ‬
‫ﻆ ﺑِ ِﻪ ﻣﻦ َﻛـﺎ َن ِﻣـ ْﻨ ُﻜﻢ ﻳـ ْـﺆِﻣﻦ ِ ﱠِ‬
‫ُْ ُ‬ ‫ﻮﻋ ُ َ ْ‬ ‫﴿ذَﻟِ َ‬
‫ﻚ ﻳُ َ‬
‫ﻟﻬﺎ إﻻ أن ﻓﯾﻬﺎ زﺎدة ﺳ طﺔ ﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﺣرف "م" وﻫﻲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ذِﻟﻛم ﯾوﻋ ُ ِ‬
‫ظ ِﻪ َﻣ ْـن َ َ‬
‫ـﺎن‬ ‫ُْ ُ َ‬
‫ُﯾ ْؤ ِﻣ ُن ِﺎ ﱠ ِ َواْﻟَﯾ ْو ِم ْاﻵ ِﺧ ِر﴾)‪ (4‬ﻟﻠﺳﺎﺋﻞ أن ﺳﺄل ﻓ ﻘول‪ :‬إذا ﺎن اﻟﻛﺎف ﻓـﻲ "ذﻟـك" ﻟﻠﻣﺧﺎطـب‪ ,‬ﻓﯾﺟﻣـﻊ‬
‫إذا ﺛــروا‪ ,‬و ﻘــﺎل‪ :‬ذﻟﻛــم ﻣــﺎ وردت ﻓــﻲ آ ــﺔ اﻟطــﻼق‪ ,‬ﻓﯾوﺣــد و ﺛﻧــﻰ و ﺟﻣــﻊ و ؤﻧــث‪ ,‬ﻓﻠﻣــﺎذا وﺣــد‬
‫اﻟﻛﺎف ﻓﻲ ﺳورة اﻟ ﻘرة وﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﺳورة اﻟطﻼق؟‬
‫واﻹﺟﺎ ــﺔ ﻋ ــن ﻫ ــذا أن ــﻞ ﻣوﺿ ــﻊ أﻓ ــردت ﻓ ــﻪ اﻟﻛ ــﺎف واﻟﺧط ــﺎب ﻟﻠﺟﻣﺎﻋ ــﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻣ ــﺎ ﻗﺻ ــد‬
‫وﻗد ذ ر ﻣﺗﻘدﻣﺎ "ذﻟـك" ﺗﺷـرﻔﺎ‬ ‫) ‪(5‬‬
‫ﺎﻟﻛﺎف اﻟﻣﻔردة ﻣﺧﺎط ﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺛم اﻟﻌدول ﻋﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺧﺎط ﺔ أﻣﺗﻪ‬
‫ﻟــﻪ ﺛــم ﻋﻣــم‪ ,‬ﺛــم إن آ ــﺔ اﻟ ﻘ ـرة وردت ﻓــﻲ ذ ــر ﺗﻌﻧﯾــﻒ اﻟﻣﺿــرن ﺎﻟزوﺟــﺎت واﺣﺗ ــﺎﻟﻬم ﻋﻠــﻰ أﺧــذ‬
‫أﻣواﻟﻬن ﻐﯾر ﺣ ‪ ,‬ﻓﺗﺑﯾن أن اﻟﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ اﻟﻣﺗوﻋد ﻋﻠ ﻪ ﻓﻲ ﺳورة اﻟ ﻘرة أﺑﻠﻎ ﻓـﻲ اﻟﺗﻌـد وأﺳـوأ ﻓـﻲ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪.82 |1‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.103‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.232‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟطﻼق اﻻ ﺔ ‪.2‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظردرة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.40‬‬
 ‫‪234‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫اﻟﻣرﺗﻛــب ﻣــن اﻟــذ وﻗــﻊ ﻋﻠ ــﻪ اﻟزﺟــر ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟطــﻼق‪ ,‬وأﻓــرد اﻟﺧطــﺎب ﻓــﻲ اﻟ ﻘ ـرة إﺷــﺎرة ﻟﺗﻘﻠﯾــﻞ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺟﯾﺑﯾن اﻟﻣﺗـورﻋﯾن ﻋـن اﻟطﻣـﻊ ﻓـﻲ أﻣـوال اﻟزوﺟـﺎت وﻋـن اﻻﺟﺗﻧـﺎب ﻋـن إ ﺻـﺎل اﻟﺿـرر ﺑﻬـن‬
‫واﻻﺣﺗ ــﺎل ﻣــﺎ ﻟــدﯾﻬن‪ ,‬و ﻠﻣــﺎ ــﺎن اﻟـوارد ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟطــﻼق ﺧﻔ ﻔــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻣطﻠــب و ﺳــﯾ ار ﻓــﻲ اﻟﺗﻛﻠﯾــﻒ‬
‫ﻓﺎﻟﺳــﻼﻣﺔ ﻓﯾﻬــﺎ أ ﺳــر‪ ,‬ﻓﻧﺎﺳــب ذﻟــك ﻣﺟــﻲء اﻟﺧطــﺎب ــﺎﻟﺣرف اﻟــذ ﯾﺧﺎطــب ــﻪ اﻟﺟﻣ ــﻊ و ﺷــﻣﻠﻬم‪,‬‬
‫ﻓروﻋﻲ ﻓﻲ ﻞ ﻣن اﻟﺳورﺗﯾن ﻣﺎ ﺑﻧﯾت ﻋﻠ ﻪ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻷﺧر )‪.(1‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﻋﺛر ﻋﻠﻰ ﺗوﺟ ﻪ ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﻋﺛر ﻋﻠ ﻪ‪...‬‬

‫و ﻌد ﻫذﻩ اﻟﺟوﻟﺔ اﻟﻣ ﺎر ﺔ ﻓﻲ رﺣﺎب اﻵ ﺔ اﻟﻣذ ورة ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫﴿ َوﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَ ْﻮَﻻ ﻧُـ ِّﺰ َل َﻋﻠَْﻴ ِﻪ آﻳَﺔٌ ِﻣ ْﻦ َرﺑِِّﻪ﴾)‪ (2‬وﻗد وردت ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻌﻧ ﺑوت ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬وَﻗـﺎُﻟوا َﻟ ْـوَﻻ أ ُْﻧ ِـزَل‬
‫ﺎت ِﻣ ْن َرِّ ِﻪ﴾)‪ (3‬ﻟﻠﺳﺎﺋﻞ أن ﺳﺄل و ﻘول ﻟﻣﺎذا ﺿﻌﻒ اﻟﻔﻌـﻞ ﻓـﻲ اﻵ ـﺔ اﻷوﻟـﻰ وﻟـم ﺿـﻌﻒ‬ ‫ِ‬
‫َﻋَﻠ ْ ﻪ آَ ٌ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧ ﺔ‪ ,‬وﻫ ذا أﻓرد ﻟﻔظ "آ ﺔ" ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧ ﺔ وﻟم ﻔرد ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ؟‬
‫واﻟﺟواب أن ﻘﺎل‪ :‬ﻟﻣﺎ ﺗﻘدم ﻗﺑﻞ آ ﺔ اﻷﻧﻌﺎم ذ ر دﻻﺋﻞ ﻣن ﺧﻠ اﻟﺳﻣوات واﻷرض‪ ,‬وﺟﻌﻞ‬
‫اﻟظﻠﻣﺎت واﻟﻧور‪ ,‬ﻓطﻠﺑـوا آ ـﺔ ﺗﺑﻬـر وﺗﺳـ ت وﻻ ﺣﺗـﺎج إﻟـﻰ ﺑﯾـر ﻧظـر‪ ,‬ﻓـﺄﺗﻰ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ـﺄداة‬
‫ﻟــوﻻ ﺟر ــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ طﻠﺑــوﻩ‪ ,‬وأﺗـوا ﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻣﺿــﻌﻔﺎ ﻟﻣــﺎ ﻗﺻــدوﻩ ﻣــن أﻧــﻪ ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم ﻟــو ﺟــﺎءﻫم ﺂ ــﺔ‬
‫واﺣــدة ﻣــن اﻟﺿــرب اﻟــذ طﻠﺑــوﻩ ﻣــن ﺗﻔﺟﯾــر اﻷرض ﻋﯾوﻧــﺎ‪ ,‬أوﺗﻧز ــﻞ اﻟﻣﻼﺋ ــﺔ أوﻏﯾرﻫــﺎ‪ ,‬ﻓﻘــﺎل ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻗﻞ ﻟﻬم ﺎ ﻣﺣﻣد‪ :‬إن ﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯾﻧزل آ ﺔ وﻟﻛـن ﻫـؤﻻء ﻻ ﻌﻠﻣـون ﻋﺎﻗ ـﺔ أﻣـرﻫم‪ ،‬وﻟـو‬
‫وﻗﻊ ﻋﻠﻰ وﻓ اﻗﺗراﺣﻬم ﻣن ﺗﻌﺟﯾﻞ أﺧذﻫم وﻫﻼﻛﻬم ﻣﺎ ﺟر ﻟﻐﯾرﻫم ﻣن اﻷﻣم ﻘوم ﺻـﺎﻟﺢ ﻋﻠ ـﻪ‬
‫اﻟﺳﻼم وﻏﯾرﻫم‪ ,‬ﻟﻛن ﻓﻲ ذﻟك ﻣـن اﻟﺣ ﻣـﺔ ﻣـﺎ ﺳـﺑ ﻓـﻲ ﻋﻠﻣـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ِﻣـن ﻫدا ـﺔ َﻣـن ﺷـﺎء ٕواﺿـﻼل‬
‫ﻣن ﺷﺎء‪ ,‬وﻟﯾرﻓـﻊ ـﺎﻟﻌﻠم واﻟﻧظـر ﻣـن ﻫـداﻩ إﻟ ـﻪ ووﻓﻘـﻪ‪ ,‬ﻓﻠـو ورد ﻫﻧـﺎ اﻟﻔﻌـﻞ ﻏﯾـر ﻣﺿـﻌﻒ‪ ,‬وﻟـم ﺗﻔـرد‬
‫ﻟﻔ ــظ "آ ــﺔ" ﻟﻣ ــﺎ أﺣ ــرز اﻟﻣﻌﻧ ــﻰ ‪ .‬أﻣ ــﺎ آ ــﺔ اﻟﻌﻧ ﺑ ــوت ﻓﻘ ــد ﺗﻘ ــدم ﻗﺑﻠﻬ ــﺎ ﻗوﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ ﴿َﺑ ـ ْـﻞ ُﻫَوآَ ـ ٌ‬
‫ـﺎت‬ ‫) ‪(4‬‬

‫اﻟظـ ِـﺎﻟ ُﻣو َن﴾)‪ (1‬وﻫ ــذا ﺗــﺄﺧر ﻌــدﻫﺎ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ُ﴿ :‬ﻗـ ْـﻞ‬ ‫ـﺎت﴾)‪ (5‬ﺛــم ﻗــﺎل‪﴿ :‬وﻣــﺎ ﯾﺟﺣــد ِﺂ ِﺎﺗﻧــﺎ ِإ ﱠﻻ ﱠ‬ ‫َﺑِّﯾَﻧـ ٌ‬
‫ََ َْ َُ َ َ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ اﻟﻐرﻧﺎ طﻲ ‪.126|1‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم اﻵ ﺔ ‪.37‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟﻌﻧ ﺑوت اﻵ ﺔ ‪.50‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪.320|1‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻟﻌﻧ ﺑوت اﻵ ﺔ ‪.49‬‬
‫‪235‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ﻓﻠم ن ﻣن اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻌد اﻛﺗﻧﺎف ﻫذا اﻟﻣﺟﻣوع‪ ,‬ﺗوﺣﯾد ﻟﻔـظ " آ ـﺔ" ﺛـم إن‬ ‫ﻪﻠﻟااِ﴾‬
‫ﺎت ِﻋ ْﻧ َد ﱠ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ِإﱠﻧ َﻣﺎ ْاﻵَ ُ‬
‫ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻟم ﯾﺗﻘدﻣﻬﺎ ﻣن اﻟﺗﻬدﯾد واﻟوﻋﯾد اﻟﺷدﯾد ﻣﺎ ﺗﻘدم آ ﺔ اﻷﻧﻌﺎم‪ ,‬ﻓﻧﺎﺳب ذﻟك ورود اﻟﻔﻌﻞ ﻏﯾـر‬
‫ﻣﺿﻌﻒ‪ ,‬وﺟﺎء ذﻟك ﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺟب واﻟﻌ س ﻟم ن ﻣﻧﺎﺳ ﺎ)‪.(3‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﺟد ﺗوﺟﯾﻬﺎ ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﺟد‪...‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺎت)ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﺘﻌﺮﯾﻒ وﺗﻨﻜﯿﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﮭﺎ‬

‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﻲ(‬
‫ﺳــﻧذ رﻓﻲ ﻫــذا اﻟﻣ ﺣــث اﻵ ــﺎت اﻟﻣﺗﺷــﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬــﺎ ﻏﯾــر ﻣﺗﻣﺎﺛﻠــﺔ ﺗﻣﺎﻣــﺎ ﻷﻧﻬــﺎ ﺗوﺟــد ﻓﯾﻬــﺎ‬
‫ﻌض اﻟﻔـروق اﻟﺟزﺋ ـﺔ ﻓـﻲ ﻌـض اﻟﻛﻠﻣـﺎت ﻣـن ﺣﯾـث اﻟﺗﻌر ـﻒ واﻟﺗﻧ ﯾـر ﻣـﺛﻼ وردت ﻠﻣـﺔ ﻓـﻲ آ ـﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺳورة ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻵ ﺔ ‪.49‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟﺳﺎ ﻘﺔ اﻵ ﺔ ‪.50‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪.321|1‬‬
 ‫‪236‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ﻣﻌرﻓﺔ‪ ,‬و ﻠﻣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺟﺎءت ﻧ رة ﻓﻲ آ ﺔ أﺧر ‪ ,‬ﻓﻧﺣﺎول أن ﻧﻘﻒ ﻋﻧد ﻫذﻩ اﻟﻔروق ﻣﺑﯾﻧـﯾن أﺳـرارﻫﺎ‬
‫ﻘدر اﻻﻣ ﺎن ﻧﺳﺄل ﷲ ﻋز وﺟﻞ اﻟﺗوﻓﯾ واﻟﺳداد‪.‬‬
‫ﻧ ﻘﻰ ﻣﻊ ﻗوﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫وﻓﻲ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﯾن ِ َﻐ ْﯾ ِرَﺣ ِّ ﴾‬
‫ﲔ ﺑﻐَ ِْﲑ ا ْﳊَ ِّﻖ﴾ وﻗد ﺗﻛررت ﻓﻲ ﺳورة آل ﻋﻣران‪َ﴿ :‬وَ ْﻘُﺗُﻠو َن اﻟﱠﻧِﺑِّﯾ َ‬
‫)‪(1‬‬ ‫﴿وﻳَـ ْﻘﺘُـﻠُﻮ َن اﻟﻨﱠﺒِﻴِّ َ ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﺳ ــورة ﻧﻔﺳ ــﻬﺎ ﺗﻛ ــررت اﻵ ـ ـﺔ ﻌ ــد ﻗﻠﯾ ــﻞ وﻟﻛ ــن ﺑﺗﻐﯾﯾ ــر ﺳـ ـ ط ﻓ ــﻲ ﻌ ــض اﻟﻛﻠﻣ ــﺎت ﻗوﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫وﻧ ِ ر ﻓﻲ آل ﻋﻣران؟‬ ‫ﺎء ِ َﻐ ْﯾ ِر َﺣ ٍّ ﴾ ﻓﯾﺛور اﻟﺳؤال ﻓﻲ اﻟذﻫن ﻟﻣﺎذا ِع ُ◌رف ﻫﻧﺎ ُ‬
‫)‪(3‬‬ ‫ن ِ‬
‫﴿َوَ ْﻘُﺗُﻠو َ ْاﻷَﻧﺑَ َ‬
‫واﻟﺟواب‪ :‬ﻣـن اﻟﻣﻌﻠـوم أن اﻟﻣـذ ورن ﻓـﻲ اﻵ ـﺎت اﻟﺳـﺎﻟﻔﺔ ﻫـم ﻣـن ﺑﻧـﻲ إﺳـراﺋﯾﻞ‪ ,‬وآ ـﺔ اﻟ ﻘـرة‬
‫ﺧﺑرﻋن ﻗـوم ﻋرﻓـوا وﻋرﻓـت أﻓﻌـﺎﻟﻬم‪ ,‬وﻣﺿـت أزﻣﻧـﺗﻬم وأﺣـواﻟﻬم أ ﻧزﻟـت ﻓـﻲ ﻗـدﻣﺎء اﻟﯾﻬـود ﺑـدﻟﯾﻞ‪:‬‬
‫ﻪﻠﻟااِ‪ (4)‬وآ ــﺔ آل ﻋﻣـ ـران ﺧﺑــر ﻋــن ﻗــوم ﻣوﺟــودﯾن ﯾــرون ذﻟ ــك‬ ‫ـﺎت ﱠ‬‫‪َ ‬ذِﻟ ــك ِ ـﺄَﱠﻧﻬم َ ــﺎﻧوا ْ ُﻔ ــرون ِﺂ ـ ِ‬
‫َ ُْ ُ َ ُ َ َ‬
‫ﯾن َ ْ ُﻔـ ُـرو َن﴾)‪ (5‬وﻟــم ﻘــﻞ‪ِ :‬إ ﱠن‬ ‫ﱠِ‬
‫و ﻌﺗﻘدوﻧــﻪ‪ ,‬ﻓﻬــؤﻻء ﻗــوم ﻟــم ﻣﺿ ـوا وﻟــم ﯾﻧﻘرﺿ ـوا ﺑــد ﻟﯾــﻞ‪ِ﴿ :‬إ ﱠن اﻟــذ َ‬
‫ﯾن َ َﻔ ُروا‪ (6)‬ﻓﺎﺧﺗﯾر ﻟﻔظ اﻟﻣﻌرﻓـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻘﺻـﺔ اﻟﺗـﻲ وﻗﻌـت ووﻗـﻊ اﻹﺧ ـﺎر ﻋﻧﻬـﺎ وﻟﻔـظ اﻟﻧ ـرة ﻓـﻲ‬ ‫ﱠِ‬
‫اﻟذ َ‬
‫ﻓﺂ ﺔ آل ﻋﻣـران ﻓـﻲ اﻟﯾﻬـود اﻟﻣوﺟـودﯾن ﻓـﻲ‬ ‫)‪(7‬‬
‫اﻟﻘﺻﺔ اﻟﺗﻲ وﻗﻊ اﻟﺗﻬدﯾد ﻣﻘﺎرﻧﺎ ﻟﻬﺎ ﻟ ﻣﻧﻊ ﻣن وﻗوﻋﻬﺎ‬
‫زﻣن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬وأﻧﻬم ﺎﻧوا ﺣرﺻﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺗـﻞ اﻟﻧﺑـﻲ‪ ‬وﻟﻛـن ﷲ‪ ‬ﻋﺻـﻣﻪ ﻣـﻧﻬم ﻓﺟـﺎء ﻣﻧ ـ ار ﻟ ـون‬
‫أﻋم ﻓﺗﻘو اﻟﺷﻧﺎﻋﺔ ﻋﻠﯾﻬم واﻟﺗو ﯾﺦ ﻟﻬم)‪ .(8‬ﻟم أﺟد ﻗوﻻ ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة‪..‬‬
‫ﻌد وﻗﻔﺔ طﯾ ﺔ ﻣﻊ اﻵ ﺎت اﻟﺳﺎ ﻘﺔ ﻧود أن ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ب اﺟﻌﻞ ﻫ َﺬا ﺑـﻠَ ًﺪا ِ‬
‫آﻣﻨًﺎ‪ (9)‬وﻗد وردت ﻓﻲ ﺳورة إﺑراﻫ م آ ﺔ ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻟﻬذﻩ اﻵ ﺔ ﻣﻊ ﺗﻐﯾﯾر‬ ‫﴿ َر ِّ ْ َ ْ َ َ‬
‫)‪(1‬‬ ‫ﺳـ ط ﻓــﻲ ﻠﻣــﺔ " ﺑﻠــد " ﻣــن ﺣﯾــث اﻟﺗﻌر ــﻒ واﻟﺗﻧ ﯾــر ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ :‬ر ِب اﺟﻌــﻞ ﻫـ َذا اْﻟﺑَﻠــد ِ‬
‫آﻣًﻧــﺎ‪‬‬ ‫َ ّ َْ ْ َ َ َ‬
‫ﻟوﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ‪ :‬ﻟﻣﺎ ذا ورد ﻟﻔظ "ﺑﻠد" ﻓﻲ ﺳورة اﻟ ﻘرة ﻧ رة‪ ,‬وﻓﻲ ﺳورة إﺑراﻫ م ﻣﻌرﻓﺔ؟‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.61‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة آل ﻋﻣران اﻵ ﺔ ‪.21‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة آل ﻋﻣران اﻵ ﺔ ‪.112‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.61‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة آل ﻋﻣران اﻵ ﺔ ‪.21‬‬
‫)‪ (6‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.161‬‬
‫)‪ (7‬درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.15‬‬
‫)‪ (8‬ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.100‬‬
‫)‪ (9‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.126‬‬
 ‫‪237‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫واﻟﺟـواب أن ﻘــﺎل أن اﻟــدﻋوة اﻷوﻟــﻰ ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟ ﻘـرة وﻗﻌــت وﻟــم ــن اﻟﻣ ــﺎن ﻣﻌﻣــو ار ﺄﻧــﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺟﻌﻞ ﻫذا اﻟواد ﺑﻠدا آﻣﻧﺎ‪ ,‬واﻟدﻋوة اﻟﺛﺎﻧ ﺔ أ ﻓـﻲ ﺳـورة إﺑـراﻫ م وﻗﻌـت وﻗـد ﺟﻌـﻞ اﻟـواد ﺑﻠـدا‬
‫ﻣﻌﻣورا‪ ,‬ﻓ ﺄﻧﻪ ﻗـﺎل اﺟﻌـﻞ ﻫـذا اﻟﻣ ـﺎن اﻟـذ ﺻـﯾرﺗﻪ ﻣـﺎ أردت ذا أﻣـن ﻋﻠـﻰ ﻣـن أو إﻟ ـﻪ‪ ,‬ﻓﻌـرف‬
‫ﺣﯾن ﻋـرف ﺎﻟﺑﻠد ـﺔ‪ ,‬وﻧ ـر ﺣﯾـث ـﺎن ﻣ ﺎﻧـﺎ ﻣـن اﻷﻣ ﻧـﺔ ﻏﯾـر ﻣﺷـﻬور ـﺎﻟﺗﻣﯾز ﻋﻧﻬـﺎ ﺑﺧﺻوﺻـ ﺔ‬
‫ﻣن ﻋﻣﺎرة وﺳ ﻧﻰ اﻟﻧـﺎس)‪ .(2‬أ ‪ :‬أﻧـﻪ ﺟـﺎء ﻓـﻲ اﻟ ﻘـرة "ﺑﻠـدا" ـﺎﻟﺗﻧ ﯾر ﻷن ﻣ ـﺔ ﺎﻧـت واد ـﺎ ﻻ ﺑﻧـﺎء‬
‫ﻓ ــﻪ‪ ,‬أ ‪ :‬أﺳــﺄﻟك ــﺎ رب أن ﺗﺟﻌــﻞ ﻫــذا اﻟـواد ﺑﻠــدا آﻣﻧــﺎ‪ ,‬وﺷــﺎﻫدﻩ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻠــﻰ ﻟﺳــﺎن إﺑـراﻫ م‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم‪ :‬رﱠﻧــﺎ ِإِّﻧــﻲ أَﺳـ َ ِ‬
‫ﻧت ﻣـ ْـن ُذ ِّرﱠﺗــﻲ ِﺑـ َـواد َﻏ ْﯾـ ِـر ذ َزْرٍع ﻋ ْﻧـ َـد َﺑ ْﯾﺗـ َ‬
‫ـك‪ (3)‬وورد "ﺑﻠــدا" ﻣﻌرﻓــﺔ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ََ‬
‫ﻓـﻲ ﺳـورة إﺑـراﻫ م ﻌــد أن ﺗﺣـول اﻟـواد ﺑﻧــﺎء ﻓﺳـﻣﺎﻫﺎ " اﻟﺑﻠـد " ودﻋـﺎ ﻟﻬــﺎ ـﺎﻷﻣن واﻟﺳـﻼﻣﺔ)‪ .(4‬وﻓــﻲ‬
‫طﻠــب ﻣﻧــﻪ أن ﯾﺟﻌﻠــﻪ ﺑﻠــدا آﻣﻧــﺎ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟــدﻋﺎء اﻟﺛ ـﺎﻧﻲ؛ ــﺎن اﻟﺑﻠــد‬
‫اﻟــدﻋﺎء اﻷول ــﺎن اﻟﻣ ــﺎن ﻗﻔ ـرا‪ ،‬ﻓ ُ‬
‫ﺑﻠد آﻣﻧﺎ ﻓدﻋﻲ ﻟﻪ ﺑﺛ ﺎت اﻵﻣن ودواﻣﻪ)‪.(5‬‬ ‫طﻠب ﻟﻪ اﻷﻣن‪ ،‬و ﺎن اﻟ ُ‬ ‫ﻏﯾر آﻣن‪ ،‬ﻓﻌرﻓﻪ و ُ‬
‫ﻘــول ﺻــﺎﺣب ﻣﻔﺗــﺎح اﻟﺟﻼﻟــﯾن‪ :‬أﺣــب أن أﺑــﯾن ﺳــر ﻣﺟــﻲء ﻫــذﻩ اﻟﻠﻔظــﺔ ﻣﻌرﻓــﺔ ﻓــﻲ ﺳــورة‬
‫ﻣـرة‪ ،‬وﻧ ـرة ﻣـرة ﻓــﻲ ﺳـورة أﺧـر ؛ اﻟﺟـواب ﻣـن وﺟﻬـﯾن؛ أوﻻ‪ :‬أﻧـﻪ ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳـﻼم ﺳـﺄل أوﻻ أن ﯾﺟﻌﻠــﻪ‬
‫ﻓــﻲ ﺻــورة ﻣــن ﺟﻣﻠــﺔ اﻟ ـ ﻼد اﻟﺗــﻲ ــﺄﻣن أﻫﻠﻬــﺎ‪ ،‬وﻓــﻲ ﺳــورة إﺑ ـراﻫ م ﺳــﺄل أوﻻ أن ﯾز ــﻞ ﻋﻧﻬــﺎ ﺻــﻔﺔ‬
‫اﻟﺧوف‪ ،‬ﺄﻧﻪ ﻫو اﻵن ﺑﻠد ﻟﻛﻧﻪ ﻣﺧوف‪ .‬ﺛﺎﻧ ﺎ؛ إن اﻟ ﻘرة ﻧزﻟت ﻗﺑﻞ ﺳـورة إﺑـراﻫ م ﻓﻔـﻲ اﻷول ﺎﻧـت‬
‫ﻣ ﻪ ﻣﻧ رة وﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧ ﺔ ﻣﻌرﻓﺔ)‪.(6‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫وف﴾)‪ (7‬وﻗــد وردت آ ــﺔ ﻣﺗﺷــﺎﺑﻬﺔ ﻟﻬــذﻩ اﻵ ــﺔ‪ ،‬ﻟﻛــن‬ ‫﴿ﻓَـ َـﻼ ﺟﻨَــﺎح َﻋﻠَــﻴ ُﻜﻢ ﻓِﻴﻤــﺎ ﻓَـﻌ ْﻠــﻦ ِﰲ أَﻧ ُﻔ ِﺴ ـ ِﻬ ﱠﻦ ِ ﻟْﻤﻌــﺮ ِ‬
‫َُْ‬ ‫ُ َ ْ ْ َ َ َ‬
‫ٍ ) ‪(8‬‬
‫َﻧﻔ ِﺳ ـ ِﻬ ﱠن ِﻣـ ْـن َﻣ ْﻌـ ُـروف﴾‬
‫ـﺎح َﻋَﻠ ـ ْ ُ ْم ِﻓــﻲ َﻣــﺎ َﻓ َﻌْﻠـ َـن ِﻓــﻲ أ ُ‬
‫ﺑﺗﻐﯾﯾــر ﺳ ـ ط ﻓﯾﻬــﺎ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬ﻓـ َـﻼ ُﺟَﻧـ َ‬

‫)‪ (1‬ﺳورة إﺑراﻫ م اﻵ ﺔ ‪.35‬‬

‫)‪ (2‬أﻧظر درة اﻟﺗﻧزﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.23‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة إﺑراﻫ م اﻵ ﺔ ‪.37‬‬
‫)‪ (4‬أﻧظر ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.106‬‬
‫أﻧﻣوذج ﺟﻠﯾﻞ ﻓﻲ أﺳﺋﻠﺔ وأﺟو ﻪ ﻣﺣﻣد ﺑن ر اﻟراز ص ‪ 28‬ط ﻊ دار اﻟﻔ رﻟﺑﻧﺎن ‪1919‬م‪.‬‬ ‫)‪ (5‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟراز‬
‫)‪ (6‬اﻧظر ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺟﻼﻟﯾن اﻟﺣﺳﯾن ص ‪.50‬‬
‫)‪ (7‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.234‬‬
‫)‪ (8‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.240‬‬
 ‫‪238‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ﻟﻠﺳﺎﺋﻞ أن ﺳﺄل و ﻘول‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺳر ﺎﺧﺗﺻﺎص اﻵ ﺔ اﻷوﻟﻰ ﺎﻟﺗﻌرﻒ واﻟ ـﺎء واﻵ ـﺔ اﻟﺛﺎﻧ ـﺔ ـﺎﻟﺗﻧ ﯾر‬
‫وﻟﻔظ ِﻣن؟‬
‫واﻟﺟـواب ﻋــن ﻫــذا أن ﻘــﺎل‪ :‬إن اﻵ ــﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻗــد ذ ــرت ﻗﺑﻠﻬــﺎ آ ــﺔ ﺗﺗﺣــدث ﻋــن ﻣــدة اﻟﻌــدة‪,‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﺗﻌﻠ ﺑﻬﺎ و ون ﻣﻌﻧﺎﻩ أ ‪ :‬ﻻﺟﻧﺎح ﻋﻠ م ﻓﻲ أن ﻔﻌﻠن ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬن ﺄﻣرﷲ‪ ,‬وﻫو ﻣﺎ أ ﺎﺣـﻪ‬
‫ﻟﻬن ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن اﻟﺗزوج ﻌد اﻧﻘﺿـﺎء اﻟﻌـدة‪ ,‬ﻓـﺎﻟﻣﻌروف ﻫﺎﻫﻧـﺎ أﻣـرﷲ اﻟﻣﺷـﻬور‪ ,‬وﻫـو ﻓﻌﻠـﻪ‬
‫وﺷرﻋﻪ اﻟذ ﺷرﻋﻪ وﺣـث ﻋﻠ ـﻪ ﻋ ـﺎدﻩ‪ ,‬ﻓﻬـو اﻟوﺟـﻪ اﻟـذ ﻻﯾﻧ ـرﻩ اﻟﺷـرع وﻟﻬـذا وﺻـﻞ اﻟﻔﻌـﻞ ﻫﺎﻫﻧـﺎ‬
‫ﺎﻟ ﺎء‪ ,‬واﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺗﻘررﻣﻌﻠوم‪ ,‬واﻟﺷرع ﻓورد ﻣﻌرﻓﺎ ﺄداة اﻟﻌﻬد)‪ .(1‬وأﻣﺎ اﻵ ﺔ اﻟﺛﺎﻧ ﺔ ﻓﺎﻟﻣراد ﻣﻧﻬـﺎ‬
‫اﻷﻓﻌــﺎل اﻟﺗــﻲ ﯾﺟــوز ﻟﻬــن أن ﻔﻌﻠﻧﻬــﺎ ﻣــن اﻟﺗــزن واﻟﺗﻌــرض ﻟﻠﺧطــﺎب أوﻏﯾرﻫـﺎ‪ ,‬ﻓــﺎﻟﻣﻌروف ﻫﻧــﺎ ﻓﻌــﻞ‬
‫ﻣــن أﻓﻌــﺎﻟﻬن ﻣﻣــﺎ ﻟ ـ س ﻣﻧ ـ ار ﺷــرﻋﺎ‪ ,‬وﻣﻌــروف ﻓــﻲ اﻟــدﯾن ﺟ ـوازﻩ وﻫــو ﻌــض اﻟــذ أن ﻘــوﻣن ــﻪ‪,‬‬
‫وﺧﻼﺻــﺔ اﻷﻣــر أن اﻟﻣ ـراد ﺎﻟﻣ ــﺎن اﻷول ﻫــو ﻣــﺎ‬ ‫) ‪(2‬‬
‫وﻟﻬــذا اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﺧــص ﺑﻠﻔظــﺔ "ﻣــن" وورد ﻧ ـرة‬
‫ﺷرﻋﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن اﻷﺣ ﺎم وﻟذا ُﻋرف ﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم و ﺎﻹﻟﺻﺎق‪ ,‬واﻟﻬـدف ﻣـن اﻟﻣﻘـﺎم اﻟﺛـﺎﻧﻲ ﻫـو‬
‫ﻗ ــﺎﻣﻬن ﺄﻓﻌــﺎل اﻟﻣ ﺎﺣــﺔ ﻟﻬــن ﺄﻧﻔﺳــﻬن ﻣﻣــﺎ ﯾﺗﺧﯾرﻧــﻪ ﻣــن ﺗــزن ﻟﻠﺧطــﺎب وﺗــزو ﺞ أو ﻗﻌــود وﺳــﻔر‬
‫أوﻏﯾــر ذﻟــك ﻣﻣــﺎ ﯾﺟــوز ﻟﻬــن ﻓﻌﻠــﻪ وﻟــذا وردت ﻧ ـرة وﺟــﺎء ﻣﻌــﻪ ﺑـ ـ ِ‬
‫"ﻣن")‪ .(3‬ﺣﺎوﻟــت أن أﺟــد ﺗوﺟﯾﻬــﺎ‬
‫ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﺟد‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺎت)ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﺒﺎدل اﻟﺤﺮوف واﻟﻤﻔﺮدات ﻓﻲ‬
‫ﺑﻨﺎﺋﮭﺎ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﻲ(‬
‫ﻧﺄﺗﻲ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫واﻵ ــﺔ ﻧﻔﺳــﻬﺎ ــررت ﻓــﻲ ﺳــورة اﻷﻋ ـراف‪:‬‬ ‫ـﻚ ا ْﳉَﻨﱠ ـﺔَ َوُﻛـ َـﻼ ِﻣ ْﻨـ َﻬــﺎ﴾‬
‫)‪(4‬‬
‫اﺳ ـ ُﻜ ْﻦ أَﻧْـ َ‬
‫ـﺖ َوَزْو ُﺟـ َ‬ ‫﴿ َوﻗُـﻠْﻨَــﺎ َ َ‬
‫آد ُم ْ‬
‫ـك اْﻟ َﺟﱠﻧـ َﺔ َﻓ ُ َـﻼ‪ (5)﴾...‬ﻟـو ﺳـﺋﻞ ﺳـﺎﺋﻞ ﻟﻣـﺎذا ـررت ﻫـذﻩ اﻵ ـﺔ ـﺎﻟواو ﻓـﻲ‬ ‫ـت َوَزْو ُﺟ َ‬ ‫اﺳـ ُ ْن أ َْﻧ َ‬
‫ﺎآد ُم ْ‬
‫﴿َوَ َ‬
‫ﺳورة اﻟ ﻘرة و ﺎﻟﻔﺎء ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻋراف واﻟﻣوﻗﻒ واﺣد واﻟﻘﺻﺔ واﺣدة؟‬

‫)‪ (1‬ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪.129|1‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظردرة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.41‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.116‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.35‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻷﻋراف اﻵ ﺔ ‪.19‬‬
‫‪239‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫واﻟﺟواب ﻋن ﻫـذا‪ :‬إن ﻣـورد اﻵﯾﺗـﯾن ﻣﺧﺗﻠـﻒ ﻓـﻲ اﻟﻣوﺿـﻌﯾن‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟـوارد ﻓـﻲ اﻟ ﻘـرة ﻓﻘﺻـد‬
‫ــﻪ ﻣﺟــرد اﻹﺧ ــﺎر واﻹﻋــﻼم ﻟرﺳــول ﷲ ﻣــﺎ ﺟــر ﻓــﻲ ﻗﺻــﺔ آدم ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم واﺑﺗــداء ﺧﻠﻘــﻪ‪ ،‬وأﻣــر‬
‫اﻟﻣﻼﺋ ــﺔ ﺎﻟﺳــﺟود ﻟــﻪ وﻣــﺎ ﺟــر ﻣــن ﻣﻧــﻊ إﺑﻠـ س ﻋــن اﻟﺳــﺟود‪ ،‬ﺛــم ﻣــﺎ أﻣــر ــﻪ آدم ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم ﻣــن‬
‫ﺳ ﻧﻰ اﻟﺟﻧﺔ واﻷﻛﻞ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬و ﺎن اﻟﻬدف ﻣﻧﻪ اﻟﺗﻌرﻒ ﺑذﻟك ﻣن ﻏﯾر ﺗرﺗﯾب زﻣﺎﻧﻲ أوﺗﺣدﯾـد ﻏﺎ ـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻧﺎﺳـ ـ ﻪ اﻟـ ـواو دون اﻟﻔ ــﺎء‪ ،‬وأﻣ ــﺎ آ ــﺔ اﻷﻋـ ـراف ﻓﻣﻘﺻ ــودﻫﺎ ﺗﻌ ــداد ﻧﻌ ــم ﷲ‪ -‬ﺟ ــﻞ وﻋ ــﻼ‪ -‬ﻋﻠ ــﻰ آدم‬
‫وذرﺗﻪ‪ ،‬وﻗد ﺗﻘدم ذ ر ﻫذﻩ اﻟﻧﻌم ﻣن اﻟﺧﻠ واﻟﺗﺻو ر وأﻣراﻟﻣﻼﺋ ﺔ ﺎﻟﺳـﺟود ﻟـﻶدم ﺛـم ﻫﺑوطـﻪ ﻣـن‬
‫اﻟﺳﻣﺎء ﻣﺗ ﻌﺎ ﺎﻟﺗﺄﻧ س ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻧﺎﺳب ﻫذا اﻟﻣﻘﺻد اﻟﻌطﻒ ﺎﻟﻔـﺎء اﻟﻣﻘﺗﺿـ ﺔ ﻟﻠﺗرﺗﯾـب واﻟـواو ﻻﺗﻘﺗﺿـﻲ‬
‫ذﻟك)‪ (1‬واﻟﺳ ون ﻫﻧﺎ ﻻ ﻘﺻد ﻣﻧﻪ ﻋدم اﻟﺣر ﺔ )واُﺳ ْن( ﻓﻲ اﻵﯾﺗﯾن ﻟ س ـﺄﻣر ﺎﻟﺳـ ون اﻟـذ ﻫـو‬
‫ﺿد اﻟﺣر ﺔ ٕواﻧﻣﺎ اﻟذ ﻓﻲ اﻟ ﻘرة ﻣن اﻟﺳ ون اﻟذ ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻹﻗﺎﻣـﺔ وذﻟـك ﺳـﺗدﻋﻲ زﻣﺎﻧـﺎ ﻣﻣﺗـدا ﻓﻠـم‬
‫ﺻﻠﺢ إﻻ ﺎﻟواو ﻷن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﯾﻬﺎ واﻷﻛﻞ ﻣن ﺛﻣﺎرﻫﺎ وﻟو ـﺎن اﻟﻔـﺎء ﻣ ـﺎن اﻟـواو‬
‫واﻟذ ﻓﻲ اﻷﻋراف ﻣن اﻟﺳـ ﻧﻰ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻟوﺟب اﻷﻛﻞ إﻟﻰ اﻟﻔراغ ﻣن اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻷن اﻟﻔﺎء ﻟﻠﺗﻌﻘﯾب واﻟﺗرﺗﯾب‬
‫اﻟذ ﻣﻌﻧﺎﻫـﺎ اﺗﺧـﺎذ اﻟﻣوﺿـﻊ ﻣﺳـ ﻧﺎ ﻷن ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ أﺧـرج إﺑﻠـ َس ﻣـن اﻟﺟﻧـﺔ وﺧﺎطـب آدم ﺎﻟﺳـ ون‬
‫ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ واﺗﺧذاﻫﺎ ﻷﻧﻔﺳﻬﻣﺎ ﻣﺳ ﻧﺎ ﻓ ﺎﻧت اﻟﻔﺎء أوﻟﻰ ﻷن اﺗﺧﺎذ اﻟﻣﺳـ ن ﻻ ﺳـﺗدﻋﻲ زﻣﺎﻧـﺎ ﻣﻣﺗـدا‬
‫ﻓﻌــرف أن اﻟﺳ ـ ﻧﻰ ﻓــﻲ اﻟ ﻘ ـرة‬ ‫)‪(3‬‬
‫وﻻ ﻣ ــن اﻟﺟﻣــﻊ ﺑــﯾن اﻻﺗﺧــﺎذ واﻷﻛــﻞ ﻓ ــﻪ ﺑــﻞ ﻘــﻊ اﻷﻛــﻞ ﻋﻘﯾ ــﻪ‬
‫ﻟﻺﻗﺎﻣــﺔ وﻓــﻲ اﻷﻋـراف اﺗﺧــﺎذ اﻟﻣﺳـ ن‪ ،‬ﻓﻠﻣــﺎ ﻧﺳــب اﻟﻘــول إﻟ ــﻪ ﺗ ــﺎرك وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﴿وﻗﻠﻧــﺎ ــﺂدم﴾ ﻧﺎﺳــب‬
‫زﺎدة اﻹﻛـرام ـﺎﻟواو اﻟداﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺟﻣـﻊ ﺑـﯾن اﻟﺳـ ﻧﻰ واﻷﻛـﻞ‪ ،‬وﻓـﻲ اﻷﻋـراف ﴿و ـﺂدم﴾ ﻓـﺄﺗﻰ ﺎﻟﻔـﺎء‬
‫اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗرﺗﯾب اﻷﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺳ ﻧﻰ اﻟﻣﺄﻣور ﺎﺗﺧﺎذﻫﺎ‪ ،‬ﻷن اﻷﻛﻞ ﻌد اﺗﺧﺎذ اﻟﻣﺳ ن)‪.(4‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أورد ﺗوﺟ ﻪ ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﻧﺟﺢ‪...‬‬
‫و ﻌد ﻫذا اﻟﻌرض اﻟﺷﺎﻣﻞ ﻟﻶ ﺎت اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ آ ﺔ أﺧر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻫﻧـﺎ‬ ‫)‪(1‬‬
‫اي﴾)‪ (5‬ﻓـﻲ ﺳـورة اﻟ ﻘـرة وﻣﺛﻠﻬـﺎ ﻗـد ﺗﻛـررت ﻓـﻲ ﺳـورة طـﻪ ﴿َﻓ َﻣ ْـن اﺗﱠَ َـﻊ ُﻫ َـدا َ ﴾‬ ‫ِ‬
‫﴿ﻓَ َﻤ ْﻦ ﺗَﺒ َـﻊ ُﻫـ َﺪ َ‬
‫ﻧواﺟﻪ ﺳؤاﻻ وﻫو ﻣﺎ ﻓﺎﺋدة ﻫذا اﻟﺗﻛرر واﻹﺧﺗﻼف ﺑﯾن ﺻ ﻐﺗﯾن؟‬

‫)‪ (1‬اﻧظر ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪.42|1‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘران اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ص ‪.25‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر اﻟﻣﺻدراﻟﺳﺎﺑ ص ‪.26‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.92‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.38‬‬
 ‫‪240‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫واﻹﺟﺎ ـﺔ ﻋــن ﻫــذا أن ﻘـﺎل‪ :‬إن ﺗ ــﻊ واﺗ ــﻊ ﻣﺣﺻـﻼن ﻟﻠﻣﻌﻧــﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟوﻓـﺎء‪ ،‬وﺗ ــﻊ ﻓﻌــﻞ وﻫــو‬
‫اﻷﺻــﻞ‪ ،‬واﺗ ــﻊ ﻓــرع ﻋﻧــﻪ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻣز ــد ﻋﻠ ــﻪ‪ ،‬وﺗﻘــدم ﻓــﻲ اﻟﺗرﺗﯾــب اﻟﻣﺗﻘــرر )ﻓﻣــن ﺗ ــﻊ( ﻹﻧ ﺎﺋــﻪ ﻋــن‬
‫اﻻﺗ ﺎع ﻣن ﻏﯾر ﺗﻌﻣـﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﻛﻠـﻒ وﻻﻣﺷـﻘﺔ‪ ،‬أﻣـﺎ )اﺗ ـﻊ ( ﻓـﺈن ﻫـذﻩ اﻟﺑﻧ ـﺔ )اﻓﺗﻌـﻞ( ﺗﻧﺑـﺊ ﻋـن ﺗﻌﻣـﻞ‬
‫وﻣﺷــﻘﺔ وﺗﺣﻣﯾــﻞ ﻟﻠــﻧﻔس‪ ،‬ﻓﻘــدم ﻣﺎﻻﺗﻌﻣــﻞ ﻓ ــﻪ‪ ،‬وأﺧــر اﺗ ــﻊ ﻟﻣــﺎ ﻘﺗﺿ ـ ﻪ ﻣــن اﻟز ــﺎدة‪ ،‬ﻓﻘــدم ﻣــﺎ ﻫــو‬
‫اﻷﺻﻞ وأﺧر ﻣﺎ ﻫو اﻟﻔرع ﻋن اﻷول وورد ﻞ ﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳب و ﻼﺋم ﻣوﺿﻌﻪ)‪ (2‬وﻗﯾﻞ ﺣﺗﻣـﻞ أن َﻓ ِﻌ َـﻞ‬
‫ﻻ ﯾﻠزم ﻣﻧﻪ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﻔﻌـﻞ ﻗﺑﻠـﻪ‪ ،‬واﻓﺗﻌـﻞ ﺷـﻌر ﺑﺗﺟدﯾـد اﻟﻔﻌـﻞ‪ ،‬و ـﺎن ﻗﺻـﺔ آدم ﻟﻔﻌﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﺟـﺊ ﺑ ـ)ﻣـن‬
‫ﺻـﻰ َآد ُم َرﱠ ُـﻪ َﻓ َﻐ َـو ﴾ ﻓﻧﺎﺳـب ﻣـن اﺗ ـﻊ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺗ ﻊ( وﻓﻲ طﻪ ﺟﺎء ﻌد ﻗوﻟﻪ ﴿َوَﻟ ْـم َﻧﺟ ْـد َﻟ ُـﻪ َﻋ ْزًﻣـﺎ﴾ و﴿َو َﻋ َ‬
‫أ ﺟدد ﻗﺻد اﻻﺗ ﺎع)‪ .(3‬ﻟم أﺟد أر ﺎ ﻟﻛﺗﺎب ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ‪...‬‬

‫و ﻌد ﻫذا اﻟﺗطواف اﻟﻣﺗواﺿﻊ ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ اﻵ ﺔ اﻷﺧر وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻫـذﻩ اﻵ ـﺔ‬ ‫ـﺎء ُﻛ ْﻢ﴾‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫﴿ َوإ ْذ ﳒَﱠْﻴـﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ﻣ ْﻦ آل ﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن ﻳَ ُ‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﺴ َ‬ ‫ﻮء اﻟ َْﻌ َﺬاب ﻳُ َﺬ ّﲝُﻮ َن أَﺑْـﻨَ َ‬
‫ﺎء ُﻛ ْﻢ َوﻳَ ْﺴـﺘَ ْﺤﻴُﻮ َن ﻧ َ‬ ‫ﻮﻣﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ ُﺳ َ‬
‫ﺴُ‬
‫ررت ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻋراف ﻟﻛن ﺎﺧﺗﻼف ﺳـ ط ﻓـﻲ اﻟﺗﻘـد م واﻟﺗـﺄﺧﯾر واﻟﺗﻐﯾﯾـر ﻓـﻲ ﻌـض اﻟﻛﻠﻣـﺎت‪،‬‬
‫ـﺎء ُ ْم‬ ‫ِ ِ ن‬ ‫واﻟﻘﺿ ﺔ واﺣدة‪ ،‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ ﴿ :‬وِا ْذ أَﻧﺟﯾﻧ ُ ِ ِ ِ‬
‫ﺎﻛ ْم ﻣ ْن آل ﻓ ْرَﻋ ْو َن َ ُﺳ ُ‬
‫وء اْﻟ َﻌ َذاب َُﻘﺗُّﻠـو َ أ َْﺑَﻧ َ‬
‫وﻧ ُ ْم ُﺳ َ‬
‫وﻣ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬
‫ـﺎء ُ ْم ﴾)‪ (5‬ﻓﻣــﺛﻼ ﺗﻘــدم ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟ ﻘ ـرة‪ ،‬ﻧﺟﯾﻧــﺎﻛم ﻣﺿــﻌﻔﺎ‪ ،‬و ﻓــﻲ ﺳــورة اﻷﻋ ـراف‪،‬‬ ‫نِ‬
‫َوَ ْﺳــﺗَ ْﺣُﯾو َ ﻧ َﺳـ َ‬
‫وﻧ ُ م ﺳـوء اْﻟﻌـ َذ ِ‬ ‫أﻧﺟﯾﻧـﺎﻛم ﻏﯾـر ﻣﺿــﺎﻋﻒ‪ ،‬وﻓـﻲ ﺳــورة إﺑـراﻫ م‪ِ﴿ :‬إ ْذ أَﻧﺟ ُ ِ ِ ِ‬
‫اب‬ ‫ـوﻣ َ ْ ُ َ َ‬ ‫ـﺎﻛ ْم ﻣـ ْـن آل ﻓ ْرَﻋ ْـو َن َ ُﺳـ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎء ُ ْم﴾ )‪ (6‬ﻣﻧﺳوﻗﺎ ﺣرف اﻟﻌطﻒ‪ ،‬وﻫـذﻩ اﻵ ـﺎت ﻣ ﻧﻧـﺎ أن ﻧـذ رﻫﺎ‬ ‫نِ‬ ‫ِ ن‬
‫ﺎء ُ ْم َوَ ْﺳﺗَ ْﺣُﯾو َ ﻧ َﺳ َ‬
‫َوُ َذّ ُﺣو َ أ َْﺑَﻧ َ‬
‫ﺗﺣث ﻣ ﺎﺣث ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻷن ﻓﯾﻬـﺎ ﺗﻐـﺎﯾر اﻟﺻـ ﻎ‪ ،‬وﺗ ـﺎدل اﻟﺣروف)اﻟﻣﻔـردات( واﻟز ـﺎدة واﻟﺣـذف ﻟﻛـن‬
‫أﻛﺗﻔﻲ ﺑوردﻫﺎ ﻫﻧﺎ ﺻ ﺎﻧﺔ ﻋن اﻟﺗطو ﻞ واﻟﻠﻒ واﻟدروان اﻟﻣﻣﻞ‪ ...‬وﻫﻧﺎ ﻧواﺟﻪ ﺳؤاﻻن؛‬
‫ﺿﻌﻒ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺳورة اﻟ ﻘرة‪ ،‬وﻟم ُﺿﻌﻒ ﻓﻲ ﺳورﺗﻲ اﻷﻋراف ٕواﺑراﻫ م؟‬ ‫اﻷول؛ ﻟﻣﺎذا ُ‬
‫وﺳؤال آﺧر ﻟﻣﺎذا ُﻋﺑر ﻓﻲ اﻟ ﻘرة ﺑﺗﻌﺑﯾراﻟذ ﺢ وﻓﻲ آل ﻋﻣران ﺎﻟﻘﺗﻞ؟‬

‫)‪ (1‬ﺳورة طﻪ اﻵ ﺔ ‪.123‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪.46|1‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﻪ ص ‪.93‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ‪.49‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻷﻋراف اﻵ ﺔ ‪.141‬‬
‫)‪ (6‬ﺳورة إﺑراﻫ م اﻵ ﺔ‪.6‬‬
 ‫‪241‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫واﻟﺟ ـواب‪ :‬أن اﻟ ـوارد ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟ ﻘ ـرة ﻘﺻــد ﻣﻧــﻪ ﺗﻌــداد وﺟــوﻩ اﻹﻧﻌــﺎم ﻋﻠــﻰ ﺑﻧــﻲ إﺳ ـراﺋﯾﻞ‬
‫وﺗواﻟﻲ اﻹﺣﺳﺎن واﻹﻣﺗﻧﺎن‪ ،‬ﺑﺧﻠﻘﻬم ﻣن اﻟﻌدم وﺟﻌﻞ اﻟﺳﻣﺎء ﺑﻧﺎء واﻷرض ﻓراﺷﺎ‪ٕ ،‬واﻧـزال اﻟﻣـﺎء ﻣـن‬
‫اﻟﺳــﻣﺎء ٕواﺧـراج اﻟﺛﻣـرات ــﻪ‪ ،‬ﺛــم ﻧﺟــﺎﺗﻬم ﻣــن آل ﻓرﻋــون‪ ،‬وﻓــرق اﻟ ﺣــر ﺑﻬــم وﺗظﻠــﯾﻠﻬم ﺎﻟﻐﻣــﺎم و‪...‬‬
‫ﻟﯾوﺿﺢ ﻟﻬم ﻣـﺎ ارﺗﻛﺑـوﻩ ﻓـﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ ﺗﻠـك اﻟـﻧﻌم ـﺎﻟﻛﻔر‪ ،‬ﻓﻠﻣـﺎ ـﺎن اﻟﻣوﻗـﻒ ﺗـذ ﯾر اﻟـﻧﻌم‪ ،‬ذ ـروا ﺑﻬـﺎ‬
‫ﻟﯾزدﺟروا ﻋن اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ واﻟﻌﻧﺎد‪ ،‬ﻧﺎﺳب اﻟﺗﺿـﻌﯾﻒ ﻹﺗ ﺎﻧﻬـﺎ ـﺎﻟﻛﺛرة‪ ،‬وﻟـو ﻗﯾـﻞ ﻫﻧـﺎ‪ :‬أﻧﺟﯾﻧـﺎﻛم ﻟﻣـﺎ أﻧ ـﺄ‬
‫واﻟﺟواب ﻋن اﻟﺳؤال اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬أن اﻟـذ ﺢ ﯾﻧﺑـﺊ ﻋـن اﻟﻘﺗـﻞ وﺻـﻔﺗﻪ‪ ،‬وأﻣـﺎ اﺳـم‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻋن اﻟﻬدف اﻟﻣﻘﺻود‬
‫اﻟﻘﺗﻞ ﻓﻼ ُﻔ ِﻬم ﻏﯾر إﻋدام اﻟﺣ ﺎة ﺑﺗﻧﺎول ﻣـن ﻏﯾـر اﻟﻣﻘﺗـول ﻓـﻲ اﻟﻐﺎﻟـب ﻓﻌﺑـر أوﻻ ﻣـﺎ ﻌطـﻲ ﻣﻌﻧـﻰ‬
‫ﻣﻘﺻودا ﻣن اﻟﻘﺗﻞ وﺻﻔﺗﻪ ﻣﻊ اﻹﯾﺟﺎز‪ ،‬إذ ﻟو ذ راﻟﻘﺗﻞ ﺛم أﺗ ﻊ ﺎﻟذ ﺢ ﻟﻣﺎ ـﺎن إﯾﺟـﺎزا‪ ،‬و ﻌـد ﻫـذا‬
‫ﻋﺑر ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻋراف ﺎﻟﻘﺗﻞ ﻷﻧﻪ ﻣوﺟز ﻣن ﻟﻔظ ﯾذ ﺣون‪ ،‬وﺧص اﻟذ ﺢ ﺎﻟذ ر ﻓﻲ اﻷول ﻟﻌظـم‬
‫و ﻠﻣـﺎ ﺣﺻـﻞ اﻟﻘﺻـد اﻟﻣطﻠـوب ﻣـن ذ ارﻟـذ ﺢ اﻛﺗﻔـﻰ‬ ‫وﻗﻌﻪ ﻋﻧد اﻷﺑو ن‪ ،‬وﻷﻧﻪ أﺷد ﻋﻠـﻰ اﻟﻧﻔـوس‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻪ وﻟم ِ‬
‫ﺄت ذ رﻩ ﻓﻲ ﺳورﺗﻲ اﻷﻋراف ٕواﺑراﻫ م‪ ،‬ﻓﺣﺻـﻞ اﻹﯾﺟـﺎز ﻓـﻲ اﻟﻛـﻞ‪ ،‬وورد ـﻞ ﻠﻣـﺔ ﻣوﻗﻌـﻪ‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳب‪ .‬ﻟم أﺟد ﻗوﻻ ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﻗﻒ‪...‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ اﻵ ﺔ اﻷﺧر وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫وﻣﺛــﻞ ﻫــذﻩ اﻵ ــﺎت ﺗﻣﺎﻣــﺎ ﻗــد ــررت‬ ‫﴿ َوإِ ْذ ﻗُـﻠْﻨَــﺎ ا ْد ُﺧﻠُــﻮا َﻫـ ِـﺬ ِﻩ اﻟْ َﻘ ْﺮﻳَـﺔَ ﻓَ ُﻜﻠُــﻮا ِﻣ ْﻨـ َﻬــﺎ َﺣ ْﻴـ ُ‬
‫ـﺚ ِﺷـ ْﺌـﺘُ ْﻢ َرﻏَـ ًﺪا﴾‬
‫) ‪(3‬‬

‫آ ﺎت ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻋراف وﻟﻛن ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺗﻐﺎﯾر ﻓﻲ ﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت ﺑﺗ ﺎدل اﻟـواو واﻟﻔـﺎء‪ ،‬ﻗوﻟـﻪ‬
‫اﺳ ـ ُ ُﻧوا َﻫـ ِـذ ِﻩ اْﻟَﻘ ْرَ ـ َﺔ َوُ ُﻠ ـوا ِﻣ ْﻧ َﻬــﺎ َﺣ ْﯾـ ُ‬
‫ـث ِﺷ ـ ْﺋﺗُ ْم﴾)‪ (4‬ﻌــد ﺗــﻼوة اﻵ ــﺎت اﻟﺳــﺎ ﻘﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ٕ َ﴿ :‬وِا ْذ ﻗﯾـ َـﻞ َﻟ ُﻬـ ْـم ْ‬
‫ظﻬر ﻟﻧﺎ أﻧﻪ ﯾوﺟد ﺗﻐﺎﯾر ﺑﺗ ﺎدل ﻓﻲ ﺣروف اﻟﻌطﻒ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫو اﻟﺳﺑب؟‬
‫واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ‪ :‬أن اﻷﻛﻞ ﻻ ون إﻻ ﻌد اﻟدﺧول وﻻ ﻣ ن ﻗﺑﻠـﻪ وﻻ ﻣﻌـﻪ ﻟﺗﻌـذر ذﻟـك‪ٕ ،‬واﻧﻣـﺎ ـون‬
‫ُﻣرﺗ ﺎ ﻋﻠ ﻪ ﻓﺟﻲء ﺣرف اﻟﻣؤد ﻟذﻟك اﻟﻣﻘﺻد وأﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﻘﯾب ﻣن ﻏﯾر ﻣﻬﻠﺔ)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪. 55|1‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪. 95‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.58‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻷﻋراف اﻵ ﺔ ‪.161‬‬
‫)‪ (5‬أﻧظر ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ ﻟﻠﻐرﻧﺎطﻲ ‪.60|1‬‬
 ‫‪242‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫وﻧﺟد اﻟﺷﯾﺦ ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ﻘول ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻫﻧﺎ‪ :‬ﻗد ﻣر ﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩ اﻵ ـﺎت ﻓـﻲ ﺳـورة اﻟ ﻘـرة ﻏﯾـر أن‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻓ ﻠـوا" ﻓـﻲ اﻟ ﻘـرة ﺎﻟﻔـﺎء أﻓـﺎد ﺗﺳـﺑﯾب ﺳـ ﻧﺎﻫم ﻟﻸﻛـﻞ ﻣﻧﻬـﺎ‪ ،‬وﻟـم ﯾـرد ﻫﻧـﺎ اﻛﺗﻔـﺎءا ﺑـذ رﻩ‬
‫ﺛﻣﺔ‪ ،‬أو دﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎل ذا‪ ،‬وذ ر ﻓﻲ اﻟ ﻘـرة ادﺧﻠـوا ﻫـذﻩ اﻟﻘر ـﺔ ﻓ ﻠـوا وﻻ ﺷـك أن اﻷﻛـﻞ ﻌـد اﻟـدﺧول‬
‫وﻟــذﻟك أورد اﻟـواو ﻟﻠﺟﻣــﻊ وﻻ أﺛــر ﻟﺗﻘــد م "ﻗوﻟـوا" ﻋﻠــﻰ "ادﺧﻠـوا" ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﻧــﻰ)‪ .(1‬ﻘــول ﺻــﺎﺣب ﻣﻔﺗــﺎح‬
‫اﻟﺟﻼﻟﯾن ﻫﻧﺎ ُﻣﻌﻠﻘﺎ‪ :‬ﻻ ﺄس ﺎﺧﺗﻼف اﻟﻌ ﺎرﺗﯾن إذا ﻟـم ـن ﺗﻧـﺎﻗض‪ ،‬وﻻ ﺗﻧـﺎﻗض ﻓـورد ﻓـﻲ اﻟ ﻘـرة "‬
‫ﻓ ﻠوا" وﻫﻧﺎ " ﻠوا" واﻟﻔرق أن اﻟدﺧول ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺧﺻوﺻـﺔ ﻣﻧﻘﺿـ ﺔ زاﺋﻠـﺔ وﻟـ س ﻟﻬـﺎ اﺳـﺗﻣرار‪ ،‬ﻓﺣﺳـن‬
‫ذ ر ﻓﺎء اﻟﺗﻌﻘﯾب ﻌدﻩ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺳ ﻧﻰ ﻓﺣﺎﻟﺔ ﻣﺳﺗﻣرة ﺎﻗ ﺔ ﻓ ون اﻷﻛﻞ ﻓﯾﻬﺎ ﺣﺎﺻﻼ ﻣﻌﻪ )‪.(2‬‬
‫ﯾﺑدو ﺟﻠ ﺎ أن اﻵراء ﺗﺷﺎﺑﻬت ﻫﻧﺎ‪....‬‬
‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫﴿ﻧَـﻐْ ِﻔــﺮ ﻟَ ُﻜــﻢ َﺧﻄَــﺎ ُﻛﻢ وﺳــﻨَ ِﺰﻳ ُﺪ اﻟْﻤﺤ ِﺴــﻨِﲔ﴾)‪ (3‬وﻣﺛــﻞ ﻫــذﻩ اﻵ ــﺔ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌ ـﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻧ ْﻐ ِﻔــر َﻟ ُﻛــم ﺧ ِط َﯾﺋـ ِ‬
‫ـﺎﺗ ُﻛ ْم‬ ‫َ ْ ْ َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َ ْ ََ‬ ‫ْ ْ‬
‫ِِ‬
‫ﯾن﴾)‪ (4‬أﻣﺎ ﻫﻧﺎ ﺳﺄﺗﺣدث ﻋن ﺗﻧوع ﺻ ﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺣ ﻣﺔ اﻟﻣﺗرﺗ ﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ؟‬ ‫َﺳَﻧ ِز ُد اْﻟ ُﻣ ْﺣﺳﻧ َ‬
‫اﻟﺟ ـواب‪ :‬ﻓﺄﻣــﺎ ورود اﻟﺧطﺎ ــﺎ ﻷﻧﻬــﺎ ﺻ ـ ﻐﺔ ﺟﻣــﻊ اﻟﺗﻛﺳــﯾر وﻫــﻲ ﺗﻧﺑــﺊ ﻋــن اﻟﻛﺛﯾــر‪ ،‬وأﻣــﺎ اﻟﺧط ــﺂت‬
‫ﯾر ﻟﯾﻧﺎﺳـب ﻣـﺎ ﺑﻧﯾـت ﻋﻠ ـﻪ آ ـﺎت اﻟ ﻘـرة ﻣـن ﺗﻌـداد‬
‫ﺟﻣﻊ اﻟﺳﻼﻣﺔ وﻫﻲ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟوارد ﻓـﻲ اﻟ ﻘـرة ﺗﻛﺳـ ا‬
‫اﻟﻧﻌم واﻵﻻء‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﺧدم ﻟﻔظ اﻟﻛﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذ ﺟﻌﻞ اﻹﺧ ﺎر ﻋن ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺗرﻧﺎ ﺑﺑ ﺎن ﺟودﻩ‬
‫و رﻣــﻪ وأﺗــﻰ ــﺎﻟﻠﻔظ اﻟﻣوﺿــوع ﻟﻠﺷــﻣول)‪ .(5‬واﻵن ﻧﻧــﺎﻗش ﻣوﺿــوع اﻹﺗ ــﺎن ــﺎﻟواوﻓﻲ ﺳــورة اﻟ ﻘ ـرة‪،‬‬
‫وﺗر ﻬﺎ ﻓﻲ ﺳـورة اﻷﻋـراف ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿وﺳـﻧزد﴾ ـﺎﻟواو ﺟﻣﻠـﺔ ﻣﺳـﺗﻘﻠﺔ ﻣﻌطوﻓـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻗﺑﻠﻬـﺎ‬
‫ﻣن اﻟوﻋد ﺎﻟﻐﻔران‪ ،‬ﻗﺎل أﺑواﻟﺳـﻌود‪ " :‬ﺟﻌـﻞ اﻻﻣﺗﺛـﺎل ﺗو ـﺔ ﻟﻠﻣﺳـﻲء وﺳـﺑ ﺎ ﻟز ـﺎدة اﻟﺛـواب ﻟﻠﻣﺣﺳـن‪،‬‬
‫وأﺧرج اﻟﻠﻔـظ ﻋـن ﺻـورة اﻟﺟـواب إﻟـﻰ اﻟوﻋـد إﯾـذاﻧﺎ ـﺄن اﻟﻣﺣﺳـن ﺻـدد ذﻟـك ٕوان ﻟـم ﻔﻌﻠـﻪ‪ ،‬ﻓ ﯾـﻒ‬
‫إذا ﻓﻌﻠــﻪ وأﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻔﻌﻠــﻪ ﻻ ﻣﺣﺎﻟــﺔ")‪ (6‬واﻟﺳــر ﻓــﻲ ﻣﺟــﻲء اﻟ ـواو ﻟﻠدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أن اﻟﺣ ـ ﺳ ـ ﺣﺎﻧﻪ‬

‫)‪ (1‬أﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ‪.422/3‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺟﻼﻟﯾن اﻟﺣﺳﯾن ص ‪.18‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.59‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻷﻋراف اﻵ ﺔ ‪.160‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪.62 |1‬‬
‫)‪ (6‬ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود ‪.135/1‬‬
 ‫‪243‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋدﻫم ﺷﯾﺋﯾن؛ اﻟﻣﻐﻔرة واﻟزﺎدة‪ ،‬ﻓ ـﻞ ﺟﻣﻠـﺔ وﻋـد ﻣﺳـﺗﻘﻞ ﻋـن اﻵﺧـر‪ ،‬ﻓﻧﺎﺳـب ذﻟـك اﻟﺟﻣـﻊ‬
‫ﺑﯾن اﻟوﻋﯾدﯾن ﺎﻟواو‪ ،‬ﻟ ون اﻻﺗﺻﺎل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ أﺷد‪.‬‬
‫أﻣــﺎ ﺗــرك اﻟ ـواو ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ‪" :‬ﺳــﻧزد اﻟﻣﺣﺳــﻧﯾن" ﻓــﻲ ﺳــورة اﻷﻋ ـراف ﻷﻧﻬــﺎ وﻗﻌــت ﺟوا ــﺎ ﻋــن اﻟﺳ ـؤال‬
‫اﻟﻣﻘدر ﻓـﻲ ﺟﻣﻠـﺔ ﻧﻐﻔـرﻟﻛم‪ ،‬و ـﺄن ﺳـﺎﺋﻼ ﺳـﺄل‪ :‬وﻣـﺎذا ﻌـد اﻟﻐﻔـران‪ .‬ﻓﺎﻟﺟﻣﻠـﺔ ﻫﻧـﺎ ﻟ ﺳـت ﻣﺳـﺗﻘﻠﺔ ﺑـﻞ‬
‫ﻫــﻲ ﻣ ﻣﻠــﺔ ﻟﻠﺟﻣﻠــﺔ اﻷوﻟــﻰ‪ .‬ﻓﺟــﺎءت ﺑــدون اﻟـواو ﻷﻧﻬــﺎ ﺟــﺎءت ﻓــﻲ ﺳـ ﺎق ﺗــو ﯾﺦ ﺑﻧــﻲ إﺳـراﺋﯾﻞ‪ ،‬وﻟــم‬
‫ﺳــﻧد اﻟﻘــول ﻓﯾﻬــﺎ إﻟــﻰ ﷲ ﺳ ـ ﺣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻧﺎﺳــب ﺗــرك اﻟ ـواو ﻟ ــون اﺳــﺗﺋﻧﺎﻓﺎ ﻣﺗﺻــﻼ ﻣــﺎ ﻗﺑﻠــﻪ اﺗﺻــﺎﻻ‬
‫ﺧﻔ ﺎ‪ ،‬ﻟ س ﻓﻲ ظﻬور اﻻﺗﺻﺎل ﺣروف اﻟﻌطﻒ‪ ...‬ﻘول اﻹﺳ ﺎﻓﻲ‪" :‬وأﻣﺎ ورود اﻟواو ﻫﻧـﺎ أ ﻓـﻲ‬
‫ﯾﻞ ا ْذ ُ ـ ُـروا﴾ ﺑ ــﺎن ﻧﻌــم ﷲ وﺗﻌــﺎﻟﻰ‬ ‫اﻟ ﻘ ـرة ﻷﻧــﻪ ﺗﻘــدم ﻗﺑــﻞ ﻫــذﻩ اﻵ ــﺔ ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ـ ِ ِ ِ‬
‫ـﺎﺑﻧﻲ إ ْﺳـ َـراﺋ َ‬
‫ََ‬
‫وآﻻﺋﻪ‪ ،‬وﻋددت ﻋﻠﯾﻬم ﺷﯾﺋﺎ ﻌد ﺷﺊ ﻓ ﺎن ﻣن اﻷﻧﺳب ﻋطـﻒ ﻗﺿـ ﺔ اﻟز ـﺎدة ـﺎﻟواو وﻟﯾﺟـر ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣــﺎ ﺗﻘــدم ﻣــن ﺗﻌــداد اﻵﻻء وﺿــروب اﻹﻧﻌــﺎم ــﺎﻟﻌﻔو ﻋــن اﻟــزﻻت‪ ،‬وﻟﺣﺻــول ﻫــذا اﻟﻘﺻــد ورد ﺳــﻧزد‬
‫ﺎﻟواو ﻓﻲ ﺳورة اﻟ ﻘرة‪ ،‬وأﻣﺎ ﺳورة اﻷﻋراف ﻓﻠم ﯾرد ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺳورة اﻟ ﻘرة)‪.(1‬‬
‫ﻘــول اﻟﺷــﯾﺦ ــﺎﻧﻲ ﺑﺗــﻲ ﻫﻧــﺎ‪ :‬ﺟــﺎء ﻟﻔــظ ﺧطﺎ ــﺎ ﻓــﻲ اﻟ ﻘ ـرة وﻫﻧــﺎ ﺧطﯾﺋــﺎت‪ ،‬ﻓ ــﻪ إﺷــﺎرة إﻟ ـﻰ أن ﻫــذﻩ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟذﻧوب ﺎﻧت ﻗﻠﯾﻠﺔ أو ﺛﯾرة‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﻐﻔورة ﻋﻧد اﻹﺗ ﺎن ﺎﻟدﻋﺎء ﻌدﻩ‪...‬‬
‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫وﻓﻲ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﲔ ﺑﻐَ ِْﲑ ا ْﳊَ ِّﻖ﴾ وﻗد ﺗﻛررت ﻓﻲ ﺳورة آل ﻋﻣران‪َ﴿ :‬وَ ْﻘُﺗُﻠو َن اﻟﱠﻧِﺑِّﯾ َ‬
‫ﯾن ِ َﻐ ْﯾ ِرَﺣ ِّ ﴾‬ ‫)‪(3‬‬ ‫﴿وﻳَـ ْﻘﺘُـﻠُﻮ َن اﻟﻨﱠﺒِﻴِّ َ ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﺳ ــورة ﻧﻔﺳ ــﻬﺎ ﺗﻛ ــررت اﻵ ـ ـﺔ ﻌ ــد ﻗﻠﯾ ــﻞ وﻟﻛ ــن ﺑﺗﻐﯾﯾ ــر ﺳـ ـ ط ﻓ ــﻲ ﻌ ــض اﻟﻛﻠﻣ ــﺎت ﻗوﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻣرت ﺑ ﺎن ﻫذﻩ اﻵ ﺎت ﻓﻲ ﻣ ﺣث اﻟﺗﻌرﻒ واﻟﺗﻧ ﯾـر‪ ،‬وﻫﻧـﺎ أوردﻩ‬ ‫ﺎء ِ َﻐ ْﯾ ِر َﺣ ٍّ ﴾‬ ‫ن ِ‬
‫﴿َوَ ْﻘُﺗُﻠو َ ْاﻷَﻧﺑَ َ‬
‫)‪(5‬‬

‫ﻓ ﻣﺎ ﯾﺧﺻﻧﺎ ﻣن ﻣﺟﺊ ﺻ ﻎ اﻟﺟﻣﻊ ﺳ ﺎﻗﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﺛﻼ ﻣرة ﺻ ﻐﺔ "اﻟﻧﺑـﯾن" وﻣـرة ﺑــ"اﻷﻧﺑ ﺎء" ﻣـﺎ‬
‫ﺣ ﻣﺔ ﻫذا اﻟﺗﻧوع ﻓﻲ اﻟﺻ ﻎ؟‬
‫اﻟﺟ ـواب ﻋﻧــﻪ أن ﻘــﺎل‪ :‬ﻣــن اﻟواﺿــﺢ أن ﺟﻣــﻊ اﻟﺗﻛﺳــﯾر ﺷــﻣﻞ أوﻟــﻲ اﻟﻌﻠــم وﻏﯾــرﻫم‪ ,‬وﺟﻣــﻊ اﻟﺳــﺎﻟم‬
‫ﯾﺧــﺗص ﻓــﻲ أﺻــﻞ اﻟوﺿــﻊ ــﺄوﻟﻲ اﻟﻌﻠــم‪ٕ ،‬واذا ﺗﻘــرر ﻫــذا ﻓﻣﺟــﺊ ﺟﻣــﻊ اﻟﺳــﻼﻣﺔ ﻓــﻲ اﻟ ﻘ ـرة "اﻟﻧﺑﯾــﯾن"‬

‫)‪ (1‬درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.13‬‬

‫)‪ (2‬أﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ‪.422/3‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.61‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة آل ﻋﻣران اﻵ ﺔ ‪.21‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة آل ﻋﻣران اﻵ ﺔ ‪.112‬‬
 ‫‪244‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ﻣﻧﺎﺳب ﻣن وﺟﻬﯾن ﺷرف اﻟﺟﻣﻊ ﻟﺷرف اﻟﻣﺟﻣوع‪ ,‬وﻣﻧﺎﺳ ﺔ زﺎدة اﻟﻣد ﻟزﺎدة أداة اﻟﺗﻌر ﻒ ﻓﻲ ﻟﻔـظ‬
‫اﻟﺣـ ‪ ,‬وﻫ ــذا اﻵ ــﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻣــن آل ﻋﻣـران وأﻣــﺎ اﻵ ــﺔ اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ ﻓﻠــم ــن ﻓﯾﻬــﺎ إﻻ ﺷــرف اﻟﻣﺟــوع أﺗــﻰ‬
‫ﺎﻟﺟﻣﻊ ﻫﻧﺎ ُﻣ ﺳ اًر ﻟﺗﺣﺻﻞ اﻟﻠﻐﺗﺎن ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾ ﻘﻰ ﻟﻣن ﺗُ ُﺣد َ ـﺎﻟﻘرآن ﺣﺟـﺔ إذن ﻫـم ﻣﺧـﺎطﺑون ﻣـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻟﻐﺎﺗﻬم ﻓﻼ ﻘﺻر ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣن ﺧطﺎﺑﻬم ﻋﻠﻰ أﺣد اﻟﺟﺎﺋزن دون اﻵﺧر)‪.(1‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﻋﺛر ﻋﻠﻰ ﺗوﺟ ﻪ ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﻧﺟﺢ‪...‬‬
‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ آ ﺔ أﺧر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ـﻮر ُﺧـ ُﺬوا َﻣـﺎ آﺗَـ ْﻴـﻨَـﺎ ُﻛ ْﻢ ﺑِ ُﻘ ﱠـﻮة َواذْ ُﻛ ُـﺮوا َﻣـﺎ ﻓِﻴ ِـﻪ﴾‬ ‫ِ‬
‫و ﻌـد آ ـﺎت ﻗﻠﯾﻠـﺔ‬ ‫﴿ َوإِ ْذ أَ َﺧ ْﺬ َ ﻣﻴﺜَﺎﻗَ ُﻜ ْﻢ َوَرﻓَـ ْﻌﻨَـﺎ ﻓَـ ْـﻮﻗَ ُﻜ ْﻢ اﻟﻄﱡ َ‬
‫)‪(2‬‬

‫ـﺎﻛ ْم ُِﻘـ ﱠـوٍة‬

‫ـور ُﺧـ ُذوا َﻣــﺎ آﺗَْﯾَﻧـ ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬
‫َﺧـ ْذَﻧﺎ ﻣﯾﺛَــﺎَﻗ ُﻛ ْم َوَرَﻓ ْﻌَﻧــﺎ َﻓـ ْـوَﻗ ُﻛ ْم اﻟطـ َ‬ ‫ﺗﻛــررت اﻵ ــﺔ ﻧﻔﺳــﻬﺎ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ٕ َ﴿ :‬وِا ْذ أ َ‬
‫اﺳ َﻣ ُﻌوا﴾)‪ (3‬ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ اﻵﯾﺗﯾن ﻟﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾﻞ ٕواﺧ ﺎر ﻋﻧﻬم ﻣـﺎ ﻌـد واﻟﻣﻘـول ﻟﻬـم‬ ‫َو ْ‬
‫واﺳــﻣﻌوا‪ ،‬إذن ﻟﻠﺳــﺎﺋﻞ أن ﻘــول‪ :‬ﻟﻣــﺎذا ﺧﺻــص ــﻞ ﻣــن اﻵﯾﺗــﯾن ﻣــﺎ ورد ﻌــدﻫﻣﺎ‪ ،‬وﻫــﻞ ﻟــم ــن‬
‫ﺗﻌﻘﯾب اﻷوﻟﻰ ﻘوﻟﻪ‪ :‬واﺳﻣﻌوا‪ ،‬وﺗﻌﻘﯾب اﻟﺛﺎﻧ ﺔ ﻘوﻟﻪ‪ :‬واذ روا ﻣﺎﻓ ﻪ؟‬
‫واﻟﺟ ـواب أﻧــﻪ ﻻﯾﻧﺎﺳــب ــﻞ آ ــﺔ إﻻ ﻣﻧﻬﻣــﺎ إﻻ ﻣــﺎ اﻧﺗﻬــت ــﻪ‪ ،‬ووﺟــﻪ ذﻟــك أن اﻵ ــﺔ اﻷوﻟــﻰ‬
‫ـﺎن﴾)‪ (4‬واﻟﻛﺗــﺎب‪ :‬ﻫواﻟﺗــوراة وﻗــد ﺳــﻣﻌوﻩ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ـﺎب َواْﻟُﻔ ْرَﻗـ َ‬
‫وﺳــﻰ اْﻟﻛﺗَـ َ‬‫وردت ﻗﺑﻠﻬــﺎ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ٕ َ﴿ :‬وِا ْذ آﺗَْﯾَﻧــﺎ ُﻣ َ‬
‫ـﺎﻛ ْم ُِﻘـ ﱠـوة َوا ْذ ُ ـ ُـروا َﻣــﺎ ِﻓ ـ ِـﻪ ٍ◌﴾ واﻹﺷــﺎرة ــﺎﻟﻘوة إﻟــﻰ ﻋظـ م ﺗﺧــو ﻔﻬم‬ ‫ٕواﻟ ــﻪ أﺷــﯾر ﻘوﻟــﻪ‪ُ ﴿ :‬ﺧـ ُذوا َﻣــﺎ آﺗَْﯾَﻧـ ُ‬
‫ﺎﻛ ْم﴾ ﻋﻘب ذ ر ﺗﺎﺑﻬم أوﺿـﺢ ﺷـﻲء وأﻧﺳـ ﻪ‪ ،‬ﻫـذا‬ ‫ﺑرﻓﻊ اﻟﺟﺑﻞ ﻓوﻗﻬم ﺎﻟظﻠﺔ ﻓﻘوﻟﻪ‪ُ ﴿ :‬ﺧ ُذوا َﻣﺎ آﺗَْﯾَﻧ ُ‬
‫ﺻ ِّـد ٌق ِﻟ َﻣـﺎ َﻣ َﻌ ُﻬ ْـم﴾‬ ‫وﻟﻣـﺎ ﺗﻘـدم ﻗﺑـﻞ اﻵ ـﺔ اﻟﺛﺎﻧ ـﺔ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَﻟ ﱠﻣـﺎ ﺟـﺎءﻫم ِ ﺗـﺎب ِﻣـن ِﻋﻧ ِـد ﱠ ِ‬
‫ﻪﻠﻟاا ُﻣ َ‬
‫)‪(5‬‬
‫َ َ ُْ َ ٌ ْ ْ‬ ‫َ‬
‫وﻫذا اﻟﻛﺗـﺎب ﻫـو اﻟﻛﺗـﺎب اﻟﻌز ـز‪ ،‬وﻟﻣـﺎ ﺗﻘـدم ﻫﻧـﺎ ذ ـر اﻟﻘـرآن وﺧﻠـﻒ ﯾﻬـود اﻟﻣﻌﺎﺻـرون ﻟرﺳـول ﷲ‬
‫ﻣﻌرﺿون إﻻ اﻟﻘﻠﯾـﻞ ﻋـن اﻹ ﻣـﺎن وﺳـﻣﺎع اﻟﻘـرآن‪ ،‬ﻧﺎﺳـب إﻋ ارﺿـﻬم ﻋـن ﺳـﻣﺎﻋﻪ ﻫـذا اﻟﻣوﺿـﻊ ﻣـن‬
‫اﻟﻘول ﻟﺳﻠﻔﻬم ﻘوﻟﻪ ﻟﻠﺧﻠﻒ‪ ،‬واﺳﻣﻌوا‪ ،‬ﻟ ـون إﺧ ـﺎ ار ﻋـن ﺳـﻠﻔﻬم وﺗﻌر ﺿـﺎ ﺑﺧﻠﻔﻬـم ﻓوﺿـﺢ اﻟﺗﻧﺎﺳـب‬
‫وأن اﻟﻌ س ﻻﯾﻧﺎﺳب)‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ اﻟﻐرﻧﺎ طﻲ ‪.74 |1‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.63‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.93‬‬
‫)‪ (4‬ﻧﻔس اﻟﺳورة اﻵ ﺔ ‪.53‬‬
‫)‪ (5‬ﻧﻔس اﻟﺳورة اﻵ ﺔ ‪.89‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪.80|1‬‬
 ‫‪245‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﺟد أر ﺎ ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ اﻟﻣورد اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﻓز‪..‬‬
‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ آ ﺔ أﺧر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺖ أَﻳْـ ِـﺪﻳ ِﻬ ْﻢ﴾)‪ (1‬وﻧﻔــس اﻵ ــﺔ ﺗﻛــررت ﻓــﻲ‬
‫ﲔ‪َ O‬وﻟَـ ْـﻦ ﻳَـﺘَ َﻤﻨﱠ ـ ْـﻮﻩُ أَﺑَـ ًﺪا ِﲟَــﺎ ﻗَـ ﱠﺪ َﻣ ْ‬ ‫ت إِ ْن ُﻛﻨــﺘُﻢ ِ ِ‬
‫ﺻــﺎدﻗ َ‬
‫ْ َ‬ ‫﴿ﻓَـﺘَ َﻤﻨﱠ ـ ْـﻮا اﻟ َْﻤـ ْـﻮ َ‬
‫ﯾن‪َ O‬وَﻻ‬ ‫ﺳورة اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻣﻊ ﺗﻐﯾﯾر ﺳ ط ﻓﻲ ﺣرف اﻟﻧﻔﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬ﻓﺗَﻣﱠﻧوا اْﻟﻣوت ِإن ُ ﻧﺗُم ِ ِ‬
‫ﺻـﺎدﻗ َ‬
‫َ ْ َْ َ ْ ْ َ‬
‫َﯾﺗَ َﻣﱠﻧ ْوَﻧ ُـﻪ أََﺑ ًـدا ِ َﻣـﺎ َﻗـﱠد َﻣ ْت أ َْﯾ ِـدﯾ ِﻬ ْم ﴾)‪ (2‬ﻓﯾﺛـور اﻟﺳـؤال ﻓــﻲ اﻟـذﻫن ﻫـﻞ ﻓـﻲ آ ــﺔ ﺳـورة اﻟ ﻘـرة ﻣـﺎ ﻘﺗﺿــﻲ‬
‫"ﻟن" وﻓﻲ آ ﺔ ﺳورة اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻣﺎ ﯾوﺟب اﻻﻗﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ "ﻻ"؟‬
‫واﻟﺟواب أن ﻘﺎل إن آ ﺔ اﻟ ﻘرة وردت ﺟوا ﺎ ﻟﺣ م أﺧرو ﻣﺳﺗﻘﺑﻞ وﻟ س ﻓﻲ اﻟﺣﺎل ﻣﻧـﻪ إﻻ‬
‫زﻋــم ﻣﺟــرد واﻋﺗﻘــﺎد أن اﻷﻣــر ــون ــذﻟك‪ ،‬ﻧﺎﺳ ـ ﻪ اﻟﻧﻔــﻲ ﺣــرف "ﻟــن " ﻟﻧﻔ ـﻲ اﻟﻣﺳــﺗﻘﺑﻞ وﻟﻣــﺎ ــﺎن‬
‫اﻟـوارد ﻓــﻲ ﺳـورة اﻟﺟﻣﻌــﺔ ﺟوا ــﺎ ﻟـزﻋﻣﻬم أﻧﻬــم أوﻟ ــﺎء ﷲ ﻣـن دون اﻟﻧــﺎس وﻫــذا ﺣ ـم دﻧﯾــو ووﺻــﻒ‬
‫وﻣـن اﻟواﺿـﺢ أن دﻋـواﻫم ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺳـورة ﺎﻟﻐـﺔ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺣﺎﻟﻲ ﻏﯾر ﻣﺳﺗﻘﺑﻞ ﻧﺎﺳب اﻟﻧﻔﻲ ﺣـرف " ﻻ "‬
‫ﻗﺎطﻌــﺔ وﻫــﻲ ــون اﻟﺟﻧــﺔ ﻟﻬــم ﺻــﻔﺔ اﻟﺧﻠــوص ﻓ ــﺎﻟﻎ ﻓــﻲ اﻟــرد ﻋﻠــﯾﻬم ﺑﻠــن وﻫــو أﺑﻠ ـﻎ أﻟﻔــﺎ اﻟﻧﻔــﻲ‬
‫ﻓﺗﺑـﯾن أﻧـﻪ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ودﻋواﻫم ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻗﺎﺻرة ﻣﺗرددة وﻫﻲ زﻋﻣﻬـم أﻧﻬـم أوﻟ ـﺎء ﷲ ﻓﺎﻗﺗﺻـر ﻋﻠـﻰ " ﻻ "‬
‫ﺎﻧت دﻋواﻫم أن اﻟدار اﻵﺧرة ﻟﻬم ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أﻛد اﻟﻧﻔﻲ ﺣرف " ﻟن " ﻷﻧﻬﺎ أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻧﻔـﻲ ﻣـن "ﻻ "‬
‫ﻟظﻬورﻫﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻐراق‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺟﻣﻌﺔ ادﻋـوا وﻻ ـﺔ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﯾﻠـزم ﻣـن اﻟوﻻ ـﺔ ﻪﻠﻟ اﺧﺗﺻﺎﺻـﻬم ﺑﺛـواب‬
‫ﷲ وﺟﻧﺗﻪ ﻓﺄﺗﻰ ب "ﻻ " اﻟﻧﺎﻓ ﺔ ﻟﻠوﻻ ﺔ‪ ،‬و ﻼﻫﻣﺎ ﻣؤ د ﺎﻟﺗﺄﺑﯾد ﻟﻛـن ﻓـﻲ اﻟ ﻘـرة أﺑﻠـﻎ‪ ،‬وأ ﺿـﺎ أن آ ـﺔ‬
‫اﻟ ﻘ ـرة وردت ﻌــد ﻣــﺎ ﺗﻘــدم ﻣــﻧﻬم ﻣــن اﻟﻛﻔــر واﻟﻌﺻ ـ ﺎن وﻗﺗــﻞ اﻷﻧﺑ ــﺎء‪ ،‬ﻓﻧﺎﺳــب ﺣــرف اﻟﻣ ﺎﻟﻐــﺔ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻧﻔﻲ ﻟﺗﻣﻧﯾﻬم اﻟﻣوت ﻟﻣﺎ ﻌﻠﻣون ﻣﺎ ﻟﻬم ﻌدﻩ ﻣن اﻟﻌذاب‪ ،‬ﻷن "ﻟن " أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻧﻔﻲ ﻋﻧد ﺛﯾر ﻣن‬
‫أﺋﻣــﺔ اﻟﻌر ــﺔ‪ ،‬وآ ــﺔ اﻟﺟﻣﻌــﺔ ﻟــم ﯾﺗﻘــدﻣﻬﺎ ذﻟــك‪ ،‬ﻓﺟــﺎءت ب" ﻻ " اﻟداﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣطﻠـ اﻟﻧﻔــﻲ ﻣــن ﻏﯾــر‬
‫ﻣ ﺎﻟﻐﺔ)‪.(5‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﻋﺛر ﻋﻠﻰ أر ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﻋﺛر ﻋﻠ ﻪ‪...‬‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵﯾﺗﺎن ‪.95 ،94‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟﺟﻣﻌﺔ اﻵﯾﺗﺎن ‪.7 ،6‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ ﻟﻠﻐرﻧﺎطﻲ ‪.84|1‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ص ‪.32‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻻﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.103‬‬
 ‫‪246‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ آ ﺔ أﺧر‬
‫ـﻞ ﻧَـﺘﱠﺒِـ ُـﻊ َﻣــﺎ أَﻟْ َﻔ ْﻴـﻨَــﺎ َﻋﻠَْﻴـ ِـﻪ آ َ َء َ ﴾)‪ (1‬وﻗــد ﺗﻛــررت ﻣﺛــﻞ اﻵ ــﺔ آ ــﺔ‬ ‫ـﻞ َﳍـُ ْـﻢ اﺗﱠﺒِﻌُــﻮا َﻣــﺎ أَﻧـ َـﺰ َل ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟُ ﻗَــﺎﻟُﻮا ﺑَـ ْ‬
‫ِ ِ‬
‫﴿ َوإذَا ﻗﻴـ َ‬
‫أﺧر ﻓﻲ ﺳورة ﻟﻘﻣـﺎن إﻻ أﻧـﻪ وردت ﻓﯾﻬـﺎ ﺑـدل ﻠﻣـﺔ "أﻟﻔﯾﻧـﺎ" ﻠﻣـﺔ "وﺟـدﻧﺎ" ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ٕ َ﴿ :‬وِا َذا ِﻗﯾ َـﻞ‬
‫ﻪﻠﻟااُ َﻗﺎُﻟوا َﺑ ْﻞ َﻧﺗﱠِ ُﻊ ﻣﺎ و َﺟ ْدَﻧﺎ َﻋَﻠ ْ ِﻪ آَﺎءَﻧﺎ﴾)‪ (2‬ﻓﯾﺛوراﻟﺳؤال ﻓﻲ اﻟذﻫن ﻣـﺎ ﻫـو اﻟﻔـرق‬ ‫َﻟ ُﻬ ْم اﺗﱠِ ُﻌوا َﻣﺎ أَ َﻧزَل ﱠ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺑﯾن اﻟﻣوﺿﻌﯾن وﻣﺎ اﻟﺳﺑب ﻓﻲ اﺧﺗﺻﺎص ﻞ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺎﻟوارد؟‬
‫واﻟﺟواب أن "أﻟﻔﯾﻧﺎ" ﻘﺻد ﺑﻬﺎ ﻌض اﻟوﺟـوﻩ اﻟﺗـﻲ ﺳـﺗﻌﻣﻞ ﻋﻠ ـﻪ "وﺟـدﻧﺎ" ﻷﻧـﻪ ﻘـﺎل وﺟـدت‬
‫اﻟﺷــﻲء ﻓــﻼ ﺣﺗــﺎج إﻟـﻰ ﻣﻔﻌــول ﺛــﺎن إذا وﺟدﺗــﻪ ﻣــن ﻋــدم‪ ،‬وﻟوﺟــدان اﻟﺿــﺎﻟﺔ ﻘــﺎل‪ :‬وﺟــدت اﻟﺿــﺎﻟﺔ‬
‫ووﺟــدت ز ــدا ﻋــﺎﻗﻼ ﻓﻔــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺣﺎﻟــﺔ ــون اﻟوﺟــود ﻣﺗﻌﻠﻘــﺎ ــﺎﻟﺧﺑر اﻟــذ ﻫــو اﻟﻣﻔﻌــول اﻟﺛــﺎﻧﻲ وﻫــو‬
‫ﺿــرور ﻻ ﺑــدا ﻣﻧــﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔ ـﻲ ــﺎﻟﻣﻔﻌول اﻷول‪ ،‬وأﻣــﺎ اﻟﻛــﻼم ﻓــﻲ أﻟﻔﯾــت ﻓﺈﻧﻬــﺎ ﻣﺧﺻوﺻــﺔ ﺑﻬــذا‬
‫اﻟوﺟــﻪ ﻣــن وﺟــوﻩ "وﺟــدت" ﻣــﺛﻼ ﻻ ﻘــﺎل‪ :‬أﻟﻔﯾــت درﻫﻣــﺎ ﺗﻘﺻــد وﺟــدت درﻫﻣــﺎ‪ ،‬وﻻ‪ :‬أﻟﻔﯾــت اﻟﺿــﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻌﻧــﻰ وﺟــدﺗﻬﺎ‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ ﻘــﺎل‪ :‬أﻟﻔﯾــت ز ــدا ﻋــﺎﻗﻼ‪ ،‬وأﻟﻔﯾﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻬــد وﻋﻠــﻰ اﻟﺿــﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻓ ــﺎن ﻓــﻲ‬
‫ﻣوﺿﻊ اﻷول وﻫو ﺳورة اﻟ ﻘرة اﺳﺗﺧدام اﻟﻠﻔـظ اﻷﺧـص أوﻟـﻰ‪ ،‬وﺗـﺄﺧﯾر اﻟﻠﻔـظ اﻟﻣﺷـﺗرك إﻟـﻰ اﻟﻣ ـﺎن‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ أﺣ )‪ .(3‬وﻗﯾﻞ‪ :‬أن أﻟﻔـﻰ أﻛﺛـر ﺣروﻓـﺎ ﻣـن وﺟـد‪ ،‬ﻓﻧﺎﺳـب ﻟﻔـظ أﻟﻔـﻰ طـول آ ـﺔ اﻟ ﻘـرة‪ ،‬وﻧﺎﺳـب‬
‫ﻟﻔــظ وﺟ ــد إﯾﺟــﺎز آ ــﺔ ﻟﻘﻣــﺎن‪ ،‬ﻣ ارﻋ ــﺎة ﻟﻔظ ــﺔ ﻣﻠﺣوظــﺔ ﻓ ــﻲ اﻟ ﻼﻏــﺔ‪ ،‬ﻓﺣﺻ ــﻞ اﻟﺗﻧﺎﺳــب ﻓ ــﻲ اﻟﻠﻔ ــظ‬
‫واﻟﻣﻌﻧﻰ)‪.(4‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﺟد أر ﺎ ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ اﻟﻣورد اﻟﺗﻛ ارر ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﻓز‪...‬‬

‫و ﻌد ﻫذﻩ رﺣﻠﺔ طﯾ ﺔ ﻓﻲ رﺣﺎب اﻵ ﺎت اﻟﺳﺎ ﻘﺔ ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ـﻴﻢ﴾)‪ (5‬وﻗــد ﺗﻛــررت آ ــﺔ ﻣﺗﺷــﺎﺑﻬﺔ ﻟﻬــذﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻪﻠﻟ اﻟﱠـ ِـﺬﻳﻦ آﻣﻨُــﻮا و َﻋ ِﻤﻠُــﻮا اﻟ ﱠ ِ ِ‬
‫َﺟـ ٌـﺮ َﻋﻈـ ٌ‬
‫ﺼــﺎﳊَﺎت َﳍـُ ْـﻢ َﻣﻐْﻔـ َـﺮةٌ َوأ ْ‬ ‫﴿ َو َﻋـ َﺪ ﱠُ َ َ َ‬
‫ـر‬
‫َﺟ ًا‬ ‫ِ‬ ‫ﻪﻠﻟاا ﱠاﻟ ِذﯾن آﻣﻧوا وﻋ ِﻣُﻠوا ﱠ ِ ِ ِ‬
‫اﻟﺻﺎﻟ َﺣﺎت ﻣ ْـﻧ ُﻬ ْم َﻣ ْﻐﻔ َـرًة َوأ ْ‬ ‫اﻵ ﺔ ﻓﻲ آﺧر ﺳورة اﻟﻔﺗﺢ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬و َﻋ َد ﱠ ُ َ َ ُ َ َ‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟ ﻘرة اﻵ ﺔ ‪.170‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة ﻟﻘﻣﺎن اﻵ ﺔ ‪.21‬‬
‫)‪ (3‬أﻧظر درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.31‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪.104|1‬‬
‫)‪ (5‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة اﻵ ﺔ ‪.9‬‬
 ‫‪247‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ﻟﻠﺳﺎﺋﻞ أن ﻘول‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺣ ﻣﺔ ﻓﻲ ورود ﻗوﻟﻪ )ﻟﻬـم( وﻓـﻲ اﻵ ـﺔ اﻟﺛﺎﻧ ـﺔ )ﻣـﻧﻬم( وﻫـﻞ ﻟﻬـذا‬ ‫)‪(1‬‬
‫َﻋ ِظ ًﻣﺎ﴾‬
‫ﺳﺑب ﻼﻏﻲ ﻘﺗﺿﻲ ذﻟك؟‬
‫ﺎت﴾‬ ‫اﻟﺻ ِـﺎﻟﺣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ أن ﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻣـﺎ ذ ـر ﻓـﻲ اﻵ ـﺔ اﻷوﻟـﻰ ﴿وﻋـد ﱠ ﱠ ِ‬
‫آﻣُﻧـوا َو َﻋﻣُﻠـوا ﱠ َ‬
‫ﯾن َ‬
‫ﻪﻠﻟااُ اﻟـذ َ‬ ‫َ ََ‬
‫ﻋﻠ ـم أﻧﻬــم وﻋــدوا ﻣــﺎ ﻫــو ﺣ ـ ﻟﻬــم ﻓﻌــدل ﻋــن ذ ــر اﻟﻣﻔﻌــول إﻟــﻰ ﺟﻣﻠــﺔ ﺗﺿــﻣﻧت ﻣﻌﻧــﺎﻩ‪ :‬واﻟﺟﻣﻠــﺔ‬
‫اﺑﺗداء وﺧﺑر‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻣﻔرد ﻣﻧﺻوب ﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬وﻋدﷲ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻣﻐﻔرة‪ ،‬وأﻣـﺎ آ ـﺔ اﻟﻔـﺗﺢ‬
‫ﺎت﴾ وﻫـﻲ ﻣـن ﺗﻣﺎﻣﻬـﺎ وﻟـم ـن ﻫﻧـﺎك ﻣـﺎ‬ ‫اﻟﺻ ِـﺎﻟﺣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫آﻣُﻧـوا َو َﻋﻣُﻠـوا ﱠ َ‬ ‫ﻓﺈن "ﻣـﻧﻬم " ﻓﯾﻬـﺎ ﻣﺗﻌﻠﻘـﺔ ﺑ ـ﴿اﻟذ َ‬
‫ﯾن َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﯾرﺗﻔﻊ ﻪ "ﻣﻐﻔرة" ﻓﺗﻌد إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻔﻌـﻞ اﻟـذ ﻫـو وﻋـد ﻓﺟـر ﻋﻠـﻰ اﻷﺻـﻞ ﻓـﻲ ﻧﺻـب اﻟﻣﻔﻌـول ـﻪ‬
‫ﻓﺂ ــﺔ اﻟﻣﺎﺋــدة ﻋﺎﻣــﺔ ﻏﯾــر ﻣﺧﺻوﺻــﺔ ﻘــوم ﺄﻋ ــﺎﻧﻬم‪ ،‬وآ ــﺔ اﻟﻔــﺗﺢ ﺧﺎﺻــﺔ ﺄﺻــﺣﺎب اﻟﻧﺑــﻲ ‪ ‬و ــﺎن‬
‫ﻣــن ﺟﻣﻠــﺔ ﻫــؤﻻء ﻣﻧــﺎﻓﻘون ﻓﻘــﺎل‪" :‬ﻣــﻧﻬم " ﺗﻣﯾﯾـ از وﺗﻔﺻـ ﻼ ﻋﻠــﯾﻬم ﻌــدﻣﺎ ذ ــر ﻣــن ﺟﻣﯾــﻞ ﺻــﻔﺎﺗﻬم‪،‬‬
‫و ذﻟك آ ﺔ اﻟﻣﺎﺋدة ﻌدﻣﺎ ﻗدم ﺧطﺎب اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣطﻠﻘﺎ ﺄﺣ ﺎم‪ ،‬ﻓ ﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣـن ﻋﻣـﻞ ﻣـﺎ ذ رﻧـﺎﻩ ﻟـﻪ‬
‫ﻣﻐﻔرة وأﺟر ﻋظ م‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﺎم ﻏﯾر ﺧﺎص ﻣﻌﯾﻧﯾﯾن)‪.(3‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﺟد ﺗوﺟﯾﻬﺎ ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﺟد‪...‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ آ ﺔ أﺧر ﻣن ﺗﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫)‪(5‬‬
‫اﺿـ ِـﻌ ِﻪ﴾‬
‫اﺿـ ِـﻌ ِﻪ﴾)‪ (4‬وﻗـﺎل ﻌــدﻩ ﻓــﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺳــورة ﴿ ﺣ ِرُﻓـون اْﻟ َﻛِﻠــم ِﻣـن ﻌـ ِـد ﻣو ِ‬
‫َ ْ َ ْ ََ‬ ‫ُ َّ َ‬
‫﴿ ُﳛَ ِﺮﻓُـﻮ َن اﻟْ َﻜﻠِــﻢ َﻋـﻦ ﻣﻮ ِ‬
‫َ ْ ََ‬ ‫ّ‬
‫ﻫﻧﺎ ﯾﺛور اﻟﺳؤال ﻓﻲ اﻟذﻫن ﻟﻣﺎذا ورد ﻓﻲ اﻵ ﺔ اﻷوﻟـﻰ "ﻋـن ﻣواﺿـﻌﻪ" وﻓـﻲ اﻵ ـﺔ اﻟﺛﺎﻧ ـﺔ "ﻣـن ﻌـد‬
‫ﻣواﺿﻌﻪ" وﻣﺎ اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻠﻔظﯾن و ﯾن اﻟﻣوﺿﻌﯾن ﺣﺗﻰ اﺧﺗص ﻞ واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺎﻟﻠﻔظ اﻟـذ ﺟـﺎء‬
‫ﻪ؟‬
‫واﻹﺟﺎ ﺔ ﻋﻧﻪ أن ﻘﺎل‪ :‬إن اﻵ ﺔ اﻷوﻟﻰ ﻧزﻟت ﻓﻲ اﻟﯾﻬود اﻟذﯾن ﺣرﻓوا ـﻼم ﷲ ﺣﯾﻧﻣـﺎ أﻧـزل‬
‫ﻋﻣﺎ ﻋﻠﻣوﻩ ﺗﺄو ﻼ ﻓ ون ﻫذا ﺗﺣرﻔﺎ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﺗﺄو ﻞ‪ ،‬وأ ﺿـﺎ ﻣـن ﺟﻬـﺔ اﻟﺗﻧز ـﻞ‪ ،‬و"ﻋـن" ﻓـﻲ ـﻼم‬
‫اﻟﻌرب وﺿﻊ ﻟﻣـﺎ ﻋـدا اﻟﺷـﻲء ﻘـﺎل‪ :‬أطﻌﻣـﻪ ﻣـن ﺟـوع و ﺳـﺎﻩ ﻋـن ﻋـر و"ﻋـن" ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻣوﺿـﻊ‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟﻔﺗﺢ اﻵ ﺔ ‪.29‬‬

‫)‪ (2‬درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.65‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.146‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة اﻵ ﺔ ‪.13‬‬
‫)‪ (5‬ﻧﻔس اﻟﺳورة اﻵ ﺔ ‪.41‬‬
 ‫‪248‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ﻔﯾــد ﻣﻌﻧــﻰ " ﻌــد" ﻣــﺛﻼ ﻘــﺎل‪ :‬أطﻌﻣــﻪ ﻌــد ﺟــوع و ﺳــﺎﻩ ﻌــد ﻋــر ‪ ،‬واﻷﺻــﻞ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣ ــﺎن أن‬
‫ﺳﺗﻌﻣﻞ "ﻋـن" ﻷن " ﻌـد" ﻗـد ﺗﻛـون ﻟﻣـﺎ ﺗـﺄﺧر زﻣﺎﻧـﻪ ﻋـن زﻣﺎﻧـﻪ ﺄزﻣﻧـﺔ ﺛﯾـرة و ـزﻣن واﺣـد‪ ،‬و"ﻋـن"‬
‫ﻟﻣــﺎ ﺟــﺎوز اﻟﺷــﻲء إﻟــﻰ ﻏﯾـرﻩ ﻣﻼﺻــﻘﺎ زﻣﻧــﻪ ﻟزﻣﻧــﻪ‪ ،‬واﻟﻣــراد إذا ﻗــﺎل‪ :‬أطﻌﻣــﻪ ﻋــن ﺟــوع وﺳــﻘﺎﻩ ﻋــن‬
‫وﻫـذﻩ اﻵ ـﺔ ﺗﺿـﻣﻧت إﺧ ـﺎر ﷲ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻋطش‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻋطـش ﺳـﻘﺎﻩ وﻟﻣـﺎ ﺟـﺎع أطﻌﻣـﻪ‬
‫ﻟﻧﺑ ﻪ ﻣرﺗﻛب ﻣن ﺗﻘدم ﻣن ﻔـﺎر ﺑﻧـﻲ إﺳـراﺋﯾﻞ ﻣـن ﻧﻘﺿـﻬم اﻟﻌﻬـود وﻗـﺗﻠﻬم اﻷﻧﺑ ـﺎء وﺗﺣـرﻔﻬم ﺗـب‬
‫وأﻣ ــﺎ اﻵ ــﺔ اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ ﻓﻬــﻲ ﺗﻌر ــﻒ ﻟﻧﺑ ــﻲ ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم ــﺄﺣوال ﻣﻌﺎﺻ ــرﻪ ﻣ ــن اﻟﯾﻬ ــود‪،‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﷲ اﻟﻣﻧزﻟــﺔ‬
‫ٕواﺧ ــﺎر ﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋــﻧﻬم ــﺄﻧﻬم ﻋﻠــﻰ ﺧــﻼف ﻣــﺎ ﺳــﻣﻌوﻩ‪ ،‬و ﺣﺗﻣــﻞ أن ــون اﻟﻣ ـراد ﻣــن ﻌــد ﻣــوت‬
‫اﻟﻧﺑــﻲ‪ ،‬وﻫــذا ﻣوﺿــﻊ " ﻌــد" ﻻ "ﻋــن"‪ ،‬ﻷﻧــﻪ وﻗــﻊ ذﻟــك ﻌــدﻩ ﺄزﻣﻧــﺔ ﺛﯾ ـرة ﯾﺗوﻗﻌــون ﻣﺿــﯾﻬﺎ ﻟ ﺳــﻬﻞ‬
‫)‪(3‬‬
‫ــذﺑﻬم ﻌــدﻫﺎ و ــون اﻟﺗﻘــدﯾر أ ‪ :‬ﻧــﺎوون ﺗﺣر ﻔــﻪ ﻣــن ﻌــد وﻗوﻋــﻪ ﻣواﻗﻌــﻪ وﺣﺻــوﻟﻪ ﻣواﺿــﻌﻪ‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻷﻣر أن اﻵ ـﺔ اﻷوﻟـﻰ؛ ر ﻣـﺎ أر ـد ﺑﻬـﺎ اﻟﺗﺣر ـﻒ اﻷول ﻋﻧـد ﻧـزول اﻟﺗـوراة وﻧﺣـو ﺗﺣـرﻔﻬم‬
‫ﻓﻲ ﻗوﻟﻬم ﻣوﺿﻊ "ﺣطﺔ" ﺣﻧطﺔ وﺷ ﻪ ذﻟـك ﻓﺟـﺎءت "ﻋـن" ﻟـذﻟك‪ ،‬واﻵ ـﺔ اﻟﺛﺎﻧ ـﺔ؛ ﺗﺣـرﻔﻬم ﻓـﻲ زﻣـن‬
‫اﻟﻧﺑــﻲ وﺗﻐﯾﯾــرﻫم ﻋــن اﻟﻣﻘــول ﻟﻬــم ﻓــﻲ اﻟﺗــوراة ﻐﯾــر ﻣﻌﻧــﺎﻩ ﺄﻧــﻪ ﻗــﺎل‪ِ :‬ﻣـن ﻌــد ﻣــﺎ ﻋﻣﻠـوا ــﻪ واﻋﺗﻘــدوا‬
‫وﺗدﯾﻧوا ﻪ ﺂ ﺔ اﻟرﺟم وﻧﺣوﻫﺎ‪ ،‬ﻓـ"ﻋن" ﻟﻣﺎ ﻗرب ﻣن اﻷﻣر و" ﻌد" ﻟﻣﺎ ﻌد ﻣن اﻷﻣر)‪.(4‬‬
‫أر ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة ﻓﻲ اﻟظﺎﻫرة ‪ :‬ﯾﺑدو ﺟﻠ ﺎ أﻧﻪ ﺳﺑ اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﺑ ﺎن ﺗﻔﺳﯾر ﻫـذﻩ اﻵ ـﺔ وأﻋﯾـدت‬
‫ﻫﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻔرق اﻟ ﺳ ط ﻓﻲ ﻌض أﺟـزاء اﻟﺟﻣﻠـﺔ "ﻋـن ﻣواﺿـﻌﻪ" "ﻣـن ﻌـد ﻣواﺿـﻌﻪ" ﻣـﻊ أن اﻟﻛـﻼم‬
‫ﻓﻲ اﻷﺻﻞ واﺣد ﻻ ﻓرق ﺑﯾن ﻣﺣﺗواﻫﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻛـن ﻗـد اﺗﺿـﺢ ﻣﻔﻬـوم اﻟﻛـﻼم ﻣـن أﺳـﻠوب ﺛـﺎن‪ ،‬ﻗـد ﺣـذف‬
‫ﻓــﻲ اﻟﺟﻣﻠــﺔ ﻣﺿــﺎف وﻓـ اﻟﻘﺎﻋــدة اﻟﻌر ــﺔ اﻟﻣﺷــﻬورة‪ ،‬واﻟﻘﺻــد ﻣــن ﻫــذا أﻧﻬــم ﻣــﻊ ﻣﻌـرﻓﺗﻬم ــﻼم ﷲ‬
‫وأﺣ ﺎﻣــﻪ وﻣﺣــﻞ ﺗﻠــك اﻷﺣــداث وﺗﻌــﯾن ﻣﺻــداﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻘوﻣــون ﺑﺗﺣرﻔﻬــﺎ ﻣــن ﻣﺣﻠﻬــﺎ وﻣﺣﻣﻠﻬــﺎ ﺣﯾــث‬
‫ﻔﺿــﻲ ﻫــذا إﻟــﻰ ﻓــوت ﻣﻘﺻــد اﻟﺣ ــم ﻠ ــﺎ‪ .‬ﻣــﺛﻼ ﻟــو أن اﻟﻘﺎﺿــﻲ أواﻟﻣﻔﺗــﻲ أﻓﺗــﻰ ﺣ ــم ﻻ ﻌــرف‬
‫ﻣوﻗﻌﻪ اﻟﺻﺣ ﺢ وﻣﺻداﻗﻪ اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬ﻓﯾزل ﻗدﻣﻪ و ﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺧطﺄ ﻓﻬذا ﻌﺗﺑر ﻣﻌذورا‪ ،‬وﻟﻛن ﻟو ـﺎن‬
‫ﻌرف وﻫو ﻘـوم ﺑﻬـذا اﻟﺧطـﺄ ﻓﻬـذا ﺗﺣر ـﻒ ﺻـرﺢ ﻟﻠـدﯾن‪ ،‬ﻓﻬـوﻏﯾر ﻣﻌـذور ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺣﺎﻟـﺔ و ؤاﺧـذ‬

‫)‪ (1‬درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.67‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪.241|1‬‬
‫)‪ (3‬درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.67‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.147‬‬
 ‫‪249‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ــﻪ‪ ،‬وﻻﯾﺧﻔــﻰ ﻋﻠﯾﻧــﺎ أن اﻟﯾﻬــود ﻗــد ارﺗﻛﺑ ـوا اﻟﺗﺣر ــﻒ اﻟﻠﻔظــﻲ ﻣ ـﺎ أﻧﻬــم ارﺗﻛﺑ ـوا اﻟﺗﺣر ــﻒ اﻻﻧط ــﺎﻗﻲ‬
‫اﻟذ ﯾﺧص اﻟﺣدود واﻷﺣ ﺎم‪ ،‬ﺣﯾث ﻟم ﯾﺑ ﺣد واﺣد ﺳﺎﻟم ﻣن ﺗﺣرﻔﻬم)‪.(1‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ آ ﺎت أﺧر ﻣن ﺗﺎب ﷲ ﺗ ﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎل‪:‬‬

‫ﻚ ُﻫ ْﻢ اﻟْ َﻜـﺎﻓِ ُﺮو َن﴾)‪ (2‬وﻗـد ـررت ﻌـدﻩ آ ـﺔ أﺧـر ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬و َﻣ ْـن‬‫اﻪﻠﻟُ ﻓَﺄ ُْوﻟَﺌِ َ‬ ‫﴿ َوَﻣ ْﻦ َﱂْ َْﳛ ُﻜ ْﻢ ِﲟَﺎ أ َ‬
‫َﻧﺰ َل ﱠ‬
‫اﻟظ ِﺎﻟ ُﻣو َن﴾)‪ (3‬وﺗﻛـررت آ ـﺔ ﺷـﺑﯾﻬﺔ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻵ ـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗﻠﯾﻬـﺎ ﻗوﻟـﻪ‬‫ﻪﻠﻟاا َﻓﺄُوَﻟِﺋك ﻫم ﱠ‬ ‫َﻟ ْم َ ْﺣ ُ ْم ِ َﻣﺎ أ َ‬
‫َﻧزَل ﱠ ُ ْ َ ُ ْ‬
‫ﺎﺳـُﻘو َن﴾)‪ (4‬ﯾﺛوراﻟﺳـؤال ﻓـﻲ اﻟـذﻫن ﻟﻣـﺎذا ـررت‬‫ﻪﻠﻟاا َﻓﺄُوَﻟِﺋـك ﻫـم اْﻟَﻔ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬و َﻣ ْن َﻟ ْم َ ْﺣ ُ ْم َﻣـﺎ أَﻧ َـزَل ﱠ ُ ْ َ ُ ْ‬
‫ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﺛﻼث ﻣرات وﻣﺎ ﻓﺎﺋدة ﺗﻛرارﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ذا ﺗرﺗب ﻋﻠﻰ اﻟﻔرق اﻟذ وﺻـﻒ ـﻪ ﺗـﺎرك ﺣ ـم ﷲ‬
‫ﺎﻟﻛﻔر و ﺎﻟظﻠم واﻟﻔﺳ ؟‬
‫واﻟﺟواب أن ﻘﺎل‪ :‬إن اﻵ ﺔ اﻷوﻟﻰ وردت ﻓﻲ اﻟﯾﻬود اﻟذﯾن ﺎﻧوا ﯾﺑ ﻌون ﺣ م ﷲ و ﺷﺗرون‬
‫وأﻣــﺎ اﻵ ــﺔ اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ ﻓﻬــﻲ‬ ‫) ‪(5‬‬
‫ــﻪ ﺛﻣﻧــﺎ ﻗﻠ ـ ﻼ ﻓﯾﺑــدﻟون ﺣ ــم ﷲ ﺎﻟ ﺳــﯾر ﻣــن اﻟﻣــﺎل ﻓﻬــم ﻔــرون ﺑــذﻟك‬
‫أ ﺿــﺎ ﻧزﻟــت ﻓــﯾﻬم وﻫــم اﻟــذﯾن ﺗر ـوا دﯾــن ﷲ واﻟﺣ ــم ﻣــﺎ أﻧــزل إﻟــﯾﻬم ﺛــم وﺻــﻔوا ﻌــد ﺧــروﺟﻬم ﻋــن‬
‫ﺣ م ﷲ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺎص ﺑﯾن ﻋ ﺎدﻩ ﻓﻲ ﻗﺗﻞ اﻟـﻧﻔس وﻗطـﻊ أﻋﺿـﺎﺋﻬﺎ ـﺄﻧﻬم ﻣـﻊ ﻔـرﻫم ظـﺎﻟﻣون ﻓ ﺄﻧـﻪ‬
‫أﺿ ﻔت إﻟﻰ ﻔرﻫم ﺻﻔﺔ زاﺋدة وﻫﻲ ظﻠﻣﻬم ﻟﻌ ﺎد ﷲ ﺑﺧروﺟﻬم ﻓـﻲ اﻟﻘﺻـﺎص ﻋـن ﺣ ـم ﷲ وﻋـدم‬
‫ﻧﺟﯾ ِـﻞ ِ َﻣـﺎ‬
‫اﻹ ِ‬
‫َﻫـﻞ ِْ‬
‫إﻋطﺎء ﺣ اﻟﻘﺻﺎص ﺻﺎﺣ ﻪ وأﻣﺎ اﻵ ﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﻬو ﻌـد ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ﴿َوْﻟَ ْﺣ ُ ْم أ ْ ُ‬
‫) ‪(6‬‬

‫ﻪﻠﻟااُ ِﻓ ِﻪ ﴾)‪ (7‬أ ‪ :‬ﻗﯾﻞ ﻟﻬم ﻓﻲ ذﻟك اﻟزﻣﺎن وأﻣروا أن ﺣ ﻣوا ﻪ وأﻧﻪ ﻣن ﺗرك ﺣ م ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫َﻧزَل ﱠ‬
‫أَ‬
‫وﻗﯾـﻞ‪ :‬وﻣـن ﻟــم ﺣ ـم ﻣــﺎ أﻧـزل ﷲ إﻧ ــﺎ ار ﻟـﻪ ﻓﻬــو‬ ‫)‪(8‬‬
‫ﻋﻣـدا ﻣـﻊ اﻋﺗﻘــﺎد اﻹ ﻣـﺎن وأﺣ ﺎﻣــﻪ ﻓﻬـو ﻓﺎﺳـ‬
‫ــﺎﻓر وﻣــن ﻟــم ﺣ ــم ــﺎﻟﺣ ﻣــﻊ اﻋﺗﻘــﺎدﻩ ﺣﻘــﺎ وﺣ ــم ﺿــدﻩ ﻓﻬــو ظــﺎﻟم وﻣــن ﻟــم ﺣ ــم ــﺎﻟﺣ ﺟﻬــﻼ‬
‫وﺣ ــم ﺿــدﻩ ﻓﻬــو ﻓﺎﺳـ ‪ ،‬وﻗﯾــﻞ وﻣــن ﻟــم ﺣ ــم ﻣــﺎ أﻧــزل ﷲ ﻓﻬــو ــﺎﻓر ﺑﻧﻌﻣــﺔ ﷲ ظــﺎﻟم ﻓــﻲ ﺣ ﻣــﻪ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر ﺗدﺑر ﻗرآن إﺻﻼﺣﻲ ‪.522/2‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة اﻵ ﺔ ‪.44‬‬
‫)‪ (3‬ﻧﻔس اﻟﺳورة أﻵ ﺔ ‪.45‬‬
‫)‪ (4‬ﻧﻔس اﻟﺳورة اﻵ ﺔ ‪.47‬‬
‫)‪ (5‬درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻟﺧطﯾب اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.73‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.150‬‬
‫)‪ (7‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة اﻵ ﺔ ‪.47‬‬
‫)‪ (8‬ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.150‬‬
 ‫‪250‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫وأ ﺿﺎ ﻗﯾﻞ أﻧﻪ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻵ ﺔ اﻷوﻟﻰ ذ ر ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠـ ﺑﺗﻘﺻـﯾرﻩ ﻓـﻲ ﺣـ اﻟﺧـﺎﻟ‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ﻓﺎﺳ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﺎﻟﺗﻘﺻﯾر ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ)‪.(2‬‬ ‫ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻓﻲ اﻵ ﺔ اﻟﺛﺎﻧ ﺔ وردت ذ ر ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠ‬
‫أر ﻋﻠﻣــﺎء ﺷ ـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة‪ :‬ﻗــد ﺑــﯾن ﷲ ﺳ ـ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻫﻧــﺎ ﺣ ــم اﻟــذﯾن ﻻ ﺣ ﻣــون ﺗــﺎب ﷲ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺛــﻼث أﻧـواع؛ أﻧــﻪ ــﺎﻓر‪ ،‬أﻧــﻪ ظــﺎﻟم‪ ،‬أﻧــﻪ ﻓﺎﺳـ ‪ ،‬ﻓﯾﺑــدو واﺿــﺣﺎ أن ــﻞ ﻣــن ﯾﺗــرك اﻟﺣ ــم ﺷــرﻌﺔ ﷲ‬
‫و ﻣﯾــﻞ إﻟــﻰ ﻗــﺎﻧون آﺧــر‪ ،‬ﯾرﺗﻛــب ﺟر ﻣــﺔ ﺑــر ﻣــن ﺗﻠــك اﻟﺟـراﺋم اﻟﺛﻼﺛــﺔ؛ أوﻻ ﻋﻣﻠــﻪ ﻫــذا إﻧ ــﺎر ﻋــن‬
‫ﻗﺑول ﺣ م ﷲ وﻫذا ﻔر‪ ،‬ﺛﺎﻧ ﺎ؛ ﻋﻣﻠﻪ ﻫذا ﯾﺧﺎﻟﻒ اﻟﻌدل واﻻﻧﺻﺎف‪ ،‬ﻷن ﻞ ﺣ م ﺻـدر ﻣـن ﷲ‬
‫ــون ﻓــﻲ ﻣﻧﺗﻬــﻰ اﻟﻌــدل واﻻﻧﺻــﺎف‪ ،‬ﻓﻌــدم اﻷﺧــذ ــﻪ ظﻠــم‪ ،‬ﺛﺎﻟﺛــﺎ؛ وﻧــﻪ ﻋﺑــدا وﻣﻣﻠو ــﺎ ﻪﻠﻟ ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺛم ﻋدم ﻣﺷ ﻪ وﻓ ﺣ م ﷲ وأﺧذﻩ ﻘواﻧﯾن آﺧر ‪ ،‬ﻌﺗﺑر ﺧروﺟـﺎ ﻋـن اﻟﻌﺑود ـﺔ وﻫـذا ﻓﺳـ ‪،‬‬
‫و ﻣﺎ أﻧﻪ ﻓرق ﺑﯾن درﺟﺎت اﻷﻋراف ﻫ ذا ﻓرق ﺑﯾن ﻣراﺗب ﻫذﻩ اﻟﺟراﺋم اﻟﺛﻼﺛﺔ)‪.(3‬‬
‫إذن ﻋرﻓﻧﺎ أن ﻞ ﻣوﻗﻒ ﺟﺎء وﻓ ﻣﺎ ﻘﺗﺿ ﻪ اﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬وﺟﺎء ﻟﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾد‪ ،‬وﻫذا ﻣـن ﻗﻣـﺔ اﻟ ﻼﻏـﺔ‪،‬‬
‫وﻧﺟ ــد أن اﻟﺷ ــﯾﺦ ﻣ ــودود ﻗ ــدم ﺗوﺟﯾﻬ ــﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔ ــﺎ ﻋ ــن ﺗوﺟﯾﻬ ــﺎت ــﺎﺣﺛﻲ اﻟﻌ ــرب و ﺗﺳ ــم ﺎﻟﻣﻧطﻘ ــﺔ‪،‬‬
‫و ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ اﺳﺗ ﻌﺎ ﻪ‪...‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫﴿وَﻻ ﺗـﺘﱠﺒِﻌﻮا أَﻫﻮ ٍ‬
‫ﻧﺟـد ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵ ـﺔ‬ ‫ﺿـﻠﱡﻮا َﻋ ْـﻦ َﺳ َـﻮ ِاء اﻟ ﱠ‬
‫ﺴـﺒِ ِ‬
‫ﻴﻞ﴾‬ ‫ﺿﻠﱡﻮا ِﻣﻦ ﻗَـ ْﺒﻞ وأَ َ ﱡ ِ‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﲑا َو َ‬
‫ﺿﻠﻮا َﻛﺜ ً‬ ‫ْ َُ‬ ‫اء ﻗَـ ْﻮم ﻗَ ْﺪ َ‬
‫َ َ ُ َْ َ‬
‫ﺿﱡﻠوا﴾ ﺗﻛرر ﻣرﺗﯾن‪ ،‬ﯾﺛور اﻟﺳؤال ﻓﻲ اﻟذﻫن ﻣﺎ اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﺗﻛر رﻩ وﻣﺎ ﻓﺎﺋدﺗﻪ؟‬ ‫أن ﻓﻌﻞ ﴿ َ‬
‫واﻹﺟﺎ ﺔ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ إﺷﺎرة اﻹﻣﺎم اﻟراز ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إﻧﻬم ﺎﻧوا ﺿﺎﻟﯾن ﻣـن ﻗﺑـﻞ ﺛـم ذ ـر أﻧﻬـم ـﺎﻧوا‬
‫ﻣﺿ ــﻠﯾن ﻟﻐﯾ ــرﻫم‪ ،‬ﺛ ــم ذ ــر أﻧﻬ ــم اﺳ ــﺗﻣروا ﻋﻠ ــﻰ ﺗﻠ ــك اﻟﺣﺎﻟ ــﺔ ﺛ ــم َ‬
‫ﺿ ــﻠوا ﺳ ــﺑب اﻋﺗﻘ ــﺎدﻫم ﻓ ــﻲ ذﻟ ــك‬
‫اﻹﺿﻼل أﻧﻪ إرﺷﺎد إﻟﻰ اﻟﺣ ‪ ،‬و ﺣﺗﻣﻞ أن ون ﺎﻟﺿﻼل اﻷول اﻟﺿﻼل ﻋـن اﻟـدﯾن‪ ،‬و ﺎﻟﺿـﻼل‬
‫و ﻓـﻲ اﻹﺧـراج ﻋـن اﻟﺗﻛـرار أن اﻷول إﺷـﺎرة إﻟـﻰ ﺿـﻼﻟﻬم ﻋـن‬ ‫) ‪(5‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﺿﻼل ﻋن طر اﻟﺟﻧﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر أﺳرار اﻟﺗﻛرار ﺣﻣزة اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ص ‪.63‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر اﻹﻣﺎم اﻟراز ‪.10|12‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر ﺗﻔﻬ م اﻟﻘرآن اﻟﻣودود ‪.476/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة اﻵ ﺔ ‪.77‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر اﻟراز ‪.63|12‬‬
 ‫‪251‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ﺿــﻠوا اﻷﺧﯾــر ﻋﺎﺋــد‬‫ﻣﻘﺗﺿــﻰ اﻟﻌﻘــﻞ‪ ،‬واﻟﺛــﺎﻧﻲ إﻟــﻰ ﺿــﻼﻟﻬم ﻋﻣــﺎ ﺟــﺎء ــﻪ اﻟﺷــرع‪ ،‬وﻗﯾــﻞ‪ :‬إن ﺿــﻣﯾر َ‬
‫أﺿــﻠوا ﺛﯾـ ار ﻣــن اﻟﻧــﺎس‪،‬‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻟﻛﺛﯾــر ﻻ ﻋﻠــﻰ ﻗــوم‪ ،‬واﻟﻔﻌــﻞ ﻣطــﺎوع ﻟﻺﺿــﻼل أ إن أوﻟﺋــك اﻟﻘــوم َ‬
‫ﺿﻠوا ﺑﺈﺿﻼل أوﻟﺋك ﻟﻬم‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻛرار ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺻورة)‪.(1‬‬ ‫وأن أوﻟﺋك اﻟﻛﺛﯾر ﻗد َ‬
‫ﻧﺟــد اﻟﺷــﯾﺦ ــﺎﻧﻲ ﺑﺗــﻲ ﻌﻠ ـ ﻫﻧــﺎ ﻣﺑﯾﻧــﺎ ﺣ ﻣــﺔ اﻟﺗﻛ ـرار‪ :‬أﻋﯾــد ﻟﻔظــﺔ " ﺿــﻠوا" ﻷن اﻷول‬
‫ﻏﯾرﻫم)‪ .(2‬اﻷول ﻻزم واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﺗﻌد‪...‬‬
‫ﻟﻛﻔرﻫم‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ إﺿﻼﻫم َ‬
‫ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣن ﻋرض اﻵراء ودراﺳﺗﻬﺎ‪ ،‬أن اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ ﻔﯾد اﺳﺗﻘﻼﻟ ﺔ ﻞ ﺗﻛرار ﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾـد‪،‬‬
‫ﻷن ﻣﺗﻌﻠ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﺗﻐﺎﯾر ﻋﻣﺎ ﺳﺑ ‪ ،‬وﻧﺟد أن اﻟﺷﯾﺦ ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ﯾﺗﻔـ ﻣـﻊ ـﺎﺣﺛﻲ اﻟﻌـرب ﻓـﻲ ﻫـذﻩ‬
‫اﻟﻧﻘطﺔ‪.‬‬

‫ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗول ﷲ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻪﻠﻟااُ َﻣـﺎ َﻓ َﻌُﻠـوﻩُ‬ ‫ﻚ َﻣﺎ ﻓَـ َﻌﻠُﻮﻩُ ﻓَ َﺬ ْرُﻫ ْﻢ َوَﻣـﺎ ﻳَـ ْﻔﺘَـ ُـﺮو َن‪ ‬وورد ﻌـد ﻫـذا ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪َ :‬وَﻟ ْـو َﺷ َ‬
‫ـﺎء ﱠ‬ ‫﴿ َوﻟَ ْﻮ َﺷ َ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺎء َرﺑﱡ َ‬
‫َﻓ َذ ْرُﻫ ْم َو َﻣﺎ َْﻔﺗَ ُرو َن﴾)‪ (4‬ﯾﺛور اﻟﺳـؤال ﻓـﻲ اﻟـذﻫن‪ ،‬ﻣـﺎ وﺟـﻪ اﺧـﺗﻼف اﻻﺳـﻣﯾن ﻓـﻲ ﻫـﺎﺗﯾن اﻵﯾﺗـﯾن ﻓـﻲ‬
‫ﻪﻠﻟااُ﴾ وﻣﺎ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻣﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ﻫذا اﻟﺗﻧوع؟‬ ‫ﺎء َرﱡ َك﴾ وﻗوﻟﻪ‪َ﴿ :‬وَﻟ ْو َﺷ َ‬
‫ﺎء ﱠ‬ ‫ﻗوﻟﻪ‪َ﴿:‬وَﻟ ْو َﺷ َ‬
‫واﻟﺟـ ـواب ﻋﻧ ــﻪ أن ﻘ ــﺎل‪ :‬إن آ ــﺔ اﻷﻧﻌ ــﺎم ﺗﻘ ــدﻣﻬﺎ ﻗوﻟ ــﻪ‪َ﴿ :‬وَ ـ ـ َذِﻟ َك َﺟ َﻌْﻠَﻧ ــﺎ ِﻟ ُﻛ ـ ِّـﻞ َﻧِﺑ ـ ٍـﻲ َﻋ ـ ُـدًّوا‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ﺿﻬم ِإَﻟﻰ َ ْﻌ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎط َ ِ ِ ِ‬ ‫َﺷ ِ‬
‫ور﴾)‪ (5‬أ ‪ :‬ـﺎن ﻟﻸﻧﺑ ـﺎء ﻗﺑﻠـك‬ ‫ف اْﻟَﻘ ْـول ُﻏ ُـر ً‬
‫ض ُز ْﺧ ُر َ‬ ‫ﯾن ْاﻹﻧس َواْﻟﺟ ِّن ُﯾوﺣﻲ َ ْﻌ ُ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫أذ ﻣن ﻗﺑﻞ اﻟﻌدو ﻣن اﻹﻧـس واﻟﺟـن‪ ،‬وﻟـو ﺷـﺎء ﻣـن ر ـﺎك وﻗـﺎم ﻣﺻـﺎﻟﺣك ﻷﻟﺟـﺄﻫم إﻟـﻰ ﻣواﻓﻘﺗـك‬
‫وﺗــرك ﻣﺧﺎﻟﻔﺗــك‪ ،‬وأن ظﻔــروا ﻣـرادﻫم ﻣــن ﻋــداوﺗك‪ ،‬ﻓﻘــد ﺗﺿــﻣن ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ "ر ــك" ﻫــذا اﻟﻣﻌﻧــﻰ‬
‫)‪(6‬‬

‫وأﻣــﺎ اﻵ ــﺔ اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ؛ ﻓﻘــد ﺳـ ﻘﺗﻬﺎ ﻗوﻟــﻪ‪﴿ :‬وﺟﻌُﻠـوا ِﱠ ِ ِﻣ ﱠﻣــﺎ َذ أَر ِﻣــن اْﻟﺣــر ِث و ْاﻷ َْﻧﻌــﺎ ِم ﻧ ِ‬
‫ﺻــﯾًﺎ﴾)‪ (7‬ﻓــﺄﺧﺑر‬ ‫َ ْ َْ َ َ َ‬ ‫َ ََ‬
‫ﻪﻠﻟااُ﴾ أ ‪ :‬وﻟوﺷــﺎء ﻣــن ﻧﻌﻣﺗــﻪ ﻋﻠــﯾﻬم‬ ‫ـﺎء ﱠ‬
‫أﻧﻬــم أﻗــﺎﻣوا ﻪﻠﻟ اﻟــذ ﺣ ـ إﻓ ـرادﻩ ﺎﻟﻌ ــﺎدة ﺷــر ﺎ ﴿َوَﻟـ ْـو َﺷـ َ‬

‫)‪ (1‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻶﻟوﺳﻲ ‪.211|6‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ‪.150/3‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم اﻵ ﺔ ‪.112‬‬
‫)‪ (4‬ﻧﻔس اﻟﺳورة اﻵ ﺔ ‪.137‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺳﺎﺑ اﻵ ﺔ ‪.112‬‬
‫)‪ (6‬درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻟﺧطﯾب اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.93‬‬
‫)‪ (7‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم اﻵ ﺔ ‪.136‬‬
 ‫‪252‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ــﻪ إﻻ اﻻﺳــم‬ ‫ﻧﻌﻣــﺔ ﺗوﺟــب اﻟﺗﺄﻟــﻪ ﻟــﻪ أن ﻻ ﻌﺑــدوا ﺳـواﻩ ﻣــﺎ ﺗﻣ ﻧـوا ﻣــن ﻓﻌﻠــﻪ‪ ،‬ﻓﻬــذا ﻣوﺿــﻊ ﻟــم ﯾﻠـ‬
‫ﻔﯾد ﻣﻌﻧﻰ ﻓ ﻪ ﺣﺟﺔ ﻋﻠﯾﻬم دون ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻷﺳﻣﺎء ﻓﺄﻓﺎد ﻞ اﺳم ﻣن اﻻﺳـﻣﯾن ﻓـﻲ ﻣ ﺎﻧـﻪ ﻣـﺎ‬ ‫اﻟذ‬
‫ﺎء َرﱡ َك﴾ وﻗﻊ ﻋﻘﯾب آ ـﺎت ﻓﯾﻬـﺎ ذ ـر اﻟـرب ﻣـرات‬ ‫ﻟم ن ﻟ ﺳﺗﻔﺎد ﻐﯾرﻩ وﻗﯾﻞ‪ :‬إن ﻗوﻟﻪ‪َ﴿ :‬وَﻟ ْو َﺷ َ‬
‫)‪(1‬‬

‫ﻋدﯾــدة‪ ،‬ﻓﺧــﺗم ﺑــذ ر اﻟــرب ﻟﯾواﻓ ـ آﺧرﻫــﺎ أوﻟﻬــﺎ وأﻣــﺎ اﻵ ــﺔ اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ ﻓﻠ ـ س ﻫ ــذا)‪ (2‬ﻓﺗﺑــﯾن أن اﻵ ــﺔ‬
‫اﻷوﻟــﻰ ﻫــﻲ ﺗﺳــﻠ ﺔ ﻟرﺳــول ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم ﻧﺎﺳــب ذﻟــك وﻟوﺷــﺎء ر ــك اﻟﺣــﺎﻓظ ﻟــك ﻣــﺎ ﻓﻌﻠــوﻩ‪ ،‬وأﻣــﺎ اﻵ ــﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﻧ ﺔ وﻣﺎ ﺗﻘدﻣﻬﺎ ﻣن اﻵ ﺎت ﺗﻧﺎﺳب ذﻟك‪ ،‬وﻟوﺷﺎء ﷲ اﻟذ ﺟﻌﻠوا ﻟﻪ ذﻟك ﻣﺎ ﻓﻌﻠوﻩ)‪.(3‬‬
‫ﺣﺎوﻟت أن أﺟد ﺗوﺟﯾﻬﺎ ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﺟد‪...‬‬

‫و ﻌد ﻫذا اﻟﺳﻔراﻟﻣ ﺎرك ﻓﻲ ظﻞ اﻵ ﺔ اﻟﺳﺎ ﻘﺔ ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫﴿ َوﻟََﻘ ـ ْﺪ َر َاودﺗﱡــﻪُ َﻋـ ْـﻦ ﻧَـ ْﻔ ِﺴـ ِـﻪ﴾)‪ (4‬وﻗــد وردت آ ــﺔ ﺷــﺑﯾﻬﺔ ﻟﻬــذﻩ اﻵ ــﺔ ﻌــد آ ــﺎت ﻗﻠﯾﻠــﺔ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أََﻧــﺎ‬
‫َرَاودﺗﱡ ُـﻪ َﻋـ ْن َﻧْﻔ ِﺳ ِـﻪ﴾)‪ (5‬ﻧــر أﻧــﻪ ﺗﻛـررت ﺟﻣﻠــﺔ ﴿ َرَاودﺗﱡ ُـﻪ َﻋـ ْـن َﻧْﻔ ِﺳـ ِـﻪ﴾ ﻣـرﺗﯾن ﻫﻧــﺎ ﻣـﻊ وﺟــود اﺧــﺗﻼف‬
‫ﺳ ط ﻓﻲ اﻟﺗر ﯾب‪ ،‬ﻓﯾﺛوراﻟﺳؤال ﻓﻲ اﻟذﻫن ﻣﺎ اﻟﺣ ﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻛر راﻟﺟﻣﻠﺔ؟‬
‫واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ أن ﻘﺎل‪ :‬إذا ﺗﺗ ﻌﻧﺎ ﺗﻔﺳﯾر اﻵ ﺔ ﻓﻲ ﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻧدرك ﺳﻬوﻟﺔ أﻧﻪ ﻗد ﺟـر‬
‫ﻧﻘﺎش ﺣﺎر ﺑﯾن ﯾوﺳﻒ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳـﻼم و ـﯾن زﻟﯾﺧـﺎ وزوﺟﻬـﺎ‪ ،‬ﻻ ﻧﺣﺗـﺎج أن ﻧـورد اﻟﻘﺻـﺔ ﻫﻧـﺎ ﺄﻛﻣﻠﻬـﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻛــن اﻟﻣﻬــم أﻧــﻪ اﺗﻔـ اﻟﺟﻣ ــﻊ ﻓــﻲ ﻧﻬﺎ ــﺔ اﻟﻣطــﺎف ــﺄن ﯾوﺳــﻒ ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم ــﺎن ﺑر ﺋــﺎ ﻣــن ــﻞ ﻣــﺎ‬
‫ﻗﻣــن ــﻪ اﻟﻧﺳــوة ﻣــن اﻟــﺗﻬم وﻏﯾرﻫــﺎ ﻣــن اﻟﺣﯾــﻞ‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ ﻗﺎﻟــت ذﻟــك ﻌــد اﻋﺗراﻓﻬــﺎ ﺗﺄﻛﯾــدا ﻟﻧزاﻫﺗــﻪ ﻋﻠ ــﻪ‬
‫اﻟﺳﻼم)‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.93‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻣﺗﺷﺎ ﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ص ‪.73‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ص ‪.165‬‬
‫)‪ (4‬ﺳورة ﯾوﺳﻒ اﻵ ﺔ ‪.32‬‬
‫)‪ (5‬ﻧﻔس اﻟﺳورة اﻵ ﺔ ‪.51‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﻟوﺳﻲ ‪.260 |12‬‬
 ‫‪253‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫ﻘول ﻣﻔﺗﻲ ذاﻛر ﺣﺳﯾن ﻣن ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻫﻧﺎ‪ :‬ﻓوﺿﺢ أن اﻟﺟﻣﻠـﺔ اﻟﺛﺎﻧ ـﺔ‬
‫ﻣﻧزﻟــﺔ ﻻ ﺗﻘــﻞ ﻋــن أﺧﺗﻬــﺎ اﻟﺳــﺎ ﻘﺔ‪ ،‬ﻓ ــﻞ ﻣﻧﻬــﺎ وردت ﻓــﻲ ﻣﺣﻠﻬــﺎ ﻣــن اﻟﻛــﻼم وﺟــﺎءت ﻓــﻲ ﻣﻘــﺎﻣﯾن‬
‫ﻣﺗﻐـ ــﺎﯾرن ﺗﻣﺎﻣـ ــﺎ ﻓـ ــﻼ ﻣ ـ ــن أن ﻧﺟﻌـ ــﻞ ﻫـ ــذا اﻟﺗﻛر ـ ــر ﺗﻛ ـ ـ ار ار ﺑـ ــﻞ ﻫـ ــو ﺟـ ــﺎء ﻟﻣﻌﻧـ ــﻰ ﺟدﯾـ ــد‪ ،‬و ـ ــﺎن‬
‫اﻹﻗ ـراراﻷول ﻣــن زﻟﯾﺧــﺎ أﻣــﺎم اﻟﻧﺳــوة‪ ،‬وأﻣــﺎ اﻹﻗراراﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻓﻘــد طﻠــب ﻣــﻧﻬم ﯾوﺳــﻒ ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم أن‬
‫ﺣﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺑراء ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺗﻬﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺗرﻓت ﻟﻪ ﺗﻧزﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫إذن ﻋرﻓﻧﺎ ﻣﻣﺎ ﺳﺑ دراﺳﺗﻪ أن اﻟﻐرض ﻣن ﺗﻛرار اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻫﻧﺎ ﻫو اﻟﺑ ﺎن اﻟﺟدﯾـد‪ ،‬وﻫﻧـﺎ ـﻞ‬
‫ﺗﻛرار ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾد ﻣﻧﻔﺻﻞ ﻋﻣﺎ ﺳـﺑ ‪ ،‬وﻧﺟـد أن ُ ﺗـﺎب ـﻼ اﻟﺟﻣـﺎﻋﺗﯾن ﻣﺗﻔﻘـون ﻓـﻲ ﻫـذﻩ‬
‫اﻟﻧﻘطﺔ‪.‬‬

‫و ﻌد ﻫذﻩ اﻟﺟوﻟﺔ اﻟﻣ ﺎر ﺔ ﻓﻲ رﺣﺎب اﻵ ﺔ اﻟﺳﺎ ﻘﺔ ﻧﻧﺗﻘﻞ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻟﻠﺳـﺎﺋﻞ أن‬ ‫ـﻒ َﻗـﱠد َر﴾‬ ‫ِ‬ ‫﴿ﻓَـ ُﻘﺘِ َﻞ َﻛ ْﻴ َ‬
‫ﻒ ﻗَ ﱠﺪ َر﴾ وورد ﻓﻲ اﻵ ﺔ ﻌدﻩ آ ﺔ ﺷﺑﯾﻬﺔ ﻟﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺛُ ﱠم ُﻗﺗ َـﻞ َ ْﯾ َ‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺳﺄل و ﻘول‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺳر ﻓﻲ ﺗﻛرر ﻫذﻩ اﻵ ﺔ ﻣرﺗﯾن وﻣﺎ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣﻧﻪ؟‬
‫واﻟﺟواب ﻋن ﻫذا أن ﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ورد ﻣ ر ار ﺣﺗﻰ ﯾﻧ ﻪ ﺳ ﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ أن اﻟﻘﺗﻞ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺳ ون‬
‫وﻫــذﻩ‬ ‫أﺧــز وأرزل ﻟــﻪ ﻣــن اﻟﻘﺗــﻞ اﻷول‪ ،‬و ــرر ﻟﻠﻣ ﺎﻟﻐــﺔ‪ ،‬وﺛــم ﻟﻠدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أن اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ أﺑﻠــﻎ ﻣــن اﻷوﻟــﻰ‬
‫)‪(4‬‬

‫اﻟﻣ ﺎﻟﻐــﺔ ﻣــﺎﻫو اﻟﻣﻌﺗــﺎد ﻣــن أﻋﺟــب ﻏﺎ ــﺔ اﻹﻋﺟــﺎب‪ ،‬واﻟﻌطــﻒ ﺑــﺛم ﯾــدل ﻋﻠــﻰ ﺗﻔــﺎوت اﻟرﺗ ــﺔ‪ٕ ،‬وان اﻟﺛﺎﻧ ــﺔ‬
‫أﺑﻠﻎ ﻣن اﻷوﻟﻰ ﻓ ﺄﻧﻪ ﻗﯾـﻞ‪ :‬ﻗﺗـﻞ ﺑﻧـوع ﻣـﺎ ﻣـن اﻟﻘﺗـﻞ ﻻ ﺑـﻞ ﻗﺗـﻞ ﺄﺷـدﻩ وأﺷـدﻩ‪ ،‬وﻟـذا ﺳـﺎغ اﻟﻌطـﻒ ﻓ ـﻪ ﻣـﻊ‬
‫أﻧﻪ ﺗﺄﻛﯾد)‪ .(5‬ﺎن اﻟوﻟﯾد ﺑن اﻟﻣﻐﯾرة ﻟﻣﺎ ﺳﺄل ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻗدر ﻣﺎ أﺗﻰ ﻪ ﻣن اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻓﻔ ر ﻓﻲ ﻧﻔﺳـﻪ ﻣـﺎ‬
‫ذا ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﻗوﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘـدر ﻓـﻲ ﻧﻔﺳـﻪ أﻧـﻪ ﻟـو ﻗـﺎل‪ :‬أن ﻼﻣـﻪ ﺷـﻌر ﻻ ﻘﺑﻠـﻪ اﻟﻌـرب‪ ،‬و ـﺎن ﻗﺻـدﻩ ﻣـن ﻫـذا‬
‫ﺗﻛذﯾب اﻟرﺳـول ﻋﻠ ـﻪ اﻟﺳـﻼم ﺿـرب ﻣـن اﻻﺣﺗ ـﺎل‪ ،‬ﻓﻠـذا ـﺎن ـﻞ ﺗﻘـدﯾرﻩ ﻣﺳـﺗﺣﻘﺎ ﻟﻌﻘو ـﺔ ﻣـن ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻒ َﻗﱠد َر﴾ ﺛم ﻗدر اﻟرﺟﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺳـﻪ ﺄﻧـﻪ ﻟـو ﻗـﺎل أن ﻼﻣـﻪ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﻲ ﺎﻟﻘﺗﻞ إﻫﻼﻛﺎ ﻟﻪ ﻓﻘﯾﻞ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ ﴿َﻓُﻘﺗ َﻞ َ ْﯾ َ‬
‫ﻬﺎﻧــﺔ ﻣــن ﻬــﺎن‪ ،‬ﺗــردﻩ اﻟﻌــرب‪ ،‬ﻓﻬــو ﻓــﻲ ﻧﻔ ــﻪ ﻋــن اﻟﻘـرآن اﻷﻗﺳــﺎم اﻟﻔﺎﺳــدة ــﺎن ﻘﺻــد إﻟــﻰ إ طﺎﻟــﻪ ٕواﻟــﻰ‬
‫إﺛ ــﺎت ﻗﺳــم ﻻ ﺻــﺢ إﺛ ﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﻓــﺈذا ــﺎن ــذﻟك ﻟــم ــن ﻓــﻲ إﻋــﺎدة ﴿ َﻗـﱠد َر﴾ ﺗﻛـرار‪ ،‬ﺑــﻞ اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺟدﯾــد ﻣــن‬

‫)‪ (1‬وﺟوة اﻟﺗﻛرار ﻣﻔﺗﻲ ذاﻛر ص ‪.52‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟﻣدﺛر اﻵ ﺔ ‪.19‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺳورة اﻟﺳﺎ ﻘﺔ اﻵ ﺔ ‪.20‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود ‪,414 |9‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟوﺳﻲ ‪.123 |29‬‬
 ‫‪254‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫وﻓ ﻪ إﺧ ﺎر ﻋن ﺣﺎل اﻟوﻟﯾد وﺗﻔ ـرﻩ ﻓ ﻣـﺎ ﻘوﻟـﻪ وﺗﻘـدﯾرﻩ ﻣـﺎ ﯾـرد‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻞ ﺗﻘدﯾر ﻣﻘدر ﻏﯾر اﻷول ﻟﻔﺎﺋدة‬ ‫ﺗﻌﻠ‬
‫ﻋﻠ ﻪ إن ﻗﺎل ﺄﻧﻪ ﺳﺎﺣر أوﻣﺟﻧون‪ ،‬أوﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ رﻣوﻩ ﻪ‪ ،‬وأﻧﻬم ﻣ ذﺑون ﻓﻲ ﺑ ـﺎن ﺣـﺎل اﻟﻧﺑـﻲ‪ ‬ﻓﻘوﻟـﻪ‬
‫﴿ِإﱠﻧ ُﻪ َﻓ ﱠ َر َوَﻗﱠد َر﴾)‪ (2‬أﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﺳـﻣﻊ ﻣـن ـﻼم اﻟﻧﺑـﻲ‪ ‬وأﺛﻧـﻰ ﻋﻠ ـﻪ‪ ،‬وﻋـرف أﻧـﻪ ﻟـ س ـﻼم اﻹﻧـس وﻻ ـﻼم‬
‫ـﻒ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺟن ﻓﺻدق ﺗﻘدﯾرﻩ ﻓﻲ ﻫـذا ﻟـو أﺗـم ﷲ ﻟـﻪ اﻷﻣـر ﻓﻬـذا ﻫـو اﻟﺗﻘـدﯾر اﻷول‪ ،‬أﻣـﺎ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬ﻓُﻘﺗ َـﻞ َ ْﯾ َ‬
‫َﻗ ـﱠد َر﴾ ﺗﻌﺟــب ﻣــن إﺻــﺎﺑﺗﻪ ﻓــﻲ ﻧﻔــﻲ اﻟﺟﻧــون واﻟــﺗﻛﻬن واﻟﺷــﻌر ﻋﻧــﻪ ﻋﻠ ــﻪ اﻟﺳــﻼم ﻌــد اﻟﻔ ــر‪ ،‬وﻫــذا ﻫــو‬
‫ـﻒ َﻗ ـﱠد َر﴾ وﻫوﺗﻌﺟــب ﻣــن ﺣﺎﻟــﻪ ﻠﻣــﺎ ﻋــرف‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺛــﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﻣــﺎ اﻟﺗﻘــدﯾر اﻟﺛﺎﻟــث؛ ﻓﻬــو ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺛُـ ﱠم ُﻗﺗـ َـﻞ َ ْﯾـ َ‬
‫اﻟﺣ ـ ‪ ،‬ﻟﻛﻧــﻪ ﻧ ــص ﻋﻠــﻰ ﻋﻘﯾﺑ ــﻪ اﺳــﺗﻛ ﺎ ار وﻏــرورا‪ ،‬وﻣﺛــﻞ ﻫــذا اﻟﺗﻛ ـرار َﯾـ ِـرُد ﻓــﻲ ــﻼم اﻟﻌــرب اﺳــﺗﻌظﺎﻣﺎ‬
‫ﻟﻠواﻗﻊ)‪.(3‬‬
‫أر ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة ﻓﻲ اﻟظﺎﻫرة ﻫﻧﺎ‪ :‬ﻘول اﻟﺷﯾﺦ ـﺎﻧﻲ ﺑﺗـﻲ ﻣﻌﻠﻘـﺎ ﻫﻧـﺎ‪ :‬ـرر ﻟﻠﺗﺄﻛﯾـد و ﻠﻣـﺔ ﺛـم ﻟﻠدﻻﻟـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺛﺎﻧ ﺔ أﺑﻠﻎ ﻣن اﻷوﻟﻰ)‪.(4‬وﻗﯾﻞ‪ :‬أن ﺗﻛرر ﻠﻣﺎت اﻟﺗﻌﺟب ﻫﻧﺎ ﻟﻐﺎ ﺔ اﻟذم واﻻﺳﺗ ﻌﺎد)‪.(5‬‬
‫ﺧﻼﺻــﺔ اﻟﻘ ـول إن اﻵ ــﺔ ﻧزﻟــت ﻓــﻲ اﻟوﻟﯾــد ﺑــن اﻟﻣﻐﯾ ـرة ﻟﻣــﺎ ﻓ ــر ﻓ ﻣــﺎ ﯾــرد ــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻧﺑــﻲ‪ ‬ﻓ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ــﻪ‬
‫اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﺗﻘدﯾرﻩ ﻣﺎ ﯾردﻩ ﻘوﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ؛ أﻧﻪ ﻗدر أن ﻗوﻟﻪ ﺷﻌر ﺗـردﻩ اﻟﻌـرب ﻷﻧـﻪ ﻟـ س ﻋﻠـﻰ طر ﻘـﺔ‬
‫اﻟﺷــﻌر‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟــث؛ أﻧــﻪ ﻟــو ﻗــدر أن ﻗوﻟــﻪ ﻬﺎﻧــﺔ ﻣــن ــﻼم اﻟﻛﻬــﺎن ﺗــردﻩ اﻟﻌــرب ﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺗــﻪ ــﻼم اﻟﻛﻬــﺎن ﻓ ﻘــﻰ‬
‫اﻟرﺟﻞ ﻣﺗﺣﯾ ار ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻟﺗﻘدﯾرات اﻟﻔﺎﺳدة اﻟﻣﺿﻠﻠﺔ‪ .‬ووﻗﻊ ﺟوا ﺎ ﻓﻲ اﻟـرد ﻋﻠـﻰ ﻣﻘوﻟـﺔ اﻟوﻟﯾـد ﺣﯾـث ﻗـدر أن‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺳﻼم ﺷﺎﻋر ﺛم ﻗدر أﻧﻪ ﺎﻫن ﺛم ﻗدر أﻧﻪ ﺳﺎﺣر‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﺎﻧت أﺣـوال ﺗﻘـدﯾرﻩ ﺛﻼﺛـﺎ ـرر ﻟﻔظـﺔ‬
‫ﺗﻘدﯾر ﺛﻼث ﻣرات‪ ،‬ﻞ ﻣرة ﺟﺎءت ﻟﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾد)‪.(6‬‬
‫ﻔﻬــم ﻣﻣــﺎ ﻣﺿــﻰ أن اﻟﻐــرض ﻣــن اﻟﺗﻛ ـرار ﻫﻧــﺎ اﻟﺗﺄﻛﯾــد‪ ،‬و ﻔﯾــد ﺗﺛﺑﯾــت اﻷﻣــر ﻓــﻲ اﻟﻣﺗﻠﻘــﯾن‪ ،‬وﻫ ــذا‬
‫إﻋﺎدة اﻵ ﺔ ﺗﻔﯾـد اﻟﺗﻌﺟـب‪ .‬ﻧﺟـد أن اﻟﺷـﯾﺦ ـﺎﻧﻲ ﺑﺗـﻲ ﻻ ﯾﺧﺗﻠـﻒ ﻓـﻲ ﺗﻌﻠ ﻘـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟظـﺎﻫرة ﻫﻧـﺎ ﻋـن ﻋﻠﻣـﺎء‬
‫اﻟﻌرب‪ ،‬ﺑﻞ ﻫو ﯾﺗﻔ ﻣﻌﻬم ﻠ ﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺣﺳﯾن ﻌﺗﺑر اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ وﻓﻘﺎ ﻟﺣﺎﻻت ﺗﻘـدﯾر اﻟوﻟﯾـد اﻟﺛﻼﺛـﺔ‪،‬‬
‫ﻓــﺎﻟﺗﻛرار ﺣﺳــب أر ــﻪ ورد ﻟﻣﻌﻧــﻰ ﺟدﯾــد ﻓــﻲ ــﻞ ﻣ ـرة‪ ،‬ﻷﻧــﻪ أﻓــﺎد ﻣﻌﻧــﻰ ﺟدﯾــدا‪ .‬واﻟﺷــﯾﺦ در ــﺎ آ ــﺎد ﺟﻌــﻞ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ اﻹﺳ ﺎﻓﻲ ص ‪.348‬‬

‫)‪ (2‬ﺳورة اﻟﻣدﺛر اﻵ ﺔ ‪.18‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ أﺣﻣد اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪.930 |2‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ‪.138/10‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺎﺟد درﺎ آ ﺎد ‪.1155/2‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظراﻟﻣﻔﺗﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻼﻟﯾن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن رﺎن ص ‪.182‬‬
‫‪255‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻏﲑاﻟﺘﺎم)اﳌﺘﺸﺎ ﺎت(‬
‫اﻟﺗﻌﺟب‪ ،‬ﻷن اﻷﺳـﻠوب ﻫﻧـﺎ أﺳـﻠوب ﺗﻌﺟـب‪ ،‬وﻗـد ذ رﻧـﺎ ﻣـن أﻏـراض اﻟﺗﻛـرار اﻟﺗﻌﺟـب‬
‫َ‬ ‫ﻏرض اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ‬
‫أ ﺿﺎ‪.‬‬
‫‪258‬‬ ‫اﳋﺎﲤﺔ‬

‫اﻟــــﺨﺎﺗـﻤﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺣﻣــد ﻪﻠﻟ اﻟــذ ﺑﻧﻌﻣﺗــﻪ ﺗــﺗم اﻟﺻــﺎﻟﺣﺎت‪ ،‬وﻧﺻــﻠﻲ وﻧﺳــﻠم ﻋﻠــﻰ ﺧــﺎﺗم رﺳــﻞ ﷲ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ آﻟــﻪ‬
‫وﺻﺣ ﻪ أﺟﻣﻌﯾن‪ ،‬وﻣن ﺗ ﻌﻬم ﺑﺈﺣﺳﺎن إﻟﻰ ﯾوم اﻟدﯾن‪.‬‬

‫ﻌد ﻫذﻩ اﻟﺻﺣ ﺔ اﻟﺷﺎﻗﺔ واﻟﺷﺎﺋﻘﺔ ﻟّﻠﻐﺔ اﻟﻘرآﻧ ﺔ ﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫ﺿ ــوء ﺗﺎ ــﺎت ﻋﻠﻣ ــﺎء اﻟﻌ ــرب و ﺗﺎ ــﺎت ﻋﻠﻣ ــﺎء ﺷـ ـ ﻪ اﻟﻘ ــﺎرة اﻟﻬﻧد ــﺔ‪ -‬أﻧﻣوذﺟـ ـﺎً ــﺎر اًز ﻟد ارﺳ ــﺔ ﻫ ــذا‬
‫اﻷﺳﻠوب اﻟﻣﺗﻣﯾز ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن‪ ،‬و ﺣث دﻻﻻﺗﻪ اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻘــد اﺳــﺗطﺎع اﻟ ﺎﺣــث أن ﯾﻧﺗﻬــﻲ إﻟــﻰ ﻧﺗــﺎﺋﺞ ﻟ ﺳــت ﻧﻬﺎ ــﺔ ﻣــﺎ ﻣ ــن اﻟوﺻــول إﻟ ــﻪ‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ ﺛﻣـرة ﻗـراءة‬
‫دؤو ﺔ‪ ،‬وﺟﻬد ﻣﺗواﺻﻞ‪ ،‬وﺗﺗ ﻊ واﺳﺗﻘراء ﻟﻬذﻩ اﻟظﺎﻫرة ﻣن ﺧﻼل أراء ﻼ اﻟﻔرﻘﯾن‪.‬‬

‫وﺗــدﻋوﻧﺎ ﻫــذﻩ اﻟﺧﺎﺗﻣــﺔ ‪ -‬ﺣ ــم اﻟﻌــرف واﻟﻌــﺎدة‪ -‬إﻟــﻰ اﻟﺗر ﯾــز ﻋﻠــﻰ أﻫــم اﻟﻧﺗــﺎﺋﺞ اﻟﺗــﻲ ﺗوﺻــﻞ إﻟﯾﻬــﺎ‬
‫اﻟ ﺎﺣث‪ ،‬و ﻣ ﻧﻧﺎ إﺟﻣﺎﻟﻬﺎ ﻓ ﻣﺎ ﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻋﺎﻣﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺛﻞ اﻟ ﺣث ‪ -‬ﻓ ﻣﺎ ﯾرﺟو اﻟ ﺎﺣث‪ -‬ﻧظرة ﻋﺎﻣﺔ ﻟظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار اﻟﻠﻔظﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺗﺟﻣﻊ ﺑـﯾن‬
‫اﻟﺗﺄﺻﯾﻞ اﻟﻠﻐو ﻟﻠﻣوﺿوع‪ ،‬ودراﺳﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وﺗﺣﻠﯾﻞ اﻷﺳﻠوب ﻓـﻲ ﺿـوء ﺗﺎ ـﺎت ـﻼ اﻟﻔـرﻘﯾن ﻓـﻲ‬
‫ﺗﻧﺎول ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة‪.‬‬

‫‪ -2‬وﺟد اﻟ ﺎﺣث ﻣن ﺧﻼل أﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء أن اﻟﺗو ﯾد ﻫو اﻟدﻻﻟﺔ اﻟ ﺎرزة ﻟﻠﺗﻛـرار اﻟﻠﻔظـﻲ ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن‬
‫ﻣــﺎ أن ﻫﻧــﺎك ﻣﻌــﺎﻧﻲ وﻓواﺋــد ودﻻﻻت ﻣﺗﻌــددة ﻏﯾــر اﻟﺗو ﯾــد‪ ،‬ﺗﻛﻣــن وراء اﻷﻟﻔــﺎ اﻟﻣ ــررة وﺗﺧﺗﻠــﻒ‬
‫ــﺎﺧﺗﻼف اﻟﺳ ـ ﺎق اﻟــذ ﺗــرد ﻓ ــﻪ وﻣــن أﻫﻣﻬــﺎ‪ :‬اﻟﺗﻘر ــر‪ ،‬واﻟﺗﻔﺧ ـ م واﻟﺗﻌظ ـ م واﻟﺗﻬو ــﻞ‪ ،‬واﻟﺗﺧو ــﻒ‪،‬‬
‫وزﺎدة اﻟﺗﻧﺑ ﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻲ اﻟﺗﻬﻣـﺔ‪ ،‬وﺗﻌـدد اﻟﻣﺗﻌّﻠـ ‪ ،‬واﻟﺗﻌﺟـب‪ ،‬وﺗﺄﻛﯾـد اﻹﻧـذار‪ ،‬واﻟـردع‪ ،‬واﻟﺗ ﯾـت‬
‫واﻟﺗﻐﻠ ظ واﻟﺗﻛذﯾب واﻟوﻋد واﻟوﻋﯾد‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﺗوﻫم ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎرة‪ ..‬وﻏﯾرﻫﺎ‪ .‬وﻻ ﻣ ن إدراك ﻫذﻩ اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ‬
‫وﺗﻠك اﻟﻔواﺋد واﻟدﻻﻻت إﻻ ﻋن طر ﻫذا اﻷﺳﻠوب ‪.‬‬
‫‪259‬‬ ‫اﳋﺎﲤﺔ‬
‫‪ -3‬وﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺧض ﻋﻧﻬﺎ ﻫذا اﻟ ﺣـث أن ﻟظـﺎﻫرة اﻟﺗﻛـرار اﻟﻘرآﻧـﻲ أﻛﺛـر ﻣـن دﻻﻟـﺔ؛ ﻣﻧﻬـﺎ‬
‫ﺎﻟﺟﺎﻧــب اﻟﻣﻌﻧــو ‪ ،‬ﺣﯾــث ــﺄﺗﻲ اﻟﺗﻛـرار ﻹﻓــﺎدة ﻣﻌــﺎﻧﻲ ﺟدﯾــدة‪ ،‬وﻣﻧﻬــﺎ ﻣــﺎ ﯾﺧــﺗص ﺑﺟﺎﻧــب‬ ‫ﻣــﺎ ﯾﺗﻌﻠـ‬
‫ﺎﻟﺟﺎﻧ ــب‬ ‫اﻟﺻ ــوت ﺣﯾ ــث ﻔﯾ ــد ﻧﻐﻣ ــﺔ ﻣ ــﺎ ﻧﻠﻣﺳ ــﻬﺎ ﻓ ــﻲ ﻓواﺻ ــﻞ ﺳ ــورة اﻟ ــرﺣﻣن‪ ،‬وﻣﻧﻬ ــﺎ ﻣ ــﺎ ﯾﺗﻌﻠـ ـ‬
‫اﻟﺻ ﺎﻏﻲ‪ ،‬أو ﺎﻟﺟﺎﻧب اﻟﺗر ﯾﺑـﻲ اﻟﺻـ ﺎﻏﻲ‪ ،‬ﻣـﺛﻼ اﻟﺗﻛـرار اﻟﻣﺗﻣﺛـﻞ ﻓـﻲ ﺗﻛـرار اﻟﻔواﺻـﻞ ﺣﯾـث ﯾﻠـ س‬
‫اﻟﻛــﻼم ﺑﻬــﺎء وﺟﻣــﺎﻻ وﻣﻧﻬــﺎ ﯾﺗﻌﻠ ـ ﺑﺟﺎﻧــب اﻟ ﻼﻏــﺔ واﻟﺑ ــﺎن‪ ،‬و ــﻞ ﻫــذا ﻣﺂﻟــﻪ إﻟــﻰ اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ﺗﺣﻘ ﻘــﺎ‬
‫ﻟﻣﻘﺎﺻد اﻵ واﻟﺟﻣﻞ‪ ...‬ﻣﺛﻼ ﻋﻧدﻣﺎ أﺷﺎر اﻟ ﺎﺣث إﻟﻰ‪ :‬أن اﻟﺗﻛـرار ﻫﻧـﺎ ﻘﺗﺿـ ﻪ اﻟﻣﻘـﺎم‪ ،‬وﻣطﺎ ﻘـﺔ‬
‫اﻟﻛﻼم‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﻔﯾد اﻟﺑ ـﺎن‪ ...‬ارﺟـﻊ ﺻـﻔﺣﺎت؛ ‪ 191 ،131 ،124 ،120 ،119 ،115‬وﻏﯾرﻫـﺎ ﻣـن‬
‫ﻣواﻗﻒ اﻟﺗﻛرار اﻟواردة ﻓﻲ ﺻﻠب اﻟ ﺣث‪...‬‬

‫‪ -4‬وﺟــد اﻟ ﺎﺣــث ﺗﻼزﻣ ـﺎً واﺿــﺣﺎً ﺑــﯾن اﻟﻠﻔــظ اﻟﻣ ــرر واﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻣﺳــﺎق ﻟــﻪ ﻫــذا اﻟﻠﻔــظ‪ ،‬وﻻ ﺗﺗــﺄﺗﻰ‬
‫ﻼﻏـﺔ اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻣـراد إﻻ ﺑﺗﻛـرار اﻟﻠﻔـظ اﻟـدال ﻋﻠ ـﻪ‪ ،‬ﻓ ــﻞ ﻟﻔ ٍـظ وﻗـﻊ ﻓـﻲ ﻣ ﺎﻧـﻪ اﻟﻣﻧﺎﺳـب‪ ،‬وﻟـو ُﻋـ ِـد َل‬
‫ﺻــرت ﻼﻏــﺔ اﻟﻘـرآن ﻋــن‬ ‫إﻟــﻰ ﻟﻔـ ٍـظ آﺧــر‪ ،‬أواﻛﺗ ِﻔـ‬
‫ـﻲ ﺄﻗــﻞ ﻣــن ﻋــدد اﻷﻟﻔــﺎ اﻟﻣ ــررة ﻓــﻲ ــﻞ ﻣوﻗـ ٍـﻊ َﻟَﻘ ُ‬
‫ُْ َ‬
‫اﻟوﺻول إﻟـﻰ درﺟـﺔ اﻹﻋﺟـﺎز وﻫـذا ﻣـﺎ أﺛﺑﺗـﻪ اﻟ ﺎﺣـث ﻋﻧـد ﺑ ـﺎن ـﻞ ﻣوﻗـﻒ ﺗﻛـرار ﺣﯾـث ﺟـﺎء ـﻞ‬
‫ﻟﻔظ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﻣﻧﺎﺳب‪.‬‬

‫‪ -5‬إن ﻣﺎ ﻣﯾز ﻫذا اﻟ ﺣث ﻣن ﻏﯾرﻩ اﻋﺗﻣﺎدﻩ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻣواﺿـﻊ‪ ،‬واﺳـﺗﺧراج دﻻﻻﺗﻬـﺎ‪ ،‬وﻣـن ﺛـ ﱠم‬
‫اﻟﺗﻌﻣ ـ م ‪ -‬ﻗــدر اﻹﻣ ــﺎن‪ -‬ﻋﻠــﻰ أﺳــﻠوب اﻟﺗﻛ ـرار ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن ظــﺎﻫرة ﻟﻐو ــﺔ أﺳــﻠو ﺔ ﻟﻬــﺎ ُﻣﻣﯾزاﺗﻬــﺎ‬
‫وﺗﻘﻧ ﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗو ﯾد ﻫواﻟﻐرض اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻣواﻗﻒ اﻟﺗﻛرار ﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺎن أﺧر اﻟﻣﺳـﺗﻔﺎدة ﻣﻧـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻬذا ﺗﻌﻣ م ﻌد ﺗﺧﺻ ص‪ .‬راﺟﻊ ﺻﻔﺣﺎت؛ ‪ 176 ،168 ،166‬وﻏﯾرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟ ﺣث‪...‬‬

‫‪ -6‬ﻣﺎ أن ﻫﻧﺎك ﻓواﺋد أﺧر – ﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟ ﺣث – ﻟ ﺳت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳـﺗو اﻟﻣﻌﻧـو أواﻟﺑ ـﺎﻧﻲ‬
‫أواﻟﻠﻐو ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻓواﺋد ﺿﻣﻧ ﺔ ﻣ ن أن ﺳﺗﻔﯾدﻫﺎ اﻟدﻋﺎة واﻟﻣرون ﻣن ظـﺎﻫرة اﻟﺗﻛـرار ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرم‪ ،‬ﻣن أﻫﻣﻬـﺎ ‪ :‬ﺗﺛﺑﯾـت ﻌـض اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ ﻓـﻲ ﻧﻔـوس اﻟﻣـدﻋو ن‪ ،‬و ـﺎن أﻫﻣﯾﺗﻬـﺎ ﻣـن ﺧـﻼل‬
‫اﻟﺗر ﯾــز ﻋﻠﯾﻬــﺎ وﺗــرداد ذ رﻫــﺎ‪ .‬و ــذا ﻣﻌرﻓــﺔ اﻷﻫﻣ ــﺔ اﻟ ﺎﻟﻐــﺔ ﻟﻸﻣــور واﻟﻘﺿــﺎ ﺎ واﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﺗــﻲ ر ــز‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣوﻟﻰ – ﺳـ ﺣﺎﻧﻪ – ﻓـﻲ ﺗﺎ ـﻪ‪ ،‬و ـرر ذ رﻫـﺎ‪ ،‬واﻟﺣـدﯾث ﻋﻧﻬـﺎ ّـرات وﻣ ّـرات؛ ﻟﯾـدرك اﻟﻧـﺎس‬
‫ﻣ ﺎﻧﺗﻬﺎ اﻟﺟﻠﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻋظم ﺷﺄﻧﻬﺎ؛ ﻓ ﻘدرﻫﺎ ﺣ ﻗدرﻫﺎ‪.‬‬
 ‫‪260‬‬ ‫اﳋﺎﲤﺔ‬
‫‪ -9‬ﺣﺳب اﻟ ﺎﺣث أن ﺣﺛﻪ ﺻورﺗﻪ اﻟﺣﺎﻟ ﺔ ﻫذﻩ ﺷ ﻞ ﻧواة وﻣﻧطﻠﻘـﺎً ﻟد ارﺳـﺎت ﻣﻣﺎﺛﻠـﺔ أﻛﺑـر ﺳـﻌﺔ‬
‫اﻟﻣﻘﻧﻊ‬
‫اﻟﻣﻣﺗﻊ ُ‬
‫وأﻛﺛر ﻋﻣﻘﺎً‪ ،‬ﺗﺗﻧﺎول اﻟﺗﻛرار اﻟﺻوﺗﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻛرار اﻟﻣﻌﻧو وﻓﯾﻬﺎ ﻣﺟﺎﻻت واﺳﻌﺔ ﻟﻠ ﺣث ُ‬
‫اﻟﻣ ِﻌ ْﯾن ﻋﻠﻰ ﺗﺟﻠ ﺔ وﺟوﻩ ﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻹﻋﺟﺎز‪.‬‬
‫ُ‬

‫ﺛﺎﻧ ﺎً‪ :‬ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺧﺎﺻﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺗﻘ ــدم ﻫ ــذﻩ اﻟد ارﺳ ــﺔ ﺗﺄﺻـ ـ ﻼً ﻟﻐو ـ ـﺎً ﻫﺎﻣـ ـﺎً ﻟﻣﻌﻧ ــﻰ اﻹﻋ ــﺎدة واﻷﻟﻔ ــﺎ اﻟداﻟ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺗﻛـ ـرار ﻟﻐـ ـ ًﺔ‬
‫واﺻــطﻼﺣﺎً‪ ،‬وﻟﻌﻠــﻪ ﺳــﻬم ﺷ ـ ﻞ ﺟﯾــد ﻓــﻲ إﺑ ـراز اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﺧﺎﺻــﺔ ﻟﻛﺛﯾ ـ ٍر ﻣــن اﻷﻟﻔــﺎ اﻟداﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻹﻋــﺎدة اﻟﻠﻔظ ــﺔ ﺎﻟــذات‪ ،‬واﻟﺗــﻲ ﺛــر ﻓﯾﻬــﺎ اﻟﺟــدل واﺣﺗــدم ﻓﯾﻬــﺎ اﻟﺧــﻼف‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺣــث ﯾﺧــرج ﺑﺗﺻــور‬
‫واﺿــﺢ ﻋــن اﻟدﻻﻟــﺔ اﻟدﻗ ﻘــﺔ ﻟﻛــﻞ ﻟﻔــظ‪ .‬ﻓﻌﻠــﻰ ﺳــﺑﯾﻞ اﻟﻣﺛــﺎل؛ ــﺎن اﻟطــﺎﻋﻧون طﻌﻧــون ﻓــﻲ ﻣواﻗــﻒ‬
‫ـﻒ اﻟﻐطـﺎء ﻋـن ﻋﻘـوﻟﻬم‬
‫اﻟﺗﻛرار و ﻌﯾﺑوﻧﻪ‪ ،‬وﻫذا اﻟ ﺣث أوﺿﺢ ﻟﻬـم دﻻﻟـﺔ ـﻞ ﻣوﻗـﻒ ﺗﻛـرار ‪ ،‬وَ ﺷ َ‬
‫ﺑﺑ ﺎن ﻞ ﻟﻔظ ﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳب ﻣﻘﺎﻣﻪ‪...‬‬

‫‪ -2‬ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻧظرة ﻣوﺟزة ﻟﻠﺗﻛرار اﻟﻘرآﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺑﺗدﺋﺎً ﺎﺳـﺗﻌر ٍ‬

‫اض ﻟﻠﺟﻬـود اﻟﺗـﻲ ﺑـذﻟﻬﺎ اﻟﻌﻠﻣـﺎء‬
‫ﻗـد ﻣﺎً وﺣـدﯾﺛﺎ‪ -‬ﻋﻠــﻰ ﻣﺧﺗﻠـﻒ ﺗﺧﺻﺻـﺎﺗﻬم اﻟﻠﻐو ــﺔ واﻷدﺑ ـﺔ‪ -‬ﻓــﻲ ﺗﺎ ـﺎت ـﻼ اﻟﻔــرﻘﯾن‪ ،‬ﻓـﻲ ﺣــث‬
‫ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ .‬وﻗد ﻟﺣظ اﻟ ﺎﺣث أن ﺟﻬود اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب ﻓـﻲ ذﻟـك ﻣـن اﻟـوﻓرة ﻣ ـﺎن‪،‬‬
‫وذﻟــك ﻋﻧــد ﻣﻘﺎرﻧﺗﻬــﺎ ﺑﺟﻬــود ﻋﻠﻣــﺎء ﺷ ـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة اﻟﻬﻧد ــﺔ‪ ،‬اﻟــذﯾن اﻧﺗﻬــوا إﻟــﻰ ﺗﻘر ــر ﻣــﺎ أﺛﺑﺗــﻪ ﻋﻠﻣــﺎء‬
‫اﻟﻌرب ﻣن ﻗ ﻣﺔ اﻟﺗﻛرار‪ ،‬وأﺛرﻩ ﻓﻲ إﺣداث اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻘرآﻧﻲ‪ .‬و ﻌد أن ﻗﺎم اﻟ ﺎﺣث ﺑﺈﺣﺻـﺎء ﻣواﻗـﻒ‬
‫اﻟﺗﻛ ارراﻟﺗــﻲ ﺗﺣــدث ﻋﻧﻬــﺎ ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﻌــرب ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟ ﺣــث‪ ،‬وﺟــد أﻧــﻪ ﯾﺑﻠــﻎ ﻋــددﻫﺎ ‪ -135-‬ﻣوﻗﻔــﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻣواﻗــﻒ اﻟﺗــﻲ ﺗﺣــدث ﻋﻧﻬــﺎ ﻋﻠﻣــﺎء ﺷ ـ ﻪ اﻟﻘــﺎرة اﻟﻬﻧد ــﺔ ﺻــﻞ ﻋــددﻫﺎ إﻟــﻰ ‪ -74-‬ﻣوﻗــﻒ ﺗﻛ ـرار‬
‫ﻓﻘط‪...‬‬

‫‪ -3‬وﻣــن اﻟﻧﺗــﺎﺋﺞ اﻟﺗــﻲ ﺗوﺻــﻞ إﻟﯾﻬــﺎ اﻟ ﺣــث أن ﻫﻧــﺎك أﺳ ـ ار اًر ﺗﻛﻣــن وراء اﻟﺗﻛ ـرار اﻟﻘﺻﺻــﻲ‪ ،‬ﻣــن‬
‫أﻫﻣﻬــﺎ ﺗﻧــوع اﻷﺳــﺎﻟﯾب اﻟﺑ ﺎﻧ ــﺔ ﻓــﻲ ﻋـرض اﻟﻘﺻــﺔ اﻟواﺣــدة ‪ ،‬وﺗﻘر ــر اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ وﺗﺛﺑﯾﺗﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻷﻧﻔــس‪.‬‬
‫وﻫذا أوﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﺗﺣد وأﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻹﻋﺟﺎز‪.‬‬
‫‪261‬‬ ‫اﳋﺎﲤﺔ‬
‫وﻋﻠــﻰ ـ ٍـﻞ ﻓﻣــﺎ ﻣــن ﻟﻔــظ ﺗﻛــرر ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن إﻻ ﻟﻔﺎﺋــدة ﻗــد ﻧﻌﻠﻣﻬــﺎ وﻗــد ﻻ ﻧﻌﻠﻣﻬــﺎ‪ .‬وﻣــﺎ ﺷــﻔﺗﻪ ﻫــذﻩ‬
‫اﻟد ارﺳــﺔ ﻟ ـ س إﻻ ﻗﻠ ـ ﻼً ﻣــن ﺛﯾــر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣوﺿــوع ﺣﺎﺟــﺔ إﻟــﻰ ﻣز ــد ﻣــن اﻟ ﺣــث واﻟﺗواﺻــﻞ ﻓــﻲ اﻛﺗﻧــﺎﻩ‬
‫أﺳرار ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة اﻷﺳﻠو ﺔ اﻟﻣﺗﻣﯾزة‪ .‬وﻓوق ﻞ ذ ﻋﻠ ٍم ﻋﻠ م‪.‬‬

‫وﺧﺗﺎﻣ ـﺎً أؤ ــد ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ أﻛــدﻩ اﻷﺳــﻼف اﻟﻛ ـرام ﻣــن أن أﺳــﻠوب اﻟﺗﻛ ـرار ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن ﻫــو ﻣــن‬
‫ﻣﺣﺎﺳــﻧﻪ‪ ،‬وﻣــن أﺑــرز وﺟــوﻩ اﻟ ﻼﻏــﺔ ﻓ ــﻪ‪ .‬ﻓﻠ ــﺄت ﻓﺻــﺣﺎء اﻟﻌــﺎﻟم و ﻠﻐــﺎؤﻫم ﻣﺛﻠــﻪ‪َ ،‬وْﻟُﯾ ِرﻧــﺎ اﻟطــﺎﻋﻧون‬
‫ﻣﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣ ررا؟‬
‫أﯾن ﻣوﺿﻊ اﻟﻌﯾب ّ‬

‫واﻟﺣﻣد ﻪﻠﻟ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
 ‫‪263‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬

‫ﻓﻬﺮس اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ‬ ‫اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‬
‫ِ‬
‫‪174‬‬ ‫‪﴿ -‬إِ ﱠ َك ﻧَـ ْﻌﺒُ ُﺪ َوإِ ﱠ َك ﻧَ ْﺴﺘَﻌ ُ‬
‫ﲔ﴾ )اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ‪-------- (4 :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪175‬‬ ‫ﻴﻢ﴾ )اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ‪-------- (5 :‬‬
‫ط اﻟ ُْﻤ ْﺴﺘَﻘ َ‬ ‫‪ْ ﴿ -‬اﻫﺪ َ ِّ‬
‫اﻟﺼ َﺮا َ‬
‫ِ‬ ‫ﻀ ِ‬ ‫ﺻﺮا َ ﱠ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻮب َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ َوَﻻ اﻟﻀﱠﺎﻟّ َ‬
‫ﲔ﴾‬ ‫ﻤﺖ َﻋﻠَﻴ ِﻬ ْﻢ ﻏَ ِْﲑ اﻟ َْﻤﻐْ ُ‬
‫َﻧﻌ َ‬
‫ﻳﻦ أ َ‬
‫ط اﻟﺬ َ‬ ‫‪َ ﴿-‬‬
‫‪169‬‬ ‫)اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ‪-------------------- (7 :‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫ﺤﻮ َن﴾‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ َﻋﻠَﻰ ُﻫ ًﺪى ِﻣ ْﻦ َرِِّ ْﻢ َوأ ُْوﻟَﺌِ َ‬
‫ﻚ ُﻫ ْﻢ اﻟ ُْﻤ ْﻔﻠ ُ‬ ‫‪﴿ -‬أ ُْوﻟَﺌِ َ‬
‫‪176‬‬ ‫)اﻟ ﻘرة‪-------------------- (5 :‬‬
‫‪199 ،68‬‬ ‫‪َ ﴿ -‬ﺳ َﻮاءٌ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ﴾ )اﻟ ﻘرة‪-------------- (6 :‬‬
‫‪191‬‬ ‫ﻪﻠﻟ َوِ ﻟْﻴَـ ْﻮِم ْاﻵ ِﺧ ِﺮ﴾ ﴿اﻟ ﻘرة‪------- (8 :‬‬
‫‪﴿ -‬آﻣﻨﱠﺎ ِ ﱠِ‬
‫َ‬
‫ﻮرٍة ِﻣ ْﻦ ِﻣﺜْﻠِ ِﻪ﴾‬
‫ﺴَ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪﴿ -‬وإِ ْن ُﻛﻨﺘﻢ ِﰲ رﻳ ٍ ِ‬
‫ﺐ ﳑﱠﺎ ﻧَـ ﱠﺰﻟْﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ َﻋ ْﺒﺪ َ ﻓَﺄْﺗُﻮا ﺑ ُ‬ ‫َ ُ ْ َْ‬
‫‪199‬‬ ‫)اﻟ ﻘرة‪------------------ (23 :‬‬
‫َﺣﻴَﺎ ُﻛ ْﻢ ﰒُﱠ ُﳝِﻴﺘُ ُﻜ ْﻢ ﰒُﱠ ُْﳛﻴِﻴ ُﻜ ْﻢ ﰒُﱠ إِﻟ َْﻴ ِﻪ ﺗُـ ْﺮ َﺟﻌُﻮ َن ‪ُ O‬ﻫ َﻮ اﻟﱠ ِﺬي َﺧﻠَ َﻖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻣﺎ ِﰲ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪َ ﴿ -‬ﻛ ْﻴ َ‬
‫ض‬ ‫ﻒ ﺗَ ْﻜ ُﻔ ُﺮو َن ِ ﱠﻪﻠﻟ َوُﻛﻨﺘُ ْﻢ أ َْﻣ َﻮا ً ﻓَﺄ ْ‬
‫ﻴﻢ﴾‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﰒُﱠ اﺳﺘـﻮى إِ َﱃ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ِ‬
‫اﻫ ﱠﻦ َﺳ ْﺒ َﻊ َﲰَ َﺎوات َو ُﻫ َﻮ ﺑ ُﻜ ِّﻞ َﺷ ْﻲء َﻋﻠ ٌ‬ ‫ﺴ ﱠﻮ ُ‬ ‫ﺴ َﻤﺎء ﻓَ َ‬ ‫ََْ‬ ‫َِ ً‬
‫‪98‬‬ ‫)اﻟ ﻘرة‪------------------ (29 :‬‬
‫‪107‬‬ ‫ض َﺧﻠِﻴ َﻔﺔً ﴾ )اﻟ ﻘرة‪---(30 :‬‬ ‫‪﴿ -‬إِِﱐ ﺟ ِ‬
‫ﺎﻋ ٌﻞ ِﰲ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ّ َ‬
‫‪68،240‬‬ ‫ﻚ ا ْﳉَﻨﱠﺔَ َوُﻛ َﻼ﴾ )اﻟ ﻘرة‪----(35 :‬‬ ‫‪ْ ﴿-‬‬
‫اﺳ ُﻜ ْﻦ أَﻧْ َ‬
‫ﺖ َوَزْو ُﺟ َ‬
‫‪106‬‬ ‫ﺴﺘَـ َﻘ ﱞﺮ﴾ )اﻟ ﻘرة‪----- (36 :‬‬ ‫ض ُﻣ ْ‬‫‪َ ﴿ -‬وﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﰲ ْاﻷ َْر ِ‬
‫ف َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ َوَﻻ ُﻫ ْﻢ َْﳛ َﺰﻧُﻮ َن ﴾‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫‪ْ ﴿ -‬اﻫﺒﻄُﻮا ﻣ ْﻨـ َﻬﺎ َﲨ ًﻴﻌﺎ ﻓَِﺈ ﱠﻣﺎ َْﺗﻴَـﻨﱠ ُﻜ ْﻢ ﻣ ِّﲏ ُﻫ ًﺪى ﻓَ َﻤ ْﻦ ﺗَﺒ َﻊ ُﻫ َﺪ َ‬
‫اي ﻓَ َﻼ َﺧ ْﻮ ٌ‬
‫‪106،241‬‬ ‫)اﻟ ﻘرة‪------------------ (38 :‬‬
‫‪110‬‬ ‫ﺴ ُﻜ ْﻢ﴾ )اﻟ ﻘرة‪(44 :‬‬‫ﻨﺴ ْﻮ َن أَﻧ ُﻔ َ‬ ‫ﱠﺎس ِ ﻟِ ِّ‬
‫ْﱪ َوﺗَ َ‬ ‫‪﴿ -‬أَ َ ُْﻣ ُﺮو َن اﻟﻨ َ‬
‫ﺲ َﺷ ْﻴـﺌًﺎ﴾‬
‫ﺲ َﻋ ْﻦ ﻧَـ ْﻔ ٍ‬‫‪َ ﴿ -‬واﺗﱠـ ُﻘﻮا ﻳَـ ْﻮًﻣﺎ َﻻ َﲡْ ِﺰي ﻧَـ ْﻔ ٌ‬
‫‪10،221‬‬ ‫)اﻟ ﻘرة‪-------------------(48 :‬‬
 ‫‪264‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬

‫ﺎء ُﻛ ْﻢ﴾‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻮء اﻟ َْﻌ َﺬاب ﻳُ َﺬ ّﲝُﻮ َن أَﺑْـﻨَ َ‬
‫ﺎء ُﻛ ْﻢ َوﻳَ ْﺴﺘَ ْﺤﻴُﻮ َن ﻧ َﺴ َ‬ ‫ﻮﻣﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ ُﺳ َ‬
‫ﺴُ‬ ‫‪َ ﴿ -‬وإ ْذ ﳒَﱠْﻴـﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ﻣ ْﻦ آل ﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن ﻳَ ُ‬

‫‪201،241‬‬ ‫)اﻟ ﻘرة‪----------------- (49 :‬‬

‫‪67،221،243‬‬ ‫ﺠ ًﺪا َوﻗُﻮﻟُﻮا ِﺣﻄﱠﺔٌ﴾ )اﻟ ﻘرة‪--(58 :‬‬ ‫‪َ ﴿ -‬وا ْد ُﺧﻠُﻮا اﻟْﺒَ َ‬
‫ﺎب ُﺳ ﱠ‬
‫ﺎب ُﺳ ﱠﺠ ًﺪا َوﻗُﻮﻟُﻮا ِﺣﻄﱠﺔٌ ﻧَـﻐْ ِﻔ ْﺮ‬ ‫‪﴿ -‬وإِ ْذ ﻗُـﻠْﻨَﺎ ا ْد ُﺧﻠُﻮا ﻫ ِﺬ ِﻩ اﻟْ َﻘﺮﻳﺔَ ﻓَ ُﻜﻠُﻮا ِﻣ ْﻨـﻬﺎ ﺣﻴ ُ ِ‬
‫ﺚ ﺷ ْﺌـﺘُ ْﻢ َرﻏَ ًﺪا َوا ْد ُﺧﻠُﻮا اﻟْﺒَ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﱠِ‬ ‫ﱠِ ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ ﻇَﻠَ ُﻤﻮا‬ ‫َﻧﺰﻟْﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ اﻟﺬ َ‬
‫ﻴﻞ َﳍُ ْﻢ ﻓَﺄ َ‬
‫ﻳﻦ ﻇَﻠَ ُﻤﻮا ﻗَـ ْﻮًﻻ ﻏَْﻴـ َﺮ اﻟﺬي ﻗ َ‬ ‫ﲔ ‪ O‬ﻓَـﺒَ ﱠﺪ َل اﻟﺬ َ‬ ‫ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﺧﻄَﺎ َ ُﻛ ْﻢ َو َﺳﻨَ ِﺰﻳ ُﺪ اﻟ ُْﻤ ْﺤﺴﻨِ َ‬
‫ﺴ ُﻘﻮ َن﴾‬ ‫ِر ْﺟ ًﺰا ِﻣ ْﻦ اﻟ ﱠ ِ ِ‬
‫ﺴ َﻤﺎء ﲟَﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻔ ُ‬
‫‪202،204‬‬ ‫)اﻟ ﻘرة‪---------------- (59 ،58 :‬‬
‫‪237 ،68‬‬ ‫‪َ ﴿ -‬وﻳَـ ْﻘﺘُـﻠُﻮ َن اﻟﻨﱠﺒِﻴِّ َ‬
‫ﲔ ﺑِﻐَ ِْﲑ ا ْﳊَ ِّﻖ﴾ )اﻟ ﻘرة‪------(61 :‬‬
‫ﻪﻠﻟ واﻟْﻴـﻮِم ْاﻵ ِﺧ ِﺮ و َﻋ ِﻤﻞ ﺻ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﺎﳊًﺎ ﻓَـﻠَ ُﻬ ْﻢ‬ ‫َ َ َ‬ ‫آﻣ َﻦ ِ ﱠ َ َ ْ‬ ‫ﺼﺎﺑِﺌِ َ‬
‫ﲔ َﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﱠﺼ َﺎرى َواﻟ ﱠ‬ ‫ﺎدوا َواﻟﻨ َ‬ ‫ﻳﻦ َﻫ ُ‬ ‫آﻣﻨُﻮا َواﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َ‬ ‫‪﴿ -‬إِ ﱠن اﻟﺬ َ‬
‫ف َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ َوَﻻ ُﻫ ْﻢ َْﳛ َﺰﻧُﻮ َن﴾‬‫َﺟ ُﺮُﻫ ْﻢ ِﻋ ْﻨ َﺪ َرِِّ ْﻢ َوَﻻ َﺧ ْﻮ ٌ‬
‫أْ‬
‫‪223‬‬ ‫)اﻟ ﻘرة‪-------------------- (62:‬‬
‫‪112‬‬ ‫ﲔ ﻟَﻨَﺎ﴾ )اﻟ ﻘرة‪(70 ،69 ،68 :‬‬ ‫ﻚ ﻳُـﺒَـِّ ْ‬
‫‪﴿ -‬ﻗَﺎﻟُﻮا ا ْدعُ ﻟَﻨَﺎ َرﺑﱠ َ‬
‫‪68،223‬‬ ‫ﱠﺎر إِﱠﻻ أَ ﱠ ًﻣﺎ َﻣ ْﻌ ُﺪ َ‬
‫ود ًة﴾ )اﻟ ﻘرة‪-(80 :‬‬ ‫ﺴﻨَﺎ اﻟﻨ ُ‬ ‫‪َ ﴿ -‬وﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَ ْﻦ َﲤَ ﱠ‬
‫ﺎرى َﺣ ﱠﱴ ﺗَـﺘﱠﺒِ َﻊ ِﻣﻠﱠﺘَـ ُﻬ ْﻢ﴾‬
‫ﱠﺼ َ‬
‫ﻮد َوَﻻ اﻟﻨ َ‬
‫ﻚ اﻟْﻴَـ ُﻬ ُ‬ ‫‪َ ﴿ -‬وﻟَ ْﻦ ﺗَـ ْﺮ َ‬
‫ﺿﻰ َﻋ ْﻨ َ‬
‫‪111‬‬ ‫)اﻟ ﻘرة‪------------------ (120 :‬‬
‫ﻴﻞ اذْ ُﻛ ُﺮوا ﻧِ ْﻌ َﻤ ِﱵ اﻟﱠِﱵ أَﻧْـ َﻌ ْﻤ ُ‬
‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ﴾‬ ‫ِ ِ‬
‫‪ َ ﴿ -‬ﺑَِﲏ إ ْﺳ َﺮاﺋ َ‬
‫‪112‬‬ ‫)اﻟ ﻘرة‪----------------- (122 :‬‬
‫ﺴﺄَﻟُﻮ َن َﻋ ﱠﻤﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن﴾‬
‫ﺴ ْﺒـﺘُ ْﻢ َوَﻻ ﺗُ ْ‬
‫ﺖ َوﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻣﺎ َﻛ َ‬
‫ﺴﺒَ ْ‬
‫ﺖ َﳍَﺎ َﻣﺎ َﻛ َ‬ ‫‪﴿ -‬ﺗِﻠ َ‬
‫ْﻚ أُﱠﻣﺔٌ ﻗَ ْﺪ َﺧﻠَ ْ‬
‫‪148‬‬ ‫)اﻟ ﻘرة‪----------------- (123 :‬‬
‫ب اﺟﻌﻞ ﻫ َﺬا ﺑـﻠَ ًﺪا ِ‬
‫‪238‬‬ ‫آﻣﻨًﺎ‪) ‬اﻟ ﻘرة‪--- (126:‬‬ ‫‪َ ﴿ -‬ر ِّ ْ َ ْ َ َ‬
‫ﺎب َوا ْﳊِ ْﻜ َﻤﺔَ َوﻳُـ َﺰّﻛِﻴ ِﻬ ْﻢ﴾‬ ‫ِ‬ ‫‪﴿ -‬ﻳـ ْﺘـﻠُﻮ َﻋﻠَﻴ ِﻬﻢ آ ﺗِ َ ِ‬
‫ﻚ َوﻳُـ َﻌﻠّ ُﻤ ُﻬ ْﻢ اﻟْﻜﺘَ َ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫َ‬
‫‪68‬‬ ‫)اﻟ ﻘرة‪----------------- (129 :‬‬
‫ﺴﺄَﻟُﻮ َن َﻋ ﱠﻤﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن﴾‬
‫ﺴ ْﺒـﺘُ ْﻢ َوَﻻ ﺗُ ْ‬
‫ﺖ َوﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻣﺎ َﻛ َ‬
‫ﺴﺒَ ْ‬
‫ﺖ َﳍَﺎ َﻣﺎ َﻛ َ‬ ‫‪﴿ -‬ﺗِﻠ َ‬
‫ْﻚ أُﱠﻣﺔٌ ﻗَ ْﺪ َﺧﻠَ ْ‬
‫‪148‬‬ ‫)اﻟ ﻘرة‪----------------- (134 :‬‬
 ‫‪265‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫ﺴﺄَﻟُﻮ َن َﻋ ﱠﻤﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن﴾‬
‫ﺴ ْﺒـﺘُ ْﻢ َوَﻻ ﺗُ ْ‬
‫ﺖ َوﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻣﺎ َﻛ َ‬
‫ﺴﺒَ ْ‬
‫ﺖ َﳍَﺎ َﻣﺎ َﻛ َ‬ ‫‪﴿ -‬ﺗِﻠ َ‬
‫ْﻚ أُﱠﻣﺔٌ ﻗَ ْﺪ َﺧﻠَ ْ‬
‫‪148‬‬ ‫)اﻟ ﻘرة‪----------------- (141 :‬‬
‫ﺴ ِﺠ ِﺪ ا ْﳊََﺮام﴾‬ ‫ﺖ ﻓَـ َﻮ ِّل َو ْﺟ َﻬ َ‬
‫ﻚ َﺷﻄ َْﺮ اﻟ َْﻤ ْ‬ ‫‪َ ﴿ -‬وِﻣ ْﻦ َﺣ ْﻴ ُ‬
‫ﺚ َﺧ َﺮ ْﺟ َ‬
‫‪113‬‬ ‫)اﻟ ﻘرة‪----------------- (144 :‬‬
‫ﺴ ِﺠ ِﺪ ا ْﳊََﺮام﴾‬ ‫ﺖ ﻓَـ َﻮ ِّل َو ْﺟ َﻬ َ‬
‫ﻚ َﺷﻄ َْﺮ اﻟ َْﻤ ْ‬ ‫‪َ ﴿ -‬وِﻣ ْﻦ َﺣ ْﻴ ُ‬
‫ﺚ َﺧ َﺮ ْﺟ َ‬
‫‪113‬‬ ‫)اﻟ ﻘرة‪---------------- (148 :‬‬
‫ﺴ ِﺠ ِﺪ ا ْﳊََﺮام﴾‬ ‫ﺖ ﻓَـ َﻮ ِّل َو ْﺟ َﻬ َ‬
‫ﻚ َﺷﻄ َْﺮ اﻟ َْﻤ ْ‬ ‫‪َ ﴿ -‬وِﻣ ْﻦ َﺣ ْﻴ ُ‬
‫ﺚ َﺧ َﺮ ْﺟ َ‬
‫‪113‬‬ ‫)اﻟ ﻘرة‪---------------- (149 :‬‬
‫‪64‬‬ ‫اﻪﻠﻟُ َﻣﺎ اﻗْـﺘَـﺘَ َﻞ﴾ )اﻟ ﻘرة‪----- (153 :‬‬
‫ﺎء ﱠ‬ ‫‪َ ﴿ -‬وﻟَ ْﻮ َﺷ َ‬
‫ﺴ ﻤﻮ ِ‬
‫‪44‬‬ ‫ض﴾ )اﻟ ﻘرة‪-(164 :‬‬
‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬ ‫‪﴿ -‬إِ ﱠن ِﰲ َﺧﻠ ِْﻖ اﻟ ﱠ َ َ‬
‫‪68،247‬‬ ‫‪﴿ -‬ﺑَ ْﻞ ﻧَـﺘﱠﺒِ ُﻊ َﻣﺎ أَﻟْ َﻔ ْﻴـﻨَﺎ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ آ َ َء َ ﴾ )اﻟ ﻘرة‪-- (170 :‬‬
‫‪225‬‬ ‫‪َ ﴿ -‬وَﻣﺎ أ ُِﻫ ﱠﻞ ﺑِ ِﻪ ﻟِﻐَ ِْﲑ ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟ﴾ )اﻟ ﻘرة‪------- (173:‬‬
‫‪﴿ -‬وﻗَﺎﺗِﻠُﻮﻫﻢ ﺣ ﱠﱴ َﻻ ﺗَ ُﻜﻮ َن ﻓِ ْﺘـﻨﺔٌ وﻳ ُﻜﻮ َن اﻟ ِّﺪﻳﻦ ِﱠِ‬
‫ﻪﻠﻟ﴾‬ ‫ُ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ ُْ َ‬
‫‪204‬‬ ‫)اﻟ ﻘرة‪---------------- (193 :‬‬
‫اﻪﻠﻟَ ِﻋ ْﻨ َﺪ اﻟ َْﻤ ْ‬
‫ﺸ َﻌ ِﺮ ا ْﳊََﺮ ِام َواذْ ُﻛ ُﺮوﻩُ َﻛ َﻤﺎ َﻫ َﺪا ُﻛ ْﻢ﴾‬ ‫ﻀﺘُﻢ ِﻣﻦ َﻋﺮﻓَ ٍ‬
‫ﺎت ﻓَﺎذْ ُﻛ ُﺮوا ﱠ‬ ‫ِ‬
‫‪﴿ -‬ﻓَﺈذَا أَﻓَ ْ ْ ْ َ‬
‫‪115‬‬ ‫)اﻟ ﻘرة‪----------------- (198 :‬‬
‫ﻪﻠﻟ َواﻟْﻴَـ ْﻮِم ْاﻵ ِﺧ ِﺮ﴾‬
‫ﻆ ﺑِ ِﻪ ﻣﻦ َﻛﺎ َن ِﻣ ْﻨ ُﻜﻢ ﻳـ ْﺆِﻣﻦ ِ ﱠِ‬
‫ُْ ُ‬ ‫ﻮﻋ ُ َ ْ‬ ‫‪﴿ -‬ذَﻟِ َ‬
‫ﻚ ﻳُ َ‬
‫‪234‬‬ ‫)اﻟ ﻘرة‪----------------- (232:‬‬
‫‪﴿ -‬ﻓَ َﻼ ﺟﻨَﺎح َﻋﻠَﻴ ُﻜﻢ ﻓِﻴﻤﺎ ﻓَـﻌﻠْﻦ ِﰲ أَﻧ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ﱠﻦ ِ ﻟْﻤﻌﺮ ِ‬
‫وف﴾‬ ‫َ ُْ‬ ‫ُ َ ْ ْ َ َ َ‬
‫‪239‬‬ ‫)اﻟ ﻘرة‪----------------- (234:‬‬
‫‪﴿ -‬ﻓَ َﻼ ﺟﻨَﺎح َﻋﻠَﻴ ُﻜﻢ ِﰲ ﻣﺎ ﻓَـﻌﻠْﻦ ِﰲ أَﻧ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ﱠﻦ ِﻣﻦ ﻣﻌﺮ ٍ‬
‫وف﴾‬ ‫ْ َ ُْ‬ ‫ُ َ ْ ْ َ َ َ‬
‫‪239‬‬ ‫)اﻟ ﻘرة‪----------------- (240:‬‬
‫ِ‬ ‫اﻪﻠﻟ ﻣﺎ اﻗْـﺘَـﺘَﻞ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ِﻣﻦ ﺑـﻌ ِﺪ ِﻫﻢ ِﻣﻦ ﺑـﻌ ِﺪ ﻣﺎ ﺟﺎءﺗْـﻬﻢ اﻟْﺒـﻴِﻨَ ُ ِ‬
‫آﻣ َﻦ‬
‫ﺎت َوﻟَﻜ ْﻦ ا ْﺧﺘَـﻠَ ُﻔﻮا ﻓَﻤ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ َ‬ ‫َ َ ْ َ ْ ْ ْ َ ْ َ َ َ ُ ْ َّ‬ ‫ﺎء ﱠُ َ‬ ‫‪َ ﴿ -‬وﻟَ ْﻮ َﺷ َ‬
‫اﻪﻠﻟُ َﻣﺎ اﻗْـﺘَـﺘَـﻠُﻮا﴾‬
‫ﺎء ﱠ‬ ‫ِ‬
‫َوﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ َﻛ َﻔ َﺮ َوﻟَ ْﻮ َﺷ َ‬
‫‪116‬‬ ‫)اﻟ ﻘرة‪---------------- (253 :‬‬
‫‪266‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫ﻴﻢ﴾‬ ‫ٍ ِ‬ ‫اﻪﻠﻟُ و ﱠ ِ‬ ‫‪﴿ -‬واﺗﱠـ ُﻘﻮا ﱠ ِ‬
‫اﻪﻠﻟُ ﺑ ُﻜ ِّﻞ َﺷ ْﻲء َﻋﻠ ٌ‬ ‫اﻪﻠﻟَ َوﻳُـ َﻌﻠّ ُﻤ ُﻜ ْﻢ ﱠ َ‬ ‫َ‬
‫‪178‬‬ ‫)اﻟ ﻘرة‪---------------- (283 :‬‬
‫‪226‬‬ ‫ﺸﺎءُ﴾)اﻟ ﻘرة‪-(284:‬‬
‫ب َﻣ ْﻦ ﻳَ َ‬ ‫ِ‬ ‫‪﴿ -‬ﻓَـﻴَـﻐْ ِﻔ ُﺮ ﻟِ َﻤ ْﻦ ﻳَ َ‬
‫ﺸﺎءُ َوﻳُـ َﻌ ّﺬ ُ‬
‫ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪َ ﴿ -‬ﺷ ِﻬ َﺪ ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟُ أَﻧﱠﻪُ َﻻ إﻟَﻪَ إﱠﻻ ُﻫ َﻮ َواﻟ َْﻤ َﻼﺋ َﻜﺔُ َوأ ُْوﻟُﻮا اﻟْﻌﻠ ِْﻢ ﻗَﺎﺋ ًﻤﺎ ﻟْﻘ ْﺴﻂ َﻻ إﻟَﻪَ إﱠﻻ ُﻫ َﻮ اﻟ َْﻌ ِﺰ ُﻳﺰ ا ْﳊَﻜ ُ‬
‫ﻴﻢ ﴾‬
‫‪151‬‬ ‫)آل ﻋﻣران‪------------- (18 :‬‬
‫‪68،237‬‬ ‫‪َ ﴿ -‬وﻳَـ ْﻘﺘُـﻠُﻮ َن اﻟﻨﱠﺒِﻴِّ َ‬
‫ﲔ ﺑِﻐَ ِْﲑ َﺣ ٍّﻖ﴾ )آل ﻋﻣران‪--(21 :‬‬
‫ود ٍ‬
‫ات﴾‬ ‫ﱠﺎر إِﱠﻻ أَ ﱠ ًﻣﺎ َﻣ ْﻌ ُﺪ َ‬ ‫‪﴿ -‬ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَ ْﻦ َﲤَ ﱠ‬
‫ﺴﻨَﺎ اﻟﻨ ُ‬
‫‪68،233‬‬ ‫)آل ﻋﻣران‪------------- (24 :‬‬
‫ِ‬
‫اﻪﻠﻟ اﻟْﻤ ِ‬ ‫‪َ ﴿ -‬وُﳛَ ِّﺬ ُرُﻛ ْﻢ ﱠ‬
‫ﺼﲑُ ﴾‬ ‫ﺴﻪُ َوإِ َﱃ ﱠ َ‬
‫اﻪﻠﻟُ ﻧَـ ْﻔ َ‬
‫‪116 ،63‬‬ ‫)آل ﻋﻣران‪------------ (28 :‬‬
‫ﺎك ﻋﻠَﻰ ﻧِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎك وﻃَﻬ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ﴾‬ ‫ﺴﺎء اﻟ َْﻌﺎﻟَ ِﻤ َ‬‫اﺻﻄََﻔ َ َ‬ ‫ﱠﺮك َو ْ‬ ‫اﺻﻄََﻔ َ َ‬ ‫اﻪﻠﻟَ ْ‬ ‫‪َ َ ﴿ -‬ﻣ ْﺮَﱘُ إِ ﱠن ﱠ‬
‫‪206 ،117‬‬ ‫)آل ﻋﻣران‪----------- (42 :‬‬
‫ُﺣ ِﻲ اﻟ َْﻤ ْﻮﺗَﻰ ِِ ْذ ِن ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟ﴾‬ ‫‪﴿ -‬ﻓَـﻴ ُﻜﻮ ُن ﻃَﻴـﺮا ِِ ْذ ِن ﱠِ‬
‫ئ ْاﻷَ ْﻛ َﻤﻪَ َو ْاﻷَﺑْـ َﺮ َ‬
‫ص َوأ ْ‬ ‫اﻪﻠﻟ َوأُﺑْ ِﺮ ُ‬ ‫ًْ‬ ‫َ‬
‫‪170‬‬ ‫)آل ﻋﻣران‪----------- (49 :‬‬
‫‪205‬‬ ‫‪﴿ -‬إِ ﱠن ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟَ َرِّﰊ َوَرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺎ ْﻋﺒُ ُﺪوﻩُ﴾ )آل ﻋﻣران‪(51 :‬‬
‫ﻴﻢ﴾ )آل ﻋﻣران‪----- (62 :‬‬ ‫ِ‬ ‫‪َ ﴿ -‬وإِ ﱠن ﱠ‬
‫‪65‬‬ ‫اﻪﻠﻟَ َﳍَُﻮ اﻟ َْﻌ ِﺰ ُﻳﺰ ا ْﳊَﻜ ُ‬
‫ِ‬ ‫‪َ ﴿ -‬وﻟْﺘَ ُﻜ ْﻦ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ أُﱠﻣﺔٌ ﻳَ ْﺪﻋُﻮ َن إِ َﱃ ْ‬
‫اﳋَ ِْﲑ َو َ ُْﻣ ُﺮو َن ِ ﻟ َْﻤ ْﻌ ُﺮوف َوﻳَـ ْﻨـ َﻬ ْﻮ َن َﻋ ْﻦ اﻟ ُ‬
‫ْﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ﴾‬
‫‪70‬‬ ‫)آل ﻋﻣران‪----------------- (104 :‬‬
‫‪237‬‬ ‫ﺎء ﺑِﻐَ ِْﲑ َﺣ ٍّﻖ﴾ )آل ﻋﻣران‪---- (112 :‬‬ ‫ِ‬
‫‪َ ﴿ -‬وﻳَـ ْﻘﺘُـﻠُﻮ َن ْاﻷَﻧﺒﻴَ َ‬
‫ﺸ َﺮى ﻟَ ُﻜ ْﻢ َوﻟِﺘَﻄ َْﻤﺌِ ﱠﻦ ﻗُـﻠُﻮﺑُ ُﻜ ْﻢ ﺑِ ِﻪ﴾‬
‫اﻪﻠﻟُ إِﱠﻻ ﺑُ ْ‬ ‫‪َ ﴿ -‬وَﻣ َ‬
‫ﺎﺟ َﻌﻠَﻪُ ﱠ‬
‫‪207‬‬ ‫)آل ﻋﻣران‪------------- (126 :‬‬
‫‪229‬‬ ‫ﺸﺎءُ‪) ‬آل ﻋﻣران‪(129 :‬‬‫ب َﻣ ْﻦ ﻳَ َ‬ ‫ِ‬ ‫‪﴿ -‬ﻳَـﻐْ ِﻔ ُﺮ ﻟِ َﻤ ْﻦ ﻳَ َ‬
‫ﺸﺎءُ َوﻳُـ َﻌ ّﺬ ُ‬
‫ْﺤ ُﻘﻮا ِِ ْﻢ﴾ )آل ﻋﻣران‪(171 :‬‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫‪119‬‬ ‫‪َ ﴿ -‬وﻳَ ْﺴﺘَـ ْﺒﺸ ُﺮو َن ِ ﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َﱂْ ﻳَـﻠ َ‬
 ‫‪267‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫اب اﻟﻨﱠﺎ ِر﴾‬ ‫ﺖ ﻫ َﺬا ِﻃ ًﻼ ﺳﺒﺤﺎﻧَ َ ِ‬
‫ﻚ ﻓَﻘﻨَﺎ َﻋ َﺬ َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫‪َ ﴿ -‬رﺑﱠـﻨَﺎ َﻣﺎ َﺧﻠَ ْﻘ َ َ َ‬
‫‪120‬‬ ‫)آل ﻋﻣران‪-(194 ،193 ،192 ،191 :‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻚ ﻟِ َﻤ ْﻦ ﻳَ َ‬
‫ﺸﺎء﴾‬ ‫اﻪﻠﻟَ َﻻ ﻳَـﻐْ ِﻔ ُﺮ أَ ْن ﻳُ ْﺸ َﺮ َك ﺑِ ِﻪ َوﻳَـﻐْ ِﻔ ُﺮ َﻣﺎ ُدو َن ذَﻟِ َ‬
‫‪﴿ -‬إِ ﱠن ﱠ‬
‫‪153‬‬ ‫)اﻟﻧﺳﺎء‪------------------- (48 :‬‬
‫ﻚ ﻟِ َﻤ ْﻦ ﻳَ َ‬
‫ﺸﺎء﴾‬ ‫اﻪﻠﻟَ َﻻ ﻳَـﻐْ ِﻔ ُﺮ أَ ْن ﻳُ ْﺸ َﺮ َك ﺑِ ِﻪ َوﻳَـﻐْ ِﻔ ُﺮ َﻣﺎ ُدو َن َذﻟِ َ‬
‫‪﴿ -‬إِ ﱠن ﱠ‬
‫‪153‬‬ ‫)اﻟﻧﺳﺎء‪------------------ (116 :‬‬
‫‪154‬‬ ‫اﻪﻠﻟُ ُﻛ ًّﻼ ِﻣ ْﻦ َﺳ َﻌﺘِ ِﻪ﴾ )اﻟﻧﺳﺎء‪------- (130 :‬‬ ‫‪﴿ -‬ﻳُـﻐْ ِﻦ ﱠ‬
‫ﺎب ِﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﺒﻠِ ُﻜ ْﻢ َوإِ ﱠ ُﻛ ْﻢ أَ ْن اﺗﱠـ ُﻘﻮا ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟَ َوإِ ْن‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ أُوﺗُﻮا اﻟْﻜﺘَ َ‬
‫ض وﻟََﻘ ْﺪ و ﱠ ﱠ ِ‬
‫ﺻ ْﻴـﻨَﺎ اﻟﺬ َ‬ ‫ﺴ َﻤ َﻮات َوَﻣﺎ ِﰲ ْاﻷ َْر ِ َ َ‬
‫ِِ‬
‫ﻪﻠﻟ ﻣﺎ ِﰲ اﻟ ﱠ ِ‬
‫‪َ ﴿ -‬و ﱠ َ‬
‫ض وَﻛ َﻔﻰ ِ ﱠِ‬ ‫ﻪﻠﻟ ﻣﺎ ِﰲ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ض وَﻛﺎ َن ﱠ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﻪﻠﻟ ﻣﺎ ِﰲ اﻟ ﱠ ِ‬‫ِِ‬
‫ﻪﻠﻟ‬ ‫ﺴ َﻤ َﻮات َوَﻣﺎ ِﰲ ْاﻷ َْر ِ َ‬ ‫اﻪﻠﻟُ ﻏَﻨﻴًّﺎ َﲪﻴ ًﺪا َو ﱠ َ‬ ‫ﺴ َﻤ َﻮات َوَﻣﺎ ِﰲ ْاﻷ َْر ِ َ‬ ‫ﺗَ ْﻜ ُﻔ ُﺮوا ﻓَِﺈ ﱠن ﱠ َ‬
‫‪153‬‬ ‫َوﻛِ ًﻴﻼ﴾ )اﻟﻧﺳﺎء‪---- (132 ،131 :‬‬
‫‪ -‬أَﻳﱡـﻬﺎ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ُﻛﻮﻧُﻮا ﻗَـ ﱠﻮ ِاﻣﲔ ِ ﻟ ِْﻘﺴ ِﻂ ُﺷﻬ َﺪاء ِﱠِ‬
‫ﻪﻠﻟ‪‬‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ َ‬
‫‪228‬‬ ‫)اﻟﻧﺳﺎء‪---------------------- (135 :‬‬
‫ﻮح واﻟﻨﱠﺒِﻴِﲔ ِﻣﻦ ﺑـﻌ ِﺪ ِﻩ وأَوﺣﻴـﻨَﺎ إِ َﱃ إِﺑـﺮ ِ‬
‫اﻫﻴﻬﻢ﴾‬‫َْ‬ ‫ﻚ َﻛ َﻤﺎ أ َْو َﺣ ْﻴـﻨَﺎ إِ َﱃ ﻧُ ٍ َ ّ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ‬
‫‪﴿ -‬إِ ﱠ أ َْو َﺣ ْﻴـﻨَﺎ إِﻟَْﻴ َ‬
‫‪120‬‬ ‫)اﻟﻧﺳﺎء‪------------------ (163 :‬‬
‫ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‬
‫‪224‬‬ ‫‪ ﴿ -‬وﻣﺎ أ ُِﻫ ﱠﻞ ﻟِﻐَ ِﲑ ﱠِ‬
‫اﻪﻠﻟ ﺑِ ِﻪ﴾ )اﻟﻣﺎﺋدة‪------------ (3:‬‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬
‫ﺴ ِﻂ﴾)اﻟﻣﺎﺋدة‪-(8:‬‬ ‫‪ ﴿ -‬أَﻳﱡـﻬﺎ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ُﻛﻮﻧُﻮا ﻗَـ ﱠﻮ ِاﻣ ِ ِ‬
‫ﻪﻠﻟ ُﺷﻬ َﺪ ِ‬
‫‪228‬‬ ‫اء ِ ﻟْﻘ ْ‬
‫ﲔ ﱠ َ َ‬‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻴﻢ﴾‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻪﻠﻟ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا و َﻋ ِﻤﻠُﻮا اﻟ ﱠ ِ ِ‬
‫َﺟ ٌﺮ َﻋﻈ ٌ‬
‫ﺼﺎﳊَﺎت َﳍُ ْﻢ َﻣﻐْﻔ َﺮةٌ َوأ ْ‬ ‫‪َ ﴿ -‬و َﻋ َﺪ ﱠُ َ َ َ‬
‫‪248‬‬ ‫)اﻟﻣﺎﺋدة‪----------------------- (9:‬‬
‫‪248‬‬ ‫اﺿ ِﻌ ِﻪ﴾ )اﻟﻣﺎﺋدة‪-------- (13:‬‬ ‫‪ُ ﴿ -‬ﳛَ ِﺮﻓُﻮ َن اﻟْ َﻜﻠِﻢ َﻋﻦ ﻣﻮ ِ‬
‫َ ْ ََ‬ ‫ّ‬
‫ض َوَﻣﺎ ﺑَـ ْﻴـﻨَـ ُﻬ َﻤﺎ﴾ )اﻟﻣﺎﺋدة‪-(17،18:‬‬ ‫ﺴ ﻤﻮ ِ‬
‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬ ‫‪﴿ -‬وِﱠِ‬
‫‪155‬‬ ‫ْﻚ اﻟ ﱠ َ َ‬
‫ﻪﻠﻟ ُﻣﻠ ُ‬ ‫َ‬
‫‪228‬‬ ‫ﺸﺎءُ﴾ )اﻟﻣﺎﺋدة‪------ (18:‬‬
‫ب َﻣ ْﻦ ﻳَ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺸﺎءُ َوﻳُـ َﻌ ّﺬ ُ‬ ‫‪◌َ ﴿ -‬ﻳَـﻐْ ِﻔ ُﺮ ﻟِ َﻤ ْﻦ ﻳَ َ‬
‫‪228‬‬ ‫ﺸﺎءُ﴾ )اﻟﻣﺎﺋدة‪------ (40:‬‬ ‫ﺸﺎءُ وﻳَـﻐْ ِﻔ ُﺮ ﻟِ َﻤ ْﻦ ﻳَ َ‬
‫ب َﻣ ْﻦ ﻳَ َ‬ ‫ِ‬
‫‪﴿ -‬ﻳُـ َﻌ ّﺬ ُ‬
‫ﻳﻦ﴾ )اﻟﻣﺎﺋدة‪---(41:‬‬ ‫ِ ٍ‬ ‫‪َ ﴿ -‬ﲰﱠﺎﻋُﻮ َن ﻟِ ْﻠ َﻜ ِﺬ ِ‬
‫‪179‬‬ ‫ب َﲰﱠﺎﻋُﻮ َن ﻟ َﻘ ْﻮم آ َﺧ ِﺮ َ‬
 ‫‪268‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬

‫‪245‬‬ ‫اﺿ ِﻌ ِﻪ﴾ )اﻟﻣﺎﺋدة‪------- (41:‬‬ ‫‪ُ ﴿ -‬ﳛَ ِﺮﻓُﻮ َن اﻟْ َﻜﻠِﻢ ِﻣﻦ ﺑـ ْﻌ ِﺪ ﻣﻮ ِ‬
‫َ ْ َ ََ‬ ‫ّ‬
‫ﻚ ُﻫ ْﻢ اﻟْ َﻜﺎﻓِ ُﺮو َن﴾‬
‫اﻪﻠﻟُ ﻓَﺄ ُْوﻟَﺌِ َ‬ ‫‪َ ﴿ -‬وَﻣ ْﻦ َﱂْ َْﳛ ُﻜ ْﻢ ِﲟَﺎ أ َ‬
‫َﻧﺰ َل ﱠ‬
‫‪250‬‬ ‫)اﻟﻣﺎﺋدة‪----------------------- (44:‬‬
‫ﻚ ُﻫ ْﻢ اﻟﻈﱠﺎﻟِ ُﻤﻮ َن﴾‬
‫اﻪﻠﻟُ ﻓَﺄ ُْوﻟَﺌِ َ‬ ‫‪َ ﴿ -‬وَﻣ ْﻦ َﱂْ َْﳛ ُﻜ ْﻢ ِﲟَﺎ أ َ‬
‫َﻧﺰ َل ﱠ‬
‫‪250‬‬ ‫)اﻟﻣﺎﺋدة‪---------------------- (45:‬‬
‫ـﻮر‬ ‫اﻹ ِﳒﻴـ ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫‪﴿ -‬وﻗَـ ﱠﻔﻴـﻨَــﺎ َﻋﻠَــﻰ آ َ ِرِﻫــﻢ ﺑِ ِﻌﻴﺴــﻰ اﺑ ـ ِﻦ ﻣــﺮَﱘ ﻣ ِ ِ‬
‫ـﲔ ﻳَ َﺪﻳْــﻪ ﻣـ ْـﻦ اﻟﺘﱠ ـ ْـﻮَراة َوآﺗَـ ْﻴـﻨَــﺎﻩُ ْ َ‬
‫ـﻞ ﻓﻴــﻪ ُﻫ ـ ًﺪى َوﻧُـ ٌ‬ ‫ﺼ ـ ّﺪﻗًﺎ ﻟ َﻤــﺎ ﺑَـ َْ‬
‫ْ َ ْ ََُْ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﲔ﴾‬ ‫وﻣﺼ ِّﺪﻗًﺎ ﻟِﻤﺎ ﺑـﲔ ﻳ َﺪﻳ ِﻪ ِﻣﻦ اﻟﺘـﱠﻮر ِاة وﻫ ًﺪى وﻣﻮ ِﻋﻈَﺔً ﻟِﻠ ِ‬
‫ْﻤﺘﱠﻘ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ َ َ َ َْ َ ْ ْ ْ َ َ ُ َ َ ْ‬
‫‪156‬‬ ‫)اﻟﻣﺎﺋدة‪------------------ (46 :‬‬
‫ﻚ ﻫﻢ اﻟْ َﻔ ِ‬
‫ﺎﺳ ُﻘﻮ َن﴾‬ ‫‪﴿ -‬وﻣﻦ َﱂ َْﳛ ُﻜﻢ ِﲟَﺎ أَﻧﺰ َل ﱠ ِ‬
‫اﻪﻠﻟُ ﻓَﺄ ُْوﻟَﺌ َ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ ْ ْ‬
‫‪248‬‬ ‫)اﻟﻣﺎﺋدة‪---------------------- (47:‬‬
‫ﻪﻠﻟ واﻟْﻴ ــﻮِم ْاﻵ ِﺧ ـ ِﺮ و َﻋ ِﻤــﻞ ﺻـ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ـﺎﳊًﺎ ﻓَـ َـﻼ‬ ‫َ َ َ‬ ‫آﻣـ َـﻦ ِ ﱠ َ َ ْ‬ ‫ـﺎرى َﻣـ ْـﻦ َ‬ ‫ﺼــﺎﺑِﺌُﻮ َن َواﻟﻨ َ‬
‫ﱠﺼـ َ‬ ‫ـﺎدوا َواﻟ ﱠ‬
‫ﻳﻦ َﻫـ ُ‬
‫آﻣﻨُــﻮا َواﻟــﺬ َ‬ ‫‪﴿ -‬إِ ﱠن اﻟــﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َ‬
‫‪250‬‬ ‫ف َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ َوَﻻ ُﻫ ْﻢ َْﳛ َﺰﻧُﻮ َن﴾ )اﻟﻣﺎﺋدة‪---------- (69:‬‬ ‫َﺧ ْﻮ ٌ‬
‫‪﴿ -‬وَﻻ ﺗـﺘﱠﺒِﻌﻮا أَﻫﻮ ٍ‬
‫ﻴﻞ﴾‬ ‫ﺿﻠﱡﻮا َﻋ ْﻦ َﺳ َﻮ ِاء اﻟ ﱠ‬
‫ﺴﺒِ ِ‬ ‫ﲑا َو َ‬ ‫ﺿﻠﱡﻮا ِﻣﻦ ﻗَـ ْﺒﻞ وأَ َ ﱡ ِ‬
‫ﺿﻠﻮا َﻛﺜ ً‬ ‫ْ َُ‬ ‫اء ﻗَـ ْﻮم ﻗَ ْﺪ َ‬
‫َ َ ُ َْ َ‬
‫‪122،252‬‬ ‫)اﻟﻣﺎﺋدة‪------------------ (77 :‬‬
‫ﺎت ﺟﻨَﺎح ﻓِﻴﻤﺎ ﻃَ ِﻌﻤﻮا إِذَا ﻣـﺎ اﺗﱠـ َﻘـﻮا وآﻣﻨُـﻮا و َﻋ ِﻤﻠُـﻮا اﻟ ﱠ ِ‬
‫ـﺎﳊ ِ‬
‫ﺎت ﰒُﱠ‬ ‫‪﴿ -‬ﻟَْﻴﺲ َﻋﻠَﻰ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا و َﻋ ِﻤﻠُﻮا اﻟ ﱠ ِ ِ‬
‫ﺼ َ‬ ‫َ ْ َ َ َ‬ ‫ﺼﺎﳊَ ُ ٌ َ ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﲔ﴾‬‫ﺐ اﻟ ُْﻤ ْﺤﺴﻨِ َ‬
‫اﻪﻠﻟُ ُِﳛ ﱡ‬
‫ﺴﻨُﻮا َو ﱠ‬ ‫آﻣﻨُﻮا ﰒُﱠ اﺗﱠـ َﻘ ْﻮا َوأ ْ‬
‫َﺣ َ‬ ‫اﺗﱠـ َﻘ ْﻮا َو َ‬
‫‪121‬‬ ‫)اﻟﻣﺎﺋدة‪------------------ (93 :‬‬
‫ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‬
‫اب ﻳَـ ْﻮٍم َﻋ ِﻈ ٍﻴﻢ﴾‬
‫ﺖ َرِّﰊ َﻋ َﺬ َ‬ ‫ﺎف إِ ْن َﻋ َ‬
‫ﺼ ْﻴ ُ‬ ‫‪﴿ -‬ﻗُ ْﻞ إِِّﱐ أَ َﺧ ُ‬
‫‪207‬‬ ‫)اﻷﻧﻌﺎم‪------------------- (15:‬‬
‫‪207‬‬ ‫ﲔ﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪--------- (16:‬‬ ‫ﻚ اﻟْ َﻔ ْﻮُز اﻟ ُْﻤﺒِ ُ‬ ‫‪َ ﴿ -‬و َذﻟِ َ‬
‫‪235‬‬ ‫‪َ ﴿ -‬وﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَ ْﻮَﻻ ﻧُـ ِّﺰ َل َﻋﻠَْﻴ ِﻪ آﻳَﺔٌ ِﻣ ْﻦ َرﺑِِّﻪ﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪--(37:‬‬
‫‪68‬‬ ‫ﻀ ﱠﺮﻋُﻮ َن﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪----------- (42:‬‬
‫‪﴿ -‬ﻟ ََﻌﻠﱠ ُﻬ ْﻢ ﻳَـﺘَ َ‬
‫‪269‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬

‫ﻮل ﻟَ ُﻜ ْﻢ إِِّﱐ َﻣﻠَ ٌ‬

‫ﻚ﴾‬ ‫ﻮل ﻟَ ُﻜﻢ ِﻋ ِ‬
‫ﻨﺪي َﺧﺰاﺋِﻦ ﱠِ‬
‫ﺐ َوَﻻ أَﻗُ ُ‬
‫اﻪﻠﻟ َوَﻻ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ اﻟْﻐَْﻴ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫‪َ﴿ -‬ﻻ أَﻗُ ُ ْ‬
‫‪208‬‬ ‫)اﻷﻧﻌﺎم‪------------------- (50:‬‬
‫‪209‬‬ ‫ادى َﻛ َﻤﺎ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ أَ ﱠو َل َﻣ ﱠﺮٍة﴾)اﻷﻧﻌﺎم‪(94:‬‬
‫‪َ ﴿ -‬وﻟََﻘ ْﺪ ِﺟ ْﺌـﺘُ ُﻤﻮَ ﻓُـ َﺮ َ‬
‫‪229‬‬ ‫اﻪﻠﻟُ َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ َﻻ إِﻟَﻪَ إِﱠﻻ ُﻫ َﻮ َﺧﺎﻟِ ُﻖ ُﻛ ِّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء﴾)اﻷﻧﻌﺎم‪(102:‬‬
‫‪﴿ -‬ذَﻟِ ُﻜ ْﻢ ﱠ‬
‫‪247‬‬ ‫ﻚ َﻣﺎ ﻓَـ َﻌﻠُﻮﻩُ ﻓَ َﺬ ْرُﻫ ْﻢ َوَﻣﺎ ﻳَـ ْﻔﺘَـ ُﺮو َن‪) ‬اﻷﻧﻌﺎم‪(112:‬‬ ‫‪َ ﴿ -‬وﻟَ ْﻮ َﺷ َ‬
‫ﺎء َرﺑﱡ َ‬
‫‪43‬‬ ‫ﺿﻴِّﻘﺎً َﺣ ِﺮ َ◌ﺟﺎً﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪------------- (125:‬‬ ‫‪َ﴿-‬‬
‫ﺎت ﺑِﻐَ ِْﲑ ِﻋﻠ ٍْﻢ‪‬‬
‫ﲔ وﺑـﻨَ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻪﻠﻟ ُﺷﺮَﻛ ِ‬
‫‪َ  -‬و َﺟ َﻌﻠُﻮا ﱠ َ َ‬
‫ﺎء ا ْﳉ ﱠﻦ َو َﺧﻠَ َﻘ ُﻬ ْﻢ َو َﺧ َﺮﻗُﻮا ﻟَﻪُ ﺑَﻨ َ َ َ‬
‫‪229‬‬ ‫)اﻷﻧﻌﺎم‪------------------- (100:‬‬
‫‪229‬‬ ‫اﻪﻠﻟُ َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ َﻻ إِﻟَﻪَ إِﱠﻻ ُﻫ َﻮ َﺧﺎﻟِ ُﻖ ُﻛ ِّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء‪) ‬اﻷﻧﻌﺎم‪(102:‬‬‫‪ -‬ذَﻟِ ُﻜ ْﻢ ﱠ‬
‫‪252‬‬ ‫ﻚ َﻣﺎ ﻓَـ َﻌﻠُﻮﻩُ ﻓَ َﺬ ْرُﻫ ْﻢ َوَﻣﺎ ﻳَـ ْﻔﺘَـ ُﺮو َن﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪(112:‬‬ ‫‪َ ﴿ -‬وﻟَ ْﻮ َﺷ َ‬
‫ﺎء َرﺑﱡ َ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ف ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن﴾‬ ‫‪﴿ -‬ﻗُ ْﻞ ﻗﻮم ا ْﻋ َﻤﻠُﻮا َﻋﻠَﻰ َﻣ َﻜﺎﻧَﺘ ُﻜ ْﻢ إِّﱐ َﻋﺎﻣ ٌﻞ ﻓَ َ‬
‫ﺴ ْﻮ َ‬
‫‪210‬‬ ‫)اﻷﻧﻌﺎم‪------------------ (135:‬‬
‫ِ‬
‫ث و ْاﻷَﻧْـﻌ ِﺎم ﻧَ ِ‬
‫ﺼﻴﺒًﺎ﴾‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫‪َ ﴿ -‬و َﺟ َﻌﻠُﻮا ﱠﻪﻠﻟ ﳑﱠﺎ َذ َرأَ ﻣ ْﻦ ا ْﳊَْﺮ َ َ‬
‫‪248‬‬ ‫)اﻷﻧﻌﺎم‪------------------- (136:‬‬
‫‪226‬‬ ‫‪﴿ -‬أ ُِﻫ ﱠﻞ ﻟِﻐَ ِﲑ ﱠِ‬
‫اﻪﻠﻟ ﺑِ ِﻪ﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪----------- (145:‬‬ ‫ْ‬
‫ﺴﻴِّﺌَ ِﺔ ﻓَ َﻼ ُْﳚ َﺰى إِﱠﻻ ِﻣﺜْـﻠَ َﻬﺎ﴾‬
‫ﺎء ِ ﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫‪﴿ -‬ﻣﻦ ﺟﺎء ِ ْﳊ ِ‬
‫ﺴﻨَﺔ ﻓَـﻠَﻪُ َﻋ ْﺸ ُﺮ أ َْﻣﺜَﺎﳍَﺎ َوَﻣ ْﻦ َﺟ َ‬
‫َْ َ َ ََ‬
‫‪17‬‬ ‫)اﻷﻧﻌﺎم‪------------------ (160:‬‬
‫ﺴﺘَ ِﻘ ٍﻴﻢ﴾)اﻷﻧﻌﺎم‪(161:‬‬ ‫ِ ٍ‬
‫‪212‬‬ ‫‪﴿ -‬ﻗُ ْﻞ إِﻧﱠِﲏ َﻫ َﺪ ِاﱐ َرِّﰊ إِ َﱃ ﺻ َﺮاط ُﻣ ْ‬
‫ب ُﻛ ِّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء﴾‬ ‫‪﴿ -‬ﻗُﻞ أَﻏَﻴـﺮ ﱠِ‬
‫اﻪﻠﻟ أَﺑْ ِﻐﻲ َرًّ َو ُﻫ َﻮ َر ﱡ‬ ‫ْ َْ‬
‫‪212‬‬ ‫)اﻷﻧﻌﺎم‪------------------ (163:‬‬
‫‪211‬‬ ‫ض﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪-(165:‬‬ ‫‪َ ﴿ -‬و ُﻫ َﻮاﻟﱠ ِﺬي َﺟ َﻌﻠَ ُﻜ ْﻢ َﺧ َﻼﺋِ َ‬
‫ﻒ ْاﻷ َْر ِ‬
‫ﺎب وإِﻧﱠﻪ ﻟَﻐَ ُﻔ ِ‬ ‫ﻚ ﺳ ِﺮ ِ‬
‫ﻴﻢ﴾‬ ‫ﻳﻊ اﻟْﻌ َﻘ ِ َ ُ ٌ‬
‫ﻮر َرﺣ ٌ‬ ‫‪﴿ -‬إِ ﱠن َرﺑﱠ َ َ ُ‬
‫‪212‬‬ ‫)اﻷﻧﻌﺎم‪------------------ (165:‬‬
‫ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‬
‫‪240‬‬ ‫ﻚ ا ْﳉَﻨﱠﺔَ ﻓَ ُﻜ َﻼ﴾)اﻷﻋراف‪(19:‬‬ ‫اﺳ ُﻜ ْﻦ أَﻧْ َ‬
‫ﺖ َوَزْو ُﺟ َ‬ ‫‪َ ﴿ -‬وَ َ‬
‫آد ُم ْ‬
 ‫‪270‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫‪68‬‬ ‫ﻚ ا ْﳉَﻨﱠﺔَ ﻓَ ُﻜ َﻼ﴾ )اﻷﻋرف‪----(21:‬‬ ‫ﺖ َوَزْو ُﺟ َ‬ ‫اﺳ ُﻜ ْﻦ أَﻧْ َ‬‫‪ْ ﴿-‬‬
‫اب ﻳَـ ْـﻮٍم َﻋ ِﻈ ٍ‬
‫ـﻴﻢ‬ ‫ـﺎف َﻋﻠَ ْـﻴ ُﻜ ْﻢ َﻋـ َﺬ َ‬ ‫ﺎل َ ﻗَـ ْﻮِم ا ْﻋﺒُ ُﺪوا ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟَ َﻣﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ إِﻟَ ٍـﻪ ﻏَْﻴـ ُـﺮﻩُ إِِّﱐ أَ َﺧ ُ‬ ‫ﻮﺣﺎ إِ َﱃ ﻗَـ ْﻮِﻣ ِﻪ ﻓَـ َﻘ َ‬‫‪﴿ -‬ﻟََﻘ ْﺪ أ َْر َﺳﻠْﻨَﺎ ﻧُ ً‬
‫ﺿ َـﻼﻟَﺔٌ وﻟَ ِﻜ ِـﲏ رﺳ ٌ ِ‬ ‫ﲔ ‪ O‬ﻗَ َ ِ‬ ‫ﺎل اﻟ َْﻤ َﻸُ ِﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﻮِﻣ ِﻪ إِ ﱠ ﻟَﻨَـ َﺮ َ‬
‫ﲔ‪O‬‬ ‫ب اﻟ َْﻌـﺎﻟَ ِﻤ َ‬
‫ـﻮل ﻣ ْـﻦ َر ِّ‬ ‫ﺲ ِﰊ َ َ ّ َ ُ‬ ‫ﺎل َ ﻗَـ ْﻮم ﻟَ ْـﻴ َ‬
‫ﺿ َﻼ ٍل ُﻣﺒِ ٍ‬ ‫اك ِﰲ َ‬ ‫‪ O‬ﻗَ َ‬
‫ت رِﰊ وأَﻧﺼﺢ ﻟَ ُﻜﻢ وأَ ْﻋﻠَﻢ ِﻣﻦ ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻪﻠﻟ َﻣﺎ َﻻ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن﴾‬ ‫أُﺑَـﻠّﻐُ ُﻜ ْﻢ ِر َﺳ َﺎﻻ َ ّ َ َ ُ ْ َ ُ ْ‬
‫‪213 ،93‬‬ ‫)اﻷﻋراف‪--------------- (64-59:‬‬
‫‪69‬‬ ‫‪﴿ -‬ﻟ ََﻌﻠﱠ ُﻬ ْﻢ ﻳَ ﱠ‬
‫ﻀ ﱠﺮﻋُﻮ َن﴾ )اﻷﻋراف‪----------- (94:‬‬
‫ﺎل اﻟْﻤ َﻸُ ِﻣﻦ ﻗَـﻮِم ﻓِﺮﻋﻮ َن إِ ﱠن ﻫ َﺬا ﻟَ ِ‬
‫ﺎﺣﺮ َﻋﻠِﻴﻢ ‪ O‬ﻳ ِﺮﻳ ُﺪ أَ ْن ُﳜْ ِﺮﺟ ُﻜﻢ ِﻣﻦ أَر ِ‬
‫ﺿ ُﻜ ْﻢ﴾‬ ‫َ ْ ْ ْ‬ ‫ﺴ ٌ ٌ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫‪﴿ -‬ﻗَ َ َ ْ ْ ْ َ ْ‬
‫‪214‬‬ ‫)اﻷﻋرف‪---------------(109،110:‬‬
‫‪215‬‬ ‫ﲔ﴾ )اﻷﻋراف‪--- (114:‬‬ ‫ﺎل ﻧَـ َﻌ ْﻢ َوإِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﻟَ ِﻤ ْﻦ اﻟ ُْﻤ َﻘ ﱠﺮﺑِ َ‬
‫‪﴿ -‬ﻗَ َ‬
‫‪216‬‬ ‫‪﴿ -‬ﻗَﺎﻟُﻮا إِ ﱠ إِ َﱃ َرﺑِّﻨَﺎ ُﻣﻨ َﻘﻠِﺒُﻮ َن﴾ )اﻷﻋرف‪----- (125:‬‬
‫ﺎء ُﻛ ْﻢ ﴾‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴَ‬ ‫ﻮء اﻟ َْﻌ َﺬاب ﻳُـ َﻘﺘّﻠُﻮ َن أَﺑْـﻨَ َ‬
‫ﺎء ُﻛ ْﻢ َوﻳَ ْﺴﺘَ ْﺤﻴُﻮ َن ﻧ َ‬ ‫ﻮﻣﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ ُﺳ َ‬
‫ﺴُ‬ ‫‪َ ﴿ -‬وإ ْذ أَﳒَْﻴـﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ﻣ ْﻦ آل ﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن ﻳَ ُ‬
‫‪141 ،201‬‬ ‫)اﻷﻋ ارف‪----------------- (141:‬‬
‫ـﺎب ُﺳ ـ ﱠﺠ ًﺪا ﻧَـﻐْ ِﻔـ ْـﺮ ﻟَ ُﻜـ ْـﻢ‬ ‫ِ‬ ‫‪﴿ -‬وإِ ْذ ﻗِﻴــﻞ َﳍــﻢ اﺳ ـ ُﻜﻨُﻮا ﻫـ ِـﺬ ِﻩ اﻟْ َﻘﺮﻳ ـﺔَ وُﻛﻠُــﻮا ِﻣ ْﻨـﻬــﺎ ﺣﻴـ ُ ِ‬
‫ـﺚ ﺷ ـ ْﺌـﺘُ ْﻢ َوﻗُﻮﻟُــﻮا ﺣﻄﱠـﺔٌ َوا ْد ُﺧﻠُــﻮا اﻟْﺒَـ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ ْ‬ ‫َ‬
‫ـﻞ َﳍـُ ْـﻢ ﻓَﺄ َْر َﺳ ـﻠْﻨَﺎ َﻋﻠَـ ْـﻴ ِﻬ ْﻢ ِر ْﺟـ ًـﺰا ِﻣـ ْـﻦ‬ ‫ﱠِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﲔ ‪ O‬ﻓَـﺒَ ـ ﱠﺪ َل اﻟــﺬ َ‬
‫ﻳﻦ ﻇَﻠَ ُﻤــﻮا ﻣ ـ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻗَ ـ ْـﻮًﻻ ﻏَْﻴ ـ َـﺮ اﻟــﺬي ﻗﻴـ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺧﻄﻴﺌَــﺎﺗِ ُﻜ ْﻢ َﺳــﻨَ ِﺰﻳ ُﺪ اﻟ ُْﻤ ْﺤﺴــﻨِ َ‬
‫ﺴ َﻤ ِﺎء ِﲟَﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَﻈْﻠِ ُﻤﻮ َن﴾‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫‪222،243 ،205 ،203 ،67‬‬ ‫)اﻷﻋراف‪------------ (161-160 :‬‬
‫ﺎب وإِﻧﱠﻪ ﻟَﻐَ ُﻔ ِ‬ ‫ﻚ ﻟَﺴ ِﺮ ِ‬
‫‪213‬‬ ‫ﻴﻢ﴾ )اﻷﻋراف‪(167:‬‬ ‫ﻳﻊ اﻟْﻌ َﻘ ِ َ ُ ٌ‬
‫ﻮر َرﺣ ٌ‬ ‫‪﴿ -‬إِ ﱠن َرﺑﱠ َ َ ُ‬
‫‪47‬‬ ‫ﺺ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻬ ْﻢ ﻳَـﺘَـ َﻔ ﱠﻜ ُﺮو َن﴾ )اﻷﻋراف‪-(176:‬‬
‫ﺼ َ‬‫ﺺ اﻟْ َﻘ َ‬ ‫‪﴿ -‬ﻓَﺎﻗ ُ‬
‫ْﺼ ْ‬
‫ﺴـﻤﻮ ِ‬
‫ات‬ ‫ﺖ ِﰲ اﻟ ﱠ َ َ‬ ‫ْﻤ َﻬﺎ ِﻋ ْﻨ َﺪ َرِّﰊ َﻻ ُﳚَﻠِّ َﻴﻬﺎ ﻟَِﻮﻗْﺘِ َﻬﺎ إِﱠﻻ ُﻫ َﻮ ﺛَـ ُﻘﻠَ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫﺎ ﻗُ ْﻞ إِ ﱠﳕَﺎ ﻋﻠ ُ‬
‫ﺴ َِ‬
‫ﺎﻋﺔ أَ ﱠ َن ُﻣ ْﺮ َﺳ َ‬ ‫ﻚ َﻋ ْﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫‪﴿ -‬ﻳَ ْﺴﺄَﻟُﻮﻧَ َ‬
‫ـﻚ ﺣ ِﻔـ ﱞـﻲ ﻋ ْﻨـﻬــﺎ ﻗُــﻞ إِ ﱠﳕَــﺎ ِﻋﻠْﻤﻬــﺎ ِﻋ ْﻨ ـ َﺪ ﱠِ‬
‫اﻪﻠﻟ َوﻟَ ِﻜ ـ ﱠﻦ أَ ْﻛﺜَ ـ َـﺮ اﻟﻨﱠـ ِ‬ ‫ض َﻻ َْﺗِــﻴ ُﻜ ْﻢ إِﱠﻻ ﺑَـﻐْﺘَ ـﺔً ﻳَ ْﺴ ـﺄَﻟُﻮﻧَ َ‬
‫ـﺎس َﻻ‬ ‫َُ‬ ‫ﻚ َﻛﺄَﻧﱠـ َ َ َ َ ْ‬ ‫َو ْاﻷ َْر ِ‬
‫‪124‬‬ ‫ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن﴾ )اﻷﻋراف‪----------- (187:‬‬
‫ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‬
‫ﺸ َﺮى َوﻟِﺘَﻄ َْﻤﺌِ ﱠﻦ ﺑِ ِﻪ ﻗُـﻠُﻮﺑُ ُﻜ ْﻢ﴾‬
‫اﻪﻠﻟُ إِﱠﻻ ﺑُ ْ‬
‫‪َ ﴿ -‬وَﻣﺎ َﺟ َﻌﻠَﻪُ ﱠ‬
‫‪229 ،208‬‬ ‫)اﻷﻧﻔﺎل‪-------------------- (10:‬‬
‫‪271‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫‪﴿ -‬وﻗَﺎﺗِﻠُﻮﻫﻢ ﺣ ﱠﱴ َﻻ ﺗَ ُﻜﻮ َن ﻓِ ْﺘـﻨﺔٌ وﻳ ُﻜﻮ َن اﻟ ِّﺪﻳﻦ ُﻛﻠﱡﻪ ِﱠِ‬
‫ﻪﻠﻟ﴾‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ ُْ َ‬
‫‪206‬‬ ‫)اﻷﻧﻔﺎل‪-------------------- (39:‬‬
‫اﻪﻠﻟ أَ ْن ُِﳛ ﱠﻖ ا ْﳊ ﱠﻖ ﺑِ َﻜﻠِﻤﺎﺗِِﻪ وﻳـ ْﻘﻄَﻊ َداﺑِﺮ اﻟْ َﻜﺎﻓِ ِﺮﻳﻦ ‪ O‬ﻟِﻴ ِﺤ ﱠﻖ ا ْﳊ ﱠﻖ وﻳـﺒ ِﻄﻞ اﻟْﺒ ِ‬
‫ﺎﻃ َﻞ﴾‬‫َ َ ُْ َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ََ َ َ‬ ‫َ‬ ‫‪َ ﴿ -‬وﻳُ ِﺮﻳ ُﺪ ﱠُ‬
‫‪70‬‬ ‫)اﻷﻧﻔﺎل‪------------------- (8 ،7:‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫‪153‬‬ ‫اﻪﻠﻟ﴾ )اﻟﺗو ﻪ‪------------- (30:‬‬ ‫‪﴿ -‬ﻋﺰﻳـﺮ اﺑﻦ ﱠِ‬
‫َُْ ٌ ْ ُ‬
‫ﺎب ﻣ ْﺪﻳﻦ واﻟْﻤ ْﺆﺗَِﻔ َﻜ ِ‬ ‫ﺎد وَﲦُ َ ِ ِ ِ‬ ‫‪﴿ -‬أََﱂ ْ ِِﻢ ﻧَـﺒﺄُ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ِﻣﻦ ﻗَـﺒﻠِ ِﻬﻢ ﻗَـﻮِم ﻧُ ٍ ٍ‬
‫ﺎت﴾‬ ‫َﺻ َﺤ ِ َ َ َ َ ُ‬
‫ﻴﻢ َوأ ْ‬
‫ﻮد َوﻗَـ ْﻮم إﺑْـ َﺮاﻫ َ‬ ‫ﻮح َو َﻋ َ‬ ‫َ ْ ْ ْ ْ‬ ‫َْ ْ َ‬
‫‪19‬‬ ‫)اﻟﺗو ﺔ‪------ ----------------- (70:‬‬
‫ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‬

‫ض﴾‬ ‫ﺴ َﻤ ِﺎء ﻓَﺎ ْﺧﺘَـﻠَ َ‬

‫ﻂ ﺑِ ِﻪ ﻧَـﺒَ ُ‬
‫ﺎت ْاﻷ َْر ِ‬ ‫‪﴿ -‬إِ ﱠﳕَﺎ َﻣﺜَ ُﻞ ا ْﳊَﻴَ ِﺎة اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َﻛ َﻤ ٍﺎء أَﻧْـ َﺰﻟْﻨَﺎﻩُ ِﻣ ْﻦ اﻟ ﱠ‬

‫‪12‬‬ ‫)ﯾوﻧس‪------------------- (24:‬‬

‫‪198‬‬ ‫ﻮرٍة ِﻣﺜْﻠِ ِﻪ﴾ )ﯾوﻧس‪(36:‬‬

‫ﺴَ‬
‫ِ‬
‫‪﴿ -‬أ َْم ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن اﻓْـﺘَـ َﺮاﻩُ ﻗُ ْﻞ ﻓَﺄْﺗُﻮا ﺑ ُ‬

‫ﺳﻮرة ﻫﻮد‬

‫‪﴿ -‬أ َْم ﻳـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن اﻓْـﺘَـﺮاﻩُ ﻗُﻞ ﻓَﺄْﺗُﻮا ﺑِﻌ ْﺸ ِﺮ ﺳﻮٍر ِﻣﺜْﻠِ ِﻪ ﻣ ْﻔﺘَـﺮ ٍ‬
‫ت﴾‬ ‫ُ ََ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬

‫‪42‬‬ ‫)ﻫود‪---------------------- (13:‬‬

‫ﻮﺣﺎ إِ َﱃ ﻗَـ ْﻮِﻣ ِﻪ إِِّﱐ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻧَ ِﺬ ٌﻳﺮ﴾‬

‫‪﴿ -‬وﻟََﻘ ْﺪ أ َْر َﺳﻠْﻨَﺎ ﻧُ ً‬

‫‪214 ،210‬‬ ‫)ﻫود‪---------------------- (25:‬‬

‫ﻮل إِِّﱐ َﻣﻠَ ٌ‬

‫ﻚ﴾‬ ‫ﻮل ﻟَ ُﻜﻢ ِﻋ ِ‬
‫ﻨﺪي َﺧﺰاﺋِﻦ ﱠِ‬
‫ﺐ َوَﻻ أَﻗُ ُ‬
‫اﻪﻠﻟ َوَﻻ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ اﻟْﻐَْﻴ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫‪َ ﴿ -‬وَﻻ أَﻗُ ُ ْ‬

‫‪210‬‬ ‫)ﻫود‪---------------------- (31:‬‬

 ‫‪272‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫ﻴﻆ﴾‬ ‫ﺎﻫ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﻋ َﺬ ٍ‬
‫اب ﻏَﻠِ ٍ‬ ‫ٍِ‬
‫آﻣﻨُﻮا َﻣ َﻌﻪُ ﺑَِﺮ ْﲪَﺔ ﻣﻨﱠﺎ َوﳒَﱠْﻴـﻨَ ُ‬
‫ﻳﻦ َ‬
‫‪﴿ -‬وﻟَ ﱠﻤﺎ ﺟﺎء أَﻣﺮَ ﳒَﱠﻴـﻨَﺎ ﻫ ً ﱠ ِ‬
‫ﻮدا َواﻟﺬ َ‬ ‫َ َ َ ُْ ْ ُ‬

‫‪120‬‬ ‫)ﻫود‪---------------------- (58:‬‬

‫‪َ ﴿ -‬وَ ﻗَـ ْﻮِم ا ْﻋ َﻤﻠُﻮا َﻋﻠَﻰ َﻣ َﻜﺎﻧَﺘِ ُﻜ ْﻢ إِِّﱐ َﻋ ِﺎﻣ ٌﻞ َﺳ ْﻮ َ‬

‫ف ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن﴾‬

‫‪212‬‬ ‫)ﻫود‪---------------------- (93:‬‬

‫ﺎد ﻗَـﻮِم ُﻫ ٍ‬
‫ﻮد﴾ )ﻫود‪(60:‬‬ ‫ِ ٍ‬ ‫‪﴿ -‬أ ََﻻ إِ ﱠن َﻋ ً‬
‫‪191‬‬ ‫ﺎدا َﻛ َﻔ ُﺮوا َرﺑﱠـ ُﻬ ْﻢ أ ََﻻ ﺑُـ ْﻌ ًﺪا ﻟ َﻌ ْ‬

‫ﻴﻬﺎ﴾ )ﻫود‪-------- (108:‬‬ ‫‪﴿ -‬ﻓَِﻔﻲ ا ْﳉﻨ ِﱠﺔ َﺧﺎﻟِ ِﺪ ِ‬

‫‪44‬‬ ‫ﻳﻦ ﻓ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اد َك﴾‬ ‫ﻚ ِﻣ ْﻦ أَﻧْـﺒَﺎء اﻟ ﱡﺮ ُﺳ ِﻞ َﻣﺎ ﻧُـﺜَـﺒِّ ُ‬
‫ﺖ ﺑِ ِﻪ ﻓُـ َﺆ َ‬ ‫‪َ ﴿ -‬وُﻛﻼً ﻧَـ ُﻘ ﱡ‬
‫ﺺ َﻋﻠَْﻴ َ‬

‫‪48 ،42‬‬ ‫)ﻫود‪---------------------(120:‬‬

‫ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‬

‫‪1‬‬ ‫‪﴿ -‬إِ ﱠ أَﻧْـ َﺰﻟْﻨَﺎﻩُ ﻗُـ ْﺮآ ً َﻋ َﺮﺑِﻴًّﺎ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَـ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ َن﴾ )ﯾوﺳﻒ‪--- (2:‬‬

‫ﻳﻦ﴾‬ ‫ِِ‬ ‫ـﻒ ِﻷَﺑِﻴ ـ ِـﻪ أَﺑ ـ ِ‬

‫ـﺖ إِِّﱐ َرأَﻳْـ ُ‬ ‫‪﴿ -‬إِ ْذ ﻗَـ َ‬
‫ﺲ َواﻟْ َﻘ َﻤ ـ َـﺮ َرأَﻳْ ـ ـﺘُـ ُﻬ ْﻢ ِﱄ َﺳ ــﺎﺟﺪ َ‬ ‫ﺸ ـ َـﺮ َﻛ ْﻮَﻛﺒً ــﺎ َواﻟ ﱠ‬
‫ﺸـ ـ ْﻤ َ‬ ‫َﺣـ ـ َﺪ َﻋ َ‬
‫ـﺖ أ َ‬ ‫ََ‬ ‫ﻮﺳ ـ ُ‬
‫ـﺎل ﻳُ ُ‬
‫‪126‬‬ ‫)ﯾوﺳﻒ‪------------------- (4:‬‬

‫‪121،254‬‬ ‫‪َ ﴿ -‬وﻟََﻘ ْﺪ َر َاودﺗﱡﻪُ َﻋ ْﻦ ﻧَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ﴾ )ﯾوﺳﻒ‪-------- (32:‬‬

‫‪179‬‬ ‫‪َ ﴿ -‬و ُﻫ ْﻢ ِ ْﻵ ِﺧ َﺮِة ُﻫ ْﻢ َﻛﺎﻓِ ُﺮو َن﴾ )ﯾوﺳﻒ‪------- (37:‬‬

‫‪192‬‬ ‫‪﴿ -‬ﻟَ َﻌﻠِّﻲ أ َْرِﺟ ُﻊ إِ َﱃ اﻟﻨ ِ‬

‫ﱠﺎس ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻬ ْﻢ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن﴾ )ﯾوﺳﻒ‪--(47:‬‬
‫‪273‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‬

‫ﺎب اﻟﻨﱠﺎ ِر ُﻫ ْﻢ ﻓِ َﻴﻬﺎ َﺧﺎﻟِ ُﺪو َن﴾‬

‫َﺻ َﺤ ُ‬ ‫ﻚ ْاﻷَ ْﻏ َﻼ ُل ِﰲ أَ ْﻋﻨَﺎﻗِ ِﻬ ْﻢ َوأ ُْوﻟَﺌِ َ‬
‫ﻚأ ْ‬ ‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﺑَِﺮِِّ ْﻢ َوأ ُْوﻟَﺌِ َ‬ ‫‪﴿ -‬أُوﻟَﺌِ َ ﱠ ِ‬
‫ﻚ اﻟﺬ َ‬ ‫ْ‬
‫‪14‬‬ ‫)اﻟرﻋد‪------------------------(5:‬‬

‫ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬

‫ﺎء ُﻛ ْﻢ﴾‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺴَ‬ ‫ﻮء اﻟ َْﻌ َﺬاب َوﻳُ َﺬ ّﲝُﻮ َن أَﺑْـﻨَ َ‬
‫ﺎء ُﻛ ْﻢ َوﻳَ ْﺴﺘَ ْﺤﻴُﻮ َن ﻧ َ‬ ‫ﻮﻣﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ ُﺳ َ‬
‫ﺴُ‬ ‫‪﴿ -‬إ ْذ أَﳒَﺎ ُﻛ ْﻢ ﻣ ْﻦ آل ﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن ﻳَ ُ‬

‫‪201،141‬‬ ‫)إﺑراﻫ م‪--------------------- (6:‬‬

‫ب اﺟﻌﻞ ﻫ َﺬا اﻟْﺒـﻠَ َﺪ ِ‬

‫‪237‬‬ ‫آﻣﻨًﺎ‪) ‬إﺑراﻫ م‪------ (35:‬‬ ‫‪َ  -‬ر ِّ ْ َ ْ َ َ‬

‫ﻨﺖ ِﻣ ْﻦ ذُ ِّرﻳﱠِﱵ ﺑَِﻮ ٍاد ﻏَ ِْﲑ ِذي َزْر ٍع ِﻋ ْﻨ َﺪ ﺑَـ ْﻴﺘِ َ‬

‫ﻚ‪‬‬ ‫‪َ  -‬رﺑﱠـﻨَﺎ إِِّﱐ أ ْ‬
‫َﺳ َﻜ ُ‬

‫‪237‬‬ ‫)إﺑراﻫ م‪------------------- (37:‬‬

‫ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ‬

‫‪1‬‬ ‫‪﴿ -‬إِ ﱠ َْﳓ ُﻦ ﻧَـ ﱠﺰﻟْﻨَﺎ اﻟ ِّﺬ ْﻛ َﺮ َوإِ ﱠ ﻟَﻪُ َﳊَﺎﻓِﻈُﻮ َن﴾ )اﻟﺣﺟر‪--(9:‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‬

‫ﻚ ِﻣﻦ ﺑـﻌ ِﺪﻫﺎ ﻟَﻐَ ُﻔ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪﴿ -‬ﰒُﱠ إِ ﱠن رﺑﱠ َ ِ ِ‬

‫ﻴﻢ﴾‬
‫ﻮر َرﺣ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﺻﺒَـ ُﺮوا إِ ﱠن َرﺑﱠ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ﺎﺟ ُﺮوا ﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌﺪ َﻣﺎ ﻓُﺘِﻨُﻮا ﰒُﱠ َﺟ َ‬
‫ﺎﻫ ُﺪوا َو َ‬ ‫ﻚ ﻟﻠﱠﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َﻫ َ‬ ‫َ‬

‫‪13‬‬ ‫)اﻟﺣﺟر‪----------------- (110:‬‬

‫ﻚ ِﻣﻦ ﺑـﻌ ِﺪﻫﺎ ﻟَﻐَ ُﻔ ِ‬ ‫ﻮء ِﲜَ َﻬﺎﻟَ ٍﺔ ﰒُﱠ َ ﺑُﻮا ِﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌ ِﺪ َذﻟِ َ‬ ‫ﻳﻦ َﻋ ِﻤﻠُﻮا اﻟ ﱡ‬ ‫‪﴿ -‬ﰒُﱠ إِ ﱠن رﺑﱠ َ ِ ِ‬
‫ﻴﻢ﴾‬
‫ﻮر َرﺣ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﺻﻠَ ُﺤﻮا إِ ﱠن َرﺑﱠ َ ْ َ ْ َ‬
‫ﻚ َوأَ ْ‬ ‫ﺴ َ‬ ‫ﻚ ﻟﻠﱠﺬ َ‬ ‫َ‬

‫‪14،193‬‬ ‫)اﻟﺣﺟر‪------------------ (119:‬‬

‫‪274‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ﻚ ُﻫ َﻮ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ ِﲟَ ْﻦ َ‬
‫‪﴿ -‬إِ ﱠن َرﺑﱠ َ‬
‫ﺿ ﱠﻞ َﻋ ْﻦ َﺳﺒﻴﻠﻪ َو ُﻫ َﻮ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ ِ ﻟ ُْﻤ ْﻬﺘَﺪ َ‬
‫ﻳﻦ﴾‬

‫‪157‬‬ ‫‪)-‬اﻟﻧﺣﻞ‪----------------------- (125:‬‬

‫ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‬

‫ﺸ ًﺮا َوﻧَ ِﺬ ًﻳﺮا﴾‬

‫ﺎك إِﱠﻻ ُﻣﺒَ ِّ‬
‫َﻧﺰﻟْﻨَﺎﻩُ َوِ ْﳊَ ِّﻖ ﻧَـ َﺰ َل َوَﻣﺎ أ َْر َﺳﻠْﻨَ َ‬
‫‪َ ﴿ -‬وِ ْﳊَ ِّﻖ أ َ‬

‫‪170‬‬ ‫)اﻹﺳراء‪------------------ (105:‬‬

‫‪126‬‬ ‫‪َِ ﴿ -‬ﳜ ﱡﺮو َن ﻟِ ْﻸَ ْذﻗَ ِ‬

‫ﺎن﴾ )اﻹﺳراء‪------(109 ،107:‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‬

‫ض﴾‬
‫ﺎت ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ﺴ َﻤ ِﺎء ﻓَﺎ ْﺧﺘَـﻠَ َ‬
‫ﻂ ﺑِ ِﻪ ﻧَـﺒَ ُ‬ ‫َﻧﺰﻟْﻨَﺎﻩُ ِﻣ ْﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫‪َ ﴿ -‬وا ْ‬
‫ﺿ ِﺮ ْ‬
‫ب َﳍُ ْﻢ َﻣﺜَ َﻞ ا ْﳊَﻴَﺎة اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َﻛ َﻤﺎء أ َ‬

‫‪13‬‬ ‫)اﻟﻛﻬﻒ‪------------------- (45:‬‬

‫ِ ِ‬ ‫‪َ ﴿ -‬وﻳَـ ْﻮَم ﻧُ َﺴِّﲑُ ا ْﳉِﺒَ َ‬

‫ض َ ِرَزةً َو َﺣ َﺸ ْﺮَ ُﻫ ْﻢ ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻧُـﻐَﺎد ْر ﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ أ َ‬
‫َﺣ ًﺪا﴾‬ ‫ﺎل َوﺗَـ َﺮى ْاﻷ َْر َ‬

‫‪211‬‬ ‫)اﻟﻛﻬﻒ‪--------------------(47:‬‬

‫‪211‬‬ ‫‪﴿ -‬ﻟََﻘ ْﺪ ِﺟ ْﺌـﺘُ ُﻤﻮَ َﻛ َﻤﺎ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ أَ ﱠو َل َﻣ ﱠﺮٍة﴾ )اﻟﻛﻬﻒ‪-(48:‬‬

‫ِ‬
‫‪22،86‬‬ ‫ﺼﺎ﴾ )اﻟﻛﻬﻒ‪----(64:‬‬
‫ﺼً‬‫‪﴿ -‬ﻓَ ْﺎرﺗَ ﱠﺪا َﻋﻠَﻰ آ َ ِرﳘَﺎ ﻗَ َ‬

‫ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ‬

‫‪208‬‬ ‫ﺎب َﻣ ْﺮَﱘَ﴾ )ﻣرم‪------- (16:‬‬ ‫‪﴿ -‬واذْ ُﻛﺮ ِﰲ اﻟ ِ‬

‫ْﻜﺘَ ِ‬ ‫َ ْ‬

‫‪207‬‬ ‫‪﴿ -‬إِ ﱠن ﱠ‬

‫اﻪﻠﻟَ َرِّﰊ َوَرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺎ ْﻋﺒُ ُﺪوﻩُ﴾ )ﻣرم‪---- (36:‬‬
 ‫‪275‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫ﺳﻮرة ﻃﻪ‬

‫ِ‬
‫‪23‬‬ ‫ﺎﻫﺎ ﻓَِﺈذَا ﻫ َﻲ َﺣﻴﱠﺔٌ ﺗَ ْ‬
‫ﺴ َﻌﻰ﴾ )طﻪ‪----- (14:‬‬ ‫‪﴿ -‬ﻓَﺄَﻟْ َﻘ َ‬

‫‪47‬‬ ‫ﺎك ِﻣ ْﻦ ﻟَ ُﺪ ﱠ ِذ ْﻛ ًﺮا﴾ )طﻪ‪-------- (99:‬‬

‫‪َ ﴿ -‬وﻗَ ْﺪ آﺗَـ ْﻴـﻨَ َ‬

‫‪47،48‬‬ ‫‪﴿ -‬ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻬ ْﻢ ﻳَـﺘﱠـ ُﻘﻮ َن أ َْو ُْﳛ ِﺪ ُ‬

‫ث َﳍُ ْﻢ ِذ ْﻛ ًﺮا﴾ )طﻪ‪---(113:‬‬

‫‪200‬‬ ‫‪﴿ -‬ﻓَ َﻤ ْﻦ اﺗﱠـﺒَ َﻊ ُﻫ َﺪ َ‬

‫اي﴾ )طﻪ‪----------- (123:‬‬

‫ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‬

‫ﺠﺎﺟﺎً ُﺳﺒُﻼً﴾ )اﻷﻧﺑ ﺎء‪------------ (31:‬‬ ‫ِ‬

‫‪43‬‬ ‫‪﴿ -‬ﻓ َ‬

‫ﺳﻮرة اﳊﺞ‬

‫ﱠِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﺎرى﴾‬
‫ﱠﺼ َ‬ ‫ﺼﺎﺑِﺌِ َ‬
‫ﲔ َواﻟﻨ َ‬ ‫ﺎدوا َواﻟ ﱠ‬
‫ﻳﻦ َﻫ ُ‬
‫آﻣﻨُﻮا َواﻟﺬ َ‬ ‫‪﴿ -‬إِ ﱠن اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َ‬

‫‪226‬‬ ‫)اﻟﺣﺞ‪-------------------- (17:‬‬

‫‪127‬‬ ‫ﱠﺮَ َﻫﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ﴾ )اﻟﺣﺞ‪--------- (36:‬‬ ‫‪َ ﴿ -‬ﻛ َﺬﻟِ َ‬

‫ﻚ َﺳﺨ ْ‬

‫ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن‬

‫اﻹﻧﺴﺎ َن ِﻣ ْﻦ ُﺳ َﻼﻟَ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ ِﻃ ٍ‬
‫ﲔ﴾)اﻟﻣؤﻣﻧون‪(12:‬‬
‫‪215‬‬ ‫‪َ ﴿ -‬وﻟََﻘ ْﺪ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ ِْ َ‬

‫‪215‬‬ ‫ﻮﺣﺎ إِ َﱃ ﻗَـ ْﻮِﻣ ِﻪ﴾ )اﻟﻣؤﻣﻧون‪-- (23:‬‬

‫‪﴿ -‬وﻟََﻘ ْﺪ أ َْر َﺳﻠْﻨَﺎ ﻧُ ً‬

‫‪12،45،128‬‬ ‫ﺎت ﻟِ َﻤﺎ ﺗُ َ‬

‫ﻮﻋ ُﺪو َن﴾ )اﻟﻣؤﻣﻧون‪--(36:‬‬ ‫‪َ ﴿ -‬ﻫ ْﻴـ َﻬ َ‬
‫ﺎت َﻫ ْﻴـ َﻬ َ‬
 ‫‪276‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‬

‫ﻮل﴾ )اﻟﻧور‪-----(54:‬‬ ‫اﻪﻠﻟ وأ ِ‬ ‫ِ‬

‫‪128‬‬ ‫َﻃﻴﻌُﻮا اﻟ ﱠﺮ ُﺳ َ‬ ‫‪﴿ -‬أَﻃﻴﻌُﻮا ﱠَ َ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‬

‫ﻚ ﻓَـﻴَ ُﻜﻮ َن َﻣ َﻌﻪُ ﻧَ ِﺬ ًﻳﺮا ○أ َْو ﻳُـ ْﻠ َﻘﻰ‬

‫اق ﻟَ ْﻮَﻻ أُﻧ ِﺰ َل إِﻟَْﻴ ِﻪ َﻣﻠَ ٌ‬
‫َﺳﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل َﻫ َﺬا اﻟ ﱠﺮ ُﺳ ِ‬
‫ﻮل َْ ُﻛ ُﻞ اﻟﻄﱠ َﻌ َ‬
‫ﺎم َوﳝَْﺸﻲ ِﰲ ْاﻷ ْ َ‬
‫‪َ ﴿ -‬ﻣ ِ‬
‫‪210‬‬ ‫إِﻟَْﻴ ِﻪ َﻛ ٌﻨﺰ أ َْو ﺗَ ُﻜﻮ ُن ﻟَﻪُ َﺟﻨﱠﺔٌ َْ ُﻛ ُﻞ ِﻣ ْﻨـ َﻬﺎ﴾)اﻟﻔرﻗﺎن‪----(7،8:‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﻴﻢ﴾ )اﻟﺷﻌراء‪---(9:‬‬ ‫ِ‬ ‫‪َ ﴿ -‬وإِ ﱠن َرﺑﱠ َ‬

‫‪11‬‬ ‫ﻚ َﳍَُﻮ اﻟ َْﻌ ِﺰ ُﻳﺰ اﻟ ﱠﺮﺣ ُ‬

‫‪22‬‬ ‫ﺼﺎﻩُ ﻓَِﺈذَا ِﻫ َﻲ ﺛُـ ْﻌﺒَﺎ ٌن ُﻣﺒِﲔ﴾)اﻟﺷﻌراء‪-(23:‬‬

‫‪﴿ -‬ﻓَﺄَﻟْ َﻘﻰ َﻋ َ‬
‫‪﴿ -‬ﻳ ِﺮﻳ ُﺪ أَ ْن ُﳜْ ِﺮﺟ ُﻜﻢ ِﻣﻦ أَر ِ‬
‫ﺿ ُﻜ ْﻢ ﺑِ ِﺴ ْﺤ ِﺮِﻩ ﻓَ َﻤﺎذَا َ ُْﻣ ُﺮو َن﴾‬ ‫َ ْ ْ ْ‬ ‫ُ‬

‫‪216‬‬ ‫)اﻟﺷﻌراء‪------------------ (35:‬‬

‫‪217‬‬ ‫ﺎل ﻧَـ َﻌ ْﻢ َوإِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ إذا ﻟَ ِﻤ ْﻦ اﻟ ُْﻤ َﻘ ﱠﺮﺑِ َ‬

‫ﲔ﴾)اﻟﺷﻌراء‪(42:‬‬ ‫‪﴿ -‬ﻗَ َ‬

‫‪217‬‬ ‫ﺿ ْﻴـ َﺮ إِ ﱠ إِ َﱃ َرﺑِّﻨَﺎ ُﻣ ْﻨـ َﻘﻠِﺒُﻮ َن﴾ )اﻟﺷﻌراء‪(50:‬‬

‫‪﴿ -‬ﻗَﺎﻟُﻮا َﻻ َ‬

‫‪1‬‬ ‫ﲔ﴾)اﻟﺷﻌراء‪(195:‬‬ ‫‪﴿ -‬ﻟِﺘَ ُﻜﻮ َن ِﻣﻦ اﻟْﻤ ْﻨ ِﺬ ِرﻳﻦ ‪ O‬ﺑِﻠِﺴ ٍ‬

‫ﺎن َﻋ َﺮٍِﰊ ُﻣﺒِ ٍ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ‬

‫‪66‬‬ ‫‪َ ﴿ -‬وﺗَـ َﻮﱠﻛ ْﻞ َﻋﻠَﻰ اﻟ َْﻌ ِﺰﻳ ِﺰ اﻟ ﱠﺮِﺣ ِﻴﻢ﴾ )اﻟﺷﻌراء‪----(217:‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‬

‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪﴿ -‬أُوﻟَﺌِ َ ﱠ ِ‬

‫ﻳﻦ َﳍُ ْﻢ ُﺳﻮءُ اﻟ َْﻌ َﺬاب َو ُﻫ ْﻢ ِﰲ ْاﻵﺧ َﺮة ُﻫ ْﻢ ْاﻷَ ْﺧ َ‬
‫ﺴ ُﺮو َن ﴾‬ ‫ﻚ اﻟﺬ َ‬ ‫ْ‬

‫‪14‬‬ ‫)اﻟﻧﻣﻞ‪--------------------- (5:‬‬

 ‫‪277‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‬

‫ﺴ َﻌﻰ﴾)اﻟﻘﺻص‪(20:‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪232‬‬ ‫ْﺼﻰ اﻟ َْﻤﺪﻳﻨَﺔ ﻳَ ْ‬ ‫‪َ ﴿ -‬و َﺟ َ‬
‫ﺎء َر ُﺟ ٌﻞ ﻣ ْﻦ أَﻗ َ‬

‫‪47‬‬ ‫ﺻﻠْﻨَﺎ َﳍُ ْﻢ اﻟْ َﻘ ْﻮ َل ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻬ ْﻢ ﻳَـﺘَ َﺬ ﱠﻛ ُﺮو َن﴾ )اﻟﻘﺻص‪(51:‬‬

‫‪َ ﴿ -‬وﻟََﻘ ْﺪ َو ﱠ‬

‫ﻳﻦ ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﺰ ُﻋ ُﻤﻮ َن﴾‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫‪﴿ -‬وﻳـﻮم ﻳـﻨَ ِ‬

‫ﺎدﻳ ِﻬ ْﻢ ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل أَﻳْ َﻦ ُﺷ َﺮَﻛﺎﺋﻲ اﻟﺬ َ‬ ‫ََْ َ ُ‬

‫‪130‬‬ ‫)اﻟﻘﺻص‪-----------------(62:‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‬

‫ﻴﻢ﴾‬‫ﻚ َﳍﻢ َﻋ َﺬ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ ﻳﺌِ ِ‬ ‫ت ﱠِ ِ ِِ ِ‬ ‫‪﴿ -‬واﻟﱠ ِﺬﻳﻦ َﻛ َﻔﺮوا ِ ِ‬

‫اب أَﻟ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﺴﻮا ﻣ ْﻦ َر ْﲪَِﱵ َوأ ُْوﻟَﺌ َ ُ ْ‬
‫اﻪﻠﻟ َوﻟ َﻘﺎﺋﻪ أ ُْوﻟَﺌ َ َ ُ‬ ‫َ َ ُ َ‬

‫‪180‬‬ ‫)اﻟﻌﻧ ﺑوت‪----------------- (23:‬‬

‫ﺤ ُﺪ ِ َ ﺗِﻨَﺎ إِﱠﻻ اﻟﻈﱠﺎﻟِ ُﻤﻮ َن﴾)اﻟﻌﻧ ﺑوت‪-(49:‬‬

‫ْﻢ َوَﻣﺎ َْﳚ َ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻦ أُوﺗُﻮا اﻟْﻌﻠ َ‬
‫ﱠِ‬ ‫ت ﺑَـﻴِّﻨَ ٌ‬
‫ﺎت ِﰲ ُ‬
‫ﺻ ُﺪوِر اﻟﺬ َ‬ ‫‪ (﴿ -‬ﺑَ ْﻞ ُﻫ َﻮ آ َ ٌ‬
‫‪235‬‬ ‫‪----------------‬‬

‫‪235‬‬ ‫ت ِﻣ ْﻦ َرﺑِِّﻪ﴾)اﻟﻌﻧ ﺑوت‪(50:‬‬

‫‪َ ﴿ -‬وﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَ ْﻮَﻻ أُﻧْ ِﺰ َل َﻋﻠَْﻴ ِﻪ آ َ ٌ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺮوم‬

‫ﺎة اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َو ُﻫ ْﻢ َﻋ ْﻦ ْاﻵ ِﺧ َﺮِة ُﻫ ْﻢ ﻏَﺎﻓِﻠُﻮ َن﴾‬

‫ﺎﻫﺮا ِﻣﻦ ا ْﳊﻴ ِ‬
‫ِ‬
‫‪﴿ -‬ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن ﻇَ ً ْ ََ‬

‫‪180‬‬ ‫)اﻟروم‪--------------------- (7:‬‬

‫ِ ِِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ ﴿ -‬وإِ ْن َﻛﺎﻧُﻮا ﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﺒ ِﻞ أَ ْن ﻳُـﻨَـ ﱠﺰ َل َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﺒﻠﻪ ﻟَ ُﻤ ْﺒﻠﺴ َ‬
‫ﲔ﴾‬

‫‪171‬‬ ‫)اﻟروم‪--------------------(49:‬‬
‫‪278‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن‬

‫اﻪﻠﻟُ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑَ ْﻞ ﻧَـﺘﱠﺒِ ُﻊ َﻣﺎ َو َﺟ ْﺪ َ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ آ َ َء َ ﴾‬ ‫ﻴﻞ َﳍُ ْﻢ اﺗﱠﺒِﻌُﻮا َﻣﺎ أ َ‬

‫َﻧﺰ َل ﱠ‬ ‫ِ ِ‬
‫‪َ ﴿ -‬وإذَا ﻗ َ‬

‫‪70،246‬‬ ‫)ﻟﻘﻣﺎن‪-------------------(21:‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة‬

‫اﳋُﻠ ِ‬
‫ْﺪ ِﲟَﺎ ُﻛ ْﻨـﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن﴾‬ ‫ِ‬ ‫‪﴿ -‬ﻓَ ُﺬوﻗُﻮا ِﲟَﺎ ﻧَ ِﺴﻴﺘﻢ ﻟَِﻘ ِ‬
‫ﺎء ﻳَـ ْﻮﻣ ُﻜ ْﻢ َﻫ َﺬا إِ ﱠ ﻧَﺴﻴﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ َوذُوﻗُﻮا َﻋ َﺬ َ‬
‫اب ْ‬ ‫ُْ َ‬

‫‪132‬‬ ‫)اﻟﺳﺟدة‪------------------ (14:‬‬

‫ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‬

‫‪131‬‬ ‫اﻟﺮْز َق ﻟِ َﻤ ْﻦ ﻳَ َ‬
‫ﺸﺎءُ﴾)ﺳ ﺄ‪--(36:‬‬ ‫ﻂ ِّ‬‫ﺴُ‬ ‫ِ‬
‫‪﴿ -‬ﻗُ ْﻞ إ ﱠن َرِّﰊ ﻳَـ ْﺒ ُ‬

‫‪131‬‬ ‫اﻟﺮْز َق ﻟِ َﻤ ْﻦ ﻳَ َ‬
‫ﺸﺎءُ﴾)ﺳ ﺎ‪-(39:‬‬ ‫ﻂ ِّ‬‫ﺴُ‬ ‫ِ‬
‫‪﴿ -‬ﻗُ ْﻞ إ ﱠن َرِّﰊ ﻳَـ ْﺒ ُ‬

‫ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‬

‫ور﴾)ﻓﺎطر‪(22 ،21:‬‬ ‫ِ‬ ‫‪َ ﴿ -‬وَﻻ اﻟﻈﱡﻠُ َﻤ ُ‬

‫‪193‬‬ ‫ﱡﻮر َوَﻻ اﻟﻈّ ﱡﻞ َوَﻻ ا ْﳊَُﺮ ُ‬
‫ﺎت َوَﻻ اﻟﻨ ُ‬

‫ﻴﺐ ُﺳﻮ ٌد﴾ )ﻓﺎطر‪-----------(27:‬‬‫ِ‬

‫‪42‬‬ ‫‪َ ﴿ -‬وﻏَ َﺮاﺑ ُ‬

‫ﻒ َﻋ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﻋ َﺬا َِﺎ﴾‬

‫ﻀﻰ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻓَـﻴَ ُﻤﻮﺗُﻮا َوَﻻ ُﳜَﱠﻔ ُ‬
‫ﱠﻢ َﻻ ﻳُـ ْﻘ َ‬ ‫ﱠِ‬
‫‪َ ﴿ -‬واﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َﳍُ ْﻢ َ ُر َﺟ َﻬﻨ َ‬

‫‪213‬‬ ‫)ﻓﺎطر‪------------------- (36:‬‬

‫‪212‬‬ ‫ض﴾ )ﻓﺎطر‪- (39:‬‬ ‫‪ُ ﴿ -‬ﻫ َﻮاﻟﱠ ِﺬي َﺟ َﻌﻠَ ُﻜ ْﻢ َﺧ َﻼﺋِ َ‬
‫ﻒ ِﰲ ْاﻷ َْر ِ‬
‫‪279‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫ﺳﻮرة ﻳﺲ‬

‫‪67،198‬‬ ‫وﺳ َﻮاءٌ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ﴾ ) س‪------------- (10:‬‬

‫‪َ ﴿-‬‬

‫ﺴ َﻌﻰ﴾) س‪--(20:‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫‪232‬‬ ‫‪َ ﴿ -‬و َﺟﺎ َء ﻣ ْﻦ أَﻗ َ‬
‫ْﺼﻰ اﻟ َْﻤﺪﻳﻨَﺔ َر ُﺟ ٌﻞ ﻳَ ْ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‬

‫اﻪﻠﻟ أَﻧْـﺰ َل ِﻣﻦ اﻟ ﱠ ِ‬

‫ض﴾‬ ‫ﺴﻠَ َﻜﻪُ ﻳَـﻨَﺎﺑِ َ‬
‫ﻴﻊ ِﰲ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ﺎء ﻓَ َ‬
‫ﺴ َﻤﺎء َﻣ ً‬ ‫‪﴿ -‬أََﱂْ ﺗَـ َﺮى أَ ﱠن ﱠَ َ ْ‬

‫‪12‬‬ ‫)اﻟزﻣر‪------------------ (21:‬‬

‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ف ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن﴾‬ ‫‪﴿ -‬ﻗُ ْﻞ َ ﻗَـ ْﻮم ا ْﻋ َﻤﻠُﻮا َﻋﻠَﻰ َﻣ َﻜﺎﻧَﺘ ُﻜ ْﻢ إِّﱐ َﻋﺎﻣ ٌﻞ ﻓَ َ‬
‫ﺴ ْﻮ َ‬

‫‪212‬‬ ‫)اﻟزﻣر‪------------------- (39:‬‬

‫ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‬

‫ﺎل اﻟﱠ ِﺬي آﻣﻦ ﻗَـﻮِم اﺗﱠﺒِﻌ ِﻮﱐ أ َْﻫ ِﺪ ُﻛﻢ ﺳﺒِﻴﻞ اﻟ ﱠﺮ َﺷ ِ‬
‫ﺎد‪ َ ،‬ﻗَـ ْﻮِم إِ ﱠﳕَﺎ َﻫ ِﺬ ِﻩ ا ْﳊَﻴَﺎةُ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َﻣﺘَﺎعٌ‪﴾..‬‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ََ َ ْ ُ‬ ‫‪َ ﴿ -‬وﻗَ َ‬

‫‪37‬‬ ‫)ﻏﺎﻓر‪-------------------- (38:‬‬

‫ﱠﺎس َﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن﴾‬ ‫ض أَ ْﻛﺒَـ ُﺮ ِﻣ ْﻦ َﺧﻠ ِْﻖ اﻟﻨ ِ‬

‫ﱠﺎس َوﻟَ ِﻜ ﱠﻦ أَ ْﻛﺜَـ َﺮ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﺴ ﻤﻮ ِ‬
‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬ ‫‪َ ﴿ -‬ﳋَﻠ ُ‬
‫ْﻖ اﻟ ﱠ َ َ‬

‫‪232‬‬ ‫)ﻏﺎﻓر‪-------------------- (57:‬‬

‫‪231‬‬ ‫اﻪﻠﻟُ َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ َﺧﺎﻟِ ُﻖ ُﻛ ِّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﻻ إِﻟَﻪَ إِﱠﻻ ُﻫ َﻮ﴾)ﻏﺎﻓر‪(62:‬‬

‫‪َ ﴿ -‬ذﻟِ ُﻜ ْﻢ ﱠ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‬

‫‪207‬‬ ‫‪﴿ -‬إِ ﱠن ﱠ‬

‫اﻪﻠﻟَ ُﻫ َﻮ َرِّﰊ َوَرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺎ ْﻋﺒُ ُﺪوﻩُ﴾)اﻟزﺧرف‪-(64:‬‬
‫‪280‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ‬

‫ﻮت َوَْﳓﻴَﺎ َوَﻣﺎ ﻳُـ ْﻬﻠِ ُﻜﻨَﺎ إِﱠﻻ اﻟ ﱠﺪ ْﻫ ُﺮ﴾‬ ‫‪﴿ -‬ﻣ ِ‬
‫ﺎﻫ َﻲ إِﱠﻻ َﺣﻴَﺎﺗُـﻨَﺎ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َﳕُ ُ‬ ‫َ‬

‫‪209‬‬ ‫)اﻟﺟﺎﺛ ﺔ‪--------------------(24:‬‬

‫‪209‬‬ ‫ﲔ﴾ )اﻟﺟﺎﺛ ﺔ‪--------(30:‬‬ ‫‪﴿ -‬ذَﻟِ َ‬

‫ﻚ ُﻫ َﻮاﻟْ َﻔ ْﻮُز اﻟ ُْﻤﺒِ ُ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‬

‫‪229‬‬ ‫ﺸﺎءُ‪)‬اﻟﻔﺗﺢ‪---(14:‬‬
‫ب َﻣ ْﻦ ﻳَ َ‬ ‫ِ‬ ‫‪ -‬ﻳَـﻐْ ِﻔ ُﺮ ﻟِ َﻤ ْﻦ ﻳَ َ‬
‫ﺸﺎءُ َوﻳُـ َﻌ ّﺬ ُ‬

‫ﻴﻤﺎ﴾‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻪﻠﻟ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻋ ِﻤﻠُﻮا اﻟ ﱠ ِ ِ ِ‬

‫َﺟ ًﺮا َﻋﻈ ً‬
‫ﺼﺎﳊَﺎت ﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﻣﻐْﻔ َﺮةً َوأ ْ‬ ‫‪َ ﴿ -‬و َﻋ َﺪ ﱠُ َ َ ُ َ َ‬

‫‪246‬‬ ‫)اﻟﻔﺗﺢ‪-------------------- (29:‬‬

‫ﺳﻮرة ق‬

‫‪133‬‬ ‫ي َﻋﺘِﻴ ٌﺪ﴾ )ق‪- -----(23:‬‬ ‫‪َ ﴿ -‬وﻗَ َ‬

‫ﺎل ﻗَ ِﺮﻳﻨُﻪُ َﻫ َﺬا َﻣﺎ ﻟَ َﺪ ﱠ‬

‫‪133‬‬ ‫ﺎل ﻗَ ِﺮﻳﻨُﻪُ َرﺑﱠـﻨَﺎ َﻣﺎ أَﻃْﻐَْﻴـﺘُﻪُ﴾ )ق‪-------- (27:‬‬

‫‪﴿ -‬ﻗَ َ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺬار ت‬

‫ِ‬ ‫‪ ﴿ -‬ﻓَِﻔ ﱡﺮوا إِ َﱃ ﱠِ‬

‫‪158‬‬ ‫اﻪﻠﻟ إِِّﱐ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻣ ْﻨﻪُ ﻧَ ِﺬ ٌﻳﺮ ُﻣﺒِ ٌ‬
‫ﲔ﴾)اﻟذارﺎت‪(50:‬‬

‫ِ‬ ‫‪﴿ -‬وَﻻ َﲡْﻌﻠُﻮا ﻣﻊ ﱠِ‬

‫اﻪﻠﻟ إِ َﳍًﺎ آ َﺧ َﺮ إِِّﱐ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻣ ْﻨﻪُ ﻧَ ِﺬ ٌﻳﺮ ُﻣﺒِ ٌ‬
‫ﲔ﴾‬ ‫َ َ ََ‬

‫‪158‬‬ ‫)اﻟذارﺎت‪------------------ (51:‬‬

 ‫‪281‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‬

‫‪133‬‬ ‫‪﴿ -‬إِ ْن ﻳَـﺘﱠﺒِﻌُﻮ َن إِﱠﻻ اﻟﻈﱠ ﱠﻦ﴾ )اﻟﻧﺟم‪---------- (23:‬‬

‫‪133‬‬ ‫‪﴿ -‬إِ ْن ﻳَـﺘﱠﺒِﻌُﻮ َن إِﱠﻻ اﻟﻈﱠ ﱠﻦ﴾ )اﻟﻧﺟم‪--------- (28:‬‬

‫ﺿ ﱠﻞ َﻋ ْﻦ َﺳﺒِ ِﻴﻠ ِﻪ َو ُﻫ َﻮ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ ِﲟَ ْﻦ ْاﻫﺘَ َﺪى﴾‬

‫ﻚ ُﻫ َﻮ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ ِﲟَ ْﻦ َ‬
‫‪﴿ -‬إِ ﱠن َرﺑﱠ َ‬

‫‪159‬‬ ‫)اﻟﻧﺟم‪-------------------- (30:‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ‬

‫‪15‬‬ ‫ﻒ َﻛﺎ َن َﻋ َﺬ ِاﰊ َوﻧُ ُﺬ ِر﴾)اﻟﻘﻣر‪(30-21-18-16:‬‬

‫‪﴿ -‬ﻓَ َﻜ ْﻴ َ‬

‫ﺴ ْﺮَ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ﻟِﻠ ِّﺬ ْﻛ ِﺮ ﻓَـ َﻬ ْﻞ ِﻣ ْﻦ ُﻣ ﱠﺪﻛِ ٍﺮ﴾‬

‫‪َ ﴿ -‬وﻟََﻘ ْﺪ ﻳَ ﱠ‬

‫‪136‬‬ ‫)اﻟﻘﻣر‪---------- (40 ،32 ،22 ،17 :‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‬

‫ﺴﺎ َن ‪َ O‬ﻋﻠﱠ َﻤﻪُ اﻟْﺒَـﻴَﺎ َن﴾‬ ‫‪﴿ -‬اﻟ ﱠﺮ ْﲪَ ُﻦ ‪َ O‬ﻋﻠﱠ َﻢ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ‪َ O‬ﺧﻠَ َﻖ ِْ‬
‫اﻹﻧْ َ‬

‫‪1‬‬ ‫)اﻟرﺣﻣن‪--------------- (4، 3 ،2 ،1 :‬‬

‫ﻴﻤﻮا اﻟ َْﻮْز َن ِ ﻟ ِْﻘ ْﺴ ِﻂ َوَﻻ ُﲣْ ِﺴ ُﺮوا‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺴﻤﺎء رﻓَـ َﻌ َﻬﺎ وو َ ِ‬
‫ﺿ َﻊ اﻟْﻤ َﻴﺰا َن ‪ O‬أﱠَﻻ ﺗَﻄْﻐَ ْﻮا ِﰲ اﻟْﻤ َﻴﺰان ‪َ O‬وأَﻗ ُ‬ ‫‪َ ﴿ -‬واﻟ ﱠ َ َ َ َ َ‬
‫‪184‬‬ ‫اﻟ ِْﻤ َﻴﺰا َن﴾ )اﻟرﺣﻣن‪----------(9 ،8 ،7 :‬‬

‫آﻻ ِء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ ِن﴾‬ ‫ِ‬

‫‪﴿ -‬ﻓَﺒﺄ ِّ‬
‫َي َ‬

‫)اﻟرﺣﻣن‪،53 ،51 ،49 ،47 ،45 ،42 ،40 ،38 ،36 ،34 ،32 ،30 ،28 ،25 ،23 ،21 ،18 ،16 :‬‬

‫‪12،16،138‬‬ ‫‪---(77 ،75 ،73 ،71 ،69 ،67 ،65 ،63 ،61 ،59 ،57 ،55‬‬
‫‪282‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫ﺎف ﻣَﻘﺎم َرِّ ِﻪ َﺟﱠﻧﺗَ ِ‬
‫ﺎن﴾ )اﻟرﺣﻣن‪----- (46:‬‬ ‫ِ‬
‫‪18‬‬ ‫‪َ﴿ -‬وﻟ َﻣ ْن َﺧ َ َ َ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫‪160‬‬ ‫ﺎب اﻟ َْﻤ ْﻴ َﻤﻨَ ِﺔ﴾)اﻟواﻗﻌﺔ‪---(8:‬‬
‫َﺻ َﺤ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺎب اﻟ َْﻤ ْﻴ َﻤﻨَﺔ َﻣﺎ أ ْ‬ ‫‪﴿ -‬ﻓَﺄ ْ‬
‫َﺻ َﺤ ُ‬
‫‪160‬‬ ‫ﺸﺄ ََﻣ ِﺔ﴾)اﻟواﻗﻌﺔ‪--(9:‬‬
‫ﺎب اﻟ َْﻤ ْ‬
‫َﺻ َﺤ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺎب اﻟ َْﻤ ْﺸﺄ ََﻣﺔ َﻣﺎ أ ْ‬ ‫‪َ ﴿ -‬وأ ْ‬
‫َﺻ َﺤ ُ‬
‫‪181‬‬ ‫ﺴﺎﺑِ ُﻘﻮ َن﴾ )اﻟواﻗﻌﺔ‪---------- (10:‬‬
‫ﺴﺎﺑِ ُﻘﻮ َن اﻟ ﱠ‬
‫‪َ ﴿ -‬واﻟ ﱠ‬
‫ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ‬
‫ض﴾)اﻟﺣدﯾد‪------- (5 ،2:‬‬ ‫ﺴ ﻤﻮ ِ‬
‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬ ‫‪﴿ -‬ﻟَﻪُ ُﻣﻠ ُ‬
‫‪160‬‬ ‫ْﻚ اﻟ ﱠ َ َ‬
‫ال َو ْاﻷ َْوَﻻ ِد﴾‬
‫ﺐ وَﳍٌْﻮ وِزﻳﻨَﺔٌ وﺗَـ َﻔﺎ ُﺧﺮ ﺑَـ ْﻴـﻨَ ُﻜﻢ وﺗَ َﻜﺎﺛُـﺮ ِﰲ ْاﻷ َْﻣﻮ ِ‬
‫َ‬ ‫َْ ٌ‬
‫ِ‬
‫‪﴿ -‬ا ْﻋﻠَ ُﻤﻮا أَﱠﳕَﺎ ا ْﳊَﻴَﺎةُ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ ﻟَﻌ ٌ َ َ َ ٌ‬
‫‪13‬‬ ‫)اﻟﺣدﯾد‪---------------------- (20:‬‬
‫ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ‬
‫اﻪﻠﻟَ َﺧﺒِﲑٌ ِﲟَﺎ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن﴾‬ ‫ﺖ ﻟِﻐَ ٍﺪ َواﺗﱠـ ُﻘﻮا ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟَ إِ ﱠن ﱠ‬ ‫ﺲ َﻣﺎ ﻗَ ﱠﺪ َﻣ ْ‬ ‫آﻣﻨُﻮا اﺗﱠـ ُﻘﻮا ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟَ َوﻟْﺘَـ ْﻨﻈُْﺮ ﻧَـ ْﻔ ٌ‬
‫ﱠِ‬
‫‪ َ ﴿ -‬أَﻳﱡـ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َ‬
‫‪141‬‬ ‫)اﻟﺣﺷر‪---------------------- (18:‬‬
‫‪161‬‬ ‫اﻪﻠﻟُ اﻟﱠ ِﺬي َﻻ إِﻟَﻪَ إِﱠﻻ ُﻫ َﻮ﴾)اﻟﺣﺷر‪------ (23 ،22:‬‬
‫‪ُ ﴿ -‬ﻫ َﻮ ﱠ‬
‫ﺳﻮرة اﳉﻤﻌﺔ‬
‫ﺎب َوا ْﳊِ ْﻜ َﻤﺔَ﴾)اﻟﺟﻣﻌﺔ‪------ (2:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪68‬‬ ‫‪َ ﴿ -‬وﻳُـ َﺰّﻛﻴ ِﻬ ْﻢ َوﻳُـ َﻌﻠّ ُﻤ ُﻬ ْﻢ اﻟْﻜﺘَ َ‬

‫ﺖ أَﻳْ ِﺪﻳ ِﻬ ْﻢ﴾‬

‫ﲔ‪َ O‬وَﻻ ﻳَـﺘَ َﻤﻨـ ْﱠﻮﻧَﻪُ أَﺑَ ًﺪا ِﲟَﺎ ﻗَ ﱠﺪ َﻣ ْ‬ ‫ت إِ ْن ُﻛﻨﺘُﻢ ِ ِ‬
‫ﺻﺎدﻗ َ‬
‫ْ َ‬ ‫‪﴿ -‬ﻓَـﺘَ َﻤﻨـ ْﱠﻮا اﻟ َْﻤ ْﻮ َ‬
‫‪245‬‬ ‫)اﻟﺟﻣﻌﺔ‪--------------------- (7 ،6:‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‬
‫ﺴ ﻤﻮ ِ‬
‫ات َوَﻣﺎ ِﰲ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫‪﴿ -‬ﻳ ِ ِ ِ‬
‫‪195‬‬ ‫ض﴾)اﻟﺗﻐﺎﺑن‪--(1:‬‬ ‫ﺴﺒّ ُﺢ ﱠﻪﻠﻟ َﻣﺎ ِﰲ اﻟ ﱠ َ َ‬
‫َُ‬
‫‪195‬‬ ‫ض َوﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ﺗُ ِﺴ ﱡﺮو َن َوَﻣﺎ ﺗُـ ْﻌﻠِﻨُﻮ َن﴾)اﻟﺗﻌﺎﺑن‪(4:‬‬ ‫ﺴﻤ ﻮ ِ‬
‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬ ‫‪﴿ -‬ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ِﰲ اﻟ ﱠ َ َ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق‬
‫‪234‬‬ ‫ﻪﻠﻟ َواﻟْﻴَـ ْﻮِم ْاﻵ ِﺧ ِﺮ﴾)اﻟطﻼق‪(2:‬‬
‫ﻆ ﺑِ ِﻪ ﻣﻦ َﻛﺎ َن ﻳـ ْﺆِﻣﻦ ِ ﱠِ‬
‫ُ ُ‬ ‫ﻮﻋ ُ َ ْ‬ ‫‪َ ﴿ -‬ذﻟِ ُﻜ ْﻢ ﻳُ َ‬
‫‪142‬‬ ‫‪َ ﴿ -‬وَﻣ ْﻦ ﻳَـﺘ ِﱠﻖ ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟَ َْﳚ َﻌ ْﻞ ﻟَﻪُ َﳐَْﺮ ًﺟﺎ﴾)اﻟطﻼق‪------- (2:‬‬
‫‪283‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫ﺴ ًﺮا﴾)اﻟطﻼق‪----(4:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪َ ﴿ -‬وَﻣ ْﻦ ﻳَـﺘ ِﱠﻖ ﱠ‬
‫‪142‬‬ ‫اﻪﻠﻟَ َْﳚ َﻌ ْﻞ ﻟَﻪُ ﻣ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮﻩ ﻳُ ْ‬
‫‪142‬‬ ‫اﻪﻠﻟَ ﻳُ َﻜ ِّﻔ ْﺮ َﻋ ْﻨﻪُ َﺳﻴِّﺌَﺎﺗِِﻪ﴾)اﻟطﻼق‪------- (5:‬‬
‫‪َ ﴿ -‬وَﻣ ْﻦ ﻳَـﺘ ِﱠﻖ ﱠ‬
‫ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ‬

‫‪40‬‬ ‫‪﴿ -‬ا ْﳊَﺎﻗﱠﺔُ َﻣﺎ ا ْﳊَﺎﻗﱠﺔُ﴾ )اﻟﺣﺎﻗﺔ‪------------ (4 ،3:‬‬

‫ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ‬

‫‪250‬‬ ‫‪﴿ -‬إِﻧﱠﻪُ ﻓَ ﱠﻜ َﺮ َوﻗَ ﱠﺪ َر﴾ )اﻟﻣدﺛر‪--------------- (18:‬‬

‫‪69،254‬‬ ‫ﻒ ﻗَ ﱠﺪ َر ‪ O‬ﰒُﱠ ﻗُﺘِ َﻞ َﻛ ْﻴ َ‬

‫ﻒ ﻗَ ﱠﺪ َر﴾)اﻟﻣدﺛر‪------ (19:‬‬ ‫‪﴿ -‬ﻓَـ ُﻘﺘِ َﻞ َﻛ ْﻴ َ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫‪182‬‬ ‫‪﴿ -‬ﻓَِﺈ َذا ﺑَ ِﺮ َق اﻟْﺒَ َ‬

‫ﺼ ُﺮ﴾ )اﻟﻘ ﺎﻣﺔ‪- -------------- (7:‬‬

‫‪182‬‬ ‫ﻒ اﻟْ َﻘ َﻤ ُﺮ﴾ )اﻟﻘ ﺎﻣﺔ‪---------------- (8:‬‬ ‫‪َ ﴿ -‬و َﺧ َ‬

‫ﺴ َ‬

‫ﺲ َواﻟْ َﻘ َﻤ ُﺮ﴾ )اﻟﻘ ﺎﻣﺔ‪------------(9:‬‬ ‫‪﴿ -‬و ُِ‬

‫ﲨ َﻊ اﻟ ﱠ‬
‫‪182‬‬ ‫ﺸ ْﻤ ُ‬ ‫َ‬

‫‪282 ،64‬‬ ‫ﻚ ﻓَﺄ َْوَﱃ﴾ )اﻟﻘ ﺎﻣﺔ‪-------------- (34:‬‬

‫‪﴿ -‬أ َْوَﱃ ﻟَ َ‬

‫‪281‬‬ ‫‪﴿ -‬ﰒُﱠ أ َْوَﱃ ﻟَ َ‬

‫ﻚ ﻓَﺄ َْوَﱃ﴾ )اﻟﻘ ﺎﻣﺔ‪-------------- (35:‬‬

‫ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن‬

‫وﻫﺎ ﺗَـ ْﻘ ِﺪﻳﺮاً﴾‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ﺎف َﻋﻠَﻴ ِﻬﻢ ِ ﻧِﻴ ٍﺔ ِﻣﻦ ﻓِﻀ ٍ‬

‫ﱠﺔ َوأَ ْﻛ َﻮ ٍ‬
‫ﺖ ﻗَـ َﻮا ِر َﻳﺮا‪O‬ﻗَـ َﻮا ِر َﻳﺮ ﻣﻦ ﻓﻀﱠﺔ ﻗَ ﱠﺪ ُر َ‬
‫اب َﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫َ ّ‬ ‫‪َ ﴿ -‬وﻳُﻄَ ُ ْ‬

‫‪11‬‬ ‫)اﻹﻧﺳﺎن‪------------------- (16 ،15:‬‬

‫ﺳﻮرة اﳌﺮﺳﻼت‬
‫‪284‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫‪﴿ -‬وﻳﻞ ﻳـﻮﻣﺌِ ٍﺬ ﻟِّﻠ ِ‬
‫ْﻤ َﻜ ّﺬﺑِ َ‬
‫ﲔ﴾ )اﻟﻣرﺳﻼت‪---------- (7:‬‬ ‫َْ ٌ َْ َ ُ‬
‫‪11،18،65‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺒﺎء‬

‫‪216‬‬ ‫‪َ ﴿ -‬ﻛ ﱠﻼ َﺳﻴَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن‪ ‬ﰒ َﻛ ﱠﻼ َﺳﻴَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن﴾)اﻟﻧ ﺎء‪----- (5 ،4:‬‬

‫ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﻄﺎر‬

‫اك َﻣﺎ ﻳَـ ْﻮ ُم اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ﴾‬

‫اك َﻣﺎ ﻳَـ ْﻮ ُم اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ‪ ‬ﰒُﱠ َﻣﺎ أَ ْد َر َ‬
‫‪َ ﴿ -‬وَﻣﺎ أَ ْد َر َ‬

‫‪218‬‬ ‫)اﻻﻧﻔطﺎر‪------------------ (18 ،17:‬‬

‫ﺳﻮرة اﳌﻄﻔﻔﲔ‬

‫ﲔ﴾ )اﻟﻣطﻔﻔﯾن‪-------------- (1:‬‬ ‫‪﴿ -‬وﻳﻞ ﻟِﻠ ِ ِ‬

‫‪185‬‬ ‫ْﻤﻄَّﻔﻔ َ‬
‫َْ ٌ ُ‬

‫ﺳﻮرة اﻻﻧﺸﻘﺎق‬

‫‪196‬‬ ‫ﺸ ﱠﻘ ْ‬
‫ﺖ﴾ )اﻻﻧﺷﻘﺎق‪------------ (1:‬‬ ‫‪﴿ -‬إِذَا اﻟ ﱠ‬
‫ﺴ َﻤﺎءُ اﻧ َ‬

‫‪144‬‬ ‫ﺖ ﻟَِﺮَِّﺎ َو ُﺣ ﱠﻘ ْ‬
‫ﺖ﴾ )اﻻﻧﺷﻘﺎق‪----------- (1:‬‬ ‫‪َ ﴿ -‬وأ َِذﻧَ ْ‬

‫‪196‬‬ ‫ت﴾ )اﻻﻧﺷﻘﺎق‪------------- (3:‬‬ ‫‪َ ﴿ -‬وإِ َذا ْاﻷَ ْر ُ‬

‫ض ُﻣ ﱠﺪ ْ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻄﺎرق‬

‫ْﻬ ْﻢ﴾)اﻟطﺎرق‪---------- (17:‬‬ ‫ِ‬

‫‪44‬‬ ‫ﻳﻦ أ َْﻣ ِﻬﻠ ُ‬
‫‪﴿ -‬ﻓَ َﻤ ِّﻬ ْﻞ اﻟْ َﻜﺎﻓ ِﺮ َ‬
‫‪285‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‬

‫اﰊ َﻣ ْﺒـﺜُﻮﺛَﺔٌ﴾‬ ‫ﻮﻋﺔٌ○ َوَﳕَﺎ ِر ُق َﻣ ْ‬

‫ﺼ ُﻔﻮﻓَﺔٌ○ َوَزَر ِ ﱡ‬ ‫ﺿ َ‬ ‫‪﴿ -‬ﻓِ َﻴﻬﺎ ُﺳ ُﺮٌر َﻣ ْﺮﻓُ َ‬
‫ﻮﻋﺔٌ○ َوأَ ْﻛ َﻮ ٌ‬
‫اب َﻣ ْﻮ ُ‬

‫‪235‬‬ ‫)اﻟﻐﺎﺷ ﺔ‪------------- (16,15,14,13 :‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ‬

‫‪11،44‬‬ ‫ض َد ّﻛﺎً َد ّﻛﺎً﴾ )اﻟﻔﺟر‪----- (21:‬‬ ‫‪َ ﴿ -‬ﻛ ﱠﻼ إِ َذا ُد ﱠﻛ ِ‬

‫ﺖ ْاﻷ َْر ُ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻠﺪ‬

‫‪186‬‬ ‫ﺖ ِﺣﻞﱞ ِ َ َﺬا اﻟْﺒَـﻠَ ِﺪ﴾)اﻟﺑﻠد‪-(1،2:‬‬

‫ْﺴ ُﻢ َِ َﺬا اﻟْﺒَـﻠَ ِﺪ ‪َ O‬وأَﻧْ َ‬
‫‪َ﴿ -‬ﻻ أُﻗ ِ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻀﺤﻰ‬

‫‪184‬‬ ‫ﻚ َوَﻣﺎ ﻗَـﻠَﻰ﴾ )اﻟﺿﺣﻰ‪----------:‬‬

‫ﻚ َرﺑﱡ َ‬ ‫‪َ ﴿ -‬ﻣﺎ َود َ‬
‫ﱠﻋ َ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺸﺮح‬

‫‪44‬‬ ‫‪﴿ -‬ﻓَِﺈ ﱠن َﻣ َﻊ اﻟْﻌُ ْﺴ ِﺮ ﻳُ ْﺴ ًﺮا‪ ،‬إِ ﱠن َﻣ َﻊ اﻟْﻌُ ْﺴ ِﺮ ﻳُ ْﺴ ًﺮا﴾)اﻟﺸﺮح‪-(5،6:‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ‬

‫‪145‬‬ ‫ﻚ اﻟﱠ ِﺬي َﺧﻠَ َﻖ﴾ )اﻟﻌﻠﻖ‪-------- (1:‬‬

‫‪﴿ -‬اﻗـ َْﺮأْ ِ ْﺳ ِﻢ َرﺑِّ َ‬

‫‪145‬‬ ‫ﻧﺴﺎ َن ِﻣ ْﻦ َﻋﻠَ ٍﻖ﴾ )اﻟﻌﻠﻖ‪--------- (2:‬‬ ‫‪َ ﴿ -‬ﺧﻠَ َﻖ ِْ‬

‫اﻹ َ‬

‫‪147‬‬ ‫ﺖ﴾ )اﻟﻌﻠﻖ‪---------- (13 ،11 ,9 :‬‬

‫‪﴿ -‬أ ََرأَﻳْ َ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر‬

‫‪187‬‬ ‫َﻧﺰﻟْﻨَﺎﻩُ ِﰲ ﻟَْﻴـﻠَ ِﺔ اﻟْ َﻘ ْﺪ ِر﴾ )اﻟﻘﺪر‪---------- (1:‬‬

‫‪﴿ -‬إِ ﱠ أ َ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻘﺎرﻋﺔ‬
 ‫‪286‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫اك َﻣﺎ اﻟْ َﻘﺎ ِر َﻋﺔُ﴾)اﻟﻘﺎرﻋﺔ‪(3،2،1:‬‬
‫‪﴿ -‬اﻟْ َﻘﺎ ِر َﻋﺔُ ‪َ O‬ﻣﺎ اﻟْ َﻘﺎ ِر َﻋﺔُ ‪َ O‬وَﻣﺎ أَ ْد َر َ‬
‫‪188‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‬

‫‪219 ،40‬‬ ‫ف ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن﴾)اﻟﺗﻛﺎﺛر‪(4،3:‬‬

‫ف ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن ﰒُﱠ َﻛﻼﱠ َﺳ ْﻮ َ‬
‫‪َ ﴿ -‬ﻛﻼَ َﺳ ْﻮ َ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻜﺎﻓﺮون‬

‫‪30‬‬ ‫‪﴿ -‬ﻗُ ْﻞ َ أَﻳﱡـ َﻬﺎ اﻟْ َﻜﺎﻓِ ُﺮو َن﴾ )اﻟﻛﺎﻓرون‪---------- (1:‬‬

‫ﺪﰎ ‪َ O‬وَﻻ أَﻧْـﺘُ ْﻢ َﻋﺎﺑِ ُﺪو َن َﻣﺎ أَ ْﻋﺒُ ُﺪ﴾‬

‫‪َ﴿ -‬ﻻ أَ ْﻋﺒُ ُﺪ َﻣﺎ ﺗَـ ْﻌﺒُ ُﺪو َن ‪َ O‬وَﻻ أَﻧْـﺘُ ْﻢ َﻋﺎﺑِ ُﺪو َن َﻣﺎ أَ ْﻋﺒُ ُﺪ ‪َ O‬وَﻻ أَ َ َﻋﺎﺑِ ٌﺪ َﻣﺎ َﻋﺒَ ﱡْ‬

‫‪166‬‬ ‫)اﻟﻛﺎﻓرون‪-------------- (4،3،2،5 :‬‬

‫ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص‬

‫‪188‬‬ ‫ﺼ َﻤ ُﺪ﴾ )اﻹﺧﻼص‪-(2،1:‬‬ ‫َﺣ ٌﺪ ‪ O‬ﱠ‬

‫اﻪﻠﻟُ اﻟ ﱠ‬ ‫‪﴿ -‬ﻗُ ْﻞ ُﻫ َﻮ ﱠ‬
‫اﻪﻠﻟُ أ َ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻔﻠﻖ‬

‫ﺎﺳ ٍﻖ إِ َذا وﻗَﺐ ‪ O‬وِﻣﻦ َﺷ ِﺮ اﻟﻨﱠـ ﱠﻔﺎ َ ِ‬

‫ت ِﰲ اﻟْﻌُ َﻘ ِﺪ ‪O‬‬ ‫ب اﻟْ َﻔﻠَ ِﻖ ‪ِ O‬ﻣﻦ َﺷ ِﺮ ﻣﺎ َﺧﻠَ َﻖ ‪ O‬وِﻣﻦ َﺷ ِﺮ ﻏَ ِ‬
‫َ ْ ّ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ ّ‬ ‫ْ ّ َ‬ ‫‪﴿ -‬ﻗُ ْﻞ أَﻋُﻮذُ ﺑَِﺮ ِّ‬
‫ﺴ َﺪ﴾ )اﻟﻔﻠ ‪--- (5،4،3،2،1:‬‬ ‫ٍِِ‬ ‫ِ‬
‫‪172‬‬ ‫َوﻣ ْﻦ َﺷ ِّﺮ َﺣﺎﺳﺪ إ َذا َﺣ َ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺎس‬

‫س ِﰲ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﱠﺎس ‪ O‬اﻟﺬي ﻳُـ َﻮ ْﺳ ِﻮ ُ‬
‫اﳋَﻨ ِ‬ ‫ﱠﺎس ‪ِ O‬ﻣ ْﻦ َﺷ ِّﺮ اﻟ َْﻮ ْﺳ َﻮ ِ‬
‫اس ْ‬ ‫ﱠﺎس ‪ O‬إِﻟَ ِﻪ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﱠﺎس ‪ O‬ﻣﻠِ ِ‬
‫ﻚ اﻟﻨ ِ‬ ‫َ‬ ‫ب اﻟﻨ ِ‬ ‫‪﴿ -‬ﻗُ ْﻞ أَﻋُﻮذُ ﺑَِﺮ ِّ‬
‫‪189‬‬ ‫ﱠﺎس﴾ )اﻟﻧﺎس‪- (4،5،6 ،3 ،2 ،1:‬‬ ‫ﱠﺎس ‪ِ O‬ﻣ ْﻦ ا ْﳉِﻨ ِﱠﺔ َواﻟﻨ ِ‬ ‫ﺻ ُﺪوِر اﻟﻨ ِ‬‫ُ‬
‫‪287‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬

‫ﻓﻬرس اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑو ﺔ‬

‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﻒ‬
‫‪165‬‬ ‫ﻐﻠب ُﻋﺳر ُﺳرن( ‪---------------------‬‬
‫‪َ) -‬ﻟن َ‬
‫‪288‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻷﺷﻌﺎر‬

‫ﻓﻬرس اﻷﺷﻌﺎر‬

‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﺷﻌر‬
‫‪ 35‬و‪69‬‬ ‫ﺎم ( ‪--------‬‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ ِِ‬
‫‪َ ) -‬وَﻟ ْم أ ََر ﻣ ْﺛ َﻞ ﺟ َﯾراﻧﻲ َوﻣ ْﺛﻠﻲ ‪ ...‬ﻟﻣ ْﺛﻠﻲ ﻋ ْﻧ َد ﻣ ْﺛﻠﻬ ُم ُﻣَﻘ ُ‬
‫‪52‬‬ ‫م م م ( ‪---------------------‬‬ ‫‪ ) -‬م ﻧﻌﻣﺔ ﺎﻧت ﻟﻬﺎ‬
‫‪58‬‬ ‫‪) -‬ﻗرﺎ ﻣرط اﻟﻧﻌﺎﻣﺔ ﻣﻧﻲ ﻟﻘﺣت ﺣرب واﺋﻞ ﻋن ِﺣ ﺎل ( ‪--------‬‬
‫‪58‬‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻘول ﻧﺳﺎؤﻫم ﻫذا اﻟﻔﺗﻰ( ‪----‬‬ ‫‪) -‬و ﺗﯾ ﺔ ﻟ ﺳﺗﻬﺎ ﺗﯾ ﺔ‬
‫‪182‬‬ ‫ﻧﻐص اﻟﻣوت ذا اﻟﻐﻧﻰ واﻟﻔﻘﯾ ار(‬ ‫‪) -‬ﻻ أر اﻟﻣوت ﺳﺑ اﻟﻣوت ﺷﻲء‬
 ‫‪289‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬
‫ﻓﻬرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬
‫ﺣرف اﻷﻟﻒ – اﻟﻬﻣزة‬

‫‪ ‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن اﻟﻛﻣﺎل ﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟﺳ ـ ـ ـ ـ ــﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ‪:‬‬
‫ﻣﺣﻣد أﺑواﻟﻔﺿﻞ إﺑراﻫ م‪ ،‬داراﻟﺗراث ـ اﻟﻘﺎﻫرة ‪1405 ، 3 ،‬ﻫـ‪1985 /‬م‪.‬‬
‫‪ ‬إرﺷ ــﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺳ ــﻠ م إﻟﻰ ﻣ از ﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم اﻟﻣﻌروف ﺑﺗﻔﺳ ــﯾر أﺑﻲ اﻟﺳ ــﻌود‪ :‬أﺑو اﻟﺳ ــﻌود‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻌﻣﺎد ‪ ،‬دار إﺣ ﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﻲ ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪ ‬إﻋﺟـ ــﺎز اﻟﻘرآن‪ :‬ﻣﺣﻣـ ــد ﺑن اﻟطﯾـ ــب اﻟ ـ ــﺎﻗﻼﻧﻲ‪ ،‬ط ﻊ داراﻟﻣﻌـ ــﺎرف ﻣﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ‪ 1‬ﻋـ ــﺎم‬
‫‪1380‬ﻫـ‪1960/‬م‪.‬‬
‫اﻹﻋﺟﺎز واﻹﯾﺟﺎز‪ :‬أﺑو ﻣﻧﺻــور ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳــﻣﺎﻋﯾﻞ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ 3‬ﻋﺎم ‪1405‬ﻫـ‪1985 /‬م‪.‬‬ ‫دار اﻟﻐﺻون ‪ -‬ﺑﯾروت‬
‫‪ ‬إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن واﻟ ﻼﻏﺔ اﻟﻧﺑو ﺔ‪ :‬ﻣﺻــطﻔﻰ ﺻــﺎدق اﻟراﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣط ﻌﺔ اﻻﺳــﺗﻘﺎﻣﺔ ﻣﺻــر ‪2‬‬
‫ﻋﺎم ‪1384‬ﻫـ‪1965/‬م‪.‬‬
‫‪ ‬إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن‪ :‬ﻋﺑداﻟﻛرم اﻟﺧطﯾب‪ 2 ،‬داراﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن ﻋﺎم ‪1395‬ﻫـ‪1975/‬م‪.‬‬
‫إﻋﺟﺎزاﻟﻘرآن اﻟﻛرم ﻓﺿﻞ ﺣﺳن ﻋ ﺎس وﺳﻧﺎ ﻋ ﺎس ﺑدون ﺗﺣدﯾد اﻟط ﻊ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬إﻋراب اﻟﻘرآن‪ :‬أﺑو ﺟﻌﻔر أﺣﻣـ ـ ــد ﺑن ﻣﺣﻣـ ـ ــد ﺑن إﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻣـ ـ ــﺎﻋﯾـ ـ ــﻞ اﻟﻧﺣـ ـ ــﺎس‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ‪ :‬د‪.‬‬
‫زﻫﯾر ﻏﺎز زاﻫد‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب ـ ﺑﯾروت ﻋﺎم ‪1409‬ﻫـ‪1988 /‬م‪.‬‬
‫اﻷﻋﻼم‪ :‬ﺧﯾر اﻟــدﯾن ﺑن ﻣﺣﻣود ﺑن ﻣﺣﻣــد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻓــﺎرس‪ ،‬اﻟزر ﻠﻲ‪ ،‬داراﻟﻌﻠم‬ ‫‪‬‬
‫‪2002 ،15‬م‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن ـ ﺑﯾروت ‪،‬‬
‫‪ ‬إﻟﻬﺎم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺷ ﻼت اﻟﻘرآن ﻣﺣﻣد ﻋﺑداﻟﺟ ﺎر اﻟ ﺎﺟور اﻟﻧﺎﺷر ﻣط ﻌﺔ ﺎﺟور‬
‫ﺎﻛﺳﺗﺎن‪.‬‬
‫‪ ‬اﻹﻣﺎم أﺑو اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻣودود ‪ :‬ﺣ ﺎﺗﻪ‪ ،‬دﻋوﺗﻪ‪ ،‬ﺟﻬﺎدﻩ‪ :‬ﺧﻠﯾﻞ أﺣﻣد اﻟﺣﺎﻣد ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اﻟﻣ ﺗ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻣ ﺔ ـ ﻻﻫور ـ اﻟ ﺎﻛﺳﺗﺎن ـ ‪1980‬م‪.‬‬
 ‫‪290‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬
‫‪ ‬أﻧوار اﻟﺗﻧزﻞ وأﺳ ـ ارراﻟﺗﺄو ﻞ اﻟﻣﻌروف ﺑﺗﻔﺳــﯾر اﻟﺑ ﺿــﺎو ‪ :‬ﻧﺎﺻ ـراﻟدﯾن أﺑو ﺳ ـﻌﯾد ﻋﺑد ﷲ‬
‫ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺷﯾراز اﻟﺑ ﺿﺎو ‪ ،‬اﻟﻣط ﻌﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧ ﺔ – اﻟﻘﺳطﻧطﻧ ﺔ‪1329 ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻹ ﺿـ ـ ــﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟ ﻼﻏﺔ‪ :‬ﺟﻼل اﻟدﯾن أﺑو ﻋﺑدﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳـ ـ ــﻌداﻟدﯾن ﺑن ﻋﻣر‬
‫اﻟﻘزو ﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ اﻟﺷـ ــﯾﺦ ﺑﻬﯾﺞ ﻏزاو ‪ ،‬دار إﺣ ﺎء اﻟﻌﻠوم – ﺑﯾروت‪1419 ،4 ،‬ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪/‬‬
‫‪1998‬م‪.‬‬
‫ﺣرف اﻟ ﺎء‬
‫‪ ‬اﻟ ﺣر اﻟﻣﺣ ط‪ :‬أﺛﯾر اﻟدﯾن أﺑﻲ ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳـﻒ اﻟﺷﻬﯾر ﺄﺑﻲ ﺣ ﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾ ‪ :‬اﻟﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﯾﺦ ﻋﺎدل أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود وزﻣﻼؤﻩ دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣ ﺔ ﺑﯾروت ‪،1‬‬
‫‪1422‬ﻫـ‪2001 /‬م‪.‬‬
‫اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‪ :‬ﺑدر اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺑﻬﺎدر اﻟزر ﺷــ ــﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿﻞ إﺑراﻫ م‪ ،‬ﻣط ﻌﺔ ﻋ ﺳﻰ اﻟ ﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ ‪1376 ،1‬ﻫـ ‪1957 /‬م‪.‬‬
‫اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﺗوﺟ ﻪ ﻣﺗﺷــﺎ ﻪ اﻟﻘرآن‪ :‬ﺑرﻫﺎن اﻟدﯾن أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳــم ﻣﺣﻣود ﺑن ﺣﻣزة ﺑن ﻧﺻــر‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ﺗﺣﻘﯾ ‪ :‬ﻣﺣﻣد أﺑواﻟﻔﺿﻞ إﺑراﻫ م ط ﻊ ﻣ ﺗ ﺔ دار اﻟﺗراث‪.‬‬
‫اﻟﺑــدا ــﺔ واﻟﻧﻬــﺎ ــﺔ‪ :‬أﺑو اﻟﻔــداء اﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻣﻌﯾــﻞ ﺑن ﻋﻣر اﺑن ﺛﯾر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ‪ :‬أﺣﻣــد أﺑو ﻣﻠﺣم‬ ‫‪‬‬
‫وﻏﯾرﻩ‪ ،‬داراﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣ ﺔ ‪ -‬ﺑﯾروت ‪ 3 -‬ﻋﺎم ‪1987‬م‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺑدا ﺔ واﻟﻧﻬﺎ ﺔ‪ :‬أﺑو اﻟﻔداء اﺳـ ـ ــﻣﻌﯾﻞ ﺑن ﻋﻣر اﺑن ﺛﯾر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ د‪.‬ﻋﺑدﷲ اﻟﺗر ﻲ‪ ,‬ﻫﺟر‬
‫ﻟﻠط ﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ‪1‬ﻋﺎم ‪1418‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺑد ﻊ اﻟﻘرآن‪ :‬ﻋﺑداﻟﻌظ م ﺑن ﻋﺑداﻟواﺣد‪ ،‬اﺑن أﺑﻲ اﻹﺻـ ﻊ‪ ،‬ﻣ ﺗ ﺔ ﻧﻬﺿﺔ ﻣﺻر ﺎﻟﻔﺟﺎﻟﺔ‪-‬‬
‫‪1377 – 1‬ﻫـ‪1957/‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻐ ــﺔ اﻟوﻋــﺎة ﻓﻲ ط ﻘــﺎت اﻟﻠﻐو ﯾن واﻟﻧﺣــﺎة‪ :‬ﺟﻼل اﻟــدﯾن ﻋﺑــداﻟرﺣﻣن اﻟﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ‬
‫ﻣﺣﻣد أﺑواﻟﻔﺿﻞ إﺑراﻫ م‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬ﻣ ﺗ ﺔ اﻟﻌﺻرﺔ‪ ،‬ﺻﯾدا ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ ‬ﺑ ﺎن إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺗﺎب ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن‪ ،‬ط ﻊ داراﻟﻣﻌﺎرف ﻣﺻر‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺑ ــﺎن واﻟﺗﺑﯾﯾن‪ :‬أﺑو ﻋﺛﻣــﺎن ﻋﻣرو ﺑن ﺣر اﻟﺟــﺎﺣظ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ‪ :‬اﻟﻣﺣــﺎﻣﻲ ﻓوز ﻋطو ‪،‬‬
‫دار ﺻﻌب ـ ﺑﯾروت ‪ 1968 ،1 ،‬م‪.‬‬
 ‫‪291‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬
‫اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻧظﺎم اﻟﻘران‪ :‬اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﻋﻧﺎﯾت ﷲ ط ﻊ داراﻟﻛﺗب ﺷﺎور ﺎﻛﺳﺗﺎن‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺣرف اﻟﺗﺎء‬
‫اﻟرزاق اﻟﺣﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﯾﻧﻲ‪ ،‬أﺑو‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ّ‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ّ‬ ‫‪ ‬ﺗﺎج اﻟﻌروس ﻣن ﺟواﻫر اﻟﻘﺎﻣوس‪ّ :‬‬
‫اﻟﻔ ض‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟز ﯾد ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ‪ :‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن‪ ،‬دار اﻟﻬدا ﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺎرﺦ أدب أرود‪ :‬رام ﺎﺑو ﺳ ـ ـ ﺳـ ــﯾﻧﻪ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷـ ــر ﻋﻠﻣﻲ ك ﻫﺎوس أردو ﺎزار ﻻﻫور‪ ).‬ﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻷرد ﺔ(‬
‫ﺗﺎرﺦ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻧد ﺔ‪ :‬د ﺗور ﻣﺣﻣود اﻟﺳﺎداﺗﻲ اﻟﻣط ﻌﺔ اﻟﻧﻣوذﺟ ﺔ‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺻر ﻋﺎم ‪1377‬ﻫـ‬
‫ﺗﺄو ﻞ ﻣﺷـ ـ ﻞ اﻟﻘرآن‪ :‬اﺑن ﻗﺗﯾ ﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ‪ :‬اﻟﺳـ ــﯾد أﺣﻣد ﺻـ ــﻘر‪ ،‬دار اﻟﺗراث – اﻟﻘﺎﻫرة‬ ‫‪‬‬
‫‪ 1393 ،2‬ﻫـ‪1979 /‬م‪.‬‬
‫ﺗﺎرﺦ ﺧﻠ ﻔﺔ ﺑن ﺧ ﺎ ‪ :‬ﺗﺣﻘﯾ د‪ .‬أﻛرم ﺿـ ـ ـ ﺎء اﻟﻌﻣر ‪ ,‬دار طﯾ ﺔ ﻟﻠﻧﺷ ـ ــر واﻟﺗوزﻊ‪,‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ 2‬ﻋﺎم ‪1405‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﺗﺑ ــﺎن ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘران‪ :‬أﺑو اﻟ ﻘــﺎء ﻋﺑــد ﷲ ﺑن اﻟﺣﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﯾن ﺑن ﻋﺑــد ﷲ اﻟﻌ ﺑر ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺟﺎو ‪ ،‬إﺣ ﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌر ﺔ ‪ ،‬وط ﻌﺔ ﻌﻧوان‪) :‬إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣن ﻪ‬
‫اﻟرﺣﻣن ( ﻣراﺟﻌﺔ وﺗﻌﻠﯾ ‪ :‬ﻧﺟﯾب اﻟﻣﺎﺟد ‪ ،‬اﻟﻣ ﺗ ﺔ اﻟﻌﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ــرﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺑﯾروت ‪،1 ،‬‬
‫‪1423‬ﻫـ‪ 2002 /‬م ‪.‬‬
‫ﺗﺣر ر اﻟﺗﺣﺑﯾر‪ :‬اﺑن أﺑﻲ اﻹﺻ ﻊ ﺗﺣﻘﯾ ﺣﻔﻧﻲ ﺷرف ‪ 1‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪1973‬م‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺗﺣررواﻟﺗﻧو ر اﻟﻣﻌروف ﺑﺗﻔﺳ ــﯾر اﺑن ﻋﺎﺷــور‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد‬ ‫‪‬‬
‫اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور اﻟﺗوﻧﺳﻲ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺗﺎرﺦ اﻟﻌرﻲ ـ ـ ـ ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ‪1420 ،1 ،‬ﻫـ ـ ـ‪/‬‬
‫‪2000‬م‪ ،‬وط ﻌﺔ‪ :‬دار ﺳﺣﻧون ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﻊ ‪ -‬ﺗوﻧس ‪ 1997‬م‪.‬‬
‫اﻟﺗﺳﻬﯾﻞ ﻌﻠوم اﻟﺗﻧزﻞ‪ :‬ﻣﺣﻣد اﺑن أﺣﻣد اﺑن ﺟز ‪ ،‬ﻣط ﻌﺔ ﺣﺳﺎن داراﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾﺛﺔ‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺻر‪.‬‬
‫اﻟﺗﺻو ر اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ :‬ﺳﯾدﻗطب‪ 8 ،‬داراﻟﻣﻌﺎرف ﻣﺻر ﻋﺎم ‪1975‬م‪.‬‬ ‫‪‬‬
 ‫‪292‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب‬ ‫اﻟﺗﻌرﻔﺎت‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ‪ :‬إﺑراﻫ م اﻷﺑ ﺎر ‪ ،‬دار‬ ‫‪‬‬
‫‪ 1‬ﻋﺎم ‪ 1405‬ﻫـ ‪.‬‬ ‫اﻟﻌرﻲ ـ ﺑﯾروت‬
‫ﺗﻔﺳ ــﯾر أﺑﻰ اﻟﺳ ــﻌود)إرﺷ ــﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺳ ــﻠ م إﻟﻰ ﻣ از ﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم(‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻌﻣﺎد ‪ ،‬ط ﻊ دار إﺣ ﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﻲ ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫ﺗﻔﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﯾر ـ ــﺎن اﻟﻘرآن‪ :‬أﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ــرف ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻬـ ــﺎﻧو ط ﻊ ﻗـ ــد ﻣﻲ ﺗـ ــب ﺧـ ــﺎن ﻻﻫور‬ ‫‪‬‬
‫ﺎﻛﺳﺗﺎن) ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷرد ﺔ(‪.‬‬
‫ﺗﻔﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﯾر ﺗــدﺑر ﻗرآن‪ :‬أﻣﯾن أﺣﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــن اﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﺣﻲ ط ﻊ ﻓــﺎران ﻓــﺎوﻧــد ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ﻻﻫور‬ ‫‪‬‬
‫ﺎﻛﺳﺗﺎن) ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷرد ﺔ(‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻔﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﯾر ﺗﻔﻬ م اﻟﻘرآن‪ :‬ﻣوﻻﻧــﺎ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﯾــد أﺑواﻷﻋﻠﻰ ﻣودود ‪ ،‬ط ﻊ ﻣ ﺗ ــﺔ ﺟر ﻠﻲ ﻣوﺟﻲ‬
‫دروازﻩ‪ ،‬ﻻﻫورﺎﻛﺳﺗﺎن) ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷرد ﺔ(‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻛﺑﯾر )ﻣﻔﺎﺗ ﺢ اﻟﻐﯾب(‪ :‬أﺑو ﻋﺑد ﷲ‪ ،‬ﻓﺧر اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر اﻟﺗﻣ ﻣﻲ اﻟراز‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣ ﺔ ـ ﺑﯾروت‪1421 ،1 ،‬ﻫـ ‪2000 /‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟراز اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﺄﻧﻣوذج ﺟﻠﯾﻞ ﻓﻲ أﺳﺋﻠﺔ وأﺟو ﻪ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن ر اﻟراز ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ‬
‫اﻟد ﺗور ﻣﺣﻣدرﺿوان اﻟدا ﺔ ط ﻊ داراﻟﻔ راﻟﻣﻌﺎﺻر ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن ‪1411 1‬ﻫـ‪1919/‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻔﺳﯾراﻟﻘران اﻟﻌظ م‪ :‬أﺑواﻟﻔداء إﺳﻣﺎﻋﯾﻞ ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﺛﯾر‪ ،‬ط ﻊ دار اﻟﻔ ر ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻔﺳ ــﯾرﻣﺎﺟد ﻣوﻻﻧﺎ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد درﺎ آ ﺎد ط ﻊ ﺻ ــدق ﺟدﯾد ك اﯾﺟﻧﺳ ــﻲ ﻬﺟر رود‬
‫ﻟﻛﻧﻬو اﻟﻬﻧد) ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷرد ﺔ(‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬر ‪ :‬ﻗﺎﺿﻲ ﺛﻧﺎء ﷲ ﺎﻧﻲ ﺑﺗﻲ ط ﻊ ﺑﻠوﺟﺳﺗﺎن ك دﺑو‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻧﺳـﻔﻲ‪ :‬أﺑو اﻟﺑر ﺎت ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣود اﻟﻧﺳﻔﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ‪ :‬ﻣروان ﻣﺣﻣد‬
‫اﻟﺷﻌﺎر دار اﻟﻧﻔﺎﺋس ﺑﯾروت ‪ 2005‬م‪.‬‬
‫ﺗﻔﺳﯾر ﻧظﺎم اﻟﻘرآن وﺗﺄو ﻞ اﻟﻔرﻗﺎن ﺎﻟﻔرﻗﺎن‪ :‬اﻟﻣﻌﻠم ﻋﺑداﻟﺣﻣﯾد اﻟﻔراﻫﻲ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬ﻣ ﺗ ﺔ اﻟداﺋرة‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺣﻣﯾد ﺔ ﺳ ار ﻣﯾرأﻋظم رﻫـ اﻟﻬﻧد ﻋﺎم ‪1403‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺗﻛرار ﻼﻏﺔ د‪.‬اﺑرﻫ م ﻣﺣﻣد اﻟﺧوﻟﻲ ط ﻊ اﺻدار اﻟﺷر ﺔ اﻟﻌر ﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻧزﻪ اﻟﻘرآن ﻋن اﻟﻣطﺎﻋن‪ :‬ﻋﺑداﻟﺟ ﺎر ﺑن أﺣﻣد اﻷﺳد آ ﺎد ‪ ،‬اﻟﻣط ﻌﺔ اﻟﺟﻣﺎﻟ ﺔ ﻣﺻر‪.‬‬
 ‫‪293‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬
‫‪ ‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬أﺑوﻣﻧﺻ ــور ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻷزﻫر ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ وﺗﻌﻠﯾ ‪ :‬ﻋﻣر ﺳ ــﻼﻣﻲ وﻋﺑد اﻟﻛرم‬
‫‪1421 1‬ﻋﺎم ﻫـ‪ 2001 /‬م‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻣد‪ ،‬دار إﺣ ﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﻲ ـ ﺑﯾروت‬
‫ﺣرف اﻟﺛﺎء‬
‫‪ ‬اﻟﺛﻘـﺎﻓـﺔ اﻹﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻣ ـﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻧـد )ﻣﻌـﺎرف اﻟﻌوارف ﻓﻲ أﻧواع اﻟﻌﻠوم واﻟﻣﻌـﺎرف(‪ :‬ﻋﺑداﻟﺣﻲ‬
‫اﻟﺣﺳﻧﻲ ﻣن ﻣطﺑوﻋﺎت ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌر ﺔ ﺑدﻣﺷ ﻋﺎم ‪1403‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺣرف اﻟﺟ م‬
‫‪ ‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺑ ــﺎن ﻋن ﺗــﺄو ــﻞ آ اﻟﻘرآن‪ :‬أﺑو ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣــد ﺑن ﺟرر ﺑن ﯾز ــد ﺑن ﺛﯾر ﺑن‬
‫ﻏﺎﻟب اﻵﻣﻠﻲ اﻟطﺑر ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ‪ :‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪2000 1 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣ ﺎم اﻟﻘرآن‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻓرح اﻟﻘرطﺑﻲ ﺗﺣﻘﯾ أﺣﻣد ﻋﻠ م ﺑردوﻧﻲ‪ ،‬ط ﻊ‬
‫دار اﻟﺷﻌب اﻟﻘﺎﻫرة ﻋﺎم ‪1372‬ﻫـ‪.‬‬
‫ر ﺑن ﻓرح اﻷﻧﺻـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫‪ ‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣ ﺎم اﻟﻘرآن‪ :‬أﺑو ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ‬
‫اﻟﺧزرﺟﻲ ﺷـ ـ ــﻣس اﻟدﯾن اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ‪ :‬ﻫﺷـ ـ ــﺎم ﺳـ ـ ــﻣﯾر اﻟﺑﺧﺎر ‪ ،‬دار ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب –‬
‫اﻟرﺎض‪ ،‬ﻻ ‪1423 ،‬ﻫـ‪2003 /‬م‪.‬‬
‫ﺣرف اﻟﺣﺎء‬
‫‪ ‬اﻟﺣﯾوان‪ :‬أﺑو ﻋﺛﻣﺎن ﻋﻣرو ﺑن ﺣراﻟﺟﺎﺣظ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم ﻣﺣﻣد ﻫﺎرون‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺟﯾﻞ‪ -‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻻ ‪ 1416 ،‬ﻫـ‪ 1996 /‬م ‪.‬‬
‫ﺣرف اﻟﺧﺎء‬
‫‪ ‬اﻟﺧﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋص‪ :‬أﺑو اﻟﻔﺗﺢ ﻋﺛﻣــﺎن ﺑن ﺟﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ‪ :‬ﻣﺣﻣــد ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺟــﺎر‪ ،‬ﻋــﺎﻟم اﻟﻛﺗــب ‪-‬‬
‫ﺑﯾروت‪ 1983 ،3 ،‬م‪ ،‬وﺗﺣﻘﯾ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻫﻧداو ‪ ،‬داراﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣ ﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺑﯾروت‪،‬‬
‫‪ 1421 /1‬ﻫـ ‪ 2001 /‬م‪.‬‬
‫ﺣرف اﻟدال‬
‫‪ ‬درة اﻟﺗﻧزﻞ وﻏرة اﻟﺗﺄو ﻞ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑدﷲ اﻟﺧطﯾب اﻻﺳ ﺎﻓﻲ‪ ،‬ط ﻊ دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﯾروت‬
‫ﻋﺎم ‪2002‬م‪.‬‬
 ‫‪294‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬
‫دﯾوان اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ‪ :‬اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ‪ ،‬ﺷـ ــرح‪ :‬ﻣﺻـ ــطﻔﻰ ﺳـ ــﺑﯾﺗﻲ‪ ،‬داراﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣ ﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺑﯾروت‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫‪1‬ﻋﺎم ‪1406‬ﻫـ‪1986 /‬م‪.‬‬

‫ﺣرف اﻟراء‬
‫‪ ‬رﺟﺎل اﻟﺳ ـ ـ ــﻧد واﻟﻬﻧد إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﺳ ـ ـ ــﺎ ﻊ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿ ـ ـ ــﻲ أﺑو اﻟﻣﻌﺎﻟﻲ أطﻬر اﻟﻣ ﺎر ﻔور ‪ ،‬إدارة‬
‫اﻟ ﻼغ ﺑوﻣ ﺎ اﻟﻬﻧد ﻋﺎم ‪1377‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ ‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺟﺎﺣظ‪ :‬أﺑوﻋﺛﻣﺎن اﻟﺟﺎﺣظ‪ ،‬ط ﻊ دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌر ﺔ‪ -‬ﺑﯾروت ﻋﺎم ‪1983‬م‪.‬‬
‫‪ ‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظ م واﻟﺳ ﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﺑو اﻟﻔﺿﻞ ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن‬
‫ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ اﻷﻟوﺳﻲ‪ ،‬دار إﺣ ﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﻲ ـ ﺑﯾروت‪.‬‬
‫ﺣرف اﻟزاء‬
‫‪ ‬زاد اﻟﻣﺳﯾر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺟوز ‪ ،‬اﻟﻣ ﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪ 1404 ،3‬ﻫـ‪.‬‬ ‫– ﺑﯾروت‬
‫ﺣرف اﻟﺳﯾن‬
‫‪ ‬ﺳ ــﺑ اﻟﻐﺎ ﺎت ﻓﻲ ﻧﺳـ ـ اﻵ ﺎت‪ :‬اﻟﺷ ــﯾﺦ أﺷ ــرف ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻬﺎﻧو ‪ -‬ﺗﺣﻘﯾ ‪ ،‬اﻟد ﺗور ﺣ ﻣت‬
‫اﻟﺣرر ﺑدون ﺗﺣدﯾد ط ﻊ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺳــر اﻟﻔﺻــﺎﺣﺔ‪ :‬اﻷﻣﯾر أﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳــﻌﯾد ﺑن ﺳــﻧﺎن اﻟﺧﻔﺎﺟﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ‪،‬‬
‫دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣ ﺔ – ﺑﯾروت ﻋﺎم ‪1402‬ﻫـ‪1982 /‬م‪.‬‬
‫ﺳ ـ ـ ـ ــﯾرأﻋﻼم اﻟﻧ ﻼء‪ :‬ﺷ ـ ـ ـ ــﻣس اﻟدﯾن أﺑوﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن َﻗﺎ ْ ﻣﺎز‬ ‫‪‬‬
‫‪1413 9‬ﻫـ‪1993 /‬م‪.‬‬ ‫اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﯾروت‬
‫ﺣرف اﻟﺻﺎد‬
‫اﻟﺻــﺎﺣﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬أﺣﻣد اﺑن ﻓﺎرس‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ‪ :‬ﻣﺻــطﻔﻰ اﻟﺷــو ﺣﻲ‪ ،‬ﻣؤﺳ ـﺳــﺔ ﺑدران‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﯾروت ‪1963‬م‪.‬‬
‫اﻟﺻــﺣﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻــﺣﺎح اﻟﻌر ﺔ‪ :‬إﺳــﻣﺎﻋﯾﻞ ﺑن ﺣﻣﺎد اﻟﺟوﻫر ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ‪ :‬أﺣﻣد‬ ‫‪‬‬
‫‪ 4‬ﻋﺎم ‪ 1407‬ﻫ‪1987 /‬م‪.‬‬ ‫ﻋﺑد اﻟﻐﻔور ﻋطﺎر‪ ،‬دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﺋﯾن ـ ﺑﯾروت‬
 ‫‪295‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬
‫ﺣرف اﻟطﺎء‬
‫‪ ‬اﻟطراز اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻷﺳرار اﻟ ﻼﻏﺔ وﻋﻠوم ﺣﻘﺎﺋ اﻹﻋﺟﺎز‪ :‬ﺣﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻌﻠو ‪ ،‬ﻣط ﻌﺔ‬
‫اﻟﻣﻘﺗطﻒ ﻣﺻرﻋﺎم ‪1914‬م‪).‬ﺿﻣن ﻣﻠﻒ ‪(PDF‬‬

‫ﺣرف اﻟﻌﯾن‬
‫‪ ‬ﻋﺑــداﻟﻣــﺎﺟــد در ــﺎ آ ــﺎد ‪ ،‬أﺣوال وآﺛــﺎر‪ :‬ﺗــﺄﻟﯾﻒ ﺗﺣﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﯾن ﻓراﻗﻲ ﻣط ﻌــﺔ ﻟﻛﻬﻧو اﻟﻬﻧــد ﻋــﺎم‬
‫‪1993‬م‪ ).‬ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷرد ﺔ(‬
‫‪ ‬ﻋظﻣﺔ اﻟﻘرآن‪ :‬ﻋﺑداﻟﻘﺎدرﻋطﺎ‪ ،‬ط ﻊ دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣ ﺔ ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻌﻣدة ﻓﻲ ﻣﺣﺎﺳ ـ ــن اﻟﺷـ ـ ـﻌر وآدا ﻪ وﻧﻘدﻩ‪ :‬اﻟﺣﺳ ـ ــن اﺑن رﺷ ـ ــﯾ اﻟﻘﯾرواﻧﻲ‪ ،‬ط ﻊ داراﻟﺟﯾﻞ‬
‫ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن – ‪ 4‬ﻋﺎم ‪1972‬م‪.‬‬
‫ﺣرف اﻟﻐﯾن‬
‫‪ ‬ﻏرر اﻟﻔواﺋد ودرر اﻟﻘﻼﺋد)أﻣﺎﻟ ﻪ(‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺑن اﻟﺣﺳ ـ ـ ـ ــﯾن‪ ،‬اﻟﺷ ـ ـ ـ ــرﻒ اﻟﻣرﺗﺿ ـ ـ ـ ــﻰ‪ 2 ،‬دار‬
‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﻲ ﺑﯾروت ﻋﺎم ‪1387‬ﻫـ‪1967/‬م‪.‬‬
‫ﺣرف اﻟﻔﺎء‬
‫‪ ‬اﻟﻔﺎﺻـ ـ ـ ـ ــﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﺣﺳـ ـ ـ ـ ــﻧﺎو ‪ ،‬ط ﻊ اﻟﻣ ﺗب اﻹﺳـ ـ ـ ـ ــﻼﻣﻲ ﺑﯾروت ودار ﻋﻣﺎن‬
‫ﻌﻣﺎن‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾراﻟﺟﺎﻣﻊ ﻓﻲ اﻟد ار ﺔ واﻟروا ﺔ ﻣن ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳـ ـ ـ ـ ــﯾر‪ ،‬ﻣﺣﻣدﺑن ﻋﻠﻰ اﻟﺷـ ـ ـ ـ ــو ﺎﻧﻲ ط ﻊ‬
‫داراﻟﻔ ر ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬

‫‪ ‬ﻓﻧون اﻷﻓﻧـ ـ ــﺎن ﻓﻲ ﻋﯾون ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‪ :‬ﻋﺑـ ـ ــداﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﻠﻰ‪ ،‬اﺑن اﻟﺟوز ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ‪:‬‬
‫د‪.‬ﺣﺳن ﺿ ﺎء اﻟدﯾن ﻋﻣر داراﻟ ﺷﺎﺋراﻹﺳﻼﻣ ﺔ ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن ‪1408‬ﻫـ‪1988 /‬م‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻔوز اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ أﺻــول اﻟﺗﻔﺳــﯾر‪ :‬اﻟﺷــﯾﺦ أﺣﻣد اﻟﻣﻌروف ﺷــﺎﻩ وﻟﻲ ﷲ اﻟدﻫﻠو ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷــر‬
‫ﻗد ﻣﻲ ﺗب ﺧﺎﻧﺔ – آ ارم ﺎغ‪ -‬راﺟﻲ ﺎﻛﺳﺗﺎن) ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷرد ﺔ(‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن‪ :‬ﺳﯾد ﻗطب ‪ 12‬داراﻟﺷروق ‪1986‬م‪.‬‬
 ‫‪296‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬
‫ﺣرف اﻟﻘﺎف‬
‫‪ ‬اﻟﻘـﺎﻣوس اﻟﻣﺣ ط‪ :‬ﻣﺟـد اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻌﻘوب اﻟﻔﯾروزآ ﺎد ‪ ،‬دار إﺣ ﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﻲ ـ‬
‫ﺑﯾروت‪ 1412 ،1 ،‬ﻫـ‪ 1991 /‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗرآﻧﻲ ﻣﻘﺎﻻت‪ :‬اﻟﻧﺎﺷر إدارة ﻋﻠوم اﻟﻘرآن دار اﻟﺗذ ﯾر ﻻﻫور) ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷرد ﺔ(‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻘﺻ ـ ـ ـ ــص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻧطوﻗﻪ وﻣﻔﻬوﻣﻪ‪ :‬ﻋﺑداﻟﻛرم اﻟﺧطﯾب‪ ،‬ﻣط ﻌﺔ اﻟﺳ ـ ـ ـ ــﻧﺔ اﻟﻣﺣﻣد ﺔ‬
‫ﻣﺻر‪ ،‬ﻋﺎم ‪1384‬ﻫـ‪1964/‬م‪.‬‬
‫ﺣرف اﻟﻛﺎف‬
‫‪ ‬اﻟﻛﺷ ـ ــﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋ اﻟﺗﻧزﻞ وﻋﯾون اﻷﻗﺎو ﻞ ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺗﺄو ﻞ‪ :‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳ ـ ــم ﻣﺣﻣود ﺑن‬
‫ﻋﻣر اﻟزﻣﺧﺷـ ـ ــر اﻟﺧوارزﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺳـ ـ ــﻼم ﺷـ ـ ــﺎﻫﯾن‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣ ﺔ‬
‫ﺑﯾروت ‪ 1424 ،3‬ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪ 2003 /‬م‪ ،‬وط ﻌﺔ‪ :‬دار إﺣ ﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﻲ ‪ -‬ﺑﯾروت‪،‬‬
‫ﺑﺗﺣﻘﯾ ‪ :‬ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﻣﻬد ‪.‬‬
‫ﺷــﻒ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺗﺷــﺎ ﻪ ﻣن اﻟﻣﺛﺎﻧﻰ‪ :‬ﺷــﯾﺦ اﻹﺳــﻼم ﺑدر اﻟدﯾن ﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ط ﻊ دا ار‬ ‫‪‬‬
‫ﻟوﻓﺎء ﺗﺣﻘﯾ د‪.‬ﻋﺑد اﻟﺟواد ﺧﻠﻒ ﺑدون ﺗﺣدﯾد ط ﻊ‪.‬‬
‫ﺣرف اﻟﻼم‬
‫‪ ‬اﻟﻠ ﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب‪ :‬أﺑو ﺣﻔص ﻋﻣر ﺑن ﻋﻠﻲ اﺑن ﻋﺎدل اﻟدﻣﺷﻘﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ‪:‬‬
‫اﻟﺷ ـ ـ ــﯾﺦ ﻋﺎدل أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود‪ ،‬واﻟﺷ ـ ـ ــﯾﺦ ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﻌوض‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣ ﺔ ـ‬
‫ﺑﯾروت‪ 1419 ،‬ﻫـ ‪ 1998 /‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟ ﺎب اﻟﺗﺄو ﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻧزﻞ‪ :‬ﻋﻼء اﻟدﯾن ﻋﻠﻰ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟ ﻐداد اﻟﺷﻬﯾر ﺎﻟﺧﺎزن‪،‬‬
‫ط ﻊ دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣ رم ﺑن ﻣﻧظور اﻷﻓرﻘﻲ اﻟﻣﺻر ‪،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار ﺻﺎدرـ ﺑﯾروت‪.‬‬
‫ﺣرف اﻟﻣ م‬
‫‪ ‬ﻣﺗﺷ ـ ــﺎ ﻪ اﻟﻘرآن‪ :‬أﺑواﻟﺣﺳ ـ ــن أﺣﻣدﺑن ﺟﻌﻔر أﺑﻲ داود اﻟﻣﻧﺎد ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ‪ :‬اﻟﺷ ـ ــﯾﺦ ﻋﺑدﷲ ﺑن‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﻐﻧ ﻣﺎن‪ 1 ،‬اﻟﻧﺎﺷـ ــر ﻣط ﻌﺔ ﻠ ﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم واﻟد ارﺳـ ــﺎت اﻹﺳـ ــﻼﻣ ﺔ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‬
 ‫‪297‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬
‫‪ ‬اﻟﻣﺛﻞ اﻟﺳــﺎﺋر ﻓﻲ أدب اﻟﻛﺎﺗب واﻟﺷــﺎﻋر‪ :‬أﺑﻲ اﻟﻔﺗﺢ ﺿ ـ ﺎء اﻟدﯾن ﻧﺻــرﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫ﻣﺣﻣـد ﺑن ﻋﺑـداﻟﻛرم اﻟﻣوﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻲ اﻟﻣﻌروف ـﺎﺑن اﻷﺛﯾر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ‪ :‬ﻣﺣﻣـد ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن‬
‫ﻋﺑداﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬اﻟﻣ ﺗ ﺔ اﻟﻌﺻرﺔ ـ ﺑﯾروت ‪1995‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟ ﻌث اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌدد ‪ 10‬اﻟﻣﺟﻠد‪ 48‬رﺟب ﺷﻌ ﺎن ‪1424‬ﻫـ اﻟﻬﻧد‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟ ﻌث اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌدد ‪ 3‬اﻟﻣﺟﻠد ‪40‬ذو اﻟﻘﻌدة ‪1415‬ﻫـ ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ واﻟﻧﺷر‬
‫ﻧدوة اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟﻛﻧﻬو اﻟﻬﻧد‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺟﻠﺔ ﺗﺣﻘ ﻘﺎت اﺳ ــﻼﻣﻲ ﻣﻘﺎل ﻋﺑﯾد ﷲ ﻓﻬد ﯾﻧﺎﯾر ﻣﺎرس ‪1985‬م‪ .‬ﻣﺟﻠﺔ ﻓﺻ ــﻠ ﺔ ﺗﺻ ــدر‬
‫ﻣن إدارة ﺗﺣﻘﯾ وﺗﺻﻧﯾﻒ إﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ رﻩ اﻟﻬﻧد) ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷرد ﺔ(‪.‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدﻋوة‪ ،‬اﺳ ــﻼم آ ﺎد‪ ،‬اﻟﻌدد اﻟﺧﺎص ﺎﻟد ﺗور ﻣﺣﻣد ﺣﻣﯾد ﷲ‪ :‬ﻣﻘﺎل ﻟطﻒ اﻟرﺣﻣن‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﺎروﻗﻰ ﻣﺎرس ‪2003‬م‪ ،‬ج ‪ ،9‬اﻟﻌدد ‪ ) .10‬ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷرد ﺔ(‬

‫‪ ‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻛﻠ ﺔ اﻟﺷرﻗ ﺔ ﻣﻘﺎل د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺣﻣﯾدﷲ ﺟﻠد ‪ 66‬اﻟﻌدد ‪ 1‬ﻻﻫور ﺎﻛﺳﺗﺎن‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎو ‪ :‬ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗ ﻣ ﺔ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر داراﻟوﻓﺎء ‪ 2005 3‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄو ﻞ‪ :‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﻟﻘﺎﺳﻣﻲ ﺗﺣﻘﯾ ﻣﺣﻣد ﻋﺑداﻟ ﺎﻗﻲ ط ﻊ داراﻟﻔ ر ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳـ ـ ــﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزز‪ :‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺣ ﺑن ﻏﺎﻟب ﺑن ﻋط ﺔ‬
‫اﻷﻧدﻟﺳ ــﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ‪ :‬ﻋﺑداﻟﺳ ــﻼم ﻋﺑد اﻟﺷ ــﺎﻓﻲ ﻣﺣﻣد‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣ ﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﻟﺑﻧﺎن‪1 ،‬‬
‫‪1413‬ﻫـ‪1993 /‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑو ر اﺑو ر اﻟراز ط ﻊ ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن‪ :‬ﻣﺣﻣدﺑن أﺑﻲ راﺑن ﻗ م اﻟﺟوزﺔ‪ ،‬ﻣط ﻌﺔ اﻟﻣﻧﺎر ﻣﺻر ﻋﺎم ‪1333‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣدارج اﻟﺳـ ـﺎﻟﻛﯾن‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ راﺑن ﻗ م اﻟﺟوزﺔ ﺗﺣﻘﯾ ﻣﺣﻣد ﺣﺎﻣد ط ﻊ داراﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﻲ‬
‫ﺑﯾروت ﻋﺎم‪1973‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣ ارﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ــد اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ أﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻣﺎء اﻷﻣ ﻧﺔ واﻟ ﻘﺎع‪ :‬ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑداﻟﻣؤﻣن ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣ‬
‫اﻟ ﻐداد ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ وﺗﻌﻠﯾ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺟﺎو ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻟﻠط ﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ -‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬
‫‪1373-1/‬ﻫـ‪.‬‬
 ‫‪298‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬
‫‪ ‬اﻟﻣﺳ ـ ـ ـ ــﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻ ـ ـ ـ ــﺣ ﺣﯾن‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑدﷲ أﺑو ﻋﺑدﷲ اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻧ ﺳ ـ ـ ـ ــﺎﺑور ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ‪:‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋطﺎ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣ ﺔ ‪ -‬ﺑﯾروت‪ 1411 ،1 ،‬ﻫـ‪ 1990/‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺷ ﻼت اﻟﻘرآن‪ :‬أﻧورﺷﺎﻩ اﻟﻛﺷﻣﯾر ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر اﻟﻣﺟﻠس اﻟﻌﻠﻣﻲ راﺗﺷﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻌﺎرف اﻟﻘرآن‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻣﺎﻟك ﺎﻧدﻫﻠو ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر ﻣ ﺗ ﺔ اﻟﻣﻌﺎرف ﺳﻧد ﺎﻛﺳﺗﺎن) ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷرد ﺔ(‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﻞ‪ :‬ﻣﺣﯾﻲ اﻟﺳـﻧﺔ‪ ،‬أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﺣﺳـﯾن ﺑن ﻣﺳﻌود اﻟ ﻐو ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﺧرج أﺣﺎدﯾﺛﻪ‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑد ﷲ اﻟﻧﻣر وزﻣ ﻼﻩ‪ ،‬دار طﯾ ﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﻊ‪ 4 ،‬ﻋﺎم ‪ 1417‬ﻫـ‪ 1997/‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻌ ـ ــﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن‪ :‬أﺑو ز ر ـ ــﺎ ﺣﯾﻰ ﺑن ز ـ ــﺎد ﺑن ﻋﺑ ـ ــد ﷲ اﻟﻔراء‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ‪ :‬ﻣﺣﻣ ـ ــد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘر ﻋﺎم ‪ 1409‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن‪ :‬أﺑو ز رﺎ ﺣﯾﻰ ﺑن زﺎد ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﻔراء‪ ،‬ﺗﻘد م وﺗﻌﻠﯾ ‪ :‬إﺑراﻫ م ﺷــﻣس اﻟدﯾن‪،‬‬
‫داراﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣ ﺔ ﺑﯾروت‪ 1423 ،1 ،‬ﻫـ ‪ 2002/‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻌﺟم اﻟ ﻼﻏﺔ اﻟﻌر ﺔ‪ :‬اﻟد ﺗور ط ﺎﻧﺔ ﺑدو اﻟﻧﺎﺷـ ــر دار اﻟﻣﻧﺎر ﺟدة اﻟﺳـ ــﻌود ﺔ ‪ 4‬ﻋﺎم‬
‫‪1418‬ﻫـ‪1997/‬م‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻓﻲ أﺑواب اﻟﺗوﺣﯾد واﻟﻌدل‪ :‬ﻋﺑداﻟﺟ ﺎرن أﺣﻣد اﻷﺳد آ ﺎد ‪ ،‬ﻣط ﻌﺔ دار اﻟﻣﻌﺎرف‬
‫ﻣﺻر ‪ 4‬ﻋﺎم ‪1380‬ﻫـ‪1960/‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺟﻼﻟﯾن‪ :‬اﻟﺣﺳﯾن ﺑن رﺎن ط ﻊ دﻫﻠﻲ اﻟﻬﻧد ﻋﺎم ‪ 1356‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻘﺎﻻت ﺳ ـ ـ ــﻠ ﻣﺎن‪ :‬اﻟﺳ ـ ـ ــﯾد ﺳ ـ ـ ــﻠ ﻣﺎن ﻧدو ‪ ،‬ﺗرﺗﯾب ﺷ ـ ـ ــﺎﻩ ﻣﻌﯾن اﻟدﯾن اﻟﻧﺎﺷ ـ ـ ــر ﻧﺷ ـ ـ ــﻧﻞ ك‬
‫ﻓﺎوﻧد ﺷن) ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷرد ﺔ(‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻘدﻣﺔ ﺗﻔﺳ ـ ـ ــﯾر اﺑن اﻟﻧﻘﯾب اﻟﻣﻧﺳ ـ ـ ــوب ﺧطﺎء إﻟﻰ اﺑن اﻟﻘ م ﻌﻧوان" ﻓواﺋد اﻟﻣﺷ ـ ـ ــوق" ط ﻊ‬
‫داراﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣ ﺔ ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻼك اﻟﺗﺄو ﻞ‪ :‬أﺣﻣد زﯾر اﻟﻐرﻧﺎطﻰ‪ ،‬ط ﻊ داراﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌر ﺔ ﻋﺎم ‪1405‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻧــﺎﻫــﻞ اﻟﻌرﻓــﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‪ :‬ﻣﺣﻣــدﻋﺑــداﻟﻌظ م اﻟزرﻗــﺎﻧﻲ‪ ،‬دا ٕارﺣ ــﺎء اﻟﻛﺗــب اﻟﻌر ــﺔ‬
‫ﻣﺻر ﻋﺎم ‪1362‬ﻫـ‪1943/‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣورد اﻟﺿ ــﻣﺂن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‪ :‬اﻟﺷ ــﯾﺦ ﺻ ــﺎﺑرﺣﺳ ــن‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷ ــر اﻟدار اﻟﺳ ــﻠﻔ ﺔ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻠدﻧك ﺑوﻣ ﺎ اﻟﻬﻧد ﻋﺎم ‪1404‬ﻫـ‪1984/‬م‪.‬‬
 ‫‪299‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬
‫ﺣرف اﻟﻧون‬
‫‪ ‬ﻧزﻫﺔ اﻟﺧواطر‪ :‬ﻋﺑداﻟﺣﻲ اﻟﺣﺳ ـ ـ ـ ــﻧﻲ‪ ،‬ﻧورﻣﺣﻣد أﺻ ـ ـ ـ ــﺢ اﻟﻣطﺎ ﻊ‪ -‬راﺗﺷ ـ ـ ـ ــﻲ‪ -‬ﺎﻛﺳ ـ ـ ـ ــﺗﺎن‬
‫‪1396‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻧظﺎم اﻟﻘرآن‪ :‬اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑداﻟﺣﻣﯾد اﻟﻔراﻫﻲ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر ﻣ ﺗ ﺔ اﻟداﺋرة اﻟﺣﻣﯾد ﺔ ﺳ ار ﻣﯾر‪ ،‬أﻋظم‬
‫رﻫـ اﻟﻬﻧد ﻋﺎم ‪1403‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻧظرات ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻣط ﻌﺔ ﺣﺳﺎن ‪ 5‬ﻣﺻر‪.‬‬

‫ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺳ ــﻣط اﻵ ﺎت واﻟﺳ ــور‪ :‬إﺑراﻫ م ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﺣﺳ ــن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ ر‬ ‫‪‬‬

‫دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣ ﺔ ﺑﯾروت ‪1415‬ﻫـ‬ ‫اﻟ ﻘـﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ‪ :‬ﻋﺑـد اﻟرزاق ﻏﺎﻟب اﻟﻣﻬد‬
‫‪1995/‬م‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻧ ت ﻓﻲ إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن‪ :‬ﻓﻲ ﺛﻼث رﺳ ــﺎﺋﻞ ﻓﻲ إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺑن ﻋ ﺳ ــﻰ اﻟرﻣﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫داراﻟﻣﻌﺎرف ﻣﺻر‪.‬‬
‫ﺣرف اﻟواو‬
‫‪ ‬وﺟوﻩ اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ :‬ﻣﻔﺗﻲ ذاﻛرﺣﺳـ ـ ــن ﻧﻌﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ط ﻊ دار اﻟﺗﺻـ ـ ــﻧﯾﻒ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺛﻣﺎﻧ ﺔ‬
‫ﺷﺎور ﻋﺎم ‪2003‬م) ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷرد ﺔ(‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟوﺟﯾز ﻓﻰ ﺗﻔﺳـ ـ ــﯾراﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزز‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟواﺣد ﺗﺣﻘﯾ ﺻـ ـ ــﻔوان داوود ‪ ،‬ط ﻊ داراﻟﻘﻠم‬
‫دﻣﺷ ﻋﺎم ‪1415‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺣرف اﻟﻬﺎء‬
‫‪ ‬اﻟﻬﻼﻟﯾن ﺣﺎﺷ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻼﻟﯾن‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺗراب ﻋﻠﻲ أﺑواﻟﺑر ﺎت ط ﻊ ﺎﻧﺑور اﻟﻬﻧد‪.‬‬
‫‪300‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬

‫ﻓﻬرس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‬
‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿوع‬

‫اﻟﻒ‬ ‫‪ -‬اﻹﻫداء‪-------------------------------:‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪-------------------------------:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗﻣﻬﯾد‪ :‬ﺗﻌرﻒ اﻟﺗﻛرار‪ ،‬ﺳرد ﻣوﺟز ﻋن اﻟﺗﻛرار‪ ،‬أﻗوال ﻼ اﻟﻔرﻘﯾن ﺎﺧﺗﺻﺎر‬
‫‪9‬‬ ‫‪----------------------------------‬‬

‫اﻷول‪ :‬اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم )دراﺳﺔ ﻧظرﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬ ‫‪ -‬اﻟ ﺎب‬

‫‪28‬‬ ‫‪---------------------------------‬‬
‫‪28‬‬ ‫اﻟﻔﺻﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﺿوء ﺗﺎ ﺎت ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرب‪---- :‬‬
‫‪28‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻣ ﺣث اﻷول‪ :‬ﺳرد ﺗﺎرﺧﻲ ‪------------------‬‬
‫‪47‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻣ ﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﻏراض اﻟﺗﻛرار ‪----------------‬‬
‫‪67‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻣ ﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬أﻧواع اﻟﺗﻛرار ‪------------------‬‬
‫‪71‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻣ ﺣث اﻟ ار ﻊ‪ :‬ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺗﻛرار ‪------------------‬‬

‫‪ -‬اﻟﻔﺻﻞ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﺗﺎ ﺎت ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة )دراﺳﺔ ﻧظرﺔ(‬

‫‪74‬‬ ‫‪-----------------------------------‬‬
‫‪84‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻔﺻﻞ اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺗﻛرار اﻟﻘﺻص ﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم ‪- -----‬‬
‫‪85‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻣ ﺣث اﻷول‪ :‬ﺗﻛرار اﻟﻘﺻص ﻓﻲ ﺿوء ﺗﺎ ﺎت اﻟﻌرب ‪----‬‬
‫‪97‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻣ ﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻛرار اﻟﻘﺻص ﻓﻲ ﺿوء ﺗﺎ ﺎت ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة‪--‬‬
‫‪301‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬

‫‪ -‬اﻟ ﺎب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﻛراراﻟﻠﻔظﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم‬

‫‪104‬‬ ‫ﻓﻲ ﺿوء ﺗﺎ ﺎت اﻟﻌرب و ﺗﺎ ﺎت ﻋﻠﻣﺎء ﺷ ﻪ اﻟﻘﺎرة)دراﺳﺔ ﺗطﺑ ﻘ ﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫‪105‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻔﺻﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﺗﻛرار اﻟﺗﺎم اﻟﻣﺗﻣﺎﺛﻞ ‪- ---------------‬‬

‫‪105‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻣ ﺣث اﻷول‪ :‬ﺗﻛرار اﻟﺟﻣﻞ اﻟﻔﻌﻠ ﺔ ‪----------------‬‬
‫‪148‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻣ ﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻛرار اﻟﺟﻣﻞ اﻻﺳﻣ ﺔ ‪---------------‬‬
‫‪169‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻣ ﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺗﻛرار ﺷ ﻪ اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪-----------------‬‬
‫‪174‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻣ ﺣث اﻟ ار ﻊ‪ :‬ﺗﻛرار اﻷﺳﻣﺎء ‪-------------------‬‬
‫‪191‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻣ ﺣث اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ﺗﻛرار اﻟﺣروف ‪-----------------‬‬

‫‪198‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻔﺻﻞ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﻛرار ﻏﯾراﻟﺗﺎم )اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت(‪----------‬‬

‫‪199‬‬ ‫ﻌض اﻟﺗﻐﯾﯾر ﺑزﺎدة وﻧﻘﺻﺎن ﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ اﻟﺗر ﯾﺑﻲ(‪--‬‬ ‫اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت)ﻣﻊ‬ ‫‪ -‬اﻟﻣ ﺣث اﻷول‪:‬‬
‫‪221‬‬ ‫ﻌض اﻟﺗﻐﯾﯾر ﺑﺗﻘد م وﺗﺄﺧﯾر ﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ اﻟﺗر ﯾﺑﻲ(‪--‬‬ ‫اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت)ﻣﻊ‬ ‫‪ -‬اﻟﻣ ﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫‪233‬‬ ‫ﻌض اﻟﺗﻐﯾﯾر ﺑﺈﻓراد وﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ اﻟﺗر ﯾﺑﻲ( ‪--‬‬ ‫اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت)ﻣﻊ‬ ‫‪ -‬اﻟﻣ ﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻌض اﻟﺗﻐﯾﯾر ﺑﺗﻌرﻒ وﺗﻧ ﯾر ﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ اﻟﺗر ﯾﺑﻲ(‪--‬‬ ‫اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت)ﻣﻊ‬ ‫‪ -‬اﻟﻣ ﺣث اﻟ ار ﻊ‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻌض اﻟﺗﻐﯾﯾرﻓﻲ اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ اﻟﺗر ﯾﺑﻲ(‪--‬‬ ‫اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت)ﻣﻊ‬ ‫‪ -‬اﻟﻣ ﺣث اﻟﺧﺎﻣس‪:‬‬

‫‪‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪--------------------------------- :‬‬

‫‪‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻬرس اﻵ ﺎت اﻟﻘرآﻧ ﺔ‪------------------------ :‬‬

‫‪‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻬرس اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑو ﺔ‪----------------------- :‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻬرس اﻷﺷﻌﺎر‪---------------------------- :‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻬرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‪--------------------- :‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻬرس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‪------------------------- :‬‬