‫وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫آﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت\ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫)دراﺳﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ(‬

‫دراﺳﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ آﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت –ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬

‫وهﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻧﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻷﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ و اﻹﻣﺪاد( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﻻ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ و اﻹﻣﺪاد(‪.‬‬

‫أو ً‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪:‬اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻤﻘﻄﻌﻴﺔ ﻷﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ و اﻹﻣﺪاد( وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻨﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪:‬اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻟﺼﻴﻎ أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد(‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻹدﻏﺎم‬
‫‪ -2‬اﻹﺑﺪال واﻹﻋﻼل‬
‫‪ -3‬اﻹﻣﺎﻟﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮﺗﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻮت آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺠﺎﺣﻆ )ت‪255‬هـ( ))هﻮ ﺁﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﺠﻮهﺮ اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﺘﻘﻄﻴ ﻊ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻳﻮﺟ ﺪ اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ وﻟ ﻦ ﺗﻜ ﻮن ﺣﺮآ ﺎت اﻟﻠ ﺴﺎن ﻟﻔﻈ ًﺎ وﻻ آﻼﻣ ًﺎ ﻣﻮزوﻧ ًﺎ وﻻ‬
‫ﻣﻨﺜﻮرًا إﻻ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﺼﻮت وﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮوف آﻼﻣﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻄﻴﻊ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ(()‪ ،(1‬وهﺬا‬
‫ن أﻳ ﺔ دراﺳ ﺔ ﻓ ﻲ أي ﻣ ﺴﺘﻮى ﻣ ﻦ‬
‫ن اﻷﺻ ﻮات ه ﻲ ﻣ ﺎدة اﻟﻜ ﻼم اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬وِأ ﱠ‬
‫ﻳﻌﻨ ﻲ أ ﱠ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗ ﺘﻢ ﻣ ﻦ دون اﻹﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟ ﺼﻮﺗﻴﺔ)‪،(2‬‬
‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻘﻮل ﺗﻤﺎم ﺣﺴﺎن‪)) :‬وإذا أردﻧﺎ أن ﻧُﻨﺸﻲء دراﺳﺔ ﺻﺮﻓﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬
‫ﺳ ﻠﻴﻢ ﻓ ﺴﻮف ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ أن ﻧﻔ ﺼﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﻄ ﻖ وﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻬ ﺮ واﻟﻬﻤ ﺲ‪ ،‬ﻟ ﻴﺲ هﻨ ﺎك ﻋﻠ ٌﻢ‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﺑﻼ ﺻﺮف وﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻠﺼﺮف ﺑﻼ أﺻﻮات(()‪.(3‬‬
‫وه ﺬا اﻟﻔ ﺼﻞ ﻳﺘﻨ ﺎول اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟ ﺼﻮﺗﻴﺔ ﻷﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ و اﻹﻣ ﺪاد(‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﺠﻬ ﺮ‬
‫واﻟﻬﻤﺲ واﻟ ﺸﺪة واﻟﺮﺧ ﺎوة واﻟﺘﻮﺳ ﻂ‪...‬اﻟ ﺦ‪ ،‬واﻟﺒﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﻘﻄﻌﻴ ﺔ ﻟﻸﻟﻔ ﺎظ وﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﻨﺒ ﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻟﺼﻴﻎ أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ و اﻹﻣﺪاد(‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﺣ ﺴﺐ‬
‫آﺜﺮة ورودهﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪79/1 :‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم‪ /‬اﻷﺻﻮات‪ ،‬د‪ .‬آﻤﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﺮ‪184 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺗﻤﺎم ﺣﺴﺎن‪258 :‬‬
‫ﻻ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ و اﻹﻣﺪاد( ‪:‬‬
‫أو ً‬
‫اﻟﺠﻬﺮ واﻟﻬﻤﺲ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫اﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎوة واﻟﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫اﻹﻃﺒﺎق واﻹﻧﻔﺘﺎح‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫اﻹﺳﺘﻌﻼء واﻹﺳﺘﻔﺎل‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫اﻟﺬﻻﻗﺔ واﻹﺻﻤﺎت‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫اﻟﺼﻔﻴﺮ‪.‬‬ ‫‪-6‬‬
‫اﻟ ُﻐﻨﱠﺔ‪.‬‬ ‫‪-7‬‬
‫اﻹﻧﺤﺮاف‪.‬‬ ‫‪-8‬‬
‫اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ‪.‬‬ ‫‪-9‬‬
 ‫‪ -1‬اﻟﺠﻬﺮ واﻟﻬﻤﺲ‪:‬‬
‫ن اﻟﺤﺮف اﻟﻤﺠﻬﻮر هﻮ ))ﺣﺮف أﺷﺒﻊ اﻹﻋﺘﻤ ﺎد‬
‫ذهﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ )ت‪180‬هـ( إﻟﻰ أ ﱠ‬
‫ن ﻳﺠ ﺮي ﻣﻌ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻨﻘ ﻀﻲ اﻹﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠﻴ ﻪ وﻳﺠ ﺮي‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﻪ وﻣﻨ ﻊ اﻟ ﻨﻔَﺲ أ ْ‬
‫اﻟ ﺼﻮت(()‪ ،(4‬واﻟ ﺬي ﻳﺘﺒ ﻴﻦ ﻣ ﻦ آ ﻼم ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ أﻧ ﻪ ﻳ ﺼﻒ اﻟﻤﺠﻬ ﻮر ﺑﺄﻧ ﻪ ﺻ ﻮت ﻓﻴ ﻪ‬
‫وﺿﻮح وﻗﻮة وأﻧﻪ ﻧﺎﺗﺞ ﻣﻦ اﻗﺘﺮاب اﻟﻮﺗﺮﻳﻦ اﻟﺼﻮﺗﻴﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻌ ﺾ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻜ ﺎدا‬
‫ﻳﺴﺪّان ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﺗﻮﺻ ﻞ اﻟﻴ ﻪ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻮن وﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﺮّﻓ ﻮا اﻟﻤﺠﻬ ﻮر ﺑﻘ ﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫))هﻮ اﻟﺬي ﻳﻬﺘﺰ ﻣﻌﻪ اﻟﻮﺗﺮان اﻟﺼﻮﺗﻴﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﻘﺒﺎض ﻓﺘﺤ ﺔ اﻟﻤﺰﻣ ﺎر وﺿ ﻴﻖ ﻣﺠ ﺮى‬
‫اﻟﻬﻮاء واﻗﺘﺮاب اﻟﻮﺗﺮﻳﻦ اﻟﺼﻮﺗﻴﻴﻦ إﻗﺘﺮاﺑﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻬﻮاء ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑ ﺎﻹهﺘﺰاز(()‪،(5‬‬
‫واﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺠﻬﺮ هﻲ اﻟﻬﻤﺲ واﻟﺤﺮف اﻟﻤﻬﻤﻮس ))ه ﻮ ﺣ ﺮف أُﺿ ﻌﻒ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﻪ ﺣﺘ ﻰ ﺟ ﺮى اﻟ ﻨﻔﺲ ﻣﻌ ﻪ(()‪ (6‬ﻓﻬ ﻮ إذن ﻗﻠﻴ ﻞ اﻟﻮﺿ ﻮح إذا ﻣ ﺎ ﻗ ﻮرن‬
‫ن اﻷوﺗ ﺎر اﻟ ﺼﻮﺗﻴﺔ ﺗﺒﺘﻌ ﺪ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺠﻬﻮر‪ ،‬وهﺬا ﻣ ﺎ ﺗﻜﻠ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻮن ﻣ ﻦ أ َﱠ‬
‫ﻓﻴﻨﻄﻠ ﻖ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻣ ﻦ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ دون أن ﺗﺘﺬﺑ ﺬب‪ ،‬وه ﺬا ه ﻮ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺟﺮﻳ ﺎن اﻟ ﻨﻔﺲ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻬﻤﻮس)‪ (7‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﻤﻬﻤﻮس ))هﻮ اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﻻ ﻳﻬﺘﺰ ﻣﻌﻪ اﻟ ﻮﺗﺮان اﻟ ﺼﻮﺗﻴﺎن‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﺒﺴﺎط ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻤﺰﻣﺎر واﺗﺴﺎع ﻣﺠ ﺮى اﻟﻬ ﻮاء واﺑﺘﻌ ﺎد اﻟ ﻮﺗﺮﻳﻦ اﻟ ﺼﻮﺗﻴﻴﻦ ﺑﺤﻴ ﺚ‬
‫ﻻ ﻳ ﺆﺛﺮ اﻟﻬ ﻮاء ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ﺑ ﺎﻹهﺘﺰاز(()‪ ،(8‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻳﺘﺒ ﻴﻦ ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﺪى اﻹﺗﻔ ﺎق اﻟﺤﺎﺻ ﻞ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻦ ه ﺬا ﻟ ﻢ ﻳﻤﻨ ﻊ اﻹﺧ ﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫اﻟﻮﺟﻬﺘﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻬ ﺮ واﻟﻬﻤ ﺲ ﻟﻜ ّ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺪ ّة اﻷﺻﻮات اﻟﻤﺠﻬﻮرة واﻟﻤﻬﻤﻮﺳﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﻬﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺗ ﺴﻌﺔ ﻋ ﺸﺮ ﺻ ﻮﺗﺎ‬
‫ه ﻲ )اﻟﻬﻤ ﺰة‪ ،‬واﻷﻟ ﻒ‪ ،‬واﻟﻌ ﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻐ ﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻘ ﺎف‪ ،‬واﻟﺠ ﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻴ ﺎء‪ ،‬واﻟ ﻀﺎد‪ ،‬واﻟ ﻼم‪،‬‬
‫واﻟﻨﻮن‪ ،‬واﻟﺮاء‪ ،‬واﻟﻄﺎء‪ ،‬واﻟﺪال‪ ،‬واﻟﺰاي‪ ،‬واﻟﻈﺎء‪ ،‬واﻟ ﺬال‪ ،‬واﻟﺒ ﺎء‪ ،‬واﻟﻤ ﻴﻢ‪ ،‬واﻟ ﻮاو((‬

‫)‪ (4‬آﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪434/4 :‬‬

‫)‪ (5‬أﺻﻮات اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﺣﺎﻣﺪ هﻼل‪136 :‬‬
‫)‪ (6‬آﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪434/4:‬‬
‫)‪ (7‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬اﺑﺮاهﻴﻢ أﻧﻴﺲ‪125:‬‬
‫)‪ (8‬أﺻﻮات اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪136 :‬‬
‫وأﺻ ﻮات اﻟﻬﻤ ﺲ ه ﻲ ﺑﻘﻴ ﺔ اﻻﺻ ﻮات وﻋ ﺪﺗﻬﺎ ﻋ ﺸﺮة ﺗﺠﻤﻌﻬ ﺎ ﺟﻤﻠ ﺔ )ﺳﺘ ﺸﺤﺜﻚ‬
‫ﺧﺼﻔﻪ()‪.(9‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻮن ﻓ ﺎﻟﻤﺠﻬﻮرة ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺳ ﺘﺔ ﻋ ﺸﺮ ﺻ ﻮﺗﺎً‪ ،‬واﻷﺻ ﻮات اﻟﻤﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎﺛﻼﺛﺔ هﻲ )اﻟﻄﺎء‪ ،‬واﻟﻘﺎف‪ ،‬واﻟﻬﻤﺰة(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺎء واﻟﻘﺎف ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻣﻬﻤﻮﺳ ﺎن)‪ (10‬إذ إ ﱠ‬
‫ن‬
‫اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟ ﺼﻮﺗﻲ اﻟ ﺬي ﺣ ﺼﻞ ﻟﻬ ﺬﻳﻦ اﻟ ﺼﻮﺗﻴﻦ ﺑﺘﻐﻴ ﺮ ﻣﺨﺮﺟﻴﻬﻤ ﺎ أدّى إﻟ ﻰ ﺗﻐﻴ ﺮ‬
‫ﺻﻔﺘﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺮ إﻟﻰ اﻟﻬﻤﺲ وه ﺬا ﻣ ﺎ أﺛﺒﺘﺘ ﻪ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﻬﻤ ﺰة ﻓﻌ ﺪهﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات اﻟﻤﻬﻤﻮﺳﺔ)‪ ،(11‬وذهﺐ ﺁﺧﺮون إﻟﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﻣﻬﻤﻮﺳ ﺔ وﻻ‬
‫ﻣﺠﻬﻮرة)‪ ،(12‬وﻳﺆﻳﺪ هﺬا اﻟﺮأي آﻤﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪)) :‬واﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻬﻤﺰة ﺻ ﻮ ٌ‬
‫تﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻬﻤﻮس وﻻ ﺑﺎﻟﻤﺠﻬﻮر هﻮ اﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ‪ ،‬إذ إن وﺿﻊ اﻷوﺗﺎر اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺣﺎل اﻟﻨﻄﻖ‬
‫ﺑﻬ ﺎ ﻻ ﻳ ﺴﻤﺢ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟ ﻮد ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﻤﻰ ﺑ ﺎﻟﺠﻬﺮ أو ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﻤﻰ ﺑ ﺎﻟﻬﻤﺲ(()‪ ،(13‬وﻋﻨ ﺪ‬
‫إﺳ ﺘﻘﺮاء أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻻﺣﻈ ﺖ أﻧﻬ ﺎ ﺗ ﻀﻤﻨﺖ أﺣ ﺪ ﻋ ﺸﺮ‬
‫ﺻﻮﺗﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات اﻟﻤﺠﻬﻮرة هﻲ )اﻷﻟﻒ‪ ،‬واﻟﺒﺎء‪ ،‬واﻟﺪال‪ ،‬واﻟﺮاء‪ ،‬واﻟﺰاي‪ ،‬واﻟﻈﺎء‪،‬‬
‫واﻟﻌ ﻴﻦ‪ ،‬واﻟ ﻼم‪ ،‬واﻟﻤ ﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻨ ﻮن‪ ،‬واﻟﻴ ﺎء( ﻣﺘﻤﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻟﻔ ﺎظ )أﻣﻠ ﻰ‪ ،‬وﺑ ﺴﻂ‪ ،‬وﻣ ﺪﱠ‪،‬‬
‫ﺳ ﱠﻮ َل َﻟ ُﻬ ْﻢ‬
‫ن َ‬
‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ ُ‬
‫اﻟ ﱠ‬ ‫وأﻧﻈﺮ‪ ،‬وأﻧﺰل‪ ،‬وﻋﻤّﺮ‪ ،‬وأ ّﻳ ﺪ(‪ ،‬وﻗ ﺪ وردت ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ك ِﻟ َﺘ ْﻘ ُﺘ َﻠ ِﻨ ﻲ )‪ (15‬و َو ُه َﻮ اﱠﻟ ﺬِي َﻣ ﱠﺪ‬
‫ﻲ َﻳ َﺪ َ‬
‫ﺖ ِإ َﻟ ﱠ‬
‫و َﻟ ﺌِﻦ َﺑ ﺴَﻄ َ‬ ‫)‪(14‬‬
‫َوَأ ْﻣ َﻠ ﻰ َﻟ ُﻬ ْﻢ‬
‫ن )‪ (17‬و َوأَﻧ َﺰ َل ُ‬
‫ﺟ ُﻨ ﻮدًا ﱠﻟ ْﻢ‬ ‫ض )‪ (16‬و َﻗ ﺎ َل َأ ْﻧ ِ‬
‫ﻈ ْﺮ ِﻧ ﻲ إﻟ ﻰ َﻳ ﻮ ِم ُﻳ ْﺒ َﻌ ُﺜ ﻮ َ‬ ‫ا َﻷ ْر َ‬

‫)‪ (9‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،434/4 :‬وﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻻﻋﺮاب‪ ،‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ‪69،68/1 :‬‬
‫)‪ (10‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ 84،62 :‬وﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﻌﺮان‪ ،170،168 :‬وﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم‪ /‬اﻻﺻﻮات ‪:‬‬
‫‪109،102‬‬
‫)‪ (11‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،97 :‬وأﺻﻮات اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﻳﻮب‪ ،217 :‬واﻷﻟﺴﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬رﻳﻤﻮن‬
‫ﻃﺤﺎن‪ ،51 :‬واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺣﺴﻦ‪.18 :‬‬
‫)‪ (12‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﻌﺮان‪ ،171 :‬واﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ 90 :‬وﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم‪/‬اﻷﺻﻮات ‪.112 :‬‬
‫)‪ (13‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم‪ /‬اﻷﺻﻮات‪.112 :‬‬
‫)‪ (14‬ﻣﺤﻤﺪ‪25/‬‬
‫)‪ (15‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪28 /‬‬
‫)‪ (16‬اﻟﺮﻋﺪ‪3/‬‬
‫)‪ (17‬اﻷﻋﺮاف‪14/‬‬
‫ﺼ ِﺮ ِﻩ‬
‫ك ِﺑ َﻨ ْ‬ ‫ﻖ )‪ (19‬و ُه َﻮ اﱠﻟ ِﺬ َ‬
‫ي َأ ﱠﻳ َﺪ َ‬ ‫َﺗ َﺮ ْوهَﺎ )‪ (18‬و َوﻣَﻦ ُﻧ َﻌﻤﱢ ْﺮ ُﻩ ُﻧ َﻨﻜّ ﺴ ُﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠ ِ‬
‫)‪(20‬‬
‫وﻟ ﻢ ﺗﺘ ﻀﻤﻦ ه ﺬﻩ اﻷﻟﻔ ﺎظ ﺻ ﻮت )اﻟ ﺬال واﻟ ﻀﺎد واﻟﻐ ﻴﻦ واﻟﺠ ﻴﻢ‬ ‫ﻦ‬
‫َو ِﺑ ﺎ ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫واﻟﻮاو( وهﻮ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات اﻟﻤﺠﻬﻮرة‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻷﺻ ﻮات اﻟﻤﻬﻤﻮﺳ ﺔ ﻓﻘ ﺪ اﺷ ﺘﻤﻠﺖ أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﺻ ﻮات ه ﻲ )اﻟﺤ ﺎء‪ ،‬واﻟﺨ ﺎء‪ ،‬واﻟ ﺴﻴﻦ‪ ،‬واﻟ ﺸﻴﻦ‪ ،‬واﻟ ﺼﺎد‪ ،‬واﻟﻄ ﺎء‪،‬‬
‫واﻟﻔﺎء‪ ،‬واﻟﻬﺎء( ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ )أﺧﱠﺮ‪ ،‬وﻧﺼﺮ‪ ،‬وأﻣﻬﻞ‪ ،‬وﻓ ﺮش‪ ،‬وﺳ ﻄﺢ( وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫)‪(21‬‬
‫ﺟ ٍﻞ‬
‫ﺧ ْﺮ َﺗ ِﻨ ﻲ ِإ َﻟ ﻰ َأ َ‬
‫و َﻟ ﻮْﻻ َأ ﱠ‬ ‫ﺖ‬
‫ﺤ ْ‬
‫ﻄَ‬
‫ﺳ ِ‬
‫ﻒ ُ‬
‫ض َآ ْﻴ َ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬وِإ َﻟ ﻰ ا َﻷ ْر ِ‬
‫)‪(23‬‬ ‫)‪(22‬‬
‫ض‬
‫و َوا َﻷ ْر َ‬ ‫ﻦ َأ ْﻣ ِﻬ ْﻠ ُﻬ ْﻢ ُر َو ْﻳ ﺪًا‬
‫و َﻓ َﻤ ﱢﻬ ِﻞ ا ْﻟ َﻜ ﺎ ِﻓﺮِﻳ َ‬ ‫ﺐ‬
‫َﻗﺮِﻳ ٍ‬
‫ﺼ َﺮ ُآ ُﻢ اﻟّﻠ ُﻪ )‪ ،(25‬وﻟ ﻢ ﺗﺘ ﻀﻤﻦ ه ﺬﻩ اﻷﻟﻔ ﺎظ ﺻ ﻮت )اﻟﺘ ﺎء‬
‫و َﻟ َﻘ ْﺪ َﻧ َ‬ ‫)‪(24‬‬
‫ﺷﻨَﺎهَﺎ‬
‫َﻓ َﺮ ْ‬
‫واﻟﺜﺎء و اﻟﻘﺎف واﻟﻜﺎف( وهﻲ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات اﻟﻤﻬﻤﻮﺳ ﺔ آﻤ ﺎ أﺛﺒﺘﺘﻬ ﺎ اﻟﺘﺠ ﺎرب اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وردت اﻟﻬﻤﺰة اﻟﺘ ﻲ وﺻ ﻔﺖ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﻻ ﻣﺠﻬ ﻮرة وﻻ ﻣﻬﻤﻮﺳ ﺔ ﻣ ﻦ أﺻ ﻞ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻟﻔﻈﻴﻦ هﻤﺎ )أﺧﱠﺮ وأﻳﱠﺪ( وﻣﺰﻳﺪة ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ )أﻣﺪّ‪ ،‬وأﻧﺰل‪ ،‬وأﻣﻬﻞ‪ ،‬وأﻧﻈﺮ( وﻣﻨﻘﻠﺒ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫واو ﻓﻲ )داﺋﻢ(‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎوة واﻟﺘﻮﺳﻂ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺮف اﻟﺸﺪﻳﺪ هﻮ ))ﺣﺮف اﺷﺘﺪ ﻟﺰوﻣﻪ ﻟﻤﻮﺿﻌﻪ وﻗﻮي ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻊ اﻟ ﺼﻮت‬
‫أن ﻳﺠ ﺮي ﻣﻌ ﻪ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻠﻔ ﻆ ﺑ ﻪ(()‪ (26‬أي أن هﻨﺎﻟ ﻚ ﺣﺎﻟ ﺔ إﻧﺤﺒ ﺎس ﻟﻠ ﺼﻮت ﻓ ﻲ ﻣﺨ ﺮج‬
‫اﻟﺤﺮف وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﻟﺘﻘﺎء ﻋﻀﻮي اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺘﻘ ﺎء ﻣﺤﻜﻤ ﺎ‪ ،‬وه ﺬا ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺑﻴﻨ ﻮا آﻴﻔﻴ ﺔ ﺗﻜ ﻮّن ه ﺬﻩ اﻷﺻ ﻮات وذﻟ ﻚ ))ﺑ ﺄن‬
‫)‪ (18‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪26/‬‬
‫)‪ (19‬ﻳﺲ‪68/‬‬
‫)‪ (20‬اﻷﻧﻔﺎل‪62/‬‬
‫)‪ (21‬اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪20/‬‬
‫)‪ (22‬اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪10/‬‬
‫)‪ (23‬اﻟﻄﺎرق‪17/‬‬
‫)‪ (24‬اﻟﺬارﻳﺎت‪48/‬‬
‫)‪ (25‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪25/‬‬
‫)‪ (26‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ‪93:‬‬
‫ﻳﺤﺒﺲ ﻣﺠﺮى اﻟﻬﻮاء اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﺮﺋﺘﻴﻦ ﺣﺒ ﺴﺎ ﺗﺎﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ وﻳﻨ ﺘﺞ‬
‫ﻋﻦ ه ﺬا اﻟﺤ ﺒﺲ أو اﻟﻮﻗ ﻒ أن ﻳ ﻀﻐﻂ اﻟﻬ ﻮاء ﺛ ﻢ ﻳﻄﻠ ﻖ ﺳ ﺮاح اﻟﻤﺠ ﺮى اﻟﻬ ﻮاﺋﻲ ﻓﺠ ﺄة‬
‫ﻓﻴﻨ ﺪﻓﻊ اﻟﻬ ﻮاء ﻣﺤ ﺪﺛًﺎ ﺻ ﻮﺗﺎ إﻧﻔﺠﺎرﻳ ﺎ(()‪ ،(27‬ﻓﺎﻷﺻ ﻮات اﻟ ﺸﺪﻳﺪة ه ﻲ ﻣ ﺎ ﺗﻘﺎﺑ ﻞ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻻﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن اﻻﻧﻔﺠﺎرﻳﺔ وﻋﺪﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ه ﻲ )اﻟﻬﻤ ﺰة‪،‬‬
‫واﻟﻘﺎف‪ ،‬واﻟﻜﺎف‪ ،‬واﻟﺠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻄﺎء‪ ،‬واﻟﺪال‪ ،‬واﻟﺘﺎء‪ ،‬واﻟﺒ ﺎء‪ ،‬وﻳﺠﻤﻌﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻔ ﻆ أﺟ ﺪت‬
‫ﻃﺒﻘﻚ(()‪ (28‬اﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﻌﺪﺗﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳﻀﺎ هﻲ )اﻟﺒﺎء‪ ،‬واﻟﺘﺎء‪ ،‬واﻟﺪال‪ ،‬واﻟ ﻀﺎد‪،‬‬
‫واﻟﻄﺎء‪ ،‬واﻟﻜﺎف‪ ،‬واﻟﻘﺎف‪ ،‬واﻟﻬﻤﺰة()‪ (29‬آﻤﺎ ﺗﺆﻳﺪهﺎ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺮﺧﺎوة هﻲ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺸﺪة واﻟﺼﻮت اﻟﺮﺧﻮ ))هﻮ اﻟ ﺬي ﻳﺠ ﺮي ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟ ﺼﻮت ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺗﺮدﻳ ﺪ ﻟﺘﺠ ﺎﻓﻲ اﻟﻠ ﺴﺎن ﻋ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﺤ ﺮف(()‪ (30‬أي إن أﻋ ﻀﺎء‬
‫اﻟﻨﻄﻖ ﺗﻠﺘﻘﻲ اﻟﺘﻘﺎ ًء ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻜﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺴﺮب اﻟﺼﻮت ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺤﺒﺲ ﺣﺒﺴﺎ ﺗﺎﻣﺎ‪ ،‬وهﺬا‬
‫ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻌﻒ اﻟ ﺼﻮت اﻟﺮﺧ ﻮ ﺣ ﻴﻦ اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑ ﻪ إذا ﻣ ﺎ ﻗ ﻮرن ﺑﻨﻈﻴ ﺮﻩ اﻟ ﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻻﺣﻆ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ذﻟﻚ وﻓﺴﺮوﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻷﺻﻮات اﻟﺮﺧﻮة )) ﻻ ﻳﻨﺤ ﺒﺲ اﻟﻬ ﻮاء‬
‫إﻧﺤﺒﺎﺳﺎ ﻣﺤﻜﻤﺎ وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑ ﺄن ﻳﻜ ﻮن ﻣﺠ ﺮاﻩ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺨ ﺮج ﺿ ﻴﻘﺎ ﺟ ﺪا وﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺿﻴﻖ اﻟﻤﺠﺮى أن اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻣﺮورﻩ ﺑﻤﺨﺮج اﻟﺼﻮت ﻳﺤﺪث ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﻴﺮ أو‬
‫اﻟﺤﻔﻴ ﻒ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻧ ﺴﺒﺘﻪ ﺗﺒﻌ ﺎ ﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﺿ ﻴﻖ اﻟﻤﺠ ﺮى(()‪ ،(31‬وﺑﻌﺒ ﺎرة أﺧ ﺮى إن ﻣﺠ ﺮى‬
‫اﻟﻬﻮاء اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﺮﺋﺘﻴﻦ ﻳﻀﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺤ ﺪث اﻟﻬ ﻮاء ﻓ ﻲ‬
‫ﺧﺮوﺟﻪ اﺣﺘﻜﺎآﺎ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎ )‪ (32‬ﻟﺬﻟﻚ اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﺗ ﺴﻤﻴﺔ ه ﺬﻩ اﻷﺻ ﻮات )اﻷﺻ ﻮات‬
‫اﻹﺣﺘﻜﺎآﻴ ﺔ( وﻋ ﺪﺗﻬﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ﺛﻼﺛ ﺔ ﻋ ﺸﺮ ﺻ ﻮﺗﺎ ه ﻲ ))اﻟﻬ ﺎء‪ ،‬واﻟﺤ ﺎء‪ ،‬واﻟﻐ ﻴﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺨ ﺎء‪ ،‬واﻟ ﺸﻴﻦ‪ ،‬واﻟ ﺼﺎد‪ ،‬واﻟ ﻀﺎد‪ ،‬واﻟ ﺰاي‪ ،‬واﻟ ﺴﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻈ ﺎء‪ ،‬واﻟﺜ ﺎء‪ ،‬واﻟ ﺬال‪،‬‬

‫)‪ (27‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﻌﺮان‪ 166:‬و ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم‪ /‬اﻻﺻﻮات‪100:‬‬
‫)‪ (28‬ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻻﻋﺮاب‪ ، 69/1 :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪ ،‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪129/10 :‬‬
‫)‪ (29‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﻌﺮان‪ 166:‬وﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم‪ /‬اﻻﺻﻮات‪98:‬‬
‫)‪ (30‬اﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪672/2 :‬‬
‫)‪ (31‬اﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪24:‬‬
‫)‪ (32‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم‪ /‬اﻻﺻﻮات‪118:‬‬
‫واﻟﻔ ﺎء(()‪ ،(33‬وﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻋ ﺸﺮ ﺻ ﻮﺗﺎ أﻳ ﻀﺎ ه ﻲ )اﻟﻔ ﺎء‪ ،‬واﻟﺜ ﺎء‪ ،‬واﻟ ﺬال‪،‬‬
‫واﻟﻈ ﺎء‪ ،‬واﻟ ﺴﻴﻦ‪ ،‬واﻟ ﺰاي‪ ،‬واﻟ ﺼﺎد‪ ،‬واﻟ ﺸﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺨ ﺎء‪ ،‬واﻟﻐ ﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺤ ﺎء‪ ،‬واﻟﻌ ﻴﻦ‬
‫واﻟﻬﺎء()‪ ،(34‬وهﻨﺎك ﻣﻦ اﻷﺻﻮات ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎوة أي أﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻳﻤﺮ اﻟﻬﻮاء ﺑﻤﺠﺮاﻩ ﻣ ﻦ دون اﻧﺤﺒ ﺎس أو إﺣﺘﻜ ﺎك ﻣ ﻦ أي ﻧ ﻮع)‪ ،(35‬وﺗ ﺴﻤﻰ اﻷﺻ ﻮات‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻄﺔ؛ إذ إﻧﻬ ﺎ ﻟﻴ ﺴﺖ ﺑﺎﻟ ﺸﺪﻳﺪة وﻻ ﺑ ﺎﻟﺮﺧﻮة)‪ ،(36‬وﻋ ﺪﺗﻬﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ه ﻲ‬
‫))أ‪،‬ع‪،‬ي‪،‬ل‪،‬ن‪،‬ر‪،‬م‪،‬و وﻳﺠﻤﻌﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻔ ﻆ ﻟ ﻢ ﻳﺮوﻋﻨ ﺎ(()‪ ،(37‬وﻳ ﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻮن‬
‫اﻷﺻﻮات اﻟﻤﺎﺋﻌﺔ وهﻲ ﻋﻨﺪهﻢ ﺳ ﺘﺔ أﺻ ﻮات‪ ،‬إذ أﺧﺮﺟ ﻮا ﻣﻨﻬ ﺎ )اﻷﻟ ﻒ واﻟﻌ ﻴﻦ(‪ ،‬وإذا‬
‫وازﻧ ﺎ اﻷﺻ ﻮات اﻻﻧﻔﺠﺎرﻳ ﺔ واﻹﺣﺘﻜﺎآﻴ ﺔ واﻟﻤﺎﺋﻌ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ ﺑﺄﺻ ﻮات اﻟﻘ ﺪﻣﺎء‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪة واﻟﺮﺧﻮة واﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوق هﻲ إﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ أﺻﻮات )اﻟ ﻀﺎد‬
‫و اﻟﻌﻴﻦ واﻟﺠﻴﻢ واﻷﻟﻒ( ﻓﺎﻟﻀﺎد ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ اﻷﺻﻮات اﻟﺮﺧﻮة وﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺻﻮات اﻹﻧﻔﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﺻﻮت اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣ ﻦ اﻻﺻ ﻮات اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻄﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺘ ﻀﺢ ﻟﻠﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ أﻣ ﺮﻩ)‪ ،(38‬وﻟﻜ ﻦ ﺗﻤ ﺎم ﺣ ﺴﺎن ذه ﺐ اﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ن ﻓ ﻲ ﻧﻄ ﻖ اﻟﻌ ﻴﻦ ﺗ ﻀﻴﻴﻘﺎ‬
‫اﻷﺻﻮات اﻟﺮﺧﻮة‪ ،‬إذ ﻗ ﺎل‪)) :‬وﻗ ﺪ اﺗ ﻀﺢ ﺑ ﺼﻮرة اﻷﺷ ﻌﺔ أ ّ‬
‫آﺒﻴﺮا ﻟﻠﺤﻠﻖ وهﺬا ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ وﻣﺎ دﻋﺎ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟ ﻚ اﻟ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر ﺻ ﻮت‬
‫اﻟﻌ ﻴﻦ رﺧ ﻮا ﻻ ﻣﺘﻮﺳ ﻄﺎ(()‪ (39‬وﻳﺆﻳ ﺪﻩ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ)‪ ،(40‬أﻣ ﺎ اﻟﺠ ﻴﻢ ﻓﻬ ﻮ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء – آﻤﺎ ﺗﻘﺪم – ﻣﻦ اﻻﺻﻮات اﻟﺸﺪﻳﺪة وﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻻﺻ ﻮات اﻻﻧﻔﺠﺎرﻳ ﺔ‬
‫– اﻹﺣﺘﻜﺎآﻴ ﺔ أو ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﻤﻰ ﺑﺎﻷﺻ ﻮات اﻟﻤﺮآﺒ ﺔ)‪ ،(41‬أي أﻧ ﻪ ﻳﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ ﻋﻨ ﺼﺮ اﻟ ﺸﺪة‬

‫)‪ (33‬آﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪435 ،434/4 :‬‬

‫)‪ (34‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﻌﺮان‪ ،189 :‬وﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم‪ /‬اﻻﺻﻮات‪98:‬‬
‫)‪ (35‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪87:‬‬
‫)‪(36‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪25 :‬‬
‫)‪ (37‬ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻻﻋﺮاب‪69/1:‬‬
‫)‪ (38‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪25:‬‬
‫)‪ (39‬ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪102:‬‬
‫)‪ (40‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﻌﺮان‪،195 :‬وأﺻﻮات اﻟﻠﻐﺔ‪ ،216:‬وﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم‪ /‬اﻻﺻﻮات‪.121:‬‬
‫)‪ (41‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،103 :‬وﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﻌﺮان ‪ 194:‬و ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم‪/‬‬
‫اﻻﺻﻮات‪.125:‬‬
‫وﻋﻨ ﺼﺮ اﻟﺮﺧ ﺎوة)‪ ،(42‬وﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺺ اﻷﻟ ﻒ ﻓﻠ ﻴﺲ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﻮغ ﻋ ﺪهﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺻ ﻮات‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ آﻤﺎ ذآﺮ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﻞ هﻲ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات اﻹﻧﻄﻼﻗﻴﺔ اﻟﻤﺘﺴﻌﺔ اﻟﻤﺨﺮج واﻷوﻟﻰ‬
‫أن ﺗﺴﻠﻚ ﺑﻴﻦ أﺻﻮات اﻟﻠﻴﻦ‪ ،‬إذ إن ﻟﻬﺎ وﺿﻌﺎ ﻟﻐﻮﻳﺎ ﺧﺎﺻﺎ)‪.(43‬‬
‫ن أﺻﻮات اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻻ ﺗﺘ ﺼﻒ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﺑ ﺼﻔﺘﻲ‬
‫وﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ هﺬا آﻠﻪ إﻟﻰ أ ّ‬
‫اﻟ ﺸﺪة واﻟﺮﺧ ﺎوة إذ إن هﻨﺎﻟ ﻚ أﺻ ﻮاﺗﺎ ﻟﻴ ﺴﺖ ﺑﺎﻟ ﺸﺪﻳﺪة وﻻ ﺑ ﺎﻟﺮﺧﻮة وه ﻲ اﻷﺻ ﻮات‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺴﺘﺔ )اﻟﻤﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻨ ﻮن واﻟ ﺮاء‪ ،‬واﻟ ﻼم‪ ،‬واﻟ ﻮاو‪ ،‬واﻟﻴ ﺎء( وﺻ ﻮت ﻳﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎوة وهﻮ اﻟﺼﻮت اﻟﻤﺮآﺐ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻠﻪ ﺻﻮت اﻟﺠﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﺳﺘﻘﺮاء أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺰﻳ ﺰ وﺟ ﺪ ُ‬
‫ت أﻧﻬ ﺎ ﺗ ﻀﻤﻨﺖ‬
‫أرﺑﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺻ ﻮات اﻟ ﺸﺪﻳﺪة اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﺻ ﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء واﻟﻤﺤ ﺪﺛﻮن ه ﻲ )اﻟﻬﻤ ﺰة‪،‬‬
‫واﻟﺒ ﺎء‪ ،‬واﻟ ﺪال‪ ،‬واﻟﻄ ﺎء( ﻣﺘﻤﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻔﻈ ﻴﻦ )ﺑ ﺴﻂ‪ ،‬وأ ّﻳ ﺪ( وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺼ ِﺮ ِﻩ )‪ (45‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺻ ﻴ ِﺪ )‪ (44‬و َﻓ ﺂوَا ُآ ْﻢ َوَأ ﱠﻳ َﺪآُﻢ ِﺑ َﻨ ْ‬
‫ﻋ ْﻴ ِﻪ ﺑِﺎ ْﻟ َﻮ ِ‬
‫ﻂ ِذرَا َ‬
‫ﺳ ٌ‬
‫َو َآ ْﻠ ُﺒﻬُﻢ ﺑَﺎ ِ‬
‫وردت أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻋﺸﺮة أﺻﻮات رﺧﻮة )اﺣﺘﻜﺎآﻴ ﺔ( ﺣ ﺴﺒﻤﺎ أﺛﺒﺘﺘ ﻪ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ هﻲ ) اﻟﺤﺎء‪ ،‬واﻟﺨﺎء‪ ،‬واﻟﺰاي ‪ ،‬واﻟﺴﻴﻦ‪ ،‬واﻟ ﺸﻴﻦ‪ ،‬واﻟ ﺼﺎد‪ ،‬واﻟﻈ ﺎء‪،‬‬
‫واﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻔﺎء‪ ،‬واﻟﻬﺎء( ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ )ﻓ ﺮش‪ ،‬وﺳ ﻄﺢ‪ ،‬وﻧ ﺼﺮ‪ ،‬وزاد‪ ،‬وأﻧﻈ ﺮ‪،‬‬
‫ﻋﻤ ﱠـﺮ()‪ ،(46‬واﺷ ﺘﻤﻠﺖ اﻳ ﻀﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺻ ﻮات اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻄﺔ اﻟ ﺴﺘﺔ آﻠﻬ ﺎ‬
‫وأﻣﻬﻞ‪ ،‬وأﺧ ﱠـﺮ‪ ،‬و َ‬
‫)‪.(47‬‬
‫ن أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺟ ﺎءت ﻣ ﺸﺘﻤﻠﺔ‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺳ ﺒﻖ أ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮات اﻟﻤﺠﻬﻮرة واﻟﻤﻬﻤﻮﺳ ﺔ واﻷﺻ ﻮات اﻟ ﺸﺪﻳﺪة واﻟﺮﺧ ﻮة ﻣ ﻊ اﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ‬
‫ﻧ ﺴﺒﺔ ﺷ ﻴﻮع آ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓﺎﻷﺻ ﻮات اﻟﻤﺠﻬ ﻮرة أآﺜ ﺮ اﻷﺻ ﻮات ورودا ﻓ ﻲ آﻠﻤ ﺎت اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺎرب ﻋﺪدهﺎ ﻣﻊ ﻋﺪد اﻟﻤﻬﻤﻮﺳﺎت‪ ،‬إذ ﺑﺮهﻦ اﻹﺳ ﺘﻘﺮاء ﻋﻠ ﻰ أن ﻧ ﺴﺒﺔ‬

‫)‪ (42‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪87:‬‬

‫)‪ (43‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬أﺻﻮات اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪161:‬‬
‫)‪ (44‬اﻟﻜﻬﻒ‪18/‬‬
‫)‪ (45‬اﻷﻧﻔﺎل‪26/‬‬
‫)‪ (46‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﻮاهﺪ اﻟﺠﻬﺮ واﻟﻬﻤﺲ ‪10 ،9 :‬‬
‫)‪ (47‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﻮاهﺪ اﻟﺠﻬﺮ واﻟﻬﻤﺲ ‪10 ،9‬‬
‫ﺷﻴﻮع اﻷﺻﻮات اﻟﻤﻬﻤﻮﺳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم ﺗﻜ ﺎد ﺗﺰﻳ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻤ ﺲ أو ﻋ ﺸﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺋ ﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن أرﺑﻌﺔ اﺧﻤﺎس اﻟﻜ ﻼم ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ أﺻ ﻮات ﻣﺠﻬ ﻮرة)‪ ،(48‬وﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺺ‬
‫أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﺑﻠﻎ ﻣﺠﻤﻮع ﺗﻜﺮار اﻟﻤﺠﻬﻮرة ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮاﺋﺖ اﻟﻄﻮﻳﻠ ﺔ )اﻷﻟ ﻒ‬
‫واﻟﻴﺎء( واﻟﺼﺎﻣﺘﺔ ﺛﻤﺎﻧﻲ وﺛﻼﺛﻤﺌﺔ ﻣﺮة ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺑﻠ ﻎ ﻣﺠﻤ ﻮع ﺗﻜ ﺮار اﻷﺻ ﻮات اﻟﻤﻬﻤﻮﺳ ﺔ‬
‫اﺛﻨﺘﻴﻦ وﺛﻤ ﺎﻧﻴﻦ ﻣ ﺮة وه ﺬا ﻳﻌﻨ ﻲ ﺷ ﺪة اﻟﻮﺿ ﻮح اﻟ ﺴﻤﻌﻲ أو اﻟ ﺼﻮﺗﻲ اﻟ ﺬي ﺗﻤﻴ ﺰت ﺑ ﻪ‬
‫أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل واﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﺟﺎءت ﻣﻦ اﺟﻠ ﻪ وﻳﺒ ﺪو‬
‫هﺬا واﺿﺤﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺑﻼﻏﺘﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻌﻀﻠﻲ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻤﺠﻬﻮرات اذا ﻣﺎ ﻗﻮرن ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻪ اﻻﺻﻮات اﻟﻤﻬﻤﻮﺳ ﺔ ﺣ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ إذ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻗﻮة ﻣ ﻦ إﺧ ﺮاج اﻟ ﻨﻔﺲ أﻋﻈ ﻢ ﻣﻤ ﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒ ﻪ اﻟﻤﺠﻬ ﻮرة)‪ ،(49‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻷﺻﻮات اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﺠﻤﻮع ﺗﻜﺮارهﺎ ﺳﺘﺎ وأرﺑﻌﻴﻦ وﻣﺌﺔ ﻣﺮة‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ وﺻ ﻞ‬
‫ﻣﺠﻤ ﻮع ﺗﻜ ﺮار اﻷﺻ ﻮات اﻟﺮﺧ ﻮة ﺛﻼﺛ ﺎ وﺗ ﺴﻌﻴﻦ ﻣ ﺮة‪ ،‬وه ﺬا ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ زﻳ ﺎدة ﻗ ﻮة‬
‫اﻟﻮﺿ ﻮح اﻟ ﺴﻤﻌﻲ ﻷﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﻮات اﻟ ﺸﺪﻳﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة‬
‫واﻟﻮﺿﻮح ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻹﻃﺒﺎق واﻹﻧﻔﺘﺎح‪:‬‬
‫اﻹﻃﺒ ﺎق ه ﻮ‪)) :‬أن ﺗﺮﻓ ﻊ ﻇﻬ ﺮ ﻟ ﺴﺎﻧﻚ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻨ ﻚ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻣﻄﺒﻘ ﺎ ﻟ ﻪ(()‪،(50‬‬
‫وأﺻ ﻮات اﻹﻃﺒ ﺎق أرﺑﻌ ﺔ ﺑﺎﺗﻔ ﺎق اﻟﻘ ﺪﻣﺎء واﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ ه ﻲ )اﻟ ﺼﺎد‪ ،‬واﻟ ﻀﺎد‪ ،‬واﻟﻄ ﺎء‪،‬‬
‫واﻟﻈﺎء(‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺻﻮات ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﺆﺧﺮ اﻟﻠﺴﺎن وﻃﺮﻓﻪ ﻧﺤ ﻮ أﻗ ﺼﻰ اﻟﺤﻨ ﻚ‬
‫وﻳﺘﻘﻌ ﺮ وﺳ ﻄﻪ)‪ ،(51‬وﺗ ﺴﻤﻰ اﻷﺻ ﻮات اﻟﻤﻨﻄﻮﻗ ﺔ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ اﻷﺻ ﻮات اﻟﻤﻄﺒﻘ ﺔ أو‬
‫اﻟﻤﻔﺨﻤ ﺔ إذ إن وﺿ ﻊ اﻟﻠ ﺴﺎن ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻨﻄ ﻖ ﻳﻌﻄ ﻲ اﻟ ﺼﻮت اﻟﻤﻨﻄ ﻮق ﻃﺎﺑﻌ ﺎ‬

‫)‪ (48‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪22:‬‬

‫)‪ (49‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﻌﺮان ‪164:‬‬
‫)‪ (50‬ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻋﺮاب‪70/1 :‬‬
‫)‪ (51‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،47 :‬وﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم‪102:‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ واﻟﻔﺨﺎﻣﺔ)‪(52‬؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﺒﺎق ﺑﺎﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ‬
‫ﻟﻪ هﻲ اﻹﻧﻔﺘﺎح وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ))إﻧﻔﺘﺎح ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺤﻨﻚ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺨﺮج اﻟﺮﻳﺢ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺤﺮوﻓﻪ وﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮوﻓﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ(()‪ (53‬وهﻲ ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا اﻷﺻ ﻮات‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻘﺔ وﻗﺪ وردت أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻣﺘ ﻀﻤﻨﺔ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣ ﻦ اﻻﺻ ﻮات اﻟﻤﻄﺒﻘ ﺔ ه ﻲ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ُﻢ ا َﻷ َﻣ ُﺪ )‪ (54‬و َو َﻣ ﺎ‬
‫ﻄ ﺎ َل َ‬
‫)اﻟ ﺼﺎد و اﻟﻄ ﺎء واﻟﻈ ﺎء( آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ َﻓ َ‬
‫ﻈ ْﺮﻧِﻲ )‪ ،(56‬واﺷ ﺘﻤﻠﺖ أﻳ ﻀﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻦ ﻋِﻨ ِﺪ اﻟّﻠ ِﻪ )‪ (55‬و َﻗ ﺎ َل َر ﱢ‬
‫ب َﻓ ﺄَﻧ ِ‬ ‫ﺼ ُﺮ ِإ ﱠﻻ ِﻣ ْ‬
‫اﻟﻨﱠ ْ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ ﻋ ﺸﺮ ﺻ ﻮﺗﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺻ ﻮات اﻟﻤﻨﻔﺘﺤ ﺔ ه ﻲ )اﻟﻬﻤ ﺰة‪ ،‬واﻟﻬ ﺎء‪ ،‬واﻷﻟ ﻒ‪ ،‬واﻟﻌ ﻴﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺎء‪ ،‬واﻟﺨﺎء‪ ،‬واﻟﺸﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻴﺎء‪ ،‬واﻟﻼم‪ ،‬واﻟﻨﻮن‪ ،‬واﻟ ﺮاء‪ ،‬واﻟ ﺪال‪ ،‬واﻟ ﺰاي‪ ،‬واﻟ ﺴﻴﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻔ ﺎء‪ ،‬واﻟﺒ ﺎء‪ ،‬واﻟﻤ ﻴﻢ()‪ ،(57‬وﻟ ﻢ ﺗﺘ ﻀﻤﻦ أﺻ ﻮات )اﻟﺜ ﺎء‪ ،‬واﻟﺠ ﻴﻢ‪ ،‬واﻟ ﺬال‪ ،‬واﻟﻐ ﻴﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺎف‪ ،‬واﻟﻜﺎف ‪ ،‬واﻟﻮاو( وهﻲ ﻣﻦ أﺻﻮات اﻹﻧﻔﺘﺎح‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﺴﻢ أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ذات ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﺘﻀﺢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺻﻔﺔ اﻟﺮﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴ ﺰت ﺑﻬ ﺎ أﺻ ﻮاﺗﻬﺎ واﻟﻤﺘﺄﺗﻴ ﺔ ﻣ ﻦ آﺜ ﺮة أﺻ ﻮاﺗﻬﺎ اﻟﻤﺠﻬ ﻮرة‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺼﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟ ﺮﻧﻴﻦ ﺣ ﻴﻦ اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬واﺷ ﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﻮات اﻹﻃﺒ ﺎق )اﻟ ﺼﺎد‬
‫واﻟﻄﺎء واﻟﻈﺎء( اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻮن اﻟﺼﻮت ﺑﺮﻧﻴﻦ ﺧﺎص ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻪ ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﺎ)‪.(58‬‬
‫‪ -4‬اﻹﺳﺘﻌﻼء واﻹﺳﺘﻔﺎل ‪:‬‬
‫اﻹﺳ ﺘﻌﻼء ه ﻮ ))أن ﻳﺘ ﺼﻌﺪ اﻟﻠ ﺴﺎن إﻟ ﻰ اﻟﺤﻨ ﻚ اﻷﻋﻠ ﻰ إﻧﻄﺒ ﻖ اﻟﻠ ﺴﺎن أو ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻨﻄﺒ ﻖ(()‪ ،(59‬وأﺻ ﻮاﺗﻪ ﺳ ﺒﻌﺔ‪ ،‬أرﺑﻌ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻊ إﺳ ﺘﻌﻼﺋﻬﺎ إﻃﺒ ﺎق وه ﻲ أﺻ ﻮات‬
‫اﻹﻃﺒﺎق – اﻟﻤﺬآﻮرة ﺳ ﺎﺑﻘﺎ‪ -‬وﺛﻼﺛ ﺔ ﻻ إﻃﺒ ﺎق ﻓﻴﻬ ﺎﻣﻊ إﺳ ﺘﻌﻼﺋﻬﺎ ه ﻲ )اﻟﺨ ﺎء‪ ،‬واﻟﻐ ﻴﻦ‪،‬‬

‫)‪ (52‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ أﺻﻮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﺤﻮهﺎ وﺻﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻻﻧﻄﺎآﻲ‪17:‬‬

‫)‪ (53‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻼوة وﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺮج ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪37:‬‬
‫)‪ (54‬اﻟﺤﺪﻳﺪ‪16/‬‬
‫)‪ (55‬ﺁل ﻋﻤﺮان‪126/‬‬
‫)‪ (56‬اﻟﺤﺠﺮ‪36/‬‬
‫)‪ (57‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﻮاهﺪ اﻟﺠﻬﺮ واﻟﻬﻤﺲ ‪10 ،9 :‬‬
‫)‪ (58‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻷﻟﺴﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪52:‬‬
‫)‪ (59‬اﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‪675/2:‬‬
‫واﻟﻘ ﺎف( وه ﺬا ﻳﻌﻨ ﻲ أن اﻟ ﺼﻮت ﻳﻌﻠ ﻮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻨ ﻚ ﻓﻴﻨﻄﺒ ﻖ اﻟ ﺼﻮت‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻠﻴﺎ ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ ﻣﻊ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﺤﻨ ﻚ ﻣ ﻊ أﺻ ﻮات اﻹﻃﺒ ﺎق‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻄﺒ ﻖ ﻣ ﻊ‬
‫)اﻟﺨﺎء واﻟﻐﻴﻦ واﻟﻘﺎف( إﻧﻤﺎ ﻳ ﺴﺘﻌﻠﻲ اﻟ ﺼﻮت ﻏﻴ ﺮ ﻣﻨﻄﺒ ﻖ ﺑﺎﻟﺤﻨ ﻚ)‪)) ،(60‬وﻳﻼﺣ ﻆ أن‬
‫ﺣﺮوف اﻹﺳﺘﻌﻼء أﻗﻮى اﻟﺤﺮوف وأﺷﺪهﺎ ﻗﻮة ﺣﺮوف اﻹﻃﺒﺎق(()‪.(61‬‬
‫أﻣﺎ اﻹﺳﺘﻔﺎل ﻓﻬﻮ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺﺳﺘﻌﻼء وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻧﺨﻔﺎض؛ ﻷﻧ ﻪ ﻳﻌﻨ ﻲ‬
‫))اﻧﺨﻔﺎض اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺤﻨﻚ اﻷﻋﻠﻰ إﻟﻰ ﻗﺎع اﻟﻔ ﻢ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑﺄﺣ ﺪ ﺣ ﺮوف اﻹﺳ ﺘﻔﺎل‬
‫وهﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺤﺮوف ﻋﺪا ﺣﺮوف اﻻﺳﺘﻌﻼء(()‪.(62‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺟ ﺎءت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻣ ﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ أرﺑﻌ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫أﺻﻮات اﻹﺳﺘﻌﻼء هﻲ )اﻟﺨ ﺎء واﻟ ﺼﺎد و اﻟﻄ ﺎء واﻟﻈ ﺎء( ‪ -‬ﺳ ﺒﻖ أن ﻣﺜﻠ ﺖ ﻟﻬ ﺎ – آﻤ ﺎ‬
‫ﺗ ﻀﻤﻨﺖ ﺟﻤﻴ ﻊ أﺻ ﻮات اﻹﻧﺨﻔ ﺎض ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا ﺳ ﺘﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ه ﻲ )اﻟﺘ ﺎء‪ ،‬و اﻟﺜ ﺎء‪ ،‬واﻟﺠ ﻴﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺬال‪ ،‬واﻟﻜﺎف‪ ،‬واﻟﻮاو( وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻷﺻ ﻮات اﻹﺳ ﺘﻌﻼء ﻣ ﻦ ﻗ ﻮة ووﺿ ﻮح ﺳ ﻤﻌﻲ‬
‫ﺣﻴﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺬﻻﻗﺔ واﻹﺻﻤﺎت‪:‬‬
‫ذهﺐ اﻟﺨﻠﻴﻞ )ت‪175‬هـ( إﻟﻰ أن‪)) :‬اﻟﺬﻻﻗﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﺑﻄ ﺮف أﺳ ﻠﺔ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺸﻔﺘﻴﻦ(()‪ ،(63‬وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻋﺪة أﺻﻮات اﻟﺬﻻﻗﺔ ﺳﺘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ذﻟﻖ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن أي ﻃﺮﻓﻪ هﻲ )اﻟﺮاء واﻟﻼم‪ ،‬واﻟﻨﻮن(‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺘﻴﻦ ه ﻲ )اﻟﺒ ﺎء‪،‬‬
‫واﻟﻔﺎء واﻟﻤﻴﻢ(‪ ،‬واﻟﺬﻻﻗﺔ هﻲ ))اﻟﻔ ﺼﺎﺣﺔ واﻟﺨﻔ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم(()‪ (64‬وه ﻲ ﺳ ﺮﻋﺔ اﻟﻨﻄ ﻖ‬
‫ﻖ‬ ‫ﻦ ذﻟ‬ ‫ﻪﻣ‬ ‫ﺎﻟﺤﺮف ﻟﺨﺮوﺟ‬ ‫ﺑ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن أي ﻃﺮﻓﻪ آﺎﻟﺮاء واﻟﻼم و اﻟﻨ ﻮن‪ ،‬أو ﻟﺨﺮوﺟ ﻪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻖ اﻟ ﺸﻔﺘﻴﻦ آﺎﻟﺒ ﺎء واﻟﻔ ﺎء‬
‫واﻟﻤ ﻴﻢ)‪ ،(65‬وه ﻲ أﺧ ﻒ اﻷﺻ ﻮات وﻳﺠﻤﻌﻬ ﺎ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ )ﻓ ﺮ ﻣ ﻦ ﻟ ﺐ( وﻣ ﺎ ﻳﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﺬﻻﻗ ﺔ‬

‫)‪ (60‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪99:‬‬

‫)‪ (61‬اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪14 :‬‬
‫)‪ (62‬اﺻﻮل اﻟﺘﻼوة‪ ،‬د‪ .‬ﺣﺎزم ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻠﻲ‪39:‬‬
‫)‪ (63‬اﻟﻌﻴﻦ‪51/1:‬‬
‫)‪ (64‬اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪14 :‬‬
‫)‪ (65‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻼوة وﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪37:‬‬
‫ﺳ ﻤّﻴﺖ أﺻ ﻮاﺗﻪ )ﻣ ﺼﻤﺘﺔ( ﻷﻧﻬ ﺎ‬
‫اﻹﺻ ﻤﺎت‪ ،‬واﻹﺻ ﻤﺎت ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻤﺖ وه ﻮ اﻟﻤﻨ ﻊ و ُ‬
‫ﻣﻤﻨﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ إﻧﻔﺮاده ﺎ أﺻ ﻮﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﺮﺑﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺨﻤﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬أي إﻧﻬ ﺎ ُﻣ ِﻨ َﻌ ﺖ أن‬
‫ﺗﺨ ﺘﺺ ﺑﺒﻨ ﺎء آﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ إذا آﺜ ﺮت أﺻ ﻮاﺗﻬﺎ ﻟ ﺼﻌﻮﺑﺘﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠ ﺴﺎن؛ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﺗﻨﻔﺮد ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ آﻠﻤﺔ آﺜﻴﺮة اﻷﺻﻮات إﻻ إذا آﺎن ﻣﻌﻬﺎ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺻ ﻮات اﻟﻤﺬﻟﻘ ﺔ‬
‫)‪ ،(66‬وأﺻﻮات اﻹﺻﻤﺎت ﻣﺎ ﻋﺪا أﺻﻮات اﻟﺬﻻﻗﺔ وﻋﺪﺗﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮون ﺻ ﻮﺗﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺟﺎءت أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ أﺻﻮات اﻟﺬﻻﻗ ﺔ آﻠﻬ ﺎ وذﻟ ﻚ‬
‫)‪(68‬‬
‫ﻂ )‪ (67‬و ِﺑ ْﺌ َ‬
‫ﺲ اﻟﺮﱢ ْﻓ ُﺪ ا ْﻟ َﻤ ْﺮ ُﻓ ﻮ ُد‬ ‫ﺴِ‬
‫ﻄﻬَﺎ ُآ ﻞﱠ ا ْﻟ َﺒ ْ‬
‫ﺴْ‬
‫ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬و َﻻ َﺗ ْﺒ ُ‬
‫ﺳ ﻜِﻴ َﻨ َﺘ ُﻪ )‪ ،(69‬وﺗﺘﻤﻴ ﺰ ه ﺬﻩ اﻷﺻ ﻮات ﺑ ﺴﻬﻮﻟﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻔ ﻆ وﺧﻔ ﺔ‬
‫و َﻓ ﺄَﻧ َﺰ َل اﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫ﻣﺠﺮاه ﺎ وﻃﻴ ﺐ ﻧﻐﻤﺘﻬ ﺎ )‪ ،(70‬ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ذات ﻣﻮﺳ ﻴﻘﻰ‬
‫ﺟﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ أﺻﻮات اﻹﺻﻤﺎت ﻓﻘﺪ إﺷﺘﻤﻠﺖ أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻋﻠ ﻰ أرﺑﻌ ﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺻﻮﺗﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬هﻲ )اﻟﻬﻤ ﺰة‪ ،‬واﻷﻟ ﻒ‪ ،‬واﻟﺤ ﺎء‪ ،‬واﻟﺨ ﺎء‪ ،‬واﻟ ﺪال‪ ،‬واﻟ ﺰاي‪ ،‬واﻟ ﺴﻴﻦ‬
‫واﻟ ﺸﻴﻦ‪ ،‬واﻟ ﺼﺎد‪ ،‬واﻟﻄ ﺎء‪ ،‬واﻟﻈ ﺎء‪ ،‬واﻟﻌ ﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻬ ﺎء‪ ،‬واﻟﻴ ﺎء( وﻣﺜ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﻚ َدﺣَﺎهَﺎ )‪ (71‬و َو َﻳ ِﺰ ْد ُآ ْﻢ ُﻗ ﱠﻮ ًة ِإﻟَﻰ ُﻗﻮﱠ ِﺗ ُﻜ ْﻢ )‪.(72‬‬
‫ض َﺑ ْﻌ َﺪ َذ ِﻟ َ‬
‫وَا َﻷ ْر َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟ ﺼﻮﺗﻴﺔ ﺑ ـ )ﺻ ﻔﺎت اﻟﺤ ﺮوف(‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻔﺎت ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻋ ّﺪ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻘﻮي آ ﺎﻟﺠﻬﺮ واﻟ ﺸﺪة واﻹﻃﺒ ﺎق واﻹﺳ ﺘﻌﻼء ﻓ ﺈذا أﺟﺘﻤﻌ ﺖ آﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮت ُ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻘﻮة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻧﻈﻴﺮهﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﻟ ﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﺘ ﻲ إذا اﺟﺘﻤﻌ ﺖ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮت ﻋ ّﺪ أﺿ ﻌﻒ‬
‫اﻷﺻ ﻮات‪ ،‬واﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﻤﺘ ﻀﺎدة ﺻ ﻔﺎت اﺧ ﺮى ﻻ ﺿ ﺪ ﻟﻬ ﺎ ﺗ ﺴﻤﻰ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (66‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻼوة وﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪ ،38:‬واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪14 :‬‬
‫)‪ (67‬اﻹﺳﺮاء‪29/‬‬
‫)‪ (68‬هﻮد‪99/‬‬
‫)‪ (69‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪40/‬‬
‫)‪ (70‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻄﺮاز اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻷﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻋﻠﻮم ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﻌﻠﻮي‪106/1 :‬‬
‫)‪ (71‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪30/‬‬
‫)‪(72‬هﻮد‪52/‬‬
‫اﻟ ﺼﻔﻴﺮ‪ -:‬ه ﻮ ))ﺣ ﺪّة اﻟ ﺼﻮت آﺎﻟ ﺼﻮت اﻟﺨ ﺎرج ﻋ ﻦ ﺿ ﻐﻂ ﺛﻘ ﺐ(()‪،(73‬‬ ‫‪-1‬‬
‫وأﺻﻮاﺗﻪ ﺛﻼﺛﺔ ه ﻲ )اﻟ ﺰاي واﻟ ﺴﻴﻦ واﻟ ﺼﺎد( وﺗ ﺴﻤﻰ أﺻ ﻮات اﻟ ﺼﻔﻴﺮ؛ ﻷن ﺻ ﻮﺗﻬﺎ‬
‫آﺎﻟﺼﻔﻴﺮ ﻓﻬﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ وﻃﺮف اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻴﻨﺤﺼﺮ اﻟﺼﻮت هﻨﺎك وﻳﺼﻔﺮ ﺑﻪ‬
‫)‪ ،(74‬ﻣﻦ أﺟﻞ هﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة ُ‬
‫ﻋﺪّت ﻣﻦ اﻷﺻﻮات اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻔﻴﺮ إذن ﻣﻦ ﺻ ﻔﺎت اﻟﻘ ﻮة‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ه ﺬﻩ اﻷﺻ ﻮات اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻟﻔ ﺎظ )ﻧ ﺼﺮ‪،‬‬
‫وزاد‪ ،‬وﺑﺴﻂ(‪ .‬ﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻷﺻﻮات ﻟ ﻢ ﺗ ﺮد ﺑﻜﺜ ﺮة ﻓ ﻲ أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد(‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ورد‬
‫ﺻﻮت اﻟﺰاي ﺧﻤ ﺲ ﻣ ﺮات وﺻ ﻮت اﻟ ﺴﻴﻦ ﺛ ﻼث ﻋ ﺸﺮة ﻣ ﺮة وﺻ ﻮت اﻟ ﺼﺎد إﺣ ﺪى‬
‫ﻋﺸﺮة ﻣﺮة‪ ،‬إذ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﻜﻠﻲ ﺗﺴﻌﺎ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﻜﻠ ﻲ ﻷﺻ ﻮات‬
‫أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺳﺘﺎ وﻋﺸﺮﻳﻦ وأرﺑﻌﻤﺌﺔ ﻣﺮة‪ ،‬وه ﺬا ﻳ ﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ إن‬
‫أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ذات ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ هﺎدﺋﺔ ﻣﺮﻳﺤ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺳ ﻤﺎﻋﻬﺎ ﺻ ﺎﻓﻴﺔ اﻟﺠ ﺮس ﻟﻄﻴﻔ ﺔ‬
‫اﻟﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻤﺎع )‪.(75‬‬
‫اﻟ ُﻐﻨّـﺔ‪ :‬ﺻﻮت ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻷﻧﻒ وﻻ ﻳﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻔﻢ؛ ﻷن اﻟﻠﺴﺎن ﻻزم ﻟﻤﻮﺿﻊ‬ ‫‪-2‬‬
‫اﻟﺤﺮف ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﻢ )‪ ،(76‬واﻟ ُﻐ ﱠﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻼﻣ ﺎت ﻗ ﻮة اﻟﺤ ﺮف ﻷﻧﻬ ﺎ زاﺋ ﺪة ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﻮﺗﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﻮات اﻟﻠﻐﺔ هﻤﺎ )اﻟﻤﻴﻢ واﻟﻨﻮن( ﻻﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻢ واﻷﻧ ﻒ ﻓﺘ ﺼﻴﺮ‬
‫ﻏ ّﻨ ﺔ )‪ ،(77‬وﺗ ﺴﻤﻰ اﻷﺻ ﻮات اﻷﻧﻔﻴ ﺔ )‪ (78‬أو اﻟ ﺼﻮاﻣﺖ اﻟﻐ ّﻨ ﺎء؛ إذ إﻧﻬ ﺎ ﺗﺘﻜ ﻮن‬
‫ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ُ‬
‫ﺑﺎﻧﺤﺒﺎس اﻟﻬﻮاء إﻧﺤﺒﺎﺳ ﺎ ﺗﺎﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﻢ وﻟﻜ ﻦ ﻳﺨﻔ ﺾ اﻟﺤﻨ ﻚ اﻟﻠ ﻴﻦ ﻓﻴ ﺘﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﻬﻮاء ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎذ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻧﻒ )‪ ،(79‬وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد(‬
‫هﺬﻳﻦ اﻟﺼﻮﺗﻴﻦ وهﻲ )ﻣﺪّ‪ ،‬وأﻣﻠﻰ‪ ،‬وأﻧﻈ ﺮ‪ ،‬وﻋ ّﻤ ﺮ‪ ،‬وﻧ ﺼﺮ‪ ،‬وأﻧ ﺰل‪ ،‬وأﻣﻬ ﻞ‪ ،‬وداﺋ ﻢ(‪،‬‬
‫إذ ﺑﻠﻎ ﻣﺠﻤﻮع ﺗﻜﺮار ﺻ ﻮت اﻟﻤ ﻴﻢ ﺧﻤ ﺴﺎ وﺧﻤ ﺴﻴﻦ ﻣ ﺮة وﺻ ﻮت اﻟﻨ ﻮن ﺛﻼﺛ ﻴﻦ ﻣ ﺮة‪،‬‬

‫)‪ (73‬ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻄﺤّﺎن‪94:‬‬

‫)‪ (74‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪130/10 :‬‬
‫)‪ (75‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ )رﺳﺎﻟﺔ دآﺘﻮراﻩ(‪ ،‬ﻧﻀﺎل ﺣﺴﻦ ﺳﻠﻤﺎن‪193 ،192:‬‬
‫)‪ (76‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،435/4:‬واﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‪106/2 :‬‬
‫)‪ (77‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮات اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪147:‬‬
‫)‪ (78‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم‪ /‬اﻷﺻﻮات‪130:‬‬
‫)‪ (79‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﻌﺮان‪184 :‬‬
‫ﻓﻴﻜ ﻮن اﻟﻤﺠﻤ ﻮع اﻟﻜﻠ ﻲ ﺧﻤ ﺴﺎ وﺛﻤ ﺎﻧﻴﻦ ﻣ ﺮة‪ ،‬وه ﺬا اﻟﻌ ﺪد آ ﺎف ﻹآ ﺴﺎب ﺑﻌ ﺾ أﻟﻔ ﺎظ‬
‫)اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺻﻔﺔ اﻟﻠﻴﻮﻧﺔ واﻟﻨﻌﻮﻣﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ذات ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ هﺎدﺋﺔ إذ إن اﻟﻤ ﻴﻢ‬
‫)‪.(80‬‬
‫ﺻﻮت إﻧﺴﻴﺎﺑﻲ اﻟﺠﺮس ﻟﻴﻦ اﻟﺼﻮت‬
‫اﻹﻧﺤﺮاف‪ :‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ )ت‪392‬هـ(‪)) :‬وﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮوف ﺣ ﺮف ﻣﻨﺤ ﺮف ﻷن‬ ‫‪-3‬‬
‫اﻟﻠﺴﺎن ﻳﻨﺤﺮف ﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﺼﻮت وﺗﺘﺠﺎﻓﻰ ﻧﺎﺣﻴﺘﺎ ﻣ ﺴﺘﺪق اﻟﻠ ﺴﺎن ﻋ ﻦ اﻋﺘﺮاﺿ ﻬﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟ ﺼﻮت ﻓﻴﺨ ﺮج اﻟ ﺼﻮت ﻣ ﻦ ﺗﻴﻨ ﻚ اﻟﻨ ﺎﺣﻴﺘﻴﻦ وﻣﻤ ﺎ ﻓﻮﻳﻘﻬﻤ ﺎ وه ﻮ اﻟ ﻼم(()‪.(81‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺤﺮاف ه ﻮ ))ﻣﻴ ﻞ اﻟﺤ ﺮف ﺑﻌ ﺪ ﺧﺮوﺟ ﻪ اﻟ ﻰ ﻃ ﺮف اﻟﻠ ﺴﺎن ﺣﺘ ﻰ ﻳﺘ ﺼﻞ ﺑﻤﺨ ﺮج‬
‫ﻏﻴ ﺮﻩ(()‪ (82‬واﻟﺤ ﺮف اﻟ ﺬي ﻳﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻔﺔ ه ﻮ اﻟ ﻼم وﻳ ﺴﻤﻴﻪ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻮن اﻟﺤ ﺮف‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻄ ﻖ ه ﺬا اﻟ ﺼﻮت أن أﺣ ﺪ ﺟ ﺎﻧﺒﻲ اﻟﻠ ﺴﺎن ﻳ ﺪع اﻟﻔﺮﺻ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻬﻮاء ﻟﻴﻤﺮ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻷﺿﺮاس ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي ﻳﻤﻨ ﻊ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﺮورﻩ ﻣ ﻦ وﺳ ﻂ اﻟﻠ ﺴﺎن‬
‫ﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﻃﺮف اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻠﺜ ﺔ دون ذﻟ ﻚ )‪ ،(83‬واﺷ ﺘﻤﻠﺖ أرﺑﻌ ﺔ ﻣ ﻦ أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ‬
‫واﻹﻣﺪاد( ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺤﺮف وهﻲ )ﻃﺎل ‪ ،‬وأﻧﺰل‪ ،‬وأﻣﻬﻞ‪ ،‬وأﻣﻠﻰ(‪.‬‬
‫اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ‪ :‬ﻳﻌﺮّف اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﺑﺄﻧﻪ ))ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻳﻮﺟﺪ ﻓ ﻲ ﺟ ﺴﻢ اﻟ ﺮاء ﻹرﺗﻌ ﺎد ﻃ ﺮف‬ ‫‪-4‬‬
‫اﻟﻠﺴﺎن ﺑﻬﺎ(()‪ (84‬وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺼﻮت اﻟ ﺬي ﻳﺘ ﺼﻒ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟ ﺼﻔﺔ )اﻟ ﺼﻮت اﻟﻤﻜ ﺮر(؛ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻄﺮﻗ ﺎت ﺳ ﺮﻳﻌﺔ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋ ﻀﻮ ﻣ ﺮن ﻣﺜ ﻞ ﻃ ﺮف اﻟﻠ ﺴﺎن)‪ ،(85‬إذ إن اﻟﺘﻘ ﺎء‬
‫ﻃﺮف اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺤﺎﻓﺔ اﻟﺤﻨﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﺜﻨﺎﻳ ﺎ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ﻳﺘﻜ ﺮر ﻓ ﻲ اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑ ﻪ )‪ ،(86‬واﻟ ﺼﻮت‬
‫اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟ ﺼﻔﺔ ه ﻮ اﻟ ﺮاء‪ ،‬وﻗ ﺪ وﺟ ﺪ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻌﺔ ﻣ ﻦ أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ه ﻲ‬
‫)ﻧﺼﺮ‪ ،‬وﻓﺮش‪ ،‬وأﻧﻈﺮ‪ ،‬وأﺧّﺮ‪ ،‬وﻋﻤّﺮ‪ ،‬ورﻓﺪ‪ ،‬وﻣﺮدﻓﻴﻦ(‪.‬‬

‫)‪ (80‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ واﻻﻟﻘﺎء اﻟﺼﻮﺗﻲ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﺒﻐﺪادي‪17 :‬‬
‫)‪ (81‬ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻻﻋﺮاب‪72/1 :‬‬
‫)‪ (82‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻼوة وﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪40:‬‬
‫)‪ (83‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪105 :‬‬
‫)‪ (84‬ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ‪95:‬‬
‫)‪ (85‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﻌﺮان‪187 :‬‬
‫)‪ (86‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪66:‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻤﻘﻄﻌﻴﺔ ﻷﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻨﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻗﺒ ﻞ ﺗﻌ ﺮف ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺒﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﻘﻄﻌﻴ ﺔ ﻷﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻨﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﺮض ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﻘﻄﻊ وأﻧﻮاﻋﻪ واﻟﻨ ﺴﺞ اﻟﻤﻘﻄﻌﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻜ ﻮن‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓ ﺎﻟﻤﻘﻄﻊ ه ﻮ ))وﺣ ﺪة ﺻ ﻮﺗﻴﺔ ﺗﺒ ﺪأ ﺑ ﺼﺎﻣﺖ ﻳﺘﺒﻌ ﻪ ﺻ ﺎﺋﺖ وﺗﻨﺘﻬ ﻲ ﻗﺒ ﻞ أول‬
‫ﺻﺎﻣﺖ ﻳﺮد ﻣﺘﺒﻮﻋﺎ ﺑﺼﺎﺋﺖ أو ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﻨﻄﻮﻗﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻟﻘﻴﺪ(()‪.(87‬‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺴﻢ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺪى )اﻟﻄﻮل واﻟﻘﺼﺮ( ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫‪ -1‬ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻗﺼﻴﺮة‬
‫ﻞ( إذ ﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫ﻓ ﺎﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﻘ ﺼﻴﺮ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﻨﺘﻬ ﻲ ﺑﺤﺮآ ﺔ ﻗ ﺼﻴﺮة‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ ) َﻗ َﺘ َ‬
‫ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﻘ ﺎﻃﻊ ﻗ ﺼﻴﺮة )ق َـ ‪ /‬ت َـ ‪ /‬ل َـ(‪ ،‬واﻟﻤﻘﻄ ﻊ اﻟﻄﻮﻳ ﻞ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﻨﺘﻬ ﻲ ﺑﺤﺮآ ﺔ‬
‫ﻃﻮﻳﻠ ﺔ أو ﺑﺤ ﺮف ﺗ ﺴﺒﻘﻪ ﺣﺮآ ﺔ ﻗ ﺼﻴﺮة ﻧﺤ ﻮ ‪َ ):‬ﻗ َﺘﻠْﻨ ﺎ( ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﻘﻄ ﻊ )ﻧ ﺎ( اﻟ ﺬي ﻳﻨﺘﻬ ﻲ‬
‫ﻞ( اﻟ ﺬي ﻳﻨﺘﻬ ﻲ ﺑ ﺼﻮت ﺻ ﺎﻣﺖ ه ﻮ اﻟ ﻼم‬
‫ﺑﺤﺮآ ﺔ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ه ﻲ أﻟ ﻒ اﻟﻤ ﺪ واﻟﻤﻘﻄ ﻊ ) َﺗ ْ‬
‫اﻟﺴﺎآﻨﺔ )‪.(88‬‬
‫وﺗﻘﺴﻢ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺻﻮات ﺳﺎآﻨﺔ أو ﻟﻴﻨﺔ أي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻹﻧﻔﺘﺎح واﻹﻧﻐﻼق‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﻤﻔﺘﻮح‪ :‬ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﻨﺘﻬ ﻲ ﺑﺤﺮآ ﺔ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ أو ﻗ ﺼﻴﺮة وﻣﺜﺎﻟ ﻪ ) َم( ﻣﻘﻄ ﻊ‬ ‫‪-1‬‬
‫ﻣﻔﺘﻮح ﻣﻨﺘﻪ ﺑﺤﺮآﺔ ﻗﺼﻴﺮة و )ﻣﺎ( ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻔﺘﻮح ﻣﻨﺘﻪ ﺑﺤﺮآﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﻤﻐﻠﻖ‪ :‬وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻤﻘﻔﻮل وهﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬ ﻲ ﺑﺤ ﺮف أو ﺣ ﺮﻓﻴﻦ)‪ (89‬ﻧﺤ ﻮ‪:‬‬ ‫‪-2‬‬
‫ِﻣﻦْ‪ ،‬ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻐﻠﻖ ﻣﻨﺘﻪ ﺑﺤﺮف و ) َﺑﺤ ْـﺮ( ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻐﻠﻖ ﻣﻨﺘﻪ ﺑﺤﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﻄﻊ‬
‫ﻣﺰدوج اﻹﻧﻐﻼق‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﻤﻔﺘﻮح اﻟﻤﺘﺤﺮك واﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﻤﻐﻠﻖ اﻟﺴﺎآﻦ؛ إذ إن‬

‫)‪ (87‬اﺑﺤﺎث ﻓﻲ اﺻﻮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪8:‬‬

‫)‪ (88‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬دروس ﻓﻲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎن آﺎﻧﺘﻴﻨﻮ‪192 :‬‬
‫)‪ (89‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،257:‬ودروس ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﺻﻮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪191:‬‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﻤﻔﺘﻮح اﻟﻤﺘﺤﺮك هﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑ ﺼﻮت ﻟ ﻴﻦ ﻗ ﺼﻴﺮ أو ﻃﻮﻳ ﻞ)‪ ،(90‬واﻟﻤﻘﻄ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻐﻠﻖ اﻟﺴﺎآﻦ هﻮ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺼﻮت ﺳﺎآﻦ)‪.(91‬‬
‫إن هﺬﻩ اﻷﻧﻤﺎط هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻣ ﺰ ﻟﻠﺤ ﺮف‬
‫اﻟ ﺼﺤﻴﺢ أو اﻟ ﺼﺎﻣﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺮﻣﺰ )ص( أو )س( وﻳﻌﻨ ﻲ اﻟ ﺴﺎآﻦ‪ ،‬و )ص ص(‬
‫ﻟﻠ ﺼﺎﻣﺘﻴﻦ و )ع( أو )ح( ﻟﻠﻌﻠ ﺔ أو اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﻘ ﺼﻴﺮة و )ع ع( أو )ح ح( ﻟﻠﺤﺮآ ﺔ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ هﺬا اﻟﻘﻮل أن ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﻄﻊ ﻟﻪ ﺻ ﻮرﺗﺎن ﻓﻬ ﻲ‬
‫ﺳﺘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺧﻤﺴﺔ إﺟﻤﺎﻻ)‪ ،(92‬وهﻲ‪:‬‬
‫ﺻﺎﻣﺖ ‪ +‬ﺣﺮآﺔ ﻗﺼﻴﺮة )ﻗﺼﻴﺮ ﻣﻔﺘﻮح( وﻳﺮﻣﺰ ﻟﻪ )ص ع(‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫ﺻﺎﻣﺖ ‪ +‬ﺣﺮآﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ )ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻔﺘﻮح( وﻳﺮﻣﺰ ﻟﻪ )ص ع ع(‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺻﺎﻣﺖ ‪ +‬ﺣﺮآﺔ ﻗﺼﻴﺮة ‪ +‬ﺻﺎﻣﺖ )ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ( وﻳﺮﻣﺰ ﻟﻪ )ص ع ص(‬ ‫‪-3‬‬
‫ﺻﺎﻣﺖ ‪ +‬ﺣﺮآﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ +‬ﺻﺎﻣﺖ وﻳﺴﻤﻰ )ﻣﻘﻄﻊ ﻣﺪﻳﺪ ﻣﻘﻔﻞ ﺑﺼﺎﻣﺖ( وﻳﺮﻣﺰ‬ ‫‪-4‬‬
‫ﻟﻪ )ص ع ع ص(‪.‬‬
‫ﺻ ﺎﻣﺖ ‪ +‬ﺣﺮآ ﺔ ﻗ ﺼﻴﺮة ‪ +‬ﺻ ﺎﻣﺖ ‪ +‬ﺻ ﺎﻣﺖ وﻳ ﺴﻤﻰ ﻣﻘﻄ ﻊ ﻣﺰﻳ ﺪ او ﻣﺪﻳ ﺪ‬ ‫‪-5‬‬
‫ﻣﻘﻔﻞ ﺑﺼﺎﻣﺘﻴﻦ وﻳﺮﻣﺰ ﻟﻪ )ص ع ص ص(‪.‬‬
‫واﻟﻤﻘﻄﻌ ﺎن اﻟﺮاﺑ ﻊ واﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻣﻐﺮﻗ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﻮل وآﻼهﻤ ﺎ ﻣﻐﻠ ﻖ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫اﻧﺘﻬ ﺎؤﻩ ﺑ ﺼﺎﻣﺖ ﻟﻜ ﻦ وﺟ ﻮد ه ﺬﻳﻦ اﻟﻤﻘﻄﻌ ﻴﻦ ﻣ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻓ ﺈذا اﺗ ﺼﻞ اﻟﻜ ﻼم‬
‫اﻧﻘﺴﻢ آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻄﻌﻴﻦ)‪ ،(93‬وهﻨﺎﻟﻚ ﻣﻘﻄﻊ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ )ﺻﺎﻣﺖ ‪ +‬ﺣﺮآ ﺔ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ‬
‫‪ +‬ﺻ ﺎﻣﺖ ‪ +‬ﺻ ﺎﻣﺖ( وه ﻮ ﻣ ﻦ ﻣﻘ ﺎﻃﻊ اﻟﻮﻗ ﻒ اﻳ ﻀﺎ وﻳ ﺴﻤﻰ اﻟﻤﻘﻄ ﻊ اﻟﻤﺘﻤ ﺎد)‪،(94‬‬
‫وﻳﺮﻣ ﺰ ﻟ ﻪ )ص ع ع ص ص( واﻷﻧ ﻮاع اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﺷ ﺎﺋﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ آﺜﻴ ﺮا‬

‫)‪ (90‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﺻﻮات اﻟﻠﻴﻦ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻷﻟ ﻒ‪ ،‬و )اﻟ ﻮاو و اﻟﻴ ﺎء( اﻟﻤ ﺪﻳﺘﺎن‪ ،‬وأﺻ ﻮات اﻟﻠ ﻴﻦ اﻟﻘ ﺼﻴﺮة ه ﻲ )اﻟﻔﺘﺤ ﺔ‬
‫واﻟﻀﻤﺔ واﻟﻜﺴﺮة(‪.‬‬
‫)‪ (91‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪159:‬‬
‫)‪ (92‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﺤﺎث ﻓﻲ اﺻﻮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪9 :‬‬
‫)‪ (93‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪40 ،39 :‬‬
‫)‪ (94‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﺤﺎث ﻓﻲ اﺻﻮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪10 :‬‬
‫وﺗﻜﻮن اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﻮﻋﺎن )اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ( ﻓﻘﻠﻴﻼ اﻟ ﺸﻴﻮع‬
‫وﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎن إﻻ ﻓ ﻲ أواﺧ ﺮ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت وﺣ ﻴﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻳ ﺮى اﻟ ﺸﻜﻞ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻓ ﻲ ﺣ ﺸﻮ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت إﻻ أن وﺟﻮدﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎدر ﺟﺪا)‪ ،(95‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌ ﺪ اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﺸﻴﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﺘﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪهﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﻴﻮع وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎدس وذﻟﻚ ﻟﻠﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ ﺗﻮزﻳﻌ ﻪ وﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻮاع‬
‫اﻟ ﺼﻮاﻣﺖ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻤﻜﻨﻬ ﺎ أن ﺗﺤﺘ ﻞ ﻣﺤ ﻞ اﻟ ﺼﺎﻣﺘﻴﻦ اﻟﺨﺘ ﺎﻣﻴﻴﻦ ﻓﻴ ﻪ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻷﺧﺮى)‪.(96‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻤﻘﻄﻌﻲ اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﺼﺪ ﺑ ﻪ ))اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﻤﻘﻄﻌﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨ ﺴﺞ ﻣﻨﻬ ﺎ آ ﻞ‬
‫آﻠﻤﺔ(()‪ (97‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ أن ﺗﻨ ﺘﺞ ﻣ ﻦ ﻣﻘﻄ ﻊ واﺣ ﺪ وه ﻮ اﻟﺤ ﺪ اﻷدﻧ ﻰ اﻟ ﺬي ﻳﺆﻟ ﻒ‬
‫اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻤﻘﻄﻌﻲ ﻷﻳﺔ آﻠﻤﺔ وﻗﺪ ﻻﺣﻆ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺠﺮدة ﻓﻌﻼ آﺎﻧﺖ أو أﺳ ﻤﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ وهﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ)‪ ،(98‬وﻧﺎدرا‬
‫ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻤ ﺴﺔ ﻣﻘ ﺎﻃﻊ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣﺜ ﻞ وزن )ﻳﺘﻔﻌ ﻞ( و )ﻳﺘﻔﺎﻋ ﻞ( واﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﻤ ﺸﺘﻘﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻮﺻ ﻞ)‪ ،(99‬واﻟﻮاﻗ ﻊ أن اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻤﻘﻄﻌ ﻲ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻻﺳ ﻢ‬
‫واﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إذ إن ﻣﺎدة اﻟﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ آﻞ ﻣﻦ اﻹﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ وﻟﻜﻦ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ هﻮ اﺧﺘﻼف اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﺬي ﻳﺆدي إﻟﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻘﻄﻌﻲ)‪ ،(100‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺟ ﺎءت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻣﺘ ﻀﻤﻨﺔ ﺻ ﻴﻐﺘﻲ اﻟﻔﻌ ﻞ واﻹﺳ ﻢ‬
‫ﺑﺄﺣﻮاﻟﻬﻤﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﺳ ﺄﻋﺮض هﻨ ﺎ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺒﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﻘﻄﻌﻴ ﺔ ﻟﻸﻟﻔ ﺎظ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ ﺣ ﺴﺐ آﺜ ﺮة ﺷ ﻴﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ )‪.(101‬‬

‫)‪ (95‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،258 :‬واﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪164 :‬‬
‫)‪ (96‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪62:‬‬
‫)‪ (97‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪259 :‬‬
‫)‪ (98‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ، 162 :‬ودراﺳﺔ اﻟﺼﻮت اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬اﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ‪261 :‬‬
‫)‪ (99‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮات اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪208 :‬‬
‫)‪ (100‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪40 :‬‬
‫)‪ (101‬ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻠﺤﺮآﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة )اﻟﻀﻤﺔ( ‪ُ/‬ـ‪ /‬وﻟﻠﻔﺘﺤﺔ ‪َ/‬ـ‪ /‬وﻟﻠﻜﺴﺮة ‪ِ /‬ـ‪ /‬وﻟﻠﺤﺮآﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ )اﻟﻮاو( ‪ُ /‬ـُـ‪ /‬وﻟﻸﻟﻒ ‪ً/‬ـ‪ /‬وﻟﻠﻴﺎء‬
‫‪ٍ/‬ـ‪/‬‬
‫‪ -1‬ﻣـــ ﱠﺪ‪ :‬ﺟﺎءت ﻣﺎدة )ﻣ ّﺪ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺼﻴﻐﺘﻲ اﻟﻔﻌﻞ واﻹﺳﻢ‪ ،‬وﺑﻨ ﺴﻴﺞ ﻣﻘﻄﻌ ﻲ‬
‫ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ‪:‬‬
‫ﻣﻘﻄﻌﻴﻦ‪ :‬ورد ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﻄﻌ ﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬ﻣ ﱠﺪ()‪ ،(102‬إذ‬ ‫أ(‬
‫ﻳﺘﻜﻮن ﻣ ﻦ ﻣﻘﻄﻌ ﻴﻦ ‪ :‬ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ وﻗ ﺼﻴﺮ ﻣﻔﺘ ﻮح‪/ ،‬م َـ د‪/‬د َـ‪ ،/‬وآ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ‬
‫ﺪﱠت()‪،(103‬‬ ‫ﻪ ) ُﻣ‬ ‫ﻗﻮﻟ‬
‫‪/‬م ـُـ د‪ /‬د ـَـ ت‪ ،/‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪َ ) :‬ﻳ ْﻤ ُﺪ ْد()‪/ ،(104‬ي َـ ـ م‪ /‬د ُـ ـ د‪ /‬وآﻼهﻤ ﺎ ﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻘﻄﻌ ﻴﻦ ﻃ ﻮﻳﻠﻴﻦ ﻣﻐﻠﻘ ﻴﻦ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻣ ﻦ اﻹﺳ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﻄﻌ ﻴﻦ ﻓﻔ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻣﺪّا()‪ (105‬وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻌﻴﻦ ﻃﻮﻳﻠﻴﻦ اﻷول ﻣﻐﻠﻖ واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣﻔﺘ ﻮح‪،‬‬
‫‪/‬م ـَـ د‪/‬د َـَـ‪ ،/‬وﻗﻮﻟﻪ ‪َ ) :‬ﻣﻤْﺪود()‪ (106‬وﻳﺘﻜﻮن ﻣ ﻦ ﻣﻘﻄ ﻊ ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ وﻣﻘﻄ ﻊ‬
‫ﻣﺪﻳﺪ ﻣﻘﻔﻞ ﺑﺼﺎﻣﺖ وهﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﻮﻗﻒ ‪/‬م َـ م‪ /‬د ُـُـ د‪./‬‬
‫ب( ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﻘ ﺎﻃﻊ‪ :‬ورد ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﻘ ﺎﻃﻊ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫َـ ُﻤ ﱡﺪ()‪،(107‬‬ ‫)ﻧ‬
‫‪/‬ن َـ‪ /‬م ُـ د‪ /‬د ُـ‪ ،/‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪ُ ) :‬ﻧ ِﻤ ﱡﺪ()‪/ ،(108‬ن ـُ ‪/‬م ِـ د‪ /‬د ُـ‪ ،/‬وﻳﺘﻜﻮﻧ ﺎن ﻣ ﻦ ﻣﻘﻄ ﻊ‬
‫ﻗﺼﻴﺮ)‪ (109‬وﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ وﻗﺼﻴﺮ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ُ ) :‬ﻳ ْﻤ ِﺪ ْدآُﻢ()‪ (110‬إذ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫ﺔ‪،‬‬ ‫ﺔ ﻣﻐﻠﻘ‬ ‫ﺎﻃﻊ ﻃﻮﻳﻠ‬ ‫ﻣﻘ‬
‫‪/‬ي ُـ م‪ /‬د ِـ د‪ /‬ك ُـ م‪ ،/‬وﻣ ﻦ اﻹﺳ ﻢ ﻗﻮﻟ ﻪ‪َ ) :‬ﻣ َﺪدَا()‪ (111‬وﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻣﻘﻄﻌ ﻴﻦ‬

‫)‪ (102‬اﻟﺮﻋﺪ‪ ، 3/‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪45/‬‬

‫)‪ (103‬اﻻﻧﺸﻘﺎق‪3/‬‬
‫)‪ (104‬ﻣﺮﻳﻢ‪، 75/‬اﻟﺤﺞ‪15/‬‬
‫)‪ (105‬ﻣﺮﻳﻢ‪79 ،75 /‬‬
‫)‪ (106‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪30 /‬‬
‫)‪(107‬ﻣﺮﻳﻢ‪79 /‬‬
‫)‪(108‬اﻻﺳﺮاء‪20/‬‬
‫)‪(109‬اﺳﺘﻐﻨﻴﺖ ﻋﻦ ذآﺮ آﻠﻤﺔ )ﻣﻔﺘﻮح( ﻻﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﻮى ﻣﻘﻄﻊ ﻗﺼﻴﺮ ﻣﻔﺘﻮح واﺣﺪ‪.‬‬
‫)‪ (110‬ال ﻋﻤﺮان‪ ،125/‬وﻧﻮح‪12/‬‬
‫)‪ (111‬اﻟﻜﻬﻒ‪109/‬‬
‫ﻗﺼﻴﺮﻳﻦ وﻣﻘﻄﻊ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻔﺘﻮح‪/ ،‬م َـ ‪/‬د َـ‪/‬د َـَـ‪ ،/‬وﻗﻮﻟﻪ ) َﻣﻤْﺪودا()‪ (112‬وﻳﺘﻜﻮن‬
‫)‪(113‬‬
‫ﻣ ﻦ ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ وﻃ ﻮﻳﻠﻴﻦ ﻣﻔﺘ ﻮﺣﻴﻦ ‪/‬م َـ م‪ /‬دُـ ُـ‪ /‬دَـ َـ‪ ،/‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪ِ ) :‬ﻣ ﺪادا(‬
‫وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺮ وﻃﻮﻳﻞ ﻣﻔﺘﻮح وﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ‪/ ،‬م ِـ‪/‬د َـَـ‪ /‬د َـ ن‪./‬‬
‫ج( أرﺑﻌ ﺔ ﻣﻘ ﺎﻃﻊ‪ :‬ﺟ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أرﺑﻌ ﺔ ﻣﻘ ﺎﻃﻊ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫) َﻣ َﺪدْﻧﺎهﺎ()‪ (114‬وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺮ وﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ وﻃﻮﻳﻠﻴﻦ ﻣﻔﺘ ﻮﺣﻴﻦ‪/ ،‬م َـ‪ /‬د َـ‬
‫د‪/‬ن َـ َـ‪ /‬ه ـ َـ َـ‪ ،/‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪) :‬أﻣ ﺪَدﻧﺎآُﻢ()‪/ (115‬أ ـَﻢ‪ /‬د َـ د‪ /‬ن َـ َـ ‪/‬ك ُـ م‪ ،/‬و‬
‫)أ ْﻣ ﺪَدﻧﺎهُﻢ()‪ / ،(116‬أ َـ م‪ /‬د َـ د‪ /‬ن َـ َـ‪ /‬ه ـ ُـ م‪ /‬وﻳﺘﻜﻮﻧ ﺎن ﻣ ﻦ ﻣﻘﻄﻌ ﻴﻦ ﻃ ﻮﻳﻠﻴﻦ‬
‫ﻣﻐﻠﻘﻴﻦ وﻃﻮﻳﻞ ﻣﻔﺘﻮح وﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أ َﻣﺪﱠآﻢ()‪/ ،(117‬أ َـ‪/‬م َـ د‪/‬د َـ‪ /‬ك ُـ‬
‫م‪ /‬و ) ُﻧ ِﻤ ﱡﺪهُﻢ()‪/ ،(118‬ن ُـ‪/‬م ِـ د‪ /‬د ُـ‪ /‬ه ـ ُـ م‪ ،/‬و ) ُﻳ ِﻤ ﺪﱠآﻢ()‪ / :(119‬ي ُـ‪ /‬م ِـ د‪ /‬د‬
‫ـَ‪ /‬ك ُـ م‪ ،/‬و) َﻳ ُﻤ ﺪﱡهﻢ()‪/ :(120‬ي َـ‪ /‬م ُـ د‪ /‬د ُـ‪ /‬ه ـ ُـ م‪ ./‬وﺗﺘﻜ ﻮن ه ﺬﻩ اﻷﻓﻌ ﺎل‬
‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻊ ﻗﺼﻴﺮ وﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ وﻗﺼﻴﺮ وﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ ‪،‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫) َﻳ ُﻤﺪﱡﻩ()‪ (121‬وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻊ ﻗﺼﻴﺮ وﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ وﻗ ﺼﻴﺮﻳﻦ ‪/‬ي َـ‪ /‬م ُـ د‪ /‬د‬
‫ـُ‪ /‬ه ـ ُـ‪ ،/‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪َ ) :‬ﺗ ُﻤ ﺪﱠنﱠ()‪ (122‬وﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻣﻘﻄ ﻊ ﻗ ﺼﻴﺮ وﻃ ﻮﻳﻠﻴﻦ ﻣﻐﻠﻘ ﻴﻦ‬
‫ﺼﻴﺮ‬ ‫وﻗ‬
‫‪/‬ت َـ‪ /‬م ُـ د‪ /‬د َـ ن‪ /‬ن َـ‪ ،/‬أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻣ ﻦ اﻹﺳ ﻢ ﻓﻔ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ) ُﻣ ِﻤ ﱡﺪآُﻢ()‪:(123‬‬

‫)‪ (112‬اﻟﻤﺪﺛﺮ‪12/‬‬
‫)‪ (113‬اﻟﻜﻬﻒ‪109/‬‬
‫)‪ (114‬اﻟﺤﺠﺮ‪ ، 19/‬ق‪7/‬‬
‫)‪ (115‬اﻻﺳﺮاء‪6/‬‬
‫)‪ (116‬اﻟﻄﻮر‪22/‬‬
‫)‪ (117‬اﻟﺸﻌﺮاء‪133 ،132 /‬‬
‫)‪ (118‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪55/‬‬
‫)‪ (119‬ال ﻋﻤﺮان‪124/‬‬
‫)‪ (120‬اﻟﺒﻘﺮة‪15/‬‬
‫)‪ (121‬ﻟﻘﻤﺎن‪27/‬‬
‫)‪ (122‬اﻟﺤﺠﺮ‪ ، 88/‬ﻃﻪ‪131/‬‬
‫)‪ (123‬اﻻﻧﻔﺎل‪9/‬‬
‫‪/‬م ُـ‪ /‬م ِـ د‪ /‬د ُـ‪ /‬ك ُـ م‪ /‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪ُ ) :‬ﻣ َﻤ ّﺪدَﻩ()‪/ (124‬م ُـ ‪/‬م َـ د‪ /‬د َـ‪/‬د َـ ﻩ‪ ،/‬وﻳﺘﻜﻮﻧ ﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺮ وﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ وﻗﺼﻴﺮ وﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ‪.‬‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ‪ :‬ورد ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ) :‬ﺗ ِﻤﺪّوﻧﻦ ِ()‪ (125‬وﻳﺘﻜﻮن ﻣ ﻦ ﻗ ﺼﻴﺮ‬ ‫د(‬
‫وﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ وﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻔﺘ ﻮح وﻗ ﺼﻴﺮﻳﻦ‪/ :‬ت ُـ‪ /‬م ِـ د‪ /‬د ُـ ُـ‪ /‬ن َـ‪ /‬ن ِـ‪ /‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻴﺎء)‪ (126‬ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻻﺧﻴ ﺮ ﻃ ﻮﻳﻼ ﻣﻔﺘﻮﺣ ﺎ ‪/ :‬ت ُـ ‪ /‬م ِـ د‪ /‬د‬
‫ُـُـ ‪ /‬ن َـ ‪ /‬ن ٍـ‪ ،/‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ ) :‬ﻳ ُﻤﺪّوﻧَﻬﻢ()‪ (127‬وﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻗ ﺼﻴﺮ وﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ‬
‫وﻃﻮﻳﻞ ﻣﻔﺘﻮح وﻗﺼﻴﺮ وﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ‪/ ،‬ي َـ‪ /‬م ُـ د‪ /‬د ُـُـ‪ /‬ن َـ‪ /‬هـ ُـ م‪./‬‬
‫أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻳﺘﻜﻮن اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻤﻘﻄﻌﻲ ﻟﻤﺎدة )أﻧﻈ ﺮ( ﺣ ﺴﺐ ﻣ ﺎ ورد ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﻣﻦ‪:‬‬
‫ﻈ ْﺮﻧﻲ()‪ (128‬وﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻃ ﻮﻳﻠﻴﻦ‬
‫أ( ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )أﻧ ْـ ِ‬
‫ﻈ ﺮون()‪/ ،(129‬ي‬
‫ﻣﻐﻠﻘﻴﻦ وﻃﻮﻳﻞ ﻣﻔﺘﻮح‪/ :‬أ َـ ن‪ /‬ظ ِـ ر‪ /‬ن ِـِـ‪ ،/‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻳُﻨ َ‬
‫ن()‪/ (130‬ت ُـ ن‪ /‬ظ ِـ‪ /‬ر ُـ ُـ ن‪ ،/‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫ﻈ ﺮو ِ‬
‫ـُ ن‪/‬ظ َـ‪ /‬ر ُـ ُـ ن‪ /‬و ﻗﻮﻟ ﻪ‪ُ ) :‬ﺗﻨ ِ‬
‫ﺮون()‪:(131‬‬ ‫)ﻣﻨﻈ‬
‫‪/‬م ُـ ن‪ /‬ظ َـ ‪ /‬ر ُـ ُـ ن‪ ،/‬وﺗﺘﻜﻮﻧ ﺎن ﻣ ﻦ ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ وﻗ ﺼﻴﺮ وﻣﺪﻳ ﺪ ﻣﻘﻔ ﻞ‬
‫ﺑﺼﺎﻣﺖ وهﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫ب( أرﺑﻌ ﺔ ﻣﻘ ﺎﻃﻊ‪ :‬ورد ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬اﻟﻤُﻨ ْـﻈﺮﻳﻦ()‪ ،(132‬وﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﻴﻦ ﻣﻐﻠﻘﻴﻦ وﻗﺼﻴﺮ وﻣﺪﻳﺪ ﻣﻘﻔﻞ ﺑﺼﺎﻣﺖ ‪/‬أ َـ ل‪ /‬م ُـ ن‪ /‬ظ َـ‪ /‬ر ِـِـ ن‪./‬‬

‫)‪ (124‬اﻟﻬﻤﺰة‪9/‬‬
‫)‪ (125‬اﻟﻨﻤﻞ‪36/‬‬
‫)‪(126‬اﺗﻔﻖ ﻧﺎﻓﻊ واﺑﻦ آﺜﻴﺮ واﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ وﻳﻌﻘﻮب ﻋﻠﻰ اﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪175/2 :‬‬
‫)‪ (127‬اﻻﻋﺮاف‪202 /‬‬
‫)‪ (128‬اﻷﻋﺮاف‪14/‬‬
‫)‪ (129‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،162/‬ال ﻋﻤﺮان‪ ،88/‬اﻻﻧﻌﺎم‪ ،8/‬اﻟﻨﺤﻞ‪ ،85/‬اﻻﻧﺒﻴﺎء‪ ،40/‬اﻟﺴﺠﺪة‪29 /‬‬
‫)‪ (130‬اﻷﻋﺮاف‪ ،195/‬ﻳﻮﻧﺲ‪ ،71/‬هﻮد‪55/‬‬
‫)‪ (131‬اﻟﺸﻌﺮاء‪203/‬‬
‫)‪ (132‬اﻻﻋﺮاف‪ ،15 /‬اﻟﺤﺠﺮ‪ ،37/‬ص‪80/‬‬
 ‫ﺧ َﺮ‪ :‬ﻳﺘﻜﻮن اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻤﻘﻄﻌﻲ ﻟﻤﺎدة )أﺧّﺮ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ‪:‬‬
‫َأ ﱠ‬ ‫‪-3‬‬
‫ﺧﺮْﻧ ﺎ()‪ / : (133‬أ َـ خ‪ /‬خ َـ ر‪ /‬ن َـ َـ‪/‬‬
‫أ( ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬أ ﱠ‬
‫ﺧﺮْﻧ ﺎ()‪/ ،(134‬أ َـ خ‪ /‬خ ـِﺮ‪ /‬ن َـ َـ‪ /‬وآ ﻼ اﻟﻔﻌﻠ ﻴﻦ ﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻣﻘﻄﻌ ﻴﻦ‬
‫وﻗﻮﻟ ﻪ‪) :‬أ ﱢ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﻴﻦ ﻣﻐﻠﻘﻴﻦ وﻣﻘﻄﻊ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻔﺘﻮح‪.‬‬
‫ﺧ ْﺮﺗَﻨ ﺎ()‪/ (135‬أ َـ خ‪ /‬خ َـ ر‪ /‬ت َـ‪ /‬ن‬
‫ب( أرﺑﻌﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ‪ :‬ورد ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬أ ﱠ‬
‫َـَـ‪ /‬وﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫)أﺧﱠﺮﺗَﻨ ﻲ()‪/ (136‬أ َـ خ‪ /‬خ َـ ر‪ /‬ت َـ‪ /‬ن ِـ ِـ‪ ،/‬وآﻼهﻤ ﺎ ﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻃ ﻮﻳﻠﻴﻦ‬
‫ﻦ()‪ ،(137‬وﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫ﺧ ﺮﺗ ِ‬
‫ﻣﻐﻠﻘ ﻴﻦ وﻗ ﺼﻴﺮ وﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻔﺘ ﻮح‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ )أ ّ‬
‫ﻴﻦ‬ ‫ﻮﻳﻠﻴﻦ ﻣﻐﻠﻘ‬ ‫ﻃ‬
‫ﺧ َﺮ()‪، (138‬‬
‫وﻗ ﺼﻴﺮﻳﻦ ‪ /‬أ َـ خ‪ /‬خ َـ ر‪ /‬ت َـ‪ /‬ن ِـ‪ ،/‬وآ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‪ُ ) :‬ﻳ ﺆ ﱢ‬
‫‪/‬ي ُـ‪ /‬ء َـ خ‪ /‬خ ِـ‪ /‬ر َـ‪ ، /‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪ُ ) :‬ﻳ َﺆﺧﱠ ُﺮ()‪/ (139‬ي ُـ‪ /‬ء َـ خ‪ /‬خ َـ‪ /‬ر ُـ ‪،/‬‬
‫وﻳﺘﻜﻮﻧﺎن ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺮ وﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ وﻗﺼﻴﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ج( ﺧﻤ ﺴﺔ ﻣﻘ ﺎﻃﻊ‪ :‬ورد ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ُ ) :‬ﻧ َﺆﺧﱢ ُﺮ ُﻩ()‪ (140‬وﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻗ ﺼﻴﺮ‬
‫وﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ وﺛﻼﺛ ﺔ ﻗ ﺼﻴﺮة ‪/‬ن ُـ‪ /‬ء َـ خ‪ /‬خ ِـ‪ /‬ر ُـ‪ /‬ه ـ ُـ‪ ،/‬وﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫ﺧ َﺮآُﻢ()‪،(141‬‬
‫َﺆ ﱢ‬ ‫) ُﻳ‬
‫ﺧ ُﺮهُﻢ()‪ / (142‬ي ُـ‪ /‬ء َـ خ‪ /‬خ ِـ‪ /‬ر‬
‫‪/‬ي ُـ‪ /‬ء َـ خ‪ /‬خ ِـ‪ /‬ر َـ‪ /‬ك ُـ م‪ /‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪) :‬ﻳ ﺆ ﱢ‬
‫ُـ‪ /‬هـ ُـ م‪ ،/‬وآﻼهﻤﺎ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺮ وﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ وﻗﺼﻴﺮﻳﻦ وﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ‪.‬‬

‫)‪ (133‬هﻮد‪8/‬‬
‫)‪ (134‬اﺑﺮاهﻴﻢ‪44/‬‬
‫)‪ (135‬اﻟﻨﺴﺎء‪77/‬‬
‫)‪ (136‬اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪10/‬‬
‫)‪ (137‬اﻻﺳﺮاء‪62/‬‬
‫)‪ (138‬اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪11/‬‬
‫)‪ (139‬ﻧﻮح‪4/‬‬
‫)‪ (140‬هﻮد‪104/‬‬
‫)‪ (141‬اﺑﺮاهﻴﻢ‪10/‬‬
‫)‪ (142‬اﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،42 /‬اﻟﻨﺤﻞ‪ ،61/‬ﻓﺎﻃﺮ‪45 /‬‬
 ‫ﺑﺴﻂ‪ :‬ﻳﺘﺄﻟﻒ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻤﻘﻄﻌﻲ ﻟﻤﺎدة )ﺑﺴﻂ( ﻣﻦ‪:‬‬ ‫‪-4‬‬
‫ﺖ()‪ (143‬وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺮ‬
‫ﻄ َ‬
‫ﺴ ْ‬
‫أ( ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ ‪ :‬ورد ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َﺑ َ‬
‫)‪(144‬‬
‫ﺴﻄْﻬﺎ(‬
‫وﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ وﻗ ﺼﻴﺮ ‪/‬ب َـ‪ /‬س َـ ط‪ /‬ت َـ‪ ،/‬وﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‪َ ) :‬ﺗ ْﺒ ُ‬
‫وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﻮﻳﻠﻴﻦ ﻣﻐﻠﻘﻴﻦ وﻃﻮﻳﻞ ﻣﻔﺘ ﻮح ‪/‬ت َـ ب‪ /‬س ُـ ط‪ /‬ه ـ َـ َـ‪ ،/‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫) َﻳ ْﺒﺴُﻄﻮا()‪ (145‬وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ وﻗ ﺼﻴﺮ وﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻔﺘ ﻮح ‪/‬ي َـ ب‪ /‬س‬
‫ﻂ()‪/ (146‬ب‬
‫ﺳ ٍ‬
‫ُـ‪ /‬ط ُـُـ‪ ،/‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻹﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﻘ ﺎﻃﻊ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﺑﺎ ِ‬
‫)‪(147‬‬
‫ﻂ(‬
‫ٌ‬ ‫ﺳ‬
‫ِـ ن‪ ،/‬و )ﺑﺎ ِ‬ ‫ِـ‪/‬ط‬ ‫َـ‪/‬س‬ ‫َـ‬
‫‪/‬ب َـَـ‪/‬س ِـ‪/‬ط ُـ ن‪ ،/‬وﻳﺘﻜﻮﻧﺎن ﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻔﺘﻮح وﻗ ﺼﻴﺮ وﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ‪ .‬وﻓ ﻲ‬
‫)‪(148‬‬
‫ﺳ ﻄﻮا(‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﺧﺮ وردت هﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﺠﻤﻊ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‪) :‬ﺑﺎ ِ‬
‫وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻔﺘ ﻮح وﻗ ﺼﻴﺮ وﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻔﺘ ﻮح ‪/‬ب َـ َـ‪/‬س ِـ‪ /‬ط ُـ ُـ‪ /‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫ﻄ ًﺔ()‪ (149‬وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ وﻗﺼﻴﺮ وﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ ‪/‬ب َـ س‪/‬ط َـ‪/‬ت‬
‫ﺴَ‬
‫) َﺑ ْ‬
‫ﻂ()‪ (150‬إذ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﻮﻳﻠﻴﻦ ﻣﻐﻠﻘﻴﻦ وﻗﺼﻴﺮ‪/‬أ ـَ‬
‫ﺴِ‬
‫َـ ن‪ ،/‬وآﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟ َﺒ ْ‬
‫ل‪/‬ب ـَ س‪/‬ط ـِ‪ ،/‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪) :‬ﺑ ﺴﺎﻃًﺎ()‪ (151‬وﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻗ ﺼﻴﺮ وﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻔﺘ ﻮح‬
‫وﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ ‪/‬ب ِـ‪/‬س َـَـ‪/‬ط َـ ن‪./‬‬
‫ب( ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎن()‪ (152‬وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‬
‫ﻣﻐﻠ ﻖ وﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻔﺘ ﻮح وﻗ ﺼﻴﺮ وﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻔﺘ ﻮح وﻗ ﺼﻴﺮ ‪/‬م َـ ب‪/‬س ُـ ُـ‪/‬ط َـ‪/‬ت‬
‫َـَـ‪/‬ن ِـ‪./‬‬

‫)‪ (143‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪28/‬‬
‫)‪ (144‬اﻹﺳﺮاء‪29/‬‬
‫)‪ (145‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،11/‬اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪2/‬‬
‫)‪ (146‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪28/‬‬
‫)‪ (147‬اﻟﻜﻬﻒ‪18/‬‬
‫)‪ (148‬اﻷﻧﻌﺎم‪93/‬‬
‫)‪ (149‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،247/‬اﻷﻋﺮاف‪69/‬‬
‫)‪ (150‬اﻹﺳﺮاء‪29/‬‬
‫)‪ (151‬ﻧﻮح‪19/‬‬
‫)‪ (152‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪64/‬‬
 ‫ﺼ َﺮ( ﻣﻦ‪:‬‬
‫ﺼ َﺮ‪ :‬ﻳﺘﻜﻮن اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻤﻘﻄﻌﻲ ﻟﻤﺎدة ) َﻧ َ‬
‫َﻧ َ‬ ‫‪-5‬‬
‫أ( ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﻘ ﺎﻃﻊ‪ :‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻧ ْﻨ ﺼُﺮ()‪ (153‬وﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻃﻮﻳ ﻞ‬
‫ﺼ ْﺮآُـﻢ()‪ (154‬وﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻐﻠ ﻖ وﻗ ﺼﻴﺮﻳﻦ‪/ ،‬ن َـ ن‪/‬ص ُـ‪/‬ر ُـ‪ ،/‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪) :‬ﻳَﻨ ْـ ُ‬
‫ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﻘ ﺎﻃﻊ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻣﻐﻠﻘ ﺔ ‪/‬ي َـ ن‪ /‬ص ُـ ر‪/‬ك ُـ م‪ ،/‬وﻣ ﻦ اﻹﺳ ﻢ ﻗﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫)‪(155‬‬
‫وﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻃ ﻮﻳﻠﻴﻦ ﻣﻐﻠﻘ ﻴﻦ وﻗ ﺼﻴﺮ ‪/‬أ َـ ن‪/‬ن َـ ص‪/‬ر ُـ‪،/‬‬ ‫ﺼ ُﺮ(‬
‫)اﻟ َﻨ ْ‬
‫)‪(156‬‬
‫وﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ وﻗ ﺼﻴﺮﻳﻦ ‪/‬ن َـ ص‪/‬ر ِـ‪ /‬ه ـ‬ ‫ﺼ ِﺮ ِﻩ(‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪َ ) :‬ﻧ ْ‬
‫ِـ‪./‬‬
‫ﺼ َﺮ ُﻩ()‪ (157‬وﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ أرﺑﻌ ﺔ‬
‫ب( أرﺑﻌ ﺔ ﻣﻘ ﺎﻃﻊ‪ :‬ورد ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻧ َ‬
‫ﺼ َﺮآُﻢ()‪ (158‬وﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻘ ﺎﻃﻊ ﻗ ﺼﻴﺮة‪/ ،‬ن َـ‪/‬ص َـ‪/‬ر َـ‪/‬ه ـ ُـ‪ ،/‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪َ ) :‬ﻧ َ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻗﺼﻴﺮة وﻣﻘﻄﻊ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ‪/‬ن َـ‪ /‬ص َـ‪/‬ر َـ‪/‬ك ُـ م‪./‬‬
‫أ ﱠﻳـ َﺪ‪ :‬ﻳﺘﺄﻟﻒ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻤﻘﻄﻌﻲ ﻟﻤﺎدة )أ ﱠﻳ َﺪ( ﻣﻦ‪:‬‬ ‫‪-6‬‬
‫ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﻘ ﺎﻃﻊ‪ :‬ورد ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬أ ﱠﻳ ﺪْﻧﺎ()‪ (159‬وﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻃ ﻮﻳﻠﻴﻦ‬ ‫أ(‬
‫ﻣﻐﻠﻘﻴﻦ وﻃﻮﻳﻞ ﻣﻔﺘﻮح ‪/‬أ َـ ي‪/‬ي َـ د‪/‬ن َـَـ‪./‬‬
‫ك()‪/ ،(160‬ء َـ ي‪/‬ي َـ‪/‬د َـ‪/‬ك َـ‪،/‬‬
‫ب( أرﺑﻌﺔ ﻣﻘ ﺎﻃﻊ‪ :‬ورد ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬أ ﱠﻳ َﺪ َ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أﻳﱠ َﺪ ُﻩ()‪/ :(161‬ء َـ ي‪/‬ي َـ‪/‬د َـ‪/‬ه ـ ُـ‪ ،/‬وﻳﺘﻜﻮﻧ ﺎن ﻣ ﻦ ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ وﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫ﻗﺼﻴﺮة‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أ ﱠﻳ َﺪآُﻢ()‪/ (162‬ء َـ ي‪/‬ي َـ‪/‬د َـ‪/‬ك ُـ م‪ ،/‬وﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬أ ﱠﻳ َﺪهُﻢ()‪/ (163‬ء‬

‫)‪ (153‬ﻏﺎﻓﺮ‪51/‬‬
‫)‪ (154‬ﻣﺤﻤﺪ‪7/‬‬
‫)‪ (155‬ال ﻋﻤﺮان‪ ،126/‬اﻻﻧﻔﺎل‪10/‬‬
‫)‪ (156‬ال ﻋﻤﺮان‪ ،13/‬اﻷﻧﻔﺎل‪62 ،26/‬‬
‫)‪ (157‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪40/‬‬
‫)‪ (158‬ال ﻋﻤﺮان‪ ،123/‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪25/‬‬
‫)‪ (159‬اﻟﺼﻒ ‪14/‬‬
‫)‪ (160‬اﻷﻧﻔﺎل‪62 /‬‬
‫)‪ (161‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪40/‬‬
‫)‪ (162‬اﻷﻧﻔﺎل‪26/‬‬
‫)‪ (163‬اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪22/‬‬
‫ـَ ي‪/‬ي َـ‪/‬د َـ‪/‬ه ـ ُـ م‪ ،/‬وآﻼهﻤ ﺎ ﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ وﻗ ﺼﻴﺮﻳﻦ وﻃﻮﻳ ﻞ‬
‫ﻚ()‪ (164‬وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﻮﻳﻠﻴﻦ ﻣﻐﻠﻘﻴﻦ وﻗﺼﻴﺮﻳﻦ ‪/‬ء َـ ي‪/‬ي‬
‫ﻣﻐﻠﻖ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬أ ﱠﻳ ْﺪ ُﺗ َ‬
‫َـ د‪/‬ت ُـ‪/‬ك َـ‪ ،/‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أ ﱠﻳﺪْﻧﺎﻩ()‪ (165‬وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﻮﻳﻠﻴﻦ ﻣﻐﻠﻘﻴﻦ وﻃﻮﻳﻞ ﻣﻔﺘﻮح‬
‫وﻗ ﺼﻴﺮ ‪/‬ء َـ ي‪/‬ي َـ د‪/‬ن َـ َـ‪/‬ه ـ ُـ‪ ،/‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪) :‬ﻳُﺆ ّﻳ ُﺪ()‪ (166‬وﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻗ ﺼﻴﺮ‬
‫وﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ وﻗﺼﻴﺮﻳﻦ ‪/‬ي ُـ‪/‬ء َـ ي‪/‬ي ِـ‪/‬د ُـ‪./‬‬
‫أﻣﻠﻰ‪ :‬ﻳﺘﻜﻮن اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻤﻘﻄﻌﻲ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺎدة ﻣﻦ‪:‬‬ ‫‪-7‬‬
‫أ( ﻣﻘﻄﻌ ﻴﻦ‪ :‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ) :‬أﻣْﻠ ﻰ()‪/ (167‬أ َـ م‪/‬ل َـ َـ‪ ،/‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫)ُأﻣْﻠ ﻲ()‪/ (168‬أ ُـ م‪/‬ل ِـ ِـ‪ ،/‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪ُ ) :‬ﻧﻤْﻠ ﻲ()‪/ (169‬ن ُـ م‪/‬ل ِـ ِـ‪ ،/‬وﺗﺘﻜ ﻮن ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ وﻃﻮﻳﻞ ﻣﻔﺘﻮح‪.‬‬
‫ﺖ()‪ (170‬وﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫ب( ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﻘ ﺎﻃﻊ‪ :‬ورد ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬أ ْﻣَﻠ ْﻴ ُ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﻴﻦ ﻣﻐﻠﻘﻴﻦ وﻗﺼﻴﺮ ‪/‬أ َـ م‪/‬ل َـ ي‪/‬ت ُـ‪./‬‬
‫ﻋﻤﱠﺮ( ﺣﺴﺐ ورودﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﱠﺮ‪ :‬ﻳﺘﺄﻟﻒ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻤﻘﻄﻌﻲ ﻟﻤﺎدة ) َ‬ ‫‪-8‬‬
‫أرﺑﻌ ﺔ ﻣﻘ ﺎﻃﻊ ﺗﺘ ﻀﺢ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ُ ) :‬ﻧ َﻌ ﱢﻤ ْﺮآُﻢ()‪ ،(171‬إذ ﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻣﻘﻄ ﻊ ﻗ ﺼﻴﺮ‬
‫وﺛﻼﺛﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻐﻠﻘ ﺔ ‪/‬ن ُـ‪/‬ع َـ م‪/‬م ـِﺮ‪/‬ك ُـ م‪ /‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪ُ ) :‬ﻧ َﻌ ﱢﻤ ْﺮ ُﻩ()‪ (172‬وﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺼﻴﺮ وﻃﻮﻳﻠﻴﻦ ﻣﻐﻠﻘﻴﻦ وﻗﺼﻴﺮ ‪/‬ن ُـ‪/‬ع َـ م‪/‬م ِـ ر‪/‬ه ـ ُـ‪ ،/‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪ُ ) :‬ﻳ َﻌ ﱠﻤ ُﺮ()‪/ :(173‬ي ُـ‪/‬ع‬
‫ـَ م‪/‬م َـ‪/‬ر ُـ‪ ،/‬و) ُﻳ َﻌ ﱠﻤ َﺮ()‪/ (174‬ي ُـ‪/‬ع َـ م‪/‬م َـ‪/‬ر َـ‪ /‬وﻳﺘﻜﻮﻧ ﺎن ﻣ ﻦ ﻗ ﺼﻴﺮ وﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ‬

‫)‪ (164‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪110/‬‬
‫)‪ (165‬اﻟﺒﻘﺮة‪253 ،87/‬‬
‫)‪ (166‬ال ﻋﻤﺮان‪13/‬‬
‫)‪ (167‬ﻣﺤﻤﺪ ‪25/‬‬
‫)‪ (168‬اﻷﻋﺮاف‪ ،183/‬اﻟﻘﻠﻢ‪45/‬‬
‫)‪ (169‬ال ﻋﻤﺮان‪178/‬‬
‫)‪ (170‬اﻟﺮﻋﺪ‪ ،32/‬اﻟﺤﺞ‪48 ،44/‬‬
‫)‪ (171‬ﻓﺎﻃﺮ‪37/‬‬
‫)‪ (172‬ﻳﺲ‪68/‬‬
‫)‪(173‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،96 /‬ﻓﺎﻃﺮ‪11/‬‬
‫)‪ (174‬اﻟﺒﻘﺮة‪96 /‬‬
‫وﻗ ﺼﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪ُ ) :‬ﻣ َﻌ ﱠﻤ ٍﺮ()‪ (175‬وﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻗ ﺼﻴﺮ وﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ وﻗ ﺼﻴﺮ وﻃﻮﻳ ﻞ‬
‫ﻣﻐﻠﻖ‪/‬م ُـ‪/‬ع َـ م‪/‬م َـ‪/‬رِـ ن‪./‬‬
‫‪ -9‬ﻃﺎل‪ :‬ﺟﺎء اﻟﻔﻌﻞ )ﻃﺎل( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻨﺴﻴﺞ ﻣﻘﻄﻌﻲ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻌﻴﻦ هﻤ ﺎ‬
‫ل()‪ (176‬وﻣ ﻦ أرﺑﻌ ﺔ‬
‫‪ :‬ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻔﺘ ﻮح وﻗ ﺼﻴﺮ ‪/‬ط َـ َـ‪/‬ل َـ‪ ،/‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﻃ ﺎ َ‬
‫ل()‪ (177‬واﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ه ﻲ‪ :‬ﻗ ﺼﻴﺮ وﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻔﺘ ﻮح وﻗ ﺼﻴﺮان‪،‬‬
‫ﻣﻘﺎﻃﻊ آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺗَﻄﺎ َو َ‬
‫‪/‬ت َـ‪/‬ط َـَـ‪/‬و َـ‪/‬ل َـ‪./‬‬
‫‪ -10‬زاد‪ :‬ﻳﺘﻜ ﻮن اﻟﻨ ﺴﻴﺞ اﻟﻤﻘﻄﻌ ﻲ ﻟﻠﻔﻌ ﻞ )زاد( اﻟ ﺪال ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد ﺣ ﺴﺐ‬
‫)‪(178‬‬
‫ورودﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻣ ﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﻘ ﺎﻃﻊ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬زدْﻧ ﺎهﻢ(‬
‫وﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ وﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻔﺘ ﻮح وﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ ‪/‬ز ِـ د‪/‬ن َـ َـ‪/‬ه ـ ُـ م‪ ،/‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫)ﻳَﺰﻳ ُﺪ()‪ (179‬وﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻗ ﺼﻴﺮ وﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻔﺘ ﻮح وﻗ ﺼﻴﺮ ‪/‬ي ـ َ‪/‬ز ٍـ‪/‬د ـ ُ‪ ،/‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫ﻴﻦ‬ ‫ﻮﻳﻠﻴﻦ ﻣﻐﻠﻘ‬ ‫ﺼﻴﺮ وﻃ‬ ‫ﻦﻗ‬ ‫ﻮن ﻣ‬ ‫ِﺰ ْدآُﻢ()‪ (180‬وﻳﺘﻜ‬ ‫) َﻳ‬
‫ي‪ /‬ز ِـ د‪/‬ك ُـ م‪./‬‬
‫‪َ /‬‬
‫أ ْﻣ َﻬ َﻞ‪ :‬ﺟﺎءت ﻣﺎدة )ﻣﻬﻞ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻨﺴﻴﺞ ﻣﻘﻄﻌﻲ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪:‬‬ ‫‪-11‬‬
‫)‪(181‬‬
‫وﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻃ ﻮﻳﻠﻴﻦ‬ ‫أ( ﻣﻘﻄﻌ ﻴﻦ‪ :‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻣ ﱢﻬ ﻞ(‬
‫ﻣﻐﻠﻘﻴﻦ ‪/‬م َـ هـ‪ /‬هـ ِـ ل‪./‬‬
‫ب( ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻣ ﱢﻬ ْﻠﻬُﻢ()‪/ :(182‬م َـ هـ‪ /‬هـ ِـ ل‪/‬ه ـ ُـ م‪،/‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أﻣ ِﻬ ْﻠﻬُﻢ()‪/ (183‬أ َـ م‪/‬هـ ِـ ل‪/‬هـ ُـ م‪ ،/‬وﻳﺘﻜﻮﻧﺎن ﻣﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﻘ ﺎﻃﻊ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ‬
‫ﻣﻐﻠﻘﺔ‪.‬‬

‫)‪ (175‬ﻓﺎﻃﺮ‪11/‬‬
‫)‪ (176‬ﻃﻪ‪ ،86/‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،44/‬اﻟﺤﺪﻳﺪ‪16/‬‬
‫)‪ (177‬اﻟﻘﺼﺺ‪45/‬‬
‫)‪ (178‬اﻟﻜﻬﻒ‪13/‬‬
‫)‪ (179‬ﻣﺮﻳﻢ‪76/‬‬
‫)‪ (180‬هﻮد‪52 /‬‬
‫)‪ (181‬اﻟﻄﺎرق ‪17/‬‬
‫)‪ (182‬اﻟﻤﺰﻣﻞ‪11/‬‬
‫)‪ (183‬اﻟﻄﺎرق‪17/‬‬
‫ل()‪ (184‬وﺑ ﺼﻴﻐﺔ‬
‫‪ -12‬أﻧﺰل‪ :‬ﺟﺎءت هﺬﻩ اﻟﻤ ﺎدة ﺑ ﺼﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ) :‬أ ْﻧ َﺰ َ‬
‫اﻹﺳﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ُ ) :‬ﻣ ْﻨﺰَﻟﻴﻦ()‪ ،(185‬وآﻼهﻤ ﺎ ﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﻘ ﺎﻃﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ وﻗﺼﻴﺮﻳﻦ ‪/‬أ َـ ن‪/‬ز َـ‪/‬ل َـ‪ ،/‬واﻹﺳﻢ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ وﻗﺼﻴﺮ وﻣﺪﻳﺪ‬
‫ﺼﺎﻣﺖ‬ ‫ﻞﺑ‬ ‫ﻣﻘﻔ‬
‫‪/‬م ُـ ن‪/‬ز َـ‪/‬ل ِـِـ ن‪./‬‬
‫‪ -13‬رﻓﺪ‪ :‬وردت ﻣﺎدة )رﻓﺪ( ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻹﺳﻢ اﻟﻤﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻘ ﺎﻃﻊ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬اﻟ ِﺮ ْﻓ ُﺪ()‪ (186‬وﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻃ ﻮﻳﻠﻴﻦ ﻣﻐﻠﻘ ﻴﻦ وﻗ ﺼﻴﺮ‪/‬أ َـ ر‪/‬ر ِـ ف‪/‬د ُـ‪ ،/‬وﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬اﻟﻤَﺮﻓ ﻮد()‪ (187‬وﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻃ ﻮﻳﻠﻴﻦ ﻣﻐﻠﻘ ﻴﻦ وﻣﺪﻳ ﺪ ﻣﻘﻔ ﻞ ﺑ ﺼﺎﻣﺖ وه ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺎﻃﻊ‬ ‫ﻣﻘ‬
‫اﻟﻮﻗﻒ ‪ /‬أ َـ ل‪/‬م َـ ر‪/‬ف ُـُـ د‪./‬‬
‫ﺖ()‪ (188‬ﻣﺘﻜﻮﻧ ﺎ ﻣ ﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﻘ ﺎﻃﻊ‬
‫ﺤ ْ‬
‫ﻄَ‬
‫ﺳ ِ‬
‫‪ -14‬ﺳﻄﺢ‪ :‬ﺟﺎء هﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ُ ) :‬‬
‫هﻲ ‪ :‬ﻗﺼﻴﺮان وﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ‪ /‬س ُـ‪/‬ﻃِـ‪/‬ح َـ ت‪./‬‬
‫‪ -15‬ﻓﺮش‪ :‬ﺟﺎءت هﺬﻩ اﻟﻤﺎدة ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ورد ه ﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫ﺷ ﻨﺎهﺎ()‪ ،(189‬إذ ﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻗ ﺼﻴﺮ‬
‫ﻣﺘﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻓ َﺮ ْ‬
‫وﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ وﻃﻮﻳﻠﻴﻦ ﻣﻔﺘﻮﺣﻴﻦ ‪/‬ف َـ‪/‬ر َـ ش‪/‬ن َـَـ‪/‬هـ َـَـ‪./‬‬
‫‪ -16‬دﺣ ﺎ‪ :‬ﺟ ﺎء ه ﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ ﺑﻨ ﺴﻴﺞ ﻣﻘﻄﻌ ﻲ ﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫ﻲ‬ ‫ﻚﻓ‬ ‫ﺎن‪ ،‬وذﻟ‬ ‫ﻮﻳﻼن ﻣﻔﺘﻮﺣ‬ ‫ﺼﻴﺮ وﻃ‬ ‫ﻲ‪:‬ﻗ‬ ‫ﺎﻃﻊ ه‬ ‫ﻣﻘ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬دَﺣﺎهﺎ()‪/ (190‬د َـ‪/‬ح َـَـ‪/‬هـ َـَـ‪./‬‬

‫)‪ (184‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪26/‬‬
‫)‪ (185‬ال ﻋﻤﺮان‪124/‬‬
‫)‪ (186‬هﻮد‪99 /‬‬
‫)‪ (187‬هﻮد ‪99/‬‬
‫)‪ (188‬اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ‪20/‬‬
‫)‪ (189‬اﻟﺬارﻳﺎت‪48/‬‬
‫)‪ (190‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪30/‬‬
‫‪ -17‬ﻃﺤ ﺎ‪ :‬وه ﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ آ ﺴﺎﺑﻘﻪ ﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﻘ ﺎﻃﻊ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)ﻃَﺤﺎهﺎ()‪ (191‬وﻣﻘﺎﻃﻌﻪ هﻲ‪ :‬ﻗﺼﻴﺮ وﻃﻮﻳﻼن ﻣﻔﺘﻮﺣﺎن ‪/‬ط َـ‪/‬ح َـَـ‪/‬هـ َـَـ‪./‬‬
‫‪ -18‬داﺋﻢ‪ :‬ورد هﺬا اﻟﻠﻔﻆ داﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ )‪ (192‬وﺑﻨ ﺴﻴﺞ‬
‫ﻣﻘﻄﻌﻲ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ هﻲ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻔﺘﻮح وﻗ ﺼﻴﺮ وﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ ‪/‬د َـ َـ‪/‬ء ِـ‪/‬م ُـ‬
‫ن‪./‬‬
‫‪ُ -19‬ﻣ ْﺮدِﻓﻴﻦ‪ :‬ﺟ ﺎء ه ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ )‪ (193‬وﺑﻨ ﺴﻴﺞ ﻣﻘﻄﻌ ﻲ‬
‫ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ هﻲ‪ :‬ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ وﻗ ﺼﻴﺮ وﻣﺪﻳ ﺪ ﻣﻘﻔ ﻞ ﺑ ﺼﺎﻣﺖ ‪/‬م ُـ ر‪/‬د ِـ‪/‬ف‬
‫ِـِـ ن‪./‬‬
‫وﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﺎءت‬
‫ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﻴﺌﻬﺎ اﺳﻤﺎ وإن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺴﻨﺪ آﺎن أآﺜﺮ ورودا ﻣﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤ ﺴﻨﺪ ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺴﺞ اﻟﻤﻘﻄﻌﻴ ﺔ ﻟﻸﻟﻔ ﺎظ‪ ،‬إذ ﺑﻠ ﻎ اﻟﺤ ﺪ اﻷدﻧ ﻰ ﻟﻠﻤﻘ ﺎﻃﻊ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺆﻟ ﻒ‬
‫ﻧﺴﻴﺞ أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻣﻘﻄﻌﻴﻦ إﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺤﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻘ ﺎﻃﻊ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﺠ ﺮدة ﻣ ﻦ )أل( أو اﻟ ﻀﻤﺎﺋﺮ وﺟ ﺎء اﻟﻨ ﺴﻴﺞ اﻟﻤﻘﻄﻌ ﻲ ذو اﻟﻤﻘ ﺎﻃﻊ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ‬
‫اﻷوﻟ ﻰ وذو اﻟﻤﻘ ﺎﻃﻊ اﻷرﺑﻌ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ وذو اﻟﻤﻘﻄﻌ ﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ وذو‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺑﺎﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﻘﻄﻌﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷﺷﻜﺎل ‪) :‬ص ع( اﻟﻘﺼﻴﺮ اﻟﻤﻔﺘ ﻮح‪ ،‬و )ص‬
‫ع ع( اﻟﻄﻮﻳ ﻞ اﻟﻤﻔﺘ ﻮح‪ ،‬و )ص ع ص( اﻟﻄﻮﻳ ﻞ اﻟﻤﻐﻠ ﻖ ه ﻲ اﻷآﺜ ﺮ ورودا ﻓ ﻲ اﻟﺒﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻌﻴﺔ ﻷﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( وهﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘ ﺎﻃﻊ اﻷآﺜ ﺮ ﺷ ﻴﻮﻋﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺒ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ه ﺬا ﻣ ﺪى اﻹﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺴﻴﺞ اﻟﻤﻘﻄﻌ ﻲ ﻷﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد(‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ وﻓﻲ ﻧ ﻮع ه ﺬﻩ اﻟﻤﻘ ﺎﻃﻊ ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﻀﻔﻲ‬
‫ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺠﺎم ﺑﻴﻦ أﺻﻮات اﻷﻟﻔﺎظ وﻳﺒﻌﺪ اﻟﻤﻠﻞ واﻟﺮﺗﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻤﺎع اﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (191‬اﻟﺸﻤﺲ‪6/‬‬
‫)‪ (192‬اﻟﺮﻋﺪ‪35/‬‬
‫)‪ (193‬اﻷﻧﻔﺎل‪9/‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﺎدة )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد(‪:‬‬
‫ﻳﻌﺮّف اﻟﻨﺒﺮ ﺑﺄﻧﻪ ))ﻧﺸﺎط ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﻨﻄﻖ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ(()‪ (194‬أو ه ﻮ‬
‫))وﺿ ﻮح ﻧ ﺴﺒﻲ ﻟ ﺼﻮت أو ﻣﻘﻄ ﻊ إذا ﻗ ﻮرن ﺑﺒﻘﻴ ﺔ اﻷﺻ ﻮات(()‪ ،(195‬وﺗﻌ ﺪ اﻟ ﺘﻼوة‬
‫اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﻨﻄﻖ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﺼﻴﺢ اﻟ ﺬي ﺗﻨﺎﻗﻠﺘ ﻪ اﻷﻣ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺟ ﻴﻼ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺟﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻔ ﺼﺤﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺣ ﺪدت ﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﻨﺒ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺒ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻘﻄ ﻊ اﻷول‪ :‬إذا ﺗﻮاﻟ ﺖ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﻘ ﺎﻃﻊ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮع اﻟﻤﻔﺘ ﻮح‬ ‫‪-1‬‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺮ أو آﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ إﻻ أن اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﻤﻔﺘﻮح اﻟﻘﺼﻴﺮ‪ ،‬وآﺬا إذا آﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ آﻠﻬﺎ ﻣﻘﻄﻌﺎ واﺣﺪا‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻘﻄ ﻊ اﻷﺧﻴ ﺮ‪ :‬إذا آ ﺎن ه ﺬا اﻟﻤﻘﻄ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮع اﻟﺮاﺑ ﻊ )ص ع ع‬ ‫‪-2‬‬
‫ص( أو اﻟﺨﺎﻣﺲ )ص ع ص ص( وذﻟﻚ ﺣﺎل اﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻄ ﻊ اﻟ ﺬي ﻗﺒ ﻞ اﻷﺧﻴ ﺮ‪ :‬إذا ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﻤﻘﻄ ﻊ اﻷﺧﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮﻋﻴﻦ‬ ‫‪-3‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ وﻟﻢ ﺗﺘﻮال ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﻧﻮع واﺣﺪ هﻮ اﻟﻘﺼﻴﺮ اﻟﻤﻔﺘﻮح‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻖ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪-4‬‬
‫أ( إذا آﺎن اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺬي ﻗﺒﻞ اﻷﺧﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮع اﻷول وﺳ ﺒﻖ ﺑﻨﻈﻴ ﺮ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮع‬
‫اﻷول أﻳﻀﺎ )اﻟﻘﺼﻴﺮ اﻟﻤﻔﺘﻮح(‪.‬‬
‫ب( إذا آﺎن اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺬي ﻗﺒﻞ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻷول‪.‬‬
‫ج( إذا آ ﺎن اﻟﻤﻘﻄ ﻊ اﻻﺧﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮع اﻟﻄﻮﻳ ﻞ اﻟﻤﻔﺘ ﻮح واﻟ ﺬي ﻗﺒﻠ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺼﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﻔﺘﻮح)‪.(196‬‬

‫)‪ (194‬اﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪169:‬‬

‫)‪ (195‬ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪160:‬‬
‫)‪ (196‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺻﻮات اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪219:‬‬
‫وﻋﻨ ﺪ ﺗﺘﺒ ﻊ أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻋﻠ ﻰ وﻓ ﻖ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺬآﻮرة ﺗﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﻟﻰ )اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ اﻟﻨﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻷول(‪:‬‬ ‫‪(1‬‬
‫وﺗﺸﻤﻞ اﻷﻟﻔﺎظ ذات اﻟﻤﻘﻄﻌﻴﻦ؛ ﻷن اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮع اﻟﺮاﺑ ﻊ‬
‫واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻴﻘﻊ اﻟﻨﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻗﺒﻞ اﻻﺧﻴﺮ وﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻷﺧﻴ ﺮ هﻨ ﺎ ه ﻮ اﻟﻤﻘﻄ ﻊ اﻻول‪،‬‬
‫ن هﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺪرج ﻓﻲ ﺿﻤﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬واﻷﻟﻔ ﺎظ‬
‫وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ إ ﱠ‬
‫هﻲ‪:‬‬
‫ت ‪/ Í‬م ُـ د‪/‬د َـ ت‪َ ،/‬ﻣ ﺪّا ‪/ Í‬م َـ د‪/‬د َـ َـ‪ ،/‬وآ ﺬا ﺑﻘﻴ ﺔ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت‬
‫ﻣ ﱠﺪ ‪/ Í‬م َـ د‪/‬د َـ‪ُ ،/‬ﻣ ﱠﺪ ْ‬
‫)‪(198‬‬
‫)ﻳُﻤ ِﺪ ْد‪ ،‬وﻃ ﺎل‪ ،‬وأﻣﻠ ﻰ‪ ،‬وأُﻣﻠ ﻲ‪ ،‬وﻧﻤﻠ ﻲ‪ ،‬وﻣ ﱢﻬ ﻞ‪ ،‬واﻟ َﺒ ﺴْﻂ )‪ (197‬واﻟﺮﻓ ﺪ‪ ،‬واﻟﻨ ﺼﺮ(‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻟﻔﺎظ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ واﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮع اﻟﻘ ﺼﻴﺮ‬
‫ﺼ َﺮآُﻢ( ‪/‬ن َـ‪/‬ص َـ‪/‬ر َـ‪/‬ك ُـ م‪./‬‬
‫ﺼ َﺮ ُﻩ( ‪/‬ن َـ‪/‬ص َـ‪/‬ر َـ‪ /‬هـ ُـ‪ ،/‬و ) َﻧ َ‬
‫ﻧﺤﻮ‪َ ) :‬ﻧ َ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪) :‬اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ اﻟﻨﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻘﻄ ﻊ اﻷﺧﻴ ﺮ( وﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ‬ ‫‪(2‬‬
‫ﻈ ﺮون‪ ،‬و‬
‫ﺣﺎل اﻟﻮﻗﻒ ﻧﺤﻮ‪ُ ) :‬ﻣ ﺮدﻓﻴﻦ( ‪/‬م ُـ ر‪/‬د ِـ‪/‬ف ِـ ِـ ن‪ ،/‬وآ ﺬﻟﻚ ﺑﻘﻴ ﺔ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت‪) :‬ﺗُﻨ ِ‬
‫ﻳُﻨﻈَﺮون‪ ،‬وﻣُﻨﻈَﺮون‪ ،‬واﻟ ُﻤ ْﻨﻈَﺮﻳﻦ‪ ،‬و َﻣﻤْﺪود‪ ،‬واﻟ َﻤﺮْﻓﻮد‪ ،‬و ُﻣ ْﻨﺰَﻟﻴﻦ(‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪) :‬اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﺧﻴﺮ(‬ ‫‪(3‬‬
‫وﺗ ﺸﻤﻞ أآﺜ ﺮ اﻷﻟﻔ ﺎظ ﻧﺤ ﻮ‪ُ :‬ﻳ ْﻤ ُﺪ ْدآُﻢ‪/ Í‬ي ُـ م‪/‬د ُـ د‪/‬ك ُـ م‪ ،/‬وآ ﺬﻟﻚ ﺑﻘﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت‪) :‬ﻣﺪدﻧﺎهﺎ‪ ،‬وأﻣﺪدﻧﺎآﻢ‪ ،‬وأﻣﺪدﻧﺎهﻢ‪ ،‬و ُﻧ ِﻤﺪﱡ‪ ،‬و َﺗ ُﻤ ﱠﺪنﱠ‪ ،‬وﺗﻤ ﺪوﻧﻦ ِ )ﺑﺘﺨﻔﻴ ﻒ اﻟﻴ ﺎء(‪،‬‬
‫وﻣﻤﺪوداً‪ ،‬وﻣﺪادا‪ ،‬وأﻧﻈِﺮﻧﻲ‪ ،‬وأﺧﱠﺮ َﺗﻦِ‪ ،‬وأﺧﱠﺮﻧﺎ‪ ،‬وأﺧﱢﺮﻧﺎ ‪ ،‬وﻳﺆﺧﱢﺮ‪ ،‬وﻳ ﺆﺧﱠﺮ‪ ،‬وﻧ ﺆﺧﱢﺮﻩ‪،‬‬
‫ﺼﺮِﻩ‪ ،‬وأ ﱠﻳ ﺪْﻧﺎ‪،‬‬
‫ﺼﺮُ‪ ،‬و َﻧ ْ‬
‫ﺼﺮْآﻢ‪ ،‬وﻧﻨ ُ‬
‫ﻄﺖُ‪ ،‬وﺗَﺒ ﺴُﻄﻬﺎ‪ ،‬وﺑ ﺴﺎﻃﺎ‪ ،‬وﻣﺒ ﺴﻮﻃﺘﺎن‪ ،‬وﻳ ْﻨ ُ‬
‫ﺴ ْ‬
‫و َﺑ َ‬
‫وأ ﱠﻳ ﺪْﻧﺎﻩ‪ ،‬وأ ﱠﻳ ْﺪﺗُﻚ‪ ،‬و ُﻳ َﺆ ﱢﻳ ﺪ‪ ،‬و ُﻧ َﻌ ّﻤ ﺮُﻩ‪ ،‬و ُﻳ َﻌ ﱠﻤ ﺮُ‪ ،‬و ُﻳ َﻌ ﱠﻤ ﺮَ‪ ،‬وأﻣﻠﻴ ﺖُ‪ ،‬وزدﻧ ﺎهﻢ‪ ،‬وﻳﺰﻳ ﺪُ‪،‬‬
‫ﻄﺤَﺖ‪،‬‬
‫ﺳ ِ‬
‫وﻳ ﺰدْآﻢ‪ ،‬وأﻣ ِﻬ ْﻠ ُﻬ ﻢ‪ ،‬وﻣ ﱢﻬ ْﻠ ُﻬ ﻢ‪ ،‬و َﻓﺮَﺷ ﻨﺎهﺎ‪ ،‬وأﻧ ﺰلَ‪ ،‬ودﺣﺎه ﺎ‪ ،‬وﻃﺤﺎه ﺎ‪ ،‬و ُ‬
‫وﺗَﻄﺎ َول(‪.‬‬

‫)‪ (197‬ﻻ ﺗﺤﺴﺐ )ال( اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ اﺻﻮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﺤﻮهﺎ وﺻﺮﻓﻬﺎ‪53:‬‬
‫)‪ (198‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬هﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻤﻘﻄﻌﻴﺔ ﻟﻸﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺮاﺑﻌﺔ )اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻖ ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫‪(4‬‬
‫اﻷﺧﻴﺮ(‬
‫وهﻲ‪ُ :‬ﻳ ِﻤﺪﱡو َﻧﻬُﻢ‪/Í‬ي ُـ‪/‬م ِـ د‪/‬د ُـُـ‪/‬ن َـ‪/‬هـ ُـ م‪ ،/‬وآﺬﻟﻚ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪) :‬أﻣ ﺪﱠآﻢ‪ ،‬و ُﻳ ِﻤ ﺪﱡآﻢ‪،‬‬
‫ﻦ )ﺑﺈﺛﺒ ﺎت اﻟﻴ ﺎء(‪ ،‬و ُﻣ ِﻤ ﺪﱡآﻢ‪ ،‬و ُﻣ ْﻤ ﺪﱠدة‪ ،‬و َﻣ ﺪَدا‪،‬‬
‫و ُﻳ ِﻤ ﺪﱡهﻢ‪ ،‬وﻳُﻤ ﺪﱡﻩ‪ ،‬و ُﻧ ِﻤ ﺪﱡهﻢ‪ ،‬و ُﺗ ِﻤ ﺪﱡوﻧ ِ‬
‫ﺳ ﻂ‪ ،‬وﺑﺎﺳ ﻄﻮا‪ ،‬وﺑ ﺴْﻄﺔً‪ ،‬وأ ﱠﻳ َﺪكَ‪ ،‬وأ ﱠﻳ ﺪَﻩ‪ ،‬وأ ﱠﻳ ﺪَآﻢ‪ ،‬وأ ﱠﻳ ﺪَهﻢ‪،‬‬
‫ﺧﺮُآﻢ‪ ،‬وﻳﺒ ﺴﻄﻮا‪ ،‬وﺑﺎ ِ‬
‫وﻳ ﺆ ﱢ‬
‫و ُﻣ َﻌ ﱠﻤﺮٍ‪ ،‬وداﺋﻢ(‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻜﻞ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻨﺒﻮر ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻧﻠﺤ ﻆ أن ﺟﻤﻴ ﻊ أﻋ ﻀﺎء اﻟﻨﻄ ﻖ‬
‫ﺗﻨ ﺸﻂ ﻏﺎﻳ ﺔ اﻟﻨ ﺸﺎط‪ ،‬إذ ﺗﻨ ﺸﻂ ﻋ ﻀﻼت اﻟ ﺮﺋﺘﻴﻦ وﻳﻘ ﻮى اهﺘ ﺰاز اﻟ ﻮﺗﺮﻳﻦ اﻟ ﺼﻮﺗﻴﻴﻦ‬
‫ﻟﻴﺘﺴﺮب أﻗﻞ ﻣﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻷﺻ ﻮات اﻟﻤﺠﻬ ﻮرة‪ ،‬ﻓﻴ ﺼﺒﺢ اﻟ ﺼﻮت ﻋﺎﻟﻴ ﺎ‬
‫واﺿﺤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻷﺻ ﻮات اﻟﻤﻬﻤﻮﺳ ﺔ اﻟﻤﻨﺒ ﻮرة ﻓﻴﺒﺘﻌ ﺪ اﻟ ﻮﺗﺮان اﻟ ﺼﻮﺗﻴﺎن ﻋ ﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ اﺑﺘﻌﺎدهﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﺼﻮت اﻟﻤﻬﻤﻮس ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻨﺒ ﻮر ﻓﻴﺘ ﺴﺮب ﻣﻘ ﺪار أآﺒ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء)‪ ،(199‬واﻟﻨﺒﺮ )) ُﻳﻌﺮف ﺑﺪرﺟﺔ اﻟ ﻀﻐﻂ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻮت أآﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻌ ﺮف ﺑ ﺄي‬
‫ﺷﻲء ﺁﺧﺮ(()‪ (200‬واﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮت ﻳﺠﻌﻠﻪ أآﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ﻓﻲ اﻟ ﺴﻤﻊ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻮت‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺒﻮر‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﻌ ﱡﺪ اﻟﻨﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻮﺿﻮح اﻟﺼﻮﺗﻲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻟﺼﻴﻎ أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد(‪:‬‬
‫اﻹدﻏ ﺎم‪ :‬ﻳﻌ ﺮف اﻹدﻏ ﺎم ﺑﺄﻧ ﻪ ))ﺗﻘﺮﻳ ﺐ ﺻ ﻮت ﻣ ﻦ ﺻ ﻮت(()‪ ،(201‬أو ه ﻮ‬ ‫‪-1‬‬
‫))اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺤﺮﻓﻴﻦ ﺣﺮﻓﺎ آﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺸﺪدا(()‪ (202‬وﻳﻘﺴﻢ اﻹدﻏﺎم ﻋﻠﻰ ﻗ ﺴﻤﻴﻦ آﺒﻴ ﺮ وﺻ ﻐﻴﺮ‬
‫))ﻓ ﺎﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣ ﺎ آ ﺎن اﻷول ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮﻓﻴﻦ ﻓﻴ ﻪ ﻣﺘﺤﺮآ ﺎ ﺳ ﻮاء أآﺎﻧ ﺎ ﻣﺜﻠ ﻴﻦ أم ﺟﻨ ﺴﻴﻦ أم‬
‫ﻣﺘﻘﺎرﺑﻴﻦ‪ ...‬واﻟﺼﻐﻴﺮ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﺎآﻨﺎ(()‪ (203‬أي إ ﱠ‬
‫ن اﻹدﻏ ﺎم ﺑﻨﻮﻋﻴ ﻪ‬
‫ﺼﻐﻴﺮ‬ ‫ﺮ واﻟ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴ‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ اﻗﺴﺎم‪:‬‬

‫)‪ (199‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪169 :‬‬

‫)‪ (200‬ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪194:‬‬
‫)‪ (201‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪139/2 :‬‬
‫)‪ (202‬اﻻﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪94/1 :‬‬
‫)‪ (203‬اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ‪273/1 :‬‬
 ‫ج( إدﻏﺎم اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﻴﻦ‬ ‫ب( إدﻏﺎم اﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴﻴﻦ‬ ‫أ( إدﻏﺎم اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﻴﻦ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺘﻤ ﺎﺛﻼن ه ﻮ أن ﻳﺘﻔ ﻖ اﻟﺤﺮﻓ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻤﺨ ﺮج واﻟ ﺼﻔﺔ)‪ ،(204‬وﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ آﻠﻤ ﺔ أو‬
‫آﻠﻤﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻓ ﻲ آﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬و ُه َﻮ اﱠﻟ ﺬِي‬
‫ض )‪ (205‬واﻷﺻﻞ َﻣ َﺪدَ‪ ،‬إذ أُد ِ‬
‫ﻏﻤَﺖ اﻟﺪال ﻓﻲ اﻟ ﺪال وه ﻮ ﻣ ﻦ اﻹدﻏ ﺎم اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪،‬‬ ‫َﻣ ﱠﺪ ا َﻷ ْر َ‬
‫وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ آﻠﻤﺘﻴﻦ‪:‬‬
‫َأ َو َﻟ ْﻢ ُﻧ َﻌ ﱢﻤ ْﺮآُﻢ ﻣﱠﺎ َﻳ َﺘ َﺬ ﱠآ ُﺮ ﻓِﻴ ِﻪ ﻣَﻦ َﺗ َﺬ ﱠآ َﺮ )‪ ،(206‬أدﻏﻤ ﺖ اﻟﻤ ﻴﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻖ )‪ ،(207‬أدﻏﻤﺖ اﻟﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﻮن‪.‬‬
‫ﺨ ْﻠ ِ‬
‫ﺴ ُﻪ ﻓِﻲ ا ْﻟ َ‬
‫ﻦ ُﻧ َﻌﻤﱢ ْﺮ ُﻩ ُﻧ َﻨ ﱢﻜ ْ‬
‫َو َﻣ ْ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ن ﻳﺘﻔﻖ اﻟﺤﺮﻓﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺮج وﻳﺨﺘﻠﻔ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻔﺔ )‪،(208‬‬
‫ب( إدﻏﺎم اﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴﻴﻦ‪ :‬وهﻮ أ ْ‬
‫ﻲ‬
‫ﺖ ِإ َﻟ ﱠ‬
‫وﻳﻜﻮن ﻓﻲ آﻠﻤﺔ أو آﻠﻤﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ آﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻟ ﺌِﻦ َﺑ ﺴَﻄ َ‬
‫س )‪ ،(210‬إذ‬
‫ح ا ْﻟ ُﻘ ُﺪ ِ‬
‫ﻚ ِﺑ ﺮُو ِ‬
‫ِإ ْذ َأ ﱠﻳ ﺪ ﱡﺗ َ‬ ‫ك )‪ (209‬إذ أدﻏﻤﺖ اﻟﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺎء‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫َﻳ َﺪ َ‬
‫أدﻏﻤ ﺖ اﻟ ﺪال ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎء‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ورد ﻓ ﻲ آﻠﻤﺘ ﻴﻦ ﻓﻔ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬أ َﻣ ﱠﺪآُﻢ ِﺑ َﻤ ﺎ‬
‫ﻦ )‪ ،(212‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪َ :‬وَأ ْﻣ َﺪ ْدﻧَﺎهُﻢ‬
‫ن )‪ (211‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪َ :‬أ ْﻣ َﺪ ْدﻧَﺎآُﻢ ِﺑ َﺄ ْﻣﻮَا ٍل َو َﺑ ِﻨ ﻴ َ‬
‫َﺗ ْﻌ َﻠ ُﻤ ﻮ َ‬
‫ﺻ ﻴ ِﺪ )‪ (214‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪َ :‬ﻓ ﺂوَا ُآ ْﻢ‬
‫ﻋ ْﻴ ِﻪ ﺑِﺎ ْﻟ َﻮ ِ‬
‫ﻂ ِذرَا َ‬‫ِﺑﻔَﺎ ِآ َﻬ ٍﺔ )‪ ،(213‬وﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬و َآ ْﻠ ُﺒﻬُﻢ ﺑَﺎ ِ‬
‫ﺳٌ‬
‫ح ﻣﱢ ْﻨ ُﻪ )‪ ،(216‬وﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺎت‬
‫َوَأ ﱠﻳ َﺪهُﻢ ِﺑﺮُو ٍ‬ ‫ﺼ ِﺮ ِﻩ )‪ ،(215‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫َوَأ ﱠﻳ َﺪآُﻢ ِﺑ َﻨ ْ‬
‫أدﻏﻤﺖ اﻟﻤﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺎء‪.‬‬

‫)‪ (204‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪94/1 :‬‬

‫)‪ (205‬اﻟﺮﻋﺪ‪3 /‬‬
‫)‪ (206‬ﻓﺎﻃﺮ‪37/‬‬
‫)‪ (207‬ﻳﺲ‪68/‬‬
‫)‪ (208‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،94/1 :‬وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻼوة وﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪77 :‬‬
‫)‪ (209‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪28/‬‬
‫)‪ (210‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪110/‬‬
‫)‪ (211‬اﻟﺸﻌﺮاء‪132/‬‬
‫)‪ (212‬اﻹﺳﺮاء‪6/‬‬
‫)‪ (213‬اﻟﻄﻮر‪22/‬‬
‫)‪ (214‬اﻟﻜﻬﻒ‪18/‬‬
‫)‪ (215‬اﻷﻧﻔﺎل‪26/‬‬
‫ج( إدﻏ ﺎم اﻟﻤﺘﻘ ﺎرﺑﻴﻦ‪ :‬وه ﻮ أن ﻳﺘﻘ ﺎرب اﻟﺤﺮﻓ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻤﺨ ﺮج أو ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻔﺔ )‪،(217‬‬
‫ﺟ َﻞ اﻟﱠﻠ ِﻪ‬
‫ن َأ َ‬
‫وﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ آﻠﻤﺔ أو آﻠﻤﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ آﻠﻤﺘ ﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ِ :‬إ ﱠ‬
‫ن )‪ ،(218‬إذ أدﻏﻤ ﺖ اﻟ ﺮاء ﻓ ﻲ اﻟ ﻼم‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ إدﻏ ﺎم‬
‫ِإذَا ﺟَﺎء ﻻ ُﻳ َﺆﺧﱠ ُﺮ َﻟ ْﻮ آُﻨ ُﺘ ْﻢ َﺗ ْﻌ َﻠ ُﻤ ﻮ َ‬
‫ﻦ‬
‫ف ﱢﻣ َ‬
‫ﻼ َﺛ ِﺔ ﺁ َﻻ ٍ‬
‫اﻟﻨ ﻮن اﻟ ﺴﺎآﻨﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻴ ﺎء ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‪ :‬أَن ُﻳ ِﻤ ﱠﺪ ُآ ْﻢ َر ﱡﺑ ُﻜ ﻢ ِﺑ َﺜ َ‬
‫ﺧ َﺮ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻧ ْﻔ ﺴًﺎ )‪ ،(220‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪ِ :‬إ ْذ َه ﱠﻢ َﻗ ْﻮ ٌم أَن‬
‫ا ْﻟﻤَﻶ ِﺋ َﻜ ِﺔ )‪ ،(219‬وﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬وﻟَﻦ ُﻳ َﺆ ﱢ‬
‫ب أَن‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﻌ ﺬَا ِ‬
‫ﺣ ِﻪ ِﻣ َ‬ ‫ﺴﻄُﻮ ْا ِإ َﻟ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َأ ْﻳ ِﺪ َﻳ ُﻬ ْﻢ )‪ (221‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪َ :‬و َﻣ ﺎ ُه َﻮ ِﺑ ُﻤ َﺰ ْ‬
‫ﺣ ِﺰ ِ‬ ‫َﻳ ْﺒ ُ‬
‫َوﻣَﺎ ُﻳ َﻌ ﱠﻤ ُﺮ ِﻣ ﻦ ﱡﻣ َﻌ ﱠﻤ ٍﺮ )‪،(223‬‬ ‫ُﻳ َﻌ ﱠﻤ َﺮ )‪ ،(222‬وآﺬﻟﻚ إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻴﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ن اﻟﻐ ﺮض ﻣﻨ ﻪ‬
‫وﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﺎ ﻟﻺدﻏ ﺎم ﻣ ﻦ أهﻤﻴ ﺔ ﺻ ﻮﺗﻴﺔ إذ َأ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺨﻔﻴ ﻒ وﺗ ﺴﻬﻴﻞ اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑﺈﺧﺮاﺟ ﻪ اﻟﺤ ﺮﻓﻴﻦ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة‪ ،‬واﻟ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ ﺛﻘ ﻞ اﻟﻨﻄ ﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮف ﻣﻜﺮرا واﻟﻌﻮد اﻟﻰ اﻟﺤﺮف ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ)‪ ،(224‬وه ﺬا ﻳ ﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻌﻀﻠﻲ ﻓﻲ ﻧﻄﻖ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤّﺎ ﻳﺤﻘﻘﻪ هﺬا اﻹدﻏﺎم ﻣ ﻦ اﻧ ﺴﺠﺎم ﺻ ﻮﺗﻲ ﻓ ﻲ‬
‫)‪(225‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪(226‬‬
‫اﻹﺑﺪال واﻹﻋﻼل‪ :‬اﻹﺑﺪال هﻮ ))أن ﺗﻘ ﻴﻢ ﺣﺮﻓ ﺎ ﻣﻘ ﺎم ﺣ ﺮف ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﻪ((‬ ‫‪-2‬‬
‫أﻣﺎ اﻹﻋﻼل ﻓﻬﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ أﺣﺪ ﺣﺮوف اﻟﻌﻠﺔ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴ ﻒ ﺑﻘﻠﺒ ﻪ أو إﺳ ﻜﺎﻧﻪ أو ﺣﺬﻓ ﻪ‬
‫)‪ ،(227‬وﻳﺮى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺮف أ ّ‬
‫ن اﻹﺑﺪال ﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﻓ ﻲ أي ﺣ ﺮف ﻣ ﻦ ﺣ ﺮوف اﻟﻬﺠ ﺎء‪.‬‬

‫)‪ (216‬اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪22/‬‬
‫)‪ (217‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪94/1:‬‬
‫)‪ (218‬ﻧﻮح‪4/‬‬
‫)‪ (219‬ال ﻋﻤﺮان‪124/‬‬
‫)‪ (220‬اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪11/‬‬
‫)‪(221‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪11/‬‬
‫)‪(222‬اﻟﺒﻘﺮة ‪96/‬‬
‫)‪(223‬ﻓﺎﻃﺮ‪11/‬‬
‫)‪ (224‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻤﺪة اﻟﺼﺮف‪ ،‬آﻤﺎل اﺑﺮاهﻴﻢ‪279:‬‬
‫)‪ (225‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻬﺠﻴﺔ واﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪،‬ﺣﺴﺎم اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‪341:‬‬
‫)‪ (226‬ﺷﺮح اﻟﻤﻠﻮآﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‪ ،‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪213:‬‬
‫)‪ (227‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ 25 :‬وﺷﺬا اﻟﻌﺮف ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﺼﺮف ‪ ،‬اﺣﻤﺪ اﻟﺤﻤﻼوي ‪135:‬‬
‫ﻓﻜﻞ إﻋﻼل ﻋﻨﺪهﻢ إﺑﺪال وﻻ ﻋﻜﺲ )‪ ،(228‬وﺗﺘﻌﻠﻖ ﻇ ﺎهﺮة اﻹﺑ ﺪال ﺑﺎﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟ ﺼﺮﻓﻴﺔ‬
‫ن ﻟﻸﺻﻮات أﺛﺮا آﺒﻴﺮا ﻓ ﻲ ﺣ ﺪوﺛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻻ ﺗﺤ ﺪث إﻻ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﺘﻘ ﺎرب ﺑ ﻴﻦ‬
‫إﻻ إ ّ‬
‫اﻷﺻ ﻮات اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟ ﺔ)‪ ،(229‬واﻹﺑ ﺪال ﻗ ﺪ ﻳﺤ ﺪث ﺑ ﻴﻦ اﻷﺻ ﻮات اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺨ ﺮج‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫أ( اﻷﺻﻮات اﻟﻨﻄﻌﻴﺔ )‪)(230‬اﻟﺘﺎء واﻟﺪال واﻟﻄﺎء(‪ :‬ورد ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( إﺑ ﺪال‬
‫ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻷﺻﻮات آﻤﺎ ﻓﻲ‪:‬‬
‫ﻂ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ واﺣ ﺪ )‪ ،(231‬وﻗ ﺪ ورد اﻟﻔﻌ ﻞ )ﻣ ﱠﺪ(‬
‫ﺖ وﻣ ﱠﺪ وﻣ ﱠ‬
‫ﻂ(‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻣ ﱠ‬
‫)ﻣﺖّ‪ ،‬ﻣﺪﱠ‪ ،‬ﻣ ﱠ‬
‫ﻈ ﱠﻞ )‪ ،(232‬وﺗﻤﺘ ﻰ‬
‫ﻒ َﻣ ﱠﺪ اﻟ ﱢ‬
‫ﻚ َآ ْﻴ َ‬
‫َأ َﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ ِإ َﻟ ﻰ َر ﱢﺑ َ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺒﻞ أﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻟﻴﻘﻄﻌ ﻪ‪ ،‬أو ﻳﻤ ﺪّﻩ‪ ،‬وﺗﻤﺘ ﻰ ﻟﻐ ﺔ آﺘﻤﻄ ﻰ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻠﻐ ﺎت )‪،(233‬‬
‫ﻄ ﻰ )‪ ،(234‬وأﺻ ﻠﻪ‬
‫ﺐ ِإ َﻟ ﻰ َأ ْه ِﻠ ِﻪ َﻳ َﺘ َﻤ ﱠ‬
‫ُﺛ ﱠﻢ َذ َه َ‬ ‫وﺟﺎء اﻟﻔﻌﻞ )ﻳﺘﻤﻄﻰ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻤﻄﻂ‪ ،‬إذ أﺑﺪﻟﺖ اﻟﻄﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ وﻗﻠﺒﺖ أﻟﻔ ﺎ ﻟﺘﺤﺮآﻬ ﺎ وإﻧﻔﺘ ﺎح ﻣ ﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻄﻂ‪ :‬اﻟﺘﻤﺪﱡد )‪ (235‬وﻟﻢ ﻳﺮد اﻟﻔﻌﻞ )ﻣ ّ‬
‫ﺖ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ُﻢ‬
‫ﻄ ﺎ َل َ‬
‫)ﺗ ﺎل‪ ،‬دال‪ ،‬ﻃ ﺎل( ورد اﻟﻔﻌ ﻞ )ﻃ ﺎل( ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻓ َ‬
‫ﻷ َﻣ ُﺪ )‪ (236‬وﻟﻢ ﻳﺮد اﻟﻔﻌﻼن )ﺗﺎل‪ ،‬ودال( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫اَ‬
‫وﻗﺪ ﺣﺼﻞ إﺑﺪال ﺑﻴﻦ اﻟﺪال و اﻟﻄﺎء ﻓﻲ )دﺣﺎ وﻃﺤ ﺎ( وآﻼهﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻚ َدﺣَﺎهَﺎ )‪ ،(237‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وَا َﻷ ْر ِ‬
‫ض َو َﻣ ﺎ‬ ‫ض َﺑ ْﻌ َﺪ َذ ِﻟ َ‬
‫وَا َﻷ ْر َ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫)‪ (228‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻤﺪة اﻟﺼﺮف‪245:‬‬

‫)‪ (229‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪168 ،167 :‬‬
‫)‪ (230‬هﻲ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻧﻄﻊ اﻟﻐﺎر اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻚ‪.‬‬
‫)‪ (231‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﺑﺪال‪ ،‬اﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮي‪126/1:‬‬
‫)‪ (232‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪45/‬‬
‫)‪ (233‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺑﺪال‪ ،‬اﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪) 126/1:‬هﺎﻣﺶ رﻗﻢ ‪(4‬‬
‫)‪(234‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪33/‬‬
‫)‪ (235‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ‪779/2 :‬‬
‫)‪ (236‬اﻟﺤﺪﻳﺪ‪16 /‬‬
‫)‪ (237‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪30/‬‬
 ‫)‪(238‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﺣﺼﻞ إﺑﺪال ﺑﻴﻦ )ﺳﺪح‪ ،‬وﺳﻄﺢ( آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬وِإ َﻟ ﻰ‬ ‫ﻃﺤَﺎهَﺎ‬
‫َ‬
‫ﺖ )‪ ، (239‬وﻟﻢ ﻳﺮد اﻟﻔﻌﻞ )ﺳﺪح( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫ﺤ ْ‬
‫ﻄَ‬
‫ﺳِ‬
‫ﻒ ُ‬
‫ض َآ ْﻴ َ‬
‫ا َﻷ ْر ِ‬
‫)‪(240‬‬
‫)اﻟﺰاي‪ ،‬واﻟﺴﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺼﺎد( آﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻟﻔ ﺎظ‪:‬‬ ‫اﻹﺑﺪال ﺑﻴﻦ أﺻﻮات اﻟﺼﻔﻴﺮ‬ ‫ب(‬
‫ك )‪ (241‬إذ ﻗ ﺮئ اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫ﻲ َﻳ َﺪ َ‬
‫ﺖ ِإ َﻟ ﱠ‬
‫َﻟ ﺌِﻦ َﺑ ﺴَﻄ َ‬ ‫)ﺑﺴﻂ‪ ،‬ﺑَﺼﻂ( وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻖ‬
‫ﺨ ْﻠ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻦ واﻟﺼﺎد‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻟﻔﻈﺔ )ﺑﺴﻄﺔ( اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬وزَا َد ُآ ْﻢ ِﻓ ﻲ ا ْﻟ َ‬
‫ﻄ ًﺔ )‪ (242‬إذ ﻗﺮﺋ ﺖ ﺑﺎﻟ ﺼﺎد واﻟ ﺴﻴﻦ)‪ ،(243‬وﻗ ﺮاءة )ﺑ ﺴﻄﺔ( ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻷﻋ ﺮاف‬
‫ﺴَ‬
‫َﺑ ْ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺼﺎد ﻣﺮاﻋ ﺎة ﻹﺣ ﺼﺎء اﻟﺤ ﺮوف أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬وزَا َد ُﻩ‬
‫ﺴ ِﻢ )‪ (244‬ﻓﻘﺮﺋ ﺖ ﺑﺎﻟ ﺴﻴﻦ وﻟ ﻮ ﻗﺮﺋ ﺖ ﻓ ﻲ اﻷﻋ ﺮاف ﺑﺎﻟ ﺴﻴﻦ‬
‫ﺠ ْ‬
‫ﻄ ًﺔ ِﻓ ﻲ ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ وَا ْﻟ ِ‬
‫ﺴَ‬
‫َﺑ ْ‬
‫ﻻﺧﺘﻞ اﻹﺣﺼﺎء‪ ،‬ﻷن ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ﺗﺒﺪأ ﺑـ )اﻟﻤﺺ(‪ ،‬واﻟﺒﻘﺮة ﺗﺒﺪأ ﺑـ )أﻟﻢ()‪.(245‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻹﺑﺪال ﺑﻴﻦ اﻷﺻﻮات اﻟﻤﺘﺒﺎﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺮج آﺼﻮﺗﻲ )اﻟﻨﻮن واﻟﻤﻴﻢ(‬
‫)‪(246‬‬
‫ﺼ َﺮ ُآ ُﻢ اﻟّﻠ ُﻪ ِﺑ َﺒ ْﺪ ٍر‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻈﻴﻦ )ﻧﺼﺮ‪ ،‬ﻣﺼﺮ( إذ ورد ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ َﻧ َ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺮد اﻟﻔﻌﻞ )ﻣﺼﺮ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ن‬
‫وهﻨﺎك أﻓﻌﺎل ﻣﻌﺘﻠﺔ اﻟﻼم ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻊ ﻣﻀﻌّﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة ﻧﻔ ﺴﻬﺎ إذ إ ّ‬
‫اﻟﺘ ﻀﻌﻴﻒ ه ﻮ اﻷﺻ ﻞ ﺛ ﻢ ﺳ ﻬﻞ ﻣ ﻊ ﺗﻄ ﻮر اﻟ ﺰﻣﻦ ﺑﺎﻹﺳﺘﻌﺎﺿ ﺔ ﻋ ﻦ أﺣ ﺪ اﻟ ﺼﻮﺗﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻤ ﺎﺛﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻴ ﺎء أو اﻟ ﻮاو ﻟﺨﻔﺘﻬﻤ ﺎ )‪ ،(247‬وﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ اﻟﻔﻌ ﻼن )دﺣ ﺎ وﻃﺤ ﺎ( وﻓﻴﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻟﻐﺘ ﺎن‪ :‬دﺣ ﺎ – ﻳ ﺪﺣﻮ و دﺣ ﻰ – ﻳ ﺪﺣﻰ ‪ ،‬ﻃﺤ ﺎ – ﻳﻄﺤ ﻮ وﻃﺤ ﻰ – ﻳﻄﺤ ﻰ )‪،(248‬‬

‫)‪ (238‬اﻟﺸﻤﺲ‪6/‬‬
‫)‪ (239‬اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪20/‬‬
‫)‪(240‬هﻲ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أﺳﻠﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ وﻃﺮف اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬
‫)‪(241‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪28/‬‬
‫)‪(242‬اﻷﻋﺮاف‪69/‬‬
‫)‪(243‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ‪228/2:‬‬
‫)‪(244‬اﻟﺒﻘﺮة‪247/‬‬
‫)‪(245‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪14:‬‬
‫)‪(246‬ال ﻋﻤﺮان ‪123/‬‬
‫)‪(247‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪212 :‬‬
‫)‪(248‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪182/5 :‬‬
‫وأﺻ ﻠﻬﻤﺎ ﻣ ﻀﻌّﻔﺎن‪ :‬دحﱠ‪ ،‬ﻃ ﺢﱠ‪ ،‬ﻓﺄﺑ ﺪل أﺣ ﺪ اﻟ ﺼﻮﺗﻴﻦ اﻟﻤﺘﻤ ﺎﺛﻠﻴﻦ ﺑ ﺎﻟﻮاو أو اﻟﻴ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺢ‬
‫ح – دﺣﺎ أو دﺣﻰ‪ ،‬ﻃ ﱠ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ وﻟﺘﺤﺮك اﻟﻮاو واﻟﻴﺎء وإﻧﻔﺘﺎح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﻗﻠﺒﺎ أﻟﻔﺎ د ﱠ‬
‫– ﻃﺤﺎ أو ﻃﺤﻰ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺒﺪل ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺤﺮﻓﻴﻦ اﻟﻤ ﻀﺎﻋﻔﻴﻦ ﻳ ﺎ ًء)‪ ، (249‬آﺎﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤ ﻀﻌﻒ‬
‫ﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ت‪َ :‬ﻣ َﺪ ْﻳﺖُ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ َﻣ َﺪ ْﻳ ُ‬
‫)ﻣ ﱠﺪ( ﻓﻴﻘﺎل ﻣﻦ َﻣ َﺪ ْد ُ‬
‫وهﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﺑﺪال ﺑﻴﻦ اﻟﻬﻤﺰة وأﺣﺪ أﺻﻮات اﻟﻌﻠﺔ )اﻟﻮاو( وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻠﻔ ﻆ‬
‫ﻇﱡﻠﻬَﺎ )‪ (250‬وﺗﻨﺺ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ إذا وﻗﻌ ﺖ‬
‫ُأ ُآُﻠﻬَﺎ دَﺁ ِﺋ ٌﻢ ِو ِ‬ ‫)داﺋﻢ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻟ ﻮاو ﻋﻴﻨ ﺎ ﻹﺳ ﻢ ﻓﺎﻋ ﻞ ﻣ ﺸﺘﻖ ﻣ ﻦ ﻓﻌ ﻞ ﻣﻌﺘ ﻞ اﻟﻌ ﻴﻦ ﺗﻘﻠ ﺐ هﻤ ﺰة وﺟﻮﺑ ﺎ )‪ (251‬وذﻟ ﻚ‬
‫آﺎﻵﺗﻲ‪َ :‬د َو َم‪ Í‬داوِم‪ Í‬داﺋﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻟﻈﺎهﺮة اﻹﺑﺪال أهﻤﻴﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻧﻮﻋ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻨﻄﻖ اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ )‪ ،(252‬ﻓﻀﻼ ﻋ ﻦ ﺗﻴ ﺴﻴﺮ اﻟﻠﻔ ﻆ وﺗ ﺴﻬﻴﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻤﺒﺬول ﻓﻲ ﻧﻄﻖ اﻟﺤﺮوف‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻹﻋﻼل – اﻟﺬي هﻮ إﺑﺪال ﺑﻴﻦ أﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ – ﻓﻘﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻷﻓﻌ ﺎل‪ :‬ﻃ ﺎل ‪،‬‬
‫ﺤ ﻮَ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗﻠﺒ ﺖ اﻟ ﻮاو أﻟﻔ ﺎ‬
‫ﻃَ‬
‫ﺣ ﻮَ‪ ،‬و َ‬
‫ﻃ ُﻮلَ‪َ ،‬د َ‬
‫ودﺣ ﺎ‪ ،‬وﻃﺤ ﺎ‪ ،‬وأﺻ ﻠﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻮاﻟﻲ‪َ :‬‬
‫ﻟﺘﺤﺮآﻬﺎ وإﻧﻔﺘﺎح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ ﺣ ﺪث إﻋ ﻼل ﻓ ﻲ اﻟﻔﻌ ﻞ )زاد( ﺑﻘﻠ ﺐ اﻟﻴ ﺎء أﻟﻔ ﺎ إذ أ ّ‬
‫ن‬
‫ن‬
‫أﺻﻠﻪ َز َﻳ َﺪ وﻟﺘﺤﺮك اﻟﻴﺎء وإﻧﻔﺘﺎح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻗﻠﺒﺖ أﻟﻔﺎ‪ .‬وﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ ﻧﺠ ﺪ أ ّ‬
‫اﻹﻋﻼل ﺟﺎء ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺨﻔﺔ وإﺑﺘﻌﺎدا ﻋﻦ اﻟﻌﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ ﻷن اﻟﻌﺮب ﺗﻌﻤﺪ إﻟﻰ اﻟﺨﻔ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫آﻼﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎﻟ ﺔ‪ :‬ه ﻲ ﻇ ﺎهﺮة ﺻ ﻮﺗﻴﺔ ﻳ ﺸﺘﺮك ﻓﻴﻬ ﺎ اﻹﺳ ﻢ واﻟﻔﻌ ﻞ وﻣﻌﻨﺎه ﺎ ))أن ﺗﻨﺤ ﻮ‬ ‫‪-3‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺴﺮة وﺑﺎﻻﻟﻒ ﻧﺤﻮ اﻟﻴﺎء(()‪ (253‬واﻹﻣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﻨﻮح ﺑ ﺎﻷﻟﻒ ﻧﺤ ﻮ‬
‫اﻟﻴﺎء ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻣﺨﺮﺟﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺮج اﻷﻟﻒ اﻟﻤﻔﺨﻤﺔ وﺑﻴﻦ ﻣﺨﺮج اﻟﻴﺎء وﺑﺤﺴﺐ ﺑﻌﺪﻩ ﺗﻜﻮن‬

‫)‪(249‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺨﺼﺺ‪ ،‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪة‪288/13:‬‬

‫)‪(250‬اﻟﺮﻋﺪ‪35/‬‬
‫)‪(251‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺬا اﻟﻌﺮف ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﺼﺮف‪137:‬‬
‫)‪(252‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪168 :‬‬
‫)‪(253‬اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ‪59/2 :‬‬
‫ﺧﻔﺘﻬﺎ)‪)) ،(254‬وﻟﻴﺴﺖ اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻟﻐﺔ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻌ ﺮب(()‪ (255‬ﻓﻘ ﺪ إﺷ ﺘﻬﺮت ﺑﻬ ﺎ ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ‬
‫اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ وﻗﻴﺲ وأﺳﺪ)‪ ،(256‬وﻟﻺﻣﺎﻟﺔ أﺣﻜﺎم ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬إﻣﺎﻟﺔ اﻷﻟﻒ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻋﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ وﻳﻠﺤ ﻆ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻌ ﻞ )زاد( ﺣﻴ ﺚ وﻗ ﻊ وآﻴ ﻒ ﺟ ﺎء )‪ ،(257‬إذ‬
‫ورد ﺑﺼﻴﻎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ )‪ ،(258‬وﻣﺜﺎﻟ ﻪ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ِ :‬إ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ‬
‫ِﻓ ْﺘ َﻴ ٌﺔ ﺁ َﻣﻨُﻮا ِﺑ َﺮ ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ َو ِز ْد َﻧ ﺎ ُه ْﻢ ُه ﺪًى )‪ (259‬ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗﺮأه ﺎ ﺑﺎﻹﻣﺎﻟ ﺔ )‪ .(260‬وروي ﻋ ﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء )ت ‪154‬ه ـ( إﻣﺎﻟ ﺔ رؤوس اﻵي ﻣ ﻦ إﺣ ﺪى ﻋ ﺸﺮة ﺳ ﻮرة )‪،(261‬‬
‫ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻨﺎزﻋ ﺎت واﻟ ﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﻣﻴﻠ ﺖ آﻠﻤ ﺔ )دَﺣﺎه ﺎ( ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎزﻋ ﺎت و )ﻃَﺤﺎه ﺎ( ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻗﺮأه ﺎ ﺑﺎﻹﻣﺎﻟ ﺔ)‪ ،(262‬ذﻟ ﻚ ﺑ ﺴﺒﺐ إﻣﺎﻟ ﺔ رؤوس اﻵي ﻗﺒ ﻞ وﺑﻌ ﺪ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻟﻺﻣﺎﻟﺔ )‪.(263‬‬
‫وﻣ ﻦ أﺣﻜ ﺎم اﻹﻣﺎﻟ ﺔ اﻷﺧ ﺮى ))إﻣﺎﻟ ﺔ ه ﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴ ﺚ وﻣ ﺎ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﻒ وه ﻲ‬
‫اﻟﻬﺎء ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻞ ﺗﺎء ﺁﺧﺮ اﻹﺳﻢ(()‪ ،(264‬وﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺴﻢ ﻳﻮﻗ ﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ وذﻟﻚ ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﺸﺮة أﺣ ﺮف ه ﻲ ‪) :‬ﺣ ﺎع( وﺣ ﺮوف اﻹﺳ ﺘﻌﻼء اﻟ ﺴﺒﻌﺔ )ﻗ ﻆ‪،‬‬
‫ﺧﺺ‪ ،‬ﺿﻐﻂ()‪ ،(265‬وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻲ اﻹﻣﺎﻟﺔ هﻨﺎ آﻤﺎ ﻣﻨﻌﻬ ﺎ ﻣ ﻊ اﻷﻟ ﻒ ﺑ ﻞ ﺗﻮﺳ ﻄﺖ‬
‫ﻣﻌﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روي ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ )ت ‪189‬هـ( إﻣﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻗﺒ ﻞ ه ﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴ ﺚ‬

‫)‪(254‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪54/9:‬‬

‫)‪(255‬ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬رﺿﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﺘﺮاﺑﺎدي ‪4/3:‬‬
‫)‪(256‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬اﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻻﻧﺪﻟﺴﻲ‪238/1 :‬‬
‫)‪(257‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ‪59/2:‬‬
‫)‪(258‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﻬﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪334 :‬‬
‫)‪(259‬اﻟﻜﻬﻒ‪13/‬‬
‫)‪(260‬ﻳﻨﻈﺮ‪ /‬اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ‪ 59/2 :‬واﺗﺤﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻗﺮاءات اﻻرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺒﻨﺎء‬
‫اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ‪108 :‬‬
‫)‪(261‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ‪52/2 :‬‬
‫)‪(262‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺗﺤﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﺸﺮ‪542 ،533 :‬‬
‫)‪(263‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ‪34/2 :‬‬
‫)‪(264‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪82/2 :‬‬
‫)‪ (265‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪83/2:‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﻮاء أآﺎن ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻹﺳ ﺘﻌﻼء أم ﻻ)‪ ،(266‬وﻳﻠﺤ ﻆ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ آﻠﻤ ﺔ )ﺑ ﺴﻄﺔ( إذ‬
‫ﻗﺮﺋ ﺖ ﺑﺎﻹﻣﺎﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ هﻤ ﺎ اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ، 247 /‬واﻷﻋ ﺮاف‪.69/‬‬
‫وﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ أن اﻹﻣﺎﻟ ﺔ ﺟ ﺎءت ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻹﻧ ﺴﺠﺎم اﻟ ﺼﻮﺗﻲ وﺗﺨﻔﻴ ﻒ‬
‫اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻤﺒﺬول ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﻄﻖ اﻟﻜﻠﻤﺎت وﺗﺴﻬﻴﻞ هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ)‪.(267‬‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺼﺮﻓﻲ ﻷﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﻻ‪ :‬اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫أو ً‬
‫‪ -1‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺠﺮدة‬
‫‪ -2‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺰﻳﺪة‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺼﻴﻎ اﻹﺳﻤﻴﺔ‬

‫)‪ (266‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪24/3:‬‬

‫)‪ (267‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات واﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﺒﻲ‪64:‬‬
 ‫‪ -1‬اﻹﺳﻢ‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺼﺪر وإﺳﻢ اﻟﻤﺼﺪر‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت‬
 ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺼﺮﻓﻲ‪:‬‬
‫ﻳﻌ ﺮف اﻟﺘ ﺼﺮﻳﻒ ﺑﺄﻧ ﻪ ﺗﻐﻴﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻟﻐ ﺮض ﻣﻌﻨ ﻮي أو ﻟﻔﻈ ﻲ )‪،(268‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺒﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ وهﻲ ﻣﻔ ﺮدة وﻳﻌ ﺮض ﻷﺣﻮاﻟﻬ ﺎ وﺗﻐﻴﺮاﺗﻬ ﺎ واﻟ ﺼﻮرة اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻨﺠﻢ‬
‫ﻋﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات ﻟﻠﺤ ﺼﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌ ﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ )‪ ،(269‬وﻳﻨﻘ ﺴﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺴﻤﻴﻦ‪ :‬أﺣ ﺪهﻤﺎ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻀﺮوب ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻵﺧﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻋ ﻦ أﺻ ﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ داﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻃﺎرئ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ )‪ ،(270‬وﺗﺒﻨﻰ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬
‫اﻟﺼﺮف ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺮرﻩ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟ ﺼﻮﺗﻲ ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ وﻣ ﺎ ﻳﺘﻮﺻ ﻞ اﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ )‪ ،(271‬وهﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﺪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺿﺮورﻳﺔ وﺧﻄﻮة ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫إذ إن اﻟﻨﺤﻮ أﺷﺒﻪ ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﺑﺒﻨ ﺎء آﺒﻴ ﺮ ﻣﺎدﺗ ﻪ اﻟﻮﺣ ﺪات اﻟ ﺼﺮﻓﻴﺔ )‪ ،(272‬وﺳ ﺄﺗﻨﺎول ﻓ ﻲ‬
‫ه ﺬا اﻟﻔ ﺼﻞ اﻟ ﺼﻴﻎ اﻟ ﺼﺮﻓﻴﺔ )اﻟﻔﻌﻠﻴ ﺔ واﻹﺳ ﻤﻴﺔ( ﻷﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻨﺎؤﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠ ﺮد وﻣﺰﻳ ﺪ‪ ،‬واﻟﻤﺠ ﺮد ه ﻮ ﻣ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫ﺣﺮوﻓﻪ أﺻﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﺣﺮف ﻓﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ ﺗ ﺼﺎرﻳﻒ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ وه ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﻮﻋﻴﻦ‬
‫ﺛﻼﺛﻲ ورﺑ ﺎﻋﻲ)‪ ،(273‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻓﻬ ﻮ ))ﻣ ﺎ زﻳ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أﺣﺮﻓ ﻪ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ ﺣ ﺮف أو أآﺜ ﺮ‬
‫ﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض وهﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻣﺰﻳﺪ ﺛﻼﺛﻲ وﻣﺰﻳﺪ رﺑﺎﻋﻲ(()‪.(274‬‬
‫وﺗﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺮي اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﺎﻣﻼ ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻤﺎﺋﻬﺎ‬
‫وﺗﻜ ﻮﻳﻦ ﺛﺮوﺗﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻌﻄ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺟﺪﻳ ﺪا ﻟ ﻢ ﺗﺤ ﺼﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺮد‪ ،‬او ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن‬

‫)‪ (268‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﻰ اﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬اﺑﻦ هﺸﺎم‪302/3 :‬‬
‫)‪ (269‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪ ،1/1:‬وأﺑﻨﻴﺔ اﻟﺼﺮف ﻓﻲ آﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺧﺪﻳﺠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﻲ‪.23:‬‬
‫)‪ (270‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‪31/1 :‬‬
‫)‪ (271‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم‪/‬اﻷﺻﻮات‪185:‬‬
‫)‪ (272‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬آﻤﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﺮ‪30:‬‬
‫)‪ (273‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟ ﺸﺎﻓﻴﺔ‪ 83 ،70/1 :‬وأﺑﻨﻴ ﺔ اﻟ ﺼﺮف ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،378 :‬وﺗ ﺼﺮﻳﻒ اﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬أﻣ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ‪38:‬‬
‫)‪ (274‬اﺑﻨﻴﺔ اﻟﺼﺮف ﻓﻲ آﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ 391 :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أوزان اﻟﻔﻌﻞ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬هﺎﺷﻢ ﻃﻪ ﺷﻼش‪51:‬‬
‫اﻟﻐ ﺮض ﻣﻨﻬ ﺎ ﻟﺘﻜﺜﻴ ﺮ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻓﺘﻜ ﻮن اﻟﺰﻳ ﺎدة ﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﻟﻔﻈﻴ ﺔ ﻻ ﺗﻔﻴ ﺪ ﻣﻌﻨ ﻰ)‪ .(275‬وﺳ ﻮف‬
‫أﻋﺮض ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد ﻣﺒﺘﺪﺋﺔ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺠﺮدة‪.‬‬

‫)‪ (275‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أوزان اﻟﻔﻌﻞ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪51:‬‬

 ‫‪ -1‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺠﺮدة ‪:‬‬
‫ﺧﺮﺟ ﺖ اﻟ ﺼﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴ ﺔ ﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ اﻟ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫ﻞ وهﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﻬﺎ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺠﺮد زﻧﺔ َﻓ َﻌ َ‬
‫اﻋ ّﻢ أوزان اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ وأوﺳﻌﻬﺎ إﻧﺘ ﺸﺎرا وذﻟ ﻚ ﻟﺨﻔ ﺔ ه ﺬا اﻟ ﻮزن إذ إن اﻟﻠﻔ ﻆ‬
‫إذا ﺧﻒ آﺜﺮ اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻪ)‪ ،(276‬وﺑ ﺴﺒﺐ ه ﺬﻩ اﻟﺨﻔ ﺔ ﻟ ﻢ ﻳﺨ ﺘﺺ ه ﺬا اﻟ ﻮزن ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫دون ﻣﻌﻨ ﻰ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻷوزان)‪ ،(277‬وﻣ ﻦ أﻓﻌ ﺎل اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ‪:‬‬
‫أ( ﻣ ﱠﺪ‪ :‬ورد اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺜﻼﺛ ﻲ ) َﻣ ﱠﺪ( ﻓ ﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻋ ﺸﺮ ﻣﻮﺿ ﻌﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ)‪،(278‬‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺟﺎء اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﺮدا ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻈ ﺎهﺮة وﻣ ﺴﻨﺪا‬
‫ض )‪ (279‬إذ ﻳﻠﺤﻆ ﻓﻲ ه ﺬا‬
‫َو ُه َﻮ اﱠﻟﺬِي َﻣ ﱠﺪ ا َﻷ ْر َ‬ ‫اﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺠﺮد ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ وﺟﻮب اﻹدﻏﺎم ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ وذﻟﻚ ﻷﻧ ﻪ ﻓﻌ ﻞ ﻣ ﻀﻌﻒ ﻟ ﻢ ﻳﺘ ﺼﻞ ﺑ ﻪ ﺿ ﻤﻴﺮ‬
‫رﻓﻊ ﻣﺘﺤﺮك)‪ ،(280‬وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﺟﺎء اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺴﻨﺪا اﻟﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻈ ﺎهﺮ وذﻟ ﻚ‬
‫ض َﻣ َﺪ ْدﻧَﺎهَﺎ )‪ (281‬إذ ﻳﻼﺣ ﻆ اﺗ ﺼﺎل ﺿ ﻤﻴﺮ اﻟﺮﻓ ﻊ‬
‫وَا َﻷ ْر َ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺮك ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨ ﻲ وﺟ ﻮب ﻓ ﻚ اﻹدﻏ ﺎم ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻔﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻜﻮن؛ ﻻﻧﻪ ﻟﻮ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ ﻟﺘﻮاﻟﺖ أرﺑﻊ ﺣﺮآﺎت وه ﻮ ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺴﺘﺜﻘﻠﻪ‬
‫اﻟﻌﺮب)‪ (282‬ﻓﻬﻢ ﻳﻤﻴﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﺨﻔﺔ ﻓﻲ آﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤ ﻀﺎرع ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫)‪(283‬‬
‫ب َﻣ ﺪ‪‬ا‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﻌ ﺬَا ِ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬و َﻧ ُﻤ ﱡﺪ َﻟ ُﻪ ِﻣ َ‬
‫إذ ﻳﻼﺣﻆ وﺟﻮب اﻹدﻏ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻟﻌ ﺪم إﺗ ﺼﺎل ﻧ ﻮن اﻟﻨ ﺴﻮة ﺑ ﻪ ﻓﻴﻜ ﻮن وﺟ ﻮب‬

‫)‪ (276‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪70/1:‬‬

‫)‪ (277‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ )رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ(‪ ،‬اﺳﻴﻞ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺼﻴﺮي‪30:‬‬
‫)‪ (278‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﻬﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪662:‬‬
‫)‪ (279‬اﻟﺮﻋﺪ‪3/‬‬
‫)‪ (280‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺬا اﻟﻌﺮف‪60:‬‬
‫)‪ (281‬اﻟﺤﺠﺮ‪ ،19/‬ق‪7/‬‬
‫)‪ (282‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬رﺿﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﺘﺮاﺑﺎدي‪ ،225/2 :‬وإﺳﻨﺎد اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬رﺳﻤﻴﺔ اﻟﻤﻴﺎح‪71:‬‬
‫)‪ (283‬ﻣﺮﻳﻢ‪79/‬‬
‫اﻟﻔﻚ وﻟﻌﺪم ﺟﺰﻣﻪ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن ﻓﻴﻜﻮن ﺟﻮاز اﻷﻣﺮﻳﻦ اﻹدﻏﺎم وﻋﺪﻣﻪ )‪ ،(284‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺠﺰوﻣﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻚ اﻹدﻏﺎم ﻓﻘﻂ آﻤﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻦ َﻣ ﺪ‪‬ا )‪ ،(285‬وﻣ ﻦ ﻣﻮاﺿ ﻊ اﻹﺳ ﻨﺎد اﻷﺧ ﺮى‬
‫ﺣ َﻤ ُ‬
‫َﻓ ْﻠ َﻴ ْﻤ ُﺪ ْد َﻟ ُﻪ اﻟ ﺮﱠ ْ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻣﺠﻲء اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤ ﺴﺔ وﻣ ﺴﻨﺪا إﻟ ﻰ ﺿ ﻤﻴﺮ اﻟﺮﻓ ﻊ اﻟ ﻮاو وﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎ‬
‫ﻲ )‪.(286‬‬
‫ﺧﻮَا ُﻧ ُﻬ ْﻢ َﻳ ُﻤﺪﱡو َﻧ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻐ ﱢ‬
‫َوِإ ْ‬ ‫ﺑﺜﺒﻮت اﻟﻨﻮن آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺼ َﺮ( داﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪد واﻟﻌ ﻮن ﻓ ﻲ ﺧﻤ ﺴﺔ‬
‫ﺼ َﺮ‪ :‬ورد اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺜﻼﺛ ﻲ اﻟﻤﺠ ﺮد ) َﻧ َ‬
‫ب( َﻧ َ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ اﻟﻤﺘ ﺼﻞ ﺑﺎﻟ ﻀﻤﺎﺋﺮ وﻣﺜ ﺎل‬
‫ﺼ َﺮ ُآ ُﻢ اﻟّﻠ ُﻪ ِﺑ َﺒ ْﺪ ٍر )‪ (287‬إذ إﺗ ﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﺿ ﻤﻴﺮ‬
‫َو َﻟ َﻘ ْﺪ َﻧ َ‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ )آﻢ( وﺑﻘﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﺒﻨﻴ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺘﺢ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﻤ ﻀﺎرع ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﻴﻦ أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘ ﺼﻞ ﺑ ﻀﻤﻴﺮ ﻇ ﺎهﺮ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ِ :‬إ ﱠﻧ ﺎ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا )‪ ،(288‬واﻵﺧﺮ إﺗﺼﻞ ﺑ ﻪ ﺿ ﻤﻴﺮ اﻟﻤﺨ ﺎﻃﺒﻴﻦ )آ ﻢ(‬
‫ﺳ َﻠﻨَﺎ وَاﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﺼ ُﺮ ُر ُ‬
‫َﻟﻨَﻨ ُ‬
‫ﺼ ْﺮ ُآ ْﻢ )‪ (289‬إذ‬
‫ﺼﺮُوا اﻟﱠﻠ َﻪ ﻳَﻨ ُ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا إِن ﺗَﻨ ُ‬
‫ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺟﺎء اﻟﻔﻌﻞ )ﻳﻨﺼﺮآﻢ( ﻣﺠﺰوﻣﺎ ﻷﻧﻪ واﻗﻊ ﻓﻲ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط‪.‬‬
‫ﻂ‪ :‬ﺟﺎء هﺬا اﻟﻔﻌﻞ داﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪ ﻓﻲ أرﺑﻌ ﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬واﺣ ﺪ‬
‫ﺴَ‬
‫ج( َﺑ َ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻨﺪ اﻟ ﻰ ﺿ ﻤﻴﺮ اﻟﺮﻓ ﻊ )اﻟﺘ ﺎء( وﻗ ﺪ ورد ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ك ِﻟ َﺘ ْﻘ ُﺘ َﻠ ِﻨ ﻲ )‪ (290‬إذ ﺑﻨ ﻲ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻜﻮن ﻹﺗ ﺼﺎﻟﻪ‬
‫ﻲ َﻳ َﺪ َ‬
‫ﺖ ِإ َﻟ ﱠ‬
‫َﻟ ﺌِﻦ َﺑ ﺴَﻄ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎء وهﻲ ﻣﻦ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﺮﻓﻊ اﻟﻤﺘﺤﺮآ ﺔ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻷﺧ ﺮى ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ وﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ِ :‬إ ْذ َه ﱠﻢ‬

‫)‪ (284‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺬا اﻟﻌﺮف‪61 :‬‬

‫)‪ (285‬ﻣﺮﻳﻢ‪75/‬‬
‫)‪ (286‬اﻷﻋﺮاف‪202/‬‬
‫)‪ (287‬ال ﻋﻤﺮان‪123 /‬‬
‫)‪ (288‬ﻏﺎﻓﺮ‪51/‬‬
‫)‪ (289‬ﻣﺤﻤﺪ‪7 /‬‬
‫)‪ (290‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪28 /‬‬
‫ﺴﻄُﻮ ْا ِإ َﻟ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َأ ْﻳ ِﺪ َﻳ ُﻬ ْﻢ )‪ ،(291‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء اﻟﻔﻌ ﻞ ﺑ ﺼﻴﻐﺔ اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﺨﻤ ﺴﺔ‬
‫َﻗ ْﻮ ٌم أَن َﻳ ْﺒ ُ‬
‫وﻣﺴﻨﺪا إﻟﻰ واو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫د( زا َد‪ :‬ورد هﺬا اﻟﻔﻌﻞ داﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟ ﻰ ﺿ ﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ِإ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ِﻓ ْﺘ َﻴ ٌﺔ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮا ِﺑ َﺮ ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ َو ِز ْد َﻧ ﺎ ُه ْﻢ ُه ﺪًى )‪ ،(292‬إذ ﺑﻨ ﻲ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻜﻮن‬
‫ﻹﺗ ﺼﺎﻟﻪ ﺑ ﻀﻤﻴﺮ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻣ ﻊ ﺣ ﺬف ﻋ ﻴﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻣﻨﻌ ﺎ ﻻﻟﺘﻘ ﺎء اﻟ ﺴﺎآﻨﻴﻦ‪ ،‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻌﺎن اﻵﺧﺮان ﻓﻘﺪ ﺟﺎءا ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﻀﺎرع‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ‬
‫َو َﻳ ِﺰ ْد ُآ ْﻢ ُﻗ ﱠﻮ ًة ِإﻟَﻰ ُﻗﻮﱠ ِﺗ ُﻜ ْﻢ )‪.(293‬‬ ‫)آﻢ(‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻩ( ﻃﺎل‪ :‬ورد هﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺟ ﺎء ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻔﻌ ﻞ ﺑﺤﺎﻟ ﺔ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ُﻢ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ ﻃَﺎ َل َ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻨﺪ إﻟﻰ ﺿﻤﻴﺮ ﻇﺎهﺮ وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ل‪.‬‬
‫ﻃ ُﻮ َ‬ ‫ا ْﻟ ُﻌ ُﻤ ُﺮ )‪ ،(294‬واﻟﻔﻌﻞ ﻃﺎل ﺛﻼﺛﻲ ﻣﺠﺮد ﻋﻠﻰ وزن َﻓ ُﻌ َ‬
‫ﻞ وأﺻﻠﻪ ‪َ :‬‬
‫ﺖ‪ :‬ورد ه ﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺤ ْ‬
‫ﻄَ‬
‫ﺳ ِ‬
‫و( ُ‬
‫)‪(295‬‬
‫إذ ﺟ ﺎء ﺑ ﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ اﻟﻤﺒﻨ ﻲ‬ ‫ﺖ‬
‫ﺤ ْ‬
‫ﻄَ‬
‫ﺳ ِ‬
‫ﻒ ُ‬
‫ض َآ ْﻴ َ‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬وِإ َﻟ ﻰ ا َﻷ ْر ِ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل وﻗﺪ ﻗﺮئ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺘﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﻀﻤﻴﺮ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وه ﻲ ﻗ ﺮاءة‬
‫اﻹﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻲ – ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم – واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ‪ :‬ﺳ ﻄﺤﺘُﻬﺎ)‪ ،(296‬وﻳﺤ ﺬف اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻷﻣ ﻮر‬
‫ﻣﻨﻬ ﺎ‪ :‬اﻟﺨ ﻮف ﻋﻠﻴ ﻪ أو ﻣﻨ ﻪ أو ﻟﻠﻌﻠ ﻢ ﺑ ﻪ أو ﻟﻠﺘﻌﻈ ﻴﻢ أو ﻟﻠﺘﺤﻘﻴ ﺮ أو ﻟﻐ ﺮض‬
‫اﻹﺑﻬ ﺎم)‪)) ،(297‬وﻗ ﺪ ﻳﺘ ﺮك اﻟﻔﺎﻋ ﻞ إﻳﺠ ﺎزا واﺧﺘ ﺼﺎرا ﻷن ﻳﻜ ﻮن ﻏ ﺮض اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ‬
‫اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻻ ﻏﻴﺮ ﻓﺘﺮك اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻳﺠﺎزا ﻟﻺﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨ ﻪ(()‪ ،(298‬ﻓﺎﻟﻔﺎﻋ ﻞ‬

‫)‪ (291‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪11/‬‬
‫)‪ (292‬اﻟﻜﻬﻒ‪13/‬‬
‫)‪ (293‬هﻮد‪52/‬‬
‫)‪ (294‬اﻻﻧﺒﻴﺎء‪44/‬‬
‫)‪(295‬اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪20/‬‬
‫)‪(296‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪117/30 :‬‬
‫)‪(297‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﺟﻤﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪534/1:‬‬
‫)‪ (298‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪70/7‬‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﺮوف واﻧﻤﺎ أرﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻻﻧﻪ هﻮ اﻟﺠ ﺪﻳﺮ‬
‫ﺑﺎﻻهﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫ز( ﻓﺮﺷ ﻨﺎهﺎ‪ :‬ﺟ ﺎء ه ﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﻰ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﺮﻓﻊ )ﻧﺎ( ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﺗﺼﺎل ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﻞ‪.‬‬ ‫ﺷﻨَﺎ َهﺎ )‪ (299‬واﻟﻔﻌﻞ ) َﻓ َﺮ َ‬
‫ش( ﺛﻼﺛﻲ ﻣﺠﺮد ﻋﻠﻰ زﻧﺔ َﻓ َﻌ َ‬ ‫ض َﻓ َﺮ ْ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وَا َﻷ ْر َ‬
‫ح( دﺣﺎهﺎ‪ :‬ورد هﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ وذﻟ ﻚ‬
‫ﻚ َدﺣَﺎ َه ﺎ )‪ (300‬إذ اﺗ ﺼﻞ ﺑ ﻪ ﺿ ﻤﻴﺮ اﻟﻐﺎﺋﺒ ﺔ‬
‫ض َﺑ ْﻌ َﺪ َذ ِﻟ َ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬وَا َﻷ ْر َ‬
‫)هﺎ( ﻓﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫ض َو َﻣ ﺎ‬
‫ط( ﻃﺤﺎه ﺎ‪ :‬ورد ه ﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ :‬وَا َﻷ ْر ِ‬
‫ﻃﺤَﺎهَﺎ )‪ (301‬وهﻮ آﺎﻟﻔﻌ ﻞ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﺟ ﺎء ﺑ ﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ وﻗ ﺪ اﺗ ﺼﻞ ﺑ ﻪ ﺿ ﻤﻴﺮ‬
‫َ‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ )هﺎ(‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺰﻳﺪة‪:‬‬
‫ﺻﻴﻐﺔ أﻓ ْـﻌَﻞ‪:‬‬
‫أ( أﻣ ـ ﱠﺪ‪ :‬ورد اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺜﻼﺛ ﻲ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﺑ ﺎﻟﻬﻤﺰة )أﻣ ﱠﺪ( ﻓ ﻲ ﻋ ﺸﺮة ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ واﻟﻤ ﻀﺎرع)‪ ،(302‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬وَا ﱠﺗ ُﻘ ﻮا‬
‫ن )‪ (303‬وﻗ ﺪ اﺗ ﺼﻞ ﺑ ﻪ ﺿ ﻤﻴﺮ اﻟﻤﺨ ﺎﻃﺒﻴﻦ وﻳﻠﺤ ﻆ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﱠﻟﺬِي َأ َﻣ ﱠﺪآُﻢ ِﺑﻤَﺎ َﺗ ْﻌ َﻠ ُﻤ ﻮ َ‬
‫وﺟﻮب اﻹدﻏﺎم؛ ﻟﻌﺪم اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻀﻤﻴﺮ رﻓﻊ ﻣﺘﺤ ﺮك‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪﻩ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﺁﺧ ﺮ‬
‫ﻗ ﺪ اﺗ ﺼﻞ ﺑ ﻪ ﺿ ﻤﻴﺮ اﻟﺮﻓ ﻊ )ﻧ ﺎ( ﻓﻮﺟ ﺐ ﻓ ﻚ اﻻدﻏ ﺎم ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﻦ )‪ ،(304‬أﻣ ﺎ اﻟﻤ ﻀﺎرع ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻌﺔ‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬وَأ ْﻣ َﺪ ْدﻧَﺎآُﻢ ِﺑ َﺄ ْﻣﻮَا ٍل َو َﺑ ِﻨ ﻴ َ‬

‫)‪ (299‬اﻟﺬارﻳﺎت ‪48/‬‬

‫)‪ (300‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت ‪30 /‬‬
‫)‪ (301‬اﻟﺸﻤﺲ ‪6 /‬‬
‫)‪ (302‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﻬﺮس ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪663 :‬‬
‫)‪ (303‬اﻟﺸﻌﺮاء‪132 /‬‬
‫)‪ (304‬اﻹﺳﺮاء‪6 /‬‬
‫ﻼ ﱡﻧ ِﻤ ﱡﺪ َه ﺆُﻻء َو َه ﺆُﻻء )‪،(305‬‬
‫ُآ ‪‬‬ ‫ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫إذ ﺟﺎء اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺠﺮدا ﻣﻦ اﻟ ﻀﻤﻴﺮ اﻟﻈ ﺎهﺮ واﻹدﻏ ﺎم ﻻزم ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﺁﺧ ﺮ‬
‫ﺟﺎء اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺴﻨﺪا إﻟﻰ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﺮﻓﻊ )اﻟﻮاو( وﺑﺼﻴﻐﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﻦ ِﺑ َﻤ ﺎ ٍل )‪ ،(306‬وﻗﻴ ﻞ إ ﱠ‬
‫ن اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺜﻼﺛ ﻲ اﻟﻤﺠ ﺮد )ﻣ ّﺪ( ﻳ ﺄﺗﻲ إذا‬ ‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬أ ُﺗ ِﻤ ﺪﱡو َﻧ ِ‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻤﻤﺪود وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ )أ َﻣ ﱠﺪ( إذا آﺎﻧﺖ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺟﻨ ﺴﻪ‪،‬‬
‫ن اﻟﻤ ﺪ إﻃﺎﻟ ﺔ ﻟ ﺬات اﻟ ﺸﻲء واﻹﻣ ﺪاد إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﻲء)‪)) ،(307‬وﻗ ﺪ أآ ﺪ‬
‫أي أ ﱠ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ هﺬا اﻟﺮأي ﺣﻴ ﺚ اﺳ ﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺎم زﻳ ﺎدة اﻟ ﺸﻲء ﺑﻐﻴ ﺮ‬
‫ﺟﻨ ﺴﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء اﻟﻤﻤ ﺪود ﺑ ﻪ ﻣﺠ ﺮورا ﺑﺎﻟﺒ ﺎء(()‪ (308‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ن )‪.(309‬‬
‫ﺸ َﺘﻬُﻮ َ‬
‫ﺤ ٍﻢ ﱢﻣﻤﱠﺎ َﻳ ْ‬
‫َوَأ ْﻣ َﺪ ْدﻧَﺎهُﻢ ِﺑﻔَﺎ ِآ َﻬ ٍﺔ َو َﻟ ْ‬
‫ب( أﻧ ْـﻈَﺮ‪ :‬ورد اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺜﻼﺛ ﻲ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﺑ ﺎﻟﻬﻤﺰة )أﻧ ْـﻈَﺮ( ﻓ ﻲ إﺛﻨ ﻲ ﻋ ﺸﺮ ﻣﻮﺿ ﻌﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﻀﺎرع واﻷﻣ ﺮ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬واﻟﻤ ﻀﺎرع ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺗ ﺴﻌﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ‬
‫ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ ورد اﻟﻔﻌ ﻞ ﻣ ﺴﻨﺪا اﻟ ﻰ ﺿ ﻤﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟ ﻮاو‪،‬‬
‫وﺑ ﺼﻴﻐﺔ اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﺨﻤ ﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﺟ ﺎء ﻣ ﺮة ﺑ ﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺒﻨ ﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠ ﻮم آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ن )‪ (310‬إذ ورد اﻟﻔﻌ ﻞ ﻣﺠﺰوﻣ ﺎ ﺑ ﻼ اﻟﻨﺎهﻴ ﺔ‬
‫ﻈ ﺮُو ِ‬
‫ﻲ َو َﻻ ﺗُﻨ ِ‬
‫ُﺛﻢﱠ ا ْﻗﻀُﻮ ْا ِإ َﻟ ﱠ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن‪ ،‬وﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫ن )‪ (311‬إذ ُ‬
‫ﺿﻢﱠ أوﻟﻪ وﻓُﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺁﺧ ﺮﻩ‪ ،‬وﺟ ﺎء اﻟﻔﻌ ﻞ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎ‬ ‫ﻈﺮُو َ‬
‫َو َﻻ ُه ْﻢ ﻳُﻨ َ‬
‫ﺑﺜﺒﻮت اﻟﻨﻮن‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻣﺮ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓ ﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ن )‪ (312‬وﻗ ﺪ اﺗ ﺼﻠﺖ ﺑ ﻪ ﻳ ﺎء اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻈ ْﺮ ِﻧ ﻲ ِإ َﻟ ﻰ َﻳ ْﻮ ِم ُﻳ ْﺒ َﻌ ُﺜ ﻮ َ‬
‫َﻗ ﺎ َل أَﻧ ِ‬ ‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫)‪ (305‬اﻹﺳﺮاء‪20 /‬‬

‫)‪ (306‬اﻟﻨﻤﻞ‪36 /‬‬
‫)‪ (307‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬اﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻻﻧﺪﻟﺴﻲ ‪63/1 :‬‬
‫)‪ (308‬أﺑﻨﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬ﻧﺠﺎة ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪220 :‬‬
‫)‪ (309‬اﻟﻄﻮر‪22 /‬‬
‫)‪ (310‬ﻳﻮﻧﺲ‪71/‬‬
‫)‪(311‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ، 162/‬ال ﻋﻤﺮان‪ ، 88 /‬اﻟﻨﺤﻞ‪ ،85/‬اﻻﻧﺒﻴﺎء‪ ،40/‬اﻟﺴﺠﺪة‪29/‬‬
‫)‪ (312‬اﻷﻋﺮاف‪14/‬‬
‫واﻟﻔﻌﻞ )ﻧﻈﺮ( إذا ﺗﻌﺪى ﺑـ)ﻓﻲ( إﺣﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻔﻜﺮا وﺗﺪﺑﺮا ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﺪﺑﺮ ﻗﻴﻞ ﻧﻈﺮت ﻓﻼﻧﺎ واﻧﺘﻈﺮﺗﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻣﻬﻠﺘﻪ وﺑﻬﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺟﺎء اﻟﻤﺰﻳ ﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﻤﺰة أﻧﻈﺮ)‪ ،(313‬آﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ج( أﻣﻠﻰ‪ :‬ورد ه ﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ ﻓ ﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬أرﺑﻌ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﺤﺎﻟ ﺔ‬
‫ن‬
‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ ُ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ إذ ﺟﺎء ﻣﺠﺮدا ﻣﻦ اﻟ ﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻈ ﺎهﺮة آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬اﻟ ﱠ‬
‫ﺳ ﱠﻮ َل َﻟ ُﻬ ْﻢ َوَأ ْﻣﻠَﻰ َﻟ ُﻬ ْﻢ )‪ (314‬وﻣﺴﻨﺪا إﻟﻰ ﺿ ﻤﻴﺮ اﻟﺮﻓ ﻊ اﻟﻤﺘﺤ ﺮك آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫َ‬
‫ﻦ )‪ (315‬إذ ﻳﻠﺤﻆ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ إﺳ ﻨﺎدﻩ ﻟﻠ ﻀﻤﻴﺮ اﻟﻈ ﺎهﺮ‬
‫ﺖ ِﻟ ْﻠﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ َ‬
‫َﻓ َﺄ ْﻣ َﻠ ْﻴ ُ‬
‫ﺗﻘﻠ ﺐ أﻟﻔ ﻪ ﻳ ﺎء ﻷﻧﻬ ﺎ زاﺋ ﺪة ﻋﻠ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ )‪ ،(316‬أﻣ ﺎ اﻟﻤ ﻀﺎرع ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ أرﺑﻌ ﺔ‬
‫ﻣﻮاﺿ ﻊ أﻳ ﻀﺎ ورد ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻣﺠ ﺮدا ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻈ ﺎهﺮة ﻟﻜﻨ ﻪ ﻗ ﺪ أﺳ ﻨﺪ إﻟ ﻰ‬
‫ﻦ )‪،(317‬‬
‫ن َآ ْﻴ ﺪِي َﻣ ِﺘ ﻴ ٌ‬
‫َوُأ ْﻣ ِﻠ ﻲ َﻟ ُﻬ ْﻢ ِإ ﱠ‬ ‫ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ وﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫واﻹﻣﻼء هﻮ اﻹﻣﺪاد واﻹﻣﻬﺎل واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ وإﻃﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤ ﺮ وﻟ ﻢ ﻳ ﺮد ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺳ ﻮى‬
‫وزن )أﻓﻌﻞ( واﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺿﻊ أﻏﻨﻰ ﻋﻦ ﻣﺠﺮدﻩ ﻟﻌﺪم ورودﻩ )‪.(318‬‬
‫د( أﻧﺰل‪ :‬ورد هﺬا اﻟﻔﻌﻞ داﻻ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺪاد ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺟ ﺎء‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ اﻟﻤﺠ ﺮد ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻈ ﺎهﺮة وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺟﻨُﻮدًا ﱠﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ ْوهَﺎ )‪ (319‬واﻟﻔﻌﻞ أﻧﺰل ﺛﻼﺛﻲ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻬﻤﺰة‪ ،‬ﻣﻦ اﻹﻧ ﺰال‬
‫َوأَﻧ َﺰ َل ُ‬
‫واﻹﻧﺰال ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﺮﻗﺎ او ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى آﺎﻟﺘﻨﺰﻳ ﻞ ﺑ ﻞ ﻳﻜ ﻮن ﻋﺎﻣ ﺎ وﻳ ﺄﺗﻲ دﻓﻌ ﺔ‬
‫واﺣﺪة )‪ ،(320‬وه ﺬا ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗ ﺪ أﻣ ﱠﺪ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑ ﺎﻟﺠﻨﻮد وأﻧ ﺰﻟﻬﻢ دﻓﻌ ﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻏﻴﺮ ﻣﻔﺮﻗﻴﻦ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻋﺰﻳﻤﺘﻬﻢ وﺷﺪ أزرهﻢ‪.‬‬

‫)‪ (313‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺑﻨﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل ‪237 :‬‬

‫)‪ (314‬ﻣﺤﻤﺪ‪25/‬‬
‫)‪ (315‬اﻟﺤﺞ‪44/‬‬
‫)‪ (316‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺬا اﻟﻌﺮف‪62:‬‬
‫)‪ (317‬اﻷﻋﺮاف‪183/‬‬
‫)‪ (318‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺑﻨﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل ‪252:‬‬
‫)‪ (319‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪26/‬‬
‫)‪ (320‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮدات اﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن‪543 :‬‬
‫َأ ْﻣ ِﻬ ْﻠ ُﻬ ْﻢ ُر َو ْﻳ ﺪًا )‪ .(321‬إذ‬ ‫ﻩ( أﻣﻬَﻞ‪ :‬ورد هﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺟ ﺎء ﺑ ﺼﻴﻐﺔ اﻷﻣ ﺮ وﻗ ﺪ اﺗ ﺼﻞ ﺑ ﻪ ﺿ ﻤﻴﺮ اﻟﻐ ﺎﺋﺒﻴﻦ )ه ﻢ( واﻟﻔﻌ ﻞ )أﻣﻬ ﻞ( ﺛﻼﺛ ﻲ‬
‫ﻞ( اﻟﺬي ﺟ ﺎءت ﻣﻨ ﻪ ﺻ ﻴﻐﺔ أﺧ ﺮى ﻋﻠ ﻰ زﻧ ﺔ‬
‫ﻣﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻬﻤﺰة ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ ) َﻣ َﻬ َ‬
‫ﻞ‪.‬‬
‫َﻓ ﱠﻌ َ‬

‫ﺻﻴﻐﺔ )ﻓـَﻌﱠـ َﻞ( ‪:‬‬

‫و( َﻣﻬﱠﻞ‪ :‬ورد هﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑ ﺼﻴﻐﺔ اﻷﻣ ﺮ ﻓﻤ ﺮة ﺟ ﺎء ﻣﺠ ﺮدا‬
‫ﻦ )‪ ،(322‬وﻣﺮة أﺧ ﺮى‬
‫َﻓ َﻤ ﱢﻬ ِﻞ ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻈﺎهﺮ آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻼ )‪ (323‬وﻣﻌﻨﻰ ﻣﻬﱠﻠﺘ ﻪ إذا‬
‫َﻣ ﱢﻬ ْﻠ ُﻬ ْﻢ َﻗﻠِﻴ ً‬ ‫اﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻐﺎﺋﺒﻴﻦ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ ﻟ ﻪ ﻣﻬ ﻼ وأﻣﻬﻠﺘ ﻪ رﻓﻘ ﺖ ﺑ ﻪ)‪ ،(324‬واﻟﺘﻤﻬﻴ ﻞ واﻹﻣﻬ ﺎل ﺑﻤﻌﻨ ﻰ واﺣ ﺪ ﻏﻴ ﺮ أن‬
‫اﻷول ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺪرﻳﺞ واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪﻓﻌ ﺔ)‪ ،(325‬واﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﺑ ﺎﻟﻬﻤﺰة‬
‫)أﻣﻬ ﻞ( او اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﺑﺎﻟﺘ ﻀﻌﻴﻒ )ﻣ ّﻬ ﻞ( ﻗ ﺪ اﻏﻨ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺮد ﻟﻌ ﺪم ورودﻩ ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ )‪.(326‬‬
‫ز( أﺧﱠـ َﺮ‪ :‬ورد هﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‬
‫واﻟﻤ ﻀﺎرع واﻷﻣ ﺮ‪ ،‬أرﺑﻌ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﺟ ﺎء اﻟﻔﻌ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺴﻨﺪا إﻟ ﻰ‬
‫)‪ ،(327‬إذ أﺳ ﻨﺪ‬ ‫ب‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻬ ُﻢ ا ْﻟ َﻌﺬَا َ‬
‫ﺧ ْﺮﻧَﺎ َ‬
‫ﻦ َأ ﱠ‬
‫اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻈﺎهﺮة ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻟ ِﺌ ْ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﺮﻓﻊ )ﻧ ﺎ( ﻓﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻜﻮن ﻣﻨﻌ ﺎ ﻟﺘ ﻮاﻟﻲ أرﺑ ﻊ ﺣﺮآ ﺎت‪ ،‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻀﺎرع ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ اﺗﺼﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟ ﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻈ ﺎهﺮة ﺑ ﻪ‪ ،‬وﻣﺜ ﺎل‬

‫)‪ (321‬اﻟﻄﺎرق ‪17/‬‬

‫)‪ (322‬اﻟﻄﺎرق ‪17/‬‬
‫)‪ (323‬اﻟﻤﺰﻣﻞ‪11 /‬‬
‫)‪ (324‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮدات اﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن‪531 :‬‬
‫)‪ (325‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪261/20 :‬‬
‫)‪ (326‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺑﻨﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل ‪258:‬‬
‫)‪ (327‬هﻮد‪8 /‬‬
‫ﺟ ٍﻞ ﱠﻣ ْﻌﺪُو ٍد )‪ (328‬إذ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻐﺎﺋ ﺐ‬
‫َوﻣَﺎ ُﻧ َﺆﺧﱢ ُﺮ ُﻩ ِإ ﱠﻻ ِ َﻷ َ‬ ‫ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫)اﻟﻬﺎء(‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧ ﺮ ﺟ ﺎء اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤ ﻀﺎرع ﻣﺒﻨﻴ ﺎ ﻟﻠﻤﺠﻬ ﻮل وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺧ ُﺮ )‪ ،(329‬وﻳﺒﻨ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤ ﻀﺎرع‬
‫ﺟ ﺎء ﻻ ُﻳ َﺆ ﱠ‬
‫ﺟ َﻞ اﻟﱠﻠ ِﻪ ِإذَا َ‬
‫ن َأ َ‬
‫ِإ ﱠ‬ ‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﺑﻀﻢ أوﻟﻪ وﻓﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺁﺧﺮﻩ )‪ ،(330‬أﻣﺎ اﻷﻣﺮ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ‬
‫ﺐ )‪ ،(331‬واﻟﻔﻌ ﻞ )أ ﱠ‬
‫ﺧ ﺮ( ﺛﻼﺛ ﻲ‬ ‫ﺟ ٍﻞ َﻗﺮِﻳ ٍ‬
‫ﺧ ْﺮ َﻧ ﺎ ِإ َﻟ ﻰ َأ َ‬
‫َر ﱠﺑ َﻨ ﺎ َأ ﱢ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻣﺰﻳ ﺪ ﺑﺘ ﻀﻌﻴﻒ اﻟﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ زﻧ ﺔ )ﻓ ﱠﻌ ﻞ( وﻟﻬ ﺬﻩ اﻟ ﺼﻴﻐﺔ ﻣﻌ ﺎن ﻣﻨﻬ ﺎ دﻻﻟﺘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺮﻳﺮ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﻨﺎء دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻜﺮﻳ ﺮ اﻟﻔﻌ ﻞ وﻟﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ اﻻﻓﻌ ﺎل‬
‫دﻟﻴﻠ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ آ ﺮروا أﻗﻮاه ﺎ وﺟﻌﻠ ﻮﻩ دﻟ ﻴﻼ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮة اﻟﻤﺤ ﺪث ﺑ ﻪ وه ﻮ ﺗﻜﺮﻳ ﺮ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ)‪.(332‬‬
‫ﻞ( ﺑﺘ ﻀﻌﻴﻒ‬
‫ح( أﻳـﱠﺪ‪ :‬أﻳﱠﺪ ﻣﻦ اﻷﻳْﺪ وهﻮ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ .‬وﺟﺎء هﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ وزن ) َﻓ ﱠﻌ َ‬
‫اﻟﻌ ﻴﻦ دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻜﺜﻴ ﺮ)‪ ،(333‬وﻗ ﺪ ورد ﻓ ﻲ ﺗ ﺴﻌﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻨﺪ اﻟ ﻰ اﻟ ﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻈ ﺎهﺮة واﻟﻤ ﺴﺘﺘﺮة ﻧﺤ ﻮ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫س )‪ ،(334‬إذ ﺑﻨ ﻲ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻜﻮن ﻻﺗ ﺼﺎﻟﻪ‬
‫ح ا ْﻟ ُﻘ ُﺪ ِ‬
‫ﻚ ِﺑ ﺮُو ِ‬
‫ِإ ْذ َأ ﱠﻳ ﺪ ﱡﺗ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻟﺮﻓﻊ )اﻟﺘﺎء(‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﺧﺮ اﺳﻨﺪ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟ ﻰ ﺿ ﻤﻴﺮ ﻣ ﺴﺘﺘﺮ و اﺗ ﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﺿ ﻤﻴﺮ اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ ﻓﺒﻘ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺎﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺘﺢ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺼ ِﺮ ِﻩ )‪ ،(335‬أﻣ ﺎ اﻟﻤ ﻀﺎرع ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ‬
‫ك ِﺑ َﻨ ْ‬
‫ي َأ ﱠﻳ َﺪ َ‬
‫ُه َﻮ اﱠﻟ ِﺬ َ‬ ‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫)‪ (328‬هﻮد‪104 /‬‬

‫)‪ (329‬ﻧﻮح‪4/‬‬
‫)‪ (330‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪272/2 :‬‬
‫)‪ (331‬اﺑﺮاهﻴﻢ‪44/‬‬
‫)‪ (332‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪155/2 :‬‬
‫)‪ (333‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن‪41 :‬‬
‫)‪ (334‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪110/‬‬
‫)‪ (335‬اﻷﻧﻔﺎل‪62 /‬‬
‫ﺼ ِﺮ ِﻩ‬
‫واﺣﺪ ﻣﺠﺮدا ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﻤﻴﺮ اﻟﻈ ﺎهﺮ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬وَاﻟّﻠ ُﻪ ُﻳ َﺆ ﱢﻳ ُﺪ ِﺑ َﻨ ْ‬
‫ﻣَﻦ َﻳﺸَﺎء )‪ ،(336‬أي ﻳﻜﺜﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪﻩ وﺗﻘﻮﻳﺘﻪ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء)‪.(337‬‬
‫ط( ﻋ ﱠﻤ َﺮ‪ :‬ورد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﺑﺘﻀﻌﻴﻒ اﻟﻌ ﻴﻦ )ﻋ ﱠﻤ ﺮ( ﻓ ﻲ ﺧﻤ ﺴﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﻀﺎرع‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬وﻣَﺎ ُﻳ َﻌ ﱠﻤ ُﺮ‬
‫ﻣِﻦ ﱡﻣ َﻌ ﱠﻤ ٍﺮ )‪ ،(338‬إذ ﺟﺎء اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺠﺮدا ﻣﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻈﺎهﺮ وﻣﺒﻨﻴﺎ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل وﻓ ﻲ‬
‫َأ َو َﻟ ْﻢ ُﻧ َﻌ ﱢﻤ ْﺮآُﻢ )‪ (339‬إﺗ ﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﺿ ﻤﻴﺮ‬ ‫ﻣﻮﺿ ﻊ ﺁﺧ ﺮ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ )آﻢ( وﻟﻢ ﻳﻠﺤ ﻆ ﻋﻠﻴ ﻪ أي ﺗﻐﻴﻴ ﺮ ﺑﺎﺗ ﺼﺎل ه ﺬا اﻟ ﻀﻤﻴﺮ ﺑ ﻪ‪ ،‬وﻋ ﱠﻤ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﻤﻴ ﺮ وﻣﻌﻨ ﺎﻩ إﻋﻄ ﺎء اﻟﻌﻤ ﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ أو ﺑ ﺎﻟﻘﻮل ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟ ﺪﻋﺎء)‪ ،(340‬آﻘﻮﻟ ﻪ‬
‫َأ َو َﻟ ْﻢ ُﻧ َﻌ ﱢﻤ ْﺮآُﻢ ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ )ﺗَﻔﺎﻋَﻞ(‪:‬‬
‫ي( ﺗَﻄﺎوَل‪ :‬ورد هﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺮة واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ُﻢ ا ْﻟ ُﻌ ُﻤ ُﺮ )‪ ،(341‬إذ ﺟ ﺎء ﺑ ﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‬
‫ﻄ ﺎ َو َل َ‬
‫ﺸ ْﺄﻧَﺎ ُﻗﺮُو ًﻧ ﺎ َﻓ َﺘ َ‬
‫َو َﻟ ِﻜ ﱠﻨ ﺎ أَﻧ َ‬
‫ﻣﺠﺮدا ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻈﺎهﺮة‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ )ﺗﻄ ﺎول( ﺛﻼﺛ ﻲ ﻣﺰﻳ ﺪ ﺑﺎﻟﺘ ﺎء واﻷﻟ ﻒ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻞ( أي ﻟﺘﺄدﻳ ﺔ‬
‫وزن )ﺗﻔﺎﻋ ﻞ( وﻟﻬ ﺬا اﻟ ﻮزن ﻣﻌ ﺎن ﻋﺪﻳ ﺪة ﻣﻨﻬ ﺎ‪ :‬ﻣﺠﻴﺌ ﻪ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ )ﻓ َـ َﻌ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ُﻢ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﺮد ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺗﻄﺎول اﻟﻠﻴﻞ أي ﻃﺎل )‪ ،(342‬ﻓﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻓ َﺘ َ‬
‫ﻄ ﺎ َو َل َ‬
‫ﻷ َﻣ ُﺪ )‪ (343‬وﻣﻌﻨ ﺎﻩ ﻃﺎﻟ ﺖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﻤﻬﻠ ﺔ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ُﻢ ا َ‬
‫ﻄ ﺎ َل َ‬
‫َﻓ َ‬ ‫ا ْﻟ ُﻌ ُﻤ ُﺮ ‪‬ﻣﺜ ﻞ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪:‬‬
‫وﺗﻤﺎدى ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﺪ )‪.(344‬‬

‫)‪ (336‬ال ﻋﻤﺮان‪13 /‬‬

‫)‪ (337‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮدات اﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن‪41 :‬‬
‫)‪ (338‬ﻓﺎﻃﺮ‪11/‬‬
‫)‪ (339‬ﻓﺎﻃﺮ‪37/‬‬
‫)‪ (340‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮدات اﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن ‪388 :‬‬
‫)‪ (341‬اﻟﻘﺼﺺ‪45/‬‬
‫)‪ (342‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اوزان اﻟﻔﻌﻞ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪137 :‬‬
‫)‪ (343‬اﻟﺤﺪﻳﺪ‪16 /‬‬
‫)‪ (344‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ :‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ‪176/4 :‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺼﻴﻎ اﻹﺳﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻹﺳﻢ‪ :‬ﻳﻜﻮن اﻹﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﺠﺮدا وﻣﺰﻳ ﺪا واﻟﻤﺠ ﺮد ﻣﻨ ﻪ ﺟ ﺎء ﺛﻼﺛﻴ ﺎ ورﺑﺎﻋﻴ ﺎ‬
‫وﺧﻤﺎﺳ ﻴﺎ)‪ ،(345‬وﻟﻠﺜﻼﺛ ﻲ ﻣﻨ ﻪ ﻋ ﺸﺮة أﺑﻨﻴ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﻨ ﺎء ) ِﻓ ْﻌ ﻞ( ﺑﻜ ﺴﺮ اﻟﻔ ﺎء وﺳ ﻜﻮن‬
‫اﻟﻌﻴﻦ)‪ ،(346‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻟﻔﻆ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫)‪ (347‬واﻟﺮِﻓ ـْﺪ‬ ‫ﺲ اﻟ ﱢﺮ ْﻓ ُﺪ ا ْﻟ َﻤ ْﺮ ُﻓ ﻮ ُد‬
‫هﺬا اﻟﺒﻨﺎء وهﻮ )اﻟﺮِﻓـْﺪ( ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ِ :‬ﺑ ْﺌ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻣﻦ َر َﻓﺪَﻩ ﻳﺮﻓﺪﻩ رﻓﺪا‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺼﺪر)‪ (348‬وأﺻﻞ اﻟﺮﻓﺪ اﻟﻌﻮن واﻟﻤﺪد‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺼﺪر وأﺳﻢ اﻟﻤﺼﺪر‪:‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬إﺳﻢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪث ﻣﺠﺮدا ﻣ ﻦ اﻟﺰﻣ ﺎن)‪ (349‬واﻟ ﺸﺨﺺ واﻟﻤﻜ ﺎن )‪،(350‬‬
‫وه ﻮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒ ﺼﺮﻳﻴﻦ أﺻ ﻞ اﻟﻤ ﺸﺘﻘﺎت‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳ ﺮى اﻟﻜﻮﻓﻴ ﻮن أن اﻟﻔﻌ ﻞ أﺻ ﻞ ﻟﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻞ أدﻟﺔ وﺑﺮاهﻴﻦ)‪ ،(351‬وﻳﻠﻤﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ إﺳﻢ اﻟﺤﺪث اﻟﺬي ﻳﺮاد ﺑ ﻪ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ دﻻﻻت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻓﻬ ﻮ ﻳﻤﺜ ﻞ اﻟﺤ ﺪث ﻧﻔ ﺴﻪ ﺑﺨ ﻼف اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟ ﺬي ه ﻮ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺪث )‪ ،(352‬ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ أ ﱠ‬
‫ن اﻟﻔﻌ ﻞ ﻳ ﺬآﺮ ﻟﻺﺧﺒ ﺎر ﻋ ﻦ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ‪ ،‬واﻟﻤ ﺼﺪر ﻻ ﻳﺒﻨ ﻰ‬
‫ﻟﻔﺎﻋ ﻞ وﻻ ﻟﻤﻔﻌ ﻮل ﺑ ﻞ إﻧ ﻪ ﻳﻄﻠﺒﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ)‪ .(353‬واﻟﻤ ﺼﺎدر اﻟ ﺼﺮﻳﺤﺔ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻧ ﻮاع ﻗﻴﺎﺳ ﻴﺔ ه ﻲ‪ :‬اﻟﻤ ﺼﺪر اﻷﺻ ﻠﻲ وﻳ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟ ﺪال‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮة واﻟﻬﻴﺄة واﻟﻨﻮﻋﺎن اﻵﺧ ﺮان هﻤ ﺎ‪ :‬اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﻲ واﻟﻤ ﺼﺪر اﻟﻤﻴﻤ ﻲ‬
‫)‪ ،(354‬وﺳﺄﻋﺮض ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( أو ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺎدر‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (345‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺬا اﻟﻌﺮف‪65 :‬‬

‫)‪ (346‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪112/6 :‬‬
‫)‪(347‬هﻮد ‪99/‬‬
‫)‪ (348‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪)181/2 :‬رﻓﺪ(‬
‫)‪ (349‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ‪114 :‬‬
‫)‪ (350‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻨﻴﺔ اﻟﺼﺮف ﻓﻲ آﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪208 :‬‬
‫)‪ (351‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻧﺼﺎف ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف‪ ،‬اﺑﻮ اﻟﺒﺮآﺎت اﻷﻧﺒﺎري‪) 129/1 :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪(28‬‬
‫)‪ (352‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،122/1 :‬واﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﺎهﻴﺘﻬﺎ وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺴﻴﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪68 :‬‬
‫)‪ (353‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﺎﻗﻲ‪243 ،242 :‬‬
‫)‪ (354‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﻓﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺎس ﺣﺴﻦ‪ 181/3 :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‬
‫أ( ﻣ ﺪّا‪ :‬ه ﻮ ﻣ ﺼﺪر اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺜﻼﺛ ﻲ اﻟﻤﺠ ﺮد )ﻣ ﱠﺪ( وﻗ ﺪ ورد ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﻴﻦ‪ ،‬اﻻول ﻓ ﻲ‬
‫ﻦ َﻣ ﺪ‪‬ا )‪ (355‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‪َ :‬و َﻧ ُﻤ ﱡﺪ َﻟ ُﻪ ِﻣ َ‬
‫ﻦ‬ ‫ﺣ َﻤ ُ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻓ ْﻠ َﻴ ْﻤ ُﺪ ْد َﻟ ُﻪ اﻟﺮﱠ ْ‬
‫ب َﻣ ﺪ‪‬ا )‪ (356‬واﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤ ﺼﺪر ﺟ ﺎء ﻟﺘﺄآﻴ ﺪ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫ا ْﻟ َﻌ ﺬَا ِ‬
‫وﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻔﺮط ﻏﻀﺐ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻜ ﺎﻓﺮ وﺷ ﺪة ﺳ ﺨﻄﻪ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻜ ﺎن ه ﺬا اﻹﺳ ﺘﻌﻤﺎل أآﺜ ﺮ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻟﻠ ﺴﻴﺎق وأآﺜ ﺮ اﻧ ﺴﺠﺎﻣﺎ واﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤ ﺮاد‬
‫إﻇﻬﺎرﻩ‪.‬‬
‫ﺟ ْﺌ َﻨ ﺎ ِﺑ ِﻤ ْﺜ ِﻠ ِﻪ َﻣ َﺪدًا )‪ (357‬واﻟﻤ ﺪد اﻟﻤ ﺼﺪر‬
‫َو َﻟ ْﻮ ِ‬ ‫ب( ﻣ ﺪدا‪ :‬ورد ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻲء‬ ‫ﻲء ﺷ‬ ‫ﻮ ﻣﺠ‬ ‫))وه‬
‫ﺑﻌﺪ ﺷﻲء(()‪ (358‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺪدﺗﻪ ﺑﻤﺪد أي ﻗﻮﻳﺘﻪ وأﻋﻨﺘﻪ ﺑﻪ )‪ ،(359‬ﻓﺎﻟﻤﺪد إذن اﻟﻤﻌﻮﻧ ﺔ‬
‫واﻹﻣﺪاد ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ وﻗﺪ ﻧﺎﺳﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫ﺼ َﺮ ﻳﻨﺼُﺮ ﻧﺼﺮا )‪ ،(360‬وﻗﺪ ورد ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ج( اﻟﻨﺼﺮ‪ :‬ﻣﺼﺪر َﻧ َ‬
‫ﻦ ﻋِﻨ ِﺪ اﻟّﻠ ِﻪ ا ْﻟ َﻌﺰِﻳ ِﺰ‬
‫ﺼ ُﺮ ِإ ﱠﻻ ِﻣ ْ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ داﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪد‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬وﻣَﺎ اﻟ ﱠﻨ ْ‬
‫ﺼ ِﺮ ِﻩ )‪ ،(362‬ﻓﻤﻦ ﻣﻈ ﺎهﺮ ه ﺬا‬
‫ﻓَﺂوَا ُآ ْﻢ َوَأ ﱠﻳ َﺪآُﻢ ِﺑ َﻨ ْ‬ ‫ﺤﻜِﻴ ِﻢ )‪ ،(361‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ا ْﻟ َ‬
‫اﻟﻨ ﺼﺮ ه ﻮ اﻹﻣ ﺪاد ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ )‪ ،(363‬اﻟ ﺬي ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻪ ﺗﻘﻮﻳ ﺔ ﻗﻠ ﻮب اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ وﺷ ﺪ‬
‫أزرهﻢ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﻨﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻂ )‪،(364‬‬
‫ﺴِ‬
‫ﻄﻬَﺎ ُآ ﻞﱠ ا ْﻟ َﺒ ْ‬
‫ﺴْ‬
‫َو َﻻ َﺗ ْﺒ ُ‬ ‫د( اﻟﺒ ﺴﻂ‪ :‬ورد ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺴﻂُ‪،‬ﺑَﺴﻄًﺎ()‪ ،(365‬وﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﺑﻜ ﻞ ﻧﺎﺋﺒ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺼﺪر ﻣ ﺎ‬
‫ﺴﻂَ‪،‬ﻳَﺒ ُ‬
‫واﻟﺒﺴﻂ ﻣﺼﺪر ) َﺑ َ‬

‫)‪ (355‬ﻣﺮﻳﻢ‪75 /‬‬

‫)‪(356‬ﻣﺮﻳﻢ ‪79 /‬‬
‫)‪ (357‬اﻟﻜﻬﻒ ‪109 /‬‬
‫)‪ (358‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪100/7 :‬‬
‫)‪ (359‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪858/2 :‬‬
‫)‪ (360‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪)210/5:‬ﻧﺼﺮ(‬
‫)‪ (361‬ال ﻋﻤﺮان‪126 /‬‬
‫)‪ (362‬اﻻﻧﻔﺎل‪26 /‬‬
‫)‪ (363‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪195/26 :‬‬
‫)‪ (364‬اﻹﺳﺮاء ‪29 /‬‬
‫ن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑ ﻪ اﻟﺠ ﻨﺲ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻴﺔ وهﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤ ﺼﺪر ﻷ ﱠ‬
‫وه ﻮ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻠﻴ ﻞ واﻟﻜﺜﻴ ﺮ)‪ ،(366‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﻘ ﻞ )وﻻ ﺗﺒ ﺴﻄﻬﺎ ﺑ ﺴﻄﺎ( ﻻﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﺳ ﺐ‬
‫اﻟﻤﻘﺎم واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ آﺜﺮة اﻟﺒﺴﻂ اﻟﺬي ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻗ ﺼﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻻﻧﻔ ﺎق وﻗ ﺪ‬
‫ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻨﻴﺎﺑﺔ )آﻞ( ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺪر‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺧﺮى ﻣ ﺼﺪر اﻟﻤ ﺮة وه ﻮ ))أﺳ ﻢ ﻣ ﺼﻮغ ﻣ ﻦ ﻓﻌ ﻞ ﺗ ﺎم‬
‫ﻣﺘﺼﺮف ﻏﻴﺮ ﻗﻠﺒﻲ ﻟﻴﺲ داﻻ ﻋﻠﻰ ﺻ ﻔﺔ ﻣﻼزﻣ ﺔ آﺄﻓﻌ ﺎل اﻟ ﺴﺠﺎﻳﺎ وذﻟ ﻚ ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺼﻮل اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺮة واﺣﺪة(()‪ ،(367‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻟﻔ ﻆ واﺣ ﺪ ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫ﻄ ًﺔ‬
‫ﺴَ‬
‫اﻟﺼﻴﻐﺔ ورد ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻻول ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬وزَا َد ُﻩ َﺑ ْ‬
‫ﻄ ًﺔ )‪.(369‬‬
‫ﺴَ‬
‫ﻖ َﺑ ْ‬
‫ﺨ ْﻠ ِ‬
‫َوزَا َد ُآ ْﻢ ﻓِﻲ ا ْﻟ َ‬ ‫ﺴ ِﻢ )‪ (368‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺠ ْ‬
‫ﻓِﻲ ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ وَا ْﻟ ِ‬
‫ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﻤﺼﺪر ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻻ ﻏﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺪﻗ ﺔ واﻹﻧ ﺴﺠﺎم ﻓ ﻲ‬
‫أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( إذ إﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎ وﻣﻨﺴﺠﻤﺎ واﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪.‬‬
‫اﺳ ﻢ اﻟﻤ ﺼﺪر‪ :‬ﻋ ﺮف اﺳ ﻢ اﻟﻤ ﺼﺪر ﺑﺎﻧ ﻪ ﻣ ﺎ ﺳ ﺎوى اﻟﻤ ﺼﺪر ﻓ ﻲ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺪث وﺧﺎﻟﻔﻪ ﺑﺨﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﺮوف ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻔﻈﺎ وﺗﻘ ﺪﻳﺮا دون ﺗﻌ ﻮﻳﺾ )‪ ،(370‬وﻣ ﻦ‬
‫أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟ ﺼﻴﻐﺔ اﺳ ﻢ اﻟﻤ ﺼﺪر )ﻣ ﺪاد( اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ‬
‫ت َر ﱢﺑ ﻲ )‪ ،(371‬واﻟﻤ ﺪاد ﻣ ﺎ ﻳﻜﺘ ﺐ ﺑ ﻪ‬
‫ﺤ ُﺮ ِﻣ ﺪَادًا ﱢﻟ َﻜ ِﻠ َﻤ ﺎ ِ‬
‫ن ا ْﻟ َﺒ ْ‬
‫ﻗُﻞ ﱠﻟ ْﻮ َآ ﺎ َ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫وﺳﻤﻲ ﻣﺪادا ﻹﻣﺪادﻩ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬أﻣﺪدت اﻟﺠﻴﺶ ﺑﻤﺪد)‪.(372‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت‪ :‬اﻟﻤﺸﺘﻖ هﻮ ﻣﺎ أﺧﺬ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺘﻘﺎت ﻋﻨﺪ اﻟ ﺼﺮﻓﻴﻴﻦ ﺳ ﺒﻌﺔ أﻧ ﻮاع‪:‬‬
‫اﺳ ﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ واﺳ ﻢ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل‪ ،‬وﺻ ﻴﻎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺼﻔﺔ اﻟﻤ ﺸﺒﻬﺔ واﺳ ﻢ اﻟﺘﻔ ﻀﻴﻞ‪،‬‬

‫)‪ (365‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪)258/7 :‬ﺑﺴﻂ(‬

‫)‪ (366‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪584/2 :‬‬
‫)‪ (367‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺪﻗﺮ‪45 :‬‬
‫)‪ (368‬اﻟﺒﻘﺮة‪247 /‬‬
‫)‪ (369‬اﻷﻋﺮاف‪69 /‬‬
‫)‪ (370‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪160/3 :‬‬
‫)‪ (371‬اﻟﻜﻬﻒ‪109 /‬‬
‫)‪ (372‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪) 397/3 :‬ﻣﺪد(‬
‫واﺳﻤﺎ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬واﺳﻢ اﻵﻟﺔ )‪ ،(373‬وﺳﺄﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ واﺳ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت ﻻن اﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﺟﺎءت ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫أ( إﺳ ﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ‪ :‬ﻳﻌ ﺮف اﺳ ﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﺑﺎﻧ ﻪ وﺻ ﻒ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺪث واﻟﺤ ﺪوث‬
‫وﻓﺎﻋﻠﻪ)‪ ،(374‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺤﺪث ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺼﺪر وﺑﺎﻟﺤﺪوث اﻟﺘﺠﺪد واﻟﺘﻐﻴ ﺮ وﺑﺎﻟﻔﺎﻋ ﻞ‬
‫ذات اﻟﻔﺎﻋﻞ)‪ .(375‬وﻳﻌﺪ اﻟﺘﺠﺪد واﻟﺤﺪوث‪ :‬ﻣﻦ أوﺳﻊ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺪل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﺳ ﻢ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ واآﺜﺮهﺎ ورودا ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ)‪ ،(376‬واﻟﺤ ﺪوث ﺻ ﻔﺔ ﺗﻘ ﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺜﺒ ﻮت واﻟﺘﺠ ﺪد‬
‫ﻓﻴﺸﺘﺮك اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪوث اﻟﺤ ﺪث ﺑﻮﻗﻮﻋ ﻪ وﻗ ﺪ ﻳﻘﺘ ﺮب ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺠﺪد وﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻮاﻣﻞ ﺳﻴﺎﻗﻴﺔ ﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﺘﺠﺪد ﻳﻜﻮن ﻋﻠ ﻰ هﻴ ﺄة اﻟﺮﺳ ﻮخ واﻟﺘﻜ ﺮار‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠ ﻪ ﻗﺮﻳﺒ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻔﺔ اﻟﻤ ﺸﺒﻬﺔ ﻋﻨ ﺪ ﻗﻄﻌ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ )‪ ،(377‬وﻳ ﺼﺎغ اﺳ ﻢ‬
‫اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺜﻼﺛ ﻲ اﻟﻤﺠ ﺮد ﻋﻠ ﻰ زﻧ ﺔ ﻓﺎﻋ ﻞ ﻗﻴﺎﺳ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻼزم واﻟﻤﺘﻌ ﺪي‬
‫)‪ ،(378‬وﻳﺼﺎغ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﺑﺎﺑﺪال ﻳﺎء اﻟﻤ ﻀﺎرﻋﺔ ﻣﻴﻤ ﺎ ﻣ ﻀﻤﻮﻣﺔ وآ ﺴﺮ ﻣ ﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ)‪.(379‬‬
‫وﻣﺎ ورد ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻋﻠﻰ أﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ زﻧﺔ ﻓﺎﻋﻞ‪:‬‬
‫ﻂ َﻳﺒ ﺴﻂ ﺑ ﺼﻴﻐﺘﻲ‬‫‪ -1‬ﺑﺎﺳﻂ‪ :‬ورد اﺳ ﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ )ﺑﺎﺳ ﻂ( اﻟﻤ ﺸﺘﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺜﻼﺛ ﻲ َﺑ َ‬
‫ﺴَ‬
‫اﻟﻤﻔﺮد واﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﻤﻔﺮد ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ هﻤﺎ )اﻟﺮﻋﺪ‪ ،14/‬واﻟﻜﻬ ﻒ‪ (18/‬وﻣﺜ ﺎل‬
‫ﺻ ﻴ ِﺪ )‪ ،(380‬اﻣ ﺎ اﻟﺠﻤ ﻊ ﻓﻘ ﺪ ورد‬
‫ﻋ ْﻴ ِﻪ ﺑِﺎ ْﻟ َﻮ ِ‬
‫ﻂ ِذرَا َ‬
‫ﺳ ٌ‬
‫َو َآ ْﻠ ُﺒﻬُﻢ ﺑَﺎ ِ‬ ‫ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺳ ﻄُﻮ ْا َأ ْﻳ ﺪِﻳ ِﻬ ْﻢ )‪ (381‬إذ ﺟ ﺎء‬
‫وَا ْﻟﻤَﻶ ِﺋ َﻜ ُﺔ ﺑَﺎ ِ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻹﺳ ﻢ ﺑ ﺼﻴﻐﺔ ﺟﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺬآﺮ اﻟ ﺴﺎﻟﻢ وﻗ ﺪ ﺣ ﺬﻓﺖ ﻧﻮﻧ ﻪ ﻟﻺﺿ ﺎﻓﺔ وﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ ه ﺬﻩ‬

‫)‪ (373‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺼﺮﻳﻒ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻨﻄﺎوي‪ 82 :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‬

‫)‪ (374‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬اﻻزهﺮي‪65/2 :‬‬
‫)‪ (375‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ‪46 :‬‬
‫)‪ (376‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺑﻨﻴﺔ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن )رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ( ﻧﺴﺮﻳﻦ اﻟﺰﺟﺮاوي‪43 :‬‬
‫)‪(377‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ اﻻﺳﻤﻴﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﺎﻗﻲ‪42 :‬‬
‫)‪(378‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻳﻀﺎح ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،638/1 :‬وﺷﺮح اﻟﻤﺮاح ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‪ ،‬اﻟﻌﻴﻨﻲ‪115 :‬‬
‫)‪ (379‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﺟﻤﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪ ،402/2 :‬واوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‪267/2 :‬‬
‫)‪ (380‬اﻟﻜﻬﻒ‪18/‬‬
‫)‪ (381‬اﻻﻧﻌﺎم‪93/‬‬
‫اﻟﺤ ﺎﻻت ﻧﺠ ﺪ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﻻﺳ ﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺛﺒ ﻮت اﻟﻮﺻ ﻒ‬
‫وﻋﺪم وﻗﻮﻋﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ؛ ﻻن اﻟﻤﻘﺼﻮد هﻮ ﺛﺒﻮت ﺑ ﺴﻂ اﻟﻜﻠ ﺐ ﻟﺬراﻋﻴ ﻪ ودوام ه ﺬا‬
‫اﻻﻣﺮ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻻوﻟﻰ وﺛﺒﻮت ﺑﺴﻂ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻳﺪﻳﻬﺎ واﺳﺘﻤﺮار ذﻟﻚ اﻻﻣﺮ وﻋﺪم‬
‫ﺗﺠﺪدﻩ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻻﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ه ﻮ إﺛﺒ ﺎت ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ﺪ اﻟﻴ ﺪ وﺑ ﺴﻄﻬﺎ دون اﻟﺘﻘﻴ ﺪ‬
‫ﺑﺰﻣﺎن اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ آﺎن اﻟﻐﺮض آﺬﻟﻚ ﻻﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ )ﻳﺒﺴﻂ( ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻇﱡﻠ َﻬ ﺎ )‪ ،(382‬أي وﻇ ﻞ‬
‫‪ -2‬داﺋ ﻢ ‪ :‬ورد ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ُ :‬أ ُآُﻠ َﻬ ﺎ دَﺁ ِﺋ ٌﻢ ِو ِ‬
‫اﻟﺠﻨ ﺔ داﺋ ﻢ أﻳ ﻀﺎ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﺎ ﺣ ﺮ اﻟ ﺸﻤﺲ )‪ ،(383‬وه ﻮ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬و ِ‬
‫ﻇ ﱟﻞ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻪ ﻓﻬ‬ ‫ﺪُو ٍد )‪ ،(384‬أي ﻻ زوال ﻟ‬ ‫ﱠﻣ ْﻤ‬

‫داﺋﻢ)‪.(385‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻋﻠﻰ إﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺜﻼﺛﻲ‪:‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻤﺪﱡآﻢ‪ :‬ﻳﺒﻨﻰ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ )أﻓﻌﻞ( اﻟﻤﻀﻌﻒ ﻣﺠﺮدﻩ اﻟﺬي أدﻏﻢ ﺛﺎﻧﻴ ﻪ ﺑﺜﺎﻟﺜ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وزن ) ُﻣ ـﻔ ِﻌﻞ( واﻻﺻ ﻞ ﻓﻴ ﻪ )ﻣﺆْﻓ ِﻌ ﻞ( إذ إن اﻟﻔﻌ ﻞ ﻣﻨ ﻪ )أﻓﻌ ﻞ‪ -‬ﻳﺆﻓﻌ ﻞ(‪ ،‬واﻟﻘﻴ ﺎس‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﻤﺰة )‪ ،(386‬وﻣﺜﺎﻟﻪ ) ُﻣ ِﻤﺪّ( اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣ ﻦ أﻣ ﺪﱠﻩ ُﻳ ِﻤ ﺪﱡﻩ ﻓﻬ ﻮ ُﻣ ﱢﻤ ﺪ)‪،(387‬‬
‫ب َﻟ ُﻜ ْﻢ َأ ﱢﻧ ﻲ‬
‫ﺳ َﺘﺠَﺎ َ‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓَﺎ ْ‬
‫ﻦ )‪.(388‬‬
‫ﻦ ا ْﻟﻤَﻶ ِﺋ َﻜ ِﺔ ُﻣ ْﺮ ِدﻓِﻴ َ‬
‫ﻒ ﱢﻣ َ‬
‫ُﻣ ِﻤ ﱡﺪآُﻢ ِﺑ َﺄ ْﻟ ٍ‬
‫‪ُ -4‬ﻣ ﺮدﻓﻴﻦ‪ :‬اﺧﺘﻠ ﻒ أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﻜ ﻼم اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ )ﻣ ﺮدﻓﻴﻦ( ﻓﻘ ﺎل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻣﺮدﻓﻴﻦ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ردﻓﺘﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺒﻌﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻤﺪﻳﻦ‬

‫)‪ (382‬اﻟﺮﻋﺪ‪35/‬‬
‫)‪ (383‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪260/6:‬‬
‫)‪ (384‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪30/‬‬
‫)‪ (385‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺮازي‪164/29 :‬‬
‫)‪ (386‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﺸﺒﻬﺎت ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ )رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ(‪ ،‬هﺎدي ﻋﺒﺪ ﻋﻠﻲ هﻮﻳﺪي ‪67 ،66 :‬‬
‫)‪ (387‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪163/9 :‬‬
‫)‪ (388‬اﻻﻧﻔﺎل‪9/‬‬
‫أي إن اﻹرداف هﻮ اﻹﻣﺪاد ﺑﻬﻢ )‪ ،(389‬واﺧﺘﻠﻔﻮا أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻗﺮأه ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ – ﻓﻴﻜﻮن اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ – وهﺬا ﻣﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ أهﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻩ أن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﺟﺎءت ﻳﺘﺒﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌ ﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺮأه ﺎ ﺁﺧ ﺮون ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟ ﺪال ﻓﻬ ﻮ إﺳ ﻢ ﻣﻔﻌ ﻮل‪ ،‬وﻣﻌﻨ ﺎﻩ‪:‬‬
‫اﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﺮدف اﷲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﺒﻌﺾ)‪ ،(390‬وﻳﺮى‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ان ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءة ﺛﺎﻟﺜﺔ هﻲ ) ُﻣ ُﺮدﱢﻓﻴﻦ( ﺑ ﻀﻢ اﻟ ﺮاء وآ ﺴﺮ اﻟ ﺪال وﺗ ﺸﺪﻳﺪهﺎ‬
‫وأﺻﻠﻬﺎ ﻣﺮﺗﺪﻓﻴﻦ )‪ ،(391‬وورد هﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪ ،9 /‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذآﺮهﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ب( اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ‪ :‬ه ﻮ اﻟﻮﺻ ﻒ اﻟﻤ ﺸﺘﻖ اﻟﻤ ﺼﻮغ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﺒﻨ ﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬ ﻮل ﻟﻴ ﺪل‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ وﻗ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻔﻌ ﻞ )‪ (392‬وﻻ ﻳﻔﺘ ﺮق ﻋ ﻦ اﺳ ﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ إﻻ ﻓ ﻲ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻮف‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻪ ﻓ ﻲ اﺳ ﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ذات اﻟﻔﺎﻋ ﻞ وﻓ ﻲ اﺳ ﻢ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل ﻳ ﺪل‬
‫ﻋﻠ ﻰ ذات اﻟﻤﻔﻌ ﻮل )‪ ،(393‬وﻳ ﺼﺎغ اﺳ ﻢ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺪر اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﺘ ﺼﺮف‬
‫اﻟﻤﺒﻨ ﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬ ﻮل ﻋﻠ ﻰ وزن )ﻣﻔﻌ ﻮل( وﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺜﻼﺛ ﻲ ﻋﻠ ﻰ وزن ﻣ ﻀﺎرﻋﻪ‬
‫اﻟﻤﺒﻨ ﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬ ﻮل ﺑﺎﺑ ﺪال ﺣ ﺮف اﻟﻤ ﻀﺎرﻋﺔ ﻣﻴﻤ ﺎ ﻣ ﻀﻤﻮﻣﺔ وﻓ ﺘﺢ ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻵﺧﺮ)‪.(394‬‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻋﻠﻰ وزن ﻣﻔﻌﻮل‪:‬‬
‫ﺖ َﻟ ُﻪ َﻣ ﺎ ًﻻ‬
‫ﺟ َﻌ ْﻠ ُ‬
‫‪ -1‬ﻣﻤ ﺪود‪ :‬ورد ﻣ ﺮﺗﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬و َ‬
‫ﱠﻣ ْﻤﺪُودًا )‪ (395‬أي ﻣ ﺎﻻ ﻣﺒ ﺴﻮﻃﺎ آﺜﻴ ﺮا او ﻣﻤ ﺪودا ﺑﻤ ﺪد اﻟﻨﻤ ﺎء )‪ ،(396‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ ان‬
‫ه ﺬا اﻟﻤ ﺎل ﻟ ﻪ ﻣ ﺪد ﻳ ﺄﺗﻲ ﺷ ﻴﺌﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺷ ﻲء ووﺻ ﻔﻪ ﺑﺎﻧ ﻪ ﻣﻤ ﺪود ﻳﻘﺘ ﻀﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬

‫)‪ (389‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﺮي‪ ،253/9 :‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس‪ ،134/3 :‬واﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر‪171/3 :‬‬
‫)‪ (390‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،254/9 :‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪289/20 :‬‬
‫)‪ (391‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ‪ 275/2 :‬وآﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪444/4 :‬‬
‫)‪ (392‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﺮاح‪ ،129 :‬وأﺑﻨﻴﺔ اﻟﺼﺮف ﻓﻲ آﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪396 :‬‬
‫)‪ (393‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪59 :‬‬
‫)‪ (394‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻴﺮ اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ‪228 ،226 :‬‬
‫)‪ (395‬اﻟﻤﺪﺛﺮ‪12 /‬‬
‫)‪ (396‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪87/29 :‬‬
‫)‪ (398‬واﻟﻈ ﻞ‬ ‫)‪ ،(397‬واﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ورد ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬و ِ‬
‫ﻇ ﱟﻞ ﱠﻣ ْﻤ ﺪُو ٍد‬
‫اﻟﻤﻤﺪود هﻮ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻨﺴﺨﻪ ﺷﻤﺲ ﻓﻬﻮ ﺑﺎق ﻻ ﻳﺰول)‪.(399‬‬
‫ﺲ اﻟ ﱢﺮ ْﻓ ُﺪ ا ْﻟ َﻤ ْﺮ ُﻓ ﻮ ُد )‪ (400‬وآ ﻞ‬
‫ِﺑ ْﺌ َ‬ ‫‪ -2‬اﻟﻤﺮﻓ ﻮد‪ :‬ورد ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺷﻲء ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻋﻮﻧﺎ ﻟﺸﻲء او اﺳﺘﻤﺪدت ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻘﺪ رَﻓَـ ْﺪ ُﺗ ُﻪ )‪.(401‬‬
‫ن )‪ (402‬وﺟ ﺎء‬
‫ﻃﺘَﺎ ِ‬
‫َﺑ ْﻞ َﻳﺪَا ُﻩ َﻣ ْﺒﺴُﻮ َ‬ ‫‪ -3‬ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎن‪ :‬ورد ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫َﻳ ُﺪ اﻟّﻠ ِﻪ َﻣ ْﻐﻠُﻮ َﻟ ٌﺔ ﺑ ﺼﻴﻐﺔ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻣﻊ آ ﻮن اﻟﻴﻬ ﻮد أﺗ ﻮا ﻓ ﻲ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ‬
‫اﻹﻓﺮاد ﻟﻴﻜﻮن رد ﻗﻮﻟﻬﻢ واﻧﻜﺎرﻩ أﺑﻠﻎ وأدل ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﺨﺎء ﻟﻪ وﻧﻔﻲ اﻟﺒﺨ ﻞ‬
‫ﻋﻨﻪ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ – ﻻﻧ ﻪ ﻏﺎﻳ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳﺒﺬﻟ ﻪ اﻷﺳ ﺨﻴﺎء وأﻗ ﺼﻰ ﻣ ﺎ ﺗﻨﺘﻬ ﻲ إﻟﻴ ﻪ هﻤﻤﻬ ﻢ أن‬
‫ﻳﻌﻄ ﻮا ﺑﻜﻠﺘ ﺎ ﻳ ﺪﻳﻬﻢ )‪ ،(403‬وه ﺬا ﻣﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ وﺻ ﻒ اﻟﻨﻌﻤ ﺔ وﺟ ﺮي ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬ﻓﻼن ﻳﻨﻔﻖ ﺑﻜﻠﺘﺎ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬أي اﻹﻧﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ )‪.(404‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ﻣ ﻦ أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻣ ﺎ ﻳ ﺮاد ﺑ ﻪ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل وﻟﻜ ﻦ ورد ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻔﻌﻮل وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ )ﻓِﻌﺎل( واﻟﻠﻔﻆ هﻮ‪:‬‬
‫)‪(405‬‬
‫ض ِﺑ ﺴَﺎﻃًﺎ‬
‫ﺟ َﻌ َﻞ َﻟ ُﻜ ُﻢ ا َﻷ ْر َ‬
‫‪ -4‬ﺑِﺴﺎط‪ :‬ورد ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫)‪(406‬‬
‫أي ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻟﺘﺴﻠﻜﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺒﻼ ﻓﺠﺎﺟﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻋﻠﻰ أﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺜﻼﺛﻲ‪:‬‬
‫‪ -5‬ﻣﻨﻈﺮون‪ :‬ورد هﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻓﻲ‬
‫ن )‪ ،(407‬و)ﻣُﻨ َ‬
‫ﻈ ﺮون( اﺳ ﻢ‬ ‫ﻈ ﺮُو َ‬
‫ﻦ ﻣُﻨ َ‬
‫ﺤ ُ‬
‫َه ْﻞ َﻧ ْ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ ورد ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫)‪ (397‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪175/10:‬‬

‫)‪ (398‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪30 /‬‬
‫)‪ (399‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪123/27 :‬‬
‫)‪ (400‬هﻮد‪99 /‬‬
‫)‪ (401‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪)182/3 ،‬رﻓﺪ(‬
‫)‪ (402‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪64 /‬‬
‫)‪ (403‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،511/1 :‬وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪162/6 :‬‬
‫)‪ (404‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺠﻮاهﺮ اﻟﺤﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪400/2 :‬‬
‫)‪ (405‬ﻧﻮح‪19 /‬‬
‫)‪ (406‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن‪306/18 :‬‬
‫ﻈ َﺮ – ﻳُﻨـْﻈ ـَﺮ( وﺑﻨ ﺎؤﻩ‬
‫ﻣ ﺸﺘﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺜﻼﺛ ﻲ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ واﻟﻤﺒﻨ ﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬ ﻮل )أﻧ ْـ ِ‬
‫)ﻣُﻔﻌَﻠ ﻮن( ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻴﻐﺔ ﺟﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺬآﺮ اﻟ ﺴﺎﻟﻢ أﻣ ﺎ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻷﺧ ﺮى ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻦ‬
‫ﻚ ِﻣ َ‬
‫اﻻﺳ ﻢ ﺑﺤ ﺎﻟﺘﻲ اﻟﻨ ﺼﺐ واﻟﺠ ﺮ‪ ،‬وﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ِ :‬إ ﱠﻧ َ‬
‫ﻦ )‪ (408‬إذ ورد اﻻﺳﻢ أﻳﻀﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺬآﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ وذﻟ ﻚ ﻻن إﺑﻠ ﻴﺲ‬
‫ﻈﺮِﻳ َ‬
‫ا ْﻟﻤُﻨ َ‬
‫– ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻌﻨﺔ – ﻟﻤﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ واﻹﻣﻬﺎل آﺎن اﻟﺮد ﺑﺎﻻﺟﻤﺎل‪ ،‬أي إﻧ ﻚ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺮت ﺁﺟﺎﻟﻬﻢ )‪ .(409‬وﻣﻦ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﻧﻈﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ )إﻧ ﻚ ﻣُﻨﻈ ٌﺮ( ﺑ ﺎﻹﻓﺮاد‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن هﻨﺎك ﻣﻨﻈﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮﻩ)‪ ،(410‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﺎل إﺳ ﻢ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل وﺑ ﺼﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤ ﻊ‬
‫ﺟﺎء ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﺴﻴﺎق اﻵﻳﺔ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي هﻮ ﺑﺼﺪدﻩ‪.‬‬
‫ﻋ َﻤ ٍﺪ ﱡﻣ َﻤ ﱠﺪ َد ٍة )‪ (411‬وه ﻮ إﺳ ﻢ‬
‫ِﻓ ﻲ َ‬ ‫‪ُ -6‬ﻣ َﻤ ﺪّدة‪ :‬ورد ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮل ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﺑﺘ ﻀﻌﻴﻒ اﻟﻌ ﻴﻦ )ﻣ ﱠﺪ َد( وﻣﻨﺘ ﻪ ﺑﺘ ﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴ ﺚ‬
‫وﺑﻨﺎؤﻩ ) ُﻣ َﻔ ﱠﻌَﻠ ﺔ( ))واﻟﺘﻤﺪﻳ ﺪ ﻣﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪ(()‪ (412‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻧﻬ ﻢ آ ﺎﺋﻨﻮن ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﺪ‬
‫ﻣﻄﻮﻟﺔ ُﺗ َﻤﺪّ ﻋﻠﻴﻬﻢ وهﻲ أرﺳﺦ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺮة )‪ ،(413‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑـ)ﻣﻤ ﺪﱠدة( ﺗﺄآﻴ ٌﺪ ﻟﻴﺄﺳ ﻬﻢ‬
‫ن اﻻﺑ ﻮاب ﺗﻮﺻ ﺪ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ و ُﻳ َﻤ ﺪﱠد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وإﻳ ﺬان ﺑﺤ ﺒﺲ اﻻﻳ ﺪي‪ ،‬أي أ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب اﻟﻌﻤﺪ إﺳﺘﻴﺜﺎﻗﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻴﺜﺎق)‪.(414‬‬
‫‪ -7‬ﻣﻨ ﺰﻟﻴﻦ‪ :‬ورد ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬أ َﻟ ﻦ َﻳ ْﻜ ِﻔ ﻴ ُﻜ ْﻢ أَن‬
‫ﻦ )‪ (415‬وﻣﻨﺰﻟ ﻮن إﺳ ﻢ ﻣﻔﻌ ﻮل‬
‫ﻦ ا ْﻟﻤَﻶ ِﺋ َﻜ ِﺔ ﻣُﻨ َﺰﻟِﻴ َ‬
‫ف ﱢﻣ َ‬
‫ﻼ َﺛ ِﺔ ﺁ َﻻ ٍ‬
‫ُﻳ ِﻤ ﺪﱠ ُآ ْﻢ َر ﱡﺑ ُﻜ ﻢ ِﺑ َﺜ َ‬
‫ل – ﻳُﻨ ْـﺰَل( ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء‬
‫ﻣ ﺸﺘﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺜﻼﺛ ﻲ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ واﻟﻤﺒﻨ ﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬ ﻮل )أﻧ ْـ ِﺰ َ‬
‫ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺬآﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ زﻧﺔ )ﻣُﻔﻌَﻠﻴﻦ( وﻗ ﺮئ‪ُ :‬ﻣ َﻨ ﺰﱠﻟﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘ ﺸﺪﻳﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫)‪ (407‬اﻟﺸﻌﺮاء‪203 /‬‬
‫)‪ (408‬اﻻﻋﺮاف‪15 /‬‬
‫)‪ (409‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪37 ،36/14 :‬‬
‫)‪ (410‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪30/8 :‬‬
‫)‪ (411‬اﻟﻬﻤﺰة‪9 /‬‬
‫)‪ (412‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪358/20 :‬‬
‫)‪ (413‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪494/5:‬‬
‫)‪ (414‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،408/10 :‬وﺗﻔﺴﻴﺮ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﺮﻳﺤﻲ‪203 :‬‬
‫)‪ (415‬ال ﻋﻤﺮان‪124 /‬‬
‫)ﻧﺰﱠل( ﻟﻠﺘﻜﺜﻴ ﺮ أو ﻟﻠﺘ ﺪرﻳﺞ وﻗ ﺮئ ﻣﺒﻨﻴ ﺎ ﻟﻠﻔﺎﻋ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻴﻐﺘﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻣﻨ ﺰﻟﻴﻦ‬
‫اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب أﻋﺪاﺋﻜﻢ او اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻜﻢ)‪ ،(416‬إﻻ أن ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﻔﺘﺢ اﻟ ﺰاي ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻦ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺰال وهﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬
‫‪ُ -8‬ﻣ َﻌﻤﱠﺮ‪ :‬هﻮ إﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺰﻳﺪ ) َ‬
‫ﻋﻤﱠﺮ( ﻋﻠﻰ زﻧﺔ ﻣُﻔَـﻌﱠﻞ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓ ﻲ‬
‫َوﻣَﺎ ُﻳ َﻌﻤﱠ ُﺮ ﻣِﻦ ﱡﻣ َﻌ ﱠﻤ ٍﺮ )‪ (417‬واﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ووﺿ ﻌﻪ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻧﺎﺋ ﺐ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ )أﺣ ﺪ( ))ﺑﻌﻨﺎﻳ ﺔ إﻧ ﻪ ﺑﻌ ﺪ ﺗﻌﻠ ﻖ اﻟﺘﻌﻤﻴ ﺮ ﺑ ﻪ ﻳ ﺼﻴﺮ‬
‫ﻣﻌﻤﺮا وإﻻ ﻓﺘﻌﻤﻴﺮ اﻟﻤﻌﻤّﺮ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ(( )‪ ، (418‬وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ ﻣﻌﻤ ﺮا ﺑﻤ ﺎ ه ﻮ ﺻ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻴﻪ )‪.(419‬‬
‫وﻳﺘ ﻀﺢ ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ آﻴﻔﻴ ﺔ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘ ﺮﺁن ﻟ ﺼﻴﻐﺔ اﺳ ﻢ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل ووﺿ ﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ﻟﻴ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪ أن ﻳ ﺪل ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺨﻠ ﻖ اﻧ ﺴﺠﺎﻣﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺼﻴﻐﺔ‬
‫وﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﺮآﻴﺒﻲ ﻵﻳﺎت )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫)‪ (416‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ‪ 242/2 :‬و روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪39/4 :‬‬
‫)‪ (417‬ﻓﺎﻃﺮ‪11 /‬‬
‫)‪ (418‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪26/17 :‬‬
‫)‪ (419‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪476/3 :‬‬
 ‫ﻻ‪ :‬اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺨﺒﺮﻳﺔ‬
‫أو ً‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬أﺳﻠﻮب اﻟﺸﺮط‬

 ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﺮآﻴﺒﻲ‬
‫ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻤ ﺴﺘﻮى اﻟﺘﺮآﻴﺒ ﻲ او اﻟﻨﺤ ﻮي ﻟﻠﻐ ﺔ أﺣ ﺪ ﻣ ﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻠﻐ ﻮي‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ‬
‫اﻟﻬﺪف اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ)‪.(420‬‬
‫وﻳﺘﻜﻮن هﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺴﻤﻰ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﻞ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ آﺎﻟﺨﺒﺮ واﻹﻧﺸﺎء واﻟﺘﻮآﻴﺪ واﻟﻄﻠ ﺐ ﺑﺄﻧﻮاﻋ ﻪ وﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ آﺎﻟﻔﺎﻋﻠﻴ ﺔ واﻟﻤﻔﻌﻮﻟﻴ ﺔ واﻹﺿ ﺎﻓﺔ)‪...(421‬اﻟ ﺦ‪ ،‬وﻗ ﺪ وردت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ‬
‫واﻹﻣﺪاد( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑﺘﺮاآﻴ ﺐ ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ وﺑﺄﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﻣﺘﻌ ﺪدة وﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺗﺒﻌ ﺎ ﻟﻠﻘ ﺼﺪ‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪.‬‬
‫وﺳﺄﺣﺎول ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ إﺳ ﺘﻴﻌﺎب ﻣﻌﻈ ﻢ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ ودراﺳ ﺘﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ وﻓ ﻖ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺧﺒﺮﻳ ﺔ وإﻧ ﺸﺎﺋﻴﺔ وﺷ ﺮﻃﻴﺔ وﺳ ﻴﻜﻮن ﻋ ﺮض‬
‫هﺬﻩ اﻟﺘﺮاآﻴﺐ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﺷﻬﺮ أﻧﻤﺎﻃﻬ ﺎ وﺻ ﻮر‬
‫هﺬﻩ اﻷﻧﻤﺎط‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺨﺒﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮف اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺨﺒﺮﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺎ آﺎن ﻟﻨﺴﺒﺘﻬﺎ واﻗﻊ ﺧﺎرﺟﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻓﻴ ﺼﺢ‬
‫وﺻ ﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟ ﺼﺪق أو اﻟﻜ ﺬب)‪ ،(422‬ﻓ ﺎذا ﻃﺎﺑﻘ ﺖ اﻟﻮاﻗ ﻊ وأﻳ ﺪﺗﻬﺎ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ ﻓ ﺼﺎدﻗﺔ وإﻻ‬
‫ﻓﻜﺎذﺑﺔ)‪ ،(423‬وﻗﺪ ﻳﻮﺻﻒ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺎﻟﺼﺪق أو اﻟﻜﺬب ﻻ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻜﻦ ﻷﺳﺒﺎب ﺧﺎرﺟﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﻧﻄﺎق اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ إﻻ اﻟﺼﺪق وإن آﺎﻧﺖ ه ﺬﻩ اﻷﺧﺒ ﺎر‬
‫ﺗﺤﺘﻤ ﻞ اﻟ ﺼﺪق واﻟﻜ ﺬب ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ آﻮﻧﻬ ﺎ أﺧﺒ ﺎرا ﺑﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ ﻗﺎﺋﻠﻬ ﺎ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﺈن آﺎن ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﺎﺧﺒﺎرﻩ ﺻﺎدﻗﺔ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ )‪ ،(424‬وهﺬا هﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ دراﺳﺘﻲ ﻟﻠﺨﺒﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪.‬‬

‫)‪ (420‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم‪ /‬اﻷﺻﻮات ‪187 :‬‬

‫)‪ (421‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎهﺎ وﻣﺒﻨﺎهﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺎم ﺣﺴﺎن‪178 :‬‬
‫)‪ (422‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺘﺮك اﻷﻗﺮان ﻓﻲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،420/1:‬واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻨﺪ اﻻﺻﻮﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪259 :‬‬
‫)‪ (423‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿﻮء اﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻻﺷﻴﻦ‪220 ،219 :‬‬
‫)‪ (424‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﻮى ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ )رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ(‪ ،‬واﺛﻖ ﻏﺎﻟﺐ هﺎﺷﻢ‪.75 :‬‬
 ‫وﻗﺪ ﺟﺎءت أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺧﺒﺮﻳﺔ ﻣﺘﻌﺪدة هﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺒﺘﺪأ ‪ +‬ﺧﺒﺮ‬
‫ﺟ ﺎءت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﺑﻬ ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓ ﻲ ﺿ ﻤﻦ أرﺑ ﻊ‬
‫ﺻﻮر هﻲ)*(‪:‬‬

‫أ – ﻣﺒﺘﺪأ ‪ +‬ﺧﺒﺮ )ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ(‬

‫وردت أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ارﺑﻌ ﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻲ‬ ‫ﺮﻳﻢ ه‬ ‫اﻟﻜ‬
‫)ﺁل ﻋﻤ ﺮان‪ ،13/‬واﻷﻋ ﺮاف‪ ،202/‬واﻟﺮﻋ ﺪ‪ ،3/‬وﻧ ﻮح‪ (19/‬وﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ن )‪ ،(425‬و ) َوِإ ْ‬
‫ﺧ ﻮَا ُﻧ ُﻬ ْﻢ( أي إﺧ ﻮان‬ ‫ﺼﺮُو َ‬
‫ﻲ ُﺛ ﱠﻢ َﻻ ُﻳ ْﻘ ِ‬
‫ﺧ ﻮَا ُﻧ ُﻬ ْﻢ َﻳ ُﻤ ﺪﱡو َﻧ ُﻬ ْﻢ ِﻓ ﻲ ا ْﻟ َﻐ ﱢ‬
‫َوِإ ْ‬
‫اﻟ ﺸﻴﺎﻃﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻟ ﻢ ﻳﺘﻘ ﻮا‪ ،‬وه ﺬا ﻣﻌﻨ ﻰ اﻷﺧ ﻮة ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ ،‬وه ﻮ ﻣﺒﺘ ﺪأ و ) َﻳ ُﻤ ﺪﱡو َﻧ ُﻬ ْﻢ( ﺧﺒ ﺮﻩ‬
‫)‪ ،(426‬واﻟﻤﻌﻨﻰ أن إﺧﻮان اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﻤﺘﻘ ﻴﻦ ﻳﻤ ﺪهﻢ اﻟ ﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﻲ أي‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺪدا ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺨﺒﺮ ﺟﺎرﻳ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻟ ﻪ؛ ﻷن إﺧ ﻮان ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫اﺗﻘﻮا )‪ ،(427‬وﻳﻠﺤﻆ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﻣﺠ ﻲء اﻟﻤ ﺪ ﻣ ﺴﻨﺪا إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﻴﺎﻃﻴﻦ واﻟﻐ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺎ‬
‫)ﺑﺄل(؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻤﺪوﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻏ ﻲ ﺟﺪﻳ ﺪ ﻻ ﻓ ﻲ ﻏ ﻴﻬﻢ وﺣ ﺪﻩ ﻓﻬ ﻢ ﻳ ﻀﻴﻔﻮن ﻏﻴ ﺎ اﻟ ﻰ ﻏ ﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻃ ْﻐ َﻴ ﺎ ِﻧ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻼﺣ ﻆ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬و َﻳ ُﻤ ﱡﺪ ُه ْﻢ ِﻓ ﻲ ُ‬
‫ن )‪ (428‬أن اﻟﻤﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻗ ﺪ أﺳ ﻨﺪ اﻟ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وأن اﻟﻄﻐﻴ ﺎن ﻣﻌ ﺮف ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫َﻳ ْﻌ َﻤﻬُﻮ َ‬
‫ﻓﻬ ﻮ ﻳﻤ ﺪهﻢ ﻓ ﻲ ﻃﻐﻴ ﺎﻧﻬﻢ ه ﻢ وﻻ ﻳﻤ ﺪهﻢ ﻓ ﻲ ﻃﻐﻴ ﺎن ﺟﺪﻳ ﺪ ﻟ ﻢ ﻳﻔﻌﻠ ﻮﻩ )‪ ،(429‬ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺠﻲء اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻹﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ ﻓﻲ أﺻﻞ وﺿﻌﻬﺎ ﺛﺒ ﻮت ﺷ ﻲء ﻟ ﺸﻲء ﺑ ﺪون‬
‫ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﺠﺪد وﻻ اﺳ ﺘﻤﺮار وﻻ ﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ إﻻ إذا آ ﺎن ﺧﺒﺮه ﺎ ﻣﻔ ﺮدا أو ﺟﻤﻠ ﺔ أﺳ ﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﺼﻮراﺳﻢ(‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﻮﺿﻊ ورود ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد‬ ‫اﺳﻢ(ﺧﻂ‪+‬ﻓﻲﺧﺒﺮ )‬
‫ﻣﺒﺘﺪأﻣﺎ )ﺗﺤﺘﻪ‬
‫)*(‬ ‫ب–‬
‫)‪ (425‬اﻷﻋﺮاف‪202/‬‬
‫)‪ (426‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪148/9 :‬‬
‫)‪ (427‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪149/2 :‬‬
‫)‪ (428‬اﻟﺒﻘﺮة‪15 /‬‬
‫)‪ (429‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪176:‬‬
‫أﻣﺎ إذا آﺎن ﺧﺒﺮهﺎ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻓﻌﻠﻴ ﺔ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﺗﻔﻴ ﺪ اﻟﺘﺠ ﺪد)‪ ،(430‬ﻓﺠﻤﻠ ﺔ )وأﺧ ﻮاﻧﻬﻢ ﻳﻤ ﺪوﻧﻬﻢ( ﻻ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒ ﻮت ﻟ ﻮرود ﺧﺒﺮه ﺎ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻓﻌﻠﻴ ﺔ ﻓﻬ ﻢ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻔ ﻮن ﻋ ﻦ ﻣ ﺪهﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﻲ وﻻ‬
‫ﻳﻜﻔﻮن ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻞ هﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺠﺪد ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪.‬‬

‫وردت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ه ﻲ )اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪ ،64 /‬واﻻﻧﻌ ﺎم‪ ،93 /‬واﻟﻜﻬ ﻒ‪ .(18/‬وﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﺻ ﻴ ِﺪ )‪ (431‬وﻳﻠﺤ ﻆ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ ﻣﺠ ﻲء أﺳ ﻢ‬
‫ﻋ ْﻴ ِﻪ ﺑِﺎ ْﻟ َﻮ ِ‬
‫ﻂ ِذرَا َ‬
‫ﺳ ٌ‬
‫َو َآ ْﻠ ُﺒﻬُﻢ ﺑَﺎ ِ‬
‫اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻋ ﺎﻣﻼ ﺣﻴ ﺚ ﻧ ﺼﺐ ﺑ ﻪ )ذراﻋﻴ ﻪ( ﻣ ﻊ أﻧ ﻪ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ وه ﺬا ﻣ ﺎ اﺟ ﺎزﻩ‬
‫اﻟﻜ ﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒ ﺼﺮﻳﻴﻦ ﻓ ﺎن اﺳ ﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻻ ﻳﻌﻤ ﻞ إذا آ ﺎن آ ﺬﻟﻚ إﻻ إن ﺑﻌ ﻀﻬﻢ‬
‫ﺧﺮّﺟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﺣﻜﺎﻳ ﺔ ﺣ ﺎل ﻣﺎﺿ ﻴﺔ)‪ ،(432‬ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ ﻣﺠ ﻲء ه ﺬا اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻤﻴﺔ اﻟﺨﺒﺮﻳﺔ وﻗﺪ اﻣﺘﻨﻊ ﻟﻔﻌ ﻞ ﻓﻴ ﻪ؛ ﻷن اﻹﺳ ﻢ ﻣﻮﺿ ﻮع ﻹﺛﺒ ﺎت اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻟﻠ ﺸﻲء ﻣ ﻦ‬
‫دون اﻹﺷ ﻌﺎر ﺑﺘﺠ ﺪدﻩ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻓ ﺸﻴﺌﺎ ﺑﺨ ﻼف اﻟﻔﻌ ﻞ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳ ﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﺠ ﺪد وإﻧ ﻪ ﻳﻘ ﻊ ﺟ ﺰءا‬
‫ﺳ ﻂ( أﺷ ﻌﺮ ﺑﺜﺒ ﻮت اﻟﻮﺻ ﻒ ﻣ ﻦ )ﻳﺒ ﺴﻂ( اﻟ ﺬي ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻣﺰاوﻟ ﺔ اﻟﻜﻠ ﺐ‬
‫ﻓﺠﺰءا‪ ،‬ﻓـ)ﺑﺎ ِ‬
‫اﻟﺒﺴﻂ وإﻧﻪ ﻳﺤﺪث ﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ )‪ ،(433‬ﻓﺈذا آﺎن اﻟﻐ ﺮض ﻣ ﻦ اﻹﺧﺒ ﺎر اﻹﺛﺒ ﺎت اﻟﻤﻄﻠ ﻖ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﻌﺮ ﺑﺰﻣﺎن وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻹﺧﺒ ﺎر ﺑﺎﻹﺳ ﻢ ﻷن اﻟﻐ ﺮض إﺛﺒ ﺎت اﻟﺒ ﺴﻂ ﻟﻠﻜﻠ ﺐ‬
‫دون ﺗﺼﺮﻳﻒ زﻣﺎن ذﻟﻚ )‪.(434‬‬
‫ج – ﻣﺒﺘــﺪأ ‪ +‬ﺧﺒـــﺮ ‪+‬‬
‫وردت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﺤ ِﺘ َﻬ ﺎ‬
‫ﺠ ﺮِي ِﻣ ﻦ َﺗ ْ‬
‫ن َﺗ ْ‬
‫ﻋ َﺪ ا ْﻟ ُﻤﺘﱠ ُﻘ ﻮ َ‬
‫ﺠ ﱠﻨ ِﺔ اﱠﻟ ِﺘ ﻲ ُو ِ‬
‫ﱠﻣ َﺜ ُﻞ ا ْﻟ َ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫)‪ (430‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﻮاهﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬اﺣﻤﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪72:‬‬

‫)‪ (431‬اﻟﻜﻬﻒ‪18/‬‬
‫)‪ (432‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،201/2:‬وﺷﺮح ﺟﻤﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪ 551/1:‬وﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫‪.169 ،168/3‬‬
‫)‪ (433‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺰﻣﻠﻜﺎﻧﻲ‪49:‬‬
‫)‪ (434‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻻﻳﺠﺎز ﻓﻲ دراﻳﺔ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‪75:‬‬
‫ﻇﱡﻠ َﻬ ﺎ )‪ (435‬ﻓ ـ)ﻇﻠّﻬ ﺎ( ﻣﺒﺘ ﺪأ ﻣﺤ ﺬوف اﻟﺨﺒ ﺮ أي وﻇﻠﱡﻬ ﺎ داﺋ ﻢ‪،‬‬
‫ا َﻷ ْﻧ َﻬ ﺎ ُر ُأ ُآُﻠ َﻬ ﺎ دَﺁ ِﺋ ٌﻢ ِو ِ‬
‫واﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ )‪ ،(436‬وﻳﻌﺮف اﻟﺤﺬف ﺑﺄﻧﻪ ))إﺳﻘﺎط ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻜ ﻼم أو‬
‫آﻠ ﻪ ﻟ ﺪﻟﻴﻞ(()‪ (437‬ووﺻ ﻔﻪ اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ )ت‪ 471‬ه ـ( ﺑﺄﻧ ﻪ ))ﺑ ﺎب دﻗﻴ ﻖ اﻟﻤ ﺴﻠﻚ ﻟﻄﻴ ﻒ‬
‫اﻟﻤﺄﺧ ﺬ ﻋﺠﻴ ﺐ اﻷﻣ ﺮ ﺷ ﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟ ﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻚ ﺗ ﺮى ﺑ ﻪ ﺗ ﺮك اﻟ ﺬآﺮ أﻓ ﺼﺢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬآﺮ‬
‫واﻟﺼﻤﺖ ﻋﻦ اﻹﻓﺎدة أزﻳﺪ ﻟﻺﻓﺎدة(()‪ ،(438‬وه ﺬا ﻣ ﺎ ﻳﻠﺤ ﻆ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻼﻏ ﺔ اﻟﺤ ﺬف ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﺘﺮآﻴﺐ‪ ،‬ﻓ ﺼﺤﺔ اﻟﺤ ﺬف ﻻ ﺑ ﺪ أن ﺗﻜ ﻮن ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ دﻟﻴ ﻞ ﺳ ﻮاء أآ ﺎن ﻣﻘﺎﻟﻴ ﺎ ﻟﻔﻈﻴ ﺎ أم‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻴﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ)‪ ،(439‬إذ ﻳﻠﺤﻆ أن ﺟﻤﻠﺔ )ُأ ُآُﻠﻬَﺎ دَﺁ ِﺋ ٌﻢ( اﻟﻤﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ‬
‫ﻗﺪ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺤﺬوف ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻜﺎن اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺤﺬوف ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ )داﺋﻢ( أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ أآﺜ ﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ ﻇ ﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﺗﺠ ﺪ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻋﻨ ﺪﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨ ﺔ وﺗ ﺸﻌﺮ ﻟﺪﻳ ﻪ ﺑﺎﻟﻬ ﺪوء‬
‫ن اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻌﻘﺪ ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎر اﻟﻤﻠﺘﻬﺒ ﺔ‬
‫واﻟﻐﺒﻄﺔ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﺣﺮ اﻟﻈﻬﻴﺮة‪ ،‬وآﺄ ّ‬
‫وﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺔ ذات اﻟﻈﻞ اﻟﻮارف اﻟﻈﻠﻴﻞ)‪.(440‬‬
‫د – ﻣﺒﺘــﺪأ ‪ +‬ﺧﺒـــﺮ أول ‪ +‬ﺧﺒﺮ ﺛﺎن ‪+‬‬
‫وردت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﺳ ْﺪ ٍر‬
‫ﻦ ِﻓ ﻲ ِ‬
‫ب ا ْﻟ َﻴ ِﻤ ﻴ ِ‪‬‬
‫ﺻ ﺤَﺎ ُ‬
‫ﻦ َﻣ ﺎ َأ ْ‬
‫ب ا ْﻟ َﻴ ِﻤ ﻴ ِ‬
‫ﺻ ﺤَﺎ ُ‬
‫اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬وَأ ْ‬
‫ﻇ ﱟﻞ ﱠﻣ ْﻤﺪُو ٍد )‪ ،(441‬ﻓﺎﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﺒ ﺮﻩ ﺟﻤﻠ ﺔ )ﻣ ﺎ‬
‫ﺢ ﻣﱠﻨﻀُﻮ ٍ‪‬د َو ِ‬ ‫ﺨﻀُﻮ ٍ‪‬د َو َ‬
‫ﻃ ْﻠ ٍ‬ ‫ﱠﻣ ْ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ( وﻗﺪ ﺟﺎءت اﻟﺠﻤﻠﺔ إﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻟﻺﺷﻌﺎر ﺑﺘﻔﺨﻴﻤﻬﻢ واﻟﺘﻌﺠﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ )ﻓﻲ ﺳﺪر ﻣﺨﻀﻮد( ﺧﺒﺮ ﺛﺎن ﻟﻠﻤﺒﺘ ﺪأ أو ﺧﺒ ﺮ ﻟﻤﺒﺘ ﺪأ ﻣﺤ ﺬوف ﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬وه ﻢ ﻓ ﻲ‬

‫)‪ (435‬اﻟﺮﻋﺪ‪35/‬‬
‫)‪ (436‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪147/13:‬‬
‫)‪ (437‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬اﻟﺰرآﺸﻲ‪102/3:‬‬
‫)‪ (438‬دﻻﺋﻞ اﻻﻋﺠﺎز‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪105 ،104:‬‬
‫)‪ (439‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ واﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬د‪ .‬ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪85:‬‬
‫)‪ (440‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬د‪ .‬اﺣﻤﺪ اﺣﻤﺪ ﺑﺪوي‪300:‬‬
‫)‪ (441‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪30 – 27 /‬‬
‫ﺳ ﺪر ﻣﺨ ﻀﻮد)‪ (442‬وﺟﻤﻠ ﺔ )وﻃﻠ ﺢ ﻣﻨ ﻀﻮد( ﻣﻌﻄﻮﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ أﻣ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ )وﻇ ﻞ‬
‫ﻣﻤﺪود( ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠ ﻪ اﻳ ﻀﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﻤ ﺪود ﻧﻌ ﺖ ﻟﻠﻈ ﻞ وﻣﻌﻨ ﺎﻩ ﻇ ﻞ ))ﻣﻤﺘ ﺪ‬
‫ﻣﻨﺒﺴﻂ ﻻ ﻳﺘﻘﻠﺺ آﻈﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ وﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ(( )‪ (443‬وﻓﻴﻪ وﺟ ﻮﻩ‪ :‬اﻷول‬
‫)‪(445‬‬
‫أﻧ ﻪ ﻇ ﻞ داﺋ ﻢ ﻻ ﺗﻨ ﺴﺨﻪ اﻟ ﺸﻤﺲ )‪ (444‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ُ :‬أ ُآُﻠ َﻬ ﺎ دَﺁ ِﺋ ٌﻢ ِو ِ‬
‫ﻇﱡﻠ َﻬ ﺎ‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻗﻮل ﻟﺒﻴﺪ)‪:(446‬‬
‫ﺪو ُد‬ ‫ٌﻢ َﻣ ْﻤ‬ ‫ﻞ داﺋ‬
‫ٌ‬ ‫ٌﺮ ﻃﻮﻳ‬ ‫ده‬ ‫ﺐ‬
‫ﺖ ﻏﻴ َﺮ ُﻣ َﻐﱠﻠ ِ‬
‫ﺐ اﻟﻌ ﺰا ُء وآﻨ ُ‬
‫ﻏُﻠ َ‬
‫واﻟﺜ ﺎﻧﻲ أﻧ ﻪ ﻣﻤ ﺪود ﻣﻜﺎﻧ ﺎ أي ﻳﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻲء آﺒﻴ ﺮ وﻳ ﺴﺘﺮﻩ ﻣ ﻦ ﺑﻘﻌ ﺔ اﻟﺠﻨ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻇﻞ ﻣﻨﺒﺴﻂ ﻣﻤﺘﺪ ﻻ ﻳﺘﻘﻠﺺ و ﻻ ﻳﺘﻔﺎوت)‪.(447‬‬

‫‪ -2‬ﻓﻌﻞ ﻏﻴﺮ ﻃﻠﺒﻲ ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ‬

‫وردت أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﺻﻮر هﻲ‪:‬‬
‫أ – ﻓﻌﻞ ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ‪ +‬ﺷﺒﻪ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ﺟﺎءت أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﺧﻤ ﺴﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ه ﻲ )اﻷﻋ ﺮاف‪ ،183/‬واﻟﺮﻋ ﺪ‪ ،32/‬واﻟﺤ ﺞ‪ ،44/‬وﻣﺤﻤ ﺪ‪ ،25/‬واﻟﻘﻠ ﻢ‪،(45/‬‬
‫ﺚ َﻻ‬
‫ﺣ ْﻴ ُ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺟﻬُﻢ ﱢﻣ ْ‬
‫ﺴ َﺘ ْﺪ ِر ُ‬
‫ﺳ َﻨ ْ‬
‫ﻦ َآ ﱠﺬﺑُﻮ ْا ﺑِﺂﻳَﺎ ِﺗ َﻨ ﺎ َ‬
‫وﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬وَاﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ )‪ (448‬وﻓ ﻲ ﻟﻔ ﻆ )أﻣﻠ ﻲ( أﻗ ﻮال ﻣﻨﻬ ﺎ‪ :‬إﻧ ﻪ ﺧﺒ ﺮ‬
‫ن َآ ْﻴ ﺪِي َﻣ ِﺘ ﻴ ٌ‬
‫ن َوُأ ْﻣ ِﻠ ﻲ َﻟ ُﻬ ْﻢ ِإ ﱠ‬
‫َﻳ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‪‬‬
‫ﻟﻤﺒﺘ ﺪأ ﻣﺤ ﺬوف أي وأﻧ ﺎ أﻣﻠ ﻲ أو ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﺴﺘﺄﻧﻔﺎ أو ﻣﻌﻄﻮﻓ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻠ ﺔ‬
‫)ﺳﻨﺴﺘﺪرﺟﻬﻢ()‪ (449‬ﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺮ داﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻴﻦ أي أن ﺟﻤﻠﺔ )وأﻣﻠﻲ( ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫)‪ (442‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪121/27 :‬‬

‫)‪ (443‬اﻟﻜﺸﺎف‪367/4 :‬‬
‫)‪ (444‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪496/9:‬‬
‫)‪ (445‬اﻟﺮﻋﺪ‪35/‬‬
‫)‪ (446‬ﺷﺮح دﻳﻮان ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬ﺗﺤﻖ‪ :‬اﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪36:‬‬
‫)‪ (447‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪164/29:‬‬
‫)‪ (448‬اﻷﻋﺮاف‪183 ، 182 /‬‬
‫)‪ (449‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬اﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﺒﺮي‪289/1 :‬‬
‫)ﺳﻨ ﺴﺘﺪرﺟﻬﻢ( ﻏﻴ ﺮ داﺧﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ اﻟ ﺴﻴﻦ ﻷن اﻹﻣ ﺪاد واﻹﻣﻬ ﺎل ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺠﻴﺔ آﺎﻹﺳﺘﺪراج اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﻞ ه ﻮ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺼﻞ دﻓﻌ ﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺻ ﻞ ﺑﻄﺮﻳ ﻖ اﻟﺘ ﺪرج‬
‫ﺁﺛ ﺎرﻩ وأﺣﻜﺎﻣ ﻪ ﻟ ﻴﺲ إﻻ)‪ ،(450‬ووﺟ ﻪ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ أﺧ ﺬهﻢ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻻ ﻳﻌﻠﻤ ﻮن أﻧ ﻪ ﻟ ﻮ‬
‫أﻋﻠﻤﻬﻢ وﻗﺖ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬهﻢ ﻷﻣﻨﻮﻩ وآﺎﻧﻮا ﻣﻐﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﺢ ﻗﺒﻠﻪ ﺗﻌﻮﻳﻼ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫وذﻟ ﻚ ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻋﻠﻴ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ )‪ ،(451‬وﻳﻠﺤ ﻆ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ أﻳ ﻀﺎ ﻣﺠ ﻲء‬
‫اﻹﺳﺘﺪراج – اﻟﺬي هﻮ إﻳﺼﺎل اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻨﻌﻤ ﺔ وﺗﺠﺪﻳ ﺪهﺎ‪ -‬ﺑ ﺼﻴﻐﺔ اﻟ ﺘﻜﻠﻢ ﻣ ﻊ اﻟﻐﻴ ﺮ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮاﻩ ﻓﻲ اﻹﻣﻼء وﻓ ﻲ اﻟﻜﻴ ﺪ اﻟ ﺬي ه ﻮ أﻣ ﺮ ﻣﺘﺤ ﺼﻞ ﻣ ﻦ اﻹﺳ ﺘﺪراج واﻹﻣ ﻼء ﻗ ﺪ‬
‫ﻋﺪِل اﻟﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ وﺣﺪﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻣﺰﻳ ﺪ اﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ ﺑﺘﺤ ﺮﻳﻤﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ اﻹﻟﻬﻴ ﺔ‬
‫َ‬
‫)‪ ،(452‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻪ إﺷ ﻌﺎر ﺑ ﺄن اﻹﻣ ﺪاد واﻹﻣﻬ ﺎل ﻳﻜ ﻮن ﺑﻤﺤ ﺾ اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ اﻹﻟﻬ ﻲ وإن‬
‫اﻹﺳﺘﺪراج ﻳﻜﻮن ﺑﺘﻮﺳﻂ اﻟﻤﺪﺑﺮات )‪.(453‬‬
‫ب – ﻓﻌﻞ ‪ +‬ﺷﺒﻪ ﺟﻤﻠﺔ‪+‬‬
‫وردت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ هﻲ )اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،44/‬واﻟﻘﺼﺺ‪ ،45/‬واﻟﺤﺪﻳﺪ‪ (16/‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬ﺑ ْﻞ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ُﻢ ا ْﻟ ُﻌ ُﻤ ُﺮ )‪ (454‬وﻳﻠﺤﻆ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺘﺮآﻴﺐ وﺟﻮد‬
‫ﺣﺘﱠﻰ ﻃَﺎ َل َ‬
‫َﻣ ﱠﺘ ْﻌﻨَﺎ َهﺆُﻻء وَﺁﺑَﺎء ُه ْﻢ َ‬
‫)ﺑﻞ( وهﻲ ﻟﻺﺿﺮاب ﻋﻤﺎ ﺗﻮهﻤﻮا ﻣﻦ أن اﻹﺳﺘﺪراج واﻟﺘﻤﺘﻴﻊ هﻮ ﻟﺤﻔﻈﻬﻢ وأﻧ ﻪ ﺑ ﺴﺒﺐ‬
‫ﻣﺎ هﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺠﻲء )ﺣﺘﻰ( اﻟﺘﻲ هﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﺑﻞ ﻣﺘﻌﻨ ﺎ‬
‫ه ﺆﻻء اﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ وﺁﺑ ﺎءهﻢ ودام ﻟﻬ ﻢ اﻟﺘﻤﺘ ﻊ ﺣﺘ ﻰ ﻃﺎﻟ ﺖ أﻋﻤ ﺎرهﻢ وأﻣﺘ ﺪت ﺑﻬ ﻢ اﻻﻳ ﺎم‬
‫ﻓﻐﺮﱠهﻢ ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ وأﺳﺒﺎب اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻧﺴﻮا ذآﺮ اﷲ )‪ ،(455‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺎم ﻣﻘﺎم ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻟﻬ ﻢ وﺗﻘﻠﻴ ﻞ‬

‫)‪ (450‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪127/9 :‬‬

‫)‪ (451‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪49/5 :‬‬
‫)‪ (452‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪347/8 :‬‬
‫)‪ (453‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪127/9 :‬‬
‫)‪ (454‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪44/‬‬
‫)‪ (455‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪291/14 :‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻢ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ – ﻗ ﺪ أﺧ ﺮﺟﻬﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻟﻌ ﺪم اﻟﻤﺒ ﺎﻻة ﺑﻬ ﻢ ﻓ ﻀﻼ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺪول إﻟﻰ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة )هﺆﻻء( ﻋﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ إﺷﺎرة اﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﺮهﻢ )‪.(456‬‬

‫ج – ﻓﻌﻞ ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ‪+‬ﺣﺮف ﻣﺼﺪري ‪ +‬ﻓﻌﻞ ﻣ ﻀﺎرع ‪ +‬ﻧﺎﺋ ﺐ ﻓﺎﻋ ﻞ ‪ +‬ﺷ ﺒﻪ ﺟﻤﻠ ﺔ‪+‬‬
‫ﺣﺮف ﻧﻔﻲ ‪+‬إﺳﻤﻪ ‪ +‬ﺧﺒﺮﻩ ‪ +‬ﺷﺒﻪ ﺟﻤﻠﺔ‪ +‬ﺣﺮف ﻣﺼﺪري ‪ +‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع‬

‫وردت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﺣ ِﻪ‬
‫ﺣ ِﺰ ِ‬
‫ﺳ َﻨ ٍﺔ َو َﻣ ﺎ ُه َﻮ ِﺑ ُﻤ َﺰ ْ‬
‫ﻒ َ‬
‫ﺣ ُﺪ ُه ْﻢ َﻟ ْﻮ ُﻳ َﻌﻤﱠ ُﺮ َأ ْﻟ َ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻳ َﻮ ﱡد َأ َ‬
‫ب أَن ُﻳ َﻌ ﱠﻤ َﺮ )‪ ،(457‬وﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ )ﻟ ﻮ( أﻗ ﻮال ﻣﻨﻬ ﺎ‪ :‬إﻧﻬ ﺎ ﻣ ﺼﺪرﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﻌ ﺬَا ِ‬
‫ِﻣ َ‬
‫ﺣ ُﺪ ُه ْﻢ()‪،(458‬‬
‫اﻟﺘﻤﻨ ﻲ واﻟﻘﻴ ﺎس )ﻟ ﻮ أﻋﻤ ﺮ( ﻟﻜﻨ ﻪ ﺟ ﺮى ﻋﻠ ﻰ ﻟﻔ ﻆ اﻟﻐﻴﺒ ﺔ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ) َﻳ َﻮ ﱡد َأ َ‬
‫وﺗﺸﻜﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل )ﻳُﻌ ﱠﻤ ﺮ( ﻣ ﺼﺪرا ﻣ ﺆوﻻ وه ﻮ )اﻟﺘﻌﻤﻴ ﺮ(‪،‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌ ﻮﻻ ﺑ ﻪ ﻟ ـ )ﻳ ﻮ ﱡد(‪ ،‬وﺗﺨ ﺮج ﻟ ﻮ ﻋ ﻦ أﺻ ﻠﻬﺎ ﻟﻠﻨﻴﺎﺑ ﺔ ﻋ ﻦ ﻟﻴ ﺖ‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻤﻨ ﻲ ﻟﻐ ﺮض ﺑﻼﻏ ﻲ وه ﻮ ﺑﻴ ﺎن ﻟﻌ ﺰّة اﻟﻤﺘﻤﻨ ﻰ وﻧﺪرﺗ ﻪ إذ ﺗﺰﻳ ﺪﻩ ﺑﻌ ﺪًا‬
‫وآﺄﻧﻬ ﺎ ﺗﺒ ﺮز ﺷ ﻌﻮر اﻟﻠﻬﻔ ﺔ اﻟﻴ ﺎﺋﺲ؛ ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗ ﺪل ﺑﺄﺻ ﻞ وﺿ ﻌﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ إﻣﺘﻨ ﺎع اﻟﺠ ﻮاب‬
‫ﻹﻣﺘﻨ ﺎع اﻟ ﺸﺮط )‪ ،(459‬وه ﺬا ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ إﺳ ﺘﺤﺎﻟﺔ وﻗ ﻮع ﻣ ﺎ ﻳﺘﻤﻨﻮﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﻤﻴ ﺮ وﺑﻌ ﺪﻩ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﻟﻮ( إﻧﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ )أن( اﻟﻨﺎﺻﺒﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﺗﻨ ﺼﺐ وﻟﻴ ﺴﺖ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﻳﻤﺘﻨ ﻊ ﺑﻬ ﺎ اﻟ ﺸﻲء ﻹﻣﺘﻨ ﺎع ﻏﻴ ﺮﻩ وﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ أن اﻷﺧﻴ ﺮة ﻳﻠﺰﻣﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫واﻷﺧﺮى ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ إن )ﻳﻮد( ﻳﺘﻌﺪى اﻟﻰ ﻣﻔﻌﻮل واﺣ ﺪ وﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ )‪ ،(460‬وﻋﻠﻰ هﺬا ﻳﻜ ﻮن ﺟ ﻮاب )ﻟ ﻮ( ﻣﺤ ﺬوﻓﺎ ﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ )ﻟ ﺴﺮ ﺑ ﺬﻟﻚ(‬
‫وﺣﺬﻓﻪ ﻟﺪﻻﻟﺔ )ﻳ ﻮد( ﻋﻠﻴ ﻪ وه ﺬا ﺟ ﺎر ﻋﻠ ﻰ وﻓ ﻖ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺒ ﺼﺮﻳﻴﻦ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳ ﺬهﺐ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ إﻟﻰ إن )ﻟﻮ( ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴﺖ وﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﻮاب )‪.(461‬‬

‫)‪ (456‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪49/17 :‬‬

‫)‪ (457‬اﻟﺒﻘﺮة‪96/‬‬
‫)‪ (458‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪125/1 :‬‬
‫)‪ (459‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﻮاهﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،163 :‬ودﻻﻻت اﻟﺘﺮاآﻴﺐ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪21:‬‬
‫)‪ (460‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪53/1 :‬‬
‫)‪ (461‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪298/1 :‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ )وﻣ ﺎ ه ﻮ ﺑﻤﺰﺣﺰﺣ ﻪ( ﻓ ﺈن )ﻣ ﺎ( ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺒﻬﺎت ﺑﻠ ﻴﺲ و )ه ﻮ( إﺳ ﻤﻬﺎ و‬
‫)ﻣﺰﺣﺰﺣﻪ( ﺧﺒﺮهﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ هﻨﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮة اﻟﻨﻔ ﻲ؛ ﻓﻬ ﻲ ﺗ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻨﻔ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻤﻴﺔ واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻹﺳ ﻤﻴﺔ أﺛﺒ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ اﻗﺘ ﺮان ﺧﺒ ﺮ ﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﺒ ﺎء‬
‫اﻟﺰاﺋ ﺪة ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ زﻳ ﺎدة ﺗﺎآﻴ ﺪ اﻟﻨﻔ ﻲ )‪ ،(462‬أﻣ ﺎ اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟﻤ ﺆول ﻣ ﻦ أن واﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫)‪(463‬‬
‫اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ )أن ﻳﻌ ّﻤ ﺮ( ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﻞ رﻓ ﻊ ﻓﺎﻋ ﻞ )ﻣﺰﺣﺰﺣ ﻪ(‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺪهﻢ ﻳﺰﺣﺰﺣﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﺗﻌﻤﻴﺮﻩ‪ ،‬وﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺛﺒ ﻮت ﻣ ﻦ ﻳﺰﺣﺰﺣ ﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﻤﻴﺮ وهﻮ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ وﻋﻤﻞ ﺻ ﺎﻟﺤﺎ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺗﻜﺮﻳ ﺮ اﻟﺘﻌﻤﻴ ﺮ ﻓﺎﺋﺪﺗ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗﻘﺮﻳ ﺮ اﻟﻤﺤﻜ ﻮم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ إﻋﺘﻨﺎء ﺑﺸﺄن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﺪّة ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻤﻴﺮ )‪.(464‬‬

‫د – ﻓﻌ ﻞ ‪ +‬ﻓﺎﻋ ﻞ‪+‬ﺣ ﺮف ﻣ ﺼﺪري ‪ +‬ﻓﻌ ﻞ ﻣ ﻀﺎرع ‪ +‬ﻓﺎﻋ ﻞ )ﺿ ﻤﻴﺮ(‪+‬‬

‫ﺷ ﻪ ﻠﺔ‪ +‬ﻔ ل ﻪ‬
‫ﺟ ﺎءت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﺴﻄُﻮ ْا ِإ َﻟ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َأ ْﻳ ِﺪ َﻳ ُﻬ ْﻢ )‪ ،(465‬وﻳﻠﺤ ﻆ‬
‫ِإ ْذ َه ﱠﻢ َﻗ ْﻮ ٌم أَن َﻳ ْﺒ ُ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ن اﻟﻤ ﺼﺪرﻳﺔ داﺧﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤ ﻀﺎرع وﻗ ﺪ ﺧﻠ ﺼﺘﻪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ ﻣﺠ ﻲء أ ْ‬
‫ﻟﻺﺳﺘﻘﺒﺎل آ ﺪﺧﻮل اﻟ ﺴﻴﻦ وﺳ ﻮف ﻋﻠﻴ ﻪ )‪ ،(466‬ودﺧ ﻮل )أن( ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤ ﻀﺎرع ﻟ ﻪ‬
‫ن(‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮان‪ :‬ﻧﺼﺒﻪ وﺗﺨﺼﻴﺼﻪ ﻟﻺﺳ ﺘﻘﺒﺎل )‪ .(467‬وﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ )أن ﻳﺒ ﺴﻄﻮا( ﻧﻼﺣ ﻆ أ ﱠ‬
‫ن )أ ْ‬
‫اﻟﻤ ﺼﺪرﻳﺔ واﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤ ﻀﺎرع آﻮّﻧ ﺎ ﻣ ﺼﺪرا ﻣ ﺆوﻻ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻹﺳ ﺘﻘﺒﺎل وه ﻮ )اﻟﺒ ﺴﻂ(‬
‫))وﺑﺴﻂ إﻟﻴﻪ ﻳﺪﻩ إذا ﺑﻄﺶ ﺑﻪ وﻣﻌﻨﻰ ﺑﺴﻂ اﻟﻴﺪ ﻣﺪّهﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺒﻄ ﻮش ﺑ ﻪ(()‪ ،(468‬وﻳﻠﺤ ﻆ‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﺮآﻴﺐ أﻳﻀﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺠﺎر )إﻟﻴﻜﻢ( ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﺼﺮﻳﺢ )أﻳﺪﻳﻬﻢ( ﻟﻠﻤﺴﺎرﻋﺔ‬

‫)‪ (462‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪ 271/1 :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‬

‫)‪ (463‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪105/1 :‬‬
‫)‪ (464‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪298/1 :‬‬
‫)‪ (465‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪11 /‬‬
‫)‪ (466‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪143/8 :‬‬
‫)‪ (467‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪387/2 :‬‬
‫)‪ (468‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪183/11 :‬‬
‫اﻟﻰ ﺑﻴﺎن رﺟﻮع ﺿ ﺮر اﻟﺒ ﺴﻂ وﻏﺎﺋﻠﺘ ﻪ إﻟ ﻴﻬﻢ ﺣﻤ ﻼ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ أول اﻷﻣ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻋﺘ ﺪاد‬
‫ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ )‪ (469‬ﻓﻘﺪ ﺣﻤﺎهﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺶ واﻹﻳﺬاء وﻣﻨﻊ أﻳﺪي اﻷﻋﺪاء أن ُﺗﻤَﺪ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻓﻌﻞ ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‬
‫ﺟﺎءت أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﺻﻮر هﻲ‪:‬‬
‫ﻞ ‪ +‬ﻓﺎﻋ‬ ‫ﻞ‬ ‫أ – ﻓﻌ‬
‫) ﻀ (‪ +‬ﻔ ل ﻪ‬
‫وردت اﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ه ﻲ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪،15/‬‬
‫واﻷﻧﻔ ﺎل‪ ،26/‬واﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ،40 ،26 /‬وإﺑ ﺮاهﻴﻢ‪ ،10 /‬واﻟﻨﺤ ﻞ‪ ،61/‬وﻓ ﺎﻃﺮ‪،45/‬‬
‫ﻃ ْﻐ َﻴ ﺎ ِﻧ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻬﺰِى ُء ِﺑ ِﻬ ْﻢ َو َﻳ ُﻤ ﱡﺪ ُه ْﻢ ِﻓ ﻲ ُ‬
‫واﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪ (22/‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬اﻟّﻠ ُﻪ َﻳ ْ‬
‫ن )‪ (470‬وﻳﻠﺤ ﻆ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ ﻣﺠ ﻲء ﺟﻤﻠ ﺔ )ﻳﻤ ﺪهﻢ( ﻣﻌﻄﻮﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫َﻳ ْﻌ َﻤ ُﻬ ﻮ َ‬
‫)ﻳﺴﺘﻬﺰئ ﺑﻬﻢ( وﻓﻲ ذآﺮ اﻟﻤﺪ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳ ﺘﻬﺰاء ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳﻔﻴ ﺪ اﻟﺘﺠ ﺪد‬
‫وﻗﺘﺎ ﺑﻌﺪ وﻗﺖ وه ﻮ أﺷ ﺪ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ وأوﺟ ﻊ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻹﺳ ﺘﻬﺰاء اﻟ ﺪاﺋﻢ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ اﻟﻤ ﺴﺘﻔﺎد ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻹﺳﻤﻴﺔ ﻟﻤﺎ هﻮ ﻣﺤﺴﻮس ﻣﻦ أن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ وﻗﺘﺎ ﺑﻌﺪ وﻗ ﺖ واﻟﻤﺘﺠ ﺪدة ﺣﻴﻨ ﺎ‬
‫ﻦ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻳﺄﻟﻔﻪ وﻳ ﻮﻃﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ أﺷﺪ ﻋﻠﻰ َﻣ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ)‪ ،(471‬واﻹﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﷲ ﺑﺄﻧّﻪ ﻳﻤﺪهﻢ ﻓﻲ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ آﻮﻧﻪ اﺑﻘﺎهﻢ‬
‫ﻟﻴﺆﻣﻨﻮا ﻻ ﻟﻴﻜﻔﺮوا إﻻ اﻧﻪ ﻳﺘﺮآﻬﻢ وﻣﺎ هﻢ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧ ﻪ ﻓﻴﻜ ﻮن‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻘﻮﺑ ﺔ ﻟﻬ ﻢ آﺎﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﻷﺧﻴ ﻪ إذا هﺠ ﺮﻩ ﻣﺘﺠﻨﻴ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺳ ﺄﻣﺪ ﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻬﺠ ﺮان ﻣ ﺪا أي‬
‫ﺳﺄﺗﺮآﻚ وﻣ ﺎ ﺻ ﺮت إﻟﻴ ﻪ ﺗﺮآ ًﺎ ﻳﻨﺒﻬ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺒﺢ ﻓﻌﻠ ﻚ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻻ ﻳﺮﻳ ﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ أن ﻳﻬﺠ ﺮﻩ‬
‫أﺧ ﻮﻩ وﻟﻜ ﻦ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﻐ ﻀﺐ واﻟﺘﻨﺒﻴ ﻪ )‪ ،(472‬وﻳﻼﺣ ﻆ أن ﺗﻌﺪﻳ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ ) َﻳ ُﻤ ﺪﱡ( اﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻀﻤﻴﺮ ‪ -‬ﻣﻊ ان اﻟﻤﺪ ﻳﺘﻌﺪى ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻐﻴ ﺎن‪ -‬ﺟ ﺎءت ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻹﺟﻤ ﺎل اﻟ ﺬي ﻳﻌﻘﺒ ﻪ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬أي أن ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻟﺬوات ﺗﻌﻠﻴﻖ إﺟﻤﺎﻟﻲ ﻳﻔﺴﺮﻩ ﻗﻮﻟﻪ )ﻓﻲ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ(‬

‫)‪ (469‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪75/6 :‬‬

‫)‪ (470‬اﻟﺒﻘﺮة‪15 /‬‬
‫)‪ (471‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪444/1 :‬‬
‫)‪ (472‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪82/1 :‬‬
‫ﺴ َﺮ ﺑﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ )اﷲ ﻳ ﺴﺘﻬﺰئ ﺑﻬ ﻢ( )‪ (473‬واﻟﻘ ﻮل ﻓ ﻲ إﺿ ﺎﻓﺔ اﻟﻄﻐﻴ ﺎن إﻟ ﻴﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ُﻓ ﱢ‬
‫))ﻻﻧ ﻪ ﻓﻌﻠﻬ ﻢ اﻟ ﺼﺎدر ﻣ ﻨﻬﻢ ﺑﻌ ﺬرهﻢ اﻟﻤ ﺆﺛﺮة ﺑ ﺈذن اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺧﺘ ﺼﺎص اﻟﻤ ﺸﻌﺮة ﺑ ﻪ‬
‫اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﻬﺬا اﻹﻋﺘﺒﺎر ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻹﺗﺼﺎف ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻌﻠ ﻮم ﻻ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻰ اﻹﺿﺎﻓﺔ(( )‪ (474‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻧ ﻪ ﻳ ﺸﻴﺮ اﻟ ﻰ ﺗﻔﻈﻴ ﻊ ﺷ ﺎن ه ﺬا اﻟﻄﻐﻴ ﺎن وﻏﺮاﺑﺘ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺎﺑﻪ وإﻧﻬﻢ اﺧﺘﺼّﻮا ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺿﺎﻓﺘﻪ اﻟﻴﻬﻢ )‪.(475‬‬
‫ب – ﻓﻌ ﻞ ‪ +‬ﻓﺎﻋ ﻞ )ﺿ ﻤﻴﺮ(‪+‬ﻣﻔﻌ ﻮل ﺑ ﻪ ‪+‬‬
‫ﺷ ﻪ ﻠﺔ‬
‫وردت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﺳ ﺘﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ه ﻲ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ،253 ،87/‬واﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪ ،110/‬واﻹﺳ ﺮاء‪ ،6/‬واﻟﻄ ﻮر‪،22/‬‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َوَأ ْﻣ َﺪ ْدﻧَﺎآُﻢ‬
‫واﻟﺼﻒ‪ ،(14/‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ :‬ﺛﻢﱠ َر َد ْدﻧَﺎ َﻟ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ َﻜ ﱠﺮ َة َ‬
‫ن )‪.(477‬‬
‫ﺸ َﺘﻬُﻮ َ‬
‫ﺤ ٍﻢ ﱢﻣ ﱠﻤ ﺎ َﻳ ْ‬
‫َوَأ ْﻣ َﺪ ْدﻧَﺎهُﻢ ِﺑﻔَﺎ ِآ َﻬ ٍﺔ َو َﻟ ْ‬ ‫ﻦ )‪ (476‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫ِﺑ َﺄ ْﻣﻮَا ٍل َو َﺑ ِﻨ ﻴ َ‬
‫واﻹﻣ ﺪاد ))ه ﻮ اﻹﺗﻴ ﺎن ﺑﺎﻟ ﺸﻲء ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺸﻲء(()‪ (478‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻻول ﻧ ﺮى أن اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ أﻣﺪ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺎﻻﻣﻮال واﻟﺒﻨ ﻴﻦ وﺟﻌﻠﻬ ﻢ أآﺜ ﺮ ﻋ ﺪدا وأﺻ ﻠﺢ أﺣ ﻮاﻻ وﻗ ﺪ‬
‫ﻋﺎدت اﻟﻴﻬﻢ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺗ ﺪرﻳﺠﻴﺎ ﻓ ﻲ ﺑﺮه ﺔ ﻣﻌﺘ ﺪ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺰﻣ ﺎن ﺟ ﺰاء ﻣ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻬ ﻢ‬
‫)‪ ،(479‬وﻓﻲ ذآﺮ اﻷﻣﻮال واﻟﺒﻨﻴﻦ – وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﻮى ﺑﻪ اﻟﻤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺘﻪ – ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫أهﻤﻴﺘﻬ ﺎ ﻓﻬ ﻲ أﻗ ﺮب اﻷﻋ ﻀﺎء اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﻮاﺋﺠ ﻪ اﻟﺤﻴﻮﻳ ﺔ )‪ .(480‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓﺎﻧ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳ ﺼﻒ ﺑﻌ ﺾ ﻧﻌ ﻴﻢ اه ﻞ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ وﺗﻤﺘﻌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﺄآﻮل أرﻓﻊ اﻷﻧﻮاع وهﻮ اﻟﻔﺎآﻬﺔ واﻟﻠﺤﻢ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻃﻌﺎم‬

‫)‪ (473‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎهﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪281/1 :‬‬

‫)‪ (474‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪148/1 :‬‬
‫)‪ (475‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪128/1 :‬‬
‫)‪ (476‬اﻻﺳﺮاء ‪6 /‬‬
‫)‪ (477‬اﻟﻄﻮر‪22/‬‬
‫)‪ (478‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪409/9 :‬‬
‫)‪ (479‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪40/13 :‬‬
‫)‪ (480‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪8/4 :‬‬
‫اﻟﻤﺘﻨﻌﻤ ﻴﻦ وﺟﻤ ﻊ أوﺻ ﺎﻓﺎ ﺣ ﺴﻨﺔ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ )ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺸﺘﻬﻮن(؛ ﻷﻧ ﻪ ﻟ ﻮ ذآ ﺮ ﻧﻮﻋ ﺎ ﻓﺮﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺘﻬﻰ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﻳُﻌﻄﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻲ )‪.(481‬‬
‫ج – ﻓﻌﻞ ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ‪+‬ﻣﻔﻌ ﻮل ﺑ ﻪ أول ‪ +‬ﻣﻔﻌ ﻮل‬
‫ﻪ ﺛﺎ‬
‫وردت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ أرﺑﻌ ﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ ه ﻲ‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪ ،247/‬واﻷﻋﺮاف‪ ،69/‬وهﻮد‪ ،52/‬واﻟﻜﻬﻒ‪ .(13/‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺴ ِﻢ )‪ ،(482‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫ﺠ ْ‬
‫ﻄ ًﺔ ِﻓ ﻲ ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ وَا ْﻟ ِ‬
‫ﺴَ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َوزَا َد ُﻩ َﺑ ْ‬
‫ﻄﻔَﺎ ُﻩ َ‬
‫ﺻَ‬
‫ن اﻟّﻠ َﻪ ا ْ‬
‫ﻗَﺎ َل ِإ ﱠ‬
‫ﻖ‬
‫ِ‬ ‫ﺨ ْﻠ‬
‫ﻲ ا ْﻟ َ‬ ‫ْﻢ ِﻓ‬ ‫َوزَا َد ُآ‬
‫ﻄ ًﺔ )‪ ،(483‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ )زاد( ﻳﺘﻌﺪى اﻟﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻦ و )ﺑ ﺴﻄﺔ( ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻌﻴﻦ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل‬
‫ﺴَ‬
‫َﺑ ْ‬
‫ن اﷲ زادﻩ ﺑﺴﻄﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻻول ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﻮﺟﻪ اﻹﺻﻄﻔﺎء ﺑﺄ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي هﻮ رأس اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وأﻋﻈﻢ وﺟﻮﻩ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻪ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب ﻓﻜﺎن ﻗﻮﻳﺎ ﻓﻲ دﻳﻨﻪ وﺑﺪﻧﻪ )‪ ،(484‬وهﺬا أﻧﻔ ﻊ ﻣﻤ ﺎ ذآ ﺮوا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﺐ واﻟﻤﺎل؛ ﻷن اﻟﻤﻠﻚ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ وأن ﻳﻜ ﻮن ﺟ ﺴﻴﻤﺎ ﻳﻤ ﻸ اﻟﻌ ﻴﻦ‬
‫ﻻﻧ ﻪ أﻋﻈ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس وأهﻴ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﻮب )‪ (485‬وﻓ ﻲ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﺒ ﺴﻄﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺒ ﺴﻄﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺴﻢ ﻣ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻔ ﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔ ﺴﺎﻧﻴﺔ أﻋﻠ ﻰ وأﺷ ﺮف ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻞ ﻳﻜﺎد ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻧ ﺴﺒﺔ )‪ ،(486‬وآﻠﻤ ﺔ )ﺑ ﺴﻄﺔ( ﺗﻌﻨ ﻲ اﻟ ﺴﻌﺔ واﻹﻣﺘ ﺪاد‬
‫ن اﻹﻧ ﺴﺎن ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫وه ﻲ ﺗ ﺸﻴﺮ اﻟ ﻰ اﺗ ﺴﺎع وﺟ ﻮد اﻹﻧ ﺴﺎن ﻓ ﻲ أﻧ ﻮار اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻘ ﻮة أي أ ّ‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻘﻮة اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻳﺰداد ﺳﻌﺔ ﻓﻲ وﺟ ﻮدﻩ )‪ .(487‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻨﻠﺤﻆ ﻓﻴ ﻪ‬
‫إﻃﻼق زﻳﺎدة اﻟﺒﺴﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ دون ﺗﻘﻴﻴ ﺪ ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤﺘﻌ ﻮن ﺑ ﺴﺎﺋﺮ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﻗﻮة اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ واﻟﻄ ﻮل اﻟﻤﺪﻳ ﺪ وﻋﻈ ﻢ اﻟﻬﻴﻜ ﻞ‬
‫ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻘﻮة واﻟﻨﻌﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻀ ً‬

‫)‪ (481‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪253/28 :‬‬

‫)‪ (482‬اﻟﺒﻘﺮة‪247/‬‬
‫)‪ (483‬اﻻﻋﺮاف‪69/‬‬
‫)‪ (484‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪264/1:‬‬
‫)‪ (485‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪222/1 :‬‬
‫)‪ (486‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪144/2 :‬‬
‫)‪ (487‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺮازي‪151/2 :‬‬
‫اﻟﺒﺪﻧﻲ اﻟﻤﺴﺘﻠﺰم ﻟﺰﻳ ﺎدة اﻟ ﺸﺪة واﻟﻘ ﻮة ﻓﻘ ﺪ آ ﺎﻧﻮا أﺻ ﺤﺎب ارزاق دارة وأﻣ ﻮال وﺟﻨ ﺎت‬
‫وزروع و ِﻧﻌَﻢ أﺧﺮى آﺜﻴﺮة ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻧﱠﻬﻢ آ ﺎﻧﻮا ذوي ﺣ ﻀﺎرة وﺗﻘ ﺪم وﺻ ﻴﺖ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺄس واﻟﻘﻮة واﻟﺸﺪة وﻣﻊ ذﻟﻚ آﺎﻧﻮا ﻳﺸﺮآﻮن ﺑﺎﷲ وﻳﻌﺒﺪون ﻏﻴﺮﻩ)‪.(488‬‬

‫د – ﻓﻌﻞ ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ )ﺿﻤﻴﺮ(‪ +‬ﺷ ﺒﻪ ﺟﻤﻠ ﺔ ‪ +‬ﻣﻔﻌ ﻮل‬

‫ﻪ‪+‬ﻧ ﺖ‬
‫وردت اﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻻ ﱠﻣ ْﻤ ﺪُودًا )‪ ،(489‬ﻳﻠﺤ ﻆ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫ﺖ َﻟ ُﻪ َﻣ ﺎ ً‬
‫ﺟ َﻌ ْﻠ ُ‬
‫َو َ‬ ‫اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ ﻣﺠ ﻲء اﻟﻔﻌ ﻞ )ﺟﻌﻠ ﺖ( ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺻ ﻴﺮت وﻣﺘﻌ ﺪﻳﺎ اﻟ ﻰ ﻣﻔﻌ ﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬و )ﻟ ﻪ( ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟـ)ﺟﻌﻠﺖ()‪ ،(490‬وﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ )اﻟﻤﺎل اﻟﻤﻤﺪود( ﻗﻴﻞ اﻧﻪ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي‬
‫ﻳﻤﺪ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة آﺎﻟ ﻀﺮع أو اﻟ ﺰروع أو اﻟﻤ ﺎل اﻟ ﺬي اﻣﺘ ﺪ ﻣﻜﺎﻧ ﻪ أو اﻟﻤ ﺎل اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻷﻧ ﻪ إذا‬
‫ﻋُﺪد ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﺘﺪ ﺗﻌﺪﻳﺪﻩ )‪ ،(491‬وأﻳﺎ ﻣﺎ آﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈ ّ‬
‫ن وﺻﻒ اﻟﻤ ﺎل ﺑﺄ ّﻧ ﻪ ﻣﻤ ﺪود ﻳﻘﺘ ﻀﻲ‬
‫ل ﻻ ﻳﻨﻘﻄ ﻊ ﻣ ﺪدﻩ أﺑ ﺪا وه ﺬا ﻣ ﻦ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺪد ﻳﺄﺗﻲ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻓ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪوام وأﻧ ﻪ ﻣ ﺎ ٌ‬
‫ن ﻳﻜﻮن رزﻗﻪ ﻣﺴﺘﻤﺮا ودا ّرًا ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ِﻧ َﻌ ِﻤ ِﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﻦ أ ْ‬

‫‪ -4‬ﻓﻌﻞ )ﻏﻴﺮ ﻃﻠﺒﻲ( ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ‪ +‬ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻣﻔﺴﺮة‪.‬‬

‫وردت أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة واﺣﺪة هﻲ‪:‬‬

‫ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻣﺤﺬوﻓﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ )ﻓﻌﻞ ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ )ﺿﻤﻴﺮ(( ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ‪ +‬ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻔ ة‬
‫ﺟﺎءت اﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫هﻲ )اﻟﺤﺠﺮ‪ ،19/‬و ق‪ ،7/‬واﻟﺬارﻳﺎت‪ ،48/‬واﻟﻨﺎزﻋﺎت‪ (30/‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‬

‫)‪ (488‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،176/8 :‬وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪354/3 :‬‬
‫)‪ (489‬اﻟﻤﺪﺛﺮ‪12 /‬‬
‫)‪ (490‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪772/2 :‬‬
‫)‪ (491‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪198/30 :‬‬
‫ﻲ )‪ (492‬وﻓ ﻲ ﻟﻔ ﻆ‬
‫ﺳ َ‬
‫ض َﻣ َﺪ ْدﻧَﺎهَﺎ َوَأ ْﻟ َﻘ ْﻴ َﻨ ﺎ ﻓِﻴ َﻬ ﺎ َروَا ِ‬
‫وَا َﻷ ْر َ‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻷرض ﻗﺮاءﺗﺎن هﻤﺎ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬وﻣﺪدﻧﺎ اﻻرض )‪ (493‬ﻳﻔﺴﺮﻩ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻤﺬآﻮر )ﻣﺪدﻧﺎهﺎ(‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﺮﻓ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺑﺘ ﺪاء واﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻌ ﺪﻩ ه ﻲ اﻟﺨﺒ ﺮ ‪ ،‬واﻟﻘ ﺮاءة اﻻوﻟ ﻰ ارﺟ ﺢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ﻟﻠﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )‪ ،(494‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ َ‬
‫ﺟ َﻌ ْﻠ َﻨ ﺎ ِﻓ ﻲ‬
‫)‪(495‬‬
‫ﻦ‬
‫ﻇﺮِﻳ َ‬
‫ﺴﻤَﺎء ُﺑﺮُوﺟًﺎ َو َز ﱠﻳﻨﱠﺎهَﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫اﻟ ﱠ‬

‫ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻔﻆ اﻷرض ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺤﺬوف ﻳﻔﺴﺮﻩ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺬآﻮر ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وه ﺬا ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺒﺎب اﻹﺷﺘﻐﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ إذ ﻳﺘﻘﺪم اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻊ اﺷ ﺘﻐﺎل اﻟﻔﻌ ﻞ ﺑﻨ ﺼﺐ ﺿ ﻤﻴﺮﻩ‬
‫وﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ إﺿﻔﺎء اﻹهﺘﻤﺎم واﻹﺧﺘﺼﺎص ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻹﺳﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮب )‪ ،(496‬ﻓﺎﻹﺷ ﺘﻐﺎل‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ دون اﻟﻤﺒﺘﺪأ وﻓﻮق اﻟﻤﻔﻌﻮل إذ هﻮ ﻣﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺮﻗﻰ اﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺟﻲء ﺑﺎﻹﺳﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮب اﻟﻤﺘﻘ ﺪم ﻹرادة اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋﻨ ﻪ ﺛ ﻢ ﺷ ﻐﻞ ﻋﻨ ﻪ ﺑﺎﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺳﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ )‪.(497‬‬

‫ن آ ﺎن‬
‫وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ هﺬا أﻧﻪ ﻗﺪم اﻷرض ﻻﺑﺮاز اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻹهﺘﻤ ﺎم ﺑﻬ ﺎ وا ْ‬
‫اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﻞ ﻳ ﺪور ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻗﺪرﺗ ﻪ ﻓﻬ ﻮ اﻟ ﺬي ﺟﻌ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء ﺑﺮوﺟ ﺎ‬
‫وزﻳّﻨﻬﺎ وﻣﺪ اﻷرض وأﻟﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮواﺳﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻓﻴﻤ ﺎ ﻗﺒ ﻞ وﺑﻌ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻗ ﺪ ﺧ ﺺ اﻷرض ﺑﺎﻻهﺘﻤ ﺎم ﻓﻘ ﺪّﻣﻬﺎ وﻟ ﻮ رﻓ ﻊ‬
‫اﻷرض ﻟﻜﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺪور ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻻﺳﻨﺎد اﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ )‪.(498‬‬

‫)‪ (492‬اﻟﺤﺠﺮ‪19/‬‬
‫)‪ (493‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪241/2 :‬‬
‫)‪ (494‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪26/14 :‬‬
‫)‪ (495‬اﻟﺤﺠﺮ‪16/‬‬
‫)‪ (496‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺎﺧﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺣﻤﻴﺪ اﺣﻤﺪ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪88 :‬‬
‫)‪ (497‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪556/2 :‬‬
‫)‪ (498‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪557/2 :‬‬
‫ﻚ َدﺣَﺎ َه ﺎ )‪ ،(499‬واﻷرض ﻣﻨ ﺼﻮب ﺑﺎﺿ ﻤﺎر‬
‫ض َﺑ ْﻌ َﺪ َذ ِﻟ َ‬
‫وَا َﻷ ْر َ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ودﺣﺎ اﻷرض)‪ ،(500‬آﻤﺎ ﻣ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ )ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ(‬
‫ﻻ ﺛ ﻢ ﺧﻠ ﻖ اﻟ ﺴﻤﺎء ﺛﺎﻧﻴ ﺎ ﺛ ﻢ دﺣ ﺎ اﻷرض ﺛﺎﻟﺜ ﺎ‬
‫أﻗ ﻮال ﻣﻨﻬ ﺎ‪ :‬إﻧ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺧﻠ ﻖ اﻻرض أو ً‬
‫)‪ ،(501‬ﻓﺎﻟﺪﺣﻮ ﻏﻴﺮ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬إﻧﻪ ﺧﻠﻖ اﻷرض ﺛﻢ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات ﺛ ﻢ ﻣ ﺪ اﻷرض‬
‫وﺑﺴﻄﻬﺎ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺸﻴﺮ اﻟ ﻰ آ ﻮن اﻷرض ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺴﻤﺎء)‪ ،(502‬أو ﻳﻜ ﻮن )ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ( ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫)ﻣﻊ ذﻟﻚ( أي ﻣﻊ ذﻟﻚ دﺣﺎهﺎ )‪ ،(503‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﻟﻜﻠﻤ ﺔ )دﺣﺎه ﺎ( ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺟﺎء ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﻤﻘﺎم اﻵﻳ ﺔ واﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤ ﺮاد؛ ﻷن اﻟ ﺪﺣﻮ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﺘﺪارة ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺒﺴﻂ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔ ﺴﻪ )‪ (504‬وﻟ ﻮ أﺗ ﻰ ﺑﻠﻔ ﻆ ﺁﺧ ﺮ ﻟﻤ ﺎ أﻓ ﺎد اﻟﻐ ﺮض‪ ،‬واﻹﺧﺒ ﺎر ﻣ ﻦ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﻪ دﺣﺎ اﻷرض وآﺎن ﻗﺪ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻻ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎء ﺛ ﻢ ﺑ ﺴﻄﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻞ اﻟﻤﻌﺘﺮض وﺳﺨﺎﻓﺔ ﻋﻘﻠ ﻪ وﻗﻠ ﺔ‬
‫ﺗﺄﻣﻠﻪ )‪.(505‬‬

‫‪ -5‬اﻟﺘﻮآﻴﺪ ‪:‬‬
‫هﻮ ))ﻟﻔﻆ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ وإزاﻟﺔ اﻟﻠﺒﺲ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ أو اﻟﻤﺤﺪث‬
‫ﻋﻨﻪ(()‪ (506‬أي أﻧّﻪ ﻳُﻘﻮّي اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ وﻳﻤﻜﻨ ﻪ وﻳﺰﻳ ﻞ اﻟﻐﻠ ﻂ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺄوﻳ ﻞ‬
‫)‪ ،(507‬وﻻ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻪ إﻻ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﺎن آ ﺎن اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ ﺧ ﺎﻟﻲ اﻟ ﺬهﻦ أُﻟﻘ ﻲ إﻟﻴ ﻪ اﻟﻜ ﻼم ﺑ ﺪون‬
‫ن آ ﺎن ﻣﻨﻜ ﺮا وﺟ ﺐ ﺗﺄآﻴ ﺪﻩ )‪،(508‬‬
‫ﺣ ﺴُﻦ ﺗﻘﻮﻳﺘ ﻪ ﺑﻤﺆآ ﺪ‪ ،‬وإ ْ‬
‫ن آ ﺎن ﻣﺘ ﺮددا ﻓﻴ ﻪ َ‬
‫ﺗﺄآﻴﺪ وإ ْ‬
‫وﻣﻦ ﺻﻮر ورودﻩ ﻣﻊ أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬

‫)‪ (499‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪30/‬‬
‫)‪ (500‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس‪621/3:‬‬
‫)‪ (501‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪48/31 :‬‬
‫)‪ (502‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن‪ 346/15 :‬و ‪204/19‬‬
‫)‪ (503‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪48/31 :‬‬
‫)‪ (504‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮﺁن وأﻋﺠﺎزﻩ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ‪146 :‬‬
‫)‪ (505‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻹﻳﺠﺎز ﻓﻲ دراﻳﺔ اﻹﻋﺠﺎز‪195 :‬‬
‫)‪ (506‬ﺷﺮح ﺟﻤﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪262/1 :‬‬
‫)‪ (507‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪40/3 :‬‬
‫)‪ (508‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻄﺮدي‪13 ، 12 :‬‬
‫ن( وآﻼهﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺗﻮآﻴﺪ اﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ‬
‫ن( و )أ ﱠ‬
‫أ( اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ )إ ﱠ‬
‫اﻻﺳﻤﻴﺔ وﻧﻔﻲ اﻟﺸﻚ ﻋﻨﻬﺎ واﻹﻧﻜﺎر ﻟﻬﺎ )‪.(509‬‬
‫اﻷداة ‪ +‬إﺳﻤﻬﺎ ‪ +‬ﺧﺒﺮهﺎ‬
‫وردت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ ه ﻲ‬
‫)اﻷﻋ ﺮاف‪ ،15/‬واﻷﻧﻔ ﺎل‪ ،9/‬واﻟﺤﺠ ﺮ‪ ،37/‬و ص‪ ،80/‬وﻏ ﺎﻓﺮ‪ ،51/‬وﻧ ﻮح‪،4/‬‬
‫ﻦ‬
‫ﻒ ﱢﻣ َ‬
‫ب َﻟ ُﻜ ْﻢ َأ ﱢﻧ ﻲ ُﻣ ِﻤ ﱡﺪآُﻢ ِﺑ َﺄ ْﻟ ٍ‬
‫ﺳ َﺘﺠَﺎ َ‬
‫واﻟﻬﻤﺰة‪ (9 ،8/‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓَﺎ ْ‬
‫ﻦ )‪ ،(510‬وﻳﻠﺤ ﻆ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ أن اﻟﺘﻮآﻴ ﺪ ﺟ ﺎء ﺑ ﺎﻟﺤﺮف اﻟﻤ ﺸﺒﻪ‬
‫ا ْﻟﻤَﻶ ِﺋ َﻜ ِﺔ ُﻣ ْﺮ ِدﻓِﻴ َ‬
‫ن( اﻟ ﺬي ﻳﻔﻴ ﺪ ﺗﺄآﻴ ﺪ ﻣ ﻀﻤﻮن اﻟﺤﻜ ﻢ وﻧﻔ ﻲ اﻟ ﺸﻚ ﻓﻴ ﻪ أو اﻹﻧﻜ ﺎر ﻟ ﻪ )‪،(511‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ )َأ ﱠ‬
‫ن( اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ اﻟﻬﻤ ﺰة ﻋ ﻦ )إن( اﻟﻤﻜ ﺴﻮرة ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﺗﻮﻗ ﻊ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻣﻮﻗ ﻊ اﻟﻤﻔ ﺮد‬
‫وﺗﺨﺘﻠ ﻒ )أ ﱠ‬
‫ﻓﺘﻬﻴﺌﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻣﻔﻌﻮﻟﺔ وﻣﺒﺘﺪأ وﻣﺠﺮورة وﻻ ﻳ ﺘﻢ اﻟﻜ ﻼم ﺑﻬ ﺎ إﻻ ﻣ ﻊ ﺷ ﻲء ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻣﻌﻬ ﺎ وﻳ ﻀﻢ إﻟﻴﻬ ﺎ )‪ .(512‬ﻓﻘﻮﻟ ﻪ )أﻧ ﻲ ﻣﻤ ﺪآﻢ( أﺻ ﻠﻪ ﺑ ﺄﻧﻲ ﻣﻤ ﺪآﻢ ﻓﺤ ﺬف اﻟﺠ ﺎر وﺳ ﻠﻂ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ )اﺳﺘﺠﺎب( ﻓﻨﺼﺐ ﻣﺤﻠﻪ )‪ ،(513‬واﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﺆول ﻣﻦ أن وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺟ ﺮ‬
‫ﺑﺤ ﺮف اﻟﺠ ﺮ‪ ،‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﻼء أﻧ ﻪ ﻗ ﺮأ )إﻧ ﻲ ﻣﻤ ﺪآﻢ( ﺑﺎﻟﻜ ﺴﺮ ﻋﻠ ﻰ إرادة‬
‫اﻟﻘﻮل أو ﻋﻠ ﻰ إﺟ ﺮاء اﺳ ﺘﺠﺎب ﻣﺠ ﺮى ﻗ ﺎل؛ ﻷن اﻹﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮل )‪ ،(514‬وﻣﻤ ﺎ ﻻ‬
‫ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ أن ﻣﺠﻲء اﻟﺘﻮآﻴ ﺪ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ وﻏﻴ ﺮﻩ ﻳ ﺴﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﻮﻏﺎت إﻗﺘ ﻀﺎهﺎ‬
‫ﺳﻴﺎق اﻟﻤﻘﺎم واﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ )أﻧﻲ ﻣﻤﺪآﻢ( ﺟﺎء اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﻟﻺﻋﺘﻨ ﺎء ﺑ ﺸﺄن اﻟﺨﺒ ﺮ وﺣﻤﻠ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ )‪ ،(515‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ )ﻣﺮدﻓﻴﻦ( ﻓﻔﻴﻪ ﻗﺮاءات ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (509‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ إﻟﻰ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪237/1 :‬‬

‫)‪ (510‬اﻷﻧﻔﺎل‪9/‬‬
‫)‪ (511‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪ ،59/8 :‬وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪141 :‬‬
‫)‪ (512‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪317/1 :‬‬
‫)‪ (513‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪130/15 :‬‬
‫)‪ (514‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪57/2 :‬‬
‫)‪ (515‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪173/9 :‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﻀﻢ اﻟﻤﻴﻢ وﻓﺘﺢ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﺳ ﻢ ﻣﻔﻌ ﻮل ﻓﻴﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻧ ﺼﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻓﻲ )ﻣﻤﺪآﻢ( أي أردف ﺑﻬﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ )‪ ،(516‬أو‬
‫ﻳﻜﻮن ﻧﻌﺘﺎ ﻷﻟﻒ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻳﻤﺪآﻢ ﻣﺘﺒﻌﻴﻦ ﺑﺄﻟﻒ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺪال ﻓﻴﻜﻮن )ﻣﺮدﻓﻴﻦ( ﺻﻔﺔ ﻷﻟﻒ وﻣﻌﻨﺎﻩ أردﻓ ﻮا ﺑﻌ ﺪد ﺁﺧ ﺮ‬
‫ﺧﻠﻔﻬ ﻢ )‪ .(517‬إ ّ‬
‫ن اﻹﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻹﻋ ﺮاب ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد أآﻤ ﻞ وأﺑﻠ ﻎ وﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻜﻼم آﺄﻧﻪ أﻧﻮاع وﺿﺮوب ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ،(518‬ﻓﺴﻴﺎق اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ هﻮ ﺳﻴﺎق ﺗﺄآﻴﺪ‬
‫ﻟﻤ ﺎ وﻋ ﺪ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻨ ﺼﺮهﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻋ ﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﺠﺎب ﻹﺳ ﺘﻐﺎﺛﺘﻬﻢ‬
‫وأﻣ ﺪّهﻢ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ وﻗ ﻮاهﻢ ﺑﻬ ﺎ ورﺳ ﺦ ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ ﻣﻤ ﺎ ﻻ ﺷ ﻚ ﻓﻴ ﻪ أو‬
‫إﻧﻜﺎر ﻟﺸﺪ أزرهﻢ وﺗﻘﻮﻳﺔ ﻋﺰﻳﻤﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ب( اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺼﺮ هﻮ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺷﻲء ﺑﺸﻲء ﺑﻄﺮﻳ ﻖ ﻣﺨ ﺼﻮص‪ ،‬وه ﺬا اﻟﺘﺨ ﺼﻴﺺ ﻳﻔﻴ ﺪ‬
‫ﺗﺄآﻴ ﺪ اﻟﻜ ﻼم وﺗﻘﺮﻳ ﺮﻩ ﻓ ﻲ اﻟ ﺬهﻦ )‪ ،(519‬وﻗ ﺪ ورد اﻟﺘﻮآﻴ ﺪ ﺑﺎﻟﻘ ﺼﺮ ﻓ ﻲ أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ‬
‫واﻹﻣﺪاد( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻤﺎط هﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻘﺼﺮ ﺑـ )إﻧﻤﺎ(‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﻮرة واﺣﺪة هﻲ ‪:‬‬
‫إﻧﻤﺎ ‪ +‬ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‬
‫وردت هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ هﻤ ﺎ )ال ﻋﻤ ﺮان‪،178 /‬‬
‫ﻋ ﱠﻤ ﺎ َﻳ ْﻌ َﻤ ُﻞ‬
‫ﻼ َ‬
‫ﻏ ﺎ ِﻓ ً‬
‫ﻦ اﻟّﻠ َﻪ َ‬
‫ﺴ َﺒ ﱠ‬
‫ﺤ َ‬
‫وإﺑ ﺮاهﻴﻢ‪ (42/‬وﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬و َﻻ َﺗ ْ‬
‫ﻷ ْﺑ ﺼَﺎ ُر )‪ ،(520‬وﻳﻠﺤ ﻆ ﻓ ﻲ ﺗﺮآﻴ ﺐ‬
‫ﺺ ﻓِﻴ ِﻪ ا َ‬
‫ﺨ ُ‬
‫ﺸَ‬
‫ن ِإ ﱠﻧ َﻤ ﺎ ُﻳ َﺆﺧﱢ ُﺮ ُه ْﻢ ِﻟ َﻴ ْﻮ ٍم َﺗ ْ‬
‫ﻈ ﺎ ِﻟﻤُﻮ َ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫ن( ﻓﻜﻔﺘ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫)إﻧﻤﺎ( أﻧﻬ ﺎ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ )ﻣ ﺎ( اﻟﺰاﺋ ﺪة وﻗ ﺪ دﺧﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺮف اﻟﻨﺎﺳ ﺦ )إ ّ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ )‪ ،(521‬وﺗﺴﻤﻰ آﺎﻓﺔ وﻣﻜﻔﻮﻓﺔ أي أﻧﻬ ﺎ آﻔ ﺖ اﻟﻨﺎﺳ ﺦ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ واﻗﺘ ﺼﺮت ﻋﻠ ﻰ‬

‫)‪ (516‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪667/1 :‬‬

‫)‪ (517‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪312 ،311/1 :‬‬
‫)‪ (518‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪8 ،7/2 :‬‬
‫)‪ (519‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪49/2:‬‬
‫)‪ (520‬اﺑﺮاهﻴﻢ‪42/‬‬
‫)‪ (521‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﻓﻲ‪636/1 :‬‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﻬﻤﻠﺔ زاﺋﺪة‪ ،‬وإن اﺗﺼﺎل )ﻣﺎ( ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻨﺎﺳ ﺦ )إن( ﻳﺠﻌﻠ ﻪ ﺑﻌ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﺰﻳ ﺎدة‬
‫أداة ﻣ ﻦ أدوات اﻟﺤ ﺼﺮ ﺗﺰﻳ ﺪ ﺗﻮآﻴ ﺪ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻗ ﻮة ووﺿ ﻮﺣﺎ )‪ ،(522‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻟ ﺴﺎن‬
‫اﻟﻌ ﺮب ))وﻣﻌﻨ ﻰ إﻧﻤ ﺎ اﺛﺒ ﺎت ﻟﻤ ﺎ ُﻳ ﺬآﺮ ﺑﻌ ﺪهﺎ وﻧﻔ ﻲ ﻟﻤ ﺎ ﺳ ﻮاﻩ(()‪ (523‬وﻳﻼﺣ ﻆ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ )ﻣﺎ و إﻻ( إﻻ أن اﻟﻨﻔ ﻲ ﺑﻬ ﺎ ﻣﺘ ﻀﻤﻦ وﺧﺎﻓ ﺖ وأن اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪﺧﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎن ﻣﺄﻧﻮﺳﺔ ﻗﺮﻳﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻔ ﻮس وﻟ ﻴﺲ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ ﻏﺮﻳﺒ ﺔ وأﻓﻜ ﺎرًا ﺑﻌﻴ ﺪة )‪ .(524‬وﻟ ـ‬
‫)إﻧﻤ ﺎ( دﻻﻟﺘﻬ ﺎ اﻟﻤﻮﺣﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘ ﻀﺢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﺗ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮاآﻴ ﺐ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ إﺳ ﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻣﺮة ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻮاﺿ ﺤﺔ وﻣ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺠ ﺎل ﻟﻠ ﺸﻚ‬
‫واﻹﻧﻜﺎر وﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ واﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆال ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎق ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺻﺮﻳﺤﺎ‬
‫آﺎن أم ﺿﻤﻨﺎ )‪ ،(525‬وﻓﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﻳﻨﻔ ﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ أ ْ‬
‫ن ﻳﻜ ﻮن ﺗ ﺄﺧﻴﺮ اﻟﻌ ﺬاب‬
‫ﺳ ﻨّﺘﻪ إﻣﻬ ﺎل اﻟﻌ ﺼﺎة وﻋ ﺪم‬
‫ن ُ‬
‫ﻟﺮﺿﺎﻩ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ – ﻋﻦ أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ وﻏﻔﻠﺘ ﻪ ﻋ ﻨﻬﻢ وأ ّآ ﺪ ﺑ ﺄ ّ‬
‫ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻢ وإن اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻷﺟﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ )‪ ،(526‬وه ﺬا ﻣﻤ ﺎ ﻻ ﺷ ﻚ ﻓﻴ ﻪ أو إﻧﻜ ﺎر‪،‬‬
‫وإن إﻳﻘ ﺎع اﻟﺘ ﺄﺧﻴﺮ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ )إﻧﻤ ﺎ ﻳ ﺆﺧﺮهﻢ( ﻣ ﻊ إن اﻟﻤ ﺆﺧﱠﺮ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻋ ﺬاﺑﻬﻢ‬
‫))ﻟﺘﻬﻮﻳﻞ اﻟﺨﻄﺐ وﺗﻔﻀﻴﻊ اﻟﺤﺎل ﺑﺒﻴﺎن أﻧﻬﻢ ﻣﺘﻮﺟﻬﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﺬاب ﻣﺮﺻﺪون ﻷﻣ ﺮ ﻣ ﺎ‬
‫ن‬
‫ن ﺣﻘﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺬاب ه ﻮ اﻹﺳﺘﺌ ﺼﺎل ﺑ ﺎﻟﻤﺮة وأ ْ‬
‫ﻷﻧّﻬﻢ ﺑﺎﻗﻮن ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرهﻢ وﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أ ﱠ‬
‫ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻋ ﻴﻦ وﻻ أﺛ ﺮ وﻟﻺﻳ ﺬان ﺑ ﺄن اﻟﻤ ﺆﺧﺮ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟﻌ ﺬاب‬
‫وﻋﻨﻮاﻧﻪ وﻟﻮ ﻗﻴﻞ إﻧﻤﺎ ﻳُﺆﺧّﺮ ﻋﺬاﺑﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻓﻬﻢ ذﻟﻚ(()‪ (527‬ﻓﺘﻤﺪﻳﺪ ﻋ ﺬاﺑﻬﻢ وﺗ ﺄﺧﻴﺮهﻢ ﻟﻴ ﻮم‬
‫ﺗﺸﺨﺺ ﻓﻴﻪ اﻷﺑﺼﺎر ﻳﻜ ﺸﻒ ﻋ ﻦ اﻷﺟ ﻞ اﻟﻤ ﻀﺮوب ﻷﺧ ﺬهﻢ اﻷﺧ ﺬة اﻷﺧﻴ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﻻ‬
‫إﻣﻬﺎل ﺑﻌﺪهﺎ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻋﺼﻴﺐ ﺗﺸﺨﺺ ﻓﻴﻪ اﻷﺑﺼﺎر ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺰع واﻟﻬﻠ ﻊ ﺗﻈ ﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣ ﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻄﺮف وﻻ ﺗﺘﺤﺮك ﻣﻦ هﻮل اﻟﻤﻮﻗﻒ )‪.(528‬‬

‫)‪ (522‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪) 636/1 :‬اﻟﻬﺎﻣﺶ(‬

‫)‪ (523‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪) ،‬أﻧﻦ(‪174 ،173/16 :‬‬
‫)‪ (524‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬دﻻﻻت اﻟﺘﺮاآﻴﺐ‪150 ،149 :‬‬
‫)‪ (525‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮﺁن‪161 ،160 ،159 :‬‬
‫)‪ (526‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن‪376/9 :‬‬
‫)‪ (527‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪220 ،219/13 :‬‬
‫)‪ (528‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪112/13 :‬‬
‫ن اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘ ﺮﺁن ﻷﺳ ﻠﻮب اﻟﻘ ﺼﺮ ﺑ ـ )إﻧﻤ ﺎ( ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫وﻳﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ إﻟ ﻰ أ ّ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺟﺎء ﻟﺘﺄآﻴﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ وإﺛﺒﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ دﻓﻌﺎ ﻟﻠﺸﻚ واﻻﻧﻜﺎر‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻘﺼﺮ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ و اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫ﺟﺎءت أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻴﻦ هﻤﺎ‪:‬‬
‫أ( ﻣﺎ )اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ( ‪ +‬اﻟﻤﻘﺼﻮر ‪ +‬إﻻ‪ +‬اﻟﻤﻘﺼﻮر ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وردت ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ أرﺑﻌ ﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ه ﻲ )ال‬
‫ﻋﻤ ﺮان‪ ،126/‬واﻷﻧﻔ ﺎل‪ ،10/‬وه ﻮد‪ ،104 /‬وﻓ ﺎﻃﺮ‪ .(11/‬وﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ب )‪ (529‬وﻳﻠﺤ ﻆ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا‬
‫ﻋ ُﻤ ِﺮ ِﻩ ِإ ّﻻ ﻓِﻲ ِآ َﺘ ﺎ ٍ‬
‫ﻦ ُ‬
‫ﺺ ِﻣ ْ‬
‫َوﻣَﺎ ُﻳ َﻌﻤﱠ ُﺮ ﻣِﻦ ﱡﻣ َﻌ ﱠﻤ ٍﺮ َوﻻ ﻳُﻨ َﻘ ُ‬
‫اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ ﻣﺠ ﻲء اﻟﺘﻮآﻴ ﺪ ﺑﺎﻟﻘ ﺼﺮ ﺑ ﺼﻮرة اﻟﻨﻔ ﻲ واﻹﺛﺒ ﺎت اﻟ ﺬي ﻳ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻸﻣ ﺮ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﻨﻜ ﺮﻩ اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ وﻳ ﺸﻚ ﻓﻴ ﻪ أي أ ّﻧ ﻪ ﻻ ﻳ ﺄﺗﻲ إﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺬي ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺗﻘﺮﻳ ﺮ‬
‫وﺗﻮآﻴﺪ وﻓﻲ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﻐﺮﻳﺒ ﺔ واﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ذات اﻟﻨﺒ ﺮة اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ واﻟﻨﻐﻤ ﺔ اﻟﺤﺎﺳ ﻤﺔ واﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ )‪ .(530‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻘﺼﺮ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ واﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻟﺘﻘﺮﻳ ﺮ وﺗﺄآﻴ ﺪ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫ﻣﻔﺎدهﺎ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ ُﻳ ِﻤﺪﱡ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ ﻣﻌﻤّﺮ وﻳﻄﻴﻞ ﻋﻤﺮﻩ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺁﺧﺮ ﻏﻴ ﺮﻩ‬
‫ﻋﻤﱠﺮ ﻃﻮﻳﻼ إﻻ ﻓﻲ آﺘﺎب ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻜﺘﻮب ﻗﺒﻞ أن ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻪ أﻣﻪ )‪ .(531‬واﻟ ﻀﻤﻴﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺬي َ‬
‫ﻓﻲ )ﻋﻤﺮﻩ( ﻳﻌﻮد اﻟﻰ ﻧﻈﻴﺮ اﻟﻤﻌﻤ ﺮ اﻟﻤ ﺬآﻮر ‪ -‬أي ﻣﻌ ّﻤ ﺮ ﺁﺧ ﺮ‪ -‬دون ﻋﻴﻨ ﻪ ﻟ ﺌﻼ ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﺮﻩ ﻣﻨﻘﻮﺻ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﺮﻩ )‪ ،(532‬وﻻ ﻳﺨﻔ ﻰ ﻣ ﺎ ﻟﻠ ﺴﻴﺎق ﻣ ﻦ دﻻﻟ ﺔ اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ‬
‫وﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻜﻼم ﻓ ﻲ ذه ﻦ اﻟ ﺴﺎﻣﻊ وﻓﻴ ﻪ ))ﺗ ﺸﺠﻴﻊ ﻟﻠﺠﺒﻨ ﺎء وﺗﺮﻏﻴ ﺐ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺘ ﺎل‪ ،‬ﻓ ﺎن‬
‫اﻹﻗﺪام واﻹﺣﺠ ﺎم ﻻ ﻳ ﻨﻘﺺ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺮ وﻻ ﻳﺰﻳ ﺪ ﻓﻴ ﻪ(( )‪ ،(533‬وه ﺬا ﻣﻤ ﺎ ﻻ ﺷ ﻚ ﻓﻴ ﻪ أو‬
‫إﻧﻜﺎر‪.‬‬

‫ب( ﻻ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ‪ +‬اﻟﻤﻘﺼﻮر ‪ +‬إﻻ ‪ +‬اﻟﻤﻘﺼﻮر ﻋﻠﻴﻪ‬

‫)‪ (529‬ﻓﺎﻃﺮ‪11/‬‬
‫)‪ (530‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬دﻻﻻت اﻟﺘﺮاآﻴﺐ‪100 ،99 :‬‬
‫)‪ (531‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪147/22 :‬‬
‫)‪ (532‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪163/22 :‬‬
‫)‪ (533‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪419/1:‬‬
‫وردت هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻂ‬
‫ﺳ ِ‬
‫ﻲ ٍء ِإ ﱠﻻ َآﺒَﺎ ِ‬
‫ﺸ ْ‬
‫ن َﻟ ُﻬ ﻢ ِﺑ َ‬
‫ﺴ َﺘﺠِﻴﺒُﻮ َ‬
‫ن ِﻣ ﻦ دُو ِﻧ ِﻪ َﻻ َﻳ ْ‬
‫ﻦ َﻳ ْﺪﻋُﻮ َ‬
‫ﻖ وَاﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﺤﱢ‬
‫ﻋ َﻮ ُة ا ْﻟ َ‬
‫َﻟ ُﻪ َد ْ‬
‫)‪(534‬‬
‫ﻼ ٍل‬
‫ﺿَ‬
‫ﻦ ِإ ﱠﻻ ﻓِﻲ َ‬
‫َآ ﱠﻔ ْﻴ ِﻪ ِإﻟَﻰ ا ْﻟﻤَﺎء ِﻟ َﻴ ْﺒُﻠ َﻎ ﻓَﺎ ُﻩ َوﻣَﺎ ُه َﻮ ِﺑﺒَﺎ ِﻟ ِﻐ ِﻪ َوﻣَﺎ ُدﻋَﺎء ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ َ‬
‫ن ﻟ ﻪ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟ ﺪﻋﺎء واﻹﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﻲ اﻹﺛﺒ ﺎت‬
‫ذآﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ أ ﱠ‬
‫واﻟﻨﻔﻲ أي إﺛﺒﺎت ﺣﻖ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﻟﻪ دﻋﻮة اﻟﺤ ﻖ( وﻧﻔﻴ ﻪ ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ))ﻻ‬
‫ﻳ ﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﻟﻬ ﻢ ﺑ ﺸﻲء‪ ((...‬ﻓ ﺎﻟﻨﻔﻲ واﻹﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﻳﻔﻴ ﺪ ﺗﻘﻮﻳ ﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ إن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳ ﺪﻋﻮن ﻣ ﻦ دون اﷲ ﻻ ﻳ ﺴﺘﺠﺎب ﻟﻬ ﻢ إﻻ آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﺒﺎﺳﻂ آﻔﻴﻪ اﻟﻰ اﻟﺪﻋﺎء وﻟﻦ ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻪ )‪ ،(535‬واﻟﻐﺮض ﻧﻔﻲ اﻹﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺖ وﺗﺄآﻴﺪ ذﻟﻚ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ أﻧﻬﻢ اﺣﻮج ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧ ﻮن إﻟﻴﻬ ﺎ ﻟﺘﺤ ﺼﻴﻞ ﻣﺒﺘﻐ ﺎهﻢ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم‬
‫إﻳﺠﺎز وﺣﺬف ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ إﻧﻬ ﻢ ﻻ ﻳ ﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﺷ ﻴﺌﺎ ﻣ ﻦ اﻹﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ إﻻ اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ آﺎﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻤﺎء ﻟﻤﻦ ﻣ ّﺪ آﻔﻴ ﻪ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑﻌﻴ ﺪ ﻳﻄﻠﺒ ﻪ ﻟﻴﺒﻠ ﻎ اﻟﻤ ﺎء ﺑﻨﻔ ﺴﻪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ أن ﻳﺆﺧ ﺬ ﺑﺈﻧ ﺎء أو‬
‫ﻧﺤﻮﻩ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺟﻤﺎدا ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻌﻄﺸﻪ وﺑﺴﻂ ﻳﺪﻳﻪ إﻟﻴﻪ )‪ ،(536‬ﻓﺠ ﺎء اﺳ ﻠﻮب اﻟﻘ ﺼﺮ ﻟﺘﺄآﻴ ﺪ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﷲ وﻧﻔﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ وﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﺨﻴﺒﺔ اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺎل ﺷﻴﺌﺎ اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻘﺼﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺪ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ أآﺜﺮ اﻟﺼﻮر ﺷﻴﻮﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘ ﺼﺮ)‪ .(537‬وﻟ ﻪ اﻧﻤ ﺎط ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻘﺪم ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺪم ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ )‪ ،(538‬وﻟﻜﻞ ﻧﻤﻂ‬
‫دﻻﻻﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وأﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﻧﻤﺎط هﻮ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ )ﻣﻘﺪم( ‪ +‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ‬

‫)‪ (534‬اﻟﺮﻋﺪ‪14/‬‬
‫)‪ (535‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪319 ،318/11 :‬‬
‫)‪ (536‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪11/13 :‬‬
‫)‪ (537‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬دﻻﻻت اﻟﺘﺮاآﻴﺐ ‪419/1 :‬‬
‫)‪ (538‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪507/2 :‬‬
‫وردت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻄ ﺎء َر ﱢﺑ ﻚَ )‪ (539‬ﻓ ـ‬
‫ﻋَ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻼ ﱡﻧ ِﻤ ﱡﺪ َه ﺆُﻻء َو َه ﺆُﻻء ِﻣ ْ‬
‫ُآ ‪‬‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻼ( ﻣﻔﻌ ﻮل ﺑ ﻪ ﻣﻨ ﺼﻮب ﺑ ـ )ﻧُﻤ ﱡﺪ()‪ (540‬وﻣﻘ ﺪم ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻨ ﻮﻳﻦ ﻓﻴ ﻪ ﻋ ﻮض ﻋ ﻦ‬
‫)آ ً‬
‫اﻟﻤﻀﺎف اﻟﻴﻪ أي آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻧﺰﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺋﻨﺎ وﻧﻮﺳّﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟ ﺮزق ﻷن‬
‫ﻋﻄﺎءﻧ ﺎ ﻻ ﻳ ﻀﻴﻖ ﻋﻠ ﻰ اﺣ ﺪ ﻣﺆﻣﻨ ًﺎ آ ﺎن أو آ ﺎﻓﺮًا )‪ ،(541‬وﻗ ﺪم اﻟﻤﻔﻌ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌﻠ ﻪ‬
‫))ﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻓﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻴﺎن ﻋﻤﻮم اﻹﻣ ﺪاد ﻟﻠﻔ ﺮﻳﻘﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ(()‪،(542‬‬
‫ﻼ( و)ه ﺆﻻء( اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﻄ ﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ)‪ ،(543‬واﻟﺒ ﺪل هﻨ ﺎ )ﺑ ﺪل‬
‫وﻗﻮﻟﻪ )ه ﺆﻻء( ﺑ ﺪل ﻣ ﻦ )آ ً‬
‫آ ﻞ( ﻋﻠ ﻰ ﺟﻬ ﺔ اﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ أي ﻧﻤ ﺪ ه ﺆﻻء اﻟﻤﻌﺠ ﻞ ﻟﻬ ﻢ وه ﺆﻻء اﻟﻤ ﺸﻜﻮر ﺳ ﻌﻴﻬﻢ وﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺗﺬآﻴﺮ ﻟﻤﺎ ﺑﻪ اﻹﻣ ﺪاد وﺗﻌﻴ ﻴﻦ ﻟﻠﻤ ﻀﺎف اﻟﻴ ﻪ اﻟﻤﺤ ﺬوف دﻓﻌ ﺎ ﻟﺘ ﻮهﻢ آﻮﻧ ﻪ إﻓ ﺮاد اﻟﻔﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻷﺧﻴ ﺮ اﻟﻤﺮﻳ ﺪ ﻟﻠﺨﻴ ﺮ ﻓﻘ ﻂ وﻓﻴ ﻪ ﺗﺄآﻴ ﺪ ﻟﻠﻘ ﺼﺮ اﻟﻤ ﺴﺘﻔﺎد ﻣ ﻦ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌﻠ ﻪ‬
‫)‪ ،(544‬ﻓﺴﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺆآﺪ ﻋﻠﻰ أن آﻼ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻳﻨﺎل ﻣ ﻦ ﻋﻄ ﺎء اﷲ ﺳ ﻮاء ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻌﻄﺎهﺎ وﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ اﻵﺧﺮة ﻓﻴﻠﻘﺎهﺎ وﻋﻄﺎء اﷲ ﻻ ﻳﺤﻈﺮﻩ أﺣ ﺪ ﻓﻬ ﻮ ﻣﻄﻠ ﻖ‬
‫ﺗﺘﻮﺟﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺎء )‪.(545‬‬
‫ج( اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ هﻮ ))ﺟﻤﻠﺔ ﻳﺆآﺪ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ أﺧﺮى آﻠﺘﺎهﻤﺎ ﺧﺒﺮﻳﺔ(()‪ (546‬وورد ه ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ‬
‫اﻟﺨﺒﺮي ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﺻﻮر هﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻼم اﻟﻤﻮﻃﺌﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ ‪ +‬ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺴﻢ )ﻣﺤﺬوف( ‪ +‬إن )اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ( ‪ +‬ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮط ‪ /‬ﻓﻌﻠﻴﺔ‬
‫)ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﺎض( ‪ +‬ﺟﻤﻠﺔ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ‪/‬ﻓﻌﻠﻴﺔ )ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﻀﺎرع ﻣﻘﺘﺮن ﺑﺎﻟﻼم وﻧﻮن اﻟﺘﻮآﻴﺪ‬ ‫‪(1‬‬
‫اﻟﺜﻘ ﻠﺔ(‬

‫)‪ (539‬اﻹﺳﺮاء‪20/‬‬
‫)‪ (540‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪429/1 :‬‬
‫)‪(541‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪181/20 :‬‬
‫)‪(542‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪67/13 :‬‬
‫)‪(543‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪236/2 :‬‬
‫)‪(544‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪45 ،44/15 :‬‬
‫)‪(545‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن‪22/15 :‬‬
‫)‪(546‬ﺷﺮح ﺟﻤﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪520/1 :‬‬
‫ﺟﺎءت أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ هﻤ ﺎ ‪:‬‬
‫ﻦ ِإ َﻟ ﻰ َﻳ ْﻮ ِم ا ْﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ‬
‫ﺧ ْﺮ َﺗ ِ‬
‫ﻦ َأ ﱠ‬
‫)ه ﻮد‪ ،8/‬واﻷﺳ ﺮاء‪ (62/‬وﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻟ ِﺌ ْ‬
‫ﻼ )‪.(547‬‬
‫ﻦ ُذرﱢﻳﱠ َﺘ ُﻪ َإ ﱠﻻ َﻗﻠِﻴ ً‬
‫ﺣ َﺘ ِﻨ َﻜ ﱠ‬
‫َﻷ ْ‬
‫ﻳﻠﺤﻆ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺘﺮآﻴﺐ إﺟﺘﻤﺎع اﻟﻘﺴﻢ و اﻟﺸﺮط وﻋﻨ ﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤ ﺎ ﻳﺒﻨ ﻰ اﻟﺠ ﻮاب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻳﺤﺬف ﺟﻮاب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺟﻮاب اﻷول ﻋﻠﻴﻪ )‪ ،(548‬ﻓﺈذا ﺗﻘﺪم اﻟﻘﺴﻢ‬
‫ﻋ ﱡﺪ اﻟﺠ ﻮاب ﻟﻠﻘ ﺴﻢ واﻹﺳ ﺘﻐﻨﺎء‬
‫أول اﻟﻜﻼم ﻇﺎهﺮا او ﻣﻘﺪرا وﺑﻌﺪﻩ آﻠﻤﺔ اﻟﺸﺮط ﻓﺎﻷوﻟﻰ َ‬
‫ﻋﻦ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﻟﻘﻴﺎم ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻘﺎﻣﻪ )‪ ،(549‬وﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﺗﻘ ﺪم اﻟﻘ ﺴﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺸﺮط إﻻ أن اﻟﻘﺴﻢ ﻣﺤﺬوف وﺗﺪل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﻼم اﻟﻤﻮﻃﺌ ﺔ ﻟﻠﻘ ﺴﻢ‪ ،‬وﺳ ﻤﻴﺖ آ ﺬﻟﻚ ))ﻷﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻘﺒﻬ ﺎ ﺟ ﻮاب اﻟﻘ ﺴﻢ آﺄﻧﻬ ﺎ ﺗﻮﻃﺌ ﺔ ﻟ ﺬآﺮ اﻟﺠ ﻮاب(()‪ (550‬ﻓﻴﻜ ﻮن اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪ :‬أﻗ ﺴﻢ ﻟ ﺌﻦ‬
‫أﺧﺮﺗﻦ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ )‪ ،(551‬وﺟ ﻮاب اﻟﻘ ﺴﻢ ﻗﻮﻟ ﻪ )ﻷﺣﺘ ﻨﻜ ﱠ‬
‫ﻦ ذرﻳﺘ ﻪ( وﻗ ﺪ دﺧﻠ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻼم اﻟﺘﻲ إذا دﺧﻠﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد ﻧ ﻮن اﻟﺘﻮآﻴ ﺪ اﻟﺜﻘﻴﻠ ﺔ أو اﻟﺨﻔﻴﻔ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻜ ﻮن اﻟ ﻼم ﻟﻠﺘﻮآﻴ ﺪ واﻟﻨ ﻮن آ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻊ ﺻ ﺮﻓﻬﺎ ‪ -‬أي اﻟﻨ ﻮن‪ -‬اﻟﻔﻌ ﻞ ﻟﻺﺳ ﺘﻘﺒﺎل )‪.(552‬‬
‫وﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻜ ﻼم‪ :‬ﻟ ﺌﻦ أﺧﺮﺗﻨ ﻲ وأﻣﻬﻠﺘﻨ ﻲ ﻷﺿ ﻠﻦ ذرﻳﺘ ﻪ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎء اﻟﻜ ﻼم ﻣﺆآ ﺪا ﺑﺎﻟﻘ ﺴﻢ‪،‬‬
‫وﺟﻮاﺑﻪ اﻟﻤﻘﺘﺮن ﺑﺎﻟﻼم واﻟﻨﻮن زﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﺘﻮآﻴﺪ‪.‬‬
‫‪(2‬‬
‫اﻟﻼم اﻟﻤﻮﻃﺌﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ ‪ +‬ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺴﻢ )ﻣﺤﺬوف( ‪ +‬إن )اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ( ‪ +‬ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮط ﻓﻌﻠﻴﺔ‪/‬‬
‫ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﺎض‪ +‬ﺟﻤﻠﺔ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ‪ /‬إﺳﻤﻴﺔ ﻣﻨﻔﻴﺔ ﺑـ)ﻣﺎ(‪.‬‬

‫وردت أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫ﻚ‬
‫ي ِإ َﻟ ْﻴ َ‬
‫ﻂ َﻳ ِﺪ َ‬
‫ﺳ ٍ‬
‫ك ِﻟ َﺘ ْﻘ ُﺘ َﻠ ِﻨ ﻲ َﻣ ﺎ َأ َﻧ ْﺎ ِﺑﺒَﺎ ِ‬
‫ﻲ َﻳ َﺪ َ‬
‫ﺖ ِإ َﻟ ﱠ‬
‫وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻟ ﺌِﻦ َﺑ ﺴَﻄ َ‬
‫ﻚ )‪ (553‬ﻓﺎﻟﻼم ﻣﻮﻃﺌﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﻤﺤﺬوف واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬أﻗﺴﻢ ﻟﺌﻦ ﺑﺴﻄﺖ إﻟ ّ‬
‫ﻲ ﻳ ﺪك‪ :‬أي‬ ‫َﻷ ْﻗ ُﺘ َﻠ َ‬

‫)‪ (547‬اﻻﺳﺮاء‪62/‬‬
‫)‪ (548‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﺟﻤﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪529/1 :‬‬
‫)‪ (549‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪392 ،391/2 :‬‬
‫)‪ (550‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪22/9:‬‬
‫)‪(551‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪45/13:‬‬
‫)‪(552‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ::‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪21/9:‬‬
‫)‪ (553‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪28 /‬‬
‫ﻣﺪدت واﻟﻤﺪ ﺿﺪ اﻟﻘﺒﺾ )‪ ،(554‬وهﺬا ﺧﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ذآ ﺮﻩ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻘﺘ ﻮل ﻣ ﻦ اﺑﻨ ﻲ‬
‫ﻲ ﻳﺪك ﻟﺘﻘﺘﻠﻨﻲ ﻣ ﺎ أﻧ ﺎ ﺑﻤ ﺎد ﻳ ﺪي إﻟﻴ ﻚ ﻷﻗﺘﻠ ﻚ )‪،(555‬‬
‫ﺁدم إذ ﻗﺎل ﻷﺧﻴﻪ‪ :‬واﷲ ﻟﺌﻦ ﻣﺪدت إﻟ ّ‬
‫ﻲ ﻳﺪك( ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻷول آﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌ ﺪي‬
‫ﻓﻘﺪّم اﻟﻤﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ اﻵﻟﺔ ﻓﻘﺎل )إﻟ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺮ )‪ ،(556‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ؛ ﻷﻧ ﻪ آ ﺎن ﺟ ﻞ هﻤ ﻪ ﻗﺘ ﻞ اﺧﻴ ﻪ ﻻ ﻣﻄﻠ ﻖ اﻟﻘﺘ ﻞ‪،‬‬
‫خ ﻣﻈﻠﻮم أﺷﻨﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪم اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور ﺗﻮﺑﻴﺨﺎ ﻟﻪ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮﺗﺪع )‪ ،(557‬وﻳﻠﺤﻆ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﻗﺘﻞ ا ٍ‬
‫هﺬا اﻟﺘﺮآﻴﺐ أﻳﻀﺎ ﻣﺠﻲء اﻟﺸﺮط ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺠﺰاء ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺑﻪ هﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺸﻨﻴﻊ )‪ ،(558‬و ))ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻧﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻪ ذﻟ ﻚ‬
‫وﻻ ﻣﻤ ﻦ ﻳﺘ ﺼﻒ ﺑ ﻪ وﻟ ﺬﻟﻚ أآ ﺪ اﻟﻨﻔ ﻲ ﺑﺎﻟﺒ ﺎء‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻞ وﻣ ﺎ أﻧ ﺎ ﺑﻘﺎﺗ ﻞ ﺑ ﻞ ﻗ ﺎل ﺑﺒﺎﺳ ﻂ‬
‫ﻟﻠﺘﺒﺮي ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻀﻼ ﻋﻨﻪ(()‪ ،(559‬وﻟﻤﺎ آﺎن ﻏﻴﺮ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺧﻴﻪ ﻗﺪّم اﻵﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ )ﻳﺪي إﻟﻴﻚ(‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻬﻤ ﺎ وﻟ ﻴﺲ ﻣﻤ ﻦ ﻳ ﺼﺪر‬
‫اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻨﻪ )‪ ،(560‬وهﻜﺬا ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ أﻧﻤ ﻮذج اﻟﻮداﻋ ﺔ واﻟ ﺴﻼم واﻟﺘﻘ ﻮى ﻓ ﻲ أﺷ ﺪ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ آﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻠﻴﻦ ﻣﺎ ﻳُﻬﺪيء اﻟﺤﺴﺪ وﻳﻤﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬ﻓﻌ ﺮض ﻟ ﻪ إﺷ ﻔﺎﻗﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﺮﻳﻤ ﺔ اﻟﻘﺘ ﻞ ووزر ه ﺬﻩ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ ﻟﻴﻨﻔ ﺮﻩ ﻣﻨﻬ ﺎ )‪ ،(561‬وﻗ ﺪ اﺣ ﺴﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ‬
‫إﺳﺘﻌﻤﺎل أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻷخ اﻟﻤﻈﻠﻮم ﻟﺘﺄآﻴﺪ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔ ﺲ‬
‫أﺧﻴﻪ‪.‬‬
‫‪(3‬‬
‫واو اﻟﻘﺴﻢ ‪ +‬اﻟﻤﻘﺴﻢ ﺑﻪ )إﺳﻢ ﻇﺎهﺮ( ‪ +‬ﻣﻌﻄﻮف ‪ +‬ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ ‪ /‬ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‬

‫)‪(554‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪494 ،493/3:‬‬

‫)‪(555‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪26/6:‬‬
‫)‪(556‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪380/3:‬‬
‫)‪(557‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪122:‬‬
‫)‪(558‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪206/10:‬‬
‫)‪ (559‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪101/6:‬‬
‫)‪(560‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪ 380/3 :‬واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪122:‬‬
‫)‪(561‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن‪51 ،50/6 :‬‬
‫ﺟﺎءت اﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫ﺲ َو َﻣ ﺎ‬
‫ﻃﺤَﺎ َه ﺎ ‪َ ‬و َﻧ ْﻔ ٍ‬
‫ض َو َﻣ ﺎ َ‬
‫ﺿ ﺤَﺎهَﺎ ‪ ...‬وَا َﻷ ْر ِ‬
‫ﺲ َو ُ‬
‫ﺸ ْﻤ ِ‬
‫وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬وَاﻟ ﱠ‬
‫)‪(562‬‬
‫ﺳﺎهﺎ‬
‫ﻦ َد ّ‬
‫ب َﻣ ْ‬
‫ﺧﺎ َ‬ ‫ﺳﻮﱠاهَﺎ ‪َ ‬ﻓ َﺄ ْﻟ َﻬ َﻤﻬَﺎ ُﻓﺠُﻮ َرهَﺎ َو َﺗ ْﻘﻮَاهَﺎ‪َ ‬ﻗ ْﺪ َأ ْﻓ َﻠ َ‬
‫ﺢ ﻣَﻦ َزآﱠﺎهَﺎ ‪َ ‬و َﻗ ْﺪ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻮاو ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ )واﻟ ﺸﻤﺲ( واو اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺤ ﺬف ﻓﻌ ﻞ اﻟﻘ ﺴﻢ ﻣﻌﻬ ﺎ ‪ -‬ﻓ ﻼ ﻳﻘ ﺎل‬
‫أﻗﺴﻢ واﷲ – ﻟﻜﺜﺮة اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أآﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻣﻦ أﺻ ﻠﻬﺎ أي اﻟﺒ ﺎء )‪،(563‬‬
‫وﺗﺒﺪل اﻟﻮاو ﻣﻦ اﻟﺒ ﺎء ﻹرادة اﻟﺘﻮﺳ ﻊ ﻟﻜﺜ ﺮة اﻷﻳْﻤ ﺎن وﻟﻘ ﺮب ﻣﻌﻨﺎه ﺎ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻟﻠﺠﻤ ﻊ‬
‫واﻟﺒﺎء ﻟﻺﻟﺼﺎق واﻟﺸﻲء إذا ﻻﺻﻖ اﻟﺸﻲء اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻌﻪ )‪ ،(564‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓ ﺎن‬
‫اﻟﻮاوات اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﻄﻒ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻘﺴﻢ وﻟ ﻮ آﺎﻧ ﺖ ﻟﻠﻘ ﺴﻢ ))ﻻﺣﺘ ﺎج آ ﻞ واﺣ ﺪ إﻟ ﻰ‬
‫ﺟﻮاب ﻷﻧﻬﺎ أﻗﺴﺎم ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻟ ﻢ ﻳ ﺸﺎرك أﺣ ﺪهﻤﺎ اﻵﺧ ﺮ(()‪ (565‬ﻓﺎﻟﻘ ﺴﻢ واﺣ ﺪ واﻟﻤﻘ ﺴﻢ ﺑ ﻪ‬
‫ﻣﺘﻌ ﺪد واﻟﻘ ﺴﻢ ه ﻮ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ﻟﺠ ﻮاب ﻻ اﻟﻤﻘ ﺴﻢ ﺑ ﻪ ﻓﻴﻜﻔﻴ ﻪ ﺟ ﻮاب واﺣ ﺪ )‪ ،(566‬وﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫)واﻷرض وﻣﺎ ﻃﺤﺎهﺎ( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻓﻲ )ﻣﺎ( ﻗ ﻮﻻن‪ :‬اﻻول اﻧﻬ ﺎ ﻣﻮﺻ ﻮﻟﺔ‬
‫واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ )واﻟ ﺬي ﻃﺤﺎه ﺎ( وإﻳﺜﺎره ﺎ ﻋﻠ ﻰ )ﻣ ﻦ( ﻹرادة ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ وإﻳﺜ ﺎر اﻹﺑﻬ ﺎم‬
‫اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻟﻠﺘﻔﺨ ﻴﻢ واﻟﺘﻌﺠﻴ ﺐ آﺄﻧ ﻪ ﻗ ﺎل واﻟﻘ ﺎدر اﻟﻌﻈ ﻴﻢ اﻟ ﺬي ﻃﺤﺎه ﺎ )‪ ،(567‬واﻟﻘ ﺴﻢ ﺗﻌﻈ ﻴﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺴﻢ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ أﻇﻬﺮ هﺬا اﻟﺨﻠ ﻖ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ اﻟ ﺬي ه ﻮ اﻟ ﺴﻤﺎء وآ ﺬﻟﻚ َﺑ ﺴْﻄﻪ ﻟ ﻸرض‬
‫وﻣﺪهﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ وﺛﺒﺘﺖ ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة ﻓﻠﻮ ﻗﺎل )ﻣﻦ ﻃﺤﺎهﺎ( ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻔ ﻆ دﻟﻴ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﻤﻘﺴﻢ ﺑ ﻪ وﻟﻜ ﺎن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻣﻘ ﺼﻮرا ﻋﻠ ﻰ ذاﺗ ﻪ دون اﻹﺷ ﺎرة اﻟ ﻰ أﻓﻌﺎﻟ ﻪ‬
‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺘﻪ )‪ ،(568‬واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﻣﺎ( إﻧﻬﺎ ﻣ ﺼﺪرﻳﺔ أي واﻷرض وﻃﺤﻮه ﺎ‬
‫ﻟﻜﻦ هﺬا ﻣﺨﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻗﻮﻟﻪ )وﻧﻔﺲ وﻣ ﺎ ﺳ ﻮاهﺎ( ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎق ﻻ ﻳ ﺴﺎﻋﺪ‬

‫)‪ (562‬اﻟﺸﻤﺲ‪10 – 1/‬‬

‫)‪(563‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪334/2 :‬‬
‫)‪(564‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪99/9 :‬‬
‫)‪ (565‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪106/9 :‬‬
‫)‪(566‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪337/2 :‬‬
‫)‪(567‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،605/4 :‬واﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪29/20 :‬‬
‫)‪(568‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬دراﺳﺎت ﻻﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻀﻴﻤﺔ‪47/3 :‬‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻘﻮل اﻷول ه ﻮ اﻷرﺟ ﺢ )‪ ،(569‬أﻣ ﺎ ﺟ ﻮاب اﻟﻘ ﺴﻢ ﻓﻬ ﻮ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻗ ْﺪ‬
‫وﻟﻤ ﺎ ﻃ ﺎل اﻟﻜ ﻼم ﺣ ﺴﻦ ﺣ ﺬف اﻟ ﻼم ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﻮاب)‪ .(570‬وﻗ ﺪ أﻗ ﺴﻢ‬ ‫ﺢ َﻣ ﻦ َزآﱠﺎ َه ﺎ‬
‫َأ ْﻓ َﻠ َ‬
‫اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑﺜﻼﺛ ﺔ أﺷ ﻴﺎء ه ﻲ ‪ :‬ذات اﷲ وﻓﻌﻠ ﻪ ‪ -‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ –‬
‫وﻣﻔﻌﻮﻟﻪ)‪ ،(571‬وإذا أﻗﺴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﷲ آﺎن ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺗﻨﺒﻴ ﻪ ﻳ ﺪﻓﻊ اﻟ ﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺴﻢ )ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ وﺿﺤﺎهﺎ‪ ...‬واﻷرض وﻣﺎ ﻃﺤﺎهﺎ( ﻳﺜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ أﻗ ﻮى‬
‫اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻤﺪﺑّﺮ ه ﺬا اﻟﻜ ﻮن اﻟ ﺪﻗﻴﻖ وﻣ ﻨﻈﻢ ﺷ ﺆوﻧﻪ ه ﺬا اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻤﺤﻜ ﻢ وﻳﺒﻌ ﺚ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻟ ﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﻌﻤﻴ ﻖ ﻓ ﻲ ﺧﺎﻟﻘ ﻪ وإن ه ﺬا اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻻ ﻳ ﺬآﺮ ه ﻮ وﻣ ﺎ ﺧﻠ ﻖ ﻣﺤﺎﻃ ﺎ ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻹﺟﻼل إﻻ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺤﻖ واﻟﺼﺪق)‪.(572‬‬

‫د( اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﺑـ )ﻗﺪ(‪:‬‬

‫أآﺪت اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺨﺒﺮﻳﺔ ﺑـ )ﻗﺪ( ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻟﻨﻤﻂ اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻼم ‪ +‬ﻗﺪ ‪ +‬ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ‪/‬ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﺎض ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ )ﺿﻤﻴﺮ( ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ‬

‫وردت أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ هﻤ ﺎ ‪:‬‬
‫ﺼ َﺮ ُآ ُﻢ اﻟّﻠ ُﻪ ِﺑ َﺒ ْﺪ ٍر‬
‫َو َﻟ َﻘ ْﺪ َﻧ َ‬ ‫)ال ﻋﻤﺮان‪ ،123/‬واﻟﺘﻮﺑﺔ‪ (25/‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫َوأَﻧ ُﺘ ْﻢ َأ ِذﱠﻟ ٌﺔ )‪ ، (573‬و )ﻗ ﺪ( ﺣ ﺮف ﻳﻔﻴ ﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ واﻟﺘﻮآﻴ ﺪ وإذا دﺧ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‬
‫ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎل)‪ ،(574‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﺟﺎء ﺣﺮف اﻟﺘﻮآﻴ ﺪ )ﻗ ﺪ( داﺧ ﻼ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‬
‫)‪(575‬‬
‫ﻣ ﻊ ﻻم اﻹﺑﺘ ﺪاء اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔﻴ ﺪ اﻟﺘﻮآﻴ ﺪ أﻳ ﻀﺎ وﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ وإزاﻟ ﺔ اﻟ ﺸﻚ‬

‫)‪(569‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،449/5 :‬واﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪29/20 :‬‬

‫)‪ (570‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻗﺴﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪18 :‬‬
‫)‪(571‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪ ، 42/3 :‬وﻣﻌﺘﺮك اﻷﻗﺮان ﻓﻲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن‪452/1 :‬‬
‫)‪(572‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮﺁن‪171 ،170 :‬‬
‫)‪ (573‬ال ﻋﻤﺮان‪123 /‬‬
‫)‪ (574‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪ ،13 :‬واﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪167/1 :‬‬
‫)‪ (575‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪25/9 :‬‬
‫وﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﺎرع واﻟﻤﺒﺘﺪأ وﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﺒﻌ ﺪﻩ ﻋ ﻦ ﻣ ﺸﺎﺑﻬﺔ اﻹﺳ ﻢ ﻓ ﺈذا‬
‫ﺼﻴّﺮ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ آﺎﻟﻤ ﻀﺎرع ﺑﺘﻘﺮﻳﺒ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫دﺧﻠﻪ )ﻗﺪ( آﺜ ﺮ دﺧ ﻮل اﻟ ﻼم ﻋﻠﻴ ﻪ؛ ﻷن )ﻗ ﺪ( ُﺗ َ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻼم وﻣﻌﻨﻰ ﻗ ﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻼهﻤ ﺎ ﻳﻔﻴ ﺪ اﻟﺘﻮآﻴ ﺪ)‪ ،(576‬وﻳﻠﺤ ﻆ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﺠﻲء اﻟﺴﻴﺎق ﻟﺘﺘﻤﻴﻢ اﻟﻌﺘﺎب وﺗﺄآﻴﺪﻩ ﻣﻊ ﺗﺄدﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤ ﺎل )‪ ،(577‬وإﻧ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ذآﺮ ﻗﺼﺔ أﺣﺪ إﺗﺒﻌﻬﺎ ﺑﺬآﺮ ﻗ ﺼﺔ ﺑ ﺪر؛ ﻷن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳ ﻮم ﺑ ﺪر ﻓ ﻲ ﻏﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﺠﺰ وأن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻠﻄﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﺼﺎر ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻻ ﻳﺘﻮﺳﻞ اﻟﻌﺎﻗﻞ إﻟﻰ ﺗﺤ ﺼﻴﻞ ﻣﻄﻠﻮﺑ ﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮآ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﷲ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎءت اﻵﻳ ﺔ ﺗﺄآﻴ ﺪا ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﺷ ْﻴﺌًﺎ )‪،(579‬‬
‫ﻀﺮﱡ ُآ ْﻢ َآ ْﻴ ُﺪ ُه ْﻢ َ‬
‫ﺼ ِﺒﺮُو ْا َو َﺗ ﱠﺘ ُﻘ ﻮ ْا َﻻ َﻳ ُ‬
‫َوإِن َﺗ ْ‬ ‫ﺳﺒﻘﻬﺎ)‪ (578‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻷﻧ ﻪ وﻋ ﺪهﻢ اﻟﻨ ﺼﺮ وﺳﻴﻨ ﺼﺮهﻢ إن اﻟﺘﺰﻣ ﻮا اﻟ ﺼﺒﺮ واﻟﺘﻘ ﻮى وﻃﺎﻋ ﺔ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻓ ﻲ‬
‫ﻞ اﻟﺠﻤ ﻊ ﻓ ﺼﻮرة‬
‫نﻗ ّ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ اﻷﻋ ﺪاء‪ ،‬وإن ه ﺬا اﻟﻨ ﺼﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻩ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺑﺈﻣ ﺪادﻩ وإ ْ‬
‫ن ﻳﺜﻴﺮهﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس ﻣ ﻊ ﻣﻼﺑ ﺴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﺤﻘ ﻖ اﻟﻨ ﺼﺮ‬
‫اﻟﻨﺼﺮ هﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺴﻴﺎق أ ْ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪر ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ اﻟﻌﺪد واﻟﻌﺪة وذل اﻟﻤﺮآﺰ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن)‪ ،(580‬وان ذآ ﺮى‬
‫هﺬا اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﺬآﻴﺮ ﺑﻪ ﻟﺸﺪ ﻋﺰاﺋﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وزرع اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ واﻹﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟ ﻰ‬
‫ﻗﺪراﺗﻬﻢ )‪ ،(581‬وهﺬا هﻮ اﻷدب اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻔ ﺘﺢ‬
‫وﻃﺒﻌﺎ)‪.(582‬‬
‫ً‬
‫واﻟﻨﺼﺮ ﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ ﻳﺰدهﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﻔﺘﺢ ﻓﻄﺮة‬
‫هـ( اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر‪:‬‬
‫ﻳﺠﻲء اﻟﻤﺼﺪر ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﺗﻜﺮار اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻚ )ﺿﺮﺑﺖ ﺿﺮﺑﺎ( ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ‬
‫)ﺿﺮﺑﺖ ﺿﺮﺑﺖ()‪ ،(583‬ﻓﻬﻮ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺘﺄآﻴﺪ وﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄآﻴﺪ اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻹزاﻟ ﺔ اﻟ ﺸﻚ‬

‫ﺟﻤﻠﺔ ‪ +‬ﻣﺼﺪر‬
‫ﺷﺒﻪ‪338‬‬ ‫ﻣﻀﻤﺮ( ‪+‬‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪/2 :‬‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ )‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح‬ ‫ﻓﻌﻞ ‪(576)+‬‬
‫)‪ (577‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪7/4 :‬‬
‫)‪ (578‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪221/8 :‬‬
‫)‪ (579‬ال ﻋﻤﺮان‪120 /‬‬
‫)‪(580‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن‪27/4 :‬‬
‫)‪(581‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪453/3 :‬‬
‫)‪(582‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن‪28/4 :‬‬
‫)‪(583‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ‪392/2 :‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﺪث)‪ ،(584‬وﻗﺪ ﺟﺎءت أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻋﻠﻰ ﺻ ﻮرة واﺣ ﺪة ه ﻲ‬
‫‪:‬‬

‫وردت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫)‪(585‬‬
‫ب َﻣﺪ‪‬ا‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﻌﺬَا ِ‬
‫ﺐ ﻣَﺎ َﻳﻘُﻮ ُل َو َﻧ ُﻤ ﱡﺪ َﻟ ُﻪ ِﻣ َ‬
‫ﺳ َﻨ ْﻜ ُﺘ ُ‬
‫ﻼ َ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬آ ﱠ‬
‫ﻳﻠﺤ ﻆ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ ﻣﺠ ﻲء )آ ﻼ( وه ﻲ آﻠﻤ ﺔ ردع وزﺟ ﺮ وﻧﻔ ﻲ ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ هﻮ اﻟﻼﺋﻖ ﻟﺘﺄدﻳ ﺐ اﻟﻜ ﺎﻓﺮﻳﻦ)‪ ،(586‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ :‬ﻧﺰﻳ ﺪﻩ ﻋ ﺬاﺑﺎ ﻓ ﻮق اﻟﻌ ﺬاب‬
‫وﻧﻀﺎﻋﻒ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪد وﻧﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺬاب ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻼ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﺬاﺑﻪ أﺑ ﺪا‪ ،‬وﻗ ﺪ أآ ﺪ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻤ ﺼﺪر آﻤ ﺎ ﻳﺆآ ﺪ ﺑ ﺎﻟﺘﻜﺮﻳﺮ)‪)) (587‬إﻳ ﺬاﻧﺎ ﻟﻔ ﺮط ﻏ ﻀﺐ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻟﻜﻔ ﺮﻩ‬
‫وإﻓﺘﺮاﺋ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وإﺳ ﺘﻬﺰاﺋﻪ ﺑﺂﻳﺎﺗ ﻪ اﻟﻌﻈ ﺎم(()‪ ،(588‬ﻓ ﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﺴﻴﺎق ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺗﺼﻮﻳﺮي ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ وإﻻ ﻓﺎﻟﻤﻐﺎﻟﻄ ﺔ ﻣ ﺴﺘﺤﻴﻠﺔ وﻋﻠ ﻢ اﷲ ﻻ ﺗﻨ ﺪ ﻋﻨ ﻪ ﺻ ﻐﻴﺮة‬
‫وﻻ آﺒﻴﺮة)‪.(589‬‬

‫‪ -6‬اﻟﻨﻔﻲ ‪:‬‬
‫وهﻮ ))ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻳﻬ ﺪف ﺑ ﻪ اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ إﻟ ﻰ إﺧ ﺮاج اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻲ ﺗﺮآﻴ ﺐ‬
‫ﻟﻐ ﻮي ﻣﺜﺒ ﺖ إﻟ ﻰ ﺿ ﺪﻩ وﺗﺤﻮﻳ ﻞ ﻣﻌﻨ ﻰ ذهﻨ ﻲ ﻓﻴ ﻪ اﻹﻳﺠ ﺎب إﻟ ﻰ ﺣﻜ ﻢ ﻳﺨﺎﻟﻔ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫)‪(590‬‬
‫ﻧﻘﻴﻀﻪ((‬
‫أداة اﻟﻨﻔﻲ ‪ +‬ﻓﻌﻞ )ﻏﻴﺮ ﻃﻠﺒﻲ( ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ‬

‫)‪(584‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬هﻤﻊ اﻟﻬﻮاﻣﻊ ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪186/1 :‬‬

‫)‪ (585‬ﻣﺮﻳﻢ‪79/‬‬
‫)‪(586‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن‪53/16 :‬‬
‫)‪(587‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ‪448/6 :‬‬
‫)‪ (588‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪120/16 :‬‬
‫)‪ (589‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن‪54/16:‬‬
‫)‪ (590‬اﺳﻠﻮﺑﺎ اﻟﻨﻔﻲ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺞ وﺻﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬د‪ .‬ﺧﻠﻴﻞ اﺣﻤﺪ ﻋﻤﺎﻳﺮة‪56 :‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء هﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺨﺒﺮﻳ ﺔ ﻣ ﻊ أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺿﻤﻦ أرﺑﻊ ﺻﻮر هﻲ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﻻ ‪ +‬ﺿﻤﻴﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ ‪ +‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ )ﺿﻤﻴﺮ(‬

‫وردت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﺧﻤ ﺴﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬

‫اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ه ﻲ ‪) :‬اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ،162 /‬وﺁل ﻋﻤ ﺮان‪ ،88/‬واﻟﻨﺤ ﻞ‪ ،85/‬واﻷﻧﺒﻴ ﺎء‪،40/‬‬
‫ﻚ‬
‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا َوﻣَﺎﺗُﻮا َو ُه ْﻢ ُآ ﱠﻔ ﺎ ٌر أُو َﻟ ِﺌ َ‬
‫ن اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ِإ ﱠ‬ ‫واﻟﺴﺠﺪة‪ (29/‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ب‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻬ ُﻢ ا ْﻟ َﻌ ﺬَا ُ‬
‫ﻒ َ‬
‫ﺨ ﱠﻔ ُ‬
‫ﻦ ﻓِﻴ َﻬ ﺎ َﻻ ُﻳ َ‬
‫ﻦﺧَﺎ ِﻟ ﺪِﻳ َ‬
‫ﺟ َﻤﻌِﻴ َ‪‬‬
‫س َأ ْ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َﻟ ْﻌ َﻨ ُﺔ اﻟّﻠ ِﻪ وَا ْﻟﻤَﻶ ِﺋ َﻜ ِﺔ وَاﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫َ‬
‫)‪ (591‬ﻳﻠﺤ ﻆ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ اﺑﺘ ﺪاؤﻩ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻹﺳ ﻤﻴﺔ )أُوَﻟ ِﺌ َ‬
‫ﻚ‬ ‫ن‬
‫ﻈ ﺮُو َ‬
‫َو َﻻ ُه ْﻢ ﻳُﻨ َ‬
‫ﻒ‬
‫ﺨ ﱠﻔ ُ‬
‫ﻻ ُﻳ َ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َﻟ ْﻌ َﻨ ُﺔ اﻟّﻠ ِﻪ‪ (...‬ﻟﻠﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ ﺗﻔﻴ ﺪﻩ إﺳ ﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺜﺒ ﺎت‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪َ ):‬‬
‫َ‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻬ ُﻢ( ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ ﻟﺒﻴﺎن آﺜﺮة ﻋﺬاﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻴﻒ أﺛﺮ ﺑﻴﺎن آﺜﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ)‪،(592‬‬
‫َ‬
‫ن( ﻓﻬ ﻮ ﻣﻌﻄ ﻮف ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠ ﻪ‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟﺠﻤ ﻞ اﻟ ﺜﻼث ﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻈ ﺮُو َ‬
‫ﻻ ُه ْﻢ ﻳُﻨ َ‬
‫أﻣ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ ) َو َ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي أﻋ ﺪﻩ اﷲ ﻟﻠﻜ ﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻳﺄﺳ ﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻹﻧﻘﻄ ﺎع واﻟﺘﺨﻔﻴ ﻒ‬
‫ن‬
‫واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬إن ﻋﺬاﺑﻬﻢ ﻻ ﻳﺆﺟ ﻞ ﺑ ﻞ ﻳﻜ ﻮن ﺣﺎﺿ ﺮا ﻣﺘ ﺼﻼ ﺑﻌ ﺬاب ﻣﺜﻠ ﻪ‪ ،‬وإ ّ‬
‫ﺣﻜ ﻢ اﻟﻌ ﺬاب واﻟﺜ ﻮاب ﻓ ﻲ اﻟ ﺪار اﻵﺧ ﺮة ﺧ ﻼف ﺣﻜﻤ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬ ﻢ ﻳُﻤﻬَﻠ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫وﻳُﻨﻈﺮون‪ ،‬أﻣﺎ اﻵﺧﺮة ﻓﻼ إﻣﺪاد ﻓﻴﻬﺎ وﻻ إﻣﻬﺎل وﻻ إﻏﺎﺛﺔ)‪ .(593‬وإﻳﺜﺎر اﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻹﺳ ﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ )وﻻ هﻢ ﻳﻨﻈﺮون( ﻳﺪل ﻋﻠﻰ دوام اﻟﻨﻔﻲ واﺳﺘﻤﺮارﻩ)‪.(594‬‬
‫وﻳﻠﺤﻆ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗ ﺪ اﻧﺘﻘ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺘﻜﻠﻢ وﺣ ﺪﻩ ‪ -‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻵﻳ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ – اﻟ ﻰ اﻟﻐﻴﺒ ﺔ؛ ﻷن اﻟﻤﻘ ﺎم هﻨ ﺎ ﻣﻘ ﺎم ﺗ ﺸﺪﻳﺪ اﻟ ﺴﺨﻂ واﻟ ﺴﺨﻂ‬
‫ﻦ ﻳُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ وﺻ ﻔﻪ وﻻ أﻋﻈ ﻢ ﻣ ﻦ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻨ ﺴﺐ اﻟﻴ ﻪ اﻟﻠﻌ ﻦ‬
‫ﻳﺸﺘﺪ إذا ﻋَﻈـُﻢ أﺳﻢ َﻣ ْ‬

‫)‪ (591‬اﻟﺒﻘﺮة‪162 ، 161/‬‬

‫)‪ (592‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪25/2 :‬‬
‫)‪ (593‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪189/4 :‬‬
‫)‪ (594‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪26/2 :‬‬
 ‫ﻟﻴﺒﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﺸﺪة آﻞ ﻣﺒﻠﻎ)‪ ،(595‬وﻟﻤﺎ َ‬
‫ﻋِﻠ َﻢ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻮﺑﻮن وﻟﻮ أﺑﻘﺎهﻢ ﻧﻔﻰ‬
‫إﻧﻈﺎرهﻢ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﻨﻔﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﻻ ‪ +‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ )ﺿﻤﻴﺮ(‬

‫ﺟ ﺎءت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻲ اﻷ ْﻣ ُﺮ ُﺛ ﱠﻢ َﻻ‬
‫ﻀَ‬
‫اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ :‬و َﻟ ْﻮ أَﻧ َﺰ ْﻟ َﻨ ﺎ َﻣ َﻠ ًﻜ ﺎ ﱠﻟ ُﻘ ِ‬
‫ن )‪ ،(596‬وﻳﻠﺤ ﻆ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ ﻣﺠ ﻲء ﺣ ﺮف اﻟﻌﻄ ﻒ )ﺛ ﻢ( اﻟ ﺬي ﻳﻔﻴ ﺪ‬
‫ﻈ ﺮُو َ‬
‫ﻳُﻨ َ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أن ﻋ ﺪم اﻹﻧﻈ ﺎر أﺷ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗ ﻀﺎء اﻷﻣ ﺮ ﻷن ﻣﻔﺎﺟ ﺄة اﻟ ﺸﺪة أﺷ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺪة‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ )‪ ،(597‬وﺟﺎء ﻧﻔﻲ اﻹﻧﻈﺎر ﺑـ)ﻻ( اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ آﻤ ﺎ ﻳﻤﺘ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ؛‬
‫ﻷن اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺸﺎآﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ و)ﻻ( ﺁﺧﺮهﺎ أﻟﻒ واﻷﻟﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ إداء اﻟ ﺼﻮت ﺑ ﻪ ﺑﺨ ﻼف‬
‫اﻟﻨﻮن ﻓﻲ )ﻟﻦ( ﻓﺎﻧﻬﺎ وإن ﻃﺎل اﻟﻠﻔ ﻆ ﺑﻬ ﺎ ﻻ ﺗﺒﻠ ﻎ ﻃﻮﻟ ﻪ ﻣ ﻊ )ﻻ( ﻓﻄ ﺎﺑﻖ آ ﻞ ﻟﻔ ﻆ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ‬
‫)‪ ،(598‬ﻓ ﺎﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻳﻨﻔ ﻲ إﻣﻬ ﺎﻟﻬﻢ وإﻧﻈ ﺎرهﻢ ﺑﻌ ﺪ إﻧ ﺰال اﻟﻤﻠ ﻚ وﻣ ﺸﺎهﺪﺗﻬﻢ ﻟ ﻪ‬
‫ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ )‪ ،(599‬ﻧﻔﻴﺎ ﻣﻤﺘﺪا ﻏﻴﺮ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬

‫ج‪ -‬ﻣﺎ ‪ +‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻧﺎﻗﺺ‪ +‬اﺳﻤﻪ ‪+‬‬

‫ﺧ‬
‫وردت أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫)‪(600‬‬
‫ﻦ‬
‫ﻈ ﺮِﻳ َ‬
‫ض َو َﻣ ﺎ َآ ﺎﻧُﻮا ﻣُﻨ َ‬
‫ﺴﻤَﺎء وَا َﻷ ْر ُ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ُﻢ اﻟ ﱠ‬
‫ﺖ َ‬
‫هﻤﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻓ َﻤ ﺎ َﺑ َﻜ ْ‬
‫ﻦ )‪ (601‬وﻳﻠﺤ ﻆ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻈ ﺮِﻳ َ‬
‫ﻖ َو َﻣ ﺎ َآ ﺎﻧُﻮ ْا ِإذًا ﻣﱡﻨ َ‬
‫ﺤﱢ‬
‫ﻣَﺎ ُﻧ َﻨ ﺰﱢ ُل ا ْﻟﻤَﻼ ِﺋ َﻜ َﺔ ِإ ﱠﻻ ِﺑ ﺎﻟ َ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫هﺬﻳﻦ اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ ﻣﺠﻲء ﻧﻔ ﻲ اﻹﻧﻈ ﺎر ﺑ ـ )ﻣ ﺎ( وه ﻲ ﺣ ﺮف ﻧﻔ ﻲ ﻳ ﺪﺧﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‬

‫)‪ (595‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪391/1 :‬‬

‫)‪ (596‬اﻷﻧﻌﺎم‪8 /‬‬
‫)‪ (597‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪162/12 :‬‬
‫)‪(598‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن‪84 :‬‬
‫)‪(599‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪97/7:‬‬
‫)‪ (600‬اﻟﺪﺧﺎن‪29/‬‬
‫)‪ (601‬اﻟﺤﺠﺮ‪8/‬‬
‫واﻟﻤﻀﺎرع‪ ،‬ﻓﺎذا دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺗﺮآﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﻲ )‪ ،(602‬وﻗﺪ دﺧ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ﻌﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ اﻟﻨ ﺎﻗﺺ )آ ﺎن( ودﺧ ﻮل أداة اﻟﻨﻔ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﻔﻲ واﻗﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﺘﺰول ﻧﺴﺒﺘﻪ اﻟﺮاﺟﻌ ﺔ إﻟ ﻰ اﻻﺳ ﻢ )‪ ،(603‬ﻓﻔ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ )وﻣ ﺎ‬
‫آﺎﻧﻮا ﻣﻨﻈﺮﻳﻦ( وﻗﻊ اﻟﻨﻔﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﻈ ﺎر وه ﻮ ﺧﺒ ﺮ آ ﺎن‪ ،‬وﺳ ﻠﺒﺖ ﻧ ﺴﺒﺘﻪ اﻟﺮاﺟﻌ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻹﺳ ﻢ وه ﻮ ﺿ ﻤﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬وﻳﻠﺤ ﻆ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ وأﺳ ﻠﻮب اﻟﻨﻔ ﻲ ﻓﻴ ﻪ ﺳ ﺮﻋﺔ‬
‫ﺟﺮﻳﺎن اﻟﻘﻀﺎء اﻹﻟﻬﻲ واﻟﻘﻬﺮ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻬ ﻢ وﻋ ﺪم ﻣﻨﻌ ﻪ أو رﻓﻌ ﻪ أو ﺣﺘ ﻰ ﺗﻤﺪﻳ ﺪﻩ‬
‫وﺗ ﺄﺧﻴﺮﻩ إﻟ ﻰ وﻗ ﺖ ﺁﺧ ﺮ)‪ ،(604‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻴﻼﺣﻆ ﻣﺠ ﻲء )إذًا( وﻣﻌﻨﺎه ﺎ‬
‫اﻟﺠﻮاب واﻟﺠ ﺰاء؛ ﻻن اﻟﻜ ﻼم ﺟ ﻮاب ﻟﻄﻠ ﺒﻬﻢ اﻹﺗﻴ ﺎن ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‪ ،‬وﺟ ﺰاء اﻟ ﺸﺮط ﻣﻘ ﺪر‬
‫ﺧ ﺮ ﻋ ﺬاﺑﻬﻢ)‪ ،(605‬ﻓ ﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻳ ﺰول‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬وﻟﻮ ﻧﺰّﻟﻨﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻣ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻣﻨﻈ ﺮﻳﻦ وﻣ ﺎ ُأ ﱢ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺑﻌﺪ ﻧﺰوﻟﻬﻢ اﻧﻈﺎر وﻻ إﻣﻬﺎل)‪.(606‬‬

‫د – ﻟﻦ ‪ +‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ ‪+‬‬

‫ﻔ ل ﻪ‬
‫وردت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﺟُﻠﻬَﺎ )‪.(607‬‬
‫ﺧ َﺮ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻧ ْﻔﺴًﺎ ِإذَا ﺟَﺎء َأ َ‬
‫َوﻟَﻦ ُﻳ َﺆ ﱢ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ هﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫وﻳﻠﺤ ﻆ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﻧﻔﻴ ﻪ ﺑ ـ )ﻟ ﻦ( اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔﻴ ﺪ ﺗﺄآﻴ ﺪ اﻟﻨﻔ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻪ)‪ .(608‬ﻓﻬﻲ ﺗﻨﻔﻲ ﻓﻌﻼ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻗﺪ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ )اﻟﺴﻴﻦ وﺳﻮف( اﻟﻠﺘﺎن ﺗﻔﻴ ﺪان‬
‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘ ﻊ ﻧﻔﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺄﺑﻴ ﺪ وﻃ ﻮل اﻟﻤ ﺪة )‪ ،(609‬وﺗ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫َو َﻟ ﻦ‬ ‫اﻟﺘﺄﺑﻴ ﺪ ﻻ ﺑ ﺪ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﺼﺤﻮﺑﺎ ﺑﻘﺮﻳﻨ ﺔ ﺗ ﺪل ﻋﻠﻴ ﻪ )‪ (610‬ﻧﺤ ﻮ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫)‪(602‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬رﺻﻒ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺎﻟﻘﻲ‪313:‬‬

‫)‪(603‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﻓﻲ ‪590/1:‬‬
‫)‪ (604‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪141/18:‬‬
‫)‪ (605‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪445/2 :‬‬
‫)‪ (606‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪159/19 :‬‬
‫)‪ (607‬اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪11/‬‬
‫)‪(608‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺮهﺎن اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن‪ :‬اﻟﺰﻣﻠﻜﺎﻧﻲ‪193:‬‬
‫)‪(609‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪112 ،111/8:‬‬
‫)‪(610‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﻓﻲ‪281/4:‬‬
‫ﺖ َأ ْﻳﺪِﻳ ِﻬ ْﻢ )‪ ،(611‬ﻓﻘﺪ ذآﺮ )أﺑ ﺪا( ﺑﻌ ﺪ ﻧﻔ ﻲ اﻟﻔﻌ ﻞ ﺑ ـ )ﻟ ﻦ( ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ‬
‫َﻳ َﺘ َﻤ ﱠﻨ ْﻮ ُﻩ َأ َﺑﺪًا ِﺑﻤَﺎ َﻗ ﱠﺪ َﻣ ْ‬
‫ﻋﻠﻰ أن )ﻟﻦ( ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﺗﻔﻴ ﺪ اﻟﻨﻔ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺄﺑﻴ ﺪ وﻃ ﻮل اﻟﻤ ﺪة )‪ (612‬وآ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ )‪:(613‬‬
‫ﺖ ﻣ ﻦ ﺑﻐ ﻀﻬﻢ ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺬي زآﻨ ﻮا‬
‫زَآﻨ ُ‬ ‫ﺣﺒﱠﻬ ﺎ أﺑ ﺪًا‬
‫وﻟ ﻦ ﻳﺮاﺟ ﻊ ﻗﻠﺒ ﻲ ُ‬
‫ﻇ ﻒ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻲ ﺑ ـ )ﻟ ﻦ( ﻟﻴ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤ ﺮاد‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ه ﺬا‬
‫وﻗ ﺪ و ّ‬
‫ﻲ ﻟﻠﺘ ﺄﺧﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ اﻟ ﺬي ﻣﻌﻨ ﺎﻩ ﻣﻨﺎﻓ ﺎة اﻟﻤﻨﻔ ﻲ(()‪ (614‬واﺳ ﺘﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ ))ﻧﻔ ٌ‬
‫)ﻟﻦ( ﺑﺪل ) ﻻ( ﻷن اﻟﻨﻔﻲ ﺑﻬﺎ ﺁآﺪ وإن آ ﺎن زﻣﺎﻧﻬ ﺎ أﻗ ﺼﺮ )‪ ،(615‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻘﺮّه ﺎ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن هﻨﺎ ﻣﻔﺎده ﺎ أن أﺟ ﻞ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻻ ﻳﻘ ﺪم وﻻ ﻳ ﺆﺧﺮ وإﻧ ﻪ ﻟ ﻦ ﻳﻨﻈ ﺮ اﺣ ٌﺪ أو ُﻳ َﻤ ﱠﺪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻞ أﺟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺮﻩ إذا ﺣ ﱠ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻹﻧ ﺸﺎء ه ﻮ ))آ ﻼم ﻻ ﻳﺤﺘﻤ ﻞ ﺻ ﺪﻗﺎ وﻻ آ ﺬﺑﺎ ﻟﺬاﺗ ﻪ(()‪ (616‬إذ ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ واﻗ ﻊ‬
‫ﺧﺎرﺟﻲ ﻳﻄﺎﺑﻘﻪ أو ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ )‪ (617‬ﻓﻬﻮ أﺳﻠﻮب ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ أﻣﺮ أو رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫ن ﻳﻨﺸﺌﻬﺎ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ )‪ .(618‬وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻹﻧﺸﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻗﺒﻞ أ ْ‬
‫اﻹﻧﺸﺎء اﻟﻄﻠﺒﻲ‪ :‬وهﻮ اﻟﺬي ))ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻄﻠﻮﺑ ﺎ ﻏﻴ ﺮ ﺣﺎﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻋﺘﻘ ﺎد اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ‬ ‫‪-1‬‬
‫ﺖ‬ ‫وﻗ‬

‫اﻟﻄﻠﺐ(()‪ ،(619‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻣﺎدة )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻀﺮب ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺸﺎء ﻓ ﻲ‬
‫أﻧﻤﺎط هﻲ ‪:‬‬

‫)‪ (611‬اﻟﺒﻘﺮة‪95/‬‬
‫)‪(612‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪)112/8:‬اﻟﻬﺎﻣﺶ(‬
‫)‪ (613‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻘﻌﻨﺐ ﺑﻦ ام ﺻﺎﺣﺐ وﻟﻢ أﻋﺜﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ دﻳﻮان‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪112/8 :‬‬
‫)‪ (614‬اﻟﻜﺸﺎف‪436/4:‬‬
‫)‪(615‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن‪84:‬‬
‫)‪ (616‬ﺟﻮاهﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪75:‬‬
‫)‪ (617‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿﻮء اﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،120:‬وﻧﺤﻮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺠﻮاري‪110:‬‬
‫)‪ (618‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ‪ ،‬اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺠﻮاري‪93:‬‬
‫)‪ (619‬ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬اﺣﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻤﺮاﻏﻲ‪51:‬‬
‫أ( اﻷﻣﺮ‪ :‬وهﻮ ﻃﻠﺐ ﺣﺼﻮل اﻟﻔﻌﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻹﺳ ﺘﻌﻼء ﻣ ﻊ اﻹﻟ ﺰام‬
‫)‪ (620‬وﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ إﻟﻰ اﻷدﻧﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ أو إدّﻋﺎء‪ ،‬أي ﺳﻮاء أآﺎن اﻟﻄﺎﻟﺐ أﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ أم ﻣ ﺪﻋﻴﺎ ﻟ ﺬﻟﻚ )‪ ،(621‬وآ ﺎن ورود أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﻨﻤﻂ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻴﻦ هﻤﺎ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻓﻌﻞ )ﻃﻠﺒﻲ( ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‬

‫ﺟﺎءت أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫ﻦ‬
‫َﻓ َﻤ ﱢﻬ ِﻞ ا ْﻟ َﻜ ﺎ ِﻓﺮِﻳ َ‬ ‫هﻤ ﺎ )واﻟﻄ ﺎرق‪ ،17/‬واﻟﻤﺰﻣ ﻞ‪ (11/‬وﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫َأ ْﻣ ِﻬ ْﻠ ُﻬ ْﻢ ُر َو ْﻳ ًﺪا )‪.(622‬‬
‫ﻳﻠﺤﻆ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﻣﺠﻲء ﺻﻴﻐﺘﻴﻦ ﻟﻔﻌﻞ اﻷﻣﺮ‪ ،‬إﺣﺪاهﻤﺎ )ﻣﻬّﻞ( ﻣ ﻦ اﻟﺘﻤﻬﻴ ﻞ‬
‫ﻞ( ﻣﻦ اﻹﻣﻬﺎل‪ ،‬وآﻠﺘﺎهﻤ ﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ‪ -‬آﻤ ﺎ ﻣ ﺮ ﺳ ﺎﺑﻘﺎ )‪ – (623‬إﻻ إن اﻟﺘﻤﻬﻴ ﻞ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )أﻣ ِﻬ ْ‬
‫ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﺪرﻳﺞ واﻹﻣﻬﺎل ﻳﻜﻮن دﻓﻌﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻜﺮﻳﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘ ﺼﺮﻳﻔﻴﻦ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻨﻈﻢ وﺗﺄآﻴﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ )‪ ،(624‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ زﻳﺎدة اﻟﺘﺼﺒّﺮ واﻟﺘﺴﻜﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺳﻠﻢ()‪ ،(625‬أﻣﺎ )روﻳﺪا( ﻓﻬﻮ إﻣﺎ ﻧﻌﺖ ﻟﻤ ﺼﺪر ﻣﺤ ﺬوف‬
‫ﻓﻴﻜ ﻮن اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ‪ :‬أﻣﻬﻠﻬ ﻢ إﻣﻬ ﺎﻻ روﻳ ﺪا‪ ،‬أو ﻣ ﺼﺪرا ﻣﺆآ ﺪا ﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ)‪ ،(626‬ﻓﻴﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻜ ﻼم ﻣﺆآ ﺪا ﻣ ﺮة ﺑﺘﻜﺮﻳ ﺮ اﻟﻔﻌ ﻞ وﻣ ﺮة ﺑﺎﻟﻤ ﺼﺪر وﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣ ﺮة ﻳﺒ ﺪل اﻟﻠﻔ ﻆ إﺳ ﺘﺜﻘﺎﻻ‬
‫ﻟﻠﺘﻜﺮار‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أراد إﻋﺎدة اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ )ﻣﻬّﻞ( ﻏﻴ ﺮﻩ إﻟ ﻰ )أﻣﻬ ﻞ( وﻟﻤ ﺎ ﺛﻠ ﺚ ﺗ ﺮك اﻟﻠﻔ ﻆ‬
‫أﺻﻼ ﻓﻘﺎل روﻳﺪا)‪ ،(627‬وﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ‪ :‬أﻧّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣ ﻦ رﺳ ﻮﻟﻪ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ )ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺳ ﻠﻢ( إﻣﻬ ﺎل اﻟﻜﻔ ﺎر وإﻧﻈ ﺎرهﻢ وﻋ ﺪم اﻟﺘﻌﺠﻴ ﻞ ﻓ ﻲ إهﻼآﻬ ﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻤ ﺎ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ‬

‫)‪ (620‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﻮاهﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،78:‬و ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ‪71:‬‬

‫)‪ (621‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﺳﺎﻟﻴﺐ اﻻﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ هﺎرون‪14:‬‬
‫)‪ (622‬اﻟﻄﺎرق ‪17/‬‬
‫)‪ (623‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺚ ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺼﺮﻓﻲ(‪58 :‬‬
‫)‪ (624‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،307/1:‬وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪803 :‬‬
‫)‪(625‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف ‪ ،588/4:‬واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪133/31:‬‬
‫)‪(626‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪101/30:‬‬
‫)‪ (627‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ‪33/3:‬‬
‫وراء اﻹﻣﻬﺎل وهﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺳﺘﻐﺮق ﻋﻤﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻠﺤ ﻆ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‬
‫اﻹﻳﻨ ﺎس اﻹﻟﻬ ﻲ ﻟﻠﺮﺳ ﻮل)ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺳ ﻠﻢ( وآﺄﻧ ﻪ ه ﻮ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻷﻣ ﺮ وه ﻮ‬
‫اﻟ ﺬي ﻳ ﺄذن ﺑﺈﻣﻬ ﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ه ﺬا اﻹﻳﻨ ﺎس اﻟ ﺬي ﻳﺨﻠ ﻂ ﺑ ﻴﻦ رﻏﺒ ﺔ ﻧﻔ ﺴﻪ وإرادة رﺑ ﻪ وﻳﺮﻓ ﻊ‬
‫اﻟﺤﻮاﺟﺰ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻀﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻟ ﻪ إﻧ ﻚ ﻣ ﺄذون‬
‫ﻓﻴﻬﻢ وﻟﻜﻦ أﻣﻬﻠﻬﻢ روﻳﺪا‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻮد اﻟﻌﻄﻮف واﻹﻳﻨﺎس اﻟﻠﻄﻴﻒ)‪.(628‬‬
‫‪ -2‬ﻓﻌﻞ )ﻃﻠﺒﻲ( ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ )ﺿﻤﻴﺮ( ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ )اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ‪ +‬ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ( ‪ +‬ﺑﺪل‬

‫وردت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ن ‪َ ‬أ َﻣ ﱠﺪآُﻢ ِﺑ َﺄ ْﻧ َﻌ ﺎ ٍم‬
‫اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬وَا ﱠﺗ ُﻘ ﻮا اﱠﻟ ﺬِي َأ َﻣ ﱠﺪ ُآﻢ ِﺑ َﻤ ﺎ َﺗ ْﻌ َﻠ ُﻤ ﻮ َ‬
‫)‪(629‬‬
‫ﻦ‬
‫َو َﺑﻨِﻴ َ‬
‫وﻳﻠﺤﻆ هﻨﺎ ﻣﺠﻲء اﻷﻣﺮ اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ واﻟﺘﺬآﻴﺮ ﺑﻨﻌﻤ ﻪ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ واﻟﺘﻨﺒﻴ ﻪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل أوﻻ ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬إﻳﻘﺎﻇﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ)‪ ،(630‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي أﻋﻄﺎآﻢ ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ وأﻣﺪآﻢ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺗﻌﻠﻴ ﻖ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﻮﺻ ﻒ‬
‫اﻟﻤﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻴ ﺔ‪ ،‬أي ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﺘﻘ ﻮا اﻟ ﺬي ﻳﻤ ﺪآﻢ ﺑﻨﻌﻤ ﻪ وإن ﺗ ﺸﻜﺮوﻩ ﺑﻮﺿ ﻊ ﻧﻌﻤ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺿ ﻌﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ إﺗ ﺮاف واﺳ ﺘﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻜﻼم ﻣﺘ ﻀﻤﻦ ﻟﻠﺤﺠ ﺔ ﻣ ﻦ أن ه ﺬﻩ اﻟ ﻨﻌﻢ ﻣ ﻦ‬
‫إﻣﺪادﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻨﻌﻪ ﻻ ﻳﺸﺎرآﻪ ﻓﻲ إﻳﺠﺎدهﺎ واﻹﻣﺪاد ﺑﻬﺎ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻓﻠ ﺬﻟﻚ وﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ أن‬
‫ﺗﺘﻘﻮﻩ ﺑﺎﻟ ﺸﻜﺮ واﻟﻌﺒ ﺎدة دون اﻷوﺛ ﺎن)‪ ،(631‬أﻣ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ )أﻣ ﺪآﻢ ﺑﺄﻧﻌ ﺎم وﺑﻨ ﻴﻦ( ﻓﻬ ﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ‬
‫ﺑﺪل اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ؛ ﻷن اﻟﻤﺮاد اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻢ اﷲ واﻹﻋﺘﻨ ﺎء ﺑ ﺸﺄﻧﻪ ﻟﻜﻮﻧ ﻪ‬
‫ﻣﻄﻠﻮﺑ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ أو ذرﻳﻌ ﺔ إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻜﺮ ﺑ ﺎﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وه ﺬا اﻟﻘ ﻮل أوﻓ ﻰ ﺑﺘﺄدﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺮاد ﻟﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ دون اﻹﺣﺎﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﺨ ﺎﻃﺒﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧ ﺪﻳﻦ)‪،(632‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻳ ﺬآﺮهﻢ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻌﻢ واﻟﻨﻌﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻹﺟﻤ ﺎل وه ﻮ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧ ﻪ‬
‫وﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﺛﻢ ﻳﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺑ ﺬآﺮﻩ إﻣ ﺪادهﻢ ﺑﺎﻷﻧﻌ ﺎم واﻟﺒﻨ ﻴﻦ وه ﻲ اﻟ ﻨﻌﻢ اﻟﻤﻌﻬ ﻮدة‬
‫)‪ (628‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن‪123/30:‬‬
‫)‪(629‬اﻟﺸﻌﺮاء‪133 ،132/‬‬
‫)‪(630‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪157/24:‬‬
‫)‪(631‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪301/15:‬‬
‫)‪(632‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪111/19:‬‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ)‪ ،(633‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻌﺪ اﻻﺟﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ وﻣ ﺎ ﻓ ﻲ إﻋ ﺎدة‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﺄآﻴﺪ)‪.(634‬‬

‫ب( اﻹﺳﺘﻔﻬﺎم‪:‬‬
‫هﻮ ﻃﻠ ﺐ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج أو ﻃﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑ ﺸﻲء ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎ ﻟﻠ ﺴﺎﺋﻞ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ إﺣ ﺪى أدوات اﻹﺳ ﺘﻔﻬﺎم)‪ ،(635‬وﻗ ﺪ وردت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﺑ ﻨﻤﻂ‬
‫اﻹﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻊ ﺻﻮر هﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬هﻤﺰة اﻹﺳﺘﻔﻬﺎم ‪ +‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ )ﺿﻤﻴﺮ( ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ )ﺿﻤﻴﺮ( ‪ +‬ﺷﺒﻪ‬
‫ﻠﺔ‬
‫وردت هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻦ ِﺑ َﻤ ﺎ ٍل )‪ (636‬وﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﻳﻠﺤ ﻆ أن هﻤ ﺰة اﻹﺳ ﺘﻔﻬﺎم أﻓ ﺎدت ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫َأ ُﺗ ِﻤ ﺪﱡو َﻧ ِ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻹﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وهﻮ اﻹﻧﻜﺎر واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ أي إﻧﻪ أﻧﻜ ﺮ إﻣ ﺪادهﻢ ﻟ ﻪ ﺑﺎﻟﻤ ﺎل ﻣ ﻊ ﻋﻠ ﻮ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وآﺜﺮة ﻣﺎﻟﻪ)‪ ،(637‬واﻟﺨﻄﺎب ﻟﻠﺮﺳ ﻮل واﻟﻤﺮﺳ ﻞ ﺑﺘﻐﻠﻴ ﺐ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐﺎﺋ ﺐ‬
‫وﺗﻌﻤﻴﻤﻪ ﻟﺒﻠﻘﻴﺲ وﻗﻮﻣﻬﺎ وﺗﻮﺑﻴﺨﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻴ ﻴﻦ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ)‪ ،(638‬وﻓ ﻲ ﻣﺠ ﻲء‬
‫)اﻟﻤ ﺎل( ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺘﻨﻜﻴ ﺮ دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﺮ واﻹﺳ ﺘﻬﺰاء وﻋ ﺪم اﻹآﺘ ﺮاث ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﺎل)‪ ،(639‬واﺳﺘﻨﻜﺎر ﻟﻺﺗﺠﺎﻩ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻘﻴ ﺪة واﻟ ﺪﻋﻮة اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﺘﺎﻓﻪ اﻟﺮﺧﻴﺺ)‪.(640‬‬

‫)‪(633‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن‪103/19:‬‬

‫)‪ (634‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪110/4:‬‬
‫)‪(635‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺮهﺎن‪ ،339/2:‬وﺟﻮاهﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪85:‬‬
‫)‪ (636‬اﻟﻨﻤﻞ ‪63/‬‬
‫)‪(637‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪138/4:‬‬
‫)‪(638‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪200/19:‬‬
‫)‪(639‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،196/24:‬واﻟﻤﻴﺰان‪361/15:‬‬
‫)‪(640‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن‪147/19:‬‬
‫إن ﻣﺠ ﻲء ه ﺬا اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ ﺑﺄﺳ ﻠﻮب اﻹﺳ ﺘﻔﻬﺎم اﻹﻧﻜ ﺎري ﻗ ﺪ أدى اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤ ﺮاد‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ أراد اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم – أن ﻳﻮﺻ ﻠﻬﺎ اﻟ ﻴﻬﻢ وه ﻲ إن ﻣ ﺎ ﺁﺗ ﺎﻧﻲ‬
‫اﷲ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻮة واﻟﻤﻠ ﻚ واﻟﺜ ﺮوة ﺧﻴ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﺗﻤ ﺪوﻧﻨﻲ ﺑ ﻪ وإﻧﻤ ﺎ أرﻏ ﺐ ﻓ ﻲ اﻹﻳﻤ ﺎن اﻟ ﺬي‬
‫دﻋﻮﺗﻜﻢ إﻟﻴﻪ وﻟﻴﺲ هﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺰاﺋﻞ‪.‬‬
 ‫‪ -2‬هﻤﺰة اﻹﺳﺘﻔﻬﺎم ‪ +‬ﺣﺮف ﻧﻔﻲ ‪ +‬ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ /‬ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﻀﺎرع ‪ +‬ﺣﺮف ﻣﺼﺪري ‪+‬‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ /‬ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﻀﺎرع ‪ +‬ﺷﺒﻪ ﺟﻤﻠﺔ ‪ +‬ﻧﻌﺖ‬

‫وردت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻦ‬
‫ف ﱢﻣ َ‬
‫ﻼ َﺛ ِﺔ ﺁ َﻻ ٍ‬
‫اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬أ َﻟ ﻦ َﻳ ْﻜ ِﻔ ﻴ ُﻜ ْﻢ أَن ُﻳ ِﻤ ﺪﱠ ُآ ْﻢ َر ﱡﺑ ُﻜ ﻢ ِﺑ َﺜ َ‬
‫)‪(641‬‬
‫ﻦ‬
‫ا ْﻟﻤَﻶ ِﺋ َﻜ ِﺔ ﻣُﻨ َﺰﻟِﻴ َ‬
‫وﻳﻠﺤﻆ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﺧ ﺮوج اﻹﺳ ﺘﻔﻬﺎم ﻋ ﻦ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ اﻟ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺁﺧ ﺮ‬
‫أﻓﺎدﺗ ﻪ هﻤ ﺰة اﻹﺳ ﺘﻔﻬﺎم ﻣ ﻊ )ﻟ ﻦ( وه ﻮ اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺮ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻘﺮﻳ ﺮ ﻣﻌﻨﻴ ﺎن‪ :‬أﺣ ﺪهﻤﺎ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫واﻵﺧﺮ ﻃﻠﺐ اﻷﻋﺘﺮاف‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺟﺎء أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻳﺮاد اﺛﺒﺎت ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻌﺎن اﺧﺮى ﺻ ﺎﺣﺒﺘﻪ آ ﺎﻟﺘﻠﻄﻒ واﻟﺘﺜﺒﻴ ﺖ)‪،(642‬‬
‫وﻗﻴﻞ إن اﻟﻬﻤﺰة هﻨﺎ ﻟﻺﻧﻜﺎر أي إﻧﻜﺎر ﺑﺄن ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ اﻹﻣﺪاد ﺑﺜﻼﺛ ﺔ ﺁﻻف ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‪،‬‬
‫وأﺗ ﻰ ﺑ ـ )ﻟ ﻦ( ﻟﺘﺄآﻴ ﺪ اﻟﻨﻔ ﻲ وﻓﻴ ﻪ إﺷ ﻌﺎر ﺑ ﺄﻧﻬﻢ آ ﺎﻧﻮا ﻟﻘﻠ ﺘﻬﻢ وﺿ ﻌﻔﻬﻢ وآﺜ ﺮة ﻋ ﺪوهﻢ‬
‫آﺎﻷﻳﺴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺮ)‪ ،(643‬واﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﺆول ﻣﻦ )أن ﻳﻤﺪآﻢ( ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻓﺎﻋ ﻞ ﻟ ـ‬
‫)ﻳﻜﻔ ﻲ( ﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ‪ :‬أﻟ ﻦ ﻳﻜﻔ ﻴﻜﻢ إﻣ ﺪاد رﺑﻜ ﻢ ‪ ...‬وﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ )رﺑﻜ ﻢ( ﻣ ﻀﺎﻓﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻄﻒ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬ووﺻﻒ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻨ ﺰﻟﻴﻦ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﺷﺮف اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ)‪ ،(644‬إذ إن ﻣﻨﺰﻟﻴﻦ ﻧﻌﺖ ﻟﺜﻼﺛﺔ)‪.(645‬‬

‫‪ -3‬هﻤﺰة اﻹﺳﺘﻔﻬﺎم ‪ +‬ﺣﺮف ﻋﻄﻒ ‪+‬ﺣﺮف ﻧﻔﻲ ‪ +‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ‬

‫) ﻀ ( ‪ +‬ﻔ ل ﻪ )ﺿ (‬

‫وردت اﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬

‫َأ َو َﻟ ْﻢ ُﻧ َﻌ ﱢﻤ ْﺮآُﻢ ﱠﻣ ﺎ َﻳ َﺘ َﺬ ﱠآ ُﺮ ﻓِﻴ ِﻪ َﻣ ﻦ َﺗ َﺬ ﱠآ َﺮ )‪ ،(646‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء اﻹﺳ ﺘﻔﻬﺎم أﻳ ﻀﺎ‬ ‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫)‪ (641‬ال ﻋﻤﺮان ‪124/‬‬

‫)‪(642‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺳﺎﻟﻴﺐ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻮدة‪51،222:‬‬
‫)‪(643‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،316/1/‬واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪223/8:‬‬
‫)‪ (644‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪39/4:‬‬
‫)‪(645‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪173/1:‬‬
‫)‪ (646‬ﻓﺎﻃﺮ‪37/‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻘﺮﻳ ﺮ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟ ﺬي ﻳﻐﻠ ﺐ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﺘﻔﻬﺎم اﻟﻤﻨﻔ ﻲ وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﻓ ﻲ أﺳ ﻠﻮب )أوﻟ ﻢ(‬
‫اﻟﻮارد ﻓﻲ هﺬا اﻟﺘﺮآﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ إﻧﻜﺎر اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻲ)‪ ،(647‬واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﻓﻌ ﻞ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻊ)‪ ،(648‬أﻣﺎ )ﻣﺎ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ )ﻣﺎ ﻳﺘﺬآﺮ( ﻓﻬﻲ أﻣﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ أو ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ أوﻟ ﻢ ﻧﻤﻬﻠﻜ ﻢ وﻧﻌﻤ ﺮآﻢ ﻋﻤ ﺮا او اﻟﻌﻤ ﺮ اﻟ ﺬي ﻳﺘ ﺬآﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ أراد‬
‫اﻟﺘﺬآﺮ)‪ ،(649‬ﻓﺴﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻮﺑﺦ اﻟﻜﻔﺎر وﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣ ﺎ ﺳ ﺄﻟﻮﻩ ﺑ ﺎﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر‬
‫وإرﺟﺎﻋﻬﻢ اﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﻌﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت وآﺎن ﺑﺎﺳ ﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ؛ ﻷﻧ ﻪ أﻣ ﺪهﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ وﻋﻤﺮهﻢ ﻟﺰﻣﺎن ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻬﻢ وأﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ - 4‬هﻤﺰة اﻹﺳﺘﻔﻬﺎم ‪ +‬ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ )ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﻀﺎرع( ‪ +‬ﺣﺮف ﻣﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ +‬اﺳﻤﻪ ‪+‬‬
‫ﺧﺒﺮﻩ ‪ +‬ﺷﺒﻪ ﺟﻤﻠﺔ ‪ +‬ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‬

‫وردت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ع‬
‫ﻦ ‪ُ ‬ﻧ ﺴَﺎ ِر ُ‬
‫ن َأ ﱠﻧ َﻤ ﺎ ُﻧ ِﻤ ﱡﺪهُﻢ ِﺑ ِﻪ ِﻣ ﻦ ﱠﻣ ﺎ ٍل َو َﺑ ِﻨ ﻴ َ‬
‫ﺴﺒُﻮ َ‬
‫ﺤ َ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬أ َﻳ ْ‬
‫ن )‪ ،(650‬ﻳﻠﺤ ﻆ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ ﻣﺠ ﻲء اﻟﻬﻤ ﺰة‬
‫ﺸ ُﻌﺮُو َ‬
‫ت َﺑ ﻞ ﻻ َﻳ ْ‬
‫ﺨ ْﻴ ﺮَا ِ‬
‫َﻟ ُﻬ ْﻢ ِﻓ ﻲ ا ْﻟ َ‬
‫ن إﻣ ﺪادهﻢ‬
‫ن ﻳﻈﻨ ﻮا أ ﱠ‬
‫ﻟﻺﻧﻜﺎر‪ ،‬أي إﺳ ﺘﻨﻜﺎر اﻟﻮاﻗ ﻊ واﺳ ﺘﻘﺒﺎﺣﻪ وﻣﻌﻨ ﺎﻩ أﻧ ﻪ ﻳﻨﻜ ﺮ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎل واﻟﺒﻨ ﻴﻦ واﻟﻤ ﺴﺎرﻋﺔ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻴ ﺮات ﻟﻜ ﺮاﻣﺘﻬﻢ ﻋﻨ ﺪ اﷲ أو أﻧ ﻪ ﺣ ﻖ ﻟﻬ ﻢ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا‬
‫ﺧﻄﺄ ﻣ ﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴ ﺴﺖ ه ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻴ ﺮات ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﺑ ﻞ اﺳ ﺘﺪراج وإﻣ ﻼء وإﺳ ﺘﺠﺮار اﻟ ﻰ‬
‫زﻳﺎدة اﻹﺛﻢ)‪ ،(651‬واﻟﻮﺟﻪ ﻓﻲ وﺿﻊ ﻣ ﺴﺎرﻋﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻣ ﺴﺎرﻋﺘﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ه ﻮ‬
‫ن اﻟﻤ ﺴﺎرﻋﺔ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻴ ﺮات ﻟﻜ ﺮاﻣﺘﻬﻢ وه ﻢ آ ﺎﻓﺮون وﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ذﻟ ﻚ‬
‫ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻇﻨ ﻮا أ ﱠ‬
‫ﺴ َﺒﺖ اﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ اﻟﻴﻪ ﺛ ﻢ ُﻧﻔِﻴ ﺖ ﺑﺎﻹﺳ ﺘﻔﻬﺎم اﻹﻧﻜ ﺎري‪،‬‬
‫ﺑﺈﻋﻄﺎء ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺑﻘﺪرﺗﻬﻢ ُﻧ ِ‬
‫وأﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ هﺬا اﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت هﻮ إن اﻟﻤﺎل واﻟﺒﻨﻴﻦ‬
‫ﻟﻴ ﺴﺖ ﺧﻴ ﺮات ﻳﺘ ﺴﺎرﻋﻮن إﻟﻴﻬ ﺎ وﻻ ه ﻢ ﻣ ﺴﺎرﻋﻮن إﻟﻴﻬ ﺎ ﺑ ﻞ اﻻﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ ه ﻲ‬

‫)‪(647‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺳﺎﻟﻴﺐ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪223 ،222:‬‬

‫)‪(648‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺘﺮك اﻻﻗﺮان ﻓﻲ اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن‪433/1:‬‬
‫)‪(649‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪185/22:‬‬
‫)‪ (650‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪56 ،55/‬‬
‫)‪(651‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪105/23 :‬‬
‫اﻟﺨﻴﺮات واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن هﻢ اﻟﻤﺴﺎرﻋﻮن إﻟﻴﻬﺎ)‪ ،(652‬ﻓﻘ ﺪ أﺟ ﺎد اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓ ﻲ إﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟ ﺘﻬﻜﻢ واﻟ ﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ه ﺆﻻء اﻟﻜﻔ ﺎر ﻋﻠ ﻰ ﻏﻔﻠ ﺘﻬﻢ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻇﻨ ﻮا أن ﻋﻄ ﺎء اﷲ وإﻣ ﺪادﻩ ﻟﻬ ﻢ ﻟﺘﻔ ﻀﻴﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤ ﺔ‬
‫وإﻳﺜﺎرهﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮهﻢ‪.‬‬

‫‪ - 5‬هﻞ ‪ +‬ﻣﺒﺘﺪأ )ﺿﻤﻴﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ( ‪ +‬ﺧﺒﺮ‬

‫ﺟ ﺎءت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ن )‪ ،(653‬وﻳﻠﺤ ﻆ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫ﻈ ﺮُو َ‬
‫ﻦ ﻣُﻨ َ‬
‫ﺤ ُ‬
‫َﻓ َﻴﻘُﻮُﻟ ﻮا َه ْﻞ َﻧ ْ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ أن أداة اﻹﺳﺘﻔﻬﺎم )هﻞ( أﻓﺎدت ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ اﻹﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وهﻮ اﻟﺘﻤﻨ ﻲ‬
‫ﻣ ﻊ اﻟﺘﺤ ﺴﺮ‪ ،‬وﻳﻜﺜ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗ ﺪﺧﻞ )ه ﻞ( ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻤﻴﺔ)‪ (654‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻟ ﺬي ه ﻮ آﻠﻤ ﺔ ﺗﺤ ﺴﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ ))ﻷﻧﻬ ﻢ ﻳﻌﻠﻤ ﻮن ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة أن ﻻ ﻣﻠﺠ ﺄ ﻟﻜ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﺬآﺮون ذﻟﻚ اﺳﺘﺮواﺣﺎ(()‪ (655‬ﻓﻴﺘﻤﻨﻮن أن ﻳُﺆﺧﺮ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﺬاب و ُﻳ َﻤﺪﱡ ﻓﻲ ﺁﺟﺎﻟﻬﻢ ﻟﻴﺘﻮﺑ ﻮا‬
‫ﻟﻜﻦ هﺬا اﻹﻣﻬﺎل ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ وﻗﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﻮﻧﻪ واﺟﻴﺒﻮا اﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮﻩ)‪.(656‬‬

‫‪ -6‬آﻴﻒ ‪ +‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ )ﻣﻀﻤﺮ( ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‬

‫وردت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﺠ َﻌ َﻠ ُﻪ‬
‫ﺷ ﺎء َﻟ َ‬
‫ﻈ ﱠﻞ َو َﻟ ْﻮ َ‬
‫ﻒ َﻣ ﱠﺪ اﻟ ﱢ‬
‫ﻚ َآ ْﻴ َ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وذﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬أ َﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ ِإ َﻟ ﻰ َر ﱢﺑ َ‬
‫ﻼ )‪.(657‬‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َدﻟِﻴ ً‬
‫ﺲ َ‬
‫ﺸ ْﻤ َ‬
‫ﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ اﻟ ﱠ‬
‫ﺳَﺎ ِآﻨًﺎ ُﺛﻢﱠ َ‬
‫ﻳﻠﺤﻆ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب )أﻟﻢ( اﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻲ أن اﻟﻬﻤﺰة إذا دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ )ﻟﻢ( أﻓﺎدت ﻣﻌﻨﻴ ﻴﻦ‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻵﺧﺮ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﺘﺬآﻴﺮ)‪ -(658‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ‬

‫)‪(652‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪39/15:‬‬

‫)‪ (653‬اﻟﺸﻌﺮاء‪203/‬‬
‫)‪(654‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺳﺎﻟﻴﺐ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،106:‬ودراﺳﺔ ﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮﺁن‪51/2:‬‬
‫)‪ (655‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪170/24:‬‬
‫)‪(656‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،140/19:‬واﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪323/15:‬‬
‫)‪ (657‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪45/‬‬
‫)‪(658‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪179/4:‬‬
‫– واﻟﻤ ﺮاد ﺗﻨﺒﻴ ﻪ اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﺮ ﻳﻔﻌ ﻞ ﻋﻨ ﻪ وﻻ ﻳﻮﻟ ـّﻴﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘ ﻪ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﺟ ﺪﻳﺮ‬
‫)‪ ،(659‬و)آﻴﻒ( ﺳﺆال ﻋﻦ ﺣﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑـ )ﻣ ّﺪ( واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ‪ :‬أﻟ ﻢ ﺗ ﺮ اﻟ ﻰ اﻟﻈ ﻞ‬
‫آﻴﻒ ﻣﺪﻩ رﺑﻚ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﻈﻞ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻹﺳﻔﺎر إﻟ ﻰ ﻃﻠ ﻮع اﻟ ﺸﻤﺲ)‪ ،(660‬وﻣ ّﺪ اﻟﻈ ﻞ‬
‫ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻤﺘﺪ وﻳﻨﺒﺴﻂ ﻓﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس وﻟ ﻮ ﺷ ﺎء ﻟﺠﻌﻠ ﻪ ﻻﺻ ﻘﺎ ﺑﺄﺻ ﻞ آ ﻞ ﻣﻈ ﻞ ﻣ ﻦ ﺟﺒ ﻞ‬
‫وﺷﺠﺮة وﺑﻨﺎء وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ أﺣﺪ)‪ ،(661‬وﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴ ﻪ اﻟﺮؤﻳ ﺔ إﻟﻴ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣ ﻊ إن‬
‫اﻟﻤﺮاد ﺗﻘﺮﻳﺮ رؤﻳﺔ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺳﻠﻢ( ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﺪ اﻟﻈﻞ‪ ،‬ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﻧﻈﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻏﻴ ﺮ ﻣﻘ ﺼﻮر ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳ ﺮاﻩ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻨﺎﺋﻊ ﺑ ﻞ ﻳ ﺸﻤﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺆون اﻟﺼﺎﻧﻊ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ)‪ ،(662‬وﻣﻨﻬﺎ هﺬا اﻟﻈﻞ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﻮﺣﻲ اﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺠﻬ ﻮدة ﺑﺎﻟﺮاﺣ ﺔ واﻷﻣ ﺎن ﻓ ﺎراد أن ﻳﻮﺟ ﻪ ﻗﻠﺒ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻈ ﻞ ﺑﻌ ﺪﻣﺎ ﻧﺎﻟ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﺳﺘﻬﺰاء)‪ .(663‬ﻓﻤﻘﺎم اﻵﻳﺔ ﻣﻘﺎم ﺗﻨﺒﻴﻪ وﺗﺬآﻴﺮ وﺑﻴﺎن ﻟﺒﻌﺾ دﻻﺋ ﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ ﺑﻌ ﺪ أن ﺑ ﻴﻦ‬
‫‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ – ﻓﻲ اﻷﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﻔﺎهﺔ اﻟﻤﻌﺮﺿ ﻴﻦ وﺟﻬ ﺎﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﻌﻤﺎل ه ﺬا اﻷﺳ ﻠﻮب‬
‫اﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻲ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻴ ﺎن ه ﺬﻩ اﻟ ﺪﻻﺋﻞ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل إﺛ ﺎرة اﻟﺘ ﺸﻮﻳﻖ واﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻟﻺهﺘ ﺪاء‬
‫إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺷﺒﻪ ﺟﻤﻠﺔ ‪ +‬آﻴﻒ ‪ +‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض )ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل(‬

‫ﺟﺎءت أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺖ )‪ (664‬إذ ﺟﺎءت ﺷﺒﻪ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻣﻌﻄﻮﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﺤ ْ‬
‫ﻄَ‬
‫ﺳِ‬
‫ﻒ ُ‬
‫ض َآ ْﻴ َ‬
‫َوِإﻟَﻰ ا َﻷ ْر ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻒ‬
‫ﺴﻤَﺎء َآ ْﻴ َ‬
‫ﺖ ‪َ ‬وِإ َﻟ ﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ﺧ ِﻠ َﻘ ْ‬
‫ﻒ ُ‬
‫ن ِإ َﻟ ﻰ ا ِﻹ ِﺑ ِﻞ َآ ْﻴ َ‬
‫ﻈ ﺮُو َ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬أ َﻓ ﻼ ﻳَﻨ ُ‬
‫ﺖ )‪ (665‬ﻓﺎﻹﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ )أﻓ ﻼ ﻳﻨﻈ ﺮون( ﻟﻠﺘﻘﺮﻳ ﻊ‬
‫ﺼ َﺒ ْ‬
‫ﻒ ُﻧ ِ‬
‫ﺠﺒَﺎ ِل َآ ْﻴ َ‬
‫ﺖ ‪َ ‬وِإﻟَﻰ ا ْﻟ ِ‬
‫ُر ِﻓ َﻌ ْ‬
‫واﻟﺘ ﻮﺑﻴﺦ واﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻣ ﺴﻮﻗﺔ ﻟﺘﻘﺮﻳ ﺮ أﻣ ﺮ اﻟﺒﻌ ﺚ واﻹﺳ ﺘﺪﻻل ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وآ ﺬا ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ ﻣ ﻦ‬

‫)‪(659‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮﺁن‪165:‬‬

‫)‪(660‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،298/7:‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪79/4:‬‬
‫)‪(661‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف ‪223/7:‬‬
‫)‪(662‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪25/9:‬‬
‫)‪(663‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن‪43/19:‬‬
‫)‪(664‬اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪20/‬‬
‫)‪ (665‬اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪19-17 /‬‬
‫اﻟﺠﻤ ﻞ اﻟﻤﻌﻄﻮﻓ ﺔ )‪ ،(666‬إذ أﻧﻜ ﺮ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻋ ﺪم ﻧﻈ ﺮهﻢ وأﻣ ﺮهﻢ ﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﻰ آﻴﻔﻴ ﺔ ﺧﻠ ﻖ‬
‫اﻹﺑﻞ ورﻓﻊ اﻟﺴﻤﺎء وآﻴﻔﻴﺔ ﻣﺪ اﻷرض وﺑﺴﻄﻬﺎ‪ ،‬وهﺬا آﻠﻪ ﻇﺎهﺮ ﻟﻠﻌﻴ ﺎن وﻗ ﺪ ﺁﻟﻔ ﻮﻩ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ‪)) ،‬ﻓﻨ ّﺒ ﻪ اﻟﺒ ﺪوي ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﺘﺪﻻل ﺑﻤ ﺎ ﻳ ﺸﺎهﺪﻩ ﻣ ﻦ ﺑﻌﻴ ﺮﻩ اﻟ ﺬي ه ﻮ راآ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫واﻟﺴﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻓﻮق رأﺳﻪ واﻟﺠﺒ ﻞ اﻟ ﺬي ﺗﺠﺎه ﻪ واﻷرض اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﺘ ﻪ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪرة ﺧ ﺎﻟﻖ‬
‫ذﻟﻚ وﺻﺎﻧﻌﻪ(()‪ (667‬وﻧﺼﺒﺖ )آﻴﻒ( ﺑﻤﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺣ ﺎل‪ ،‬وﺑﻨ ﻲ اﻟﻔﻌ ﻞ )ﺳ ﻄﺢ(‬
‫ﻟﻠﻤﻔﻌ ﻮل إذ ﻳﻘ ﺼﺪ ﺑﻬ ﺬا اﻻﺳ ﻠﻮب اﻹهﺘﻤ ﺎم ﺑ ﺎﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑ ﻪ وإن اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﺛ ﺎﻧﻮي ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ)‪.(668‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ هﻨﺎ ﻳﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺪﻳﻨﻲ هﺬﻩ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت وﻳﺪﻓﻊ اﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ‬
‫واﻟﺘ ﺪﺑﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﻊ اﷲ ﺟﻠ ـّﺖ ﻗﺪرﺗ ﻪ واﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺴﺎؤل ﻋ ﻦ آﻴﻔﻴ ﺔ ﺳ ﻄﺢ اﻷرض وﻣ ﺪهﺎ‬
‫وﺟﻌﻠﻬ ﺎ ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ﻟﻺﺳ ﺘﻘﺮار ﻋﻠﻴﻬ ﺎ واﻹﻧﺘﻔ ﺎع ﺑﻬ ﺎ وﺻ ﻮﻻ اﻟ ﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﺧ ﺎﻟﻖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء وﻣﺪﺑﺮهﺎ‪.‬‬
‫ج( اﻟﻨﻬﻲ ‪:‬‬
‫هﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻹﺳ ﺘﻌﻼء ﻣ ﻊ اﻹﻟ ﺰام وﻟ ﻪ ﺻ ﻴﻐﺔ واﺣ ﺪة‬
‫هﻲ اﻟﻤ ﻀﺎرع اﻟﻤﻘ ﺮون ﺑ ﻼ اﻟﻨﺎهﻴ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﺨ ﺮج ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻴﻐﺔ ﻋ ﻦ أﺻ ﻞ ﻣﻌﻨﺎه ﺎ اﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻌﺎن أﺧﺮى ﺗـُﺴﺘﻔﺎد ﻣ ﻦ ﺳ ﻴﺎق اﻟﻜ ﻼم وﻗ ﺮاﺋﻦ اﻷﺣ ﻮال )‪ (669‬وآ ﺎن ورود أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ‬
‫واﻹﻣﺪاد( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻴﻦ هﻤﺎ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺣﺮف اﻟﻨﻬﻲ ‪ +‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‬

‫ﺟﺎءت أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ارﺑﻌ ﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ هﻲ )وﻳﻮﻧﺲ‪ ،71/‬وهﻮد‪ ،55/‬واﻟﺤﺠﺮ‪ ،88/‬وﻃﻪ‪ ،(131/‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ‬

‫)‪ (666‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪430/5:‬‬

‫)‪ (667‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪538/4:‬‬
‫)‪(668‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﺳﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ )رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ( ﺛﻨﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﺨﻀﺮ هﺎﺷﻢ‪95:‬‬
‫)‪ (669‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﻮاهﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪83 ،82:‬‬
‫ﺾ‬
‫ﺧ ِﻔ ْ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ وَا ْ‬
‫ن َ‬
‫ﺤ َﺰ ْ‬
‫ﻚ ِإﻟَﻰ ﻣَﺎ َﻣ ﱠﺘ ْﻌﻨَﺎ ِﺑ ِﻪ َأ ْزوَاﺟًﺎ ﱢﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َو َﻻ َﺗ ْ‬
‫ﻋ ْﻴ َﻨ ْﻴ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻻ َﺗ ُﻤﺪﱠنﱠ َ‬
‫ﻦ )‪.(670‬‬
‫ﻚ ِﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ﺣَ‬
‫ﺟﻨَﺎ َ‬
‫َ‬
‫وﻳﻠﺤ ﻆ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﻠﻮب اﻟﻨﻬ ﻲ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ إﻓﺎدﺗ ﻪ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺁﺧ ﺮ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻨﻬ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وهﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺣﺘﻘﺎر واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ)‪ ،(671‬واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻨﻬﺎﻩ ﻋﻦ إداﻣﺔ اﻟﻨﻈﺮﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻪ إﺷﺎرة اﻟﻰ أن اﻟﻨﻈﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻤﺪود ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ وإن اﻟﻤﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ه ﻮ‬
‫اﻹﻋﺠ ﺎب ﺑ ﺬﻟﻚ واﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓﻴ ﻪ)‪ ،(672‬وﻣ ﺪ ﻋﻴﻨﻴ ﻪ ﻳﻌﻨ ﻲ أدام اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﻲء وإداﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﻲء ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ إﺳﺘﺤ ﺴﺎﻧﻪ وﺗﻤﻨﻴ ﻪ)‪)) ،(673‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﻔﺘﻘ ﺮ اﻟﻨﻬ ﻲ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺔ‬
‫ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻼ إﺧﺘﻴﺎرﻳًﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺒﺘﻠﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﻜﻠﻒ وﻣ ﺎ ﻧﻬ ﻰ ﻋﻨ ﻪ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء‬
‫ن ﻣﻦ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم – ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ وإن آﺎﻧﻮا ذوي ﺗﺴﺪﻳﺪ ﻏﻴﺒﻲ وﻋﺼﻤﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﻓﺈ ﱠ‬
‫ن ﻳﺮاﻗﺒﻬﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ(()‪ (674‬واﻟﺤﺎﺻﻞ إﻧﻪ ﻧﻬﻲ ﻟﻪ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺼﻤﺔ واﻟﺘﺴﺪﻳﺪ أ ْ‬
‫اﻹﻟﺘﻔﺎت اﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺘﺎﻋﻬﺎ واﻟﻨﻈﺮ اﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈ ﺮة اهﺘﻤ ﺎم وﺗ َـﻤَﻦ ٍ ﻓﻤ ﺎ ﺁﺗ ﺎﻩ اﷲ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻀﻠ ُﻪ ﺑﻪ وأﻋﺪﱠﻩ اﻟﻴﻪ ﺧﻴ ٌﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺘﺎع اﻟﺤﻘﻴﺮ اﻟﺬي هﻮ زاﺋﻞ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻣﺎ َﻓ ّ‬
‫‪ - 2‬ﺣﺮف اﻟﻨﻬﻲ ‪ +‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ )ﻣﻀﻤﺮ(‪ +‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ )ﺿﻤﻴﺮ(‬
‫‪ +‬ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺪر ‪ +‬ﻣﺼﺪر )ﻣﻀﺎف اﻟﻴﻪ(‬
‫ﺟ ﺎءت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻄﻬَﺎ ُآ ﱠﻞ‬
‫ﺴْ‬
‫ﻚ َو َﻻ َﺗ ْﺒ ُ‬
‫ﻋ ُﻨ ِﻘ َ‬
‫ك َﻣ ْﻐﻠُﻮ َﻟ ًﺔ ِإ َﻟ ﻰ ُ‬
‫ﺠ َﻌ ْﻞ َﻳ َﺪ َ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬و َﻻ َﺗ ْ‬
‫ﺤﺴُﻮرًا )‪.(675‬‬
‫ﻂ َﻓ َﺘ ْﻘ ُﻌ َﺪ َﻣﻠُﻮﻣًﺎ ﱠﻣ ْ‬
‫ﺴِ‬
‫ا ْﻟ َﺒ ْ‬
‫وهﺬا اﻟﻨﻬﻲ ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﺳﻮاء أآﺎن اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻠﻨﺒﻲ )ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ‬
‫وﺳ ﻠﻢ( أم ﻟﻤ ﻦ ﻳ ﺼﻠﺢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻜﻠﻔ ﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ زﺟ ﺮ ﻟﻠﺒﺨ ﻞ واﻟﺘﺒ ﺬﻳﺮ)‪ ،(676‬وﺑﻴ ﺎن ﻷدب‬
‫اﻹﻧﻔﺎق اﻟﺬي أراد اﻟﻘﺮﺁن أن ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻟﻠﻨﺎس وﻳﺮﺑﻴﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أن ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻳﺪك ﻓﻲ‬
‫)‪ (670‬اﻟﺤﺠﺮ‪88/‬‬
‫)‪ (671‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺘﺮك اﻷﻗﺮان ﻓﻲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن‪444/1:‬‬
‫)‪(672‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪255/16:‬‬
‫)‪(673‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪210/19:‬‬
‫)‪ (674‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪236/10:‬‬
‫)‪ (675‬اﻹﺳﺮاء‪29/‬‬
‫)‪(676‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪222/3:‬‬
‫اﻧﻘﺒﺎﺿ ﻬﺎ آﺎﻟﻤﻐﻠﻮﻟ ﺔ اﻟﻤﻤﻨﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻹﻧﺒ ﺴﺎط وﻻ ﺗﻤ ﺪهﺎ وﺗﺘﻮﺳ ﻊ ﻓ ﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق ﺗﻮﺳ ﻌﺎ‬
‫ﻣﻔﺮﻃﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء)‪ .(677‬وﻗﻮﻟﻪ )آﻞ اﻟﺒﺴﻂ( آﻨﺎﻳﺔ ﻋ ﻦ إﻧﻔ ﺎق اﻹﻧ ﺴﺎن آ ﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ وﺟﺪﻩ آﻤﻦ ﻳﺒﺴﻂ ﻳﺪﻩ آﻞ اﻟﺒﺴﻂ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻲء‪ ،‬وهﺬا ﻧﻬﻲ ﺑﺎﻟﻎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ واﻹﻓﺮاط ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق )‪ ،(678‬وﻗﻮﻟﻪ )ﻓﺘﻘﻌﺪ ﻣﻠﻮﻣﺎ ﻣﺤﺴﻮرا( ﻣﻨﺼﻮب ﻓﻲ ﺟﻮاب‬
‫اﻟﻨﻬﻴﻴﻦ ﻓﺎﻟﻤﻠﻮم راﺟ ﻊ اﻟ ﻰ اﻹﻣ ﺴﺎك واﻟﻤﺤ ﺴﻮر راﺟ ﻊ اﻟ ﻰ اﻟﺒ ﺴﻂ؛ ﻷن اﻟﻤﻤ ﺴﻚ ﻣﻠ ﻮم‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﺬﻣﻮم‪ ،‬واﻟﻤﺴﺮف ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻐﻤﻮﻣًﺎ ﻧﺎدﻣًﺎ ﻣﺘﺤﺴﺮًا)‪.(679‬‬
‫إن اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘ ﺮﺁن أﺳ ﻠﻮب اﻟﻨﻬ ﻲ ﻓ ﻲ رﺳ ﻢ ﺻ ﻮرة اﻟﺒﺨ ﻞ واﻟﺘﺒ ﺬﻳﺮ واﻟﺰﺟ ﺮ‬
‫ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﺳ ﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨ ﺎء ﻗﺎﻋ ﺪة أﺳﺎﺳ ﻴﺔ وآﺒ ﺮى ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻬﺞ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ه ﻲ اﻟﺘ ﻮازن‬
‫واﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓ ﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق)‪ ،(680‬ﺧ ﺸﻴﺔ اﻟﻮﻗ ﻮع ﻓ ﻲ ﻋﺎﻗﺒ ﺔ اﻟﺒﺨ ﻞ واﻹﺳ ﺮاف اﻟﺘ ﻲ ﺻ ﻮرهﺎ‬
‫ﺤﺴُﻮرًا ‪.‬‬
‫َﻓ َﺘ ْﻘ ُﻌ َﺪ َﻣﻠُﻮﻣًﺎ ﱠﻣ ْ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫د( اﻟﺘﺤﻀﻴﺾ‪:‬‬
‫وﻳ ﺮاد ﺑ ﻪ ﻃﻠ ﺐ اﻟ ﺸﻲء واﻟﺤ ﺚ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺈزﻋ ﺎج)‪ ،(681‬وﻗ ﺪ وردت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ‬
‫واﻹﻣﺪاد( ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة واﺣﺪة هﻲ‪:‬‬

‫ض ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ )ﺿﻤﻴﺮ( ‪ +‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ )ﺿﻤﻴﺮ(‬

‫ﻟﻮﻻ ‪ +‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ٍ‬
‫وردت أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫هﻤﺎ )اﻟﻨﺴﺎء‪ ،77/‬واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪ (10/‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬وأَﻧ ِﻔﻘُﻮا ﻣِﻦ ﻣﱠﺎ َر َز ْﻗ َﻨ ﺎآُﻢ‬
‫ق‬
‫ﺻ ﱠﺪ َ‬
‫ﺐ َﻓ َﺄ ﱠ‬
‫ﺟ ٍﻞ َﻗﺮِﻳ ٍ‬
‫ﺧ ْﺮ َﺗ ِﻨ ﻲ ِإ َﻟ ﻰ َأ َ‬
‫ب َﻟ ﻮْﻻ َأ ﱠ‬
‫ت َﻓ َﻴ ُﻘ ﻮ َل َر ﱢ‬
‫ﺣ َﺪ ُآ ُﻢ ا ْﻟ َﻤ ْﻮ ُ‬
‫ﻲ َأ َ‬
‫ﻣﱢﻦ َﻗ ْﺒ ِﻞ أَن َﻳ ْﺄ ِﺗ َ‬
‫)‪) .(682‬ﻟﻮﻻ( ﺑﻤﻌﻨﻰ )ه ﻼ( وﻻ ﺗ ﺪﺧﻞ إﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌ ﻞ ﻣ ﺎض أو‬ ‫ﻦ‬
‫ﻦ اﻟﺼﱠﺎ ِﻟﺤِﻴ َ‬
‫َوَأآُﻦ ﱢﻣ َ‬
‫ﻣ ﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓ ﺈذا دﺧﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ أﻓ ﺎدت اﻟﻠ ﻮم واﻟﺘ ﻮﺑﻴﺦ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺗﺮآ ﻪ اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ وإذا‬

‫)‪(677‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪195/20:‬‬

‫)‪(678‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪83/13 :‬‬
‫)‪(679‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،60/15:‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‪470/6:‬‬
‫)‪(680‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن‪28/15:‬‬
‫)‪(681‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬هﻤﻊ اﻟﻬﻮاﻣﻊ‪ ،67/2:‬وﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪387/2:‬‬
‫)‪ (682‬اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪10/‬‬
‫دﺧﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ أﻓ ﺎدت اﻟﺘﺤ ﻀﻴﺾ‪ ،‬وﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﻧﺠ ﺪ أﻧﻬ ﺎ دﺧﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ هﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ آﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﺣ ﺮف اﻟ ﺸﺮط‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ‪:‬‬
‫ﺻﺪﱠق)‪ ،(683‬ﻓﻨـُﺼﺐ )أ ّ‬
‫ﺻﺪّق( ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺟﻮاب اﻟﺘﻤﻨﻲ وﺟُﺰم )أآﻦ( ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ن أﺧﱠـﺮْﺗﻨﻲ أ ﱠ‬
‫إْ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻔﺎء؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺟ ﺰاء اﻟ ﺸﺮط واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ‪ :‬إن اﺗ ﺼّﺪق أآ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻷﺟﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺐ إﺷﻌﺎ ٌر ﺑﺄﻧـﱠﻪ ﻗﺎﻧ ٌﻊ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺪﻳﺪ وهﻮ ﻣﻘﺪار ﻣﺎﻳ ﺴﻊ اﻹﻧﻔ ﺎق‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻴﺴﻬﻞ إﺟﺎﺑﺘﻪ)‪ ،(684‬ﻓﻴﺘﻤﻨﻰ أن ُﻳ َﺮدﱠ إﻟﻰ دار اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وﻳﻄﻠ ﺐ ذﻟ ﻚ ﺑﺤ ٍ‬
‫ﺚ وﻳﺆآ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻴﺴﺘﺪرك ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻓﻜﻞ ﻣﻔﺮط وﻣﻘﺼﺮ ﻳﻨﺪم ﻋﻨﺪ اﻹﺣﻀﺎر وﻳﺴﺄل ﻃ ﻮل اﻟﻤ ﺪة‬
‫واﻹﻣﻬﺎل ﻟﻴﻘﻀﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻹﻧﺸﺎء ﻏﻴﺮ اﻟﻄﻠﺒﻲ ‪:‬‬
‫هﻮ ))ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻏﻴ ﺮ ﺣﺎﺻ ﻞ وﻗ ﺖ اﻟﻄﻠ ﺐ(()‪ (685‬وﻗ ﺪ وردت أﻟﻔ ﺎظ‬
‫)اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ واﺣﺪ هﻮ‪:‬‬
‫اﻟﺬم‪ :‬وﻳﻜﻮن ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل )ﺑﺌﺲ( وﺑﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻹﻧﺸﺎء اﻟ ﺬم )‪ (686‬وﺟ ﺎءت‬
‫أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺻﻮرة واﺣﺪة هﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻌﻞ اﻟﺬم ‪ +‬ﻓﺎﻋﻞ ‪ +‬ﻧﻌﺖ‬

‫وردت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﺲ اﻟ ﱢﺮ ْﻓ ُﺪ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬وُأ ْﺗ ِﺒ ُﻌ ﻮ ْا ِﻓ ﻲ َه ِﺬ ِﻩ َﻟ ْﻌ َﻨ ًﺔ َو َﻳ ْﻮ َم ا ْﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ ِﺑ ْﺌ َ‬
‫ا ْﻟ َﻤ ْﺮﻓُﻮ ُد )‪.(687‬‬
‫وﻳﻠﺤﻆ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ ﻣﺠ ﻲء اﻟﺮﻓ ﺪ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎ ﺑﻔﻌ ﻞ اﻟ ﺬم ﺑ ﺌﺲ واﻟﻤﺨ ﺼﻮص‬
‫ﺑﺎﻟﺬم ﻣﺤﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ )رﻓﺪهﻢ( وهﻮ اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻮهﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة آﺄﻧﻬ ﺎ ﻟﻌﻨ ﺔ‬

‫)‪(683‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪144/8:‬‬

‫)‪(684‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪291/19،‬‬
‫)‪ (685‬ﺟﻮاهﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪48:‬‬
‫)‪(686‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪ ،127/7:‬وﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪311/2:‬‬
‫)‪ (687‬هﻮد‪99/‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻟﻌﻨﺔ ﺗﻤﺪ اﻷﺧﺮى اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻠﻌﻨﺔ رﻓﺪا ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟ ﺘﻬﻜﻢ )‪ ،(688‬ﻓﺎﻟﻠﻌﻨ ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ رﻓﺪ ﻟﻠﻌﺬاب وﻣﺪد ﻟﻪ وﻗﺪ أرﻓﺪت ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﺑﻠﻌﻨﺔ أﺧ ﺮى ﻟﺘﻜﻮﻧ ﺎ ه ﺎدﻳﺘﻴﻦ اﻟ ﻰ‬
‫ﺻﺮاط اﻟﺠﺤﻴﻢ )‪ ،(689‬وﻗﺪ ﻋﻤﺪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﻰ إﻧﺸﺎء اﻟﺬم ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﻌ ﺪ أ ْ‬
‫ن‬
‫ﻼ ورﻓ ﺪًا ﻣﺮﻓ ﻮدًا ﻓﻬ ﺬﻩ‬
‫َﺑﻴﱠﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬أن ﻓﺮﻋﻮن ﻗﺪ أﻋ ّﺪ ﻟﻠ ﺴﺤﺮة ﻋﻄ ﺎ ًء ﺟ ﺰﻳ ً‬
‫اﻟﻨﺎر هﻲ اﻟﺮﻓﺪ واﻟﻌﻄﺎء واﻟﻤﻨﺔ اﻟﺘﻲ رﻓﺪ ﺑﻬﺎ ﻓﺮﻋﻮن ﻗﻮﻣﻪ)‪.(690‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬أﺳﻠﻮب اﻟﺸﺮط‪:‬‬
‫)‪(691‬‬
‫اﻟ ﺸﺮط ه ﻮ ))ﺗﻌﻠﻴ ﻖ ﺷ ﻲء ﺑ ﺸﻲء ﺑﺤﻴ ﺚ إذا وﺟ ﺪ اﻻول وﺟ ﺪ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ((‬
‫واﻟﺘﺮآﻴ ﺐ اﻟ ﺸﺮﻃﻲ ﻳﺆﻟ ﻒ وﺣ ﺪة ﻧﺤﻮﻳ ﺔ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻃ ﺮﻓﻴﻦ ﺛﺎﻧﻴﻬﻤ ﺎ ﻣﻌﻠ ﻖ ﺑﻤﻘﺪﻣ ﺔ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ اﻷول واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﻪ هﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪة ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻔﻈ ﺎ ﺻ ﺮﻳﺤﺎ وه ﻮ اﻷداة‪،‬‬
‫أو ﻳﻜﻮن ﻣﻈﻬﺮا ﻧﺤﻮﻳﺎ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ وه ﻮ ﺳ ﻴﺎق اﻟﻄﻠ ﺐ )‪ ،(692‬واﻟ ﺸﺮط أﺳ ﻠﻮب‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﻜﻼم اﻟﺨﺒﺮي ﻻﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻧﺴﺒﺔ ﺗ ﺼﺪﻗﻪ أو‬
‫ﻻ ﺗﺼﺪﻗﻪ‪ ،‬وﻻ ﺿﻤﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻨ ﺸﺌﻪ اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓﻬ ﻮ‬
‫أﺳ ﻠﻮب ﻣﻌﻠ ﻖ ذو ﻃ ﺮﻓﻴﻦ إذا وﻗ ﻊ اﻷول ﺻ ﺢ وﺟ ﻮد اﻟﺜ ﺎﻧﻲ )‪ ،(693‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎءت أﻟﻔ ﺎظ‬
‫)اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﺑﺄﻧﻤﺎط ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ هﻲ‪:‬‬

‫‪.‬‬
‫أداة اﻟﺸﺮط( ‪ +‬ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮط ‪ +‬ﺟﻤﻠﺔ ﺟﻮاب‬ ‫ن ) ‪-1‬‬
‫إْ‬
‫اﻟﺸﺮط‬
‫ﺗ ﺴﺘﻌﻤﻞ إن اﻟ ﺸﺮﻃﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻮع واﻟﻤ ﺸﻜﻮك ﻓ ﻲ ﺣ ﺼﻮﻟﻬﺎ‬
‫واﻟﻤﻮهﻮﻣ ﺔ واﻟﻨ ﺎدرة )‪)) (694‬وه ﻲ أم ﺣ ﺮوف اﻟ ﺸﺮط وﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺼﺮف ﻣ ﺎ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻟﻐﻴﺮهﺎ(()‪ (695‬وﻗﺪ ﺟﺎءت اﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﺻﻮر هﻲ‪:‬‬
‫‪523‬ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﻀﺎرع ‪ +‬ﺟﻤﻠﺔ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط‪ /‬ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﻀﺎرع‬
‫ﻓﻌﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮط‪/‬‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺮ‪/2:‬‬ ‫‪(688‬ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ‬ ‫أ ‪ -‬إن)‪+‬‬
‫)‪(689‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪120/12:‬‬
‫)‪(690‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن‪70/12:‬‬
‫)‪ (691‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ‪ 110 :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪115:‬‬
‫)‪(692‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﺮط ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻤﺴﺪي ورﻓﻴﻘﻪ‪23:‬‬
‫)‪(693‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ‪93:‬‬
‫)‪(694‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺮد‪56/2:‬‬
‫وردت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻲ‬ ‫ﺮﻳﻢ ه‬ ‫اﻟﻜ‬
‫ﺼ ِﺒﺮُو ْا‬
‫)ﺁل ﻋﻤﺮان‪ ،125/‬وﻣﺤﻤﺪ‪ ،7 /‬وﻧ ﻮح‪ (4 ،3/‬وﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬إِن َﺗ ْ‬
‫ﻦ ا ْﻟﻤَﻶ ِﺋ َﻜ ِﺔ‬
‫ف ﱢﻣ َ‬
‫ﺴ ِﺔ ﺁﻻ ٍ‬
‫ﺨ ْﻤ َ‬
‫َو َﺗ ﱠﺘ ُﻘ ﻮ ْا َو َﻳ ْﺄﺗُﻮآُﻢ ﱢﻣ ﻦ َﻓ ْﻮ ِر ِه ْﻢ َه ﺬَا ُﻳ ْﻤ ِﺪ ْد ُآ ْﻢ َر ﱡﺑ ُﻜ ﻢ ِﺑ َ‬
‫ﻦ )‪ .(696‬ﻳﻠﺤ ﻆ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﻣﺠ ﻲء اﻹﻣ ﺪاد ﻣ ﺸﺮوﻃﺎ ﺑﺎﻟ ﺼﺒﺮ واﻟﺘﻘ ﻮى‬
‫ﺴ ﱢﻮﻣِﻴ َ‬
‫ُﻣ َ‬
‫وإﺗﻴﺎن اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر)‪ ،(697‬ووﺻ ﻒ إﺗﻴ ﺎﻧﻬﻢ ﺑ ﺴﺮﻋﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻠﻚ ﺷ ﺮﻃﻲ اﻹﻣ ﺪاد ﻣ ﻊ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ اﻹﻣﺪاد ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ أﺳﺮﻋﻮا أو أﺑﻄﺄوا إﻳﺬاﻧﺎ ﺑﺘﺤﻘﻖ ﺳﺮﻋﺔ اﻹﻣﺪاد ﻻ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ أﺻ ﻠﻪ‬
‫أو ﻟﺒﻴﺎن ﺗﺤﻘﻘﻪ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻘﻪ ﺑﺄﺑﻌﺪ اﻟﺘﻘ ﺎدﻳﺮ ﻟ ﻴﻌﻠﻢ ﺗﺤﻘﻘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺋﺮهﺎ)‪،(698‬‬
‫ﻓﺈﻣ ﺪاد اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻟﺘﻄﻤ ﺌﻦ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻧﻌ ﻢ ﺣﻜ ﻴﻢ ﻳﻤﻬ ﺪ ﻟﻠﻤ ﺴﺒﺒﺎت ﺑﺄﺳ ﺒﺎﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫)‪(699‬‬
‫واﻟﻈﺎهﺮ أن ﻣﺼﺪاق اﻵﻳﺔ هﻮ ﻳﻮم ﺑﺪر وإﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﺮط ﺑﺎﻟ ﺼﺒﺮ واﻟﺘﻘ ﻮى‬
‫ب ‪ -‬إن ‪ +‬ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮط‪ /‬ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﻀﺎرع ‪ +‬ﺟﻤﻠﺔ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط‪ /‬ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﻀﺎرع‬
‫اﻟﺸﺮطﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻷن ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻤ ﺎل واﻟﻤﺰﻳ ﺔ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﺮﺁن اﻟﻜ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ اﻟﻘ‬
‫ﺟﻮاب‬ ‫ﻃﺎﻟﻤ ﺎ ﺣ ﺚ‬
‫ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻠﺬﻳﻦﻓﻌﻠﻴﺔ‬
‫‪ +‬ﺟﻤﻠﺔ‬
‫اﻗﺘﻨﺎؤهﻤﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻳﺴﺮ‪.‬‬

‫وردت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﺴﻄُﻮا ِإ َﻟ ْﻴ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﻋ ﺪَاء َو َﻳ ْﺒ ُ‬
‫اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬إِن َﻳ ْﺜ َﻘ ُﻔ ﻮ ُآ ْﻢ َﻳﻜُﻮ ُﻧ ﻮا َﻟ ُﻜ ْﻢ َأ ْ‬
‫ن )‪ .(700‬ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ ﺷ ﺮط وﻣﺠ ﺎزاة‬
‫ﺴ َﻨ َﺘﻬُﻢ ﺑِﺎﻟ ﺴﱡﻮ ِء َو َودﱡوا َﻟ ْﻮ َﺗ ْﻜ ُﻔ ﺮُو َ‬
‫َأ ْﻳ ِﺪ َﻳ ُﻬ ْﻢ َوَأ ْﻟ ِ‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ ﺣ ﺬﻓﺖ اﻟﻨ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌﻠ ﻴﻦ )ﻳﻜﻮﻧ ﻮا وﻳﺒ ﺴﻄﻮا()‪ ،(701‬وﺟ ﺎء ﺟ ﻮاب اﻟ ﺸﺮط‬

‫)‪ (695‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪41/7 :‬‬

‫)‪ (696‬ال ﻋﻤﺮان‪125/‬‬
‫)‪(697‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪228/8:‬‬
‫)‪(698‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪40/4:‬‬
‫)‪(699‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪80/4:‬‬
‫)‪ (700‬اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪2/‬‬
‫)‪(701‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪412/3:‬‬
‫واﻟﻤﻌﻄ ﻮف ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻀﺎرﻋﻴﻦ‪ ،‬ﻷن آ ﻮﻧﻬﻢ أﻋ ﺪا ًء وﺑﺎﺳ ﻄﻲ اﻷﻳ ﺪي واﻷﻟ ﺴﻦ ﺑﺎﻟ ﺴﻮء‬
‫ﻣ ﺸﻜﻮك ﻹﺣﺘﻤ ﺎل أن ﻳﻌ ﺮض ﻣ ﺎ ﻳ ﺼﺪهﻢ ﻋﻨ ﻪ ﻓﻠ ﻢ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ وﻗﻮﻋ ﻪ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫)وودّوا( ﺑﻠﻔ ﻆ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ وآ ﺎن ﻗﻴﺎﺳ ﻪ اﻟﻤ ﻀﺎرع ﻷن اﻟﻤﻌﻄ ﻮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﻮاب ﺟ ﻮاب؛‬
‫وذﻟﻚ ﻷن ودادﺗﻬﻢ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻬﺎ وﻏﻴﺮ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻬ ﺎ )‪ ،(702‬واﻟﻌﻄ ﻒ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاب اﻟ ﺸﺮط‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮي وإﻻ ﻓﻜﻮﻧﻬﻢ أﻋﺪاء ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ أﻣﺮ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮط ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻ ﺪر‬
‫ﻋ ُﺪوﱠ ُآ ْﻢ‬
‫ﻋ ُﺪوﱢي َو َ‬
‫ﺨ ﺬُوا َ‬ ‫اﻟ ﺴﻮرة)‪ (703‬ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻳ ﺎ َأ ﱡﻳ َﻬ ﺎ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮا ﻻ َﺗ ﱠﺘ ِ‬
‫َأ ْو ِﻟﻴَﺎء‪ .(704) ...‬وﻳﻠﺤﻆ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺒﺴﻮط إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﻟﺔ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪي اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐﻴ ﺮ وﺣﺮﺻ ﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ)‪ ،(705‬وﻗ ﺪ ﺣﻤ ﻞ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑ ﺴﻂ‬
‫اﻷﻟﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﻂ اﻷﻳﺪي ﻹﺷﺘﺮاآﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻸﻳﺪي اﻷﻓﻌ ﺎل وﺿ ﺮرهﺎ ﺑﺎﻹﻳﻘ ﺎع‬
‫وﻟﻸﻟﺴﻦ اﻷﻗﻮال وﺿ ﺮرهﺎ ﺑﺎﻟ ﺴﻤﺎع وه ﺬا ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮاﻓ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم واﻟﺘ ﺰاوج ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم)‪.(706‬‬
‫ج ‪ -‬إن ‪ +‬ﻻ )اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ( ‪ +‬ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮط‪ /‬ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﻀﺎرع ‪ +‬ﺟﻤﻠﺔ ﺟ ﻮاب اﻟ ﺸﺮط‪ /‬ﻓﻌﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺼﺪرة ﺑﺎﻟﻔﺎء و )ﻗﺪ(‬
‫وردت أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺼ َﺮ ُﻩ اﻟّﻠ ُﻪ )‪ (707‬واﻟﻜ ﻼم ﻣ ﺴﻮق ﻟﺒﻴ ﺎن ﻧ ﺼﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﺼﺮُو ُﻩ َﻓ َﻘ ْﺪ َﻧ َ‬
‫ِإ ﱠﻻ ﺗَﻨ ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻟﻨﺒﻴ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ )ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺳ ﻠﻢ( ﺣﻴ ﺚ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻌ ﻪ أﺣ ﺪ ﻣﻤ ﻦ ﻳ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺼﺮﺗﻪ)‪ ،(708‬واﻟﺨﻄﺎب ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻓﻴﻪ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻟﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻬ ﺎد ﻷﻧ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ذآ ﺮ‬
‫إﻧﻬﻢ ان ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮا ﺑﻨﺼﺮﺗﻪ ﻓﺎن اﷲ ﻳﻨﺼﺮﻩ ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﻧﺼﺮﻩ وﻗﻮّاﻩ ﺣﺎل ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌ ﻪ‬
‫إﻻ رﺟﻞ واﺣﺪ )‪ ،(709‬واﻟﻨﺼﺮ هﻮ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ وﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﺑﺎﻟﺤﺠ ﺔ او ﺑﺎﻟﻐﻠﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤﺎرﺑ ﺔ‬

‫)‪(702‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪362/2:‬‬

‫)‪(703‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪60/28:‬‬
‫)‪ (704‬اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪1/‬‬
‫)‪(705‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪380/3:‬‬
‫)‪(706‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻣﺠﺎزات اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ‪245:‬‬
‫)‪ (707‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪40/‬‬
‫)‪(708‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪280/9:‬‬
‫)‪(709‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪62/16:‬‬
‫أو ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻹﻟﻄ ﺎف واﻟﺘﺄﻳﻴ ﺪ وﺑ ﺈﻧﺰال اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ واﻟﺘﻘﻮﻳ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺠﻨﻮد)‪ ،(710‬ﻓ ﺈﻧﺰال اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‬
‫وإﻣﺪاد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻬﻢ ﻳﻌﺪ ﻣ ﻦ أﻧ ﻮاع اﻟﻨ ﺼﺮ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓﻌ ﻞ اﻟ ﺸﺮط ﻣ ﻀﺎرﻋﺎ ﻣﻨﻔﻴ ﺎ ﺑ ـ‬
‫)ﻻ( وﺟﻮاﺑ ﻪ ﻣﺎﺿ ﻴﺎ ﻣ ﺼﺪرا ﺑﺎﻟﻔ ﺎء وﻗ ﺪ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوف إن ﻓﻌ ﻞ اﻟ ﺸﺮط ﻳﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ‬
‫ﺟﻮاﺑﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻮاب ﺷﺮﻃﺎ وإن ﻟﻢ ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ رﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻟﻜﻲ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻮهﻢ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ وﻟﻴﺲ ﺟﺰاء ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ )‪ ،(711‬ﻓﺪﺧﻮل اﻟﻔﺎء ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄن ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺠﻮاب‬
‫ﺳ ﻴﺘﺤﻘﻖ ﻣ ﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ)‪ ،(712‬ودﺧ ﻮل )ﻗ ﺪ( ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻳﻘ ﺮب زﻣﻨ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺎل )‪ ،(713‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬أﻻ ﺗﻨﺼﺮوﻩ ﻓﺴﻴﻨﺼﺮﻩ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ ﺣﻴﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌ ﻪ إﻻ رﺟ ﻞ‬
‫واﺣﺪ أي أﻧﻪ ﺳﻴﻨﺼﺮﻩ اﻵن آﻤﺎ ﻧﺼﺮﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ )‪.(714‬‬
‫ﻣ ﻦ )‪2‬اﻟ‪-‬ﺸﺮﻃﻴﺔ( ‪ +‬ﺟﻤﻠ ﺔ ‪.‬اﻟ ﺸﺮط ‪ +‬ﺟﻤﻠ ﺔ ﺟ ﻮاب‬
‫اﻟﺸ ط‬
‫وردت أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻴﻦ هﻤﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻣﻦ ‪ +‬ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮط‪ /‬ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﻀﺎرع ‪ +‬ﺟﻤﻠﺔ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط‪ /‬ﻓﻌﻠﻴ ﺔ‬
‫ﺎ‬ ‫ﻓﻠﺎ‬
‫ﺟ ﺎءت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫)‪(715‬‬
‫ن‬
‫ﻖ َأ َﻓ ﻼ َﻳ ْﻌ ِﻘُﻠ ﻮ َ‬
‫ﺨ ْﻠ ِ‬
‫ﺴ ُﻪ ِﻓ ﻲ ا ْﻟ َ‬
‫ﻦ ُﻧ َﻌ ﱢﻤ ْﺮ ُﻩ ُﻧ َﻨ ﱢﻜ ْ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬و َﻣ ْ‬
‫وﻳﺪل هﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ أن ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ ﻳﺆدي اﻟﻰ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ وأن اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺎب اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي وهﺬا ﻣﺎ ﻗﺮرﻩ اﻟﻌﻠﻢ)‪ ،(716‬وﻗﺪ ﻋ ّﺒ ﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﻧﻜﺲ( وﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻧﺼﻴّﺮﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻮة اﻟﻰ اﻟﻀﻌﻒ وﺑﻌﺪ زﻳ ﺎدة اﻟﺠ ﺴﻢ اﻟ ﻰ اﻟﻨﻘ ﺼﺎن‬
‫ﻓ ﻼ ﻳ ﺰال ﻳﺘﺰاﻳ ﺪ ﺿ ﻌﻔﻪ واﻧﺘﻘ ﺎص ﺑﻨﻴﺘ ﻪ ﻋﻜ ﺲ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﺪء أﻣ ﺮﻩ)‪ ،(717‬و ُﻗ ﺮئ‬
‫ﻰ‬ ‫ﺔ ﻋﻠ‬ ‫ﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ دﻻﻟ‬ ‫ﺮ وﺑ‬ ‫ﻰ اﻟﺘﻜﺜﻴ‬ ‫ﺔ ﻋﻠ‬ ‫ﺸﺪﻳﺪ دﻻﻟ‬ ‫ﺴﻪ( ﺑﺎﻟﺘ‬ ‫)ﻧﻨ ّﻜ‬

‫)‪(710‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪448/8:‬‬

‫)‪(711‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮاآﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬هﺎدي ﻧﻬﺮ‪206:‬‬
‫)‪(712‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮري‪128:‬‬
‫)‪(713‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪147/8:‬‬
‫)‪(714‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪62/16:‬‬
‫)‪ (715‬ﻳﺲ‪68/‬‬
‫)‪(716‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺠﺎزﻩ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪167:‬‬
‫)‪(717‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،286/8:‬وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪43/23:‬‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻜﺜﻴﺮ)‪ .(718‬وﻳﻠﺤﻆ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط ﺑ ﺄداة اﻟ ﺸﺮط‬
‫ﻦ( اﻟﺘﻲ ﺗ ﺸﻴﺮ ﻏﺎﻟﺒ ﺎ اﻟ ﻰ اﻟﻌﺎﻗ ﻞ وﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻮم واﻟ ﺸﻤﻮل )‪ (719‬أي أن اﻟﺨﻄ ﺎب‬
‫) َﻣ ْ‬
‫ﻳﺸﻤﻞ آﻞ إﻧﺴﺎن وﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄﺣﺪ دون ﺁﺧﺮ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳُﻌﻤّﺮﻩ اﷲ وﻳﻤ ّﺪ ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﺮﻩ ﻃ ﻮﻳﻼ‬
‫ﺗﻌﻮد ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟ ﻰ ﺣ ﺎل اﻟﻄﻔﻮﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻀﻌﻒ واﻟﻌﺠ ﺰ ﻓ ﺎن ﺣ ﺼﻞ اﻟﺘﻌﻤﻴ ﺮ ﺣ ﺼﻠﺖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ض ﻧﺎﻗﺺ ‪ +‬ﺟﻤﻠ ﺔ ﺟ ﻮاب اﻟ ﺸﺮط‪ /‬ﻓﻌﻠﻴ ﺔ ﻓﻌﻠﻬ ﺎ‬‫ب ‪ -‬ﻣﻦ ‪ +‬ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮط‪ /‬ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﺎ ٍ‬
‫ﻣﻀﺎرع ﻣﺼﺪر ﺑﺎﻟﻔﺎء وﻻم اﻷﻣﺮ ‪ +‬ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ‬
‫ﺟ ﺎءت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﻴﻦ هﻤ ﺎ )ﻣ ﺮﻳﻢ‪،75/‬‬
‫ﻦ‬
‫ﺣ َﻤ ُ‬
‫ن ِﻓ ﻲ اﻟ ﻀﱠﻼ َﻟ ِﺔ َﻓ ْﻠ َﻴ ْﻤ ُﺪ ْد َﻟ ُﻪ اﻟ ﺮﱠ ْ‬
‫واﻟﺤﺞ‪ (15/‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ :‬ﻗ ْﻞ ﻣَﻦ آَﺎ َ‬
‫ﺷ ﱞﺮ‬
‫ﻦ ُه َﻮ َ‬
‫ن َﻣ ْ‬
‫ﺴ َﻴ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﻋ َﺔ َﻓ َ‬
‫ب َوِإ ﱠﻣ ﺎ اﻟ ﺴﱠﺎ َ‬
‫ن ِإ ﱠﻣ ﺎ ا ْﻟ َﻌ ﺬَا َ‬
‫ﻋﺪُو َ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ ِإذَا َرَأوْا ﻣَﺎ ﻳُﻮ َ‬
‫َﻣﺪ‪‬ا َ‬
‫ﻦ ا ْه َﺘ َﺪوْا ُهﺪًى‪.(720) ...‬‬
‫ﻒ ﺟُﻨﺪًا ‪َ ‬و َﻳﺰِﻳ ُﺪ اﻟﱠﻠ ُﻪ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﺿ َﻌ ُ‬
‫ﱠﻣﻜَﺎﻧًﺎ َوَأ ْ‬
‫ﻳﻠﺤ ﻆ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ ﻣﺠ ﻲء ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟ ﺸﺮط ﻓﻌ ﻼ ﻣﺎﺿ ﻴﺎ ﻧﺎﻗ ﺼﺎ ه ﻮ )آ ﺎن(‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ إﺳﺘﻤﺮارهﻢ ﻓﻲ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻻ ﻣﺠﺮد ﺗﺤﻘﻖ ﺿﻼﻟﺔ ﻣﺎ ﻟﻴ ﺘﻢ اﻟﺘﻬﺪﻳ ﺪ ﺑﻤﺠ ﺎزاﺗﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻹﻣﺪاد واﻹﺳﺘﺪراج اﻟ ﺬي ه ﻮ إﺿ ﻼل ﺑﻌ ﺪ إﺿ ﻼل)‪ ،(721‬أﻣ ﺎ ﺟ ﻮاب اﻟ ﺸﺮط ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء‬
‫ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺑﺪﺧﻮل ﻻم اﻷﻣﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤ ﻀﺎرع – إﻳ ﺬاﻧﺎ ﺑﻮﺟ ﻮب‬
‫اﻹﻣﺪاد واﻹﻣﻼء وإﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ آﺎﻟﻤﺄﻣﻮر اﻟﻤﻤﺘﺜ ﻞ ﻟﻴﻘﻄ ﻊ ﻣﻌ ﺎذﻳﺮ اﻟ ﻀﺎل )‪،(722‬‬
‫إذ إن اﷲ أﻣﻬﻠﻪ وﻣ ّﺪ ﻟﻪ ﻣﺪًا ﻓﻼ ﻋﺬر ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ ﻟﻔﻆ اﻷﻣﺮ وﻣﻌﻨ ﺎﻩ ﺧﺒ ﺮ‪ ،‬وﺑ ﺎب‬
‫اﻷﻣﺮ واﻟﺨﺒﺮ ﻳﺘﺪاﺧﻼن‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻓﻤ ّﺪ ﻟﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺪّا؛ ﻻن اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻻ ﻳ ﺄﻣﺮ ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫)‪ ،(723‬واﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺨﺎﻃ ﺐ اﻟﻌ ﺮب ﺑﻠ ﺴﺎﻧﻬﺎ وه ﻲ ﺗﻘ ﺼﺪ اﻟﺘﻮآﻴ ﺪ ﻟﻠﺨﺒ ﺮ ﺑ ﺬآﺮ اﻷﻣ ﺮ‬
‫)‪ ،(724‬ﻓﻠﻔﻆ اﻷﻣﺮ ﻳﺆآﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﺒﺮ آﺄن اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ وﺁﻣﺮ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺼﺎر‬

‫)‪(718‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ‪ ، 355/2 :‬واﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪732/2:‬‬

‫)‪(719‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮاﺋﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻹﺳﻴﻮﻃﻲ‪ ،603/2 :‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪465/4:‬‬
‫)‪ (720‬ﻣﺮﻳﻢ‪76 ،75/‬‬
‫)‪(721‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪101/14:‬‬
‫)‪(722‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪247/21:‬‬
‫)‪(723‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪465/9 ،441/6:‬‬
‫)‪(724‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﺴﻴﺮ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪180/5:‬‬
‫أﺑﻠﻎ ﻷن ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻟﺰام )‪ ،(725‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ ﺗﻮآﻴﺪ اﻟﻜﻼم اﻟﺘﻲ أﻓﺎده ﺎ وﺟ ﻮد‬
‫اﻟﻤﺼﺪر )ﻣﺪا(‪ ،‬واﻟﺨﻄ ﺎب ﻣﻮﺟ ﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻷن ﻟﻔ ﻆ )ﻣ ﻦ( ﻳ ﺼﻠﺢ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﺠ ﺎء ﺑ ﻀﻤﻴﺮ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻋﺘﺒﺎرا ﺑﻤﻌﻨﺎهﺎ آﻤﺎ أن ﻗﻮﻟﻪ )آ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﻀﻼﻟﺔ‪ (...‬اﻋﺘﺒ ﺎر ﺑﻠﻔﻈﻬ ﺎ )‪ ،(726‬أﻣ ﺎ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ )وﻳﺰﻳﺪ اﻟﺬﻳﻦ اهﺘﺪوا هﺪى‪ (...‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ )ﻓﻠﻴﻤﺪد( ﻻﻧﻪ واﻗﻊ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻣﻦ آﺎن ﻓﻲ اﻟﻀﻼﻟﺔ أﻣ ﱠﺪ أو ُﻳ َﻤﺪّ ﻟﻪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ وﻳﺰﻳ ﺪ ﻓ ﻲ ﺿ ﻼل اﻟ ﻀﺎل‬
‫ﺑﺨﺬﻻﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺪ وﻳﺰﻳﺪ اﻟﻤﻬﺘﺪﻳﻦ هﺪاﻳﺔ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ )‪.(727‬‬
‫ﻟ ﻮ )اﻟ‪-3‬ﺸﺮﻃﻴﺔ( ‪ +‬ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟ‪ .‬ﺸﺮط ‪ +‬ﺟﻤﻠ ﺔ ﺟ ﻮاب‬
‫اﻟﺸ ط‬
‫ﺗﺄﺗﻲ )ﻟﻮ( ﺑﻤﻌﻨﻰ إﻣﺘﻨﺎع اﻟﺸﻲء ﻹﻣﺘﻨﺎع ﻏﻴﺮﻩ أي أﻧﻬﺎ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ إﻣﺘﻨ ﺎع اﻟﺠ ﻮاب‬
‫ﻹﻣﺘﻨ ﺎع اﻟ ﺸﺮط)‪ ،(728‬وه ﻲ ﻋﻜ ﺲ )إن( إذا وﻗ ﻊ ﺑﻌ ﺪهﺎ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ أﺣﺎﻟ ﺖ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ اﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ)‪ ،(729‬وﻗﺪ ﺟﺎءت أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺸﺮﻃﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻴﻦ‬
‫هﻤﺎ‪:‬ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮط‪ /‬ﻓﻌﻠﻴ ﺔ ﻓﻌﻠﻬ ﺎ ﻣ ﺎض ﻧ ﺎﻗﺺ ‪ +‬ﺟﻤﻠ ﺔ ﺟ ﻮاب اﻟ ﺸﺮط ‪ /‬ﻓﻌﻠﻴ ﺔ ﻓﻌﻠﻬ ﺎ‬
‫أ ‪ -‬ﻟﻮ ‪+‬‬
‫ﻣﺎض ‪ +‬ﻟﻮ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ‪ +‬ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮط‪ /‬ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﺎض ‪ +‬ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﻣﺤﺬوف‬

‫وردت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﺤ ُﺮ‬
‫ت َر ﱢﺑ ﻲ َﻟ َﻨ ِﻔ َﺪ ا ْﻟ َﺒ ْ‬
‫ﺤ ُﺮ ِﻣ ﺪَادًا ﱢﻟ َﻜ ِﻠ َﻤ ﺎ ِ‬
‫ن ا ْﻟ َﺒ ْ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬ﻗُﻞ ﱠﻟ ْﻮ َآ ﺎ َ‬
‫ﺟ ْﺌ َﻨ ﺎ ِﺑ ِﻤ ْﺜ ِﻠ ِﻪ َﻣ َﺪدًا )‪ ،(730‬وﻳﻠﺤ ﻆ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ‬
‫ت َر ﱢﺑ ﻲ َو َﻟ ْﻮ ِ‬
‫َﻗ ْﺒ َﻞ أَن ﺗَﻨ َﻔ َﺪ َآ ِﻠ َﻤ ﺎ ُ‬
‫اﻹﺷ ﺎرة اﻟ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺒ ﺸﺮي اﻟﻤﺤ ﺪود ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎس اﻟ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻹﻟﻬ ﻲ اﻟ ﺬي ﻟﻴ ﺴﺖ ﻟ ﻪ‬
‫ﺣ ﺪود)‪ ،(731‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓﻌ ﻞ اﻟ ﺸﺮط ﻣﺎﺿ ﻴﺎ ﻧﺎﻗ ﺼﺎ ه ﻮ )آ ﺎن( ﻟﻴ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﺘﻤﺮار‪،‬‬
‫واﻟﻤﺪاد هﻮ ))أﺻﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳُﻤ ّﺪ ﺑ ﻪ اﻟ ﺸﻲء(()‪ (732‬وه ﻮ ))اﻟﺠ ﺎﺋﻲ ﺷ ﻴﺌﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺷ ﻲء ﻋﻠ ﻰ‬

‫)‪(725‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس‪ ، 253/4:‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪348/3:‬‬

‫)‪(726‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪348/3 :‬‬
‫)‪(727‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف ‪29/3:‬‬
‫)‪(728‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ‪101:‬‬
‫)‪(729‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪ ،155/8:‬واﻟﺸﺮط ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪55:‬‬
‫)‪(730‬اﻟﻜﻬﻒ‪109/‬‬
‫)‪ (731‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن‪19/16:‬‬
‫)‪(732‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪100/16 :‬‬
‫اﺗ ﺼﺎل(()‪ ،(733‬واﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﺎﻟﺒﺤﺮ اﻟﺠ ﻨﺲ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻟ ﻮ آﺘﺒ ﺖ آﻠﻤ ﺎت ﻋﻠ ﻢ اﷲ وﺣﻜﻤﺘ ﻪ‪،‬‬
‫وآﺎن اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺪادا ﻟﻬﺎ أي ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ إﻣﺪاد ﻣ ﺴﺘﻤﺮ ﻟﻨﻔ ﺪ اﻟﺒﺤ ﺮ وﻟ ﻢ ﺗﻨﻔ ﺪ آﻠﻤ ﺎت اﷲ )‪،(734‬‬
‫وهﺬا هﻮ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﻟﻮ ﺟﺌﻨ ﺎ ﺑﻤﺜﻠ ﻪ ﻣ ﺪدا( ﻓﻬ ﻮ آ ﻼم ﻣ ﻦ ﺟﻬﺘ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ وﺗﺄآﻴ ﺪ واﻟ ﻮاو ﻟﻌﻄ ﻒ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈﻴﺮﺗﻬ ﺎ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﻟﻬ ﺎ واﻟﻤﺤﺬوﻓ ﺔ ﻟﺪﻻﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤ ﺬآﻮر ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ )‪ ،(735‬واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ‪ :‬ﻟﻨﻔ ﺪ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﻨﻔ ﺪ آﻠﻤﺎﺗ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﺠﻲء ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻣ ﺪدا وﻟ ﻮ ﺟﺌﻨ ﺎ ﺑﻤﺜﻠ ﻪ ﻣ ﺪدا‪ ،‬واﻟﺠ ﻮاب ﻣﺤ ﺬوف ﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ )ﻟﻨﻔ ﺪ أﻳ ﻀًﺎ( وﻓ ﻲ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻰ إﺳﻢ اﻟﺮب اﻟﻤﻀﺎف اﻟ ﻰ ﺿ ﻤﻴﺮﻩ )ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ واﻟ ﻪ وﺳ ﻠﻢ( ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺨﻴﻢ اﻟﻤﻀﺎف وﺗﺸﺮﻳﻒ اﻟﻤ ﻀﺎف اﻟﻴ ﻪ )‪ ،(736‬وﻧ ﺼﺐ )ﻣ ﺪدا( ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻟﻮﺻ ﻒ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺪر اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم واﻟﺤﻜ ﻢ )‪ ،(737‬ﻓ ﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ اداة اﻟﺸﺮط )ﻟﻮ( ﻓﻲ هﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺼﻮّر ﻟﻨﺎ ﺳﻌﺔ اﻟﺒﺤﺮ وﻏﺰارﺗﻪ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة‬
‫ﻣﺪاد ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﻪ آﻠﻤﺎت اﷲ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﺎذا اﻟﺒﺤﺮ ﻳﻨﻔﺪ وآﻠﻤﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﻨﻔﺪ ﺛﻢ ﻳﻤﺪ ﺑﺒﺤﺮ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻣﺜﻠﻪ وﻳﻨﻔﺪ آﺬﻟﻚ وآﻠﻤﺎت اﷲ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﺪاد )‪ ،(738‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻌﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻹﻟﻬ ﻲ‬
‫اﻟﻼﻣﺘﻨﺎهﻲ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻈﻨﻪ واﺳﻌﺎ ﻏﺰﻳﺮا‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻟﻮ ‪ +‬ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮط‪ /‬اﺳﻤﻴﺔ ‪ +‬ﺟﻤﻠﺔ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ‪ /‬ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣ ﺎض‬
‫) ﺎ(‬ ‫ﻔ‬
‫وردت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﺤ ُﺮ َﻳ ُﻤ ﺪﱡ ُﻩ‬
‫ﺠ َﺮ ٍة َأﻗْﻼ ٌم وَا ْﻟ َﺒ ْ‬
‫ﺷَ‬
‫ض ﻣِﻦ َ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬و َﻟ ْﻮ َأ ﱠﻧﻤَﺎ ِﻓﻲ ا َﻷ ْر ِ‬
‫ت اﻟﱠﻠ ِﻪ )‪ (739‬ﺗ ﺪﺧﻞ )ﻟ ﻮ( ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻓﺘﺤ ﻮل‬
‫ت َآ ِﻠ َﻤ ﺎ ُ‬
‫ﺤ ٍﺮ ﱠﻣ ﺎ َﻧ ِﻔ َﺪ ْ‬
‫ﺳ ْﺒ َﻌ ُﺔ َأ ْﺑ ُ‬
‫ﻣِﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ِﻩ َ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ إن آﺎن ﻣ ﺴﺘﻘﺒﻼ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻳﺠ ﻲء ﺟﻮاﺑﻬ ﺎ ﻗﻠ ﻴﻼ ﻻزم اﻟﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻷزﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺮط ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ اﺳ ﺘﻠﺰاﻣﻪ ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﺠ ﺰاء‬

‫)‪ (733‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪99/7:‬‬
‫)‪(734‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪586/2:‬‬
‫)‪(735‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪118/3:‬‬
‫)‪(736‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪100/16:‬‬
‫)‪(737‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪100/7:‬‬
‫)‪(738‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن‪20/16:‬‬
‫)‪ (739‬ﻟﻘﻤﺎن‪27/‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻧﻘﻴﺾ ذﻟﻚ اﻟ ﺸﺮط أﻧ ﺴﺐ ﺑﺎﺳ ﺘﻠﺰاﻣﻪ ﻓﻴﻜ ﻮن اﻟﺠ ﺰاء ﻻزﻣ ﺎ ﻟﻠ ﺸﺮط وﻟﻨﻘﻴ ﻀﻪ‬
‫ﻓﻴﻠ ﺰم وﺟ ﻮدﻩ أﺑ ﺪا )‪ (740‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ‪ ،‬إذ إن ﺑﻘ ﺎء آﻠﻤ ﺎت اﷲ وﻋ ﺪم ﻧﻔﺎده ﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮد هﺬا اﻟﺸﺮط وﻧﻘﻴﻀﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ ذآﺮ اﻟﻤﺪاد ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﻳﻤ ﺪﻩ(؛ ﻷن ﻓﻴ ﻪ‬
‫دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪاد ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وهﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻹﻣﺪاد اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺣ ﺎﻻ ﺑﻌ ﺪ ﺣ ﺎل‬
‫آﻤﺎ ﺗﺆذن ﺑﻪ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤ ﻀﺎرع )‪ .(741‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻳﻈﻬ ﺮ أ ّ‬
‫ن ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم ﻣﺤ ﺬوف اﺳ ﺘﻐﻨﻰ‬
‫ﻋ ﻦ ذآ ﺮﻩ ﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﻈ ﺎهﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ :‬أﻧ ﻪ ﻟ ﻮ ﺟﻌ ﻞ اﺷ ﺠﺎر اﻷرض اﻗﻼﻣ ﺎ وأﺧ ﺬ‬
‫ﻞ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ﻣ ﺪادا ﻓﻜﺘﺒ ﺖ آﻠﻤ ﺎت اﷲ ﺑﺘﻠ ﻚ‬
‫ﺟ ِﻌ َ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ وأﺿﻴﻒ اﻟﻴﻪ ﺳﺒﻌﺔ أﺑﺤ ﺮ أﻣﺜﺎﻟ ﻪ و ُ‬
‫اﻷﻗﻼم ﻣﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻤ ﺪاد ﻟﻨﻔ ﺪ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﻨﻔ ﺪ آﻠﻤ ﺎت اﷲ ﻟﻜﻮﻧﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﻨﺎهﻴ ﺔ )‪،(742‬‬
‫وآ ﻞ ه ﺬا ﻣﻨﺘ ﺰع ﻣ ﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺒ ﺸﺮ وﻣ ﺸﺎهﺪاﺗﻬﻢ اﻟﻤﺤ ﺪودة ﻟﻴﻘ ﺮب إﻟ ﻰ ﺗ ﺼﻮرهﻢ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ واﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟ ﻪ ﺣ ﺪود وآﺜ ﺮة أواﻣ ﺮﻩ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠ ﻖ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻔﺪ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﻤ ﺪود ﺑ ﺴﺒﻌﺔ أﻣﺜﺎﻟ ﻪ )‪ ،(743‬وإن ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎق ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى اﻷزﻣﻨ ﺔ‬
‫وﻓﻲ آﻞ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﺎل أﺳﻠﻮب اﻟ ﺸﺮط ﺑ ـ )ﻟ ﻮ( ﺳ ﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺼﻮﻳﺮ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫وﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﻲء ﺟﻮاب )ﻟ ﻮ( ﻓ ﻲ ﺣ ﺎﻻت ﻗﻠﻴﻠ ﺔ ‪ -‬آﻤ ﺎ ﻣ ﺮ ﺳ ﺎﺑﻘﺎ‪ -‬ﻻزم اﻟﻮﺟ ﻮد‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷزﻣﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﺼﺪ اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ وﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤ ﺎت اﷲ ﺑﺎﻗﻴ ﺔ‬
‫وﻋﻠﻤ ﻪ ﺑ ﺎق ﻻ ﻳﻨﻔ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ واﻟﺤﺎﺿ ﺮ واﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ وآ ﻞ ﺷ ﻲء ﻣﻌﻠ ﻖ ﺑﻤ ﺸﻴﺌﺘﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫إذا ‪ -+4‬ﺟﻤﻠﺔ اﻟ ﺸﺮط ‪ +‬ﺟﻤﻠ ﺔ ﺟ ﻮاب‬
‫اﻟﺸ ط‬
‫ﺗ ﺴﺘﻌﻤﻞ إذا اﻟﻈﺮﻓﻴ ﺔ اﻟﻤﺘ ﻀﻤﻨﺔ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺸﺮط ﻓ ﻲ اﻷﺣ ﻮال اﻟﻜﺜﻴ ﺮة اﻟﻮﻗ ﻮع‬
‫وﻳﺘﻠﻮهﺎ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮع ﻗﻄﻌﺎ )‪ ،(744‬وﻗﺪ وردت أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻓﻲ‬
‫هﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺸﺮط ﻓﻲ ﺻﻮرة واﺣﺪة هﻲ‪:‬‬
‫إذا اﻟ ﺸﺮﻃﻴﺔ ‪ +‬ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟ ﺸﺮط ‪ /‬ﻓﻌﻠﻴ ﺔ ﻓﻌﻠﻬ ﺎ ﻣﺤ ﺬوف ‪ +‬ﺟﻤﻠ ﺔ ﺟ ﻮاب اﻟ ﺸﺮط ‪ /‬ﻓﻌﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻠﺎ ﺎ‬
‫)‪(740‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪390/2:‬‬
‫)‪(741‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪88/21 :‬‬
‫)‪(742‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪232/16:‬‬
‫)‪(743‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن‪ ،82/20:‬واﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪232/16:‬‬
‫)‪(744‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺟﻮاهﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪163:‬‬
‫ﺟ ﺎءت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﺖ‬
‫ﺖ ‪َ ‬وَأ ِذ َﻧ ْ‬
‫ﺨﱠﻠ ْ‬
‫ﺖ َﻣ ﺎ ﻓِﻴ َﻬ ﺎ َو َﺗ َ‬
‫ت ‪َ ‬وَأ ْﻟ َﻘ ْ‬
‫ض ُﻣ ﱠﺪ ْ‬
‫َوِإذَا ا َﻷ ْر ُ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺖ )‪. (745‬‬
‫ﺣ ﱠﻘ ْ‬
‫ِﻟ َﺮ ﱢﺑﻬَﺎ َو ُ‬
‫وﻳﻠﺤ ﻆ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ دﺧ ﻮل ﺣ ﺮف اﻟ ﺸﺮط )إذا( ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻢ‪ ،‬وﺣ ﺮوف‬
‫اﻟﺸﺮط ﻻ ﻳﻠﻴﻬﺎ إﻻ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻷن اﻟ ﺸﺮط ﻻ ﻳﻜ ﻮن إﻻ ﺑﺎﻷﻓﻌ ﺎل )‪ ،(746‬وﺗﺄوﻳ ﻞ اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻰ‬
‫إﺿﻤﺎر ﻓﻌﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﻳﻔﺴﺮﻩ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺬآﻮر ﻓﺮﻓﻊ اﻹﺳﻢ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ‪ :‬وإذا ﻣ ﺪّت‬
‫اﻷرض ُﻣﺪّت‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻹﺑﺘﺪاء ﻋﻨﺪ اﻻﺧﻔﺶ)‪ ،(747‬وﻣﻌﻨ ﻰ )ﻣ ﺪت اﻷرض( زﻳ ﺪت ﺳ ﻌﺔ‬
‫وﺑﺴﻄﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺪّﻩ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻣ ﺪّﻩ أو ﻣ ﻦ ﻣ ّﺪ اﻟ ﺸﻲء ﻓﺎﻣﺘ ﺪ وه ﻲ أن ﺗ ـُﺰال ﺟﺒﺎﻟﻬ ﺎ وﺁآﺎﻣﻬ ﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺘﺪ وﺗﻨﺒﺴﻂ وﻳﺴﻮى ﻇﻬﺮهﺎ )‪ ،(748‬واﻟﺘﻌﺒﻴﺮﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﻳﺠﻌﻞ وﻗ ﻮع‬
‫اﻟﻤﺪ ﻟﻸرض ﺁﺗﻴﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺧﺎرج ﻋﻨﻬﺎ )‪ ،(749‬أﻣﺎ ﺟﻮاب )إذا( ﻓﻘﻮﻟﻪ )أﻟﻘﺖ( ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺬف‬
‫ن ﻳﻜ ﻮن اﻟﺠ ﻮاب ﻣﺤ ﺬوﻓﺎ )‪ ،(750‬وﻗﻴ ﻞ إن اﻟﺠ ﻮاب ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟ ﻮاو أو ﻗﻮﻟ ﻪ )أذﻧ ﺖ( أو أ ْ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ ))آﺎﻟﻤﺘﺮوك ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﺮوف ﻗﺪ ﺗ ﺮدد ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣﻌﻨ ﺎﻩ ﻓ ُﻌ ﺮف وإن ﺷ ﺌﺖ‬
‫آﺎن ﺟﻮاﺑﻪ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن آﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ إذا آﺎن آﺬا وآﺬا ﻓﻴﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺗﺮون ﻣﺎ ﻋﻠﻤ ﺘﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻴﺮ أو ﺷﺮ ﺗﺠﻌﻞ ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻹﻧ ﺴﺎن ه ﻮ اﻟﺠ ﻮاب وﺗ ﻀﻤﺮ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻔ ﺎء(()‪ .(751‬وﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫)وأﻟﻘﺖ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺨﻠﺖ( أي رﻣﺖ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻮﻓﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮﺗﻰ واﻟﻜﻨ ﻮز وﺧﻠ ﺖ ﻋﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺨﻠ ﻮ )‪ ،(752‬وه ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻳﺤ ﺪث ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي ﺗﻤ ﺪ ﺑ ﻪ رﻗﻌ ﺔ اﻷرض وﺷ ﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﺠﺰاء ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺮط‪.‬‬

‫)‪ (745‬اﻻﻧﺸﻘﺎق‪5 -3/‬‬

‫)‪(746‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪9/9:‬‬
‫)‪ (747‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪808/2:‬‬
‫)‪(748‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪579/4:‬‬
‫)‪(749‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن ‪100/30:‬‬
‫)‪(750‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪808/2:‬‬
‫)‪ (751‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬اﻟﻔﺮاء‪250/3:‬‬
‫)‪(752‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪79/30:‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن ﻃﺮﻓﻲ اﻟﺸﺮط ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط وﺟﻮاﺑ ﻪ ﻗ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻘﺎ ﺑﻌﺎﻣﻞ ﺻﺮﻳﺢ وهﻮ اﻷداة إﻻ أﻧـّﻪ ﻓﻲ أﺣﻴﺎن أﺧﺮى ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻈﻬﺮا ﻧﺤﻮﻳﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺻ ﻠﺐ اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ دون ذآ ﺮ أداة اﻟ ﺸﺮط ه ﻮ ﺳ ﻴﺎق اﻟﻄﻠ ﺐ‪ ،‬وﻗ ﺪ وردت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ‬
‫واﻹﻣﺪاد( ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺸﺮﻃﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة واﺣﺪة هﻲ‪:‬‬
‫ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮط ‪ /‬ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ اﻣﺮ ‪+‬ﺟﻤﻠﺔ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ‪ /‬ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﻀﺎرع ﻣﺠﺰوم‬

‫وردت أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ هﻤ ﺎ‪:‬‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُوا َر ﱠﺑ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﺖا ْ‬
‫َﻓ ُﻘ ْﻠ ُ‬ ‫)هﻮد‪ ،52/‬وﻧ ﻮح‪ (12 ،11 ،10/‬وﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺠ َﻌ ﻞ ﱠﻟ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﻦ َو َﻳ ْ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴﻜُﻢ ﱢﻣ ْﺪرَارًا‪َ ‬و ُﻳ ْﻤ ِﺪ ْد ُآ ْﻢ ِﺑ َﺄ ْﻣﻮَا ٍل َو َﺑ ِﻨ ﻴ َ‬
‫ﺴﻤَﺎء َ‬
‫ﺳ ِﻞ اﻟ ﱠ‬
‫ﻏ ﱠﻔﺎرًا‪ُ ‬ﻳ ْﺮ ِ‬
‫ن َ‬
‫ِإﻧﱠ ُﻪ آَﺎ َ‬
‫ﺠﻌَﻞ ﱠﻟ ُﻜ ْﻢ َأ ْﻧﻬَﺎ ًرا )‪.(753‬‬
‫ت َو َﻳ ْ‬
‫ﺟﻨﱠﺎ ٍ‬
‫َ‬
‫ﻳﻠﺤﻆ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﻣﺠﻲء اﻹﺳﺘﻐﻔﺎر ﺷﺮﻃﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻷرزاق وﻗ ﺪ رﺑ ﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫ﺑﺄﺳ ﻠﻮب ﻃﻠﺒ ﻲ ‪ -‬دون ذآ ﺮ أداة اﻟ ﺸﺮط – ﺗﻤﺜ ﻞ ﺑﻔﻌ ﻞ اﻷﻣ ﺮ )اﺳ ﺘﻐﻔﺮوا(‪ ،‬وﺟﻮاﺑ ﻪ‬
‫)ﻳﺮﺳﻞ اﻟ ﺴﻤﺎء( وﻗ ﺪ ﻋﻄ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﻮاب ﻗﻮﻟ ﻪ‪) :‬وﻳﻤ ﺪدآﻢ ﺑ ﺄﻣﻮال‪ (...‬وﺗﻘ ﺪﻳﺮ اﻟﻜ ﻼم‬
‫))إﻧﻜﻢ ﻣﺘﻰ اﻃﻌﺘﻤﻮﻩ وﻋﺒﺪﺗﻤﻮﻩ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ارﺳﻞ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ اﻟﻤﻄ ﺮ ﻣ ﺪرارا وأﻣ ﺪآﻢ ﺑ ﺄﻣﻮال‬
‫وﺑﻨﻴﻦ(()‪ (754‬إذ ﻳﻼﺣﻆ ﻋ ﺪم إﻋ ﺎدة اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﺒﻨ ﻴﻦ آﻤ ﺎ أﻋﻴ ﺪ ﻣ ﻊ اﻟﺠﻨ ﺎت واﻷﻧﻬ ﺎر؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟﻤﺎ آ ﺎن اﻹﻣ ﺪاد أآﺜ ﺮ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤﺒ ﻮب وﻻ ﺗﻜﻤ ﻞ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴ ﺔ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮال‬
‫واﻟﺒﻨﻴﻦ ﺑﺪون اﻵﺧﺮ ﺗﺮك إﻋﺎدة اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ان اﻹﻣﺪاد ﺑﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣ ﻨﻘﺺ‬
‫ﺑﻔﻘﺪ اﻵﺧﺮ)‪ ،(755‬وﻧﻠﺤﻆ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﻘ ﺎم اﻟ ﺬي ﻳﺒ ﻴﻦ ﻓ ﻀﻞ‬
‫اﻹﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓ ﺪﻋﻮة اﻟﻨﺒ ﻲ ﻧ ﻮح ‪ -‬ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم‪ -‬ﻗﻮﻣ ﻪ‬
‫اﻟﻰ ان ﻳﺴﺘﻐﻔﺮوا رﺑﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ هﺬا اﻟﺠﺰاء وهﻲ اﻷرزاق اﻟﺘﻲ وﻋﺪهﻢ ﺑﻬﺎ ﺣﺎل‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺬهﻢ اﻟﺸﺮط‪.‬‬

‫)‪ (753‬ﻧﻮح‪12-10/‬‬
‫)‪ (754‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪136/10 :‬‬
‫)‪ (755‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪.73/29 :‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻷﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﻻ‪ :‬اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ‬

‫أو ً‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ‬

 ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻋ ﺮف ﻋﻠ ﻢ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﺑﺄﻧ ﻪ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟ ﺬي ﻳﻌﻨ ﻰ ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ أو ﻳﺘﻨ ﺎول ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ)‪ ،(756‬وهﻮ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ واﻟﺼﺮﻓﻴﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ وأآﺜﺮهﺎ ﺻ ﻌﻮﺑﺔ؛ ﻷن‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت هﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ واﻟﻤﻌﻨﻰ هﻮ اﻟﻬﺪف ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ أﻣﺮا‬
‫ﺳﻬﻼ)‪ .(757‬وﻟﻬﺬا ﻓ ﺈن ﻋﻠ ﻢ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ه ﻮ ﺣ ﺼﻴﻠﺔ ﻣ ﺸﺘﺮآﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻮم ﻋ ﺪّة وﻳﻮﺻ ﻒ ﺑﺄﻧ ﻪ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺨﺎص ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻠ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﻲ رﺻ ﺪ اﻟﻨ ﺸﺎط اﻟﻠﻐ ﻮي)‪ ،(758‬وﻣﻬﻤﺘ ﻪ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻔﺮدات وﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﻤﻞ واﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋ ّﻤ ﺎ ﺗﺨ ﻀﻊ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ وﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎ ّﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻋﻼﻗﺘﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ آﺎﻟﺘﻮﺳﻊ أو اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ)‪.(759‬‬
‫وﺳ ﻮف أﺗﻨ ﺎول ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻔ ﺼﻞ دراﺳ ﺔ أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺤﺎور هﻲ ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻈﻼل اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻇﺎهﺮة اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ‪.‬‬

‫)‪ (756‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ‪11:‬‬

‫)‪ (757‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،285:‬واﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪة اﻟﺮاﺟﺤﻲ‪194:‬‬
‫)‪ (758‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت واﻟﺪﻻﻟﺔ )اﻟﻜﻠﻤﺔ(‪ ،‬ﻣﻨﺬر ﻋﻴﺎﺷﻲ‪28:‬‬
‫)‪ (759‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪13:‬‬
 ‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ ﻷﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد(‪:‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ ))ذﻟﻚ اﻟﻘ ﺪر اﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺬي ﻳﻌﺮﻓ ﻪ آ ﻞ أﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ(()‪ (760‬إذ إن آ ﻞ آﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻲ أﺻ ﻞ وﺿ ﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻠﻐ ﺔ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﺗ ﺮد ﻣﻨﻔ ﺮدة أو ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎق ﻟﻬ ﺎ دﻻﻟ ﺔ ﻳ ﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﻌﺠﻤ ﻲ وه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮآﺰي أو اﻷﺳﺎﺳﻲ أي اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن واﺿﺤﺔ ﻓﻲ أذهﺎن آ ﻞ اﻟﻨ ﺎس وﻓ ﻲ أﺣﻴ ﺎن أﺧ ﺮى ﺗﻜ ﻮن ﻣﺒﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫أذهﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ هﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻻ ﻳﻌﻮﻗﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎهﻢ وﺗﺒ ﺎدل وﺟﻬ ﺎت اﻟﻨﻈ ﺮ؛ ﻷﻧ ﻪ‬
‫ﺧﻼف ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻮﺿﻮح ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪﻻﻟﺔ)‪.(761‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ ﻓﻬﻲ ))اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻜﻪ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ اﻟﺘ ﺼﻮري اﻟﺨ ﺎﻟﺺ(()‪ (762‬ﻓ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻬﺎﻣ ﺸﻲ ه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺼﺪ ﺑ ﻪ ﻇ ﻼل‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻈ ﻼل اﻟﺘ ﻲ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﺑ ﺎﺧﺘﻼف اﻷﻓ ﺮاد وﺗﺠ ﺎرﺑﻬﻢ وأﻣ ﺰﺟﺘﻬﻢ وﻣ ﺎ ورﺛ ﻮﻩ‬
‫ﻋﻦ ﺁﺑ ﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬إذ إن اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻨﻄ ﻖ ﺑﻠﻔﻈ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ وﻳﻘ ﺼﺪ ﺑﻬ ﺎ دﻻﻟ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻳﺮﻳ ﺪ أن‬
‫ﻳﻮﺻﻠﻬﺎ إﻟﻰ ذهﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﺈن هﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺗﺒﻌ ﺚ ﻓ ﻲ ذه ﻦ اﻟ ﺴﺎﻣﻊ دﻻﻟ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ اآﺘ ﺴﺒﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ)‪ .(763‬وﻗﺪ آﺎﻧﺖ أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( وﻣﺎﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﻴﻎ اﺧ ﺮى ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻀﻤﻨﺖ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﻌﻨﺎه ﺎ اﻟﻤﺮآ ﺰي ﻇ ﻼﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ دﻟ ﺖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫وأﺷﺎرت إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫‪) -1‬ﻣﺪ – أﻣ ّﺪ(‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮاﻏﺐ )ت ‪503‬هـ( ))أﺻﻞ اﻟﻤﺪ اﻟﺠﺮ(()‪ (764‬إذ إن ))اﻟﻤﻴﻢ واﻟ ﺪال أﺻ ﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﺮ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻃ ﻮل واﺗ ﺼﺎل ﺷ ﻲء ﺑ ﺸﻲء ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻧﻘ ﻮل‪ :‬ﻣ ﺪدت‬
‫اﻟﺸﻲء أﻣﺪﱡﻩ ﻣ ﺪّا وﻣ ّﺪ اﻟﻨﻬ ﺮ وﻣ ﺪﱠﻩ ﻧﻬ ٌﺮ ﺁﺧ ﺮ أي زاد ﻓﻴ ﻪ وواﺻ ﻠﻪ ﻓﺄﻃ ﺎل ﻣﺪّﺗ ﻪ(()‪.(765‬‬

‫)‪ (760‬دور اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻴﻔﻦ أوﻟﻤﺎن‪) 217:‬هﺎﻣﺶ رﻗﻢ‪(182‬‬

‫)‪ (761‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬اﺑﺮاهﻴﻢ اﻧﻴﺲ‪.107 ،106 :‬‬
‫)‪ (762‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪37 :‬‬
‫)‪ (763‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪.107:‬‬
‫)‪ (764‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن‪518:‬‬
‫)‪ (765‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﻓﺎرس‪) 928:‬ﻣ ّﺪ(‬
‫وﻣ ّﺪ ﺑﻪ ﻓﺎﻣﺘﺪ وﻣﺪﱠدﻩ ﻓﺘﻤﺪﱠد آﺘﻤﺪّد اﻟﺴّﻘﺎء وآﺬﻟﻚ آﻞ ﺷﻲء ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﺳ ﻌﺔ اﻟﻤ ﺪ )‪ ،(766‬أﻣ ﺎ‬
‫أﻣ ّﺪ ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻬﻤﺰة ﺑﻤﻌﻨ ﻰ زادﻩ ﺷ ﻴﺌﺎ أو ﺟﻌ ﻞ ﻟ ﻪ ﻣ ﺪدا ﻓﻴﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺪ أﻃﺎﻟ ﺔ ﻟ ﺬات اﻟ ﺸﻲء‬
‫واﻹﻣ ﺪاد إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﻲء وآﻼهﻤ ﺎ زﻳ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻤ ﺪود )‪ .(767‬وﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻳﺘﺒ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﺮآ ﺰي اﻟﻤ ﺎدي ﻟ ـ )ﻣ ّﺪ( وه ﻮ ﻣ ﺎ ﺣﻔﻈﺘ ﻪ ﻟﻨ ﺎ اﻟﻤﻌﺠﻤ ﺎت وآﺘ ﺐ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﻔﺮدة آﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﻔﺮدات ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ اﻟ ﻰ ﻣﻌ ﺎن هﺎﻣ ﺸﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻈﺮوف اﻟﺠﺪﻳﺪة إذ إن أﻏﻠﺐ اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺛ ﻢ‬
‫ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻠﻐﻮي ﻟﺘﻜﺘﺴﺐ دﻻﻻت ﻣﻌﻨﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ دﻻﻻﺗﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻓﺘﺴﺘﻘﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺎدﻳﺔ أو ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ)‪ ،(768‬وﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟ ﺪﻻﻻت‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ اﻟﺘﻲ أوﺣﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﺎدة )ﻣ ّﺪ( ﻧﺠﺪ أن اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗ ﺪ أﺳ ﻬﻢ ﺑﻔﻌ ﻞ اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪد اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻻﻋﻄﺎء‪ :‬دﻟﺖ ﻣﺎدة )ﻣ ّﺪ( ﻋﻠﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻴﺎﻗﺎت ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫ﻦ )‪ (769‬ﻳﻌﻨ ﻲ‬
‫ن َأ ﱠﻧﻤَﺎ ُﻧ ِﻤ ﱡﺪهُﻢ ِﺑ ِﻪ ِﻣ ﻦ ﱠﻣ ﺎ ٍل َو َﺑ ِﻨ ﻴ َ‬
‫ﺴﺒُﻮ َ‬
‫ﺤ َ‬
‫َأ َﻳ ْ‬ ‫وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻦ )‪ (770‬أي أﻋﻄﻴﻨ ﺎآﻢ‪،‬‬
‫َوَأ ْﻣ َﺪ ْدﻧَﺎآُﻢ ِﺑ َﺄ ْﻣﻮَا ٍل َو َﺑ ِﻨ ﻴ َ‬ ‫ﻧﻌﻄ ﻴﻬﻢ وﻣﺜﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫ﻦ )‪ (771‬ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻌﻄﻴﻜﻢ اﻷﻣﻮال واﻟﺒﻨﻴﻦ‪،‬‬
‫َو ُﻳ ْﻤ ِﺪ ْد ُآ ْﻢ ِﺑ َﺄ ْﻣﻮَا ٍل َو َﺑﻨِﻴ َ‬ ‫وآﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻦ‬
‫ف ﱢﻣ َ‬
‫ﻼ َﺛ ِﺔ ﺁ َﻻ ٍ‬
‫ﻦ َأ َﻟ ﻦ َﻳ ْﻜ ِﻔ ﻴ ُﻜ ْﻢ أَن ُﻳ ِﻤ ﺪﱠ ُآ ْﻢ َر ﱡﺑ ُﻜ ﻢ ِﺑ َﺜ َ‬
‫وﻗﻮﻟ ﻪ‪ِ :‬إ ْذ َﺗ ُﻘ ﻮ ُل ِﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ﺼ ِﺒﺮُو ْا َو َﺗ ﱠﺘ ُﻘ ﻮ ْا َو َﻳ ْﺄﺗُﻮآُﻢ ﱢﻣ ﻦ َﻓ ْﻮ ِر ِه ْﻢ َه ﺬَا ُﻳ ْﻤ ِﺪ ْد ُآ ْﻢ‬
‫ﻦ ‪َ ‬ﺑ َﻠ ﻰ إِن َﺗ ْ‬
‫ا ْﻟﻤَﻶ ِﺋ َﻜ ِﺔ ﻣُﻨ َﺰﻟِﻴ َ‬
‫ب‬ ‫ﻦ )‪ (772‬وآﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓَﺎ ْ‬
‫ﺳ َﺘﺠَﺎ َ‬ ‫ﺴ ﱢﻮﻣِﻴ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﻤﻶ ِﺋ َﻜ ِﺔ ُﻣ َ‬
‫ف ﱢﻣ َ‬
‫ﺴ ِﺔ ﺁﻻ ٍ‬
‫ﺨ ْﻤ َ‬
‫َر ﱡﺑﻜُﻢ ِﺑ َ‬

‫)‪ (766‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪) 397/3 :‬ﻣﺪد(‬

‫)‪ (767‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪63/1 :‬‬
‫)‪ (768‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻇﻼل اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻠ ﻲ زوﻳ ﻦ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﺿ ﻤﻦ ﻣﺠﻠ ﺔ ﺁﻓ ﺎق‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ )‪1990‬م( ‪71 :‬‬
‫)‪ (769‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪55/‬‬
‫)‪ (770‬اﻹﺳﺮاء‪6 /‬‬
‫)‪ (771‬ﻧﻮح‪12/‬‬
‫)‪ (772‬ال ﻋﻤﺮان‪125 ،124/‬‬
‫ﻦ )‪ (773‬وﻣﻌﻨ ﺎﻩ ﻧﻌﻄ ﻴﻜﻢ أﻋﻮاﻧ ﺎ‬
‫ﻦ ا ْﻟﻤَﻶ ِﺋ َﻜ ِﺔ ُﻣ ْﺮ ِدﻓِﻴ َ‬
‫ﻒ ﱢﻣ َ‬
‫َﻟ ُﻜ ْﻢ َأ ﱢﻧ ﻲ ُﻣ ِﻤ ﱡﺪآُﻢ ِﺑ َﺄ ْﻟ ٍ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)‪ ،(774‬وﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻧﻠﺤﻆ ﻣﺠ ﻲء ﻣ ﺎدة )ﻣ ّﺪ( ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻹﻋﻄ ﺎء‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻰ ﻋﻄﺎء اﷲ وﻣﺪدﻩ‪.‬‬
‫ﻚ‬
‫ب‪ -‬اﻟﺒﺴﻂ‪ :‬أﺷﺎرت ﻣ ﺎدة )ﻣ ّﺪ( اﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬أ َﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ ِإ َﻟ ﻰ َر ﱢﺑ َ‬
‫ﻈ ﱠﻞ )‪ (775‬ﻳﻌﻨ ﻲ ﺑ ﺴﻂ اﻟﻈ ﻞ ﻣ ﻦ ﻃﻠ ﻮع اﻟﻔﺠ ﺮ اﻟ ﻰ ﻃﻠ ﻮع اﻟ ﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫ﻒ َﻣ ﱠﺪ اﻟ ﱢ‬
‫َآ ْﻴ َ‬
‫ض )‪ (776‬ﻳﻌﻨ ﻲ ﺑ ﺴﻂ اﻷرض‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫َو ُه َﻮ اﱠﻟ ﺬِي َﻣ ﱠﺪ ا َﻷ ْر َ‬ ‫وآ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫ض َﻣ َﺪ ْدﻧَﺎهَﺎ )‪ (777‬أي ﺑ ﺴﻄﻨﺎهﺎ إذ أوﺣ ﺖ ﻣ ﺎدة )ﻣ ّﺪ( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ‬
‫وَا َﻷ ْر َ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺴﻂ)‪.(778‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﻤﺪ اﻟﺬي ﻻ اﻧﻘﻄﺎع ﻟﻪ‪ :‬ﺟﺎءت ﻣﺎدة )ﻣ ّﺪ( ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣ ﻦ‬
‫ﻇ ﱟﻞ ﱠﻣ ْﻤ ﺪُو ٍد )‪ (779‬أي ﻻ اﻧﻘﻄ ﺎع ﻟ ﻪ‪،‬‬
‫َو ِ‬ ‫اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻻ ﱠﻣ ْﻤﺪُودًا )‪ ،(780‬ﻳﻌﻨﻲ ﻻ اﻧﻘﻄﺎع ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء‬
‫ﺖ َﻟ ُﻪ ﻣَﺎ ً‬
‫ﺟ َﻌ ْﻠ ُ‬
‫َو َ‬ ‫وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ب َﻣ ﺪ‪‬ا )‪ (781‬أي ﻋ ﺬاب ﻻ اﻧﻘﻄ ﺎع‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﻌ ﺬَا ِ‬
‫ِﻣ َ‬ ‫واﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣ ﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫ﻟ ﻪ )‪ ،(782‬وﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ ﻧﻠﺤ ﻆ ﻣﺠ ﻲء ﻣ ﺎدة )ﻣ ّﺪ( ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺪوام‬
‫واﻻﺳﺘﻤﺮار وﻋﺪم اﻻﻧﻘﻄﺎع‪.‬‬

‫)‪ (773‬اﻷﻧﻔﺎل‪9/‬‬
‫)‪ (774‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬هﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،224:‬وإﺻﻼح اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺪاﻣﻐﺎﻧﻲ‪.429:‬‬
‫)‪ (775‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪45/‬‬
‫)‪ (776‬اﻟﺮﻋﺪ‪3 /‬‬
‫)‪ (777‬اﻟﺤﺠﺮ‪ ،19/‬ق‪7/‬‬
‫)‪ (778‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،225:‬واﺻﻼح اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪430 ،429:‬‬
‫)‪ (779‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪30/‬‬
‫)‪ (780‬اﻟﻤﺪﺛﺮ‪12/‬‬
‫)‪ (781‬ﻣﺮﻳﻢ‪79/‬‬
‫)‪ (782‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،225:‬واﺻﻼح اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪429:‬‬
‫ﻃ ْﻐﻴَﺎ ِﻧ ِﻬ ْﻢ‬
‫َو َﻳ ُﻤﺪﱡ ُه ْﻢ ﻓِﻲ ُ‬ ‫د‪ -‬اﻹﻟﺠﺎء‪ :‬دﻟﺖ ﻣﺎدة )ﻣ ّﺪ( ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺧ ﻮَا ُﻧ ُﻬ ْﻢ َﻳ ُﻤ ﺪﱡو َﻧ ُﻬ ْﻢ ِﻓ ﻲ‬
‫َوِإ ْ‬ ‫ن )‪ (783‬ﻳﻌﻨ ﻲ ﻳﻠﺠ ﺌﻬﻢ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫َﻳ ْﻌ َﻤ ُﻬ ﻮ َ‬
‫ﻲ )‪ (784‬أي ﻳﻠﺠﺌﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﻲ)‪.(785‬‬
‫ا ْﻟ َﻐ ﱢ‬
‫َوِإذَا‬ ‫ه ـ ‪ -‬اﻟﺘ ﺴﻮﻳﺔ‪ :‬ﺟ ﺎءت ﻣ ﺎدة )ﻣ ّﺪ( ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺘ ﺴﻮﻳﺔ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪:‬‬
‫ﺳﻮﱢﻳﺖ ﻓﺪﺧﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮهﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻬﺎ )‪.(787‬‬
‫ت )‪ (786‬ﻳﻌﻨﻲ ُ‬
‫ض ُﻣ ﱠﺪ ْ‬
‫ا َﻷ ْر ُ‬

‫ﻈ َﺮ‪:‬‬
‫‪َ -2‬أ ْﻧ َ‬
‫ت اﻟ ﻰ اﻟ ﺸﻲء أﻧﻈ ﺮ إﻟﻴ ﻪ إذا‬
‫أﺻ ﻞ اﻟﻨﻈ ﺮ ه ﻮ ﺗﺄﻣ ﻞ اﻟ ﺸﻲء وﻣﻌﺎﻳﻨﺘ ﻪ‪ ،‬وﻧﻈ ﺮ ُ‬
‫ﻋﺎﻳﻨﺘ ﻪ)‪ ،(788‬وﻗ ﺪ ﺧﺮﺟ ﺖ ﻣ ﺎدة )ﻧﻈ ﺮ( إﻟ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺁﺧ ﺮ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻌﻨﺎه ﺎ اﻷﺻ ﻠﻲ ه ﻮ‬
‫اﻹﻧﻈﺎر)‪ ،(789‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻧﻈﺮﺗﻪ أي اﻧﺘﻈﺮﺗﻪ وهﻮ ذﻟﻚ اﻟﻘﻴﺎس آﺄﻧﻪ ﻳﻨﻈ ﺮ اﻟ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳ ﺄﺗﻲ ﻓﻴ ﻪ)‪ ،(790‬وﻳﻘ ﺎل‪)) :‬ﻧﻈﺮﺗ ﻪ واﻧﺘﻈﺮﺗ ﻪ وأﻧﻈﺮﺗ ﻪ أي أﺧّﺮﺗ ﻪ(()‪ (791‬واﻹﻧﻈ ﺎر ﻓ ﻲ‬
‫آﻼم اﻟﻌﺮب هﻮ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ وﻣﻨﻪ‪ :‬أﻧﻈﺮﺗﻪ ﺑﺤﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻈﺮﻩ ﺑﻪ إﻧﻈﺎرا‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪:‬‬
‫ن )‪ (792‬ﻳﻌﻨ ﻲ أﺧﱢﺮﻧ ﻲ واﺟّﻠﻨ ﻲ وأﻧ ﺴﻲء ﻓ ﻲ أﺟﻠ ﻲ)‪،(793‬‬
‫ﻈ ْﺮﻧِﻲ ِإ َﻟ ﻰ َﻳ ْﻮ ِم ُﻳ ْﺒ َﻌ ُﺜ ﻮ َ‬
‫أَﻧ ِ‬
‫واﻹﻧﻈ ﺎر ه ﻮ ))اﻹﻣﻬ ﺎل اﻟ ﻰ ﻣ ﺪة ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ ﻃ ﺎل ام ﻗ ﺼﺮ‪ ،‬واﻹﻧﻈ ﺎر‬
‫واﻹﻣﻬ ﺎل واﻟﺘ ﺄﺧﻴﺮ واﻟﺘﺄﺟﻴ ﻞ ﻧﻈ ﺎﺋﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ وﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﻓ ﺮق(()‪ ،(794‬ﻳﻘ ﻮل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫)‪ (783‬اﻟﺒﻘﺮة‪15/‬‬
‫)‪ (784‬اﻷﻋﺮاف‪202/‬‬
‫)‪(785‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،224:‬وإﺻﻼح اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪429 :‬‬
‫)‪(786‬اﻻﻧﺸﻘﺎق‪3/‬‬
‫)‪(787‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،225:‬واﺻﻼح اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪430:‬‬
‫)‪ (788‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪)997:‬ﻧﻈﺮ(‬
‫)‪ (789‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺻﻼح اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪459:‬‬
‫)‪ (790‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪997:‬‬
‫)‪ (791‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن‪553:‬‬
‫)‪ (792‬اﻷﻋﺮاف‪14/‬‬
‫)‪ (793‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪133 ،132/8:‬‬
‫)‪ (794‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪361/4:‬‬
‫ن )‪ (795‬وﻣﻌﻨ ﺎﻩ ﻻ ﻳﻤﻬﻠ ﻮن‬
‫ﻈ ﺮُو َ‬
‫ب َو َﻻ ُه ْﻢ ﻳُﻨ َ‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻬ ُﻢ ا ْﻟ َﻌ ﺬَا ُ‬
‫ﻒ َ‬
‫ﺨﻔﱠ ُ‬
‫ﻦ ﻓِﻴﻬَﺎ َﻻ ُﻳ َ‬
‫ﺧَﺎ ِﻟﺪِﻳ َ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ وﻻ ﻳﺆﺧﺮ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﺬاب ﻣ ﻦ وﻗ ﺖ اﻟ ﻰ وﻗ ﺖ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠﻔ ﻆ )أﻧﻈ ﺮ( ﺑ ﺪل‬
‫أﻣﻬﻞ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻷن اﻹﻣﻬﺎل هﻮ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻟﻠﻌﺒ ﺪ ﻟﺘ ﺴﻬﻴﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻜﻠﻔ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻤﻠ ﻪ‬
‫)‪.(796‬‬

‫ﻂ‪:‬‬
‫ﺴَ‬
‫‪َ -3‬ﺑ َ‬
‫أﺻ ﻞ اﻟﺒ ﺴﻂ اﻟﻨ ﺸﺮ واﻟﺘﻮﺳ ﻴﻊ )‪ ،(797‬وه ﺬﻩ ه ﻲ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ ﻟﻠﻔ ﻆ ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ‪:‬‬
‫ﺴﻄَﺔ ﻓﻲ آﻞ ﺷ ﻲء‬
‫اﻟﺒﺴﻂ اﻣﺘﺪاد اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻋﺮض أو ﻏﻴﺮ ﻋﺮض‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟ َﺒﺴْﻄﺔ‪ ،‬واﻟ َﺒ ْ‬
‫اﻟﺴﻌﺔ)‪ ،(798‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻣ ﺎدة ) َﺑ ﺴَﻂ( ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌ ﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺗﺒﻌ ﺎ ﻟﻠ ﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ اﻟ ﻮاردة‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﻣﺪ اﻟﻴﺪ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺷﻲء )‪ :(799‬دﻟّﺖ ﻣﺎدة )ﺑﺴﻂ( ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ‬
‫ك‬
‫ﻲ َﻳ َﺪ َ‬
‫ﺖ ِإ َﻟ ﱠ‬
‫ﻋﺪﻳ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻟ ﺌِﻦ َﺑ ﺴَﻄ َ‬
‫ِﻟ َﺘ ْﻘ ُﺘ َﻠﻨِﻲ )‪ (800‬أي ﻣﺪدت إﻟﻲ ﻳﺪك)‪.(801‬‬
‫ك‬
‫ﺠ َﻌ ْﻞ َﻳ َﺪ َ‬
‫ب‪ -‬ﻣﺪ اﻟﻴﺪ ﻃﻠﺒﺎ ﻣﺴﺮﻓﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء آﺎﻟﺒﺬل واﻟﻌﻄﺎء آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬و َﻻ َﺗ ْ‬
‫ﻂ )‪ (802‬وﻗﻮﻟ ﻪ ‪َ :‬ﺑ ْﻞ َﻳ ﺪَا ُﻩ‬
‫ﺴِ‬
‫ﻄﻬَﺎ ُآ ﻞﱠ ا ْﻟ َﺒ ْ‬
‫ﺴْ‬
‫ﻚ َو َﻻ َﺗ ْﺒ ُ‬
‫ﻋ ُﻨ ِﻘ َ‬
‫َﻣ ْﻐﻠُﻮ َﻟ ًﺔ ِإ َﻟ ﻰ ُ‬
‫ن )‪ (803‬أي ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﺒﻀﺘﻴﻦ)‪.(804‬‬
‫ﻃﺘَﺎ ِ‬
‫َﻣ ْﺒﺴُﻮ َ‬
‫)‪ (795‬اﻟﺒﻘﺮة‪162/‬‬
‫)‪ (796‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪471 ،470/2:‬‬
‫)‪ (797‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪218/1 :‬‬
‫)‪ (798‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪) 116:‬ﺑﺴﻂ(‬
‫)‪ (799‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻧﺒﺎء ﺑﻤﺎ ﻓﻲ آﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ أﺿﻮاء‪ ،‬اﻟﻜﺮﺑﺎﺳﻲ‪279/1:‬‬
‫)‪ (800‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪28/‬‬
‫)‪ (801‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪26/6:‬‬
‫)‪ (802‬اﻹﺳﺮاء‪29/‬‬
‫)‪ (803‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪64/‬‬
‫ﻋ ْﻴ ِﻪ ﺑِﺎ ْﻟ َﻮﺻِﻴ ِﺪ )‪.(806‬‬
‫ﻂ ِذرَا َ‬
‫ﺳٌ‬
‫َو َآ ْﻠ ُﺒﻬُﻢ ﺑَﺎ ِ‬ ‫ج‪ -‬اﻟﻤﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ )‪ ،(805‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺳ ﻄُﻮ ْا َأ ْﻳ ﺪِﻳ ِﻬ ْﻢ )‪(807‬أي‬
‫د‪ -‬ﻣﺪ اﻟﻴﺪ ﻟﻸﺧﺬ ﻟﻔﻌﻞ ﻣ ﺎ آﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬وَا ْﻟﻤَﻶ ِﺋ َﻜ ُﺔ ﺑَﺎ ِ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ اﺧﺮﺟﻮا اﻧﻔﺴﻜﻢ)‪.(808‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﺎ أﺷ ﺎرت إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﺎدة )ﺑ ﺴﻂ( ه ﻮ إﺷ ﺎرﺗﻬﺎ إﻟ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻄ ًﺔ ِﻓ ﻲ ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ‬‫اﻟﻔ ﻀﻠﺔ واﻟﻘ ﻮة)‪ (809‬اﻟ ﺬي ﺟ ﺎء ﻣﺘﺠ ﺴﺪا ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬وزَا َد ُﻩ َﺑ ْ‬
‫ﺴَ‬
‫ﺴ ِﻢ )‪ (810‬واﻟﺒ ﺴﻄﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﻞ ه ﻲ ))اﻟ ﺴﻌﺔ واﻹﻣﺘ ﺪاد(()‪ (811‬وﻗ ﺎل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ‪:‬‬
‫ﺠ ْ‬
‫وَا ْﻟ ِ‬
‫ﺑﺴﻄﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ أي اﻧﺘﻔ ﻊ ه ﻮ ﺑ ﻪ وﻧﻔ ﻊ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻓ ﺼﺎر ﻟ ﻪ ﺑ ﻪ ﺑ ﺴﻄﺔ أي ﺟ ﻮد )‪ ،(812‬وﻗ ﺪ‬
‫دﻟ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺰﻳ ﺎدة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮة‬
‫واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻤﺎل )‪ ،(813‬وﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت اﻷﺧ ﺮى ﻟﻤ ﺎدة )ﺑ ﺴﻂ( ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻔ ﺮش‬
‫ض ِﺑ ﺴَﺎﻃًﺎ )‪ (815‬أي ))ﻓﺮاﺷ ﺎ‬
‫ﺟ َﻌ َﻞ َﻟ ُﻜ ُﻢ ا َﻷ ْر َ‬
‫وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬ ‫واﻟﻤﻬ ﺪ)‪ (814‬آﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫وﻣﻬﺪا(()‪ ،(816‬وﺟﻌﻞ اﻷرض ﺑﺴﺎﻃﺎ وﻓﺮاﺷﺎ وﻣﻬﺎدا ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ أي أن اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻌﺪون‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﻨﺎﻣﻮن وﻳﺘﻘﻠﺒﻮن آﻤﺎ ﻳﺘﻘﻠﺐ اﺣﺪهﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﻪ وﺑﺴﺎﻃﻪ وﻣﻬﺎدﻩ )‪.(817‬‬

‫‪ -4‬أﺧﱠﺮ‪:‬‬

‫)‪ (804‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻧﺒﺎء ﺑﻤﺎ ﻓﻲ آﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ أﺿﻮاء‪279/1 :‬‬

‫)‪ (805‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪279/1:‬‬
‫)‪ (806‬اﻟﻜﻬﻒ‪18/‬‬
‫)‪ (807‬اﻷﻧﻌﺎم‪93/‬‬
‫)‪ (808‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻧﺒﺎء ﺑﻤﺎ ﻓﻲ آﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ أﺿﻮاء‪279/1:‬‬
‫)‪ (809‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺻﻼح اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪70:‬‬
‫)‪ (810‬اﻟﺒﻘﺮة‪247/‬‬
‫)‪ (811‬اﻟﻜﺸﺎف‪222/1:‬‬
‫)‪ (812‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪218/1:‬‬
‫)‪ (813‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪291/2 :‬‬
‫)‪ (814‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺻﻼح اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،69:‬واﻹﻧﺒﺎء ﺑﻤﺎ ﻓﻲ آﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ أﺿﻮاء ‪280/1 :‬‬
‫)‪ (815‬ﻧﻮح‪19/‬‬
‫)‪ (816‬اﺻﻼح اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪69:‬‬
‫)‪ (817‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪495/4:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻓﺎرس )ت ‪ 395‬هـ(‪)) :‬اﻟﻬﻤﺰة واﻟﺨﺎء واﻟ ﺮاء أﺻ ﻞ واﺣ ﺪ إﻟﻴ ﻪ ﺗﺮﺟ ﻊ‬
‫ﻓﺮوﻋ ﻪ وه ﻮ ﺧ ﻼف اﻟﺘﻘ ﺪم(()‪ (818‬ﻓﺎﻟﺘ ﺄﺧﻴﺮ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﺘﻘ ﺪﻳﻢ )‪ ،(819‬وه ﺬﻩ ه ﻲ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ‬
‫)‪(820‬‬
‫ﺟُﻠﻬَﺎ‬
‫ﺧ َﺮ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻧ ْﻔﺴًﺎ ِإذَا ﺟَﺎء َأ َ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻆ )أﺧّﺮ(‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬وﻟَﻦ ُﻳ َﺆ ﱢ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮي )ت‪ 310‬هـ( ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻧﻪ ))ﻟﻦ ﻳﺆﺧﺮ اﷲ ﻓ ﻲ أﺟ ﻞ أﺣ ﺪ ﻓﻴﻤ ﺪ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻴﻪ اذا ﺣﻀﺮ اﺟﻠﻪ(()‪ (821‬واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻓﻲ اﻷﺟﻞ ه ﻮ اﻹﻣﻬ ﺎل واﻹﻧﻈ ﺎر ﻓﻴ ﻪ ﻓﻔ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺐ )‪ (822‬ﻃﻠ ُ‬
‫ﺐ اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ اﻻﺳ ﺘﻤﻬﺎل ﺑﻤ ﺪة ﻗ ﺼﻴﺮة‬ ‫ﺟ ٍﻞ َﻗﺮِﻳ ٍ‬
‫ﺧ ْﺮﻧَﺎ ِإﻟَﻰ َأ َ‬
‫َر ﱠﺑﻨَﺎ َأ ﱢ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺗﻀﺎف اﻟﻰ ﻋﻤﺮهﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺪارآﻮا ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻬﻢ)‪ ،(823‬واﻟﻤﻼﺣﻆ هﻨﺎ أن اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ‬
‫ﻟ ﻢ ﻳﺨﺮﺟ ﻮا ﻋ ﻦ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ ﻟﻠﺘ ﺄﺧﻴﺮ ﻓﻬ ﻮ ﺧ ﻼف اﻟﺘﻘ ﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻹﻣ ﺪاد واﻹﻧﻈ ﺎر‬
‫واﻹﻣﻬﺎل ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن وأﺟﻠﻪ آﻠﻬﺎ ﻣﻔﺮدات ﺗﺪور ﻓﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ واﺣ ﺪ ه ﻮ اﻟﺘ ﺄﺧﻴﺮ ﻓ ﻲ‬
‫هﺬا اﻷﺟﻞ‪.‬‬
‫ﺼ َﺮ‪:‬‬
‫‪ -5‬ﻧَـ َ‬
‫ﻳ ﺪل اﻟﻨ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ إﺗﻴ ﺎن ﺧﻴ ﺮ وإﻳﺘﺎﺋ ﻪ)‪ (824‬وﻣﻨ ﻪ اﻻﺳﺘﻨ ﺼﺎر وه ﻮ اﺳ ﺘﻤﺪاد‬
‫اﻟﻨﺼﺮ)‪ ،(825‬واﻟﻨـُﺼﺮة اﻟﻤﻄﺮة اﻟﺘﺎﻣﺔ وأرض ﻣﻨﺼﻮرة ﻣﻤﻄﻮرة‪ ،‬وﻧ ﺼﺮ اﻟﻐﻴ ﺚ اﻟﺒﻠ ﺪ‬
‫إذا أﻋﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﺐ واﻟﻨﺒﺎت)‪ ،(826‬وﻗﺪ وردت ﻣﺎدة )ﻧﺼﺮ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻌﺎن ووﺟﻮﻩ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪(827‬‬
‫أي إن ﺗﻌﻴﻨ ﻮا اﷲ‬ ‫ﺼ ْﺮ ُآ ْﻢ‬
‫ﺼﺮُوا اﻟﱠﻠ َﻪ ﻳَﻨ ُ‬
‫أ‪ -‬اﻟﻌﻮن ‪ :‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إِن ﺗَﻨ ُ‬
‫ﺳ َﻠﻨَﺎ )‪ (829‬وﻗﻮﻟﻪ‪ِ :‬إ ﱠﻻ ﺗَﻨ ُ‬
‫ﺼﺮُو ُﻩ َﻓ َﻘ ْﺪ‬ ‫ﻳﻌﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوآﻢ)‪ (828‬وﻗﻮﻟﻪ‪ِ :‬إﻧﱠﺎ َﻟﻨَﻨ ُ‬
‫ﺼ ُﺮ ُر ُ‬

‫)‪ (818‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪) 48:‬أﺧﺮ(‬

‫)‪ (819‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن‪20:‬‬
‫)‪ (820‬اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪11/‬‬
‫)‪ (821‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪151/28:‬‬
‫)‪ (822‬اﺑﺮاهﻴﻢ‪44/‬‬
‫)‪ (823‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪83/12:‬‬
‫)‪ (824‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪) 993:‬ﻧﺼﺮ(‬
‫)‪ (825‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪) 210/5 :‬ﻧﺼﺮ(‬
‫)‪ (826‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪) 224/14 :‬ﻧﺼﺮ(‬
‫)‪(827‬ﻣﺤﻤﺪ ‪7/‬‬
‫ﺼ َﺮ ُآ ُﻢ اﻟﻠّ ُﻪ ِﺑ َﺒ ْﺪ ٍر )‪ (831‬إذ ﻧﻠﺤ ﻆ أن ﻣ ﻦ‬
‫ﺼ َﺮ ُﻩ اﻟّﻠ ُﻪ )‪ (830‬وآ ﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ‪َ :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ َﻧ َ‬
‫َﻧ َ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺼﺮ هﻨﺎ هﻮ اﻹﻣﺪاد ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وإﻟﻘﺎء اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠ ﻮب‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ )ت ‪ 548‬هـ( ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ هﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ‪)) :‬ﻟﻘ ﺪ ﻧ ﺼﺮآﻢ اﷲ أﻳﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ﺑﺒ ﺪر ﺑﺘﻘﻮﻳ ﺔ ﻗﻠ ﻮﺑﻜﻢ وﺑﻤ ﺎ أﻣ ﺪآﻢ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ(()‪ (832‬ﻓﺠ ﺎءت ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺘ ﺬآﻴﺮ ﺑﻨ ﺼﺮ ﻋﺠﻴ ﺐ ﻣ ﻦ اﷲ ﺑ ﺎﻧﺰال اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻹﻣ ﺪادهﻢ وﻧ ﺼﺮهﻢ ﻳ ﻮم ﺑ ﺪر)‪،(833‬‬
‫واﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺿ ﺮﺑﻴﻦ ﻧ ﺼﺮ ﺑﺎﻟﺤﺠ ﺔ وﻧ ﺼﺮ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤﺎرﺑ ﺔ)‪ ،(834‬واﻟﻨ ﺼﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرك ﻳﻜﻮن ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻣﺪاد ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وإﻧ ﺰال اﻟﺠﻨ ﻮد ﻟﺘﻘﻮﻳ ﺔ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻦ ﻋِﻨ ِﺪ‬
‫ﺼ ُﺮ ِإ ﱠﻻ ِﻣ ْ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻻﻣﺪاد ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻧﻮاع اﻟﻨﺼﺮ آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬و َﻣ ﺎ اﻟ ﱠﻨ ْ‬
‫اﻟّﻠ ِﻪ )‪ (835‬أي ))وﻣﺎ اﻟﻨﺼﺮ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ وﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺒﺎب إﻻ آ ﺎﺋﻦ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻩ ﻋ ﺰ‬
‫ﺼ َﺮ ُﻩ‬
‫ﺼﺮُو ُﻩ َﻓ َﻘ ْﺪ َﻧ َ‬
‫ِإ ﱠﻻ ﺗَﻨ ُ‬ ‫وﺟﻞ(()‪ (836‬وﻳﺘﺠ ﺴﺪ ﻣﻌﻨ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨ ﺼﺮ أﻳ ﻀﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻠّﻪُ ‪‬وﻳﻌﻨﻲ أن إﻧﺰال اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﺑﺈﻧﺰال اﻟﺠﻨﻮد ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺮ وهﺬا ﻟ ﻪ ‪ -‬ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﺳ َﻠﻨَﺎ إذ ﻳﻜ ﻮن ه ﺬا‬
‫ﺼ ُﺮ ُر ُ‬
‫ِإ ﱠﻧ ﺎ َﻟﻨَﻨ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ -‬ﺧﺎﺻ ﺔ )‪ ،(837‬وآ ﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻨ ﺼﺮ ﺣ ﺴﺐ ﻣ ﺎ ﺗﻘﺘ ﻀﻴﻪ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ وﻳﻌﻠﻤ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴﻜ ﻮن ﺑﺎﻹﻟﻄ ﺎف‬
‫َﻓ ﺂوَا ُآ ْﻢ َوَأ ﱠﻳ َﺪآُﻢ‬ ‫واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ وﺑ ﺎهﻼك اﻟﻌ ﺪو)‪ ،(838‬آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺼ ِﺮ ِﻩ )‪ (839‬أي أﻧﻪ أ ّﻳﺪَآﻢ وﻗﻮّاآﻢ ﺑﻤﻈﺎهﺮة اﻷﻧ ﺼﺎر أو ﺑﺈﻣ ﺪاد اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ)‪ .(840‬وﻣ ﻦ‬
‫ِﺑ َﻨ ْ‬

‫)‪(828‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﺻﻼح اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪458:‬‬

‫)‪(829‬ﻏﺎﻓﺮ‪51/‬‬
‫)‪(830‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪40/‬‬
‫)‪ (831‬ال ﻋﻤﺮان‪123/‬‬
‫)‪(832‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪381/2:‬‬
‫)‪(833‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪4/4:‬‬
‫)‪(834‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪85/9:‬‬
‫)‪(835‬ال ﻋﻤﺮان‪ ،126/‬اﻻﻧﻔﺎل‪10/‬‬
‫)‪(836‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،174/9:‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،383/2:‬واﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪21/9:‬‬
‫)‪(837‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪280/9:‬‬
‫)‪(838‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪448/8:‬‬
‫)‪(839‬اﻻﻧﻔﺎل‪26/‬‬
‫ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﺎ أﺷ ﺎرت اﻟﻴ ﻪ ﻣ ﺎدة )ﻧ ﺼﺮ( ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ إﺷ ﺎرﺗﻬﺎ إﻟ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻈﻔ ﺮ وﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎم )‪ ،(841‬وﻟﻢ اﻓﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﻤﺎ آﻮﻧﻬﻤﺎ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫‪ -6‬أﻳﱠﺪ ‪ :‬اﺻﻞ أﻳﱠﺪ ﻣﻦ اﻷﻳﺪ‪ ،‬واﻷﻳﺪ واﻵد ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﻮة اﻟ ﺸﺪﻳﺪة)‪ ،(842‬وﻳﻘ ﺎل ))ﺁد‬
‫ﻳﺌﻴﺪ أﻳْﺪًا إذا اﺷﺘﺪ وﻗﻮي(()‪ .(843‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮﺁن هﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣﺘﻌ ﺪدة‬
‫ﺠﻨُﻮ ٍد ﱠﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ ْوهَﺎ )‪ (844‬أي ﻗﻮّاﻩ وأﻣ ﺪّﻩ ﺑ ﺎﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬وه ﺬا‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬وَأ ﱠﻳ َﺪ ُﻩ ِﺑ ُ‬
‫اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺳﻠﻢ(؛ ﻷﻧﻪ هﻮ اﻟﻤﺆﻳﺪ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺠﻨ ﻮد اﻟﺘ ﻲ‬
‫هﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ آﻤﺎ أﻣﺪّﻩ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم ﺑ ﺪر)‪ ،(845‬وآ ﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬وَاﻟّﻠ ُﻪ ُﻳ َﺆ ﱢﻳ ُﺪ‬
‫ﺼ ِﺮ ِﻩ َﻣ ﻦ َﻳ ﺸَﺎء )‪ (846‬أي أﻧ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻳﺆﻳ ﺪ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮوب اﻻﻋ ﺪاء‬
‫ِﺑ َﻨ ْ‬
‫وﻳﻨﺼﺮهﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﺪهﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻳﻘﻮي ﺑﻪ ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ)‪ ،(847‬وﻳﺘﺠ ﺴﺪ ﻣﻌﻨ ﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻻﻟﻬﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻻﻣﺪاد اﻻﻟﻬﻲ وﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ أﻧ ﻮاع اﻟﻘ ﻮة‬
‫واﻟﻨﺼﺮ واﻟﻌﻮن اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤ ﻦ ﻳ ﺸﺎء وﻓ ﻲ أي وﻗ ﺖ ﺷ ﺎء‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ح ﻣﱢ ْﻨ ُﻪ )‪ (848‬ﺗﺘ ﻀﺢ‬
‫ن َوَأ ﱠﻳ َﺪهُﻢ ِﺑ ﺮُو ٍ‬
‫ﺐ ِﻓ ﻲ ُﻗُﻠ ﻮ ِﺑ ِﻬ ُﻢ ا ِﻹﻳ َﻤ ﺎ َ‬
‫ﻚ َآ َﺘ َ‬
‫ُأ ْو َﻟ ِﺌ َ‬ ‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺻﻮرة اﻻﻣﺪاد واﻟﻠﻄ ﻒ اﻻﻟﻬ ﻲ اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﺘﻨ ﺎﻓﻰ ﻣ ﻊ أﺻ ﻞ ﺣﺮﻳ ﺔ اﻻرادة واﺧﺘﻴ ﺎر‬
‫اﻻﻧﺴﺎن؛ ﻻن اﻟﺨﻄﻮات اﻻوﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺮك اﻋﺪاء اﷲ ﻗ ﺪ ﻗﺮره ﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن اﺑﺘ ﺪاء ﺛ ﻢ‬
‫ﺟﺎء ﺑﻌﺪهﺎ اﻻﻣﺪاد اﻻﻟﻬﻲ ﺑﺼﻮرة اﺳﺘﻘﺮار اﻹﻳﻤﺎن وﺗﻘﻮﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ)‪.(849‬‬

‫)‪(840‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪195/9:‬‬

‫)‪(841‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺻﻼح اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪458:‬‬
‫)‪ (842‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،41:‬وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪) 76/2:‬أﻳﺪ(‬
‫)‪ (843‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪) 396/7:‬أﻳﺪ(‬
‫)‪ (844‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪40/‬‬
‫)‪ (845‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪362/2:‬‬
‫)‪ (846‬ال ﻋﻤﺮان‪13/‬‬
‫)‪ (847‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪410/2 :‬‬
‫)‪ (848‬اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪22/‬‬
‫)‪ (849‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪113/18 :‬‬
‫‪ -7‬أﻣﻠ ﻰ‪ :‬أﺻ ﻞ اﻹﻣ ﻼء اﻹﻣ ﺪاد)‪ ،(850‬وأﻣﻠ ﻰ ﻟ ﻪ وﻳُﻤﻠ ﻲ ﻟ ﻪ إﻣ ﻼ ًء ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻮ‪ ،‬واﻟﻤﻠ ﻮ‬
‫))ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﻓﻲ ﺷﻲء أو زﻣﺎن أو ﻏﻴﺮﻩ(()‪ (851‬وأﻣﻠﻰ اﻟﻘﻴﺪ ﻟﻠﺒﻌﻴﺮ إﻣ ﻼ ًء إذا‬
‫أرﺧﻰ ووﺳّﻊ ﻓﻴﻪ)‪ ،(852‬وهﺬﻩ ه ﻲ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ واﻻﺻ ﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔ ﻆ )أﻣﻠ ﻰ(‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺟ ﺎء ه ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﺮ واﻹﻣﻬ ﺎل واﻟﺘ ﺄﺧﻴﺮ‪،‬‬
‫ن‬
‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ ُ‬
‫وﻳﺘﺠ ﺴﺪ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻵﻳ ﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬اﻟ ﱠ‬
‫ﺳ ﱠﻮ َل َﻟ ُﻬ ْﻢ َوَأ ْﻣﻠَﻰ َﻟ ُﻬ ْﻢ )‪ (853‬أي أن اﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻣ ّﺪ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺁﺟﺎﻟﻬﻢ ﻣ ﻼوة ﻣ ﻦ‬
‫َ‬
‫ن اﻟ ﺸﻴﻄﺎن ﺳ ﻮل ﻟﻬ ﻢ وﻣ ّﺪ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻵﻣ ﺎل واﻷﻣ ﺎﻧﻲ)‪،(855‬‬
‫اﻟ ﺪهﺮ)‪ ،(854‬وﻗﻴ ﻞ ‪ :‬إ ﱠ‬
‫ﻦ َآ َﻔﺮُو ْا )‪ (856‬أي أﺧﺮت ﻋﻘ ﻮﺑﺘﻬﻢ وأﻣﻬﻠ ﺘﻬﻢ‬
‫ﺖ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ َ‬
‫َﻓ َﺄ ْﻣ َﻠ ْﻴ ُ‬ ‫وآﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫وﻣ ﺪدت ﻟﻬ ﻢ اﻷﺟ ﻞ)‪ ،(857‬ﻓﺎﻹﻣﻬ ﺎل واﻟﺘ ﺄﺧﻴﺮ واﻟﻤ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﺮ وﻃ ﻮل اﻟﻤ ﺪة آﻠﻬ ﺎ‬
‫ل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻠﻔﻆ )أﻣﻠﻰ(‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﻌﺠﻤ ﻲ‬
‫ﻣﻌﺎن ٍ د ّ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ؛ ﻻن أﺻﻠﻪ اﻹﻣﺘﺪاد ﻓﻲ اﻟﺸﻲء واﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻋﻤﱠﺮ‪:‬‬
‫ﻋ َﻤ َﺮ( ﻋﻠ ﻰ ﺑﻘ ﺎء واﻣﺘ ﺪاد زﻣ ﺎن)‪ (858‬و ))اﻟ َﻌ ْﻤ ُﺮ واﻟ ُﻌ ُﻤ ﺮ اﺳ ﻢ ﻟﻤ ﺪة ﻋﻤ ﺎرة‬
‫ﻳ ﺪل ) َ‬
‫اﻟﺒﺪن ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة(()‪ ،(859‬وﻣﻨ ﻪ اﻟﺘﻌﻤﻴ ﺮ وه ﻮ ))إﻋﻄ ﺎء اﻟﻌﻤ ﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ أو اﻟﻘ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء(()‪ ،(860‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺎدة ) َ‬
‫ﻋ َﻤ َﺮ( ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﺑﺘ ﻀﻌﻴﻒ‬
‫ﺴ ُﻪ‬
‫ﻦ ُﻧ َﻌ ﱢﻤ ْﺮ ُﻩ ُﻧ َﻨ ﱢﻜ ْ‬
‫اﻟﻌﻴﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ وإﻃﺎﻟﺔ اﻷﺟﻞ آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬و َﻣ ْ‬

‫)‪ (850‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن‪528:‬‬

‫)‪ (851‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪) 957:‬ﻣﻠﻲ(‬
‫)‪ (852‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪) 291/15:‬ﻣﻼ(‬
‫)‪ (853‬ﻣﺤﻤﺪ‪25/‬‬
‫)‪ (854‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،74/26:‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس‪483/6:‬‬
‫)‪ (855‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪258/4:‬‬
‫)‪ (856‬اﻟﺮﻋﺪ‪32/‬‬
‫)‪ (857‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،206/3 :‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪458/3:‬‬
‫)‪ (858‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪) 675 :‬ﻋﻤﺮ(‬
‫)‪ (859‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن‪ 388 :‬وﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪100/4:‬‬
‫)‪ (860‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن‪388 :‬‬
‫ﻖ )‪ (861‬وﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﻤﺪ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ﻧﻨﻜﺴﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠ ﻖ ﻓﻴ ﺼﺒﺢ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻘ ﻮة‬
‫ﺨ ْﻠ ِ‬
‫ﻓِﻲ ا ْﻟ َ‬
‫ﻋ ُﻤ ِﺮ ِﻩ ِإ ّﻻ ِﻓ ﻲ‬
‫ﻦ ُ‬ ‫ﺿ ﻌﻴﻔﺎ)‪ ،(862‬وآ ﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ‪َ :‬و َﻣ ﺎ ُﻳ َﻌﻤﱠ ُﺮ ِﻣ ﻦ ﱡﻣ َﻌ ﱠﻤ ٍﺮ وَﻻ ُﻳ ﻨ َﻘ ُ‬
‫ﺺ ِﻣ ْ‬
‫ِآﺘَﺎبٍ )‪ (863‬أي وﻣﺎ ﻳﻤﺪ ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﺮ ﻣﻌﻤ ﺮ أو ﻳﺰﻳ ﺪ ﻓﻴ ﻪ ﻓﻴ ﺼﺒﺢ ﻣﻌﻤ ﺮًا وﻻ ﻳ ﻨﻘﺺ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻤﺮﻩ إﻻ ﻓﻲ آﺘﺎب ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻜﺘﻮب)‪ .(864‬وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﺘﻌﺪوا آﺜﻴﺮا‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻞ ﺻﺮّﺣﻮا ﺑﻪ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﻃﺎل ‪:‬‬
‫ﻃﺎل اﻟﺸﻲء اﻣﺘﺪ‪ ،‬وآﻞ ﻣﺎ اﻣﺘﺪ ﻣﻦ زﻣﻦ او ﻟﺰم ﻣﻦ هﻢ ﻓﻘﺪ ﻃ ﺎل)‪ ،(865‬وﻗﻴ ﻞ‪ :‬إن‬
‫))اﻟﻄﺎء واﻟﻮاو واﻟ ﻼم أﺻ ﻞ ﺻ ﺤﻴﺢ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﻀﻞ واﻣﺘ ﺪاد ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻲء(()‪ ،(866‬أﻣ ﺎ‬
‫ﺗﻄﺎول ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﻘﻮم اﻟ ﺸﺨﺺ ﻗﺎﺋﻤ ﺎ ﺛ ﻢ ﻳﺘﻄ ﺎول ﻓ ﻲ ﻗﻴﺎﻣ ﻪ ﺛ ﻢ ﻳﺮﻓ ﻊ رأﺳ ﻪ وﻳﻤ ﺪ‬
‫ﻗﻮاﻣ ﻪ ﻟﻠﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﻲء أي ﺗﻤ ﺪد اﻟ ﻰ اﻟ ﺸﻲء ﻳﻨﻈ ﺮ ﻧﺤ ﻮﻩ)‪ ،(867‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ُﻢ‬
‫ﻃ ﺎ َل َ‬ ‫اﻟﻜ ﺮﻳﻢ اﻟﻠﻔ ﻆ )ﻃ ﺎل( ﻓ ﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ)‪ ،(868‬ﻣﻨﻬ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﺣ ﱠﺘ ﻰ َ‬
‫ا ْﻟ ُﻌ ُﻤ ُﺮ )‪ (869‬أي ))ﻃﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﺪ واﻣﺘﺪت ﺑﻬﻢ أﻳﺎم اﻟﺮوح واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ(()‪ (870‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻷ َﻣ ﺪ )‪ (871‬ﻳﻌﻨ ﻲ اﻣﺘ ﺪت ﺁﺟ ﺎﻟﻬﻢ ﺑﻄ ﻮل أﻋﻤ ﺎرهﻢ وﺁﻣ ﺎﻟﻬﻢ أو ﻃ ﻮل‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ُﻢ ا َ‬
‫ﻄ ﺎ َل َ‬
‫َﻓ َ‬
‫اﻷﻣﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ )ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم()‪ ،(872‬أﻣﺎ )ﺗﻄﺎول( ﻓﻘﺪ ورد ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ُﻢ‬
‫ﻄ ﺎ َو َل َ‬
‫ﺸ ْﺄﻧَﺎ ُﻗﺮُو ًﻧ ﺎ َﻓ َﺘ َ‬
‫اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬و َﻟ ِﻜ ﱠﻨ ﺎ أَﻧ َ‬

‫)‪(861‬ﻳﺲ‪68 :‬‬
‫)‪(862‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ، 33/23 :‬واﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر‪268/5 :‬‬
‫)‪(863‬ﻓﺎﻃﺮ‪11/‬‬
‫)‪(864‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ 235/8 :‬واﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪26/17 :‬‬
‫)‪(865‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪) 412 ،411 ،410/11 :‬ﻃﻮل(‬
‫)‪(866‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪) 104 :‬ﻃﻮل(‬
‫)‪(867‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪412/11 :‬‬
‫)‪(868‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﻬﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪548 :‬‬
‫)‪(869‬اﻻﻧﺒﻴﺎء‪44/‬‬
‫)‪(870‬اﻟﻜﺸﺎف‪94/3:‬‬
‫)‪(871‬اﻟﺤﺪﻳﺪ‪16/‬‬
‫)‪ (872‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪157/27 :‬‬
‫ا ْﻟ ُﻌ ُﻤ ُﺮ )‪ (873‬وﻣﻌﻨﺎهﺎ إﻧﻨﺎ أوﺟﺪﻧﺎ أﺟﻴﺎﻻ ﺑﻌﺪﻩ ‪ -‬أي اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم – ﻓﻄﺎﻟﺖ‬
‫ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﻤﻬﻠ ﺔ وﺗﻤ ﺎدى ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻷﻣ ﺪ ﻓﺘﻐﻴ ﺮت اﻟ ﺸﺮاﺋﻊ واﻷﺣﻜ ﺎم وﻧ ﺴﻮا أﻣ ﺮ اﷲ‬
‫وﻋﻬﺪﻩ)‪.(874‬‬
‫زاد‪:‬‬ ‫‪-10‬‬
‫اﻟﺰاي واﻟﻴﺎء واﻟﺪال أﺻ ﻞ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﻀﻞ)‪ ،(875‬و ))اﻟﺰﻳ ﺎدة ﺧ ﻼف اﻟﻨﻘ ﺼﺎن‬
‫واﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ آﻞ ﺷﻲء اﻻﺳ ﺘﻜﺜﺎر ﻣﻨ ﻪ واﻟﺰﻳ ﺎدة ﻓﻴ ﻪ(()‪ (876‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎءت ﻣ ﺎدة ) َز َﻳ َﺪ( ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻩ ﻣﻨﻬﺎ‪)) :‬اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟ ﺸﻲء ﻣ ﻦ ﺟﻨ ﺴﻪ(()‪ (877‬آﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫َو َﻳ ِﺰ ْد ُآ ْﻢ ُﻗ ﱠﻮ ًة ِإ َﻟ ﻰ ُﻗ ﻮﱠ ِﺗ ُﻜ ْﻢ )‪ (878‬وﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺰﻳ ﺎدة هﻨ ﺎ زﻳ ﺎدة ﻗ ﻮة ﻗ ﻮم ﻋ ﺎد)‪ ،(879‬إذ‬
‫ﻓ ﺴﱢﺮت ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻮة ))ﺑﺎﻟﻤ ﺎل واﻟﻮﻟ ﺪ واﻟ ﺸﺪ ﻓ ﻲ اﻷﻋ ﻀﺎء؛ ﻷن آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺘﻘ ﻮى ﺑ ﻪ‬
‫اﻹﻧ ﺴﺎن(()‪ (880‬ﻓﻬ ﻮ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺰﻳ ﺪهﻢ ﻋ ﺰا ﻣ ﻀﻤﻮﻣﺎ إﻟ ﻰ ﻋ ﺰهﻢ وه ﺬا ﺷ ﺒﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫ﻦ )‪ (881‬ﻷن اﻟﻌﺰ ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻣ ﻮر)‪ .(882‬وآ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫َو ُﻳ ْﻤ ِﺪ ْد ُآ ْﻢ ِﺑ َﺄ ْﻣﻮَا ٍل َو َﺑﻨِﻴ َ‬
‫ﻦ ا ْه َﺘ َﺪوْا ُهﺪًى )‪ (883‬وهﻮ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ‪ُ :‬ﻗ ْﻞ َﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬و َﻳﺰِﻳ ُﺪ اﻟﱠﻠ ُﻪ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ َﻣ ﺪ‪‬ا )‪ (884‬وه ﺬا ﻣ ﻦ اﻟﺰﻳ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻲء ﻣ ﻦ‬
‫ﺣ َﻤ ُ‬
‫ن ﻓِﻲ اﻟﻀﱠﻼ َﻟ ِﺔ َﻓ ْﻠ َﻴ ْﻤ ُﺪ ْد َﻟ ُﻪ اﻟ ﺮﱠ ْ‬
‫آَﺎ َ‬
‫ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ زﻳﺎدة ﻓ ﻲ ﺿ ﻼل اﻟ ﻀﺎل ﺑﺨﺬﻻﻧ ﻪ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻤ ﺪ‪ ،‬وزﻳ ﺎدة ﻓ ﻲ هﺪاﻳ ﺔ اﻟﻤﻬﺘ ﺪﻳﻦ‬

‫)‪(873‬اﻟﻘﺼﺺ‪45/‬‬
‫)‪(874‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،50/16 :‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪176/4 :‬‬
‫)‪(875‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪) 444 :‬زﻳﺪ(‬
‫)‪(876‬ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻠﻐﺔ‪261/2 :‬‬
‫)‪(877‬إﺻﻼح اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪221 :‬‬
‫)‪(878‬هﻮد‪52/‬‬
‫)‪(879‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪150/3:‬‬
‫)‪(880‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪11/18:‬‬
‫)‪(881‬ﻧﻮح‪12/‬‬
‫)‪(882‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪73/12:‬‬
‫)‪(883‬ﻣﺮﻳﻢ ‪76/‬‬
‫)‪(884‬ﻣﺮﻳﻢ‪75/‬‬
‫ﺑﺘﻮﻓﻴﻘ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ)‪ ،(885‬ووﺟ ﻪ اﻟﺰﻳ ﺎدة ﻟﻬ ﻢ هﻨ ﺎ أﻧ ﻪ ﻳﻔﻌ ﻞ ﺑﻬ ﻢ اﻻﻟﻄ ﺎف اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺴﺘﻜﺜﺮون‬
‫ﻋﻨﺪهﺎ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﺑﻤﺎ ﻳﺒﻴﻨﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻰ اﻓﻌﺎل اﻟﺨﻴﺮ)‪.(886‬‬
‫ِإ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ِﻓ ْﺘ َﻴ ٌﺔ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮا ِﺑ َﺮ ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ َو ِز ْد َﻧ ﺎ ُه ْﻢ ُه ﺪًى )‪ (887‬إذ‬ ‫وآ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻣﺪاد اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﺈذا وﺿ ﻊ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺧﻄﻮاﺗ ﻪ ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳ ﻖ اﷲ‬
‫وﺟﺎهﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﷲ اﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ ﻓ ﺈن اﻹﻣ ﺪاد اﻹﻟﻬ ﻲ ﺳﻴ ﺸﻤﻠﻪ)‪ ،(888‬وﺑﻬ ﺬا ﻧﺠ ﺪ إن‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺬآﻮرة ﺁﻧﻔﺎ ﻗﺪ أﻋﻄﺖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد اﻹﻟﻬﻲ ‪ -‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪. -‬‬
‫وهﻨﺎك دﻻﻻت أﺧﺮى ﻟﻤﺎدة )زﻳﺪ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻟ ﻢ اﻓ ﺼﻞ اﻟﻘ ﻮل ﻓﻴﻬ ﺎ ﻷﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫أﻣﻬﻞ‪:‬‬ ‫‪-11‬‬
‫أﺻﻞ اﻟﻤﻬﻞ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﺘﺆدة واﻟﻮﻗﺎر)‪ ،(889‬و َﻣﻬَﻞ ﻓ ﻲ ﻓﻌﻠ ﻪ و َ‬
‫ﻋ ِﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣُﻬﻠ ﺔ وﻗ ﺪ‬
‫ﻼ وأﻣﻬﻠﺘﻪ رﻓﻘﺖ ﺑﻪ)‪ (890‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻣﺎدة )ﻣﻬﻞ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫ﻣﻬﱠﻠﺘﻪ إذا ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﻬ ً‬
‫ﺑﺼﻴﻐﺘﻴﻦ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﺰﻳﺪ هﻤﺎ )أﻣﻬﻞ وﻣﻬّﻞ( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﻧﻈﺎر واﻟﺘ ﺄﺧﻴﺮ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫)‪(892‬‬
‫ﻼ )‪ (891‬وﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬ﻓ َﻤ ﱢﻬ ِﻞ ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ َ‬
‫ﻦ َأ ْﻣ ِﻬ ْﻠ ُﻬ ْﻢ ُر َو ْﻳ ﺪًا‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬و َﻣ ﱢﻬ ْﻠ ُﻬ ْﻢ َﻗﻠِﻴ ً‬
‫أي أﺧﺮهﻢ وأﻧﻈﺮهﻢ وﻻ ﺗﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺠﻴﻞ إهﻼآﻬﻢ)‪ ،(893‬ﻓﺎﻟﺘﻤﻬﻴﻞ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪة)‪،(894‬‬
‫واﻹﻣﻬﺎل واﻹﻧﻈﺎر واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪة آﻠﻬﺎ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ وإﻃﺎﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺪة‬
‫‪ -‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪-‬‬
‫أﻧﺰل ‪:‬‬ ‫‪-12‬‬

‫)‪(885‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪29/3:‬‬
‫)‪(886‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪146/7:‬‬
‫)‪(887‬اﻟﻜﻬﻒ‪13/‬‬
‫)‪ (888‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪152/9 :‬‬
‫)‪ (889‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪) 633/11 :‬ﻣﻬﻞ(‬
‫)‪ (890‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن‪531 :‬‬
‫)‪ (891‬اﻟﻤﺰﻣﻞ‪11/‬‬
‫)‪ (892‬اﻟﻄﺎرق‪17/‬‬
‫)‪ (893‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،12/20 :‬وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ‪803:‬‬
‫)‪ (894‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪166/10 :‬‬
‫أﺻﻞ اﻟﻨﺰول هﻮ اﻹﻧﺤﻄﺎط ﻣﻦ ﻋﻠﻮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻧﺰل ﻋﻦ داﺑﺘﻪ وﻧ ﺰل ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن آ ﺬا‬
‫إذا ﺣ ﻂ رﺣﻠ ﻪ ﻓﻴ ﻪ)‪ ،(895‬وﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﻴﻦ ﻗﻮﻟﻨ ﺎ‪)) :‬ﻧﺰﻟ ﺖ وأﻧﺰﻟ ﺖ إﻻ ﺻ ﻴﻐﺔ اﻟﺘﻜﺜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﺰﱠﻟﺖ(()‪ ،(896‬واﻹﻧﺰال ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ورد ﻋﻠ ﻰ ﺧﻤ ﺴﺔ ﻋ ﺸﺮ وﺟﻬ ﺎ )‪ ،(897‬ﻣﻨﻬ ﺎ‪:‬‬
‫))اﻧﺰال اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺪر ﻟﻠﺘﻘﻮى(()‪ (898‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬أ َﻟ ﻦ َﻳ ْﻜ ِﻔ ﻴ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﻦ )‪ ،(899‬وآ ﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻦ ا ْﻟﻤَﻶ ِﺋ َﻜ ِﺔ ﻣُﻨ َﺰﻟِﻴ َ‬
‫ف ﱢﻣ َ‬
‫ﻼ َﺛ ِﺔ ﺁ َﻻ ٍ‬
‫أَن ُﻳ ِﻤ ﺪﱠ ُآ ْﻢ َر ﱡﺑ ُﻜ ﻢ ِﺑ َﺜ َ‬
‫ﺟﻨُﻮدًا ﱠﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ ْوهَﺎ )‪ (900‬واﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﺎﻟﺠﻨﻮد هﻨ ﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺄﻧﺰل اﷲ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‬
‫َوأَﻧ َﺰ َل ُ‬
‫ﻢ‬ ‫ﻮم ﻟ‬ ‫ﺬا اﻟﻴ‬ ‫ﻲه‬ ‫ﺔﻓ‬ ‫ﺰول اﻟﻤﻼﺋﻜ‬ ‫ﺆﻣﻨﻴﻦ)‪ ،(901‬وﻧ‬ ‫ﺪدا ﻟﻠﻤ‬ ‫ﻣ‬
‫ﻳﻜ ﻦ ﻟﻠﻘﺘ ﺎل إذ إﻧﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻘﺎﺗ ﻞ إﻻ ﻳ ﻮم ﺑ ﺪر وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﻦ ه ﺬا‬
‫اﻹﻣ ﺪاد ه ﻮ إﻟﻘ ﺎء اﻟﺨ ﻮاﻃﺮ اﻟﺤ ﺴﻨﺔ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮب اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ وﺗﻘﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺰال اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻧﻮﻋ ﺎ ﻣ ﻦ اﻹﻣ ﺪاد‬ ‫ﻋ ﺰاﺋﻤﻬﻢ )‪ ،(902‬وﺑﻬ ﺬا ﻳﻜ ﻮن إﻧ‬
‫اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫رﻓﺪ‪:‬‬ ‫‪-13‬‬
‫)‪(904‬‬
‫اﻟﺮﻓ ﺪ ه ﻮ اﻟﻌﻄ ﺎء واﻟ ﺼﻠﺔ)‪ ،(903‬وه ﻮ ))اﻟﻤﻌﺎوﻧ ﺔ واﻟﻤﻈ ﺎهﺮة ﺑﺎﻟﻌﻄ ﺎء((‬
‫وﻳﻘﺎل‪)) :‬رﻓﺪﻩ وأرﻓﺪﻩ‪ :‬أﻋﺎﻧﻪ واﻻﺳﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺮﱢﻓ ـْﺪ(()‪ ،(905‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺎدة ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺪد واﻟﻌﻮن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬وُأ ْﺗ ِﺒﻌُﻮ ْا ﻓِﻲ َه ِﺬ ِﻩ َﻟ ْﻌ َﻨ ًﺔ َو َﻳ ْﻮ َم‬

‫)‪ (895‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن‪543 :‬‬

‫)‪ (896‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪656/11:‬‬
‫)‪(897‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪51 ،50/1 :‬‬
‫)‪(898‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،50/1 :‬واﻹﻧﺒﺎء ﺑﻤﺎ ﻓﻲ آﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ أﺿﻮاء‪227/1 :‬‬
‫)‪(899‬ال ﻋﻤﺮان‪124 /‬‬
‫)‪(900‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪26 /‬‬
‫)‪(901‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪232/5 :‬‬
‫)‪(902‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪20/16 :‬‬
‫)‪(903‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪) 181/2 :‬رﻓﺪ(‬
‫)‪(904‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪) 394 :‬رﻓﺪ(‬
‫)‪(905‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪) 108/8 :‬رﻓﺪ(‬
‫ﺲ اﻟ ﱢﺮ ْﻓ ُﺪ ا ْﻟ َﻤ ْﺮ ُﻓ ﻮ ُد )‪ (906‬إذ ﺟ ﺎء ﺑﺎﻟﺮﻓ ﺪ ﻷن اﻟﻠﻌﻨ ﺔ ﺟﻌﻠ ﺖ ﺑ ﺪﻻ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻓ ﺪ‬
‫ا ْﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ ِﺑ ْﺌ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻄﻴﺔ)‪ ،(907‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ))إن اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ رﻓﺪ ﻟﻠﻌﺬاب وﻣﺪد ﻟﻪ(()‪.(908‬‬
‫ﻓﺮش ‪:‬‬ ‫‪-14‬‬
‫ﻳ ﺪل اﻟﻔ ﺮش ﻋﻠ ﻰ ﺗﻤﻬﻴ ﺪ اﻟ ﺸﻲء وﺑ ﺴﻄﻪ)‪ ،(909‬إذ ﻳﻘ ﺎل ﻟﻠﻤﻔ ﺮوش ﻓ ﺮش‬
‫وﻓﺮاش)‪،(910‬واﻟﻔَﺮش هﻮ ﺑﺴﻂ اﻟﺜﻴﺎب)‪ ،(911‬وﻗﺪ اﺳ ﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ه ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ ﻓ ﻲ‬
‫ن )‪ (912‬أي ))ﺑ ﺴﻄﻨﺎهﺎ آ ﺎﻟﻔﺮاش‬
‫ﺷ ﻨَﺎهَﺎ َﻓ ِﻨ ْﻌ َﻢ ا ْﻟﻤَﺎ ِه ﺪُو َ‬
‫ض َﻓ َﺮ ْ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬وَا َﻷ ْر َ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟ ﻪ اﻟﻤ ﺎء وﻣ ﺪدﻧﺎهﺎ(()‪ ،(913‬ﻓﻬ ﻮ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺠﻌﻠﻬ ﺎ ﻏﻠﻴﻈ ﺔ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻘﺮار‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑ ﻞ ﻣﻬ ﺪهﺎ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻳﻨ ﺎﻣﻮن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﻳﺘﻘﻠﺒ ﻮن آﻤ ﺎ ﻳﺘﻘﻠ ﺐ أﺣ ﺪهﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺮاﺷ ﻪ‬
‫وﺑﺴﺎﻃﻪ)‪.(914‬‬

‫دﺣﺎ‪:‬‬ ‫‪-15‬‬
‫أﺻﻞ اﻟﺪﺣﻮ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺴﻂ واﻟﺘﻤﻬﻴ ﺪ)‪ ،(915‬واﻟ ﺪﺣﻮ ه ﻮ ))ﻣ ﺼﺪر دﺣ ﺎ ﻳ ﺪﺣﻮ‬
‫دﺣﻮا إذا دﺣ ﺎ ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻷرض(()‪ (916‬وﻳﻘ ﺎل‪)) :‬دﺣ ﺎ اﻟﻤﻄ ﺮ اﻟﺤ ﺼﻰ ﻣ ﻦ وﺟ ﻪ‬

‫)‪ (906‬هﻮد‪99/‬‬
‫)‪ (907‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪60/6 :‬‬
‫)‪ (908‬ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪189/2 :‬‬
‫)‪ (909‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪) 811 :‬ﻓﺮش(‬
‫)‪ (910‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن‪420 :‬‬
‫)‪ (911‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪181/4 :‬‬
‫)‪ (912‬اﻟﺬارﻳﺎت‪48 /‬‬

‫)‪ (913‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن‪52/17 :‬‬

‫)‪ (914‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪71/1/‬‬
‫)‪ (915‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪) 358 :‬دﺣﻮ(‬
‫)‪ (916‬ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻠﻐﺔ‪) 126/2 :‬دﺣﻮ(‬
‫اﻷرض أي ﺟﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻣ ّﺮ اﻟﻔ ﺮس ﻳ ﺪﺣﻮ دﺣ ﻮا إذا ﺟ ّﺮ ﻳ ﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻷرض ﻓﻴ ﺪﺣﻮ‬
‫ﺗﺮاﺑﻬﺎ(()‪ ،(917‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل أوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ)‪:(918‬‬
‫ﺐ داﺣ ﻲ‬
‫آﺄﻧ ﻪ ﻓ ﺎﺣﺺ أو ﻻﻋ ٌ‬ ‫ك‬
‫َﻳ ْﻨ ﺰَع ﺟِﻠ َﺪ اﻟﺤ ﺼﻰ أﺟ ﺶ ﻣُﺒﺘ ﺮ ٌ‬
‫وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺪاﺣﻲ ))اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻤﺪﺣﺎة وهﻲ ﺧﺸﺒﺔ ﻳﺪﺣﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﺒﻲ ﻓﺘﻤ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺟ ﻪ اﻻرض ﻻ ﺗ ﺄﺗﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻲء إﻻ اﺟﺘﺤﻔﺘ ﻪ ﻓﻜ ﺄن ه ﺬا اﻟﻤﻄ ﺮ ﻳ ﺴﻮق أﻣﺎﻣ ﻪ آ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻرض ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺪﺣﺎة(()‪ (919‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن دﺣﻮ اﻟﻤﻄﺮ ﻟﻠﺤﺼﻰ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻪ اﻻرض وﺟﺮ اﻟﻔﺮس ﻳﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ وﺟﻬﻬ ﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺗﻤﻬﻴ ﺪهﺎ)‪ ،(920‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء اﻟ ﺪﺣﻮ ﻓ ﻲ‬
‫ض‬
‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺴﻂ اﻷرض وﻣﺪّهﺎ وﺗﻤﻬﻴﺪهﺎ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وَا َﻷ ْر َ‬
‫ﻚ َدﺣَﺎهَﺎ )‪ ،(921‬أي اﻧﻪ َﺑﺴَﻄﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﺴﻜﻨﻰ اﻟﻨﺎس)‪.(922‬‬
‫َﺑ ْﻌ َﺪ َذ ِﻟ َ‬
‫ﻃﺤﺎ‪:‬‬ ‫‪-16‬‬
‫اﻟﻄﺤ ﻮ آﺎﻟ ﺪﺣﻮ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺴﻂ واﻟﻤ ﺪ)‪ ،(923‬ﻳﻘ ﺎل‪)) :‬ﻃﺤ ﺎﻩ ﻃ ـَﺤﻮًا وﻃـُﺤ ـُﻮًا‪:‬‬
‫ﺑﺴﻄﻪ وﻃﺤﻰ اﻟﺸﻲء ﻳﻄﺤﻴﻪ ﻃﺤﻴﺎ ﺑﺴﻄﻪ أﻳﻀﺎ(()‪ (924‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ه ﺬا‬
‫ض‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺴﻂ اﻻرض وﻣﺪهﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وَا َﻷ ْر ِ‬
‫ﻃﺤَﺎهَﺎ )‪ (925‬وهﻮ ﻗﺴﻢ ﺑﺎﻻرض واﻟﻘﺎدر اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن اﻟﺬي ﻣﺪّهﺎ وﺑﺴﻄﻬﺎ)‪.(926‬‬ ‫َوﻣَﺎ َ‬
‫‪ -17‬ﺳﻄﺢ‪:‬‬
‫ﺖ اﻟﺒﻴ ﺖ ﺟﻌﻠ ﺖ ﻟ ﻪ ﺳ ﻄﺤﺎ‬
‫ﻳﻘ ﻮل اﻟﺮاﻏ ﺐ‪)) :‬اﻟ ﺴﻄﺢ أﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻴ ﺖ‪ ،‬ﻳﻘ ﺎل ﺳ ﻄﺤ ُ‬
‫وﺳ ﻄﺤﺖ اﻟﻤﻜ ﺎن ﺟﻌﻠﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺴﻮﻳﺔ آ ﺴﻄﺢ(()‪ ،(927‬وأﺻ ﻞ اﻟ ﺴﻄﺢ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺴﻂ‬

‫)‪ (917‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن‪186 :‬‬

‫)‪ (918‬دﻳﻮان أوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪16:‬‬
‫)‪ (919‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪) 16:‬هﺎﻣﺶ رﻗﻢ ‪(20‬‬
‫)‪ (920‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪358 :‬‬
‫)‪ (921‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪30/‬‬
‫)‪ (922‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪23/30 :‬‬
‫)‪ (923‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪) 609 :‬ﻃﺤﻮ(‬
‫)‪ (924‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪) 4/15 :‬ﻃﺤﺎ(‬
‫)‪ (925‬اﻟﺸﻤﺲ‪6 /‬‬
‫)‪ (926‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪449/5 :‬‬
‫)‪ (927‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮدات اﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن‪260 :‬‬
‫اﻟﺸﻲء وﻣ ﺪّﻩ‪ ،‬وﺳ ﻄﺢ آ ﻞ ﺷ ﻲء أﻋ ﻼﻩ اﻟﻤﻤﺘ ﺪ ﻣﻌ ﻪ )‪ ،(928‬وه ﺬا ه ﻮ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﻌﺠﻤ ﻲ‬
‫ﻟﻤﺎدة )ﺳﻄﺢ(‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت هﺬﻩ اﻟﻤ ﺎدة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫ﺖ )‪ (929‬وﻣﻌﻨ ﺎﻩ آﻴ ﻒ ُﺑ ﺴِﻄـَﺖ و ُﻣ ﱠﺪ ْ‬
‫ت‬ ‫ﺤ ْ‬
‫ﻄَ‬
‫ﺳ ِ‬
‫ﻒ ُ‬
‫ض َآ ْﻴ َ‬
‫َوِإ َﻟ ﻰ ا َﻷ ْر ِ‬ ‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫و ُﻣ ﱢﻬ ﺪَت)‪ ،(930‬وه ﺬﻩ دﻋ ﻮة اﻟ ﻰ اﻟﺘﺄﻣ ﻞ وإداﻣ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﻊ ه ﺬﻩ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ‬
‫ﻣﺴﻄﻮﺣﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﻄﺤﻮهﺎ هﻢ ﻓﻘﺪ ﺳﻄﺤﺖ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ‬
‫وراءه ﺎ واﻟ ﺴﺆال ﻋ ّﻤ ﻦ ﺳ ﻄﺤﻬﺎ وﻣﻬ ﺪهﺎ )‪ ،(931‬وﺟﻌﻠﻬ ﺎ ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ﻟﻺﺳ ﺘﻘﺮار ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫واﻹﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺮدﻓﻴﻦ‪:‬‬ ‫‪-18‬‬
‫اﻟﺮادف هﻮ ﻣﺎ ﺗﺒ ﻊ ﺷ ﻴﺌﺎ وإذا ﺗﺘ ﺎﺑﻊ ﺷ ﻲء ﺧﻠ ﻒ ﺷ ﻲء ﻓﻬ ﻮ اﻟﺘ ﺮادف)‪ ،(932‬وﻣﻨ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺮدف وهﻮ ))اﻟﻤﺘﻘﺪم اﻟﺬي أردف ﻏﻴﺮﻩ(()‪ (933‬ﻓﺎﺻﻞ اﻟﺮدف إﺗﺒﺎع اﻟﺸﻲء‪ ،‬وهﺬا هﻮ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮآﺰي ﻟﻤﺎدة )ردف( وﺟ ﺎء اﻟﻠﻔ ﻆ )ﻣ ﺮدﻓﻴﻦ( ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ‬
‫ﻦ ا ْﻟﻤَﻶ ِﺋ َﻜ ِﺔ‬
‫ﻒ ﱢﻣ َ‬
‫ب َﻟ ُﻜ ْﻢ َأ ﱢﻧ ﻲ ُﻣ ِﻤ ﱡﺪآُﻢ ِﺑ َﺄ ْﻟ ٍ‬
‫ﺳ َﺘﺠَﺎ َ‬
‫واﺣ ﺪ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓَﺎ ْ‬
‫ﻦ )‪ (934‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻴﻦ أي ﺟﺎﺋﻴﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻳﻘﺮئ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ‪ -‬ﻣ ﺮدَﻓﻴﻦ – أي أردﻓﻬ ﻢ‬
‫ُﻣ ْﺮ ِدﻓِﻴ َ‬
‫اﷲ ﺑﻐﻴﺮهﻢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻹﻣ ﺪاد أي ﻣ ﺮدﻓﻴﻦ ﻣﻼﺋﻜ ﺔ أﺧ ﺮى وﻋﻠﻴ ﻪ ﻳﻜﻮﻧ ﻮن‬
‫ُﻣ َﻤﺪﱢﻳﻦ ﺑﺄﻟﻔﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ )‪ (935‬إذ إن اﻹرداف هﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﻣﺪاد‪.‬‬

‫)‪ (928‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪) 458 :‬ﺳﻄﺢ(‬

‫)‪ (929‬اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪20/‬‬
‫)‪ (930‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،36/20:‬وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪538/4:‬‬
‫)‪(931‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن‪149/30 :‬‬
‫)‪(932‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪)96/14:‬ردف(‬
‫)‪(933‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮدات اﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن‪218 :‬‬
‫)‪(934‬اﻻﻧﻔﺎل‪9/‬‬
‫)‪ (935‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪63/3 :‬‬
 ‫داﺋﻢ‪:‬‬ ‫‪-19‬‬
‫اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻦ اﻟ َﺪوْم وأﺻ ﻠﻪ اﻟ ﺴﻜﻮن)‪)) (936‬وآ ﻞ ﺷ ﻲء ﺳ ﻜﻨﺘﻪ ﻓﻘ ﺪ أدﻣﺘ ﻪ وﻇ ﻞ َدوْم‬
‫وﻣﺎء دَو ٌم ‪ :‬داﺋﻢ(()‪ ، (937‬واﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻷﺿﺪاد‪ .‬إذ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺴﺎآﻦ داﺋ ﻢ وﻟﻠﻤﺘﺤ ﺮك‬
‫داﺋ ﻢ)‪ ،(938‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء اﻟﻠﻔ ﻆ )داﺋ ﻢ( ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ُ :‬أ ُآُﻠ َﻬ ﺎ دَﺁ ِﺋ ٌﻢ‬
‫ﻇﱡﻠ َﻬ ﺎ )‪ (939‬أي ﻇ ﻞ ﺑ ﺎق ﻻ ﻳ ﺰول وﻻ ﺗﻨ ﺴﺨﻪ اﻟ ﺸﻤﺲ آﻤ ﺎ ﻳﻨ ﺴﺦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ )‪،(940‬‬
‫ِو ِ‬
‫ﻇ ﱟﻞ ﱠﻣ ْﻤﺪُو ٍد )‪ (941‬أي داﺋﻢ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ وﻻ ﻳﺰول)‪.(942‬‬
‫َو ِ‬ ‫آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ ‪:‬‬
‫ه ﻲ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻟﻠ ـّﻔﻆ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻟ ﻪ أي اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬إذ إن اﻟﻜﻼم ﻳﺨﺮج إﻟ ﻰ ﻣﻌ ﺎن ﺟﺪﻳ ﺪة ﻳﻔﻬﻤﻬ ﺎ اﻟ ﺴﺎﻣﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻈ ﺎهﺮ ﻟ ﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺠﺎز آﻤ ﺎ ﺣ ﺪّﻩ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ )ت‪ 471‬ه ـ( ))آ ﻞ آﻠﻤ ﺔ أرﻳ ﺪ ﺑﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺎ‬
‫وﻗﻌﺖ ﻟﻪ ﻓﻲ وﺿﻊ واﺿﻌﻬﺎ ﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ واﻻول ﻓﻬ ﻲ ﻣﺠ ﺎز وإن ﺷ ﺌﺖ ﻗﻠ ﺖ‬
‫آﻞ آﻠﻤﺔ ﺟﺰت ﺑﻬﺎ ﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﻟﻪ ﻓ ﻲ وﺿ ﻊ اﻟﻮاﺿ ﻊ اﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻮﺿ ﻊ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ أن‬
‫ﺗﺴﺘﺄﻧﻒ ﻓﻴﻬﺎ وﺿﻌﺎ ﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺗﺠﻮز ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻪ وﺑﻴﻦ اﺻ ﻠﻬﺎ اﻟ ﺬي وﺿ ﻌﺖ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫وﺿﻊ واﺿﻌﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﺠﺎز(()‪ ،(943‬وﻳﻌﺪ اﻟﻤﺠﺎز ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻬ ﺪي‬
‫إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﻹﻳ ﻀﺎح اﻟﻤﻌﻨ ﻰ وﻗ ﺪ ﺷ ﻐﻔﺖ اﻟﻌ ﺮب ﺑﺎﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻤﻴﻠﻬ ﺎ اﻟ ﻰ اﻹﺗ ﺴﺎع ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﻼم واﻟﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ آﺜﺮة ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔ ﺎظ وإرادة اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳ ﺔ )‪ ،(944‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺠ ﺎز ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺴﻤﻴﻦ‪ :‬ﻟﻐ ﻮي وﻳ ﺴﻤﻰ اﻟﻤﺠ ﺎز ﻓ ﻲ اﻟﻤﻔ ﺮد وﻋﻘﻠ ﻲ وﻳ ﺴﻤﻰ اﻟﻤﺠ ﺎز ﻓ ﻲ‬

‫)‪ (936‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن‪196 :‬‬

‫)‪ (937‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪) 214/12 :‬دوم(‬
‫)‪ (938‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪215/12 :‬‬
‫)‪ (939‬اﻟﺮﻋﺪ‪35/‬‬
‫)‪ (940‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪415/2 :‬‬
‫)‪ (941‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪30/‬‬
‫)‪ (942‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،364/9 :‬واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪164/29 :‬‬
‫)‪ (943‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪326 ،325 :‬‬
‫)‪ (944‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﻮاهﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪290 :‬‬
‫اﻟﺘﺮآﻴﺐ)‪ ، (945‬ﻓﺎﻟﻠﻐﻮي ﻣﺎ اﺳﺘﻔﻴﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻐﺔ واهﻞ اﻟﻠﺴﺎن وﻣ ﻀﻤﺎرﻩ اﻻﺳ ﺘﻌﺎرة‬
‫واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻔﺮدة )‪)) (946‬ﻓﺈن آﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ واﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎزي ه ﻲ‬
‫اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﺎﻟﻤﺠ ﺎز ﻳ ﺴﻤﻰ اﺳ ﺘﻌﺎرة وإن آﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ه ﻲ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻬ ﻮ اﻟﻤﺠ ﺎز‬
‫اﻟﻤﺮﺳ ﻞ(()‪ ،(947‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﺠ ﺎز اﻟﻌﻘﻠ ﻲ ﻓﻬ ﻮ اﻟ ﺬي ﻧﺘﻮﺻ ﻞ اﻟﻴ ﻪ ﺑﺤﻜ ﻢ اﻟﻌﻘ ﻞ وإﻳﺤ ﺎءات‬
‫اﻟﻔﻄﺮة وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺬاﺋﻘﺔ ﻓﻴﺜﻴﺮ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ وﻳﻬﺰ اﻟ ﺸﻌﻮر ﺑﻨﺘ ﺎﺋﺞ إرادﺗ ﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻞ ﻋﻦ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻬﻲ ﺗﺪل ﻋﻠ ﻰ ذاﺗﻬ ﺎ اﻟﻮﺿ ﻌﻴﺔ ﺑ ﺬاﺗﻬﺎ واﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﺠﺘ ﺰ ﻣﻮﺿ ﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟ ﻰ ﻣﻘ ﺎرب ﻟ ﻪ أو ﻣ ﺸﺎﺑﻪ وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺴﺘ ﺸﻌﺮ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎز ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة واﻹﺳ ﻨﺎد ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ دون اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﻟﻔ ﻆ ﻣﻌ ﻴﻦ أو ﺻ ﻴﻐﺔ‬
‫ﻣﻨﻔ ﺮدة وه ﺬا ﻣ ﺎ ﻳﻤﻴ ﺰﻩ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺎز اﻟﻠﻐ ﻮي)‪ ،(948‬وﻗ ﺪ ورد اﻟﻤﺠ ﺎز ﻣ ﻊ أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻬﺰِى ُء‬
‫واﻹﻣﺪاد( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑ ﺼﻮر ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬اﻟّﻠ ُﻪ َﻳ ْ‬
‫ن )‪ (949‬وهﺬﻩ اﺳﺘﻌﺎرة وﻣﻌﻨ ﺎﻩ ))أﻧ ﻪ ﻳﻤ ﺪ ﻟﻬ ﻢ آﺄﻧ ﻪ‬
‫ﻃ ْﻐﻴَﺎ ِﻧ ِﻬ ْﻢ َﻳ ْﻌ َﻤﻬُﻮ َ‬
‫ِﺑ ِﻬ ْﻢ َو َﻳ ُﻤ ﱡﺪ ُه ْﻢ ﻓِﻲ ُ‬
‫ﻳﺨﻠ ﻴﻬﻢ واﻻﻣﺘ ﺪاد ﻓ ﻲ ﻋﻤﻬﻬ ﻢ واﻟﺠﻤ ﺎح ﻓ ﻲ ﻏ ﻴﻬﻢ اﻳﺠﺎﺑ ﺎ ﻟﻠﺤﺠ ﺔ واﻧﺘﻈ ﺎرا ﻟﻠﻤﺮاﺟﻌ ﺔ‬
‫ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﻋﻤﻦ ارﺧﻰ اﻟﻄﻮل ﻟﻠﻔﺮس او اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﻟﻴﺘﻨﻔﺲ ﺧﻨﺎﻗﻬﺎ وﻳﺘﺴﻊ ﻣﺠﺎﻟﻬ ﺎ(()‪ (950‬وﻗ ﺪ‬
‫أﻃﻠﻖ اﻟﺮﺿﻲ )ت‪406‬هـ( اﻻﺳﺘﻌﺎرة هﻨﺎ؛ ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳ ﺴﺘﻘﻴﻢ إذا أرﻳ ﺪ ﺑ ﺎﻟﻠﻔﻆ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ‬
‫اﻟﻈ ﺎهﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳ ﺘﻌﺎرة ه ﻲ ﻣ ﺎ ﺗﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻩ وﻗ ﺪ أﻃﻠﻘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎز اﻟﻤﺮﺳ ﻞ‬
‫واﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ واﻟﻜﻨﺎﻳ ﺔ وﻣﺠ ﺎز اﻟﺤ ﺬف ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻌﺎرة ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫وهﺬا ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻺﺳﺘﻌﺎرة ﻟﺪى اﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ أﻣﺜﺎل ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ )‪ ،(951‬إذ إن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ هﻲ ))أن ﺗﺮﻳﺪ‬

‫)‪ (945‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺘﺮك اﻻﻗﺮان‪247/1 :‬‬

‫)‪ (946‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺻﻮل اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ )رؤﻳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة(‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪41 :‬‬
‫)‪ (947‬ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﺑﻼﻏﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪141 :‬‬
‫)‪ (948‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺻﻮل اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ )رؤﻳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة(‪ ،43 :‬وﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪117:‬‬
‫)‪ (949‬اﻟﺒﻘﺮة‪15 /‬‬
‫)‪ (950‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻣﺠﺎزات اﻟﻘﺮﺁن‪5:‬‬
‫)‪ (951‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺠﺎز ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﻬﺠﺮة )رﺳﺎﻟﺔ دآﺘﻮاﻩ(‪ ،‬ﻧﺠﻢ ﻋﺒﺪ ﻣﺴﻠﻢ هﺎﺷﻢ اﻟﻔﺤﺎم‪:‬‬
‫‪.264 ،263 ،250‬‬
‫ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻓﺘﺪع أن ﺗﻔﺼﺢ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺗﻈﻬﺮﻩ وﺗﺠﻲء اﻟﻰ اﺳﻢ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﺘﻌﻴ ﺮﻩ‬
‫ﻚ ِإ َﻟ ﻰ َﻣ ﺎ َﻣ ﱠﺘ ْﻌ َﻨ ﺎ ِﺑ ِﻪ‬ ‫اﻟﻤ ﺸﺒﻪ وﺗﺠﺮﻳ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ(()‪ (952‬وﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻻ َﺗ ُﻤ ﺪﱠنﱠ َ‬
‫ﻋ ْﻴ َﻨ ْﻴ َ‬
‫ﺟ ﺎ ﱢﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ )‪ (953‬ﻳﻠﺤ ﻆ ﻣﺠ ﻲء اﻟﻤﺠ ﺎز ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اﻹﺳ ﺘﻌﺎرة إذ اﺳ ﺘﻌﺎر ﻣ ﺪ اﻟﻌ ﻴﻦ‬
‫َأ ْزوَا ً‬
‫ﻹﺣﺮاز ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺸﻐﻒ ﺑﺤﺒﻬﺎ واﻟﺘﻬﺎﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أه ﻞ اﻟﻜﻴﺎﺳ ﺔ ﻣ ﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤ ّﺪ ﻟﻠﻌﻴﻦ وهﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ واﻟﺘﻨﺎﺳ ﺐ وه ﺬا ﻣ ﻦ ﻣﺤﺎﺳ ﻦ اﻹﺳ ﺘﻌﺎرات إذ‬
‫ﻋ ِﺮﻳَﺖ ﻋﻦ أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وآﻠﻤ ﺎ ازداد اﻟﺘ ﺸﺒﻴﻪ ﺧﻔ ﺎء‬
‫إن اﻹﺳﺘﻌﺎرة إﻧﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺣﺴﻨﻬﺎ إذا ُ‬
‫إزدادت ﺣ ﺴﻨﺎ ورﺷ ﺎﻗﺔ وآﺎﻧ ﺖ ﻣﺘ ﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﺒﻼﻏ ﺔ ﻣ ﻊ اﻹﻳﺠ ﺎز وﺟ ﻮدة اﻟ ﻨﻈﻢ وﺣ ﺴﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق)‪.(954‬‬
‫ﻲ ُﺛﻢﱠ َﻻ‬
‫ﺧﻮَا ُﻧ ُﻬ ْﻢ َﻳ ُﻤﺪﱡو َﻧ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻐ ﱢ‬
‫وﺟﺎءت اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﻳﻀﺎ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬وِإ ْ‬
‫ن )‪ (955‬وﻣﻌﻨﻰ ﻳﻤﺪّوﻧﻬﻢ ﻳﻠﺠﺌ ﻮهﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﻲ أو ﻳﻄﻮﻟ ﻮن ﻟﻬ ﻢ اﺳ ﺒﺎب اﻹﻏ ﻮاء‬
‫ﺼﺮُو َ‬
‫ُﻳ ْﻘ ِ‬
‫ﻓﻴ ﺴﺘﻤﺮون ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻼﻟﻬﻢ ﻓﻜ ﺄﻧﻬﻢ ﻳﻤ ّﻨ ﻮﻧﻬﻢ اﻟﺒﻘ ﺎء ﻓﻴ ﺼﺮون ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺼﻴﺔ وﻳﻤ ﺎﻃﻠﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬أو أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ :‬ﻳ ﺴﺘﺘﺒﻌﻮﻧﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﻲ آ ﺄﻧﻬﻢ ﻳﺠ ﺬﺑﻮﻧﻬﻢ إﻟﻴ ﻪ ﻟﻴﺘﺒﻌ ﻮهﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ)‪.(956‬‬
‫ﺖ‬
‫ﻏﱠﻠ ْ‬
‫ﺖ ا ْﻟ َﻴ ُﻬ ﻮ ُد َﻳ ُﺪ اﻟّﻠ ِﻪ َﻣ ْﻐﻠُﻮ َﻟ ٌﺔ ُ‬
‫وﺗﻠﺤ ﻆ اﻹﺳ ﺘﻌﺎرة أﻳ ﻀﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‪َ :‬وﻗَﺎ َﻟ ِ‬
‫ﻒ َﻳ ﺸَﺎء )‪ (957‬وﻣﻌﻨ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫ﻖ َآ ْﻴ َ‬
‫ن ﻳُﻨ ِﻔ ُ‬
‫ﻃﺘَﺎ ِ‬
‫َأ ْﻳﺪِﻳ ِﻬ ْﻢ َوُﻟ ِﻌﻨُﻮ ْا ِﺑﻤَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮ ْا َﺑ ْﻞ َﻳﺪَا ُﻩ َﻣ ْﺒ ﺴُﻮ َ‬
‫اﻹﺳﺘﻌﺎرة ))إن اﻟﻴﻬﻮد أﺧﺮﺟﻮ ه ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻣﺨ ﺮج اﻹﺳ ﺘﺒﺨﺎل ﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻜ ﺬﺑﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‬
‫)ﺑﻞ ﻳﺪاﻩ ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎن ﻳﻨﻔﻖ آﻴ ﻒ ﻳ ﺸﺎء( وﻟ ﻴﺲ اﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﺬآﺮ اﻟﻴ ﺪﻳﻦ هﻬﻨ ﺎ اﻻﺛﻨ ﻴﻦ اﻟﻠﺘ ﻴﻦ‬
‫هﻤﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪة وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮاد اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻨﻌﻤ ﺔ(()‪ (958‬ﻓﺘﻜ ﻮن اﻹﺳ ﺘﻌﺎرة‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ إﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ إﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻔﻆ دال ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴ ﺔ ﺗﻘ ﺪر‬

‫)‪ (952‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪.54 :‬‬

‫)‪ (953‬اﻟﺤﺠﺮ‪88/‬‬
‫)‪ (954‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺮاز اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻻﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪239/1 :‬‬
‫)‪ (955‬اﻻﻋﺮاف‪202/‬‬
‫)‪ (956‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻣﺠﺎزات اﻟﻘﺮﺁن‪52 :‬‬
‫)‪ (957‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪64/‬‬
‫)‪ (958‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻣﺠﺎزات اﻟﻘﺮﺁن‪32 :‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮهﻢ ﺛﻢ ﺗﺮدف ﺑﺬآﺮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ إﻳﻀﺎﺣﺎ ﻟﻬﺎ أو ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻟﺤﺎﻟﻬﺎ)‪ ،(959‬وﺗ ﺼﺪق ه ﺬﻩ‬
‫اﻹﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻠﻰ آﻞ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮهﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أو ﻳﺘﺨﻴّﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ )ﺑﻞ ﻳﺪاﻩ ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎن( إذ أن ﺗﺨﻴّﻞ اﻟﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ إﻧﻤ ﺎ ﻳ ﺼﺢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻹﺳﺘﻌﺎرة ﻻ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ)‪.(960‬‬
‫ﺴ َﻨ َﺘﻬُﻢ‬
‫ﺴﻄُﻮا ِإ َﻟ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َأ ْﻳ ِﺪ َﻳ ُﻬ ْﻢ َوَأ ْﻟ ِ‬
‫ووردت اﻹﺳ ﺘﻌﺎرة ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬و َﻳ ْﺒ ُ‬
‫ﺑِﺎﻟ ﺴﱡﻮ ِء )‪ (961‬إذ إن ))ﺑ ﺴﻂ اﻷﻟ ﺴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻻ ﻳﺘ ﺄﺗﻰ آﻤ ﺎ ﻳﺘ ﺄﺗﻰ ﺑ ﺴﻂ اﻷﻳ ﺪي‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻟﻤ ﺮاد إﻇﻬ ﺎر اﻟﻜ ﻼم اﻟ ﺴﻲء ﻓ ﻴﻬﻢ ﺑﻌ ﺪ زم اﻷﻟ ﺴﻦ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻓﻴﻜ ﻮن اﻟﻜ ﻼم آﺎﻟ ﺸﻲء‬
‫اﻟ ﺬي ﺑ ﺴﻂ ﺑﻌ ﺪ اﻧﻄﻮاﺋ ﻪ وأﻇﻬ ﺮ ﺑﻌ ﺪ إﺧﻔﺎﺋ ﻪ(()‪ (962‬وﻳﻠﺤ ﻆ ﻣﺠ ﻲء اﻟﻤﺠ ﺎز ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب‬
‫اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤﺮﺳﻞ وهﻮ ))ﻣﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ وﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ ﻣﻼﺑ ﺴﺔ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ(()‪ ،(963‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬وُأ ْﺗ ِﺒ ُﻌ ﻮ ْا ِﻓ ﻲ َه ِﺬ ِﻩ َﻟ ْﻌ َﻨ ًﺔ َو َﻳ ْﻮ َم ا ْﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ ِﺑ ْﺌ َ‬
‫ﺲ‬
‫اﻟﺮﱢ ْﻓ ُﺪ ا ْﻟ َﻤ ْﺮﻓُﻮ ُد )‪ (964‬وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ه ﻲ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﺒﺪﻟﻴ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﺷ ﺎر‬
‫اﻟﺮﺿ ﻲ ﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻤﺠ ﺎز ه ﺬا ﻟﻜﻨ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﻤﻪ ﺑﺎﺳ ﻤﻪ وإﻧﻤ ﺎ أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻹﺳ ﺘﻌﺎرة)‪.(965‬‬
‫وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺪ ﻟﻬ ﻢ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ دار اﻟﻰ دار ﻋﻠﻰ ﻋ ﺎدة اﻟﻤﻨﺘﺠ ﻊ اﻟﻤ ﺴﺘﺮﻓﺪ واﻟﺮاﺣ ﻞ اﻟﻤﺘ ﺰود‪ ،‬ﻓ ﺴﻤﻲ رﻓ ﺪا‬
‫ب َأ ِﻟ ﻴ ٍﻢ )‪ (966‬واﻟﺒ ﺸﺎرة إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺸ ْﺮهُﻢ ِﺑ َﻌ ﺬَا ٍ‬
‫َﻓ َﺒ ﱢ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻤﺠ ﺎز آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻻ ﺑﺎﻟﺸﺮ وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﺟﻌﻞ إﺧﺒ ﺎرهﻢ ﺑﺎﺳ ﺘﺤﻘﺎق اﻟﻌ ﺬاب ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﺒ ﺸﺎرة‬
‫ﻟﻐﻴﺮهﻢ ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺜ ﻮاب ﺟ ﺎز أي ﻳ ﺴﻤﻰ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺸﺎرة)‪ .(967‬وﻗ ﺪ ورد اﻟﻤﺠ ﺎز اﻟﻤﺮﺳ ﻞ‬
‫ﺠ َﻌ َﻠ ُﻪ‬
‫ﺷ ﺎء َﻟ َ‬
‫ﻈ ﱠﻞ َو َﻟ ْﻮ َ‬
‫ﻒ َﻣ ﱠﺪ اﻟ ﱢ‬
‫ﻚ َآ ْﻴ َ‬
‫أﻳ ﻀﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬أ َﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ ِإ َﻟ ﻰ َر ﱢﺑ َ‬
‫)‪ (959‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺮاز اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻻﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،232 /1 :‬وﻓﻨﻮن ﺑﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬اﺣﻤﺪ ﻣﻄﻠﻮب‪137 :‬‬
‫)‪ (960‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺻﻮل اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ )رؤﻳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة( ‪106 ،105‬‬
‫)‪ (961‬اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪2/‬‬
‫)‪(962‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻣﺠﺎزات اﻟﻘﺮﺁن‪245 :‬‬
‫)‪(963‬اﻹﻳﻀﺎح ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ‪397/2 :‬‬
‫)‪(964‬هﻮد‪99/‬‬
‫)‪ (965‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺠﺎز ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﻬﺠﺮة‪282 :‬‬
‫)‪ (966‬ال ﻋﻤﺮان‪21/‬‬
‫)‪ (967‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻣﺠﺎزات اﻟﻘﺮﺁن‪80 :‬‬
‫ﺳ ﺎ ِآﻨًﺎ )‪ (968‬إذ اﻃﻠ ﻖ ﻣ ﺪ اﻟﻈ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺮآ ﺔ ﻣﺠ ﺎزا ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب ﺗ ﺴﻤﻴﺔ اﻟ ﺸﻲء ﺑﺎﺳ ﻢ‬
‫َ‬
‫ﻋﺪِل ﻋﻦ )ﺣ ﺮّك( اﻟ ﻰ )ﻣ ّﺪ( ﻣ ﻊ‬
‫ﻣﻼﺑﺴﻪ او ﺳﺒﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺠﺎز هﻨﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ َ‬
‫اﻧﻪ أﻇﻬﺮ ﻣﻦ )ﻣ ّﺪ( ﻓ ﻲ ﺗﻨﺎوﻟ ﻪ اﻹﺑ ﺴﺎط واﻹﻣﺘ ﺪاد ﻟﻴ ﺪﻣﺞ ﻓﻴ ﻪ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻹﻧﺘﻔ ﺎع اﻟﻤﻘ ﺼﻮد‬
‫ﺑﺎﻟ ﺬات وه ﻮ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ أوﻗ ﺎت اﻟ ﺼﻠﻮات ﻓ ﺎن اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻈ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻻﻣﺘ ﺪاد دون‬
‫اﻻﻧﺒﺴﺎط)‪.(969‬‬
‫وهﻨﺎك ﻓﻦ ﺑﻼﻏﻲ ﺁﺧﺮ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺎز وﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫أآﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻴ ﺎن وﺁﺧ ﺮون أﻧﻜ ﺮوا آﻮﻧ ﻪ ﻣﺠ ﺎزا)‪ ،(970‬ذﻟ ﻚ ه ﻮ اﻟﻜﻨﺎﻳ ﺔ وﻣﻌﻨﺎه ﺎ ))ان‬
‫ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ إﺛﺒﺎت ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻼ ﻳ ﺬآﺮﻩ ﺑ ﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ وﻟﻜ ﻦ‬
‫)‪(971‬‬
‫ﻳﺠﻲء اﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ هﻮ ﺗﺎﻟﻴﻪ وردﻳﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻴﻮﻣﺊ ﺑﻪ اﻟﻴﻪ وﻳﺠﻌﻠ ﻪ دﻟ ﻴﻼ ﻋﻠﻴ ﻪ((‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ هﻲ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟ ﺬي ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑ ﻪ اﻟﻤ ﺮء أن ﻳﺘﺠﻨ ﺐ اﻟﺘ ﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎرات‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺔ او اﻟﻜﻼم اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ إﻳﺼﺎل ﻣﻔﺎهﻴﻤ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ دون ﺟﺮح اﻟﻌﻮاﻃﻒ أو ﺧﺪش اﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮ ﺑﻤ ﺎ ﺗﻤﺘﻠﻜ ﻪ اﻟﻜﻨﺎﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻤﻮﺣﻲ واﻟﻤﻬﺬب)‪ ،(972‬ﻓﻬﻲ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﻗﻠﻴﻞ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫أن ﺗﺆدﻳﻪ آﻤﺎ ﺗﺆدﻳﻪ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ)‪.(973‬‬
‫ﻚ َو َﻻ‬
‫ﻋ ُﻨ ِﻘ َ‬
‫ك َﻣ ْﻐﻠُﻮ َﻟ ًﺔ ِإ َﻟ ﻰ ُ‬
‫ﺠ َﻌ ْﻞ َﻳ َﺪ َ‬
‫وﻗﺪ وردت اﻟﻜﻨﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬و َﻻ َﺗ ْ‬
‫ﻂ )‪ (974‬إذ ﻳﺼﻮر ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺒ ﺪأ اﻟﻤﻮازﻧ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق واﻹﻗﺘ ﺼﺎد‬
‫ﺴِ‬
‫ﻄﻬَﺎ ُآﻞﱠ ا ْﻟ َﺒ ْ‬
‫ﺴْ‬
‫َﺗ ْﺒ ُ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎش‪ ،‬ﻓﻴﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺒﺨﻞ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﻐﻠﻮﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻨﻖ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻤﺘ ﺪ ﺑﺈﻧﻔ ﺎق‬
‫وﻻ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺟﺎﻣﺪة ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻣﺸﻠﻮﻟﺔ وهﺬﻩ اﻟﻴ ﺪ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻣﺒ ﺴﻮﻃﺔ ﻻ ﻳ ﺴﺘﻘﺮ ﺑﻬ ﺎ ﺷ ﻲء‬

‫)‪ (968‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪45 /‬‬

‫)‪ (969‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،223/3 :‬وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪27/19 :‬‬
‫)‪ (970‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺮاز اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻻﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪375/1 :‬‬
‫)‪ (971‬دﻻﺋﻞ اﻻﻋﺠﺎز‪ ،53 :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺮهﺎن اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن‪ 105 :‬وﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮﺳﻞ اﻟﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺘﺮﺳﻞ‪ ،‬اﻟﺤﻠﺒﻲ‪140:‬‬
‫)‪ (972‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺻﻮل اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ )رؤﻳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة(‪114 :‬‬
‫)‪ (973‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮﺁن‪226 :‬‬
‫)‪ (974‬اﻻﺳﺮاء‪29/‬‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ اﻹﻓﺮاط واﻟﺘﺒﺬﻳﺮ وﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺒ ﺬر اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﺒﻘ ﻰ ﻣ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻲء‪ .‬وهﻜ ﺬا‬
‫اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻜﻨﺎﻳ ﺔ أن ﺗﻨﻘ ﻞ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻗﻮﻳ ﺎ ﻣ ﺆﺛﺮا ﺣﺘ ﻰ ﻋ ﺎدت ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻣ ﺜﻼ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻣﺜﺎل ﺳﻴﺮورة وذﻳﻮﻋﺎ واﻧﺘﺸﺎرا)‪.(975‬‬
‫وﺛﻤﺔ ﻓﻦ ﺑﻼﻏﻲ ﻳﻔﻴﺪ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ اﻟﺬهﻦ ﺑﺘﺠﺴﻴﺪﻩ ﺣﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻘ ﻞ اﻟﻠﻔ ﻆ ﻣ ﻦ‬
‫ﺻ ﻮرة إﻟ ﻰ أﺧ ﺮى ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﺮﻳ ﺪﻩ اﻟﻤ ﺼﻮر‪ ،‬ﻓ ﺎن أراد ﺻ ﻮرة ﻣﺘﻨﺎهﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل ﺷﺒﻪ اﻟﺸﻲء ﺑﻤﺎ هﻮ أرﺟ ﺢ ﻣﻨ ﻪ ﺣ ﺴﻨﺎ وإن أراد ﺻ ﻮرة ﻣﺘﺪاﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺒﺢ ﺷ ﺒﻪ‬
‫اﻟﺸﻲء ﺑﻤﺎ هﻮ أردأ ﻣﻨﻪ ﺻﻔﺔ)‪ ،(976‬ذﻟﻚ هﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ))اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺸﺎرآﺔ‬
‫أﻣﺮ ﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ(()‪ (977‬أو ه ﻮ ))اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ إﺷ ﺘﺮاك ﺷ ﻴﺌﻴﻦ ﻓ ﻲ وﺻ ﻒ ه ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫أوﺻ ﺎف اﻟ ﺸﻲء اﻟﻮاﺣ ﺪ(()‪ (978‬وﻟ ﻪ أرﺑﻌ ﺔ أرآ ﺎن ه ﻲ ‪ :‬اﻟﻤ ﺸﺒﻪ‪ ،‬واﻟﻤ ﺸﺒﻪ ﺑ ﻪ‪ ،‬ووﺟ ﻪ‬
‫اﻟ ﺸﺒﻪ‪ ،‬وأداة اﻟﺘ ﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻳ ﺴﻤﻰ )اﻟﻤ ﺸﺒﻪ واﻟﻤ ﺸﺒﻪ ﺑ ﻪ( ﻃﺮﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺸﺒﻴﻪ وﻻ ﻳﺠ ﻮز ﺣ ﺬف‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺤﻮّل اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬أﻣﺎ وﺟﻪ اﻟ ﺸﺒﻪ وأداة‬
‫اﻟﺘ ﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﺠ ﻮز ﺣ ﺬف اﺣ ﺪهﻤﺎ أو آﻠﻴﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ دون أن ﻳ ﺆدي ه ﺬا اﻟﺤ ﺬف ﺑﺎﻟﺘ ﺸﺒﻴﻪ اﻟ ﻰ‬
‫اﺳ ﻠﻮب ﺁﺧ ﺮ)‪ .(979‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎءت أﻟﻔ ﺎظ )اﻟﻤ ﺪ واﻹﻣ ﺪاد( ﺑﻬ ﺬا اﻹﺳ ﻠﻮب اﻟﺒﻴ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ض ِﺑﺴَﺎﻃًﺎ )‪ (980‬وآﺎن اﻟﺮﺿﻲ‬
‫ﺟ َﻌ َﻞ َﻟ ُﻜ ُﻢ ا َﻷ ْر َ‬
‫وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ‪ :‬اﻻول ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻹﺳ ﺘﻌﺎرة وﻳﻌ ﺪﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺎز‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒ ﺴﺎط‬
‫هﻨﺎ ه ﻮ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟﻮاﺳ ﻊ اﻟﻤ ﺴﺘﻮي ﻣ ﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺒ ﺴﺎط وه ﻮ اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟ ﺬي ُﻳ َﻤ ﱡﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻮاء‬
‫ﻓ ﻴﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﺘ ﺼﻴﻴﺮ اﻷرض ﺑ ﺴﺎﻃﺎ آﺘ ﺼﻴﻴﺮهﺎ ﻓﺮاﺷ ﺎ وﻣﻬ ﺎدا)‪ ،(981‬واﻟﻤ ﺸﺒﻪ ه ﻮ‬
‫اﻷرض واﻟﻤ ﺸﺒﻪ ﺑ ﻪ ه ﻮ اﻟﺒ ﺴﺎط أﻣ ﺎ وﺟ ﻪ اﻟ ﺸﺒﻪ ﻓﻬ ﻮ اﻹﻓﺘ ﺮاش واﻹﻣﺘﻬ ﺎد وﻟﻜ ﻦ أداة‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﺤﺬوﻓﺔ وﺣﺬف اﻷداة ﻳﻮﺣﻲ وآﺄن اﻟﻤﺸﺒﻪ ه ﻮ ﻋﻴﻨ ﻪ اﻟﻤ ﺸﺒﻪ ﺑ ﻪ أي أن اﻷرض‬

‫)‪ (975‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،226 :‬واﺻﻮل اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ )رؤﻳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة( ‪115 ،114‬‬
‫)‪ (976‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪167 :‬‬
‫)‪ (977‬اﻻﻳﻀﺎح ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ‪328/2 :‬‬
‫)‪ (978‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪414/3 :‬‬
‫)‪ (979‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺠﺎز ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﻬﺠﺮة‪274 :‬‬
‫)‪ (980‬ﻧﻮح‪19/‬‬
‫)‪(981‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻣﺠﺎزات اﻟﻘﺮﺁن‪262 :‬‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺒﺴﺎط ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻧﺒﺴﺎط واﻹﻓﺘﺮاش ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻜﻦ واﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺼﻮرة أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ وأوآﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺲ)‪.(982‬‬
‫ن‬
‫ﻦ َﻳ ْﺪﻋُﻮ َ‬
‫ﻖ وَاﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬
‫ﺤ ﱢ‬
‫ﻋ َﻮ ُة ا ْﻟ َ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻟ ُﻪ َد ْ‬
‫ﻂ َآ ﱠﻔ ْﻴ ِﻪ ِإ َﻟ ﻰ ا ْﻟ َﻤ ﺎء ِﻟ َﻴ ْﺒُﻠ َﻎ َﻓ ﺎ ُﻩ َو َﻣ ﺎ ُه َﻮ‬
‫ﺳِ‬
‫ﻲ ٍء ِإ ﱠﻻ َآﺒَﺎ ِ‬
‫ﺸ ْ‬
‫ن َﻟﻬُﻢ ِﺑ َ‬
‫ﺴ َﺘﺠِﻴﺒُﻮ َ‬
‫ﻣِﻦ دُو ِﻧ ِﻪ َﻻ َﻳ ْ‬
‫ِﺑﺒَﺎ ِﻟ ِﻐ ِﻪ )‪ (983‬إذ ﺷﺒﻪ إﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ دون اﷲ ﺑﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻤ ﺎء‬
‫ﻟﻤﻦ ﺑﺴﻂ آﻔﻴﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﻓﺎﻩ واﻟﻤﺎء ﺟﻤﺎد ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻌﻄﺸﻪ وﺣﺎﺟﺘ ﻪ إﻟﻴ ﻪ‬
‫وﻻ ﻳﻘﺪر أن ﻳﺠﻴﺐ دﻋﺎءﻩ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ ﻻ ﺗﺤﺲ ﺑﺪﻋﺎﺋﻬﻢ وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﺟﺎﺑﺘﻬﻢ وﻻ ﺗﻘﺪر‬
‫ﺮ‬ ‫ﺪاﻋﻲ ﻟﻐﻴ‬ ‫ﺔ اﻟ‬ ‫ﺎن ﻟﺨﻴﺒ‬ ‫ﺬا ﺑﻴ‬ ‫ﺸﻲء)‪ ،(984‬وه‬ ‫ﻢﺑ‬ ‫ﻰ ﻧﻔﻌﻬ‬ ‫ﻋﻠ‬
‫اﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬وﺗﺸﺒﻴﻬﻬﺎ ﺑﺨﻴﺒﺔ ﻣﻦ دﻋﺎ اﻟﻤ ﺎء ﻣ ﻦ ﻗﻌ ﺮ اﻟﺒﺌ ﺮ‪ ،‬واﻟﻌ ﺮب ﺗ ﻀﺮب اﻟﻤﺜ ﻞ‬
‫ﺑﻤﻦ ﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻻ ﻳﺪرآﻪ آﺎﻟﻘﺎﺑﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء)‪ ،(985‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ )‪: (986‬‬
‫آﻘ ﺎﺑﺾ ﻣ ﺎ ٍء ﻟ ﻢ ﺗﺤ ﺰﻩ أﻧﺎﻣﻠ ﻪ‬ ‫وإﻧ ﻲ وإﻳ ﺎآﻢ وﺷ ﻮﻗﺎ اﻟ ﻴﻜﻢ‬
‫ﻟﻘﺪ رﺳﻢ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﺻﻮرة راﺋﻌﺔ ﺗﻠﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺲ واﻟﻮﺟﺪان وهﻲ ﻣﻦ أروع‬
‫اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮﺳﻤﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﺷﺨﺺ ﺣﻲ ﺷﺎﺧﺺ ﺑﺎﺳﻂ آﻔﻴﻪ اﻟﻰ اﻟﻤﺎء‬
‫وهﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻓﺎﻩ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ وﻻ ﻳﺼﻞ اﻟﻴﻪ وﻻ ﻳﻨﺎل ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ آﻤﺎ ﻟﻦ‬
‫ﻳﻨﺎﻟﻮا ﺑﺪﻋﺎﺋﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ وﻟﻦ ﻳُﺴﺘﺠﺎب ﻟﻬﻢ)‪.(987‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺪ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟ ﺪﻻﻟﻲ أﺣ ﺪ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺪﻻﻟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺷ ﻐﻠﺖ ﺣﻴ ﺰا واﺳ ﻌﺎ ﻓ ﻲ اﺳ ﻠﻮب‬
‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وأﺣﺪ ﻃﺮاﺋ ﻖ اﻟﺘ ﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻨ ﻲ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟﺘﻨﺎﺳ ﻖ اﻟﻤ ﺆدي اﻟ ﻰ‬

‫)‪(982‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺠﺎز ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﻬﺠﺮة‪275 :‬‬

‫)‪(983‬اﻟﺮﻋﺪ‪14 /‬‬
‫)‪ (984‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪111/13:‬‬
‫)‪ (985‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎن ﻓﻲ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎت اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬اﺑﻦ ﻧﺎﻗﻴﺎ اﻟﺒﻐﺪادي‪126 ،125 :‬‬
‫)‪(986‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ 125 :‬واﻟﺒﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻼ ﻋﺰو‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪233/6 :‬‬
‫)‪(987‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪38:‬‬
‫إﻳﻀﺎح اﻟﻤﻌﻨﻰ واﺑﺮازﻩ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﺻ ﻮرة وأﺑﻠ ﻎ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ)‪ ،(988‬وﻳﻌ ﺮف اﻟﺘﻘﺎﺑ ﻞ ﻟ ﺪى ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺑﺄﻧﻪ ))وﺟ ﻮد ﻟﻔﻈﺘ ﻴﻦ ﺗﺤﻤ ﻞ آ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻋﻜ ﺲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺬي ﺗﺤﻤﻠ ﻪ اﻷﺧ ﺮى‪،‬‬
‫ﻣﺜ ﻞ اﻟﺨﻴ ﺮ واﻟ ﺸﺮ واﻟﻨ ﻮر واﻟﻈﻠﻤ ﺔ‪ (989)((...‬وﻗ ﺪ ﺑﺤ ﺚ اﻟﺒﻼﻏﻴ ﻮن ﻇ ﺎهﺮة اﻟﺘﻘﺎﺑ ﻞ‬
‫وأﻓﺎﺿ ﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ ﺿ ﻤﻦ ﻣ ﺎ ﺳ ﻤﻮﻩ اﻟﻄﺒ ﺎق واﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ‪ ،‬إذ ﻋﺮّﻓ ﻮا اﻟﻄﺒ ﺎق ﺑﺄﻧ ﻪ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻀﺎدﻳﻦ أي ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ آﺎﻷﺳﻮد واﻷﺑ ﻴﺾ واﻟﻨ ﻮر واﻟﻈ ﻼم)‪ ،(990‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﻓﻬ ﻲ‬
‫أن ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻤﻌﺎن ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﺛﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ‪ ،‬واﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﺎﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﺧ ﻼف‬
‫اﻟﺘﻘﺎﺑ ﻞ)‪ .(991‬واﻟﻔ ﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ه ﻮ أن اﻟﻄﺒ ﺎق ﻻ ﻳﻜ ﻮن إﻻ ﺑﺎﻻﺿ ﺪاد واﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﺑﺎﻻﺿﺪاد وﺑﺎﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺎت ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن اﻟﻄﺒﺎق ﻳﻜﻮن ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻀﺪﻳﻦ ﻏﺎﻟﺒ ﺎ واﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻷآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ)‪ ،(992‬وه ﺬان اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺤﺎن ﻳﻘﺘﺮﺑ ﺎن آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﻦ اﻟﺘﻘﺎﺑ ﻞ اﻟ ﺪﻻﻟﻲ؛ ﻷن آ ﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﻀﻤﻨﻲ ﻟﻠﺘﻘﺎﺑ ﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺒ ﺎق ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘﺎﺑ ﻞ اﻷﻟﻔ ﺎظ أو‬
‫ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺘﺮآﻴ ﺐ أو ﺗﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ ﺑﺎﻟﺘﺮآﻴ ﺐ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﺗ ﺴﺘﻮﻋﺐ ه ﺬﻩ اﻷﻗ ﺴﺎم‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺎق وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪ .(993‬وﻟﻢ ﻳﻘﻒ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻋﻨﺪ اﻻﻟﻔﺎظ ﺑﻞ ﺗﻌﺪّى‬
‫ذﻟ ﻚ اﻟ ﻰ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﺟﺪﻳ ﺪة آ ﺄن ﻳﻜ ﻮن اﻟﺘﻘﺎﺑ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤ ﻞ أو اﻟ ﺼﻮر أو اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ)‪،(994‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎق إذ إن هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻻ ﻳﻘﺘ ﺼﺮ وﺟﻮده ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ﺑ ﻞ‬
‫ه ﻲ ﺳ ﻤﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﺎت اﻟﻔﻜ ﺮ واﻟﺨﻠ ﻖ)‪ ،(995‬وﻗ ﺪ ﺣﺎوﻟ ﺖ دراﺳ ﺔ ﺣﺪﻳﺜ ﺔ إﻋﻄ ﺎء ﺗﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ وهﻮ ))ﻟﻔﻈﺎن أو ﺗﺮآﻴﺒﺎن أو ﻋﺒﺎرﺗﺎن ﻣﺘ ﻀﺎدﺗﺎن أو ﻣﺘﺨﺎﻟﻔﺘ ﺎن أو‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗ ﻀﺘﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻜ ﻮن أﺣ ﺪهﻤﺎ ﺿ ﺪ اﻵﺧ ﺮ أو ﺧﻼﻓ ﻪ أو ﻧﻘﻴ ﻀﻪ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫)‪(988‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻇﺎهﺮة اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬هﻮازن ﻋﺰة إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‬
‫اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﺸﺮون ﻟﺴﻨﺔ ‪300/1 : 2001‬‬
‫)‪(989‬ﻇﺎهﺮة اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬د‪ .‬اﺣﻤﺪ ﻧﺼﻴﻒ اﻟﺠﻨﺎﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﺁداب اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌ ﺪد اﻟﻌﺎﺷ ﺮ‬
‫ﻟﺴﻨﺔ ‪ :1984‬ص‪15‬‬
‫)‪(990‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬آﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ‪ ،‬اﺑﻮ هﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،307 :‬واﻟﻌﻤﺪة‪ ،‬اﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ‪5/2 :‬‬
‫)‪(991‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﻳﻀﺎح ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ‪485/2 :‬‬
‫)‪(992‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪458/3 :‬‬
‫)‪(993‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ واﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻳﺰ ﻋﺎرف اﻟﻘﺮﻋﺎن‪78 :‬‬
‫)‪(994‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻇﺎهﺮة اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ(‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﺒﻴﺪي‪81 ،78 :‬‬
‫)‪(995‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻇﺎهﺮة اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪303 :‬‬
‫وﻳ ﺪرك ذﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺪﻻﻟﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻌ ﺎرف ﻋﻠﻴﻬ ﺎ آﺎﻟﻘﺮﻳﻨ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﻗﻴﺔ أو اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ أو‬
‫ﻏﻴﺮهﻤﺎ(()‪.(996‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎءت أﻟﻔﺎظ )اﻟﻤﺪ واﻹﻣﺪاد( ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻗ ﺪ وﻗ ﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻣﻊ آﻠﻤﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬و َﻣ ﺎ ُﻳ َﻌ ﱠﻤ ُﺮ ِﻣ ﻦ ﱡﻣ َﻌ ﱠﻤ ٍﺮ وَﻻ‬
‫ب )‪ (997‬إذ ﺣ ﺪث ﺗﻘﺎﺑ ﻞ ﺑ ﻴﻦ ﻃ ﺮﻓﻴﻦ اﻷول ﻗﻮﻟ ﻪ‪):‬وﻣ ﺎ‬
‫ﻋ ُﻤ ِﺮ ِﻩ إِﻻ ِﻓ ﻲ ِآ َﺘ ﺎ ٍ‬
‫ﻦ ُ‬
‫ﺺ ِﻣ ْ‬
‫ﻳُﻨ َﻘ ُ‬
‫ﻳﻌﻤﺮ( واﻟﺜﺎﻧﻲ هﻮ )وﻻ ﻳﻨﻘﺺ( ﻓﻤﻔﺮدة ) ُﻳ َﻌﻤﱠﺮ( ﺗﻤﺜﻞ ﺣﺮآﺔ إﻣﺘﺪادﻳﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻮﺟ ﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻷﻣﺎم وإﻟﻰ اﻹرﺧﺎء اﻟﺬي ﻳ ﺴﻤﺢ ﺑﻄ ﻮل اﻟﻤ ﺪة اﻟﺰﻣﻨﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎس إﻟ ﻰ ﻋﻤ ﺮ اﻹﻧ ﺴﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻔﺮدة )ﻳُﻨﻘـَﺺ( ﻓﺎﻧﻬ ﺎ ﺗ ﺸﻜﻞ إﺗﺠﺎه ﺎ ﻣﻌﺎآ ﺴﺎ ﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻤﻔ ﺮدة اﻷوﻟ ﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﺮآﺔ اﻟﺸﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺬب إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻘﺮﺑﻬﺎ ﻷن اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺼﺒﺢ أﻗ ﺼﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮدة اﻷوﻟﻰ)‪.(998‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻳﺤ ﺪث اﻟﺘﻘﺎﺑ ﻞ ﺑ ﻴﻦ ﺗ ﺮآﻴﺒﻴﻦ ﻣﺘﻐ ﺎﻳﺮﻳﻦ آﺎﻟﺘﻘﺎﺑ ﻞ ﺑ ﻴﻦ ﺗﺮآﻴ ﺐ ﻓﻌﻠ ﻲ وﺁﺧ ﺮ‬
‫ﻚ‬
‫ي ِإ َﻟ ْﻴ َ‬
‫ﻂ َﻳ ِﺪ َ‬
‫ﺳٍ‬
‫ك ِﻟ َﺘ ْﻘ ُﺘ َﻠﻨِﻲ ﻣَﺎ َأ َﻧ ْﺎ ِﺑﺒَﺎ ِ‬
‫ﻲ َﻳ َﺪ َ‬
‫ﺖ ِإ َﻟ ﱠ‬
‫وﺻﻔﻲ آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻟﺌِﻦ َﺑﺴَﻄ َ‬
‫ﻚ )‪ (999‬إذ ﺣﺪث ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮآﻴﺐ اﻟﻔﻌﻠﻲ )ﻟﺌﻦ ﺑﺴﻄﺖ اﻟﻲ ﻳ ﺪك ﻟﺘﻘﺘﻠﻨ ﻲ( وﺑ ﻴﻦ‬
‫َﻷ ْﻗ ُﺘ َﻠ َ‬
‫اﻟﺘﺮآﻴﺐ اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻟﻤﻨﻔﻲ )ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺒﺎﺳﻂ ﻳﺪي إﻟﻴﻚ ﻷﻗﺘﻠ ﻚ( ﻓﻬ ﻮ ﺗﻘﺎﺑ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺸﺮوع ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺑﻴﻦ اﻹﺣﺠﺎم ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى)‪ .(1000‬وآﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺲ‬
‫ﺸ ْﻤ َ‬
‫ﺟ َﻌ ْﻠ َﻨ ﺎ اﻟ ﱠ‬
‫ﺳ ﺎ ِآﻨًﺎ ُﺛ ﱠﻢ َ‬
‫ﺠ َﻌ َﻠ ُﻪ َ‬
‫ﻈ ﱠﻞ َو َﻟ ْﻮ ﺷَﺎء َﻟ َ‬
‫ﻒ َﻣ ﱠﺪ اﻟ ﱢ‬
‫ﻚ َآ ْﻴ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬أ َﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ ِإﻟَﻰ َر ﱢﺑ َ‬
‫ﻀﻨَﺎ ُﻩ ِإ َﻟ ْﻴﻨَﺎ َﻗ ْﺒﻀًﺎ َﻳ ﺴِﻴﺮًا )‪ (1001‬إذ ﻗﻮﺑ ﻞ ﻣ ﺪ اﻟﻈ ﻞ اﻟ ﺬي ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َدﻟِﻴﻼ ‪ُ ‬ﺛﻢﱠ َﻗ َﺒ ْ‬
‫َ‬
‫اﻻﻣﺘﺪاد واﻹﻧﺒﺴﺎط ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﺳﺎآﻨﺎ( واﻟﺴﻜﻮن إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﺤﺮآ ﺔ أي أن اﻟﻤ ﺪ هﻨ ﺎ ﻳ ﺮادف‬
‫اﻟﺤﺮآ ﺔ)‪ ،(1002‬وه ﺬا اﻟﺘﻘﺎﺑ ﻞ ﻳﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ﻗ ﺪرة اﷲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻈ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻻرض‬

‫)‪(996‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ )رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ( ﻣﻨﺎل ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﺼﻔﺎر‪23 :‬‬
‫)‪(997‬ﻓﺎﻃﺮ‪11 /‬‬
‫)‪ (998‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ واﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪333 ،323:‬‬
‫)‪ (999‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪28/‬‬
‫)‪ (1000‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪173:‬‬
‫)‪ (1001‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪46 ،45/‬‬
‫)‪ (1002‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،283/3:‬وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪27/19:‬‬
‫وﺳ ﻂ أﺷ ﻌﺔ اﻟ ﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻤﻔﺮدات )ﻣ ﺪ‪ ،‬ﺳ ﺎآﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺒ ﻀﻨﺎﻩ( ﺗ ﺸﻴﺮ اﻟ ﻰ ﻗ ﺪرة اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻘ ﻞ‬
‫اﻟﻈﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻰ أﺧﺮى ﻓﺘﺎرة ﺗﻜﻮن ﺟﻬﺔ اﻟﻤﺸﺮق وأﺧﺮى ﺟﻬﺔ اﻟﻤﻐﺮب ﺛﻢ إﻧ ﻪ ﻳﺰﻳ ﺪ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻟﺌﻼ ﺗﺨﺘﻞ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ)‪.(1003‬‬
‫وهﻨ ﺎك ﺗﻘﺎﺑ ﻞ ﻳﺤ ﺪث ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴ ﺮا ﻣ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﺻ ﻮرا ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﺴﻤَﺎء َﺑﻨَﺎ َه ﺎ‪َ ‬ر َﻓ َﻊ‬
‫ﺧ ْﻠ ًﻘ ﺎ َأ ِم اﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ﱡﺪ َ‬
‫َأأَﻧ ُﺘ ْﻢ َأ َ‬ ‫اﻟﺘﻌ ﺎﺑﻴﺮ اﻟﺘﻘﺎﺑﻠﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻚ َدﺣَﺎ َه ﺎ )‪ (1004‬إذ ﺣ ﺪث اﻟﺘﻘﺎﺑ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻮرة‬
‫ض َﺑ ْﻌ َﺪ َذ ِﻟ َ‬
‫ﺴﻮﱠاهَﺎ‪ ...‬وَا َﻷ ْر َ‬
‫ﺳ ْﻤ َﻜ َﻬﺎ َﻓ َ‬
‫َ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﻤﺎء ورﻓﻌﻬﺎ وﺑ ﻴﻦ ﺻ ﻮرة دﺣ ﻮ اﻷرض أي ))ﻣ ﺪّهﺎ وﺑ ﺴﻄﻬﺎ(()‪ ،(1005‬أﻣ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮدات ﻓﺎن اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﺒﻨ ﺎء واﻟ ﺪﺣﻮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﺳﻠﻮب اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻢ آﻞ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض)‪.(1006‬‬
‫ﻄﻬَﺎ ُآ ﱠﻞ‬
‫ﺴْ‬
‫ﻚ َو َﻻ َﺗ ْﺒ ُ‬
‫ﻋ ُﻨ ِﻘ َ‬
‫ك َﻣ ْﻐﻠُﻮ َﻟ ًﺔ ِإ َﻟ ﻰ ُ‬
‫ﺠ َﻌ ْﻞ َﻳ َﺪ َ‬
‫وﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬و َﻻ َﺗ ْ‬
‫ﻂ )‪ (1007‬ﺣﺪث اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ ﺻﻮرة ﺑ ﺴﻂ اﻟﻴ ﺪ آ ﻞ اﻟﺒ ﺴﻂ وﺑ ﻴﻦ ﺻ ﻮرة اﻟﻐ ﻞ اﻟ ﻰ‬
‫ﺴِ‬
‫ا ْﻟ َﺒ ْ‬
‫اﻟﻌﻨ ﻖ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻟ ﻴﺲ ﺗﻘ ﺎﺑﻼ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻔ ﺮدات أي ﺑ ﻴﻦ اﻟﻮﺻ ﻒ )ﻣﻐﻠﻮﻟ ﺔ( واﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤ ﻀﺎرع‬
‫)ﺗﺒ ﺴﻂ( ﻓﻘ ﻂ وإﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﺗﻘﺎﺑ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘ ﺮآﻴﺒﻴﻦ أو اﻟﻜﻨ ﺎﻳﺘﻴﻦ)‪ ،(1008‬ﻓﻘ ﺪ ﻋﺒ ﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺨ ﻞ واﻟ ﺸﺢ ﺑ ﺼﻮرة اﻟﻐ ﻞ اﻟ ﻰ اﻟﻌﻨ ﻖ – وأﺻ ﻞ اﻟﻐ ﻞ ﺗ ﺪرّع اﻟ ﺸﻲء وﺗﻮﺳ ﻄﻪ ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﻣﺨ ﺘﺺ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻘﻴ ﺪ ﺑ ﻪ ﻓﻴﺠﻌ ﻞ اﻷﻋ ﻀﺎء وﺳ ﻄﻪ )‪ - (1009‬وﻋ ّﺒ ﺮ ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﺮاف ﺑ ﺼﻮرة‬
‫ﺑ ﺴﻂ اﻟﻴ ﺪ آ ﻞ اﻟﺒ ﺴﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺎﺑ ﻞ هﻨ ﺎ ﻗ ﺪ ﺑﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﺘ ﺼﻮﻳﺮ اﻟ ﺬي ﻳﻌ ﺪ ))اﻷداة‬
‫اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻓﻲ إﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮﺁن(()‪.(1010‬‬

‫)‪ (1003‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ واﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪180:‬‬

‫)‪ (1004‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪30 ،28 ،27/‬‬
‫)‪ (1005‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،346/15 :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪144/1:‬‬
‫)‪ (1006‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪152 :‬‬
‫)‪ (1007‬اﻻﺳﺮاء‪29/‬‬
‫)‪ (1008‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪149:‬‬
‫)‪ (1009‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن ‪405:‬‬
‫)‪ (1010‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻨﻲ‪34 :‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻳﺤ ﺪث اﻟﺘﻘﺎﺑ ﻞ اﻟ ﺪﻻﻟﻲ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺸﺘﻘﺎت آﺎﺳ ﻢ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل ﻣ ﺜﻼ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺖ َأ ْﻳ ﺪِﻳ ِﻬ ْﻢ َوُﻟ ِﻌ ُﻨ ﻮ ْا ِﺑ َﻤ ﺎ َﻗ ﺎﻟُﻮ ْا َﺑ ْﻞ َﻳ ﺪَا ُﻩ‬
‫ﻏﱠﻠ ْ‬
‫ﺖ ا ْﻟ َﻴ ُﻬ ﻮ ُد َﻳ ُﺪ اﻟّﻠ ِﻪ َﻣ ْﻐﻠُﻮ َﻟ ٌﺔ ُ‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬وﻗَﺎ َﻟ ِ‬
‫ﻒ َﻳ ﺸَﺎء )‪ (1011‬إذ ورد اﻟﺘﻘﺎﺑ ﻞ ﺑ ﻴﻦ ﻟﻔﻈﺘ ﻲ )ﻣﻐﻠﻮﻟ ﺔ( و‬
‫ﻖ َآ ْﻴ َ‬
‫ن ﻳُﻨ ِﻔ ُ‬
‫ﻃﺘَﺎ ِ‬
‫َﻣ ْﺒ ﺴُﻮ َ‬
‫)ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ( ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ اﻟﺒﺨﻞ واﻟﻜ ﺮم‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﺧﺘ ﺎر اﻟﻴﻬ ﻮد ﺗﻌﺒﻴ ﺮا ﻣﺠﺎزﻳ ﺎ ﺧﺎﻟﻴ ﺎ ﻣ ﻦ آ ﻞ‬
‫أدب إذ ﻧﺴﺒﻮا اﻟﺒﺨﻞ اﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا آﺒﻴ ﺮا‪ ،‬ﻓﻌ ﺎﺟﻠﻬﻢ اﻟ ﺴﻴﺎق ﺑ ﺎﻟﺮد ﻓ ﻮرا )ﺑ ﻞ‬
‫ﻳﺪاﻩ ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎن( ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﺠﺎزي ﻣﻦ ﺟ ﻨﺲ ﻣ ﺎ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻣﺮاﻋ ﺎة ﻟﻠﻨﻈﻴ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ)‪،(1012‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻮرﺗﻴﻦ ﺻﻮرة اﻟﺒﺨﻞ ﻣﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﻞ وﺻﻮرة اﻟﻜﺮم واﻟﺴﺨﺎء‬
‫ﻣﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺒﺴﻂ اﻟﻴﺪﻳﻦ اﻟﺬي هﻮ آﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻮد اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ وﻻ ﻳﺤﺪ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ أﻧ ﻮاع اﻟﺘﻘﺎﺑ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ )ﺗﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﺘﻮاﻓ ﻖ( وﻳﻌﻨ ﻲ ))إن اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ اﻃﺮاف اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺗﺘﻮاﺻﻞ وﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻌﺎ(()‪ .(1013‬وﻣﺜﺎل ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ :‬وِإ َﻟ ﻰ‬
‫ﺖ )‪ (1014‬ﻓﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻮاﻓ ﻖ هﻨ ﺎ ﺣ ﺪث‬
‫ﺤ ْ‬
‫ﻄَ‬
‫ﺳِ‬
‫ﻒ ُ‬
‫ض َآ ْﻴ َ‬
‫ﺖ‪...‬وِإﻟَﻰ ا َﻷ ْر ِ‬
‫ﻒ ُر ِﻓ َﻌ ْ‬
‫ﺴﻤَﺎء َآ ْﻴ َ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫ﻄﺤَﺖ( ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻰ ﺣﺮآﺔ ﺗﺤﺘﻴ ﺔ آﻤ ﺎ إن آﻠﻤ ﺔ‬
‫ﺳِ‬
‫ﺑﻴﻦ آﻠﻤﺔ )اﻷرض( ﺗﻮاﻓﻘﻬﺎ آﻠﻤﺔ ) ُ‬
‫)اﻟﺴﻤﺎء( ﺗﻮاﻓﻘﻬﺎ ) ُر ِﻓ َﻌ ﺖ( اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺸﻴﺮ اﻟ ﻰ اﺗﺠ ﺎﻩ اﻷﻋﻠ ﻰ أي )ﻓ ﻮق( واﻟ ﺴﻤﺎء ﻣﺮادﻓﻬ ﺎ‬
‫)ﻓﻮق()‪.(1015‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺳ ﻮاء أآ ﺎن ﻓ ﻲ اﻷﻟﻔ ﺎظ أم‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻞ أم ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﻳﻌﺪ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻺﻳﻀﺎح واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺎﻃﺒﻬﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﺎﺳ ﻠﻮب ه ﻮ أروع ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن‪ ،‬ﻻﻧ ﻪ آ ﻼم اﷲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺑ ﺪﻗﺎﺋﻖ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻨﻔﺲ وﻧﻮازﻋﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ)‪.(1016‬‬

‫)‪ (1011‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪64/‬‬
‫)‪ (1012‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن‪78/6 :‬‬
‫)‪ (1013‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ واﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪149 :‬‬
‫)‪ (1014‬اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪20 ،18 /‬‬
‫)‪ (1015‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ واﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪149 :‬‬
‫)‪ (1016‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻇﺎهﺮة اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪308 :‬‬