Professional Documents
Culture Documents
القسم في القرآن الكريم 36ص
القسم في القرآن الكريم 36ص
Uploaded by
Dr.Ahmed GhareebCopyright
Available Formats
Share this document
Did you find this document useful?
Is this content inappropriate?
Report this DocumentCopyright:
Available Formats
القسم في القرآن الكريم 36ص
القسم في القرآن الكريم 36ص
Uploaded by
Dr.Ahmed GhareebCopyright:
Available Formats
ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫر
ﻛﻠﯾﺔ أﺻول اﻟدﯾن ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة
ﻗﺳم اﻟﺗﻔﺳﯾر وﻋﻠوم اﻟﻘرآن
ﲝـﺚ ﺑـﻌـﻨـﻮﺍﻥ
ﺇﻋـــــــــــﺪﺍﺩ
ﺩ /ﺷﻌﺒﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﻋـﻄﻴﺔ ﻋﻠﻲ
ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮ
٢٧٣
اﻟﺣﻣ ــد ﷲ رب اﻟﻌ ــﺎﻟﻣﯾن ،واﻟﺻ ــﻼة واﻟﺳ ــﻼم ﻋﻠ ــﻰ ﺧﯾ ــر اﻟﺧﻠ ــق أﺟﻣﻌ ــﯾن ،ﺳ ــﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣ ــد وﻋﻠ ــﻰ آﻟ ــﻪ
وﺻﺣﺑﻪ أﺟﻣﻌﯾن،
وﺑﻌد،،،،
ﻓﺈن اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﻫـو ﻛﺗـﺎب اﷲ اﻟﺧﺎﻟـد اﻟـذي ﻻ ﯾﺄﺗﯾـﻪ اﻟﺑﺎطـل ﻣـن ﺑـﯾن ﯾدﯾـﻪ وﻻ ﻣـن ﺧﻠﻔـﻪ
ﺗﻧزﯾل ﻣن ﺣﻛﯾم ﺣﻣﯾد ،وﻫو اﻟﻛﻧز اﻟزاﺧر ،واﻟﺑﺣر اﻟواﻓر ،اﻟذي ﻻ ﺗﻧﻘﺿﻲ ﻋﺟﺎﺋﺑﻪ ،وﻻ ﯾﺧﻠق ﻋﻠﻰ
ﻛﺛرة اﻟرد ،أﻧزﻟﻪ رﺑﻧﺎ ﺑﻠﺳﺎن ﻋرﺑﻲ ﻣﺑـﯾن ،ﻓـﻲ أﻋﻠـﻰ درﺟـﺎت اﻟﻔﺻـﺎﺣﺔ ،وأﺳـﻣﻰ آﯾـﺎت اﻟﺑﯾـﺎن ،وأرﻓـﻊ
ﻣﻧـﺎزل اﻟﺑﻼﻏــﺔ ،ﺗﺣـدى اﷲ ﺑــﻪ أﺋﻣــﺔ اﻟﻠﻐـﺔ ،وأﺳــﺎطﯾن اﻟﺑﯾـﺎن ،ﻋﻠــﻰ ﻣــر اﻟﻌﺻـور واﻷزﻣــﺎن ،ﺗﺣــداﻫم
أن ﯾــﺄﺗوا وﻟــو ﺑﻣﺛــل أﻗﺻــر ﺳــورة ﻓﻌﺟــزوا ،ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ ):ﻭﺇِﻥ ﻛُﻨـﺘُﻢ ﻓــﻲ ﺭﻳـﺐٍ ﻣﻤــﺎ ﻧَﺰﻟْﻨــﺎ ﻋﻠَــﻰ ﻋﺒـﺪﻧَﺎ ﻓَـﺄْﺗُﻮﺍْ
)(١
ﺑِﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﺜْﻠﻪ ﻭﺍﺩﻋﻮﺍْ ﺷﻬﺪﺍﺀﻛُﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥِ ﺍﻟﻠّﻪ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ ﺻﺎﺩﻗﲔ (٢٣) ﻓَﺈِﻥ ﻟﱠﻢ ﺗَﻔْﻌﻠُﻮﺍْ ﻭﻟَﻦ ﺗَﻔْﻌﻠُﻮﺍْ ( ....
اﺻـل ﺑـﯾن ﺑﻧـﻲ اﻟﻌـرب، وﺑﻣﺎ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻫـﻲ ﻟﻐـﺔ اﻟﻘـرآن ﻫـﻲ أﻫـم وﺳـﯾﻠﺔ ﻣـن وﺳـﺎﺋل اﻟﺗَو ُ
ﻣﺗﻧوﻋــﺔ اﻷﺳــﺎﻟﯾب ،ﻣﺗﻌــددة اﻷﻓــﺎﻧﯾن ،وﻛــﺎن اﻟﻘﺳــم أﺣــد أﺳــﺎﻟﯾﺑﻬﺎ ﺟــﺎءت ﻫــذﻩ اﻟد ارﺳــﺔ ) اﻟﻘﺳــم ﻓــﻲ
اﻟﻘرآن ( رﻏﺑﺔ ﻣﻧﻲ ﻓﻲ أن أﻧﺎل ﺷﯾﺋﺎ ﻣن ﺷرف اﻟﻣﺳـﺎﻫﻣﺔ ﻓـﻲ اﻟﻛﺷـف ﻋـن ﺟﻣـﺎل أﺳـﻠوب ﻣـن أﻫـم
أﺳــﺎﻟﯾب اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛ ـرﯾم ،وأﯾﺿــﺎ ﻣﺣﺎوﻟــﺔ ﻣﻧ ـﻲ ﻓــﻲ ﺣــل ﺑﻌــض اﻹﺷــﻛﺎﻟﯾﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘــﺔ ﺑﻬــذا اﻟﻣوﺿــوع،
ﻣﺛل اﻟﻛﻼم ﻋن وﺟﻪ اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺳم ﻣﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ،وﻫو اﻟﻐﻧﻲ ﻋن ذﻟك ،وﻟﻣﺎذا أﻗﺳم اﷲ ﺑﺑﻌض
ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗــﻪ ﻣــﻊ أن رﺳــول اﷲ – ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم – ﻗــد ﻧﻬــﻰ ﻋــن ذﻟــك ،إﻟــﻰ ﻏﯾــر ذﻟــك ﻣــن
اﻟﻣﺳــﺎﺋل اﻟﺗــﻲ ﺳﺗﺗﺿــﺢ ﻣــن ﺧــﻼل اﻟﺑﺣــث ،ﻫــذا ،وﻗــد اﺷـﺗﻣﻠت ﻫــذﻩ اﻟد ارﺳــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻘدﻣــﺔ وﻣطﻠﺑــﯾن
وﺧﺎﺗﻣﺔ.
أﻣﺎ اﻟﻣﻘدﻣﺔ ،ﻓﻘد اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠـﻰ أﻫﻣﯾـﺔ اﻟﻣوﺿـوع ،وأﺳـﺑﺎب اﺧﺗﯾـﺎرﻩ ،وﻣﺷـﻛﻠﺔ اﻟﺑﺣـث ،وأﻣـﺎ
اﻟﻣطﻠب اﻷول ﻓﻘد اﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ:
-ﺗﻌرﯾف اﻟﻘﺳم.
-اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻘﺳم واﻟﺣﻠف.
-أرﻛﺎن اﻟﻘﺳم.
-اﻟرﻛن اﻷول - :اﻟﻣ ْﻘ ِﺳم :وﻫو إﻣﺎ اﷲٕ ،واﻣﺎ اﻟﻌﺑﺎد .
-اﻟرﻛن اﻟﺛﺎﻧﻲ :اﻟﻣ ْﻘ َﺳم ﺑﻪ
-اﻟﻘﺳم ﺑﺎﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت
-اﻟرﻛن اﻟﺛﺎﻟث :ﺟواب اﻟﻘﺳم.
-ﺟﻣﻠﺔ ﺟواب اﻟﻘﺳم.
-اﻟرﻛن اﻟراﺑﻊ :أدوات اﻟﻘﺳم.
) - (١ﺳورة اﻟﺑﻘرة آﯾﺔ ٢٤ ، ٢٣ :
٢٧٤
وأﻣﺎ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻘد اﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ:
-اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗﻲ ورد اﻟﻘﺳم ﻋﻠﯾﻬﺎ.
-اﻟﻘﺳم اﻟﻣﺑدوء ب)ﻻ( واﻟﻔﻌل.
-أﻧواع اﻟﻘﺳم.
-اﻟﻘﺳم واﻟﺷرط.
-ﻣﺎ ﯾﺟري ﻣﺟرى اﻟﻘﺳم.
-ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺳم.
-ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺳم اﻟﻘرآﻧﻲ.
وأﻣﺎ اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ ﻓﻘد ﺗﻧﺎوﻟت ﻓﯾﻬﺎ أﻫم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ واﻟﻣﻘﺗرﺣﺎت
أوﻻً :اﻟﻣطﻠب اﻷول وﻗد اﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ:
-ﺗﻌرﯾف اﻟﻘﺳم.
-اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻘﺳم واﻟﺣﻠف.
-أرﻛﺎن اﻟﻘﺳم.
-اﻟرﻛن اﻷول - :اﻟﻣ ْﻘ ِﺳم .
-اﻟرﻛن اﻟﺛﺎﻧﻲ :اﻟﻣ ْﻘ َﺳم ﺑﻪ
-اﻟﻘﺳم ﺑﺎﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت
-اﻟرﻛن اﻟﺛﺎﻟث :ﺟواب اﻟﻘﺳم.
-ﺟﻣﻠﺔ ﺟواب اﻟﻘﺳم.
٢٧٥
ﺗﻌرﯾف اﻟﻘﺳم
وردت ﻣﺎدة )ﻗﺳم( ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌرب ) ق ،س ،م ( :ﺑﻣﻌﺎن ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ:
ــم – ﺑﻔ ــﺗﺢ اﻟﻘ ــﺎف واﻟﺳ ــﯾن – ﺑﻣﻌﻧ ــﻰ :اﻟﺣﻠ ــف واﻟﯾﻣ ــﯾن ،وﺟﻣﻌ ــﻪ أﻗﺳ ــﺎم ،ﻣﺛ ــل :ﺳ ــﺑب ﺳـ ُ
اﻷول :اﻟﻘَ َ
وأﺳـﺑﺎب ،ﯾﻘــﺎل :أَ ْﻗ َﺳـ َم ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِـﻪ ،أي :ﺣﻠــف ﺑــﻪ وﻗﺎﺳــﻣﻪ :أﻗﺳـم ﻟــﻪ ،أو ﺷــﺎرﻛﻪ ﻓـﻲ اﻟﻘﺳــم .وﻣﻧــﻪ ﻗوﻟــﻪ
ﺗﻌـﺎﻟﻰ) :ﻭﻗَﺎﺳﻤﻬﻤﺎ ﺇِﻧﱢﻲ ﻟَﻜُﻤﺎ ﻟَﻤﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺤﲔ (١)(واﻗﺗﺳـﻣوا :ﺗﺣـﺎﻟﻔوا ،وﻣﻧـﻪ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ) :ﻛَﻤـﺎ ﺃَﻧﺰﻟْﻨـﺎ ﻋﻠَـﻰ
ﺍﳌُﻘْﺘَﺴﻤﲔ ،(٢)(وﻫم اﻟذﯾن ﺗﻘﺎﺳﻣوا وﺗﺣﺎﻟﻔوا ﻋﻠﻰ اﻟﻛﯾد ﻟﻠرﺳول – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ،-وﻗﯾل :ﻫـم
اﻟذﯾن ﺟﻌﻠوا اﻟﻘرآن ﻋﺿﯾن ،آﻣﻧوا ﺑﺑﻌﺿﻪ ،وﻛﻔروا ﺑﺑﻌﺿﻪ اﻵﺧر .وﺗﻘﺎﺳم اﻟﻘـوم ،أي :ﺗﺣـﺎﻟﻔوا،
وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ – )ﻗَـﺎﻟُﻮﺍ ﺗَﻘَﺎﺳـﻤﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠﱠـﻪ ﻟَﻨﺒﻴﺘَﻨـﻪ ﻭﺃَﻫﻠَـﻪ ،(٣)( ......أي :ﺗﺣـﺎﻟﻔوا ،أو طﻠـب ﺑﻌﺿـﻬم اﻟﻘﺳـم
ﻣن ﺑﻌض .واﻟﻘﺳﺎﻣﺔ - :وﻣن ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ :اﻟﯾﻣﯾن ،واﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ ﯾﻘﺳـﻣون ﻋﻠـﻰ ﺣﻘﻬـم وﯾﺄﺧذوﻧـﻪ ،واﻟﻘﺳـم
ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﯾﻣـﯾن ،أﺻـﻠﻪ ﻣـن اﻟﻘﺳـﺎﻣﺔ ،وﻫـﻲ أﯾﻣـﺎن ﺗﻘﺳـم ﻋﻠـﻰ أوﻟﯾـﺎء اﻟﻘﺗﯾـل إذا ادﻋـوا ﻋﻠـﻰ رﺟـل أﻧـﻪ
ﻗﺗل ﺻـﺎﺣﺑﻬم ،وﻣﻌﻬـم دﻟﯾـل دون اﻟﺑﯾﻧـﺔ ،ﻓﯾﺣﻠﻔـون ﺧﻣﺳـﯾن ﯾﻣﯾﻧـﺎ ﺗﻘﺳـم ﻋﻠـﯾﻬم ،ﺛـم ﺻـﺎر اﺳـﻣﺎ ﻟﻛـل
ﺣﻠــف ،ﻓﻛﺄﻧــﻪ ) أي :اﻟﻘﺳــم ( ﻛــﺎن ﻓــﻲ اﻷﺻــل ﺗﻘﺳــﯾم أﯾﻣــﺎن ،ﺛــم ﺻــﺎر ﯾﺳــﺗﻌﻣل ﻓــﻲ ﻧﻔــس اﻟﺣﻠــف
واﻷﯾﻣﺎن.
اﻟﺛﺎﻧﻲ :اﻟﺗﺟزﺋـﺔ ،واﻟﺗﻔرﯾـق ،واﻟﻧﺻـﯾب ،وﻫـو – اﻟﻘﺳـم – ﺑﺳـﻛون اﻟﺳـﯾن ،وﺟﻣﻌـﻪ أﻗﺳـﺎم ،ﯾﻘـﺎل :ﻗﺳـم
اﻟﺷﻲء ﯾﻘﺳﻪ ﻗﺳﻣﺎ :ﺑﻣﻌﻧﻰ :ﺟزأﻩ وﻓرﻗﻪ،
وﻗﺎﺳــم ﻓــﻼن ﻓﻼﻧــﺎ أي :أﺧــذ ﻛــل ﻣﻧﻬﻣــﺎ ﻧﺻــﯾﺑﻪ .واﻗﺗﺳــم اﻟﻘ ـوم اﻟﻣــﺎل ،أي :أﺧــذ ﻛــل واﺣــد ﻣــﻧﻬم
)(٤
. ﻧﺻﯾﺑﻪ ﻣﻧﻪ .وﻗﺳﻣﻪ – ﺑﺎﻟﺗﺿﻌﯾف :-ﻟﻠﺗﻛﺛﯾر ،أي ﺟزأﻩ ،وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻓَﺎﻟْﻤﻘَﺴﻤﺎﺕ ﺃَﻣﺮﺍ(
اﻟﺛﺎﻟث :واﻟﻘَ ْﺳ ُم :اﻟﻘَ َد ُر ،واﻟﻧظـر .ﯾﻘـﺎل :ﻫـو ﯾﻘﺳـم أﻣـرﻩ ،أي :ﯾﻘـدرﻩ ،وﯾـدﺑرﻩ ،وﯾﻧظـر ﻛﯾـف ﯾﻌﻣـل
ﻓﯾﻪ ،ﻗﺎل ﻟﺑﯾد:
اﻟدﻫر أُ ﱡﻣ َك ﻫﺎﺑِ ُل أﻣرﻩُ..........أﻟَ ﱠﻣﺎ َﯾ ِﻌ ْ ِ
ﻓﻘوﻻَ ﻟَﻪُ إِن َﻛ َ
)(٥
ُ ظ َك ﺎن ﯾﻘﺳ ُم َ
واﻟﻌﻼﻗ ــﺔ ﺑ ــﯾن ﻫ ــذﻩ اﻟﻣﻌ ــﺎﻧﻲ واﺿ ــﺣﺔ ،ذﻟ ــك أن اﻟﻘﺳ ــم ﻣ ــﺎ وﺿ ــﻊ إﻻ ﻟﻠﺗﻔرﯾ ــق ﺑ ــﯾن اﻟﺣ ــق
واﻟﺑﺎطل ،أو ﻟﺗﺣدﯾد اﻷﻧﺻﺑﺔ ،أو اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﺧﺻوﻣﺎت واﻟﻔﺻل ﻓﯾﻬﺎ.
) (١ﺳورة اﻷﻋراف آﯾﺔ ٢١ :
) (٢ﺳورة اﻟﺣﺟر آﯾﺔ ٩٠ :
) (٣ﺳورة اﻟﻧﻣل آﯾﺔ ٤٩ :
) (٤ﺳورة اﻟذارﯾﺎت آﯾﺔ ٤ :
) (٥اﺳﺗﻔدت اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻟﻠﻘﺳم ﻣن ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻻﺑن ﻣﻧظور ، ٤٨١ /١٢وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ﻓﺻل اﻟﻘﺎف ﺑﺗﺻرف
طﺑﻌﺔ دار ﺻﺎدر ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ١٤١٤ﻫـ وﺗﻬذﯾب اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻸزﻫري ، ٣٢٠ / ٨دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ
– ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ٢٠٠١م ،واﻟﺑﯾت ﻓﻲ دﯾوان ﻟﺑﯾد ص ١٣١دار ﺻﺎدر ﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ .وﻫﺎﺑل :أي ﺛﻛﻠﻰ.
٢٧٦
ﻓـﺎﻟﻣﻼﺣظ ﻣﻣـﺎ ﺳـﺑق أن ﻟﻠﻘﺳــم أﻟﻔﺎظـﺎ ﺛﻼﺛـﺔ ﻫــﻲ اﻟﻘﺳـم ،واﻟﯾﻣـﯾن ،واﻟﺣﻠــف ،وأن اﻟﻘﺳـم ﻣـن اﻟﻘﺳــﺎﻣﺔ
ﻛﻣﺎ ﺳﺑق ،وأﻣﺎ اﻟﺣﻠف ﻓﻣﺄﺧوذ ﻣن اﻟﻣﺣﺎﻟﻔﺔ واﻟﺗﻌﺎﻫد ﺑﯾن اﻟﻘوم ،وﯾؤﻛـد ﺑﺎﻷﯾﻣـﺎن ﺑﻌـد ﺗﻣـﺎم اﻟﻌﻬـد،
وأﻣــﺎ ﺗﺳــﻣﯾﺔ اﻟﯾﻣــﯾن ﺑــذﻟك ﻓﯾرﺟــﻊ إﻟــﻰ أن اﻟﻣﺗﻌﺎﻫــدﯾن أو اﻟﻣﺗﺣــﺎﻟﻔﯾن ﻛــﺎﻧوا ﻋﻧــد ﺗﺄﻛﯾــد ذﻟــك ﺑــﺎﻟﺣﻠف
ﯾﺿﻊ ﻛل ﻣﻧﻬم ﯾﻣﯾﻧﻪ ﻓﻲ ﯾﻣﯾن اﻵﺧر ﻓﺳﻣﻲ ﺑذﻟك ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺟﺎز.
ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﻣﺧﺗــﺎر اﻟﺻــﺣﺎح :واﻟﯾﻣــﯾن :اﻟﻘﺳــم ،واﻟﺟﻣــﻊ :أﯾﻣــن ،وأﯾﻣــﺎن ،وﻗﯾــل :إﻧﻣــﺎ ﺳــﻣﯾت
ﺑذﻟك ،ﻷﻧﻬم ﻛﺎﻧوا إذا ﺗﺣﺎﻟﻔوا ،ﺿرب ﻛل اﻣرئ ﻣﻧﻬم ﯾﻣﯾﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﯾﻣﯾن ﺻﺎﺣﺑﻪ).(١
وﻗــﺎل أﺑــو إﺳــﺣق اﻟﻧﺟﯾرﻣــﻲ) :(٢وأﺻــل اﻟﯾﻣــﯾن أﻧﻬــم ﻛــﺎﻧوا إذا ﺗﺣــﺎﻟﻔوا وﺗﻌﺎﻗــدوا ﺗﺻــﺎﻓﻘوا
ﺑﺄﯾﻣﺎﻧﻬم ،وﻟذﻟك ﻗﯾل :أﻋطﺎﻩ ﺻﻔﻘﺔ ﯾﻣﯾﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﻣر ،ﺛم ﺳﻣوا اﻟﺣﻠف ﯾﻣﯾﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧـﻰ
.وأﻧﺛوا اﻟﯾﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻧﯾث اﻟﯾد ،ﻓﻘﺎﻟوا :ﺣﻠف ﯾﻣﯾﻧﺎ ﺑرة وﯾﻣﯾﻧﺎ ﻓﺎﺟرة).(٣
ﺗﻌرﯾف اﻟﻘﺳم اﺻطﻼﺣﺎً
وﯾﻌرف اﻟﻘﺳم ﺑﺄﻧﻪ رﺑط اﻟﻧﻔس -ﺑﺎﻻﻣﺗﻧﺎع ﻋن ﺷﻲء أو اﻹﻗدام ﻋﻠﯾـﻪ -ﺑﻣﻌﻧـﻰ ﻣﻌظـم ﻋﻧـد
اﻟﺣﺎﻟف ﺣﻘﯾﻘﺔ أو اﻋﺗﻘﺎدا.
وﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻬم :رﺑط اﻟﻧﻔس :ﺣﻣﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل اﻟﺷﻲء ،أو ﺗرﻛﻪ ﻣن ﺧﻼل ﺗﻘﯾﯾدﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﺳم
وﺟــﺎء اﻟﺗﻌﺑﯾــر ﺑﻘــوﻟﻬم :ﺑﻣﻌﻧــﻰ ﻣﻌظــم ﻋﻧــد اﻟﺣــﺎﻟف ﺣﻘﯾﻘــﺔ ،أو اﻋﺗﻘــﺎدا ﺣﺗــﻰ ﯾﺷــﻣل ﻛــل ﻣــﺎ ﯾﻣﻛــن
اﻟﻘﺳم ﺑﻪ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟوﺿﻊ ،ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن ﺣﻛم ذﻟك ﺷرﻋﺎ.
اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻘﺳم واﻟﺣﻠف
ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻻ ﯾﻔـرق ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ ،ﻓﯾـرون أﻧﻬﻣـﺎ ﺑﻣﻌﻧـﻰ واﺣـد،واﻟﺗﺣﻘﯾق أن ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ ﻓرﻗـﺎ ﻣـن
وﺟﻬﯾن :ﻫﻣﺎ:
اﻷول :أن اﻟﻘﺳــم أﺑﻠــﻎ ﻣــن اﻟﺣﻠــف ،ﻷﻧــﻪ ﯾﺗﺿــﻣن ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺣﻠــف وزﯾــﺎدة ،ذﻟــك ﻷن ﻣﻌﻧــﻰ ﻗوﻟﻧــﺎ:
أﻗﺳــم ﺑــﺎﷲ ،أﻧــﻪ ﺻــﺎر ذا ﻗﺳــم ﺑــﺎﷲ ،واﻟﻘﺳــم :اﻟﻧﺻــﯾب ،واﻟﻣ ـراد :أن اﻟــذي أﻗﺳــم ﻋﻠﯾــﻪ ﻣــن
اﻟﻣــﺎل وﻏﯾ ـرﻩ ﻗــد أﺣــرزﻩ ،ودﻓــﻊ ﻋﻧــﻪ اﻟﺧﺻــم ﺑــﺎﷲ ،واﻟﺣﻠــف ﻣــن ﻗوﻟــك :ﺳــﯾف ﺣﻠﯾــف ،أي
ﻗــﺎطﻊ ،ﻣــﺎض ،ﻓــﺈذا ﻗﻠــت :ﺣﻠــف ﺑــﺎﷲ ،ﻓﻛﺄﻧــك ﻗﻠــت :ﻗطــﻊ اﻟﻣﺧﺎﺻــﻣﺔ ﺑــﺎﷲ ،ﻓــﺎﻷول أﺑﻠــﻎ،
ﻷﻧﻪ ﯾﺗﺿﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻵﺧر ﻣﻊ دﻓﻊ اﻟﺧﺻم ،ﻓﻔﯾﻪ ﻣﻌﻧﯾﺎن ،وﻗوﻟﻧﺎ :ﺣﻠف ﯾﻔﯾد ﻣﻌﻧﻰ واﺣـدا،
) (١ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﺣﻧﻔﻲ اﻟرازي ص ، ٣٥٠اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ
اﻟﻌﺻرﯾﺔ -اﻟدار اﻟﻧﻣوذﺟﯾﺔ ،ﺑﯾروت – ﺻﯾدا ،اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ١٤٢٠ﻫـ ١٩٩٩ /م
) (٢ﻫو إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻧﺟﯾرﻣﻲ ،واﻟﻧﺟﯾرﻣﻲ :ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻧون واﻟراء وﻛﺳراﻟﺟﯾم إﻟﻰ ﻧﺟﯾرم ﻣﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺑﺻرة .ﻣن
ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻷدب واﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب أﯾﻣﺎن اﻟﻌرب ﺗوﻟﻰ ﻣﻧﺻب اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ زﻣن ﻛﺎﻓور اﻹﺧﺷﯾدي وﻟم ﯾذﻛر
اﻟﻣؤرﺧون ﻟوﻓﺎﺗﻪ ﺗﺎرﯾﺧﺎ .وذﻛرﻩ ﯾﺎﻗوت ﻓﻲ ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان .٢٧٤ /٥
) (٣أﯾﻣﺎن اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻷﺑﻲ أﺳﺣﺎق اﻟﻧﺟﯾرﻣﻲ ص ٢٩
٢٧٧
وﻫ ــو ﻗط ــﻊ اﻟﻣﺧﺎﺻ ــﻣﺔ ﻓﻘ ــط ،وذﻟ ــك أن ﻣ ــن أﺣ ــرز اﻟﺷ ــﻲء ﺑﺎﺳ ــﺗﺣﻘﺎق ﻓ ــﻲ اﻟظ ــﺎﻫر ،ﻓ ــﻼ
ﺧﺻوﻣﺔ ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن أﺣد ﻓﯾﻪ ،وﻟﯾس ﻛل ﻣن دﻓﻊ اﻟﺧﺻوﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻓﻘد أﺣرزﻩ).(١
اﻟﺛﺎﻧﻲ :أن اﻟﺣﻠف ﯾـدور ﻣﻌﻧـﺎﻩ ﺣـول اﻻﺣﺗﻣـﺎل واﻟﺷـك ،واﻟﺗـردد ،وﻣـن ﻫﻧـﺎ ﯾﻛـون اﻟﺣـﺎﻟف ﻓـﻲ أﻛﺛـر
اﻷﺣﯾﺎن ﻣﻌرﺿﺎ ﻟﻠﺣﻧث ﻛﺛﯾـرا ،ﻷﻧـﻪ ﺣﻠـف ﻋﻠـﻰ اﻟظـن ،وﻟـﯾس ﻋـن ﯾﻘـﯾن ،واﻟﻧـﺎظر ﻓـﻲ آي
اﻟذﻛر اﻟﺣﻛﯾم ﯾﻼﺣظ أن ﻣﺎدة اﻟﺣﻠف ﻗد وردت ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ،ﻛﻠﻬـﺎ ﺟـﺎءت ﺑﻐﯾـر اﺳـﺗﺛﻧﺎء،
وﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺣﻧث ﺑﺎﻟﯾﻣﯾن ،وﻓﻲ آﯾﺎت ﻣدﻧﯾﺔ ،وﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺗوﺑـﺔ ،ﻋـدا آﯾـﺔ واﺣـدة
ﻣﻛﯾــﺔ ،ﻫــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟﻘﻠــم) :ﻭﻟَــﺎ ﺗُﻄـﻊ ﻛُـﻞﱠ ﺣﻠﱠــﺎﻑ ﻣﻬِـﲔ ،(٢)(ﺛــم إن إﺳــﻧﺎد اﻟﻔﻌــل
)ﺫَﻟـﻚ ﻛَﻔﱠـﺎﺭﺓ ﻏﺎﻟﺑﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن .وﺣﯾن أﺳﻧد اﻟﻔﻌل إﻟﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ- :
)(٣
ﻛﺎن ذﻟك ﻟﺑﯾﺎن ﻛﻔﺎرة اﻟﺣﻠف ﻋﻧد اﻟﺣﻧـث .وﺑـﺎﻟﻧظر ﻓـﻲ آﯾـﺎت ﺃَﻳﻤﺎﻧﻜُﻢ ﺇِﺫَﺍ ﺣﻠَﻔْﺘُﻢ(.......
اﻟﺣﻠــف اﻟﻣﺳــﻧدة ﻟﻠﻣﻧــﺎﻓﻘﯾن ،واﻟﺗــﻲ ﻛﺷــﻔت ﺣﻘﯾﻘــﺗﻬم وﻓﺿــﺣت زﯾﻔﻬــم ،ﻧــرى أن اﻟﯾﻣــﯾن ﻓﯾﻬــﺎ
ﻛﺎﻧت ﻣﻌﻘودة أﺻﻼ واﺑﺗداء ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻟواﻗـﻊ ﻓـﻲ أﻏﻠـب اﻵﯾـﺎت ،وﻫـم ﯾﻌﻠﻣـون
ذﻟك ،وأن اﻷﻣر ﻛذب.
أﻣﺎ اﻟﻘﺳم ﻓﻘد ورد اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺻدق ،وﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻛذب ،ﻓﻔـﻲ ﻣﻘـﺎم اﻟﺻـدق ﯾﻘـول
ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ) :ﻓَﺈِﻥ ﻋﺜﺮ ﻋﻠَـﻰ ﺃَﻧﱠﻬﻤـﺎ ﺍﺳـﺘَﺤﻘﱠﺎ ﺇِﺛْﻤـﺎ ﻓَـﺂﺧﺮﺍﻥِ ﻳِﻘُﻮﻣـﺎﻥ ﻣﻘَﺎﻣﻬﻤـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﱠـﺬﻳﻦ ﺍﺳـﺘَﺤﻖ ﻋﻠَـﻴﻬِﻢ ﺍﻷَﻭﻟَﻴـﺎﻥِ ﻓَﻴﻘْﺴـﻤﺎﻥِ ﺑِﺎﻟﻠّـﻪ
)(٤
،وﻓـﻲ ﻣﻘـﺎم اﻟﻛـذب ﻓﻛﻣـﺎ ﺣﻛـﻰ اﻟﻘـرآن ﻋـﻧﻬم ﻓـﻲ ﻟَﺸﻬﺎﺩﺗُﻨﺎ ﺃَﺣﻖ ﻣﻦ ﺷﻬﺎﺩﺗﻬِﻤﺎ ﻭﻣﺎ ﺍﻋﺘَﺪﻳﻨﺎ ﺇِﻧﱠﺎ ﺇِﺫًﺍ ﻟﱠﻤﻦ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟﻤﲔ(
ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ) :ﻭﺃَﻗْﺴﻤﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪ ﺟﻬﺪ ﺃَﻳﻤﺎﻧﻬِﻢ ﻟَﺌﻦ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﻧَﺬﻳﺮ ﻟَﻴﻜُﻮﻧُﻦ ﺃَﻫﺪﻯ ﻣﻦ ﺇِﺣﺪﻯ ﺍﻟْﺄُﻣﻢِ ﻓَﻠَﻤﺎ ﺟـﺎﺀﻫﻢ ﻧَـﺬﻳﺮ ﻣـﺎ
ﺯَﺍﺩﻫــﻢ ﺇِﻟﱠــﺎ ﻧُﻔُــﻮﺭﺍ()ٕ ،(٥واذا ﻛــﺎن اﻷﻣــر ﻛــذﻟك إﻻ أن ورود اﻟﻘﺳــم ﻓــﻲ ﻣﻘــﺎم اﻟﺻــدق أﻛﺛــر) ،(٦ﯾﻘــول
ﺻﺎﺣب اﻟﻘﺎﻣوس:
واﻟﻘﺳم :اﻟﻌطﺎء واﻟرأي ..وأن ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺑك اﻟﺷﻲء ﻓﺗظﻧﻪ ،ﺛم ﯾﻘـوى ذﻟـك اﻟظـن ﻓﯾﺻـﯾر ﺣﻘﯾﻘـﺔ).(٧
ﻓــﺎﻟﻣﻼﺣظ ﻣــن ﻫــذا أن اﻟﻘﺳــم أﻗــوى ﻓــﻲ اﻟظــن ،وأﺑﻌــد ﻋــن اﻻﺣﺗﻣــﺎل واﻟﺷــك ،ﻛﻣــﺎ ﻫــو
) (١اﻟﻔروق اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻷﺑﻲ ﻫﻼل اﻟﻌﺳﻛري ص ٥٦طﺑﻌﺔ دار اﻟﻌﻠم واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ،اﻟﻘﺎﻫرة – ﻣﺻر ﺑدون
ﺗﺎرﯾﺦ.
) (٢ﺳورة اﻟﻘﻠم آﯾﺔ ١٠ :
) (٣ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة آﯾﺔ ٨٩ :
) (٤ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة آﯾﺔ ١٠٧ :
) (٥ﺳورة ﻓﺎطر آﯾﺔ ٤٢ :
) (٦اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘرآن ﻟﺑﻧت اﻟﺷﺎطﺊ ١٦٨ : ١٦٦ /١ﺑﺗﺻرف
) (٧اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط ﻟﻠﻔﯾروز آﺑﺎدي ١١٤٩
٢٧٨
اﻟﺷﺄن ﻓﻲ اﻟﺣﻠف .وﻟذﻟك ﻓﻘد ﺟﺎء اﻟﻘﺳم ﻣوﺻوﻓﺎ ﺑﺎﻟﻌظﻣﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ) :ﻭﺇِﻧﱠﻪ ﻟَﻘَﺴـﻢ ﻟَـﻮ
ﺗَﻌﻠَﻤﻮﻥ ﻋﻈﻴﻢ.(١)(
أرﻛﺎن اﻟﻘﺳم:
ﻟﻠﻘﺳم أرﻛﺎن أرﺑﻌﺔ-:
اﻟرﻛن اﻷول - :اﻟﻣ ْﻘ ِﺳم :وﻫو إﻣﺎ اﷲٕ ،واﻣﺎ اﻟﻌﺑﺎد .
اﻟرﻛن اﻟﺛﺎﻧﻲ :اﻟﻣ ْﻘ َﺳم ﺑﻪ
اﻟرﻛن اﻟﺛﺎﻟث :ﺟواب اﻟﻘﺳم.
اﻟرﻛن اﻟراﺑﻊ :أدوات اﻟﻘﺳم
وﺗﺣت ﻫذا أﺳﺋﻠﺔ:
ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠرﻛن اﻷول:
اﻟﻣﻘﺳم :وﻫو ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أﺣد أرﺑﻌﺔ:
اﻷول :اﷲ ،ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻓَﻮﺭﺑﻚ ﻟَﻨﺴﺄﻟَﻨﻬﻢ ﺃَﺟﻤﻌﲔ.(٢)(
اﻟﺛــﺎﻧﻲ :رﺳــول اﷲ – ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ،أو ﻏﯾـرﻩ ﻣــن اﻟرﺳــل ،ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ) :ﻗُ ـﻞْ ﺇِﻱ ﻭﺭﺑــﻲ ﺇِﻧﱠ ـﻪ
ﻟَﺤـ ـﻖ ،(٣)(وﻓــﻲ ﺳــورة اﻷﻧﺑﯾــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻟﺳــﺎن أﺑــﻲ اﻷﻧﺑﯾــﺎء إﺑ ـراﻫﯾم -ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم -ﯾﻘ ــول
)(٤
ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺗَﺎﻟﻠﱠﻪ ﻟَﺄَﻛﻴﺪﻥ ﺃَﺻﻨﺎﻣﻜُﻢ ﺑﻌﺪ ﺃَﻥ ﺗُﻮﻟﱡﻮﺍ ﻣﺪﺑِﺮِﻳﻦ(
اﻟﺛﺎﻟث :ﻏﯾر اﻟرﺳل ﻣـن اﻟﺑﺷـر :ﻣـؤﻣﻧﯾن ﻛـﺎﻧوا ،أو ﻛـﺎﻓرﯾن ،ﻓﻣـن ﻗﺳـم اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن ﯾﻘـول ﺗﻌـﺎﻟﻰ ):ﻗَـﺎﻝَ
ﺗَﺎﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﻛﺪﺕ ﻟَﺘُﺮﺩﻳﻦِ() ،(٥وﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻏﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﯾﻘول ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ) :ﻭﺃَﻗْﺴﻤﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪ ﺟﻬﺪ ﺃَﻳﻤﺎﻧﻬِﻢ
)(٦
ﻟَﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﻦ ﻳﻤﻮﺕ(
اﻟراﺑــﻊ :ﻣــن ﻏﯾــر اﻟﺑﺷــر ،ﻛﺎﻟــذي ورد ﻋﻠــﻰ ﻟﺳــﺎن إﺑﻠــﯾس – ﻟﻌﻧــﻪ اﷲ – ﯾﻘــول ﺗﻌــﺎﻟﻰ) :ﻗَــﺎﻝَ ﻓَﺒِﻌﺰﺗ ـﻚ
)(٧
ﻟَﺄُﻏْﻮِﻳﻨﻬﻢ ﺃَﺟﻤﻌﲔ ،ﺇِﻟﱠﺎ ﻋﺒﺎﺩﻙَ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟْﻤﺨْﻠَﺼﲔ(
) (١ﺳورة اﻟواﻗﻌﺔ آﯾﺔ ٧٦ :
) (٢ﺳورة اﻟﺣﺟر آﯾﺔ ٩٢ :
) (٣ﺳورة ﯾوﻧس آﯾﺔ ٥٣ :
) (٤ﺳورة اﻷﻧﺑﯾﺎء آﯾﺔ ٥٧ :
) (٥ﺳورة اﻟﺻﺎﻓﺎت آﯾﺔ ٥٦ :
) (٦ﺳورة اﻟﻧﺣل آﯾﺔ ٣٨
) (٧ﺳورة ص اﻵﯾﺗﺎن ٨٣ ، ٨٢
٢٧٩
-ﻓﺈن ﻗﯾـل :ﻣـﺎ ﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻘﺳـم ﻣﻧـﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ؟ ﻓﺈﻧـﻪ إن ﻛـﺎن ﻷﺟـل اﻟﻣـؤﻣن ،ﻓـﺎﻟﻣؤﻣن ﯾﺻـدق ﺑﻣﺟـرد
اﻹﺧﺑﺎرٕ ،وان ﻛﺎن ﻷﺟل اﻟﻛﺎﻓر ﻓﻼ ﯾﻔﯾدﻩ.
ﻓﺎﻟﺟواب ﻣن وﺟﻬﯾن:
اﻷول :أن اﷲ ذﻛر اﻟﻘﺳـم ﻟﻛﻣـﺎل اﻟﺣﺟـﺔ ،وﺗﺄﻛﯾـدﻫﺎ ،وذﻟـك أن اﻟﺣﻛـم ﯾﻔﺻـل ﺑـﺎﺛﻧﯾن :إﻣـﺎ ﺑﺎﻟﺷـﻬﺎدة
ٕواﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﺳم ،ﻓذﻛر ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﻟﻧـوﻋﯾن ﺣﺗـﻰ ﻻ ﯾﺑﻘـﻰ ﻟﻬـم ﺣﺟـﺔ ،وﻋـن ﺑﻌـض اﻷﻋـراب أﻧـﻪ ﻟﻣـﺎ
ﺳــﻣﻊ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ):ﻭﻓــﻲ ﺍﻟﺴ ـﻤﺎﺀ ﺭِﺯْﻗُﻜُ ـﻢ ﻭﻣــﺎ ﺗُﻮﻋ ـﺪﻭﻥ ،ﻓَ ـﻮﺭﺏ ﺍﻟﺴ ـﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟْ ـﺄَﺭﺽِ ﺇِﻧﱠ ـﻪ ﻟَﺤ ـﻖ ﻣﺜْ ـﻞَ ﻣــﺎ
)(١
ﺻــﺎح وﻗــﺎل :ﻣــن اﻟــذي أﻏﺿــب اﻟﺟﻠﯾــل ﺣﺗــﻰ أﻟﺟــﺄﻩ إﻟــﻰ اﻟﯾﻣــﯾن؟ ﻗﺎﻟﻬــﺎ ﺃَﻧﱠﻜُـﻢ ﺗَﻨﻄﻘُــﻮﻥ(
ﺛﻼﺛﺎ ﺛم ﻣﺎت).(٢
اﻟﺛــﺎﻧﻲ :أن اﻟﻘـرآن ﻗــد ﻧــزل ﺑﻠﺳــﺎن ﻋرﺑــﻲ ﻣﺑــﯾن ،وﻣــن ﺷــﺄن اﻟﻌــرب :أن ﺗﻘﺳــم إذا أرادت أن ﺗؤﻛــد
ﻋﻠﻰ أﻣر ﻣن اﻷﻣور.
وﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﺑﯾﺎن ﻧﻘول:
ﻗﺳم اﻟﺑﻼﻏﯾون اﻟﺧﺑر ﺑﺣﺳب ﺣﺎل اﻟﻣﺧﺎطب إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺿرب:
اﻷول :اﻻﺑﺗــداﺋﻲ ،وذﻟــك إذا ﻛــﺎن اﻟﻣﺧﺎطــب ﺧــﺎﻟﻲ اﻟــذﻫن ﻣــن اﻟﺣﻛــم اﻟــذي ﯾﺗﺿــﻣﻧﻪ اﻟﺧﺑــر ،ﻓﯾﻠﻘــﻰ
ﻣﺟردا ﻣن اﻟﺗﺄﻛﯾـد ﺑﺎﺳـﺗﻐﻧﺎﺋﻪ ﻋﻧـﻪ ﻛﻘوﻟـك :أﻓﻠـﺢ اﻟﻣﺟﺗﻬـد ،وﺧـﺎب اﻟﻛﺳـول؛ ﻷن
ً إﻟﯾﻪ اﻟﻛﻼم
ﺧﺎﻟﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﺣد ﻗول اﻟﻘﺎﺋل:
ذﻫﻧﺎ ً
اﻟﻛﻼم ﯾﺗﻣﻛن ﺑﺳﻬوﻟﺔ إذا ﺻﺎدف ً
َﻋ ِر َ
)(٣
ﻓﺻﺎدف ﻗﻠﺑﺎً ﺧﺎﻟﯾﺎً ﻓﺗﻣﻛﻧﺎ
َ ف اﻟﻬوى **** َن أ ْ
أَﺗﺎﻧﻲ ﻫواﻫﺎ ﻗَْﺑ َل أ ْ
ـﺎﻧﺎ؛ ﻟﯾزﯾـل
طﺎﻟﺑﺎ ﻟﻪ ،ﻓﯾؤﻛد ﺑﻣؤﻛد واﺣد اﺳﺗﺣﺳ ً
ﻣﺗرددا ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ً
ً اﻟﺛﺎﻧﻲ :اﻟطﻠﺑﻲ إذا ﻛﺎن اﻟﻣﺧﺎطب
ﯾدا
ﺗرددﻩ ،وﯾﺑﯾن ﻟﻪ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ،ﻓﯾﺗﻣﻛن اﻟﺧﺑر ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻛﻘوﻟك ﻟﻣن ﯾﺷك ﻓﻲ ﻧﺟﺎح زﯾد :إن ز ً
ﻧــﺎﺟﺢ ،وﻛﻘــوﻟﻬم :إن اﻟــﺑﻼء ﻣوﻛــل ﺑــﺎﻟﻣﻧطق .وﻣــن ﻫــذا اﻟﻧــوع ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓــﻲ ﺷــﺄن ذي
) (١ﺳورة اﻟذارﯾﺎت اﻵﯾﺗﺎن ٢٢،٢٣
) (٢اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ﻟﻠزرﻛﺷﻲ ، ٤١ /٣طﺑﻌﺔ دار إﺣﯾﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺑﺎﺑﻰ اﻟﺣﻠﺑﻲ وﺷرﻛﺎﺋﻪ ،
اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٣٧٦ ،ﻫـ ١٩٥٧ -م ،واﻟﻣﻧﻬﺎج اﻟواﺿﺢ ﻟﻠﺑﻼﻏﺔ ﻟﺣﺎﻣد ﻋوﻧﻲ ،١٤ /٢طﺑﻌﺔ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷزﻫرﯾﺔ
ﻟﻠﺗراث ،ﺑون ﺗﺎرﯾﺦ.
اﻟﻣﺻﺎدر
ُ ) (٣دﯾوان دﯾك اﻟﺟن ص ١٧٩ﻟدﯾك اﻟﺟن اﻟﺣﻣﺻﻲ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺑن رﻏﺑﺎن .ﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ .وﻗد اﺧﺗﻠﻔت
ﻣﻧﺳوﺑﺎ إﻟﻰ ﻣﺟﻧون ﺑﻧﻲ ﻋﺎﻣر؛ ﺑرواﯾﺔ" :ﻗﻠﺑﻲ ارًﻏﺎ"
ً اﻟﻧﺎﻗﻠﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﻗﺎﺋﻠﻪ ،وﻓﻲ رواﯾﺗﻪ؛ ﺣﯾث ورد ﻋﻧد اﻟﺟﺎﺣظ
ّ
"ﻗﻠﺑﺎ ﺧﺎﻟًﯾﺎ" ﻓﻲ اﻟﺣﯾوان ،(١٦٧ /٤ ،١٦٩ /١) :وﺑﻬذﻩ
ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗّﺑﯾﯾن؛ ﻟﻠﺟﺎﺣظ ،(٤٢ - ٤١ /٢) :ورواﯾﺔً :
اﻟﺳﻼم ﺑن رﻏﺑﺎن ﻓﻲ دﯾواﻧﻪ ،ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻋﯾون اﻷﺧﺑﺎر؛ ﻻﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ/٣) :
ﻣﻧﺳوﺑﺎ إﻟﻰ دﯾك اﻟﺟن؛ ﻋﺑد ّ
ً اﻟرواﯾﺔ
ّ
ﻣﻧﺳوﺑﺎ إﻟﻰ اﺑن اﻟطّﺛرّﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوازﻧﺔ (٦٩
ً أﯾﺿﺎ-
وورد ً -
"ﻗﻠﺑﺎ ﻓﺎرًﻏﺎ"َ ،
ﻣﻧﺳوﺑﺎ إﻟﻰ ﻋﻣر ﺑن أﺑﻲ رﺑﯾﻌﺔ؛ ﺑرواﯾﺔً :
ً (٩
ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﻧﻲ (٢٩ /٢) :ﺑرواﯾﺔ اﻟﺣﯾوان.
ّ ﺑرواﯾﺔ ﻋﯾون اﻷﺧﺑﺎر ،وﻓﻲ ﻣﺣﺎﺿرات اﻷدﺑﺎء وﻣﺣﺎورات اﻟ ّﺷﻌراء؛
٢٨٠
اﻟﻘرﻧﯾن) :ﺇِﻧﱠﺎ ﻣﻜﱠﻨﺎ ﻟَﻪ ﻓﻲ ﺍﻟْﺄَﺭﺽِ ﻭﺁﺗَﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻛُﻞﱢ ﺷﻲﺀ ﺳﺒﺒﺎ() ،(١وذﻟـك ﺑﻌـد اﻟﺳـؤال ﻋﻧـﻪ ﻓـﻲ اﻵﯾـﺔ
اﻟﺳــﺎﺑﻘﺔ ،ﻓﺎﻟﻣﺧﺎطــب طﺎﻟــب ﻟﻠﺣﻛــم ،ﻣﺳﺗﺷــرف ﻟﻣﻌرﻓﺗــﻪ ،وﻟــذﻟك ﺟــﺎء اﻟﺧﺑــر ﻣؤﻛـ ًـدا؛ ﻟﯾزﯾــل
ﺗرددﻩ وﯾﺿﻊ ﯾدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ.
ﻣﻧﻛ ًار ﻟﻠﺣﻛم اﻟذي ﯾﺗﺿﻣﻧﻪ اﻟﺧﺑر ﻣﻌﺗﻘ ًـدا ﻏﯾـرﻩ ،ﻓﯾﺟـب أن اﻟﺛﺎﻟث :إﻧﻛﺎري وذﻟك إذا ﻛﺎن اﻟﻣﺧﺎطب ِ
ﯾؤﻛد ﻟﻪ اﻟﺧﺑر ﺑﺣﺳب إﻧﻛﺎرﻩ ﻗوة وﺿﻌﻔًﺎ ،ﻓﻛﻠﻣﺎ زاد إﻧﻛﺎرﻩ ِزﯾد ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺗوﻛﯾد ،وﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾل
اﻟﻣﺛﺎل إذا ﻛﺎن اﻟﻣﺧﺎطب ﯾﻧﻛر ﺻدﻗك ،ﻓﺈﻧك ﺗﻘول ﻟﻪ :إﻧﻲ ﺻﺎدق .ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻎ ﻓـﻲ اﻹﻧﻛـﺎر
وأﺻــر ﻋﻠﯾــﻪ ﺗﻘــول :إﻧــﻲ ﻟﺻــﺎدق .وﻣﻧــﻪ -ﻫــو ﺧﯾــر ﻣــﺎ ﯾﻣﺛــل ﺑــﻪ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺑــﺎب -ﻗــول اﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﺄن رﺳل ﻋﯾﺳﻰ -ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳـﻼم) :ﻭﺍﺿْﺮِﺏ ﻟَﻬﻢ ﻣﺜَﻠًﺎ ﺃَﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟْﻘَﺮﻳﺔ ﺇِﺫْ ﺟﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟْﻤﺮﺳﻠُﻮﻥ
* ﺇِﺫْ ﺃَﺭﺳﻠْﻨﺎ ﺇِﻟَﻴﻬِﻢ ﺍﺛْﻨﻴﻦِ ﻓَﻜَﺬﱠﺑﻮﻫﻤﺎ ﻓَﻌﺰﺯْﻧَﺎ ﺑِﺜَﺎﻟﺚ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻧﱠﺎ ﺇِﻟَﻴﻜُﻢ ﻣﺮﺳﻠُﻮﻥ * ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻣﺎ ﺃَﻧْﺘُﻢ ﺇِﻟﱠﺎ ﺑﺸﺮ ﻣﺜْﻠُﻨﺎ
)(٢
ﻭﻣﺎ ﺃَﻧﺰﻝَ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﺇِﻥ ﺃَﻧْﺘُﻢ ﺇِﻟﱠﺎ ﺗَﻜْﺬﺑﻮﻥ * ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﻌﻠَﻢ ﺇِﻧﱠﺎ ﺇِﻟَﻴﻜُﻢ ﻟَﻤﺮﺳﻠُﻮﻥ(
وﻟﻌﻠك ﺗرى ﺧطﺎب اﻟرﺳل ﻷﺻﺣﺎب اﻟﻘرﯾﺔ ﻗد ﺟﺎء ﻫﻧﺎ ﻣؤﻛدا ﻓﻲ اﻟﻣرة اﻷوﻟﻰ ﺑﺈن واﺳـﻣﯾﺔ اﻟﺟﻣﻠـﺔ
)ﺇِﻧﱠﺎ ﺇِﻟَﻴﻜُﻢ ﻣﺮﺳـﻠُﻮﻥ ،(وﻟﻣـﺎ اﺷـﺗد ﺗﻛـذﯾب آل اﻟﻘرﯾـﺔ ﻟﻬـؤﻻء اﻟرﺳـل ﺟـﺎء اﻟـرد ﻓـﻲ اﻟﻣـرة اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ ﻣؤﻛ ًـدا
)(٤) (٣
ﺑﺈن واﻟﻼم واﺳﻣﯾﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ واﻟﻘﺳم )ﺭﺑﻨﺎ ﻳﻌﻠَﻢ ﺇِﻧﱠﺎ ﺇِﻟَﻴﻜُﻢ ﻟَﻤﺮﺳﻠُﻮﻥ. (
ﺳم ﺑﻪ:
اﻟرﻛن اﻟﺛﺎﻧﻲ :اﻟﻣ ْﻘ َ
وﻻ ﯾﻛون اﻟﻣﻘﺳم ﺑﻪ إﻻ ﻣﻌظﻣﺎ ،واﻟﻧﺎظر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾﺟد أن اﻟﻣﻘﺳم ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻧواع:
اﻷول :أﻗﺳم اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑذاﺗﻪ ﻣوﺻوﻓﺎ ﺑوﺻف اﻟرﺑوﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ،ﻣﻧﻬﺎ:
-ﻗوﻟــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ) :ﻓَﻮﺭﺑ ـﻚ ﻟَﻨﺴ ـﺄﻟَﻨﻬﻢ ﺃَﺟﻤﻌ ـﲔ ،(٥)(وﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل) :ﻓَﻮﺭﺑ ـﻚ ﻟَﻨﺤﺸ ـﺮﻧﱠﻬﻢ ﻭﺍﻟﺸ ـﻴﺎﻃﲔ ﺛُ ـﻢ
ﻟَﻨﺤﻀﺮﻧﱠﻬﻢ ﺣﻮﻝَ ﺟﻬﻨﻢ ﺟِﺜﻴﺎ() ،(٦وﻗوﻟﻪ ﺟل ﺷﺄﻧﻪ) :ﻓَﻮﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟْﺄَﺭﺽِ ﺇِﻧﱠﻪ ﻟَﺤﻖ ﻣﺜْﻞَ ﻣﺎ ﺃَﻧﱠﻜُﻢ ﺗَﻨﻄﻘُﻮﻥ.(٧)(
اﻟﺛﺎﻧﻲ :أﻣر اﷲ ﻧﺑﯾﻪ أن ﯾﻘﺳم ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ:
) (١ﺳورة اﻟﻛﻬف آﯾﺔ ٨٤ :
) (٢ﺳورة ﯾس.١٦ - ١٣ :
) (٣ﺳورة ﯾس.١٦ :
) (٤ﺑﻐﯾﺔ اﻹﯾﺿﺎح ﻟﺗﻠﺧﯾص اﻟﻣﻔﺗﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻟﻌﺑد اﻟﻣﺗﻌﺎل اﻟﺻﻌﯾدي ، ٤٣ /١اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻋﺷر:
١٤٢٦ﻫـ٢٠٠٥-م
) (٥ﺳورة اﻟﺣﺟر آﯾﺔ ٩٢ :
) (٦ﺳورة ﻣرﯾم آﯾﺔ ٦٨ :
) (٧ﺳورة اﻟذارﯾﺎت آﯾﺔ ٢٣ :
٢٨١
-ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ) :ﻭﻳﺴﺘَﻨﺒِﺌُﻮﻧَﻚ ﺃَﺣﻖ ﻫﻮ ﻗُﻞْ ﺇِﻱ ﻭﺭﺑﻲ ﺇِﻧﱠﻪ ﻟَﺤﻖ.(١)(....
)(٢
-ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل) :ﻭﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻛَﻔَﺮﻭﺍ ﻟَﺎ ﺗَﺄْﺗﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔُ ﻗُﻞْ ﺑﻠَﻰ ﻭﺭﺑﻲ ﻟَﺘَﺄْﺗﻴﻨﻜُﻢ(.....
)(٣
-ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ):ﺯَﻋﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻛَﻔَﺮﻭﺍ ﺃَﻥ ﻟَﻦ ﻳﺒﻌﺜُﻮﺍ ﻗُﻞْ ﺑﻠَﻰ ﻭﺭﺑﻲ ﻟَﺘُﺒﻌﺜُﻦ(....
اﻟﺛﺎﻟث :أﻗﺳم رﺑﻧﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﻔﻌﻠﻪ ،ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ):ﻭﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻭﻣـﺎ ﺑﻨﺎﻫـﺎ ،ﻭﺍﻟْـﺄَﺭﺽِ ﻭﻣـﺎ ﻃَﺤﺎﻫـﺎ ،ﻭﻧَﻔْـﺲٍ
)(٤
ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻫﺎ(
ﻋﻠﻰ أن "ﻣـﺎ" ﻓـﻲ اﻵﯾـﺎت ﺑﻣﻌﻧـﻰ "ﻣـن" أي :واﻟﺳـﻣﺎء وﺑﺎﻧﯾﻬـﺎ ،واﻷرض وطﺎﺣﯾﻬـﺎ ،وﻧﻔـس وﻣﺳـوﯾﻬﺎ،
وﻫو ﻗول ﻣﺟﺎﻫد ﻛﻣﺎ ﯾذﻛر اﺑن ﻛﺛﯾر.
"وﻗد أوﺛرت "ﻣﺎ" ﻋﻠﻰ "ﻣن" ﻹرادة اﻟوﺻﻔﯾﺔ ،أي :اﻟﻘﺎدر اﻟذي أﺑدع ﺧﻠﻘﻬﺎ.
وﯾﺣﺗﻣــل أن ﺗﻛــون "ﻣــﺎ" ﻣﺻــدرﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧــﻰ :واﻟﺳــﻣﺎء وﺑﻧﺎﺋﻬــﺎ ،واﻷرض وطﺣﺎﺋﻬــﺎ ،وﻧﻔــس وﺗﺳــوﯾﺗﻬﺎ،
وﻫو ﻗول ﻗﺗﺎدة ،وﻏﯾرﻩ.
اﻟ ارﺑ ــﻊ :أﻗﺳ ــم رﺑﻧ ــﺎ ﺑ ــﺑﻌض ﺧﻠﻘ ــﻪ ،ﻛﻣ ــﺎ ﻓ ــﻲ ﻗوﻟ ــﻪ ﺳ ــﺑﺣﺎﻧﻪ) :ﻭﺍﻟﺼـــﺎﻓﱠﺎﺕ ﺻـ ـﻔﺎ() ،(٥وﻗوﻟ ــﻪ ﺳ ــﺑﺣﺎﻧﻪ:
)(٧
)ﻭﺍﻟﺬﱠﺍﺭِﻳﺎﺕ ﺫَﺭﻭﺍ() ،(٦وﻓﻲ ﺳورة اﻟطور ﯾﻘول رﺑﻧﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ) :ﻭﺍﻟﻄﱡﻮﺭِ ،ﻭﻛﺘَﺎﺏٍ ﻣﺴﻄُﻮﺭٍ(
واﻟﻣﺗﺄﻣل ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ورد ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻘﺳم ﺑﺎﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﯾﻼﺣظ:
اﻷول - :أﻧﻪ ﻗد ﯾﻛون ﺷﯾﺋﺎً ﻋﻠوﯾﺎً ﺑﻌﯾـداً ﻋﻧـﺎ ﯾﺛﯾـر اﻟرﻫﺑـﺔ واﻟﻌظﻣـﺔ واﻟﺟـﻼل ،وﯾـدﻋوﻧﺎ ذﻛـرﻩ واﻟﻘﺳـم
ﺑﻪ ،إﻟـﻰ أن ﯾﺛﯾـر ﻟـدﯾﻧﺎ اﻟﻔﺿـول اﻟﻌﻠﻣـﻲ ،وﺣـب اﻻﺳـﺗطﻼع ،ﻓﺄﺧـذ ﻓـﻲ ﺗوﺟﯾـﻪ أﻧظﺎرﻧـﺎ إﻟﯾـﻪ
ﺑﺎﻟﺑﺣث واﻟدرس واﻟﺗﺣﻠﯾل ،وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﺳﺧﯾرﻩ ﻟﻣﻧﺎﻓﻌﻧﺎ ،وذﻟك ﻛﺎﻟﺳﻣﺎء ،وﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺷﻣس،
وﻗﻣــر ،وﻧﺟــوم ،وﻣظــﺎﻫر ﻛوﻧﯾــﺔ ﻛﺛﯾ ـرة ،ﻓﺎﻟﻘﺳــم ﺑﻬــذﻩ اﻟﻛﺎﺋﻧــﺎت اﻟﻌﻠوﯾــﺔ ،ﯾــدﻓﻊ اﻟﻧــﺎس إﻟــﻰ
اﻟﺑﺣــث واﻟﺗﻧﻘﯾــب ،وﻧﺻــوص اﻟﻘـرآن اﻟداﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻧظــر واﻟﺑﺣــث ﻛﺛﯾـرة ،ﻣﻧﻬــﺎ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ:
)(٨
)ﻗُﻞِ ﺍﻧْﻈُﺮﻭﺍ ﻣﺎﺫَﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟْﺄَﺭﺽِ ﻭﻣﺎ ﺗُﻐْﻨﻲ ﺍﻟْﺂﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺬُﺭ ﻋﻦ ﻗَﻮﻡٍ ﻟَﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ(
) (١ﺳورة ﯾوﻧس آﯾﺔ ٥٣:
) (٢ﺳورة ﺳﺑﺈ آﯾﺔ ٣ :
) (٣ﺳورة اﻟﺗﻐﺎﺑن آﯾﺔ ٧ :
) (٤ﺳورة اﻟﺷﻣس اﻵﯾﺎت ﻣن ٧ : ٥
) (٥ﺳورة اﻟﺻﺎﻓﺎت آﯾﺔ ١ :
) (٦ﺳورة اﻟذارﯾﺎت آﯾﺔ ١ :
) (٧ﺳورة اﻟطور اﻵﯾﺗﺎن ٢ ، ١
) (٨ﺳورة ﯾوﻧس آﯾﺔ ١٠١:
٢٨٢
وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺃَﻭﻟَﻢ ﻳﻨﻈُﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﻣﻠَﻜُﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟْﺄَﺭﺽِ ﻭﻣﺎ ﺧﻠَﻖ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻭﺃَﻥ ﻋﺴﻰ ﺃَﻥ ﻳﻜُﻮﻥ ﻗَـﺪ ﺍﻗْﺘَـﺮﺏ
ﺃَﺟﻠُﻬﻢ ﻓَﺒِﺄَﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ .(١)(وﻗد أﺛﺑت اﻟواﻗﻊ أﻧـﻪ ﻛﻠﻣـﺎ ﺗﻌﻣـق اﻟﺑـﺎﺣﺛون ﻓـﻲ د ارﺳـﺔ ﻫـذﻩ اﻟظـواﻫر
اﻟﺗﻲ أﻗﺳم اﷲ ﺑﻬﺎ ،وﺟدوا ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻌظﻣﺔ واﻟﺟﻼل ،واﻟﻘدرة اﻹﻟﻬﯾـﺔ ،ﻣـﺎ ﺗﺧـر ﻟـﻪ اﻟﻧﻔـوس ﺳـﺎﺟدة
)(٢
ﺧﺎﺷﻌﺔ ،ﻗﺎﺋﻠﺔ) :ﺭﺑﻨﺎ ﻣﺎ ﺧﻠَﻘْﺖ ﻫﺬَﺍ ﺑﺎﻃﻠًﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧَﻚ ﻓَﻘﻨﺎ ﻋﺬَﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭِ(
اﻟﺛﺎﻧﻲ - :إن اﻟﻣﻘﺳم ﺑﻪ ﻗد ﯾﻛون ﺷﯾﺋﺎ أرﺿﯾﺎ ﻣﻣـﺎ ﯾﺣـﯾط ﺑﺎﻹﻧﺳـﺎن وﯾﺗﻌـﺎﯾش ﺑـﻪ وﻣﻌـﻪ ،وﯾﻘﺳـم اﷲ
ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺑــﻪ ﻟﻣــﺎ ﻓﯾــﻪ ﻣــن ﻣﻧــﺎﻓﻊ وﻓواﺋــد ،ﻛــﺎﻟﺗﯾن ،واﻟزﯾﺗــون ،واﻟﺑﺣــر اﻟﻣﺳــﺟور ،واﻷرض وﻣــﺎ
طﺣﺎﻫﺎ.
اﻟﺛﺎﻟث - :أن ﯾﻛون اﻟﻣﻘﺳم ﺑﻪ ﺷﯾﺋﺎ ذاﺗﯾﺎ ﻟﻺﻧﺳﺎن ،وذﻟك ﻛﺎﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻗﺳم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎ
ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻧَﻔْﺲٍ ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻫﺎ ،ﻓَﺄَﻟْﻬﻤﻬﺎ ﻓُﺠﻮﺭﻫﺎ ﻭﺗَﻘْﻮﺍﻫﺎ() ،(٣وﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ) :ﻭﻟَـﺎ ﺃُﻗْﺴـﻢ ﺑِـﺎﻟﻨﻔْﺲِ
ﺍﻟﻠﱠﻮﺍﻣﺔ .(٤)(وﻻ ﺷك أن اﻟﻘﺳم ﺑﻬذﻩ اﻷﺷﯾﺎء ﯾﻔﺗﺢ ﻟﻠﺑﺎﺣﺛﯾن ﻣﺟﺎﻻ ﻛﺑﯾ ار ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺎﺣث اﻟﻔﻛرﯾﺔ،
)(٥
واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ،واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ
اﻟﻘﺳم ﺑﺎﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت
اﻟﻣﺗﺄﻣــل ﻓــﻲ آﯾــﺎت اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛ ـرﯾم ﯾﺟــد أن اﷲ – ﻋــز وﺟــل – ﻗــد أﻗﺳــم ﺑــﺑﻌض اﻟﻣﺧﻠوﻗــﺎت
ﻛﺎﻟ ــذارﯾﺎت ،ﻗ ــﺎل ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ) :ﻭﺍﻟـــﺬﱠﺍﺭِﻳﺎﺕ ﺫَﺭﻭﺍ() ،(٦وﺑﺎﻟﻣرﺳ ــﻼت ،ﻗ ــﺎل ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ) :ﻭﺍﻟْﻤﺮﺳـــﻠَﺎﺕ ﻋﺮﻓًــــﺎ()،(٧
)(٨
إﻟـﻰ ﻏﯾـر ذﻟـك ﻣـن وﺑﺎﻟﻔﺟر وﻏﯾرﻩ ،ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ ):ﻭﺍﻟْﻔَﺠـﺮِ ،ﻭﻟَﻴـﺎﻝٍ ﻋﺸـﺮٍ ،ﻭﺍﻟﺸـﻔْﻊِ ﻭﺍﻟْـﻮﺗْﺮِ ،ﻭﺍﻟﻠﱠﻴـﻞِ ﺇِﺫَﺍ ﻳﺴـﺮِ(
اﻷﻣ ــور اﻟﺗ ــﻲ أﻗﺳ ــم ﺑﻬ ــﺎ ﺳ ــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓ ــﻲ ﻣﺣﻛ ــم ﻛﺗﺎﺑ ــﻪ ،واﻟﻐ ــرض ﻣ ــن ﻫ ــذا اﻟﻘﺳ ــم :ﺗﻌظ ــﯾم اﻟﻣﻘﺳ ــم ﺑ ــﻪ
وﺗﺷرﯾﻔﻪ ،ﻟﻛن ورود ﻫذا ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣﺷـﻌر ﺑﺟـواز اﻟﻘﺳـم ﺑﻐﯾـرﻩ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ،ﻟﻛـن ﯾﻌﻛـر ﻋﻠـﻰ ﻫـذا ورود
اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻘﺳم ﺑﻐﯾرﻩ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻋدة أﺣﺎدﯾث ﻋﻧﻪ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم – ﻣﻧﻬﺎ:
) (١ﺳورة اﻷﻋراف آﯾﺔ ١٨٥ :
) (٢ﺳورة آل ﻋﻣران آﯾﺔ ١٩١ :
) (٣ﺳورة اﻟﺷﻣس آﯾﺔ ٧ ، ٦
) (٤ﺳورة اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ آﯾﺔ ٢ :
) (٥اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن ﻟﻠدﻛﺗور ﺳﻣﯾر ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺷﻠﯾوة ،ص ، . ٢٩٣وﺗﻔﺳﯾر ﺳورة اﻟﻧﺟم ﻟﻠدﻛﺗور ﻋﺑد رﺑﻪ
ﻓرﺣﺎت دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ،ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ،ص .٤٤-٤٣وأﺳﻠوب اﻟﻘﺳم ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠدﻛﺗور .ﺳﺎﻣﻲ ﻋطﺎ ﺣﺳن ﺟﺎﻣﻌﺔ
آل اﻟﺑﯾت -اﻟﻣﻔرق ـ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻷردﻧﯾﺔ اﻟﻬﺎﺷﻣﯾﺔ.
) (٦ﺳورة اﻟذارﯾﺎت آﯾﺔ ١ :
) (٧ﺳورة اﻟﻣرﺳﻼت آﯾﺔ ١ :
) (٨ﺳورة اﻟﻔﺟر اﻵﯾﺎت ﻣن ٤ : ١
٢٨٣
-ﻣــﺎ أﺧرﺟــﻪ اﻟﺑﺧــﺎري وﻏﯾ ـرﻩ ﻋــن اﺑــن ﻋﻣــر رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣــﺎ :أن رﺳــول اﷲ -ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ
وﺳــﻠم -أدرك ﻋﻣــر ﺑــن اﻟﺧطــﺎب وﻫــو ﯾﺳــﯾر ﻓــﻲ رﻛــب ،وﻫــو ﯾﺣﻠــف ﺑﺄﺑﯾــﻪ ،ﻓﻧــﺎداﻫم رﺳــول اﷲ -
ﺻ ــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾ ــﻪ وﺳ ــﻠم) :-ﺇﻥ ﺍ َﻳﻨﻬـــﺎﻛُﻢ ﺃﻥ ﺗَﺤﻠﻔُـــﻮﺍ ﺑِﺂﺑـ ـﺎﺋﻜُﻢ ﻓﻤـــﻦ ﻛـــﺎﻥ ﺣﺎﻟﻔـــﺎ؛ ﻓﻠﻴﺤﻠـــﻒ ﺑـــﺎ ،ﻭﺇﻻ
ﻓﻠﻴﺼﻤﺖ() ،(١ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وﻏﯾرﻩ ﻋن اﺑن ﻋﻣر ﻋن ﻋﻣر أﻧﻪ ﻗـﺎل :ﻻ وأﺑـﻲ ،ﻓﻘـﺎل رﺳـول
اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم – ﻣﻪ ،إﻧﻪ ﻣن ﺣﻠف ﺑﺷﻲء دون اﷲ ﻓﻘد أﺷرك).(٢
ﻫــذا ،وﻗــد ﺣﻣــل اﻟﻌﻠﻣــﺎء اﻟﻧﻬــﻲ اﻟ ـوارد ﻓــﻲ ﺣــدﯾث رﺳــول اﷲ – ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم – ﻋﻠــﻰ ﻣــن
ﯾﻘﺻد ﺑﺎﻟﻘﺳم :اﻟﺗﻌظﯾم ،ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻣﻧﻬم ﻟﻠﺗوﻓﯾق ﺑﯾن اﻟﻧﺻوص اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ:
أوﻻ :أن اﻟﻘﺳم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﺻوص ﻋﻠﻰ ﺣذف ﻣﺿﺎف :أي ورب اﻟﺗﯾن ،ورب اﻟﺷﻣس ،وﻛذا اﻟﺑﺎﻗﻲ.
ﺛﺎﻧﯾﺎ :أن اﻟﻌرب ﻛﺎﻧت ﺗﻌظﯾم ﻫذﻩ اﻷﺷﯾﺎء ،وﺗﻘﺳم ﺑﻬﺎ ،ﻓﻧزل اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻌرﻓوﻧﻪ.
ﺛﺎﻟﺛﺎ :أن اﻷﻗﺳﺎم إﻧﻣﺎ ﺗﻛون ﺑﻣﺎ ﯾﻌظﻣﻪ اﻟﻣﻘﺳم أو ﯾﺟﻠـﻪ وﻫـو ﻓوﻗـﻪ ،واﻟﻠﱠـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻟـﯾس ﺷـﻲء ﻓوﻗـﻪ،
ﻓﺄﻗﺳم ﺗﺎرة ﺑﻧﻔﺳﻪ ،وﺗﺎرة ﺑﻣﺻﻧوﻋﺎﺗﻪ ،ﻷﻧﻬﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺑﺎرئ وﺻﺎﻧﻊ.
ﺛم إن اﻟﻘﺳم ﺑﺎﻟﻣﺻﻧوﻋﺎت ﯾﺳﺗﻠزم اﻟﻘﺳم ﺑﺎﻟﺻﺎﻧﻊ ،ﻷن ذﻛر اﻟﻣﻔﻌول ﯾﺳـﺗﻠزم ذﻛـر اﻟﻔﺎﻋـل،
إذ ﯾﺳﺗﺣﯾل وﺟود ﻣﻔﻌول ﺑﻐﯾر ﻓﺎﻋل.
راﺑﻌﺎ :إن اﻟﻠﱠﻪ ﯾﻘﺳم ﺑﻣﺎ ﺷﺎء ﻣن ﺧﻠﻘﻪ ،وﻟﯾس ﻷﺣد أن ﯾﻘﺳم إﻻ ﺑﺎﻟﻠﱠﻪ.
ﻗــﺎل اﻟﺳــﯾوطﻲ :أﻗﺳــم اﻟﻠﱠــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺑــﺎﻟﻧﺑﻲ -ﺻــﻠﻰ اﻟﻠﱠــﻪ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم -ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ) :ﻟَﻌﻤ ـﺮﻙَ(
ﻟﺗﻌرف اﻟﻧﺎس ﻋظﻣﺗﻪ ﻋﻧد اﻟﻠﱠﻪ وﻣﻛﺎﻧﺗﻪ ﻟدﯾـﻪ .أﺧـرج اﺑـن ﻣردوﯾـﻪ ﻋـن اﺑـن ﻋﺑـﺎس ﻗـﺎل ﻣـﺎ ﺧﻠـق اﷲ
وﻻ ذ أر وﻻ ﺑ ـ أر ﻧﻔﺳ ـﺎ أﻛــرم ﻋﻠﯾــﻪ ﻣــن ﻣﺣﻣــد ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم وﻣــﺎ ﺳــﻣﻌت اﷲ أﻗﺳــم ﺑﺣﯾــﺎة أﺣــد
)(٣
ﻗﺎل) :ﻟَﻌﻤﺮﻙَ ﺇِﻧﱠﻬﻢ ﻟَﻔﻲ ﺳﻜْﺮﺗﻬِﻢ ﻳﻌﻤﻬﻮﻥ( ﻏﯾرﻩ
)(٤
ﻓﻘــد وأﻣــﺎ ﻣــﺎ وﻗــﻊ ﻣﻣــﺎ ﯾﺧــﺎﻟف ذﻟــك ﻛﻘوﻟــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ﻟﻸﻋ ارﺑــﻲ أﻓﻠــﺢ وأﺑﯾــﻪ إن ﺻــدق
أﺟﺎب ﻋن ذﻟك اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ اﻟﻔﺗﺢ ﻓﻘﺎل رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن طﻌن ﻓﻲ ﺻﺣﺔ ﻫـذﻩ
اﻟﻠﻔظﺔ ﯾﻌﻧﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم) :وأﺑﯾﻪ( ﻗﺎل ﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر :ﻫذﻩ اﻟﻠﻔظﺔ ﻏﯾر ﻣﺣﻔوظﺔ .وﯾـرد ﻋﻠـﻰ
) (١أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ك اﻷﯾﻣﺎن واﻟﻧذور – ﺑﺎب ﻻ ﺗﺣﻠﻔوا ﺑﺂﺑﺎﺋﻛم ﺣدﯾث رﻗم ٦٦٤٦وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ك اﻷﯾﻣﺎن
ﺑﺎب اﻟﻧذور
ﺑﺎب اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﺣﻠف ﺑﻐﯾر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣدﯾث ١٦٤٦وأﺑو داود ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ ﻓﻲ ك ﻛﺗﺎب اﻷﯾﻣﺎن و ّ
ﻓﻲ ﻛراﻫﯾﺔ اﻟﺣﻠف ﺑﺎﻵﺑﺎء ﺣدﯾث رﻗم ، ٣٢٤٩واﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻛﻔﺎرات -ﺑﺎب اﻟﻧﻬﻲ أن ﯾﺣﻠف
ﺑﻐﯾر اﷲ ﺣدﯾث رﻗم ٢٠٩٤
) (٢اﻟﻣﺳﻧد -ﻣﺳﻧد اﺑن ﻋﻣر ﺣدﯾث رﻗم ٣٢٩ﻗﺎل ﻣﺣﻘﻘﻪ :إﺳﻧﺎدﻩ ﺻﺣﯾﺢ ،وأﺧرﺟﻪ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾر ﻣﻌﺟم
اﺑن ﻋﻣر ﺣدﯾث رﻗم ١٣٩٥١
) (٣اﻹﺗﻘﺎن ج٥٥/٤
) (٤أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎب ﺑﯾﺎن اﻟﺻﻠوات اﻟﺗﻰ ﻫﻰ أﺣد أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﺣدﯾث رﻗم ١١٠
٢٨٤
)(١
أﻧـﻪ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم ﻗـﺎل ﻟﻠـذي ﺳـﺄل: ﻫذا ﺑﺄﻧﻪ ﻗد ﺛﺑﺗت ﻫذﻩ اﻟﻠﻔظـﺔ ﻓـﻲ ﺣـدﯾث ﻣرﻓـوع أﺧرﺟـﻪ ﻣﺳـﻠم
أي اﻟﺻدﻗﺔ أﻓﺿل؟ ﻓﻘﺎل :وأﺑﯾك ﻟﺗﻧﺑﺄن.
ﻓﺈذا ﺛﺑت ذﻟك ﻓﯾﺟﺎب ﺑﺄﺟوﺑﺔ:
اﻷول :أن ﻫذا اﻟﻠﻔظ ﻛﺎن ﯾﺟري ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺗﻬم ﻣن ﻏﯾر أن ﯾﻘﺻدوا ﺑﻪ اﻟﻘﺳـم ،واﻟﻧﻬـﻲ إﻧﻣـﺎ ورد ﻓـﻲ
ﺣق ﻣن ﻗﺻد ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺣﻠفٕ ،واﻟﻰ ﻫذا ﺟﻧﺢ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ،وﻗﺎل اﻟﻧووي :إﻧﻪ اﻟﺟواب اﻟﻣرﺿﻲ.
اﻟﺛﺎﻧﻲ :أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬم ﻋﻠﻰ وﺟﻬﯾن:
أﺣدﻫﻣﺎ :ﻟﻠﺗﻌظﯾم .
واﻵﺧر ﻟﻠﺗﺄﻛﯾد.
واﻟﻧﻬﻲ إﻧﻣﺎ وﻗﻊ ﻋن اﻷول.
ﻓﻣن أﻣﺛﻠﺔ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬم ﻟﻠﺗﺄﻛﯾـد ،ﻻ ﻟﻠﺗﻌظـﯾم ،ﻗـول اﻟﺷـﺎﻋر :ﻟﻌﻣـر أﺑـﻲ اﻟواﺷـﯾن إﻧـﻲ
أﺣﺑﻬﺎ ،وﻗول اﻵﺧر:
َﻋ َداﺋِﻬَﺎ َﻻ أ ُ
َﻣ َﺎﻧﺔً ...ﻓَ َﻼ َوأَﺑِﻲ أ ْ ﻓَِﺈ ْن ﺗَ ُ
)(٢
َﺧ ْوُﻧﻬَﺎ اﺳﺗَ ْوَد َﻋﺗْﻧﻲ أ َ
ك ﻟَْﯾﻠَﻰ ْ
ﻓــﻼ ﯾظــن أن ﻗﺎﺋــل ذﻟــك ﻗﺻــد ﺗﻌظــﯾم واﻟــد أﻋــداﺋﻬﺎ ،ﻛﻣــﺎ ﻟــم ﯾﻘﺻــد اﻵﺧــر ﺗﻌظــﯾم واﻟــد ﻣــن
وﺷﻰ ﺑﻪ ﻓدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺻد ﺑذﻟك ﺗﺄﻛﯾد اﻟﻛﻼم ،ﻻ اﻟﺗﻌظﯾم.
اﻟﺟواب اﻟﺛﺎﻟث :إن ﻫذا ﻛﺎن ﺟﺎﺋ از ﺛم ﻧﺳﺦ.
ﻗﺎل اﻟﻣﻧذري :دﻋوى اﻟﻧﺳﺦ ﺿﻌﯾﻔﺔ ﻹﻣﻛﺎن اﻟﺟﻣﻊ ،وﻟﻌدم ﺗﺣﻘق اﻟﺗﺎرﯾﺦ.
اﻟﺟواب اﻟراﺑﻊ :أن ﻓﻲ اﻟﺟواب ﺣذﻓﺎ ،ﺗﻘدﯾرﻩ :أﻓﻠﺢ ورب أﺑﯾﻪ .ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ .
اﻟﺧﺎﻣس :أﻧﻪ ﻟﻠﺗﻌﺟب .ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺳﻬﯾﻠﻲ .ﻗﺎل :وﯾـدل ﻋﻠﯾـﻪ أﻧـﻪ ﻟـم ﯾـرد ﺑﻠﻔـظ :أﺑـﻲٕ ،واﻧﻣـﺎ ورد ﺑﻠﻔـظ:
وأﺑﯾﻪ ،أو وأﺑﯾك ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺿﻣﯾر اﻟﻣﺧﺎطب ﺣﺎﺿرا ،أو ﻏﺎﺋﺑﺎ.
اﻟﺳﺎدس :أن ذﻟك ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺷﺎرع دون ﻏﯾرﻩ ﻣن أﻣﺗﻪ وﺗﻌﻘب ﺑﺄن اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻻ ﺗﺛﺑت ﺑﺎﻻﺣﺗﻣﺎل.٣
ﻗﻠت :اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻘﺳم ﻋﻠﻰ ﺣذف ﻣﺿﺎف ﻋدول ﻋن اﻟظﺎﻫر ،وﻫـذا ﻻ ﯾﻛـون إﻻ ﺑـدﻟﯾل؛ ﻷن ﻣـﺎ
ﻣﻧــﻊ ﻣــن اﻟﻌﺑــﺎد ﻻ ﯾﻠــزم أن ﯾﻛــون ﻣﻣﻧوﻋــﺎ ﺻــدورﻩ ﻋــن اﷲ ،إذ اﻟﻣــﺎﻧﻊ ﻓــﻲ ﺣــق اﻟﻌﺑــﺎد أن
ﻓ ــﻲ اﻟﻘﺳ ــم ﺑﻐﯾ ــر اﷲ ﺗﻌظﯾﻣ ــﺎ ﻟ ــذﻟك اﻟﻐﯾ ــر ،واﻟﻌﺑ ــﺎد ﯾﺟ ــب أﻻ ﯾﺷ ــرﻛوا ﻣ ــﻊ اﷲ أﺣ ـ ًـدا ﻓ ــﻲ
اﻟﺗﻌظﯾم ،وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻏﯾر ﻣدرك ﻓﻲ ﺟﺎﻧب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .ﻓﻬو إذ ﯾﻌظـم ﻓﺈﻧﻣـﺎ ﯾﻌظـم أﺷـﯾﺎء
داﻧت ﻟﻪ ﺑﺎﻟرﺑوﺑﯾﺔ ،وﻻ ﯾﻣﻛن ﻓﻲ اﻟﻌﻘل أن ﺗﺗﻌﺎظم ﻋﻠﻰ ﻣن ﻫﻲ ﻓـﻲ ﻗﺑﺿـﺔ ﯾـدﻩ ،وﺑﺳـطﺔ
ﺳﻠطﺎﻧﻪ ،وﻫو ﯾﻌرف اﻟﻧﺎس ﺑﻌظﻣﺗﻬﺎ ،ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾرﺷدﻫم إﻟﻰ ﻋظﻣﺔ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ،وﻫو إذ ﯾﻘﺳم ﺑﻬﺎ
) (١ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻵداب -ﺑﺎب ﺑر اﻟواﻟدﯾن ﺣدﯾث رﻗم ٦٥٩٤
) (٢أﻣﺎﻟﻲ اﻟﻘﺎﻟﻲ :ﻷﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎﻟﻲ ، ٧٠/١وﻗﺎل :أﻧﺷدﻧﺎ أﺣﻣد ﺑن ﯾﺣﯾﻰ اﻟﻧﺣوى ،اﻷﻣﺎﻟﻲ دار اﻟﻛﺗب
اﻟﻣﺻرﯾﺔ ،اﻟطﺑﻌﺔ :اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ١٣٤٤ ،ﻫـ ١٩٢٦ -م
أن ﺗَ ْﺣﻠِﻔُوا ﺑِﺂﺑﺎﺋِ ُﻛ ْم ...رﻗم ٦٦٤٦ ) (٣أﻓدﺗﻪ ﻣن اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ اﻟﻔﺗﺢ ﻋﻧد ﺷرﺣﻪ ﻟﺣدﯾث ) ﱠ
إن اﷲَ ْﯾﻧﻬﺎ ُﻛم ْ
٢٨٥
ﺑدﯾﻌﺎ ،وﻣﻧﻔﻌﺔ ﻋﻧد اﻟﻌﺑد ﯾدرﻛﻬﺎ ،أو ﯾﻧﺗﻘل ﻣن إدراك إﺗﻘـﺎن
ﺷﺄﻧﺎ ً
ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾﻘﺳم ﺑﻬﺎ ،ﻷن ﻟﻬﺎ ً
ﺻﻧﻌﻬﺎ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻﺑد أن ﺗﻛـون ﺻـﺎدرة ﻋـن اﻟﻣـدﺑر اﻟﺣﻛـﯾم اﻟﻠطﯾـف اﻟﺧﺑﯾـر ،ﺛـم ﻫـﻲ ﻓـوق
ذﻟك ﻧﻌﻣﺔ ﻣن ﻧﻌﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدﻩ ،واﻟﺣﻠف ﺑﻬﺎ ﺗذﻛﯾر ﺑﺎﻟﻧﻌﻣﺔ ﻟﺗﻘﺎﺑل ﺑﺎﻟﺷﻛر.
وﻟــو ﻛــﺎن اﻷﻣــر ﻛﻣــﺎ ﻗــﺎﻟوا ﻋﻠــﻰ ﺗﻘــدﯾر ﻣﺿــﺎف ﻟﻛــﺎن اﻟﻘﺳــم ﻣﻛــر ار ﻓــﻲ ﻣﺛــل ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ:
)(١
)ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟْﺄَﺭﺽِ ﻭﻣﺎ ﻃَﺤﺎﻫﺎ ﻭﻧَﻔْﺲٍ ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻫﺎ(
إذ ﯾﺻﯾر اﻟﻣﻌﻧﻰ :وﺑﺎﻧﻲ اﻟﺳﻣﺎء وﺑﺎﻧﯾﻬﺎ ،وطﺎﺣﻲ اﻷرض وﻣﺎ طﺣﺎﻫـﺎ ،وﻧﻔـس وﻣـﺎ ﺳـواﻫﺎ ،وﻣﺛـل
ﻫذا ﯾﻧزﻩ ﻋن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم).(٢
-وأﻣﺎ اﻟﻘول ﺑﺄن ذﻟك ﻗﺑل اﻟﻧﻬﻲ ﻓﻼ دﻟﯾل ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻓﺈن اﻟﻧﺳﺦ ﻻ ﯾﺻﺎر إﻟﯾﻪ إﻻ ﻋﻧد
ﺗﻌــﺎرض اﻷدﻟــﺔ اﻟﻣﺗﺳــﺎوﯾﺔ ﺗﻌﺎرﺿــﺎ ﺗﺎﻣــﺎ ﺑﺣﯾــث ﻻ ﯾﻣﻛــن اﻟﺗوﻓﯾــق ﺑﯾﻧﻬــﺎ ﺑﺣــﺎل ،وﯾﻌﻠــم اﻟﻣﺗﻘــدم ﻣــن
اﻟﻣﺗﺄﺧر ،ﻓﻌﻧدﺋذ ﯾﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻘدم ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻧﺳوخ ﺑﺎﻟﻣﺗﺄﺧر واﻟﺗوﻓﯾق ﻫﻧﺎ ﻣﻣﻛن ﻛﻣﺎ ﺳﯾﻌﻠم ﻗر ًﯾﺑﺎ إن
ﺷﺎء اﷲ.
-وأﻣﺎ اﻟﻘول ﺑﺄن ذﻟـك ﺟرﯾـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺎدة اﻟﻌـرب ﻓـﻼ ﯾﻘﺻـد ﺑـﻪ اﻟﻘﺳـم ،ﻓـذﻟك ﻣـدﻓوع ﺑـﺄن اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ
ﻗﺎل) :ﻓَﻠَﺎ ﺃُﻗْﺴﻢ ﺑِﻤﻮﺍﻗﻊِ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡِ() ،(٣ﺛم ﻋﻘب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ) :ﻭﺇِﻧﱠﻪ ﻟَﻘَﺴﻢ ﻟَﻮ ﺗَﻌﻠَﻤﻮﻥ ﻋﻈﻴﻢ.(٤)(
ٕواذن ﻓﺎﻟراﺟﺢ أن ﯾﻘﺎل :أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﻘﺳم ﺑﻣﺎ ﺷﺎء ،وأﻣﺎ ﻧﺣن ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻟﻧـﺎ أن ﻧﻘﺳـم
إﻻ ﺑﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺟﻣﻌﺎ ﺑﯾن اﻟﻧﺻوص اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻬﻰ ﻋن ذﻟك ،وﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ،ﻋﻠـﻰ ﻧﺣـو
ﻣﺎ ﺳﺑق .واﷲ أﻋﻠم
ﺷﺑﻬﺔ ﻣردودة
ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻟﻌﻧﻛﺑوﺗﯾﺔ) :اﻹﻧﺗرﻧـت( ﺷـﺑﻬﺔ ﺣـول ﻫـذا اﻟﻣوﺿـوع أﻧﻘﻠﻬـﺎ ﺑﻧﺻـﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ
ﻓﯾﻬﺎ ،ﯾﻘول ﻫؤﻻء ﻓﻲ ﻣوﻗﻊ زﻟزال ﻣﻛﺔ:
س :ﻛﯾف ﻻ ﯾﻘﺳم اﷲ ﺑﻧﻔﺳﻪ؟ وﻫل ﻫو ﯾﻘﺳم ﺑﻧﻔﺳﻪ ،أو ﺑﻣﺎ ﻗد ﻧﺑﺻـرﻩ ﻣـن ﻗـﺎذورات ،أو ﻧﺟﺎﺳـﺎت
ﻣﺛﻼ؟ وﻛﯾف ﯾﻌﻠﻣﻧﺎ أن ﻧﻘﺳم ﺑﻣﺎ ﻻ ﻧﺑﺻرﻩ؟
ً
} -ﻛَﻠﱠﺎ ﺇِﻧﱠﺎ ﺧﻠَﻘْﻨﺎﻫﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻠَﻤﻮﻥ ﻓَﻠَﺎ ﺃُﻗْﺴﻢ ﺑِﺮﺏ ﺍﻟْﻤﺸﺎﺭِﻕ ﻭﺍﻟْﻤﻐَﺎﺭِﺏِ ﺇِﻧﱠﺎ ﻟَﻘَﺎﺩﺭﻭﻥ] {اﻟﻣﻌﺎرج[٤٠-٣٩ :
} -ﻓَﻠَﺎ ﺃُﻗْﺴﻢ ﺑِﻤﺎ ﺗُﺒﺼﺮﻭﻥ ﻭﻣﺎ ﻟَﺎ ﺗُﺒﺼﺮﻭﻥ]{اﻟﺣﺎﻗﺔ.[٣٩ -٣٨ :
) (١ﺳورة ]اﻟﺷﻣس اﻵﯾﺎت ٧-٥ :
) (٢ﺗﻔﺳﯾر آﯾﺎت اﻷﺣﻛﺎم ﻟﻠﺳﺎﯾس ﺑﺗﺻرف ،٣٠٠/٤طﺑﻌﺔ ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻣﺧﺗﺎر اﻷوﻟﻰ ٢٠٠١م.
) (٣ﺳورة اﻟواﻗﻌﺔ آﯾﺔ ٧٥ :
) (٤ﺳورة اﻟواﻗﻌﺔ آﯾﺔ ٧٦ :
٢٨٦
اﻟﺟـواب ﻋــن اﻟﻧﻘطــﺔ اﻷوﻟــﻰ :ﻓﻬــو ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﯾﻘﺳــم ﺑﻧﻔﺳــﻪ؛ ﻷﻧــﻪ ﻟﻣــﺎ ﻛــﺎن اﻟﻐــرض ﻣــن اﻟﻘﺳــم ﺗﻌظــﯾم
اﻟﻣﻘﺳم ﺑﻪ ،ﻓﻘد أﻗﺳم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ أﻋظم ﻣﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ،ﺛـم إﻧـﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ:
)(١
)ﻟَﺎ ﻳﺴﺄَﻝُ ﻋﻤﺎ ﻳﻔْﻌﻞُ ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺄَﻟُﻮﻥ(
* وأﻣـﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳـﺑﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑـﺔ ﻋــن اﻟﻧﻘطﺗـﯾن اﻷﺧﯾـرﺗﯾن ،ﻓــﺄﻗول :إن اﷲ ﻋـز وﺟـل ﯾﻘﺳــم ﺑﻣـﺎ ﻧـرى وﻣــﺎﻻ
ﻧرى إﺷﺎرة إﻟـﻰ ﺳـﻌﺔ ﺧﻠﻘـﻪ ﺟـل ﺷـﺄﻧﻪ ،واﻟﻣﻘﺻـود ﻣـن ﻫـذﻩ اﻷﺷـﯾﺎء ﻣـﺎ ﻣـن ﺷـﺄﻧﻪ أن ﯾﻘﺳـم ﺑـﻪ ﻣـن
اﻷﻣور اﻟﻌظﯾﻣﺔ.
ﻘﺳــم ﺑــﻪ ﻣــن اﻷﻣــور
ﻗــﺎل اﻟﺷــﯾﺦ اﻟطــﺎﻫر ﺑــن ﻋﺎﺷــور :ﺟﻣــﻊ اﷲ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻘَ َﺳــم ﻛــل ﻣــﺎ اﻟﺷــﺄن أن ُﯾ َ
اﻟﻌظﯾﻣ ــﺔ ﻣ ــن ﺻ ــﻔﺎت اﷲ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ وﻣ ــن ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗ ــﻪ اﻟداﻟ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﻋظ ــﯾم ﻗدرﺗ ــﻪ إذ ﯾﺟﻣ ــﻊ ذﻟ ــك ﻛﻠ ــﻪ
ِ
اﻟﺻـﻠَﺗﺎن )ﺑِﻤــﺎ ﺗُﺒﺼـﺮﻭﻥ ﻭﻣــﺎ ﻟَــﺎ ﺗُﺒﺼـﺮﻭﻥ ،(ﻓﻣﻣــﺎ ﯾﺑﺻــرون :اﻷرض واﻟﺟﺑــﺎل واﻟﺑﺣــﺎر واﻟﻧﻔــوس اﻟﺑﺷـرﯾﺔ
واﻟﺳﻣﺎوات واﻟﻛواﻛب ،وﻣﺎ ﻻ ﯾﺑﺻرون :اﻷرواح واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وأﻣور اﻵﺧرة).(٢
ﻗﻠتً :أﯾﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻣر ﻓﺈن اﻟﻘﺳم إﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﺎﻷﻣور اﻟﻌظﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔـس ﻣـن ﯾﻘﺳـم
ﻟﻪ ﺑﻪ ،دﻓﻌﺎ ﻟﻪ إﻟﻰ ﺗﺻدﯾق ﻣﺎ أﻗﺳم ﻟﻪ ﻣن أﺟﻠﻪ ،أو اﻟﻌﻣل ﺑﻣوﺟﺑﻪ ،ﻟذﻟك ﻧﻬﯾﻧـﺎ ﻋـن اﻟﻘﺳـم ﺑﻐﯾـرﻩ
ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ .أﻣﺎ اﻟﻘﺎذورات واﻟﻧﺟﺎﺳﺎت ﻓﻣﻌﻠوم ﻋﻘﻼ وﻋرﻓﺎ ﺧروﺟﻬﺎ ﻋن اﻟﻘﺳم ﺑﻬﺎ؛ إذ ﻻ ﻗﯾﻣﺔ
ﻟﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﻘﺳم ﺑﻬﺎ ﻟدى اﻟﻣﺧﺎطب.
ﺳﻠﻣﻧﺎ أن اﻟﻘﺳم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ) :ﻓَﻠَﺎ ﺃُﻗْﺴﻢ ﺑِﻤﺎ ﺗُﺒﺼﺮﻭﻥ ،(ﯾﺷﻣل ﻣﺎ ذﻛـروا ﻣـن اﻟﻧﺟﺎﺳـﺎت واﻟﻘـﺎذورات ،ﻟﻛـن
ﻫذﻩ اﻷﺷﯾﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻫذا ﻏﺎﻟﺑﺎ ﺗﻛون ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﺗﺣﻠل ﺷﻲء ﻣﺎ ،أو ﻣﺣوﻟﺔ ﻋـن ﺷـﻲء آﺧـر ،وﻓـﻲ
ﻫذا ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗدرة اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌظﯾم ،ﺑﻣﻌﻧﻰ أن اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺣوﯾل ﻫـذﻩ اﻟﻣـواد إﻟـﻰ ﻣـﺎ
ﺗرون ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﻣن ﻓﻲ اﻟﻘﺑور ،ﻓﺎﻟطﻌﺎم ﻣـﺛﻼ ﯾﺗﺣـول إﻟـﻰ ﻣـﺎ ﻫـو ﻣﻌﻠـوم رﻏـم أن اﻷطﻌﻣـﺔ
ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ اﻷﻟ ـوان واﻷﺷــﻛﺎل واﻟﻣــذاق ﻟﻛﻧﻬــﺎ ﺗﺧــرج ﻋﻠــﻰ ﻫﯾﺋــﺔ واﺣــدة ﺑﺣﯾــث ﻻ ﯾﺳــﺗطﺎع اﻟﺗﻣﯾــز ﺑــﯾن
طﻌﺎم وآﺧر ،أﻟﯾس اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻘﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯾﺣﯾﻲ اﻟﻣوﺗﻰ؟!!
) (١ﺳورة اﻷﻧﺑﯾﺎء آﯾﺔ .٢٣ :
) (٢اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر .١٤١ /٢٩
٢٨٧
اﻟرﻛن اﻟﺛﺎﻟث :ﺟواب اﻟﻘﺳم أو اﻟﻣﻘﺳم ﻋﻠﯾﻪ:
ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻐرض ﻣن اﻟﻘﺳم ﺗﺣﻘﯾق وﺗﺄﻛﯾد اﻟﻣﻘﺳم ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺈن اﻟﻐﺎﻟب ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺳم ﻋﻠﯾـﻪ أن
ﯾﻛون ﻣذﻛو ار ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ،ﻷﻧﻪ اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﺗﺣﻘﯾق ،ﻛﻣﺎ ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﺳـورة اﻟـﻧﺟم) :ﻭﺍﻟـﻨﺠﻢِ
ﺇِﺫَﺍ ﻫﻮﻯ ،ﻣﺎ ﺿَﻞﱠ ﺻﺎﺣﺒﻜُﻢ ﻭﻣﺎ ﻏَﻮﻯ() ،(١وﻓﻲ) :ﻭﺍﻟْﻌﺼﺮِ ،ﺇِﻥ ﺍﻟْﺈِﻧْﺴﺎﻥ ﻟَﻔﻲ ﺧﺴﺮٍ ،ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠـﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨـﻮﺍ ﻭﻋﻤﻠُـﻮﺍ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺤﺎﺕ
)(٢
وﻗد ﯾﺣذف ﻛﻣﺎ ﯾﺣذف ﺟواب )ﻟو( ﻭﺗَﻮﺍﺻﻮﺍ ﺑِﺎﻟْﺤﻖ ﻭﺗَﻮﺍﺻﻮﺍ ﺑِﺎﻟﺼﺒﺮِ(
ﯾﻘول اﺑن اﻟﻘﯾم:
وﻫو ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﯾذﻛر ﺟواب اﻟﻘﺳم ﺗﺎرة ،وﻫو اﻟﻐﺎﻟب ،وﺗﺎرة ﯾﺣذﻓﻪ ﻛﻣﺎ ﯾﺣذف ﺟواب ﻟو ﻛﺛﯾ ار
)(٤ )(٣
وﻣﺛـل ﻫـذا ﺣذﻓـﻪ ﻣـن وﻗوﻟﻪ ):ﻭﻟَﻮ ﺗَﺮﻯ ﺇِﺫْ ﻭﻗﻔُﻮﺍ ﻋﻠَـﻰ ﺭﺑﻬِـﻢ( ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻛَﻠﱠﺎ ﻟَﻮ ﺗَﻌﻠَﻤﻮﻥ ﻋﻠْﻢ ﺍﻟْﻴﻘﲔ(
أﺣﺳن اﻟﻛﻼم ﻷن اﻟﻣراد أﻧك ﻟـو أرﯾـت ذﻟـك ﻟ أرﯾـت ﻫـوﻻ ﻋظﯾﻣـﺎ ﻓﻠـﯾس ﻓـﻲ ذﻛـر اﻟﺟـواب زﯾـﺎدة ﻋﻠـﻰ
ﻣ ــﺎ دل ﻋﻠﯾ ــﻪ اﻟﺷ ــرط وﻫ ــذﻩ ﻋ ــﺎدة اﻟﻧ ــﺎس ﻓ ــﻲ ﻛﻼﻣﻬ ــم إذا أروا أﻣ ــو ار ﻋﺟﯾﺑ ــﺔ وأرادوا أن ﯾﺧﺑ ــروا ﺑﻬ ــﺎ
اﻟﻐﺎﺋب ﻋﻧﻬﺎ ﯾﻘول أﺣدﻫم ﻟو رأﯾت ﻣﺎ ﺟرى ﯾوم ﻛذا ﺑﻣوﺿﻊ ﻛذا).(٥
وأﻛﺛر ﻣﺎ ﯾﺣذف ﺟواب اﻟﻘﺳم :إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻣﻘﺳم ﺑﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺳم ﻋﻠﯾﻪ ،ﻓﺈن
اﻟﻣﻘﺻود ﯾﺣﺻل ﺑذﻛرﻩ )أي اﻟﻣﻘﺳم ﺑﻪ( ،ﻓﯾﻛون ﺣذف اﻟﻣﻘﺳم ﻋﻠﯾﻪ أﺑﻠﻎ وأوﺟز ،ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ) :ﺹ ﻭﺍﻟْﻘُﺮﺁﻥِ ﺫﻱ ﺍﻟﺬﱢﻛْﺮِ() ،(٦ﻓﺈن ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺳم ﺑﻪ ﻣن ﺗﻌظﯾم اﻟﻘرآن ،ووﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ذو
اﻟﺷرف ،واﻟﻘدر ،ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺳم ﻋﻠﯾﻪ ،وﻫو ﻛوﻧﻪ ﺣﻘﺎ ﻣن ﻋﻧد اﷲ ﻏﯾر ﻣﻔﺗرى ،وﺗﻘدﯾر
اﻟﺟواب :إن اﻟﻔرﻗﺎن ﻟﺣق .وﻫذا ﯾطرد ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟك).(٧
ﻧوع ﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺟواب اﻟﻘﺳم:
اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺟواب اﻟﻘﺳم إﻣﺎ أن ﺗﻛون ﺟﻣﻠﺔ ﺧﺑرﯾﺔ وﻫو اﻟﻐﺎﻟب ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ):ﻓَﻮﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻭﺍﻷَﺭﺽِ ﺇِﻧﱠﻪ ﻟَﺤﻖٕ ،(٨)(واﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ طﻠﺑﯾﺔ ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓَﻮﺭﺑﻚ ﻟَﻨﺴﺄﻟَﻨﻬﻢ ﺃَﺟﻤﻌﲔ ﻋﻤﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠُﻮﻥ،(٩)(
) (١ﺳورة اﻟﻧﺟم آﯾﺔ .٢ ، ١
) (٢ﺳورة اﻟﻌﺻر
) (٣ﺳورة اﻟﺗﻛﺎﺛر آﯾﺔ ٥ :
) (٤ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم آﯾﺔ ٣٠ :
) (٥ﻓﺟواب ﻟو ﻣﺣذوف ،ﺗﻘدﯾرﻩ :ﻟو ﺗﻌﻠﻣون ﻋﻠم اﻟﯾﻘﯾن ﻋﺎﻗﺑﺔ اﻟﺗﻔﺎﺧر ﻣﺎ اﺷﺗﻐﻠﺗم ﺑﻪ .وﻫذﻩ ﻋﺎدة اﻟﻌرب ﻓﻲ
ﻛﻼﻣﻬم إذا أروا أﻣو اًر ﻋﺟﯾﺑﺔً ،وأرادوا أن ﯾﺧﺑروا ﺑﻬﺎ اﻟﻐﺎﺋب ﻋﻧﻬﺎ.
) (٦ﺳورة ص آﯾﺔ ١
) (٧اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ أﻗﺳﺎم اﻟﻘرآن ﻻﺑن اﻟﻘﯾم ص ٤،٣ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﺣﺎﻣد اﻟﻔﻘﻲ دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ،ﺑﯾروت ،ﻟﺑﻧﺎن
) (٨ﺳورة اﻟذارﯾﺎت آﯾﺔ ٢٣ :
) (٩ﺳورة اﻟﺣﺟر آﯾﺔ ٩٣ ، ٩٢:
٢٨٨
ﻣﻊ أن ﻫذا ﻗد ﯾراد ﺑﻪ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﻘﺳم ﻋﻠﯾﻪ ﻓﯾﻛون ﻣن ﺑﺎب اﻟﺧﺑر وﻗد ﯾراد ﺑﻪ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻘﺳم ﺟﻣﻠﺔ
ﺟواب اﻟﻘﺳم.
ﺟﻣﻠﺔ ﺟواب اﻟﻘﺳم ،أﻣﺎ أن ﺗﻛون ﺟﻣﻠﺔ اﺳﻣﯾﺔ ،أو ﻓﻌﻠﯾﺔ.
-ﻓﺈن ﻛﺎﻧت ﺟﻣﻠﺔ اﺳﻣﯾﺔ اﻗﺗرﻧت ﻓﻲ اﻹﺛﺑﺎت ﺑﺎﻟﻼم اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻓَﻴﻘْﺴﻤﺎﻥِ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪ ﻟَﺸﻬﺎﺩﺗُﻨﺎ
ﺃَﺣﻖ ﻣﻦ ﺷﻬﺎﺩﺗﻬِﻤﺎ ،.(١)(..أو )إن( وﺣدﻫﺎ ﻣﺷددة أو ﻣﺧﻔﻔﺔ.
وﻗﺎل ):ﺣﻢ ،ﻭﺍﻟْﻜﺘَﺎﺏِ ﺍﻟْﻤﺒِﲔ ،ﺇِﻧﱠﺎ ﺃَﻧْﺰﻟْﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻟَﻴﻠَﺔ ﻣﺒﺎﺭﻛَﺔ .(٢)(وﻗﺎل) :ﻗَﺎﻝَ ﺗَﺎﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﻛﺪﺕ ﻟَﺘُﺮﺩﻳﻦِ() .(٣أو
)إن( واﻟﻼم ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻓَﻮﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟْﺄَﺭﺽِ ﺇِﻧﱠﻪ ﻟَﺤﻖ ﻣﺜْﻞَ ﻣﺎ ﺃَﻧﱠﻜُﻢ ﺗَﻨﻄﻘُﻮﻥ.(٤)(
ٕ -واذا ﻛﺎن اﻟﺟواب ﺟﻣﻠﺔ ﻓﻌﻠﯾﺔ ،ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﺿﺎرع ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻼم اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻣﻊ اﻟﻧون ،أو ﻣن دون
ﻧون ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺗَﺎﻟﻠﱠﻪ ﻟَﺄَﻛﻴﺪﻥ ﺃَﺻﻨﺎﻣﻜُﻢ ﺑﻌﺪ ﺃَﻥ ﺗُﻮﻟﱡﻮﺍ ﻣﺪﺑِﺮِﻳﻦ ،(٥)(وﻗﺎل) :ﻭﻟَﺌﻦ ﻣﺘﱡﻢ ﺃَﻭ ﻗُﺘﻠْﺘُﻢ ﻟَﺈِﻟَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺗُﺤﺸﺮﻭﻥ.(٦)(
وذﻟك أﻧﻪ:
-إذا ﻛﺎﻧت ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺟواب ﻣﺻدرة ﺑﻔﻌل ﻣﺿﺎرع ،ﻣﺛﺑت ،ﻣﺳﺗﻘﺑل ،ﻏﯾر ﻣﻔﺻول ﻋن ﻻﻣﻪ،
ﺑﻔﺎﺻل وﺟب اﻟﺗوﻛﯾد ﺑﺎﻟﻧون ٕ .وان ﻓﻘد ﺷرط واﺣد ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺷروط اﻣﺗﻧﻌت اﻟﻧون.
ٕ -واذا ﻛﺎﻧت اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣﻧﻔﯾﺔ ،اﻣﺗﻧﻌت اﻟﻧون ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺃَﻗْﺴﻤﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪ ﺟﻬﺪ ﺃَﻳﻤﺎﻧﻬِﻢ ﻟَﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﻦ
)(٨
ﻳﻤﻮﺕ ،(٧)(وﻗﺎل) :ﻓَﻠَﺎ ﻭﺭﺑﻚ ﻟَﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺣﺘﱠﻰ ﻳﺤﻜﱢﻤﻮﻙَ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ(
ٕ -واذا ﻛﺎن ﺟواب اﻟﻘﺳم ﻓﻌﻼ ﻣﺎﺿﯾﺎ ﻣﺛﺑﺗﺎ ﻟم ﯾﺗﻘدم ﻣﻔﻌوﻟﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺎﻟواﺟب ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ دﺧول
اﻟﻼم ،وﻗد ﻋﻠﯾﻪ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺗَﺎﻟﻠﱠﻪ ﻟَﻘَﺪ ﺃَﺭﺳﻠْﻨﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺃُﻣﻢٍ ﻣﻦ ﻗَﺒﻠﻚ ،(٩)(............إﻻ إذا طﺎل اﻟﻛﻼم
ﻓﯾﺟوز اﻻﻗﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ إﺣداﻫﻣﺎ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍﻟﺸﻤﺲِ ﻭﺿُﺤﺎﻫﺎ ،ﻭﺍﻟْﻘَﻤﺮِ ﺇِﺫَﺍ ﺗَﻠَﺎﻫﺎ ،ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭِ ﺇِﺫَﺍ ﺟﻠﱠﺎﻫﺎ ،ﻭﺍﻟﻠﱠﻴﻞِ
) (١ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة اﻵﯾﺔ ١٠٧
) (٢ﺳورة اﻟدﺧﺎن آﯾﺔ ٣ - ١ :
) (٣ﺳورة اﻟﺻﺎﻓﺎت آﯾﺔ ٥٦ :
) (٤ﺳورة اﻟذارﯾﺎت آﯾﺔ ٢٣ :
) (٥ﺳورة اﻷﻧﺑﯾﺎء آﯾﺔ ٥٧ :
) (٦ﺳورة آل ﻋﻣران آﯾﺔ ١٥٨ :
) (٧ﺳورة اﻟﻧﺣل آﯾﺔ ٣٨ :
) (٨ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء آﯾﺔ .٦٥ :
) (٩ﺳورة اﻟﻧﺣل آﯾﺔ ٥٣ :
٢٨٩
ﺇِﺫَﺍ ﻳﻐْﺸﺎﻫﺎ ،ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﺑﻨﺎﻫﺎ ،ﻭﺍﻟْﺄَﺭﺽِ ﻭﻣﺎ ﻃَﺤﺎﻫﺎ ،ﻭﻧَﻔْﺲٍ ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻫﺎ ،ﻓَﺄَﻟْﻬﻤﻬﺎ ﻓُﺠﻮﺭﻫﺎ ﻭﺗَﻘْﻮﺍﻫﺎ ،ﻗَﺪ ﺃَﻓْﻠَﺢ ﻣﻦ
ﺯَﻛﱠﺎﻫﺎ() ،(١ﻓﺟواب اﻟﻘﺳم) :ﻗَﺪ ﺃَﻓْﻠَﺢ ﻣﻦ ﺯَﻛﱠﺎﻫﺎ( ﺣذﻓت ﻣن اﻟﻼم ﻟطول اﻟﻛﻼم .وﻟذﻟك ﻗﺎﻟوا ﻓﻲ
ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺫَﺍﺕ ﺍﻟْﺒﺮﻭﺝِ ﻭﺍﻟْﻴﻮﻡِ ﺍﻟْﻤﻮﻋﻮﺩ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻭﻣﺸﻬﻮﺩ ﻗُﺘﻞَ ﺃَﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷُﺧﺪﻭﺩ ،(٢)(إن اﻷﺣﺳن أن
ﯾﻛون ﻫذا اﻟﻘﺳم ﻣﺳﺗﻐﻧﯾﺎ ﻋن اﻟﺟواب؛ ﻷن اﻟﻘﺻد اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺳم ﺑﻪ ،وأﻧﻪ ﻣن آﯾﺎت اﻟرب
اﻟﻌظﯾﻣﺔ ،وﻗﯾل :اﻟﺟواب ﻣﺣذوف دل ﻋﻠﯾﻪ) :ﻗُﺘﻞَ ﺃَﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟْﺄُﺧﺪﻭﺩ (أي إﻧﻬم ﻣﻠﻌوﻧون ،ﯾﻌﻧﻲ ﻛﻔﺎر
ﻣﻛﺔ ﻛﻣﺎ ﻟﻌن أﺻﺣﺎب اﻷﺧدود ،وﻗﯾل :ﺣذف ﺻدرﻩ ،وﺗﻘدﯾرﻩ :ﻟﻘد ﻗﺗل؛ ﻷن اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ إذا
وﻗﻊ ﺟواﺑﺎ ﻟﻠﻘﺳم ﺗﻠزﻣﻪ اﻟﻼم و)ﻗد( ،وﻻ ﯾﺟوز اﻻﻗﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ إﺣداﻫﻣﺎ إﻻ ﻋﻧد طول اﻟﻛﻼم ،ﻛﻣﺎ
ﺳﺑق.
اﻟرﻛن اﻟراﺑﻊ :ﺣروف اﻟﻘﺳم:
ﺣروف اﻟﻘﺳم ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ) :اﻟﺑﺎء ،واﻟواو ،واﻟﺗﺎء( ،ﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﻪ ):وﻟﻠﻘﺳم واﻟﻣﻘﺳم ﺑﻪ أدوات
ﻓﻲ ﺣروف اﻟﺟر ،وأﻛﺛرﻫﺎ اﻟواو ،ﺛم اﻟﺑﺎء ،ﯾدﺧﻼن ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺣﻠوف ﺑﻪ .ﺛم اﻟﺗﺎء ،وﻻ ﺗدﺧل إﻻ
)(٣
ﱠ
ﻷﻛﯾدن أﺻﻧﺎﻣﻛم( ﻓﻲ واﺣد ،وذﻟك ﻗوﻟك :واﷲ ﻷﻓﻌﻠن :وﺑﺎﷲ ﻷﻓﻌﻠن) ،وﺗﺎﷲ
أوﻟﻬﺎ :اﻟﺑﺎء :وﻫﻲ اﻷﺻل ﻓﻲ أدوات اﻟﻘﺳم ،ﯾﻘول اﺑن ﻫﺷﺎم :اﻟﺑﺎء أﺻل ﺣروف اﻟﻘﺳم واﻟواو
ﺑدل ﻣﻧﻬﺎ واﻟﺗﺎء ﺑدل ﻣن اﻟواو ،٤وﻣﻣﺎ ﯾؤﯾد أن اﻟﺑﺎء أﺻل ﺣروف اﻟﻘﺳم:
– ١أﻧﻬﺎ ﻻ ﯾﺟب ﺣذف اﻟﻔﻌل ﻣﻌﻬﺎ ،ﺑل ﯾﺟوز إظﻬﺎرﻩ ، .ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺃَﻗْﺴﻤﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪ ﺟﻬﺪ ﺃَﻳﻤﺎﻧﻬِﻢ ﻟَﺎ
ﻳﺒﻌﺚ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﻦ ﻳﻤﻮﺕ.((٥)اﻵﯾﺔ.
– ٢أﻧﻬﺎ ﺗدﺧل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺿﻣر واﻟﻣظﻬر ﻷﻧﻬﺎ أﺻل ﻓﺗﺟري ﻓﻲ ﻛل ﻣﻘﺳم ﺑﻪ ،ﻓﻣﺛﺎل دﺧوﻟﻬﺎ
ﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻫر :اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ،وﻋﻠﻰ اﻟﻣﺿﻣر ،ﻓﻲ ﻏﯾر اﻟﻘرآن ﻣﺛل :ﺑك ﻷﻓﻌﻠن.
- ٣ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻘﺳم اﻻﺳﺗﻌطﺎﻓﻲ ،وﻫو اﻟﻣؤﻛد ﺑﺟﻣﻠﺔ طﻠﺑﯾﺔ؛ ﻧﺣو :ﺑﺎﷲ ﻫل ﻗﺎم زﯾد ،أي
أﺳﺄﻟك ﺑﺎﷲ ﻣﺳﺗﺣﻠﻔﺎ ،وﻏﯾر اﻻﺳﺗﻌطﺎﻓﻲ ،وﻫو اﻟﻣؤﻛد ﺑﺟﻣﻠﺔ ﺧﺑرﯾﺔ؛ ﻧﺣو :ﺑﺎﷲ ﻟﺗﻔﻌﻠن.
- ٤أن اﻟﺑﺎء ﺗﻛون ﺟﺎرة ﻓﻲ اﻟﻘﺳم وﻏﯾرﻩ ،ﺑﺧﻼف واو اﻟﻘﺳم وﺗﺎﺋﻪ ،ﻓﺈﻧﻬﻣﺎ ﻻ ﺗﺟران إﻻ ﻓﻲ
اﻟﻘﺳم .ﻗﻠت :وﯾﺷﺎرﻛﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا ﺑﻌض ﺣروف اﻟﻘﺳم ﻛﺎﻟﻼم).(١
) (١ﺳورة اﻟﺷﻣس اﻵﯾﺎت ٩ : ١
) (٢ﺳورة اﻟﺑروج اﻵﯾﺎت ﻣن١إﻟﻰ ٤
) (٣اﻟﻛﺗﺎب ﻟﺳﯾﺑوﯾﻪ ،:ﺗﺣﻘﯾق :ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون ،ج /٣ص ٤٩٦وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ .اﻟﻼﻣﺎت ٣٢٤/٢ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم
اﻟﻧﻬﺎوﻧدي اﻟزﺟﺎﺟﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺎزن اﻟﻣﺑﺎرك دار اﻟﻔﻛر – دﻣﺷق اﻟطﺑﻌﺔ :اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ١٤٠٥ ،ﻫـ ١٩٨٥م
) (٤ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب ﻻﺑن ﻫﺷﺎم ١٥٧/١
) (٥ﺳورة اﻟﻧﺣل آﯾﺔ ٣٨ :
٢٩٠
ﺛﺎﻧﯾﻬﺎ :اﻟواو ،:وﻫﻲ ﺑدل ﻣن اﻟﺑﺎء ﻷﻧﻬم أرادوا اﻟﺗوﺳﻌﺔ ﻓﻲ أدوات اﻟﻘﺳم ﻟﻛﺛرﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬم) ،(٢ﺛم
إﻧﻬﺎ:
أوﻻً :ﺣرف ﺟر ﯾدﺧل ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻣﺎء اﻟظﺎﻫرة ،ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ) :ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺑﻨﺎ ﻣﺎ ﻛُﻨﺎ ﻣﺸﺮِﻛﲔ ،(٣)(وﻻ
ﯾدﺧل ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻣﯾر.
ﺛﺎﻧﯾﺎً :أﻧﻪ ﻻ ﯾذﻛر ﻣﻌﻪ ﻓﻌل اﻟﻘﺳم ،ﻓﻼ ﺗﻘول :أﻗﺳم واﷲ ﻛﻣﺎ ﺗﻘول :أﻗﺳم ﺑﺎﷲ).(٤
ﺛﺎﻟﺛﺎ :أﻧﻪ ﻻ ﯾﺗﻠﻘﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺳم اﻻﺳﺗﻌطﺎﻓﻲ واﻟطﻠﺑﻲ ،ﻓﻼ ﺗﻘول) :واﷲ ﻫل ﻓﻌﻠت( وﻻ )واﷲ ﻻ ﺗﻔﻌل(
ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺎء ،ﻓﺈﻧك ﺗﻘول ﻓﯾﻪ) :ﺑرﺑك ﻫل ﻓﻌﻠت( و )ﺑرﺑك ﻻ ﺗﻔﻌل().(٥
)(٦
ﺛﺎﻟﺛﻬﺎ :اﻟﺗﺎء ،ﺣرف ﺟر ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﻘﺳم ،وﻫﻲ اﻟﻣﺣرﻛﺔ ﻓﻲ أواﺋل اﻷﺳﻣﺎء( … :
وﺗﺧﺗص:
أوﻻ :ﺑﺎﻟدﺧول ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ ،وذﻟك ﻟﻛﺛرة اﻟﺣﻠف ﺑﻪ ،ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺗَﺎﻟﻠﱠﻪ ﺗَﻔْﺘَﺄُ ﺗَﺬْﻛُﺮ
)(٧
ﻳﻮﺳﻒ(....
ﺛﺎﻧﯾﺎ :ﺗﺧﺗص ﺑﺎﻟﺗﻌﺟب ،ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ) :ﻭﺗَﺎﻟﻠﱠﻪ ﻟَﺄَﻛﻴﺪﻥ ﺃَﺻﻨﺎﻣﻜُﻢ ﺑﻌﺪ ﺃَﻥ ﺗُﻮﻟﱡﻮﺍ ﻣﺪﺑِﺮِﻳﻦ،(١)(
ﻓﺎﻟﺑﺎء أﺻل ﺣروف اﻟﻘﺳم ،واﻟواو ﺑدل ﻣﻧﻬﺎ ،واﻟﺗﺎء ﺑدل ﻣن اﻟواو ،وﻓﯾﻬﺎ زﯾﺎدة ﻣﻌﻧﻰ
)(٢
اﻟﺗﻌﺟب ،ﻛﺄﻧﻪ ﺗﻌﺟب ﻣن ﺗﺳﻬﯾل اﻟﻛﯾد ﻋﻠﻰ ﯾدﻩ ،وﺗﺄﺗﯾﻪ ﻣﻊ ﻋﺗو ﻧﻣرود وﻗﻬرﻩ
١
ﻋﻠﻲ اﻟﻣرادي اﻟﻣﺻري اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ
) ( اﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ ﻓﻲ ﺣروف اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﺑدر اﻟدﯾن ﺣﺳن ﺑن ﻗﺎﺳم ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ّ
ﺗﺣﻘﯾق :د ﻓﺧر اﻟدﯾن ﻗﺑﺎوة -اﻷﺳﺗﺎذ ﻣﺣﻣد ﻧدﯾم ﻓﺎﺿل -دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ،ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن -اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ،
١٤١٣ﻫـ ١٩٩٢ -م
) (٢اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠل اﻟﺑﻧﺎء واﻹﻋراب ﻷﺑﻲ اﻟﺑﻘﺎء اﻟﻌﻛﺑري ﺗﺣﻘﯾق د .ﻋﺑد اﻹﻟﻪ اﻟﻧﺑﻬﺎن -دار اﻟﻔﻛر – دﻣﺷق
اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ١٤١٦ ،ﻫـ ١٩٩٥م
) (٣ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم آﯾﺔ ٢٣ :
) (٤ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل :ﻟم ﻻ ﯾﺟوز :أﺣﻠف واﷲ؟ ﻗﯾل ﻟﻪ :ﻷﻧﻪ ﯾﻠﺗﺑس ،أﻧك ﻗد ﺣﻠﻔت ﺑﯾﻣﯾﻧﯾن ،وذﻟك أن اﻟﻘﺎﺋل ﻗد
ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑﻘوﻟﻪ :أﺣﻠف ،وﯾﺟري ﻣﺟري اﻟﻘﺳم ،ﻓﯾﻘول :أﺣﻠف ﻷﻓﻌﻠن ،ﻓﻠو ﻗﺎل :أﺣﻠف واﷲ ،ﻟﺟﺎز أن ﯾﺗوﻫم أﻧﻪ
ﯾﻣﯾﻧﺎن ،ﻓﻠذﻟك ﻟم ﯾﺳﺗﻌﻣل ،وأﻣﺎ إذا ﻗﻠت :أﺣﻠف ﺑﺎﷲ ،ﻟم ﯾﺗوﻫم ﻓﻲ ذﻟك إﻻ ﯾﻣﯾن واﺣدة ،ﻷن ﻣن ﺷﺄن اﻟﺑﺎء أن
ﯾﻠﺻق ﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ﺑﺣﻛم ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ،وﻻ== ==ﯾﺻﺢ اﻻﺑﺗداء ﺑﻬﺎ.ﻋﻠل اﻟﻧﺣو ٢١١/١ﻷﺑﻲ اﻟﺣﺳن ،اﺑن اﻟوراق
ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣود ﺟﺎﺳم ﻣﺣﻣد اﻟدروﯾش ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﺷد -اﻟرﯾﺎض /اﻟﺳﻌودﯾﺔ -اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤٢٠ ،ﻫـ -
١٩٩٩م
) (٥ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻧﺣو ، ٨٨/٣ﺑﺗﺻرف ،د .ﻓﺎﺿل ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ -دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ – اﻷردن
-اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤٢٠ ،ﻫـ ٢٠٠٠ -م
) (٦اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻫﺷﺎم ،ص . ١٥٧
) (٧ﺳورة ﯾوﺳف آﯾﺔ ٨٤:
٢٩١
اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ:
-اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗﻲ ورد اﻟﻘﺳم ﻋﻠﯾﻬﺎ.
-اﻟﻘﺳم اﻟﻣﺑدوء ب)ﻻ(واﻟﻔﻌل.
-أﻧواع اﻟﻘﺳم.
-اﻟﻘﺳم واﻟﺷرط.
-ﻣﺎ ﯾﺟري ﻣﺟرى اﻟﻘﺳم.
-ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺳم.
-ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺳم اﻟﻘرآﻧﻲ.
اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗﻲ ورد اﻟﻘﺳم ﻋﻠﯾﻬﺎ
اﻟﻧﺎظر ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﻘرآن ﯾﻼﺣظ أن اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗﻲ ورد اﻟﻘﺳم ﻋﻠﯾﻬﺎ أﻣور ﻋدة ،ﻫﻲ:
- ١اﻟﻘﺳم ﻋﻠﻰ أﺻول اﻹﯾﻣﺎن اﻟﺗﻲ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠق ﻣﻌرﻓﺗﻬﺎ واﻋﺗﻘﺎدﻫﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍﻟﺼﺎﻓﱠﺎﺕ
)(٣
ﺻﻔّﺎً ،ﻓَﺎﻟﺰﺍﺟِﺮﺍﺕ ﺯَﺟﺮﺍً ،ﻓَﺎﻟﺘﱠﺎﻟﻴﺎﺕ ﺫﻛْﺮﺍً ،ﺇِﻥ ﺇِﻟَﻬﻜُﻢ ﻟَﻮﺍﺣﺪ(
- ٢اﻟﻘﺳم ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘرآن ﺣق ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻓَﻼ ﺃُﻗْﺴﻢ ﺑِﻤﻮﺍﻗﻊِ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡِ ،ﻭﺇِﻧﱠﻪ ﻟَﻘَﺴﻢ ﻟَﻮ ﺗَﻌﻠَﻤﻮﻥ ﻋﻈﻴﻢ ،ﺇِﻧﱠﻪ
)(٤
ﻟَﻘُﺮﺁﻥ ﻛَﺮِﻳﻢ(
- ٣اﻟﻘﺳم ﻋﻠﻰ أن اﻟرﺳول – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم -ﺣق ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻳﺲ ،ﻭﺍﻟْﻘُﺮﺁﻥِ ﺍﻟْﺤﻜﻴﻢ،
)(٥
ﺇِﻧﱠﻚ ﻟَﻤﻦ ﺍﻟْﻤﺮﺳﻠﲔ ،ﻋﻠَﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘَﻘﻴﻢٍ(
- ٤وﺗﺎرة ﯾﻛون اﻟﻣﻘﺳم ﻋﻠﯾﻪ ﻧﻔﯾﺎ ﻟﺻﻔﺔ ذﻣﯾﻣﺔ ﻋن اﻟرﺳول اﻷﻛرم – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ) -ﻥ
ﻭﺍﻟْﻘَﻠَﻢِ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﻄُﺮﻭﻥ ،ﻣﺎ ﺃَﻧْﺖ ﺑِﻨﻌﻤﺔ ﺭﺑﻚ ﺑِﻤﺠﻨﻮﻥٍ() ،(٦و )ﻭﺍﻟﻨﺠﻢِ ﺇِﺫﺍ ﻫﻮﻯ ،ﻣﺎ ﺿَﻞﱠ ﺻﺎﺣﺒﻜُﻢ ﻭﻣﺎ ﻏَﻮﻯ()،(٧
) (١ﺳورة اﻷﻧﺑﯾﺎء آﯾﺔ ٥٧ :
) (٢اﻟﻛﺷﺎف ﻟﻠزﻣﺧﺷري ،ج /٢ص ، ٥٧٦وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب ﻻﺑن ﻫﺷﺎم -ﺗﺣﻘﯾق :د .ﻣﺎزن اﻟﻣﺑﺎرك /ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ
ﺣﻣد اﷲ ،دار اﻟﻔﻛر – دﻣﺷق اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ١٩٨٥
) (٣ﺳورة اﻟﺻﺎﻓﺎت اﻵﯾﺎت ﻣن ٤ : ١
) (٤ﺳورة اﻟواﻗﻌﺔ اﻵﯾﺎت ﻣن ٧٧ : ٧٥
) (٥ﺳورة ﯾس اﻵﯾﺎت ﻣن ٤ : ١
) (٦ﺳورة اﻟﻘﻠم آﯾﺔ ٢ ، ١
) (٧ﺳورة اﻟﻧﺟم آﯾﺔ ٢ ، ١
٢٩٢
وﻣن ﻫذا ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻓَﻼ ﺃُﻗْﺴﻢ ﺑِﻤﺎ ﺗُﺒﺼﺮﻭﻥ ، ﻭﻣﺎ ﻻ ﺗُﺒﺼﺮﻭﻥ ،ﺇِﻧﱠﻪ ﻟَﻘَﻮﻝُ ﺭﺳﻮﻝٍ ﻛَﺮِﻳﻢٍ ،ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺑِﻘَﻮﻝِ ﺷﺎﻋﺮٍ
ﻗَﻠﻴﻠًﺎ ﻣﺎ ﺗُﺆﻣﻨﻮﻥ.(١)(
- ٥اﻟﻘﺳم ﻋﻠﻰ اﻟﺟزاء واﻟوﻋد واﻟوﻋﯾد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍﻟﺬﱠﺍﺭِﻳﺎﺕ ﺫَﺭﻭﺍً ،ﻓَﺎﻟْﺤﺎﻣﻼﺕ ﻭِﻗْﺮﺍً ،ﻓَﺎﻟْﺠﺎﺭِﻳﺎﺕ ﻳﺴﺮﺍً،
ﻓَﺎﻟْﻤﻘَﺴﻤﺎﺕ ﺃَﻣﺮﺍً ،ﺇِﻧﱠﻤﺎ ﺗُﻮﻋﺪﻭﻥ ﻟَﺼﺎﺩﻕٌ ،ﻭﺇِﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟَﻮﺍﻗﻊ ،(٢)(وﻗوﻟﻪ )ﻭﺍﻟْﻤﺮﺳﻼﺕ ﻋﺮﻓﺎً ،ﻓَﺎﻟْﻌﺎﺻﻔَﺎﺕ ﻋﺼﻔﺎً ،ﻭﺍﻟﻨﺎﺷﺮﺍﺕ
)(٣
وﻗوﻟﻪ) :ﻭﺍﻟﻄﱡﻮﺭِ ،ﻭﻛﺘَﺎﺏٍ ﻧَﺸﺮﺍً ،ﻓَﺎﻟْﻔَﺎﺭِﻗَﺎﺕ ﻓَﺮﻗﺎً ،ﻓَﺎﻟْﻤﻠْﻘﻴﺎﺕ ﺫﻛْﺮﺍً ،ﻋﺬْﺭﺍً ﺃَﻭ ﻧُﺬْﺭﺍً ،ﺇِﻧﱠﻤﺎ ﺗُﻮﻋﺪﻭﻥ ﻟَﻮﺍﻗﻊ(
)(٤
ﻣﺴﻄُﻮﺭٍ ،ﻓﻲ ﺭﻕﱟ ﻣﻨﺸﻮﺭٍ ،ﻭﺍﻟْﺒﻴﺖ ﺍﻟْﻤﻌﻤﻮﺭِ ،ﻭﺍﻟﺴﻘْﻒ ﺍﻟْﻤﺮﻓُﻮﻉِ ،ﻭﺍﻟْﺒﺤﺮِ ﺍﻟْﻤﺴﺠﻮﺭ ،ﺇِﻥ ﻋﺬَﺍﺏ ﺭﺑﻚ ﻟَﻮﺍﻗﻊ ،ﻣﺎ ﻟَﻪ ﻣﻦ ﺩﺍﻓﻊٍ(
وﻗد أﻣر ﻧﺑﯾﻪ أن ﯾﻘﺳم ﻋﻠﻰ اﻟﺟزاء واﻟﻣﻌﺎد ﻓﻲ ﺛﻼث آﯾﺎت ،ﻫﻲ:
)(٥
أ -ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ):ﺯَﻋﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻛَﻔَﺮﻭﺍ ﺃَﻥ ﻟَﻦ ﻳﺒﻌﺜُﻮﺍ ﻗُﻞْ ﺑﻠَﻰ ﻭﺭﺑﻲ ﻟَﺘُﺒﻌﺜُﻦ(
)(٦
ب – وﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ) :ﻭﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻛَﻔَﺮﻭﺍ ﻻ ﺗَﺄْﺗﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔُ ﻗُﻞْ ﺑﻠَﻰ ﻭﺭﺑﻲ ﻟَﺘَﺄْﺗﻴﻨﻜُﻢ(
)(٧
. ﺟـ وﻗوﻟﻪ – ﻋز وﺟل – )ﻭﻳﺴﺘَﻨﺒِﺌُﻮﻧَﻚ ﺃَﺣﻖ ﻫﻮ ﻗُﻞْ ﺇِﻱ ﻭﺭﺑﻲ ﺇِﻧﱠﻪ ﻟَﺤﻖ ﻭﻣﺎ ﺃَﻧْﺘُﻢ ﺑِﻤﻌﺠِﺰِﻳﻦ(
- ٦اﻟﻘﺳم ﻋﻠﻰ أﺣوال اﻹﻧﺳﺎن ،ﻛﻘوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ) :ﻭﺍﻟﻠﱠﻴﻞِ ﺇِﺫَﺍ ﻳﻐْﺸﻰ ،ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭِ ﺇِﺫَﺍ ﺗَﺠﻠﱠﻰ ،ﻭﻣﺎ ﺧﻠَﻖ ﺍﻟﺬﱠﻛَﺮ ﻭﺍﻷُﻧْﺜَﻰ ،ﺇِﻥ
ﺳﻌﻴﻜُﻢ ﻟَﺸﺘﱠﻰ() ،(٨وﻟﻔظ اﻟﺳﻌﻲ ﻫو اﻟﻌﻣل اﻟذي ﯾﻬﺗم ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺑﻪ وﯾﺟﺗﻬد ﻓﯾﻪ ﺑﺣﺳب اﻹﻣﻛﺎن
- ٧اﻟﻘﺳم ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍﻟْﻌﺎﺩﻳﺎﺕ ﺿَﺒﺤﺎً ،ﻓَﺎﻟْﻤﻮﺭِﻳﺎﺕ ﻗَﺪﺣﺎً ،ﻓَﺎﻟْﻤﻐﲑﺍﺕ ﺻﺒﺤﺎً ،ﻓَﺄَﺛَﺮﻥ ﺑِﻪ
)(٩
ﻧَﻘْﻌﺎً ،ﻓَﻮﺳﻄْﻦ ﺑِﻪ ﺟﻤﻌﺎً ،ﺇِﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺮﺑﻪ ﻟَﻜَﻨﻮﺩ(
- ٨اﻟﻘﺳم ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﺑﺔ اﻹﻧﺳﺎن ،وﻫو ﻗﺳم ﻋﻠﻰ اﻟﺟزاء ،ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ):ﻭﺍﻟْﻌﺼﺮ ،ﺇِﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟَﻔﻲ
ﺧﺴﺮٍ ،ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻋﻤﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﺗَﻮﺍﺻﻮﺍ ﺑِﺎﻟْﺤﻖ ﻭﺗَﻮﺍﺻﻮﺍ ﺑِﺎﻟﺼﺒﺮِ() ،(١٠وﻗوﻟﻪ) :ﻭﺍﻟﺘﱢﲔ ﻭﺍﻟﺰﻳﺘُﻮﻥِ ،ﻭﻃُﻮﺭِ ﺳﻴﻨﲔ،
) (١ﺳورة اﻟﺣﺎﻗﺔ اﻵﯾﺎت ﻣن ٤١ -٣٨ :
) (٢ﺳورة اﻟذارﯾﺎت اﻵﯾﺎت ﻣن ٦ : ١
) (٣ﺳورة اﻟﻣرﺳﻼت ﻣن ٧ : ١
) (٤ﺳورة اﻟطور اﻵﯾﺎت ﻣن ٨ : ١
) (٥ﺳورة اﻟﺗﻐﺎﺑن آﯾﺔ ٧ :
) (٦ﺳورة ﺳﺑﺈ آﯾﺔ ٣ :
) (٧ﺳورة ﯾوﻧس آﯾﺔ ٥٣ :
) (٨ﺳورة اﻟﻠﯾل اﻵﯾﺎت ﻣن ٤ : ١
) (٩ﺳورة اﻟﻬﺎدﯾﺎت اﻵﯾﺎت ﻣن ٦ ، ١
) (١٠ﺳورة اﻟﻌﺻر
٢٩٣
ﻭﻫﺬَﺍ ﺍﻟْﺒﻠَﺪ ﺍﻟْﺄَﻣﲔ ،ﻟَﻘَﺪ ﺧﻠَﻘْﻨﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃَﺣﺴﻦِ ﺗَﻘْﻮِﻳﻢٍ ،ﺛُﻢ ﺭﺩﺩﻧَﺎﻩ ﺃَﺳﻔَﻞَ ﺳﺎﻓﻠﲔ ،ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻋﻤﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻓَﻠَﻬﻢ
)(١
ﺃَﺟﺮ ﻏَﻴﺮ ﻣﻤﻨﻮﻥٍ(
اﻟﻘﺳم اﻟﻣﺑدوء ب)ﻻ( واﻟﻔﻌل:
وردت آﯾﺎت ﻛﺛﯾرة ﺟﺎء ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻌل اﻟﻘﺳم )أﻗﺳم( ﻣﺳﺑوﻗﺎ ب)ﻻ( ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ،ﻣﻧﻬﺎ:
)(٢
- ١ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ أول ﺳورة اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ) :ﻟَﺎ ﺃُﻗْﺴﻢ ﺑِﻴﻮﻡِ ﺍﻟْﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻭﻟَﺎ ﺃُﻗْﺴﻢ ﺑِﺎﻟﻨﻔْﺲِ ﺍﻟﻠﱠﻮﺍﻣﺔ(
)(٣
– ٢وﻓﻲ ﺳورة اﻟﺣﺎﻗﺔ ﯾﻘول ﻋز وﺟل) :ﻓَﻠَﺎ ﺃُﻗْﺴﻢ ﺑِﻤﺎ ﺗُﺒﺼﺮﻭﻥ ،ﻭﻣﺎ ﻟَﺎ ﺗُﺒﺼﺮﻭﻥ(
)(٤
– ٣وﻓﻲ ﻣطﻠﻊ ﺳورة اﻟﺑﻠد ﯾﻘول ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ) :ﻟَﺎ ﺃُﻗْﺴﻢ ﺑِﻬﺬَﺍ ﺍﻟْﺒﻠَﺪ(
)(٥
– ٤وﻓﻲ ﺳورة اﻟواﻗﻌﺔ ﯾﻘول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻓَﻠَﺎ ﺃُﻗْﺴﻢ ﺑِﻤﻮﺍﻗﻊِ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡِ ،ﻭﺇِﻧﱠﻪ ﻟَﻘَﺴﻢ ﻟَﻮ ﺗَﻌﻠَﻤﻮﻥ ﻋﻈﻴﻢ(
واﻟﻧص اﻷﺧﯾر دﻟﯾل ﻗﺎطﻊ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛﻼم إﺛﺑﺎت ﻗﺳم ﻻ ﻧﻔﻲ ﻗﺳم .وﻋﻠﯾﻪ ﻓﻘد اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ
ﺑﯾﺎن اﻟﻣراد ﻣن )ﻻ( ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ،وﻛﺎﻧت آراؤﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ:
- ١ذﻫب ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء إﻟﻰ أن )ﻻ( زاﺋدة ،ﻣﺛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻟﺌَﻠﱠﺎ ﻳﻌﻠَﻢ ،(٦)(ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻟﯾﻌﻠم،
واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫﻧﺎ :ﻓﺄﻗﺳم ﺑﻣواﻗﻊ اﻟﻧﺟوم .ﻗﺎل ﺑزﯾﺎدﺗﻬﺎ :اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ ) ،(٧وأﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ) ،(٨وﻗﺎل
ﺑزﯾﺎدﺗﻬﺎ ﻛذﻟك اﻟزﻣﺧﺷري ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﺣﯾث ﻗﺎل :إدﺧﺎل ﻻ اﻟﻧﺎﻓﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل اﻟﻘﺳم ﻣﺳﺗﻔﯾض ﻓﻲ
ﻛﻼﻣﻬم ،وأﺷﻌﺎرﻫم ﻗﺎل اﻣرؤ اﻟﻘﯾس:
ِ )(٩
يَ ... ... ...ﻻ َﯾ ﱠد ِﻋﻲ اﻟﻘَ ْوُم أَﱢﻧﻲ أَﻓر ﯾك ْاﺑ َﻧﺔَ اﻟﻌ ِ
ﺎﻣر ﱢ َ
ﻓﻼ وأَﺑِ ِ
َ َ
.١وﻓﺎﺋدﺗﻬﺎ ﺗوﻛﯾد اﻟﻘﺳم .ﺛم ﻗﺎل :واﻋﺗرﺿوا ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ إﻧﻣﺎ ﺗزاد ﻓﻲ وﺳط اﻟﻛﻼم ﻻ ﻓﻲ أوﻟﻪ،
وأﺟﺎﺑوا ﺑﺄن اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺣﻛم ﺳورة واﺣدة ،ﻣﺗﺻل ﺑﻌﺿﻪ ﺑﺑﻌض ،واﻻﻋﺗراض ﺻﺣﯾﺢ ،ﻷﻧﻬﺎ ﻟم
) (١ﺳورة اﻟﺗﯾن اﻵﯾﺎت ﻣن ٦ : ١
) (٢ﺳورة اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ آﯾﺔ ٢ ، ١
) (٣ﺳورة اﻟﺣﺎﻗﺔ آﯾﺔ ٣٩ ، ٣٨ :
) (٤ﺳورة اﻟﺑﻠد آﯾﺔ ١ :
) (٥ﺳورة اﻟواﻗﻌﺔ آﯾﺔ ٧٦ ، ٧٥
) (٦ﺳورة اﻟﺣدﯾد آﯾﺔ ٢٩ :
) (٧إﻋراب ﺛﻼﺛﯾن ﺳورة ﻣن اﻟﻘرآن ﻻﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ ، :ص . ٨٧
) (٨اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺑﺎﻟﺑﻐدادﯾﺎت ﻷﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ، :ص . ٥٧١
) (٩دﯾوان اﻣرئ اﻟﻘﯾس ،ص ، ٥٢واﻟﻘوم ﻫﻧﺎ :ﺑﻧو ﺗﻣﯾم .أﻓر :أﻧﻬزم .وﻗد ﺟﻌل ﺑﻌض اﻟرواة ﻫذا اﻟﺑﯾت أول
اﻟﻘﺻﯾدة .واﺑﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣري ﻫﻲ :ﻓﺎطﻣﺔ ﺑﻧت اﻟﻌﺑﯾد ﺑن ﺛﻌﻠﺑﺔ ﺑن ﻋﺎﻣر ﺑن ﻋوف ﺑن ﻛﻧﺎﻧﺔ ﺑن ﻋوف ﺑن ﻋذرة.
اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻷﺑﻲ اﻟﻔرج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ . ٨٧ /٩دار اﻟﻔﻛر -ﺑﯾروت /اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﻟﻣﻌﻧﻰ :وأﺑﯾك ﻻ ﺗﺄﺧرت ﻋن
ﻧزال اﻋداﺋﻲ ﻟﺋﻼ ﯾدﻋوا ﻋﻠﻲ اﻟﻔرار ﻣن اﻟﻘﺗﺎل.
٢٩٤
ﺗﻘﻊ ﻣزﯾدة إﻻ ﻓﻲ وﺳط اﻟﻛﻼم ،وﻟﻛن اﻟﺟواب ﻏﯾر ﺳدﯾد ،أﻻ ﺗرى إﻟﻰ اﻣرئ اﻟﻘﯾس ﻛﯾف زادﻫﺎ ﻓﻲ
)(١
واﻟﻘول ﺑﺎﻟزﯾﺎدة ﯾرﻓﺿﻪ اﻟﻛﺛﯾرون ﻟﻣﺎ ﻗد ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﻠﺑس ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﻬم ﻣﺳﺗﻬل ﻗﺻﯾدﺗﻪ
ﻓﻘد ﯾﺗوﻫم أﺣدﻫم أن اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟزﯾﺎدة :اﻟﺣﺷو :اﻟذي ﻻ ﻓﺎﺋدة ﻣﻧﻪ.
- ٢ذﻫب آﺧرون إﻟﻰ أن )ﻻ( ﻫﻲ ﻻم اﻟﻘﺳم ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ ،أﺷﺑﻌت ﻓﺗﺣﺗﻬﺎ ،ﻓﺗوﻟدت ﻣﻧﻬﺎ اﻷﻟف،
)(٢
اﻟﻌ ْﻘر ِ
اب ِ ﱠ ِ
َﻋوُذ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣن َ َ
واﻟﻣﻌﻧﻰ :ﻓﻸﻧﺎ أﻗﺳم ،وﻫذا ﻧظﯾر اﻷﻟف ﻓﻲ ﻗول اﻟﺷﺎﻋر :أ ُ
ﺣﯾث أﺷﺑﻌت ﻓﺗﺣﺔ اﻟراء ،ﻓﺗوﻟدت ﻣﻧﻪ اﻷﻟف ،وﻫذا اﻟﻘول ﺿﻌﯾف ﻟوﺟﻬﯾن:
أوﻟﻬﻣﺎ :اﻋﺗراف ﻗﺎﺋﻠﯾﻪ ﺑﻘﻠﺔ ﻫذا اﻟﺗوﻟﯾد ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌرب.
ﺛﺎﻧﯾﻬﻣﺎ :ﺧﻠو ﻓﻌل اﻟﻘﺳم إذا ﻛﺎن ﻣﺳﺗﻘﺑﻼ ﻣن اﻟﻧون ،ﯾﻘول اﻟﻧﺣﺎة :إذا وﻗﻊ اﻟﻔﻌل ﻣﺳﺗﻘﺑﻼ ﻣﻘروﻧﺎ
ﺑﺎﻟﻼم ﻓﻲ ﺣﯾز اﻟﻘﺳم وﺟب اﺗﺻﺎل اﻟﻔﻌل ﺑﻧون اﻟﺗوﻛﯾد ،وﺣذﻓﻬﺎ ﺿﻌﯾف ﺟدا.
– ٣ﯾرى آﺧرون :أن اﻟﻧﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ،و )ﻻ( ﻧﻔﻲ ﻟﻣﺣذوف ،ﻫو ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻘوﻟﻪ اﻟﻛﻔﺎر ﻓﻲ ذم
اﻟﻘرآن ،ﻣن ّأﻧﻪ ﺳﺣر وﺷﻌر وﻛﻬﺎﻧﺔ .ﺛم اﺳﺗؤﻧف اﻟﻛﻼم ﺑﻌد ذﻟك ،وﯾﻛون ﺣﺎﺻل اﻟﻣﻌﻧﻰ :ﻓﻼ
ﺻﺣﺔ ﻟﻣﺎ ﯾﻘوﻟون ،أﻗﺳم ﺑﻣواﻗﻊ اﻟﻧﺟوم إﻟﺦ
وﻫذا اﻟﻘول ﺿﻌﯾف ﻟوﺟﻬﯾن:
اﻷول :أن اﻟﺣذف ﻻ دﻟﯾل ﻋﻠﯾﻪ.
ﺛﺎﻧﯾﺎ :أن ﻫذا ﻻ ﯾﺗﻔق ﻣﻊ ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﻧﺣﺎة ﻣن أن اﺳم ﻻ وﺧﺑرﻫﺎ ﻻ ﯾﺻﺢ ﺣذﻓﻬﻣﺎ ،إﻻ إذا
ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺟواب ﺳؤال ،ﻛﻣﺎ ﺗﻘول :ﻫل ﻣن رﺟل ﻓﻲ اﻟدار؟ ﻓﻧﻘول :ﻻ.
ﺛﺎﻟﺛﺎ :ﯾﻘول ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ :إن اﻟﻌطف ﺑﺎﻟواو ﻣﺗﻌﯾن ،ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل :ﻫل ﺷﻔﻲ
ﻓﻼن ﻣن ﻣرﺿﻪ ﻓﯾﻘﺎل :ﻻ ،وأطﺎل اﷲ ﺑﻘﺎءك.٣
- ٤ﯾرى اﻟﻔﺧر اﻟرازي أن ﻛﻠﻣﺔ )ﻻ( ﻫﻲ ﻧﺎﻓﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ،ﻏﯾر أن ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻣﺟﺎ از ﺗرﻛﯾﺑﯾﺎ،
وﺗﻘدﯾرﻩ أن ﻧﻘول) :ﻻ( ﻓﻲ اﻟﻧﻔﻲ ﻫﻧﺎ ﻣﺛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗول اﻟﻘﺎﺋل :ﻻ ﺗﺳﺄﻟﻧﻲ ﻋﻣﺎ ﺟرى ﻋﻠﻲ ،ﯾﺷﯾر إﻟﻰ
أن ﻣﺎ ﺟرى ﻋﻠﯾﻪ أﻋظم ﻣن أن ﯾﺷرح ﻓﻼ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺳﺄﻟﻪ ،ﻓﺈن ﻏرﺿﻪ ﻣن اﻟﺳؤال ﻻ ﯾﺣﺻل ،وﻻ
ﯾﻛون ﻏرﺿﻪ ﻣن ذﻟك اﻟﻧﻬﻲ إﻻ ﺑﯾﺎن ﻋظﻣﺔ اﻟواﻗﻌﺔ ،وﯾﺻﯾر ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :ﺟرى ﻋﻠﻲ أﻣر ﻋظﯾم،
) (١ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺷﺎف ﻟﻠزﻣﺧﺷري ،ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ج /٤ص .١٨٩واﻧظر :ﻟطﺎﺋف اﻟﻣﻧﺎن د .ﻓﺿل ﺣﺳن
ﻋﺑﺎس ،ص . ٢٤٣
) (٢اﻟرﺟز ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ، ٤٦٠ /١وﺷرح ﺷواﻫد اﻟﻣﻐﻧﻲ ٧٩٥ /٢؛ وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب ٣٧٢ /٢؛ وﺗﺎج
اﻟﻌروس ٥٨ /٣واﻧظر :ﺿراﺋر اﻟ ﱢﺷ ْﻌر ﻻﺑن ﻋﺻﻔور ص ٣٣دار اﻷﻧدﻟس ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ،اﻟطﺑﻌﺔ
اﻟﻌ ْﻘر ِ ﱠ ِ
اب اﻟ ّﺷﺎﺋﻼت ﻋﻘد اﻷذﻧﺎب َﻋوُذ ﺑِﺎﻟﻠﻪ ﻣن َ َ
اﻷوﻟﻰ ١٩٨٠م ،وﺗﻣﺎﻣﻪ :أ ُ
واﻟﻣﻌﻧﻰ أﺳﺗﺟﯾر ﺑﺎﷲ ﻣن اﻟﺣﯾوان اﻟﻣﺳﻣﻰ ﻋﻘرﺑﺎ اﻟﺣﺎﻣل ﻓﻲ ذﻧﺑﻪ ﻋﻘدا ﻣﻣﻠوءة ﺳﻣﺎ .ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﻧﻲ
اﻟﻠﺑﯾب ٣٧٤/٢
) (٣ﺗﻔﺳﯾر آﯾﺎت اﻷﺣﻛﺎم ﻟﻠﺳﺎﯾس ص ٧١٦اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧﺷر٢٠٠٢/١٠/٠١ :
٢٩٥
وﯾدل ﻋﻠﯾﻪ أن اﻟﺳﺎﻣﻊ ﯾﻘول ﻟﻪ :ﻣﺎذا ﺟرى ﻋﻠﯾك ،وﻟو ﻓﻬم ﻣن ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﺳؤال ﻟﻣﺎ
ﻗﺎل :ﻣﺎذا ﺟرى ﻋﻠﯾك ،ﻓﯾﺻﺢ ﻣﻧﻪ أن ﯾﻘول :أﺧطﺄت ﺣﯾث ﻣﻧﻌﺗك ﻋن اﻟﺳؤال ،ﺛم ﺳﺄﻟﺗﻧﻲ وﻛﯾف
ﻻ ،وﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﯾﻘول ذﻟك اﻟﻘﺎﺋل اﻟذي ﻗﺎل :ﻻ ﺗﺳﺄﻟﻧﻲ ﻋﻧد ﺳﻛوت ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻋن اﻟﺳؤال ،أو ﻻ
ﺗﺳﺄﻟﻧﻲ ،وﺗﻘول :ﻣﺎذا ﺟرى ﻋﻠﯾك؟ وﻻ ﯾﻛون ﻟﻠﺳﺎﻣﻊ أن ﯾﻘول :إﻧك ﻣﻧﻌﺗﻧﻲ ﻋن اﻟﺳؤال :ﻛل ذﻟك
أن اﻟﻣراد ﺗﻌظﯾم اﻟواﻗﻌﺔ ﻻ اﻟﻧﻬﻲ.
ﺗﻘرر ﻓﻲ أﻓﻬﺎﻣﻬمّ :
إذا ﻋﻠم ﻫذا ﻓﻧﻘول ﻓﻲ اﻟﻘﺳم :ﻣﺛل ﻫذا ﻣوﺟود ﻣن أﺣد وﺟﻬﯾن:
إﻣﺎ أن ﻟﻛون اﻟواﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟظﻬور ،ﻓﯾﻘول :ﻻ أﻗﺳم ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﻣر ،ﻷﻧﻪ أظﻬر
ﻣن أن ﯾﺷﻬر ،وأﻛﺛر ﻣن أن ﯾﻧﻛر ،ﻓﯾﻘول :ﻻ أﻗﺳم ،وﻻ ﯾرﯾد ﺑﻪ اﻟﻘﺳم وﻧﻔﯾﻪٕ ،واﻧﻣﺎ ﯾرﯾد اﻹﻋﻼم
ﺑﺄن اﻟواﻗﻌﺔ ظﺎﻫرةٕ ،واﻣﺎ ﻟﻛون اﻟﻣﻘﺳم ﺑﻪ ﻓوق ﻣﺎ ﯾﻘﺳم ﺑﻪ ،واﻟﻣﻘﺳم ﺻﺎر ﯾﺻدق ﻧﻔﺳﻪ ﻓﯾﻘول :ﻻ
أﻗﺳم ﯾﻣﯾﻧﺎ ﺑل أﻟف ﯾﻣﯾن ،وﻻ أﻗﺳم ﺑرأس اﻷﻣﯾر ﺑل ﺑرأس اﻟﺳﻠطﺎن ،وﯾﻘول :ﻻ أﻗﺳم ﺑﻛذا ،ﻣرﯾدا
ﻟﻛوﻧﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺟزم).(١
واﻟﺧﻼﺻﺔ أن اﻟﻘﺳم اﻟﻣﺳﺑوق ﺑﺎﻟﻧﻔﻲ ،ﻫو ﻋﺑﺎرة ﻣن ﻋﺑﺎرات اﻟﻘﺳم ،وﻟﯾﺳت )ﻻ( أداة
ﻧﻔﻲ ﻧﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﻘﺳم ﻛﻣﺎ ادﻋﻰ اﻟﺑﻌض ،إذ أﻧﻪ ﻣردود ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻓَﻼ ﺃُﻗْﺴﻢ ﺑِﻤﻮﺍﻗﻊِ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡِ ،ﻭﺇِﻧﱠﻪ ﻟَﻘَﺴﻢ
)(٢
.ﻓﻘد ﺻرح ﺑﺎﻟﻘﺳم ﻫﻧﺎ ،وﻟﯾس ﺑﻌد ﺑﯾﺎن اﷲ ﺑﯾﺎن .ﻛﻣﺎ أن ﺗﺄﻛﯾد اﻷﻣر ﻋن ﻟَﻮ ﺗَﻌﻠَﻤﻮﻥ ﻋﻈﻴﻢ(
طرﯾق اﻟﻧﻔﻲ ﻣﺄﻟوف ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌرب ،ﻓﺈﻧك إذا ﻗﻠت ﻟﺻﺎﺣﺑك ) :ﻻ أوﺻﯾك ﺑﻔﻼن( ،ﻓﺈﻧﻣﺎ ﺗرﯾد
ﺗﺄﻛﯾد اﻟﺗوﺻﯾﺔ ﺑﻪ ،وﺗﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﻪ .ﻓﺗﺑﻠﻎ ﺑﺎﻟﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺑﻠﻐﻪ ﺑﺎﻷﺳﻠوب اﻟﺻرﯾﺢ اﻟﻣﺑﺎﺷر،
)(٣
وﻛذﻟك ﻧﻔﻲ اﻟﻘﺳم ،اﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻘﺳم ﻣن طرﯾق آﻛد وأﺑﻠﻎ.
ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﻋﺑدﻩ :ﻻ أﻗﺳم ﻋﺑﺎرة ﻣن ﻋﺑﺎرات اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﻘﺳم ﯾراد ﺑﻬﺎ ﺗﺄﻛﯾد اﻟﺧﺑر
ﻛﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﺛﺑوﺗﻪ وظﻬورﻩ ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻗﺳم .وﯾﻘﺎل :إﻧﻪ ﯾؤﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺳم إذا أرﯾد ﺗﻌظﯾم اﻟﻣﻘﺳم
ﺑﻪ ﻛﺄن اﻟﻘﺎﺋل ﯾﻘول :إﻧﻲ ﻻ أﻋظﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﺳم ﻷﻧﻪ ﻋظﯾم ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ .واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻛل ﺣﺎل ﻋﻠﻰ
اﻟﻘﺳم ،وﯾﻣﻛن أن ﯾﻘﺎل إن ذﻟك ﺗﻠوﯾﺢ ﺑﺎﻟﻘﺳم ﻣﻊ اﻟﻌدول ﻋﻧﻪ ﻣﻣﺎ ﯾزﯾد اﻟﻣﻘﺳم ﻋﻠﯾﻪ ﺗﺄﻛﯾدا ،ﻛﻣﺎ
إﻧﻪ أوﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺣس ﻣن اﻟﻘﺳم اﻟﻣﺑﺎﺷر ،وﻫذا اﻟواﻗﻊ ﻫو اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﻌﺑﺎرة ،وﻫو ﯾﺗم أﺣﺳن ﺗﻣﺎم
ﺑﻬذا اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺎص واﻟﺧﻼﺻﺔ أن ﻫذا أﺳﻠوب ﻓﻲ اﻟﻘﺳم وﻫو ﻣﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑل وﻓﻲ
ﻟﻬﺟﺎﺗﻧﺎ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺗم اﻻﺳﺗﺷﻬﺎد ﻣن ﻗﺑل اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻷﻓﺎﺿل ﺳواء ﻓﻲ أﺳﻠوب اﻟوﺻﯾﺔ أو أﺳﻠوب
اﻟﻘﺳم ﻧﻔﺳﻪ ﻛﻘوﻟﻧﺎ :ﻻ واﷲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠت وﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﻔﺳﯾرﻩ أو ﺗﺧرﯾﺟﻪ ﻧﺣوﯾﺎ ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ واﺿﺢ ﻣﻘﺑول
) (١اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠرازي ،٤٢٦ /٢٩اﻟﻧﺎﺷر :دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ – ﺑﯾروت -طﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ١٤٢٠ -ﻫـ
) (٢ﺳورة اﻟواﻗﻌﺔ آﯾﺔ ٧٦ ، ٧٥ :
) (٣اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن د .ﺳﻣﯾر ﺷﻠﯾوة ، :ص -٣٠٤س ٣١٦ﺑﺗﺻرف.
٢٩٦
ﻟﻐوﯾﺎ وﻧﻔﺳﯾﺎ ،ﻣﻔﻬوم ﻋﻘﻠﯾﺎ واﻟﻧﺣو ﻟﯾس ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﻟﻌرب ﺑل ﻛﻼم اﻟﻌرب ﻫو اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ
اﻟﻧﺣو ﻷﻧﻪ أﺳﺎس اﻟﻧﺣو وﻣﺎدﺗﻪ.
أﻧواع اﻟﻘﺳم:
ﯾﻘﺳم اﻟﻘﺳم ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻹظﻬﺎر واﻹﺿﻣﺎر إﻟﻰ ﻧوﻋﯾن :ظﺎﻫر وﻣﺿﻣر .ﻓـ )اﻟظﺎﻫر( ،وﻫو ﻣﺎ ﯾذﻛر ﻓﯾﻪ
)اﻟﻣ ْﻘ َﺳم( ﺑﻪ ،ﻣﺛﺎﻟﻪ ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ) :ﻓَﻮﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟْﺄَﺭﺽِ ﺇِﻧﱠﻪ ﻟَﺤﻖ ﻣﺜْﻞَ ﻣﺎ ﺃَﻧﱠﻜُﻢ ﺗَﻨﻄﻘُﻮﻥ .(١)(وﻣن أﻣﺛﻠﺗﻪ أﯾﺿﺎ
ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻓَﻮﺭﺑﻚ ﻟَﻨﺴﺄﻟَﻨﻬﻢ ﺃَﺟﻤﻌﲔ ،(٢)(وﻧﺣو ﻫذا ﻣن اﻷﻗﺳﺎم اﻟﺗﻲ ﯾذﻛر ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﻘﺳم ﺑﻪ- .
و)اﻟﻣﺿﻣر( ،ﻫو ﻣﺎ ﯾﻛون )اﻟﻣ ْﻘ َﺳم( ﺑﻪ ﻣﺿﻣ ار وﻣﻘدرا ،ﻣﺛﺎﻟﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻟَﺘُﺒﻠَﻮﻥ ﻓﻲ ﺃَﻣﻮﺍﻟﻜُﻢ ﻭﺃَﻧْﻔُﺴﻜُﻢ
)(٣
)اﻟﻘ َﺳم( ،دﻟت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺳم ﺑﻪ ،واﻟﺗﻘدﯾر )واﷲ ﻟﺗﺑﻠون( .وﻣن أﻣﺛﻠﺗﻪ أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ
، ( ..ﻓـ )اﻟﻼم( ﻫﻧﺎ ﻻم َ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﺇِﻥ ﻣﻨﻜُﻢ ﺇِﻟﱠﺎ ﻭﺍﺭِﺩﻫﺎ() ،(٤واﻟﺗﻘدﯾر :واﷲ إﻧﻛم ﻟواردو اﻟﻧﺎر.
اﻟﻘﺳم واﻟﺷرط:
إذا اﺟﺗﻣﻊ ﺷرط وﻗﺳم ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ واﺣدة ،ﻓﺎﻟﺟواب ﻟﻠﻣﺗﻘدم ﻣﻧﻬﻣﺎ وﯾﻛون ﺟواب اﻟﺛﺎﻧﻲ
ﻣﺣذوﻓﺎً ﻟدﻻﻟﺔ ﺟواب اﻷول ﻋﻠﯾﻪ ،ﻓﻣﺛﻼ :إن ﺗﻘدم اﻟﻘﺳم ﻋﻠﻰ اﻟﺷرط ﻛﺎن اﻟﺟواب ﻟﻠﻘﺳم وأﻏﻧﻰ
ﻋن ﺟواب اﻟﺷرط ،ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻟَﺌﻦ ﻟَﻢ ﺗَﻨﺘَﻪ ﻟَﺄَﺭﺟﻤﻨﻚ ،(٥)(إذ اﻟﺗﻘدﯾر :واﷲ ﻟﺋن ﻟم ﺗﻧﺗﻪ.
واﻟﻼم اﻟداﺧﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرط ﻟﯾﺳت ﺑﻼم ﺟواب اﻟﻘﺳم ﻛﺎﻟﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺗَﺎﻟﻠﱠﻪ
ﻟَﺄَﻛﻴﺪﻥ ﺃَﺻﻨﺎﻣﻜُﻢ ،(٦)(وﻟﻛﻧﻬﺎ اﻟﻼم اﻟداﺧﻠﺔ ﻋﻠﻰ أداة ﺷرط ﻟﻺﯾذان ﺑﺄن اﻟﺟواب ﺑﻌدﻫﺎ ﻣﺑﻧﻲ
ﻋﻠﻰ ﻗﺳم ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرط ،وﺗﺳﻣﻰ اﻟﻼم اﻟﻣؤذﻧﺔ ،وﺗﺳﻣﻰ ﻛذﻟك اﻟﻣوطﺋﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ وطﺄت
اﻟﺟواب ﻟﻠﻘﺳم ،أي ﻣﻬدﺗﻪ ﻟﻪ ،وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻟَﺌﻦ ﺃُﺧﺮِﺟﻮﺍ ﻟَﺎ ﻳﺨْﺮﺟﻮﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﻟَﺌﻦ ﻗُﻮﺗﻠُﻮﺍ ﻟَﺎ ﻳﻨﺼﺮﻭﻧَﻬﻢ
ﻭﻟَﺌﻦ ﻧَﺼﺮﻭﻫﻢ ﻟَﻴﻮﻟﱡﻦ ﺍﻟْﺄَﺩﺑﺎﺭ ﺛُﻢ ﻟَﺎ ﻳﻨﺼﺮﻭﻥ() ،(٧وأﻛﺛر ﻣﺎ ﺗدﺧل اﻟﻼم اﻟﻣوطﺋﺔ ﻋﻠﻰ "إن" اﻟﺷرطﯾﺔ ،وﻗد
ﺗدﺧل ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻫﺎ .وﻻ ﯾﻘﺎل :إن اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺷرطﯾﺔ ﻫﻲ ﺟواب اﻟﻘﺳم اﻟﻣﻘدر ،ﻓﺈن اﻟﺷرط ﻻ ﯾﺻﻠﺢ
أن ﯾﻛون ﺟواﺑﺎ؛ ﻷن اﻟﺟواب ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺧﺑرا ،واﻟﺷرط إﻧﺷﺎء ،وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺈن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ
اﻟﻣﺛﺎل اﻷول} :ﻷرﺟﻣﻧك{ ﯾﻛون ﺟواﺑﺎ ﻟﻠﻘﺳم اﻟﻣﻘدر أﻏﻧﻰ ﻋن ﺟواب اﻟﺷرط.
) (١ﺳورة اﻟذارﯾﺎت آﯾﺔ ٢٣:
) (٢ﺳورة اﻟﺣﺟر آﯾﺔ ٩٢ :
) (٣ﺳورة آل ﻋﻣران آﯾﺔ ١٨٦ :
) (٤ﺳورة ﻣرﯾم :آﯾﺔ ٧١ :
) (٥ﺳورة ﻣرﯾم آﯾﺔ ٤٦ :
) (٦ﺳورة اﻷﻧﺑﯾﺎء آﯾﺔ ٥٧ :
) (٧ﺳورة اﻟﺣﺷر آﯾﺔ ١٢ :
٢٩٧
ودﺧول اﻟﻼم اﻟﻣوطﺋﺔ ﻟﻠﻘﺳم ﻋﻠﻰ اﻟﺷرط ﻟﯾس واﺟﺑﺎ ،ﻓﻘد ﺗﺣذف ﻣﻊ ﻛون اﻟﻘﺳم ﻣﻘد ار ﻗﺑل
اﻟﺷرط .ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺇِﻥ ﻟَﻢ ﻳﻨﺘَﻬﻮﺍ ﻋﻤﺎ ﻳﻘُﻮﻟُﻮﻥ ﻟَﻴﻤﺴﻦ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻛَﻔَﺮﻭﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺬَﺍﺏ ﺃَﻟﻴﻢ ،(١)(واﻟذي ﯾدل ﻋﻠﻰ
أن اﻟﺟواب ﻟﻠﻘﺳم ﻻ ﻟﻠﺷرط دﺧول اﻟﻼم ﻓﯾﻪ وأﻧﻪ ﻟﯾس ﺑﻣﺟزوم ،ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻗُﻞْ ﻟَﺌﻦِ ﺍﺟﺘَﻤﻌﺖ
ﺍﻟْﺈِﻧْﺲ ﻭﺍﻟْﺠِﻦ ﻋﻠَﻰ ﺃَﻥ ﻳﺄْﺗُﻮﺍ ﺑِﻤﺜْﻞِ ﻫﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮﺁﻥِ ﻟَﺎ ﻳﺄْﺗُﻮﻥ ﺑِﻤﺜْﻠﻪ ،(٢)(وﻟو ﻛﺎﻧت ﺟﻣﻠﺔ )ﻟَﺎ ﻳﺄْﺗُﻮﻥ (ﺟواﺑﺎ ﻟﻠﺷرط ﻟﺟزم
اﻟﻔﻌل .وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻟَﺌﻦ ﻣﺘﱡﻢ ﺃَﻭ ﻗُﺘﻠْﺘُﻢ ﻟَﺈِﻟَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺗُﺤﺸﺮﻭﻥ ،(٣)(ﻓﺎﻟﻼم ﻓﻲ) :وﻟﺋن( ﻫﻲ اﻟﻣوطﺋﺔ
ﻟﻠﻘﺳم ،واﻟﻼم ﻓﻲ) :ﻹﻟﻰ اﷲ( ﻫﻲ ﻻم اﻟﻘﺳم ،أي اﻟواﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺟواب ،وﻟم ﺗدﺧل ﻧون اﻟﺗوﻛﯾد ﻋﻠﻰ
اﻟﻔﻌل ﻟﻠﻔﺻل ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﻼم ﺑﺎﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور ،واﻷﺻل :ﻟﺋن ﻣﺗم أو ﻗﺗﻠﺗم ﻟﺗﺣﺷرون إﻟﻰ اﷲ).(٤
ﻣﺎ ﯾﺟري ﻣﺟرى اﻟﻘﺳم:ﺳﺑق اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻐرض ﻣن اﻟﻘﺳم :ﺗﺄﻛﯾد اﻟﻣﻘﺳم ﻋﻠﯾﻪ ،وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺈن ﺑﻌض
اﻷﻓﻌﺎل ﺗﺟري ﻣﺟرى اﻟﻘﺳم إذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ،ﻓﻣﺛﻼ:
– ١اﻟﻔﻌل )ﺗﺄذن( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺇِﺫْ ﺗَﺄَﺫﱠﻥ ﺭﺑﻚ ﻟَﻴﺒﻌﺜَﻦ ﻋﻠَﻴﻬِﻢ ﺇِﻟَﻰ ﻳﻮﻡِ ﺍﻟْﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﻮﻣﻬﻢ ﺳﻮﺀ ﺍﻟْﻌﺬَﺍﺏِ(،٥
)(٦
وﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري :ﺗﺄذن رﺑك :ﻋزم ﻗﺎل اﻟزﺟﺎج :ﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم :ﺗﺄذن :ﺗﺄﻟﻰ وﻗﯾل :إن ﺗﺄذن :أﻋﻠم
رﺑك ،وﻫو ﺗﻧﻘل ﻣن اﻹﯾذان؛ وﻫو اﻹﻋﻼم ..وأﺟرى ﻣﺟرى ﻓﻌل اﻟﻘﺳم ،ﻛﻌﻠم اﷲ ،وﺷﻬد اﷲ؛
وﻟذﻟك أﺟﯾب ﺑﻣﺎ ﯾﺟﺎب ﺑﻪ اﻟﻘﺳم وﻫو ﻗوﻟﻪ ﻟََﯾ ْﺑ َﻌﺛَ ﱠن ...٧
– ٢ﻋﺎﻫد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻟَﻘَﺪ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻋﺎﻫﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﻦ ﻗَﺒﻞُ ﻻ ﻳﻮﻟﱡﻮﻥ ﺍﻷَﺩﺑﺎﺭ (٨)(ﻓﻘوﻟﻪ) :ﻋﺎﻫﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ (ﺑﻣﻧزﻟﺔ
اﻟﻘﺳم ،و)ﻻ ﯾوﻟون اﻷدﺑﺎر( ﺟواﺑﻪ
ﻗﺎل أﺑو ﺣﯾﺎن :ﻋﺎﻫدوا :أﺟري ﻣﺟرى اﻟﯾﻣﯾن ،وﻟذﻟك ﯾﺗﻠﻘﻰ ﺑﻘوﻟﻪ :ﻻ ﯾوﻟون اﻷدﺑﺎر.
وﺟواب ﻫذا اﻟﻘﺳم ﺟﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻋﻧﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ :وﻟو ﺟﺎء ﻛﻣﺎ ﻟﻔظوا ﺑﻪ ،ﻟﻛﺎن اﻟﺗرﻛﯾب :ﻻ
ﻧوﻟﻲ اﻷدﺑﺎر) ،(٩وﻗﺎل اﻟﺳﻣﯾن :ﻗوﻟﻪ) :ﻻَ ﻳﻮﻟﱡﻮﻥ :(ﺟواب ﻟﻘوﻟﻪ) :ﻋﺎﻫﺪﻭﺍ( ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ أﻗﺳﻣوا.
وﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﻛﺎﯾﺔ اﻟﻠﻔظ ﻓﺟﺎء ﺑﻠﻔظ اﻟﻐﯾﺑﺔ وﻟو ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﻛﺎﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﻘﯾل :ﻻ ﯾوﻟﻲ).(١٠
) (١ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة آﯾﺔ ٧٣ :
) (٢ﺳورة اﻹﺳراء آﯾﺔ ٨٨ :
) (٣ﺳورة آل ﻋﻣران آﯾﺔ ١٥٨ :
) (٤ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ﻟﻣﻧﺎع اﻟﻘطﺎن ص ٣٠٦ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎرف ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ١٤٢١ﻫـ٢٠٠٠ -م
) (٥ﺳورة اﻷﻋراف آﯾﺔ ١٦٧:
) (٦ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠزﺟﺎج ٤٢٨:٢
) (٧اﻟﻛﺷﺎف ١٧٣:٢
) (٨ﺳورة اﻷﺣزاب آﯾﺔ ١٥ :
) (٩اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٤٦٢/٨
) (١٠اﻟدر اﻟﻣﺻون ١٠٣ /٩
٢٩٨
)(١
– ٣ﺗﻣت ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ):ﻭﺗَﻤﺖ ﻛَﻠﻤﺔُ ﺭﺑﻚ ﻷَﻣﻸَﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻦ ﺍﻟْﺠِﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱِ ﺃَﺟﻤﻌﲔ(
ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ :واﻟﻼم ﻓﻲ )ﻟَﺄَﻣﻠَﺄَﻥ (ﻻم ﻗﺳم إذ )اﻟﻛﻠﻣﺔ( ﺗﺗﺿﻣن اﻟﻘﺳم) .(٢وﻗﺎل ﺻﺎﺣب اﻟﺗﻔﺳﯾر
اﻟوﺳﯾط :أي :وﺗﻣت ﻛﻠﻣﺔ رﺑك ،وﻧﻔذ ﻗﺿﺎؤﻩ ،وﺛﺑت ﺣﻛﻣﻪ اﻟذي أﻛدﻩ وأﻗﺳم ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻘوﻟﻪ :ﻷﻣﻸن
)(٣
ﺟﻬﻧم ﻣن ﻋﺻﺎة اﻟﺟن ،وﻣن ﻋﺻﺎة اﻹﻧس أﺟﻣﻌﯾن
– ٤ﻗﺿﯾﻧﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻗَﻀَﻴﻨﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺑﻨﻲ ﺇِﺳﺮﺍﺋﻴﻞَ ﻓﻲ ﺍﻟْﻜﺘَﺎﺏِ ﻟَﺘُﻔْﺴﺪﻥ ﻓﻲ ﺍﻷَﺭﺽِ ﻣﺮﺗَﻴﻦِ() ،(٤ﻗﺎل
اﻟزﻣﺧﺷري :ﻟﺗﻔﺳدن :ﺟواب ﻗﺳم ﻣﺣذوف ،وﯾﺟوز أن ﯾﺟري اﻟﻘﺿﺎء اﻟﻣﺑﺗوت ﻣﺟرى اﻟﻘﺳم ،ﻓﯾﻛون
)(٥
)ﻟﺗﻔﺳدن( ﺟواﺑﺎ ﻟﻪ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :واﻗﺳﻣﻧﺎ ﻟﺗﻔﺳدن
– ٥وﻋد ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻨﻜُﻢ ﻭﻋﻤﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻟَﻴﺴﺘَﺨْﻠﻔَﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻷَﺭﺽِ() ،(٦ﻗﺎل
اﻟزﻣﺧﺷري :ﻓﺈن ﻗﻠت :أﯾن اﻟﻘﺳم اﻟﻣﺗﻠﻘﻰ ﺑﺎﻟﻼم واﻟﻧون ﻓﻲ )ﻟﯾﺳﺗﺧﻠﻔﻧﻬم( ،ﻗﻠت :ﻫو ﻣﺣذوف ﺗﻘدﯾرﻩ
وﻋدﻫم اﷲ وأﻗﺳم ﻟﯾﺳﺗﺧﻠﻔﻧﻬم أو ﻧزل )وﻋد اﷲ( ﻓﻲ ﺗﺣﻘﻘﻪ ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻘﺳم ،ﻓﺗﻠﻘﻰ ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻠﻘﻰ ﺑﻪ اﻟﻘﺳم،
)(٧
ﻛﺄﻧﻪ ﻗﯾل :أﻗﺳم ﺑﺎﷲ ﻟﯾﺳﺗﺧﻠﻔﻧﻬم
)(٨
– ٦ﺗﺗﻔﻛروا ﻗﺎل اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ) :ﺛُﻢ ﺗَﺘَﻔَﻜﱠﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﺑِﺼﺎﺣﺒِﻜُﻢ ﻣﻦ ﺟِﻨﺔ(....
ﻗﺎل أﺑو ﺣﯾﺎن :وﻓﻲ )ﻣﺎ( ﻫذﻩ ﻗوﻻن :أﺣدﻫﻣﺎ :أﻧﻬﺎ ﻧﺎﻓﯾﺔ.
واﻟﺛﺎﻧﻲ :أﻧﻬﺎ اﺳﺗﻔﻬﺎﻣﯾﺔ :ﻟﻛن ﻻ ﯾراد ﺑﻪ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ،ﻓﯾﻌود إﻟﻰ اﻟﻧﻔﻲٕ .واذا ﻛﺎﻧت ﻧﺎﻓﯾﺔ ﻓﻬل
ﻫﻲ ﻣﻌﻠﻘﺔ ،أو ﻣﺳﺗﺄﻧﻔﺔ ،أو ﺟواب اﻟﻘﺳم اﻟذي ﺗﺿﻣﻧﻪ ﻣﻌﻧﻰ )ﺗﺗﻔﻛروا( ﻷﻧﻪ ﻓﻌل ﺗﺣﻘﯾق ﻛﺗﺑﯾن
)(٩
ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ :وﻫو ﻋﻧد ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﺟواب ﻣﺎ ﺗﻧزل وﺑﺎﺑﻪ؟ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ .ﻧﻘل اﻟﺛﺎﻟث اﺑن ﻋطﯾﺔ
)(١٠
ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻘﺳم ،ﻷن )ﺗﻔﻛر( ﻣن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﻲ ﺗﻌطﻰ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﻛﺗﺑﯾن
) (١ﺳورة ﻫود آﯾﺔ ١١٩ :
) (٢اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٢١٦ : ٣
) (٣اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط ﻟﻠدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺳﯾد طﻧطﺎوي ٢٩٥ / ٧
) (٤ﺳورة اﻹﺳراء آﯾﺔ ٤ :
) (٥اﻟﻛﺷﺎف ٦٤٩:٢
) (٦ﺳورة اﻟﻧور آﯾﺔ ٥٥ :
) (٧اﻟﻛﺷﺎف :٢٥١:٣
) (٨ﺳورة ﺳﺑﺈ آﯾﺔ ٤٦ :
) (٩اﻟدر اﻟﻣﺻون ٢٠٠ /٩
) (١٠اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٤٢٥ /٤
٢٩٩
ﻷﻏﻠﺑن :ﺟواب ﻗﺳم ﻣﺣذوف) .(٢ﻗﺎل )(١
– ٧ﻛﺗب ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻛَﺘَﺐ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟَﺄَﻏْﻠﺒﻦ ﺃَﻧَﺎ ﻭﺭﺳﻠﻲ( ...
اﻵﻟوﺳﻲ) :ﻛَﺘَﺐ ﺍﻟﻠﱠﻪ (..أى :أﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ ،أو ﻗﺿﻰ وﺣﻛم ..وﻫذا اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺟﺎر
)(٣ ﻣﺟرى اﻟﻘﺳم ،وﻟذا ﻗﺎل -ﺳﺑﺣﺎﻧﻪَ :-ﻷ ْ ِ
ب اﷲ َﻏﻠ َﺑ ﱠن أ ََﻧﺎ َوُر ُﺳﻠﻲ( ،وﻗﺎل اﻟﺳﻣﯾن :ﻗوﻟﻪَ ) :ﻛﺗَ َ
َﻏﻠَِﺑ ﱠن( ،ﯾﺟوز أن ﯾﻛون )ﻛﺗب( ﺟرى ﻣﺟرى اﻟﻘﺳم ﻓﺄﺟﯾب ﺑﻣﺎ ﯾﺟﺎب ﺑﻪ .وﻗﺎل أﺑو اﻟﺑﻘﺎء :وﻗﯾل: ﻷْ
ﻫﻲ ﺟواب ) ﻛﺗب( ﻷﻧﻪ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻗﺎل( .وﻫذا ﻟﯾس ﺑﺷﻲء ﻷن )ﻗﺎل( ﻻ ﯾﻘﺗﺿﻲ ﺟواﺑﺎ ﻓﺻواﺑﻪ ﻣﺎ
ﻗدﻣﺗﻪ .وﯾﺟوز أن ﯾﻛون )ﻷﻏﻠﺑن( ﺟواب ﻗﺳم ﻣﻘدر ،وﻟﯾس ﺑظﺎﻫر).(٤
)(٥
ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري) :رﯾﻧﺎ ﯾﻌﻠم( ﺟﺎر - ٨ﯾﻌﻠم ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﻌﻠَﻢ ﺇِﻧﱠﺎ ﺇِﻟَﻴﻜُﻢ ﻟَﻤﺮﺳﻠُﻮﻥ(
)(٦
وﻓﻲ اﻟﻣﻘﺗﺿب» :ﻛﻣﺎ أﻧك ﺗﻘول: ﻣﺟرى اﻟﻘﺳم ﻓﻲ اﻟﺗوﻛﯾد ،وﻛذﻟك ﻗوﻟﻬم :ﺷﻬد اﷲ ،وﻋﻠم اﷲ
ﻋﻠم اﷲ ﻷﻓﻌﻠن ،ﻓﻌﻠم ﻓﻌل ﻣﺎض ،واﷲ -ﻋز وﺟل -ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻓﺈﻋراﺑﻪ إﻋراب رزق اﷲ ،إﻻ أﻧك إذا
).(٧
ﻗﻠت :ﻋﻠم اﷲ ﻓﻘد اﺳﺗﺷﻬدت ،ﻓﻠذﻟك ﺻﺎر ﻓﯾﻪ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘﺳم
)(٨
– ٩ﯾﺷﻬد ﻓﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻧَﺸﻬﺪ ﺇِﻧﱠﻚ ﻟَﺮﺳﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳﻌﻠَﻢ ﺇِﻧﱠﻚ ﻟَﺮﺳﻮﻟُﻪ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﺇِﻥ ﺍﻟْﻤﻨﺎﻓﻘﲔ ﻟَﻜَﺎﺫﺑﻮﻥ(
ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري :ﻷن اﻟﺷﻬﺎدة ﺗﺟري ﻣﺟرى اﻟﺣﻠف ﻓﯾﻣﺎ ﯾراد ﺑﻪ ﻣن اﻟﺗوﻛﯾد ،ﯾﻘول اﻟرﺟل :أﺷﻬد،
وأﺷﻬد ﺑﺎﷲ وأﻋزم وأﻋزم ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ أﻗﺳم وﺑﻪ اﺳﺗﺷﻬد أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ -رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻋﻠﻰ أن )أﺷﻬد(
)(٩
ﯾﻣﯾن
ﻗﺎل أﺑوﺣﯾﺎن) :ﻧﺷﻬد( ﯾﺟرى ﻣﺟرى اﻟﻘﺳم ،وﻟذﻟك ﺗﻠﻘﻰ ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻠﻘﻰ ﺑﻪ اﻟﻘﺳم ،وﻛذﻟك ﻓﻌل اﻟﯾﻘﯾن
واﻟﻌﻠم ﯾﺟري ﻣﺟرى اﻟﻘﺳم.١٠
- ١٠أﺧذ اﻟﻣﯾﺛﺎق ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺇِﺫْ ﺃَﺧﺬَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﻴﺜَﺎﻕَ ﺍﻟﻨﺒِﻴﲔ ﻟَﻤﺎ ﺁﺗَﻴﺘُﻜُﻢ ﻣﻦ ﻛﺘَﺎﺏٍ ﻭﺣﻜْﻤﺔ ﺛُﻢ ﺟﺎﺀﻛُﻢ
أﺧذ اﻟﯾﻣﯾن :اﺳﺗﺣﻼف ﻗﺎل اﻟزﺟﺎج :أﺧذ اﻟﻠﱠﻪ ﻣﯾﺛﺎﻗﻬم )(١١
ﺭﺳﻮﻝٌ ﻣﺼﺪﻕٌ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻜُﻢ ﻟَﺘُﺆﻣﻨﻦ ﺑِﻪ ﻭﻟَﺘَﻨﺼﺮﻧﱠﻪ(
) (١ﺳورة اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ آﯾﺔ ٢١ :
) (٢اﻟﻌﻛﺑري ١٣٦ / ٤
) (٣روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ج ٢٨ص٣٤
) (٤اﻟدر اﻟﻣﺻون ٢٧٤ /١٠
) (٥ﺳورة ﯾس آﯾﺔ ١٦ :
) (٦اﻟﻛﺷﺎف٩:٤ :
) (٧اﻟﻣﻘﺗﺿب ﻟﻠﻣﺑرد ج٣٢٥:٢
) (٨ﺳورة اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون آﯾﺔ ١ :
) (٩اﻟﻛﺷﺎف ٥٣٨:٤
) (١٠اﻟﺑﺣر ٢٧١:٨
) (١١ﺳورة آل ﻋﻣران آﯾﺔ ٨١ :
٣٠٠
أي اﺳﺗﺣﻠﻔَﻬم)) .(١ﻭﺇِﺫْ ﺃَﺧﺬَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﻴﺜَﺎﻕَ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻜﺘَﺎﺏ ﻟَﺘُﺒﻴﻨﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱِ() ،(٢وﻗﺎل اﻟﻔراء :اﺳﺗﺣﻠﻔﻬم ﻟَُﯾ َﺑﯾُﱢﻧﻧﱠﻪ
ِ
ﻣوﻧﻪُ( أيُ :ﻗ ْل ﻟَﻬُم"َ :واﷲ ﻟَﺗَُﺑﯾُﱢﻧﻧﱠﻪُ وﻻ ﺗَ ْﻛﺗُ ُﻣ َ
وﻧﻪ)."(٣ وﻧﻪُ" وﻗﺎل )ﻟَﺗُﺑﯾَﱢﻧﱠﻧﻪُ َوﻻ ﺗَ ْﻛﺗُ َ
وﻻ َﯾ ْﻛﺗُ ُﻣ َ
ﻗﺎل أﺑوﺣﯾﺎن :ﻟﺗؤﻣﻧن ﺑﻪ ،ﺟواب ﻟﻘوﻟﻪ :أﺧذ اﷲ ﻣﯾﺛﺎق اﻟﻧﺑﯾﯾن ،وﻧظﯾرﻩ ﻣن اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﯾب:
أﻗﺳم ﻷﯾﻬم ﺻﺣﺑت ،ﺛم أﺣﺳن إﻟﯾﻪ رﺟل ﺗﻣﯾﻣﻲ ﻷﺣﺳﻧن إﻟﯾﻪ ،ﺗرﯾد ﻷﺣﺳﻧن إﻟﻰ اﻟرﺟل اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ.
ﻓﻸﺣﺳﻧن ﺟواب اﻟﻘﺳم ،وﺟواب اﻟﺷرط ﻣﺣذوف ﻟدﻻﻟﺔ ﺟواب اﻟﻘﺳم ﻋﻠﯾﻪ ،وﻛذﻟك ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺟواب
اﻟﺷرط ﻣﺣذوف ﻟدﻻﻟﺔ ﺟواب اﻟﻘﺳم ﻋﻠﯾﻪ.
ﺑﻼﻏــﺔ اﻟﻘﺳــم :أﺳــﻠوب اﻟﻘﺳــم ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ ،طرﯾــق ﻣــن طــرق ﺗوﻛﯾــد اﻟﻛــﻼمٕ ،واﺑـراز ﻣﻌﺎﻧﯾــﻪ وﻣﻘﺎﺻــدﻩ
ﻋﻠـﻰ اﻟﻧﺣـو اﻟـذي ﯾرﯾـدﻩ اﻟﻣــﺗﻛﻠم ،إذ ﯾـؤﺗﻰ ﺑـﻪ ﻟـدﻓﻊ إﻧﻛـﺎر اﻟﻣﻧﻛـرﯾن ،أو إ ازﻟـﺔ ﺷـك اﻟﺷـﺎﻛﯾن .واﻟﻘﺳــم
ﻣن اﻟﻣؤﻛدات اﻟﻣﺷﻬورة اﻟﺗـﻲ ﺗﻣﻛـن اﻟﺷـﻲء ﻓـﻲ اﻟـﻧﻔس وﺗﻘوﯾـﻪ ،وﻣﻌﻠـوم أن اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ﻧـزل ﺑﻠﻐـﺔ
اﻟﻌرب ،وﻋﻠﻰ أﺳﻠوب ﻛﻼﻣﻬم ،وﻣﻧﺎﺣﻲ ﺧطﺎﺑﻬم ،وﻛﺎن ﻣن ﻋﺎدﺗﻬم أﻧﻬم إذا ﻗﺻدوا ﺗوﻛﯾد اﻷﺧﺑﺎر
وﺗﻘرﯾرﻫــﺎ ،ﺟــﺎءوا ﺑﺎﻟﻘﺳــم ،وﻋﻠــﻰ ﻫــذا ﺟــﺎءت ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم أﻗﺳــﺎم ﻣﺗﻧوﻋــﺔ ،ﻓــﻲ ﻣواﺿــﯾﻊ ﺷــﺗﻰ،
ﻟﺗوﻛﯾد ﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﺗوﻛﯾد.
ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺳم اﻟﻘرآﻧﻲ:
ﺑﻌــد ﻫــذا اﻹﯾﺟــﺎز ﯾﺟــدر ﺑﻧــﺎ أن ﻧﺗﻌــرف ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻓــﻲ أﺳــﻠوب اﻟﻘﺳــم ﻣــن وﺟــوﻩ اﻟﺑﻼﻏــﺔ،
ﻟﺗﻛﺗﻣل اﻟﻧظرة ،وﺗﺗم اﻟﻔﻛرة.
-١ﯾﻣﺗﺎز أﺳﻠوب اﻟﻘﺳم ﺑﺈﯾﺟـﺎزﻩ ،وﻟﻬـذا ﯾﻬﺟـم ﻋﻠـﻰ اﻟﺳـﺎﻣﻊ ،ﻓﯾﻣﺗﻠـك ﻣﺷـﺎﻋرﻩ ،وﻟﻌـل اﻟﻌـرب أﻛﺛـروا
ﻣﻧــﻪ ،واﻓﺗﺗﻧـوا ﻓﯾــﻪ ﻟوﺟﺎزﺗــﻪ ،وﻫــم إﻟــﻰ اﻹﯾﺟــﺎز أﻣﯾــل ﻓــﻲ ﺷــﻌرﻫم وﻧﺛــرﻫم ،وﻣــن ﻫﻧــﺎ ارﺟــت اﻷﻣﺛــﺎل
ﺑﯾــﻧﻬم وﺷــﺎﻋت ،وذاﻋــت اﻟﺣﻛــم واﻟﺗوﻗﯾﻌــﺎت ﻓﯾﻣــﺎ ﺑﻌــد اﻟﻌﺻــر اﻟﺟــﺎﻫﻠﻲ ،وﺗﺳــﺎﺑﻘوا إﻟــﻰ ﺗﺟدﯾــدﻫﺎ ،
واﻻﺣﺗﻔﺎظ ﺑﻬﺎ .
-٢اﻟﻘﺳــم ﺿــرب ﻣــن اﻷﺳــﻠوب اﻹﻧﺷــﺎﺋﻲ ،ﻻ ﻣﻧــﺎص ﻟﻠﺧﺻــم ﻣــن اﻹﻗ ـرار ﺑــﻪ ،وﻻ وﺟــﻪ ﻟــﻪ ﻓــﻲ
إﻧﻛــﺎرﻩ ،ﻓــﺈن ﺷــﺎء أن ﯾﻧﻛــر ،اﻧﺻــب إﻧﻛــﺎرﻩ ﻋﻠــﻰ ﺟـواب اﻟﻘﺳــم ،ﻻ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺳــم ﻧﻔﺳــﻪ ،ﻷن اﻟﺟـواب
)(٥ )(٤
. ﻻ إﻧﺷﺎء ﺧﺑر
) (١ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠزﺟﺎج ٤٣٧ /١ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب – ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ :اﻷوﻟﻰ ١٤٠٨ﻫـ ١٩٨٨ -م
) (٢ﺳورة آل ﻋﻣران آﯾﺔ ١٨٧:
) (٣ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠﻔراء ٢٤٠/١ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ ،اﻟﻘﺎﻫرة ،اﻟطﺑﻌﺔ :اﻷوﻟﻰ ١٤١١ ،ﻫـ ١٩٩٠ -م
) (٤اﻟﺧﺑر :ﻫو ﻣﺎ اﺣﺗﻣل اﻟﺻدق واﻟﻛذب ﻟذاﺗﻪ ،أي :ﻟذات اﻟﺧﺑر ﻧﻔﺳﻪ .وﻫذا ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﯾﺧرج ﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎ ﻗطﻌﺎ
،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺎذﺑﺎ ﻗطﻌﺎ .اﻧظر :ﻓﺿل ﺣﺳن ﻋﺑﺎس :اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻧوﻧﻬﺎ وأﻓﻧﺎﻧﻬﺎ ،ﻣﺑﺣث اﻟﺧﺑر ،ص ٩٩وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ .
) (٥اﻹﻧﺷﺎء :ﻣﺎ ﻻ ﯾﺣﺗﻣل ﺻدﻗﺎ وﻻ ﻛذﺑﺎ .وﻫو ﻗﺳﻣﺎن :طﻠﺑﻲ ،وﻏﯾر طﻠﺑﻲ .اﻧظر :ﻓﺿل ﺣﺳن ﻋﺑﺎس :
اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻧوﻧﻬﺎ وأﻓﻧﺎﻧﻬﺎ ) ،ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق ( ﻣﺑﺣث اﻹﻧﺷﺎء ،ص ١٤٧وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ .
٣٠١
وﻗد ﯾﺟﻣـﻊ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ﺑـﯾن اﻟﻘﺳـم واﻟوﺻـف ،ﻛﺎﻟﻘﺳـم ﺑـﺎﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾـد واﻟﯾـوم اﻟﻣوﻋـود ،واﻟﺻـﺎﻓﺎت
ﺻﻔﺎ ،ﻓﻔﻲ ﻫذا وأﺷﺑﺎﻫﻪ ﻗﺳم ،ووﺻف ﻟﻠﻣﻘﺳم ﺑﻪ ،ﻟﯾﻛون اﻻﺳﺗدﻻل أﻋظم ﻓﻲ اﻟﻧﻔس وأوﻗﻊ .
-٣ﻗد ﯾﺣذف ﺟواب اﻟﻘﺳم ﻓﻲ اﻟﻘرآن ،وﻫو اﻟﻣﻘﺳم ﻋﻠﯾﻪ ،ﻓﯾﻧﺗﻘل ﺑﻌد اﻟﻘﺳم إﻟﻰ ﻛﻼم آﺧر ،ﻟﻛﻧﻪ
ﻣ ـرﺗﺑط ﺑــﺎﻟﺟواب اﻟﻣﺣــذوف .واﻟﺳــر ﻓــﻲ ﻫــذا أﻧــﻪ ﯾﺳــد ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺧﺎطــب اﻟﻣﻧﻛــر طرﯾــق اﻟﻔ ـرار ،ﻓــﻼ
ﯾﻧﺗﻘل ﻣن اﻟﻘﺳـم وﻫـو إﻧﺷـﺎء ،إﻟـﻰ اﻟﺟـواب وﻫـو ﺧﺑـر ،ﻟـﺋﻼ ﯾﺟـﺎري اﻟﻣﻧﻛـر ﻓـﻲ اﻟﺟـواب ،ﺛـم ﻟﯾﻛـون
اﻟﻘﺳـم ﻛﺎﻟﺗﻣﻬﯾـد واﻟﺗﻧﺑﯾـﻪ ،ﻓﯾﺳـﺗرﻋﻲ ﺳــﻣﻊ اﻟﻣﺧﺎطـب ،ﻓﯾرﻫـف أذﻧﯾـﻪ ﻟﯾﺳـﺗﻣﻊ ﻣــﺎ ﺑﻌـد اﻟﻘﺳـم ،ﻓـﺈذا ﺑــﻪ
ﯾﺳﻣﻊ ﻣﺎ ﯾؤﯾد اﻻﺳـﺗدﻻل اﻟﻣﻘﺻـود ﻣـن اﻟﻘﺳـم ﻧﻔﺳـﻪ ،ﻛﻘوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ) :ﺹ ﻭﺍﻟْﻘُـﺮﺁﻥِ ﺫﻱ ﺍﻟـﺬﱢﻛْﺮِ ،ﺑـﻞِ ﺍﻟﱠـﺬﻳﻦ
ﻛَﻔَﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﺰﺓ ﻭﺷﻘَﺎﻕ ،(١)(ﻓﺄﻗﺳم ﺑﺣـرف ﻣـن ﺣـروف اﻟﻬﺟـﺎء اﻟﺗـﻲ ﯾﺗﻛـون ﻣﻧﻬـﺎ اﻟﻘـرآن ،ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾل
اﻟﺗﺣدي واﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺟﺎز ،وأﺗﺑﻌـﻪ ﺑﺎﻟﻘﺳـم ﺑـﺎﻟﻘرآن ،وﺣـذف اﻟﺟـواب ﻟدﻻﻟـﺔ اﻟﺗﺣـدي ﻋﻠﯾـﻪ ،ﻛﺄﻧـﻪ
ﻗﺎل :واﻟﻘرآن ذي اﻟذﻛر إﻧﻪ ﻛﻼم ﻣﻌﺟز ،وﻟﻛن اﻟﻛﻔﺎر اﺳﺗﻛﺑروا وﻟم ﯾذﻋﻧوا إﻟﯾﻪ ،ﻓﻌﺎرﺿوا اﻟرﺳول
وﻛذﺑوﻩ .
أو ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :أﻗﺳم ﺑﺎﻟﻘرآن ذي اﻟﺷرف اﻟﻌظـﯾم ،إﻧـك ﻟﺻـﺎدق ﻓﯾﻣـﺎ ﺗﺑﻠـﻎ ﻋـن رﺑـك ،وﻟﻛـن
اﻟﻛﻔــﺎر اﺳــﺗﻛﺑروا وﻟــم ﯾــذﻋﻧوا ﻟﻠﺣــق ،وأﺻــروا ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻧــﺎد .أو أﻗﺳــم ﺑــﺎﻟﻘرآن أن اﻷﻣــر ﻟــﯾس ﻛﻣــﺎ
ﯾزﻋم ﻫؤﻻء اﻟﻛﻔﺎر ،ﺑل ﻫم ﻓﻲ اﺳﺗﻛﺑﺎر وﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ،وﻋداوة ﻟﻣﺣﻣد.
-٤إن ﻣن ﻣزاﯾﺎ اﻟﻘﺳم أﻧﻪ ﯾﺳـﻬل اﻟﺟﻣـﻊ ﺑـﯾن ﻋـدة أدﻟـﺔ ﻓـﻲ ﺟﻣﻠـﺔ واﺣـدة ،أو ﻓـﻲ ﺟﻣـل ﻣﺗﻼﺣﻘـﺔ،
ﻛﻣــﺎ ﻓــﻲ ﺳــور :اﻟﺗــﯾن ،واﻟﺑﻠــد ،واﻟطــور ،واﻟﺷــﻣس ،واﻟﻠﯾــل ،واﻟﻔﺟــر ،ﻣــﻊ اﻹﯾﺟــﺎز ،وﻟــو أن اﻷدﻟــﺔ
ﻓﺻﻠت وﺑﺳط ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻘول ،ﻟﻔﻘد اﻟﻛﻼم روﻋﺗﻪ وﺗﺄﺛﯾرﻩ .
-٥ﯾﺷرك اﻟﻘﺳم اﻻﺳﺗدﻻﻟﻲ اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻓﻲ اﺳﺗﻧﺑﺎط اﻟـدﻟﯾل ،وﯾﺧﻔـف ﻣـن ﻋﻧـﺎدﻩ وﺧﺻـﺎﻣﻪ ،ﻓﯾﺷـﻌر
أﻧﻪ ﺗﻌرف وﺗﺄﻣل ،وﻟﻬذا ﻛﺎﻧت اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻛﻠﻬﺎ أﻛﺛر اﺟﺗذاﺑﺎ ﻣن اﻷﺳـﺎﻟﯾب اﻟﺧﺑرﯾـﺔ .وﻫـذا
ﻫــو اﻟﺳــﺑب ﻓــﻲ أن اﻟﺣــﺎذق اﻟﻠﺑــق ﯾﻧــوع أﺳــﺎﻟﯾﺑﻪ ،وﯾ ـراوح ﺑــﯾن اﻹﻧﺷــﺎء واﻟﺧﺑــر ،ﻟﯾﻧﺷــط اﻟﻣﺧﺎطــب،
وﯾﺷرﻛﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻬم ،واﻟﺑﺣث ،واﻻﺳﺗﻧﺑﺎط ،ﺣﺗﻰ ﻟﯾﺗوﻫم أﻧﻪ ﻫو اﻟذي اﻫﺗدى إﻟﻰ اﻟﺣق ﺑﻧﻔﺳﻪ.
وﻣــن ﺿــروب ﺑﻼﻏــﺔ اﻟﻘﺳــم أﻧــﻪ ﺗﻘــدﯾم ﻟﺗوﺛﯾــق اﻟﺻــدق ﻗﺑــل ذﻛــر اﻟــدﻋوى ،ﻷﻧــﻪ ﯾﻘــرع أذﻧــﻲ
اﻟﻣﺧﺎط ــب ،ﻓﯾﺻ ــﻐﻲ وﯾﺗرﻗ ــب ﻣ ــﺎ ﺑﻌ ــدﻩ ،ﺛ ــم ﺗﺟ ــﻲء اﻟ ــدﻋوى ﻓﯾﺳ ــﻬل ﻗﯾ ــﺎدﻩ ﻟﻬ ــﺎ ،وﻟﻛﻧ ــﻪ إذا ﻓ ــوﺟﺊ
ﺑﺎﻟــدﻋوى اﻟﺗــﻲ ﯾﻧﻛرﻫــﺎ ،اﻧﺻــرف ﻋﻧﻬــﺎ وﻧﻔــر ﻣﻧﻬــﺎ .وﺷــﺗﺎن ﻣــﺎ ﺑــﯾن ﻗوﻟــك) :٢ﻣــﺎ أﻧــت ﺑﻧﻌﻣــﺔ رﺑــك
)(٣
ﺑﻣﺟﻧون .أﻗﺳم ﺑﺎﻟﻘﻠم وﻣﺎ ﯾﺳطرون( ،وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻥ ﻭﺍﻟْﻘَﻠَﻢِ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﻄُﺮﻭﻥ ،ﻣﺎ ﺃَﻧْﺖ ﺑِﻨﻌﻤﺔ ﺭﺑﻚ ﺑِﻤﺠﻨﻮﻥٍ(
ﻓﺳﺑﺣﺎن ﻣن ﻧﻔﻰ ﻋن رﺳوﻟﻪ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم -اﻟﺗﻬﻣﺔ ﻗﺑل ﺣﻛﺎﯾﺗﻬﺎ .
) (١ﺳورة ص آﯾﺔ ٢ ، ١
) (٢أﺳﻠوب اﻟﻘﺳم اﻟظﺎﻫر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم د .ﺳﺎﻣﻲ ﻋطﺎ ﺣﺳن
) (٣ﺳورة اﻟﻘﻠم آﯾﺔ ٢ ، ١ :
٣٠٢
اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ
اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ واﻟﻣﻘﺗرﺣﺎت
-أن اﻟﻘﺳم أﺳﻠوب ﺑﻠﯾﻎ ﻣن أﻋظم أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻘرآن ﺑﻼﻏﺔ ،وروﻋﺔ وﺑﯾﺎﻧﺎ.
-أن اﻟﻘﺳم ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻪ أﻫداف وﻣﻘﺎﺻد ﻛﻠﻔت اﻷﻧظﺎر إﻟﻰ ﻋظﻣﺔ اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﺗوﺻﻼ إﻟﻰ
ﻋظﻣﺔ ﻣن ﺧﻠﻘﻬﺎ.
-وﻗد ﯾﻛون اﻟﻐرض ﻣن اﻟﻘﺳم ﺑث اﻟﻬﯾﺑﺔ واﻟرﻫﺑﺔ ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟﻣﺧﺎطﺑﯾن.
-وأﯾﺿﺎ ،ﻓﺈن اﻟداﻋﻲ ﻟﻠﻘﺳم إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻛرﯾن واﻟﻣﻛذﺑﯾن.
-وﻣن اﻟﺑﺣث أﯾﺿﺎ ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﺿرورة اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑدراﺳﺔ ﻣزﯾد ﻣن أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻘرآن.
-وأﯾﺿﺎ ،ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ ذات اﻟﺻﻠﺔ اﻟوﺛﯾﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘرآن ﻟﻬﺎ دور ﻋظﯾم ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ
اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن وﻏﯾرﻫم ،ﻟذا ﯾﺟب ﻣواﺻﻠﺔ دراﺳﺔ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت .واﷲ اﻟﻣوﻓق.
٣٠٣
أﻫم اﻟﻣراﺟﻊ
– اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم.
-اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ،ﻟﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟﺳﯾوطﻲ ،ﻧﺷر :دار إﺣﯾﺎء اﻟﻌﻠوم ،ﺑﯾروت ١٩٨٧م.
-أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ،ﻋﻣﺎد اﻟدﯾن اﺑن اﻟطﺑري اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟﻛﯾﺎاﻟﻬراﺳﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣوﺳﻰ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ،ود .ﻋزت
ﻋطﯾﺔ ،ﻧﺷر :دار اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾﺛﺔ ،ﻣﺻر ١٩٧٤م.
-أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ،ﻷﺑﻲ ﺑﻛر أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟرازي اﻟﺟﺻﺎص ،دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ،ﺑﯾروت.
-أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ،ﻷﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن اﻟﻌرﺑﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺑﺟﺎوي،دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ،ﺑﯾروت.
-أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ،ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ،ﺟﻣﻊ :أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ ﻋﺑد اﻟﺧﺎﻟق ،دار
اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ،ﺑﯾروت ١٩٧٥م.
-اﻷدب اﻟﻣﻔرد ،ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ اﻟﺑﺧﺎري اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ وﻣﻛﺗﺑﺗﻬﺎ ،اﻟﻘﺎﻫرة ١٣٨٨ﻫـ.
-أﺳﺑﺎب ﻧزول اﻟﻘرآن ،ﻷﺑﻲ اﻟﺣﺳن اﻟواﺣدي ،ﺗﺣﻘﯾق :اﻟﺳﯾد أﺣﻣد ﺻﻘر ،ﻧﺷر :دار اﻟﻘﺑﻠﺔ ،ﺟدة-
اﻟرﯾﺎض ١٩٨٤م.
-إﻋراب اﻟﻘرآن ،ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔر اﻟﻧﺣﺎس ،ﺗﺣﻘﯾق :د .زﻫﯾر ﻏﺎزي زاﻫد ،ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﻠوم واﻟﺣﻛم ،اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة
١٩٨٥م.
-إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣن ﺑﻪ اﻟرﺣﻣن ،ﻷﺑﻲ اﻟﺑﻘﺎء اﻟﻌﻛﺑري ،ﻣﺻورة :دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ،ﺑﯾروت ١٩٧٩م.
-اﻷﻧﺳﺎب ،ﻷﺑﻲ ﺳﻌد اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ،ﻧﺷر :داﺋرة اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ،ﺣﯾدرآﺑﺎد اﻟدﻛن ،اﻟﻬﻧد - ١٩٦٢
١٩٨٢م.
-اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ،ﻟﺑدر اﻟدﯾن اﻟزرﻛﺷﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿل إﺑراﻫﯾم ،ﻧﺷر :دار
اﻟﻣﻌرﻓﺔ ،ﺑﯾروت.
-ﺗﺄوﯾل ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺣدﯾث ،ﻻﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣد ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻷﺻﻔر ،ﻧﺷر :اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ،
دار اﻹﺷراق ،ﺑﯾروت ١٩٨٩م.
-ﺗﺄوﯾل ﻣﺷﻛل اﻟﻘرآن ،ﻻﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ اﻟدﯾﻧوري ،ﺗﺣﻘﯾق :اﻟﺳﯾد أﺣﻣد ﺻﻘر ،اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ،اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة
١٩٨١م.
-ﺗﺎج اﻟﻌروس ﻣن ﺟواﻫر اﻟﻘﺎﻣوس ،ﻟﻣﺣﻣد ﻣرﺗﺿﻰ اﻟزﺑﯾدي ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻋﺑد اﻟﺳﺗﺎر أﺣﻣد ﻓراج وآﺧرﯾن،
ﻧﺷر :و ازرة اﻹرﺷﺎد اﻹﻋﻼم ،اﻟﻛوﯾت ١٩٨٤ - ١٩٦٥م.
-اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ أﻗﺳﺎم اﻟﻘرآن ،ﻻﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ،دار اﻟطﺑﺎﻋﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ ،ﻣﺻر ١٩٦٨م.
-اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ،ﻟﻌﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق :إﺑراﻫﯾم اﻷﺑﯾﺎري ،دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ،ﺑﯾروت ١٩٨٥م.
-ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ،ﻟﻣﺣﻣد اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور ،اﻟدار اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ،ﺗوﻧس ١٩٨٤م .م.
-ﺗﻔﺳﯾر ﻏرﯾب اﻟﻘرآن ،ﻻﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ اﻟدﯾﻧوري ،ﺗﺣﻘﯾق :اﻟﺳﯾد أﺣﻣد ﺻﻘر ،ﻣﺻورة :دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ،
ﺑﯾروت ١٩٧٨م.
-ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ،ﻷﺑﻲ اﻟﻔداء اﺑن ﻛﺛﯾر ،دار اﻟﻔﻛر ،ﺑﯾروت ١٩٧٠م.
-ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺎوردي اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون .ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺳﯾد اﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻘﺻود ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ -
٣٠٤
ﺑﯾروت /ﻟﺑﻧﺎن ﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ.
-ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ) ،ﺟزء ﻣن اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى( ،ﺗﺣﻘﯾق :ﺳﯾد اﻟﺟﻠﯾﻣﻲ ،وﺻﺑري اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ،ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺳﻧﺔ،
اﻟﻘﺎﻫرة ١٩٩٠م.
-ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ،ﻻﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣد ﻋواﻣﺔ ،ﻧﺷر :دار اﻟرﺷﯾد ،ﺣﻠب ١٩٨٨
-اﻟﺗﯾﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ،ﻷﺑﻲ ﻋﻣرو اﻟداﻧﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق :أوﺗو ﺑرﺗزل ،ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ،
اﺳﺗﺎﻧﺑول ١٩٣٠م ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﺛﻧﻰ ،ﺑﻐداد.
-ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن ،ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔر اﻟطﺑري ،ﻧﺷر :ﺷرﻛﺔ ﻣﻛﺗﺑﺔ وﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ
اﻟﺣﻠﺑﻲ ،ﻣﺻر ١٩٦٨م.
-اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ،ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ اﻟﻘرطﺑﻲ ،ﻣﺻورة :دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ،ﺑﯾروت ١٩٨٥م.
-اﻟﺟﺎﻣﻊ ،ﻷﺑﻲ ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺗرﻣذي ،ﺗﺣﻘﯾق :د .ﺑﺷﺎر ﻋواد ﻣﻌروف ،ﻧﺷر :دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺑﯾروت
١٩٩٨م.
-اﻟدر اﻟﻣﻧﺛور ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺎﻟﻣﺄﺛور ،ﻟﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟﺳﯾوطﻲ ،دار اﻟﻔﻛر ،ﺑﯾروت ١٩٨٣م.
-دﻻﺋل اﻟﻧﺑوة ،ﻷﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق :د .ﻋﺑد اﻟﻣﻌطﻲ ﻗﻠﻌﺟﻲ ،ﻧﺷر :دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ،ﺑﯾروت
١٩٨٥م.
-زاد اﻟﻣﺳﯾر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر ،ﻷﺑﻲ اﻟﻔرج ﺑن اﻟﺟوزي ،اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ ،دﻣﺷق -ﺑﯾروت ١٩٦٤م.
-اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات ،ﻷﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻣﺟﺎﻫد ،ﺗﺣﻘﯾق :د .ﺷوﻗﻲ ﺿﯾف ،دار اﻟﻣﻌﺎرف ﺑﻣﺻر ١٩٧٢م.
-اﻟﺳﻧﺔ ،ﻷﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن أﺑﻲ ﻋﺎﺻم ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣد ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ،اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺑﯾروت-
دﻣﺷق ١٩٨٠م.
-اﻟﺳﻧﺔ ،ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻧﺻر اﻟﻣروزي ،ﺗﺣﻘﯾق :ﺳﺎﻟم ﺑن أﺣﻣد ،ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻛﺗب اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ،ﺑﯾروت ١٩٨٨م.
-اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ،ﻷﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ،دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺑﯾروت ﻋن طﺑﻌﺔ داﺋرة اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ،ﺣﯾدرآﺑﺎد
١٣٥٥ﻫـ.
-اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ،ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق :د .ﻋﺑد اﻟﻐﻔﺎر اﻟﺑﻧداري ،وﺳﯾد ﻛﺳروي ﺣﺳن ،دار
اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ،ﺑﯾروت ١٩٩١م.
-اﻟﺳﻧن ،ﻷﺑﻲ اﻟﺣﺳن اﻟدارﻗطﻧﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻋﺑد اﷲ ﻫﺎﺷم ﯾﻣﺎﻧﻲ ،دار اﻟﻣﺣﺎﺳن ،اﻟﻘﺎﻫرة ١٩٦٦م
-اﻟﺳﻧن ،ﻷﺑﻲ داود اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻋزت اﻟدﻋﺎس وﻋﺎدل اﻟﺳﯾد ،دار اﻟﺣدﯾث ،ﺣﻣص ١٩٧٤م.
-اﻟﺳﻧن ،ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ،اﻋﺗﻧﺎء :ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح أﺑو ﻏدة ،ﻣﻛﺗب اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ،ﺣﻠب
١٩٨٦م.
-اﻟﺳﻧن ،ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺎﺟﺔ ،ﺗﺣﻘﯾق :د .ﺑﺷﺎر ﻋواد ﻣﻌروف ،دار اﻟﺟﯾل ،ﺑﯾروت ١٩٩٨
-ﺷرح ﻣﺷﻛل اﻵﺛﺎر ،ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔر اﻟطﺣﺎوي ،ﺗﺣﻘﯾق :ﺷﻌﯾب اﻷرﻧؤوط ،ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ،ﺑﯾروت
١٩٩٤م.
-ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن ،ﻷﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣد اﻟﺳﻌﯾد ﺑن ﺑﺳﯾوﻧﻲ زﻏﻠول ،دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ،
ﺑﯾروت ١٩٩٠م.
٣٠٥
-اﻟﺻﺣﯾﺢ ،ﻷﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﺧزﯾﻣﺔ ،ﺗﺣﻘﯾق :د .ﻣﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ اﻷﻋظﻣﻲ ،اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺑﯾروت
١٩٧٩م.
-اﻟﺻﺣﯾﺢ ،ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ اﻟﺑﺧﺎري ،ﺗﺣﻘﯾق :د .ﻣﺻطﻔﻰ دﯾب اﻟﺑﻐﺎ ،دار اﻟﻘﻠم ،دﻣﺷق -ﺑﯾروت
١٩٨١م.
-اﻟﺻﺣﯾﺢ ،ﻟﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج ،ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ ،اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ،اﺳﺗﺎﻧﺑول.
-ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻻﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ ،دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ،ﺑﯾروت ﻋن طﺑﻌﺔ ﻣﺣب اﻟدﯾن اﻟﺧطﯾب.
-ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق :د .ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻋﻣﯾرة ،دار اﻟوﻓﺎء ،اﻟﻣﻧﺻورة ٩٩٧م.
-اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل ،ﻟﺟﺎر اﷲ اﻟزﻣﺧﺷري ،دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ،ﺑﯾروت
-ﻟﺑﺎب اﻟﻧﻘول ﻓﻲ أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول ،ﻟﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟﺳﯾوطﻲ ،دار إﺣﯾﺎء اﻟﻌﻠوم ،ﺑﯾروت ١٩٧٩م.
-ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ،ﻟﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﺑن ﻣﻧظور ،دار ﺻﺎدر ،ﺑﯾروت.
-ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ،ﻟﻣﻧﺎع اﻟﻘطﺎن ،ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ،ﺑﯾروت ١٩٨١م.
-ﻣﺟﺎز اﻟﻘرآن ﻷﺑﻲ ﻋﺑﯾدة ﻣﻌﻣر ﺑن اﻟﻣﺛﻧﻰ ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﺳزﻛﯾن ،ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ،
ﺑﯾروت ١٩٨١م.
-اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز ،ﻷﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺣق ﺑن ﻋطﯾﺔ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق:
اﻟرﺣﺎﻟﻲ اﻟﻔﺎروﻗﻲ وآﺧرﯾن ،دوﻟﺔ ﻗطر ١٩٧٧م.
-ﻣﺧﺗﺻر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر ،ﻟﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ ،ﺗﺗﻣﺔ وﺗﻌﻠﯾق :ﻣﺣﻣد أﺣﻣد ﻛﻧﻌﺎن ،اﻟﻣﻛﺗب
اﻹﺳﻼﻣﻲ ،دﻣﺷق -ﺑﯾروت ١٩٨٤م.
-اﻟﻣراﺳﯾل ﻷﺑﻲ داود اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق :ﺷﻌﯾب اﻷرﻧؤوط ،ﻧﺷر :ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ،ﺑﯾروت
١٩٨٨م.
-اﻟﻣرﺷد اﻟوﺟﯾز إﻟﻰ ﻋﻠوم ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز ،ﻷﺑﻲ ﺷﺎﻣﺔ اﻟﻣﻘدﺳﻲ ،دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ،ﺑﯾروت.
-اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ،ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ اﻟﺣﺎﻛم ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋطﺎ ،ﻧﺷر :دار
اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ،ﺑﯾروت ) ١٩٩٠م(.
-ﻣﺳﻧد اﻟﺷﺎﻣﯾﯾن ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم اﻟطﺑراﻧﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق :ﺣﻣدي ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻟﺳﻠﻔﻲ ،ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ،ﺑﯾروت
١٩٩٦ - ١٩٨٩م.
-اﻟﻣﺳﻧد ﻷﺑﻲ داود اﻟطﯾﺎﻟﺳﻲ ،دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ -دار اﻟﺗوﻓﯾق ،ﺑﯾروت ،داﺋرة اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ
ﺑﺣﯾدرآﺑﺎد ،اﻟﻬﻧد.
-اﻟﻣﺳﻧد ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ،ﻣﺻورة اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺑﯾروت ١٩٧٨م ،وﻧﺷرة اﻟﺷﯾﺦ أﺣﻣد
ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر )أﻧﺑﻪ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻣواﺿﻌﻬﺎ( ،وﻧﺷرة ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺑﺗﺣﻘﯾق :ﺷﻌﯾب اﻷرﻧؤوط وﻣﺟﻣوﻋﺗﻪ،
)واﻟﻌزو إﻟﯾﻬﺎ ﯾﺗﻣﯾز ﺑﺄرﻗﺎم اﻷﺣﺎدﯾث(.
-اﻟﻣﺳﻧد ،ﻷﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ اﻟﻣوﺻﻠﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق :ﺣﺳﯾن ﺳﻠﯾم أﺳد ،دار اﻟﻣﺄﻣون ﻟﻠﺗراث ،دﻣﺷق - ١٩٨٤
١٩٨٨م.
٣٠٦
-اﻟﻣﺻﺎﺣف ﻷﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن أﺑﻲ داود اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق :د .آﺛر ﺟﻔري ،اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟرﺣﻣﺎﻧﯾﺔ ﺳﻧﺔ
١٩٣٦م.
-اﻟﻣﺻﻧف ﻷﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻋﺑد اﻟﺧﺎﻟق اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ وﻏﯾرﻩ ،اﻟدار اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ ،ﺑوﻣﺑﺎي ،اﻟﻬﻧد
١٩٨٣م ،دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ،ﺑﯾروت ١٩٩٥م
-اﻟﻣﺻﻧف ﻟﻌﺑد اﻟرزاق اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق :ﺣﺑﯾب اﻟرﺣﻣن اﻷﻋظﻣﻲ ،اﻟﻣﺟﻠس اﻟﻌﻠﻣﻲ ،ﺑﺎﻛﺳﺗﺎن -اﻟﻬﻧد
١٩٧٢ - ١٩٧٠م.
-ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ،ﻟﻠﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺳﻌود اﻟﺑﻐوي ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣد اﻟﻧﻣر وﻋﺛﻣﺎن ﺿﻣﯾرﯾﺔ وﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﺣرش،
دار طﯾﺑﺔ ،اﻟرﯾﺎض ١٩٩٧م.
-اﻟﻣﻌﺟم اﻷوﺳط ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم اﻟطﺑراﻧﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق :د .ﻣﺣﻣود اﻟطﺣﺎن ،ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎرف ،اﻟرﯾﺎض ١٩٨٥
١٩٩٥ -م.
-اﻟﻣﻌﺟم اﻟﺻﻐﯾر ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم اﻟطﺑراﻧﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻛﻣﺎل ﯾوﺳف اﻟﺣوت ،ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻛﺗب اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ،ﺑﯾروت
١٩٨٦م.
-اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠطﺑراﻧﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق :ﺣﻣدي ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻟﺳﻠﻔﻲ ،ﻧﺷر :و ازرة اﻷوﻗﺎف ،ﺑﻐداد - ١٩٧٨
١٩٨٣م.
-ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ﻷﺑﻲ اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻓﺎرس ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﻫﺎرون ،ﻧﺷر :ﻣﻛﺗﺑﺔ
اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ ،اﻟﻘﺎﻫرة ١٩٨١م.
-اﻟﻣﻐﻧﻲ ،ﻷﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗداﻣﺔ اﻟﻣﻘدﺳﻲ ،ﻧﺷر :ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﯾﺎض
-اﻟﻣﻠل واﻟﻧﺣل ،ﻟﻠﺷﻬرﺳﺗﺎﻧﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﻔﺎﺿﻠﻲ ،اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ ،ﺑﯾروت ٢٠٠٠م.
-اﻟﻣواﻓﻘﺎت ﻓﻲ أﺻول اﻟﺷرﯾﻌﺔ ،ﻷﺑﻲ إﺳﺣﺎق اﻟﺷﺎطﺑﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ دراز ،دار اﻟﺑﺎز ،ﻋن
طﺑﻌﺔ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ،ﻣﺻر.
-اﻟﻣوطﺄ ،ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس ،رواﯾﺔ :ﯾﺣﯾﻰ اﻟﻠﯾﺛﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق :ﺑﺷﺎر ﻋواد ﻣﻌروف ،دار اﻟﻐرب
اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺑﯾروت ١٩٩٦م.
-اﻟﻧﺎﺳﺦ واﻟﻣﻧﺳوخ ،ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔر اﻟﻧﺣﺎس ،ﺗﺣﻘﯾق :د .ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ،ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻔﻼح ،اﻟﻛوﯾت
١٩٨٨م.
-اﻟﻧﺎﺳﺦ واﻟﻣﻧﺳوخ ،ﻷﺑﻲ ﻋﺑﯾد اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﺳﻼم اﻟﻬروي ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣدﯾﻔر ،ﻧﺷر :ﻣﻛﺗﺑﺔ
اﻟرﺷد ،اﻟرﯾﺎض ١٩٩٠م.
-اﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر ،ﻷﺑﻲ اﻟﺧﯾر اﺑن اﻟﺟزري ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺿﺑﺎع ،دار اﻟﻔﻛر،
ﺑﯾروت.
-ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب اﻵﯾﺎت واﻟﺳور ،ﻟﺑرﻫﺎن اﻟدﯾن اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ ،داﺋرة اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ،اﻟﻬﻧد ١٩٦٩م.
-ﻧﻛت اﻻﻧﺗﺻﺎر ﻟﻧﻘل اﻟﻘرآن ،ﻷﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺑﺎﻗﻼﻧﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣد زﻏﻠول ﺳﻼم ،ﻣﻧﺷﺄة اﻟﻣﻌﺎرف،
اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ١٩٧١م.
-ﻧواﺳﺦ اﻟﻘرآن ،ﻷﺑﻲ اﻟﻔرج اﺑن اﻟﺟوزي ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣد أﺷرف اﻟﻣﻠﺑﺎري ،اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ،اﻟﻣدﯾﻧﺔ
٣٠٧
اﻟﻣﻧورة ١٩٨٤م.
-اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز ،ﻷﺑﻲ اﻟﺣﺳن اﻟواﺣدي ،ﺗﺣﻘﯾق :ﺻﻔوت ﻋدﻧﺎن داودي ،دار اﻟﻘﻠم،
دﻣﺷق -اﻟدار اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ ،ﺑﯾروت ١٩٩٥م.
-اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾد ،ﻷﺑﻲ اﻟﺣﺳن اﻟواﺣدي ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻋﺎدل ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود وآﺧرﯾن ،ﻧﺷر:
دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ،ﺑﯾروت ١٩٩٤م.
وﻫﻧﺎك ﻣراﺟﻊ أﺧرى ﺗﻌﻠم ﻣن ﺧﻼل ﻣطﺎﻟﻌﺔ اﻟﺑﺣث.
٣٠٨
You might also like
- قصة المعراج لنجم الدين الغيطيDocument34 pagesقصة المعراج لنجم الدين الغيطيMuzaki HadayaNo ratings yet
- مذكرة مسلك بضعة الرسول1442Document19 pagesمذكرة مسلك بضعة الرسول1442Alkaf NadiaNo ratings yet
- Husulul Masarrat Syarh WaraqatDocument92 pagesHusulul Masarrat Syarh Waraqatkec.musuk boyolali100% (1)
- Ilmu Nahwu Untuk PemulaDocument61 pagesIlmu Nahwu Untuk PemulaMelvi JuniaNo ratings yet
- Adab Al SalafDocument25 pagesAdab Al SalafNaya MomNo ratings yet
- تزويج الشريفةDocument28 pagesتزويج الشريفةMada SanjayaNo ratings yet
- خطابات الشّيخ أبو عمر البغداديّ رحمه الله 12 - وعد اللهDocument11 pagesخطابات الشّيخ أبو عمر البغداديّ رحمه الله 12 - وعد اللهzoloziNo ratings yet
- A FCC4Document383 pagesA FCC4Lililah Bint leyNo ratings yet
- الجمل التي لها محل من الإعراب - ويكيبيدياDocument9 pagesالجمل التي لها محل من الإعراب - ويكيبيدياАбдул Исаев0% (1)
- Usul Fiqh 1 MDocument29 pagesUsul Fiqh 1 Msamad murad100% (1)
- Usul Fiqh 3 SanawiDocument24 pagesUsul Fiqh 3 Sanawisamad muradNo ratings yet
- السكت على الساكن قبل الهمزةDocument4 pagesالسكت على الساكن قبل الهمزةZubair AyyubNo ratings yet
- قامع الطغيانDocument110 pagesقامع الطغيانMakmur SaputraNo ratings yet
- Sirah Nabawiyah 01 MuqaddimahDocument11 pagesSirah Nabawiyah 01 MuqaddimahErwan AmirNo ratings yet
- Nuzulul QuranDocument22 pagesNuzulul QuranJokowi JogjaNo ratings yet
- Manahij Tarbiyah AlakhlakiahDocument11 pagesManahij Tarbiyah Alakhlakiahlam alif distroNo ratings yet
- 03 - خطابات الشّيخ أبو عمر البغداديّ رحمه الله قل إني على بينة من ربيDocument5 pages03 - خطابات الشّيخ أبو عمر البغداديّ رحمه الله قل إني على بينة من ربيzoloziNo ratings yet
- ضم سرت مدخلDocument45 pagesضم سرت مدخلShaiful Shaiful100% (1)
- Khutbah Idul FitriDocument4 pagesKhutbah Idul Fitrifirda nurfadillahNo ratings yet
- مسائل في رسائل - تحفيز الأنام إلى كفالة الأيتامDocument25 pagesمسائل في رسائل - تحفيز الأنام إلى كفالة الأيتامzoloziNo ratings yet
- Usul Fiqh 1 SanawiDocument39 pagesUsul Fiqh 1 Sanawisamad muradNo ratings yet
- URJUZAH MI-IYYAH (Disertai Terjemahan Dan Catatan Ringkas)Document42 pagesURJUZAH MI-IYYAH (Disertai Terjemahan Dan Catatan Ringkas)Ratna YuliyantiNo ratings yet
- Doa PalestinaDocument1 pageDoa PalestinaTikno Setiawan ComatsuCrewNo ratings yet
- Kitab - Kamalul Iman Syarah Hidayatuz Zaman PDFDocument159 pagesKitab - Kamalul Iman Syarah Hidayatuz Zaman PDFIbnubnu AsraNo ratings yet
- أصول الدعوة السلفية للشيخ عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم-شبكة الإمام الآجريDocument83 pagesأصول الدعوة السلفية للشيخ عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم-شبكة الإمام الآجريAbouMaria_AlmasryNo ratings yet
- الآداب المهمة لنساء الأمة للشيخ عبد الرحمن علي السحميDocument104 pagesالآداب المهمة لنساء الأمة للشيخ عبد الرحمن علي السحميUsman YunusNo ratings yet
- Khutbah Jumat Bebaskan PalestinaDocument6 pagesKhutbah Jumat Bebaskan PalestinaRo MakaryoNo ratings yet
- متن وسيلة الطلبDocument22 pagesمتن وسيلة الطلبIna WhiteNo ratings yet
- Aqidah Muhammadiyah PDFDocument52 pagesAqidah Muhammadiyah PDFLukman HakimNo ratings yet
- 028 النقاب بين فرضيته و بدعيته - نسخة مكتوبة PDFDocument29 pages028 النقاب بين فرضيته و بدعيته - نسخة مكتوبة PDFadibabqoriNo ratings yet
- - - شرح الورقات في أصول الفقه - نسخة كاملةDocument273 pages- - شرح الورقات في أصول الفقه - نسخة كاملةFirman IhsanNo ratings yet
- 05 - خطابات الشّيخ أبو عمر البغداديّ رحمه الله وان تنتهوا خير لكمDocument14 pages05 - خطابات الشّيخ أبو عمر البغداديّ رحمه الله وان تنتهوا خير لكمzoloziNo ratings yet
- فتوح الشام - الواقديDocument690 pagesفتوح الشام - الواقديMed HizemedNo ratings yet
- Taujihat Tarbawi Buat MurabbiDocument5 pagesTaujihat Tarbawi Buat MurabbiHijazJamalNo ratings yet
- تفريغ ـ السبيل لإحباط المؤامراتDocument12 pagesتفريغ ـ السبيل لإحباط المؤامراتسعد شحودNo ratings yet
- كتاب الصيام دار الافتاء المصرية 1432Document130 pagesكتاب الصيام دار الافتاء المصرية 1432Imam Sedin AgićNo ratings yet
- ترجمة الحبيب محمد بن هادي السقافDocument21 pagesترجمة الحبيب محمد بن هادي السقافaruulrmdhn0101No ratings yet
- 01 - خطابات الشّيخ أبو عمر البغداديّ رحمه الله وقل جاء الحق وزهق الباطلDocument6 pages01 - خطابات الشّيخ أبو عمر البغداديّ رحمه الله وقل جاء الحق وزهق الباطلzoloziNo ratings yet
- توجيه الناظرين الى مقاصد كتاب المبين للشيخ أبوزكريا عبدالسلام الرستمي رحمه اللهDocument416 pagesتوجيه الناظرين الى مقاصد كتاب المبين للشيخ أبوزكريا عبدالسلام الرستمي رحمه اللهشيخ القرآن علامة سيدعبدالسلام رستمي رحمه الله100% (3)
- صلاح الأسرة ودور الأبوين في التربيةDocument70 pagesصلاح الأسرة ودور الأبوين في التربيةRaden SoekarnoNo ratings yet
- 20 - خطابات الشّيخ أبو عمر البغداديّ رحمه الله إعلان التشكيلة الوزارية الثانية لدولة العراق الإسلاميةDocument3 pages20 - خطابات الشّيخ أبو عمر البغداديّ رحمه الله إعلان التشكيلة الوزارية الثانية لدولة العراق الإسلاميةzolozi100% (1)
- Hasil-Muktamar - 1 PDFDocument220 pagesHasil-Muktamar - 1 PDFSam Sam Bo100% (1)
- Sanusi PDFDocument648 pagesSanusi PDFابو احمد الجمبوي100% (2)
- اثر العطف علي التماسكDocument34 pagesاثر العطف علي التماسكManar RezkNo ratings yet
- 84اعتداء على حق الملكية الفكريةDocument188 pages84اعتداء على حق الملكية الفكريةYounes IlahianeNo ratings yet
- أَشهر االجُمل الأُسلوبيَّةDocument73 pagesأَشهر االجُمل الأُسلوبيَّةمحمد الرجبيNo ratings yet
- جميع شواهد ابن عقيلDocument75 pagesجميع شواهد ابن عقيلsighyout 06No ratings yet
- 6533 de 898 C 29 BDocument12 pages6533 de 898 C 29 Bحسام شاكرNo ratings yet
- alQawlAlMubinFeeAkhataAlMusalleen mashoorHasanSalman PDFDocument200 pagesalQawlAlMubinFeeAkhataAlMusalleen mashoorHasanSalman PDFsameersemnaNo ratings yet
- يا عليّ - الحلقة 5 - الملخّصDocument1 pageيا عليّ - الحلقة 5 - الملخّصsarita1117No ratings yet
- Article 12371 PDFDocument76 pagesArticle 12371 PDFRachid OuhninNo ratings yet
- الحديث الموضوعيDocument10 pagesالحديث الموضوعيAzhan HamkaNo ratings yet
- مقرر النحو 315Document25 pagesمقرر النحو 315Othman KingNo ratings yet
- مفسدات القلوب الكبر 10Document64 pagesمفسدات القلوب الكبر 10imane karimNo ratings yet
- 825 - أسلوب الالتفات في القرآن الكريم وجهود أشهر اللغويين والنحاة في دراستهDocument10 pages825 - أسلوب الالتفات في القرآن الكريم وجهود أشهر اللغويين والنحاة في دراستهUCM JURNALNo ratings yet
- Arabe Tle LV1 Et LV2Document101 pagesArabe Tle LV1 Et LV2saliadiallo234No ratings yet
- مذكرة تسهيل الوصول إلى فهم علم الأصولDocument115 pagesمذكرة تسهيل الوصول إلى فهم علم الأصولإسما عيلNo ratings yet
- أيةDocument13 pagesأيةABDULRAHMAN MUHAMMADNo ratings yet
- Al Takrar Fil QuranDocument300 pagesAl Takrar Fil QuranMuhammad Tanzeel ShahNo ratings yet
- استئجار الأرحام والآثار المترتبة علیھبهء FIXDocument28 pagesاستئجار الأرحام والآثار المترتبة علیھبهء FIXsonetlessNo ratings yet
- علم السيمياء والطلسم والحرف 23صDocument23 pagesعلم السيمياء والطلسم والحرف 23صDr.Ahmed Ghareeb100% (3)
- مفتاح الجفر الجامع ومصباح النور اللامع ايضاDocument1 pageمفتاح الجفر الجامع ومصباح النور اللامع ايضاDr.Ahmed GhareebNo ratings yet
- موسوعة الكسنزان فيما اصطلح عليه أهل التصوف والعرفان مجلد 20 صفحة 225 الواو (مسألة) في مظDocument74 pagesموسوعة الكسنزان فيما اصطلح عليه أهل التصوف والعرفان مجلد 20 صفحة 225 الواو (مسألة) في مظDr.Ahmed GhareebNo ratings yet
- آسماء اللهDocument10 pagesآسماء اللهDr.Ahmed GhareebNo ratings yet
- Tasbee 7Document14 pagesTasbee 7Dr.Ahmed GhareebNo ratings yet
- مقدمه في أسماء-الله-الحسنى عند الصوفيه والعارفين 18صDocument18 pagesمقدمه في أسماء-الله-الحسنى عند الصوفيه والعارفين 18صDr.Ahmed GhareebNo ratings yet
- الرمزية الحرفية في العرفان الصوفي 24صDocument24 pagesالرمزية الحرفية في العرفان الصوفي 24صDr.Ahmed GhareebNo ratings yet
- ابجدية الوجود دراسه في مراتب الحروف عند ابن عربي - 50صDocument57 pagesابجدية الوجود دراسه في مراتب الحروف عند ابن عربي - 50صDr.Ahmed GhareebNo ratings yet
- اللفظ والمعنى عند ابن جني وأثره في البحث البالغيDocument15 pagesاللفظ والمعنى عند ابن جني وأثره في البحث البالغيDr.Ahmed GhareebNo ratings yet
