‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﴩﻳﴚ ﰲ ﴍﺣﻪ ﳌﻘﺎﻣﺎت اﳊﺮﻳﺮي‬

‫د‪ .‬ﻣﻨﺎر ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي‬

‫)∗(‬

‫َ ٍ‬
‫وﻻدة ُﲢﻔﺔ ّ‬
‫ﻓﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪,‬‬ ‫اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ‬
‫ُ‬ ‫ﺷﻬﺪ‬
‫ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﳍﺠﺮي َ‬
‫أﻫﻢ ﻛﺘﺎب ﱠأﻟﻔﺔ‬
‫ﺗﻌﺪ ﱠ‬ ‫ُ َ‬
‫أﺿﻴﻔﺖ إﱃ ﻧﻔﺎﺋﺴﻪ وذﺧﺎﺋﺮه‪ ,‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﳊﺮﻳﺮي‪ ,‬اﻟﺘﻲ ُ ﱡ‬
‫ﻳﻌﺰى ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﻨﺎه ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﺮة وﻓﻀﻞ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪.‬‬ ‫اﳊﺮﻳﺮي‪ ,‬وإﻟﻴﻬﺎ ُ َ‬
‫وﻧﻈﺮا ﻷﳘﻴﺔ اﳌﻘﺎﻣﺎت وإﻗﺒﺎل اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎوﳍﺎ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺎﻟﴩح‬
‫ً‬
‫واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ,‬واﻧﺪﻓﻌﻮا ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻏﻮاﻣﻀﻬﺎ واﻟﻐﻮص ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‬
‫أﺳﲈء اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫َ‬ ‫أورد ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن«‬
‫وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ َ َ‬
‫ﴍﺣﻮا اﳌﻘﺎﻣﺎت‪ ,‬ﻛﲈ ذﻛﺮ ﺑﺮوﻛﻠﲈن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ« أﺳﲈء‬
‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﻟﺘﻠﻚ اﻟﴩوح‪ ,‬وأﻣﺎﻛﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻞ ﻋﺪد‬
‫ﴍﺣﺎ‪,‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﴩوح اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ وﺑﺮوﻛﻠﲈن إﱃ ﺳﺒﻌﺔ وأرﺑﻌﲔ‬
‫اﳋﺸﺎب واﺑﻦ ّﺑﺮي‪.‬‬
‫)‪(١‬‬ ‫ً‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﺑﻦ َ ّ‬

‫)∗( ﺑﺎﺣﺜﺔ ﰲ اﻷدب واﻟﱰاث ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ص ‪ ١٧٩١ −١٧٨٧‬وﺑﺮوﻛﻠﲈن ‪.١٥٠ −١٤٧ :٥‬‬

‫‪٧١٣‬‬
 ‫ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ – اﳌﺠﻠﺪ )‪ (٨٦‬اﳉﺰء )‪(٣‬‬ ‫‪٧١٤‬‬

‫ﻳﻄﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى »ﴍح ﻏﺮﻳﺐ‬

‫وﺗﻠﻚ اﻟﴩوح ﻣﺎ ﺗﺰال ﳐﻄﻮﻃﺔ‪ ,‬وﱂ ُ َ‬
‫اﳌﻘﺎﻣﺎت اﳊﺮﻳﺮﻳﺔ« ﻟﻠﻌﻜﱪي )ت‪٦١٦‬ﻫـ( ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ رﺟﺐ دﻳﺐ)‪ ,(٢‬و»ﴍح‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎت اﳊﺮﻳﺮي« ﻟﻠﴩﻳﴚ )ت ‪٦١٩‬ﻫـ( ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ أﰊ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﴩﻳﴚ ﰲ ﴍﺣﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ً‬
‫أوﻻ ﺑﺎﳊﺮﻳﺮي وﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻷن ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﳌﻘﺎﻣﺎت ﻓﺮﺿﺖ ﻋﲆ اﻟﺸﺎرح‬
‫ﻣﺘﻤﻴﺰا ﻋﻦ اﻟﴩوح اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺠﺎ ﱢ ً‬
‫ً‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ −‬اﳊﺮﻳﺮي وﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺮﺋﻴﺲ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن اﳊﺮﻳﺮي‪َ .‬ﻧﺸﺄ ﰲ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ »اﳌﺸﺎن« ﺳﻨﺔ )‪٤٤٦‬ﻫـ(‪ ,‬وﺳﻜﻦ اﻟﺒﴫة ﰲ َ ّ‬
‫ﳏﻠﺔ‬ ‫َﻗﺮﻳﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﴫة ُ َ ﱠ‬
‫وﺣﺴﻦ اﻟﺴﲑة‪ ,‬واﺗﺼﻞ ﺑﺄﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﲈء ﻋﴫه‪,‬‬
‫ﺑﻨﻲ َﺣﺮام‪ُ .‬ﻋﺮف ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء واﻟﻔﻄﻨﺔ ُ‬
‫ﻣﺘﻨﻘﻼ ﺑﲔ َاﳌﺸﺎن‬
‫ً‬ ‫ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻔﻘﻪ واﳊﺪﻳﺚ واﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ ,‬وأﻣﴣ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﻟﺒﴫة وﺑﻐﺪاد‪ ,‬وﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﺒﴫة ﺳﻨﺔ )‪٥١٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫واﳌﻘﺎﻣﺎت ﰲ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﲨﻊ َﻣﻘﺎﻣﺔ‪ ,‬وﻫﻲ اﺳﻢ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ واﳉﲈﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬ﺛﻢ ُأﻃﻠﻖ ﻋﲆ اﻷﺣﺪوﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ ,‬ﻷﳖﺎ ُﺗﺬﻛﺮ ﰲ ﳎﻠﺲ واﺣﺪ‪ ,‬ﳚﺘﻤﻊ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ﻓﻴﻪ اﳉﲈﻋﺔ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﺴﲈﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬ﴍح اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻣﺎت اﳊﺮﻳﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻟﻠﻌﻜﱪي‪,‬‬ ‫) ‪ِ ُ (٢‬‬

‫ﻧﴩ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ً‬
‫ﰲ دار ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪ ,٢٠٠٥‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﴏ ﺣﺴﲔ ﻋﲇ‪] .‬اﳌﺠﻠﺔ[‪.‬‬
‫ووﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ﻻﺑﻦ َ ّ‬
‫ﺧﻠﻜﺎن ‪.٦٤ :٤‬‬ ‫)‪ُ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪َ َ ١٩٥ :٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺸﺎ ﻟﻠﻘﻠﻘﺸﻨﺪي ‪.١٢٤ :١٤‬‬
‫‪٧١٥‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﺮﻳﺸﻲ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ ‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻣﻨﺎﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ‬

‫واﳌﻘﺎﻣﺎت أﻗﺎﺻﻴﺺ ﻗﺼﲑة‪ ,‬ﲢﻜﻲ ﻣﻐﺎﻣﺮات أدﻳﺐ ﻇﺮﻳﻒ ﱠ‬

‫ﻳﺘﻨﻘﻞ ﺑﲔ اﻟﺒﻠﺪان‪,‬‬
‫وﳛﺘﺎل ﺑﻔﺼﺎﺣﺘﻪ اﻷدﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻓﻴﺼﻄﺎد اﻷﻣﻮال ﺛﻢ ﻳﻨﴫف إﱃ ﺣﻴﻠﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﳍﺬا اﻟﺒﻄﻞ راوﻳﺔ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﻮاﻗﻔﻪ‪ ,‬وﻳﺮﺻﺪ أﺧﺒﺎره‪ ,‬وﻳﺮوي ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬
‫ﺗﺼﺪى ﳍﺬا اﻟﻔﻦ ﻫﻮ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن اﳍﻤﺬاﲏ‬
‫ﱠ‬ ‫وﳚﻤﻊ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ أن أول ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺎ‪ ,‬إذ أراد ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ أن‬
‫ً‬ ‫)ت‪٣٩٨‬ﻫـ(‪ (٥).‬وﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎﻣﺎت‬
‫وﻃﺮق ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ‪ ,‬ﰲ ﻗﺎﻟﺐ‬ ‫ﻳﻘﺪم ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﺔ ُ ّ‬
‫واﳌﺘﻌﻠﻤﲔ أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ‪ُ ,‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﴩت ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ أﺻﻘﺎع اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﰲ ﻣﺪة ﻳﺴﲑة‪.‬‬
‫ِ‬
‫وﻟﻘﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ً‬
‫واﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎ‪ .‬ﻓﺮاح ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳛﺎول أن ﻳﻨﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﳍﺎ‪,‬‬
‫ً‬ ‫ﻗﺒﻮﻻ‬ ‫َ َ‬
‫ﻟﻜﻦ اﳌﺤﺎوﻻت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ ,‬إﱃ أن ﺟﺎء اﳊﺮﻳﺮي )ت‪٥١٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ‬
‫ّ‬
‫اﳊﻆ‪,‬‬ ‫وأﺗﺖ ﻋﲆ اﳉﺰء اﻟﻮاﻓﺮ ﻣﻦ‬
‫اﳊﺴﻦ‪َ ,‬‬
‫اﳋﻤﺴﲔ اﳌﺸﻬﻮرة‪ ,‬ﻓﺠﺎءت ﳖﺎﻳﺔ ﰲ ُ‬
‫وﺻﲑﲥﺎ ﻛﺎﳌﺮﻓﻮﺿﺔ)‪.(٦‬‬
‫أﻧﺴﺖ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ,‬ﱠ‬
‫واﻟﻌﺎم‪ ,‬ﺣﺘﻰ َ‬
‫ّ‬ ‫اﳋﺎص‬
‫ّ‬ ‫وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﲢﺪث ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﻓﺎﳊﺮﻳﺮي إذن وﺻﻞ ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺗﻪ إﱃ ذروة ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺟﺪ َ‬
‫اﻟﻘﻮل‬ ‫ﻋﲆ ﱢ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺔ‪َ َ ,‬‬
‫ﲢﺘﻮي َ َ‬ ‫ﲬﺴﲔ َ ً‬
‫ﺄﻧﺸﺄت َ َ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﳌﻘﺎﻣﺎﺗﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓ‬
‫وﻧﻮادره‪َ ,‬إﱃ ﻣﺎ‬
‫اﻷدب َ‬ ‫ودرره‪َ ُ ,‬‬
‫وﻣﻠﺢ َ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن ُ َ‬ ‫وﺟﺰﻟﻪ‪َ ُ ,‬‬
‫وﻏﺮر َ‬ ‫ورﻗﻴﻖ ﱠ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ َ‬ ‫وﻫﺰﻟﻪ‪َ ,‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل َ َ ّ‬
‫ورﺻﻌﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ َ‬
‫وﳏﺎﺳﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت‪ َ ,‬ﱠ ُ ُ‬
‫ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪َ ,‬‬ ‫َ ﱠ ُ‬
‫وﺷﺤﺘﻬﺎ ﺑﻪ َ‬

‫)‪ (٥‬ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ ‪.١٢٥ :١٤‬‬

‫)‪ (٦‬ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ ‪.١٢٥ :١٤‬‬
 ‫ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ – اﳌﺠﻠﺪ )‪ (٨٦‬اﳉﺰء )‪(٣‬‬ ‫‪٧١٦‬‬

‫واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ُ َ َ‬
‫اﳌﺒﺘﻜﺮة‪,‬‬ ‫واﻟﻔﺘﺎوى ﱡ َ ّ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﺤﻮﻳﺔ‪َ َ ,‬‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ‪ ,‬واﻷﺣﺎﺟﻲ اﻟﻨﱠ ْ ّ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﻠﻄﺎﺋﻒ َ ّ‬
‫ﲨﻴﻌﻪ َ َ‬
‫ﻋﲆ‬ ‫واﳌﻮاﻋﻆ ُاﳌﺒﻜﻴﺔ‪ ,‬واﻷﺿﺎﺣﻴﻚ ُاﳌﻠﻬﻴﺔ‪ّ ,‬ﳑﺎ َ ُ‬
‫أﻣﻠﻴﺖ َ َ ُ‬ ‫اﳌﺤﱪة‪َ ,‬‬
‫واﳋﻄﺐ ُ َ ﱠ‬
‫ُ َ‬
‫اﻟﺒﴫي«‪.‬‬ ‫رواﻳﺘﻪ َإﱃ اﳊﺎرث ﺑﻦ َ ّ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﳘﺎم َ‬ ‫َُ‬ ‫َﺪت‬
‫اﻟﴪوﺟﻲ‪ ,‬وأﺳﻨ ُ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﺴﺎن أﰊ َزﻳﺪ ﱠ ُ‬
‫ﺗﻀﻤﻨَﺘﻪ ﻣﻦ َﻣﺒﺎﺣﺚ ﺟﺪﻳﺪة‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﳑ ّﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﳌﻘﺎﻣﺎت إذن ﲢﻔﺔ ّ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺔ‪,‬‬ ‫وﺧ َ ٍ‬
‫ﻄﺐ‬ ‫ﺒﺘﻜﺮة‪ ,‬وﻣﺴﺎﺋﻞ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ ,‬وأﻣﺜﺎل راﺳﺨﺔ‪ُ ,‬‬ ‫وأﺳﺎﻟﻴﺐ ُﻣ َ‬
‫َ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﺸﺨﺼّﻴﺔ اﻟﺒَﻄﻞ‪ ,‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ ﻋﲆ َ ﱟ‬
‫ﻛﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫وﲢﻠﻴﻼت‬
‫أدى إﱃ ّاﺗﺴﺎع‬
‫اﻟﺘﻜﺮار‪ ,‬وﻫﺬا ﱠ‬
‫ﲤﻴﺰ أﺳﻠﻮب اﳊﺮﻳﺮي ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ّ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ‪ ,‬إذ ﱠ‬
‫أدى إﱃ ﱢاﺗﺴﺎع اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺎﳊﺮﻳﺮي ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ,‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ َ‬
‫ﺑﻐﲑ‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ« ﻧﺠﺪه ُﻳ ّ‬
‫ﻗﺖ ﱡ‬‫ﺣﺎن َو ُ‬ ‫ﻣﺮة ﳛﺘﺎج إﱃ أن ﻳﻘﻮل‪َ »:‬‬
‫ﻓﻠ ّﲈ َ‬
‫ﻴﺎء«‪ (٨),‬وﺗﺎرة‬
‫اﻟﻀ ُ‬
‫اﳉ ﱠﻮ ّ‬
‫ﻒ َ‬ ‫اﺑﻦ ُذ َ‬
‫ﻛﺎء‪ ,‬وأﳊَ َ‬ ‫ﻻح ُ‬ ‫ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻷوﱃ‪ ,‬ﻓﺘﺎرة ﻳﻘﻮل‪َ » :‬‬
‫ﻓﻠ ّﲈ َ‬

‫ﺒﺢ ُاﳌ ُ‬
‫ﻨﲑ«‪ (٩),‬وﺗﺎرة ﻳﻘﻮل‪َ» :‬ﺣﱠﺘﻰ إذا ﻷﻷ‬ ‫اﻟﺼ ُ‬
‫ﴩ ﱡ‬‫وﺟ َ َ‬
‫ﻨﻮﻳﺮ‪َ ,‬‬
‫اﻟﺘ ُ‬‫ﻳﻘﻮل‪َ» :‬إﱃ أن أَﻇ ﱠﻞ ﱠ‬
‫ﻓﻠﲈ ﻗﴣ‬ ‫َ )‪(١٠‬‬
‫وﺣﺎن«‪ ,‬وﺣﻴﻨًﺎ ﻳﻘﻮل‪ّ » :‬‬ ‫اﻧﺒﻼج َ‬
‫اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﴪﺣﺎن‪َ ,‬‬
‫وآن‬ ‫ﻧﺐ ّ‬ ‫اﻷُ َ‬
‫ﻓﻖ َذ َ ُ‬
‫اﻟﺼﺒﺎح‪,‬‬ ‫ﺷﻬﺒﻪ«‪ (١١),‬وﺗﺎرة ﻳﻘﻮل‪َ» :‬إﱃ أن َﻋَﻄَﺲ ُ‬
‫أﻧﻒ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﻧﺤﺒﻪ‪ َ ,‬ﱠ َ‬
‫وﻏﻮر ﱡ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ َ‬

‫)‪ (٧‬اﳊﺮﻳﺮي‪ :‬ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ ص ‪.٧ −٦‬‬

‫)‪ (٨‬اﳊﺮﻳﺮي ص ‪.٣٧‬‬
‫)‪ (٩‬اﳊﺮﻳﺮي ص ‪.٤٧‬‬
‫)‪ (١٠‬اﳊﺮﻳﺮي ص ‪.٩٥‬‬
‫)‪ (١١‬اﳊﺮﻳﺮي ص ‪.١٣٩‬‬
‫‪٧١٧‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﺮﻳﺸﻲ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ ‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻣﻨﺎﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ‬

‫راﻳﺘُﻪ«)‪.(١٣‬‬ ‫ﻓﻊ ا َ ُ‬
‫ﻟﻔﺠﺮ َ‬ ‫ور َ َ‬ ‫اﻟﻠُﻴﻞ َ‬
‫ﻏﺎﻳﺘ ُﻪ‪َ ,‬‬ ‫ﻠﻎ ﱠ‬‫اﻟﻔﻼح«)‪ ,(١٢‬وﺗﺎرة ﻳﻘﻮل‪َ» :‬ﻓﻠ ّﲈ َﺑ َ َ‬
‫وﻻح داﻋﻲ َ‬
‫َ‬
‫ﻔﺪي ‪ −‬ﻛﺜﲑ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫)‪(١٤‬‬
‫اﻟﺼ ّ‬
‫وﻫﺬا ‪−‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﱠ‬
‫اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ُ‬
‫أﻓﻀﻞ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ َ‬ ‫وأﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﳌﻘﺎﻣﺎت ﻗﺪ ﱠ َ‬
‫ﺗﺪﻓﻘﺖ ﰲ ُﺗﺮﺑﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻐﻮاص«‪ّ ُ ,‬‬
‫وﻣﺘﻴﻘﻆ ﻳﻀﻊ ﰲ‬ ‫درة َ ّ‬
‫اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ اﺻﻄﻔﺎﻫﺎ ﻋﺎﱂ ٌ ُﻣﺘﻘﻦ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ » ُ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻗﻤﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬
‫ﳞﺎﺟﻢ ﺑﺴﻬﺎم اﻟﻨﱠﻘﺪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ّ‬
‫ُﺣﺴﺒﺎﻧﻪ أن َ َ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪ ,‬وﺣﻴﻨًﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﳌﺤﺴﻨﺎت‬
‫ﱢ‬ ‫ﻐﺮم‬
‫اﳉﺪ واﳍ َﺰل‪ ,‬وﻣﺮة ُﻳ َ‬
‫واﻟﺴﺤﺮ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺗﺎرة ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻻﺳﺘﻌﺎرات‪ ,‬وﺗﺎرة َﳚﺮي ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻟﻄﺒﻊ ُﻓﻴﻼﻣﺲ َﺷ َ‬
‫ﻐﺎف‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺄﻟﻮان ﱠ‬
‫ﺮﺻﻊ َ‬
‫ُﻳ ّ‬
‫اﻟﺮوح واﺳﺘﺤﻀﺎر‬
‫ﻣﻮع‪ ,‬وﺗﺎرة َﻳﻨﺜﻨﻲ إﱃ ُﻣﺪاﻋﺒﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺪ َ‬ ‫اﻟﻘ ُﻠﻮب‪ ,‬وﻳﺴﺘﻤﻄﺮ ﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﻌ ُﻴﻮن ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺠﲈل‬
‫َﻓﻴﺼﻞ ﻓﻴﻪ إﱃ ُﺣﺪود اﻹﻋﺠﺎز‪َ ,‬‬ ‫)‪(١٥‬‬
‫اﻟﺘﻀﻤﲔ‬
‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ َﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﱠ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺒﺴﲈت‪,‬‬
‫َ‬
‫)‪(١٦‬‬
‫وﺟﻮدة اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﺣﺴﻦ اﻹﺷﺎرة‪ُ ,‬‬
‫وﻟﻄﻒ ُاﳌﻼءﻣﺔ‪َ ,‬‬ ‫اﻟﻨﱠﻘﻞ‪ُ ,‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ −‬اﻟﴩﻳﴚ وﴍﺣﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎﻣﺎت‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻫﻮ‪ (١٧):‬اﻟﻜﲈل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬

‫)‪ (١٢‬اﳊﺮﻳﺮي ص‪.١٤٩‬‬

‫)‪ (١٣‬اﳊﺮﻳﺮي ص‪.٤٧٦‬‬
‫)‪ (١٤‬أﻋﻴﺎن اﻟﻌﴫ وأﻋﻮان اﻟﻨﴫ ﻟﻠﺼﻔﺪي ‪.٤١ :١‬‬
‫اﻟﺘﻀﻤﲔ‪ :‬ﳎﻠﺔ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻌﺪد ‪ ٨٥‬ص ‪) .٤٩‬وﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫)‪َ ُ (١٥‬‬
‫ﺗﻨﻈﺮ ﰲ ﱠ‬
‫ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ,‬اﳌﺠﻠﺪ ‪ /٥٥/‬اﳉﺰء اﻷول واﳉﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ]اﳌﺠﻠﺔ[(‪.‬‬
‫)‪ُ (١٦‬ﺗﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ,‬اﳌﺠﻠﺪ ‪ ٨٠‬ص‪.٧٨٦‬‬
‫)‪ (١٧‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ‪ ٣١٧ :٢‬وﻣﻘﺪﻣﺔ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﴩﻳﴚ ‪.١٧ :١‬‬
 ‫ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ – اﳌﺠﻠﺪ )‪ (٨٦‬اﳉﺰء )‪(٣‬‬ ‫‪٧١٨‬‬

‫اﳌﺆﻣﻦ‪ ,‬اﻟﻘﻴﴘ اﻟﴩﻳﴚ‪ .‬وﻟﺪ ﰲ ُﴍﻳﺶ ﺳﻨﺔ ‪٥٧٧‬ﻫـ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﲨﻞ ﺑﻼد‬
‫درس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ أﻛﺎﺑﺮ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ,‬وأﺣﻔﻠﻬﺎ ﺑﺎﻷﺷﺠﺎر واﻟﺰروع‪َ .‬‬
‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﳌﻌﺮوف‪ ,‬واﺑﻦ زرﻗﻮن وﻏﲑﳘﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺎرس‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﲈء ﻋﴫه ﻛﺎﺑﻦ ُﺟﺒﲑ‬
‫اﻹﻗﺮاء واﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ ﻣﺪن اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﳌﺆﻟﻔﺎت‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﴍح اﻹﻳﻀﺎح ﻟﻠﻔﺎرﳼ‪ ,‬وﳐﺘﴫ اﳉﻤﻞ‬
‫ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﻲ‪ ,‬وﳎﻤﻮع ﺷﻌﺮي ﻳﻀﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺸﻬﻮرة‪ ,‬ورﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﺮوض‪,‬‬
‫ّ‬
‫ﺷﺎﺋﻖ اﻟﻠﻔﻆ رﺷﻴﻖ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺎ َ‬
‫ً‬ ‫ﺷﺎﻋﺮا‬
‫ً‬ ‫وﻛﺎن‬
‫وﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﻧﻈﻤﻪ وﻫﻮ ﺑﻤﴫ ﻳﺘﺸﻮق إﱃ اﻟﺸﺎم‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻨـــﺎر ﱠ ِ‬
‫ﻗﻠﺒـــﻲ ِ ِ‬
‫ﻓـــﺈن َ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺎم َﻫﻞ ِﻣﻦ َ ِ ُ‬ ‫ﻳﺎ ِ َ‬
‫ﻳـــﺴﺘﻌﺮ‬
‫اﻟـــﺸﻮق َ َ ُ‬ ‫ﻧﺤـﻮﻛﻢ َ َ ُ‬
‫ﺧـﱪ‬ ‫ﺟﲑة ّ ِ‬
‫ﺳـــﻬﺮ‬
‫ﻧـــﻮم وﻻ َ َ ُ‬ ‫ﻟـــﺬ ِ َ ِ‬
‫ﻟﻠﻌـــﲔ ﻻ َ ٌ‬ ‫ﻣـــﺎ َ ﱠ‬ ‫ﻋــﻨﻜﻢ ﻓــﻼ واﷲِ َ َ ُ ُ‬
‫ﺑﻌــﺪﻛﻢ‬ ‫ﺑﻌــﺪت َ ُ‬
‫َُ ُ‬
‫ــﺮ‬ ‫ــﺎدت اﻷﺣـــﺸﺎء َ َ ِ‬
‫ــﺮﺑﻜﻢ ﻛـ ِ‬‫ِ ُﺑﻘـ ِ ُ‬ ‫إذا َ َ ﱠ ُ‬
‫ﺗﻨﻔﻄـ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻣـﻀﺖ‬ ‫أوﻗﺎﺗـﺎ َﻧـﺄ ْت َ َ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺬﻛﺮت‬
‫وﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﴍوح ﳌﻘﺎﻣﺎت اﳊﺮﻳﺮي‪ :‬ﻛﺒﲑ وﻫﻮ أدﰊ‪ ,‬وﻣﺘﻮﺳﻂ وﻫﻮ ﻟﻐﻮي‪,‬‬
‫وﺻﻐﲑ وﻫﻮ اﳌﺨﺘﴫ‪ .‬رﺣﻞ إﱃ اﳌﴩق ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ ﴍﻳﺶ‪ُ ,‬ﻓﺘﻮﰲ ﲠﺎ ﺳﻨﺔ ‪٦١٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﴍﺣﺖ‬
‫واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪ ,‬وﻫﻮ أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ َ َ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة إﻻ‬
‫ً‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﴍوﺣﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫اﳌﻘﺎﻣﺎت ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ,‬إذ ﱂ ﻳﱰك‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻪ‪,‬‬ ‫ﴍﺣﺎ ُﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ّ‬
‫ﻛﻞ َﴍح ﱠ َ‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﺪرﺟﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺼﺎر‬
‫َ َ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪة إﻻ‬
‫ً‬ ‫اﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ُ ّ َ‬
‫أﻟﻒ ﰲ‬ ‫أدع ً‬‫وﻻ ُﳛﺘﺎج إﱃ ﺳﻮاه ﰲ َﻟﻔﻆ ﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ)‪ .(١٨‬ﻗﺎل اﻟﴩﻳﴚ‪َ » :‬ﱂ َ ْ‬

‫)‪ (١٨‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ص ‪.١٧٩٠‬‬

‫‪٧١٩‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﺮﻳﺸﻲ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ ‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻣﻨﺎﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ‬

‫وﺗﺮددت ﰲ‬ ‫ﻧﻈﺮا‪ ,‬ﱠ ُ‬

‫وﲢﻘﻘﺘﻪ ُ ً‬
‫ﳐﺘﱪا‪ َ ,‬ﱠ ُ‬ ‫َﴍح أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪ ,‬وإﻳﻀﺎح أﻏﺮاﺿﻬﺎ‪ ,‬إﻻّ َ َ‬
‫وﻋ ُﻴﺘﻪ َ َ ً‬
‫أﺗﻴﺖ‬
‫ﺣﺘﻰ َ ُ‬
‫ﳐﺘﴫا‪ّ ,‬‬ ‫وﻋﻜﻔﺖ ﻋﲆ اﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻪ َ ً‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺎ ﻛﺎن أو ُ َ ً‬ ‫َ ُ‬ ‫وﺻﺪرا‪,‬‬
‫ًَ‬ ‫وردا‬
‫ﺗﻔﻬﻤﻪ ً‬
‫ﱡ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ َﻓﻮاﺋﺪه ُاﳌﻤﻜﻨﺔ‬
‫َ‬ ‫واﺳﺘﻮﻋﺒﺖ‬
‫َ َ ُ‬ ‫وﺳﻌﻰ ﱠﳑﻦ َ ﱠ‬
‫ﻓﴪﻫﺎ‪,‬‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ َ َ‬
‫ﻋﲆ َﲨﻴﻊ ﻣﺎ َ‬
‫اﺳﺘﺨﺮﺟﺘﻬﺎ‪ ,‬وﻻ َ ً‬
‫ﻓﺮﻳﺪة إﻻ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة إﻻ َ َ ُ‬
‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫أﺗﺮك ﰲ‬
‫وﱂ ُ‬‫ﺑﺄﴎﻫﺎ‪َ .‬‬
‫ﻏﺎدرت ﰲ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺔ إﻻّ َ َ ُ‬
‫اﺳﺘﻠﺤﻘﺘﻬﺎ‪ ,‬وﻻ َ ُ‬ ‫ﻧﻜﺘﺔ إﻻّ ﱠ ُ‬
‫ﻋﻠﻘﺘﻬﺎ‪ ,‬وﻻ َ ً‬ ‫اﺳﺘﺪرﺟﺘﻬﺎ‪ ,‬وﻻ ُ ً‬
‫َ َ ُ‬
‫ﺑﴫي أو َﺳﻤﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺒﻮ َﻋﻨﻪ َ َ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﺴﻨًﺎ ّ‬
‫ﻳﺸﺬ َﻋﻦ َﲨﻌﻲ‪ ,‬وﻻ ُ َ ً‬
‫ﻣﺴﺘﺠﺎدا َ ُ‬ ‫َﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ ُ َ َ‬
‫ﻘﻴﻴﺪا‪ ,‬إﱃ أن َ َ ُ‬
‫ﻋﺜﺮت ﻋﲆ‬ ‫وﺗ ً‬ ‫أﺳﺄم َ ً‬
‫ﺑﺤﺜﺎ َ‬ ‫ﻣﺰﻳﺪا‪ ,‬وﻻ ُ‬
‫أﻟﺘﻤﺲ َ ً‬
‫وأﻧﺎ ﰲ ﺧﻼل ذﻟﻚ َ ُ‬
‫واﻟﺒﻐﻴﺔ َ ُ‬
‫اﳌﺮﻏﻮﺑﺔ‪,‬‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ َ ُ‬
‫اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‪َ ُ ,‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺮأﻳﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺎﻣﺎت‪,‬‬ ‫)‪(١٩‬‬
‫َﴍح َ َ‬
‫اﻟﻔﻨﺠﺪﳞﻲ‬

‫ﻓﺎﺳﺘﺄﻧﻔﺖ اﻟﻨ َﱠﻈﺮ ً‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪,‬‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻣﻄﻮﻳﺔ َ ُ ً‬
‫ﳏﺠﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ّ َّ‬
‫واﻟﻀﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨّﻲ إﱃ ﻫﺬا اﻷوان َ ّ ً‬
‫ٍ‬
‫اﺳﺘﻴﻌﺎب‪,‬‬ ‫أﻳﻀﺎ َ َ‬
‫أﺑﻠﻎ‬ ‫ﻋﺒﺘﻪ ً‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻮ َ ُ‬
‫واﻧﻴﺎ‪َ ,‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻜﺎﺳﻼ وﻻ ً‬
‫اﳉﺪ ﻻ ُ َ‬ ‫َ ﱠ ُ‬
‫وﺷﻤﺮت َﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪ ّ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ﰲ ٍ‬
‫ﻛﺘﺎب«)‪.(٢٠‬‬ ‫أﺟﺪ َ َ ُ‬
‫وﻗﻴﺪت ﻣﻦ َﻓﻮاﺋﺪه ﻣﺎ َﱂ ْ‬
‫ﱠ ُ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫ُُ‬ ‫ﺿﻤﻨﻪ‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﲠﺎ ﻫﺬا اﻟﴩح‪ ,‬اﻟﺬي َ ﱠ ُ‬
‫ﱠﻳﺘﻀﺢ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﺪى اﻷﳘﻴﺔ اﻟﺘﻲ َ ﱠ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ .‬ﻓﺠﺎء‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﺟﺎدت ﺑﻪ‬
‫أﺿﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﺎ َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﴩوح اﻟﺘﻲ َ َ َ ُ‬
‫ﺳﺒﻘﺘﻪ‪ ,‬ﺛﻢ‬ ‫ﻓﻮاﺋﺪ ﱡ ُ‬
‫َ‬
‫وﻓﺮوع اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت‪,‬‬
‫َ‬ ‫ﳏﺎﺳﻦ اﻹﺷﺎرات‪ ,‬ودﻗﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻮم‪,‬‬
‫َ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫واﻓﻴﺎ‬
‫ﴍﺣﺎ ً‬‫ً‬

‫)‪ (١٩‬ﻫﻮ‪ :‬أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﳌﺴﻌﻮدي اﻟﻔﻨﺠﺪﳞﻲ‬
‫ﴍح ﻣﻘﺎﻣﺎت اﳊﺮﻳﺮي‬
‫)ت‪٥٨٤‬ﻫـ(‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ ﻗﺮﻳﺔ ﻓﻨﺠﺪﳞﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺧﺮاﺳﺎن‪َ ,‬‬
‫ﴍﺣﻪ‪ :‬ﻣﻐﺎﲏ ُاﳌﻘﺎﻣﺎت ﰲ َﻣﻌﺎﲏ َاﳌﻘﺎﻣﺎت‪ .‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ص‪.١٧٩٠‬‬
‫وﺳﻤﻰ َ‬
‫ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ‪ّ ,‬‬
‫)‪ (٢٠‬اﻟﴩﻳﴚ ‪.٧ −٦ :١‬‬
 ‫ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ – اﳌﺠﻠﺪ )‪ (٨٦‬اﳉﺰء )‪(٣‬‬ ‫‪٧٢٠‬‬

‫ً‬
‫ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ أدﺑﻴﺔ‬ ‫وﻧﻮادر اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ,‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ −‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﴩﻳﴚ ﰲ اﻟﴩح‪:‬‬
‫ﺗﻘﺪم أن اﳌﻘﺎﻣﺎت ذات ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ أدﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻇﻬﺮ ﻓﻴﲈ ﱠ‬
‫ﺑﺪ أن ﻳﻔﺮض وﺟﻮده ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ ﴍح ﻳﺘﻨﺎوﳍﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺄﰐ دور‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ أن اﻻﲡﺎه اﻟﻠﻐﻮي ﻻ ّ‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ‬
‫اﻟﴩاح ﱠ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺎرح واﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻷﺧﺮى; ﻓﺒﻌﺾ ّ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﴍﺣﻪ ﺑﺎﳌﻼﺣﻈﺎت‬
‫َ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﴫﻓﻴﺔ‪ ,‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ُﻳﻐﻨﻲ‬
‫واﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ,‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﰲ اﻟﺮواة ورواﻳﺎﲥﻢ‪ ,‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ُﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺺ‬
‫ّ‬ ‫ﳞﺘﻢ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ‬
‫اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﺑﺤﺴﺐ ﳏﻔﻮﻇﺎﺗﻪ واﺧﺘﺼﺎﺻﻪ‪ ,‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ّ‬
‫اﳌﴩوح وﻧﺼﻮص أﺧﺮى‪ ,‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ُﻳﻔﻴﺾ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳊﻮادث اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‬
‫وأﻳﺎم اﻟﻌﺮب‪ ,‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪان واﻷﻣﺎﻛﻦ وﻋﺎدات اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ َ َ‬
‫ﻻﺣﻈﻬﺎ‬
‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﺎرﻓﻪ وﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﰲ أﺳﻔﺎره‪ ,‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﻤﺪ إﱃ اﻻﺳﺘﻄﺮاد ُ ِ‬
‫ﻟﻴﻔﺮغ ﰲ اﻟﴩح َ‬
‫ﻏﲑه‪ُ ,‬ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻨﺺ وأﳘﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺸﺎرح ﻣﻦ‬
‫ﴐورة اﻟﺪﻗﺔ واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ,‬أو اﻹﲨﺎل واﻹﳚﺎز‪.‬‬
‫ً‬
‫وإﻗﺒﺎﻻ ُﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﱠﻈﲑ‪,‬‬ ‫ﺷﻬﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ‪,‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪ −‬ﻧﺎﻟﺖ‬ ‫واﳌﻘﺎﻣﺎت ‪ -‬ﻛﲈ ّ‬
‫ﻣﺮ‬
‫ﺪﻓﻊ ﰲ َﺻﺪره‪ ,‬أو ُﻳﺮ ﱡد َ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪,‬‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز َﳌﺎ َو َ َ‬
‫ﺟﺪ َﻣﻦ َﻳ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َﻟﻮ ﱠادَﻋﻰ ﲠﺎ ]اﳊﺮﻳﺮي[‬
‫» ّ‬
‫وﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺸﻬﺮة ُ‬ ‫ﻳﺄﰐ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ُر َ‬
‫زﻗﺖ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ﻘﺎرﲠﺎ‪َ ,‬ﻓ ً‬
‫ﻀﻼ ﻋﻦ أن َ‬ ‫أو ﻳﺄﰐ ﺑﲈ ُﻳ ُ‬
‫)‪(٢١‬‬ ‫اﺳﺘﺤﻘﺖ َ‬
‫وأﻛﺜﺮ«‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ اﺳﺘﺤﺴﺎﳖﺎ ﻣﻦ ُاﳌﻮاﻓﻖ ُ‬
‫واﳌﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺼﻴﺖ‪,‬‬
‫ّ‬

‫)‪ (٢١‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪.١٩٩ :٦‬‬

‫‪٧٢١‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﺮﻳﺸﻲ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ ‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻣﻨﺎﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ‬

‫اﻫﺘﲈﻣﺎ ﺑﻜﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻦ‬

‫ً‬ ‫وﻋﻠﻮ ﺷﺄﳖﺎ ﻓﻘﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﲆ اﻟﺸﺎرﺣﲔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻧﻈﺮا ﻷﳘﻴﺔ اﳌﻘﺎﻣﺎت‬
‫ً‬
‫ﺿﻤﺘﻪ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ِ َ‬
‫وﺣﻜﻢ‬ ‫أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪ً ,‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﺑﻌﺒﺎراﲥﺎ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ وﻣﺎ ﱠ‬
‫ﴍاﺣﻬﺎ ﰲ ﻋﺮض ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﺎرح ﻣﻦ ُ ّ‬ ‫ﻳﺘﻮﺳﻊ ﱡ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﱠ‬
‫ّ‬ ‫وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف وﻧﻮادر وأﺧﺒﺎر‪ ,‬رﻏﺒﺔ ﰲ إﻇﻬﺎر ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ واﻹدﻻء ﺑﺪﻟﻮه‪.‬‬
‫ﻓﺈذا أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻌﲔ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﴩﻳﴚ ﱠ َ‬
‫اﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﴩوح اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ‪ ,‬وﱂ‬
‫وﻗﻴﺪﻫﺎ‪ ,‬وأﺿﺎف إﱃ ﴍﺣﻪ ﻣﺎ ﱂ ﳚﺪه ﰲ اﻟﴩوح‬
‫ﻳﱰك ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة إﻻ اﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻌﺰز‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ‪ ,‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺪرك أﻧﻪ ﺳﺎر ﰲ ﴍﺣﻪ وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﺗﻜﺎﻣﲇ ُ ﱠ‬
‫وأدﺑﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ًّ‬
‫ﻟﻐﻮﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬ ‫ﴍﺣﻪ اﻟﻜﺒﲑ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻄﺮاد واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ‬
‫وﺗﺎرﳜﻴﺔ‪ .‬وﻓﻴﲈ ﻳﲇ ﻋﺮض ﳌﻨﻬﺞ اﻟﴩح واﲡﺎﻫﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ −١‬اﻻﲡﺎه اﻟﻠﻐﻮي‪:‬‬
‫ﻛﺒﲑا ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻠﻐﻮي‪ ,‬ﻷﺳﺒﺎب‪ :‬أوﳍﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﳘﻴﺔ‬
‫اﻫﺘﲈﻣﺎ ً‬
‫ً‬ ‫اﻫﺘﻢ اﻟﴩﻳﴚ‬
‫ّ‬
‫اﳌﻘﺎﻣﺎت وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪ ,‬وﻫﺬا ﺟﻌﻠﻪ ﻻ ُﻳﻐﺎدر ً‬
‫ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ إﻻ أﺧﺮﺟﻬﺎ‬
‫وﻣﺴﻮﻏﺎت اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ‬
‫ﱢ‬ ‫وﲢﺪث ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‬
‫وﺑﲔ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﳊﺮﻳﺮي ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻣﻦ أﻛﲈﻣﻬﺎ ﱠ‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﳑﺎ ﳛﺘﻤﻞ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﳊﺮﻳﺮي ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ‬
‫واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﲏ ﻫﻮ‪ :‬أن ً‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﴢ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ‪ ,‬وﲢﺘﺎج إﱃ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻌﺠﻤﻲ‪ ,‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن ً‬
‫ِ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﳎﺎز وﻋﻼﻗﺎت ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﺑﺘﺪﻋﻬﺎ اﳊﺮﻳﺮي وﲢﺘﺎج إﱃ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل واﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن اﳌﻘﺎﻣﺎت‬
 ‫ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ – اﳌﺠﻠﺪ )‪ (٨٦‬اﳉﺰء )‪(٣‬‬ ‫‪٧٢٢‬‬

‫واﻹﺷﺎرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺗﻮﺿﻴﺢ وﺗﻔﺴﲑ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﲤﺜﻞ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﴩﻳﴚ‪ ,‬ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻠﻐﻮي‪ ,‬ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ اﳌﻘﺎﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة إﱃ‬
‫ﻣﻘﺎﻃﻊ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪأ ﺑﻌﺮض ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻣﺎت‪ ,‬ﺛﻢ ُ ِ‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻠﻐﻮي‪ ,‬ﻓﺈذا‬
‫اﺳﺘﻄﺮادا أو ذﻛﺮ ﻗﺼﺔ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻠﻐﻮي‪ ,‬ﺛﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻗﺘﴣ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻳﻌﻮد ﻻﺳﺘﻜﲈﻟﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻄﺮاد‪ ,‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﴩﻳﴚ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻠﻐﻮي ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳌﻘﺎﻣﺔ اﻷوﱃ )اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻴﺔ(‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﻘﺎﻣﺔ وﻋﻈﻴﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻣﻘﻄﻌﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﺛﻢ أﺗﺒﻌﻪ ﺑﺎﻟﴩح واﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺮض‬
‫ِ ِ‬ ‫وﲣﺘﺎر َﻗﴫا ُ ِ‬ ‫ﺗﻮﻋﻴﻪ‪ ,‬ﻋﲆ ِ ْ ٍ ِ‬ ‫ﻓﻠﺴﺎ ُ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻋﲆ ِ ﱟﺑﺮ ُﺗﻮﻟﻴﻪ‪ُ َ ْ َ ,‬‬
‫وﺗﺮﻏﺐ‬ ‫ذﻛﺮ َﺗﻌﻴﻪ‪ْ ً ْ ُ َ ,‬‬ ‫ﺗﺆﺛﺮ َ ْ ً‬
‫»ُ ُ‬
‫ﺛﻮاب ْ َ ِ‬
‫ﻬﻴﻪ‪ ,‬ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﺗﺸﺘ ِ‬ ‫ﺣﺐ ٍ‬ ‫زاد َ َ ِ‬ ‫ﺗﺴﺘﻬﺪﻳﻪ‪ ,‬اﱃ ٍ‬
‫ﻫﺎد َ َ ِ ِ‬ ‫ﻋﻦ ٍ‬
‫ﺗﺸﱰﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﻮب ْ َ‬ ‫وﺗﻐﻠﺐ ُ ّ‬‫ﺗﺴﺘﻬﺪﻳﻪ‪ ُ ,‬ﱢ ُ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻋﻠﻖ َ ِ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﻼت‪ُ َ ْ ,‬‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺎت‪ُ َ ,‬‬
‫آﺛﺮ‬ ‫وﻣﻐﺎﻻة ﱠ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ُ ُ ,‬‬ ‫ﻣﻦ َﻣﻮاﻗﻴﺖ ﱠ‬ ‫ﺑﻘﻠﺒﻚ ْ‬ ‫ﻮاﻗﻴﺖ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫َﻳ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺻﺤﺎﺋﻒ‬ ‫أﺷﻬﻰ َ ْ َ‬ ‫وﺻﺤﺎف ْ ِ‬
‫اﻷﻟﻮان‪ْ ,‬‬ ‫اﻟﺼﺪﻗﺎت‪ِ ,‬‬
‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ‬
‫ﻣﻦ َ‬‫إﻟﻴﻚ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻨﺪك ﻣﻦ ُﻣﻮاﻻة ﱠ‬
‫ِ )‪(٢٢‬‬ ‫ﻟﻚ ﻣﻦ ِ ِ‬
‫ﺗﻼوة ُ‬ ‫ودﻋﺎﺑﺔ ْ ِ‬‫اﻷدﻳﺎن‪ُ َ ُ ,‬‬ ‫ْ ِ‬
‫اﻟﻘ ْﺮآن«‪.‬‬ ‫آﻧﺲ َ ْ َ‬ ‫اﻷﻗﺮان‪ُ َ ,‬‬
‫ﺑﻤﻦ‬ ‫ﺗﻮﻟﻴﻪ‪ِ ُ :‬‬
‫ﺗﻌﻄﻴﻪ ُ ِ ُ‬ ‫ﺗﻮﻋﻴﻪ‪ :‬ﲡﻌﻠﻪ ﰲ وﻋﺎء‪ِ .‬ﺑﺮ‪ :‬إﺣﺴﺎن‪ِ ُ .‬‬
‫ﺗﻔﻀﻞ‪ِ ُ .‬‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺆﺛﺮ‪ َ ُ :‬ﱢ‬
‫وﺗﻠﺼﻘﻪ َ‬ ‫ّ‬ ‫»ُ ُ‬
‫ﺗﺮﻏﺐ ﻋﻨﻪ‪ ,‬أي ﺗﱰﻛﻪ‪ .‬ﺗﺴﺘﻬﺪﻳﻪ‪ ,‬أي ﺗﺴﱰﺷﺪه‬ ‫ﻫﺎد‪ٍ ِ :‬‬
‫ﻣﺮﺷﺪ ﻟﻄﺮﻳﻖ اﳋﲑ‪.‬‬ ‫ﺗﱪه‪ٍ .‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫وﺗﺴﺄﻟﻪ أن ﳞﺪﻳﻚ إﱃ اﳋﲑ‪ .‬وﺗﺴﺘﻬﺪﻳﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﻄﻠﺐ أن ﳞﺪي ﻟﻚ ﻫﺪﻳﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺗﱰك َﻣﻦ َﳞﺪﻳﻚ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﳋﲑ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﺴﺄﻟﻪ اﳍﺪاﻳﺔ‪ ,‬وﺗﻘﺼﺪ أﻋﺮاض اﻟﺪﻧﻴﺎ ِﻣﻦ‬

‫)‪ (٢٢‬اﳊﺮﻳﺮي‪ :‬ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ ص‪.١٤ −١٣‬‬

‫‪٧٢٣‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﺮﻳﺸﻲ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ ‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻣﻨﺎﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ‬

‫)‪(٢٣‬‬
‫اﻷﻃﻌﻤﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬وﺗﺮﻏﺐ أن ُﺗﻌﻄﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺪﻳﺔ«‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮض اﻟﴩﻳﴚ اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻣﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬أردﻓﻪ ﻛﲈ ﻫﻮ‬
‫ﻋﻠﲈ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم إﻻ‬ ‫ﻣﻼﺣﻆ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ,‬ﺛﻢ َ َ‬
‫ذﻛﺮ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪ً ,‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺘﴤ اﻟﴬورة‪ ,‬أو ﰲ ﺣﺎﻻت ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻠﻐﻮي‬
‫وﺟﻮ اﳌﻘﺎﻣﺔ‬
‫َﻋﺮض ﺗﺴﻌﺔ أﺑﻴﺎت ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮان‪ ,‬ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ اﻷﺑﻴﺎت ّ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻊ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻠﻐﻮي ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪه ﻋﲆ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫»اﻟﺜﻮاب‪ :‬اﳌﻜﺎﻓﺄة ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬وأراد ﺑﻪ ﻣﺎ ُﳚﺎزي اﷲ ﺑﻪ َ‬
‫َ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬أﻋﻄﻴﺘﻪ اﻟﺜﻮاب‪ ,‬وﻫﻮ اﳌﻜﺎﻓﺄة‬ ‫ﺛﺎب ﻳﺜﻮب إذا رﺟﻊ‪َ ,‬‬
‫وأَﺛْﺒ ُﺖ‬ ‫اﻷﺟﺮ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ َ‬
‫أﻟﺼﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻼت‪ :‬اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‪َ .‬‬
‫أﻋﻠﻖ‪َ :‬‬ ‫ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ »َﻳﻮاﻗﻴﺖ«‪ :‬أي ﺟﻮاﻫﺮ‪ .‬ﱢ‬
‫)‪(٢٤‬‬
‫ﻣﻮاﻗﻴﺖ‪ :‬أوﻗﺎت‪ ,‬وﻫﻲ ﲨﻊ ﻣﻴﻘﺎت«‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ‪ ,‬إﱃ درﺟﺔ اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫وﻳﺘﺼﻒ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﴩﻳﴚ ّ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ُأﺧﺬت ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬
‫ً‬ ‫اﳌﻌﺎﺟﻢ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﲨﻌﺎ‪ ,‬وﻫﺬا‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ اﳌﻔﺮد‪ ,‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ً‬
‫ً‬ ‫ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﺜﻮاب أﻧﻪ اﻟﺮﺟﻮع‪ .‬ﻛﲈ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫داﺋﲈ‪.‬‬
‫ﻛﺜﲑ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻪ ً‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪع اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻠﻐﻮي وﻳﺴﺘﻄﺮد َﻟﻴﺴﺘﻮﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﺣﲔ َ ِ ُ‬
‫ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺸﺎرح‬
‫اﻟﺼﻼة‬
‫ﻧﻈﺮه ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳉﻨﺎس ﺑﲔ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌﻮد‪ ,‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻫﻨﺎ أﻧﻪ ﻟﻔﺘﺖ َ‬

‫)‪ (٢٣‬اﻟﴩﻳﴚ ‪.٦٢ :١‬‬

‫)‪ (٢٤‬اﻟﴩﻳﴚ ‪.٦٣ :١‬‬
 ‫ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ – اﳌﺠﻠﺪ )‪ (٨٦‬اﳉﺰء )‪(٣‬‬ ‫‪٧٢٤‬‬

‫واﻟﺼﻼت‪ ,‬ﻓﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ً‬

‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫ﱢ‬
‫اﳌﺪﺑﺮ‪ ,‬وﻛﺎن إذا‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﱢ‬ ‫واﻟﺼﻼة‬
‫اﻟﺼﻼت ﱠ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﲡﻨﻴﺲ ﱢ‬
‫وﳑﺎ ُ َ َ‬
‫» ّ‬
‫ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻔﺎرﻗﻪ ّ‬ ‫ِ‬
‫اﻣﺾ ﺑﻪ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻼ ُ ْ‬ ‫ﺷﻌﺮه َ‬
‫ﻗﺎل ُ‬
‫ﻟﻐﻼﻣﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﺪﺣﻪ ﺷﺎﻋﺮ وﱂ َ ِ‬
‫ﻳﺮض َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺎﳉﻤﻞ‬
‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺒﴫي اﳌﻌﺮوف َ‬
‫ُ‬ ‫ﺛﻢ َ ﱢ‬
‫ﺧﻠﻪ‪ .‬ﻓﺠﺎء‬ ‫ﻳﺼﲇ َ‬
‫ﻣﺌﺔ رﻛﻌﺔ ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫اﻟﴩط? ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ,‬وأﻧﺸﺪ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫أﻋﺮﻓﺖ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﻪ ﰲ اﻟﻨﺸﻴﺪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪َ َ :‬‬ ‫ََ‬
‫ـــــﻮﻻة‬
‫ـــــﻊ اﻟـ ُ ُ‬ ‫ﺑﺎﳌـ ْ ِ‬ ‫ﻛــــــﲈ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫أردﻧـــــﺎ ﰲ أﰊ َﺣـ َ ٍ‬
‫ﺗﻨﺘﺠـ ُ‬
‫ـــــﺪح ُ َ َ‬ ‫ــــﺪﳛﺎ‬
‫ــــﺴﻦ َﻣـ ً‬ ‫َ ْ‬
‫ــــﺮات‬
‫ُ‬ ‫واﻟﻔـ‬ ‫ــــﺎه ِدﺟﻠـ ُ‬
‫ــــﺔ ُ‬ ‫ﻛﻔـ ُ‬ ‫وﻣـــــﻦ َ ّ‬
‫َ‬ ‫أﻛــــﺮم ﱠ َ َ ِ‬
‫اﻟﺜﻘﻠــــﲔ ُﻃــــﺮا‬ ‫َ ُ‬ ‫ُﻓﻘﻠﻨــــﺎ‬
‫ــــــﺼﻼة‬ ‫ِ‬
‫ــــــﺎس اﻟـ ﱠ ُ‬ ‫ِ‬
‫ــــــﻮاﺋﺰه َإﱃ اﻟﻨّـ‬
‫َﺟـ‬ ‫اﳌــﺪﺣﺎت ِ‬
‫ﻟﻜــﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘــﺎﻟﻮا‪ُ َ َ :‬‬
‫ﻳﻘﺒــﻞ‬ ‫ُ‬
‫ُُ‬ ‫ْ‬
‫ـــــﺎة‬
‫اﻟﺰﻛـ ُ‬‫ـــــﺸﺄن ﱠ‬ ‫ِﻋﻴـ ِ‬
‫ـــــﺎﱄ? ّإﻧــــــﲈ اﻟـ ّ ُ‬ ‫ـﺖ ﳍــﻢ‪ :‬وﻣــﺎ ُﺗﻐﻨِــﻲ َﺻـ ِ‬
‫ـﻼﰐ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻘﻠـ ُ‬
‫ـــــﻮم اﻟـ ّ ِ ُ‬
‫ـــــﺸﺎﻏﻼت‬ ‫اﳍﻤـ ُ‬
‫َ ِ‬
‫وﻋـــــﺎﻗﺘﻨﻲ ُ ُ‬ ‫ِ‬
‫ـــــﻼﰐ‬ ‫إذ َأﺑــــــﻰ إﻻّ َﺻـ‬
‫ﻓﺄﻣــــــﺎ ْ‬
‫ّ‬
‫اﻟــــــﺼﻼت‬ ‫أن ُﺗﻨ ﱢ َ ِ‬
‫َــــــﺸﻄﻨﻲ‬ ‫ﻟﻌــــــﲇ ْ‬
‫ّ‬ ‫ــﺼﺎد ِﻣﻨﻬـــﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻜـ ِ‬ ‫ــﺄﻣﺮ ِﱄ ِ َ‬
‫ﱢ ُ‬ ‫ــﴪ اﻟـ ّ‬ ‫َﻓﻴـ ُ‬
‫وﻳــــﺼﻠﺢ ﱄ ﻋــــﲆ ِ‬ ‫ﻫــﺬي َ ِ‬ ‫ﻓﻴــﺼﻠﺢ ِﱄ ﻋــﲆ ِ‬
‫ﻫــــﺬي َ‬
‫اﳌــــﲈت‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﻴــﺎﰐ‬ ‫َ ُ ُ‬

‫أﺧﺬت ﻫﺬا? ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ‬

‫َ‬ ‫ﻓﻀﺤﻚ واﺳﺘﻈﺮﻓﻪ‪ ,‬وأﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﲈﺋﺔ دﻳﻨﺎر‪ ,‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ‬
‫ﻗﻮل أﰊ ﲤﺎم‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﴪت ِﻋﻴﺎﻓـ ًـﺔ‬
‫ـــﺎم«‪.‬‬
‫)‪(٢٥‬‬
‫ـــﺈﳖﻦ ﲪـ ُ‬ ‫ﻣــــﻦ ﺣـ ِ ﱠ‬
‫ـــﺎﺋﻬﻦ ﻓـ ﱠ ُ ﱠ‬ ‫ـﲈم ﻓــﺈن َﻛـ َ َ‬
‫اﳊـ ُ‬
‫ـﻦ َ‬
‫ُﻫـ ﱠ‬
‫ﻓﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﴩﻳﴚ ﱂ ﻳﻔﻮت ﻋﻠﻴﻪ ِذﻛﺮ ُ ٍ‬
‫ﻃﺮﻓﺔ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ُ ﱢ‬
‫ﻳﺄت إﻻ ﺑﻤﻘﺘﴣ‬ ‫واﺳﺘﻮﰱ ِذﻛﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻋﻠﲈ أن اﺳﺘﻄﺮاده ﱂ ِ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮي‪ ,‬واﺳﺘﻄﺮد إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ً‬

‫)‪ (٢٥‬اﻟﴩﻳﴚ ‪.٦٤ −٦٣ :١‬‬

‫‪٧٢٥‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﺮﻳﺸﻲ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ ‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻣﻨﺎﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ‬

‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬وﻛﺄﻧﻪ ُﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ وراء ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ‪ ,‬اﳌﺘﻤﺜﻞ‬
‫اﺑﺘﺪاع ﻣﻨﻬﺞ‬
‫َ‬ ‫واﻗﺘﻨﺎص ﱡ َ‬
‫اﻟﻄﺮف واﻟﻨﻮادر ﺛﻢ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻠﻐﺔ‪ُ ,‬ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ‬
‫وﻣﺪﻫﺎ ﺑﺮﺣﻴﻖ ﱡ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﺔ ودﻣﺎث‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﳞﺪف إﱃ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺟﻔﺎف اﳌﺎدة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ َ ,‬ﱢ‬
‫اﳋﱪ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻋﺎد إﱃ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻠﻌﺔ‬
‫زدت ﰲ ﺛﻤﻦ ﱢ‬‫وﻏﺎﻟﻴﺖ‪ُ ِ :‬‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺎت« أي اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﳌﻬﻮر‪ُ َ ,‬‬ ‫»ﻗﻮﻟﻪ » ُﻣﻐﺎﻻة ﱠ ُ‬
‫اﻟﺼﺪاق‪ ,‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ِ :‬ﻣﻦ‬‫ﺻﺪﻗﺔ وﻫﻲ ّ‬ ‫واﻟﺼﺪﻗﺎت‪ :‬واﺣﺪﲥﺎ‪ُ َ :‬‬‫ﱠ ُ‬ ‫ً‬
‫ﻏﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ورددﲥﺎ‬
‫َ ُ‬
‫وﺧﻄﺒﺘﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل ُﻋﺮوة‪ :‬وأﻧﺎ أﻗﻮل‪ِ :‬ﻣﻦ ﱠأول ُﺷﺆﻣﻬﺎ أن‬ ‫اﳌﺮأة َﺗﻴﺴﲑ ﺻﺪاﻗﻬﺎ ِ‬
‫ﻳﻤﻦ َ ِ‬‫ُ ِ‬

‫ﺻﺤﺎﺋﻒ‪ :‬ﲨﻊ ﺻﺤﻴﻔﺔ‪,‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺪاﻗﻬﺎ‪َ .‬آﺛﺮ‪ :‬أﻓﻀﻞ وأﻛﺜﺮ َ َ ً‬

‫ُ‬
‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‪َ .‬‬
‫أﺛﺮة‪ُ .‬ﻣﻮاﻻة‪َ ُ :‬‬ ‫َﻳﻜﺜﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻼن ُدﻋﺎﺑﺔ‪,‬‬ ‫اﻟﺮق واﻟﻘﺮﻃﺎس‪ُ .‬دﻋﺎﺑﺔ‪ُ :‬ﻣﺰاح‪ ,‬وﰲ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﱢ ّ‬
‫وﻫﻲ اﻟﻮرﻗﺔ ُ َ‬
‫اﻟﺮﺟﻼن‪َ َ :‬‬
‫ﲤﺎزﺣﺎ‪ .‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ‪‬دﻋﺎﺑﺔ«‪ ,‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ‪:‬‬ ‫وﺗﺪاﻋﺐ ﱠ ُ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﺪاﻋﺒﻚ«‪.‬‬
‫ﺗﺪاﻋﺒﻬﺎ ُ ُ‬ ‫ﻫﻼ ِ ً‬
‫ﺑﻜﺮا ُ ُ‬ ‫»َ ّ‬
‫ﻗﺮأﺗﻪ‪ .‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ‬
‫وﺗﻠﻮﺗﻪ‪ُ :‬‬
‫ُ‬ ‫اﻷﺻﺤﺎب واﻷﻣﺜﺎل‪ .‬ﺗﻼوة‪ :‬ﻗﺮاءة‪,‬‬
‫ُ‬ ‫اﻷﻗﺮان‪:‬‬
‫وﻳﻀﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻮر َ ﱡ‬ ‫ﺳﻤﻲ ُ ً‬
‫ﻗﺮآﻧﺎ ﻷﻧﻪ ﳚﻤﻊ ﱡ َ َ‬ ‫اﺷﺘﻘﺎق اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ ُ :‬ﱢ‬
‫ْ‬
‫واﻋﻤﻞ ﺑﻪ‪ .‬وﻗﺎل‬ ‫ﻓﻀﻤﻪ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ُ ﱠ‬
‫ﲨﻌﻨﺎ ﻟﻚ ً‬‫‪]  Ù Ø × Ö ‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ [١٨ :‬أي إذا َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺮآﻧﺎ ﻷن ِ‬‫ﺳﻤﻲ ُ ً‬
‫اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻣﺎ‬
‫وﻳﻠﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻣﻦ ﻗﻮل َ‬
‫وﻳﺒﻴﻨُﻪ ُ‬
‫اﻟﻘﺎرئ ُﻳﻈﻬﺮه ُ َ ﱢ‬ ‫ُﻗﻄﺮب‪ ُ :‬ﱢ‬
‫ِ‬
‫إن ُ َ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫رﻣﺖ ﺑﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ّ :‬‬ ‫ﺳﻼ ّ‬
‫ﻗﻂ‪ ,‬أي ﻣﺎ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ َ ً‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺮأت‬
‫)‪(٢٦‬‬
‫ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن«‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﺟﻼؤﻫﺎ? ﻗﺎل‪:‬‬
‫ُ‬ ‫اﳊﺪﻳﺪ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﺘﺼﺪأ ﻛﲈ َ َ ُ‬
‫ﻳﺼﺪأ‬ ‫ََ ْ ُ‬

‫)‪ (٢٦‬اﻟﴩﻳﴚ ‪.٦٤ :١‬‬

 ‫ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ – اﳌﺠﻠﺪ )‪ (٨٦‬اﳉﺰء )‪(٣‬‬ ‫‪٧٢٦‬‬

‫وﻳﻼﺣﻆ‬ ‫ﲠﺬه اﻟﻔﻘﺮة أﳖﻰ اﻟﴩﻳﴚ ﴍح اﳌﻘﻄﻊ ُ َ‬

‫اﳌﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻣﺔ اﻷوﱃ‪ُ .‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﲈ‬
‫ً‬ ‫ﻳﻘﺪم اﻟﴩح اﻟﻠﻐﻮي‬
‫ﻋﺮﺿﻪ‪ ,‬أن اﻟﴩﻳﴚ ﱢ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﴩح‪ ,‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ُ‬
‫ﳐﺘﴫا ﺑﺤﺴﺐ اﳊﺎﺟﺔ‪ ,‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﺮد ﰲ ﻋﺮض اﳌﺎدة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ً ,‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ً‬
‫اﻟﴩاح ُﻳﺴﻬﺐ ﰲ‬
‫ﻋﻠﲈ أن ﺑﻌﺾ ّ‬
‫»اﻷﻗﺮان« ﱂ ﻳﺰد ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﻷﺻﺤﺎب واﻷﻣﺜﺎل‪ً .‬‬
‫ﻋﺮض أﺟﺰاء ﻣﻦ اﳌﺎدة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻴﺄﰐ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ً‬
‫ﻣﺜﻼ وﺑﻌﺾ اﻻﺳﺘﻌﲈﻻت اﳌﺘﺼﻠﺔ‬
‫دوﻧﺖ اﳌﺎدة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ‬ ‫ّ ً‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن ُ ﱢ‬ ‫اﻟﻨﺺ‪,‬‬
‫ﺑﲈدﺗﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ُﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ّ‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻋﺮض‬ ‫اﳌﻌﺎﺟﻢ وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺣﺴﻦ اﻟﴩﻳﴚ ﰲ ﲡﻨّﺒﻪ‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻟﻸﻣﻮر اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫ﻳﺪﺧﺮ‬
‫اﳌﺎدة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ,‬وﻛﺄﻧﻪ أراد أن ّ‬
‫واﻷﺧﺒﺎر وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ّ ً‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫إﻳﺮاد ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‬
‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ‬
‫وﻳﻼﺣﻆ ﻋﲆ اﻟﴩح ً‬
‫ُ َ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬وﻫﺬه اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻠﻐﻮي‪ ,‬ﺑﻞ ﺟﺎءت‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻄﺮاد ُاﳌﻔﻴﺪ‪ ,‬اﻟﺬي ُﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻠﻄﻴﻒ ﺟﻔﺎف اﳌﺎدة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ −٢‬اﻻﲡﺎه اﻟﴫﰲ واﻟﻨﺤﻮي‪:‬‬
‫ﺗﻜﺜﺮ ﰲ اﻟﴩح اﻹﺷﺎرات اﻟﴫﻓﻴﺔ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﲣﺪم اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻠﻐﻮي‪,‬‬
‫ﻛﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﺻﻮل اﳌﺼﺪرﻳﺔ واﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻴﺔ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء اﻟﻮاردة ﰲ‬
‫اﳌﻘﺎﻣﺎت‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎول اﻟﺸﺎرح ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ رﺑﻂ أﺳﲈء اﻟﺬات ﺑﺄﺻﻮل‬
‫ذاﻫﺒﺎ إﱃ أن اﺳﻢ اﻟﺬات ﻟﻴﺲ ُﻣﺮ َ ً‬
‫ﲡﻼ ﻛﲈ ﻳﺮى ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻣﺼﺪرﻳﺔ‪ً ,‬‬
‫اﻟﴫف‪ ,‬ﺑﻞ ﻟﻪ أﺻﻮل ﻣﺼﺪرﻳﺔ أو اﺷﺘﻘﺎﻗﻴﺔ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ‬
‫ﻋﺼﺎ ﻷن اﻟﻴﺪ واﻷﺻﺎﺑﻊ َﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﻌﺼﺎ َ ً‬
‫ﺳﻤﻴﺖ َ‬
‫أﺻﻞ ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﻌﺼﺎ(‪ ُ » :‬ﱢ َ‬
‫‪٧٢٧‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﺮﻳﺸﻲ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ ‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻣﻨﺎﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ‬

‫ﴍ«‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬

‫ﲨﻌﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﺧﲑ أو َ ﱟ‬
‫اﻟﻘﻮم إذا َ‬ ‫ﻋﺼﻮت‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺮب‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮل َ‬
‫)‪(٢٧‬‬
‫َ‬
‫ﻳﺘﻄﺮق ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ أﺻﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﲈت إﱃ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﴏﻓﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮزن‬
‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻣﺪن ﺑﺎﳌﻜﺎن‬ ‫وأﺣﺮف اﻟﺰﻳﺎدة وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬اﳌﺪﻳﻨﺔ‪َ َ :‬‬
‫اﻟﺒﻠﺪ‪َ ,‬ﻣﻦ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ َ َ‬
‫ﻳﻤﺪن‪ ,‬إذا أﻗﺎم ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻓﻌﻴﻠﺔ واﳉﻤﻊ َﻣﺪاﺋﻦ ﺑﺎﳍﻤﺰ‪ ,‬واﳌﻴﻢ أﺻﻠﻴﺔ واﻟﻴﺎء زاﺋﺪة‪,‬‬ ‫َ ُ‬
‫ﻳﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻓﺎﳌﻴﻢ زاﺋﺪة واﻟﻴﺎء أﺻﻠﻴﺔ‪ ,‬وﻫﻲ َﻣﻔﻌﻮﻟﺔ‪ُ ,‬ﻳﻘﺎل‪ُ ِ :‬‬
‫دﻧﺖ‬ ‫وﻣﻦ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ َ‬
‫دان َ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻸﻣﺔ َﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻷﳖﺎ ﳑﻠﻮﻛﺔ«‪.‬‬ ‫ﻣﻠﻜﺘﻪ‪ُ ِ ,‬‬
‫ودﻧﺖ ﻟﻪ‪ُ َ :‬‬
‫وﻳﻘﺎل َ‬ ‫أﻃﻌﺖ‪ُ ,‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‪ُ َ :‬‬
‫ﱠ ُ‬
‫)‪(٢٨‬‬

‫اﻟﻌﺬر‪.‬‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻌﺬﻳﺮة‪ُ :‬‬‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻹﺷﺎرات اﻟﴫﻓﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻌﺎذﻳﺮي‪ :‬أﻋﺬاري‪َ .‬‬
‫اﻟﻌﺬﻳﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ِ‬
‫ﻋﺎذر‪,‬‬ ‫ﻋﺬﻳﺮك ِﻣﻦ ﻛﺬا‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻠﻢ ﻣﻌﺬرﺗﻚ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ِ :‬‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ ّ‬ ‫وﻳﻘﺎل‪َ َ :‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﺬﻳﺮ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﱠﻜﲑ‪.‬‬ ‫ﻫﻠﻢ ﳌﻦ ﻳﻌﺬرك ﻣﻨﻪ‪ .‬ﺛﻌﻠﺐ‪َ :‬‬ ‫َﻓﻌﻴﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬أي ُ ّ‬
‫وﻣﻌﻨﻰ َﻋﺬﻳﺮي ﻣﻨﻪ‪ ,‬أي ﻣﻦ ِ‬
‫ﻳﻌﺬرﲏ ﻣﻨﻪ?«‪.‬‬
‫)‪(٢٩‬‬
‫َ َ‬
‫وأﻣﺎ اﻹﺷﺎرات اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﴩح‪ ,‬وﱂ ﻳﺘﻌﺮض ﳍﺎ إﻻ ﰲ ﺣﺪود ﻣﺎ‬
‫ﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ً‬
‫رﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ ﲡﻨﱡﺐ ﻣﺎ‬ ‫اﺣﺘﻮﺗﻪ اﳌﻘﺎﻣﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﻛﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﺸﺄ ا ﱡ‬
‫ﺟﺎف وﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻪ إﻻ اﳌﺨﺘﺼﻮن‪ ,‬ﻓﺎﳌﻘﺎﻣﺎت ﱠأﻟﻔﻬﺎ اﳊﺮﻳﺮي ُﻟﺘﺘﲆ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‬
‫ّ‬ ‫ﻫﻮ‬
‫ﰲ اﳌﺠﺎﻟﺲ‪ ,‬واﻟﴩﻳﴚ أراد ﻓﻴﲈ أﻋﺘﻘﺪ أﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض‪ ,‬ﻓﻮﺿﻊ ﰲ‬
‫ﺣﺴﺒﺎﻧﻪ أﻻ ُﻳﺜﻘﻞ ﴍﺣﻪ ﺑﲈ ﻻ ﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ ﳎﺎﻟﺴﻬﻢ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ أﻓﺎض ﰲ‬
‫اﻷدب واﻟﻨﻮادر واﻷﺧﺒﺎر‪ ,‬وﺟﻨﺢ إﱃ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﰲ ﳎﺎل اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻹﺷﺎرات اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﴍﺣﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ‪,‬‬

‫)‪ (٢٧‬اﻟﴩﻳﴚ ‪.٢٠٦ :١‬‬

‫)‪ (٢٨‬اﻟﴩﻳﴚ ‪.٢٧٣ :١‬‬
‫)‪ (٢٩‬اﻟﴩﻳﴚ ‪.٣١٩ :٤‬‬
 ‫ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ – اﳌﺠﻠﺪ )‪ (٨٦‬اﳉﺰء )‪(٣‬‬ ‫‪٧٢٨‬‬

‫ﺗﻌﻘﻴﺒﺎ ﻋﲆ اﻷﺣﺎﺟﻲ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﳊﺮﻳﺮي‪,‬‬

‫ً‬ ‫ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ورد ﰲ اﳌﻘﺎﻣﺔ اﳌﺬﻛﻮرة أﺑﻴﺎت ﻛﺎن ُﻳﻐﻨﱢﻴﻬﺎ أﺣﺪ اﳌﻄﺮﺑﲔ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ـــــﺄوﻳﻦ ﱄ ﳑــــــﺎ ُ ِ‬ ‫ــﻌﺎد ﻻ َﺗـ ِ ِ َ‬
‫أﻻﻗــــــﻲ‬ ‫وﻻ ﺗـ ِ َ ّ‬ ‫ــﺼﻠﲔ َﺣـــﺒﲇ‬ ‫إﻻم ُﺳـ ُ‬
‫» َ‬
‫وإن ﴏﻣﺎ ﻓﴫم ﱠ ِ‬
‫ﻛﺎﻟﻄﻼق«‬ ‫ﻓﻮﺻـ ٌ‬
‫ــﻞ‬ ‫ــﻼ َأﻟـ ﱡ‬
‫ــﺬ ﺑـــﻪ َ‬ ‫ــﺈن َوﺻـ ً‬
‫ﻓـ ْ‬
‫َ ً َ ٌ‬
‫)‪(٣٠‬‬

‫ﻓﺘﺴﺎءل اﳊﺎﴐون ﻋﻦ ﻋﻠﺔ ﻧﺼﺐ » َ ً‬

‫وﺻﻼ« اﻷوﱃ ورﻓﻊ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬وﻧﺼﺐ‬ ‫َ‬
‫ورﻓﻊ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﴩﻳﴚ‪:‬‬
‫ﴏﻣﺎ« اﻷوﱃ َ‬
‫» ً‬
‫وﺻﻼ ّ‬
‫أﻟﺬ ﺑﻪ ‪ (...‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫»أﻣﺎ ﺻﺪر اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ‪) :‬ﻓﺈن َ ً‬
‫ﻓﴩ‪ .‬وﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ أودﻋﻬﺎ‬ ‫ﺧﲑا َ ٌ‬
‫ﻓﺨﲑ‪ ,‬وإن َﴍا ﱞ‬ ‫إن ً‬ ‫اﳌﺮء َ ِ ﱞ‬
‫ﳎﺰي ﺑﻌﻤﻠﻪ‪ْ ,‬‬ ‫ﻧﻈﲑ ﻗﻮﳍﻢ‪ُ :‬‬
‫وﺟﻮز ﰲ إﻋﺮاﲠﺎ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ َ ﱠ‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ َ‬
‫وﺗﻨﺼﺐ‬
‫َ‬ ‫اﻷول وﺗﺮﻓﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪,‬‬
‫ﺧﲑا« ﱠ‬
‫ﺗﻨﺼﺐ » ً‬
‫َ‬ ‫أﺟﻮدﻫﺎ ‪ -‬أن‬
‫ُ‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ ‪ -‬وﻫﻮ‬

‫ﻓﺠﺰاؤه َ ٌ‬
‫ﺧﲑ‪ ,‬وإن‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﲑا‬ ‫ﴍا اﻷول وﺗﺮﻓﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬وﻳﻜﻮن ﺗﻘﺪﻳﺮه‪ :‬إن ﻛﺎن ُ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ً‬
‫ﴍ‪ .‬ﻓﺘﻨﺼﺐ اﻷول ﻋﲆ أﻧﻪ ﺧﱪ َ‬
‫ﻛﺎن‪ ,‬وﺗﺮﻓﻊ اﻟﺜﺎﲏ ﻋﲆ أﻧﻪ‬ ‫ﻓﺠﺰاؤه َ ﱞ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺎن ُ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ َﴍا‬
‫ﺣﺬﻓﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ »ﻛﺎن« واﺳﻤﻬﺎ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺣﺮف‬ ‫ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف‪ .‬وﻗﺪ ِ‬
‫ُ‬
‫أﻳﻀﺎ اﳌﺒﺘﺪأ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻔﺎء اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ِ‬
‫وﺣﺬف ً‬ ‫اﻟﴩط اﻟﺬي ﻫﻮ » ْ‬
‫إن« ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮﳘﺎ‪ُ ,‬‬
‫)‪(٣١‬‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪«...‬‬
‫ﺟﻮاب اﻟﴩط ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ً‬
‫‪ −٣‬اﻻﲡﺎه اﻟﺒﻼﻏﻲ‪:‬‬
‫واﻟﺒﻴﺎن‬
‫أﺳﻬﺐ اﻟﴩﻳﴚ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﻔﺮوﻋﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﻌﺎﲏ َ‬

‫)‪ (٣٠‬اﳊﺮﻳﺮي‪ :‬ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ ص‪.٢٣٩‬‬

‫)‪ (٣١‬اﻟﴩﻳﴚ ‪ .٢٢٨ :٣‬وﻟﻠﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﻪ ُﻳﻨﻈﺮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.٢٥٨ :١‬‬
‫‪٧٢٩‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﺮﻳﺸﻲ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ ‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻣﻨﺎﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ‬

‫واﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ,‬واﻟﺴﺒﺐ ﻳﻌﻮد إﱃ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻒ ﲠﺎ اﳌﻘﺎﻣﺎت‪ ,‬إذ إﳖﺎ ﱢ‬

‫ﲤﺜﻞ ﻟﻮﺣﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻠﻮﻧﺔ ﺑﻜﻞ أﻟﻮان اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻴﺔ ﱠ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻔﺼﻠﺔ ‪ ,‬أﻣﺎ‬
‫وﺟﺎء ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺿﻤﻦ اﻻﺳﺘﻄﺮادات ﺑﺼﻮرة ﱠ‬
‫اﻟﺼﻮر اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﱡ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﴩح ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺬي ﳜﺪم اﻟﻔﻜﺮة‪ً ,‬‬
‫ﺗﺎرﻛﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺼﻮرة‪ .‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎء ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ اﳌﻘﺎﻣﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ إذ ورد ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫أﻓﺎوﻳﻖ ِ ِ‬
‫اﻟﻮﻓﺎق«‪.‬‬
‫)‪(٣٢‬‬
‫وارﺗﻀﻌﻮا ِ َ‬ ‫ﺷﻘﻮا َﻋﺼﺎ ﱢ ِ‬
‫اﻟﺸﻘﺎق‪ُ َ َ ,‬‬ ‫ﺻﺤﺒﺎ ﻗﺪ َ ﱡ‬ ‫» َْ ُ‬
‫ﻓﺮاﻓﻘﺖ َ ْ ً‬
‫واﻟﺼﺤﺐ‪:‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬ ‫راﻓﻘﺖ‪ُ ِ َ :‬‬
‫ﺻﺤﺒﺖ ﰲ ﱠ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﴩﻳﴚ ﰲ اﻟﴩح‪ُ َ » :‬‬
‫اﳋﻼف‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ َ ﱡ‬
‫ﺷﻘﻮا َﻋﺼﺎه‪ :‬أزاﻟﻮه وﻃﺮﺣﻮه‪ ,‬واﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﺸﻘﺎق‪ِ :‬‬ ‫اﻷﺻﺤﺎب‪ .‬ﱢ‬
‫اﻟﻌﺼﺎ‬ ‫وﺧﺮج ُ ِ‬
‫ﻣﺒﺎﻳﻨًﺎ‪ ,‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪َ :‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ َ‬ ‫اﻟﻌﺼﺎ‪ ,‬إذا َ َﺗﺮك‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻼن َ‬ ‫ﺗﻘﻮل‪ َ :‬ﱠ‬
‫ﺷﻖ‬
‫ﻳﴬب ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻼﻓﱰاق اﻟﺬي ﻻ اﺟﺘﲈع ﺑﻌﺪه‪.‬‬ ‫ﺗﴬب ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻼﺟﺘﲈع‪ ,‬واﻧﺸﻘﺎﻗﻬﺎ ُ َ‬ ‫ُ َ‬
‫اﳊﻠﺒﺘﲔ‪ِ .‬‬
‫واﻟﻮﻓﺎق‪َْ :‬ﺗﺮك‬ ‫أﻓﺎوﻳﻖ‪ :‬ﲨﻊ أﻓﻮاق‪ ,‬وأﻓﻮاق ﲨﻊ ُﻓﻮاق‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﲔ َ ْ َ َ‬
‫ِ ً )‪(٣٣‬‬ ‫واﻓﻘﺘﻪ ُ ً‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ ووﻓﺎﻗﺎ«‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﳋﻼف‪ ,‬وﻗﺪ َ ُ‬
‫ﻳﺼﺐ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ اﳌﺠﺎز‪ ,‬إذ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﺳﺘﻌﲈل‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺒﺪو اﻟﴩﻳﴚ وﻛﺄﻧﻪ‬
‫اﻟﺼﻮر اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﺗﺮك ذﻟﻚ ﻟﻠﻘﺎرئ‪ ,‬ﱠ‬
‫ورﻛﺰ ﻋﲆ ﺟﻼء اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺣﺪود ﱡ َ‬
‫ْ‬ ‫ﱂ‬
‫وﺗﻮﺿﻴﺤﻪ‪ .‬وﻫﺬا ُﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻤﻴﻤﻪ ﻋﲆ ّ‬
‫ﻛﻞ اﻟﴩح‪.‬‬
‫ﻣﻔﺼﻼ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻓﺮوﻋﻬﺎ‪,‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﱠ ً‬ ‫ﲢﺪث‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻄﺮادات ﻓﻨﺮاه ﱠ‬

‫)‪ (٣٢‬اﳊﺮﻳﺮي‪ :‬ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ ص‪.٣٢‬‬

‫)‪ (٣٣‬اﻟﴩﻳﴚ ‪.١٥٩ :١‬‬
 ‫ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ – اﳌﺠﻠﺪ )‪ (٨٦‬اﳉﺰء )‪(٣‬‬ ‫‪٧٣٠‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﴍﺣﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ً‬

‫ﻣﺜﻼ اﺳﺘﻄﺮد ﺑﺬﻛﺮ أﺷﻌﺎر ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ (٣٤).‬وﰲ ﴍﺣﻪ‬
‫ﻓﺘﺤﺪث ﻋﻦ‪:‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ اﺳﺘﻄﺮد ﺑﺬﻛﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪,‬‬
‫واﻟﺘﻠﻮﻳﺢ واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬
‫اﻟﺘﺠﻨﻴﺲ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻹﺷﺎرة واﻹﻳﲈء ﱠ‬
‫واﳌﻄﺎﺑﻘﺔ واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ واﻟﺘﺴﻬﻴﻢ واﻟﺘﺘﻤﻴﻢ واﻟﱰدﻳﺪ واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘﺘﺒﻴﻊ واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‬
‫واﻟﺘﺼﺪﻳﺮ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء واﻻﻟﺘﻔﺎت واﻻﻋﱰاض واﻻﺳﺘﻄﺮاد‪ (٣٥).‬وﰲ ﴍﺣﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎﻣﺔ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻋﻨﺪ اﳌﺤﺎﺳﻦ‬ ‫ﲢﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﻀﻤﲔ‪ُ (٣٦).‬ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ ﱡ‬
‫ﺗﻮﻗﻔﻪ ً‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﱠ‬
‫اﺑﻦ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻟﻸﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﰲ اﺳﺘﻄﺮاداﺗﻪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎل ُ‬
‫ﻣﻴﻮرﻗﺔ‪ ,‬وﻣﺎﺗﺖ ﺑﻌﺪ أﺧﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫أﺧﺖ اﳌﺮﺗﴣ ﺻﺎﺣﺐ َ ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻠﺒﺎﻧﺔ ﻳﺮﺛﻲ َ‬
‫وأﺗﺒﻌﺘِــﻪ َﻓﺮﻋــﺎ‬ ‫َﻣـ َـﴣ ُ َ‬
‫اﳌﺮﺗـ َـﴣ أﺻـ ًـﻼ َ‬
‫أﺑﻨﺖ اﻟﻌﻼ ﱠ ِ‬
‫ﺟﺪدت َﻣﻨﻌﻲ ﻋﲆ َﻣﻨﻌـﻲ‬ ‫ِ َ ُ َ‬
‫ــﴪه َﻧﺒﻌـــﺎ«‪.‬‬ ‫رﳛﺎﻧـــﺎ َ‬ ‫ِ‬
‫وﻛـ ﱠ َ‬ ‫ــﺄذواك َ ً‬‫ﻓـ‬ ‫ﻣﻨﺒﺘـﻴﻜﲈ‬
‫اﻟﺮﻳﺢ ﰲ َ َ‬
‫ﺟﺮي ﱢ‬‫ﻮت َ َ‬
‫ﺟﺮى اﳌ ُ‬
‫ََ‬
‫)‪(٣٧‬‬

‫‪ −٤‬اﻻﲡﺎه اﻟﻨﻘﺪي‪:‬‬
‫اﻟﴩﻳﴚ أدﻳﺐ ﻇﺮﻳﻒ ﺑﻼ ِ‬
‫ﻣﻨﺎزع‪ ,‬وﻋﺎﱂ ٌ ُﻣﺘﻘﻦ ﻟﻔﻨﻮن اﻷدب‪ ,‬وﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫وزﻳﻨَﻪ ﺑﻤﺨﺘﺎرات ﺷﻌﺮﻳﺔ وأدﺑﻴﺔ‬
‫آراء ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﴍﺣﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎﻣﺎت‪ ,‬اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﺑﺚ ﻓﻴﻪ ً‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫وإدراك ﻋﻤﻴﻖ ﳌﻮاﻃﻦ اﳉﲈل ﰲ اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬ ‫ﺗﺬوق ٍ‬
‫ﻋﺎل ﻟﻸدب‪,‬‬ ‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﱡ‬ ‫ُ ﱢ‬
‫ﻓﻔﻲ اﳌﻘﺎﻣﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ وﻫﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ,‬اﺳﺘﻐﻞ اﻟﴩﻳﴚ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ّاﲥﺎم أﰊ‬

‫)‪ (٣٤‬اﻟﴩﻳﴚ ‪.٣٠٢ :١‬‬

‫)‪ (٣٥‬اﻟﴩﻳﴚ ‪.١٤٩ −١٢٣ :٣‬‬
‫)‪ (٣٦‬اﻟﴩﻳﴚ ‪.١٤٢ :٤‬‬
‫)‪ (٣٧‬اﻟﴩﻳﴚ ‪.١١١ :٥‬‬
‫‪٧٣١‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﺮﻳﺸﻲ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ ‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻣﻨﺎﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ‬

‫زﻳﺪ اﻟﴪوﺟﻲ اﺑﻨَﻪ ﺑﴪﻗﺔ ﺷﻌﺮه‪ ,‬وﲣﺎﺻﻤﻬﲈ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ اﻟﻮﻻة‪ ,‬ﻟﻴﺴﺘﻄﺮد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﴪﻗﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺮأى أﳖﺎ ﻋﴩون‬
‫ﻗﺴﲈ‪ :‬ﻋﴩة ﻣﻨﻬﺎ ﳏﻤﻮدة‪ ,‬وﻋﴩة ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻷوﱃ ﻗﻮل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪:‬‬ ‫ً‬
‫ـــﻞ‬ ‫ِ‬
‫ـــﺴﻮاد ُاﳌﻘﺒِـ ِ‬ ‫ﻻ َﻳـ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻳﻐـ َ َ‬
‫ـــﺴﺄﻟﻮن ﻋــــﻦ اﻟـ ﱠ‬ ‫ﻛﻼﲠــﻢ‬
‫ﺣﺘــﻰ ﻣــﺎ َﲥـ ّـﺮ ُ‬
‫ـﺸﻮن ّ‬
‫اﻟﺬي أﺧﺬه أﺑﻮ ُﻧﻮاس وزاد ﰲ ﻟﻔﻈﻪ دون ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ِ )‪(٣٨‬‬ ‫ﳜــﺸﻮن ُ َ‬ ‫ﺣــﺎن ﻻ َ ِ ِ‬
‫ٍ‬ ‫إﱃ ِ‬
‫ﻃــﻮل َﺛــﻮاﺋﻲ‬ ‫ﻋــﲇ‪ ,‬وﻻ َ َ َ‬
‫َ َﱠ‬ ‫ﻛﻼﲠــﻢ‬
‫ﲥــﺮ ُ ُ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺑﻴــﺖ‬
‫َ‬
‫وﻣﺒﻨﺎه إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻣﻌﻨﺎه َ‬ ‫وﰲ اﻟﴪﻗﺎت اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ ﻗﺎل اﻟﴩﻳﴚ‪» :‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ُ َ :‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ُ َ‬
‫ﻗﺒﺢ ﻣﻌﻨﺎه وﻣﺒﻨﺎه‪ ,‬ﻛﻘﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬
‫ﺗﻄﻴـ ِ‬
‫ــﺐ‬ ‫ﻃﻴﺒـــﺎ‪ ,‬وإن ﱂ َ َ ﱠ‬
‫ــﺪت ﲠـــﺎ ً‬
‫وﺟـ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻃﺎرﻗـــﺎ‬ ‫ﻛﻠـــﲈ ِﺟﺌـ ُ‬
‫ــﺖ ِ ً‬ ‫َأﱂ َ َﺗﺮﻳـــﺎﲏ ﱠ‬
‫ﻃﻴﺒﺎ‪ ,‬وﺟﺎء َﺑﺒﻴﺖ‬ ‫ﻓﺄﺗﻰ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ وﺟﻮده ﰲ اﻟﺒﴩ‪ِ ,‬ﻣﻦ وﺟﻮد ِ ٍ ِ‬
‫ﻳﻤﺲ ً‬ ‫ﻃﻴﺐ ّﳑﻦ ﱂ َ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﲈم‪ ,‬أﺧﺬه ُ َ ﱢ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﻨﱢﻈﺎم ُ َ َ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﰱ ّ‬ ‫ﰲ ﻣﺮاده‪َ َ ,‬‬
‫وﻋﺮارﻫـــﺎ‬ ‫ﱠـــﺪى َ ُ‬
‫ﺟﺜﺠﺎﺛﻬـــﺎ َ ُ‬ ‫ﻳﻤـــﺞ اﻟﻨ َ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺜـﺮى‬‫ﺻـﻴﺒﺔ ﱠ‬ ‫روﺿﺔ ُ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﳊﺴﻦ َ ﱢ ُ‬ ‫ﻓﲈ َ ٌ‬
‫ﻧﺎرﻫــﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﻃــﺐ ُ‬‫ﺑﺎﳌﻨــﺪل ﱠ‬ ‫إذا ُ ِ َ‬
‫أوﻗــﺪت َ َ ِ‬ ‫ـﺰة ِ‬
‫ﻣﻮﻫﻨً ـﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺄﻃﻴـ ِ‬
‫ـﺐ ﻣــﻦ أردان َﻋـ ّ َ َ‬
‫َ َ‬
‫ﻛﺎﻟﺮوﺿﺔ ﰲ ﻃﻴﺒﻬﺎ‪,‬‬
‫ﺗﻄﻴﺒﺖ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻘﺼﲑ‪ ,‬وأﺧﱪ أﳖﺎ إذا ﱠ َ‬ ‫وﻗﴫ َ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﱠ‬ ‫وﺣﺴﻦ‪ َ ,‬ﱠ َ‬ ‫َﱠ‬
‫ﻓﻄﻮل َ ﱠ‬
‫)‪(٣٩‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻔﺎ«‪.‬‬ ‫اﻟﺒﴩ‬ ‫ﻳﻌﺪم ﰲ ّ‬
‫أﻗﻞ َ َ‬ ‫وذﻟﻚ ّﳑﺎ ﻻ ُ َ‬
‫ﲢﺪث ﻋﻦ ﺗﻮارد اﳋﻮاﻃﺮ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫وﰲ ﴍح اﳌﻘﺎﻣﺔ ذاﲥﺎ ﱠ‬
‫ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ َ ْ‬
‫وﻗﻊ اﳊﺎﻓﺮ ﻋﲆ اﳊﺎﻓﺮ‪ ,‬أن‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺘﻮارد اﳋﻮاﻃﺮ‪ ,‬أو ﻣﺎ ُ ﱢ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ً‬

‫)‪ (٣٨‬اﻟﴩﻳﴚ ‪.٨٥ :٣‬‬

‫)‪ (٣٩‬اﻟﴩﻳﴚ ‪.٨٦ :٣‬‬
 ‫ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ – اﳌﺠﻠﺪ )‪ (٨٦‬اﳉﺰء )‪(٣‬‬ ‫‪٧٣٢‬‬

‫ﱠﻳﺘﻔﻖ ﺷﺎﻋﺮان ﰲ ﺑﻴﺘﲔ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﺑﺴﻴﻂ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‪ ,‬ﻣﻦ دون أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪﳘﺎ ﻗﺪ ﻧﻘﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻵﺧﺮ أو ﱠ‬
‫ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ‪ ,‬ﻗﺎل اﻟﴩﻳﴚ‪» :‬وﻣﻦ ﺗﻮارد اﳋﻮاﻃﺮ ﻗﻮل رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﻘﺮوم‪:‬‬
‫ِ‬
‫ﻣﺘﺒﺘـــــــﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﴏورة ُ َ ﱢ‬ ‫ﻷﺷﻤﻂ ِ ٍ‬
‫اﻹﻟـــــــﻪ َ‬
‫َ‬ ‫ﻋﺒـــــــﺪ‬
‫ََ َ‬ ‫راﻫـﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺮﺿﺖ‬‫ﻟﻮ ﱠأﳖﺎ َ َ َ‬
‫ﻣﺘﻌﺒﺪ«‪ (٤٠).‬ﻓﻜﻼ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ أﺗﻰ ﺑﻨﻔﺲ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﲆ‬ ‫ﴏورة َ ِ‬
‫ٍ‬
‫ُ ﱢ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪َ :‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺘﻌﺒﺪ‪ ,‬وﳘﺎ ﻣﱰادﻓﺘﺎن ً‬
‫ﻣﺘﺒﺘﻞ ُ ﱢ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ,‬وﻻ ﻓﺮق إﻻ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻲ‪ :‬ﱢ‬
‫وﻳﻜﺜﺮ اﻟﴩﻳﴚ ﻣﻦ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻷﺷﻌﺎر اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ,‬وﻗﺪ ُ ﱢ‬
‫ﻳﻌﻠﻖ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ ِ ً‬
‫ﻣﻈﻬﺮا ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺿﻞ وﻣﺎ ﱠﺗﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ُﺣﺴﻦ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﻜﺘﻔﻲ‬
‫اﳊﻜﻢ‪ ,‬واﺑﺘﻌﺎده ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻟﺴﺒﺒﲔ ﻓﻴﲈ أﻋﺘﻘﺪ‪:‬‬
‫ﺣﺮﻳﺔ ُ‬ ‫ﺑﺈﻳﺮادﻫﺎ دون ﺗﻌﻠﻴﻖ ً‬
‫ﺗﺎرﻛﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ ّ‬
‫ﻳﻌﺪه ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪ ,‬وﲠﺬا ﺗﺸﻬﺪ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ُﳐﺘﺎراﺗﻪ‬ ‫أوﳍﲈ أﻧﻪ ﻻ ﳜﺘﺎر إﻻ ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﺧﱪﺗﻪ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ ﻗﺒﻞ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ,‬وﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ‬
‫ﻳﻐﺾ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ أﺣﺪ‪,‬‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ,‬وﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ أﻻ ّ‬
‫اﻟﴩح‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﲏ اﺣﱰاﻣﻪ ﻟﻸدﺑﺎء ً‬
‫اﻟﱰﺣﻢ ﻋﲆ َﻣﻦ ُ ُ ﱢ‬
‫ﺗﻮﰲ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺛﻨﺎؤه ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﻷدﺑﺎء واﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﻋﺒﺎرات ﱡ‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺎﺗﻪ ﺑﲔ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﲥﺎ‪ ,‬ﻣﺎ أورده ﻣﻦ‬
‫ِ‬
‫أﺷﻌﺎر ﻗﻴﻠﺖ ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻴﺐ‪ » :‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﺢ ﱢ ّ‬
‫اﻟﺸﺒﲇ‪:‬‬
‫وﺗﻌﺠﺒـــﻮا ِﻣـــﻦ ِ‬ ‫ِﻣـــﻦ َ ﱢ‬ ‫ﻃﻠــﻊ َاﳌــﺸﻴﺐ ِ ِ ِ‬
‫ﻣﻬﻠﺘـــﻪ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛـــﺪه‪ َ ,‬ﱠ ُ‬ ‫ﻓﺘﻌﺠﺒــﻮا‬
‫ﺑﻠﻤﺘــﻲ َ ﱠ ُ‬
‫ُ ّ‬ ‫ََ َ‬
‫ِ‬ ‫وﻣـــﺸﺘﺎﻗﺎ ِ ِ‬ ‫ًَِ‬ ‫وﻟﻜﻦ َﻣﻦ َ ِ ْ‬ ‫ﺷﺒﺖ ِﻣﻦ ِ َ ٍ‬
‫ﻣﺎ ِ ُ‬
‫ﻳـــﺸﺐ ﻣـــﻦ َ ْ‬
‫ﻟﻴﻠﺘـــﻪ‬ ‫ْ‬ ‫ً َ‬ ‫دﻧﻔـــﺎ ُ‬ ‫ﻳﺒﺖ‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﱪ‬
‫ِ‬
‫ﻟﺪي‪:‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺜﲈن اﳋﺎ ّ‬

‫)‪ (٤٠‬اﻟﴩﻳﴚ ‪.١٠٤ :٣‬‬

‫‪٧٣٣‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﺮﻳﺸﻲ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ ‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻣﻨﺎﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ‬
‫وﻫــــﺬي ِﺳــــﻨﱢﻲ وﻫــــﺬا ِ‬
‫اﳊــــﺴﺎب‬ ‫ِ‬ ‫ــﺒﺖ ِﻣـــﻦ َﻛـ ٍ‬
‫ــﱪة‬ ‫ــﺪﻳﺘﻚ ﻣـــﺎ ِﺷـ ُ‬
‫َﻓـ َ ُ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫وﺻـﻠﺖ َ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)‪(٤١‬‬
‫ﳊـﻞ ﱠ ُ‬
‫اﻟـﺸﺒﺎب«‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﻗﺪ َ َ‬ ‫ﻓﺤـ ﱠـﻞ َاﳌـ ُ‬
‫ـﺸﻴﺐ‬ ‫ﻫﺠــﺮت َ‬ ‫ـﻦ َ َ‬
‫وﻟﻜـ ْ‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻹﺷﺎرات اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﴩح ﻗﻮل اﻟﴩﻳﴚ ﱢ ً‬
‫ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﲆ ﺑﻴﺖ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬
‫ّﺎب َ َ ُ‬
‫واﳊـﺸﻒ اﻟﺒـﺎﱄ‬ ‫اﻟﻌﻨ ُ‬ ‫ﻟﺪى َ ِ‬
‫وﻛﺮﻫﺎ ُ‬ ‫ََ‬ ‫رﻃﺒـﺎ ِ ً‬
‫وﻳﺎﺑـﺴﺎ‬ ‫ﻗﻠﻮب ﱠ ِ‬
‫اﻟﻄـﲑ َ ً‬ ‫ﻛﺄن ُ ُ َ‬
‫ﱠ‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫»أﲨﻊ أﻫﻞ ِ‬
‫واﻷﺻﻤﻌﻲ أن َ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻛﺄﰊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‬
‫أﺣﺪا ﱂ ْ‬
‫ﻳﻘﻞ ذﻟﻚ ﻛﺒﻴﺖ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪...‬‬ ‫ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﻪ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎن ﰲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ‪ ,‬وأن ً‬
‫ﻣﺎ ُ َ‬
‫أﺷﺒﻪ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺄن ﻗﻠﻮب اﻟﻄﲑ‪ِ ُ ,‬‬
‫أراود ﻧﻔﴘ أن ُ َ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺎل ﺑﺸﺎر‪ :‬ﻣﺎ زﻟﺖ ﻣﺬ‬
‫ﺷﻴﺌﲔ ﺑﺸﻴﺌﲔ وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ‪ ,‬إﱃ أن ُﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻟﻴــــﻞ َﲥــــﺎوى ِ‬
‫وأﺳــــﻴﺎﻓﻨﺎ ٌ‬
‫َ‬ ‫ـﻮق ُ ِ‬
‫ﻛﻮاﻛﺒــــﻪ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫رؤوﺳــﻨﺎ‬‫ـﻊ ﻓـ َ ُ‬
‫ـﺎر اﻟﻨﱠﻘـ ِ‬ ‫ﻛـ ّ‬
‫ـﺄن ﻣﺜـ َ‬
‫)‪(٤٢‬‬ ‫ﺑﺸﺎر ﻏﺮﻳﺐ‪ ,‬وﻻ أﺣﻔﻆ ﻟﻠﺒﻴﺘﲔ ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ«‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺒﻴﺘﲔ‪ ,‬ﻋﲆ أن ﺑﻴﺖ ّ‬
‫وﻳﺎ ُ َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮل اﻟﴩﻳﴚ‪» :‬وﺑﺎب اﻟﺘﺠﻨﻴﺲ َ‬
‫ﻓﺎق‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻹﺷﺎرات اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ً‬
‫اﻟﻘﻄﻊ ﰲ ِ‬
‫آﺧﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ,‬ﻓﻼ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺤﺴﻦ َ‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ‪ ,‬واﻟﻨﺎس ﻟﻪ َ َﺗﺒﻊ‪ ,‬ﻛﲈ اﻧﻔﺮد‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺤﺴﻦ‬
‫اﳊﺴﻦ ُ‬
‫ﺑﻴﺘﺎ ﰲ آﺧﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ .‬ﻛﲈ اﻧﻔﺮد َ َ ُ‬
‫اﳌﺎﻫﺮ ﻳﺰﻳﺪ ً‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻜﺎد‬
‫اﳌﻌﺘﺰ ﺑﺠﻮدة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ,‬ﻳﻜﺎد ﻋﲆ‬
‫ﳚﺎرى ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛﲈ اﻧﻔﺮد اﺑﻦ ّ‬
‫اﺑﺘﺪاءات ﻻ ُ َ‬
‫ٌ‬ ‫اﻻﺑﺘﺪاء‪ ,‬ﻓﻠﻪ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺜﺮﺗﻪ ﰲ ﺷﻌﺮه أﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻟﻪ ﺗﺸﺒﻴٌﻪ واﺣﺪ‪ .‬ﻛﲈ اﻧﻔﺮد اﳌﺘﻨﺒﻲ ﺑﻠﻄﻒ‬
‫‪(٤٣).‬‬
‫اﻟﺘﻐﺰل إﱃ اﳌﺪﻳﺢ«‬

‫)‪ (٤١‬اﻟﴩﻳﴚ ‪.٢٨٠ :٤‬‬

‫)‪ (٤٢‬اﻟﴩﻳﴚ ‪.١٢٨ :٣‬‬
‫واﳊﺴﻦ‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻧﻮاس‪.‬‬
‫)‪ (٤٣‬اﻟﴩﻳﴚ ‪ .١٢٥ :٣‬وﺣﺒﻴﺐ‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﲤﺎم‪َ .‬‬
 ‫ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ – اﳌﺠﻠﺪ )‪ (٨٦‬اﳉﺰء )‪(٣‬‬ ‫‪٧٣٤‬‬

‫‪ُ −٥‬اﳌﺨﺘﺎرات اﻷدﺑﻴﺔ‪:‬‬

‫أﻛﺜﺮ اﻟﴩﻳﴚ ﻣﻦ ُاﳌﺨﺘﺎرات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ﰲ ﴍﺣﻪ‪ ,‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻋﲆ‬
‫ﺻﻮرة اﺳﺘﻄﺮادات دﻋﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت‪ .‬ﻓﻔﻲ اﳌﻘﺎﻣﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺜﻼﺛﲔ ً‬
‫ﻣﺜﻼ أورد‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﰲ وﺟﻮب ﻗﻀﺎء‬
‫ً‬ ‫واﻟﺘﻔﺎؤل‪ ,‬ﺛﻢ أورد‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﰲ زﺟﺮ ﱠ‬
‫اﻟﻄﲑ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﴩﻳﴚ‬
‫اﻟﺴﺨﺎء ﱠ ُ‬
‫واﻟﺴﲈﺣﺔ‪,‬‬ ‫ﳛﺒﻬﲈ اﷲُ وﳘﺎ‪ :‬ﱠ ُ‬ ‫ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ‪ُ ُ » :‬‬
‫ﺧﻠﻘﺎن ُ ﱡ‬
‫ﺧﲑا َ َ َ‬ ‫اﳋﻠﻖ‪ .‬وإذا أراد اﷲ ٍ‬
‫وﺳﻮء ُ ُ‬ ‫وﺧﻠﻘﺎن ُﻳﺒﻐﻀﻬﲈ اﷲ وﳘﺎ‪ُ ُ :‬‬
‫ُ ُ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ‬ ‫ﺑﻌﺒﺪ َ ً‬
‫َ‬ ‫اﻟﺒﺨﻞ ُ ُ‬
‫)‪(٤٤‬‬
‫ﻋﲆ ﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﻨﺎس«‪.‬‬
‫واﻟﴩﻳﴚ ﻻ ﳞﺘﻢ ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﻨﺼﻮص واﻷﺧﺒﺎر‪ ,‬وﻛﺄﻧﻪ أراد ﺑﺬﻟﻚ أﻻ ﻳﻄﻮل‬
‫ﺣﺠﻢ اﻟﴩح دون ﻓﺎﺋﺪة‪ ,‬ﻓﻬﻮ ُﻳﻮرد اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ ﻣﻦ دون ﺳﻨﺪ أو ﲣﺮﻳﺞ ﻛﲈ‬
‫وﻳﻮرد اﻟﻨﺼﻮص ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ دون ِذﻛﺮ ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗﺎل‬ ‫ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ِ ُ ,‬‬

‫ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ ,‬وﻻ‬
‫وﻳﺒﻌﺪ ً‬‫ﺑﻌﻴﺪا ُ ﱢ َ‬
‫ﻓﻴﻘﺮب ً‬ ‫ﺛﻼﺛﺎ‪ً ُ َ :‬‬
‫ﻛﺬوﺑﺎ ُ ﱢ َ‬ ‫اﳊﻮاﺋﺞ ً‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺴﺄل‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان‪ :‬ﻻ‬
‫ﻳﺼﲑ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ُ َ ﱢ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻚ ﺣﺎﺟﺔ ّ‬ ‫ِ َ‬ ‫ﻓﻴﴬك‪ ,‬وﻻ َ ُ ً‬
‫رﺟﻼ ﻟﻪ إﱃ‬ ‫أﲪﻖ ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﺮﻳﺪ أن َ َ َ‬
‫ﻳﻨﻔﻌﻚ َ ُ ّ‬ ‫َ‬
‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ دون ِذﻛﺮ‬
‫ً‬ ‫وﻳﻮرد اﻷﺷﻌﺎر دون ذﻛﺮ ﻣﺼﺪرﻫﺎ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﻚ ِ ً‬
‫ﺑﻄﺎﻧﺔ ﳊﺎﺟﺘﻪ«‪ُ (٤٥).‬‬ ‫َ َ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪» :‬وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬
‫ِ‬
‫ﺗﻨﺒـــﺎل‬ ‫ﻣـــﻦ َ ِ‬
‫اﻟﻘـــﻮم َ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﺤــﺎﺟﺮ َ ٍ‬
‫ِ‬
‫ﺗـــﺴﺎق إﱃ َوﻏـــﺪ َ‬‫ُ‬ ‫ﻃﻔﻠــﺔ‬ ‫رب َﺑﻴــﻀﺎء‬
‫أﻻ ُ ﱠ‬
‫ِ )‪(٤٦‬‬
‫اﻟﻌﻢ واﳋـﺎل«‬ ‫ِ‬ ‫إﻟﻴـــﻚ َ ٌ‬
‫َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫اﻟﻌﺬارى ﻣﻦ ﺑﻨﻲ َ ﱢ‬
‫ﻓﻮﻳﺢ َ َ‬
‫َ َ‬ ‫ﻗﺮاﺑـــﺔ‬ ‫ﺟﺮﲥـــﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟـــﻮن َ ﱠ‬

‫)‪ (٤٤‬اﻟﴩﻳﴚ ‪.٢٦٢ :٤‬‬

‫)‪ (٤٥‬اﻟﴩﻳﴚ ‪.٢٦٢ :٤‬‬
‫)‪ (٤٦‬اﻟﴩﻳﴚ ‪.٧٤ :٤‬‬
‫‪٧٣٥‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﺮﻳﺸﻲ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ ‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻣﻨﺎﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ‬

‫ّ‬
‫وﺗﺪل اﳌﺨﺘﺎرات اﻷدﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺬوق اﻷدﰊ اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻟﻠﺸﺎرح وﺳﻌﺔ ّ‬
‫اﻃﻼﻋﻪ‪,‬‬
‫وﻃﺮﻓﺔ وﻏﲑ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ وﺣﻜﻤﺔ ُ‬ ‫ﴍﺣﻪ إﻻ َ َ‬ ‫ﻳﻀﻤﻦ َ َ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﱂ ُ َ ﱢ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ِ‬
‫ﻓﺄﻧﻔﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈﳖﺎ ﻻ َﺗﻔﻨﻰ‪,‬‬ ‫أﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﱡ‬‫ﺑﺰرﲨﻬﺮ‪ :‬إذا َ َ‬‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻗﺎل ُ ُ ُ‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ﻻ َﺗﺒﻘﻰ‪ .‬أﺧﺬ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫وإذا أدﺑﺮت َ ِ‬
‫ﻋﻨﻚ ﻓﺄﻧﻔﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻓﻠـــﻴﺲ ِ‬ ‫ــﻲ ُ ِ‬ ‫ــﺒﺨﻠﻦ ﺑِـ ُ‬
‫واﻟـــﴪف‬
‫ﱠَ ُ‬ ‫اﻟﺘﺒـــﺬﻳﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻨﻘـــﺼﻬﺎ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻣﻘﺒﻠـ ٌ‬
‫ــﺔ‬ ‫ــﺪﻧﻴﺎ وﻫـ َ‬ ‫ﻻ َﺗـ َ َ ﱠ‬
‫)‪(٤٧‬‬
‫أدﺑـﺮت َ َ ُ‬
‫ﺧﻠـﻒ«‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳊﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ إذا ﻣﺎ َ َ‬
‫َ ُ‬ ‫ﺗﻮﻟﺖ ﻓـﺄﺣﺮى أن َ َ‬
‫ﲡـﻮد ﲠـﺎ‬ ‫ﻓﺈن َ َ ﱠ‬
‫ْ‬

‫ﻣﺼﺎدر ﴍﺣﻪ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﴪﻗﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫َ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‬
‫ً‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﴩﻳﴚ‬
‫ﻣﺜﻼ‪َ َ ,‬‬
‫ذﻛﺮ أﻧﻪ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﳌﻨﺼﻒ ﰲ اﻟﺪﻻﻻت ﻋﲆ ﴎﻗﺎت اﳌﺘﻨﺒﻲ« ﻻﺑﻦ‬ ‫ً‬
‫وﻛﻴﻊ‪ (٤٨).‬وﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ذﻛﺮ أﻧﻪ اﺳﺘﻘﻰ ﻣﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﳋﺼﺎﺋﺺ«‬
‫ﻻﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ (٤٩).‬ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﺄن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺼﻮص أوردﻫﺎ ﻋﲆ ﺻﻮرة ﳏﻔﻮﻇﺎت‬
‫ذﻫﻨﻴﺔ دون ﺗﻮﺛﻴﻖ‪.‬‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ُﳐﺘﺎراﺗﻪ اﻷدﺑﻴﺔ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﻓﻜﺎﻫﺔ أو ُﻃﺮﻓﺔ أو‬
‫وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ً‬
‫ِ‬
‫ﻣﻌﺠﺐ‪ ,‬وﻛﺄﻧﻪ أراد ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ أن ﳚﻌﻞ ﻣﺎدة اﻟﴩح ﳑﺎ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ أو ﺟﻮاب ُ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻧﻮادر ﱢ‬
‫اﳌﻌﻠﻤﲔ‪:‬‬ ‫ﺗﻘﺪم ً‬
‫ُﻳﺴﺘﺴﺎغ ﰲ اﳌﺠﺎﻟﺲ‪ ,‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﴐﲠﻢ‪ .‬ﻓﻼﻣﻮه ﻋﲆ ذﻟﻚ‪,‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻢ ِﺻﺒﻴﺎن‪ُ ,‬ﻳﻔﺮط ﰲ‬
‫رﺟﻞ ﱢ ُ‬
‫»اﳉﺎﺣﻆ‪ :‬ﻛﺎن ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ٌ‬

‫)‪ (٤٧‬اﻟﴩﻳﴚ ‪.٢٧١ :٤‬‬

‫)‪ (٤٨‬اﻟﴩﻳﴚ ‪.٨١ :٣‬‬
‫)‪ (٤٩‬اﻟﴩﻳﴚ ‪.٣٠٥ :١‬‬
 ‫ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ – اﳌﺠﻠﺪ )‪ (٨٦‬اﳉﺰء )‪(٣‬‬ ‫‪٧٣٦‬‬

‫ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺢ َ ِ ﱞ‬
‫ﺻﺒﻲ وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺴﺎءﲏ ُ‬
‫ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻌﻬﻢ ]ﻓﺬﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﻷرى ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ[‪,‬‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ وﻋﲆ َ َ‬
‫واﻟﺪﻳﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﺪه? ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﻮم ﱢ ِ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ‬ﻣﺎ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﱠ َ‬
‫اﻟﻠﻌﻨﺔ إﱃ َ ِ‬ ‫وإن َ َ َ‬ ‫ُ ﱢ‬
‫ﻣﻌﻠﻢ ‪ ‬ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫ِ‬
‫رﺟﻴﻢ‪ ‬ﻣﺎ َ‬
‫ﺑﻌﺪه?‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ َ ٌ‬ ‫ﻳﺎﻣﻌﻠﻢ ‪ْ ُ ‬‬
‫اﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﱠ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻟﻌﺎﺋﻦ اﷲِ َﺗﱰى‪ .‬وﺟﺎء آﺧﺮ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺣﻖ‪ ‬ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻨﺎﺗﻚ ِﻣﻦ َ ﱟ‬
‫ﻣﻌﻠﻢ ‪‬ﻣﺎ َﻟﻨﺎ ﰲ َ ِ َ‬
‫اﻟﻜﺸﺨﺎن‪ .‬وﺟﺎء آﺧﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﱢ‬ ‫ذاك َ‬
‫أﺑﻮك َ ْ‬ ‫ﻗﺎل‪َ :‬‬
‫أﴐﲠﻢ‪ِ َ ِ َ ,‬‬
‫أﺗﻌﺬروﻧﻨﻲ? ُ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ«‪.‬‬ ‫رأﻳﺘﻬﻦ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﲆ ﻫﺬا ِ ُ ُ‬
‫ﺑﻌﺪه? ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ وﻻ َ ُ ﱠ‬
‫)‪(٥٠‬‬

‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻟﻨﺎدرة ﻗﻮل أﰊ ﻧﻮاس‪:‬‬

‫ــــــﻀﺒﻪ ِﻛﺘـــــــﺎﰊ‬
‫ــــــﻪ ﻓﺄﻏـ َ َ‬ ‫ُ ُ‬
‫أﻋﺎﺗﺒـ ُ‬
‫ِ‬ ‫ـﺖ ِﺷـ ٍ‬
‫ـﻌﺮ‬ ‫ـﺐ ِﺑﺒﻴـ ِ‬
‫ـﺖ إﱃ اﳊﺒﻴـ ِ َ‬ ‫»ﻛﺘﺒـ ُ‬
‫َ ِ‬
‫ﺑــﺎﳉﻮاب‬ ‫ﱠﻔﺲ َ ُ ُ‬
‫ﺗــﺴﻜﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓــﺈن اﻟــﻨ َ‬ ‫ــﻮل ﻋـــﲆ ﻛﺘـــﺎﰊ‬ ‫أﺟﺒﻨِـــﻲ ﻳـــﺎ َ ُ‬
‫ﻣﻠـ ُ‬ ‫ِْ‬
‫ِ )‪(٥١‬‬ ‫ﻳــﻮم ِ‬ ‫ﻓﻮﻗــﻊ ﰲ ِ‬
‫اﻟﻜﺘـ ِ‬
‫اﳊــﺴﺎب«‬ ‫وإﺑﻌــﺎدا إﱃ َ ِ‬
‫ً‬ ‫ـﺰاد َﻫﺠـ ًـﺮا‬
‫ـﺎب‪ُ :‬ﺗـ ُ‬ ‫َﱠ َ‬

‫‪ −٦‬اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﻟﱰاﺟﻢ واﻟﺒﻠﺪان‪:‬‬

‫ﻋﺮض اﳊﻮادث اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ وأﻳﺎم اﻟﻌﺮب وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻜﺜﺮ ﰲ اﻟﴩح‬
‫ﻛﻞ إﺷﺎرة ﺗﺎرﳜﻴﺔ أو ِذﻛﺮ ﻷﺣﺪ اﻷﻋﻼم‬ ‫ﻳﺘﻠﻘﻒ اﻟﺸﺎرح ﱠ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﺮاﺟﻢ اﻷﻋﻼم‪ ,‬إذ ﱠ‬
‫واﻟﺒﻠﺪان‪ ,‬وردت ﰲ اﳌﻘﺎﻣﺎت‪ ,‬وﻳﺴﺘﻄﺮد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﳌﻘﺎﻣﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬
‫ﲢﺪث ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﺎم وﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻠﺪان‪,‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺠﺎرﻳﺔ( ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﱠ‬ ‫ﻋﴩة ) ﱢ‬
‫ﻋﺮض َ‬
‫ﻗﺼﺔ ﺛﻤﻮد‪,‬‬ ‫وﻗﺪم َ ً‬
‫وﺻﻔﺎ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺠﺎر‪ ,‬ﺛﻢ َ َ‬ ‫ﻧﻤﲑ‪ ,‬ﱠ َ‬
‫وﺗﻌﺮض ﻷﻧﺴﺎب ﺑﻨﻲ ُ َ‬
‫ﱠ َ‬

‫)‪ (٥٠‬اﻟﴩﻳﴚ ‪.٢١٠ :٥‬‬

‫)‪ (٥١‬اﻟﴩﻳﴚ ‪.٢٥٤ :٥‬‬
‫‪٧٣٧‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﺮﻳﺸﻲ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ ‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻣﻨﺎﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ‬

‫وﲢﺪث ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺎﺑﻞ‪ ,‬وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻠﻤﻐﻨﱢﻲ اﳌﺸﻬﻮر‬ ‫َ‬

‫وﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﻮد ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺴﻼم‪ ,‬ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﺎﻫﻦ اﳉﺎﻫﲇ‪.‬‬ ‫وﻟﺴﻄﻴﺢ‬ ‫وﻟﺒﻌﺾ ِ‬
‫ﻣﻌﺒﺪ وﻹﺳﺤﺎق اﳌﻮﺻﲇ‪ِ َ ,‬‬
‫اﳌﺘﺄدﺑﺎت‪َ ,‬‬
‫اﳉﺎرﻳﺎت ﱢ‬ ‫َ َ‬
‫)‪(٥٢‬‬

‫واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻻﻋﺘﲈد‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ ّ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ اﻟﱰاﺟﻢ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪان ﱢ‬
‫ُ‬ ‫وﻳﺘﺼﻒ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت دون‬
‫ﻓﻴﺘﺼﻒ ﺑﻘﺒﻮل ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺼﺎدر اﳌﻮﺛﻮق ﲠﺎ‪ ,‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺮي ﻋﻦ اﳋﱪ وﻧﻘﺪه ﺑﻤﻘﺪار اﻫﺘﲈﻣﻪ‬ ‫ﳞﺘﻢ ﱠ ﱢ‬
‫ﲤﺤﻴﺺ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ّ‬
‫ِ‬ ‫ﴍﺣﻪ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺲ‪ ,‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎدة‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ّ ً‬ ‫ﺿﻤﻦ َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫أﻗﺪم ﺑﻨﺎء ُ ِﺑﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﱡ‬
‫اﻟﻄﻮﻓﺎن‪,‬‬ ‫ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺑﻞ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬وﻫﻲ َ‬
‫ِ‬
‫وﴎد ﻗﺼﺔ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ‪.«...‬‬‫ﻣﻌﻠﻤﻲ ﱢ‬‫وﻣﺎروت ُ َ ﱢ َ‬
‫َ‬ ‫ﻫﺎروت‬
‫َ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ ﳍﺎ ﻷن ﲠﺎ‬
‫وﻧﺴﺐ ﱢ ُ‬
‫ُ َ‬
‫)‪(٥٣‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺰْﻫﺮة‪,‬‬
‫ﻛﻮﻛﺐ ﱡ‬‫وأﺻﺒﺤﺖ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫أﻏﻮﲥﲈ‬
‫ﻣﺴﺨﺖ ﻷﳖﺎ َ ْ‬ ‫ﻫﺎروت وﻣﺎروت ﻣﻊ اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ ُ ِ َ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ‪ ,‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس ﱢ َ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻌﺬﺑﺎن ﺑﺒﺎﺑﻞ ُ ﱢ‬
‫وﻳﻌﻠﲈن‬ ‫أﻣﺎ اﳌﻠﻜﺎن ﻓﲈ زاﻻ ُ ﱠ‬
‫)‪(٥٤‬‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت‪.‬‬

‫‪ −٧‬اﻻﺳﺘﻄﺮاد‪:‬‬
‫ﱠﻳﺘﺼﻒ اﻟﴩح ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻜﺜﺮة اﻻﺳﺘﻄﺮادات وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺤﲔ ﻳﺬﻛﺮ اﳊﺮﻳﺮي ﰲ‬
‫ﻋﻠﲈ‬
‫ﺑﻠﺪة ﻳﺴﺘﻄﺮد اﻟﴩﻳﴚ ﰲ وﺻﻔﻬﺎ واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺎرﳜﻬﺎ‪ ,‬وﺣﲔ ﻳﺬﻛﺮ ً‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ ً‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﻳﺴﺘﻄﺮد ﰲ ﴍﺣﻪ ِ‬
‫وذﻛﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻋﻼم ﻳﺴﺘﻄﺮد ﰲ اﻟﱰﲨﺔ ﻟﻪ‪ ,‬وﺣﲔ ﻳﺄﰐ َ َ ٍ‬

‫)‪ (٥٢‬اﻟﴩﻳﴚ ‪.٣٥٢ −٢٦٤ :٢‬‬

‫)‪ (٥٣‬اﻟﴩﻳﴚ ‪.٢٩٠ :٢‬‬
‫)‪ (٥٤‬أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ‪.٤٩٨ :١‬‬
 ‫ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ – اﳌﺠﻠﺪ )‪ (٨٦‬اﳉﺰء )‪(٣‬‬ ‫‪٧٣٨‬‬

‫ﻗﺼﺘﻪ‪ُ .‬ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﺎرح ﻳﻘﺘﻨﺺ اﳌﻌﺎﲏ واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت َ ِ َ‬

‫ﻟﻴﺴﺘﻄﺮد ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ‬
‫ِ‬
‫وﻗﺼﺺ وﻧﻮادر‪.‬‬
‫ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر وأﺧﺒﺎر َ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻌﻮد‬ ‫َ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲈ اﺳﺘﻄﺮد إﻟﻴﻪ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻮاﺿﻊ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﰲ‬ ‫وﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﻻﺳﺘﻜﲈل ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ ,‬وﻛﺄﻧﻪ أراد أن ﳛﺘﺬي أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻜﻤﻠﻬﺎ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻨﺎول اﻟﻘﺼﺺ واﻷﺧﺒﺎر‪ ,‬أي أن ﻳﺬﻛﺮ ً‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻌﺮض‬
‫ﲢﺪث ﻋﻦ دﻣﺸﻖ ﰲ ﴍﺣﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة‪َ ,‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ وﺻﻔﻬﺎ ﻧﺤﻮ »وﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ ﻫﻲ ﺟﻨﺔ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫إﺣﺪاق‬ ‫أﺣﺪﻗﺖ اﻟﺒﺴﺎﺗﲔ ﲠﺎ‬‫َ‬ ‫وﻣﻄﻠﻊ ُﺣﺴﻨﻪ اﳌﻮﻧﻖ‪ ,‬وﻋﺮوس اﳌﺪن ‪ ...‬ﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﴩق‪,‬‬
‫ﻏﻮﻃﺘﻬﺎ اﳋﴬاء‬ ‫ِ‬
‫ﺑﴩﻗﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫واﻛﺘﻨ ََﻔﺘﻬﺎ‬ ‫اﳍﺎﻟﺔ َ‬
‫ُ‬ ‫واﻣﺘﺪت َ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺰﻫﺮ‪,‬‬
‫اﻷﻛﲈم ﱠ َ‬ ‫اﻛﺘﻨﺎف‬
‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ‪َ ,‬‬
‫ﻓﺪﻣﺸﻖ ﻻ‬
‫ُ‬ ‫اﳉﻨﺔ ﰲ اﻷرض‬ ‫ﺻﺪق ِ َ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬إن ﻛﺎﻧﺖ ُ‬ ‫اﻟﺒﴫ ‪ ...‬وﻟﻘﺪ َ‬ ‫اﻣﺘﺪاد َ َ‬
‫‪(٥٥).‬‬ ‫ﺗﺴﺎﻣﺘﻬﺎ ُ ِ‬
‫وﲢﺎذﳞﺎ«‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ُ ِ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺷﻚ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺴﲈء ﻓﻬﻲ‬ ‫َ ﱠ‬
‫وﺻﻔﺎ ُ ﱠ ً‬
‫ﻣﻔﺼﻼ ﻟﺒﺎب َﺟﲑون وﻟﻠﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﺻﻔﺤﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪» :‬ﻫﺬا اﳉﺎﻣﻊ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ‬‫اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬وﳑﺎ أورده ﰲ وﺻﻒ اﳉﺎﻣﻊ ً‬
‫واﺣﺘﻔﺎل ﺗﻨﻤﻴﻖ وﺗﺰﻳﲔ‪ِ .‬‬
‫وﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫وإﺗﻘﺎن ﺑﻨﺎء‪َ َ ,‬‬
‫وﻏﺮاﺑﺔ ﺻﻨﻌﺔ‪,‬‬ ‫َ‬ ‫ﺟﻮاﻣﻊ اﻹﺳﻼم ُﺣﺴﻨًﺎ‬
‫اﻟﻄﲑ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﻧﺴﺞ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ,‬وﻻ َ ُ ّ‬
‫ﺗﻠﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﺠﻴﺐ ﺷﺄﻧﻪ أﻧﻪ ﻻ َ ُ ّ‬
‫ﻳﻠﻢ ﺑﻪ َ ُ‬
‫)‪(٥٦‬‬
‫ﺑﺎﳋﻄﺎف‪.«...‬‬

‫)‪ (٥٥‬اﻟﴩﻳﴚ ‪.٣٤ :٢‬‬

‫)‪ (٥٦‬اﻟﴩﻳﴚ ‪.٣٨ :٢‬‬
‫‪٧٣٩‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﺮﻳﺸﻲ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ ‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻣﻨﺎﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ‬

‫ﺛﻢ ﻋﺎد ﰲ ﴍﺣﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة إﱃ اﻟﺸﺎم ودﻣﺸﻖ‪ ,‬ﻓﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫)‪(٥٧‬‬
‫ﺻﻔﻮة ﺑﻼد اﷲ«‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺸﺎم‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﺸﺎم وﻣﻨﻬﺎ دﻣﺸﻖ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‪» :‬وﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ُﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ أﺧﺒﺎر دﻣﺸﻖ ﻟﺪى اﻟﱰﲨﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻋﻼم اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻣﺮوا ﲠﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻴﻬﺎ أو َ ﱡ‬
‫*****‬
‫اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﻜﺎﻣﲇ ﰲ ﴍﺣﻪ‪ .‬وﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ‬
‫َ‬ ‫ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﴩﻳﴚ اﻋﺘﻤﺪ‬
‫ﳑﺎ َ‬
‫ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﻨﺎول اﻟﻨﱠﺺ اﳌﴩوح ﻣﻦ زواﻳﺎ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﴫف واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻷدﰊ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ُ .‬ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ إﻏﻨﺎؤه اﻟﴩح ﺑﺎﻻﺳﺘﻄﺮادات اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ وأدﺑﻴﺔ وﺗﺎرﳜﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻊ اﳊﺮص ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن اﻻﺳﺘﻄﺮادات ﳑﺎ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﺠﺎﻟﺲ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ َ‬
‫ﻣﺎل إﱃ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﰲ ﳎﺎل ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‪,‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻪ ُ‬
‫وأﻓﺎض ﰲ اﻷدب واﻟﻨﻮادر واﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬

‫اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬
‫‪ −١‬ﺑﺮوﻛﻠﲈن‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ‪ .‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب‪ ,‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫‪.١٩٧٥‬‬
‫‪ −٢‬اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ :‬ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻔﻴﺪ ﻗﻤﻴﺤﺔ‪ ,‬ط‪ ,١‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‬
‫‪.١٩٨٣‬‬
‫‪ −٣‬ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﺑﲑوت ‪.١٩٩٠‬‬

‫)‪ (٥٧‬اﻟﴩﻳﴚ ‪.٢٦٥ :٢‬‬

 ‫ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ – اﳌﺠﻠﺪ )‪ (٨٦‬اﳉﺰء )‪(٣‬‬ ‫‪٧٤٠‬‬

‫‪ −٤‬اﳊﺮﻳﺮي‪ :‬ﻣﻘﺎﻣﺎت اﳊﺮﻳﺮي‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬دﻣﺸﻖ‪ ,‬دون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫اﳊﻤﻮي‪ ,‬ﻳﺎﻗﻮت‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺮ اﻟﻄﺒﺎع‪ ,‬ط‪ ,١‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﻌﺎرف‪ ,‬ﺑﲑوت ‪.١٩٩٩‬‬

‫‪ −٥‬أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ .‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‪ :‬ﺻﺪﻗﻲ ﳏﻤﺪ ﲨﻴﻞ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﺑﲑوت‬
‫‪.١٩٩٢‬‬
‫‪ −٦‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪َ :‬‬
‫وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ,‬دار ﺻﺎدر‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬دون‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫‪ −٧‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ وﴍح‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ ,‬ط‪ ,٣‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﻧﺠﻲ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫‪.١٩٨٨‬‬
‫‪ −٨‬اﻟﴩﻳﴚ‪ :‬ﴍح ﻣﻘﺎﻣﺎت اﳊﺮﻳﺮي‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ أﰊ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ‪,‬‬
‫ﺑﲑوت وﺻﻴﺪا ‪.١٩٩٨‬‬
‫‪ −٩‬اﻟﺼﻔﺪي‪ ,‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬أﻋﻴﺎن اﻟﻌﴫ وأﻋﻮان اﻟﻨﴫ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ أﰊ زﻳﺪ‬
‫ورﻓﺎﻗﻪ‪ ,‬ط‪ ,١‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬دﻣﺸﻖ ‪.١٩٩٨‬‬
‫‪ −١٠‬اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‪ :‬ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺸﺎ‪ .‬ﴍح وﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﺷﻤﺲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ط‪ ,١‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت ‪.١٩٨٧‬‬
‫‪ −١١‬ﳎﻠﺔ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬اﻟﻌﺪد ‪ ,٨٥‬ﻟﻌﺎم ‪.٢٠٠٢‬‬
‫‪ −١٢‬ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ,‬اﳌﺠﻠﺪ ‪ ٨٠‬ﻟﻌﺎم ‪.٢٠٠٥‬‬