coptic treasures

http://coptic-treasures.com/
 ‫ﻤن ﺘﻔﺴﯿر وﺘﺄﻤﻼت‬
‫اﻵﺒﺎء اﻷوﻟﯿن‬

‫اﻟﺘﻛوﯿن‬
‫‪1983‬‬

‫اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس ﯿﻌﻘوب ﻤﻠطﻲ‬

‫ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺸﻬﯿد ﻤﺎر ﺠرﺠس ﺒﺎﺴﺒورﺘﻨﺞ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﺒﺎﺴم اﻵب واﻻﺒن واﻟروح اﻟﻘدس‬
‫اﷲ اﻟواﺤد‪ ،‬آﻤﯿن‬

‫اﺴم اﻟﻛﺘﺎب‪ :‬ﺴﻔر ﺘﻛوﯿن‪.‬‬

‫اﻟﻤؤﻟف‪ :‬اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس ﯿﻌﻘوب ﻤﻠطﻲ‪.‬‬
‫اﻟطﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪.1983‬‬
‫اﻟﻨﺎﺸر‪ :‬ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺸﻬﯿد ﻤﺎر ﺠرﺠس ﺒﺎﺴﺒورﺘﻨﺞ‪.‬‬
‫اﻟﻤطﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷﻨﺒﺎ روﯿس )اﻷوﻓﺴت(‪ ،‬ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺴﯿﺔ اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫رﻗم اﻹﯿداع‪1983 / 5717 :‬م‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻲ اﻟﻐذاء اﻟذي ﯿﻘدﻤﻪ اﻟروح اﻟﻘدس ﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﺘﻌﯿش ﻋﻠﻲ اﻟدوام ﻤﺘﺠددة ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ‬
‫اﻟروﺤﻲ‪ ،‬ﻻ ﺘﻌرف ﺸﯿﺨوﺨﺔ اﻟﻌﺠز أو اﻟﻔﻨﺎء‪ .‬وﻗد ﺴﻤﺢ ﻟﻲ إﻟﻬﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨوات اﻷﺨﯿرة أن أﺘﻤﺘﻊ ﺒدراﺴﺔ‬
‫روﺤﺎ وﺤﯿﺎة‪ ،‬وﺒدأت أﺴﺠل ﺒﻌض اﻟﺘﺄﻤﻼت واﻟﺘﻔﺎﺴﯿر اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻛﻤﺎ اﺨﺘﺒرﻫﺎ آﺒﺎء اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻷوﻟﻲ‪ ،‬ﺒﻛوﻨﻬﺎ ً‬
‫أﯿﻀﺎ ﺒروح اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻷوﻟﻲ وﻓﻛرﻫﺎ‪ ،‬ﻤﺘﻤﺘﻌﯿن ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس ﺒﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﺤﯿﺔ‬
‫ﻋﺎﺸﻬﺎ ﻫؤﻻء اﻵﺒﺎء ﻟﻛﻲ ﻨﻌﯿش ﻨﺤن ً‬
‫اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘرﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﻋرﯿﺴﻨﺎ )اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻹﻟﻬﻲ( اﻟﻘﺎدم ﻋﻠﻲ اﻟﺴﺤﺎب ﻟﯿﻬﺒﻨﺎ ﺸرﻛﺔ أﻤﺠﺎدﻩ وﯿدﺨل ﺒﻨﺎ إﻟﻰ‬
‫ّ‬
‫أﺒدﯿﺎ ﻓﻲ ﺴﻤﺎواﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺤﻀن أﺒﯿﻪ‪ ،‬ﻟﻨوﺠد ﻤﻌﻪ ً‬
‫إن ﻛﻨت ﻟم اﻟﺘزم ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿر ﺒﺘرﺘﯿب اﻷﺴﻔﺎر ﻛﻤﺎ وردت ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻟم أﻫدف إﻟﻰ ﻤﺠرد‬
‫إﺨراج ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﺘﻛﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﯿر إﻨﻤﺎ أﺒﻐﻲ اﻟدﺨول ﻤﻊ ﻛل ﻨﻔس إﻟﻰ ﺤﺠﺎل اﻟﻛﻠﻤﺔ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻛﻌرﯿس أﺒدي ﯿﻤﻸ‬
‫اﻟﻘﻠب واﻟﻔﻛر وﻛل اﻷﻋﻤﺎق اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻤص ﺘﺎدرس ﯿﻌﻘوب ﻤﻠطﻲ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﻓﺼل ﺘﻤﻬﯿدي‪:‬‬

‫]‪[1‬‬
‫‪TPU‬‬ ‫ﻤﻘدﻤﺔ ﻓﻲ أﺴﻔﺎر ﻤوﺴﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫‪UP16T‬‬

‫‪ .1‬وﺤدة اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻤوﺴﻰ واﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻤﺤﺘوﯿﺎت اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪١‬‬
‫وﺤدة اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫ﺘﺴﻤﯿﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ ،Pentateuch‬ﺘﻌﻨﻲ "اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ"‪،‬‬ ‫ﺘﺴﻤﻲ اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﻟﻲ ﻤن اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم ﻓﻲ اﻟﯿوﻨﺎﻨﯿﺔ‬
‫وﻗد اﺴﺘﺨدم ﻫذا اﻻﺴم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻤﻨذ ﻋﺼر ﻤﺒﻛر‪ .‬ﺤﺎول ﺒﻌض اﻟدارﺴﯿن أن ﯿرﺒطوا ﺒﯿن اﻷﺴﻔﺎر اﻷرﺒﻌﺔ‬
‫ﻤﻌﺎ ﺘﺤت اﺴم ‪ Tetrateuch‬إذ ﻨظروا إﻟﻰ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ﺒﻛوﻨﻪ أﺸﺒﻪ ﺒﻤﻘدﻤﺔ ﻟﺘﺎرﯿﺦ إﺴراﺌﯿل‬
‫اﻷوﻟﻲ ﻓﻲ وﺤدة واﺤدة ً‬
‫ﻤﻨذ ﺒدء دﺨوﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻤوﻋد )ﺴﻔر ﯿﺸوع(‪ ،‬ﺒﯿﻨﻤﺎ ﺤﺎول اﻟﺒﻌض ﻀم ﺴﻔر ﯿﺸوع إﻟﻰ اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻟﺘﻛوﯿن وﺤدة‬
‫أﺤﯿﺎﻨﺎ ﺤﺎول اﻟﺒﻌض ﻀم اﻟﺜﻤﺎﻨﯿﺔ أﺴﻔﺎر اﻷوﻟﻲ ﺒﺎﺴم‬
‫واﺤدة ﺒﯿن اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺴﺘﺔ اﻷوﻟﻲ ﺘﺤت اﺴم ‪ ،Hexateuch‬و ً‬
‫‪ Octateuch‬ﻟﺘﺸﻤل اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﺤﺘﻰ ﺒدء ﻋﻬد اﻟﻤﻠوك‪ ،‬ﻟﻛن ﻻ ﯿزال اﻟﻔﻛر اﻟﺘﻘﻠﯿدي اﻷﺼﯿل ﯿﺴود ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن ﻓﻲ‬
‫اﻟرﺒط ﺒﯿن اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﻟﻲ ﻛﺄﺴﺎس ﺘﺎرﯿﺨﻲ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺎم ﺸﻌب اﷲ‪.‬‬
‫أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﻓﻲ اﻟﻌﺒرﯿﺔ ﯿﻨﻘﺴم إﻟﻰ ﺜﻼث وﺤدات ﺤﺴب واﻀﻌﯿﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻫذﻩ اﻟوﺤدة ﻋرﻓﻬﺎ اﻟﯿﻬود ً‬
‫أوﻻً‪ -‬اﻟﻨﺎﻤوس أو اﻟﺘوراة‪ :‬ﯿﺤوي أﺴﻔﺎر ﻤوﺴﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ -‬اﻷﻨﺒﯿﺎء ‪ :‬ﯿﻨﻘﺴﻤون إﻟﻰ أﻨﺒﯿﺎء أوﻟﯿن ٕواﻟﻰ أﻨﺒﯿﺎء ﻤﺘﺄﺨرﯿن‪ .‬اﻟﻘﺴم اﻷول ﯿﻀم ﯿﺸوع واﻟﻘﻀﺎة ﺤﺘﻰ‬
‫ً‬
‫ﻨﺒﯿﺎ اﻟﺼﻐﺎر‪.‬‬
‫اﻟﻤﻠوك‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻘﺴم اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﯿﺸﻤل إﺸﻌﯿﺎء ٕوارﻤﯿﺎ وﺤزﻗﯿﺎل واﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸر ً‬
‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ -‬اﻟﻛﺘوﻫﯿم وﯿﻨﻘﺴم ﺒدورﻩ إﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﻗﺴﺎم ‪ :‬ﻛﺘب ﺸﻌرﯿﺔ ﻤﺜل اﻟﻤزاﻤﯿر واﻷﻤﺜﺎل وأﯿوب ‪ ،‬وﻛﺘب‬
‫وﻛﺘب ﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ ﻏﯿر ﻨﺒوﯿﺔ ﻤﺜل داﻨﯿﺎل وﻋز ار وﻨﺤﻤﯿﺎ‬ ‫ﻤﯿﺤﯿﻠوت ﻤﺜل اﻟﻨﺸﯿد وراﻋوث واﻟﻤراﺜﻲ واﻟﺠﺎﻤﻌﺔ وأﺴﺘﯿر‪،‬‬
‫وأﺨﺒﺎر اﻷﯿﺎم‪.‬‬
‫ﺒﻬذا ﺘظﻬر أﺴﻔﺎر ﻤوﺴﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻛوﺤدة ﺘﺴﻤﻲ "اﻟﻨﺎﻤوس" ٕوان ﻛﺎﻨت ﻗد ﺤﻤﻠت أﺴﻤﺎء أﺨري ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫وردت ﻓﻲ اﻟﻌﻬدﯿن‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫— اﻟﺘوراة أو اﻟﺸرﯿﻌﺔ أو اﻟﻨﺎﻤوس )ﯿش ‪ ،7 :1‬ﻤت ‪17 :5‬؛ ‪.(5 :12‬‬
‫— ﺴﻔر اﻟﺸرﯿﻌﺔ أو ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺎﻤوس )ﯿش ‪ ،8 :1‬ﻏﻼ ‪.(10 :3‬‬
‫— ﺴﻔر ﺘوراة ﻤوﺴﻰ )ﯿش ‪.(31 :8‬‬
‫— ﺴﻔر ﺸرﯿﻌﺔ اﷲ ) ﯿش ‪.(26 :24‬‬
‫— ﻛﺘﺎب ﻤوﺴﻰ )‪ 2‬أي ‪4 :25‬؛ ﻤر ‪(26 :12‬‬
‫— ﻨﺎﻤوس )ﺸرﯿﻌﺔ( اﻟرب )‪ 2‬أي ‪3 :31‬؛ ﻟو ‪.(23 :2‬‬
‫— ﺸرﯿﻌﺔ ﻤوﺴﻰ )‪ 1‬ﻤل ‪ ،3 :2‬ﻋز ‪ ،6 :7‬ﻟو ‪.(22 :2‬‬

‫وﺤدة ﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ‪:‬‬
‫ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﺘﺒدأ ﺒﺨﻠق اﻟﻌﺎﻟم ﻤن أﺠل اﻹﻨﺴﺎن ﺜم ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن‬‫ﺘﻤﺜل ﻫذﻩ اﻷﺴﻔﺎر وﺤدة ﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ ﻤﺘراﺒطﺔ ً‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ٕ ،‬واذ ﺴﻘط اﻹﻨﺴﺎن ﻫﯿﺄ ﻟﻪ اﻟﺨﻼص ﻓﺎﺨﺘﺎر اﷲ اﻵﺒﺎء اﻷوﻟﯿن إﺒراﻫﯿم ٕواﺴﺤق وﯿﻌﻘوب‪ ،‬وﻓﻲ ﻤﺼر ﺒدأت‬
‫اﻟﺒذرة اﻷوﻟﻲ ﻟﻠﺸﻌب اﻟذي ﻫﯿﺄﻩ اﷲ ﻟﯿﺘﺤﻘق ﺨﻼﻟﻪ ﺨﻼل اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺜم أﻗﯿم ﻤوﺴﻰ ﻛﺄول ﻗﺎﺌد ﻟﻬذا اﻟﺸﻌب‪،‬‬
‫أﺨﯿر وﻗف ﺒﻬم ﻋﻨد اﻟﺸﺎطﺊ اﻟﺸرﻗﻲ ﻟﻸردن‬
‫أﺨرﺠﻪ ﻤن ﻋﺒودﯿﺔ ﻓرﻋون وﺨﻼﻟﻪ ﺘﻤﺘﻌوا ﺒﺎﻟﻌﻬد ﻋﻨد ﺠﺒل ﺴﯿﻨﺎء‪ ،‬و ًا‬
‫ﻟﯿﺴﻠﻤﻬم ﻓﻲ ﯿد ﻗﺎﺌد ﺠدﯿد ﻫو ﯿﺸوع‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﺎﻤوس ﯿﺴﻠﻤﻨﺎ ﻟﯿﺴوع ﻗﺎﺌد اﻟﺤﯿﺎة وواﻫب اﻟﻤﯿراث‪ .‬ﻫﻛذا ﺘﺤﻘق ﻫذﻩ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﻫﺎﻤﺎ ﯿﻌﯿﺸﻪ اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻓﯿﻪ ﯿﻠﻤس‬
‫دور ً‬
‫اﻷﺴﻔﺎر ﺤﻘﺒﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻤﺘﻛﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﷲ‪ ،‬وﺘﻤﺜل ًا‬
‫رﻋﺎﯿﺔ اﷲ ﻟﻪ واﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺨﻼﺼﻪ‪.‬‬
‫ﻫذا وﻤﻤﺎ ﯿﺠدر ﻤﻼﺤظﺘﻪ أن اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺴﻔﺎر ﯿﻤﺘزج ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻼ اﻨﻔﺼﺎل ﺒﯿن اﻷﺤداث‬
‫اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ واﻟﻌﻘﯿدة اﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺒﯿن اﻟﺘﺎرﯿﺦ واﻹﯿﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﯿﻬودﯿﺔ واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪:‬‬

‫ﺌﯿﺴﯿﺎ ﻓﻲ ﻛل ﺠواﻨب ﺤﯿﺎﺘﻬم‬
‫دور ر ً‬
‫ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ اﻷﻤم اﻟﻘدﯿﻤﺔ ارﺘﺒط اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﺒﺎﻟدﯿن‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟدﯿن ﯿﻤﺜل ًا‬
‫اﻟﯿوﻤﯿﺔ واﻷﺴرﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ وﺘﺤرﻛﺎﺘﻬم اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﻤﻊ ﻫذا ﻓﺎﻟﺘﺎرﯿﺦ وﻫو ﻤﺘﺄﺜر ﺒﺎﻟﻌﻘﯿدة ﻻ ﯿﻤﺜل ﺠزًءا ﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻤﺘﺄﺜر ﺒﺎﻟﻌﻘﯿدة ٕواﻨﻤﺎ ﯿﻤﺜل ﺠزًءا ﻻ ﯿﺘﺠ أز‬
‫أﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﯿﻬود ﻓﻼ اﻨﻔﺼﺎل ﺒﯿن اﻟﺘﺎرﯿﺦ واﻹﯿﻤﺎن؛ ﻓﺎﻟﺘﺎرﯿﺦ ﻟﯿس ﻓﻘط ًا‬
‫ﻤن ﻋﻘﯿدﺘﻬم‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ آﺨر ﺘرﺘﺒط اﻟﻨظرة اﻟﻼﻫوﺘﯿﺔ ﻟﻠﺘﺎرﯿﺦ ﺒﺎﻟﻨظرة اﻟﻼﻫوﺘﯿﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة‪ .‬ﺘﺎرﯿﺦ ﻫذا اﻟﺸﻌب ﯿﻤﺜل ﺠزًءا‬
‫إﻟﻬﯿﺎ ﻓﺎﺌﻘًﺎ ﻷﺠل ﺨﻼص اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﺒدأ اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﺒﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﺤﯿث ﯿظﻬر‬
‫ﺘدﺒﯿر ً‬
‫ﻻ ﯿﺘﺠ أز ﻤن ﻛﻠﻤﻪ اﷲ‪ ،‬وﯿﻤﺜل ًا‬
‫ﺴﻠطﺎﻨﺎ وﺴﯿﺎدة ﻋﻠﻰ ﻛل ﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻤﺎ ﺘﺤﺘﻬﺎ وﻤﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺒﺤﺎر وﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫ﻛﺴﻔﯿر اﷲ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﯿﺤﻤل‬
‫اﻟﺠو وﺤﺘﻰ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﻟﯿس ﻟﻪ ﺴﯿد ﻤن ﻛل اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﺒل ﻫو ﺴﯿد اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻷرﻀﯿﺔ‪ .‬وﺠﺎء اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﯿﻌﻠن اﺨﺘﯿﺎر اﷲ‬
‫ﻟﻶﺒﺎء اﻟﺒطﺎرﻛﺔ إﺒراﻫﯿم ٕواﺴﺤق وﯿﻌﻘوب‪ ...‬وﻓﻲ ﻛل ﺘﺼرف وﻛل ﻋﻤل ورد ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺨﻬم ﯿﻌﻠن اﷲ ذاﺘﻪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺒل‬
‫رﻤوز ﻤﺘﻌددة ﻋن ﻤﺠﻲء اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻤﺨﻠص وﻋﻤﻠﻪ اﻟﺨﻼﺼﻲ‪.‬‬‫وﻓﻲ ﻤﻔﻬوﻤﻨﺎ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﺘﺤﻤل ﺤﯿﺎﺘﻬم ًا‬
‫ﻤﺎﻀﯿﺎ ﻗد زال‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻨرى ﻓﯿﻪ ﺘﻬﯿﺌﺔ إﻟﻬﯿﺔ ﻟﺘدﺒﯿر ﺨﻼﺼﻨﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﻨﺤن ﻛﻤﺴﯿﺤﯿﯿن ﻻ ﻨرى ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺘﺎرﯿﺦ‬
‫ورﻤوز ﺒﻼ ﺤﺼر ﻟﻌﻤل اﷲ ﻤﻌﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻫذا اﻟﯿوم إﻨﻪ ﻟﯿس ﺒﺎﻟﺘﺎرﯿﺦ ﻓﻲ ﻤﻔﻬوﻤﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﯿﻘدم ﻟﻨﺎ ﺴر‬
‫ًا‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﻤﻊ اﷲ ٕوادراﻛﻨﺎ أﺴ اررﻩ واﻟﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﺤﻛﻤﺘﻪ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ ﻤن ﻨﺤوﻨﺎ‪ .‬إﻨﻪ ﺘﺎرﯿﺦ ﺤﺎﻀر ﯿﺤﻤل ﻗوة اﻟﺤﯿﺎة ﺨﻼل‬
‫ﻟﻘﺎﺌﻨﺎ ﺒﺎﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي أﻋﻠﻨﻪ ﻫذا اﻟﺘﺎرﯿﺦ وﻫﯿﺄ ﻟﻤﺠﯿﺌﻪ!‬

‫ﺴر اﻟوﺤدة ﺒﯿن اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ‪:‬‬

‫ّ‬
‫ﻤﻌﺎ ﻓﻲ وﺤدة ﻤﺘﻛﺎﻤﻠﺔ؛ ﻫذﻩ‬
‫ﯿرى ‪ R. de Vaux‬وﺠود أرﺒﻌﺔ ﺨﯿوط ذﻫﺒﯿﺔ ﺘرﺒط ﻫذﻩ اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ ً‬
‫]‪[2‬‬
‫‪TPU‬‬ ‫‪UP16T‬‬

‫اﻟﺨﯿوط ﻫﻲ‪ :‬اﻟوﻋد‪ ،‬اﻻﺨﺘﯿﺎر‪ ،‬اﻟﻌﻬود‪ ،‬اﻟﺸرﯿﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ .1‬اﻟوﻋد اﻹﻟﻬﻲ ‪ :‬ﻋﺼب ﻫذﻩ اﻷﺴﻔﺎر ﺘﺄﻛﯿد وﻋد اﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎن اﻟذي أُﺒرز ﺒﺼورة ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ إﺒراﻫﯿم‬
‫ﻤﺘﺠﺴﻤﺎ‪ ،‬وﻗد ﺘﺠدد ﻫذا اﻟوﻋد ﺨﻼل اﻷﺠﯿﺎل‬
‫ً‬ ‫ﻓﺼﺎر ًأﺒﺎ ﻟﻠﻤؤﻤﻨﯿن‪ .‬ﻓﯿﻪ ﻨرى اﻟوﻋد إﻟﻬﻲ ﻟﺨﻼص آدم وﺒﻨﯿﻪ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ .‬ﺤﻘًﺎ إن ﺸﻌب إﺴراﺌﯿل ﻓﻲ ﺒداﯿﺔ اﻨطﻼﻗﻪ ﻟم ﯿﻛن ﯿﺤﻤل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺤﻀﺎرﯿﺔ ذات ﺸﺄن إذا ﻤﺎ ﻗورﻨوا ﺒﺎﻟﺸﻌوب‬
‫اﻟﻤﺤﯿطﺔ ﺒﻬم ﻤﺜل اﻟﻔراﻋﻨﺔ واﻟﺒﺎﺒﻠﯿﯿن‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬم ﺘﻤﺘﻌوا ﺒﻨوال اﻟوﻋد اﻹﻟﻬﻲ ﻋن طرﯿق آﺒﺎﺌﻬم اﻟﺒطﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺘﺠوﻟﯿن‬
‫وﺨﻼل ﻫذا اﻟوﻋد ﻗﺎم وﺠود اﻟﺸﻌب اﻹﺴراﺌﯿﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻤﺘﺠﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻻﺨﺘﯿﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﻀل ﻵدم ﻓﻲ اﺨﺘﯿﺎرﻩ ﻛﺈﻨﺴﺎن ﯿﺤﻤل اﻟﺴﯿﺎدة‬
‫ً‬ ‫‪ .2‬اﻻﺨﺘﯿﺎر‪ :‬ظﻬر اﻟوﻋد اﻹﻟﻬﻲ‬
‫ﻛﺄﻤﺔ ﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬إﻨﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻓﻀل ﻟﻶﺒﺎء اﻟﺒطﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﺨﺘﯿﺎرﻫم ﻛرﺠﺎل اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﺸﻌب ﻓﻲ اﺨﺘﯿﺎرﻩ ُ‬
‫‪ (6 :7‬اﻟﻌﺎﻤﻠﺔ‪ .‬إذن ﷲ ﻓﻀل اﻻﺨﺘﯿﺎر ﺒﻼ ﺘﺤﯿز وﻻ ﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﻲ ﻤﺤﺒﺔ اﷲ اﻟﻔﺎﺌﻘﺔ وﺘدﺒﯿر ﺤﻛﻤﺘﻪ )ﺘث‬
‫ﺤﺴﺎب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻌﻬود‪ :‬ﻛﺎﻨت اﻟﻌﻬود أﺴﺎﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺸرﻗﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻬد اﻟذي أُﻗﯿم ﺒﯿن إﺒراﻫﯿم وأﺒﯿﻤﺎﻟك )ﺘك‬
‫‪ ،(23 :21‬وﺒﯿن ﯿﻌﻘوب وﺤﻤﯿﻪ )ﺘك ‪ ،(44 :31‬وﺒﯿن داود وﯿوﻨﺎﺜﺎن ) ‪ 1‬ﺼم ‪ .(28 :23‬وﻓﻲ اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫ﻋﻬدا ﺒل وﯿدﺨل ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﻬود ﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ﯿﺒرز اﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﺘﻘدﯿر اﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻓﯿرﻓﻊ ﻤن ﺸﺄﻨﻪ ﻟﯿﻘﯿم ﻤﻌﻪ ً‬
‫دﺨل ﻤﻊ آدم ﻓﻲ ﻋﻬد ﻏﯿر ﻤﻌﻠن ﺒطرﯿﻘﺔ ﻤﺒﺎﺸرة إن ﻛﺎن آدم ﻓﻲ اﻟﻔردوس ﻗد أدرك ﻤﺤﺒﺔ اﷲ ﻟﻪ ﻓﯿرد ﻟﻪ اﻟﺤب‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﻓﺸوﻩ ﺼورة اﻟﻌﻬد‪ ،‬ﻟذﻟك أﻗﺎم اﷲ اﻟﻌﻬد ﻤن ﺠدﯿد ﻤﻊ ﻨوح ﺒﻌد ﺘﺠدﯿد اﻷرض ﺨﻼل ﻤﯿﺎﻩ‬
‫ﺒﺎﻟﺤب‪ .‬ﻟﻛﻨﻪ ﻋﺼﻰ اﷲ ّ‬
‫اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ وﺴﺠل ﻋﻼﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟطﺒﯿﻌﺔ ﺨﻼل ﻗوس ﻗزح )ﺘك ‪ٕ .(9‬واذ ﻟم ﯿدرك إﻨﺴﺎن ﻤﻔﺎﻫﯿم ﻫذا اﻟﻌﻬد أُﻋطﻰ‬
‫‪ .(19‬اﻟذي‬ ‫أﺨﯿر ﻋﻨد ﺠﺒل ﺴﯿﻨﺎء أﻗﺎم اﷲ ﻋﻬدﻩ ﻤﻊ ﺸﻌﺒﻪ )ﺨر‬
‫ﻟﻠﻌﻬد ﻋﻼﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﺴد ﻛل ذﻛر‪ ،‬أي اﻟﺨﺘﺎن؛ و ًا‬
‫ﺨﺘﻤﻪ ﺒدم اﻟذﺒﺎﺌﺢ اﻟﺤﯿواﻨﯿﺔ إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﻌﻬد اﻟذي ﯿﺴﺠﻠﻪ اﻵب ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿب ﺒدم اﺒﻨﻪ اﻟﺤﺒﯿب! ﻫذا ﻫو ﺨﯿط اﻟﺤب‬
‫ﻤﻌﺎ ﻟﯿدﺨل ﺒﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد‪.‬‬
‫اﻟذي رﺒط اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ ً‬
‫‪ .4‬ارﺘﺒط اﻟﻌﻬد ﺒﺎﻟﺸرﯿﻌﺔ ‪ :‬ﻓﻔﻲ ﺴﯿﻨﺎء اﻟﺘﺤﻤت اﻟﺸرﯿﻌﺔ ﺒﻘواﻨﯿن أو ﺸراﺌﻊ اﻟﻌﺒﺎدة ودون اﻨﻔﺼﺎل ﺒﯿن‬
‫اﻟوﺼﯿﺔ واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬أو ﺒﯿن اﻟﺸراﺌﻊ واﻟذﺒﺎﺌﺢ‪...‬‬

‫أﺴﻔﺎر ﻤوﺴﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ وﺴﻔر اﻟﻤزاﻤﯿر‪:‬‬

‫إذ ﺘﻨﻘﺴم اﻟﺸرﯿﻌﺔ إﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ أﺴﻔﺎر‪ ،‬ﯿﺤﻤل ﺴﻔر اﻟﻤزاﻤﯿر ذات اﻟﺘﻘﺴﯿم‪ ،‬ﻛل ﻗﺴم ﻤﻨﻬﺎ ﯿﻨﺘﻬﻲ ﺒﺒرﻛﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻛﺘﺎب اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤز ‪.72 - 42‬‬ ‫اﻟﻛﺘﺎب اﻷول‪ :‬ﻤز ‪.41 - 1‬‬
‫اﻟﻛﺘﺎب اﻟراﺒﻊ‪ :‬ﻤز ‪.106 – 90‬‬ ‫اﻟﻛﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟث‪ :‬ﻤز ‪.89 – 73‬‬
‫اﻟﻛﺘﺎب اﻟﺨﺎﻤس‪ :‬ﻤز ‪ +) 150 - 107‬اﻟﻤزﻤور ‪ 151‬ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﯿﻌﻨﯿﺔ(‪.‬‬
‫<<‬
‫‪TU‬‬ ‫‪U26T‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪٢‬‬
‫ﻤوﺴﻰ واﻷﺴﻔﺎر‬
‫ﻤوﺴﻰ ﻛﺎﺘب اﻷﺴﻔﺎر‪:‬‬
‫ﺤواﻟﻲ ﻋﺎم ‪1167‬م اﺴﺘﻠﻔت ﻨظر اﺒن ﻋز ار ‪ Ibn Ezra‬ﻛﻠﻤﺎت اﻟوﺤﻲ‪ " :‬وﻛﺎن اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﯿون ﺤﯿﻨﺌذ ﻓﻲ‬
‫اﻷرض" )ﺘك ‪ .(6 :12‬ﻛﺄن اﻟﻛﺎﺘب ﯿﺘﺤدث ﺒﻌد ﺘرك اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﯿﯿن ﻟﻸرض‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي ﻟم ﯿﺘﺤﻘق ﻓﻲ أﯿﺎم ﻤوﺴﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﯿﻨﺎدي ﺒﺄن واﻀﻊ ﻫذﻩ اﻷﺴﻔﺎر آﺨر ﻏﯿر ﻤوﺴﻰ‪ .‬وﺠﺎءت اﻟﻘرون ﻤن اﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸر ﺤﺘﻰ اﻟﻌﺸرﯿن‬
‫ﻤﺸﺤوﻨﺔ ﺒﺎﻟدراﺴﺎت اﻟﻨﻘدﯿﺔ اﻟﻤﺘطورة ﻟﻠﺒﺤث ﻋن ﻤدى ﻋﻼﻗﺔ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺒﻬذﻩ اﻷﺴﻔﺎر‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻫو ﺨﻼل اﻟﺘﻘﻠﯿد‬
‫ﺸﺨﺼﺎ آﺨر اﻋﺘﻤد ﻋﻠﻰ‬‫ً‬ ‫اﻟﺸﻔوي أو اﻟﻛﺘﺎﺒﻲ اﻟذي ﺘﺴﻠﻤﻪ‪ ،‬أو ﻟﻌﻠﻪ ﺴﺠل ﻤﻼﺤظﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺸراﺌﻊ اﻟﺘﻲ ﺘﺴﻠﻤﻬﺎ وأن‬
‫أﯿﻀﺎ إن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻤﺼدر آﺨر ﻏﯿر ﻤﺎ ﺴﻠﻤﻪ ﻤوﺴﻰ ﺸﻔﺎﻫﺔ أو ﻛﺘﺎﺒﺔ ﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻫذﻩ‬
‫ﻤذﻛراﺘﻪ ﻟﯿﻀﻊ ﻫذﻩ اﻷﺴﻔﺎر‪ .‬و ً‬
‫اﻷﺴﻔﺎر‪ ...‬اﻷﻤور اﻟﺘﻲ ﻻ أود اﻹطﺎﻟﺔ ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬ﺨﺎﺼﺔ وﻗد ظﻬر اﺘﺠﺎﻩ ﺠدﯿد ﻤﻊ ﺒدء اﻟﻘرن اﻟﻌﺸرﯿن ﺒﯿن اﻟدارﺴﯿن‬
‫واﻟﻨﻘﺎد ﯿﻌود إﻟﻰ ﺘﺄﻛﯿد اﻟﻔﻛر اﻟﺘﻘﻠﯿدي اﻟﺘﺎرﯿﺨﻲ أن واﻀﻊ ﻫذﻩ اﻷﺴﻔﺎر ﻫو ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻨﺎ ﻗد ﻓﻀﻠﻨﺎ ﻗﺒل‬
‫اﺴﺘﻌراض ﺘطور ﻫذﻩ اﻟدراﺴﺎت أن ﻨﺴﺠل اﻟدﻻﺌل واﻟﺸﻬﺎدات ﻋﻠﻰ أن ﻤوﺴﻰ ﻫو واﻀﻊ ﻫذﻩ اﻷﺴﻔﺎر ﺒوﺤﻲ روح‬
‫اﷲ اﻟﻘدوس‪.‬‬

‫أوﻻً‪ -‬ﺸﻬﺎدة اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم‪:‬‬

‫ﯿﺴﺘطﯿﻊ اﻟدارس ﻷﺴﻔﺎر ﻤوﺴﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ أن ﯿدرك وﺠود ﺜﻼﺜﺔ أﺠﺴﺎم ﻟﻠﻨﺎﻤوس ﻻﺒد أن ﯿﻛون ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻫو اﻟذي ﺴﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻬد )ﺨر ‪ – 22 :20‬ﺨر ‪ ،(23‬واﻟوﺼﺎﯿﺎ اﻟﻌﺸر اﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺤﺠر اﻟزاوﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸرﯿﻌﺔ )ﺨر‬
‫‪17-1 :20‬؛ ‪12-1 :24‬؛ ‪18-12 :31‬؛ ‪ .(28-17 :34‬وﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺨروج‪ " :‬ﻓﻛﺘب ﻤوﺴﻰ ﺠﻤﯿﻊ أﻗوال‬
‫اﻟرب" )ﺨر‪.(4 :24‬‬
‫ب‪ .‬اﻟﺸراﺌﻊ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺨﯿﻤﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع واﻟﺨدﻤﺔ )ﺨر ‪31-25‬؛ ‪ ،(40-35‬وﻗد أﻛد اﻟﺴﻔر ﻨﻔﺴﻪ أن اﻟرب‬
‫أﻋﻠن ﻫذﻩ اﻟﺸراﺌﻊ ﺒﻛل ﺘﻔﺎﺼﯿﻠﻬﺎ اﻟﻤذﻛورة ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﺨر ‪.(1 :25‬‬
‫ج‪ .‬أُﻓﺘﺘﺢ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ﺒﺨطﺎب ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ وﺠﻬﻪ ﻟﻠﺠﯿل اﻟﺠدﯿد ﻗﺒل دﺨوﻟﻬم أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﯿﺤوى‬
‫"ﻛﺘب ﻤوﺴﻰ‬ ‫ﻤﻛرر ﻓﯿﻪ أﺠزاء ﻤن اﻟﻨﺎﻤوس‪ .‬وﺠﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺴﻔر‪:‬‬
‫ًا‬ ‫ﯿﺨﯿﺎ ﻟﻠطرﯿق اﻟذي ﻗﺎدﻫم اﷲ ﻓﯿﻪ‪،‬‬
‫ﻤﺨﺘﺼر ﺘﺎر ً‬
‫ًا‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺘوراة وﺴﻠﻤﻬﺎ ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ ﺒﻨﻰ ﻻوي ﺤﺎﻤﻠﻲ ﺘﺎﺒوت ﻋﻬد اﻟرب وﻟﺠﻤﯿﻊ ﺸﯿوخ إﺴراﺌﯿل " )ﺘث ‪-24 ،9 :31‬‬
‫‪.(26‬‬
‫إن ﻛﺎﻨت اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺘﺸﻬد أن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻫو ﻛﺎﺘب ﻫذﻩ اﻷﺠﺴﺎم اﻟﺜﻼﺜﺔ اﻟرﺌﯿﺴﯿﺔ ﻟﻠﻨﺎﻤوس‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم ﻛﻛل ﯿﺸﻬد أن ﻤوﺴﻰ ﻫو واﻀﻊ ﻫذﻩ اﻷﺴﻔﺎر‪ ،‬ﻨذﻛر ﺒﻌض اﻟﻌﺒﺎرات اﻟواردة ﻓﯿﻪ‪:‬‬
‫"وﻗﺎم ﯿﺸوع ﺒن ﯿوﺼﺎدق وأﺨوﺘﻪ اﻟﻛﻬﻨﺔ‪ ...‬وﺒﻨوا ﻤذﺒﺢ إﻟﻪ إﺴراﺌﯿل ﻟﯿﺼﻌدوا ﻋﻠﯿﺔ ﻤﺤرﻗﺎت ﻛﻤﺎ ﻫو‬
‫ﻤﻛﺘوب ﻓﻲ ﺸرﯿﻌﺔ ﻤوﺴﻰ رﺠل اﷲ" )ﻋز ‪.(2 :3‬‬
‫"وأﻗﺎﻤوا اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻓﻲ ﻓرﻗﻬم واﻟﻼوﯿﯿن ﻓﻲ أﻗﺴﺎﻤﻬم ﻋﻠﻰ ﺨدﻤﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ أورﺸﻠﯿم ﻛﻤﺎ ﻫو ﻤﻛﺘوب ﻓﻲ‬
‫ﺴﻔر ﻤوﺴﻰ" )ﻋز ‪.(18 :6‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫"اﺠﺘﻤﻊ ﻛل اﻟﺸﻌب ﻛرﺠل واﺤد‪ ...‬وﻗﺎﻟوا ﻟﻌز ار اﻟﻛﺎﺘب أن ﯿﺄﺘﻲ ﺒﺴﻔر ﺸرﯿﻌﺔ ﻤوﺴﻰ اﻟﺘﻲ أﻤر ﺒﻬﺎ اﻟرب‬
‫إﺴراﺌﯿل" )ﻨﺢ ‪.(1 :8‬‬
‫"ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯿوم ﻗرىء ﻓﻲ ﺴﻔر ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ آذان اﻟﺸﻌب" )ﻨﺢ ‪.(1 :13‬‬
‫"ﻛﻤﺎ ﻛﺘب ﻓﻲ ﺸرﯿﻌﺔ ﻤوﺴﻰ ﻗد ﺠﺎء ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻛل ﻫذا اﻟﺸر" )دا ‪.(13 :9‬‬
‫ﯿﺨﺘﺘم اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم ﺒﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪" :‬اذﻛروا ﺸرﯿﻌﺔ ﻤوﺴﻰ اﻟﺘﻲ أﻤرﺘﻪ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺤورﯿب ﻋﻠﻰ إﺴراﺌﯿل‬
‫اﻟﻔراﺌض واﻷﺤﻛﺎم" )ﻤﻼ ‪.(4 :4‬‬

‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ -‬ﺸﻬﺎدة اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد‪:‬‬

‫ً‬
‫أ‪ .‬أﻗﺘﺒس اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤن اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺒﺎرات ﻨﺴﺒﻬﺎ ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻤن ذﻟك ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻹﻨﺠﯿل‪:‬‬
‫"ﻓﻘﺎل ﻟﻬم ﯿﺴوع‪ :‬اﻨظر ﻻ ﺘَﻘُـل ﻷﺤد‪ ،‬ﺒل اذﻫب ِأر ﻨﻔﺴك ﻟﻠﻛﺎﻫن ّ‬
‫وﻗدم اﻟﻘرﺒﺎن اﻟذي أﻤر ﺒﻪ ﻤوﺴﻰ ﺸﻬﺎدة ﻟﻬم "‬
‫أﯿﻀﺎ )ﻤت ‪ ،8 :19‬ﻤر ‪ 5 :10‬ﻤﻊ ﺘث ‪1 :24‬؛ ﻤر ‪ 10 :7‬ﻤﻊ ﺨر‬ ‫)ﻤت ‪ ،4 :8‬راﺠﻊ ﻻ ‪ .(10 ،4 :14‬ﻗﺎرن ً‬
‫‪12 :20‬؛ ‪17 :21‬؛ ﻤر ‪ ،26 :12‬ﻟو ‪ 37 :20‬ﻤﻊ ﺨر ‪.(6 :3‬‬
‫ب‪ .‬ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋن اﻟﻨﺎﻤوس ﻨﺴﺒﻪ ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫذا ﻫو رأى اﻟﯿﻬود ﻓﻲ ﻋﻬدﻩ ]‪.[3‬‬
‫‪TPU‬‬ ‫‪UP16T‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﺤﯿن ﯿﻘﺘطف ﻤﻨﻪ ﻻ ﯿﻨﺴﺒﻪ ﻟﻤوﺴﻰ‪.‬‬ ‫ﻓﻠو أن اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﻌﻠم أﻨﻬم ﻤﺨطﺌون ﻟﺼﺤﺢ ﻤﻔﺎﻫﯿﻤﻬم‪ ،‬أو‬
‫ﻓﯿﻛون اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻫو اﻟﺤق )ﯿو ‪ ،(6 :14‬اﻟذي ﺠﺎء ﻟﯿﺸﻬد ﻟﻠﺤق )ﯿو ‪ ،(37 :8‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﯿﻘﺒل اﻟﺨطﺄ وﯿﺼدق‬
‫ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ج‪ .‬ﺸﻬﺎدة رﺠﺎل اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ‪ :‬ﻓﻘد اﻋﺘﺒروا اﻟﻘراءة ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻤوس ﻫﻲ ﻗراءة ﻓﻲ ﻤوﺴﻰ )أع ‪21 :15‬؛ ‪2‬‬
‫أﯿﻀﺎ رو ‪19 ،5 :10‬؛ ‪ 1‬ﻛو ‪.(19 :9‬‬
‫ﻛو ‪ ،15 :3‬راﺠﻊ ً‬
‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪:‬‬
‫ﻨﺤن ﻨؤﻤن أن اﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﯿﻘدس اﻟﻔﻛر اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﻻ ﯿﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ واﻀﻊ اﻟﺴﻔر‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﻤﻌﯿﻨﺔ ﺒﺤرﻓﯿﺘﻬﺎ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﯿﻠﻬب ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﻛﺘﺎﺒﺔ وﯿﺘﻛﻠم ﻓﯿﻪ وﺒﻪ وﯿﺤوط ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﺨطﺊ‪ ،‬ﺘﺎرًﻛﺎ إﯿﺎﻩ ﯿﻛﺘب ﺨﻼل‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻛﺘب اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺒﺴﯿط ﻛﻌﺎﻤوس اﻟﻨﺒﻲ ﺒﻠﻐﺔ اﻟﺒﺴﺎطﺔ‪ ،‬وﯿﻛﺘب اﻟرﺴول ﺒوﻟس ﺒﻔﻛر ﻓﻠﺴﻔﻲ‬
‫روﺤﻲ‪ ...‬وﻫﻨﺎ إذ ﯿﺴﺘﺨدم روح اﷲ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻨﻠﺤظ ﻓﻲ أﺴﻠوﺒﻪ ﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ ﻛرﺠل ﺘرﺒﻰ ﻓﻲ ﻤﺼر‬
‫وﺘﻌﻠم ﺤﻛﻤﺔ اﻟﻤﺼرﯿﯿن ‪ .‬ﻓﺎﻟﻛﺎﺘب ﯿظﻬر ﻛﺸﺨص ﻟﻪ إﻟﻤﺎم دﻗﯿق ﺒﻤﺼر‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي ﻻ ﯿﺘﺤﻘق ﻤﻊ آﺨر ﻏﯿر‬
‫ﻤوﺴﻰ ﻤﻤن ﻋﺎﺸوا ﻓﻲ ﻛﻨﻌﺎن ﺒﻌد اﻟﺨروج ﺒﻘرون‪ .‬ﻫذا ﻤﺎ ﻻﺤظﻪ ﻛﺜﯿر ﻤن اﻟدارﺴﯿن ﻓﻲ ﺘﻔﺼﯿل‪ ،‬ﻨوﺠزﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط‬
‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺠﺎءت اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺘﻀم اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﺼرﯿﺔ‪ ،‬ﻤن ذﻟك اﻻﺴم اﻟذي أﻋطﺎﻩ ﻓرﻋون‬
‫ﻟﯿوﺴف‪" :‬ﺼﻔﻨﺎت ﻓﻌﻨﯿﺢ" )ﺘك ‪ (45 :41‬وﻫو اﺴم ﻤﺼري ﯿﻨﺎﺴب ﯿوﺴف اﻟذي ﺨﻠص ﻤﺼر ﻤن اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻤﻌﻨﺎﻩ‬
‫)اﷲ ﯿﺘﻛﻠم وﻫو ﯿﻌﯿش ]‪) ([4‬أو اﻟﻤوﻟود ﺤدﯿﺜًﺎ ﯿﻌﯿش ]‪ ، ([5‬وذﻛر اﺴم زوﺠﺔ ﯿوﺴف "أﺴﻨﺎت" )ﺘك ‪ ،(45 :41‬وﻫو‬
‫‪TPU‬‬ ‫‪UP16T‬‬ ‫‪TPU‬‬ ‫‪UP16T‬‬

‫‪ .( Neith‬وذﻛر اﺴم ﻤدﯿﻨﺔ ﻫﻠﯿوﺒوﻟﯿس ﺤﯿث ﻛﺎﻨت ﻤرﻛز ﻋﺒﺎدة إﻟﻪ‬ ‫]‪[6‬‬
‫‪TPU‬‬ ‫‪UP16T‬‬ ‫اﺴم ﻤﺼري ﯿﻌﻨﻲ )ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﻺﻟﻬﺔ ﻨﯿث‬
‫أﯿﻀﺎ اﻻﺴم اﻟﻤﺼري ﻟﻤدﯿﻨﺔ‬
‫‪50 ،45 :41‬؛ ‪ .(20 :46‬وذﻛر ً‬ ‫اﻟﺸﻤس ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ اﻟﻤﺼري اﻟﻘدﯿم "أون" )ﺘك‬
‫أﯿﻀﺎ ﻓﯿﺜوم ‪ Pi-Tum‬اﻻﺴم اﻟذي أﺸﯿر إﻟﯿﻪ‬
‫رﻋﻤﺴﯿس )ﺘك ‪11 :47‬؛ ﺨر ‪11 :1‬؛ ‪37 :12‬؛ ﻋد ‪ ،(5 ،3 :33‬و ً‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻊ اﻟﺨروج‪ .‬وﻟﻘب ﻛﺄس ﯿوﺴف اﻟذي أﻤر ﺒوﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻓم ﻋدل‬ ‫ﻓﻲ آﺜﺎر اﻷﺴرة اﻟـ ‪ ،19‬اﻷﻤر اﻟذي ﯿﺘﻔق ً‬
‫ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن ﺒﺎﻻﺴم اﻟﻤﺼري ﻟﻠﻛﺄس اﻹﻟﻬﻲ "طﺎﺴﻰ"‪ ،‬اﻟﺘﻌﺒﯿر اﻟذي ﻟم ُﯿﺴﺘﺨدم ﻓﻲ ﻏﯿر اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ إﻻﱠ ﻓﻲ )إر‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪ ،(5 :35‬وﻗد ُوﺠد إرﻤﯿﺎ ﻓﻲ ﻤﺼر‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻛﻠﻤﺎت أﺨرى ﻛﺜﯿرة ﻤﺼرﯿﺔ‪ ،‬أو ﻤﺼرﯿﺔ ﻋﺒراﻨﯿﺔ أي ﺤﻤﻠت ﻤﺴﺤﺔ‬
‫ﻋﺒراﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺒﺠﺎﻨب اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﺼرﯿﺔ ﺴﺠﻠت ﻟﻨﺎ ﻫذﻩ اﻷﺴﻔﺎر ﺒﻌض اﻟﻌﺎدات اﻟﻤﺼرﯿﺔ اﻟدﻗﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯿﻌرﻓﻬﺎ إﻻ‬
‫ﻤن ﻋﺎش ﻓﻲ ﻤﺼر ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﯿن‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺎدة زواج اﻟﺨﺼﯿﺎن اﻟﺘﻲ ﻟم ُﯿﺸر إﻟﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﻛل اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم ﺴوى ﻓﻲ‬
‫)ﺘك ‪36 :37‬؛ ‪ .(1 :39‬رﺒﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ "ﺨﺼﻲ" ﻫﻨﺎ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﺼﺎﺤب وظﯿﻔﺔ ﻛﺒرى ﻟدى ﻓرﻋون )ﺘك ‪،(20 :40‬‬
‫‪6 :14‬؛ ﻤر‬ ‫وﻫﻲ ﻋﺎدة ﻟم ﺘﻌرف ﻓﻲ إﺴراﺌﯿل‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﺤدﺜت ﻤرة واﺤدة ﻓﻲ زﻤن ﻤﺘﺄﺨر ﻤﻊ ﻫﯿرودس اﻟﻤﻠك )ﻤت‬
‫ﯿود ﺘﻛرﯿﻤﻪ ﺒﺎﻟﺴﻠطﺔ )ﺘك ‪ (42 :41‬ﻟم ﺘﻌرف‬
‫‪ .(21 :6‬ﻛذﻟك ﻋﺎدة ﺘﻘدﯿم اﻟﺨﺎﺘم ووﻀﻊ طوق ذﻫب ﻓﻲ ﻋﻨق ﻤن ّ‬
‫أﯿﻀﺎ ﻋزل إﺨوة‬
‫ﻓﻲ إﺴراﺌﯿل‪ ،‬إﻨﻤﺎ وﺠدت ﻓﻲ ﻤﺼر وﻓﺎرس وﺒﺎﺒل )إش ‪12 ،10 :3‬؛ ‪10 ،8‬؛ دا ‪ً .(29 :5‬‬
‫ﯿوﺴف ﻋن ﯿوﺴف واﻟﻤﺼرﯿﯿن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺌدة )ﺘك ‪ (32 :43‬ﻤﻊ ﺘﻘدﯿم ﻋﺒﺎرة ﺘوﻀﯿﺤﯿﺔ أن اﻟﻤﺼرﯿﯿن ﻻ ﯿﺄﻛﻠون‬
‫ﺨﺒز ﻤﻊ اﻟﻌﺒراﻨﯿﯿن إذ ﻫو رﺠس ﻋﻨد اﻟﻤﺼرﯿﯿن ‪ .‬ﻛذﻟك ﺘﻘدﯿم ﻤﻼﺤظﺔ أن ﻛل راﻋﻲ ﻏﻨم ﻫو رﺠس ﻋﻨد اﻟﻤﺼرﯿﯿن‬
‫ًا‬
‫)ﺘك ‪ .(34 :46‬ﻫذا وﻗد أوﻀﺢ اﻟﻛﺎﺘب أﻨﻪ ﻋﻠﻰ دراﯿﺔ ﺒﺄرض اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺼر )ﺘك ‪.(22 :47‬‬
‫‪ .3‬ﻤن اﻟﻨﺎﺤﯿﺔ اﻟﺠﻐراﻓﯿﺔ ﯿﻌرف اﻟﻛﺎﺘب ﺴﻤﺎت ﺸﺎطﺊ ﻨﻬر اﻟﻨﯿل ﻛﻤﺎ ﯿﻌرف رﻤل اﻟﺒرﯿﺔ )ﺨر ‪،(12 :2‬‬
‫واﻟﺒردي اﻟﻤﺼري )ﺨر ‪ ،(3 :2‬وﻤوﻗﻊ رﻋﻤﺴﯿس وﺴﻛوت )ﺨر ‪ٕ (37 :2‬واﯿﺜﺎم )ﺨر ‪ (20 :13‬وﻓم اﻟﺤﯿروث )ﺨر‬
‫‪ .(2 :14‬وﯿظﻬر إدراﻛﻪ ﻟﺠﻐراﻓﯿﺘﻬﺎ ﻤن ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﻗد اﺴﺘﻐﻠق ﻋﻠﯿﻬم اﻟﻘﻔر" )ﺨر ‪.(3 :24‬‬
‫اﺒﻌﺎ‪:‬‬
‫رً‬
‫ﯿرى ﻛﺜﯿر ﻤن اﻟدارﺴﯿن أن اﻟﻘواﻨﯿن اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻶوﯿﯿن )ﺨر ‪23-20‬؛ ‪31-25‬؛ ‪ 40-35‬؛ ﻋد ‪5‬؛ ‪6‬؛‬
‫‪ 10-8‬؛ ‪ (19-15‬واﻟواردة ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻶوﯿﯿن‪ ...‬ﺘﺤﻤل ﻋﻼﻤﺎت ﺘﺸﯿر إﻟﻰ أﻨﻬﺎ وﻀﻌت ﻓﻲ أﯿﺎم ﻤوﺴﻰ وﻟﯿس‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼر ﻤﺘﺄﺨر ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻤن اﻟدﻻﺌل اﻟﺘﻲ ﻗدﻤﻬﺎ ‪ Rawlinson‬ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻫﻲ]‪:[7‬‬
‫‪TPU‬‬ ‫‪UP16T‬‬

‫ﯿﺠﺎ ﺒﯿن ﺸراﺌﻊ دﯿﻨﯿﺔ‬

‫‪ .1‬ﯿرى ‪ Prof. Main‬أن ﻫذﻩ اﻟﺸراﺌﻊ ﺒداﺌﯿﺔ ﺘﻨﺎﺴب ﻋﺼر ﻤوﺴﻰ إذ ﺠﺎءت ﻤز ً‬
‫]‪[8‬‬
‫‪TPU‬‬ ‫‪UP26T‬‬

‫وأﺨرى ﻤدﻨﯿﺔ وﺴﻠوﻛﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻤﺘزﺠت اﻟﺸراﺌﻊ ﺒﺎﻟﺠﻨب اﻟﺘﺎرﯿﺨﻲ اﻟﻘﺼﺼﻲ ﻤﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ُﻛﺘﺒت أﺜﻨﺎء اﻟﺘﺠول ﻓﻲ اﻟﺒرﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟرﺤل ﺴﺎﻛﻨﻲ اﻟﺨﯿﺎم‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺠﺎءت ﺒﻌض ﻫذﻩ اﻟﺸراﺌﻊ ﺘﻨﺎﺴب ّ‬
‫‪،(4 :19‬‬ ‫‪ .4‬ﯿﻼﺤظ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺸراﺌﻊ ﺘﺠﻨب اﻟﺤدﯿث ﻋن اﻟﺸﻤس ﺒطرﯿﻘﺔ ﻤﻛرﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة )ﻤز‬
‫ﻤﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛﺎﺘب ﺨﺸﻲ ﻋﻠﯿﻬم ﻟﺌﻼ ﯿﺴﻘطوا ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻤس ﻤﺜل اﻟﻤﺼرﯿﯿن‪...‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﯿرى ﺒﻌض اﻟدارﺴﯿن أن ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ﯿﺤﻤل ﻓﻲ داﺨﻠﻪ ﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤوﻀوع ﻓﻲ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ وﻟﯿس‬
‫ﻛﻤﺎ ادﻋﻰ اﻟﺒﻌض أﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻬد ﯿوﺸﯿﺎ اﻟﻤﻠك أو ﻤﻨﺴﻰ‪ ،‬ﻤن ذﻟك طرﯿﻘﺔ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟطرد اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﯿﯿن ﻤن ﻤدن اﻟﺒﻼد‬
‫إذ ﺠﺎءت ﺘﻨﺎﺴب أﯿﺎم ﻤوﺴﻰ ﻻ أﯿﺎم اﻟﻤﻠوك )ﺘث ‪.(20-10 :20‬‬

‫ﺘطور اﻟدراﺴﺎت ﻓﻲ أﺴﻔﺎر ﻤوﺴﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪:‬‬

‫‪ (6 :12‬أن واﻀﻊ اﻟﺴﻔر ﯿﺘﺤدث ﻋن طرد‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ أن اﺒن ﻋز ار ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸر ﻻﺤظ ﻤن )ﺘك‬
‫ٍ‬
‫ﻤﺎض‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻛﺎﺘب ﺠﺎء ﺒﻌد ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﯿﯿن ﻛﺤدث‬
‫‪) Richard Simon‬ﻋﺎم ‪ (1685‬أن اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻗد اﺴﺘﺨدﻤت‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸر ﻗﺎل‬
‫‪ Thomas Hobbes‬أن‬ ‫ﻤﻼﺤظﺎت ﻤوﺴﻰ وﻤذﻛراﺘﻪ ﻟﻛن اﻟواﻀﻊ أﻀﺎف إﻟﯿﻬﺎ ﺒﻌض اﻟﻤوارد‪ .‬ورأى اﻟﻔﯿﻠﺴوف‬
‫ﻫذﻩ اﻷﺴﻔﺎر ﻤﻊ أﺴﻔﺎر اﻟﻤﻠوك ﻤن وﻀﻊ ﻋز ار اﻟﻛﺎﺘب‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫وﻓﯿﻤﺎ ﯿﻠﻲ ﻤﻠﺨص ﺴرﯿﻊ ﻟﺘطور اﻟدراﺴﺎت اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻨظرﯿﺔ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪The Old Documents Hypothesis :‬‬

‫ﻤﻠﺨص ﻫذﻩ اﻟﻨظرﯿﺔ أن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﺴﺘﺨدم وﺜﺎﺌق ﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬اﺘﺴﻤت ﻛوﺜﯿﻘﺔ ﺒذﻛر اﺴم اﷲ ﺒﻠﻘب ﻤﺨﺘﻠف‬
‫ﻋن اﻟوﺜﺎﺌق اﻷﺨرى‪ .‬ﻓﻘد ﻻﺤظ ‪) H.B. Witter‬ﻋﺎم ‪ (1711‬أن اﺴم اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺴﻔﺎر ﺘﺎرة ﯿﻛﺘب أﻟوﻫﯿم‬
‫‪ Elohim‬وأﺨرى ﯿﻬوﻩ ‪ Jehovah‬ﻫذا وﻗد ُذﻛرت اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﻤرﺘﯿن ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن ) ‪ (24 :3-1‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﯿﻌﺘﻘد‬
‫ﺘﻘﻠﯿدا اﺴﺘﻠﻤﻪ ﻤوﺴﻰ ﺸﻔﺎﻫﺔ أو ﻛﺘﺎﺒﺔ‪ .‬وﻗد اﺘﺨذ اﻟطﺒﯿب‬
‫ﺒوﺠود ﻤﺼدرﯿن ﺴﺎﺒﻘﯿن اﺴﺘﺨدﻤﻬﻤﺎ ﻤوﺴﻰ‪ ،‬ﯿﻤﺜﻼن ً‬
‫اﻟﻔرﻨﺴﻲ ‪) Jean Astruc‬ﻋﺎم ‪ (1753‬ﺒﻨﻔس اﻟﻨظرﯿﺔ ﺨﻼل دراﺴﺘﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋن ‪ ،Witter‬ﻓﻘﺎل إن ﻤوﺴﻰ اﺴﺘﻘﻰ‬
‫ﻤﻌﻠوﻤﺎﺘﻪ ﻋن ﻤﺼدر أﻟوﻫﯿﻤﻲ ‪) Elohistic‬أي ﯿﺴﺘﺨدم ﻛﻠﻤﺔ أﻟوﻫﯿم( وآﺨر ﯿﺴﺘﺨدم اﺴم ﯿﻬوﻩ ‪ ،Yahwistic‬ﻫذا‬
‫أﺨﯿر ظﻬر ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن‪.‬‬
‫ﺒﺠﺎﻨب ﻋﺸرة ﻤﺼﺎدر أﺨرى ﻗدﻤت ﻤﻘﺘطﻔﺎت ﺼﻐﯿرة‪ ،‬ﻓروﻋﻬﺎ ﻓﻲ أرﺒﻌﺔ أﻨﻬر‪ً ،‬ا‬
‫أﯿﻀﺎ ‪ J.G. Eichorn‬ﺒﻨظرﯿﺔ وﺠود ﻤﺼدرﯿن ﺴﺎﺒﻘﯿن ﻟﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ ‪Introl to the O.T.‬‬ ‫أﺨذ ً‬
‫)‪ ،(1783-1780‬أﻤﺎ ‪1798) K.D. Ilgen‬م( ﻓﻨﺎدى ﺒوﺠود ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺼﺎدر ﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬أﺤد ﻫذﻩ اﻟﻤﺼﺎدر اﺴﺘﺨدم‬
‫ﺘﻌﺒﯿر "ﯿﻬوﻩ" واﻟﻤﺼدران اﻵﺨران اﺴﺘﺨدﻤﺎ ﺘﻌﺒﯿر "أﻟوﻫﯿم"‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻨظرﯿﺔ اﻟﻤﺼﺎدر ﻏﯿر اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ‪The Fragment Hypothesis :‬‬

‫إن ﻛﺎﻨت اﻟﻨظرﯿﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻗد ﻗﺎﻤت ﻓﻲ ﺠوﻫرﻫﺎ ﻋﻠﻰ وﺠود ﻤﺼدرﯿن أو ﺜﻼﺜﺔ اﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ‬
‫‪1805) Vater‬م( و ‪1831) Hartman‬م( ﺘﻘوم‬ ‫وﻀﻊ ﻫذﻩ اﻷﺴﻔﺎر‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨظرﯿﺔ أو وﺠﻬﺔ اﻟﻨظر اﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺴﺘﺨدام ﻤﺼﺎدر ﻏﯿر ﻛﺎﻤﻠﺔ )ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤﺘﻔرﻗﺎت( ﺘﺒﻠﻎ ﺤواﻟﻲ اﻟﺜﻼﺜﯿن أو أﻛﺜر‪ ،‬ﻛل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘل ﻋن‬
‫اﻷﺨرى‪ ،‬ﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﻨظرﯿﺔ ﻟم ﺘﺠد اﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤن اﻟدارﺴﯿن‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻨظرﯿﺔ اﻟﺘﻛﻤﯿل‪The Supplementary Hypothesis :‬‬

‫ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ أﺴﺎس وﺠود ﻋدة وﺜﺎﺌق ﻻﺤﻘﺔ ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺎم واﻀﻊ ﻫذﻩ اﻷﺴﻔﺎر ﺒﺘﻛﻤﯿﻠﻬﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻗﺘرح ﻫذﻩ اﻟﻨظرﯿﺔ ‪1831) H.G. Ewald‬م(‪،‬وﺘﺒﻌﺔ‪1836 ) Bleek‬م(‪ ،‬ﺜم ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ‪1938) J.C.F. Tuch‬م( ﻓﻲ‬
‫أﯿﻀﺎ ‪1852) F. Delitzsch‬م(‪ .‬اﻋﺘﻘد ‪ Ewald‬ﺒوﺠود ﻤﺼدر أﻟوﻫﯿﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﺼر‬
‫ﺘﻌﻠﯿﻘﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن‪ ،‬و ً‬
‫ﻤﺘﺄﺨر ﻋن ﻤوﺴﻰ أﻀﯿف إﻟﯿﻪ أﺠزاء أﻗدم ﻤﻨﻪ ﻤﺜل اﻟوﺼﺎﯿﺎ اﻟﻌﺸر وﻛﺘﺎب اﻟﻌﻬد‪ .‬وﺘﻠﻘف آﺨر ﻫذا اﻹﻨﺘﺎج‬
‫ﻟﯿﻀﯿف ﻋﻠﯿﻪ أﺠزاء ﻤن وﺜﯿﻘﺔ ‪ Yahwistic‬ﺘﺴﺘﺨدم ﺘﻌﺒﯿر "ﯿﻬوﻩ" ‪ .‬ﻤﻊ أن ‪ Ewald‬ﻫو ﻤؤﺴس ﻫذﻩ اﻟﻨظرﯿﺔ ﻟﻛﻨﻪ‬
‫ﻤﻨﺎدﯿﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﺔ ‪ (1855 -1843) History of Israel‬ﺒوﺠود ﻨﻬرﯿن‪ :‬أﻟوﻫﯿﻤﻲ و‬
‫ً‬ ‫وﺼل ﺒﻨﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﻫدﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫‪.Yahwistic‬‬

‫‪ .4‬ﻨظرﯿﺔ اﻟوﺜﺎﺌق اﻟﺤدﯿﺜﺔ‪:‬‬

‫ﺠدﯿدا ﻓﻲ اﻟدراﺴﺎت اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺨﻼل دراﺴﺘﻪ‬
‫ً‬ ‫اﺘﺠﺎﻫﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻗدم ‪1853) H. Hupfeld‬م(‬
‫ﻟﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن‪ ،‬ﺠﺎء ﻓﯿﻪ أن اﻟوﺜﺎﺌق وﻫﻲ ﻤﺘﺄﺨرة ﻋن ﻋﺼر ﻤوﺴﻰ ﻟﯿﺴت ﻤﻛﻤﻠﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض ﻟﻛﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل‬
‫ﺜﻼﺜﺔ أﻨﻬر ﻗﺼﺼﯿﺔ ﻛﺎﻤﻠﺔ‪ :‬أﻟوﻫﯿﻤﯿﺔ اﻷﺼل‪ ،‬وأﻟوﻫﯿﻤﯿﺔ ﻤﺘﺄﺨرة‪ ،‬وﯿﻬودﯿﺔ‪ ،‬ﺜم ﻗﺎﻤت ﯿد راﺒﻌﺔ ﻤﻨﻘﺤﺔ ﺘرﺒط ﺒﯿن ﻫذﻩ‬
‫ﻤﻌﺎ‪.‬‬
‫اﻟوﺜﺎﺌق ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪ 621‬ق‪.‬م‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1805‬م ﻨﺎدى ‪ Wette‬ﺒوﺠود وﺜﯿﻘﺔ أﺨرى ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﺜﻨﯿﺔ اﻛﺘﺸﻔت ﺤواﻟﻲ ﻋﺎم‬
‫وأﻨﻬﺎ وﻀﻌت ﻗﺒل ذﻟك ﺒﻔﺘرة ﻗﺼﯿرة ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1854‬ﻨﺎدى ‪ E. Reuss‬ﺒوﺠود وﺜﯿﻘﺔ راﺒﻌﺔ دﻋﺎﻫﺎ ﺒﺎﻟوﺜﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﻛﻬﻨوﺘﯿﺔ ‪ ،Priestly Document‬وﻗد أﻋطﯿت رﻤوز ﻟﻬذﻩ اﻟوﺜﺎﺌق ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪Yahwistic‬‬ ‫‪ J‬اﻟﯿﻬودﯿﺔ‬ ‫‪ E‬اﻷﻟوﻫﯿﻤﯿﺔ ‪Elohist‬‬
‫‪Priestly‬‬ ‫‪ Deuteronomy‬اﻟﻛﻬﻨوﺘﯿﺔ‬ ‫‪ D‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ‪P‬‬
‫ﻗﺎم ‪ Graft‬ﺒﻨﺸر ﻫذﻩ اﻟﻨظرﯿﺔ ﻋﺎم ‪ ،166‬وداﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،(1870-1869) A. Kuenen‬وﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد‬
‫أﻋطﺎﻫﺎ ‪1878) J. Welhausen‬م( ﺘﻌﺒﯿرات ﻛﻼﺴﯿﻛﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﺔ ‪ ،History Of Israel I‬وﻗد ﻋرﻓت اﻟﻨظرﯿﺔ‬
‫ﺒﺎﺴم ‪ Graft. Welhausen‬أو ‪ Welhausen‬وﺤدﻩ‪ ،‬وأُدﺨﻠت ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺒﻌض اﻟﺘﻌدﯿﻼت‪.‬‬

‫‪ .5‬اﻟﻨﻘد اﻟﺘﻘﻠﯿدي – اﻟﺘﺎرﯿﺨﻲ‪The Tradits - Historical Criticism :‬‬

‫ﻤﻊ ﺒداﯿﺔ اﻟﻘرن اﻟﻌﺸرﯿن ظﻬر اﺘﺠﺎﻩ ﻗوي ﺒﻀرورة اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﻔﻛر اﻟﺘﻘﻠﯿدي اﻷﺼﯿل‪ :‬أن اﻟﻛﺎﺘب ﻫو‬
‫ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻨت ﺒﻌض اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ ﻗد أﻀﯿﻔت ﺒﻌدﻩ ﻤﺜل ﻗﺼﺔ ﻤوﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺘﺄﺴﺴت ﻫذﻩ اﻟﻨظرﯿﺔ ﻓﻲ إﺴﻛﻨدﻨﺎﻓﯿﻪ ﻓﻲ ﻤدرﺴﺔ ‪ Uppsala‬ﯿﻤﺜﻠﻬﺎ ‪ 1. Engell‬ﻋﺎم ‪ 1945‬اﻟذي ﻨﺎدي‬
‫ﻤﻌﺎ ﻋﻨد وﻀﻊ ﻫذﻩ اﻷﺴﻔﺎر‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ أﻨﻪ ﻻ أﺜر ﻟﻬذﻩ اﻟوﺜﺎﺌق‪.‬‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﻤن اﻟﺨطﺄ اﻟﺘطﻠﻊ إﻟﻰ وﺠود وﺜﺎﺌق ﻤﺘوازﯿﺔ ً‬

‫اﻟرد ﻋﻠﻲ اﻋﺘراﻀﺎت اﻟﻨﻘﺎد‪:‬‬

‫إن ﻛﺎﻨت اﻟدراﺴﺎت اﻟﺴﺎﺒق اﻹﺸﺎرة إﻟﯿﻬﺎ ﺘﻘوم ﻋﻠﻲ أﺴﺎس ﻋﻘﻠﻲ ﺒﺤت ﺒﻌﯿد ﻛل اﻟﺒﻌد ﻋن اﻟﺠﺎﻨب‬
‫ﯿﻌﺎ أﻗدم ﺤﺠﺞ اﻟﻤﻌﺘرﻀﯿن ﻋﻠﻲ ﻛون ﻤوﺴﻰ‬
‫ﻋرﻀﺎ ﺴر ً‬
‫ً‬ ‫اﻹﯿﻤﺎﻨﻲ وﻋن ﻤﻔﻬوم اﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﻲ إذ ﻗدﻤت ﻟﻬﺎ‬
‫ﻫو واﻀﻊ ﻫذﻩ اﻷﺴﻔﺎر ورد اﻟدارﺴﯿن ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻻﻋﺘراض اﻷول‪:‬‬
‫رأﯿﻨﺎ أن اﻟﻌﺎﻤل اﻟرﺌﯿﺴﻲ ﻟظﻬور ﻫذﻩ اﻟﻨظرﯿﺎت ﻫو ذﻛر اﺴم اﻟﺠﻼﻟﺔ ﺒﺄﻟﻘﺎب ﻛﺜﯿرة‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ اﻟﻠﻘﺒﯿن "أﻟوﻫﯿم‬
‫وﯿﻬوﻩ" ﻤﻤﺎ ﺠﻌل اﻟﻨﻘﺎد ﯿﻨﺎدون ﺒوﺠود أﻛﺜر ﻤن ﻤﺼدر ﻟﻬذﻩ اﻷﺴﻔﺎر‪.‬‬

‫اﻟـرد‪:‬‬
‫ﻟو أن اﻟﻛﺎﺘب ﻤﺠرد ﻤﻨﻘﺢ ﻷﻛﺜر ﻤن ﻤﺼدر ﻓﺈﻨﻪ ﻟم ﯿﻛن ﯿﺼﻌب ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻘﯿﺢ أﺴﺘﺨدم ﻟﻘب آﺨر ﷲ‪،‬‬
‫‪1 :1‬؛ ‪ُ (4 :2‬ﯿﻠﻘب اﷲ‬ ‫ﻟﻘﺒﺎ آﺨر ﻓﻼ ﯿﻛون ﺒﻛﺜرة وﻻ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟﻤوﻀﻊ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ )ﺘك‬
‫وأن أﻋطﯿﺘﻪ ً‬
‫أﯿﻀﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟطوﻓﺎن )ﺘك ‪5 :6‬؛ ‪:9‬‬
‫ﺒﺄﻟوﻫﯿم‪ ،‬وﻓﻲ ﺘﻛﻤﻠﺔ اﻟﻘﺼﺔ )ﺘك ‪ (25-4 :2‬ﯿﺴﺘﺨدم ﻟﻘب ﯿﻬوﻩ‪ .‬وﻫﻛذا ً‬
‫أﺤﯿﺎﻨﺎ ﯿﻬوﻩ‪ ...‬ﻤﻤﺎ ﯿؤﻛد أن اﻟوﺤﻲ أراد ﺘﻘدﯿم اﷲ ﻟﻠﻤؤﻤﻨﯿن ﺨﻼل أﻛﺜر ﻤن ﻟﻘب ﻟﯿﻌﻠن‬
‫أﺤﯿﺎﻨﺎ أﻟوﻫﯿم و ً‬
‫ً‬ ‫‪ (19‬ﯿﺴﺘﺨدم‬
‫ﻟﻬم ﻋن ﻋﻤﻠﻪ ﻤﻊ اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ .‬ﻓﺘﺎرة ﯿﺴﺘﺨدم ﻟﻘب‪" :‬أﻟوﻫﯿم" وﻫﻲ ﺠﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ "اﷲ" ﻟﯿؤﻛد اﻟﺘﺜﻠﯿث ﻟﯿﻬﯿﺊ اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻟﻠﻌﻤل‬
‫ﻤﻌﻠﻨﺎ‬
‫اﻟﺨﻼﺼﻲ إذ ﯿرﺴل اﻵب اﻻﺒن ﻓدﯿﺔ ﻋﻨﺎ وﯿﻘوم اﻟروح اﻟﻘدس ﺒﺎﻟﺸرﻛﺔ ﺒﯿﻨﻨﺎ وﺒﯿن اﷲ‪ ...‬وأﺨري ﯿﻠﻘﺒﻪ‪" :‬ﯿﻬوﻩ" ً‬
‫أﻨﻪ ﻓوق ﻛل اﻻدراﻛﺎت ]‪ ،[9‬وﺜﺎﻟﺜﺔ‪" :‬ﻤﺸﺎداي" ﺒﻛوﻨﻪ ﻀﺎﺒط اﻟﻛل اﻟﻤﻬﺘم ﺒﻛل ﻛﺒﯿرة وﺼﻐﯿرة ﻓﻲ ﺤﯿﺎة أوﻻﻩ‪ ،‬وراﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫‪TPU‬‬ ‫‪UP16T‬‬

‫وﺨﺎﻤﺴﺎ‪" :‬اﻷوﻻم" ‪ El Olam‬أي اﻷﺒدي‬

‫ً‬ ‫"اﻻﯿﻠﯿون" ‪ El Elyon‬أي اﻟﻌﻠﻲ ﻟﻛﻲ ﯿرﻓﻊ ﻗﻠوب ﻤؤﻤﻨﯿﻪ إﻟﻰ اﻷﻋﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻛﻲ ﯿﻨطﻠق ﺒﻨﺎ إﻟﻰ ﻤﺎ ﻫو ﻓوق اﻟزﻤن ﻓﻨﺸﺘﻬﻲ أن ﻨوﺠد ﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﻷﺒدﯿﺎت‪ ...‬ﻓﻲ اﺨﺘﺼﺎر أن أﻟﻘﺎب اﷲ ﻟﯿﺴت‬
‫دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻲ وﺠود وﺜﺎﺌق ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻸﺴﻔﺎر ٕواﻨﻤﺎ ﻏﺎﯿﺘﻬﺎ إﻋﻼن ﺴر اﷲ وﺴﻤﺎﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺘﻤس إﯿﻤﺎﻨﻨﺎ وﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ‬
‫وﻤﻔﺎﻫﯿﻤﻨﺎ وﺴﻠوﻛﻨﺎ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻻﻋﺘراض اﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪TPU‬‬
‫]‪[10‬‬
‫‪UP16T‬‬ ‫ﻛﺎﺘﺒﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺎ وﻟﯿس ً‬
‫ﻗﺎﺌدا ً‬
‫ﯿﻌﺘرض ﺒﻌض اﻟدارﺴﯿن ﺒﻘوﻟﻬم أن ﻤوﺴﻰ ﻛﺎن ً‬

‫اﻟـرد‪:‬‬
‫أﯿﻀﺎ‬
‫إن ﻛﻨﺎ ﻗد ﺘﻌرﻓﻨﺎ ﻋﻠﻲ أﻋﻤﺎل ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻘﯿﺎدﯿﺔ ﺨﻼل اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻛﺘﺎب ﯿﻘدﻤﻪ ﻟﻨﺎ ً‬
‫ﻛﻛﺎﺘب]‪ ،[11‬ﻟم ﯿﻛن ﯿوﺠد ﻓﻲ ﻋﻬدﻩ وﻻ ﻤن ﺒﻌدﻩ ﻤن ﻫو أﻗدر ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﯿﺴﺘﺨدﻤﻪ اﻟروح اﻟﻘدس ﻟﺘﻘدﯿم ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫‪TPU‬‬ ‫‪UP16T‬‬

‫اﷲ اﻟﺤﯿﺔ ﺨﻼل ﺘﺎرﯿﺦ ﺘﻠك اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟزﻤﻨﯿﺔ ﻤﻤﺘزﺠﺔ ﺒﺎﻟﺸرﯿﻌﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪.‬‬
‫أوﻻً‪ :‬إن ﻛﺎن ﻤوﺴﻰ ﻗد ﺘﻌﻠم ﺤﻛﻤﺔ اﻟﻤﺼرﯿﯿن )ﺨر ‪ ،10 :2‬أع ‪ (21 :7‬اﻟﺘﻲ ﺘﺸﻤل اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ‬
‫اﻟذي ﯿﻘدس اﻟﻤواﻫب اﻟﺒﺸرﯿﺔ أﻋطﺎﻩ ﻤﺎ ﻫو أﻋظم ﻤن اﻟﺤﻛﻤﺔ اﻟﻤﺼرﯿﺔ‪ ...‬ﻤﻸﻩ ﻤن ﺤﻛﻤﺘﻪ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺠل ﻟﻨﺎ ﻫذﻩ‬
‫اﻷﺴﻔﺎر اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﺒوﺤﻲ اﻟروح اﻟﻘدس ﻟﯿﻌﻤل اﷲ ﺒﻬﺎ ﻋﺒر اﻷﺠﯿﺎل‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬ﺘﺴﻠم ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﻋن اﻟﺘﻘﻠﯿد اﻟذي ﯿﻤﻛن أن ﯿﻛون ﻗد ُﺴﻠم ﻤن آدم‬
‫ً‬
‫اﻟرﺠل اﻷول ﺤﺘﻰ آﺨر ﻤن رآﻩ ﻤن أﺤﻔﺎدﻩ‪ ،‬واﻷﺨﯿر ﻗدم ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﺒﺄذﻨﯿﻪ ﻤن آدم إﻟﻰ آﺨر ﺤﻔﯿد ﻟﻪ ﻗد ﻋﺎﺼرﻩ‪،‬‬
‫وﻫﻛذا ﯿﻛون ﻤوﺴﻰ اﻟﺸﺨص اﻟﺨﺎﻤس اﻟذي ﺘﺴﻠم اﻟﺘﻘﻠﯿد ﻨﻘﻼً ﻋن آدم‪ .‬وﯿري ﺒﻌض اﻟدارﺴﯿن أن ﯿوﺴف إذ ﺠﺎء‬
‫إﻟﻰ ﻤﺼر وﺠﺎء ﺒﻌدﻩ واﻟدﻩ أودع ﻓﻲ ﺨزاﻨﺔ ﻓرﻋون ﻤﺎ ﺘﺴﻠﻤﻪ ﻋن آﺒﺎﺌﻪ‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي ﺘﺴﻠﻤﻪ ﻤوﺴﻰ ﻋن اﻟﻘﺼر‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺤﻤﻠت اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟوﺼﺎﯿﺎ اﻟﻌﺸر واﻟﺸرﯿﻌﺔ اﻷﻤور اﻟﺘﻲ ﺘﺴﻠﻤﻬﺎ ﻤوﺴﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺴﺠل‬
‫دﻗﺎﺌق أﺤداث اﻟﺨروج واﻟﺒرﯿﺔ اﻷﻤور اﻟﺘﻲ ﻻ ﯿﻌرف أﺤد ﺘﻔﺎﺼﯿﻠﻬﺎ ﻤﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫اﺒﻌﺎ‪ :‬ﻋﺎش ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻨﺤو أرﺒﻌﯿن ﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺒرﯿﺔ‪ ،‬وﻤﻊ اﻨﺸﻐﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﻘﯿﺎدة إذ ﺴﻤﻊ ﻤﺸورة ﺤﻤﯿﻪ ﯿﺜرون‬
‫رً‬
‫وزع اﻟﻘﻀﺎﯿﺎ اﻟﺼﻐرى ﻋﻠﻲ ﺸﯿوخ اﻟﺸﻌب وﺘﻔرغ ﻫو ﻟﻸﻤور اﻟﻛﺒرى‪ ،‬ﻤﻤﺎ أﻋطﺎﻩ اﻟﻔرﺼﺔ‬ ‫)ﺨر ‪ّ (26-13 :18‬‬
‫واﻟوﻗت اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻟﻠﻛﺘﺎﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻤﺎ أﻛﺴﺒﺘﻪ ﺤﯿوﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺔ اﷲ وﺘداﺒﯿرﻩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ أﻟﻬب‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬ﻓﺘرة رﻋﺎﯿﺘﻪ ﻟﻠﻐﻨم ﺤواﻟﻲ ‪ً 40‬‬
‫ً‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻛﺘﺎﺒﺔ ﺒﻌد ذﻟك‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﻲ اﺘﻀﺎع أﻋﻠن أﻨﻪ ﻟﯿس ﺒﺼﺎﺤب ﻛﻼم )ﺨر ‪ (10 :4‬ﻟﻛﻨﻪ ﺒﺤق ﺼﺎر أداة‬
‫اﻟﺤﻲ اﻟﻤﻠﺘﺤم ﺒﺎﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻤﻘدﺴﺔ ﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﯿد اﷲ ﻟﻠﻌﻤل اﻟﻘﯿﺎدي‬

‫اﻻﻋﺘراض اﻟﺜﺎﻟث‪:‬‬
‫ﯿﻌﺘرض اﻟﺒﻌض ﻋﻠﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﻫذﻩ اﻷﺴﻔﺎر ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻤﺎ ظﻬر ﻓﻲ اﻷﺴﻔﺎر ﻤن ﻋﻬد ﯿﺸوع ﺤﺘﻰ اﻟﺴﺒﻲ‬
‫ﻛﺄن اﻟﺸرﯿﻌﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻶوﯿﯿن ﻟم ﺘﻛن ﻤوﺠودة‪ ،‬ﻤﻌﺘﻤدﯿن ﻋﻠﻲ ﺒﻌض اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ أﻫﻤﻬﺎ‪ " :‬ﻫﻛذا ﻗﺎل رب اﻟﺠﻨود‬
‫ﻟﺤﻤﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻲ ﻟم أﻛﻠم آﺒﺎءﻛم وﻻ أوﺼﯿﺘﻬم ﯿوم أﺨرﺠﺘﻬم ﻤن‬
‫إﻟﻪ إﺴراﺌﯿل‪ :‬ﻀﻤوا ﻤﺤرﻗﺎﺘﻛم إﻟﻰ ذﺒﺎﺌﺤﻛم وﻛﻠوا ً‬
‫إﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫أرض ﻤﺼر ﻤن ﺠﻬﺔ ﻤﺤرﻗﺔ أو ذﺒﯿﺤﺔ‪ ،‬ﺒل إﻨﻤﺎ أوﺼﯿﺘﻬم ﺒﻬذا اﻷﻤر ﻗﺎﺌﻼً‪ :‬اﺴﻤﻌوا ﺼوﺘﻲ ﻓﺄﻛون ﻟﻛم ً‬
‫)إر ‪ 23-21 :7‬راﺠﻊ ﻋﺎ ‪:5‬‬ ‫ﺸﻌﺒﺎ‪ ،‬وﺴﯿروا ﻓﻲ اﻟطرﯿق اﻟذي أوﺼﯿﻛم ﺒﻪ ﻟﯿﺤﺴن إﻟﯿﻛم"‬
‫وأﻨﺘم ﺘﻛوﻨون ﻟﻲ ً‬
‫‪25-21‬؛ ﻤﻲ ‪8-6 :6‬؛ إش ‪ .(15-11 :1‬ﻓﯿﻘول اﻟﻨﻘﺎد ﻟو أن ﻤوﺴﻰ ﻛﺎن ﻗد ﻛﺘب اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺤوت‬
‫ﺸراﺌﻊ اﻟذﺒﺎﺌﺢ وطﻘوﺴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل إرﻤﯿﺎ وﻏﯿرﻩ ﻤن اﻷﻨﺒﯿﺎء ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬

‫اﻟـرد‪:‬‬
‫ﻻ ﯿﻔﻬم ﻤن ﻛﻠﻤﺎت إرﻤﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ وﻏﯿرﻩ أﻨﻬم ﻛﺎﻨوا ﯿﺠﻬﻠون طﻘوس اﻟذﺒﺎﺌﺢ‪ ،‬وﻻ ﻋدم ﻛﺘﺎﺒﺔ ﺴﻔر اﻟﻶوﯿﯿن‪...‬‬
‫ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻟﻌﺒﺎرات ﻻ ﺘﻔﻬم ﺒطرﯿﻘﺔ ﺤرﻓﯿﺔ ﻗﺎﺘﻠﺔ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﺘُﻔﺴر ﻫﻛذا‪:‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫أوﻻً‪ :‬ﺨﻠط اﻟﯿﻬود ﺒﯿن ﺘﻘدﯿم اﻟذﺒﺎﺌﺢ ﷲ وﻟﻸوﺜﺎن‪ ،‬ﻓظﻨوا أﻨﻬم ﯿرﻀون اﷲ ﺒﺘﻘدﯿم اﻟذﺒﺎﺌﺢ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟوﻗت‬
‫"ذﺒﺤوا ﻷوﺜﺎن ﻟﯿﺴت اﷲ " )ﺘث ‪ .(17 :32‬وﺠﺎء ﻓﻲ‬ ‫اﻟذي ﻓﯿﻪ ﯿﻘدﻤون ذﺒﺎﺌﺢ وﺜﻨﯿﺔ ﻹﺸﺒﺎع ﺸﻬواﺘﻬم‪ ،‬ﻟذا ﻗﯿل‪:‬‬
‫ﺠﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺠﻨب ﻤﻊ اﻟطﻘس اﻟﯿﻬودي ﻓﺤﺴب اﷲ ﻋﺒﺎدﺘﻬم‬
‫ﺴﻔر ﺤزﻗﯿﺎل أن اﻟﯿﻬود ﻤﺎرﺴوا اﻟﻌﺒﺎدات اﻟوﺜﻨﯿﺔ ﺒرﺠﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ً‬
‫ﻟﻪ إﻏﺎظﺔ ﻟﻪ وﻓﺎرق ﻤﺠدﻩ ﺒﯿﺘﻪ وﻤدﯿﻨﺘﻪ )ﺤز ‪19 ،18 :10‬؛ ‪ .(33 ،32 :11‬اﷲ ﻻ ُﯿﻐش ﺒذﺒﺎﺌﺢ وﻻ ُﯿرﺘش‬
‫ﺒﺘﻘدﻤﺎت ﻤن أﯿد دﻨﺴﺔ ﻤﺼﻤﻤﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺸر‪ ...‬ﻟﻬذا ﯿﻌﻠن أﻨﻪ ﻟم ﯿطﻠب ذﺒﺎﺌﺢ وﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﺘﻘدﻤﺎت‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬ﺼﻤت اﻷﻨﺒﯿﺎء ﻋن اﻟﺠواﻨب اﻟطﻘﺴﯿﺔ اﻟواردة ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻶوﯿﯿن ﻻ ﯿﻌﻨﻲ ﻋدم ﻤﻌرﻓﺘﻬم ﺒﺎﻟﺴﻔر ﻟﻌدم‬‫ً‬
‫ﻛﺘﺎﺒﺘﻪ ﺒﻌد ٕواﻨﻤﺎ ﻷن اﻻرﺘداد ﻓﻲ ﻋﺼرﻫم ﻟم ﯿﻛن ﻋن ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠطﻘوس اﻟدﯿﻨﯿﺔ ٕواﻨﻤﺎ ارﺘداد ﻓﻲ اﻟﺴﻠوك ﻟﻬذا اﻫﺘﻤوا‬
‫ﺒﺎﻟﺠﺎﻨب اﻟﺴﻠوﻛﻲ اﻟﻌﻤﻠﻲ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﯿوص ﺒﻬﺎ ﻤﺎ داﻤت ﻗد‬ ‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻨت اﻟذﺒﺎﺌﺢ ﻤﺠرد رﻤز ﻟذﺒﯿﺤﺔ اﻟﻤﺴﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﯿﺤﺴب ﻨﻔﺴﻪ ﻛﻤن ﻟم‬
‫إرﻀﺎء ﻟﻠﻀﻤﯿر دون ﺸوق ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻨﺤرﻓت ﻋن ﻏﺎﯿﺘﻬﺎ وﺼﺎرت ﻓﻲ ﺸﻛﻠﯿﺔ ﺘﻤﺎرس‬
‫اﺒﻌﺎ‪ :‬إن ﻛﺎن اﻟﻨﻘﺎد ﻗد ﻨﺎدوا ﺒﺄن اﻷﻨﺒﯿﺎء ﻋرﻓوا ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ واﻗﺘﺒﺴوا ﻤﻨﻪ دون ﺴﻔر اﻟﻶوﯿﯿن‪ ،‬ﻓﺈن ﺴﻔر‬
‫رً‬
‫أﯿﻀﺎ إﻟﻰ اﻟﻶوﯿﯿن‬
‫اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ إﻨﻤﺎ ﻫو ﺘذﻛرﻩ ﻟﺸرﯿﻌﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻌﻼً وردت ﻓﻲ اﻟﻶوﯿﯿن‪ .‬ﻫذا وأن ﻋﺎﻤوس اﻟﻨﺒﻲ ﻗد أﺸﺎر ً‬
‫)ﻋﺎ ‪5 ،4 :4‬؛ ‪.(21 :5‬‬

‫اﻻﻋﺘراض اﻟراﺒﻊ‬
‫ﯿﺴﺘﺨدم ﺒﻌض اﻟﻨﻘﺎد ﻤدﻟوﻻت ﺠﻐراﻓﯿﺔ ﯿظﻨون أﻨﻬﺎ ﺘؤﻛد ﺒﺄن ﻫذﻩ اﻷﺴﻔﺎر وﻀﻌت ﻓﻲ ﻋﺼر ﻻﺤق‬
‫ﻟﻤوﺴﻰ‪ ،‬ﻤن ذﻟك اﻟﻘول‪ " :‬ﻓﻲ ﻋﺒر اﻷردن" )ﺘث ‪5 ،1 :1‬؛ ‪8 :3‬؛ ‪ .(49-41‬ﻛﺄن اﻟﻛﺎﺘب ﯿﺘﻛﻠم ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ‬
‫‪ J. Raven :‬أن ﻫذا‬ ‫ﻤﻘﯿﻤﺎ‪ .‬ﻟﻛن ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬
‫اﻟﻐرﺒﯿﺔ ﻟﯿﺘﺤدث ﻋن اﻟﻀﻔﺔ اﻷﺨرى )اﻟﺸرﻗﯿﺔ( ﺤﯿث ﻛﺎن ﻤوﺴﻰ ً‬
‫‪،20 :3‬‬ ‫ﻤﻌطﯿﺎ أﻤﺜﻠﺔ ﺒذﻟك‪) :‬ﺘث‬
‫ً‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﯿر ﯿﻤﻛن اﺴﺘﺨداﻤﻪ ﻤن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺸرق اﻷردن أو ﻓﻲ ﻏرﺒﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺴواء‪،‬‬
‫‪25‬؛ ﯿش ‪1 :9‬؛ ﻋد ‪1 :22‬؛ ‪32 :32‬؛ ﺘك ‪.(11 ،10 :50‬‬
‫ﻤن اﻟدﻻﺌل اﻟﺠﻐراﻓﯿﺔ اﻷﺨرى أن اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺘذﻛر ﻤدﯿﻨﺔ "دان" ﻋوض "ﻻﯿش" )ﺘك ‪14 :14‬؛ ﺘث‬
‫‪ Raven‬ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫‪ ،(1 :34‬ﻤﻊ أن ﻻﯿش ﻟم ﺘﺤﻤل ﻫذا اﻻﺴم إﻻﱠ ﺒﻌد ﻨﺼرة اﻟداﻨﯿﯿن ﻟﻬﺎ ﺒﻌد ﻋﺼر ﻤوﺴﻰ‪ .‬ﯿﺠﯿب‬
‫ﻟﯿس ﺒﺎﻟﻀرورة أن ﺘﻛون دان اﻟواردة ﻓﻲ )ﺘك ‪ (14 :14‬ﻫﻲ ﻻﯿش‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﯿﺤﺘﻤل أن ﺘﻛون ﻤدﯿﻨﺔ أﺨري ﺘﺤﻤل اﺴم‬
‫دان‪ .‬أﻤﺎ ﻤﺎ ورد ﻓﻲ )ﺘث ‪ (1 :34‬ﻓﻨﺤن ﻨﻌﻠم أن اﻟﻔﺼل اﻷﺨﯿر ﻤن ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ﻛﺘب ﺒﻌد ﻤوت ﻤوﺴﻰ‪.‬‬
‫أﯿﻀﺎ اﻟﻤﻨطﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﻤﯿت "ﺤووت ﯿﺎﺌﯿر إﻟﻰ ﻫذا اﻟﯿوم" )ﺘث ‪ ،(14 :3‬ﺘﺸﯿر إﻟﻰ أن واﻀﻊ ﻫذا اﻟﺴﻔر‬
‫و ً‬
‫ﻤﺘﺄﺨر )ﻋد ‪41 :32‬؛ ﯿش ‪3 :13‬؛ ﻗض ‪ .(4 :10‬ﻟﻛن ‪Raven‬‬ ‫ًا‬ ‫ﺒﻌد ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺤﯿث أُﻋطﻲ ﻫذا اﻻﺴم‬
‫‪ ،(4 :32‬وﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﺘﺴﻤﯿﺔ ﯿﺎﺌﯿر ﻟﺒﻌض اﻟﻘرى ﻓﻲ ﺠﻠﻌﺎد ﻋﻠﻲ‬ ‫ﯿﺠﯿب ﺒﺄن ﻫذا اﻻﺴم ﯿﻌﻨﻲ )ﻗري ﯿﺎﺌﯿر( )ﻋد‬
‫‪ ،(14 :3‬ﻫذا وأن ﯿﺎﺌﯿر اﻟﻤذﻛورة ﻓﻲ اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ‬ ‫اﺴﻤﻪ‪ ،‬وﻗد ﺼﻨﻊ ذات اﻷﻤر ﻓﻲ ﺒﺎﺸﺎن )ﺘث‬
‫ﺒﺎﻟﻀرورة ﯿﺎﺌﯿر اﻟﻤذﻛورة ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻘﻀﺎة‪.‬‬
‫أﯿﻀﺎ ﻗول ﯿوﺴف‪" :‬ﻷﻨﻲ ﻗد ﺴرﻗت ﻤن أرض اﻟﻌﺒراﻨﯿﯿن" )ﺘك ‪ ...(15 :40‬ﻤﻊ أن اﻟﻌﺒراﻨﯿﯿن ﻟم ﯿﻛوﻨوا‬
‫ً‬
‫ﺒﻌد ﻗد اﻤﺘﻠﻛوا اﻷرض‪ ،‬وﻻ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ أﯿﺎم ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬وﯿرد ﻋﻠﻲ ذﻟك ﺒﺄن ﻛﻠﻤﺔ "ﻋﺒراﻨﯿﯿن" ﻛﺎﻨت ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﻤن‬
‫ﻫم ﻏﯿر ﻤﺴﺘﻘرﯿن ﻓﻲ أرﻀﻬم‪ ،‬ﻓﻘد ُدﻋﻲ إﺒراﻫﯿم ﺒـ "ﻋﺎﺒر" )ﺘك ‪ ،(13 :14‬وﻗد ُﻋرف ﻛرﺌﯿس ﺼﺎﺤب ﺴﻠطﺎن )ﺘك‬
‫أﯿﻀﺎ إﺴﺤق )ﺘك ‪ (13 :26‬وﯿﻌﻘوب )ﺘك ‪ ،(34‬ﻓﺎﻷرض اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﯿﻬﺎ ﻫؤﻻء اﻟﺒطﺎرﻛﺔ اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻗراﺒﺔ‬
‫‪ (6 :23‬و ً‬
‫ﻗرﻨﯿن رﺒﻤﺎ ﺤﻤﻠت اﺴم "أرض اﻟﻌﺒراﻨﯿﯿن"‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻟذات اﻟﺴﺒب ﻨﺠد اﻤرأة ﻓوطﯿﻔﺎر ﺘدﻋوا ﯿوﺴف ﻓﻲ أﻛﺜر ﻤن‬
‫اﻨﯿﺎ )ﺘك ‪.(17 ،14 :39‬‬
‫ﻤوﻀﻊ ﻋﺒر ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻻﻋﺘراض اﻟﺨﺎﻤس‪:‬‬
‫‪ Archeological‬ﻓﻲ رﻓض ﻨﺴب ﻫذﻩ اﻷﺴﻔﺎر‬ ‫اﺴﺘﺨدم ﺒﻌض اﻟدﻻﻻت اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻵﺜﺎر اﻟﻘدﯿﻤﺔ‬
‫اﻟﻌ ِﻤر ﻓﻬو ﻋﺸر اﻻﯿﻔﺔ" ﻤدﻋﯿن أﻨﻪ ﻤن اﻟﻨﺎﺤﯿﺔ اﻷﺜرﯿﺔ‬
‫ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻤن ذﻟك ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ )ﺨر ‪" (36 :16‬وأﻤﺎ ُ‬
‫اﻟﻌﻤر ﻓﻲ ﻋﺼر ﻤوﺴﻰ‪ .‬ﯿرد ﻋﻠﻲ ذﻟك ﺒﺄن اﻻﯿﻔﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻋن اﻟﻤﺼرﯿﺔ‪ ،‬وأﻨﻪ ﻛﺎن ﻤن اﻟﺴﻬل ﻋﻠﻲ‬
‫ﻟم ﯿﻌرف ُ‬
‫اﻟﻌﺒراﻨﯿﯿن اﻟﺨﺎرﺠﯿن ﻤن ﻤﺼر أن ﯿﻌرﻓوا اﻻﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻓﺴر اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻌﻤر ﺒﺎﻻﯿﻔﺔ اﻟﻤﻌروﻓﺔ ﻟﻤوﺴﻰ وﻤﻌﺎﺼرﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻛذﻟك ﺘﻌﺒﯿر "ﺸﺎﻗل اﻟﻘدس" )ﺨر ‪13 :30‬؛ ‪ (26-24 :38‬ﯿﻔﺘرض أن اﻟﻬﯿﻛل ﻗد أُﻗﯿم وطﻘوﺴﻪ ﻗد‬
‫ﺠدﯿدا ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﺒدﻟﯿل إﯿﻀﺎﺤﻪ ﺜﻼث ﻤرات‬
‫ً‬ ‫اﺴﺘﺨدﻤت ﻟﻤدة طوﯿﻠﺔ ]‪ُ .[12‬ﯿرد ﻋﻠﻲ ذﻟك ﺒﺄن ﻫذا اﻟﺘﻌﺒﯿر ﻛﺎن‬
‫‪TPU‬‬ ‫‪UP16T‬‬

‫)ﺨر ‪13 :30‬؛ ﻻ ‪25 :27‬؛ ﻋد ‪ (47 :3‬وأﻨﻪ ﻟم ﯿﻛن ﺒﻌد ﻗد أُﺴﺘﺨدم‪.‬‬
‫ﯿﺘﺤدث ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋن أﺼل ﻋوج ﻤﻠك ﺒﺎﺸﺎن وﺴرﯿرﻩ اﻟﺤدﯿدي )ﺘث ‪ (11 :3‬ﻟﺴﺎﻤﻌﯿﻪ ﻛﻤن ﻟم ﯿﻌرﻓوﻩ‬
‫ﻤﻊ أن اﻟﺴﺎﻤﻌﯿن ﻓﻲ أﯿﺎم ﻤوﺴﻰ ﻏﻠﺒوا اﻟﻤﻠك وﻗﺘﻠوﻩ ]‪ .[13‬ﻓﻠﻤﺎذا ﯿﺸرﺤﻪ ﻟﻬم؟ ﯿرد ﻋﻠﻲ ذﻟك ﺒﺄن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﻲ ﯿﻛﺘب‬
‫‪TPU‬‬ ‫‪UP16T‬‬

‫ﻟﻌﺎﻤﺔ اﻟﺸﻌب اﻟذﯿن ﻟم ﯿﻌرﻓوا ﻋن ﻋوج ﻫذﻩ اﻷﻤور ﺤﺘﻰ ٕوان ﻛﺎﻨوا ﻗد ﻏﻠﺒوﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿﻛﺘب ﻟﻸﺠﯿﺎل اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻻﻋﺘراض اﻟﺴﺎدس‪:‬‬
‫اﻋﺘﻤد اﻟﻨﻘﺎد ﻋﻠﻲ ﺒﻌض اﻟﺠواﻨب اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ ﻓﻲ اﻓﺘراﻀﻬم أن اﻟﻛﺎﺘب ﻏﯿر ﻤوﺴﻰ‪ .‬ﻤن ذﻟك ﻤﺎ ورد ﻓﻲ‬
‫)ﻋد ‪ (15 ،14 :21‬ﻤن ﻤﻘﺘطف ﺸﻌري ﻋن "ﻛﺘﺎب ﺤروب ﯿﻬوﻩ" اﻟذي ﺸرح اﻟﻛﺎﺘب أن ﯿﺨص أرﻨون‪ ...‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻤﻌﺎﺼر ﻟﻤوﺴﻰ ﻓﻠم ﺘﻛن ﻫﻨﺎك ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻬذا اﻟﺸرح‪ .‬وﯿﺠﯿب اﻟدارﺴون أن اﻟﺸرح ﻀروري ﻷن ﻤوﺴﻰ ﻻ‬ ‫ًا‬ ‫ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب‬
‫ﯿﻛﺘب ﻟﻤﻌﺎﺼرﯿﻪ اﻟﻌﺎرﻓﯿن ﻫذﻩ اﻷﻤور ٕواﻨﻤﺎ ﯿﻛﺘب ﻟﻸﺠﯿﺎل ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫أﯿﻀﺎ ﻋﻠﻲ ﻛﻠﻤﺔ " ﺤﯿﻨﺌذ" ﻓﻲ اﻟﻘول ﺒﺄن اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﯿﯿن ﻛﺎﻨوا ﺤﯿﻨﺌذ ﻓﻲ اﻷرض )ﺘك ‪6 :12‬؛ ‪:13‬‬ ‫اﻋﺘﻤدوا ً‬
‫‪ (7‬ﻛدﻟﯿل ﻋﻠﻲ أن اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﯿﯿن ﻟم ﯿﻛوﻨوا ﻓﻲ اﻷرض أﺜﻨﺎء وﻀﻊ ﻫذا اﻟﺴﻔر‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي ﻟم ﯿﺘﺤﻘق إﻻﱠ ﺒﻌد ﻤوﺴﻰ‪.‬‬
‫ﯿﺠﯿب ‪ J. Raven‬ﺒﺄن اﻟﻛﻠﻤﺔ "ﺤﯿﻨﺌذ" ﻓﻲ )ﺘك ‪ (6 :12‬طﺒﯿﻌﯿﺔ وﻻزﻤﺔ‪ ،‬ﺒدوﻨﻬﺎ رﺒﻤﺎ ﯿﺘﺴﺎءل اﻟﻘﺎرئ‪ :‬ﻫل ﻛﺎن‬
‫اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﯿون ﻗد ﺘرﻛوا اﻷرض ﻋﻨد ﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﺴﻔر‪ .‬ﻓﺘﺄﻛﯿد وﺠودﻫم أﯿﺎم إﺒراﻫﯿم ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن وﺠودﻫم ﺤﺘﻰ ﻓﻲ أﯿﺎم ﻤوﺴﻰ‬
‫وﺘوﻀﯿﺤﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺸرﺤﺎ‬
‫ﯿﻌطﻲ ﻟﻠوﻋد ﻗوة أﻋظم‪ ،‬إذ ﯿﻬﺒﻬﺎ ﻟﻨﺴﻠﻪ ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن وﺠودﻫم‪ .‬أﻤﺎ ذﻛرﻫﺎ ﻓﻲ )ﺘك ‪ (7 :13‬ﻓﯿﻤﺜل ً‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﻟم ﯿﻛن ﻫﻨﺎك ﻤوﻀﻊ ٍ‬
‫ﻛﺎف ﻟﻐﻨم إﺒراﻫﯿم وﻏﻨم ﻟوط ﺨﺎﺼﺔ ﻟوﺠود اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﯿﯿن ﺒﻐﻨﻤﻬم ﻓﻲ اﻷرض‪.‬‬
‫ﺠﺎء أﯿﻀﺎ )ﺘك ‪" :(31 :36‬وﻫؤﻻء ﻫم اﻟﻤﻠوك اﻟذﯿن ﻤﻠﻛوا ﻓﻲ أرض أدوم ﻗﺒﻠﻤﺎ ﻤﻠَ َك ِ‬
‫ﻤﻠك ﻟﺒﻨﻲ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫إﺴراﺌﯿل" وﻛﺄن اﻟﻛﺎﺘب ﻗد ﻋﺎﺼر ﻋﻬد اﻟﻤﻠوك‪ُ .‬ﯿرد ﻋﻠﻲ ذﻟك ﺒﺄن اﻟﻛﺎﺘب ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟذي ٕوان ﻛﺎن ﻟم ﯿﻌﺎﺼر‬
‫وﯿﻘﺎم ﻤﻠوك ﻟﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿل إذ‬
‫ﻋﻬد اﻟﻤﻠوك ﻟﻛﻨﻪ وﻫو ﯿﺘﺤدث ﻋن وﺠود ﻤﻠوك ﻷدوم أدرك أﻨﻪ ﺴﯿﺘﺤﻘق وﻋد اﷲ ُ‬
‫ﻗﯿل ﻹﺒراﻫﯿم‪" :‬وﻤﻠوك ﻤﻨك ﯿﺨرﺠون" )ﺘك ‪ ،(6 :17‬ﻛﻤﺎ ﻨﺎل ﯿﻌﻘوب ذات اﻟوﻋد )ﺘك ‪ ،(11 :35‬وﺘﻨﺒﺄ ﻋن ﻗﯿﺎﻤﻬم‬
‫‪ .(7 :24‬ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻫن‬ ‫ﻓﻲ ﺒرﻛﺘﻪ ﻻﺒﻨﻪ ﯿﻬوذا )ﺘك ‪ ،(10 :49‬وﺘﻨﺒﺄ ﺒﻠﻌﺎم ﻓﻲ ﻋﺼر ﻤوﺴﻰ ﻋن ﻗﯿﺎﻤﻬم )ﻋد‬
‫ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﯿﺎم ﻤﻠوك إﺴراﺌﯿﻠﯿﯿن ﻟذا ﻗدم وﺼﺎﯿﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﺨﺘﯿﺎرﻫم وﺴﻤﺎﺘﻬم )ﺘث ‪ .(20-14 :17‬وﻛﺄن ﻤوﺴﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎرﺘﻪ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ )ﺘك ‪ (31 :36‬ﯿﻌﻠن أﻨﻪ ٕوان ﻛﺎن ﻷدوم ﺜﻤﺎﻨﯿﺔ ﻤﻠوك ﻟﻛن اﷲ ﺴﯿﻘﯿم ﻟﺸﻌﺒﻪ اﻟﻤﺨﺘﺎر‬
‫ﻤﻠو ًﻛﺎ ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن ﻋدم ﺘﺤﻘق اﻟوﻋد ﺤﺘﻰ ﺘﻠك اﻟﻠﺤظﺎت]‪.[14‬‬
‫‪TPU‬‬ ‫‪UP16T‬‬

‫ﯿﺴﺄل اﻟﺒﻌض‪ :‬إن ﻛﺎن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻫو واﻀﻊ ﻫذﻩ اﻷﺴﻔﺎر ﻓﻠﻤﺎذا ﺼﻤت ﻋن ذﻛر اﺴم اﻷﻤﯿرة اﻟﺘﻲ‬
‫اﻨﺘﺸﻠﺘﻪ ﻤن اﻟﻤﺎء‪ ،‬واﺴم ﻓرﻋون اﻟذي ﻀﺎﯿﻘﻪ‪ ،‬وﻋن ﻤوت زوﺠﺘﻪ ﺼﻔورﻩ‪ ،‬وﻋن اﺴم زوﺠﺘﻪ اﻟﻛوﺸﯿﺔ‪ ،‬وﻛﯿف ﯿﺸﯿر‬
‫إﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻛﺈﻨﺴﺎن ودﯿﻊ؟ ُﯿﺠﺎب ﻋﻠﻲ ذﻟك ﺒﺄن ﺼﻤﺘﻪ ﻋن ذﻛر اﺴﻤﻲ اﻷﻤﯿرة وﻓرﻋون أﻤر طﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻨﺎ‬
‫ﻤﻌروﻓﯿن ﻟﻤﻌﺎﺼري ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن اﻟﻛﺎﺘب ﻓﻲ ﻋﺼر ﻤﺘﺄﺨر ﻋن ﻤوﺴﻰ ﻻﻟﺘزم ﺒذﻛر اﻻﺴﻤﯿن ﺤﺴب‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻘﻠﯿد اﻟﻤﺘداول ﺒﯿن اﻟﯿﻬود‪ .‬أﻤﺎ ﺼﻤﺘﻪ ﻋن ﻤوت زوﺠﺘﻪ اﻷوﻟﻲ ﺼﻔورﻩ واﻗﺘﻀﺎب ﺤدﯿﺜﻪ ﻋن اﻟزوﺠﺔ اﻟﻛوﺸﯿﺔ‬
‫وﻋدم ذﻛر اﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ﻟم ﯿرد اﻻﺴﺘرﺴﺎل ﻓﻲ ذﻟك ﻷن اﻟزواج اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻏﯿر ﻤﺴﺘﺤب واﻛﺘﻔﻲ ﺒﺎﻹﺸﺎرة إﻟﯿﻪ‬
‫رﻤز ﻟدﺨول اﻷﻤم إﻟﻰ اﻹﯿﻤﺎن ﻤﻤﺜﻠﯿن ﻓﻲ اﻟﻛوﺸﯿﺔ‪ .‬أﻤﺎ ﻋن دﻋوة ﻨﻔﺴﻪ أﻨﻪ ودﯿﻊ ﻓﻠم ﯿﻛﺘب ﻋﻠﻲ ﺴﺒﯿل‬ ‫ﺒﻛوﻨﻪ ًا‬
‫اﻻﻓﺘﺨﺎر إﻨﻤﺎ أﻟزﻤﻪ اﻟوﺤﻲ ﺒذﻟك ﻟﯿﻌﻠن ﺒطرﯿﻘﺔ ﻏﯿر ﻤﺒﺎﺸرة أن اﻟﻤؤﻫل اﻟرﺌﯿﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟروﺤﯿﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ﻫو‬
‫‪14 ،13 :9‬؛ ‪ .(17 :10‬إن ﻛﺎن رﺠل اﷲ ﻤوﺴﻰ ﻟم‬ ‫ودﯿﻌﺎ )ﻤز‬
‫أﯿﻀﺎ ﯿدﻋو ﻨﻔﺴﻪ ً‬ ‫اﻟوداﻋﺔ‪ .‬وأﻨﻨﺎ ﻨري اﻟﻤرﺘل ً‬
‫ذاﻛر ﺘﺄدﯿﺒﺎت اﷲ ﻟﻪ ﺤﺘﻰ ُﺤرم ﻤن اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟدﺨول إﻟﻰ أرض اﻟﻤوﻋد ﻓﻤن‬
‫ﯿﺤذف أﺨطﺎؤﻩ وﻻ ﻗﻠل ﻤن ﺸﺄﻨﻬﺎ ًا‬
‫اﻹﻨﺼﺎف أن ﯿﺒرز اﻟوﺤﻲ اﻟﺠواﻨب اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ وﻫﺒﻪ اﷲ إﯿﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫<<‬
‫‪TU‬‬ ‫‪U26T‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪3‬‬
‫ﻤﺤﺘوﯿﺎت اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫ﻤﻤﺘزﺠﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘﯿدة ﯿﻛﺸف ﻋن ﺨطﺔ اﷲ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻹﻨﺴﺎن‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﯿﺨﯿﺎ‬
‫ﻋرﻀت ﻟﻨﺎ ﻫذﻩ اﻷﺴﻔﺎر اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﺤدﯿﺜًﺎ ﺘﺎر ً‬
‫ﻓﻛﺸﻔت ﻋن اﷲ ﻛﺨﺎﻟق ﻟﻺﻨﺴﺎن‪ ،‬ﯿﻬﺘم ﺒﻛل أﻤورﻩ اﻟروﺤﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺠﺴدﯿﺔ‪ .‬أﻗﺎﻤﻪ ﺼﺎﺤب ﺴﻠطﺎن‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ إذ ﺤرم‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤن ﻫذا اﻟﻤرﻛز اﻟﻔرﯿد اﻫﺘم اﷲ ﺒﺨﻼﺼﻪ ﻓﺎﺨﺘﺎر اﻵﺒﺎء اﻟﺒطﺎرﻛﺔ ﻛﺘﻬﯿﺌﺔ ﻻﺨﺘﯿﺎر ﺸﻌﺒﻪ وﻤﺴﺎﻨدﺘﻬم ﺒﻛل‬
‫ﻤﺎدﯿﺎ وﯿﻬﺘم ﺒﺘﻘدﯿم ﺸراﺌﻊ ﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ ﺤﺘﻰ ﯿﻨطﻠق ﺒﻬم ﻤن أرض اﻟﻌﺒودﯿﺔ وﯿراﻓﻘﻬم ﻓﻲ اﻟﺒرﯿﺔ وﯿﻌوﻟﻬم ً‬
‫ﯿﻨطﻠق ﺒﻬم ﺘﺤت ﻗﯿﺎدة ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ ﺠﺒل ﻤوآب ﺤﯿث ﯿﻘف ﻋﻠﻲ ﺸﺎطﺊ ﻨﻬر اﻷردن وﯿﺴﻠﻤﻬم ﻟﻘﺎﺌد ﺠدﯿد ﻫو‬
‫ﯿﺸوع رﻤز ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻫب اﻟﻤﯿراث‪.‬‬

‫اﻟﺘﻛوﯿن ‪.11-1‬‬ ‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﻛﻤﻘدﻤﺔ ﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺨﻼص‬

‫‪.50-12‬‬ ‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬اﺨﺘﯿﺎر اﻟﺒطﺎرﻛﺔ ﻛﺘﻬﯿﺌﺔ ﻻﺨﺘﯿﺎر ﺸﻌﺒﻪ‬
‫ً‬
‫‪.25-12‬‬ ‫‪ ‬إﺒراﻫﯿم‪.‬‬
‫‪.26-25‬‬ ‫‪ ‬إﺴﺤق‪.‬‬
‫‪.36-26‬‬ ‫‪ ‬ﯿﻌﻘوب‪.‬‬
‫‪.50-37‬‬ ‫‪ ‬ﯿوﺴف‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﺨﺘﯿﺎر ﺸﻌﺒﻪ وﺘﺤرﯿرﻩ ﻤن اﻟﻌﺒودﯿﺔ اﻟﺨروج ‪.18-1‬‬

‫‪.24-19‬‬ ‫اﺒﻌﺎ‪ :‬ﻤﺴﺎﻨدﺘﻪ ﻟﺸﻌﺒﻪ‬
‫رً‬
‫‪ ‬ﺒﺘﻘدﯿم اﻟﺸرﯿﻌﺔ واﻟدﺨول ﻤﻌﻬم ﻓﻲ ﻋﻬد‪.24-19 .‬‬
‫‪ ‬ﺒﻘﺒوﻟﻪ إﻗﺎﻤﺔ ﻤﻘدس ﻟﻪ ﻓﻲ وﺴطﻬم وﻛﻬﻨﺔ ﻟﻪ‪.31-25 .‬‬
‫‪ ‬ﺒﺘﺠدﯿد اﻟﻠوﺤﯿن ﺤﺘﻰ ﺒﻌد اﻨﺘﻬﺎﻛﻬم اﻟﻤﻘدﺴﺎت‪.34-32 .‬‬
‫‪.40-35‬‬ ‫‪ ‬ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ اﻟﻤﻘدس‪.‬‬
‫‪ ‬ﺒطﻠﺒﻪ ذﺒﺎﺌﺢ ﺒطﻘوس ﻤﺘﻨوﻋﺔ‪ .‬اﻟﻼوﯿﯿن ‪.7-1‬‬
‫‪.10-8‬‬ ‫‪ ‬ﺒﺴﯿﺎﻤﺔ ﻫرون وﺒﻨﯿﻪ‪.‬‬
‫‪.16-11‬‬ ‫‪ ‬ﺒﺎﻟﺘطﻬﯿر اﻟﻨﺎﻤوﺴﻲ‪.‬‬
‫‪.26-17‬‬ ‫‪ ‬ﺒﺎﻟﻘداﺴﺔ اﻟﻤوﺴوﯿﺔ‪.‬‬
‫‪.27‬‬ ‫‪ ‬ﺒﻘﺒوﻟﻪ ﻨذورﻫم وﻋﺸورﻫم‪.‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬اﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺸﻌﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺒرية‬

‫ً‬
‫اﻟﻌدد ‪.10-1‬‬ ‫‪ ‬إﺤﺼﺎء اﻟﺸﻌب وﺘدﺒﯿر إﻗﺎﻤﺘﻬم‪.‬‬
‫‪.22-11‬‬ ‫‪ ‬اﻟرﺤﻠﺔ ﻤن ﺴﯿﻨﺎء إﻟﻰ ﻤوآب ‪.‬‬
‫‪.36-23‬‬ ‫‪ ‬أﺤداث ﻤوآب‪.‬‬

‫ﺴﺎدﺴﺎ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺠﺒل ﻤوآب‬

‫ً‬
‫اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ‪.33 :4-1‬‬ ‫‪ ‬ﻤوﺴﻰ ﯿﺴﺘﻌﯿد اﻷﺤداث‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪.11-34 :4‬‬ ‫‪ ‬ﺸرح ﻤﻌﻨﻲ اﻟﻌﻬد‪.‬‬
‫‪.26-12‬‬ ‫‪ ‬اﻟﺸرﯿﻌﺔ‪.‬‬
‫‪.30-27‬‬ ‫‪ ‬اﻟﺒرﻛﺎت واﻟﻠﻌﻨﺎت‪.‬‬
‫‪.31‬‬ ‫‪ ‬اﺨﺘﯿﺎر ﯿﺸوع‪.‬‬
‫‪.32‬‬ ‫‪ ‬ﺘﺴﺒﺤﺔ اﻟﻨﺼرة‪.‬‬
‫‪.33‬‬ ‫‪ ‬ﻤﺒﺎرﻛﺔ اﻷﺴﺒﺎط‪.‬‬
‫‪.34‬‬ ‫‪ ‬ﻤوت ﻤوﺴﻰ ودﻓﻨﻪ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﻤﻘدﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻛوﯿن‬
‫اﺴم اﻟﺴﻔر‪:‬‬
‫ُﯿدﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺒرﯿﺔ "ﺒﻲ راﺸﯿت" وﻫﻲ اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺒرﯿﺔ اﻷوﻟﻲ ﻤن اﻟﺴﻔر ﻨﻔﺴﻪ وﺘﻌﻨﻲ )ﻓﻲ اﻟﺒدء(‪ ،‬أﻤﺎ‬
‫ﺘﺴﻤﯿﺘﻪ "اﻟﺘﻛوﯿن" ﻓﻤﺘرﺠﻤﺔ ﻋن اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ وﺘﻌﻨﻲ )اﻷﺼل( أو )ﺒداﯿﺔ اﻷﻤور(‪.‬‬

‫ﻛﺎﺘﺒﺔ‪:‬‬
‫ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﯿظن أﻨﻪ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﻤدﯿﺎن ﻋﻨدﻤﺎ ﻛﺎن ﯿرﻋﻰ ﻏﻨم ﺤﻤﯿﻪ ﯿﺜرون‪ ،‬واﻷرﺠﺢ أﻨﻪ ﻛﺘﺒﻪ ﺒﻌد‬
‫اﺴﺘﻼﻤﻪ ﻟوﺤﻲ اﻟﺸرﯿﻌﺔ‪ .‬وﻗد ﺘﻌﻠم اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻤن اﻟﻤﺼرﯿﯿن اﻟذﯿن ﺘﺜﻘف ﺒﺤﻛﻤﺘﻬم‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن اﻟذي ﻋﻠّم اﻟﺘﻼﻤﯿذ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫ﯿوم اﻟﺨﻤﺴﯿن ﻗﺎدر أن ﯿﻌﻠم ﻤوﺴﻰ اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻏﺎﯿﺘﻪ وﺴﻤﺎﺘﻪ‪:‬‬
‫ﯿﺠﺎ ﻤن‬
‫‪ .1‬ﺸﻐل ﻤوﻀوع اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻘدﯿم ﺒﻛل دﯿﺎﻨﺎﺘﻪ وﻓﻠﺴﻔﺎﺘﻪ وأدﺒﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻛﺎن ﯿﺤﻤل ﻤز ً‬
‫اﻷﺴﺎطﯿر واﻟﺨراﻓﺎت‪ ،‬ﻟذا اﻟﺘزم ﻤوﺴﻰ أن ﯿﺴﺠل ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن اﻟﺒﺴﺎطﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﻤﻛن أن ﯿﻔﻬﻤﻬﺎ ﺤﺘﻰ اﻟرﺠل اﻟﻌﺎﻤﻲ‬
‫ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺎﻟﺨﻠق‬
‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﺸرﺤﻪ ﻟﻠﺨﻠﯿﻘﺔ ﺒﻌﯿدة ﻛل اﻟﺒﻌد ﻋن اﻟﺨزﻋﺒﻼت اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ .‬وﻤﻤﺎ ﯿﺠدر ﻤﻼﺤظﺘﻪ أﻨﻪ ﻟم ﯿﻘدم "ﻻﻫوﺘًﺎ‬
‫‪ "Ktisiology‬إﻨﻤﺎ ﺤدﺜﻨﺎ ﻋن اﻟﺨﻠق ﻛطرﯿق ﻟﺘﻔﻬم ﻋﻤل اﷲ اﻟﺨﻼﺼﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﻟم ﯿﻬدف إﻟﻰ ﻋرض‬
‫ﻻﻫوﺘﯿﺎت وﻓﻠﺴﻔﺎت ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ٕواﻨﻤﺎ أراد أن ﯿدﺨل ﺒﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﺎﻟق اﻟذي ﯿﻬﺘم ﺒﺘﺠدﯿد اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﺒﻌد ﻓﺴﺎدﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻤﻌﺘﻤدا‬
‫ً‬ ‫ﺜﺎﻨوﯿﺎ‬
‫‪ Ktisiology‬ﯿﻌﺘﺒر ً‬ ‫وﻛﻤﺎ ﯿﻘول أﺤد اﻟدارﺴﯿن‪) :‬ﻓﻲ إﺴراﺌﯿل ﻛﺎن ﻋﻠم اﻟﻼﻫوت اﻟﺨﺎص ﺒﺎﻟﺨﻠﯿﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻋﻠم اﻟﻼﻫوت اﻟﺨﺎص ﺒﺎﻟﺨﻼص ‪.[15](Soteriology‬‬
‫ﯿري اﻟﻘدﯿس دﯿدﯿﻤوس اﻟﻀرﯿر ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿرﻩ ﻟﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن أن ﻏﺎﯿﺔ اﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﻤن اﻟﺤدﯿث ﻋن اﻟﺨﻠق‬
‫ﻫو ﺘﺼﺤﯿﺢ اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺨﺎطﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺴرﺒت إﻟﻰ إﺴراﺌﯿل ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺸﺄن ﻤن اﻟﻌﺒﺎدات اﻟوﺜﻨﯿﺔ اﻟﻤﺼرﯿﺔ‪ .‬أﻤﺎ اﻟﻘدﯿس‬
‫ﺒﺎﺴﯿﻠﯿوس ﻓﯿؤﻛد أن ﻋﻤل اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻟﯿس دراﺴﺔ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت )أي اﻟدراﺴﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺠﺎﻓﺔ( ٕواﻨﻤﺎ‬
‫اﻟﻨظر ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ وﻨﻔﻌﻬﺎ ]‪ ،[16‬وان ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺘب ﻓﻲ ﺒﺴﺎطﺔ ﻟﯿؤﻛد ﺒﻌض اﻟﺤﻘﺎﺌق اﻟﺘﻲ ﺸوﻫﻬﺎ ﺒﻌض‬
‫اﻟﻔﻼﺴﻔﺔ اﻟﻤﻠﺤدﯿن‪ ،‬ﻓﺄﻛد أن اﻟﻌﺎﻟم ﻟﯿس وﻟﯿد اﻟﺼدﻓﺔ ]‪ٕ ،[17‬واﻨﻤﺎ ﻫو ﻋﻤل ﺨﺎﻟق ﻤﺎﻫر‪ ،‬واﻨﻪ ﻟﯿس أز ًﻟﯿﺎ ﻤﻊ اﷲ وﻻ‬
‫ﯿﺸﺎرﻛﻪ أﺒدﯿﺘﻪ إﻨﻤﺎ ﻟﻪ ﺒداﯿﺔ وﻨﻬﺎﯿﺔ]‪.[18‬‬
‫ﻫﺎﻤﺎ ﯿﻤس ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺒﺎﷲ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻨظر اﷲ ﻟﯿس ﻤﺠرد ﺨﻠﯿﻘﺔ وﺴط ﻤﻼﯿﯿن‬ ‫ﺠﺎﻨﺒﺎ ً‬
‫‪ .2‬أﺒرز ﻫذا اﻟﺴﻔر ً‬
‫ﻤن اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت اﻷرﻀﯿﺔ واﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ ﻟﻛﻨﻪ ﻛﺎﺌن ﻓرﯿد ﯿﺤﻤل اﻟﺴﻤﺔ اﻷرﻀﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴد واﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ ﻓﻲ اﻟروح‪ .‬ﻟﻪ‬
‫ﺘﻘدﯿرﻩ اﻟﺨﺎص ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﷲ‪ .‬وﻫﺒﺔ اﷲ اﻹرادة اﻟﺤرة اﻟﺘﻲ ﺘﻤﯿز ﺒﻬﺎ ﻋن ﺴﺎﺌر اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت اﻷرﻀﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷرض ﺒﻛل‬
‫ﺠﺒروﺘﻬﺎ واﻟﻛواﻛب ﺒﻛل ﻋظﻤﺘﻬﺎ ﺘﺴﯿر ﺤﺴب ﻗواﻨﯿن طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻤوﻀوﻋﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﯿواﻨﺎت ﺘﺴﻠك ﺤﺴب ﻏرﯿزة‬
‫اﻟﺤر ﻟﻪ أن ﯿﺨﺘﺎر اﻟطرﯿق وﯿﺴﻠك ﺤﺴﺒﻤﺎ ﯿﻘرر‪.‬‬
‫طﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬أﻤﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﺎﻟﻛﺎﺌن ّ‬
‫طﺎ ﻋﻠﻲ ﻛل ﻤﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻤﺎ ﺘﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﻓﻲ‬‫ﺴﯿدا ﻋﻠﻲ اﻷرض‪ ،‬وﻤﺘﺴﻠ ً‬
‫ﻤن أﺠل ﻫذا ﺨﻠق اﷲ اﻹﻨﺴﺎن ً‬
‫اﻟﺒﺤﺎر وﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻬواء‪ ...‬ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻀﺎء! ﻟﻘد وﻫﺒﻪ ﺼورﺘﻪ وﻤﺜﺎﻟﻪ وأﻗﺎﻤﻪ ﻛﺴﻔﯿر ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﺘﺒرز ﻨظرة اﷲ ﻟﻨﺎ واﻋﺘ اززﻩ ﺒﻨﺎ ﻤن ﺸوﻗﻪ أن ﯿﻨﺴب ﻨﻔﺴﻪ إﻟﯿﻨﺎ ﻤﺘﻲ ﺘﺄﻫﻠﻨﺎ ﻟذﻟك‪ ،‬ﻓﯿدﻋو ﻨﻔﺴﻪ إﻟﻪ إﺒراﻫﯿم‬
‫ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻛل اﺒن ﻟﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ٕواﻟﻪ إﺴﺤق ٕواﻟﻪ ﯿﻌﻘوب‪ ...‬ﯿود أن ﯿﻛون إﻟﻬًﺎ‬
‫أﺴﯿر ﻛﻤﺎ ﺘﺨﯿﻠﺘﻪ ﺒﻌض اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻤﻌﺎﺼرة‪ ،‬وﻻ‬
‫‪ .3‬أﺒرز ﻫذا اﻟﺴﻔر أﺒوة اﷲ اﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻠم ﯿﺨﻠﻘﻪ ًا‬
‫ﻤﺤﺒوﺒﺎ ﻟدﯿﻪ‪ ،‬ﻤن أﺠﻠﻪ ﺨﻠق اﻟﻤﺴﻛوﻨﺔ وﻗد ﻫﯿﺄ ﻟﻪ اﻷﻤﺠﺎد‬
‫ً‬ ‫اﺒﻨﺎ‬
‫أﻗﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻤذﻟﺔ ﯿﺘﺤﻛم ﻓﯿﻪ ﻛﯿﻔﻤﺎ أراد‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ أﻗﺎﻤﻪ ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﻤﺘﻨﻌﻤﺎ ﺒﺎﻷﺒوة اﻟﻔﺎﺌﻘﺔ‪ .‬ﻗﯿل ﻋن أﺤدﻫم أﻨﻪ‬
‫ً‬ ‫اﻷﺒدﯿﺔ ﻟﯿرﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﺤﯿث ﯿوﺠد اﷲ أﺒوﻩ ﻟﯿﻌﯿش اﻹﻨﺴﺎن ﺸرﯿ ًﻛﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠد‪،‬‬
‫إذ ﻛﺎن ﯿﺤﺘﻀر ﺘﺒﺴم ﺒﻔرح وﻫو ﯿﺨﺎطب اﷲ‪" :‬ﻫل أﻨت ﺨﻠﻘت اﻟﻌﺎﻟم ﻷﺠﻠﻲ‪ ،‬أم أﻨﺎ اﻟذي ﺠﺒﻠﺘﻪ؟ اﻵن أﺴﺘطﯿﻊ أن‬
‫أﻗول اﻨك ﻗﺎدر أن ﺘﺸﺒﻌﻨﻲ وﺘرﻋﺎﻨﻲ!"‪ .‬ﻫذا ﻤﺎ ﻫدف إﻟﯿﻪ ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن‪ :‬ﯿﻘدم ﻟﻨﺎ اﷲ اﻟﺨﺎﻟق ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻟﻤﺎدي وﻤؤﺴس‬
‫اﻟﻌﺎﻟم اﻟروﺤﻲ‪ .‬ﻓﻲ أﺒوﺘﻪ اﻟﺤﺎﻨﯿﺔ ﺨﻠق ﻤن أﺠﻠﻲ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض اﻟﻤﺎدﯿﺘﯿن ﻟﯿﻨطﻠق ﺒﻲ إﻟﻰ ﻤﺠﯿﺌﻪ اﻷﺨﯿر ﻷﻨﻌم‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻤﺎء اﻟﺠدﯿدة واﻷرض اﻟﺠدﯿدة ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘوي ﻤﻼﺌﻛﻲ أﺒدي!‬
‫‪ .4‬ﯿري اﻟﺒﻌض ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺴﻔر أﻨﻪ أﻫم أﺴﻔﺎر اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس‪ ،‬إن ﺼﺢ اﻟﺘﻌﺒﯿر‪ .‬إذ ﯿﻀﻊ اﻷﺴﺎس ﻟﻛل‬
‫إﻋﻼن‪ ،‬ﯿﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﺒﺎب ﻹدراك اﻟﻤﻔﺎﻫﯿم اﻟﻼﻫوﺘﯿﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻌرﻓﻨﺎ ﻋن اﷲ وﻋﻼﻗﺘﻪ‪ ،‬ووﺼﯿﺘﻪ اﻹﻟﻬﯿﺔ وﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ‪ .‬ﺤدﺜﻨﺎ ﻋن اﻷﺴرة اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻓﻲ اﻟرب ﻛﯿف اﻨطﻠق ﻤن ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ ﺘﻛوﯿن أﺴرة ﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺸﯿرة ﺜم‬
‫ﺸﻌب ﷲ‪ .‬ﻛﺸف ﻟﻨﺎ ﻋن ﻤﻔﻬوم اﻟزواج واﻟﺤﯿﺎة اﻷﺴرﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋرﻓﻨﺎ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﺠﺴد واﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﻏﯿر اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ .‬ﻓﻀﺢ‬
‫أﺨﯿر ﯿﻀﻊ اﻟﺴﻔر اﻷﺴﺎس ﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺨﻼص‬
‫ﻋدو اﻟﺨﯿر وأﻋﻠن ﺨططﻪ اﻟﻤﻬﻠﻛﺔ وﺸﻬوﺘﻪ ﻤن ﺠﻬﺔ ﻫﻼك اﻹﻨﺴﺎن‪ً .‬ا‬
‫واﻟﻨﺒوة اﻟﺦ‪...‬‬
‫‪ .5‬اﷲ ﻓﻲ ﺤﺒﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻗدم أﺴ اررﻩ ﻟﻪ ‪ -‬ﻗدر ﻤﺎ ﯿﺤﺘﻤل ‪ -‬ﻻ ﻟﻠﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺠﺎﻤدة ٕواﻨﻤﺎ ﻟﯿدﺨل ﻤﻌﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺼداﻗﺔ أﺒدﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ ﺒﺎﻟﺼدﯿق اﻟذي ﯿﻔﺘﺢ ﺨزاﺌن ﻗﻠﺒﻪ ﻟﺼدﯿﻘﻪ ﺤﺘﻰ ﯿدﺨل ﺒﻪ ﻤن ﯿوم إﻟﻰ ﯿوم إﻟﻰ أﻋﻤﺎق‬
‫ﺠدﯿدة ﻓﻲ اﻟﺼداﻗﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﺤدﺜﻨﺎ اﻟرب ﻋن أﻟﻘﺎﺒﻪ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻤﺜﻼً إﻨﻤﺎ ﻟﻛﻲ ﻨﺘﻌرف ﻋﻠﯿﻪ ﺨﻼل ﻫذﻩ اﻷﻟﻘﺎب وﻨﻨﻌم ﺒﻌﻤﻠﻪ‬
‫ﻤﺘﺠﻠﯿﺎ ﻛﺼدﯿق‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻤﻌﻨﺎ وﻓﯿﻨﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﻨﺠد ﻓﻲ اﻟﺴﻔر ﻛﺘﺎﺒﺎت ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻨظرﯿﺔ وﻤﺒﺎدئ ﺠﺎﻤدة وﻗواﻨﯿن ﺤرﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨري اﷲ‬
‫ﻓﯿﺘﻤﺸﻰ ﺼوﺘﻪ ﻋﻨد ﻫﺒوب رﯿﺢ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﯿﻠﺘﻘﻲ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن اﻟﺴﺎﻗط‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘل ﯿﺤﺎج ﻗﺎﯿﯿن اﻟﻘﺎﺘل‪ ،‬وﻋﻨد‬
‫ﺜورة ﺒﺎﺒل ﯿﻨزل ﻟﯿري ﻤﺎذا ﯿﻔﻌل اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬وﻓﻲ وﻗت اﻟظﻬﯿرة ﯿﺘﻘﺒل ﻤﻊ ﻤﻼﻛﯿﻪ ﻀﯿﺎﻓﺔ إﺒراﻫﯿم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟطرﯿق ﯿﻠﺘﻘﻲ‬
‫ﻤﻊ ﯿﻌﻘوب ﻓﻲ ﺼراع ﻟﯿﺤطم اﻋﺘدادﻩ ﺒذاﺘﻪ‪...‬‬
‫‪ .6‬إذ أﻓﺴدت اﻟﺨطﯿﺔ ﻋﯿﻨﻲ اﻹﻨﺴﺎن وأﻓﻘدﺘﻪ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻲ اﻟﻠﻘﺎء ﻤﻊ ﺼدﯿﻘﻪ اﻷﻋظم ﻗدم ﻟﻨﺎ ﻫذا اﻟﺴﻔر‬
‫اﻟﺤﻲ ﻟﺤﻤل ﺴﻤﺎت اﷲ ﻓﯿﻨﺎ‪...‬‬
‫ّ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ ﺒﻛوﻨﻪ ﯿﺤﻤل ﺸﻘﯿن ﻤﺘﻼزﻤﯿن‪ :‬اﻟذﺒﯿﺤﺔ ﻷﺠل اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ واﻟﺴﻠوك‬
‫وﻫﻛذا ﻋرﻓﻨﺎ ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻤﻔﻬوم اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﺴر ﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻊ اﷲ ﺨﻼل اﻟذﺒﯿﺤﺔ وﺤﯿﺎة ﻤﻌﻪ ﺨﻼل ﺸرﻛﺔ اﻟﺤب اﻟﻌﺎﻤل‪.‬‬
‫‪ .7‬ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ اﻟﻘول ﺒﺄن اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﻛﻠﻪ ﺠﺎء ﻟﯿﻛﺸف ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻋن ﺤدﯿث اﷲ ﻟﻠﺤﯿﺔ‪:‬‬
‫) ‪.(15 :3‬‬ ‫"وأﻀﻊ ﻋداوة ﺒﯿﻨك وﺒﯿن اﻟﻤرأة‪ ،‬وﺒﯿن ﻨﺴﻠك وﻨﺴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻫو ﯿﺴﺘﺤق رأﺴك وأﻨت ﺘﺴﺤﻘﯿن ﻋﻘﺒﻪ"‬
‫اﻟﻤر ﺒﯿن ﻋدو اﻟﺨﯿر واﻹﻨﺴﺎن اﻟذي ﯿﻨﺘﻬﻲ ﺒﻨﺼرة اﻹﻨﺴﺎن ﺨﻼل ذﺒﯿﺤﺔ اﻟﺴﯿد‬ ‫ﻓﺎﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس إﻨﻤﺎ ﯿﻌﻠن اﻟﺼراع ّ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ )ﻨﺴل اﻟﻤرأة( ٕوان ﻛﺎن اﻟﺒﻌض ﯿﻬﻠك إذ ﯿﺼﯿر ﻛﻌﻘب ﯿﻨزل إﻟﻰ اﻟﺘراب ﻟﺘﺴﺤﻘﻪ اﻟﺤﯿﺔ وﺘﺒﺘﻠﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺼﺼﺎ ﻤﺠردة ﻟﺤﯿﺎﺘﻬم إﻨﻤﺎ ﻗدم ﻤﻌﺎﻤﻼت اﷲ‬
‫ً‬ ‫‪ .8‬ﻓﻲ ﻋرﻀﻪ ﻟﺤﯿﺎة اﻵﺒﺎء اﻟﺒطﺎرﻛﺔ ﻟم ﯿﻘدم ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻔر‬
‫ﻤظﻬر أن ﻛل ﺘﺤرك ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻬم وﻛل ﺘﺼرف ﻤﻬﻤﺎ ﺒدا ﺘﺎﻓﻬًﺎ ﯿﻤﺜل ﺠزًءا ﻻ ﯿﺘﺠ أز ﻤن ﺨطﺔ اﷲ‬‫ًا‬ ‫ﻤﻌﻬم‪،‬‬
‫اﻟﺨﻼﺼﯿﺔ‪ ...‬ﺒﻤﻌﻨﻲ أﻨﻪ ﯿﺴﺘﺨدم أوﻻدﻩ ﻓﻲ ﻛل ﺘﺼرﻓﺎﺘﻬم ﻛﺎﻻت ّﺒر ﺘﻌﻤل ﻟﺤﺴﺎب ﻤﻠﻛوﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻬم اﻟﺨﺎﺼﺔ‬
‫وﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻟﻛن ﻤﺎ أوﻀﺤﻪ اﻟﺴﻔر ﻫو ﺘﺄﻛﯿد ﺠﺎﻨﺒﯿن‪ :‬اﻷول أن اﷲ ﻋﺎﻤل ﻓﻲ أوﻻدﻩ ﻟﻛن ﻟﯿس ﺒدوﻨﻬم‪،‬‬
‫اﻫﯿﻤﺎ ﺒﻛل ﻤﺎ ﺤﻤﻠﻪ ﻤن ﻨﻌم وﻛراﻤﺎت ﻛﺄب اﻵﺒﺎء ﺒدون إﺒراﻫﯿم ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬اﷲ ﯿﻛرم اﻟﺤرﯿﺔ‬
‫ﻓﺈﺒراﻫﯿم ﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﺒﻘﻲ إﺒر ً‬
‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ وﯿﻘدﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘوي اﻟﺼداﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﻤﻊ ﻨِد ‪ -‬إن ﺼﺢ ﻫذا اﻟﺘﻌﺒﯿر ‪ -‬وﻟﯿس ﻛﻤﺎ ﻤﻊ آﻻت‬
‫ﺠﺎﻤدة ﯿﺤرﻛﻬﺎ ﺒطرﯿﻘﺔ آﻟﯿﺔ ﺠﺎﻤدة‪ .‬أﻤﺎ اﻟﺠﺎﻨب اﻵﺨر ﻓﻬو إﺒ ارزﻩ ﻟﺒطوﻻت راﺌﻌﺔ وﻤﺘﻨوﻋﺔ ﻛﺈﺒراﻫﯿم ﺨﻠﯿل اﷲ‬
‫وﯿﻌﻘوب ﻤﻐﺘﺼب اﻟﺒﻛورﯿﺔ وﺴﺎرة اﻟزوﺠﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ‪ ...‬ﻟﻛن ﺨﻼل اﻟواﻗﻊ اﻟﺒﺸري اﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻠم ﺘﺨ ُل ﺤﯿﺎة ﺒطل ﻤن‬
‫ﺼورﻫم ﻛﻤﺎ ﻫم دون أن ﯿطﻔﻲ ﻋﻠﯿﻬم ﻤﺴﺤﻪ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻤن اﻟﺨطﺄ أو اﻟﻀﻌف‪.‬‬ ‫ﻀﻌف ﺒﺸري‪ّ .‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪ .9‬ﯿﺒدأ ﻫذا اﻟﺴﻔر ﺒﺎﻟﺤدﯿث ﻋن ﻋﻤل اﷲ ﻛﺨﺎﻟق‪ ،‬ﯿوﺠد اﻟﺤﯿﺎة ﻤن اﻟﻌدم‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﯿﻨﺘﻬﻲ ﺒﯿوﺴف ﻓﻲ أﻛﻔﺎﻨﻪ‬
‫اﻟﺤﻲ( إﻟﻰ أﻛﻔﺎن اﻟظﻠﻤﺔ‬ ‫ﺒﻤﺼر )‪ .(26 :50‬ﻓﻤﺎ أﻗﺎﻤﻪ اﷲ ﻤن ﺤﯿﺎة أﻓﺴدﻩ اﻹﻨﺴﺎن ِ‬
‫ﺒﺸرﻩ‪ ،‬إذ دﺨل ﺒﻨﻔﺴﻪ )اﻹﻨﺴﺎن‬
‫ّ‬
‫واﻟدﻨس ﻟﯿدﻓن ﻓﻲ ﻤﺼر‪ .‬واﻟﻌﺠﯿب أن اﻟﺴﻔر ﯿﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟدﻓن ﻓﻲ ﻤﺼر ﺒﺎﻟذات اﻟﺘﻲ ﻋرﻓت ﺒﺎﻷﻫراﻤﺎت وأﺒﻲ اﻟﻬول‬
‫وﻓن اﻟﺘﺤﻨﯿط اﻟذي ﻻ ﯿزال ﻤوﻀﻊ ﺒﺤث اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺤﺘﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا‪ ...‬وﻛﺄن اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻔﻨﻪ وﻗدراﺘﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻤﺠﯿدة‬
‫ﻗﺎدﻤﺎ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺎ اﻟﻤﺨﻠص ً‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐت ﻻ ﺘﻘدر أن ﺘﺨﻠﺼﻪ ﻤن اﻷﻛﻔﺎن‪ .‬إﻨﻪ ﯿدﻓن ﻓﻲ ﻤﺼر ﺤﺘﻰ ﯿﺄﺘﻲ إﻟﯿﻬﺎ ّ‬
‫ﺴﺤﺎﺒﺔ ﺨﻔﯿﻔﺔ ﯿﻘﯿﻤﻪ ﻤن اﻷﻛﻔﺎن وﯿﺤررﻩ ﻤن ظﻠﻤﺔ اﻟﻘﺒر‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﺴﯿﺎ اﻟﻤﺨﻠص ﻟﯿﻨزل إﻟﯿﻬم وﯿﻘﯿﻤﻬم ﻤن أﻛﻔﺎﻨﻬم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻛﺄن اﻟﺴﻔر ﯿﺨﺘﺘم ﺒﺎﻨﺘظﺎر اﻟﻤؤﻤﻨﯿن‬
‫ﺸﻌرا‪ ،‬ﺒطرﯿﻘﺔ ﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻟﯿﻘدم ﻟﻨﺎ اﻟﺤق ﻓﻲ ﺒﺴﺎطﺔ‬
‫ﻨﺜر ﻻ ً‬
‫‪ .10‬ﻤن ﺠﻬﺔ اﻷﺴﻠوب‪ ،‬ﺴﺠﻠﻪ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ًا‬
‫ﺒﻌﯿدا ﻋن اﻷﺴﺎطﯿر اﻟﺘﻲ ﻤﻸت اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﯿن‪.‬‬
‫ووﻀوح ً‬

‫اﻟﻨﺒوات ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن‪:‬‬

‫ﯿﻘدم ﻟﻨﺎ ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن ﺒداﯿﺔ اﻟﻨﺒوات اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﺠﻲء اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻤﺨﻠص اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻓﻘد وﻋد اﷲ اﻹﻨﺴﺎن‬
‫ﺒﻌد اﻟﺴﻘوط ﻤﺒﺎﺸرة أن ﻨﺴل اﻟﻤرأة ﯿﺴﺤق رأس اﻟﺤﯿﺔ ) ‪ ،(15 :3‬وﻟم ﯿﻘل ﻨﺴل اﻟرﺠل ﻷن اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺠﺎء‬
‫ﻤﺘﺠﺴدا ﻓﻲ أﺤﺸﺎء اﻟﻘدﯿﺴﺔ اﻟﻌذراء ﻤرﯿم ﺒﻐﯿر زرع ﺒﺸر‪ ،‬ﻫذا اﻟذي ﺴﺤق رأس اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ أي إﺒﻠﯿس )رؤ ‪:20‬‬
‫ً‬
‫‪2‬؛ رو ‪20 :6‬؛ ‪ 1‬ﯿو ‪.(8 :3‬‬
‫وﺘﺘﺒﺎرك ﻓﻲ ﻨﺴﻠك ﺠﻤﯿﻊ أﻤم‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ ﺒل ﺨﺼص أﻨﻪ ﯿﺘﺤﻘق ﻤن ﻨﺴل إﺒراﻫﯿم‪" :‬‬
‫ﻟم ﯿﺘرك ﺘﺤﻘﯿق اﻟوﻋد ً‬
‫اﻷرض" )ﺘك ‪18 :22‬؛ أع ‪ ،25 :2‬ﻏل ‪ ،(16 :3‬وأوﻀﺢ ﯿﻌﻘوب أﻨﻪ ﯿﺄﺘﻲ ﻤن ﺴﺒط ﯿﻬوذا‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﻻ ﯿزول‬
‫ﻗﻀﯿب ﻤن ﯿﻬوذا وﻤﺸﺘرع ﻤن ﺒﯿن رﺠﻠﯿﻪ ﺤﺘﻰ ﯿﺄﺘﻲ ﺸﯿﻠون وﻟﻪ ﯿﻛون ﺨﻀوع ﺸﻌوب " )ﺘك ‪49‬؛ ﻤت ‪26 :2‬؛‬
‫ﻟو ‪.(33 ،32 :1‬‬

‫اﻟرﻤوز ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن‪:‬‬

‫إن ﻛﺎن اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻤﺨﻠص ﻟﻠﻌﺎﻟم ﻫو ﻤرﻛز اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﺒﻌﻬدﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗدم ﻟﻨﺎ ﻫذا اﻟﺴﻔر اﻟﻛﺜﯿر‬
‫ﻋن اﻟﻤﺨﻠص ﻻ ﺨﻼل اﻟﻨﺒوات اﻟﺼرﯿﺤﺔ ﻓﺤﺴب ٕواﻨﻤﺎ ﺨﻼل اﻟرﻤوز اﻟﻛﺜﯿرة اﻟﺘﻲ ﻨﺘﺤدث ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن‬
‫اﻟﺘﻔﺼﯿل ﻓﻲ ﻤواﻀﻌﻬﺎ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺸﺠرة اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ وﺴط اﻟﺠﻨﺔ )ﺘك ‪ (22 :3‬ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﯿﻌﻠن ﻤﻠﻛوﺘﻪ داﺨل اﻟﻘﻠب‬
‫ﻛﺸﺠرة ﺤﯿﺎة وﺴط اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻔرح ﻗﻠب اﻵب ﻛﻤﺎ ﺘﻔرح ﻗﻠﺒﻨﺎ‪ .‬إﻨﻪ اﻟﺸﺠرة واﻫﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻠﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ )ﯿو ‪.(36 :3‬‬
‫‪ .2‬ﺒدأت اﻟﻌﺒﺎدة ﺒﻌد اﻟﺴﻘوط ﺒﺘﻘدﯿم ذﺒﺎﺌﺢ دﻤوﯿﺔ إﺸﺎرة إﻟﻰ دم اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺒﻛوﻨﻪ اﻟذﺒﯿﺤﺔ اﻟﻔرﯿدة‪ ،‬ﺒﻪ‬
‫ﺘُﻘﺒل ﻋﺒﺎدﺘﻨﺎ راﺌﺤﺔ ﺴرور ﻟﻶب وﻤوﻀﻊ رﻀﺎﻩ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻓﻠك ﻨوح واﻟطوﻓﺎن ﻛرﻤز ﻟﻠﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻫب اﻟﺘﺠدﯿد ﻟﻠﻌﺎﻟم ﻻ ﺨﻼل ﻤﯿﺎﻩ اﻟطوﻓﺎن ﺒل ﻤﯿﺎﻩ‬
‫اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪ ،‬أﻤﺎ ﻓﻠﻛﻪ اﻟﺨﺸﺒﻲ ﻓﻬو اﻟﺼﻠﯿب اﻟذي اﺤﺘﻀن اﻟﻤؤﻤﻨﯿن وﺤﻔظﻬم ﻤن اﻟﻬﻼك ) ‪ 1‬ﺒط ‪.(21 ،20 :2‬‬
‫‪ .4‬ﺘﻘدﻤﺔ ﻤﻠﻛﻲ ﺼﺎدق )ﺘك ‪ (20-18 :14‬ﻛرﻤز ﻟذﺒﯿﺤﺔ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ﺨﻼل اﻟﺨﺒز‬
‫واﻟﺨﻤر اﻟﻤﺘﺤوﻟﯿن إﻟﻰ ﺠﺴدﻩ ودﻤﻪ واﻫﺒﯿن اﻟﺘﻘدﯿس )ﻋب ‪.(8-5 :8‬‬
‫ﻤﻘدﻤﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺘﻰ اﻟﻤوت )ﺘك ‪ ،(22‬ﺘﻌﻠن ﻋن طﺎﻋﺔ اﻻﺒن‬
‫‪ .5‬طﺎﻋﺔ إﺴﺤق ﻷﺒﯿﻪ إﺒراﻫﯿم ﺤﺎﻤﻼً اﻟﺤطب ً‬
‫اﻟﻤﺘﺠﺴد ﻷﺒﯿﻪ ﺤﺎﻤﻼً ﺨﺸﺒﺔ اﻟﺼﻠﯿب‪) .‬ﻓﻲ ‪.(8 :2‬‬
‫‪ .6‬ﺘﺤﻘﯿق اﻟزﯿﺠﺎت ﻋﻨد اﻟﻤﯿﺎﻩ ﺒﺠوار اﻵﺒﺎر ﻛﺎﺨﺘﯿﺎر رﻓﻘﻪ وراﺤﯿل إﺸﺎرة إﻟﻰ اﺨﺘﯿﺎر اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻛﻌروس‬
‫اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺨﻼل ﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪ .7‬اﻟﺴﻠم اﻟذي رآﻩ ﯿﻌﻘوب ﻤﺘﺼﻼً ﻤن اﻷرض إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء )ﺘك ‪ (12 :28‬واﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﺼﺎﻋدون وﻨﺎزﻟون‬
‫إﺸﺎرة إﻟﻰ ﺼﻠﯿب رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟذي ﻓﯿﻪ ﺘﻤت ﻤﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻤﻊ اﻷرض ) ‪ 2‬ﻛو ‪18 :5‬؛ أف ‪16 :2‬؛ ﻛو ‪:1‬‬
‫‪ ،(21 ،20‬أﻤﺎ اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ اﻟﺼﺎﻋدون ﻓﻬﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟﻤرﺘﻔﻌﺔ ﺒﻪ إﻟﻰ ﺤﻀن أﺒﯿﻪ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻨﺎزﻟون ﻓﻬم ﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﯿﻬود اﻟذﯿن رﻓﻀوﻩ ﻓﻨزﻟوا إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﯿﺔ ﺨﻼل ﺠﺤودﻫم ﻟﻠﺼﻠﯿب‪.‬‬
‫‪ .8‬ﺠﺎءت ﺤﯿﺎة ﯿوﺴف ﻏﻨﻲ ﯿﻔﯿض ﺒﺎﻟرﻤوز ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺠواﻨب ﻤﺘﻌددة ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﻛﺎن ﯿوﺴف اﻻﺒن اﻟﻤﺤﺒوب ﻟدي أﺒﯿﻪ‪ ،‬واﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻻﺒن اﻟوﺤﯿد ﻤوﻀﻊ ﺴرور اﻵب‪.‬‬
‫ﻤﻠوﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ ﺒﺎﻵب ﯿﻘدم ﻟﻼﺒن ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﻤﺘﺒﺎﯿﻨﺔ اﻟﻤواﻫب‪.‬‬
‫ﻗﻤﯿﺼﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ب‪ .‬ﻗدم ﻟﻪ أﺒوﻩ‬
‫ج‪ .‬ﻨزول ﯿوﺴف ﻻﻓﺘﻘﺎد أﺨوﺘﻪ إﻨﻤﺎ ﯿﻌﻠن ﻨزول اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻹﻟﻬﻲ إﻟﯿﻨﺎ ﻟﯿﻔﺘﻘدﻨﺎ ﻛﺄﺨوة ﻟﻪ‪.‬‬
‫د‪ .‬إﻟﻘﺎء ﯿوﺴف ﻓﻲ اﻟﺠب وﺒﯿﻌﻪ ﯿرﻤزان ﻟﻨزول اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿم وﺨﯿﺎﻨﺔ ﯿﻬوذا ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻫـ‪ .‬ﺴﻘوطﻪ ﺘﺤت اﻟﻌﺒودﯿﺔ ﻓﻲ ﻤﺼر ﺒﻼ ذﻨب ﺴوي ﻛراﻫﯿﺔ أﺨوﺘﻪ ﻟﻪ ﯿﻌﻠن ﻋن اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻗد ﺼﺎر ﻤن‬
‫ﻋﺒدا‪.‬‬
‫أﺠﻠﻨﺎ ً‬
‫ز‪ .‬ﺘرك اﻟﺜﯿﺎب ﻓﻲ ﯿدي اﻟﻤﺼرﯿﺔ إﺸﺎرة إﻟﻰ ﺘرك اﻷﻛﻔﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺒر دون أن ﯿﻤﺴك ﺒﻪ اﻟﻤوت أو ﯿﺤﺠﺒﻪ ﻋن‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫ح‪ .‬ﻟﻘﺎؤﻩ ﻓﻲ اﻟﺴﺠن ﻤﻊ رﺌﯿس اﻟﺴﻘﺎة اﻟذي ﯿﺨرج ﻤن اﻟﺴﺠن اﻟﺨﺒﺎز اﻟذي ﯿﺤﻛم ﻋﻠﯿﻪ ﺒﺎﻟﻤوت ﯿﺸﯿر إﻟﻰ‬
‫ﻗﯿﺎﻤﺘﻪ وﻤوﺘﻪ‪.‬‬
‫ط‪ .‬إﻨﻘﺎذﻩ ﺤﯿﺎة أﺨوﺘﻪ إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻤﺠد ﻤﺨﻠص اﻟﺒﺸرﯿﺔ وواﻫﺒﻬﺎ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬

‫ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن واﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس‪:‬‬

‫اﻟﺤﻲ ﻟﻔﻬم ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ﻗدم ﻟﻨﺎ اﻟﺨطوط‬
‫ّ‬ ‫ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن ﻛﺄول ﺴﻔر ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﯿﻌﺘﺒر اﻟﻤدﺨل‬
‫اﻟﻌرﯿﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻛﺸﻔت وﺘﺤﻘﻘت ﻓﻲ اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن إذ ﯿﻌﻠن اﷲ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎن ﺨﻼل اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ‬
‫ﯿﺒﻘﻲ اﷲ ﻤﺘﺤدﺜًﺎ ﻋن ﻤﺤﺒﺘﻪ ﺨﻼل ﺘﺠدﯿد اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﺘظﻬر اﻷرض اﻟﺠدﯿدة واﻟﺴﻤﺎء اﻟﺠدﯿدة ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟرؤﯿﺎ‪.‬‬
‫ﻤﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن ﻛﺎﻨت اﻟدﻋوة ﻹﺒراﻫﯿم أن ﯿرث أوﻻدﻩ اﻟﻤﻠﻛوت‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ظﻬر اﻟﻤﻠﻛوت ً‬
‫ﻓﻲ أوﻻد إﺒراﻫﯿم‪ ...‬ﺤﺘﻰ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ اﻟﻘول ﻤﻊ اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪] :‬ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد وﺤدﻩ ﯿﻨﻛﺸف اﻟﻘدﯿم‪ ،‬وﯿﺨﺘﻔﻲ‬
‫اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ﻓﻲ اﻟﻘدﯿم[‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن ﻨﺘﻠﻤس ﺸﺨﺼﯿﺔ رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻤﺨﻠص ﻤﻌﻠﻨﺔ ﺨﻼل ﻨﺒوات ﺼرﯿﺤﺔ ورﻤوز ﻛﺜﯿرة‪،‬‬
‫وﯿﺒﻘﻲ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻌﺼب اﻷﺴﻔﺎر ﻟﻨراﻩ "ﻫو ﻫو أﻤس واﻟﯿوم ٕواﻟﻰ اﻷﺒد"‪ ،‬ﺠﺎء ﻟﯿﺨﻠص اﻟﺨطﺎة وﯿﻌد ﺒﻤﺠﯿﺌﻪ‬
‫اﻷﺨﯿر ﻟﯿﻀﻤﻨﺎ إﻟﻰ ﻤﺠدﻩ ﻛﻌروس ﻤﻘدﺴﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫أﻗﺴﺎﻤﻪ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ -‬اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺒداﺌﻲ‪:‬‬

‫ص ‪.3-1‬‬ ‫‪ .1‬ﺨﻠﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟم وﺴﻘوط اﻹﻨﺴﺎن‪.‬‬
‫‪.4‬‬ ‫‪ .2‬ﻗﺘل ﻫﺎﺒﯿل‪.‬‬
‫‪.10-5‬‬ ‫‪ .3‬ﻨوح وﺘﺠدﯿد اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬
‫‪.11‬‬ ‫‪ .4‬ﺒرج ﺒﺎﺒل‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ -‬اﻟﺒطﺎرﻛﺔ اﻷوﻟون‪:‬‬

‫ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 .25-12 .‫ إﺒراﻫﯿم‬.1
.27-21 .‫ إﺴﺤق‬.2
.36-25 .‫ ﯿﻌﻘوب‬.3
.50-37 .‫ ﯿوﺴف‬.4
<<
TU U26T

coptic treasures

http://coptic-treasures.com/
 ‫ﻤﺤﺘوﯿﺎت اﻟﻛﺘﺎب‬
‫ﺼﻔﺤﺔ‬
‫ﺘﻘدﯿم‬
‫ﻤﻘدﻤﺔ ﻓﻲ أﺴﻔﺎر ﻤوﺴﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫وﺤدة اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻤوﺴﻰ واﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﺘوﯿﺎت اﻷﺴﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ‬

‫ﻤﻘدﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫أﺴم اﻟﺴﻔر‪ ،‬ﻏﺎﯿﺘﻪ وﺴﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻨﺒوات ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن‪ ،‬اﻟﻤرﻤوز ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن‪ ،‬ﺴﻔر‬
‫اﻟﺘﻛوﯿن واﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس‪ ،‬أﻗﺴﺎﻤﻪ‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺒداﺌﻲ‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻷول‪ :‬ﺨﻠﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫ﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬اﷲ اﻟﺨﺎﻟق‪ ،‬روح اﷲ واﻟﻤﯿﺎﻩ‪ ،‬اﻟﯿوم اﻷول‪ :‬اﻨطﻼق اﻟﻨور‪ ،‬اﻟﯿوم اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻟﺠﻠد‪،‬‬
‫اﻟﯿوم اﻟﺜﺎﻟث‪ :‬إﻨﺒﺎت اﻷرض‪ ،‬اﻟﯿوم اﻟراﺒﻊ‪ :‬اﻷﻨوار‪ ،‬اﻟﯿوم اﻟﺨﺎﻤس‪ :‬اﻟزﺤﺎﻓﺎت واﻟطﯿور‪،‬‬
‫اﻟﯿوم اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﺤﯿوان واﻹﻨﺴﺎن‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬آدم ﻓﻲ اﻟﻔردوس‬
‫ﺘﻘدﯿس اﻟﺴﺒت‪ ،‬آدم ﻓﻲ اﻟﻔردوس‪ ،‬وﺼﯿﺔ اﷲ ﻵدم‪ ،‬ﺨﻠق ﺤواء‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟث‪ :‬ﺴﻘوط اﻹﻨﺴﺎن‬
‫اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻤﺨﺎدﻋﺔ‪ ،‬اﻨﻔﺘﺎح أﻋﯿﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬اﻫﺘﻤﺎم اﷲ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻌﻨﺔ اﻟﺤﯿﺔ‪ ،‬اﻟوﻋد ﺒﺎﻟﺨﻼص‪،‬‬
‫ﺘﺄدﯿب اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬اﻟﻘﻤﯿص اﻟﺠﻠدي‪ ،‬طرد اﻹﻨﺴﺎن‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟراﺒﻊ‪ :‬ﻫﺎﺒﯿل وﻗﺎﯿﯿن‬
‫ﻗﺒول ﺘﻘدﻤﺔ ﻫﺎﺒﯿل‪ ،‬ﻗﺘل ﻫﺎﺒﯿل‪ ،‬أوﻻد ﻗﺎﯿﯿن‪ ،‬ﻤﯿﻼد ﺸﯿث‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺨﺎﻤس‪ :‬اﻟﻤوت‬
‫ﻤواﻟﯿد آدم )وﻤوﺘﻬم(‪ ،‬اﺨﻨوخ اﻟﺒﺎر‪ ،‬ﻤﺘوﺸﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻨوح‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻓﻠك ﻨوح‬
‫ﻤﻘدﻤﺔ ﻋن اﻟﻔﻠك واﻟطوﻓﺎن‪ ،‬أﺒﻨﺎء اﷲ وﺒﻨﺎت اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻨوح اﻟﺒﺎر ﻓﺴﺎد اﻷرض‪ ،‬ﻓﻠك ﻨوح‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬اﻟطوﻓﺎن‬
‫اﻫﺘﻤﺎم اﷲ ﺒﻨوح‪ ،‬دﺨول اﻟﻔﻠك‪ ،‬ﺤدوث اﻟطوﻓﺎن‪ ،‬ﺘﻌﺎظم اﻟﻤﯿﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻤن‪ :‬ﺨﻼص ﻨوح ﺒﺎﻟﻔﻠك‬
‫أﺠﺘﺎز رﯿﺢ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬إرﺴﺎل ﻏراب وﺤﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺸف اﻟﻐطﺎء ﻋن اﻟﻔﻠك‪ ،‬ﺨروج ﻨوح إﻟﻰ‬
‫اﻷرض اﻟﺠدﯿدة‪ ،‬إﻗﺎﻤﺔ ﻤذﺒﺢ ﻟﻠرب‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺘﺎﺴﻊ‪ :‬ﺘﺠدﯿد اﻟﻌﻬد‬
‫ﻨوﺤﺎ وﺒﻨﯿﻪ‪ ،‬ﻨﺎﻤوس ﻨوح‪ ،‬ﺘﺠدﯿد اﻟﻌﻬد‪ ،‬ﻨوح وﻋرﯿﻪ‪ ،‬ﻨﺒوة ﻨوح ﻋن ﻛﻨﻌﺎن وﺴﺎم‬
‫اﷲ ﯿﺒﺎرك ً‬
‫وﯿﺎﻓث‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﻌﺎﺸر‪ :‬ﺘﻌﻤﯿر اﻷرض اﻟﺠدﯿدة‬
‫ﺒﻨو ﯿﺎﻓث‪ ،‬ﺒﻨو ﺤﺎم‪ ،‬ﺒﻨو ﺴﺎم‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺤﺎدي ﻋﺸر‪ :‬ﺒرج ﺒﺎﺒل‬
‫ﺒرج ﺒﺎﺒل‪ ،‬ﻤواﻟﯿد ﺴﺎم‪ ،‬أﺒرام وﻟوط‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻟﺒطﺎرﻛﺔ اﻷوﻟون‬

‫ﻋﺼر اﻟﺒطﺎرﻛﺔ‬
‫ﻤﻌﺎﻤﻼت اﷲ ﻤﻊ إﺒراﻫﯿم‬
‫ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻗﺒل ﺒﻠوغ ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻏﯿر اﻟﻤﺴﺘﻘرة ﻓﻲ ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬أﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻠوطﺎت ﻤﻤرا‪ ،‬أﻗﺎﻤﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ أرض اﻟﺠﻨوب‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺒرون‪ ،‬رﺒﻤﺎ ﻓﻲ أرض اﻟﺠﻨوب‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸر‪ :‬دﻋوة إﺒرام‬
‫دﻋوة أﺒرام‪ ،‬أﺒرام ﺒرﻛﺔ ﻟﻸﻤم‪ ،‬أﺒرام اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ إﯿﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬أﺒرام ﻓﻲ ﻤﺼر‪ ،‬ﺴﺎراي وﻓرﻋون‬
‫طﺎ‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟث ﻋﺸر‪ :‬إﻋﺘزال إﺒرام ﻟو ً‬
‫ﺼﻌودﻩ ﻤن ﻤﺼر‪ ،‬اﻋﺘزاﻟﻪ ﻋن ﻟوط‪ ،‬اﺨﺘﯿﺎر ﻟوط ﺴدوم‪ ،‬اﻟرب ﯿﺒﺎرك أﺒرام‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟراﺒﻊ ﻋﺸر‪ :‬ﻤوﻗﻌﺔ ﻛدرﻟﻌوﻤر‬
‫طﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺎء ﻤﻊ ﻤﻠﻛﻲ ﺼﺎدق‪ ،‬أﺒرام ﯿرﻓض اﻟﻤﻛﺎﻓﺄة اﻟﺒﺸرﯿﺔ‬
‫ﺴﺒﻰ ﻟوط وﻋﺎﺌﻠﺘﻪ‪ ،‬أﺒرام ﯿﻨﻘذ ﻟو ً‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺨﺎﻤس ﻋﺸر‪ :‬اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻹﻟﻬﻲ‬
‫ﻋﻬدا‬
‫ظﻬور اﻟرب ﻟﻪ‪ ،‬اﻟوﻋد ﺒﺎﻟﺒرﻛﺔ‪ ،‬اﻟﺤﯿواﻨﺎت اﻟﻤﺸﻘوﻗﺔ واﻟطﯿور‪ ،‬اﻟرب ﯿﻘطﻊ ﻤﻌﻪ ً‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎدس ﻋﺸر‪ :‬أﺒرام وﻫﺎﺠر‬
‫ﺴﺎراي ﺘﺴﻠم ﻫﺎﺠر ﻟرﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻫروب ﻫﺎﺠر ﻤن وﺠﻪ ﺴﺎراي‪ ،‬ﻋودة ﻫﺎﺠر إﻟﻰ ﺴﺎراي‪ ،‬ﻤﯿﻼد‬
‫إﺴﻤﻌﯿل‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸر‪ :‬ﻋﻬد اﻟﺨﺘﺎن‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫وﻋد اﷲ ﻷﺒرام‪ ،‬ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺨﺘﺎن‪ ،‬ﺘﻤﺘﻊ ﺴﺎرة ﺒﺎﻟﺒرﻛﺔ‪ ،‬ﺒﯿن إﺴﺤق واﺴﻤﻌﯿل‪ ،‬ﺘﺤﻘﯿق اﻟﺨﺘﺎن‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻤن ﻋﺸر‪ :‬اﻟوﻟﯿﻤﺔ اﻟﻔرﯿدة‬
‫ﻋﻨد ﺒﻠوطﺎت ﻤﻤرا‪ ،‬إﺒراﻫﯿم اﻟﺴﺨﻲ وأﻋداد اﻟوﻟﯿﻤﺔ‪ ،‬ﺘﻤﺘﻊ ﺴﺎرة ﺒﺎﻟﺜﻤر‪ ،‬ﺤوار ﻤﻊ اﷲ‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر‪ :‬ﺤرق ﺴدوم‬
‫اﺴﺘﻀﺎﻓﺔ اﻟﻤﻼﻛﯿن‪ ،‬ﻫﯿﺎج اﻟﺸﻌب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﻛﯿن‪ ،‬إﻨﻘﺎذ ﻟوط وﻋﺎﺌﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻼك ﺴدوم‬
‫وﻋﻤورة‪ ،‬ﻫﻼك اﻤرأة ﻟوط‪ ،‬ﺘطﻠﻊ إﺒراﻫﯿم إﻟﻰ ﺴدوم وﻋﻤورة‪ ،‬ﺨطﺄ اﺒﻨﺘﻲ ﻟوط ﻤﻊ أﺒﯿﻬﻤﺎ‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﻌﺸرون‪ :‬ﺴﺎراي وأﺒﯿﻤﺎﻟك‬
‫أﺒﯿﻤﺎﻟك وﺴﺎرة‪ ،‬أﺒﯿﻤﺎﻟك ﯿﺴﺘدﻋﻲ إﺒراﻫﯿم‪ ،‬أﺒﯿﻤﺎﻟك ﯿﻛرم إﺒراﻫﯿم‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸرون‪ :‬ﻤﯿﻼد إﺴﺤق‬
‫وﻻدة إﺴﺤق‪ ،‬ﺨﺘﺎن إﺴﺤق‪ ،‬ﻓطﺎم إﺴﺤق‪ ،‬اﺒن اﻟﻤﯿراث واﺒن اﻟﺠﺴد‪ ،‬ﻫﺎﺠر وﺒﺌر اﻟﻤﺎء‪،‬‬
‫ﻤﯿﺜﺎق إﺒراﻫﯿم وأﺒﯿﻤﺎﻟك‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ واﻟﻌﺸرون‪ :‬ذﺒﺢ إﺴﺤق‬
‫اﻤﺘﺤﺎن اﷲ ﻹﺒراﻫﯿم‪ ،‬إﺴﺤق ﻓﻲ اﻟطرﯿق‪ ،‬إﻗﺎﻤﺔ اﻟﻤذﺒﺢ وﺘﻘدﯿم اﻟذﺒﯿﺤﺔ‪ ،‬ﺘﺠدﯿد اﻟوﻋد‬
‫اﻷﻟﻬﻲ‪ ،‬أوﻻد ﻨﺎﺤور‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟث واﻟﻌﺸرون‪ :‬ﻤوت ﺴﺎرة‬
‫ﻤوت ﺴﺎرة‪ ،‬ﺸراء ﻤﻐﺎرة اﻟﻤﻛﻔﯿﻠﺔ‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟراﺒﻊ واﻟﻌﺸرون‪ :‬زواج إﺴﺤق‬
‫إرﺴﺎﻟﯿﺔ ﻛﺒﯿر ﺒﯿت إﺒراﻫﯿم‪ ،‬ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ ﻨﺎﺤور‪ ،‬ﻟﻘﺎء ﻤﻊ رﻓﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﯿت رﻓﻘﺔ‪ ،‬ﻨﺠﺎح ﻤﻬﻤﺔ‬
‫ﻛﺒﯿر ﺒﯿت إﺒراﻫﯿم‪ ،‬رﻓﻘﺔ زوﺠﺔ إﺴﺤق‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺨﺎﻤس واﻟﻌﺸرون‪ :‬ﻋﺒور إﺒراﻫﯿم‬
‫زواج إﺒراﻫﯿم ﺒﻘطورة‪ ،‬إﺒراﻫﯿم ُﯿﺴﻠم اﻟروح‪ ،‬ﻤواﻟﯿد إﺴﻤﺎﻋﯿل‪ ،‬ﻤﯿﻼد ﻋﯿﺴو وﯿﻌﻘوب‪ ،‬ﯿﻌﻘوب‬
‫ﯿﺸﺘري اﻟﺒﻛورﯿﺔ‬
‫ﻤﻌﺎﻤﻼت اﷲ ﻤﻊ إﺴﺤق‬
‫ﻛﺴر ﻓرح ﻟواﻟدﯿﻪ‪ ،‬إﺴﺤق اﺒن اﻟطﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻤﺤرﻗﺔ ﺤب ﷲ‪ ،‬اﷲ ﯿﺨﺘﺎر‬
‫اﺴﺤق اﺒن اﻟﻤوﻋد‪ّ ،‬‬
‫رﻓﻘﺔ ﻹﺴﺤق زوﺠﺔ ﻤﻘدﺴﺔ ﺘﻌزﯿﻪ‪ ،‬إﺴﺤق ﯿﻨﺠب ﻋﯿﺴو وﯿﻌﻘوب )أﻤﺘﺎن(‪ ،‬ﺘﻐرب إﺴﺤق ﻓﻲ‬
‫ﺠرار وﻨﺒﺸﻪ آﺒﺎر اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﯿﻌﻘوب ﯿﻐﺘﺼب ﺒرﻛﺔ أﺒﯿﻪ إﺴﺤق‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﺸرون‪ :‬ﺘﻐرب إﺴﺤق ﻓﻲ ﺠرار‬
‫وﻋد اﷲ أﺜﻨﺎء اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬دﻋوﺘﻪ رﻓﻘﺔ أﺨﺘًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺤﺴد اﻟﻔﻠﺴطﯿﻨﯿﯿن ﻟﻪ‪ ،‬ﻗطﻊ ﻋﻬد ﻤﻊ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫أﺒﯿﻤﺎﻟك‪ ،‬زواج ﻋﯿﺴو ﻤن اﻟﺤﯿﺜﯿﯿن‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎﺒﻊ واﻟﻌﺸرون‪ :‬إﺴﺤق ﯿﺒﺎرك ﯿﻌﻘوب‬
‫إﺴﺤق ﯿﺴﺘدﻋﻰ ﻋﯿﺴو‪ ،‬رﻓﻘﺔ ﺘﺴﻨد ﯿﻌﻘوب‪ ،‬ﯿﻌﻘوب ﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﺒرﻛﺔ أﺒﯿﻪ‪ ،‬ﻋﯿﺴو ُﯿﺤرم ﻤن‬
‫اﻟﺒرﻛﺔ‪ ،‬ﻋﯿﺴو ﯿﺤﻘد ﻋﻠﻰ أﺨﯿﻪ‬
‫ﻤﻌﺎﻤﻼت اﷲ ﻤﻊ ﯿﻌﻘوب‬
‫ﯿﻌﻘوب اﻟﻤﺼﺎرع ﻓﻲ أﺤﺸﺎء أﻤﻪ‪ ،‬ﯿﻌﻘوب ﯿﻐﺘﺼب ﺒرﻛﺔ أﺒﯿﻪ‪ ،‬ﯿﻌﻘوب ﯿﻨﻌم ﺒﺎﻟﺴﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﻔﺘوﺤﺔ‪ ،‬ﯿﻌﻘوب اﻟﻤﺠﺎﻫد ﻋﻨد ﺨﺎﻟﻪ‪ ،‬اﷲ ﯿﺴﻨدﻩ ﻀد ﺨﺎﻟﻪ‪ ،‬ﯿﻌﻘوب ﯿﺼﺎرع اﻟﻤﻼك‪،‬‬
‫ﯿﻌﻘوب ﯿﻐﻠب ﺒﺎﻟﺤب ﻋﯿﺴو‪ ،‬اﻋﺘداء ﺸﻛﯿم ﻋﻠﻰ دﯿﻨﺔ اﺒﻨﺔ ﯿﻌﻘوب‪ ،‬ارﺘﺤﺎل ﯿﻌﻘوب إﻟﻰ ﺒﯿت‬
‫إﯿل‪ ،‬ﯿﻌﻘوب واﺒﻨﻪ اﻟﻤﺤﺒوب ﯿوﺴف‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻤن واﻟﻌﺸرون‪ :‬ﯿﻌﻘوب واﻟﺴﻤﺎء اﻟﻤﻔﺘوﺤﺔ‬
‫وﺼﯿﺔ إﺴﺤق ﻟﯿﻌﻘوب‪ ،‬ﻋﯿﺴو ﯿﺘزوج اﺒﻨﺔ إﺴﻤﺎﻋﯿل‪ ،‬اﻟﺴﻠم اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬ﯿﻌﻘوب وﺒﯿت اﷲ‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺘﺎﺴﻊ واﻟﻌﺸرون‪ :‬زواج ﯿﻌﻘوب ﺒﻠﯿﺌﺔ وراﺤﯿل‬
‫ﻟﻘﺎء ﻤﻊ راﺤﯿل‪ ،‬ﯿﻌﻘوب ﯿﺨدم ﺨﺎﻟﻪ‪ ،‬زواﺠﻪ ﺒﻠﯿﺌﺔ وراﺤﯿل‪ ،‬أوﻻد ﻟﯿﺌﺔ‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﻼﺜون‪ :‬ﺼراع ﻓﻲ ﺤﯿﺎة ﯿﻌﻘوب‬
‫ﺼراع ﺒﯿن ﻟﯿﺌﺔ وراﺤﯿل‪ ،‬ﯿﻌﻘوب ﯿطﻠب أﺠرﺘﻪ‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺤﺎدي واﻟﺜﻼﺜون‪ :‬اﻟﻌودة إﻟﻰ ﻛﻨﻌﺎن‬
‫ﻫروب ﯿﻌﻘوب‪ ،‬ﻻﺒﺎن ﯿﺴﻌﻰ وراء اﻟﻤوﻛب‪ ،‬ﻻﺒﺎن ﯿطﻠب ﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻗطﻊ اﻟﻌﻬد اﻨﺼراف‬
‫اﻟﻔرﯿﻘﯿن‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ واﻟﺜﻼﺜون‪ :‬اﻻﺴﺘﻌداد ﻟﻤﻼﻗﺎة ﻋﯿﺴو‬
‫ﯿﻌﻘوب ﻤﻊ ﻤﻼﺌﻛﺔ اﷲ‪ ،‬ﯿﻌﻘوب ﯿﺒﻌث رﺴﻼً ﻷﺨﯿﻪ‪ ،‬ﯿﻌﻘوب ﯿﻠﺠﺄ ﷲ إﻟﻪ أﺒﯿﻪ‪ ،‬ﯿﻌﻘوب ﯿرﺴل‬
‫ﻫدﯿﺔ ﻷﺨﯿﻪ‪ ،‬ﯿﻌﻘوب ﯿﺼﺎرع ﻤﻊ اﷲ‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟث واﻟﺜﻼﺜون‪ :‬ﻟﻘﺎء ﯿﻌﻘوب ﻤﻊ ﻋﯿﺴو‬
‫ﻟﻘﺎء اﻷﺨوﯿن‪ ،‬ﯿﻌﻘوب ﻓﻲ ﺴﻛوت وﺸﻛﯿم‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟراﺒﻊ واﻟﺜﻼﺜون‪ :‬دﯿﻨﺔ وأﻫل ﺸﻛﯿم‬
‫اﻋﺘداء ﺸﻛﯿم ﻋﻠﻰ دﯿﻨﺔ‪ ،‬ﺤﻤور ﯿطﻠب دﯿﻨﺔ ﻻﺒﻨﻪ‪ ،‬إﺠﺎﺒﺔ ﺒﻨﻲ ﯿﻌﻘوب ﺒﻤﻛر‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺨﺎﻤس واﻟﺜﻼﺜون‪ :‬ارﺘﺤﺎل ﯿﻌﻘوب إﻟﻰ ﺒﯿت إﯿل‬
‫ارﺘﺤﺎل ﯿﻌﻘوب إﻟﻰ ﺒﯿت إﯿل‪ ،‬وﻻدة ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن وﻤوت راﺤﯿل‪ ،‬ﺨطﯿﺔ رأوﺒﯿن‪ ،‬ﻤوت إﺴﺤق‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺜون‪ :‬ﻨﺴل ﻋﯿﺴو‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
‫ﻨﺴﺎء ﻋﯿﺴو‪ ،‬ﻤواﻟﯿد ﻋﯿﺴو ﻓﻲ ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ارﺘﺤﺎل ﻋﯿﺴو إﻟﻰ ﺴﻌﯿر‪ ،‬ﻤواﻟﯿد ﻋﯿﺴو ﻓﻲ ﺴﻌﯿر‪،‬‬
‫أﻤراء ﺒﻨﻲ ﻋﯿﺴو‪ ،‬أﻤراء ﺴﻌﯿر‪ ،‬ﻤﻠوك أدوم‪ ،‬ﻗﺎﺌﻤﺔ أﺨرى ﺒﺄﻤراء ﻋﯿﺴو‬
‫ﻤﻌﺎﻤﻼت اﷲ ﻤﻊ ﯿوﺴف‬
‫ﯿوﺴف اﻻﺒن واﻟﻌﺒد‪ ،‬ﯿوﺴف واﻤرأة ﻓوطﯿﻔﺎر‪ ،‬ﯿوﺴف اﻟﺴﺠﯿن‪ ،‬ﯿوﺴف اﻟﻤﻤﺠد‪ ،‬ﻟﻘﺎء ﯿوﺴف‬
‫ﻤﻊ إﺨوﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻊ ﯿوﺴف‪ ،‬اﺴﺘدﻋﺎء إﺨوة ﯿوﺴف‪ ،‬ﯿوﺴف ﯿﻌﻠن ذاﺘﻪ‪ ،‬ﯿﻌﻘوب‬
‫ﯿﺒﺎرك ﯿوﺴف واﺒﻨﯿﻪ‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎﺒﻊ واﻟﺜﻼﺜون‪ :‬ﯿوﺴف اﻻﺒن واﻟﻌﺒد‬
‫ﯿوﺴف ﻓﻲ ﺒﯿت أﺒﯿﻪ‪ ،‬ﺼﺎﺤب اﻷﺤﻼم‪ ،‬إرﺴﺎﻟﯿﺔ ﻤﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺘرى ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻏﻤس ﻗﻤﯿﺼﻪ‬
‫ﺒﺎﻟدم‪ ،‬ﯿوﺴف اﻟﻌﺒد‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻤن واﻟﺜﻼﺜون‪ :‬ﯿﻬوذا وﺜﺎﻤﺎر‬
‫أوﻻد ﯿﻬوذا‪ ،‬ﻋﯿر وﺜﺎﻤﺎر‪ ،‬ﯿﻬوذا وﺜﺎﻤﺎر‪ ،‬وﻻدة ﻓﺎرص وزارح‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺘﺎﺴﻊ واﻟﺜﻼﺜون‪ :‬ﯿوﺴف واﻤرأة ﻓوطﯿﻔﺎر‬
‫ﯿوﺴف ﻓﻲ ﺒﯿت ﻓوطﯿﻔﺎر‪ ،‬ﯿوﺴف واﻤرأة ﺴﯿدﻩ‪ ،‬ﯿوﺴف واﻟﺜوب‪ ،‬وﯿوﺴف ﻓﻲ اﻟﺴﺠن‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻷرﺒﻌون‪ :‬ﯿوﺴف ﻓﻲ اﻟﺴﺠن‬
‫اﻟﺨﺼﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺠن‪ ،‬ﺤﻠﻤﺎ اﻟﺨﺼﯿﯿن‪ ،‬ﺘﺤﻘق اﻟﺤﻠﻤﯿن‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺤﺎدي واﻷرﺒﻌون‪ :‬ﯿوﺴف اﻟﻤﻤﺠد‬
‫ﺤﻠﻤﺎ ﻓرﻋون‪ ،‬إﺤﻀﺎر ﯿوﺴف‪ ،‬اﻟﺤﻠﻤﺎن وﺘﻔﺴﯿرﻫﻤﺎ ﻤﺸورة ﯿوﺴف‪ ،‬ﯿوﺴف وﺨﺘم ﻓرﻋون‪،‬‬
‫ﯿوﺴف وﺘﺨزﯿن اﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬اﺒﻨﺎ ﯿوﺴف‪ ،‬ﯿوﺴف ﯿﺸﺒﻊ ﻤﺼر‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ واﻷرﺒﻌون‪ :‬إﺨوة ﯿوﺴف ﻓﻲ ﻤﺼر‬
‫ﯿدي ﯿوﺴف‪ ،‬اﻟﻌودة إﻟﻰ ﻛﻨﻌﺎن‬
‫ﯿﻌﻘوب ُﯿرﺴل أوﻻدﻩ إﻟﻰ ﻤﺼر‪ ،‬اﻟﻤﺜول ﺒﯿن ّ‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟث واﻷرﺒﻌون‪ :‬اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻊ ﯿوﺴف‬
‫اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ طﻌﺎم‪ ،‬ﻟﻘﺎء ﻓﻲ ﺒﯿت ﯿوﺴف‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟراﺒﻊ واﻷرﺒﻌون‪ :‬طﺎس ﯿوﺴف اﻟﻔﻀﻲ‬
‫وﻀﻊ اﻟطﺎس ﻓﻲ ﻋدل ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن‪ ،‬ﯿﻬوذا ﯿﻔد أﺨﺎﻩ اﻷﺼﻐر‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺨﺎﻤس واﻷرﺒﻌون‪ :‬ﯿوﺴف ﯿﻌﻠن ذاﺘﻪ‬
‫ﯿوﺴف ﯿﻌﻠن ذاﺘﻪ‪ ،‬دﻋوﺘﻬم ﻟدﺨول ﻤﺼر‪ ،‬إﺴراﺌﯿل ﯿﺴﻤﻊ ﻋن ﯿوﺴف‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎدس واﻷرﺒﻌون‪ :‬ﻨزول ﯿﻌﻘوب إﻟﻰ ﻤﺼر‬
‫أﻤر اﷲ ﺒﺎﻟﻨزول‪ ،‬اﻟﻨﻔوس اﻟﺘﻲ رﺤﻠت ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺎء إﺴراﺌﯿل ﻤﻊ ﯿوﺴف‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎﺒﻊ واﻷرﺒﻌون‪ :‬ﻟﻘﺎء ﯿﻌﻘوب ﻤﻊ ﻓرﻋون‬
‫ﻟﻘﺎء ﺨﻤﺴﺔ إﺨوة ﻟﯿوﺴف ﺒﻔرﻋون‪ ،‬ﻟﻘﺎء ﯿﻌﻘوب ﺒﻔرﻋون‪ ،‬ﺒﻨو ﯿﻌﻘوب ﻓﻲ رﻋﻤﺴﯿس‪ ،‬اﺴﺘﻌﺒﺎد‬
‫اﻟﻤﺼرﯿﯿن ﻟﻔرﻋون‪ ،‬وﺼﯿﺔ ﯿﻌﻘوب ﻟﯿوﺴف‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻤن واﻷرﺒﻌون‪ :‬ﯿﻌﻘوب ﯿﺒﺎرك أﻓراﯿم وﻤﻨﺴﻲ‬
‫ﻤرض ﯿﻌﻘوب‪ ،‬ﯿﻌﻘوب ﯿﺒﺎرك ﯿوﺴف‪ ،‬ﯿﻌﻘوب ﯿﺒﺎرك أﻓراﯿم وﻤﻨﺴﻲ‪ ،‬اﻤﺘﯿﺎز ﯿوﺴف‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺘﺎﺴﻊ واﻷرﺒﻌون‪ :‬ﯿﻌﻘوب ﯿﺒﺎرك أوﻻدﻩ‬
‫ﯿﻌﻘوب ﯿدﻋو أوﻻدﻩ‪ ،‬رأوﺒﯿن‪ ،‬ﺸﻤﻌون وﻻوي‪ ،‬ﯿﻬوذا‪ ،‬زﺒوﻟون‪ ،‬ﯿﺴﺎﻛرن‪ ،‬دان‪ ،‬ﺠﺎد‪ ،‬أﺸﯿر‪،‬‬
‫ﻨﻔﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﯿوﺴف‪ ،‬ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن‪ ،‬اﻟوﺼﯿﺔ اﻟوداﻋﯿﺔ‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺨﻤﺴون‪ :‬دﻓن ﯿﻌﻘوب‬
‫ﺘﺤﻨﯿط ﯿﻌﻘوب‪ ،‬دﻓن ﯿﻌﻘوب ﻓﻲ ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﯿوﺴف ﯿطﯿب ﻗﻠب إﺨوﺘﻪ‪ ،‬ﯿوﺴف ﯿوﺼﻲ ﺒﻌظﺎﻤﻪ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬

‫اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺒداﺌﻲ‬

11 ‫ ص‬-1 ‫ص‬

coptic treasures

http://coptic-treasures.com/
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻷول‬
‫ﺨﻠﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫اﻟوﺤﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﺒﺈﻋﻼن اﷲ ﻛﺨﺎﻟق‪ ،‬ﻫﯿﺄ ﻛل ﺸﻲء ﻤن أﺠل اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬واﻨطﻠق ﺒﻪ ﺨﻼل‬ ‫ّ‬ ‫اﻓﺘﺘﺢ‬
‫اﻟﺤب ﺤﺘﻰ ﯿدﺨل ﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ إﻟﻲ ﻤﻠﻛوﺘﻪ اﻷﺒدي ﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻷﻤﺠﺎد اﻷﺒدﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻘدﻤﺔ‬
‫‪1.‬‬ ‫‪ .1‬اﷲ اﻟﺨﺎﻟق‬
‫‪2.‬‬ ‫‪ .2‬روح اﷲ واﻟﻤﯿﺎﻩ‬
‫‪5.-3‬‬ ‫‪ .3‬اﻟﯿوم اﻷول‪ :‬اﻨطﻼق اﻟﻨور‬
‫‪8.-6‬‬ ‫‪ .4‬اﻟﯿوم اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻟﺠﻠد‬
‫‪13.-9‬‬ ‫‪ .5‬اﻟﯿوم اﻟﺜﺎﻟث‪ :‬إﻨﺒﺎت اﻷرض‬
‫‪19.-14‬‬ ‫‪ .6‬اﻟﯿوم اﻟراﺒﻊ‪ :‬اﻷﻨوار‬
‫‪23.-20‬‬ ‫‪ .7‬اﻟﯿوم اﻟﺨﺎﻤس‪ :‬اﻟزﺤﺎﻓﺎت واﻟطﯿور‬
‫‪.31-24‬‬ ‫‪ .8‬اﻟﯿوم اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﺤﯿوان واﻹﻨﺴﺎن‬

‫ﻤﻘدﻤﺔ ‪:‬‬
‫أود ﻓﻲ دراﺴﺘﻨﺎ ﻫﻨﺎ اﻻﻟﺘزام ﺒروح اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺘطﻠﻊ إﻟﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﻻ ﻛﻛﺘﺎب ﻋﻠﻤﻲ أو ﻓﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻛﺴر ﺤﯿﺎة ﻤﻊ اﷲ ﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن وﯿﻌﯿﺸﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻋﻨدﻤﺎ ﻛﺘب اﻟﻘدﯿس ﺒﺎﺴﯿﻠﯿوس اﻟﻛﺒﯿر ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻋن أﯿﺎم‬
‫ٕواﻨﻤﺎ ّ‬
‫اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﺴﺘﺔ ‪ Hexaemeron‬أوﻀﺢ أن ﻋﻤل اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻟﯿس اﻟﺒﺤث ﻋن طﺒﯿﻌﺔ اﻷﺸﯿﺎء واﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت ٕواﻨﻤﺎ دراﺴﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﻬﺎ وﻨﻔﻌﻬﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ أﻋﻠن اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪] :‬ﻛﺜﯿر ﻋﻠﯿك إدراك ﻛﯿف ﺨﻠق اﷲ ﻫذﻩ اﻷﺸﯿﺎء‪ ،‬ﻓﻘد ﺨﻠﻘك أﻨت‬
‫‪ÐÎ‬‬
‫ﻓﻬﻤﺎ‬
‫[‪ .‬وﻛﺄﻨﻨﺎ ﻛﺨﻠﯿﻘﺔ اﷲ ﻨﻘﺒل ﻋﻤﻠﻪ ﺒﻔرح ﻛﻌﺒﯿد ٕواذ ﯿﻬﺒﻨﺎ ً‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻟﻛﻲ ﺘطﯿﻌﻪ ﻛﻌﺒد وﻋﻨدﺌذ ﺘﻔﻬم ﻛﺼدﯿق ﻟﻪ‬ ‫ً‬
‫وﺤﻛﻤﺔ ٕواد ار ًﻛﺎ ﻷﺴ اررﻩ ﻨﻌﯿش ﻤﻌﻪ ﻛﺄﺼدﻗﺎء وأﺤﯿﺎء ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻨﺴﺘطﯿﻊ ﻓﻲ إﯿﺠﺎز أن ﻨﻘدم اﻟﻤﻼﺤظﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻋن ﺤدﯿث ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن ﻋن اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﻗدم ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻔر أﺤد اث اﻟﺨﻠق ﺒطرﯿﻘﺔ ﻤﺒﺴطﺔ وﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﯿﻔﻬﻤﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺒﺴﯿط وﯿﻔرح ﺒﻬﺎ وﯿﺠد اﻟﻌﺎﻟم‬
‫أﯿﻀﺎ ﻓﯿﻬﺎ أﻋﻤﺎﻗًﺎ‪...‬‬
‫ً‬
‫ب‪ .‬ﺤﺎول ﻛﺜﯿر ﻤن اﻟدارﺴﯿن اﻟﻐرﺒﯿﯿن ﺘﺄﻛﯿد أن ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن ﻻ ﯿﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ اﻟﺤﻘﺎﺌق اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﺤﺴب اﻟﻔﻛر اﻟﺤدﯿث‪ ،‬ورأي اﻟﺒﻌض أن ﻤﺎ ورد ﻤن ﺘﺴﻠﺴل ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻛوﯿن ﯿطﺎﺒق اﻟﻔﻛر اﻟﺨﺎص‬
‫ﺒﺘطور اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﺒدﻗﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ...‬وﻗد ﺼدرت أﺒﺤﺎث ﻛﺜﯿرة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺸﺄن ﻛﺘب ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء ورﻋون‪ ،‬ﻟﻛﻨﻨﻲ ﻟﺴت أود‬
‫اﻟدﺨول ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﯿل ﺘﺒﻌد ﺒﻨﺎ ﻋن ﺘﻔﺴﯿر ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ .‬وﻗد ﺴﺒق ﻓﺄﺼدرت ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺸﻬﯿد ﻤﺎرﺠرﺠس ب اﺴﺒورﺘﻨﺞ ﺒﺤﺜًﺎ‬
‫طﺎ ﻟﻸﺴﺘﺎذ اﻟدﻛﺘور ﯿوﺴف رﯿﺎض‪ ،‬أﺴﺘﺎذ ﺒﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠوم ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﺴﻛﻨدرﯿﺔ‪ ،‬ﺘﺤت ﻋﻨوان‪" :‬اﻟﺘواﻓق ﺒﯿن اﻟﻌﻠم‬
‫ﻤﺒﺴ ً‬
‫اﻟﺤدﯿث واﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس"‪ ،‬ﺘﻌرض ﻟﻬذا اﻟﻤوﻀوع ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن اﻟﺒﺴﺎطﺔ واﻹﯿﺠﺎز‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗدﻤت أﺴﻘﻔﯿﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬
‫ﻛﺘﯿﺒﺎ ﻋن‪" :‬ﺴﺘﺔ أﯿﺎم اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ" ﻟﻠدﻛﺘور ﻓوزي إﻟﯿﺎس‪.‬‬
‫ً‬

‫‪20‬‬
‫‪On Ps. 102.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫زﻤﻨﯿﺎ ُﯿﺤﺼر ﻓﻲ‬

‫ﯿوﻤﺎ ً‬
‫ج‪ .‬ﯿﻼﺤظ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ "ﯿوم" ﻓﻲ اﻷﺼﺤﺎح اﻷول ﻤن ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ً‬
‫‪ 24‬ﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺤﻘﺒﺔ زﻤﻨﯿﺔ ﻗد ﺘطول إﻟﻲ ﻤﻼﯿﯿن اﻟﺴﻨوات‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻤس واﻟﻘﻤر وﺒﻘﯿﺔ اﻟﻛواﻛب ﻟم ﺘﻛن ﺒﻌد ﻗد‬
‫ُﺨﻠﻘت ﺤﺘﻰ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟزﻤﻨﯿﺔ اﻟراﺒﻌﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟم ﯿﻛن ﯿوﺠد ﻤن ﻗﺒل زﻤن ﻤﺜل اﻟذي ﻨﺨﻀﻊ ﻟﻪ اﻵن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟم ﯿﻛن‬
‫‪ .ÐÏ‬وﺤﺘﻰ ﺒﻌد‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟم ﻨﻬﺎر وﻟﯿل ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﻠﻤوس‪ .‬ﻫذا ﻤﺎ أﻛدﻩ ﻛﺜﯿر ﻤن اﻵﺒﺎء ﻤﻨﻬم اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم‬
‫ﻛﺜﯿر ﻤﺎ ﯿﺘﺤدث اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﻋن "اﻟﯿوم" ﺒﻤﻔﻬوم أوﺴﻊ ﻤن اﻟﯿوم اﻟزﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻤن ذﻟك ﻗول اﻟﻤرﺘل‪" :‬ﻷن‬
‫اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ًا‬
‫ﯿوﻤﺎ ﻓﻲ دﯿﺎرك ﺨﯿر ﻤن أﻟف" )ﻤز ‪10 :84‬؛ راﺠﻊ ﻤز ‪ 2 ،4 :90‬ﺒط ‪.(8 :3‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﺄﺤﯿﺎﻨﺎ ﯿﻘﺼد ﺒﻬﺎ اﻷزل ﺤﯿث ﻻ ﺘوﺠد ﺒداﯿﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻟﻘد ﺠﺎءت ﻛﻠﻤﺔ "ﯿوم" ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﺒﻤﻔﺎﻫﯿم ﻛﺜﯿرة‪،‬‬
‫ﻛﻘول اﻵب ﻟﻼﺒن‪" :‬أﻨت اﺒﻨﻲ أﻨﺎ اﻟﯿوم وﻟدﺘك" )ﻤز ‪7 :2‬؛ أع ‪32 :13‬؛ ﻋب ‪ ،(5 :1‬ﻛﻤﺎ ﻗﯿل ﻋن اﷲ‪" :‬اﻟﻘدﯿم‬
‫‪:2‬‬ ‫اﻷﯿﺎم" )دا ‪ (9 :7‬ﺒﻤﻌﻨﻲ اﻷزﻟﻲ‪ .‬وﺠﺎء ﻋن "اﻟﯿوم" ﺒﻤﻌﻨﻲ اﻷﺒدﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻓوق اﻟزﻤن ﻛﺎﻟﻘول‪" :‬ﯿوم اﻟرب" )أع‬
‫‪ ،(20‬أي ﻤﺠﯿﺌﻪ اﻷﺨﯿر ﺤﯿث ﯿﻨﺘﻬﻲ اﻟزﻤن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﯿل ﻋن اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪" :‬رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻪ اﻟﻤﺠد اﻵن ٕواﻟﻲ‬
‫ﯿوم اﻟدﻫر" )‪ 2‬ﺒط ‪...(18 :3‬‬
‫د‪ .‬رﺒﻤﺎ ﯿﻌﺘرض اﻟﺒﻌض ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن ﺒﺨﺼوص ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن اﻷول‪ ،‬ﻓﻘد اﺜﺒت‬
‫‪...‬‬ ‫اﻟﺤﻔرﯿﺎت ﺒطرﯿﻘﺔ ﻗﺎطﻌﺔ وﺠود ﻋظﺎم إﻨﺴﺎن ﻤﻨذ أﻛﺜر ﻤن ﻤﻠﯿون ﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ وﺠدت ﻨﻘوش ﻗدﯿﻤﺔ ﻋن أﯿﺎم آدم‬
‫ﻓﺒﻤﺎذا ﻨﻌﻠل ﻫذا؟‬
‫ﻋﺎﻤﺎ‬
‫‪ً 6000‬‬ ‫ﺤﺎﻟﯿﺎ ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﯿﻛون ﺜﻤر أﻛﺜر ﻤن‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺒﺤﺴﺒﺔ رﯿﺎﻀﯿﺔ ﺒﺴﯿطﺔ ﻨﺠد أن ﺴﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم ً‬
‫ﺒﺎﻓﺘراض أن ﻛل ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺘﻨﺠب ﺤواﻟﻲ ‪ 3‬أطﻔﺎل‪ ،‬ﻫذا ﻤﻊ ﺨﺼم ﻨﺴﺒﺔ ﻤرﺘﻔﻌﺔ ﻤن اﻟﻤوﺘﻰ ﺒﺴﺒب‬
‫اﻟﻤوت اﻟطﺒﯿﻌﻲ واﻟﻛوارث اﻟطﺒﯿﻌﯿﺔ واﻟﺤروب ‪ ...‬ﻟو أن ﺘﺎرﯿﺦ اﻹﻨﺴﺎن ﯿرﺠﻊ إﻟﻲ ﻤﻠﯿون ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻹﻨﺴﺎن اﻟواﺤد ﻓﻲ ﻤﻠﯿون ﺴﻨﺔ ﯿﻨﺠب ﻨﺴﻼً ﻻ ﺘﻛﻔﻲ آﻻف ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﻤن ﻤﺴﺎﺤﺔ اﻷرض ﻟوﺠودﻫم‪.‬‬
‫ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻛون ﻫذﻩ اﻟﻌظﺎم‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ أن ﻛل ﺤﻘﺒﺔ زﻤﻨﯿﺔ ﯿﻤﻛن أن ﺘﻛون ﻋدة ﻤﻼﯿﯿن ﻤن اﻟﺴﻨوات‪ً ،‬‬
‫ً‬
‫أﯿﻀﺎ ﻗدرات ﻟﻛن ﻟﯿس ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻤن ﻓم اﷲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﺤﯿواﻨﺎت ﺜدﯿﯿﺔ ﺤﻤﻠت ﺸﻛل اﻹﻨﺴﺎن وﻟﻬﺎ ً‬
‫ﺸﯿﺌﺎ ﻤن اﻟﺘﺸﺎﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺒﺸر ﺤﺘﻰ إن ﺤﻤﻠت ً‬
‫ﺘﻤﯿز ﺒﻬﺎ آدم وﺤواء‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﻛﺎﺌﻨﺎت ﻻ ﺘﺤﺴب ًا‬
‫ﻤﺨﺘﺼر ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ ﻋن ﻋﻤل اﷲ ﻓﻲ ﺒدء اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ اﻟذي ﻛﺎن‬
‫ًا‬ ‫ﻫـ‪ .‬إن ﻛﺎن ﻫذا اﻟﺴﻔر ﯿﻘدم ﻟﻨﺎ ﻓﺼﻼً‬
‫ﯿﻌﻤل ﻟﯿﻘدم ﻟﻨﺎ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﺨدﻤﺘﻨﺎ ﯿﺒﻘﻲ ﻋﺎﻤﻼً ﺨﻼﻗًﺎ ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ ﺒﻼ اﻨﻘطﺎع‪ .‬ﻤﺎ ﺴﺒق ﻓﻔﻌﻠﻪ ﻻ ﯿﺘوﻗف‪ ،‬إذ ﯿﺒﻘﻲ اﷲ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫أرﻀﺎ ﺠدﯿدة ﯿﺴﻛﻨﻬﺎ اﻟﺒر‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا ﯿﻘول اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪:‬‬
‫ﺴﻤﺎء ﺠدﯿدة و ً‬
‫ً‬ ‫ﯿﻌﻤل ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻹﻨﺴﺎن ﻟﯿﺠﻌل ﻤن أﻋﻤﺎﻗﻪ‬
‫"أﺒﻲ ﯿﻌﻤل ﺤﺘﻰ اﻵن وأﻨﺎ أﻋﻤل" )ﯿو ‪ .(17 :5‬ﻟﻬذا ﻓﻔﻲ ﺘﻔﺴﯿرﻨﺎ ﻫذا ﻨود أن ﻨﺘﻠﻤس ﻋﻤل اﷲ اﻟﻤﺴﺘﻤر ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ‬
‫ﺠﻨﺒﺎ‬
‫ﻤﺠددا أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ‪ٕ .‬واﻨﻨﻲ أرﺠو ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع رﺒﻨﺎ أن أﻗدم اﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟروﺤﻲ ً‬
‫ً‬ ‫اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﻟﯿﺨﻠق ﻓﯿﻨﺎ ﺒﻼ اﻨﻘطﺎع‬
‫إﻟﻲ ﺠﻨب ﻤﻊ اﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟﺘﺎرﯿﺨﻲ أو اﻟﺤرﻓﻲ‪.‬‬

‫‪ .١‬اﷲ اﻟﺨﺎﻟق ‪:‬‬

‫ﺒدأ ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن ﺒﻬذﻩ اﻻﻓﺘﺘﺎﺤﯿﺔ اﻟﺒﺴﯿطﺔ‪" :‬ﻓﻲ اﻟﺒدء ﺨﻠق اﷲ اﻟﺴﻤوات واﻷرض" ]‪.[١‬‬
‫ﻤﻌﯿﻨﺎ‪ ،‬إذ ﻟم ﯿﻛن اﻟزﻤن ﻗد أوﺠد ﺒﻌد‪ ،‬ﺤﯿث ﻟم ﺘﻛن ﺘوﺠد‬
‫زﻤﻨﺎ ً‬
‫إن ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺒﯿر "ﻓﻲ اﻟﺒدء" ﻻ ﯿﻌﻨﻲ ً‬
‫اﻟﻛواﻛب ﺒﻨظﻤﻬﺎ اﻟدﻗﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﯿﻌﻨﻲ أن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻤﺎدي ﻟﻪ ﺒداﯿﺔ وﻟﯿس ﻛﻤﺎ أدﻋﻲ ﺒﻌض اﻟﻔﻼﺴﻔﺔ أﻨﻪ أزﻟﻲ‪ ،‬ﯿﺸﺎرك‬
‫اﷲ أزﻟﯿﺘﻪ‪ .‬ﻫذا ﻤﺎ أﻛدﻩ اﻟﻘدﯿس ﺒﺎﺴﯿﻠﯿوس ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ "اﻟﻬﻛﺴﺎﻤﯿرون" أي "ﺴﺘﺔ أﯿﺎم اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ"‪ ،‬إذ ﯿﻘول أن ﺘﻌﺒﯿر "ﻓﻲ‬
‫زﻤﻨﺎ ٕواﻻﱠ ﻛﺎن ﻟﻠﺒدء ﺒداﯿﺔ وﻨﻬﺎﯿﺔ‪ ،‬وﻫﻛذا ﺘﻛون ﻟﻬذﻩ اﻟﺒداﯿﺔ ﺒداﯿﺔ وﻨدﺨل ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻻﻨﻬﺎﺌﯿﺔ ﻤن‬
‫اﻟﺒدء" ﻻ ﯿﻌﻨﻲ ً‬

‫‪21‬‬
‫‪Hom. 1.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫زﻤﻨﯿﺎ‪ ،‬وذﻟك ﻛﺎﻟﻘول‪" :‬ﺒدء اﻟﺤﻛﻤﺔ ﻤﺨﺎﻓﺔ اﷲ" )أم ‪.ÐÐ (10 :9‬‬
‫اﻟﺒداﯿﺎت‪ ،‬ﻟﻛن "اﻟﺒدء" ﻫﻨﺎ ﯿﻌﻨﻲ ﺤرﻛﺔ أوﻟﻲ ﻻ ّﻛ ًﻤﺎ ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‪] :‬ﻻ ﺘظن ﯿﺎ إﻨﺴﺎن أن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻤﻨظور ﺒﻼ ﺒداﯿﺔ ﻟﻤﺠرد أن اﻷﺠﺴﺎم اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ ﺘﺘﺤرك ﻓﻲ ﻓﻠك داﺌري‬
‫‪،[ÐÑ‬‬ ‫وﯿﺼﻌب ﻋﻠﻲ ﺤواﺴﻨﺎ ﺘﺤدﯿد ﻨﻘطﺔ اﻟﺒداﯿﺔ‪ ،‬أي ﻤﺘﻲ ﺘﺒدأ اﻟﺤرﻛﺔ اﻟداﺌرﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘظن أﻨﻬﺎ ﺒطﺒﯿﻌﺘﻬﺎ ﺒﻼ ﺒداﯿﺔ‬
‫أﯿﻀﺎ ﻓﻲ زﻤن ‪ .[ÐÒ‬ﻫﻨﺎ ﻻ ﯿﻌﻨﻲ وﺠود زﻤن ﻓﻲ ﺒداﯿﺔ اﻟﺤرﻛﺔ ﻟﻠﻌﻤل إﻨﻤﺎ ﯿؤﻛد اﻨﺘزاع‬
‫وﯿﻘول‪] :‬اﻟذي ﺒدأ ﺒزﻤن ﯿﻨﺘﻬﻲ ً‬
‫ﻋدﻤﺎ‪ .‬وﻗد ﺠﺎء اﻟﻌﻠم ﯿؤﻛد ﻋدم أزﻟﯿﺔ‬
‫ﻓﻛرة اﻷزﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﻋدم وﺠود زﻤن ﻟﻛﻨﻪ وﺠدت ﺒداﯿﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ إذ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم ً‬
‫اﻟﻤﺎدة‪.ÐÓ‬‬
‫وﯿﺄﺨذ ﻛﺜﯿر ﻤن اﻵﺒﺎء ﺒﺠﺎﻨب ﻫذا اﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟﺤرﻓﻲ أو اﻟﺘﺎرﯿﺨﻲ "ﻓﻲ اﻟﺒدء" اﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟرﻤزي أو اﻟروﺤﻲ‪،‬‬
‫ﻓﯿرون أﻨﻪ ﯿﻌﻨﻲ "ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع" أو "ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ" ُﺨﻠﻘت اﻟﺴﻤوات واﻷرض‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﯿﻠﻲ ﺒﻌض ﻛﻠﻤﺎت اﻵﺒﺎء ﻓﻲ‬
‫ﻫذا اﻟﺸﺄن‪:‬‬

‫‪ .(25 :8‬ﻫﻛذا ﻓﻲ اﻟﺒدء‬ ‫‪ ‬اﻻﺒن ﻨﻔﺴﻪ ﻫو اﻟﺒدء‪ .‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﺴﺄﻟﻪ اﻟﯿﻬود‪ :‬ﻤن أﻨت؟ أﺠﺎﺒﻬم‪" :‬أﻨﺎ ﻫو اﻟﺒدء" )ﯿو‬
‫ﺨﻠق اﷲ اﻟﺴﻤوات واﻷرض‪.‬‬
‫‪ÏÓ‬‬
‫اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬

‫‪ ‬ﻤن ﻫو ﺒدء ﻛل ﺸﻲء إﻻﱠ رﺒﻨﺎ وﻤﺨﻠص ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ) ‪ 1‬ﺘﻲ ‪ (10 :4‬ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪" ،‬ﺒﻛر ﻛل اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ" )ﻛو‬
‫‪(15 :1‬؟ ﻓﻔﻲ ﻫذا اﻟﺒدء‪ ،‬أي ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ "ﺨﻠق اﷲ اﻟﺴﻤوات واﻷرض"‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻹﻨﺠﯿﻠﻲ ﯿوﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺒداﯿﺔ‬
‫إﻨﺠﯿﻠﻪ‪" :‬ﻓﻲ اﻟﺒدء ﻛﺎن اﻟﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻛﻠﻤﺔ ﻛﺎن ﻋﻨد اﷲ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ﻫذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺒدء ﻋﻨد اﷲ‪ ،‬ﻛل ﺸﻲء‬
‫‪ .(3-1 :1‬ﻓﺎﻟﻛﺘﺎب ﻻ ﯿﺘﺤدث ﻋن ﺒداﯿﺔ زﻤﻨﯿﺔ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻋن ﻫذﻩ‬ ‫ﺒﻪ ﻛﺎن وﺒﻐﯿرﻩ ﻟم ﯿﻛن ﺸﻲء ﻤﻤﺎ ﻛﺎن" )ﯿو‬
‫ﺼﻨﻌت اﻟﺴﻤوات واﻷرض‪.‬‬
‫اﻟﺒداﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻤﺨﻠص‪ ،‬إذ ﺒﻪ ُ‬
‫‪ÏÔ‬‬
‫اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﯿﻨوس‬

‫اﺤدا ﺒل أﻛﺜر‬
‫‪ ‬ﯿﻔﻛر اﻟﺒﻌض أن "اﻟﺒدء" ﻫو زﻤن‪ ،‬ﻟك ن ﻤن ﯿﺘﻌﻤق ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺒدء" ﯿﺠد أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻲ و ً‬
‫ﻓﺄﺤﯿﺎﻨﺎ ﺘﻌﻨﻲ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻛون اﻟﻤﻌن ى ﻫﻨﺎ أن اﻟﺴﻤوات واﻷرض ﻤﺘواﺠدة ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ‪ .. .‬ﺒﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛل‬
‫ً‬ ‫ﻤن ﻤﻌنى‪.‬‬
‫ﺸﻲء ﺼﻨﻌﻬﺎ اﻟﻛﻠﻤﺔ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع ُﺨﻠق ﻛل ﻤﺎ ﻋﻠﻲ اﻷرض وﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬اﻷﻤور اﻟﻤﻨظورة وﻏﯿر‬
‫اﻟﻤﻨظورة‪.‬‬
‫‪ÏÕ‬‬
‫اﻟﻘدﯿس دﯿدﯿﻤوس اﻟﻀرﯿر‬
‫ﻓﻲ اﺨﺘﺼﺎر ﻨﻘول أن اﷲ ﺨﻠق اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ ﺒداﯿﺔ ﻤﻌﯿﻨﺔ وﻟم ﯿﻛن اﻟﻌﺎﻟم ﺸرﯿ ًﻛﺎ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﻷزﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻤن ﺠﺎﻨب‬
‫آﺨر ﻓﺈن ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻫو اﻟﺒدء اﻟذي ﺒﻼ ﺒداﯿﺔ ﺨﺎﻟق اﻟﻛل!‬
‫"ﻓﻲ اﻟﺒدء ﺨﻠق أﻟوﻫﯿم اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض" ]‪.[١‬‬
‫ﺠﺎءت ﻛﻠﻤﺔ "أﻟوﻫﯿم" ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻔﻌل "ﺨﻠق" ﻓﻤﻔرد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺎﻟق ﻫو اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻘدوس‪ ،‬اﻟواﺤد ﻓﻲ ﺠوﻫرﻩ‬
‫وطﺒﯿﻌﺘﻪ وﻻﻫوﺘﻪ‪.‬‬

‫‪22‬‬
‫‪Hexaemeron 1: 6.‬‬
‫‪23‬‬
‫‪Ibid 1: 3.‬‬
‫‪24‬‬
‫‪Ibid.‬‬
‫‪ÐÓ‬‬
‫راﺠﻊ د‪ .‬ﻓوزي إﻟﯿﺎس‪ :‬ﺴﺘﺔ أﯿﺎم اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ص ‪.١٤ :١١‬‬
‫‪26‬‬
‫‪Pl 46: 821.‬‬
‫‪27‬‬
‫‪In Gen. hom 1: 1.‬‬
‫‪28‬‬
‫‪In Gen. hom 1.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫أ ّﻛد ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ أن اﷲ ﻫو اﻟﺨﺎﻟق‪ ،‬ﻨﺎزًﻋﺎ ﻋن ﺸﻌﺒﻪ اﻷﺴﺎطﯿر اﻟﻛﺜﯿرة اﻟﺘﻲ ﻤﻸت اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﯿن‬
‫ﺤول ﻤوﻀوع اﻟﺨﻠق‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻨزع ﻋﻨﻬم ﻓﻛرة ﺒﻌض اﻟﻔﻼﺴﻔﺔ اﻟﻘﺎﺌﻠﯿن ﺒﺄن اﻟﻌﺎﻟم وﻟﯿد ذاﺘﻪ ﺠﺎء ﻤﺤض اﻟﺼدﻓﺔ‪ ،‬وﻗد‬
‫ﺘﺤدث اﻷﺴﺘﺎذ اﻟدﻛﺘور ﯿوﺴف رﯿﺎض ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺸﺄن ×‪.Ð‬‬
‫ﺨﻠق اﻟﺴﻤﺎﺌﯿﯿن أوﻻً ﺒﻛل طﻐﻤﺎﺘﻬم وﺒﻌد ذﻟك‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض"‪ ،‬إذ ْ‬ ‫أﺨﯿر ﻓﺈﻨﻪ ﯿﻘول "ﺨﻠق أﻟوﻫﯿم‬
‫ًا‬
‫اﻷرض وﻛل ﻤﺎ ﯿﺨﺼﻬﺎ‪.‬‬
‫اوات ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺠﺴد ﺒﺘﻘدﯿﺴﻪ‬ ‫ﻤﺴﻛﻨﺎ ﻟﻪ‪ ،‬أو ﺴم‬
‫ً‬ ‫إن ﻛﺎﻨت اﻟﺴﻤﺎوات ﺘﺸﯿر ﻟﻠﻨﻔس اﻟﺒﺸرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﺘﻘﺒﻠﻬﺎ اﷲ‬
‫أرﻀﺎ ﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع ﻨﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬذﻩ اﻟﺴم اوات واﻷرض‪ ،‬أي ﻨﻨﻌم ﺒﻨﻔس ﻫﻲ ﻫﯿﻛل ﻟﻠرب وﺠﺴد‬ ‫ﯿﻛون ً‬
‫ﻤﻘدس ﻟﺤﺴﺎب ﻤﻤﻠﻛﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ .٢‬روح اﷲ واﻟﻤﯿﺎﻩ ‪: ÑÎ‬‬

‫"وﻛﺎﻨت اﻷرض ﺨرﺒﺔ وﺨﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻲ وﺠﻪ اﻟﻐﻤر ظﻠﻤﺔ‪ ،‬وروح اﷲ ﯿرف ﻋﻠﻲ وﺠﻪ اﻟﻤﯿﺎﻩ" ]‪.[٢‬‬
‫ﻗﯿل ﻋن اﻷرض إﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت "ﺨرﺒﺔ وﺨﺎوﯿﺔ"‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ‪" :‬ﻏﯿر ﻤﻨظورة وﻏﯿر ﻛﺎﻤﻠﺔ"‪ ،‬وﯿﻌﻠل‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻘدﯿس ﺒﺎﺴﯿﻠﯿوس اﻟﻛﺒﯿر أﻨﻬﺎ ﻏﯿر ﻤﻨظورة ﻟﻌدم ﺨﻠق ﻟﻺﻨﺴﺎن ﺒﻌد ﻟﻛﻲ ﯿراﻫﺎ‪ ،‬وﻷن اﻟﻤﯿﺎﻩ ﻛﺎﻨت ﺘﻐطﯿﻬﺎ ً‬
‫ﻏﺎﻤﻀﺎ‪ .‬أﻤﺎ ﻛوﻨﻬﺎ "ﻏﯿر ﻛﺎﻤﻠﺔ" ﻓﺒﺴﺒب ﻋدم ﻗدرﺘﻬﺎ ﻋﻠﻲ‬
‫ً‬ ‫أو ﻷن اﻟﻨور ﻟم ﯿﻛن ﺒﻌد ﻗد أﺸرق ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻛﺎن اﻟﺠو‬
‫اﻹﻨﺒﺎت ‪.ÑÏ‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﺒﻛﻠﻤﺘﻪ ]‪ ،[١‬ﻓﻬﻨﺎ ﯿﻛﺸف‬ ‫ﻋﻠﻲ أي اﻷﺤوال إن ﻛﺎن اﻟوﺤﻲ ﻗد أﻋﻠن أن اﻵب ﺨﻠق‬
‫ﺼﺎﻟﺤﺎ ﺠﻤﯿﻼً‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﻋن دور اﻟروح اﻟﻘدس اﻟذي ﻛﺎن ﯿرف ﻋﻠﻲ وﺠﻪ اﻟﻤﯿﺎﻩ ﻟﯿﺨﻠق ﻤن اﻷرض اﻟﺨرﺒﺔ واﻟﺨﺎوﯿﺔ ً‬
‫وﻻ ﯿزال اﻟروح اﻟﻘدس إﻟﻲ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا ﯿﺤل ﻋﻠﻲ ﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻟﯿﻘدﺴﻬﺎ ﻓﯿﻘﯿم ﻤن اﻹﻨﺴﺎن اﻟذي أﻓﺴدﺘﻪ اﻟﺨطﯿﺔ‬
‫أرﻀﺎ‬
‫إﺸراﻗﺎت اﷲ وﻏﯿر ﻛﺎﻤﻠﺔ ‪ ...‬ﺴﻤوات ﺠدﯿدة و ً‬ ‫أرﻀﺎ ﺨرﺒﺔ وﺨﺎوﯿﺔ‪ ،‬ﻏﯿر ﻤﻨظورة ﻟﺤرﻤﺎﻨﻬﺎ ﻤن‬
‫وﺠﻌﻠت ﻤﻨﻪ ً‬
‫ﺠدﯿدة‪ ،‬أي ﯿﻬﺒﻨﺎ اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺠدﯿد ﻓﯿﻪ ﻨﻨﻌم ﺒﻨﻔس ﻤﻘدﺴﺔ ﻋﻠﻲ ﺼورة اﷲ ﺨﺎﻟﻘﻨﺎ وﺠﺴد ﻤﻘدس أﻋﻀﺎؤﻩ آﻻت ّﺒر ﷲ‪.‬‬
‫ﻨﻘﺘطف ﻫﻨﺎ ﺒﻌض ﻛﻠﻤﺎت اﻵﺒﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺸﺄن‪:‬‬

‫‪..‬‬ ‫أﯿﻀﺎ ﺘﻘدر أن ﺘﻬب ﺤﯿﺎة‪.‬‬

‫‪ ‬ﻟﻘد أﻨﺠﺒت اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻷوﻟﻲ ﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﺘﻌﺠب أﺤد إن ﻛﺎﻨت اﻟﻤﯿﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ً‬
‫ﻛﺎن روح اﷲ ﻤﺤﻤوﻻً ﻋﻠﻲ اﻟﻤﯿﺎﻩ‪ ،‬ﻫذا اﻟذي ﯿﻌﯿد ﺨﻠق ﻤن ﯿﻌﺘﻤد‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻘدوس ﻤﺤﻤوﻻً ﻋﻠﻲ اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﺒﺎﻷﺤرى ﻋﻠﻲ اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻘﺒل ﻤﻨﻪ اﻟﻘداﺴﺔ‪ .‬ﺒﻬذا ﺘﻘدﺴت اﻟﻤﯿﺎﻩ وﺘﻘﺒﻠت إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ اﻟﺘﻘدﯿس‪ .‬ﻫذا ﻫو اﻟﺴﺒب اﻟذي‬
‫ﻷﺠﻠﻪ إذ ﻛﺎﻨت اﻟﻤﯿﺎﻩ ﻫﻲ اﻟﻌﻨﺼر اﻷول ﻟﻤوﻀوع اﻟﺨﻠق ﺤﺼﻠت ﻋﻠﻲ ﺴر اﻟﺘﻘدﯿس ﺨﻼل اﻟﺘوﺴل ﷲ ‪.ÑÐ‬‬
‫اﻟﻌﻼﻤﺔ ﺘرﺘﻠﯿﺎن‬

‫‪ ‬ﺘﺘم اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﺠدﯿدة ﺒواﺴطﺔ اﻟﻤﺎء واﻟروح وذﻟك ﻛﺨﻠق اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬إذ ﻛﺎن روح اﷲ ﯿرف ﻋﻠﻲ اﻟﻤﯿﺎﻩ‪.ÑÑ‬‬
‫اﻟﻘدﯿس أﻛﻠﯿﻤﻨﻀس اﻹﺴﻛﻨدري‬

‫‪ ‬اﻟﻤﯿﺎﻩ ﻫﻲ ﺒدء اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬واﻷردن ﻫو ﺒدء اﻹﻨﺠﯿل‪.ÑÒ‬‬

‫×‪Ð‬‬
‫اﻟﺘواﻓق ﺒﯿن اﻟﻌﻠم اﻟﺤدﯿث واﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس‪ ،‬ص ‪.١٩ – ٨‬‬
‫‪ÑÎ‬‬
‫ﻟﻠﻤؤﻟف‪ :‬اﻟروح اﻟﻘدس ﺒﯿن اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺠدﯿد واﻟﺘﺠدﯿد اﻟﻤﺴﺘﻤر‪ ،١٩٨١ ،‬ص ‪.٢٧‬‬
‫‪31‬‬
‫‪Hexaem. 2: 1.‬‬
‫‪32‬‬
‫‪De Baptismo 2.‬‬
‫‪33‬‬
‫‪Ecol Proph 7.‬‬
‫‪34‬‬
‫‪Cat. Lect. 3: 5.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻟﻘدﯿس ﻛﯿرﻟس اﻷورﺸﻠﯿﻤﻲ‬

‫‪ ‬إن ﻛﺎﻨت اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯿوم ﻗد ﺴﺒق ﻓﺄُﻋﻠﻨت ﺨﻼل اﻟظل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟم ﺘﻛن ﻫﻨﺎك ﻤﻌﻤودﯿﺔ ﺤﻘﯿﻘﯿﺔ أﻛﯿدة‬
‫ﺒدون اﻟروح‪.ÑÓ‬‬
‫اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم‬
‫أﻤﺎ ﻋن ﺘﻌﺒﯿر "ﯿرف" ﻓﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﺒﺎﺴﯿﻠﯿوس ‪] :‬أن أﺤد اﻟﺴرﯿﺎن ﯿري أﻨﻪ اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴرﯿﺎﻨﯿﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻲ‬
‫ﺒﯿﻀﺎ ﻟﯿﻬﺒﻪ ﺤﯿﺎة‬
‫طﺎﺌر ﯿﺤﺘﻀن ً‬
‫إﻋطﺎء ﻤﻌﻨﻲ أﻛﺜر ﻤن اﻟﻌﺒرﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺘرﺠم ﺒﻤﻌﻨﻲ ﯿﺤﺘﻀن‪ ،‬وﻛﺄن اﻟروح ُﯿﺸﺒﻪ ًا‬
‫ﺨﻼل دﻓﺌﻪ اﻟذاﺘﻲ ‪ .[ÑÔ‬وﯿري اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس أن ﺤرﻛﺔ اﻟروح ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻲ وﺠﻪ اﻟﻤﯿﺎﻩ إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺤرﻛﺔ ﺤب‬
‫ﻤﺴﺘﻤر ﻟﻌﻤل ﺨﻼّق ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪] :‬ﻛﯿف ﯿﻤﻛن ﻟذاك اﻟذي ﻛﺎن ﯿﺘﺤرك ﻗﺒل ﺨﻠق اﻷرض أن ﯿﺘوﻗف‬
‫ﻋن ﺤرﻛﺘﻪ ﺒﻌد أن أوﺠدﻫﺎ؟!‪.[ÑÕ‬‬

‫‪ .٣‬اﻟﯿوم اﻷول ‪ :‬اﻨطﻼق اﻟﻨور‪...‬‬

‫أول ﻋﻤل ﯿﻘدﻤﻪ اﷲ ﻫو اﻨطﻼق اﻟﻨور‪ " :‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﯿﻛن ﻨور‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻨور‪ ،‬ورأي اﷲ اﻟﻨور أﻨﻪ ﺤﺴن‪،‬‬
‫اﺤدا"‬
‫ﯿوﻤﺎ و ً‬
‫ﻨﻬﺎر واﻟظﻠﻤﺔ دﻋﺎﻫﺎ ﻟﯿﻼً‪ ،‬وﻛﺎن ﻤﺴﺎء وﻛﺎن ﺼﺒﺎح ً‬
‫وﻓﺼل اﷲ ﺒﯿن اﻟﻨور واﻟظﻠﻤﺔ‪ ،‬ودﻋﺎ اﷲ اﻟﻨور ًا‬
‫]‪.[5 –3‬‬

‫وﯿﻼﺤظ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻨص‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬إﻟﻲ ﺴﻨوات ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻛﺎن ﺒﻌض اﻟﻌﻠﻤﺎء ﯿﺘﻌﺜرون ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻗﺎﺌﻠﯿن ﻛﯿف ﯿﻨطﻠق اﻟﻨور ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺒﺔ‬
‫اﻷوﻟﻲ ﻗﺒل وﺠود اﻟﺸﻤس‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﻟﻔﻛر اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺴﺎﺌد أن اﻟﻨور ﻤﺼدرﻩ اﻟﺸﻤس‪ ،‬ﻟﻛن ﺠﺎءت اﻷﺒﺤﺎث اﻟﺤدﯿﺜﺔ‬
‫ﺘؤﻛد أن اﻟﻨور ﻓﻲ ﻤﺎدﺘﻪ ﯿﺴﺒق وﺠود اﻟﺸﻤس‪ ،‬ﻟﻬذا ظﻬر ﺴﻤو اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ووﺤﯿﻪ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬إذ ﺴﺠل ﻟﻨﺎ اﻟﻨور‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻷوﻟﻲ ﻗﺒل ﺨﻠق اﻟﺸﻤس‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي ﻟم ﯿﻛن ﯿﺘوﻗﻌﻪ أﺤد‪.‬‬
‫ﺤﺎﻟﯿﺎ أن ﻤﺠﻤوﻋﺘﻨﺎ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ ﻨﺸﺄت ﻋن ﺴدﯿم ﻟول بي‬ ‫ﻓﻲ اﺨﺘﺼﺎر ﯿﻤﻛن اﻟﻘول ﺒﺄن اﻟرأي اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺴﺎﺌد ً‬
‫اﺴﻌﺎ )اﻟﺴدﯿم ﻫو ﺴﺤﺎﺒﺔ ﻤن اﻟﻐﺎزات اﻟﻤوﺠودة ﺒﯿن اﻟﻨﺠوم(‪ .‬وﻟذﻟك ﻓﻤﺎدة‬
‫اﻨﺘﺸﺎر و ً‬
‫ًا‬ ‫ﻤظﻠم ﻤﻨﺘﺸر ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻛوﻨﻲ‬
‫ﺠدا ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺨﻠﺨل ﻛﺎﻤل‪ ،‬ﻟﻛن ذرات اﻟﺴدﯿم اﻟﻤﺘﺒﺎﻋدة ﺘﺘﺤرك ﺒﺎﺴﺘﻤرار ﺤول ﻨﻘطﺔ ﻟﻠﺠﺎذﺒﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴدﯿم ﺨﻔﯿﻔﺔ ً‬
‫ﯿﺠﺎ ﻨﺤو اﻟﻤرﻛز‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯿزداد ﺘﺼﺎدم اﻟذرات‬
‫ﻤرﻛز اﻟﺴدﯿم‪ ،‬وﺒﺎﺴﺘﻤرار اﻟﺤرﻛﺔ ﯿﻨﻛﻤش اﻟﺴدﯿم ﻓﺘزداد ﻛﺜﺎﻓﺘﻪ ﺘدر ً‬
‫اﻟﻤﻛوﻨﺔ ﻟﻪ ﺒﺴرﻋﺔ ﻋظﯿﻤﺔ ﯿؤدي إﻟﻲ رﻓﻊ ﺤ اررة اﻟﺴدﯿم‪ .‬وﺒﺎﺴﺘﻤرار ارﺘﻔﺎع اﻟﺤ اررة ﯿﺼﺒﺢ اﻹﺸﻌﺎع اﻟﺼﺎدر ﻤن‬
‫إﺸﻌﺎﻋﺎ ﻤر ًﺌﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺒدأ اﻷﻨوار ﻓﻲ اﻟظﻬور ﻷول ﻤرة وﻟﻛﻨﻬﺎ أﻨوار ﻀﺌﯿﻠﺔ ﺨﺎﻓﺘﺔ‪ .‬ﻫﻛذا ظﻬر اﻟﻨور ﻷول ﻤرة‬
‫ً‬ ‫اﻟﺴدﯿم‬
‫ﻗﺒل ﺘﻛوﯿن اﻟﺸﻤس ﺒﺼورﺘﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻘت ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟراﺒﻌﺔ )اﻟﯿوم اﻟراﺒﻊ( ‪ ...‬ﻟﻘد ظﻬر اﻟﻨور ﺤﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻨت‬
‫اﻟﺸﻤس ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺴدﯿﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻲ‪ ،‬أي ﻗﺒل ﺘﻛوﯿﻨﻬﺎ اﻟﻛﺎﻤل‪.‬‬
‫واﻟﻌﺠﯿب أن ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺒﻊ ﺠﺎءت ﻤطﺎﺒﻘﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻘرن‬
‫اﻟﻌﺸرﯿن‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪] :‬ﻨور اﻟﺸﻤس اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻷول ﻋﺎرﯿﺔ ﻤن اﻟﺼورة وﺘﺼورت ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟراﺒﻊ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﯿﻘﺔ‪.[ÑÖ‬‬

‫‪35‬‬
‫‪On Ps. hom 10.‬‬
‫‪36‬‬
‫‪Hexaem. 2: 6.‬‬
‫‪37‬‬
‫‪Of the Holy Spirit 2: 5.‬‬
‫‪ÑÖ‬‬
‫د‪ .‬ﻓوزي إﻟﯿﺎس‪ ،‬ص ‪.١٩ ،١٨‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫رﺒﻤﺎ ﺤﻤل اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ﻨﻔس اﻟﻔﻛر ﺤﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل إن اﻟﻨور ﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻷول ﻟﯿس ﺒﺎﻟﺼﺎدر ﻋن‬
‫ﻤﺎدﯿﺎ ﯿﺼدر ﻋن أﻤﺎﻛن ﻋﻠوﯿﺔ ﻓوق رؤﯿﺘﻨﺎ×‪.Ñ‬‬
‫ﻨور ً‬‫اﻟﺸﻤس ﻟﻛﻨﻪ رﺒﻤﺎ ﯿﻛون ًا‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬ﻤن اﻟﺠﺎﻨب اﻟرﻤزي ﯿري اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪ ÑÍ‬أن ﻫذا اﻟﻨور ﺨﺎص ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﺘﻀم اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ اﻟﻘدﯿﺴﯿن‪ ،‬وﻓﯿﻬﺎ ﯿﻨﻌم اﻟﻤؤﻤﻨون ﺒﺎﻷﺒدﯿﺔ‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ اﻟرﺴول إﻨﻬﺎ أورﺸﻠﯿم اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬أﻤﻨﺎ‬
‫اﻷﺒدﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤوات )ﻏﻼ ‪ ،(26 :4‬واﻟﺘﻲ ﯿﻛون ﻟﻨﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻨﺼﯿب‪ ،‬إذ ﻗﯿل‪" :‬ﺠﻤﯿﻌﻛم أﺒﻨﺎء ﻨور وأﺒﻨﺎء ﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻟﺴﻨﺎ‬
‫ﻤن ﻟﯿل وﻻ ظﻠﻤﺔ" ) ‪ 1‬ﺘس ‪ .(5 :5‬ﯿري اﻟﻘدﯿس أن اﻟﺴﻤﺎﺌﯿﯿن ﺘﻤﺘﻌوا ﺒﺎﻟﻨور اﻟذي اﻨطﻠق ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻷول ﺒﻤﻌﺎﯿﻨﺘﻬم‬
‫ﻤﺴﺎء‪.‬‬
‫ً‬ ‫أﻋﻤﺎل اﷲ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ﺨﻼل ﻛل اﻟﺤﻘﺒﺎت‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻤتى ﻗورﻨت ﻤﻌرﻓﺘﻬم ﻟﻠﺨﻠﯿﻘﺔ ﺒﻤﻌرﻓﺔ اﷲ ُﺤﺴﺒت ﻤﻌرﻓﺘﻬم‬
‫ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ اﻟﻘول ﺒﺄن أﻋﻤﺎل اﷲ ﺒدأت ﺒﺎﻨطﻼق اﻟﻨور ﺤﺘﻰ ﺘري اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﺘﻤﺠدﻩ‪ ،‬وﻫﻛذا ﻓﻲ ﺒداﯿﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﺠدﯿدة أﺸرق اﻟرب ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺒﻨورﻩ اﻹﻟﻬﻲ ﻤن اﻟﻘﺒر اﻟﻤﻘدس ﻋﻨد ﻗﯿﺎﻤﺘﻪ ﺤﺘﻰ إذ ﻨﻘوم ﻓﯿﻪ ﯿﻌﻠن ﻤﺠدﻩ ﻓﯿﻨﺎ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ﺨﻠﻘﺘﻨﺎ اﻟﺠدﯿدة ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ‪ -‬ﻨﻨﻌم ﺒﺎﻟﻨور اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻨور ﻗﯿﺎﻤﺘﻪ ﻋﺎﻤﻼً ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺄول ﻋﻤل إﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻫذا ﻫو اﻟﺴﺒب ﻓﻲ ﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ "ﺴر اﻻﺴﺘﻨﺎرة"‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻓﺼل اﷲ ﺒﯿن اﻟﻨور واﻟظﻠﻤﺔ ﻟﻛﻲ ﻨﻘﺒل اﻟﻨور ﻛﺄﺒﻨﺎء ﻟﻠﻨور وأﺒﻨﺎء ﻟﻠﻨﻬﺎر وﻨرﻓض اﻟظﻠﻤﺔ ﻓﻼ ﻨﺴﻘط‬
‫ﺘﺤت ﻟﯿل اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ اﻟﻤﻬﻠك‪.‬‬
‫‪.(8 :5‬‬ ‫ﯿﻬﺒﻨﺎ اﻟرب اﻟﻨور اﻟداﺨﻠﻲ ﻟﯿﺒدد اﻟظﻠﻤﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻘول اﻟرﺴول‪" :‬ﻷﻨﻛم ﻛﻨﺘم ﻗﺒﻼً ظﻠﻤﺔ" )أف‬
‫أﯿﻀﺎ روح اﻟﺘﻤﯿﯿز ﻓﻨﻔﺼل ﺒروح اﷲ ﺒﯿن اﻟﻨور واﻟظﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﺴﻘط ﺘﺤت اﻟوﯿل اﻟﻨﺒوي‪" :‬وﯿل ﻟﻠﻘﺎﺌﻠﯿن ﻟﻠﺸر‬‫ﯿﻬﺒﻨﺎ ً‬
‫ﻤرا" )إش ‪.(20 :5‬‬ ‫ﺤﻠوا واﻟﺤﻠو ً‬
‫ظﻼﻤﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻋﻠﯿن اﻟﻤر ً‬
‫ً‬ ‫ﻨورا‪ ،‬واﻟﻨور‬
‫ﺸرا‪ ،‬اﻟﺠﺎﻋﻠﯿن اﻟظﻼم ً‬
‫ﺨﯿر وﻟﻠﺨﯿر ً‬
‫ًا‬
‫اﺒﻌﺎ‪ :‬ﻟﯿﺴت "اﻟظﻠﻤﺔ" ﻤﺎدة ﻤﺨﻠوﻗﺔ أوﺠدﻫﺎ اﷲ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺤرﻤﺎن ﻤن اﻟﻨور‪ ،‬ﻓﺒظﻬور اﻟﻨور اﻨﻔﻀﺤت‬
‫رً‬
‫وﻋرﻓت‪ .‬وﻤﻊ ﻫذا ﻓﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪] :‬أن اﷲ ﯿﺄﻤر اﻟﻨور اﻟذي ﺨﻠﻘﻪ واﻟظﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟم ﯿﺨﻠﻘﻬﺎ‬
‫اﻟظﻠﻤﺔ ُ‬
‫وﯿطﯿﻌﺎﻨﻪ ‪.[ÒÏ‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬ﯿري اﻟﻘدﯿس ﻫﯿﺒوﻟﺘﯿس اﻟروﻤﺎﻨﻲ أﻨﻪ ]ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻷول ﺨﻠق اﷲ اﻷﺸﯿﺎء ﻤن اﻟﻌدم‪ ،‬أﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ً‬
‫‪ÒÐ‬‬
‫اﻷﯿﺎم اﻷﺨرى ﻓﻠم ﯿﺨﻠق ﺒﻘﯿﺔ اﻷﺸﯿﺎء ﻤن اﻟﻌدم ٕواﻨﻤﺎ ﻤﻤﺎ ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻷول ﺒﺘﺸﻛﯿﻠﻪ ﺤﺴب ﻤﺴرﺘﻪ [‪ .‬ﻫذا ٕوان‬
‫ﻛﺎن ﻛﺜﯿر ﻤن اﻵﺒﺎء ﻋﻠق ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺎرة‪" :‬ﻗﺎل ﻓﻛﺎن" ﺒﺄن اﻟﺨﻠق ﻛﻠﻪ ﺨﻼل اﻟﻤراﺤل اﻟﺴت ﻗد ﺘم ﻛﺜﻤرة ﻟﻸﻤر اﻹﻟﻬﻲ‪،‬‬
‫‪ ،(9 :33‬إذ ﺘﻛﻤن ﻗوة‬ ‫ﻓﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس ‪] :‬ﻟم ﯿﺨﻠق اﷲ اﻷﺸﯿﺎء ﺒﺄدوات وﻓن‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻛﺎن )ﻤز‬
‫اﻟﻌﻤل ﻓﻲ اﻷﻤر اﻹﻟﻬﻲ‪ .[ÒÑ‬وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﺒﺎﺴﯿﻠﯿوس اﻟﻛﺒﯿر‪] :‬اﻷﻤر ﻓﻲ ذاﺘﻪ ﻋﻤل [‪.‬‬
‫‪ÒÒ‬‬

‫ﺴﺎدﺴﺎ‪ :‬ﯿﻌﻠق اﻟﻘدﯿس ﺒﺎﺴﯿﻠﯿوس ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺒﺎرة "ورأي اﷲ ذﻟك )اﻟﻨور( أﻨﻪ ﺤﺴن" ]‪...[٢١ ،١٨ ،١٢ ،٤‬‬‫ً‬
‫ﺤﺴﻨﺎ ﻤﺘﻲ‬
‫ً‬ ‫اﻩ‬
‫ر‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻨﻤﺎ‬ ‫ا‬
‫و‬‫ٕ‬ ‫ﻨﺤن‬ ‫ﻨﻔﻌل‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻟﺠﻤﺎﻟﻪ‬ ‫اﻟﻔﻛر‬ ‫ﻟﺘذوق‬ ‫ﻻ‬‫و‬ ‫ﺒﻪ‬ ‫اﻟﻌﯿن‬ ‫اﻓﺘﺘﺎن‬ ‫ﺨﻼل‬ ‫ﺤﺴن‬ ‫اﻟﺸﻲء‬ ‫ﺒﺄن‬ ‫]اﷲ ﻻ ﯿﺤﻛم‬
‫ﻨﺎﻓﻌﺎ ﺤﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ‪.[ÒÓ‬‬
‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻟﻌﻤﻠﻪ‪ً ،‬‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺸﻲء ﻛﺎﻤﻼً‪،‬‬
‫ﺘﺤدث ﻛﺜﯿر ﻤن اﻵﺒﺎء ﻋن ﺼﻼح اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ‪ ...‬ﻓﻘد "رأي اﷲ ذﻟك أﻨﻪ ﺤﺴن"‪ ،‬ﻟﻛن اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻔﺴﺎدﻩ أﻓﺴد‬
‫اﺴﺘﺨدام اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ .‬ﻟذﻟك إذ ﺠﺎء اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺠدد طﺒﯿﻌﺘﻨﺎ اﻟﺴﺎﻗطﺔ وﻛﺄﻨﻪ ﯿﺨﻠﻘﻬﺎ ﻤن ﺠدﯿد‪ ،‬ﻻ ﻨﻌود‬
‫تﺒدو ﻓﺎﺴدة ﻛﺘﻠك اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ ذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ﻋن اﻷﺸﯿﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺸﯿﺌﺎ ﺸر ًﯿرا‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬
‫ﻨري ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ً‬

‫‪39‬‬
‫‪City of God 11: 7.‬‬
‫‪40‬‬
‫‪Ibid.‬‬
‫‪41‬‬
‫‪On Ps. 10.‬‬
‫‪42‬‬
‫‪In Gen. 1: 6.‬‬
‫‪43‬‬
‫‪Of the Holy Spirit 2: 148.‬‬
‫‪44‬‬
‫‪Hexaem. 2: 6.‬‬
‫‪45‬‬
‫‪Ibid 3: 10.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫"ﺒﻌﻼﻤﺔ‬ ‫اﺴﺘﺨدﻤت ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟوﺜﻨﯿﺔ‪] :‬ﺨﻠﯿﻘﺔ اﷲ ﻟﯿﺴت دﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻨت ﻗد ﺼﺎرت ﻫﻛذا ﻓﻠدﯿك اﻟﻌﻼج‪ :‬اﺨﺘﻤﻬﺎ‬
‫وﻤﺠدا ﻓﯿزول ﻋﻨﻬﺎ اﻟدﻨس‪.[ÒÔ‬‬
‫ً‬ ‫ﺸﻛر‬
‫اﻟﺼﻠﯿب" وﻗدم ﷲ ًا‬
‫اﺤدا "‪ .‬ﺒدأ‬
‫ﺴﺎﺒﻌﺎ‪ :‬ﯿﺨﺘم ﺤدﯿﺜﻪ ﻋن اﻟﯿوم اﻷول أو اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻷوﻟﻲ ﺒﻘول‪ " :‬وﻛﺎن ﻤﺴﺎء وﻛﺎن ﺼﺒﺎح ﯿوم و ً‬ ‫ً‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻤﺎء وﺨﺘم ﺒﺎﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿد اﻟﯿﻬودي ﯿﺒدأ اﻟﯿوم ﺒﺎﻟﻌﺸﯿﺔ ﻟﯿﻠﯿﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺎء ﻓﻲ ﻨظر‬
‫اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ]ﯿﺸﯿر إﻟﻲ اﻟﺠﺴد اﻟﻘﺎﺒل ﻟﻠﻤوت‪ ،‬واﻟﺼﺒﺎح ﯿﺸﯿر إﻟﻲ ﺨدﻤﺔ اﻟﺒر أو اﻟﻨور ﻓﺈن اﻟﻤﺴﺎء ﯿﺴﺒق‬
‫ﺨﺎدﻤﺎ ﻟﺸﻬوات اﻟﺠﺴد ‪ .[ÒÕ‬ﻓﺈن ﻛﻨﺎ ﻗد ﺒدأﻨﺎ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎء‬
‫ً‬ ‫ﺨﺎدﻤﺎ ﻟﻠﺒر‪ ،‬ﻻ اﻟﺒر‬
‫ً‬ ‫اﻟﺼﺒﺎح ﺒﻤﻌﻨﻲ أن ﯿﻛون اﻟﺠﺴد‬
‫ﻓﻠﻨﻨطﻠق ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس إﻟﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﻓﻼ ﻨﻌﯿش ﺒﻌد ﻛﺠﺴداﻨﯿﯿن ﺒل ﻛروﺤﯿﯿن‪.‬‬
‫ﺜﺎﻤ ًﻨﺎ‪ :‬إذ ﻨﺨﺘم ﺤدﯿﺜﻨﺎ ﻋن اﻨطﻼق اﻟﻨور ﻨورد ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ﻋﻨﻪ‪] :‬اﻨﻪ ﻗد ﯿﺸﯿر إﻟﻲ ﺨﻠق‬
‫اﻟﺴﻤﺎﺌﯿﯿن أي اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﺒطﻐﻤﺎﺘﻬم ﻓﻘد ﺨﻠﻘوا أوﻻً‪ ،‬وأن ﻓﺼل اﻟﻨور ﻋن اﻟظﻠﻤﺔ ﯿﺸﯿر إﻟﻲ ﺴﻘوط ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن‬
‫اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﺒﺎﻟﻛﺒرﯿﺎء ﻓﺼﺎروا ظﻠﻤﺔ‪ .‬وﯿري اﻟﻘدﯿس أن ﻫذا اﻟﻔﺼل ﺘم ﻗﺒل اﻟﺴﻘوط ﺒﺴﺎﺒق ﻤﻌرﻓﺔ اﷲ ﻟﻬم ‪ٕ ،[ÒÖ‬وان ﻛﺎن‬
‫ﻫذا اﻟرأي ﻏﯿر ﻤﺴﺘﺤب‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻻ ﯿﻔﺼل إﻻ ﺒﻌد اﻟﺴﻘوط‪.‬‬

‫‪ .٤‬اﻟﯿوم اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬اﻟﺠﻠد‪...‬‬

‫رﺒﻤﺎ ﯿﻘﺼد ﺒﺎﻟﺠﻠد اﻟﻤﻨطﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻓوق اﻷرض ﻤﺒﺎﺸرة اﻟﺘﻲ ﺘطﯿر ﻓﯿﻬﺎ اﻟطﯿور وﻟﯿس اﻟﻔﻀﺎء ﺤﯿث‬
‫اﻷرض ﻛﺎﻨت ﻓﻲ ﻏﻠﯿﺎن ﻤﺴﺘﻤر وﺒﺨﺎر ﻓﻛﺎﻨت‬ ‫اﻟﻛواﻛب‪ .‬وﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨدرك طرﯿﻘﺔ ﺘﺤﻘﯿق أﻤر اﷲ إن ﻋﻠﻤﻨﺎ أن‬
‫ﻤﺤﺎطﺔ ﺒﻐﻼف ﺒﺨﺎري ﻛﺜﯿف‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻔﺘرة ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻷوﻟﻲ واﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ أﺨذت درﺠﺔ اﻟﺤ اررة ﺘﻬﺒط‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻫدأ اﻟﺒﺨﺎر وﺒدأ اﻟﺠو ﯿﺼﯿر ﺼﺤوا‪ .‬أﻤﺎ ﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﺠﻠد "ﺴﻤﺎء" ﻓذﻟك ﻤن ﻗﺒﯿل إطﻼق ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻫو ٍ‬
‫ﺴﺎم‬ ‫ً‬
‫×‪Ò‬‬
‫وﻤرﺘﻔﻊ ﻓوق اﻷرض ‪.‬‬
‫أﺴﻔل أي اﻟﺒﺤﺎر‬ ‫ﻫذا اﻟﺠﻠد ﯿﻔﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﺘﻲ ﻤن ﻓوق أي اﻟﺴﺤب‪ ،‬واﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﺘﻲ ﻤن‬
‫روﺤﯿﺎ ﯿﻤس ﺤﯿﺎة اﻹﻨﺴﺎن‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻹﻨﺴﺎن‬
‫ً‬ ‫ﻤﻔﻬوﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫واﻟﻤﺤﯿطﺎت‪ .‬وﻗد ﺤﻤل ﻫذا اﻟﻔﺼل ﺒﺠﺎﻨب ﺘﺤﻘﻘﻪ اﻟﺤرﻓﻲ‬
‫اﻟروﺤﻲ ﯿﺘﻘﺒل ﻓﻲ اﻟﺒداﯿﺔ اﻨطﻼق اﻹﺸراﻗﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻪ اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﯿﻠﯿق ﺒﻪ أن ﯿﺤﻤل اﻟﺠﻠد اﻟذي ﯿﻔﺼل‬
‫ﺒﯿن ﻤﯿﺎﻩ وﻤﯿﺎﻩ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻘﺒل ﻤﯿﺎﻩ اﻟروح اﻟﻘدس اﻟﻌﻠوﯿﺔ واﻫﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة )ﯿو ‪ (14 :4‬وﯿﺴﻤو ﻓوق اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺴﻔل أي‬
‫اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ واﻟوﺤش اﻟﺒﺤري اﻟﻘﺘﺎل ﻟﻠﻨﻔس اﻟﺒﺸرﯿﺔ )رؤ ‪7 :12‬؛ ‪ (3 :20‬ﻓﻤن‬
‫ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎق واﻟﺘﻲ ﯿﺴﻛﻨﻬﺎ ﻟوﯿﺜﺎن ّ‬
‫ﯿﻨﻌم ﺒﺎﻻﻨطﻼق ﻓﻲ اﻟﺠﻠد ﯿﻤﯿز ﺒﯿن ﻨﻌﻤﺔ اﻟروح وﺨداﻋﺎت اﻟﺸرﯿر‪.‬‬
‫ﺴﻤﺎوﯿﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﯿﻨوس ‪] :‬إذ ﯿرﺘﺒط اﻟﻤؤﻤن ﺒﺎﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓوق ﻓﻲ اﻟﺴﻤوات ﯿﺼﯿر‬
‫وﯿطﻠب اﻷﻤور اﻟﻤرﺘﻔﻌﺔ اﻟﻌﻠوﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﻛون ﻟﻪ ﻓﻛر أرﻀﻲ ﺒل ﻛل ﻤﺎ ﻫو ﺴﻤﺎوي؛ ﯿطﻠب ﻤﺎ ﻫو ﻓوق ﺤﯿث اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﺠﺎﻟس ﻋن ﯿﻤﯿن اﷲ )ﻛو ‪ ،(1 :3‬ﻓﯿﺴﺘﺤق اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤدﯿﺢ اﷲ اﻟﻘﺎﺌل‪" :‬رأي اﷲ أﻨﻪ ﺤﺴن" ‪.[ÓÎ‬‬
‫‪ÒÎ‬‬
‫ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﯿﻨوس ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ "اﻟﻤﺒﺎدئ" أن اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﺘﻲ ﻓوق ﻫﻲ‬ ‫ﻫﺎﺠم اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬
‫باﷲ‪ ،‬وأﻨﻬﺎ إذ اﻨﻌزﻟت ﻋﻨﻪ ﺼﺎرت‬ ‫اﻷرواح اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻬﺎ اﷲ وﺒﻘﯿت ﻫﻛذا ﻓﻲ ﺼﻼﺤﻬﺎ ﺒﺴﺒب اﻟﺘﺼﺎﻗﻬﺎ‬
‫أﺠﺴﺎدا‪ .‬وﻛﺄن اﻟﻌﺎﻟم اﻟذي ﻨﻌﯿﺸﻪ ﻫو ﻋﻘوﺒﺔ أوﻗﻌﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻲ ﻤﻼﺌﻛﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻤﻨﺤطﺔ ﻓﻌﺎﻗﺒﻬﺎ اﷲ ﺒﺈﻨزاﻟﻬﺎ إﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟم وﺤﻤﻠﻬﺎ‬

‫‪46‬‬
‫‪In 1 Tim. hom 12.‬‬
‫‪47‬‬
‫‪On Ps. 71.‬‬
‫‪48‬‬
‫‪City of God 11: 23.‬‬
‫×‪Ò‬‬
‫راﺠﻊ دراﺴﺎت ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن ﻟﻠدﻛﺘور راﻏب ﻋﺒد اﻟﻨور )ﻤﺠﻠﺔ ﻤدارس اﻷﺤد ﺴﻨﺔ ‪.(٢ ،١‬‬
‫‪50‬‬
‫‪In Gen. hom 1: 2.‬‬
‫‪51‬‬
‫‪City of God 11: 23.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫أﯿﻀﺎ اﻟﻘدﯿس أﺒﯿﻔﺎﻨﯿوس وﻋﺎرﻀﻬﺎ آﺒﺎء اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ إذ ﺘﺸوﻩ‬

‫ﺠﺴدا ﻛﺘﺄدﯿب ﻟﻬم‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﻨظرﯿﺔ رﻓﻀﻬﺎ ً‬
‫ﺴﺎﻗطﯿن لبﺴوا ً‬
‫ﻨظرﯿﺘﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟم‪ ،‬وﺘدﻨس اﻟﺠﺴد‪ ،‬وﺘﻘﻠل ﻤن ﺸﺄن اﻹﻨﺴﺎن وﺘوﺤﻲ ﺒﻔﻛرة ﺘﻨﺎﺴﺦ اﻷرواح‪.‬‬

‫‪ .٥‬اﻟﯿوم اﻟﺜﺎﻟث ‪ :‬إﻨﺒﺎت اﻷرض‪...‬‬

‫ﻨﻘﺘطف ﻛﻠﻤﺎت اﻷﺴﺘﺎذ اﻟدﻛﺘور ﯿوﺴف رﯿﺎض ﺒﺨﺼوص اﻟﺨﻠق‪] :‬ﻨﺠد أن ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺒداﯿﺔ ﺴﻔر‬
‫ﻫﯿﺎ ﺒﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺎل ﻤوﺴﻰ أن اﻟﻨﺒﺎﺘﺎت ظﻬرت أوﻻً‬‫اﻟﺘﻛوﯿن ﻗﺴم أﻋﻤﺎل اﷲ ﻋﻠﻲ ﺴت ﻓﺘرات ﻤن اﻟزﻤن ﻤن تً‬
‫ﺘﻌﻘﯿدا وﻫو اﻟﺒﻘل‪ ،‬ﺜم اﻟﺸﺠر‪ ،‬وﺒﻌد ذﻟك‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺸﻛل ﻨﺒﺎﺘﺎت ﺒﺴﯿطﺔ وﻫﻲ اﻟﻌﺸب‪ ،‬ﺜم ﺘدرﺠت اﻟﺤﯿﺎة إﻟﻰ ﻤﺎ ﻫو أﻛﺜر‬
‫ظﻬر اﻟﺤﯿواﻨﺎت‪ ،‬وواﻀﺢ أن اﻟﺤﯿواﻨﺎت اﻟﻤﺎﺌﯿﺔ ظﻬرت ﻗﺒل اﻟطﯿور وﻫذﻩ ظﻬرت ﻗﺒل اﻹﻨﺴﺎن‪ .‬ﻫذا اﻟﺘرﺘﯿب ﻫو‬
‫ﻨﻔس اﻟﺘرﺘﯿب اﻟذي ﺘﻀﻌﻪ ﻋﻠوم اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻠﻛﺎﺌﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ‪ .‬ﻓﻬل ﻛﺎن ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻲ ﻋﻠم ﺒﻤﻌﻠوﻤﺎﺘﻨﺎ ﻋن اﻟﻛﺎﺌﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺸرﯿن؟ ﻛﻼ‪ .‬رﺒﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﺒﻌض إن ﻫذا اﻟﺘرﺘﯿب ﺠﺎء ﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎدﻓﺔ وﻟﻛن اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ أن اﷲ ﻫو اﻟذي‬
‫أرﺸدﻩ ﻟﻬذﻩ اﻟﻤﻌرﻓﺔ[‪.‬‬
‫أﯿﻀﺎ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن )‪ " :(10-9 :1‬وﻗﺎل اﷲ ﻟﺘﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﺎﻩ ﺘﺤت اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ ﻤﻛﺎن‬
‫ﻛﺘب ﻤوﺴﻰ ً‬
‫ﺒﺤﺎرا‪ ،‬ورأي اﷲ ذﻟك أﻨﻪ‬
‫أرﻀﺎ وﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﺎﻩ دﻋﺎﻩ ً‬‫واﺤد وﻟﺘظﻬر اﻟﯿﺎﺒﺴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛذﻟك‪ .‬ودﻋﺎ اﷲ اﻟﯿﺎﺒﺴﺔ ً‬
‫ﺤﺴن"‪.‬‬
‫ﻛﺘب ﻤوﺴﻰ ﺒﺄن اﷲ ﺠﻤﻊ اﻟﻤﯿﺎﻩ ﺘﺤت اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ ﻤﻛﺎن واﺤد‪ ،‬واﻟﻤﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺨرﯿطﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﯿﻼﺤظ ﻓﻌﻼً‬
‫ﻋﻠﻤﯿﺎ‪ٕ ،‬واذ أن ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﺤﯿطﺎت اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﺎع واﺤد‪ ،‬إذ ﻫﻲ ﻤﺸﺘرﻛﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎع‪.‬‬
‫أن ذﻟك ﺼﺤﯿﺢ ً‬
‫"ﺒﺤﺎرا"‪ .‬وﻓﻲ أﯿﺎم ﻤوﺴﻰ ﻛﺎن اﻟﺒﺤر‬
‫ً‬ ‫ﯿﺼﺎ إذ ذﻛر اﻟﺒﺤﺎر ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ذﻛرﻫﺎ ﺒﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ‬
‫وﻟﻛن ﻤوﺴﻰ ﻛﺎن ﺤر ً‬
‫اﻷﺤﻤر واﻟﺒﺤر اﻷﺒﯿض اﻟﻤﺘوﺴط ورﺒﻤﺎ ﺒﻌض أﺠزاء ﻤن اﻟﻤﺤﯿط اﻷطﻠﻨطﻲ ﻤﻌروﻓﯿن ﻟدي اﻟﺒﺸر‪ ،‬وأن اﻟﻤﺤﯿطﺎت‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻌروﻓﺔ اﻵن ﻟدﯿﻨﺎ ﻟم ﺘﻛﺘﺸف إﻻﱠ ﺒﻌد ﻗرون طوﯿﻠﺔ ﺤﯿن ﺒﻨﻲ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻤراﻛب اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻛﯿف ﻋرف‬
‫اﺤدا ﻟﻬﺎ! ‪.[ÓÐ‬‬
‫ﻗﺎﻋﺎ و ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﻤوﺴﻰ أن اﻟﺒﺤﺎر ﻤﻊ ﻛوﻨﻬﺎ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ إﻻ أن ً‬
‫ﯿري اﻟﺒﻌض أﻨﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺤﻘﺒﺔ أﻤر اﷲ ﺤ اررة اﻷرض أن ﺘﻬدأ أﻛﺜر ﻤن ذي ﻗﺒل ﻤﻤﺎ أدي إﻟﻰ ﺘﻘﻠص‬
‫اﻟﻘﺸرة اﻷرﻀﯿﺔ وﺘﺸﻘﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄت اﻟﻤﺠﺎري اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ وﺘﻛوﻨت اﻷﻨﻬﺎر واﻟﺒﺤﯿرات واﻟﺒﺤﺎر‪ .‬وﻗد ﺘﺠﻤﻌت اﻟﺒﺤﺎر‬
‫ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻤﻛﺎن واﺤد‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺒﺤﺎر اﻟﻤﻌزوﻟﺔ اﻵن ﻓﺠﺎءت ﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﻌواﻤل طﺒﯿﻌﻲ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺤﯿطﺎت ً‬
‫اﻟﻌﻼﻤﺔ‬ ‫واﻵن إذ ﻨﺘرك اﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟﺤرﻓﻲ أو اﻟﺘﺎرﯿﺨﻲ وﻨﻨطﻠق إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟرﻤزي أو اﻟروﺤﻲ‪ ،‬ﻨﺠد‬
‫أورﯿﺠﯿﻨوس ﯿﻤﯿز ﺒﯿن اﻟﯿﺎﺒﺴﺔ واﻷرض‪ ،‬ﻓﺎﻟﯿﺎﺒﺴﺔ وﻗد ﻏطﺘﻬﺎ اﻟﻤﯿﺎﻩ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻹﻨﺴﺎن وﻗد ﻏطﺘﻪ اﻟﺨطﯿﺔ واﻟرذﯿﻠﺔ‬
‫ﻓﺼﺎر ﻛﺄرض ﻏﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺎﻩ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻺﺜﻤﺎر‪ ،‬أﻤﺎ إذا اﻨﺤﺴرت ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺨطﯿﺔ ﻓﺘﺘﺤول ﻤن ﯿﺎﺒﺴﺔ ﻋﻘﯿﻤﺔ إﻟﻰ‬
‫‪ .(8 :13‬ﯿﻘول‬ ‫أﺸﺠﺎرا‪ ،‬أي ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺜﻤر روﺤﻲ ﺜﻼﺜﯿن وﺴﺘﯿن وﻤﺎﺌﺔ )ﻤت‬
‫ﻋﺸﺒﺎ وﺒﻘﻼً و ً‬
‫أرض ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻺﺜﻤﺎر ﺘﻨﺘﺞ ً‬
‫اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﯿﻨوس ‪] :‬إن ﻟم ﻨﻨﻔﺼل ﻋن اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺘﺤت اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬أي ﺨطﺎﯿﺎ ﺠﺴدﻨﺎ ورذاﺌﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﯿﻤﻛن‬
‫ﻟﻸرض أن ﺘظﻬر ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻻ أن ﻨﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻘدرة ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻤو ﻓﻲ اﻟﻨور‪" .‬ﻷن ﻛل ﻤن ﯿﻌﻤل اﻟﺴﯿﺌﺎت ﯿﺒﻐض اﻟﻨور‬
‫وﻻ ﯿﺄﺘﻲ إﻟﻰ اﻟﻨور ﻟﺌﻼ ﺘوﺒﺦ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وأﻤﺎ ﻤن ﯿﻔﻌل اﻟﺤق ﻓﯿﻘﺒل إﻟﻰ اﻟﻨور ﻟﻛﻲ ﺘظﻬر أﻋﻤﺎﻟﻪ أﻨﻬﺎ ﺒﺎﷲ ﻤﻌﻤوﻟﺔ" )ﯿو‬
‫‪ .(21 ،20 :3‬ﻻ ﺘوﻫب ﻟﻨﺎ ﻫذﻩ اﻟﺜﻘﺔ إن ﻟم ﻨﻨﻔﺼل ﻋن ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻤﯿﺎﻩ‪ ،‬وﻨﻨزع ﻋﻨﺎ رذاﺌل اﻟﺠﺴد اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺴﺎس‬
‫ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ‪ٕ ،‬واﻻﱠ ﯿﺒﻘﻲ اﻟﻌﻀو اﻟﯿﺎﺒس ﻓﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﯿﺒوﺴﺘﻪ‪.[ÓÑ‬‬

‫‪ÓÐ‬‬
‫اﻟﺘواﻓق ﺒﯿن اﻟﻌﻠم اﻟﺤدﯿث واﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس‪ ،‬ص ‪.٢٢ ،٢١‬‬
‫‪53‬‬
‫‪In Gen. hom 1: 3.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻟﯿﺘﻨﺎ إذن ﻨﺘﻘﺒل ﻋﻤل اﷲ ﻓﯿﻨﺎ ﻓﯿﺤول ﯿﺎﺒﺴﺘﻨﺎ اﻟداﺨﻠﯿﺔ إﻟﻰ أرض ﻤﻘدﺴﺔ ﺘﻘدم ﺜﻤﺎر اﻟروح ﻟﺘﺒﻬﺞ اﷲ‪ ،‬ﻻ أن‬
‫ﺘﺤﻤل ﻟﻌﻨﺔ وﺘﻘدم ﺸو ًﻛﺎ وﺤﺴ ًﻛﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﯿﻨوس‪] :‬إن ﻛﺎن اﻟﺒﻌض ﻻ ﯿزاﻟون ﯿﺎﺒﺴﯿن ﻟﯿس ﻟﻬم ﺜﻤر‬
‫ﺒل ﯿﺤﻤﻠون ﺸو ًﻛﺎ وﺤﺴ ًﻛﺎ )ﺘك ‪ ،(18 :3‬ﻫؤﻻء ﯿﺤﻤﻠون "اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻨﻬﺎﯿﺘﻬﺎ اﻟﺤرﯿق" )ﻋب ‪8 :6‬؛ إش ‪،17 :9‬‬
‫أرﻀﺎ ﺨﺼﺒﺔ‪،‬‬ ‫‪ ،(18‬ﻟﻛن ﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎد واﻟﻤﺜﺎﺒرة إذ ﯿﻨﻔﺼﻠون ﻋن ﻤﯿﺎﻩ اﻟﻬﺎوﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ طرﯿق اﻟﺸﯿطﺎن ﯿظﻬرون ً‬
‫وﻟﺒﻨﺎ[‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‪] :‬ﻟﻨرﺠﻊ إﻟﻰ أﻨﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ‬
‫ﻋﻨدﺌذ ﯿﻠﯿق ﺒﻬم أن ﯿﺘرﺠوا اﻟرب اﻟذي ﯿﻨﻘﻠﻬم إﻟﻰ أرض ﺘﻔﯿض ﻋﺴﻼً ً‬
‫ﺜﻤﺎر ﻛﺜﯿرة وﻤﺘﻨوﻋﺔ ﻟﻛﻲ ﻨﺘﺒﺎرك ﻤن اﻟرب ﺒﺎﻟﻘول‪" :‬راﺌﺤﺔ اﺒﻨﻲ ﻛراﺌﺤﺔ ﺤﻘل ﻗد‬
‫أرض‪ ،‬ﻟﺴﻨﺎ ﺒﻌد ﯿﺎﺒﺴﺔ! ﻟﻨﻘدم ﻟﻠرب ًا‬
‫ار ﻛﺜﯿرة وأﻨﺘﺠت‬
‫أرﻀﺎ ﻗد ﺸرﺒت اﻟﻤطر اﻵﺘﻲ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤرًا‬
‫ﺒﺎرﻛﻪ اﻟرب" )ﺘك ‪ .(27 :27‬وﯿﺘم ﻓﯿﻨﺎ ﻗول اﻟرﺴول‪" :‬ﻷن ً‬
‫ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻟﻠذﯿن ﻓﻠﺤت ﻤن أﺠﻠﻬم ﺘﻨﺎل ﺒرﻛﺔ ﻤن اﷲ‪ ،‬وﻟﻛن إن أﺨرﺠت ﺸو ًﻛﺎ وﺤﺴ ًﻛﺎ ﻓﻬﻲ ﻤرﻓوﻀﺔ وﻗرﯿﺒﺔ ﻤن‬
‫ً‬ ‫ﻋﺸﺒﺎ‬
‫ً‬
‫اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻨﻬﺎﯿﺘﻬﺎ اﻟﺤرﯿق" )ﻋب ‪.[ÓÒ(٨ ،٧ :٦‬‬
‫‪ÒÒ‬‬
‫ﻓﻲ إﻨﺒﺎت اﻷرض ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﻗﯿﺎﻤﺔ اﻟﺠﺴد ﻤن اﻟﻤوت‪ ،‬ﻓﻛﻤﺎ ﺘﺨرج‬ ‫وﯿري اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس‬
‫أﯿﻀﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻷرض ﺤﯿﺎة ﺒﺄﻤر اﻟرب‪ ،‬ﻫﻛذا ﺒﺄﻤرﻩ ﯿرد اﻟﺤﯿﺎة ﻟﺠﺴدﻨﺎ اﻟﻤﺎﺌت‪ .‬اﻟطﺒﯿﻌﺔ ﺘطﯿﻌﻪ‪ ،‬واﻟﻌظﺎم اﻟﯿﺎﺒﺴﺔ ﺘطﯿﻌﻪ ً‬
‫ﯿوم اﻟرب اﻟﻌظﯿم‪.‬‬

‫‪ .٦‬اﻟﯿوم اﻟراﺒﻊ ‪ :‬ﺨﻠق اﻷﻨوار‪...‬‬

‫ق ﻨظﺎﻤﻬﺎ اﻟﻔﺎﺌق‪ ،‬ﻻ ﻟﯿﺠﻌل ﻤﻨﺎ رﺠﺎل ﻓﻠك ٕواﻨﻤﺎ ﻷﺠل‬
‫ﻤن أﺠل اﻹﻨﺴﺎن ﺨﻠق اﷲ اﻟﻌواﻟم اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ ﻓﻲ د ة‬
‫ﺨدﻤﺘﻨﺎ ٕواﻋﻼن ﺤﺒﻪ ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻋوﻨﺎ ﻓﻲ ﻛل ﺤﯿﺎﺘﻪ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﯿﻘدم ﻟﻨﺎ ﻛﻠﻤﺘﻪ‬
‫إن ﻛﺎن اﷲ ﻗد ﺨﻠق اﻟﺸﻤس ﻟﺘﻨﯿر ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر وﺘﻛون ﻟﻪ ً‬
‫اﻫﺒﺎ إﯿﺎﻨﺎ ﺤﯿﺎة ﺠدﯿدة داﺨﻠﯿﺔ‪ .‬ﯿﺴطﻊ ب اﺸراﻗﺎﺘﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‬
‫ﺸﻤس اﻟﺒر اﻟذي ﯿﺤول ظﻠﻤﺘﻨﺎ إﻟﻰ ﻨﻬﺎر ﻻ ﯿﻨﻘطﻊ‪ ،‬و ً‬
‫ﻨﺠﻤﺎ ﻟﻪ ﻤوﻀﻌﻪ ﻟﯿدور ﻓﻲ اﻟﻔﻠك اﻟذي ﻟﻪ‬
‫ﻗﻤر ﺘﻀﻲء ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﯿﻌﻤل ﻓﻲ ﻛل ﻋﻀو ﻟﯿﺠﻌل ﻤﻨﻪ ً‬
‫ﻓﯿﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ًا‬
‫ﻨور وﺒﻬﺎء ﻋﻠﻲ اﻷرض‪ .‬ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﯿﻨوس‪] :‬اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻫو ﻨور اﻟﻌﺎﻟم اﻟذي ﯿﻀﺊ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺒﻨورﻩ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺴﺎﻛﺒﺎ ًا‬
‫ً‬
‫ﯿﺴﺘﻤد اﻟﻘﻤر ﻨورﻩ ﻤن اﻟﺸﻤس ﻓﯿﻨﯿر اﻟظﻼم‪ ،‬ﻫﻛذا ﺘﺴﺘﻤد اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻨور ﻤن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﺘﻀﺊ ﻋﻠﻲ اﻟذﯿن ﻫم ﻓﻲ‬
‫ظﻠﻤﺔ اﻟﺠﻬل‪ .[ÓÔ‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‪] :‬ﻤوﺴﻰ أﺤد ﻫذﻩ اﻟﻛواﻛب ﯿﻠﻤﻊ ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬وأﻋﻤﺎﻟﻪ ﺘﻨﯿرﻨﺎ‪ .‬وﺒﺎﻟﻤﺜل إﺒراﻫﯿم ٕواﺸﻌﯿﺎء وﯿﻌﻘوب‬
‫‪ÓÕ‬‬
‫أﯿﻀﺎ‪] :‬ﻛﻠﻤﺎ ارﺘﻔﻌﻨﺎ إﻟﻰ‬
‫ٕوارﻤﯿﺎ وﺤزﻗﯿﺎل‪ ،‬ﻛل اﻟذﯿن ﺸﻬد ﻟﻬم اﻟﻛﺘﺎب أﻨﻪ أرﻀوا اﷲ )ﻋب ‪ .[ (5 :11‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول ً‬
‫ﻓوق ﻨﺘﺄﻤل اﻟﺸروق ﻤن اﻷﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬وﯿﻛون اﻟﺒﻬﺎء واﻟﺤ اررة ﺒﺼورة أﻓﻀل‪ .‬ﻫﻛذا ﻛﻠﻤﺎ ﺼﻌد ﻓﻛرﻨﺎ وارﺘﻔﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫اﻗﺘرب ﻤن ﺒﻬﺎء ﻀﯿﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺘﻀﺊ ﺒﻨورﻩ ﻓﻲ أﻛﺜر روﻋﺔ وﺠﻤﺎل‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول ﺒﻨﻔﺴﻪ‪" :‬ارﺠﻌوا إﻟ ﱠﻲ ﯿﻘول رب اﻟﺠﻨود‬
‫ﻓﺄرﺠﻊ إﻟﯿﻛم" )زك ‪ ...(3 :1‬ﻓﺈن ﻛﻨﺎ ﻗﺎدرﯿن أن ﻨرﺘﻔﻊ ﻤﻌﻪ إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﺠﺒل ﻤﺜل ﺒطرس وﯿﻌﻘوب وﯿوﺤﻨﺎ ﻨﺴﺘﻀﻲء‬
‫ﺒﻨور اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺒﺼوت اﻵب ﻨﻔﺴﻪ‪.[ÓÖ‬‬
‫داﺨﻠﯿﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺨﻠق اﻟﻛواﻛب ﺒﺄﻨواﻋﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وأﺤﺠﺎﻤﻬﺎ اﻟﻤﺘﺒﺎﯿﻨﺔ وﻤواﻗﻌﻬﺎ اﻟﻤﺘﺒﺎﻋدة ﺘﺒﻌث ﻓﻲ اﻟﻨﻔس ﺸوﻗًﺎ‬
‫ﻛوﻛﺒﺎ أﻋظم ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﺴﻤﺎء اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻓﺘرﺘﻔﻊ اﻟﻨﻔس ﻤن ﻤﺠد إﻟﻰ ﻤﺠد )‪ 2‬ﻛو ‪ ،(18 :3‬ﻟﺘﻛون ً‬
‫ﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب‪ " :‬وﺠﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ ﺠﻠد اﻟﺴﻤﺎء ﻟﺘﻨﯿر ﻋﻠﻲ اﻷرض " ]‪ .[١٧‬وﻛﺄن ﻛل ﻛوﻛب روﺤﻲ ﯿود أن‬
‫ﯿﺤﺘﻔظ ﺒطﺒﯿﻌﺘﻪ ﻛﻛوﻛب وﻋﻤﻠﻪ "إﻨﺎرة اﻷرض" ﯿﻠزﻤﻪ أﻨﻪ ﯿﺒﻘﻲ "ﻓﻲ ﺠﻠد اﻟﺴﻤﺎء"‪ ،‬أي ﯿﺒﻘﻲ ﺤﺎﻤﻼً اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ‪.‬‬

‫‪54‬‬
‫‪In Gen. hom 1:3‬‬
‫‪55‬‬
‫‪On Belief of Resur. 2: 74.‬‬
‫‪56‬‬
‫‪In Gen 1: 5.‬‬
‫‪57‬‬
‫‪In Gen 1: 7‬‬
‫‪58‬‬
‫‪In Gen 1: 7.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫وﯿﻔﺴد اﻷرض ﻋوض أن ﯿﻨﯿرﻫﺎ‪ .‬ﻫﻛذا ﻛل ﻨﻔس ﺘﺠﺎﻤل اﻵﺨرﯿن‬ ‫ﻓﺈن ﺴﻘط ﻛوﻛب ﻋﻠﻲ اﻷرض ﯿﻔﻘد ﻛﯿﺎﻨﻪ ﻛﻛوﻛب ُ‬
‫ﻓﺘﺴﻘط ﻤﻌﻬم ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺔ اﻷرﻀﯿﺎت وﺘﻌﯿش ﺒﻔﻛر زﻤﻨﻲ ﺘﻔﻘد طﺒﯿﻌﺘﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ‪ ،‬وﯿظﻠم ﻨور اﻟرب ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬وﺘﻬﻠك ﻤﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﻛﺜﯿرﯿن‪ .‬إذن ﻟﻨﺤب اﻷرض ﺒﺒﻘﺎﺌﻨﺎ ﻓﻲ ﺠﻠد اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﻛﺒرﯿﺎء أو رﯿﺎء‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺤب ﻨﻌﻛس ﻨور ﺸﻤس اﻟﺒر‬
‫ﻤﺠﺎﻨﺎ!‬
‫ﻋﻠﻲ اﻵﺨرﯿن‪ ،‬ﻤدرﻛﯿن أن ﺴر اﻻﺴﺘﻨﺎرة ﻟﯿس ﻓﯿﻨﺎ ٕواﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﻤس اﻟﺒر اﻟﻤﺸرق ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻤﯿﻊ ً‬
‫إن ﻛﺎﻨت اﻷرض ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺠﺴد ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺘﻲ ﺤﻤﻠت اﻟﻨﻔس اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ اﻟﺠدﯿدة وﺤﻠﻘت ﻓﻲ ﺠﻠد‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻛوﻛب ﺘﻌﻛس ﻨور اﻟرب ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺴد ﻓﯿﺴﺘﻨﯿر‪ ،‬وﻻ ﺘﻛون أرﻀﻨﺎ )اﻟﺠﺴد( ﻋﺎﺌﻘًﺎ ﻓﻲ طرﯿق ﺨﻼﺼﻨﺎ إﻨﻤﺎ‬
‫ﺘﺤﻤل ﻨور اﻟﻤﺨﻠص ﻓﯿﻬﺎ؛ ﻫﻛذا ﯿﺴﻠك اﻟﺠﺴد ﻤﻊ اﻟﻨﻔس ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻏم وﺘواﻓق‪ ،‬وﯿﺘﺤﻘق اﻟﻘول‪" :‬وﺠﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ ﺠﻠد‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻟﺘﻨﯿر ﻋﻠﻲ اﻷرض"‪.‬‬
‫وﻟﻠﻘدﯿس ﺜﺎوﻓﯿﻠس أﺴﻘف أﻨطﺎﻛﯿﺔ ﻤن رﺠﺎل اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌض اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺎت ﻋﻠﻲ ﺨﻠق اﻟﻛواﻛب اﻟﻤﻨﯿرة‬
‫ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟراﺒﻊ‪ .‬ﻓﻔﻲ رأﯿﻪ أن اﻷﯿﺎم اﻟﺜﻼﺜﺔ اﻷوﻟﻲ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﷲ وﻛﻠﻤﺘﻪ وﺤﻛﻤﺘﻪ‪ ،‬ورﺒﻤﺎ ﻗﺼد اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻘدوس‪،‬‬
‫وﺠﺎء اﻟﯿوم اﻟراﺒﻊ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺒﺸرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﻛﻛواﻛب ﻤﻨﯿرة ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠوﺼﯿﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﻛواﻛب ﻨوﻋﺎن‪:‬‬
‫ﻛواﻛب ﺒﻬﯿﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻻ ﺘﻨﺤدر ﻤﺜل اﻷﻨﺒﯿﺎء وﻤن ﯿﺘﻤﺜﻠون ﺒﻬم؛ وﻛواﻛب ﺴﯿﺎرة ﺘﻐﯿر ﻤرﻛزﻫﺎ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻟذﯿن ﻀﻠوا‬
‫ﻋن اﷲ وﺘرﻛوا وﺼﯿﺘﻪ×‪.Ó‬‬

‫‪ .٧‬اﻟﯿوم اﻟﺨﺎﻤس ‪ :‬ﺨﻠق اﻷﺴﻤﺎك واﻟطﯿور‪...‬‬

‫ﺤﯿﺔ" ]‪ ،[٢٠‬ﻓﻛﺎﻨت ﺒداﯿﺔ اﻟﺨﻼﺌق اﻟﺘﻲ‬‫إذ ﺘﻬﯿﺄت اﻷﻤور ﻟﺨﻠق اﻷﺴﻤﺎك ﻗﺎل‪ " :‬ﻟﺘﻔض اﻟﻤﯿﺎﻩ ذات أﻨﻔس ّ‬
‫طﺒﯿﻌﯿﺎ ﺒﻛﻠﻤﺔ اﷲ‬
‫ً‬ ‫ﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺎﻩ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس أﻨﻪ ﻛﻤﺎ أﻨﺠﺒت اﻟﻤﯿﺎﻩ ﻛﺎﺌﻨﺎت ﺤﯿﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻨﻔس ّ‬
‫نﻋﯿش ﻛﺎﻟﺴﻤك ﻤﺘﻤﺜﻠﯿن ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺴﻤﻛﺔ‬ ‫ﻫﻛذا ﺘﻠد اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻵن ﺒﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻛﺎﺌﻨﺎت ﺤﯿﺔ ﺤﺴب اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬إذ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪.‬‬
‫ﯿري اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ﻓﻲ ﺨروج اﻟزﺤﺎﻓﺎت ذات اﻷﻨﻔس اﻟﺤﯿﺔ ﻤن اﻟﻤﯿﺎﻩ ﺼورة ﺤﯿﺔ ﻟﺨروج اﻟﺸﻌب‬
‫اﻟﻘدﯿم زاﺤﻔًﺎ ﻤن اﻟﺒﺤر اﻷﺤﻤر ﯿﺤﻤل ﺤﯿﺎة ﻓﻲ داﺨﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ ﻛﺎن ﻤﻨطﻠﻘًﺎ ﻤن ﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ‪ .ÔÎ‬وﻤﺎ ﺤدث ﻤﻌﻬم‬
‫ﺤﯿﺔ ‪.[ÔÏ‬‬
‫اﻗﻌﯿﺎ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪] :‬اﻨظروا أﻨﺘم اﻟذﯿن أﺨرﺠﺘﻛم اﻟﻤﯿﺎﻩ ﺘزﺤف ﻓﯿﻛم أﻨﻔس ّ‬
‫رﻤزًﯿﺎ ﯿﺘﺤﻘق ﻤﻌﻨﺎ و ً‬
‫وﯿري اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﯿﻨوس ﻓﻲ اﻟزﺤﺎﻓﺎت إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺸرﯿرة اﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻛﻤن ﯿزﺤف ﻋﻠﻲ‬
‫اﻷرض ﻤرﺘﺒطﺔ ﻗﻠوﺒﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘراب‪ ،‬أﻤﺎ اﻟطﯿور ﻓﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻨطﻠق ﺒﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻤوﯿﺎت‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪:‬‬
‫]ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺨص ﻤﺎ ﻫو أﻓﻀل أي اﻟطﯿور ﻟﻨﺘرﻛﻬﺎ ﺘﺤﻠق ﻓﻲ ﺠﻠد اﻟﺴﻤﺎء وﻻ ﺘزﺤف ﻋﻠﻲ اﻷرض ‪ ...‬ﻟﻨﻌرف اﻟزﺤﺎﻓﺎت‬
‫ﻛﺎﻟﺤﯿﺔ )اﻟﺘﻲ ﺘزﺤف(‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﺘﻌﻘل ورزاﻨﺔ ﻓﺤﺘﻰ إن ﻋﺸﻘﻨﺎ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺘؤذﯿﻨﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻨظرﻨﺎ إﻟﻰ اﻤرأة ﻟﻨﺸﺘﻬﯿﻬﺎ ﻨﻛون‬
‫اﻟﻤرأة اﻟﻤﺼرﯿﺔ ﻨﻛون ﻛﺎﻟﻌﺼﻔور‪ ،‬ﻨﺘرك ﺒﯿن ﯿدﯿﻬﺎ ﻤﻼﺒﺴﻨﺎ اﻟﻤﺼرﯿﺔ وﻨطﯿر ﺒﺄﺠﻨﺤﺘﻨﺎ ﻤن ﻤﻛﺎﺌدﻫﺎ اﻟﻤﺨﺎدﻋﺔ )ﺘك‬
‫‪ .(7 :39‬إن ﺘرﻛﻨﺎ أﻨﻔﺴﻨﺎ ﻟﻔﻛر اﻟﺴرﻗﺔ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺘﻤم أﻋﻤﺎل اﻟﺤﯿﺔ‪ ،‬أﻤﺎ إذا ﻗدﻤﻨﺎ ﺼدﻗﺔ ﻟﻶﺨرﯿن ﻓﻨﻛون ﻛﻌﺼﻔور‬
‫ﯿرﺘﻔﻊ ﻓوق اﻷرﻀﯿﺎت ﻤﺤﻠﻘًﺎ ﻓﻲ ﺠﻠد اﻟﺴﻤﺎء ‪.[ÔÐ‬‬
‫ﯿﺘﺴﺎءل اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﯿﻨوس إن ﻛﺎﻨت اﻟزﺤﺎﻓﺎت ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻔﻛر اﻟﺸﯿطﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﯿﻘﺎل أن اﷲ رأي ﻛل‬
‫ﺤﺴﻨﺎ‪.ÔÑ‬‬
‫ﺤﺴﻨﺎ؟ ﯿﺠﯿب أﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻟﺸﯿطﺎن ﻟﻨﺎ ﻨﻨﻌم ﺒﺎﻟﻨﺼرة واﻹﻛﻠﯿل ﻓﯿﻛون ﻟﻨﺎ ً‬
‫ﺸﻲء ً‬

‫‪59‬‬
‫‪To Autolycus 2: 15.‬‬
‫‪60‬‬
‫‪On Ps. 81.‬‬
‫‪61‬‬
‫‪Ibid.‬‬
‫‪62‬‬
‫‪In Gen. hom 1: 8.‬‬
‫‪63‬‬
‫‪Ibid. 1: 10.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫أﻤﺎ اﻟﻘدﯿس ﺜﺎوﻓﯿﻠس اﻷﻨطﺎﻛﻲ ﻓﯿري ﻓﻲ اﻷﺴﻤﺎك ﻤﺎ ﻫو ﺼﺎﻟﺢ ﺤﯿﻨﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻤﺘﻌﯿن ﺒﺒرﻛﺎت‬
‫ﺠرن اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ واﻟذﯿن ﻻ ﯿطﻠﺒون ﻤﺎ ﻟﻬم‪ ،‬أي ﻟﯿس ﻟﻬم ﻤﻠﻛﯿﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬وﻤن اﻷﺴﻤﺎك ﻤﺎ ﻫو ﺸرﯿر ﺤﯿن ﯿﻛون‬
‫أﯿﻀﺎ ﻤﻨﻬﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻤﻨﻬﺎ اﻟﺸرﯿر‪] :‬اﻟذﯿن‬
‫اﻹﻨﺴﺎن ﻛﺎﻟﺴﻤك ﯿﺄﻛل اﻟﻛﺒﯿر اﻟﺼﻐﯿر‪ ،‬واﻟﻘوي اﻟﻀﻌﯿف‪ .‬واﻟطﯿور ً‬
‫ﯿرﺠﻌون ﻋن ﺸرﻫم وﯿﻌﯿﺸون ﺒﺎﻟﺒر ﻓﻲ اﻟروح ﯿطﯿرون إﻟﻰ أﻋل ى ويسرون إرادة اﷲ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟذﯿن ﻻ ﯿﻌرﻓون اﷲ وﻻ‬
‫ﯿﻌﺒدوﻨﻪ ﻓﯿﻛوﻨون ﻛﺎﻟطﯿور اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ أﺠﻨﺤﺔ ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻋﺎﺠزة ﻋن اﻟطﯿران ﻓﻼ ﺘﺤﻠق ﻓﻲ اﻹﻟﻬﯿﺎت اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ‪.[ÔÒ‬‬

‫‪ .٨‬اﻟﯿوم اﻟﺴﺎدس ‪ :‬اﻟﺤﯿواﻨﺎت واﻹﻨﺴﺎن‪...‬‬

‫ﻤﻘدﻤﺎ ﻟﻬم اﻷﻤور اﻟﻤﻨظورة وﻏﯿر اﻟﻤﻨظورة‪.‬‬
‫ﻫﯿﺄ اﷲ ﻛل ﺸﻲء ﻟﺨﻠق اﻟﺤﯿوان ﺜم ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن‪ً ،‬‬
‫ﯿري اﻟﻘدﯿس ﺜﺎوﻓﯿﻠس اﻷﻨطﺎﻛﻲ أن اﻟﺤﯿواﻨﺎت اﻟﻤﻔﺘرﺴﺔ ﻟم ﺘﺤﻤل روح اﻟﺸراﺴﺔ إﻻ ﺒﻌد ﺴﻘوط اﻹﻨﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﻗدﻤﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤن ﻓﺴﺎد ﺨﻼل ﻋﺼﯿﺎﻨﻪ اﻨﻌﻛس ﻋﻠﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻷرض ﻟﺘﺨرج ﺸو ًﻛﺎ وﺤﺴ ًﻛﺎ وﻋﻠﻲ‬
‫ﻨوﻋﺎ ﻤن اﻟﺸراﺴﺔ‪ ،‬ﺘزول ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻷﺒرار‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪] :‬ﻋﻨدﻤﺎ ﯿرﺠﻊ اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﯿواﻨﺎت ﻟﯿﺤﻤل ﺒﻌﻀﻬﺎ ً‬
‫أﯿﻀﺎ إﻟﻰ ﻟطﻔﻬﺎ اﻷﺼﻠﻲ ‪ .[ÔÓ‬وﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﯿﻘدم ﻟﻨﺎ أﻤﺜﻠﺔ ﺒﻼ‬‫ﺸر ﺘﻌود ﻫذﻩ اﻟﺤﯿواﻨﺎت ً‬
‫ﺤﺎﻟﺘﻪ اﻟطﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻼ ﯿﻔﻌل ًا‬
‫اﻫﺒﺎ ﻤﺜل "اﻷب ﻋﺒد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺤﺒﺸﻲ"‬ ‫ﺤﺼر ﻟﻘدﯿﺴﯿن ﻋﺎﺸوا وﺴط ﺤﯿواﻨﺎت ﻤﻔﺘرﺴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴﻨوات اﻷﺨﯿرة رأﯿﻨﺎ ر ً‬
‫ﻻ ﯿؤذﯿﻪ أي ﺤﯿوان ﻤﻔﺘرس ﺒل ﯿﻌﯿش ﻓﻲ وﺴطﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺘوج اﷲ ﺨﻠﯿﻘﺘﻪ اﻷرﻀﯿﺔ ﺒﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﻻ ﻛﺨﻠﯿﻘﺔ وﺴط ﻤﺨﻠوﻗﺎت ﺒﻼ ﺤﺼر‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺼورﺘﻪ‬
‫أﺨﯿر ّ‬
‫ًا‬
‫ﺴﯿدا ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻷرﻀﯿﺔ‪ ...‬وﯿﻼﺤظ ﻓﻲ ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن اﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫وﻤﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬وأﻗﺎﻤﻪ ً‬
‫ﻤؤﻛدا ‪:‬‬
‫ً‬ ‫أوﻻً‪ :‬إن ﻤﺎ ﯿﺸد أﻨظﺎرﻨﺎ ﻓﻲ ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﻗوﻟﻪ‪ " :‬ﻨﻌﻤل اﻹﻨﺴﺎن ع ﻟﻰ ﺼورﺘﻨﺎ ﻛﺸﺒﻬﻨﺎ " ]‪،[٢٦‬‬
‫"ﻓﺨﻠق اﷲ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻲ ﺼورﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺼورة اﷲ ﺨﻠﻘﻪ " ]‪ .[٢٧‬اﻷﻤر اﻟذي ﻟم ﻨﺴﻤﻊ ﻋﻨﻪ ﻗط ﻓﻲ ﺨﻠﯿﻘﺔ أﺨري‪،‬‬
‫إذ أوﺠد اﻟﻨﻔس ﺘﺤﻤل ﺼورة اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻘدوس‪ ،‬وﺘﺘﺴم ﺒﺎﻟﺘﻤﺜل ﺒﺎﷲ‪.. .‬‬
‫ﻗﺒل أن أﻗدم ﺘﻌﻠﯿﻘﺎت آﺒﺎء اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻷوﻟﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺸﺄن أود أن أﺸﯿر ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻹﻟﺤﺎدﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺼرة ﻟﻨرى أﻨﻬﺎ ﺘﻘوم ﻋن ﻋدم إدراك ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺘرﺒط اﷲ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬وﻋدم ﻓﻬم ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻲ‬
‫ﺼورة اﷲ‪.‬‬
‫إﻨﻛﺎر ﻟوﺠودﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻠﺤدون اﻟﻤﻌﺎﺼرون ﻻ‬
‫ﻨﺤن ﻨﻌﻠم أن اﻹﻟﺤﺎد اﻟﻤﻌﺎﺼر ﻫو رﻓض اﷲ أﻛﺜر ﻤﻨﻪ ًا‬
‫ﯿﻨﻛرون وﺠود اﷲ ﻟﻛﻨﻬم ﯿﺘﺠﺎﻫﻠون وﺠودﻩ‪ ،‬أو ﺒﻤﻌﻨﻲ أدق ﯿرﯿدون اﻟﺘﺤرر ﻤﻨﻪ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﻨظرﻫم ﯿﺴﺘﻌﺒد اﻹﻨﺴﺎن‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋر‬ ‫وﯿﻔﻘدﻩ إﻨﺴﺎﻨﯿﺘﻪ‪ .‬ﻟذﻟك ﻗﺎل اﻟﻤﻠﺤد اﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻫﻨري ﻫﯿن‪] :‬ﻓﻠﻨﺘرك اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻠﻤﻼﺌﻛﺔ واﻟﻌﺼﺎﻓﯿر[‪،‬‬
‫اﻟﻔرﻨﺴﻲ ﺒرﯿﻔﯿر‪] :‬أﺒﺎﻨﺎ اﻟذي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوا ت‪ ،‬أﺒق ﻓﯿﻬﺎ[‪ .‬وﺠﺎء ﻤﺎرﻛس ﺒﺈﻟﺤﺎدﻩ ﻓﺘﺘﻠﻤذ ﺠز ًﺌﯿﺎ ﻋﻠﻲ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻔﯿﻠﺴوف‬
‫ﻓووﺒﺎخ ) ‪ (1872-1804‬اﻟﻘﺎﺌل‪] :‬أن ﻨﻘطﺔ اﻟﺘﺤول اﻟﻛﺒرى ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﺴﺘﻛون اﻟﻠﺤظﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﯿﻌﻨﻲ ﻓﯿﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن‬
‫أن اﻹﻟﻪ اﻟوﺤﯿد ﻫو اﻹﻨﺴﺎن ﻨﻔﺴﻪ ‪ .[Homo homini deus‬ﻫﻛذا أراد ﻓووﺒﺎخ أن ﯿﻛون اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻬًﺎ ﻟذاﺘﻪ‪ ،‬ﻟﯿس‬
‫ﻤن ﻛﺒﯿر ﯿﻛﺘم أﻨﻔﺎﺴﻪ‪ ،‬وﺠﺎء ﻤﺎرﻛس ﯿﻨﻛر وﺠود اﷲ ﻻ ﻟﺸﻲء إﻻﱠ ﻟﯿؤﻛد وﺠود اﻹﻨﺴﺎن‪ .‬ﻫﻛذا رأي ﻤﺎرﻛس ﺨطﺄ أن‬
‫اﻟدﯿن ﻫو "ﺘﻐرب ﻋن اﻹﻨﺴﺎن" ﺒﺎﻟﻬروب إﻟﻰ ﻤﺎ ﯿﺴﻤﻲ "إﻟﻪ"‪ .‬واﻵن ﻻ أرﯿد ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫذﻩ اﻷﻓﻛﺎر ﻫﻨﺎ ٕواﻨﻤﺎ ﯿﻤﻛن‬
‫اﻟرﺠوع ﻟﻠﺒﺤث اﻟﺸﯿق اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟذي ﻛﺘﺒﻪ اﻷﺴﺘﺎذ ﻛوﺴﺘﻲ ﺒﻨدﻟﻠﻲ ‪ٕ ،ÔÔ‬واﻨﻤﺎ ﻤﺎ أرﯿد ﺘوﻀﯿﺤﻪ أن ﻤﺎ أﺜﺎر ﻫؤﻻء‬
‫اﻟﻔﻼﺴﻔﺔ اﻟﻤﻠﺤدﯿن ﻫو ﻋدم إدراﻛﻬم ﻟﺘﻘدﯿر اﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎن‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻟﯿس ﻋدو اﻟﺤرﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻛرر اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿون‪ ،‬وﻻ‬

‫‪64‬‬
‫‪To Autolycus 2: 16, 17.‬‬
‫‪65‬‬
‫‪Ibid.‬‬
‫‪ÔÔ‬‬
‫اﻹﻟﻪ اﻹﻟﺤﺎد اﻟﻤﻌﺎﺼر‪ ،‬ﺒﯿروت ‪.١٩٨٦‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﯿﻘوم وﺠودﻩ ﻋﻠﻲ ﻋﺠز اﻹﻨﺴﺎن وذﻟﻪ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻲ ﺼورﺘﻪ ﻟﯿﻘﺒل ﺨﺎﻟﻘﻪ ﺼدﯿﻘًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﯿﺘﺠﺎوب ﻤﻌﻪ ﻻ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘوي اﻟﻤذﻟﺔ واﻟﻀﻌف ٕواﻨﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘوي اﻟﺤرﯿﺔ واﻟﺤب واﻟﺼداﻗﺔ‪ ،‬وﺴﻨري ﻓﻲ دراﺴﺘﻨﺎ ﻟﻠﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس‬
‫ﻛﻛل أن اﻟﺨط اﻟﺴﺎﺌر ﻓﯿﻪ ﻫو إﻗﺎﻤﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻲ ﺼورة اﷲ وﻤﺜﺎﻟﻪ ﻟﯿﻛون وارﺜًﺎ ﷲ ووارﺜًﺎ ﻤﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﺸرﯿ ًﻛﺎ ﻤﻌﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠد اﻷﺒدي‪ .‬ﻨري اﷲ ﯿﺠري وراء اﻹﻨﺴﺎن ﻟﯿﻀﻤﻪ إﻟﯿﻪ ﻻ ﻟﯿﺤطﻤﻪ‪ ،‬وﯿرﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﻤﺎ ﻓوق اﻟﺤﯿﺎة اﻟزﻤﻨﯿﺔ‪ .‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻋﺒﯿدا ﻷن اﻟﻌﺒد ﻻ ﯿﻌﻠم ﻤﺎ ﯿﻌﻤل ﺴﯿدﻩ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻲ‬
‫ﺒﻌد اﻟﺴﻘوط ﻨﺴﻤﻊ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﯿﻘول‪" :‬ﻻ أﻋود اﺴﻤﯿﻛم ً‬
‫ﺴﻤﯿﺘﻛم أﺤﺒﺎء ﻷﻨﻲ أﻋﻠﻤﺘﻛم ﺒﻛل ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻤن أﺒﻲ" )ﯿو ‪.(15 :15‬‬
‫وﺠود اﷲ ﻻ ﯿﻘوم ﻋﻠﻲ إﻫدار ﺤﯿﺎة اﻹﻨﺴﺎن وﻛراﻤﺘﻪ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻨﻨزل اﷲ إﻟﯿﻨﺎ ﻟﻛﻲ ﯿرﻓﻌﻨﺎ إﻟﯿﻪ‪ ،‬وﻗد ﺠﺎء‬
‫ﻤﻠﺨﺼﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻤﺸﻬورة اﻟﺘﻲ ﻛررﻫﺎ ﻛﺜﯿر ﻤن اﻵﺒﺎء ٕوان ﻛﺎن ﺒﺄﺴﻠوب‬
‫ً‬ ‫اﻟﻼﻫوت اﻟﺸرﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻷوﻟﻲ‬
‫إﻨﺴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﯿﺼﯿر اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻬًﺎ[‪ .‬إن ﻤﺎ ﯿﺤﻤﻠﻪ اﻟﻤﻠﺤدون اﻟﻤﻌﺎﺼرون ﻤن ﺸوق ﻨﺤو اﻷﻟوﻫﯿﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻤﺨﺘﻠف‪] :‬ﺼﺎر اﷲ‬
‫إﻨﻤﺎ ﻫو ﻋطش داﺨﻠﻲ ﻨﺤو اﻷﺒدﯿﺔ ﯿﻘوم ﺨﻼل اﻟﺼورة اﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن دون ﺴﺎﺌر اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻷرﻀﯿﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﯿﻘول ﻛوﺴﺘﻲ ﺒﻨدﻟﻠﻲ ‪] :‬أﻤﺎﻨﻲ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻼﻤﺤدودة ﻫﻲ ﻓﻲ اﻹﻨﺴﺎن ﺼورة اﷲ ﻏﯿر اﻟﻤﺤدود اﻟذي ﯿدﻋوﻩ إﻟﻰ‬
‫ﻤﺸﺎرﻛﺘﻪ ﺤﯿﺎﺘﻪ‪.[ÔÕ‬‬
‫ﻟﻘد ظن ﻤﺎرﻛس أن ﯿﻘﯿم ﻤن ﻨﻔﺴﻪ إﻟﻬًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﺈﻨﻛﺎرﻩ وﺠود اﷲ‪ ،‬وﻟم ﯿدرك أن ﻤﺎ ﻓﻲ داﺨﻠﻪ ﻤن ﺸوق‬
‫ﻨﺤو اﻷﻟوﻫﯿﺔ إﻨﻤﺎ ﻫو ﺜﻤرة ﺨﻠﻘﻪ ﻋﻠﻲ ﺼورة اﷲ ٕوان ﻛﺎﻨت ﻗد اﻨﺤرﻓت ﻓﻲ اﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ‪ .‬وﻗد واﺠﻪ ﻤﺎرﻛس "ﻤﺸﻛﻠﺔ‬
‫اﻟﻤوت" ﻓﻲ ﻋﺠز ﻟذا ﺤﺎول ﻋدم اﻟﺘﻌرض ﻟﻬﺎ ﻓﻲ إﻨﺘﺎﺠﻪ اﻟﻀﺨم إﻻﱠ ﻤرة واﺤدة‪ ،‬ﺒﺴﺒب ارﺘﺒﺎﻛﻪ أﻤﺎم اﻟﻤوت ٕوادراﻛﻪ‬
‫ﻛﺜﯿر ﺤﺘﻰ أﻨﻨﻲ ﻻ أزال‬
‫أﻨﻪ ﻋﻨدﺌذ ﯿﻔﻘد أﻟوﻫﯿﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻤﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وظﻬر ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪] :‬إن ﻤوت وﻟدي آﻟﻤﻨﻲ ًا‬
‫أﺸﻌر ﺒﻤ اررة ﻓﻘدﻩ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻷول ‪ .[ÔÖ‬ﻫﻨﺎ ﯿﺘﺤطم ﻛل رﺠﺎء ﻟﻪ‪ ،‬وﯿﻔﻘد ﻤﻌﻨﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻟذﻟك ﺒدأ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿون‬
‫ﯿﺜﯿرون ﻓﻲ ﻤؤﺘﻤراﺘﻬم ﻤﺸﻛﻠﺔ "ﻤﻌﻨﻲ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤوت" إذ ﯿﻘﻔون ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ارﺘﺒﺎك‪.‬‬
‫إن ﻛﺎن اﻟﻤﻠﺤدون اﻟﻤﻌﺎﺼرون ﯿظﻨون ﻓﻲ ﺘﺤطﯿم اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ اﷲ إﻗﺎﻤﺔ ﻟﻠﻛﯿﺎن اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘول أن‬
‫اﺘﺤﺎدﻨﺎ ﻤﻊ اﷲ اﻟذي ﺨﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺼورﺘﻪ وﻤﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻤﺎت ﻟﯿﻨﺠﯿﻨﺎ وﯿﻬﺒﻨﺎ ﺸرﻛﺔ طﺒﯿﻌﺘﻪ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺄﻤﺠﺎدﻩ ﻓوق ﺤدود‬
‫اﻟزﻤﺎن واﻟﻤﻛﺎن‪ .‬إﻨﻨﺎ ﻨﺤﻤل ﺼورﺘﻪ وﻛﺄﻨﻨﺎ ﻋﻤﻠﺘﻪ اﻟﺨﺎﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯿﻐﺘﺼﺒﻬﺎ آﺨر ﺒل ﺘﻨﺠذب إﻟﯿﻪ ﻟﺘوﺠد اﻟﺼورة ﻤﻊ‬
‫"أﻋط ﻤﺎ ﻟﻘﯿﺼر ﻟﻘﯿﺼر وﻤﺎ ﷲ ﷲ" )ﻤت ‪ .(21 :22‬إذ ﻨﺤﻤل ﺼورﺘﻪ ﻨﺸﺘﺎق أن ﻨرﺠﻊ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺼل‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺴﯿد‪:‬‬
‫إﻟﯿﻪ وﻨﻨﻌم ﺒﺄﺤﻀﺎﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﯿﻠﻲ ﺒﻌض ﺘﻌﻠﯿﻘﺎت ﻟﻶﺒﺎء ﻋن ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻲ ﺼورة اﷲ وﻤﺜﺎﻟﻪ‪:‬‬

‫ى ﺼورﺘﻪ‬ ‫ﺠدا ﻻ ﻨﺠدﻩ ﻓﻲ ﺨﻠق آﺨر‪ ،‬ﻓﺨﻠق اﷲ اﻹﻨﺴﺎن ﻋل‬

‫‪ ‬ﻻﺤظ ﻛﯿف ﯿوﺠد ﻓﻲ ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن أﻤر ﺴﺎم ً‬
‫وﻤﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي ﻻ ﻨﺠدﻩ ﻓﻲ ﺨﻠق اﻟﺴﻤﺎء أو اﻷرض أو اﻟﺸﻤس أو اﻟﻘﻤر‪.‬‬

‫ٍ‬
‫ﻓﺎن‪ .‬ﺒﻬذﻩ‬ ‫ﺼﻨﻊ ﻋﻠﻲ ﺼورة اﷲ ﻫو إﻨﺴﺎﻨﻨﺎ اﻟداﺨﻠﻲ ﻏﯿر اﻟﻤﻨظور‪ ،‬ﻏﯿر اﻟﺠﺴدي‪ ،‬ﻏﯿر اﻟﻤﺎﺌت وﻻ‬
‫‪ ‬اﻟذي ُ‬
‫اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺘﺘﺼف ﺼورة اﷲ وﺒﻬﺎ ﺘُﻌرف×‪.Ô‬‬
‫اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺞيﻨوس‬

‫‪ÔÕ‬‬
‫اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.١٩‬‬
‫‪ÔÖ‬‬
‫اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.٥١‬‬
‫‪69‬‬
‫‪In Gen. hom 1: 13.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ِ‬
‫"أﻋط ﻤﺎ ﻟﻘﯿﺼر ﻟﻘﯿﺼر وﻤﺎ ﷲ ﷲ" )ﻤت ‪ ،(12 :22‬ﻛﺄﻨﻪ‬ ‫‪ ‬إﻨﻲ أﻗﺼد ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟرب ﻋﻨدﻤﺎ رأي ﻋﻤلة ﻗﯿﺼر‪:‬‬
‫ﯿﻘول‪ :‬ﻛﻤﺎ ﯿطﻠب ﻗﯿﺼر ﻤﻨﻛم ﺨﺘم ﺼورﺘﻪ ﻫﻛذا ﯿطﻠب اﷲ‪ ،‬ﻓﺘرد اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻟﻘﯿﺼر وﺘُرد اﻟﻨﻔس ﷲ ﻤﺴﺘﻨﯿرة‬
‫وﻤﺨﺘوﻤﺔ ﺒﻨور ﻤﻼﻤﺤﻪ ‪.ÔÍ‬‬

‫‪ ‬ﻟﻘد طﺒﻌت ﻤﻼﻤﺤك ﻋﻠﯿﻨﺎ! ﻟﻘد أوﺠدﺘﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺼورﺘك وﻤﺜﺎﻟك! ﻟﻘد ﺠﻌﻠﺘﻨﺎ ﻋﻤﻠﺘك‪ ،‬ﻟﻛن ﻻ ﯿﻠﯿق ﺒﺼورﺘك أن‬
‫ﺘﺒﻘﻲ ﻓﻲ اﻟظﻼم‪ .‬أرﺴل ﺸﻌﺎع ﺤﻛﻤﺘك ﻟﺘﺒدد ظﻠﻤﺘﻨﺎ ﻓﺘﺸرق ﺼورﺘك ﻓﯿﻨﺎ ‪.ÔÎ‬‬

‫ﺸﯿﺌﺎ ﻏﯿر ﻫذا‪ .‬إﻨﻪ ﯿطﻠب ﻋﻤﻠﺘﻪ ‪ ...‬ﻻ ﺘﻌطﻪ‬

‫رد ﻟﻪ ﺼورﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻻ ﯿطﻠب ً‬ ‫‪ ‬ﻻ ﺘﺒﺤث ﻛﯿف ﺘرد ﻟﻪ اﻟﻤﻛﺎﻓﺄة‪ّ .. .‬‬
‫ﻤﻛﺎﻓﺄة ﻤن ﻋﻨدك‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻻ ﯿطﻠب ﻤﺎ ﻫو ﻟك‪ ،‬ﻓﺈﻨك إذ ﺘﻌطﯿﻪ ﻤﺎ ﻟدﯿك إﻨﻤﺎ ﺘﻘدم اﻟﺨطﯿﺔ ‪.ÔÏ‬‬
‫اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬ﺨﻠق اﷲ اﻟﻨﻔس اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻋﻠﻲ ﺼورﺘﻪ وﻤﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬أي ﻋﻠﻲ ﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻘدوس ﻓﻬﻲ ﻛﺎﺌن ﻨﺎطق‬
‫ً‬
‫ﺤﻲ‪ ،‬وﻤﻊ أﻨﻬﺎ ﺠوﻫر واﺤد ﻓﻲ ﻛﯿﺎﻨﻬﺎ وطﺒﯿﻌﺘﻬﺎ ﻟﻛن اﻟﻛﯿﺎن ﻏﯿر اﻟﻨطق ﻏﯿر اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻫﻛذا ﻤﻊ اﻟﻔﺎرق اﻵب ﻫو‬
‫ّ‬
‫اﻟوﺠود اﻟذاﺘﻲ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻨطق ﻫو ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬واﻟﺤﯿﺎة ﻫو اﻟروح اﻟﻘدس‪ .‬ﻓﺎﷲ واﺤد ﻓﻲ ﺠوﻫر‪ ،‬ﻤوﺠود ﺒذاﺘﻪ‪ ،‬ﻨﺎطق‬
‫ﺤﻲ ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس‪.‬‬
‫ﺒﺎﻻﺒن‪ّ ،‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن وﺤدﻩ دون ﺴﺎﺌر اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﯿﻘول اﷲ‪" :‬ﻨﻌﻤل" ﺒﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬إذ ﯿﻠذ ﻟﻠﺜﺎﻟوث‬
‫ﻤﻌﺎ ﺒﺴرور ﻤن أﺠل ﻫذا اﻟﻛﺎﺌن اﻟﻤﺤﺒوب‪.‬‬
‫اﻟﻘدوس أن ﯿﻌﻤل ً‬
‫اﺒﻌﺎ‪ :‬ﺨﻠق اﷲ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ﺤﺘﻰ ﯿﺘوﺠﻪ ﻛﻤﻠك ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻨﻘول ﻓﻲ اﻟﻘداس اﻷﻏرﯿﻐوري‬
‫رً‬
‫ﺴﻠطﺎﻨﺎ‪ ،‬إذ ﻗﺎل ‪" :‬إﻤﻸ وا اﻷرض‬
‫ً‬ ‫ﺸﯿﺌﺎ ﻤن أﻋﻤﺎل ﻛراﻤﺘﻪ‪ .‬ﺨﻠق ﻛل ﺸﻲء ﻤن أﺠﻠﻪ وأﻋطﺎﻩ‬
‫أﻨﻪ ﻟم ﯿﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﻌوزﯿن ً‬
‫واﺨﻀﻌوﻫﺎ وﺘﺴﻠطوا ﻋﻠﻲ ﺴﻤك اﻟﺒﺤر وع ﻟﻰ طﯿر اﻟﺴﻤﺎء وﻋلى ﻛل ﺤﯿوان ﯿدب ﻋلى اﻷرض " ]‪ .[28‬ﻟم ﯿﺨﻠﻘﻪ‬
‫ﺨﺎﻨﻌﺎ ﻓﻲ ﻤذﻟﺔ إﻨﻤﺎ أرادﻩ ﺼﺎﺤب ﺴﻠطﺎن ﻋﻠﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﻘﯿﺔ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﺌﻨﺎ ً‬
‫ً‬
‫ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺞيﻨوس‪] :‬ﻫذﻩ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﻤﺎ ﯿﻨﺒﻊ ﻋن اﻟﻨﻔس ﻛﻤﺎ إﻟﻰ أﻓﻛﺎر اﻟﻘﻠب‪ ،‬أو ﻤﺎ ﯿﻨﺘﺞ ﻋن‬
‫ﺴﻠطﺎﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻫذﻩ اﻷﻤور‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺸﻬوات ﺠﺴدﯿﺔ وﺤرﻛﺎت اﻟﺠﺴد‪ .‬ﻓﺎﻟﻘدﯿﺴون اﻟذﯿن ﻫم أﻤﻨﺎء ﻓﻲ ﺒرﻛﺔ رﺒﻨﺎ ﯿﺤﻤﻠون‬
‫ﻓﯿﺴﯿطرون ﻋﻠﻲ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻛﻠﯿﺘﻪ ﺤﺴب إرادة اﻟروح‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺨطﺎة ﻓﻌﻠﻲ اﻟﻌﻛس ﯿﺴﻘطون ﺘﺤت ﺴﻠطﺎن ﻤﺎ ﯿﻨﺘﺞ ﻋن‬
‫رذاﺌل اﻟﺠﺴد وﺸﻬواﺘﻪ‪ .[ÕÑ‬اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻵب ﻤﺎر إﺴﺤق اﻟﺴرﯿﺎﻨﻲ ﻤﻠك ﺼﺎﺤب ﺴﻠطﺎن ﯿﻘول ﻟﻬذا‬
‫اﻟﻔﻛر اذﻫب ﻓﯿذﻫب وﻟذاك أن ﯿﺄﺘﻲ ﻓﯿﺄﺘﻲ‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬ﺠﺎء ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﺴﺎدس أو اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺴﺔ ﺤﺘﻰ إذ ﺘﻛﻤل ﺨﻠﻘﺘﻪ ﻻ ﯿري اﷲ أن ﻛل‬
‫ً‬
‫وﯿﺴر ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن ﻤوﻀﻊ ﺤﺒﻪ‪ .‬وﻛﻤﺎ‬‫ﺠدا" ]‪ ،[21‬ﻓﯿﺴﺘرﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﺴﺎﺒﻊ‪ ،‬أي ﯿﻔرح ُ‬
‫ﻤﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﺤﺴن ﻓﻘط ﺒل "ﺤﺴن ً‬
‫روﺤﯿﺎ ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﻗدم اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻓدﯿﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻠﯿب ﻟﯿﻌﯿد ﺨﻠﯿﻘﺘﻪ أو ﯿﺠددﻫﺎ‬
‫‪ÔÑ‬‬
‫أن اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺠﺎء إﻟﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﯿوم اﻟﺴﺎدس ﻓﻲ وﻗت اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺴﺔ‪ .‬وﯿري اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬
‫اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺴﺔ ﻟﯿﺠدد اﻹﻨﺴﺎن وﯿردﻩ إﻟﻰ ﺼورة اﷲ‪ ،‬إذ ﯿﻘﺴم ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺨﻼص إﻟﻰ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻲ ﻤن آدم‬
‫إﻟﻰ ﻨوح‪ ،‬واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻤن ﻨوح إﻟﻰ إﺒراﻫﯿم‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤن إﺒراﻫﯿم إﻟﻰ داود‪ ،‬واﻟراﺒﻌﺔ ﻤن داود إﻟﻰ ﺴﺒﻲ ﺒﺎﺒل‪ ،‬واﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‬

‫‪70‬‬
‫‪On Ps. 67.‬‬
‫‪71‬‬
‫‪Ibid.‬‬
‫‪72‬‬
‫‪Ibid 103.‬‬
‫‪73‬‬
‫‪In Gen. hom 1: 16.‬‬
‫‪74‬‬
‫‪On Ps. 93.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻤن ﺴﺒﻲ ﺒﺎﺒل إﻟﻰ ﻛ ارزة ﯿوﺤﻨﺎ‪ ،‬واﻵن ﻨﺤن ﻓﻲ اﻟﻤرﺤﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺴﺔ أو ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﺴﺎدس ﺤﯿث ﺠﺎءﻨﺎ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﻟﯿﺠدد ﺨﻠﯿﻘﺘﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﯿﻨﺘﻬﻲ اﻟﻌﺎﻟم وﻨدﺨل إﻟﻰ راﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﯿوم اﻟرب أو اﻟﯿوم اﻟﺴﺎﺒﻊ‪.‬‬
‫ﺴﺎدﺴﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﺤدﯿﺜﻪ اﻟﻌﺎم ﻋن اﻟﺨﻠق ﺘﺤدث ﻫﻨﺎ ﻋن ﺨﻠﻘﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﺒﺎرة ﻤﺨﺘﺼرة ودﻗﯿﻘﺔ ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ‪ ،‬إذ‬
‫ً‬
‫"ذﻛر وأﻨﺜﻲ ﺨﻠﻘﻬم" ]‪ ،[27‬ﻤﻊ أﻨﻪ ﺴﯿﻌود وﯿﺘﺤدث ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن اﻟﺘﻔﺼﯿل ﻋن ﺨﻠق آدم ﺜم ﺤواء‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻤن‬
‫ﯿﻘول‪ً :‬ا‬
‫أﻤﺎ واﺤدة‪ ،‬ﻓﺘرﺘﺒط اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺒرﺒﺎط دم واﺤد‪ .. .‬وﻟﯿؤﻛد‬
‫اﺤدا و ً‬
‫"ذﻛر وأﻨﺜﻲ ﺨﻠﻘﻬم" ﻟﯿظﻬر أن ﻟﻨﺎ ًأﺒﺎ و ً‬
‫اﻟﺒداﯿﺔ أﻛد ًا‬
‫ﺴر اﻟوﺤدة ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﯿﻨوس ‪] :‬ﻛل‬ ‫ﺠﺎﻨﺒﺎ آﺨر ﻫو ﺘﻘدﯿس ﻟﺴر اﻟزواج ﺒﯿن اﻟرﺠل واﻟﻤرأة ﺒﻛوﻨﻪ ّ‬
‫ً‬
‫ﻤﻌﺎ ﻛﺎﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬واﻟﺸﻤس واﻟﻘﻤر‪ ،‬وﻫﻛذا أراد اﻟﻛﺘﺎب أن ﯿظﻬر‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻟرب ﺘﺘم ﺒﻌﻤل ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤﺘﺤدة ً‬
‫اﻹﻨﺴﺎن ﻛﻌﻤل اﻟرب ﻻ ﯿﺘﺤﻘق ﺒدون اﻟﻤلء واﻟوﺤدة اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺴﺒﻪ‪ .[ÕÓ‬ﺒﻤﻌﻨﻲ آﺨر اﷲ ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ًا‬
‫ذﻛر وأﻨﺜﻲ ﻟﻛﻲ‬
‫ﺘﻛون ﻓﯿﻬﻤﺎ ﺤرﻛﺔ ﺤب ﻛل ﻨﺤو اﻵﺨر‪ ،‬ﻻ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬوم اﻟﺸﻬواﻨﻲ اﻟﺠﺴدي‪ ،‬إﻨﻤﺎ م ا ﻫو أﻋظم "اﻟﺤب" ﻛﻌﻼﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﻤﻌﺎ أز ًﻟﯿﺎ ﻓﻲ ﺤرﻛﺔ‬
‫اﻟداﺨﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌطﻲ وﻻ ﺘﻨﺘظر ﻤﻘﺎﺒل‪ .‬إن ﻛﺎن اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻘدوس ﻫو ﺜﺎﻟوث اﻟﺤب اﻟذي ﯿﺘﻔﺎﻋل ً‬
‫اﻨﺘظﺎر ﻟﻤﻛﺎﻓﺄة‪.‬‬
‫ًا‬ ‫ﺤب ﻓﺈن اﷲ ﯿرﯿد ﻓﻲ اﻟﺒﺸرﯿﺔ أن ﺘﺤﻤل ﺤرﻛﺔ ﺤب ﺼﺎدق ﻤن أﺠل طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤب اﻟداﺨﻠﯿﺔ وﻟﯿس‬
‫أﯿﻀﺎ ﻫدف اﻟﺤﯿﺎة اﻟزوﺠﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻌل ﻫذا ﻫو اﻟﻬدف اﻷول ﻟﻠﺤﯿﺎة إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺒوﺠﻪ ﻋﺎم‪ ،‬وﻫو ً‬
‫]‪.[٢٨‬‬ ‫ﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب‪ " :‬وﺒﺎرﻛﻬم اﷲ وﻗﺎل ﻟﻬم‪ :‬اﺜﻤروا واﻛﺜروا واﻤﻸ وا اﻷرض واﺨﻀﻌوﻫﺎ وﺘﺴﻠطوا‪"...‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪] :‬اﻹﻛﺜﺎر واﻟﻨﻤو ﻟﻤلء اﻷرض ﻫﻤﺎ ﻫﺒﺔ ﻤن ﺒرﻛﺔ اﷲ‪ ،‬إﻨﻬﻤﺎ ﻋطﯿﺔ اﻟزواج اﻟذي‬
‫ذﻛر وأﻨﺜﻲ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻲ أﻨﻪ ﺨﻠﻘﻬﻤﺎ ﺠﻨﺴﯿن ﻤﺘﻤﺎﯿزﯿن‪ .[ÕÔ‬وﯿﻘول‬
‫أﺴﺴﻪ اﷲ ﻤن اﻟﺒداﯿﺔ ﻗﺒل ﺴﻘوط اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻨدﻤﺎ ﺨﻠﻘﻬﻤﺎ ًا‬
‫اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﯿﻨوس‪] :‬ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ اﻟرﺠل أن ﯿﺜﻤر وﯿﻛﺜر ﺒدون اﻟﻤرأة‪) ،‬ﻓﺄﻋطﺎﻩ اﻟﻤرأة( ﻟﻛﻲ ﻻ ﯿﺸك ﻓﻲ إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﺒرﻛﺔ‪.[ÕÕ‬‬
‫ذﻛر وأﻨﺜﻰ ﻟﯿﻨﺠﺒﺎ ‪ -‬ﺤﺘﻰ وﻟو ﻟم ﯿﺴﻘطﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﯿﺎن ‪ -‬وﻟﯿس ﻛﻤﺎ ظن اﻟﺒﻌض‬
‫ﻟﻘد ﺨﻠق اﷲ اﻹﻨﺴﺎن ًا‬
‫‪ÔÕ‬‬
‫أن اﻹﻨﺠﺎب ﺠﺎء ﺜﻤر ﻟﻠﺨطﯿﺔ‪ .‬ﻟذﻟك ﯿؤﻛد اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس إن اﻹﻨﺠﺎب ﯿﺘﺤﻘق ﻻ ﻛﺜﻤرة ﻟﻠﺸﻬوة ٕواﻨﻤﺎ ﻛﺠزء‬
‫ﻤن ﻤﺠد اﻟزواج اﻟذي أﺴﺴﻪ اﷲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿرﻓض اﻟﻘول ﺒﺄن اﻟﺨطﯿﺔ اﻟﺘﻲ ارﺘﻛﺒﻬﺎ اﻷﺒوان اﻷوﻻن ﻫﻲ اﻟﺸﻬوة‬
‫ﻋرﺘﻬﻤﺎ ﻤن اﻟطﻬﺎرة‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﯿﻘول إن اﻟﺸﻬوة ﺠﺎءت ﺜﻤرة ﻤن ﺜﻤﺎر اﻟﻌﺼﯿﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺠﺴدﯿﺔ وﻗد ّ‬
‫‪ÔÖ‬‬
‫رﻤز ﻟﻠروح‪،‬‬
‫رﻤز ﻟﻠﻌﻘل وﻓﻲ اﻟﻤرأة ًا‬
‫أﯿﻀﺎ ﻓﯿري ﻓﻲ اﻟرﺠل ًا‬
‫ﺘﻔﺴﯿر رﻤزًﯿﺎ ً‬
‫ًا‬ ‫أﺨﯿر ﻓﺈن اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﯿﻨوس‬ ‫ًا‬
‫ﻤﻌﺎ ﯿﻨﺠﺒﺎن أﺒﻨﺎء ﻟﻬﻤﺎ ﺴﻠطﺎن ﻋﻠﻲ اﻷرض‪،‬‬
‫وﻛﺄﻨﻪ ﯿﻠﺘزم اﺘﺤﺎد اﻟﻌﻘل ﻤﻊ اﻟروح ﻓﻲ ﺤﯿﺎة ﻤﻘدﺴﺔ ﻛﻌﻨﺼرﯿن ﻤﺘﻔﻘﯿن ً‬
‫ﻤﻌﺎ‬
‫أي ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺴد وﻛل طﺎﻗﺎﺘﻪ‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻲ آﺨر أﻨﻪ ﻻ ﺤﯿﺎة روﺤﯿﺔ ﺒدون اﻟﻌﻘل وﻻ ﺒدون اﻟروح‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﯿﺘﻨﺎﻏم اﻻﺜﻨﺎن ً‬
‫وﯿﻨﺴﺠﻤﺎن ﺘﺤت ﻗﯿﺎدة اﻟروح اﻟﻘدس ﻟﯿﺜﻤ ار ﻓﻲ اﻟرب ﻤﺎ ﯿﻔرح ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫اﺤﺘﻘﺎر‬
‫ًا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد إذ ﯿرﻓﻌﻨﺎ اﷲ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ اﻟﻤﻼﺌﻛﯿﺔ ﯿﺸﺘﻬﻲ اﻟﺒﻌض اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺘوﻟﯿﺔ ﻟﯿس‬
‫ﻨﻬﯿﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻛن ﺘﻔرًﻏﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎدة أو اﻟﺨدﻤﺔ ﻟﺤﺴﺎب ﻤﻠﻛوت اﷲ‪ ،‬ﻛﻘول اﻟرﺴول ﺒوﻟس‪" :‬ﻷﻨﻲ أرﯿد أن ﯿﻛون‬ ‫ﻟﻠزواج وﻻ ً‬
‫ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ أﻨﺎ ‪ ...‬أرﯿد أن ﺘﻛوﻨوا ﺒﻼ ﻫم‪ .‬ﻏﯿر اﻟﻤﺘزوج ﯿﻬﺘم ﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻠرب ﻛﯿف ﯿرﻀﻲ اﻟرب‪ ،‬وأﻤﺎ اﻟﻤﺘزوج‬
‫ﻓﯿﻬﺘم ﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟم ﻛﯿف ﯿرﻀﻲ اﻤرأﺘﻪ" ) ‪ 1‬ﻛو ‪ .(33 :7‬ﻓﻲ ﻫذا ﻻ ﯿﺤﻘر اﻟرﺴول ﻤن اﻟزواج إﻨﻤﺎ ﯿرﻓﻊ ﻤن ﺸﺄن‬

‫‪75‬‬
‫‪In Gen. hom 1: 14.‬‬
‫‪76‬‬
‫‪City of God 14: 22.‬‬
‫‪77‬‬
‫‪In Gen. hom 1: 14.‬‬
‫‪78‬‬
‫‪City of God 14: 21.‬‬
‫‪79‬‬
‫‪In Gen. hom 1: 14.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻟﺒﺘوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم ‪] :‬ﺒﯿﻨﻤﺎ ﻨﺤن ﻨﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟزواج ﻨﻔﻀل اﻟﺒﺘوﻟﯿﺔ اﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻋﻨﻪ ‪ ...‬ﻫل ﺘﻌﺘﺒر إﻫﺎﻨﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﺠرة إن ﻓُﻀل ﺘﻔﺎﺤﻬﺎ ﻋن ﺠذورﻫﺎ وأوراﻗﻬﺎ؟! ‪.[ÖÎ‬‬

‫‪80‬‬
‫‪Ep. 48: 2.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫آدم ﻓﻲ اﻟﻔردوس‬
‫ﺒﻌد اﻟﻌرض اﻟﺴرﯿﻊ ﻟﺨﻠق اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ وﺘﻘدﯿس اﻟﯿوم اﻟﺴﺎﺒﻊ ﺤﯿث اﺴﺘراح اﻟرب‬
‫ﻤظﻬر ﻤدي اﻫﺘﻤﺎم اﷲ ﺒﺴﻌﺎدﺘﻪ‪.‬‬
‫ًا‬ ‫ﻋرض اﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﻟﺤﺎل اﻹﻨﺴﺎن اﻷول ﻓﻲ اﻟﻔردوس‪،‬‬

‫‪3.-1‬‬ ‫‪ .1‬ﺘﻘدﯿس اﻟﺴﺒت‬

‫‪14.-4‬‬ ‫‪ .2‬آدم ﻓﻲ اﻟﻔردوس‬
‫‪17.-15‬‬ ‫‪ .3‬وﺼﯿﺔ اﷲ ﻵدم‬
‫‪25.-18‬‬ ‫‪ .4‬ﺨﻠق ﺤواء‬

‫‪ .1‬ﺘﻘدﯿس اﻟﺴﺒت‬
‫"ﻓﺄﻛﻤﻠت اﻟﺴﻤوات واﻷرض وﻛل ﺠﻨدﻫﺎ‪ ،‬وﻓرغ اﷲ ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤن ﻋﻤﻠﻪ‬
‫اﻟذي ﻋﻤل‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘراح ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤن ﺠﻤﯿﻊ ﻋﻤﻠﻪ اﻟذي ﻋﻤل‪ ،‬وﺒﺎرك اﷲ ﻓﻲ اﻟﯿوم‬
‫اﻟﺴﺎﺒﻊ وﻗدﺴﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻓﯿﻪ اﺴﺘراح ﻤن ﺠﻤﯿﻊ ﻋﻤﻠﻪ اﻟذي ﻋﻤﻠﻪ اﷲ ﺨﺎﻟﻘًﺎ" ]‪.[٣–١‬‬
‫ﻤﺎذا ﯿﻌﻨﻲ "اﺴﺘراح ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﺴﺎﺒﻊ"؟ ﺒﻼ ﺸك اﻟراﺤﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ اﻟﺘوﻗف ﻋن‬
‫اﻟﻌﻤل‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ اﺴﺘراح ﺒراﺤﺔ ﺨﻠﯿﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪] :‬راﺤﺔ اﷲ ﺘﻌﻨﻲ راﺤﺔ‬
‫اﻟذﯿن ﯿﺴﺘرﯿﺤون ﻓﻲ اﷲ ‪ .[ÖÏ‬راﺤﺘﻪ ﻛﺄب ﺴﻤﺎوي أن ﯿﺠد ﻤﺤﺒوﺒﯿﻪ ﯿﻨﻌﻤون ﺒﺎﻟراﺤﺔ اﻟداﺨﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪] :‬إﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘرﯿﺢ ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺼﻨﻊ أﻋﻤﺎﻻً ﺼﺎﻟﺤﺔ‪ .‬ﻛﻤﺜﺎل‬
‫ﻟذﻟك ُﻛﺘب ﻋن اﷲ أﻨﻪ "اﺴﺘراح ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﺴﺎﺒﻊ"‪ ،‬وذﻟك ﻋﻨدﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻛل أﻋﻤﺎﻟﻪ ٕواذا ﺒﻬﺎ‬
‫ﺠدا‪ .‬إﻨﻪ ﻟم ﯿﺘﻌب وﻻ اﺤﺘﺎج إﻟﻲ راﺤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻨﻪ ﻟم ﯿﺘرك ﻋﻤﻠﻪ ﺤﺘﻰ اﻵن‪ ،‬إذ ﯿﻘول‬
‫ﺤﺴﻨﺔ ً‬
‫رﺒﻨﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺒﺼراﺤﺔ‪" :‬أﺒﻲ ﯿﻌﻤل ﺤﺘﻰ اﻵن" )ﯿو ‪.[ÖÐ(17 :5‬‬
‫ﻟﻘد ﺨﺘم اﻟرب ﺤدﯿﺜﻪ ﻋن أﻋﻤﺎل اﻟﺨﻠق ﺒﺈﻋﻼن راﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﺨﻠﯿﻘﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠت آﺜﺎر‬
‫أﯿﻀﺎ‬
‫ﻤﺤﺒﺘﻪ ﺨﺎﺼﺔ اﻹﻨﺴﺎن اﻟذي ﺤﻤل ﺼورﺘﻪ وﻤﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬وﯿﺒﻘﻲ اﷲ ﻓﻲ راﺤﺘﻪ ﻤﺎدام اﻹﻨﺴﺎن ً‬
‫ﯿﺴﺘرﯿﺢ ﻓﻲ ﺤﻀن أﺒﯿﻪ اﻟﺴﻤﺎوي‪ .‬ﻟﻬذا رأي ﻛﺜﯿر ﻤن اﻵﺒﺎء أن وﺼﯿﺔ "ﺤﻔظ اﻟﺴﺒت" واﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺒرﯿﺔ "اﻟراﺤﺔ" إﻨﻤﺎ ﻫﻲ رﻤز ﻟﻠﺜﺒوت ﻓﻲ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺒﻛوﻨﻪ راﺤﺔ اﻵب‪ ،‬ﻓﯿﻪ ﯿﺠد‬

‫‪81‬‬
‫‪City of God 11: 8.‬‬
‫‪82‬‬
‫‪On Ps. 93.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻟذﺘﻪ ﻤن ﺠﻬﺘﻨﺎ‪ ،‬وراﺤﺘﻨﺎ ﻨﺤن إذ ﻓﯿﻪ ﻨدﺨل إﻟﻲ ﺤﻀن اﻵب‪ .‬وﻛﺄن اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻫو‬
‫‪ÖÑ‬‬
‫ﺌﯿﺴﯿﺎ ﻓﻲ‬
‫طﺎ ر ً‬
‫ﺴﺒﺘﻨﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ...‬ﻫذا ﻫو ﺴر اﻫﺘﻤﺎم اﷲ ﺒﺤﻔظ وﺼﯿﺔ اﻟﺴﺒت‪ ،‬وﺠﻌﻠﻬﺎ ﺨ ً‬
‫ﺨطﺔ ﺨﻼص ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻤن ﯿﻛﺴرﻫﺎ ﯿﻛون ﻗد ﻨﻘض اﻟﻌﻬد اﻹﻟﻬﻲ وﺤرم ﻨﻔﺴﻪ ﻤن ﻋﻀوﯿﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ .‬ﻟﻨﺤﻔظ إ ًذا اﻟﺴﺒت اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺒﻘﺒوﻟﻨﺎ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻘﺎﺌم ﻤن اﻷﻤوات ﻛﺴر‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻤن اﻷﻤوات ﻓﻨﺤﻔظ اﻟﺴﺒت ﻛل أﯿﺎم ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﯿوم‬
‫راﺤﺘﻨﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻨﻘﺒﻠﻪ ً‬
‫ﻤﻌﺎ ﻓﻲ أول اﻷﺴﺒوع )اﻷﺤد( ﯿﻤﺎرﺴون اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫اﻷول ﻤن اﻷﺴﺒوع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟرﺴل ﯿﺠﺘﻤﻌون ً‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﺤول اﻷﻓﺨﺎرﺴﺘﯿﺎ ﻛﻤوﻀوع راﺤﺘﻬم اﻟﺤﻘﺔ‪.‬‬
‫إن ﻛﺎن اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻫو "اﻟﯿوم اﻟﺴﺎﺒﻊ" أو )اﻟﺴﺒت اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ( اﻟذي ﻓﯿﻪ ﺘﺼﺎﻟﺤﻨﺎ‬
‫ﻤﻊ اﻵب ﺒدم ﺼﻠﯿﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ إذ ﻨﺜﺒت ﻓﯿﻪ ﻨﺤﻤل ﺴﻤﺎﺘﻪ ﻓﯿﻨﺎ وﻨﻤﺘﻠﺊ ﺒﺒرﻩ وﻨﺼﯿر ﻨﺤن أﻨﻔﺴﻨﺎ‬
‫ﺴﺎﺒﻌﺎ(‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪] :‬ﻨﺼﯿر‬
‫)ﯿوﻤﺎ ً‬
‫ﻤوﻀﻊ راﺤﺔ ﻓﻨﺤﺴب ﺒﻪ "ﺴﺒﺘًﺎ" أو ً‬
‫ﻨﺤن أﻨﻔﺴﻨﺎ اﻟﯿوم اﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻤﺘﻠﺊ ﺒﺒرﻛﺎت اﷲ وﺘﻘدﯿﺴﻪ وﻨﻔﻌم ﺒﻬﺎ‪.[ÖÒ‬‬
‫ﻫذا وﯿﻼﺤظ أن اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﻟم ﯿﻘل ﻋن اﻟﯿوم اﻟﺴﺎﺒﻊ‪" :‬وﻛﺎن ﻤﺴﺎء وﻛﺎن‬
‫ﻤﺴﺎء‪ ،‬ﻷن راﺤﺘﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺴﺎﺒﻌﺎ"‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪] :‬ﻻ ﻨﺠد ﻓﻲ اﻟﺴﺒت‬
‫ﯿوﻤﺎ ً‬
‫ﺼﺒﺎح ً‬
‫ﺒﻼ ﻨﻬﺎﯿﺔ‪ ،‬إذ ﯿﻀﻊ اﻟﻤﺴﺎء ﻨﻬﺎﯿﺔ‪.[ÖÓ‬‬

‫‪ .2‬آدم ﻓﻲ اﻟﻔردوس‬
‫ﻀﺎء وﻛواﻛب‪.. .‬‬
‫إن ﻛﺎن اﷲ ﻗد ﺨﻠق ﻟﻺﻨﺴﺎن اﻟﻤﺴﻛوﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻤن أرض وﺠﻠد و ف‬
‫إﻨﻤﺎ ﻟﯿﻠﻤس ﻓﯿﻬﺎ أﺒوة اﷲ ورﻋﺎﯿﺘﻪ اﻟﻔﺎﺌﻘﺔ‪ .‬وﻗد ﻛﺸف ﻋن ﻫذﻩ اﻷﺒوة ﺒﺎﻟﺤدﯿث ﺒﻌد ذﻟك ﻓﻲ‬
‫ﺸﻲء ﻤن اﻟﺘﻔﺼﯿل ﻋن ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ٕواﻗﺎﻤﺔ ﺠﻨﺔ ﻋدن ﺸرﻗًﺎ ﻷﺠﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻨﻲ ﯿﺒدو أن اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﯿﻨوس ﺘطﻠﻊ إﻟﻲ ﻗﺼﺔ آدم وﺤواء وﻤﺎ‬
‫ﺒﺤت ﻗدﻤﻬﺎ اﻟوﺤﻲ ﻟﻠﻛﺸف ﻋن ﻤﻔﺎﻫﯿم روﺤﯿﺔ ﺘﻤس ﺤﯿﺎة اﻹﻨﺴﺎن‬
‫ﺤدث ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻛﻘﺼﺔ رﻤزﯿﺔ ة‬
‫ﺒﺎﷲ‪ ،‬وان اﻟﺠﻨﺔ ﻟم ﺘﻛن ﻋﻠﻲ اﻷرض ﺒل ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺤﯿث ﻛﺎن آدم وﺤواء روﺤﯿن ﺒﻼ‬
‫ﺠﺴدﯿن ﺤﻘﯿﻘﯿﯿن ﻗﺒل اﻟﺴﻘوط‪ ،‬وأﻨﻬﻤﺎ ﻫﺒطﺎ ﻤن اﻟﻔردوس أو اﻟﺠﻨﺔ إﻟﻲ اﻷرض ﺒﺴﺒب‬

‫‪ÖÑ‬‬
‫ﻟﻠﻤؤﻟف‪ :‬اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﺴر اﻷﻓﺨﺎرﺴﺘﯿﺎ‪ ،‬ك ‪" ،١‬ﺴر اﻟﺴﺒت"‪.‬‬
‫‪84‬‬
‫‪City of God 22: 30.‬‬
‫‪85‬‬
‫‪On Ps. 93.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺴﻘوطﻬﻤﺎ وأن ﻤﺎ ﻨﺎﻻﻩ ﻤن ﺠﺴدﯿن إﻨﻤﺎ ﻫو ﻤن ﻗﺒﯿل اﻟﻌﻘﺎب‪ .‬ﻫذﻩ اﻷﻓﻛﺎر ﻫﺎﺠﻤﻬﺎ اﻟﻘدﯿس‬
‫أﺒﯿﻔﺎﻨﯿوس أﺴﻘف ﺴﻼﻤﯿس ﺒﻘﺒرص ﻓﻲ رﺴﺎﻟﺘﻪ إﻟﻲ اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ أﺴﻘف أورﺸﻠﯿم‪.ÖÔ‬‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎ إذ ﺘﺸوﻩ ﻤن اﻟﻨظرة إﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟذي ﺨﻠﻘﻪ اﷲ‬
‫ﻫذﻩ اﻷﻓﻛﺎر ﺘرﻓﻀﻬﺎ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ً‬
‫ﻛﻌﻼﻤﺔ ﺤب ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﺘﻔﺴد ﻨظرﺘﻨﺎ ﻟﺘﻘدﯿس اﻟﺠﺴد ‪ ...‬ﻫذا وﻗد أﻋﻠن اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ورﺴﻠﻪ‬
‫اﻟﻘدﯿﺴﯿن أﺤداث اﻟﺨﻠق اﻷوﻟﻲ ﻛﺄﺤداث واﻗﻌﯿﺔ ﻻ رﻤزﯿﺔ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﯿﻘوم اﻟﻛﺘﺎب ﺒﻌﻬدﯿﻪ ﻋﻠﻲ إﻋﻼن ذﺒﯿﺤﺔ اﻟﺨﻼص اﻟﺘﻲ اﺤﺘﺎﺠت إﻟﯿﻬﺎ اﻟﺒﺸرﯿﺔ‬
‫ﺒﻌد ﺴﻘوط أﺒوﯿﻨﺎ آدم وﺤواء ﻓﻲ ﺠﻨﺔ ﻋدن ‪) ...‬راﺠﻊ رو ‪ ،(5‬وأن ﺴﻘوط آدم اﺴﺘﻠزم ﻋﻤل‬
‫ﻤﻌﺎ‪ ،‬وﻟﯿس ﻟﺨﻼص روﺤﻪ وﺤدﻫﺎ ﻓﻠو‬‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺨﻼﺼﻲ ﻹﻗﺎﻤﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻛﻛل ﺒروﺤﻪ وﺠﺴدﻩ ً‬
‫أن اﻟﺠﺴد اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ وﻟﯿد ﺨطﺎﯿﺎ ارﺘﻛﺒﻬﺎ اﻟروح ﻗﺒﻼً ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻫﻨﺎك ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺴد اﻹﻟﻬﻲ‬
‫وﺨﻼص اﻟﺠﺴد ﻤﻊ اﻟروح‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬ﺤﯿﻨﻤﺎ ﺘﺤدث اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻋن اﻟزواج ﻗدم ﻋﻠﻲ أﺴﺎس ﻤﺎ ﺤدث ﻓﻲ‬
‫ً‬
‫ﻤﺎﻨﻌﺎ اﻟطﻼق )ﻤت ‪6-3 :19‬؛ ﻤر ‪.(9-2 :10‬‬ ‫ﺒدء اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﻛﺤﻘﯿﻘﺔ ﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ‪ً ،‬‬
‫ﻤوﻀﺤﺎ دور‬
‫ً‬ ‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬أﺸﺎر اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﻲ ﻗﺼﺔ ﺴﻘوط أﺒوﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﺒدء اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ‪،‬‬
‫إﺒﻠﯿس وﺨداﻋﻪ )ﯿو ‪.(44 :8‬‬
‫اﺒﻌﺎ‪ :‬ﺤﯿﻨﻤﺎ ﺘﺤدث اﻟرﺴول ﺒوﻟس ﻋن اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻛﻌروس اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺘﺤدث ﻋن‬
‫رً‬
‫ﺨداع اﻟﺤﯿﺔ ﻟﺤواء ﻛﻘﺼﺔ واﻗﻌﯿﺔ )‪ 1‬ﻛو ‪.(3 :11‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﻨﺴب اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ذﻛر اﻹﻨﺠﯿﻠﻲ ﻟوﻗﺎ آدم ﻛﺄول إﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ‬
‫ً‬
‫)ﻟو ‪(3‬‬
‫ﺴﺎدﺴﺎ‪ :‬ﺘﺤدث اﻟرﺴول ﺒوﻟس ﻋن ﻫﺎﺒﯿل )اﺒن آدم وﺤواء( ﻛﺸﺨﺼﯿﺔ واﻗﻌﯿﺔ وﻟﯿس‬
‫ً‬
‫رﻤز )ﻋب ‪.(4 :11‬‬
‫ًا‬
‫أﯿﻀﺎ ﻓﻲ‬
‫إن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﻛر ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻫذﻩ اﻟﺠﻨﺔ ﻛﺘﺎرﯿﺦ واﻗﻌﻲ ﻋﺎﺸﻪ آدم‪ ،‬ﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨري ً‬
‫رﻤز ﻟﻠﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﺠﺎءﻨﺎ ﻤن اﻟﺸرق‪ ،‬ﻓﯿﻪ ﯿدﺨل آدم ﻟﯿﺠد ﺸﺒﻌﻪ وﻓرح ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺠﻨﺔ ًا‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎﻨت ﻛﻠﻤﺔ "ﻋدن" ﺘﻌﻨﻲ )ﺒﻬﺠﺔ( أو )ﻨﻌﯿم(‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ رﺒﻨﺎ ﻫو اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‬
‫وﺴر ﻨﻌﯿﻤﻨﺎ اﻷﺒدي‪.‬‬

‫‪86‬‬
‫‪See St. Jerome: Ep 51.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫إن ﻛﺎﻨت اﻟﺠﻨﺔ ﺘرﻤز ﻟﻠﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺒﻛوﻨﻪ ﺴر ﺒﻬﺠﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤن اﻟﺠﺎﻨب اﻷﺨر‬
‫ﺘرﻤز ﻟﻠﻛﻨﯿﺴﺔ ﺒﻛوﻨﻬﺎ ﺠﺴد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﺘﺤﻤل ﻓﻲ داﺨﻠﻬﺎ "ﺸﺠرة اﻟﺤﯿﺎة" ﻓﻲ وﺴطﻬﺎ ﻛرﻤز ﻟﻠﺴﯿد‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ رأس اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ وﺴر ﺤﯿﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘد ﻨزل اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﯿﻌﻠن ﻋن ذاﺘﻪ أﻨﻪ ﺸﺠرة اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻐروﺴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻨﯿﺴﺘﻪ ﻤن ﯿﻨﻌم ﺒﻪ ﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة واﻟﺤﻛﻤﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم‪] :‬ﯿﻘول ﺴﻠﯿﻤﺎن‪" :‬ﻫﻲ‬
‫ﺸﺠرة ﺤﯿﺎة ﻟﻤﻤﺴﻛﯿﻬﺎ" )أم ‪ ،(18 :3‬ﻤﺘﺤدﺜًﺎ ﻋن اﻟﺤﻛﻤﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎﻨت اﻟﺤﻛﻤﺔ ﻫﻲ ﺸﺠرة‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻛﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪ ...‬إذ ُﻏرﺴت ﻫذﻩ اﻟﺸﺠرة ﻓﻲ ﺠﻨﺔ ﻋدن‪ُ ،‬ﻨﻐرس ﻨﺤن‬
‫ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻫﻨﺎك‪ .[ÖÕ‬ﺒﻤﻌﻨﻲ آﺨر ﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﻤﻛن أن ﯿﻛون ﻟﻨﺎ ﻨﺼﯿب ﻛﺄﺸﺠﺎر ﺤﯿﺔ ﻤﻐروﺴﺔ ﻓﻲ‬‫ً‬
‫اﻟﻔردوس ﻟو ﻟم ﯿﻨزل ﺸﺠرة اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ وﺴطﻪ وﯿﻌﻠن ذاﺘﻪ ﻛﺴر ﺤﯿﺎة ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﺸﺠرة ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺨﯿر واﻟﺸر ﻓﺘﺸﯿر إﻟﻲ "اﻟﻤﻌرﻓﺔ" اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ذاﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻨﻌﻤﺔ وﺒرﻛﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘدﯿس ﺜﺎوﻓﯿﻠس اﻷﻨطﺎﻛﻲ ‪:‬‬ ‫وﻟﻛﻨﻬﺎ إن اﺘﺠﻬت إﻟﻲ ﺨﺒرة اﻟﺸر ﺘﺼﯿر ﻋﻠﺔ ﻟﻠﻬﻼك‪ .‬ﯿﻘول‬
‫]ﺸﺠرة اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﻓﻲ ذاﺘﻬﺎ ﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﺜﻤرﻫﺎ ﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﻟﯿﺴت اﻟﺸﺠرة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠت اﻟﻤوت ﻛﻤﺎ‬
‫ﯿظن اﻟﺒﻌض‪ ،‬إﻨﻤﺎ اﻟﻌﺼﯿﺎن ﻫو اﻟذي ﺤﻤﻠﻪ ﻓﻲ داﺨﻠﻪ‪ ،‬ﻟﯿس ﺸﻲء آﺨر ﻓﻲ اﻟﺜﻤرة ﺴوي‬
‫اﻟﻤﻌرﻓﺔ وﺤدﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺼﺎﻟﺤﺔ إن اﺴﺘﺨدﻤت ﺒﻔطﻨﺔ‪.[ÖÖ‬‬
‫ﯿروي اﻟﺠﻨﺔ ﻨﻬر ﻗﯿل ﻋﻨﻪ‪ " :‬وﻛﺎن ﻨﻬر ﯿﺨرج ﻤن ﻋدن ﻟﯿﺴﻘﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻤن ﻫﻨﺎك‬
‫ﯿﻨﻘﺴم ﻓﯿﺼﯿر أرﺒﻌﺔ رؤوس " ]‪ .[١٠‬إن ﻛﺎﻨت ﺸﺠرة اﻟﺤﯿﺎة ﺘﺸﯿر إﻟﻲ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻫب‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻬر اﻟذي ﯿﺴﻘﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻫو اﻟروح اﻟﻘدس اﻟذي ﯿﻔﯿض ﻋﻠﻲ أرﻀﻨﺎ ﺨﻼل ﻤﯿﺎﻩ‬
‫اﻟروح اﻟﻘدس ﻓﯿﺤول ﻗﻔرﻨﺎ إﻟﻲ ﺠﻨﺔ ﺘﻔرح ﻗﻠب اﷲ‪ .‬ﺘﺤدث اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋن ﻫذا اﻟﻨﻬر‪،‬‬
‫ﺤﻲ" )ﯿو ‪ .(38 :7‬وﯿﻌﻠق‬‫ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﻤن آﻤن ﺒﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻛﺘﺎب ﺘﺠري ﻤن ﺒطﻨﻪ أﻨﻬﺎ ر ﻤﺎء ّ‬
‫اﻹﻨﺠﯿﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻹﻟﻬﯿﺔ ﺒﻘوﻟﻪ‪" :‬ﻗﺎل ﻫذا ﻋن اﻟروح اﻟذي ﻛﺎن اﻟﻤؤﻤﻨون ﺒﻪ‬
‫ﻤزﻤﻌﯿن أن ﯿﻘﺒﻠوﻩ‪ ،‬ﻷن اﻟروح اﻟﻘدس ﻟم ﯿﻛن ﻗد أُﻋطﻲ ﺒﻌد"‪ .‬أﻤﺎ اﻨﻘﺴﺎﻤﻪ إﻟﻲ أرﺒﻌﺔ رؤوس‬
‫ﻓﯿﺸﯿر إﻟﻲ ﻓﯿض اﻟروح ﻋﻠﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻤن اﻟﻤﺸﺎرق إﻟﻲ اﻟﻤﻐﺎرب وﻤن اﻟﺸﻤﺎل إﻟﻲ‬
‫اﻟﺠﻨوب‪.‬‬
‫إن ﻛﺎن اﻟﻨﻬر ﯿﺸﯿر إﻟﻲ اﻟروح اﻟﻘدس اﻟذي ﯿﺤل ﻋﻠﻲ اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻟﺘﻘدﯿﺴﻬم ﻓﺈن‬
‫اﻨﻘﺴﺎﻤﻪ إﻟﻲ أرﺒﻌﺔ رؤوس إﻨﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻲ ﺘﻘدﯿﺴﻪ ﻟﻠﺠﺴد اﻟذي ﯿرﻤز ﻟﻪ ﺒرﻗم ‪ ،4‬ﺒﻛوﻨﻪ ﻤﺄﺨوًذا‬

‫‪87‬‬
‫‪On Ps. hom 1.‬‬
‫‪88‬‬
‫‪To Autolycus 2:25.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻤن اﻷرض )أرﺒﻊ ﺠﻬﺎت اﻟﻤﺴﻛوﻨﺔ(؛ وﻛﺄن اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﷲ ﯿﺼﯿر ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس‬
‫ﺠﻨﺔ ﻋدن اﻟﺠدﯿدة اﻟﺘﻲ ﯿﻘدﺴﻬﺎ اﻟروح اﻟﻘدس‪ ،‬ﻋﺎﻤﻼً ﻓﻲ اﻟﻨﻔس اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺴد‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤوﻗﻊ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻠﻶن ﻟم ﯿﺴﺘﻘر اﻟﻼﻫوﺘﯿون واﻟﺠﻐراﻓﯿون ﻋﻠﻲ اﻟﻤوﻗﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻌض ﯿظن أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻓﻲ أرﻤﯿﻨﯿﺎ ﻷن اﻟﻔرات ودﺠﻠﺔ ﯿﻨﺒﻌﺎن ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟرأي اﻟﺴﺎﺌد ﻓﻬو أن‬
‫ﻨﻬر ﻋدن اﻟذي ﺘﻔرع إﻟﻲ أرﺒﻌﺔ رؤوس ﻤﺎ ﻫو إﻻ ﻨﻬر اﻟﻔرات ‪ -‬دﺠﻠﺔ اﻟذي ﯿﺼب ﻓﻲ ﺸط‬
‫ﻤﻨﻘﺴﻤﺎ إﻟﻲ ﻋدة ﻓروع‪ ،‬ﻓﺠﻨﺔ ﻋدن ﻓﻲ رأﯿﻬم ﻫﻲ اﻟﻘﺴم‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌرب‪) ،‬ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻔﺎرﺴﻲ(‬
‫اﻟﺠﻨوﺒﻲ ﻤن اﻟﻌراق‪ ،‬ﺤﯿث اﻟﺨﺼب‪ .‬وﯿﻌﻠﻠون ذﻟك ﺒﺄن أرض اﻟﺤوﯿﻠﺔ ﺤﯿث اﻟذﻫب ]‪ [١١‬ﻫﻲ‬
‫ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ‬
‫]‪ً [١٣‬‬ ‫ﺠزء ﻤن ﺠزﯿرة اﻟﻌرب اﻟذي ﯿﺠﺎور اﻟﻌراف ﻓﻲ ﺠﻨوﺒﻪ اﻟﻐرﺒﻲ؛ أﻤﺎ أرض ﻛوش‬
‫ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ أرض ﻋﯿﻼم اﻟﺘﻲ ُﻋرﻓت إﻟﻲ زﻤﺎن طوﯿل ﺒﺎﺴم ﻛﺎﺸو "‪، "Cashshu, Cossean‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﺴﻬل ﺒﺎﺒل ﻛﺎن ﯿدﻋﻲ ﻋدﻨو ‪.Ö×edinu‬‬

‫‪ .3‬وﺼﯿﺔ اﷲ ﻵدم‬
‫"وأﺨذ اﻟرب اﻹﻟﻪ آدم ووﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺠﻨﺔ ﻋدن ﻟﯿﻌﻤﻠﻬﺎ وﯿﺤﻔظﻬﺎ" ]‪.[١٥‬‬
‫ﻗﺒل أن ﯿﻘدم اﷲ ﻵدم وﺼﯿﺔ اﻟﺤب واﻟطﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺠﻨﺔ ﻋدن ﻟﯿﻌﻤل وﯿﺤﻔظ اﻟﺠﻨﺔ؛ إن‬
‫ﻛﺎن ﺒﺈﻗﺎﻤﺘﻪ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﺤﺴﺎﺒﻪ أﻋﻠن ﺤﺒﻪ ورﻋﺎﯿﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذ أﻗﺎﻤﻪ ﻟﻠﻌﻤل وﺤﻔظ اﻟﺠﻨﺔ إﻋﻼن ﻋن‬
‫ﺘﻘدﯿر اﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎن‪ ...‬ﻟﻘد ﻫﯿﺄ ﻟﻪ ﻛل وﺴﺎﺌل اﻟراﺤﺔ وأﻋطﺎﻩ إﻤﻛﺎﻨﯿﺎت اﻟﻔﻛر واﻟﺘﻌﻘل ﻟﻬذا ﻟم ﯿﻘﻤﻪ‬
‫ﻛﺎﺌﻨﺎ ﻟﻪ ﻋﻤﻠﻪ وﺘﻘدﯿرﻩ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﷲ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﯿﺄﻛل وﯿﺸرب وﯿﻠﻬو ٕواﻨﻤﺎ أﻗﺎﻤﻪ ً‬
‫ﻫﻛذا ﻗدس اﷲ اﻟﻌﻤل ﻓﺄﻗﺎم أﻛﻤل ﺨﻠﯿﻘﺘﻪ اﻷرﻀﯿﺔ ﻟﻛﻲ ﯿﻌﻤل‪ ،‬ووﻫﺒﻪ اﻟﺤﻛﻤﺔ ﻟﻛﻲ‬
‫ﯿﺤﻔظ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺄن اﷲ أﻗﺎم وﻛﯿﻼً ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﻋﻤل ﯿدﯿﻪ ﻟﯿﻤﺎرس اﻟﻌﻤل ﺒﺒﻬﺠﺔ ﻗﻠب وﺒﺘﻌﻘل!‬
‫"ﻤن‬ ‫إذ وﻫﺒﻪ اﷲ ﻫذﻩ اﻟﻌطﯿﺔ‪ ،‬ﻋطﯿﺔ اﻟﻌﻤل ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﺤﻔظﻬﺎ‪ ،‬ﻗدم ﻟﻪ وﺼﯿﺔ‪:‬‬
‫ﺠﻤﯿﻊ ﺸﺠر اﻟﺠﻨﺔ ﺘﺄﻛل أﻛﻼً‪ ،‬وأﻤﺎ ﺸﺠرة ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺨﯿر واﻟﺸر ﻓﻼ ﺘﺄﻛل ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨك ﯿوم ﺘﺄﻛل‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤوﺘًﺎ ﺘﻤوت" ]‪.[17 ،16‬‬
‫ﺘﻛرم ﻤن‬
‫رﺒﻤﺎ ﯿﺘﺴﺎءل اﻟﺒﻌض‪ :‬ﻫل ﻤن ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟوﺼﯿﺔ؟ ﻨﺠﯿب ﺒﺄن اﻟوﺼﯿﺔ ّ‬
‫ﺸﺄن اﻹﻨﺴﺎن إذ ﺘﻌﻠن ﺤرﯿﺔ إرادﺘﻪ؛ ﻓﻘد أراد اﷲ أن ﯿﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘوي ﻓﺎﺌق‪ ،‬ﻓﺄﻋطﺎﻩ‬
‫اﻟوﺼﯿﺔ ﻟﯿﻔﺘﺢ ﺒﺎب اﻟﺤوار اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻛون طﺎﻋﺔ آدم ﷲ ﻟﯿﺴت طﺎﻋﺔ ﻏرﯿزﯿﺔ آﻟﯿﺔ‬

‫×‪Ö‬‬
‫ﻤﻤﻛن اﻟرﺠوع ﻟﻤﻠﺨص اﻟﻨظرﯿﺎت اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤوﻗﻊ ﺠﻨﺔ ﻋدن ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‪:‬‬
‫‪New Westminster Sict. Of the Bible, P. 238, 239‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺘﺤﻛﻤﻬﺎ ﻗواﻨﯿن اﻟطﺒﯿﻌﺔ ﻛﺴﺎﺌر اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﺘﻘوم ﻋﻠﻲ إﻨﺴﺎﻨﯿﺘﻪ اﻟﻤﻘدﺴﺔ وﺤﺒﻪ اﻟﺤق‬
‫ﺤرﻤﺎﻨﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎن وﻻ ﻛﺒﺘًﺎ ﻟﻪ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺨﺎرج ﻤن أﻋﻤﺎﻗﻪ ﺒﻛﻤﺎل ﺤرﯿﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟوﺼﯿﺔ ﻟﯿﺴت‬
‫طرﯿق ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺒﻘدﺴﯿﺔ اﻹرادة اﻟﺤرة‪ .‬وﻗد ﺴﺒق ﻟﻨﺎ اﻟﺤدﯿث ﻋن‪" :‬اﻟوﺼﯿﺔ واﻟﺤب" ﻓﻲ ﻛﺘﯿب‬
‫ﻤﺴﺘﻘل‪.‬‬
‫ﯿري اﻟﺒﻌض أن اﷲ ﻗدم ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻫﺒﺎت ﻋظﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺒﻌد إﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫أراد أن ﯿزﻛﯿﻪ وﯿﻛرﻤﻪ ﺒﻌطﺎﯿﺎ أﻋظم ‪ -‬رﺒﻤﺎ ﺨﻼل أﻛﻠﻪ ﻤن ﺸﺠرة اﻟﺤﯿﺎة ‪ -‬ﻟو أﻨﻪ ﻋﺎش ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘدﯿس ﺜﺎوﻓﯿﻠس‬ ‫طﺎﻋﺔ ﻟﻠوﺼﯿﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﯿﻌﻠن ﺤﺒﻪ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﺨﺎﻟﻘﻪ وﺼدﯿﻘﻪ اﻷﻋظم‪ .‬ﯿﻘول‬
‫اﻷﻨطﺎﻛﻲ‪] :‬أراد اﷲ ﺘزﻛﻲﺘﻪ ﺒﺨﻀوﻋﻪ ﻟﻠوﺼﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت أراد ﻓﻲ اﻹﻨﺴﺎن أن ﯿﺒﻘﻲ‬
‫ﻛطﻔل ﻓﻲ ﺒﺴﺎطﺔ ٕواﺨﻼص إﻟﻲ وﻗت أطول ‪[.×Î‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺠزاء اﻟﻌﺼﯿﺎن "ﻤوﺘًﺎ ﺘﻤوت" ظن اﻟﺒﻌض أن ﻗﺼﺔ ﺴﻘوط أﺒوﯿﻨﺎ اﻷوﻟﯿن‬
‫رﻤزﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻠﯿن ﺒﺄن اﻟﺠزاء ﺼﻌب ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ وﻻ ﯿﺘﻨﺎﺴب ﻤﻊ اﻟوﺼﯿﺔ ﺒﻌد اﻷﻛل ﻤن ﺜﻤرة ﺸﺠرة‬
‫ﻤﻌﯿﻨﺔ‪ .‬ﻟﻛن ﯿﺠﯿب اﻟدارﺴون ﻋﻠﻲ ذﻟك ﺒﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬أن اﻟﺠزاء ﻟﯿس ﺒﺴﺒب ﻨوع اﻟوﺼﯿﺔ إﻨﻤﺎ ﺒﺴﺒب اﻟﻔﻛر اﻟداﺨﻠﻲ اﻟذي ﻗﺎﺒل‬
‫ﻤﺤﺒﺔ اﷲ اﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ورﻋﺎﯿﺘﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎن ﺒﺎﻟﺠﺤود‪ .‬اﻟﻌﻘوﺒﺔ ﻫﻲ ﺜﻤرة طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻠﺨطﯿﺔ‪ً ،‬أﯿﺎ ﻛﺎﻨت‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أن اﻟﻔردوس ﺒﺒﻬﺠﺘﻪ اﻷوﻟﻲ ﯿﻨﺎﺴب ﺤﺎﻟﺔ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻤﻠﺘﺼق ﺒﺈﻟﻬﻪ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬ﺒﺸﺎﻋﺔ اﻟﻌﻘوﺒﺔ ﺘﺘﻨﺎﺴب ﻤﻊ ﻋطﯿﺔ اﻟﺤرﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ وﺘﻘدﯿر اﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎن‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺒﺸﺎﻋﺔ اﻟﻌﻘوﺒﺔ ﺘﺒرز ﻗوة اﻟﺨﻼص اﻟذي ﯿﻘدﻤﻪ اﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎن ﯿﺒذل اﻻﺒن اﻟوﺤﯿد‬
‫اﻟﺠﻨس‪.‬‬
‫ب ﺴﻘطت ﺒﺜﻘﻠﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻷرض واﻟﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠم ﯿﻠﻌن اﷲ آدم وﻻ‬
‫اﺒﻌﺎ‪ :‬اﻟﻌﺠﯿب أن اﻟﻌﻘو ة‬
‫رً‬
‫ﺤواء ﻟﻛﻨﻪ ﻟﻌن اﻟﺤﯿﺔ ﺒﺴﺒب ﻤﺨﺎدﻋﺘﻬﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻸرض ﺒﺴﺒب اﻟﺴﺎﻛن ﻓﯿﻬﺎ! اﷲ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺘﻪ‬
‫أﺒرز ﻤ اررة اﻟﺨطﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻟم ﯿﻠﻌن اﻹﻨﺴﺎن‪ ...‬أي ﺤب أﻋظم ﻤن ﻫذا؟!‬

‫‪ .4‬ﺨﻠق ﺤواء‬
‫ﺠﯿدا أن ﯿﻛون آدم وﺤدﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺼﻨﻊ ﻟﻪ ﻤﻌﯿ ًﻨﺎ ﻨظﯿرﻩ"]‪.[١٨‬‬
‫"وﻗﺎل اﻟرب اﻹﻟﻪ‪ :‬ﻟﯿس ً‬
‫إن ﻛﺎن ﺨﻠق اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻛل ﻗد اﺤﺘﺎج إﻟﻲ ﻤﻼﯿﯿن اﻟﺴﻨوات‪ ،‬ﻟﻛن اﻟوﺤﻲ ﺴﺠﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫أﺼﺤﺎح واﺤد ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر ﺸدﯿد ﻟﻛﻲ ﯿﺒﻘﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﻛﻠﻪ ﯿﻌﻠن اﻫﺘﻤﺎم اﷲ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻲ‬

‫‪90‬‬
‫‪To Autolycus 2: 25.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻫﺘم ﺒﺄﻤورﻩ اﻟﻤﺎدﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻛﻤﺎ اﻟروﺤﯿﺔ‪.. .‬‬ ‫وﺠﻪ اﻟﺨﺼوص‪ ،‬ﻤرﻛز اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﷲ‪.‬‬
‫"ﻤﻌﯿﻨﺎ ﻨظﯿرﻩ"‬
‫ً‬ ‫ﻤﻌﯿﻨﺎ ﻨظﯿرﻩ‪ .‬ﺠﺎء ﺘﻌﺒﯿر‪:‬‬
‫وﺤﯿدا ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ أراد أن ﯿﺼﻨﻊ ﻟﻪ ً‬
‫واﻵن إذ ﯿراﻩ ً‬
‫ﯿﻛﺸف ﻋن ﻤﻔﻬوم اﻟﺤﯿﺎة اﻟزوﺠﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ آدم ﺒﺤواء‪ ،‬أو اﻟرﺠل ﺒﺎﻟﻤرأة‪ .‬ﻓﺎﻟزوﺠﺔ ﻤﻌﯿﻨﺔ‬
‫ﻟرﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟرﺠل ﻤﻌﯿن ﻟزوﺠﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻨظﯿرﻩ ﻻ ﺘﺘﺸﺎﻤﺦ ﻋﻠﯿﻪ وﻻ ﻫﻲ أﻗل ﻤﻨﻪ! ﻛﺄن‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟزوﺠﯿﺔ ﺘﻘوم ﻋﻠﻲ أﺴﺎس اﻟوﺤدة اﻟﺤقﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌﯿن اﻻﺜﻨﯿن ﺨﻼل اﻻﺤﺘرام اﻟﻤﺘﺒﺎدل‪.‬‬
‫ﺤدﺜﻨﺎ ﻋن ﺨﻠﻘﻪ ﺤواء ﻛزوﺠﺔ وﺤﯿدة ﻵدم‪ ،‬ﺠﻠﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﻤن ﺠﻨﺒﻪ ﺒﻌدﻤﺎ أوﻗﻊ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﺴﺒﺎﺘًﺎ ﻓﻨﺎم ‪ ...‬ﻓرأي آدم أﻨﻬﺎ ﻋظم ﻤن ﻋظﺎﻤﻪ وﻟﺤم ﻤن ﻟﺤﻤﻪ ]‪ ،[23‬وﻗد دﻋﺎﻫﺎ اﻤرأة ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﻤن اﻤرئ )إﻨﺴﺎن( أُﺨذت‪ .‬ﺨﻼل ﻫذا اﻟﻤوﻗف وﻀﻊ اﻟﻛﺘﺎب ﻤﺒدأ اﻟزواج‪ " :‬ﻟذﻟك ﯿﺘرك اﻟرﺠل‬
‫اﺤدا" ]‪.[24‬‬
‫ﺠﺴدا و ً‬
‫ً‬ ‫أﺒﺎﻩ وأﻤﻪ وﯿﻠﺘﺼق ﺒﺎﻤرأﺘﻪ وﯿﻛوﻨﺎ‬
‫رﻤز ﻟﺨﻠق اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻋروس اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻤن أﺠﻠﻬﺎ‬
‫ﺠﺎءت ﻗﺼﺔ ﺨﻠق ﺤواء ﺘﺤﻤل ًا‬
‫أﺨﻠﻲ اﻟﻌرﯿس ذاﺘﻪ ﻟﯿﻠﺘﺼق ﺒﻬﺎ وﯿﻨطﻠق ﺒﻬﺎ إﻟﻲ ﺴﻤواﺘﻪ‪ .‬وﻗد ﺠﺎءت ﻛﺘﺎﺒﺎت اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻷوﻟﻲ‬
‫ﻓﯿﻀﺎ ﻤن اﻟﺤدﯿث ﻋن ﺨﻠق ﺤواء وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻋروس اﻟﻤﺴﯿﺢ؛ ﻨﻘﺘطف ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﺤﻤل ً‬
‫اﻟﻘﻠﯿل ﻤن ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺸﺄن‪:‬‬
‫]ﻤﺘﻲ ﺨﻠﻘت ﺤواء؟ ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺎم آدم!‬
‫‪×Ï‬‬
‫ﻤﺘﻲ ﻓﺎﻀت أﺴرار اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻤن ﺠﻨب اﻟﻤﺴﯿﺢ؟ ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺎم ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻠﯿب [‪.‬‬
‫اﺤدا‪ ،‬ﻓﺒﺄي ة طرﯿﻘﺔ ﯿﺘرك‬
‫ﺠﺴدا و ً‬
‫]إن ﻛﺎن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﻠﺘﺼق ﺒﻛﻨﯿﺴﺘﻪ ﻟﯿﻛون اﻻﺜﻨﺎن ً‬
‫أﺒﺎﻩ وأﻤﻪ؟ ﻟﻘد ﺘرك أﺒﺎﻩ ﺒﻤﻌﻨﻲ أﻨﻪ "إذ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺼورة اﷲ ﻟم ﯿﺤﺴب ﺨﻠﺴﺔ أن ﯿﻛون ﻤﻌﺎدﻻً‬
‫ﷲ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ أﺨﻠﻲ ﻨﻔﺴﻪ آﺨ ًذا ﺼورة ﻋﺒد" )ﻓﻲ ‪ (6 :2‬ﺒﻬذا اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺘرك أﺒﺎﻩ ‪ ،‬ﻻ ﺒﺄن ﻨﺴﯿﻪ أو‬
‫اﻨﻔﺼل ﻋﻨﻪ ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﺒظﻬورﻩ ﻓﻲ ﺸﻛل اﻟﺒﺸر ‪ ...‬وﻟﻛن ﻛﯿف ﺘرك أﻤﻪ؟ ﺒﺘرﻛﻪ ﻤﺠﻤﻊ اﻟﯿﻬود‬
‫اﻟذي ُوﻟد ﻤﻨﻪ ﺤﺴب اﻟﺠﺴد‪ ،‬ﻟﯿﻠﺘﺼق ﺒﺎﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻤن ﻛل اﻷﻤم ‪[.×Ð‬‬
‫])ﻓﻲ ﺤدﯿﺜﻪ ﻋن ﺴر اﻟوﺤدة ﺒﯿن اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻛﻨﯿﺴﺘﻪ ﻛﻌرﯿس وﻋروﺴﻪ( ﯿﻘول‬
‫نﺤو اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻟﻛﻨﯿﺴﺔ" )أف ‪...(32 :6‬‬ ‫اﻟرﺴول ﻋﻨﻪ‪" :‬ﻫذا اﻟﺴر ﻋظﯿم وﻟﻛﻨﻨﻲ أﻗول ﻤن‬
‫‪×Ñ‬‬
‫ﻨﺤن ﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺒﺎﻟرﺠﺎء‪ ،‬وﻫو ﻤﻌﻨﺎ ﻋﻠﻲ اﻷرض ﺒﺎﻟﺤب [‪.‬‬

‫‪91‬‬
‫‪On Ps. 41 (See on Ps 127).‬‬
‫‪92‬‬
‫‪In Ioan, tr 9: 10.‬‬
‫‪93‬‬
‫‪On Ps. 55.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫]ﯿﺘﺤدث رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع ﺒﺸﺨﺼﻪ ﺒﻛوﻨﻪ رأﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿﺘﺤدث ﺒﺸﺨص ﺠﺴدﻩ اﻟذي ﻫو‬
‫ﻤﻌﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻨﺤن ﻛﻨﯿﺴﺘﻪ ﻫﻛذا ﺘﺼدر اﻟﻛﻠﻤﺎت ﻛﻤﺎ ﻤن ﻓم واﺤد‪ ،‬ﻓﻨﻔﻬم اﻟرأس واﻟﺠﺴد ﻤﺘﺤدﯿن ً‬
‫ﺠﺴدا‬
‫ﺘﻛﺎﻤل ﻏﯿر ﻤﻨﻔﺼﻠﯿن ﻋن ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌض‪ ،‬وذﻟك ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟزواج‪ ،‬إذ ﻗﯿل‪" :‬وﯿﻛوﻨﺎ ً‬
‫اﺤدا" ]‪.[×Ò[24‬‬
‫و ً‬
‫ﻨﺨﺘم ﺤدﯿﺜﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس اﻟذي ﯿري ﻓﻲ "اﻟﺠﺴد اﻟواﺤد" وﺤدة‬
‫اﻹرادة ﺨﻼل اﻟﺤب ﺒﯿن اﻟرﺠل واﻤرأﺘﻪ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪] :‬وﻀﻊ اﷲ ﻤﺸﺎﻋر اﻹرادة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ‬
‫اﺤدا"‪.[×Ó‬‬
‫"وروﺤﺎ و ً‬
‫ً‬ ‫اﺤدا" وﯿﻤﻛن أن ُﯿﻀﺎف‬
‫ﺠﺴدا و ً‬
‫اﻟرﺠل واﻟﻤرأة‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﯿﻛوﻨﺎ ً‬
‫أﺨﯿر ﺒﻌد أن ﺘﺤدث ﻋن ﺨﻠق ﺤواء واﻟﺘﺼﺎﻗﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤب ﻤﻊ آدم‪ ،‬ﻗﺎل‪ " :‬وﻛﺎن ﻛﻼﻫﻤﺎ‬
‫ًا‬
‫روﺤﯿﺎ ﻟﻬذا‬
‫ً‬ ‫ﺠﺴدﯿﺎ‪ ،‬وﻤﺴﺘورﯿن‬
‫ً‬ ‫ﻋرﯿﺎﻨﯿﯿن آدم وﺤواء وﻫﻤﺎ ﻻ ﯿﺨﺠﻼن " ]‪ .[٢٥‬ﻛﺎن ﻋرﯿﺎﻨﯿﯿن‬
‫ﻟم ﯿﺠدا ﻤﺎ ﯿﺨﺠﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻷن ﻤﺎ ﯿﺨﺠل اﻹﻨﺴﺎن ﻟﯿس ﺠﺴدﻩ ﺒل اﻟﻔﺴﺎد اﻟذي دب ﻓﯿﻪ ﺒﺴﺒب‬
‫اﻟﺨطﯿﺔ‪ .‬ﻟﻬذا ﯿري ﺒﻌض اﻵﺒﺎء ﻓﻲ اﻟدﺨول إﻟﻲ ﺠرن اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻋراة ﻋودة إﻟﻲ اﻟﻔردوس‬
‫ﯿﺎﻨﺎ ﺤﺴب اﻟﺠﺴد وﻻ ﯿﺨﺠل‪.‬‬
‫ﺤﯿث ﻛﺎن اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻨﻘﺎوة ﻗﻠﺒﻪ ﻋر ً‬

‫‪94‬‬
‫‪Ibid 41.‬‬
‫‪95‬‬
‫‪Duties of clergy 1: 32.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟث‬
‫ﺴﻘوط اﻹﻨﺴﺎن‬
‫إذ ﻫﯿﺄ اﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻛل إﻤﻛﺎﻨﯿﺎت اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻤﺘﺴﻠط ﻋﻠﻲ اﻷرض ﺒﻛل إﻤﻛﺎﻨﯿﺎﺘﻬﺎ وﻫﺒﻪ أﻋظم ﻋطﯿﺔ‪ :‬اﻟﺤرﯿﺔ‬
‫اﻹﻨﺴﺎنية‪ ،‬ﻋﻼﻤﺔ ﺘﻘدﯿر ﻤن اﷲ ﻨﺤو أﻛﻤل ﺨﻠﯿﻘﺔ ﻋﻠﻲ اﻷرض؛ ﻟﻛن ﺴرﻋﺎن ﻤﺎ ﺴﻘط اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺈرادﺘﻪ ﺘﺤت ﻏواﯿﺔ‬
‫اﻟﻌدو إﺒﻠﯿس ﻤﺘﺠﺎﻫﻼً ﺤب اﷲ ﻟﻪ‪:‬‬

‫‪6.-1‬‬ ‫اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻤﺨﺎدﻋﺔ‬

‫‪ّ .1‬‬
‫‪7.‬‬ ‫‪ .2‬اﻨﻔﺘﺎح أﻋﯿﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪13.-8‬‬ ‫‪ .3‬اﻫﺘﻤﺎم اﷲ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن‬
‫‪14.‬‬ ‫اﻟﺤﯿﺔ‬
‫‪ .4‬ﻟﻌﻨﺔ ّ‬
‫‪15.‬‬ ‫‪ .5‬اﻟوﻋد ﺒﺎﻟﺨﻼص‬
‫‪19.-16‬‬ ‫‪ .6‬ﺘﺄدﯿب اﻹﻨﺴﺎن‬
‫‪21.-20‬‬ ‫‪ .7‬اﻟﻘﻤﯿص اﻟﺠﻠدي‬
‫‪24.-22‬‬ ‫‪ .8‬طرد اﻹﻨﺴﺎن‬

‫اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻤﺨﺎدﻋﺔ‪:‬‬
‫‪ّ .1‬‬
‫إذ ﻗدم اﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻛل ﺸﻲء أﻗﺎﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻔردوس‪ ،‬ووﻫﺒﻪ اﻟوﺼﯿﺔ ﻟﯿرد اﻟﺤب ﺒﺎﻟطﺎﻋﺔ‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫ذﻫن اﷲ ﻫﺒﺎت أﻋظم ﯿود أن ﯿﻘدﻤﻬﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻛﻤﻛﺎﻓﺄة ﻟﻪ ﻋن طﺎﻋﺘﻪ اﻟﻤﺴﺘﻤرة ﻟﻠوﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﻋدو اﻟﺨﯿر ﺤﺴد‬
‫اﻟﺤﯿﺔ ﻟﯿدﺨل ﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﺤوار ﻤﻬﻠك‪.‬‬
‫ﻤﺴﺘﺨدﻤﺎ ّ‬
‫ً‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﻓﺄراد أن ﯿﻬﺒط ﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﻤوت‬
‫اﻟﺤﯿﺔ أﺤﯿل ﺠﻤﯿﻊ ﺤﯿواﻨﺎت اﻟﺒرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟت ﻟﻠﻤرأة‪ :‬أﺤﻘًﺎ ﻗﺎل اﷲ‬
‫ﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب‪ " :‬وﻛﺎﻨت ّ‬
‫ﻻ ﺘﺄﻛﻼ ﻤن ﻛل ﺸﺠر اﻟﺠﻨﺔ؟! ﻓﻘﺎﻟت اﻟﻤرأة ﻟﻠﺤﯿﺔ‪ :‬ﻤن ﺜﻤر ﺸﺠر اﻟﺠﻨﺔ ﻨﺄﻛل‪ ،‬وأﻤﺎ ﺜﻤر اﻟﺸﺠرة اﻟﺘﻲ ﻓﻲ وﺴط‬
‫اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻘﺎل اﷲ ﻻ ﺘﺄﻛﻼ ﻤﻨﻪ وﻻ ﺘﻤﺴﺎﻩ ﻟﺌﻼ ﺘﻤوﺘﺎ" ]‪[.3 –1‬‬
‫ﻟﻘد اﺴﺘﺨدم اﻟﻌدو اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻤن ﻋﻤل اﷲ ﻛوﺴﯿﻠﺔ ﻟﺘﺤطﯿم اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟﻌﯿب ﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺤرف ﻛﻠﻤﺎت‬
‫اﻟﺤﯿﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ وأن اﻟﻤرأة ﺒدأت ّ‬
‫اﻟوﺴﯿﻠﺔ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﻨﺴﺎن اﻟذي ﻗﺒل أن ﯿدﺨل ﻓﻲ ﺤوار ﺒﺎطل ﻤﻊ ّ‬
‫اﷲ إذ ادﻋت أﻨﻪ طﺎﻟﺒﻬﻤﺎ أﻻ ﯿﻤﺴﺎ اﻟﺜﻤر‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي ﻛﺎن ﻓﯿﻪ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ! ﻟﻬذا ﯿﺴﺄﻟﻨﺎ اﻟرﺴول ﺒوﻟس أن ﻨﻬرب ﻤن‬
‫ﻤﺜل ﻫذا اﻟﺤوار اﻟﻤﻔﺴد ﻟﻠﻌﻘل واﻟﻨﻔس‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬اﻟﻤﺒﺎﺤﺜﺎت اﻟﻐﺒﯿﺔ واﻟﺴﺨﯿﻔﺔ اﺠﺘﻨﺒﻬﺎ" )‪ 2‬ﺘﻲ ‪.(23 :2‬‬
‫ﻛﺜﯿر ﻤﺎ أﻛد اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم أﻨﻪ ﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﻤﻛن ﻟﻠﺸﯿطﺎن أن ﯿﺘﺴﻠل إﻟﯿﻨﺎ وﯿﻐﻠﺒﻨﺎ ﻤﺎ ﻟم ﻨﻌطﻪ‬
‫ًا‬
‫اﻟﻔرﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘراﺨﻲ أو اﻟدﺨول ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺤوار ﺒﺎطل‪ ،‬ﻓﻤن ﻛﻠﻤﺎﺘﻪ‪:‬‬
‫]ﻗد ﯿﻘول ﻗﺎﺌﻼً‪ :‬أﻟم ِ‬
‫ﯿؤذ اﻟﺸﯿطﺎن آدم‪ ،‬إذ أﻓﺴد ﻛﯿﺎﻨﻪ وأﻓﻘدﻩ اﻟﻔردوس؟ ﻻ إﻨﻤﺎ اﻟﺴﺒب ﻓﻲ ﻫذا ﯿﻛﻤن ﻓﻲ‬
‫إﻫﻤﺎل ﻤن أﺼﺎﺒﻪ اﻟﻀرر وﻨﻘص ﻀﺒطﻪ ﻟﻠﻨﻔس وﻋدم ﺠﻬﺎدﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﯿطﺎن اﻟذي اﺴﺘﺨدم اﻟﻤﻛﺎﺌد اﻟﻘوﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟم‬
‫‪Ï‬‬
‫ﯿﺴﺘطﻊ أن ﯿﺨﻀﻊ أﯿوب ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻛﯿف ﯿﻘدر ﺒوﺴﯿﻠﺔ أﻗل أن ﯿﺴﯿطر ﻋﻠﻲ آدم‪ ،‬ﻟو ﻟم ﯿﻐدر ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻲ ﻨﻔﺴﻪ؟ [‬

‫‪Ï‬‬
‫ﻤن ﯿﻘدر أن ﯿؤذﯿك؟ ‪ ،١٩٦٥‬ص ‪.١٢‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫]اﻟﺘراﺨﻲ واﻟﻛﺴل وﻟﯿس إﺒﻠﯿس ﻫﻤﺎ اﻟﻠذان ﯿﺼرﻋﺎن ﻏﯿر اﻟﯿﻘظﯿن ‪ ...‬إﻨﻤﺎ ﻫذان ﯿﺴﻤﺤﺎن ﻹﺒﻠﯿس ﻟﻛﻲ‬
‫‪Ï‬‬
‫ﯿﻔرط ﻓﻲ اﻟﺸر ‪[.‬‬
‫]ﻟم أﻨطق ﺒﻬذﻩ اﻷﻤور ﻷﺒرئ اﻟﺸﯿطﺎن ﻤن اﻟذﻨب‪ ،‬ﻟﻛن ﻟﻛﻲ أﺤذرﻛم ﻤن اﻟﻛﺴل‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺸﯿطﺎن ﯿرﻏب ﻓﻲ أن‬
‫ﻨﻠﻘﻲ ﺒﺎﻟﻠوم ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺨطﺊ‪ ...‬ﺒﻬذا ﻨﻐرق ﻓﻲ ﻛل ﺼﻨوف اﻟﺸر وﻨزﯿد ﻋﻠﻲ أﻨﻔﺴﻨﺎ اﻟﻌﻘوﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﻨﻨﺎل اﻟﻌﻔو‪ ،‬إذ ﻨﻨﺴب‬
‫اﻟﻌﻠﺔ إﻟﯿﻪ )دون أن ﻨﻘدم ﺘوﺒﺔ ‪[.Ð‬‬
‫اﻟﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ‪] :‬ﻛﺎن ﯿﺠب‬
‫أﻤﺎ ﻋن اﻟﺤوار اﻟﺒﺎطل اﻟذي دﺨﻠت ﻓﯿﻪ ﺤواء ﻤﻊ ّ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﺎ أن ﺘﺼﻤت؛ ﻛﺎن ﯿﻠزﻤﻬﺎ أﻻ ﺘﺒﺎدﻟﻬﺎ اﻟﺤدﯿث‪ ،‬وﻟﻛن ﻓﻲ ﻏﺒﺎء ﻛﺸﻔت ﻗول اﻟﺴﯿد‪ ،‬وﺒذﻟك ﻗدﻤت ﻟﻠﺸﯿطﺎن‬
‫ﻓرﺼﺔ ﻋظﯿﻤﺔ ‪ ...‬اﻨظروا أي ﺸر ﻫذا أن ﻨﺴﻠم أﻨﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ أﯿدي أﻋداﺌﻨﺎ واﻟﻤﺘﺂﻤرﯿن ﻋﻠﯿﻨﺎ؟! ﻟﻬذا ﯿﻘول اﻟﺴﯿد‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ‪" :‬ﻻ ﺘﻌطوا اﻟﻘدس ﻟﻠﻛﻼب‪ ،‬وﻻ ﺘطرﺤوا دررﻛم ﻗدام اﻟﺨﻨﺎزﯿر )ﻟﺌﻼ ﺘدوﺴﻬﺎ ﺒﺄرﺠﻠﻬﺎ( وﺘﻠﺘﻔت ﻓﺘﻤزﻗﻛم" )ﻤت‬
‫‪ .(6 :7‬ﻫذا ﻫو ﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ ﺤواء‪ .‬ﻟﻘد أﻋطت اﻟﻘدس ﻟﻠﻛﻼب‪ .‬واﻟﺨﻨﺎزﯿر‪ ،‬ﻓداﺴت ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺒﺄرﺠﻠﻬﺎ واﻟﺘﻔﺘت وﻤزﻗت‬
‫اﻟﻤرأة‪[.Ñ‬‬
‫ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻻ ﻨﺨﺎف اﻟﺸﯿطﺎن ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿﻘﺘﺤم ﻗﻠﺒﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﻨف ٕواﻨﻤﺎ ﻨﺨﺎف ﻤن أﻨﻔﺴﻨﺎ إذ ﻨﻘﺒل ﺤﯿﻠﻪ‬
‫وأﻀﺎﻟﯿﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠل إﻟﻰ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ ﻟﯿﺘﺴﻠم ﻗﯿﺎدة إرادﺘﻨﺎ وﯿﺴﯿطر ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻠب واﻟﻔﻛر واﻟﺤواس‪ ،‬وﻨﺴﻘط ﺘﺤت‬
‫ﻋﺒودﯿﺘﻪ اﻟﻤرة‪.‬‬
‫وﻋودا‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً ‪" :‬ﻟن ﺘﻤوﺘﺎ‪ ،‬ﺒل‬
‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤوار اﻟذي دار ﺒﯿن ﺤواء واﻟﺤﯿﺔ ﻟم ﯿﻘدم اﻟﺸﯿطﺎن ﻟﻺﻨﺴﺎن إﻻﱠ‬
‫ّ‬
‫اﷲ ﻋﺎﻟم أن ﯿوم ﺘﺄﻛﻼن ﻤﻨﻪ ﺘﻨﻔﺘﺢ أﻋﯿﻨﻛﻤﺎ وﺘﻛوﻨﺎن ﻛﺎﷲ ﻋﺎرﻓﯿن اﻟﺨﯿر واﻟﺸر " ]‪ [.٥ ،4‬ﻤﺠرد وﻋد أﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﯿﻛوﻨﺎن ﻛﺎﷲ )ﻛﺒرﯿﺎء!( وﯿﻨﺎﻻن ﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻟم ﯿﻘدم ﻋﻤﻼً ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻤﺎ وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ‪] :‬ﻟم‬
‫ﻛﺜﯿر ‪ -‬ﺒل أﻏوي اﻟﻤرأة ﺒﺎﻟﻛﻼم اﻟﻤﺠرد وﻨﻔﺨﻬﺎ ﺒرﺠﺎء ﺒﺎطل‪ ،‬وﻫﻛذا‬
‫ﺼﺎﻟﺤﺎ ‪ -‬ﻗﻠﯿﻼً ﻛﺎن أو ًا‬
‫ً‬ ‫ﯿظﻬر اﻟﺸﯿطﺎن ﻋﻤﻼً‬
‫ﺨدﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻤﻊ ﻫذا ﻨظرت إﻟﻰ اﻟﺸﯿطﺎن ﻛﻤوﻀﻊ ﺜﻘﺔ أﻛﺜر ﻤن اﷲ‪ ،‬ﻤﻊ أن اﷲ أظﻬر إرادﺘﻪ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ‪ [.Ò‬ﻛﻤﺎ‬
‫وﻋودا ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت‪ .‬ﻫﻛذا ﻫﻲ ﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻤﻠﯿﺎ ﻗدم ﺒﺎﻷﻛﺜر‬
‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻲ ﺘﻘدﯿم ﺸﻲء ً‬
‫ﯿﻘول‪] :‬إذ ﻟم ﯿﻛن اﻟﺸﯿطﺎن ًا‬
‫اﻟﻤﺨﺎدﻋﯿن ‪[.Ó‬‬
‫ﺤﻘًﺎ ﻟﻘد ﻛﺎن ﯿﻤﻛن ﻟﺤواء أن ﺘﻌرف ﺨدﯿﻌﺔ اﻟﻌدو وﺘدرك ﻤﻀﺎداﺘﻪ ﷲ وﻤﻘﺎوﻤﺘﻪ ﻟﻛﻠﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﯿﻘول اﷲ‬
‫ﻵدم‪" :‬ﻤوﺘًﺎ ﺘﻤوت"‪ ،‬ﯿﻘول اﻟﺸﯿطﺎن‪" :‬ﻟن ﺘﻤوﺘﺎ"‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ‪] :‬ﻛﯿف ﯿﻠﯿق ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن أن‬
‫طُﻋم‬ ‫ﯿدرك اﻟﻌدو واﻟﺨﺼم إﻻﱠ ﻤن ﻫذﻩ اﻹﺠﺎﺒﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻷﻗوال اﷲ؟! ﻛﺎن ﯿﻠﯿق ﺒﺤواء أن ﺘﻬرب ﻟﻠﺤﺎل ﻤن ال‬
‫وﺘﺘراﺠﻊ ﻋن اﻟﺸﺒﻛﺔ‪ [.Ô‬ﺒﻤﻌﻨﻲ آﺨر ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻨﻘﺒل اﷲ ﻛﻘﺎﺌد ﻟﺤﯿﺎﺘﻨﺎ وﻨرﻓض إﺒﻠﯿس ﻛﻤﺨﺎدع ﻟﻨﺎ وﻤﻬﻠك ﻟﻨﻔوﺴﻨﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪] :‬اﷲ ﻫو ﻗﺎﺌدﻨﺎ واﻟﺸﯿطﺎن ﻫو ﻤﻬﻠﻛﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺌد ﯿﻘدم وﺼﯿﺘﻪ ‪ ،‬وأﻤﺎ اﻟﻤﻬﻠك ﻓﯿﻘﺘرح ﺨدﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬل ﻨﺼﻐﻲ ﻟﻠوﺼﯿﺔ أم ﻟﻠﺨداع؟!‪[Õ‬‬

‫‪Ï‬‬
‫ﻫل ﻟﻠﺸﯿطﺎن ﺴﻠطﺎن ﻋﻠﯿك؟ )ﻤﻘﺎل ‪ :٢‬ﻟﻤﺎذا ﻟم ُﯿﻨزع اﻟﺸﯿطﺎن ﻋن اﻟﻌﺎﻟم؟(‪.‬‬
‫‪Ð‬‬
‫اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ﻤﻘﺎل ‪.٢‬‬
‫‪Ñ‬‬
‫اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ﻤﻘﺎل ‪.٣‬‬
‫‪Ò‬‬
‫اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ﻤﻘﺎل ‪.٣‬‬
‫‪5‬‬
‫‪In 2 Tim, hom 8.‬‬
‫‪Ô‬‬
‫ﻫل ﻟﻠﺸﯿطﺎن ﺴﻠطﺎن ﻋﻠﯿك؟ ﻤﻘﺎل ‪.٣‬‬
‫‪7‬‬
‫‪On Ps. 71.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺤدﺜﻨﺎ آﺒﺎء اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻋن ﺨداع إﺒﻠﯿس ﻵدم )وﺤواء(‪ ،‬وﻗد أروا ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺨداع ﺜﻼث ﺨطاﯿﺎ رﺌﯿﺴﯿﺔ ﻗدﻤﻬﺎ‬
‫ﺤﺎﺴﺒﺎ أﻨﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻲ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌدو ﻟﺘﺤطﯿم اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎد ﻟﯿﺤﺎرب آدم اﻟﺜﺎﻨﻲ )اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ( ﺒذات اﻟﺨطﺎﯿﺎ‪،‬‬
‫اﻗﺘﻨﺎﺼﻪ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﻛﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻷب ﺴراﺒﯿون ‪] :‬ﻛﺎن ﯿﻠزم ﺒﺤق ﻟرﺒﻨﺎ أن ُﯿﺠرب ﺒﻨﻔس اﻷﻫواء اﻟﺘﻲ ُﺠرب ﺒﻬﺎ آدم‬
‫ﺤﯿن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺼورة اﷲ ﻗﺒل إﻓﺴﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﻬم واﻟطﻤﻊ واﻟﻛﺒرﯿﺎء‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺘﺸﺎﺒﻛت وأﻓرﺨت ﺒﻌدﻤﺎ ﺘﻌدي اﻟوﺼﯿﺔ‬
‫وﺠرب ﺒﺎﻟطﻤﻊ ﺤﯿن ﻗﯿل ﻟﻪ‪:‬‬
‫وأﻓﺴد ﺼورة اﷲ وﺸﺒﻬﻪ‪ .‬ﻟﻘد ُﺠرب آدم ﺒﺎﻟﻨﻬم ﺤﯿن أﺨذ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻤن اﻟﺸﺠرة اﻟﻤﻤﻨوﻋﺔ‪ُ ،‬‬
‫أﯿﻀﺎ ُﺠرب ﻤﺨﻠﺼﻨﺎ‬
‫‪ (5 :3‬و ً‬ ‫"ﺘﻨﻔﺘﺢ أﻋﯿﻨﻛﻤﺎ"‪ ،‬وﺒﺎﻟﻛﺒرﯿﺎء ﺤﯿن ﻗﯿل‪" :‬ﺘﻛوﻨﺎ ﻛﺎﷲ ﻋﺎرﻓﯿن اﻟﺨﯿر واﻟﺸر" )ﺘك‬
‫ﺨﺒزا" )ﻤت ‪ ،(3 :4‬وﺒﺎﻟﻛﺒرﯿﺎء ﺤﯿن‬
‫ﺒﺎﻟﺨطﺎﯿﺎ اﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻔﻬم ﺤﯿن ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﯿطﺎن‪" :‬ﻗل أن ﺘﺼﯿر ﻫذﻩ اﻟﺤﺠﺎرة ً‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬إن ﻛﻨت اﺒن اﷲ ﻓﺎطرح ﻨﻔﺴك إﻟﻰ أﺴﻔل‪ ،‬وﺒﺎﻟطﻤﻊ ﺤﯿن رآﻩ ﺠﻤﯿﻊ ﻤﻤﺎﻟك اﻷرض وﻤﺠدﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫"أﻋطﯿك ﻫذﻩ ﺠﻤﯿﻌﻬﺎ إن ﺨررت وﺴﺠدت ﻟﻲ" )ﻤت ‪ .(9 :4‬ﻟﻘد أﻋطﺎﻨﺎ اﻟرب ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺜﺎﻻً ﻛﯿف ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﻨﺘﺼر‬
‫ﻛﻤﺎ اﻨﺘﺼر ﻫو ﺤﯿن ُﺠرب‪ .‬ﻟﻘد ﻟﻘب ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺒﺂدم‪ ،‬أﺤدﻫﻤﺎ اﻷول ﻓﻲ اﻟﻬﻼك واﻟﻤوت‪ ،‬واﻟﺜﺎﻨﻲ ﻛﺎن اﻷول ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ واﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺒﺎﻷول ﺼﺎرت اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺘﺤت اﻟدﯿﻨوﻨﺔ وﺒﺎﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﺤررت اﻟﺒﺸرﯿﺔ ‪[.Ï‬‬
‫ﻤﻘدﻤﺎ‬
‫وﻗد رﻛز ﻛﺜﯿر ﻤن اﻵﺒﺎء ﻋﻠﻲ ﺨطﯿﺔ اﻟﻛﺒرﯿﺎء ﺒﻛوﻨﻬﺎ رأس اﻟﺨطﺎﯿﺎ‪ ،‬ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﺤطم إﺒﻠﯿس وﺠﻨودﻩ‪ً ،‬‬
‫اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ﻋن اﻷﺒوﯿن اﻷوﻟﯿن اﻟﻠذﯿن ﺨدﻋﻬﻤﺎ اﻟﺸﯿطﺎن ﺒروح‬ ‫ذات اﻟوﺴﯿﻠﺔ ﻟﯿﺤطم اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ .‬ﯿﻘول‬
‫اﻟﻛﺒرﯿﺎء‪] :‬ﻟﻘد أﻨﺼﺘﺎ ﻟﺼوت اﻟﻤﺨﺎدع‪" :‬ﺘﺼﯿران ﻛﺎﷲ" ﻓﻬﺠ ار اﷲ اﻟذي أراد أن ﯿﺠﻌﻠﻬﻤﺎ إﻟﻬﯿن ﻻ ﺨﻼل ﻋزﻟﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﻨﻪ ٕواﻨﻤﺎ ﺨﻼل ﺸرﻛﺘﻬﻤﺎ ﻓﯿﻪ ‪ [.Ð‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‪] :‬ﺒﺎﻟﻛﺒرﯿﺎء ﻨﻔﺸل ﻓﻲ ﺒﻠوغ ﻫذا اﻟﺨﻠود ‪ ...‬إن ﻛﻨﺎ ﺒﺎﻟﻛﺒرﯿﺎء ﻗد ُﺠرﺤﻨﺎ‬
‫ﻓﺒﺎﻻﺘﻀﺎع ﻨﻨﺎل اﻟﺸﻔﺎء‪ .‬ﺠﺎء اﷲ ﻓﻲ اﺘﻀﺎع ﻟﻛﻲ ﯿﺸﻔﻲ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﺠرح اﻟﻛﺒرﯿﺎء اﻟﺨطﯿر‪[.Ñ‬‬
‫اﻟﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﺒدورﻫﺎ ﺘﺴﺤب‬
‫ﻫﻛذا ﯿﻛﺸف ﻟﻨﺎ اﻵﺒﺎء ﺨداع اﻟﻌدو إﺒﻠﯿس‪ ،‬ﻫذا اﻟذي ﺘﺴﻠل إﻟﻰ ﺤواء ﺨﻼل ّ‬
‫أﯿﻀﺎ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﺄﻛل" ]‪ [.٦‬وﻫﻛذا ﻓﻘدت‬
‫رﺠﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻘوط ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻗﯿل‪ " :‬ﻓﺄﺨذت ﻤن ﺜﻤرﻫﺎ وأﻛﻠت وأﻋطت رﺠﻠﻬﺎ ً‬
‫ﻓﺨﺎ ﻟرﺠﻠﻬﺎ وﻤﺤطﻤﺔ ﻟﺤﯿﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺤواء رﺴﺎﻟﺘﻬﺎ اﻷﺼﯿﻠﺔ ﻛﻤﻌﯿﻨﺔ )‪ (18 :2‬ﺒل ﺼﺎرت ً‬
‫اﻟﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻏوت اﻟﻤرأة‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯿري اﻟﻘدﯿس دﯿدﯿﻤوس اﻟﻀرﯿر أن إﺒﻠﯿس أو اﻟﺸﯿطﺎن ﻋﻤل ﺨﻼل ّ‬
‫ﺒدورﻫﺎ ﺴﺤﺒت ﻤﻌﻬﺎ رﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻌدو ﻓﻲ ﺤرﺒﻪ ﯿﺒدأ ﺨﻼل اﻟﺸﻬوة ﻛﺤﯿﺔ ﺘﺘﺴﻠل إﻟﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﺘﺨدع اﻟﺤواس اﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻤﺜل اﻟﻤرأة‪ ،‬واﻟﺤواس ﺒدورﻫﺎ ﯿﻛون ﻟﻬﺎ ﻓﺎﻋﻠﯿﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘل )اﻟرﺠل(‪ ،‬ﻓﯿﻔﻘد اﻟﻌﻘل اﺘزاﻨﻪ وﺤﻛﻤﺘﻪ وﯿﻨﺤرف إﻟﻰ اﻟﺸر‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻨﻔﺘﺎح أﻋﯿﻨﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫"ﻓﺎﻨﻔﺘﺤت أﻋﯿﻨﻬﻤﺎ وﻋﻠﻤﺎ أﻨﻬﻤﺎ ﻋرﯿﺎﻨﺎن‪ ،‬ﻓﺨﺎطﺎ أوراق ﺘﯿن وﺼﻨﻌﺎ ﻷﻨﻔﺴﻬﻤﺎ ﻤﺂزر" ]‪[.7‬‬
‫ﻤﺎذا ﯿﻌﻨﻲ اﻨﻔﺘﺎح اﻟﻌﯿﻨﯿن ﻟﺘرﯿﺎ أن اﻟﺠﺴد ﻋرﯿﺎن‪ ،‬إﻻﱠ أن اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺎﻟﺨطﯿﺔ ﯿدرك أﻨﻪ دﺨل إﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤن‬
‫اﻟﻔﺴﺎد ﺘظﻬر ﺨﻼل أﺤﺎﺴﯿس اﻟﺠﺴد وﺸﻬواﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘُﻀﺒط؟! ﺒﻬذا ﯿدﺨل اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ ﺠدﯿدة‪ ،‬ﻫﻲ ﺨﺒرة‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎ؛ إﻨﻪ ﯿﺘﻌرف ﻋﻠﻲ ﺠﺴدﻩ اﻟذي ﺼﺎر ﻋﻨﯿﻔًﺎ ﻓﻲ اﻟﺸر ﺒﻼ ﻀﺎﺒط‪.‬‬
‫اﻟﺸر اﻟﺘﻲ اﻤﺘزج ﺒﺤﯿﺎﺘﻪ وأﻓﺴد ﺠﺴدﻩ ً‬
‫ﺠدﯿدا ﻓﻲ ﺠﺴدﯿﻬﻤﺎ اﻟﻠذﯿن ﺼﺎ ار ﻋﺎﺼﯿﯿن ﻟﻬﻤﺎ ﻛﻤﻛﺎﻓﺄة‬
‫ً‬ ‫إﺤﺴﺎﺴﺎ‬
‫ً‬ ‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪] :‬ﻟﻘد اﺨﺘﺒ ار‬
‫ﺤﺎزﻤﺔ ﻟﻌﺼﯿﺎﻨﻬﻤﺎ اﷲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻔس اﻟﺜﺎﺌرة ﻋﻠﻲ ﺨدﻤﺔ اﷲ ﻤﺤﺘﻘرة ﻫذا اﻟﻌﻤل ﺒﻛﺎﻤل ﺤرﯿﺘﻬﺎ ﺘﻔﻘد ﺴﯿطرﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت‬
‫ﻟﻬﺎ ﻗﺒﻼً ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺴد‪ [.Ò‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‪] :‬اﻨﻔﺘﺤت أﻋﯿﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻟﯿﻨظرا‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻨﺎ ﯿﻨظران ﻤن ﻗﺒل‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻟﯿﻤﯿ از اﻟﺨﯿر اﻟذي‬

‫‪1‬‬
‫‪Cassian: Conf. 5: 6.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪City of God 22: 30.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪On Ps. 36.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪City of God 13: 13.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻟذي ﻓﻘداﻩ واﻟﺸر اﻟذي ﺴﻘطﺎ ﻓﯿﻪ ‪] ،[Ï‬ﻟﻘد ﻋرﻓﺎ أﻨﻬﻤﺎ ﻋرﯿﺎﻨﺎن ‪ ،‬ﻋرﯿﺎﻨﺎن ﻤن ﺘﻠك اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺤﻔظﺘﻬﻤﺎ ﻤن ﺨزي‬
‫ﻋري اﻟﺠﺴد‪ ،‬ﺒﯿﻨﻤﺎ ﻗدﻤت ﻟﻬﻤﺎ ﺸرﯿﻌﺔ اﻟﺨطﯿﺔ ﻋدم ﺜﺒﺎت ﻟذﻫﻨﻬﻤﺎ ‪[.Ð‬‬
‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس ‪] :‬ﺼﺎر ﻟك ﻤﻌرﻓﺔ أﻨك ﻋرﯿﺎن‪ ،‬ﻷﻨك ﻓﻘدت ﺜوب اﻹﯿﻤﺎن اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﻫذﻩ ﻫﻲ‬
‫اﻷوراق اﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺘطﻠب أن ﺘﺴﺘر ﻨﻔﺴك‪ .‬ﻟﻘد رﻓﻀت اﻟﺜﻤر وأرادت اﻻﺨﺘﻔﺎء وراء أوراق اﻟﻨﺎﻤوس وﻟﻛﻨك ُﺨدﻋت‪[.Ñ‬‬
‫ﻫﻛذا إذ ﯿري اﻹﻨﺴﺎن ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺎرًﯿﺎ ﻋن ﺜﻤرة اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻘﻠب اﻟداﺨﻠﻲ ﯿﺘﺴﺘر‬
‫وراء ﺤرﻓﯿﺔ اﻟﻨﺎﻤوس وﺸﻛﻠﯿﺎت ظﺎﻫرة دون اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺘﻐﯿﯿر اﻟداﺨﻠﻲ‪ .‬وﯿري اﻟﻘدﯿس دﯿدﯿﻤوس اﻟﻀرﯿر أن اﻹﻨﺴﺎن‬
‫]أﺤﯿﺎﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻤﺂزر ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﺘﻘدر أن ﺘﺴﺘرﻩ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﻌﻠل ﺒﺄﻋذار واﻫﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﯿرﺘﻛﺒﻪ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪:‬‬
‫ﯿﻠﺠﺄ إﻟﻰ أوراق اﻟﺘﯿن ﯿﺤﯿﻛﻬﺎ ًا‬
‫أﻋذار ﻋن ﺨطﺎﯿﺎﻩ‪ .‬أﻟﯿس ﻫذا ﻫو ﻤﺎ ﻨراﻩ ﻓﻲ ﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻨﺎس؟! ﻓﺎﻟﻐﻀوب ﻤﺜﻼً ﯿﺨﺘرع‬ ‫ًا‬ ‫ﯿﺤﯿك اﻟﺨﺎطﺊ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫أﺤﯿﺎﻨﺎ ﺒﺎﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس‪ ،‬ﻫذا ﻫو ﻤﻌﻨﻲ "ﺨﺎطﺎ أوراق ﺘﯿن"‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻤﺴﺘﻌﯿﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻤظﻬر أﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺤق‪،‬‬
‫ًا‬ ‫أﻋذار ﻟﻛﻲ ﯿﺒرر ﻏﻀﺒﻪ‬
‫ًا‬
‫وذﻟك ﺒﺈﻫﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻟﻠﺜﻤر ٕواﻗﺎﻤﺔ ﻨوع ﻤن اﻟﺤﻤﺎﯿﺔ ﻏﯿر اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ ﻛﻤﺂزر ﻟﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﻀوب ﻤﺜﻼً ﻨﺴﻤﻌﻪ ﯿﻘدم )إﯿﻠﯿﺎ( ﻤﺜﺎﻻً‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﻏﻀب وأﻫﻠك رﺌﯿس اﻟﺨﻤﺴﯿن )‪ 2‬ﻤل ‪[.Ò(12-9 :1‬‬

‫‪ .3‬اﻫﺘﻤﺎم اﷲ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن‪:‬‬
‫إن ﻛﺎن اﻹﻨﺴﺎن ﻗد ﻗﺎﺒل ﺤب اﷲ ﺒﺎﻟﻌﺼﯿﺎن‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﯿﻘﺎﺒل ﺤﺘﻰ ﻫذا اﻟﻌﺼﯿﺎن ﺒﺎﻟﺤب ﻟﻛﻲ ﯿﺴﺤب ﻗﻠﺒﻪ ﻤن‬
‫ﻤﺎﺸﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﯿﻠﺘﻘﻲ‬
‫ﻤرﻀﻪ اﻟذي أﺼﺎﺒﻪ‪ ،‬وﯿﻘﯿﻤﻪ ﻤن اﻟﻤوت اﻟذي ﻤﻠك ﻋﻠﯿﻪ )رو ‪ .(14 :5‬ﻟﻘد ﺠﺎء ﺼوت اﷲ ً‬
‫ﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺴﺎﻗط‪.‬‬
‫" ]‪ [.٨‬ﻟﻘد ﺴﻤﻌﺎ‬
‫ﻤﺎﺸﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻨد ﻫﺒوب رﯿﺢ اﻟﻨﻬﺎر‬
‫ً‬ ‫ﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب‪ " :‬وﺴﻤﻌﺎ ﺼوت اﻟرب اﻹﻟﻪ‬
‫ﻤﺎﺸﯿﺎ ﻤﻊ أن اﻟﺼوت ﻻ ﯿﻤﺸﻲ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻫو "ﺼوت اﻟرب" أي )ﻛﻠﻤﺘﻪ(‪ ،‬اﻻﺒن وﺤﯿد اﻟﺠﻨس اﻟذي ﺠﺎء‬
‫"ﺼوت اﻟرب" ً‬
‫ﻤﺒﺎدر ﺒﺎﻟﺤب ﻟﯿﻘﺘﻨص اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺴﺎﻗط وﯿﻘﯿﻤﻪ‪ .‬ﺠﺎء ﻋﻨد ﻫﺒوب رﯿﺢ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬إذ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﻪ ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس‪ ،‬ﻷن ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ًا‬
‫"روح" و "رﯿﺢ" ﻓﻲ اﻟﻌﺒرﯿﺔ ﻫﻲ واﺤدة‪ .‬ﺠﺎء ﻓﻲ وﺴط اﻟﻨﻬﺎر ﻟﻨﺘﻌرف ﻋﻠﯿﻪ ﺨﻼل ﻨورﻩ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻤرﺘل‪" :‬ﺒﻨورك ﯿﺎ رب‬
‫ﻤﺘﻤﺸﯿﺎ ﻓﯿﻨﺎ ﻤﺎ ﻟم ﯿﻬب ﺒروﺤﻪ اﻟﻘدوس ﻋﻠﻲ ﺠﻨﺘﻪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ وﯿﻀﻲء‬
‫ً‬ ‫ﻨﻌﺎﯿن اﻟﻨور" ﺒﻤﻌﻨﻲ آﺨر ﻟن ﻨﺴﻤﻊ ﺼوت اﻟرب‬
‫ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺒﻨورﻩ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻨﺼﯿر ﻛﻤن ﻓﻲ وﺴط اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫ﻤﻌﺘذر ﻋن ﺨطﺎﯿﺎﻩ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺘﻘدم إﻟﯿﻪ ﻟﻛﻲ ﺒﺎﻟﺤب ﯿﺠﺘذﺒﻨﺎ إﻟﻰ ﻤﻌرﻓﺔ‬
‫ًا‬ ‫ﻟم ﯿﻨﺘظر اﷲ اﻹﻨﺴﺎن ﻟﯿﺄﺘﻲ إﻟﯿﻪ‬
‫ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ واﻻﻋﺘراف ﺒﻬﺎ‪ .‬ﺒﻨﻔس اﻟروح ﯿطﺎﻟﺒﻨﺎ رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع أن ﻨذﻫب ﻨﺤن إﻟﻰ أﺨﯿﻨﺎ اﻟذي أﺨطﺄ إﻟﯿﻨﺎ وﻨﻌﺎﺘﺒﻪ وﻻ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﯿﺤﺠم ﻋن‬
‫ﻨﻨﺘظر ﻤﺠﯿﺌﻪ إﻟﯿﻨﺎ )ﻤت ‪ .(15 :18‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم إن اﻟﻤﺨطﺊ ً‬
‫اﻟﻤﺠﻲء ﺒﺴﺒب ﺨﺠﻠﻪ‪ ،‬ﻟذا ﯿﻠﯿق ﺒﻨﺎ أن ﻨذﻫب إﻟﯿﻪ أوﻻً ﺒﻤﻔردﻨﺎ ﻟﻛﻲ ﺒﺎﻟﺤب ﻨرﺒﺤﻪ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﯿرﺒﺢ ﻫو ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻛذا ﺒﺎدر ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﺒﺎﻟﺤب‪ ،‬ﻓﻨﺎدي آدم وﻗﺎل ﻟﻪ‪ " :‬أﯿن أﻨت ؟" ]‪ [.9‬ﻟم ﯿﻛن ﯿﺠﻬل ﻤوﻀﻌﻪ ﻟﻛﻨﻪ أراد‬
‫ﻤﺨﺘﻔﯿﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟدﺨول ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺤوار‪ ،‬ﻛﺎﺸﻔًﺎ ﻟﻪ أﻨﻪ ﻗد ﺼﺎر ﻏﯿر ﻤﺴﺘﺤق أن ﯿﻛون ﻤوﻀﻊ ﻤﻌرﻓﺔ اﷲ‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ ﻗد ﺼﺎر‬
‫ﻋن اﻟﻨور اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس أن اﻟﺸرﯿر ﯿﺨرج ﺒﺸرﻩ ﻤن داﺌرة ﻨور اﷲ ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻛﻤن ﻫو ﺨﺎرج‬
‫ﻤﻌرﻓﺔ اﷲ‪ ،‬ﻻ ﺒﻤﻌﻨﻰ أن اﷲ ﻻ ﯿﻌرﻓﻪ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻻ ﯿﻌرﻓﻪ ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺼداﻗﺔ واﻟﺸرﻛﺔ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻬذا ﯿﻘول ﻟﻠﺠﺎﻫﻼت‪" :‬اﻟﺤق‬
‫أﻗول ﻟﻛن إﻨﻲ ﻤﺎ أﻋرﻓﻛن" )ﻤت ‪ .(14 :15‬ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم‪] :‬ﺴﻤﻌﻨﺎ أن اﷲ ﻻ ﯿﻌرف اﻟﺨطﺎة‪ ،‬ﻟﻨﺘﺄﻤل ﻛﯿف‬
‫ﯿﻌرف اﻷﺒرار؟!‪[.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪Ibid 14: 17.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Ibid.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Ep 20: 7.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪In Gen. 85.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻵن‪ ،‬ﻤﺎ ﻫو ﻤوﻗف اﻹﻨﺴﺎن ﺘﺠﺎﻩ ﻫذﻩ اﻟﻤﺒﺎدرة اﻹﻟﻬﯿﺔ؟‬

‫أوﻻً‪ " :‬اﺨﺘﺒﺄ آدم واﻤرأﺘﻪ ﻤن وﺠﻪ اﻟرب اﻹﻟﻪ ﻓﻲ وﺴط ﺸﺠر اﻟﺠﻨﺔ " ]‪ [.٨‬ﻫذا اﻟﻬروب ﻫو ﺜﻤر طﺒﯿﻌﻲ‬
‫ﻟﻠﻌﺼﯿﺎن واﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋن داﺌرة اﻟرب‪ ،‬إذ ﻻ ﺘطﯿق اﻟظﻠﻤﺔ ﻤﻌﺎﯿﻨﺔ اﻟﻨور‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول آدم ‪" :‬ﺴﻤﻌت ﺼوﺘك ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻓﺨﺸﯿت‪ ،‬ﻷﻨﻲ ﻋرﯿﺎن ﻓﺎﺨﺘﺒﺄت" ]‪[.10‬‬
‫ﯿﺤدﺜﻨﺎ اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس ﻋن ﺴر ﻫروب اﻟﺨﺎطﺊ ﻤن وﺠﻪ اﻟرب ﺒﻘول‪] :‬اﻟﻀﻤﯿر اﻟﻤذﻨب ﯿﻛون ﻤﺜﻘﻼً‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺎض‪ ،‬ﯿود أن ﯿﺘﻐطﻰ ﻟﻛﻨﻪ ﯿﻛون أﻤﺎم اﷲ ﻋﺎرًﯿﺎ ‪ [.Ï‬ﻛﺄن اﻟﺨطﯿﺔ ﺘﻔﻘد اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ﺤﺘﻰ أﻨﻪ ﯿﻌﺎﻗب ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ دون‬
‫ﺴﻼﻤﻪ اﻟداﺨﻠﻲ وﺘدﺨل ﺒﻪ إﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤن اﻟرﻋب‪ .‬وﯿﻌﻠل اﻟﻘدﯿس دﯿدﯿﻤوس اﻟﻀرﯿر اﺨﺘﻔﺎء آدم ﺒﻘوﻟﻪ ان اﻹﻨﺴﺎن‬
‫ﻗد طﻠب اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﺨﻼل ﺨﺒرة اﻟﺸر ﻓﺎﺨﺘﺒﺄ ﻤن وﺠﻪ اﻟرب ﺒﺎﺒﺘﻌﺎدﻩ ﻋن ﻤﻌرﻓﺔ اﷲ اﻟﻨﻘﯿﺔ‪ .‬وﯿري اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺞيﻨوس‬
‫‪ ،(27 :2‬أﻤﺎ اﻷﺒرار ﻓﯿﻘﻔون أﻤﺎﻤﻪ‬ ‫"ﺤ ّوﻟوا ﻨﺤوي اﻟﻘﻔﺎ ﻻ اﻟوﺠﻪ" )إر‬
‫أن اﻷﺸرار ﯿﺨﺘﻔون ﻋن وﺠﻪ اﻟرب إذ ﻗﯿل" َ‬
‫"ﺤﻲ ﻫو اﻟرب اﻟذي أﻨﺎ واﻗف أﻤﺎﻤﻪ" ) ‪ 2‬ﻤل‬
‫ﺒﺜﻘﺔ ﻟﯿﻬﺒﻬم اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻘدﺴﺔ ) ‪ 1‬ﯿو ‪ ،(21 :3‬ﻗﺎﺌﻠﯿن ﻤﻊ إﻟﯿﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ‪ّ :‬‬
‫‪.(16 :5‬‬
‫ﻫﻛذا أﺨﺘﻔﻲ آدم ﺒﻌد اﻟﺴﻘوط وﻟم ﯿﻘدر أن ﯿﻌﺎﯿن اﻟرب ﻻ ﻷن اﻟرب ﻤرﻋب وﻤﺨﯿف ٕواﻨﻤﺎ ﻷن اﻹﻨﺴﺎن‬
‫ودﯿﺎﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻋﺒﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺸرﻩ ﻓﻘد ﺼورة اﷲ اﻟداﺨﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺠﺘذﺒﻪ ﺒﺎﻟﺤب ﻨﺤو ﺨﺎﻟﻘﻪ ﻤﺤب اﻟﺒﺸر‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﷲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻤر ً‬
‫اﻟﻘدﯿس‬ ‫ﻟﺨطﺎﯿﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﯿب ﻓﻲ اﻹﻨﺴﺎن اﻟذي ﻓﻘد ﻨﻘﺎوة طﺒﯿﻌﺘﻪ وﺨﺴر اﺴﺘﻨﺎرة ﺒﺼﯿرﺘﻪ اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪ .‬ﻟذﻟك ﯿﻌﻠق‬
‫دﯿدﯿﻤوس اﻟﻀرﯿر ﻋﻠﻲ اﺨﺘﻔﺎء آدم ﺒرﻋب‪ ،‬ﻫﻛذا‪] :‬ﯿﻌﻠل آدم ﻋرﯿﻪ ﻛﺴﺒب ﻟﺨوﻓﻪ‪ ،‬ﻫذا اﻟﻌري اﻟذي ﻨﺠم ﻋن ﻓﻘداﻨﻪ‬
‫‪،(14 :13‬‬ ‫ﻟﻠﻔﻀﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘرﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤق ﻫﻲ ﻤﻠﺒس إﻟﻬﻲ‪ .‬ﺒﻬذا ﯿﻌظ اﻟرﺴول‪" :‬اﻟﺒﺴوا اﻟرب ﯿﺴوع" )رو‬
‫"اﻟﺒﺴوا أﺤﺸﺎء رآﻓﺎت" )ﻛو ‪ ،(12 :3‬أي زﯿﻨوا أﻨﻔﺴﻛم ﺒﺴﻠوك اﻟرأﻓﺔ ﺤﺴب اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬أو "ﻨﻠﺒس أﺴﻠﺤﺔ اﻟﻨور" )رو‬
‫‪ ،(12 :13‬ﺤﺘﻰ ﻨﻘدر أن ﻨﺤﺎرب اﻷﻋداء )اﻟروﺤﯿﯿن( ‪[.Ð‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬ﻋﻨدﻤﺎ اﻟﺘﻘﻲ اﷲ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن ﺨﻼل ﻤﺒﺎدرﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤب ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن ﻫروب اﻷﺨﯿر وﺘﺨوﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺨﯿر ﻟم‬‫ً‬
‫ﯿﻨﻛر ﺨطﺄﻩ ﻟﻛﻨﻪ ﺒرر ﺨطﺄﻩ ﺒﺈﻟﻘﺎء اﻟﻠوم ﻋﻠﻲ اﻟﻐﯿر‪ ،‬ﻓﻘﺎل آدم ‪" :‬اﻟﻤرأة اﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﻤﻌﻲ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻋطﺘﻨﻲ ﻤن‬
‫ﻏرﺘﻨﻲ ﻓﺄﻛﻠت" ]‪ [.13‬ﻫﻛذا أﻟﻘﻲ آدم ﺒﺎﻟﻠوم ﻋﻠﻲ ﺤواء ﺒل ﻋﻠﻲ اﷲ‬
‫اﻟﺤﯿﺔ ّ‬
‫اﻟﺸﺠرة ﻓﺄﻛﻠت " ]‪ ،[12‬وﻗﺎل اﻟﻤرأة‪ّ " :‬‬
‫اﻟﻘدﯿس دﯿدﯿﻤوس‬ ‫اﻟﺤﯿﺔ‪ ،‬وﻟم ﯿﻌﺘذر أﺤد ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﺎ ارﺘﻛﺒﻪ‪ .‬ﯿﻌﻠق‬
‫اﻟذي أﻋطﺎﻩ ﺤواء‪ ،‬وأﻟﻘت اﻟﻤرأة ﺒﺎﻟﻠوم ﻋﻠﻲ ّ‬
‫اﻟﻀرﯿر ﻋﻠﻲ إﺠﺎﺒﺔ آدم ﺒﻘوﻟﻪ‪] :‬ﻛﺎن ﯿﻠﯿق ﺒﻪ أوﻻً أن ﯿﻔﻛر ﺒﺄﻨﻪ اﺴﺘﻠم زوﺠﺘﻪ ﻤن اﻟرب ﻟﺨﯿرﻩ‪ ،‬وأﻨﻪ ﻟم ﯿﺘﺴﻠﻤﻬﺎ‬
‫دروﺴﺎ ﺒل ﻟﺘﺘﻤﺜل ﻫﻲ ﺒﻪ ‪ [.Ñ‬ﻛﻤﺎ ﯿﻌﻠق ﻋﻠﻲ إﺠﺎﺒﺔ ﺤواء ﺒﻘوﻟﻪ‪] :‬اﻵن ﺘﻌﺘرف أﻨﻬﺎ اﻨﺨدﻋت ‪ ...‬ﻓﺈن ﻫذا ﻫو‬
‫ً‬ ‫ﻟﺘﻌطﯿﻪ‬
‫ﺤﺎل اﻟﻤﺨدوﻋﯿن ﻻ ﯿدرﻛون اﻟﺸر إﻻﱠ ﺒﻌد إﺘﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬إذ ﺘﺨﻔﻲ اﻟﺸﻬوة ﻋﻨﻬم إدراﻛﻬم ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ وﺘﻨزع ﻋﻨﻬم اﻟﻤﻌرﻓﺔ ‪[.‬‬
‫‪Ò‬‬

‫اﻟﺤﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ .4‬ﻟﻌﻨﺔ ّ‬
‫ﻓﻌﻠت ﻫذا ﻤﻠﻌوﻨﺔ ِ‬
‫أﻨت ﻤن ﺠﻤﯿﻊ اﻟﺒﻬﺎﺌم وﻤن ﺠﻤﯿﻊ وﺤوش اﻟﺒرﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻷﻨك ِ‬‫"ﻓﻘﺎل اﻟرب اﻹﻟﻪ ﻟﻠﺤﯿﺔ‪ِ :‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒطﻨك ﺘﺴﻌﯿن وﺘر ًاﺒﺎ ﺘﺄﻛﻠﯿن ﻛل أﯿﺎم ﺤﯿﺎﺘك" ]‪[.14‬‬
‫اﻟﺤﯿﺔ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﯿﺔ ﺨداﻋﺎت إﺒﻠﯿس ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻨﺎﻟت اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺼﯿب ﻛل ﻨﻔس ﺘﻘﺒل ﺴﻤﺎت ﻫذﻩ ّ‬ ‫إذ ﺤﻤﻠت ّ‬
‫وﺘرﺘﻀﻲ أن ﺘﻛون آﻟﺔ اﻟﺤﺴﺎب ﻋدو اﻟﺨﯿر ٕواﻏراءاﺘﻪ‪ .‬أﻤﺎ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻓﻬﻲ‪" :‬ﻋﻠﻲ ﺒطﻨك ﺘﺴﻌﯿن وﺘرًاﺒﺎ ﺘﺄﻛﻠﯿن ﻛل أﯿﺎم‬
‫ﻤﺤﺒﺎ ﻟﻸرﻀﯿﺎت‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺤﯿﺔ‪ ،‬ﯿﺴﻌﻰ ﻋﻠﻲ ﺒطﻨﻪ ً‬
‫ّ‬ ‫ﺤﯿﺎﺘك"‪ .‬ﻫﻛذا ﻛل إﻨﺴﺎن ﯿﻘﺒل أن ﯿﻛون أداة ﻟﻠﻌدو اﻟﺸرﯿر ﯿﺼﯿر‬

‫‪1‬‬
‫‪Conc. Repent. 2: 103‬‬
‫‪2‬‬
‫‪In Gen. 92.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪In Gen. 93.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪In Gen. 95.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻤﺤﺒﺎ أن ﯿﻤﻸ ﺒطﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘراب‪ ،‬وﯿزﺤف‬

‫ﻟﯿس ﻟﻪ أﻗدام ﺘرﻓﻌﻪ ﻋن اﻟﺘراب‪ ،‬وﻻ أﺠﻨﺤﺔ ﺘﻨطﻠق ﺒﻪ ﻓوق اﻟزﻤﻨﯿﺎت‪ .‬ﯿﺼﯿر ً‬
‫اﻟﺤﯿﺔ ﯿﺸﺘﻬﻲ اﻷرﻀﯿﺎت ﻓﯿﺼﯿر ﻫو‬
‫ﺒﺠﺴدﻩ ﻟﺘﺸﺒﻊ أﺤﺸﺎؤﻩ ﻤﻤﺎ ﯿﺸﺘﻬﯿﻪ‪ .‬ﻫذا وﻤن ﺠﺎﻨب آﺨر ﻓﺈن ﻤن ﯿﻘﺒل ﻤﺸورة ّ‬
‫أرﻀﺎ وﺘرًاﺒﺎ‪ ،‬أي ﯿﺼﯿر ﻤﺄﻛﻼً ﻟﻠﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘزﺤف ﻟﺘﻠﺘﻬﻤﻪ‪ .‬أﻤﺎ ﻤن ﻟﻪ أﺠﻨﺤﺔ اﻟروح اﻟﻘدس ﻓﯿرﺘﻔﻊ ﻓوق اﻟﺘراب‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ً‬
‫اﻟﺤﯿﺔ اﻟزاﺤﻔﺔ ﻋﻠﻲ اﻷرض أن ﺘﻘﺘرب إﻟﯿﻪ وﺘﻠﺘﻬﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻤﻨطﻠﻘًﺎ ﻨﺤو اﻟﺴﻤﺎء عيﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﺘﻘدر ّ‬
‫وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪] :‬ﯿﻠﺘﺼق )اﻷﺸرار( ﺒﺎﻷرﻀﯿﺎت‪ٕ ،‬واذ ﻫم ﻤوﻟودون ﻤن اﻷرض ﯿﻔﻛرون‬
‫طﻌﺎﻤﺎ ‪،[Ð‬‬
‫ً‬ ‫أرﻀﺎ ﻓﺘﺼﯿر ﻟﻪ‬ ‫‪Ï‬‬
‫طﻌﺎﻤﺎ ﻟﻠﺤﯿﺔ [‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‪] :‬إذ ﯿطﺄ اﻟﻌدو ﺤﯿﺎﺘﻲ ﯿﺠﻌﻠﻬﺎ ً‬
‫ً‬ ‫أرﻀﺎ ﯿﺼﯿرون‬
‫ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬وﺒﻛوﻨﻬم ً‬
‫]أﺘرﯿد أﻻ ﺘﻛون ﻤﺄﻛﻼً ﻟﻠﺤﯿﺔ؟!‍ ﻻ ﺘﻛن ﺘرًاﺒﺎ ﺘﺠﯿب‪ :‬وﻛﯿف ﻻ أﻛون ﺘرًاﺒﺎ؟ إن ﻛﻨت ﻻ ﺘﺘذوق اﻷرﻀﯿﺎت‪[.Ñ‬‬

‫‪ .5‬اﻟوﻋد ﺒﺎﻟﺨﻼص‪:‬‬
‫اﻟﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻏوت اﻹﻨﺴﺎن ﺤﺘﻰ ﻨرﻓﻀﻬﺎ وﻨرﻓض ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻗدم ﻟﻨﺎ أول وﻋد ﺒﺎﻟﺨﻼص‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‬
‫إذ ﻟﻌن ّ‬
‫أﺴك و ِ‬
‫أﻨت ﺘﺴﺘﺤﻘﯿن ﻋﻘﺒﻪ" ]‪.[١٥‬‬ ‫ﻟﻠﺤﯿﺔ‪" :‬واﻀﻊ ﻋداوة ﺒﯿﻨك وﺒﯿن اﻟﻤرأة‪ ،‬وﺒﯿن ﻨﺴﻠك وﻨﺴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫو ﯿﺴﺤق ر ِ‬
‫ّ‬
‫"اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ" )رؤ ‪ ،(2 :20‬وﻗد وﻀﻊ اﷲ ﻋداوة ﺒﯿن‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺤﯿﺔ ﺘﻤﺜل إﺒﻠﯿس ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟذي ُدﻋﻲ‬
‫ﺼﺎرت ّ‬
‫اﻟﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﺤﻘت ﻋﻘب‬
‫إﺒﻠﯿس واﻟﻤرأة ﺤﺘﻰ ﯿﺄﺘﻲ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤن ﻨﺴل اﻟﻤرأة ‪ -‬دون زرع ﺒﺸر ‪ -‬ﯿﺴﺤق رأس ّ‬
‫اﻟﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻘول اﻟرﺴول‪" :‬إذ ﺠرد اﻟرﯿﺎﺴﺎت واﻟﺴﻼطﯿن‬
‫اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ .‬ﺴﺤق اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪ -‬ﻤوﻟود اﻻﻤرأة ‪ -‬ﺒﺼﻠﯿﺒﻪ رأس ّ‬
‫اﻟﺤﯿﺔ ﺘﺴﺤق ﻛل إﻨﺴﺎن ﯿﻨزل ﻋن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﻠوﯿﺔ‬
‫ظﺎﻫر ﺒﻬم ﻓﯿﻪ )ﻓﻲ اﻟﺼﻠﯿب(" )ﻛو ‪ ،(14 :2‬ﻟﻛن ّ‬
‫ًا‬ ‫ﺠﻬﺎر‬
‫ًا‬ ‫أﺸﻬرﻫم‬
‫ﻋﻘﺒﺎ ﯿرﺘﺒط ﺒﺎﻟﺘراب‪.‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟرب ﻟﯿﺼﯿر ً‬
‫ﻋﻘﺒﺎ‪ ،‬ﻋﻨدﺌذ‬
‫اﻟﺤﯿﺔ ﻫو اﻟﻛﺒرﯿﺎء اﻟذي ﯿﺤدر ﺤﯿﺎة اﻹﻨﺴﺎن ﻓﯿﺠﻌﻠﻬﺎ ً‬
‫ﯿري اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس أن رأس ّ‬
‫اﻟﺤﯿﺔ ﻋﻘب اﻟﻛﺒرﯿﺎء‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ ﺘراك ﺘﺴﻘط ﺒﺎﻟﻛﺒرﯿﺎء وﺘﻨﺤدر‪ .‬إذن‬
‫ﺘﻘدر أن ﺘﻨﻔس ﻓﯿﻪ ﺴﻤوﻤﻬﺎ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪] :‬ﺘﺘرﻗب ّ‬
‫‪Ò‬‬
‫اﻟﺤﯿﺔ ﻫو ﺒداﯿﺔ اﻨطﻼق اﻟﺨطﯿﺔ ﻓﯿﻨﺎ‬‫ﻓﻠﺘﻼﺤظ أﻨت رأﺴﻬﺎ أي اﻟﻛﺒرﯿﺎء ﺒﻛوﻨﻪ رأس ﻛل اﻟﺨطﺎﯿﺎ ‪ [.‬ﻛﻤﺎ ﯿري أن رأس ّ‬
‫ﺨﻼل اﻟﻔﻛر اﻟﺸرﯿر‪ ،‬ﻟذا ﯿﻠﯿق ﺒﻨﺎ أن ﻨﺴﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺒداﯿﺘﻪ ﻗﺒل أن ﯿﺤدرﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻘب وﯿﻘﺘﻠﻨﺎ‪ .‬إﻨﻪ ﯿﻘول‪] :‬ﻤﺎ ﻫذﻩ‬
‫ﯿر اﻟﻘﻪ ﻋﻨك ﻗﺒﻠﻤﺎ ﺘﺜور اﻟﻠذة ﻓﯿك وﺘﻘﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻛر ﺸر ًا‬
‫اﻟرأس؟ إﻨﻬﺎ ﺒداﯿﺔ ﻛل اﻗﺘراح ﺸرﯿر‪ .‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﯿﻘﺘرح ﻋﻠﯿك )اﻟﻌدو( ًا‬
‫ﻟﺘﺘﺠﻨب رأﺴﻪ ﻓر ﯿﻤﺴك ﺒﻌﻘﺒك‪[.Ó‬‬

‫‪ .6‬ﺘﺄدﯿب اﻹﻨﺴﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻤر‬
‫إذ ﻗدم اﻟوﻋد ﺒﺎﻟﺨﻼص أﻋﻠن ﺘﺄدﯿﺒﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎن؛ ﻓﺘﺢ ﺒﺎب اﻟرﺠﺎء ﺒﺈﻋﻼن اﻟﺨﻼص ﻗﺒﻠﻤﺎ ﯿﻘدم اﻟﺘﺄدﯿب ّ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﺴﻘط اﻹﻨﺴﺎن ﺘﺤت ﺜﻘل اﻟﯿﺄس‪ .‬وﻗد أﻋﻠن ﺘﺄدﯿﺒﻪ ﻟﻠﻤرأة أوﻻً ﺜم ﻟﻠرﺠل‪.‬‬
‫أوﻻدا‪ٕ ،‬واﻟﻰ رﺠﻠك ﯿﻛون إﺸﺘﯿﺎﻗك‪ ،‬وﻫو‬
‫"ﺘﻛﺜﯿر أﻛﺜر أﺘﻌﺎب ﺤﺒﻠك‪ ،‬ﺒﺎﻟوﺠﻊ ﺘﻠدﯿن ً‬
‫ًا‬ ‫أوﻻً ﺘﺄدﯿب اﻟﻤرأة‪:‬‬
‫ﯿﺴود ﻋﻠﯿك" ]‪ [.١٦‬ﻫذا اﻟﺘﺄدﯿب اﻟذي ﺴﻘطت ﺘﺤﺘﻪ ﺤواء ﺒﺴﺒب اﻟﺨطﯿﺔ‪ ،‬ﺘﺤول ﺒﻤراﺤم اﷲ إﻟﻰ ﺒرﻛﺔ ﺤﯿﻨﻤﺎ ﻗﺒﻠت‬
‫ﻻدا روﺤﯿﯿن ﷲ ﺨﻼل آﻻﻤﻬﺎ‪ .‬ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪] :‬ﺘﺤﺒل اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ‪-‬‬‫اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ‪ -‬ﺤواء اﻟﺠدﯿدة ‪ -‬أن ﺘﻠد أو ً‬
‫]‪ [.٢٠‬ﯿﻘول أﺤد أﻋﻀﺎء ﻫذﻩ‬ ‫ﺤﻲ‬
‫ﻋروس اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪ -‬ﺒﺎﻷطﻔﺎل وﺘﺘﻤﺨض ﺒﻬم‪ .‬ﻛﻤﺜﺎل ﻟﻬﺎ ُدﻋﯿت ﺤواء أم ﻛل ّ‬
‫‪ .(19 :4‬ﻟﻛن‬ ‫أﯿﻀﺎ إﻟﻰ أن ﯿﺘﺼور اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﯿﻛم" )ﻏﻼ‬
‫اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺨض‪" :‬ﯿﺎ أوﻻدي اﻟذﯿن أﺘﻤﺨض ﺒﻛم ً‬

‫‪1‬‬
‫‪On Ps. 62.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪On Ps. 7.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪On Ps. 104.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪On Ps. 37.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪On Ps. 49.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻻ ﺘﺘﻤﺨض ﺒﺎطﻼً‪ ،‬وﻻ ﺘﻠد ﺒﺎطﻼً‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺘﺠد اﻟﺒذار اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻋﻨد ﻗﯿﺎﻤﺔ اﻷﻤوات‪ ،‬ﺘﺠد اﻷﺒرار اﻟذﯿن ﯿﺘﻌﺜرون‬
‫اﻵن )ﺒﺎﻵﻻم( ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ ‪[.Ï‬‬
‫وﻤﺎ ﺘﺤﺘﻤﻠﻪ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ‪ -‬ﺤواء اﻟﺠدﯿدة ‪ -‬ﻤن آﻻم ﻓﻲ ﺤﺒﻠﻬﺎ ﺒﺎﻷوﻻد اﻟروﺤﯿﯿن ٕواﻨﺠﺎﺒﻬم ﻓﻲ اﻟرب إﻨﻤﺎ‬
‫ﻻدا ﯿﻔرﺤون ﻗﻠب اﷲ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس دﯿدﯿﻤوس‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻛل ﻨﻔس ﻛﻛﻨﯿﺴﺔ وﻫﻲ ﺘﺤﺒل ﺒﺜﻤر اﻟروح ﻟﺘﻠد أو ً‬
‫ﺘﺤﺘﻤﻠﻪ ً‬
‫ﺘﻨﺸﺊ ﺘوﺒﺔ‬ ‫اﻟﻀرﯿر‪] :‬ﺘﻨﺠب اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ أوﻻ ًدا وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺨﻼل اﻷﻟم‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﺘﺴﺘﻠزم اﻟﺤزن‪ ،‬واﻟﻨداﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﺨﻼص ﺒﻼ ﻨداﻤﺔ )‪ 2‬ﻛو ‪" ...(10 :7‬ﻤﺎ أﻀﯿق اﻟﺒﺎب وأﻛرب اﻟطرﯿق اﻟذي ﯿؤدي إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة؟!" )ﻤت ‪،(13 :7‬‬
‫ﻤﻨﻪ "‪ .‬أﻤﺎ ﻋن اﻟدﻤوع ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻟﻛﻨﻪ "واﺴﻊ اﻟﺒﺎب ورﺤب اﻟطرﯿق اﻟذي ﯿؤدي إﻟﻰ اﻟﻬﻼك وﻛﺜﯿرون ﻫم اﻟذﯿن ﯿدﺨﻠون‬
‫ﻤﻤدوﺤﺔ ‪[.Ð‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﺘﺤوﻟت وﻻدة اﻟﺒﻨﯿن ﺒﺎﻟﺘﻌب إﻟﻰ ﺒرﻛﺔ ﺒﻘﺒول ﺤواء اﻟﺠدﯿدة‪ .‬اﻷﺘﻌﺎب ﻹﻨﺠﺎب أﺒﻨﺎء ﻓﻲ اﻟرب‪ ،‬ﻫﻛذا‬
‫أﯿﻀﺎ اﻟﺘﺄدﯿب اﻵﺨر‪" :‬إﻟﻰ رﺠﻠك ﯿﻛون اﺸﺘﯿﺎﻗك وﻫو ﯿﺴود ﻋﻠﯿك" إﻟﻰ ﺒرﻛﺔ روﺤﯿﺔ ﺤﯿن ﺘﻘدم ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‬ ‫ﺘﺤول ً‬
‫اﻟﻤﺘﺠﺴد إﻟﻰ ﺤواء اﻟﺠدﯿدة ﻛرﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﯿﺴود ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤب اﻟﺒﺎذل‪ ،‬وﺘﺸﺘﺎق ﻫﻲ إﻟﯿﻪ ﻟﺘﻨﻌم ﺒﻪ ﻛﺴر ﺤﯿﺎﺘﻬﺎ وﺘﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺒﺴﻤﺎﺘﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻟﺘدﺨل ﻤﻌﻪ إﻟﻰ أﻤﺠﺎدﻩ اﻷﺒدﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ ﺘﺄدﯿب اﻟرﺠل‪" :‬ﻤﻠﻌوﻨﺔ اﻷرض ﺒﺴﺒﺒك‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﻌب ﺘﺄﻛل ﻤﻨﻬﺎ ﻛل أﯿﺎم ﺤﯿﺎﺘك‪ ،‬وﺸو ًﻛﺎ وﺤﺴ ًﻛﺎ ﺘﻨﺒت ﻟك‬
‫ً‬
‫ﺨﺒز ﺤﺘﻰ ﺘﻌود إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ أﺨذت ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨك ﺘراب ٕواﻟﻰ ﺘراب‬ ‫وﺘﺄﻛل ﻋﺸب اﻟﺤﻘل‪ .‬ﺒﻌرق وﺠﻬك ﺘﺄﻛل ًا‬
‫ﺘﻌود" ]‪[.١٩ -١٧‬‬
‫ى اﻟرب ﺴﻘطت ﺘﺤت‬ ‫ﺨﻠق اﷲ اﻷرض ﻤن أﺠل اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬وﺒﺴﺒﺒﻪ ﺒﺎرﻛﻬﺎ ﻟﺘﺜﻤر ﻟﻪ ﺒرﻛﺎت‪ ،‬ﻓﺈذ ﻋص‬
‫اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻟﺘﺜﻤر ﻟﻪ ﺸو ًﻛﺎ وﺤﺴ ًﻛﺎ ﯿﺘﻨﺎﺴب ﻤﻊ ﻋﺼﯿﺎﻨﻪ أو ﻓﻛرﻩ اﻟداﺨﻠﻲ‪ .‬وﻤﺎ ﺤدث ﻟﻸرض ﺒﺼورة ﺤرﻓﯿﺔ ﺘﺤﻘق ﻓﻲ‬
‫اﻷرض اﻟرﻤزﯿﺔ أي اﻟﺠﺴد‪ ،‬اﻟذي ﺒﺴﺒب ﻋﺼﯿﺎﻨﻨﺎ ﷲ ﻓﻘد اﺘزاﻨﻪ وﺨﺴر ﺘﻘدﯿﺴﻪ ﻓﺼﺎر ﯿﻨﺒت ﻟﻨﺎ ﺸو ًﻛﺎ وﺤﺴ ًﻛﺎ ﯿﻔﺴد‬
‫ﻓﻘدﺴﻬﺎ اﻟروح اﻟﻘدس ﺒﻘﺒوﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﻔس وﯿﺤطﻤﻬﺎ‪ .‬ﻫﻛذا ﺒﻘﯿت أرﻀﻨﺎ ﺒﻼ ﺜﻤر روﺤﻲ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺠﺎءت اﻟﻘدﯿﺴﺔ ﻤرﯿم‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم ‪] :‬أﻋطﯿت‬ ‫اﻟوﻋد اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺘﺠت ﻟﻨﺎ اﻟﺜﻤر اﻟﺒﻛر اﻟذي ﯿﻔرح ﻗﻠب اﻵب وﯿﺒﻬﺞ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬
‫ﻫذﻩ اﻷرض ﻏﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻓﻘدﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﻨﺔ ﻋدن وﺠدﺘﻪ ﻓﻲ اﻻﺒن‪[.Ñ‬‬
‫ﺜﻤر ﻋوض اﻟﺸوك واﻟﺤﺴك‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ وأن اﻟﺴﯿد ﺤﻤل ﻫذا‬
‫ﻫﻛذا ﺒﺘﺠﺴد ﻛﻠﻤﺔ اﷲ أﻤﻛن ﻷرﻀﻨﺎ أن ﺘﻨﺘﺞ ًا‬
‫اﻟﺸوك ﻋﻠﻲ ﺠﺒﯿﻨﻪ ﻋوض أرﻀﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﯿرد ﻷرﻀﻨﺎ ﺒﻬﺠﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺤﻤﻠت اﻷرض اﻟﻠﻌﻨﺔ ﺒﺴﺒب ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﻟﺤﯿﺎة ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎن ‪ -‬ﺒﻌد ﺴﻘوطﻪ ‪ -‬ﺼﻌﺒﺔ وﻗﺎﺴﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺨﺒزا"‪.‬‬
‫إذ ﻗﯿل‪" :‬ﺒﻌرق وﺠﻬك ﺘﺄﻛل ً‬
‫أﺨﯿر إذ ﯿﺸﺘﻬﻲ اﻹﻨﺴﺎن اﻷرض أو اﻟﺘراب ﻋوض اﻟﺴﻤﺎء ﯿﻘﺎل ﻟﻪ‪" :‬ﻷﻨك ﺘراب ٕواﻟﻰ اﻟﺘراب ﺘﻌود"‪،‬‬
‫ًا‬
‫ﻟﻠﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﯿل ﻟﻬﺎ‪" :‬ﺘرًاﺒﺎ ﺘﺄﻛﻠﯿن ﻛل أﯿﺎم ﺤﯿﺎﺘك" ]‪ [.14‬ﻤن أﺠل ﻫذا ﺠﺎء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﺴﻤﺎوي‬
‫وﺒﻬذا ﺼﺎر ﻤﺄﻛﻼً ّ‬
‫اﻫﺒﺎ إﯿﺎﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم‪] :‬ﻛﻤﺎ ُﯿﻘﺎل ﻟﻠﺨﺎط ي‪ :‬أﻨت ﺘراب‬
‫ﻟﯿﻨزع ﻋﻨﺎ اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘراﺒﯿﺔ و ً‬
‫ٕواﻟﻰ اﻟﺘراب ﺘﻌود‪ ،‬ﻫﻛذا ُﯿﻘﺎل ﻟﻠﻘدﯿس‪ :‬أﻨت ﺴﻤﺎء ٕواﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺘﻌود‪[.Ò‬‬

‫‪ .7‬اﻟﻘﻤﯿص اﻟﺠﻠدي‪:‬‬
‫ﺤﻲ" ]‪[.٢٠‬‬
‫"ودﻋﺎ آدم اﻤرأﺘﻪ ﺤواء‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ أم ﻛل ّ‬

‫‪1‬‬
‫‪On Ps. 127.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪In Gen. 102.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪On Ps. hom 6.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪On Ps. hom 46.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫إن ﻛﺎن آدم وﺤواء ﻗد ﺴﻘطﺎ ﺘﺤت اﻟﺘﺄدﯿب‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ أﺒواﻨﺎ اﻷوﻻن‪ ،‬ﻨﺠد ﻓﻲ آدم ًأﺒﺎ ﻟﻛل اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫أﻤﺎ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪ .. .‬ﻟﻛن ﺨﻼل ﻫذﻩ اﻟواﻟدﯿﺔ ﺘﺴرﺒت إﻟﯿﻨﺎ اﻟﺨطﯿﺔ وﺴﻘطﻨﺎ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﺘﺤت ذات اﻟﺘﺄدﯿب ﺤﺘﻰ ﺠﺎء آدم‬‫ﺤواء ً‬
‫اﻟﻘدﯿس‬ ‫ﺤﻲ‪ .‬ﯿﻘول‬
‫اﻟﺜﺎﻨﻲ ﯿﻬب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﻘﺔ ﻟﻠﻤؤﻤﻨﯿن وﺼﺎرت اﻤرأﺘﻪ ‪ -‬ﺤواء اﻟﺠدﯿدة ‪ -‬اﻷم اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻟﻛل ّ‬
‫دﯿدﯿﻤوس اﻟﻀرﯿر‪] :‬اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻫﻲ أم اﻟﻤؤﻤﻨﯿن‪ ،‬واﻟﻤﺴﯿﺢ ﻫو أب ﻟﻬم‪ ،‬اﻟذي ﻓﯿﻪ ﺘﻨﺒﻊ ﻛل أﺒوة ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات وﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻷرض )أف ‪ [.Ï (15 :3‬وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم ‪] :‬ﻛﻤﺎ ﺘوﺠد ﺤواء واﺤدة ﻫﻲ أم ﻛل اﻷﺤﯿﺎء‪ ،‬ﻫﻛذا ﺘوﺠد‬
‫ﻛﻨﯿﺴﺔ واﺤدة ﻫﻲ واﻟدة ﻛل اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿن ‪[.Ð‬‬
‫واﻵن إذ ﺴﻘط اﻷﺒوان اﻷوﻻن ﺘﺤت اﻟﺘﺄدﯿب اﻹﻟﻬﻲ أﻋﻠن اﷲ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻬم ﻗﺒل طردﻫﻤﺎ ﻤن اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬إذ‬
‫ﺼﻨﻊ ﻟﻬﻤﺎ أﻗﻤﺼﺔ ﻤن ﺠﻠد وأﻟﺒﺴﻬﻤﺎ ]‪ [21‬ﻋوض أوراق اﻟﺘﯿن اﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﺎﻫﻤﺎ ﻷﻨﻔﺴﻬﻤﺎ ﻤﺂزر‪ .‬ﻫذﻩ اﻷﻗﻤﺼﺔ رﺒﻤﺎ‬
‫ﺘﻌﻠن ﻋن ﻛﺸف اﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎن اﻷول ﻋن أﻫﻤﯿﺔ اﻟذﺒﯿﺤﺔ ﻛرﻤز ﻟذﺒﯿﺤﺔ اﻟﺨﻼص ‪ ...‬وﻛﺄن اﷲ ﺴﻠم آدم وﺤواء طﻘس‬
‫اﻟذﺒﯿﺤﺔ اﻟدﻤوﯿﺔ‪ .‬ﻫذا واﻷﻗﻤﺼﺔ اﻟﺠﻠدﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺠف ﺘرﻤز إﻟﻰ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذﺒﯿﺢ اﻟذي ﻨﻠﺒﺴﻪ ﻛﺴﺎﺘر ﻟﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ‬
‫وﻨﺎزع ﻟﻔﻀﯿﺤﺔ طﺒﯿﻌﺘﻨﺎ اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪.‬‬
‫ﯿري اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس ﻓﻲ اﻷﻗﻤﺼﺔ اﻟﺠﻠدﯿﺔ إﺸﺎرة إﻟﻰ أﺘﻌﺎب أﻋﻤﺎل اﻟﺘوﺒﺔ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪] :‬أﻟﺒﺴﻬﻤﺎ اﷲ‬
‫أﻗﻤﺼﺔ ﻤن اﻟﺠﻠد ﻻ ﻤن اﻟﺤرﯿر‪[.Ñ‬‬

‫‪ .8‬طرد اﻹﻨﺴﺎن‪:‬‬
‫ﻤﻌﻠﻨﺎ رﻋﺎﯿﺘﻪ اﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻟﻪ ﺨﻼل ذﺒﯿﺤﺔ اﻟﺼﻠﯿب وﺴﺘرﻩ ﻻ‬
‫ﻗﻤﯿﺼﺎ ﻤن ﺠﻠد وأﻟﺒﺴﻪ‪ً ،‬‬
‫ً‬ ‫إذ ﺼﻨﻊ اﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎن‬
‫ﺒﺠﻠد ﺤﯿواﻨﺎت ﻤﯿﺘﺔ ٕواﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟرب ﯿﺴوع ﻨﻔﺴﻪ واﻫب اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬اﻟذي ﯿﺨﻔﯿﻪ داﺨﻠﻪ وﯿﺴﺘر ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻗﺎم ﺒطردﻩ ﻤن‬
‫اﻟﻔردوس‪ ...‬ﻟﻤﺎذا؟‬
‫أوﻻً‪ :‬إن ﻛﺎن اﷲ ﻗد طردﻨﺎ ﻤن اﻟﻔردوس‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻤر ﻨﺤن طردﻨﺎ أﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬إذ ﺨﻼل‬
‫اﻟﻌﺼﯿﺎن ﺼﺎرت طﺒﯿﻌﺘﻨﺎ اﻟﻔﺎﺴدة ﻻ ﺘﻠﯿق ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﻔردوﺴﯿﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﺒل ﺘﻨﺎﺴب اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺘﺨرج اﻟﺸوك‬
‫واﻟﺤﺴك‪ .‬ﻟﻬذا ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ‪] :‬ﻟﻘد وﻫﺒﻨﺎ اﷲ اﻟﻔردوس‪ ،‬وﻫذا ﻤن ﺼﻨﻊ ﻋﻨﺎﯿﺘﻪ اﻟﻤﺘﺤﻨﻨﺔ؛ وﻨﺤن‬
‫أظﻬرﻨﺎ ﻋدم اﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻨﺎ ﻟﻠﻌطﯿﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ ﻨﺘﯿﺠﺔ إﻫﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﺨﺎص ﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻘد ﻨزع اﻟﻌطﯿﺔ ﻤن أوﻟﺌك اﻟذﯿن ﺼﺎروا ﻏﯿر‬
‫ﻤﺴﺘﺤﻘﯿن ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻨﺎﺒﻊ ﻋن ﺼﻼﺤﻪ‪[.Ò ...‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬طرد اﻹﻨﺴﺎن ﻤن اﻟﻔردوس ﻻ ﯿﻌﻨﻲ اﷲ ﺤرﻤﺎﻨﻪ ﻤن ﻋﻤل ﯿدﯿﻪ ٕواﻨﻤﺎ ﺘﻬﯿﺌﺘﻪ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺒﻔردوس أﻋظم‬
‫ً‬
‫ﺼﻼﺤﺎ ﻤن ﺠﻬﺔ‬
‫ً‬ ‫وﺤﯿﺎة أﺒدﯿﺔ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ‪ .‬ﻓﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﺜﺎوﻓﯿﻠس اﻷﻨطﺎﻛﻲ ‪] :‬أن اﻟطرد ٕوان ﻛﺎن ﻋﻘوﺒﺔ ﻟﻛﻨﻪ ﺤﻤل‬
‫‪ [.Ó‬وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس ‪] :‬أﻋطﻲ‬ ‫اﷲ‪ ،‬إذ أراد ﻤﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺨطﯿﺔ ٕواﺼﻼح اﻹﻨﺴﺎن وردﻩ ﺒﻌد إﻋﺎدة ﺘﺠدﯿدﻩ‬
‫ﺤدا ﻟﻠﺸرور ‪ [.Ô‬ﺒﻨﻔس اﻟﻔﻛر ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ‪] :‬ﺘﺄﻤل ﻤﺎذا ﯿﻛون ﻤوﻗف‬
‫اﻟﻤوت ﻛﻌﻼج إذ ﯿﻀﻊ ً‬
‫ﻗﺎﯿﯿن ﻟو ﺒﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻔردوس وﻫو ﺴﺎﻓك دم؟! ‪ ...‬ﻟﻘد أﻋطﻲ اﻟﻔردوس ﻟﻺﻨﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ أظﻬر اﻹﻨﺴﺎن ﻋدم اﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ‬
‫ﺨﺎرﺠﺎ وﺒﺈﻫﺎﻨﺘﻪ إﻟﻰ ﺤﺎل أﺤﺴن )ﺒﺈظﻬﺎر اﻟﺘوﺒﺔ( ﻓﯿﻘﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ أﻛﺜر وﯿﺴﺘﺤق اﻟﻌودة‪.‬‬
‫ً‬ ‫طردﻩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﯿﺼﯿر ﺒﺒﻘﺎﺌﻪ‬
‫وﻫﻛذا ﻋﻨدﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻫذا وﺼﺎر ﻓﻲ ﺤﺎل أﻓﻀل أﻋﺎدﻩ ﻤرة أﺨري‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬إﻨك اﻟﯿوم ﺘﻛون ﻤﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻔردوس" )ﻟو‬

‫‪1‬‬
‫‪In Gen. 106.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Ep 123: 12.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Conc. Repent. 2: 11 (99).‬‬
‫‪Ò‬‬
‫ﻫل ﻟﻠﺸﯿطﺎن ﺴﻠطﺎن ﻋﻠﯿك؟ ‪ ،١٩٧٢‬ص ‪.١٩‬‬
‫‪5‬‬
‫‪To Aytolycus 2: 26.‬‬
‫‪6‬‬
‫‪On Belief of Resur. 2: 38‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫‪ .(34 :23‬ﻫل رأﯿت ﻛﯿف أﻨﻪ ﻟﯿس ﻓﻘط إﻋطﺎء اﻟﻔردوس ﺒل وطردﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻫو ﻋﻼﻤﺔ ﻋظم اﻫﺘﻤﺎم ﻤﻤﻠوءة ﺘرﻓﻘًﺎ؟!‬
‫ﯿﻌﺎن اﻹﻨﺴﺎن اﻟطرد ﻤن اﻟﻔردوس ﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﻤﻛن أن ﯿظﻬر ﻤﺴﺘﺤﻘًﺎ ﻟﻪ ﻤرة أﺨري ‪[.Ï‬‬
‫ﻓﻠو ﻟم ِ‬
‫أﺒدﯿﺎ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‬
‫ﻟﻘد ﺨﺸﻲ اﻟرب أن ﯿﺄﻛل اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﺸﺠرة اﻟﺤﯿﺎة وﻫو ﻓﺎﺴد ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺘﻪ ﻓﯿﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺸرﻩ ً‬
‫اﻟﻛﺘﺎب‪" :‬وﻗﺎل اﻟرب اﻹﻟﻪ‪ :‬ﻫوذا اﻹﻨﺴﺎن ﻗد ﺼﺎر ﻛواﺤد ﻤﻨﻪ ﻋﺎرﻓًﺎ اﻟﺨﯿر واﻟﺸر‪ ،‬واﻵن ﻟﻌﻠﻪ ﯿﻤد ﯿدﻩ وﯿﺄﺨذ ﻤن‬
‫أﯿﻀﺎ وﯿﺄﻛل وﯿﺤﯿﺎ إﻟﻰ اﻷﺒد" ]‪[.٢٢‬‬
‫ﺸﺠرة اﻟﺤﯿﺎة ً‬
‫وﯿﺒدو أن اﻟﻤﺘﺤدث ﻫﻨﺎ ﻫو اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻘدوس‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪" :‬ﻗد ﺼﺎر ﻛواﺤد ﻤﻨﺎ" ﻤن ﺠﻬﺔ ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺨﯿر‬
‫واﻟﺸر‪ ،‬ﻟﻛن اﻹﻨﺴﺎن ﻨﺎل اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﺨﻼل ﺨﺒرة اﻟﺸر اﻟﻘﺎﺘﻠﺔ‪.‬‬
‫ﯿﻌﻠق اﻷب ﺸﯿرﯿﻤون ﻋﻠﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪] :‬ﻻ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨظن ﺒﺄن اﻹﻨﺴﺎن ﻛﺎن ﻗﺒﻼً ﺠﺎﻫﻼً اﻟﺨﯿر‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋن إﯿﻤﺎن اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬وأﻻ ﯿﻛون ﻤﺨﻠوﻗًﺎ ﻏﯿر ﻋﺎﻗل ﻛﺎﻟﺤﯿوان اﻟﻌﺠﻤوات‪ ،‬وﻫذا اﻟﻘول ﻏرﯿب ً‬
‫ً‬
‫ﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺎ" )ﺠﺎ ‪ ،(29 :7‬ﺒﻤﻌﻨﻲ أﻨﻪ ﻋﻠﻲ اﻟدوام ﯿﺘﻤﺘﻊ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻲ ﻫذا ﯿﻘول ﺴﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻛﯿم‪" :‬اﷲ ﺼﻨﻊ اﻹﻨﺴﺎن‬
‫ﺒﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺨﯿر وﺤدﻩ‪" ،‬أﻤﺎ هم ﻓطﻠﺒوا اﺨﺘراﻋﺎت ﻛﺜﯿرة" )ﺠﺎ ‪ ،(29 :7‬إذ صارت ﻟﻬم ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺨﯿر واﻟﺸر ﻛﻤﺎ ﻗﯿل‪.‬‬
‫ﻟﻘد ﺼﺎر ﻵدم ﺒﻌد اﻟﺴﻘوط ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺸر اﻟذي ﻟم ﯿﻛن ﯿﻌرﻓﻪ ﻗﺒﻼً‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻟم ﯿﻔﻘد ﻤﻌرﻓﺘﻪ ﻟﻠﺨﯿر اﻟذي ﻛﺎن ﯿﻌرﻓﻪ ‪[.Ð‬‬
‫ﻛﺎروﺒﺎ ﻟﻠﺤراﺴﺔ ‪ ...‬ﺤﺘﻰ ﺠﺎء اﻟﺠﺎﻟس ﻋﻠﻲ اﻟﻛﺎروﺒﯿم ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ً‬ ‫أﺨﯿر إذ طُرد اﻹﻨﺴﺎن ﻤن اﻟﻔردوس أﻗﺎم اﷲ‬
‫ًا‬
‫ﯿﺤﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺠﻨﺒﻪ اﻟﻤطﻌون ﻟﯿدﺨل ﺒﻨﺎ إﻟﻰ ﻓردوﺴﻪ اﻟﺴﻤﺎوي‪.‬‬

‫‪Ï‬‬
‫ﻫل ﻟﻠﺸﯿطﺎن ﺴﻠطﺎن ﻋﻠﯿك؟ ‪ ،١٩٧٢‬ص ‪.٢٣ ،٢٢ ،١٩‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Cassian: Conf. 13: 12.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻹﺼﺤﺎح اﻟراﺒﻊ‬
‫ﻫﺎﺒﯿل وﻗﺎﯿﯿن‬
‫إن ﻛﺎﻨت اﻟﺨطﯿﺔ ﻗد اﻨطﻠﻘت ﻤن ﺤواء إﻟﻰ آدم ﺨﻼل ﻏواﯿﺔ اﻟﺤﯿﺔ ﻓﻘد ﺠﺎء اﻟﻨﺴل‬
‫ﻛﻠﻪ ﯿﺤﻤل ﻤﯿﻛروﺒﻬﺎ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺘﻬم‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول‪" :‬ﻤن أﺠل ذﻟك ﻛﺄﻨﻤﺎ ﺒﺈﻨﺴﺎن واﺤد‬
‫دﺨﻠت اﻟﺨطﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم وﺒﺎﻟﺨطﯿﺔ اﻟﻤوت‪ ،‬وﻫﻛذا اﺠﺘﺎز اﻟﻤوت إﻟﻰ ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس إذ أﺨطﺄ‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ" )رو ‪ .(12 :5‬وﻗد ظﻬر ذﻟك ﺒﻘوة ﻓﻲ ﻗﺎﯿﯿن اﻟذي ﻟم ﯿﺤﺘﻤل ﻗﺒول اﷲ ذﺒﯿﺤﺔ أﺨﯿﻪ‬
‫ﻓﺎرﺘﻛب أول ﺤﺎﻟﺔ ﻗﺘل ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ .‬وﻗد اﻫﺘم ﻛﺜﯿر ﻤن اﻵﺒﺎء ﺒﻘﺼﺔ ﻫﺎﺒﯿل وﻗﺎﯿﯿن‬
‫ﺒﻛوﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ اﻟﺴﺎﻗطﺔ اﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠت اﻟﺒﻐﻀﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض‪.‬‬

‫‪7.-1‬‬ ‫‪ .1‬ﻗﺒول ﺘﻘدﻤﺔ ﻫﺎﺒﯿل‬

‫‪16.-8‬‬ ‫‪ .2‬ﻗﺘل ﻫﺎﺒﯿل‬
‫‪24.-17‬‬ ‫‪ .3‬أوﻻد ﻗﺎﯿﯿن‬
‫‪26.-25‬‬ ‫‪ .4‬ﻤﯿﻼد ﺸﯿث‬

‫‪ .1‬ﻗﺒول ﺘﻘدﻤﺔ ﻫﺎﺒﯿل‪:‬‬

‫"وﻋرف آدم ﺤواء اﻤرأﺘﻪ ﻓﺤﺒﻠت ووﻟدت ﻗﺎﯿﯿن‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﻗﺘﻨﯿت رﺠﻼً ﻤن ﻋﻨد اﻟرب"‬
‫]‪.[١‬‬
‫ﯿري ﻓﯿﻠون اﻟﯿﻬودي اﻹﺴﻛﻨدري ﺒﺄن ﻗﺎﯿﯿن وﻫﺎﺒﯿل ﺘوأﻤﺎن‪ ،‬ﻟﻛن ﻫذا اﻟرأي ﻟم ﯿﺠد‬
‫ﻗﺒوﻻً ﻟدي آﺒﺎء اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻷوﻟﻲ‪.‬‬
‫اﻋﺘﻤد ﺒﻌض اﻷورﯿﺠﺎﻨﯿﯿن ﻋﻠﻲ ﻫذا اﻟﻨص اﻟذي ﺒﯿن أﯿدﯿﻨﺎ ﻟﯿﻌﻠﻨوا أن آدم ﻋرف‬
‫ﺤواء ﻛزوﺠﺔ ﻟﻪ ﺒﻌد اﻟﺴﻘوط‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟزوﺠﯿﺔ اﻟﺠﺴدﯿﺔ ﻓﻲ ﻨظرﻫم ﻫﻲ ﺜﻤرة اﻟﺴﻘوط؛‬
‫ﺒل وﺒﺎﻟﻎ اﻟﺒﻌض ﺒﺎﻟﻘول أن اﻟﺴﻘوط ﻨﻔﺴﻪ ﻟم ﯿﻛن إﻻﱠ ﻤﻤﺎرﺴﺔ ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ .‬ﻫذا اﻟرأي‬
‫اﻟﻤﺘطرف رﻓﻀﺘﻪ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺒﺸدة ﻤﻨذ ظﻬورﻩ‪ ،‬ﺒل وﻫﺎﺠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘد أﻛد آﺒﺎء اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ أن اﷲ ﻫو‬
‫ﻤؤﺴس اﻟﺤﯿﺎة اﻟزوﺠﯿﺔ ﻓﻲ ﺼورﺘﻬﺎ اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬وأﻨﻪ ﺒﺎﻟﺴﻘوط أو ﺒدوﻨﻪ ﻛﺎﻨت ﺘﺘم اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﯿﺘم ذﻟك ﺨﻼل ﺸﻬوة ﺸرﯿرة ﺒل ﻛﺜﻤرة‬ ‫اﻟﺠﺴدﯿﺔ ﺒﯿن أﺒوﯿﻨﺎ وﯿﺘﺤﻘق إﻨﺠﺎب اﻷطﻔﺎل‪ ،‬ﻟﻛن ﻻ‬
‫ﺤب زوﺠﻲ طﺎﻫر‪ .‬ﻛﻤﺎ رﻓض اﻵﺒﺎء ﻓﻛرة أن ﺴﻘوط أﺒوﯿﻨﺎ ﻫو اﺘﺤﺎدﻫم اﻟﺠﺴدي‪ ،‬إذ ﯿدﻨس‬
‫ﻫذا اﻟرأي اﻟﻨظرة ﻨﺤو اﻟﺤﯿﺎة اﻟزوﺠﯿﺔ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻋﻠﻲ أي اﻷﺤوال أدرﻛت ﺤواء أن طﻔﻠﻬﺎ ﻫو ﻋطﯿﺔ إﻟﻬﯿﺔ ﻟذا دﻋﺘﻪ "ﻗﺎﯿﯿن"‪ ،‬أي‬
‫) ُﻤﻘﺘﻨﻰ( وﻗﺎﻟت‪" :‬اﻗﺘﻨﯿت رﺠﻼً ﻤن ﻋﻨد اﻟرب" ]‪ .[١‬وﻟﻌل ﺴر ﻓرﺤﻬﺎ ﺒﻪ أﻨﻬﺎ ظﻨت ﻤﺠﻲء‬
‫ﺠدا‪ ،‬ورﺒﻤﺎ اﻨﺘظرت أن ﯿﺘﺤﻘق ذﻟك ﻓﻲ أﯿﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺨﻠص اﻟﻤوﻋود ﺒﻪ ﻤن ﻨﺴﻠﻬﺎ ﻗد اﻗﺘرب ً‬
‫ﺸﻌرت ﺤواء أن اﺒﻨﻬﺎ ُﻤﻘﺘنى ﻤن ﻋﻨد اﻟرب‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺒﻪ "ﻗﺎﯿﯿن وﻫﺎﺒﯿل"‪] :‬ﯿﻠﯿق ﺒﻨﺎ أن ﻨدرك أن اﷲ ﻫو اﻟﻤوﺠد واﻟﺨﺎﻟق‪ ،‬ﻟذا ﻨﺴﺒت ﺤواء اﻟﻌﻤل‬
‫ﷲ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻟت‪" :‬اﻗﺘﻨﯿن رﺠﻼً ) ‪ (a man child‬ﻤن ﻋﻨد اﻟرب"‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻗﺎﻟت ﻫذا ﻟﻛﻲ ﻨﺘﻤﺜل‬
‫ﻨﺤن ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤواﻗف اﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﺤﺴب أن اﻟﻨﺠﺎح ﻫو ﻤن ﻋﻨدﯿﺎﺘﻨﺎ ﺒل ﻨﻨﺴﺒﻪ ﺒﻛﺎﻤﻠﻪ‬
‫ﷲ‪[.ÏÑÑ‬‬
‫"ﺜم ﻋﺎدت ﻓوﻟدت ﻫﺎﺒﯿل " ]‪ .[٢‬وﻗد رأي اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس أن ﻗﺎﯿﯿن ﯿﻤﺜل‬
‫اﻟﻔﻛر اﻟﻌﻘﻼﻨﻲ اﻟﺒﺤت أو اﻟﻤدرﺴﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬ورﺒﻤﺎ ﻗﺼد اﻟﻐﻨوﺴﯿﯿن اﻟذﯿن وﻀﻌوا اﻟﻤﻌرﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ وﺤدﻫﺎ ﻛطرﯿق ﻟﻠﺨﻼص ﻋوض اﻹﯿﻤﺎن‪ ،‬ﺤﺎﺴﺒﯿن أن اﻹﻨﺴﺎن ﻗﺎدر ﺒﻌﻘﻠﻪ دون ﻋون‬
‫ﻤﺒدﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر واﻹﺤﺴﺎس واﻟﻌواطف واﻟﻤﺸﺎﻋر‬
‫ً‬ ‫إﻟﻬﻲ أن ﯿﺒﻠﻎ ﻤﻌرﻓﺔ اﷲ وﯿدرك أﺴ اررﻩ‪،‬‬
‫واﻻﻨﻔﻌﺎﻻت‪ .‬أﻤﺎ ﻫﺎﺒﯿل ﻓﯿرﻤز ﻟﻤدرﺴﺔ اﻹﯿﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻨد ﻋﻠﻲ ﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻟﻛﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺄﺴرار‬
‫اﷲ ﺨﻼل اﻹﯿﻤﺎن اﻟﻤﻌطﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎن دون ﺘﺠﺎﻫل ﻟﻌﻘﻠﻪ‪ .‬ﻓﺎﻹﯿﻤﺎن ﻻ ﯿﻨﺎﻗض اﻟﻌﻘل إﻨﻤﺎ ﯿرﻓﻌﻪ‬
‫ﺨﻼل إﻋﻼﻨﺎت اﷲ ﻟﻪ‪ ،‬وﯿﺴﻤو ﺒﻪ؛ ٕوان اﻟﻤدرﺴﺘﯿن ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن ﺘﻨﺎﻗﻀﻬﻤﺎ إﻻﱠ اﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﺼﻠﺘﺎن‬
‫ﻤﻌﺎ ﻟزﻤﺎن طوﯿل‪.‬‬
‫ﻤﻌﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻨﻬﻤﺎ أﺨوان ﺼد ار ﻋن رﺤم واﺤد‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻨﺎ ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻌﺎن اﻟﺴﻛﻨﻲ ً‬
‫ً‬
‫ﻫذا وﺘﻘدم ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﻫﺎﺒﯿل وﻗﺎﯿﯿن ﺼورة ﺤﯿﺔ ﻟﻘﺼﺔ ﺒﻛورﯿﺔ اﻟروح وﺒﻛورﯿﺔ اﻟﺠﺴد‪،‬‬
‫ﺒﻛر ﻵدم وﺤواء ﺤﺴب اﻟﺠﺴد ﻟﻛﻨﻪ ﻓﻘد ﺒﻛورﯿﺘﻪ ﺨﻼل ﺸرﻩ وظﻬرت ﺒﻛورﯿﺔ‬
‫ﻓﺈذ ﻛﺎن ﻗﺎﯿﯿن ًا‬
‫ﻫﺎﺒﯿل اﻟروﺤﯿﺔ ﺒﻘﺒول ذﺒﯿﺤﺘﻪ ﺒل وﺤﯿﺎﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻤوﻀﻊ ﺴرور اﷲ دون أﺨﯿﻪ‪ .‬ﻫﻛذا ﯿري‬
‫ﺠﺴدﯿﺎ‪ ،‬وﻗد ﻓﻘد ﺒﺎﻛورﯿﺘﻪ‬
‫ً‬ ‫رﻤز ﻵدم اﻷول‪ ،‬ﺒﻛر اﻟﺒﺸرﯿﺔ‬
‫اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ﻓﻲ ﻗﺎﯿﯿن ًا‬
‫ﺒﻛر ﺤﻘًﺎ ﻟﻠﺒﺸرﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻪ ﯿﺘﻘﺒﻠﻨﺎ اﻵب راﺌﺤﺔ‬
‫ﻟﯿظﻬر ﻫﺎﺒﯿل اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬آدم اﻟﺜﺎﻨﻲ ًا‬
‫ﺴرور ورﻀﻲ‪ .‬ﻓﻤن ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪] :‬ﻤن ﻫذﻩ اﻷﺒوﯿن اﻷوﻟﯿن ﻟﻠﺠﻨس اﻟﺒﺸري‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎر ﻫو‬ ‫ﻤﻨﺘﺴﺒﺎ ﻟﻤدﯿﻨﺔ اﷲ‬
‫ً‬ ‫ووﻟدﻩ ﺒﻌدﻩ‪ ،‬ﻫﺎﺒﯿل‬
‫ﻤﻨﺘﺴﺒﺎ ﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻨﺎس‪ُ ،‬‬
‫ً‬ ‫ﺒﻛر‬
‫ﻛﺎن ﻗﺎﯿﯿن ًا‬
‫أﯿﻀﺎ ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔرد )ﻫﻛذا ﯿﻛون ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘوي اﻟﺠﻨس اﻟﺒﺸري( ﻗﯿل‬‫ﺒﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺒﻛر ً‬
‫‪1‬‬ ‫ﺒﻌﺒﺎرة رﺴوﻟﯿﺔ ﻤﻤﯿزة ﻟﻠﺤق‪" :‬ﻟﻛن ﻟﯿس اﻟروﺤﺎﻨﻲ أوﻻً ﺒل اﻟﺤﯿواﻨﻲ وﺒﻌد ذﻟك اﻟروﺤﺎﻨﻲ" )‬

‫‪ÏÑÑ‬‬
‫ﻗﺎﻤت ﺒﺘرﺠﻤﺔ ﻫذﻩ اﻟﻤﻘﺎل اﻻﺒﻨﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‪ ....‬ﻨﺒﯿل )‪.(١ :١‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻟﻤدان ﯿوﻟد أوﻻً ﻤن آدم‬

‫ﻛو ‪ ،(46 :15‬ﻫﻛذا ﯿﺤدث أن ﻛل إﻨﺴﺎن ُﯿﻨزع ﻋن اﺼﻠﻪ ُ‬
‫وروﺤﺎﻨﯿﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ُﯿطﻌم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺒﺎﻟﺘﺠدﯿد‬
‫ً‬ ‫ﺼﺎﻟﺤﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺠﺴداﻨﻲ اﻟﺸرﯿر وﺒﻌد ذﻟك ﯿﺼﯿر‬
‫)ﺒﺎﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ(‪ ،‬ﻫﻛذا ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨس اﻟﺒﺸري ﻛﻛل ‪ ...‬إذ ﻨﺠد ﺴﻛﺎن ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم ﯿوﻟدون أوﻻً‬
‫وﺒﻌد ذﻟك اﻟﻐرﺒﺎء ﻋﻨﻪ أي ﺴﻛﺎن ﻤدﯿﻨﺔ اﷲ اﻟذﯿن ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺘﻌﯿﻨوا‪ ،‬وﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ اُﺨﺘﯿروا‪ ،‬وﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﻋﺎﺸوا ﻏرﺒﺎء ﻫﻨﺎ أﺴﻔل‪ ،‬وﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﺎﺸوا ﻛﻤواطﻨﯿن ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ ‪ ...‬اﷲ ﻛﻔﺨﺎري ﺼﻨﻊ ﻤن‬
‫إﻨﺎء ﻟﻠﻛراﻤﺔ وآﺨر ﻟﻠﻬوان )رو ‪ ،(21 :9‬ﻟﻛﻨﻪ ﺼﻨﻊ إﻨﺎء اﻟﻬوان أوﻻً وﺒﻌد ذﻟك‬
‫اﻟطﯿﻨﺔ ﻋﯿﻨﻬﺎ ً‬
‫إﻨﺎء اﻟﻛراﻤﺔ‪[.ÏÑÒ‬‬
‫أﯿﻀﺎ ﺼورة اﻟﺴﻤﺎوي إي اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﻷﻨﻨﺎ ﻛﻤﺎ أﺨذﻨﺎ ﺼورة اﻟﺘراﺒﻲ أوﻻً ﺒﻌدﻫﺎ ﺤﻤﻠﻨﺎ ً‬
‫ﻓﺼرﻨﺎ ﻓﯿﻪ ﺨﻠﯿﻘﺔ ﺠدﯿدة ﻤﺴﺘﺤﻘﯿن أن ﻨﻛون إﻨﺎء ﻟﻠﻛراﻤﺔ‪.‬‬
‫]واﻟﻌﺠﯿب أن ﻗﺼﺔ ﺒﺎﻛورﯿﺔ اﻟﺠﺴد وﺒﺎﻛورﯿﺔ اﻟروح اﻤﺘدت ﻋﺒر اﻟدﻫور‪ ،‬ﻓﻨﺠد اﷲ‬
‫ﺒﻛر ﺒﯿن أﺨوﺘﻪ ﺤﺴب اﻟﺠﺴد‪ ،‬واﺨﺘﺎر إﺴﺤق اﻟذي‬
‫ﯿﺨﺘﺎر إﺒراﻫﯿم ًأﺒﺎ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﻤم وﻟم ﯿﻛن ًا‬
‫ﺠﺴدﯿﺎ ﻋن إﺴﻤﺎﻋﯿل‪ ،‬وﯿﻌﻘوب اﻟذي ﯿﺼﻐر ﻋن أﺨﯿﻪ ﻋﯿﺴو‪ .‬وﺠﺎء اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ً‬ ‫ﯿﺼﻐر‬
‫ﻤن ﻨﺴل ﻓﺎرص اﻟذي وﻟدﺘﻪ ﺜﺎﻤﺎر ‪ ،‬وﻗد اﻗﺘﺤم ﻓﺎرص أﺨﺎﻩ زارح وﻫو ﺒﻌد ﻓﻲ أﺤﺸﺎء أﻤﻪ‬
‫ﻟﯿﻨزع ﻋﻨﻪ اﻟﺒﻛورﯿﺔ )ﺘك ‪ ،(30-27 :38‬وﺠﺎءت ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻨﺴب اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺘﻘدم ﻤﺠﻤوﻋﺔ‬
‫‪ ...‬ﻫذا وﻗد ﺴﺒق ﻟﻨﺎ اﻟﺤدﯿث ﻋن ﻤﻔﻬوم‬ ‫أﺒﻛﺎر ﺤﺴب اﻟﺠﺴد‬
‫ﻛﺒﯿرة ﻤن اﻵﺒﺎء ﻟم ﯿﻛوﻨوا ًا‬
‫‪ÏÑÓ‬‬
‫اﻟﺒﻛورﯿﺔ وارﺘﺒﺎطﻬﺎ ﺒﺸﺨص اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺒﻛر ﺨﻼل دراﺴﺘﻨﺎ ﻟﺴﻔر اﻟﻌدد ‪[.‬‬
‫رﻤز ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﯿﻬود اﻟذﯿن ﺤﻤﻠوا ﺒﻛورﯿﺔ‬
‫ﯿري اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس ﻓﻲ ﻗﺎﯿﯿن ًا‬
‫ﻤﻌرﻓﺔ اﷲ ﻟﻛﻨﻬم ﺠﺤدوا اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﻟﻤﺨﻠص وﺘﻠطﺦ ﻤﺠﻤﻌﻬم ﺒﺴﻔك دم ﺒرئ‪ ،‬ﻟﯿﺄﺘﻲ ﻫﺎﺒﯿل‬
‫ﻤﻤﺜﻼً ﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ﺘﻀم أﻋﻀﺎء ﻤن اﻷﻤم‪ ،‬ﻓﺘﺤﺘل اﻟﺒﻛورﯿﺔ اﻟروﺤﯿﺔ وﺘﺤﺴب ﻛﻨﯿﺴﺔ‬
‫اﻟﻘدﯿس‬ ‫‪ (23 :12‬ﺨﻼل اﻟﺘﺼﺎﻗﻬﺎ أو اﺘﺤﺎدﻫﺎ ﺒﺎﻟرب اﻟﺒﻛر‪ .‬ﯿﻘول‬ ‫أﺒﻛﺎر )ﻋب‬
‫أﯿﻀﺎ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫أﻤﺒروﺴﯿوس‪] :‬ﻨري ﻓﻲ ﻗﺎﯿﯿن اﻟﺸﻌب اﻟﯿﻬودي اﻟﻤﻠطﺦ ﺒدم رﺒﻬم وﺨﺎﻟﻘﻬم وأﺨﯿﻬم ً‬
‫ﻫﺎﺒﯿل ﻨﻔﻬم اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻟﻤﻠﺘﺼق ﺒﺎﷲ ﻛﻘول داود‪" :‬أﻤﺎ أﻨﺎ ﻓﺎﻻﻗﺘراب إﻟﻰ اﷲ ﺤﺴن ﻟﻲ"‬
‫)ﻤز ‪ ،(28 :72‬أي ﺘرﺘﺒط ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﺌﯿﺎت وﺘﺘﺠﻨب اﻷرﻀﯿﺎت‪ .‬وﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر ﯿﻘول‪:‬‬

‫‪134‬‬
‫‪City of God 15: 1.‬‬
‫‪ÏÑÓ‬‬
‫ﺴﻔر اﻟﻌدد‪.١٩٨١ ،‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫"ﺘﺎﻗت ﻨﻔﺴﻲ إﻟﻰ ﺨﻼﺼك" )ﻤز ‪ ،(81 :119‬ﻤﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻲ أن ﺸرﯿﻌﺔ ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻛﺎﻨت ﻤﺘﺠﻬﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺄﻤل ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻤﺔ )اﻟﻤﺴﯿﺢ( وﻟﯿس ﻓﻲ ﻤﻠذات اﻟﻌﺎﻟم‪[.ÏÑÔ‬‬
‫ﺠﺴدﯿﺎ ﺜم ﻫﺎﺒﯿل‪ ،‬أﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺤدث اﻟﻛﺘﺎب ﻋن اﻟوﻻدة اﻟﺠﺴدﯿﺔ ﺒدأ ﺒﻘﺎﯿﯿن اﻟﺒﻛر‬
‫وﻗد ﺘﺴﻠم ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻤﺤﺒوب ﻟدﯿﻪ اﺤﺘل ﻫﺎﺒﯿل ﻤرﻛز اﻟﺼدارة وﻛﺄﻨﻪ ﯿﻐﺘﺼب ﻤن‬
‫اﻋﯿﺎ ﻟﻠﻐﻨم‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺎﯿﯿن ﻋﺎﻤﻼً ﻓﻲ اﻷرض" ]‪ .[٢‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﯿﯿن ﺒﻛورﯿﺘﻪ‪ ،‬إذ ﻗﯿل‪ " :‬وﻛﺎن ﻫﺎﺒﯿل ر ً‬
‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس إن اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﻟم ﯿذﻛر ﻫﺎﺒﯿل أوﻻً ﺒﻼ ﻫدف ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن‬
‫ﻤوﻟدﻩ ﺒﻌد ﻗﺎﯿﯿن ٕواﻨﻤﺎ‪] :‬ذﻛر اﻷﺼﻐر أوﻻً ﻋﻨدﻤﺎ أﺸﺎر إﻟﻰ اﻟﻌﻤل واﻟﻛﻔﺎءة واﻟﻤوﻫﺒﺔ ﻟﻛﻲ‬
‫ﻨدرك اﻟﻔﺎرق ﺒﯿن ﻤﻬﻨﺘﯿﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﺒﺤﺴب ﺨﺒرﺘﻨﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻼﺤﺔ اﻷرض وﺤرﺜﻬﺎ أوﻻً ﻟﻛﻨﻬﺎ أﻗل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤرﻛز ﻤن رﻋﺎﯿﺔ اﻟﻐﻨم‪ [.ÏÑÕ‬ﻟﻌل اﻟﻌﻤل ﻓﻲ اﻷرض ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺠﺴداﻨﻲ اﻟذي ﯿرﻛز‬
‫ﻋﯿﻨﯿﻪ وﻛل طﺎﻗﺎﺘﻪ ﻨﺤو اﻷرض واﻟزﻤﻨﯿﺎت‪ ،‬أﻤﺎ رﻋﻲ اﻟﻐﻨم ﻓﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻤﻬﺘم‬
‫ﺒﺎﻟرﻋﺎﯿﺔ واﻟﺘدﺒﯿر وﻗﯿﺎدة اﻟﺠﺴد ﺒﻛل طﺎﻗﺎﺘﻪ )اﻟﻐﻨم(‪ .‬ﻟﻬذا ﯿﻠﯿق ﺒﻨﺎ أﻻ ﻨﻛون ﻋﺎﻤﻠﯿن ﻓﻲ‬
‫روﺤﯿﺎ ﻟﺤﺴﺎب ﻤﻠﻛوت اﷲ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻷرض ﻟﺤﺴﺎب اﻟﺠﺴد وﺸﻬواﺘﻪ ﺒل رﻋﺎة ﻨدﺒر اﻟﺠﺴد وﻨرﻋﺎﻩ‬
‫ﯿﻤﯿز اﻟﻘدﯿس دﯿدﯿﻤوس اﻟﻀرﯿر ﺒﯿن ﻋﻤل ﻫﺎﺒﯿل وﻗﺎﯿﯿن‪ ،‬ﻓﯿرى ﻓﻲ ﻫﺎﺒﯿل ﻛراع‬
‫ﻟﻠﻐﻨم إﻨﻪ ﻤدﺒر ﻟﺤواس ﺠﺴدﻩ وﻀﺎﺒط ﻟﻬﺎ‪ ،‬أﻤﺎ ﻗﺎﯿﯿن ﻓﻛﺎن ﻋﺎﻤﻼً ﻓﻲ اﻷرض وﻟﯿس ﻛﻨوح‬
‫ﻤﻤﯿز ﺒﯿن اﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ اﻷرض واﻟﻔﻼح‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻼح ﻫو اﻟذي ﯿدﺒر اﻟﻌﻤل‬
‫ﻓﻼﺤﺎ )ﺘك ‪(20 :9‬؛ ًا‬
‫ً‬
‫اﻟزراﻋﻲ ﯿﻌرف ﻤﺘﻲ ﯿﺤرث وﻤﺘﻲ ﯿﺒذر وﻤﺘﻲ ﯿﺤﺼد ﺒﺤﻛﻤﺔ وﺘدﺒﯿر ﺤﺴن‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ‬
‫اﻷرض ﻓﯿﻌﻤل ﺒﻼ ﺤﻛﻤﺔ وﻻ ﺘدﺒﯿر )ﯿﻘوم ﺒﻌﻤل ﺠﺴدي ﻻ ﺘدﺒﯿري(‪ .‬ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس دﯿدﯿﻤوس‪:‬‬
‫]ﻟم ﯿﻘل اﻟﻛﺘﺎب ﻋن ﻗﺎﯿﯿن أﻨﻪ ﻓﻼح ﺒل ﻋﺎﻤل ﻓﻲ اﻷرض‪ .‬إذ ﻟم ﯿﻛن ﻟﻪ دور ﻗﯿﺎدي ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻋﯿﺎ ﻟﻠﻐﻨم أي‬
‫ﻓﻼﺤﺎ وﻟﯿس ﻋﺎﻤﻼً ﻓﻲ اﻷرض )ﺘك ‪ ...(20 :9‬ﻛﺎن ﻫﺎﺒﯿل ر ً‬
‫ﻟﻨوح اﻟذي ُدﻋﻲ ً‬
‫ﻤدﺒر ﻟﻠﺤواس اﻟﺘﻲ ﯿﻘودﻫﺎ‪ .‬ﻫذا ﻫو اﻟراﻋﻲ اﻟﻤﻤﺘﺎز اﻟذي ُﯿﺨﻀﻊ ﻟﻌﺼﺎﻩ ﻋﻠﻤﻪ وﯿﻀﺒط‬
‫ًا‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﻛﻘﺎﺌد وﻤدﺒر‪ .‬أﻤﺎ ﻗﺎﯿﯿن ﻓﻛﺎن ﯿدور ﻓﻲ اﻷرض واﻷرﻀﯿﺎت ﻻ‬
‫ﻏﻀﺒﻪ واﻟﺸﻬوة‪ ،‬وﯿﺤﻤل ً‬
‫ﻛﻔﻼح ﺒل ﻛﻌﺎﻤل ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ﻛﺼدﯿق ﻟﻠﺠﺴد ﯿﺴﻠك ﺒﻼ ﺘﻌﻘل وﻻ ﺘدﺒﯿر‪ .. .‬ﯿﻤﻛن أن ﯿﻨطﺒق‬
‫ﻏدا ﻨﻤوت" )إش ‪13 :22‬؛ ‪ 1‬ﻛو ‪ ،(32 :15‬أﻤﺎ اﻟذي‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘول‪" :‬ﻟﻨﺄﻛل وﻨﺸرب ﻷﻨﻨﺎ ً‬

‫‪ÏÑÔ‬‬
‫ﻗﺎﯿﯿن وﻫﺎﺒﯿل ‪.٢ :١‬‬
‫‪ÏÑÕ‬‬
‫ﻗﺎﯿﯿن وﻫﺎﺒﯿل ‪.٣ :١‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﯿﻌﻤل ﻫذﻩ اﻷﻤور ﺒﺘدﺒﯿر إﻟﻬﻲ ﻓﯿطﺒق اﻟﻤﺒدأ اﻟﻘﺎﺌل‪" :‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺘم ﺘﺄﻛﻠون أو ﺘﺸرﺒون أو ﺘﻔﻌﻠون‬
‫ﺸﯿﺌﺎ ﻓﺎﻓﻌﻠوا ﻛل ﺸﻲء ﻟﻤﺠد اﷲ" )‪ 1‬ﻛو ‪[.ÏÑÖ(31 :10‬‬
‫ً‬
‫أﯿﻀﺎ‬
‫"وﺤدث ﺒﻌد أﯿﺎم أن ﻗﺎﯿﯿن ﻗدم ﻤن أﺜﻤﺎر اﻷرض ﻗرﺒﺎ ًﻨﺎ ﻟﻠرب‪ ،‬وﻗدم ﻫﺎﺒﯿل ً‬
‫ﻤن أﺒﻛﺎر ﻏﻨﻤﻪ ﻤن ﺴﻤﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨظر اﻟرب إﻟﻰ ﻫﺎﺒﯿل وﻗرﺒﺎﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻛن إﻟﻰ ﻗﺎﯿﯿن وﻗرﺒﺎﻨﻪ ﻟم‬
‫ﺠدا وﺴﻘط وﺠﻬﻪ" ]‪.[5 –3‬‬ ‫ﯿﻨظر‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﺎظ ﻗﺎﯿﯿن ً‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻟم ﯿﻨظر اﷲ إﻟﻰ ﻗﺎﯿﯿن وﻗرﺒﺎﻨﻪ؟‬
‫أوﻻً‪ :‬ﯿري اﻟﻘدﯿﺴﺎن دﯿدﯿﻤوس اﻟﻀرﯿر وأﻤﺒروﺴﯿوس أن ﺘﻌﺒﯿر‪" :‬وﺤدث ﺒﻌد أﯿﺎم"‬
‫ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﺘراﺨﻲ ﻗﺎﯿﯿن ﻓﻲ ﺘﻘدﻤﺘﻪ أو ﻤﻤﺎرﺴﺘﻬﺎ ﺒداﻓﻊ ﻏﯿر اﻟﺤب‪ .‬إذ ﯿﻘول اﻷول‪] :‬ﻗدم ﻗﺎﯿﯿن‬
‫ﺘﻘدﻤﺘﻪ ﺒﺈﻫﻤﺎل‪ ،‬أﻤﺎ ﻫﺎﺒﯿل ﻓﻘدﻤﻬﺎ ﺒﺈﺨﻼص ×‪ ،[ÏÑ‬وﯿﻘول اﻟﺜﺎﻨﻲ‪] :‬ﺠﺎءت ﺘﻘدﻤﺔ ﻗﺎﯿﯿن ﺒﻌد‬
‫ﻨذر ﻟﻠرب إﻟﻬك ﻓﻼ ﺘؤﺨر‬
‫أﯿﺎم‪ ...‬وﻟﯿﺴت ﺒﺴرﻋﺔ واﺸﺘﯿﺎق‪ ،‬ﻟذا ﺠﺎءت اﻟوﺼﯿﺔ‪" :‬إذا ﻨذرت ًا‬
‫ﻨذر ﷲ ﻓﻼ ﺘﺘﺄﺨر ﻋن اﻟوﻓﺎء ﺒﻪ‪ .. .‬أن ﻻ ﺘﻨذر ﺨﯿر ﻤن‬
‫وﻓﺎءﻩ" )ﺘث ‪" ،(21 :23‬إذ ﻨذرت ًا‬
‫أن ﯿﻨذر وﻻ ﺘﻔﻲ" )ﺠﺎ ‪[.ÏÒÎ (5 ،4 :5‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬ﻟﻌل اﷲ رﻓض ﺘﻘدﻤﺔ ﻗﺎﯿﯿن ﻷﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻤن ﺜﻤﺎر اﻷرض‪ ،‬وﻟم ﯿﻘل ﻤن "ﺒﻛور‬
‫ً‬
‫اﻟﺜﻤﺎر"‪ ،‬ﻓﻠم ﯿﻘدم أﻓﻀل ﻤﺎ ﻟدﯿﻪ‪ ،‬أﻤﺎ ﻫﺎﺒﯿل ﻓﻘد م‪" :‬ﻤن أﺒﻛﺎر ﻏﻨﻤﻪ ﻤن ﺴﻤﺎﻨﻬﺎ"‪ .. .‬أﻋطﻲ‬
‫اﷲ اﻷوﻟوﯿﺔ!‬
‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻛﺎﻨت ﺘﻘدﻤﺔ ﻗﺎﯿﯿن ﻤن ﺜﻤﺎر اﻷرض ﻏﯿر اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒﯿن اﷲ‬
‫رﻤز ﻟذﺒﯿﺤﺔ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻘﺎدر وﺤدﻩ‬
‫واﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬أﻤﺎ ﺘﻘدﻤﺔ ﻫﺎﺒﯿل ﻓﻛﺎﻨت ذﺒﯿﺤﺔ دﻤوﯿﺔ ﺘﺤﻤل ًا‬
‫ﻋﻠﻲ ﻤﺼﺎﻟﺤﺘﻨﺎ ﻤﻊ اﻵب ﺨﻼل ﺒذل دﻤﻪ ﻋﻨﺎ‪.‬‬
‫اﺒﻌﺎ‪ :‬ﯿري اﻟﻘدﯿس ﭽﯿروم ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟرب ﻤﻊ ﻗﺎﯿﯿن )اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ(‪" :‬إذ ﻟم‬
‫رً‬
‫ﺘﻘﺴم ﺒﺎﻟﺼواب" أن ﻗﺎﯿﯿن ﻗدم ﷲ ﺜﻤﺎر اﻷرض وﻟم ﯿﻘدم ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬أي ﻗدم ﺘﻘدﻤﺔ ﺨﺎرﺠﯿﺔ دون‬
‫اﻟداﺨل‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟﺘﻘﺴﯿم ﻏﯿر ﻤﺼﯿب‪.‬‬
‫اﻟﻘدﯿس‬ ‫أﻤﺎ ﻛﯿف ﻋرف ﻗﺎﯿﯿن أن اﷲ ﻗﺒل ﺘﻘدﻤﺔ ﻫﺎﺒﯿل دون ﺘﻘدﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬
‫دﯿدﯿﻤوس اﻟﻀرﯿر ‪] :‬رﺒﻤﺎ ﻨزﻟت ﻨﺎر أﻛﻠت اﻟﺘﻘدﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ ﻫرون وﺒﻨﯿﻪ‪ ،‬إذ "ﺨرﺠت‬

‫‪138‬‬
‫‪In Gen. 119, 120.‬‬
‫‪139‬‬
‫‪Ibid 121.‬‬
‫‪140‬‬
‫‪Cain & Abel 1: 7.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻨﺎر ﻤن ﻋﻨد اﻟرب وأﺤرﻗت ﻋﻠﻲ اﻟﻤذﺒﺢ اﻟﻤﺤرﻗﺔ واﻟﺸﺤم‪ ،‬ﻓرأي ﺠﻤﯿﻊ اﻟﺸﻌب وﻫﺘﻔوا وﺴﻘطوا‬
‫ﻋﻠﻲ وﺠوﻫﻬم" )ﻻ ‪ ،(24 :10‬وﻛﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ إﯿﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ )‪ 1‬ﻤل ‪.ÏÒÏ (40-38 :18‬‬
‫ﺠدا وﺴﻘط وﺠﻬﻪ" ]‪ ،[٥‬إذ ﺘﻔﺴد‬
‫أﻤﺎ أول ﺜﻤﺎر رﻓض اﻟﺘﻘدﻤﺔ ﻓﻬو‪ " :‬اﻏﺘﺎظ ﻗﺎﯿﯿن ً‬
‫اﻟﺨطﯿﺔ ﺴﻼم اﻹﻨﺴﺎن وﺘﺤطﻤﻪ ﻟﯿﻌﯿش ﻓﻲ ﻏﯿظ وﻀﯿق‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺘﻨﺤدر ﺒوﺠﻬﻪ ﻟﯿﺴﻘط إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘراب ﻋوض أن ﯿرﺘﻔﻊ ﻨﺤو اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﺤﻛﯿم‪" :‬ﺤﻛﻤﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﺘﻨﯿر وﺠﻬﻪ" )ﺠﺎ‬
‫‪.(13 :15‬‬ ‫‪" ،(1 :8‬اﻟﻘﻠب اﻟﻔرﺤﺎن ﯿﺠﻌل اﻟوﺠﻪ طﻠﻘًﺎ وﺒﺤزن اﻟﻘﻠب ﯿﻨﺴﺤق اﻟروح" )أم‬
‫ﺠﻤﯿﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻤﻐﻤوﻤﺎ‪ ،‬وﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع ﯿرﺘﻔﻊ ﻤﺘﻬﻠﻼً ﻟﯿﻘول‪" :‬ﻨﺤن‬
‫ً‬ ‫ﺒﺎﻟﺨطﯿﺔ ﯿﺴﻘط وﺠﻪ اﻹﻨﺴﺎن‬
‫ﻨﺎظرﯿن ﻤﺠد اﻟرب ﺒوﺠﻪ ﻤﻛﺸوف" )‪ 2‬ﻛو ‪.(18 :3‬‬
‫ﻟﻤﺎذا‬ ‫ﻤﻨﻬﺎر ﺒل ﺘﻘدم إﻟﯿﻪ ﯿﺴﺄﻟﻪ‪" :‬‬
‫ًا‬ ‫اﻵن إذ ﺴﻘط وﺠﻪ ﻗﺎﯿﯿن ﻟم ﯿﺘرﻛﻪ اﷲ ﻫﻛذا‬
‫اﻏﺘظت؟ وﻟﻤﺎذا ﺴﻘط وﺠﻬك؟ إن أﺤﺴﻨت أﻓﻼ رﻓﻊ؟ ! ٕوان ﻟم ﺘﺤﺴن ﻓﻌﻨد اﻟﺒﺎب ﺨطﯿﺔ‬
‫راﺒﻀﺔ ٕواﻟﯿك اﺸﺘﯿﺎﻗﻬﺎ وأﻨت ﺘﺴود ﻋﻠﯿﻬﺎ" ]‪.[٧‬‬
‫ﺤﻘًﺎ ﻟم ﯿﻘﺒل ﺘﻘدﻤﺘﻪ ﻷﻨﻬﺎ ﻤن ﻗﻠب ﻏﯿر ﻨﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻻ ﯿﺘرﻛﻪ ﻓﻲ ﺴﻘوطﻪ ﺒل ﯿﺘﻘدم‬
‫إﻟﯿﻪ ﺒﺎﻟﺤب ﯿﺤدﺜﻪ ﻓﻲ ﺼراﺤﺔ ووﻀوح‪" :‬إن أﺤﺴﻨت أﻓﻼ رﻓﻊ؟" ‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ ﯿﻌﺎﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬إن‬
‫أﺤﺴﻨت ﻤﺎ ﺒداﺨﻠك أﻓﻼ أرﻓﻊ وﺠﻬك ﻤن ﺠدﯿد؟ ﻟﻤﺎذا ﺘﺴﺘﺴﻠم ﻟﻠﻐﯿط‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﺘﺘرك وﺠﻬك‬
‫اﺸﺘﯿﺎﻗﻬﺎ‪،‬‬ ‫طﺎ؟!" وﻓﻲ ﺘﺤذﯿر ﯿﻘول ﻟﻪ‪" :‬إن ﻟم ﺘﺤﺴن ﻓﻌﻨد اﻟﺒﺎب ﺨطﯿﺔ راﺒﻀﺔ‪ٕ ،‬واﻟﯿك‬
‫ﺴﺎﻗ ً‬
‫وأﻨت ﺘﺴود ﻋﻠﯿﻬﺎ"‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ ﯿﻘول ﻟﻪ" "إﻨﻲ أري ﺨطﯿﺔ اﻟﻘﺘل راﺒﻀﺔ ﻋﻨد اﻟﺒﺎب ﺘود أن ﺘﺘﺴﻠل‬
‫إﻟﻰ أﻋﻤﺎﻗك ﻤﻊ أﻨك أﻨت ﺘﺴود ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬أي ﺼﺎﺤب اﻟﺴﯿﺎدة واﻹرادة‪ ،‬ﻟك أن ﺘﻘﺒﻠﻬﺎ وﻟك أن‬
‫ﺴﯿدا ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻨك إن ﻗﺒﻠﺘﻬﺎ ﺘﺴود ﻋﻠﯿك وﺘﺤدرك إﻟﻰ ﻋﺒودﯿﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺘرﻓﻀﻬﺎ‪ .‬أﻨت ﻻ ﺘزال ً‬
‫ﻤﺎداﻤت ﻋﻨد اﻟﺒﺎب راﺒﻀﺔ ﻓﻬﻲ ﻀﻌﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻛن إن ﺘﺴﻠﻠت ﺘﻀﻌف أﻨت أﻤﺎﻤﻬﺎ وﺘﻨﺤﻨﻲ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺒروح اﻟﻌﺒودﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﻗﺘل ﻫﺎﺒﯿل‪:‬‬
‫"وﻛﻠم ﻗﺎﯿﯿن ﻫﺎﺒﯿل أﺨﺎﻩ‪ ،‬وﺤدث إذ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻘل أن ﻗﺎﯿﯿن ﻗﺎم ﻋﻠﻲ ﻫﺎﺒﯿل أﺨﯿﻪ‬
‫وﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟرب ﻟﻘﺎﯿﯿن‪ :‬أﯿن ﻫﺎﺒﯿل أﺨﯿك؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أﻋﻠم‪ ،‬أﺤﺎرس أﻨﺎ ﻷﺨﻲ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻤﺎذا‬
‫ي ﻤن اﻷرض" ] ‪.[10-8‬‬
‫ﻓﻌﻠت؟ ﺼوت دم أﺨﯿك ﺼﺎرخ إل ﱠ‬

‫‪141‬‬
‫‪In Gen. 121.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ظن ﻗﺎﯿﯿن أﻨﻪ ﻗﺘل واﺴﺘراح‪ ،‬وﻟﻛن اﷲ ﺠﺎء ﻟﯿﺴﺄﻟﻪ ﻛﻲ ﯿﺜﯿر ﻓﯿﻪ اﻟﺘوﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﻻ ﯿرﯿد‬
‫أن ﯿﺴﺘر ﻋﻠﻲ ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ ﺒﻐﻼف ﺨﺎرﺠﻲ ﺒﯿﻨﻤﺎ ﯿﺒﻘﻲ اﻟﻔﺴﺎد ﯿدب ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎق‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻛطﺒﯿب‬
‫روﺤﻲ ﯿرﯿد أن ﯿﻛﺸف اﻟﺠراﺤﺎت وﯿﻔﻀﺤﻬﺎ ﻷﺠل اﻟﻌﻼج‪ .‬ﻫذا وﻤن ﺠﺎﻨب آﺨر أراد اﷲ أن‬
‫ﻤد أﺨﺎﻩ ﯿدﯿﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻟﯿﺘﺨﻠص ﻤﻨﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬
‫ﯿؤﻛد ﻟﻘﺎﯿﯿن أﻨﻪ إﻟﻪ ﻫﺎﺒﯿل ﻻ ﯿﻨﺴﺎﻩ ﺤﺘﻰ ٕوان ّ‬
‫اﻟﻘدﯿس دﯿدﯿﻤوس اﻟﻀرﯿر ﻋﻠﻲ ﻟﺴﺎن اﻟرب‪] :‬ﻻ ﺘظن أن ﺠرﯿﻤﺘك ﻫرﺒت ﻤن ﻋﯿﻨﻲ‪ ،‬وﻤن‬
‫رﻋﺎﯿﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻐﻔل ‪ [.ÏÒÐ‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ‪] :‬ﺘﺨﻠص ﻤﻨﻪ إذ رآﻩ‬
‫ﻤﺘوﻗﻌﺎ أن ﯿﻨزﻋﻪ ﻋن اﻟﺤب‪ ،‬ﻟﻛن ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺠﻌﻠﻪ ﺒﺎﻷﻛﺜر ﻤﺜﺒﺘًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤب‪ ،‬إذ ﺒﺤث‬
‫ً‬ ‫ﻤﺤﺒوﺒﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫‪ÏÒÑ‬‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪ :‬أﯿن ﻫﺎﺒﯿل أﺨوك؟ ‪[.‬‬
‫أﺨﻔﻲ ﻗﺎﯿﯿن ﺠﺴد أﺨﯿﻪ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻟم ﯿﻘدر أن ﯿﻛﺘم ﺼوت اﻟﻨﻔس اﻟﺼﺎرﺨﺔ إﻟﻰ اﷲ‪،‬‬
‫ي ﻤن اﻷرض "‪ ،‬إذ ﯿﺸﯿر اﻟدم إﻟﻰ‬
‫ﻋﺒر ﻋﻨﻬﺎ اﻟرب ﺒﻘوﻟﻪ‪ " :‬ﺼوت دم أﺨﯿك ﺼﺎرخ إل ﱠ‬
‫واﻟﺘﻲ ّ‬
‫ظﻠﻤﺎ‬
‫اﻟﻨﻔس ﺒﻛوﻨﻪ ﻋﻼﻤﺔ ﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻓﺈن ُﺴﻔك اﻟدم ﺘﺒﻘﻲ اﻟﻨﻔس ﺼﺎرﺨﺔ ﺨﻼل اﻟدم اﻟﻤﺴﻔوك ً‬
‫ﻓﯿﺤﺴب‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻷرض‪ .‬ﻫذا اﻟﺼوت اﻟﺼﺎرخ ﻫو ﺼوت ﻛل إﻨﺴﺎن ُﯿظﻠم ﻤن أﺠل اﻟﺤق ُ‬
‫ﺸﻬﯿدا‪ ،‬ﺘﺒﻘﻲ ﺼرﺨﺎﺘﻪ ﺘدوي ﻓوق ﺤدود اﻷرض )اﻟﻤﻛﺎن( واﻟﻤوت )اﻟزﻤﺎن(‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺸﺎﻫدا ﻟﻠﺤق أو‬
‫ً‬
‫ﻋن ﻫذا اﻟﺼوت ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس ‪] :‬ﻟﻠدم ﺼوت ﻋﺎل ﯿﺼل ﻤن اﻷرض إﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ [.ÏÒÒ‬ﻓﺎﻟظﻠم أو اﻟﻀﯿق ﻻ ﯿﻛﺘم اﻟﻨﻔس وﻻ ﯿﻠﺠم ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ ﺒل ﺒﺎﻟﻌﻛس ﯿﺠﻌﻠﻬﺎ ﺒﺎﻷﻛﺜر‬
‫اﻟﺤﻲ اﻟﻤﺼﻠوب‪ ،‬ﻓﯿﺼﯿر ﻟﻬﺎ اﻟﺼوت اﻟذي ﻻ ﯿﻐﻠﺒﻪ اﻟﻤوت وﻻ ﯿﺤﺒﺴﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﻤﺘﺤدة ﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‬
‫اﻟﺤﻲ‪ .‬وﻗد‬
‫ّ‬ ‫ظﻠﻤﺎ ﻫو اﺘﺤﺎد اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺎﻟﻤﺼﻠوب‬
‫اﻟﻘﺒر‪ .‬وﻛﺄن ﺴر ﻗوة ﺼوت اﻟدم اﻟﻤﺴﻔوك ً‬
‫رﻤز ﻟدم اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﻻ ﯿﺘوﻗف ﺼوﺘﻪ‬
‫أرى اﻟﻘدﯿس إﻛﻠﯿﻤﻨﻀس اﻹﺴﻛﻨدري ﻓﻲ دم ﻫﺎﺒﯿل ًا‬
‫ﻤﻤﻛﻨﺎ ﻟﻠدم أن ﯿﻨطق ﺒﺼوت ﻤﺎ ﻟم ﺘرﻩ ﺨﺎص ﺒﺎﻟﻛﻠﻤﺔ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻛﻔﺎري وﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪] :‬ﻟم ﯿﻛن‬
‫رﻤز ﻟﻠﺒﺎر اﻟﺠدﯿد )اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ(؛ وﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﺠﺴد‪ ،‬ﻓﺎﻟرﺠل اﻟﺒﺎر اﻟﻘدﯿم )ﻫﺎﺒﯿل( ﻛﺎن ًا‬
‫ﯿﺸﻔﻊ ﺒﻪ اﻟدم اﻟﻘدﯿم ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﯿﺘﺤﻘق ﺨﻼل ﻤرﻛز اﻟدم اﻟﺠدﯿد‪ .‬اﻟدم اﻟذي ﻫو اﻟﻛﻠﻤﺔ ﯿﺼرخ إﻟﻰ‬
‫ﻤﻌﻠﻨﺎ أن اﻟﻛﻠﻤﺔ ﯿﺘﺄﻟم‪[.ÏÒÓ‬‬
‫اﷲ ً‬
‫ﻤﻤﻛﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻟم ﯿﻛن‬
‫إن ﻛﺎن ﻗﺎﯿﯿن ﻗد ﺤطم ﺠﺴد ﻫﺎﺒﯿل ﺒﺠﺴدﻩ ﻓﺼﻤت ﻟﺴﺎﻨﻪ ً‬
‫أن ﯿﻠﺠم ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻗﻠﺒﻪ وﺼرﺨﺎﺘﻪ اﻟداﺨﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﺴﺘﺠﯿب ﻟﻬﺎ اﷲ ﺴﺎﻤﻊ اﻟﺘﻨﻬدات اﻟﺨﻔﯿﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ‬

‫‪142‬‬
‫‪In Gen. 129.‬‬
‫‪143‬‬
‫‪In Rom. hom 8.‬‬
‫‪144‬‬
‫‪Ep. 22: 23.‬‬
‫‪145‬‬
‫‪Instr. 1: 6.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫وﺴﻤﻊ ﻟﻪ‪ ،‬إذ‬

‫ﻤﺘﺄﻟﻤﺎ وﺼﻠﻲ ﻫﻛذا )ﺒﻘﻠﺒﻪ( ُ‬
‫ً‬ ‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ‪] :‬ﻛﺎن ﻤوﺴﻰ‬
‫أﯿﻀﺎ ﻟم‬
‫ي؟" )ﺨر ‪ (15 :14‬وﻤﻊ أﻨﻪ ﻟم ﯿﺼرخ ﺒﻔﻤﻪ؛ وﺤﻨﺔ ً‬ ‫ﯿﻘول ﻟﻪ اﷲ‪" :‬ﻟﻤﺎذا ﺘﺼرخ إل ﱠ‬
‫ﻤﺴﻤوﻋﺎ‪ ،‬وﺤﻘﻘت ﻛل ﻤﺎ ﺘرﯿدﻩ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻗﻠﺒﻬﺎ ﯿﺼرخ ) ‪ 1‬ﺼم ‪ .(13 :1‬وﻫﺎﺒﯿل‬
‫ً‬ ‫ﯿﻛن ﺼوﺘﻬﺎ‬
‫وﻀوﺤﺎ ﻤن‬
‫ً‬ ‫ِ‬
‫ﯿﺼل ﻓﻘط وﻫو ﺼﺎﻤت ٕواﻨﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻋﻨدﻤﺎ ﻤﺎت أرﺴل دﻤﻪ ﺼرﺨﺔ ﻛﺎﻨت أﻛﺜر‬ ‫ﻟم‬
‫ﺼوت ﺒوق‪[.ÏÒÔ‬‬
‫اﺴﺘﻬﺎن ﻗﺎﯿﯿن ﺒﺤﯿﺎة أﺨﯿﻪ ﻫﺎﺒﯿل‪ٕ ،‬واذ ﺒﻪ ﯿﺴﺘﻬﯿن ﺒﺎﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺤدﯿﺜﻪ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻛل ﺨطﯿﺔ ﺘﺼوب ﻨﺤو أﺨوﺘﻨﺎ ﺘدﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﺨطﺄ ﻓﻲ ﺤق اﷲ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ‬
‫اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ‪] :‬ﻟﯿﺘﻪ ﻻ ﯿﺤﺘﻘر أﺤدﻨﺎ اﻵﺨر‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذا ﻋﻤل ﺸرﯿر ﯿﻌﻠﻤﻨﺎ اﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﺎﷲ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إن أزدري أﺤد ﺒﺎﻷﺨر إﻨﻤﺎ ﯿزدري ﺒﺎﷲ اﻟذي أﻤرﻨﺎ أن ﻨظﻬر ﻛل اﻫﺘﻤﺎم ﺒﺎﻟﻐﯿر ‪...‬‬
‫ﻟﻘد اﺤﺘﻘر ﻗﺎﯿﯿن أﺨﺎﻩ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺎل اﺴﺘﻬﺎن ﺒﺎﷲ‪[.ÏÒÕ‬‬
‫ﻤﻠﻤوﺴﺎ ﯿ ّذﻛر اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻤ اررة ﻋدم‬
‫ً‬ ‫ﺘﺄدﯿﺒﺎ‬
‫إن ﻛﺎن ﻋﺼﯿﺎن آدم وﺤواء ﻗد ﺤﻤل ً‬
‫ﻤﻠﻤوﺴﺎ ﯿﻛﺸف ﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﺤ ّل ﺒﻪ‬
‫ً‬ ‫ﻤﺎدﯿﺎ‬
‫ﺘﺄدﯿﺒﺎ ً‬
‫اﻟطﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺠرﯿﻤﺔ اﻟﻘﺘل اﻷوﻟﻰ ﻗدﻤت ﻟﻘﺎﯿﯿن ً‬
‫ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻪ‪ ،‬إذ ﻗﯿل ﻟﻪ‪ " :‬ﻤﺘﻰ ﻋﻤﻠت اﻷرض ﻻ ﺘﻌطﯿك ﻗوﺘﻬﺎ " ]‪ .[١٢‬ﺒﺴﺒب ﺠرﯿﻤﺘﻪ ﺤ ّل‬
‫ﻗﻔرا‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺒﺎﻷرض ﻨوع ﻤن اﻟﻘﻔر لتﻛﺸف ﻋن أرض اﻹﻨﺴﺎن أي ﺠﺴدﻩ اﻟذي ﺼﺎر ﺒﺎﻟﺨطﯿﺔ ً‬
‫روﺤﯿﺎ ﻻﺌﻘًﺎ‪ .‬وﯿﻌﻠق اﻟﻘدﯿس دﯿدﯿﻤوس اﻟﻀرﯿر ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺄدﯿب اﻹﻟﻬﻲ ﺒﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﺜﻤر‬
‫ﯿﻘدم ًا‬
‫ﺜﻤرا‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘول‪" :‬ﺘﻨوح‬
‫ﻗﻔر وﻻ ﺘﻌطﻲ ً‬
‫أﺤﯿﺎﻨﺎ أﻨﻪ ﺒﺴﺒب ﺨطﺎﯿﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﺘﺼﯿر اﻷرض ًا‬
‫ً‬ ‫]ﯿﺤدث‬
‫اﻷرض ﺒﺴﺒب اﻟﺴﺎﻛﻨﯿن ﻓﯿﻬﺎ" )ﻫو ‪ .(٣ :٤‬ﻟﻘد وﻫﺒت اﻷرض ﻟﻛﻲ ﺘﺜﻤر ﻟﻠذﯿن ﯿﺤﺘﻔظون‬
‫ﺒﻔﻬﻤﻬم ﺒﻐﯿر ﻓﺴﺎد‪ ...‬ﻟﻛن اﻟﺜﻤر ﯿﺘﻨﺎﻗص ﺒﺄﻤر اﻟرب )ﺒﺴﺒب ﻓﺴﺎد اﻹﻨﺴﺎن( ﺤﺘﻰ ﯿﺘﻐﯿر‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋن ﺤﺎﻟﻬم‪[.ÏÒÖ‬‬
‫إن ﻛﺎﻨت اﻷرض ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺠﺴد اﻟذي ﯿﻔﻘد ﻋﻤﻠﻪ اﻷﺼﯿل ﻓﯿﺼﯿر ﺒﻼ ﺜﻤر‬
‫وﻫﺎرﺒﺎ ﺘﻛون ﻓﻲ اﻷرض "‬
‫ً‬ ‫ﺘﺎﺌﻬﺎ‬
‫أﯿﻀﺎ ﺘﻔﻘد ﺴﻼﻤﻬﺎ اﻟداﺨﻠﻲ‪ ،‬إذ ﻗﯿل ﻟﻪ‪ً " :‬‬
‫روﺤﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻔس ً‬
‫ﻗﻔرا‪ ،‬ﻓﺘﻌﯿش ﻓﯿﻪ ﺒﻼ راﺤﺔ‬
‫]‪ .[١٢‬وﻛﺄن اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﺨﻀﻌت ﻟﻠﺠﺴد اﻟﺘراﺒﻲ اﻷرﻀﻲ ﺘﺠدﻩ ً‬
‫وﻻ ﺴﻼم‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﯿﻪ وﻓزع‪ .‬ﻫذا ﻤﺎ أﻛدﻩ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﺒﻘوﻟﻪ‪ " :‬ﺨرج ﻗﺎﯿﯿن ﻤن ﻟدن‬
‫اﻟرب‪ ،‬وﺴﻛن ﻓﻲ أرض ﻨود ﺸرﻗﻲ اﻷردن" ]‪ .[١٦‬أي ﺘﺨرج اﻟﻨﻔس ﻤن ﺤﻀن رﺒﻬﺎ ﻤﺼدر‬

‫‪146‬‬
‫‪In Matt. Hom 19: 4.‬‬
‫‪147‬‬
‫‪In 2 Tim. hom 7.‬‬
‫‪148‬‬
‫‪In Gen. 129.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺴﻼﻤﻬﺎ ﻟﺘﺴﻛن ﻓﻲ "ﻨود" اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ "اﻟﺘﯿﻪ" أو " اﻻﻀطراب"‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس دﯿدﯿﻤوس‬
‫اﻟﻀرﯿر‪"] :‬ﻨود" ﺘﻌﻨﻲ " اﻀطراب"‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻛﺎن ﯿﺠب أن ﯿﺴﻛن ﻤن ﺘرك اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ اﻟﻬﺎدﺌﺔ‬
‫ودﺨل إﻟﻰ اﻻﻀطراب×‪ [.ÏÒ‬وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﭽﯿروم ‪] :‬ﺘرﺠﻤﺔ "ﻨود" ﻫو "ﺘﯿﻪ"‪ ،‬ﻓﺈذ اُﺴﺘﺒﻌد‬
‫ﻗﺎﯿﯿن ﻤن ﺤﻀرة اﷲ ﺴﻛن ﺒﺎﻟطﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﻨود وﺼﺎر ﺘﺎﺌﻬًﺎ‪ .‬ﻫﻛذا اﻟﯿﻬود إذ ﺼﻠﺒوا اﷲ رﺒﻬم‬
‫ﺘﺎﻫوا ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك وﺼﺎروا ﯿﻠﺘﻤﺴون ﺨﺒزﻫم‪ .‬ﻟﻘد ﺘﻔرﻗوا ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم وﻟم ﯿﺒﻘوا ﻓﻲ أرﻀﻬم‪ .‬اﻨﻬم‬
‫ﯿﺸﺤذون اﻟﻐﻨﻰ اﻟروﺤﻲ إذ ﻟﯿس ﻟﻬم أﻨﺒﯿﺎء‪ ،‬وﺼﺎروا ﺒﻼ ﻨﺎﻤوس وﻻ ﻛﻬﻨﺔ وﻻ ذﺒﯿﺤﺔ‪ ،‬ﺼﺎروا‬
‫ﺨروﺠﺎ‬
‫ً‬ ‫]‪[١٦‬؛ ﻟﯿس‬ ‫ﺸﺤﺎذﯿن ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﻛﻠﻤﺔ ‪ [.ÏÓÎ‬أﻤﺎ ﺴر اﻟﺘﯿﻪ ﻓﻬو اﻟﺨروج ﻤن ﻟدن اﻟرب‬
‫اﻟﻘدﯿس دﯿدﯿﻤوس اﻟﻀرﯿر ‪:‬‬ ‫ﻤﻛﺎﻨﯿﺎ إﻨﻤﺎ ﻫو ﺨروج ﻋن اﻟﺸرﻛﺔ ﻤﻌﻪ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬
‫ً‬
‫ﻤﻛﺎﻨﯿﺎ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻨﻘول أن ﻛل ﺨﺎطﺊ ﻫو ﺨﺎرج اﻟرب‬
‫ً‬ ‫ﺒﻌﯿدا ﻋن اﻟرب‬
‫]ﻻ ﻨﻔﻬم أن ﻗﺎﯿﯿن ﺨرج ً‬
‫ﺒﻨﻔس اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟذي ﯿﺤﻤﻠﻪ اﻟﺘﻌﺒﯿر "أدﺨل ﻨﺤو اﻟرب" ﻋﻨدﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻤزﻤور‪" :‬ادﺨﻠوا إﻟﻰ‬
‫ﺤﻀرﺘﻪ ﺒﺘرﻨم" )ﻤز ‪ .(2 :١٠٠‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻨدﺨل إﻟﻰ ﺤﻀرﺘﻪ ﻨﺘرك ﻋﻨﺎ ﻛل ﻤﺎ ﻫو ﺨﺎرﺠﻲ أي‬
‫اﻟﺨطﺎﯿﺎ وﻛل اﻟﻤﻠﻤوﺴﺎت‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻨﻨﻌم ﺒﺄﻤور أﺨرى ﻟﯿﺴت ﻤن ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻟﻨﺸﺘرك ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ‬
‫اﷲ‪ ...‬اﷲ ﻟﯿس ﺒﺨﺎﻀﻊ ﻟﻤﻛﺎن ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن إﻗﺎﻤﺔ ﻫﯿﻛل ﻟﻪ‪ ...‬ﻟﻘد ﺨرج ﻗﺎﯿﯿن ﻷﻨﻪ ﺤﺴب ﻨﻔﺴﻪ‬
‫‪ [.ÏÓÏ‬وﯿرى اﻟﻘدﯿس‬ ‫ﻏﯿر ﻤﺴﺘﺤق ﻟﻤﻌﺎﯿﻨﺔ وﺠﻪ اﻟرب‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ ﻟم ﯿﻌد ﻟﻪ ﻓﻛر اﻟرب‬
‫ﺒﺎﺴﯿﻠﯿوس اﻟﻛﺒﯿر أن أﻗﺴﻰ ﻋﻘوﺒﺔ ﯿﺴﻘط ﺘﺤﺘﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﺤرﻤﺎﻨﻪ ﻤن ﺤﻀرة اﻟرب‪] :‬أﻗﺴﻰ‬
‫أﻨواع اﻟﻌﻘوﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻔرض ﻋﻠﻰ ذوي اﻟﻘﻠوب اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻐرب ﻋن اﷲ ‪[.ÏÓÐ‬‬
‫أدرك ﻗﺎﯿﯿن ﺨطورة ﻤﺎ ﺒﻠﻎ إﻟﯿﻪ ﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘرف ﻟﻠرب‪ " :‬ذﻨﺒﻲ أﻋظم ﻤن أن ﯿﺤﺘﻤل‪.‬‬
‫وﻫﺎرﺒﺎ ﻓﻲ اﻷرض‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺘﺎﺌﻬﺎ‬
‫إﻨك ﻗد طردﺘﻨﻲ اﻟﯿوم ﻤن وﺠﻪ اﻷرض ﻤن وﺠﻬك اﺨﺘﻔﻲ وأﻛون ً‬
‫ﻓﯿﻛون ﻛل ﻤن وﺠدﻨﻲ ﯿﻘﺘﻠﻨﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟرب‪ :‬ﻟذﻟك ﻛل ﻤن ﻗﺘل ﻗﺎﯿﯿن ﻓﺴﺒﻌﺔ أﻀﻌﺎف ُﯿﻨﺘﻘم‬
‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬وﺠﻌل اﻟرب ﻟﻘﺎﯿﯿن ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻛﻲ ﻻ ﯿﻘﺘﻠﻪ ﻛل ﻤن وﺠدﻩ" ]‪.[١٥ –١٣‬‬
‫واﻀﺢ ﻤن اﻋﺘراف ﻗﺎﯿﯿن أﻨﻪ ﺸﻌر ﺒﺎﻟﻨدم ﻟﯿس ﻛراﻫﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺨطﯿﺔ ٕواﻨﻤﺎ ﺨوﻓًﺎ ﻤن‬
‫اﻟﻌﻘﺎب اﻷرﻀﻲ‪ ،‬وﻤﻊ ﻫذا ﻓﻘد ﻓﺘﺢ اﻟرب ﺒﺎب اﻟرﺠﺎء إذ ﻟم ﯿﻌدﻩ ﺒﺄﻻ ُﯿﻘﺘل ٕواﻨﻤﺎ ﻤن ﯿﻘﺘﻠﻪ‬
‫ﻤﻘدﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﻘﺘﻠﻪ ﻛل ﻤن‬
‫ﯿﻌﺎﻗب ﺒﻤ اررة ﺸدﯿدة ﻛﻤن ُﯿﻨﺘﻘم ﻤﻨﻪ ﺴﺒﻌﺔ أﻀﻌﺎف‪ً ،‬‬

‫‪149‬‬
‫‪In Gen. 136.‬‬
‫‪150‬‬
‫‪On Ps. hom 35.‬‬
‫‪151‬‬
‫‪In Gen. 135.‬‬
‫‪152‬‬
‫‪Ep. 260: 4.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫وﺠدﻩ‪ ،‬ﻫﻛذا ﯿﺒدأ اﻟرب ﻤﻊ ﻗﺎﯿﯿن ﺒﺎﻟﺤب ﻟﻌل ﻗﺎﯿﯿن ﯿرﺘﻤﻲ ﻤن ﺠدﯿد ﻓﻲ ﺤﻀن اﷲ ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ‬
‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ واﻟرﺠوع إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫‪ÏÓÑ‬‬
‫أﯿﻀﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺘﺄدﯿﺒﺎت‪،‬‬
‫أن ﻗﺎﯿﯿن أﺨطﺄ‪ ،‬واﺴﺘﺤق ً‬ ‫ﯿرى اﻟﻘدﯿس ﺒﺎﺴﯿﻠﯿوس اﻟﻛﺒﯿر‬
‫أم ﺨطﺎﯿﺎﻩ اﻟﺴﺒﻊ ﻓﻬﻲ‪] :‬ﺤﺴدﻩ ﻷﺨﯿﻪ ﻫﺎﺒﯿل‪ ،‬ﻛذﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬ﺨداﻋﻪ ﻟﻬﺎﺒﯿل إذ اﺴﺘدرﺠﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﻘل‪ ،‬ﻤﺎ ﻫو أﺒﺸﻊ ﻤن ﻗﺘل أﺨﺎﻩ‪ ،‬ﻗدم ﻗدوة ﺴﯿﺌﺔ ﻟﻠﺒﺸرﯿﺔ ﻓﻲ ﺒدء ﺘﺎرﯿﺨﻬﺎ‪ ،‬أﺨطﺄ ﻓﻲ ﺤق‬
‫واﻟدﯿﻪ ﺒﻘﺘل اﺒﻨﻬﻤﺎ‪ [.‬أﻤﺎ اﻟﺘﺄدﯿﺒﺎت اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻬﻲ‪] :‬ﺒﺴﺒﺒﻪ ﻟُﻌﻨت اﻷرض‪ ،‬ﺼﺎرت اﻷرض ﻋدوة‬
‫ﻟﻪ ﯿﻌﯿش ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻛﻤن ﻤﻊ ﻋدوﻩ‪ ،‬ﻻ ﺘﻌطﯿﻪ اﻷرض ﻗوﺘﻬﺎ‪ ،‬ﯿﻌﯿش ﻓﻲ ﺘﻨﻬد‪ ،‬ﯿﺼﯿر ﻓﻲ رﻋب‪،‬‬
‫ُﯿطرد ﺘﺎﺌﻬًﺎ‪ ،‬ﯿﺘﻐرب ﻋن وﺠﻪ اﻟرب‪[.‬‬
‫أﻤﺎ اﻟﻌﻼﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗدﻤﻬﺎ اﷲ ﻟﻘﺎﯿﯿن ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﻘﺘﻠﻪ ﻛل ﻤن وﺠدﻩ ﻓرﺒﻤﺎ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ‬
‫وﺴﻼﻤﺎ ﺨﻼل ﻤﺼﺎﻟﺤﺘﻪ ﻤﻊ اﷲ‪ .‬ﻫذﻩ‬
‫ً‬ ‫أﻤﺎﻨﺎ‬
‫ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺼﻠﯿب اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﯿﺨﺘﻔﻲ اﻟﺨﺎطﺊ ﻟﺠد ً‬
‫ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯿوﺴم ﺒﻬﺎ أوﻻد اﷲ اﻟذﯿن ﻻ ﯿطﯿﻘون اﻟرﺠﺎﺴﺎت ﻓﺘﺤﻔظﻬم ﻤن اﻟﻬﻼك‬
‫اﻟﻤﻬﻠك ﻛﻤﺎ رأى ﺤزﻗﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ )ﺤز ‪ .(٦ :٩‬وﯿرى اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس أﻨﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔ اﻟﻌﻬد‬
‫ﻤﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﺎﻤوﺴﻬم وطﻘوﺴﻬم‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪] :‬ﻫذﻩ‬
‫اﻟذي ُوﻫب ﻟرﺠﺎل اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم ﻛظل ﻟﻠﺼﻠﯿب‪ً ،‬‬
‫ﺨﺒز ﻏﯿر‬
‫اﻟﻌﻼﻤﺔ ﻟﻠﯿﻬود إذ أﻤﺴﻛوا ﺒﻨﺎﻤوﺴﻬم واﺨﺘﺘﻨوا وﺤﻔظوا اﻟﺴﺒوت وذﺒﺤوا اﻟﻔﺼﺢ وأﻛﻠوا ًا‬
‫ﻤﺨﺘﻤر‪[.ÏÓÒ‬‬

‫‪ .٣‬أوﻻد ﻗﺎﯿﯿن‪:‬‬
‫ارﺘﻛﺒﻪ ﻤن ﺸر‬ ‫إن ﻛﺎن اﷲ ﻗد ﻓﺘﺢ ﺒﺎب اﻟرﺠﺎء أﻤﺎم ﻗﺎﯿﯿن ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن ﺒﺸﺎﻋﺔ ﻤﺎ‬
‫ﺒﺎﺴم اﺒﻨﻪ‬ ‫ﻀد اﷲ واﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻋوض اﻟرﺠوع إﻟﯿﻪ ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ ﻟﯿﺴﺘرد ﺴﻼﻤﻪ أﻗﺎم ﻤدﯿﻨﺔ دﻋﺎﻫﺎ‬
‫"ﺤﻨوك" ]‪ ،[١٧‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﻌﯿش أوﻻدﻩ ﻤﺜﻠﻪ ﺘﺎﺌﻬﯿن‪ .‬وﻛﺄﻨﻪ ﯿﻛرر ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ واﻟداﻩ ﻤن ﻗﺒﻠﻪ إذ‬
‫ﺨﺎطﺎ ﻟﻨﻔﺴﯿﻬﻤﺎ ﻤﺂزر ﻤن أوراق اﻟﺘﯿن )ﺘك ‪ .(٧ :٣‬ﺘﺴتر ﻋرﯿﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﺒﻘﺎء اﻟﻔﺴﺎد اﻟداﺨﻠﻲ ﺒﻼ‬
‫ﻋﻼج‪.‬‬
‫ﻫذﻩ ﻫﻲ أول ﻤدﯿﻨﺔ ﺒﻨﺎﻫﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﯿﺤﺘﻤﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﻤن ﻗ اررات اﷲ وﺘﺄدﯿﺒﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺒل‬
‫اﻟﻘدﯿس ﭽﯿروم ‪] :‬اﻟﻤدﯿﻨﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤري ﯿﺤﺘﻤﻲ ﻤن اﻟﺘﯿﻪ اﻟذي ﺠﻠﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻟﻬذا ﯿﻘول‬
‫رﻤز ﻟﻬذا اﻟﻌﺎﻟم اﻟذي ﺒﻨﺎﻩ اﻟﺸﯿطﺎن‬
‫اﻟﻌظﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﻗﺎﯿﯿن أوﻻً ودﻋﺎﻫﺎ ﺒﺎﺴم اﺒﻨﻪ ﺘؤﺨذ ًا‬

‫‪153‬‬
‫‪Ep. 260.‬‬
‫‪154‬‬
‫‪On Ps. 49.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺒﺎﻟرذﯿﻠﺔ ودﻋﻤﻪ ﺒﺎﻟﺠرﯿﻤﺔ وﻤﻸﻩ ﺒﺎﻟﺸر ‪ [.ÏÓÓ‬وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪] :‬ﻟﻘد ُﺴﺠل أن‬
‫ﻗﺎﯿﯿن ﺒﻨﻰ ﻤدﯿﻨﺔ‪ ،‬أﻤﺎ ﻫﺎﺒﯿل ﻓﻛﻌﺎﺒر ﻟم ﯿﺒن ﺸﯿﺌﺎ‪ ،‬ﻷن ﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻘدﯿﺴﯿن ﻓوق‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻨت ﺘﻨﺠب‬
‫ﻟﻬﺎ ﻤواطﻨﯿن ﻫﻨﺎ أﺴﻔل ﻟﻛﻲ ﯿرﺤﻠوا ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﻤﻨﺎﺴب وﯿﻤﻠﻛوا‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ ﯿﺠﺘﻤﻌون ﻓﻲ ﯿوم‬
‫وﯿﻌطﻰ ﻟﻬم اﻟﻤﻠﻛوت اﻟﻤوﻋود ﺒﻪ‪ ،‬اﻟذي ﻓﯿﻪ ﯿﻤﻠﻛون ﻤﻊ رﺌﯿﺴﻬم وﻤﻠك ﻛل اﻟدﻫور‪،‬‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ُ‬
‫آﻤﯿن‪[.ÏÓÔ‬‬
‫ﻤﻘدﻤﺎ ﻟﻪ ﻤدﯿﻨﺔ ﺘراﺒﯿﺔ ﺘﺤﻤﯿﻪ ﻤن اﻟﺘﯿﻪ‪ ،‬ﻋوض‬
‫إن ﻛﺎن ﻗﺎﯿﯿن ﻗد أﻨﺠب "ﺤﻨوك" ً‬
‫اﻟﺒرﻛﺔ اﻟروﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻛﺘﺎب ﯿﺴﺠل ﻟﻨﺎ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤواﻟﯿد ﻗﺎﯿﯿن ﺤﺘﻰ ﯿﺼل إﻟﻰ ﻻﻤك ﻟﯿﻘدﻤﻪ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻛزوج ﻻﻤرأﺘﯿن ﻫﻤﺎ ﻋﺎدة وﺼﻠﺔ‪ .‬أﻨﺠب ﻤن اﻷوﻟﻰ ﯿﺎﺒﺎل وﯿوﺒﺎل‪ ،‬وﻤن اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﺘوﺒﺎل وأﺨﺘﻪ‬
‫ﻨﻌﻤﺔ‪ .‬وﯿرى اﻟﻘدﯿس ﭽﯿروم أن ﻻﻤك ﻟم ﺘﻛن ﻟﻪ ﺤواء واﺤدة ﺒل أول ﻤن ﺘزوج ب اﻤرأﺘﯿن‬
‫‪ÏÓÕ‬‬
‫ﻋﻠﻰ أي‬ ‫إﺸﺎرة إﻟﻰ ﻋﻤل اﻟﻬراطﻘﺔ اﻟذﯿن ﯿﻘﺴﻤون اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ إﻟﻰ ﻛﻨﺎﺌس ﻤﻨﺤرﻓﺔ ﻋن اﻹﯿﻤﺎن‬
‫ظﻠﻤﺎ‪،‬‬
‫اﻷﺤوال إن ﻛﺎن ﻗﺎﯿﯿن ﻗد ﻗدم أﺒﺸﻊ ﻤﺜل ﻟﻠﺠرﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﺒدء ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﺒﻘﺘﻠﻪ أﺨﯿﻪ ً‬
‫ﻓﺈن ﺜﻤرة اﻟﺸر ﻫﻲ اﻟﻬرطﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻔﺴد ﻛﻨﯿﺴﺔ اﷲ وﺘﺤرف اﻹﯿﻤﺎن‪ ،‬ﺒل وﺘدﻓﻊ إﻟﻰ اﻹ لﺤﺎد‪،‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪] :‬وراء ﻛل إﻟﺤﺎد ﺸﻬوة‪[.‬‬
‫‪ÏÓÖ‬‬
‫ﻓﻲ ﺤﯿﺎة ﻻﻤك ﻤﻊ ﻫﺎﺘﻲن اﻟﻤرأﺘﯿن أﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل اﻟﺤﯿﺎة اﻟوﺜﻨﯿﺔ أو البﻋد‬ ‫ﯿرى اﻟﺒﻌض‬
‫ﻋن اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻨت "ﻋﺎدة" ﻓﻲ اﻟﻌﺒرﯿﺔ ﺘﻌﻨﻲ "ﺠﻤﺎل" أو "زﯿﻨﺔ"‪ ،‬و"ﺼﻠﺔ" ﺘﻌﻨﻲ "ظل"‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻷوﻟﻰ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﺸﻬوة اﻟﻌﯿن‪ ،‬واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ "ﺸﻬوة اﻟﺠﺴد"‪ .‬اﻷوﻟﻰ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ أو زﯿﻨﺘﻬﺎ‬
‫ﺘﻐوي اﻟﻌﯿن ﻋن اﻟﺘطﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﻤوﯿﺎت‪ ،‬واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻛظل ﺘﺴﺤب اﻟﻨﻔس ﻟﻠﻌﺒودﯿﺔ ﻟﺸﻬوات اﻟﺠﺴد‬
‫اﻟﻤؤﻗت‪.‬‬
‫ة‬ ‫اﻟذي ﻻ ﯿﻤﺜل إﻻّ ظﻼً ﯿﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬أي ﺘﺴﺤﺒﻬﺎ ﻟﻸﻤور اﻟﺠﺴداﻨﯿﺔ اﻟزﻤﻨﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺸورﯿﺔ "ﻋﺎدة" ﻤﺄﺨوذة ﻤن "ﻋدﻫﺎﺘو" وﺘﻌﻨﻲ "ظﻼم"‪ ،‬وأﻤﺎ "ﺼﻠﺔ" ﻓﻤﺸﺘﻘﺔ‬
‫ﻤن "ظﻼﺘو" وﺘﻌﻨﻲ "ظﻼل اﻟﻠﯿل"‪ ،‬وﻛﺄن ﻻﻤك اﺨﺘﺎر ﻓﻲ ﺸرﻩ أن ﯿﺘﺤد ﻤﻊ اﻟظﻼم وظﻼل‬
‫اﻟﻠﯿل ﺨﻼل ﺤﯿﺎﺘﻪ اﻟﺸرﯿرة‪.‬‬
‫ﻗﺒل أن ﻨﺘﺤدث ﻋن اﻟﻤﺜل اﻟذي ﻨطق ﺒﻪ ﻻﻤك ﻻﻤرأﺘﯿﻪ ﻨذﻛر ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻷﺴﻤﺎء‬
‫اﻟواردة ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح‪:‬‬

‫‪155‬‬
‫‪Ep. 46: 7.‬‬
‫‪156‬‬
‫‪City of God 15: 1.‬‬
‫‪157‬‬
‫‪123: 2.‬‬
‫‪158‬‬
‫‪Edersheim: The Bible History, V.I. P. 30. adv.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫أ‪ .‬ﻋﯿراد ﺒن ﺤﻨوك؛ ﻛﻠﻤﺔ "ﻋﯿراد" ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤن اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺒرﯿﺔ "ﻋﯿر" وﺘﻌﻨﻲ "ﻤدﯿﻨﺔ"‪،‬‬
‫ﺒﺎﺴم أﺒﻨﻪ ﺤﻨوك‪ .‬وﯿرى‬ ‫رﺒﻤﺎ ﻷن ﻗﺎﯿﯿن ﻛﺎن ﯿﺒﻨﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺘﻲ دﻋﺎﻫﺎ‬
‫اﻟﺒﻌض أن ﻛﻠﻤﺔ "ﻋﯿر" ﻓﻲ اﻟﻌﺒرﯿﺔ ﺘﻌﻨﻲ "ﺠﺤش" أو "ﺤذر"‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﻤﺤوﯿﺎﺌﯿل ﺒن ﻋﯿراد‪ ،‬أﺴﻤﻪ ﯿﻌﻨﻲ "ﻤﻀروب ﻤن اﷲ"‪.‬‬
‫ج‪ .‬ﻤﺘوﺸﺎﺌﯿل ﺒن ﻤﺤوﯿﺎﺌﯿل‪ ،‬إﺴﻤﻪ ﻋﯿﻨﻪ "ﺒطل اﷲ" أو "رﺠل اﷲ"‪.‬‬
‫د‪ .‬ﻻﻤك‪ ،‬ﯿﻌﻨﻲ "ﻗوي"‪.‬‬
‫ﻗدم ﻻﻤك ﻻﻤرأﺘﯿﻪ أول ﻗطﻌﺔ ﺸﻌرﯿﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺒري‪ ،‬ﺘﺴﻤﻰ "أﻏﻨﯿﺔ اﻟﺴﯿف‬
‫ﻟﻼﻤك"‪ ،‬ﺠﺎء ﻓﯿﻬﺎ " أﺴﻤﻌﺎ ﻟﻘوﻟﻲ ﯿﺎ اﻤرأﺘﻲ ﻻﻤك‪ ،‬وأﺼﻐﯿﺎ ﻟﻛﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﻗﺘﻠت رﺠﻼً ﻟﺠرﺤﻲ‬
‫أﻤﺎ ﻟﻼﻤك ﻓﺴﺒﻌﺔ وﺴﺒﻌﯿن " ]‪.[٢٤ ،٢٣‬‬ ‫وﻓﺘﻰ ﻟﺸدﺨﻲ‪ .‬إﻨﻪ ﯿﻨﺘﻘم ﻟﻘﺎﯿﯿن ﺴﺒﻌﺔ أﻀﻌﺎف و ّ‬
‫ﺨﻼل ﻫذﻩ اﻷﻏﻨﯿﺔ ﻨﺸﺘم روح اﻻﻓﺘﺨﺎر واﻻﻋﺘداد ﺒﺎﻟذات ﺒﺎﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟﻨﻔس واﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻗوة‬
‫اﻹﻨﺴﺎن وﻋﻨﻔﻪ‪ ،‬إذ ﯿرى اﻟﺒﻌض أن ﻻﻤك ﯿﻌﻠن ﻻﻤرأﺘﯿﻪ أﻨﻪ ﯿﺴﺘﺨدم اﻟﺴﯿف اﻟذي اﺨﺘرﻋﻪ اﺒﻨﻪ‬
‫ﺘوﺒﺎل واﻟذي ﻗﯿل ﻋﻨﻪ "اﻟﻀﺎرب ﻛل آﻟﺔ ﻤن ﻨﺤﺎس وﺤدﯿد" ]‪ ،[٢٢‬ﯿﺴﺘﺨدﻤﻪ ﻓﻲ دﻓﺎﻋﻪ ﻋن‬
‫دﻓﺎﻋﺎ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫إﻨﺴﺎﻨﺎ ﻤﺎدام ﻟﯿس ﺒﻘﺼد اﻟﻘﺘل ٕواﻨﻤﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ؛ ﻟﻬذا ﻓﯿﺤﺴب ﻨﻔﺴﻪ ﺒرﯿﺌﺎ إن ﻗﺘل‬
‫إن ﻛﺎن ﻗﺎﯿﯿن ﻛﻘﺎﺘل أﺨﯿﻪ ﯿﻨﺘﻘم ﻟﻪ ﺴﺒﻌﺔ إﻀﻌﺎف ﻓﺈن ﻻﻤك ﻛﻤداﻓﻊ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ ﯿﻨﺘﻘم ﻟﻪ ﺴﺒﻌﺔ‬
‫وﺴﺒﻌﯿن‪.‬‬
‫ﺠدا وﺼﺎر ﻀﻌﻲ ف‬ ‫ﺘوﺠد ﺘﻔﺎﺴﯿر ﻛﺜﯿرة ﻟﻬذﻩ اﻷﻏﻨﯿﺔ ﻓﺎﻟﺒﻌض ﯿرى أن ﻻﻤك ﺸﺎخ ً‬
‫ﻤﺤﺒﺎ ﻟﻠﺼﯿد أﺸﺎر ﻟﻪ ﺤﻔﯿدﻩ ﻋن ﺼﯿد ﻓﻀرب ﺒﺎﻟﺴﻬم ﻓﺈذا‬
‫اﻟﺒﺼر ٕواذ ﻛﺎن ﺤﻔﯿدﻩ ﯿﻘودﻩ وﻛﺎن ً‬
‫ﻤﻌﻠﻨﺎ ﻗﺘل ﻗﺎﯿﯿن ﻀرب ﻻﻤك اﻟﻔﺘﻰ‬
‫ﺒﻪ ﯿﻘﺘل ﺠدﻩ ﻗﺎﯿﯿن ﻋن ﻏﯿر ﻗﺼد‪ٕ ،‬واذ ﺼرخ اﻟﺤﻔﯿد ً‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻗﺎل "ﻗﺘﻠت رﺠﻼً )ﻗﺎﯿﯿن( ﻟﺠرﺤﻲ‪ ،‬وﻓﺘﻰ ﻟﺸدﺨﻲ"‪ .‬وأدرك إﻨﻪ ﻛﻘﺎﺘل ﻻﺒد أن ُﯿﻘﺘل‪،‬‬
‫ﻟﻛﻨﻪ إذ ﻗﺘل ﺒﻐﯿر ﻋﻤد ﯿﻨﺘﻘم ﻟﻪ اﻟرب ﺴﺒﻌﺔ وﺴﺒﻌﯿن‪.‬‬
‫ﯿرى اﻟﺒﻌض أن رﻗم ‪ ٧٧‬ﯿذﻛرﻨﺎ ﺒﻨﺴب اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ إﻨﺠﯿل ﻟوﻗﺎ ) ‪:٣‬‬
‫ﺒﻤﺠﻲء اﻟﻤﺨﻠص اﻟذي ﯿدﻓﻊ اﻟﺜﻤن ﻛﺎﻤﻼً‬ ‫‪ (٣٨ –٢٣‬ﻓﺈﻨﻪ ﯿﻨﺘﻘم ﻟﻠﺨطﯿﺔ أو ُﯿﻘﺘص اﻟﻌدل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿب‪.‬‬

‫‪ .٤‬ﻤﯿﻼد ﺸﯿث‪:‬‬
‫ﻋﻨدﻤﺎ اﻗﺘﻨت ﺤواء "ﻗﺎﯿﯿن" ظﻨت ﻓﯿﻪ ﺒرﻛﺔ ﻟﻸﺠﯿﺎل ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻛن ﺴرﻋﺎن ﻤﺎ ﻓﺴدت‬
‫ﺤﯿﺎﺘﻪ وﻗﺘل أﺨﺎﻩ اﻟﺒﺎر‪ ...‬ﻓﻠم ﯿﺘرك اﷲ ﺤواء ﻤﻨﻛﺴرة اﻟﺨﺎطر‪ ،‬ﺒل وﻫﺒﻬﺎ ﺒداﯿﺔ ﺠدﯿدة ﺒﺈﻨﺠﺎب‬
‫"ﻤﻌﯿن" وﻛﺄن اﷲ ﺠﺒﻠﻪ ﻋوض‬
‫"ﺸﯿث" ﻋوض "ﻫﺎﺒﯿل"‪ .‬ﻤﻌﻨﻰ "ﺸﯿث" ﻓﻲ اﻟﻌﺒرﯿﺔ "ﻋوض" أو ّ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫"إﻨﺴﺎﻨﺎ"‪ " ،‬وﺤﯿﻨﺌذ‬

‫ً‬ ‫أﺴﺎ ﻟﺠﯿل ﻤﻘدس‪ .‬وﺒﺎﻟﻔﻌل اﻨﺠب ﺸﯿث "أﻨوش" اﻟذي ﯿﻌن ي‬
‫ﻫﺎﺒﯿل وﻋﯿﻨﻪ ر ً‬
‫أﺒﺘدئ أن ُﯿدﻋﻰ ﺒﺎﺴم اﻟرب" ]‪.[٢٦‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اأصحاح الرابع والعشرون‬

‫زواج اسحق‬
‫حمل تتابع اأحداث صورة رمزية أحداث الخاص‪ ،‬فإن كان ذبح إسحق بكر سارة يشير‪ ‬إلى‪ ‬صليب المسيح وقيامته‪ ،‬فإن موت أمه سارة يحمل‬
‫من جانب رفض اأمة اليهودية التي أنجبت السيد المسيح حسب الجسد ولم تقبل اإيمان به‪ ،‬أما إرسال كبير بيت إبراهيم إحضار رفقة زوجة إسحق‬
‫عروسا إسحق الحقيقي ربنا‬
‫ً‬ ‫من مدينة ناحور بحاران فيشير‪ ‬إلى‪ ‬عمل الروح القدس الذي اجتذب اأمم من أرضهم الشريرة ‪ -‬عباد اأوثان ‪ -‬ليقيمها‬
‫يسوع المسيح عوض سارة‪.‬‬
‫‪ .1‬إرسالية كبير بيت إبراهيم ‪9-1                  ‬‬
‫‪ .2‬في مدينة ناحور ‪14-10                           ‬‬
‫‪ .3‬لقاء مع رفقة ‪27-15                             ‬‬
‫‪ .4‬في بيت رفقة ‪49-28                              ‬‬
‫‪ .5‬نجاح مهمة كبير بيت إبراهيم ‪60-50              ‬‬
‫‪ .6‬رفقة زوجة إسحق ‪67-61                        ‬‬

‫‪ .1‬إرسالية كبير بيت إبراهيم‪:‬‬

‫عاما‪ ...‬ويبدو أنه بعد ثاث سنوات من موت سارة استدعى إبراهيم عبده كبير‬
‫عاما‪ ،‬أما إبراهيم فكان قد بلغ ‪ً 137‬‬
‫ماتت سارة وعمرها ‪ً 127‬‬
‫بيته مدبر كل أمواله وسأله أو يضع يده تحت فخده ليحلف بالرب إله السماء إوإله اأرض أن ا يأخذ زوجة ابنه من نبات الكنعانيين الذين يسكن في‬
‫وسطهم بل يذهب ‪ ‬إلى ‪  ‬عشيرته في منطقة ما بين النهرين (الميصة) ويأتي إليه بزوجة من عشيرته‪ .‬سأله الرجل إوإن رفضت المرأة أن تتبعه‪ ‬إلى‪ ‬هذه‬
‫معلنا إيمانه باه الذي وعده باأرض أنه يرسل ماكه ليعد ابنه الزوجة‪  ،‬محذ ًرا‬
‫اأرض (كنعان) فهل يرجع بابنه‪ ‬إلى‪ ‬حيث عشيرته‪ ،‬فأجاب إبراهيم ً‬
‫الرجل من الرجوع بابنه‪ ‬إلى‪  ‬اأرض التي خرج منها إبراهيم‪.‬‬
‫]‪[332‬‬
‫]‪ .‬وكأن إبراهيم قد تحدث بروح‬ ‫ماذا يعني وضع اليد تحت فخذ إبراهيم ؟ يقول‪ ‬القديس أغسطينوس‪[ :‬إنها تشير القسم بالمتجسد من نسله‬
‫جسدا من صلبه‪.‬‬
‫معلنا أن الرب إله السماء إوإله اأرض إنما يحمل ً‬
‫النبوة ً‬
‫خرج إبراهيم من أور الكلدانيين‪ ،‬من وسط عشيرته‪ ،‬ووضع في قلبه خال طاعته للدعوة اإلهية أا يرجع ثانية وا يدفن فيها زوجته أو يرد‬
‫إليها ابنه ليتزوج‪ .‬حقًا لقد طلب أن يتزوج ابنه من عشيرته حتى ا يرتبط بكنعانية تسحب قلبه عن محبة اه وتشوه أفكاره وتفسدها‪ ،‬لكنه في إصرار‬
‫ابنه‪ ‬إلى‪ ‬هناك‪ ،‬مؤمنا بأن اه الذي دعاه هو يرسل ابنه الزوجة‪ ‬التي‪ ‬تعينه في طريق الرب كما كانت سارة معينة له‪.‬‬
‫ً‬ ‫رفض أن يذهب‬
‫لم يهتم إبراهيم في اختيار زوجة ابنه أن تكون غنية أو جميلة إنما كان هدفه اأول أن تكون مقدسة ومؤمنة تعين ابنه في حياته الروحية وا‬
‫سر تعزية وفرح له كل أيام غربته‪.‬‬
‫تكون عائقًا له في الطريق‪ ...‬لذلك أعطى الرب إسحق رفقة‪  ،‬امرأة جميلة المنظر والروح‪ ،‬كانت ّ‬

‫‪ .2‬في مدينة ناحور‪:‬‬

‫مدينة ناحور قريبة من حاران في شمال غربي الميصة‪( .‬ما بين النهرين)‪  ،‬عرفت في الوثائق اأشورية ووثائق مارى‪ .‬لعل ااسم قد أخذ من‬
‫ناحور جد إبراهيم (تك ‪ )25-22 :11‬أو من أخيه جد رفقة (تك ‪ ،)31-27 :11‬أو من اسم القبيلة ككل‪ .‬هذا وان ناحور يظهر كسلف لعدد من القبائل‬
‫]‪[333‬‬
‫‪.‬‬ ‫اآرامية (تك ‪ )24-20 :22‬‬
‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
‫يقول الكتاب‪" :‬ثم أخذ العبد عشرة جمال من جمال مواه ومضى وجميع خيرات مواه في يده‪  ،‬فقام وذهب ‪ ‬إلى ‪  ‬آرام النهرين ‪ ‬إلى ‪ ‬مدينة‬
‫يسر‪ ‬لي ‪ ‬اليوم واصنع‬
‫َ‬ ‫ناحور‪  ،‬وأناخ الجمال خارج المدينة عند بئر الماء وقت المساء وقت خروج المستقيات‪ ،‬وقال‪ :‬أيها الرب إله سيدي إبراهيم‬
‫لطفًا‪ ‬إلى‪ ‬سيدي إبراهيم‪.]12-10[ "...‬‬
‫إن كان رئيس بيت إبراهيم يشير ‪ ‬إلى ‪  ‬الروح القدس الذي أرسله اابن وحيد الجنس من عند اآب‪ ،‬فقد جاءنا‪ ‬إلى‪ ‬حياتنا كما‪ ‬إلى‪ ‬مدينة ناحور‬
‫لينطلق بنا من أرضنا على جمال سيدنا‪ ‬إلى‪  ‬أرضه‪،‬أي‪ ‬يحملنا‪ ‬إلى‪  ‬سمواته لنوجد مع العريس السماوي‪ ‬إلى‪ ‬اأبد‪.‬‬
‫‪ ‬مقدما لنا خال "جميع‬
‫ً‬ ‫إن كان رقم ‪ 10‬يشير ‪ ‬إلى ‪ ‬الوصايا العشر‪  ،‬فإن الروح القدس يعمل فينا ليحملنا خال الوصية اإلهية الروحية‪،‬‬
‫‪ ‬إلى‪ ‬مجد‪.‬‬
‫ً‬ ‫مجد‬
‫الخيرات"‪ ‬أي‪ ‬غنى الروح وسام العقل وشبع النفس حتى نقبل الروح فينا‪ ،‬منطلقًا بنا من ً‬
‫أيضا يشير‪ ‬إلى‪ ‬حياتنا الزمنية كما أن رقم ‪ 1000‬يشير‪ ‬إلى‪ ‬حياتنا السماوية‪  ،‬فالروح القدس وهو منطلق بنا‪ ‬إلى‪  ‬أرض الموعد‪،‬‬
‫ربما رقم ‪ً 10‬‬
‫أورشليم العليا‪ ،‬يقدم لنا في حياتنا الزمنية من الخيرات اأبدية ما نقدر أن نقبله وننعم به هنا كعربون للتمتع بالخيرات اأبدية في كمالها‪ .‬إننا ننعم بنصيب‬
‫زواجيا) عين‪ ‬لي‪  ‬مهرًا‪ ،‬ا من المال بل بالدم‪ ،‬هذا المهر هو‬
‫ً‬ ‫عقدا (‬
‫من المهر ا بالمهر كله‪ ،‬وكما يقول‪ ‬القديس يوحنا الذهبي الفم‪[ :‬إذ‪ ‬أقام المسيح معنا ً‬
‫عربون الصالحات‪" :‬ما لم تره عين ولم تسمع به أُذن ولم يخطر على بال إنسان" (‪ 1‬كو ‪ .)9 :2‬عين ‪ ‬لي ‪ ‬اأمور التالية مه ًرا‪ :‬الخلود‪  ،‬تسبيح‬
‫المائكة‪،‬الخاص من الموت‪ ،‬التحرر من الخطية‪ ،‬ميراث الملكوت العظيم‪ ،‬البر‪ ،‬التقديس‪ ،‬الخاص من الشرور الحاضرة‪ ،‬اكتشاف البركات المقبلة‪.‬‬
‫عظيم هو مهري!‪ ...‬جاء وأخذني‪ ،‬وعين‪ ‬لي‪  ‬مهري‪  ،‬قائاً‪ :‬أعطيك غناي‪ .‬هل فقدت الفردوس؟ أرده لك‪ ...‬ومع هذا لم يعطني المهر كله هنا‪ :‬لماذا ؟‬
‫لكي أعطيه لك عندما تدخل الوضع الملوكي‪ .‬هل أنت أتيت‪ ‬إل َي؟ ا‪ ،‬بل أنا الذي جئت إليك‪ ....‬ا لكي تمكث في موضعك‪ ،‬إنما آخذك معي‪ ،‬وأرجع بك‪.‬‬
‫]‪[334‬‬
‫]‪.‬‬ ‫يمانا!‬
‫رجاء إوإ ً‬
‫ً‬ ‫مملوءا‬
‫ً‬ ‫فا تطلب منى المهر وأنت هنا في هذه الحياة‪ ،‬بل كن‬
‫يأتينا الروح القدس كما على عشرة جمال لكي يقدم للكنيسة من غنى اه ويسحبها على الدوام نحو السماء لتنعم بكمال المجد‪ .‬والعجيب أن‬
‫عروسا‪ .‬ما هذا البئر إاَ مياه المعمودية التي فيها يلتقي السيد المسيح بكنيسة كعروس له‪ .‬وكما‬
‫ً‬ ‫الرجل جاء‪ ‬إلى‪ ‬بئر الماء وقت المساء ليطلب إسحق‬
‫]‪[335‬‬
‫]‪ .‬كما يقول‪ [ :‬انظروا أيها‪  ‬ااخوة خادم‬ ‫يقول ‪ ‬اآب قيصريوس ‪ ‬أسقف ‪[ :Arles ‬لو أن الكنيسة لم تأت ‪ ‬إلى ‪ ‬مياه المعمودية لما ارتبطت بالمسيح‬
‫إسحق‪ ،‬فقد وجد رفقة عند البئر وبدورها وجدت رفقة إسحق عند البئر [‪ .]٦٢‬فالمسيح ا يجد الكنيسة وا الكنيسة تجد المسيح إاَ بسر‬
‫]‪[336‬‬
‫]‪.‬‬ ‫المعمودية‪ ‬‬
‫ويرى ‪ ‬العامة أوريجانوس ‪ ‬في البئر إشارة ‪ ‬إلى‪ ‬الكتاب المقدس الذي فيه تلتقي النفس بعريسها‪ ،‬إذ‪ ‬يقول‪[ :‬كانت رفقة تذهب‪ ‬إلى‪ ‬البئر كل يوم‬
‫]‪[337‬‬
‫كما يقول‪:‬‬ ‫ماء فالتفت مع خادم إبراهيم وتزوجت باسحق‪ ...‬تعلموا أن تأتوا‪ ‬إلى‪ ‬بئر الكتاب كل يوم لتستقوا مياه الروح القدس با انقطاع‪]، ‬‬‫لتستقى ً‬
‫]‪[338‬‬
‫]‪.‬‬ ‫الموحي به الذي بدونه ا تقدرون أن تنالوه وا أن تتزوجوا به‬
‫ّ‬ ‫[ أتريدون أن تخطبوا للمسيح؟ إنه يرسل لكم الخادم‪ ،‬أي‪ ‬الكام‬
‫مسلما اأمر بين يدي اه‪ ،‬وبعد ااختيار‬
‫ً‬ ‫نعود‪ ‬إلى‪ ‬كبير بيت إبراهيم فنراه كسيده يثق في اه كمدبر لكل اأمور‪ ،‬لهذا عندما بلغ البئر بدأ يصلى‬
‫عروسا مقدسة‬
‫ً‬ ‫نجده يقدم الشكر ه الذي أنجح طريقة [‪ .]٤٨‬هذا الرجل كما قلت يشير‪ ‬إلى‪  ‬الروح القدس الذي ح ّل على الكنيسة في ملء اأزمنة ليقدسها‬
‫عروسا للرب بالروح القدس العامل فيهم‪.‬‬
‫ً‬ ‫للسيد المسيح‪  ،‬إوإن كان البعض يرى في هذا الرجل رم ًزا للرسل الذين جاءوا يكرزون بين اأمم لتقديمهم‬

‫‪ .3‬لقاء مع رفقة‪:‬‬
‫ما أن فرغ كبير بيت إبراهيم من حديثة اإيماني مع اه حتى وجدت ااستجابة الفورية‪ ،‬فقد ظهرت رفقة حفيدة ناحور أخي إبراهيم عند الماء‬
‫جاءت لتستقى‪ ،‬وقد امتازت بجانب جمالها الجسدي بلطفها في الحديث ومروءتها‪ ،‬فإذ طلب الرجل أن تسقيه ماء من جرتها حتى أسرعت وأنزلت جرتها‬
‫على يدها لتسقيه وتطلب منه أن تسقى جماله دون أن يطلب منها‪ .‬لقد رأت عليه عامات اإرهاق‪،‬فاشتاقت أن تخدمه لتمارس حبها استضافة الغرباء‪.‬‬
‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
‫حبا انطلقت رفقة من فتاة تعيش في بلد وثنى لتصير زوجة اسحق وأما ليعقوب أب جميع اأسباط‪ .‬بالحب والوداعة ارتفعت‬
‫خال هذا الروح المملوء ً‬
‫شيئا من أحامها‪.‬‬
‫رفقة وتمتعت بما لم يخطر على بالها وا كان يمثل ً‬
‫إذ كان الرجل يتأمل عمل اه صار " يتفرس فيها صامتًا ليعلم أ أنجح الرب طريقة أم ا؟!" [‪ .]٢١‬إوإذ أدرك العمل اإلهي "أخذ خزامة ذهب‬
‫وزنها نصف شاقل وسوارين على يديها وزنها عشرة شواقل ذهب" [‪.]٢٢‬‬
‫]‪[339‬‬
‫‪ ،‬ويرى‪ ‬القديس أكليمنضس‬ ‫يرى البعض أن كلمة "رفقة" مشتقة من الفعل العبري الذي يعني (ربك)‪  ،‬وربما يعني تقيد مرتب ًكا بالجمال‪ ‬‬
‫]‪[340‬‬
‫"ملكة" التي تعني (ملكة) أو ( مشورة)‪ .‬بمعنى آخر أن رفقة‬ ‫‪ .‬وهى ابنة "بتوئيل" الذي يعني (رجل اه)‪ ،‬وأمها ِ‬ ‫اإسكندري ‪ ‬إنها تعني (مجد اه)‬
‫وهى تمثل كنيسة السيد المسيح وعروسه‪ ،‬إنما تحمل فيها "مجد اه" وتتمتع بجمال فائق يربك ناظريها‪،‬أما سر جمالها فإن والدها هو رجل اه ووالدتها‬
‫المشورة المقدسة‪ .‬وقد ظهر جمالها بحق حينما تقلبت عطايا عريسها الخزامة الذهبية في أُذنيها والسوارين الذهبيين في يديها‪.‬‬
‫وأيضا يداها فا‬
‫ً‬ ‫إن كان الذهب يشير‪ ‬إلى‪ ‬السمة الروحية أو الطبيعة السماوية‪ ،‬فإن الكنيسة‪ ‬إذ‪ ‬تتقبل عمل اه خال خدامه تصير أُذناها سماويتين‬
‫تسمع إاَ لما هو إلهي وا تعمل إاَ لحساب مملكة السموات‪.‬‬
‫يقول‪ ‬اأب قيصريوس‪ [ :‬الخزامة الذهبية تشير‪ ‬إلى‪ ‬الكلمات اإلهية‪  ،‬والسواران الذهبيان يشيران‪ ‬إلى‪ ‬اأعمال الصالحة‪ ،‬إذ‪ ‬يشار لأعمال باليدين‪.‬‬
‫]‪[341‬‬
‫]‪.‬‬ ‫لنرى أية اإخوة كيف قدم المسيح هذه العطايا للكنيسة؟!‪ ‬‬
‫ويقول‪ ‬العامة أوريجانوس‪[ :‬ا تجد رفقة جمالها إاَ إذا جاء خادم إبراهيم ليزينها‪ .‬فيداها ا تتزينان إا بما يبعثه إليها إسحق‪ .‬إنها تود أن تتمتع‬
‫ماء من البئر‪ .‬يا‬ ‫ِ‬
‫في أُذنيها بالكام الذهبي وفي يديها باأعمال الذهبية‪ .‬لكنها ما كانت تستطيع أن تتمتع بهذه اأمور وا أن تتأهل لها ما لم تأت لتستقى ً‬
‫]‪[342‬‬
‫]‪.‬‬ ‫من ا تريدون أن تأتوا‪ ‬إلى‪ ‬الماء وا أن تضعوا في آذانكم كلمات اأنبياء الذهبية‪ ،‬كيف تقدرون أن تحملوا زينة التعاليم وجمال الحياة؟!‬
‫[‪" ،]25‬فحر الرجل وسجد للرب"‬
‫َ‬ ‫أيضا"‬
‫إذ سألها الرجل إن كان في بيت أبيها مكان لهم ليبيتوا‪ ،‬فأجابته‪" :‬عندنا تبن وعلف كثير ومكان لتبيتوا ً‬
‫وموضعا يستريحون فيه‪ .‬لنقل للعالم كله‪" :‬عندنا تبن‬
‫ً‬ ‫طعاما لهم ولجمالهم‬
‫ً‬ ‫[‪ .]٢٦‬ليس شيء يمجد اه في حياتنا مثل اتساع القلب للناس‪ ،‬فيجدون فيه‬
‫شبعا وراحة للجميع‪ .‬ما فعلته رفقة كممثلة لكنيسة العهد الجديد‬
‫شيئا‪ ،‬إنما نود أن نعطى ً‬
‫أيضا"‪ .‬لسنا نطلب من العالم ً‬
‫كثير وعلف وكثير ومكان لتبيتوا ً‬
‫مارسه الرسول بولس كعضو فيها‪ ،‬إذ‪ ‬يقول‪" :‬فمنا مفتوح إليكم أيها الكورنثيون‪ ،‬قلبنا متسع" (‪ 2‬كو ‪.)11 :6‬‬

‫‪ .4‬في بيت رفقة‪:‬‬

‫إذ رأى ابان أخته رفقة وقد تزينت بالخزامة والسوارين وقد أخبرته بكل ما حدث أسرع‪ ‬إلى‪  ‬الرجل يقول له‪" :‬أدخل يا مبارك الرب‪ ،‬لماذا تقف‬
‫طعاما للجمال وماء لغسل رجليه وأرجل الذين معه‬
‫ً‬ ‫خارجا وأنا قد هيأت البيت ومكا ًنا للجمال؟!" [‪   ...]٣١‬إوإذ دخل الرجل وح ّل عن الجمال وقدم له‬
‫ً‬
‫ووضع قدامه ليأكل‪ ،‬قال‪" ‬ا آكل حتى أتكلم كامي" [‪ .]٣٣‬وبدأ الرجل يروى أهل رفقة عن عظمة سيده إبراهيم وعن ابن شيخوخته الذي من سارة‬
‫والوصية التي قدمها له إبراهيم من جهة زواج ابنه إسحق؛ وعمل اه معه حين جاء عند البئر والتقى برفقة‪ ،‬وختم حديثه بقوله‪" :‬واآن إن كنتم تصنعون‬
‫فأخبروني‪ ،‬وإاَ فأخبروني أنصرف يمي ًنا أو شمااً " [‪.]٤٩‬‬
‫إ‬ ‫معروفًا وأمانة‪ ‬إلى‪ ‬سيدي‬
‫هنا نقف في دهشة أمام عمل اه العجيب‪ ،‬فانه ليس فقط رفقة قد اتسمت باللطف والكرم في العطاء‪  ،‬إوإنما حمل أخوها ابان ذات السمتين! كان‬
‫موضعا في قلبه بيته! وكأن اه كان يهيئ هذا‬
‫ً‬ ‫مقدما له‬
‫خارجا ً‬
‫ً‬ ‫اللطف‪ ،‬سخيا كل السخاء! يدعو خادم إبراهيم " مبارك الرب"‪ ،‬ويصر أا يتركه‬
‫ً‬ ‫لطيفًا كل‬
‫الجو الروحي العجيب وسط بلد وثني مملوء بالرجاسات والجحود‪ ،‬كان اه يهيئ من أجل إبراهيم أب اآباء ليستريح قلبه من جهة ابنه إسحق؛‪ ‬أو كان‬
‫اه يعد رفقة كزوجة روحية إسحق تتأهل لأمومة لكل شعب اه! وسط ظام المدينة الحالك بل ظلمة المنطقة كلها كان اه يعد فتاه تقوم بدور على‬
‫مستوى فائق!‬
‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
‫إن كنا ندهش من تصرفات رفقة وعائاتها فلن نتجاهل دور رئيس بيت إبراهيم‪ ،‬فقد رأى بعينيه كيف أنجح اه طريقة عند البئر‪ ،‬واآن‪ ‬إذ‪ ‬يدخل‬
‫البيت يخشى لئا تلهيه المجامات مهما كان باعثها عن رسالته‪ ،‬لهذا أصر أا يأكل حتى يعرض عليهم أعمال اه ويأخذ منهم كلمة من جهة رفقة إوإاَ‬

‫دوما بهدف إلهي واضح‪ ...‬أو‬

‫يمينا أو يسا ًرا‪ .‬أنه كرمز لروح القدس الذي يعمل في العالم لجلب كنيسة السيد المسيح وعروسه‪ ،‬يعمل ً‬
‫يصرفوه فيذهب ً‬
‫بكونه رم ًزا للرسل والتاميذ الكارزين بالروح القدس للدخول بكل نفس‪ ‬إلى‪ ‬العضوية في جسد المسيح‪  ،‬عروسه المقدسة‪ ،‬ا ينشغلون بالمجامات البشرية‬
‫بل يطلبون تحقيق غاية الرب فيهم‪ .‬لهذا السبب أوصاهم السيد المسيح‪ ،‬قائاً‪" :‬ا تنتقلوا من بيت‪ ‬إلى‪ ‬بيت" (لو ‪" )7 :10‬ا تسلموا على أحد في الطريق"‬
‫(لو ‪.)4 :10‬‬

‫‪ .5‬نجاح مهمة كبير بيت إبراهيم‪:‬‬

‫مقدما ذبيحة شكر ه الذي يرتب اأمر بيديه‪.‬‬
‫مع كل خطوه يشعر فيها الرجل بنجاح يسجد للرب‪ ‬إلى‪  ‬اأرض [‪ً ]٥٢‬‬
‫وثيابا أعطاها لرفقة [‪ ،]٥٣‬وأعطى تحفًا أخيها وأمها‪...‬‬
‫أدرك الكل أن اأمر قد صدر من قبل الرب [‪ ،]٥٠‬وقدم العبد آنية فضة وآنية ذهب ً‬
‫ومع ذلك عندما بدأ الموكب يتحرك قالوا‪" :‬ندعو الفتاه ونسألها شفاها‪   ،‬فدعوا رفقة وقالوا لها‪ :‬هل تذهبين مع هذا الرجل‪  ،‬فقالت أذهب" [‪-57‬‬
‫‪  ،]58‬فقد آمنوا بحرية ااختيار‪  ،‬ليس من يلزم فتى أو فتاه على الزواج بشخص معين مهما كانت الظروف!‪ ‬إن كان اه يكرم اإنسان ويقدس حرية‬
‫إرادته‪ ،‬فيليق بنا أن نؤمن بحرية أوادنا إوإخواتنا فا نلزمهم بشيء إنما نشير عليهم ونسندهم بغير إجبار‪.‬‬
‫في كمال الحرية قالت‪" :‬أذهب"‪ ...‬لقد قبلت العمل اإلهي وخرجت من بين أهلها وبيت أبيها لتسمعهم يباركونها‪ِ :‬‬
‫"أنت إختنا‪  ،‬صيري ألوف‬
‫ِ‬
‫نسلك باب مبغضيه" [‪  .]٦٠‬طلبوا من اه النمو واإثمار فيكون نسلها ألوفًا ألوفًا وربوات ربوات‪ ،‬كما طلبوا لنسلها القوة فا يحطمهم‬ ‫ربوات‪  ،‬وليرث‬
‫عدو " ليرث ِ‬
‫نسلك باب مبغضيه"‪.‬‬
‫جدا‪ ،‬التي تدعى دبورة (‪ ،)8 :35‬إذ‪ ‬قد ترتب على يديها لتعيش كالنحلة ( دبورة) النشيطة التي تجمع‬
‫انطلقت رفقة مع مرضعتها المحبوبة لديها ً‬
‫رحيق التعاليم المقدسة من كل سفر فيحوله اه في أعماقها عسل شهد يشبع حياتها ويهبها عذوبة‪.‬‬

‫‪ .6‬رفقة زوجة إسحق‪:‬‬

‫انطلقت رفقة نحو عريسها إسحق بعد أن تركت عشيرتها وبيت أبيها‪ ،‬وكأنها بكنيسة العهد الجديد التي تركت ما ورثته قباً عن العالم الوثني‬

‫عريسا لها‪ .‬وكما التقى العبد بها عند البئر‪  ،‬خرج إسحق إليها ليلتقي بها عند بئر ْ‬
‫لحي رئي‪ ،‬كما في مياه المعمودية‪.‬‬ ‫ً‬ ‫لتتقبل السيد المسيح‬
‫خرج إسحق عند إقبال المساء يتأمل في الحقل [‪ ،]٦٣‬وكما يرى بعض علماء اليهود أنها كانت عادة بعض اليهود يخرجون عند الغروب ليصلوا‬
‫ه في مكان طلق يتأملون أعمال اه معهم كل اليوم‪ ،‬وهي عادة ا تزال قائمة بين كثير من رهبان مصر‪.‬‬
‫كان إسحق يمثل السيد المسيح الذي ترك أمجاده وانطلق‪ ‬إلى‪ ‬الحقل خال التجسد ليتقبل رفقة المتواضعة التي تراه فتنزل‪ ‬هي بدورها عن الجمل‬
‫معا بعد أن تغطت ببرقع الوداعة والحياء‪ ...‬وهكذا دخل بها إسحق‪ ‬إلى‪ ‬خباء أمه سارة‪  ،‬فصارت له زوجة وأحبها‪  ،‬فتعزى إسحق بعد موت أمه‬
‫ليلتقيا ً‬
‫[‪.]٦٧‬‬
‫يعلق‪ ‬اأب قيصريوس‪ ‬على هذا التصرف‪ ،‬قائاً‪[ :‬أخذ إسحق رفقة وادخلها‪ ‬إلى‪ ‬خباء أمه‪ ،‬والمسيح أخذ الكنيسة وأقامها عوض المجمع‪ .‬خال‬
‫الجحود انفصل المجمع عن اه ومات‪ ،‬وباإيمان ارتبطت الكنيسة بالمسيح وقبلت الحياة‪ .‬وكما يقول الرسول إنه بالكبرياء نزعت أغصان الزيتونة (رو‬
‫جدا حتى بحبه‬
‫‪ )17 :11‬لكي تطعم الزيتونة البرية المتواضعة‪ .‬لذلك قيل‪" :‬أخذ رفقة وأحبها‪  ،‬فتعزى إسحق بعد موت أمه"‪ .‬أخذ المسيح الكنيسة وأحبها ً‬
‫]‪[343‬‬
‫]‪.‬‬ ‫لها تعزى عن حزنه بسبب موت أمه‪ ‬أي‪ ‬المجمع‪ .‬جحود المجمع أحزن المسيح إوإيمان الكنيسة أبهجه!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻹﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎدس‬
‫ﻓﻠك ﻨوح‬
‫إن ﻛﺎن اﻟﻤوت ﻗد دب ﻓﻲ اﻟﺠﻨس اﻟﺒﺸري إﻨﻤﺎ ﻟﯿﻛﺸف ﻋن ﻤوت ﺨﻔﻲ أﻛﺜر‬
‫ﺨطورة ﻫو ﻤوت اﻟﻨﻔس اﻟداﺨﻠﻲ وﻓﺴﺎدﻫﺎ‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي ظﻬر ﻓﻲ اﻨﺴﺤﺎب ﻗﻠب أوﻻد اﷲ ﻨﺤو‬
‫ﺒﻨﺎت اﻟﻨﺎس وﻓﺴﺎد اﻷرض‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﻷرض ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ إﻟﻲ ﺘﺠدﯿدﻫﺎ ﻤرة أﺨرى ﺨﻼل‬
‫اﻟطوﻓﺎن وﻓﻠك ﻨوح‪.‬‬

‫ﻤﻘدﻤﺔ ﻋن اﻟﻔﻠك واﻟطوﻓﺎن‪.‬‬

‫‪4.-1‬‬ ‫‪ .1‬أﺒﻨﺎء اﷲ وﺒﻨﺎت اﻟﻨﺎس‬
‫‪10.-5‬‬ ‫‪ .2‬ﻨوح اﻟﺒﺎر‬
‫‪12.-11‬‬ ‫‪ .3‬ﻓﺴﺎد اﻷرض‬
‫‪.22-13‬‬ ‫‪ .4‬ﻓﻠك ﻨوح‬

‫ﻤﻘدﻤﺔ ﻋن اﻟﻔﻠك واﻟطوﻓﺎن‬

‫ﺌﯿﺴﯿﺎ ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺨﻼص وﺘﺠدﯿد اﻟﻌﺎﻟم ﺒﺎﻟﻤﯿﺎﻩ‪ ،‬إذ‬
‫ﻤرﻛز ر ً‬
‫اﺤﺘﻠت ﻗﺼﺔ اﻟطوﻓﺎن ًا‬
‫أﻋﻠن اﷲ‪" :‬ﻨﻬﺎﯿﺔ ﻛل ﺒﺸر ﻗد أﺘت ﻗداﻤﻲ"‪ ،‬ﻻ ﻟﯿﺒﯿد اﻹﻨﺴﺎن ٕواﻨﻤﺎ ﻟﯿﺠدد اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻓﯿﺤول ﻛﺎرﺜﺔ‬
‫اﻟطوﻓﺎن إﻟﻲ ﺨﯿر أﻋظم ﻟﻠﺒﺸرﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻘت ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻼك اﻷﺒدي‪ .‬ﻫﻛذا ﺠﺎء اﻟطوﻓﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﯿﻛﺸف ﻋن طوﻓﺎن اﻟﺨطﯿﺔ اﻟﻤدﻤر ﻟﻠﻨﻔس ﻓﻲ اﻟداﺨل‪.‬‬
‫ﺘوارﺜت اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ وﻗدﻤﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌوب ﺒﺼور ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺘﺒﺎﯿﻨﺔ‪ ،‬اﻨﺤرﻓت ﻋن‬
‫ﻫدﻓﻬﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬وﺸﺎﺒﻬﺎ اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻷﺴﺎطﯿر‪ .‬وﻓﯿﻤﺎ ﯿﻠﻲ ﺼورة ﻤوﺠزة ﻋن ﺒﻌض اﻟﺘﻘﺎﻟﯿد‬
‫اﻟﻘدﯿﻤﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻘﺼﺔ‪:‬‬
‫أ‪ .‬آﺜﺎر ﺒﺎﺒل‪ :‬ﺠﺎء ﻓﻲ آ ثار ﺒﺎﺒل ﻋن اﻟﻛﺎﻫن اﻟﻤﺼري ﺒﯿروﺴوس ﻤن رﺠﺎل اﻟﻘرن‬
‫اﻟﺜﺎﻟث ق‪.‬م أﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻤﻠك أﻛﺴﯿﺴوﺜروس ‪ Xisuthras‬ﺤدث طوﻓﺎن‪ ،‬ﺤﯿث ﺒﻨﻲ اﻟﻤﻠك‬
‫ﻓﻠ ًﻛﺎ أﺨذ ﻓﯿﻪ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ وأﺼدﻗﺎءﻩ اﻟﻤﻘرﺒﯿن إﻟﯿﻪ‪ ،‬وﺠﻤﻊ ﻓﯿﻪ ﻤن اﻟطﯿور واﻟﺤﯿواﻨﺎت واﻟﻤؤن ﺤﺘﻰ‬
‫إذا اﻨﻘطﻊ اﻟﻤطر أرﺴل ﺒﻌض اﻟطﯿور ﻓﺠﺎءﺘﻪ وأرﺠﻠﻬﺎ ﺒﻬﺎ طﯿن‪ ،‬وﻫﻛذا ﻓﻲ اﻟﻤرة اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟم ﺘرﺠﻊ‪ ،‬وﻗد رﺴﻰ اﻟﻔﻠك ﻓﻲ أرﯿدﯿﻨﺎ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫‪ "Gilgamesh‬اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻤﺎ أﻗدم رواﯿﺔ ﻋن اﻟطوﻓﺎن ﻓﻲ ﺒﺎﺒل ﻓﻬﻲ "ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺠﻠﻛﺎﻤش‬

‫ﺠﺎء ﻓﯿﻬﺎ أن ﺠﻠﻛﺎﻤش ﺴﺄل أﺜﻨﺎﻓﯿﺸﺘﯿم ﻋن ﺴﺒب ﺒﻠوﻏﻪ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻼﻨﻬﺎﺌﯿﺔ‪ ،‬ﻓروي ﻟﻪ ﻗﺼﺔ‬
‫اﻟطوﻓﺎن‪ ،‬ﻛﯿف أن أرﺒﻌﺔ آﻟﻬﺔ ﻗرروا إﻫﻼك اﻟﻌﺎﻟم ﺒﺎﻟطوﻓﺎن‪ ،‬ﻟﻛن إﻟﻪ اﻟﺤﻛﻤﺔ "أﯿﺎ" أﻤرﻩ أن‬
‫ﯿﻀﻊ ﻓﻠ ًﻛﺎ ﻟﯿدﺨل ﻓﯿﻪ ﻤﻊ أﺴرﺘﻪ‪ .‬وأﻨﻪ أرﺴل ﺒﻌض اﻟطﯿور ﻟﯿﺘﻔﻘد أﺤوال اﻷرض ﻓﻌﺎد ﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻗدم ذﺒﺎﺌﺢ ﺸﻛر ﻓﺠﺎء إﻟﻪ اﻟﺤﻛﻤﺔ ﯿﺒﺎرﻛﻪ ﻫو وزوﺠﺘﻪ‬
‫ﻏﺼﻨﺎ ﻤن اﻟزﯿﺘون‪ .‬ﺒﻌد ﺨروﺠﻪ ّ‬
‫ً‬ ‫ﯿﺤﻤل‬
‫وﯿﻬﺒﻬﻤﺎ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺨﺎﻟدة‪.‬‬
‫ب‪ .‬آﺜﺎر اﻟﻬﻨد‪ُ :‬وﺠدت ﺼورة ﻓﻲ ﻫﯿﻛل ﻟﻠﺒوذﯿﯿن ﻟﻨوح داﺨل اﻟﻔﻠك‪ ،‬واﻵﻟﻬﺔ ﻛواﻨﯿن‬
‫ﺘﺘطﻠﻊ إﻟﯿﻪ ﺒﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُرﺴﻤت ﺤﻤﺎﻤﺔ ﺘطﯿر إﻟﻲ اﻟﻔﻠك وﻤﻌﻬﺎ زﯿﺘون‪.‬‬
‫وﻤن اﻟﻘﺼص اﻟﻬﻨدﯿﺔ أن اﻹﻟﻪ ﺒراﻫﻤﺎ ظﻬر ﻟﻤﺎﻨو ﻓﻲ ﻫﯿﺌﺔ ﺴﻤﻛﺔ‪ ،‬وأﻤرﻩ أن‬
‫يﺼﻨﻊ ﻟﻪ ﻓﻠ ًﻛﺎ ﯿدﺨﻠﻪ ﻤﻊ ﺴﺒﻌﺔ ﻤن اﻷﺒرار‪ .‬ﺜم رﺒط اﻟﻔﻠك ﺒﻘرﻨﻲ اﻟﺴﻤﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺒﺤت ﺒﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟطوﻓﺎن أﺠﯿﺎﻻً طوﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺨرج أﻤرﺘﻪ أن ﯿﺨﻠق اﻟﻌﺎﻟم ﻤن ﺠدﯿد‪.‬‬
‫ج‪ .‬اﻵﺜﺎر اﻟﯿوﻨﺎﻨﯿﺔ ‪ :‬ﺠﺎء أن اﻹﻟﻪ ﺠوﺒﺘر أﻤر دﯿوﻛﺎﻟﯿون اﻟﺒﺎر أن ﯿدﺨل اﻟﻔﻠك ﻤﻊ‬
‫اﻤرأﺘﻪ وﺒﻘﯿﺔ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ‪ .‬وﻟﻤﺎ رﺴﺎ اﻟﻔﻠك ﻋﻠﻲ ﺠﺒل ﺒﺎرﺘﺎﺴوس أرﺸدﺘﻪ اﻟﺤﻤﺎﻤﺔ إﻟﻲ ﻨﻬﺎﯿﺔ‬
‫اﻟطوﻓﺎن‪ ،‬ﻓﺨرج ﯿﻘدم ذﺒﺎﺌﺢ ﺸﻛر‪.‬‬
‫د‪ .‬آﺜﺎر ﻓرﯿﺠﯿﺔ ﺒﺂﺴﯿﺎ اﻟﺼﻐر ى‪ :‬ﻗﯿل أن "أﺒﺎﺨوس"‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﯿﺤﺘﻤل أن ﺘﻛون‬
‫ﻤﺤرﻓﺔ ﻋن "ﻨوح"‪ ،‬ﻋرف ﺒﺄﻤر اﻟطوﻓﺎن ﻓﺒﻛﻲ ﻤن أﺠل اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻗد وﺠدت ﻓﻲ أﺒﺎﻤﯿﺎ ﺒﻔرﯿﺠﯿﺔ‬
‫ﻗطﻊ ﻤن اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺼورة اﻟﻔﻠك ﺒداﺨﻠﻪ أﻨﺎس‪ ،‬وﺨﺎرﺠﻪ طﯿور ﯿﺤﻤل أﺤدﻫﺎ ﻏﺼن زﯿﺘون‪.‬‬
‫وﺒﺠﺎﻨﺒﻪ ﺼورة ﻟﻨﻔس اﻷﺸﺨﺎص ﯿﻘدﻤون ذﺒﺎﺌﺢ ﺸﻛر ﻷﺠل ﻨﺠﺎﺘﻬم‪ .‬وﻗد ﻨﻘش ﻋﻠﯿﻬﺎ اﺴم ﻨوح‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﺴم اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻘدﯿم "ﻛﺒوﺘوش" أي )اﻟﻔﻠك(‪ ،‬إذ ﻛﺎن أﻫﻠﻬﺎ ﯿﻌﺘﻘدون أن اﻟﻔﻠك اﺴﺘﻘر ﻓﻲ‬
‫ﻤدﯿﻨﺘﻬم‪.‬‬
‫ﻫـ‪ .‬وﺠدت ﻗﺼص ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟدي ﺸﻌوب اﻟﻔرس واﻟﺼﯿن واﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﯿن واﻟﺴرﯿﺎن‬
‫واﻷرﻤن وﻗﺒﺎﺌل ﻫﻨود اﻟﻤﻛﺴﯿك اﻟﺦ‪...‬‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿد اﻟﻘدﯿﻤﺔ ٕوان ﺤﻤﻠت أﺴﺎطﯿر ﻟﻛﻨﻬﺎ ﺘﻛﺸف ﻋن وﺠود ﻗﺼﺔ ﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‬
‫واﻗﻌﯿﺔ ﺘﺴﻠﻤﺘﻬﺎ اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ ،‬اﻨﺤرﻓت ﺒﻬﺎ ﺨﻼل ﻋﺒﺎدﺘﻬﺎ اﻟوﺜﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫‪ .1‬أﺒﻨﺎء اﷲ وﺒﻨﺎت اﻟﻨﺎس‬

‫ووﻟد ﻟﻬم ﺒﻨﺎت‪ ،‬أن أﺒﻨﺎء اﷲ أروا‬
‫"وﺤدث ﻟﻤﺎ اﺒﺘدأ اﻟﻨﺎس ﯿﻛﺜرون ﻋﻠﻲ اﻷرض ُ‬
‫ﺒﻨﺎت اﻟﻨﺎس أﻨﻬن ﺤﺴﻨﺎت‪ ،‬ﻓﺎﺘﺨذوا ﻷﻨﻔﺴﻬم ﻨﺴﺎء ﻤن ﻛل ﻤﺎ اﺨﺘﺎروا" ]‪.[2 ،1‬‬
‫إذ ﯿﺘﺤدث اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ "ﻤدﯿﻨﺔ اﷲ" ﻋن ﻤدﯿﻨﺘﯿن إﺤداﻫﻤﺎ أرﻀﯿﺔ‬
‫وأﺨري ﺴﻤﺎوﯿﺔ‪ ،‬اﻷوﻟﻲ ﺘﻤﺜل ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷﺸرار اﻟﻤرﺘﺒطﯿن ﺒﺎﻷرﻀﯿﺎت‪ ،‬واﻷﺨرى ﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻤؤﻤﻨﯿن اﻟﻤرﺘﺒطﯿن ﺒﺎﻟﺴﻤﺎوﯿﺎت‪ ،‬ﻟذﻟك ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻌرض ﻟﻠﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﺒﯿن أﯿدﯿﻨﺎ رأي ﻓﻲ زواج‬
‫أﺒﻨﺎء اﷲ ﺒﺒﻨﺎت اﻟﻨﺎس اﻟﺨﻠطﺔ ﺒﯿن اﻟﻤدﯿﻨﺘﯿن‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي ﯿﻔﺴد ﻤواطﻨﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻫذا اﻷﻤر ﺤذرﻨﺎ ﻤﻨﻪ اﻟرﺴول ﺒوﻟس ﺒﻘوﻟﻪ‪" :‬ﻻ ﺘﻛوﻨوا ﺘﺤت ﻨﯿر ﻤﻊ ﻏﯿر اﻟﻤؤﻤﻨﯿن‪ ،‬ﻷﻨﻪ أﯿﺔ‬
‫ﺨﻠطﺔ ﻟﻠﺒر واﻹﺜم؟ ! وأﯿﺔ ﺸرﻛﺔ ﻟﻠﻨور ﻤﻊ اﻟظﻠﻤﺔ؟ ! وأي اﺘﻔﺎق ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﻤﻊ ﺒﻠﯿﻌﺎل؟" ) ‪ 2‬ﻛو‬
‫‪.(15 ،14 :6‬‬
‫ﺠﺎء ﺘﻌﺒﯿر "أﺒﻨﺎء اﷲ" ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ "اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ"‪ ،‬ﺒﯿﻨﻤﺎ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺤرﻓﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺒرﯿﺔ "أﺒﻨﺎء اﻵﻟﻬﺔ" ‪ ...‬ﻟﻬذا ﯿﺘﺴﺎءل اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس وﻫو ﯿﻌﺘﻤد ﺒﺎﻷﻛﺜر ﻋﻠﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ‪ :‬ﻫل ﯿﺘزوج اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﺒﻨﺴﺎء ﻤن اﻟﺒﺸر؟ ٕواذ أﺠﺎب ﻋﻠﻲ اﻟﺴؤال ﺒﺸﻲء ﻤن اﻹطﺎﻟﺔ‬
‫اﻛﺘﻔﻲ ﺒﻌرض اﻟﻨﻘﺎط اﻟرﺌﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن اﻻﺨﺘﺼﺎر‪:ÏÔÒ‬‬

‫أوﻻً‪ :‬إن ﻛﻠﻤﺔ "أﻨﺠﯿﻠوس" ﻓﻲ اﻟﯿوﻨﺎﻨﯿﺔ ﺘﻌﻨﻲ )رﺴول(‪ ،‬وﻛﺄن ﺘﻌﺒﯿر "ﻤﻼﺌﻛﺔ" ﻫﻨﺎ‬
‫ﯿﺸﯿر إﻟﻲ ﺨدام اﷲ‪ ،‬وﻛﺄن أوﻻد اﷲ أو ﺨداﻤﻪ ﻗد اﻨﺸﻐﻠوا ﺒﺎﻟزواج ﺒﺸرﯿرات ﻋوض اﻨﺸﻐﺎﻟﻬم‬
‫ﺒﺨدﻤﺔ اﷲ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس أن ﻓﻲ ﻋﺼرﻩ ظﻬرت ﺨراﻓﺎت ﻛﺜﯿرة ﺒﯿن اﻟوﺜﻨﯿﯿن‬
‫ً‬
‫ﺘدﻋﻲ اﻋﺘداء ﺒﻌض اﻟﺸﯿﺎطﯿن ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺴﺎء ﺒطرﯿﻘﺔ ﺠﺴدﯿﺔ دﻨﺴﺔ‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي ﻻ ﯿﻤﻛن ﻗﺒوﻟﻪ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻼﺌﻛﺔ اﷲ‪ .‬ﻟﻬذا ﻓﺈن ﻗول اﻟرﺴول ﺒطرس‪" :‬ﻷﻨﻪ إن ﻛﺎن ﻟم ﯿﺸﻔق ﻋﻠﻲ‬
‫ﻤﻼﺌﻛﺔ ﻗد أﺨطﺌوا ﺒل ﻓﻲ ﺴﻼﺴل اﻟظﻼم طرﺤﻬم ﻓﻲ ﺠﻬﻨم وﺴﻠﻤﻬم ﻤﺤروﺴﯿن ﻟﻠﻘﻀﺎء" ) ‪1‬‬
‫ﺒط ‪ ،(4 :2‬ﻻ ﯿﻌﻨﻲ ﺴﻘوطﻬم ﻓﻲ ﺸﻬوات ﺠﺴدﯿﺔ ﻤﻊ ﻨﺴﺎء ﺒﺸرﯿﺎت‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺴﻘوطﻬم ﻗﺒل ﺨﻠق‬
‫اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻛﺒرﯿﺎء‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺠﺎء اﻟﺘﻌﺒﯿر ﻓﻲ ﺘرﺠﻤﺔ أﻛﯿﻼ "أﺒﻨﺎء اﻵﻟﻬﺔ" وﻫو ﯿﻨطﺒق ﻋﻠﻲ اﻟﻤؤﻤﻨﯿن اﻟذﯿن‬
‫‪ .(6 :82‬ﺒﻤﻌﻨﻲ آﺨر أن ﻤﺎ ﻗﺼدﻩ‬ ‫ﻗﯿل ﻋﻨﻬم‪" :‬أﻨﺎ ﻗﻠت أﻨﻛم آﻟﻬﺔ وﺒﻨﻲ اﻟﻌﻠﻲ ﻛﻠﻛم" )ﻤز‬

‫‪164‬‬
‫‪City of God 15: 23.‬‬ ‫]ﻗﺎﻤت اﻟدﻛﺘورة أﻤﻨﯿﺔ ﻛﻤﺎل ﻤﺘري ﺒﺘرﺠﻤﺔ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﺨﺎﻤس ﻋﺸر[‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻟﻛﺘﺎب ﺴواء ﻤﻼﺌﻛﺔ أو أﺒﻨﺎء اﻵﻟﻬﺔ إﻨﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ أﺒﻨﺎء ﺸﯿث اﻟذﯿن ﻛﺎن ﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯿﻌﯿﺸوا‬
‫ﻛﻤﻼﺌﻛﺔ اﷲ وﺨداﻤﻪ اﻟﻤﺸﺘﻌﻠﯿن ﺒﻨﺎر اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬أو ﻛﺂﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺒﻬم ﯿﻨﺠذﺒون إﻟﻲ ﺒﻨﺎت‬
‫ﻗﺎﯿﯿن اﻟﺸرﯿرات ﻟﺠﻤﺎﻟﻬن اﻟﺠﺴدي‪ .‬ﺒﻬذا اﺨﺘﻠط اﻷﺒرار ﺒﺎﻷﺸرار‪ ،‬وﻓﺴد اﻟﻛل‪ ،‬ﻓﺼﺎرت‬
‫اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻲ ﺘﺠدﯿد ﻋﺎم ﻟﻛل اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﺨﻼل ﻤﯿﺎﻩ اﻟطوﻓﺎن‪ .‬ﻟﻘد أﻋﻠن اﻟرب ﻋدم رﻀﺎﻩ ﺒﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫"ﻻ ﯿدﯿن روﺤﻲ ﻓﻲ اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻲ اﻷﺒد ﻟزﯿﻐﺎﻨﻪ ﻫو ﺒﺸر‪ ،‬وﺘﻛون أﯿﺎﻤﻪ ﻤﺎﺌﺔ‬
‫وﻋﺸرﯿن ﺴﻨﺔ" ]‪.[٣‬‬
‫إذ زاغ اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻲ اﻟﺸر أﻋﻠن اﷲ أن روﺤﻪ ﻻ ﯿدﯿن ﻓﻲ اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ اﻷﺒد‪ ،‬أي ﻻ‬
‫ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬وﻗد ﺘﺤﻘق ذﻟك‬
‫ﯿﺴﺘﻘر ﻓﯿﻪ ﻤﺎدام ﯿﺴﻠك ﻓﻲ اﻟﺸر‪ ،‬وأن أﯿﺎﻤﻪ ﺘﻘﺼر إﻟﻲ ﻤﺎﺌﺔ وﻋﺸرﯿن ً‬
‫ﺒﺎﻟﺘدرﯿﺞ ﺒﻌد اﻟطوﻓﺎن‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻗد ﺴﻤﺢ ﻟﻠﺒﻌض أن ﯿﻌﯿﺸوا أﻛﺜر ﻤن ﻤﺎﺌﺔ وﻋﺸرﯿن ﻟﻛﻨﻬم‬
‫ﻋﺎﻤﺎ اﻟﻔﺘرة اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ أﻨذر ﻨوح اﻟﻨﺎس ﺤﺘﻰ دﺨل‬
‫ﺒﻼ ﺤﯿوﯿﺔ‪ .‬ورﺒﻤﺎ ﻗﺼد ﺒﺎﻟﻤﺎﺌﺔ وﻋﺸرﯿن ً‬
‫اﻟﻔﻠك‪.‬‬
‫ﻤﺼر ﻋﻠﻲ ﺸرﻩ‬
‫ًا‬ ‫وﻟﻌل ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﻻ ﯿدﯿن روﺤﻲ ﻓﻲ اﻹﻨﺴﺎن" ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻪ ﻤﺎدام اﻹﻨﺴﺎن‬
‫وﯿر اﻟﺒﻌض أن ﻛﻠﻤﺔ‬
‫وﻋﻨﺎدﻩ ُﯿﺤرم ﻤن ﺘﺒﻛﯿت اﻟروح اﻟﻘدس ﻓﯿﻪ‪ ،‬إذ ﯿﺴﻠﻤﻪ اﷲ ﻟذﻫن ﻤرﻓوض‪ .‬ى‬
‫"روﺤﻲ" ﻻ ﺘﻌﻨﻲ )روح اﷲ اﻟﻘدوس( ٕواﻨﻤﺎ اﻟروح اﻟﺘﻲ وﻫﺒﻬﺎ اﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺒﻘﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻤﺎ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻫذا اﻟرأي ﻏﯿر ﻤﻘﺒول‪.‬‬
‫أﺒدﯿﺎ ﺒل ﯿﺴﺤﺒﻬﺎ ﺒﻌد ‪ً 120‬‬
‫اﻟﺠﺴد ً‬
‫"ﺠﺴدا"‪ ،‬إذ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ‪" :‬ﻫو‬
‫ً‬ ‫وﯿﻼﺤظ أﻨﻪ إذ زاغ اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻲ ﺸﻬوة اﻟﺠﺴد دﻋﺎﻩ اﻟرب‬
‫ﺒﺸر" وﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ "ﻫو ﺠﺴد"‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ ﺒﺴﻠوﻛﻪ اﻟﺠﺴداﻨﻲ ﺼﺎر ﻛﺠﺴد ﺒﻼ روح‪،‬‬
‫أﯿﻀﺎ وﯿﺴﯿرﻫﺎ ﺤﺴب أﻫواﺌﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﻫذا ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ‬‫ﻷن اﻟﺠﺴد ﺒﺸﻬواﺘﻪ ﯿﺴﺘﻌﺒد اﻟروح ً‬
‫روﺤﺎﻨﯿﺎ‪ ،‬ﻫﻛذا اﻟذﯿن ﯿﺨرﺠون‬
‫ً‬ ‫اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم‪] :‬ﻛﻤﺎ أن اﻟذﯿن ﻟﻬم أﺠﻨﺤﺔ اﻟروح ﯿﺠﻌﻠون اﻟﺠﺴد‬
‫ﻋﺒﯿدا ﻟﺒطوﻨﻬم وﻟﻠذة ﯿﺠﻌﻠون اﻟﻨﻔس ﺠﺴداﻨﯿﺔ ﻻ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﯿﻐﯿرون ﺠوﻫرﻫﺎ‬
‫ﻋن ﻫذا وﯿﻛوﻨون ً‬
‫‪ÏÔÓ‬‬
‫ﻨﻔوﺴﺎ ﻟﻛﻨﻬﺎ إذ ﺼﺎرت ﻤﯿﺘﺔ ﻓﯿﻬم‬
‫ٕواﻨﻤﺎ ﯿﻔﺴدون ﻨﺒل ﻤوﻟدﻫﺎ [‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‪] :‬ﻤﻊ أﻨﻪ ﻟﻬم ً‬
‫ﺠﺴدا ﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨﻘول أﻨﻬم ﻛﻠﻬم ﻨﻔس أو ﻛﻠﻬم‬
‫"ﺠﺴدا" ‪ ،‬ﻫﻛذا ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸ تﻗﯿﺎء ﻓﻤﻊ أن ﻟﻬم ً‬
‫ً‬ ‫دﻋﺎﻫم‬
‫روح‪ ...‬ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﺒوﻟس اﻟرﺴول ﻋن اﻟذﯿن ﻟم ﯿﺘﻤﻤوا أﻋﻤﺎل اﻟﺠﺴد‪" :‬وأﻤﺎ أﻨﺘم ﻓﻠﺴﺘم ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺴد" )رو ‪ ،(9 :8‬أﻤﺎ ﻤن ﯿﻌﯿش ﻓﻲ ﺘرف ﻓﻼ ﯿﻌﯿش ﻓﻲ اﻟﻨﻔس وﻻ ﻓﻲ اﻟروح ﺒل ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺴد‪.[ÏÔÔ‬‬

‫‪165‬‬
‫‪In Rom. hom 8.‬‬
‫‪166‬‬
‫‪In 1 Tim. hom 13.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻫﻛذا إذ اﻨﺸﻐل أوﻻد اﷲ ﺒﺎﻟﺠﺴدﯿﺎت ﻓﺄﺤﺒوا ﺒﻨﺎت اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺘﺤوﻟوا إﻟﻲ اﻟﺠﺴد‬
‫وﺼﺎروا ﻏﯿر روﺤﯿﯿن‪ .‬أﻤﺎ ﺜﻤر ﻫذا اﻟﻌﻤل ﻓﻬو إﻨﺠﺎب أوﻻد طﻐﺎة ﻤﺤﺒﯿن ﻟﻠﻛراﻤﺔ اﻟزﻤﻨﯿﺔ‪ ،‬إذ‬
‫ﯿﻘول‪" :‬ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷرض طﻐﺎة ﻓﻲ ﺘﻠك اﻷﯿﺎم‪ .. .‬ﻫؤﻻء ﻫم اﻟﺠﺒﺎﺒرة اﻟذﯿن ﻤﻨذ اﻟدﻫر ذوو‬
‫اﺴم" ]‪ .[٤‬وﻛﺄن ﻛل ﺨطﯿﺔ ﺘﺠﻠب أﺨري‪ ،‬أو ﻛﺄن اﻹﻨﺴﺎن إذ يسﺘﺴﻠم ﻟﻀﻌف ﯿﺼﯿر أﻟﻌوﺒﺔ‬
‫ﺠﺴدﯿﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺒﯿن اﻟﺨطﺎﯿﺎ‪ ،‬ﻛل ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻠﻘﻔﻪ ﻟﻐﯿرﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘد ﺒدأ ﻫﻨﺎ ﺒﺘطﻠﻊ أوﻻد اﷲ إﻟﻲ ﺠﻤﺎل ﺒﻨﺎت اﻟﻨﺎس‬
‫ﺠﺴدا‪ ،‬واﻨﺠﺒوا اﻟﻌﻨف وﺤب‬
‫ﻓﺘرﻛوا رﺴﺎﻟﺘﻬم اﻟروﺤﯿﺔ وﺘﺤوﻟوا إﻟﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﺠﺴداﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺼﺎروا ً‬
‫اﻟﻛراﻤﺔ اﻟزﻤﻨﯿﺔ ﻋوض ﺜﻤﺎر اﻟروح ﻤن ﻟطف ووداﻋﺔ واﺘﻀﺎع!‬

‫‪ .2‬ﻨوح اﻟﺒﺎر‬
‫"ورأي اﻟرب أن ﺸر اﻹﻨﺴﺎن ﻗد ﻛﺜر ﻓﻲ اﻷرض وأن ﻛل ﺘﺼور أﻓﻛﺎر ﻗﻠﺒﻪ إﻨﻤﺎ‬
‫ﻫو ﺸرﯿر ﻛل ﯿوم‪ .‬ﻓﺤزن اﻟرب أﻨﻪ ﻋﻤل اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻷرض‪ .‬وﺘﺄﺴف ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟرب‬
‫أﻤﺤو ﻋن وﺠﻪ اﻷرض اﻹﻨﺴﺎن اﻟذي ﺨﻠﻘﺘﻪ‪ .‬اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻊ ﺒﻬﺎﺌم ودﺒﺎﺒﺎت وطﯿور اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻷﻨﻲ ﺤزﻨت أﻨﻲ ﻋﻤﻠﺘﻬم" ]‪.[7-5‬‬
‫ى اﻷرض‪ ،‬وﻻ ﯿﺘﺤﻤل اﻻﻟﺘﻘﺎء‬‫ﻤﻤﻛﻨﺎ ﷲ اﻟﻘدوس أن ﯿطﯿق اﻟﺸر اﻟذي ﻛﺜر ﻋل‬
‫ً‬ ‫ﻟم ﯿﻛن‬
‫ﯿر ﻛل ﯿوم‪ ،‬ﻟﻬذا ﺤزن أﻨﻪ ﺼﻨﻊ اﻹﻨﺴﺎن‬
‫ﻤﻊ اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﻛﻤﺴﻛن ﻟﻪ أن ﯿرى ﺘﺼورﻫﺎ ﺸر ًا‬
‫ﻓﻲ اﻷرض‪ .‬وﺤﯿﻨﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب‪" :‬ﺤزن" أو "ﺘﺄﺴف ﻗﻠﺒﻪ" أو "ﻨدم" ‪ ،‬ﻻ ﻨﻔﻬم ﻫذﻩ اﻟﺘﻌﺒﯿرات‬
‫ﻛﺎﻨﻔﻌﺎﻻت ﻏﻀب‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤوﺠﻬﺔ ﻟﻨﺎ ﻨﺤن اﻟﺒﺸر ﻟﻛﻲ ﻨﻔﻬم وﻨدرك ﻤ اررة‬
‫اﻟﺨطﯿﺔ ﻓﻲ ذاﺘﻬﺎ وﻋدم إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ اﻟﺸرﻛﺔ ﺒﯿن اﻟﻘداﺴﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ واﻟﻔﺴﺎد اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ .‬ﯿﻔﺴر ﻟﻨﺎاﻟﻘدﯿس‬
‫أﻏﺴطﯿﻨوس ﻤﻌﻨﻲ ﺘﺄﺴف اﷲ أﻨﻪ ﻋﻤل اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻘوﻟﻪ‪] :‬ﻏﻀب اﷲ ﻟﯿس اﻨﻔﻌﺎﻻً ﯿﻌﻛر ﺼﻔﺎء‬
‫ﻋﻘﻠﻪ إﻨﻤﺎ ﻫو ﺤﻛم ﺨﻼﻟﻪ ﺘﻘﻊ اﻟﻌﻘوﺒﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺨطﯿﺔ‪ .[ÏÔÕ‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‪] :‬ﻏﯿر اﻟﻤﺘﻐﯿر )اﷲ( ﯿﻐﯿر‬
‫اﻷﺸﯿﺎء وﻫو ﻻ ﯿﺘﺄﺴف ﻛﺎﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻲ أي ﺸﻲء ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻷن ﻗ اررﻩ ﻓﻲ ﻛل ﺸﻲء ﺜﺎﺒت‬
‫ﻟﻤﺎ أﻤﻛن إدراﻛﻪ ﺒواﺴطﺔ‬ ‫وﻤﻌرﻓﺘﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل أﻛﯿدة‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻟو ﻟم ﯿﺴﺘﺨدم ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﺘﻌﺒﯿرات‬
‫ﻋﻘول اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺤﺘﺎﺠﯿن أن ﯿﺤدﺜﻬم ﺒطرﯿﻘﺔ ﻤﺄﻟوﻓﺔ ﻟﻬم )ﺒﻠﻐﺔ ﺘﻨﺎﺴﺒﻬم( ﻷﺠل ﻨﻔﻌﻬم‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﯿﻨذر‬
‫اﻟﻤﺘﻛﺒر وﯿوﻗظ اﻟﻤﺴﺘﻬﺘر وﯿدرب اﻟﻔﻀوﻟﻲ وﯿرﻀﻲ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻘل‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﻤﻛن أن ﯿﺘﺤﻘق‬
‫ﻫذا إن ﻟم ِ‬
‫ﯿﻨﺤن أوﻻً وﯿﻨزل إﻟﯿﻬم إﻟﻲ ﺤﯿث ﻫم )ﯿﺤدﺜﻬم ﺒﻠﻐﺘﻬم( وﺒﺈﻋﻼﻨﻪ ﻤوت ﻛل ﺤﯿواﻨﺎت‬

‫‪167‬‬
‫‪City of God 15: 25.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷرض واﻟﺠو اﻟﻤﺤﯿط ﻟﯿﻛﺸف ﻋن ﻋظم اﻟﻛﺎرﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎدت ﺘﻘﺘرب؛ ﻓﻬو ﻻ ﯿﻬدد ﺒﺈﺒﺎدة‬
‫اﻟﺤﯿواﻨﺎت ﻏﯿر اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻟو ﻛﺎﻨت ﻗد ارﺘﻛﺒت ﺨطﯿﺔ‪.[ÏÔÖ‬‬
‫ﻫﻛذا ﯿرى اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ﻓﻲ إﻋﻼن اﷲ ﻋن ﺘﺄﺴﻔﻪ أﻨﻪ ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ‪ ،‬إﻨﻤﺎ‬
‫ﻫو ﺘﻨﺎزل ﻤﻨﻪ ﻟﯿﺤدﺜﻨﺎ ﺒﻠﻐﺘﻨﺎ ﻟﻨدرك ﻤد ى ﻤﺎ ﺒﻠﻐﻨﺎﻩ ﻤن ﻋدم إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ اﻟﺸرﻛﺔ ﻤﻊ اﷲ ﻤﺼدر‬
‫ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺒﺘﻐﯿر ﻗﻠب اﷲ ﻤن ﻨﺤوﻨﺎ ٕواﻨﻤﺎ ﺒﺘﻐﯿرﻨﺎ ﻨﺤن واﻋﺘزاﻟﻨﺎ إﯿﺎﻩ ﺒﻘﺒوﻟﻨﺎ اﻟﻔﺴﺎد اﻟذي ﻫو‬
‫ﻏرﯿب ﻋن اﷲ‪ .‬أﻤﺎ ﺘﻬدﯿدﻩ ﺒﺈﺒﺎدة اﻟﺤﯿواﻨﺎت واﻟطﯿور إﻨﻤﺎ ﻤن ﻗﺒﯿل ﻤﺤﺒﺘﻪ اﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﻌﯿد‬
‫اﻟﻨظر ﻤن ﺠدﯿد ﻓﻲ ﻤوﻗﻔﻨﺎ وﻨدرك ﺨطورة اﻟﻤوﻗف‪.‬‬
‫اﻟﻌﺠﯿب أﻨﻪ وﺴط ﻫذﻩ اﻟﺼورة اﻟﻤؤﻟﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﻬﺎ اﷲ ﻤن ﺠﻬﺔ ﺒﻨﻲ اﻟﺒﺸر‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺒﺎﻟﺒر وﺴط ﺠﯿل ﺸرﯿر‪ ،‬إذ ﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب‪ " :‬وأﻤﺎ ﻨوح ﻓوﺠد ﻨﻌﻤﺔ‬
‫اﺤدا ﯿﺴﻠك ّ‬
‫إﻨﺴﺎﻨﺎ و ً‬
‫ً‬ ‫ﯿﺘﺠﺎﻫل‬
‫ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﷲ " ]‪ .[٨‬ﻓﻲ وﺴط اﻟظﻼم اﻟداﻤس ﻻ ﯿﺘﺠﺎﻫل إﺸراﻗﺔ ﺠﻤﯿﻠﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺒدت ﺼﻐﯿرة‬
‫وﺒﺎﻫﺘﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛل ﺠﯿل ﯿﻔرح اﷲ ﺒﻘدﯿﺴﯿﻪ وﻟو ﻛﺎﻨوا ﺒﻘﯿﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ وﺴط ﻓﺴﺎد ﻋﺎم ﯿﻤﻸ اﻷرض‪.‬‬
‫ﺒﺎر ﻛﺎﻤﻼً ﻓﻲ أﺠﯿﺎﻟﻪ" ]‪.[٩‬‬
‫ﻟﻘد وﺠد ﻨوح ﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟرب اﻟذي ﺸﻬد ﻟﻪ‪ " :‬ﻛﺎن ﻨوح رﺠﻼً ًا‬
‫أﻤﺎ ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﻓﻲ أﺠﯿﺎﻟﻪ" ﻓﺘﻛﺸف أن ﺒرﻩ وﻛﻤﺎﻟﻪ ﻟﯿﺴﺎ ﻤطﻠﻘﯿن‪ ،‬إﻨﻤﺎ أن ﻗورﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﯿﻘدﻤﻪ أﺠﯿﺎﻟﻪ‬
‫ﻤن ﻓﺴﺎد؛ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن ﺒرﻩ ﻨﺴﺒﻲ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻓﺴﺎد اﻷرض‬
‫ظﻠﻤﺎ ‪ ...‬إذ ﻛﺎن ﻛل ﺒﺸر ﻗد أﻓﺴد‬
‫"وﻓﺴدت اﻷرض أﻤﺎم اﷲ واﻤﺘﻸت اﻷرض ً‬
‫طرﯿﻘﻪ ﻋﻠﻲ اﻷرض" ]‪.[12 ،11‬‬
‫ﻛﺜﯿر ﻓﻲ ﻫذا اﻹﺼﺤﺎح ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة ]‪-5‬‬
‫ﯿﻼﺤظ أن ﻛﻠﻤﺔ "اﻷرض" ﺘﻛررت ًا‬
‫‪ ،[13‬إذ ﻓﯿﻬﺎ ُذﻛرت ﺴﺒﻊ ﻤرات؛ وﻟﻛل ﺘﻛرار اﻟﻛﻠﻤﺔ ﯿﻛﺸف ﻋن أن اﷲ ﻛﺎن ﯿﺸﺘﺎق أن ﯿري‬
‫ﻓﺴﺎدا‪ .‬وﻟﺌﻼ‬
‫ﻀﺎ ﺘراﺒﯿﺔ ﺘﺤﻤل ً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﺴﻤﺔ ﺴﻤﺎوﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ إذ ﻓﺴد اﻹﻨﺴﺎن ﺼﺎر أ ر ً‬
‫ﻨظن أن ﻤﺎدة اﻷرض ﻗد ﻓﺴدت أو ﻤﺎ ﺤﻤﻠﺘﻪ اﻷرض ﻤن ﻤوارد وﺜﻤﺎر اﻟﺦ ‪ ...‬ﻟذا أﻛد‪" :‬إذ‬
‫ﻛﺎن ﻛل ﺒﺸر ﻗد أﻓﺴد طرﯿﻘﻪ ﻋﻠﻲ اﻷرض"‪ ،‬وﻛﺄن ﻓﺴﺎد اﻹﻨﺴﺎن ﻫو اﻟذي ﺸوﻩ اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت‬
‫ﻏﯿر اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪.‬‬

‫‪168‬‬
‫‪Ibid.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫‪ .4‬ﻓﻠك ﻨوح‬
‫ﻤزﻤﻌﺎ أن ﯿﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬إذ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ " :‬ﻨﻬﺎﯿﺔ ﻛل ﺒﺸر ﻗد‬
‫ً‬ ‫ﻛﺸف اﷲ ﻟﻌﺒدﻩ اﻟﺒﺎر ﻨوح ﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫" ]‪ .[١٣‬ﻛﺎن‬ ‫ظﻠﻤﺎ ﻤﻨﻬم‪ ،‬ﻓﻬﺎ أﻨﺎ ﻤﻬﻠﻛﻬم ﻤﻊ اﻷرض‬ ‫أﺘت أﻤﺎﻤﻲ‪ ،‬ﻷن اﻷرض اﻤﺘﻸت ً‬
‫ﻨوﺤﺎ ﺒﺼﻨﻊ اﻟﻔﻠك ﻓﯿطﯿﻊ ﻓﻲ إﯿﻤﺎن وﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻛن اﷲ ﻛﻤﺤب ﻟﻠﺒﺸر ﻻ ﯿﺸﺘﺎق‬
‫ﯿﻤﻛن ﷲ أن ﯿﺄﻤر ً‬
‫أن ﯿﻛون اﻵﻤر اﻟﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬إﻨﻤﺎ اﻟﺼدﯿق اﻟﻤﺤب اﻟذي ﯿﺤﺎور اﻹﻨﺴﺎن وﯿﻛﺸف ﻟﻪ ﺤﻛﻤﺘﻪ‬
‫"ﺴر اﻟرب ﻟﺨﺎﺌﻔﯿﻪ‪ ،‬وﻋﻬدﻩ ﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻬم" )ﻤز ‪ .(14 :25‬ﻟﻘد ﻛﺸف‬
‫وأﺴ اررﻩ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻤرﺘل‪ّ :‬‬
‫ﻟﻪ أﻨﻪ ٕوان ﻛﺎن ﯿﻬﻠﻛﻬم ﻤﻊ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻬﻼك ﻫو ﺜﻤرة طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻔﺴﺎد ﻫم اﺨﺘﺎروﻩ‪ ،‬وﯿظﻬر‬
‫ذﻟك ﻤن ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﻨﻬﺎﯿﺔ ﻛل ﺒﺸر ﻗد أﺘت أﻤﺎﻤﻲ"‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ ﯿﻘول‪ :‬ﻟم أﻛن أود ﻫذا ﻟﻛﻨﻬم ﺼﻨﻌوا‬
‫ﺒﺄﻨﻔﺴﻬم ﻫﻼ ًﻛﺎ ﯿﺠﻠب ﻨﻬﺎﯿﺘﻬم‪ ،‬اﺨﺘﺎروﻩ ﺒﻤﺤض إرادﺘﻬم‪.‬‬
‫اﻵن إن ﻛﺎن اﻷﺸرار ﻗد ﻓﻌﻠوا ﻫﻛذا ﺒﺄﻨﻔﺴﻬم ﻤﻘدﻤﯿن ﻫﻼ ًﻛﺎ ﺤﺘﻰ ﻟﻸرض‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻻ‬
‫أﻤر ﺒﻌﻤل ﻓﻠك ﻟﺨﻼﺼﻪ‪ ،‬وﻗد ﻋرض ﻟﻨﺎ اﻟﻛﺘﺎب‬
‫ﯿﺘرك أوﻻدﻩ ﯿﻬﻠﻛون ﻤﻌﻬم‪ ،‬ﻟذا ﻗدم ﻟﻨوح ًا‬
‫اﻟﻤﻘدس ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻠك ﺒدﻗﺔ ﺸدﯿدة وﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن اﻟﺘﻔﺼﯿل ﻟﻤﺎ ﺤﻤﻠﻪ اﻟﻔﻠك ﻤن ﻋﻤل رﻤزي‬
‫ﯿﻤس ﺨﻼﺼﻨﺎ ﺒﺎﻟﺼﻠﯿب‪.‬‬
‫×‪ÏÔ‬‬
‫ﻻﺤظﻨﺎ ﻛﯿف ﺴﻠطت اﻟﻠﯿﺘورﺠﯿﺎت‬ ‫أوﻻً‪ -‬أﻫﻤﯿﺔ اﻟﻔﻠك ‪ :‬ﻓﻲ دراﺴﺘﻨﺎ ﻟﻠﻤﻌﻤودﯿﺔ‬
‫رﻤز ﻟﻌﻤل اﻟﺘﺠدﯿد اﻟﺤق ﻟﻠطﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ وأﻗوال اﻵﺒﺎء اﻟﻀوء ﻋﻠﻲ ﻓﻠك ﻨوح ﺒﻛون اﻟطوﻓﺎن ًا‬
‫رﻤز ﻟﻠﺼﻠﯿب اﻟذي ﺤﻤل اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤﻌﻠﻘًﺎ ﻷﺠﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻤل ﻓﯿﻪ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠك ًا‬
‫ﺠﺴدﻩ اﻟﻤﻘدس‪ .‬ﻛﺎن ﻻﺒد ﻤن ﻫﻼك اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻘدﯿم )اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻌﺘﯿق( ﻓﻲ ﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻟﯿﻘوم‬
‫اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺠدﯿد أو اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺠدﯿد اﻟذي ﻋﻠﻲ ﺼورة ﺨﺎﻟﻘﻪ ﯿﺤﻤل ﺠدة اﻟﺤﯿﺎة أو اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻘﺎﻤﺔ‬
‫ﺤدا ﻓﺎﺼﻼً ﺒﯿن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع )رو ‪ .(4 ،3 :6‬ﻛﺄن اﻟطوﻓﺎن وﻫو رﻤز ﻟﻠﻤﻌﻤودﯿﺔ ﯿﻀﻊ ً‬
‫ق ﺒﻨور ﻗﯿﺎﻤﺔ اﻟرب ﯿﺴوع‪ .‬وﻗد ﺠﺎء ﻫذا اﻟﻔﻛر‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻘدﯿﻤﺔ اﻟﻤظﻠﻤﺔ واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠدﯿدة اﻟﻤﺸر ة‬
‫ﻤﺘدادا ﻟﻠﻔﻛر اﻟرﺴوﻟﻲ‪ ،‬إذ ﯿﻘول اﻟرﺴول ﺒطرس‪" :‬وﻛﺎﻨت أﻨﺎة اﷲ ﺘﻨﺘظر ﻤرة‬
‫اﻟﻛﻨﺴﻲ اﻵﺒﺎﺌﻲ ا ً‬
‫ﻓﻲ أﯿﺎم ﻨوح إذ ﻛﺎن اﻟﻔﻠك ُﯿﺒﻨﻲ‪ ،‬اﻟذي ﻓﯿﻪ ﺨﻠص ﻗﻠﯿﻠون أي ﺜﻤﺎﻨﻲ أﻨﻔس ﺒﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬اﻟذي ﻤﺜﺎﻟﻪ‬
‫ﯿﺨﻠﺼﻨﺎ ﻨﺤن اﻵن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪ ،‬ﻻ إزاﻟﺔ وﺴﺦ اﻟﺠﺴد ﺒل ﺴؤال ﻀﻤﯿر ﺼﺎﻟﺢ ﻋن اﷲ‬
‫ﺒﻘﯿﺎﻤﺔ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ" )‪ 1‬ﺒط ‪.(21 ،20 :3‬‬

‫×‪ÏÔ‬‬
‫ﻟﻠﻤؤﻟف‪ :‬اﻟروح اﻟﻘدس ﺒﯿن اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺠدﯿد واﻟﺘﺠدﯿد اﻟﻤﺴﺘﻤر‪ ،١٩٨١ ،‬ص ‪.٣٢-٢٩‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬
‫‪ÏÕÎ‬‬
‫اﻛﺘﻔﻲ ﺒﺒﻌض‬ ‫ٕواذ ﺴﺒق ﻟﻨﺎ ﻋرض اﻟﻔﻛر اﻟﻠﯿﺘورﺠﻲ واﻵﺒﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺸﺄن‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﻗﻠﯿﻠﺔ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺨﻠق اﷲ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن اﻟﺘراب‪ ،‬وﺠددﻩ ﺒﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻨﻤﺎﻩ ﺒروﺤﻪ‪ ،‬ودرﺒﻪ ﺒﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﺘﺒﻨﻲ‬
‫واﻟﺨﻼص‪ ،‬ﻤوﺠﻬًﺎ إﯿﺎﻩ ﺒﺎﻟوﺼﺎﯿﺎ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﺤﺘﻰ ﯿﺤول اﻹﻨﺴﺎن ﻤوﻟود اﻟﺘراب إﻟﻲ ﻛﺎﺌن‬
‫ﻤﻘدس ﺴﻤﺎوي ﻋﻨد ﻤﺠﯿﺌﻪ‪.‬‬
‫‪ÎÔÎ‬‬
‫اﻟﻘدﯿس أﻛﻠﯿﻤﻨﻀس اﻹﺴﻛﻨدري‬

‫‪ ‬ﻓﻲ اﻟطوﻓﺎن ‪ -‬أﯿﺎم ﻨوح ‪ -‬ﻤﺎت ﻛل ﺠﺴد ‪ ،‬أﻤﺎ ﻨوح اﻟﺒﺎر ﻓُﺤﻔظ ﻤﻊ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ‪ ...‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن‬
‫أﯿﻀﺎ‬
‫اﻟﺨﺎرﺠﻲ ﯿﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟداﺨﻠﻲ ﯿﺘﺠدد‪ .‬ﻫذا ﯿﺤدث ﻟﯿس ﻓﻘط ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ً‬
‫ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ ﺤﯿث ﺘﻔﻨﻲ )ﺸﻬوات( اﻟﺠﺴد ﻓﺘﻨﻤو اﻟروح‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺴﻠطﺎن اﻟرﺴوﻟﻲ ﺒﺎﻟﻘول‪:‬‬
‫"ﻗد ﺤﻛﻤت ﻛﺄﻨﻲ ﺤﺎﻀر ﻓﻲ اﻟذي ﻓﻌل ﻫذا ﻫﻛذا ‪ ...‬أن ُﯿﺴﻠم ﻤﺜل ﻫذا ﻟﻠﺸﯿطﺎن ﻟﻬﻼك‬
‫‪ÎÔÏ‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺴد ﻟﻛﻲ ﺘﺨﻠص اﻟروح ﻓﻲ ﯿوم اﻟرب ﯿﺴوع" )‪ 1‬ﻛو ‪(5 ،3 :5‬‬
‫اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ -‬ﻤﺎدة اﻟﻔﻠك‪" :‬اﺼﻨﻊ ﻟﻨﻔﺴك ﻓﻠ ًﻛﺎ ﻤن ﺨﺸب ٍ‬
‫ﺠﻔر " ]‪ ،[١٤‬رﺒﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ ﺨﺸب‬ ‫ً‬
‫اﻟﻘدﯿس‬ ‫اﻟﺴرو‪ ،‬وﻗد ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ‪" :‬ﻤن ﻋراﺌض ﻤرﺒﻌﺔ"‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬
‫أﻏﺴطﯿﻨوس‪] :‬إﻨﻪ ﯿﺸﯿر إﻟﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ‪ ،ÏÕÑ‬أو إﻟﻲ ﺤﯿﺎة اﻟﻘدﯿﺴﯿن اﻟﺜﺎﺒﺘﺔ واﻟراﺴﺨﺔ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻌراﺌض اﻟﻤرﺒﻌﺔ أﯿﻨﻤﺎ ﺤرﻛﺘﻬﺎ ﺘﺒﻘﻲ واﻗﻔﺔ‪.[ÏÕÒ‬‬
‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس ‪] :‬إﻨﻛم ﺘرون اﻟﻤﺎء واﻟﺨﺸﺒﺔ واﻟﺤﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬل ﺘﻘﻔون أﻤﺎم‬
‫وﯿدﻓن ﻓﯿﻪ‬
‫اﻟﺴر ﺤﯿﺎرى؟ ﻓﺎﻟﻤﺎء ﻫو اﻟذي ُﯿﻐﻤر ﻓﯿﻪ اﻟﺠﺴد ﻟﻛﻲ ﺘﻐﺴل ﻓﯿﻪ ﻛل ﺨطﯿﺔ ﺠﺴدﯿﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﻛل ﺸر‪ ،‬واﻟﺨﺸﺒﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ُﻋﻠق ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟرب ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺄﻟم ﻷﺠﻠﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻨزل‬
‫اﻟروح اﻟﻘدس ﻋﻠﻲ ﻫﯿﺌﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗرأﺘم ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد‪ ،‬ذاك اﻟذي ﯿﻬﺒﻛم ﺴﻼم اﻟﻨﻔس وﻫدوء‬
‫اﻟﻔﻛر‪ ،‬واﻟﻐراب ﻫو رﻤز اﻟﺨطﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺘذﻫب وﻻ ﺘرﺠﻊ‪ ،‬إذ ﺤﻔظ ﻓﯿﻛم اﻟﺒر ﻓﻲ اﻟداﺨل‬
‫واﻟﺨﺎرج‪.[ÏÕÓ‬‬

‫‪ÏÕÎ‬‬
‫اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪.‬‬
‫‪171‬‬
‫‪Insdtr. 1: 7.‬‬
‫‪172‬‬
‫‪Duties of the Clergy 3: 18 (108).‬‬
‫‪173‬‬
‫‪On Ps. 87.‬‬
‫‪174‬‬
‫‪City of God15: 26.‬‬
‫‪175‬‬
‫‪On Myster. 3: 11.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬
‫‪ÏÕÔ‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌراﺌض اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ اﻟﻤرﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺸﻛﻼً‬ ‫وﯿري اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﯿﻨوس‬
‫ﻤﻨﺘظﻤﺎ ﺒزواﯿﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ إﺸﺎرة إﻟﻲ اﻷﻨﺒﯿﺎء واﻟرﺴل‪ ،‬ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘُﻘﺎم ﻤﻛﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠم اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻔس‪ ،‬إذ‬
‫ً‬
‫رﻤز ﻟﻠدﺨول إﻟﻲ أﺴرار ﻤﻌرﻓﺔ اﷲ وﻋﻠﻤﻪ ﺨﻼل ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﯿري ﻓﻲ اﻟﻔﻠك ًا‬
‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ -‬أﺒﻌﺎد اﻟﻔﻠك‪ :‬إن ﻛﺎن اﻟﻔﻠك ﯿﺸﯿر إﻟﻲ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺨﻼص اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺠﺎﻨﻲ‬
‫واﻟدﺨول ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ أﺴرار اﷲ اﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﺨﻼل اﻟﺼﻠﯿب ﺤﺘﻰ دﻋﺎﻩ اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﯿﻨوس "ﻤﻛﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻛﻼم اﻹﻟﻬﻲ" أو "ﻤﻛﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠم اﻹﻟﻬﻲ"‪ ،‬ﻟذا ﺠﺎءت أﺒﻌﺎدﻩ ﻤن طول وﻋرض وارﺘﻔﺎع ﺘﺸﯿر‬
‫ﻗﺎدر أن ﯿﺴﻤﻊ ﻛﻼم اﻟرب واﻷﻤور اﻹﻟﻬﯿﺔ‬ ‫إﻟﻲ اﻹﯿﻤﺎن واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟرﺠﺎء‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪] :‬ﻤن ﻛﺎن ًا‬
‫ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن ﺜﻘل اﻟﺸر وﻛﺜرة اﻟرذاﺌل‪ ،‬ﺘﺎرًﻛﺎ ﻋﻨﻪ اﻷﻤور اﻟﻔﺎﻨﯿﺔ اﻟﺴرﯿﻌﺔ اﻟزوال‪ ،‬ﻓﻤﺜل ﻫذا ﯿﺒﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻠك اﻟﺨﻼص وﯿﻛرس ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻛﺘﺒﺔ اﻟﻛﻼم اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﯿﻌط ى ﻟﻪ اﻹﯿﻤﺎن واﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫واﻟرﺠﺎء ﻛطول وﻋرض وارﺘﻔﺎع‪ .‬ﻓﺎﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻘدوس ﻫو اﻟطول اﻟﻤﻤﺘد إﻟﻲ اﻟﺨﻠود‪،‬‬
‫واﻟﻌرض ﻫو اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺒﺴطﻬﺎ اﻟﻌواطف اﻟﻠطﯿﻔﺔ اﻟرﻗﯿﻘﺔ‪ ،‬وأﻤﺎ اﻻرﺘﻔﺎع ﻓﻬو اﻟرﺠﺎء اﻟذي‬
‫ﯿﺤﻤﻠﻪ إﻟﻲ ﺤﯿث اﻟﺤق اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬إذ وﻨﺤن ﻋﻠﻲ اﻷرض ﺘﻛون "ﺴﯿرﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤوات" )ﻓﻲ ‪:3‬‬
‫‪ÏÕÕ‬‬
‫اﻋﺎ‪ ،‬ﻷن رﻗم ‪ 100‬ﯿﺸﯿر إﻟﻲ ﻗطﯿﻊ‬
‫‪ .[ (20‬ﻓﻲ أﻛﺜر ﺘﻔﺼﯿل ﯿﻘول ﺒﺄن اﻟطول ‪ 300‬ذر ً‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻌﺎﻗل )ﻟو ‪ (5 ،4 :15‬واﻟذي ﯿﺤرص اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ أﻻ ﯿﻀﯿﻊ ﻤﻨﻪ ﺨروف واﺤد‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻫذا اﻟﻘطﯿﻊ ﯿﺘﻘدس ﺨﻼل ﻤﻌرﻓﺘﻪ ﺒﺎﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻘدوس ) ‪ ،(3 × 100‬أو اﻹﯿﻤﺎن ﺒﻪ‪ .‬أﻤﺎ‬
‫‪ 50‬ﯿﺸﯿر‬ ‫اﻋﺎ‪ ،‬وﻗد رأﯿﻨﺎ ﻓﻲ دراﺴﺘﻨﺎ ﻟﺴﻔر اﻟﺨروج واﻟﻌدد أن رﻗم‬
‫ﻋرض اﻟﻔﻠك ﻓﻬو ‪ 50‬ذر ً‬
‫‪ÏÕÖ‬‬
‫إﻟﻲ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻐﻔران اﻟﺨطﺎﯿﺎ ‪ ،‬كﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﺤدث ﻤﻊ اﻟﯿوﺒﯿل )اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﻤﺴﯿن( ﺤﯿث ﯿﺘم ﻋﻔو‬
‫أﯿﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻓﻲ ﯿوم اﻟﺨﻤﺴﯿن ﺤﯿن ﺤ ّل اﻟروح‬
‫ﻋﺎم وﺸﺎﻤل وﺘﺤرﯿر ﻟﻠﻌﺒﯿد واﻷرض‪ ،‬و ً‬
‫اﻟﻘدس ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻼﻤﯿذ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﯿﺔ ﻟﯿﻬب اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ طﺒﯿﻌﺔ ﺴﻤﺎوﯿﺔ ﻤﺘﺤررة ﻤن اﻟﺨطﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌرض‬
‫اﻋﺎ‬
‫ﯿﺸﯿر إﻟﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺤﺒﺔ اﷲ اﻟﻐﺎﻓرة وﺤﺒﻨﺎ اﻟﺴﺎﺘر ﻟﻀﻌﻔﺎت اﻵﺨرﯿن‪ .‬أﻤﺎ اﻟﻌﻠو ﻓﺜﻼﺜون ذر ً‬
‫ﯿﺸﯿر إﻟﻲ ارﺘﻔﺎع اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻲ اﷲ ﻛﻤﺎ اﻨطﻠق ﯿوﺴف ﻓﻲ ﺴن اﻟﺜﻼﺜﯿن ﻤن اﻟﺴﺠن إﻟﻲ اﻟﻘﺼر‬
‫ﻟﯿﻤﺴك ﺒﺘدﺒﯿر ﺸﺌون اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ‪ .. .‬إذن ُﻟﯿ ْﺒ َن اﻟﻔﻠك اﻟروﺤﻲ ﻓﯿﻨﺎ ﻟﺘﻛون ﻟﻨﺎ اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺤﻘﺔ‬
‫اﻟﺤﻲ ﺒﺎﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻘدوس‪ ،‬وﻋرﻀﻪ اﻟﺤب اﻟﺤق ﷲ واﻟﻨﺎس‪ ،‬وارﺘﻔﺎﻋﻪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﺨﺘﺒﺎرﯿﺔ‪ ،‬طوﻟﻪ اﻹﯿﻤﺎن‬
‫اﻟرﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻤوﯿﺎت‪.‬‬

‫‪176‬‬
‫‪In Gen. hom 2: 6.‬‬
‫‪177‬‬
‫‪Ibid‬‬
‫‪ÏÕÖ‬‬
‫اﻟﺨروج‪ ،١٩٨١ ،‬ص ‪١٨٢‬؛ اﻟﻌدد ‪ ،١٩٨١‬ص ‪.٣٤ ،٣٣‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫وﯿري اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪ ÎÔÖ‬ﻓﻲ أﺒﻌﺎد اﻟﻔﻠك ًا‬

‫رﻤز ﻟﺠﺴد اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻠك‬
‫أﺒﻌﺎدﻩ ﻫﻛذا ‪ ،30 × 50 × 300‬واﻹﻨﺴﺎن اﻟﻛﺎﻤل ﻓﻲ ﻨظر ﻫذا اﻟﻘدﯿس طوﻟﻪ ﻤن ﻗﻤﺔ رأﺴﻪ‬
‫ﺤﺘﻰ أﺨﻤص ﻗدﻤﯿﻪ ﺴﺘﺔ أﻀﻌﺎف ﻋرﻀﻪ ﻤن ﺠﺎﻨﺒﯿﻪ ) ‪ ،(50 :300‬وﻋﺸرة أﻀﻌﺎف ارﺘﻔﺎﻋﻪ‬
‫)ﺴﻤﻛﻪ( ﻤن اﻟظﻬر إﻟﻲ اﻟﺼدر ) ‪ .(30 :300‬وﻛﺄن اﻟﻔﻠك ﯿﺸﯿر إﻟﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟذي ﺼﺎر‬ ‫ُ‬
‫ﺠﺴدا‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻨﺎ ﻓﯿﻪ ﻟﯿﻌﺒر ﺒﻨﺎ ﺨﻼل اﻟطوﻓﺎن إﻟﻲ اﻷرض اﻟﺠدﯿدة اﻟﺘﻲ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺒﻌﺎ‪ -‬طﻼء اﻟﻔﻠك ﺒﺎﻟﻘﺎر ﻤن اﻟداﺨل واﻟﺨﺎرج ‪ :‬ﻓﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﯿﻨوس ‪:‬‬
‫رً‬
‫]ﯿرﯿدﻨﺎ أن ﻨﻛون ﻗدﯿﺴﯿن ﻤن اﻟﺨﺎرج وأﻨﻘﯿﺎء ﻓﻲ اﻟداﺨل ﻓﻲ اﻟﻘﻠب‪ ،‬ﻤﺤﻔوظﯿن ﻤن ﻛل ﺠﺎﻨب‪،‬‬
‫ﻤﺤروﺴﯿن ﺒﻔﻀﯿﻠﺔ اﻟزﻫد )اﻟﻘﺎر اﻟﺨﺎرﺠﻲ( واﻟطﻬﺎرة )اﻟﻘﺎر ﻓﻲ اﻟداﺨل( ‪.[ÏÖÎ‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ -‬اﻟﺒﺎب اﻟﺠﺎﻨﺒﻲ ‪ :‬ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪] :‬ﺒﺎﺒﻪ اﻟﺠﺎﻨﺒﻲ ﯿﺸﯿر ﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿد‬
‫ً‬
‫إﻟﻲ اﻟﺠرح اﻟذي ﻓﻲ ﺠﻨب اﻟﻤﺼﻠوب ﺒواﺴطﺔ اﻟﺤرﺒﺔ‪ ،‬ﺨﻼﻟﻪ ﯿدﺨل اﻟﻘﺎدﻤون إﻟﯿﻪ‪ ،‬وﻤﻨﻪ‬
‫ﻓﺎﻀت اﻷﺴرار اﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﯿﻨﻀم اﻟﻤؤﻤﻨون ﺒﻪ إﻟﻲ ﻋﻀوﯿﺘﻪ ‪.[ÏÖÏ‬‬
‫‪ÏÖÐ‬‬
‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟطواﺒق اﻟﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﺴﺎدﺴﺎ‪ -‬اﻟطواﺒق اﻟﺜﻼﺜﺔ ‪ :‬ﯿري اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬
‫ً‬
‫ﺼورة ﺤﯿﺔ ﻟﻠﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ اﺠﺘﻤﻌت ﻤن ﻛل اﻟﺸﻌوب واﻷﻤم‪ ،‬إذ اﺴﺘﻛﻤﻠت ﻤن ﻨﺴل أﺒﻨﺎء ﻨوح‬
‫اﻟﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﺴﺎم وﺤﺎم وﯿﺎﻓث‪ .‬ورﺒﻤﺎ ﺘﺸﯿر ﻫذﻩ اﻟطواﺒق إﻟﻲ اﻟﻔﻀﺎﺌل اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ أﻤر ﺒﻬﺎ‬
‫اﻟرﺴول‪ :‬اﻹﯿﻤﺎن واﻟرﺠﺎء واﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯿري ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟطواﺒق اﻟﺜﻼﺜﺔ اﻟﻤؤﻤﻨﯿن اﻟذﯿن ﺠﺎءوا‬
‫وﺒﺜﻼث ﻛﻤﯿﺎت ﻤﺘﺒﺎﯿﻨﺔ ﻤن اﻟﻤﺤﺎﺼﯿل ﻤﺎﺌﺔ ﻀﻌف وﺴﺘﯿن وﺜﻼﺜﯿن )ﻤت ‪ ،23 :13‬ﻤر ‪:4‬‬
‫أطﻬﺎر‬
‫ًا‬ ‫‪ ،(8‬أو ﯿﻤﺜل اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ أو اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻷﺒدﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻀم ﻓﻲ ﻋﻀوﯿﺘﻬﺎ ﻤﺘزوﺠﯿن‬
‫أﯿﻀﺎ أراﻤل وﺒﺘوﻟﯿﯿن أﻨﻘﯿﺎء‪.‬‬
‫و ً‬
‫‪ÏÖÑ‬‬
‫ﻓﻲ اﻟطواﺒق اﻟﺜﻼﺜﺔ إﺸﺎرة إﻟﻲ طرق اﻟﺘﻔﺴﯿر‬ ‫وﯿري اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﯿﻨوس‬
‫اﻟﺜﻼﺜﺔ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟﺤرﻓﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟﺴﻠوﻛﻲ أو اﻷﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟروﺤﻲ‪ .‬ﻓﻤن ﯿﻘف ﻋﻨد‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟﺤرﻓﻲ َﯿ ُﻛ ْن ﻛﻤن اﺴﺘﻘر ﻓﻲ اﻟطﺎﺒق اﻷﺴﻔل ﻤﻊ اﻟﺤﯿواﻨﺎت أﻤﺎ ﻤن ﯿرﺘﻔﻊ إﻟﻲ‬
‫اﻟﺴﻠوﻛﻲ ﺜم ﯿﻨﻌم ﺒﺎﻟروﺤﻲ ﻓﯿﻛون ﻛﻨوح رﺠل اﷲ وﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻤﻊ اﷲ‪.‬‬

‫‪179‬‬
‫‪City of God 15: 26.‬‬
‫‪180‬‬
‫‪In Gen. hom 2: 4.‬‬
‫‪181‬‬
‫‪City of God 15: 26.‬‬
‫‪182‬‬
‫‪Ibid.‬‬
‫‪183‬‬
‫‪In Gen. hom 2: 6.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺴﺎﺒﻌﺎ ﻨوح وﻋﺎﺌﻠﺘﻪ داﺨل اﻟﻔﻠك ‪ :‬ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺞ يﻨوس‪] :‬ﺒﺼﻌودﻨﺎ ﺨﻼل‬
‫ً‬
‫يﺴوع‬ ‫أدوار اﻟﻔﻠك اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻨﺼل إﻟﻲ ﻨوح ﻨﻔﺴﻪ اﻟذي ﯿﻌﻨﻲ )ﻨﯿﺎح( أو )ﺒر(‪ ،‬ﻓﻨوح ﻫو‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬إذ ﻻ ﯿﻨطﺒق ﻋﻠﻲ ﻨوح اﻟﻘدﯿم ﻗول ﻻﻤك أﺒﯿﻪ‪" :‬ﻫذا ﯿﻌزﯿﻨﺎ ﻋن ﻋﻤﻠﻨﺎ وﺘﻌب أﯿدﯿﻨﺎ‬
‫ﻤن ﻗﺒل اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻟﻌﻨﻬﺎ اﻟرب" )ﺘك ‪ ...(29 :5‬اﻨظروا إﻟﻲ رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﻗﯿل‬
‫‪" ،(29 :1‬اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻓﺘداﻨﺎ ﻤن ﻟﻌﻨﺔ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪" :‬ﻫوذا ﺤﻤل اﷲ اﻟذي ﯿرﻓﻊ ﺨطﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟم" )ﯿو‬
‫اﻟﻨﺎﻤوس إذ ﺼﺎر ﻟﻌﻨﺔ ﻷﺠﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻛﺘوب ﻤﻠﻌون ﻛل ﻤن ﻋﻠق ﻋﻠﻲ ﺨﺸﺒﺔ" )ﻏﻼ ‪،(3 :3‬‬
‫إﻟﻲ ﯿﺎ ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﺘﻌﺒﯿن واﻟﺜﻘﯿﻠﻲ اﻷﺤﻤﺎل وأﻨﺎ أرﯿﺤﻛم" )ﻤت ‪ .(28 :11‬ﻫﺎ‬
‫أﯿﻀﺎ ﻗﺎل‪" :‬ﺘﻌﺎﻟوا ّ‬
‫و ً‬
‫أﻨﺘم ﺘروﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﯿﻬب راﺤﺔ ﻟﻠﺒﺸرﯿﺔ‪ ،‬وﯿﺨﻠص اﻷرض ﻤن اﻟﻠﻌﻨﺔ‪.[ÏÖÒ‬‬
‫ﻫذا وﻗد ﻻﺤظ اﻟﻘدﯿس ﺒطرس اﻟرﺴول أن ﻋدد اﻟﻨﻔوس اﻟﺘﻲ ﺨﻠﺼت ﺨﻼل اﻟﻔﻠك‬
‫ﺜﻤﺎﻨﯿﺔ ) ‪ 1‬ﺒط ‪ ،(21 ،20‬ﻫذا اﻟرﻗم ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻔﯿﺔ ﻓﻲ ﺼﻠﯿب رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬أو ﯿﺸﯿر إﻟﻲ طﺒﯿﻌﺘﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ وﺴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺠدﯿدة ﺨﻼل ﺘﻤﺘﻌﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع‪ .‬ﻨﺤن ﻨﻌﻠم أن رﻗم ‪ 8‬ﯿﺸﯿر إﻟﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻤﺎ ﺒﻌد اﻟزﻤن‪ ،‬ﺤﯿث ﯿﺸﯿر رﻗم ‪ 7‬إﻟﻲ‬
‫أﯿﺎم اﻷﺴﺒوع‪ ،‬ﻓﻛﺄن رﻗم ‪ 8‬ﯿﻌﻨﻲ ﺘﻌدى ﺤدود اﻟزﻤن‪.‬‬

‫‪184‬‬
‫‪Ibid. 2: 3.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎﺒﻊ‬
‫اﻟطـوﻓﺎن‬
‫وﺴط ﻓﺴﺎد اﻷرض أﻋﻠن اﻟرب ﺨﻼﺼﻪ ﻟﻠﺒﺸرﯿﺔ ﺨﻼل أﺤداث اﻟطوﻓﺎن وﺘﺠدﯿد‬
‫رﻤز ﻟﻌﻤل اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺦ ﻻ ﺼﻲ‪.‬‬
‫اﻷرض‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي ﺤﻤل ًا‬

‫‪٥ -١‬‬ ‫‪ .١‬اﻫﺘﻤﺎم اﷲ ﺒﻨوح‬

‫‪٩ -٦‬‬ ‫‪ .٢‬دﺨول اﻟﻔﻠك‬
‫‪١٦ -١٠‬‬ ‫‪ .٣‬ﺤدوث اﻟطوﻓﺎن‬
‫‪٢٤ -١٧‬‬ ‫‪ .٤‬ﺘﻌﺎظم اﻟﻤﯿﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬

‫‪ .١‬اﻫﺘﻤﺎم اﷲ ﺒﻨوح ‪:‬‬

‫اﷲ ﻓﻲ رﻋﺎﯿﺘﻪ اﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻷوﻻدﻩ ﯿﻘول‪ " :‬أدﺨل أﻨت وﺠﻤﯿﻊ ﺒﯿﺘك إﻟﻰ اﻟﻔﻠك ﻷﻨﻲ إﯿﺎك‬
‫ﻟدي ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺠﯿل " ]‪ [1‬ﻤﺎ أﺠﻤل أن ﯿﺸﻬد اﷲ ﻷوﻻدﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺒﺤق ﺸﻬﺎدة ﺼﺎدﻗﺔ!‬
‫ﺒﺎر ّ‬‫رأﯿت ًا‬
‫ﺸﺎﻫدا‬
‫ً‬ ‫إن ﻛﺎﻨت اﻟﺒﺸرﯿﺔ – ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﯿن – ﻗد ﺠﻠﺒت ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ وﻟﻠﻌﺎﻟم اﻟدﻤﺎر‪ ،‬ﻟﻛن ﯿﺒﻘﻰ اﷲ‬
‫ﻟﻨوح ﺒﺒرﻩ وﻤن أﺠﻠﻪ ﯿﻬﺘم ﺒﻪ وﺒﺒﯿﺘﻪ ﻓﯿدﺒر ﻟﻪ اﻟﺨﻼص ﺨﻼل اﻟﻔﻠك ﺒدﻗﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ‪ .‬ﺤدد ﻟﻪ‬
‫أﺒﻌﺎدﻩ‪ ،‬وﻨوع اﻟﺨﺸب اﻟذي ﯿﺴﺘﺨدﻤﻪ‪ ،‬وﻋدد طواﺒﻘﻪ‪ٕ ،‬واﻗﺎﻤﺔ ﻛوا ﻟﻪ‪ ...‬وﻋدد اﻟﺤﯿواﻨﺎت‬
‫اﻟطﺎﻫرة وﻏﯿر اﻟطﺎﻫرة واﻟطﯿور ﻛﻤﺎ ﺴﺄﻟﻪ أن ﯿﺄﺨذ ﻤﻌﻪ ﻤن دﺒﺎﺒﺎت اﻷرض‪ ،‬واﻟﻤؤن اﻟﻼزﻤﺔ‪،‬‬
‫ﯿوﻤﺎ وﻟﯿﻠﺔ ﻟﻠطوﻓﺎن ]‪ [٤‬اﻟﺦ‪ ...‬ﻫذا ﻛﻠﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺤدد ﻟﻪ ﺴﺒﻌﺔ أﯿﺎم ]‪ [٤‬ﻹدﺨﺎل ﻫذا ﻛﻠﻪ‪ ،‬وأرﺒﻌﯿن ً‬
‫ﻋﻬدا )‪ .(18 :٦‬وﻫﻨﺎ ﻨﻼﺤظ‪:‬‬‫ﻤن أﺠل إﻨﺴﺎن واﺤد ﺒﺎر ﻟﯿﻘﯿم ﻤﻌﻪ ً‬
‫ﻋﺎﻤﺎ ﻓﻲ إﻨذار اﻷﺸرار‪ ،‬وﻫو ﯿﺒﻨﻲ اﻟﻔﻠك‬
‫ﻨوﺤﺎ ﺒﻘﻰ ﻤﺌﺔ وﻋﺸرﯿن ً‬ ‫أ‪ .‬ﯿرى اﻟﺒﻌض أن ً‬
‫أﻤﺎم أﻋﯿﻨﻬم ﻟﯿؤﻛد ﻟﻛم ﺼدق إﻨذارات اﷲ‪ .‬وﯿﻌﺘﻤد اﻟﻘﺎﺌﻠون ﺒﻬذا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎرة‪" :‬وﺘﻛون أﯿﺎﻤﻪ‬
‫اﻟﻘدﯿس‬ ‫‪ ،(٣ :٦‬وﻗد أﺨذ ﺒﻬذا اﻟرأي ﻛﺜﯿرون ﺤﺘﻰ ﻓﻲ أﯿﺎم‬ ‫ﻤﺌﺔ وﻋﺸرﯿن ﺴﻨﺔ" )‬
‫أﻏﺴطﯿﻨوس‪ .ÏÖÓ‬ﻋﻠﻰ أي اﻷﺤوال ﻛﺎن ﻨوح وﻫو ﻓﻲ ﺴن اﻟﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻤوﻀﻊ ﺴﺨرﯿﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إذ‬
‫ﯿﺼﻨﻊ ﻓﻠ ًﻛﺎ ﺒﻬذا اﻟﺤﺠم ﻓﻲ ﺸﯿﺨوﺨﺘﻪ ﻟﯿﻬرب ﻤن طوﻓﺎن ﻓﻲ رأﯿﻬم ﻤن وﺤﻲ ﺨﯿﺎﻟﻪ وﻟﻸﺴف‬
‫اﺸﺘرك ﻛﺜﯿرون ﻓﻲ ﺼﻨﻌﻪ ﻟﺤﺴﺎب ﻫذا اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﺎر ﻟﻛﻨﻬم ﻓﻲ ﻏﺒﺎوة طﻠﺒوا اﻷﺠرة ﻋن ﺘﻌب‬
‫أﯿدﯿﻬم وﻟم ﯿﻔﻛروا ﻓﻲ اﻟدﺨول ﻟﺨﻼص أﻨﻔﺴﻬم‪ ،‬وﻫم ﻓﻲ ﻫذا ﯿﻤﺜﻠون ﺒﻌض ﺨدام اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟذي‬

‫‪185‬‬
‫‪Cf. City of God 15: 27‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﯿﻛرزون ﺒﺎﻟﺤق اﻹﻨﺠﯿﻠﻲ ﻛﻌﻤل وظﯿﻔﻲ ﯿﻘﺘﺎﺘون ﺒﻪ ٕواذ ﻻ ﯿﻌﯿﺸوﻨﻪ ﯿﻬﻠﻛون ﺒﯿﻨﻤﺎ ﯿﺨﻠص اﻟذﯿن‬
‫ﯿﺘﻘﺒﻠون اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻤﻨﻪ ﺒﺈﯿﻤﺎن! ﻟﻬذا اﻟﺴﺒب ﻛﺎن اﻟرﺴول ﺒوﻟس ﯿﺴﻠك ﻓﻲ ﻛ ارزﺘﻪ ﺒﺤذر‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪:‬‬
‫ﻤرﻓوﻀﺎ" ) ‪ ١‬ﻛو ‪:٩‬‬
‫ً‬ ‫"أﻗﻤﻊ ﺠﺴدي واﺴﺘﻌﺒدﻩ ﺤﺘﻰ ﺒﻌدﻤﺎ ﻛرزت ﻟﻶﺨرﯿن ﻻ أﺼﯿر أﻨﺎ ﻨﻔﺴﻲ‬
‫‪.(٢٧‬‬
‫ذﻛر وأﻨﺜﻰ وﻤن ﻏﯿر‬
‫ب‪ .‬ﺤدد اﷲ ﻟﻨوح أن ﯿدﺨل ﻤن اﻟﺤﯿواﻨﺎت اﻟطﺎﻫرة ﺴﺒﻌﺔ ًا‬
‫ذﻛر وأﻨﺜﻰ ]‪ .[٣‬ﯿرى اﻟﺒﻌض‬
‫أﯿﻀﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺴﺒﻌﺔ ًا‬
‫ذﻛر وأﻨﺜﻰ‪ ،‬وﻤن طﯿور اﻟﺴﻤﺎء ً‬‫اﻟطﺎﻫرة أﺜﻨﯿن ًا‬
‫ﺠدا ﻻ ﯿﺴﻌﻪ اﻟﻔﻠك‪ ،‬ﻟﻬذا ﻗﺎل ﺒﻌض اﻟدارﺴﯿن أن اﻟطوﻓﺎن ﻛﺎن‬
‫ﻛﺒﯿر ً‬
‫أﻨﻪ ﺒﻬذا ﯿﻛون اﻟﻌدد ًا‬
‫ﻤﺤﻠﯿﺎ وﻟﯿس ﺸﺎﻤﻼً ﻟﻛل اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻟﻬذا اﻟﺘزم ﻨوح ﺒﺎﻟﺤﯿواﻨﺎت واﻟطﯿور اﻟﺘﻲ ﻓﻲ‬
‫ً‬
‫ﻤﻨطﻘﺘﻪ وﺤدﻫﺎ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻘﺎرات اﻟﺸﺎﺴﻌﺔ واﻟﺒﻌﯿدة واﻟﺘﻲ ﻟم ﯿﺴﻛﻨﻬﺎ إﻨﺴﺎن ﺒﻌد ﻓﻘد ﻀﻤت ﺤﯿواﻨﺎت‬
‫ﻀﺨﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ﻓﯿرى أن اﻟﻔﻠك ﻛﺎن‬ ‫وطﯿور ﺒﻘﯿت إﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌد اﻟطوﻓﺎن‪ .‬أﻤﺎ‬
‫ﺠدا‪ ،‬وأن اﻟذراع اﻟﻤذﻛور ﻫﻨﺎ ﻫو ذراع ﺠﻐراﻓﻲ ﯿﺴﺎوي ﺴﺘﺔ أﻀﻌﺎف اﻟذراع اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﻟذا‬
‫ً‬
‫‪ÏÖÔ‬‬
‫ﯿﻤﻛن ﻟﻠﻔﻠك أن ﯿﺴﻊ ﻛل اﻟﺤﯿواﻨﺎت واﻟطﯿور اﻟﺦ‪. ...‬‬
‫ﻨوﺤﺎ أﺨذ ﻤن ﻛل ﻨوع‬
‫ذﻛر وأﻨﺜﻰ" ]‪ ،[٣‬أن ً‬
‫ج‪ .‬ﯿرى اﻟﺒﻌض ﻓﻲ ﻋﺒﺎرة "ﺴﺒﻌﺔ ﺴﺒﻌﺔ ًا‬
‫ﺴﺒﻌﺔ ذﻛور وﺴﺒﻊ إﻨﺎث‪ ،‬رﺒﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﺴﯿﻘدم ﻤﻨﻬﺎ ذﺒﺎﺌﺢ ﻟﻠرب‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺴﯿﺄﻛل ﻫو وﺒﻨوﻩ وﻋﺎﺌﻼﺘﻬم‬
‫ﻤن ﻟﺤﻤﻬﺎ‪ .‬ﻏﯿر إن اﻟﺒﻌض ﯿرى أن اﻟﻌﺒﺎرة ﯿﻤﻛن ﺘﻔﺴﯿرﻫﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﯿﺄﺨذ ﺴﺒﻌﺔ ﻤن ﻛل ﻨوع‪،‬‬
‫ﺜﻼﺜﺔ ذﻛور وﺜﻼث إﻨﺎث واﻟﺤﯿوان اﻟﺴﺎﺒﻊ ﻟﺘﻘدﯿﻤﻪ ذﺒﯿﺤﺔ‪.‬‬
‫د‪ .‬ﻟم ﯿﺤدد اﷲ ﻟﻨوح ﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﯿواﻨﺎت اﻟطﺎﻫرة واﻟﺤﯿواﻨﺎت ﻏﯿر اﻟطﺎﻫرة‪ ،‬وﻟم ﺘﻛن‬
‫اﻟﺸرﯿﻌﺔ اﻟﻤوﺴوﯿﺔ ﺒﻌد ﻗد أُﻋﻠﻨت‪ ،‬ﻟﻬذا ﯿرى اﻟﺒﻌض أن ﺸرﯿﻌﺔ اﻟﺤﯿواﻨﺎت اﻟطﺎﻫرة وﻏﯿر‬
‫وﺴﻠﻤت ﻋﺒر اﻷﺠﯿﺎل ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﯿد‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺠﺎءت اﻟﺸرﯿﻌﺔ‬
‫ﺸﻔﺎﻫﺎ ﻤن اﷲ ُ‬
‫ً‬ ‫اﻟطﺎﻫرة ﺘﺴﻠﻤﻬﺎ آدم‬
‫اﻟﻤوﺴوﯿﺔ ﺴﺠﻠت ﻤﺎ ﻫو ﻗﺎﺌم ﻓﻌﻼً وﻟﻛن ﺒﺸﻲء ﻤن اﻟﺘﻔﺼﯿل‪.‬‬
‫ﯿوﻤﺎ وأرﺒﻌﯿن ﻟﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ذات اﻟﻤدة اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ‬
‫ﻤﺴﺘﻤر أرﺒﻌﯿن ً‬
‫ًا‬ ‫و‪ .‬ﺒﻘﻲ اﻟطوﻓﺎن‬
‫‪ÏÖÕ‬‬
‫رأﯿﻨﺎ‬ ‫ﺼﺎﺌﻤﺎ وأﯿﻀﺎ ﻤوﺴﻰ ٕواﯿﻠﯿﺎ‪ .‬وﻓﻲ دراﺴﺘﻨﺎ ﻟﻺﻨﺠﯿل ﺒﺤﺴب ﻤﺘﻰ اﻟﺒﺸﯿر‬
‫ً‬ ‫اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫رﻗم ‪ ٤٠‬ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ اﻟزﻤﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ ﻤﺎ دﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﯿﻠزﻤﻨﺎ أن ﻨﺨﺘﻔﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻠك ﻤن ﻤﯿﺎﻩ اﻟطوﻓﺎن ﺤﺘﻰ ﻨﺒﻘﻰ ﻤﺤﻔوظﯿن ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺨﻼل اﻹﯿﻤﺎن ﻓﻼ ﻨﻬﻠك‪.‬‬
‫إن ﻛﺎن اﻟطوﻓﺎن ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻟﻬﻠك اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻘدﯿم واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن اﻟﺠدﯿد ‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫‪186‬‬
‫‪Ibid.‬‬
‫‪ÏÖÕ‬‬
‫اﻹﻨﺠﯿل ﺒﺤﺴب ﻤﺘﻰ ‪.١٩٨٣‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﯿوﻤﺎ إﻨﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺘزام اﻟﻤؤﻤن أن ﯿﺒﻘﻰ ﻛل أﯿﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬
‫ﺒﻘﺎء اﻟطوﻓﺎن أرﺒﻌﯿن ً‬
‫ﻤﺘﻔﺎﻋﻼً ﻤﻊ ﺒرﻛﺎت اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﺨﻼل اﻟﺘوﺒﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤرة ﺤﺘﻰ ﯿﻤﺎرس اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺠددة ﻟﯿس دﻓﻌﺔ‬
‫اﻨﻘطﺎع؛ إﻨﺴﺎﻨﻪ اﻟﺨﺎرﺠﻲ ﯿﻔﻨﻰ ﻛل ﯿوم واﻟداﺨﻠﻲ‬ ‫واﺤدة إﻟﻰ ﻟﺤظﺎت ﺒل ﺤﯿﺎة ﻤﺴﺘﻤرة ﺒﻼ‬
‫ﯿﺘﺠدد ﻤﻨطﻠﻘًﺎ ﻤن ﻗوة إﻟﻰ ﻗوة‪ ،‬وﻤن ﻤﺠد إﻟﻰ ﻤﺠد!‬

‫‪ .٢‬دﺨول اﻟﻔﻠك ‪:‬‬

‫دﺨل ﻨوح وﻫو اﺒن ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎم اﻟﻔﻠك ﻤﻊ اﻤرأﺘﻪ وﺒﻨﯿﻪ وﻨﺴﺎء ﺒﻨﯿﻪ وﻛل اﻟﺤﯿواﻨﺎت‬
‫ﻨوﺤﺎ " ]‪ .[٩‬رﺒﻤﺎ ﻟم ﯿﻛن ﻫﻨﺎك أﯿﺔ إﺸﺎرة طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﺤدوث ﻓﯿﻀﺎن‪،‬‬
‫واﻟطﯿور‪ " ...‬ﻛﻤﺎ أﻤر اﷲ ً‬
‫ﻟﻛن ﺒدأ اﻟﻤوﻛب ﯿﺘﺤرك وﺒﻘﻲ ﻫﻛذا ﻓﻲ ﺘﺤرك ﻤﺴﺘﻤر ﻨﺤو اﻟﻔﻠك ﺴﺒﻌﺔ أﯿﺎم ﺒﻼ ﺒﺎﻋث ﺴوى‬
‫أﻤر اﷲ ﻟﻨوح‪ ،‬واﻟطﺎﻋﺔ ﻟﻠوﺼﯿﺔ ﺒﺈﯿﻤﺎن ﻓﻲ ﻤواﻋﯿد اﷲ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم ﯿﺴﺨر ﺒﻨوح‪ ،‬وﻛﺎن ﻨوح‬
‫ﯿﺘﻤزق ﺤزًﻨﺎ ﻋﻠﻰ إﺨوﺘﻪ ﻤﺸﺘﺎﻗًﺎ أن ﯿدﺨل ﺒﺎﻟﻛل إﻟﻰ اﻟﻔﻠك ﻟﯿﺨﻠﺼوا‪ .‬أﻤﺎ ﺒﻘﺎؤﻩ ﺴﺒﻌﺔ أﯿﺎم ﻓﻲ‬
‫ﻤوﻛب ﻤﺘﺤرك‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﺢ أﺒواب اﻟرﺠﺎء ﻟﻛل إﻨﺴﺎن ﻛل أﯿﺎم اﻷﺴﺒوع‪،‬‬
‫أي ﻛل أﯿﺎم ﻏرﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺴﺘﻘﺒل ﻛل إﻨﺴﺎن وﻟو ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻔس اﻷﺨﯿر ﻤن‬
‫ﺤﯿﺎﺘﻪ!‬
‫ﻨوﺤﺎ وأوﻻدﻩ ﻟم ﯿﻛن ﻟﻛل ﻤﻨﻬم إﻻﱠ زوﺠﺔ واﺤدة ﻛﺄﺒﯿﻬم آدم‪.‬‬
‫ﻫذا ويﻻ ﺤظ أن ً‬

‫‪ .٣‬ﺤدوث اﻟطوﻓﺎن ‪:‬‬

‫وﺼف اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس اﻟطوﻓﺎن وﺼﻔًﺎ دﻗﯿﻘًﺎ ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ‪ ،‬ﺤدد ﻓﯿﻪ ﻤدﺘﻪ وروى دﻗﺎﺌق‬
‫أﻤورﻩ‪ .‬ﻓﻘد ﺒدأ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸر ﻤن اﻟﺸﻬر اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن ﺴﻨﺔ ‪ ٦٠٠‬ﻤن ﻋﻤر ﻨوح ]‪ ،[١٠‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺘواﻓق ﺴﻨﺔ ‪ ١٦٥٦‬ﻤن ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻌﺎﻟم وﺤواﻟﻲ ﻋﺎم ‪ ٢٣٤٩‬ق‪.‬م‪ .‬ﺤﺴب اﻟﺘﻘوﯿم اﻟﻌﺒري‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﯿﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼف أو أواﺨر ﺸﻬر ﻨوﻓﻤﺒر ﺤﺴب ﺸﻬور اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﯿﻼدﯿﺔ ‪ .ÏÖÖ‬ظﻠت اﻷﻤطﺎر‬
‫ﯿوﻤﺎ ]‪ ،[٢٤‬وﻟم ﺘﺠف‬
‫ﯿوﻤﺎ ]‪ ،[١٢‬وﺘﻌﺎظﻤت اﻟﻤﯿﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ً ١٥٠‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ً ٤٠‬‬
‫ﻨوﺤﺎ أن ﯿﺨرج ﻤن اﻟﻔﻠك ) ‪–١٣ :٨‬‬
‫ﯿوﻤﺎ ﻤن ﺒدء اﻟطوﻓﺎن ﯿوم أﻤر اﷲ ً‬
‫اﻷرض إﻻّ ﺒﻌد ‪ً ٣٧١‬‬
‫‪ ،(١٦‬وﻛﺎن ذﻟك ﺴﻨﺔ ‪ ٦٠١‬ﻤن ﻋﻤر ﻨوح ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺒﻊ واﻟﻌﺸرﯿن ﻤن اﻟﺸﻬر اﻟﺜﺎﻨﻲ ) ‪،(١٤ :٨‬‬
‫ﯿوﻤﺎ ﺒﺎﻷﺸﻬر اﻟﻘﻤرﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺴﻨﺔ ‪ً ٣٦٠‬‬
‫وﯿﻼﺤظ ﻓﻲ اﻟﻨص اﻟذي ﺒﯿن أﯿدﯿﻨﺎ اﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫‪188‬‬
‫‪Edersheim, P. 45.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫أ‪ .‬أن ﺘﻌﺒﯿر " ﺘﻔﺠرت ﻛل ﯿﻨﺎﺒﯿﻊ اﻟﻐﻤر اﻟﻌظﯿم " ]‪ [١١‬إﺸﺎرة إﻟﻰ أن اﻟطوﻓﺎن ﻟم‬
‫ﯿﺤدث ﻓﻘط ﻤن اﻷﻤطﺎر اﻟﻐزﯿرة ﺤﯿث ﯿﻘول‪ " :‬واﻨﻔﺘﺤت طﺎﻗﺎت اﻟﺴﻤﺎء" ]‪ٕ [١١‬واﻨﻤﺎ ﺼﺎرت‬
‫اﻷرض وﻛﺄﻨﻬﺎ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻟﻌﯿون واﻟﯿﻨﺎﺒﯿﻊ ﺘﻔﺠر ﻤﺎء ﺒﻼ ﺤﺴﺎب‪ .‬ﻋﻠﻰ أي اﻷﺤوال إن‬
‫طوﻓﺎﻨﺎ ﻏﯿر ﻤﻨﻘطﻊ ﺨﻼل ﺤﯿﺎة اﻟﺘوﺒﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤرة ﻓﺈن اﷲ ﯿﺨرج‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤؤﻤن ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻪ ﯿﺤﻤل‬
‫ﻤن أرﻀﻪ )ﺠﺴدﻩ( ﯿﻨﺎﺒﯿﻊ ﻏﻤر ﻋظﯿم ﺘﺠرف ﻛل ﺸر وﺘﺤطﻤﻪ‪ ،‬وﯿﻬب ﺴﻤواﺘﻪ )ﻨﻔﺴﻪ(‬
‫أﻤطﺎر روﺤﯿﺔ ﺒﻼ اﻨﻘطﺎع ﺘﻌﻤل ﺒذات اﻟروح ﻤﻊ اﻟﺠﺴد اﻟﻤﻘدس ﻓﻲ اﻟرب‪ .‬ﻫﻛذا ﯿﺘﻔق اﻟﺠﺴد‬
‫ًا‬
‫اﻟﻤﻘدس ﺒﺎﻟرب ﻤﻊ اﻟﻨﻔس ﻟﯿﻌﻤﻼ ﺒروح اﷲ اﻟﻘدوس ﺨﻼل اﻟﺘوﺒﺔ اﻟداﺌﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓﯿﻪ ﻛل‬
‫ﻤﻼﻤﺢ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻘدﯿﻤﺔ وﯿﻨﻌم ﻋﻠﻰ اﻟدوام ﺒﻘوة اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠدﯿدة ﻓﻲ رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬
‫ﻤﻔﺘوﺤﺎ ﺴﺒﻌﺔ أﯿﺎم ﯿﺴﺘﻘﺒل‬
‫ً‬ ‫ب‪ .‬ﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب‪" :‬وأﻏﻠق اﻟرب ﻋﻠﯿﻪ" ]‪ .[١٦‬ﺒﻘﻲ اﻟﺒﺎب‬
‫اﻟﻤوﻛب ﻟﯿﻨﻌم ﺒﺘﻤﺎم اﻟﺨﻼص‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ إذ ﯿﻨﺘﻬﻲ زﻤﺎن ﻏرﺒﺘﻨﺎ ُﯿﻐﻠق اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘﻰ اﻟذﯿن ﻓﻲ‬
‫وﯿﺤرم اﻟﺨﺎرﺠون ﺒﻌد ﻤن اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺄﻤﺠﺎد‬‫اﻟداﺨل ﻤﺤﻔوظﯿن ﻻ ﯿﻘدر اﻟﻬﻼك أن ﯿﻌﺒر إﻟﯿﻬم‪ُ ،‬‬
‫اﻟداﺨل‪ .‬ﻫذا ﻤﺎ أﻋﻠﻨﻪ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﺤدﯿﺜﻪ ﻋن ﻤﻠﻛوت اﻟﺴﻤوات ﻤﺸﺒﻬًﺎ إﯿﺎﻩ ﺒﺎﻟﻌذارى‬
‫اﻟداﺨﻼت إﻟﻰ اﻟﻌرﯿس‪ ،‬ﻓﺈذ ﯿﻨﺘﻬﻲ اﻟزﻤن ﺒﻤﺠﻲء اﻟﻌرﯿس ﯿﻘول‪" :‬واﻟﻤﺴﺘﻌدات دﺨﻠن ﻤﻌﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌرس وأُﻏﻠق اﻟﺒﺎب" )ﻤت ‪.(١٠ :٢٥‬‬
‫واﻟﻌﺠﯿب أن اﷲ ﯿﻘوم ﺒﺈﻏﻼق اﻟﺒﺎب ﺒﻨﻔﺴﻪ إذ ﻗﯿل‪" :‬وأﻏﻠق اﻟرب ﻋﻠﯿﻪ"‪ ،‬ﻓﻬو وﺤدﻩ‬
‫‪ .(٧ :٣‬ﻓﺘﺢ ﻟﻨﺎ‬ ‫"اﻟذي ﻟﻪ ﻤﻔﺘﺎح داود‪ ،‬اﻟذي ﯿﻔﺘﺢ وﻻ أﺤد ﯿﻐﻠق‪ ،‬وﯿﻐﻠق وﻻ أﺤد ﯿﻔﺘﺢ" )رؤ‬
‫أﺒواب اﻟﻔردوس ﺒﻤﻔﺘﺎح ﺼﻠﯿﺒﻪ ﻟﻛﻲ ﻨدﺨل ﻤﻌﻪ وﻓﯿﻪ ﺒﺸرﻛﺔ أﻤﺠﺎدﻩ‪ ،‬وﻫو ﯿﻐﻠق ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻤﻌﻪ‬
‫أﺒدﯿﺎ ﻓﻼ ﯿﺘﺴرب اﻟﻌدو اﻟﺸرﯿر إﻟﯿﻨﺎ‪.‬‬
‫ً‬

‫‪ .٤‬ﺘﻌﺎظم اﻟﻤﯿﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪:‬‬

‫ﻛﺜﯿر ﻤﺎ ﯿردد اﻟﻌﺒﺎرة‪ " :‬ﺘﻌﺎظﻤت اﻟﻤﯿﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻷرض " أو ﻤﺎ ﯿﺸﺒﻬﻬﺎ ]‪،١٨ ،١٧‬‬‫ًا‬
‫‪ ...[٢٤ ،٢٠ ،١٩‬وﺒﻘدر ﻤﺎ ﺘﻌﺎظﻤت اﻟﻤﯿﺎﻩ ﻛﺎن اﻟﻔﻠك ﯿرﺘﻔﻊ ﻟﯿﺴﯿر ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟﻤﯿﺎﻩ ]‪،[١٨‬‬
‫ﺘﻔﻌﺎ ﻓوق اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺸﺎﻤﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺤت ﻛل اﻟﺴﻤﺎء ]‪ ،[١٩‬وﻗد ﺒﻘﯿت ﻫﻛذا ﻤﺘﻌﺎظﻤﺔ ‪١٥٠‬‬
‫ﻤر ً‬
‫ﯿوﻤﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫"أرﻀﺎ" و "ﺘرًاﺒﺎ"‪ ،‬ﺘﺴﺘطﯿﻊ ﻤﯿﺎﻩ‬
‫ً‬ ‫إن ﻛﺎن اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﺤﺒﻪ ﻟﻸرﻀﯿﺎت ﺼﺎر‬
‫اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ أن ﺘﻐطﯿﻪ ﻟﺘﻘﺘل ﻓﯿﻪ أﻋﻤﺎل اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻌﺘﯿق ﻤرﺘﻔﻌﺔ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺼﻠﯿب إﻟﻰ ﻓوق‬
‫وﺼﻠدا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﯿﺎﻩ ﺘﻐﺴﻠﻪ‬
‫ً‬ ‫ﺸﺎﻤﺨﺎ‬
‫ً‬ ‫ﯿطﻠب اﻟﺴﻤوﯿﺎت‪ٕ .‬وان ﻛﺎن اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻛﺒرﯿﺎﺌﻪ ﺼﺎر ﺠﺒﻼً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻤﻘدﺴﺎ ﯿﺤﻤل راﺌﺤﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع ﻋوض اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺘﯿﻘﺔ‬
‫ً‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﯿﺼﯿر ﺠﺒﻼً‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻲ اﺘﺴﻤت ﺒﺎﻟﻛﺒرﯿﺎء!‬
‫أﯿﻀﺎ أن ﻨﻘول ﺒﺄﻨﻪ ﻛﻠﻤﺎ اﺸﺘدت اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻠﻰ اﻟﻤؤﻤن وﻛﺄﻨﻬﺎ ﺒﻤﯿﺎﻩ‬
‫ﻨﺴﺘطﯿﻊ ً‬
‫طوﻓﺎن ﻓﺈﻨﻨﺎ إذ ﻨﻛون ﺒﺤق ﻓﻲ اﻟﻔﻠك – ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ – ﺤﺘﻰ ٕوان اﻫﺘز اﻟﻔﻠك إﻟﻰ‬
‫ﺤﯿن‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﺘﺠﺎرب ﺘﺤﯿط ﺒﻨﺎ وﻻ ﺘدﺨل ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬ﺘﺜور ﻀدﻨﺎ ﻟﻛﻨﻬﺎ ﺘرﻓﻌﻨﺎ ﻛﻤﺎ رﻓﻌت اﻟﻤﯿﺎﻩ‬
‫اﻟﻔﻠك‪ ،‬وﯿﺒﻘﻰ اﻟﻤؤﻤن ﺨﻼل اﻟﺘﺠﺎرب ﯿرﺘﻔﻊ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﷲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻤﺘﻰ اﻨﺘﻬت اﻟﻀﯿﻘﺎت ﯿﺴﺘﻘر‬
‫ﻤﻤﺠدا ﻓﻲ اﻟرب‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺠﺒل وﯿﺒﻘﻰ ﻫﻛذا‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻤن‬
‫ﺨﻼص ﻨوح ﺒﺎﻟﻔﻠك‬
‫إذ ﻏرق اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻘدﯿم ﺒﻤﯿﺎﻩ اﻟطوﻓﺎن ﻗﺎم اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺠدﯿد ﻤﻤﺜﻼً ﻓﻲ أﺸﺨﺎص ﻨوح‬
‫وﻋﺎﺌﻠﺘﻪ‪ .‬ﻟﻘد اﻫﺘم اﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺨﻼﺼﻬم وﺘﺠدﯿد اﻷرض وﻗﺒل ذﺒﯿﺤﺔ اﻹﻨﺴﺎن راﺌﺤﺔ رﻀﺎ‬
‫ﻟﯿدﺨل ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﻬد ﺠدﯿد‪.‬‬

‫‪٥-١‬‬ ‫‪ .١‬اﺠﺘﯿﺎز رﯿﺢ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬

‫‪١٢-٦‬‬ ‫‪ .٢‬إرﺴﺎل ﻏراب وﺤﻤﺎﻤﺔ‬
‫‪١٤-١٣‬‬ ‫‪ .٣‬ﻛﺸف اﻟﻐطﺎء ﻋن اﻟﻔﻠك‬
‫‪١٩-١٥‬‬ ‫‪ .٤‬ﺨروج ﻨوح إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺠدﯿدة‬
‫‪٢٢- ٢٠‬‬ ‫ﻤذﺒﺤﺎ ﻟﻠرب‬
‫ً‬ ‫‪ .٥‬إﻗﺎﻤﺔ ﻨوح‬

‫‪ .١‬اﺠﺘﯿﺎز رﯿﺢ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪:‬‬

‫رﯿﺤﺎ‬
‫ﻨوﺤﺎ وﻛل اﻟوﺤوش وﻛل اﻟﺒﻬﺎﺌم اﻟﺘﻲ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻠك‪ ،‬وأﺠﺎز اﷲ ً‬
‫"ﺜم ذﻛر اﷲ ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻬدأت اﻟﻤﯿﺎﻩ‪ ...‬وﻓﻲ اﻟﻌﺎﺸر ﻓﻲ أول اﻟﺸﻬر ظﻬرت رؤوس اﻟﺠﺒﺎل" ]‪.[٥ ،١‬‬
‫إن ﻛﺎن اﷲ ﻗد أﻏﻠق ﻋﻠﻰ ﻨوح ﻓﻬو ﻻ ﯿﻨﺴﺎﻩ وﺴط اﻟﻤﯿﺎﻩ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻛﺎﻟﻔﺨﺎري اﻟذي‬
‫إﻨﺎء ﻟﻠﻛراﻤﺔ‪ .‬ﻤن أﺠل ﻨوح‬
‫ﯿﺘرﻗب اﻹﻨﺎء اﻟطﯿﻨﻲ داﺨل اﻟﻔرن‪ ،‬ﯿﺨرﺠﻪ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﻤﻨﺎﺴب ً‬
‫الﺒﺎر ﺘﻔﺠرت ﯿﻨﺎﺒﯿﻊ اﻟﻐﻤر واﻨﻔﺘﺤت طﺎﻗﺎت اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻛﻲ ﺘﻐﺴل ﻟﻪ اﻷرض وﺘﺠددﻫﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻌم‬
‫ظﺎ ﻤن ﻛل اﻟﺘﯿﺎرات‬
‫ﺒﻌﺎﻟم ﺠدﯿد ﻋوض اﻟﻘدﯿم‪ ،‬وﻤن أﺠﻠﻪ أﻏﻠق ﻋﻠﯿﻪ اﻟرب ﺤﺘﻰ ﯿﻛون ﻤﺤﻔو ً‬
‫ﯿﺤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬ﻨﺤن ﻨﻌﻠم أن ﻛﻠﻤﺔ "رﯿﺢ" وﻛﻠﻤﺔ‬
‫أﯿﻀﺎ أرﺴل ر ً‬
‫اﻟﻤﺤﯿطﺔ ﺒﻪ‪ ،‬وﻤن أﺠﻠﻪ ً‬
‫"روح" ﻓﻲ اﻟﻌﺒرﯿﺔ ﻫﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ واﺤدة‪ ...‬وﻛﺄن اﷲ وﺴط ﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﯿﻬب ﺒروﺤﻪ اﻟﻘدوس‬
‫لتﻗدﯿس أرﻀﻨﺎ‪ ،‬فنﺘﻬﯿﺄ ﻛﺄﻋﻀﺎء ﻟﺠﺴد اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ و نﺼﯿر ﻫﯿﻛﻼً ﻟروﺤﻪ اﻟﻘدوس‪ .‬ﯿﻘول‬
‫اﻟﻘدﯿس إﻛﻠﯿﻤﻨﻀس اﻻﺴﻛﻨدري ‪ ] :‬أن اﻟﻤرﺒﻲ ﯿﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﺘراب وﯿﺠددﻩ ﺒﺎﻟﻤﺎء وﯿﻨﻤﯿﻪ‬
‫ﺒﺎﻟروح×‪.[ÏÖ‬‬
‫اﻵن إذ ﻫدأت اﻟﻤﯿﺎﻩ ورﺠﻌت اﺴﺘﻘر اﻟﻔﻠك ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸر ﻤن اﻟﺸﻬر اﻟﺴﺎﺒﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﺒل أ ارراط ﺒﺄرﻤﯿﻨﯿﺎ‪ ،‬أﺴﻤﻪ ﻤﺸﺘق ﻤن اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻷﻛﺎدﯿﺔ "أرارطو" وﺘﻌﻨﻲ "ﻤﻛﺎن ﻤرﺘﻔﻊ"‪،‬‬

‫×‪ÏÖ‬‬
‫ﻟﻠﻤؤﻟف‪ :‬اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ص ‪.٨٦٦‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺤﺎﻟﯿﺎ ﺒﺎﻟﺘرﻛﯿﺔ "أﻏرى داع" أي "ﺠﺒل ﺸﺎﻫق" ﯿﺒﻠﻎ ارﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ‪١٦٩١٦‬‬

‫وﻟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺘدﻋﻰ ً‬
‫ﻗدﻤﺎ ﻓوق ﺴطﺢ اﻟﺒﺤر‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺘﻔﺎﻋﺎ إن‬
‫ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻷول ﻤن اﻟﺸﻬر اﻟﻌﺎﺸر ﺒدأت ﺘظﻬر رؤوس اﻟﺠﺒﺎل اﻷﻗل ار ً‬
‫ﻛﺎن رﻗم ‪ ١٠‬ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻤوس ﻓﺈذ ﯿﺒدأ اﻹﻨﺴﺎن ﺤﯿﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟوﺼﯿﺔ )اﻟﻨﺎﻤوس اﻟروﺤﻲ( ﺘظﻬر‬
‫ﻓﻲ داﺨﻠﻪ رؤوس ﺠﺒﺎل اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘت ﻓﺘﻐطت واﺨﺘﻔت ﺒﺴﺒب ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ‪ .‬إن ﻛﺎن اﻟﻔﻠك‬
‫أي اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴﺘقر ﻓﻲ داﺨﻠﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل أ ارراط‪ ،‬ﺠﺒﻠﻪ اﻟﺸﺎﻫق اﻟﺼﻠد‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﯿﺘﺠﻠﻰ‬
‫ﻓﻲ داﺨﻠﻨﺎ وﺘﺘراءى اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻘوﯿﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ ﻛرؤوس ﺠﺒﺎل ﺤﯿﺔ ﺤﯿﻨﻤﺎ نﻗﺒل ﻨﺎﻤوﺴﻪ اﻟروﺤﻲ‬
‫ﻓﻨﻛون ﻛﻤن ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻷول ﻤن اﻟﺸﻬر اﻟﻌﺎﺸر‪.‬‬

‫‪ .٢‬إرﺴﺎل ﻏراب وﺤﻤﺎﻤﺔ‪:‬‬

‫ﯿوﻤﺎ ﻋﻠﻰ ظﻬور رؤوس اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻋﻨدﺌذ ﻓﺘﺢ ﻨوح طﺎﻗﺔ اﻟﻔﻠك اﻟﺘﻲ‬
‫ﻤﻀﻰ أرﺒﻌون ً‬
‫ﻤﺘرددا ]‪ ،[٧‬ﯿﻨطﻠق إﻟﻰ ﺤﯿث اﻟﺠﯿف اﻟﻨﺘﻨﺔ ﻟﯿﻌود‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﻗد ﻋﻤﻠﻬﺎ وأرﺴل ﻏرًاﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟﻐراب‬
‫ﻤﺘرددا‪ .‬ﻋﺎن ﻨوح ﻓﺄرﺴل ﺤﻤﺎﻤﺔ ٕواذ‬
‫ً‬ ‫ﻤرة أﺨرى إﻟﻰ اﻟﻔﻠك ﯿﻘف ﺨﺎرﺠﻪ‪ ،‬وﻫﻛذا ﻛﺎن ﯿراﻩ ﻨوح‬
‫أﯿﻀﺎ ﺴﺒﻌﺔ أﯿﺎم‬
‫ﻤﻘر ﻟرﺠﻠﻬﺎ رﺠﻌت إﻟﯿﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﻠك ]‪ ،[٩‬ﻓﻤد ﯿدﻩ وأﺨذﻫﺎ ﻋﻨدﻩ ﻓﻠﺒﺜت ً‬
‫ﻟم ﺘﺠد ًا‬
‫وﻋﺎد ﻓﺄرﺴﻠﻬﺎ ﻓﺠﺎءﺘﻪ ﻋﻨد اﻟﻤﺴﺎء ﻤﻌﻬﺎ ورﻗﺔ زﯿﺘون ﺨﻀراء ﻓﻲ ﻓﻤﻬﺎ‪ .‬وﺒﻌد ﺴﺒﻌﺔ أﯿﺎم أﺨر‬
‫أرﺴﻠﻬﺎ ﻓﻠم ﺘرﺠﻊ إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫إن ﻛﺎن اﻟﻔﻠك ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻘد وﺠد ﻓﯿﻪ اﻟﻐراب واﻟﺤﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬
‫اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪] :‬ﻟﻘد أرﺴل ﻨوح ﻫذﯿن اﻟﻨوﻋﯿن ﻤن اﻟطﯿور‪ ،‬ﻛﺎن ﻟدﯿﻪ اﻟﻐراب واﻟﺤﻤﺎﻤﺔ‬
‫أﯿﻀﺎ‪ ...‬إن ﻛﺎن اﻟﻔﻠك ﻫو اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻓﺒﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺘُرى ﺨﻼل طوﻓﺎن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺤﺎﻀر وﻗد ﻀﻤت‬‫ً‬
‫ﺒﺎﻟﻀرورة اﻟﻨوﻋﯿن‪ :‬اﻟﺤﻤﺎﻤﺔ واﻟﻐراب‪ .‬ﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻐرﺒﺎن؟ اﻟذﯿن ﯿطﻠﺒون ﻤﺎ ﻟذواﺘﻬم‪ .‬ﻤﺎ ﻫو‬
‫اﻟﺤﻤﺎم؟ اﻟذﯿن ﯿطﻠﺒون ﻤﺎ ﻫو ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ )ﻓﻲ ‪[Ï×Î (٢١ :٢‬‬
‫اﻟﻐراب ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺨطﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﺠب أن ﺘُطرد‪ ،‬ﺘﻨطﻠق ﻓﻼ ﺘﻌود ﺘدﺨل إﻟﻰ اﻟﻔﻠك؛‬
‫ﺒل ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺘرددة ﺒﯿن اﻟﺠﯿف اﻟﻔﺎﺴدة واﻟﻔﻠك ﻤن اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﻻ ﯿﻤد ﻨوح ﯿدﻩ ﻟﯿدﺨﻠﻬﺎ ﻋﻨدﻩ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻌل ﻤﻊ اﻟﺤﻤﺎﻤﺔ‪ .‬ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس ‪] :‬اﻟﻐراب ﻫو رﻤز اﻟﺨطﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘذﻫب وﻻ‬
‫ﺘرﺠﻊ‪ ،‬إذ ُﺤﻔظ ﻓﯿﻛم اﻟﺒر ﻓﻲ اﻟداﺨل واﻟﺨﺎرج ‪ .[Ï×Ï‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﭽﯿروم‪] :‬أُرﺴل اﻟﻐراب‬
‫ﻤن اﻟﻔﻠك وﻟم ﯿرﺠﻊ‪ ،‬وﺒﻌدﻩ أﻋﻠﻨت اﻟﺤﻤﺎﻤﺔ اﻟﺴﻼم ﻟﻸرض؛ ﻫﻛذا ﻓﻲ ﻋﻤﺎد اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ُﯿطرد‬

‫‪190‬‬
‫‪In Ioan. Tr. 6: 2.‬‬
‫‪191‬‬
‫‪In Mystr. 3.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻟﺸﯿطﺎن‪ ،‬أدﻨس أﻨواع اﻟطﯿور‪ ،‬وﺘﻌﻠن اﻟﺤﻤﺎﻤﺔ اﻟروح اﻟﻘدس اﻟﺴﻼم ﻷرﻀﻨﺎ ‪ .[Ï×Ð‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‪:‬‬
‫]إذ ﺴﻘط اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ اﻟﺨطﯿﺔ ﻻ ﯿﻘدر أن ﯿﻐﺴﻠﻪ ﻤن ﺠدﯿد إﻻﱠ ﻤﯿﺎﻩ اﻟطوﻓﺎن‪ .‬طﺎرت ﺤﻤﺎﻤﺔ‬
‫ﺒﻌﯿدا‪ ،‬وﺼﺎر ﻛﻤﺎ ﻟو ﻛﺎﻨت ﻤﺘﺠﻬﺔ ﻨﺤو اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫اﻟروح اﻟﻘدس ﻨﺤو ﻨوح ﺒﻌد أن ﺨرج اﻟﻐراب ً‬
‫ﻏﺼﻨﺎ ﯿرﻤز ﻟﻺﺼﻼح واﻟﻨور‪ ،‬ﻟﺘﺒﺸر‬
‫ً‬ ‫ﻓﻲ اﻷردن )ﻤت ‪ .(١٦ :٣‬ﺠﺎءت ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﻤﻨﻘﺎرﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ ﺒﺎﻟﺴﻼم ‪.[Ï×Ñ‬‬
‫‪Ï×Ò‬‬
‫؟؟؟‬
‫وﻤﺴﺘﻘر ﻋﻠﻰ اﻟﺠﯿف اﻟﻔﺎﺴدة‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﺤﻤﺎﻤﺔ )اﻟﻨﻔس‬
‫ًا‬ ‫طﻌﺎﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫إن ﻛﺎن اﻟﻐراب وﺠد ﻟﻪ‬
‫اﻟﻤؤﻤﻨﺔ( ﻻ ﺘﺴﺘرﯿﺢ إﻻّ ﻓﻲ ﯿدي ﻨوح‪ ...‬ﺨرﺠت ﻤن اﻟﻔﻠك ﺜﻼث ﻤرات‪:‬‬

‫ﻤﻘرا‪ ،‬إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﻨﻔس اﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس –‬

‫أ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤرة اﻷوﻟﻰ ﻟم ﺘﺠد ﻟرﺠﻠﻬﺎ ً‬
‫اﻟﺤﻤﺎﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ – اﻟﺘﻲ ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﺘﺴﺘﻘر أو ﺘﺴﺘرﯿﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﯿف اﻟﻔﺎﺴدة‪ .‬إﻨﻬﺎ ﻤﻨﺠذﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻏرﺒﺘﻬﺎ ﻨﺤو اﻟﻔﻠك‪ ،‬ﺘﺠد ﯿد ﻤﺴﯿﺤﻬﺎ ﻤﻤﺘدة ﻟﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻀﻨﻪ ﻛﻤوﻀﻊ راﺤﺔ‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤرة اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﺨرﺠت إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﺘﻌود ﺘﻌﻠن ﺴﻼم اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺨﻼل اﻟﻌﺎﻟم‬
‫اﻟﺠدﯿد‪ ،‬ﺒﻌد اﺨﺘﻔﺎء اﻟﺠﯿف وﻨزع اﻟﻔﺴﺎد ﺒظﻬور اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠدﯿدة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع‪ .‬ﯿرى‬
‫رﻤز ﻟﻠﺴﻼم ﻤن ﺠواﻨب ﻛﺜﯿرة ﻤﻨﻬﺎ أن ﺸﺠرة اﻟزﯿﺘون‬
‫اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ﻓﻲ ﻏﺼن اﻟزﯿﺘون ًا‬
‫اﺨﻀ اررﻩ؛ وﻤن‬ ‫ﺴﻼﻤﺎ ﻻ ﺘﻔﻘدﻩ اﻟﻌواﺼف‬
‫ً‬ ‫داﺌﻤﺔ اﻻﺨﻀرار وﻛﺄﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻤﻤﻠوء‬
‫ﺠﺎﻨب آﺨر ﻓﺈن زﯿت اﻟزﯿﺘون ﻤﺘﻰ ﺴﻛب ﻋﻠﯿﻪ ﺴﺎﺌل آﺨر ﻛﺎﻟﻤﺎء ﻟﯿس ﻻ ﯿﻔﺴد ﺒل ﯿطﻔو‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء دون أن ﯿﻤﺘزج ﺒﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن اﻟذي ﻤﺘﻰ ﺼدﻤﺘﻪ ﻤﯿﺎﻩ اﻟﺘﺠﺎرب ﯿﻌﻠو ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫وﯿطﻔو ﻓوق اﻟﻀﯿق‪.‬‬
‫ﻨوﺤﺎ ٕواﻨﻤﺎ إﺸﺎرة ﻻﻨطﻼق‬
‫ج‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺨرﺠت ﻤن اﻟﻔﻠك وﻟم ﺘﻌد ﻻ ﻟﺘﺘرك ً‬
‫اﻟﻤوﻛب ﻛﻠﻪ إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺠدﯿدة‪ ،‬وﻛﺄﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل اﻹﻨﺴﺎن وﻗد اﻨطﻠق إﻟﻰ اﻷﺒدﯿﺔ ﻛﺤﯿﺎة ﺠدﯿدة‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﯿﻌود ﺒﻌد ﺒﺎﻟﺠﺴد داﺨل اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﻨظورة ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ وﻫو ﻋﻀو ﻓﯿﻬﺎ اﻨطﻠق إﻟﻰ‬
‫ﺤﯿث ﯿﻠﺘﻘﻲ اﻟﻤوﻛب ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﺎب وﯿدﺨل إﻟﻰ اﻷﻤﺠﺎد‪.‬‬

‫‪192‬‬
‫‪Dial. adv. Lucif 22.‬‬
‫‪193‬‬
‫‪Ep. 96: 6.‬‬
‫‪194‬‬
‫‪On Christian Doctorine 2: 16.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫‪ .٣‬ﻛﺸف اﻟﻐطﺎء ﻋن اﻟﻔﻠك‪:‬‬

‫"ﻓﻛﺸف ﻨوح اﻟﻐطﺎء ﻋن اﻟﻔﻠك وﻨظر ٕواذا وﺠﻪ اﻷرض ﻗد ﻨﺸف" ]‪ .[١٣‬ﻛﺎن ذﻟك‬
‫ﻨوﺤﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟواﺤدة واﻟﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻤن ﻋﻤر ﻨوح‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻷول ﻤن اﻟﺸﻬر اﻷول‪ ...‬وﻛﺄن ً‬
‫واﻟﺘطﻠﻊ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ ﻤن ﻋﻤرﻩ ﻟﯿﺒدأ اﻟﻘرن اﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤن ﻋﻤرﻩ ﺒﻛﺸف ﻏطﺎء اﻟﻔﻠك‬
‫ﯿﻨﻬﻲ اﻟﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ً‬
‫اﻷرض اﻟﺠدﯿدة ﻤن ﺨﻼل اﻟﻔﻠك‪ .‬ﺒﻬذا ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ – ﻨوح اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ– ﻗﺎﺌد اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‬
‫واﻟﺤﺎل ﻓﻲ وﺴطﻬﺎ ﻟﻨﯿﺎﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﯿﻌﻤل اﻷﯿﺎم اﻟﺴﺘﺔ ) ‪ (٦‬ﻤن أﺠل ﺨﻼص ﻗطﯿﻌﻪ اﻟﻤﺌﺔ )ﻟو ‪:١٥‬‬
‫‪ (٤‬ﻛل أﯿﺎم ﺘﻐرب اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ) ‪ ،(٦٠٠ = ١٠٠ × ٦‬ﺤﺘﻰ ﻤﺘﻰ اﻨﻘﻀﻰ اﻟزﻤن وﺠﺎء اﻟﯿوم‬
‫اﻟﺴﺎﺒﻊ اﻟذي ﻫو ﯿوم اﻟراﺤﺔ ﯿﻨزع اﻟرب ﻛل ﻏطﺎء ﻟﻨﻠﺘﻘﻲ ﻤﻌﻪ وﺠﻬًﺎ ﻟوﺠﻪ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول‬
‫ﺒوﻟس‪" :‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻨظر اﻵن ﻓﻲ ﻤرآة ﻓﻲ ﻟﻐز‪ ،‬ﻟﻛن ﺤﯿﻨﺌذ وﺠﻬًﺎ ﻟوﺠﻪ؛ اﻵن أﻋرف ﺒﻌض‬
‫اﻟﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﺤﯿﻨﺌذ ﺴﺄﻋرف ﻛﻤﺎ ُﻋرﻓت" ) ‪ ١‬ﻛو ‪ .(١٢ :١٣‬ﻫﻛذا ﻤﻊ ﻛل م ا ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ‬
‫اﻟرﺴول ﻫﻨﺎ ﻤن إﻋﻼﻨﺎت إﻟﻬﯿﺔ وﺸرﻛﺔ ﻤﻊ اﷲ وﺘذوق ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ‪ ،‬ﺤﺴب ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻫذا‬
‫ﻛﻠﻪ ﻛﻤن ﻫو ﻓﻲ ﻤرآة أو ﻓﻲ ﻟﻐز إن ﻗورن ﺒﻤﺎ ﯿﻨﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻘﺎء اﻷﺒدي ﻤﻊ اﷲ وﺠﻬًﺎ ﻟوﺠﻪ‪.‬‬
‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ‪] :‬إن ﻛﺎن اﷲ ﯿﺴرع إﻟﯿﻨﺎ اﻵن ﻟﻛﻲ ﻨﻠﺘﺼق ﺒﻪ وﻋﻨدﺌذ‬
‫ﺠدا واﻟﺤﻛﻤﺔ ‪.[Ï×Ó‬‬
‫ﺴرا‪ ،‬وﻨﻨﻌم ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤطوﺒﺔ ً‬
‫ﻨﻌرف اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻷﻤور اﻟﺘﻲ ﺘُﺤﺴب اﻵن ً‬
‫‪ .٤‬ﺨروج ﻨوح إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺠدﯿدة‪:‬‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎ وﺼدر اﻷﻤر‬
‫ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﺴﺎﺒﻊ واﻟﻌﺸرﯿن ﻤن اﻟﺸﻬر اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺠﻔت اﻷرض ً‬
‫ﻟﻨوح أن ﯿﺨرج‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟك ﺒﻌد ﺜﻤﺎﻨﯿﺔ أﺴﺎﺒﯿﻊ ﻤن رﻓﻊ اﻟﻐطﺎء ﻋن اﻟﻔﻠك‪ ،‬وﻓﻲ ﺨﺘﺎم اﻷﺴﺒوع‬
‫اﻟﺜﺎﻟث واﻟﺨﻤﺴﯿن ﻤن ﺒدء اﻟطوﻓﺎن‪ .‬ﻓﯿﻤﺎ ﯿﻠﻲ ﺠدول ﻤﺒﺴط ﻷﺤداث اﻟطوﻓﺎن‪.‬‬
‫‪ .1‬دﺨول ﻨوح اﻟﻔﻠك وﻨزول اﻟطوﻓﺎن )‪ ٦٠٠/٢/١٧‬ﻤن ﻋﻤرﻩ(‬
‫]ﺒﻌد اﻷﻤر ﺒﺠﻤﻊ اﻟﺤﯿواﻨﺎت واﻟطﯿور )‪ ٦٠٠/٢/١٧‬ﺒﺴﺒﻌﺔ أﯿﺎم([‬

‫ﯿوﻤﺎ‬
‫‪ً ٤٠‬‬ ‫‪ .2‬ﻤدة ﺴﻘوط اﻷﻤطﺎر واﻨﻔﺠﺎر ﯿﻨﺎﺒﯿﻊ اﻟﻐﻤر‬

‫ﯿوﻤﺎ‬
‫ﯿوﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ اﻷرﺒﻌﯿن ً‬
‫‪ .3‬ﺘﻌﺎظم اﻟﻤﯿﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ً ١٥٠‬‬
‫ﯿوﻤﺎ‬
‫‪ً ١١٠‬‬ ‫ﻟﻠطوﻓﺎن‬
‫‪ .4‬ﻨﻘﺼت اﻟﻤﯿﺎﻩ ﺤﺘﻰ ظﻬرت رؤوس اﻟﺠﺒﺎل‬

‫‪195‬‬
‫‪In 1 Cor. hom 34: 2.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﯿوﻤﺎ‬
‫‪ً ٧٤‬‬ ‫)‪ - ٦٠٠/١٠/١‬ﺘك ‪(٥ :٨‬‬

‫ﯿوﻤﺎ‬
‫‪ً ٤٠‬‬ ‫ﯿوﻤﺎ )‪(٧ ،٦ :٨‬‬
‫‪ .5‬إرﺴﺎل اﻟﻐراب ﺒﻌد ‪ً ٤٠‬‬
‫‪ ٧‬أﯿﺎم‬ ‫‪ .6‬إرﺴﺎل اﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤرة اﻷوﻟﻰ ﺒﻌد ‪ ٧‬أﯿﺎم‬

‫‪ ٧‬أﯿﺎم‬ ‫‪ .7‬إرﺴﺎل اﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤرة اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‬

‫‪ ٧‬أﯿﺎم‬ ‫‪ .8‬إرﺴﺎل اﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫ﯿوﻤﺎ‬
‫‪ً ٢٩‬‬ ‫‪ .9‬ﻤن إرﺴﺎل اﻟﺤﻤﺎﻤﺔ إﻟﻰ ﻛﺸف اﻟﻐطﺎء )‪(٦٠١/١/١‬‬

‫ﯿوﻤﺎ‬
‫‪ً ٥٧‬‬ ‫‪ .10‬ﻤن ﻛﺸف اﻟﻐطﺎء إﻟﻰ ﺨروج ﻨوح )‪ - ٦٠١/٢/٧‬ﺘك ‪(١٤ :٨‬‬

‫ﯿوﻤﺎ‬
‫ﯿوﻤﺎ ‪ً 371‬‬
‫ﻤدة أﺤداث اﻟطوﻓﺎن ﻤن ﺒدﺌﻪ ﺤﺘﻰ ﺨروج ﻨوح ﻤن اﻟﻔﻠك ﺴﻨﺔ و ‪ً 11‬‬
‫)‪.(11 + 360‬‬

‫ﻤذﺒﺤﺎ ﻟﻠرب‪:‬‬
‫ً‬ ‫‪ .٥‬إﻗﺎﻤﺔ ﻨوح‬
‫أول ﻤﺎ ﺼﻨﻌﻪ ﻨوح ﺒﻌد ﺨروﺠﻪ ﻤن اﻟﻔﻠك ﻫو إﻗﺎﻤﺔ ﻤذﺒﺢ ﻟﻠرب ﻋﻠﻰ اﻷرض‬
‫اﻟﺠدﯿدة اﻟﺘﻲ ﻏﺴﻠﺘﻬﺎ ﻤﯿﺎﻩ اﻟطوﻓﺎن‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻻ ﺘﻘدر أن ﺘﻘدم ذﺒﯿﺤﺔ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫أﯿﻀﺎ ﻨﺠد اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﻟﻠﻤرة اﻷوﻟﻰ‬
‫)اﻷﻓﺨﺎرﺴﺘﯿﺎ( إﻻّ ﺒﻌد اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪ .‬ﻟﻬذا اﻟﺴﺒب ً‬
‫ﻤذﺒﺤﺎ ﻟﻠرب‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﺒﻼ ﺸك ﻗد ﻗدﻤت ذﺒﺎﺌﺢ ﻟﻠرب ﻤﻨذ اﻟﺨروج ﻤن‬
‫ً‬ ‫ﯿﻌﻠن ﻋن إﻗﺎﻤﺔ‬
‫اﻟﻔردوس‪...‬‬
‫أﻋﻠن اﷲ رﻀﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻌد أن ﺘﻨﺴم راﺌﺤﺔ ﺴرور ﺨﻼل ذﺒﯿﺤﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻤﻌﺎ ﺒﺴﺒب ﻀﻌﻔﻬﺎ‪ .‬ﻋﺠﯿب ﻫو اﷲ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﻪ وﻋﻔوﻩ!‬ ‫ﻤؤﻛدا أﻨﻪ ﻻ ﯿﻌود ﯿﻬﻠك اﻟﺒﺸرﯿﺔ ً‬
‫ً‬
‫ﺒدأت اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠدﯿدة ﺒﺎﻟﻌﺒﺎدة ﺨﻼل اﻟذﺒﯿﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﺨﻼل اﻟﺼﻠﯿب‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘزﻋت اﻟﻠﻌﻨﺔ‬
‫ﻋن اﻷرض ]‪ ...[٢١‬وﻋﻨدﺌذ ﺼﺎر اﻹﻨﺴﺎن ﯿﻌﻤل ﻻﺤﺘﯿﺎﺠﺎته اﻟﯿوﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫رﻤز ﻟﻌﻤل اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذﺒﯿﺤﻲ ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬
‫أﺨﯿر ﻤﺎ ﻗدﻤﻪ ﻨوح ﻛﺎن ًا‬
‫ًا‬
‫ﻓﺎﺸﺘﻤﻪ أﺒوﻩ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻛﺎﻫن‪] :‬اﻟذي أﺼﻌد ذاﺘﻪ ذﺒﯿﺤﺔ ﻤﻘﺒوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿب ﻋن ﺨﻼص ﺠﻨﺴﻨﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ وقت اﻟﻤﺴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﺠﺜﺔ ‪.[Ï×Ô‬‬

‫‪Ï×Ô‬‬
‫رﻓﻊ اﻟﺒﺨور )اﻟﻘداس اﻹﻟﻬﻲ(‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

coptic treasures

http://coptic-treasures.com/
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺘﺎﺴﻊ‬
‫ﺘﺠدﯿد اﻟﻌﻬد‬
‫ﻨﺎﻤوﺴﺎ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻤﻘدﻤﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫إذ ﺘﻨﺴم اﷲ ﻤن اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻤﺘﺠدد ﻓﻲ ذﺒﯿﺤﺘﻪ راﺌﺤﺔ رﻀﺎ ﺒﺎرك اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ً ،‬‬
‫وﻋﻬدا ﯿرﺒطﻬﺎ ﺒﻪ‪ ،‬وﻋﻼﻤﺔ ﺘﺴﻨدﻫﺎ ﻓﻲ أﯿﺎم ﻏرﺒﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪١‬‬ ‫ﻨوﺤﺎ وﺒﻨﯿﻪ‬
‫‪ .١‬اﷲ ﯿﺒﺎرك ً‬
‫‪٧-٢‬‬ ‫‪ .٢‬ﻨﺎﻤوس ﻨوح‬
‫‪١٧-٨‬‬ ‫‪ .٣‬ﺘﺠدﯿد اﻟﻌﻬد‬
‫‪٢٣-١٨‬‬ ‫‪ .٤‬ﻨوح وﻋرﯿﻪ‬
‫‪٢٨-٢٤‬‬ ‫‪ .٥‬ﻨﺒوة ﻨوح ﻋن ﻛﻨﻌﺎن وﺴﺎم وﯿﺎﻓث‬

‫ﻨوﺤﺎ وﺒﻨﯿﻪ ‪:‬‬

‫‪ .١‬اﷲ ﯿﺒﺎرك ً‬
‫ﻨوﺤﺎ وﺒﻨﯿﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬم‪ :‬اﺜﻤروا واﻛﺜروا واﻤﻸ وا اﻷرض " ]‪ .[١‬إذ ﺨرج ﻨوح وﺒﻨوﻩ إﻟﻰ اﻷرض‬
‫"وﺒﺎرك اﷲ ً‬
‫اﻟﻤﺘﺠددة ﺒﻤﯿﺎﻩ اﻟطوﻓﺎن ﺒﺎرﻛﻬم اﷲ وﻗدم ﻟﻬم ﻤﺎ ﺴﺒق أن وﻫﺒﻪ ﻵدم وﺤواء‪" :‬اﺜﻤروا واﻛﺜروا واﻤﻸوا اﻷرض"‪...‬‬
‫وﻛﺄن اﻹﻨﺴﺎن ﻗد ﺒدأ ﻤن ﺠدﯿد‪ ،‬أو ﻛﺄن اﻟﻌﺎﻟم ﻗد اﻨطﻠق اﻨطﻼﻗﺔ ﺠدﯿدة ﺨﻼل ﻨوح ﻋوض آدم اﻷول‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﺒرﻛﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺘﻬﺎ ﻫﻲ رﻤز ﻟﻠﺒرﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻨﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ﺨﻼل ﻨوح اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع واﻫب اﻟﻨﯿﺎح أو‬
‫أﺴﺎ‪ ،‬وﻋوض ﺤواء اﻷوﻟﻰ ﺼﺎرت ﻟﻨﺎ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺤواء اﻟﺠدﯿدة‬
‫اﻟراﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻌوض آدم اﻷول ﺼﺎر ﻟﻨﺎ آدم اﻟﺜﺎﻨﻲ ر ً‬
‫ﺠدا‪ .‬ﺨﻼل آدم اﻷول ﺼﺎر ﻟﻨﺎ اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺠﺴدي‪ ،‬وﺨﻼل آدم اﻟﺠدﯿد أو‬
‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﯿوﻟد أوﻻد اﷲ وﯿﺘﻛﺎﺜرون وﯿﻨﻤون ً‬
‫ﻨوح اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺼﺎر ﻟﻨﺎ اﻟﻤﯿﻼد اﻟروﺤﻲ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﻤﺎر ﯿﻌﻘوب اﻟﺴروﺠﻲ ‪] :‬أﺒوﻨﺎ اﻷول ﻟدﻏﺘﻪ اﻟﺤﯿﺔ‪ ،‬واﻨﺤدرت ﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿم‪ ،‬وﻫﺎ ﻫو‬
‫ﻫﻨﺎك داﺨل اﻟﻬﻼك ﻤطروح ﻓﻲ ﻤذﻟﺔ ﯿﺤﯿط ﺒﻪ اﻟوﺤل‪ ،‬وأﺼﻨﺎف اﻟدود‪ ،‬ﺼﺎر اﻟﺴوس ﻟﺒﺎﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻨﻛﺒوت رداءﻩ‪.‬‬
‫اﻷرض ﻤن ﺘﺤﺘﻪ واﻟﺴوس ﻓوﻗﻪ‪ .‬ﻟﻘد اﻨﺤط ﻓﻲ اﻟﺘراب ﻓﺎﺤﺘﻀن طﯿﻨﻪ واﺒﺘﻠﻰ ﺒﺎﻟﻬﺎوﯿﺔ‪ .‬ﻫذا ﻫو أﺒوﻨﺎ اﻷول‪ ،‬وﻫذﻩ‬
‫ٍ‬
‫ﻋظﯿم‪ ...‬اﻫرﺒوا أﯿﻬﺎ اﻟﺴﺎﻤﻌون ﻤن ﻫذا اﻟذل اﻟﻌظﯿم‪ ،‬واطﻠﺒوا ﻟﻛم‬ ‫ﻫﻲ ﺒﻠدﻩ‪ .‬ﻓﻠو ﻟم ﯿﺘﻐﯿر ﻫذا اﻟﻤﯿﻼد ﻟﻛﻨﺎ ﻓﻲ ٍ‬
‫ذل‬
‫ﻤﻤﻠوءا ﺨﯿرات‪ .‬إﻨﻬﺎ ﺘﻠدك‬
‫ً‬ ‫ﻏﻨﯿﺎ‬
‫أﻤﺎ ﻟك‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻘدم ﻟك ًأﺒﺎ ً‬
‫ًأﺒﺎ آﺨر ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬أﺴرع واﻟﺘﺠﺊ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ واطﻠﺒﻬﺎ ً‬
‫ﻤﺤﺒوﺒﺎ ﻟﻠﻤﻠك أﺒﯿك ‪.[Ï×Õ‬‬
‫ً‬ ‫ﺼﺒﯿﺎ‬
‫ﺸﯿﺨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻠك ً‬
‫ﺤﺘﻰ ٕوان ﻛﻨت ً‬
‫وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪] :‬إن ﻟﻨﺎ ﻤﯿﻼدﯿن‪ :‬أﺤدﻫﻤﺎ أرﻀﻲ واﻵﺨر ﺴﻤﺎوي‪ .‬اﻷول ﻤن اﻟﺠﺴد واﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻤن اﻟروح‪ .‬اﻷول ﺼﺎدر ﻋن ﻤﺒدأ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻔﻨﺎء واﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋن ﻤﺒدأ أﺒدي‪ .‬اﻷول ﻤن رﺠل واﻤرأة اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﷲ‬
‫واﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪ .‬اﻷول ﯿﺠﻌﻠﻨﺎ أﺒﻨﺎء اﻟﺠﺴد‪ ،‬واﻟﺜﺎﻨﻲ أﺒﻨﺎء اﻟروح‪ .‬اﻷول ﯿﺼﯿرﻨﺎ أﺒﻨﺎء اﻟﻤوت واﻟﺜﺎﻨﻲ أﺒﻨﺎء اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ‪ .‬اﻷول‬
‫أﺒﻨﺎء اﻟدﻫر واﻟﺜﺎﻨﻲ أﺒﻨﺎء اﷲ‪ .‬اﻷول ﯿﺠﻌﻠﻨﺎ أﺒﻨﺎء اﻟﻠﻌﻨﺔ واﻟﻐﻀب‪ ،‬واﻟﺜﺎﻨﻲ أﺒﻨﺎء اﻟﺒرﻛﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬اﻷول ﯿﻘﯿدﻨﺎ‬
‫ﺒﺄﻏﻼل اﻟﺨطﯿﺌﺔ اﻷﺼﻠﯿﺔ واﻟﺜﺎﻨﻲ ﯿﺤﻠﻨﺎ ﻤن رﺒﺎطﺎت ﻛل ﺨطﯿﺌﺔ ‪.[Ï×Ö‬‬

‫‪Ï×Õ‬‬
‫ﻤﯿﻤر ﻋن اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪.‬‬
‫‪198‬‬
‫‪In Ioan. hom 19.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫‪ .٢‬ﻨﺎﻤوس ﻨوح ‪:‬‬

‫إن ﻛﺎن اﷲ ﻗد وﻫب اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﺨﻼل ﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﺒرﻛﺔ ﻟﺘﺒدأ ﺒﺎﻨطﻼﻗﺔ ﺠدﯿدة ﺨﻼل ﻨوح ﻋوض آدم‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫ﻫذا اﻟﻨﺎﻤوس اﻟذي ﯿﻤﻛن دﻋوﺘﻪ "ﻨﺎﻤوس‬ ‫ﻨﺎﻤوﺴﺎ ﻋوض اﻟوﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗدﻤﻬﺎ ﻗﺒﻼً ﻵدم‪ ،‬وﻗد ﺠﺎء‬
‫ً‬ ‫وﻀﻊ اﷲ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻨوح" ﯿﺤوي اﻟﺒﻨود الﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺴﻤﺎح ﺒﺄﻛل ﻟﺤوم اﻟﺤﯿواﻨﺎت واﻟطﯿور واﻷﺴﻤﺎك‪ ،‬إذ ﻗﺎل ﻟﻬم "ﻟﺘﻛن ﺨﺸﯿﺘﻛم ورﻫﺒﺘﻛم ﻋﻠﻰ ﻛل‬
‫ﺤﯿواﻨﺎت اﻷرض وﻛل طﯿور اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻤﻊ ﻛل ﻤﺎ ﯿدب ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻛل أﺴﻤﺎك اﻟﺒﺤر ُدﻓﻌت إﻟﻰ أﯿدﯿﻛم‪ .‬ﻛل داﺒﺔ‬
‫" ]‪ .[3-2‬ﻛﺎن طﻌﺎم اﻹﻨﺴﺎن ﻗﺒﻼً اﻟﻌﺸب‬ ‫طﻌﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﺸب اﻷﺨﻀر دﻓﻌت إﻟﯿﻛم اﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫ً‬ ‫ﺤﯿﺔ ﺘﻛون ﻟﻛم‬
‫ﯿﻬﯿﺊ اﻟطرﯿق ﻟﻘﺒول اﻟﺸرﯿﻌﺔ‬ ‫اﻷﺨﻀر‪ ،‬واﻵن ُﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺄﻛل ﻟﺤوم اﻟﺤﯿواﻨﺎت واﻟطﯿور واﻷﺴﻤﺎك‪ ...‬ﻟﻤﺎذا؟ ﻟﻛﻲ‬
‫اﻟﻤوﺴوﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﯿﻠﺘزم اﻟﻛﺎﻫن أن ﯿﺄﻛل ﻤن ذﺒﯿﺤﺔ اﻟﺴﻼﻤﺔ ﻛرﻤز ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎول ﺠﺴد رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع ودﻤﻪ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫‪.(٥٥ ،٥٤ :٦‬‬ ‫"ﻷن ﺠﺴدي ﻤﺄﻛل ﺤق ودﻤﻲ ﻤﺸرب ﺤق‪ ،‬ﻤن ﯿﺄﻛل ﺠﺴدي وﯿﺸرب دﻤﻲ ﻓﻠﻪ ﺤﯿﺎة أﺒدﯿﺔ" )ﯿو‬
‫ﻓﺎﻟذﺒﯿﺤﺔ ﻟﯿﺴت ﻛﻤﺎ ﯿظن ﺒﻌض اﻟوﺜﻨﯿﯿن ﻟﺘﻬدﺌﺔ ﻏﻀب اﷲ‪ ،‬إذ اﷲ ﻻ ُﯿﺴر ﺒﺎﻟﻤﺤرﻗﺎت وﻻ ﯿﺄﻛل ﻟﺤوم أو ﺸﺤوم‪،‬‬
‫إﻨﻤﺎ اﻟذﺒﯿﺤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ وﻫﻲ ﺘﻌلن ﻤﺼﺎﻟﺤﺔ اﷲ ﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﻫﻲ ﻋطﯿﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎن ﺒﻬﺎ ﺘﺸﺒﻊ ﻨﻔﺴﻪ وﯿرﺘوي ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺴﺘوى روﺤﻲ ﻓﺎﺌق ﻟﻠطﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬إذ ﺴﻤﺢ ﺒﺄﻛل اﻟﻠﺤوم ﺤذر ﻤن أﻛﻠﻬﺎ ﺒدﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﯿﻬﯿﺊ اﻟطرﯿق ﻟﻠﻛﺸف ﻋن ﺨطورة اﻟدم اﻟﻤﺒذول ﻋﻨﺎ‬
‫ً‬
‫كﻋﻨﺼر أﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺘﻛﻔﯿر واﻟﻔداء‪ ،‬إذ "ﺒدون ﺴﻔك دم ﻻ ﺘﺤﺼل ﻤﻐﻔرة" )ﻋب ‪" ،(٢٢ :٩‬دم ﻛرﯿم ﻤن ﺤﻤل ﺒﻼ ﻋﯿب‬
‫دم اﻟﻤﺴﯿﺢ" )‪ ١‬ﺒط ‪.(19 :1‬‬
‫ﻤن اﻟﺠﺎﻨب اﻟﺠﺴدي ﻤﻨﻌﻪ ﻤن أﻛل اﻟدم أو ﺸرﺒﻪ ﻷﺠل اﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻤن اﻟﺠﺎﻨب اﻟﺴﻠوﻛﻲ‬
‫ﺨﺸﻰ ﻋﻠﯿﻪ ﻤن اﻟﺘوﺤش واﻟﻌﻨف‪ ،‬أﻤﺎ ﻤن اﻟﺠﺎﻨب اﻟروﺤﻲ ﻓﺄراد ﺘﻘدﯿس اﻟدم ﺒﻛوﻨﻪ ﯿﻤﺜل اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺒذوﻟﺔ ﻤن أﺠل‬
‫ﺨﻼص اﻹﻨﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺨﺸﻲ اﷲ ﻤن اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻺﻨﺴﺎن ﺒﺄﻛل ﻟﺤم اﻟﺤﯿواﻨﺎت ﻓﺘﻤﺘد ﯿدﻩ ﻋﻠﻰ أﺨﯿﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻟذا ﺤذر ﻤن‬
‫ﺴﻔك دم اﻹﻨﺴﺎن‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﺘﺠدﯿد اﻟﻌﻬد ‪:‬‬

‫أﻗﺎم اﷲ ﻤﯿﺜﺎﻗًﺎ ﻤﻊ ﻨوح وﺒﻨﯿﻪ‪ ،‬وﺠﻌل ﻗوس ﻗزح ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻠﻤﯿﺜﺎق ﺒﯿﻨﻪ وﺒﯿﻨﻬم‪ ،‬وﺒﯿﻨﻪ وﺒﯿن ﻨﺴﻠﻬم ﻤن ﺒﻌدﻫم‪.‬‬
‫إذ ﺠﺎء اﻟﺘﺄدﯿب ﺨﻼل اﻟطﺒﯿﻌﺔ )اﻟطوﻓﺎن( أﻗﺎم اﷲ اﻟﻌﻼﻤﺔ ﻓﻲ اﻟطﺒﯿﻌﺔ ﻋﻼﻨﯿﺔ )ﻗوس ﻗزح(‪ ،‬إم ا ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد‬
‫إذ ﺤﻤل اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺘﺄدﯿﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺠﺴدﻩ ﺠﻌل اﻟﻌﻼﻤﺔ ﻓﯿﻪ ﺨﻼل ﺠراﺤﺎت اﻟﺼﻠﯿب‪.‬‬
‫ﯿظﻬر ﻗوس ﻗزح ﺤول اﻟﻌرش اﻹﻟﻬﻲ )رؤ ‪٣ :٤‬؛ ‪ ،(١ :١٠‬ذﻟك ﻷن ﻤﺠد اﷲ ﻟﯿس ﺠﺒروﺘًﺎ وﻋظﻤﺔ‬
‫أﯿﻀﺎ ﺤب ﺒﻼ ﺤدود‪ .‬وﻗوس ﻗزح ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺤب اﻟﺘﻲ ﻗدﻤﻬﺎ اﷲ ﺤﯿن أﻗﺎم ﻤﯿﺜﺎﻗًﺎ ﻤﻊ ﻨوح ﺒﻌد‬
‫ﻓﺤﺴب ٕواﻨﻤﺎ ﻫو ً‬
‫اﻟطوﻓﺎن‪ ،‬وﯿﺒﻘﻰ اﷲ ﻛﻤﺤب ﻟﻠﺒﺸرﯿﺔ ﯿﻘدم ﻟﻨﺎ ﻛل ﺤب ﺨﻼل ﻤﯿﺜﺎﻗﻪ ﻤﻌﻨﺎ‪ .‬ﻫذا اﻟﻘوس ﻟﻪ أﻟوان ﻛﺜﯿرة ﺘﻌﻠن ﻋن‬
‫ﻤﺴﺘﺨدﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤروب‪ ،‬وﻛﺄن اﷲ ﯿداﻓﻊ‬
‫ً‬ ‫إﺤﺴﺎﻨﺎت اﷲ وﻋطﺎﯿﺎﻩ اﻟﻤﺘﻌددة‪ .‬وﻫو ﻛﻘوس ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻘوس اﻟذي ﻛﺎن‬
‫××‪Ï‬‬
‫ﻋﻨﺎ ﺒﻘوﺴﻪ ﻟﻛن ﺒدون ﺴﻬم ﻷﻨﻪ ﻏﯿر ﻤﺤب ﻟﺴﻔك اﻟدﻤﺎء‪ ،‬ﺒﻪ ﻨﻐﻠب اﻟﺨطﯿﺔ وﻨدوس ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿطﺎن ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺠﯿب أن اﷲ ﻓﻲ ﺤﺒﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎن ﯿﻌﺘز ﺒﺎﻟﻤﯿﺜﺎق ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻘول‪" :‬ﻤﯿﺜﺎﻗﻲ" ]‪" ،[١٥ ،١١ ،٩‬ﻗوﺴﻲ" ]‪.[13‬‬

‫××‪Ï‬‬
‫ﻟﻠﻤؤﻟف‪ :‬ﺤزﻗﯿﺎل‪ ،١٩٨١ ،‬ص ‪.٣٨ ،٣٧‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫‪ .٤‬ﻨوح وﻋرﯿﻪ ‪:‬‬

‫ﻛرﻤﺎ " ]‪ .[20‬ﻟم‬
‫ﻓﻼﺤﺎ وﻏرس ً‬
‫إذ ﺨرج إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺠدﯿدة اﻟﺘﻲ ﻏﺴﻠﺘﻬﺎ ﻤﯿﺎﻩ اﻟطوﻓﺎن " اﺒﺘدأ ﻨوح ﯿﻛون ً‬
‫ﻛرﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﯿﯿن ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻹﻨﺴﺎن اﻟذي ﯿﺼب‬
‫ﻓﻼﺤﺎ ﯿﻐرس ً‬
‫ﯿﻛن "ﻋﺎﻤﻼً ﻓﻲ اﻷرض" )ﺘك ‪ (٢ :٤‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺎﯿﯿن ﺒل ً‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ اﻷرض واﻷرﻀﯿﺎت وﯿﺒذل ﻛل طﺎﻗﺘﻪ ﻓﻲ اﻟزﻤﻨﯿﺎت‪ ،‬أﻤﺎ ﻨوح ﻓﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﺠﺎءﻨﺎ ﻛﻔﻼح‬
‫ﯿﻐرس ﻛرﻤﻪ ﻤن ﺠدﯿد‪ ،‬أي اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺼﺎرت ﻛﻤﺎ ﻓﻲ أرض ﺠدﯿدة ﺘرﺘوي ﺒﻤﯿﺎﻩ اﻟروح اﻟﻘدس وﺘﻐﺘﺴل ﺒدم اﻟﺴﯿد‬
‫"ﻋﻘﻠﺔ" ﻤن ﻛرم ﺴﻘطت ﻤن اﻟﻔردوس‬
‫ﻨوﺤﺎ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ُ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻘدوس‪ .‬وﻗد ﺠﺎء ﻓﻲ أﺴطورة ﯿﻬودﯿﺔ أن ً‬
‫ﻓﻐرﺴﻬﺎ ‪.ÐÎÎ‬‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻛﺎن ﻻ ﯿدرك ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﻋﺼﯿر اﻟﻛرم اﻟﻤﺨﺘﻤر‪ ...‬ﻟذا ﯿرى ﺒﻌض‬
‫ﻛرﻤﺎ ً‬
‫ﻋﻠﻰ أي اﻷﺤوال ﻏرس ﻨوح ً‬
‫‪ÐÎÏ‬‬
‫‪ .‬إن ﻛﺎن ﻗد ﺴﻛر ﺒﻤﻌرﻓﺔ أو ﻏﯿر ﻤﻌرﻓﺔ ﻓﻘد ﺘﻌرى‪ ،‬وﺴﺠل ﻟﻨﺎ‬ ‫اﻵﺒﺎء ﻓﻲ ﻨوح أﻨﻪ أول ﻤن اﺨﺘﺒر اﻟﻤﺴﻛر‬
‫ﺒﺎر إﻨﻤﺎ ﺒﺴﺒب اﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﻫذا اﻟﻀﻌف ﻟﯿؤﻛد ﻟﻨﺎ أن اﻟﺨﻼص ﻟم ﯿﻛن ﺒﺴﺒب ﺒر ﻨوح اﻟذاﺘﻲ ﻓﺈن ﻛﺎن ًا‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘﺴﻨدﻩ ﻓﻲ ﺠﻬﺎدﻩ‪.‬‬
‫ﻛﺸف ﻫذا اﻟﻤوﻗف ﻋن اﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺨطورة اﻟﺴﻛر اﻟذي ُﯿﻔﻘد اﻹﻨﺴﺎن ﺴﺘرﺘﻪ‪ ،‬وﯿﻌرﯿﻪ ﺤﺘﻰ أﻤﺎم ﺒﻨﯿﻪ‪ .‬ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس جﯿروم‪] :‬ﻻ ﯿﺠوز‬
‫ﻷﺤد أن ﯿﻘول ﺒﺄن اﻟﺴﻛر ﻟﯿس ﺒﺨطﯿﺔ ﻨﻘ أر ﻋن ﻨوح أﻨﻪ ﺴﻛر ﻤرة‪ ،‬وﻟﻛن اﷲ ﯿﺤذرﻨﺎ ﻤن أن ﻨظن ﻓﯿﻪ أﻨﻪ ﺴﻛﯿر‬
‫‪ÐÎÐ‬‬
‫ﻤﺴﺘﺘر طوال ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎم‬
‫ًا‬ ‫)ﻨوﺤﺎ( اﻟذي ظل‬
‫ﻋرت ً‬ ‫وﻤدﻤن ﻟﻠﺨﻤر [‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‪] :‬ﺴﺎﻋﺔ واﺤدة ﺴﻛر ﻓﯿﻨﺎ ّ‬
‫ﺒﺎﻟوﻗﺎر ‪ .[ÐÎÑ‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‪] :‬ﺒﻌد ﺴﻛرﻩ ﺘﻌرى ﺠﺴدﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﺘدﻟﯿل اﻟﻨﻔس ﯿؤدي ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻘوط ﻓﻲ اﻟﺸﻬوة‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒطن ﺘﺘﺨم أوﻻً وﻋﻨدﺌذ ﺘﺜور اﻷﻋﻀﺎء ‪ .[ÐÎÒ‬وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس ‪] :‬ﯿﺎ ﻟﺴﻠطﺎن اﻟﺨﻤر‪ ،‬ﻓﻘد ﺠﻌﻠت ذاك‬
‫اﻟذي ﻟم ﺘﻐﻠﺒﻪ ﻤﯿﺎﻩ اﻟطوﻓﺎن أن ﯿﺼﯿر ﻋﺎرًﯿﺎ! ‪.[ÐÎÓ‬‬
‫إن ﻛﺎﻨت اﻟﺨﻤر ﻫﻛذا ﺘﺴﻛر اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺘﻌري ذاك اﻟذي اﺴﺘﺘر ﺒﺎﻟوﻗﺎر أﻛﺜر ﻤن ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎم‪ ،‬ذاك اﻟذي‬
‫ﻟم ﺘﺴﺘطﻊ أن ﺘﺒﻠﻎ إﻟﯿﻪ ﻤﯿﺎﻩ اﻟطوﻓﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺨطﯿﺔ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺨﻤر اﻟﻤﺴﻛر اﻟذي ﯿﻌري اﻟﻨﻔس وﯿﻔﻀﺤﻬﺎ‪ ،‬أﻤﺎ‬
‫اﻟﻘدﯿس جﯿروم‪] :‬ﻨﺤن ﺜوب‬ ‫اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻬو اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺒﻬﻲ اﻟذي ﯿﺴﺘر اﻟﻨﻔس ﻤن ﻓﻀﯿﺤﺘﻬﺎ اﻷﺒدﯿﺔ‪ .‬ﯿﻘول‬
‫أﯿﻀﺎ )ﻛﺜوب ﻟﻨﺎ(‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻫو ﻟﺒﺎﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻨرﺘدﯿﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ إذ ﯿﻠﺒﺴﻨﺎ ﺨﻼل إﯿﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﻪ ﻨﻠﺒﺴﻪ ﻨﺤن ً‬
‫أﯿﻀﺎ! ‪.[ÐÎÔ‬‬
‫ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻌﺘﻤد )ﻏﻼ ‪ .(٢٧ :٣‬ﻓﺈﻨﻨﺎ إذ ﻨﻠﺒس اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﻠﺒﺴﻨﺎ ﻫو ً‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬إذ ﺘﻌرى ﻨوح أﺒﺼر ﺤﺎم ﻋورة أﺒﯿﻪ‪ ،‬أﻤﺎ ﺴﺎم وﯿﺎﻓث ﻓﺒوﺤﻲ اﻟﻨﺎﻤوس اﻟطﺒﯿﻌﻲ ﺤرﺼﺎ أﻻ ﯿﺒﺼروا‬
‫ً‬
‫ﻋورة أﺒﯿﻬﻤﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺘظﻬر وﺤدة اﻟﻨﺎﻤوس اﻟطﺒﯿﻌﻲ واﻟﻨﺎﻤوس اﻟﻤﻛﺘوب وﺘطﺎﺒﻘﻬﻤﺎ‪ ،‬إذ ﯿﺤذر اﻟﻨﺎﻤوس اﻹﻨﺴﺎن ﻤن‬
‫ﻛﺸف ﻋورة اﻷب أو اﻷم )ﻻ ‪ .(١٨ –٦ :٨‬ﻫذا وﻛﺸف اﻟﻌورة ﻻ ﯿﻔﻬم ﻓﻘط ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤرﻓﻲ اﻟﺒﺤت‪ ،‬إﻨﻤﺎ رﺒﻤﺎ‬
‫ﺸر ﻤﻊ زوج أﻤﻬﺎ!‪ ...‬ﻟﻛن ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺤﺎم ﻛﺎن ﻓﯿﻪ ﺴﺨرﯿﺔ‬
‫ﯿﻘﺼد ﺒﻪ ﻋدم اﻻﻋﺘداء ﻋﻠﻰ زوﺠﺔ اﻷب أو ارﺘﻛﺎب اﻟﻔﺘﺎة ًا‬
‫ﺒﺄﺒﯿﻪ اﻟﻤﺘﻌري ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤرﻓﻲ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌرﯿﺔ‪.‬‬

‫‪200‬‬
‫‪Edersheim, V 1, P. 55.‬‬
‫‪ÐÎÏ‬‬
‫ﻤن ﻫؤﻻء اﻵﺒﺎء اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم واﻟﻘدﯿس ﭽﯿروم )رﺴﺎﻟﺔ ‪.(٢٢‬‬
‫‪202‬‬
‫‪On Forgiveness of Sins and Baptism 12.‬‬
‫‪203‬‬
‫‪Ep. 69: 6.‬‬
‫‪204‬‬
‫‪Ep. 22.‬‬
‫‪205‬‬
‫‪Conc. Virgins 1: 9 (53).‬‬
‫‪206‬‬
‫‪On Ps. 45.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫أﺤدا‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻨﺴﺘر ﺒﺎﻟﺤب‬

‫أﻤﺎ أو أﺨﺎ أو أﺨﺘًﺎ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺘﻨﺎ ﻻ ﻨﻌري ً‬
‫إن ﻛﻨﺎ ﻨرى ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن ﻛل إﻨﺴﺎن ًأﺒﺎ أو ً‬
‫ﻗدر ﻤﺎ ﻨﺴﺘطﯿﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع ﺴﺎﺘر ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ!‬
‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬إن ﻛﺎن ﻨوح ﻗد أﺨطﺄ ﺒﺸرﺒﻪ اﻟﺨﻤر وﺴﻛرﻩ ﺤﺘﻰ ﺘﻌرى‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟم ﯿﺨف ﻀﻔﻌﺎت رﺠﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﻘدﯿس‬ ‫إﺨوة ﯿوﺴف ﻟﻬﻼك أﺨﯿﻬم ﻟﺨﯿرﻫم وﺨﯿرﻩ‪ .‬ﻟﻘد رأى‬ ‫ﺒل ﯿﺤول ﺤﺘﻰ اﻟﻀﻌﻔﺎت ﻟﻠﺨﯿر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺤول ﺨطﺔ‬
‫جﯿروم ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻨوح ﻫذﻩ ﺼورة رﻤزﯿﺔ ﻟﻠﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﺸرب ﻛﺄس اﻷﻟم‪ ،‬وﻤن أﺠﻠﻨﺎ ﺘﻌرى ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿب‪،‬‬
‫اﻟﻘدﯿس جﯿروم‪] :‬ﻗﯿل ﻫذا ﻛﻠﻪ ﻛرﻤز‬ ‫ﻓﺴﺨر ﺒﻪ اﻷﺸرار )ﺤﺎم( ﺒﯿﻨﻤﺎ آﻤن ﺒﻪ اﻷﻤم )ﺴﺎم وﯿﺎﻓث(‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬
‫‪.(٣٩ :٢٦‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﻠص اﻟذي ﺸرب اﻷﻟم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿب‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﯿﺎ أﺒﺘﺎﻩ إن أﻤﻛن ﻓﻠﺘﻌﺒر ﻋﻨﻲ ﻫذﻩ اﻟﻛﺄس" )ﻤت‬
‫ﺸرب وﺴﻛر وﺘﻌرى ﺠﺴدﻩ‪ ...‬ﻓﻘد ﺠﺎء اﻟﻛﺒﯿر )ﺤﺎم( أي اﻟﯿﻬود وﻀﺤك‪ ،‬أﻤﺎ اﻷﺼﻐر أي اﻷﻤم ﻓﻐطﻰ آﻻﻤﻪ‪...‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﺴﻛر اﻷب ﺒﺂﻻﻤﻪ ﻫﻛذا ﯿﺴﻛر اﻟﻘدﯿﺴون ﺒراﺌﺤﺔ إﯿﻤﺎﻨﻬم‪ ،‬ﯿﺴﻛرون ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس‪ .‬ﻓﻘد ﻛﻨﺘم ﺒﺎﻷﻤس ﺘﺠﻤﻌون‬
‫أﺨﯿرا‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ ﺤل اﻟروح‬
‫ﯿﻔﻬم ﻫذﻩ اﻷﻤور‪ً .‬‬ ‫ﺴﻛر ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ ﻤن ﻻ‬‫اﻟذﻫب واﻵن ﺘﻠﻘوﻨﻪ ﻋﻨﻛم‪ ،‬أﻤﺎ ُﯿﺤﺴب ﻫذا ٌ‬
‫‪ÐÎÕ‬‬
‫[‪ .‬وﯿﻼﺤظ أن اﻟﻘدﯿس‬ ‫اﻟﻘدس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼﻤﯿذ وﻤﻸﻫم وﺘﻛﻠﻤوا ﺒﻠﻐﺎت ﻛﺜﯿرة اُﺘﻬﻤوا أﻨﻬم ﺴﻛﺎرى ﺒﺨﻤر ﺠدﯿدة‬
‫ﺤﺎﻤﺎ ﻫو اﻷﻛﺒر‪ ،‬ورﺒﻤﺎ ﯿﻘﺼد أﻛﺒر ﻤن ﯿﺎﻓث أو ﻤن ﺴﺎم‪ ،‬أﻤﺎ اﻷﺼﻐر ﻤﻤﺜل اﻷﻤم ﻓرﺒﻤﺎ ﻗﺼد‬ ‫جﯿروم ﺤﺴب ً‬
‫ﯿﺎﻓث أو ﺴﺎم‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻛ ّل ﻓﻘد اﺨﺘﻠﻔت اﻵراء ﻓﻲ ﺘرﺘﯿب أﺒﻨﺎء ﻨوح‪ ،‬ﻓرﯿق ﯿرى ﺘرﺘﯿﺒﻬم ﻫﻛذا‪ :‬ﺴﺎم ﺜم ﺤﺎم ﻓﯿﺎﻓث‬
‫ﺠﺴدﯿﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺴﺎﻤﺎ ﻟم ﯿﻛن ﺒﺎﻟﺒﻛر‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر أﻨﻬم ذﻛروا ﻫﻛذا ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ ﻛﺜﯿرة ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس‪ ،‬وﻓرﯿق آﺨر ﯿرى أن ً‬
‫ﻟﻛﻨﻪ ذﻛر أوﻻً ﻷن ﻤﻨﻪ ﺠﺎء اﻵﺒﺎء إﺒراﻫﯿم ٕواﺴﺤق وﯿﻌﻘوب وظﻬر ﻤﻨﻪ اﻟﺸﻌب اﻟﻘدﯿم اﻟذي ُوﻟد ﻤﻨﻪ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﻨﺴﺒﯿﺎ‪ .‬وﯿؤﯿد ﻫذا أﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺎﻤﺎ ُذﻛر ﺒﻌدﻩ ﻟم جاورﺘﻪ ﻷﺨﯿﻪ ﺴﺎم‪ ،‬ﺜم ﯿﺎﻓث ﻟﺒﻌدﻩ ﻋن أﺨوﯿﻪ ً‬
‫ﺤﺴب اﻟﺠﺴد‪ .‬وأن ً‬
‫أﺨﯿر ﺴﺎم‪.‬‬
‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺤﺎدي ﻋﺸر ﺠﺎءت ﻤواﻟﯿد ﯿﺎﻓث أوﻻً ﺜم ﻤواﻟﯿد ﺤﺎم و ًا‬

‫‪ .٥‬ﻨﺒوة ﻨوح ﻋن ﻛﻨﻌﺎن وﺴﺎم وﯿﺎﻓث ‪:‬‬

‫" ]‪ .[٢٤‬ﯿرى اﻟﺒﻌض أن اﻟﻤﻘﺼود ﺒﺎﺒﻨﻪ‬ ‫"ﻓﻠﻤﺎ اﺴﺘﯿﻘظ ﻨوح ﻤن ﺨﻤرﻩ ﻋﻠم ﻤﺎ ﻓﻌل ﺒﻪ اﺒﻨﻪ اﻟﺼﻐﯿر‬
‫اﻟﺼﻐﯿر ﻫﻨﺎ ﺤﻔﯿدﻩ ﻛﻨﻌﺎن ﺒن ﺤﺎم‪ ،‬ﻟﻛن اﻷرﺠﺢ أﻨﻪ ﺤﺎم‪.‬‬
‫اﺒن ﻋز ار أن ﻛﻨﻌﺎن ﻫزئ‬ ‫ﺤﺎﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ﯿرى اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﯿﻨوس أن ﻛﻨﻌﺎن رأى ﻋورﻩ ﺠدﻩ ﻓﺄﺨﺒر أﺒﺎﻩ ً‬
‫ﻓﻛﺎﻨﺎ ﯿﻤﺜﻼن اﻟذي ﯿﺼﻠﺒون‬
‫ﺤﺎﻤﺎ واﺒﻨﻪ ﻛﻨﻌﺎن اﺸﺘرﻛﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺨرﯿﺔ ﺒﻨوح‪ً ،‬‬
‫ﻛﺜﯿرا‪ ...‬ﻋﻠﻰ أي اﻷﺤوال ﯿﺒدو أن ً‬
‫ﺒﺠدﻩ ً‬
‫اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺼﻠوب ﻷﻨﻔﺴﻬم ﻤرة ﺜﺎﻨﯿﺔ وﯿﺸﻬروﻨﻪ ﺒﺴﺒب أﻋﻤﺎﻟﻬم اﻟﺸرﯿرة )ﻋب ‪ .(٦ :٦‬وﻗد ﻟﻌن ﻨوح ﺤﻔﯿدﻩ ﻛﻨﻌﺎن‪،‬‬
‫وطﺎﻟﺒﺎ اﻟﺨﯿرات ﻟﯿﺎﻓث‪ ...‬وﻗد ﺠﺎءت ﻛﻠﻤﺎﺘﻪ ﺘﺤﻤل ﻨﺒوة ﻋن اﻷﺠﯿﺎل اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﯿﻼﺤظ ﻓﯿﻬﺎ اﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﻤﺒﺎرًﻛﺎ إﻟﻪ ﺴﺎم‬
‫ﺤﺎﻤﺎ ﺒل ﺤﻔﯿدﻩ ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وﻟﻌل ﺤﻔﯿدﻩ ﻛﺎن أﻛﺜر ﺴﺨرﯿﺔ ﺒﻪ ﻤن اﺒﻨﻪ؛ ﻫذا وﯿرى‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻟم ﯿﻠﻌن ﻨوح اﺒﻨﻪ ً‬
‫اﻟﺸﻬﯿد يوﺴﺘﯿن أن اﻻﺒن اﻟذي ﺒﺎرﻛﻪ اﷲ ﺒﻔﻤﻪ ﻤن ﻗﺒل ﻤﻊ أﺨوﺘﻪ ﻻ ﯿﻤﻛن أن ُﯿﻌﻠن‪ ،‬وﻗد ﺤﻠت اﻟﻠﻌﻨﺔ ﺒﺎﻻﺒن اﻟذي‬
‫ﻤﺎرس ﺨطﯿﺔ أﺒﯿﻪ ورﺒﻨﺎ ﺒﺼورة أﺒﺸﻊ‪ .‬ﻫذا وﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ أﺨرى ﻓﺈن دﻋوة ﻛﻨﻌﺎن ﺒﻌﺒد اﻟﻌﺒﯿد أي اﻟﻨزول إﻟﻰ أدﻨﻰ‬
‫ﺼور اﻟﻌﺒﯿد إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﺒوة ﻋن اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﯿﯿن اﻟذﯿن ﻋﺎﻨدوا اﷲ واﻨﺤرﻓوا إﻟﻰ اﻟرﺠﺎﺴﺎت اﻟوﺜﻨﯿﺔ ﻤﺜل ﺘﻘدﯿم أﺒﻨﺎﺌﻬم ذﺒﺎﺌﺢ‬
‫ﻟﻸﺼﻨﺎم )ﻻ ‪٢٨ –٢٥ :١٨‬؛ ﺘث ‪.(١٨ ،١٧ :٢٠‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬ﺤﯿن ﺘﺤدث ﻋن ﺴﺎم‪ ،‬ﺒﺎرك "إﻟﻪ ﺴﺎم" ‪ ،‬ﻓﻘد ُﻨﺴب اﻟرب ﻟﻨﺴل ﺴﺎم‪ ،‬إذ ﻤﻨﻬم ﺨرج إﺒراﻫﯿم ٕواﺴﺤق‬
‫ً‬
‫‪ÐÎÖ‬‬
‫وﯿﻌﻘوب‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪] :‬أن اﻟﻨﺒوة ﺘﺤﻘﻘت ﺒوﻻدة اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤﻨﻬم ﺤﺴب اﻟﺠﺴد؛ ﻓﺈن‬
‫"ﻋﺎل" ﻓﺄي أﺴم أﺴﻤﻰ ﻤن اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﻓﺎح ﻋﺒﯿرﻩ ﻓﻲ ﻛل ﻤوﻀﻊ؟!‬ ‫ﻛﺎن اﺴم "ﺴﺎم" ﯿﻌﻨﻲ ٍ‬
‫"ﺴﺎم" أو ٍ‬

‫‪207‬‬
‫‪On Ps. hom 13.‬‬
‫‪208‬‬
‫‪City of God 16: 2.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺠﺎءت اﻟﻨﺒوة ﻋن "ﯿﺎﻓث" واﻟذي ﯿﻌﻨﻲ "ﺘوﺴﻊ" أو "ﻤلء" أن اﷲ ﯿﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﻓﯿﺴﻛن ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻛن ﺴﺎم‪،‬‬
‫ﻓﻘد اﺘﺴﻌت ﻤﺴﺎﻛن ﺴﺎم ﻛﻨﯿﺴﺔ )اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ( ﻟﺘﻘﺒل ﻤلء اﻷﻤم‪ ،‬أي ﺘﻘﺒل ﯿﺎﻓث ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﻌﺎﺸر‬
‫ﺘﻌﻤﯿر اﻷرض اﻟﺠدﯿدة‬
‫ﻋﻤرﻫﺎ اﷲ ﺒذرﯿﺔ ﻨوح‪ ،‬وﻟﻛن ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن اﻟﺘﺠدﯿد‬
‫ﺒﻌد ﺘﺠدﯿد اﻷرض ﺒﻤﯿﺎﻩ اﻟطوﻓﺎن ّ‬
‫اﻟذي ﺘم ﻋﺎد اﻹﻨﺴﺎن وﺘﻤﺴك ﺒﺎﻟﺸر ﻓﺎﻨﺘﺸر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﯿﻘدم ﻟﻨﺎ اﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤواﻟﯿد ﻨوح‪ ،‬ﺘﻛﺸف ﻋن أﺼل‬
‫‪Prof. Kautysch of Haile‬‬ ‫اﻷﻤم اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻷﺴﺘﺎذ ﻛﺎﺘوﺘش ﻤن ﻤدﯿﻨﺔ ﻫﺎل‬
‫]إﻨﻪ ﺴﺠل ﻻ ﻨظﯿر ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻟﺒﯿﺎن أﺼل اﻷﻤم وﻤﻨﺸﺄﻫﺎ‪ ،‬وﻗد أﯿدﺘﻪ ﻛل اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت‬
‫اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ‪ .[ÐÏÎ‬ﻓﻲ اﻟﻘدﯿم ظن اﻟﺒﻌض ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻟﺒﺜًﺎ أو ﺨطﺄ ﻤن ﺠﻬﺔ أﺼل‬
‫اﻟﺸﻌوب ﻟﻛن اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺤدﯿﺜﺔ ﺠﺎءت ﻤﺘﻔﻘﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح‪.‬‬
‫ﺘﻤﯿدا ﻟﻨﺸﺄة‬
‫ﻫذا اﻟﺴﻔر ﻻ ﯿﻬدف إﻟﻰ ﻋرض ﻨﺸﺄة اﻷﻤم إﻨﻤﺎ أراد أن ﯿﻘدم ﻟﻨﺎ ً‬
‫ﻤﺨﻠﺼﺎ ﻟﻠﺸﻌوب‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺸﻌب اﻟﻘدﯿم اﻟذي ﻤﻨﻪ ﯿﺨرج اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‬

‫‪٥-١‬‬ ‫‪ .١‬ﺒﻨو ﯿﺎﻓث‬

‫‪٢٠-٦‬‬ ‫‪ .٢‬ﺒﻨو ﺤﺎم‬
‫‪٣١–٢١‬‬ ‫‪ .٣‬ﺒﻨو ﺴﺎم‬

‫‪ .١‬ﺒﻨو ﯿﺎﻓث‬
‫رﺤﺒﺎ ‪."ÐÏÏ‬‬
‫ﻓﺴﯿﺤﺎ أو ً‬
‫ً‬ ‫"ﯿﺎﻓث" اﺴم ﺴﺎﻤﻲ ﯿﻌﻨﻲ "ﻟﯿﻛن‬
‫ﻋﺎﻤﺎ )‪٣٢ :٥‬؛ ‪ .(١٠ :٦‬ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻌرى واﻟدﻩ ﺒﺴﺒب‬ ‫ِ‬
‫ُوﻟ َد ﺒﻌدﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻨوح ﺤواﻟﻲ ‪ً ٥٠٠‬‬
‫اﻟﺴﻛر ﺘﺼرف ﻤﻊ أﺨﯿﻪ ﺴﺎم ﺒﺤﻛﻤﺔ ووﻗﺎر ﻓﻨﺎل ﺒرﻛﺔ ﺘﺒدو ﻏﺎﻤﻀﺔ ) ‪ ،(٢٧ :٩‬ﺘﻌﻠن ﺘﺤرك‬
‫اﻟﺸﻌوب ﻏﯿر اﻟﺴﺎﻤﯿﺔ )ﻤن ﻨﺴل ﯿﺎﻓث( ﻟﺘﺴﻛن ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻛن ﺴﺎم‪ .‬وﯿرى اﻟﺒﻌض أﻨﻬﺎ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﺤرﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺤدﺜت أﻛﺜر ﻤن ﻤرة ﻟﺒﻌض اﻷﻤم واﻟﺸﻌوب إﻟﻰ ﺤﻀن اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ أو إﻟﻰ‬
‫ﻤﺘﺠﺴدا ﻤن ﻨﺴل ﺴﺎم‪ ،‬وﻗد ﻓﺘﺢ أﺒواب ﻛﻨﯿﺴﺘﻪ ﻟﻛل اﻟﺸﻌوب واﻷﻤم‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻛﻨﯿﺴته‪ ،‬ﻫذا اﻟذي ﺠﺎء‬
‫ﯿﺎﻓث ﯿﻤﺜل اﻟﺸﻌب )اﻟﻬﻨدو أوربي( ﺒوﺠﻪ ﻋﺎم ‪.ÐÏÐ‬‬

‫‪ÐÏÎ‬‬
‫اﻷرشيدﯿﺎﻛون ﻨﺠﯿب ﺠرﺠس‪ :‬ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن‪ ،١٩٧٣ ،‬ص ‪.١٦١‬‬
‫‪211‬‬
‫‪New Westminster Dict. of the Bible, P 446; Mckenzie: Dict. of the Bible, P 413.‬‬
‫‪212‬‬
‫‪New Westminster Dict. of the Bible, P 446.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ذﻛر ﻫﻨﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺒﻨﯿن ﻟﯿﺎﻓث دﻋﯿت ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬم ﻋدة ﺸﻌوب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺘﻔرﻋت ﻤن ﺒﯿﻨﻪ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺸﻌوب أﺨرى‪ ،‬ﻻ ﯿﺴﻊ اﻟﻤﺠﺎل ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺤدﯿث ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬أﻤﺎ أوﻻدﻩ اﻟﺴﺒﻊ ﻓﻬم‪:‬‬
‫أوﻻً‪ -‬ﺠوﻤر‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ "ﺠوﻤر" ﺒﺎﻟﻌﺒرﯿﺔ ﺘﻌﻨﻲ "ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﻛﻤﺎل" ﺨﺎﺼﺔ ﻛﻤﺎل اﻟﻔﺸل ‪،ÐÏÑ‬‬
‫وﻗد ﺤﻤﻠت اﻤرأة ﻫوﺸﻊ اﻟﻨﺒﻲ ذات اﻻﺴم‪" :‬ﺠوﻤر ﺒﻨت دﺒﻼﯿم"‪.‬‬
‫‪" Homer‬أﻫل‬ ‫ﺴﻛن ﻨﺴل ﺠوﻤر ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺒﻬم ﻫوﻤﯿروس اﻟﯿوﻨﺎﻨﻲ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل اﻷﻗﺼﻰ ‪ "ÐÏÒ‬وذﻛر ﻫﯿرود وت أﻨﻬم ﺠﺎءوا إﻟﻰ آﺴﯿﺎ ﻤن ﻤﻨﺎطق ﻤﺎ وراء اﻟﻘوﻗﺎز ‪،ÐÏÓ‬‬
‫واﺴﺘوطﻨوا ﻛﺒﺎدوﻛﯿﺔ‪ ،‬وﻫددوا اﻹﻤﺒراطورﯿﺔ اﻷﺸورﯿﺔ ﻟﻛن اﺴرﺤدون ﻫزﻤﻬم‪ٕ .‬واذ اﺘﺠﻬوا ﻨﺤو‬
‫‪ Guges‬ﻤﻠك ﻟﯿدﯿﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻐرب اﺤﺘﻠوا آﺴﯿﺎ اﻟﺼﻐرى ودﺨﻠوا ﻓﻲ أﻛﺜر ﻤن ﻤﻌرﻛﺔ ﻤﻊ ﺠﯿﺠس‬
‫واﻨﺘﻬت ﺒﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻫو اﻟذي دﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﺒﺎﺴم ﺠوج ‪ .ÐÏÔ‬اﻨﺴﺤﺒوا ﺒﻌد ذﻟك ﻤن‬
‫آﺴﯿﺎ )ﻟﯿدﯿﺎ( ﺒواﺴطﺔ اﻷﻟﯿﺎﺘﯿس ‪.ÐÏÕ Alyattes‬‬
‫‪ÐÏÖ‬‬
‫؟؟‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ -‬ﻤﺎﺠوج‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ "ﻤﺎﺠوج" ﻋﺒرﯿﺔ ﺘﻌﻨﻲ "أرض ﺠوج"‪ .‬اﻗﺘرن اﺴم ﻤﺎﺠوج ﺒﺎﺴم‬
‫ً‬
‫رﻤز ﻟﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻹﯿﻤﺎن اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ )رؤ ‪.(٩ –٧ :٢٠‬‬
‫ﺠوج‪ ،‬وﺼﺎر اﻻﺴﻤﺎن ًا‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟوﺴطﻰ دﻋﺎ اﻟﺴورﯿون ﺒﻼد اﻟﺘﺘر ﻤﺎﺠوج‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻌرب ﻓﺴﻤوا اﻷرض‬
‫اﻟواﻗﻌﺔ ﺒﯿن ﺒﺤر ﻗزوﯿن واﻟﺒﺤر اﻷﺴود ﻤﺎﺠوج‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ ﺤﺴﺒوا اﻟﺴﻛﯿﺜﯿﯿن ﻫم أﻫل‬
‫ﻤﺎﺠوج‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ -‬ﻤﺎداي‪ :‬ﻤن ﻨﺴﻠﻪ ﺘﻛوﻨت إﻤﺒراطورﯿﺔ ﻤﺎدي اﻟﺘﻲ اﺘﺤدت ﻤﻊ ﻓﺎرس؛ وﻗد‬
‫ﻋرﻓت ﺒﻼدﻫم ﺒﺎﺴم ﻤﺎدي أو ﻤﯿدﯿﺎ‪ ،‬ﺴﻛﻨوا ﺠﻨوب وﺠﻨوب ﻏرﺒﻲ ﺒﺤر ﻗزوﯿن‪ ،‬ﺘﺒﻠﻎ ﻤﺴﺎﺤﺘﻬﺎ‬
‫ﺒﻌﺎ‪.‬‬
‫ﺤواﻟﻲ ‪ 150.000‬ﻤﯿﻼً ﻤر ً‬
‫اﺒﻌﺎ‪ -‬ﯿﺎوان‪ :‬ﻫو أب اﻟﯿوﻨﺎﻨﯿﯿن‪ ،‬ﻟذا ﻓﺈن ﻛﻠﻤﺔ ﯿﺎوان ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫رً‬
‫أﯿﻀﺎ "أﯿوﯿﻨﺎ"‪.‬‬
‫)زك ‪ ،(١٣ :٩‬ﯿﻘﺼد ﺒﻬﺎ اﻟﺸﻌب اﻟﯿوﻨﺎﻨﻲ أو اﻟﻤﻛدوﻨﻲ؛ ﻛﺎﻨت ﺒﻼدﻫم ﺘﻠﻘب ً‬

‫‪ÐÏÑ‬‬
‫ﻫوﺸﻊ‪ ،‬ﺼﻔﺤﺔ ‪.٢٠‬‬
‫‪214‬‬
‫‪Odyssey 11: 14.‬‬
‫‪215‬‬
‫‪Herod. 4: 11-12.‬‬
‫‪ÐÏÔ‬‬
‫راﺠﻊ ﺤزﻗﯿﺎل‪ ،١٩٨١ ،‬ص ‪.٢٦١ ،٢٦٠‬‬
‫‪217‬‬
‫‪Herod. 1: 16.‬‬
‫‪218‬‬
‫‪Ibid 1: 57, 94.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ -‬ﺘوﺒﺎل‪ :‬ذﻛر ﻤﻊ ﯿﺎوان )إش ‪ (١٩ :٦٦‬وﻤﻊ ﻤﺎﺸك ﻓﻲ ﺘﺠﺎرة اﻟرﻗﯿق )ﺤز‬‫ً‬
‫ﻤﻌﺎ‪ ،‬وﻗد ظﻬ ار ﻓﻲ اﻟﺘوارﯿﺦ‬
‫ﺌﯿﺴﺎ ﻟﻤﺎﺸك وﺘوﺒﺎل‪ ،‬إذ أرﺘﺒط اﻟﺸﻌﺒﺎن ً‬
‫‪ .(١٣ :٢٧‬ﻛﺎن ﺠوج ر ً‬
‫اﻷﺸورﯿﺔ ﺒﺎﺴﻤﻲ ‪ Mushbi, Tabali‬ﻛﻤﻘﺎوﻤﯿن ﻋﻨﯿدﯿن ﻀد أﺸور ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸر‬
‫ق‪.‬م‪.‬‬
‫ﯿرﺠﺢ أن ذرﯿﺔ ﺘوﺒﺎل ﻛﺎﻨت ﺘﺴﻛن اﻟﺒﻼد اﻟواﻗﻌﺔ ﺸرق آﺴﯿﺎ اﻟﺼﻐرى‪.‬‬
‫ﺴﺎدﺴﺎ‪ -‬ﻤﺎﺸك‪ :‬ﯿظن أن ذرﯿﺘﻪ ﻗطﻨت اﻷراﻀﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺒﻘرب ﯿﻨﺎﺒﯿﻊ اﻟﻔرات‬
‫ً‬
‫ث اﻨﺘﻘﻠت إﻟﻰ ﺠوار اﻟﺒﺤر اﻷﺴود وﺒﺤر ﻗزوﯿن‪.‬‬
‫ودﺠﻠﺔ )ﻤز ‪٥ :120‬؛ ﺤز ‪ ،(٢٦ :٣٢‬م‬
‫ﻛﺎن ﻨﺴﻠﻪ ﯿﺘﺎﺠر ﻤﻊ ﺼور )ﺤز ‪.(١٣ :٢٧‬‬
‫ﺴﺎﺒﻌﺎ‪ -‬ﯿﺘراس‪ :‬ﺠﺎء ﻤن ﻨﺴﻠﻪ اﻟﺸﻌب اﻟﺘرﺴﯿﻨﻲ؛ ﻗطﻨوا ﻓﻲ ﺠزر وﺴواﺤل ﺒﺤر‬
‫ً‬
‫إﯿﺠﻲ ‪ Aegean Sea‬وﻟﻌﻠﻬم ﻫم ﻗراﺼﻨﺔ ﺘروﺸﺎ ‪ Turusha‬اﻟذي ﻏزوا ﻤﺼر وﺴورﯿﺎ ﻓﻲ‬
‫ة‬
‫اﻟﻘرن ‪ ١٣‬ق‪.‬م‪ ،‬وأُﺸﯿر إﻟﯿﻬم ﻓﻲ ﺴﺠﻼت رﻤﺴﯿس اﻟﺜﺎﻟث ×‪.ÐÏ‬‬
‫وﺸﻌوﺒﺎ أﺨرى ﻻ ﯿﺴﻊ اﻟﻤﺠﺎل‬
‫ً‬ ‫أﻤﻤﺎ‬
‫ﻤن ﻫؤﻻء اﻷﺒﻨﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺠﺎء ﻨﺴل ﯿﻘدم ﻟﻨﺎ ً‬
‫ﻟﻠﺤدﯿث ﻋﻨﻬم اﻵن‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﺒﻨو ﺤﺎم‬
‫‪Hammu‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ "ﺤﺎم" ﺘﻌﻨﻲ ٍ‬
‫"ﺤﺎم" أو "ﺴﺎﺨن"‪ ،‬ﻟذﻟك دﻋﻲ إﻟﻪ اﻟﺸﻤس "ﺤﺎﻤو"‬
‫ﺒﺴﺒب ﺤ اررة اﻟﺸﻤس ودﻓﺌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻤﺎ )ﺘك ‪٣٢ :٥‬؛ ‪١٠ :٦‬؛ ‪ .(٢٤ :٩‬وﻗد ﺘﺼرف‬
‫ُوﻟد ﺤﺎم ﺒﻌدﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻨوح ‪ً ٥٠٠‬‬
‫ﻫو واﺒﻨﻪ اﻟﺼﻐﯿر ﻛﻨﻌﺎن ﻤﻊ ﻨوح ﺒﻐﯿر ﺤﻛﻤﺔ ﻓﺴﻘط ﻛﻨﻌﺎن ﺘﺤت اﻟﻠﻌﻨﺔ )‪.(٢٧ –٢٢ :٩‬‬
‫وﻗد ﻗدم ﻟﻨﺎ ﺤﺎم ﺨﻼل أوﻻدﻩ اﻟﺸﻌوب اﻟﺘﻲ ﻗطﻨت ﺠﻨوب اﻟﻌرﺒﯿﺔ واﻟﻨوﺒﺔ وأﺜﯿوﺒﯿﺎ‬
‫وﻤﺼر وأرض ﻛﻨﻌﺎن‪ٕ .‬وان ﻛﺎن أﺴم ﺤﺎم أﺤﯿﺎﻨﺎ ﯿطﻠق ﻋﻠﻰ ﻤﺼر ﻓﻲ اﻟﻘطﻊ اﻟﺸﻌرﯿﺔ )ﻤز‬
‫‪٥١ :٧٨‬؛ ‪27 ،٢٣ :١٠٥‬؛ ‪.(٢٢ :١٠٦‬‬
‫أوﻻً‪ -‬ﻛوش‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ "ﻛوش" ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻌﺒرﯿﺔ "أﺴود"‪.‬‬
‫ﻛوش‪ ،‬ﺒﻛر ﺤﺎم‪ ،‬أﻨﺠب ﺨﻤﺴﺔ أﺒﻨﺎء ﻗدﻤوا ﺨﻤﺴﺔ ﺸﻌوب‪ :‬ﺴﺒﺎ "إﻨﺴﺎن"‪ ،‬ﺤوﯿﻠﺔ‬
‫‪ .ÐÐÎ‬ﺴﻛﻨت ﻫذﻩ‬ ‫"داﺌرة أو ﻤﻘﺎطﻌﺔ"‪ ،‬ﺴﺒﺘﺔ "ﻀﺎرب"‪ ،‬رﻋﻤﺔ "ارﺘﻌﺎش"‪ ،‬ﺴﺒﺘﻛﺎ "ﻀﺎرب"‬

‫‪219‬‬
‫‪New Westminster Dict. of the Bible, P 951‬‬
‫‪ÐÐÎ‬‬
‫اﻷرشيدﯿﺎﻛون ﻨﺠﯿب ﺠرﺠس‪ :‬ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن‪ ،١٩٧٣ ،‬ص ‪.١٦٧ ،١٦٦‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻟﺸﻌوب ﻓﻲ وﺴط اﻟﺒﻼد اﻟﻌرﺒﯿﺔ وﺠﻨوﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻛن ﺴﺒﺎ رﺤل إﻟﻰ أﻓرﯿﻘﯿﺎ )أﺜﯿوﺒﯿﺎ(‪ ،‬ﻟذﻟك ﻓﺈن‬
‫أﺤﯿﺎﻨﺎ ﺠﻨوب‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﯿﻘﺼد ﺒﻪ أﺜﯿوﺒﯿﺎ واﻟﻨوﺒﺔ )ﺠﻨوب ﻤﺼر(‪ ،‬و ً‬
‫ﻛوش ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم ً‬
‫ووﺴط ﺸﺒﻪ اﻟﺠزﯿرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻛﺜﯿر ﻤن ﻗواﻤﯿس اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﺘﻌﺘﺒر ﻛوش ﻫﻲ أﺜﯿوﺒﯿﺎ‬
‫ﻓﻘط‪.‬‬
‫أﻤﻤﺎ ﻤﻘﺎوﻤﺔ ﻟﻌﻤل اﷲ وﻟﺸﻌﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد‬
‫ﺸﻌوﺒﺎ و ً‬
‫ً‬ ‫وﻗد ﻗدم ﻨﺴل ﺤﺎم ﺒوﺠﻪ ﻋﺎم‬
‫رﻤوز‬
‫اﻟﻘدﯿم‪ ،‬ﻟذا ﺠﺎء اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم ﯿﻌﻠن اﻟﻌﻘوﺒﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب ﺒﻛوﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ًا‬
‫ﻟﻠﺸر‪ .‬ﻓﻛوش ﻛﺎﻨت ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ظﻠﻤﺔ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻤﺼر إﻟﻰ ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﺒد اﻟﻨﻔس ‪،‬‬
‫وﻛﻨﻌﺎن إﻟﻰ اﻟﻌﻤل اﻟﺸﯿطﺎﻨﻲ اﻟﺦ‪ .‬ﻟﻛن اﻟﻨﺒوات ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم ﻟم ﺘﺘرك ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب ﺒﻼ‬
‫رﺠﺎء‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ أﻋﻠﻨت رﻓض ﺸﻌب اﷲ ﻟﻺﯿﻤﺎن ‪ ،‬ودﺨول ﻫذﻩ اﻷﻤم إﻟﻰ اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ﻫﻛذا‬
‫اﻷﻤم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘﺤت اﻟﻠﻌﻨﺔ ﺒﺴﺒب وﺜﻨﯿﺘﻬﺎ ورﺠﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﺼﺎرت اﻟﻌروس اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟت ي ﺘﺘﻬﯿﺄ‬
‫ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻷﺒدﯿﺔ ﻓﻲ ﺤﻀن اﻵب اﻟﺴﻤﺎوي‪.‬‬
‫إن ﻛﺎن اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﻗد ﻗدم ﻛﺸﻔًﺎ ﻋن ﻋﻤﻠﻪ ﺨﻼل ﻨﺴل ﺴﺎم ﺤﯿث ﯿﺄﺘﻲ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫أﯿﻀﺎ ﻋن ﻋﻤل ﻋدو اﻟﺨﯿر ﺨﺎﺼﺔ ﺨﻼل ﻨﺴل‬
‫ﻤﺘﺠﺴدا ﻤن ﻨﺴل إﺒراﻫﯿم ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﯿﻛﺸف ً‬
‫ً‬ ‫اﷲ‬
‫ﻨﻤرودا‪ ،‬وﻤن ﻨﺴل ﻛﻨﻌﺎن اﻟذي ﻗدم اﻟﺸﻌوب اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻤﺔ ﻟﻌﻤل اﷲ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻛوش اﻟذي ﻗدم‬
‫ﺠﺒﺎر ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬اﻟذي ﻛﺎن ﺠﺒﺎر‬ ‫أﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻤرود ﺒن ﻛوش ﻓﻘﯿل‪ " :‬اﻟذي اﺒﺘدأ أن ﯿﻛون ًا‬
‫ﺠﺒﺎرا‪،‬‬
‫ﺼﯿﺎد ا ً‬
‫ً‬ ‫ﺼﯿد أﻤﺎم اﻟرب‪ ،‬ﻟذﻟك ُﯿﻘﺎل‪ :‬ﻛﻨﻤرود ﺠﺒﺎر ﺼﯿد أﻤﺎم اﻟرب " ]‪ .[٩ ،٨‬ﻛﺎن‬
‫أﺴس اﻷﺴرة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺒل وﺸﻌﻨﺎر وأﻛﺎد‪ ،‬ورﺒﻤﺎ ﻛﺎن ﻫو ﻨﻔﺴﻪ ﺠﻠﺠﺎﻤﯿش اﻷﻛﺎدي أو‬
‫رﻤز ﻟﻤﻌﺎﻨدة اﷲ واﻟﻛﺒرﯿﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻠزﻨﻰ‬
‫اﻟﺒﺎﺒﻠﻲ‪ .‬ﻋﻠﻰ أي اﻷﺤوال ﻟﻘد ﺼﺎرت ﺒﺎﺒل ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد ًا‬
‫اﻟروﺤﻲ )رؤ ‪٨ :١٤‬؛ ‪١٩ :١٦‬؛ ‪ .(٥ -١ :١٧‬ﺼﺎرت ﺒﺎﺒل ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷﺸرار ﻛﻤﺎ‬
‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪] :ÐÐÏ‬ﻛﻤﺎ إﻟﻰ ﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟدﺠﺎل ‪.[ÐÐÐ‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ "ﻨﻤرود" ﺘﻌﻨﻲ "ﺠﺒﺎر" أو "ﻤﺘﻤرد"‪ .‬أﻤﺎ اﻟﻘول "ﺠﺒﺎر ﺼﯿد أﻤﺎم اﻟرب"‪ ،‬ﻓرﺒﻤﺎ‬
‫وﻤﺘﻤردا ﯿﻌﺘز ﺒذاﺘﻪ ﻓﻲ ﻗدرﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿد وﻓﻲ ﻤﻘﺎوﻤﺘﻪ ﻟﻠرب‪ .‬واﻟﻌﺠﯿب‬
‫ً‬ ‫ﻋﻨﯿدا‬
‫ﺘﻌﻨﻲ اﻨﻪ ﻛﺎن ً‬
‫أن ﻛﺜﯿرﯿن ﻤن ﻤﻘﺎوﻤﻲ اﻟرب ﻛﺎﻨوا ﺼﯿﺎدﯿن ﻟﻠوﺤوش ﻤﺜل ﻋﯿﺴو‪ .‬ﻟﻬذا اﻟﺴﺒب ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس‬

‫‪221‬‬
‫‪On Ps. 26.‬‬
‫‪ÐÐÐ‬‬
‫راﺠﻊ ﺴﻔر رؤﯿﺎ ﯿوﺤﻨﺎ اﻟﻼﻫوﺘﻲ ‪ ،١٩٧٩‬ص ‪.١٦٤ ،١٦٣‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻋﺒدا‬
‫ﺼﯿﺎدا ً‬
‫ً‬ ‫ﺨﺎطﺌﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻛل اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﻻ ﻨﺠد‬
‫ً‬ ‫ﺼﯿﺎدا‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ً‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻛﺎن‬
‫ﭽﯿروم‪] :‬ﻋﯿﺴو ً‬
‫ﻤؤﻤﻨﺎ إﻨﻤﺎ ﻨﺠد ﺼﯿﺎدي اﻟﺴﻤك ﻤؤﻤﻨﯿن ‪.[ÐÐÑ‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻨت ﻤﻤﻠﻛﺔ ﻨﻤرود ﻓﻲ أرض ﺸﻨﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ "ﻨﻬرﯿن"‪ ،‬رﺒﻤﺎ ﻟوﻗوﻋﻬﺎ ﺒﯿن ﻨﻬري‬
‫دﺠﻠﺔ واﻟﻔرات‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻤﻨﺎطق اﻟﺴﻬﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻼد ﺒﺎﺒل‪ .‬وﻗد ﺤوت ﻫذﻩ اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ أرﺒﻊ ﻤدن رﺌﯿﺴﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ :‬ﺒﺎﺒل اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎب اﷲ )ﺒﺎب إﯿﻠو(‪ ،‬أرك أي ﻤﺴﺘدﯿم‪ ،‬أﻛد أو أﻛﺎد أي‬
‫ﻤﺴﺘﻘﯿم‪ ،‬وﻛﻠﻨﺔ أي ﺤﺼن‪.‬‬
‫ﻟم ﯿﻛﺘف ﻨﻤرود أو ﻗﺒﯿﻠﺘﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد ﺒﻬذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﺒل اﻨطﻠق إﻟﻰ آﺸور‪ ،‬وﻨﯿﻨوى‬
‫)ﻤﺄوى اﻹﻟﻪ ﻨﯿن(‪ ،‬ورﺤوﺒرت ﻋﯿر )اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻟرﺤﺒﺔ(‪ ،‬وﻛﺎﻟﺢ )ﺸﯿﺨوﺨﺔ(‪ ،‬ورﺴن )رأس ﻋﯿن(‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ -‬ﻤﺼراﯿم‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ "ﻤﺼراﯿم" ﻓﻲ اﻟﻌﺒري ﻤﺜﻨﻰ‪ ،‬ﻟذا ظن اﻟﺒﻌض أﻨﻬﺎ دﻋﯿت‬
‫ً‬
‫ﻫﻛذا ﺒﺴﺒب وﺠود اﻟوﺠﻪ اﻟﺒﺤري واﻟوﺠﻪ اﻟﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬أو ﻷن ﻨﻬر اﻟﻨﯿل ﯿﻘﺴﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﻀﻔﺔ ﺸرﻗﯿﺔ‬
‫وأﺨرى ﻏرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟرأي اﻷرﺠﺢ أﻨﻬﺎ دﻋﯿت "ﻤﺼر" ﺒﺎﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻋن اﻟﻌﺒرﯿﺔ ﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻤﺼراﯿم‬
‫ﺤﯿث ﺴﻛن ﻫو وأوﻻدﻩ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗد اﻤﺘد ﻨﺴﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺠﺎورة‪ .‬أﻤﺎ أوﻻدﻩ ﻓﻬم‪:‬‬
‫ﻟودﯿم‪ :‬ﻤﻨﻪ ﺠﺎء ﺸﻌب ﻟود أو اﻟﻠودﯿون‪ ،‬وﻫم ﻏﯿر ﺸﻌب ﻟود ﻤن ﻨﺴل ﺴﺎم ]‪.[٢٢‬‬
‫ﻫؤﻻء ﻤن ﻨﺴل ﻤﺼراﯿم‪ ،‬ﻛﺎﻨوا ﯿﻘطﻨون ﻏربي اﻟﻨﯿل ﻨﺤو ﻟﯿﺒﯿﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺎﻤﯿم‪ :‬ﯿﺒدو أن اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻤن ﻨﺴﻠﻪ ﺴﻛﻨت ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺎﺒﯿم‪ :‬ﯿﺒدو أن ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻟﻬﺎﺒﯿم ﻫﻲ ﺒﻌﯿﻨﻬﺎ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻟوﺒﯿم أو "اﻟﻠوﺒﯿون"‪ ،‬وﻫم أﻓرﯿﻘﯿون‪،‬‬
‫ﻨﺸﺄوا أﺼﻼً ﻓﻲ ﻤﺼر‪.‬‬
‫ﻨﻔﺘوﺠﯿم‪ :‬ﻨﺴﻠﻪ ﻤن ﺴﻛﺎن ﻤﺼر اﻟوﺴطﻰ‪ ،‬ﻗرب ﻤﻨف ﻤرﻛز اﻹﻟﻪ ﺒﺘﺎح‪ ،‬ورﺒﻤﺎ ﻨزح‬
‫ﺒﻌﻀﻬم إﻟﻰ أﺜﯿوﺒﯿﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺘروﺴﯿم‪ :‬ﺴﻛﻨوا ﻓﻲ ﻓﺘروس ﺒﺼﻌﯿد ﻤﺼر‪ .‬ﻛﻠﻤﺔ "ﻓﺘروس" ﺘﻌﻨﻲ "أرض اﻟﺠﻨوب"‪.‬‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺴﻛﻨوا ﻓﻲ "ﻛﺴﯿوﻨس" وﻫﻲ ﻤﻨطﻘﺔ ﺠﺒﻠﯿﺔ‬
‫ﻛسلوﺠﯿم‪ :‬ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ "ﻤﺤﺼن"‪ ،‬ﻨﺴﻠﻪ ً‬
‫ﺸرق اﻟﺒﻠﺴم‪ ،‬ﻓﻲ ﺤدود ﻤﺼر ﻤن ﺠﻬﺔ ﻓﻠﺴطﯿن‪ .‬وﻗد ﺨرج ﻤن ﻛﺴوﻟﺠﯿم ﻓﻠﺸﺘﯿم اﻟذي ﻫﺎﺠر‬
‫ﻨﺴﻠﻪ إﻟﻰ ﻓﻠﺴطﯿن‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻨﺸﺄ اﻟﺸﻌب اﻟﻔﻠﺴطﯿﻨﻲ اﻟﻘدﯿم‪ .‬وﻟﻌل ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻠﺴطﯿن ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤن‬
‫"ﻓﻠﺸﺘﯿم"‪ ،‬وﺘﻌﻨﻲ "ﻤﺘﻐرب" أو "ﻤﻬﺎﺠر"‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺨرج ﻤن ﻛس لوﺠﯿم ﻛﻔﺘورﯿم‪ ،‬وﺘﻌﻨﻲ "أﻛﺎﻟﯿل"‪،‬‬
‫ﺴﻛن ﻨﺴﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻔﺘور وﯿظن اﻟﺒﻌض أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻓﻲ ﻛﺒدوﻛﯿﺔ ﺒﺂﺴﯿﺎ اﻟﺼﻐرى‪ ،‬واﻵﺨر ﯿرى‬

‫‪223‬‬
‫‪On Ps. hom 20.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫أﻨﻬﺎ ﻗﺒرص أو ﺠزﯿرة ﻛرﯿت‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن آﺨرون ﯿرون أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻓﻲ دﻟﺘﺎ ﻤﺼر ﺒﺠوار ﻤﻨف‪،‬‬
‫ﺤﯿث وﺠدت ﻤدﯿﻨﺔ ﺘﺴﻤﻰ "ﻛﺎﺒت ﻫور" ﯿﻐﻠب أﻨﻬﺎ "ﻛﻔﺘور"‪.‬‬
‫ﻛﻨﻌﺎن‪ :‬اﻻﺒن اﻷﺼﻐر ﻟﺤﺎم‪ ،‬ﻤن ﻨﺴﻠﻪ ظﻬرت اﻟﻘﺒﺎﺌل اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻗد ﺘﺤدﺜﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫اﺨﺘﺼﺎر ﻋن ﺒﻌض ﻫذﻩ اﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺔ ﺴﻔر ﯿﺸوع ‪.ÐÐÒ‬‬

‫‪ .٣‬ﺒﻨو ﺴﺎم‬
‫"ﺴﺎم" اﺴم ﻋﺒري ﯿﻌﻨﻲ ٍ‬
‫"ﺴﺎم"‪.‬‬
‫إذ ﺘﺼرف ﺴﺎم ﻤﻊ ﯿﺎﻓث ﺒﺤﻛﻤﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﺴﻛر أﺒوﻫﻤﺎ ﻨوح وﺘﻌرى ﻨﺎل ﺴﺎم ﺒرﻛﺔ‬
‫ﻤن ﻓم أﺒﯿﻪ‪ .‬وﻗد ﺴﻛن أوﻻدﻩ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻤﻤﺘدة ﻤن ﻋﯿﻼم ﻏرب آﺴﯿﺎ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺸرق اﻟﺒﺤر اﻟﻤﺘوﺴط‪ .‬وﻤن ﻨﺴﻠﻪ ﺠﺎء اﻟﯿﻬود واﻵراﻤﯿون واﻵﺸورﯿون واﻟﻌرب‪ ،‬ﻟذﻟك‬
‫ﺘُدﻋﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﯿﻨطق ﺒﻬﺎ ﻨﺴل ﺴﺎم ﺒﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻤﯿﺔ ﻤﺜل اﻟﻌرﺒﯿﺔ واﻟﻌﺒرﯿﺔ‪ .‬أﻤﺎ أﺒﻨﺎء‬
‫ﺴﺎم اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻬم‪:‬‬
‫ﻋﯿﻼم‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ "ﻋﯿﻼم" ﺒﺎﻷﻛﺎدﯿﺔ ﺘﻌﻨﻲ "ﻤرﺘﻔﻌﺎت"‪ .‬إﻟﯿﻪ ُﯿﻨﺴب اﻟﻌﯿﻼﻤﯿون واﻟﻔرس‪.‬‬
‫اﻟﺨﻠﯿﺞ‬ ‫ﺒﻼد ﻋﯿﻼم وﻫﻲ ﺘﻤﺘد وراء دﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺸرق ﻤﻤﻠﻛﺔ ﺒﺎﺒل وﺠﻨوب آﺸور وﻤﯿدﯿﺎ وﺸﻤﺎل‬
‫م ﻤﻠﻛﺔ ﺸوﺸﺎن أو ﺸوﺸن ﻟذﻟك ﺴﻤﻲ‬ ‫اﻟﻔﺎرﺴﻲ وﺠﻨوب ﻏرﺒﻲ ﻤﻤﻠﻛﺔ ﻓﺎرس‪ .‬ﻋﺎﺼﻤﺔ ال‬
‫اﻟﻔﻌﺎل اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﯿﻼﻤﯿون ﺒﺎﻟﺸوﺸﺎﻨﯿﯿن‪ .‬ﻛﺎﻨت ﻋﯿﻼم ﻤرﻛز إﻤﺒراطورﯿﺔ ﻗدﯿﻤﺔ ﻟﻬﺎ دورﻫﺎ ّ‬
‫ﺘﺎرﯿﺦ اﻹﻤﺒراطورﯿﺎت اﻟﺸرﻗﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ .‬ﻤﻊ أن ﻋﯿﻼم ﺴﺎﻫﻤت ﻓﻲ إﺴﻘﺎط دوﻟﺔ ﺒﺎﺒل )إش ‪:٢١‬‬
‫‪ (٢‬ﻟﻛن اﻟﻤﯿدﯿﯿن ﻀﻤوﻫﺎ إﻟﻰ إﻤﺒراطورﯿﺘﻪم )ﻓﺎرس وﻤﺎدي(‪ ،‬وﺠﻌﻠوا ﻤﻨﻬﺎ وﻻﯿﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬم‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻗﺎﻤوا ﺸوﺸن ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻬم )دا ‪ .(٢ :٨‬وﻨﺴﻤﻊ ﻋن ﺒﻌض اﻟﻌﯿﻼﻤﯿﯿن ﻓﻲ ﯿوم اﻟﻌﻨﺼرة‬
‫)أع ‪ ،(٩ :٢‬واﻵن ﺘﻤﺜل ﺠزًءا ﻤن إﯿران‪ ،‬ﺘﺴﻤﻰ ﻤﻘﺎطﻌﺔ ﺨوزﺴﺘﺎن‪.‬‬
‫أﺸور‪ :‬ﻫو أب اﻷﺸورﯿﯿن‪ .‬ﺒﻼد أﺸور ﺘﻘﻊ ع ﻟﻰ اﻟﺠزء اﻷﻋﻠﻰ ﻤن ﻨﻬر اﻟدﺠﻠﺔ‪...‬‬
‫ﻋﺎﺼﻤﺔ اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ ﻫﻲ أﺸور‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ اﻟﯿوم "ﻗﻠﻌﺔ ﺸرﻗﺎت" ع ﻟﻰ اﻟﺸﺎطﺊ اﻟﻐرﺒﻲ ﻤن ﻨﻬر‬
‫اﻟدﺠﻠﺔ ﺒﻌد ذﻟك اﺘﺨذوا ﻨﯿﻨوى ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻬم‪ ...‬وﻛﺎﻨت أﺸور ﻓﻲ ﺼراع ﻤﺴﺘﻤر ﻤﻊ اﻟﺒﺎﺒﻠﯿﯿن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻨوب وﻀد اﻟﺤﯿﺜﯿﯿن ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐرﺒﻲ‪ .‬وﻗد ﺨﻀﻌت إﺴراﺌﯿل ﻛﻤﺎ ﺨﻀﻊ ﯿﻬوذا‬
‫ﻷﺸور ﯿدﻓﻊ ﻤﻠوﻛﻬﺎ اﻟﺠزﯿﺔ‪ .‬ﺴﻘط إﺴراﺌﯿل ﺘﺤت ﺴﺒﻲ أﺸور ﻛﻤﺎ ﺘﻨﺒﺄ ﻋﺎﻤوس ) ‪٢٧ :٥‬؛ ‪:٦‬‬
‫‪ ،(١٤‬وﻫوﺸﻊ ) ‪٦ :١٠‬؛ ‪ .(٥ :١١‬وﻗد ﺤﺎرب اﷲ ﻋن ﺤزﻗﯿﺎ ﻤﻠك ﯿﻬوذا ﺤﯿﻨﻤﺎ ﻫﺎﺠﻤﻪ‬

‫‪ÐÐÒ‬‬
‫ﯿﺸوع‪ ،١٩٨٢ ،‬ص ‪.٣٠ –٢٣‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫أﺨﯿر ﺤﺎرﺒﻬم اﻟﻤﺎدﯿون واﻟﺒﺎﺒﻠﯿون واﻨﺘﺼروا ﻋﻠﯿﻬم‬

‫ﺴﻨﺤﺎرﯿب ﻤﻠك أﺸور )إش ‪ً .(٣٧ ،٣٦‬ا‬
‫ﺒظﻬور ﻤﻤﻠﻛﺔ ﺒﺎﺒل‪.‬‬
‫أﯿﻀﺎ‪.‬‬
‫أرﻓﻛﺸﺎد‪ :‬ﺠد اﻟﻘﺒﺎﺌل اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﯿﻘطﺎﻨﯿﺔ‪ .‬وﯿرى ﯿوﺴﯿﻔوس أﻨﻪ ﺠد اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن ً‬
‫ﻤوطن اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن ﻫو اﻟﻤﻨطﻘﺔ اﻟﺠﻨوﺒﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻨﻬرﯿن )اﻟﻤﺼﺔ(‪.‬‬
‫ﻟود‪ :‬ﺠد اﻟﻠودﯿﯿن‪ ،‬ﻏﯿر ﺸﻌب ﻟود أو اﻟﻠودﯿﯿن اﻟذﯿن ﻤن ﻨﺴل ﻤﺼراﯿم‪ .‬ﻓﺎﻵﺨرون‬
‫ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺴﻛﻨوا ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ ﻟﯿدﯿﺎ‬
‫ﺴﻛﻨوا ﻏرب اﻟﻨﯿل ﺒﺸﻤﺎل أﻓرﯿﻘﯿﺎ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟذﯿن ﻤن ﻨﺴل ﺴﺎم ً‬
‫ﻏرب آﺴﯿﺎ اﻟﺼﻐرى‪.‬‬
‫اﻵراﻤﯿﺔ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴورﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ .‬وﻗد‬ ‫أرام‪ :‬وﺘﻌﻨﻲ "اﻷرض اﻟﻤرﺘﻔﻌﺔ"؛ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻛﺎﻨت أرام ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻟدوﯿﻼت أو اﻟﻤﻘﺎطﻌﺎت‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ أرام ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻨﻬرﯿن ) ‪ ،(١٠ :٢٤‬وأرام‬
‫دﻤﺸق‪ ،‬وأرام ﺼوﺒﺔ ) ‪ ١‬ﺼم ‪ ،(١٧ :١٤‬وأرام ﻤﻌﻛﺔ )ﯿش ‪ ،(٥ :١٢‬وأرام ﺒﯿت رﺤوب )ﯿش‬
‫‪ (٢٨ :١٩‬اﻟﺦ‪...‬‬
‫اﻫﺘم ﻤوﺴﻰ ﺒذﻛر أوﻻد أرﻓﻛﺸﺎد )ﺘك ‪ (24 :10‬إذ أﻨﺠب ﺸﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺸﺎﻟﺢ أﻨﺠب‬
‫ﻋﺎﺒر‪ ،‬وﻋﺎﺒر أﻨﺠب ﻓﺎﻟﺞ‪ ،‬وﻓﺎﻟﺞ رﻋو‪ ،‬ورﻋو ﺴروج‪ ،‬وﺴروج ﻨﺎﺤور‪ ،‬وﻨﺎﺤور ﺘﺎرح اﻟذي‬
‫أﻨﺠب أﺒرآم اﻟذي ﺘزوج ﺴﺎراي‪ .‬وﻫﻛذا ﺒدأ ﺒﺄول اﻨطﻼﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌب ﺒظﻬور أﺒرآم )إﺒراﻫﯿم( أب‬
‫اﻵﺒﺎء‪ .‬ﻛﻤﺎ أوﻀﺢ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻗراﺒﺔ ﻟوط ﻷﺒرآم ﺒﻛوﻨﻪ اﺒن أﺨﯿﻪ ﻤن ﻫﺎران ﺒن ﺘﺎرح‪.‬‬
‫‪ÐÐÓ‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة‪ " :‬اﺴم اﻟواﺤد ﻓﺎﻟﺞ ‪ ،‬ﻷن ﻓﻲ أﯿﺎﻤﻪ ﻗُﺴﻤت‬ ‫وﯿﻔﺴر اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬
‫اﻷرض" ]‪ .[٢٥‬ﺒﺄن ﻫذا اﻟﺘﻘﺴﯿم إﻨﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﺘﻌدد اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻓﻔﻲ أﯿﺎم ﻓﺎﻟﺞ ﺒدأ ظﻬور أﻛﺜر‬
‫ﻤن ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﺒﻌدﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻛل ﯿﺘﺤدث ﺒﻤﺎ دﻋﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد ﺒﺎﻟﻌﺒرﯿﺔ‪.‬‬

‫‪225‬‬
‫‪City of God 16: 10, 11.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺤﺎدي ﻋﺸر‬

‫ﺒرج ﺒﺎﺒل‬
‫إن ﻛﺎن اﷲ ﻗد ﺘدﺨل لﺘﺠدﯿد اﻟﻌﺎﻟم ﺒﻤﯿﺎﻩ اﻟطوﻓﺎن‪ ،‬ﻓﻌوض أن ﯿﺴﺘﺠﯿب اﻹﻨﺴﺎن‬
‫ﺒرﺠﺎ ﻤن ﺼﻨﻊ ﯿدﯿﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺤب واﻻﺘﻛﺎء ﻋﻠﻰ ﺼدر اﷲ اﺘﻛﺄ ﻋﻠﻰ ذاﺘﻪ‪ ،‬وأراد أن ﯿﻘﯿم ﻟﻨﻔﺴﻪ ً‬
‫ﯿﺤﺘﻤﻲ ﻓﯿﻪ ﻤن ﻗ اررات اﷲ ﻨﺤوﻩ‪ .‬وﻛﺄن ﻫذا اﻟﺒرج ﯿﻤﺜل اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻤﻌﺎﺼرة – ﺨﺎﺼﺔ‬
‫اﻟوﺠودﯿﺔ – اﻟﺘﻲ ﺘرى ﻓﻲ اﷲ أﻨﻪ ﯿﻛﺘم أﻨﻔﺎس اﻹﻨﺴﺎن وﯿﺤرﻤﻪ ﻤن ﺤرﯿﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺄن ﻤﺠد اﷲ‬
‫ﯿﻘوم ﻋﻠﻰ ﻤذﻟﺔ اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬وﻗوة اﷲ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب ﻛراﻤﺔ ﺒﻨﻲ اﻟﺒﺸر‪ ،‬ﻓﺤﺴﺒوا أﻨﻪ ﻻ ﻤﻨﺎص ﻤن‬
‫اﻟﺘﺨﻠص ﻤن ﻫذا اﻹﻟﻪ ﺒﺘﺄﻟﯿﻪ اﻟذات واﻟﻬروب ﻤن اﷲ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺒﻛﻤﺎل اﻟﺤرﯿﺔ‪.‬‬

‫‪٩-١‬‬ ‫‪ .١‬ﺒرج ﺒﺎﺒل‬

‫‪٢٦-١٠‬‬ ‫‪ .٢‬ﻤواﻟﯿد ﺴﺎم‬
‫‪٣٣-٢٧‬‬ ‫‪ .٣‬أﺒرآم وﻟوط‬

‫‪ .١‬ﺒرج ﺒﺎﺒل‬
‫اﺤدا وﻟﻐﺔ واﺤدة" ]‪.[١‬‬
‫"وﻛﺎﻨت اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺴﺎ ًﻨﺎ و ً‬
‫إذ ﺘﺤدث ﻓﻲ اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎﺒق ﻋن ﻤواﻟﯿد ﻨوح وظﻬور اﻷﻤم واﻟﺸﻌوب‪ ،‬ﻛل أﻤﺔ‬
‫وﺤدا وﻟﻐﺔً واﺤدة‪ ،‬وﻛﯿف ﺤدﺜت‬
‫ﻟﺴﺎﻨﺎ ً‬
‫ﻟﻬﺎ ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﯿﺴﺘﻌرض ﻫﻨﺎ ﻛﯿف ﻛﺎﻨت اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ ً‬
‫ﺒﻠﺒﻠﺔ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﺒﻌد ذﻟك وﺼﺎر ﻟﻛل ﺸﻌب ﻟﺴﺎﻨﻪ وﻟﻐﺘﻪ‪.‬‬
‫طﺒﯿﻌﯿﺎ أن ﯿﻨطق اﻟﻨﺎس ﻟﻐﺔ واﺤدة‪ ،‬وﻗد ظن ﺒﻌض اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻫذﻩ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎن‬
‫اﻟﻌﺒرﯿﺔ وﯿدﻟﻠون ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺒﺄن اﻷﺴﻤﺎء اﻷوﻟﻰ ﻤﺜل آدم وﺤواء وﻋدن اﻟﺦ ﻋﺒرﯿﺔ‪ .‬وﻨﺎدى ﻓرﯿق‬
‫آﺨر ﺒﺄن اﻟﻠﻐﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻌﺎﻟم ﻫﻲ اﻟﻛﻠداﻨﯿﺔ )اﻟﺴرﯿﺎﻨﯿﺔ( وﯿﻌﻠﻠون ذﻟك ﺒﺄن اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺸرﻗﯿﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤن ﻤﺼدر واﺤد وأن اﻟﻌﺒرﯿﺔ ﻟﯿﺴت إﻻّ ﻓرًﻋﺎ ﻤن ﻓروع ﻫذﻩ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ وأن اﻵﺒﺎء‬
‫اﻷوﻟﯿن ﺴﻛﻨوا ﻤﻨطﻘﺔ دﺠﻠﺔ واﻟﻔرات ﻤﻘر اﻟﺸﻌب اﻟﻛﻠداﻨﻲ‪ .‬ﻋﻠﻰ أي اﻷﺤوال ﯿﺼﻌب ﺘﺤدﯿد‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻷوﻟﻰ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻤﺎ ﻨﻌرﻓﻪ أن اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ ﻛﺎن ﯿﺘﺤدث ﺒﻠﻐﺔ واﺤدة ‪.ÐÐÔ‬‬

‫‪ÐÐÔ‬‬
‫اﻷرشيدﯿﺎﻛون ﻨﺠﯿب ﺠرﺠس‪ :‬ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن‪ ،١٩٧٣ ،‬ص ‪.١٨٢ ،١٨١‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻻ ﻨﻌرف ﻛﯿف ﺒدأ اﻹﻨﺴﺎن ﯿﻨطق ﺒﻠﻐﺔ ﺒﺸرﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﻤﺎ ﻨﻌرﻓﻪ أن اﻹﻨﺴﺎن اﻷول‬
‫ﻛﺎن ﯿﻨطق ﺒﻠﻐﺔ اﻟﺤب اﻟذي ﻻ ﯿﻌرف اﻻﻨﻘﺴﺎم‪ ،‬وﺘﻔﺎﻫم آدم وﺤواء ﺒروح اﻟﺤب واﻟوﺤدة ﺨﻼل‬
‫ﻤﻌﯿﻨﺎ ﻷﺨﯿﻪ‪ .‬ﺨﻼل ﻟﻐﺔ اﻟﺤب ﻛﺎن اﻹﻨﺴﺎن اﻷول ﯿﻌرف ﻛﯿف‬‫إﺘﻀﺎع اﻟروح‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻹﻨﺴﺎن ً‬
‫ﯿﺨﺎطب اﷲ وﻤﻼﺌﻛﺘﻪ وﺠﻤﯿﻊ اﻟﺴﻤﺎﺌﯿﯿن وﯿﺴﻤﻊ أﺼواﺘﻬم اﻟﺴﻤﺎﺌﯿﺔ؛ ﺒل وﺨﻼل ﻟﻐﺔ اﻟﺤب ﻛﺎن‬
‫ﻤﻌﺎ ﺒروح اﻟﺸﻛر ﷲ واﻟﺘﺴﺒﯿﺢ‬
‫ﻤﻨﺴﺠﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﻊ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﻏﯿر اﻟﻨﺎطﻘﺔ ﻓﯿﻨطق اﻟﻛل ً‬
‫ً‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن‬
‫ﻟﻪ‪ .‬أﻤﺎ وﻗد ﺴﻘط اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﯿﺎن ﺨﺴر ﻟﻐﺔ اﻟﺤب واﻟوﺤدة‪ ،‬ﻓﺎﻨﺸق اﻹﻨﺴﺎن ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤر‪ .‬ﻟم ﯿﻌد ﯿﺴﺘطﯿﻊ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺼﺎر ﻟﺠﺴدﻩ ﻟﻐﺔ ﻏﯿر ﻟﻐﺔ روﺤﻪ‪ ،‬ودﺨل ﻓﻲ ﺼراع داﺨﻠﻲ ّ‬
‫اﻹﻨﺴﺎن أن ﯿﺘﺤدث ﻤﻊ اﷲ ﺒﻔرح وﺒﻬﺠﺔ وﻻ أن ﯿﺸﺘرك ﻤﻊ اﻟﺴﻤﺎﺌﯿﯿن ﻓﻲ ﻟﯿﺘو رﭽﯿﺎﺘﻬم وﻻ أن‬
‫ﯿﻨﺴﺠم ﺤﺘﻰ ﻤﻊ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﻏﯿر اﻟﻨﺎطﻘﺔ‪ .‬ﻓﻘد اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻠﺴﺎن اﻟواﺤد واﻟﻠﻐﺔ اﻟداﺨﻠﯿﺔ اﻟواﺤدة‬
‫اﻤﺎ أن ﺘﻨﻬﺎر‬
‫زﻤﺎﻨﺎ ﺘﻨطق ﺒﻠﺴﺎﻨﻬﺎ اﻟﻤﺎدي ﻟﻐﺔ واﺤدة! ﻟﻬذا ﻛﺎن ﻟز ً‬
‫ﺤﺘﻰ ٕوان ﺒﻘﯿت اﻟﺒﺸرﯿﺔ ً‬
‫وﺤدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟظﺎﻫرة ﺒﻌد أن اﻨﻬﺎرت وﺤدة ﻟﻐﺔ اﻟداﺨل‪ .‬وﻛﺄن ﻤﺎ ﺤدث ﻋﻠﻰ أﺜر ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺒﻨﺎء‬
‫ﺒرج ﺒﺎﺒل ﻟم ﯿﻛن إﻻّ ﺜﻤرة طﺒﯿﻌﯿﺔ وﻛﺸﻔًﺎ ﻟﻸﻋﻤﺎق اﻟداﺨﻠﯿﺔ أن اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻘد اﻟﻠﺴﺎن اﻟواﺤد‬
‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟواﺤدة‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ آﺨر ﻤﺎ ﺤدث ﻤن ﺒﻠﺒﻠﺔ ﻟﻸﻟﺴﻨﺔ إﻨﻤﺎ ﺠﺎء ﻟﯿﻔﻀﺢ اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪،‬‬
‫طﺎﻟﺒﺎ وﺤدة ﻟﻐﺔ اﻟﻘﻠب واﻟروح‬
‫ﺤﺘﻰ ﻤﺘﻰ ارﺘﺒك اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺴﺒب اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﯿﻨظر إﻟﻰ اﻟداﺨل أوﻻً ً‬
‫ﻗﺒل وﺤدة ﻟﻐﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻟظﺎﻫر‪.‬‬
‫"وﺤدث ﻓﻲ ارﺘﺤﺎﻟﻬم ﺸرﻗًﺎ أﻨﻬم وﺠدوا ﺒﻘﻌﺔ ﻓﻲ أرض ﺸﻨﻌﺎر وﺴﻛﻨوا ﻫﻨﺎك‪ .‬وﻗﺎل‬
‫ﺸﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻟﻬم اﻟﻠﺒن ﻤﻛﺎن اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬم‬
‫ﺒﻌﻀﻬم ﻟﺒﻌض ﻫﻠم ﻨﺼﻨﻊ ﻟﺒ ًﻨﺎ وﻨﺸوﯿﻪ ً‬
‫وﺒرﺠﺎ رأﺴﻪ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻨﺼﻨﻊ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ‬
‫اﻟﺤﻤر ﻤﻛﺎن اﻟطﯿن‪ .‬وﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻫﻠم ﻨﺒن ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤدﯿﻨﺔ ً‬
‫ﺴﻤﺎ ﻟﺌﻼ ﻨﺘﺒدد ﻋﻠﻰ وﺠﻪ ﻛل اﻷرض " ]‪ .[٤-٢‬ﺒﻌد اﻟطوﻓﺎن ﺤﯿث اﺴﺘﻘر اﻟﻔﻠك ﻋﻠﻰ ﺠﺒل‬
‫ا ً‬
‫ي‬ ‫أ ارراط ارﺘﺤﻠوا ﺸرﻗًﺎ ﺤﯿث ﺴﻬل ﺸﻨﻌﺎر‪ ،‬أي ﺴﻬل دﺠﻠﺔ واﻟﻔرات اﻟذي ﯿﻘﻊ ﺠﻨوب ﺸرق‬
‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻟﻌﻤل اﻟﻠﺒن اﻷﺤﻤر‪ ،‬ﺒﺤرق اﻟﻠﺒن ﺒﻌد ﺘﺠﻔﯿﻔﻪ ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺠﺒل‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺴﻬل وﺠدوا اﻟﻤﻨﺎخ‬
‫ﺤﺎﻟﯿﺎ ﻓﻲ ﻤﺼر‪ .‬أﻤﺎ اﻟﺤﻤر اﻟذي اﺴﺘﺨدﻤوﻩ ﻓﻬو ﻨوع ﻤن اﻟﻘﺎر اﻟﻤﻌدﻨﻲ‬‫اﻟﺸﻤس ﻛﻤﺎ ﯿﺤدث ً‬
‫ﻤﺘﻰ ﺠﻤد ﯿدﻋﻰ ﺒﺎﻟزﻓت‪ ،‬وﻫو ﯿﻛﺜر ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ اﻟﻔرات‪.‬‬
‫ﻛﺎﻨت ﺨطﺘﻬم اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻫو ﺘدﺒﯿر إﻗﺎﻤﺔ ﻤدﯿﻨﺔ وﺒرج ﻤرﺘﻔﻊ ﺤﺘﻰ إذا ﻤﺎ ﺤ ّل اﻟطوﻓﺎن‬
‫ﻤرة أﺨرى‪ ،‬ﯿﺠدون ﻷﻨﻔﺴﻬم ﻤﻠﺠﺄ ﻤن ﺘﺄدﯿﺒﺎت اﷲ اﻟﻘﺎﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﯿل ﻋن ﻤدن اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﯿون‪:‬‬
‫"ﻤدن ﻋظﯿﻤﺔ ﻤﺤﺼﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء" )ﺘث ‪ .(٢٨ :١‬ﻟم ﯿﻛن اﻟﺸر ﻓﻲ إﻗﺎﻤﺔ اﻟﻤدﯿﻨﺔ ذاﺘﻬﺎ أو‬
‫ﺴﻤﺎ ﻟﺌﻼ ﻨﺘﺒدد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟرﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎء ﺒرج ﺸﺎﻫق‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻏﺎﯿﺔ ﻫذا اﻟﻌﻤل ﻫو‪" :‬ﻨﺼﻨﻊ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ا ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫وﺠﻪ ﻛل اﻷرض"‪ ،‬وﻛﺄﻨﻬم ﻟم ﯿﺜﻘوا ﻓﻲ ﻤﯿﺜﺎق اﷲ ﻤﻊ أﺒﯿﻬم ﻨوح وﺤﺴﺒوا اﷲ ﻏﯿر أﻤﯿن ﻓﻲ‬
‫ﻤواﻋﯿدﻩ‪ .‬ﻫذا وﻤن ﺠﺎﻨب آﺨر ﻛﺎن ﯿﻠﯿق ﺒﻬم ﻋوض ﻫذا اﻟﻔﻛر أن ﯿرﺠﻌوا إﻟﻰ اﷲ ﺒﺎﻟﺤب‬
‫ﺴﻤﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻷرض ﻓﺤﺴب‬
‫ﺤﻘﯿﻘﯿﺎ‪ ،‬وﺒﻪ ﯿﻨﺎﻟون ا ً‬
‫ً‬ ‫وﺤﺼﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻓﯿﺠدوا ﻓﯿﻪ ﻤدﯿﻨﺘﻬم اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ‪،‬‬
‫ٕواﻨﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء!‬
‫ﺒرﻏﺒﺘﻬم ﻓﻲ ﺒﻨﺎء ﻤدﯿﻨﺔ أرﻀﯿﺔ ﺘﺤﻤﯿﻬم ﻤن ﻏﻀب اﷲ رﻓﻀوا اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس أن‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺠوﻫرﻫﺎ ﻫﻲ ارﺘﻤﺎء ﻓﻲ ﺤﻀن أﺒﯿﻬم اﻟﺴﻤﺎوي‪ .‬وﯿرى‬
‫ﻨﻤرود ﻫو اﻟذي أﺴس ﻫذﻩ اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﯿت ﺒﺎﺒل )ﺘك ‪ ،(١٠ ،٩ :١٠‬ﻗﺎﺌﻼً‪"] :‬ﺒﺎﺒل" ﺘﻌﻨﻲ‬
‫"ﺒﻠﺒﻠﺔ وارﺘﺒﺎك"‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠص ﻨﻤرود اﻟﺠﺒﺎر ﻛﺎن ﻤؤﺴﺴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺴﺒق ﻓﺄﻟﻤﺢ إﻟﻰ ذﻟك؛ ﻓﺤﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﺘﺤدث اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﻋﻨﻪ ﻗﺎل أن ﺒداﯿﺔ ﻤﻤﻠﻛﺘﻪ ﻛﺎﻨت ﺒﺎﺒل )ﺘك ‪ ،(١٠ :١٠‬وأﻨﻪ ﻛﺎن ﻟﺒﺎﺒل‬
‫ﻤﻠوﻛﯿﺎ ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن أﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﺒﻠﻎ اﻟﻤﻘﯿﺎس‬
‫ً‬ ‫ﻤﻘر‬
‫اﻟﺴﻠطﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﯿﺔ اﻟﻤدن ﺒﻛوﻨﻬﺎ ﻋﺎﺼﻤﺔ أو ًا‬
‫اﻟﻤوﻀوع ﻟﻬﺎ ﺒﻛﺒرﯿﺎء ﻤؤﺴﺴﻬﺎ وﺸرﻩ‪ .‬ﻛﺎﻨت اﻟﺨطﺔ أن ﺘرﺘﻔﻊ ﻤﺒﺎﻨﯿﻬﺎ ﻟﺘﺒﻠﻎ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺴواء ﻛﺎن‬
‫اﻟﻤﻘﺼود ﺒذﻟك ﺒﻨﺎء ﺒرج ﻋﺎل أﻛﺜر ﻤن اﻟﻤﺒﺎﻨﻲ اﻷﺨرى‪ ،‬أو إﻗﺎﻤﺔ ﻛل اﻷﺒراج ﻫﻛذا‪ ،‬وذﻟك‬
‫ﻓﻨﻘﺼد اﻟﺠﯿش ﻛﻠﻪ‪ ...‬وﻟﻛن ﻤﺎذا ﻗﺼد ﻫؤﻻء‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻨﺘﺤدث ﺒﺼﯿﻐﺔ اﻟﻔرد ﻋن "ﺠﻨدي"‬
‫ﺘﻔﻌﺎ ﻀد اﷲ‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺎﻟﯿن ﺒﺄﻨﻔﺴﻬم اﻟﻤﺘﺠﺎﺴرﯿن؟ ﻛﯿف ظن ﻫؤﻻء أن ﯿﻘﯿﻤوا ﻋﻤﻼً ﻤر ً‬
‫ﯿﺸﯿدوﻩ ﻓوق ﻛل اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺴﺤﺎب اﻟﻤﻨﺘﺸر ﻓﻲ اﻟﺠو؟ أي ﺘﺸﺎﻤﺦ روﺤﻲ أو ﻤﺎدي ﯿﻘدر أن‬
‫ﯿؤذي اﷲ؟ اﻟطرﯿق اﻵﻤن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﺴﻤﺎء ﯿﺸﯿد ﺒﺎﻻﺘﻀﺎع اﻟذي ﯿرﻓﻊ اﻟﻘﻠب ﷲ وﻟﯿس ﻀد اﷲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﯿل ﻋن ﻫذا اﻟﺠﺒﺎر‪" :‬ﻛﺎن ﺠﺒﺎر ﺼﯿد أﻤﺎم اﻟرب" ) ‪ .(٩ :١٠‬ﻟﻘد أﺴﺎء اﻟﺒﻌض ﻓﻬم ﻫذا‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿر ﺒﺴﺒب ﻏﻤوض اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﯿوﻨﺎﻨﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻟم ﺘﺘرﺠم "ﻀد اﻟرب" ﺒل أﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻤﻊ أن اﻟﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺘﺤﻤل اﻟﻤﻌﻨﯿﯿن "ﻀد" و "أﻤﺎم"‪ .‬اﺴﺘﺨدﻤت ﻓﻲ اﻟﻤزﻤور ﺒﻤﻌﻨﻰ "أﻤﺎم" "ﻫل ﻨﺒﻛﻲ أﻤﺎم اﻟرب‬
‫ﺨﺎﻟﻘﻨﺎ" )ﻤز ‪ ،(٦ :٩٥‬وﻓﻲ أﯿوب ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﻀد" "ﺤﺘﻰ ﺘرد ﻋﻠﻰ اﷲ" )أي ‪ .(١٣ :١٥‬ﻟذﻟك‬
‫ﯿﻔﻬم ﻫﻨﺎ أن اﻟﺼﯿﺎد ﻛﺎن "ﻀد اﻟرب"‪ .‬ﻤﺎذا ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻘول "اﻟﺼﯿﺎد" إﻻّ اﻟﻤﺨﺎدع واﻟﻤﻘﺎوم‬
‫وﻤﻬﻠك ﺤﯿواﻨﺎت اﻷرض؟ ﻓﺈﻨﻪ ﻫو وﺸﻌﺒﻪ أﻗﺎﻤوا ﻫذا اﻟﺒرج ﻀد اﻟرب‪ ،‬ﻤﻌﺒرﯿن ﻋن ﻛﺒرﯿﺎﺌﻬم‬
‫اﻟﺸرﯿر‪ ،‬وﺒﻌدل ﻋوﻗب ﺸرﻫم ﺒواﺴطﺔ اﷲ ﺤﺘﻰ ٕوان ﻛﺎﻨت ﺨطﺘﻬم ﻟم ﺘﻨﺠﺢ‪ .‬وﻟﻛن ﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻘوﺒﺔ )اﻟﺘﻲ ﺴﻘطوا ﺘﺤﺘﻬﺎ(؟ إن ﻛﺎن اﻟﻠﺴﺎن ﻫو آﻟﺔ اﻟﺴﯿﺎدة‪ ،‬ﻟذﻟك ﺤﻠت اﻟﻌﻘوﺒﺔ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻤﻘدﻤﺎ اﻟوﺼﺎﯿﺎ‪ ،‬ﯿﺼﯿر ﻫو ﻨﻔﺴﻪ ﻏﯿر‬

‫ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ أن اﻹﻨﺴﺎن اﻟذي ﻟم ﯿرد أن ﯿﻔﻬم اﷲ ً‬
‫ﻤﻔﻬوم ﻋﻨدﻤﺎ ﯿﺼدر اﻷواﻤر ‪.[ÐÐÕ‬‬
‫اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪:‬‬ ‫ﺒﺴﺒب اﻟﻛﺒرﯿﺎء ﻓﻘد اﻹﻨﺴﺎن اﻟوﺤدة اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬
‫]ﺨﻼل اﻟﻤﺘﻛبرﯿن اﻨﻘﺴﻤت اﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺨﻼل اﻟرﺴل اﻟﻤﺘواﻀﻌﯿن اﺘﺤدت اﻷﻟﺴﻨﺔ ‪ .[ÐÐÖ‬وﺒﺴﺒب‬
‫أﯿﻀﺎ ﻓﻘد اﻹﻨﺴﺎن وﺤدﺘﻪ اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﺒرﯿﺎﺌﻪ ﻟم ﯿﻔﻬم ﻟﻐﺔ اﷲ اﻟﻤﻤﻠوءة‬
‫اﻟﻛﺒرﯿﺎء ً‬
‫ﺤﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺜﻤر ﻫذا ﻻ ﯿﻔﻬم اﻟﺠﺴد ﻟﻐﺔ اﻟروح وﯿﻛون ﻟﻠروح ﻟﻐﺔ ﺘﻀﺎد ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺴد‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬
‫ً‬
‫اﻟرﺴول ﺒوﻟس ﻋن اﻹﻨﺴﺎن ﺨﺎرج داﺌرة اﻟروح اﻟﻘدس واﻫب اﻟوﺤدة‪" :‬ﻷن اﻟﺠﺴد ﯿﺸﺘﻬﻲ ﻀد‬
‫اﻟروح واﻟروح ﻀد اﻟﺠﺴد‪ ،‬وﻫذان ﯿﻘﺎوم أﺤدﻫﻤﺎ اﻵﺨر ﺤﺘﻰ ﺘﻔﻌﻠون ﻤﺎ ﻻ ﺘرﯿدون" )ﻏﻼ ‪:٥‬‬
‫‪.(١٧‬‬
‫أﻤﺎ ﻗول اﻟﻛﺘﺎب‪" :‬ﻓﻨزل اﻟرب ﻟﯿﻨظر اﻟﻤدﯿﻨﺔ واﻟﺒرج اﻟذﯿن ﻛﺎن ﺒﻨو آدم )اﻟﺒﺸر(‬
‫ﯿﺒﻨوﻫﺎ" ]‪ ،[٥‬ﻓﯿﻌﻠق اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ﻗﺎﺌﻼً ﺒﺄن اﻟذﯿن ﯿﺒﻨون ﻫم ﺒﻨو اﻟﺒﺸر‪] :‬ﻟم ﯿﻛوﻨوا‬
‫أﺒﻨﺎء اﷲ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻌﯿش ﺒطرﯿﻘﺔ ﺒﺸرﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻨدﻋوﻫﺎ "ﻤدﯿﻨﺔ أرﻀﯿﺔ" ×‪.[ÐÐ‬‬
‫أﻤﺎ ﻋن اﻟﻘول "ﻨزل اﻟرب ﻟﯿﻨظر"‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﻌﻨﻲ اﻟﻤﻔﻬوم اﻟﺤرﻓﻲ ﻟﻠﻌﺒﺎرة‪] ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺒﻛﺎﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻛل‬
‫ﻤوﻀﻊ وﻻ ﯿﺘﺤرك ﻤن ﻤﻛﺎن إﻟﻰ آﺨر‪ ،‬إﻨﻤﺎ ُﯿﻘﺎل ﻫﻛذا ﯿﻨزل ﻋﻨدﻤﺎ ﯿﻔﻌل ﺸﯿﺌﺎ ﻏﯿر ﻋﺎدي‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ ﺒﻬذا ﺘﺼﯿر ﺤﻀرﺘﻪ ﻤﻠﻤوﺴﺔ‪ .‬ﺒﻨﻔس اﻟطرﯿﻘﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻘول "ﻟﯿﻨظر" ﻻ ﯿﻌﻨﻲ‬
‫ﺸﯿﺌﺎ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ُﯿﻘﺎل ﯿﻨظر وﯿﻌرف ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟذي‬
‫ﺠدﯿدا‪ ،‬إذ ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﯿﺠﻬل اﷲ ً‬
‫ً‬ ‫ﺸﯿﺌﺎ‬
‫أﻨﻪ ﯿﺘﻌﻠم ً‬
‫‪ÐÑÎ‬‬
‫ﺒﻪ ﯿﺠﻌل اﻵﺨرﯿن ﯿﻨظرون وﯿﻌرﻓون [‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺴﺒق ﻓﻘﻠﻨﺎ أن اﷲ ﻤن ﻗﺒﯿل ﻤﺤﺒﺘﻪ ﯿﺘﺤدث‬
‫ﻤﻌﻨﺎ ﺒﻠﻐﺘﻨﺎ اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻟﻛﻲ ﻨﺴﺘطﯿﻊ أن ﻨﻔﻬم ﺘداﺒﯿرﻩ وأﺴ اررﻩ ﻗدر ﻤﺎ ﻨﺤﺘﻤل‪ .‬إﻨﻪ ﯿﺘﻨﺎزل ﻓﯿﺘﻔﺎﻫم‬
‫ﻤﻌﻨﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻨﺴﺘطﯿﻊ ﻨﺤن إدراﻛﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ÐÑÏ‬‬
‫ﻤﺴﻛﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫أن اﷲ ﯿﻨزل ﺨﻼل ﻨزول اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ إﻟﯿﻨﺎ ﺒﻛوﻨﻬم‬ ‫ﯿرى اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﺎﻤﻠﯿن ﻤﻊ اﷲ )‪ ١‬ﻛو ‪.(٩ :٣‬‬

‫‪227‬‬
‫‪City of God 16: 4.‬‬
‫‪228‬‬
‫‪On Ps. 55.‬‬
‫‪229‬‬
‫‪City of God 16: 5.‬‬
‫‪230‬‬
‫‪Ibid.‬‬
‫‪231‬‬
‫‪Ibid.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫‪ .٢‬ﻤواﻟﯿد ﺴﺎم‬
‫ﺘﻔﺴﯿر ﻟذﻛر ﻨﺴل ﺴﺎم ﺒﻌد اﻟﺤدﯿث ﻋن اﻟطوﻓﺎن‬
‫ًا‬ ‫ﯿﻘدم ﻟﻨﺎ اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬
‫ٕواﻨﺸﺎء ﻤدﯿﻨﺔ ﺒﺎﺒل ﻤﺒﺎﺸرة إذ ﯿﻘول‪ ،‬ﻓﻛﻤﺎ ﺠﺎء ﻤن ﻨﺴل ﺤﺎم ﻤن ﯿﻘﯿم ﺒﺎﺒل رﻤز اﻟﻤدﯿﻨﺔ‬
‫اﻷرﻀﯿﺔ ﻫﻛذا ﺠﺎء ﻤن ﻨﺴل ﺴﺎم ﻤن ﯿﻘﯿم ﻤدﯿﻨﺔ اﷲ‪] :‬ﻛﺎن ﻤن اﻟﻀروري أن ﺘﺤﻔظ ﺴﻠﺴﻠﺔ‬
‫اﻷﺠﯿﺎل اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻤن ﺴﺎم ﻷﺠل اﻟﻛﺸف ﻋن ﻤدﯿﻨﺔ اﷲ ﺒﻌد اﻟطوﻓﺎن‪ ،‬إذ ﺴﺒق ﻋرض اﻷﺠﯿﺎل‬
‫اﻟﻨﺎزل ﻤن ﺴﺎم ﻗﺒل اﻟطوﻓﺎن‪ .‬واﻵن ﺒﻌد أن ﻛﺸف اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﻋن اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻷرﻀﯿﺔ أي‬
‫ﺒﺎﺒل أو اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ) اﻻرﺘﺒﺎك( ﯿﻌود إﻟﻰ اﻷب ﺴﺎم ﻟﯿﺨﻠص اﻷﺠﯿﺎل اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ إﺒراﻫﯿم‪،‬‬
‫ﻤﺤددا ﺴن ﻛل أب ﻋﻨد إﻨﺠﺎﺒﻪ اﻻﺒن اﻟﻤذﻛور ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ وﺴﻨﻲ ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ ‪.[ÐÑÐ‬‬
‫ً‬
‫‪ÐÑÑ‬‬
‫أن اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ ﻛﺎن ﯿﺘﺤدث ﺒﻠﻐﺔ واﺤدة ﻫذﻩ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﯿرى اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬
‫دﻋﯿت ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد ﺒﺎﻟﻌﺒرﯿﺔ‪ٕ ،‬واﻨﻪ ﻓﻲ أﯿﺎم ﻓﺎﻟﺞ اﻨﻘﺴﻤت اﻷرض ) ‪ (٢٥ :١‬ﻓظﻬرت ﻟﻐﺎت أﺨرى‬
‫ﺒﺠﺎﻨب اﻟﻌﺒرﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﺒﻘﻰ اﻟﺨط اﻟذي ﯿﺼل ﺒﯿن ﺴﺎم ٕواﺒراﻫﯿم ﯿﺘﻛﻠم اﻟﻌﺒرﯿﺔ ﺒﯿﻨﻤﺎ اﻟﻔروع‬
‫اﻷﺨرى اﺘﺠﻬت إﻟﻰ ﻟﻐﺎت أﺨرى ﻫؤﻻء اﻟذﯿن ُﯿﻘﺎل ﻋﻨﻬم‪" :‬ووﻟد‪ ...‬ﺒﻨﯿن وﺒﻨﺎت" ] ‪،١٩ ،١٧‬‬
‫‪ ،[٢٥ ،٢٣ ،٢١‬ﻓﻛﺎن ﻛل أب ﯿﻨﺠب ا ًﺒﻨﺎ ﯿﺘﺴﻠم اﻟﻤﯿراث واﻟرﺠﺎء ﻓﻲ وﻋد اﷲ واﻟﻠﻐﺔ ﺒﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺒﻘﯿﺔ اﻟﺒﻨﯿن واﻟﺒﻨﺎت ﯿﺴﻠﻛون ﺒروح آﺨر وﺒﻠﻐﺔ ﺘﻐﺎﯿر ﻟﻐﺔ أﺒﯿﻬم‪.‬‬

‫‪ .٣‬إﺒرام وﻟوط‬
‫ﺒﻌدﻤﺎ ﻋرض ﻤواﻟﯿد ﺴﺎم ﺒﻠﻎ إﻟﻰ إﺒراﻫﯿم واﺒن أﺨﯿﻪ ﻟوط اﻟﻠذﯿن ُوﺠدا ﻓﻲ أور‬
‫وﻋدا وﻤﯿﺜﺎﻗًﺎ ﻤن اﷲ‪ ،‬ﺒﻨﺴﻠﻪ ﺘﺘﺒﺎرك‬
‫اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن‪ ...‬وﺒظﻬور إﺒراﻫﯿم ﯿظﻬر أب اﻵﺒﺎء ﻟﯿﻨﺎل ً‬
‫اﻷﻤم‪ ...‬اﻷﻤر اﻟذي ﯿﺘﺤدث ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻷﺼﺤﺎﺤﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫أﯿﻀﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﻌﺒد آﻟﻬﺔ ﻏرﯿﺒﺔ‪ ،‬وﻟم‬
‫ظﻬر إﺒراﻫﯿم ﻓﻲ أور اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن وﯿﺒدو أن ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ً‬
‫اﻟﺤﻲ ﻏﯿر إﺒراﻫﯿم‪ ،‬إذ ﻗﯿل‪" :‬آﺒﺎؤﻛم ﺴﻛﻨوا ﻓﻲ ﻋﺒر اﻟﻨﻬر‬
‫ّ‬ ‫ﯿﻛن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ ﻤن ﯿﻌﺒد اﷲ‬
‫ﻤﻨذ اﻟدﻫر‪ ،‬ﺘﺎرح أﺒو إﺒراﻫﯿم وأﺒو ﻨﺎﺤور وﻋﺒدوا آﻟﻬﺔ أﺨرى‪ ،‬ﻓﺄﺨذت إﺒراﻫﯿم أﺒﺎﻛم ﻤن ﻋﺒر‬
‫اﻟﻨﻬر وﺴرت ﺒﻪ ﻓﻲ ﻛل أرض ﻛﻨﻌﺎن وأﻛﺜرت ﻨﺴﻠﻪ وأﻋطﯿﺘﻪ إﺴﺤق" )ﯿش ‪.(٣ ،٢ :٢٤‬‬
‫أﻤﺎ ﻤوﻀوع ﻫﺠرة إﺒراﻫﯿم وﺴﺎرة وﻟوط ﻤﻊ ﻨﺎﺤور إﻟﻰ ﺤﺎران ]‪ [٣١‬ﻓﻨﺘرﻛﻪ ﻟﻠﺤدﯿث‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺘﺎﻟﻲ إن ﺸﺎء اﻟرب‪.‬‬

‫‪232‬‬
‫‪Ibid 16: 10.‬‬
‫‪233‬‬
‫‪Ibid 16: 11‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

coptic treasures

http://coptic-treasures.com/
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫اﻟﺒطﺎرﻛﺔ اﻷوﻟون‬

٥٠ ‫ – ص‬١٢ ‫ص‬

coptic treasures

http://coptic-treasures.com/
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻋﺼر اﻟﺒطﺎرﻛﺔ‬
‫ﺒدأ ﻋﺼر اﻟﺒطﺎرﻛﺔ )اﻵﺒﺎء( ﻛطرﯿق ﺘﻤﻬﯿدي ﻟدﺨول اﷲ ﻤﻊ اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻬود‬
‫ﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﺘﺨﺘم ﺒﺎﻟﻌﻬد اﻟذي ﯿﻘﯿﻤﻪ اﷲ ﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع ﺨﻼل اﻟدم اﻟذﻛﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﻠﯿب‪ .‬ﯿﺒدأ اﻟﻌﻤل ﺒدﻋوة إﺒراﻫﯿم ﻛﺄب اﻵﺒﺎء‪ ،‬ﺨﻼﻟﻪ أﺨذت اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻛﻠﻬﺎ – أﻫل اﻟﺨﺘﺎن‬
‫وأﻫل اﻟﻐرﻟﺔ – اﻟوﻋد ﺒﺎﻟﺒرﻛﺔ‪ .‬ﻓﺈﯿﻤﺎﻨﻪ ﺘﺒرر وﻫو ﺒﻌد ﻓﻲ اﻟﻐرﻟﺔ )رو ‪ ،(٤‬وأﺨذ اﻟﺨﺘﺎن ﻛﺨﺘم‬
‫ﻟﻬذا اﻹﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺤﻤل إﺒراﻫﯿم أﺒوة ﺠﺴدﯿﺔ ﻷﻫل اﻟﺨﺘﺎن وأﺒوة روﺤﯿﺔ ﻟﻤن ﯿﺴﻠك إبﯿﻤﺎﻨﻪ‪...‬‬
‫ﻟﻘد أﻋﻠن اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ أن إﺒراﻫﯿم رأى ﯿوﻤﻪ ﻓﺘﻬﻠل )ﯿو ‪ ،(٥٦ :٨‬ﻟﻬذا ﯿﻨﻌم ﺒﺎﻟﺒﻨوة‬
‫ﻹﺒراﻫﯿم وﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﺘﻬﻠﯿل ﻗﻠﺒﻪ ﻛل ﻤن ﯿﻘﺒل اﻟﻤﺴﯿﺢ وﯿدرك ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺨﻼﺼﻲ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫أﺼﺤﺎﺤﺎت ‪٢٥–١٢‬‬
‫ﻤﻌﺎﻤﻼت اﷲ ﻤﻊ إﺒراﻫﯿم‬
‫‪ (٢٥–١٢‬ﯿﻠﯿق ﺒﻨﺎ أن ﻨﻘدم اﻟﺨطوط‬ ‫ﻟﻛﻲ ﻨتتﺒﻊ ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن )ص‬
‫اﻟرﺌﯿﺴﯿﺔ ﻟﻤﻌﺎﻤﻼت اﷲ ﻤﻊ أﺒﯿﻨﺎ إﺒراﻫﯿم ﻗﺒل دراﺴﺔ ﻛل أﺼﺤﺎح ﻋﻠﻰ ﺤدة‪:‬‬

‫أوﻻً‪ -‬ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻗﺒل ﺒﻠوﻏﻪ ﻛﻨﻌﺎن‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻋﺎش ﻤﻊ أﺒﯿﻪ ﺘﺎرح وأﺨوﺘﻪ ﻓﻲ أور اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن‪ ،‬ﺤﯿث ﺘزوج ﺒﺄﺨﺘﻪ ﻤن أﺒﯿﻪ دون‬
‫واﺒن أﺨﯿﻪ ﻟوط ﺘﺤت ﻗﯿﺎدة أﺒﯿﻪ ﺘﺎرح‬ ‫أﻤﻪ )ﺘك ‪ (١٢ :٢٠‬ﺴﺎراي‪ ،‬وﻗد ﺨرج ﻫو وزوﺠﺘﻪ‬
‫ﻤﺘﺠﻬﯿن ﻨﺤو ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺘو ا إﻟﻰ ﺤﺎران وأﻗﺎﻤوا ﻫﻨﺎك )ﺘك ‪ ،(٣١ :١١‬ﺤﯿث ﻤﺎت ﺘﺎرح ﻓﻲ‬
‫ﺤﺎران‪ ،‬وﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻟداﻓﻊ ﻟﻬذﻩ اﻟﻬﺠرة ﻓﻘد أﻋﻠن اﺴطﻔﺎﻨوس أﻨﻬﺎ ﻗﺎﻤت ﻋﻠﻰ دﻋوة اﷲ‬
‫ﻹﺒراﻫﯿم ﻓﻲ أرض ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻨﻬرﯿن ﻗﺒﻠﻤﺎ ﯿﺴﻛن ﻓﻲ ﺤﺎران )أع ‪.(٢ :٧‬‬

‫ﻋﺎﻤﺎ دﻋﻲ ﻟﻠرﺤﯿل إﻟﻰ ﻛﻨﻌﺎن )ﺘك ‪ ،(١ :12‬وﯿﺤﺘﻤل أن‬‫‪ .2‬إذ ﺒﻠﻎ إﺒراﻫﯿم ‪ً ٧٥‬‬
‫ﯿﻛون ﻗد اﺨﺘﺎر طرﯿق دﻤﺸق ﻷن اﻟﯿﻌﺎزار اﻟدﻤﺸﻘﻲ اﻟﻤوﻛل ﻋﻠﻰ ﺒﯿﺘﻪ ﻛﺎن ﻤن ﻫﻨﺎك )ﺘك‬
‫ﻤﻤﻬدا‪.‬‬
‫ً‬ ‫‪ ،(٢ :١٥‬ﻷن اﻟطرﯿق ﺒﯿن أرض ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻨﻬرﯿن وﻛﻨﻌﺎن ﺨﻼل دﻤﺸق ﻛﺎن طرﯿﻘًﺎ‬
‫ﻛﺜﯿر ﻓﻲ اﻟطرﯿق‪.‬‬
‫وﯿﺒدو أﻨﻪ ﻟم ﯿﺘوﻗف ًا‬

‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ -‬ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻏﯿر اﻟﻤﺴﺘﻘرة ﻓﻲ ﻛﻨﻌﺎن‪:‬‬

‫ً‬
‫ﺠﻨوﺒﺎ إﻟﻰ ‪Negeb‬‬
‫أﻗﺎم أوﻻً ﻓﻲ ﺸﻛﯿم )‪ (٦ :١٢‬ﺜم ذﻫب إﻟﻰ إﯿل ) ‪ (٨ :١٢‬واﺘﺠﻪ ً‬
‫)‪ٕ .(٨ :١٢‬واذ ﺤدث ﺠوع ارﺘﺤل إﻟﻰ ﻤﺼر وﻗﺎل ﻋن ﺴﺎراي أﻨﻬﺎ أﺨﺘﻪ ﺨوﻓًﺎ ﻤن ﻓرﻋون‬
‫‪ ،(١ :١٣‬وذﻫب إﻟﻰ ﺒﯿت إﯿل‬ ‫)‪ .(٢٠–١٠ :١٢‬ﻋﺎد إﻟﻰ أرض اﻟﺠﻨوب ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﯿن )‬
‫)‪ (٣ :١٣‬ﺤﯿث اﻓﺘرق ﻋن ﻟوط وذﻫب إﻟﻰ ﺒﻠوطﺎت ﻤﻤ ار ﻓﻲ ﺤﺒرون )‪.(١٨ –١٢ :١٣‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ -‬إﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻠوطﺎت ﻤﻤ ار‪:‬‬

‫ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬دﺨل ﻓﻲ ﻋﻬد ﻤﻊ ﻤﻠوك‬
‫أﻗﺎم إﺒراﻫﯿم ﻓﻲ ﺒﻠوطﺎت ﻤﻤ ار ﻤﺎﺒﯿن ‪ ١٥‬و ‪ً ٢٥‬‬
‫طﺎ وﻤﺎﻟﻪ ) ‪ ،(١٦ –١ :١٤‬وﻓﻲ ﻋودﺘﻪ‬
‫اﻷﻤورﯿﯿن ) ‪ ،(١٣ :١٤‬وﻏﻠب ﻛدرﻟﻌوﻤر ﻟﯿﻨﻘذ ﻟو ً‬
‫ﺒﺎرﻛﻪ ﻤﻠﻛﻲ ﺼﺎدق ﻤﻠك ﺸﺎﻟﯿم )‪.(٢٤ –١٧ :١٤‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫‪ ،(٧ :١٥‬ووﻟدت ﻫﺎﺠر‬ ‫ﻫﻨﺎك ظﻬر ﻟﻪ اﻟرب وﺜﺒت ﻟﻪ اﻟوﻋد أﻨﻪ ﯿرث اﻷرض )‬
‫ﻋﺎﻤﺎ ظﻬر ﻟﻪ اﻟرب ودﺨل ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﻬد )اﻟﺨﺘﺎن(‬
‫إﺴﻤﺎﻋﯿل )ص ‪ٕ .(١٦‬واذ ﺒﻠﻎ إﺒراﻫﯿم ‪ً ٩٩‬‬
‫ﻤؤﻛدا وﻻدة‬
‫ً‬ ‫وأﻛد ﻟﻪ وﻻدة إﺴﺤق ﻤن ﺴﺎرة )ص ‪ ،(١٧‬ﻛﻤﺎ اﺴﺘﻀﺎف إﺒراﻫﯿم اﷲ وﻤﻼﻛﯿﻪ‬
‫أﯿﻀﺎ دﺨل ﻓﻲ ﺤوار ﻤﻊ اﷲ ﺒﺴﺒب ﻫﻼك ﺴدوم وﻋﻤورة )ص‬
‫إﺴﺤق )ص ‪ .(١٨‬ﻫﻨﺎك ً‬
‫‪.(١٨‬‬

‫اﺒﻌﺎ‪ -‬إﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ أرض اﻟﺠﻨوب‪:‬‬

‫رً‬
‫اﻨﺘﻘل ﻤن ﺒﻠوطﺎت ﻤﻤ ار إﻟﻰ أرض اﻟﺠﻨوب‪ ،‬وﻫﻨﺎك أرﺴل أﺒﯿﻤﺎﻟك ﻤﻠك ﺠرار ﻟﯿﺄﺨذ‬
‫ﺴﺎرة زوﺠﺔ واﻟرب ﻤﻨﻌﻪ )ص ‪.(٢١‬‬
‫اﻤﺘﺤن اﷲ إﺒراﻫﯿم وﺴﺄﻟﻪ أن ﯿذﺒﺢ اﺒﻨﻪ إﺴﺤق ﻋﻠﻰ ﺠﺒل اﻟﻤري ا‪ٕ ،‬واذ ﺘزﻛﻰ إﺒراﻫﯿم‬
‫ﻋﺎد ﻤﻊ اﺒﻨﻪ إﺴﺤق ﺜم رﺤﻼ إﻟﻰ ﺒﺌر ﺴﺒﻊ )‪.(١٩ –١ :٢٢‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ -‬ﻓﻲ ﺤﺒرون‪:‬‬

‫ً‬
‫رﺠﻊ إﺒراﻫﯿم إﻟﻰ ﺤﺒرون وﻫﻨﺎك ﻤﺎﺘت ﺴﺎرة ودﻓﻨت ﻓﻲ ﻤﻐﺎرة اﻟﻤﻛﻔﯿﻠﺔ )ﺘك‪.(٢٣‬‬

‫ﺴﺎدﺴﺎ‪ -‬رﺒﻤﺎ ﻓﻲ أرض اﻟﺠﻨوب‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻋﺎﻤﺎ )ﺘك ‪٦٧ :٢٤‬؛ ‪ (٢٠ :٢٥‬أرﺴل إﻟﻰ‬
‫ﺒﻌد ﻤوت ﺴﺎرة إذ ﺒﻠﻎ إﺒراﻫﯿم ‪ً ١٤٠‬‬
‫أرض ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻨﻬرﯿن ﻟﯿﺤﻀر زوﺠﺔ ﻹﺴﺤق إﺒﻨﻪ )ﺘك ‪ .(٢٤‬أﺘﺨذ إﺒراﻫﯿم ﻗطورة زوﺠﺔ‪،‬‬
‫وﻤﺎت وﻋﻤرﻩ ‪ ١٧٥‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ودﻓن ﻓﻲ ﻤﻐﺎرة اﻟﻤﻛﻔﯿﻠﺔ )‪.(٩ –١ :٢٥‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻹﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸر‬

‫دﻋوة إﺒرام‬
‫اﺠﺘﻤﻌت اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﻌد اﻟطوﻓﺎن ﻀد اﷲ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻛﺨﺼم وﻟﯿس ﻛﺼدﯿق‬
‫اﺤدا اﺴﺘﺤق أن‬
‫إﻨﺴﺎﻨﺎ و ً‬
‫ً‬ ‫ﻤﺤب‪ ،‬أﻤﺎ اﷲ ﻓﻔﻲ ﺤﺒﻪ ﻟم ﯿﻌطﻬﺎ ظﻬرﻩ ﺒل ﻓﺘش ﺒﯿﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ وﺠد‬
‫ﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟدﻋوة ﻟﯿﻛون ًأﺒﺎ ﻟﺸﻌب اﷲ‪ ،‬ﺒﻨﺴﻠﻪ ﺘﺘﺒﺎرك اﻷﻤم‪ .‬ﻫذا اﻷب "إﺒرام" ُدﻋﻲ ﻟﻠﺨروج ﻤن‬
‫أرﻀﻪ وﺸﻌﺒﻪ وﺒﯿت أﺒﯿﻪ ﻟﯿﻨطﻠق ﺒﺎﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻤﻊ اﷲ ﺒﺒداﯿﺔ ﺠدﯿدة‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪ .1‬دﻋوة إﺒرام‬

‫‪2‬‬ ‫‪ .2‬إﺒرام ﺒرﻛﺔ ﻟﻸﻤم‬
‫‪9-3‬‬ ‫‪ .3‬إﺒرام اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ إﯿﻤﺎﻨﻪ‬
‫‪13-10‬‬ ‫‪ .4‬إﺒرام ﻓﻲ ﻤﺼر‬
‫‪20.-14‬‬ ‫‪ .5‬ﺴﺎ ارى وﻓرﻋون‬

‫‪ .1‬دﻋوة إﺒرام‪:‬‬
‫إﺒرام ﻫو اﻟﻌﺎﺸر ﻓﻲ ﺘﺴﻠﺴل اﻵﺒﺎء اﻟذﯿن وﻟدوا ﻤن ﺴﺎم ﺒﻌد اﻟطوﻓﺎن‪ .‬ﻛﻠﻤﺔ "إﺒرام"‬
‫ﻏﯿر اﷲ اﺴﻤﻪ إﻟﻰ "إﺒراﻫﯿم" اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ )أب ﺠﻤﻬور( )ﺘك ‪(5 :17‬‬ ‫ﺘﻌﻨﻲ )اﻷب ﻤﻛرم(‪ ،‬وﻗد ّ‬
‫إذ ﺒدأ ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻛﺄب ﻤﻛرم وﺴﺎم‪ ،‬ﺠﻌﻠﻪ اﷲ ًأﺒﺎ ﻟﺠﻤﻬور ﻛﺜﯿر‪ ،‬أب اﻵﺒﺎء‪ ،‬أب ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤؤﻤﻨﯿن‪.‬‬
‫ﻋﺎش إﺒراﻫﯿم ﻤﻊ أﺒﯿﻪ ﺘﺎرح وﺒﻘﯿﺔ اﻷﺴرة ﻓﻲ أور اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن‪ ،‬ﻋﺎدة ﺘﻌرف ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﻐﯿر‪ .‬وﺘدل اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺸﻬورة ﺒﺎﻻﺴم أورﺸﻠﯿم ‪ Uri‬ﺠﻨوب ﺒﺎﺒل‪ ،‬ﻤﻛﺎﻨﻬﺎ ﺨراﺌب ﺘُدﻋﻲ‬
‫اﻟﺤدﯿﺜﺔ ﻋﻠﻲ أﻨﻬﺎ ﻗﺒل ﻋﺼر إﺒراﻫﯿم ﺒﺤوﻟﻲ ‪ 1000‬ﺴﻨﺔ‪ٕ ،‬واﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻗﺒﻼً ﻋﻠﻲ ﺴﺎﺤل‬
‫ﻤرة‪.‬‬
‫أﯿﻀﺎ ﺒﺈﻟﻬﻬﺎ "ﻨﺎﻨﺎر" إﻟﻪ اﻟﻘﻤر وﻤﺎ ﺘﺒﻊ ﻋﺒﺎدﺘﻪ ﻤن رﺠﺎﺴﺎت ّ‬
‫اﻟﺨﻠﯿﺞ‪ .‬اﺸﺘﻬرت ً‬
‫ﻋﺎش إﺒرام وﺴط ﻫذا اﻟﺠو اﻟﺴﺎﺤﻠﻲ اﻟﺘﺠﺎري ﺤﯿث اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻌظﯿم ﻤﻊ اﻟرﺠﺎﺴﺎت‬
‫أﻤﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﻬﺎدة ﷲ ﺨﻼل ﺤﯿﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻗد ﺸﻬد ﻟﻪ اﻟرب‪" :‬آﺒﺎؤﻛم ﺴﻛﻨوا ﻓﻲ ﻋﺒر‬ ‫اﻟوﺜﻨﯿﺔ ﻟﻛﻨﻪ ﺒﻘﻲ ً‬
‫اﻟﻨﻬر ﻤﻨذ اﻟدﻫر‪ ،‬ﺘﺎرح أﺒو إﺒراﻫﯿم وأﺒو ﻨﺎﺤور وﻋﺒدوا آﻟﻬﺔ أﺨري‪ ،‬ﻓﺄﺨذت إﺒراﻫﯿم أﺒﺎﻛم ﻤن‬
‫ﻋﺒر اﻟﻨﻬر وﺴرت ﺒﻪ ﻓﻲ ﻛل أرض ﻛﻨﻌﺎن وأﻛﺜرت ﻨﺴﻠﻪ وأﻋطﯿﺘﻪ إﺴﺤق" )ﯿش ‪.(3 ،2 :24‬‬
‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻋﺎش ﺒﻨو ﺴﺎم ﻤﻠﺘﺼﻘﯿن ﺒﺒﻨﻲ ﺤﺎم ﻓﺘﺴرب اﻟﺸر إﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺴﺎم ﺤﺘﻰ ﻟم ﯿوﺠد‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫وﺴط اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﯿن‪ ،‬ﻤن ﯿﻌﺒد اﷲ ﺒﺎﻟﺤق ﺴوي إﺒرام‪ ،‬اﻟذي ﺒﻘﻲ‬
‫ﺸﺎﻫدا ﷲ‪ ،‬اﺠﺘذب إﻟﯿﻪ ﺴﺎراى اﻤرأﺘﻪ وﻟوط اﺒن أﺨﯿﻪ ﻟﯿﻌﯿﺸﺎ ﺤﯿﺎة ﻤﻘدﺴﺔ ﻓﻲ اﻟرب‪.‬‬
‫ً‬
‫إذ رأى اﷲ أﻤﺎﻨﺔ إﺒرام دﻋﺎﻩ ﻟﻠﺨروج ﻤن أور اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن وﻋﺎد ﻟﯿﻛرر اﻟدﻋوة ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫)‪:11‬‬ ‫زﻤﺎﻨﺎ طوﯿﻼً ﻤﻊ واﻟدﻩ وزوﺠﺘﻪ واﺒن أﺨﯿﻪ‪ ،‬وﻤﺎت أﺒوﻩ ﻫﻨﺎك‬
‫ﺤﺎران ﺒﻌد أن أﻗﺎم ﻓﯿﻬﺎ ً‬
‫ﻤﻛﺘﻔﯿﺎ ﺒﺎﻟدﻋوة اﻟﺘﻲ‬
‫ً‬ ‫‪ .(32 ،31‬ﺤﻘًﺎ ﻟم ﯿذﻛر ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن اﻟدﻋوة ﺒﺎﻟﺨروج ﻓﻲ أور اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن‬
‫ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﺎران‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﯿؤﻛد اﻟدﻋوة اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ أور اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن ﻗﺒل دﺨوﻟﻪ‬
‫ﺤﺎران )أع ‪.(2 :7‬‬
‫أﻤﯿﻨﺎ وﺴط اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﺒﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺒل وﺴط اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫اﺤدا ً‬
‫إﻨﺴﺎﻨﺎ و ً‬
‫ً‬ ‫ﻟم ﯿﺘﺠﺎﻫل اﷲ‬
‫ﺼﺨر ﻤﻨﻪ ُﯿﻘطﻊ اﻟﻤؤﻤﻨون‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﯿل ﻓﻲ إﺸﻌﯿﺎء‪" :‬اﺴﻤﻌوا ﻟﻲ أﯿﻬﺎ‬
‫ًا‬ ‫ذﻟك اﻟﺤﯿن‪ ،‬ﺒل ﺠﻌﻠﻪ‬
‫اﻟﺘﺎﺒﻌون اﻟﺒر اﻟطﺎﻟﺒون اﻟرب؛ اﻨظروا إﻟﻰ اﻟﺼﺨر اﻟذي ﻤﻨﻪ ﻗطﻌﺘم ٕواﻟﻰ ﻨﻘرة اﻟﺠب اﻟﺘﻲ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻔرﺘم‪ .‬اﻨظروا إﻟﻰ إﺒراﻫﯿم أﺒﯿﻛم ٕواﻟﻰ ﺴﺎرة اﻟﺘﻲ وﻟدﺘﻛم‪ ،‬ﻷﻨﻲ دﻋوﺘﻪ وﻫو واﺤد وﺒﺎرﻛﺘﻪ‬
‫اﻟﺒر وطﺎﻟﺒﻲ‬
‫وأﻛﺜرﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟرب ﻋزى ﺼﻬﯿون" )إش ‪ .(3-1 :5‬ﻫﻛذا ﯿطﻠب اﷲ ﻤن ﺘﺎﺒﻌﻲ ّ‬
‫اﻟرب أن ﯿﺘطﻠﻌوا إﻟﻰ أﺒﯿﻬم إﺒراﻫﯿم ﻛﺼﺨرة ﻗُطﻌوا ﻤﻨﻪ ﻟﯿﻛوﻨوا ﺒﺤق "أوﻻد إﺒراﻫﯿم"‪ .‬ﻟﯿﻨظروا‬
‫ﻛﯿف دﻋﺎﻩ اﻟرب "وﻫو واﺤد" ﻏﯿر ﻤﺴﺘﻬﯿن ﺒﺎﻟواﺤد‪ ،‬ﺒل ﺠﻌﻠﻪ "ﻛﺜرة" وﻋزاء ﻟﺼﻬﯿون‬
‫ﺠدا ﺤﺘﻰ ﻛﺎن ﯿﻠذ ﻟﻪ أن ﯿدﻋو ﻨﻔﺴﻪ "إﻟﻪ إﺒراﻫﯿم" وﯿﺤﺴب ﻓردوﺴﻪ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘد أﺤﺒﻪ اﷲ ً‬
‫اﻟﺴﻤﺎوي "ﺤﻀن إﺒراﻫﯿم"‪.‬‬
‫اﺤدا ﻤﺸﺘﺎﻗًﺎ أن ﯿﻠﺘﻘﻲ ﺒﻪ ﻓدﻋﺎﻩ ﻟﻠﺨروج‬
‫ﻗﻠﺒﺎ و ً‬
‫ﻓﻲ وﺴط ﺠو وﺜﻨﻲ ﻤظﻠم رأى اﷲ ً‬
‫ﺴواء ﻤن أور اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن أو ﻤن ﺤﺎران ﺤﯿث ﻛﺎﻨت اﻟﻤدﯿﻨﺘﺎن ﻤرﻛزﯿن ﻟﻌﺒﺎدة إﻟﻪ اﻟﻘﻤر؛ دﻋﺎﻩ‬
‫ﻟﻠﺨروج ﺤﺘﻰ ﯿﻘﯿم ﻤن ﻨﺴﻠﻪ "ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻤﻘدﺴﺔ"‪.‬‬
‫ﺠﺎءت اﻟدﻋوة اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻹﺒرام ﻫﻛذا‪ " :‬وﻗﺎل اﻟرب ﻹﺒرام‪" :‬اذﻫب ﻤن أرﻀك وﻤن‬
‫ﻋﺸﯿرﺘك وﻤن ﺒﯿت أﺒﯿك إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ أرﯿك" ]‪.[١‬‬
‫ﯿﻌﻠق اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم ﻋﻠﻲ ﻫذﻩ اﻟدﻋوة اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪] :‬ﺘرك أور اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن وﺘرك‬
‫أرﻀﺎ ﻻ ﯿﻌرﻓﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﻔﻘد ذاك اﻟذي وﺠدﻩ )اﷲ(‪ .‬ﻟم‬
‫طﺎﻟﺒﺎ ً‬
‫ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻨﻬرﯿن‪ ،‬وﻤﻀﻲ ً‬
‫ﻤﺴﺘﻌدا‬
‫ً‬ ‫ﯿﺤﺴﺒﻪ ﺴﻬﻼً أن ﯿﺤﺘﻔظ ﺒﺄرﻀﻪ وﺒرﺒﻪ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت‪ ،‬ﻓﻤﻨذ أﯿﺎﻤﻪ اﻟﻤﺒﻛرة ﻛﺎن‬
‫ﻟﺘﺤﻘﯿق ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻨﺒﻲ‪" :‬أﻨﺎ ﻏرﯿب‪ .‬ﻋﻨدك‪ ،‬ﻨزﯿل ﻤﺜل ﺠﻤﯿﻊ آﺒﺎﺌﻲ" )ﻤز ‪ .(12 :39‬ﻟﻘد دﻋﻲ‬
‫اﻀﯿﺎ ﺒﺎﻻﻤﺘﯿﺎزات )اﻟزﻤﻨﯿﺔ( اﻟﺤﺎﻀرة إﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﻨﺴﻲ‬
‫)ﻋﺎﺒرا(‪ ،‬إذ ﻟم ﯿﻛن ر ً‬
‫ً‬ ‫اﻨﯿﺎ" وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫"ﻋﺒر ً‬
‫‪ ،(13 :3‬ﺠﺎﻋﻼً ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤرﺘل أﻤﺎﻤﻪ‪:‬‬ ‫داﺌﻤﺎ إﻟﻰ ﻤﺎ ﻫو ﻗدام )ﻓﻲ‬
‫ﻤﺎ ﻫو وراء وﯿﻤﺘد ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫"ﯿذﻫﺒون ﻤن ﻗوة إﻟﻰ ﻗوة" )ﻤز ‪ .(7 :84‬ﻫﻛذا ﯿﺤﻤل اﺴﻤﻪ ﻤﻌﻨﻲ ﺴرًﯿﺎ‪ ،‬إذ ﯿﻔﺘﺢ أﻤﺎﻤك‬
‫اﻟطرﯿق ﻟﺘطﻠب ﻤﺎ ﻫو ﻟﻶﺨرﯿن ﻻ ﻤﺎ ﻫو ﻟذاﺘك‪.[ÐÑÒ...‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‪] :‬ﻟﻘد طﻠب ﻤن أب اﻵﺒﺎء أن ﯿﺘرك أور اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن‪ ،‬وﯿﺘرك ﻤدﯿﻨﺔ ﺒﺎﺒل‬
‫أﯿﻀﺎ ﺴﻬل ﺸﻨﻌﺎر ﺤﯿث‬ ‫)اﻻﻀطراب( ورﺤوﺒوت )ﺘك ‪ (11 :10‬واﻷﻤﺎﻛن اﻟﻤﺘﺴﻌﺔ‪ ،‬ﯿﺘرك ً‬
‫وﺠد ﺒرج اﻟﻛﺒرﯿﺎء اﻟﻤرﺘﻔﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ) ‪ .(4 ،2 :11‬ﻛﺎن ﯿﻠﯿق ﺒﻪ أن ﯿﻌﺒر أﻤواج ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم‬
‫‪:137‬‬ ‫وﯿﺠﺘﺎز أﻨﻬﺎرﻩ ﻫذﻩ اﻟﺘﻲ ﺠﻠس ﻋﻨدﻫﺎ اﻟﻘدﯿﺴون وﺒﻛوا ﻋﻨدﻤﺎ ﺘذﻛروا ﺼﻬﯿون )ﻤز‬
‫‪ ...(1‬ﺤﺘﻰ ﯿﺴﻛن ﻓﻲ أرض اﻟﻤوﻋد اﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻘﻲ ﺒﻤﯿﺎﻩ ﻤن ﻓوق وﻟﯿس ﻛﻤﺼر ﺒﻤﯿﺎﻩ ﻤن‬
‫أﺴﻔل )ﺘث ‪ ...(10 :11‬ﺘطﻠب اﻟﻤطر اﻟﻤﺒﻛر واﻟﻤﺘﺄﺨر )ﺘث ‪.[ÐÑÓ(14 :11‬‬
‫ﻫذﻩ اﻟدﻋوة اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻤوﺠﻬﺔ إﻟﻰ ﻛل ﻨﻔس ﺒﺸرﯿﺔ ﻟﻛﻲ ﺘﻨطﻠق ﻻ ﻤن ﻤﻛﺎن ﻤﻌﯿن أو‬
‫ﻋﺸﯿرة أو ﺒﯿت ﻤﺎ ٕواﻨﻤﺎ ﺘﻨطﻠق ﺒﺎﻟﻘﻠب ﺨﺎرج ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟم واﻟذات )اﻷﻨﺎ(‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺒﺎﻟرب‬
‫اﻟﺴﻤﺎوي وﺘﻌﯿش ﻤﻌﻪ ﻓﻲ أﺤﻀﺎﻨﻪ‪ .‬إﻨﻬﺎ دﻋوة ﻟﻸﺠﯿﺎل ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﺴﺤﺒت ﻗﻠوب اﻟﻛﺜﯿر ﻤن‬
‫ﻤوﺠز ﻟﺒﻌض ﺘﻌﻠﯿﻘﺎت اﻵﺒﺎء‬
‫ًا‬ ‫اﻵﺒﺎء ﻤدرﻛﯿن أﻨﻬﺎ دﻋوة إﻟﻬﯿﺔ ﺘﻤس ﺤﯿﺎﺘﻬم اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ؛ ﻨذﻛر‬
‫ﻋﻠﯿﻬﺎ‪:‬‬
‫ﯿري اﻵب بفﻨوﺘﯿوس أﻨﻬﺎ دﻋوة إﻟﻬﯿﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺴﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻨﺴﻛﯿﺔ‪ ،‬ﺒﻬﺎ ﯿﺘﺨل ى اﻹﻨﺴﺎن‬
‫ﻋن أرﻀﻪ أي ﻋن ﻤﺤﺒﺔ ﻏﻨﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻋن ﻋﺸﯿرﺘﻪ أي ﻋن ﺤﯿﺎﺘﻪ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﺒﻌﺎداﺘﻪ اﻟﺸرﯿرة‪،‬‬
‫وﻋن ﺒﯿت أﺒﯿﻪ اﻷرﻀﻲ ﻟﯿطﻠب ﺒﻲت اﻵب اﻟﺴﻤﺎوي‪ .‬ﻓﻤن ﻛﻠﻤﺎﺘﻪ ]ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أوﻻً‪" :‬اذﻫب ﻤن‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪" :‬ﻤن ﻋﺸﯿرﺘك"‪ ،‬أي ﻤن‬
‫أرﻀك"‪ ،‬أي ﻤن )ﻤﺤﺒﺔ( ﻤﻤﺘﻠﻛﺎت ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم وﻏﻨﺎﻩ اﻷرﻀﻲ‪ً .‬‬
‫ﺤﯿﺎﺘك اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻤن ﻋﺎدات وﺨطﺎﯿﺎ ﺘﻌﻠﻘت ﺒك ﻤﻨذ اﻟﻤﯿﻼد اﻷول وارﺘﺒطت ﺒك ﻛﻤﺎ ﻟو‬
‫ﻛﺎﻨت راﺒطﺔ ﺼداﻗﺔ وﻗربى‪ .‬ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪" :‬ﻤن ﺒﯿت أﺒﯿك"‪ ،‬أي ﻤن ﻛل ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم وﺘراﻩ ﻋﯿﻨﺎك‪،‬‬
‫اود ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻌن اﻷﺒوﯿن )اﻷرﻀﻲ واﻟﺴﻤﺎوي( ﯿﻨﺒﻐﻲ ﺘرك أﺤدﻫﻤﺎ وطﻠب اﻵﺨر‪ ،‬إذ ﯿﻘول د‬
‫‪.(45‬‬ ‫ﺸﺨص اﷲ‪" :‬اﺴﻤﻌﻲ ﯿﺎ ﺒﻨﺘﻲ واﻨظري‪ ،‬أﻤﯿﻠﻲ أذﻨك واﻨﺴﻲ ﺸﻌﺒك وﺒﯿت أﺒﯿك" )ﻤز‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎﺌل‪" :‬اﺴﻤﻌﻲ ﯿﺎ ِ‬
‫ﺒﻨت" ﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿد ﻫو أب‪.[ÐÑÔ‬‬
‫ﯿري ﻫذا اﻟﻘدﯿس أن اﻟدﻋوة ﻤوﺠﻬﺔ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤراﺤل اﻟﻨﺴك اﻟﺜﻼﺜﺔ‪ :‬زﻫدي ﺠﺴدي ﻨﺒذ‬
‫ﻟﻠﺴﻠوك اﻟﻘدﯿم؛ ﺘﺤرر ﻟﻠروح ﻤن اﻟﻤرﺌﯿﺎت واﻻﻨﺸﻐﺎل ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﺌﯿﺎت‪ .‬ﻓﻼ ﯿﻛﻔﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎن أن ﯿﺘرك‬

‫‪234‬‬
‫‪Ep. 71: 2.‬‬
‫‪235‬‬
‫‪46: 2.‬‬
‫‪236‬‬
‫‪Cassian Conf. 3.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫أرﻀﻪ ﻛﺄن ﯿﻤﺎرس اﻟﺼوم وﻛل أﻨواع اﻟﻨﺴك اﻟﻤﺎدي أو اﻟﺠﺴدي‪ ،‬وﻻ أن ﯿﺘرك ﻋﺸﯿرﺘﻪ‪ ،‬أي‬
‫أﯿﻀﺎ أن ﯿﺘرك ﺒﯿت أﺒﯿﻪ اﻟﻘدﯿم ﻟﯿدﺨل إﻟﻰ‬
‫ﯿﺘﺨﻠﻰ ﻋن ﻋﺎداﺘﻪ اﻟﺸرﯿرة اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﯿﻠزﻤﻪ ً‬
‫ﺤﻀن أﺒﯿﻪ اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﻓﺈن ﺴﯿرﺘﻨﺎ ﻨﺤن ﻓﻲ اﻟﺴﻤوات" )ﻓﻲ ‪.(2 :3‬‬
‫وﯿري اﻷب ﻗﯿﺼرﯿوس أﺴﻘف ‪ Arles‬أن ﻫذﻩ اﻟدﻋوة اﻹﻟﻬﯿﺔ إﻨﻤﺎ ﺘﺘﺤق ق ﻓﻲ ﻤﯿﺎﻩ‬
‫اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس اﻟذي ﯿﻨزع ﻋن أرﻀﻨﺎ )اﻟﺠﺴد( ﺨطﺎﯿﺎﻩ‪ ،‬وﯿﺒﯿد ﻋﺎداﺘﻬﺎ اﻟﺸرﯿرة‬
‫)اﻟﻌﺸﯿرة(‪ ،‬وﯿﻐﺘﺼﺒﻨﺎ ﻤن ﺒﯿت أﺒﯿﻨﺎ اﻟﻘدﯿم أي إﺒﻠﯿس ﻟﻨﺴﻛن ﻓﻲ ﺒﯿت أﺒﯿﻨﺎ اﻟﺠدﯿد‪ .‬ﻓﻤن‬
‫ﺴر‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺘﻪ‪] :‬إﻨﻨﺎ ﻨؤﻤن وﻨدرك أن ﻫذﻩ اﻷﻤور ﻛﻠﻬﺎ ﻗد ﺘﺤﻘﻘت ﻓﯿﻨﺎ أﯿﻬﺎ اﻻﺨوة ﺨﻼل ّ‬
‫اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪ .‬أرﻀﻨﺎ ﻫﻲ ﺠﺴدﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘذﻫب ﺒﻠﯿﺎﻗﺔ ﻤن أرﻀﻨﺎ ﺒﺘرﻛﻨﺎ ﻋﺎداﺘﻨﺎ اﻟﺠﺴدﯿﺔ وﺘﺒﻌﯿﺘﻨﺎ‬
‫ﻤﺘﻀﻌﺎ ﺒﻌد اﻟﻛﺒرﯿﺎء‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ‪ .‬أﻓﻼ ُﯿﺤﺴب اﻹﻨﺴﺎن أﻨﻪ ﻗد ﺘرك أرﻀﻪ أي ذاﺘﻪ ﻤت ى ﺼﺎر‬
‫وﺼﺒور ﺒﻌد أن ﻛﺎن ﺴرﯿﻊ اﻻﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬وﺒﺘرﻛﻪ اﻻﻨﺤﻼل ودﺨوﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬واﻨطﻼﻗﻪ ﻤن‬
‫ًا‬
‫اﻟطﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﺨﺎء‪ ،‬وﻤن اﻟﺠﺴد إﻟﻰ اﻟﺤﻨو‪ ،‬وﻤن اﻟﻘس اوة إﻟﻰ اﻟﻠطف؟ ﺤﻘًﺎ أﯿﻬﺎ اﻻﺨوة ﻤن‬
‫ﯿﺘﻐﯿر ﻫﻛذا ﺨﻼل ﺤﺒﻪ ﷲ ﯿﻛون ﻗد ﺘرك أرﻀﻪ‪ ...‬أرﻀﻨﺎ أي ﺠﺴدﻨﺎ ﻗﺒل اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﺘﺤﺴب‬
‫أرض اﻷﻤوات‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﺼﺎرت أرض اﻷﺤﯿﺎء‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﺘﻲ أﺸﺎر إﻟﯿﻬﺎ اﻟﻤرﺘل‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪:‬‬
‫‪ .(13 :27‬ﺒﺎﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻨﺼﯿر أرض‬ ‫"أﻤﻨت أن أري ﺠود اﻟرب ﻓﻲ أرض اﻷﺤﯿﺎء" )ﻤز‬
‫وﺘﻌﺎل( إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ‬
‫اﻷﺤﯿﺎء ﻻ اﻷﻤوات‪ ،‬أي أرض اﻟﻔﻀﺎﺌل ﻻ اﻟرذاﺌل‪ ...‬ﯿﻘول اﻟرب‪َ )" :‬‬
‫أرﯿك"‪ ،‬ﻓﻨﺄﺘﻲ ﺒﻔرح إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﯿرﯿﻨﺎ اﷲ إﯿﺎﻫﺎ‪ ،‬إن ﻛﻨﺎ ﺒﻤﻌوﻨﺘﻪ ﻨطرد اﻟﺨطﺎﯿﺎ واﻟرذاﺌل‬
‫ﻤن أرﻀﻨﺎ‪ ،‬أي ﺠﺴدﻨﺎ‪" .‬اذﻫب ﻤن ﻋﺸﯿرﺘك"‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺘﻔﻬم اﻟﻌﺸﯿرة ﺒﻛوﻨﻬﺎ اﻟرذاﺌل واﻟﺨطﺎﯿﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ُوﻟدت ﺠز ًﺌﯿﺎ ﺒطرﯿﻘﺔ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎ وﺘزاﯿدت واﻨﺘﻌﺸت ﺒﻌد اﻟطﻔوﻟﺔ ﺨﻼل ﻋﺎداﺘﻨﺎ اﻟﺸرﯿرة‪ .‬إﻨﻨﺎ ﻨﺘرك‬
‫ﻋﺸﯿرﺘﻨﺎ إن ﻛﻨﺎ ﺨﻼل ﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻨﺘﻔرغ ﻤن اﻟﺨطﺎﯿﺎ واﻟرذاﺌل‪ ...‬وﻻ ﻨﻌود ﻛﺎﻟﻛﻠب إﻟﻰ‬
‫ﻗﯿﺌﻪ‪ " .‬اذﻫب ﻤن ﺒﯿت أﺒﯿك "‪ ،‬ﻟﻨﻘﺒل ﻫذﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﺒﻤﻔﻬوم روﺤﻲ أﯿﻬﺎ اﻻﺨوة اﻷﻋزاء‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن‬
‫اﻟﺸﯿطﺎن أﺒﺎﻨﺎ ﻗﺒل ﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻋﻨﻪ ﯿﺘﺤدث اﻟرب ﻓﻲ اﻹﻨﺠﯿل ﻋﻨدﻤﺎ وﺒﺦ اﻟﯿﻬود ﻗﺎﺌﻼً‪:‬‬
‫"أﻨﺘم ﻤن أب ﻫو إﺒﻠﯿس وﺸﻬوات أﺒﯿﻛم ﺘرﯿدون أن ﺘﻌﻤﻠوا" )ﯿو ‪ ...(44 :8‬ﻟذﻟك ﯿﻠﯿق ﺒﻨﺎ أﯿﻬﺎ‬
‫اﻻﺨوة أن ﻨﺘﺄﻫل ﻟﻨوال ﻫذﻩ اﻷﻤور ﺨﻼل ﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ وﻟﯿس ﺒﻘوﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺘرك أرﻀﻨﺎ أي‬
‫)ﺸﻬوات( ﺠﺴدﻨﺎ‪ ،‬وﻋﺸﯿرﺘﻨﺎ أي اﻟرذاﺌل واﻟﺨطﺎﯿﺎ )اﻟﻌﺎدات(‪ ،‬وﻨﻬرب ﻤن ﺒﯿت اﻟﺸﯿطﺎن أﺒﯿﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻨﺒذل ﻛل اﻟﺠﻬد ﺒﻤﻌوﻨﺘﻪ ﻟﻛﻲ ﻻ ﻨﻌود إﻟﻰ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ اﻟﺸﯿطﺎن أو ﻤﺼﺎدﻗﺘﻪ‪ ...‬ﺒل ﺒﺎﻷﺤرى‬
‫ﻨﺘﻤﺜل ﺒﺈﯿﻤﺎن إﺒراﻫﯿم وﻨﻌﻤل اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻋﻠﻲ اﻟدوام ﻻ ﻟﻨﻨﺎل اﻟﻐﻔران ﻓﺤﺴب ٕواﻨﻤﺎ‬
‫ﻟﻨدﺨل ﻤﻊ اﷲ ﻓﻲ ﺼداﻗﺔ وﻤﺼﺎﺤﺒﺔ‪ .‬ﻟﻨﺘﺄﻤل ﺒﺨوف ﻋظﯿم وﻤﻬﺎﺒﺔ ﻤﺎ ﻗﺎل اﻟرب ﻟﻤوﺴﻰ ﻓﻲ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻋﻬدا ﻤﻊ ﺴﻛﺎن اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻨت آت إﻟﯿﻬﺎ ﻟﺌﻼ ﯿﺼﯿروا‬ ‫ﻫذا اﻟﺸﺄن‪" ...‬اﺤﺘرز ﻤن أن ﺘﻘطﻊ ً‬
‫ﻓﺨﺎ ﻓﻲ وﺴطك" )ﺨر ‪ .(12 :34‬اﻵن ﻨؤﻤن أﻨﻨﺎ ﺒﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻨﻨزع ﻋﻨﺎ ﻛل اﻟﺨطﺎﯿﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺨﺎ‪.[ÐÑÕ‬‬
‫ﻋﻬدا ﺘﺼﯿر ﻟﻨﺎ ً‬
‫واﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋدﻨﺎ وﻗطﻌﻨﺎ ﻤﻌﻬﺎ ً‬
‫ﻟم ﯿﻛن ﺨروج أﺒرام ﺴﻬﻼً‪ ،‬إذ ﯿﻌﯿش ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ ﺴﺎﺤﻠﯿﺔ ‪ُ ،‬ﻋرﻓت ﺒﻐﻨﺎﻫﺎ وﺘﻘدﻤﻬﺎ‬
‫وﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺒﺠﺎﻨب ارﺘﺒﺎطﻪ ﺒﻌﺎﺌﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ وأن اﻟدﻋوة ﺠﺎءﺘﻪ ﻓﻲ ﺴن ﻟﯿس ﺒﺼﻐﯿر‪ ،‬إذ ﺨرج‬
‫ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬أي ﻓﻲ وﻗت ﯿﺤﺘﺎج ﻓﯿﻪ إﻟﻰ اﺴﺘﻘرار‪ ،‬ﻫذا وﻟم ﯿﻛن ﻟﻪ وﻟد‬
‫ﻤن ﺤﺎران ﻓﻲ ﺴن ‪ً 75‬‬
‫ﯿرﺜﻪ أو ﯿﻬﺘم ﺒﻪ ﻓﻲ ﺸﯿﺨوﺨﺘﻪ‪ .‬ﻨﺤن ﻨﻌﻠم أن اﻹﻨﺴﺎن ﯿﻤﯿل إﻟﻰ اﻟﺘﺤرك ﺒﻤروﻨﺔ ﻓﻲ ﺴن‬
‫ﺘﻐﯿﯿر ﺸﺎﻤﻼً ﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺼﻐﯿر‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺒر ﯿﺼﻌب ﺘﺤرﻛﻪ ﺨﺎﺼﺔ إن ﻛﺎن اﻟﺘﺤرك ﯿﻌﻨﻲ ًا‬
‫‪ ،‬ﺘﺤرك ﻓﻲ طﺎﻋﺔ ﷲ‪ .‬ﯿﻘول‬ ‫ﺤﯿﺎﺘﻪ وطرﯿﻘﺔ ﺴﻠوﻛﻪ‪ ...‬وﻤﻊ ﻫذا ﻓﺈﺒرام ﻓﻲ ﻤروﻨﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ‬
‫اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس‪] :‬ﻫوذا أﺒوﻨﺎ إﺒراﻫﯿم اﻟذي ﺘﻌﯿن ﻟﯿﻛون ﻤﺜﻼً ﻟﻸﺠﯿﺎل اﻟﻘﺎدﻤﺔ ﺤﯿﻨﻤﺎ أُﻤر‬
‫ﻤﻠﺘزﻤﺎ ﺒﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫أن ﯿﻬﺠر أرﻀﻪ وﻋﺸﯿرﺘﻪ وﺒﯿت أﺒﯿﻪ ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن ﻛل اﻻرﺘﺒﺎطﺎت اﻷُﺴرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫!‪ ...‬ﻟﻘد ﻗرر ﺒﻛل ٍ‬
‫ﺘرو أن ﯿﺠﺘﺎز‬ ‫ﻫﺎﻨﺎ ﻋﻠﻲ أﻨﻪ ُﯿﺨﻀﻊ اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻟﻠﻤﻨطق؟‬
‫أﻟم ﯿﻘدم ﺒر ً‬
‫أﻋذار‪.[ÐÑÖ‬‬
‫ًا‬ ‫اﻟﺼﻌوﺒﺎت دون أن ﯿﺨﺘﻠق ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻤﺘﻐﻠﺒﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻌوﺒﺎت واﻟﻌواطف اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻫﻛذا ﻗﺒل إﺒراﻫﯿم اﻟدﻋوة اﻹﻟﻬﯿﺔ وأطﺎع‬
‫واﻟﻌﺠﯿب أن اﷲ وﻫو ﯿدﻋوﻩ ﻟﻠﺨروج ﻻ ﯿﺤدد ﻟﻪ اﻟﻤوﻀﻊ اﻟذي ﯿﺴﺘﻘر ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﺒل ﯿﻘول‪:‬‬
‫"اذﻫب‪ ...‬إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ أرﯿك" ]‪ .[١‬ﻤﺎ ﻫذﻩ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﯿرﯿﻨﺎ اﷲ ﻤﻘﺎﺒل ﺘرﻛﻨﺎ ﻟﻸﻤور‬
‫اﻟﻘدﯿﻤﺔ إﻻﱠ ﺘﻤﺘﻌﻨﺎ ﺒﺎﻟدﺨول إﻟﻰ ﺴﻤواﺘﻪ اﻟﺠدﯿدة وأرﻀﻪ اﻟﺠدﯿدة‪ ،‬ﻓﻬو ﻻ ﯿود أن ﯿﺘرك اﻹﻨﺴﺎن‬
‫اﻟﻘدﯿس‬ ‫أرﻀﺎ ﺠدﯿدة أو ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬
‫ﻓﻲ ﺤرﻤﺎن أو ﺘرك ﻟﻛﻨﻪ ﯿﻬب أﻛﺜر ﻤﻤﺎ ﻨﺘرك‪ ،‬ﯿﻌطﯿﻨﺎ ً‬
‫ﺒﻔﻨوﺘﯿوس‪] :‬إﻨﻬﺎ أرض ﻻ ﺘﻘدر أن ﺘﻌرﻓﻬﺎ وﻻ ﺘﻛﺘﺸﻔﻬﺎ ﺒﻤﺠﻬودك اﻟذاﺘﻲ ﺒل اﻷرض اﻟﺘﻲ‬
‫أرﯿك إﯿﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﺘﻲ ﻟم ﺘرﻫﺎ واﻟﺘﻲ ﺘﺠﻬﻠﻬﺎ ×‪ .[ÐÑ‬وﯿري اﻟﻘدﯿس ﻏرﯿﻐورﯿوس أﺴﻘف ﻨﯿﺼص‬
‫‪] :‬إذ‬ ‫أن ﻏﺎﯿﺔ ﻫذا اﻟﺨروج ﻫو دﺨول إﻟﻰ أرض ﺠدﯿدة أي ﺘﻤﺘﻊ )ﺒﻤﻌرﻓﺔ اﷲ(‪ ،‬إذ ﯿﻘول‬
‫اﺴﺘطﻌﻨﺎ ﺒروح اﻟرﺴول اﻟﺴﺎﻤﯿﺔ أن ﻨﺄﺨذ اﻟﻛﻠﻤﺎت ﺒﻤﻔﻬوﻤﻬﺎ اﻟرﻤزي‪ ،‬ﻓﻨﻨﻔذ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﺴري‬
‫ﻟﻠﺘﺎرﯿﺦ دون أن ﻨﻔﻘد اﻟﻨظرة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟوﻗﺎﺌﻌﻪ ﻨﺠد ﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿد أن إﺒراﻫﯿم أب اﻹﯿﻤﺎن ﻗد ذﻫب‪،‬‬
‫ﺤﺴب اﻷﻤر اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻤن أرﻀﻪ وﻋﺸﯿرﺘﻪ ﻓﻲ رﺤﻠﺔ ﺘﻠﯿق ﺒﻨﺒﻲ ﻤﺘﻌطش ﻨﺤو ﻤﻌرﻓﺔ اﷲ‪.‬‬

‫‪237‬‬
‫‪Serm. 81: 1-4.‬‬
‫‪238‬‬
‫‪Duties of the Clergy 1: 24.‬‬
‫‪239‬‬
‫‪Cassian Conf. 3: 10.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻓﺈﻨﻨﻲ أظن أن اﻟﺒرﻛﺎت اﻟﺘﻲ اﺴﺘﺤق أن ﯿﻨﺎﻟﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﺴب ﻤﻊ ﻫﺠرة ﻋﺎدﯿﺔ ﻤن ﻤوﻀﻊ إﻟﻰ‬
‫– ﻛﻤﺎ أﻓﻬﻤﻪ – ﻫو ﺨروج ﻤن ﻓﻛرﻩ اﻷرﻀﻲ‬ ‫ﻤوﻀﻊ؛ ﻓﺨروﺠﻪ ﻤن ذاﺘﻪ وﻤن أرﻀﻪ‬
‫اﻟﺠﺴداﻨﻲ وارﺘﻔﺎع ﺒﻪ إﻟﻰ أﻗﺼﻲ ﻤﺎ ﯿﺴﺘطﯿﻊ ﻓوق ﺤدود اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻌﺘﺎدة‪ ،‬وﻨﺒذ ﻟﺘﻌﻠق اﻟﻨﻔس‬
‫ﺤﺴﻲ‪ .‬ﻓﻼ‬
‫ّ‬ ‫ﺒﺤواﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻔﺘﺢ ﻋﯿﻨﺎﻩ ﻋﻠﻲ اﻷﻤور ﻏﯿر اﻟﻤﻨظورة دون وﺠود أي ﻋﺎﺌق‬
‫ﯿﻛون ﻫﻨﺎك ﻤﻨظر أو ﺼوت ﯿﺸﻐل اﻟذﻫن ﻋن ﻋﻤﻠﻪ ﺒل ﯿﺴﯿر "ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن ﻻ ﺒﺎﻟﻌﯿﺎن" ﻛﻘول‬
‫ﻋﺎﻟﯿﺎ ﺒﺴﻤو ﻤﻌرﻓﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ إﻟﻰ ﻤﺎ ﯿﻌﺘﺒر ﻗﻤﺔ اﻟﻛﻤﺎل‬
‫اﻟرﺴول‪ .‬ﻫﻛذا ارﺘﻔﻊ )إﺒراﻫﯿم( ً‬
‫اﻟﺒﺸري‪ ،‬ﻋﺎرﻓًﺎ ﻋن اﷲ ﻛل ﻤﺎ ﯿﻤﻛن أن ﺘدركه إﻤﻛﺎﻨﯿﺎت اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻤﺤدودة‪.[ÐÒÎ...‬‬

‫‪ .2‬إﺒرام ﺒرﻛﺔ اﻷﻤم‪:‬‬

‫إن ﻛﺎﻨت اﻟدﻋوة اﻹﻟﻬﯿﺔ ﺘﺤﻤل ﺼﻌوﺒﺎت ﻛﺜﯿرة ﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﺼﻌوﺒﺎت ﻻ ﺘﻘﺎرن‬
‫وﻋدا‪ .‬ﻓﺤﯿن ُﯿﻘﺎل‪" :‬أﺨرﺠوا ﻤن‬
‫ﺒﺠﺎﻨب وﻋود اﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﻛل دﻋوة أو وﺼﯿﺔ ﯿﻘدم اﷲ ً‬
‫وﺴطﻬم واﻋﺘزﻟوا" ﯿﻛون وﻋد اﷲ‪" :‬أﻛون ﻟﻛم ًأﺒﺎ وأﻨﺘم ﺘﻛوﻨون ﻟﻲ ﺒﻨﯿن وﺒﻨﺎت" ) ‪ 2‬ﻛو ‪:6‬‬
‫ﻓﺄﺠﻌﻠك أﻤﺔ ﻋظﯿﻤﺔ وأﺒﺎرﻛك‬ ‫‪ .(18 ،17‬ﻟﻘد دﻋﻲ اﷲ إﺒرام اﻟذي ﻟﯿس ﻟﻪ وﻟد ووﻋدﻩ‪" :‬‬
‫وأﻋظم أﺴﻤك" ]‪ٕ ،[٢‬واذ طﻠب ﻤﻨﻪ أن ﯿﺘرك ﻏﻨﻲ أور اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن وﻋدﻩ‪ " :‬وﺘﻛون ﺒرﻛﺔ وأﺒﺎرك‬
‫ﻤﺒﺎرﻛﯿك وﻻﻋﻨك أﻟﻌﻨﻪ "‪ٕ ،‬واذ ﺴﺄﻟﻪ أن ﯿﺘرك ﻋﺸﯿرﺘﻪ وﺒﯿت أﺒﯿﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ " :‬وﺘﺘﺒﺎرك ﻓﯿك ﺠﻤﯿﻊ‬
‫ﻗﺒﺎﺌل اﻷرض" ]‪.[٣‬‬
‫ﻤدﯿﻨﺎ ﻹﻨﺴﺎن إﻨﻤﺎ ﯿطﻠب ﻓرﺼﺔ ﻟﯿﻬﺒﻪ ﺒﻔﯿض؛ إﻨﻪ ﯿرﯿد أوﻻدﻩ‬
‫اﷲ ﻻ ﯿﻘﺒل أن ﯿﻛون ً‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺸﺒﻊ ﺤﻘﯿﻘﻲ ﻻ ﺤرﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻟﻌل إﺒرام اﺴﺘﻛﺎن ﻓﻲ أور اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن ﻟوﻀﻌﻪ ﺒﻼ اﺒن ﻤن ﺼﻠﺒﻪ ﯿرﺜﻪ‪ ،‬ﻟﻛن اﷲ ﻻ‬
‫اﺒﻨﺎ ﻓﻘط ﺒل وﯿﺠﻌﻠﻪ "أﻤﺔ ﻋظﯿﻤﺔ م ابرﻛﺔ"‪ .‬ﻻ ﯿﻌدﻩ ﺒﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻤﻤﺘﻠﻛﺎﺘﻪ واﻟﺘﻲ ﯿﻔﻘد اﻟﻛﺜﯿر‬
‫ﯿﻌطﯿﻪ ً‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻼل ﺘﻨﻘﻼﺘﻪ ٕواﻨﻤﺎ ﯿﺠﻌﻠﻪ ﺒرﻛﺔ‪ ،‬وﻻ ﯿﻌدﻩ ﺒﺄﻗرﺒﺎء وأﺼدﻗﺎء إﻨﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﺘﺘﺒﺎرك ﺠﻤﯿﻊ ﻗﺒﺎﺌل‬
‫اﻷرض‪.‬‬
‫ُﻨﺎﺴﺎ ﻤﺒﺎرﻛﯿن ﺒل‬
‫ﯿﺸﺘﻬﻲ اﷲ أن ﯿﻬب أوﻻدﻩ ﺒﻼ ﻛﯿل وﻻ ﺤﺴﺎب‪ ،‬ﻓﯿﺠﻌل ﻤﻨﻬم ﻻ أ ً‬
‫ﯿﻛون ﻛل ﻤﻨﻬم "ﺒرﻛﺔ"‪ ...‬ﻨﺤﻤل اﷲ ﻓﯿﻨﺎ ﻓﺘﺘﺤول ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ إﻟﻰ "ﻨور" ﯿﻀﻲء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﺨﻤﯿرة‬
‫ﻗﺎدرة أن ﺘﺨﻤر اﻟﻌﺠﯿن ﻛﻠﻪ‪ ...‬إﻨﻪ ﯿﺸﺘﻬﻲ أن ﯿﻬﺒﻨﺎ ذاﺘﻪ ﻓﻨﻛون ﺒرﻛﺔ‪ ،‬إن ﻛﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤق ﻛﺈﺒرام‬
‫ﻨﺘرك أرﻀﻨﺎ وﺸﻌﺒﻨﺎ وﺒﯿت أﺒﯿﻨﺎ اﻟﻘدﯿم‪ ،‬ﺤﺘﻰ اﺴﻤﻨﺎ ﻨﺘرﻛﻪ ﻟﻨﺤﻤل اﺴم "إﺒراﻫﯿم" ﻋوض "إﺒرام"‪،‬‬

‫‪240‬‬
‫‪Answer to Eunomius 2.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻟﻌﻼﻤﺔ‬ ‫ﺠدﯿدا ﻓﻲ اﻟرب‪ .‬ﯿﻘول‬

‫ً‬ ‫اﺴﻤﺎ‬
‫أي ﻨﺘﺨﻠﻰ ﻋن اﻻﺴم اﻟﺠﺴدي اﻟﻘدﯿم ﻟﻨﺤﻤل ً‬
‫أورﯿﺞيﻨوس‪] :‬ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿﻨﺎل اﻟﻌﻬد ﻤﻊ اﷲ وﻋﻼﻤﺔ اﻟﺨﺘﺎن‪ ...‬وﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤدﯿث اﻟﻤﻤﻠوء‬
‫ﺒﺎﻷﺴرار‪ ...‬وﻫو ﻓﻲ ﺒﯿت اﷲ‪ ،‬ووﺴط ﻋﺸﯿرﺘﻪ اﻟﺠﺴدﯿﺔ‪ ،‬ﯿﺤﻤل اﺴم إﺒرام‪ ...‬طﺎﻟﻤﺎ ﻫو ﻤرﺘﺒط‬
‫ﺒﺎﻟدم واﻟﻠﺤم ‪[.ÐÒÏ‬‬
‫ﻤﺤروﻤﺎ ﺒل ﻟﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒوﻋود‬
‫ً‬ ‫واﻟﻌﺠﯿب ﺤﯿن ﯿﺘﺨﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﻋن ﻛل ﺸﻲء ﻻ ﯿﻌﯿش‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺤﺴب ٕواﻨﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﻫو ﻟﺤﺴﺎب اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺒل وﻟﺤﺴﺎب‬
‫اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ ،‬إذ ﻗﯿل ﻹﺒرام‪" :‬ﺘﺘﺒﺎرك ﻓﯿك ﺠﻤﯿﻊ ﻗﺒﺎﺌل اﻷرض"‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي ﺘﺤﻘق ﺒﻤﺠﻲء اﻟﺴﯿد‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤن ﻨﺴل إﺒرام اﻟذي ﺒﻪ ﺘﺒﺎرﻛت اﻟﺸﻌوب‪ ،‬وﯿﻤﻛن أن ﯿﺘﺤﻘق ﺒﺼورة أﺨري ﻓﻲ ﺤﯿﺎة‬
‫ﻛل ﻤؤﻤن ﯿﻨﻌم ﺒﺘﺠﻠﻲ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﻲ ﺠﺒل ﻗﻠﺒﻪ اﻟداﺨﻠﻲ ﻓﯿﻛون ﺒرﻛﺔ ﻟﻠﻛﺜﯿرﯿن‪ .‬ﻫذا ﻫو‬
‫ﻤﺎ أﻋﻠﻨﻪ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﻤوﻋظﺘﻪ اﻟﻤﺸﻬورة ﺒﻘول‪" :‬أﻨﺘم ﻤﻠﺢ اﻷرض‪ ...‬أﻨﺘم ﻨور اﻟﻌﺎﻟم"‬
‫)ﻤت ‪.(14 ،13 :5‬‬
‫ﯿﺘﺤدث اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺒرﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻨﺎﻟﻬﺎ إﺒرام‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪] :‬ﻟﻨﻼﺤظ أن‬
‫إﺒراﻫﯿم ﻨﺎل وﻋدﯿن‪ ،‬اﻷول أن ﻨﺴﻠﻪ ﯿرث أرض ﻛﻨﻌﺎن وﻗد أﺸﯿر إﻟﻰ ذﻟك ﺒﺎﻟﻘول‪..." :‬‬
‫ﺠدا إذ ﻫو ﻟﯿس ﺒﺎﻟوﻋد اﻟﺠﺴدي ﺒل اﻟروﺤﻲ‪،‬‬
‫أﺠﻌﻠك أﻤﺔ ﻋظﯿﻤﺔ"‪ ،‬أﻤﺎ اﻟوﻋد اﻵﺨر ﻓﺄﻋظم ً‬
‫‪ÐÒÐ‬‬
‫ﺨﻼﻟﻪ ﯿﺼﯿر ًأﺒﺎ ﻻ ﻟﻸﻤﺔ اﻹﺴراﺌﯿﻠﯿﺔ وﺤدﻫﺎ ﺒل ﻟﻛل اﻷﻤم اﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﻔﻲ أﺜر إﯿﻤﺎﻨﻪ ‪[.‬‬

‫‪ .3‬إﺒرام اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ إﯿﻤﺎﻨﻪ‪:‬‬

‫ﻟم ﯿﻛن إﺒرام ﻓﻲ إﯿﻤﺎﻨﻪ ﯿﺘوﻗف ﻋﻨد ﺘﻌرﻓﻪ ﻋﻠﻲ اﷲ ﺒﺄﻓﻛﺎر ﻨظرﯿﺔ ﯿﺤﻔظﻬﺎ وﯿداﻓﻊ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﯿﺘوﻗف ﻓﻲ ﺘرﺠﻤﺘﻪ ﻟﻠﻤﻌرﻓﺔ ﻋﻨد ﺘﻘدﯿم ﻋﺒﺎدات ﻤﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻓﻲ إﯿﻤﺎﻨﻪ أطﺎع اﷲ‬
‫ﻛﺼدﯿق أﻋظم ﻟﻪ‪ .‬ﯿﻘول اﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬﻲ‪ " :‬ﻓذﻫب إﺒرام ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟرب وذﻫب ﻤﻌﻪ ﻟوط‪،‬‬
‫طﺎ‬
‫وﻟو ً‬ ‫وﻛﺎن إﺒرام اﺒن ﺨﻤس وﺴﺒﻌﯿن ﺴﻨﺔ ﻟﻤﺎ ﺨرج ﻤن ﺤﺎران‪ ،‬ﻓﺄﺨذ إﺒرام ﺴﺎراى اﻤرأﺘﻪ‬
‫اﺒن أﺨﯿﻪ وﻛل ﻤﻘﺘﻨﯿﺎﺘﻬﻤﺎ واﻟﻨﻔوس اﻟﺘﻲ اﻤﺘﻠﻛﺎ ﻓﻲ ﺤﺎران‪ ،‬وﺨرﺠوا ﻟﯿذﻫﺒوا إﻟﻰ أرض‬
‫ﻛﻨﻌﺎن" ]‪.[5-4‬‬
‫ﯿﻘول اﻟرﺴول ﺒوﻟس‪" :‬ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن ﻟﻤﺎ ُدﻋﻲ إﺒراﻫﯿم أطﺎع أن ﯿﺨرج إﻟﻰ اﻟﻤﻛﺎن اﻟذي‬
‫‪ .(8 :11‬ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن اﻨطﻠق ﻗﻠب إﺒراﻫﯿم ﺨﺎر ج أور‬ ‫ﻋﺘﯿدا أن ﯿﺄﺨذﻩ ﻤﯿ ارﺜًﺎ" )ﻋب‬
‫ﻛﺎن ً‬

‫‪241‬‬
‫‪In Gen. hom 3: 3.‬‬
‫‪242‬‬
‫‪City of God 16: 16‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ت‬ ‫اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن ﻛﻤﺎ ﺨﺎرج ﻤن ﺤﺎران ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﯿﺘطﻠﻊ إﻟﻰ "اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ اﻷﺴﺎﺴﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺼﺎﻨﻌﻬﺎ وﺒﺎرئﻫﺎ اﷲ" )ﻋب ‪.(10 :11‬‬
‫ﺤﻘًﺎ ﻟﻘد ﻛﺎﻨت طﺎﻋﺔ إﺒراﻫﯿم ﻛﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﺠزﺌﯿﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﯿذﻫﺎ ﻓﺨرج‬
‫أوﻻً ﻤن أور اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن وﻤﻌﻪ واﻟدﻩ ﺘﺎرح‪ ،‬وﻻ ﻨدري ﻟﻤﺎذا ﺨرج ﺘﺎرح؟ ﻫل ﻛﺎن ﻤﺘﻌﻠﻘًﺎ ﺒﺎﺒﻨﻪ‬
‫إﺒراﻫﯿم؟ أم وﺠد اﻟﻔرﺼﺔ ﺴﺎﻨﺤﺔ ﻟﺘرك اﻟﻌﺒﺎدة اﻟوﺜﻨﯿﺔ؟‪ ...‬ﻋﻠﻲ أي اﻷﺤوال ﺨرج ﺘﺎرح ﻤﻌﻪ‬
‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻲ‬
‫ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬إذ ﻟم ﯿﻛن إﺒراﻫﯿم ًا‬
‫إﺒراﻫﯿم إﻟﻰ ﺤﺎران وﺘوﻗف اﻟﻤوﻛب ﻓﻲ ﺤﺎران ﺤواﻟﻲ ‪ً 15‬‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ اﺴت ثﻗل اﻟﺘﺤرك ﻨﺤو ﻛﻨﻌﺎن ﻓﺄﻋﺎق‬
‫اﻻﻨطﻼق ﻤﻨﻬﺎ إﻻّ ﺒﻌد ﻤوت واﻟدﻩ ﺘﺎرح اﻟذي ً‬
‫اﻟﻤوﻛب ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺘﺎرﺤﺎ ﻤراﻓﻘًﺎ ﻟﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﺘوﻗف ﻓﻲ‬
‫ﻟﯿﺘﻪ ﻻ ﯿﻛون ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺨروﺠﻨﺎ ﻤن أور اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن ً‬
‫ﺤﺎران ﺴﻨوات طوﯿﻠﺔ ﺒل ﻨﻨطﻠق ﻤﺴرﻋﯿن ﻨﺤو ﻛﻨﻌﺎن اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ‪ ،‬ﻨﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤواﻋﯿد اﷲ ﺒﻼ ﻋﺎﺌق‪.‬‬
‫‪ÐÒÑ‬‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ )ﻤﺎﻋز‬
‫‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ "ﺘﺎرح" ً‬ ‫إن ﻛﺎﻨت ﻛﻠﻤﺔ "أور" ﺘﻌﻨﻲ )ﻀﯿﺎء(‬
‫ﺠﺒﻠﻲ(‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ "ﺤﺎران" ﺘﻌﻨﻲ )ﺠﺒﻠﻲ( ‪ ،ÐÒÒ‬ﻓﺈﻨﻪ ﯿﻠﯿق ﺒﻨﺎ أن ﻨﺨرج ﻤن ﻀﯿﺎء اﻟﻛﻠداﻨﻲ ين‬
‫وﺒرﯿﻘﻬم اﻟﺠذاب ﻤﻨطﻠﻘﯿن دون اﻻرﺘﺒﺎط ﺒﺎﻷﻤور اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ﻤﺜل‪" :‬اﻟﻤﺎﻋز اﻟﺠﺒﻠﻲ" ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻨطﻠق‬
‫وﻟﺒﻨﺎ‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﺤﺎران إي اﻟﻤﻨﺎطق اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ ﺒل ﻨﺴرع ﻨﺤو ﻛﻨﻌﺎن اﻟﺘﻲ ﺘﻔﯿض ﻋﺴﻼً ً‬
‫ﻋﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎران اﺴﺘطﺎع إﺒرام أن ﯿطﯿﻊ اﻟدﻋوة‬
‫أﺨﯿر إذ ﻤﺎت "ﺘﺎرح" ﺒﻌد ﺤواﻟﻲ ‪ً 15‬‬
‫ًا‬
‫اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻻ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘوي ﺠزﺌﻲ ٕواﻨﻤﺎ ﺒﺴرﻋﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ‪ ،‬ﻤﺘﺠﻬًﺎ ﻨﺤو ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وﯿﺒدو أن اﻟرﺤﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻟم ﺘﺴﺘﻐرق أﻛﺜر ﻤن ﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫أول ﺒﻠد ﺒﻠﻐﻬﺎ إﺒراﻫﯿم ﻓﻲ أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻫﻲ "ﺸﻛﯿم" اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ )ﻛﺘف(‪ ،‬ﻛﺎن ﯿﻘطﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﯿون ﺒﻛﺘف ﻤﻌﺎﻨدة ﷲ؛ وﺒﻛﺘف ﻤﻌﺎﻨدة ﺘرك إﺨوة ﯿوﺴف ﺸﻛﯿم ﻤﻨطﻠﻘﯿن إﻟﻰ دوﺜﺎن اﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻌﻨﻲ )ﺜورة( )ﺘك ‪ ...(17-14 :37‬ﻟﻛﻨﻬﺎ ﺼﺎرت ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد ﺘﻤﺜل اﻟﻛﺘف اﻟﻤﻨﺤﻨﯿﺔ ﺒﺎﻟﺤب ﷲ‬
‫ﺘﺤﻤل اﻷﺜﻘﺎل‪ ،‬إذ ﺼﺎرت ﺘﻤﺜل ﺠزًءا ﻤن أرض اﻟﻤوﻋد‪ ،‬ﻤدﯿﻨﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﺴﺒط ﻷوي ٕواﺤدى ﻤدن‬
‫اﻟﻤﻠﺠﺄ‪.‬‬
‫ﺸﻛﯿم ﻤدﯿﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﺴور )ﺘك ‪18 :33‬؛ ‪ (20 :34‬ﻋﻨد ﺴﻔﺢ ﺠﺒل ج رزﯿم )ﻗض ‪:9‬‬
‫‪ ،(7‬ﻓﻲ أﯿﺎم ﯿﻌﻘوب إذ ﻋﺎد إﻟﻰ ﻛﻨﻌﺎن ﻓوﺠد اﻟﺤوﯿﯿن ﯿﻘﯿﻤون ﻓﯿﻬﺎ )ﺘك ‪ (2 :34‬ﺤﯿث اﺒﺘﺎع‬
‫ﻗطﻌﺔ ﺤﻘل ﻨﺼب ﻓﯿﻬﺎ ﺨﯿﻤﺘﻪ )ﺘك ‪ ،(19 ،18 :33‬وﻓﯿﻬﺎ ُدﻓن ﺠﺴد ﯿوﺴف )ﯿش ‪.(32 :24‬‬

‫‪243‬‬
‫‪Hastings: Dictionary of the Hebrew Words … (Ur).‬‬
‫‪244‬‬
‫‪Ibid (Haran).‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ٕواذ أﺴﺎء ﺸﻛﯿم ﺒن ﺤﻤور اﻟﺤﻤوي إﻟﻰ دﯿﻨﺔ اﺒﻨﺔ ﯿﻌﻘوب‪ ،‬ﻗﺘل أﺨواﻫﺎ ﺸﻤﻌون وﻷوي ﻛل ذﻛر‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ )ﺘك ‪ .(29-25 :34‬ﺒﺎﻟﻘرب ﻤن ﺸﻛﯿم رع ى اﺨوة ﯿوﺴف ﻏﻨﻤﻬم )ﺘك ‪،12 :37‬‬
‫‪ .(35-30 :8‬وﻗد‬ ‫‪ .(13‬ﻫﻨﺎك ﻋﻨد ﺠﺒل ﺠرزﯿم وﺠﺒل ﻋﯿﺒﺎل ﻗ أر ﯿﺸوع ﺴﻔر اﻟﺘوراة )ﯿش‬
‫اﺨﺘﯿرت ﻛﻤدﯿﻨﺔ ﻟﻠﻤﻠﺠﺄ )ﯿش ‪ .(21 :21 ،7 :20‬ﻫﻨﺎك دع ى ﯿﺸوع اﻷﺴﺒﺎط ﻟﺴﻤﺎع ﺨطﺎﺒﻪ‬
‫اﻟوداﻋﻲ )ﯿش ‪ .(1 :24‬ﺼﺎرت ﺸﻛﯿم ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻹﺴراﺌﯿل ﻓﻲ ﻋﻬد ﯿرﺒﻌﺎم اﻟذي ﺜﺎر ﺒﺎﻷﺴﺒﺎط‬
‫اﻟﻌﺸرة ﻀد رﺤﺒﻌﺎم ) ‪ 1‬ﻤل ‪ ،(12‬وﺒﻌد ﺴﻘوط اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﺒﻘﯿت ﺸﻛﯿم )إر ‪،(5 :41‬‬
‫وﺼﺎرت ﻋﺎﺼﻤﺔ اﻟﺴﺎﻤرﯿﯿن‪.[ÐÒÓ‬‬
‫ﺸﻛﯿم أو ﻨﺎﺒﻠس‪ ،‬ﺘﺒﻌد ﺤواﻟﻲ ‪ 41‬ﻤﯿﻼً ﺸﻤﺎل أورﺸﻠﯿم‪ 5.5 ،‬ﻤﯿﻼً ﺠﻨوب ﺸرﻗﻲ‬
‫اﻟﺴﺎﻤرة‪ .‬وﺘﻘﻊ ﻓﻲ اﻟوادي اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎط ﺒﺠﺒل ﻋﯿﺒﺎل ﻤن اﻟﺸﻤﺎل وﺠﺒل ﺠرزﯿم ﻤن اﻟﺠﻨوب‪،‬‬
‫ﻤﻤر ﻤن اﻟﺴﺎﺤل إﻟﻰ اﻷردن‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟوادي ﻤﻌروﻓًﺎ "ﻤﺎﺒﺎرﺜﺎ" أي )ﻤﻤر(‪ ،‬ﺒﻛوﻨﻪ ًا‬
‫]‪ ،[6‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﯿﺒدو أن إﺒرام ﻟم ﯿدﺨل ﺸﻛﯿم إﻨﻤﺎ ﺨﯿم ﺒﺠوارﻫﺎ وﻋﺒر إﻟﻰ "ﺒﻠوطﺔ ﻤورة"‬
‫اﻟﻌراف(؛ ﯿﺒدو أﻨﻬﺎ أﺨذت اﺴﻤﻬﺎ ﻋن "ﻤﻌﻠم" أو "ﻋراف"‬
‫ﺘﻌﻨﻲ )ﺒﻠوطﺔ اﻟﻤﻌﻠم( أو )ﺒﻠوطﺔ ّ‬
‫ﻛﺎن ﯿﺴﻛن ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﯿﻠﺘﻘون ﺒﻪ ﺘﺤت ﺸﺠرة اﻟﺒﻠوطﺔ‪.‬‬
‫"ﻤذﺒﺤﺎ ﻟﻠرب" ]‪ [7‬ﻷول ﻤرة ﻓﻲ أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ُ ،‬ﯿﻘﺎل أﻨﻪ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤوﻀﻊ أﻗﺎم إﺒرام‬
‫ﻫﻨﺎك دﻓن ﯿﻌﻘوب ﻛل اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻐرﯿﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ أﯿدي ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ واﻷﻗراط اﻟﺘﻲ ﻓﻲ آذاﻨﻬم )ﺘك‬
‫ﻛﺒﯿر وﻨﺼﺒﻪ ﻫﻨﺎك ﺘﺤت‬
‫ﺤﺠر ًا‬
‫‪ (4 :35‬اﻟﺘﻲ ﺠﺎءوا ﺒﻬﺎ ﻤن ﺤﺎران؛ وﻫﻨﺎك "أﺨذ )ﯿﺸوع( ًا‬
‫ﺸﺎﻫدا‬
‫ً‬ ‫اﻟﺒﻠوطﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨد ﻤﻘدس اﻟرب‪ ،‬ﺜم ﻗﺎل ﯿﺸوع ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺸﻌب أن ﻫذا اﻟﺤﺠر ﯿﻛون‬
‫ﺸﺎﻫدا ﻋﻠﯿﻛم ﻟﺌﻼ ﺘﺠﺤدوا إﻟﻬﻛم"‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻷﻨﻪ ﻗد ﺴﻤﻊ ﻛل ﻛﻼم اﻟرب اﻟذي ﻛﻠﻤﻨﺎ ﺒﻪ ﻓﯿﻛون‬
‫)ﯿش ‪.(27 ،26 :24‬‬
‫ﻟﻘد ﺘﻘدس اﻟﻤوﻀﻊ إذ ﻗدم إﺒرام ذﺒﯿﺤﺔ ﺸﻛر ﷲ اﻟذي دﺨل ﺒﻪ أرض ﻛﻨﻌﺎن اﻟﺘﻲ‬
‫وﻋدﻩ أن ﺘﻛون ﻟﻨﺴﻠﻪ ﻤن ﺒﻌدﻩ‪ ،‬ﺤﯿث ﯿﺘﻤﺠد اﷲ وﺘدﻓن اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻐرﯿﺒﺔ ﯿﺘﺤول اﻟﻤوﻀﻊ إﻟﻰ‬
‫ﻤﻛﺎن ﻛ ارزة ﻟﯿﺸوع اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﯿﺴﻤﻊ اﻟﺸﻌب ﺼوت اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻤؤﻛدا وﻋدﻩ‬
‫ً‬ ‫]‪،[٧‬‬ ‫ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﻤرة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻨﺴﻤﻊ ﻓﯿﻬﺎ أن اﻟرب ظﻬر إﻨﺴﺎن‬
‫ﻤذﺒﺤﺎ ﻟﻠرب ﯿﻘدم‬
‫ً‬ ‫ﻹﺒرام‪ " :‬ﻟﻨﺴﻠك أﻋطﻰ ﻫذﻩ اﻷرض" ]‪ ،[٧‬وﻟم ﯿﻛن أﻤﺎم إﺒرام إﻻﱠ أن ﯿﺒﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ذﺒﯿﺤﺔ ﺸﻛر ﻟذاك اﻟذي دﻋﺎﻩ وراﻓﻘﻪ اﻟطرﯿق وأﻛد رﻋﺎﯿﺘﻪ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪245‬‬
‫‪New Westminster Dict. of the Bible, P 861; Jos. Antiq. 11: 8, 6.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻤذﺒﺤﺎ ﻟﻠرب ودﻋﺎ ﺒﺎﺴم اﻟرب" ]‪ .[٨‬ﺜم‬

‫ً‬ ‫اﻨﺘﻘل إﺒرام ﻨﺤو ﺒﯿت إﯿل‪ " ...‬ﻓﺒﻨﻰ ﻫﻨﺎك‬
‫ارﺘﺤل ارﺘﺤﺎﻻً ﻨﺤو اﻟﺠﻨوب "اﻟـ ‪." Negeb‬‬

‫‪ .4‬إﺒرام ﻓﻲ ﻤﺼر‪:‬‬
‫"وﺤدث ﺠوع ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺎﻨﺤدر إﺒرام إﻟﻰ ﻤﺼر ﻟﯿﺘﻐرب ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻷن اﻟﺠوع ﻓﻲ‬
‫ﺸدﯿدا" ]‪.[١٠‬‬
‫ً‬ ‫اﻷرض ﻛﺎن‬
‫ﻛﺎﻨت اﻟﻤﺠﺎﻋﺎت ﺘﺘﻛرر ﻓﻲ أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﻼج ﻫو اﻟﻨزول إﻟﻰ ﻤﺼر‬
‫ﺤﯿث ﻨﻬر اﻟﻨﯿل‪.‬‬
‫ﻛﺜﯿر ﺤﺘﻰ ﺤدﺜت‬
‫ﻟم ﯿﻛن ﺒﻌد ﻗد أﻗﺎم إﺒرام اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺴن ﻓﻲ أرض اﻟﻤوﻋد ًا‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻤﻊ ﻫذا ﻟم ﯿﺸﻌر إﺒرام أﻨﻪ أﺨطﺄ اﻟﺘﺼرف ﺒﺨروﺠﻪ ﻤن أرﻀﻪ وﻋﺸﯿرﺘﻪ وﺒﯿت‬
‫أرﻀﺎ‬
‫أﺒﯿﻪ‪ ،‬وﻻ ﺘذﻤر ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬وﻻ اﺴﺘﻬﺎن ﺒوﻋد اﷲ ﻟﻪ اﻨﻪ ﯿﻌطﯿﻪ ﻫذﻩ اﻷرض ﻟﻨﺴﻠﻪ ﺒﻛوﻨﻬﺎ ً‬
‫ﺘﺘﻌرض ﻟﻤﺠﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫ﻟﻘد ﺘﺒﺎرﻛت ﻤﺼر ﺒﺎﺴﺘﻘﺒﺎل إﺒرام أب اﻷﺒﺎء ﻟﺘﻌوﻟﻪ وﻗت اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﺘﺴﺘﻘﺒل ﺤﻔﯿدﻩ‬
‫ﻓﻘد ﻟﺠﺄ‬ ‫ﯿﻌﻘوب ﻫو وﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻟﯿﻨطﻠق ﺸﻌب إﺴراﺌﯿل ﻤن ﻤﺼر‪ ،‬وأﻤﺎ ﻤﺎ ﻫو أﻋظم ﻤن اﻟﻛل‬
‫إﻟﯿﻬﺎ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ طﻔوﻟﺘﻪ ﯿﺒﺎرﻛﻬﺎ )ﻤت ‪ (13 :2‬ﻤﺤﻘﻘًﺎ ﻤﺎ ﺘﻨﺒﺄ ﻋﻨﻪ إﺸﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ‬
‫)إش ‪ .(19‬ﻟﻛن ﻛﺜﯿرﯿن ﯿﺸﻌرون أن إﺒراﻫﯿم أﺨطﺄ ﺒﺎﻨﺤدارﻩ إﻟﻰ ﻤﺼر‪ ،‬إذ ﺠﺎء إﻟﯿﻬﺎ دون‬
‫رﺴﺎﻟﺔ ﺼرﯿﺤﺔ ﻤن ﻗﺒل اﷲ ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ ﺤﻔﯿدﻩ ﯿﻌﻘوب‪ ،‬ﺤﯿث ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟرب‪" :‬أﻨﺎ أﻨزل ﻤﻌك‬
‫إﻟﻰ ﻤﺼر" )ﺘك ‪ .(4 :46‬ﻛﺎن ﻨزول إﺒراﻫﯿم ﯿﻤﺜل اﻹﻨﺴﺎن اﻟذي دﺨل إﻟﻰ أرض اﻟﻤوﻋد‬
‫ﻟﻛﻨﻪ ﺴرﻋﺎن ﻤﺎ اﺘﻛل ﻋﻠﻰ اﻟذراع اﻟﺒﺸرى ﻓﻨزل ﻟطﻠب اﻟﻌون اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻻ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬إذ ﻗﯿل‬
‫ﺒﺈﺸﻌﯿﺎء‪" :‬وﯿل ﻟﻠذﯿن ﯿﻨزﻟون إﻟﻰ ﻤﺼر ﻟﻠﻤﻌوﻨﺔ وﯿﺴﺘﻨدون ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿل وﯿﺘوﻛﻠون ﻋﻠﻰ‬
‫ﺠدا وﻻ ﯿﻨظرون إﻟﻰ ﻗدوس إﺴراﺌﯿل وﻻ‬
‫اﻟﻤرﻛﺒﺎت ﻷﻨﻬﺎ ﻛﺜﯿرة وﻋﻠﻰ اﻟﻔرﺴﺎن ﻷﻨﻬم أﻗوﯿﺎء ً‬
‫ﯿطﻠﺒون اﻟرب" )إش ‪.(1 :31‬‬
‫ﺼور ﻟﻨﺎ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس إﺒرام ﻓﻲ أروع ﺼورﻩ وﻫو ﺨﺎرج ﻓﻲ طﺎﻋﺔ‬
‫وﺒﻘدر ﻤﺎ ّ‬
‫ﻟﻠدﻋوة اﻹﻟﻬﯿﺔ ﯿﺘﻛﺊ ﻋﻠﻰ وﻋد اﷲ ﺒﺈﯿﻤﺎن‪ ،‬إذ ﺒﻪ ﯿﻛﺸف ﻋن ﻀﻌﻔﻪ ﻓﻲ ﺼورة ﺒﺸرﯿﺔ ﻤؤﻟﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘد اﺘﻛﺄ ﻋﻠﻰ أرض ﻤﺼر وﻗد ﻋرف ﻤﺎ اﺘﺴم ﺒﻪ اﻟﻤﺼرﯿون ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﯿن ﻤن ﺸﻬوات‬
‫ﻤطﺎﻟﺒﺎ زوﺠﺘﻪ أن ﺘﻘول أﻨﻬﺎ أﺨﺘﻪ‪ " ...‬ﻟﯿﻛون ﻟﻲ ﺨﯿر ﺒﺴﺒﺒك وﺘﺤﯿﺎ ﻨﻔﺴﻲ‬
‫ً‬ ‫ﺠﺴدﯿﺔ ﻓﺨﺎف‪،‬‬
‫ﻤن أﺠﻠك!" ]‪.[١٣‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻫذا وﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺤدث اﻟﻛﺘﺎب ﻫﻨﺎ ﻋن اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻗﺎل‪ " :‬وﺤدث ﺠوع ﻓﻲ اﻷرض" ]‪،[١٠‬‬
‫وﻟم ﯿﻘل "اﺸﺘد اﻟﺠوع ﻋﻠﻰ إﺒرام "ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋن اﻟﻤﺼرﯿﯿن‪" :‬ﻷن اﻟﺠوع أﺸﺘد ﻋﻠﯿﻬم" )ﺘك ‪:47‬‬
‫‪ .(20‬وﻤﺎ ﻗﯿل ﻋن اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺤدﺜت ﻓﻲ أﯿﺎم إﺒرام ﻗﯿل ﻋن ﺘﻠك اﻟﺘﻲ ﺤدﺜت ﻓﻲ أﯿﺎم‬
‫)ﺘك ‪ (1 :43‬ﻓﺎﻟﻤؤﻤﻨون ﻗد ﺘﺤوط ﺒﻬم‬ ‫ﺸدﯿدا ﻓﻲ اﻷرض"‬
‫ً‬ ‫ﺤﻔﯿدﻩ ﯿﻌﻘوب‪" :‬وﻛﺎن اﻟﺠوع‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻋﺎت ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻤس إﻻ اﻷرض أي اﻟﺠﺴد‪ ،‬أﻤﺎ ﻏﯿر اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻓﯿﻨﺤﻨون ﻟﻬﺎ وﯿﻨﻛﺴرون‬
‫أﻤﺎﻤﻬﺎ "ﻷن اﻟﺠوع اﺸﺘد ﻋﻠﯿﻬم" ) ﺘك ‪ .(10 :47‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺞيﻨوس‪] :‬ﻟم ﺘﺸﺘد‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ إﺒراﻫﯿم وﻻ ﻋﻠﻰ ﯿﻌﻘوب أو أوﻻدﻩ‪ ،‬إﻨﻤﺎ إن اﺸﺘدت إﻨﻤﺎ ﺘﺸﺘد "ﻋﻠﻰ اﻷرض"‪.‬‬
‫أﯿﻀﺎ‪" :‬وﻛﺎن ﻓﻲ اﻷرض ﺠوع ﻏﯿر اﻟﺠوع اﻷول اﻟذي ﻛﺎن ﻓﻲ أﯿﺎم‬
‫وﻓﻲ أﯿﺎم إﺴﺤق ﻗﯿل ً‬
‫ﻗﺎدر أن ﯿﻐﻠب إﺴﺤق‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟرب‪" :‬ﻻ‬
‫إﺒراﻫﯿم" )ﺘك ‪ .(1 :26‬ﻟﻛن اﻟﺠوع ﻟم ﯿﻛن ًا‬
‫ﺘﻨزل إﻟﻰ ﻤﺼر‪ ،‬اﺴﻛن ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻗول ﻟك‪ ،‬ﺘﻐرب ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺄﻛون ﻤﻌك"‬
‫)ﺘك ‪ .(3 ،2 :26‬وﻓﻲ رأيي‪ ،‬ﯿﺘﻔق ﻤﻊ ﻫذﻩ اﻟﻤﻼﺤظﺔ ﻗول اﻟرﺴول ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد‪" :‬ﻛﻨت ﻓﺘﻲ وﻗد‬
‫‪ .(25 :37‬وﻓﻲ ﻤوﻀﻊ‬ ‫ﺨﺒزا" )ﻤز‬
‫ﺸﺨت وﻟم أر ﺼدﯿﻘًﺎ ﺘُﺨﻠﻲ ﻋﻨﻪ وﻻ ذرﯿﺔ ﻟﻪ ﺘﻠﺘﻤس ً‬
‫آﺨر‪" :‬اﻟرب ﻻ ﯿﺠﯿﻊ ﻨﻔس اﻟﺼدﯿق" )أم ‪ .(3 :10‬ﻛل ﻫذﻩ اﻟﻨﺼوص ﺘﻌﻠن أن اﻷرض‬
‫‪ .(19 :3‬أﻤﺎ اﻟذﯿن ﻟﻬم‬ ‫أﯿﻀﺎ اﻟذﯿن ﻟﻬم اﻟﻔﻛر اﻷرﻀﻲ )ﻓﻲ‬
‫ﯿﻤﻛن أن ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤن اﻟﺠوع‪ ،‬و ً‬
‫اﻟﺨﺒز اﻟذي به ﯿﻔﻌﻠون إرادة اﻵب اﻟﺴﻤﺎوي )ﻤت ‪ (21 :7‬واﻟذﯿن ﺘﻨﺘﻌش ﻨﻔوﺴﻬم ﺒﺎﻟﺨﺒز‬
‫اﻟﻨﺎزل ﻤن اﻟﺴﻤﺎء )ﯿو ‪ (59 ،51 :6‬ﻓﻠن ﯿﻌﺎﻨوا ﻤن ﺤرﻤﺎن ﻤﺠﺎﻋﺔ‪.[ÐÒÔ‬‬
‫ﻻ ﻨﺨف إذن ﻤن اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺼﯿب اﻷرض واﻷرﻀﯿﯿن‪ ،‬أﻤﺎ ﻤن اﻟﺘﺼﻘوا‬
‫روﺤﯿﺎ ﻓﻠن ﯿﺼﯿﺒﻬم ﺠوع‪ ،‬إذ ﯿﺄﻛﻠون ﻤن ﺸﺠرة اﻟﺤﯿﺎة )رؤ‬
‫ً‬ ‫طﻌﺎﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺒﺎﻟرب وﻗﺒﻠوا ﺠﺴدﻩ اﻟﻤﻘدس‬
‫ﺠدﯿدا ﻓﻲ ﻤﻠﻛوت اﻵب )ﻤت ‪:26‬‬ ‫ً‬ ‫‪ (7 :2‬وﯿﺸرﺒون ﻋﺼﯿر اﻟﻛرﻤﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ )ﯿو ‪(1 :15‬‬
‫‪.(29‬‬
‫أرﻀﺎ ﻓﻼ ﯿﺼﯿﺒﻨﺎ اﻟﺠوع‪ ،‬وﻟﻨﻨﻌم ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ ﻓﯿﻛون ﻟﻨﺎ‬
‫ﻟﻨﻛف ﻋن أن ﻨﻛون ً‬
‫اﻟﺸﺒﻊ اﻷﺒدي‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺴﺎ ارى وﻓرﻋون‪:‬‬

‫أﺨطﺄ إﺒرام ﺒﻨزوﻟﻪ إﻟﻰ ﻤﺼر دون اﻟرﺠوع إﻟﻰ اﷲ أو اﻨﺘظﺎر إﻋﻼﻨﺎﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﺴﺤﺒﻪ‬
‫اﻟﺨطﺄ إﻟﻰ أﺨطﺎء ﻤﺘواﻟﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎﻨت اﻟﺜﻤرة اﻟطﺒﯿﻌﯿﺔ أﻨﻪ ُﺤرم ﻤن زوﺠﺘﻪ إﻟﻰ ﺤﯿن إذ ﺴﻠﺒﻪ‬

‫‪246‬‬
‫‪In Gen. hom 16: 3.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻋﺎﺠز ﻋن إﻋﻼﻨﻪ ﺒﺄن ﺴﺎراى زوﺠﺘﻪ أﻋﻠﻨﻪ اﷲ‬

‫ًا‬ ‫ﻓرﻋون إﯿﺎﻫﺎ‪ .‬واﻟﻌﺠﯿب أن ﻤﺎ ﻛﺎن إﺒرام‬
‫ﻟﻔرﻋون ﻟﯿردﻫﺎ إﻟﯿﻪ دون أن ﯿﻤﺴﻬﺎ ﺒل وﻨﺎل ﻏﻨﻲ وﻛراﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺠﯿب أن اﷲ ﻻ ﯿﺤﺎﺴب اﻹﻨﺴﺎن ﺤﺴب ﻀﻌﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠو أن اﷲ ﺴﻤﺢ ﻟﻔرﻋون أن‬
‫ﯿﻤس اﻤرأة إﺒرام ﻟﺒﻘﻲ اﻷﺨﯿر ﻤﻌذب اﻟﻀﻤﯿر ﻛل أﯿﺎم ﺤﯿﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻨﺎل ﻤن ﺒرﻛﺎت أو‬
‫ورد ﻹﺒرام ﻏﻨﻲ وﻛراﻤﺔ‪ ...‬ﻟﻨﻘول ﻤﻊ‬
‫ﻋطﺎﯿﺎ‪ ...‬ﻟذﻟك ﺤﻔظﻬﺎ اﻟرب ﻤن ﯿدي ﻓرﻋون‪ ،‬ﺒل ّ‬
‫اﻟﻤرﺘل‪" :‬ﻟم ﯿﺼﻨﻊ ﻤﻌﻨﺎ ﺤﺴب ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ وﻟم ُﯿﺠﺎزﻨﺎ ﺤﺴب آﺜﺎﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﺜل ارﺘﻔﺎع اﻟﺴﻤوات‬
‫ﻓوق اﻷرض ﻗوﯿت رﺤﻤﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺨﺎﺌﻔﯿﻪ" )ﻤز ‪ .(11 ،10 :103‬ﻟﻘد ﻛﺎن إﺒرام أﺤد ﺨﺎﺌفي‬
‫‪" :‬ﻻ ﺘﻤﺴوا‬ ‫اﻟرب وﻤﺤﺒﯿﻪ‪ ،‬ﻟذا ﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻤراﺤم اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠو ﻋﻠﻲ اﻷرض‪ ،‬وﺘﺤﻘق ﻓﯿﻪ اﻟﻘول‬
‫‪ÐÒÕ‬‬
‫ﺒﺄن‬ ‫ﻤﺴﺤﺎﺌﻲ‪ ،‬وﻻ ﺘُﺴﯿﺌوا إﻟﻰ أﻨﺒﯿﺎﺌﻲ" )ﻤز ‪ .(15 :105‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬
‫إﺒرام ﯿﻨﺘظر ﻋﻤل اﷲ ﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻤﺎ ﻛﺎن إﺒرام ﯿﺘرﺠﺎﻩ ﺼﻨﻌﻪ ﻟﻪ اﻟرب‪.‬‬

‫‪247‬‬
‫‪City of God 16: 19.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻹﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟث ﻋﺸر‬

‫طﺎ‬
‫اﻋﺘزال أﺒرام ﻟو ً‬
‫ﺠدا طﻠب‬
‫ﺘدرب أﺒرام ﻋﻠﻲ اﻟﺘرك ﻤن أﺠل اﻟرب‪ ،‬واﻵن إذ ﻋﺎد ﻤن ﻤﺼر واﻏﺘﻨﻲ ً‬
‫ﻤﺨﺘﺎر اﻟﻨﺼﯿب اﻟذي ﯿﺤﺴن ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿﻪ‪ ،‬ﻤﺤﺘﻤﻼً ﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻟوط‬
‫ًا‬ ‫ﻤن اﺒن أﺨﯿﻪ ﻟوط أن ﯿﻌﺘزل‬
‫رﻓﯿق ﻤﺴﯿرﺘﻪ اﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ ﻷﺠل اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫‪4-1‬‬ ‫‪ .1‬ﺼﻌودﻩ ﻤن ﻤﺼر‬

‫‪9-5‬‬ ‫‪ .2‬اﻋﺘزاﻟﻪ ﻋن ﻟوط‬
‫‪13-10‬‬ ‫‪ .3‬اﺨﺘﯿﺎر ﻟوط ﺴدوم‬
‫‪18-14‬‬ ‫‪ .4‬اﻟرب ﯿﺒﺎرك أﺒرام‬

‫‪ .1‬ﺼﻌودﻩ ﻤن ﻤﺼر‬
‫"ﻓﺼﻌد أﺒرام ﻤن ﻤﺼر ﻫو واﻤرأﺘﻪ وﻛل ﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ وﻟوط ﻤﻌﻪ إﻟﻲ اﻟﺠﻨوب‬
‫)‪.[١] "(Negeb‬‬
‫إن ﻛﺎن أﺒرام ﻗد ﻨزل إﻟﻲ ﻤﺼر ﻤن اﺠل اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ وﻛﺎد أن ﯿﻔﻘد زوﺠﺘﻪ ﺴﺎراى‪،‬‬
‫ﻟﻛن ﻤن أﺠل ﻨﻘﺎوة ﻗﻠﺒﻪ ﻟم ﯿﺘرﻛﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻤﺼر ﺒل ﺤﻔظ ﻟﻪ زوﺠﺘﻪ وأﻋطﺎﻩ ﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ‬
‫ﻓرﻋون اﻟذي ﺤﺜﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻌود ﻤن ﻤﺼر‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً ﻟﻪ‪ " :‬واﻵن ﻫوذا اﻤرأﺘك‪ ،‬ﺨذﻫﺎ واذﻫب‪،‬‬
‫" ) ‪ .(20 ،19 :12‬ﻓﻲ ﻫذﻩ‬ ‫ﻓﺸﯿﻌوﻩ واﻤرأﺘﻪ وﻛل ﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ‬
‫ﻓﺄوﺼﻲ ﻋﻠﯿﻪ ﻓرﻋون رﺠﺎﻻً ّ‬
‫اﻟﻤرة ﻟم ﯿظﻬر ﻟﻪ اﻟرب ﻟﻛﻲ ﯿدﻋوﻩ ﻟﻠﺨروج‪ٕ .‬واﻨﻤﺎ ﺤدﺜﻪ ﺨﻼل ﻓرﻋون اﻟذي اﻟﺘﺠﺄ أﺒرام إﻟﻲ‬
‫أرﻀﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ ﯿﺤدﺜﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺴﺒﻪ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﯿن‪ .‬ﻫذﻩ ﻫﻲ ﻤﻌﺎﻤﻼت اﷲ ﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎن‪،‬‬
‫طﺎ ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫إﻨﻪ ﯿﺤدث ﻛل إﻨﺴﺎن ﺤﺴب ﻤﺎ ﯿرﺘﻀﻲ اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذ ﻛﺎن أﺒرام ﺒﺴﯿ ً‬
‫إﯿﻤﺎﻨﻪ ظﻬر ﻟﻪ وﻛﻠﻤﻪ ﻤﺒﺎﺸرة‪ٕ ،‬واذ ﻟﺠﺄ ﻟﻔرﻋون ﺤدﺜﻪ ﺒﻔرﻋون‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﺼﺎر ﺒﻠﻌﺎم ﺠﺎﻫﻼً‬
‫ﻛﺎﻵﺘﺎن ﺤدﺜﻪ ﺨﻼل آﺘﺎﻨﻪ )ﻋد ‪ ،(30-28 :22‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻛﺎن ﺸﺎول اﻟطرﺴوﺴﻲ ﻋﻨﯿﻔًﺎ ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ‬
‫‪ٕ ،(9 ،8 :9‬واذ ﻛﺎن اﻟﻤﺠوس ﻤﻨﻬﻤﻛﯿن‬ ‫ﺤدﺜﻪ ﺨﻼل ﻟﻐﺔ ﻓﻘدان ﺒﺼﯿرﺘﻪ اﻟﻤؤﻗﺘﺔ )أع‬
‫ﺒﺎﻟدراﺴﺎت اﻟﻔﻠﻛﯿﺔ ﺤدﺜﻬم ﺒﺎﻟﻨﺠم‪ ...‬ﻫﻛذا ﯿﺨﺎطب اﷲ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻠﻐﺘﻪ‪.‬‬
‫"ﺼﻌد ﻤن ﻤﺼر أﺒرام وﻤﻌﻪ اﻤرأﺘﻪ وﻛل ﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ وﻟوط ﻤﻌﻪ" ]‪ .[١‬ﻫﻛذا ﯿﻠﯿق ﺒﻨﺎ‬
‫ﺤﺘﻰ إن ﻨزﻟﻨﺎ إﻟﻲ اﻻﺘﻛﺎء ﻋﻠﻲ ذراع ﺒﺸري )ﻓرﻋون( أﻻ ﻨﺒﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻀﻌف ﺒل ﻨﺼﻌد‪،‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻨﺼﻌد ﻛل واﺤد وﻤﻌﻪ اﻤرأﺘﻪ وﻛل ﻤﺎ ﻟﻪ وﻛل أﻗرﺒﺎﺌﻪ‪ ،‬أي ﯿﻨطﻠق ﺒروﺤﻪ ﻛﻤﺎ ﺒﺠﺴدﻩ )اﻤرأﺘﻪ(‬
‫ﺸﯿﺌﺎ ﻤﻤﺎ ﻟﻪ ﻤرﺘﺒ ًﻛﺎ ﺒﺎﻷﻤور اﻟزﻤﻨﯿﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻲ آﺨر ﻟﯿﻛن‬
‫وﻛل طﺎﻗﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﯿﺘرك ً‬
‫ﺼﻌودﻨﺎ ﻛﺎﻤﻼً ﻤﻨطﻠﻘﯿن إﻟﻲ أرض اﻟﻤوﻋد‪ ،‬ﻨﻌﯿش ﺘﺤت ﺠﻨﺎﺤﻲ إﻟﻬﻨﺎ!‬
‫ﺨرج أﺒرام ﻤن اﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔت ﻋن ﻀﻌﻔﻪ ﺒﺒرﻛﺎت ﻛﺜﯿرة ﻓﻘد أدرك رﻋﺎﯿﺔ اﷲ‬
‫ﺠدا ﻓﻲ اﻟﻤواﺸﻲ‬‫ﻏﻨﯿﺎ ً‬
‫ً‬ ‫اﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻟﻪ‪ ،‬إذ ﻟم ﯿﺴﺘطﻊ ﻓرﻋون أن ﯿﻤس اﻤرأﺘﻪ‪ ،‬ﺒل وﺼﺎر أﺒرام "‬
‫واﻟﻔﻀﺔ واﻟذﻫب" ]‪ .[٢‬ﻤﺎ ﻫو ﺴر اﻟﻐﻨﻲ؟ إن ﻛﺎن ﻋن ﻀﻌف ﺴﻘط أﺒرام‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﺒﻘوة اﻟروح‬
‫ﻟم ﯿﺴﺘﺴﻠم ﻟﻠﺴﻘوط‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ ﯿﻘول‪" :‬ﻻ ﺘﺸﻤﺘﻲ ﺒﻲ ﯿﺎ ﻋدوﺘﻲ‪ ،‬إذا ﺴﻘطت أﻗوم‪ ،‬إذا ﺠﻠﺴت ﻓﻲ‬
‫رﺠﺎء ﺘﺘﺤول ﺤﺘﻰ ﻀﻌﻔﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟظﻠﻤﺔ ﻓﺎﻟرب ﻨور ﻟﻲ" )م ى ‪ (8 :7‬ﻓﺎﻟﻨﻔس اﻟﻤؤﻤﻨﺔ اﻟﻤﻤﻠوءة‬
‫إﻟﻲ ﻓرص ﻻﻗﺘﻨﺎء ﻏﻨﻲ أﻋظم‪ .‬ﻋﻨدﻤﺎ ﺴﻘط ﺜﯿؤدور ﻓﻲ ﺤب اﻤرأة ﺠﻤﯿﻠﺔ ﺘﺎرًﻛﺎ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟرﻫﺒﺎﻨﯿﺔ أرﺴل إﻟﯿﻪ اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ﯿؤﻛد ﻟﻪ أن ﯿﺄﺴﻪ أﻛﺜر ﻤ اررة ﻤن اﻟزن ى‪،‬‬
‫ﻗﺴﺎ ﻓﺄﺴﻘﻔًﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﻨطﻘﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻨﻬرﯿن )اﻟﻤﺼﯿﺼﺔ(‪،‬‬
‫ﻓﺒﻌث إﻟﯿﻪ ﺒرﺴﺎﻟﺘﯿن ﺤﺘﻰ ﺘﺎب وﺼﺎر ً‬
‫أرﻀﺎ ﻤن اﻟﻌﻠو‬
‫ﻓﻤن ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘدﯿس ﻟﻪ‪] :‬إن ﻛﺎن اﻟﺸﯿطﺎن ﻟدﯿﻪ ﻫذﻩ اﻟﻘدرة أن ﯿطرﺤك ً‬
‫ﻗﺎدر أن ﯿرﻓﻌك إﻟﻲ‬
‫ﺠدا اﷲ ًا‬
‫اﻟﺸﺎﻤﺦ واﻟﻔﻀﯿﻠﺔ اﻟﺴﺎﻤﯿﺔ‪ ،‬إﻟﻲ أﺒﻌد ﺤدود اﻟﺸرور ﻓﻛم ﺒﺎﻷﻛﺜر ً‬
‫اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ وﻻ ﯿﺠﻌﻠك ﻓﻘط ﻛﻤﺎ ﻛﻨت‪ ،‬ﺒل اﺴﻌد ﻤن ذي ﻗﺒل‪ .‬ﻻ ﺘﯿﺄس‪ ،‬وﻻ ﺘطرح اﻟرﺠﺎء‬
‫اﻟﺤﺴن‪ ،‬وﻻ ﺘﺴﻘط ﻓﯿﻤﺎ ﺴﻘط ﻓﯿﻪ اﻟﻤﻠﺤدون‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﯿﺴت ﻛﺜرة اﻟﺨطﺎﯿﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘؤدي إﻟﻲ‬
‫اﻟﯿﺄس ﺒل ﻋدم ﺘﻘوى اﻟﻨﻔس‪ [.ÐÒÖ‬ﻤرة أﺨري ﯿﻘول‪] :‬ﻷن اﻟﺸرور اﻟﺘﻲ ارﺘﻛﺒﻨﺎﻫﺎ ﻻ ﺘﻐﯿظ اﷲ‬
‫ﻗدر ﻋدم رﻏﺒﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﯿر‪ .‬ﻷن ﻤن ﯿﺨطﺊ ﯿﻛون ﻗد ﺴﻘط ﻓﻲ ﻀﻌف ﺒﺸري‪ ،‬وأﻤﺎ ﻤن‬
‫ﺸﯿطﺎﻨﺎ‪ .‬أﻨظر ﻛﯿف ﯿﻠوم اﷲ ﻋﻠﻲ ﻓم ﻨﺒﯿﻪ‬
‫ً‬ ‫ﯿﺴﺘﻤر ﻓﻲ اﻟﺨطﯿﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﯿﺒطل إﻨﺴﺎﻨﯿﺘﻪ ﻟﯿﺼﯿر‬
‫إﻟﻲ ﻓﻠم ﺘرﺠﻊ" )إر ‪(7 :3‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻤل اﻟﺜﺎﻨﻲ أﻛﺜر ﻤن اﻷول‪ " :‬ﻓﻘﻠت ﺒﻌدﻤﺎ ﻓﻌﻠت ﻛل ﻫذﻩ ارﺠﻌﻲ ّ‬
‫×‪.[ÐÒ‬‬
‫زﻤﺎﻨﺎ ﺒﻨزوﻟﻪ إﻟﻲ ﻤﺼر ورﺠوﻋﻪ ﻤﻨﻬﺎ إﻟﻲ أرض اﻟﺠﻨوب ﺜم‬
‫إن ﻛﺎن أﺒرام ﻗد أﻀﺎع ً‬
‫إﻟﻲ ﺒﯿت إﯿل "إﻟﻰ اﻟﻤﻛﺎن اﻟذي ﻛﺎﻨت ﺨﯿﻤﺘﻪ ﻓﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﺒدء ﺒﯿن ﺒﻲت إﯿل وﻋﺎي" ]‪ ،[٣‬أي‬
‫ﺠدا! ﻫﻛذا ﻻ ﯿﺘوﻗف أوﻻد اﷲ‬
‫وﻏﻨﯿﺎ ً‬
‫ﻤﻨﺘﻔﻌﺎ ً‬
‫ً‬ ‫رﺠﻊ إﻟﻲ ﺤﯿث ﻛﺎن أوﻻً‪ ...‬ﻟﻛﻨﻪ ﺨرج ﻤن اﻟﺘﺠرﺒﺔ‬

‫‪ÐÒÖ‬‬
‫ﺴﺘﻌود ﺒﻘوة أﻋظم‪ ،١٩٦٧ ،‬ص ‪.٦ ،٥‬‬
‫×‪ÐÒ‬‬
‫اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق ص ‪.٤١‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻋن اﻟﻨﻤو اﻟﻤﺴﺘﻤر واﻟدﺨول إﻟﻲ اﻟﻐﻨﻲ اﻟروﺤﻲ ﺤﺘﻰ إن ﺘﻌرﻀوا ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻬم ﻟﻀﻌﻔﺎت أو‬
‫ﺴﻘطﺎت وظﻨوا أﻨﻬم ﻓﻘدوا اﻟﺴﻨوات ﻟﯿﺒدءوا ﻤن ﺠدﯿد ﻤن ﺤﯿث ﻛﺎﻨوا ﻗﺒﻼً‪.‬‬
‫ﺠدا ﻓﻲ اﻟﻤواﺸﻲ واﻟﻔﻀﺔ واﻟذﻫب" ]‪،[٢‬‬
‫"ﻏﻨﯿﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ﯿﺸﻬد اﻟﻛﺘﺎب ﻋن أﺒرام أﻨﻪ ﻛﺎن‪:‬‬
‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻲ اﺤﺘﻼل اﻟﻘﻠب اﻟداﺨﻠﻲ وارﺒﺎك‬
‫ﻫذا اﻟﻐﻨﻲ ﻟم ﯿﻌﻔﻪ ﻋن ﻏﻨﻲ اﻟﻨﻔس‪ ،‬إذ ﻟم ﯿﻛن ًا‬
‫اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻛر‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺘﻤﺘﻊ أﺒرام ﻤﻊ اﻟﻐﻨﻲ اﻟزﻤﻨﻲ ﺒﻐﻨﻲ اﻟروح اﻟﻤﻔرح‪ .‬ﯿﻘول‬
‫ﻏﻨﯿﺎ ﻟﻪ ذﻫب ﻛﺜﯿر وﻓﻀﺔ وﻤواﺸﻲ‬
‫]ﻟﻛﻲ ﺘﻌرف أن اﻟﻐن ى ﻓﻲ ذاﺘﻪ ﻻ ُﯿﻼم‪ ،‬ﻛﺎن إﺒراﻫﯿم ً‬
‫وﻏﻠﻤﺎن‪ ،‬وﻗد ﺤﻤل ﻓﻲ ﺤﻀﻨﻪ ﻟﻌﺎزر اﻟﻔﻘﯿر )ﻟو ‪ُ .(22 :16‬وﺠد اﻟﻔﻘﯿر ﻓﻲ ﺤﻀن اﻟﻐﻨﻲ‪،‬‬
‫أﻟﯿس اﻻﺜﻨﺎن ﻏﻨﯿﯿن ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﷲ؟! ‪[ÐÓÎ‬‬

‫‪ .2‬اﻋﺘزاﻟﻪ ﻋن ﻟوط‬
‫أﯿﻀﺎ ﻏﻨم وﺒﻘر وﺨﯿﺎم‪ ،‬وﻟم ﺘﺤﺘﻤﻠﻬﺎ اﻷرض أن‬
‫"ﻟوط اﻟﺴﺎﺌر ﻤﻊ أﺒرام ﻛﺎن ﻟﻪ ً‬
‫ﻤﻌﺎ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻨت أﻤﻼﻛﻬﻤﺎ ﻛﺜﯿرة‪ ...‬ﻓﺤدﺜت ﻤﺨﺎﺼﻤﺔ ﺒﯿن رﻋﺎة ﻤواﺸﻲ أﺒرام ورﻋﺎة‬
‫ﯿﺴﻛﻨﺎ ً‬
‫ﻤواﺸﻲ ﻟوط‪ ...‬ﻓﻘﺎل أﺒرام ﻟﻠوط‪" :‬ﻻ ﺘﻛن ﻤﺨﺎﺼﻤﺔ ﺒﯿﻨﻲ وﺒﯿﻨك‪ ،‬وﺒﯿن رﻋﺎﺘﻲ ورﻋﺎﺘك‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ‬
‫ﻨﺤن أﺨوان‪ .‬أﻟﯿﺴت ﻛل اﻷرض أﻤﺎﻤك؟! اﻋﺘزل ﻋﻨﻲ‪ ،‬إن ذﻫﺒت ﺸﻤﺎﻻً ﻓﺄﻨﺎ ﯿﻤﯿ ًﻨﺎ‪ٕ ،‬وان‬
‫ﯿﻤﯿ ًﻨﺎ ﻓﺄﻨﺎ ﺸﻤﺎﻻً" ]‪.[9-5‬‬
‫‪ ،ÐÓÏ‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟوط ﻗد‬ ‫ﯿري اﻟﺒﻌض أن ﻛﻠﻤﺔ "ﻟوط" ﺘﻌﻨﻲ )ﻏطﺎء( أو )ﺤﺠﺎب(‬
‫طﺎ ﻤﻛﺸوﻓًﺎ‪ ،‬ﻤﺎ‬
‫ﻗﻠﺒﺎ ﺒﺴﯿ ً‬
‫راﻓق أﺒرام ﻓﻲ ﻤﺴﯿرﺘﻪ اﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻔﺎرق ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ أن أﺒرام ﯿﺤﻤل ً‬
‫ﺒداﺨﻠﻪ ُﻤﻌﻠن ﺨﻼل ﻤﺎ ﺒﺨﺎرﺠﻪ ﻟذا ﻛﺎن ﯿﻐﺘﺼب اﻟﻤﻠﻛوت وﯿﻨﻤو ﻓﻲ اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﺒﻼ ﺘوﻗف‪ ،‬أﻤﺎ‬
‫ﺸﯿﺌﺎ ﻤن ﺤﺒﻪ ﻟﻠذات‬
‫ﻟوط ﻓﻛﺎن ﯿﺴﯿر ﻤﻊ اﻟﻤوﻛب اﻹﯿﻤﺎﻨﻲ ﺒﻘﻠب ﻤﻐﻠق‪ ،‬ﯿﺤﻤل ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻪ ً‬
‫ق ﻷﻋظم ٍ‬
‫أب‪ ،‬ﻟﻬذا ﻛﺎن اﻟزﻤن ﯿﻔﻀﺢ‬ ‫إﯿﻤﺎن ورﻓﯿ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫وارﺘﺒﺎط ﺒﺎﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬أﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻓﯿﺒدو ﻛرﺠل‬
‫ﻀﻌﻔﺎﺘﻪ واﻟﺘﺠﺎرب ﺘﻛﺸﻔﻪ‪ ...‬وﻛﺎن ﯿﻨﻬﺎر ﻤن ﯿوم إﻟﻲ ﯿوم ﺤﺘﻰ ﻓﻘد زوﺠﺘﻪ وﻤﻤﺘﻠﻛﺎﺘﻪ وﺘدﻨس‬
‫ﻤﻊ اﺒﻨﺘﯿﻪ‪ٕ ،‬وان ﻛﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﻛر ﺒﻌض اﻟﺠواﻨب اﻟطﯿﺒﺔ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫طﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻏﻨﺎﻩ "ﻟﻪ ﻏﻨم وﺒﻘر‬
‫ﻏﻨﯿﯿن‪ ،‬ﻟﻛن ﻟو ً‬
‫ﻛﺎن ﻟوط رﻓﯿﻘًﺎ ﻷﺒرام‪ ،‬وﺼﺎر اﻻﺜﻨﺎن ّ‬
‫وﺨﯿﺎم" ]‪" ،[٥‬وﻟم ﯿﻛن ﻟﻪ ﻓﻀﺔ وذﻫب " ﻛﺄﺒرام ]‪ .[٢‬ﻓﺈن ﻛﺎﻨت اﻟﻔﻀﺔ ﺘﺸﯿر إﻟﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‬
‫واﻟذﻫب ﯿﺸﯿر إﻟﻲ اﻟروح أو اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﺒرام ﻛﺎن ﻓﻲ ﻏﻨﺎﻩ ﻤﺘﻤﺴ ًﻛﺎ ﺒﻛﻠﻤﺔ اﷲ أو‬

‫‪250‬‬
‫‪On Ps. 52.‬‬
‫‪251‬‬
‫‪J. Strong., article 3876.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻛﺴر ﻏﻨﻲ داﺨﻠﻲ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻤرﺘل‪ " :‬ﺒطرﯿق ﺸﻬﺎداﺘك ﻓرﺤت ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﻛل اﻟﻐﻨﻲ"‬ ‫اﻟوﺼﯿﺔ ّ‬
‫أﯿﻀﺎ ﻤﺘﻤﺴ ًﻛﺎ ﺒﺎﻟﻐﻨﻲ اﻟروﺤﻲ أو اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ )اﻟذﻫب(‪ ،‬ﻓﻠم‬
‫)ﻤز ‪ .(14 :119‬وﻛﺎن ً‬
‫ﺘﺸﻐﻠﻪ اﻟﻤواﺸﻲ ﻋن اﻷﺒدﯿﺔ!‬
‫ﻤﻨﻔﺘﺤﺎ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻋﻠﻲ وﺼﯿﺔ اﷲ وﻤﻠﻛوﺘﻪ اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬أﻤﺎ ﻟوط‬
‫ً‬ ‫ﻏﻨﯿﺎ ﺒﻤواﺸﯿﻪ‬
‫ﻛﺎن أﺒرام ً‬
‫ﻤﻬﺘﻤﺎ ﺒﺎﻟﻐﻨم واﻟﺒﻘر واﻟﺨﯿﺎم اﻟزﻤﻨﯿﺔ ﺒﻘﻠب ﻤﺤﺘﺠب ﻋن ﻤﻌﺎﯿﻨﺔ اﻟﻤﻠﻛوت اﻟﺴﻤﺎوي‪.‬‬
‫ﻓﻛﺎن ً‬
‫ﻟﻘد ﺸﻌر أﺒرام ﺒﻤﺎ ﺤدث ﺒﯿن رﻋﺎة ﻤواﺸﯿﻪ ورﻋﺎة ﻤواﺸﻲ اﺒن أﺨﯿﻪ ﻟوط‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻤﺤﺒﺔ ﻤن أﺠل اﻟﺴﻼم اﻷﺨوي طﻠب ﻤن اﺒن أﺨﯿﻪ أن ﯿﻌﺘزل ﻓﻲ اﻟﻤوﻀﻊ اﻟذي ﯿروق ﻓﻲ‬
‫ﻋﯿﻨﯿﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪] :‬رﺒﻤﺎ ﻤن ﻫﻨﺎ ﻨﺸﺄت ﻋﺎدة ﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﺒﯿن اﻟﺒﺸر أﻨﻪ‬
‫ﻤﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻗﺴﻤﺔ ﻓﻲ أﻤور أرﻀﯿﺔ ﯿﻘوم اﻷﻛﺒر ﺒﺎﻟﺘﻘﺴﯿم واﻷﺼﻐر ﺒﺎﻻﺨﺘﯿﺎر ‪.[ÐÓÐ‬‬
‫أﺒرام وﻫو اﻷﻛﺒر ﺘرك ﻟﻸﺼﻐر ﺤق اﻻﺨﺘﯿﺎر ﺒﻔرح ورض ا‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي ﻛﺸف ﻗﻠﺒﻪ‬
‫طﺎ‪ .‬ﯿﺘﺤدث اﻟﻘدﯿس‬
‫اﻟﻤؤﻤن وﻓﻀﺢ ﻗﻠب ﻟوط اﻟﻤﺎدي‪ .‬وﻛﺄن اﻟﺘﺠرﺒﺔ زﻛت أﺒرام وﻓﻀﺤت ﻟو ً‬
‫ﻤﺘﻘدﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻛراﻤﺔ ﻛﯿف ﻟم ﯿﻘﻠق ﻷن اﺒن أﺨﯿﻪ ﻗﺒل‬
‫ً‬ ‫ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ﻋن إﺒراﻫﯿم اﻟذي ﻛﺎن‬
‫ﻤﻌطﯿﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻨﺼﯿب اﻷول وﺘﺎرًﻛﺎ ﻟﻌﻤﻪ اﻟﻨﺼﯿب اﻟﺜﺎﻨﻲ اﻷﺼﻐر‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪:‬‬
‫ً‬ ‫أن ﯿﺨﺘﺎر‬
‫ﻤﻘﺘﻨﻌﺎ أن‬
‫ً‬ ‫]ﻋﻨدﻤﺎ ﺼﺎر اﻟﺤﺎل إﻟﻲ أردأ وﻓﻘد )ﻫذا اﻷب( ﻨﺼﯿﺒﻪ اﻷول ﻟم ﯿﻐﻀب‪ ...‬ﺒل ﻛﺎن‬
‫ﯿﺘﻘﺒل اﻟﻤوﻀﻊ اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ أﺨطﺄ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ اﻷﺼﻐر وﻫو اﻟﻛﺒﯿر‪ ،‬ﺒﻛوﻨﻪ اﻟﻌم ﻤﻊ اﺒن أﺨﯿﻪ‪،‬‬
‫‪ .[ÐÓÑ‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪] :‬ﻟم‬ ‫ﻋوﻨﺎ ﻋﻨد اﻟﺤﺎﺠﺔ‬
‫ﻟم ﯿﺴﺨط ﻋﻠﯿﻪ وﻻ ﺘﻌﻠل‪ ،‬ﺒل أﺤﺒﻪ ﻛﻨﻔﺴﻪ وﻗدم ﻟﻪ ً‬
‫ﻋرض ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﺨﺎطر‪ ،‬وﺘﻀرع إﻟﻲ اﷲ‬‫ﯿطﻠب إﺒراﻫﯿم ﻨﻔﻌﻪ اﻟﺨﺎص ﺒل ﻨﻔﻊ اﻟﻛﺜﯿرﯿن‪ ،‬ﻟذﻟك ّ‬
‫ﯿﻤﯿﻨﺎ ﻓﺄﻨﺎ‬
‫ﻤن أﺠل ﻤن ﻟﯿس ﻟﻪ ﺼﻠﺔ ﺒﻬم إطﻼﻗًﺎ‪ ...‬أﻤﺎ اﺒن أﺨﯿﻪ ﻓﺈذ ﺴﻤﻊ اﻟﻘول‪" :‬إن ذﻫﺒت ً‬
‫ﺸﻤﺎﻻً" ﻗﺒل ﺤق اﻟﺨﯿﺎر‪ ،‬وﺴﻌﻲ ﻨﺤو ﻨﻔﻌﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻓﻔﻘد ﻤﺎﻟﻪ إذ اﺤﺘرﻗت ﻫذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ )ﺘك‬
‫‪ (19‬ﺒﯿﻨﻤﺎ ظﻠت ﺒﻘﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎطق اﻟﻤﺤﯿطﺔ ﻟم ﯿﻤﺴﻬﺎ ﻀرر‪.[ÐÓÒ‬‬

‫‪ .3‬اﺨﺘﯿﺎر ﻟوط ﺴدوم‬

‫"ﻓرﻓﻊ ﻟوط ﻋﯿﻨﯿﻪ ورأي ﻛل داﺌرة اﻷردن أن ﺠﻤﯿﻌﻬﺎ ﺴﻘﻲ ﻗﺒﻠﻤﺎ أﺨرب اﻟرب‬
‫ﺴدوم وﻋﻤورة‪ ،‬ﻛﺠﻨﺔ اﻟرب ﻛﺄرض ﻤﺼر‪ ،‬ﺤﯿﻨﻤﺎ ﺘﺞيء إﻟﻲ ﺼوﻏر‪ ،‬ﻓﺎﺨﺘﺎر ﻟوط ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛل‬

‫‪252‬‬
‫‪City of God 16: 20.‬‬
‫‪253‬‬
‫‪In 1 Cor. hom 35.‬‬
‫‪254‬‬
‫‪Ibid 25.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺠدا"‬
‫ار وﺨطﺎة ﻟدي اﻟرب ً‬
‫داﺌرة اﻷردن‪ ...‬وﻨﻘل ﺨﯿﺎﻤﻪ إﻟﻲ ﺴدوم‪ ،‬وﻛﺎن أﻫل ﺴدوم أﺸرًا‬
‫]‪.[13 –10‬‬
‫ﻤﻌﺎ ﻋﻠﻲ إﺤدى ﻤرﺘﻔﻌﺎت ﺒﯿت إﯿل‪ ...‬ورﻓﻊ أﺒرام‬
‫رﺒﻤﺎ وﻗف أﺒرام واﺒن أﺨﯿﻪ ﻟوط ً‬
‫طﺎ إﻟﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﺤب‬
‫ﻨظرﻩ ﻟﯿذﻛر ﻋدن اﻟﺘﻲ ﺤرم ﻤﻨﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺴﺒب ﺤﺴد إﺒﻠﯿس‪ ،‬ﻓﻀم ﻟو ً‬
‫ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺤن أﺨوان" ]‪ ،[٨‬أﻤﺎ ﻟوط ﻓرﻓﻊ ﻋﯿﻨﯿﻪ ﻟﯿري اﻷرض ﺴﻘﻲ ]‪ ...[١٠‬ﻤﻨظر واﺤد‬
‫ﯿﺴﺤب ﻗﻠب أﺒرام إﻟﻲ اﻟﺤب اﻷﺨوي وﻗﻠب ﻟوط إﻟﻲ اﻷﻨﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬اﻷول اﺸﺘﻬﻰ اﻟﻔردوس واﻵﺨر‬
‫طﻠب اﻷرض اﻟﺴﻘﻲ‪...‬‬
‫رﻓﻊ ﻟوط ﻋﯿﻨﯿﻪ ﻟﯿري اﻷرض "ﻛﺠﻨﺔ اﻟرب ﻛﺄرض ﻤﺼر"‪ ...‬ﺘذﻛر "ﻋدن" ﻟﻛن ﻻ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻼﻤﻬﺎ اﻟداﺨﻠﻲ وﻟﻘﺎء اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻊ اﻟرب ٕواﻨﻤﺎ ﻓﻲ زراﻋﺎﺘﻬﺎ وﺨﺼوﺒﺘﻬﺎ ﻛﺄرض ﻤﺼر‪...‬‬
‫ﻫﻛذا اﻤﺘزﺠت اﻟروﺤﯿﺎت ﺒﺎﻟزﻤﻨﯿﺎت ﺒﻐﯿر ﺘﻤﯿﯿز أو إﻓراز‪ ...‬إﻨﻪ ﯿﻤﺜل اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻤﺘدﯿن‪،‬‬
‫ﺼﺎﺤب اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻨظرﯿﺔ واﻟﻤﻤﺎرﺴﺎت اﻟﺸﻛﻠﯿﺔ‪ ،‬أﻤﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻔﻲ ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﻏﺎرﻗًﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻷرض‬
‫زاﺤﻔًﺎ‪.‬‬
‫أﻤﺎ اﻟﺨطﺄ اﻟﺜﺎﻟث اﻟذي ارﺘﻛﺒﻪ ﻟوط ﺒﺠﺎﻨب أﻨﺎﻨﯿﺘﻪ وﻋدم ﺘﻤﯿﯿزﻩ ﺒﯿن ﻤﺎ ﻫو روﺤﻲ‬
‫ﺠدا"‪،‬‬
‫ار وﺨطﺎة ﻟدي اﻟرب ً‬
‫وﻤﺎ ﻫو زﻤﻨﻲ ﻓﻬو ﻋدم ﻤﺒﺎﻻﺘﻪ ﺒﺴﻛﺎن اﻟﻤﻨطﻘﺔ إذ ﻛﺎﻨوا "أﺸرًا‬
‫وﻤﺎدﯿﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫روﺤﯿﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻷﻤر اﻟذي أﻓﻘدﻩ وﻋﺎﺌﻠﺘﻪ اﻟﻛﺜﯿر‪،‬‬

‫‪ .4‬اﻟرب ﯿﺒﺎرك أﺒرام‬

‫إن ﻛﺎن ﻟوط ﺒﻨظرﺘﻪ اﻟﻤﺎدﯿﺔ اﻨﺠذﺒت ﻋﯿﻨﺎﻩ إﻟﻲ اﻷرض اﻟﺴﻘﻲ اﻟﺘﻲ ﺤﺴﺒﻬﺎ ﻛﺠﻨﺔ‬
‫اﻟرب ﻛﺄرض ﻤﺼر ]‪ ،[١٠‬ﻓﺒﺎﻋﺘزاﻟﻪ أﺒرام ﺘﻤﺘﻊ أﺒرام ﺒﻤواﻋﯿد اﷲ اﻟﻔﺎﺌﻘﺔ‪ " :‬ارﻓﻊ ﻋﯿﻨﯿك واﻨظر‬
‫وﻏرﺒﺎ‪ ...‬ﻗم أﻤش ﻓﻲ اﻷرض طوﻟﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫وﺠﻨوﺒﺎ وﺸرﻗًﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻤن اﻟﻤوﻀﻊ اﻟذي أﻨت ﻓﯿﻪ ﺸﻤﺎﻻً‬
‫وﻋرﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻲ ﻟك أﻋطﯿﻬﺎ" ]‪.[١٧‬‬
‫ﻟم ﯿرد اﷲ أن ﯿﺤﺼر أﺒرام ﻓﻲ اﺘﺠﺎﻩ واﺤد ٕواﻨﻤﺎ طﺎﻟﺒﻪ ﺒﺎﻟﺘطﻠﻊ ﻨﺤو اﻻﺘﺠﺎﻫﺎت‬
‫اﻷرﺒﻊ‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﯿري ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻓﻲ طوﻟﻬﺎ وﻋرﻀﻬﺎ وﻋﻤﻘﻬﺎ وارﺘﻔﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺤﺼرﻩ ) ‪2‬‬
‫ﻛو ‪14 :5‬؛ ‪ .(18 :3‬وﻟﻌﻠﻪ ﺒﺎﻟﻨظر إﻟﻲ اﻻﺘﺠﺎﻫﺎت اﻷرﺒﻊ ﯿﻛون ﻗد رأي اﻟﺼﻠﯿب ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن‬
‫اﻟذي ﺒﻪ ﯿﻤﻠك اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺨﺎرج ﻤن ﻨﺴل أﺒرام ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻌوب واﻷﻤم اﻟﺘﻲ ﺼﺎرت ﺨﻼل‬
‫أرﻀﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة اﻟوﺜﻨﯿﺔ ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫أﻤﺎ ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﻗم اﻤش ﻓﻲ اﻷرض طوﻟﻬﺎ وﻋرﻀﻬﺎ" ﻓﯿﻛﺸف ﻋن ﻋﻤل اﷲ ﻓﻲ ﺤﯿﺎة‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﺌﻤﯿن ﺒﺎﻟرب اﻟﻘﺎﺌم ﻤن اﻷﻤوات‪ ،‬اﻟذﯿن ﻻ ﯿﺘراﺨون ﺒل ﯿﻤﺸون ﺒﻼ ﺘوﻗف ﺤﺘﻰ ﯿﻤﻠﻛوا ً‬
‫اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس ‪] :‬ﻟم ﯿﻌد ﺒﺎﻟﻤﻛﺎﻓﺂت ﻟﻠذﯿن ﯿﻨﺎﻤون واﻟﻛﺴﺎﻟﻰ ﺒل‬ ‫وﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺎﻫدﯿن‪.[ÐÓÓ‬‬
‫وﻋدا ﺒﻤﯿراث اﻷرض ﻟﻨﺴﻠﻪ اﻟذي ﻻ ُﯿﻌد‪ ...‬ﻤﻊ أﻨﻪ ﻟم ﯿﻛن ﺒﻌد ﻗد‬
‫إذ ﻨﺎل أﺒرام ً‬
‫أﻨﺠب ا ًﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺒﺈﯿﻤﺎن ﻗﺒل اﻟﻤواﻋﯿد دون ﻨﻘﺎش ﺒل ﻨﻘل ﺨﯿﺎﻤﻪ " وأﺘﻰ وأﻗﺎم ﻋﻨد ﺒﻠوطﺎت ﻤﻤ ار‬
‫ﻤذﺒﺤﺎ ﻟﻠرب " ]‪ ...[١٨‬ﻫﻨﺎك ﻋﻨد ﺒﻠوطﺎت ﻤﻤ ار ﯿﺴﺘﻀﯿف اﷲ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﺒرون وﺒﻨﻰ ﻫﻨﺎك‬
‫وﻋدا ب م ﯿﻼد إﺴﺤق )ﺘك ‪ٕ ،(١٨‬واذ ﻨﺘرك اﻟﺤدﯿث ﻋن ﺒﻠوطﺎت ﻤﻤ ار‬
‫وﻤﻼﻛﯿن وﯿﻨﺎل ً‬
‫اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺞيﻨوس‬ ‫ﻟﻸﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻤن ﻋﺸر‪ ،‬ﻨود اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ "ﺤﺒرون" أﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ رأي‬
‫ه ﺘﻌﻨﻲ "ﺸرﻛﺔ"‪ ...‬ﻓﻤﻊ ﻛل ﻟﻘﺎء ﺤﻘﯿﻘﻲ ﻤﻊ اﷲ وﺘﻤﺘﻊ‬
‫"اﻗﺘران" أو "زواج"‪ ،‬وﯿرى اﻟﺒﻌض أن ا‬
‫ﺒوﻋودﻩ ﻨدﺨل إﻟﻰ "ﺤﯿﺎة ﺸرﻛﺔ" أﻋﻤق‪ ،‬ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻨرﻓض ﻛل اﻗﺘران ﺒﻤﺤﺒﺔ اﻟزﻤﻨﯿﺎت ﻟذﺒﺢ‬
‫ﻋرﯿس ﻨﻔوﺴﻨﺎ رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع‪.‬‬
‫رﺤل ﻟوط إﻟﻰ ﺴدوم وﻋﻤورة ﻟﯿﻌﯿش ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺴق ي ﺒﯿن اﻷﺸرار‪ ،‬ﻓﯿﻔﻘد ﻛل‬
‫ﺸﻲء‪ ،‬ورﺤل أﺒرام إﻟﻰ ﺒﻠوطﺎت ﻤﻤ ار اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﺒرون ﻟﯿﺴﺘﻀﯿف اﷲ وﻤﻼﻛﯿﻪ وﯿﻨﻌم ﺒﺤﯿﺎة‬
‫ﺸرﻛﺔ ﻤﻊ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى أﻋﻤق‪ .‬ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ رﺤﯿل ﻤﺴﺘﻤر ﺒﻼ ﺘوﻗف‪ ،‬إﻤﺎ ﻨﺤو ﺴدوم ﺤﯿث‬
‫اﻟﻬﻼك أو ﻨﺤو ﺒﻠوطﺎت ﻤﻤ ار ﺤﯿث اﻟﻠﻘﺎء ﻤﻊ واﻫب اﻟﺤﯿﺎة!‬

‫‪255‬‬
‫‪Cain & Abel 1: 4 (12).‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟراﺒﻊ ﻋﺸر‬

‫ﻤوﻗﻌﺔ ﻛدرﻟﻌوﻤر‬
‫ﻨﺠﺢ إﺒرام ﻓﻲ إظﻬﺎر اﻟطﺎﻋﺔ ﷲ ﺒﺨروﺠﻪ ﻤن أور اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن وﻤن ﺤﺎران ﻤﺘﺠﻬًﺎ‬
‫ﻨﺤو ﻛﻨﻌﺎن‪ٕ ،‬واذ ﻀﺎﻗت اﻷرض ﺒرﻋﺎﺘﻪ ورﻋﺎة أﺨﯿﻪ ﺘرك ﻻﺒن أﺨﯿﻪ ﺤق اﻟﺨﯿﺎر‪ ،‬واﻵن إذ‬
‫اﻓﻀﺎ ﻛل‬
‫أﺴﯿر اﻨطﻠق إﺒرام ﺒرﺠﺎﻟﻪ ﯿﺨﻠﺼﻪ ﻫو ﻤن ﻤﻌﻪ ﻤن ﯿد ﻛدرﻟﻌوﻤر‪ ،‬ر ً‬
‫ﺴﻘط اﺒن أﺨﯿﻪ ًا‬
‫ﻤﻛﺎﻓﺄة ﺒﺸرﯿﺔ‪ ،‬ﻟﯿﻬﺒﻪ اﷲ ﻤﺎ ﻫو أﻋظم‪.‬‬

‫‪١٢-١‬‬ ‫‪ .١‬ﺴﺒﻲ ﻟوط وﻋﺎﺌﻠﺘﻪ‬

‫‪١٦-١٣‬‬ ‫طﺎ‬
‫‪ .٢‬إﺒرام ﯿﻨﻘذ ﻟو ً‬
‫‪٢٠-١٧‬‬ ‫‪ .٣‬ﻟﻘﺎء ﻤﻊ ﻤﻠﻛﻲ ﺼﺎدق‬
‫‪٢٤-٢١‬‬ ‫‪ .٤‬إﺒرام ﯿرﻓض اﻟﻤﻛﺎﻓﺄة اﻟﺒﺸرﯿﺔ‬

‫‪ .١‬ﺴﺒﻲ ﻟوط وﻋﺎﺌﻠﺘﻪ‪:‬‬

‫أﺨﺘﺎر ﻟوط ﻤﻨطﻘﺔ ﺴدوم اﻟﺨﺎﻀﻌﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﯿن ﻟﻛدرﻟﻌوﻤر ﻤﻠك ﻋﯿﻼم‪ ،‬ﺘدﻓﻊ ﻟﻪ‬
‫اﻟﺠزﯿﺔ‪ .‬وﻗد ﺴﺒق اﻟﺤدﯿث ﻋن ﻋﯿﻼم‪.ÐÓÔ‬‬
‫أﻤﺎ ﻛدرﻟﻌوﻤر ﻤﻠﻛﻬﺎ ﻓﺄﺴﻤﻪ ﯿﻌﻨﻲ "ﻋﺒد ﻟﻌوﻤر" أي ﻋﺒد أﺤد آﻟﻬﺔ ﻋﯿﻼم؛ ُﻋرف‬
‫ﺒﺒطﺸﻪ وﺴطوﺘﻪ إذ اﻛﺘﺴﺢ ﻛل ﻤﻤﺎﻟك اﻟﺠﻨوب‪ ،‬وأﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠطﺎﻨﻪ ﻛل ﺒﻼد وادي اﻷردن‪،‬‬
‫وﺒﺴط ﺤﻤﺎﯿﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟطرﯿق اﻟرﺌﯿﺴﻲ ﺒﯿن دﻤﺸق وﻤﺼر‪ .‬ﺨﻀﻌت ﻟﻪ اﻟﺒﻼد وﺒﻌد اﺜﻨتى ﻋﺸر‬
‫ﺴﻨﺔ إذ ﺸﻌرت ﺒﺎﻟﻤذﻟﺔ ﻗﺎم ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻠوك ﺒﺎﻟﺜورة ﻀدﻩ ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿدﻓﻌوا ﻟﻪ ﺠزﯿﺔ‪ ،‬ﻫم ﻤﻠوك‬
‫ﺴدوم وﻋﻤورة وأدﻤﺔ وﺼوﺒﯿم وﺒﺎﻟﻊ )ﺼوﻏر(‪ ،‬ﻓﺎﻀطر ﻛدرﻟﻌوﻤر أن ﯿﻘوم ﺒﺤﻤﻠﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ‬
‫ﻟﺘﺄدﯿب ﻫؤﻻء اﻟﻤﻠوك اﻟﻤﺘﻤردﯿن‪ ،‬وﻗد ﺘﺤﺎﻟف ﻤﻌﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻠوك آﺨرﯿن ﻫم ﻤﻠوك ﺸﻨﻌﺎر‬
‫واﻷﺴﺎر وﺠوﺒﯿم‪ ...‬وﻗد اﻛﺘﺴﺢ ﻫؤﻻء اﻟﻤﻠوك اﻷرﺒﻌﺔ اﻟﻤﻨطﻘﺔ‪ٕ .‬واذ ﺘرﻛزت اﻟﺤرب ﺒﺠوار‬
‫ﺴدوم ﻓﺒﺎﻟرﻏم ﻤن ﻤﻨﺎﻋﺘﻬﺎ اﻟطﺒﯿﻌﯿﺔ وﻤ اررة ﻨﻔوس ﺴﻛﺎﻨﻬﺎ اﻨﻬزﻤت ﺒﺴﺒب اﻟﻔﺴﺎد اﻟذي‬
‫ﺤطﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻀطر اﻟﻤﻠك إﻟﻰ اﻟﻬرب ﺒﯿﻨﻤﺎ ﺴﻘط ﻟوط وﻋﺎﺌﻠﺘﻪ أﺴرى وﺼﺎرت ﻤﻤﺘﻠﻛﺎﺘﻬم‬
‫ﻏﻨﯿﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ÐÓÔ‬‬
‫راﺠﻊ ﺘﻔﺴﯿر أﺼﺤﺎح ‪) ١٠‬ﺒﻨو ﺴﺎم(‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ط ﺎ‪:‬‬
‫‪ .٢‬إﺒرام ﯿﻨﻘذ ﻟو ً‬
‫ﺴﺒﻲ‬
‫إذ ﻨﺠﺎ إﻨﺴﺎن أﺨﺒر إﺒرام اﻟﻌﺒراﻨﻲ ﺒﺴﺒﻲ اﺒن أﺨﯿﻪ‪ " ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻊ إﺒرام أن أﺨﺎﻩ ُ‬
‫ﺠر ﻏﻠﻤﺎﻨﻪ الم ﺘﻤرﻨﯿن وﻟدان ﺒﯿﺘﻪ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ وﺜﻤﺎﻨﯿﺔ ﻋﺸر وﺘﺒﻌﻬم إﻟﻰ دان‪ ،‬واﻨﻘﺴم ﻋﻠﯿﻬم‬
‫ّ‬
‫ﻟﯿﻼً ﻫو وﻋﺒﯿدﻩ ﻓﻛﺴرﻫم وﺘﺒﻌﻬم إﻟﻰ ﺤوﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻋن ﺸﻤﺎل دﻤﺸق واﺴﺘرﺠﻊ ﻛل اﻷﻤﻼك‬
‫أﯿﻀﺎ واﻟﺸﻌب" ]‪.[١٦ –١٤‬‬ ‫أﯿﻀﺎ وأﻤﻼﻛﻪ واﻟﻨﺴﺎء ً‬
‫طﺎ أﺨﺎﻩ ً‬‫واﺴﺘرﺠﻊ ﻟو ً‬
‫طﻠب ﻟوط ﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺨﺴر ﻛل ﺸﻲء‪ٕ ،‬واذ ﺘدرب إﺒرام أن ﯿطﻠب ﻤﺎ ﻟﻶﺨرﯿن ﻟم‬
‫ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﺴﻤﻊ ﻋن ﻫﻼك ﻟوط وﻋﺎﺌﻠﺘﻪ‪ ...‬ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻨﺎري ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻻ ﯿطﯿق أن ﯿﺴﺘرﯿﺢ ﺒﯿﻨﻤﺎ‬
‫‪ ٣١٨‬ﻤن ﻏﻠﻤﺎﻨﻪ اﻟﻤﺘدرﺒﯿن ﻋﻠﻰ اﻟﺤرب ﻟﯿﻐﻠب ذاك‬ ‫اﻟﻐﯿر ﻤﺘﺄﻟم‪ ،‬ﻟذﻟك ﻗﺎم ﺒﺴرﻋﺔ وﻤﻌﻪ‬
‫اﻟذي ﻏﻠب ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻠوك‪.‬‬
‫ﻋﺠﯿﺒﺎ أن ﯿدﻋﻰ إﺒرام ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﺒراﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈذ ﻋﺎش ﻛﻌﺎﺒر أي ﻏرﯿب اﺴﺘطﺎع‬
‫ً‬ ‫ﻟﯿس‬
‫طﺎ وﻋﺎﺌﻠﺘﻪ‪ ،‬أﻤﺎ ﻟوط ﻓﺈذ اﺴﺘوطن ﻓﻲ ﺴدوم ﻟم ﯿﺴﺘطﻊ‬
‫ﺒروح اﻟﻐرﺒﺔ أن ﯿﻨﻘذ ﺴدوم وﻤﻠﻛﻬﺎ وﻟو ً‬
‫أن ﯿﻨﻘذ ﺤﺘﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻤﺎ أﺤوج اﻟﻌﺎﻟم ﻻ إﻟﻰ أُﻨﺎس ﻛﻠوط ﯿﻌﯿﺸون ﻤرﺘﺒطﯿن ﺒﺎﻷﺸرار ﻓﻲ ﻓﻛرﻫم‬
‫ﺒل ﻛﺈﺒرام اﻟذي ﯿﺒدو ﻤﻨﻌزﻻً وﻏر ًﯿﺒﺎ ﻟﻛﻨﻪ ﯿﺴﻨد اﻟﻨﻔوس اﻟﺴﺎﻗطﺔ ﺨﻼل ﺤﯿﺎﺘﻪ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﺨﻼل‬
‫ﺤﯿﺎﺘﻪ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻓﻲ اﻟرب‪.‬‬
‫ﻋﺎش ﻟوط ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ أﺤﺎطت ﻓﻛرﻩ ﺒﺎﻟﺘراب واﻷرﻀﯿﺎت‪ ،‬وﻋﺎش إﺒرام ﻋﻨد "ﺒﻠوطﺎت‬
‫ﻤﻤرا" أي "ﺒﻠوطﺎت اﻟرؤﯿﺎ"‪ ،‬ﯿﺘرﻗب رؤﯿﺔ اﷲ‪ ...‬اﻷﻤر اﻟذي ﻟم ﯿﺜﻨﯿﻪ ﻋن ﺨدﻤﺔ اﻵﺨرﯿن ﺒل‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻛس دﻓﻌﻪ ﺒﺎﻷﻛﺜر ﻟﻠﻌﻤل ﻟﺨﻼص اﻟﻛل‪.‬‬
‫‪ÐÓÕ‬‬
‫أن اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ذﻛر ﻋدد اﻟﻐﻠﻤﺎن‬ ‫ﯿرى اﻟﻘدﯿس أﻛﻠﯿﻤﻨﻀس اﻻﺴﻛﻨدري‬
‫اﻟذﯿن ﺤﺎرﺒوا ﻤﻊ إﺒراﻫﯿم ) ‪ (٣١٨‬ﻟﯿس ﺒدون ﺴﺒب‪ ،‬ﻓﺈن رﻗم ‪ ٣٠٠‬ﻓﻲ اﻟﯿوﻨﺎﻨﯿﺔ ﯿﺒدأ ﺒﺤرف‬
‫أﺴم اﻟﻤﺨﻠص‪ ،‬وﻛﺄن ﺨدام‬ ‫اﻟﯿوﺘﺎ رﻤز ﻋﻼﻤﺔ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ و ‪ ١٨‬ﺒﺎﻹﯿﺘﺎ اﻟﺘﻲ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ‬
‫إﺒراﻫﯿم اﻟﻤﺤﺎرﺒﯿن ﻤﻌﻪ ﻫم اﻟذﯿن ﺘﻤﺘﻌوا ﺒﺨﻼص رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع‪ ،‬ﻫرﺒوا إﻟﻰ ﻋﻼﻤﺘﻪ وأﺴﻤﻪ‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﻟﻘﺎء ﻤﻊ ﻤﻠﻛﻲ ﺼﺎدق‪:‬‬

‫ﺴﺒق ﻟﻨﺎ اﻟﺤدﯿث ﻋن ﻫذا اﻟﻠﻘﺎء ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿرﻨﺎ ﻟﻸﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤن اﻟرﺴﺎﻟﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺒراﻨﯿﯿن‪ ،‬إذ رأﯿﻨﺎ أن ﻗﺼﺔ ﻟﻘﺎء إﺒراﻫﯿم أب اﻵﺒﺎء ﻤﻊ ﻤﻠﻛﻲ ﺼﺎدق ﺒﻌد ﻏﻠﺒﺔ اﻷول ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﻔﺴﯿرا‪ ،‬إذ ﻛﯿف ﯿﻘدم أب اﻵﺒﺎء إﺒراﻫﯿم اﻟذي‬
‫ً‬ ‫ﻟﻐز ﻟدى اﻟﯿﻬود ﻻ ﯿﻌرﻓون ﻟﻪ‬
‫ﻛدرﻟﻌوﻤر ﺘﻤﺜل ًا‬

‫‪257‬‬
‫‪Strom. 6: 11.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻓﻲ ﺼﻠﺒﻪ ﻛﻬﻨوت ﻻوي اﻟﻌﺸور ﻟرﺠل ﻏرﯿب؟ وﻟﻤﺎذا ظﻬر ﻫذا اﻟﻤﻠك واﻟﻛﺎﻫن ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﻘدس واﺨﺘﻔﻰ ﻓﺠﺄة وﻻ ﯿﻌرف أﺤد أﺒﺎﻩ أو أﻤﻪ أو ﻨﺴﺒﻪ؟ وﻟﻤﺎذا ﻟم ﯿﻘدم ذﺒﯿﺤﺔ دﻤوﯿﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻨت ﻋﺎدة ذﻟك اﻟزﻤﺎن؟‬
‫أﺴﺌﻠﺔ ﻻ ﯿﺠد ﻟﻬﺎ اﻟﯿﻬود إﺠﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟرﺴول ﯿﻛﺸف ﻋن ﺴرﻫﺎ ﺒﺈﻋﻼﻨﻪ أن ﻤﻠﻛﻲ‬
‫ﺼﺎدق وﻫو رﻤز ﻟﻠﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗد ﻓﺎق ﺸﺨص إﺒراﻫﯿم اﻟﺤﺎﻤل ﻟﻠﻛﻬﻨوت ﻓﻲ ﺼﻠﺒﻪ )ﺴﺒط‬
‫ﻤﻛﺘﻔﯿﺎ ﺒﺒﻌض اﻟﻌﺒﺎرات ﻟﻶﺒﺎء‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﻻوي( وﯿﻤﻛﻨﻨﺎ اﻟرﺠوع ﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟﻌﺒراﻨﯿﯿن )أﺼﺤﺎح ‪،(٧‬‬

‫ﻤﻘدﻤﺎ‬
‫‪ ‬ﻤن ﻫو ﻛﺎﻫن اﷲ اﻟﻌﻠﻲ أﻛﺜر ﻤن رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﻗدم ذﺒﯿﺤﺔ ﷲ اﻵب‪ً ،‬‬
‫ذات اﻷﻤور اﻟﺘﻲ ﻗدﻤﻬﺎ ﻤﻠﻛﻲ ﺼﺎدق‪ ،‬اﻟﺨﺒز واﻟﺨﻤر‪ ،‬أي ﺠﺴدﻩ ودﻤﻪ؟! أﻤﺎ ﺒﺨﺼوص‬
‫إﺒراﻫﯿم ﻓﺎﻟﺒرﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻨﺎﻟﻬﺎ إﻨﻤﺎ ﺘﺨص ﺸﻌﺒﻪ‪.ÐÓÖ‬‬
‫اﻟﻘدﯿس ﻛﺒرﯿﺎﻨوس‬

‫‪ ‬ﻫذا ﻫو ﻤﻠﻛﻲ ﺼﺎدﻗﻨﺎ اﻟذي ﻗدم اﻟذﺒﯿﺤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻨﺎ‪ .‬إﻨﻪ ﻫو اﻟﻘﺎﺌل‪" :‬ﻤن ﯿﺄﻛل‬
‫ﻤﻌطﯿﺎ إﯿﺎﻨﺎ ﺴرﻩ ﻫذا ﻋﻠﻰ رﺘﺒﺔ ﻤﻠﻛﻲ ﺼﺎدق×‪.ÐÓ‬‬
‫ً‬ ‫ﺠﺴدي وﯿﺸرب دﻤﻲ" )ﯿو ‪،(٥٥ :٦‬‬
‫اﻟﻘدﯿس ﭽﯿروم‬
‫ﻤﻘدﺴﺎ‬
‫ً‬ ‫إﻨﺴﺎﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻫذا وﻗد أوﻀﺢ اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس ‪ ÐÔÎ‬أن ﻤﻠﻛﻲ ﺼﺎدق ﻛﺎن‬
‫وﻛﺎﻫﻨﺎ ﷲ ﯿرﻤز ﻟرﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻟم ﯿﻛن ﻤﻼ ًﻛﺎ ﻛﻤﺎ ادﻋﻰ ﺒﻌض اﻟﯿﻬود‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻲ أﯿﺠﺎز ﻨورد ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﺒﯿن اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻤﻠﻛﻲ ﺼﺎدق‪:‬‬

‫اﻟﺒر" )رو ‪.(٢٤ :٣‬‬

‫أ‪ .‬ﻤن ﺠﻬﺔ اﻻﺴم "ﻤﻠﻛﻲ ﺼﺎدق" ﯿﻌﻨﻲ "ﻤﻠك ّ‬
‫ب‪ .‬ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﻌﻤل "ﻤﻠك ﺴﺎﻟﯿم" أي ﻤﻠك اﻟﺴﻼم )ﯿو ‪.(٣٢ :١٦‬‬
‫وﻛﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي لن ﯿﺘﺤﻘق ﻋﻨد اﻟﯿﻬود‪ ،‬إذ ﻛﺎن‬
‫ً‬ ‫ج‪ .‬ﻛﺎن ﻤﻠ ًﻛﺎ‬
‫ﻤﻌﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻠوك ﻤن ﺴﺒط ﯿﻬوذا واﻟﻛﻬنة ﻤن ﺴﺒط ﻻوي‪ ،‬أﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع ﻓﺘﺤﻘق اﻟﻌﻤﻼن ً‬
‫د‪ .‬ﺘﻘدﻤﺔ ﻤﻠﻛﻲ ﺼﺎدق ﻓريدة ﻓﻲ ﻨوﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ذﺒﯿﺤﺔ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬
‫ﺸﯿﺌﺎ ﻋن أﺒﯿﻪ وأﻤﻪ وﻻ ﺒداﯿﺔ ﻤﻠﻛﻪ أو ﻨﻬﺎﯿﺘﻪ‪ ،‬إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﻫـ‪ .‬ﻟم ﻨﻌرف ً‬
‫اﻟذي ﺒﻼ أب ﺠﺴدي وﺒﻼ أم ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﻼﻫوت‪ ،‬ﺒﻼ ﺒداﯿﺔ أﯿﺎم‪ ،‬أﺒدي‪.‬‬

‫‪258‬‬
‫‪Ep. 62: 4.‬‬
‫‪259‬‬
‫‪On Ps. hom 36.‬‬
‫‪260‬‬
‫‪On Christian Faith 3: 88.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻛﺎﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ رﺘﺒﺔ ﻤﻠﻛﻲ ﺼﺎدق‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻛﻬﻨوت اﻟﻼوي ﻗد‬

‫ز‪ .‬ﺠﺎء اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ً‬
‫اﻨﺘﻬﻰ ﻟﯿﻘوم ﻛﻬﻨوت ﺠدﯿد‪.‬‬
‫ط‪ .‬أﺒرام اﻟذي ﻓﻲ ﺼﻠﺒﻪ ﻻوي اﻟذي ﯿﺠﻤﻊ اﻟﻌﺸور‪ ،‬ﯿﻘدم ﺒﻨﻔﺴﻪ اﻟﻌﺸور ﻟﻤﻠﻛﻲ‬
‫ﺼﺎدق رﻤز اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﯿﻛون ﻫذا اﻟرﻤز؟ وﻛم ﯿﻛون اﻟﻤرﻤوز إﻟﯿﻪ؟‬

‫‪ .٤‬إﺒرام ﯿرﻓض اﻟﻤﻛﺎﻓﺄة اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪:‬‬

‫ﻛﺎن ﻤن ﺤق إﺒرام أن ﯿﻨﺎل اﻟﻤﻛﺎﻓﺄة ﻋن ﺘﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ إذ ﺴﻤﻊ ﻤﻠك ﺴدوم أن إﺒرام‬
‫]‪ ،[١٧‬وﻗﺎل ﻟﻪ "أ ﻋطﻨﻲ اﻟﻨﻔوس وأﻤﺎ‬ ‫أﻨﻘذ ﺸﻌﺒﻪ ﻤن ﻛدرﻟﻌوﻤر ﺨرج ﻤن ﻤﺨﺒﺌﻪ ﻟﯿﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‬
‫ﯿدي إﻟﻰ اﻟرب اﻹﻟﻪ اﻟﻌﻠﻲ ﻤﺎﻟك‬
‫اﻷﻤﻼك ﻓﺨذﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴك‪ .‬ﻓﻘﺎل إﺒرام ﻟﻤﻠك ﺴدوم‪ :‬رﻓﻌت ّ‬
‫ﻫو ﻟك‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻘول أﻨﺎ‬ ‫طﺎ وﻻ ﺸراك ﻨﻌل وﻻ ﻤن ﻛل ﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬ﻻ آﺨذن ﻻ ﺨﯿ ً‬
‫أﻏﻨﯿت إﺒرام‪ ،‬ﻟﯿس ﻟﻲ ﻏﯿر اﻟذي أﻛﻠﻪ اﻟﻐﻠﻤﺎن‪ ،‬وأﻤﺎ ﻨﺼﯿب اﻟرﺠﺎل اﻟذﯿن ذﻫﺒوا ﻤﻌﻲ ﻋﺎﻨر‬
‫وﻤﻤر ﻓﻬم ﯿﺄﺨذون ﻨﺼﯿﺒﻬم" ]‪.[٢٤ –٢١‬‬
‫ًا‬ ‫وأﺸﻛول‬
‫ﯿﻘول اﻷب ﺜﯿوﻨﺎس ‪] :‬ﻓﺎق إﺒراﻫﯿم ﻤطﺎﻟب اﻟﻨﺎﻤوس اﻟﺘﻲ أﻋطﯿت ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬
‫ﺸﯿﺌﺎ ﻤن ﻏﻨﺎﺌم ﺴدوم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻟﻪ ﺤﻘًﺎ ﻛﻤﻨﺘﺼر‪،‬‬‫ﺒﻌد اﻨﺘﺼﺎرﻩ ﻋﻠﻰ اﻷرﺒﻌﺔ ﻤﻠوك ﻟم ﯿﻠﻤس ً‬
‫واﻟﺘﻲ ﻋرﻀﻬﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻤﻠك ﺴدوم ﺒﻨﻔﺴﻪ اﻟذي أﻨﻘذﻩ إﺒراﻫﯿم ‪.[ÐÔÏ‬‬
‫ﻤﺘﻀﻌﺎ ﻓﻲ ﻨﺼرﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻔﻀﻼً‬
‫ً‬ ‫أﻤﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤرب‪،‬‬
‫وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس ‪] :‬ﻛﺎن ً‬
‫أﻻّ ﯿﻐﺘﻨﻲ ﺒﻬﺒﺎت اﻵﺨرﯿن ﺒل ﺒﻬﺒﺎت اﷲ ‪.[ÐÔÐ‬‬
‫ﻤﻨﺘظر اﻟﻤﻛﺎﻓﺄة اﻹﻟﻬﯿﺔ‪،‬‬
‫ًا‬ ‫ﻛﺎن إﺒراﻫﯿم ﻓﻲ ﺸﻬﺎﻤﺘﻪ ﯿرﻓض اﻟﻤﻛﺎﻓﺄة اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻟﻛﻨﻪ وﻫو ﯿﻔﻌل ﻫذا ﻻ ﯿﺤرم ﻏﻠﻤﺎﻨﻪ ﻤن اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﻘﻬم )ﻨوال اﻷﻛل ﻤن ﻤﻠك ﺴدوم( وﻻ ﺤرم‬
‫ﺸرﻛﺎءﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻤل ﻤن ﻨوال ﻨﺼﯿﺒﻬم‪ .‬ﯿرﻓض أن ﯿﺄﺨذ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﻛﻨﻪ ﻻ ﯿﻠزم اﻟﻐﯿر أن ﯿرﻓﻀوا‬
‫اﻟﻤﻛﺎﻓﺄة‪ ...‬ﺼورة ﺤﯿﺔ ﻟﻠﻨﻀوج اﻟروﺤﻲ واﻟﻔﻛري!‬

‫‪261‬‬
‫‪Cassian: Conf. 21: 4.‬‬
‫‪262‬‬
‫‪On Belief of Resur. 2: 96.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺨﺎﻤس ﻋﺸر‬

‫اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻹﻟﻬﻲ‬
‫ﻓﻲ أﻤﺎﻨﺔ ﺠﺎﻫد أﺒرام ﻤن أﺠل ﻟوط ورﻓﻘﺎﺌﻪ‪ٕ ،‬واذ ﻏﻠب رﻓض اﻟﻤﻛﺎﻓﺄة اﻟﺒﺸرﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﯿﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻓﺄﻩ اﻟرب ﺒﻤﺎ ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ اﻟﺒﺸر أن ﯿﻘدﻤوﻩ‪ ،‬وﻫو اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟدﺨول ﻓﻲ‬
‫ﺤﻘﺎ ﺸر ً‬
‫ﻛﺎﻨت ً‬
‫ﻋﻬد إﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﯿﻛون ﻨﺴﻠﻪ ﻛﻨﺠوم اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻤن ﻨﺴﻠﻪ ﯿﺘﺒﺎرك اﻷﻤم‪.‬‬

‫‪٢-١‬‬ ‫‪ .١‬ظﻬور اﻟرب ﻟﻪ‬

‫‪٨-٣‬‬ ‫‪ .٢‬اﻟوﻋد ﺒﺎﻟﺒرﻛﺔ‬
‫‪١٧-٩‬‬ ‫‪ .٣‬اﻟﺤﯿواﻨﺎت اﻟﻤﺸﻘوﻗﺔ واﻟطﯿور‬
‫‪١٩-١٨‬‬ ‫ﻋﻬدا‬
‫‪ .٤‬اﻟرب ﯿﻘطﻊ ﻤﻌﻪ ً‬

‫‪ .١‬ظﻬور اﻟرب ﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﻼ‪ :‬ﻻ ﺘﺨف ﯿﺎ أﺒرام‪ ،‬أﻨﺎ‬‫"ﺒﻌد ﻫذﻩ اﻷﻤور ﺼﺎر ﻛﻼم اﻟرب إﻟﻰ أﺒرام ﻓﻲ اﻟرؤﯿﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺌ ً‬
‫ﻋﻘﯿﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻤﺎض‬ ‫ﺠدا‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺒرام‪ :‬أﯿﻬﺎ اﻟﺴﯿد اﻟرب ﻤﺎذا ﺘﻌطﯿﻨﻲ وأﻨﺎ‬
‫ﺘرس ﻟك‪ ،‬أﺠرك ﻛﺜﯿر ً‬
‫وﻤﺎﻟك ﺒﯿﺘﻲ ﻫو أﻟﯿﻌﺎزر اﻟدﻤﺸﻘﻲ؟!" ]‪.[٢-١‬‬
‫ﺠﺎء ﻛﻼم اﻟرب ﻷﺒرام ﻓﻲ اﻟرؤﯿﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﻤﻨﺎﺴب‪ ...‬إذ ﯿﻘول‪" :‬ﺒﻌد ﻫذﻩ‬
‫اﻷﻤور"‪ ،‬ﻛﺄن ﻤﺎ ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ أﺒرام ﻤن ﻛﻼم اﻟرب ورؤﯿﺎ إﻨﻤﺎ ﯿطﺎﺒق اﻷﺤداث اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬ﻟﻘد ﻗدم‬
‫ﻤﻌرﻀﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﺨطر‪ ،‬ﻓﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟرب ﻨﻔﺴﻪ ﻛﺘرس‬
‫ً‬ ‫أﺒرام ﺤﯿﺎﺘﻪ وﻤﻤﺘﻠﻛﺎﺘﻪ ﻓدﯿﺔ ﻋن اﺒن أﺨﯿﻪ‪،‬‬
‫ﺠدا"‪.‬‬
‫ﻟﻪ‪ٕ .‬واذ رﻓض أﺒرام اﻟﻤﻛﺎﻓﺄة ﺴﻤﻊ اﻟﻘول اﻹﻟﻬﻲ‪" :‬أﺠرك ﻛﺜﯿر ً‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﯿؤﻛد ﻟﻪ اﻟرب‪" :‬ﻻ‬
‫ﻟم ﻨﺴﻤﻊ ﻋن أﺒرام أﻨﻪ ﺨﺎﺌف ﺒل ﺨرج ﻤن اﻟﻤﻌرﻛﺔ ً‬
‫إﻟﻬﯿﺎ ﻨﺤو أﺒرام‪.‬‬
‫ﺘﺨف ﯿﺎ أﺒرام‪ ،‬أﻨﺎ ﺘرس ﻟك"؟! ﺒﻼ ﺸك ﻫذا اﻟﺘﺄﻛﯿد اﻹﻟﻬﻲ إﻨﻤﺎ ﯿﻤﺜل اﻗﺘرًاﺒﺎ ً‬
‫ﻟﻘد اﻗﺘرب أﺒرام إﻟﻰ اﷲ ﻻ ﺒﺎﻟﺼﻼة وﺘﻘدﯿم اﻟذﺒﺎﺌﺢ ﻓﺤﺴب ٕواﻨﻤﺎ اﻗﺘرب إﻟﯿﻪ ﺒﺎﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺨﻼل‬
‫إﻟﻲ ﯿﻘول رب‬
‫اﻟﺠﻬﺎد ﻤن أﺠل ﻨﻔﻊ اﻵﺨرﯿن‪ ،‬ﻟذا ﯿﻘﺘرب إﻟﯿﻪ اﻟرب ﺤﺴب وﻋدﻩ‪" :‬اﻗﺘرﺒوا ّ‬
‫اﻟﺠﻨود ﻓﺄﻗﺘرب إﻟﯿﻛم" )زك ‪ .(١‬أﻗﺘرب أﺒرام إﻟﻰ اﷲ ﺨﻼل ﺘرﻓﻘﻪ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﺒﺄﺨوﺘﻪ ﻓﺎﻗﺘرب إﻟﯿﻪ‬
‫أﯿﻀﺎ إ ﻟﻰ اﷲ ﺒرﻓﻀﻪ ﻟﻠﻤﻛﺎﻓﺄة اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻓﺎﻗﺘرب‬
‫اﻟرب ﺒﺈﻋﻼن أﻨﻪ ﺘرﺴل ﻟﻪ ﯿﺴﻨدﻩ‪ .‬أﻗﺘرب أﺒرام ً‬
‫ﺠدا"‪.‬‬
‫إﻟﯿﻪ اﻟرب ﺒوﻋدﻩ إﯿﺎﻩ "أﺠرك ﻛﺜﯿر ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻟﻨﻘﺘرب ﻟﻠرب ﻻ ﺒﺎﻟﺼﻼة واﻟدﻤوع واﻟﻤطﺎﻨﯿﺎت واﻟﺘﻘدﻤﺎت ﻓﺤﺴب ٕواﻨﻤﺎ ﺨﻼل اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺨﻼل اﻟﺤب ﻟﻪ وﻟﻛل اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ ...‬ﻓﺈﻨﻨﺎ إذ ﻨﻘﺘرب إﻟﯿﻪ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﯿﻘﺘرب ﻫو إﻟﯿﻨﺎ ً‬
‫اﻗﺘراب إﻟﯿﻪ‪ ،‬إذ ﺘﻘدم إﻟﯿﻪ ﯿﺘﺤدث ﻻ ﻓﻲ ﺸﻛﻠﯿﺎت أو‬ ‫اﻗﺘرب اﷲ ﻤﻨﻪ زاد أﺒرام‬
‫ﻋﻘﯿﻤﺎ‬
‫ﻤﺎض ً‬‫ٍ‬ ‫رﺴﻤﯿﺎت ٕواﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺠرأة وداﻟﺔ‪ ،‬ﯿﻘول ﻟﻪ‪" :‬أﯿﻬﺎ اﻟﺴﯿد اﻟرب ﻤﺎذا ﺘﻌطﯿﻨﻲ وأﻨﺎ‬
‫ا ًﺒﻨﺎ ﻟﯿﻨزع اﻟﻌﺎر ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﯿﺘﻤﺘﻊ‬ ‫وﻤﺎﻟك ﺒﯿﺘﻲ أﻟﯿﻌﺎزر اﻟدﻤﺸﻘﻲ؟" ﻟم ﯿطﻠب ﻤﻨﻪ ﺼراﺤﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻹﻨﺴﺎن ﻋﻘﯿم ﯿرﺜﻪ آﺨر؟‪ ...‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻌﺎﺘﺒﺎ ﻤﺎ ﻨﻔﻊ اﻟﻌطﺎﯿﺎ اﻟﻛﺜﯿرة‬
‫ً‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﯿراث‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻓﻲ داﻟﺔ ﯿﺴﺄﻟﻪ‬
‫أي اﻷﺤوال‪ ،‬ﻤﻌﺎﻤﻼت اﷲ ﻤﻊ أﺒرام أﻋطت اﻷﺨﯿر اﻟداﻟﺔ ﻟﯿﺘﺤدث ﻤﻌﻪ ﺒﺼراﺤﺔ ﺒﻘﻠب ﻤﻔﺘو ٍح‬
‫ﺤﺘﻰ ُدعي "ﺨﻠﯿل اﷲ"‪.‬‬

‫‪ .٢‬اﻟوﻋد ﺒﺎﻟﺒرﻛﺔ ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺤﯿﺎة أﺒرام ﻫﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻏﯿر ﻤﻨﻘطﻌﺔ ﻤن اﻟﻠﻘﺎءات ﻤﻊ اﷲ واﻟﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺒﺎﻟوﻋود‪ ،‬وﻟم ﯿﻛن ﻫذا ﻋن ﻤﺤﺎﺒﺎة ٕواﻨﻤﺎ ﺘﺄﻫل أﺒرام ﻟﻬذﻩ اﻟﻌطﺎﯿﺎ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻏﯿر اﻟﻤﻨﻘطﻌﺔ ﺒﺴﺒب‬
‫اﻟﺤﻲ اﻟﻌﻤﻠﻲ وطﺎﻋﺘﻪ ﻟﻠرب ﻓﻲ ﻛل ﺸﻲء‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫أﯿﻤﺎﻨﻪ‬
‫اﺒن‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺘﺎب ﺘﺤدث أﺒرام ﻤﻊ اﻟرب ﻤن أﺠل اﻟﻌطﺎﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﺘُﻤﻨﺢ ﻟﻪ وﻟﯿس ﻟﻪ‬
‫ﯿرﺜﻪ‪ ...‬ﻓﻛﺎﻨت إﺠﺎﺒﺔ اﻟرب ﻟﻪ‪ " :‬ﻻ ﯿرﺜك ﻫذا‪ ،‬ﺒل اﻟذي ﯿﺨرج ﻤن أﺤﺸﺎﺌك ﻫو ﯿرﺜك ﺜم‬
‫أﺨرﺠﻪ إﻟﻰ ﺨﺎرج وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻨظر إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﻋد اﻟﻨﺠوم إن اﺴﺘطﻌت أن ﺘﻌدﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺒرا" ]‪.[٦‬‬
‫ﻫﻛذا ﯿﻛون ﻨﺴﻠك" ]‪" .[٥-٤‬ﻓﺂﻤن ﺒﺎﻟرب ﻓﺤﺴب ﻟﻪ ً‬
‫ﺼﺎر ﻛﻼم اﻟرب ﻷﺒرام ‪ ...‬وﺒﺤﺴب اﻟطﺒﯿﻌﺔ ﯿﺒدو اﻟوﻋد ﻤﺴﺘﺤﯿﻼً‪ ،‬ﻟﻛن أﺒرام "آﻤن‬
‫ﺒﺎﻟرب ﻓﺤﺴب ﻟﻪ ًﺒرا"؛ ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﻤرة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ "آﻤن"‪ .‬ﯿﻘول ﻤﻌﻠﻤﻨﺎ‬
‫‪:٤‬‬ ‫ﻤﺠدا ﷲ" )ﻋب‬
‫ﻤﻌطﯿﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ﺒوﻟس‪" :‬وﻻ ﺒﻌدم إﯿﻤﺎن ارﺘﺎب ﻓﻲ وﻋد اﷲ ﺒل ﺘﻘوى ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن‬
‫‪ ،(٢٠‬وﻗد اﻗﺘﺒس رﺠﺎل اﷲ اﻟﻌﺒﺎرة‪" :‬آﻤن ﺒﺎﻟرب" ﻓﻲ أﻛﺜر ﻤن ﻤوﻀﻊ )رو ‪٣ :٤‬؛ ﻏل ‪:٣‬‬
‫‪٦‬؛ ﯿﻊ ‪ ،(٢٣ :٢‬وﻛﺄن أﺒرام أب اﻵﺒﺎء ﻗد ﻓﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﻨﺤن أوﻻدﻩ طرﯿق اﻟﺒر ﺨﻼل اﻹﯿﻤﺎن‪ ،‬إذ‬
‫أﯿﻀﺎ اﻟذﯿن‬
‫ً‬ ‫ﯿﻘول اﻟرﺴول‪" :‬وﻟﻛن ﻟم ﯿﻛﺘب ﻤن أﺠﻠﻪ وﺤدﻩ أﻨﻪ ﺤﺴب ﻟﻪ‪ ،‬ﺒل ﻤن أﺠﻠﻨﺎ ﻨﺤن‬
‫ﺴﯿﺤﺴب ﻟﻨﺎ‪ ،‬اﻟذﯿن ﻨؤﻤن ﺒﻤن أﻗﺎم ﯿﺴوع رﺒﻨﺎ ﻤن اﻷﻤوات" )رو‪.(٢٤ ،٢٣ :٤‬‬

‫‪ .٣‬اﻟﺤﯿواﻨﺎت اﻟﻤﺸﻘوﻗﺔ واﻟطﯿور ‪:‬‬

‫وﻋدا آﻤن ﻓﺤﺴب ﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ داﻟﺔ اﻟﺼداﻗﺔ اﻟﻔﺎﺌﻘﺔ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﯿن اﷲ وأﺒرام‪ ،‬إذ ﻨﺎل اﻷﺨﯿر ً‬
‫ًﺒرا‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ طﻠب ﻋﻼﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪ " :‬أﯿﻬﺎ اﻟﺴﯿد اﻟرب ﺒﻤﺎذا أﻋﻠم أﻨﻲ أرﺜﻬﺎ؟ " ]‪ .[٨‬ﻟم ﯿﻛن طﻠب‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺸﯿﺌﺎ ﻤن اﻟﺘﺸﻛك ﻓﻲ ﻤواﻋﯿد اﷲ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﯿﺤﻤل ﻋﻼﻤﺔ اﻨﻔﺘﺎح ﻗﻠب ﻷﺒرام ووﺠود‬
‫اﻟﻌﻼﻤﺔ ﯿﺤﻤل ً‬
‫داﻟﺔ ﺒﯿﻨﻪ وﺒﯿن اﷲ‪ .‬وﻗد ﺠﺎءت اﻟﻌﻼﻤﺔ ﺘﻛﺸف ﻟﻨﺎ "ﺴر اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺨﺎرﺠﺔ ﻤن ﺼﻠب أﺒرام"‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﷲ ﻗد وﻋدﻩ ﺒﻨﺴل ﻤن ﺼﻠﺒﻪ ﻛﻨﺠوم اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﺘﻌد‪ ،‬اﻵن ﯿﻛﺸف ﻟﻪ ﻋن ﻫذا اﻟﻨﺴل‬
‫اﻟذي ﯿﺼﯿر ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻤﻘدﺴﺔ ﻟﻠرب ﺘﻀم أﻋﻀﺎءﻫﺎ ﻤن ﻨﺴل إﺒراﻫﯿم ﻤن أﻫل اﻟﺨﺘﺎن ﻛﻤﺎ ﻤن‬
‫أﻫل اﻷﻤم‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﺨﺘﺼﺎر طﺎﻟﺒﻪ اﻟرب أن ﯿﺸق ﻋﺠﻠﺔ ﺴﻨﻬﺎ ﺜﻼث ﺴﻨوات وﻋﻨزة وﻛﺒ ًﺸﺎ ﻓﻲ ذات‬
‫اﻟﺴن‪ ،‬وﯿﻀﻊ ﻛل ﺸق ﻤﻘﺎﺒل اﻵﺨر‪ ،‬وﯿذﺒﺢ ﯿﻤﺎﻤﺔ وﺤﻤﺎﻤﺔ دون أن ﯿﺸﻘﻬﻤﺎ‪ٕ ...‬واذ ﺠﺎءت‬
‫اﻟﺠوارح ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺜث ﻛﺎن أﺒرام ﯿزﺠرﻫﺎ‪ .‬وﻋﻨد اﻟﻐروب وﻗﻊ أﺒرام ﻓﻲ ﺴﺒﺎت‪ ،‬وﺼﺎر ﻓﻲ رﻋﺒﺔ‬
‫ﻤظﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻗﯿل أن ﻨﺴﻠﻪ ُﯿﺴﺘﻌﺒد ﻓﻲ أرض ﻏرﯿﺒﺔ ﻟﻤدة أرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ‪ ...‬ﺜم ﻏﺎﺒت اﻟﺸﻤس‬
‫ﻓﺼﺎرت اﻟﻌﺘﻤﺔ‪ٕ ،‬واذا ﺘﻨور وﻤﺼﺒﺎح ﻨﺎر ﯿﺠوز ﺒﯿن ﺘﻠك اﻟﻘطﻊ‪.‬‬
‫اﻷب ﻗﯿﺼرﯿوس أﺴﻘف آرل ‪ Arles‬أن ﻫذﻩ اﻟرؤﯿﺎ‬ ‫ﻤﺎذا ﯿﻌﻨﻲ ﻫذا ﻛﻠﻪ؟ ﯿرى‬
‫ﻻدا ﻹﺒراﻫﯿم ﻻ ﺤﺴب‬
‫ﺘﺨص اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ وﻗد ﻀﻤت أﻋﻀﺎء ﻤن ﻛل اﻷﻤم‪ ،‬ﺼﺎروا أو ً‬
‫ﺠﺴدﯿﺎ إذ ﯿﻘول‪] :‬دﻋﻰ‬
‫ً‬ ‫روﺤﯿﺎ واﻟﺒﻌض‬
‫ً‬ ‫اﻟﺠﺴد ٕواﻨﻤﺎ ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻟﻛن ﻟﻸﺴف ﯿﺴﻠك ﺒﻌﻀﻬم‬
‫ﻻدا ﻹﺒراﻫﯿم‬
‫إﺒراﻫﯿم ًأﺒﺎ ﻟﺠﻤﻬور أﻤم )ﺘك ‪ ،(٥ :١٧‬إذ ﺘؤﻤن اﻷﻤم ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ وﯿﺼﯿرون أو ً‬
‫ﺒﺎﻤﺘﺜﺎﻟﻬم ﺒﺈﯿﻤﺎﻨﻪ ولﯿس ﺨﻼل وﻻدة ﺠﺴدﯿﺔ‪ .‬أﻤﺎ اﻟﯿﻬود ﻓﺈذ ﯿﺠﺤدون اﻹﯿﻤﺎن ﯿﺼﯿرون أﺒﻨﺎء‬
‫إﺒﻠﯿس‪ ،‬وﻗد ﻟُﻘﺒوا ﻓﻲ اﻹﻨﺠﯿل‪" :‬أوﻻد اﻷﻓﺎﻋﻲ" )ﻤت ‪ ،(٧ :٣‬ﺒﯿﻨﻤﺎ اﺴﺘﺤق اﻷﻤم اﻟﻤؤﻤﻨون‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ أن ُﯿﻠﻘﺒوا أوﻻد إﺒراﻫﯿم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺠﻠﺔ واﻟﻤﻌزة واﻟﻛﺒش ﺴﻨﻬم ﺜﻼث ﺴﻨوات ﯿﺸﯿرون ﻤﻊ‬
‫ﺒﺴر اﻟﺜﺎﻟوث‪ .‬ﻻ‬
‫اﻟﯿﻤﺎﻤﺔ واﻟﺤﻤﺎﻤﺔ إﻟﻰ ﻛل اﻷﻤم‪ .‬وﺼﻔوا ﺒﺄن ﺴﻨﻬم ﺜﻼث ﺴﻨوات ﻹﯿﻤﺎﻨﻬم ّ‬
‫أﯿﻀﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺒﻌض ﯿﻌﻠن أﻨﻪ‬
‫ﺘﻀم اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ أﻋﻀﺎء روﺤﯿﯿن ﻓﻘط ﺒل وﺠﺴدﯿﯿن ً‬
‫أﯿﻀﺎ‬
‫ﯿؤﻤن ﺒﺎﻟﺜﺎﻟوث ﻟﻛﻨﻬم ﺠﺴدﯿون إذ ﻫم ﻤﺘراﺨون ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋن اﻟﺨطﺎﯿﺎ واﻟرذاﺌل‪ .‬ﺘوﺠد ً‬
‫ﻓﯿﻔﻬم ﻤن اﻟﺤﯿواﻨﺎت اﻟﺜﻼﺜﺔ وﺠود‬
‫ﻨﻔوس روﺤﯿﺔ ﻤﻊ اﻟﺠﺴدﯿﯿن ﻟﻬذا ﺘﻀم اﻟﯿﻤﺎﻤﺔ واﻟﺤﻤﺎﻤﺔ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺠﺴدﯿﯿن وﻤن اﻟﯿﻤﺎﻤﺔ واﻟﺤﻤﺎﻤﺔ وﺠود اﻟروﺤﯿﯿن‪ .‬ﻻﺤظ ﺒدﻗﺔ أﻨﻪ ﻗﯿل ﻋن إﺒراﻫﯿم أﻨﻪ ﯿﺸق‬
‫اﻟﺤﯿواﻨﺎت اﻟﺜﻼﺜﺔ إﻟﻰ ﺸﻘﯿن ﻛل ﺸق ﯿوﻀﻊ ﻤﻘﺎﺒل ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬وﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب‪" :‬وأﻤﺎ اﻟطﯿر ﻓﻼ‬
‫ﯿﺸﻘﻪ" ]‪ .[١٠‬ﻟﻤﺎذا ﻫذا أﯿﻬﺎ اﻷﺨوة ﻷﻨﻪ ﯿوﺠد ﻓﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ أُﻨﺎس ﺠﺴدﯿون ﻤﻨﻘﺴﻤون‪،‬‬
‫أﻤﺎ اﻟروﺤﺎﻨﯿون ﻓﻠن ﯿﻨﻘﺴﻤوا‪ .‬ﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب‪" :‬ﯿﻨﻔﺼل ﻛل واﺤد ﻤﻘﺎﺒل ﺼﺎﺤﺒﻪ"؛ ﻟﻤﺎذا ﯿﻨﻔﺼل‬
‫ﻛل واﺤد ﻤﻘﺎﺒل ﺼﺎﺤﺒﻪ؟ ﻷن اﻷﺸرار ﻤﺤﺒﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻻ ﯿﺘوﻗﻔون ﻋن اﻻﻨﻘﺴﺎﻤﺎت واﻻﻓﺘراءات‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬم‪ ،‬ﻟذﻟك ﻓﻬم ﻤﻨﻘﺴﻤون ﻛل واﺤد ﻀد اﻵﺨر‪ ،‬أﻤﺎ اﻟطﯿور‪ ،‬أي اﻟﻨﻔوس اﻟروﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫‪ ...(٣٢ :٤‬ﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿد‬ ‫وﻨﻔﺴﺎ واﺤدة ﻓﻲ اﻟرب )أع‬

‫اﺤدا ً‬‫ﻗﻠﺒﺎ و ً‬
‫ﺘﻨﻘﺴم‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺘﻨﻘﺴم؟ ﻷن ﻟﻬﺎ ً‬
‫ﻼ ﻫو ﻫذﻩ اﻟﻨﻔوس‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﯿﻤﺎﻤﺔ ﺘﺘﻤﺜل اﻟطﻬﺎرة وﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎﻤﺔ‬‫اﻟﯿﻤﺎم واﻟﺤﻤﺎم اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻪ ﻗﺒ ً‬
‫ﺘﺘﻤﺜل اﻟﺒﺴﺎطﺔ‪ .‬ﻛل ﺨﺎﺌﻔﻲ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫم اﻟطﺎﻫرون واﻟﺒﺴطﺎء‪ ،‬ﯿﻘوﻟون ﻤﻊ‬
‫أﯿﻀﺎ "اﻟﺴﻨوﻨﺔ‬
‫‪ ،(٦ :٥٥‬و ً‬ ‫ﺠﻨﺎﺤﺎ ﻛﺎﻟﺤﻤﺎﻤﺔ وأطﯿر ﻓﺄﺴﺘرﯿﺢ" )ﻤز‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤرﺘل‪" :‬ﯿﺎ ﻟﯿت ﻟﻲ‬
‫‪ .(٣ :٨٤‬ﻓﺈن اﻟﺠﺴدﯿﯿن اﻟﻤﻨﻘﺴﻤﯿن ﻋﻠﻰ‬ ‫)وﺠدت( ﻋ ًﺸﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻀﻊ أﻓراﺨﻬﺎ" )ﻤز‬
‫أﻨﻔﺴﻬم ﻤﺜﻘﻠون ﺒﻘﯿود اﻟرذﯿﻠﺔ اﻟﺜﻘﯿﻠﺔ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟروﺤﯿون ﻓﻤرﺘﻔﻌون إﻟﻰ اﻷﻋﺎﻟﻲ ﺒﺄﺠﻨﺤﺔ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻨوﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺒﺠﻨﺎﺤﯿن‪ ،‬أي ﺒوﺼﯿﺘﻲ ﺤب اﷲ وﺤب اﻟﻘرﯿب‪ ،‬ﻤﻨطﻠﻘﯿن ﻨﺤو اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻫؤﻻء‬
‫ﯿﺴﺘطﯿﻌون اﻟﻘول ﻤﻊ اﻟرﺴول‪" :‬ﺴﯿرﺘﻨﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤوات" )ﻓﻲ ‪ٕ .(٢٠ :٣‬واذ ﯿﻘول اﻟﻛﺎﻫن‪:‬‬
‫"ارﻓﻌوا ﻗﻠوﺒﻛم" ﯿﺠﯿﺒون ﺒﺘﺄﻛﯿد وورع أﻨﻬم ﻗد رﻓﻌوا ﻗﻠوﺒﻬم ﻟﻠرب‪ .‬ﻋﻠﻰ أي اﻷﺤوال‪ ،‬ﻗﻠﯿﻠون‬
‫ﺠدا وﻨﺎدرون ﻫم اﻟذﯿن ﯿﺴﺘطﯿﻌون ﻓﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ أن ﯿﻨطﻘوا ﻫﻛذا ﺒﺜﻘﺔ وﺤق‪.[ÐÔÑ‬‬
‫ً‬
‫أﯿﻀﺎ‪] :‬ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻨظﻬر ﺒﺴﺎطﺔ اﻟﺤﻤﺎﻤﺔ وطﻬﺎرة اﻟﯿﻤﺎﻤﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻗﯿﺼرﯿوس‬ ‫اﻷب‬ ‫ﯿﻘول‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻤﻌﻬم ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫ُﻟﻨرﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺒﺄﺠﻨﺤﺔ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ اﻟروﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻘول اﻟرﺴول‪" :‬ﺴﻨﺨطف‬
‫اﻟﺴﺤب ﻟﻤﻼﻗﺎة اﻟرب ﻓﻲ اﻟﻬواء‪.[ÐÔÒ‬‬
‫‪ÐÔÓ‬‬
‫؟؟‬
‫‪ :[۱Safwat ]Comment‬؟؟‬ ‫اﻵن إذ ﻨﺘرك اﻟﺤدﯿث ﻋن ﻫذﻩ اﻟذﺒﯿﺤﺔ وﻨﺘطﻠﻊ إﻟﻰ أﺒرام وﻨﺠد ﻤﻨظرﻩ أﻤﺎم زوﺠﺘﻪ‬
‫وﻋﺒﯿدﻩ ﻏر ًﯿﺒﺎ‪ ،‬إذ ﯿﻘف اﻟﺸﯿﺦ اﻟوﻗور ﺒﺠوار ﻫذﻩ اﻟﺤﯿواﻨﺎت واﻟطﯿور اﻟﻤذﺒوﺤﺔ ﺒطرﯿﻘﺔ ﻤﻌﯿﻨﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺎ‪ ،‬دون أن ﯿﻘدﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤذﺒﺢ أو ﯿطﻠب طﻬﯿﻬﺎ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﯿﻘف ﻟﯿرى اﻟطﯿور‬‫ً‬ ‫ﺘﯿﺒﺎ‬
‫وﻗد رﺘﺒﻬﺎ ﺘر ً‬
‫ﺸﯿﺌﺎ‪ ،‬وﻫو ﯿزﺠرﻫﺎ طول اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬ﺘُرى ﻤﺎذا ﻛﺎﻨت ﻤﺸﺎﻋر‬
‫اﻟﺠﺎرﺤﺔ ﺘﺤوم ﺤوﻟﻬﺎ ﻟﺘﻘﺘﻨص ﻤﻨﻬﺎ ً‬
‫أﺒرام طوال اﻟﯿوم؟ وﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺸﺎﻋر اﻟﻤراﻓﻘﯿن ﻟﻪ؟‬
‫إن ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟذﺒﺎﺌﺢ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻨﻘﺎوﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺒﺤﻤﻠﻬﺎ ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء‬
‫ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﺤﯿﺎة ﻛل ﻋﻀو ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أﺒرام ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻨﻔس اﻟروﺤﯿﺔ اﻟﯿﻘظﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺘﺴﺘطﯿﻊ أن ﺘﻤﻨﻊ اﻟطﯿور اﻟﺠﺎرﺤﺔ اﻟﻨﺠﺴﺔ ﻤن أن ﺘﺤوم ﺤوﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﯿﻘدر أن ﯿﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤن أن‬
‫ﺸﯿﺌﺎ ﻤن ﻋﻨدﯿﺎﺘﻪ‪ .‬ﻫذا ﻤﺎ أﻛدﻩ ﻛﺜﯿر ﻤن آﺒﺎء اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬أن اﻟﻤؤﻤن‬
‫ﺘﺴﺘﻘر ﻋﻨدﻩ أو ﺘﺨطف ً‬
‫ظﺎ ﻻ ﺘﻘدر أن‬
‫إﻨﺴﺎﻨﺎ ﯿﻘ ً‬
‫ً‬ ‫اﻟﺤﻲ ﻻ ﯿﻘدر أن ﯿﻤﻨﻊ ﺤرب اﻟﺨطﺎﯿﺎ ﻤن ﻤﻬﺎﺠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬﺎ إذ ﺘﺠد‬
‫ُ‬

‫‪263‬‬
‫‪Ser. 82: 1, 2.‬‬
‫‪264‬‬
‫‪Ibid 82: 3.‬‬
‫‪265‬‬
‫‪City of God 16: 24.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺘدﺨل إﻟﯿﻪ أو ﺘﺘﺴﻠل إﻟﻰ ﻓﻛرﻩ أو ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ اﻟﺤرب ﺨﺎرﺠﻪ‪ ،‬ﺘﺤوم ﺤوﻟﻪ دون أن ﺘﻨﺎل‬
‫ﺸﯿﺌﺎ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻪ ً‬
‫ﺸﯿﺌﺎ أو ﯿﺴﻤﻊ ﺼوﺘًﺎ‪،‬‬
‫ﺒﻘﻲ اﻟﯿوم ﻛﻠﻪ ﻓﻲ طﺎﻋﺔ ﷲ ﯿزﺠر اﻟﺠوارح دون أن ﯿرى ً‬
‫وﻗﺒﯿل ﻤﻐﯿب اﻟﺸﻤس ﺼﺎر ﻓﻲ ﺴﺒﺎت ووﻗﻌت ﻋﻠﯿﻪ رﻋﺒﺔ ﻤظﻠﻤﺔ وﻋظﯿﻤﺔ‪ ...‬ﻟﻤﺎذا؟ ﻟﻘد رأى‬
‫ﻤﺴﺘﻌﺒدا‬
‫ً‬ ‫ﺜﻤر اﻟﺨطﯿﺔ ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻛﯿف ﺘﻔﺴدﻩ وﺘﺴﺘﻌﺒدﻩ؟! ﻓﻘد ﺴﻤﻊ أن ﻨﺴﻠﻪ ﯿﻛون‬
‫ﻷﻤﺔ ﻏرﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﻤذﻟﺔ أرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎم‪ ...‬إﻨﻬﺎ ﺼورة ﻤؤﻟﻤﺔ ﻟﻠﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﺘﺴﻘط ﺘﺤت اﻟﺨطﯿﺔ‬
‫ﻓﺘﺼﯿر ﻓﻲ ﻋﺒودﯿﺔ ﻓرﻋون اﻟطﺎﻏﻲ وﻤذﻟﺘﻪ‪ .‬ﻟﻛن اﷲ ﻋﻨد ﻏروب اﻟﺸﻤس‪ ،‬أي ﻓﻲ ﻤلء‬
‫اﻫﺒﺎ إﯿﺎﻫم ﻏﻨﺎﺌم روﺤﯿﺔ ﻛﺜﯿرة‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪:‬‬
‫اﻟزﻤﺎن‪ ،‬ﯿطﻠق اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﺒﺎﻟﺼﻠﯿب ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻌﺒودﯿﺔ و ً‬
‫"ﺒﻌد ذﻟك ﯿﺨرﺠون ﺒﺄﻤﻼك ﺠزﯿﻠﺔ " ]‪ " ...[١٤‬ﺜم ﻏﺎﺒت اﻟﺸﻤس ﻓﺼﺎرت ﻋﺘﻤﺔ‪ٕ ،‬واذا ﺘﻨور‬
‫دﺨﺎن وﻤﺼﺒﺎح ﻨﺎر ﯿﺠوز ﺒﯿن ﺘﻠك اﻟﻘطﻊ " ]‪ ،[١٧‬إﺸﺎرة إﻟﻰ ﺨﻼص اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟرب‬
‫واﺴﺘﻨﺎرﺘﻪم ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس اﻟﻨﺎري‪.‬‬
‫ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ اﻟﻘول أن ﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ أﺒرام ﻫﻨﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻋﻤل اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺨﻼﺼﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻘبيل ﻏروب اﻟﺸﻤس‪ ،‬ﻓﻲ ﻤلء اﻟزﻤﺎن‪ ،‬وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟرب ﺴﺒﺎت إذ أﺴﻠم اﻟروح ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿب‪،‬‬
‫زﻤﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟرب اﻟراﻗد‬
‫ﻤﻌﻠﻨﺎ ﻤ اررة اﻟﺨطﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺤدرﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿم وﻨزﻟت ﺒﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺒودﯿﺔ ً‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿب إذ ﯿﻨزل إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿم ﯿﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﯿﻪ وﯿﺨرج ﺒﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺒﺄﻤﻼك ﺠزﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺤﺎﻤﻼً‬
‫اﻫﺒﺎ إﯿﺎﻨﺎ ﻏﻨﻰ اﻟروح‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻤﺘﻰ ﺠﺎء ﻏروب اﻟﻌﺎﻟم واﻨﻘﻀﺎء اﻟدﻫر ُﯿﻌﻠن ﺨﻼص‬
‫ﻏﻨﺎﻩ‪ ،‬وو ً‬
‫أﺠﺴﺎدﻨﺎ‪ ،‬وﯿﻌﻠن ﯿوﻤﻪ اﻟﻌظﯿم ﻛﻤﺎ ﺒﻨﺎر‪.‬‬
‫اﺌﻌﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟرؤﯿﺎ‪ ،‬ﺠﺎء ﻓﯿﻪ‪] :‬ﯿﻛﻔﻲ أن ﻨﻌرف‬
‫ﺘﻔﺴﯿر ر ً‬
‫ًا‬ ‫ﯿﻘدم ﻟﻨﺎ اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬
‫ﺒر ﻟم ﯿﻔﺸل أﺒرام ﻓﻲ اﻹﯿﻤﺎن ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎل "أﯿﻬﺎ‬
‫أﻨﻪ ﺒﻌدﻤﺎ ﻗﺎل أن أﺒرام آﻤن ﺒﺎﷲ ﻓﺤﺴب ﻟﻪ ًا‬
‫اﻟرب اﻹﻟﻪ ﺒﻤﺎذا أﻋﻠم أﻨﻲ أرﺜﻬﺎ؟" ]‪ ...[٨‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟم ﯿﻘل " ﻛﯿف أﻋرف؟" ﻛﻤﺎ ﻟو ﻛﺎن ﻟم ﯿؤﻤن‬
‫ﺒﻌد أﻨﻪ ﯿرث‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻗﺎل "ﺒﻤﺎذا أﻋﻠم؟" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﯿطﻠب ﻋﻼﻤﺔ ﻟﯿﻌرف اﻟطرﯿق اﻟذي ﺒﻪ ﯿﺘﺤﻘق‬
‫ﻤﺎ ﻗد آﻤن أن ﯿﻨﺎﻟﻪ‪ .‬إﻨﻪ ﻛﺎﻟﻌذراء ﻤرﯿم اﻟﺘﻲ ﻟﯿس ﻋن ﻋدم أﯿﻤﺎن ﻗﺎﻟت‪" :‬ﻛﯿف ﯿﻛون ﻫذا وأﻨﺎ‬
‫ﻟﺴت أﻋرف رﺠﻼً؟" )ﻟو ‪ ،(٣٤ :١‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺴﺄل ﻋن اﻟوﺴﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﯿﺘﺤﻘق ﻤﺎ ﺴﯿﺤدث‬
‫ِ‬
‫ﺘظﻠﻠك" )ﻟو ‪:١‬‬ ‫ﻓﻌﻼً‪ .‬ﻟذﻟك ﻋﻨدﻤﺎ ﺴﺄﻟَت ﻫذا أُﺨﺒرت‪" :‬اﻟروح اﻟﻘدس ﯿﺤل ِ‬
‫ﻋﻠﯿك وﻗوة اﻟﻌﻠﻲ‬ ‫َ‬
‫أﯿﻀﺎ أُﻋطﻲ ﻟﻪ رﻤز ﺒدﻗﺔ ﺨﻼﻟﻪ ﯿﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟطرﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﺘﺤﻘق ﺒﻬﺎ اﻷﻤر اﻟذي‬
‫‪ .(٣٥‬ﻫﻨﺎ ً‬
‫ﻟم ﯿﺸك ﻓﯿﻪ‪ .‬ﻫذا اﻟرﻤز ﯿﺘﻛون ﻤن ﺜﻼث ﺤﯿواﻨﺎت‪ :‬ﻋﺠﻠﺔ وﻤﻌزة وﻛﺒش‪ ،‬وﻤن طﺎﺌرﯿن‪ :‬ﯿﻤﺎﻤﺔ‬
‫وﺤﻤﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻟﻌﺠﻠﺔ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺸﻌب اﻟذي ﺴﯿﺨﻀﻊ ﻟﻠﻨﺎﻤوس‪ ،‬واﻟﻤﻌزة ﺘﺸﯿر إﻟﻰ أﻨﻪ ﺸﻌب‬
‫ﺨﺎطي‪ ،‬وأﻤﺎ اﻟﻛﺒش ﻓﯿﺸﯿر إﻟﻰ أﻨﻬم ﺴﯿﻤﻠﻛون‪) ،‬وﻗد ﻗﯿل ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺤﯿواﻨﺎت أﻨﻬﺎ ﺘﺒﻠﻎ ﺜﻼث‬
‫ﺴﻨوات ﻤن ﺠﻬﺔ ﻋﻤرﻫﺎ‪ ،‬وذﻟك ﻟوﺠود ﺜﻼث ﺤﻘﺒﺎت زﻤﻨﯿﺔ ﻤﺘﻤﺎﯿزة‪ :‬ﻤن آدم إﻟﻰ ﻨوح‪ ،‬وﻤن‬
‫ﻨوح إﻟﻰ إﺒراﻫﯿم‪ ،‬وﻤن إﺒراﻫﯿم إﻟﻰ داود اﻟذي ﯿﻘﯿم ﻤﻤﻠﻛﺔ اﻷﻤﺔ اﻹﺴراﺌﯿﻠﯿﺔ ﻛﺈرادة اﻟرب ﺒﻌدﻤﺎ‬
‫ُﯿرﻓض ﺸﺎول‪ .( ...‬ورﺒﻤﺎ ﺤﻤﻠت ﻫذﻩ اﻟﺤﯿواﻨﺎت ٍ‬
‫ﻤﻌﺎن أﺨرى أﻛﺜر ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻻ أﺸك ﻓﻲ‬
‫رﻤوز ﻟﻤﻌﺎن روﺤﯿﺔ ﻫﻲ واﻟﯿﻤﺎﻤﺔ واﻟﺤﻤﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫أﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ًا‬
‫]‪ ،[١٠‬ﻷن اﻟﺠﺴدﯿﯿن ﻤﻨﺸﻘﯿن ﻀد أﻨﻔﺴﻬم أﻤﺎ‬ ‫ﻟﻘد ﻗﯿل "أﻤﺎ اﻟطﯿر ﻓﻼ ﯿﺸﻘﻪ"‬
‫اﻟروﺤﯿون ﻓﻠﯿس ﺒﯿﻨﻬم اﻨﺸﻘﺎق ﻗط‪ ،‬ﺴواء ﻛﺎﻨوا ﻤﺜل اﻟﯿﻤﺎﻤﺔ ﻤﻨﻌزﻟﯿن ﻋن اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻛﺜﯿرة‬
‫ﻤﻊ اﻟﻨﺎس أو ﻛﺎﻨوا ﻛﺎﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﯿﻌﯿﺸون وﺴطﻬم‪ ،‬ﻓﻛﻼ اﻟطﯿرﯿن ﺒﺴﯿطﺎن وﻏﯿر ﻀﺎرﯿن‪...‬‬
‫ﺼﺎﻟﺤﺎ ﺒل ﺘﻤﺜل أرواح‬
‫ً‬ ‫أﻤر‬
‫أﻤﺎ اﻟطﯿور اﻟﺠﺎرﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻨزﻟت ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺜث ﻓﻼ ﺘﻤﺜل ًا‬
‫اﻟﻬواء اﻟﺘﻲ ﺘطﻠب ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻌض اﻟطﻌﺎم ﺨﻼل إﻨﺸﺎﻗﺎت اﻟﺠﺴداﻨﯿﯿن‪.‬‬
‫اﻨﺸﻘﺎﻗﺎت اﻟﺠﺴداﻨﯿﯿن ُﯿﺤﻔظ‬ ‫ﺠﻠوس إﺒراﻫﯿم ﺒﺠوارﻫﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ أﻨﻪ ﺤﺘﻰ وﺴط‬
‫اﻟﻤؤﻤﻨون اﻟﺤﻘﯿﻘﯿون ﺤﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺤﻠول اﻟﺨوف اﻟﻌظﯿم ﺒﺈﺒراﻫﯿم واﻟرﻋب ﻤن اﻟﻌﺘﻤﺔ اﻟﺸدﯿدة ﻋن ﻏروب اﻟﺸﻤس ﻫذا‬
‫ﯿﺸﯿر إﻟﻰ أﻨﻪ ﻓﻲ آﺨر اﻷزﻤﻨﺔ ﺴﯿﻛون اﻟﻤؤﻤﻨون ﻓﻲ ﺸدة وﻀﯿق‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي ﺘﺤدث ﻋﻨﻪ‬
‫‪:٢٤‬‬ ‫اﻟرب ﻓﻲ اﻹﻨﺠﯿل‪" :‬ﯿﻛون ﺤﯿﻨﺌذ ﻀﯿق ﻋظﯿم ﻟم ﯿﻛن ﻤﺜﻠﻪ ﻤﻨذ اﺒﺘداء اﻟﻌﺎﻟم" )ﻤت‬
‫‪.(٢١‬‬
‫‪٤٠٠‬‬ ‫أﻤﺎ ﻤﺎ ﻗﯿل ﻹﺒراﻫﯿم أن ﻨﺴﻠﻪ ﯿﻛون ﻏر ًﯿﺒﺎ ﻓﻲ أرض ﻟﯿﺴت ﻟﻬم وﯿﺴﺘﻌﺒدون‬
‫ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻓواﻀﺢ أﻨﻪ ﻨﺒوة ﻋن ﺸﻌب إﺴراﺌﯿل اﻟذﯿن ﯿﺴﺘﻌﺒدون ﻓﻲ ﻤﺼر‪...‬‬
‫ً‬
‫أﻤﺎ ﻤﺎ ﻗﯿل‪" :‬ﺜم ﻏﺎﺒت اﻟﺸﻤس‪ٕ ...‬واذا ﺘﻨور دﺨﺎن وﻤﺼﺒﺎح ﻨﺎر ﯿﺠوز ﺒﯿن ﺘﻠك‬
‫ﺴﯿﺤﺎﻛﻤون ﺒﻨﺎر ﻓﻲ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟم‪.[ÐÔÔ‬‬
‫اﻟﻘطﻊ" ]‪ ،[١٧‬ﻓﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺠﺴداﻨﯿﯿن ُ‬

‫ﻋﻬدا ‪:‬‬
‫‪ .٤‬اﻟرب ﯿﻘطﻊ ﻤﻌﻪ ً‬
‫"ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯿوم ﻗطﻊ اﻟرب ﻤﻊ أﺒرام ﻤﯿﺜﺎﻗًﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪ :‬ﻟﻨﺴﻠك أﻋطﻲ ﻫذﻩ اﻷرض ﻤن‬
‫ﻨﻬر ﻤﺼر إﻟﻰ اﻟﻨﻬر اﻟﻛﺒﯿر ﻨﻬر اﻟﻔرات" ]‪.[١٨‬‬

‫‪266‬‬
‫‪Ibid.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫إذ ﻛﺸف اﷲ ﻷﺒرام ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺨﻼص ﻟﻛل اﻷﻤم‪ ،‬ﺨﻼل ُﺴﺒﺎت اﻟرب ﻗﺒﯿل اﻟﻐروب‬
‫وﺤول ﻟﻪ اﻟظﻠﻤﺔ إﻟﻰ ﺘﻨور دﺨﺎن )إﺸﺎرة إﻟﻰ ﺤرق اﻟذﺒﯿﺤﺔ( وﻤﺼﺒﺎح ﻨور‬
‫ﻋﻨد ﻤلء اﻟزﻤﺎن‪ّ ،‬‬
‫ﯿﺠوز وﺴط ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬أﻛد ﻟﻪ اﻟوﻋد أﻨﻪ ﯿﻬب ﻨﺴﻠﻪ اﻷرض‪ .‬وﻛﺄﻨﻪ ﯿؤﻛد ﻟﻪ أن ﻛل ﻤﺎ ﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ‬
‫أﺒرام ﻤن ﻟﻘﺎءات ﻤﻊ اﷲ ورؤى ٕواﻋﻼﻨﺎت إﻨﻤﺎ ﻤن أﺠل ﺘﻤﺘﻊ أوﻻدﻩ ﺒﺎﻟﻤﯿراث اﻟروﺤﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع ﻤﺨﻠص اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬
‫ﻫذا اﻟﻤﯿﺜﺎق ﯿﺤﻤل ﺠﺎﻨﺒﯿن ﻤﺘﻛﺎﻤﻠﯿن‪ :‬ﺘﻤﺘﻊ أوﻻد إﺒراﻫﯿم ﺒﺎﻷرض وطرد اﻷﻤم‬
‫‪ÏÓÔ‬‬
‫أن ﻫذﻩ اﻷﻤم اﻟﻤطرودة‬ ‫اﻟوﺜﻨﯿﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﺤددﻫم ﺒﻌﺸر أﻤم ]‪ .[١٩‬ﯿرى اﻷب ﺴراﺒﯿون‬
‫ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺨطﺎﯿﺎ اﻟﺜﻤﺎﻨﯿﺔ اﻟﻌظﻤﻰ اﻟﺘﻲ ﺘﻨﻌم ﺒﺎﻟﻨﺼرة ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ :‬اﻟﻨﻬم‪ ،‬اﻟزﻨﻰ‪ ،‬ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﺎل‪،‬‬
‫اﻟﻐﻀب‪ ،‬اﻟﻐم‪ ،‬اﻟﻔﺘور اﻟروﺤﻲ‪ ،‬ﺤب اﻟظﻬور‪ ،‬اﻟﻛﺒرﯿﺎء‪ ،‬ﻤﻀﺎ ًﻓﺎ إﻟﯿﻬﺎ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺜﺎن‬
‫واﻟﺘﺠدﯿف‪.‬‬

‫‪267‬‬
‫‪Cassian: Conf. 5: 22.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎدس ﻋﺸر‬

‫أﺒرام وﻫﺎﺠر‬
‫دﺨل أﺒرام ﻓﻲ ﺼداﻗﺔ ﻤﻊ اﷲ ﻨﻔﺴﻪ اﻟذي أﻛد ﻟﻪ اﻟوﻋد ﺒﺄن ﻨﺴﻠﻪ اﻟﺨﺎرج ﻤن ﺼﻠﺒﻪ‬
‫ﯿﻛون وارﺜًﺎ ﻟﻸرض اﻟﺘﻲ أﺨرﺠﻪ إﻟﯿﻬﺎ‪ٕ ،‬واذ ﻤرت ﺴﻨوات دون ﺤدوث ﺘﻐﯿر ظﻨت ﺴﺎراى أﻨﻬﺎ‬
‫ﺤﺎﺴﺒﺎ أن اﷲ ﯿﺤﻘق‬
‫ً‬ ‫ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺒﻨﯿن ﻟﻬﺎ ﺨﻼل ﻫﺎﺠر ﺠﺎرﯿﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘدﻤﺘﻬﺎ ﻟرﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺒل أﺒرام اﻷﻤر‬
‫وﻋودﻩ ﺨﻼل ﻨﺴﻠﻪ ﻤن ﻫﺎﺠر‪ .‬ﻟﻛﻨﻪ إذ ﺴﻠﻛت ﺴﺎراى ﺒﺘﻔﻛﯿر ﺒﺸري ﺒﺤت ﺨﺎرج داﺌرة اﻹﯿﻤﺎن‬
‫ﻨﺎﻟت ﻤ اررة وﺨﺴﺎرة‪.‬‬

‫‪٥-١‬‬ ‫‪ .١‬ﺴﺎراى ﺘﺴﻠم ﻫﺎﺠر ﻟرﺠﻠﻬﺎ‬

‫‪٧-٦‬‬ ‫‪ .٢‬ﻫروب ﻫﺎﺠر ﻤن وﺠﻪ ﺴﺎراى‬
‫‪١٤-٨‬‬ ‫‪ .٣‬ﻋودة ﻫﺎﺠر إﻟﻰ ﺴﺎراى‬
‫‪١٦-١٥‬‬ ‫‪ .٤‬ﻤﯿﻼد إﺴﻤﻌﯿل‬

‫‪ .١‬ﺴﺎراى ﺘﺴﻠم ﻫﺎﺠر ﻟرﺠﻠﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﻋﺎﻗرا‪،‬‬
‫إذ ﺒﻘﯿت ﺴﺎراى ﻋﺸر ﺴﻨﯿن ﻤﻊ أﺒرام ﻓﻲ أرض ﻛﻨﻌﺎن وﻟم ﺘﻨﺠب ﺒل ﻛﺎﻨت ً‬
‫اﺴﺘﺨدﻤت اﻟﺘﻔﻛﯿر اﻟﺒﺸري اﻟﻤﺤض ﻟﺘﺤﻘﯿق وﻋود اﷲ‪ ،‬إذ طﻠﺒت ﻤن رﺠﻠﻬﺎ أن ﯿدﺨل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺠﺎرﯿﺘﻬﺎ اﻟﻤﺼرﯿﺔ ﻫﺎﺠر‪ٕ ،‬واذ ﺤﺒﻠت ﻫﺎﺠر ﺼﻐرت ﻤوﻻﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘت ﺴﺎراى ﺒﺎﻟﻠوم‬
‫ﻋﻠﻰ أﺒرام اﻟذي أﺴﻠم ﻫﺎﺠر ﺒﯿن ﯿدﯿﻬﺎ ﻓﺄذﻟﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻫرﺒت‪ .‬ﻫذا اﻟﻌﻤل ﯿﻤﺜل اﺘﻛﺎل اﻹﻨﺴﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ذاﺘﻪ ﯿﺨطط ﻟﻨﻔﺴﻪ دون اﻟرﺠوع إﻟﻰ اﷲ وطﻠب ﻤﺸورﺘﻪ‪.‬‬
‫ﯿرى اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم أن ﺴﺎراى ظﻨت أن ﻋدم اﻹﻨﺠﺎب ﯿرﺠﻊ إﻟﻰ‬
‫ﺴر اﻟﻌﻘم‬
‫رجﻟﻬﺎ ﻟذﻟك ﺴﻠﻤﺘﻪ ﻟﺘﻤﺘﺤن اﻷﻤر‪ٕ ،‬واذ رأﺘﻬﺎ ﻗد ﺤﺒﻠت اﻏﺘﻤت ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ إذ أدرﻛت أن ّ‬
‫ﻫو ﻓﯿﻬﺎ‪...‬‬
‫ﻋﻠﻰ أي اﻷﺤوال‪ ،‬إن ﻛﺎن أﺒرام وﺴﺎراى ﯿﺴﻠﻛﺎن ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن ﻓﺈﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻀﻌﻔﻬﻤﺎ‬
‫ﯿﺴﺘﺨدﻤﻪ اﷲ ﻟﻤﺠد أﺴﻤﻪ‪ ،‬إذ ﺼﺎرت ﺴﺎراى ﺘﻤﺜل ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻷﻤم )اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد( اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت‬
‫ﻋﺒﯿدا ﺒرﻓﻀﻬم اﻟﺒﻨوة ﷲ‬
‫ﻻدا ﷲ وﻫﺎﺠر ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﯿﻬود اﻟذﯿن اﻨﺠﺒوا ً‬
‫ﻋﺎﻗر ﻻ ﺘﻨﺠب أو ً‬
‫ﻗﺒﻼً ًا‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع‪ ...‬وﻓﻲ ﻤلء اﻟزﻤﺎن أﻨﺠﺒت ﺴﺎراى إﺴﺤق إذ أﺘت ﺒﺄﺒﻨﺎء ﻛﺜﯿرﯿن اﷲ‪ .‬وﻟدت‬
‫ﻓﺠﺎء ا ًﺒﻨﺎ ﻤﺒﺎرًﻛﺎ‪ ،‬أﻤﺎ‬ ‫ﻋﺎﻗر ٕواﻨﻤﺎ ﺤﺴب وﻋد اﷲ‬
‫ﺴﺎرى اﺒﻨﻬﺎ ﻟﯿس ﺤﺴب اﻟطﺒﯿﻌﺔ إذ ﻛﺎﻨت ًا‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻋﺒدا‪ .‬ﻫذا اﻟﻔﻛر أﻋﻠﻨﻪ اﻟرﺴول ﺒوﻟس ﺒوﻀوح‪ ،‬إذ ﻗﺎل‬‫ﻫﺎﺠر ﻓﺄﻨﺠﺒﺘﻪ ﺤﺴب اﻟطﺒﯿﻌﺔ ﻓﺠﺎء ً‬
‫ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﯿن اﻟذﯿن ﯿرﯿدون اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﻔﻛر اﻟﯿﻬودي )ﺤرﻛﺔ اﻟﺘﻬود(؛ "ﻗوﻟوا ﻟﻲ أﻨﺘم اﻟذﯿن‬
‫ﺘرﯿدون أن ﺘﻛوﻨوا ﺘﺤت اﻟﻨﺎﻤوس أﻟﺴﺘم ﺘﺴﻤﻌون اﻟﻨﺎﻤوس؟! ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻛﺘوب أﻨﻪ ﻛﺎن ﻹﺒراﻫﯿم‬
‫اﺒﻨﺎن واﺤد ﻤن اﻟﺠﺎرﯿﺔ واﻵﺨر ﻤن اﻟﺤرة‪ ،‬ﻟﻛن اﻟذي ﻤن اﻟﺠﺎرﯿﺔ وﻟد ﺤﺴب اﻟﺠﺴد‪ ،‬وأﻤﺎ‬
‫اﻟذي ﻤن اﻟﺤرة ﻓﺒﺎﻟﻤوﻋد‪ ،‬وﻛل ذﻟك رﻤز‪ ،‬ﻷن ﻫﺎﺘﯿن ﻫﻤﺎ اﻟﻌﻬدان‪ ،‬أﺤدﻫﻤﺎ ﻤن ﺠﺒل ﺴﯿﻨﺎء‬
‫اﻟواﻟد ﻟﻠﻌﺒودﯿﺔ اﻟذي ﻫو ﻫﺎﺠر‪ ،‬ﻷن ﻫﺎﺠر ﺠﺒل ﺴﯿﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ ﯿﻘﺎﺒل أورﺸﻠﯿم‬
‫)ﺠﻤﯿﻌﺎ( ﻓﻬﻲ ﺤرة‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺤﺎﻀرة‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻌﺒدة ﻤﻊ ﺒﻨﯿﻬﺎ‪ .‬وأﻤﺎ أورﺸﻠﯿم اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻤﻨﺎ‬
‫ﻤﻛﺘوب‪" :‬اﻓرﺤﻲ أﯿﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻗر اﻟﺘﻲ ﻟم ﺘﻠد‪ ،‬اﻫﺘﻔﻲ واﺼرﺨﻲ أﯿﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟم ﺘﺘﻤﺨض ﻓﺈن أوﻻد‬
‫اﻟﻤوﺤﺸﺔ أﻛﺜر ﻤن اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ زوج‪ ،‬وأﻤﺎ ﻨﺤن أﯿﻬﺎ اﻷﺨوة ﻓﻨظﯿر إﺴﺤق أوﻻد اﻟﻤوﻋد‪ ،‬وﻟﻛن‬
‫أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻛن‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺤﯿﻨﺌذ اﻟذي وﻟد ﺤﺴب اﻟﺠﺴد ﯿﻀطﻬد اﻟذي ﺤﺴب اﻟروح ﻫﻛذا اﻵ ن ً‬
‫ﻤﺎذا ﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب‪ ،‬أطرد اﻟﺠﺎرﯿﺔ واﺒﻨﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﯿرث اﺒن اﻟﺠﺎرﯿﺔ ﻤﻊ اﺒن اﻟﺤرة‪ ،‬إذا أﯿﻬﺎ اﻷﺨوة‬
‫ﻟﺴﻨﺎ أوﻻد ﺠﺎرﯿﺔ ﺒل أوﻻد اﻟﺤرة" )ﻏﻼ ‪.(٣١ –٢١ :٤‬‬
‫ﻋﺎﻗر ﺘﻤﺜل اﻷﻤم اﻟذﯿن ﻋﺠزوا ﻋن ﺘﻘدﯿم أوﻻد اﷲ؛ ﻟﻛﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻨت ﺴﺎراى أو ﺴﺎرة ًا‬
‫أﻨﺠﺒت إﺴﺤق ﻟﯿس ﺜﻤرة ﻗﺎﻨون اﻟطﺒﯿﻌﺔ وﻻ ﺨﻼل اﻟزواج اﻟﺸرﻋﻲ إذ ﻛﺎﻨت ﻓﻲ ﻋﻘرﻫﺎ ﻛﻤن‬
‫ﻫﻲ ﺘﺤت ﺤﻛم اﻟﻤوت‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬﺎ أﻨﺠﺒت ا ًﺒﻨﺎ ﺨﻼل وﻋد اﷲ ﻟﻬﺎ ﻤﻊ رﺠﻠﻬﺎ إﺒراﻫﯿم ﻓﺄﻨﺠﺒت ا ًﺒﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟرب‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ‪] :‬وﻟد إﺴﺤق ﻻ ﺤﺴب ﻗﺎﻨون اﻟطﺒﯿﻌﺔ وﻻ‬
‫ﺒزواج ﺸرﻋﻲ وﻻ ﺒﻘوة اﻟﺠﺴد وﻤﻊ ذﻟك ﻓﻬو أﺒﻨﻪ ﺤﻘًﺎ‪ .‬ﻟﻘد ﺠﺎء ﻋن ﺠﺴدﯿن ﻛﺎﻨﺎ ﻤﯿﺘﯿن‪ ،‬ﺠﺎء‬
‫ﻋن رﺤم ﻤﯿت‪ ،‬ﻓﻠم ﯿﻛن اﻟﺤﺒل ﺒﻪ ﺤﺴب اﻟﺠﺴد‪ ،‬وﻻ ﻛﺎن ﻤوﻟدﻩ ﻋن زرع ﻷن اﻟرﺤم ﻛﺎن‬
‫ﻤﯿﺘًﺎ ﺒﺴﺒب اﻟﺸﯿﺨوﺨﺔ واﻟﻌﻘم ﻟﻛن ﻛﻠﻤﺔ اﷲ )اﻟوﻋد اﻹﻟﻬﻲ( ﺸﻛﻠﻪ )ﺨﻼل اﺘﺤﺎد إﺒراﻫﯿم وﺴﺎرة‬
‫ﻛﺜﻤرة ﻟﻠوﻋد وﻫو أﺒﻨﻬﻤﺎ ﻤن زرﻋﻬﻤﺎ(‪ .‬ﻟم ﯿﻛن اﻷﻤر ﻫﻛذا ﻓﻲ اﺒن اﻟﺠﺎرﯿﺔ‪ ،‬إذ ﺠﺎء ﺜﻤرة‬
‫ﻗواﻨﯿن اﻟطﺒﯿﻌﺔ وﺨﻼل اﻗﺘران‪ .‬وﻤﻊ ذﻟك ﻓﺈن اﻟذي ﻛﺎن ﻟﯿس ﺤﺴب اﻟﺠﺴد ﻛﺎن أﻛﺜر ﻛراﻤﺔ‬
‫ﻤن اﻟذي ُوﻟد ﺤﺴب اﻟﺠﺴد‪.[ÐÔÖ‬‬
‫أﻤﺎ‬
‫أﯿﻀﺎ ﺼﺎرت ﻤﺜﻠﻬﺎ ً‬
‫ﻋﺎﻗر ﻓقط ﻛﺴﺎرة ٕواﻨﻤﺎ ً‬
‫أﯿﻀﺎ‪] :‬ﻟم ﺘﻛن اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ًا‬
‫وﻤن ﻛﻠﻤﺎﺘﻪ ً‬
‫ﻷﺒﻨﺎء ﻛﺜﯿرﯿن‪ ،‬وﺤﺒﻠت ﺒﻬم ﺒذات اﻟطرﯿﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ ﺴﺎرة‪ ،‬إذ ﻟم ﺘﺤﺒل ﺨﻼل اﻟطﺒﯿﻌﺔ ﺒل‬
‫ﻋﺎﻗر وﻤوﺤﺸﺔ؟ إﻨﻬﺎ ﻛﻨﯿﺴﺔ‬
‫أﻤﺎ[‪] .‬ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ًا‬
‫ﺨﻼل وﻋد اﷲ اﻟذي ﺠﻌل ﻤن ﺴﺎرة ً‬

‫‪268‬‬
‫‪In Gol. hom 4: 23.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﻤم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻤﺤروﻤﺔ ﻤن ﻤﻌرﻓﺔ اﷲ‪ .‬وﻤن ﻫﻲ اﻟﺘﻲ لﻫﺎ زوج؟ إﻨﻬﺎ ﻤﺠﻤﻊ اﻟﯿﻬود‪ .‬ﻟﻛن‬
‫اﻟﻌﺎﻗر ﻓﺎﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋدد اﻟﺒﻨﯿن إذ ﺠﻤﻌت اﻟﯿوﻨﺎﻨﯿﯿن واﻟﺒراﺒرة ﻓﻲ اﻟﺒﺤر واﻟﺒر وﻛل أرﺠﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﻛوﻨﺔ[‪] .‬وﻤﺎ دﻤﻨﺎ أوﻻد اﻟﻌﺎﻗر ﻓﻨﺤن أﺤرار‪ ،‬وﻟﻛن أﯿﺔ ﺤرة ﻫذﻩ إن ﻛﺎن اﻟﯿﻬود ﯿﻘﺒﻀون‬
‫اﺒن اﻟﺠﺎرﯿﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤؤﻤﻨﯿن وﯿﻀطﻬدوﻨﻬم؟ ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻻ ﻨﻨزﻋﺞ ﻤن ﻫذا اﻷﻤر ﻓﻤﻨذ اﻟﺒداﯿﺔ ﻛﺎن‬
‫ﯿﻀطﻬد اﺒن اﻟﺤرة×‪.[ÐÔ‬‬
‫ﯿرى اﻟﻘدﯿس إﻛﻠﯿﻤﻨﻀس اﻻﺴﻛﻨدري أن ﻫﺎﺠر ﺘﻤﺜل اﻟﺤﻛﻤﺔ اﻟزﻤﻨﯿﺔ وﺴﺎراى ﺘﻤﺜل‬
‫اﻟﺤﻛﻤﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ أو ﻤﻌرﻓﺔ اﷲ‪ ،‬وأن ﺴﺎراى ﺴﻠﻤت ﻫﺎﺠر ﻟرﺠﻠﻬﺎ إﺸﺎرة إﻟﻰ ﻤﻌرﻓﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺴﻠم اﻟﺤﻛﻤﺔ اﻟزﻤﻨﯿﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﺼﺒﯿﺔ أو ﺠﺎرﯿﺔ ﺘﺨدم اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬أﻤﺎ ﺤﻛﻤﺔ اﷲ ﻓﻨﻛرﻤﻬﺎ‬
‫ﻛزوﺠﺔ ورﻓﯿﻘﺔ‪ .‬ﻟﻘد طردت ﺴﺎراى ﻫﺎﺠر إﻟﻰ ﺤﯿن ﻟﺘﺄدﯿﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬إﺸﺎرة إﻟﻰ‬
‫اﻹﻨﺴﺎن اﻟذي ﯿرﻓض ﺤﻛﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟم إن ﻛﺎﻨت ﻟﯿﺴت ﻓﻲ اﻟرب‪.‬‬
‫ﯿر ﻟﺘﺼرف إﺒراﻫﯿم ﻤﻊ ﻫﺎﺠر‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪] :‬ﻟم‬
‫أﺨﯿر ﯿﻘدم ﻟﻨﺎ اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ﺘﺒر ًا‬
‫ًا‬
‫سرﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘد اﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ ﻻ ﻟﺘﺤﻘﯿق ﺸﻬوة ﺒل ﻤن أﺠل اﻹﻨﺠﺎب‬‫ﻤذﻨﺒﺎ ﺒﺨﺼوص ال ا‬‫ﯿﻛن إﺒراﻫﯿم ً‬
‫ﻓﻘط‪ ،‬ﻻ ﻟﯿﺴﺊ إﻟﻰ زوﺠﺘﻪ ٕواﻨﻤﺎ ﻓﻲ طﺎﻋﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﺘﻲ ظﻨت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺘﺼرف ﻤﺎ ﯿﻨزع‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻘرﻫﺎ ﺒﺎﺴﺘﺨدام رﺤم ﺠﺎرﯿﺘﻬﺎ اﻟﻤﺜﻤر ﻋوض طﺒﯿﻌﺘﻬﺎ )اﻟﻌﺎﻗرة(‪ .‬ﺨﻼل اﻟﺸرع ﯿﻘول‬
‫أﯿﻀﺎ ﻟﯿس ﻟﻪ ﺘﺴﻠط ﻋﻠﻰ ﺠﺴدﻩ ﺒل ﻟﻠﻤرأة" ) ‪ ١‬ﻛو ‪ ،(٤ :٧‬ﻓﻛزوﺠﺔ‬
‫اﻟرﺴول‪" :‬ﻛذﻟك اﻟرﺠل ً‬
‫اﺴﺘﺨدﻤت رﺠﻠﻬﺎ ﻟﻺﻨﺠﺎب ﺒواﺴطﺔ أﺨرى ﺤﯿﻨﻤﺎ ﻋﺠزت ﻫﻲ ﻋن ﺘﺤﻘﯿق ﻫذا‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻻ ﯿوﺠد‬
‫ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺸﻬوة وﻻ ﻟﻠدﻨس اﻟدﻨﻲء‪ .‬ﻟﻘد ُﺴﻠﻤت اﻟﺠﺎرﯿﺔ ﻟﻠزوج ﺒواﺴطﺔ اﻟزوﺠﺔ ﻷﺠل اﻟﺤﻤل‪ ،‬ﻛل‬
‫ذﻨﺒﺎ إﻨﻤﺎ ﯿطﻠﺒﺎن اﻟﺜﻤر اﻟﻤﺘزاﯿد‪ .‬ﻟذﻟك ﻋﻨدﻤﺎ اﺤﺘﻘرت اﻟﺠﺎرﯿﺔ اﻟﺤﺎﻤل‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﯿود أن ﯿرﺘﻛب ً‬
‫أﻨﺎﻨﯿﺎ ﺒل أظﻬر‬
‫ﺤﺒﺎ ً‬ ‫ﺴﯿدﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻗر أﻟﻘت ﺴﺎرة ﺒﻐﯿرﺘﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎﺌﯿﺔ ﻋﻠﻰ رﺠﻠﻬﺎ إﺒراﻫﯿم ﻟم ﯿظﻬر ً‬
‫ﻟﯿس ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤر )ﻤن اﻟﺸﻬوة( ﻟذﻟك ٕوان ﻛﺎن ﻗد اﻟﺘﺼق ﺒﻬﺎﺠر‬‫أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿطﻠب طﻔﻼً وﻫو ّ‬
‫ﺤﺴﺎب ﺴﺎرة اﻤرأﺘﻪ ﻤﺤﻘﻘًﺎ إرادﺘﻬﺎ‪ ...‬ﻟذا ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪" :‬ﻫوذا ﺠﺎرﯿﺘك ﻓﻲ ﯿدك‪ ،‬اﻓﻌﻠﻲ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ‬
‫ﯿﺤﺴن ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿك" ]‪.[ÐÕÎ [٦‬‬
‫ﻫﻛذا ﯿﺒرر اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ﺘﺼرف إﺒراﻫﯿم أب اﻵﺒﺎء أﻨﻪ ﻟم ﯿطﻠب اﻻﻟﺘﺼﺎق‬
‫ﺒﻬﺎﺠر ﻟﺸﻬوة ﺠﺴدﯿﺔ ٕواﻨﻤﺎ ﻟطﻠب اﻟذرﯿﺔ وﻛطﻠب زوﺠﺘﻪ‪ ،‬وﻗد أظﻬر ﺘﻤﺎم ﺤﺒﻪ ﻟزوﺠﺘﻪ ﺒﺘرك‬
‫اﻟﺠﺎرﯿﺔ ﺒﯿن ﯿدﯿﻬﺎ ﺘﻔﻌل ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺸﺎء‪ ،‬ﻟﻛﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻘدر أن ﻨﻘﺒل ﻤﺜل ﻫذا اﻟﺘﺼرف ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬

‫×‪ÐÔ‬‬
‫ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌذراء ﺒﺎﻟﻔﺠﺎﻟﺔ‪ :‬رﺴﺎﻟﺔ ﻏﻼطﯿﺔ‪ ،‬أﺼﺤﺎح ‪.٤‬‬
‫‪270‬‬
‫‪City of God 16: 25.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻨﺘظﺎر ﻟﻤﺠﻲء‬
‫ظل اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن إﺒراﻫﯿم وﺴﺎرة ﻗد ﺴﻠﻛﺎ ﻫﻛذا ﻤن أﺠل اﻹﻨﺠﺎب ا ًا‬
‫ﻻدا ﺤﺴب اﻟﺠﺴد‪ .‬ﻫذا ﻤن ﺠﺎﻨب آﺨر‬
‫اﻟﻤﺨﻠص ﻤن ﻨﺴﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻨﺎ اﻵن ﻻ ﻨطﻠب ﻨﺴﻼً أو أو ً‬
‫إن ﻛﺎن ﻟﯿس ﻟﻠرﺠل ﺘﺴﻠط ﻋﻠﻰ ﺠﺴدﻩ ﺒل ﻟزوﺠﺘﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﯿس ﻤن ﺤﻘﻬﺎ ﺘﺴﻠﯿم ﺠﺴد رﺠﻠﻬﺎ‬
‫ﻷﺨرى ًأﯿﺎ ﻛﺎن اﻟداﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻘد ﺘﺴﻠﻤت رﺠﻠﻬﺎ ﻤن اﻟرب ﻛﻤﺎ ﯿﺘﺴﻠم اﻟرﺠل اﻤرأﺘﻪ ﻤن اﻟرب ﻟﯿﻌﯿش‬
‫اﺤدا ﻓﻲ اﻟرب‪ ،‬ﻻ ﯿدﺨل ﺠﺴد ﻏرﯿب ﻓﻲ اﻟوﺴط!‬ ‫ﺠﺴدا و ً‬
‫اﻻﺜﻨﺎن ً‬

‫‪ .٢‬ﻫروب ﻫﺎﺠر ﻤن وﺠﻪ ﺴﺎراى ‪:‬‬

‫‪ÐÕÏ‬‬
‫أن "ﻫﺎﺠر" أو "ﻏرﯿب" ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻨﻔس اﻟﻐرﯿﺒﺔ‬ ‫ﯿرى اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬
‫ﻏﯿر اﻟﻤواطﻨﺔ ﺒﯿن ﺸﻌب اﷲ‪ ،‬وﺘﻤﺜل ﻛل ﻓﻛر ﻏرﯿب ﻋن اﻹﯿﻤﺎن‪ .‬ﻟﻘد ﺤﺒﻠت ﻫﺎﺠر واﺤﺘﻘرت‬
‫ﻗﻠﺒﯿﺎ ﺘرﺠﻊ إﻟﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻤوﻻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟذا اﺴﺘﺤﻘت اﻟﺘﺄدﯿب‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻤﺘﻰ ﺨﻀﻌت ﻟﻬﺎ ً‬
‫ﻤﺎ أﻛﺜر ﻫﺎﺠر ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪ ،‬إي ﻤﺎ أﻛﺜر اﻷﻓﻛﺎر اﻟﻐرﯿﺒﺔ ﻋن اﻹﯿﻤﺎن اﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺤﺘﻘر ﻤوﻻﺘﻬﺎ )اﻟﻔﻛر اﻹﯿﻤﺎﻨﻲ( أو )ﻤﻌرﻓﺔ اﷲ(‪ ...‬ﻟﻨطرد ﻋﻨﺎ ﻫﺎﺠر‪ ،‬أي ﻛل ﻓﻛر ﻏرﯿب‬
‫ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻹﯿﻤﺎﻨﯿﺔ اﻟﺘﻘوﯿﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫وﻨذﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﯿﺘﺄدب ﻓﯿرﺠﻊ‬
‫ﻫرﺒت ﻫﺎﺠر‪ " ،‬ﻓوﺠدﻫﺎ ﻤﻼك اﻟرب ﻋﻠﻰ ﻋﯿن اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺒرﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯿن اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﻲ طرﯿق ﺸور" ]‪ .[٧‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻤﺘﺠﻬﺔ إﻟﻰ ﻤﺼر ﻤوطﻨﻬﺎ اﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻨزﻟت إﻟﻰ ﺒرﯿﺔ‬
‫ﻓﺎران ﺤﯿث ﻻﻗﺎﻫﺎ ﻤﻼك اﻟرب ﻋﻨد ﻋﯿن ﻤﺎء‪ ،‬رﺒﻤﺎ "ﻋﯿون ﻤوﺴﻰ" اﻟﻘرﯿﺒﺔ ﻤن اﻟﺴوﯿس‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫طرﯿق ﺸور أي ﺴور‪ ،‬وﻫو طرﯿق ﻗواﻓل ﻓﻲ اﻟﺒرﯿﺔ‪...‬‬
‫ق ﺒﻤﻼك‬‫ﻤﻤﻛﻨﺎ ﻟﻬﺎﺠر أن ﺘرﺠﻊ إﻟﻰ ﺴﺎراى وأﺒرام وﺘﻨﺠب ا ًﺒﻨﺎ ﻤﺎ ﻟم ﺘﻠﺘ ِ‬
‫ً‬ ‫ﻟم ﯿﻛن‬
‫اﻟرب ﻋﻨد ﻋﯿن ﻤﺎء ﻓﻲ طرﯿق ﺸور‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻤﻼك اﻟرب ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻘد ﻨزل‬
‫ﺴور "ﺸور" ﻓﯿردﻨﺎ ﻤن‬
‫إﻟﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﺒرﯿﺘﻨﺎ اﻟﻘﺎﺤﻠﺔ ﻟﻛﻲ ﯿﻠﺘﻘﻲ ﺒﻨﺎ ﻋﻨد ﻤﯿﺎ هاﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ وﯿﻛون ﻟﻨﺎ ًا‬
‫اﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤو ﻤﺼر أي ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟم إﻟﻰ ﻛﻨﻌﺎن اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘد طُردﻨﺎ ﻤن ﻛﻨﻌﺎن أي اﻟﻔردوس‬
‫ﺒﺴﺒب ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ‪ ،‬وﺼرﻨﺎ ﻓﻲ ﻤ اررة وﻋزﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒرﯿﺔ ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻟﻛن اﻟرب ﻻ ﯿﺘرﻛﻨﺎ ﺒل ﯿردﻨﺎ‬
‫اﻟﻘدﯿس ﯿﻌﻘوب اﻟﺴروﺠﻲ ﻓﻲ ﻤﯿﻤر اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪:‬‬ ‫إﻟﯿﻪ ﺒﺘﺠدﯿدﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬
‫]اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﺒﺎب ﯿردﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻔردوس‪ ،‬ﻓﯿﻬﺎ ﯿدﺨل اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ اﷲ ﻟﯿﻛون ﻤﻌﻪ‪ .‬اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‬

‫‪271‬‬
‫‪On Ps. 83.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺴﻔﯿﻨﺔ ﺠدﯿدة ﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟﻸﻤوات‪ ،‬ﺒﻬﺎ ﯿﻘوﻤون وﯿﻌﺒرون إﻟﻰ ﺒﻠد اﻟﺨﺎﻟدﯿن‪ُ .‬وﻀﻌت اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺠدﯿد‪ ،‬ﻓﯿﻬﺎ ﯿﻌﺒر اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﻋﻨد اﻷﻤوات إﻟﻰ ﺒﻠد اﻟﺤﯿﺎة ‪.[ÐÕÐ‬‬

‫‪ .٣‬ﻋودة ﻫﺎﺠر إﻟﻰ ﺴﺎراى ‪:‬‬

‫طﻠب ﻤﻼك اﻟرب ﻤن ﻫﺎﺠر أن ﺘرﺠﻊ إﻟﻰ ﻤوﻻﺘﻬﺎ ﺴﺎراى‪ ،‬وﻛﺄﻨﻬﺎ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﻛﻤﺔ اﻟزﻤﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ إن ﺘﻘدﺴت ﺘﺨدم اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺨﻀوﻋﻬﺎ ﻟﻪ‪ .‬إﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟزﻤﻨﯿﺔ إن‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﻤؤﻤن بروح ﺘﻘوى وﺒﻔﻛر إﯿﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺼﯿر ﺨﺎدﻤﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟرب وﻟﯿﺴت ﻤﺤطﻤﺔ‬
‫ﻹﯿﻤﺎﻨﻪ ﺒروح اﻟﻛﺒرﯿﺎء واﻟﻌﺠرﻓﺔ‪...‬‬
‫أﯿﻀﺎ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺠﺴداﻨﻲ‪ ،‬إن اﺤﺘﻘر اﻟروح )ﺴﺎراى( ﻛﺎن‬
‫ﻟﻌل ﻫﺎﺠر ً‬
‫ﻤﺤطﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ إن ﺘﻘدس ﻓﻲ ﻤﯿﺎ هاﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺒل ﻋﻤل اﻟروح اﻟﻘدس ﻓﯿﻪ‪ ،‬وﻋﺎد إﻟﻰ‬
‫ً‬
‫ﺨﺎدﻤﺎ ﻟﻠرب‪ .‬ﻓﻲ ﻫذا ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪"] :‬أرﺠﻌﻲ إﻟﻰ‬‫ً‬ ‫ﯿﻛون‬ ‫ح‪،‬‬‫ﻟﻠرو‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺨﺎﻀﻌ‬
‫ً‬ ‫اى‬‫ﺴﺎر‬
‫ﺸﯿﺌﺎ ﻤن اﻟﺘﻌب إﻨﻤﺎ‬
‫ﺴﯿدﺘك" أﯿﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔس اﻟﺠﺴداﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺠﺎرﯿﺔ ﻤﺘﻌﺠرﻓﺔ‪ .‬إن ﻛﻨت ﻗد اﺤﺘﻤﻠﺘﻲ ً‬
‫ﻷﺠل اﻟﺘﺄدﯿب‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺘﺜورﯿن؟ أرﺠﻌﻲ إﻟﻰ ﺴﯿدﺘك وﺘﻤﺘﻌﻲ ﺒﺴﻼم اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪.[ÐÕÑ‬‬
‫طﺎﻟﺒﻬﺎ ﻤﻼك اﻟرب ﺒﺎﻟﺨﻀوع واﻟطﺎﻋﺔ ﻟﺴﯿدﺘﻬﺎ ]‪ [٩‬اﻟﺘﻲ ﯿﺒدو أﻨﻬﺎ ﻟم ﺘظﻠﻤﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫طردﻫﺎ ﺒل ﻫﺎﺠر ﻛﺎﻨت ﻋﻨﯿﻔﺔ ﻓﻲ ازدراﺌﻬﺎ ﺒﺴﯿدﺘﻬﺎ‪ .‬ﻤﻘﺎﺒل ﻫذا اﻟﺨﻀوع وﻋدﻫﺎ ﺒﻛﺜرة اﻟﻨﺴل‬
‫أﯿﻀﺎ ﯿﻘﺎوﻤوﻨﻪ‪.‬‬
‫وﺤﺸﯿﺎ ﻻ ﯿﺘوﻗف ﻋن ﻤﻘﺎوﻤﺔ اﺨوﺘﻪ‪ ،‬وﻫم ً‬
‫ً‬ ‫ﻟﻛﻨﻪ ﯿﻛون اﺒﻨﻬﺎ‬
‫رأت ﻫﺎﺠر "ﻤﻼك اﻟرب"‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿرى ﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻤﻔﺴرﯿن أﻨﻬﺎ إﺤدى رؤ ى اﺒن اﷲ‪،‬‬
‫وﻗد وﻋدﺘﻪ ﻫﺎﺠر "أﻨت إﯿل رﺌﻰ" أي "إﻟﻪ رؤﯿﺔ‪ ،‬إﻟﻪ ﯿرى"‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ اﻟرب اﻟذي ظﻬر ﻟﻬﺎ‬
‫ورأى ﻤﺸﻘﺘﻬﺎ‪ .‬وأﻤﺎ اﻟﺒﺌر اﻟﺘﻲ ﺘوﻗف ﻋﻨدﻫﺎ ﻓدﻋﺘﻬﺎ "ﺒﺌر ﻟﺤﻰ رﺌﻰ" وﺘﻌﻨﻲ اﻟﺒﺌر اﻟﺘﻲ رؤ ى‬
‫اﻟﺤﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﯿﻬﺎ اﷲ‬

‫‪ .٤‬ﻤﯿﻼد إﺴﻤﻌﯿل ‪:‬‬

‫وﻟدت ﻫﺎﺠر اﺒﻨﻬﺎ ودﻋﺘﻪ "إﺴﻤﻌﯿل" ﻛﻘول ﻤﻼك اﻟرب‪ ،‬وﯿﻌﻨﻲ "اﷲ ﺴﻤﻊ" ودﻋﺎﻩ‬
‫أﺒرام ﺒذات اﻻﺴم إذ ﺤﺴب أن اﷲ ﺴﻤﻊ ﻟﻪ وأﻋطﺎﻩ اﺒﻨﺎ ﯿرﺜﻪ ) ‪ ...(١٨ :١٧‬إذ ﻟم ﯿﻛن ﯿظن‬
‫أن ﺴﺎرة ﺘﻠد ﻟﻪ ا ًﺒﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ÐÕÐ‬‬
‫ﻤﺨطوط ﺒدﯿر اﻷﺒﻨﺎ أﻨطوﻨﯿوس‪ ،‬ﻨﺴﺦ ﻋﺎم ‪ ١٤٨٨‬ش‪.‬‬
‫‪273‬‬
‫‪On Ep. of St. John, hom 10: 10.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻛﺎن أﺒرام اﺒن ‪ ٨٦‬ﺴﻨﺔ ﺤﯿن وﻟدت ﻫﺎﺠر إﺴﻤﻌﯿل‪ ،‬وﻛﺎن اﺒن ﻤﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﺤﯿن وﻟد‬
‫ﻋﺎﻤﺎ‪.‬‬
‫إﺴﺤق‪ ،‬وﻛﺄن إﺴﻤﻌﯿل ﯿﻛﺒر إﺴﺤق ﺒﺤواﻟﻲ ‪ً ١٤‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸر‬

‫ﻋﻬد اﻟﺨﺘـﺎن‬
‫ﻛﺎﻨت ﺴﺎرة ﺘﺘﻌﺠل اﻷﻤور ﺒطرﯿﻘﺔ ﺒﺸرﯿﺔ إذ ﺘرى اﻟﻐﻨﻰ اﻟذي ﯿﻔﯿض ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ وﻗد‬
‫ﺸﺎﺨت ﻫﻲ ورﺠﻠﻬﺎ وﻟﯿس ﻟﻬﻤﺎ ﻤن ﯿرﺜﻬﻤﺎ إﻻّ اﻟﻌﺎزر اﻟدﻤﺸﻘﻲ ﻓﺎﻟزﻤت رﺠﻠﻬﺎ أن ﯿدﺨل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺠﺎرﯿﺘﻬﺎ‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي ﺼﺎر ﻟﻬﺎ ﻤ اررة ﻨﻔس ﻫﻲ وﻨﺴﻠﻬﺎ ﻤن ﺒﻌدﻫﺎ‪ .‬أﻤﺎ اﷲ ﻓﻛﺎن ﯿﺘطﻠﻊ إﻟﻰ‬
‫إﯿﻤﺎن أﺒرام ﻟﯿدﺨل ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﻬد ﺠدﯿد أﺒدي ﺒﻌﻼﻤﺔ ﺘﻘﺎم ﻓﻲ ﺠﺴد ﻛل ذﻛر )اﻟﺨﺘﺎن(‪ ،‬ﻛطرﯿق‬
‫إﯿﺎﻨﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺤﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد اﻟذي ﯿﻘﯿﻤﻪ رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺒﺠﺴدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿب‬
‫أﺒﯿﻪ اﻟﺴﻤﺎوي‪.‬‬

‫‪٨-١‬‬ ‫‪ .١‬وﻋد اﷲ ﻷﺒرام‬

‫‪١٤-٩‬‬ ‫‪ .٢‬ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺨﺘﺎن‬
‫‪١٧-١٥‬‬ ‫‪ .٣‬ﺘﻤﺘﻊ ﺴﺎرة ﺒﺎﻟﺒرﻛﺔ‬
‫‪٢٢-١٨‬‬ ‫‪ .٤‬ﺒﯿن إﺴﺤق ٕواﺴﻤﻌﯿل‬
‫‪٢٧-٢٣‬‬ ‫‪ .٥‬ﺘﺤﻘﯿق اﻟﺨﺘﺎن‬

‫‪ .١‬وﻋد اﷲ ﻷﺒرام‬
‫"وﻟﻤﺎ ﻛﺎن أﺒرام اﺒن ﺘﺴﻊ وﺘﺴﻌﯿن ﺴﻨﺔ ظﻬر اﻟرب ﻷﺒرام وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻨﺎ اﷲ اﻟﻘدﯿر‪،‬‬
‫ﺠدا" ]‪.[٢-١‬‬
‫ﻛﺜﯿر ً‬
‫ﺴر أﻤﺎﻤﻲ وﻛن ﻛﺎﻤﻼً‪ ،‬ﻓﺄﺠﻌل ﻋﻬدي ﺒﯿﻨﻲ وﺒﯿﻨك وأﻛﺜرك ًا‬
‫ﻗﺼﺔ اﷲ ﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻋﻬود ﻤﺴﺘﻤرة وﻤﺘﺠددة ﺨﻼﻟﻬﺎ ﯿﻌﻠن اﷲ ﺤﺒﻪ‬
‫ﻟﻺﻨﺴﺎن‪ ،‬وﯿﺘوق أن ﯿﻘﺒل اﻹﻨﺴﺎن ﻫذ ا اﻟﺤب ﺒﺎﻟﺤب‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا ﻛﻠﻪ ﯿطﻠب اﷲ اﻹﻨﺴﺎن ﻻ ﻋن‬
‫اﺒن ﯿﻨﻌم ﺒﺸرﻛﺔ‬
‫ا‬ ‫ﻋوز إﻟﻰ ﺸﻲء وﻻ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻠط ٕواﻨﻤﺎ ﻓﻲ أﺒوﺘﻪ ﯿﻔﺘﺢ أﺤﻀﺎﻨﻪ ﻟﻪ وﺘﻘﺒﻠﻪ‬
‫أﻤﺠﺎدﻩ‪.‬‬
‫ﻤﻘﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس اﻟﺤب دون‬
‫ﻓﻲ ﺒدء ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ‪ -‬ﻗﺒل اﻟﺴﻘوط – ﻛﺎن اﻟﻌﻬد ً‬
‫ﻤﺘﺠﺎوﺒﺎ ﻤﻊ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﺒﺎﻟﺤب‪ ،‬ﯿﺸﺘﺎق إﻟﯿﻪ‪،‬‬
‫ً‬ ‫أﯿﺔ ﻋﻼﻤﺔ ظﺎﻫرة‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﻹﻨﺴﺎن ﻛﺼورة اﷲ‬
‫حﻟت‬ ‫داﺨﻠﯿﺎ و‬
‫ً‬ ‫وﯿﺠري ﻨﺤوﻩ ﻟﯿﺴﻤﻊ ﺼوﺘﻪ وﯿﻔرح ﺒرؤﯿﺘﻪ‪ .‬أﻤﺎ ﺒﻌد اﻟﺴﻘوط إذ ارﺘﺒك اﻹﻨﺴﺎن‬
‫اﻟﻠﻌﻨﺔ ﺒﺎﻷرض ﻟﺘﺨرج ﺸو ًﻛﺎ وﺤﺴ ًﻛﺎ ﺼﺎرت اﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﻠﺤﺔ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﻤﯿﺜﺎق ﺒﯿن اﷲ واﻹﻨﺴﺎن‬
‫ﻋﻨد ﺘﺠدﯿد اﻟﻌﺎﻟم ﺒﻤﯿﺎﻩ اﻟطوﻓﺎن أﻋﻠن اﷲ‪" :‬ﻻ أﻋود أﻟﻌن اﻷرض‬
‫ﯿﺘﺠدد ﺒﯿن اﻟﺤﯿن واﻵﺨر‪ ،‬ف‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻤن أﺠل اﻹﻨﺴﺎن‪ ...‬ﻫﺎ أﻨﺎ ﻤﻘﯿم ﻤﯿﺜﺎﻗﻲ ﻤﻌﻛم وﻤﻊ ﻨﺴﻠﻛم ﻤن ﺒﻌدﻛم" )ﺘك ‪٢١ :٨‬؛ ‪.(٩ :٩‬‬
‫"ﻗوس ﻗزح "‪ .‬اﻵن إذ ﯿدﺨل اﻟرب ﻤﻊ أﺒرام ﻓﻲ ﻤﯿﺜﺎق‬ ‫ﻤﻌطﯿﺎ ﻋﻼﻤﺔ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻓﻲ اﻟطﺒﯿﻌﺔ‬
‫ً‬
‫ﯿﺠﻌل اﻟﻌﻼﻤﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺠﺴم ﻛل ذﻛر "اﻟﺨﺘﺎن"‪ ...‬وﺒﻘﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﺒر اﻷﺠﯿﺎل ﯿرى ﺨﻼل‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻤﺔ ظﻼً ﻟﻤﯿﺜﺎق أﻋظم ﯿﻘدﻤﻪ ﻟﻨﺎ رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﺠﺴدﻩ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻬدا‬
‫ي‪ ،‬أﺴﻤﻌوا ﻓﺘﺤﯿﺎ أﻨﻔﺴﻛم وأﻗطﻊ ﻟﻛم ً‬
‫ﻤﺴﺘوى أﺒدي‪ .‬ﻓﯿﻘول اﻟﻨﺒﻲ‪" :‬أﻤﯿﻠوا آذاﻨﻛم وﻫﻠﻤوا إل ّ‬
‫وﻤوﺼﯿﺎ ﻟﻠﺸﻌوب‪ ،‬ﻫﺎ أﻤﺔ ﻻ‬
‫ً‬ ‫أﺒدﯿﺎ ﻤراﺤم داود اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻫوذا ﻗد ﺠﻌﻠﺘﻪ ﺸﺎرًﻋﺎ ﻟﻠﺸﻌوب‬‫ً‬
‫ﺘﻌرﻓﻬﺎ ﺘدﻋوﻫﺎ وأﻤﺔ ﻟم ﺘﻌرﻓك ﺘرﻛض إﻟﯿك ﻤن أﺠل اﻟرب إﻟﻬك وﻗدوس إﺴراﺌﯿل ﻷﻨﻪ ﻗد‬
‫ﻤﺠدك" )إش ‪ .(٥ –٣ :٥٥‬وﻗد ﺘﺤﻘﻘت ﻫذﻩ اﻟدﻋوة ﻟدﺨول اﻷﻤم إﻟﻰ اﻟﻌﻬد اﻹﻟﻬﻲ ﺤﯿﻨﻤﺎ‬
‫‪٢٨ :٢٦‬؛ ﻟو ‪٢٠ :٢٢‬؛ ‪ ١‬ﻛو‬ ‫ﺠدﯿدا ﻟﻐﻔران اﻟﺨطﺎﯿﺎ )ﻤت‬
‫ً‬ ‫ﻋﻬدا‬
‫ﻗدم اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ دﻤﻪ ً‬
‫‪.(٢٥ :١١‬‬
‫‪ÐÕÒ‬‬
‫أن اﷲ ﻟم ﯿطﻠب ﻤن أﺒرام ﻤﺠرد أن‬ ‫وﯿرى اﻟﻘدﯿس أﻛﻠﯿﻤﻨﻀس اﻻﺴﻛﻨدري‬
‫ﻋﻬدا ﻟﻪ‪ ،‬إذ ﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب‪" :‬ﻫوذا أﻨﺎ ﻫو ﻋﻬدي ﻤﻌك"‬
‫ﯿدﺨل ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﻬد ٕواﻨﻤﺎ ﻗدم ﻨﻔﺴﻪ ً‬
‫]‪ .[٤‬ﻓﺎﻟﻌﻬد ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﻘدﯿس إﻛﻠﯿﻤﻨﻀس ﻟﯿس ﺘﻌﻬدات ﻤﻛﺘوﺒﺔ أو ﻤﻘوﻟﺔ إﻨﻤﺎ ﻫو ﻗﺒول اﷲ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟذي ﻓﯿﻪ ﻨﺠد ﺴﻼﻤﻨﺎ وﺸﺒﻌﻨﺎ وﻛل اﺤﺘﯿﺎﺠﺎﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺠدﯿدا ﻟﻐﻔران‬
‫ً‬ ‫ﻋﻬدا‬
‫ﺤﯿﻨﻤﺎ ﻨﻘول أن اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗدم ﺠﺴدﻩ ودﻤﻪ اﻟﻤﺒذوﻟﯿن ً‬
‫ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻗدم ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﻨﺠد ﻓﯿﻪ رﻀﻰ اﻵب ﻋﻨﺎ‪ ،‬و يﺠد اﻵب ﻓﯿﻪ ﺴرورﻨﺎ ﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻛذا ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع ﯿﺠد اﻵب واﻟﺒﺸر ﻓرﺤﻬم اﻟﺤق‪ .‬ﯿراﻨﺎ اﻵب ﻓﻲ اﺒﻨﻪ ﻤﺘﺒررﯿن ﺒد م ه‪ ،‬ﻨراﻩ ﻨﺤن‬
‫أﺒدﯿﺎ ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻬدا ً‬
‫ﺴﻤﺎوﯿﺎ ﯿﻔﺘﺢ أﺤﻀﺎﻨﻪ ﻟﻨﺎ‪ ...‬وﻫﻛذا ﯿﻛون اﻟرب ﻨﻔﺴﻪ ً‬
‫ً‬ ‫ﻓﯿﻪ ًأﺒﺎ‬
‫ﯿﻌﻠق اﻟﻘدﯿس ﭽﯿروم ﻋﻠﻰ ﻗول اﻟرب‪ " :‬ﻻ ﯿدﻋﻰ أﺴﻤك ﺒﻌد أﺒرام ﺒل ﯿﻛون أﺴﻤك‬
‫إﺒراﻫﯿم" ]‪ ،[٥‬ﻗﺎﺌﻼً‪] :‬دع ى اﷲ أﺒرام إﺒراﻫﯿم‪ ،‬وﻛﺎن اﺴﻤﻪ ﻓﻲ أور اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن "أﺒرام"‪ ،‬أﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻨﺠﻤﺎ‪.[ÐÕÓ‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻓﯿﺴﻤﻰ إﺒراﻫﯿم‪ ،‬ﻓﻘد ﺘﻐﯿر أﺴﻤﻪ إﻟﻰ إﺒراﻫﯿم ﺤﯿن ﺼﺎر ً‬
‫ﯿرى اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس أن ﺘﻐﯿﯿر اﺴﻤﻲ أﺒرام وﺴﺎراى ﺠﺎء ﻤﻊ اﻟﺨﺘﺎن ﻛﻌﻼﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺠدﯿد اﻟﺸﺎﻤل‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪] :‬ﻤﺎذا ﯿﻌﻨﻲ اﻟﺨﺘﺎن ﺴوى ﺘﺠدﯿد اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﺒﻨزع اﻹﻨﺴﺎن‬

‫‪274‬‬
‫‪Strom. 1: 29.‬‬
‫‪275‬‬
‫‪On Ps. hom 56.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻟﻘدﯿم؟ وﻤﺎذا ﺘﻌﻨﻲ اﻷﯿﺎم اﻟﺜﻤﺎﻨﯿﺔ )ﻟﻠﺨﺘﺎن( ﺴوى اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﻗﺎم ﺒﻌدﻤﺎ أﻛﻤل اﻷﺴﺒوع‪ ،‬أي‬
‫ﺠدﯿدا‪.[ÐÕÔ‬‬
‫ً‬ ‫ﺒﻌد "اﻟﺴﺒت"؟ ﻟﻘد ﺘﻐﯿر اﺴﻤﺎ اﻟواﻟدﯿن‪ ،‬وﻛل ﺸﻲء ﻗد أُﻋﻠن‬

‫‪ .٢‬ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺨﺘﺎن‬
‫"ﻫذا ﻫو ﻋﻬدي اﻟذي ﺘﺤﻔظوﻨﻪ ﺒﯿﻨﻲ وﺒﯿﻨﻛم وﺒﯿن ﻨﺴﻠك ﻤن ﺒﻌدك‪ ،‬ﯿﺨﺘن ﻤﻨك‬
‫ﻛل ذﻛر‪ ،‬ﻓﺘُﺨﺘﻨون ﻓﻲ ﻟﺤم ﻏرﻟﺘﻛم‪ ،‬ﻓﯿﻛون ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻬد ﺒﯿﻨﻲ وﺒﯿﻨﻛم‪ ،‬اﺒن ﺜﻤﺎﻨﯿﺔ أﯿﺎم‬
‫أﺒدﯿﺎ‪ ،‬وأﻤﺎ اﻟذﻛر‬
‫ﻋﻬدا ً‬
‫ُﯿﺨﺘن ﻤﻨﻛم ﻛل ذﻛر ﻓﻲ أﺠﯿﺎﻟﻛم‪ ...‬ﻓﯿﻛون ﻋﻬدي ﻓﻲ ﻟﺤﻤﻛم ً‬
‫اﻷﻏﻠف اﻟذي ﻻ ُﯿﺨﺘن ﻓﻲ ﻟﺤم ﻏرﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻘطﻊ ﺘﻠك اﻷﻨﻔس ﻤن ﺸﻌﺒﻬﺎ‪ .‬إﻨﻪ ﻗد ﻨﻛث ﻋﻬدي"‬
‫] ‪.[١٤-٩‬‬
‫ﻛﺎن ﻟﻠﺨﺘﺎن أﻫﻤﯿﺔ ﻛﺒرى ﻓﻬو اﻟذي ﯿﻤﯿز أوﻻد إﺒراﻫﯿم أﺼﺤﺎب اﻟﻌﻬد ﻤن اﻷﻤم‪،‬‬
‫وﺘﺒدو أﻫﻤﯿﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت اﻟرب ﻋن اﻷﻏﻠف اﻟذي ﻻ ﯿﺨﺘن‪" :‬ﺘﻘطﻊ ﺘﻠك اﻟﻨﻔس ﻤن ﺸﻌﺒﻬﺎ؛ اﻨﻪ‬
‫ﻗﺎﺼر ﻋﻠﻰ اﻟذﻛور‪ ،‬ﻷن اﻟﻤرأة ﻤﻘدﺴﺔ ﻓﻲ اﻟرﺠل إن ﻛﺎن ﻗد‬
‫ًا‬ ‫ﻗد ﻨﻛث ﻋﻬدي"‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺨﺘﺎن‬
‫ﺘﻘدس ﻟﻠرب‪ .‬ﻓﻌدم ﺨﺘﺎن اﻟﻤرأة ﻻ ﯿﻌﻨﻲ اﺴﺘﺨﻔﺎف اﷲ ﺒﻬﺎ أو ﻋدم اﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﻘطﻊ اﻟﻌﻬد ﻤﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻤﻌﺎ )اﻟذﻛر واﻷﻨﺜﻰ(‪.‬‬
‫إﻨﻤﺎ أراد ﺘﺄﻛﯿد وﺤدة اﻷﺴرة اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﻔﻌﻠﻪ اﻟذﻛر إﻨﻤﺎ ﺒﺎﺴم اﻻﺜﻨﯿن ً‬
‫واﻟدﻟﯿل ﻋﻠﻰ ذﻟك أن اﷲ أﻤر ﺒﺨﺘﺎن اﻟﻌﺒﯿد "وﻟﯿد اﻟﺒﯿت واﻟﻤﺒﺘﺎع ﺒﻔﻀﺔ" ] ‪ ،[١٣‬وﻻ ﯿﻤﻛن أن‬
‫ﯿﻛون اﻟﻌﺒﯿد أﻓﻀل ﻤن اﻟزوﺠﺎت ﺴﺎدﺘﻬن‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﯿرﯿد ﻗطﻊ اﻟﻌﻬد ﻤﻊ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ :‬أﻏﻨﯿﺎء وﻓﻘراء‪...‬‬
‫ﺼﺤﻲ وﺨﺘﺎن اﻟﻔﺘﯿﺎت ﻀﺎر‪.‬‬ ‫ﺨﻼل ﺨﺘﺎن ﻛل ذﻛر‪ .‬وﻤن اﻟﺠﺎﻨب اﻟطﺒﻲ ﻓﺈن ﺨﺘﺎن اﻟرﺠل ّ‬
‫أﯿﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم أﻨﻪ ﻓﻲ ﻛل ﻤرة ﯿﻘدم اﻟﺸﻌب ﺘوﺒﺔ ُﯿﻌﻠن‬
‫وﺘظﻬر أﻫﻤﯿﺔ اﻟﺨﺘﺎن ً‬
‫ﻫذا اﻟرﺠوع إﻟﻰ اﷲ ﺨﻼل ﺜﻼﺜﺔ أﻤور‪ :‬ﺨﺘﺎن ﻛل ذﻛر ﻟم ﯿﺴﺒق ﺨﺘﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻗراءة اﻟﺸرﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺤﻔظ‬
‫اﻟﺴﺒت‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻤوﻀوع اﻟﺨﺘﺎن ﯿﺸﻐل ذﻫن اﻟﯿﻬود ﺒﺼﻔﺔ ﻗوﯿﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻛﺎﻨو ا ُﯿدﻋون "أﻫل‬
‫اﻟﺨﺘﺎن"‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺒﻠوا اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ رأى ﺒﻌﻀﻬم ﻀرورة اﺨﺘﺘﺎن اﻷم م ﻗﺒل دﺨوﻟﻬم‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻀوﯿﺔ اﻟﻛﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬اﻷم ر اﻟذي ﻷﺠﻠﻪ أﻓرد اﻟرﺴول ﺒوﻟس اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻷﺼﺤﺎﺤﺎت ﻓﻲ‬
‫ﻤؤﻛدا أﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﺨﺘﺎن اﻟﺠﺴد ﺒل ﺨﺘﺎن اﻟروح‪ ،‬وأن اﻟﺨﺘﺎن‬
‫ً‬ ‫رﺴﺎﺌﻠﻪ‬
‫ﯿﺘﺤﻘق ﺨﻼل اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﺒﺨﻠﻊ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻘدﯿم واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن اﻟﺠدﯿد اﻟذي ﻋﻠﻰ ﺼورة ﺨﺎﻟﻘﻪ‬
‫)؟ ﻛو ‪.(١٠ ،٩ :٣‬‬

‫‪276‬‬
‫‪City of God 16: 26.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫‪ ٨‬ﯿﺸﯿر إﻟﻰ "اﻟﺤﯿﺎة‬ ‫ﯿﺘم اﻟﺨﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﺜﺎﻤن ﻤن ﻤﯿﻼد اﻟطﻔل‪ ،‬ﻷن رﻗم‬
‫‪ ٧‬ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ اﻟزﻤﻨﯿﺔ )ﺴﺒﻌﺔ أﯿﺎم‬ ‫اﻷﺒدﯿﺔ"‪ ،‬أو إﻟﻰ "اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺨرى"‪ ،‬ﺒﻛون رﻗم‬
‫اﻷﺴﺒوع(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﺎﻤن ﯿﻌﻨﻲ اﻟدﺨول إﻟﻰ ﻤﺎ وراء ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ اﻟزﻤﻨﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﺘﺎن ﻫو ﻋﺒو ر اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺒدﯿﺔ‬
‫ﺒﺨﻠﻊ ﻤﺤﺒﺔ اﻟزﻤﻨﯿﺎت وﻗﺒول ﻋﻤل اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻷﺒدي وﻤﻠﻛوﺘﻪ اﻟﺴﻤﺎوي‪.‬‬
‫إن ﻛﺎن اﻟﺸﻌب ﻗد اﻫﺘم ﺒﺨﺘﺎن اﻟﺠﺴد‪ ،‬ﻟﻛن اﻟرب ﻛﺎن ﯿﺤﺜﻬم ﻋﻠﻰ ﺨﺘﺎن اﻟﻘﻠب‬
‫اﻟروﺤﻲ وﺨﺘﺎن اﻷذن‪) ...‬ﺘث ‪٦ :٣٠‬؛ ‪١٦ :١٠‬؛ أر ‪ ،(٤ :٤‬وﻓﯿﻤﺎ ﯿﻠﻲ ﺒﻌض ﻛﻠﻤﺎت‬
‫اﻵﺒﺎء ﻋن اﻟﺨﺘﺎن اﻟروﺤﻲ اﻟذي ﯿﻤس ﻛل ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬ﯿﻨﺎل ﺸﻌب اﷲ ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺨﺘﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬم ﻤن داﺨل‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﯿف اﻟﺴﻤﺎوي ﯿﻘطﻊ ﻓﻀﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﻘل ﯿﻌﻨﻲ ﻏﻠف اﻟﺨطﯿﺔ اﻟﻨﺠﺴﺔ‬
‫اﻟﻘدﯿس م قارﯿوس اﻟﻛﺒﯿر‬

‫‪ ‬ﻓﻲ ﺨطﺔ إﻟﻪ اﻟﻨﺎﻤوس أن ﯿﻛون اﻟﺨﺘﺎن ﻟﻠﻘﻠب ﻻ ﻟﻠﺠﺴد‪ ،‬ﺒﺎﻟروح ﻻ اﻟﺤرف )رو‪...(٩ :٢‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﻤوﺴﻰ‪" :‬اﺨﺘﻨوا ﻗﺴﺎوة ﻗﻠوﺒﻛم" )ﺘث ‪ ١٦ :١٠‬اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ(‪.‬‬
‫‪ÐÕÕ‬‬
‫اﻟﻌﻼﻤﺔ ﺘرﺘﻠﯿﺎن‬

‫‪ ‬ﺘﺨﺘن أذﻨﻛم إن ﻛﺎﻨت ﻻ ﺘﺴﻤﻊ اﻟﺸﺘﺎﺌم وﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﺠدﻓﯿن واﻟﻨﻤﺎﻤﯿن‪ ،‬إذا ﻛﺎﻨت ﻗد‬
‫اﻨﻐﻠﻘت أﻤﺎم اﻟوﺸﺎﯿﺔ اﻟﺨﺎطﺌﺔ واﻟﻛذب واﻟﻐﻀب‪" ،‬ﯿﺴد أذﻨﯿﻪ ﻋن ﺴﻤﻊ اﻟدﻤﺎء" )إش ‪:٣3‬‬
‫‪ ،(٥‬وﻻ ﺘﻨﻔﺘﺢ ﻟﺴﻤﺎع اﻷﻏﺎﻨﻲ اﻟﻔﺎﺴﻘﺔ وأﻫواء اﻟﻤﺴﺎرح‪ ،‬وﻻ ﺘطﻠب اﻷﻤور اﻟﺴﻔﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﺘﺒﺘﻌد ﻋن ﻛل ﺘﺠرﺒﺔ زاﺌﻠﺔ‪ .‬ﻫذا ﻫو ﺨﺘﺎن اﻷذن اﻟذي ﺘﻘدﻤﻪ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻷوﻻدﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻲ رأﯿﻲ‬
‫أن ﻫذﻩ اﻷذن ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﺤدث ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﻤن ﻟﻪ أذﻨﺎن ﻟﻠﺴﻤﻊ ﻓﻠﯿﺴﻤﻊ"‬
‫)ﻤت ‪ .(٩ :١٣‬إذ ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ أﺤد أن ﯿﺴﻤﻊ ﻛﻼم اﻟرب اﻟﻨﻘﻲ‪ ،‬ﻛﻼم اﻟﺤﻛﻤﺔ واﻟﺤق ﺒﺄذن‬
‫ﻏﯿر ﻤﺨﺘوﻨﺔ وﻻ طﺎﻫرة‪.‬‬

‫‪ ‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻤﺘﻨﻊ ﻋن ﻛﻼم اﻟﻨﻤﯿﻤﺔ وﻨﻤﺴك ﻟﺴﺎﻨﻨﺎ وﻨﻘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﯿﻛون ﻟﻨﺎ اﻟﻔم اﻟﻤﺨﺘون‪.‬‬

‫‪ ‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺸﺘﻌل ﺒﺸﻬوات ﺸﻬواﻨﯿﺔ‪ ،‬أﻗول ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻨزﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻨﺎ )ﻤت ‪(٢٨ :٥‬‬
‫ﻨﻛون ﻏﯿر ﻤﺨﺘوﻨﻲ اﻟﻘﻠب‪ .‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻨرﺤب ﻓﻲ داﺨﻠﻨﺎ ﺒﺄﻓﻛﺎر اﻟﻬراطﻘﺔ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻬﯿﺞ أﻓﻛﺎر‬
‫اﻟﺘﺠدﯿف ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻨﺎ ﻀد ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻨﻛون ﻏﯿر ﻤﺨﺘوﻨﻲ اﻟﻘﻠب‪ .‬أﻤﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺤﺘﻔظ‬

‫‪277‬‬
‫‪Adv. Marc 5: 14.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺒﻨﻘﺎوة اﻹﯿﻤﺎن ﻓﻲ اﺴﺘﻘﺎﻤﺔ اﻟﻀﻤﯿر ﻓﻨﻛون ﻤﺨﺘوﻨﻲ اﻟﻘﻠب‪ ،‬وﻨﺴﺘﺤق ﺴﻤﺎع اﻟﺼوت‪:‬‬
‫"طوﺒﻰ ﻷﻨﻘﯿﺎء اﻟﻘﻠب ﻷﻨﻬم ﯿﻌﺎﯿﻨون اﷲ" )ﻤت ‪.(٨ :٥‬‬

‫أﯿﻀﺎ إﻟﻰ ﺨﺘﺎن‪ .‬ﻟﻛﻲ‬

‫‪ ‬ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ اﻟﻘول ﺒﺄن أﯿدﯿﻨﺎ وأرﺠﻠﻨﺎ وﻨظراﺘﻨﺎ وﺤواﺴﻨﺎ وﻟﻤﺴﺎﺘﻨﺎ ﺘﺤﺘﺎج ً‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﯿﻠزم اﺨﺘﺘﺎن ﻛل أﻋﻀﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺘﻨﻊ اﻟﯿدان ﻋن اﻟﺴرﻗﺔ واﻟﻘﺘل‬
‫ﯿﻛون رﺠل اﷲ ﻛﺎﻤﻼً ً‬
‫وﺘﻤﺘدان ﻟﻌﻤل اﻟرب‪ .‬ﯿﻠﯿق ﺒﺎﻟرﺠﻠﯿن أن ُﯿﺨﺘﻨﺎ ﻓﻼ ﺘﺴرﻋﺎن إﻟﻰ ﺴﻔك اﻟدم )ﻤز ‪،(٣ :١٤‬‬
‫وﻻ إﻟﻰ ﺤﯿث ﻤﺸورة اﻷﺸرار )ﻤز ‪ ،(١ :١‬وﻻ ﯿﻬدﻓﺎن إﻻّ إﻟﻰ ﺒﻠوغ رﺒﻨﺎ واﻟوﺼول إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫ﯿﺠب ﺨﺘن اﻟﻌﯿﻨﯿن ﻓﻼ ﺘﺤﺴدان اﻷﻗرﺒﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿر وﻻ ﺘﻨظران إﻟﻰ اﻤرأة ﻟﺘﺸﺘﻬﯿﺎﻫﺎ )ﻤت‬
‫‪ ١‬ﻛو ‪:١٠‬‬ ‫‪ ...(٢٨ :٥‬وﻫﻛذا ﺤﺘﻰ إن ﻛﻨﺎ ﻨﺄﻛل أو ﻨﺸرب أو ﻨﻔﻌل ﺸﯿﺌﺎ ﻟﻤﺠد اﷲ )‬
‫‪ .(١٣‬أﻨظر ﻛﯿف ﯿطﻠب اﻟرﺴول اﻟﺨﺘﺎن ﺤﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤذاق؟‪...‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺨدم أﻋﻀﺎؤﻨﺎ اﻟظﻠم ﺘﻛون ﻏﯿر ﻤﺨﺘﺘﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺘﻛون ﻓﻲ ﻋﻬد ﻤﻊ‬
‫‪ (١٩ :٦‬ﻟﺘﺒﻠﻎ اﻟﻘداﺴﺔ ﻓﯿﺘﺤﻘق ﻓﯿﻬﺎ اﻟوﻋد اﻟﻤﻌطﻰ‬ ‫اﷲ‪ ،‬أﻤﺎ إن ﻛﺎﻨت ﺘﺨدم اﻟﺒر )رو‬
‫ﻹﺒراﻫﯿم‪.‬‬
‫‪ÏÔÕ‬‬
‫اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس‬
‫ﻟﯿﺘﻨﺎ إذن ﻨﺤن اﻟذي ﻗﺒﻠﻨﺎ اﻟﺨﺘﺎن اﻟروح ي ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس ﻓﻲ ﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻨﺠﺎﻫد‬
‫أن ﻨﺒﻘﻰ ﻤﺨﺘوﻨﯿن ﻓﻲ ﻛل أﻋﻀﺎﺌﻨﺎ وﺤﯿﺎﺘﻨﺎ اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻨﻨﻌم ﺒﺎﻟوﻋد اﻹﻟﻬﻲ وﻨﻛون ﻓﻲ‬
‫ﻋﻬد أﺒدي ﻤﻊ اﷲ‪.‬‬
‫ﯿرى اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺞ يﻨوس أﻨﻨﺎ إذ اﻋﺘرﻓﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع ﺒﺸﻔﺎﻫﻨﺎ وﻟم ﻨظﻬر ﻋﻬدﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻟﺤﻤﻨﺎ ﺨﻼل ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻨﻛون ﻛﺎﻟﯿﻬود اﻟذﯿن ﯿﻔﺘﺨرون ﺒﺨﺘﺎن اﻟﺠﺴد وﯿﻨﻛروﻨﻪ‬
‫×‪ÐÕ‬‬
‫أﺒدﯿﺎ" ﺒﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻬدا ً‬
‫أﯿﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎرة اﻹﻟﻬﯿﺔ‪" :‬ﻓﯿﻛون ﻋﻬدي ﻓﻲ ﻟﺤﻤﻛم ً‬‫ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬم ‪ .‬وﯿﻌﻠق ً‬
‫]إن اﺴﺘطﻌﻨﺎ أن ﻨﻨﺠﺢ ﻓﻲ إﯿﺠﺎد ﺘوازن ﺒﯿن اﻷﻋﻀﺎء ٕواﻗﺎﻤﺔ وﺤدة ﺒﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻛون ﺤرﻛﺘﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫أﺒﺤث ﻛﯿف ﯿﻛون ﻋﻬد رﺒﻨﺎ‬ ‫ﻤﺘﻔﻘﺔ ﻤﻊ ﻨﺎﻤوس اﻟرب‪ ،‬ﺒﻬذا ﯿﻛون ﻋﻬد اﻟرب ﻓﻲ ﻟﺤﻤﻨﺎ‪...‬‬
‫ﻋﺎﻤﻼً ﻓﻲ اﻟﺠﺴد وﻤﺘﺤﻘﻘًﺎ ﻓﯿﻪ؟ إن أﻤﺘﻨﺎ أﻋﻀﺎءﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض ) ‪ 2‬ﻛو ‪ (٥ :٣‬ﻨﺤﻘق‬
‫ﻋﻬد اﻟرب ﻓﻲ ﺠﺴدﻨﺎ‪ .‬إن ﻛﻨت ﺤﺎﻤﻼً ﻓﻲ اﻟﺠﺴد ﻛل ﺤﯿن إﻤﺎﺘﺔ اﻟرب ﯿﺴوع ) ‪ ٢‬ﻛو ‪:٤‬‬

‫‪278‬‬
‫‪In Gen. hom 3: 5, 6.‬‬
‫‪279‬‬
‫‪Ibid 3: 7.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫أﯿﻀﺎ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺒﻬذا أظﻬر‬

‫‪ (١٠‬ﯿﻛون ﻋﻬد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﺠﺴدي‪ .‬إن ﻛﻨﺎ ﻨﺼﺒر ﻤﻌﻪ ﻓﺴﻨﻤﻠك ً‬
‫ﻋﻬدﻩ ﻓﻲ ﻟﺤﻤﻲ ‪.[ÐÖÎ‬‬

‫‪ .٣‬ﺘﻤﺘﻊ ﺴﺎرة ﺒﺎﻟﺒرﻛﺔ‬

‫اﺴﻤﻬﺎ‬ ‫أﯿﻀﺎ ﺘﻤﺘﻌت ﺒﺘﻐﯿﯿر‬
‫إن ﻛﺎن أﺒرام ﻗد ﻏﯿر اﺴﻤﻪ إﻟﻰ إﺒراﻫﯿم‪ ،‬ﻓﺈن ﺴﺎراى ً‬
‫ﻤﻛرﻤﺎ ﻓﻲ اﻟرب‪ ،‬إذ ﻛﻠﻤﺔ "أﺒرام" ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ "أب ﻤﻛرم"‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ إذ دﺨل‬
‫ً‬ ‫إﻨﺴﺎﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫إﻟﻰ ﺴﺎرة‪ .‬ﻛﺎن أﺒرام‬
‫]‪ .[٤‬وﺴﺎراى‬ ‫ﻤﻊ اﷲ ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﺨﺘﺎن ﺒﺎﺴم اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ُدﻋﻲ "إﺒراﻫﯿم" أي "أب اﻟﺠﻤﻬور"‬
‫أﯿﻀﺎ ﻛﺎن أﺴﻤﻬﺎ ﯿﻌﻨﻲ "أﻤﯿرﺘﻲ"‪ ،‬واﻵن إذ ﺤﻤﻠت أﻤوﻤﺔ ﻟﻠﻤؤﻤﻨﯿن دﻋﯿت اﺴﻤﻬﺎ "ﺴﺎرة" أي‬ ‫ً‬
‫"أﻤﯿرة"‪ .‬ﻓﻠم ﺘﻌد ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺈﺒراﻫﯿم )أﻤﯿرﺘﻲ( ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﯿﻌﺘز ﺒﻬﺎ ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ٍ‬
‫ﻛﺄم ﻟﻬم وﻛﺄﻤﯿرة‬
‫ﻟﻠﻛل‪.‬‬
‫وأﺒﺎرﻛﻬﺎ‬ ‫ﻷول ﻤرة ﯿﻌﻠن اﷲ ﺼراﺤﺔ أن اﻟوارث ﻹﺒراﻫﯿم ﯿﻛون ﻤن ﺴﺎرة زوﺠﺘﻪ‪" :‬‬
‫أﻤﻤﺎ وﻤﻠوك وﺸﻌوب ﻤﻨﻬﺎ ﯿﻛوﻨون " ]‪.[١٦‬‬
‫أﯿﻀﺎ ﻤﻨﻬﺎ اﺒن‪ ،‬أﺒﺎرﻛﻬﺎ ﻓﺘﻛون ً‬
‫وأﻋطﯿك ً‬
‫ﻟم ﯿﺤﺘﻤل إﺒراﻫﯿم ﻫذا اﻟوﻋد‪ " :‬ﻓﺴﻘط إﺒراﻫﯿم ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻪ وﻀﺤك‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪:‬‬
‫ﻫل ﯿوﻟد ﻻﺒن ﻤﺌﺔ ﺴﻨﺔ وﻫل ﺘﻠد ﺴﺎرة وﻫﻲ ﺒﻨت ﺘﺴﻌﯿن ﺴﻨﺔ؟!" ]‪ .[١٧‬إن ﻀﺤﻛﻪ ﻻ ﯿﻌﻨﻲ‬
‫اﺌﺔ ﻤن‬ ‫ﻋدم إﯿﻤﺎﻨﻪ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﯿﻌﻠن ﺸدة دﻫﺸﺘﻪ ﻟﻌﻤل اﷲ ﻤﻌﻪ‪ ،‬اﻟذي ﯿﻘﯿم ﻨﺴﻼً ﻟﺸﯿﺦ ﺒﻠﻎ اﻟم‬
‫ﻋﻤرﻩ وزوﺠﺘﻪ اﻟﻌﺎﻗر اﺒﻨﺔ ﺘﺴﻌﯿن ﺴﻨﺔ‪ .‬أﻤﺎ ﻋﻼﻤﺔ إﯿﻤﺎﻨﻪ ﻓﻬو ﺴﻘوطﻪ ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻪ ﯿﻘدم‬
‫اﻟﺸﻛر‪ .‬ﻟم ﯿﺸك إﺒراﻫﯿم ﻓﻲ وﻋد اﷲ‪ ،‬ﺒل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟرﺴول‪" :‬ﻓﻬو ﻋﻠﻰ ﺨﻼف اﻟرﺠﺎء آﻤن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟرﺠﺎء ﻟﻛﻲ ﯿﺼﯿر ًأﺒﺎ ﻷﻤم ﻛﺜﯿرة ﻛﻤﺎ ﻗﯿل ﻫﻛذا ﯿﻛون ﻨﺴﻠك‪ٕ ،‬واذ ﻟم ﯿﻛن ﻀﻌﯿﻔًﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻹﯿﻤﺎن ﻟم ﯿﻌﺘﺒر ﺠﺴدﻩ وﻫو ﻗد ﺼﺎر ﻤﻤﺎﺘًﺎ إذ ﻛﺎن اﺒن ﻤﺌﺔ ﺴﻨﺔ وﻻ ﻤﻤﺎﺘﯿﺔ ﻤﺴﺘودع ﺴﺎرة‪،‬‬
‫ﻤﺠدا ﷲ" )رو ‪ .(٢٠–١٨ :٤‬ﻟﻘد‬
‫ﻤﻌطﯿﺎ ً‬
‫ً‬ ‫وﻻ ﺒﻌدم إﯿﻤﺎن أرﺘﺎب ﻓﻲ وﻋد اﷲ ﺒل ﺘﻘوى ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن‬
‫ﺸﯿﺨﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺨﻼف اﻟرﺠﺎء آﻤن‬
‫ﻛﺎن ﻤﺴﺘودع ﺴﺎرة أي أﺤﺸﺎؤﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻛم اﻟﻤوت وﻛﺎن ﻫو ً‬
‫ﺤﯿﺎ ﻤن ﻫذا اﻟﻤوت‪ .‬وﺒﻬذا ﻛﺎن إﯿﻤﺎن اﻟﺒﻌض أن أﺤﺸﺎء‬
‫ﻤﺘرﺠﯿﺎ ﻓﻲ ﻤواﻋﯿد اﷲ أن ﯿﻘﯿم ﻨﺴﻼً ً‬
‫ً‬
‫ﺴﺎرة ﻛﺎﻨت أﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺘﻲ ﺒﻼ ﺤﯿﺎة وﻏﯿر ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺠﺎب‪ ،‬ﻟﻛن اﷲ أﻗﺎم ﻤن اﻟﺤﺠﺎرة‬
‫ﻻدا ﻹﺒراﻫﯿم‪ .‬ﻟﻌﻠﻪ ﻟﻬذا اﻟﺴﺒب ﻗﺎل اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤدان ﻟﻠﻔرﯿﺴﯿﯿن واﻟﺼدوﻗﯿﯿن‪" :‬ﻻ‬ ‫أو ً‬
‫ﺘﻔﺘﻛروا أن ﺘﻘوﻟوا ﻓﻲ أﻨﻔﺴﻛم ﻟﻨﺎ إﺒراﻫﯿم ًأﺒﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻲ أﻗول ﻟﻛم أن اﷲ ﻗﺎدر أن ﯿﻘﯿم ﻤن ﻫذﻩ‬
‫ﻻدا ﻹﺒراﻫﯿم" )ﻤت ‪ ،(٩ :٣‬ﻓﻲ ﻫذا ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ‪] :‬إن ﻫذا‬
‫اﻟﺤﺠﺎرة أو ً‬

‫‪280‬‬
‫‪Ibid 3: 6, 7.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ ﺠﺎء ﻋن وﻻدة ﻫذا اﻟﺸﻌب ﺨﻼل إﺴﺤق اﻟﻤوﻫوب ﻹﺒراﻫﯿم ﺨﻼل رﺤم ﺴﺎرة اﻟﻌﻘﯿم‬
‫ﻤﺘﺤﺠر ‪.[ÐÖÏ‬‬
‫ًا‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻟو ﻛﺎن‬

‫‪ .٤‬ﺒﯿن إﺴﺤق ٕواﺴﻤﻌﯿل‬

‫"وﻗﺎل إﺒراﻫﯿم ﷲ‪ :‬ﻟﯿت إﺴﻤﻌﯿل ﯿﻌﯿش أﻤﺎﻤك" ]‪.[١٨‬‬
‫ﻟم ﯿﺘذﻤر إﺒراﻫﯿم ﻋﻠﻰ اﷲ ﻗط ﺤﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﯿدرك أن ﻛل ﻏﻨﺎﻩ ﯿرﺜﻪ ﻏرﯿب اﻟﺠﻨس‪...‬‬
‫وﻋﻨدﻤﺎ وﻟدت ﻫﺎﺠر ﺤﺴﺒﻪ اﺒﻨﻬﺎ اﻟوارث ﻟﻪ‪ ...‬واﻵن إذ ﺒﻠﻎ اﻻﺒن ﺜﻼث ﻋﺸرة ﺴﻨﺔ ﺠﺎء‬
‫ﻋظﯿﻤﺎ ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ‬
‫ً‬ ‫اﻟوﻋد ﺒﺎﺒن ﻟﻪ ﻤن ﺴﺎرة ﻟم ﯿﺘﺸﻛك إﺒراﻫﯿم ﻓﻲ اﻷﻤر‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻗد ﺤﺴﺒﻪ‬
‫ﻤﻌﻠﻨﺎ اﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﺒﻤﺎ وﻫﺒﻪ ﺨﻼل اﻟﺠﺎرﯿﺔ ﻛوارث ﻟﻪ‪ ...‬أﻤﺎ اﷲ اﻟذي‬
‫ﻓﻀﺤك‪ ،‬واﻵن ﯿﺼﻠﻲ ﷲ ً‬
‫وﻋدا ﻛﻬذا أن ﯿﻨﺠب ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺴن واﻤرأﺘﻪ ﻤﺴﻨﺔ‬
‫راﻋﻰ ظروف إﺒراﻫﯿم ﺒﻛوﻨﻪ أول ﻤﺎ ﻨﺎل ً‬
‫أﺒدﯿﺎ ﻟﻨﺴﻠﻪ‬
‫ﻋﻬدا ً‬
‫وﻋﺎﻗر‪ ،‬ﻋﺎد ﻟﯿؤﻛد ﻟﻪ‪ " :‬ﺒل ﺴﺎرة ﺘﻠد ﻟك اﺒﻨﺎ وﺘدﻋو أﺴﻤﻪ إﺴﺤق وأﻗﯿم ً‬
‫ﻤن ﺒﻌدﻩ " ]‪ .[١٩‬أﻛد ﻟﻪ اﻟوﻋد وﺤدد ﻟﻪ أﺴم اﻻﺒن ﺤﺘﻰ ﯿﻨزع ﻤن أﻓﻛﺎرﻩ أن اﻻﺒن اﻟطﺒﯿﻌﻲ‬
‫ﻤﻤﻛﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺤﺴب ﻗوة اﻟطﺒﯿﻌﺔ )اﻟﺠﺴد( ﯿﻛون وارﺜًﺎ‪ ،‬إﻨﻤﺎ اﻟذي ﯿرث ﻫو اﺒن اﻟﻤوﻋد اﻟذي ﻟم ﯿﻛن‬
‫أن ﯿﻨﺠﺒﻪ اﻟﺠﺴد ﺤﺴب اﻟطﺒﯿﻌﺔ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻤن أﺠل ﺼﻼة إﺒراﻫﯿم ﻋن اﻷول وﻋدﻩ ﺒﺎﻟﺒرﻛﺎت‬
‫اﻟزﻤﻨﯿﺔ وأﻗﺎﻤﺘﻪ أﻤﺔ ﻋظﯿﻤﺔ‪.‬‬
‫ﯿﻘﺎرن اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ﺒﯿن اﻻﺒﻨﯿن‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪] :‬ﻫﻨﺎ وﻋود أﻛﺜر دﻗﺔ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ اﻷﻤم‬
‫ﻓﻲ اﺴﺤق‪ ،‬أي ﻓﻲ اﺒن اﻟﻤوﻋد‪ ،‬ﺤﯿث ُﯿﺸﺎر إﻟﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻻ اﻟطﺒﯿﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻻﺒن ُوﻋد ﺒﻪ ﻟﺸﯿﺦ‬
‫‪ ،‬ﻟﻛن ﺤﯿﻨﻤﺎ‬ ‫ﻤﺴن واﻤرأة ﻤﺴﻨﺔ ﻋﺎﻗر‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﷲ ﻫو اﻟﻌﺎﻤل ﺤﺘﻰ ﻓﻲ اﻟوﻻدة اﻟطﺒﯿﻌﯿﺔ‬
‫ﯿظﻬر ﻀﻌف اﻟطﺒﯿﻌﺔ أو ﻓﺸﻠﻬﺎ ﯿظﻬر دور اﷲ‪ ،‬وﺘﻌﻠن اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺒﺎﻷﻛﺜر ‪.[ÐÖÐ‬‬
‫إﺴﺤق إذن ﯿﻤﺜل ﻻ اﻟﻤوﻟود ﺤﺴب اﻟﺠﺴد ﺒل ﺤﺴب اﻟروح ﺨﻼل اﻟﺘﺠدﯿد ﺒواﺴطﺔ‬
‫ﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻓﻲ ﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻬذا إن ﻛﺎﻨت ﻨﻔوﺴﻨﺎ ﻻ ﺘزال ﺘﺴﻠك ﺤﺴب اﻟﺠﺴد‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤر‬
‫ﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻤن ﯿﺼرخ إﻟﻰ اﷲ ﻛﺈﺒراﻫﯿم أب اﻵﺒﺎء‪" :‬ﻟﯿت ﻫؤﻻء ﯿﻌﯿﺸون أﻤﺎﻤك! ﻟﯿﺘﻬم‬
‫ﯿﺘﻤﺘﻌون ﺒﺎﻟﻤﯿﻼد اﻟﺠدﯿد ﺒﻨﻌﻤﺘك‪ ،‬ﻓﯿﺼﯿرون "إﺴﺤق" اﻟﺠدﯿد!"‬

‫‪ÐÖÏ‬‬
‫راﺠﻊ اﻹﻨﺠﯿل ﺒﺤﺴب ﻤﺘﻰ‪ ،١٩٨٣ ،‬أﺼﺤﺎح ‪.٣‬‬
‫‪282‬‬
‫‪City of God 16: 26.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫إن ﻛﺎن اﷲ ﻗد وﻫب إﺒراﻫﯿم "إﺴﺤق" اﺒﻨﺎ ﻟﻪ‪ ،‬اﻟذي ﯿﻌﻨﻲ "ﻀﺤك" إذ ﻀﺤﺘك ﺴﺎرة‬
‫ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن اﻟﺸك وﻀﺤك إﺒراﻫﯿم ﻤن ﻓرط اﻟدﻫﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺈن إﻨﺴﺎﻨﻨﺎ اﻟﺠدﯿد اﻟذي ﻨﻠﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﯿﺎﻩ‬
‫اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻫو إﺴﺤق اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻨﻘﺒﻠﻪ ﻛﻀﺤك ﻤن ﻓرط اﻟﻌطﯿﺔ اﻟﻤوﻫوﺒﺔ ﻟﻨﺎ!‬

‫‪ .٥‬ﺘﺤﻘﯿق اﻟﺨﺘﺎن‬
‫دﺨل إﺒراﻫﯿم ﻓﻲ اﻟﻌﻬد ﻤﻊ اﷲ واﺨﺘﺘن ﻫو ٕواﺴﻤﻌﯿل وﻛل ذﻛر ﻓﻲ ﺒﯿﺘﻪ‪ ...‬وﻛﺎن‬
‫ﺨﺘﻤﺎ ﻟﻠﻌﻬد‪.‬‬
‫اﻟﺨﺘﺎن ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻤن ﻋﺸر‬

‫اﻟوﻟﯿﻤﺔ اﻟﻔرﯿدة‬
‫إذ دﺨل إﺒراﻫﯿم ﻓﻲ ﻋﻬد ﻤﻊ اﷲ إﻨﻤﺎ دﺨل إﻟﻰ ﺼداﻗﺔ أﻋﻤق ﯿﻌﺘز اﷲ ﺒﻬﺎ ﻓﯿدﻋوﻩ‬
‫ﺨﻠﯿﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺤدﯿﺜﻪ ﻤﻊ إﺴراﺌﯿل ﯿﻘول‪" :‬وأﻤﺎ أﻨت ﯿﺎ إﺴراﺌﯿل ﻋﺒدي ﯿﺎ ﯿﻌﻘوب اﻟذي اﺨﺘرﺘﻪ‬
‫ﯿﻬوشﻓﺎط ﻓﻲ ﺤدﯿﺜﻪ ﻤﻊ اﷲ ﺤﯿﻨﻤﺎ‬
‫ا‬ ‫ﻨﺴل إﺒراﻫﯿم ﺨﻠﯿﻠﻲ" )إش ‪ ،(٨ :٤١‬اﻟﻠﻘب اﻟذي اﺴﺘﺨدﻤﻪ‬
‫ﺴﺄﻟﻪ اﻟﻌون ﻟﺸﻌﺒﻪ ) ‪ ٢‬أي ‪ ،(٧ :٢٠‬أﻋﻠﻨﻪ ﯿﻌﻘوب اﻟرﺴول ﺒﻘوﻟﻪ ﻋن إﺒراﻫﯿم‪" : :‬دع ي ﺨﻠﯿل‬
‫اﷲ" )ﯿﻊ ‪.(٢٣ :٢‬‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺼداﻗﺔ اﻟﻔرﯿدة ﺘظﻬر ﻓﻲ ﻤواﻗف ﻛﺜﯿرة ﺘﻛﺸف ﻋن ﺤب اﷲ وﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻪ ﻤﻊ‬
‫أوﻻدﻩ‪ .‬اﻵب ﯿظﻬر اﷲ ﺒم ﻻ ﻛﯿﻪ ﻹﺒراﻫﯿم ﻟﯿﺴﺘﻀﯿﻔﻬم ﻋﻨد اﻟظﻬﯿرة ﻓﻲ ﺒﻠوطﺎت ﻤﻤرا‪ ،‬ﻓﯿﻌدﻩ‬
‫اﷲ ﺒﺈﺴﺤق‪ ،‬وﯿدﺨل ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺤوار ﻤﻔﺘوح ﻤن ﺠﻬﺔ ﺴدوم وﻋﻤورة‪.‬‬

‫‪٢-١‬‬ ‫‪ .١‬ﻋﻨد ﺒﻠوطﺎت ﻤﻤ ار‬

‫‪٥-٣‬‬ ‫‪ .٢‬إﺒراﻫﯿم اﻟﺴﺨﻲ‬
‫‪٨-٦‬‬ ‫‪ .٣‬إﻋداد اﻟوﻟﯿﻤﺔ‬
‫‪١٥-٩‬‬ ‫‪ .٤‬ﺘﻤﺘﻊ ﺴﺎرة ﺒﺎﻟﺜﻤر‬
‫‪٣٢-١٦‬‬ ‫‪ .٥‬ﺤوار ﻤﻊ اﷲ‬

‫‪ .١‬ﻋﻨد ﺒﻠوطﺎت ﻤﻤ ار‬

‫ﺤر اﻟظﻬﯿرة‪،‬‬
‫"وظﻬر ﻟﻪ اﻟرب ﻋﻨد ﺒﻠوطﺎت ﻤﻤ ار وﻫو ﺠﺎﻟس ﻓﻲ ﺒﺎب اﻟﺨﯿﻤﺔ وقت ّ‬
‫ﻓرﻓﻊ ﻋﯿﻨﯿﻪ وﻨظر ٕواذا ﺜﻼﺜﺔ رﺠﺎل واﻗﻔون ﻟدﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻨظر رﻛض ﻻﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬم ﻤن ﺒﺎب‬
‫اﻟﺨﯿﻤﺔ وﺴﺠد إﻟﻰ اﻷرض" ]‪.[٢-١‬‬
‫ﺤﻘﯿﻘﯿﺎ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻛل ﻨﻔس ﺘﺘﻤﺜل ﺒﺄب‬
‫ً‬ ‫روﺤﯿﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻘﺎء‬
‫ﺠﺎء ﻫذا اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺘﺎرﯿﺨﻲ ﯿﻤﺜل ً‬
‫اﻵﺒﺎء إﺒراﻫﯿم‪ ،‬ﺘدﺨل ﻤﻊ اﷲ ﻓﻲ ﺼداﻗﺔ ﺤب ﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﺘﺠﻠس ﻋﻨد ﺒﺎب ﺨﯿﻤﺘﻬﺎ ﻋﻨد ﺒﻠوطﺎت‬
‫ﻤﻤرا‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ داﺨﻠﻬﺎ رب اﻟﺴﻤﺎء وﻤﻼﺌﻛﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻛون ﻫﯿﻛﻼً ﷲ ﺘﻌﻠن ﻤﻠﻛوت اﻟﺴﻤوات ﻓﻲ‬
‫داﺨﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻛﻲ ﻨﺘﻘﺒل اﻟرب ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺨرج إﻟﻰ ﺒﺎب اﻟﺨﯿﻤﺔ وﻨﺠﻠس ﻫﻨﺎك ﻋﻨد ﺒﻠوطﺎت ﻤﻤ ار ﻓﻲ‬
‫وﻗت اﻟظﻬﯿرة ﻨﺴﺘظل ﺒﺄﺸﺠﺎر اﻟﺒﻠوط‪ .‬ﻤﺎ ﻫو اﻟﺨروج ﻤن اﻟﺨﯿﻤﺔ إﻻﱠ اﻨطﻼق اﻟﻨﻔس ﺨﺎرج‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺸﻬوات اﻟﺠﺴد‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺤﺒس اﻟﺸﻬوات اﻟﺸرﯿرة اﻟﻨﻔس ﻓﻲ داﺨﻠﻬﺎ ﻟﺘرﺘﺒك ﺒﺎﻟﻤﻠذات واﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎت‪،‬‬
‫ﺠﺴداﻨﯿﺎ‪ ،‬ﯿﺨﻀﻊ اﻟﺨﯿﻤﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻻ‬
‫ً‬ ‫روﺤﺎﻨﯿﺎ ﻻ‬
‫ً‬ ‫ﺒل ﺘﻨطﻠق ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺤرﯿﺔ ﻟﯿﻌﯿش اﻹﻨﺴﺎن‬
‫ﺘﺨﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺜﻘل اﻟﺨﯿﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﯿﻛﻔﻲ اﻟﺨروج إﻟﻰ ﺒﺎب اﻟﺨﯿﻤﺔ إﻨﻤﺎ ﯿﻠزم اﻟﺠﻠوس ﻋﻨد ﺸﺠر اﻟﺒﻠوط أي ﻋﻨد‬
‫اﻟﺼﻠﯿب ﻓﻲ وﻗت اﻟظﻬﯿرة ﻟﻨﺘﺄﻤل ﺠراﺤﺎت اﻟرب اﻟﻤرﺘﻔﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿب وﻗت اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺴﺎدﺴﺔ‪ ،‬ﻤرددﯿن ﻤﺎ ﻨﻘوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘداس اﻹﻟﻬﻲ‪ " :‬ارﺴﻤﻲ ﯿﺎ ﻨﻔﺴﻲ ﺠراﺤﺎﺘﻪ أﻤﺎﻤك‪ ،‬واﺤﺘﻤﻲ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﯿك"‪ .‬أﻤﺎم "ﻤﻤرا" ﻓﺘﻌﻨﻲ "رؤﯿﺔ" أو "ﺒﺼﯿرة"‪ ،‬ﻓﺒﺨروﺠﻨﺎ ﺒﺎﻟروح‬ ‫ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﯿﻬﯿﺞ اﻟﻌدو‬
‫اﻟﻘدس ﻤن ﺜﻘل ﺸﻬوات اﻟﺨﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﺠﻠوﺴﻨﺎ ﻋﻨد اﻟﺒﻠوطﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻠﯿن‪" :‬ﺘﺤت ظﻠﻪ‬
‫‪ ،(٣ :٢‬ﻨﻨﻌم ﺒﻤﻤ ار أي ﺒرؤﯿﺔ اﷲ واﺴﺘﻨﺎرة‬ ‫اﺸﺘﻬﯿت أن أﺠﻠس وﺜﻤرﺘﻪ ﺤﻠوة ﻟﺤﻠﻘﻲ" )ﻨش‬
‫اﻟﺒﺼﯿرة اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫ﯿﻌﻠق اﻷب ﻗﯿﺼرﯿوس أﺴﻘف ‪ Arles‬ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎء اﷲ ﻤﻊ إﺒراﻫﯿم ﻋﻨد ﺒﻠوطﺎت ﻤﻤرا‪،‬‬
‫ﻗﺎﺌﻼً‪] :‬أﺘرى أي ﻤوﻀﻊ ﯿﻤﻛن أن ﺘُﻘﺎم ﻓﯿﻪ وﻟﯿﻤﺔ ﻟﻠرب؟ ﻟﻘد اﺴﺘﻨﺎرت رؤﯿﺔ إﺒراﻫﯿم وﺒﺼﯿرﺘﻪ‬
‫ﻨﻘﯿﺎ ﯿرى اﷲ‪ .‬إﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫذا اﻟﻤوﻀﻊ وﻓﻲ ﻤﺜل ﻫذا‬ ‫)ﻤﻤ ار = رؤﯿﺔ أو وﺒﺼﯿرة(‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻗﻠﺒﻪ ً‬
‫اﻟﻘﻠب ﯿﻤﻛن ﻟﻠرب أن ﯿﺠد وﻟﯿﻤﺔ‪.[ÐÖÑ‬‬
‫ﯿرى ﺒﻌض ﻤﻔﺴري اﻟﯿﻬود أن ﻫذا اﻟﻠﻘﺎء ﺘم ﺒﻌد اﻟﺨﺘﺎن ﺒﺜﻼﺜﺔ أﯿﺎم‪ ،‬وأن اﻟرب ﺠﺎء‬
‫ﻟﯿﺸﻔﻲ إﺒراﻫﯿم ﻤن ﺠرﺤﻪ؛ إن ﺼﺢ ﻫذا اﻟﻘول ﻓﺈن اﻟﺨﺘﺎن وﻫو رﻤز اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻨﺘﻤﻤﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﺴم اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻘدوس إﻨﻤﺎ ﻫو طرﯿق دﺨوﻟﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺼداﻗﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬ﺨﻼﻟﻬﺎ ﯿﺸﺘﻬﻲ اﷲ أن‬
‫ﻨﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺨﯿﻤﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻘدس ﺒروﺤﻲ اﻟﻘدوس ﻓﯿﺠد ﻓﯿﻨﺎ وﻟﯿﻤﺘﻪ اﻟﻤﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬وﯿﺴﻤﻊ ﺼوﺘﻨﺎ‪:‬‬
‫"ﻟﯿﺄت ﺤﺒﯿﺒﻲ إﻟﻰ ﺠﻨﺘﻪ وﯿﺄﻛل ﺜﻤرﻩ اﻟﻨﻔﯿس" )ﻨش ‪ .(١٦ :٤‬ﺒﻔرح ﯿدﺨل إﻟﻰ ﻗﻠوﺒﻨﺎ ﻟﯿﻘول‪" :‬ﻗد‬
‫دﺨﻠت ﺠﻨﺘﻲ ﯿﺎ أﺨﺘﻲ اﻟﻌروس‪ ،‬ﻗطﻔت ﻤري ﻤﻊ طﯿﺒﻲ‪ ،‬أﻛﻠت ﺸﻬدي ﻤﻊ ﻋﺴﻠﻲ‪ ،‬ﺸرﺒت‬
‫‪ .(١ :٥‬ﻫﻛذا‬ ‫أﺸرﺒوا واﺴﻛروا أﯿﻬﺎ اﻷﺤﺒﺎء" )ﻨش‬ ‫ﺨﻤري ﻤﻊ ﻟﺒﻨﻲ؛ ﻛﻠوا أﯿﻬﺎ اﻷﺼﺤﺎب‪،‬‬
‫اﻟﻘدﯿس ﻤﻘﺎرﯿوس‬ ‫ﺘﺘﺤول ﺨﯿﻤﺘﻨﺎ إﻟﻰ ﻤرﻛز راﺤﺔ ﻟﻠرب ﯿﺠد ﻟذﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ اﻹﻨﺴﺎن‪ .‬ﯿﻘول‬
‫اﻟﻛﺒﯿر‪] :‬اﻟﻘﻠب ﻫو ﻗﺼر اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻓﯿﻪ ﯿدﺨل اﻟﻤﻠك ﻟﻛﻲ ﯿﺴﺘرﯿﺢ‪ ،‬وﻤﻌﻪ اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ وأرواح‬
‫اﻟﻘدﯿﺴﯿن‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﯿﻘطن وﯿﺘﻤﺸﻰ ﻓﻲ داﺨﻠﻪ وﯿﻘﯿم ﻤﻤﻠﻛﺘﻪ ‪ .[ÐÖÒ‬ﺘﺘﺤول ﺨﯿﻤﺘﻨﺎ إﻟﻰ ﺠﻨﺔ ﯿﻔرح‬
‫ﺒﻬﺎ اﻟرب اﻟﻌرﯿس‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﻏرﯿﻐورﯿوس أﺴﻘف ﻨﯿﺼص ‪] :‬ﻫذا ﻫو اﻟذي أﻋدت‬

‫‪283‬‬
‫‪Ser. 83: 5.‬‬
‫‪284‬‬
‫‪Hom 15.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻟﻪ اﻟﻌروس ﻤﺎﺌدﺘﻬﺎ‪ .‬أﻤﺎ اﻟﻤﺎﺌدة ﻓﻬﻲ ﺠﻨﺔ ﻤﻐروﺴﺔ‪ ،‬أﺸﺠﺎر ﺤﯿﺔ‪ ،‬وأﻤﺎ اﻷﺸﺠﺎر ﻓﻬﻲ ﻨﺤن‪،‬‬
‫واﻟﺜﻤر اﻟذي ﻨﻘدﻤﻪ ﻫو ﻨﻔوﺴﻨﺎ‪ ...‬اﻟطﻌﺎم اﻟﻤﻌد ﻫو ﺨﻼﺼﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺜﻤر ﻫو إرادﺘﻨﺎ اﻟﺤرة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻘدم ﷲ ﻨﻔوﺴﻨﺎ ﻛﺄﻨﻬﺎ ﺜﻤر ُﯿﺠﻨﻰ ﻤن اﻟﻐﺼن‪.[ÐÖÓ‬‬
‫ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻨﻘف ﻤﻊ إﺒراﻫﯿم ﻋﻨد ﺒﺎب اﻟﺨﯿﻤﺔ ﻟﻨﺴﺘﻀﯿف اﻟرب إﻟﻰ ﺨﯿﻤﺘﻨﺎ ﺒﻛوﻨﻬﺎ ﻗﺼرﻩ‬
‫طﻌﺎﻤﺎ ﯿﻔرح ﻗﻠﺒﻪ!‬
‫ً‬ ‫وﺠﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻨﻘدم ﻟﻪ ﺒﺈرادﺘﻨﺎ اﻟﺤرة )ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻓﯿﻪ(‬
‫ﻫذا واﺴﺘﻀﺎﻓﺔ إﺒراﻫﯿم ﻟﻠرب وﻤﻼﻛﯿﻪ ﺠذﺒت أﻨظﺎر رﺠﺎل اﷲ اﻟﻘدﯿﺴﯿن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟرﺴول ﺒوﻟس‪" :‬أﻀﺎف أُﻨﺎس ﻤﻼﺌﻛﺔً وﻫم ﻻ ﯿدرون" )ﻋب ‪ .(٢ :١٣‬وﺘﺤدث اﻵﺒﺎء ﺒﻔﯿض‬
‫اﻟﻘدﯿس‬ ‫ﺤﻲ ﻻﺴﺘﻀﺎﻓﺔ اﻟرب ﻓﻲ ﺨﻠﯿﻘﺘﻪ‪ .‬ﯿﻘول‬
‫ﻋن ﻋﻤل "إﻀﺎﻓﺔ اﻟﻐرﺒﺎء" ﻛطرﯿق ّ‬
‫ﻗﺎدﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﺨص اﻟﻐرﯿب‪ ،‬إذ ﻫو ﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺸﺨص اﻟﻔﻘﯿر‬
‫أﻤﺒروﺴﯿوس‪] :‬رﺒﻤﺎ ﯿﻛون اﻟﻤﺴﯿﺢ ً‬
‫ﯿﺎﻨﺎ ﻓﻛس وﺘﻤوﻨﻲ" )ﻤت ‪ .[ÐÖÔ(٣٦ :٢٥‬وﯿﻘول‬ ‫ﻤﺴﺠوﻨﺎ ﻓزرﺘﻤوﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻨت ﻋر ً‬
‫ً‬ ‫ﻛﻘوﻟﻪ‪" :‬ﻛﻨت‬
‫ﺜﯿﺎﺒﺎ‪ ،‬ﻟﻨﻘدم ﻟﻪ‬
‫اﻟﻘدﯿس ﭽﯿروم ‪] :‬اﻟﻬﯿﻛل اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﻫو ﻨﻔس اﻟﻤؤﻤن‪ ،‬ﻓﻠﻨزﯿﻨﻪ وﻨﻘدم ﻟﻪ ً‬
‫ﻫﺒﺎت‪ ،‬ﻟﻨرﺤب ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﻓﯿﻪ! ﻤﺎ ﻨﻔﻊ اﻟﺤواﺌط اﻟﻤرﺼﻌﺔ ﺒﺎﻟﺠواﻫر إن ﻛﺎن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﯿر ﻓﻲ ﺨطر اﻟﻬﻼك ﺒﺴﺒب اﻟﺠوع؟!‪.[ÐÖÕ‬‬

‫‪ .٢‬إﺒراﻫﯿم اﻟﺴﺨﻲ‬
‫ﻛﺸف ﻫذا اﻟﻠﻘﺎء ﻋن طﺒﯿﻌﺔ إﺒراﻫﯿم اﻟﺴﺨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌطﺎء‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﯿﻘدم ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺒل‬
‫أن ﯿﻔﺘﺢ ﻟﻬم ﺨﯿﻤﺘﻪ‪ .‬ظﻬر ذﻟك ﺒوﻀوح إذ‬ ‫طﻌﺎﻤﻪ‪ ،‬وﯿﺴﺘﻀﯿف اﻵﺨرﯿن ﻓﻲ داﺨﻠﻪ ﻗﺒل‬
‫"رﻛض ﻻﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬم ﻤن ﺒﺎب اﻟﺨﯿﻤﺔ وﺴﺠد إﻟﻰ اﻷرض " ]‪ ،[٢‬أي ﺠرى إﻟﯿﻬم وﻫو ﺸﯿﺦ‬
‫وﺴﺠد ﻟﻠﺘﺤﯿﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﯿﻨﺘظر ﻤن ﯿﺴﺘﻀﯿﻔﻪ‪ .‬ﻓﻲ أﺘﺴﺎع ﻗﻠب ﻗﺎل‪" :‬ﯿﺎ ﺴﯿد إن ﻛﻨت ﻗد وﺠدت‬
‫ﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿك ﻓﻼ ﺘﺘﺠﺎوز ﻋﺒدك‪ ،‬ﻟﯿؤﺨذ ﻗﻠﯿل ﻤﺎء واﻏﺴﻠوا أرﺠﻠﻛم واﺘﻛﺌوا ﺘﺤت اﻟﺸﺠرة‪،‬‬
‫ﻓﺂﺨذ ﻛﺴرة ﺨﺒز ﻓﺘﺴﻨدون ﻗﻠوﺒﻛم ﺜم ﺘﺠﺘﺎزون‪ ،‬ﻷﻨﻛم ﻗد ﻤررﺘم ﻋﻠﻰ ﻋﺒدﻛم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬ﻫﻛذا‬
‫ﻨﻔﻌل ﻛﻤﺎ ﺘﻛﻠﻤت" ]‪.[٥-٣‬‬
‫أﻨﺎﺴﺎ ﻤﺴﺎﻓرﯿن‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻬم أن ﯿﻘﺒﻠوا ﻏﺴل أﻗداﻤﻬم وأن ﯿﺴﻨدوا ﻗﻠﺒﻬم‬
‫ﻟﻘد ظﻨﻬم إﺒراﻫﯿم ً‬
‫ﺒﻛﺴرة ﺨﺒز ﺒﻌد أن ﯿﺴﺘرﯿﺤوا ﺘﺤت ظل اﻟﺸﺠرة ﺜم ﯿرﺤﻠون‪ ...‬ﻫﻛذا ﯿﺘﺤدث ﻓﻲ ﺤب وﺸوق‬

‫‪285‬‬
‫‪Comm. on Cant. Ser. 10.‬‬
‫‪286‬‬
‫‪Duties of the Clergy 2: 21 (107).‬‬
‫‪287‬‬
‫‪Ep. 58: 7.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻟﻠﻌطﺎء ﺒروح اﺘﻀﺎع‪ ،‬ﻓﯿطﻠب أن ﯿﻐﺴل أﻗداﻤﻬم وﺤﺴب أن ﻤﺎ ﯿﻘدﻤﻪ ﻟﻬم إﻨﻤﺎ ﻫو ﻛﺴرة ﺨﺒز‬
‫ﻋﻼﻤﺔ ﻤﺤﺒﺔ ﺒﺴﯿطﺔ ﻻ ﺘُرﻓض‪.‬‬
‫ﺒدأ إﺒراﻫﯿم ﺒﻐﺴل اﻷﻗدام‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ‪] :‬ﻟﻘد ﻋرف أن أﺴرار‬
‫‪ .[ÐÖÖ‬وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس‬ ‫اﻟرب ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﺘﺠد ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ إﻻّ إن ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻨﻐﺴل اﻷﻗدام‬
‫أﻤﺒروﺴﯿوس‪] :‬ﺤﺴن ﻫو ﺴر اﻹﺘﻀﺎع ﻓﺈﻨﻨﻲ إذ أﻏﺴل أدﻨﺎس اﻵﺨرﯿن أﻏﺴل أدﻨﺎﺴﻲ ×‪.[ÐÖ‬‬
‫وﻛﺄن ﺒداﯿﺔ اﻻﺴﺘﻀﺎﻓﺔ ﻫو ﻏﺴل ﻻ اﻷﻗدام ٕواﻨﻤﺎ اﻷدﻨﺎس ﺒﻐﻔران أﺨطﺎء اﻵﺨرﯿن اﻟﺘﻲ‬
‫ارﺘﻛﺒوﻫﺎ ﻀدﻨﺎ‪ ،‬ﺒﻬذا إذ ﻨﻐﺴل أدﻨﺎﺴﻬم إﻨﻤﺎ ﻨﻐﺴل أدﻨﺎﺴﻨﺎ ﻨﺤن‪.‬‬

‫‪ .٣‬إﻋداد اﻟوﻟﯿﻤﺔ‬
‫"ﻓﺄﺴرع إﺒراﻫﯿم إﻟﻰ اﻟﺨﯿﻤﺔ إﻟﻰ ﺴﺎرة وﻗﺎل‪ :‬أﺴرﻋﻲ ﺒﺜﻼث ﻛﯿﻼت دﻗﯿﻘًﺎ ﺴﻤﯿ ًذا‪،‬‬
‫وﺠﯿدا وأﻋطﺎﻩ‬
‫ً‬ ‫رﺨﺼﺎ‬
‫ً‬ ‫واﻋﺠﻨﻲ واﺼﻨﻌﻲ ﺨﺒز ﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺜم رﻛض إﺒراﻫﯿم إﻟﻰ اﻟﺒﻘر وأﺨذ ﻋﺠﻼً‬
‫ﻟﻠﻐﻼم ﻓﺄﺴرع ﻟﻌﻤﻠﻪ" ]‪.[٧-٦‬‬
‫وﯿﻼﺤظ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟوﻟﯿﻤﺔ اﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫ﺸﯿﺨﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻤل اﻟﺨﯿر‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻋﻨدﻤﺎ رأى إﺒراﻫﯿم اﻟرﺠﺎل "رﻛض" ﻤﻊ أﻨﻪ ﻛﺎن ً‬
‫ﯿرﻛض ﻤﺴرًﻋﺎ ﻛطﻔل ﯿﻔرح ﺒﺎﻟﻌﻤل‪ٕ .‬واذ ﻗﺒل اﻟرﺠﺎل اﻟدﻋوة أﺴرع إﻟﻰ ﺴﺎرة وﺴﺄﻟﻬﺎ أن ﺘﺴرع‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤل اﻟﺨﯿر‪ٕ ،‬واذ أﻋطﻰ اﻟﻌﺠل ﻟﻐﻼﻤﻪ أﺴرع ﻟﻌﻤﻠﻪ‪ ...‬ﻫﻛذا ﻛﺎن إﺒراﻫﯿم وزوﺠﺘﻪ‬
‫وﻏﻠﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬اﻟﻛل ﯿﺘﺴم ﻻ ﺒﻌﻤل اﻟﺨﯿر وﺤﺴب ٕواﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﺴرﻋﺔ ﻓﯿﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻨﻬم ﯿﻨﺘﻬزون اﻟﻔرﺼﺔ ﻟﺌﻼ‬
‫ﺘﻔﻠت ﻤن أﯿدﯿﻬم‪ .‬ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس‪] :‬إﺒراﻫﯿم ﯿﺠري‪ ،‬وزوﺠﺘﻪ ﺘﺘﻌﺠل‪ ،‬واﻟﻐﻼم ﯿﺴرع‪،‬‬
‫‪Ð×Î‬‬
‫درب إﺒراﻫﯿم‬
‫إذ ﻻ ﯿوﺠد ﻛﺴل ﻓﻲ ﺒﯿت اﻟﺤﻛﯿم [‪ .‬وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ‪] :‬ﻟﻘد ﱠ‬
‫أﯿﻀﺎ ﻓﻲ ﺨﻼﺼﻬم‪ ،‬ﻓﻤن واﺠﺒﻨﺎ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﻤن ﯿﺨدﻤوﻨﺎ أن‬
‫أﯿﻀﺎ‪ ...‬ﻟﻨﻔﻛر ﻨﺤن ً‬
‫ﺤﺴﻨﺎ ً‬
‫ﺨدﻤﻪ ً‬
‫‪Ð×Ï‬‬
‫ﯿﻛوﻨوا ﺼﺎﻟﺤﯿن وﯿﻤﺎرﺴوا اﻷﻋﻤﺎل اﻹﻟﻬﯿﺔ [‪.‬‬
‫ﻫﻛذا ﻛﺎن ﺒﯿت إﺒراﻫﯿم ﻤﺒﺎرًﻛﺎ‪ ،‬ﯿﻌﻤل ﻫو وزوﺠﺘﻪ وﺨدﻤﻪ ﻟﺤﺴﺎب اﻟرب ﺒروح‬
‫ﻤﺘﯿﻘظﺔ وﻗﻠب ﻤﻠﺘﻬب ﻻ ﯿﻌرف اﻟﺨﻤول‪.‬‬

‫‪288‬‬
‫‪In Gen. hom 4: 2.‬‬
‫‪289‬‬
‫‪Duties of the Clergy 1: 1 (14).‬‬
‫‪290‬‬
‫‪In Gen. hom 4: 1.‬‬
‫‪291‬‬
‫‪In Acts hom. 45.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫إن ﻛﺎن إﺒراﻫﯿم ﯿﻤﺜل اﻟﻨﻔس اﻟﺒﺸرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻨطﻠق ﺨﺎرج اﻟﺨﯿﻤﺔ ﻟﺘﺠﻠس ﻋﻨد اﻟﺼﻠﯿب‬
‫ﺘﺴﺘﻀﯿف اﻟﻛل ﺒﺎﻟﺤب‪ ،‬ﻓﺈن ﺴﺎرة ﺘﻤﺜل اﻟﺠﺴد اﻟﻤﻘدس ﻓﻲ اﻟرب اﻟذي ﯿﻘدم ﺨﺒز ﻤﻠﺔ ﯿﻔرح‬
‫ﻗﻠب اﷲ‪ .‬ﻟﻘد اﺸﺘرﻛت ﺴﺎرة ﻤﻊ إﺒراﻫﯿم ﻓﻲ اﻟﻀﯿﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻛذا ﯿﺸﺘرك اﻟﺠﺴد ﻤﻊ اﻟﻨﻔس ﻓﻲ ﺤﯿﺎة‬
‫اﻻﺘﺤﺎد ﻤﻊ اﷲ واﻟﺴﯿر ﺒروﺤﻪ اﻟﻘدوس‪ .‬أﻤﺎ اﻟﺨدام ﻓﯿﺸﯿرون إﻟﻰ طﺎﻗﺎت اﻹﻨﺴﺎن وﻤواﻫﺒﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺘﻘدم ذﺒﺎﺌﺢ ﺤب ﷲ ﻛﻤﺎ ﻗدم ﻏﻼم إﺒراﻫﯿم!‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬ﺴﺄل إﺒراﻫﯿم زوﺠﺘﻪ ﺴﺎرة أن ﺘﻌﺠن ﺜﻼث ﻛﯿﻼت ﻤن اﻟدﻗﯿق اﻟﺴﻤﯿذ أي‬ ‫ً‬
‫داﺌﻤﺎ أن ﯿﻬب أﻓﺨر ﻤﺎ‬
‫اﻟدﻗﯿق اﻟﻔﺎﺨر‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﻘدم إﺒراﻫﯿم ﻟﻀﯿوﻓﻪ ﻤن اﻟﺨﺒز اﻟﻘدﯿم ٕواﻨﻤﺎ ﯿود ً‬
‫ﻟدﯿﻪ‪ ،‬وﻤن ﻋﻤل زوﺠﺘﻪ اﻟﻤﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺒﻛﻤﯿﺔ واﻓرة‪ .‬أﻤﺎ اﻟﺜﻼث ﻛﯿﻼت ﻓرﺒﻤﺎ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ "اﻹﯿﻤﺎن‬
‫ﺨﺒز‬
‫واﻟرﺠﺎء واﻟﻤﺤﺒﺔ"‪ ،‬ﻫذﻩ اﻷﻤور اﻟﺜﻼﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌﺠﻨﻬﺎ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻟﺘﻘدم ﻟﻠرب ﻓﻲ ﺤﯿﺎة أوﻻدﻫﺎ ًا‬
‫ﻓﺎﺨر ُﯿﺴر اﷲ ﺒﻪ‪ .‬ﻫذﻩ ﻫﻲ ﺘﻘدﻤﺔ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤرة‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ وأن ﻫذﻩ اﻷﻤور إﻨﻤﺎ ﺘﻌﺠن‬
‫ًا‬
‫إﯿﻤﺎﻨﺎ ﺘﻨطﻠق اﻟﻨﻔس ﻨﺤو ﻋرﯿﺴﻬﺎ‬
‫ﺒﻤﯿﺎﻩ اﻟروح اﻟﻘدس‪ .‬ﻓﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس إذ ﯿﻤﺘﻠﺊ اﻟﻘﻠب ً‬
‫ﻓرﺤﺎ‪ ،‬أﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﺘدﺨل إﻟﻰ ﺤﯿث ﻋرش‬
‫اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬وﺒﺎﻟرﺠﺎء ﺘﺘﺨطﻰ ﻛل ﺼﻌوﺒﺔ وﺘﻤﺘﻠﺊ ً‬
‫اﷲ "اﻟﺤب ذاﺘﻪ"‪ .‬ﻫذا ﻫو ﻋﺠﯿﻨﻨﺎ اﻟروﺤﻲ ﻏﯿر اﻟﻤﻨﻔﺼل‪ ،‬اﻟذي ﺒﻪ ﻨوﺠد ﻓﻲ ﺤﻀن اﷲ‬
‫ﻛﺘﻘدﻤﺔ ﺤب ﻟﻪ‪.‬‬
‫"اﻟﺨﺒز اﻟﻤﻠﺔ" ﻫو ﺨﺒز ُﯿﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺎرة ﻤﺤﻤﺎة وﯿﻌﺘﺒر ﻤن اﻟﺨﺒز اﻟﻨﻔﯿس ) ‪ ١‬ﻤل‬
‫ﻋﺠﯿﻨﺎ ﻤن ﺜﻼث ﻛﯿﻼت )اﻹﯿﻤﺎن واﻟرﺠﺎء‬‫ً‬ ‫‪ ،(٦ :١٩‬ﻓﺈن ﻛﺎﻨت ﺴﺎرة )اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ( ﺘﻘدم ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ‬
‫ﻤﻔرﺤﺎ ﻟﻠرب إﻻﱠ ﺨﻼل اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻤﺤﻤﺎة‪،‬‬
‫واﻟﻤﺤﺒﺔ( ﻓﺈن ﻫذا اﻟﻌﺠﯿن ﻻ ﯿﺼﻠﺢ ﻟﻸﻛل وﻻ ﯿﻛون ً‬
‫أي ﺸرﻛﺘﻨﺎ ﻤﻊ اﻟرب ﻓﻲ آﻻﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻨﺼﯿر ﻓﯿﻪ ﺨﺒز ﻤﻠﺔ‪ .‬اﻵﻻم ﻤرة وﻗﺎﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻤﻊ اﻟرب‬
‫ﺘﺘﺤول إﻟﻰ أﻤﺠﺎد أو إﻟﻰ ﺘﻘدﻤﺔ ﺨﺒز ﻨﻔﯿس ﷲ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬إذ وﻀﻊ إﺒراﻫﯿم اﻟطﻌﺎم أﻤﺎﻤﻬم " ﻛﺎن ﻫو واﻗﻔًﺎ ﻟدﯿﻬم ﺘﺤت اﻟﺸﺠرة " ]‪ .[٨‬ﻟم‬
‫ﯿﺴرع إﺒراﻫﯿم وزوﺠﺘﻪ وﻏﻠﻤﺎﻨﻪ ﻟﻠﻌﻤل ﺒﺴرﻋﺔ وﺘﻘدﯿم أﻓﻀل ﻤﺎ ﻟدﯿﻬم ﻓﻲ اﺴﺘﻀﺎﻓﺔ اﻟﻐرﺒﺎء‬
‫أﯿﻀﺎ وﻫو ﺸﯿﺦ‪ ...‬ﻛﺎن ﻟدﯿﻪ ﻏﻠﻤﺎن وﻋﺒﯿد وﺠواري‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﯿﻘف ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻟﺨدﻤﺔ اﻟﻐرﺒﺎء‪،‬‬
‫ٕواﻨﻤﺎ ً‬
‫أي ﺤب ﻤﺜل ﻫذا؟!‬
‫ﻟﻨﻘف ﻤﻊ إﺒراﻫﯿم ﺘﺤت ﺸﺠرة اﻟﺼﻠﯿب ﻨﺨدم اﻵﺨرﯿن ﻓﻲ اﺘﻀﺎع وﺒﻔرح‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺨدم‬
‫اﻟرب ﻨﻔﺴﻪ ﻓﯿﻬم!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫‪ .٤‬ﺘﻤﺘﻊ ﺴﺎرة ﺒﺎﻟﺜﻤر‬

‫ﺒﺎﻟﺤب ﻗدم إﺒراﻫﯿم وﺴﺎرة أﻓﻀل ﻤﺎ ﻟدﯿﻬﻤﺎ ﻟﻠرب‪ ،‬وﺒﺎﻟﺤب ﺘﻨﺎزل اﻟرب ﻟﯿﻘﺒل ﻤن‬
‫اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻌطﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻤن ﻋﻨدﻩ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺴﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻛﯿم أن ﻤﺎ ﯿﻘدﻤﻪ ﻫو‬
‫رد اﻟﺤب ﺒﺎﻟﺤب‪ ،‬إذ ﺴﺄل ﻋن ﺴﺎرة‪ ،‬ﻓﻘﯿل ﻟﻪ‪ " :‬ﻫﺎ‬
‫ﻤدﯿﻨﺎ ّ‬
‫ﻤﻤﺎ ﷲ‪ٕ .‬واذ ﻻ ﯿﻘﺒل اﻟرب أن ﯿﻛون ً‬
‫ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﻤﺔ " ]‪ " ،[٩‬ﻓﻘﺎل إﻨﻲ أرﺠﻊ إﻟﯿك ﻨﺤو زﻤﺎن اﻟﺤﯿﺎة وﯿﻛون ﻟﺴﺎرة اﺒن" ]‪.[١٠‬‬
‫ﻟﻘد اﺴﺘﻀﺎﻓﺎ اﻟرب‪ ،‬وﻫﺎ ﻫو اﻟرب ﯿﻬب ﻟﻬذ ين اﻟﺸﯿﺨﯿن اﻟﻤﺘﻘدﻤﯿن ﻓﻲ اﻷﯿﺎم ]‪ [١١‬ا ًﺒﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ‬
‫ﻻدا ﻹﺒراﻫﯿم‪ ...‬وﻫﺒﻬﻤﺎ "إﺴﺤق" اﻟذي ﯿﻌﻨﻲ "ﻀﺤ ًﻛﺎ"‪.‬‬ ‫ﯿﻘﯿم ﻤن اﻟﻤوت ﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻤن اﻟﺤﺠﺎرة أو ً‬
‫ﺤﻘًﺎ إﻨﻪ ﻀﺤك‪ ،‬إذ ُﯿﻘﺎل ﻋن ﺴﺎرة وﻫﻲ ﻋﺎﻗر وﻤﺴﻨﺔ أﻨﻬﺎ أم‪ ،‬وأﻤﺎ ﻤﺎ ﻫو أﻋظم ﻓﺈﻨﻪ ﺨﻼل‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺎ اﻟﻤﺨﻠص ﺤﺎﻤﻼً اﻟﺠﺴد ﻛﺎﺒن ﻟﻪ وﻫو رﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺒﺎرك ﺒﻪ ﻛل اﻷﻤم! إﻨﻪ ﻋﻤل‬
‫ّ‬ ‫إﺴﺤق ﯿﺄﺘﻲ‬
‫وﺴر ﻻ ﯿﻤﻛن إدراﻛﻪ! ﻫذا ﻫو اﻟﺜﻤر اﻟذي ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ إﺒراﻫﯿم أب اﻵﺒﺎء وﺴﺎرة‬
‫إﻟﻬﻲ ﻓﺎﺌق‪ّ ،‬‬
‫ﺨﻼل إﯿﻤﺎﻨﻬﻤﺎ اﻟﻌﺎﻤل ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘد ﺴﺄل اﻟرﺠﺎل‪ " :‬أﯿن ﺴﺎرة اﻤرأﺘك؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﻤﺔ " ]‪ .[٩‬ﻛﺎن إﺒراﻫﯿم‬
‫]‪ ،[١٠‬ﻛﺎن إﺒراﻫﯿم ﯿﻤﺜل اﻟﻨﻔس‬ ‫ﻋﻨد ﺒﺎب اﻟﺨﯿﻤﺔ‪ ،‬أﻤﺎ ﺴﺎرة ﻓﻛﺎﻨت ﻓﻲ اﻟﺨﯿﻤﺔ وراء إﺒراﻫﯿم‬
‫اﻟﻤﻨطﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺤرﯿﺔ اﻟروح اﻟﻘدس ﺨﺎرج اﻟﺨﯿﻤﺔ أي ﻓوق ﻛل ﻀﻐوط اﻟﺠﺴد‪ ،‬أﻤﺎ ﺴﺎرة ﻓﺘﺸﯿر‬
‫إﻟﻰ اﻟﺠﺴد اﻟذي ﯿﻠزم أن ﯿﻛون ﺨﻠف اﻟﻨﻔس وﻟﯿس أﻤﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺨﻀﻊ اﻟﺠﺴد ﻟﻤطﺎﻟب اﻟﻨﻔس‬
‫ﻓﻲ اﻟرب‪ ،‬ﻻ أن ﺘﺨدم اﻟﻨﻔس ﻤطﺎﻟب اﻟﺠﺴد‪ .‬ﺤﯿﻨﻤﺎ ﯿﺨﻀﻊ اﻟﺠﺴد ﻟﻠﻨﻔس اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻓﻲ اﻟرب‪،‬‬
‫ﻤﻌﺎ ﻟﯿﻨﺠﺒﺎ إﺴﺤق اﻟذي ﯿﻌﻨﻰ "ﻀﺤﻛﺎ" أو "ﻓرﺤﺎ"‪ ،‬ﻓﯿﻛون اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻛﻠﯿﺘﻪ ﻤﺘﻬﻠﻼً‪،‬‬
‫ﯿﺘﺤد اﻻﺜﻨﺎن ً‬
‫ﺤﺎﻤﻼً ﺜﻤر اﻟروح ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫ﯿﻛﻤل اﻟوﺤﻲ اﻟﺤدﯿث‪" :‬وﻛﺎن إﺒراﻫﯿم وﺴﺎرة ﺸﯿﺨﯿن ﻤﺘﻘدﻤﯿن ﻓﻲ اﻷﯿﺎم" ]‪...[١١‬؛‬
‫ﻤﻊ أن إﺒراﻫﯿم وﺴﺎرة ﻟم ﯿﻌﯿﺸﺎ ﺴﻨوات طوﯿﻠﺔ ﻛﺂﺒﺎﺌﻬم اﻟﺴﺎﺒﻘﯿن‪ ،‬ﻟﻛن ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﻤرة اﻷوﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﯿوﺼف إﻨﺴﺎن ﻛﺸﯿﺦ ﻤﺘﻘدم ﻓﻲ اﻷﯿﺎم‪ .‬ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس أﻨﻬﻤﺎ ﺸﯿﺨﺎن أي‬
‫اﺤدا ﻤن ﺤﯿﺎﺘﻬﻤﺎ ﺒﻼ ﺜﻤر روﺤﻲ‪،‬‬‫ﯿوﻤﺎ و ً‬
‫ﻤﻤﻠوءان ﺤﻛﻤﺔ‪ ،‬وﻤﺘﻘدﻤﺎن ﻓﻲ اﻷﯿﺎم إذ ﻟم ﯿﻀﯿﻌﺎ ً‬
‫أﯿﺎﻤﻬﻤﺎ ﻨﻬﺎر ﺒﻼ ﻟﯿل ﻛﻠﻬﺎ ﻨور‪ُ ،‬ﺴﺠﻠت ﻟﺤﺴﺎﺒﻬﻤﺎ ﺒﻼ ﻓﻘدان‪ ،‬ﻟذﻟك ﻗﯿل "ﻤﺘﻘدﻤﯿن ﻓﻲ اﻷﯿﺎم"‬
‫ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ‪] :‬اﻟﺨﺎطﻲ ﻏﯿر ﻤﺘﻘدم ﻓﻲ اﻷﯿﺎم إذ ﻻ ﯿﻔﻌل ﻫذا‪ :‬ﯿﻨﺴﻰ‬
‫ﻤﺎ ﻫو وراء وﯿﻤﺘد إﻟﻰ ﻤﺎ ﻫو ﻗدام )ﻓﻲ ‪ٕ ،(١٣ :٣‬واﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟدوام ﯿﻨظر إﻟﻰ اﻟوراء )ﻟو ‪:٩‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫‪ ،(٦٢‬ﻟﻬذا ﻓﻬو ﻻ ﯿﺼﻠﺢ ﻟﻤﻠﻛوت اﷲ )ﻟو ‪ .(٦٢ :٩‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس إذ ﻨﻤﺘد إﻟﻰ ﻗدام وﻨﺴﻌﻰ‬
‫ﻨﺤو اﻟﻛﻤﺎل ﻨﻛون ﻤﺘﻘدﻤﯿن ﻓﻲ اﻷﯿﺎم ‪.[Ð×Ð‬‬
‫ﺤﻤل إﺒراﻫﯿم وﺴﺎرة اﻟﺸﯿﺨوﺨﺔ اﻟﺤﻛﻤﺔ وﺘﻘدم اﻷﯿﺎم ﻓﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻻ ﺸﯿﺨوﺨﺔ اﻟﻌﺠز‬
‫وﺘﻘدم اﻷﯿﺎم اﻟذي ﯿدﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﻤوت‪ ...‬ﻟﻘد ﺘﻤﺘﻌﺎ ﺒﻬذﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻨﺎﻻ ﻫذا اﻟﻠﻘب‪ ،‬ﻷﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺘﺄﻫﻼً ﻟﻠوﻋد ﺒﺈﺴﺤق رﻤز اﻟﻤﺴﯿﺢ‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﺴﺘﻀﺎﻓﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ واﻟﻤﻼﻛﯿن‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﺤﯿﺎﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﺤﺴﺒﺎ ﺒﺤق ﺸﯿﺨﯿن ﺤﻛﯿﻤﯿن ﻓﻲ اﻟرب‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺴﻤﻌت ﺴﺎرة ﺒﺎﻟوﻋد‪ " ،‬ﻓﻀﺤﻛت ﺴﺎرة ﻓﻲ ﺒﺎطﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻠﺔ‪ :‬أﺒﻌد ﻓﻨﺎﺌﻲ ﯿﻛون ﻟﻲ ﺘﻨﻌم‬
‫وﺴﯿدي ﻗد ﺸﺎخ؟! ﻓﻘﺎل اﻟرب‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻀﺤﻛت ﺴﺎرة ﻗﺎﺌﻠﺔ أﻓﺒﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻟد وأﻨﺎ ﻗد ﺸﺨت‪ ،‬ﻫل‬
‫ﻟﺴﺎرة اﺒن‪.‬‬ ‫ﯿﺴﺘﺤﯿل ﻋﻠﻰ اﻟرب ﺸﻲء؟! ﻓﻲ اﻟﻤﯿﻌﺎد أرﺠﻊ إﻟﯿك ﻨﺤو زﻤﺎن اﻟﺤﯿﺎة وﯿﻛون‬
‫ﻀﺤﻛت ]‪.[١٥-١٢‬‬
‫"‬ ‫ﻓﺄﻨﻛرت ﺴﺎرة ﻗﺎﺌﻠﺔ‪ :‬ﻟم أﻀﺤك‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺨﺎﻓت‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻻ‪ :‬ﺒل‬
‫ﯿرى اﻟﻘدﯿس إﻛﻠﯿﻤﻨﻀس اﻻﺴﻛﻨدري أن ﺴﺎرة ﻀﺤﻛت ﻟﯿس ﻟﻌدم ﺘﺼدﯿﻘﻬﺎ ﻟﻠوﻋد‪،‬‬
‫‪Ð×Ò‬‬
‫أﻨﻬﺎ‬ ‫أﻤﺎ ﻻﺒن‪ ،Ð×Ñ‬وﯿرى اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬
‫ٕواﻨﻤﺎ ﺨﺠﻠت ﻤن اﻟﻤوﻗف‪ ،‬ﻛﯿف ﺘﻛون ﺒﻌد ً‬
‫إﯿﻤﺎﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻀﺤﻛت ﻤن اﻟﻔرح ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﻛن ﻤﻤﻠوءة ً‬
‫‪،(١٧ :١٧‬‬ ‫ﻟﻘد ﻀﺤك إﺒراﻫﯿم ﺤﯿن ﺴﻤﻊ اﻟﺨﺒر وﺴﺠد ﻟﻠرب ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻪ )‬
‫وﻀﺤﻛت ﺴﺎرة ﻓﻲ ﺒﺎطﻨﻬﺎ ) ‪ ،(١٣ :١٨‬ﻓﺎﻨﺠﺒﺎ إﺴﺤق‪ ،‬اﻟذي ﯿﻌﻨﻲ "ﻀﺤ ًﻛﺎ"‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﯿذﻛ ار‬
‫ﻋﻤل اﷲ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻨﺎداﻩ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻤﻤﺠدﯿن اﷲ اﻟذي وﻫﺒﻬﻤﺎ ﻨﻌﻤﺔ ﺘﻔوق ﺤدود اﻟطﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ .٥‬ﺤوار ﻤﻊ اﷲ‬
‫ﻫل أﺨﻔﻲ‬ ‫إذ ﻗﺎﺒل إﺒراﻫﯿم ﺤب اﷲ ﺒﺎﻟﺤب‪ ،‬ﺘﺤدث اﷲ ﻤﻌﻪ ﻛﺼدﯿق‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪" :‬‬
‫‪ ،‬وﯿﺘﺒﺎرك ﺒﻪ ﺠﻤﯿﻊ أﻤم‬ ‫ﻋن إﺒراﻫﯿم ﻤﺎ أﻨﺎ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ٕ ،‬واﺒراﻫﯿم ﯿﻛون أﻤﺔ ﻛﺒﯿرة وﻗوﯿﺔ‬
‫اﻷرض‪...‬؟!" ]‪.[١٨-١٧‬‬
‫ﺴر اﷲ ﻟﺨﺎﺌﻔﯿﻪ " )ﻤز‬
‫اﷲ ﻓﻲ ﺼداﻗﺘﻪ ﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﯿود إﻻ ﯿﺨﻔﻲ ﻋﻨﻪ أﺴ اررﻩ‪ّ " ...‬‬
‫ﺴرﻩ ﻟﻌﺒﯿدﻩ‬ ‫‪ ،(١٠ :١٥‬وﻛﻤﺎ ﻗﯿل ﻓﻲ ﻋﺎﻤوس‪" :‬إن اﻟﺴﯿد اﻟرب ﻻ ﯿﺼﻨﻊ ا ﱠ‬
‫أﻤر إﻻ وﻫو ﯿﻌﻠن ّ‬
‫ً‬
‫اﻷﻨﺒﯿﺎء" )ﻋﺎ ‪ .(٧ :٣‬إن ﻛﺎن اﷲ ﯿﻘﯿم إﺒراﻫﯿم ﻛﺄﻤﺔ ﻛﺒﯿرة وﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﺠﻲء اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤن‬

‫‪292‬‬
‫‪In Jos. hom 16: 1.‬‬
‫‪293‬‬
‫‪Strom. 6: 7.‬‬
‫‪294‬‬
‫‪City of God 16: 31.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻨﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻫذا اﻟذي ﺒﻪ ﯿﺘﺒﺎرك ﺠﻤﯿﻊ أﻤم اﻷرض‪ ،‬ﻟذﻟك ﯿﺘﺤدث ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺼراﺤﺔ واﻨﻔﺘﺎح ﻗﻠب‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﯿﺘﻌﻠم أوﻻدﻩ ﺤﯿﺎة اﻟﺸرﻛﺔ ﻤﻊ اﷲ واﻨﻔﺘﺎح ﻗﻠﺒﻬم ﻟﻪ‪.‬‬
‫أﻋﻠن اﻟرب آﺜﺎم ﺴدوم وﻋﻤورة ﻹﺒراﻫﯿم‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪ " :‬إن ﺼراخ ﺴدوم وﻋﻤورة ﻗد ﻛﺜر‬
‫إﻟﻲ‪ٕ ،‬واﻻﱠ‬
‫ﺠدا‪ ،‬أﻨزل وأرى ﻫل ﻓﻌﻠوا ﺒﺎﻟﺘﻤﺎم ﺤﺴب ﺼراﺨﻬﺎ اﻵﺘﻲ ﱠ‬
‫وﺨطﯿﺘﻬم ﻗد ﻋظﻤت ً‬
‫ﻓﺄﻋﻠم" ]‪.[٢١-٢٠‬‬
‫ﺒﻠﻐﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﺸرﻩ‪ ،‬إذ ﺼﺎرت اﻟﺨطﺎﯿﺎ ﺘﺼرخ ﻟﺘطﻠب‬ ‫ﯿظﻬر ﺒﺸﺎﻋﺔ ﻤﺎ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص ﻤن ﻓﺎﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬أو أن اﻷرض – اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﺠﺎﻤدة – ﻟم ﺘﻌد ﺘﺤﺘﻤل ﻫذا اﻟﻔﺴﺎد‬
‫ﻓﺼﺎرت ﺘﺌن إﻟﻰ اﷲ ﻟﯿﻘﺘص ﻤن اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ذﻟك ﻛﻤﺎ ﻓﻌل دم ﻫﺎﺒﯿل اﻟﺼﺎرخ إﻟﻰ اﷲ ﺒﺴﺒب‬
‫ﻗﺴوة ﻗﺎﯿﯿن )ﺘك ‪ ،(١٠ :٤‬وﻛﺼوت أﺠرة اﻟﺤﺼﺎدﯿن اﻟﻤﻨﺠوﺴﺔ ﺤﯿن ﺘﺼرخ ﻤن ظﻠم‬
‫أﺼﺤﺎب اﻟﺤﻘول )ﯿﻊ ‪.(٤ :٥‬‬
‫ﻛﺎﻨت ﺴدوم وﻋﻤورة ﻤدﯿﻨﺘﺎن ﺒﺠوار اﻟﺒﺤر اﻟﻤﯿت أﻗﺎم ﻓﻲ أﺤدﻫﻤﺎ ﻟوط؛ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﺘﻌﻨﻲ "اﺤﺘراق"‪ ،‬واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﺘﻌﻨﻲ "ﻓﯿض )طوﻓﺎن( ‪ ."Ð×Ó‬ﻫﻛذا ﺼﺎرت ﺴدوم وﻋﻤورة ًا‬
‫رﻤز ﻟﻠﺨطﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺘدﻓﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﻛﻤﺎ إﻟﻰ اﻻﺤﺘراق ﺒﺎﻟﻨﺎر أو اﻟﻐرق ﺒﺎﻟطوﻓﺎن‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﺘﻌﺒﯿر "أﻨزل وأرى" ﻓﻼ ُﯿﻔﻬم ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤرﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻛﺎﺌن ﻓﻲ ﻛل ﻤﻛﺎن‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ‬
‫ﯿﻌﺎ إﻨﻤﺎ ﻛﻤن ﯿﻨﺘظر ﺤﺘﻰ ﯿﻨزل‬
‫ﺘﻌﺒﯿر ﯿﻨﺎﺴب ﺒﺸرﯿﺘﻨﺎ ﯿﻛﺸف ﻋن ﻋداﻟﺔ اﷲ‪ ،‬ﻻ ﯿﻌﺎﻗب ﺴر ً‬
‫وﯿرى ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﯿﻔﻌﻠﻪ اﻹﻨﺴﺎن‪ ...‬إﻨﻪ ﻤﺸﻐول ﺒﻛل اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺞ يﻨوس‪] :‬ﻟﻛﻲ ﯿﺤﻤﻠﻬﺎ إذ‬ ‫ﻨزل اﷲ إﻟﯿﻨﺎ ﻟﯿرى ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ‪ ...‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬
‫ﯿﺄﺨذ ﺸﻛل اﻟﻌﺒد )ﻓﻲ ‪ .[Ð×Ô(٧ :٢‬إﻨﻪ ﯿﻨزل إﻟﯿﻨﺎ ﻟﻛﻲ ﯿﺤﻤل أﺜﻘﺎﻟﻨﺎ اﻟﻤرة وﯿدﻓﻊ دﯿﻨﻨﺎ‪ ،‬وﯿرﻓﻌﻨﺎ‬
‫ﻤﻌﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﺠﺒل اﻟﺘﺠﻠﻲ )ﻤر ‪.(٢ :٩‬‬
‫ﺒﻌد ﻫذا اﻟﺤدﯿث اﻨﺼرف اﻟﻤﻼﻛﺎن إﻟﻰ ﺴدوم وﻋﻤورة وﺒﻘﻲ إﺒراﻫﯿم أﻤﺎم اﻟرب‪...‬‬
‫ﺒﺎر‬
‫وﻓﻲ داﻟﺔ اﻟﺤب "ﺘﻘدم إﺒراﻫﯿم وﻗﺎل‪ :‬أﻓﺘﻬﻠك اﻟﺒﺎر ﻤﻊ اﻷﺜﯿم؟ ﻋﺴﻰ أن ﯿﻛون ﺨﻤﺴون ًا‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ‪ .[٢٤-٢٣] " ...‬ﻟم ﯿﺘﺤدث ﻤﻊ اﻟرب ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺨﺼﻪ ﻫو أو زوﺠﺘﻪ ﻓﻲ إﻨﺠﺎﺒﻬﻤﺎ‬
‫إﺴﺤق ﺤﺴب وﻋد اﷲ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻛن ﻛل ﻤﺸﺎﻋر إﺒراﻫﯿم ﻗد اُﻤﺘﺼت ﻓﻲ ﻫؤﻻء اﻟذﯿن ﯿﺘﻌرﻀون‬
‫ﺸﻔﯿﻌﺎ ﻓﯿﻬم! إﻨﻬﺎ ﺼورة ﺤﯿﺔ ﻟﻠﺤب اﻟﻨﺎﻀﺞ اﻟذي ﻓﯿﻪ ﯿﻨﺸﻐل اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺨﻼص‬‫ً‬ ‫ﻟﻠﻬﻼك‪ ،‬ﻓﯿﻘف‬
‫ﯿر وﻤﺴﺘﺤﻘًﺎ ﻟﻠﻤوت‪.‬‬
‫أﺨوﺘﻪ‪ ،‬وﯿطﻠب ﻋﻨﻬم أﻛﺜر ﻤﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ!‪ ،‬ﺤﺘﻰ ٕوان ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻐﯿر ﺸر ًا‬

‫‪295‬‬
‫‪New Westminster Dic. P 339.‬‬
‫‪296‬‬
‫‪In Gen. hom 4: 5.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ‪] :‬ظﻬر إﺒراﻫﯿم ﺒﺤق ﻛﻤن ﯿطﻠب ﻤن أﺠل أﺒرار ﻤﻊ‬
‫ﺠدا وﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﻐﯿر‪ ،‬ﻤﺤﺒﺔ ﻟﺨﻼص‬
‫أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿطﻠب ﻋن اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ .‬إن ﻨﻔوس اﻟﻘدﯿﺴﯿن رﻗﯿﻘﺔ ً‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﺨﻼص اﻟﻐرﺒﺎء‪.[Ð×Õ‬‬
‫إن ﻛﺎن اﷲ ﻗد ﻓﺘﺢ ﺒﺎب اﻟﺤوار ﻤﻊ ﺨﻠﯿﻠﻪ إﺒراﻫﯿم‪ ،‬ﻓﺈن إﺒراﻫﯿم ﺒدورﻩ اﻟﺘزم ﺒروح‬
‫اﻻﺘﻀﺎع ﻓﻲ ﺤدﯿﺜﻪ ﻤﻊ اﻟرب‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪] :‬ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺤدث إﺒراﻫﯿم ﻤﻊ‬
‫إﻟﻬﻪ وأﻏﻠق ﺒﺎب اﻟﺤدﯿث أﻤﺎﻤﻪ ﻓﻲ أﻤر ﺤرق ﺴدوم ﻗﺎل‪" :‬أﻨﺎ ﺘراب ورﻤﺎد"‪ .‬ﻋظﯿم ﻫو ﻫذا‬
‫اﻻﺘﻀﺎع اﻟذي ﯿﺘﺴم ﺒﻪ اﻟﻘدﯿﺴون اﻟﻌظﻤﺎء!‪ .[Ð×Ö‬وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم‪] :‬ﻟﻨﺘﻀﻊ‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ .‬ﻫﻛذا اﻨﺤط ﻓرﻋون ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎل‪" :‬اﻟرب‬
‫ﻟﻛﻲ ﻨرﺘﻔﻊ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺠد اﻟﺒﺎطل ﯿﻬوى ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن ً‬
‫ﻻ أﻋرف" )ﺨر ‪ ،(٢ :٥‬ﻓﺼﺎر أﻗل ﻤن اﻟذﺒﺎب واﻟﻀﻔﺎ دع واﻟﺠراد‪ ،‬وﺒﻌد ﻫذا ﻏرق ﻫو‬
‫أﻤﻤﺎ ﺒرﺒرﯿﺔ‪،‬‬
‫وﺠﯿﺸﻪ وﺨﯿﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤر‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس إذ ﻗﺎل إﺒراﻫﯿم‪" :‬أﻨﺎ ﺘراب ورﻤﺎد" ﻏﻠب ً‬
‫ﻤﺠدا ﻤن اﻷول‪،‬‬
‫ٕواذ ﺴﻘط ﻓﻲ ﯿد اﻟﻤﺼرﯿﯿن )ﻓرﻋون وﺤﺎﺸﯿﺘﻪ( رﺠﻊ ﯿﺤﻤل ﻨﺼرة أﻛﺜر ً‬
‫××‪ .[Ð‬وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس ‪] :‬ﺠﻠس‬ ‫ﺘﻔﻌﺎ ﻨﺤو اﻟﻌﻠو‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺼﺎﻗﻪ ﺒﻬذﻩ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻨﻤﺎ ﻤر ً‬
‫أﯿوب ﻓﻲ اﻟﺘراب‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻨﻰ ﻛل ﻤﺎ ﻓﻘدﻩ )أي ‪٨ :٢‬؛ ‪.[ÑÎÎ (١٠ :٤٣‬‬

‫‪297‬‬
‫‪In Rom hom 29.‬‬
‫‪298‬‬
‫‪On Ps. 147.‬‬
‫‪299‬‬
‫‪In Matt hom 65: 6.‬‬
‫‪300‬‬
‫‪Conc. Repent. 2: 1 (4).‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر‬

‫ﺤرق ﺴدوم‬
‫ﺘﻤﺘﻊ إﺒراﻫﯿم ﺒﺎﺴﺘﻀﺎﻓﺔ اﷲ ﻤﻊ ﻤﻼﻛﯿن ‪ ،‬أﻤﺎ ﻟوط ﻓﺎﺴﺘﻀﺎف اﻟﻤﻼﻛﯿن وﺤدﻫﻤﺎ‬
‫أﺒﻨﯿﺘﻪ‬ ‫اﻟﻠذﯿن أﻨﻘذاﻩ ﻤن اﻟدﻤﺎر اﻟذي ﯿﺤل ﺒﺴدوم ٕوان ﻛﺎن ﻗد ﻓﻘد اﻤرأﺘﻪ ﻛﻤﺎ ارﺘﻛب ﻤﻌﻪ‬
‫ﺨطﺄ‪.‬‬

‫‪3-1‬‬ ‫‪ .1‬اﺴﺘﻀﺎﻓﺔ اﻟﻤﻼﻛﯿن‬

‫‪11–4‬‬ ‫‪ .2‬ﻫﯿﺎج اﻟﺸﻌب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﻛﯿن‬
‫‪22–12‬‬ ‫‪ .3‬إﻨﻘﺎذ ﻟوط وﻋﺎﺌﻠﺘﻪ‬
‫‪25–23‬‬ ‫‪ .4‬ﻫﻼك ﺴدوم وﻋﻤورة‬
‫‪26‬‬ ‫‪ .5‬ﻫﻼك اﻤرأة ﻟوط‬
‫‪29–27‬‬ ‫‪ .6‬ﺘطﻠﻊ إﺒراﻫﯿم إﻟﻰ ﺴدوم وﻋﻤورة‬
‫‪38–30‬‬ ‫‪ .7‬ﺨطﺄ اﺒﻨﺘﻰ ﻟوط ﻤﻊ أﺒﯿﻬﻤﺎ‬

‫‪ .1‬اﺴﺘﻀﺎﻓﺔ اﻟﻤﻼﻛﯿن ‪:‬‬

‫ﺠﺎﻟﺴﺎ ﻓﻲ ﺒﺎب ﺴدوم ﻓﻠﻤﺎ رآﻫﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻤﺴﺎء ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟوط‬
‫ً‬ ‫"ﻓﺠﺎء اﻟﻤﻼﻛﺎن إﻟﻰ ﺴدوم‬
‫ﻟوط ﻗﺎم ﻻﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻤﺎ وﺴﺠد ﺒوﺠﻬﻪ إﻟﻰ اﻷرض وﻗﺎل ‪ :‬ﯿﺎ ﺴﯿدي ﻤﯿﻼ إﻟﻰ ﺒﯿت ﻋﺒدﻛﻤﺎ وﺒﯿﺘﺎ‬
‫واﻏﺴﻼ أرﺠﻠﻛﻤﺎ ‪ ،‬ﺜم ﺘﺒﻛران وﺘذﻫﺒﺎن ﻓﻲ طرﯿﻘﻛﻤﺎ ﻓﻘﺎﻻ ﻻ ﺒل ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺤﺔ ﻨﺒﯿت ﻓﺄﻟﺢ‬
‫ﻓطﯿر ﻓﺄﻛﻼ" ]‪.[3-1‬‬
‫ﺠدا‪ ،‬ﻓﻤﺎﻻ إﻟﯿﻪ ودﺨﻼ ﺒﯿﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺼﻨﻊ ﻟﻬﻤﺎ ﻀﯿﺎﻓﺔ وﺨﺒز ًا‬ ‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ً‬
‫ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ أﺤد أن ﯿﺘﺠﺎﻫل ﻤﺎ أﺘﺴم ﺒﻪ ﻟوط ﻤن ﺤﯿﺎة إﯿﻤﺎﻨﯿﺔ وﻓﻀﺎﺌل ٕوان ﻛﺎن ﻗد‬
‫ﺠدا أﻤﺎم رﺠل اﻹﯿﻤﺎن إﺒراﻫﯿم ‪ ...‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟوط ﯿﻤﺜل ﻋﻬد اﻟﻨﺎﻤوس ﻓﺈن إﺒراﻫﯿم‬
‫ﺘﺼﺎﻏر ً‬
‫ﯿﻤﺜل ﻋﻬد اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ .‬ﯿﻠﯿق ﺒﻨﺎ أن ﻨﻘدم ﻤﻘﺎرﻨﻪ ﺒﯿن ﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎﺒق ﻋن اﺴﺘﻀﺎﻓﺔ‬
‫إﺒراﻫﯿم ﻟﻠرب وﻤﻼﻛﯿﻪ وﻤﺎ ورد ﻫﻨﺎ ﻋن اﺴﺘﻀﺎﻓﺔ ﻟوط ﻟﻠﻤﻼﻛﯿن ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻲ أن ﯿﺴﺘﻀﯿف ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‬
‫ّ‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﻛﺎن إﺒراﻫﯿم ذا ﻨﻔس ﻛﺒﯿرة ﺘﺄﻫل ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن‬
‫وﻤﻼﻛﯿﻪ وﻗت اﻟظﻬﯿرة وﻛﺄﻨﻪ ﺒرﺠﺎل اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد اﻟذﯿن اﻟﺘﻘوا ﻤﻊ اﻟﻤﺨﻠص ﻋﻨد اﻟﺼﻠﯿب‬
‫‪ ،‬وأﻤﺎ‬ ‫)وﻗت اﻟظﻬﯿرة( ﻟﯿروا اﻟﺴﻤﺎء ﻤﻔﺘوﺤﺔ واﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻗد ﺘﻤت ﺒﯿن اﻷرﻀﯿﯿن واﻟﺴﻤﺎﺌﯿﯿن‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻟوط ﻓﺒﻀﻌف إﯿﻤﺎﻨﻪ وﻟﯿس ﺒﻌدم إﯿﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﻛﺎد اﻟﺘﻘﻰ ﺒﻪ ﻤﻼﻛﺎن وﻗت اﻟﻤﺴﺎء ﻟﯿﺨﻠﺼﺎﻩ ﻤن‬
‫ﻤﺴﻛﻨﺎ ﻟﻪ وﻟﻌﺎﺌﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟدﻤﺎر اﻟذي ﻛﺎن ﯿﻠﺤق ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﺨﺘﺎرﻫﺎ‬
‫‪،(1 :18‬‬ ‫ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ‪] :‬ﺠﺎء ﺜﻼﺜﺔ رﺠﺎل ﻹﺒراﻫﯿم وﺴط اﻟﻨﻬﺎر )‬
‫ﻤﻤﻛﻨﺎ ﻟﻠوط أن ﯿﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤلء ﻨور‬‫ً‬ ‫وﺠﺎء اﺜﻨﺎن ﻟﻠوط ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء ) ‪ ،(1 :19‬إذ ﻟم ﯿﻛن‬
‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺒﻬﺎء اﻟﻨور ‪ ...‬ﻻﺤظوا ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﺒراﻫﯿم ﺠﺎء‬
‫اﻟظﻬﯿرة‪ ،‬أﻤﺎ إﺒراﻫﯿم ﻓﻛﺎن ًا‬
‫اﻟﻤدﻤرﯿن ) ‪(13 :19‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟرب ﻤﻊ اﻟﻤﻼﻛﯿن أﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠوط ﻓﻠم ﯿﺠد إﻻﱠ ﻤﻼﻛﺎن ‪ .‬ﻟوط اﺴﺘﻘﺒل‬
‫ﻤﻌﺎ ‪.[ÑÎÏ‬‬
‫ﻻ اﻟﻤﺨﻠص‪ ،‬أﻤﺎ إﺒراﻫﯿم ﻓﺎﺴﺘﻘل اﻟﻤﺨﻠص واﻟﻤدﻤر ً‬
‫اﻗﺘﺒس اﻷب ﻗﯿﺼرﯿوس ﺒﻌض ﻋﺒﺎرات اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ﻛﻌﺎدﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪] :‬ﻟم ﯿﻛن‬
‫ﻗﺎدر أن ﯿﺤﺘﻤل ﻗوة ﺸﻤس اﻟظﻬﯿرة‪ ،‬أﻤﺎ إﺒراﻫﯿم ﻓﺎﺴﺘطﺎع أن ﯿﻘف ﻓﻲ ﻛﻤﺎل اﻟﺒﻬﺎء ‪.[ÑÎÐ‬‬
‫ﻟوط ًا‬
‫ﺒﻌﻀﺎ ﻤن‬
‫ﻟم ﯿﻘﻠل اﻵﺒﺎء ﻤن ﻗدر ﻟوط ‪ ،‬ﻓﻬو ﻤﻊ ﺘﺼﺎﻏرﻩ أﻤﺎم إﺒراﻫﯿم ﻛﺎن ﯿﺤﻤل ً‬
‫ﻓﻀﺎﺌﻠﻪ وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس ‪] :‬ﻛﺎن ﻟوط اﺒن أخ إﺒراﻫﯿم ﻗر ًﯿﺒﺎ ﻤﻨﻪ ﻻ ﺨﻼل ﻗراﺒﺔ‬
‫أﯿﻀﺎ ‪ .‬ﻓﺒﺴﺒب اﺴﺘﻌدادﻩ ﻻﺴﺘﻀﺎﻓﺔ اﻟﻐرﺒﺎء ﺨﻠص ﻫو‬ ‫اﻟﺠﺴد ﻓﺤﺴب ٕواﻨﻤﺎ ﺨﻼل اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ً‬
‫وﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻤن اﻟﻌﻘوﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺤﻠت ﺒﺴدوم ‪ .[ÑÎÑ‬وﻓﻲ ﺘﻌﻠﯿق ﻟﻠﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ﻋن‬
‫اﺴﺘﻀﺎﻓﺔ ﻟوط ﻟﻠﻤﻼﻛﯿن‪ ،‬ﻗﺎل‪] :‬ﻗﺎد اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﻟﺘﻨزل ﻟﻠﺒﺸرﯿﺔ واﻟﺒﺸر ﻟﯿرﺘﻔﻌوا إﻟﯿﻬم‪.[ÑÎÒ‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬إذ ﯿﻘﺎرن اﻷب ﻗﯿﺼرﯿوس ﺒﯿن وﻟﯿﻤﺔ إﺒراﻫﯿم ووﻟﯿﻤﺔ ﻟوط ﯿﻘول أن ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ً‬
‫رﺠﺎل ﺠﺎءوا إﻟﻰ إﺒراﻫﯿم "وﻗﻔوا ﻟدﯿﻪ" ) ‪ ،(2 :18‬أﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠوط ﻓﺠﺎء اﻟرﺠﻼن ووﻗﻔﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟطرﯿق‪.‬‬
‫ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ اﻟﻘول ﺒﺄن اﻟرب وﻤﻼﻛﯿﻪ وﻗﻔﺎ ﻟدى إﺒراﻫﯿم ﺒﺠوار ﺨﯿﻤﺘﻪ‪ ،‬أو ﻗل ﻛﺎن رب‬
‫اﻟﺴﻤﺎء وﺠﻨودﻩ ﻗد وﺠدوا ﻓﻲ إﺒراﻫﯿم ﺤﯿﺎة ﺴﻤﺎوﯿﺔ ﻓﺤﻠّوا ﻟدﯿﻪ‪ ،‬أﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠوط ﻓﺎﻟﺘﻘوا ﺒﻪ وﻫو‬
‫ﺠﺎﻟس "ﻓﻲ ﺒﺎب ﺴدوم" أي ﻓﻲ ﻤدﺨل اﻟﻤدﯿﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻨﻛون ﻛﺄﺒﯿﻨﺎ إﺒراﻫﯿم ﻨﺘﺄﻫل أن ﻨﻠﺘق ي ﺒﺎﻟرب وطﻐﻤﺎﺘﻪ ﻻ ﻋﻨد ﻤدﺨل اﻟﻤدﯿﻨﺔ‬
‫ﻛﻠوط‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﺒﻛوﻨﻬﺎ ﺴﻤواﺘﻪ اﻟﻤﺤﺒوﺒﺔ ﻟدﯿﻪ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺸﺘﺎن ﻤﺎ ﺒﯿن إﺒراﻫﯿم وﻟوط‪ ،‬اﻷول إذ طﻠب ﻤن اﻟرب وﻤﻼﻛﯿﻪ أن‬
‫ﯿﺴﺘﻀﯿﻔﻬم‪ ،‬ﻗﺎﻟوا ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪" :‬ﻫﻛذا تﻓﻌل ﻛﻤﺎ ﺘﻛﻠﻤت" ) ‪ ،(5 :18‬أﻤﺎ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘد أﻟﺢ ﻋﻠﻰ‬

‫‪301‬‬
‫‪In Gen. hom 4: 1.‬‬
‫‪302‬‬
‫‪Ser. 83: 2.‬‬
‫‪303‬‬
‫‪Duties of the Clergy 2: 21 (105).‬‬
‫‪304‬‬
‫‪In Col. hom 3.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺠدا ٕواذ ﻛﺎﻨﺎ ﯿرﯿدان أن يﺒﯿﺘﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺤﺔ أي اﻟﻤﯿدان اﻟﻌﺎم ﻛﻐرﯿﺒﯿن ﻟﯿس ﻟﻬﻤﺎ ﻤن‬
‫اﻟﻤﻼﻛﯿن ً‬
‫ﯿﺴﺘﻀﯿﻔﻬﻤﺎ ﻗﺒﻼ أن ﯿﻤﯿﻼ إﻟﯿﻪ وﯿدﺨﻼ ﺒﯿﺘﻪ ]‪.[٣‬‬
‫ﺴر اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻘدوس ﻓﻠم ﯿﻠﺘق ﻓﻘط ﺒﺜﻼﺜﺔ رﺠﺎل ٕواﻨﻤﺎ طﻠب ﻤن‬
‫اﺒﻌﺎ‪ :‬ﻋرف إﺒراﻫﯿم ّ‬
‫رً‬
‫ﺴﺎرة أن ﺘﺴرع ﺒﺜﻼث ﻛﯿﻼت دﻗﯿق ﺴﻤﯿذ وﻛﺄﻨﻪ ﯿطﻠب ﻤن اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ أن ﯿﺘﻤﺘﻊ أوﻻدﻫﺎ ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن‬
‫ﺴﻤﺎوﯿﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺨﺒز‬
‫ﺒﺎﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻘدوس ﺤﺘﻰ ﯿﺴﺘﺤﻘوا ﻛﺜﻼث ﻛﯿﻼت دﻗﯿق ﻓﺎﺨر أن ﯿﺼﯿروا ًا‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬اﻨﺘﻬﻰ ﻟﻘﺎء إﺒراﻫﯿم ﺒﻨوال اﻟﺒرﻛﺔ ﻤﻊ ﺴﺎرة إذ وﻋدﻫﻤﺎ اﻟرب ﺒﺎﺒن ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬أﻤﺎ‬
‫ً‬
‫وﻋدا أن ﯿﺘﻤﺘﻊ‬
‫اﻟﻠﻘﺎء ﻤﻊ ﻟوط ﻓﺎﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﻟﻛﺎد ﺒﺨﻼص ﻟوط واﺒﻨﺘﯿﻪ دون زوﺠﺘﻪ‪ .‬اﻷول ﻨﺎل ً‬
‫ﻨﺴﻠﻪ ﺒﺄرض اﻟﻤوﻋد‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺨرج ﻤن اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻓﺎرغ اﻟﯿدﯿن‪ ،‬ﻻ ﯿﻌرف ﻟﻪ ﻤﺄوى!‬
‫ﺴﺎدﺴﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻠﻘﺎء وﻗف إﺒراﻫﯿم ﺒداﻟﺔ ﻛﺸﻔﯿﻊ ﻋن اﻵﺨرﯿن‪ ،‬أﻫل ﺴدوم وﻋﻤورة‪،‬‬
‫ً‬
‫أﻤﺎ ﻟوط ﻓﻛﺎن ﯿﺘوﺴل ﻷﺠل ﻨﻔﺴﻪ واﺒﻨﺘﻲه ﻟﻌﻠﻪ ﯿﺴﻤﺢ ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻤﻼﻛﺎن ﺒﺎﻟﺴﻛﻨﻰ ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ‬
‫ﺼوﻏر‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻫﯿﺎج اﻟﺸﻌب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﻛﯿن ‪:‬‬

‫إذ اﺴﺘﻀﺎف ﻟوط اﻟرﺠﻠﯿن )اﻟﻤﻼﻛﯿن( أﺤﺎط رﺠﺎل اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻤن أﺤداث وﺸﯿوخ‬
‫وﺸر ‪...‬ﺼورة ﺘﻛﺸف ﻋن ﻤدى ﻤﺎ وﺼل إﻟﯿﻪ‬ ‫ﯿطﻠﺒوﻨﻬﺎ ﻟﯿﻌرﻓوﻨﻬﺎ‪ ،‬أي ﯿﺼﻨﻌوا ﺒﻬﺎ ﻗﺒﺎﺤﺔ ًا‬
‫اﻟﺸﻌب ﻛﻠﻪ ﻤن ﻨﺠﺎﺴﺔ ﻤﻊ ﺠﺴﺎرة ﻤرة‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺼﺎرت ﻫذﻩ اﻟﺨطﯿﺔ ﺘﻨﺴب إﻟﯿﻬم إذ ﺘدﻋﻰ‬
‫ﺒﺎﻟﺴدوﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺴدوم ﻤدﯿﻨﺘﻬم‪.‬‬
‫ﯿﺸﺎءون‪،‬‬ ‫ﺤﺎول ﻟوط أن ﯿﺤﻤﻰ ﻀﯿﻔﻪ ﻓطﻠب أن ﯿﺨرج ﻟﻬم اﺒﻨﺘﯿﻪ ﯿﻔﻌﻠون ﺒﻬﻤﺎ ﻤﺎ‬
‫طﺎ‬
‫ﻤد اﻟرﺠﻼن أﯿدﯿﻬﻤﺎ وأدﺨﻼ ﻟو ً‬
‫رﺒﻤﺎ ﻷﺠل ﺘﺨﺠﯿلهم‪ٕ .‬واذ أﺼر اﻟﻛل ﻋﻠﻰ إﺨراج اﻟرﺠﻠﯿن‪ّ ،‬‬
‫إﻟﯿﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﯿت وأﻏﻠﻘﺎ اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻀرﺒﺎ اﻟرﺠﺎل اﻟواﻗﻔﯿن ﺒﺎﻟﻌﻤﻰ ﻓﻠم ﯿﺴﺘطﯿﻌوا أن ﯿﺠدوا اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫‪،‬‬ ‫إن ﻛﺎن ﻟوط ﻗد اﺘﺴم ﺒﺤب اﻟﻀﯿﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻨﻀوج أﺼر أﻻ ﯿﺴﻠم اﻟرﺠﻠﯿن ﻟﻠﺸر‬
‫ﻟﻛﻨﻪ ُﯿﻼم ﻋﻠﻰ ﻋرﻀﻪ أن ﯿﺴﻠم اﺒﻨﺘﯿﻪ ﻓدﯿﻪ ﻟﻠﻀﯿﻔﯿن‪ ...‬ﻋﻠﻰ أي اﻷﺤوال ﺘطﻠﻊ اﷲ إﻟﻰ ﻗﻠب‬
‫طﺎ ﯿﺤﻔظ اﻟﻐرﯿﺒﺎن إﻨﻤﺎ ﻗﺎم اﻟﻐرﯿﺒﺎن ﺒﺤﻔظﻪ وأﻫل ﺒﯿﺘﻪ ﻤن‬
‫ﻟوط ﻤﺤب اﻟﻐرﺒﺎء‪ ،‬ﻓﻠم ﯿﺘرك ﻟو ً‬
‫اﻷﺸرار‪.‬‬
‫ﻟم ﻨﺴﻤﻊ ﻋن ﻫﯿﺎج ﺤدث ﻋن ظﻬور اﻟرب وﻤﻼﻛﯿﻪ ﻹﺒراﻫﯿم‪ ،‬ﻷن إﺒراﻫﯿم ﯿﻤﺜل‬
‫ﻋﻬد اﻟﻨﻌﻤﺔ أﻤﺎ ﻟوط ﻓﯿﻤﺜل اﻟﺴﻘوط ﺘﺤت اﻟﻨﺎﻤوس ‪ .‬اﻷول ﯿﻨﻌم ﺒﻠﻘﺎء ﻤﻔرح ﻤﻊ اﷲ ﻓﯿﻪ ﺘرﺘﻔﻊ‬
‫اﻟﻨﻔس ﻓوق ﻛل اﻵﻻم وﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى ﺴﻤﺎوي‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﯿدﺨل ﻓﻲ ﺼراع ﻤر‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫وﻀﯿق وﯿﻌرض طﺎﻗﺎﺘﻪ وﻤواﻫﺒﻪ )اﻟﺒﻨﺘﺎن( ﻟﻠﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻨﺎﻤوس ﺘدﺨﻠت‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ودﺨﻠت ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ ﺒﯿﺘﻪ ﻟﺘﻐﻠق ﻋﻠﯿﻪ ﻤن اﻷﺸرار ‪ .‬اﻷول ﺠﻠب ﻟﺠﺴدﻩ ‪ -‬ﺴﺎرة ‪-‬‬
‫روﺤﯿﺎ ﻓﻲ اﻟرب‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓدﺨل ﻓﻲ ﻤ اررة ﻨﻔس‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻓرﺤﺎ‬
‫ﻀﺤ ًﻛﺎ أو ً‬
‫‪:‬‬ ‫أﺨﯿر إن ﻛﺎن اﷲ ﻗد ﺤﻛم ﻋﻠﻰ ﺴدوم وﻋﻤورة ﺒﺎﻹﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻌل ﻫذا ﺒﻌدﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ًا‬
‫"أﻨزل وأرى" ) ‪ ،(21 :18‬وﻛﺄﻨﻪ ﺤﻛم ﺒﺘدﻗﯿق ﺸدﯿد‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﺴﻤﺢ ﺒوﺠود ﻟوط ﻓﻲ وﺴطﻬم ﻟﻛﻲ‬
‫وﺸﺎﻫدا ﻋﻠﯿﻬم‪ ،‬واﻵن إذ ﺠﺎء اﻟﻤﻼﻛﺎن وأﺴﺎء اﻟﺸﻌب اﻟﺘﺼرف‬
‫ً‬ ‫ﻋﻤﻠﯿﺎ‬
‫ﺤﯿﺎ ً‬ ‫ﯿﻛون ﻟﻬم ﻤﺜﻼً ً‬
‫ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻟم ﯿﻌد ﻟﻬم ﻋذرا!‬
‫إن ﻛﺎن إﺒراﻫﯿم ﻓﻲ ﺤوارﻩ ﻤﻊ اﷲ ﻗﺎل‪" :‬أدﯿﺎن ﻛل اﻷرض ﻻ ﯿﺼﻨﻊ ﻋدﻻً؟!" )‪:18‬‬
‫طﺎ‬
‫‪ ،(25‬ﻓﻘد أظﻬر اﷲ ﻋدﻟﻪ وﻤﺤﺒﺘﻪ‪ ...‬ﻓﺄرﺴل ﻤﻼﻛﯿﻪ ﯿﺸﻬدان ﻋﻠﻰ ﺸر اﻷﺸرار وﯿﻨﻘذان ﻟو ً‬
‫وﻋﺎﺌﻠﺘﻪ! إﻨﻪ ﻻ ﯿﻬﻠك اﻟﺒﺎر ﻤﻊ اﻷﺜﯿم‪.‬‬

‫‪ .3‬إﻨﻘﺎذ ﻟوط وﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ‪:‬‬

‫أﻋﻠن اﻟﻤﻼﻛﺎن ﺨطﺔ اﷲ اﻟﺨﻼﺼﯿﺔ وطﻠﺒﺎ ﻤن ﻟوط أن ﯿﺨرج وﻤﻌﻪ زوﺠﺘﻪ وﺒﻨﺘﺎﻩ‬
‫وأﺼﻬﺎرﻩ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻛﺎن " ﻛﻤﺎزح ﻓﻲ أﻋﯿن أﺼﻬﺎرﻩ " ]‪ .[١٤‬ﻛﺎن ﯿﻤﻛن ﻷﺼﻬﺎرﻩ أن ﯿﺨﻠﺼوا ﺤﺘﻰ‬
‫اﺠﺎ‪ ،‬ﯿﺴﺘﺨﻔون‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﺤظﺎت اﻷﺨﯿرة ﻟﻛﻨﻪ ﻓﻲ ﻛل ﺠﯿل ﯿرى اﻷﺸرار ﻓﻲ إﻨذارات اﷲ ﻫزﻻً وﻤز ً‬
‫طﺎ ﻗﺎﺌﻠﯿن‪ :‬ﻗم ﺨذ اﻤرأﺘك واﺒﻨﺘﯿك‬
‫أﺨﯿر إذ طﻠﻊ اﻟﻔﺠر ﻛﺎن اﻟﻤﻼﻛﺎن ﯿﻌﺠﻼن ﻟو ً‬
‫ﺒﻬﺎ‪ً .‬ا‬
‫اﻟﻤوﺠودﺘﯿن ﻟﺌﻼ ﺘﻬﻠك ﺒﺈﺜم اﻟﻤدﯿﻨﺔ‪ ...‬ﻛﺎﻨت دﻋوة اﻟﻤﻼﻛﯿن ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺠر "ﻗم"‪ .‬وﻛﺄﻨﻬﺎ دﻋوة‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻨﺎ أن ﻨﻘوم ﻤﻊ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻘﺎﺌم ﻤن اﻷﻤوات ﻓﻲ ﻓﺠر اﻷﺤد‪ ،‬ﺘﻘوم ﻨﻔوﺴﻨﺎ وﻤﻌﻬﺎ‬
‫أﯿﻀﺎ ﺘﻘوم طﺎﻗﺎﺘﻨﺎ وﻤواﻫﺒﻨﺎ )اﺒﻨﺘﺎﻩ( ﺒﺘﻘدﯿﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟرب‪.‬‬
‫أﺠﺴﺎدﻨﺎ )اﻤرأﺘﻪ( و ً‬
‫ﻤﺘﺒﺎطﺌﺎ رﺒﻤﺎ ﺒﺴﺒب ﺒﻨﺎﺘﻪ اﻟﻤﺘزوﺠﺎت ورﺠﺎﻟﻬن وﺒﺴﺒب ﺒﯿﺘﻪ‬
‫ً‬ ‫اﻨﯿﺎ أو‬
‫ﻛﺎن ﻟوط ﻤﺘو ً‬
‫وﻤﻤﺘﻠﻛﺎﺘﻪ‪ ...‬ﻟﻛن اﻟﻤﻼﻛﯿن أﺨرﺠﺎﻩ ﻤﻊ زوﺠﺘﻪ ﺨﺎرج اﻟﻤدﯿﻨﺔ وﺴﺄﻻﻫم أن ﯿﻬرﺒوا ﻟﺤﯿﺎﺘﻬم‪.‬‬
‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻻﻨطﻼق‬
‫ﻟﻘد طﻠب اﻟﻤﻼﻛﺎن ﻤن ﻟوط أن ﯿﻬرب إﻟﻰ اﻟﺠﺒل‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻟم ﯿﻛن ًا‬
‫إﻟﻰ اﻟﺠﺒل ﻓﺴﺄل أن ﯿﻬرب إﻟﻰ ﻤدﯿﻨﺔ ﺼﻐﯿرة ﻗرﯿﺒﺔ ﻤﻨﻪ دﻋﯿت ﺼوﻏر‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت أﺼﻐر‬
‫‪ .‬ﻟﻘد‬ ‫ﻤدن اﻟداﺌرة‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن اﺴﻤﻬﺎ ﻗﺒﻼً "ﺒﺎﻟﻊ"‪ ،‬ﯿﻐﻠب أﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎطﺊ اﻟﺸرﻗﻲ ﻟﺒﺤﯿرة ﻟوط‬
‫طﺎ ﻓﻘد ﻓﻲ ﻫذا‬
‫ﻗﺒل اﷲ طﻠﺒﻪ وﻟم ﯿﻠزﻤﻪ ﺒﺎﻟذﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﺠﺒل ﺒل إﻟﻰ ﻤدﯿﻨﺔ ﺼوﻏر‪ ،‬ﻟﻛن ﻟو ً‬
‫اﻟﻛﺜﯿر! اﷲ ﯿرﯿدﻨﺎ أن ﻨﻬرب إﻟﻰ اﻟﺠﺒل اﻟﻤﻘدس‪ ،‬ﻟﻨرﻓﻊ ﺒروﺤﻪ اﻟﻘدوس إﻟﻰ اﻟﻘﻤم اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻨﺤن ﻓﻲ ﻀﻌﻔﻨﺎ ﻨﻛﺘﻔﻲ ﺒﺼوﻏر!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫]دﻋﯿت‬
‫ﯿﺘﺤدث اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم ﻋن ﺼوﻏر اﻟﺘﻲ اﺨﺘﺎرﻫﺎ ﻟوط ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻘول‪ُ :‬‬
‫ﺼوﻏر ﺒﺴﺒب اﻹﯿﻤﺎن اﻟﺼﻐﯿر اﻟذي ﻛﺎن ﻟﻠوط ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ٕوان ﻛﺎن ﻗد ﻋﺠز ﻋن إﻨﻘﺎذ اﻷﻤﺎﻛن‬
‫ﺒﻌﯿدا ﻟﯿﻌﯿش ﻓﻲ ﻋﻤورة ﻟم‬
‫اﻟﻌظﯿﻤﺔ ﻟﻛﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﺤﻔظ اﻷﻤﺎﻛن اﻟﺼﻐﯿرة ‪ .‬ﻓﺈن اﻟذي ذﻫب ً‬
‫‪ (23 :2‬وﺼدﯿق‬ ‫ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿﺒﻠﻎ إﻟﻰ أرض اﻟظﻬﯿرة اﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﻬﺎ إﺒراﻫﯿم ﺨﻠﯿل اﷲ )ﯿﻊ‬
‫ﻤﻼﺌﻛﺘﻪ )ﺘك ‪.[ÑÎÓ(1 :18‬‬
‫ﻟﻌل اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم ﻗد ﺘﺄﺜر ﺒﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘدﯿس أورﯿﺠﺎﻨوس ﻓﻲ ﻋظﺘﻪ اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺎدر ﻗط ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻛﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻤرﺘﻔﻌﺎت ﻤﻊ إﺒراﻫﯿم[‪.‬‬
‫ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن‪] :‬ﻟم ﯿﻛن ﻟوط ًا‬
‫ﻤﺎ ﻫو ﻫذا اﻟﺠﺒل اﻟﻤﻘدس اﻟذي ﻨﻬرب إﻟﯿﻪ ﻟﺤﯿﺎﺘﻨﺎ إﻻﱠ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس‪ ،‬ﻓﯿﻪ ﻨﺠد‬
‫ﺤﺼﻨﺎ ﻤنيًﻋﺎ ﻀد ﻫﺠﻤﺎت اﻟﻌدو اﻟﺸرﯿر إﺒﻠﯿس؟! ﻟﻬذا اﻟﺴﺒب ﻋﻨدﻤﺎ اﺠﺘﺎز اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﺠرﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒل ﻟﺤﺴﺎﺒﻨﺎ وﻛﻤﺜﺎل ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﯿﺼد ﻛل ﻫﺠوم ﺸﯿطﺎﻨﻲ ﺒﻌﺒﺎرات ﻤن اﻟﻛﺘﺎب‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻘدس‪ ،‬وﻛﺄﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﺒل اﻟﻤﻘدس اﻟذي ﯿرﻓﻌﻨﺎ إﻟﯿﻪ ﻓﻼ ﯿﻘدر اﻟﻌدو ﺒﺤﯿﻠﻪ أن ﯿﺘﺴﻠق إﻟﯿﻨﺎ‬
‫أﯿﻀﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ذاﺘﻪ اﻟذي ﺘﺤدث ﻋﻨﻪ داﻨﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪" :‬ﻗُطﻊ ﺤﺠر ﺒﻐﯿر ﯿدﯿن‬
‫واﻟﺠﺒل ً‬
‫ﻓﻀرب اﻟﺘﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻗدﻤﯿﻪ اﻟﻠﺘﯿن ﻤن ﺤدﯿد وﺨزف ﻓﺴﺤﻘﻬﻤﺎ‪ ...‬أﻤﺎ اﻟﺤﺠر اﻟذي ﻀرب‬
‫ﻛﺒﯿر وﻤﻸ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ" )دا ‪ .(35 ،34 :2‬ﻓﺎﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪ -‬ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‬
‫اﻟﺘﻤﺜﺎل ﻓﺼﺎر ﺠﺒﻼً ًا‬
‫‪ -‬ﻫو اﻟﺤﺠر اﻟذي ﻗطﻊ ﺒﻐﯿر ﯿدﯿن‪ ،‬إذ ﻫو ﻟﯿس ﻤن زرع ﺒﺸر‪ ،‬ﯿﻘدر أن ﯿﺴﺤق ﺘﻤﺜﺎل اﻟﺸر‬
‫اﻟﻘﺎﺌم ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ‪ٕ ،‬واذ ﯿﺤﺘل أرﻀﻨﺎ اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﯿﻤﻸﻫﺎ ﻛﺠﺒل ﻋظﯿم ﯿﻤﻸ اﻟﻘﻠب ﻛﻠﻪ!‬

‫‪ .4‬ﻫﻼك ﺴدوم وﻋﻤورة ‪:‬‬

‫" ٕواذ أﺸرﻗت اﻟﺸﻤس ﻋﻠﻰ اﻷرض دﺨل ﻟوط إﻟﻰ ﺼوﻏر‪ ،‬ﻓﺄﻤطر اﻟرب ﻋﻠﻰ ﺴدوم‬
‫وﻨﺎر ﻤن ﻋﻨد اﻟرب ﻤن اﻟﺴﻤﺎء" ]‪.[24-23‬‬
‫وﻋﻤورة ﻛﺒرﯿﺘًﺎ ًا‬
‫ﻤﺎ أن أﺸرﻗت اﻟﺸﻤس ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺤﺘﻰ دﺨل ﻟوط إﻟﻰ ﺼوﻏر‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻨت‬
‫ﺼوﻏر ﺘﻌﻨﻰ )ﺼﻐﯿر(‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘطﯿﻊ أن ﻨﻨﻌم ﺒروح اﻻﺘﻀﺎع وﻨﺸﻌر ﺒﺤﺠﻤﻨﺎ ﻛﺄﺤد‬
‫اﻷﺼﺎﻏر ﻤﺎ ﻟم ﯿﺸرق ﺸﻤس اﻟﺒر ﻋﻠﻰ أرﻀﻨﺎ اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪ ،‬وﯿﻌﻠن ﻤﻠﻛوت اﺘﻀﺎﻋﻪ وﻤﺤﺒﺘﻪ‬
‫ﻓﯿﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻨﺎر ﻤن ﻋﻨدﻩ إﻻﱠ ﺒﻌد دﺨول‬
‫واﻟﻌﺠﯿب أن اﷲ ﻟم ﯿﻤطر ﻋﻠﻰ ﺴدوم وﻋﻤورة ﻛﺒرﯿﺘًﺎ ًا‬
‫ﯿﺼﺎ ﻛل اﻟﺤرص ﻋﻠﻰ ﻟوط ﻛﺈﻨﺴﺎن ﺒﺎر‪.‬‬ ‫ﻟوط إﻟﻰ ﺼوﻏر‪ ...‬إذ ﻛﺎن ﺤر ً‬

‫‪305‬‬
‫‪Ep. 122: 1.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﯿظﻬر ﻫﻨﺎ ﺴر اﻟﺘﺜﻠﯿث ﺒﺎﻟﻘول‪" :‬أﻤطر اﻟرب‪ ...‬ﻤن ﻋﻨد اﻟرب"‪ ،‬ﻛﺄن اﻻﺒن اﻟﻛﻠﻤﺔ‬
‫أﻤطر ﻤن ﻋﻨد اﻵب‪.‬‬

‫‪ .5‬ﻫﻼك اﻤرأة ﻟوط ‪:‬‬

‫"وﻨظرت اﻤرأﺘﻪ ﻤن وراﺌﻪ ﻓﺼﺎرت ﻋﻤود ﻤﻠﺢ" ]‪.[٢٦‬‬
‫ﻓﺴر اﻟﺒﻌض ﺼﯿرورﺘﻬﺎ ﻤل ًﺤﺎ ﺒﺘﺤول ﺤرﻓﻲ أو أﻨﻬﺎ اﺨﺘﻨﻘت ﻤن اﻟﻛﺒرﯿت واﻟدﺨﺎن‬
‫ﻗﺒرا‪ .‬ﯿرى اﻟﺒﻌض أﻨﻪ ﺒﺤدوث زﻻزل ﻗذﻓت ﺼﺨور ﻤﻠﺢ‬ ‫ﺜم ﻏطﻰ اﻟﻤﻠﺢ ﺠﺴدﻫﺎ ﻓﺼﺎر ﻟﻬﺎ ً‬
‫ﻓﻘط ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻤرأة ﻟوط ﻓﺼﺎرت ﻋﻤود ﻤﻠﺢ ‪ .‬ﺒﻬذا ﺼﺎرت ﻛﻤﺎ ﯿﻘول ﺴﻔر اﻟﺤﻛﻤﺔ‪" :‬ﻋﺒرة‬
‫ﻟﻐﯿر اﻟﻤؤﻤﻨﯿن" )ﺤك ‪ ،(7 :10‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﺘﻼﻤﯿذﻩ‪" :‬اذﻛروا اﻤرأة ﻟوط" )ﻟو‬
‫‪.(32 :17‬‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﯿﻠﻲ ﺒﻌض ﺘﻌﻠﯿﻘﺎت ﻟﻶﺒﺎء ﻋن اﻤرأة ﻟوط‪:‬‬

‫ﻨﺼﺒﺎ ﺘذﻛﺎرًﯿﺎ ﻟﻠﻨﻔس ﻏﯿر اﻟﻤؤﻤﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬إذ ﻨظرت إﻟﻰ اﻟوراء ﺼﺎرت ً‬

‫‪ÐÍÓ‬‬
‫اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم‬

‫‪ ‬ﻓﻘدت اﻤرأة ﻟوط طﺒﯿﻌﺘﻬﺎ ذاﺘﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺘطﻠﻌت إﻟﻰ اﻟوراء‪ ،‬ﺘطﻠﻌت إﻟﻰ ﻤﺎ ﻫو دﻨس وﻟو‬
‫ﺒﻌﯿﻨﯿن ﻨﻘﯿﺘﯿن‪.‬‬

‫‪ÐÍÔ‬‬
‫اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس‬

‫‪ ‬ﺨﻠﺼت اﻤرأة ﻟوط ﻤن ﺴدوم ﻟﻛﻨﻬﺎ ﺘطﻠﻌت ﻓﻲ اﻟطرﯿق إﻟﻰ اﻟوراء‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤوﻀﻊ اﻟذي‬
‫ﺘطﻠﻌت ﻓﯿﻪ ﻫﻨﺎك ﺒﻘﯿت‪.‬‬

‫‪ÐÍÕ‬‬
‫اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬

‫‪306‬‬
‫‪Ibid.‬‬
‫‪307‬‬
‫‪Conc. Virgins 2: 4 (29).‬‬
‫‪308‬‬
‫‪On Ps. 76.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫‪" ‬ﻟﯿس أﺤد ﯿﻀﻊ ﯿدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤراث وﯿﻨظر إﻟﻰ اﻟوراء ﯿﺼﻠﺢ ﻟﻤﻠﻛوت اﷲ" )ﻟو ‪.(62 :9‬‬
‫اﻤرأة ﻟوط ﻋﻨدﻤﺎ ﺨﻠﺼت ﻨظرت إﻟﻰ اﻟوراء ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠوﺼﯿﺔ ﻓﻔﻘدت ﻤﺎ اﻨﺘﻔﻌت ﺒﻪ ﻤن‬
‫ﻫروﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻻ ﻨﺘطﻠﻊ إﻟﻰ اﻟوراء ﺤﯿث ﯿدﻋوﻨﺎ اﻟﺸﯿطﺎن ﻟﻠﺘراﺠﻊ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻨﻨظر إﻟﻰ ﻤﺎ ﻫو‬
‫ﻗدام ﺤﯿث ﯿدﻋوﻨﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪ .‬ﻟﻨرﻓﻊ أﻋﯿﻨﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﺌﻼ ﺘﺨدﻋﻨﺎ اﻷرض ﺒﻤﺒﺎﻫﺠﻬﺎ‬
‫وبﻏراءاﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ا‬

‫‪ÐÍÖ‬‬
‫اﻟﻘدﯿس ﻛﺒرﯿﺎﻨوس‬

‫‪ .6‬ﺘطﻠﻊ إﺒراﻫﯿم إﻟﻰ ﺴدوم وﻋﻤورة ‪:‬‬

‫"وﺒﻛر إﺒراﻫﯿم ﻓﻲ اﻟﻐد إﻟﻰ اﻟﻤﻛﺎن اﻟذي وﻗف ﻓﯿﻪ أﻤﺎم اﻟرب‪ ،‬وﺘطﻠﻊ ﻨﺤو ﺴدوم‬
‫وﻋﻤورة وﻨﺤو ﻛل أرض اﻟداﺌرة وﻨظر ٕواذا دﺨﺎن اﻷرض ﯿﺼﻌد ﻛدﺨﺎن اﻷﺘون ‪ .‬وﺤدث ﻟﻤﺎ‬
‫طﺎ ﻤن وﺴط اﻻﻨﻘﻼب"‬
‫أﺨرب اﷲ ﻤدن اﻟداﺌرة أن اﷲ ذﻛر إﺒراﻫﯿم وأرﺴل ﻟو ً‬
‫]‪.[29-27‬‬
‫وﻋدا ﺒﺈﻨﺠﺎب اﺒن ‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي‬
‫ﺒﺎﻷﻤس ﺘﻤﺘﻊ إﺒراﻫﯿم ﺒﺎﺴﺘﻀﺎﻓﺔ اﻟرب وﻤﻼﻛﯿﻪ وﻨﺎل ً‬
‫ﻟم ﯿﺸﻐﻠﻪ ﻋن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋن ﺴدوم وﻋﻤورة ‪ ،‬إذ ﻫو ﺼﺎﺤب اﻟﻘﻠب اﻟﻛﺒﯿر اﻷﺒوي ﻻ ﯿطﻠب ﻤﺎ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒل ﻤﺎ ﻟﻶﺨرﯿن ‪ .‬وﻓﻲ ﺸﻔﺎﻋﺘﻪ اﻟﺘزم ﺒﺎﻟﺠﺎﻨب اﻟﻤوﻀوﻋﻲ ﻓﻠم ﯿﺸﻔﻊ ﻋن أﻗرﺒﺎﺌﻪ "وﻟوط‬
‫وﻋﺎﺌﻠﺘﻪ" ﺒل ﻋن اﻟداﺌرة ﻛﻠﻬﺎ ‪ .‬وﯿﺒدو أن اﻷﻤر ﻗد ﺸﻐل ﻓﻛرﻩ طول اﻟﻠﯿل‪ ...‬ﻟذا ﺒﻛر ﻟﯿﻘف ﻓﻲ‬
‫ذات اﻟﻤوﻀﻊ اﻟذي اﻟﺘﻘﻰ ﻓﯿﻪ أﻤﺎم اﻟرب ﻟﯿﻨظر ﻨﺤو ﺴدوم وﻋﻤورة ‪ .‬ﻟم ﯿﻨطق إﺒراﻫﯿم ﺒﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺒﺨﺼوص ﻟوط وﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻟﻛن ﻛﺎن ﯿﺘﻛﻠم ﺒﻘﻠﺒﻪ وﻓﻛرﻩ وﻋواطﻔﻪ وأﺤﺎﺴﯿﺴﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯿﺴﻤﻌﻬﺎ إﻻﱠ‬
‫طﺎ ﻤن وﺴط اﻻﻨﻘﻼب"‪،‬‬
‫اﻟرب ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗد اﺴﺘﺠﺎب ﻟﻪ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪" :‬اﷲ ذﻛر إﺒراﻫﯿم وأرﺴل ﻟو ً‬
‫وﻛﺄن ﻤﺎ ﻗد ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻟوط ﻛﺎن ﺒﺴﺒب إﺒراﻫﯿم!! اﻟﻨﻔس اﻟﻛﺒﯿرة ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﷲ ﺘظﻠل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴر ﺒرﻛﺔ ﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻨذﻛر ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﻨﻔوس اﻟﺼﻐﯿرة ﺒﺎﻟﺤب‪ ،‬واﻟﺼﻼة وﺘﻨﻬدات اﻟﻘﻠب اﻟﺨﻔﯿﺔ‪ ،‬وﺘﻛون ّ‬
‫ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل ﻨﻔس ﯿوﺴف اﻟﻌﺒد اﻟﺸﺎب‪ ،‬ﻛﺎﻨت ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﷲ ﻋظﯿﻤﺔ وﻤﺒﺎرﻛﺔ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﺒﺎرك‬
‫ﺤﺘﻰ ﺒﯿت ﻓوطﯿﻔﺎر اﻟﻤﺼري‪" ،‬وﻛﺎن ﺒرﻛﺔ اﻟرب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﯿت وﻓﻲ اﻟﺤﻘل"‬

‫‪309‬‬
‫‪Ep. 7: 7.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫)ﺘك ‪ .(5 :39‬إﻨﻬﺎ ﻟﯿﺴت ﺒرﻛﺔ إﺒراﻫﯿم ﻓﻲ ذاﺘﻪ وﻻ ﯿوﺴف ﻓﻲ ذاﺘﻪ إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺒرﻛﺔ اﻟرب اﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻤﻸ اﻟﻘﻠب!‬

‫اﺒﻨﺘﻲ ﻟوط ﻤﻊ أﺒﯿﻬﻤﺎ ‪:‬‬

‫ْ‬ ‫‪ .7‬ﺨطﺄ‬
‫ﯿﺴدل اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس آﺨر ﻓﺼل ﻋن ﺤﯿﺎة ﻟوط ﺒﺤدث ﻤؤﻟم ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ‪ ،‬ﻫو ﺜﻤرة‬
‫ﻤﺴﻛﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﺸرﺒت ﺒﻨﺘﺎﻩ ﻤن‬
‫ً‬ ‫طﺒﯿﻌﯿﺔ اﺠﺘﻨﺎﻫﺎ ﻟوط ﻤن اﻟزرع اﻟذي ﻏرﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘد اﺨﺘﺎر ﺴدوم‬
‫أﻫﻠﻬﺎ روح اﻟﺸر‪.‬‬
‫إن ﻛﺎن ﻛﻨﻌﺎن ﻗد ﺴﻘط ﺘﺤت اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻷﻨﻪ ﺴﺨر ﺒﻨوح ﻋﻨدﻤﺎ ﺴﻛر ﻓﺘﻌرى‪ ،‬ﻓﺈن اﺒﺘﻨﻲ‬
‫ﻟوط ﻗد اﺴﻛرﺘﺎ واﻟدﻫﻤﺎ ﻻ ﻟﯿﺘﻌرى ﻓﺤﺴب ٕواﻨﻤﺎ ﻟﺘﻨﺠﺒﺎ ﻤﻨﻪ ﻨﺴﻼً ‪ .‬وﻗد ﺤﺎول ﺒﻌض اﻟﻤﻔﺴرﯿن‬
‫ﺘﻘدﯿم اﻷﻋذار ﻟﻬﺎﺘﯿن اﻻﺒﻨﺘﯿن ﻤﻨﻬﺎ أﻨﻬﻤﺎ رأﺘﺎ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﻨظرﻫﻤﺎ ‪ -‬ﯿﺤﺘرق‪ ،‬وواﻟﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﺼﺎرت ﻋﻤود ﻤﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻼج ﻟﻠﻤوﻗف إﻻﱠ ﺒﺈﻨﺠﺎﺒﻬﺎ ﻨﺴﻼً ﻤن أﺒﯿﻬﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻘذا اﻟﻌﺎﻟم ﻤن‬
‫‪ .‬ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎء‪ .‬وﻛﺄﻨﻬﻤﺎ ﻟم ﺘﻠﺘﺼﻘﺎ ﺒﺄﺒﯿﻬﻤﺎ ﻋن ﺸﻬوة ﺠﺴدﯿﺔ ٕواﻨﻤﺎ ﻟﺘﻌﻤﯿر اﻷرض‬
‫أورﯿﺠﺎﻨوس‪] :‬أن ﻛﺜﯿرات ﻤن اﻟﻨساء ﻻ ﺘﻀﺒطن أﻨﻔﺴﻬن ﻤﻊ رﺠﺎﻟﻬن ﺤﺘﻰ ﻓﻲ أﯿﺎم ﺤﻤﻠﻬن‪.‬‬
‫ﻋذر‬
‫أﻤﺎ ﻫﺎﺘﺎن اﻟﻔﺘﺎﺘﺎن ﻓﻠم ﺘطﻠﺒﺎ اﻟﺸﻬوة [‪ ،‬وﯿﺤﺎول اﻟﻘدﯿس دﯿدﯿﻤوس اﻟﻀرﯿر أن ﯿﺠد ﻟﻬﻤﺎ ًا‬
‫ﻗﺎﺌﻼً‪] :‬ﺒﺄﻨﻬﻤﺎ ﻟم ﺘطﻠﺒﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻘﺼد ﺸﻬواﻨﻲ ﺒدﻟﯿل أن اﻟﻛﺒرى طﻠﺒت ﻤن اﻟﺼﻐرى ﻓﻲ اﻟﯿوم‬
‫اﻟﺜﺎﻨﻲ أن ﺘدﺨل ﻤﻊ أﺒﯿﻬﺎ‪ ،‬وأﻨﻬﻤﺎ ﻟم ﺘطﻠﺒﺎ اﻻﻟﺘﺼﺎق ﺒﺄﺒﯿﻬﻤﺎ ﻤرة أﺨرى ﺒﻌد ﺤﻤﻠﻬﺎ[‪.‬‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻨظرة رﻓﻀﻬﺎ ﻛﺜﯿر ﻤن اﻵﺒﺎء إذ ﻛﺎن ﯿﻠزﻤﻬﺎ أﻻ ﯿﺴﺘﺨدﻤﺎ اﻟطرﯿق اﻟﺒﺸرى‬
‫ﻻدا ﻤن اﻟﺤﺠﺎرة ‪ .‬ﻓﻲ ﻋدم إﯿﻤﺎن ﺴﻘط ات‬
‫ﻟﺤل اﻟﻤﺸﻛﻠﺔ ﻤﻊ ﺘﺠﺎﻫل ﻟﻌﻤل اﷲ اﻟﻘﺎدر أن ﯿﻘﯿم أو ً‬
‫رﻤز ﻟﻔﺴﺎد إﺴراﺌﯿل وﯿﻬوذا ﻋﻨدﻤﺎ رﻓﻀﺎ اﻟرب‪ .‬وﺤﺴﺒﺘﺎ ﻛﺄﻫوﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ أﺒﺸﻊ ﺨطﯿﺔ ﺤﺘﻰ ﺼﺎرﺘﺎ ًا‬
‫وأﺨﺘﻬﺎ أﻫوﻟﯿﺒﺔ اﻟﻠﺘﯿن ﺘﺤدﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻔر ﺤزﻗﯿﺎل )ﺤز ‪.(23‬‬
‫ﻤرة ﻟﻤن ُﯿﺴﻲء‬
‫ﯿرى اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس أن ﻫﺎﺘﯿن اﻻﺒﻨﺘﯿن ﺘﻤﺜﻼن ﺼورة ّ‬
‫ﺜﻤﺎر ﻟﯿﺴت ﻓﻲ اﻟرب‪،‬‬
‫روﺤﯿﺎ ﻟﯿﻨﺠب ًا‬
‫ً‬ ‫ﺤرﻓﯿﺎ ﻻ‬
‫ﺠﺴدﯿﺎ أو ً‬
‫ً‬ ‫اﺴﺘﺨدام اﻟﻨﺎﻤوس )اﻷب( ﻓﯿرﺘﺒط‬
‫ﻛﻤﺎ أﻨﺠﺒت ﻫﺎﺘﺎن اﻻﺒﻨﺘﺎن ﻤوآب وﻋﻤون ﻤن أﺒﯿﻬﻤﺎ ﻛرأﺴﯿن ﻷﻤﺘﯿن ﺸرﯿرﺘﯿن‪ ،‬ﺴﺒق ﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﺤدﯿث ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻔر ﺤزﻗﯿﺎل )ﺤز ‪ (25‬وﻤﺎ ﯿرﻤزان إﻟﯿﻬﻤﺎ‪ .‬وﯿﻠﻘﻰ اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم ﺒﺎﻟﻠوم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟوط ﺤﺘﻰ ٕوان ﻛﺎن ﻤﺎ ﻗد ارﺘﻛﺒﻪ ﺒﻐﯿر إرادﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺨﯿر ﻟﻨﺎ أن ﻨﺒﻘﻰ ﺒﻐﯿر ﺜﻤر وﻻ ﻨﺼﯿر أﻤﻬﺎت ﺒطرﯿﻘﺔ ﻛﻬذﻩ!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫بون‬ ‫رﻤز ﻟﻠذﯿن ﯿﻔﺴدون اﻟﻨﺎﻤوس‪ ...‬اﻟذﯿن ﯿﺴﯿﺌون اﺴﺘﺨداﻤﻪ ﻓﯿﻨﺞ‬

‫ﻛﺎن ﻫذا ًا‬
‫اﻟﻤوآﺒﯿﯿن اﻟذﯿن ﯿرﻤزون ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺸرﯿرة‪.‬‬
‫‪ÑÏÎ‬‬
‫اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‬

‫‪ ‬ﺒﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟم ﯿﻛن ﻟوط ﯿﻌرف ﻤﺎذا ﻛﺎن ﯿﻔﻌل‪ ،‬وﻻ ﻛﺎﻨت ﺨطﯿﺘﻪ ﺒﺈرادﺘﻪ‪ ،‬وﻤﻊ ﻫذا ﻓﺨطﺄﻩ‬
‫ﻋدوى إﺴراﺌﯿل‪.‬‬
‫ﻋظﯿم إذ ﺠﻌﻠﻪ ًأﺒﺎ ﻟﻤوآب وﻋﻤون ّ‬
‫‪ÐÎÎ‬‬
‫اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم‬
‫طﺎ ﯿﻤﺜل اﻟﻌﻘل اﻟﻨﺎﻀﺞ اﻟﻬﺎرب ﻤن اﻟﺸر وﻟﻛن ﻛﻤﺎ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ﻨﻘول أن ﻟو ً‬
‫ﺒﺘﻀرر‪ ،‬أﻤﺎ اﻤرأﺘﻪ ﻓﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺠﺴد اﻟﻤرﺘد إﻟﻰ اﻟوراء ﺒﺴﺒب اﻟﺸﻬوات‪ ،‬واﻟﺒﻨﺘﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﺠد‬
‫اﻟﺒﺎطل واﻟﻐرور‪.‬‬

‫‪310‬‬
‫‪On Ps. 60.‬‬
‫‪311‬‬
‫‪Ep. 22: 8.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻻﺼﺤﺎح اﻟﻌﺸرون‬
‫ﺴﺎراى وأﺒﯿﻤﺎﻟك‬
‫أﺨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄرﺴل أﺒﯿﻤﺎﻟك ﻤﻠك‬ ‫إذ أﻨﺘﻘل إﺒراﻫﯿم إﻟﻰ ﺠرار ﻗﺎل ﻋن ﺴﺎرة اﻤرأﺘﻪ إﻨﻬﺎ‬
‫ﺠرار ﯿطﻠﺒﻬﺎ زوﺠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟرب ﻤﻨﻌﻪ ﻤن اﻻﻗﺘراب إﻟﯿﻬﺎ‪:‬‬

‫‪7–1‬‬ ‫‪ .1‬أﺒﯿﻤﺎﻟك وﺴﺎرة‬

‫‪ .2‬أﺒﯿﻤﺎﻟك ﯿﺴﺘدﻋﻰ إﺒراﻫﯿم ‪13–8‬‬
‫‪18–14‬‬ ‫‪ .3‬أﺒﯿﻤﺎﻟك ﯿﻛرم إﺒراﻫﯿم‬

‫‪ .1‬أﺒﯿﻤﺎﻟك وﺴﺎرة ‪:‬‬

‫ﻋﺎﻤﺎ ﺘرك إﺒراﻫﯿم ﺒﻠوطﺎت ﻤﻤ ار وذﻫب إﻟﻰ ﺠرار‪ ،‬رﺒﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﻗد‬
‫ﺒﻌد ﺤواﻟﻲ ‪ً 23‬‬
‫ﺘﺄﺜر ﺒﺼورة ﺴدوم وﻋﻤورة وﻫﻤﺎ ﺘﺤﺘرﻗﺎن ﻓﺄراد ﺘرك اﻟﻤوﻀﻊ ﻛﻠﻪ‪ ،‬أو ﻷن ﻤواﺸﯿﻪ ﻛﺎﻨت ﻗد‬
‫ﻛﺜرت ﻓﺼﺎر ﯿطﻠب ﻤرﻋﻰ آﺨر‪ ،‬أو ﻟﻌل ﻤﺠﺎﻋﺔ ﻗد ﺤﻠت ﺒﺎﻟﻤﻨطﻘﺔ ‪ً .‬أﯿﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺒب أﻨﺘﻘل‬
‫ﯿﺄﺨذﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫إﺒراﻫﯿم إﻟﻰ ﺠرار وﻫﻨﺎك ﻗﺎل ﻋن ﺴﺎرة إﻨﻬﺎ أﺨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄرﺴل أﺒﯿﻤﺎﻟك ﻤﻠك ﺠرار‬
‫زوﺠﺔ وﻛﺎﻨت ﻗد ﺒﻠﻐت ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﯿن اﻟﺘﺴﻌﯿن ﻤن ﻋﻤرﻫﺎ ‪ .‬ﻓﺠﺎء اﷲ "اﻟوﻫﯿم" إﻟﻰ أﺒﯿﻤﺎﻟك ﻓﻲ‬
‫]‪.[٣‬‬ ‫ﺤﻠم اﻟﻠﯿل ﯿوﺒﺨﻪ‪ " :‬ﻫﺎ أﻨت ﻤﯿت ﻤن أﺠل اﻟﻤرأة اﻟﺘﻲ أﺨذﺘﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺘزوﺠﺔ ﺒﺒﻌل"‬
‫وﻛﺎن أﺒﯿﻤﺎﻟك ﻟم ﯿﻘﺘرب إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬وﻗد أﺠﺎب اﷲ‪" :‬ﯿﺎ ﺴﯿد أ أﻤﺔ ﺒﺎرة ﺘﻘﺘل؟! أﻟم ﯿﻘل ﻫو ﻟﻲ إﻨﻬﺎ‬
‫ﯿدي ﻓﻌﻠت ﻫذا" ]‪" [٥‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﷲ‬
‫أﺨﺘﻲ‪ ،‬وﻫﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﺎﻟت ‪ :‬ﻫو أﺨﻲ‪ .‬ﺒﺴﻼﻤﺔ ﻗﻠب وﻨﻘﺎوة ّ‬
‫أﯿﻀﺎ أﻤﺴﻛﺘك ﻋن أن ﺘﺨطﺊ‬‫أﯿﻀﺎ ﻋﻠﻤت أﻨك ﺒﺴﻼﻤﺔ ﻗﻠﺒك ﻓﻌﻠت ﻫذا ‪ .‬وأﻨﺎ ً‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻠم‪ :‬أﻨﺎ ً‬
‫ي‪ ،‬ﻟذﻟك ﻟم أدﻋك ﺘﻤﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻵن رد اﻤرأة اﻟرﺠل ﻓﺈﻨﻪ ﻨﺒﻲ ﯿﺼﻠﻲ ﻷﺠﻠك ﻓﺘﺤﯿﺎ‪ٕ .‬وان ﻛﻨت‬
‫إل ﱠ‬
‫ﻟك"‬ ‫ﻟﺴت ﺘردﻫﺎ ﻓﺄﻋﻠم أﻨك ﻤوﺘًﺎ ﺘﻤوت أﻨت وﻛل ﻤن‬
‫]‪.[7-6‬‬
‫وﺜﻨﯿﺎ‪ ،‬وﻗد اﺘﺴم‬
‫ﻛﻠﻤﺔ "أﺒﯿﻤﺎﻟك" ﺘﻌﻨﻲ )أﺒﻰ ﻤﻠك(‪ ،‬وﻛﺎن أﺒﯿﻤﺎﻟك ﻤﻠ ًﻛﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴطﯿﻨﯿﯿن ً‬
‫ﺒﺼﻔﺎت ﺠﻤﯿﻠﺔ وﻟطف ﻋﺠﯿب ﻓﻲ ﺤدﯿﺜﻪ ﻤﻊ اﷲ اﻟذي ظﻬر ﻟﻪ ﻓﻲ ﺤﻠم‪ ،‬وﻓﻲ ﻟﻘﺎﺌﻪ ﻤﻊ ﺴﺎرة‬
‫أﯿﻀﺎ إﺒراﻫﯿم‪.‬‬
‫و ً‬
‫ﻟﻘد طﻠب أﺒﯿﻤﺎﻟك ﺴﺎرة زوﺠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ طﻠﺒﻬﺎ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﻗﻠب وﻨﻘﺎوة ﯿد‪ ...‬ﻟﻬذا ﯿﻘول‬
‫ي ﻟذﻟك ﻟم أدﻋك ﺘﻤﺴﻬﺎ" ]‪ .[٦‬رﺒﻤﺎ ﻀرﺒﻪ اﷲ‬
‫أﯿﻀﺎ أﻤﺴﻛﺘك ﻋن أن ﺘﺨطﺊ إل ﱠ‬
‫اﷲ‪" :‬وأﻨﺎ ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫إﻟﻬﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺒل‬

‫ﻏﻀﺒﺎ ً‬‫ً‬ ‫ﺒﻤرض أﺼﺎﺒﻪ ﻟﻛﻲ ﻻ ﯿﻘدر أن ﯿﻠﺘﻘﻲ ﺒﺴﺎرة‪ ،‬وﻛﺎن ﻫذا اﻟﻤرض ﻟﯿس‬
‫ﻤن ﻗﺒﯿل رﻋﺎﯿﺔ اﷲ ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﺨطﺊ ﻓﻲ ﺤق اﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﺠﺘﻤﺎﻋﻪ ﻤﻊ ﺴﺎرة اﻤرأة إﺒراﻫﯿم ﺨﻠﯿل‬
‫اﷲ‪ .‬ﻟﻘد ﺴﺒق ﻓﺄﻗﺎم إﺒراﻫﯿم ﻤﻌﺎﻫدة ﻤﻊ زوﺠﺘﻪ أن ﺘﺨﻔﻲ ﺤﻘﯿﻘﺔ ارﺘﺒﺎطﻬﺎ ﺒﻪ ﻛزوﺠﺔ‬
‫]‪ ،[23‬وﻤﻨذ ﺴﻨوات طوﯿﻠﺔ ﺤﯿن ﻨزل إﺒرام إﻟﻰ ﻤﺼر أﺨذﻫﺎ ﻓرﻋون ﻟﯿﺠﻌﻠﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ زوﺠﺔ‬
‫)‪ (20-14 :12‬واﻟرب ﻀرب ﻓرﻋون وﺒﯿﺘﻪ ﻀرﺒﺎت ﻋظﯿﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﻤس ﺴﺎرة ‪ ،‬وﻗد وﺒﺦ‬
‫ﻓرﻋون إﺒرام ﺒﺴﺒب إﺨﻔﺎﺌﻪ ﺤﻘﯿﻘﺔ زواﺠﻪ ﺒﺴﺎرة‪ ،‬وﻤﻊ ذﻟك ﺒﻘﻰ إﺒراﻫﯿم ﻀﻌﯿﻔًﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻤر‪،‬‬
‫ﻓﺘﻛرر ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺸﯿﺨوﺨﺘﻪ ﻤﻊ أﺒﯿﻤﺎﻟك‪ .‬ﻛﺄن اﷲ ﯿﺤذرﻨﺎ ﻤن أﻨﻔﺴﻨﺎ أﻨﻨﺎ ٕوان ﺒﻘﯿﻨﺎ ﻋﺸرات‬
‫ﻤﻌﯿﻨﺎ ﻟﻛﻨﻪ رﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺴن اﻟﺸﯿﺨوﺨﺔ ﻨﺴﻘط ﻓﯿﻤﺎ ﺴﻘطﻨﺎ ﻓﯿﻪ ﻗﺒﻼً! إن‬
‫اﻟﺴﻨوات ﻻ ﻨرﺘﻛب ﻀﻌﻔًﺎ ً‬
‫ﻛﺎن رﺠل اﷲ إﺒراﻫﯿم ﺒﻌد ﻛل ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﺎﻤﻼت ﻤﻊ اﷲ ﺴﻘط‪ ،‬أﻓﻼ ﯿﻠﯿق ﺒﻨﺎ ﻨﺤن أن ﻨﺤذر ﻤن‬
‫أﻨﻔﺴﻨﺎ؟!‬
‫إﺒراﻫﯿم اﻟذي رأي ﺨﻼص اﷲ ورﻋﺎﯿﺘﻪ واﻀﺤﯿن ﻓﻲ إﻨﻘﺎذ ﺴﺎرة ﻤن ﯿدي ﻓرﻋون‪،‬‬
‫إﻟﻬﯿﺎ‬
‫وﻋدا ً‬
‫طﺎ ﻤن أﯿدي اﻟﻤﻠوك )ﺘك ‪ ،(14‬وﻗد ﻨﺎل ً‬ ‫واﻟذي وﻫﺒﻪ اﷲ ﺸﻬﺎﻤﺔ ﻟﯿﻨﻘذ اﺒن أﺨﯿﻪ ﻟو ً‬
‫اﺒﻨﺎ ﻤن ﺴﺎرة ﯿﻨﻌم ﺒﺎﻟﻤﯿراث واﻟﺒرﻛﺔ ﺒﻌدﻤﺎ رأي اﷲ وﻤﻼﻛﯿﻪ واﺴﺘﻀﺎﻓﻬﻤﺎ‪ ...‬ﻛﺎن‬
‫أن ﯿﻨﺠب ً‬
‫اﻀﺤﺎ وﻻ ﯿﺨﻔﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟزوﺠﯿﺔ ﻤﻊ ﺴﺎرة! ﻋﻠﻰ أي اﻷﺤوال ﻟم ﯿﺨف‬ ‫ﯿﻠﯿق ﺒﻪ أن ﯿﻛون و ً‬
‫اﻟﻛﺘﺎب ﻀﻌف إﺒراﻫﯿم ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن إﺒراز ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻛﺄب ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤؤﻤﻨﯿن واﺘﺴﺎع أﺤﻀﺎﻨﻪ ﻟﺘﻀم‬
‫ﻛل أوﻻد اﷲ‪...‬‬
‫‪ÑÏÐ‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻨﻌود إﻟﻰ أﺒﯿﻤﺎﻟك ﻤﻠك ﺠرار ﻓﺈن ﻛﻠﻤﺔ "ﺠرار" ﺘﻌﻨﻰ )ﺠرة( أو )إﻨﺎء ﺨزﻓﻲ(‬
‫‪ 5‬أو ‪ 6‬أﻤﯿﺎل ﻤن‬ ‫وﻫﻰ ﻤدﯿﻨﺔ ﻗدﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻨب اﻟﺠﻨوﺒﻲ ﻤن ﺤدود ﻓﻠﺴطﯿن ﺘﺒﻌد ﺤواﻟﻲ‬
‫ﻏزﻩ‪ ،‬ﺴﻛﻨﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴطﯿﻨﯿون ﻓﻲ وﻗت ﻤﺒﻛر )ﺘك ‪ .(1 :26‬رﺒﻤﺎ ﻛﺎﻨت اﻟﻤﻛﺎن اﻟﻤﻌروف اﻵن‬
‫‪ 13‬ﻤﯿﻼً ﺠﻨوب ﻏرﺒﻲ‬ ‫ﺒﺨرﺒﺔ أم ﺠرار )ﻤواﻗﻊ اﻟﺠرار( أو ﺒﺠوارﻫﺎ‪ ،‬وﯿرى اﻟﺒﻌض أﻨﻬﺎ ﺘﺒﻌد‬
‫‪ 19‬ﻤﯿﻼً ﺠﻨوﺒﻲ ﻏرب ﺒﯿت ﺠﺒرﯿن‬ ‫ﻗﺎدش‪ ،‬ﺒﯿﻨﻤﺎ آﺨرون ﯿرون أﻨﻬﺎ ﺘﺒﻌد ﺤواﻟﻲ‬
‫)اﯿﻠﯿﺘروﺒوﻟﯿس ( وﺤواﻟﻲ ‪ 14.5‬ﻤﯿﻼً ﻤن ﺘل ﺠﻤﻊ ة ‪ ...‬وﯿﺒدو أن ﻛﻠﻤﺔ "أﺒﯿﻤﺎﻟك" ﻟم ﺘﻛن اﺴم‬
‫ﻟﻘﺒﺎ ﻷﻏﻠب ﻤﻠوك ﺠرار‪ ،‬ﻛﻔرﻋون ﻟﻤﺼر‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻠك ٕواﻨﻤﺎ ﻛﺎن ً‬
‫طﺎ إﯿﺎﻩ ﺒﺎﻟﺤدث اﻟﺴﺎﺒق‬
‫ﺘﻔﺴﯿر رﻤزًﯿﺎ ﻟﻬذا اﻟﺤدث راﺒ ً‬
‫ًا‬ ‫ﯿﻘدم ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس‬
‫رﻤز ﻟﻠﻔﻀﯿﻠﺔ اﻟروﺤﯿﺔ أو اﻟﺤﻛﻤﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫)أﺨذ ﻓرﻋون ﺴﺎرة ﻋﻨدﻩ(‪ .‬ﻓﯿرى ﻓﻲ "ﺴﺎرة" ًا‬
‫أﻗﺘﻨﺎﻫﺎ ﻟﻪ إﺒراﻫﯿم ﻛزوﺠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟم ﯿﺴﺘطﻊ ﻓرﻋون وﻻ أﺒﯿﻤﺎﻟك أن ﯿﻘﺘﻨﯿﻬﺎ‪ ،‬اﻷول ﺒﺴﺒب ﻋد‬

‫‪312‬‬
‫‪New Westminster Dict. of the Bible, P. 324.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺤﻲ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن إﺒراﻫﯿم ﯿﻤﺜل اﻟﻨﺎﻤوس ﻓﺎﻨﻪ ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ أﺤد أن‬
‫ﻨﻘﺎوة ﻗﻠﺒﻪ واﻟﺜﺎﻨﻲ ﻷن رﺠﻠﻬﺎ ّ‬
‫ﺤﯿﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول ﺒوﻟس‪" :‬إن اﻟﻨﺎﻤوس ﯿﺴود‬
‫ﯿﻘﺘﻨﻲ اﻟﺤﻛﻤﺔ اﻟروﺤﯿﺔ ﻤﺎدام اﻟﻨﺎﻤوس ً‬
‫اﻟﺤﻲ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺤﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤرأة اﻟﺘﻲ ﺘﺤت رﺠل ﻫﻲ ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺎﻟﻨﺎﻤوس ﺒﺎﻟرﺠل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﻤﺎدام ً‬
‫وﻟﻛن إن ﻤﺎت اﻟرﺠل ﻓﻘط ﺘﺤررت ﻤن ﻨﺎﻤوس اﻟرﺠل" )رو ‪.(2-1 :7‬‬
‫ﻤن ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺸﺄن‪] :‬أظن أن ﺴﺎرة ﺘﻤﺜل اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‬
‫اﻟروﺤﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟرﺠل اﻟﺤﻛﯿم اﻟوﻓﻲ ﻫو اﻟذي ﯿرﺘﺒط ﺒﻬذﻩ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ وﯿﺘﺤدث ﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻫذا ﻫو اﻟﺤﻛﯿم‬
‫أﯿﻀﺎ ﯿﻘول اﷲ‬
‫ﻋروﺴﺎ" )ﺤك ‪ .(2 :8‬و ً‬
‫ً‬ ‫اﻟذي ﯿﻘول ﻋﻨﻪ ﺴﻔر اﻟﺤﻛﻤﺔ‪" :‬اﺒﺘﻐﯿت أن أﺘﺨذﻫﺎ ﻟﻲ‬
‫‪ ...(12 :21‬ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻛون اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‬ ‫ﻹﺒراﻫﯿم‪" :‬وﻛل ﻤﺎ ﺘﻘول ﻟك ﺴﺎرة اﺴﻤﻊ ﻟﻘوﻟﻬﺎ" )ﺘك‬
‫اﻟروﺤﯿﺔ ﻓﯿﻨﺎ )ﻛزوﺠﺔ وﻋروس ﻟﻨﺎ(‪ ،‬إذ ﻨﺼﯿر ﻛﺎﻤﻠﯿن ﻨﻘدر أن ﻨﻌﻠم اﻵﺨرﯿن‪ ...‬ﻓﻨﻘدﻤﻬﺎ‬
‫ﻛﺄﺨت ﻟﻨﺎ ﯿﺸﺘﻬﯿﻬﺎ اﻵﺨرون ﻛزوﺠﺔ ﻟﻬم‪ ...‬ﻫؤﻻء اﻟذﯿن ﯿﻘﺎل ﻟﻬم‪" :‬ﻗل ﻟﻠﺤﻛﻤﺔ ِ‬
‫أﻨت أﺨﺘﻲ"‬ ‫ُ‬
‫)ﺤك ‪ .(4 :7‬ﻟﻬذا اﻟﺴﺒب ﻗﺎل إﺒراﻫﯿم ﻋن ﺴﺎرة أﻨﻬﺎ أﺨﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ ﯿﻤﺜل اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻛﺎﻤل اﻟذي‬
‫ﻗدﯿﻤﺎ أراد ﻓرﻋون أن ﯿﺄﺨذ ﺴﺎرة ﻟﻛﻨﻪ ﻟم ﯿطﻠﺒﻬﺎ "ﺒﻨﻘﺎوة ﻗﻠب"‬
‫ﯿﻘدم اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻟﻤن ﯿﺸﺘﻬﯿﻬﺎ ‪ً .‬‬
‫)‪ ،(5 :20‬ﻟﻛن اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻻ ﯿﻤﻛن ﻹﻨﺴﺎن أن ﯿﻘﺘﻨﯿﻬﺎ ﻫﻛذا ﺒدون ﻨﻘﺎوة ﻗﻠب‪ .‬ﻟذا ﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب‬
‫أن اﻟرب ﻀرب ﻓرﻋون وﺒﯿﺘﻪ ﻀرﺒﺎت ﻋظﯿﻤﺔ )ﺘك ‪ ،(7 :12‬إذ ﻻ ﯿﻤﻛن ﻟﻠﻔﻀﯿﻠﺔ أن ﺘﻘطن‬
‫ﻤﻊ اﻟﻤدﻤرﯿن )ﻓرﻋون( ‪ ...‬أﻤﺎ أﺒﯿﻤﺎﻟك ﻓﺒﻘﻠب ﻨﻘﻲ أراد أن ﺘﻛون ﻟﻪ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻛزوﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا‬
‫ﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب أن اﷲ ﻟم ﯿدﻋﻪ ﯿﻤﺴﻬﺎ؟‪ ...‬ﯿﺒدو ﻟﻲ أن أﺒﯿﻤﺎﻟك ﯿﻤﺜل اﻟﺤﻛﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم وﻤﺤﺒﻲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ دون اﻟﺘﻘوى‪ ...‬ﻛﺎن إﺒراﻫﯿم ﯿود أن ﯿﻌطﻲ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ )ﺴﺎرة( ﻟﻸﻤم اﻟﺤﻛﻤﺎء‬
‫)أﺒﯿﻤﺎﻟك( ﻟﻛن اﻟوﻗت ﻟم ﯿﻛن ﻗد ﺤﺎن ﻟﻨوال اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ ‪ ...‬ﻟﻘد ﺒﻘﯿت اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻤﻊ إﺒراﻫﯿم‪،‬‬
‫ﺒﻘﯿت ﻤﻊ أﻫل اﻟﺨﺘﺎن‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﯿﺄﺘﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﺘﻌﺒر ﻓﯿﻪ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ اﻟﻛﻠﯿﺔ واﻟﻛﺎﻤﻠﺔ إﻟﻰ ﻛﻨﯿﺴﺔ‬
‫اﻷﻤم‪.ÑÏÑ‬‬

‫‪ .2‬أﺒﯿﻤﺎﻟك ﯿﺴﺘدعي إﺒراﻫﯿم ‪:‬‬

‫ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن أن أﺒﯿﻤﺎﻟك ورﺠﺎﻟﻪ ﻛﺎﻨوا وﺜﻨﯿﯿن ﻟﻛن ﻗﻠوﺒﻬم ﻛﺎﻨت ﻤﺴﺘﻌد ة ﻟﻘﺒول ﻛﻠﻤﻪ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﻤﺒﻛر دﻋﺎ أﺒﯿﻤﺎﻟك ﺠﻤﯿﻊ ﻋﺒﯿدﻩ واﺨﺒرﻫم ﺒﺈﻋﻼن اﷲ ﻟﻪ ‪ " :‬ﻓﺨﺎف اﻟرﺠﺎل‬
‫ﺠدا" ]‪.[٨‬‬
‫ً‬

‫‪313‬‬
‫‪In Gen. hom 6.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺠدا ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ أﺒﯿﻤﺎﻟك‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪ " :‬ﻓﺈﻨﻪ ﻨﺒﻲ ﻓﯿﺼﻠﻲ ﻷﺠﻠك‬‫إن ﻛﺎن اﷲ ﻗد ﻛرم إﺒراﻫﯿم ً‬
‫ﻓﺘﺤﯿﺎ" ]‪ ،[٧‬ﻟﻛﻨﻪ ﺴﻤﺢ ﻷﺒﯿﻤﺎﻟك اﻟوﺜﻨﻲ أن ﯿوﺒﺦ ﻨﺒﯿﻪ وﯿﻌﺎﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً ﻟﻪ‪ " :‬ﻤﺎذا ﻓﻌﻠت ﺒﻨﺎ؟‬
‫ي وﻋﻠﻰ ﻤﻤﻠﻛﺘﻲ ﺨطﯿﺔ ﻋظﯿﻤﺔ؟! أﻋﻤﺎﻻً ﻻ ﺘﻌﻤل ﻋﻤﻠت‬
‫وﺒﻤﺎذا أﺨطﺄت إﻟﯿك ﺤﺘﻰ ﺠﻠﺒت ﻋل ﱠ‬
‫ي‬
‫ﱠ‬ ‫ﺒﻲ" ]‪ .[٩‬وﻛﺄﻨﻪ ﯿﻘول ﻟﻪ ‪ :‬ﻤﺎذا ﻗﺼدت ﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﻟم أﺴﻲء ﺤﺘﻰ ﺨدﻋﺘﻨﻲ وﺠﻠﺒت ﻋل‬
‫إﻟﻬﯿﺎ؟! ﻟو أﻨك ﻗﻠت اﻟﺼدق إﻨﻬﺎ اﻤرأﺘك ﻟﺒﻘﯿت ﻤﻌك وﻤﺎ ﺤل ﺒﻨﺎ ﻫذا ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻏﻀﺒﺎ ً‬
‫ً‬
‫ﻋذرا‪ " :‬ﻗﻠت ﻟﯿس‬
‫واﻟﻌﺠﯿب أن إﺒراﻫﯿم ﻋوض أن ﯿﻌﺘرف ﺒﺎﻟﺨطﺄ اﻟذي ارﺘﻛﺒﻪ ﻗدم ً‬
‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤوﻀﻊ ﺨوف اﷲ اﻟﺒتة ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺘﻠونﻨﻲ ﻷﺠل اﻤرأﺘﻲ" ]‪ .[١١‬ﺤﻛم ﻋﻠﻰ أﻫل اﻟﻤﻨطﻘﺔ‬
‫أﻨﻬم ﺒﻼ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﻗط‪ ،‬وأﻨﻬم ﯿﻘﺘﻠوﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻛذا ﺴﻘط ﻓﻲ ﺨطﯿﺔ اﻹداﻨﺔ واﻟﺘﺴرع ﻓﻲ اﻟﺤﻛم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻀﺤﺎ ‪ .‬أﻤﺎ اﻟﺴﺒب اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬو أﻨﻪ‬
‫اﻵﺨرﯿن‪ ،‬ﻤﻊ أﻨﻪ ﻗد ظﻬر ﻓﻲ أﺒﯿﻤﺎﻟك ورﺠﺎﻟﻪ ﺨوف اﷲ و ً‬
‫ﻟم ﯿﻛذب ﻷن ﺴﺎرة أﺨﺘﻪ ﻤن أﺒﯿﻪ دون أﻤﻪ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻫذا ﻻ ﯿﺒرر إﺨﻔﺎءﻩ ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻛزوج ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎدام ﻫذا اﻹﺨﻔﺎء ﯿﻌرض اﻵﺨرﯿن ﻟﻠﺨطﺄ ﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .3‬أﺒﯿﻤﺎﻟك ﯿﻛرم إﺒراﻫﯿم ‪:‬‬

‫ﻋظﯿﻤﺎ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻬداﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﻗدﻤﻬﺎ ﻓﺤﺴب ٕواﻨﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎن إﻛرام أﺒﯿﻤﺎﻟك ﻹﺒراﻫﯿم‬
‫إﻋﻼن ﻤﺤﺒﺘﻪ وﺘﻘدﯿرﻩ ﻟﻪ ﺒﻘوﻟﻪ‪" :‬ﻫوذا أرضي ﻗداﻤك‪ ،‬اﺴﻛن ﻓﻲ ﻤﺎ ﺤﺴن ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿك" ]‪.[١٥‬‬
‫ﻋرض ﺤﯿﺎﺘﻪ وﻤﻤﻠﻛﺘﻪ ﻟﻠﺨطر ﻟﻛﻨﻪ أظﻬر ﺴﺨﺎءﻩ ﻓﻲ اﻟﻌطﺎء‬ ‫إن ﻛﺎن ﻗد وﺒﺨﻪ ﻷﻨﻪ ّ‬
‫ﻤﻘدﻤﺎ ﻟﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻻ ﺤﯿن أﺨذ ﻤﻨﻪ اﻤرأﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌل ﻓرﻋون ) ‪ٕ ،(16 :12‬واﻨﻤﺎ ﺤﯿن ردﻫﺎ إﻟﯿﻪ ً‬
‫أرﻀﻪ! ﻟﻘد ّرد اﻹﺴﺎءة إﻟﯿﻪ ﺒﺎﻟﺤب اﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي ﯿﺼﻌب ﻋﻠﻰ ﺒﻌض اﻟﻤؤﻤﻨﯿن‬
‫ﺘﺤﻘﯿﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺘﺎب ﻤﻤﻠوء ﺤﺒﺎ ﻗﺎل ﻟﺴﺎرة‪ " :‬إﻨﻲ ﻗد أﻋطﯿت ِ‬
‫أﺨﺎك أﻟﻔًﺎ ﻤن اﻟﻔﻀﺔ ‪ .‬ﻫﺎ ﻫو‬ ‫ً‬
‫ﻟك ﻏطﺎء ﻋﯿن ﻤن ﺠﻬﺔ ﻛل ﻤﺎ ﻋﻨدك وﻋﻨد ﻛل أﺤد ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺼﻔت" ]‪ .[١٦‬دعى إﺒراﻫﯿم أﺨﺎﻫﺎ‬
‫ﯿﻤﺎ ﻟك ورد‬
‫ﺒﺘوﺒﯿﺦ رﻗﯿق‪ ،‬وﻗد وﻫﺒﻪ أﻟﻔًﺎ ﻤن اﻟﻔﻀﺔ ﻟﯿﻛون ذﻟك ﻏطﺎء ﻋﯿن ﻟك‪ ،‬أي ﺘﻛر ً‬
‫ﻟك ﻏطﺎء ﻋﯿن" ﻻ‬ ‫وﻟزوﺠك أﻤﺎم اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ .‬وﯿرى اﻟﺒﻌض أن ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﻫﺎ ﻫو ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺘﻘدﯿر ِ‬
‫ﻟك‬ ‫ﺸرف‪ً ،‬ا‬
‫وﺴﺎﺘر إﯿﺎﻫﺎ ﻤن ﻛل ﻋﯿن ﺘﺘطﻠﻊ أو ﺘﻔﻛر‬
‫ًا‬ ‫ﺤﺎﻤﯿﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫ﯿﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ اﻟﻔﻀﺔ ﺒل إﺒراﻫﯿم ﻨﻔﺴﻪ ﯿﻛون ً‬
‫ﻓﻲ أﺨذﻫﺎ‪.‬‬
‫أﺨﯿر إذ ﺼﻠﻰ إﺒراﻫﯿم ﻋن أﺒﯿﻤﺎﻟك واﻤرأﺘﻪ وﺠوارﯿﻪ ﺸﻔﺎﻫم اﻟرب‪.‬‬
‫ًا‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸرون‬

‫ﻤﯿﻼد إﺴﺤق‬
‫إن ﻛﺎن إﺒراﻫﯿم ﻗد ﺘرك ﺴﺎرة ﻓﻲ ﯿدي اﻟﻤﻠك اﻟوﺜﻨﻲ أﺒﯿﻤﺎﻟك ﺒﻌدم إﻋﻼﻨﻪ ﻋن‬
‫ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﺤﻔظﻬﺎ اﻟرب دون أن ﯿﻤﺴﻬﺎ أﺤد‪ ،‬وردﻫﺎ ﻤﻛرﻤﺔ ﻟﻛﻲ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟزوﺠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘرﺒطﻬﺎ ً‬
‫ﺘﻨﺠب إﺴﺤق اﺒن اﻟﻤوﻋد‪ ،‬ﺒﻨﺴﻠﻪ ﺘﺘﺒﺎرك اﻷﻤم‪.‬‬

‫‪3-1‬‬ ‫‪ .1‬وﻻدة إﺴﺤق‬

‫‪7-4‬‬ ‫‪ .2‬ﺨﺘﺎن إﺴﺤق‬
‫‪8‬‬ ‫‪ .3‬ﻓطﺎم إﺴﺤق‬
‫‪ .4‬اﺒن اﻟﻤﯿراث واﺒن اﻟﺠﺴد ‪13-9‬‬
‫‪21–14‬‬ ‫‪ .5‬ﻫﺎﺠر وﺒﺌر اﻟﻤﺎء‬
‫‪34-22‬‬ ‫‪ .6‬ﻤﯿﺜﺎق ﺒﯿن إﺒراﻫﯿم وأﺒﯿﻤﺎﻟك‬

‫‪ .1‬وﻻدة إﺴﺤق ‪:‬‬

‫"واﻓﺘﻘد اﻟرب ﺴﺎرة ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬وﻓﻌل اﻟرب ﻟﺴﺎرة ﻛﻤﺎ ﺘﻛﻠم‪ ،‬ﻓﺤﺒﻠت ﺴﺎرة ووﻟدت‬
‫ﻹﺒراﻫﯿم اﺒ ًﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﯿﺨوﺨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﺘﻛﻠم اﷲ ﻋﻨﻪ" ]‪.[2-1‬‬
‫إن ﻛﺎن إﺴﺤق ﻤن زرع إﺒراﻫﯿم وﻤن ﺼﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻫو ﻋطﯿﺔ اﷲ ﻟﻪ‬
‫وﻟﺴﺎرة‪ ،‬ﻫو ﺜﻤرة اﻓﺘﻘﺎد اﻟرب ﻟﺴﺎرة ووﻋودﻩ ﻟﻬﺎ وﻟرﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻬذا ﯿﺘطﻠﻊ اﻵﺒﺎء إﻟﻰ إﺴﺤق ﻟﯿس‬
‫ﻛﺎﺒن طﺒﯿﻌﻲ ﻹﺒراﻫﯿم ﺒل ﻫو "اﺒن اﻟﻤوﻋد"‪ ،‬ﻟﻬذا ﯿؤﻛد اﻟﻛﺘﺎب‪" :‬اﻓﺘﻘد اﻟرب ﺴﺎرة"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿﻌﻠن‬
‫أﻨﻬﺎ "وﻟدت ﻹﺒراﻫﯿم ابًان ﻓﻲ ﺸﯿﺨوﺨﺘﻪ"‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ اﺒن إﺒراﻫﯿم ﺤﻘًﺎ ﻟﻛﻨﻪ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺸﯿﺨوﺨﺘﻪ‬
‫ﺒﻌد أن ﻨزع اﻟرب ﺒﺎﻓﺘﻘﺎدﻩ ﻟﺴﺎرة ﻋﻘرﻫﺎ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺴﺒق أن ﻗﻠﻨﺎ ﻛﺎن رﺤم ﺴﺎرة ﺸﺒﻪ ﻤﯿت أو أﺸﺒﻪ‬
‫رﻤز ﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد اﻟﺘﻲ وﻟدت ﻤن ﺴﺎرة اﻟﺠدﯿدة‪ ،‬وﺠﺎء‬
‫ﺒﺤﺠر ﻤﻨﻪ ﺠﺎء إﺴﺤق ًا‬
‫أﻋﻀﺎؤﻫﺎ ﻤن اﻷﻤم ﻛﻤﺎ ﻤن اﻟﺤﺠﺎرة‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﻛﺒرﯿﺎﻨوس‪] :‬ﻨﺠد ﻓﻲ اﻹﻨﺠﯿل أﺒﻨﺎء‬
‫إﺒراﻫﯿم ﻗد ﻗﺎﻤوا ﻤن اﻟﺤﺠﺎرة )ﻤت ‪ (9 :3‬إذ ُﺠﻤﻌوا ﻤن اﻷﻤم‪.[ÑÏÒ‬‬
‫ﻟﻘد ﺒﻘﻲ إﺒراﻫﯿم وﻤﻌﻪ ﺴﺎرة ﻋﺸرات اﻟﺴﻨﯿن ﺒﻼ طﻔل‪ ،‬ﻟﻛن اﷲ اﻓﺘﻘدﻫﺎ ﺒطﻔل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺴﺘوى ﻻﺌق ﺒﺎﻟوﻋد اﻹﻟﻬﻲ ﯿﻔرح ﺸﯿﺒﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺒل وﯿﻔرح ﻗﻠوب اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ...‬إﻨﻤﺎ ﺠﺎء "ﻓﻲ‬

‫‪314‬‬
‫‪Ep. 62: 4.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻟوﻗت اﻟذي ﺘﻛﻠم اﷲ ﻓﯿﻪ"‪ .‬ﻤواﻋﯿد اﷲ ﺼﺎدﻗﺔ وأﻤﯿﻨﺔ ﺘﻨﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﯿﻨﻬﺎ إن ﺒﻘﯿﻨﺎ أﻤﻨﺎء ﻨﻨﺘظر‬
‫ﺒﺈﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻟﻬذا ﯿؤﻛد اﻟرﺴول ﺒوﻟس ‪ " :‬ﻻ ﻨﻔﺸل ﻓﻲ ﻋﻤل اﻟﺨﯿر ﻷﻨﻨﺎ ﺴﻨﺤﺼد ﻓﻲ وﻗﺘﻪ إن ﻛﻨﺎ‬
‫ﻻ ﻨﻛل" )ﻏل ‪ .(9 :6‬ﺴﻨﺤﺼد اﺴﺤﻘﻨﺎ اﻟﺤق أي ﺘﺠلي اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ داﺨﻠﻨﺎ‪ ،‬إن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻨﻛل‬
‫اﻟﺤﻲ اﻟذي ﻻ ﯿﻔﺘر‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻬﺎدﻨﺎ اﻟروﺤﻲ اﻟﻤﻨﺒﻌث ﻋن اﻹﯿﻤﺎن‬

‫‪ .2‬ﺨﺘﺎن اﺴﺤق ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﺜﺎﻤن ﺨﺘن إﺒراﻫﯿم إﺴﺤق‪ " :‬ﻛﻤﺎ أﻤرﻩ اﷲ" ]‪ .[٦‬وﻛﺄن ﺴﺎرة ﺘﻤﺜل اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‬
‫روﺤﯿﺎ‪ ،‬ﺒﺨﺘﺎﻨﻬم ﻟﯿس ﺤﺴب اﻟﺠﺴد ٕواﻨﻤﺎ ﺤﺴب اﻟروح‪ ،‬ﺨﻼل‬
‫ً‬ ‫ﻓرﺤﺎ ﺒوﻻدة ﺒﯿﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﻠﺊ ً‬
‫ﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪ .‬ﺤﯿﻨﻤﺎ ﯿﺨﻠﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻌﺘﯿق وﯿﻠﺒس اﻟﺠدﯿد اﻟذي ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻔرﺤﺎ ﻟﻠﺴﻤﺎء!‬
‫روﺤﯿﺎ‪ ...‬إذ ﺼﺎر ﻟﻬﺎ اﺒﻨﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ﺼورة ﺨﺎﻟﻘﻪ ﺘﻤﺘﻠﺊ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻀﺤ ًﻛﺎ‬

‫‪ .3‬ﻓطﺎم إﺴﺤق ‪:‬‬

‫"ﻓﻛﺒر اﻟوﻟد وﻓطم‪ ،‬وﺼﻨﻊ إﺒراﻫﯿم وﻟﯿم ة ﻋظﯿﻤﺔ ﯿوم ﻓطﺎم إﺴﺤق" ]‪.[٨‬‬
‫ة إﺴﺤق‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﯿوم ﻓطﺎم ه‪ .‬إن ﻛﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﻟم ﯿﺼﻨﻊ إﺒراﻫﯿم وﻟﯿﻤﺔ ﻋظﯿﻤﺔ ﯿوم وﻻد‬
‫ﻨﺴﺘطﯿﻊ أن ﻨﻨﻛر اﻟﻔرح اﻟﺸدﯿد اﻟذي ﻤﻸ ﻗﻠب إﺒراﻫﯿم وﺴﺎرة وﻛل ﻤﺤﺒﯿﻬﻤﺎ ﯿوم وﻻدﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻛن‬
‫ﻨﺎﻤﯿﺎ ﯿﻨﺘﻘل ﻤن ﻤرﺤﻠﺔ إﻟﻰ أﺨرى ﻟﯿﺒﻠﻎ ﻛﻤﺎل اﻟﻨﻀوج‪.‬‬
‫إﺒراﻫﯿم ﯿود أن ﯿرى إﺴﺤق ً‬
‫أﯿﻀﺎ وﻨﻀوﺠﻪ ‪ ،‬أي‬
‫ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻨﻛون ﻛﺈﺒراﻫﯿم ﻻ ﻨﻔرح ﻟوﻻدة إﺴﺤق ﻓﺤﺴب ٕواﻨﻤﺎ ﺒﻔطﺎﻤﻪ ً‬
‫ﻨﻔرح ﺒﻛل ﻨﻤو روﺤﻲ ﻹﻨﺴﺎﻨﻨﺎ اﻟداﺨﻠﻲ اﻟذي ﯿﺘﺠدد ﺒﻼ اﻨﻘطﺎع ﻟﻌﻠﻪ ﯿﺒﻠﻎ إﻟﻰ ﻗﯿﺎس ﻗﺎﻤﺔ‬
‫ﻤلء اﻟﻤﺴﯿﺢ )أف ‪.(13 :4‬‬
‫ﯿﻌﻠق اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ﻋﻠﻰ ﻓطﺎم إﺴﺤق ﺒﻘوﻟﺔ‪] :‬إﺴﺤق ﯿﻌﻨﻲ اﻟﻀﺤك أو ﻓرح‬
‫ﻤن ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿﻠد اﺒﻨﺎ ﻛﻬذا ؟! ﻓﻘد ﻗﺎل اﻟرﺴول ﻟﻠذﯿن وﻟدﻫم ﻓﻲ اﻹﻨﺠﯿل‪" :‬ﻷﻨﻛم أﻨﺘم ﻤﺠدﻨﺎ‬
‫وﻓرﺤﻨﺎ" ) ‪ 1‬ﺘس ‪ُ .(20 :2‬ﯿﻔطم ﻫؤﻻء اﻟﻤوﻟودﯿن ﻓﻨﺼﻨﻊ وﻟﯿﻤﺔ وﯿﻛون ﻓرح ﻋظﯿم‪ ،‬إذ ﻻ‬
‫‪ ،(12 :5‬و"ﻗد ﺼﺎرت ﻟﻬم‬ ‫ﯿﻌود ﻫؤﻻء ﯿﺤﺘﺎﺠون إﻟﻰ اﻟﻠﺒن ﺒل إﻟﻰ اﻟطﻌﺎم اﻟﻘوى )ﻋب‬
‫اﻟﺤواس ﻤدرﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﯿز ﺒﯿن اﻟﺨﯿر واﻟﺸر" )ﻋب ‪ .(14 :5‬ﻟﻬذا ﺘﻘﺎم وﻟﯿﻤﺔ ﻋظﯿﻤﺔ ﯿوم‬
‫ﻓطﺎﻤﻬم‪ .‬ﻟﻛن ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﺘﻘﺎم وﻟﯿﻤﺔ ﻻ ﯿﻛون ﻓرح ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠذﯿن ﯿﻘول ﻋﻨﻬم اﻟرﺴول‪:‬‬
‫أﯿﻀﺎ ﻻ ﺘﺴﺘطﯿﻌون‪ ،‬ﻷﻨﻛم‬
‫طﻌﺎﻤﺎ ﻷﻨﻛم ﻟم ﺘﻛوﻨوا ﺒﻌد ﺘﺴﺘطﯿﻌون ﺒل اﻵن ً‬
‫ً‬ ‫ﻟﺒﻨﺎ ﻻ‬
‫"ﺴﻘﯿﺘﻛم ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺒﻌد ﺠﺴدﯿون‪ ...‬ﻟم أﺴﺘطﯿﻊ أن أﻛﻠﻤﻛم ﻛروﺤﯿﯿن ﺒل ﻛﺠﺴدﯿﯿن‪ ،‬ﻛﺄطﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ" ) ‪ 1‬ﻛو‬
‫‪.ÑÏÓ(1 ،2 :3‬‬

‫‪ .4‬اﺒن اﻟﻤﯿراث واﺒن اﻟﺠﺴد ‪:‬‬

‫اﻟوﻟﯿﻤﺔ اﻟﻌظﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻤﻬﺎ إﺒراﻫﯿم ﯿوم ﻓطﺎم إﺴﺤق أﻟﻬﺒت ﻤﺸﺎﻋر ﻫﺎﺠر واﺒﻨﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻀﯿق واﻟﻐﯿظ‪ ،‬ﻓﺘذﻛرت ﻫﺎﺠر ﻤ اررة ﻫروﺒﻬﺎ ﻤن وﺠﻪ ﺴﺎراي ) ‪ ،(6 :16‬وﻛﺎﻨت إﻟﻰ وﻗت‬
‫ﻗرﯿب ﺘﺘطﻠﻊ إﻟﻰ اﺒﻨﻬﺎ ﺒﻛوﻨﻪ اﻟوارث اﻟوﺤﯿد ﻹﺒراﻫﯿم ‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﻤﺸﺎﻋر ﺘﺠﺴﻤت ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﺒﻨﻬﺎ‬
‫اﺤﺎ ﺴﺨﯿﻔًﺎ ﯿﻛﺸف ﻋن ﻤ اررة ﻨﻔﺴﻪ اﻟﺘﻲ ﻟم ﯿﻛن ﻤن‬
‫اﻟذي ﺼﺎر ﯿﻤزح ﻤﻊ إﺴﺤق ) ‪ (9 :21‬ﻤز ً‬
‫اﻀطﻬﺎدا )ﻏل ‪ ،(29 :4‬اﻷﻤر اﻟذي‬
‫ً‬ ‫اﻟﺴﻬل أن ﯿﺨﻔﯿﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ دﻋﻰ اﻟرﺴول ﺒوﻟس ﻫذا اﻟﻤزاح‬
‫أﺜﺎر ﻨﻔس ﺴﺎرة ﻓطﺎﻟﺒت إﺒراﻫﯿم ﺒطردﻩ ﻤﻊ أﻤﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻠﺔ "ﻷن اﺒن ﻫذﻩ اﻟﺠﺎرﯿﺔ ﻻ ﯿرث ﻤﻊ اﺒﻨﻲ‬
‫ظﻠﻤﺎ ﻤن ﺴﺎرة‪ ،‬ﻫذا ﻤﻊ ﻋدم‬
‫ﺠدا ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ إﺒراﻫﯿم إذ ﺤﺴﺒﻪ ً‬
‫إﺴﺤق" ]‪ .[١٠‬ﻗﺒﺢ اﻟﻛﻼم ً‬
‫ﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﻻﺒﻨﻪ ﺤﺘﻰ ٕوان ﻛﺎن ﻤن ﺠﺎرﯿﺔ ‪ .‬وﻛﺎن ﺼوت اﷲ ﻟﻪ‪ " :‬ﻻ ﯿﻘﺒﺢ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿك ﻤن أﺠل‬
‫اﻟﻐﻼم وﻤن أﺠل ﺠﺎرﯿﺘك ‪ .‬ﻓﻲ ﻛل ﻤﺎ ﺘﻘول ﻟك ﺴﺎرة اﺴﻤﻊ ﻟﻘوﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺒﺈﺴﺤق ﯿدﻋﻰ ﻟك‬
‫أﯿﻀﺎ ﺴﺄﺠﻌﻠﻪ أﻤﺔ ﻷﻨﻪ ﻨﺴﻠك" ]‪.[١٣-١٢‬‬ ‫ﻨﺴل‪ ،‬واﺒن اﻟﺠﺎرﯿﺔ ً‬
‫ﺒﻼ ﺸك ﻛﺎن ﻗﻠب إﺒراﻫﯿم ﻗد ﺘﻌﻠق ﺒﺎﺒﻨﻪ اﻟذي ﺤﺴﺒﻪ ﻟﺴﻨوات طوﯿﻠﺔ اﻟوﺤﯿد ﻟﻪ ﺤﺘﻰ‬
‫ﯿﺤﺎ أﻨﻪ ﻻ ﯿرث ‪.‬‬
‫ﻤﺘﻰ ﺠﺎء إﺴﺤق ﻟم ﯿﻛن ﺴﻬﻼً أن ﯿطرد اﻷول‪ ،‬ﻟﻛن اﻷﻤر اﻹﻟﻬﻲ ﺠﺎء ﺼر ً‬
‫ﺴﻨﺎ‬
‫وﻗد ﻓﺴر ﻟﻨﺎ اﻟرﺴول ﺒوﻟس ﻤﺎ ﺤﻤﻠﻪ ﻫذا اﻷﻤر ﻤن ﻨﺒوة رﻤزﯿﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻻﺒن اﻷول واﻷﻛﺒر ً‬
‫ﺠﺎء ﺤﺴب اﻟﺠﺴد‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺠﺎء ﺤﺴب وﻋد اﷲ ﯿﻤﺜل اﻷﺒﻨﺎء ﺒﺎﻟروح ‪ ،‬وﻛﺄن اﻷول ﯿﺸﯿر‬
‫إﻟﻰ اﻟﯿﻬود اﻟذﯿن ﺘﻤﺴﻛوا ﺒﺤرف اﻟﻨﺎﻤوس وﺸﻛﻠﯿﺎﺘﻪ وﻋﺎﺸوا ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﺠﺴد ﻻ اﻟروح‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎروا ﻤطرودﯿن‪ ،‬أﻤﺎ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ﻓﺠﺎءت ﺜﻤرة اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻟﻬﺎ ﺤق اﻟﻤﯿراث ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫‪.‬‬ ‫وﻀوح ﯿﻘول اﻟرﺴول‪" :‬اﻟذي ﻤن اﻟﺠﺎرﯿﺔ ُوﻟد ﺤﺴب اﻟﺠﺴد وأﻤﺎ اﻟذي ﻤن اﻟﺤرة ﻓﺒﺎﻟﻤوﻋد‬
‫وﻛل ذﻟك رﻤز‪ ،‬ﻷن ﻫﺎﺘﯿن ﻫﻤﺎ اﻟﻌﻬدان‪ :‬أﺤدﻫﻤﺎ ﻤن ﺠﺒل ﺴﯿﻨﺎء اﻟواﻟد ﻟﻠﻌﺒودﯿﺔ اﻟذي ﻫو‬
‫ﻫﺎﺠر‪ ...‬وأﻤﺎ ﻨﺤن أﯿﻬﺎ اﻷﺨوة ﻓﻨظﯿر إﺴﺤق أوﻻد اﻟﻤوﻋد‪ ،‬وﻟﻛن ﻛﻤﺎ ﻛﺎن إﻟﻰ ُوﻟد ﺤﺴب‬
‫أﯿﻀﺎ ‪ .‬ﻟﻛن ﻤﺎذا ﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب‪" :‬أطرد اﻟﺠﺎرﯿﺔ‬
‫اﻟﺠﺴد ﯿﻀطﻬد اﻟذي ﺤﺴب اﻟروح ﻫﻛذا اﻵن ً‬
‫واﺒﻨﻬﺎ ﻻ ﯿرث اﺒن اﻟﺠﺎرﯿﺔ ﻤﻊ اﺒن اﻟﺤرة ‪ .‬إ ًذا أﯿﻬﺎ اﻷﺨوة ﻟﺴﻨﺎ أوﻻد ﺠﺎرﯿﺔ ﺒل أوﻻد ﺤرة" )ﻏل‬
‫‪.(31-23 :4‬‬

‫‪315‬‬
‫‪In Gen. hom 7: 1.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ٕواذ ﻗﺒﻠﻨﺎ اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺼرﻨﺎ ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس أوﻻد ﺴﺎرة ) ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﻬد‬
‫اﻟﺠدﯿد ( اﻟﺤرة‪ ،‬أﻤﺎ إن ﺴﻠﻛﻨﺎ ﺨﻼل ال حرف اﻟﻨﺎﻤوﺴﻲ اﻟﻘﺎﺘل واﻟﺸﻛﻠﯿﺎت ﺒﻼ روح ﻓﻨرﺘد إﻟﻰ‬
‫روح اﻟﻌﺒودﯿﺔ ﻟﻨﻨﺘﺴب ﻟﻠﺠﺎرﯿﺔ ‪ .‬ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس‪] :‬أن ﺴﻠﻛﺘم ﺤﺴب اﻟﺠﺴد ﺘﻛوﻨون‬
‫أﺒﻨﺎء ﻫﺎﺠر‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺘﻌﺎرﻀون ﻤﻊ اﻟذﯿن ﯿﻌﯿﺸون ﺒﺎﻟروح‪.ÑÏÔ‬‬
‫إن ﺴﻠﻛﻨﺎ ﺤﺴب اﻟﺤرف اﻟﻘﺎﺘل وﻋﺸﻨﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ ﻛﺠﺴدﯿﯿن ﻨﻛون ﻛﺎﻻﺒن اﻟﺠﺴد‬
‫أﺒﻛﺎر ﻻ ﺤﺴب اﻟﺠﺴد ﺒل‬‫اﻟذي ﯿﻤﺜل اﻹﻨﺴﺎن اﻷول اﻟﺘراﺒﻲ‪ ،‬أﻤﺎ إن ﺴﻠﻛﻨﺎ ﺒﺎﻟروح ﻓﻨﺼﯿر ًا‬
‫ﺤﺴب اﻟروح وﻨﺤﺴب روﺤﯿﯿن وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول ﺒوﻟس ‪" :‬ﻟﯿس اﻟروﺤﺎﻨﻲ أوﻻً ﺒل اﻟﺤﯿواﻨﻲ‬
‫‪.‬‬ ‫وﺒﻌد ذﻟك اﻟروﺤﺎﻨﻲ‪ ،‬اﻹﻨﺴﺎن اﻷول ﻤن اﻷرض ﺘراﺒﻲ‪ ،‬اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺜﺎﻨﻲ اﻟرب ﻤن اﻟﺴﻤﺎء‬
‫أﯿﻀﺎ ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻟﺒﺴﻨﺎ ﺼورة‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫو اﻟﺘراﺒﻲ ﻫﻛذا اﻟﺘراﺒﯿون‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻫو اﻟﺴﻤﺎوي ﻫﻛذا اﻟﺴﻤﺎوﯿون ً‬
‫أﯿﻀﺎ ﺼورة اﻟﺴﻤﺎوي" )‪ 1‬ﻛو ‪.(49-46 :15‬‬ ‫اﻟﺘراﺒﻲ ﺴﻨﻠﺒس ً‬
‫اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﯿطرد ﺤرف اﻟﻨﺎﻤوس‬
‫ّ‬ ‫إذ ﯿوﺠد إﺴﺤق ﻓﻲ داﺨﻠﻨﺎ‪ ،‬أي ﻨﺤﻤل روح اﻹﻨﺠﯿل‬
‫اﻟﻘﺎﺘل!‬

‫‪ .5‬ﻫﺎﺠر وﺒﺌر اﻟﻤﺎء ‪:‬‬

‫ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻤر اﻹﻟﻬﻲ ﺼرف إﺒراﻫﯿم ﻫﺎﺠر واﺒﻨﻬﺎ ﺒﻌد أن زودﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﺨﺒز وﻗرﺒﺔ‬
‫ﻤﺎء وودﻋﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎﻛر ﻟﻌﻠﻬﻤﺎ ﯿﺠدان ﻤﺄوى ﻗﺒل اﻟظﻬﯿرة‪ .‬وﻛﺎن اﻟوﻟد ﯿﺒﻠﻎ ﺤواﻟﻲ‬
‫اﻟﺒرﯿﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ ﻤن ﻋﻤرﻩ‪ ...‬ﻓﺨرج اﻻﺜﻨﺎن إﻟﻰ اﻟﺒرﯿﺔ ﻤﺘﺠﻬﯿن ﻨﺤو اﻟﺠﻨوب وﻗد ﺘﺎﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪ً 16‬‬
‫اﻟﺘﻲ دﻋﯿت ﺒﻌد ذﻟك "ﺒﺌر ﺴﺒﻊ"‪ٕ .‬واذ ﻓرغ اﻟﻤﺎء ﻤن اﻟﻘرﺒﺔ ﺨﺎر اﻟوﻟد ﻤن اﻟﻌطش ﻓﺘرﻛﺘﻪ أﻤﻪ‬
‫ﻤطروﺤﺎ ﻓﻲ اﻟظل ﺘﺤت اﻷﺸﺠﺎر‪ ،‬إذ ﻗﺎﻟت " ﻻ أﻨظر ﻤوت اﻟوﻟد" ]‪ .[١٦‬ﻓﺠﻠﺴت ﻤﻘﺎﺒﻠﻪ‬ ‫ً‬
‫ورﻓﻌت ﺼوﺘﻬﺎ وﺒﻛت‪.‬‬
‫ﺸرب اﺒن ﻫﺎﺠر‬ ‫ﺒﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟطﻔل إﺴﺤق ﯿرﺘوي ﻤن ﯿﻨﺎﺒﯿﻊ ﺤب أﺒوﯿﻪ ﺒﻼ ﺘوﻗف‪،‬‬
‫ﻤن اﻟﻘرﺒﺔ اﻟﻤﺼﻨوﻋﺔ ﻤن ﺠﻠد ﺤﯿواﻨﺎت ﻤﯿﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻠم ﺘﺴﺘطﻊ أن ﺘروﻩ إﻻ ﻗﻠﯿﻼً ﻟﯿﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺠدا ﻤن اﻟﻤوت‪ .‬إﻨﻬﺎ ﺼورة ﺘﻛﺸف ﻋن اﻟﻔﺎرق ﺒﯿن روح اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻨﺠﯿﻠﯿﺔ‬
‫ظﻤﺄ ٕواﻋﯿﺎء وﯿﻘﺘرب ً‬
‫واﻟﻔﻛر اﻟﺠﺴداﻨﻲ اﻟﻨﺎﺒﻊ ﻋن ﺤرﻓﯿﺔ اﻟﻨﺎﻤوس‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺒﻠﻨﺎ روح اﻹﻨﺠﯿل ﻨﺴﻛن ﻓﻲ اﻟﺨﯿﻤﺔ ﻟﻨرﺘوي‬
‫ﻤن ﯿﻨﺎﺒﯿﻊ ﻤﺤﺒﻪ اﷲ أﺒﯿﻨﺎ واﻟﻛﻨﯿﺴﺔ أﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻛون ﻛﺈﺴﺤق اﻟﻤرﺘوي ﺒﺤب إﺒراﻫﯿم وﺴﺎرة‪ ،‬أﻤﺎ إن‬

‫‪316‬‬
‫‪Ibid 7: 2.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻤﺎء ﯿﻨﻀب‬
‫ﺴﻠﻛﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤرف اﻟﻘﺎﺘل ﻓﻨدﺨل إﻟﻰ اﻟﺒرﯿﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﯿﻪ‪ ،‬ﻨﺸرب ﻤن اﻟﺠﻠد اﻟﻤﯿت ً‬
‫وﺘﺘﻌرض ﻨﻔوﺴﻨﺎ اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﻟﻠﻤوت اﻟروﺤﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺠﯿب أن ﻫﺎﺠر رﻓﻌت ﺼوﺘﻬﺎ وﺒﻛت أﻤﺎ اﻟوﻟد ﻓﻛﺎن ﻓﻲ إﻋﯿﺎء ﺸدﯿد ﻏﯿر ﻗﺎدر‬
‫ﻤﺴﻤوﻋﺎ ﻟدى اﷲ أﻛﺜر ﻤن ﺒﻛﺎء ﻫﺎﺠر‪ ،‬إذ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼم‪ ،‬وﻤﻊ ذﻟك ﻓﻛﺎن ﺼﻤت اﻟﻐﻼم ﺼوﺘًﺎ‬
‫ﻗﯿل ‪ " :‬ﺴﻤﻊ اﷲ ﺼوت اﻟﻐﻼم‪ ،‬وﻨﺎدى ﻤﻼك اﷲ ﻫﺎﺠر ﻤن اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻤﺎﻟك ﯿﺎ‬
‫]‪ .[١٧‬إن ﻛﺎﻨت ﻫﺎﺠر ﺘﻤﺜل‬ ‫ﻫﺎﺠر‪ ،‬ﻻ ﺘﺨﺎﻓﻲ ﻵن اﷲ ﻗد ﺴﻤﻊ ﻟﺼوت اﻟﻐﻼم ﺤﯿث ﻫو"‬
‫ﺤرﻓﯿﺔ اﻟﻨﺎﻤوس ﻓﺈن اﻟﺴﺎﻗطﯿن ﺘﺤت اﻟﻨﺎﻤوس إن أدرﻛوا اﻟﻤوت اﻟذي ﯿﺤل ﺒﻬم وﺼرﺨوا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻲ اﻟذي‬
‫ّ‬ ‫ﻗﻠوﺒﻬم ُﯿﺴﻤﻊ ﻟﻬم‪ ،،‬ﯿﻔﺘﺢ ﻋن أﻋﯿﻨﻬم ﻟﯿﺒﺼروا ﺒﺌر ﻤﺎء ]‪ [١٩‬ﻟﯿﺸرﺒوا ﻤن اﻟﻤﺎء‬
‫ﺤرﻤوا أﻨﻔﺴﻬم ﻤﻨﻪ‪ .‬ﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب " وﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﯿﻨﯿﻬﺎ ﻓﺄﺒﺼرت ﺒﺌر ﻤﺎء ﻓذﻫﺒت وﻤﻸت اﻟﻘرﺒﺔ‬
‫ﻤﺎء وﺴﻘت اﻟﻐﻼم" ]‪ .[١٩‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس‪] :‬اﻟﯿوم اﻟﯿﻬود ﺒﺠﺎﻨب اﻵﺒﺎر ﻟﻛن‬
‫ً‬
‫‪ÑÏÕ‬‬
‫أﻋﯿﻨﻬم ﻤﻨطﻤﺴﺔ ﻓﻼ ﯿﺴﺘطﯿﻌون اﻟﺸرب ﻤن آﺒﺎر اﻟﻨﺎﻤوس واﻷﻨﺒﯿﺎء [‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‪] :‬اﻨﻔﺘﺤت‬
‫أﻋﯿﻨﻨﺎ ﻨﺤن‪ ،‬وارﺘﻔﻊ ﺒرﻗﻊ ﺤرﻓﯿﺔ اﻟﻨﺎﻤوس‪ ،‬ﻟﻛﻨﻨﻲ أﺨﺸﻰ أن ﻨﻐﻠق أﻋﯿﻨﻨﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤن ﺠدﯿد‬
‫ﺨﻼل ﻨوم ﻋﻤﯿق‪ ،‬وﻋدم ﯿﻘظﺘﻨﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟروﺤﻲ‪ٕ ،‬واﻫﻤﺎﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻬر‪ ،‬وﻨزع اﻟﻨوم ﻋن أﻋﯿﻨﻨﺎ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻨﺘﺄﻤل اﻟروﺤﯿﺎت وﻻ ﻨﻨﺨدع‪ ،‬ﻓﻨﻛون ﺒﻬذا ﻛﺸﻌب ﺠﺴداﻨﻲ ﻨﺠﻠس ﺒﺠوار اﻟﻤﯿﺎﻩ )وﻻ‬
‫ﻤﻘﺎﻤﺎ‬
‫ﻨوﻤﺎ ﻷﺠﻔﺎﻨﻲ‪ ،‬أو أﺠد ً‬
‫وﺴﻨﺎ ﻟﻌﯿﻨﻲ وﻻ ً‬
‫ﻨراﻫﺎ(‪ .‬إذن ﻟﻨﺴﻬر ﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﺌﻠﯿن‪" :‬ﻻ أﻋطﻲ ً‬
‫ﻤﺴﻛﻨﺎ ﻟﻌزﯿز ﯿﻌﻘوب" )ﻤز ‪.ÑÏÖ(٥ ،4 :132‬‬
‫ً‬ ‫ﻟﻠرب‪،‬‬
‫أﺨﯿر ﺴﻛن إﺴﻤﺎﻋﯿل ﻓﻲ ﺒرﯿﺔ ﻓﺎران ﻛﺼﯿﺎد وﻗد ﺘزوج ﻤن أرض ﻤﺼر‪ ،‬إذ أزوﺠﺘﻪ‬
‫ًا‬
‫أﻤﻪ ﻤن ﺒﻨﺎت ﺸﻌﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .6‬ﻤﯿﺜﺎق ﺒﯿن إﺒراﻫﯿم وأﺒﯿﻤﺎﻟك ‪:‬‬

‫ﺠدا وﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ أرﻀﻪ ﻟﻛﻨﻪ إذ رآﻩ ﯿﻌظم‬
‫أﻛرم أﺒﯿﻤﺎﻟك ﻤﻠك ﺠرار إﺒراﻫﯿم ً‬
‫ﺠدا‪ ،‬أدرك أن "اﷲ" ﻫو ﺴر ﻋظﻤﺘﻪ‪ .‬وﻨﺠﺎﺤﻪ ﻓﺨﺎف ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻟذﻟك ﺠﺎء وﻤﻌﻪ رﺌﯿس ﺠﯿﺸﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻓﯿﻛول ﻟﯿﻘﯿﻤﺎ ﻤﻌﻪ ﻤﯿﺜﺎﻗًﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﻐدر إﺒراﻫﯿم ﺒﻪ أو ﺒﻨﺴﻠﻪ وذرﯿﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺴﺒق ﻓﺘﺤدﺜﻨﺎ ﻋن أﺒﯿﻤﺎﻟك اﻟﻤﻠك اﻟوﺜﻨﻲ ﻛﯿف ﻛﺎن رﻗﯿﻘًﺎ ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ ﻤﻊ‬
‫ﯿﻤﺎ ﻤﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬ﯿﺨﺎف‬
‫ﻗﻬر ٕواﻨﻤﺎ طﻠﺒﻬﺎ ﺒﻨﻘﺎوة ﻗﻠب‪ ،‬وﻛﺎن ﻛر ً‬
‫إﺒراﻫﯿم‪ ،‬وﺤﯿن أﺨذ ﺴﺎرة ﻟم ﯿﻐﺘﺼﺒﻬﺎ ًا‬

‫‪317‬‬
‫‪Ibid 7: 5.‬‬
‫‪318‬‬
‫‪Ibid.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﷲ‪ .‬واﻵن إذ رأى إﺒراﻫﯿم ﯿﻨﺠﺢ وﯿﻨﻤو ﻨﺴب ﻛل ﻨﺠﺎح ﻟﻌﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﷲ‪ ،‬وﻋوض اﻟﺤﺴد أو اﻟﻐﯿرة‬
‫ﺠﺎء ﯿطﻠب ﻤﯿﺜﺎﻗًﺎ‪ .‬اﺘﺴم ﺒﺎﻟﺤﻛﻤﺔ وﺤﺴن اﻟﺘﺼرف!‬
‫ﻟﻘﺒﺎ ﻟﻤﻠوك ﺠرار‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﯿدرك اﻟﺸﻌب أن اﻟﻤﻠك‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻛﺎن ً‬
‫ﻗﻠﻨﺎ أن ﻛﻠﻤﺔ "أﺒﯿﻤﺎﻟك" ً‬
‫ﻫو أب ﻟﻬم‪ ،‬إذ اﻟﻠﻘب "أﺒﯿﻤﺎﻟك" ﯿﻌﻨﻰ )أﺒﻰ ﻤﻠك(‪ .‬أﻤﺎ رﺌﯿس اﻟﺠﯿش ﻓﻛﺎن ﯿﻠﻘب "ﻓﯿﻛول"‬
‫وﯿﻌﻨﻲ )ﻓو اﻟﻛل( أو )ﻓم اﻟﻛل(‪ .‬وﯿﺒدو أن رﺌﯿس اﻟﺠﯿش ﻛﺎن أﺸﺒﻪ ﺒرﺌﯿس اﻟوزراء أو اﻟوزﯿر‬
‫اﻷول اﻟذي يﺘﻛﻠم ﺒﻠﺴﺎن ﻛل اﻟﺸﻌب أو ﻓﻤﻬم‪.‬‬
‫طﻠب أﺒﯿﻤﺎﻟك إﻗﺎﻤﺔ ﻤﯿﺜﺎق ﻤﻊ إﺒراﻫﯿم‪ ،‬ﻓﻌﺎﺘﺒﻪ اﻷﺨﯿر ﺒﺴﺒب اﻏﺘﺼﺎب ﻋﺒﯿد أﺒﯿﻤﺎﻟك‬
‫ﺸﯿﺌﺎ‪.‬‬
‫ﺒﺌر ﻤﺎء ﻹﺒراﻫﯿم‪ .‬ﻓﻲ ﺤﻛﻤﺔ وﺒﺎﺘﺴﺎع ﻗﻠب أﺨﺒرﻩ أﺒﯿﻤﺎﻟك أﻨﻪ ﻟم ﯿﻌﻠم ﻋن اﻟﺒﺌر ً‬
‫وﺒﻘر ﻷﺒﯿﻤﺎﻟك ﻛﻬدﯿﺔ ﻤﺤﺒﺔ ﻋﻨد ﻗطﻊ اﻟﻌﻬد‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻓرز ﺴﺒﻊ ﻨﻌﺎج‬
‫ﻏﻨﻤﺎ ًا‬
‫ﻗدم إﺒراﻫﯿم ً‬
‫ٕواذ ﺴﺄل أﺒﯿﻤﺎﻟك ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻨﻌﺎج ﻗﺎل ﻟﻪ‪ " :‬ﻟﻛﻲ ﺘﻛون لي ﺸﻬﺎدة ﺒﺄﻨﻲ ﺤﻔرت ﻫذﻩ اﻟﺒﺌر"‬
‫]‪ .[٣٠‬ﻓﻘد ﺴﻤﯿت ﺒﺒﺌر ﺴﺒﻊ ﺤﺘﻰ أن ﻛل ﻤن ﯿﺴﺄل ﻋن اﻻﺴم ﯿﻘﺎل أﻨﻬﺎ ﻨﺴﺒﻪ ﻟﻠﺴﺒﻊ ﻨﻌﺎج‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗدﻤﻬﺎ إﺒراﻫﯿم‪ ...‬وﻻزال اﺴﻤﻬﻤﺎ ﻫﻛذا إﻟﻰ اﻟﯿوم‪ٕ .‬واذ أراد ﺘﺜﺒﯿت ﻤﻠﻛﯿﺘﻪ ﻏرس أﺸﺠﺎر اﺘل‬
‫ﻫﻨﺎك ﯿﺴﺘطل ﺒظﻼﻟﻬﺎ وﯿﻘﯿم ﺨﯿﺎﻤﻪ ﺘﺤﺘﻬﺎ‪" .‬ودﻋﺎ ﻫﻨﺎك ﺒﺎﺴم اﻟرب اﻹﻟﻪ اﻟﺴرﻤدي" ]‪.[٣٣‬‬
‫"وﺘﻐرب إﺒراﻫﯿم ﻓﻲ أرض اﻟﻔﻠﺴطﯿﻨﯿﯿن أﯿﺎﻤﺎ ﻛﺜﯿرة" ]‪.[٣٤‬‬
‫ﺸﯿﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا‬
‫ﻨﻌرف ﻋن إﺒراﻫﯿم ﺴﺨﺎءﻩ اﻟﺸدﯿد وﺸﻌورﻩ ﺒﺎﻟﻐرﺒﺔ ﻓﻼ ﯿطﻠب أن ﯿﻤﻠك ً‬
‫ﻋﺎﺘب أﺒﯿﻤﺎﻟك ﻓﻲ أﻤر اﻟﺒﺌر ؟ ﻟﻤﺎذا أﺼر ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻼﻤﻬﺎ ؟ وﻟﻤﺎذا دﻋﯿت ﺒﺌر ﺴﺒﻊ‪ ،‬وﻏرس‬
‫ﺤوﻟﻬﺎ أﺸﺠﺎر اﻷﺘل؟‬
‫ﺒﻼ ﺸك ﺘﺸﯿر "اﻟﺒﺌر" إﻟﻰ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻔﯿض ﺒﻤﯿﺎﻩ اﻟروح اﻟﻘدس اﻟذي ﯿﻬﺒﻪ اﻟﺴﯿد‬
‫وﻛﺄﻨﻪ ﯿﺒﯿﻊ ﻛل‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤن ﻋﻨد اﻵب‪ ،‬ﻟذا ﻗدم إﺒراﻫﯿم اﻟﻨﻌﺎج اﻟﺴﺒﻊ ﺸﻬﺎدة ﻻﻗﺘﻨﺎﺌﻪ اﻟﺒﺌر‪،‬‬
‫ﺸﻲء ﻟﯿﻘﺘﻨﻲ اﻟﻌﻀوﯿﺔ اﻟﻛﻨﺴﯿﺔ وﯿﻨﻬل ﻤن ﻤﯿﺎﻩ اﻟروح اﻟﻘدس‪ .‬أﻤﺎ دﻋوﺘﻬﺎ ﺒﺒﺌر ﺴﺒﻊ ﻓﺘﺸﯿر‬
‫إﻟﻰ ﻋﻤل اﻟروح اﻟﻘدس ﻓﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ اﻷﺴرار اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ .‬وﻏرس اﻷﺸﺠﺎر ﺤوﻟﻬﺎ ﯿﺸﯿر‬
‫ﺤز ‪ .(7 :48‬ﺒﻬذا‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤؤﻤﻨﯿن اﻟذي ﯿﻠﺘﻔون ﺤول ﻤﯿﺎﻩ اﻟروح اﻟﻘدس وﯿﻨﻌﻤون ﺒﻪ ﻓﯿﻬم )‬
‫ﯿﺘﻤﺠد اﷲ اﻟﺴرﻤدي ﻓﯿﻬم وﯿدﻋﻰ اﺴﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬم‪ ،‬ﺤﺘﻰ إن ﺘﻐرب اﻟﻤؤﻤﻨون ﻤﻊ إﺒراﻫﯿم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫أﯿﺎﻤﺎ ﻛﺜﯿرة‪.‬‬
‫ﻻ ﻨﻌرف ﻛﯿف ﺒدأت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻹﻨﺴﺎن‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻹﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ واﻟﻌﺸرون‬

‫ذﺒﺢ إﺴﺤق‬
‫إن ﻛﺎن ﻨﺠم إﺒراﻫﯿم أب اﻵﺒﺎء ﻗد ﺘﻸﻷ ﻓﻲ ﺴﻤﺎء اﻟروح إﻨﻤﺎ ﻤن أﺠل إﯿﻤﺎﻨﻪ اﻟذي‬
‫واﻟﻀﯿﻘﺎت ﺘزﻛﯿﺔ أﻤﺎم‬ ‫ﺸﻛر ﷲ دون ﺘﻌﻠق ﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫رﻓﻌﻪ ﻓوق اﻷﺤداث‪ ،‬ﻓﻛﺎﻨت اﻟﻌطﺎﯿﺎ ﺘزﯿدﻩ ًا‬
‫اﻟﻛل‪ ...‬ﻟﻘد ﻋﺎش ﺴﻨوات ﻏرﺒﺘﻪ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤن اﻟﻨﺼرات ﻏﯿر اﻟﻤﺘﻘطﻌﺔ‪ .‬اﻵن إذ ﻓرح ﻤﻊ اﻤرأﺘﻪ‬
‫ﺴﺎرة ﻤن أﺠل إﺴﺤق اﺒن اﻟﻤوﻋد اﻟﻠذﯿن ﻗﺒﻼﻩ ﻓﻲ ﺸﯿﺨوﺨﺘﻬﻤﺎ ﻋطﯿﺔ إﻟﻬﯿﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ‪ .‬ﻓﻘد طﻠﺒﻪ‬
‫ﺠدا ﺘﻤﺠد إﺒراﻫﯿم ٕواﺴﺤق اﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎ ار ﯿﻤﺜﻼن‬
‫اﻟرب ﻤﻨﻪ ذﺒﯿﺤﺔ ﺤب‪ .‬وﺒﻘدر ﻤﺎ ﻗﺴت اﻟﺘﺠرﺒﺔ ً‬
‫ﺼورة ﺤﯿﺔ ﻟﻌﻤل اﷲ اﻟﺨﻼﺼﻲ ﺨﻼل ذﺒﯿﺤﺔ اﻟﺼﻠﯿب ٕواﻋﻼن ﻗﯿﺎﻤﺔ اﻟﻤﺴﯿﺎ‪.‬‬

‫‪2-1‬‬ ‫‪ .1‬اﻤﺘﺤﺎن اﷲ ﻹﺒراﻫﯿم‬

‫‪8-3‬‬ ‫‪ .2‬إﺴﺤق ﻓﻲ اﻟطرﯿق‬
‫‪14-9‬‬ ‫‪ .3‬إﻗﺎﻤﺔ اﻟﻤذﺒﺢ وﺘﻘدﯿم اﻟذﺒﯿﺤﺔ‬
‫‪19-15‬‬ ‫‪ .4‬ﺘﺠدﯿد اﻟوﻋد اﻹﻟﻬﻲ‬
‫‪24-20‬‬ ‫‪ .5‬أوﻻد ﻨﺎﺤور‬

‫‪ .1‬اﻤﺘﺤﺎن اﷲ ﻹﺒراﻫﯿم‬
‫إن ﻛﺎﻨت اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺘﻌﺘز ﺒﯿوم "اﻟﺨﻤﯿس اﻟﻛﺒﯿر" أو "ﺨﻤﯿس اﻟﻌﻬد" اﻟذي ﻓﯿﻪ ﻨذﻛر‬
‫ﺘﻘدﯿم اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ذﺒﯿﺤﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ﻟﺘﻼﻤﯿذﻩ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿب‪ ،‬ﻟم ﺘﺠد اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺼورة‬
‫ﺤﯿث ﯿﻘدم‬ ‫أوﻀﺢ ﻤن ﺘﻘدﻤﻪ إﺒراﻫﯿم إﺴﺤق اﺒﻨﻪ ﻤﺤرﻗﺔ ﻟﻠرب ﻛﺼورة ﺤﯿﺔ ﻟﻌﻤل اﻟﺼﻠﯿب‪،‬‬
‫اﻵب اﺒﻨﻪ ﻓدﯿﺔ ﻋن ﺨﻼص اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻟﻬذا ﺠﺎءت "ﻗﺴﻤﺔ ﻗداس ﺨﻤﯿس اﻟﻌﻬد" ﻤﻨﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ ذﺒﺢ‬
‫ﺤﯿﺎ وﻓﺎﺌﻘًﺎ ﯿﻛﺸف ﻋن ذﺒﯿﺤﺔ‬
‫إﺴﺤق‪ .‬وﺴﺘﺒﻘﻰ اﻷﺠﯿﺎل ﻛﻠﻬﺎ ﺘرى ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻤل اﻹﯿﻤﺎﻨﻲ ﻤﺜﻼً ً‬
‫اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬
‫اﷲ اﻤﺘﺤن إﺒراﻫﯿم‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﯿﺎ‬ ‫ﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب‪ " :‬وﺤدث ﺒﻌد ﻫذﻩ اﻷﻤور أن‬
‫إﺒراﻫﯿم‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺄﻨذا ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺨذ اﺒﻨك وﺤﯿدك اﻟذي ﺘﺤﺒﻪ إﺴﺤق‪ٕ ،‬واذﻫب إﻟﻰ أرض اﻟﻤرﯿﺎ‬
‫واﺼﻌدﻩ ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ أﺤد اﻟﺠﺒﺎل اﻟذي أﻗول ﻟك" ]‪.[2-1‬‬
‫اﻤﺘﺤﺎن اﷲ ﻹﺒراﻫﯿم ﻻ ﯿﻌﻨﻲ ﻋدم ﻤﻌرﻓﺔ اﷲ ﻗﻠب إﺒراﻫﯿم‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻋﺎرف ﺒﻛل أﺴ اررﻨﺎ‬
‫ﻓﯿﻛون‬ ‫اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ إﻨﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﺠرﺒﺔ ﻟﻛﻲ ﯿذ ّﻛﯿﻪ أﻤﺎم اﻟﻛل وﯿﻌﻠن إﯿﻤﺎﻨﻪ اﻟﺘﻘوى اﻟﺨﻔﻲ‪،‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫]ﺠرب إﺒراﻫﯿم ﺒﺘﻘدﯿم اﺒﻨﻪ اﻟﺤﺒﯿب‬

‫ﺤﯿﺎ ﻟﻶﺨرﯿن‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪ُ :‬‬
‫ﻤﺜﻼ ً‬
‫إﺴﺤق ﻟﻲزﻛﻲ طﺎﻋﺘﻪ اﻟورﻋﺔ‪ ،‬وﯿﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻌﻠﻨﺔ ﻻ ﷲ ﺒل لﻟﻌﺎﻟم‪ .‬ﻟﯿﺴت ﻛل ﺘﺠرﺒﺔ ﻫﻲ ﻟﻠوﻤﻨﺎ‬
‫ٕواﻨﻤﺎ ﯿﻤﻛن أن ﺘﻛون ﻟﻤد حﻨﺎ ×‪ .[ÑÏ‬وﯿرى اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺞيﻨوس أن ﻫذﻩ اﻟﺘﺠرﺒﺔ ﻛﺸﻔت أﻋﻤﺎق‬
‫إﺒراﻫﯿم وأﻓﻛﺎرﻩ اﻟﺨﻔﯿﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ إﯿﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﻘﯿﺎﻤﺔ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪] :‬ﺒﺎﻟروح ﻋرف اﻟرﺴول ﺒوﻟس ‪-‬‬
‫ﻤﻌﻠﻨﺎ إﯿﺎﻫﺎ ﺒﻘوﻟﻪ‪" :‬ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن ﻗدم إﺒراﻫﯿم إﺴﺤق وﻫو‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ أظن ‪ -‬ﻋﺎطﻔﺔ إﺒراﻫﯿم وأﻓﻛﺎرﻩ‪،‬‬
‫ُﻤﺠرب‪ ،‬ﻗدم اﻟذي ﻗﺒل اﻟﻤواﻋﯿد وﺤﯿدﻩ‪ ،‬اﻟذي ﻗﯿل ﺒﺈﺴﺤق ﯿدﻋﻰ ﻟك ﻨﺴل‪ ،‬إذ ﺤﺴب أن اﷲ‬
‫‪ .(17 :11‬ﻟﻘد ﺴﻠﻤﻨﺎ اﻟرﺴول أﻓﻛﺎر ﻫذا اﻟرﺠل‬ ‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺎﻤﺔ ﻤن اﻷﻤوات" )ﻋب‬
‫وﻫذﻩ ﻫﻲ أول ﻤرة ﯿظﻬر ﻓﯿﻬﺎ اﻹﯿﻤﺎن‬ ‫اﻟﻤؤﻤن‪ ،‬إذ ﻛﺎﻨت أﻓﻛﺎرﻩ ﻫﻛذا ﻤن ﺠﻬﺔ إﺴﺤق‪،‬‬
‫ﺒﺎﻟﻘﯿﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺘرﺠﻰ إﺒراﻫﯿم ﻗﯿﺎﻤﺔ إﺴﺤق ‪ .[ÑÐÎ‬ﻫﻛذا ﻛﺸﻔت اﻟﺘﺠرﺒﺔ ﻋن ﻗﻠب إﺒراﻫﯿم أب‬
‫اﻵﺒﺎء ﻛﺈﻨﺴﺎن ﯿؤﻤن ﺒﺎﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻤن اﻷﻤوات‪.‬‬
‫إن ﻛﺎن إﺒراﻫﯿم ﻗد دﺨل ﻟﯿﺠرب أﻗﺴﻰ ﺘﺠرﺒﺔ ﯿﻤﻛن أن ﯿﺠﺘﺎزﻫﺎ إﻨﺴﺎن ﺸﯿﺦ وﻫﻰ‬
‫ﺘﻘدﯿم اﻻﺒن اﻟوﺤﯿد اﻟﻤﺤﺒوب ﻤﺤرﻗﺔ ﺒﯿدﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺈن إﺒراﻫﯿم ﺘﻤﺘﻊ وﺴط اﻟﺘﺠرﺒﺔ ﺒرؤﯿﺔ رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻤن اﻷﻤوات ﺨﻼل ﻋﻼﻤﺔ ﻤﻌﯿﻨﺔ ﻤﻸت ﻗﻠﺒﻪ ﺘﻬﻠﯿﻼً ﻛﻘول اﻟرب ﻨﻔﺴﻪ‪" :‬أﺒوﻛم‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ً‬
‫إﺒراﻫﯿم ﺘﻬﻠل ﺒﺄن ﯿرى ﯿوﻤﻲ ﻓرأى وﻓرح" )ﯿو ‪ .(56 :8‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن اﻨطﻠق ﺒﺎﺒﻨﻪ ﻨﺤو‬
‫رﻤز ﻟﻠﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذﺒﯿﺢ‬
‫اﻟﻤذﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻘد رﺠﻊ ﻤن اﻟﺘﺠرﺒﺔ ﯿﺤﻤل إﺴﺤق وﻛﺄﻨﻪ ﻗﺎﺌم ﻤن اﻷﻤوات‪ً ،‬ا‬
‫اﻟﻘﺎﺌم ﻤن اﻷﻤوات‪.‬‬
‫ﯿﺒدأ اﻟﻛﺘﺎب ﻋرض اﻟﺘﺠرﺒﺔ ﺒﺎﻟﻘول‪" :‬وﺤدث ﺒﻌد ﻫذﻩ اﻷﻤور" ]‪ ،[١‬وﻛﺄن اﷲ ﻟم‬
‫ﯿﺴﻤﺢ ﻹﺒراﻫﯿم ﺒﺎﻟﺘﺠرﺒﺔ إﻻﱠ ﺒﻌد أن ظﻬر ﻟﻪ ﻓﻲ ﺒﻠوطﺎت ﻤﻤ ار وأﻛد ﻟﻪ اﻟوﻋد ﻤن ﺠﻬﺔ‬
‫ﻤظﻬر ﻟﻪ ﻛﯿف أﻋطﺎﻩ ﻤﻬﺎﺒﺔ ورﻫﺒﺔ ﺤﺘﻰ أﻤﺎم‬
‫ًا‬ ‫إﺴﺤق‪ ،‬وﺒﻌدﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻤﯿﺜﺎﻗًﺎ ﻤﻊ أﺒﯿﻤﺎﻟك‬
‫اﻟﻤﻠوك‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ آﺨر أﻋدﻩ ﻟﻬﺎ ﺒطرق ﻛﺜﯿرة‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول‪" :‬ﻟﻛن اﷲ أﻤﯿن اﻟذي ﻻ‬
‫أﯿﻀﺎ اﻟﻤﻨﻔذ ﻟﺘﺴﺘطﯿﻌوا أن‬
‫ﯿدﻋﻛم ﺘﺠرﺒون ﻓوق ﻤﺎ ﺘﺴﺘطﯿﻌون ﺒل ﺴﻲ ﺠﻊل ﻤﻊ اﻟﺘﺠرﺒﺔ ً‬
‫ﺘﺤﺘﻤﻠوا" ) ‪ 1‬ﻛو ‪ .(13 :10‬ﻫﯿﺄ ﻗﻠﺒﻪ وﻓﻛرﻩ وأﻋد ﻛل ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻟﻘﺒول اﻟﺘﺠرﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ راﻓﻘﻪ أﺜﻨﺎء‬
‫ﺴﻨدا ﻟﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻪ ﺒطرﯿﻘﺔ أو أﺨرى‪.‬‬ ‫أﯿﻀﺎ ﺒطرﯿﻘﺔ ﺨﻔﯿﺔ وﻛﺎن ً‬
‫اﻟﺘﺠرﺒﺔ ً‬
‫ﺤﺘﻰ ﯿﺤﻘق‬ ‫وﻫﻛذا ﻤﻊ ﻛل ﺘﺠرﺒﺔ ﯿﻘوم اﻟرب ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﺴﺎﻨدﺘﻨﺎ ﻗﺒل ﻟﺘﺠرﺒﺔ وأﺜﻨﺎءﻫﺎ وﺒﻌدﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻏﺎﯿﺘﻪ ﻓﯿﻨﺎ إن ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪319‬‬
‫‪City of God 16: 32.‬‬
‫‪320‬‬
‫‪In Gen. hom 8: 1.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻟﻤﺎذا طﻠب اﷲ ﻤن إﺒراﻫﯿم أن ﯿﻘدم اﺒﻨﻪ ذﺒﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻤﻊ أن اﻟﺸرﯿﻌﺔ اﻟﻤوﺴوﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد‬
‫ﺤرﻤت اﻟذﺒﺎﺌﺢ اﻟﺒﺸرﯿﺔ ؟‬
‫وﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﺘﻘدﻤﺎت ﻻ‬ ‫ﺒﻼ ﺸك ﻛﺎن اﻟوﺜﻨﯿون ﯿﻘدﻤون أﺒﻛﺎرﻫم ذﺒﺎﺌﺢ ﻵﻟﻬﺘﻬم‪،‬‬
‫إذ ﻛﺎﻨوا‬ ‫ﺤﺒﺎ ﻤن ﺠﺎﻨب ﻤﻘدﻤﯿﻬﺎ ﺒﻘدر ﻤﺎ ﺘﻛﺸف ﻋن روح اﻟﯿﺄس اﻟذي ﯿﻤﻸ ﻗﻠوﺒﻬم‪،‬‬‫ﺘﺤﻤل ً‬
‫ﯿودون ﻏﻔران ﺨطﺎﯿﺎﻫم ﺒﺄي ﺜﻤن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻨوا ﯿودون اﺴﺘرﻀﺎء آﻟﻬﺘﻬم اﻟﻤﺘﻌطﺸﺔ إﻟﻰ اﻟدﻤﺎء!‬
‫ﻟﻬذا ﻓﺈن اﷲ طﺎﻟب إﺒراﻫﯿم ﺨﻠﯿﻠﻪ ﺒﻬذﻩ اﻟﺘﻘدﻤﺔ ﻟﯿﻌﻠن ﻟﻠوﺜﻨﯿﯿن ﻗﻠب إﺒراﻫﯿم اﻟﻤﺤب ﷲ‪ ،‬إذ ﻫو‬
‫ﻤﺴﺘﻌد أن ﯿﻘدم أﺜﻤن ﻤﺎ ﻟدﯿﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت إذ ﻗدم اﷲ ﻛﺒ ًﺸﺎ ﻋوض إﺴﺤق أﻋﻠن ﻋدم‬
‫ﻗﺒوﻟﻪ اﻟذﺒﺎﺌﺢ اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ ،‬ﻟﯿس ﻋن ﺠﻔﺎف ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﷲ ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻘدﯿر اﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎن‪،‬‬
‫إذ ﻫو ﻤﺤب ﻟﻠﺒﺸر‪ ،‬ﯿﺸﺘﻬﻰ‬ ‫إذ ﻻ ﯿطﻠب ﺴﻔك دﻤﻪ وﻫﻼﻛﻪ! اﷲ ﻻ ﯿطﯿق اﻟذﺒﺎﺌﺢ اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪،‬‬
‫إﻨﺴﺎﻨﺎ ﻟﻛﻨﻪ وﺤدﻩ ﻻ‬
‫ً‬ ‫ﻤﻘدﻤﺎ اﺒﻨﻪ اﻟوﺤﯿد ﻓدﯿﻪ ﻋﻨﻬم‪ ،‬ﻫذا اﻟذي ٕوان ﺼﺎر‬
‫ﺤﯿﺎﺘﻬم ﻻ ﻫﻼﻛﻬم‪ً ،‬‬
‫ﯿﻘدر اﻟﻤوت أن ﯿﻤﻠك ﻋﻠﯿﻪ وﻻ اﻟﻔﺴﺎد أن ﯿﻘﺘرب ﻤﻨﻪ!‬
‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪] :‬ﻟم ﯿﻛن إﺒراﻫﯿم ﯿؤﻤن ﻗط ﺒﺄن اﷲ ﯿﻘﺒل اﻟذﺒﺎﺌﺢ اﻟﺒﺸرﯿﺔ‬
‫وﻤﻊ ذﻟك ﻋﻨدﻤﺎ دوى ﺼوت اﻟوﺼﯿﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ )ﺒﺘﻘدﯿم إﺴﺤق( أطﺎع ﺒﻐﯿر ﺠدال‪ .‬ﻛﺎن إﺒراﻫﯿم‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎ أﻨﻪ إذ ﯿﻘدم اﺒﻨﻪ ﻤﺤرﻗﺔ ﯿﻘوم ﺜﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻘول اﻟرب ﻟﻪ ﻋﻨدﻤﺎ‬
‫ﯿﺴﺘﺤق اﻟﻤدﯿﺢ إذ ﻛﺎن ﯿؤﻤن ً‬
‫ﻛﺎن إﺒراﻫﯿم ﻏﯿر راﻏب ﻓﻲ ﺘﺤﻘﯿق رﻏﺒﺔ اﻤرأﺘﻪ ﺒطرد اﻟﺠﺎرﯿﺔ واﺒﻨﻬﺎ "ﺒﺈﺴﺤق ﯿدﻋﻰ ﻟك ﻨﺴل"‬
‫)‪ ...(12 :21‬ﻟذﻟك إذ ﻛﺎن اﻷب ﻤﺘﻤﺴ ًﻛﺎ ﺒﺎﻟوﻋد ﻤﻨذ اﻟﺒداﯿﺔ اﻟذي ﯿﺘﺤﻘق ﺨﻼل ﻫذا اﻻﺒن‬
‫اﻟذي أﻤر اﷲ ﺒذﺒﺤﻪ ﻟم ﯿﺸك ﻗط أن ذاك اﻟذي ﻛﺎن ﻗﺒﻼً ﻟم ﯿت رج وﻻدﺘﻪ ﯿﻤﻛن أن ﯿﻘوم ﺒﻌد‬
‫ﺘﻘدﯿﻤﻪ ﻤﺤرﻗﻪ ‪ .[ÑÐÏ‬ﺒﻤﻌﻨﻰ آﺨر أدرك إﺒراﻫﯿم اﻟﻔﺎرق ﺒﯿن ﺘﻘدﯿم اﺒﻨﻪ ذﺒﯿﺤﺔ وﺒﯿن اﻟذﺒﺎﺌﺢ‬
‫اﻟﺒﺸرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘﻘدم ﻟﻸوﺜﺎن‪ .‬ﻫو آﻤن ﺒﺎﷲ اﻟذي وﻫﺒﻪ إﺴﺤق ﺒﻌدﻤﺎ ﻛﺎن رﺤم ﺴﺎرة ﻤﻤﺎﺘًﺎ‬
‫وﺤﺴب وﻻدﺘﻪ أﺸﺒﻪ ﺒﻘﯿﺎﻤﺔ ﻤن اﻷﻤوات ﻓﻼ ﯿﺼﻌب ﻋﻠﯿﻪ أن ﯿﻘﯿﻤﻪ ﺒﻌد ﺘﻘدﻤﺘﻪ ﻤﺤرﻗﺔ ؛ أﻤﺎ‬
‫اﺴﺘرﻀﺎء ﻵﻟﻬﺘﻬم اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﺴﻔك اﻟدﻤﺎء‪ ،‬ﯿﻘدﻤوﻨﻬم ﺒﻼ رﺠﺎء!‬
‫ً‬ ‫اﻟوﺜﻨﯿون ﻓﻛﺎﻨوا ﯿﻘدﻤون أﺒﻛﺎرﻫم‬
‫أﺨﯿر طﻠب إﻟﯿﻪ أن ﯿﻘدﻤﻪ ﻤﺤرﻗﺔ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻤرﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤوﻀﻊ اﻟذي ﯿظﻬرﻩ ﻟﻪ‪...‬‬
‫ًا‬
‫وﯿرى اﻟﺒﻌض أن اﻟﺠﺒل اﻟذي أﻗﺎم ﻓﯿﻪ إﺒراﻫﯿم اﻟﻤذﺒﺢ ﻟﯿﻘدم ﻋﻠﯿﻪ اﺒﻨﻪ ﻫو ﺒﯿدر أروﻨﻪ اﻟﯿﺒوﺴﻲ‬
‫)‪ 2‬ﺼم ‪ 1،24 :24‬أي ‪ ،(24 :21‬أي ﻓﻲ اﻟﻤﻛﺎن اﻟذي ُﺒن ي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻬﯿﻛل ﺤﯿث ﻛﺎﻨت‬
‫اﻟذﺒﺎﺌﺢ ﺘﻘدم ﺒﻼ اﻨﻘطﺎع ﺘﻨﺘظر ﻤﺠﻲء اﻟذﺒﯿﺤﺔ اﻟﻔرﯿدة اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻤل اﷲ رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬

‫‪321‬‬
‫‪City of God 16: 32.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫أورﺸﻠﯿم‪ .‬وﯿﻘول اﻷب‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿد اﻟﺴﺎﻤري أن أرض اﻟﻤرﯿﺎ ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ ﺠﺒل ﺠرزﯿم ﺸﻤﺎل‬
‫ﻗﯿﺼرﯿوس أﺴﻘف ‪ Arles‬أن ﺠﯿروم اﻟﻛﺎﻫن ﯿؤﻛد ﺨﻼل ﻟﻘﺎءاﺘﻪ ﻤﻊ ﺸﯿوخ اﻟﯿﻬود أن اﻟﺴﯿد‬
‫ﺼﻠب ﻓﻲ ذات اﻟﻤوﻗﻊ اﻟذي ﻓﯿﻪ ﻗُدم إﺴﺤق ﻤﺤرﻗﺔ ‪.ÑÐÐ‬‬
‫ُ‬
‫أﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ "ﻤرﯿﺎ" ﻓﺘﻌﻨﻲ )اﻟرب راء أو ﻤﻌد(‪ ،‬ﺤﯿث أﻋد اﻟرب ﻛﺒش اﻟﻤﺤرﻗﺔ ؛ ورﺒﻤﺎ‬
‫ﺘﻌﻨﻲ )اﻟرب ﻤﻌﻠم(‪ ...‬ﻓﻘد ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋن اﻟﺤب اﻟﻌﻤﻠﻲ ﺨﻼل ذﺒﯿﺤﺔ اﺒﻨﻪ اﻟوﺤﯿد!‬

‫‪ .2‬إﺴﺤق ﻓﻲ اﻟطرﯿق‪:‬‬
‫ﺸد ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎرﻩ وأﺨذ اﺜﻨﯿن ﻤن ﻏﻠﻤﺎﻨﻪ وﻤﻌﻪ إﺴﺤق اﺒﻨﻪ‬
‫ﺼﺒﺎﺤﺎ و ّ‬
‫ً‬ ‫"ﻓﺒ ﱠﻛ َر إﺒراﻫﯿم‬
‫ﺤطﺒﺎ ﻟﻤﺤرﻗﺔ وﻗﺎم وذﻫب إﻟﻰ اﻟﻤوﻀﻊ اﻟذي ﻗﺎل ﻟﻪ اﷲ" ]‪.[٣‬‬ ‫وﺸﻘق ً‬
‫إذ ﺴﻤﻊ إﺒراﻫﯿم اﻷﻤر اﻹﻟﻬﻲ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺒدا ﻛﻤﺘﻨﺎﻗض ﻟﻤواﻋﯿدﻩ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ طﺎﻋﺔ ﻗﺎم‬
‫"ﺒﺎﻛرا" ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح دون ﺘراخ ﻤن ﺠﺎﻨﺒﻪ‪ ،‬وﺒﻐﯿر ﺠدال أو ﺸك ﻓﻲ‬
‫ﻟﯿﻨﻔذ اﻷﻤر‪ .‬اﻨطﻠق ﻟﻠﻌﻤل ً‬
‫ﻤواﻋﯿد اﷲ‪.‬‬
‫ﻋﺠﯿﺒﺎ ﻓﻲ اﺴﺘﺴﻼﻤﻪ‬
‫ً‬ ‫أﯿﻀﺎ " اﻟﺸﺎب "‬
‫ﻋﺠﯿﺒﺎ ﻓﻲ طﺎﻋﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﺒﻨﻪ ً‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎن إﺒراﻫﯿم‬
‫ﺒﯿن ﯿدي أﺒﯿﻪ‪ ...‬ﻓﻘد أﺴرع إﺒراﻫﯿم ﻟﻠﻌﻤل ﺤﺴب اﻷﻤر اﻹﻟﻬﻲ ٕواﺴﺤق ﻤﻌﻪ ﻻ ﯿﻌﺎرﻀﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺸﻲء‪.‬‬
‫ﯿﻌﻠق اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ﻋﻠﻰ ﻋدم اﺴﺘﺸﺎرة إﺒراﻫﯿم ﻟزوﺠﺘﻪ ﺴﺎرة ﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻷﻤر‪ ،‬ﺒﻘوﻟﻪ‪] :‬إﺒراﻫﯿم اﻟذي ﻛﺎﻨت ﻟﻪ زوﺠﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻋﻨدﻤﺎ أراد ﺘﻘدﯿم اﺒﻨﻪ أﺨﻔﻲ ذﻟك ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻤﻊ أﻨﻪ ﻟم ﯿﻛن ﯿﻌﻠم ﻤﺎذا ﺤدث‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻗد ﺼﻤم أن ﯿﻘدم اﺒﻨﻪ‪ ...‬إن ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﺸﺨص ﻋزﯿز‬
‫ﻟدﯿﻨﺎ ﻛﻌﻀو ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻻ ﻨظﻬر ﻟﻪ أﻋﻤﺎل ﻤﺤﺒﺘﻨﺎ ﻤﺎ ﻟم ﺘﺤﺘم اﻟﻀرورة‪.[ÑÐÑ‬‬
‫اﻟﻘدﯿس‬ ‫أﻤﺎ ﻋن دور إﺴﺤق اﻹﯿﺠﺎﺒﻲ ﺒطﺎﻋﺘﻪ ﻷﺒﯿﻪ ﻓﻲ اﻟرب ﻓﯿﻌﻠق ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﻓﺨﻀﻊ ﻷﺒﯿﻪ ﺤﺘﻰ ﻟم‬ ‫أﻤﺒروﺴﯿوس‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪] :‬ﺨﺎف إﺴﺤق اﻟرب إذ ﻛﺎن ﺒﺎﻟﺤق اﺒن إﺒراﻫﯿم‪،‬‬
‫أﯿﻀﺎ ﻤﻊ أﻨﻪ ﺤﻠم ﺒﺄن اﻟﺸﻤس‬
‫ﯿوﺴف ً‬ ‫ﯿرد أن ﯿرﻓض اﻟﻤوت ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﺨﺎﻟف إرادة أﺒﯿﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻤر واﻟﻛواﻛب ﺘﺴﺠد ﻟﻪ ﻤﻊ ذﻟك ﺨﻀﻊ ﻹرادة أﺒﯿﻪ ﻓﻲ طﺎﻋﺔ ﻛﺎﻤﻠﺔ )ﺘك‪.[ÑÐÒ(12 :37‬‬
‫ﻤطﯿﻌﺎ ﻟﻪ ﺒﺤب‬
‫ً‬ ‫ﻤطﯿﻌﺎ ﻟﻠرب ﺒﺤب ﻓﺎﺌق ﺒﻼ ﺠدال وﻫﺒﻪ إﺴﺤق‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻛذا إذ ﻛﺎن إﺒراﻫﯿم‬
‫ﺤﻘﯿﻘﻲ ﺒﻼ ﺠدال‪ ،‬وﻛﺄن اﷲ ﻛﺎﻓﺄ إﺒراﻫﯿم ﻓﻲ اﺒﻨﻪ ﻗﺒل أن ﯿﻤﺘﻌﻪ ﺒﺎﻟﻤﻛﺎﻓﺄة اﻷﺒدﯿﺔ‪.‬‬

‫‪322‬‬
‫‪Ser. 83: 5.‬‬
‫‪323‬‬
‫‪In 1 Tim hom 14.‬‬
‫‪324‬‬
‫‪Dutuies of the Clergy 1: 17.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫واﻟﻌﺠﯿب ﻓﻲ إﺒراﻫﯿم إﻨﻪ ﺸﻘق اﻟﺤطب ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎﻛر ﻗﺒل أن ﯿﺨرج‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺼﻠﯿب اﻟذي‬ ‫ﯿوﺠد ﻋﺎﺌق ﯿﻤﻨﻌﻪ ﻋن ﺘﺤﻘﯿق أﻤر اﻟرب ﻟﻪ‪ .‬ﻫذا اﻟﺤطب إن ﻛﺎن ﯿﺸﯿر‬
‫ﯿﻌﻠق ﻋﻠﯿﻪ إﺴﺤق اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺈذ ﺸﻘﻘﻪ إﺒراﻫﯿم ﺒﯿدﯿﻪ ﻗﺒل ﺨروﺠﻪ إﻨﻤﺎ ﯿرﻤز ﻹﻋﻼﻨﺎت اﻵب‬
‫ﻋن اﻟﺼﻠﯿب ﺨﻼل اﻟرﻤوز واﻟﻨﺒوات ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم ﻗﺒل أن ﯿﺤﻤﻠﻪ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬وﯿرﺘﻔﻊ ﻫو‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﻛﻤﺤرﻗﺔ! ﻟﻘد ﻛﺸف اﷲ ﻋن ﺴر اﻟﺼﻠﯿب ﺒطرق ﻤﺘﻨوﻋﺔ ٕوان ﻛﺎﻨت ﻋﯿون اﻟﻛﺜﯿرﯿن ﻗد‬
‫اﻨطﻤﺴت ﻋن ﻤﻌﺎﯿﻨﺘﻪ‪.‬‬
‫"وﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﺜﺎﻟث رﻓﻊ إﺒراﻫﯿم ﻋﯿﻨﯿﻪ وأﺒﺼر اﻟﻤوﻀﻊ ﻤن ﺒﻌﯿد" ]‪.[٤‬‬
‫وﻛﻤﺎ‬ ‫ﯿوﻤﺎ وﻻ ﯿوﻤﯿن ﺒل ﺜﻼﺜﺔ أﯿﺎم ﺤﺘﻰ رأى اﻟﻤوﻀﻊ ﻤن ﺒﻌﯿد‪،‬‬ ‫ﺴﺎر إﺒراﻫﯿم ﻻ ً‬
‫وﻛﺄن‬ ‫ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺞ يﻨوس‪ ] :‬إن اﻟﯿوم اﻟﺜﺎﻟث إﻨﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻗﯿﺎﻤﺔ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪،‬‬
‫إﺒراﻫﯿم ﻗد دﺨل ﻤﻊ اﻟرب ﻓﻲ اﻟﻘﺒر وﻋﺎش ﻤﻌﻪ آﻻﻤﻪ ﺤﺘﻰ اﻨﺒﺜق ﻨور ﻗﯿﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﺠر اﻷﺤد‬
‫ﻨﺴﺒﯿﺎ‬
‫)اﻟﯿوم اﻟﺜﺎﻟث( ﻓرﻓﻊ ﻋﯿﻨﯿﻪ وأﺒﺼر اﻟﻤوﻀﻊ ﻤن ﺒﻌﯿد‪ .‬ﻛﺎﻨت ﻋﯿﻨﺎﻩ ﻗﺒﻼً ﻤﻨﺨﻔﻀﺘﯿن ً‬
‫وﻤﺘذﻟﻠﺘﯿن‪ ،‬رﺒﻤﺎ ﺤﺎرﺒﻪ اﻟﻌدو ﺒﺴﺎرة اﻟﺘﻲ ﺘرﻛﻬﺎ اﻵن ﻓﻲ اﻟﺨﯿﻤﺔ وﻟم ﯿﺨﺒرﻫﺎ ﻋن ﺨروﺠﻪ ﻤﻊ‬
‫اﺒﻨﻪ ﻟﯿذﺒﺤﻪ‪ ،‬رﺒﻤﺎ ﺤﺎرﺒﻪ ﺒﺎﺒﻨﻪ‪ ...‬ﻟﻛن ﻋﻠﻰ أي اﻷﺤوال ﻟم ﯿﺘوﻗف إﺒراﻫﯿم ﻋن اﻟﺴﯿر ﻓﻲ‬
‫اﻟطرﯿق ﺜﻼﺜﺔ أﯿﺎم‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ ﺒﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿل اﻟذﯿن طﻠب إﻟﯿﻬم اﻟرب أن ﯿﻘدﻤوا ذﺒﯿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﯿرة‬
‫ﺜﻼﺜﺔ أﯿﺎم )ﺨر ‪ ،(3 :5‬إذ ﻻ ﺘﻘﺒل ذﺒﯿﺤﺔ ﺨﺎرج داﺌرة ﻗﯿﺎﻤﺔ رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬ﻫﻛذا ﻓﻲ‬
‫اﻟﯿوم اﻟﺜﺎﻟث رأى إﺒراﻫﯿم ﻋﻼﻤﺔ اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﺒطرﯿﻘﺔ أو ﺒﺄﺨرى ﻓرﻓﻊ ﻋﯿﻨﯿﻪ وأﺒﺼر اﻟﻤوﻀﻊ ﻤن‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻤن اﻟﻤوت‬
‫ﺒﻌﯿد‪ .‬ﻤﺎ ﻫو ﻫذا اﻟﻤوﻀﻊ إﻻ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻨﻔﺴﻪ اﻟذي ﻓﯿﻪ ﯿرى إﺴﺤق اﺒﻨﻪ ً‬
‫أﯿﻀﺎ!‬
‫ﻤﻌﻪ وﺒﻪ ً‬
‫‪ÑÐÓ‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻨﻨﻌم ﻻ ﺒذﺒﯿﺤﺔ إﺴﺤق ﺒل‬ ‫ﺴر اﻷﯿﺎم اﻟﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﺴﺒق ﻟﻨﺎ اﻟﺤدﯿث ﻋن ّ‬
‫ذﺒﯿﺤﺔ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻘﺎﺌم ﻤن اﻷﻤوات‪ .‬وﯿرى اﻟﻘدﯿس إﻛﻠﯿﻤﻨﻀس اﻹﺴﻛﻨدري أن ﻫذﻩ اﻷﯿﺎم‬
‫ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺘطﻠﻊ إﻟﻰ اﻷﻤور‬ ‫اﻟﺜﻼﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﻠﯿق ﺒﻨﺎ أن ﻨﺠﺘﺎزﻫﺎ ﻟﻨﻌﺎﯿن اﻟﻤوﻀﻊ ﻤن ﺒﻌﯿد إﻨﻤﺎ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﺸﻬوات اﻟﻨﻔس اﻟﺤﺴنة ‪ ،‬أدرك اﻟﻨﻔس ﻟﻸﻤور اﻟروﺤﯿﺔ‪ .‬وﻛﺄن اﻟﻨﻔس ﻻ ﺘﻘدر أن‬
‫ﺘﻌﺎﯿن ﺴر ذﺒﯿﺤﺔ اﻟﺼﻠﯿب ﻤﺎ ﻟم ﺘﺘطﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت وﺘﺸﺘﻬﯿﻬﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻬﺎ وﺘدرﻛﻬﺎ‪ ،‬أﻤﺎ‬
‫إذ ﯿﻘول‪] :‬ﺘﻨﻔﺘﺢ ﻋﯿﻨﺎ اﻟﻔﻬم‬ ‫اﻟذي ﯿﻔﺘﺢ اﻟﻌﯿﻨﯿن ﻟﻤﻌﺎﯿﻨﺔ ﻫذا اﻟﺴر ﻓﻬو اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﺒواﺴطﺔ اﻟﻤﻌﻠم اﻟذي ﻗﺎم ﻤن اﻷﻤوات‪.[ÑÐÔ‬‬

‫‪ÑÐÓ‬‬
‫ﺴﻔر اﻟﺨروج‪ ،١٩٨١ ،‬ص ‪.٣٨ – ٣٦‬‬
‫‪326‬‬
‫‪Strome 5: 11.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻫﻛذا وﺴط اﻟﺘﺠرﺒﺔ وﺒﯿن ﻀﻐطﺎت اﻷﻟم‪ ،‬وﻋﻨد ﻛﺜرة اﻟﻬﻤوم‪ ،‬اﻤﺘﻸت ﻨﻔس إﺒراﻫﯿم‬
‫ﺴر اﻟﻤﺼﻠوب اﻟﻘﺎﺌم ﻤن اﻷﻤوات‪،‬‬
‫ﺘﻌزﯿﺔ اﻨﻔﺘﺎح ﺒﺼﯿرﺘﻪ اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﺜﺎﻟث ﻟﻤﻌﺎﯿﻨﺔ ّ‬
‫‪ .(56 :8‬ﺘﺤول أﺘون اﻟﺘﺠرﺒﺔ إﻟﻰ ﻨدى ﺴﻤﺎوي‬ ‫ﻓﺘﻬﻠل ﻓﻲ داﺨﻠﻪ إذ رأى ﯿوم اﻟرب )ﯿو‬
‫ﺒظﻬور اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺼﻠوب اﻟﻘﺎﺌم ﻤن اﻷﻤوات أﻤﺎم ﺒﺼﯿرة إﺒراﻫﯿم أب اﻵﺒﺎء‪.‬‬
‫"ﻓﻘﺎل إﺒراﻫﯿم ﻟﻐﻼﻤﯿﻪ‪ :‬اﺠﻠﺴﺎ أﻨﺘﻤﺎ ﻤﻊ اﻟﺤﻤﺎر‪ ،‬وأﻤﺎ أﻨﺎ واﻟﻐﻼم ﻓﻨذﻫب إﻟﻰ ﻫﻨﺎك‬
‫وﻨﺴﺠد ﺜم ﻨرﺠﻊ إﻟﯿﻛﻤﺎ" ]‪.[٥‬‬
‫ﯿﻘول اﻷب ﻗﯿﺼرﯿوس ‪] :‬اﻟﺨﺎدﻤﺎن اﻟﻠذان أﻤرﻫﻤﺎ إﺒراﻫﯿم ﺒﺎﻟﺒﻘﺎء ﻤﻊ اﻷﺘﺎن ﯿﺸﯿران‬
‫إﻟﻰ ﻤوﻀﻊ اﻟذﺒﯿﺤﺔ‪ ،‬إذ ﻟم ﯿرﯿدوا‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺸﻌب اﻟﯿﻬودي اﻟذي ﻟم ﯿﺴطﻊ أن ﯿﺼﻌد وﯿﺒﻠﻎ‬
‫اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬اﻵﺘﺎن ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﯿﻬودي‪ ،‬واﻟﻛﺒش اﻟﻤوﺜق ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺒﺔ ﺒﻘرﯿﻨﻪ ﯿﺒدو‬
‫أﻨﻪ ﯿرﻤز إﻟﻰ اﻟرب‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺴﯿﺢ أوﺜق ﺒﯿن اﻷﺸواك ﺒﻘرون إذ ﻋﻠق ﻋﻠﻰ ﺨﺸﺒﺔ اﻟﺼﻠﯿب‬
‫وﺴﻤر ﺒﺎﻟﺼﻠﯿب‪.[ÑÐÕ‬‬
‫ُ‬
‫ﻟﻘد ﺸﺎﻫد اﻟﻐﻼﻤﺎن إﺴﺤق ورأﯿﺎ اﻟﺨﺸب ﯿﺸﻘﻘﻪ إﺒراﻫﯿم ﻟﻛﻨﻬﻤﺎ ﻟم ﯿستطﯿﻌﺎ اﻻﻨطﻼق‬
‫إﻟﻰ ﺤﯿث ﻗُدم إﺴﺤق ذﺒﯿﺤﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺸﻌب اﻟﯿﻬودي اﻟذي رأى اﻟﺴﯿد ﺤﺴب اﻟﺠﺴد وﻨظر‬
‫اﻟﺼﻠﯿب ﻟﻛﻨﻪ ﻟم ﯿﻘدر إدراك ﻗوة اﻟﺼﻠﯿب‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول ﺒوﻟس‪" :‬ﻨﺤن ﻨﻛرز ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﻤﺼﻠوﺒﺎ ﻟﻠﯿﻬود ﻋﺜرة وﻟﻠﯿوﻨﺎﻨﯿﯿن ﺠﻬﺎﻟﺔ‪ ...‬ﻷن ﺠﻬﺎﻟﺔ اﷲ أﺤﻛم ﻤن اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻀﻌف اﷲ أﻗوى‬
‫ً‬
‫ﻤن اﻟﻨﺎس" )‪ 1‬ﻛو ‪.(25 ،23 :1‬‬
‫ﺴر اﷲ‪ ،‬وﻫﻛذا‬
‫ﻟﻘد ﺠﻠس اﻟﻐﻼﻤﺎن ﻤﻊ اﻟﺤﻤﺎر وﻟم ﯿﻨطﻠﻘﺎ ﻤﻊ إﺒراﻫﯿم ٕواﺴﺤق ﻟﯿﻨظ ار ّ‬
‫ﻛل إﻨﺴﺎن ﯿرﺘﺒط ﺒﺎﻟﻔﻛر اﻟﺘراﺒﻲ وﯿﺤﯿﺎ ﻟﺤﺴﺎب ﺒطﻨﻪ وﺸﻬوات ﺠﺴدﻩ ﯿﻛون ﻛﻤن ﯿﺠﻠس ﻤﻊ‬
‫اﻟﺤﻤﺎر‪ ،‬ﻻ ﯿﻘدر أن ﯿﻨطﻠق ﻟﻤﻌرﻓﺔ أﺴرار اﷲ اﻟروﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘرﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤوﯿﺎت‪.‬‬
‫"ﻓﺄﺨذ إﺒراﻫﯿم ﺤطب اﻟﻤﺤرﻗﺔ ووﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ إﺴﺤق اﺒﻨﻪ وأﺨذ ﺒﯿدﻩ اﻟﻨﺎر واﻟﺴﻛﯿن‬
‫ﻤﻌﺎ" ]‪.[6‬‬
‫وذﻫب ﻛﻼﻫﻤﺎ ً‬
‫ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻟذا وﻀﻊ إﺒراﻫﯿم‬
‫‪ً 25‬‬ ‫ﺸﺎﺒﺎ‪ ،‬ﯿرى اﻟﺒﻌض أن ﻋﻤرﻩ ﺤواﻟﻲ‬
‫ﻛﺎن إﺴﺤق ً‬
‫اﻷب‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤوﻀﻊ اﻟذي أظﻬرﻩ ﻟﻪ اﻟرب‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬ ‫ﻤﻌﺎ‬
‫اﻟﺤطب ﻋﻠﯿﻪ وذﻫب ﻛﻼﻫﻤﺎ ً‬
‫ﻗﯿﺼرﯿوس‪] :‬ﻋﻨدﻤﺎ ﺤﻤل إﺴﺤق اﻟﺨﺸب ﻟﻠﻤﺤرﻗﺔ ﻛﺎن ﯿرﻤز ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ رﺒﻨﺎ اﻟذي ﺤﻤل ﺨﺸﺒﻪ‬
‫اﻟﺼﻠﯿب إﻟﻰ ﻤوﻀﻊ آﻻﻤﻪ‪ .‬ﻫذا اﻟﺴر ﺴﺒق ﻓﺄﻋﻠﻨﻪ اﻷﻨﺒﯿﺎء‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘول‪" :‬وﺘﻛون اﻟرﺌﺎﺴﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫‪327‬‬
‫‪Ser. 84: 3.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻛﺘﻔﯿﻪ" )إش ‪ .(6 ،5 :9‬ﻓﻘد ﻛﺎﻨت رﺌﺎﺴﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﯿﻪ ﺒﺤﻤﻠﻪ اﻟﺼﻠﯿب ﻓﻲ اﺘﻀﺎع‬
‫ﻋﺠﯿب‪ .‬إﻨﻪ ﻟﯿس ﺒﺄﻤر ﻏﯿر ﻻﺌق أن ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟرﺌﺎﺴﺔ ﺼﻠﯿب اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬إذ ﺒﻪ ﻏﻠب اﻟﺸﯿطﺎن‪،‬‬
‫ودﻋﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ ﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ ‪ .[ÑÐÖ‬وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪] :‬ﺤﻤل‬
‫إﺴﺤق اﻟﺨﺸب اﻟذي ﯿﻘدم ﻋﻠﯿﻪ ﻤﺤرﻗﺔ إﻟﻰ ﻤوﻀﻊ اﻟذﺒﯿﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﺤﻤل اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺼﻠﯿﺒﻪ ×‪.[ÑÐ‬‬
‫ﻤﻌﺎ " ﻓﺘﺸﯿر إﻟﻰ أن ﻫذﻩ اﻟذﺒﯿﺤﺔ ﻫﻲ ذﺒﯿﺤﺔ إﺒراﻫﯿم ﻛﻤﺎ‬
‫أﻤﺎ اﻟﻘول‪ " :‬ﻓذﻫب ﻛﻼﻫﻤﺎ ً‬
‫وﻗدم اﻻﺒن ذاﺘﻪ ﺨﻼل‬ ‫ﻫﻲ ذﺒﯿﺤﺔ إﺴﺤق‪ .‬ﻗدم إﺒراﻫﯿم اﺒﻨﻪ اﻟوﺤﯿد ﺨﻼل اﻟﺤب اﻟﻔﺎﺌق‪،‬‬
‫ﻤﻌﺎ ‪ .‬ﻫﻛذا ﻤﻊ اﻟﻔﺎرق ﻨﻘول أن ذﺒﯿﺤﺔ اﻟﺴﯿد‬
‫اﻟطﺎﻋﺔ اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺒت اﻟذﺒﯿﺤﺔ ﻟﺤﺴﺎب اﻻﺜﻨﯿن ً‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻫﻲ ذﺒﯿﺤﺔ اﻵب اﻟذي ﻗدم اﺒﻨﻪ ﻓدﯿﻪ ﻋﻨﺎ‪ .‬وﻫﻰ ذﺒﯿﺤﺔ اﻻﺒن اﻟذي أطﺎع ﺤﺘﻰ اﻟﻤوت‬
‫ﻫذا ﻤﺎ أﻛدﻩ‬ ‫ﻤوت اﻟﺼﻠﯿب‪ ...‬ﻫذﻩ ذﺒﯿﺤﺔ اﻟﺤب اﻟﺘﻲ ﻗدﻤﻬﺎ اﻵب ﻓﻲ اﺒﻨﻪ اﻟوﺤﯿد اﻟﺠﻨس‪،‬‬
‫اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻘوﻟﻪ‪" :‬ﻷﻨﻪ ﻫﻛذا أﺤب اﷲ اﻟﻌﺎﻟم ﺤﺘﻰ ﺒذل اﺒﻨﻪ اﻟوﺤﯿد ﻟﻛﻲ ﻻ ﯿﻬﻠك ﻛل‬
‫أﯿﻀﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول ﺒوﻟس‪" :‬اﻟذي ﻟم‬
‫ﻤن ﯿؤﻤن ﺒﻪ ﺒل ﺘﻛون ﻟﻪ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺒدﯿﺔ" )ﯿو ‪ ،(16 :3‬و ً‬
‫أﯿﻀﺎ ﻤﻌﻪ ﻛل ﺸﻲء؟!" )رو ‪.(32 :8‬‬‫ﯿﺸﻔق ﻋﻠﻰ اﺒﻨﻪ ﺒل ﺒذﻟﻪ ﻷﺠﻠﻨﺎ أﺠﻤﻌﯿن ﻛﯿف ﻻ ﯿﻬﺒﻨﺎ ً‬
‫أﯿﻀﺎ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬إذ ﻗﯿل‪:‬‬
‫وﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﺼﻠﺒﻪ ﻗدم ذﺒﯿﺤﺔ اﻵب ﻓﻲ اﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻗدم ً‬
‫أﯿﻀﺎ وأﺴﻠم ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺠﻠﻨﺎ‬
‫"اﻟذي أﺤﺒﻨﻲ وأﺴﻠم ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺠﻠﻲ" )ﻏل ‪" ،(20 :2‬ﻛﻤﺎ أﺤﺒﻨﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ ً‬
‫أﯿﻀﺎ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ وأﺴﻠم ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺒﺎﻨﺎ وذﺒﯿﺤﺔ ﷲ راﺌﺤﺔ طﯿﺒﺔ" )أف ‪" ،(2 :5‬ﻛﻤﺎ أﺤب اﻟﻤﺴﯿﺢ ً‬
‫ﻗر ً‬
‫ﻷﺠﻠﻬﺎ" )أف ‪.(25 :5‬‬
‫ﻤﻌﺎ " ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻨطﻼق اﻵب واﻻﺒن إﻟﻰ اﻟﺼﻠﯿب‬
‫إن ﻛﺎن اﻟﻘول‪" :‬وذﻫب ﻛﻼﻫﻤﺎ ً‬
‫ﻟﯿﻘدﻤﺎ ذﺒﯿﺤﺔ اﻟﺼﻠﯿب‪ ،‬ﯿﻘدﻤﻬﺎ اﻵب ﺒﺈرادﺘﻪ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﺒﺸر‪ ،‬وﯿﻘدﻤﻬﺎ اﻻﺒن اﻟﻤﺤب ﺒطﺎﻋﺘﻪ‬
‫ﻤﻌﺎ ﻨﺤو اﻟﺼﻠﯿب‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﯿﻌﻠن ﺤﺒﻪ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺎرة أﯿﻀﺎ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻨطﻼق اﷲ واﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ً‬
‫ﻟﻺﻨﺴﺎن ﺒﺘﻘدﯿم اﺒﻨﻪ ﻓدﯿﻪ ﻋن اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺘﻌﻠن ﺤﺒﻬﺎ ﻟﻶب ﺨﻼل رأﺴﻬﺎ اﻟﻤﺒذول‪ ،‬ﻓﯿﺸﺘم‬
‫أﯿﻀﺎ‬
‫اﻵب ﻓﻲ ذﺒﯿﺤﺔ اﻟﺼﻠﯿب راﺌﺤﺔ ﺴرور ورﻀﺎ ﻫذﻩ ذﺒﯿﺤﺔ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺒذل ﺤﯿﺎﺘﻬﺎ ً‬
‫ﺨﻼل اﺘﺤﺎدﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع اﻟﺒﺎذل ﺤﯿﺎﺘﻪ!‬
‫إذ ﺴﺎر إﺴﺤق ﻤﻊ إﺒراﻫﯿم ﻨﺤو اﻟﻤذﺒﺢ‪ ،‬ﺒدأ اﻻﺒن ﯿﺴﺄل أﺒﺎﻩ‪" :‬ﯿﺎ أﺒﻲ‪ ...‬ﻫوذا اﻟﻨﺎر‬
‫واﻟﺤطب‪ ،‬وﻟﻛن أﯿن اﻟﺨروف ﻟﻠﻤﺤرﻗﺔ؟!"‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ‪] :‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻠﺤظﺔ‬
‫ﺘﺘﺠﺴم ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻻﺒن )ﯿﺎ أﺒﻲ( أﻗﺴﻰ ﻤواﻗف اﻟﺘﺠرﺒﺔ‪ .‬ﺘﺼوروا إﻟﻰ أي درﺠﺔ ﯿﺴﺘطﯿﻊ ﺼوت‬

‫‪328‬‬
‫‪Ibid 84: 5.‬‬
‫‪329‬‬
‫‪City of God 16: 32.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻻﺒن اﻟذي ﺴﯿذﺒﺢ أن ﯿﺜﯿر أﺤﺸﺎء أﺒﯿﻪ؟! ﻟﻛن إﯿﻤﺎن إﺒراﻫﯿم اﻟﺜﺎﺒت ﻟم ﯿﻤﻨﻌﻪ ﻤن اﻹﺠﺎﺒﺔ‬
‫ﺒﻛﻠﻤﺔ رﻗﯿﻘﺔ‪" :‬ﻫﺄﻨذا ﯿﺎ اﺒﻨﻲ"!!‪.[ÑÑÎ‬‬
‫اﷲ ﯿرى ﻟﻪ اﻟﺨروف ﯿﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﻟﻘﺎدر أن ﯿﻘﯿم ﻤن اﻷﻤوات ﻗﺎل إﺒراﻫﯿم‪" :‬‬
‫اﺒﻨﻲ" ]‪ .[٨‬وﻗد رأى اﻵب اﻟﺤﻤل اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬اﻟذي ﻗدﻤﻪ ﻟﯿس ﻓدﯿﻪ ﻋن إﺴﺤق‬
‫ﯿوﻀﺢ إﺒراﻫﯿم ﺜﻘﺘﻪ اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺨطﻪ اﷲ‬ ‫وﺤدﻩ ﺒل ﻋن اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪" :‬اﷲ ﯿرى"‬
‫اﻟﺨﻼﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺴت ﻤن ﺼﻨﻊ إﻨﺴﺎن ﻟﻛﻨﻬﺎ ﺒﺘدﺒﯿر إﻟﻬﻲ‪ ،‬اﷲ وﺤدﻩ ﯿراﻫﺎ‪ ،‬ﺒطرﯿﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺼﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺌﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ .3‬إﻗﺎﻤﺔ اﻟﻤذﺒﺢ وﺘﻘدﯿم اﻟذﺒﯿﺤﺔ‪:‬‬

‫واﻟﻤذﺒﺢ ﻗد ﺒﻨﻰ‪،‬‬ ‫ﻛل ﺸﻲء ﻗد أﻋد ﻓﻘد ﺒﻠﻎ إﺒراﻫﯿم اﻟﻤوﻀﻊ اﻟذي رﺴﻤﻪ اﷲ‪،‬‬
‫ورﺒط إﺴﺤق ﺒﯿدي أﺒﯿﻪ ووﻀﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤذﺒﺢ ﻓوق‬ ‫واﻟﺤطب اﻟذي ﺤﻤﻠﻪ إﺴﺤق ﻗد رﺘب‪،‬‬
‫وﻤد إﺒراﻫﯿم ﯿدﻩ وأﺨذ اﻟﺴﻛﯿن ﻟﯿذﺒﺤﻪ‪ ...‬ﻛﺎﻨت اﻷﻤور ﺘﺴﯿر ﻓﻲ ﺠو ﻤن اﻟﻬدوء‬
‫اﻟﺤطب‪ّ ،‬‬
‫اﻟداﺨﻠﻲ‪ ،‬إﺒراﻫﯿم ﯿؤﻤن ﺒﺎﷲ اﻟذي ﻟن ﯿﺘﺨﻠﻰ ﻋن ﻤواﻋﯿدﻩ‪ٕ ،‬واﺴﺤق ﻓﻲ طﺎﻋﺘﻪ ﯿﻤﺘﺜل ﻟﻠذﺒﺢ وﻟم‬
‫وﯿﻘدم ﻤﺤرﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﯿﺒق إﻻ ﻟﺤظﺎت ُﻟﯿذﺒﺢ اﻻﺒن ُ‬
‫ﻟﻘد ُﺤﺴب إﺒراﻫﯿم أﻨﻪ ﻗدم اﺒﻨﻪ إذ ﻛﺎن ﻤﺴرًﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤل ﺒﻼ ﺨوف‪ ،‬وقبﻟت ﺘﻘدﻤﺘﻪ‬
‫ﺤﺘﻰ ٕوان ﻟم ﺘﺘﺤﻘق ﺒطرﯿﻘﺔ ﺤرﻓﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس‪] :‬ﺒﺤق ﻗدم اﻷب اﺒﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﯿطﻠب اﻟدم ﺒل اﻟطﺎﻋﺔ اﻟﻼﺌﻘﺔ‪.[ÑÑÏ‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم ‪:‬‬ ‫اﺒﻨﺎ ﻟﻠطﺎﻋﺔ إذ ﻗﺒل اﻟﺼﻠﯿب ﺒﺈﯿﻤﺎن‪،‬‬
‫وﺤﺴب إﺴﺤق ً‬
‫ُ‬
‫‪ÑÑÐ‬‬
‫]إﺴﺤق ﻓﻲ اﺴﺘﻌدادﻩ ﻟﻠﻤوت ﺤﻤل ﺼﻠﯿب اﻹﻨﺠﯿل ﻗﺒل ﻤﺠﻲء اﻹﻨﺠﯿل [‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻠﺤظﺔ اﻟﺤﺎﺴﻤﺔ وﺴط اﻟﻬدوء اﻟﺸدﯿد إذ ﺒﻤﻼك اﻟرب ﯿﻨﺎدى إﺒراﻫﯿم‪ " :‬إﺒراﻫﯿم‬
‫ﺸﯿﺌﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻲ اﻵن ﻋﻠﻤت أﻨك ﺨﺎﺌف اﷲ ﻓﻠم‬
‫إﺒراﻫﯿم"‪" ...‬ﻻ ﺘﻤد ﯿدك إﻟﻰ اﻟﻐﻼم وﻻ تﻓﻌل ﺒﻪ ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس‬ ‫ﺘﻤﺴك اﺒﻨك وﺤﯿدك ﻋﻨﻲ" ]‪ .[12-11‬ﻗول اﻟرب "اﻵن ﻋﻠﻤت"‪،‬‬
‫أﻏﺴطﯿﻨوس‪] :‬ﻻ ﺘﻌﻨﻲ أن اﷲ ﻟم ﯿﻛن ﻟﻪ ﺴﺎﺒق ﻋﻠم ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻗل ب إﺒراﻫﯿم‪ ،‬إﻨﻤﺎ أراد أن ﯿﻌﻠن‬

‫‪330‬‬
‫‪In Gen. hom 8.‬‬
‫‪331‬‬
‫‪On Belief of Resur. 2: 98.‬‬
‫‪332‬‬
‫‪Ep. 66: 7.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫وﻤﻛﺸوﻓًﺎ‬ ‫ﻹﺒراﻫﯿم ﻨﻔﺴﻪ أﻋﻤﺎﻗﻪ اﻟداﺨﻠﯿﺔ ‪ ،[ÑÑÑ‬ﻓﺼﺎر إﺒراﻫﯿم ﻤﻛﺸوﻓًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﻤﺤب ﷲ‪،‬‬
‫ﺴر ﻋظﻤﺔ إﺒراﻫﯿم ﻋدم ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟزﻤﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻸﺠﯿﺎل ﻛﻠﻬﺎ أن ّ‬
‫ﻋوﻀﺎ ﻋن اﺒﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ‬
‫ً‬ ‫رأى إﺒراﻫﯿم ﻛﺒ ًﺸﺎ ﻤوﺜﻘًﺎ ﺒﻘرﻨﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺒﺔ‪ ،‬واﺼﻌدﻩ ﻤﺤرﻗﺔ‬
‫وﺴﻤر ﺒذراﻋﯿﻪ اﻟﻤﻔﺘوﺤﯿن ﻷﺠل ﺨﻼص‬
‫رﻤز ﻟﻠﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﻋﻠق ﻋﻠﻰ ﺨﺸﺒﺔ اﻟﺼﻠﯿب ُ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬
‫دﻋﻲ إﺒراﻫﯿم اﻟﻤوﻀﻊ " ﯿﻬوﻩ ﯿرأﻩ " أي )اﷲ ُﯿرى(‪ ،‬ﻫﻛذا ﺘرأى اﷲ ﻹﺒراﻫﯿم ﻓﻲ‬
‫ﻤوﻀﻊ اﻟذﺒﯿﺤﺔ‪ ،‬إذ ﻓﯿﻪ ﺘﻤت اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒﯿن اﷲ واﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬وﺼﺎر ﻟﻨﺎ ﺤق رؤﯿﺘﻪ ﻛﺄﺒﻨﺎء ﻟﻨﺎ‬
‫ﻤوﻀﻊ ﻓﻲ ﺤﻀن اﻵب ﺨﻼل اﻟذﺒﯿﺤﺔ ﯿرﻓﻌﻨﺎ اﻟروح اﻟﻘدس وﯿﻨطﻠق ﺒﻨﺎ إﻟﻰ اﻷﺤﻀﺎن اﻹﻟﻬﯿﺔ‬
‫ﻟﻨﻨﻌم ﺒرؤﯿﺔ إﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﺒﺼﯿرة اﻟزﻤﻨﯿﺔ‪ ،‬إﻨﻤﺎ رؤﯿﺔ اﻻﺘﺤﺎد ﻤﻊ اﷲ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺸرﻛﺔ‬
‫أﺒدﯿﺎ‪ .‬ﻤن ﻫﻨﺎ ﺼﺎر اﻟﻤذﺒﺢ ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ﯿﻤﺜل اﻟﺴﻤﺎء ﻋﯿﻨﻬﺎ‪ ...‬ﻤوﻀﻊ‬
‫أﻤﺠﺎدﻩ ً‬
‫ﻟﻘﺎء اﷲ ﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻻﺒن اﻟذﺒﯿﺢ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺘﺠدﯿد اﻟوﻋد اﻹﻟﻬﻲ‪:‬‬

‫ﺨﻼل اﻟذﺒﯿﺤﺔ ﺘﻤﺘﻊ إﺒراﻫﯿم ﺒرؤﯿﺔ اﻟرب ﻛﻤﺎ ﺘﻤﺘﻊ ﺒﺘﺤدﯿد اﻟوﻋد ﺒطرﯿﻘﺔ ﻓﺎﻗت‬
‫اﻟﻤرات اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪:‬‬
‫إﻟﻰ ﺘﺄﻛﯿد‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﯿرى اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس أن اﻟوﻋود اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻛﺎﻨت ﺒﺎﻷﻛﺜر ﺘﻤﯿل‬
‫أﺒوة إﺒراﻫﯿم ﻷﻫل اﻟﺨﺘﺎن ٕوان ﻛﺎﻨت ﻟم ﺘﺘﺠﺎﻫل أﺒوﺘﻪ اﻟروﺤﯿﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻤن ﻛل اﻷﻤم‬
‫واﻟﺸﻌوب‪ ،‬أﻤﺎ اﻟوﻋد ﻫﻨﺎ ﻓﺄﺒرز ﺒﺎﻷﻛﺜر أﺒوﺘﻪ اﻟروﺤﯿﺔ‪ .‬إذ ﯿﻘول‪"] :‬إذ ﻛﺎن ﯿﻠﯿق ﺒﻪ أن ﯿﻛون‬
‫ًأﺒﺎ ﻟﻠذﯿن ﻫم ﻤن اﻹﯿﻤﺎن" )ﻏل ‪ (9 :3‬وﯿدﺨل اﻟﻤﯿراث ﺨﻼل آﻻم اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻗﯿﺎﻤﺘﻪ‪ ...‬ﻛﺎن‬
‫اﻟوﻋد اﻷول ﯿﺨص اﻟﺸﻌب اﻷول ﺤﯿث ﻛﺎن )اﻟﺼوت اﻹﻟﻬﻲ( ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬إذ ﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب‪:‬‬
‫وﻋد اﻟﻨﺠوم إن اﺴﺘطﻌت‬
‫"ﺜم أﺨرﺠﻪ إﻟﻰ ﺨﺎرج ‪ -‬ﺨﺎرج اﻟﺨﯿﻤﺔ ‪ -‬وﻗﺎل ﻟﻪ أﻨظر إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ّ‬
‫ﻓﯿظﻬر اﻟﻛﺘﺎب أن‬
‫أن ﺘﻌدﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ ﻫﻛذا ﯿﻛون ﻨﺴﻠك" )ﺘك ‪ .(1 :15‬أﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺠدﯿد اﻟﻌﻬد ُ‬
‫اﻟﺼوت ﺠﺎء ﻤن اﻟﺴﻤﺎء ) ‪ .(11 :22‬اﻷول ﺠﺎء ﻤن اﻷرض واﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬أﻻ ﯿﺒدو‬
‫ﻓﻲ ﻫذا وﺠود رﻤز ﻟﺤدﯿث اﻟرﺴول‪" :‬اﻹﻨﺴﺎن اﻷول ﻤن اﻷرض ﺘراﺒﻲ‪ ،‬واﻹﻨﺴﺎن اﻟﺜﺎﻨﻲ اﻟرب‬

‫‪333‬‬
‫‪On Ps. 44.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻤن اﻟﺴﻤﺎء" ) ‪ 1‬ﻛو ‪(47 :15‬؟ اﻟوﻋد اﻟﺨﺎص ﺒﺸﻌب اﻹﯿﻤﺎن ﯿﺄﺘﻲ ﻤن اﻟﺴﻤﺎء أﻤﺎ اﻟﺨﺎص‬
‫ﺒﺎﻟﺸﻌب اﻵﺨر )اﻟﯿﻬودي( ﻓﻤن اﻷرض‪.[ÑÑÒ‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬إن ﻛﺎن اﻟوﻋد اﻹﻟﻬﻲ ﯿﺸﯿر ﺒﺎﻷﻛﺜر ﻟﻤﯿراث اﻷرض ﻓﺠﺎء اﻟﺼوت ﻤن‬
‫ً‬
‫اﻷرض‪ ،‬واﻟﺜﺎﻨﻲ ﯿﻤس رﺠﺎل اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ﻟﻤﯿراث أﺒدى ﻓﺠﺎء اﻟﺼوت ﻤن اﻟﺴﻤﺎء‪ ...‬ﻓﺈن‬
‫إﻟﻰ‬ ‫اﻷﻤر اﻟذي أﺜﺎر ﻤﺸﺎﻋر اﻟرﺴول ﺒوﻟس ﻓﻲ رﺴﺎﻟﺘﻪ‬ ‫اﻷﺨﯿر ﺠﺎء ﻤﺜﺒﺘًﺎ ﺒﻘﺴم إﻟﻬﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺒراﻨﯿﯿن )ﻋب ‪.(17 :6‬‬
‫أﯿﻀﺎ ﺒﺘﺤدﯿد اﻟﻌﻬد‬
‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬إن ﻛﺎن اﷲ ﯿﺠدد اﻟﻌﻬد ﻤﻌﻨﺎ إﻨﻤﺎ ﻟﻛﻲ ﯿﻌﻠن اﻟﺘزاﻤﻨﺎ ﻨﺤن ً‬
‫ﻤﻌﻪ ﻛﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس‪] :ÐÐÒ‬ﻓﺎﻟﻤؤﻤن إذ ﯿدﺨل ﻤﻊ اﷲ ﻓﻲ ﻤﯿﺜﺎق داﺨل ﻤﯿﺎﻩ‬
‫اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻪ ﯿﺠﺤد إﺒﻠﯿس وﻛل أﻋﻤﺎﻟﻪ وﯿﻌﻠن ﻗﺒوﻟﻪ ﷲ وأﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺨﻼﺼﯿﺔ وﻋﻀوﯿﺘﻪ اﻟﺤقة‬
‫ﻗﺎﺌﻼً ﻓﻲ ﺼﻼة‬ ‫ﯿوﻤﯿﺎ ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤرة‪،‬‬
‫ﻟﻠﻛﻨﯿﺴﺔ واﻨﺘظﺎرﻩ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺒدﯿﺔ‪ ،‬ﯿﺠدد ﻫذا اﻟﻌﻬد ً‬
‫ﺤﺎﺴﺒﺎ ﻛل ﺼﺒﺎح ﺒداﯿﺔ ﺠدﯿدة ﻟﺤﯿﺎة أﻋﻤق ﻤﻊ اﷲ ﻤﺨﻠﺼﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺤﺴﻨﺎ "‪،‬‬
‫ﺒدءا ً‬ ‫ﺒﺎﻛر‪" :‬ﻟﻨﺒدأ ً‬
‫إذ ﺠدد اﷲ وﻋودﻩ ﻹﺒراﻫﯿم رﺠﻊ إﻟﻰ ﻏﻼﻤﯿﻪ وذﻫب ﻤﻌﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﺒﺌر ﺴﺒﻊ ﻟﯿﺴﻛن‬
‫إﻟﻰ ﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ وﻋﻤل اﻟروح اﻟﻘدس ﺨﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎك إن ﻛﺎﻨت ﺒﺌر ﺴﺒﻊ ﻛﻤﺎ رأﯿﻨﺎ ﺘﺸﯿر‬
‫إﻟﻰ ﻏﻼﻤﯿﻪ ﻛﻤﺎ إﻟﻰ ﺠﺴدﻩ‬ ‫وﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذ ﻗدم إﺒراﻫﯿم اﻟذﺒﯿﺤﺔ وﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟوﻋود اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻨطﻠق‬
‫ﻤﺘذﻛر ﻋﻤل اﻟﺒﻨوة‬
‫ًا‬ ‫اﻟﺨﺎﻀﻊ ﻟﻪ ﺒطﺎﻗﺎﺘﻪ وﻤواﻫﺒﻪ ﻟﯿﺴﺘﻘر ﻛل أﯿﺎﻤﻪ ﻋﻨد ﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪،‬‬
‫طﻘﺴﺎ ﯿﻤﺎرس ﻓﻲ ﺒداﯿﺔ‬
‫وﻤﺘﺠﺎوﺒﺎ ﻤﻊ ﻋﻤل اﻟروح اﻟﻘدس‪ .‬ﻛﺄن اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻟﯿﺴت ً‬
‫ً‬ ‫اﻹﻟﻬﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟطرﯿق ﻟﯿﻨﺘﻬﻲ ٕواﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﯿﺎة ﯿﻌﯿﺸﻬﺎ اﻟﻤؤﻤن ﻛل أﯿﺎم ﺘﻐرﺒﻪ‪ ،‬ﯿدﺨل إﻟﻰ اﻟﻤﯿﺎﻩ ﻟﯿﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ‬
‫اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤدﻓون اﻟﻘﺎﺌم ﻤن اﻷﻤوات ﻓﯿﺤﯿﺎ ﻛل أﯿﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس ﯿﻨﻌم ﺒﻬذﻩ اﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬
‫وﻛﺄﻨﻪ ﯿﺴﻛن ﻓﻲ ﺒﺌر ﺴﺒﻊ ﻤﻊ إﺒراﻫﯿم‪ ،‬أي ﻓﻲ ﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺠز‬ ‫ﺤﯿن ُﻨﺴﺒﻰ ﺒﺎﻟﺨطﯿﺔ ﻨﺠﻠس ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎر ﺒﺎﺒل ﻟﻨﺒﻛﻰ ﻤﺘذﻛرﯿن ﺼﻬﯿون‪،‬‬
‫‪ ،(137‬أﻤﺎ وﻗد ﻗﺒﻠﻨﺎ‬ ‫أﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻋن اﻟﻨطق ﺒﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ واﻟﺘرﻨم ﺒﺘرﻨﯿﻤﺎت ﺼﻬﯿون )ﻤز‬
‫اﻹﯿﻤﺎن ﺒذﺒﯿﺤﺔ إﺴﺤق اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﺘﻤﺘﻌﻨﺎ ﺒﺎﻟوﻋد اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺠدﯿد ﻓﻨﺴﻛن ﻓﻲ ﺒﺌر ﺴﺒﻊ ﻋﻨد ﻤﯿﺎﻩ‬
‫اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻤﻊ ﻏﻠﻤﺎﻨﻨﺎ ﻨﺴﺒﺢ اﻟرب ﺒﺎﻟﻘﻠب ﻛﻤﺎ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬

‫‪334‬‬
‫‪In Gen. hom 9: 1.‬‬
‫‪335‬‬
‫‪Ibid 9: 2.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻟﻌل اﻨطﻼق اﻟﻐﻼﻤﯿن إﻟﻰ ﺒﺌر ﺴﺒﻊ ﻤﻊ إﺒراﻫﯿم ٕواﺴﺤق ﻓﻲ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﻤطﺎف ﯿﺸﯿر‬
‫ﺴر ذﺒﯿﺤﺘﻪ‪...‬‬
‫إﻟﻰ ﻋودة اﻟﯿﻬود إﻟﻰ اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﻟم ﯿﺴﺘطﯿﻌوا ﻗﺒﻼً ﻤﻌﺎﯿﻨﺔ ّ‬
‫ﻓﯿﻨطﻠﻘوا ﻓﻲ آﺨر اﻟﻌﺼور إﻟﻰ ﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ وﯿﻘﺒﻠوا ﻤن ﻗد ﺠﺤدوﻩ‪.‬‬

‫‪ .5‬أوﻻد ﻨﺎﺤور‪:‬‬
‫ة ﻟﯿﻛﺸف ﻋن ﻗراﺒﺔ رﻓﻘﺔ‬ ‫ذﻛر اﻟﻛﺘﺎب أوﻻد ﻨﺎﺤور أخ إﺒراﻫﯿم ﻤن زوﺠﺘﻪ ﻤﻠك‬
‫ﻟزوﺠﻬﺎ إﺴﺤق‪ ،‬واﻟدﻫﺎ اﺒن أخ إﺒراﻫﯿم‪ ،‬أي ﻫﻲ اﺒﻨﺔ اﺒن ﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻛﺘﺎب ﯿﻬﺘم ﺒرﺠﺎل‬
‫اﻹﯿﻤﺎن وﻨﺴﺒﻬم ﻓﻬو ﯿﻬﺘم ﺒﺎﻟﻤؤﻤﻨﺎت وﻨﺴﺒﻬن ودورﻫن ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺨﻼص‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻹﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟث واﻟﻌﺸرون‬

‫ﻤوت ﺴﺎرة‬
‫ﻓﺈن ﺴﺎرة ﻛرﻓﯿﻘﺔ ﻟرﺠﻠﻬﺎ‬ ‫إن ﻛﺎﻨت ﺴﺎرة ﻛزوﺠﺔ ﺘﻤﺜل اﻟﺠﺴد ﻓﻲ ارﺘﺒﺎطﻪ ﺒﺎﻟﻨﻔس‪،‬‬
‫ﻤﻌﯿﻨﺎ ﻟﻪ ﺘﺴﻨدﻩ ﻛل أﯿﺎم ﻏرﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺘﻨطﻠق ﻤﻌﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺠﻬﺎدﻩ اﻟروﺤﻲ‪ ،‬ﻻ ﺘﻤﺜل ﺜﻘﻼً ﯿﻌطل ﻨﻤوﻩ ﺒل ً‬
‫ﻤن أور اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن ﻟﺘﻌﯿش ﻛﻐرﺒﯿﺔ‪ ،‬وﺘﺸﺎرﻛﻪ اﺴﺘﻀﺎﻓﺘﻪ اﻟﻐرﺒﺎء‪ ،‬ﺘﺴﻤﻊ ﻟﻪ وﺘﺘﺠﺎوب ﻤﻌﻪ‪ ،‬إﻨﻤﺎ‬
‫ﯿﻌوق اﻟﻨﻔس ﻓﻲ اﻨطﻼﻗﻬﺎ ﻨﺤو اﻟﺴﻤﺎء ﺒل‬ ‫ﺘﻤﺜل اﻟﺠﺴد اﻟذي ﺒﺘﻘدﯿﺴﻪ ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس ﻻ‬
‫ﯿﺴﻨدﻫﺎ ﺨﻼل اﻟﻤﻤﺎرﺴﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﻤن ﺼﻼة وأﺼوام وﺘﻌﺒدات اﻟﺦ‪ ....‬اﻵن ﻤﺎﺘت ﺴﺎرة ﻟﯿدﻓﻨﻬﺎ‬
‫إﺒراﻫﯿم رﺠﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﺠﺎء اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫‪2-1‬‬ ‫‪ .1‬ﻤوت ﺴﺎرة‬

‫‪20-3‬‬ ‫‪ .2‬ﺸراء ﻤﻐﺎرة اﻟﻤﻛﻔﯿﻠﺔ‬

‫‪ .1‬ﻤوت ﺴﺎرة‬
‫ﺤﯿﺎ وﻛﺄﻨﻪ ﻗﺎﺌم ﻤن اﻷﻤوات‪ .‬آﻤن إﺒراﻫﯿم ﺒﺎﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ‬
‫رﺠﻊ إﺒراﻫﯿم وﻤﻌﻪ إﺴﺤق ً‬
‫اﻹﻗﺎﻤﺔ ﻤن اﻷﻤوات ﻓﻨﺎل ﻓﻲ اﺒﻨﻪ ﺘﺄﻛﯿد اﻟوﻋد اﻹﻟﻬﻲ ﺒﻘﺴم أن ﯿﻛون ﻨﺴﻠﻪ ﻛﻨﺠوم اﻟﺴﻤﺎء‪...‬‬
‫ﻟﻛن ﻛﺎن ﻻﺒد ﻟﻠﻤوت أن ﯿﺠﺘﺎز ﻫذﻩ اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻓﯿﻘﺘﻨص ﺠﺴد ﺴﺎرة إﻟﻰ ﺤﯿن ﯿﺒﻘﻰ ﻗﻠب‬
‫ﻤﻌﺎ‪.‬‬
‫إﺒراﻫﯿم وﻨﺴﻠﻪ ﻤﺘﻌﻠﻘًﺎ ﺒﺎﻟرب اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻤﺔ اﻟﻨﻔس واﻟﺠﺴد ً‬
‫ﻤﻤﺎ ﯿﻠﻔت ﻨظرﻨﺎ أن اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس اﻫﺘم ﺒﺘﺤدﯿد ﻋﻤر ﺴﺎرة واﻟﺤدﯿث ﻋن ﺸراء ﻗﺒر‬
‫وﺴﺒﻌﺎ وﻋﺸرﯿن ﺴﻨﺔ ﺴﻨﻲ ﺤﯿﺎة‬
‫ً‬ ‫ﻓﻲ أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻟدﻓﻨﻬﺎ‪ ...‬إذ ﯿﻘول "وﻛﺎﻨت ﺤﯿﺎة ﺴﺎرة ﻤﺊة‬
‫ﺴﺎرة‪ .‬وﻤﺎﺘت ﺴﺎرة ﻓﻲ ﻗرﯿﺔ أرﺒﻊ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﺒرون ﻓﻲ أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺘﻰ إﺒراﻫﯿم ﻟﯿﻨدب‬
‫ﺴﺎرة وﯿﺒﻛﻰ ﻋﻠﯿﻬﺎ" ]‪.[2-1‬‬
‫ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ أﻋوام ﻤﺜﻤرة ﻓﻲ اﻟرب‪ ،‬ﺒدت ﻓﻲ ﺴﻨواﺘﻬﺎ اﻟﺘﺴﻌﯿن‬
‫ﻋﺎﺸت ﺴﺎرة ‪ً 127‬‬
‫أﻤﺎ ﻟﻠﻤؤﻤﻨﯿن )إش ‪ ،(2 :51‬ﺘﺸﺎرك‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻋﻘﯿﻤﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻹﻨﺠﺎب‪ ،‬ﻟﻛن ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن ظﻬرت ً‬
‫ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻪ اﻟﻤﺸﻘﺎت وﺘﺘﻘﺒل ﻤﻌﻪ اﻟوﻋود‬ ‫رﺠﻠﻬﺎ إﺒراﻫﯿم )أب اﻟﻤؤﻤﻨﯿن( ﻛل أﯿﺎم ﺠﻬﺎدﻩ‪،‬‬
‫اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﺴﻠﻛت ﺒروح اﻟطﺎﻋﺔ ﺤﺘﻰ طﻠب اﻟرﺴول ﺒطرس ﻤن اﻟﻤؤﻤﻨﺎت أن ﯿﺘﻤﺜﻠن ﺒﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺨﯿر وﻏﯿر‬ ‫"ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﺴﺎرة ﺘطﯿﻊ إﺒراﻫﯿم داﻋﯿﺔ إﯿﺎﻩ ﺴﯿدﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺼر ﱠ‬
‫ﺘن أوﻻدﻫﺎ ﺼﺎﻨﻌﺎت ًا‬
‫ﺨﺎﺌﻔﺎت ﺨوﻓًﺎ اﻟﺒﺘﺔ" )‪ 1‬ﺒط ‪.(6 :3‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻤﺘﻐﯿﺒﺎ ﻋن ﺨﯿﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻟﺤظﺎت ﻤوﺘﻬﺎ‪ٕ ،‬واذ ﺠﺎء وﺴﻤﻊ ﺒﺎﻟﺨﺒر‬

‫ً‬ ‫ﯿﺒدو أن إﺒراﻫﯿم ﻛﺎن‬
‫وﻗف أﻤﺎﻤﻬﺎ ﯿذﻛر ﻋﺸرات اﻟﺴﻨوات اﻟﺘﻲ ﻋﺎش تﻫﺎ ﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻗد ﺒﻘﯿت اﻟوﺤﯿدة ﻤن أﻫﻠﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺨرﺠت ﻤﻌﻪ ﻤن أور اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن ﻟﺘﻌﯿش ﻤﺘﻐرﺒﺔ ﺤﯿﺜﻤﺎ ﺤ ّل‪ .‬وﻗف أﻤﺎم ﺠﺜﻤﺎﻨﻬﺎ ﻻ ﻟﯿﺴﺘرﺠﻊ‬
‫ذﻛرﯿﺎت طوﯿﻠﺔ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﺘﻼﻤس ﻤﻊ ﺸرﯿﻛﺔ ﺤﯿﺎﺘﻪ‪ ،‬وﺠزًءا ﻻ ﯿﺘﺠ أز ﻤن ﻛﯿﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﯿﻨدﺒﻬﺎ‬
‫وﯿﺒﻛﻬﺎ‪ .‬وﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﻤرة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻨﺴﻤﻊ ﻓﯿﻬﺎ ﻋن إﺒراﻫﯿم اﻟﺸﯿﺦ اﻟوﻗور ﯿﻨدب وﯿﺒك ي‪ .‬ﻓﻠم‬
‫وﻻ ﻋﻨد ﺴبي ﻟوط‪ ،‬وﻻ ﻋن‬ ‫ﻨﺴﻤﻊ اﻨﻪ ﺒﻛﻰ أو ﺤزن ﻋﻨد ﻤﻔﺎرﻗﺘﻪ أﻫﻠﻪ ﺒﺄور اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن‪،‬‬
‫اﻨطﻼﻗﻪ ﺜﻼﺜﺔ أﯿﺎم ﻟﯿذﺒﺢ اﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﯿﻘف اﻵن أﻤﺎم ﺴﺎرة ﯿﻨدﺒﻬﺎ وﯿﺒﻛﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻹﯿﻤﺎن ﺤﺎرب اﻟﻤﻠوك ﻟﯿﻨﻘذ اﺒن‬ ‫إن ﻛﺎن إﯿﻤﺎن إﺒراﻫﯿم ﻗد رﻓﻌﻪ ﻓوق اﻷﺤداث‪،‬‬
‫إﻟﻰ أرض اﻟﻤرﯿﺎ ﻟﯿذﺒﺤﻪ‪ ...‬ﻟﻛن ﻫذا اﻹﯿﻤﺎن ﻻ‬ ‫أﺨﯿﻪ ﻟوط‪ ،‬وﺒﺎﻹﯿﻤﺎن أﺨذ اﺒﻨﻪ إﺴﺤق‬
‫ﯿﺘﻌﺎرض ﻤﻊ اﻟﻤﺸﺎﻋر اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟرﻗﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺠرت ﯿﻨﺎﺒﯿﻊ دﻤوﻋﻪ أﻤﺎم ﺠﺜﻤﺎن ﺴﺎرة! اﻹﯿﻤﺎن‬
‫ﻻ ﯿﺠردﻨﺎ ﻤن اﻻﺤﺴﺎﺴﺎت‪ ،‬ﺒل ﯿﻘدﺴﻬﺎ وﯿﻨﻤﯿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟرب‪ .‬ﻫذا ﻤﺎ ﻨراﻩ ﻓﻲ أﺒﯿﻨﺎ إﺒراﻫﯿم رﺠل‬
‫اﻹﯿﻤﺎن‪ ،‬وﻤﺎ ﻨﻠﻤﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻼﻤﯿذ واﻟرﺴل‪ ،‬ﺒل وﻓﻲ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻨﻔﺴﻪ اﻟذي ﻟم ﯿﺤﺘﻤل دﻤوع‬
‫‪ (35 :11‬ﺤﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﯿﻬود‪" :‬اﻨظروا ﻛﯿف ﻛﺎن‬ ‫ﻤرﯿم وﻤرﺜﺎ ﻋﻠﻰ أﺨﯿﻬﻤﺎ ﻟﻌﺎزر ﻓﺒﻛﻰ )ﯿو‬
‫اﻟرﺴول ﻤﺸﺤوﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻋر‬ ‫ﯿﺤﺒﻪ؟!" )ﯿو ‪ .(36 :11‬وﻗد ﺠﺎءت رﺴﺎﺌل ﻤﻌﻠﻤﻨﺎ ﺒوﻟس‬
‫دوﻤﺎ ﻤﻨظر ﺘﻠﻤﯿذﻩ ﺘﯿﻤوﺜﺎوس وﻫو ﯿﺒﻛﻰ ﻋﻨد ﻓراق اﻟرﺴول أو‬
‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻨراﻩ ﯿذﻛر ً‬
‫ﻋﻨد ﺴﺠﻨﻪ )‪ 2‬ﺘﻲ ‪.(4 ،3 :1‬‬

‫‪ .2‬ﺸراء ﻤﻐﺎرة اﻟﻤﻛﻔﯿﻠﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻠﺤظﺎت اﻟﻤرة اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﺘﻔﺠرت ﯿﻨﺎﺒﯿﻊ دﻤوع إﺒراﻫﯿم ﺘﻌﻠن ﻤﺸﺎﻋرﻩ ﻤن‬
‫ﻨﺤو زوﺠﺘﻪ ﺴﺎرة ﺴﻠك إﺒراﻫﯿم ﺒﺤﻛﻤﻪ ٕواﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻨﻼﺤظ ﻓﻲ ﺘﺼرﻓﺎﺘﻪ اﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻟم ﯿﻔﻛر إﺒراﻫﯿم ﻓﻲ دﻓن زوﺠﺘﻪ ﺒﺠوار أﺴﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن ﻗد ﺨرج ﻤﻊ‬
‫ﺴﺎرة ﻤن أور اﻟﻛﻠداﻨﯿﯿن‪ ،‬ﺒﻘﻰ ﺴﺎﻟ ًﻛﺎ ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن ﺤﺘﻰ اﻟﻨﻔس اﻷﺨﯿر‪ ،‬ﻓﻠم ﯿدﻓن زوﺠﺘﻪ ﻫﻨﺎك ﺒل‬
‫اﻗﺘﻨﻰ ﻤﻐﺎرة ﻓﻲ ﻛﻨﻌﺎن ﻟﺘدﻓن ﺴﺎرة وﯿدﻓن ﻫو ٕواﺴﺤق ورﻓﻘﺔ وﯿﻌﻘوب وﻟﯿﺌﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬ﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب‪ " :‬وﻗﺎم إﺒراﻫﯿم ﻤن أﻤﺎم ﻤﯿﺘﻪ وﻛﻠم ﺒني ِ‬
‫ﺤث‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪ :‬أﻨﺎ ﻏرﯿب‬ ‫ً‬
‫وﻨزﯿل ﻋﻨدﻛم‪ ،‬أﻋطوﻨﻲ ﻤﻠك ﻗﺒر ﻤﻌﻛم ﻷدﻓن ﻤﯿﺘﻲ ﻤن أﻤﺎﻤﻲ‪ .‬ﻓﺄﺠﺎب ﺒﻨو ﺤث إﺒراﻫﯿم‪،‬‬
‫ﻗﺎﺌﻠﯿن ﻟﻪ‪ :‬اﺴﻤﻌﻨﺎ ﯿﺎ ﺴﯿدي أﻨت رﺌﯿس ﻤن اﷲ ﺒﯿﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ أﻓﻀل ﻗﺒورﻨﺎ ادﻓن ﻤﯿﺘك‪ ...‬ﻓﻘﺎم‬
‫إﺒراﻫﯿم وﺴﺠد ﻟﺸﻌب اﻷرض ﻟﺒني ﺤث‪.[7-3] "...‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﯿﺒرز اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﺘواﻀﻊ إﺒراﻫﯿم اﻟﻨﺎﺒﻊ ﻋن ﺸﻌورﻩ ﺒﺎﻟﺘﻐرب‪ ،...‬ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﯿﺘطﻠﻊ‬
‫إﻟﯿﻪ ﺒﻨو ﺤث ﻛﺴﯿد ورﺌﯿس )أﻤﯿر( ﻤن اﷲ ﺒﯿﻨﻬم‪ ،‬إذ ﺒﻪ ﯿدﻋو ﻨﻔﺴﻪ ﻏر ًﯿﺒﺎ وﻨزﯿﻼً ﻋﻨدﻫم‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯿﺤﺘﻤل ﺤﺒﻬم وﻛرﻤﻬم ﻓﯿﺴﺠد أﻤﺎﻤﻬم ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺸﻌور ﺒﺎﻟﺠﻤﯿل‪ .‬ﺤﻘًﺎ إن أوﻻد اﷲ ظﺎﻫرون ﻻ‬
‫ﺒﺤب اﻟﺴﻠطﺔ واﻻﻋﺘداد ﺒﺎﻟذات إﻨﻤﺎ ﺒروح اﻟﺤب واﻟوداﻋﺔ واﻟت واﻀﻊ‪ .‬ﺒﻬذا ﯿﺘﺤﻘق اﻟﻘول‪" :‬ﻻ‬
‫ﯿﻤﻛن أن ﺘﺨﻔﻲ ﻤدﯿﻨﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل" )ﻤت ‪ ،(14 :5‬ﻻ ﺠﺒل اﻟﺘﺸﺎﻤﺦ ﺒل ﺠﺒل اﷲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‬
‫اﻟتاﻀﻊ!‬
‫واﻟﻤؤﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻨﻔﺴﻪ واﻫب و‬
‫وﻫﻰ ﻤن ﻨﺴل ﺤث ﺒن ﻛﻨﻌﺎن‬ ‫ﻋﺎش إﺒراﻫﯿم ﺴﻨوات طوﯿﻠﺔ ﺒﯿن ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺒﻨﻰ ﺤث‪،‬‬
‫ﺌﯿﺴﺎ ﻋﻠﯿﻬم ﻤن ﻗﺒل اﻟرب ﻻ ﺒﺈﻗﺎﻤﺘﻪ‬
‫)ﺘك ‪ (15 :10‬اﻟﺘﻲ أﺴﺴت دوﻟﺔ اﻟﺤﺜﯿﯿن‪ ،‬وﻗد ﺤﺴﺒوﻩ ر ً‬
‫ﻗﯿﺎدﯿﺎ ﻤرﻤوﻗًﺎ ٕواﻨﻤﺎ ﺨﻼل إدراﻛﻬم ﺒﺎﻟﺨﻀوع ﻟﻪ ﻤن أﺠل ﻤﺎ ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻤن‬
‫ﻤرﻛز ً‬‫ﻤﻠ ًﻛﺎ أو ﺘﺴﻠﻤﻪ ًا‬
‫ﺸرﻛﺔ ﻤﻊ اﷲ‪ .‬أﻤﺎ ﻫو ﻓﻛﺎن ﯿﺸﻌر ﺒﺎﻟﻐرﺒﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي ﺘﻛﺸف ﻓﻲ ﻟﺤظﺎت‬
‫ﻤوت ﺴﺎرة‪ .‬ﺒﻬذﻩ اﻟروح ﻋﺎش أوﻻد إﺒراﻫﯿم اﻟﺤﻘﯿﻘﯿون‪ ،‬ﻓﻘﺎل داود اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ أﯿﺎﻤﻪ اﻷﺨﯿرة إذ‬
‫أﻋد ﻛل ﺸﻲء ﻻﺒﻨﻪ ﺴﻠﯿﻤﺎن ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻬﯿﻛل ‪" :‬ﻤن أﻨﺎ وﻤن ﻫو ﺸﻌبي ﺤﺘﻰ ﻨﺴﺘطﯿﻊ أن ﻨﻨﺘدب‬
‫ّ‬
‫ﻫﻛذا‪ ،‬ﻷن ﻤﻨك اﻟﺠﻤﯿﻊ وﻤن ﯿدك أﻋطﯿﻨﺎك‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺤن ﻏرﺒﺎء أﻤﺎﻤك‪ ،‬ﻨزﻻء ﻤﺜل ﻛل آﺒﺎﺌﻨﺎ‪،‬‬
‫أﯿﺎﻤﻨﺎ ﻛﺎﻟظل ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻟﯿس رﺠﺎء" ) ‪ 1‬أى ‪ .(15 ،14 :29‬وﯿﻠﺨص اﻟرﺴول ﺒوﻟس‬
‫ﺤﯿﺎة رﺠﺎل اﻹﯿﻤﺎن‪ ،‬أوﻻد إﺒراﻫﯿم‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﻓﻲ اﻹﯿﻤﺎن ﻤﺎت ﻫؤﻻء أﺠﻤﻌون وﻫم ﻟم ﯿﻨﺎﻟوا‬
‫وﺤﯿوﻫﺎ وأﻗروا ﺒﺄﻨﻬم ﻏرﺒﺎء وﻨزﻻء ﻋﻠﻰ اﻷرض" )ﻋب‬
‫اﻟﻤواﻋﯿد ﺒل ﻤن ﺒﻌﯿد ﻨظروا وﺼدﻗوﻫﺎ ّ‬
‫‪.(13 :11‬‬
‫ﺠدا ﺒﺎﻟﺸﯿﺦ اﻟذي ﻓﻘد زوﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻨوا ﺤﺒﻬم ﻟﻪ وﺘﻛرﯿﻤﻬم إﯿﺎﻩ‪،‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺘﺄﺜر ﺒﻨو ﺤث ً‬
‫واﺸﺘﯿﺎﻗﻬم أن ﯿﻘدﻤوا ﻟﻪ أﻓﻀل ﻤدﻓن ﻟﻬم ﻟﯿﻛون ﺒﯿن ﯿدﯿﻪ‪ ،‬أﻤﺎ ﻫو ﻓﻠم ﯿﺴﺘﻐل ﻫذا اﻟﺤب ﺒل‬
‫ﻓﻲ ﻨﻘﺎوة ﻗﻠب ﺴﺄﻟﻬم أن ﯿﻘﺒل ﺼﺎﺤب اﻟﻤﻐﺎرة اﻟﺜﻤن‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ ذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ‪:‬‬
‫ﺌﯿﺴﺎ إﻻ أﻨﻪ وﻀﻊ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ أن ﯿدﻓﻊ ﺜﻤن اﻟﻘﺒر‪.[ÑÑÔ‬‬
‫]ﻤﻊ أن ﺴﻛﺎن ﻫذا اﻟﻤوﻀﻊ دﻋوﻩ ر ً‬
‫ﻻ‬ ‫ﺤﺒﺎ‪،‬‬
‫اع ﻓﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ إذ ﯿرى اﻟﺸﻌب ﯿﺸﺘﺎق أن ﯿﻘدم ً‬
‫ﻟﯿت ﻛل ﺨﺎدم ﻟﻠرب وﻛل ر ٍ‬
‫ﺸﯿﺌﺎ!‬
‫ﯿﺴﺘﻐل ﻫذﻩ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻘﺎوة ﻗﻠب ﯿﺴﻠك ﺒروح ﻋﻔﯿﻔﺔ ﻻ ﺘﺸﺘﻬﻲ ً‬
‫اﺒﻌﺎ‪ :‬ﯿﺒرز اﻟﻘدﯿس إﯿرﻨﯿﯿؤس اﻟﻔﻛر اﻹﯿﻤﺎﻨﻲ اﻟذي ﻋﺎﺸﻪ أﺒوﻨﺎ إﺒراﻫﯿم وأﻋﻠﻨﻪ ﺒﻘوة‬
‫رً‬
‫ﻤﻨﺘظر ﺒﺼﺒر أن ﯿﺘﻘﺒل ﻨﺴﻠﻪ اﻷرض‬ ‫ًا‬ ‫ﺒرﻓﻀﻪ اﺴﺘﻼم اﻟﻤﻘﺒرة ﻛﻬﺒﺔ ﻤﺠﺎﻨﯿﺔ ﻤن ﯿدي إﻨﺴﺎن‪،‬‬

‫‪336‬‬
‫‪In 1 Cor. hom 35: 10.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫إذ ﯿﻘول‪] :‬ﻫﻛذا إذن ﻓﺈن وﻋد اﷲ ﻹﺒراﻫﯿم ﻗد ﺒﻘﻰ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ‪ -‬أرض اﻟﻤوﻋد ‪ -‬ﻤن ﯿدي اﷲ‪،‬‬
‫وﺠﻨوﺒﺎ وﺸرﻗًﺎ وﻏرًﺒﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺜﺎﺒﺘًﺎ‪ ،‬إذ ﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬ارﻓﻊ ﻋﯿﻨﯿك وأﻨظر ﻤن اﻟﻤوﻀﻊ اﻟذي أﻨت ﻓﯿﻪ ﺸﻤﺎﻻً‬
‫أﯿﻀﺎ‬
‫ﻷن ﺠﻤﯿﻊ اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻨت ﺘرى ﻟك أﻋطﯿﻬﺎ وﻟﻨﺴﻠك إﻟﻰ اﻷﺒد" )ﺘك ‪ .(15 ،14 :13‬و ً‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻗم ِ‬
‫اﻤش ﻓﻲ اﻷرض طوﻟﻬﺎ وﻋرﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻲ ﻟك أﻋطﯿﻬﺎ" )ﺘك ‪ .(17 :13‬وﻤﻊ ذﻟك "ﻟم‬
‫ﯿﻌطﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻤﯿ ارﺜًﺎ وﻻ وطﺄة ﻗدم" )أع ‪ ،(5 :7‬ﺒل ظل ﻏر ًﯿﺒﺎ وﻨزﯿﻼً ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ اﻟدوام‪ .‬وﻋﻨد‬
‫ﻤوﻀﻌﺎ ﻟﯿدﻓﻨﻬﺎ ﻓﯿﻪ رﻓض أن ﯿﺄﺨذﻩ ﻛﻬﺒﺔ ﺒل‬
‫ً‬ ‫ﻤوت ﺴﺎرة زوﺠﺘﻪ ﻟﻤﺎ أراد اﻟﺤﺜﯿون أن ﯿﻤﻨﺤوﻩ‬
‫اﺸﺘرى ﺒﺄرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺸﺎﻗل ﻓضة ﻤﻘﺒرة ﻤن ﻋﻔرون ﺒن ﺼوﺤر اﻟﺤﺜﻲ‪ .‬وﻫﻛذا ﻓﻘد اﻨﺘظر ﺒﺼﺒر‬
‫ﺸﯿﺌﺎ وﻋدﻩ اﷲ أن ﯿﻬﺒﻪ إﯿﺎﻩ‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ‬
‫ﺘﺤﻘﯿق وﻋد اﷲ وﻟم ﯿﻘﺒل أن ﯿظﻬر ﻛﻤن ﯿﺘﻘﺒل ﻤن اﻟﻨﺎس ً‬
‫أﯿﻀﺎ‪" :‬ﻟﻨﺴﻠك أﻋطﻰ ﻫذﻩ اﻷرض ﻤن ﻨﻬر ﻤﺼر إﻟﻰ اﻟﻨﻬر اﻟﻛﺒﯿر ﻨﻬر اﻟﻔرات" )ﺘك‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻪ ً‬
‫‪ .(18 :15‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﷲ ﻗد وﻋدﻩ ﺒﺄن ﯿرث اﻷرض‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ ﻟم ﯿﻨﻠﻬﺎ طوال أﯿﺎم رﺤﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼﺒد‬
‫أي ﺨﺎﺌﻔوا اﷲ واﻟﻤؤﻤﻨون ﺒﻪ‪ .‬ﻨﺴﻠﻪ ﻫذا ﻫو‬ ‫ﻤﻌﺎ‪،‬‬
‫أن ﯿﻨﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﯿﺎﻤﺔ اﻷﺒرار ﻫو وﻨﺴﻠﻪ ً‬
‫اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﻌت ﺒﺎﻟﻨﺒوة ﷲ ﻓﻲ اﻟرب‪ ،‬ﻛﻘول ﯿوﺤﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤدان‪" :‬اﷲ ﻗﺎدر أن ﯿﻘﯿم ﻤن ﻫذﻩ‬
‫إﻟﻰ أﻫل‬ ‫أﯿﻀﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول ﻓﻲ اﻟرﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﻻدا ﻹﺒراﻫﯿم" )ﻤت ‪ .(9 :3‬ﻫﻛذا ً‬ ‫اﻟﺤﺠﺎرة أو ً‬
‫‪ .(28 :4‬وﻓﻲ ﻨﻔس‬ ‫ﻏﻼطﯿﺔ‪" :‬وأﻤﺎ ﻨﺤن أﯿﻬﺎ اﻷﺨوة ﻓﻨظﯿر إﺴﺤق أوﻻد اﻟﻤوﻋد" )ﻏل‬
‫اﻟرﺴﺎﻟﺔ ﯿﻌﻠن ﺒوﻀوح أن اﻟذﯿن آﻤﻨوا ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﻘﺒﻠون اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺒﻛوﻨﻪ اﻟوﻋد اﻟذي أُﻋطﻰ‬
‫ﻹﺒراﻫﯿم‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪" :‬وأﻤﺎ اﻟﻤواﻋﯿد ﻓﻘﯿﻠت ﻓﻲ إﺒراﻫﯿم وﻓﻲ ﻨﺴﻠﻪ؛ ﻻ ﯿﻘول ﻓﻲ اﻹﻨﺴﺎن ﻛﺄﻨﻪ ﻋن‬
‫ﻛﺜﯿرﯿن ﺒل ﻛﺄﻨﻪ ﻋن واﺤد ﻓﻲ ﻨﺴﻠك اﻟذي ﻫو اﻟﻤﺴﯿﺢ" )ﻏﻼ ‪ ...(16 :3‬ﻫﻛذا إذن اﻟذﯿن ﻫم‬
‫ﻤن اﻹﯿﻤﺎن ﯿﺘﺒﺎرﻛون ﻤﻊ إﺒراﻫﯿم اﻟﻤؤﻤن‪ ،‬وﻫم أوﻻد إﺒراﻫﯿم‪.[ÑÑÕ‬‬
‫ﺸﯿﺌﺎ‪ ،‬إﻨﻤﺎ‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬ﯿرى اﻟﻘدﯿس ﺒﺎﺴﯿﻠﯿوس اﻟﻛﺒﯿر أن إﺒراﻫﯿم ﻛرﺠل إﯿﻤﺎن ﻟم ﯿﻘﺘن ً‬
‫ً‬
‫اﻗﺘﻨﻰ ﻓﻲ ﻛل ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻤﻘﺒرة ُﯿدﻓن ﻓﯿﻬﺎ ﻤﻊ زوﺠﺘﻪ وأوﻻدﻩ‪ ...‬وﻛﺄﻨﻪ ﯿﻌﻠن أﻨﻪ ﻻ ﯿطﻠب ﻤن‬
‫اﻷرض إﻻ ﻤﺎ ﯿدﻓن ﻓﯿﻪ اﻟﺠﺴد ﻋﻠﻰ اﻨﺘظﺎر اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻤن اﻷﻤوات!‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ﺴﺎدﺴﺎ‪ :‬اﺸﺘرى إﺒراﻫﯿم اﻟﻤﻐﺎرة اﻟﺘﻲ ُﯿدﻓن ﻓﯿﻬﺎ ﻤﻊ زوﺠﺘﻪ وأوﻻدﻩ ﺒﺎﻟﻔﻀﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺼر أﻻ ﺘﻛون ﻟﻪ ﻤﻠﻛﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫ﻛﺎﻨت اﻟﻔﻀﺔ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ )ﻤز ‪ ،(6 :12‬ﻓﺎﻨﻪ ُﻤ ّ‬
‫ﺴوى اﻟﻤوﻀﻊ اﻟذي ﯿﻘﺘﻨﻰ ﺒﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪.‬‬

‫‪337‬‬
‫‪Adv. Haer. 32.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻤﻌﺎ‪،‬‬
‫أﺨﯿر ﻓﺈن ﻤﻐﺎرة اﻟﻤﻛﻔﯿﻠﺔ أي اﻟﻛﻬف )اﻟﻤزدوج( إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻐﺎرة ﺘﻀم ﻤﻐﺎرﺘﯿن ً‬
‫ًا‬
‫إﺤداﻫﻤﺎ داﺨﻠﯿﺔ واﻷﺨرى ﺨﺎرﺠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺨﻠﯿل‪ .‬ﻛﺎﻨت ﻤﻠ ًﻛﺎ ﻟﻌﻔرون ) أي ﺸﺒﯿﻪ ﺒﺎﻵﯿل(‬
‫ﺒن ﺼوﺤر )ﺒﯿﺎض أو ﻟﻤﺎّع(‪ ،‬وﯿﺒدو أن إﺒراﻫﯿم ﻟم ﯿﻛن ﯿﻌرﻓﻪ ﺤﯿن أراد ﺸراء اﻟﻤﻐﺎرة ﻛﻤﺎ‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‬
‫رون ﻓﻛﺎن ﯿﻌرف إﺒراﻫﯿم ً‬
‫ﯿظﻬر ﻤن ﺴﯿﺎق اﻟﺤدﯿث ﺒﯿن إﺒراﻫﯿم وﺒﻨﻰ ﺤث ]‪ ،[١٣‬أﻤﺎ عف‬
‫أﯿﻀﺎ اﻟﺤﻘل اﻟﻤﺠﺎور ﻟﻠﻤﻐﺎرة‪.‬‬
‫وﻗد اﺸﺘﺎق أن ﯿﻘدﻤﻬﺎ ﻫدﯿﺔ ﻤﺠﺎﻨﯿﺔ ﻟﻪ ]‪ .[١١‬ﺒل وﯿﻬﺒﻪ ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اأصحاح الخامس‬

‫‪ ‬الموت‬
‫بالخطية دخل الموت الروحي كما الجسدي إلى حياة اإنسان‪ ،‬فمهما طال عمر اإنسان على اأرض ا يستطيع الهروب من الموت‪ ...‬أنه‬
‫"بإنسان واحد دخلت الخطية‪ ‬إلى العالم وبالخطية الموت‪ ،‬وهكذا اجتاز الموت إلى جميع الناس إذ أخطأ الجميع" (رو ‪ .)١٢ :٥‬لكن وسط هذه الصورة‬
‫القاتمة ُوجد أخنوخ الذي انتقل إلى اه بكونه با ًرا‪.‬‬
‫‪ .١‬مواليد آدم (وموتهم)‪.٢٠ – ١              ‬‬
‫‪ .٢‬أخنوخ البار‪.٢٤ – ٢١                       ‬‬
‫‪ .٣‬متوشالح‪.٢٧ – ٢٥                          ‬‬
‫‪ .٤‬نوح‪.٣٢ – ٢٨                               ‬‬

‫‪ .١‬مواليد آدم (وموتهم)‪:‬‬

‫قبل أن يبدأ الحديث عن تجديد العالم خال الطوفان والفلك قدم لنا الوحي اإلهي سلسلة مواليد آدم‪ ،‬مبتدأ بآدم لينتهي بنوح حيث يبدأ العالم من‬
‫جديد خال معمودية الطوفان‪.‬‬
‫]‪[157‬‬
‫‪:‬‬ ‫قدم إدرشيم‪ Edershein ‬الجدول التالي من آدم حتى تجديد العالم ( نوح)‬
‫‪ ‬‬

‫سنة مياده بالنسبة سنة موته بالنسبة‬ ‫عمره عند‬ ‫عمره عند وادة‬ ‫ااسم‬
‫لتاريخ العالم‬ ‫لتاريخ العالم‬ ‫موته‬ ‫اابن‬

‫‪٩٣٠‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٩٣٠‬‬ ‫‪١٣٠‬‬ ‫آدم‬

‫‪١٠٤٢‬‬ ‫‪١٣٠‬‬ ‫‪٩١٢‬‬ ‫‪١٠٥‬‬ ‫شيث‬

‫‪١١٤٠‬‬ ‫‪٢٣٥‬‬ ‫‪٩٠٥‬‬ ‫‪٩٠‬‬ ‫أنوش‬

‫‪١٢٣٥‬‬ ‫‪٣٢٥‬‬ ‫‪٩١٠‬‬ ‫‪٧٠‬‬ ‫قينان‬

‫‪١٢٩٠‬‬ ‫‪٣٩٥‬‬ ‫‪٨٩٥‬‬ ‫‪٦٥‬‬ ‫مهللئيل‬

‫‪١٤٢٢‬‬ ‫‪٤٦٠‬‬ ‫‪٩٦٢‬‬ ‫‪١٦٢‬‬ ‫يارد‬

‫‪٩٨٧‬‬ ‫‪٦٢٢‬‬ ‫‪٣٦٥‬‬ ‫‪٦٥‬‬ ‫أخنوخ‬

‫‪١٦٥٦‬‬ ‫‪٦٨٧‬‬ ‫‪٩٦٩‬‬ ‫‪١٨٧‬‬ ‫متوشالح‬

‫‪١٦٥١‬‬ ‫‪٧٨٤‬‬ ‫‪٧٧٧‬‬ ‫‪١٨٢‬‬ ‫امك‬

‫‪٢٠٠٦‬‬ ‫‪١٠٥٦‬‬ ‫‪٩٥٠‬‬ ‫‪٥٠٠‬‬ ‫نوح‬

‫وياحظ في هذه السلسلة من اأنساب‪:‬‬

‫أ‪ .‬لم يذكر هابيل الذي استشهد قبل أن يكون له نسل‪ ،‬فإن كان ذكره على اأرض قد انتهي بعدم اإنجاب‪ ،‬لكن صوته لم يتوقف بعد كقول‬
‫حي‪.‬‬
‫الرسول‪ " :‬إوإن مات يتكلم بعد" (عب ‪ .)٤ :١١‬كما تجاهل ذكر قايين وذريته الذي حكم على نفسه بنفسه بالموت وهو ّ‬
‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
‫ب‪ .‬مع أن اإنسان بشر فقد شبهه ه‪ ،‬مع ذلك ففي بداية سلسلة اآباء يقول‪" :‬يوم خلق اه اإنسان على شبه اه عمله"‪ .]١[ ‬فإن كان اإنسان‬
‫قد تدنس باإثم‪ ،‬لكن اه يترجى أن يرده مرة أخرى إلى صورته اأصلية التي خلقه عليها‪ ...‬ولعل غاية هذه السلسلة أن تقدم لنا في النهاية شخص‬
‫المخلص الذي يقوم بهذا العمل فينعم المؤمنون بهذه العطية‪ ،‬أي حملهم شبه اه فيهم‪.‬‬
‫"إنسانا"‪ .‬ولعله يقصد بحمله شبه صورة أبيه‬
‫ً‬ ‫ولدا على شبهه كصورته ودعا اسمه شيثًا"‪ ،]٣[ ‬أي‬
‫ج‪ .‬إذ يذكر مياد شيث يقول "وولد (آدم) ً‬
‫وصورته‪ ،‬إنه حمل نفس الرجاء الذي أبيه آدم في التمتع بالخاص الموعود به‪ ،‬وليس كقايين الذي عاش با رجاء تائهًا في اأرض‪.‬‬
‫أيضا في سلسلة اآباء جاء أخنوخ من نسل شيث الذي "سار مع اه ولم يوجد أن اه أخذه"‪ ،]٢٤[ ‬ولعله يقابل "حنوك ( أخنوخ)" اه‬
‫د‪ .‬ياحظ ً‬
‫من نسل قايين‪ ،‬على أسمه ُبنيت أول مدينة على اأرض‪ ...‬وكأن اه أقام نساً يحمل السمة السماوية عوض النسل المرتبط باأرضيات‪ .‬وبنفس الفكر‬
‫نوحا عامة النياح الروحي والراحة في الرب‪ ،‬عوض امك السابع من نسل قايين الذي تزوج بامرأتين هما‬
‫نجد امك هنا السابع من نسل شيث يلد ً‬
‫شهودا‬
‫ً‬ ‫الظلمة وظل الليل كما رأينا وقد أتسم بالعنف‪ ...‬بمعنى آخر إن كان عدو الخير يبذل كل طاقاته إفساد البشرية لحساب مملكته‪ ،‬فإن اه يقيم له‬
‫في كل جيل أحباء له ينعمون بشركة أمجاده‪.‬‬
‫قديما كانت غامضة‬
‫هـ‪ .‬من جهة أعمار هؤاء اآباء‪ :‬حاول كثير من الدارسين تقديم تفاسير مختلفة فمنهم من قال أن اأرقام في العبرية ً‬
‫ويصعب ترجمتها‪ ،‬وآخرون قالوا أن اأعمار المذكورة ا يقصد بها اآباء إوإنما تعني عمر عشائرهم‪ ...‬على أي اأحوال الكتاب المقدس ليس بالكتاب‬
‫التاريخي وا يهدف بكلماته اإلهية تسجيل تاريخ اإنسان بمفهومنا الحرفي‪ ،‬إوإن كنا ا ننكر دقته إوإمكانية الحياة الطويلة في بداية الخليقة‪.‬‬
‫مسلما ابنه الوعد بالخاص ليترقب الحياة الجديدة التي ا يغلبها الموت‪.‬‬
‫ً‬ ‫و‪ .‬لعل غاية هذه السلسلة تأكيد أن اإنسان إوإن طال عمره لكنه يموت‪،‬‬

‫‪ .٢‬أخنوخ البار‪:‬‬
‫بين هذه السلسلة من اأنساب ُوجد إنسان واحد لم تختم حياته بعبارة "ومات"‪ ،‬إنما قيل عنه "ولم يوجد أن اه أخذه"‪ ،]٢٤[ ‬هذا الذي "قبل نقله‬
‫ُشهد له بأنه أرضي اه" (عب ‪ .)٥ :١١‬فإن كانت اأنساب اأخرى تمثل البشرية المؤمنة التي تمتعت بالرجاء في مجيء المخلص الموعود به لينقلها‬
‫من الموت إلى الحياة‪ ،‬فإن " أخنوخ" يمثل أعضاء الكنيسة التي ا تعاين الموت عند مجيء ربنا يسوع بل ترتفع معه على السحاب لتنعم مع بقية اأعضاء‬
‫بالحياة اأبدية المجيدة (‪ ١‬تس ‪.)١٧ –١٤ :٤‬‬
‫سر سعادة اإنسان ليس طول بقائه على اأرض إوإنما انتقاله إلى حضرة الرب ليعيش‬
‫لعل ما ورد عن أخنوخ هنا وسط سلسلة اآباء‪ ،‬تأكيد أن ّ‬
‫معه وجها لوجه‪.‬‬
‫وكأن " أخنوخ" يمثل استرداد اإنسان لحالته اأولى الفردوسية‪ ،‬بانطاقه من اأرض التي فسدت إلى مقدس اه‪ .‬وكما يقول يهوذا الرسول‪" :‬وتنبأ‬
‫أيضا أخنوخ السابع من آدم قائاً‪" :‬هوذا قد جاء الرب في ربوات قديسيه‪ ،‬ليضع دينونة على الجميع ويعاقب جميع فجورهم على جميع أعمال‬
‫عن هؤاء ً‬
‫فجورهم التي فجروا بها على جميع الكلمات الصعبة التي تكلم بها عليه خطاة فجار" (يه ‪ .)١٥ :١٤‬انتقال أخنوخ إلى اه هي نبوة عملية عن الحياة‬
‫اأبدية وشهادة ضد اأشرار ودينونتهم العتيدة‪ ،‬بجانب نبوته النطقية التي تسلمتها الكنيسة اليهودية خال التقليد الشفوي وسجلها الرسول يهوذا‪.‬‬
‫أخنوخ يمثل القلب الذي يتحد مع الذي ويصير موضع سروره ورضاه في المسيح يسوع اابن المحبوب‪ ،‬فا يمكن للموت ( الروحي) أن يجد له‬
‫موضعا‪ ،‬بل يكون في حالة انطاق مستمر نحو اأبدية‪ ،‬ا يقدر العدو أن يمسك به أو يقتنصه‪.‬‬
‫ً‬ ‫فيه‬
‫شيئا عن تصرفاته‬
‫شيئا سوي هذه العبارة "وسار أخنوخ مع اه ولم يوجد أن اه أخذه"‪ ،]٢٤[ ‬إذ لم يذكر لنا الكتاب ً‬
‫لم نعرف عن حياة أخنوخ ً‬
‫أو مثاً لمعاماته‪ ،‬لكنه بحياته الخفية سحب قلوب الكثيرين عبر اأجيال نحو التوبة والحياة مع اه‪ .‬يقول أبن سيراخ‪"ُ :‬نقل أخنوخ كمثال للتوبة لجميع‬
‫اأجيال" (‪ .)١٦ :٤٤‬ورأى فيه‪ ‬القديس أمبروسيوس‪  ‬صورة للحياة الرسولية التي ا يهزمها الموت إذ يقول‪[ :‬حقًا لم يعرف الرسل الموت كما قيل لهم‪:‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
‫قادما في ملكوته" (راجع مت ‪ .)٢٨ :١٦‬فمن ليس بداخله‬
‫"الحق الحق أقول لكم إن كثيرين من القيام ههنا ا يذوقون الموت حتى يروا ابن اإنسان ً‬
‫رمزيا) أي نعل أو رباط‪ ،‬إنما خلع عنه هذا كله قبل تركه خدمة الجسد‪ .‬ليس أخنوخ وحده هو‬
‫أبديا)‪ ،‬هذا الذي ليس فيه من مصر ( ً‬ ‫شيء‪ ‬يموت‪( ‬يحيا ً‬
‫]‪[158‬‬
‫]‪.‬‬ ‫أيضا ارتفع ليلتقي بالمسيح‬
‫الحي وا وحده أُخذ إلى فوق‪ ،‬إنما بولس ً‬
‫ّ‬
‫سريعا إذ تركوا عنهم محبة الزمنيات‪[ :‬إنك تكون ( كأخنوخ) قد أرضيت اه إن‬
‫ً‬ ‫حيا للمنتقلين إلى الرب‬
‫بنفس الفكر يرى‪ ‬القديس كبريانوس‪ ‬مثاً ً‬
‫سريعا لئا بتأخيرهم في هذه العالم‬
‫ً‬ ‫تأهلت لانتقال من عدوى العالم‪ .‬لقد علّم الروح القدس سليمان أن الذين يرضون اه يؤخذون مبكرين ويتحررون‬
‫مرضيا ه فأحبه وكان يعيش بين الخطاة فنقله" (حك ‪ .)١١ ،١٠ :٤‬وفي المزامير‬
‫ً‬ ‫يتدنسون بوبائه‪ .‬وكما قيل‪" :‬خطفه لئا يغير الشر عقله‪ ،‬إنه كان‬
‫]‪[159‬‬
‫]‪.‬‬ ‫تسرع النفس المكرمة إلهها نحوه قائلة‪" :‬ما أحلى مساكنك يارب الجنود‪ ،‬تشتاق بل تتوق نفسي إلى ديار الرب" (مز ‪)١ :٨٤‬‬
‫ويرى‪ ‬القديس يوحنا الذهبي الفم‪ ‬أن " أخنوخ" فاق هابيل في إيمانه‪ ،‬إذ يقول‪[ :‬فاق هذا الرجل هابيل في إيمانه‪ .‬ربما تسأل كيف؟ أنه بالرغم‬
‫كافيا بصده عن سعيه‪ ...‬ومع هذا لم يدخل أخنوخ إلى الامبااة‪ ،‬وا قال في نفسه‪ :‬ما الحاجة إذن إلى‬
‫من مجيئه بعده فإن ما أصاب هابيل كان ً‬
‫]‪[160‬‬
‫عظيما في إيمانه‪ ،‬فمع عدم رؤيته أمثلة حية يحتذي بها‪ ،‬ومع سماعه ما حدث مع هابيل عاش مع اه يسلك بالبر فاستحق‬
‫ً‬ ‫وخ‬‫أخن‬ ‫كان‬ ‫]‪.‬‬ ‫التعب؟!‬
‫أن يأخذه اه‪.‬‬

‫‪ .٣‬متوشالح‪:‬‬
‫عاما‪ ،‬أطول عمر ذكر في الكتاب المقدس‪...‬‬
‫"متوشالح" اسم سامي معناه "رجل الساح"‪ ،‬ابن أخنوخ‪ ،‬مات في سنة الطوفان وكان عمره ‪ً ٩٦٩‬‬
‫لكنه إوإن طال عمره فقد انتهى بالموت‪ .‬وكما يقول‪ ‬القديس چيروم‪[ :‬حتى إن عشنا تسعمائة سنة أو أكثر كما كان الناس قبل الطوفان‪ ،‬ولو ُوهب لنا أيام‬
‫متوشالح لكن هذه الفسحة من الزمن الطويل عندما تعبر وتنتهي تُحسب كا شيء‪ .‬فإن عاش اإنسان عشرة سنوات أو ألفًا من السنين‪ ،‬عندما تنتهي‬
‫]‪[161‬‬
‫]‪.‬‬ ‫واحدا‪ ،‬غير أن الذي عاش مدة أطول ُيثقل بخطايا أكثر يحملها معه‬
‫ً‬ ‫الحياة ويتحقق الموت المحتوم ُيحسب الماضي – طال أو قصر –‬

‫‪ .٤‬نوح‪:‬‬
‫خال نسب اآباء أعلن الوحي مياد " نوح" بكونه عامة "النياح" أو " الراحة" التي يتمتع بها العالم بتجديده بمياه الطوفان‪ ...‬اأمر الذي يعرضه‬
‫الكتاب في اأصحاحات التالية بشيء من التفصيل‪ .‬وقد جاء نسل نوح‪" :‬سام وحام ويافث" [‪ ]٣٢‬كرؤوس لكل شعوب اأمم بعد الطوفان‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺨﺎﻤس واﻟﻌﺸرون‬

‫ﻋﺒور إﺒراﻫﯿم‬
‫اﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﻋﺒور إﺒراﻫﯿم ﻋن ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم ﺒﻌدﻤﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﯿﺴﺠل ﻟﻨﺎ‬
‫أﺒﻨﺎء ﻛﺜﯿرﯿن ﻟﻛﻨﻪ ٕوان ﻗدم ﻋطﺎﯿﺎ ﻟﻛل اﺒن ﻤن أﺒﻨﺎﺌﻪ وﻫب اﻟﻤﯿراث ﻛﻠﻪ‬
‫ﺘزوج ﻗطورة واﻨﺠب ً‬
‫ﻟﯿﺴﻠم إﺴﺤق ﺒدورﻩ ذات‬ ‫ﻻﺒﻨﻪ إﺴﺤق‪ ،‬ﺴﻠﻤﻪ رﺠﺎءﻩ ﻓﻲ اﻟﺨﻼص وﺘﻤﺘﻌﻪ ﺒﺎﻟﻤﯿﺜﺎق اﻹﻟﻬﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻤﯿراث ﻻﺒﻨﻪ ﯿﻌﻘوب‪.‬‬

‫‪6-1‬‬ ‫‪ .1‬زواج إﺒراﻫﯿم ﺒﻘطورة‬

‫‪11-7‬‬ ‫‪ .2‬إﺒراﻫﯿم ﯿﺴﻠم اﻟروح‬
‫‪18-12‬‬ ‫‪ .3‬ﻤواﻟﯿد إﺴﻤﺎﻋﯿل‬
‫‪26-19‬‬ ‫‪ .4‬ﻤﯿﻼد ﻋﯿﺴو وﯿﻌﻘوب‬
‫‪ .5‬ﯿﻌﻘوب ﯿﺸﺘرى اﻟﺒﻛورﯿﺔ ‪34-27‬‬

‫‪ .1‬زواج إﺒراﻫﯿم ﺒﻘطورة‬

‫أﺒﻨﺎء ﺼﺎروا رؤﺴﺎء أﻤم‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬم‬
‫ﺘزوج إﺒراﻫﯿم ﺒﻘطورة ﺒﻌد ﻤوت اﻤرأﺘﻪ ﺴﺎرة وأﻨﺠب ً‬
‫ﻟم ﯿﻨﺎﻟوا ﻤﺎ ﻨﺎﻟﻪ إﺴﺤق‪ ،‬إذ ﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب‪ " :‬وأﻋطﻰ إﺒراﻫﯿم إﺴﺤق ﻛل ﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ‪ ،‬وأﻤﺎ ﺒﻨو‬
‫اﻟﺴراري اﻟﻠواﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻹﺒراﻫﯿم ﻓﺄﻋطﺎﻫم إﺒراﻫﯿم ﻋطﺎﯿﺎ وﺼرﻓﻬم ﻋن إﺴﺤق اﺒﻨﻪ ﺸرﻗًﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻟﻛﻨﻪ‬ ‫ﺤﻲ" ]‪ .[٦‬ﻟم ﯿﺘرك إﺒراﻫﯿم أوﻻدﻩ ﻤن اﻟﺴراري ﺒﻼ ﻋطﺎﯿﺎ‪،‬‬
‫أرض اﻟﻤﺸرق وﻫو ﺒﻌد ّ‬
‫اﻟﺤﻲ وﺴﻠﻤﻪ اﻟﻤواﻋﯿد‬
‫ّ‬ ‫ﺼرﻓﻬم ﻋن اﺒﻨﻪ إﺴﺤق اﻟذي ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻛل ﻤﺎ ﻛﺎن ﻷﺒﯿﻪ‪ :‬أﻋطﺎﻩ إﯿﻤﺎﻨﻪ‬
‫وﺒﻌث ﻓﯿﻪ روح اﻟرﺠﺎء ﺒﺎﻟﺨﻼص اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺦ‪ ...‬ﻫذا ﻫو اﻟﺘﻘﻠﯿد )اﻟﺘﺴﻠﯿم( اﻟﻛﻨﺴﻲ اﻟذي ﻨﻨﻌم‬
‫ﺤﻲ ﻨﻌﯿﺸﻪ‪.‬‬‫ﺒﻪ ﻛﻤﯿراث ّ‬
‫إذ أودﻋﻪ ﻓﻲ ﻗﻠب اﺒﻨﻪ إﺴﺤق‬ ‫ﻤﺎت إﺒراﻫﯿم ﻟﻛﻨﻪ ﻟم ﯿﺨﺴر ﻤﺎ ﻗد ﺠﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﻟرب‬
‫ﻟﯿﺤﻤل ذات ﻓﻛرة وﯿﻛون ﻟﻪ ذات اﻹﯿﻤﺎن اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ اﻟرب‪ .‬ﺒﻬذا ٕوان ﻤﺎت إﺒراﻫﯿم ﺒﺎﻟﺠﺴد‬
‫ﻟﻛﻨﻪ ﯿﺘﻬﻠل ﻤن أﺠل ﻤﺎ ﻨﺎﻟﻪ اﺒﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻻ ﻨﻛون ﻛﺄﺒﻨﺎء اﻟﺴراري ﻨطﻠب ﻤن أﺒﯿﻨﺎ ﻋطﺎﯿﺎ ﻤﺎدﯿﺔ إﻨﻤﺎ ﻟﻨﻛن ﻛﺈﺴﺤق اﺒن‬
‫ﻓﻨﻌﯿش أﯿﺎﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻛﺄوﻻد اﷲ ﺤﺎﻤﻠﯿن اﻟﻐﻨﻰ‬ ‫اﻟﻤوﻋد ﻨﻨﻌم ﺒﻛل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠب أﺒﯿﻨﺎ‪،‬‬
‫اﻟروﺤﻲ اﻟذي ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ أﺤد أن ﯿﺴﻠﺒﻪ ﻤﻨﺎ‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻨﻌود إﻟﻰ "ﻗطورة" اﻟﺘﻲ ﺘزوﺠﻬﺎ إﺒراﻫﯿم ﻓﻲ ﺸﯿﺨوﺨﺘﻪ؛ ﻓﺈن ﻛﻠﻤﺔ "ﻗطورة" ﻓﻲ رأى‬
‫‪ÐÒÍ‬‬
‫ﺘﻌﻨﻲ )راﺌﺤﺔ ذﻛﯿﺔ(‪ ،‬وان إﺒراﻫﯿم ﯿرﻤز ﻟﻠﻤؤﻤن وﻗد اﻨطﻔﺄ ﺠﺴدﻩ‬ ‫اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس‬
‫ﻤﻘدﺴﺎ‬
‫ً‬ ‫وﻛﺄﻨﻪ ﯿﻤﺎرس إﻤﺎﺘﺔ اﻷﻋﻀﺎء )ﻛو ‪ ،(5 :3‬أي ﺘﻤوت ﺸﻬوات اﻟﺠﺴد ﻟﯿﻨطﻠق اﻟﺠﺴد‬
‫ﻓﻨﻘول‪" :‬ﻷﻨﻨﺎ راﺌﺤﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذﻛﯿﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻟذﯿن‬ ‫ﻓﻲ اﻟرب ﺤﺎﻤﻼً راﺌﺤﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذﻛﯿﺔ‪،‬‬
‫ﯿﺨﻠﺼون وﻓﻲ اﻟذﯿن ﯿﻬﻠﻛون‪ ،‬ﻟﻬؤﻻء راﺌﺤﺔ ﻤوت ﻟﻤوت وﻷوﻟﺌك راﺌﺤﺔ ﺤﯿﺎة ﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻤن ﻫو‬
‫ﻛفء ﻟﻬذﻩ اﻷﻤور؟!" )‪ 2‬ﻛو ‪.(16 ،15 :2‬‬
‫ﯿرى اﻟﺒﻌض ﻓﻲ زواج إﺒراﻫﯿم ﻤن ﻗطورة اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ )راﺌﺤﺔ ذﻛﯿﺔ( ﺒﻌد ﻤوت ﺴﺎرة‬
‫ﻨﺒوة إﻟﻰ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد اﻟﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟراﺌﺤﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذﻛﯿﺔ ﺒﻌدﻤﺎ ﻓﻘد اﻟﯿﻬود )ﺴﺎرة( ﺤﯿﺎﺘﻬم‬
‫ﺒرﻓﻀﻬم ﻟﻺﯿﻤﺎن ﺒﺎﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤﺨﻠص اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬

‫ﺴﻠم اﻟروح‬
‫‪ .2‬إﺒراﻫﯿم ُﯿ َ‬
‫وأﺴﻠم‬ ‫"وﻫذﻩ أﯿﺎم ﺴﻨﻲ ﺤﯿﺎة إﺒراﻫﯿم اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ‪ :‬ﻤﺎﺌﻪ وﺨﻤس وﺴﺒﻌون ﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫أﯿﺎﻤﺎ واﻨﻀم إﻟﻰ ﻗوﻤﻪ" ]‪.[8-7‬‬
‫ﺸﯿﺨﺎ وﺸﺒﻌﺎن ً‬
‫إﺒراﻫﯿم روﺤﻪ وﻤﺎت ﺒﺸﯿﺒﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ً‬
‫ﺤﻲ ﺒﺎﷲ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ‪] :‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫إن ﻛﺎن إﺒراﻫﯿم ﻗد ﻤﺎت ﻟﻛﻨﻪ ّ‬
‫ﻟﻤوﻀوع ﻤوت إﺒراﻫﯿم ﻨﻀﯿف ﻤﺎ ﺤواﻩ اﻹﻨﺠﯿل ﻤن ﻛﻠﻤﺎت اﻟرب‪" :‬وأﻤﺎ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻷﻤوات‬
‫أﻨﻬم ﯿﻘوﻤون‪ ،‬أﻓﻤﺎ ﻗرأﺘم ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ أﻤر اﻟﻌﻠﯿﻘﺔ ﻛﯿف ﻛﻠﻤﻪ اﷲ ﻗﺎﺌﻼً‪ :‬أﻨﺎ إﻟﻪ إﺒراﻫﯿم‬
‫ر ‪" ،(26 :12‬ﻷن اﻟﺠﻤﯿﻊ‬ ‫ٕواﻟﻪ إﺴﺤق ٕواﻟﻪ ﯿﻌﻘوب؟! ﻟﯿس ﻫو إﻟﻪ أﻤوات ﺒل إﻟﻪ أﺤﯿﺎء )م‬
‫ﻋﻨدﻩ أﺤﯿﺎء" )ﻟو ‪ .(37 :20‬إﻨﻨﺎ ﻨﺸﺘﻬﻲ ﻤوﺘًﺎ ﻛﻬذا‪" :‬ﻨﻤوت ﻋن اﻟﺨطﺎﯿﺎ ﻓﻨﺤﯿﺎ ﻟﻠﺒر" ) ‪ 1‬ﺒط‬
‫أن أﺤﻀﺎﻨﻪ ﺘﺘﺴﻊ ﻟﺘﻀم ﻛل اﻟﻘدﯿﺴﯿن‬ ‫‪ .(24 :2‬إذ ﯿﻠﯿق ﺒﻨﺎ أن ﻨﻔﻬم ﻤوت إﺒراﻫﯿم ﻫﻛذا‪،‬‬
‫‪:16‬‬ ‫إذ ﺘﺤﻤﻠﻬم اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ إﻟﻰ ﺤﻀن إﺒراﻫﯿم )ﻟو‬ ‫اﻟذﯿن ﯿﺄﺘون ﻤن أرﺒﻊ ﺠﻬﺎت اﻟﻌﺎﻟم‪،‬‬
‫‪.[ÑÓÏ(22‬‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ آﺨر ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ اﻟﻘول أن اﻟﻤوت ﻟم ﯿﺤطم إﺒراﻫﯿم أﺒﺎﻨﺎ ٕواﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻌﻛس ﺠﻌل‬
‫أﺤﻀﺎﻨﻪ ﻤﺘﺴﻌﺔ ﻟﺘُﻀم ﻓﯿﻬﺎ ﻨﻔوس اﻟﻘدﯿﺴﯿن ﻋﺒر اﻟﻌﺼور!‬

‫‪350‬‬
‫‪In Gen. hom 11.‬‬
‫‪351‬‬
‫‪Ibid 11: 3.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫أﺴﻠم إﺒراﻫﯿم روﺤﻪ واﻨﻀم إﻟﻰ ﻗوﻤﻪ ﻟﻛﻲ ﯿﺘﻘﺒل ﻓﻲ اﻟرب أرواح أﺒﻨﺎﺌﻪ ﻓﻲ اﻹﯿﻤﺎن‬
‫وﯿدﺨل ﻤﻌﻬم إﻟﻰ اﻟﻔردوس ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع رﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺒﻌد أن ﺘﻤﺘﻊ ﺒﺸﯿﺒﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ وﻛﺎن ﺸﺒﻌﺎن‬
‫أﯿﺎﻤﺎ ﺒﻼ ﻟﯿﺎل‪.[ÑÓÐ‬‬
‫أﯿﺎﻤﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم‪] :‬ﻛﺎﻨت ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ ً‬
‫ً‬
‫اﻨﻀم إﺒراﻫﯿم إﻟﻰ ﻗوﻤﻪ‪ ،‬إذ اﻨطﻠﻘت ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺘﺤﯿﺎ ﻤﻊ آﺒﺎﺌﻪ وأﺠدادﻩ‪ ،‬أﻤﺎ ﺠﺴدﻩ ﻓﻘد‬
‫دﻓن ﻤﻊ ﺠﺜﻤﺎن ﺴﺎرة اﻤرأﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻐﺎرة اﻟﻤﻛﻔﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺸﺘراﻫﺎ ﻤن ﺒﻨﻰ ﺤث‪.‬‬
‫ﻟﺤﻲ‬
‫"وﻛﺎن ﺒﻌد ﻤوت إﺒراﻫﯿم أن اﷲ ﺒﺎرك إﺴﺤق اﺒﻨﻪ‪ ،‬وﺴﻛن إﺴﺤق ﻋﻨد ﺒﺌر ّ‬
‫رئي" ]‪ .[١١‬ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﺒرﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻨﺎﻟﻬﺎ إﺴﺤق؛ أﻨﻪ ﺴﻛن ﻋﻨد ﺒﺌر اﻟرؤﯿﺎ ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ‬
‫أﯿﻀﺎ إذا‬
‫أورﯿﺠﺎﻨوس‪] :‬اﺴﺘﺤق إﺴﺤق أن ﯿﺴﺘﻤر ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ رؤﯿﺎ وﯿﺴﻛن ﻫﻨﺎك‪ .‬وﻨﺤن ً‬
‫اﺴﺘﻨرﻨﺎ ﺒرﺤﻤﺔ رﺒﻨﺎ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﻔﻬم ﺒﻌض اﻟرؤى وﻨدرﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻨﻨﻌم ﺒﺈﺸﻌﺎﻋﺎت رؤﯿﺎ رﺒﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺸﯿﺌﺎ ﻤن‬
‫ﯿوﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘرب ﻤن ﺒﺌر اﻟرؤﯿﺎ‪ .‬إن اﺴﺘطﻌت أن أﻗﺘﻨﻰ ً‬
‫ﻋﻘوﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻨدﺌذ ﻨﻘول أﻨﻨﺎ ﻗﻀﯿﻨﺎ ً‬
‫اﻟﻛﺘﺎب اﻹﻟﻬﻲ ﺤﺴب اﻟروح ﻻ اﻟﺤرف‪ ،‬ﯿﻤﻛﻨﻨﻲ اﻟﻘول إﻨﻨﻲ ﻗﻀﯿت ﯿوﻤﯿن ﺒﺠوار ﺒﺌر اﻟرؤﯿﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻨﺎ ﻻ أﺴﺘطﯿﻊ أن أﻓﻬم ﻛل اﻟﻛﺘﺎب اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل أداوم ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺎﻋﻪ وأﻟﻬﺞ ﻓﯿﻪ‬
‫وطﺎﻟﺒﺎ ﻤﻨﻪ أن‬
‫ً‬ ‫ﻤﺼﻠﯿﺎ ﻟﻠرب‬
‫ً‬ ‫وﻨﻬﺎر )ﻤز ‪ ،(2 :1‬وﻻ أﺘوﻗف ﻗط ﻋن اﻟﺒﺤث ﻓﯿﻪ واﻟﺘﺄﻤل‬
‫ًا‬ ‫ﻟﯿﻼً‬
‫أﯿﻀﺎ أﺴﻛن ﺒﺎﻟﻘرب ﻤن‬
‫ﯿﻬﺒﻨﻲ اﻟﻔﻬم‪ ،‬إذ ﻫو واﻫب اﻟﻌﻠم ﻟﻺﻨﺴﺎن‪ ،‬ﺒﻬذا ﯿﻤﻛﻨﻨﻲ اﻟﻘول أﻨﻲ أﻨﺎ ً‬
‫ﺒﺌر اﻟرؤﯿﺎ‪ .‬أﻤﺎ ﻤن ﯿﺴﻠك ﺒﺎﻟﻌﻛس ﻓﻼ ﯿﺴﻤﻊ ﻟﻛﻠﻤﺎت رﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺘﻪ وﻻ ﯿﺄﺘﻲ إﻟﻰ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ إﻻﱠ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻋﯿﺎد وﺤدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜل ﻫؤﻻء ﻻ ﯿﺴﻛﻨون ﻋﻨد ﺒﺌر اﻟرؤﯿﺎ وﻻ ﯿﺸرﺒون ﻤن ﺒﺌر اﻟرؤﯿﺎ ‪ .‬إذن‬
‫أﺴرﻋوا وﺠﺎﻫدوا ﻟﻛﻲ ﺘﺤل ﻋﻠﯿﻛم ﺒرﻛﺔ رﺒﻨﺎ ﻓﺘﺠﻌﻠﻛم ﻗﺎدرﯿن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻛﻨﻰ ﺒﺎﻟﻘرب ﻤن ﺒﺌر‬
‫اﻟرؤﯿﺎ‪ .‬ﻟﯿﻔﺘﺢ اﻟرب أﻋﯿﻨﻛم ﻟﺘﺘﺄﻤﻠوا ﺒﺌر اﻟرؤﯿﺎ وﺘﺄﺨذون ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎء اﻟﺤﯿﺎة )ﯿو ‪ ،(14 :4‬ﯿﻨﺒوع‬
‫ﻤﺎء ﯿﻨﺒﻊ إﻟﻰ ﺤﯿﺎة أﺒدﯿﺔ‪ .‬اﺘرﻛوﻨﻲ أرﯿﻛم ﻤن اﻟذي ﻻ ﯿﺒﺘﻌد ﻋن ﺒﺌر اﻟرؤﯿﺎ ﻗط‪ :‬ﺒوﻟس اﻟرﺴول‬
‫أﯿﻀﺎ إن ﺘﻌﻤﻘﺘم ﻓﻲ اﻟرؤﯿﺎ‬
‫ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻨﺎظرﯿن ﻤﺠد رﺒﻨﺎ" ) ‪ 2‬ﻛو ‪ .(18 :3‬وأﻨﺘم ً‬‫ً‬ ‫اﻟﻘﺎﺌل‪" :‬وﻨﺤن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟدوام وطﻠﺒﺘم ﻤﺎ ﻫو ﻟﻨﻔﻌﻛم ﺒﺎﺴﺘﻤرار‪ ،‬وﺘﺄﻤﻠﺘم ﻓﯿﻬﺎ ﺒﻐﯿر اﻨﻘطﺎع ﺘﻨﺎﻟون ﻤن اﻟرب ﺒرﻛﺔ‬
‫وﺘﺴﻛﻨون ﻋﻨد اﻟﺒﺌر‪ ،‬ﻓﯿظﻬر ﻟﻛم ﯿﺴوع ﻓﻲ اﻟطرﯿق وﯿﻔﺘﺢ ﻟﻛم اﻟﻛﺘب ﻟﺘﻘوﻟوا‪" :‬أﻟم ﯿﻛن ﻗﻠﺒﻨﺎ‬
‫ﻤﻠﺘﻬﺒﺎ ﻓﯿﻨﺎ إذ ﻛﺎن ﯿﻛﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟطرﯿق وﯿوﻀﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﻛﺘب؟!" )ﻟو ‪ ،(32 :24‬إذ ﯿﻬﺘم اﷲ ﺒﺎﻟذﯿن‬
‫ً‬
‫‪ÑÓÑ‬‬
‫ﻨﻬﺎر وﻟﯿﻼً [‪.‬‬
‫ﯿﻠﻬﺠون ﻓﻲ ﻨﺎﻤوﺴﻪ ًا‬

‫‪352‬‬
‫‪On Ps. hom 21.‬‬
‫‪353‬‬
‫‪In Gen. 11: 3.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫‪ .3‬ﻤواﻟﯿد إﺴﻤﺎﻋﯿل‬
‫اﺒﻨﺎ ﺼﺎروا رؤﺴﺎء ﻟﻘﺒﺎﺌل أو ﻟﺸﻌوب ﻛوﻋد اﷲ ﻹﺒراﻫﯿم‬‫وﻟد إﺴﻤﺎﻋﯿل اﺜﻨﻰ ﻋﺸر ً‬
‫)‪ .(20 :17‬ﻓﺈن اﷲ ﻟم ﯿﻨس إﺴﻤﺎﻋﯿل وأوﻻدﻩ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻟم ﯿﻨﻌم ﺒﻤﺎ ﻨﺎﻟﻪ إﺴﺤق اﻟذي ﺠﺎء‬
‫ﻟﻛﻨﻪ ﯿذﻛر ﻨﺴل إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺤﯿث ﯿﺄﺘﻲ اﻟﺴﯿد ﻟﯿﻀم ﻛل‬ ‫ﻤﺘﺠﺴدا‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤن ﻨﺴﻠﻪ‬
‫اﺤدا ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌوب واﻷﻤم وﯿﺠﻌﻠﻬم و ً‬

‫‪ .4‬ﻤﯿﻼد ﻋﯿﺴو وﯿﻌﻘوب‬

‫ﯿروى ﻟﻨﺎ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس أن إﺴﺤق ﺘزوج ﻓﻲ ﺴن اﻷرﺒﻌﯿن ﻤن رﻓﻘﺔ ﺒﻨت ﺒﺘوﺌﯿل‬
‫ﻋﺎﻗر ﺼﻠﻰ ﻷﺠﻠﻬﺎ إﺴﺤق‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺠﺎب ﻟﻪ اﻟرب وﺤﺒﻠت رﻓﻘﺔ اﻤرأﺘﻪ ﺒﻌد‬ ‫اﻷرام ي‪ٕ ،‬واذ ﻛﺎﻨت ًا‬
‫ﻤﻌﺎ ﻓﻘﺎﻟت‪ " :‬إن ﻛﺎن ﻫﻛذا ﻓﻠﻤﺎذا أﻨﺎ ؟"‬
‫ﻋﺎﻤﺎ ٕواذ ﻛﺎن ﻓﻲ أﺤﺸﺎﺌﻬﺎ ﺠﻨﯿﻨﺎن ﺘزاﺤﻤﺎ ً‬
‫ﺤواﻟﻲ ‪ً 20‬‬
‫]‪.[٢٢‬‬
‫وﻗد ﺴﺒب ذﻟك‬ ‫ﻛﺎن ﺘزاﺤﻤﻬﻤﺎ ﻋﻨﯿﻔًﺎ ﺤﺘﻰ ﺠﺎءت ﻓﻲ ﺒﻌض اﻟﺘرﺠﻤﺎت "ﺘﺼﺎرًﻋﺎ"‪،‬‬
‫آﻻﻤﺎ ﺸدﯿدة ﻟرﻓﻘﺔ ﺨﺸﯿت ﻋﻠﻰ أﺜرﻫﺎ أن ﺘﻤوت أو ﯿﻤوت اﻟﺠﻨﯿﻨﺎن‪ ،‬ﻟذا ﻗﺎﻟت‪" :‬إن ﻛﺎن ﻫﻛذا‬ ‫ً‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا أﻨﺎ؟"‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ إن ﻛﺎن ﻫذا ﺤﺎل اﻟﺠﻨﯿﻨﯿن ﻓﻤﺎ اﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻬذا اﻟﺤﻤل أو ﻤﺎ ﻟﺤﯿﺎﺘﻲ ﻤن‬
‫طﻌم ﺒﻌد؟!‬
‫ﻫذا اﻟﺼراع ﺒﯿن ﻋﯿﺴو وﯿﻌﻘوب ظﻬر وﻫﻤﺎ ﺒﻌد ﺠﻨﯿﻨﺎن وﻛﺄن اﻷﺤﺸﺎء اﻟواﺤدة ﻟم‬
‫ﺠدا ﺒﯿن ﻨﺴﻠﻬﻤﺎ‪ :‬إﺴراﺌﯿل وأدوم‪ .‬وﯿرى‬
‫ﻤﻌﺎ‪ ،‬وﻗد ﺘﺠﺴم ﺒﺎﻷﻛﺜر ﺒﻌد وﻻدﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺘزاﯿد ً‬
‫ﺘﺤﺘﻤﻠﻬﻤﺎ ً‬
‫ﺒﻌض اﻵﺒﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺼراع ﺼورة ﻟﻠﺼراع اﻟﻤﺴﺘﻤر ﺒﯿن اﻟﺸر واﻟﺨﯿر ﺤﺘﻰ ﻓﻲ داﺨل‬
‫أﺤﺸﺎء اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪ .‬ﯿﻘول اﻷب ﻗﯿﺼرﯿوس ‪] :‬ﺘود اﻟﻨﻔوس اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ أن ﺘﻐﻠب اﻟﺸر‪ ،‬ﻟﻛن اﻷﺸرار‬
‫ﯿﺸﺘﺎﻗون إﻟﻰ ﺘﺤطﯿم اﻷﺒرار‪ .‬رﻏﺒﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿن ﻫﻲ إﺼﻼح اﻷﺸرار ‪ ،‬أﻤﺎ اﻷﺸرار ﻓﯿﺴﻤﻌون‬
‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﻤﯿل إﻟﻰ‬ ‫ﻟﺘﺤطﯿم اﻷﺒرار‪ ...‬اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ وﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﻌﯿﺴو‬
‫أﯿﻀﺎ اﻷﻋﻀﺎء‬
‫ﺤب اﻤﺘﻼك اﻷرﻀﯿﺎت‪ ،‬ﺘﺤب اﻷرض وﺘﺸﺘﻬﯿﻬﺎ وﺘﻀﻊ ﻛل رﺠﺎﺌﻬﺎ ﻓﯿﻬﺎ‪ً .‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺘرﻏب ﻓﻲ ﺨدﻤﺔ اﷲ ﺒﻘﺼد اﻟﻨﻤو ﻓﻲ اﻟﻛراﻤﺎت اﻟزﻤﻨﯿﺔ أو اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﻨﺎﻓﻊ ﻤﺎدﯿﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﻌﯿﺴو أي ﻟﻠﺴﻌﺎدة اﻷرﻀﯿﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﯿﺴو ﺘﻔﻬم اﻟﻨﻔوس اﻟﺠﺴداﻨﯿﺔ أﻤﺎ اﻟﻨﻔوس اﻟروﺤﯿﺔ‬
‫ﻓﺘﻔﻬم ﻓﻲ ﯿﻌﻘوب‪[.ÑÓÒ‬‬

‫‪354‬‬
‫‪Ser. 86: 2.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺠدا " ﻤﻀت ﻟﺘﺴﺄل اﻟرب " ]‪ .[22‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‬

‫إذ ﺸﻌرت رﻓﻘﺔ ﺒﺎﻵﻻم وﻀﺎﻗت ﻨﻔﺴﻬﺎ ً‬
‫ﺴﻼﻤﺎ وﯿﻛﺸف ﻟﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫أﻨﻬﺎ ﻛرﺴت وﻗﺘًﺎ أطول ﻟﻠﺼﻼة رﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺨدﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺴﺄل اﻟرب أن ﯿﻌطﯿﻬﺎ‬
‫ﻤﻠﻤوﺴﺎ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﻤﺎدﯿﺎ‬
‫اﻷﻤر‪ .‬وﯿرى اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺞيﻨوس أن ﻛﻠﻤﺔ "ﻤﻀت" ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺘﺤرًﻛﺎ ً‬
‫]أﯿن ذﻫﺒت رﻓﻘﺔ ﻟﺘﺴﺄل اﻟرب؟‪ ...‬أﻻ ﯿوﺠد اﷲ ﻓﻲ ﻛل ﻤﻛﺎن؟! أﻟم ﯿﻘل ﺒﻨﻔﺴﻪ‪" :‬أﻤﺎ أﻤﻸ أﻨﺎ‬
‫ﻤوﻀﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺴﻤوات واﻷرض؟!" )إر ‪ .(24 :23‬إذن أﯿن ذﻫﺒت رﻓﻘﺔ؟ ﻟﺴت أظن أﻨﻬﺎ ذﻫﺒت‬
‫آﺨر‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻋﺒرت ﻤن ﺤﯿﺎة إﻟﻰ ﺤﯿﺎة أﺨرى‪ ،‬وﻤن ﻋﻤل إﻟﻰ ﻋﻤل آﺨر‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻫو ﺠﯿد إﻟﻰ ﻤﺎ‬
‫ﻫو أﻓﻀل‪ ،‬ﺘﻘدﻤت ﻤن اﻟﻤﻬم إﻟﻰ اﻷﻫم‪ ،‬وﻤن اﻟﻘداﺴﺔ إﻟﻰ ﻗداﺴﺔ أﻋظم‪ .[ÑÓÓ‬ﺒﻤﻌﻨﻰ آﺨر إن‬
‫أردﻨﺎ اﷲ أن ﯿﺴﻤﻊ ﻟﻨﺎ ﻓﻠﻨذﻫب ﻟﻨﺴﺄل اﻟرب ﺒﺎﻻﻨطﻼق ﻨﺤو ﺤﯿﺎة أﻓﻀل واﻟﺴﻠوك ﺤﺴﺒﻤﺎ‬
‫ﯿرﻀﯿﻪ ﻓﯿﺴﻤﻊ ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻨت إﺠﺎﺒﺔ اﻟرب ﻟﻬﺎ‪" :‬ﻓﻲ ﺒطﻨك أﻤﺘﺎن‪ ،‬وﻤن أﺤﺸﺎﺌك ﯿﻔﺘرق ﺸﻌﺒﺎن‪ ،‬ﺸﻌب‬
‫ﯿﻘوى ﻋﻠﻰ ﺸﻌب‪ ،‬وﻛﺒﯿر ُﯿﺴﺘﻌﺒد ﻟﺼﻐﯿر " ]‪ .[٢٣‬ﻛﺸف ﻟﻬﺎ اﻟرب ﺴر اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ‪ ،‬إذ ﺤﻤﻠت‬
‫ﻓﻲ داﺨﻠﻬﺎ ﺸﻌﺒﯿن‪ ،‬أﺤدﻫﻤﺎ ﯿﻨﺸﺄ ﻋن اﻟطﻔل اﻷﺼﻐر ‪ -‬ﯿﻌﻘوب ‪ -‬ﻟﻛﻨﻪ ﯿﻘوى ﻋﻠﻰ اﻵﺨر‬
‫ﺴﯿدا ﻟﻪ‪ ...‬أﻤﺎ ﺴر اﻟﻘوة واﻟﺴﯿﺎدة ﻓﻬو ﻗﺒول وﻋد اﷲ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺒرﻛﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪،‬‬
‫روﺤﯿﺎ‪ ،‬وﯿﻛون ً‬
‫ً‬
‫ﻓﯿﺨرج ﻤن ﺼﻠﺒﻪ اﻷﻨﺒﯿﺎء‪ ،‬وﻤن ﻨﺴﻠﻪ ﯿﺘﺠﺴد ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪.‬‬
‫ﻓﺴﺎد ﻗﻠﺒﻪ ﯿﺨﺴر ﺒﻛورﯿﺘﻪ وﺒرﻛﺘﻪ‪ ،‬اﻷﺼﻐر‬ ‫ﺠﺴدﯿﺎ ﻟﻛﻨﻪ ﺒﺴﺒب‬
‫ً‬ ‫اﻷﻛﺒر ﻫو اﻟﺒﻛر‬
‫ﺒﺴﺒب ﺠﻬﺎدﻩ واﺸﺘﯿﺎﻗﺎﺘﻪ اﻟروﺤﯿﺔ ﺒﺈﯿﻤﺎن ﯿﻨﻌم ﺒﺒﻛورﯿﺔ اﻟروح وﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺒرﻛﺔ‪.‬‬
‫وﯿرى ﺒﻌض اﻵﺒﺎء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻌﺒﺎرة اﻹﻟﻬﯿﺔ إﺸﺎرة إﻟﻰ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد‪ ،‬اﻟﺘﻲ إن‬
‫إذ ﺘﻌرﻓت ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ آﺨر اﻷزﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗورﻨت ﺒﺎﻟﯿﻬود ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺘﻬﺎ ﺒﺎﷲ ﺘﺤﺴب اﻷﺼﻐر‪،‬‬
‫روﺤﯿﺎ اﻏﺘﺼب ﻤﻨﻬم ﺒﺎﻛورة اﻟروح وﺴﺤﺒت اﻟﻨﺒوات واﻟﻌﻬود واﻟﻤواﻋﯿد اﻹﻟﻬﯿﺔ‬
‫ً‬ ‫ﺼﺎرت اﻷﻗوى‬
‫واﻟﺸراﺌﻊ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ ﻟﺤﺴﺎب أﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻷب ﻗﯿﺼرﯿوس ‪] :‬اﻟﺸﻌب اﻷﻛﺒر واﻷﻗدم ﻫم‬
‫اﻟﯿﻬود اﻟذﯿن ﯿﺨدﻤون اﻟﺸﻌب اﻷﺼﻐر أي ﯿﺨدﻤون اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿن ‪ .‬ﻓﻘد ﻋرف اﻟﯿﻬود ﻛﺨدام‬
‫‪ .[ÑÓÔ‬ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﯿن إذ ﺤﻤﻠوا ﻟﻬم اﻟﺸرﯿﻌﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﺘﻌﻠﯿم اﻷﻤم‬
‫‪ÑÓÕ‬‬
‫أﯿﻀﺎ‪] :‬ﻟﻘد‬
‫[‪ ،‬و ً‬ ‫أﻏﺴطﯿﻨوس‪] :‬أﻨﺘم ﯿﻌﻘوب اﻟﺸﻌب اﻷﺼﻐر اﻟذي ﯿﺨدﻤﻪ اﻟﺸﻌب اﻷﻛﺒر‬

‫‪355‬‬
‫‪In Gen. hom 12: 2.‬‬
‫‪356‬‬
‫‪Ser. 86: 3.‬‬
‫‪357‬‬
‫‪On Ps. 81.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺘﺤﻘق ﻫذا اﻵن أﯿﻬﺎ اﻻﺨوة‪ ،‬إذ ﯿﺨدﻤﻨﺎ اﻟﯿﻬود ﺒﻛوﻨﻬم ﺤﺎﻤﻠﯿن قم طرﻨﺎ )ﺸﻨطﺔ اﻟﻛﺘب(‪ .‬ﻨﺤن‬
‫ﻨدرس وﻫم ﯿﺤﻤﻠون ﻟﻨﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎ‪.[ÑÓÖ‬‬
‫ﺘﻔﺴﯿر آﺨر رﻤزًﯿﺎ‬
‫ًا‬ ‫وﯿﻘدم ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺞيﻨوس ﻨﻔس اﻟﻔﻛر ٕوان ﻛﺎن ﯿﻀﯿف إﻟﯿﻪ‬
‫ﯿﻤس ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ اﻟداﺨﻠﯿﺔ إذ ﯿرى ﻛل ﻨﻔس أﺸﺒﻪ ﺒرﻓﻘﺔ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ داﺨﻠﻬﺎ ﺸﻌﺒﯿن‪ ،‬ﺸﻌب اﻟﻔﻀﺎﺌل‬
‫ﯿﺼﺎرع ﻤﻊ ﺸﻌب اﻟرذاﺌل ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔس‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪] :‬أﻋﺘﻘد أﻨﻪ ﯿﻤﻛن اﻟﻘول ﺒﺄﻨﻪ ﯿوﺠد ﻓﻲ‬
‫أﯿﻀﺎ ﻤﺜﻠﻪ ﺸﻌب‬
‫ﻛل أﺤد أﻤﺘﺎن أو ﺸﻌﺒﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﯿوﺠد ﻓﯿﻨﺎ ﺸﻌب اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻓﺎﻨﻪ ﯿوﺠد ً‬
‫اﻟرذﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤن اﻟﻘﻠب ﺘﺨرج أﻓﻛﺎر ﺸرﯿرة ﻗﺘل‪ ،‬زﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺴق‪ ،‬ﺸﻬﺎدة زور‪ ،‬ﺘﺠدﯿف )ﻤت ‪:15‬‬
‫‪ .(20 :5‬ﻫﺎ أﻨﺘم ﺘرون ﻛﯿف أن اﻟﺸﻌب‬ ‫أﯿﻀﺎ ﯿﺨرج ﻤﻨﻪ ﺒطر وأﻤﺜﺎل ﻫذﻩ )ﻏل‬ ‫‪ ،(19‬و ً‬
‫اﻟﺸرﯿر ﻓﯿﻨﺎ ﻛﺒﯿر‪ .‬ﻟﻛﻨﻨﺎ ﻗد ﺘﺄﻫﻠﻨﺎ ﻟﻠﻨطق ﺒﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿﺴون‪" :‬ﻫﻛذا ﻛﻨﺎ ﻗداﻤك ﯿﺎرب ﺤﺒﻠﻨﺎ‬
‫أﯿﻀﺎ ﺸﻌب‬
‫ﺨﻼﺼﺎ ﻓﻲ اﻷرض" )إش ‪ .(18 :26‬ﯿوﺠد ً‬‫ً‬ ‫ﯿﺤﺎ‪ .‬ﻟم ﻨﺼﻨﻊ‬
‫ﺘﻠوﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻨﻨﺎ وﻟدﻨﺎ ر ً‬
‫روﺤﻲ‪ ،‬ﻷن "ﺜﻤر اﻟروح ﻓﻬﻲ‪ :‬ﻤﺤﺒﺔ ﻓرح ﺴﻼم طول أﻨﺎة ﻟطف ﺼﻼح إﯿﻤﺎن"‬
‫ّ‬ ‫آﺨر ﻫو ﺠﯿل‬
‫داﺌﻤﺎ‬
‫)ﻏل ‪ .(22 :5‬ﺘﺠدون ﻓﯿﻨﺎ ﻫذا اﻟﺸﻌب اﻵﺨر‪ ،‬وﻫو ﺼﻐﯿر أﻤﺎ اﻷول ﻓﻛﺒﯿر‪ .‬اﻷﺸرار ً‬
‫ﻛﺜﯿرون ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺒرار‪ ،‬اﻟرذﯿﻠﺔ أﻛﺜر ﻤن اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‪ .‬ﻟﻛﻨﻨﺎ إن ﺘﺸﺒﻬﻨﺎ ﺒرﻓﻘﺔ وﻛﺎن ﻟﻨﺎ إﺴﺤق أي‬
‫ﯿﺴﺎ(‪ ،‬ﯿﻘوى ﺸﻌب ﻋﻠﻰ ﺸﻌب‪ ،‬واﻟﻛﺒﯿر ُﯿﺴﺘﻌﺒد ﻟﻠﺼﻐﯿر‪ ،‬ﻓﯿﺨدم اﻟﺠﺴد اﻟروح‪،‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﷲ )ﻋر ً‬
‫×‪ÑÓ‬‬
‫وﺘﺘراﺠﻊ اﻟرذاﺌل أﻤﺎم اﻟﻔﻀﺎﺌل [‪.‬‬
‫أﺤﻤرا‪ ،‬ﻛﻠﻪ ﻛﻔروة ﺸﻌر ﻓدﻋوا‬
‫ﻨﻌود إﻟﻰ رﻓﻘﺔ اﻟﺘﻲ إذ ﻛﻤﻠت أﯿﺎم وﻻدﺘﻬﺎ "ﺨرج اﻷول ً‬
‫اﺴﻤﻪ ﻋﯿﺴو‪ ،‬وﺒﻌد ذﻟك ﺨرج أﺨوﻩ وﯿدﻩ ﻗﺎﺒﻀﺔ ﺒﻌﻘب ﻋﯿﺴو ﻓدع ي اﺴﻤﻪ ﯿﻌﻘوب‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫إﺴﺤق اﺒن ﺴﺘﯿن ﺴﻨﺔ ﻟﻤﺎ وﻟدﺘﻬﻤﺎ" ]‪.[26-25‬‬
‫ُدﻋﻲ اﻷول ﻋﯿﺴو أي )ﻛﺜﯿر اﻟﺸﻌر أو ﺨﺸن( ﻷن ﺠﺴﻤﻪ ﻛﺎن ﻤﻐطﻰ ﺒﺎﻟﺸﻌر‪،‬‬
‫ودﻋﻲ اﻷﺼﻐر ﯿﻌﻘوب إذ ﻛﺎن ﻤﻤﺴ ًﻛﺎ ﺒﻌ ْﻘب أﺨﯿﻪ‪ ،‬وﻗد ﺒﻘﻰ ﻛل ﻋﻤرﻩ ﯿﺘﻌﻘﺒﻪ ﻟﯿﺨﺘﻠس ﻤﻨﻪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺒﻛورﯿﺔ واﻟﺒرﻛﺔ‪.‬‬
‫اﻟروﺤﻲ‪ ،‬اﻷول ﻤﺸﻌر أي‬ ‫ّ‬ ‫رﻤز ﻟﻺﻨﺴﺎن اﻟﺠﺴدي واﻹﻨﺴﺎن‬
‫ﯿﺤﻤل ﻫذان اﻟطﻔﻼن ًا‬
‫أﯿﻀﺎ‬
‫ﻛﺜﯿر اﻟﺸﻌر إﺸﺎرة إﻟﻰ ارﺘﺒﺎطﻪ ﺒﺎﻟﺠﺴد‪ ،‬ﯿﺤب اﻟﺠﺴدﯿﺎت وﯿﻌﯿش ﻷﺠﻠﻬﺎ‪ .‬وﻗد دﻋﻲ ً‬
‫ﻤﺤﺒﺎ ﻟﺴﻔك اﻟدﻤﺎء وﻋﻨﯿﻔًﺎ‬
‫"أدوم" ﻤن ﻛﻠﻤﺔ "دم" ﻷﻨﻪ ﻛﺎن أﺤﻤر اﻟﻠون‪ ...‬وﻛﺎن ﯿﻌﯿش ﻛﺼﯿﺎد ً‬
‫أﯿﻀﺎ ﻨﺴﻠﻪ "ﺒﻨو آدوم"‪ ،‬إذ ﻛﺎﻨوا أرﻀﯿﯿن ﻓﻲ ﻓﻛرﻫم ﻗﺴﺎة ﻓﻲ‬
‫ﻫذا ﻤﺎ اﺘﺴم ﺒﻪ ﻋﯿﺴو أو أدوم و ً‬

‫‪358‬‬
‫‪Ibid 41.‬‬
‫‪359‬‬
‫‪In Gen. hom 12: 3.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺘﺼرﻓﺎﺘﻬم‪ ،‬ﻤﺤﺒﯿن ﻟﺴﻔك اﻟدم‪ .‬أﻤﺎ ﯿﻌﻘوب ﻓﯿرﻤز ﻟﻺﻨﺴﺎن اﻟروﺤﻲ اﻟذي ﯿﺘﻌﻘب اﻟﻛل ﻷﺠل‬
‫اﻗﺘﻨﺎء اﻷﺒدﯿﺎت‪ .‬اﻨﻪ إﻨﺴﺎن ﻤﺼﺎرع وﻤﺠﺎﻫد ﻤن أﺠل اﻟروﺤﯿﺎت‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم‪:‬‬
‫ﻤﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟدوام‪.[ÑÔÎ‬‬
‫ًا‬ ‫]"ﯿﻌﻘوب" ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ )ﻤﺘﻌﻘب( أي ﺸﺨص ﯿﺒﻘﻰ‬
‫ﻤﺤﺒﺎ ﻟﻠﺼﯿد‪ ،‬أﻤﺎ ﯿﻌﻘوب ﻓﻛﺎن إﻨﺴﺎن ﻛﺎﻤﻼً ﯿﺴﻛن اﻟﺨﯿﺎم‬
‫ﻛﺎن ﻋﯿﺴو رﺠل اﻟﺒرﯿﺔ ً‬
‫أﻤﺎ رﻓﻘﺔ ﻓوﺠدت ﻓﻲ ﯿﻌﻘوب‬ ‫]‪ .[٢٧‬وﻗد أﺤب إﺴﺤق ﻋﯿﺴو ﺒﺴﺒب ﻤﺎ ﯿﻘدﻤﻪ ﻟﻪ ﻤن ﺼﯿد‪،‬‬
‫ودﯿﻌﺎ ﺘﺴﺘرﯿﺢ ﻟﻪ‪.‬‬
‫إﻨﺴﺎﻨﺎ ً‬
‫ً‬

‫‪ .5‬ﯿﻌﻘوب ﯿﺸﺘري اﻟﺒﻛورﯿﺔ‬

‫ظﻬر ﻋﯿﺴو ﻛﺈﻨﺴﺎن ﺠﺴدي إذ ﺒﺎع ﺒﻛورﯿﺘﻪ ﻷﺨﯿﻪ ﯿﻌﻘوب ﻤن أﺠل طﺒق ﻋدس‬
‫ٍ‬
‫ﻤﺎض إﻟﻰ اﻟﻤوت‬ ‫أﺤﻤر‪ ،‬وﺒﺴﺒب ذﻟك دﻋﻲ اﺴﻤﻪ أدوم‪ .‬وﻗد ظﻬر اﺴﺘﻬﺘﺎرﻩ ﻤن ﻗوﻟﻪ " ﻫﺎ أﻨﺎ‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻲ اﻟﺒﻛورﯿﺔ؟!" ]‪ ،[٣٢‬وﯿﻌﻠق اﻟﻛﺘﺎب‪ " :‬واﺤﺘﻘر ﻋﯿﺴو اﻟﺒﻛورﯿﺔ" ]‪ ...[٣٤‬أﻤﺎ ﯿﻌﻘوب‬
‫روﺤﻲ ﻟم ﯿﺒﻊ طﺒق‬
‫ّ‬ ‫ٕوان ﻛﺎن ﻗد اﺴﺘﻐل إﻋﯿﺎء أﺨﯿﻪ وﺴﺎوﻤﻪ ﻓﻲ أﻤر اﻟﺒﻛورﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻛﺈﻨﺴﺎن‬
‫اﻟﻌدس ﺒﺼﯿد ﻤﺎدي أو ﻤﺎل ﺒل ﺒﺎﻗﺘﻨﺎء اﻟﺒﻛورﯿﺔ‪ .‬إن ﻛﺎن ﻋﯿﺴو ﯿﻤﺜل اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻤﺴﺘﻬﺘر اﻟذي‬
‫ﯿﻔرط ﻓﻲ اﻟﻨﻌم اﻟروﺤﯿﺔ واﻷﻤﺠﺎد اﻷﺒدﯿﺔ ﻤن أﺠل ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﯿش وﺸﻬوات اﻟﺠﺴد ﻓﺈن ﯿﻌﻘوب‬
‫ﯿﻤﺜل اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻤﺤب ﻟﻠروﺤﯿﺎت‪.‬‬
‫ﺼﺎﺤب اﻟﺒﻛورﯿﺔ ﯿﻤﺜل رﺌﯿس اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ اﻟذي ﯿرث ﻋن أﺒﯿﻪ ﺤق ﻤﻤﺎرﺴﺔ اﻟﻌﻤل‬
‫اﻟﻛﻬﻨوﺘﻲ‪ ،‬إن ﺼﺢ ﻫذا اﻟﺘﻌﺒﯿر‪ ،‬ﻓﻬو اﻟذي ﯿﻘدم اﻟذﺒﺎﺌﺢ ﻋن اﻷﺴرة‪ ...‬ﻟﻬذا ﺨرج ﻤن ﺼﻠب‬
‫ﯿﻌﻘوب ﺴﺒط ﻻوي اﻟذي ﻗﺎم ﺒﺎﻟدور اﻟﻛﻬﻨوﺘﻲ‪.‬‬
‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ﻋﻠﻰ ﺴﻘوط ﻋﯿﺴو اﻨﻪ ﻟﯿس ﺒﺴﺒب طﺒق اﻟﻌدس ﻓﻲ‬
‫ذاﺘﻪ إﻨﻤﺎ ﺒﺴﺒب اﺴﺘﻬﺘﺎرﻩ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪] :‬ﻟﻛﻲ ﯿﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻌرف أن اﻟﺨطﺄ ﻻ ﯿﻛﻤن ﻓﻲ ﺨﻠﯿﻘﺔ اﷲ ﺒل‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﯿﺎن اﻟﻌﻨﯿد واﻟﺸﻬوة اﻟﻤﻔرطﺔ ﻓﺈن اﻹﻨﺴﺎن اﻷول ﻟم ﯿﺠد اﻟﻤوت ﻓﻲ ﻟﺤم ﺨﻨزﯿر ﺒل‬
‫ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺤﺔ )ﺘك ‪(6 :3‬؛ وﻟﯿس ﺒﺴﺒب أﻛﻠﺔ طﯿور ﺒل ﺒطﺒق ﻋدس ﺨﺴر ﻋﯿﺴو ﺒﻛورﯿﺘﻪ‪[.ÑÔÏ‬‬
‫إن ﻛﻨﺎ ﻨﻨﻌم ﻨﺤن ﺒﺎﻟﺒﻛورﯿﺔ ﺒﺎﺘﺤﺎدﻨﺎ ﻤﻊ اﷲ ﻓﻲ اﺒﻨﻪ اﻟﺒﻛر‪ ،‬ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻬﯿن ﺒﻬﺎ ﻤن‬
‫أﺠل ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﯿش أو ﻤﺒﺎﻫﺞ اﻟﺠﺴد‪ ،‬ﺒل ﻨﺒﯿﻊ ﻛل ﺸﻲء ﻟﻨﻘﺘﻨﻲ اﻟﺒﻛر ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪360‬‬
‫‪On Ps. hom 7.‬‬
‫‪361‬‬
‫‪In Ioan. tr 73: 1.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎﺤﺎت ‪27-21‬‬
‫ﻤﻌﺎﻤﻼت اﷲ ﻤﻊ إﺴﺤق‬
‫ﻓﻘد‬ ‫إن ﻛﺎن اﷲ ﻗد ﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺤﯿﺎة إﺒراﻫﯿم ﻛﺄب ﻟﻠﻤؤﻤﻨﯿن وزوﺠﺘﻪ ﺴﺎرة ﻛﺄم ﻟﻬم‪،‬‬
‫ﺤﯿﺎ ﻋﺎﺸﻪ ﻛل أﯿﺎم ﻏرﺒﺘﻪ‬‫ﺘﻘﻠﯿدا ً‬
‫ورث اﺒﻨﻬﻤﺎ إﺴﺤق ﻫذا اﻟﺘراث إذ ﺤﻤل ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ إﯿﻤﺎن واﻟدﯿﻪ ً‬
‫وﺴﻠﻤﻪ ﻻﺒﻨﻪ ﯿﻌﻘوب )إﺴراﺌﯿل(‪ .‬وﻗد ﺴﺒق ﻟﻨﺎ ﻓﻲ دراﺴﺘﻨﺎ ﻟﻸﺼﺤﺎﺤﺎت اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ أن ﻟﻤﺴﻨﺎ‬
‫ﻤﻌﺎﻤﻼت اﷲ ﻤﻊ إﺴﺤق اﻟذي ﻫو ﺜﻤرة وﻋد إﻟﻬﻲ‪:‬‬

‫‪21‬‬ ‫‪ .1‬إﺴﺤق اﺒن اﻟﻤوﻋد‪ ،‬ﻛﺴر ﻓرح ﻟواﻟدﯿﻪ ﺘك‬

‫‪22‬‬ ‫‪ .2‬إﺴﺤق اﺒن اﻟطﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻤﺤرﻗﺔ ﺤب ﷲ ﺘك‬
‫‪24‬‬ ‫‪ .3‬اﷲ ﯿﺨﺘﺎر رﻓﻘﺔ ﻹﺴﺤق زوﺠﺔ ﻤﻘدﺴﺔ ﺘﻌزﯿﻪ ﺘك‬
‫‪25‬‬ ‫‪ .4‬إﺴﺤق ﯿﻨﺠب ﻋﯿﺴو وﯿﻌﻘوب )أﻤﺘﺎن( ﺘك‬
‫‪26‬‬ ‫‪ .5‬ﺘﻐرب إﺴﺤق ﻓﻲ ﺠرار وﻨﺒﺸﻪ آﺒﺎر اﻟﻤﺎء ﺘك‬
‫‪27‬‬ ‫ﺘك‬ ‫‪ .6‬ﯿﻌﻘوب ﯿﻐﺘﺼب ﺒرﻛﺔ أﺒﻲه إﺴﺤق‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻹﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﺸرون‬

‫ﺘﻐرب إﺴﺤق ﻓﻲ ﺠرار‬
‫إﻟﻰ ﻤﺼر ﻛﺄﺒﯿﻪ إﺒراﻫﯿم ﺒل ﺘﻐرب ﻓﻲ ﺠرار‬ ‫إذ ﺤدث ﺠوع ﻓﻲ اﻷرض ﻟم ﯿﻨزل‬
‫ﻛطﻠب اﻟرب‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻓﻌل أﺒوﻩ ﻫﻛذا ﺴﻠك إﺴﺤق ﻗﺎﺌﻼً ﻋن رﻓﻘﺔ إﻨﻬﺎ أﺨﺘﻪ ﻓوﺒﺨﻪ أﺒﯿﻤﺎﻟك ﻤﻠك‬
‫ﺠرار‪ٕ .‬واذ ﺘزاﯿد إﺴﺤق طﻤس اﻟﻔﻠﺴطﯿﻨﯿون آﺒﺎرﻩ‪ ،‬ﻓﻤﻀﻰ إﻟﻰ وادي ﺠرار وﻤﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺒﺌر ﺴﺒﻊ‬
‫ﻤﺠددا ﻤﻌﻪ اﻟﻌﻬد اﻟذي وﻫﺒﻪ ﻷﺒﯿﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻋطﺎﻩ ﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ‬
‫ً‬ ‫ﺤﯿث ظﻬر ﻟﻪ اﻟرب وﺒﺎرﻛﻪ‬
‫اﻟﻤﻠك ورﺌﯿس ﺠﯿﺸﻪ‪.‬‬

‫‪6-1‬‬ ‫‪ .1‬وﻋد اﷲ أﺜﻨﺎء اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ‬

‫‪11-7‬‬ ‫‪ .2‬دﻋوﺘﻪ رﻓﻘﺔ أﺨﺘًﺎ ﻟﻪ‬
‫‪25-12‬‬ ‫‪ .3‬ﺤﺴد اﻟﻔﻠﺴطﯿﻨﯿﯿن ﻟﻪ‬
‫‪33-26‬‬ ‫‪ .4‬ﻗطﻊ ﻋﻬد ﻤﻊ أﺒﯿﻤﺎﻟك‬
‫‪35-34‬‬ ‫‪ .5‬زواج ﻋﯿﺴو ﻤن اﻟﺤﯿثﯿﻲن‬

‫‪ .1‬وﻋد اﷲ أﺜﻨﺎء اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ‬

‫ﻤر إﺴﺤق ﺒذات اﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻤر ﺒﻬﺎ أﺒوﻩ إﺒراﻫﯿم‪ " :‬وﻛﺎن ﻓﻲ اﻷرض ﺠوع ﻏﯿر‬
‫ّ‬
‫اﻟذي ﻛﺎن ﻓﻲ أﯿﺎم إﺒراﻫﯿم" ]‪ .[١‬ﻟﻘد ﺤدث ﺠوع‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﺠوع "ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷرض" وﻟم ﯿﻘﻊ‬
‫ﻤس أرﻀﻪ أي ﺠﺴدﻩ دون أن ﯿدﺨل إﻟﻰ أﻋﻤﺎﻗﻪ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺴﺒق ﻓﻘﻠﻨﺎ أن اﻟﻤؤﻤن ﯿﺨﻀﻊ‬ ‫ﻋﻠﯿﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﺒﺠﺴدﻩ )ﺒﺄرﻀﻪ( ﻟﻠﺘﺠرﺒﺔ دون أن ﺘﻤس ﺤﯿﺎﺘﻪ اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪ ،‬أﻤﺎ ﻏﯿر اﻟﻤؤﻤن ﻓﯿﺴﻘط ﺒﻛﻠﯿﺘﻪ ﺘﺤت‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻀﯿق‪ ،‬ﯿﻔﻘد ﺴﻼﻤﻪ اﻟداﺨﻠﻲ وﯿﺨﺴر رﺠﺎءﻩ وﯿﺘﺤطم ً‬
‫إذ ﺤدث ﺠوع ﻓﻲ أﯿﺎم إﺒراﻫﯿم ذﻫب أﺒوﻨﺎ إﻟﻰ ﻤﺼر دون اﺴﺘﺸﺎرة اﷲ ﻓﻛﺎد أن ﯿﻔﻘد‬
‫زوﺠﺘﻪ ﻟوﻻ ﺘدﺨل اﷲ‪ ،‬أﻤﺎ إﺴﺤق ﻓﯿﺒدو أﻨﻪ اﺴﺘﺸﺎر اﷲ اﻟذي ظﻬر ﻟﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ "ﻻ ﺘﻨزل إﻟﻰ‬
‫ﻤﺼر‪ ،‬اﺴﻛن ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻗول ﻟك‪ .‬ﺘﻐرب ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺄﻛون ﻤﻌك وأ بارﻛك‪ ،‬ﻷﻨﻲ‬
‫ﻟك وﻟﻨﺴﻠك أﻋطﻰ ﻫذﻩ اﻟﺒﻼد وأﻓﻲ ﺒﺎﻟﻘﺴم اﻟذي أﻗﺴﻤت ﻹﺒراﻫﯿم أﺒﯿك‪ ،‬وأﻛﺜر ﻨﺴﻠك ﻛﻨﺠوم‬
‫اﻟﺴﻤﺎء وأﻋطﻰ ﻨﺴﻠك ﺠﻤﯿﻊ أﻤم اﻷرض" ]‪.[4–2‬‬
‫إن ﻛﺎن إﺒراﻫﯿم ﻗد أﺨطﺄ ﺒﻨزوﻟﻪ إﻟﻰ ﻤﺼر أﺜﻨﺎء اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻓﻘد طﻠب اﷲ إﺴﺤق أﻻﱠ‬
‫ﯿﺘﺼرف ﻛﺄﺒﯿﻪ ﺒل ﯿﺒﻘﻰ ﻓﻲ أرض ﻛﻨﻌﺎن ﺤﺘﻰ وﻗت اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻋﻼﻤﺔ ﻗﺒوﻟﻪ وﻋود اﷲ ﻷﺒﯿﻪ‪...‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻟﺤﻲ إﻟﻰ ﺠرار‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺘﺒﻌد ﺤواﻟﻲ ‪ 6‬أﻤﯿﺎل ﺠﻨوب ﺸرﻗﻲ‬ ‫ﻛل ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ أﻨﻪ اﻨﺘﻘل ﻤن ﻋﻨد ﺒﺌر ّ‬
‫ﻏزة‪ ،‬ﺘﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤوﻗﻊ اﻟذي ﻻ ُﯿدﻋﻰ اﻵن "ﺨرﺒﺔ أم ﺠرار"‪ ،‬وﻗد رأﯿﻨﺎ أن اﻻﺴم ﻤﺸﺘق ﻤن ﻛﻠﻤﺔ‬
‫"ﺠرة" أو )إﻨﺎء ﺨزﻓﻲ( ‪.[ÑÔÐ‬‬
‫إذ ﺴﻤﻊ ﻟﺼوت اﻟرب ﻟم ﯿﻨطﻠق إﻟﻰ ﻤﺼر ﺒل ﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺠرار ﺘﻤﺘﻊ إﺴﺤق ﺒﺘﺠدﯿد‬
‫اﻟﻌﻬد اﻹﻟﻬﻲ وظﻬور اﷲ‪ ...‬ﺤﻘًﺎ إن ﻛﻨﺎ وﺴط اﻟﻀﯿق ﻨﺴﻤﻊ ﻟﻠﺼوت اﻹﻟﻬﻲ ﻨﻨﻌم ﺒﺘﺠﻠﯿﻪ ﻓﯿﻨﺎ‬
‫وﺘﺠدﯿد اﻟﻌﻬد ﻤﻌﻪ!‬

‫‪ .2‬دﻋوﺘﻪ رﻓﻘﺔ أﺨﺘًﺎ ﻟﻪ‬

‫ﺤﻤل إﺴﺤق ذات اﻟﻀﻌف ﻷﺒﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺈذ ﺨﺎف أن ﯿﻘﺘﻠﻪ أﻫل اﻟﻤوﻀﻊ ﻤن أﺠل اﻤرأﺘﻪ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻏﯿر‬
‫رﻓﻘﺔ إذ ﻛﺎﻨت ﺤﺴﻨﺔ اﻟﺼورة دﻋﺎﻫﺎ "أﺨﺘﻪ"‪ .‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤرة ﻨﺠد أﺒﯿﻤﺎﻟك ‪ -‬وﻫو ً‬
‫أﺒﯿﻤﺎﻟك اﻟذي ﻛﺎن ﻓﻲ أﯿﺎم إﺒراﻫﯿم‪ ،‬إذ ﻗﻠﻨﺎ أﻨﻪ "أﺒﯿﻤﺎﻟك" ﻫو ﻟﻘب ﻤﻠك ﺠﯿرار وﻟﯿس اﺴﻤﻪ ‪-‬‬
‫ﺘطﻠﻊ ﻤن اﻟﻛوة وﻨظر إﺴﺤق ﯿﻼﻋب رﻓﻘﺔ اﻤرأﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘدﻋﺎﻩ وﺼﺎر ﯿﻌﺎﺘﺒﻪ ﺒﻨﺒل‪ ،‬وﻗد أوﺼﻰ‬
‫اﻟﻤﻠك‪" :‬اﻟذي ﯿﻤس ﻫذا اﻟرﺠل أو اﻤرأﺘﻪ ﻤوﺘًﺎ ﯿﻤوت" ]‪.[١١‬‬
‫إن ﻛﺎن اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﯿﺒرز ﻀﻌﻔﺎت اﻷﺒرار ﻤﺜل إﺴﺤق ﻓﯿظﻬر ﺨوﻓﻪ ﻤن أﻫل‬
‫ﺠرار وﻛذﺒﻪ ﻋﻠﯿﻬم ﻤن ﺠﻬﺔ زوﺠﺘﻪ‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي ﯿﺠﻌﻠﻨﺎ ﺤذرﯿن ﻤن ﻛل ﻀﻌف أو ﺨطﯿﺔ‬
‫وﯿﺒﻌث ﻓﯿﻨﺎ ﻋدم إداﻨﺔ أﺤد‪ ،‬إذ ﻟﻛل ﻤؤﻤن ﻀﻌﻔﺎﺘﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐت ﻗداﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤن اﻟﻨﺎﺤﯿﺔ اﻷﺨرى‬
‫أﯿﻀﺎ اﻟﺠواﻨب اﻟطﯿﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ اﻟوﺜﻨﯿﯿن ﻛﺄﺒﯿﻤﺎﻟك اﻟذي ﯿﺨﺸﻰ ﻟﺌﻼ ﯿﺴﻘط أﺤد ﻤن‬
‫ﯿﺒرز ً‬
‫]‪ ،[١٠‬اﻷﻤر اﻟذي‬ ‫ذﻨﺒﺎ‬
‫ﺸﻌﺒﻪ ﻓﻲ اﻻﻋﺘداء ﻋﻠﻰ زوﺠﺔ إﺴﺤق ﻓﯿﺠﻠب ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌب ﻛﻠﻪ ً‬
‫وﺜﻨﯿﺎ‪.‬‬
‫أﺤدا ﺤﺘﻰ إن ﻛﺎن ً‬
‫ﯿﺠﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻨﺤﺘﻘر ً‬

‫‪ .3‬ﺤﺴد اﻟﻔﻠﺴطﯿﻨﯿﻲن ﻟﻪ‬

‫ﯿﻌﻠن اﻟﻛﺘﺎب ﻤﺒﺎرﻛﺔ اﷲ ﻹﺴﺤق ﺒﻘوﻟﻪ‪ " :‬وزرع إﺴﺤق ﻓﻲ ﺘﻠك اﻷرض )ﺸﻌﯿر‬
‫ﺤﺴب اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻊيﻨﯿﺔ( ﻓﺄﺼﺎب ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﺴﻨﺔ ﻤﺎﺌﺔ ﻀﻌف وﺒﺎرﻛﻪ اﻟرب‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎظم اﻟرﺠل‬
‫اش ﻤن اﻟﻐﻨم وﻤو ٍ‬
‫اش ﻤن اﻟﺒﻘر‬ ‫ﺠدا‪ .‬ﻓﻛﺎن ﻟﻪ ﻤو ٍ‬
‫ﻋظﯿﻤﺎ ً‬
‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﯿﺘزاﯿد ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎظم ﺤﺘﻰ ﺼﺎر‬
‫وﻋﺒﯿد ﻛﺜﯿرون ﻓﺤﺴدﻩ اﻟﻔﻠﺴطﯿﻨﯿون" ]‪.[14–12‬‬

‫‪ÑÔÐ‬‬
‫راﺠﻊ ﺘﻔﺴﯿر ﺘك ‪.١ :٢٠ ،١٩ :١٠‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫وﺜﻨﯿﺎ ﯿﻌﺎﺘﺒﻪ وﯿوﺒﺨﻪ‪ ...‬ﻟﻛن‬

‫إن ﻛﺎن إﺴﺤق ﻓﻲ ﻀﻌف ﻗد أﺨطﺄ أرﺴل اﷲ ﻟﻪ ﻤﻠ ًﻛﺎ ً‬
‫ﺸﻌﯿر )ﺤﺴب اﻟﺘرﺠﻤﺔ‬
‫ًا‬ ‫ﻓﺈذ زرع‬ ‫ﻫذا ﻻ ﯿﻤﻨﻊ ﺒرﻛﺔ اﻟرب ﻋﻨﻪ وﻻ ﺘﺤﻘﯿق وﻋود اﷲ ﻟﻪ‪،‬‬
‫أﯿﻀﺎ‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي أﺜﺎر‬
‫اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ( أﺼﺎب ﻤﺎﺌﺔ ﻀﻌف ﺒﺠوار اﻟﻐﻨم واﻟﻤواﺸﻲ اﻟﻛﺜﯿرة واﻟﻌﺒﯿد ً‬
‫ﺴﻛﺎن اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻀدﻩ‪ ،‬إذ ﺨﺸوا ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫ﯿﻌﻠق اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺞيﻨوس ﻋﻠﻰ زراﻋﺘﻪ ﻟﻠﺸﻌﯿر أﻨﻪ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻤوس أو اﻟوﺼﺎﯿﺎ‬
‫روﺤﯿﺎ أﻤﺎ اﻟﻘﻤﺢ ﻓﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻹﻨﺠﯿل اﻟذي ﯿﻘدم ﻟﻠروﺤﯿﯿن‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪:‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺴﻬﻠﺔ اﻟذي ﯿﻘدم ﻟﻠﻔﻘراء‬
‫ﺠدا ؟ اﻟﺸﻌﯿر‬
‫ﺸﻌﯿرا؟ وﻟﻤﺎذا ﺒﺎرﻛﻪ اﻟرب إذ زرع اﻟﺸﻌﯿر؟ ﻟﻤﺎذا اﻏﺘﻨﻰ ً‬
‫ً‬ ‫]ﻟﻤﺎذا زرع إﺴﺤق‬
‫ﻋﺎدة ﻫو ﻏذاء اﻟﺤﯿواﻨﺎت واﻟﻌﺒﯿد اﻟﻌﺎﻤﻠﯿن ﻓﻲ اﻟﻘرﯿﺔ‪ ...‬إﺴﺤق ﯿﻌد اﻟﻘﻤﺢ ﻟﻠﻛﺎﻤﻠﯿن‬
‫واﻟروﺤﯿﯿن ﻛﻤﺎ ﯿﻌد اﻟﺸﻌﯿر ﻟﻠﻤﺒﺘدﺌﯿن‪ ،‬إذ ﻫو ﻤﻛﺘوب‪" :‬اﻟﻨﺎس واﻟﺒﻬﺎﺌم ﺘﺨﻠص ﯿﺎ رب" )ﻤز‬
‫وﯿﻘدم اﻷﻤور‬ ‫‪ ...(7 :36‬ورﺒﻨﺎ اﻟذي ﻫو إﺴﺤق اﻟﻛﺎﻤل ﯿﻘدم اﻟﻛﻤﺎل )اﻟﻘﻤﺢ( ﻟﻠﺘﻼﻤﯿذ‪،‬‬
‫ﺸﻌﯿر ﻛﻐذاء ﻟﻠﻤﺒﺘدﺌﯿن؟ ﺠﺎء‬
‫ًا‬ ‫اﻟﺒﺴﯿطﺔ واﻟﺴﻬﻠﺔ )اﻟﺸﻌﯿر( ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﯿر‪ .‬أﺘرﯿدون دﻟﯿﻼً أﻨﻪ ﯿﻘدم‬
‫ﻓﻲ اﻹﻨﺠﯿل أﻨﻪ طﻌم اﻟﺠﻤوع ﻤرﺘﯿن ؛ ﻓﻲ اﻟﻤرة اﻷوﻟﻰ "أﻋطﺎﻫم أرﻏﻔﺔ ﺸﻌﯿر" )ﯿو ‪(98 :6‬‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺘدﺌﯿن‪ٕ ،‬واذ ﺘﻘدﻤوا ﻓﻲ اﻟﻛﻼم واﻟﺘﻌﻠﯿم أﻋطﺎﻫم ﺨﺒز ﻗﻤﺢ )ﻤت ‪ .[ÑÔÑ (34 :15‬ﻟﯿﺘﻨﺎ إذن‬
‫ي إﺴﺤق اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ !‬ ‫ﱠ‬
‫ﻨﺘﻘﺒل ﻛروﺤﯿﯿن ﺨﺒز ﻗﻤﺢ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻠﻨﻘﺒل ﻛﻤﺒﺘدﺌﯿن أرﻏﻔﺔ ﺸﻌﯿر ﻤن ﯿد ّ‬
‫ﺸﻌﯿر أﺼﺎب ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﺴﻨﺔ ﻤﺌﺔ ﻀﻌف وﺘﻌﺎظم اﻟرﺠل وﻛﺎن ﯿﺘزاﯿد‬ ‫ًا‬ ‫إذ زرع إﺴﺤق‬
‫ﺠدا‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺞيﻨوس‪] :‬إن ﻛﺎن اﻟﺸﻌﯿر ﯿﺸﯿر‬
‫ﻋظﯿﻤﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎظم ﺤﺘﻰ ﺼﺎر‬
‫ﺼﻐﯿر ﺨﻼل اﻟﻨﺎﻤوس‪ ،‬وﺘﻌﺎظم أﻛﺜر ﻓﺄﻛﺜر ﺨﻼل‬
‫ًا‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻤوس ﻓﻘد ﻛﺎن إﺴﺤق اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬
‫ﻟﻛن اﻷﻨﺒﯿﺎء ﻛﺸﻔوا‬ ‫اﻟﻨﺒوات‪ .‬ﺨﻼل اﻟﻨﺎﻤوس ﻛﺎﻨت ﻤﻌرﻓﺘﻨﺎ ﻋن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻤﺎ ﺨﻼل ظﻼل‪،‬‬
‫أي ﻨﻨزع ﻋﻨﻪ ﺤرﻓﯿﺘﻪ‬ ‫ﻋظﯿﻤﺎ‪ .‬واﻵن إذ ﻨﻨزع ﻋن اﻟﺸﻌﯿر ﻗﺸﻪ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻘد ظﻬر اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﺠدا‪ ...‬ﺒﻤﻌﻨﻰ آﺨر‬
‫ﻋظﯿﻤﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ﯿظﻬر "اﻟﻨﺎﻤوس اﻟروﺤﻲ" )رو ‪ ،(14 :7‬ﻋﻨدﺌذ ﯿﺼﯿر إﺴﺤق‬
‫ﺠدا وظﻬر ﻏﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺒﺎﻗﺘﻨﺎﺌﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﻤوس ﺒﻌد ﻨزع ﻗﺸﻪ أي ﺤرﻓﯿﺘﻪ‬
‫ﺨﻼل اﻟﺸﻌﯿر ﺘﻌﺎظم إﺴﺤق ً‬
‫واﻟدﺨول إﻟﻰ روﺤﻪ وأﻋﻤﺎﻗﻪ‪.[ÑÔÒ‬‬
‫‪ÑÔÓ‬‬
‫ﺘﻌﻠﯿق آﺨر ﻋﻠﻰ ﺨﺒزات اﻟﺸﻌﯿر اﻟﺘﻲ أظﻬرت ﻋظﻤﺔ‬ ‫وﻟﻠﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺞ يﻨوس‬
‫إﺴﺤق وﻏﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ إذ ﻛﺎﻨت اﻟﺨﺒزات ﻏﯿر ﻤﻛﺴورة ﻟم ﯿﺸﺒﻌﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ أﺤد‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ إذ أﻤر ﺒﻛﺴرﻫﺎ‬

‫‪363‬‬
‫‪In Gen. hom 12: 5.‬‬
‫‪364‬‬
‫‪Ibid.‬‬
‫‪365‬‬
‫‪Ibid.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫أﯿﻀﺎ ﻤن اﻟﻛﺴر‪ .‬ﻫﻛذا إذ نﻗدم‬‫ً‬ ‫وﺘوزﯿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤوع ﺸﺒﻊ اﻵﻻف ﻤن اﻟﺠﻤﺎﻫﯿر وﺘﺒﻘﻰ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﻟﻠﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ وﻨﻛﺴر ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺤرف ﻟﯿﻨﻌﻤوا ﺒﺄﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﯿﺸﺒﻊ اﻟﻛل وﯿﺘﺒﻘﻰ‬
‫ﺸﯿﺌﺎ )ﯿو ‪.(12 :6‬‬
‫أﯿﻀﺎ ﻤﺎ ﻨﺠﻤﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﻀﯿﻊ ً‬
‫ً‬
‫ﺤﺎﺴدا‬
‫ً‬ ‫ة اﻟﺸﻌﯿر ﯿﻘف اﻟﻌدو‬ ‫أﻤﺎم ﻫذا اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻌظﻤﺔ اﻟﻠذﯿن ظﻬ ار ﺨﻼل زراع‬
‫أﺒﯿﻤﺎﻟك ﻤن إﺴﺤق أن ﯿﺘرك اﻟﻤوﻀﻊ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﯿطﻤر اﻵﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﺤﻔرﻫﺎ إﺒراﻫﯿم ﺒﺎﻟﺘراب‪ ،‬وﯿطﻠب‬
‫ﺠدا" ]‪.[١٦‬‬
‫ﻗﺎﺌﻼً ﻟﻪ‪" :‬اذﻫب ﻤن ﻋﻨدﻨﺎ ﻷﻨك ﺼرت أﻗوى ﻤﻨﺎ ً‬
‫ﯿﻌﻠق اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺞ يﻨوس ﻋﻠﻰ طﻤر اﻵﺒﺎر ﺒﺎﻟﺘراب وﻋودة إﺴﺤق ﻟﻨﺒش اﻵﺒﺎر‬
‫اﻟﺘﻲ ﺤﻔروﻫﺎ ﻓﻲ أﯿﺎم إﺒراﻫﯿم أﺒﯿﻪ وطﻤﺴﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴطﯿﻨﯿون ﺒﻌد ﻤوت أﺒﻲ ه ]‪ ،[١٨‬ﻗﺎﺌﻼً‪] :‬ﯿﺤﺘﻘر‬
‫اﻟﻔﻠﺴطﯿﻨﯿون اﻟﻤﯿﺎﻩ وﯿﺤﺒون اﻷرض‪ ،‬أﻤﺎ إﺴﺤق ﻓﯿﺤب اﻟﻤﯿﺎﻩ وﯿﺒﺤث ﻋن اﻵﺒﺎر وﯿﺨﻠص‬
‫‪:5‬‬ ‫آﺒﺎر ﺠدﯿدة‪ .‬ﻟﻨﺘﺄﻤل ﻓﻲ إﺴﺤق اﻟذي "أﺴﻠم ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺠﻠﻨﺎ" )أف‬
‫اﻵﺒﺎر اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﯿﺤﻔر ًا‬
‫‪ ،(2‬ﻓﻘد ﺠﺎء إﻟﻰ وادي ﺠرار اﻟذي ﯿﻌﻨﻲ )اﻟﺤﺎﺌط( أو )اﻟﺤﺎﺠز( )أف ‪ ،(14 :2‬ﺠﺎء ﻟﯿﻨﻘض‬
‫ﺤﺎﺌط اﻟﺴﯿﺎج اﻟﻤﺘوﺴط‪ ،‬أي اﻟﺨطﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻔرق ﺒﯿﻨﻨﺎ وﺒﯿن اﷲ ؛ ﯿﻨﻘض اﻟﺤﺎﺠز اﻟذي ﺒﯿﻨﻨﺎ‬
‫اﺤدا" )أف ‪ ،(14 :2‬ﺤﺎﻤﻼً اﻟﺨراف اﻟﻀﺎﻟﺔ‬
‫وﺒﯿن اﻟﻔﻀﺎﺌل اﻟروﺤﯿﺔ‪ ،‬وﺒﻬذا "ﺠﻌل اﻻﺜﻨﯿن و ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﯿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎل ﻟﯿﻀﻤﻬم ﻤﻊ اﻟﺘﺴﻊ ة وﺘﺴﻌﯿن ﻏﯿر اﻟﻤﻔﻘودﯿن ) ‪6 :15‬؛ ﻤت ‪:28‬‬
‫‪ .(12‬إﺴﺤق ﻫذا‪ .‬ﻤﺨﻠﺼﻨﺎ‪ ،‬إذ ﯿﻛون ﻓﻲ وادي ﺠﯿرار ﯿرﯿد ﻗﺒل ﻛل ﺸﻲء أن ﯿﺤﻔر اﻵﺒﺎر‬
‫أي ﯿﻛﺸف آﺒﺎر اﻟﻨﺎﻤوس واﻷﻨﺒﯿﺎء اﻟﺘﻲ طﻤﺴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺴﺒق ﻓﺤﻔروﻫﺎ ﻓﻲ أﯿﺎم أﺒﯿﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴطﯿﻨﯿون‪ ...‬ﻟﻛن ﻤن ﻫم ﻫؤﻻء اﻟذﯿن ﯿﻤﻸون اﻵﺒﺎر ﺘرًاﺒﺎ ؟ إﻨﻬم ﺒﻼ ﺸك اﻟذﯿن ﯿﻘدﻤون‬
‫اﻟﻨﺎﻤوس ﺒﻔﻛر أرﻀﻲ ﺠﺴدان ي‪ ،‬ﻤﺒﺘﻌدﯿن ﻋن اﻟﻐﻨﻰ اﻟروﺤﻲ اﻟﺴراﺌري‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﺸرﺒون وﻻ‬
‫ﯿدﻋون اﻵﺨرﯿن ﯿﺸرﺒون‪ .‬اﺴﻤﻌوا ﻤﺎ ﯿﻘوﻟﻪ إﺴﺤق ﻤﺨﻠﺼﻨﺎ‪ ،‬ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻓﻲ اﻹﻨﺠﯿل‪" :‬وﯿل‬
‫ﻤﺎ دﺨﻠﺘم أﻨﺘم واﻟداﺨﻠون ﻤﻨﻌﺘﻤوﻫم" )ﻟو‬ ‫ﻟﻛم أﯿﻬﺎ اﻟﻨﺎﻤوﺴﯿون ﻷﻨﻛم أﺨذﺘم ﻤﻔﺘﺎح اﻟﻤﻌرﻓﺔ‪،‬‬
‫‪.[ÑÔÔ(52 :11‬‬
‫ﻟﻘد ﺤﻔر اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺒﺨداﻤﻪ اﻵﺒﺎر اﻟﻘدﯿﻤﺔ إذ ﻛﺸف ﻋن أﺴرار اﻟﻨﺎﻤوس‬
‫ﻤﻌطﯿﺎ ﻟﻨﺎ ﻤﻔﺎﻫﯿم روﺤﯿﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ ﻛﺎن ﻗد أﻓﺴدﻫﺎ ﻤﺤﺒو اﻟﺤرف اﻟﻘﺎﺘل‪ .‬وﻟم‬
‫ً‬ ‫ٕواﻋﻼﻨﺎت اﻷﻨﺒﯿﺎء‬
‫آﺒﺎر ﺠدﯿدة ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن ﻤﻘﺎوﻤﺔ‬
‫ﯿﻘف ﻋﻤل اﻟﺴﯿد ﻋﻨد ﻫذا اﻟﺤد ﺒل ﺤﻔر ﻟﻨﺎ ﺒرﺴﻠﻪ وﺘﻼﻤﯿذﻩ ًا‬
‫ﻋدو اﻟﺨﯿر وﻤﺤﺎوﻟﺘﻪ طﻤر ﻛل ﺒﺌر روﺤﻲ‪ .‬ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺞيﻨوس‪] :‬ﺤﻔر إﺴﺤق وﺨداﻤﻪ‬

‫‪366‬‬
‫‪Ibid 13: 2.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻟرﺴول آﺒﺎر‬ ‫آﺒﺎر ﺠدﯿدة‪ .‬ﺤﻔر ﻤﺘﻰ وﻤرﻗس وﻟوﻗﺎ وﯿوﺤﻨﺎ وﺒطرس وﯿﻌﻘوب وﯿﻬوذا وﺒوﻟس‬
‫ًا‬
‫اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻗد أرﺘﻔﻊ ﻀدﻫم اﻟذﯿن ﯿﻔﻛرون ﻓﻲ اﻷرﻀﯿﺎت )ﻓﻲ‪.[ÑÔÕ(19 :3‬‬
‫)ﺨﺼﺎﻤﺎ(‪،‬‬
‫ً‬ ‫روى ﻟﻨﺎ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﻋن ﺤﻔر ﺜﻼﺜﺔ آﺒﺎر‪ ،‬اﻷوﻟﻰ دﻋﯿت "ﻋﺸﻘًﺎ" أو‬
‫اﻋﺎ(‪ ،‬إذ ﺘﻨﺎزع ﻋﻠﯿﻬﺎ رﻋﺎة ﺠرار ﻤﻊ رﻋﺎة إﺴﺤق‪ ،‬ﻓﺘرﻛﻬﺎ إﺴﺤق ﻟرﻋﺎة‬
‫واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ "ﺴطﻨﺔ" أي )ﻨز ً‬
‫أي )اﻷﻤﺎﻛن اﻟرﺤﺒﺔ أو‬ ‫ﺠرار‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻠم ﯿﺤدث ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺸﺠﺎر ﻟذا دﻋﺎﻫﺎ "روﺤوﺒوت"‬
‫ﺤﺎﻟﯿﺎ "وادي اﻟرﺤﯿﺒﺔ"‪ ،‬ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻌد ﺤواﻟﻲ ‪ 19‬ﻤﯿﻼً‬
‫اﻟﻤﺘﺴﻌﺔ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺘدﻋﻰ ً‬
‫وﻤﺘﺴﻌﺎ وﺠﺎد ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ً‬ ‫رﺤﺒﺎ‬
‫ﻤﻛﺎﻨﺎ ً‬
‫ﺠﻨوب ﻏرﺒﻲ ﺒﺌر ﺴﺒﻊ‪ .‬وﻗد ﺸﻌر إﺴﺤق أن اﷲ ﻗد أﻋطﺎﻩ ً‬
‫ﺒﺎﻟﺒرﻛﺎت ﺒﻐﯿر ﻨزاع‪ .‬وﯿرى اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ﻓﻲ اﻟﺒﺌر اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺴر‬
‫اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻘدوس اﻟذي ﺒﻪ أﻋﻠن أﺘﺴﺎع اﻟﻤﻠﻛوت ﻟﻠﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪] :‬ﺒﻌد ذﻟك ﺤﻔر إﺴﺤق‬
‫ﺒﺌر ﺜﺎﻟﺜًﺎ دﻋﺎﻫﺎ "رﺤوﺒوت"‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬اﻵن ﻗد أرﺤب ﻟﻨﺎ اﻟرب وأﺜﻤرﻨﺎ ﻓﻲ اﻷرض" ]‪ .[٢٢‬ﺤﻘًﺎ‬
‫ًا‬
‫ﻟﻘد ﺼﺎر إﺴﺤق ﻓﻲ رﺤب وﺘﻌظم اﺴﻤﻪ ﻓﻲ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻤﻸﻨﺎ ﺒﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺜﺎﻟوث‪ .‬ﻗﺒﻼً‬
‫ﻋظﯿﻤﺎ ﻓﻲ إﺴراﺌﯿل )ﻤز ‪ ،(1 :76‬أﻤﺎ اﻵن‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن اﷲ ﻏﯿر ﻤﻌروف إﻻﱠ ﻓﻲ ﯿﻬوذا وﻛﺎن اﺴﻤﻪ‬
‫ﻓﺨرج ﻓﻲ اﻷرض ﻤﻨطﻘﻬم ٕواﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﻤﺴﻛوﻨﺔ ﻛﻠﻤﺘﻪ )ﻤز ‪ .(4 :19‬واﻨﺘﺸر ﺨدام إﺴﺤق‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛل اﻷرض‪ ،‬وﺤﻔروا اﻵﺒﺎر ﻤظﻬرﯿن ﻤﺎدة اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬إذ ﻗﯿل‪" :‬ﻋﻤدوا ﺠﻤﯿﻊ اﻷﻤم‬
‫‪:24‬‬ ‫‪ ،(19 :28‬ﻷن ﻟﻠرب اﻷرض وﻤﻠؤﻫﺎ )ﻤز‬ ‫ﺒﺎﺴم اﻵب واﻻﺒن واﻟروح اﻟﻘدس" )ﻤت‬
‫‪.[ÑÔÖ(1‬‬

‫‪ .4‬ﻗطﻊ ﻋﻬد ﻤﻊ أﺒﯿﻤﺎﻟك‬

‫ﻋﻬدا ﻤﻊ إﺒراﻫﯿم إذ ﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬اﷲ ﻤﻌك ﻓﻲ ﻛل ﻤﺎ‬
‫ﺴﺒق ﻓطﻠب أﺒﯿﻤﺎﻟك أن ﯿﻘطﻊ ً‬
‫ﻋﻬدا ﻤﻊ‬
‫أﻨت ﺼﺎﻨﻊ" )ﺘك ‪ ،(22 :21‬واﻵن ﯿﻘطﻊ أﺒﯿﻤﺎﻟك ‪ -‬ﻟﯿس ﺒﺎﻟﻀرورة ذات اﻟﻤﻠك ‪ً -‬‬
‫ورﺌﯿس‬ ‫)ﻤﻠك(‪،‬‬
‫اﺒﻨﻪ إﺴﺤق‪ ،‬وﻗد ﺠﺎء إﻟﯿﻪ ﻤﻊ ﻤﺴﺘﺸﺎرﯿن ﻟﻪ ﻫﻤﺎ ﺼدﯿﻘﻪ أﺤزات اﻟذي ﯿﻌﻨﻰ ُ‬
‫ﺠﯿشه ﻓﯿﻛول‪ ،‬ﻗﺎﺌﻠﯿن‪" :‬إﻨﻨﺎ ﻗد رأﯿﻨﺎ أ ن اﻟرب ﻛﺎن ﻤﻌك‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﯿﻛن ﺒﯿﻨﻨﺎ ﺤﻠف ﺒﯿﻨﻨﺎ وﺒﯿﻨك‪،‬‬
‫ﺸر ﻛﻤﺎ ﻟم ﻨﻤﺴك وﻛﻤﺎ ﻟم ﻨﺼﻨﻊ ﺒك إﻻﱠ ًا‬
‫ﺨﯿر وﺼرﻓﻨﺎك‬ ‫ﻋﻬدا‪ ،‬أن ﻻ ﺘﺼﻨﻊ ﺒﻨﺎ ًا‬
‫وﻨﻘطﻊ ﻤﻌك ً‬
‫ﺒﺴﻼم‪ .‬أﻨت اﻵن ﻤﺒﺎرك اﻟرب" ]‪.[٢٩-٢٨‬‬

‫‪367‬‬
‫‪Ibid.‬‬
‫‪368‬‬
‫‪Ibid 13: 3.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫إن ﻛﺎن ﻨﺠﺎح إﺴﺤق ﻗد ﺴﺒب ﻷﻫل اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﺨوﻓًﺎ وأﺜﺎر ﻓﯿﻬم روح اﻟﺤﺴد‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬم‬
‫ﻋﻬدا‪.‬‬
‫إذ أروا ﻓﯿﻪ ﻋﻤل اﷲ ﺼﺎروا ﺸﻬود ﺤق‪ ،‬ﻓدﻋوﻩ "ﻤﺒﺎرك اﻟرب"‪ ،‬وﺴﺄﻟوﻩ أن ﯿﻘطﻊ ﻤﻌﻬم ً‬
‫ﻤﺎ أﺠﻤل أن ﯿﻛون ﻟﻠﻤؤﻤن ﺸﻬﺎدة ﻤن اﻟذﯿن ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻓﯿدرﻛون أﻨﻪ رﺠل اﷲ وﯿﺸﻌرون‬
‫ﺒﻬﯿﺒﺔ اﷲ ﺘﺤوط ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺤﺴدا ﻟﻛﻨﻪ ﯿﺒﻌث ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ أﻋﯿن‬
‫إن ﻛﺎن ﻨﺠﺎح اﻟﻤؤﻤن ﯿﺜﯿر ﻓﻲ اﻟﺒداﯿﺔ ً‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ!‬
‫ﻗﺎﺒل إﺴﺤق ﻤﺨﺎوﻓﻬم ﺒﺎﻟﺤب‪ ،‬ﻓﺼﻨﻊ ﻟﻬم ﻀﯿﺎﻓﺔ وأﻛرﻤﻬم ﺒﻌد أن أﻗﺎم ﻤﻌﻬم ﻤﯿﺜﺎق‬
‫ﺼﻠﺢ وﻤﺤﺒﺔ وﺴﻼم‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﯿرى اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ﻓﻲ أﺒﯿﻤﺎﻟك اﻟذي ﺘﺎر ة ﯿﺒﻐض إﺴﺤق ]‪ .[٢٧‬وأﺨرى‬
‫رﻤز ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم؛ ﺘﺎرة ﺘﻨﺎﻗض اﻹﯿﻤﺎن وأﺨرى ﺘﺘﺠﺎوب ﻤﻌﻪ‪ .‬إن‬
‫ﯿطﻠب اﻟﺼﻠﺢ ﻤﻌﻪ‪ً ،‬ا‬
‫أﯿﻀﺎ ﻻ ﯿﻤﻛن أن‬
‫ﻛﺎﻨت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﯿﺴت ﻓﻲ ﺘﻌﺎرض ﻤﻊ ﻨﺎﻤوس اﻟرب ﻋﻠﻰ طول اﻟﺨط‪ ،‬ﻓﻬﻲ ً‬
‫ﺘﻛون ﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﺘﻔﺎق ﺘﺎم×‪ .ÑÔ‬وﯿﻌطﻰ اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺞيﻨوس أﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻘول‪] :‬إن ﺒﻌض اﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‬
‫ﯿﺘﻔﻘون ﻤﻊ اﻟﻨﺎﻤوس ﺒل وﻤﻊ اﻹﻨﺠﯿل ﺤﯿن م ا ﯿﻨﺎدون ﺒوﺠود إﻟﻪ واﺤد ﺨﺎﻟق اﻟﻛل‪ ،‬ﺼﻨﻊ ﻛل‬
‫ﻟﻛﻨﻬم ﯿﺘﻌﺎرﻀون ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﻋﺘﻘﺎدﻫم ﺒﺄزﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫ﺸﻲء ودﺒرﻩ ﺒﻛﻠﻤﺘﻪ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪،‬‬
‫وأﺒدﯿﺘﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺴﺒون اﻟﻤﺎدة ﺸرﯿﻛﺔ ﻤﻊ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺴرﻤدﯿﺔ‪.‬‬
‫أﺒﯿﻤﺎﻟك ورﻓﯿﻘﺎﻩ‪ :‬أﺨزات ﺼدﯿﻘﻪ وﻓﯿﻛول رﺌﯿس ﺠﯿﺸﻪ‪ ،‬اﻟﺜﻼﺜﺔ ‪ -‬ﻓﻲ رأى اﻟﻌﻼﻤﺔ‬
‫أي اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤدة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘل‬ ‫أورﯿﺠﺎﻨوس ﯿﺸﯿرون إﻟﻰ ﻓروع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺜﻼﺜﺔ‪ :‬اﻟﻤﻨطق‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﺨﻼﻗﯿﺔ أو‬ ‫وﺤدﻩ )أﺒﯿﻤﺎﻟك(‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ ﻗوة اﻟطﺒﯿﻌﺔ )أﺤزات(‪،‬‬
‫اﻟﺴﻠوﻛﯿﺔ )ﻓﯿﻛول(‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﻔروع اﻟﺜﻼﺜﺔ ﺒﺎﻟرﻏم ﻤﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤن أﺨطﺎء ﻟﻛﻨﻬﺎ إن ﺘﻘدﺴت ﺘﺨﻀﻊ‬
‫وﻨﻘطﻊ ﻤﻌك‬ ‫ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﯿﻛن ﺒﯿﻨﻨﺎ ﺤﻠف ﺒﯿﻨﻨﺎ وﺒﯿﻨك‪،‬‬ ‫ﻟﻺﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﻗد رأﯿﻨﺎ أن اﻟرب ﻤﻌك‪،‬‬
‫ﻋﻬدا"‪.‬‬
‫ً‬
‫أﯿﻀﺎ ﻓﻲ ﻫؤﻻء اﻟرﺠﺎل اﻟﺜﻼﺜﺔ اﻟﻐرﺒﺎء اﻟذﯿن ﺠﺎءوا‬
‫وﯿرى اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺞ يﻨوس ً‬
‫رﻤز ﻟﻠﻤﺠوس اﻟﺜﻼﺜﺔ اﻟذﯿن ﺠﺎءوا ﻤن اﻟﺸرق‪،‬‬‫ﻋﻬدا ﻤﻊ إﺴﺤق وﯿطﻠﺒون اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ًا‬
‫ﯿﻘطﻌون ً‬
‫ﻗﺎﺌﻠﯿن‪" :‬رأﯿﻨﺎ ﻨﺠﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺸرق وأﺘﯿﻨﺎ ﻟﻨﺴﺠد ﻟﻪ" )ﻤت ‪.(2 :2‬‬

‫‪369‬‬
‫‪Ibid 14: 3‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫أﻤﺎ اﻟﻀﯿﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﻬﺎ إﺴﺤق ﻟﻬم واﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ وﻫﺒﻬم إﻨﻤﺎ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﺘﺴﺎع‬
‫وﻛﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﺴﺘﻀﺎﻓﺔ اﻟﺴﯿد‬ ‫اﻹﯿﻤﺎن ﻟﯿﻤﺘص ﻛل ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻛل ﻓﻛر ﻟﺤﺴﺎب اﻟﻤﺴﯿﺢ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻠﻤﺠوس ﻛرﻤز ﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻷﻤم‪ .‬وﻟﻌل اﺴﺘﻀﺎﻓﺘﻪ ﻟﺜﻼﺜﺔ رﺠﺎل إﻨﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﺴﺘﻀﺎﻓﺔ‬
‫اﻟرب ﻟﻛل اﻟﺸﻌوب واﻷﻤم اﻟﺘﻲ ﺘﺴﻠﺴﻠت ﻋن ﺴﺎم وﺤﺎم وﯿﺎﻓث‪ ،‬أي ﻟﻛل اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ .5‬زواج ﻋﯿﺴو ﻤن اﻟﺢﯿثﯿﯿن‬

‫ﺘزوج ﻋﯿﺴو ﺒﺎﻤرأﺘﯿن ﻤن ﺒﻨﻰ ﺤث‪ ،‬ﻛﺎﻨﺘﺎ ﻤ اررة ﻨﻔس ﻹﺴﺤق ورﻓﻘﺔ ]‪ .[35-34‬ﻟم‬
‫ﺤﻛﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺼرﻓﻪ إذ اﻟﺘﺤم ﺒوﺜﻨﯿﺘﯿن أﻓﺴدﺘﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒواﻟدﯿﻪ وﺤرﻤﺘﺎﻩ وﻨﺴﻠﻪ ﻤن اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﯿﻛن‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎﺒﻊ واﻟﻌﺸرون‬

‫إﺴﺤق ﯿﺒﺎرك ﯿﻌﻘوب‬
‫واﻵن ﺘدﺒر ﻟﻪ‬ ‫اﺴﺘطﺎع ﯿﻌﻘوب أن ﯿﺨﺘﻠس اﻟﺒﻛورﯿﺔ ﻤن أﺨﯿﻪ ﻋﯿﺴو ﺒﺄﻛﻠﻪ ﻋدس‪،‬‬
‫أﻤﻪ اﻷﻤر ﻟﯿﻐﺘﺼب اﻟﺒرﻛﺔ ﻤن أﺒﯿﻪ إﺴﺤق ﻋوض ﻋﯿﺴو‪.‬‬

‫‪4-1‬‬ ‫‪ .1‬إﺴﺤق ﯿﺴﺘدعي ﻋﯿﺴو‬

‫‪25-5‬‬ ‫‪ .2‬رﻓﻘﺔ ﺘﺴﻨد ﯿﻌﻘوب‬
‫‪29-26‬‬ ‫‪ .3‬ﯿﻌﻘوب ﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﺒرﻛﺔ أﺒﯿﻪ‬
‫‪40-30‬‬ ‫يحرم ﻤن اﻟﺒرﻛﺔ‬
‫‪ .4‬ﻋﯿﺴو ُ‬
‫‪49-41‬‬ ‫‪ .5‬ﻋﯿﺴو ﯿﺤﻘد ﻋﻠﻰ أﺨﯿﻪ‬

‫‪ .1‬إﺴﺤق ﯿﺴﺘدعي ﻋﯿﺴو ‪:‬‬

‫"وﺤدث ﻟﻤﺎ ﺸﺎخ إﺴﺤق وﻛﻠّت ﻋﯿﻨﺎﻩ ﻋن اﻟﻨظر أﻨﻪ دﻋﺎ ﻋﯿﺴو اﺒﻨﻪ اﻷﻛﺒر‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﯿﺎ اﺒﻨﻲ‪ ...‬إﻨﻲ ﻗد ﺸﺨت وﻟﺴت أﻋرف ﯿوم وﻓﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻵن ﺨذ ﻋدﺘك ﺠﻌﺒﺘك وﻗوﺴك‬
‫ﺼﯿدا‪ ،‬واﺼﻨﻊ ﻟﻲ أطﻌﻤﺔ ﻛﻤﺎ أﺤب وآﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻵﻛل ﺤﺘﻰ ﺘﺒﺎرﻛك‬
‫وأﺨرج إﻟﻰ اﻟﺒرﯿﺔ وﺘﺼﯿد ﻟﻲ ً‬
‫ﻨﻔﺴﻲ ﻗﺒل أن أﻤوت" ]‪.[٤-١‬‬
‫‪ ،(23 :25‬وﺴﻤﻊ أن‬ ‫ﻟﻘد ﺴﺒق ﻓﻌرف إﺴﺤق أن اﻟﻛﺒﯿر ﯿﺴﺘﻌﺒد ﻤن اﻟﺼﻐﯿر )‬
‫ﻤﺴﺘﻬﯿﻨﺎ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻤس ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻪ ارﺘﺒﺎطﻪ ﺒزوﺠﺘﯿن‬
‫ً‬ ‫ﻋﯿﺴو ﻓﻲ اﺴﺘﻬﺘﺎر ﺒﺎع ﺒﻛورﯿﺘﻪ ﺒﺄﻛﻠﻪ ﻋدس‬
‫وﺜﻨﯿﺘﯿن ﺒﻌﯿدﺘﯿن ﻋن إﯿﻤﺎن أﺒﯿﻪ ﻛﺎﻨﺘﺎ ﻋل ة ﻤ اررة ﻟﻪ وﻟرﻓﻘﺔ زوﺠﺘﻪ‪ ،‬وﻤﻊ ﻫذا ﻓﻘد اﺴﺘدﻋﺎﻩ‬
‫ﻟﯿﺄﻛل ﻤن ﺼﯿد ﯿدﯿﻪ وﺘﺒﺎرﻛﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺒل أن ﯿﻤوت‪ ،‬ﯿورﺜﻪ اﻟﺒرﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻨﺎﻟﻬﺎ ﻋن أﺒﯿﻪ إﺒراﻫﯿم‪.‬‬
‫ﻨﺒوﯿﺎ ﺒﻐﯿر إرادﺘﻪ؟!‬
‫ﻤدﻓوﻋﺎ ﺒﻌواطﻔﻪ اﻷﺒوﯿﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ أم ﺤﻤل ﻋﻤﻼً ً‬
‫ً‬ ‫ﺘرى ﻫل ﻛﺎن‬
‫إن ﻛﻨﺎ ﻨﻠوم رﻓﻘﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘدﺨﻠت ﺒطرﯿﻘﺔ ﺒﺸرﯿﺔ ﻟﯿﻨﺎل ﯿﻌﻘوب اﻟﻤﺤﺒوب ﻟدﯿﻬﺎ اﻟﺒرﻛﺔ‬
‫ﻋوض أﺨﯿﻪ ﻋﯿﺴو‪ ،‬ﺤﺘﻰ ٕوان ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟك ﺘﺤﻘﯿق ﻟﻠﺼوت اﻹﻟﻬﻲ ﺒﺄن اﻟﻛﺒﯿر ﯿﺴﺘﻌﺒد‬
‫إﻨﺴﺎﻨﺎ ﻛﻌﯿﺴو ﺴﺒق ﻓﺄﻋﻠن‬
‫ً‬ ‫ﻟﻠﺼﻐﯿر‪ ،‬ﻓﻨﺤن ﻻ ﻨﺴﺘطﯿﻊ إﻨﻛﺎر ﻀﻌف إﺴﺤق إذ أراد أن ﯿﺒﺎرك‬
‫ﻤﺨﺘﺼر اﻗﺘﺒﺴﻪ‬
‫ًا‬ ‫ﺘﻔﺴﯿر رﻤزًﯿﺎ‬
‫ًا‬ ‫ﻤﺴﺘﻌﺒدا ﻟﻠﺼﻐﯿر‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم ﯿﻘدم ﻟﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫اﷲ أﻨﻪ ﯿﻛون‬
‫ﻋن اﻟﻘدﯿس ﻫﯿﺒولﯿتس ﯿﻛﺸف ﻓﯿﻪ ﻋﻤﺎ ﺤﻤﻠﻪ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح ﻤن ﻋﻤل ﻨﺒوي رﻤزي ﯿﻌﻠن ﻋن‬
‫اﻟﻌﺼر اﻟﻤﺴﯿﺎﻨﻲ‪ ،‬ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﺴﺘﻌرﻀﻪ ﻫﻛذا‪ :‬إﺴﺤق ﻓﻲ دﻋوﺘﻪ ﻻﺒﻨﻪ ﻋﯿﺴو ﻛﻲ ﯿﺒﺎرﻛﻪ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻋﻨدﻤﺎ ﺸﺎخ وﻛﻠت ﻋﯿﻨﺎﻩ إﻨﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻵب اﻟﺴﻤﺎوي اﻟذي دﻋﻲ ﻓﻲ أواﺨر اﻟدﻫور ﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﯿﻬود ﺒﻛوﻨﻬم اﻻﺒن اﻟﺒﻛر‪ ،‬ﻤﺸﺘﺎﻗًﺎ أن ﯿﻬﺒﻬم اﻟﺒرﻛﺔ اﻹﻨﺠﯿﻠﯿﺔ وأن ﯿﻨﻌﻤوا ﺒﺎﻟﺨﻼص اﻷﺒدي‬
‫ﻓﯿﻤﻠﻛون ﻤﻊ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ وﯿﺤﻔظون اﻟﺴﺒت اﻟﺠدﯿد‪ .‬أﻤﺎ رﻓﻘﺔ ﻓﺘﺸﯿر ﻟﻠروح اﻟﻘدس اﻟذي ﯿدرك‬
‫أن اﻟﻛﺒﯿر ﯿﺴﺘﻌﺒد ﻟﻠﺼﻐﯿر ﻓﺎﻫﺘم ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷﻤم )اﻻﺒن اﻷﺼﻐر( ﻟﻛﻲ ﺘﻘﺘﻨص اﻟﺒرﻛﺔ‬
‫اﻹﻨﺠﯿﻠﯿﺔ ﻋوض اﻟﯿﻬود ﺒﻌدﻤﺎ رﻓض اﻟﯿﻬود اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺎ اﻟﻤﺨﻠص‪ٕ .‬وان ﻛﺎن اﻟﺠدي ﯿﺸﯿر‬
‫طﻌﺎﻤﺎ ﻷﺒﯿﻪ‬
‫ً‬ ‫إﻟﻰ ﺨﻼص اﻟﺨطﺎة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠدﯿﯿن اﻟﺠﯿدﯿن ﻤن اﻟﻤﻌزى اﻟﻠذﯿن ﻗدﻤﻬﻤﺎ ﯿﻌﻘوب‬
‫إﻨﻤﺎ ﯿﺸﯿران إﻟﻰ اﺠﺘﻤﺎع ﺒﻌض اﻟﯿﻬود ﻤﻊ اﻷﻤم‪ .‬أﻟﺒﺴت رﻓﻘﻪ ﯿﻌﻘوب ﺜﯿﺎب أﺨﯿﻪ ﻋﯿﺴو‪،‬‬
‫إﺸﺎرة إﻟﻰ رﺠﺎل اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد اﻟذﯿن اﻗﺘﻨوا ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس اﻟﻛﺘب اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬وﺴﺤﺒوا ﻤن اﻟﯿﻬود‬
‫ﻟﺒﺎﺴﺎ ﻟﻬم وﺨﻠﻌوﻫﺎ ﻋﻨﻬم ﺨﻼل ﺠﺤودﻫم ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫اﻟﻨﺎﻤوس واﻟﻌﻬود واﻟﻨﺒوات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ً‬
‫ﯿﺴوع‪ .‬أﻤﺎ ﺠﻠود اﻟﻤﻌزى اﻟﺘﻲ ﻟﺒﺴﻬﺎ ﯿﻌﻘوب ﻓﻲ ﯿدﯿﻪ وﻋﻨﻘﻪ ﻓﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺨطﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻊ أﻨﻬﺎ ﻟﯿﺴت ﺨطﺎﯿﺎﻩ إذ ﻫو اﻟﻘدوس ﺤﺎﻤل ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ‪ .‬اﻟطﻌﺎم اﻟذي ﻗدﻤﻪ‬
‫ﻫو اﻟذﺒﯿﺤﺔ اﻟﻔرﯿدة اﻟﺘﻲ ﺘﻔرح ﻗﻠب اﻵب ﻓﺘﻨﺎل اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺨﻼل ﺒرﻛﺔ اﷲ‪ ،‬أﻤﺎ ﻋﯿﺴو ﻓﻨﺎل اﻟﻠﻌﻨﺔ‬
‫رﻤز ﻻﻨطﻼق اﻹﯿﻤﺎن إﻟﻰ‬
‫ﺒﺴﺒب اﻟﺠﺤود‪ .‬ﻫروب ﯿﻌﻘوب إﻟﻰ ﺤﺎران ﻤن وﺠﻪ ﻋﯿﺴو ﻛﺎن ًا‬
‫اﻟﻐرﺒﺎء أي اﻷﻤم ﺒﻌد أن ﻗﺎوﻤﻪ اﻟﯿﻬود‪.‬‬
‫ﺨﻼل ﻫذا اﻟﻤﻔﻬوم اﻵﺒﺎﺌﻲ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ إدراك اﻟﺴر اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟدﻋو ة ﻋﯿﺴو ﻟﯿﻨﺎل اﻟﺒرﻛﺔ‬
‫ﻓﯿﻐﺘﺼﺒﻬﺎ ﯿﻌﻘوب ﻤﻨﻪ ﺒﺘدﺒﯿر أﻤﻪ رﻓﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬رﻓﻘﺔ ﺘﺴﻨد ﯿﻌﻘوب ‪:‬‬

‫ورﺒﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﺤﺎﻀرة‪ ،‬واﻵن ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺎﻨت رﻓﻘﺔ ﺘﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ إﺴﺤق رﺠﻠﻬﺎ ﻟﻌﯿﺴو‪،‬‬
‫ﻤﺤﺒﺘﻬﺎ ﻻﺒﻨﻬﺎ ﯿﻌﻘوب أﺨﺒرﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﺤدث‪ ...‬واﻟﻌﺠﯿب أن رﻓﻘﺔ وﯿﻌﻘوب ﻟم ﯿﺸﻌ ار أﻨﻬﻤﺎ أﺨطﺄ‬
‫ﺒل أﻛد ﺒرﻛﺘﻪ ﻟﯿﻌﻘوب‪ ،‬وﻟﻌل‬ ‫ﻗط‪ ،‬وﻻ وﺒﺨﻬﻤﺎ إﺴﺤق ﻋﻠﻰ ﺘﺼرﻓﻬﻤﺎ ﺒﻌد اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ اﻟﺨدﻋﺔ‪،‬‬
‫إﺴﺤق أدرك أﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤق ٕوان اﺴﺘﺨدﻤﺎ وﺴﯿﻠﺔ ﻏﯿر ﺴﻠﯿﻤﺔ!‬
‫وﯿرى اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪ ÑÕÎ‬أن اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس أراد أن ﯿوﻀﺢ أن ﺘﺼرف‬
‫إذ ﺴﺒق ﻓﺄﻋﻠن "وﻛﺎن‬ ‫ﯿﻌﻘوب ﻟم ﯿﻛن ﻋن ﻤﻛر واﺤﺘﯿﺎل إﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺒﺴﺎطﺔ ﻗﻠب ٕواﯿﻤﺎن‪،‬‬
‫طﺎ( ﯿﺴﻛن اﻟﺨﯿﺎم" )ﺘك‬
‫إﻨﺴﺎﻨﺎ ﻛﺎﻤﻼً )ﺒﺴﯿ ً‬
‫ً‬ ‫إﻨﺴﺎﻨﺎ ﯿﻌرف اﻟﺼﯿد إﻨﺴﺎن اﻟﺒرﯿﺔ وﯿﻌﻘوب‬
‫ً‬ ‫ﻋﯿﺴو‬

‫‪370‬‬
‫‪City of God 16: 37.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫طﺎ أو ﺒﻼ‬
‫‪ٕ ،(27 :25‬وان اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﯿوﻨﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﺘرﺠﻤﺔ ﻛﺎﻤﻼً )ﺒﻼ ﻋﯿب( ﺘﻌﻨﻰ ﺒﻼ ﻋﯿب أو ﺒﺴﯿ ً‬
‫ﺘظﺎﻫر‪ ،‬ﻟﻬذا اﺴﺘﺤق ﻨوال اﻟﺒرﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺎ ﻨﺘوﻗﻊ ﻓﻲ رﻓﻘﺔ ﻛﺄم ﺤﻛﯿﻤﺔ وزوﺠﺔ ﻤﺤﺒﻪ ﻟرﺠﻠﻬﺎ أن ﺘﺼﺎرح إﺴﺤق ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ‬
‫وﺘذﻛرﻩ ﺒﺎﻟﺼوت اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺨﺎص ﺒﻤﺒﺎرﻛﺔ اﻷﺼﻐر‪ ،‬ﻟﻛن اﷲ اﺴﺘﺨدم ﺤﺘﻰ ﻀﻌﻔﻬﺎ ﻟﻠﺨﯿر‪ٕ ،‬وان‬
‫ﻛﺎﻨت ﻗد ذاﻗت ﻤ اررة ﺘﺼرﻓﺎﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﺴرﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻘد ﻫﯿﺄت إﺴﺤق اﻟطﻌﺎم اﻟذي ﯿﺤﺒﻪ‪ ،‬وأﻋطﯿت ﻟﯿﻌﻘوب أن‬
‫أﺘﻘﻨت رﻓﻘﺔ اﻟدور ً‬
‫ﯿﻠﺒس ﺜﯿﺎب أﺨﯿﻪ اﻟﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟراﺌﺤﺘﻪ‪ ،‬وأن ﯿﻀﻊ ﺠﻠدا ﻋﻠﻰ ﯿدﯿﻪ وﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬ﻫﻛذا ﯿﺠد إﺴﺤق اﻟطﻌﺎم‬
‫واﻟراﺌﺤﺔ واﻟﻠﻤس ﻓﯿﺒﺎرك اﺒﻨﻪ‪ .‬ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﺜﯿﺎب ﻓﯿرى اﻟﺒﻌض أن ﻋﯿﺴو ﻛﺒﻛر ﻛﺎن ﻟﻪ ﺜوب‬
‫وﻀﻊ ﺤول ذراﻋﻲ‬
‫ﻛﻬﻨوﺘﻲ ﯿرﺘدﯿﻪ ﻓﻲ ﺸﯿﺨوﺨﺔ أﺒﯿﻪ ﻟﯿﻘدم اﻟذﺒﺎﺌﺢ ﻋن اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺠﻠد اﻟذي ُ‬
‫ﯿﻌﻘوب ﻓﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس‪] :‬ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﺤﻤﻠﻪ ﺨطﺎﯿﺎ اﻵﺨرﯿن ‪.[ÑÕÏ‬‬
‫ﺒﻼ ﺸك ﻛﺎن ﯿﻌﻘوب ﻫﻨﺎ ﯿﻤﺜل اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ رأس اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟذي ﻗدم ﺤﯿﺎﺘﻪ ذﺒﯿﺤﺔ‬
‫ﺴﻤﺎوﯿﺎ ﯿﻔرح ﻗﻠب اﻵب‪ ،‬وﻟﯿس زّﯿﻨﺎ وﻤﻼﺒﺴﻨﺎ‪ ،‬وﺤﻤل ﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﯿﻘﺒل ﺒﺎﺴﻤﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫طﻌﺎﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺤب‪،‬‬
‫وﻟﺤﺴﺎﺒﻨﺎ اﻟﻤﺠد اﻷﺒدي ورﻀﺎ أﺒﯿﻪ اﻟﺴﻤﺎوي!‬
‫"‪ ...‬ﻓﺒﺎرﻛﻪ! إﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎل إﺴﺤق‪ " :‬اﻟﺼوت ﺼوت ﯿﻌﻘوب وﻟﻛن اﻟﯿدﯿن ﯿدا ﻋﯿﺴو‬
‫ﺼورة ﺤﯿﺔ ﻟﻠﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﺼوﺘﻪ ﺼوت اﻻﺒن وﺤﯿد اﻟﺠﻨس‪ ،‬ﻟﻛن ﯿدﯿﻪ ﻫﻤﺎ أﯿدﯿﻨﺎ إذ ﺤﻤل‬
‫طبﯿﻌﺘﻨﺎ ﻓﯿﻪ! ﺼﺎر ﻛﻌﯿﺴو ﯿﺤﻤل ﻀﻌﻔﺎﺘﻨﺎ وﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ وﻫو ﯿﻌﻘوب اﻟﺒﺎر!‬

‫‪ .3‬ﯿﻌﻘوب ﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﺒرﻛﺔ أﺒﻲه ‪:‬‬

‫ﻓﺸم راﺌﺤﺔ ﺜﯿﺎﺒﻪ‬ ‫"ﻓﻘﺎل ﻟﻪ إﺴﺤق أﺒوﻩ‪ :‬ﺘﻘدم وﻗﺒﻠﻨﻲ ﯿﺎ اﺒﻨﻲ‪ .‬ﻓﺘﻘدم وﻗﺒﻠﻪ‪،‬‬
‫وﺒﺎركه‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﻨظر‪ ،‬راﺌﺤﺔ اﺒﻨﻲ ﻛراﺌﺤﺔ ﺤﻘل ﺒﺎرﻛﻪ اﻟرب‪ .‬ﻓﻠﯿﻌطك اﷲ ﻤن ﻨدى اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﺴﯿدا‬
‫وتﺴﺠد ﻟك ﻗﺒﺎﺌل‪ .‬ﻛن ً‬ ‫وﻤن دﺴم اﻷرض وﻛﺜرة ﺤﻨطﺔ وﺨﻤر‪ .‬ﻟﯿﺴﺘﻌﺒد ﻟك ﺸﻌوب‪،‬‬
‫ﻹﺨوﺘك‪ ،‬وﻟﯿﺴﺠد ﻟك ﺒﻨو أﻤك‪ .‬ﻟﯿﻛن ﻻﻋﻨوك ﻤﻠﻌوﻨﯿن‪ ،‬وﻤﺒﺎرﻛوك ﻤﺒﺎرﻛﯿن" ]‪.[٢٩–٢٦‬‬
‫ة اﻟﺤب واﻻﺤﺘرام ‪،‬‬ ‫ﺨﻤر وطﻠب ﻤن اﺒﻨﻪ أن ﯿﺘﻘدم وﯿﻘﺒﻠﻪ ﻗﺒل‬
‫أﻛل إﺴﺤق وﺸرب ًا‬
‫ﻟﯿﻨﺎل اﻟﺒرﻛﺔ اﻷﺒوﯿﺔ ﺨﻼل ﻓﯿض اﻟﺸﺒﻊ اﻟذي ﻤﻸ ﺤﯿﺎة إﺴﺤق واﻟراﺌﺤﺔ اﻟذﻛﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ‬
‫ﻛل أﯿﺎم ﻏرﺒﺘﻪ‪.‬‬

‫‪371‬‬
‫‪Ibid.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﺸﺘم راﺌﺤﺔ ﺜﯿﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻨت ﺜﯿﺎب ﻋﯿﺴو اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ وﺴط رواﺌﺢ طﯿﺒﺔ وﻗد أﺜﺎرت ﻓﯿﻪ‬
‫راﺌﺤﺔ اﻟﺤﻘول ﺒزﻫورﻫﺎ وﺜﻤﺎرﻫﺎ اﻟﻤﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻟﻬذا ﺒدأ اﻟﺒرﻛﺔ ﯿﻘول‪" :‬راﺌﺤﺔ اﺒﻨﻲ ﻛراﺌﺤﺔ ﺤﻘل ﺒﺎرﻛﻪ‬
‫ودﺴم اﻷرض أي‬ ‫طﺎﻟﺒﺎ ﻟﻪ ﻨدى اﻟﺴﻤﺎء اﻟذي ﯿﺤول اﻷرض اﻟﻘﻔر إﻟﻰ ﺠﻨﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﻟرب"‪،‬‬
‫وﺨﻤر ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺸﺒﻊ واﻟﻔرح‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺴﺄل ﻤن أﺠﻠﻪ أن ﯿﺨﻀﻊ‬
‫ًا‬ ‫ﺨﺼوﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وأن ﯿﻤﻨﺤﻪ اﻟرب ﺤﻨطﺔ‬
‫ﻟﻪ اﻟﺸﻌوب واﻟﻘﺒﺎﺌل وﯿﺴﺠد ﻟﻪ اﺨوﺘﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس إﯿرﯿﻨﺎؤس ‪] :‬ﻻ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﻗﺒول اﻟﺒرﻛﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻔﻬوم اﻟﺤرﻓﻲ ٕواﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬوم اﻟرﻤزي اﻟروﺤﻲ اﻟذي ﺘﺤﻘق ﺨﻼل ﺒرﻛﺎت اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد‪.‬‬
‫ﯿﺸرح اﻟﻘدﯿس إﯿرﯿﻨﺎؤس ﻫذﻩ اﻟﺒرﻛﺔ ﻫﻛذا‪:‬‬
‫]إن ﻛﺎن أﺤد ﻻ ﯿﺘﻘﺒل ﻫذﻩ اﻷﻤور ﺒﻛوﻨﻬﺎ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻛوت اﻟﻤﻌﯿن )اﻟﻤﺴﯿﺎﻨﻲ(‬
‫ﯿﺴﻘط ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻗض ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ اﻟﯿﻬودي ﺼﺎروا ﻤرﺘﺒﻛﯿن ﻓﻲ اﻷﻤر‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﯿس ﻓﻘط ﻟم ﺘﺨدم‬
‫اﻷﻤم ﯿﻌﻘوب ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻪ ٕواﻨﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﻌد ﻨواﻟﻪ اﻟﺒرﻛﺔ ﻫو ﻨﻔﺴﻪ ﺘرك ﺒﯿﺘﻪ وﺨدم ﺨﺎﻟﻪ ﻻﺒﺎن‬
‫ﺴﯿدا ﻷﺨﯿﻪ إﻨﻤﺎ اﻨﺤﻨﻰ وﺴﺠد‬
‫ﻋﺎﻤﺎ )ﺘك ‪ ،(41 :31‬وﻟﯿس ﻓﻘط ﻟم ﯿﺼر ً‬ ‫اﻟﺴرﯿﺎﻨﻲ ﻋﺸرﯿن ً‬
‫‪:3‬‬ ‫ﻤﻘدﻤﺎ ﻟﻪ ﻫداﯿﺎ ﻛﺜﯿرة )ﺘك‬
‫أﻤﺎم ﻋﯿﺴو أﺨﯿﻪ ﻋﻨد ﻋودﺘﻪ ﻤن ﺒﯿن اﻟﻨﻬرﯿن إﻟﻰ ﺒﯿت أﺒﯿﻪ ً‬
‫ﻛﺜﯿر ﻫﻨﺎ‪ ،‬ذاك اﻟذي ﻫﺎﺠر إﻟﻰ ﻤﺼر‬
‫وﺨﻤر ًا‬
‫ًا‬ ‫‪ .(33‬أﻀف إﻟﻰ ﻫذ ا ﺒﺄي طرﯿﻘﺔ ورث ﺤﻨطﺔ‬
‫ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻟﻔرﻋون اﻟذي ﻛﺎن ﯿﺤﻛم‬
‫ً‬ ‫ﺒﺴﺒب اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺤﻠت ﺒﺎﻷرض اﻟﺘﻲ ﺴﻛﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺴﺎر‬
‫إﻨﻤﺎ‬ ‫ﻤﺼر ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﯿن؟! ‪ .[ÑÕÐ‬إذن ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﺘُﻔﻬم ﻫذﻩ اﻟﺒرﻛﺔ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﺤرﻓﻲ‪،‬‬
‫روﺤﯿﺎ ﺒﻤﺠﻲء اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺤﯿث ﺘﻤﺘﻊ ﯿﻌﻘوب – أي اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ – ﺒﺎﻟﻤﻠﻛوت اﻟروﺤﻲ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺘﺤﻘﻘت‬
‫وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪] :‬ﺒرﻛﺔ ﯿﻌﻘوب ﻫﻲ إﻋﻼن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻛل اﻷﻤم‪ .‬اﻷﻤر اﻟذي‬
‫ﺘﺤﻘق اﻵن‪ ...‬إﺴﺤق ﻫو اﻟﺸرﯿﻌﺔ )اﻟﻨﺎﻤوس( واﻟﻨﺒوة‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺨﻼل ﻓم اﻟﯿﻬود أﻋﻠﻨت ﺒرﻛﺔ‬
‫ﻤﻤﻠوءا ﺒراﺌﺤﺔ اﺴم‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺨﻼل اﻟﻨﺒوة ﻛﻤﺎ ﺒﺸﺨص ﻟم ﯿﻌرﻓﻬﺎ وﻟم ﯿدرﻛﻬﺎ‪ .‬اﻟﻌﺎﻟم ﯿﺸﺒﻪ ﺤﻘﻼً‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذﻛﯿﺔ‪ .‬ﺒرﻛﺘﻪ ﻫﻲ اﻟﻨدى اﻟذي ﻤن اﻟﺴﻤﺎء أي أﻤطﺎر اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬ودﺴم اﻷرض‬
‫ﻤﻌﺎ‪ .‬ﺒرﻛﺘﻪ ﻫﻲ ﻓﯿض اﻟﺤﻨطﺔ واﻟﺨﻤر أي اﻟﺠﻤوع اﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ اﻟﺨﺒز‬ ‫أي ﺠﻤﻊ اﻟﺸﻌوب ً‬
‫ﺴر ﺠﺴدﻩ ودﻤﻪ إﯿﺎﻩ ﺘﺨدم اﻷﻤم وﯿﺘﻌﺒد ﻟﻪ اﻟرؤﺴﺎء‪ .‬إﻨﻪ ﺴﯿد اﺨوﺘﻪ إذ ﯿﺤﻛم‬
‫واﻟﺨﻤر ﻓﻲ ّ‬
‫ﺸﻌب اﻟﯿﻬود‪ .‬إﯿﺎﻩ ﯿﺘﻌﺒد ﻟﻪ أﺒﻨﺎء اﻵب‪ ،‬اﻟذﯿن ﻫم أوﻻد إﺒراﻫﯿم ﺤﺴب اﻹﯿﻤﺎن‪ ،‬إذ ﻫو ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻤﻠﻌوﻨﺎ‪ ،‬وﻤن ﯿﺒﺎركه ﯿﺘﺒﺎرك‪.[ÑÕÑ‬‬
‫ً‬ ‫اﺒن إﺒراﻫﯿم ﺤﺴب اﻟﺠﺴد‪ .‬ﻤن ﯿﻠﻌﻨﻪ ﯿﺼﯿر‬

‫‪372‬‬
‫‪Adv. hear. 33: 3.‬‬
‫‪373‬‬
‫‪City of God 16: 37.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع رﺒﻨﺎ ﯿﺼﯿر ﻛل ﻤﻨﺎ ﯿﻌﻘوب اﻟذي ﯿﺴﻤﻊ اﻟﺒرﻛﺔ ﻤن ﻓم أﺒﯿﻪ‪ ،‬ﻫﻛذا‪:‬‬
‫ﻓﻠﯿﻌطك اﷲ ﻤن ﻨدى اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻤن دﺴم اﻷرض‬ ‫راﺌﺤﺔ اﺒﻨﻲ ﻛراﺌﺤﺔ ﺤﻘل ﻗد ﺒﺎرﻛﻪ اﻟرب‪،‬‬
‫ﺴﯿدا ﻷﺨوﺘك‪ .‬ﺤﻘًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع ﯿﺼﯿر ﻗﻠﺒﻨﺎ ﺤﻘﻼً ﺒل ﺠﻨﺔ‬
‫وﻛﺜرة ﺤﻨطﺔ وﺨﻤر‪ ...‬ﻛن ً‬
‫ﺘﺤﻤل راﺌﺤﺔ طﯿﺒﺔ ﺘﻔرح ﻗﻠب اﻟﻌرﯿس اﻟﻘﺎﺌل‪" :‬ﻗد دﺨﻠت ﺠﻨﺘﻲ ﯿﺎ أﺨﺘﻲ اﻟﻌروس‪ ،‬ﻗطﻔت ﻤري‬
‫أﺸرﺒوا‬ ‫ﻤﻊ طﯿﺒﻲ‪ ،‬أﻛﻠت ﺸﻬدي ﻤﻊ ﻋﺴﻠﻲ‪ ،‬ﺸرﺒت ﺨﻤري ﻤﻊ ﻟﺒﻨﻲ‪ .‬ﻛﻠوا أﯿﻬﺎ اﻷﺼﺤﺎب‪،‬‬
‫واﺴﻛروا أﯿﻬﺎ اﻷﺤﺒﺎء" )ﻨش ‪ .(1 :4‬ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﻏرﯿﻐورﯿوس أﺴﻘف ﻨﯿﺼص ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿرﻩ‬
‫ﻋﻨدﺌذ‬ ‫ﺴﻔر اﻟﻨﺸﯿد‪] :‬إﻨﻪ ﯿﺄﺘﻲ إﻟﻰ ﺠﻨﺘﻪ‪ ...‬وﯿﻘطف أطﯿﺎﺒﻬﺎ اﻟﻤﻤﻠوءة ﻤن ﺜﻤر ﻓﻀﺎﺌﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً ﻟﻌروﺴﻪ‪ :‬ﻗد ﻨزﻟت إﻟﻰ ﺠﻨﺘﻲ ﯿﺎ أﺨﺘﻲ‬ ‫ﯿﺘﺤدث ﻋن ﺘﻤﺘﻌﻪ ﺒﺎﻟوﻟﯿﻤﺔ وﺘﻠذذﻩ ﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﻌروس‪.[ÑÕÒ‬‬
‫ﻤﺎ ﻫو ﻨدى اﻟﺴﻤﺎء إﻻﱠ ﺘﻘدﯿس اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﺘﺼﯿر ﻛﺴﻤﺎء ﺘﺤﻤل ﻨﻌﻤﻪ اﷲ ﻛﻨدى‬
‫ﯿﺴﺘﺨدﻤﻪ اﻟروح اﻟﻘدس ﻹﺜﻤﺎر أر ٍ‬
‫اض ﻛﺜﯿرة‪ ،‬أﻤﺎ دﺴم اﻷرض ﻓﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﺨﺼوﺒﺔ اﻟﺠﺴد اﻟذي‬
‫ﻤﻨﺴﺠﻤﺎ ﻤﻊ ﻨدى اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﯿﺘﻘدس ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس ﻓﺘﻨطﻠق ﻛل طﺎﻗﺎﺘﻪ وأﺤﺎﺴﯿﺴﻪ وﻤواﻫﺒﻪ ﻟﻠﻌﻤل‬
‫أﻤﺎ ﻛﺜرة اﻟﺤﻨطﺔ ﻓﺘﻛﺸف ﻋن ﺸﺒﻊ اﻟﻨﻔس ﺒﻌرﯿﺴﻬﺎ اﻟﺨﺒز اﻟﻨﺎزل ﻤن اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﻛﺜرة اﻟﺨﻤر‬
‫أﺨﯿر اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺴﯿﺎدة إﻨﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ اﻹﻨﺴﺎن‬
‫ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻓﯿض اﻟﻔرح اﻟروﺤﻲ اﻟداﺨﻠﻲ‪ً .‬ا‬
‫اﻟروﺤﻲ ﻛﻤﻠك ﺼﺎﺤب ﺴﻠطﺎن وﺴﯿد ﯿﻘول ﻟﻬذا اﻟﻔﻛر أن ﯿﺄﺘﻲ ﻓﯿﺄﺘﻲ وأن ﯿذﻫب ﻓﯿذﻫب‪ ،‬ﻟﻪ‬
‫ﺴﻠطﺎن ﺒﺎﻟرب ﻋﻠﻰ أﻓﻛﺎرﻩ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺤواﺴﻪ وﻛل أﻋﻤﺎﻗﻪ!‬

‫‪ .4‬ﻋﯿﺴو ُﯿﺤرم ﻤن اﻟﺒرﻛﺔ‬

‫رﺒﻤﺎ ﯿﺘﺴﺎءل اﻟﺒﻌض‪ :‬وﻤﺎ ذﻨب ﻋﯿﺴو ُﻟﯿﺤرم ﻤن ﺒرﻛﺔ اﺨﺘﻠﺴﻬﺎ أﺨوﻩ ﺒﺘدﺒﯿر أﻤﻬﻤﺎ‬
‫طﺎﻟﺒﺎ‬
‫ﺠدا ﻋﻨدﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻤن أﺒﯿﻪ أن أﺨﺎﻩ اﺨﺘﻠس اﻟﺒرﻛﺔ ً‬ ‫وﻤرة ً‬
‫رﻓﻘﺔ؟ أﻟم ﯿﺼرخ ﺼرﺨﺔ ﻋظﯿﻤﺔ ّ‬
‫أﯿﻀﺎ؟!‬
‫أن ﯿﺒﺎرﻛﻪ ﻫو ً‬
‫ﻤﺘﻬﺎوﻨﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﯿن ﯿدﯿﻪ ‪ -‬اﻟﺒﻛورﯿﺔ ‪ -‬ﻓﻔﻘد ﺒﻐﯿر‬
‫ً‬ ‫ُﯿﺠﺎب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺒﺄن ﻋﯿﺴو ﻛﺎن‬
‫إرادﺘﻪ اﻟﺒرﻛﺔ‪ .‬ﻫذا وأن ﺘﺼرﻓﺎﺘﻪ ﺒوﺠﻪ ﻋﺎم ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺤرﻤﺘﻪ ﻤن ﻨوال اﻟﺒرﻛﺔ‪.‬‬
‫ﺠدا ﺘﻌﻨﻰ أﻨﻪ طﻠب اﻟﺒرﻛﺔ ﺒدﻤوع ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫إن ﺼرﺨﺔ ﻋﯿﺴو اﻟﻌظﯿﻤﺔ واﻟﻤرة ً‬
‫اﻟرﺴول )ﻋب ‪ (17 :12‬ﻟﻛﻨﻪ ﻟم ﯿطﻠﺒﻬﺎ ﺒﻤﻔﻬوﻤﻬﺎ اﻟروﺤﻲ‪ ،‬ﺒل طﻠﺒﻬﺎ ﻷﺠل اﻟﺒرﻛﺎت اﻟزﻤﻨﯿﺔ‪،‬‬
‫أﯿﻀﺎ ﺒرﻛﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬أﻤﺎ أﺒﻘﯿت ﻟﻲ ﺒرﻛﺔ ؟! " ] ‪.[36‬‬
‫واﻟدﻟﯿل ﻋﻠﻰ ذﻟك أﻨﻪ ﺴﺄﻟﻪ أن ﯿﻨﺎل ﻫو ً‬

‫‪374‬‬
‫‪Ser. 10.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻓﻛﯿف ﯿﻤﻛن أن ﺘﻛون‬ ‫ﻫﻲ ﺒرﻛﺔ واﺤدة ﺨﻼﻟﻬﺎ ﯿﻨﻌم ﺒﺄن ﯿﺄﺘﻲ ﻤن ﻨﺴﻠﻪ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪،‬‬
‫ﻵﺨﯿن؟!‬

‫‪ .5‬ﻋﯿﺴو ﯿﺤﻘد ﻋﻠﻰ أﺨﯿﻪ‬

‫إن ﻛﺎن ﻋﯿﺴو ﻗد ﺤﻘد ﻋﻠﻰ أﺨﯿﻪ ﻟﻛﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﻛر ﺸﻬﺎﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘد رﻓض أن ﯿﻘﺘل أﺨﺎﻩ‬
‫ﻤﺘوﻗﻌﺎ ﺴرﻋﺔ ﻤوت أﺒﯿﻪ وﻟم ﯿﻌﻠم أن أﺒﺎﻩ ﯿﻌﯿش ﺒﻌد ذﻟك‬
‫ً‬ ‫ﻤن اﺠل ﻛراﻤﺔ ﺸﯿﺨوﺨﺔ أﺒﯿﻪ‪...‬‬
‫ﺴﻨوات طوﯿﻠﺔ‪.‬‬
‫رﺒﻤﺎ ﺨﺸﯿت رﻓﻘﺔ أن ﺘﻔﺎﺘﺢ إﺴﺤق ﻓﻲ أﻤر ﺤﻘد ﻋﯿﺴو ﻋﻠﻰ ﯿﻌﻘوب ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ أن‬
‫ﯿطﻠب ﻤن ﯿﻌﻘوب أن ﯿذﻫب إﻟﻰ ﺤﺎران ﯿﺘزوج ﻤن ﻫﻨﺎك وﻻ ﯿﺘﺨذ ﻟﻪ زوﺠﺔ ﻤن ﺒﻨﺎت ﺤث‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌل ﻋﯿﺴو أﺨوﻩ‪ ...‬وﺒﻬذا وﺠدت اﻟﻤﻨﻔذ ﻷﺒﻨﻬﺎ ﻟﯿﻨﺎل اﻟﺒرﻛﺔ ﻤن أﺒﯿﻪ ﻗﺒل ﻫروﺒﻪ ﻤن وﺠﻪ‬
‫أﺨﯿﻪ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫أﺨﯿر ُﺤرﻤت رﻓﻘﺔ ﻤن اﺒﻨﻬﺎ ﯿﻌﻘوب ﻛﺜﻤرﻫﺎ ﻟﺘﺨطﯿطﻬﺎ اﻟﺒﺸرى وﺨداﻋﻬﺎ ﻟرﺠﻠﻬﺎ‬
‫ًا‬
‫ٕوان ﻛﺎن اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس ﯿرى ﻓﻲ ﺘﺼرف رﻓﻘﺔ اﻷﺨﯿر اﻟﺤﻛﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻘد ﺘﻐﻠﺒت ﻤﺸﺎﻋر‬
‫أﺨﺎﻩ‪ ،‬إذ‬ ‫اﻷﻤوﻤﺔ اﻟطﺒﯿﻌﯿﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺼرف اﻟﻐﻀب ﻋن اﺒﻨﻬﺎ ﻋﯿﺴو وﻻ ﺘﻔﻘدﻩ ﻫو وﯿﻌﻘوب‬
‫ﯿﻘول‪] :‬أرادت واﻟدﺘﻪ أن ﯿﻌﯿش ﻏر ًﯿﺒﺎ ﺤﺘﻰ ﯿﺼرف ﻏﻀب أﺨﯿﻪ‪ .‬اﻟﻤﺸورات اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺘﻌﻠو‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎﻋر اﻟطﺒﯿﻌﯿﺔ‪.[ÑÕÓ‬‬

‫‪375‬‬
‫‪Duties of the Clergy 1: 24.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎﺤﺎت ‪50-25‬‬
‫ﻤﻌﺎﻤﻼت اﷲ ﻤﻊ ﯿﻌﻘوب‬
‫وﺘﺴﻠم اﺒﻨﻬﻤﺎ إﺴﺤق ﺒرﻛﺔ اﻟرب ﻟﻬﻤﺎ وﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺘﺠﻠﻰ اﷲ ﻓﻲ ﺤﯿﺎة إﺒراﻫﯿم وﺴﺎرة‪،‬‬
‫ﺒرﺠﺎﺌﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻼص وﺠﺎء اﻟرب ﻨﻔﺴﻪ ﯿؤﻛد ﻟﻪ ﻤواﻋﯿدﻩ ﻤﻊ أﺒﯿﻪ‪ ...‬واﻵن ﯿﺘﺴﻠم ﯿﻌﻘوب‬
‫وﻤﺘﻨﻌﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺒرﻛﺔ واﻟدﯿﻪ إﺴﺤق ورﻓﻘﺔ‪ ،‬أو ﻗل ﺒرﻛﺔ اﻟرب اﻟﺘﻲ ﺤﻠت ﺒﻬﻤﺎ ﻟﯿﻌﯿش ﺤﺎﻤﻼً إﯿﻤﺎﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻤﺠﺎﻫدا ﻛل أﯿﺎم ﻏرﺒﺘﻪ ﻤن أﺠل اﻟرب‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺒرﺠﺎﺌﻬﻤﺎ ﻓﯿﻪ‪،‬‬

‫‪25‬‬ ‫‪ .1‬ﯿﻌﻘوب اﻟﻤﺼﺎرع ﻓﻲ أﺤﺸﺎء أﻤﻪ ﺘك‬

‫‪27‬‬ ‫‪ .2‬ﯿﻌﻘوب ﯿﻐﺘﺼب ﺒرﻛﺔ أﺒﯿﻪ ﺘك‬
‫‪28‬‬ ‫‪ .3‬ﯿﻌﻘوب ﯿﻨﻌم ﺒﺎﻟﺴﻤﺎء اﻟﻤﻔﺘوﺤﺔ ﺘك‬
‫‪30-29‬‬ ‫‪ .4‬ﯿﻌﻘوب اﻟﻤﺠﺎﻫد ﻋن ﺨﺎﻟﻪ ﺘك‬
‫‪31‬‬ ‫ﺘك‬ ‫‪ .5‬اﷲ ﯿﺴﻨدﻩ ﻀد ﺨﺎﻟﻪ‬
‫‪32‬‬ ‫ﺘك‬ ‫‪ .6‬ﯿﻌﻘوب ﯿﺼﺎرع اﻟﻤﻼك‬
‫‪33‬‬ ‫‪ .7‬ﯿﻌﻘوب ﯿﻐﻠب ﺒﺎﻟﺤب ﻋﯿﺴو ﺘك‬
‫‪34‬‬ ‫‪ .8‬اﻋﺘداء ﺸﻛﯿم ﻋﻠﻰ دﯿﻨﺔ اﺒﻨﺔ ﯿﻌﻘوب ﺘك‬
‫‪35‬‬ ‫‪ .9‬ارﺘﺤﺎل ﯿﻌﻘوب إﻟﻰ ﺒﯿت إﯿل ﺘك‬
‫‪50-37‬‬ ‫‪ .10‬ﯿﻌﻘوب واﺒﻨﻪ اﻟﻤﺤﺒوب ﯿوﺴف ﺘك‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻹﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻤن واﻟﻌﺸرون‬

‫ﯿﻌﻘوب واﻟﺴﻤﺎء اﻟﻤﻔﺘوﺤﺔ‬
‫إذ ﺒﺎرك إﺴﺤق اﺒﻨﻪ ﯿﻌﻘوب أوﺼﺎﻩ ‪ -‬ﻛطﻠب رﻓق ة ‪ -‬أن ﯿﻨطﻠق إﻟﻰ ﺨﺎﻟﻪ ﻻﺒﺎن‬
‫ﻟﯿﺘزوج ﻤن ﺒﻨﺎﺘﻪ زوﺠﺔ ﻟﻪ ﺘﻘدر أن ﺘﺴﻨدﻩ ﻓﻲ طرﯿق إﯿﻤﺎﻨﻪ وﻻ ﯿرﺘﺒط ﻛﺄﺨﯿﻪ ﺒﺒﻨﺎت ﺤث‬
‫ﺴﻠﻤﺎ رأﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻤﻼﺌﻛﺔ اﷲ‬
‫اﻟوﺜﻨﯿﺎت‪ .‬وﻓﻲ اﻟطرﯿق اﻨﻔﺘﺤت اﻟﺴﻤوات ﻟﯿرى ﯿﻌﻘوب ً‬
‫ﺼﺎﻋدون وﻨﺎزﻟون ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬واﻟرب واﻗف ﻋﻠﯿﻪ‪ٕ .‬واذ اﺴﺘﯿﻘظ ﻤن ﻨوﻤﻪ ﻤﺴﺢ اﻟﺤﺠر اﻟذي ﻛﺎن‬
‫ﻋﻤودا ﻓﻲ ﺒﯿت اﷲ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻤﺴﺘﻨدا ﻋﻠﯿﻪ ﻟﯿﻛون‬
‫ً‬
‫‪5-1‬‬ ‫‪ .1‬وﺼﯿﺔ إﺴﺤق ﻟﯿﻌﻘوب‬
‫‪9-6‬‬ ‫‪ .2‬ﻋﯿﺴو ﯿﺘزوج اﺒﻨﺔ إﺴﻤﺎﻋﯿل‬
‫‪15-10‬‬ ‫‪ .3‬اﻟﺴﻠم اﻟﺴﻤﺎوي‬
‫‪22-16‬‬ ‫‪ .4‬ﯿﻌﻘوب وﺒﯿت اﷲ‬

‫‪ .1‬وﺼﯿﺔ إﺴﺤق ﻟﯿﻌﻘوب‪:‬‬

‫إن ﻛﺎﻨت رﻓﻘﺔ ﺴﺄﻟت ﯿﻌﻘوب أن ﯿﻬرب ﻤن وﺠﻪ أﺨﯿﻪ ﻋﯿﺴو ﺤﺘﻰ ﯿﻬدأ ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫ﺘﯿﻘﻨت ﻫﻲ وزوﺠﻬﺎ إﺴﺤق أن ﯿﻌﻘوب ﻫو وراث اﻟﺒرﻛﺔ‪ ،‬وﻓﯿﻪ ﺘﺘﺤﻘق اﻟﻤواﻋﯿد‪ ،‬ﻟﻬذا ﻓﻲ ﺤدﯿﺜﻬﺎ‬
‫‪ (45 ،44 :27‬ﻟﯿرث أرض اﻟﻤوﻋد‪...‬‬ ‫ﻤﻌﻪ ﻛﺎﻨت ﻤﺘﺄﻛدة ﻤن ﻋودﺘﻪ إﻟﻰ أرض ﻛﻨﻌﺎن )‬
‫أﯿﻀﺎ إﺴﺤق ﺒﻘوﻟﻪ ﻟﻪ‪ " :‬ﯿﻌطﯿك ﺒرﻛﺔ إﺒراﻫﯿم ﻟك وﻟﻨﺴﻠك ﻤﻌك‪ ،‬ﻟﺘرث‬
‫اﻷﻤر اﻟذي أوﻀﺤﻪ ً‬
‫ﻋﺒدا ﯿﺄﺘﻲ‬
‫أرض ﻏرﺒﺘك اﻟﺘﻲ أﻋطﺎﻫﺎ اﷲ ﻹﺒراﻫﯿم " ]‪ .[٤‬ﺤﻘًﺎ ﻛﺎن ﯿﻤﻛن ﻹﺴﺤق أن ﯿرﺴل ً‬
‫إﻟﯿﻪ ﺒزوﺠﺔ ﻟﯿﻌﻘوب ﻛﻤﺎ ﻓﻌل إﺒراﻫﯿم ﻋﻨد زواج إﺴﺤق‪ ،‬ﻟﻛن ﺒﺴﺒب ﺤﻘد ﻋﯿﺴو ﻓﻀل إﺴﺤق‬
‫ﻫذﻩ اﻷﯿﺎم اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻤﺘدت ﺤواﻟﻲ‬ ‫"أﯿﺎﻤﺎ ﻗﻠﯿﻠﺔ"‪،‬‬
‫ورﻓﻘﺔ أن ﯿﻨطﻠق اﺒﻨﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﺨﺎﻟﻪ وﯿﻘﯿم ﻋﻨدﻩ ً‬
‫ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﺎﺘت رﻓﻘﺔ وﻟم ﺘﻨظر اﺒﻨﻬﺎ ﯿﻌﻘوب‪.‬‬
‫‪ً 40‬‬
‫ﺒﺎرك إﺴﺤق اﺒﻨﻪ ﯿﻌﻘوب ﻗﺒل اﻨطﻼﻗﺔ إﻟﻰ ﻻﺒﺎن ﺨﺎﻟﻪ اﻟذي وﺼﻔﻪ اﻟﻛﺘﺎب ﻫﻛذا‪:‬‬
‫"أخ رﻓﻘﺔ أم ﯿﻌﻘوب وﻋﯿﺴو " ]‪ .[٥‬ﻫﻨﺎ ﺘدﻋﻰ رﻓﻘﺔ أم ﯿﻌﻘوب إذ ُﺤﺴب اﻟﺒﻛر واﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﺒﺒرﻛﺔ‬
‫إﺒراﻫﯿم‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫‪ .2‬ﻋﯿﺴو ﯿﺘزوج اﺒﻨﺔ إﺴﻤﺎﻋﯿل‬

‫وﺘﺜﺒت ذﻟك ﺒﺈرﺴﺎﻟﻪ إﻟﻰ ﻓدان آرام‬ ‫رأى ﻋﯿﺴو أن أﺨﺎﻩ ﻗد ﻨﺎل اﻟﺒﻛورﯿﺔ ﻓﺎﻟﺒرﻛﺔ‪،‬‬
‫ﻟﯿﺘزوج ﻤن ﺒﻨﺎت ﺨﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺸﻌر أن زواﺠﻪ ﺒﺒﻨﺎت ﺤث اﻟوﺜﻨﯿﺎت ﺤرﻤﻪ ﻤن اﻟﻛﺜﯿر ﻟﻬذا ﻋزم‬
‫أن ﯿﺘزوج ﻤن ﻨﺴل إﺒراﻫﯿم ﻟﯿﺴﺘرﻀﻰ واﻟدﯿﻪ ﻓﺄﺨذ ﻟﻨﻔﺴﻪ زوﺠﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ ﻤﺤﻠﻪ ﺒﻨت إﺴﻤﺎﻋﯿل‬
‫ﺒن إﺒراﻫﯿم أﺨت ﻨﺒﺎﯿوت‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻟﺴﻠم اﻟﺴﻤﺎوي‬
‫ﻤﺤروﻤﺎ ﻤن ﻋﺎطﻔﺔ واﻟدﯿﻪ‬
‫ً‬ ‫واﻵن اﻨطﻠق ﯿﻌﻘوب ﻫﺎرًﺒﺎ ﻤن وﺠﻪ أﺨﯿﻪ ﻋﯿﺴو‪،‬‬
‫ﻤﻌرﻀﺎ ﻟﻤﺨﺎطر ﻛﺜﯿرة‪ .‬وﺴط ﻫذا‬
‫ً‬ ‫واﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺼﺎر ﻓﻲ اﻟطرﯿق ﻋﻨد ﻏروب اﻟﺸﻤس وﺤدﻩ‬
‫اﻟﻀﯿق وﻀﻊ ﯿﻌﻘوب رأﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺠر واﻀطﺠﻊ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻤوﻀﻊ ﻟﯿرى اﻟﺴﻤوات ﻤﻔﺘوﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻤﻤﻛﻨﺎ أن‬
‫ً‬ ‫اﻷﻤر اﻟذي ﻟم ﯿﻛن‬ ‫ﻤﻨﺼوﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض رأﺴﻪ ﯿﻤس اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺴﻤﺎوﯿﺎ‬
‫ً‬ ‫وﺴﻠﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﯿﺸﺎﻫدﻩ ﺤﯿن ﻛﺎن ﻤدﻟﻼً ﻓﻲ اﻟﺨﯿﻤﺔ ﺘﻬﺘم ﺒﻪ واﻟدﺘﻪ وﺘﻀﻊ اﻟوﺴﺎﺌد اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﺘﺤت رأﺴﻪ! وﺴط‬
‫اﻟﻀﯿق واﻟﺤرﻤﺎن ﯿﺘﺠﻠﻰ اﷲ ﻟﯿﺴد ﻛل ﻋوز ‪ ،‬وﯿﻌطﻰ ﺒﻔﯿض أﻛﺜر ﻤﻤﺎ ﻨﺴﺄل وﻓوق ﻤﺎ ﻨطﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم‪] :‬اﻟﺤﺠر اﻟذي ﺘﺤت رأﺴﻪ ﻫو اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬إذ ﻟم ﯿﻛن ﻟﻪ ﻤن ﻗﺒل ﺤﺠر‬
‫ﺘﺤت رأﺴﻪ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺼﺎر ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت اﻟذي ﻫرب ﻓﯿﻪ ﻤن ﻤﻀطﻬدﻩ‪ .‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺒﯿت‬
‫ﯿﺤﺎ ﺤﺴب اﻟﺠﺴد ﻟم ﯿﻨﻌم ﺒﺤﺠر ﺘﺤت رأﺴﻪ‪ .‬ﻟﻘد ﺘرك ﺒﯿﺘﻪ ﻛﻔﻘﯿر وﺼﺎر ﻛوﺤﯿد‪،‬‬
‫أﺒﯿﻪ ﻤﺴﺘر ً‬
‫ﺤﺠر ﯿﻀﻌﻪ ﺘﺤت رأﺴﻪ‪ٕ .‬واذ ﺼﺎرت ﻟﻪ وﺴﺎدة‬
‫ﻟﯿس ﻟدﯿﻪ ﺴوى ﻋﺼﺎ‪ ،‬ﻓوﺠد ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟﻠﯿﻠﺔ ًا‬
‫ﻤن ﻫذا اﻟﻨوع اﺴﺘراﺤت رأﺴﻪ ﺨﻼل اﻟرؤﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﺸﺎﻫدﻫﺎ‪[.ÑÕÔ‬‬
‫ﯿﺴﻨد رأﺴﻨﺎ ﺒﺎﻟرؤى‬ ‫إن ﻛﺎن اﻟﺤﺠر ﻫو اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﻌم ﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ واﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻤﺎدﻤﻨﺎ ﻨﻌﯿش ﻤدﻟﻠﯿن ﻨطﻠب اﻻﺘﻛﺎء ﻋﻠﻰ اﻵﺨرﯿن‪...‬‬
‫‪ÑÕÕ‬‬
‫أﺴﻘف ‪ Arles‬أن ﯿﻌﻘوب ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬وأن‬ ‫ﯿرى اﻷب ﻗﯿﺼرﯿوس‬
‫أﺒﺎﻩ إﺴﺤق اﻟذي طﻠب ﻤﻨﻪ أن ﯿﺘرك ﺒﻨﺎت اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻵب اﻟذي طﻠب ﻤﻨﻪ أن ﯿﺘرك‬
‫ﻋروﺴﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﻫذا ﻗد ﺘﺤﻘق‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﯿﻬودي ﻟﯿذﻫب إﻟﻰ ﻤوﻀﻊ ﺒﻌﯿد ﺤﯿث ﯿﻘﺘﻨﻰ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻷﻤم‬
‫ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎل اﻟرﺴوﻻن ﻟﻠﯿﻬود‪" :‬ﻛﺎن ﯿﺠب أن ﺘُﻛﻠﻤوا أﻨﺘم ﺒﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وﻟﻛن إذ دﻓﻌﺘﻤوﻫﺎ ﻋﻨﻛم‬
‫وﺤﻛﻤﺘم أﻨﻛم ﻏﯿر ﻤﺴﺘﺤﻘﯿن ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻷﺒدﯿﺔ ﻫوذا ﻨﺘوﺠﻪ إﻟﻰ اﻷﻤم" )أع ‪.(46 :13‬‬

‫‪376‬‬
‫‪On Ps. hom 46.‬‬
‫‪377‬‬
‫‪Ser. 83: 2.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫أﯿﻀﺎ‪ ،‬اﻟذي ﻋﻠﯿﻪ ﺘﻘوم‬

‫رﻤز ﻟﻠﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﯿرى اﻷب ﻗﯿﺼرﯿوس ﻓﻲ اﻟﺤﺠر ًا‬
‫اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬وﻗد ﻤﺴﺤﻪ اﻵب ﻟﻠﻌﻤل اﻟﺨﻼﺼﻲ‪ ،‬ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ظﻬر اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠم ﻓﻲ أﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﺒﻛوﻨﻪ اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬إذا ﺒﻪ ﺘﺤت رأس ﯿﻌﻘوب ﻛﺤﺠر اﻟز اوﯿﺔ اﻟذي ﻋﻠﯿﻪ ﺘﺘﺄﺴس اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‬
‫ﻗﺎﺌﻼً‪] :‬ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤﺠر ﻨﻔﻬم‬ ‫ﺒﺘﺠﺴدﻩ‪ .‬ﯿﺘﺤدث اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ﻋن ﻫذا اﻟﺤﺠر‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ...‬وﻀﻌﻪ ﻋﻨد رأﺴﻪ ﺒﻛوﻨﻪ رأس اﻟرﺠل ) ‪ 1‬ﻛو ‪ .(3 :11‬وﻗد ُﻤﺴﺢ اﻟﺤﺠر‪ ،‬ﻷن‬
‫"اﻟﻤﺴﯿﺢ" دﻋﻲ ﻫﻛذا إذ ﻫو "ﻤﻤﺴوح"‪.[ÑÕÖ‬‬
‫أﻤﺎ اﻟﺴﻠم اﻟذي رآﻩ ﯿﻌﻘوب ﻓﻬو ﺼﻠﯿب رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن ﻨرﺘﻔﻊ‬
‫ﺨﻼﻟﻪ ﻟﻨﻨﻌم ﺒﺎﻟﺴﻤﺎء ﻋﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺨﻼل اﻟﺠﺤود ﺒﻪ اﻨﺤدر اﻟﯿﻬود إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس‬
‫ﺠﯿروم‪] :‬أظن أن ﺼﻠﯿب اﻟﻤﺨﻠص ﻫو اﻟﺴﻠم اﻟذي رآﻩ ﯿﻌﻘوب‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺴﻠم ﻛﺎﻨت‬
‫أي ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿب ﻛﺎن اﻟﯿﻬود ﻨﺎزﻟﯿن واﻷﻤم‬ ‫اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﻨﺎزﻟﺔ وﺼﺎﻋدة‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺴﻠم‪،‬‬
‫ﺼﺎﻋدا؛ ورأى ﻤﻼﺌﻛﺔ‬
‫ً‬ ‫ﺼﺎﻋدﯿن×‪ .[ÑÕ‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‪] :‬ﻟﻘد رأى ﻤﻼﺌﻛﺔ ﯿﺼﻌدون‪ ،‬إذ رأى ﺒوﻟس‬
‫ﻗدﯿﺴﯿن‬ ‫طﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺎم‪ .‬رأى ﻤﻼﺌﻛﺔ ﯿﺼﻌدون‪،‬إذ رأى‬
‫ﯿﻨزﻟون‪ ،‬إذ رأى ﯿﻬوذا اﻟﺨﺎﺌن ﺴﺎﻗ ً‬
‫ﯿرﺘﻔﻌون ﻤن اﻷرض إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأى ﻤﻼﺌﻛﺔ ﯿﻨزﻟون أي اﻟﺸﯿطﺎن وﻛل ﺠﯿﺸﻪ ﯿﻨﺤدرون‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪.[ÑÖÎ‬‬
‫ّ‬ ‫ﻤن‬
‫إذ ﻨرى اﻟﺴﻠم ﻻ ﻨﺴﺘﺼﻌب اﻟﺼﻌود ﺨﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟرب واﻗف ﻋﻠﯿﻪ ﯿﺴﻨدﻨﺎ وﯿرﻓﻌﻨﺎ‬
‫إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم ‪] :‬ﻻ ﺘﻨظر إﻟﻰ اﻟدرﺠﺎت ﺒل ﺘطﻠﻊ إﻟﻰ ﻓوق ﺤﯿث اﻟرب ‪.[ÑÖÏ‬‬
‫وﯿﺸﺠﻌﻨﺎ اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﻤرار ﻓﻲ اﻟﺼﻌود ﺒﻼ ﺘوﻗف‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪] :‬إن ﻛﺎن واﺤد ﻤﻨﺎ‬
‫واﻗﻔًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟدرﺠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻼ ﯿﯿﺄس ﻤن ﺒﻠوغ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻤن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻓﻼ ﯿﻔﻘد رﺠﺎءﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻠوﻏﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬ﯿﺎ ﻟﻐﺒطﺔ اﻟﺸﻬداء إذ ﺘﺄﻫل اﻟﻛﺜﯿر ﻤﻨﻬم إﻟﻰ اﻟﺼﻌود ﺤﺘﻰ اﻟدرﺠﺎت‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺌﯿﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺔ ﻋﯿﻨﻬﺎ‪ .‬ﻨﺤن اﻟذﯿن ﻨﻌﯿش ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻻ ﻨﻘدر ﻋﻠﻰ ﺼﻌود ﻛل اﻟدرﺠﺎت‬
‫دﻓﻌﺔ واﺤدة ﻤن أﺴﻔل إﻟﻰ أﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻻ ﻨﻛﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻟدرﺠﺔ اﻷوﻟﻰ إﻨﻤﺎ ﯿﻠﯿق‬
‫ﺒﻨﺎ أن ﻨﺠﺎﻫد ﺼﺎﻋدﯿن درﺠﺎت أﻋﻠﻰ ‪ .[ÑÖÐ‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‪] :‬اﻟدرس اﻟذي ﻨﺘﻌﻠﻤﻪ ﻤن اﻟﺴﻠم أﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻤطﻤﺌﻨﺎ ﻟﻔﻀﯿﻠﺘﻪ‪.[ÑÖÑ‬‬
‫ً‬ ‫ﯿﻠﯿق ﺒﺎﻟﺨﺎطي أن ﯿﯿﺄس ﻤن اﻟﺨﻼص‪ ،‬وﻻ اﻟﺒﺎر أن ﯿﺴﺘﻛﯿن‬

‫‪378‬‬
‫‪On Ps. 45.‬‬
‫‪379‬‬
‫‪On Ps. hom 21.‬‬
‫‪380‬‬
‫‪Ibid 41.‬‬
‫‪381‬‬
‫‪Ibid.‬‬
‫‪382‬‬
‫‪Ibid.‬‬
‫‪383‬‬
‫‪Ep. 132: 5.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫وﯿﻌﻠل اﻷب ﻗﯿﺼرﯿوس ﺘوﻗﯿت ظﻬور ﻫذﻩ اﻟرؤﯿﺎ ﻓﻲ اﻟطرﯿق ﺒﻘوﻟﻪ‪] :‬ﻟﻤﺎذا ﺤدث‬
‫ﻫذا ﻓﻲ اﻟطرﯿق ﻗﺒل أن ﯿﻘﺘﻨﻰ ﯿﻌﻘوب زوﺠﺘﻪ؟ ﻷن رﺒﻨﺎ – ﯿﻌﻘوب اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ -‬اﻨﺤﻨﻲ أوﻻً ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻬر‬
‫اﻟﺴﻠم أي اﻟﺼﻠﯿب وﺒﻌد ذﻟك ﺸﻛل اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻓﯿﻪ ﻗدم ﻟﻬﺎ دﻤﻪ ًا‬
‫ﻟﻤﻠﻛوﺘﻪ!‪.[ÑÖÒ‬‬

‫‪ .4‬ﯿﻌﻘوب وﺒﯿت اﷲ‬

‫‪ÑÖÓ‬‬
‫ﺒﻛوﻨﻪ أول ﺒﯿت ﷲ أﻗﺎﻤﻪ‬ ‫ﻓﻲ دراﺴﺘﻨﺎ ﻟﻠﻛﻨﯿﺴﺔ ﻛﺒﯿت اﷲ ﺘﺤدﺜﻨﺎ ﻋن ﺒﯿت إﯿل‬
‫اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻌدﻤﺎ ﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎء اﻟﻤﻔﺘوﺤﺔ ورأى اﻟﺴﻠم اﻟﻤﻨﺼوب ﻋﻠﻰ اﻷرض رأﺴﻪ ﯿﻤس‬
‫ﻫﺎ أﻨﺎ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﺼﺎﻋدﯿن وﻨﺎزﻟﯿن ﻋﻠﯿﻪ ﻛﻤﺎ ﺴﻤﻊ اﻟرب اﻟواﻗف ﻋﻠﯿﻪ ﯿﻘول ﻟﻪ‪" :‬‬
‫ﻤﻌك"‪ .‬ﻓﺒﻛر ﯿﻌﻘوب وﻗﺎل‪ :‬ﺤﻘًﺎ‪ ،‬إن اﻟرب ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﻛﺎن!‪ ...‬ﻤﺎ أرﻫب ﻫذا اﻟﻤﻛﺎن!‪ ...‬ﻤﺎ‬
‫ﻋﻤودا وﺼب ﻋﻠﯿﻪ زﯿﺘًﺎ‪ ،‬ودﻋﻲ‬
‫ً‬ ‫ﻫذا إﻻﱠ ﺒﯿت اﷲ‪ ،‬وﻫذا ﺒﺎب اﻟﺴﻤﺎء! ﺜم أﺨذ اﻟﺤﺠر وأﻗﺎﻤﻪ‬
‫اﻟﻤوﻀﻊ "ﺒﯿت إﯿل" أي )ﺒﯿت اﷲ(‪.‬‬
‫ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫أراد اﷲ أن ﯿﻘدم ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﺨﻼل أﺒﯿﻬم ﯿﻌﻘوب ﺤﻘﯿﻘﺘﯿن إﯿﻤﺎﻨﯿﺘﯿن‪،‬‬
‫ﻤﻌﯿﯿته ﻤﻌﻬم‪ ،‬واﻨﻔﺘﺎح اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻷرﻀﯿﯿن‪.‬‬
‫ﻓﻤن ﺠﻬﺔ ﻤﻊﯿﯿﺘﻪ ﻤﻊ ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻨﺠد ﺘﺄﻛﯿد اﻟرب "ﻫﺎ أﻨﺎ ﻤﻌك"‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻟم ﯿﺠد‬
‫ﻓﯿﻪ ﯿﻌﻘوب ﻤن ﯿﻘدر أن ﯿﺴﻨدﻩ‪...‬‬
‫ﻓﻘد ﺘﻤت اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺨﻼل اﻟﺴﻠم‬ ‫وﻤن ﺠﻬﺔ اﻨﻔﺘﺎح اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻷرﻀﯿﯿن‪،‬‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬وﺼﺎرت اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺒﯿت اﷲ وﻤﺴﻛن ﻤﻼﺌﻛﺘﻪ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم‪:‬‬
‫]ﯿرﺴل اﷲ اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺸر‪ ،‬ﻋﻨدﺌذ ﯿﻘود اﻟﺒﺸر إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺎت‪ .‬ﻫوذا اﻟﺴﻤﺎء ﺘُﻘﺎم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻠﺘزم اﻟﺴﻤﺎء ﺒﻘﺒول اﻷرﻀﯿﯿن‪.[ÑÖÔ‬‬
‫وﻗد ﺴﺒق ﻟﻨﺎ اﻟﺤدﯿث ﻋن اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ )ﺒﯿت إﯿل( وارﺘﺒﺎطﻪ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‬
‫واﻟﺴﻤﺎء‪.ÑÖÕ‬‬

‫‪384‬‬
‫‪Ser. 87: 3.‬‬
‫‪385‬‬
‫‪Church, House of God, P 20-22.‬‬
‫‪386‬‬
‫‪Sunday Sermons of the Great Frs. Vol. 1, P. 113.‬‬
‫‪ÑÖÕ‬‬
‫اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺒﯿت اﷲ‪ ،١٩٨٢ ،‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺘﺎﺴﻊ واﻟﻌﺸرون‬

‫زواج ﯿﻌﻘوب ﺒﻠﯿﺌﺔ وراﺤﯿل‬
‫وﻫﻨﺎك اﻟﺘﻘﻰ ﺒراﺤﯿل‬ ‫إذ ﺘﻤﺘﻊ ﯿﻌﻘوب ﺒﺴﻼم اﷲ ﺨﻼل اﻟﺴﻠم أﺴرع ﻨﺤو ﻓدان آرام‪،‬‬
‫ﻋﻨد ﺒﺌر اﻟﻤﺎء‪ٕ ،‬واذ ﺨدم ﺨﺎﻟﻪ ﻻﺒﺎن ﺘزوج اﺒﻨﺘﯿﻪ ﻟﯿﺌﻪ وراﺤﯿل‪.‬‬

‫‪14-1‬‬ ‫‪ .1‬ﻟﻘﺎء ﻤﻊ راﺤﯿل‬

‫‪20-15‬‬ ‫‪ .2‬ﯿﻌﻘوب ﯿﺨدم ﺨﺎﻟﻪ‬
‫‪30-21‬‬ ‫‪ .3‬زواﺠﻪ ﺒﻠﯿﺌﺔ وراﺤﯿل‬
‫‪35-31‬‬ ‫‪ .4‬أوﻻد ﻟﯿﺌﺔ‬

‫‪ .1‬ﻟﻘﺎء ﻤﻊ راﺤﯿل‬
‫"ﺜم رﻓﻊ ﯿﻌﻘوب رﺠﻠﯿﻪ وذﻫب إﻟﻰ أرض ﺒﻨﻰ اﻟﻤﺸرق " ]‪ .[١‬ﺘﻌﺒﯿر "رﻓﻊ رﺠﻠﯿﻪ"‬
‫رﺒﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ ) اﻹﺴراع ﻓﻲ اﻟطرﯿق(‪ ،‬ﻓﻘد ﺒﻌﺜت ﻓﯿﻪ اﻟرؤﯿﺎ اﻟﺤﻤﯿﻤﺔ ﻟﯿﻨطﻠق ﻓﻲ طﻤﺄﻨﯿﻨﺔ ﻤﺴرًﻋﺎ‬
‫ﻨﺤو ﺨﺎﻟﻪ ﻓﻲ أرض ﻓدان آرام‪ ،‬ﺸرﻗﻲ ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ ﻛﻠﻤﺎ اﻨﻔﺘﺤت أﻋﯿﻨﻨﺎ ﻨﺤو اﻟﺴﻤوﯿﺎت‪،‬‬
‫وﺘﻤﺘﻌت آذاﻨﻨﺎ اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﺒﻤواﻋﯿد اﷲ اﻨﻪ ﻤﻌﻨﺎ‪ .‬أﺴرﻋﻨﺎ ﻓﻲ اﻟطرﯿق ﻻ ﻟﻠزواج ﺒﻠﯿﺌﺔ أو راﺤﯿل‬
‫ٕواﻨﻤﺎ ﺒﺎﻻﺘﺤﺎد ﻤﻊ اﷲ ﻓﻲ رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬
‫"وﻨظر ٕواذا ﻓﻲ اﻟﺤﻘل ﺒﺌر وﻫﻨﺎك ﺜﻼث ة ﻗطﻌﺎن ﻏﻨم راﺒﻀﺔ ﻋﻨدﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬم ﻛﺎﻨوا‬
‫ﻛﺒﯿر " ]‪ .[٢‬اﻗﺘرب ﯿﻌﻘوب ﻤن‬
‫ﻤن ﺘﻠك اﻟﺒﺌر ﯿﺴﻘون اﻟﻘطﻌﺎن‪ ،‬واﻟﺤﺠر ﻋﻠﻰ ﻓم اﻟﺒﺌر ﻛﺎن ًا‬
‫ﺒﺌر ﻓﻲ اﻟﺤﻘل وﺜﻼﺜﺔ ﻗطﻌﺎن ﻤن اﻟﻐﻨم راﺒﻀﺔ ﺘﻨﺘظر ﻤن ﯿرﻓﻊ اﻟﺤﺠر‬
‫ﺤﺎران ٕواذا ﺒﻪ ﯿرى ًا‬
‫اﻟﻛﺒﯿر اﻟذي ﯿﻐط ي اﻟﺒﺌر ﺤﺘﻰ ﯿﺴق ي اﻟﻛل ﻤﻨﻪ‪ .‬إن ﻛﺎن ﯿﻌﻘوب ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﻋروﺴﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﺠﺎء‬
‫ً‬ ‫اﻟذي ﺠﺎء إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﯿﻘﺘﻨﻲ راﺤﯿل اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ‪ -‬ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ‪-‬‬
‫ﺒﺌر ﻫﻲ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬إذ ﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﯿﻌﻘوب‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﻘل أي إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم وﻛﺄن ﻓﻲ اﻟﺤﻘل ًا‬
‫ﯿﻨزع ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺤﺠر اﻟﻛﺒﯿر وﯿﻛﺸف ﺴرﻫﺎ ﺒﺤﻠوﻟﻪ ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬أﻤﺎ اﻟﻘطﻌﺎن اﻟراﺒﻀﺔ ﺒﺠوار اﻟﺒﺌر‬
‫ﺘﺘرﺠﻰ ﻤﯿﺎﻫﻪ وﺘﻨﺘظر ﻤن ﯿرﻓﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﺠر ﻓﻬﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺠﻤﺎﻋﺎت راﻗدة ﻋﻠﻰ رﺠﺎء اﻟﺨﻼص‬
‫ﻫم‪ :‬اﻵﺒﺎء اﻟﺴﺎﺒﻘون ﻟﻠﻨﺎﻤوس اﻟﻤوﺴوي ﻤﺜل ﻫﺎﺒﯿل وأﺨﻨوخ ٕواﺒراﻫﯿم ٕواﺴﺤق وﯿﻌﻘوب وﯿوﺴف‬
‫وﻤن ﺴﻠك ﺒﺈﯿﻤﺎﻨﻬم‪ ،‬ورﺠﺎل اﻟﻨﺎﻤوس اﻟﻤوﺴوي اﻟذﯿن ﺘﻠﻤﺴوا اﻟﻤﺴﯿﺎ اﻟﻤﺨﻠص ﺨﻼل اﻟرﻤوز‬
‫ﻗﺎدﻤﺎ ﺨﻼل روح اﻟﻨﺒوة‪.‬‬
‫واﻟوﺼﺎﯿﺎ‪ ،‬واﻷﻨﺒﯿﺎء اﻟذﯿن اﻨﻔﺘﺤت أﻋﯿﻨﻬم ﻟﯿروا ﯿﻌﻘوب اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺒﻤﻌﻨﻰ آﺨر ﻫذﻩ اﻟﻘطﻌﺎن اﻟﺜﻼﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺠﻠﺴت ﺒﺠوار اﻟﺒﺌر ﺘﻨﺘظر اﻟﻤﺴﯿﺎ اﻟﻤﺨﻠص إﻨﻤﺎ ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺎﻤوس اﻟطﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻤوس اﻟﻤوﺴوي ﺒرﻤوزﻩ‪ ،‬واﻟﻨﺒوات‪ ،‬ﺠﻠس اﻟﻛل ﻋﻨد اﻟﺒﺌر ﯿدﻋون‬
‫ﻟﻛﻨﻬم‬ ‫اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻟﻨوال اﻟﻨﺒوة ﷲ واﻟدﺨول إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻛوت اﻟﺴﻤﺎوي‪،‬‬
‫ﻋﺎﺠزون ﻋن ﺘﻘدﯿﻤﻬم‪ .‬ﯿﺸﯿرون إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻛوت ﺒﺈﺼﺒﻌﻬم ﻤﺘرﻗﺒﯿن ﻤﺠﻲء اﻟﻤﺨﻠص ﻤﺸﺘﻬﻰ ﻛل‬
‫اﻷﻤم‪ ،‬اﻟﻌرﯿس اﻟﺴﻤﺎوي!‬
‫إذ ﻛﺎن ﯿﻌﻘوب ﯿﺘﺤدث ﻤﻊ اﻟرﻋﺎة أﺒﺼر راﺤﯿل ﻗﺎدﻤﺔ وﻤﻌﻬﺎ ﻏﻨم ﺨﺎﻟﻪ ﻻﺒﺎن‪ ،‬ﻓﺘﻘدم‬
‫وﻗﺒل ﯿﻌﻘوب راﺤﯿل ‪ ،‬ورﻓﻊ ﺼوﺘﻪ وﺒﻛﻰ‪،‬‬ ‫ودﺤرج اﻟﺤﺠر ﻋن ﻓم اﻟﺒﺌر وﺴﻘﻰ ﻏﻨم ﺨﺎﻟﻪ ﻻﺒﺎن‪ّ .‬‬
‫وأﺨﺒرﻫﺎ أﻨﻪ أﺨو أﺒﯿﻬﺎ وأﻨﻪ اﺒن رﻓﻘﺔ‪ ،‬ﻓرﻛﻀت وأﺨﺒرت أﺒﺎﻫﺎ‪ٕ ...‬واذ ﺠﺎء ﻻﺒﺎن ﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬إﻨﻤﺎ‬
‫ﺸﻬرا"‪.‬‬
‫أﻨت ﻋظﻤﻰ وﻟﺤﻤﻰ ﻓﺄﻗﺎم ﻋﻨدﻩ ً‬
‫ﺤدﯿث ﯿﻌﻘوب ﻤﻊ اﻟرﻋﺎة واﻟﺤﺠر ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻓم اﻟﺒﺌر ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﺤدﯿث ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻤﻊ‬
‫رﺠﺎل اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم ﺒطرق ﻤﺘﻨوﻋﺔ‪ ،‬ﺨﻼل اﻷﺤداث واﻟرﻤوز واﻟﻨﺒوات‪ ،‬ﺤﺘﻰ إذ رأى ﻤﺠﻲء‬
‫ﻤﻘدﻤﺎ ﻟﻠﻛﻨﯿﺴﺔ أﺴ اررﻩ اﻹﻟﻬﯿﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ﻗد ﺤﺎن‪ ،‬ﺘﻘدم ودﺤرج اﻟﺤﺠر ﻋن ﻓم اﻟﺒﺌر‪،‬‬
‫أﯿﻀﺎ ﺘذﻛرﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺘم ﻓﻲ ﯿوم ﻗﯿﺎﻤﺘﻪ إذ ﻗﺎم واﻟﺤﺠر ﻋﻠﻰ ﻓم‬
‫اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ .‬وﻟﻌل دﺤرﺠﺔ اﻟﺤﺠر ً‬
‫أﯿﻀﺎ‬
‫اﻟﻘﺒر‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﺒﻌث ﺒﻤﻼﻛﻪ ﯿدﺤرج اﻟﺤﺠر ﻟﻨﺸرب ﻤن ﻤﺎء ﺒﺌر ﻗﯿﺎﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﺒدﻓﻨﻨﺎ ﻤﻌﻪ وﻗﯿﺎﻤﺘﻨﺎ ً‬
‫أﯿﻀﺎ ﻤﻌﻪ ﺒﺈﯿﻤﺎن ﻋﻤل‬
‫ﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول "ﻤدﻓوﻨﯿن ﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ أﻗُﻤﺘم ً‬
‫اﷲ اﻟذي أﻗﺎﻤﻪ ﻤن اﻷﻤوات" ) ﻛو ‪.(12 :2‬‬
‫ّﻗﺒل ﯿﻌﻘوب راﺤﯿل ورﻓﻊ ﺼوﺘﻪ وﺒﻛﻰ‪ّ .‬أﯿﺔ ﻗﺒﻠﻪ ﻫذﻩ إﻻﱠ ّﻗﺒل ة اﻟﺤب اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫أﻋﻠﻨﻬﺎ ﺤﯿن ﺼرخ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿب وأﺴﻠم ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺠﻠﻬﺎ‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﻬﯿﻬﺎ راﺤﯿل ﻗﺎﺌﻠﺔ‪:‬‬
‫"ﻟﯿﻘﺒﻠﻨﻲ ﺒﻘﺒﻼت ﻓﻤﻪ ﻷن ﺤﺒك أطﯿب ﻤن اﻟﺨﻤر" )ﻨش ‪ .(2 :1‬أﻤﺎ إﺨﺒﺎرﻩ ﻟﻬﺎ أﻨﻪ أﺨو أﺒﯿﻬﺎ‬
‫إذ ﺘﻤت اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ وﺼرﻨﺎ أﺒﻨﺎء أﺒﯿﻪ‬ ‫إﻨﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ إﻋﻼن ﻗراﺒﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﺨﻼل اﻟﺼﻠﯿب‪،‬‬
‫اب ﺨﻼل ﻨﻌم ة ﺼﻠﯿﺒﻪ!‬
‫اﻟﺴﻤﺎوي! دﺨﻠﻨﺎ ﻤﻊ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﻗر ة‬
‫ﺸﻬرا‪ ،‬إذ ﻛﺎﻨت اﻟﻌﺎدة أن ﯿﺴﺘﻀﯿف اﻹﻨﺴﺎن اﻵﺨرﯿن ﺒﺤد‬
‫أﻗﺎم ﯿﻌﻘوب ﻋﻨد ﻻﺒﺎن ً‬
‫أﻗﺼﻰ ﻫو ﺸﻬر‪ ،‬ﺒﻌدﻩ ُﯿﻌﺎﻤل اﻟﻀﯿف ﻛﺄﺤد أﻓراد اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﻌﺎﻤل ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ اﻟﻀﯿف ﺒل‬
‫ﯿﺸﺎرﻛﻬم اﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿوﻤﯿﺔ اﻟﻌﺎدﯿﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻤن ﻋﻤل ٕوان ﻛﺎن ﯿﻨﺎل أﺠرة ﻋن ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﺨﺘﺼﺎر اﻟﺘﻘﻰ ﯿﻌﻘوب ﺒراﺤﯿل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى ﯿﺨﺘﻠف ﻋن ﻟﻘﺎﺌﻪ ﻤﻊ اﻟرﻋﺎة‬
‫اﻟﺠﺎﻟﺴﯿن ﺒﺠوار اﻟﺒﺌر‪ ،‬ﻤن ﺠواﻨب ﻛﺜﯿرة‪:‬‬
‫• اﻟﺘﻘﻰ ﺒﻬﺎ ﺒﻌد رﻓﻊ ﺤﺠر اﻟظﻼل واﻟرﻤوز ﻟﯿدﺨل ﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻛﻤﺎل اﻟﺤق!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫• اﻟﺘﻘﻰ ﺒﻬﺎ ﻋﻨد اﻟﻤﯿﺎﻩ ﻟﺘدﺨل ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘرﺒﻰ ﺨﻼل ﺴر اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ وﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺒﻨوة‬
‫ﷲ!‬
‫• ّﻗﺒﻠﻬﺎ ورﻓﻊ ﺼوﺘﻪ وﺒﻛﻰ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺼﻠﯿب أي ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺤب اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟذي ﻓﯿﻪ أﺴﻠم روﺤﻪ ﻤن‬
‫أﺠﻠﻬﺎ!‬
‫• أﻋﻠن ذاﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺒﻠﺘﻪ ودﺨﻠت ﺒﻪ إﻟﻰ ﺒﯿت أﺒﯿﻬﺎ!‬
‫ﺸﻬرا‪ ...‬ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺸرﻛﺔ ﻤﻌﻪ ﻛل أﯿﺎم ﻏرﺒﺘﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﯿدﺨل ﺒﻨﺎ إﻟﻰ‬
‫• ﺴﻛن ﻓﻲ ﺒﯿت أﺒﯿﻬﺎ ً‬
‫ﺴﻤواﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﯿﻌﻘوب ﯿﺨدم ﺨﺎﻟﻪ‬

‫ﻗﺎل ﻻﺒﺎن‬ ‫ﺸﻬر ﻛﻀﯿف وﻛﺎن ﯿﻌﻤل ﻓﻲ ﺒﯿت ﺨﺎﻟﻪ ﻻﺒﺎن‪" ،‬‬ ‫إذ ﻗﻀﻰ ﯿﻌﻘوب ًا‬
‫ﻟﯿﻌﻘوب أﻷﻨك أﺨﻲ ﺘﺨدﻤﻨﻲ ﻤﺠﺎ ًﻨﺎ؟! أﺨﺒرﻨﻲ ﻤﺎ أﺠرﺘك؟!‪ ...‬ﻓﻘﺎل أﺨدﻤك ﺴﺒﻊ ﺴﻨﯿن‬
‫وﻛﺎﻨت ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿﻪ ﻛﺄﯿﺎم ﻗﻠﯿﻠﺔ‬ ‫ﺒراﺤﯿل اﺒﻨﺘك اﻟﺼﻐرى‪ .‬ﻓﺨدم ﯿﻌﻘوب ﺒراﺤﯿل ﺴﺒﻊ ﺴﻨﯿن‪،‬‬
‫ﺒﺴﺒب ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻬﺎ" ]‪.[٢٠-٢٥‬‬
‫ﻛﻀﯿف ﻻ ﯿﻘوم إﻻﱠ ﺒﻌﻤل ﺒﺴﯿط‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن ﯿﻤﻛن ﻟﯿﻌﻘوب أن ﯿﻘﻀﻰ اﻟﺸﻬر اﻷول‬
‫ﻛرﺠل ﺠﻬﺎد ﻛﺎن ﯿﺒذل ﻛل طﺎﻗﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺸﻌر ﻻﺒﺎن أﻨﻪ ﻻ ﯿﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﺴﺄﻟﻪ أﺠرﺘﻪ‪ .‬وﻛﺎﻨت‬
‫أﺠرﺘﻪ ﻫﻲ طﻠب اﺒﻨﺘﻪ اﻟﺼﻐرى راﺤﯿل‪ .‬ﻛﺎن ﯿﻌﻘوب ﯿﻤﺜل اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﻨزل إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫ﻛﻀﯿف وﻫو ﺨﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﯿزال ﯿﻌﻤل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻤن أﺠل اﻻﺒﻨﺔ اﻟﺼﻐرى راﺤﯿل أي ﻛﻨﯿﺴﺔ‬
‫ﻋروﺴﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ﻟﯿﻘﺘﻨﯿﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫إذ ﻛﺎﻨت "ﻟﯿﺌﺔ" ﺘﻌﻨﻲ )ﻤﻌﯿﺎﻩ( رﺒﻤﺎ ﺒﺴﺒب ﻤرض ﻋﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬وراﺤﯿل ﺘﻌﻨﻲ )ﺸﺎﻩ(‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﯿﻌﻘوب اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﺤﻤل اﷲ ﯿطﻠب اﻟﺸﺎﻩ اﻟﺘﻲ ﺘﻘدﺴت ﺒدم اﻟﺤﻤل‪ .‬أﻤﺎ ﻟﯿﺌﺔ ﻓﻘد ﻓﻘدت ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺒﺴﺒب ﻀﻌف ﻋﯿﻨﻬﺎ اﻟداﺨﻠﯿﺘﯿن أو ﻀﻌف ﺒﺼﯿرﺘﻬﺎ اﻟروﺤﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻨت ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿﻪ ﻛﺄﯿﺎم ﻗﻠﯿﻠﺔ‬ ‫ﻗﯿل ﻋن ﺴﻨوات اﻟﻌﻤل اﻟﺘﻲ ﻗدﻤﻬﺎ ﯿﻌﻘوب أﻨﻬﺎ‪" :‬‬
‫ﺼﻌﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤل‬
‫ً‬ ‫ﺒﺴﺒب ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻬﺎ" ]‪ ،[٢٠‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﺠﯿروم‪] :‬اﻟﺤب ﯿﺠﻌل ﻻ ﺸﻲء‬
‫ﺼﻌب ﻟﻤن ﯿﺸﺘﺎق إﻟﯿﻪ‪.[ÑÖÖ‬‬

‫‪388‬‬
‫‪Ep. 22: 40.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫إن ﻛﺎن ﻤن أﺠل زواﺠﻪ ﺒراﺤﯿل اﺤﺘﻤل ﯿﻌﻘوب ﺴﺒﻊ ﺴﻨوات ﻋﻤل وﻛﺎﻨت ﻛﺄﯿﺎم‬
‫ﻗﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺜم ﻋﺎد ﻟﯿﻘﻀﻲ ﺴﺒﻊ ﺴﻨوات أﺨرى‪ ،‬ﻓﻛم ﺒﺎﻷﺤرى ﯿﻠﯿق ﺒﻨﺎ أن ﻨﻘدم ﻤن أﺠل اﻟﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺒﻤﻠﻛوت اﷲ ﺒﺎﻻﺘﺤﺎد ﻤﻊ رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ؟!‬

‫‪ .3‬زواﺠﻪ ﺒﻠﯿﺌﺔ وراﺤﯿل‬

‫إذ أﻛﻤل ﯿﻌﻘوب ﺴﺒﻊ ﺴﻨﯿن اﻟﻌﻤل ﻛﺄﯿﺎم ﻗﻠﯿﻠﺔ طﻠب راﺤﯿل ﻛزوﺠﺔ ﺤﺴب وﻋد‬
‫أﺒﯿﻬﺎ‪ٕ ،‬واذ أﻗﺎم ﻻﺒﺎن وﻟﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻗدم ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء ﻟﯿﺌﺔ اﺒﻨﺘﻪ وأﻋطﺎﻩ زﻟﻔﺔ ﺠﺎرﯿﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺒﺎح إذ اﻛﺘﺸف ﯿﻌﻘوب ﺨداع ﺨﺎﻟﻪ ﻟﻪ اﻋﺘذر ﻟﻪ ﺨﺎل‪ " :‬ﻻ ﯿﻔﻌل ﻫﻛذا ﻓﻲ ﻤﻛﺎﻨﻨﺎ أن‬
‫أﯿﻀﺎ ﻨظﯿر اﻟﺨدﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺨدﻤﺘﻨﻲ‬
‫ﻨﻌطﻲ اﻟﺼﻐﯿرة ﻗﺒل اﻟﺒﻛر‪ ،‬أﻛﻤل أﺴبوع ﻫذﻩ ﻓﻨﻌطﯿك ﺘﻠك ً‬
‫أﯿﻀﺎ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﯿن أﺨر" ]‪.[٢٧-٢٦‬‬ ‫ً‬
‫إن ﻛﺎن ﯿﻌﻘوب ﻗد ﺨدع أﺒﺎﻩ اﺴﺤق ﻓﻲ ﺸﯿﺨوﺨﺘﻪ ﻓﺄﺨذ ﻤﻨﻪ اﻟﺒرﻛﺔ ﻋوض ﻋﯿﺴو‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ٕوان ﻛﺎﻨت ﺒﻘﺼد ﺤﺴن وﻫدف روﺤﻲ ﻟﻛﻨﻪ ﺒﺎﻟﻛﯿل اﻟذي ﺒﻪ ﻛﺎل ﻷﺒﯿﻪ ُﯿﻛﺎل ﻟﻪ‪ ...‬ﻟﻬذا‬
‫ُﺨدع ﻓﻲ زوﺠﺘﻪ ﻤن ﺨﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺨدﻋﻪ أوﻻدﻩ ﻓﻲ أﻤر ﯿوﺴف‪ ،‬وﻗﻀﻰ ﯿﻌﻘوب أﻏﻠب أﯿﺎم‬
‫ﻤر اﻟﻨﻔس!‬
‫ﺤﯿﺎﺘﻪ ّ‬
‫ﺒرﻗﻌﺎ‬
‫ﺼﻌﺒﺎ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻨت اﻟﻌروس ﺘزف ﻓﻲ وﻟﯿﻤﺔ اﻟزواج وﻫﻲ ﻤرﺘدﯿﺔ ً‬
‫ً‬ ‫ﻟم ﯿﻛن اﻟﺨداع‬
‫أﺤﻤر‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﯿل ﻟم ﯿﻛن ﺴﻬﻼً أن ﯿﻤﯿزﻫﺎ ﺤﯿث اﻟﻨور اﻟﺨﺎﻓت أو اﻟظﻼم‪.‬‬
‫ﻨﺒوﯿﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أي اﻷﺤوال ﻤﺎ ﻗد ﺘم ﻓﻲ أﻤر زواج ﯿﻌﻘوب ﺤﻤل ﻋﻤﻼً رﻤزًﯿﺎ ً‬
‫ﯿﻘول اﻷب ﻗﯿﺼرﯿوس أﺴﻘف ‪] :Arles‬ﻫﺎﺘﺎن اﻻﻤرأﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﺘزوﺠﻬﻤﺎ ﯿﻌﻘوب أي ﻟﯿﺌﺔ‬
‫وراﺤﯿل ﺘﺸﯿران إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺒﯿن‪ .‬ﻟﯿﺌﺔ ﺘﺸﯿر ﻟﻠﯿﻬود وراﺤﯿل ﻟﻸﻤم‪ .‬واﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﺤﺠر اﻟزاوﯿﺔ رﺒط‬
‫اﻟﺸﻌﺒﯿن ﻛﺤﺎﺌطﯿن ﺠﺎءوا ﻤن اﺘﺠﺎﻫﯿن ﻤﺨﺘﻠﻔﯿن‪ ...‬ﻓﯿﻪ وﺠدا اﻟﺴﻼم اﻷﺒدي‪ ،‬ﻛﻘول اﻟرﺴول‪:‬‬
‫‪ .[ÑÖ×(١٤ :٢‬ﻫذا وﯿﻼﺤظ أن اﻟﺴﯿد‬ ‫اﺤدا" )أف‬
‫"ﻷﻨﻪ ﻫو ﺴﻼﻤﻨﺎ اﻟذي ﺠﻌل اﻻﺜﻨﯿن و ً‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺠﺎء ﻤن ﺴﺒط ﯿﻬوذا اﻟذي وﻟدﺘﻪ ﻟﯿﺌﺔ ]‪ ،[٣٥‬إذ ﺠﺎء اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤن اﻷﻤﺔ اﻟﯿﻬودﯿﺔ‬
‫ﻤﺘﺠﺴدا‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻟم ﺘﻛن اﻟﺸرﯿﻌﺔ ﺒﻌد ﻗد ُﺴﻠﻤت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺤر م ت اﻟزواج ﺒﺄﺨﺘﯿن )ﻻ ‪ ،(١٨ :١٨‬وﻟم‬
‫ﯿﻛن ﯿﻌﻘوب ﯿطﻠب ﺘﻌدد اﻟزواج‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﺠﺎء ﻤن ﺒﯿت أﺒﯿﻪ ﯿطﻠب زوﺠﺔ واﺤدة‪ ،‬وﻓﻲ ﺨدﻤﺘﻪ‬

‫‪389‬‬
‫‪Ser. 88: 2.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻟﻼﺒﺎن ﻛﺎن ﯿﻨﺘظر راﺤﯿل ﻛزوﺠﺔ واﺤدة‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺘﺼﺎﻗﻪ ﺒﺎﻟﺠواري ﻓﻠم ﯿﻛن ﻋن ﺸﻬوة ﺠﺴد ٕواﻨﻤﺎ‬
‫ﺒﺴﺒب اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ اﻷوﻻد إذ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﺒﻪ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﺠﻤﻪ‪.‬‬

‫‪ .٤‬أوﻻد ﻟﯿﺌﺔ‬
‫ﻟﯿس ﺒدون ﻫدف ﻓﺘﺢ اﻟرب رﺤم ﻟﯿﺌﺔ ﻟﺘﻨﺠب ﻟﯿﻌﻘوب رأوﺒﯿن ﻓﺸﻤﻌون وﻻوي ﺜم‬
‫ﯿﻬوذا ﻟﺘﺘوﻗف ﻋن اﻟوﻻدة ﻓﻘد ﻨظر اﷲ إﻟﻰ ﻤذﻟﺘﻬﺎ إذ ﻛﺎن ﯿﻌﻘوب ﯿﺤب راﺤﯿل‪ ،‬ﻓﺄﻋطﻰ ﻟﯿﺌﺔ‬
‫ﻓرﺼﺔ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺒرﺠﻠﻬﺎ ﻟﯿﺤﺒﻬﺎ ﻤن أﺠل أوﻻدﻫﺎ‪ .‬وﻤن ﺠﺎﻨب آﺨر ﻓﺈن ﻟﯿﺌﺔ إذ ﺘﻤﺜل اﻟﯿﻬود ﻓﻘد‬
‫أو ﻷﻨﺒﯿﺎء واﻟﻛﻬﻨوت اﻟﺦ‪ ...‬أﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﯿﻬود ﻤﺨﺼﺒﯿن ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻟرب‪ ،‬ﻤﻨﻬم ﺨرج اﻵﺒﺎء‬
‫"ﻋﺎﻗرا" ﺒﻼ ﺜﻤر روﺤﻲ بسﺒب اﻟوﺜﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫راﺤﯿل ﻓﺘﻤﺜل اﻷﻤم اﻟذﯿن ﻛﺎﻨوا ﻗﺒﻼً‬
‫ﻤن ﻟﯿﺌﺔ ﺠﺎء رأوﺒﯿن اﻟﺒﻛر‪ ...‬إذ ﻛﺎن اﻟﯿﻬود ﻛﺒﻛر ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟرب ﺤﺘﻰ ﺴﺤب‬
‫أﯿﻀﺎ ﯿﻬوذا إذ ﺠﺎء اﻟﺴﯿد‬
‫اﻷﻤم ﻤﻨﻬم اﻟﺒﻛورﯿﺔ اﻟروﺤﯿﺔ؛ وﻤﻨﻬﺎ ﺠﺎء ﻻوي ﺤﯿث اﻟﻛﻬﻨوت‪ ،‬و ً‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤن اﻟﯿﻬود‪ ...‬وﻫﻨﺎ ﺘوﻗﻔت ﻋن اﻟوﻻدة‪ ،‬إذ رﻓض اﻟﯿﻬود اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺨﺎرج ﻤن‬
‫ﺴﺒط ﯿﻬوذا ﻓﺤدث ﺘوﻗف ﻋن اﻹﻨﺠﺎب اﻟروﺤﻲ‪ ،‬وﯿﺒدو أن ﯿﻌﻘوب ﻗد ﻫﺠرﻫﺎ إﻟﻰ ﺤﯿن ﺤﺘﻰ‬
‫أﻨﺠﺒت ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد‪ ،‬رﺒﻤﺎ إﺸﺎرة إﻟﻰ رﺠوع اﻟﯿﻬود ﻋن ﺠﺤدﻫم ﻟﻠﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻗﺒوﻟﻬم اﻹﯿﻤﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻓﻲ أواﺨر اﻟدﻫور‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﻼﺜون‬
‫ﺼراع ﻓﻲ ﺤﯿﺎة ﯿﻌﻘوب‬
‫إن ﻛﺎن ﯿﻌﻘوب ﻗد دﺨل ﻤﻊ أﺨﯿﻪ ﻋﯿﺴو ﻓﻲ ﺼراع وﻫﻤﺎ ﺒﻌد ﻓﻲ اﻷﺤﺸﺎء ) ‪:٢٥‬‬
‫‪ ،(٢٢‬ﻓﻘد ﻗﻀﻰ ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻻ ﺘﻨﻘطﻊ ﻤن اﻟﺼراﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻘد ﺼﺎرع ﻤﻊ ﻋﯿﺴو واﺨﺘﻠس‬
‫اﻋﺎ ﺒﯿن‬
‫ﻤﻨﻪ اﻟﺒﻛورﯿﺔ واﻟﺒرﻛﺔ‪ ،‬واﻵن ﻫﺎ ﻫو ﻓﻲ أرض اﻟﻐرﺒﺔ ﯿﻌﯿش ﻓﻲ ﺠو ﻋﺎﺌﻠﻲ ﻤﻤﻠوء ﺼر ً‬
‫زوﺠﺘﯿﻪ ﻟﯿﺌﺔ وراﺤﯿل‪ ،‬وﯿدﺨل ﻓﻲ ﺼراع ﻤﻊ أﺒﯿﻬﻤﺎ ﺒﺴﺒب أﺠرﺘﻪ‪ ،‬وﯿﺒﻘﻰ ﻫﻛذا ﻛل ﺤﯿﺎﺘﻪ‬
‫ﻤﺼﺎرًﻋﺎ‪.‬‬

‫‪.٢٤-١‬‬ ‫‪ .١‬ﺼراع ﺒﯿن ﻟﯿﺌﺔ وراﺤﯿل‬

‫‪٤٣.-٢٥‬‬ ‫‪ .٢‬ﯿﻌﻘوب ﯿطﻠب أﺠرﺘﻪ‬

‫‪ .١‬ﺼراع ﺒﯿن ﻟﯿﺌﺔ وراﺤﯿل‬

‫ﺴﻨﺎ ﻤن راﺤﯿل وأﻗل ﻤﻨﻬﺎ ﺠﻤﺎﻻً أﻋطﺎﻫﺎ اﻟرب‬
‫إذ ﻛﺎﻨت ﻟﯿﺌﺔ ﻀﻌﯿﻔﺔ اﻟﻌﯿﻨﯿن‪ ،‬أﻛﺒر ً‬
‫ﻻدا ﺤﺘﻰ ﯿﻨزع ﻛراﻫﯿﺔ ﯿﻌﻘوب ﻟﻬﺎ ) ‪ ،(٣١ :٢٩‬اﻷﻤر اﻟذي أﺜﺎر ﻏﯿرة راﺤﯿل أﺨﺘﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟت‬
‫أو ً‬
‫ﻟرﺠﻠﻬﺎ‪" :‬ﻫب ﻟﻲ ﺒﻨﯿن ٕواﻻﱠ ﻓﺄﻨﺎ أﻤوت " ]‪ .[١‬ﻓﺘﻤررت ﻨﻔس ﯿﻌﻘوب إذ ﯿود رﻀﻰ راﺤﯿل اﻟﺘﻲ‬
‫ﯿﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻲ ﺘطﻠب ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ‪ ،‬ﻟذا ﻓﻲ ﻏﻀﺒﻪ ﻗﺎل‪ " :‬أﻟﻌلي ﻤﻛﺎن اﷲ اﻟذي ﻤﻨﻊ‬
‫ﺒﻨﯿﻨﺎ ﺨﻼﻟﻬﺎ دﺨل ﻓﻲ‬
‫ﻋﻨك ﺜﻤرة اﻟﺒطن " ]‪ٕ .[٢‬واذ ﻗدﻤت ﻟﻪ ﺠﺎرﯿﺘﻬﺎ ﺒﻠﻬﺔ ﻟﯿﻨﺠب ﻟﻬﺎ ً‬
‫ﺼراﻋﺎت ﻤﺴﺘﻤرة ﺒﯿن راﺤﯿل وﻟﯿﺌﺔ‪ .‬ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘود أن ﯿﻛون ﻟﻬﺎ ﺒﻨﯿن أﻛﺜر ﻤن اﻷﺨرى‪ .‬أﻤﺎ‬
‫ﺴر اﻟﺼراع ﻓﻬو‪:‬‬
‫ﻋن وﻋود اﷲ ﻹﺒراﻫﯿم ٕواﺴﺤق‬ ‫أوﻻً‪ :‬رﺒﻤﺎ ﺴﻤﻌت اﻟزوﺠﺘﺎن ﻤن ﯿﻌﻘوب اﻟﻛﺜﯿر‬
‫وﯿﻌﻘوب وﻤﺎ ﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻨﺴﻠﻬم ﻤن ﻤﯿراث ﻷرض اﻟﻤوﻋد وﺒرﻛﺔ ﺒﻤﺠﻲء اﻟﻤﺨﻠص ﻤن ﻨﺴﻠﻬم‪،‬‬
‫ﻓﻛﺎن اﻟﺼراع ﯿﻘوم ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﺸوق ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ أن ﯿﺤظﻰ ﻨﺴﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟوﻋد اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﯿﺘﺤﻘق ﻓﯿﻪ‬
‫اﻟﻤواﻋﯿد اﻟزﻤﻨﯿﺔ واﻟروﺤﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬ﻤن ﺠﺎﻨب ﻟﯿﺌﺔ ﻛﺎﻨت ﺘﺸﻌر أﻨﻬﺎ ﻤﻛروﻫﺔ‪ ،‬وأن ﯿﻌﻘوب رﺠﻠﻬﺎ ﻤن ﺤﻘﻬﺎ‬
‫ً‬
‫وﺤدﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻛن راﺤﯿل اﻏﺘﺼﺒت ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺸﻌر أن ﻛﺜرة اﻟﺒﻨﯿن ﯿﻔﺘﺢ ﻗﻠب رﺠﻠﻬﺎ ﻨﺤوﻫﺎ‪ .‬ﻫذا ﻤﺎ‬
‫اﻀﺤﺎ ﻋﻨدﻤﺎ طﻠﺒت راﺤﯿل ﻤن ﻟﯿﺌﺔ أن ﺘﻌطﯿﻬﺎ ﻤن ﻟﻔﺎح اﺒﻨﻬﺎ ]‪ [١٤‬إذ أﺠﺎﺒﺘﻬﺎ‪" :‬أﻗﻠﯿل‬
‫ظﻬر و ً‬
‫أﯿﻀﺎ؟! " ]‪ ...[١٥‬وﻛﺄن ﻟﯿﺌﺔ ﻛﺎﻨت ﺘﺸﻌر ﺒﺄن راﺤﯿل‬ ‫ِ‬
‫أﺨذت رﺠﻠﻲ ﻓﺘﺄﺨذﯿن ﻟﻔﺎح وﺒﻨﻲ ً‬ ‫اﻨك‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫أﺨذت ﻤﻨﻬﺎ رﺠﻠﻬﺎ‪ .‬وﯿﺒدو أن ﯿﻌﻘوب ﻛﺎن ﻗد ﻫﺠر ﻟﯿﺌﺔ إﻟﻰ ﺤﯿن إذ ﻗﺒﻠت أن ﺘﻌط ي راﺤﯿل‬
‫]‪ .[١٥‬أﻤﺎ ﻤوﻀوع اﻟﻠﻔﺎح‬ ‫ﻟﻔﺎح اﺒﻨﻬﺎ رأوﺒﯿن ﻤﻘﺎﺒل ﺘرك ﯿﻌﻘوب ﻟﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻛطﻠب راﺤﯿل ﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫اﻟذي وﺠدﻩ رأوﺒﯿن ﻓﻲ اﻟﺤﻘل وﺠﺎء ﺒﻪ إﻟﻰ أﻤﻪ ]‪ [١٤‬ﻓﻬو ﻨﺒﺎت ﯿﺴﻤﻰ "ﺘﻔﺎح اﻟﺠن" أو "ﺘﻔﺎح‬
‫ﺴﺎﺌدا أﻨﻪ ﯿﺠﻠب ﻤﺤﺒﺔ اﻟزوج‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ً‬ ‫أﯿﻀﺎ "اﻟﯿرﺒوح" وﻛﺎن‬
‫اﻟﻤﺤﺒﺔ"‪ ،‬ﺸﻛﻠﻪ ﻛﺎﻟﺘﻔﺎح ﯿﺴﻤﻰ ً‬
‫ﻟزوﺠﺘﻪ إذا أﻛﻠت ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫ما‬ ‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻤن ﺠﻬﺔ راﺤﯿل ﻓﻘد اﻤﺘﻸت ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ أﻨﺠﺒت أرﺒﻌﺔ ﺒﻨﯿن ﺒﯿن‬
‫ﻻﻨﻔﺘﺎح ﻗﻠب ﯿﻌﻘوب ﻤن ﺠﻬﺔ ﻟﯿﺌﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ ﻋﺎﻗر‪ .‬وﻗد ﺴﻤﺢ اﷲ ﺒﻌﻘر راﺤﯿل ﻟﯿﻌطﻲ ﻓرﺼﺔ‬
‫رﻤز ﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد اﻟﺘﻲ ﺠﺎءت ﻤن اﻷﻤم اﻟذﯿن ﻛﺎﻨوا ﻗﺒﻼً ﺒﻼ ﺜﻤر روﺤﻲ‪ ،‬وﻗد‬
‫وﻟﺘﻛون ًا‬
‫وﻫﺒﻬﺎ أﺒﻨﺎء‪ ،‬إذ ﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب‪ " :‬وذﻛر اﷲ راﺤﯿل وﺴﻤﻊ ﻟﻬﺎ اﷲ وﻓﺘﺢ رﺤﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺒﻠت ووﻟدت‬
‫أﺒ ًﻨﺎ ﻓﻘﺎﻟت‪ :‬ﻗد ﻨزع اﷲ ﻋﺎري‪ ،‬ودﻋت أﺴﻤﻪ ﯿوﺴف ﻗﺎﺌﻠﺔ‪ :‬ﯿزﯿدﻨﻲ اﻟرب أﺒ ًﻨﺎ آﺨر " ]‪-٢٢‬‬
‫رﻤز ﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد اﻟﺘﻲ أﻨﺠﺒت ﯿوﺴف‪ ،‬وﯿﻌﻨﻲ "ﻨﻤو" أو "زﯿﺎدة" إذ‬
‫‪ .[٢٣‬ﺼﺎرت ًا‬
‫ﺘطﻠب ﺤﯿﺎة اﻟﻨﻤو ﺒﻼ اﻨﻘطﺎع‪ ،‬وﺘﺸﺘﺎق أن ﺘﺜﻤر ﻋﻠﻰ اﻟدوام!‬
‫اﻟﻤر ﺒﯿن راﺤﯿل و لﯿﺌﺔ ﺒﻼ ﺸك ﺘﻤررت ﻨﻔس ﯿﻌﻘوب ﻤﺤﺎوﻻً‬ ‫وﻓﻲ وﺴط ﻫذا اﻟﺼراع ّ‬
‫ارﻀﺎء اﻟطرﻓﯿن‪ ،‬ﻓﻌرف ﻤ اررة ﻨﻔس أﺨﯿﻪ اﻟذي ﺼﺎرع ﻤﻌﻪ ﻟﯿﺄﺨذ ﻤﻨﻪ اﻟﺒﻛورﯿﺔ واﻟﺒرﻛﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ‬
‫ﻻ ﻨﻨﻛر اﻷﺨطﺎء اﻟﺘﻲ ارﺘﻛﺒﺘﻬﺎ راﺤﯿل ﻓﻲ ﺼراﻋﻬﺎ ﺤﺘﻰ أﻨﺠﺒت ﯿوﺴف‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺴﻘطت راﺤﯿل ﻓﻲ اﻟﯿﺄس ﻋوض إﻟﻘﺎء رﺠﺎﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬وطﻠﺒت ﻤن رﺠﻠﻬﺎ ﻤﺎ‬
‫ﻫو ﻤن ﺤق اﷲ وﺤدﻩ ‪ ،‬إذ ﻗﺎﻟت ﻟﻪ‪ " :‬ﻫب ﻟﻲ ﺒﻨﯿن ٕواﻻﱠ ﻓﺄﻨﺎ أﻤوت " ]‪ ،[١‬ﻛﺄﻨﻬﺎ ﺘﻘول ﻟﻪ‪ :‬ﻫب‬
‫ﻟﻲ ﺒﻨﯿن ٕواﻻ ﻤﺎ الﻓﺎﺌدة وأﻨﺎ ﺒﻼ ﻨﺴل أو أﺒن ﯿرﺜﻨﺎ؟!‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬ﺘﺴرﻋت راﺤﯿل ﻓﺄﻟزﻤت رﺠﻠﻬﺎ أن ﯿﻨﺠب ﻟﻬﺎ ﺨﻼل ﺠﺎرﯿﺘﻬﺎ ﻓﻔﺘﺤت ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫أﯿﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻤﺠﺎﻻً ﻟﻠﺼراع ﻤن ﺠدﯿد ﻤﻊ أﺨﺘﻬﺎ ﻟﯿﺌﺔ وﺠﺎرﯿﺘﻬﺎ ﻫﻲ ً‬
‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﺘﻛﻠت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻘدات اﻟﻌﺎﻤﺔ اﻟﺨﺎطﺌﺔ‪ ،‬ﻓظﻨت ﻓﻲ أﻛل اﻟﻠﻔﺎح ﻤﺎ ﯿﺠﻠب ﺤب‬
‫رﺠﻠﻬﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬رﺒﻤﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺨﺸﻲت أن ﯿﺘرﻛﻬﺎ رﺠﻠﻬﺎ إن ﺸﺎﺨت وﻟم ﺘﻨﺠب ﻟﻪ ﺒﻨﯿن!‬
‫أﺨﯿر‪ ،‬ﯿﺒدو أﻨﻬﺎ أﻟﻘت رﺠﺎءﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﻨدﻤﺎ ﻓﺸﻠت اﻟطرق اﻟﺒﺸرﯿﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ ﺨﺎرج‬
‫ًا‬
‫اﺒﻨﺎ دﻋﺘﻪ‪" :‬ﯿوﺴف" أي "اﻟﻨﻤو" أو "اﻟزﯿﺎدة"‪ ،‬واﺜﻘﺔ‬
‫داﺌرة اﻹﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻨدﺌذ ﻓﺘﺢ اﷲ رﺤﻤﻬﺎ ووﻫﺒﻬﺎ ً‬
‫ﻓﻲ اﷲ اﻟذي ﯿﻌطﻲ وﻻ ﯿﺘوﻗف‪.‬‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﯿﻠﻲ ﺒﯿﺎن ﺒﺄﺒﻨﺎء ﯿﻌﻘوب وﻤﻌﻨﻰ أﺴﻤﺎءﻫم وﻋﻠﺔ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ‪:‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻋﻠﺔ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻩ‬ ‫اﻻﺴم‬ ‫اﻷم‬

‫اﻟرب رأى ﻤذﻟﺔ ﻟﯿﺌﺔ )‪.(٣٢ :٢٩‬‬ ‫اﺒن اﻟرؤﯿﺎ‬ ‫رأوﺒﯿن‬ ‫ﻟﯿﺌﺔ‬
‫اﻟرب ﺴﻤﻊ أﻨﻬﺎ ﻤﻛروﻫﺔ )‪.(٣٣ :٢٩‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﻊ‬ ‫ﺸﻤﻌون‬ ‫ﻟﯿﺌﺔ‬
‫اﻵن ﯿﻘﺘرن ﺒﻬﺎ رﺠﻠﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ وﻟدت ‪ ٣‬ﺒﻨﯿن )‪.(٣٤ :٢٩‬‬ ‫ﻤﻘﺘرن ﺒﻲ‬ ‫ﻻوي‬ ‫ﻟﯿﺌﺔ‬
‫أﺤﻤد اﻟرب ﻷﻨﻪ وﻫﺒﻬﺎ ‪ ٤‬ﺒﻨﯿن )‪.(٣٥ :٢٩‬‬ ‫ﯿﺤم د أو ﯿﻌﺘرف‬ ‫ﯿﻬوذا‬ ‫ﻟﯿﺌﺔ‬
‫اﺒﻨﺎ ﻤن ﺠﺎرﯿﺘﻬﺎ )‪.(٦ :٣٠‬‬
‫ﻗضى اﻟرب ﻟراﺤﯿل وأﻋطﺎﻫﺎ ً‬ ‫ﯿدﯿن أو ﯿﻘﻀﻲ‬ ‫داﻨﺎ‬ ‫ﺒﻠﻬﺔ‬
‫ﺘﺴﺎﻋﺎ( ﺒﺈﻨﺠﺎب ﺠﺎرﯿﺘﻬﺎ ﺜﺎﻨﯿﺔ‬
‫أﻋطﺎﻫﺎ اﻟرب ﻏﻠﺒﺔ )ا ً‬ ‫ﻤﺘﺴﻊ‬ ‫تاﻟﻲ‬
‫ﻨف‬ ‫ﺒﻠﻬﺔ‬
‫)‪.(٨ :٣٠‬‬
‫ﺼﺎرﻋت ﻟﯿﺌﺔ ﺒﻛﺜرة اﻟﺒﻨﯿن )‪.(١١ :٣٠‬‬ ‫ﻤﺘﺸدد‬ ‫ﺠﺎد‬ ‫زﻟﻔﺔ‬
‫ﺼﺎرت ﻟﯿﺌﺔ ﻤﻐﺒوطﺔ )‪.(١٣ :٣٠‬‬ ‫وط‬
‫ﺴﻌﯿد أو م ﻏب‬ ‫أﺸﯿر‬ ‫زﻟﻔﺔ‬
‫أﻋطﺎﻨﻲ اﷲ ﺠزاﺌﻲ )أﺠرﺘﻲ( )‪.(١٨ :٣٠‬‬ ‫ﺠزاء‬ ‫ﯿﺴﺎﻛر‬ ‫ﻟﯿﺌﺔ‬
‫اﻵن ﯿﺴﺎﻛﻨﻨﻲ رﺠﻠﻲ ﻷﻨﻲ وﻟدت ﻟﻪ ‪ ٦‬ﺒﻨﯿن )‪.(٢١ :٣٠‬‬ ‫ﻤﺴﻛن‬ ‫زﺒوﻟون‬ ‫ﻟﯿﺌﺔ‬
‫أﺒﻨﺎ آﺨر )‪.(٢٤ :٣٠‬‬ ‫ﯿزﯿدﻨﻲ اﻟرب ً‬ ‫ﯿزﯿد‬ ‫راﺤﯿل ﯿوﺴف‬
‫دﻋﺘﻪ أﻤﻪ وﻫﻲ ﺘﻠد "أﺒن أواﻨﻲ" أي "أﺒن ﺤزﻨﻲ" ﺒﺴﺒب‬ ‫أﺒن اﻟﯿﻤﯿن‬ ‫راﺤﯿل ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن‬
‫ﺸدة اﻷﻟم )‪ ،(١٨ :٣٥‬أﻤﺎ ﯿﻌﻘوب ﻓدﻋﺎﻩ "ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن" ‪...‬‬
‫وﻛﺄن أﺒن اﻷﻟم واﻟﺤزن إﻨﻤﺎ ﯿﻨﻌم ﺒﯿﻤﯿن اﷲ‪.‬‬

‫ﺠﺴدﯿﺎ رأوﺒﯿن اﻟذي ﯿﻌﻠن أن اﷲ رأى ﻤذﻟﺘﻨﺎ ﻓوﻫﺒﻨﺎ‬

‫ً‬ ‫ﻫﻛذا ﺒدأ ﻨﺴل ﯿﻌﻘوب ﺒﺎﻟﺒﻛر‬
‫ﺜﻤرا‪ ،‬وﯿظل ﯿﻬﺒﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﻨﻌم ﺒﺒﻨﯿﺎﻤﯿن‪ ،‬أي نﺒﻠﻎ ﺨﻼل اﻷﻟم إﻟﻰ ﯿﻤﯿن اﷲ ﺸرﻛﺎ ء ﻓﻲ اﻟﻤﺠد‬
‫ً‬
‫اﻷﺒدي‪.‬‬
‫وﻗد ﻻﺤظ ﺒﻌض اﻵﺒﺎء ﻋﻠﻰ أﺒﻨﺎء ﯿﻌﻘوب اﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺠﺴدﯿﺎ واﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﻷﺼﻐر ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن‪،‬‬‫ً‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﺠﺎء اﻟﺘرﺘﯿب ﻫﻨﺎ ﺒﺤﺴب اﻟﺴن‪ ،‬ﻓﺒدأ ﺒﺎﻟﺒﻛر‬
‫أﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌداد اﻟوارد ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟرؤﯿﺎ ﻓﺠﺎء اﻟﺘرﺘﯿب ﻫﻛذا‪ :‬أﺒﻨﺎء ﻟﯿﺌﺔ ﻓﺄﺒﻨﺎء راﺤﯿل ﺜم أﺒﻨﺎء‬
‫اﻟﺠﺎرﯿﺘﯿن دون اﻟﺘزام ﺒتوارﯿﺦ ﻤﯿﻼدﻫم‪ .‬وﻛﺄن اﷲ أراد أن ﯿؤﻛد أن اﻷﻤﺠﺎد اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻻ ﺘُﻌطﻲ‬
‫ﺒﺤﺴب اﻟﺴن‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺤﺴب اﻟﻨﻤو اﻟروﺤﻲ واﻻﺘﺤﺎد اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻤﻊ اﷲ ‪.Ñ×Î‬‬

‫‪Ñ×Î‬‬
‫ﺴﻔر اﻟﻌدد‪ ،١٩٨١ ،‬ص ‪.١٦‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬رأى ﺒﻌض اﻵﺒﺎء أن اﻻﺜﻨﺎ ﻋﺸر ا ًﺒﻨﺎ ﻛﺎن ﻟﻬم أﺨت واﺤدة "دﯿﻨﺔ" ﻤن ﻟﯿﺌﺔ‬
‫ً‬
‫]‪ ،[٢١‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻟم ﯿذﻛر اﻟﻛﺘﺎب ﺴواﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻷﺒﻨﺎء اﻟذﻛور ﯿﺸﯿرون إﻟﻰ ﺜﻤر‬
‫اﻟروح‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺒﻨﺔ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﺜﻤر ﺠﺴدي‪ .‬دﯿﻨﺔ ﻫذﻩ وﻫﻲ وﺤﯿدة ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ دﺨل ﯿﻌﻘوب وأوﻻدﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺼراع ﻤﻊ أﻫل ﺸﻛﯿم )ص ‪ ،(٣٤‬وﻛﺄن اﻟﺠﺴد ﻤﺎ ﻟم ﯿﻀﺒط وﯿﺘﻘدس ﯿﻔﺴد ﺴﻼم اﻟروح‬
‫وﯿﻔﻘدﻫﺎ ﺜﻤرﻫﺎ اﻟﻤﺘﻛﺎﺜر‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﯿﻌﻘوب ﯿطﻠب أﺠرﺘﻪ‬

‫ﻤﺎ أﻨﺠﺒت راﺤﯿل ﺤﺘﻰ ﺒدأ ﺸﻲء ﻤن اﻻﺴﺘﻘرار اﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ﺒﯿن اﻟزوﺠﺘﯿن‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻟﯿﺌﺔ‬
‫اﻻﺒن "ﯿوﺴف"‪.‬‬ ‫ﺘﺸﻌر ﺒﺎﻗﺘران رﺠﻠﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﺒﺴﺒب ﻛﺜرة اﻟﺒﻨﯿن وراﺤﯿل ﻗد اﻨطﻔﺄت ﻏﯿرﺘﻬﺎ ﺒﻬذا‬
‫ﻫﻨﺎ ﺒدأ ﯿﻌﻘوب ﯿﻔﻛر ﻓﻲ اﻟﻌودة إﻟﻰ أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً ﻟﻼﺒﺎن ﺨﺎﻟﻪ‪ " :‬اﺼرﻓﻨﻲ ﻷذﻫب إﻟﻰ‬
‫ﻷﻨك أﻨت ﺘﻌﻠم‬ ‫ﻤﻛﺎﻨﻲ ٕواﻟﻰ أرﻀﻲ‪ ،‬أﻋطﻨﻲ ﻨﺴﺎﺌﻲ وأوﻻدي اﻟذﯿن ﺨدﻤﺘك ﺒﻬم ﻓﺄذﻫب‪،‬‬
‫ﺤﺎزﻤﺎ ورﻗﯿﻘًﺎ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻋﺘﺎﺒﺎ‬
‫ﺨدﻤﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﺨدﻤﺘك " ]‪ .[٢٦‬ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺎت ﺘﺤﻤل ً‬
‫ﺸﯿﺌﺎ ﺴوى طﻌﺎم‬
‫ﻓﻘد ﻗﻀﻰ ‪ ١٤‬ﺴﻨﺔ ﯿﺨدﻤﻪ ﻟﯿﺘزوج ﺒﻨﺘﯿﻪ‪ ،‬وﺤواﻟﻲ ﺴت ﺴﻨوات ﻻ ﯿﺄﺨذ ً‬
‫ﺸﯿﺌﺎ‬
‫أﯿﻀﺎ اﺒﻨﺔ وﻤﻌﻪ زوﺠﺘﺎﻩ ﻻ ﯿﻤﻠك ً‬
‫زوﺠﺘﯿﻪ وأطﻔﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻵن ﯿﺨرج وﻤﻌﻪ إﺤدى ﻋﺸر ا ًﺒﻨﺎ و ً‬
‫ﻤن اﻟﻐﻨم‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻻﺒﺎن ﯿدرك ﺒرﻛﺔ اﻟرب اﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﯿﺘﻪ ﺒﺴﺒب ﯿﻌﻘوب‪ ،‬إذ ﯿﻘول ﻟﻪ‪ :‬ﻟﯿﺘﻨﻲ أﺠد‬
‫ﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿك‪ ،‬ﻗد ﺘﻔﺎءﻟت ‪ ،‬ﻓﺒﺎرﻛﻨﻲ اﻟرب ﺒﺴﺒﺒك " ]‪ " .[٢٧‬وﻗﺎل‪ :‬ﻋﯿن ﻟﻲ أﺠرﺘك‬
‫ﻓﺄﻋطﯿك" ]‪ .[٢٨‬ﻫﻨﺎ طﻠب ﯿﻌﻘوب أن ﺘﻛون ﻟﻪ ﻛل ﺸﺎﻩ ﺒﻠﻘﺎء )أي ﺘﻛون اﻟﻨﻘط اﻟﺴوداء‬
‫أﯿﻀﺎ‬
‫واﻟﺒﯿﻀﺎء ﻤﻨﺘﺸرة ﺒﺎﻟﺘﺴﺎوي ﺘﻘر ًﯿﺒﺎ( ورﻗطﺎء )أي ﺴوداء ﯿﺸوﺒﻬﺎ ﻨﻘط ﺒﯿﻀﺎء( وﺴوداء‪ ،‬و ً‬
‫ﻛل ﻤﻌزى ﺒﻠﻘﺎء ورﻗطﺎء‪ .‬وﻫذﻩ اﻷﺼﻨﺎف ﻛﺎﻨت ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺸرق‪ ،‬ﻓﺎﺨﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻘﻠﯿل ﻟﯿﺘرك‬
‫اﻟﻛﺜﯿر ﻟﻼﺒﺎن‪.‬‬
‫إذ أﻓرز ﯿﻌﻘوب ﻤﺎ اﺘﻔق ﻋﻠﯿﻪ ﻤﻊ ﻻﺒﺎن وﺼﺎر ﺒﯿن ﻗطﯿﻌﻪ وﻗطﯿﻊ ﺨﺎﻟﻪ " ﻤﺴﯿرة‬
‫ﺜﻼثة أﯿﺎم" ]‪ ،[٣٦‬أي ﺤواﻟﻲ ‪ ٤٠‬ﻤﯿﻼً‪ .‬ﻫذا ﯿﻛﺸف ﻤدى اﻟﻐﻨﻰ اﻟذي وﺼل إﻟﯿﻪ ﻻﺒﺎن ﺤﺘﻰ‬
‫ﺼﻐﯿر‬
‫ًا‬ ‫ﻗطﯿﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻀطر اﻷﻤر إﻟﻰ ﻋزل اﻟﻘطﯿﻌﯿن ﻛل ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻫذا اﻟذي ﻟم ﯿﻛن ﯿﻤﻠك إﻻ‬
‫ﺘﻘودﻩ اﺒﻨﺘﻪ اﻟﺼﻐرى راﺤﯿل ﻟﺘﺴﻘﯿﻪ ﻓﻲ ﯿوم ﻤﺠﻲء ﯿﻌﻘوب ﻤن ﺒﯿت أﺒﯿﻪ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻛﺎن لكي ﯿﻐﺘﻨﻲ ﯿﻌﻘوب ﯿﻠزﻤﻪ أن ﯿﻌﺘزل ﺨﺎﻟﻪ ﻤﺴﯿرة ﺜﻼﺜﺔ أﯿﺎم‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺴﺒق ﻓﻘﻠﻨﺎ أن‬
‫اﻟﺜﻼث أﯿﺎم ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﺸرﻛﺔ اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻤﻊ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻘﺎﺌم ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﺜﺎﻟث ‪ ،Ñ×Ï‬وﻛﺄﻨﻪ ﻟﻛﻲ‬
‫ة‬
‫ﯿﻨﻌم اﻟرب ﺒﺎﻟﺒرﻛﺔ ﯿﻠﺘزم أن ﯿﻤﺎرس اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻘﺎﻤﺔ أو اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠدﯿدة اﻟﺘﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع‬
‫اﻟذي ﯿﺤرم ﻤﻨﻬﺎ ﻻﺒﺎن‪.‬‬
‫ﻤﻛر ﺒوﻀﻊ اﻟﻘﻀﺒﺎن اﻟﻤﺨططﺔ ﻤن ﻨﺒﺎﺘﺎت اﻟﻠﺒني )وﻫو‬
‫إن ﻛﺎن ﯿﻌﻘوب ﻗد اﺴﺘﺨدم ًا‬
‫ﻨﺒﺎت ﻟﻪ ﻟﺒن ﻛﺎﻟﻌﺴل ﯿﺴﻤﻰ اﻟﻤﯿﻌﺔ( واﻟﻠوز واﻟدﻟب )وﯿﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﺒرﯿﺔ ﻋرﻤون ‪ ،‬وﻫو ﻨﺒﺎت‬
‫ﺴﻤﯿﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫ﯿوﺠد ﻓﻲ اﻟﺴﻬول وﻋﻠﻰ ﺸواطﺊ اﻷﻨﻬﺎر( ﻋﻨدﻤﺎ ﯿﺄﺘﻲ اﻟﻘطﯿﻊ ﻟﯿﺸرب ﻤﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﻘطﯿﻊ‬
‫أﻏﻨﺎﻤﺎ رﻗطﺎء وﺒﻠﻘﺎء‪...‬‬
‫ً‬ ‫وﻗوﯿﺎ أو ﻓﻲ ﻓﺘرة اﻟرﺒﯿﻊ ﺤﯿث اﻟﻤراﻋﻲ اﻟﻐﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﻓﻲ وﺤﻤﻬﺎ ﺘﻨﺠب‬
‫ً‬
‫ﻓﺈن ﺴر ﻏﻨﺎﻩ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻫو ﺒرﻛﺔ اﻟرب‪.‬‬
‫ﻟﻨﺨرج ﺨﺎرج ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﻤﻠﺘﺼﻘﯿن ﺒﺎﻟرب اﻟﻘﺎﺌم ﻤن اﻷﻤوات ﻓﻨﻛون ﻛﯿﻌﻘوب اﻟذي‬
‫ﺠدا‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻏﻨم ﻛﺜﯿر وﺠوار وﻋﺒﯿد‬
‫أﻨطﻠق ﻤﺴﯿرة ﺜﻼﺜﺔ أﯿﺎم‪ ،‬ﻓﻘﯿل ﻋﻨﻪ‪ " :‬ﻓﺎﺘﺴﻊ اﻟرﺠل ً‬
‫وﺠﻤﺎل وﺤﻤﯿر " ]‪ .[٣٤‬ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠدﯿدة اﻟﺘﻲ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع ﯿﻛون ﻟﻨﺎ ﻏﻨﻰ روﺤﻲ‬
‫وﻓﯿض ﺒﺘﻘدﯿس ﺤواﺴﻨﺎ وﻋواطﻔﻨﺎ وﻤواﻫﺒﻨﺎ وﻛل طﺎﻗﺎﺘﻨﺎ ﻟﺤﺴﺎب ﻤﻤﻠﻛﺘﻪ!‬

‫‪Ñ×Ï‬‬
‫راﺠﻊ ﺘﻔﺴﯿر ﺘك ‪.٤ :٢٢‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺤﺎدي واﻟﺜﻼﺜون‬

‫اﻟﻌودة إﻟﻰ ﻛﻨﻌﺎن‬
‫إن ﻛﺎن ﯿﻌﻘوب ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﺈﻨﻪ ﯿﻀم إﻟﯿﻪ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد‬
‫ﻤﻊ ا إﻟﻰ ﻛﻨﻌﺎن اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ‪.‬‬
‫)راﺤﯿل( ﺒﺄﺒﻨﺎﺌﻬﺎ وﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم )ﻟﯿﺌﺔ( ﺒﺄﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻟﯿﺤﻤل اﻟﻛل ً‬
‫ﻟﻛن ﻻﺒﺎن اﻟوﺜﻨﻲ اﻟذي ﯿﻤﺜل إﺒﻠﯿس ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿﻘﺒل ﻫذا اﻟﻤوﻛب اﻟﺴﻤﺎوي ﻓﯿﻨطﻠق‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺒﺠﻨودﻩ ﻟﯿﻌوﻗﻪ ﻓﯿﻔﺸل ً‬
‫‪.٢١-١‬‬ ‫‪ .١‬ﻫروب ﯿﻌﻘوب‬
‫‪.٢٥-٢٢‬‬ ‫‪ .٢‬ﻻﺒﺎن ﯿﺴﻌﻰ وراء اﻟﻤوﻛب‬
‫‪.٤٢-٢٦‬‬ ‫‪ .٣‬ﻻﺒﺎن ﯿطﻠب ﻤﺎﻟﻪ ﻓﯿﻨﺎ‬
‫‪.٥٤-٤٣‬‬ ‫‪ .٤‬ﻗطﻊ اﻟﻌﻬد‬
‫‪٥٥.‬‬ ‫‪ .٥‬اﻨﺼراف اﻟﻔرﯿﻘﯿن‬

‫‪ .١‬ﻫروب ﯿﻌﻘوب‬
‫ﺸﻌر ﺒﻨو ﻻﺒﺎن أن ﯿﻌﻘوب أﺨذ ﻛل ﻤﺎ ﻛﺎن ﻷﺒﯿﻬم‪ ،‬وﺼﻨﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛل ﻫذا اﻟﻤﺠد ]‪،[١‬‬
‫اﻷﻤر اﻟذي ﺠﻌل وﺠﻪ ﻻﺒﺎن ﯿﺘﻐﯿر ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﯿﻌﻘوب‪ .‬ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت " ﻗﺎل اﻟرب ﻟﯿﻌﻘوب ارﺠﻊ‬
‫إﻟﻰ أرض آﺒﺎﺌك ٕواﻟﻰ ﻋﺸﯿرﺘك‪ ،‬ﻓﺄﻛون ﻤﻌك" ]‪.[٣‬‬
‫ﺒﻼ ﺸك ﻛﺎن ﻗﻠب ﯿﻌﻘوب ﻤﻠﺘﺼﻘًﺎ ﺒﺄرض ﻛﻨﻌﺎن ﻛﺄرض اﻟﻤوﻋد اﻟﺘﻲ وﻋد اﷲ‬
‫إﺒراﻫﯿم أن ﺘﻛون ﻟﻨﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﯿﺸﺘﺎق أن ﯿﺘزوج راﺤﯿل ﻟﯿﻌود ﻓﯿرث‪ ،‬وﻗد ﻤرت اﻟﺴﺒﻊ ﺴﻨوات‬
‫ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻﺒد أن ﯿﺨرج ﻤن ﺤﺎران وﯿﻨطﻠق‪ .‬ﻟﻘد ﺼﺎرت‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻓﺎﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬اﻵن ﻟﻪ ﻋﺸرون ً‬
‫ﻟﻪ اﻟزوﺠﺔ اﻟﻤﺤﺒوﺒﺔ وﻟدﯿﻪ اﻷوﻻد وﻤﻌﻪ ﻏﻨم وﻤواﺸﻲ ﻛﺜﯿرة وﻟﻪ ﻋﺒﯿد وﺠو ٍار‪ ،‬ﻓﻛﯿف ﯿﺨرج؟‬
‫ﻟﻘد ﺤدﺜﻪ اﻟرب ﺒﻠﻐﺔ اﻟﻌﻤل إذ ﺴﻤﺢ ﺒﺈﺜﺎرة ﻻﺒﺎن وأوﻻدﻩ ﻀدﻩ ﻟﯿﺸﻌر ﺒﺎﻟﻐرﺒﺔ وﯿﻨطﻠق‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫]‪ .[١٣-١٢‬وﻗد‬ ‫ﻨﻔس اﻟوﻗت ﺘﺢ دث ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﯿﺒدو ﺨﻼل رؤﯿﺎ ﻓﻲ ﺤﻠم ﯿﺄﻤرﻩ ﺒﺎﻟﺨروج‬
‫اﻓﯿﺎ أو ﻤﺤض اﻟﺼدﻓﺔ ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺒﺘدﺒﯿر إﻟﻬﻲ وﺴﻤﺎح‬‫أدرك ﯿﻌﻘوب أن ﻤﺎ ﯿﻤر ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻟﯿس ﺠز ً‬
‫إﻟﻬﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺤﻘق ﻏﺎﯿﺔ اﷲ ﻓﯿﻪ‪ .‬إن ﻛﺎن ﻤﺎ أظﻬرﻩ ﻻﺒﺎن وﺒﻨوﻩ ﻛﺎن ﺒداﻓﻊ اﻟﺤﺴد ﺒروح ﺸرﯿر ‪،‬‬
‫ﻟﻛن ﯿﻌﻘوب ﺘﻠﻤس أن ﻤﺎ ﺤدث ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﻤﻨﺎﺴب‪ .‬ﻟﯿس ش يء ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ ﯿﺴﯿر ﻫﻛذا‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫إﻻﱠ ﻟﺼﺎﻟﺤﻨﺎ إن ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﯿدﯿﻪ‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي ﻟﻤﺴﻪ اﻟرﺴول ﺒوﻟس ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻨﺤن ﻨﻌﻠم أن‬
‫ﻤﻌﺎ ﻟﻠﺨﯿر ﻟﻠذﯿن ﯿﺤﺒون اﷲ" )رو ‪.(٢٨ :٨‬‬‫ﻛل اﻷﺸﯿﺎء ﺘﻌﻤل ً‬
‫أرﺴل ﯿﻌﻘوب ودﻋﺎ زوﺠﺘﯿﻪ راﺤﯿل وﻟﯿﺌﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻘل إﻟﻰ ﻏﻨﻤﻪ ﺤﺘﻰ إذ ﺘدرﻛﺎن ﻏﻨﺎﻩ‬
‫ﯿﻘﺒﻼن ﻤﺸورﺘﻪ ﻤﻨطﻠﻘﯿن ﺒﺄوﻻدﻫﻤﺎ ﻤﻌﻪ‪ .‬ﻟﻘد ﻛﺸف ﻟﻬﻤﺎ ﺒروح اﻟﺘﻔﺎﻫم ﻋن ﺘﻐﯿر وﺠﻪ أﺒﯿﻬﻤﺎ‬
‫ار‬
‫ﻤن ﻨﺤوﻩ ‪ ،‬وذﻛر ﻟﻬﻤﺎ ﻛﯿف ﺨدم أﺒﺎﻫﻤﺎ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ وﻛﺎن أﺒوﻫﻤﺎ ﯿﻐدر ﺒﻪ أي ﯿﺤﻨث ﺒوﻋدﻩ ﻤرًا‬
‫أﺨﯿر ﻓﻘد دﻋﺎﻩ اﷲ ﻟﻠﻌودة إﻟﻰ‬
‫ﻛﺜﯿرة‪ ،‬وﻛﯿف اﻤﺘدت ﯿد اﷲ ﻟﺘﺴﻠب ﻤواﺸﻲ أﺒﯿﻬﻤﺎ وﺘﻌطﯿﻪ‪ .‬و ًا‬
‫أرض ﻤﯿﻼدﻩ وﻫو ﻤﻠﺘزم ﺒﺎﻟطﺎﻋﺔ‪ .‬وﯿظﻬر ﻤن ﺤدﯿﺜﻪ ﻤﻌﻬﻤﺎ أﻨﻬﻤﺎ ﺘﻌرﻓﺎن ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻠم اﻟذي‬
‫ﻨذر ]‪ .[١٣‬وﻛﺄن ﯿﻌﻘوب‬
‫رآﻩ ﻋﻨد ﻫروﺒﻪ ﻤن وﺠﻪ أﺨﯿﻪ وﻤﺴﺤﻪ ﻟﻠﻌﻤود ﻓﻲ بﯿت إﯿل وﻨذرﻩ ًا‬
‫ﺒﺄﺤﺎدﯿﺜﻪ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻊ زوﺠﺘﯿﻪ ﻗد ﻫﯿﺄ ﻗﻠﺒﯿﻬﻤﺎ وذﻫﻨﯿﻬﻤﺎ ﻟﻘﺒول اﻟﺨروج طﺎﻋﺔ ﷲ ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﺨﺘﺎم‬
‫ﺤدﯿﺜﻬﻤﺎ ﻤﻌﻪ‪" :‬ﻛل ﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﻟك اﻓﻌل" ]‪.[١٦‬‬
‫ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ اﻟﻘول أن طﺎﻋﺔ راﺤﯿل وﻟﯿﺌﺔ ﻟﯿﻌﻘوب وﺘﺤﺎﻤﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﺒﯿﻬﻤﺎ ﻟم ﯿﻛن وﻟﯿد‬
‫ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻫو ﺜﻤرة إدراﻛﻬﻤﺎ ﻟﻤﻌﺎﻤﻼت اﷲ اﻟﻤﺴﺘﻤرة ﻤﻊ رﺠﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺘﻔﺎﻫﻤﻬﻤﺎ ﻤﻌﻪ ﻗﺒﻼً‬
‫ﺤول ﻨوال اﻟﺒرﻛﺔ وﺘﻤﺘﻌﻪ ﺒﻤواﻋﯿد اﷲ واﺸﺘﯿﺎﻗﻪ ﻟﻠرﺠوع إﻟﻰ اﻟﻤوﻋد وﺘﻘدﯿم ﻨذرﻩ ﻓﻲ ﺒﯿت إﯿل‪.‬‬
‫ﻤﺘﺠﺎوﺒﺎ ﻤﻊ ﻓﻛر داﺨﻠﻲ ﯿﻤﻸ ﻋﻘﻠﯿﻬﻤﺎ‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ آﺨر‪ ،‬نﺠﺢ ﯿﻌﻘوب ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺠﺎء اﻟﺤدﯿث اﻷﺨﯿر‬
‫ﻛﺴب ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻟﺤﺴﺎب اﻟرب‪ ،‬وﺘﻬﯿﺌﺔ ﺤﯿﺎﺘﻬﺎ ﻟﻠطﺎﻋﺔ ﷲ ﺒﻔرح‪.‬‬
‫ﺴم ﻋت راﺤﯿل وﻟﯿﺌﺔ أن أﺒﺎﻫﻤﺎ ﻋﺎﻤﻠﻬﻤﺎ ﻛﻐرﯿﺒﺘﯿن‪ ،‬ﻓﻌوض أن ﯿﻬﺒﻬﻤﺎ ﻤﻤﺎ ﻟﻪ‬
‫‪ ،‬ﻓﺼﺎرﺘﺎ ﻤﺸﺠﻌﺘﯿن ﻟﯿﻌﻘوب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﺎﻋﻬﻤﺎ ﺒﺨدﻤﺔ رﺠﻠﻬﻤﺎ اﻷﻤﯿن ﺴﺒﻊ ﺴﻨوات ﻓﺴﺒﻊ أﺨر‬
‫اﻟرﺤﯿل‪.‬‬
‫ﻟﻠﺤﺎل " ﻗﺎم ﯿﻌﻘوب وﺤﻤل أوﻻدﻩ وﻨﺴﺎءﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﺴﺎق ﻛل ﻤواﺸﯿﻪ وﺠﻤﻊ‬
‫ﻤﻘﺘﻨﺎﻩ اﻟذي ﻛﺎن ﻗد اﻗﺘﻨﻰ‪ ،‬ﻤواﺸﻲ اﻗﺘﻨﺎﺌﻪ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻨﻰ ﻓﻲ ﻓدان آرام ﻟﯿﺠﻲء إﻟﻰ إﺴﺤق‬
‫أﺒﯿﻪ إﻟﻰ أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ...‬ﻓﻬرب ﻫو وﻛل ﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ‪ ،‬وﻗﺎم وﻋﺒر اﻟﻨﻬر ‪ ،‬وﺠﻌل وﺠﻬﻪ ﻨﺤو‬
‫ﺠﺒل ﺠﻠﻌﺎد" ]‪.[٢١–١٧‬‬
‫إن ﻛﺎن ﯿﻌﻘوب ﯿﻤﺜل اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﺠﺎء إﻟﻰ أرﻀﻨﺎ ﻛﻤﺎ إﻟﻰ ﺤﺎران وأﺨذﻨﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻌروس ﻟﻪ‪ ،‬ﺴواء ﻛﻨﺎ ﻤن‬ ‫ﻤن أﺒﯿﻨﺎ اﻟﻘدﯿم أي إﺒﻠﯿس – ﻻﺒﺎن ﻋﺎﺒد اﻷوﺜﺎن – ﻓﺈﻨﻪ اﻗﺘﻨﺎﻨﺎ‬
‫اﻷﻤم ﻛراﺤﯿل أو ﻤن اﻟﯿﻬود ﻛﻠﯿﺌﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺤﻤﻠﻨﺎ ﺒﺄوﻻدﻨﺎ أي ﺜﻤﺎر اﻟروح ‪ ،‬وﻏﻨﻤﻨﺎ أي ﺜﻤﺎر اﻟﺠﺴد‬
‫اﻟﻤﻘدس‪ ،‬وﻛل ﻤﺎ أقﺘناﻩ ﻓﯿﻨﺎ ﻤن ﺘﻘدﯿس ﻟﻠﺤواس واﻟﻔﻛر واﻟﻤواﻫب واﻟطﺎﻗﺎت‪ .‬ﯿﻨطﻠق ﺒﻨﺎ ﻤن‬
‫أرﻀﻨﺎ ﻤن ﻓدان آرام ﻟﯿﻌﺒر ﺒﻨﺎ ﻻ ﻨﻬر اﻟﻔرات ﻛﯿﻌﻘوب ٕواﻨﻤﺎ ﻨﻬر اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ وﻗد‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫أﺒدﯿﺎ! ﻫذا ﻫو‬

‫ﺠﻌل وﺠﻬﻪ ﻻ ﻨﺤو إﺴﺤق إﻨﻤﺎ ﻨﺤو ﺤﻀن اﻵب ﻟﻨوﺠد ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺴم اواﺘﻪ ً‬
‫ﯿﻌﻘوﺒﻨﺎ اﻟﺠدﯿد اﻟذي ﺠﺎء إﻟﯿﻨﺎ وﻻ ﯿﺴﺘرﯿﺢ ﺤﺘﻰ ﯿﻨطﻠق ﺒﻨﺎ إﻟﻰ ﺤﯿث أﻤﺠﺎدﻩ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ‪ ،‬ﯿﺤﻤﻠﻨﺎ‬
‫ﻗﺴر إﻨﻤﺎ ﺒﺈرادﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠت راﺤﯿل وﻟﯿﺌﺔ ﻤﻊ ﯿﻌﻘوب‪.‬‬
‫ﻟﯿس ًا‬
‫إن أﺒﯿﻨﺎ اﻟﻘدﯿم ﻋدو‬ ‫أﯿﻀﺎ ذات ﺸﻌور ﻫﺎﺘﯿن اﻟزوﺠﺘﯿن‪ ،‬ﻟﻨﻘل ﻤﻌﻬﻤﺎ‬
‫ﻟنﺤﻤل ﻨﺤن ً‬
‫اﻟﺨﯿر ﻗد ﻋﺎﻤﻠﻨﺎ ﻛﻐرﺒﺎء وﺒﺎﻋﻨﺎ ‪ ،‬إذ ﺴﻠﺒﻨﺎ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ وﺤرﯿﺘﻨﺎ وأﻤﺠﺎدﻨﺎ وﻫﺎ ﻫو يﺤﺘﺎل ﻟﻛﻲ ﯿﺄﺴرﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻠﻛوﺘﻪ‪ .‬ﻟﻨﻬرب ﻤﻊ ﯿﻌﻘوﺒﻨﺎ ﻤن ﺴﻠطﺎﻨﻪ‪ ،‬وﻨﻨطﻠق ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس ﻋﺎﺒرﯿن ﻤﯿﺎ هاﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‬
‫ﻨدﺨل إﻟﻰ أﺒﯿﻨﺎ اﻟﺠدﯿد اﻟﺴﻤﺎوي اﻟﻘدوس وﻨﻨﻌم ﺒﻤﯿراﺜﻪ ﻋوض ﻤﯿراث أﺒﯿﻨﺎ اﻟﻘدﯿم اﻟﻤﻬﻠك!‬
‫ف‬

‫‪ .٢‬ﻻﺒﺎن ﯿﺴﻌﻰ وراء اﻟﻤوﻛب‬

‫إن ﻛﺎن ﯿﻌﻘوب ﻗد اﻨطﻠق ﻛﻬﺎرب ﻤن وﺠﻪ ﻻﺒﺎن‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﻘود ﻤوﻛب اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‬
‫ﺸﻛر ﷲ اﻟذي ﯿﻘودﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻫدة واﻟﻤﻨﺘﺼرة ﺒﻲ وﻓﯿﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول ﺒوﻟس‪" :‬وﻟﻛن ًا‬
‫‪ ٢‬ﻛو ‪:٢‬‬ ‫ﻤوﻛب ﻨﺼرﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛل ﺤﯿن وﯿظﻬر ﺒﻨﺎ راﺌﺤﺔ ﻤﻌرﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﻛل ﻤﻛﺎن" )‬
‫‪Ñ×Ð‬‬
‫أﺴﻘف ‪] :Arles‬ﯿﺜﯿر ﻋدو اﻟﺨﯿر اﻟذي ﻻ‬ ‫‪ .(١٤‬ﻫذا اﻟﻤوﻛب ﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻷب ﻗﯿﺼرﯿوس‬
‫ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿرى اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺤﺎﻤﻼً اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ ،‬ﺒل ﯿﺘﻌﻘﺒﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﻨﺎ ﻗد ﻗﺒﻠﻨﺎ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻘﺎﺌد‬
‫ﻤﺘﻔرﺠﺎ ﺒل ﯿﺘﻌﻘب‬
‫ً‬ ‫روﺤﻲ ﯿﺤﻤﻠﻨﺎ ﻓﯿﻪ ﻟﻠﻨﺼرة ﻤﻨطﻠﻘًﺎ ﺒﻨﺎ إﻟﻰ أﺤﻀﺎن أﺒﯿﻪ‪ ،‬ﻻ ﯿﻘف ﻋدو اﻟﺨﯿر‬
‫ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﯿﺠد ﻟﻪ شَﯿﺌﺎ ﻓﻲ داﺨﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺴك ﺒﻨﺎ وﯿطﺎﻟب ﺒﻨﺎ ﻛﺄﻨﻨﺎ ﻟﻪ‪ ،‬أو أوﻻدﻩ![‪.‬‬
‫واﻟﻌﺠﯿب أن ﻻﺒﺎن إذ ﻛﺎن ﻗد ﻤﻀﻰ ﻟﯿﺠز ﻏﻨﻤﻪ ]‪ ،[١٩‬ﺴرﻗت راﺤﯿل أﺼﻨﺎﻤﻪ أي‬
‫اﻟﺘراﻓﯿم اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯿﻘﯿﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﯿﻤﺘﻪ أو ﺒﺠوارﻫﺎ‪ ،‬وﻟم ﯿﺸﻌر ﺒﻬروب ﯿﻌﻘوب وﻤن ﻤﻌﻪ إﻻﱠ ﻓﻲ‬
‫اﻟﯿوم اﻟﺜﺎﻟث ]‪.[٢٢‬‬
‫ﻛﺎن ﻻﺒﺎن – ﻛﻤﻤﺜل ﻟﻌدو اﻟﺨﯿر – ﯿﺠز ﻏﻨﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن إﺒﻠﯿس ﯿﺒذل ﻛل اﻟﺠﻬد‬
‫ﻟﯿﻘﺘﻨﻲ ﻛل ﻨﻔس ﻛﻐﻨﯿﻤﺔ ﻟﻪ إﻨﻤﺎ ﻟﯿﺠزﻫﺎ وﯿﺄﺨذ ﺼوﻓﻬﺎ ﻟﺤﺴﺎب ﻤﻤﻠﻛﺘﻪ‪ ،‬إﻨﻪ ﻤﺴﺘﻐل ﻟﺘﺎﺒﻌﯿﻪ!‬
‫أﻤﺎ راﺤﯿل ﻓﺘﺸﯿر ﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻷﻤم اﻟﺘﻲ اﺴﺘطﺎﻋت أن ﺘﺴرق آﻟﻬﺘﻪ ﻤﻨﻪ إذ ﺤطﻤت أوﺜﺎن أﺒﯿﻬﺎ‬
‫ﻤﺠﻲء اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬وأﻤﺎ ﻋدم ﺸﻌورﻩ ﺒﻬروب‬ ‫زﻤﺎﻨﺎ طوﯿﻼً ﻗﺒل‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸت ﺘﺘﻌﺒد ﻟﻬﺎ ً‬
‫ﺴر‬ ‫ﱠ‬
‫ﯿﻌﻘوب إﻻ ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﺜﺎﻟث إﻨﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻋدم إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ ﻋدو اﻟﺨﯿر أن ﯿﺘﻌرف ﺒﺤق ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻋﻤل اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺨﻼﺼﻲ إﻻﱠ ﺒﻘﯿﺎﻤﺔ اﻟﺴﯿد ﻤن اﻷﻤوات )ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﺜﺎﻟث(‪ .‬ﻟم ﯿدرك اﻟﻌدو‬
‫ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻨﺼرﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿب إﻻﱠ ﺤﯿن ﻋرف أﻨﻪ اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ‪ ،‬واﻫب اﻟﺤﯿﺎة!‬

‫‪392‬‬
‫‪Ser. 88: 4.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫أﺨذ اﺨوﺘﻪ ﻤﻌﻪ وﺴﻌﻰ وراءﻩ‬ ‫إذ ﻋرف ﻻﺒﺎن ﺒﻬروب ﯿﻌﻘوب ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﺜﺎﻟث "‬
‫ﻤﺴﯿرة ﺴﺒﻌﺔ أﯿﺎم‪ ،‬ﻓﺄدرﻛﻪ ﻓﻲ ﺠﺒل ﺠﻠﻌﺎد‪ ،‬وأﺘﻰ اﷲ إﻟﻰ ﻻﺒﺎن اﻷراﻤﻲ ﻓﻲ ﺤﻠم ﻓﻲ اﻟﻠﯿل‪،‬‬
‫ﺒﺨﯿر أو ٍ‬
‫ﺒﺸر" ]‪.[٢٤-٢٣‬‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﺤﺘرز ﻤن أن ﺘﻛﻠم ﯿﻌﻘوب ٍ‬
‫أﻨﻪ واﻫب‬ ‫إن ﻛﺎن اﻟﻌدو ﻗد أدرك ﻤوﻛب ﻨﺼرﺘﻨﺎ ﺤﯿﻨﻤﺎ ﻋرف ﻋن اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻋوض أن ﯿﺘراﺠﻊ إﺨذ أﺨوﺘﻪ ﻤﻌﻪ واﻨطﻠق وراءﻨﺎ ﺴﺒﻌﺔ أﯿﺎم‪ ،‬ﻛﺄن اﻟﻌدو ﯿﺴﺘﺨدم‬
‫ﺴﺎﺌر ﺴﺒﻌﺔ أﯿﺎم‪ ،‬أي‬
‫ﻛل وﺴﯿﻠﺔ وﯿﺴﺘﻐل ﻛل أﺤد ﻟﯿﺤﺎرب ﻤوﻛب اﻟﻨﺼرة‪ ،‬وﯿﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺘﻌﻘﺒﻪ ًا‬
‫ﯿﺤﺎرﺒﻨﺎ ﻛل أﯿﺎم اﻷﺴﺒوع ﺒﻼ راﺤﺔ‪ .‬ﯿﺤﺎرﺒﻨﺎ ﻤﺎدﻤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻟم ﻨﺨﻠﻊ ﺒﻌد اﻟﺠﺴد ‪ ،‬وﻻ ﯿﺴﺘرﯿﺢ‬
‫ﻗط آﻤﻼً أن ﯿﻘﺘﻨﺼﻨﺎ ﻟﺤﺴﺎب ﻤﻤﻠﻛﺘﻪ وﯿردﻨﺎ ﻋن طرﯿق ﺨﻼﺼﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻟم ﺘﻛن اﻟﺤرب أو اﻟﺨﺼوﻤﺔ ﺒﯿن ﯿﻌﻘوب وﻻﺒﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﯿﺴت ﺨﺼوﻤﺔ ﺸﺨﺼﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺒل ﻫﻲ ﺒﯿن ﻤﻤﻠﻛﺔ اﷲ وﻤﻤﻠﻛﺔ إﺒﻠﯿس‪ ،‬ﻟذﻟك ﺘدﺨل اﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﻤﻨﺎﺴب وأﻨذر ﻻﺒﺎن‬
‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﻤس رﺠﻠﻪ ﯿﻌﻘوب‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﻻﺒﺎن ﯿطﻠب ﻤﺎ له ﻓﯿﻨﺎ‬

‫ﻋﺎﺘب ﻻﺒﺎن ﯿﻌﻘوب ﻷﻨﻪ أﺨذ ﺒﻨﺘﯿﻪ ﻛﺴﺒﺎﯿﺎ اﻟﺤرب وﻫرب ﺒﻬﻤﺎ وﻟم ﯿدﻋﻪ ﯿﻘﱠﺒﻠﻬﻤﺎ ﻤﻊ‬
‫ﻤﺘﻬﻤﺎ إﯿﺎﻩ ﺒﺎﻟﻐﺒﺎوة أو اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﯿود أن ﯿودﻋﻪ ﺒﺎﻷﻏﺎﻨﻲ واﻟدف واﻟﻌود‪ .‬ﻟﻛن‬
‫أوﻻدﻫﻤﺎ‪ً ،‬‬
‫ﻤن اﻟواﻀﺢ أن ﻻﺒﺎن ﻟم ﯿﻛن ﯿﺘرك ﯿﻌﻘوب وﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﯿﻨطﻠﻘون ﻫﻛذا رﺒﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﻌوﻗﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﯿﻌﻘوب ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫إﻋﻼﻨﻪ اﻨﻪ ﻋﺎﺠز ﻋن أن ﯿﺼﻨﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ أي اﻷﺤوال ﻛﺎن اﻟﺴؤال اﻟرﺌﯿﺴﻲ ﺒﻌد‬
‫‪ ،‬ﻫو‪ " :‬ﻟﻤﺎذا ﺴرﻗت آﻟﻬﺘﻲ؟ " ]‪.[٣٠‬‬ ‫ﺸر ﺒﺴﺒب ظﻬور اﷲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺤﻠم وﺘﺤذﯿرﻩ‬
‫ﺒﯿﻌﻘوب ًا‬
‫وﻛﺎﻨت إﺠﺎﺒﺔ ﯿﻌﻘوب‪" :‬اﻟذي ﺘﺠد آﻟﻬﺘك ﻤﻌﻪ ﻻ ﯿﻌﯿش‪ ،‬ﻗدام اﺨوﺘﻨﺎ إﻨظر ﻤﺎذا ﻤﻌﻲ وﺨذﻩ‬
‫ﻟﻨﻔﺴك" ]‪.[٣٢‬‬
‫ﻟم ﯿﻌﻠم ﯿﻌﻘوب أن راﺤﯿل ﻛﺎﻨت ﻗد ﺴرﻗت آﻟﻬﺔ أﺒﯿﻬﺎ‪ .‬واﻵن ﻗد وﻀﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ رﺤل‬
‫اﻟﺠﻤل أو ﺤداﺠﻪ وﺠﻠﺴت ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤدﻋﯿﺔ أﻨﻬﺎ ﻏﯿر ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟوﻗوف ﺒﺴﺒب ﻤرﻀﻬﺎ اﻟﺸﻬري‪.‬‬
‫‪ ،‬وﻗد ﺤطﻤت‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ أن راﺤﯿل ﺘﻤﺜل اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻘﺎدﻤﺔ ﻤن اﻷﻤم ﺤﯿث اﻟﻌﺒﺎدة اﻟوﺜﻨﯿﺔ‬
‫اﻷوﺜﺎن ﺘﺤت ﻗدﻤﯿﻬﺎ!‬
‫ﻟﻘد طﻠب ﯿﻌﻘوب أن ﯿﻔﺘش ﻻﺒﺎن ﻓﻲ أﻤﺘﻌﺘﻪ وأﻤﺘﻌﺔ أﺴرﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤن وﺠد آﻟﻬﺘﻪ ﻋﻨدﻩ ﻻ‬
‫ﯿﻌﯿش ﺒل ﯿﺄﺨذﻩ ﻛﻌﺒد ﻟﻪ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻷب ﻗﯿﺼرﯿوس أﺴﻘف ‪] :Arles‬ﻟﯿت ﻤراﺤم اﷲ ﺘدرﻛﻨﺎ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺸﯿﺌﺎ ﻤﻤﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺒﻬذا ﻻ ﯿﻘدر أن ﯿﻌوﻗﻨﺎ ﻋﻨدﻩ وﻻ أن ﯿردﻨﺎ ﻋن‬
‫وﺘﻤﻨﺤﻨﺎ أﻻ ﯿﺠد اﻟﺨﺼم ﻓﯿﻨﺎ ً‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺒدﯿﺔ‪[.Ñ×Ñ‬‬
‫ﻤﺸﻬدا اﻟﻘوم ﻋﻠﻰ أﻤﺎﻨﺘﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺨدﻤﺘﻪ ﻛل ﻫذﻩ اﻟﻌﺸرﯿن‬
‫ً‬ ‫اﺤﺘﺞ ﯿﻌﻘوب ﻋﻠﻰ ﻻﺒﺎن‬
‫ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪ " :‬اﻵن ﻋﺸرﯿن ﺴﻨﺔ ﺨدﻤﺘك‪ ،‬ﻨﻌﺎﺠك وﻋﻨﺎزك ﻟم ﺘﺴﻘط‪ ،‬وﻛﺒﺎش ﻏﻨﻤك ﻟم‬
‫ً‬
‫ي ﻛﻨت ﺘطﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺴروﻗﺔ اﻟﻨﻬﺎر‬
‫آﻛل‪ .‬ﻓرﯿﺴﺔ ﻟم أﺤﻀر إﻟﯿك‪ ،‬أﻨﺎ ﻛﻨت أﺨﺴرﻫﺎ‪ ،‬ﻤن ي د ﱠ‬
‫اﻟﺤر ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﯿل اﻟﺠﻠﯿد ‪ .‬طﺎر اﻟﻨوم ﻤن ﻋﯿﻨﻲ‪...‬‬
‫وﻤﺴروﻗﺔ اﻟﻠﯿل‪ .‬ﻛﻨت ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر ﯿﺄﻛﻠﻨﻲ ّ‬
‫وﻗد ﻏﯿرت أﺠرﺘﻲ ﻋﺸر ﻤرات" ]‪ .[٤١–٣٧‬ﻫﻛذا ﯿﻌﻠن ﯿﻌﻘوب ﻤدى أﻤﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺨدﻤﺘﻪ ﻟﻼﺒﺎن‬
‫ﻤﻘدﻤﺎ ﺼورة ﺤﯿﺔ ﻻ ﻟراﻋﻲ اﻟﺨراف ﻏﯿر اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻓﺤﺴب إﻨﻤﺎ ﻟﻛل‬
‫ﻋﺎﻤﺎ‪ً ،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤدى ﻋﺸرﯿن ً‬
‫ﺤر اﻟﻨﻬﺎر وﺠﻠﯿد اﻟﻠﯿل ﻛﻲ ﻻ‬ ‫ٍ‬
‫إﻨﺴﺎن ﺨﺎﺼﺔ اﻟﻤؤﺘﻤن ﻋﻠﻰ رﻋﺎﯿﺔ اﻟﻨﻔوس‪ ،‬ﻛﯿف ﯿﺤﺘﻤل ّ‬
‫ﯿﺴﻤﺢ ﺒﺎﻓﺘراس ﻨﻔس واﺤدة أو ﺴرﻗﺔ ﻗﻠب واﺤد!‬
‫أﻗول ﺘﺒﻘﻰ ﻋﺒﺎرات ﯿﻌﻘوب ﺘوﺒﺦ ﻛل ﺨﺎدم ﻓﻲ ﻛرم اﻟرب‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎﻨت اﻟﺨراف ﻏﯿر‬
‫اﻟﻨﺎطﻘﺔ ﻫﻛذا ﺜﻤﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ ﯿﻌﻘوب‪ ،‬ﻛم ﺒﺎﻷوﻟﻰ أن ﺘﻛون ﻛل ﻨﻔس ﻓﻲ أﻋﯿﻨﻨﺎ؟!‬
‫‪ ،‬أﻤﺎ ﯿﻌﻘوب ﻓﻠم ﯿﺘﻐﯿر ﻋن‬ ‫ﻟﻘد ﻏﯿر ﻻﺒﺎن اﻷﺠرة ﻋﺸر ﻤرات أي ﻤرات ﻛﺜﯿرة‬
‫ي أو ﻛراﻤﺔ! ﻟﻨﺒق أﻤﻨﺎء ﻤن‬
‫أﻤﺎﻨﺘﻪ‪ .‬وﻫﻛذا ﯿﻠﯿق ﺒﻨﺎ أﻻ ﻨرﻋﻰ ﻤن أﺠل اﻷﺠرة ًأﯿﺎ ﻛﺎﻨت‪ :‬ﻤﺎد ة‬
‫أﺠل ﺨﻼص ﻛل ٍ‬
‫ﻨﻔس‪ .‬ﻤﺎ أﺠﻤل اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺴﺠﻠﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ﺒﺨﺒرﺘﻪ‬
‫ﺤﻨوا‪ ...‬اﺴﻤﻌوا ﻤﺎ ﯿطﻠﺒﻪ ﺒوﻟس‪" :‬ﯿﺎ أوﻻدي اﻟﺼﻐﺎر‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺒﻘﻠﻤﻪ‪] :‬إﻨﻲ أب ﻤﻤﻠوء ً‬
‫اﻟذين أﺘﻤﺨض بكم" )ﻏل ‪ .(١٩ :٤‬ﻛل أم ﺘﺼرخ وﻫﻲ ﺘﺘﻤﺨض ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ اﻟوﻻدة‪ ،‬ﻫﻛذا‬
‫أﯿﻀﺎ‪[.Ñ×Ò‬‬
‫أﻓﻌل أﻨﺎ ً‬

‫‪ .٤‬ﻗطﻊ اﻟﻌﻬد‬
‫ﻋﻬدا ﻤﻊ ﯿﻌﻘوب ﺼﻬرﻩ ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿس يء أﺤدﻫﻤﺎ‬ ‫رأى ﻻﺒﺎن أﻨﻪ ﻤن اﻟﺤﻛﻤﺔ أن ﯿﻘﯿم ً‬
‫ﻋﻤودا‪ ،‬ﺜم ﻋﻤﻠوا رﺠﻤﺔ )ﻛوﻤﺔ( ﻤن اﻟﺤﺠﺎرة ﻟﯿﺄﻛﻠوا ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻟﯿﻤﺔ‬
‫ً‬ ‫إﻟﻰ اﻵﺨر‪ ،‬وﻗد أﻗﺎم ﯿﻌﻘوب‬
‫ا ﻻﺒﺎن اﻟرﺠﻤﺔ‬ ‫وﺘذﻛﺎر ﻟﻠﻤﯿﺜﺎق اﻟذي ﻗطﻌﺎﻩ‪ .‬دع‬
‫ًا‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﯿﻛون اﻟﻌﻤود واﻟرﺠﻤﺔ ﺸﻬﺎدة‬
‫ﺒﺎﻟﺴرﯿﺎﻨﯿﺔ ﯿﺠر ﺴﻬدوﺜﺎ‪ ،‬وﯿﻌﻘوب ﺒﺎﻟﻌﺒرﯿﺔ ﺠﻠﻌﯿد‪ ،‬وﻛﻼ اﻟﺘﻌﺒﯿران ﯿﻌﻨﯿﺎن "رﺠﻤﺔ اﻟﺸﻬﺎدة"‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫رﻗﯿﺒﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫دﻋﯿت ﺒﺎﻟﻌﺒرﯿﺔ ﻤﺼﻔﺎة ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﺒرج اﻟﻤراﻗﺒﺔ"‪ ،‬ﻛﺄن اﷲ ﯿﻛون ً‬

‫‪393‬‬
‫‪Ibid.‬‬
‫‪394‬‬
‫‪In Hebr. – hom 23: 9.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻤﻌﺎ‬
‫ك ً‬ ‫ﻋﻤودا ورﺠﻤﺔ ﻛﺸﻬﺎدة ﻟﻠﺼﻠﺢ وأﻛﻼ ﻫﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫إن ﻛﺎن ﯿﻌﻘوب وﻻﺒﺎن ﻗد أﻗﺎﻤﺎ‬
‫ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺴﻼم‪ ،‬أي اﺸﺘرﻛﺎ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺨﺒزة واﺤدة ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ٍ‬
‫دم واﺤد‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذا اﻟﻌﻤود ﯿﺸﯿر إﻟﻰ‬ ‫ً‬
‫ﻤﻘدﻤﺎ ﺠﺴدﻩ ودﻤﻪ ذﺒﯿﺤﺔ ﺤب ﻟﻨﺎ‪ .‬ﺼﺎﻟﺤﻨﺎ‬
‫ﺼﻠﯿب رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟذي ارﺘﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل اﻟﺠﻠﺠﺜﺔ ً‬
‫اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤﻊ اﷲ أﺒﯿﻪ ﻓﻲ ﺠﺴدﻩ ﺒﺒذﻟﻪ ﻋﻨﺎ وﺘﻘدﯿﻤﻪ طﻌﺎم ﺤب ﻓﺎﺌق‪ ،‬ﻗﺎدر أن ﯿرﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻹﺘﺤﺎد ﻤﻊ اﷲ اﻵب ﺒﺎﻟﺜﺒوت ﻓﯿﻪ! وﯿﺒﻘﻰ اﻟﺼﻠﯿب وﺘﺒﻘﻰ ﺠراﺤﺎت اﻟرب وﯿﺒﻘﻰ ﺠﺴدﻩ ودﻤﻪ‬
‫اﻷﻗدﺴﯿن ﺸﻬﺎدة ﺤق ﻟﻬذﻩ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى أﺒدي‪ ،‬وﻋﻼﻤﺔ اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻟﺠدﯿد اﻟذي ﺼﺎر‬
‫ﻟﻨﺎ اﻟذي ﻨدﻋوﻩ "ﺒﺎﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد" )ﻤت ‪٢٨ :٢٦‬؛ ﻟو ‪٢٠ :٢٢‬؛ ‪ ١‬ﻛو ‪ .(٢٥ :١١‬ﻫذا اﻟﻌﻬد‬
‫ﻋﻘﺎﺒﺎ ﺘظﻨون أﻨﻪ ﯿﺤﺴب ﻤﺴﺘﺤﻘًﺎ ﻤن داس‬
‫ﻗﺒﻠﻨﺎﻩ وﻨﻠﺘزم ﺒﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول ﺒوﻟس‪" :‬ﻛم ً‬
‫‪:١٠‬‬ ‫اﺒن اﷲ‪ ،‬وﺤﺴب دم اﻟﻌﻬد اﻟذي ﻗ ﱠدس ﺒﻪ ً‬
‫دﻨﺴﺎ‪ ،‬وازدرى ﺒروح اﻟﻨﻌﻤﺔ؟!" )ﻋب‬
‫‪[.Ñ×Ó(٢٩‬‬

‫‪ .٥‬اﻨﺼراف اﻟﻔرﯿﻘﯿن‬
‫ﺼﺒﺎﺤﺎ‪ ،‬وﻗﺒﱠل ﺒﻨﯿﻪ وﺒﻨﺎﺘﻪ وﺒﺎرﻛﻬم وﻤﻀﻰ ‪ ،‬ورﺠﻊ ﻻﺒﺎن إﻟﻰ ﻤﻛﺎﻨﻪ"‬
‫ً‬ ‫"ﺜم ﺒﻛر ﻻﺒﺎن‬
‫]‪.[٥٥‬‬
‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﻤوﻗف رﺠﻊ ﻻﺒﺎن إﻟﻰ ﻤﻛﺎﻨﻪ‪ ،‬وذﻫب ﯿﻌﻘوب ﻓﻲ طرﯿﻘﻪ‪ .‬ﻟﻘد وﻀﻊ‬
‫اﺤد ﺴؤل‬
‫ﻻﺒﺎن ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﺎران‪ ،‬ووﻀﻊ ﯿﻌﻘوب ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ أرض اﻟﻤوﻋد‪ ،‬ﻓﺄﻋطﻰ اﷲ ﻟﻛل و ً‬
‫إﻨﺴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻤن وﻀﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺘراب ﯿﺴﻤﻊ اﻟﺼوت اﻹﻟﻬﻲ‪" :‬ﻷﻨك ﺘراب‬
‫ً‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬اﷲ ﻻ ﯿﺤﺎﺒﻲ‬
‫ٕواﻟﻰ اﻟﺘراب ﺘﻌود" )ﺘك ‪ ،(١٩ :٣‬أو "ﻷﻨك أرض ٕواﻟﻰ اﻷرض ﺘﻌود"‪ ،‬أﻤﺎ ﻤن وﻀﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻓﯿﺴﻤﻊ اﻟﺼوت اﻹﻟﻬﻲ‪" :‬ﻷﻨك ﺴﻤﺎء ٕواﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺘﻌود"‪ .‬إﻨﻪ ﯿﻌطﯿﻨﺎ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﯿﺸﺘﻬﻲ‬
‫طﺎ إﻟﻰ اﻟزﻤﻨﯿﺎت ﺘﺤوﻟت ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﺴﺎ د اﻟزﻤﻨﻲ‪ٕ ،‬وان‬
‫اﻟﻘﻠب وأﯿﻨﻤﺎ ﯿﻨطﻠق‪ ،‬ﻓﺈن اﻨﺤدر ﻫﺎﺒ ً‬
‫ﺘﻔﻌﺎ ﻨﺤو اﻟﺴﻤﺎء ﺘﺘﺤول ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺴم اوﯿﺎت!‬
‫اﻨطﻠق ﻤر ً‬

‫‪Ñ×Ó‬‬
‫ﻟﻠﻤؤﻟف‪ :‬اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﺴر اﻹﻓﺨﺎرﺴﺘﯿﺎ ‪ ،١٩٧٣‬ص ‪.٨٤–٦٦‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎني واﻟﺜﻼﺜون‬

‫اﻻﺴﺘﻌداد ﻟﻤﻼﻗﺎة ﻋﯿﺴو‬
‫ﺠدا وﺨﺎف ﻤن ﻟﻘﺎﺌﻪ ﻤﻊ أﺨﯿﻪ ﻋﯿﺴو‪ ،‬ﻟﻛن اﷲ ﻫﯿﺄ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫إن ﻛﺎن ﯿﻌﻘوب ﻗد ارﺘﺒك ً‬
‫ﻤؤﻛدا ﻟﻪ أﻨﻪ ﻫو اﻟﺤﺎﻓظ ﻟﻪ واﻟﻤدﺒر ﻟﺤﯿﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟطرﯿق‬
‫ً‬ ‫ﻟﻬذا اﻟﻠﻘﺎء ﺒظﻬورﻩ ﻟﺨﺎﻟﻪ ﻻﺒﺎن‬
‫ﺠدﯿدا ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم ﻋﺒر اﻷﺠﯿﺎل‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺴﻤﺎ‬
‫ظﻬر اﷲ ﻟﻪ وﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﻤﺼﺎرﻋﺘﻪ ﻟﯿﻬﺒﻪ ا ً‬
‫‪٢-١‬‬ ‫‪ .١‬ﯿﻌﻘوب ﻤﻊ ﻤﻼﺌﻛﺔ اﷲ‬
‫‪ .٢‬ﯿﻌﻘوب ﯿﺒﻌث رﺴﻼً ﻷﺨﯿﻪ ‪٨-٣‬‬
‫‪١٢-٩‬‬ ‫‪ .٣‬ﯿﻌﻘوب ﯿﻠﺠﺄ ﷲ إﻟﻪ أﺒﯿﻪ‬
‫‪ .٤‬ﯿﻌﻘوب ﯿرﺴل ﻫدﯿﺔ ﻷﺨﯿﻪ ‪٢٣-١٣‬‬
‫‪٣٢-٢٤‬‬ ‫‪ .٥‬ﯿﻌﻘوب ﯿﺼﺎرع ﻤﻊ اﷲ‬

‫‪ .١‬ﯿﻌﻘوب ﻤﻊ ﻤﻼﺌﻛﺔ اﷲ‬

‫"وأﻤﺎ ﯿﻌﻘوب ﻓﻤﻀﻰ ﻓﻲ طرﯿﻘﻪ وﻻﻗﺎﻩ ﻤﻼﺌﻛﺔ اﷲ‪ ،‬وﻗﺎل ﯿﻌﻘوب إذ رآﻫم‪ :‬ﻫذا‬
‫ﺠﯿش اﷲ‪ ،‬ﻓدﻋﺎ أﺴم اﻟﻤﻛﺎن ﻤﺤﻨﺎﯿم" ]‪.[٢-١‬‬
‫إن ﻛﺎن ﻻﺒﺎن ﻗد ﻋﺎد ﻤﻊ أﺨوﺘﻪ إﻟﻰ أرﻀﻪ اﻟﺘﻲ وﻀﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﯿﻌﻘوب ﺒدورﻩ‬
‫اﻨطق ﻤﻊ أﺴرﺘﻪ وﻛل ﻤﻤﺘﻠﻛﺎﺘﻪ ﻨﺤو اﻟﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ ﻤﻨطﻠق ﻨﺤو ﻛﻨﻌﺎن اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ‪ ،‬ﻨﺤو أرض‬
‫يﻤﺜل اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺘﻐربة ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺘﻨطﻠق ﺒﻘﻠﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤوﻋد‪ ،‬ﻟذا ﻻﻗﺘﻪ ﻤﻼﺌﻛﺔ اﷲ‪ .‬ﯿﻌﻘوب‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع‬ ‫وﺒﺄﻋﻀﺎﺌﻬﺎ وﺒﻛل ﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻨﺤو ﺤﻀن اﻵب ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس ﺨﻼل اﺘﺤﺎدﻫﺎ‬
‫أﯿﻀﺎ‪ .‬ﺒﺠﯿﺸﻪ )ﻤﻼﺌﻛﺔ اﷲ(‪ .‬ﻫذا ﻤﺎ‬
‫رأﺴﻬﺎ وﺜﺒوﺘﻬﺎ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﺘﺴﯿر ﻤﺨﺘﻔﯿﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﯿﺤﻬﺎ وﻤﺴﺘﻨدة ً‬
‫ﻨظرﻩ ﯿﻌﻘوب‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪ " :‬ﻫذا ﺠﯿش اﷲ "‪ ...‬ﻓﻨﺢ ن ﻨﺴﯿر ﻓﻲ ﻤوﻛب إﻟﻬﻲ ﺘراﻓﻘﻨﺎ اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺒﯿن ﻟﺨﻼﺼﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻀﺨﻤﺎ ﺤﺘﻰ دﻋﺎﻫم ﯿﻌﻘوب "ﺠﯿش اﷲ"‪ ،‬وﻗد دﻋﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﯿﺒدو أن ﻋدد اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﻛﺎن‬
‫ﻤﻨظورا‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤوﻀﻊ "ﻤﺤﻨﺎﯿم" وﯿﻌﻨﻲ "ﻤﻌﺴﻛرﯿن" أو "ﻤﺤﻠﺘﯿن"‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﯿﻌﻘوب ﺒﻘوﻤﻪ ﯿﻤﺜل ﺠﯿ ًﺸﺎ‬
‫إﻟﻬﯿﺎ ﻏﯿر ﻤﻨظور‪ .‬ﯿرى اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس أن اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‬
‫واﻟﻤﻼﺌﻛﺔ اﻟﺤﺎﻓظﺔ ﻟﻬم ﺘﻤﺜل ﺠﯿ ًﺸﺎ ً‬
‫أﯿﻀﺎ ﻤﻼﺌﻛﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﺘﺤوط ﺒﺨﺎﺌﻔﯿﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻛون‬
‫ﻤﻌﺎ ﺘﺠﺘﻤﻊ ً‬
‫وﻫﻲ ﺘﻀم ﺨﺎﺌﻔﻲ اﻟرب إذ ﺘﺠﺘﻤﻊ ً‬
‫ﻤﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﻤﻊ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﻨظورة اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻤن اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﻏﯿر ﻤﻨظورة‪ ...‬ﯿﺠﺘﻤﻊ اﻟﻛل ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﯿوﺤد اﻷرﻀﯿﯿن ﻤﻊ اﻟﺴﻤﺎﺌﯿﯿن‪ .‬ﻫﻛذا ﺘﺼﯿر اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ "ﻤﺤﻨﺎﯿم" أي‬

‫ﯿﺴوع ﺤﺠر اﻟزاوﯿﺔ‪ ،‬اﻟذي ّ‬
‫ﻤﻌﺎ‪.‬‬
‫ﺘﺼﯿر ﻤﻌﺴﻛرﯿن )أو ﻤﺤﻠﺘﯿن( ﻤﺘﺤدﯿن ً‬
‫‪ .٢‬ﯿﻌﻘوب ﯿﺒﻌث رﺴﻼً ﻷﺨﯿﻪ‬
‫إن ﻛﺎن اﷲ ﻗد أﻋطﻰ ﯿﻌﻘوب درﺴﯿن‪ ،‬اﻷول ﺨﻼل ظﻬورﻩ ﻟﻼﺒﺎن اﻟﻘﺎدم إﻟﯿﻪ ﻟﯿﺼﻨﻊ‬
‫ﺸر إذ أوﻗﻔﻪ ﻋن ﻫذا اﻟﻌﻤل‪ ،‬واﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒظﻬور ﻤﻼﺌﻛﺔ اﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﯿﻌﻘوب ﻓﻲ ﻀﻌﻔﻪ‬
‫ﺒﻪ ًا‬
‫اﻟﺒﺸري ﻛﺎن ﯿﺨﺎف ﻏﻀب أﺨﯿﻪ ﻓﺄرﺴل أﻟﯿﻪ رﺴﻼً ﻟﯿﺨﺘﺒر ﺸﻌورﻩ ﻨﺤوﻩ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﯿﺴو ﻓﻲ‬
‫أرض ﺴﻌﯿر ﻓﻲ ﺒﻼد أدوم‪ ،‬واﻻﺴﻤﺎن ﯿﺨﺼﺎن ﻋﯿﺴو ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ُﯿدﻋﻰ ﺴﻌﯿر أي ﻛﺜﯿر‬
‫اﻟﺸﻌر‪ ،‬وأدوم ﺘﻌﻨﻲ أﺤﻤر أو دﻤوي )ﺘك ‪ .(٢٥ :٢٥‬ورﺒﻤﺎ دﻋﯿت اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﺴﻌﯿر ﺒﺴﺒب ﻛﺜرة‬
‫اﻷﺸﺠﺎر ﻛﺄﻨﻬﺎ أﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺸﻌر اﻟذي ﯿﻐطﻲ اﻟﺠﺴم‪ ،‬وﻗد اﻤﺘدت ﺒﻼد ﺴﻌﯿر ﻤن ﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺒﺤر الم ﯿت‪ ،‬وﻛﺎﻨت ﻤﻠ ًﻛﺎ ﻟﻠﺤوﯿﯿن )ﺘك ‪ ،(٦ :١٤‬اﺴﺘوﻟﻰ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻋﯿﺴو‪.‬‬
‫أرﺴل ﯿﻌﻘوب اﻟرﺴل وﺒﻌث ﻤﻌﻬم رﺴﺎﻟﺔ اﺴﺘﻌطﺎف دون اﺴﺘﺸﺎرة اﻟرب أو طﻠب‬
‫ﻤﻠﻘﺒﺎ أﺨﺎﻩ "ﺴﯿدي"‪.‬‬
‫ﻋون ﻟﻪ‪ٕ ...‬وان ﻛﺎن ﻓﻲ رﺴﺎﻟﺘﻪ اﺴﺘﺨدم روح اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻻﺘﻀﺎع‪ً ،‬‬
‫ﺠدا ﺤﺘﻰ ﺨرج ﻟﻠﻘﺎء أﺨﯿﻪ وﻤﻌﻪ أرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ رﺠل ﻤن‬
‫ﻏﻨﯿﺎ ً‬
‫ﺴﻤﻊ ﻋﯿﺴو اﻟرﺴﺎﻟﺔ وﻛﺎن ً‬
‫]‪ ،[٧‬ﻓﻔﻛر ﻓﻲ ﺘﻘﺴﯿم ﻤوﻛﺒﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺒﯿدﻩ‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي أرﻋب ﻗﻠب ﯿﻌﻘوب ﻓﻀﺎق ﺒﻪ اﻷﻤر‬
‫ﺠﯿﺸﯿن ﺤﺘﻰ إذا ﻫﺎﺠم ﻋﯿﺴو اﻟﺠﯿش اﻷول ﯿﻬرب اﻵﺨر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻛر ﻓﻲ ﺘﻘدﯿم ﻫدﯿﺔ ﻤﺤﺒﺔ‬
‫اﺴﺘرﻀﺎء ﻷﺨﯿﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻻ ُﯿﻼم ﯿﻌﻘوب ﻓﻲ ﺘدﺒﯿرﻩ ﻟﻸﻤر‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ وأﻨﻪ ﻋﻤل ﺒﺤﻛﻤﺔ وﻓﻲ إﺘﻀﺎع‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ُﯿﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋدم اﺴﺘﺸﺎرﺘﻪ ﻟﻠرب!‬

‫‪ .٣‬ﯿﻌﻘوب ﯿﻠﺠﺄ ﷲ إﻟﻪ أﺒﯿﻪ‬

‫إذ ﻀﺎق اﻷﻤر ﺒﯿﻌﻘوب وﺨﺸﻰ أﺨﺎﻩ ﻋﯿﺴو اﻟﺘﺠﺄ إﻟﻰ اﷲ ﺒﺎﻟﺼﻼة وﺠﺎءت ﺼﻼﺘﻪ‬
‫ﻗوﯿﺔ وﻓﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬إذ اﺘﺴﻤت ﺒﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﯿﺘﺤدث ﻤﻊ اﷲ ﺨﻼل اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﯿدﻋوﻩ‪ " :‬ﯿﺎ إﻟﻪ أﺒﻲ إﺒراﻫﯿم ٕواﻟﻪ أﺒﻲ‬
‫إﺴﺤق" ]‪ .[٩‬ﻻ ﯿﺘﺤدث ﻤﻊ اﷲ ﺒﻛوﻨﻪ إﻟﻬًﺎ ﻤﻌﺘزﻻً اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﻛﻤﺤب ﻟﻠﺒﺸر ﺒوﺠﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻛﺂب ﻟﻪ وﻟﻌﺎﺌﻠﺘﻪ‪ .‬ﻤﺎ أﺠﻤل أن ﯿﺸﻌر اﻹﻨﺴﺎن أﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻤﻊ اﷲ‪،‬‬
‫اﻷﻤر اﻟذي وﻀﺢ ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﻲ إﺤدى ﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻪ أﻨﻪ ﯿﺘﺨﯿل‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻛﻤﺎ ﻟو ﻟم ﯿوﺠد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻏﯿر اﷲ وﻫو؛ ﯿﻬﺒﻪ اﷲ ﻛل اﻟﺤب‪ ،‬وﯿرد ﻫذا اﻟﺤب ﺒﺘﻘدﯿم ﻛل ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ﷲ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ُ :‬ﯿذﻛر اﷲ ﺒﻤواﻋﯿدﻩ‪ " :‬اﻟرب اﻟذي ﻗﺎل ﻟﻲ أرﺠﻊ إﻟﻰ أرﻀك ٕواﻟﻰ ﻋﺸﯿرﺘك‬
‫ً‬
‫ﻓﺄﺤﺴن إﻟﯿك" ]‪ .[٩‬ﯿﻔرح اﷲ ﺒﺄوﻻدﻩ اﻟذي ﯿﺼرون ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﯿق اﻟﻤواﻋﯿد اﻹﻟﻬﯿﺔ وﯿﺘﻤﺴﻛون‬
‫ﺒﻬﺎ ﻓﻲ داﻟﺔ اﻟﺒﻨوة‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﯿﺸﻌر ﻓﻲ ﺼﻠواﺘﻪ ﺒﺎﻟﻀﻌف أﻤﺎم ﻏﻨﻰ ﻤﺤﺒﺔ اﷲ اﻟﻔﺎﺌﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ ﯿﺨﺠل أن‬
‫ﺸﯿﺌﺎ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪ " :‬ﺼﻐﯿر أﻨﺎ ﻋن ﺠﻤﯿﻊ أﻟطﺎﻓك وﺠﻤﯿﻊ اﻷﻤﺎﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌت إﻟﻰ‬ ‫ﯿطﻠب ﺒﻌد ً‬
‫ﻋﺒدك" ]‪ .[١٠‬ﻓﻤﺎ ﯿطﻠﺒﻪ اﻵن إﻨﻤﺎ ﻫو اﻤﺘداد ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺒﻐﻨﻰ ﻤﺤﺒﺔ اﷲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ذاﻗﻬﺎ‬
‫ﺸﯿﺌﺎ ﻋن ﻋﻤل ﺼﺎﻟﺢ ﻓﻌﻠﻪ‪،‬‬
‫وذاب ﻓﯿﻬﺎ! ﻻ ﯿطﻠب ﻛﻤن ﻟﻪ ﺤق أو ﻛﻤن ﯿﺴﺄل اﷲ أن ﯿرد ﻟﻪ ً‬
‫وﺴﺨﯿﺎ ﻓﻲ ﻋطﺎﺌﻪ‬
‫ً‬ ‫ﻏﻨﯿﺎ‬
‫إﻨﻤﺎ ﯿﺴﺄﻟﻪ أن ﯿﻌطﯿﻪ ﻛﻤﺎ ﻗد ﻋودﻩ ﻛل أﯿﺎﻤﻪ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎن وﻻ ﯿزال ً‬
‫ﻟﻪ‪.‬‬
‫اﺒﻌﺎ‪ :‬ﯿﻘول ﯿﻌﻘوب‪ " :‬ﻓﺈﻨﻲ ﺒﻌﺼﺎي ﻋﺒرت ﻫذا اﻷردن واﻵن ﻗد ﺼرت ﺠﯿﺸﯿن "‬‫رً‬
‫]‪ .[١٠‬ﺤﯿن ﺘرك ﯿﻌﻘوب ﺒﯿت أﺒﯿﻪ ﺨرج ﻓﺎرغ اﻟﯿدﯿن ﻻ ﯿﻤﻠك ﺴوى ﻋﺼﺎ ﻓﻲ ﯿدﻩ‪ ،‬واﻵن‬
‫أﻨطﻠق ﻤن اﻟﻌﺎﻟم ﯿﺤﻤل ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﺼﺎﻩ أي‬ ‫ﯿرﺠﻊ ﺒﺠﯿﺸﯿن ﻋظﯿﻤﯿن‪ .‬وﻛﺄﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤؤﻤن وﻗد‬
‫ﺼﻠﯿﺒﻪ ﻛﺴر ﻗوﺘﻪ‪ ،‬ﺨﻼل ﻫذﻩ اﻟﻌﺼﺎ اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺼﺎرت ﻟﻪ ﯿﺼﯿر ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﷲ ﻛﺠﯿﺸﯿن‬
‫ﻋظﯿﻤﯿن‪ ،‬إذ ﯿﺘﻘدس ﺒروﺤﻪ ﻛﻤﺎ ﺒﺠﺴدﻩ‪ ،‬وﺘﻘدم اﻟروح ﻛل طﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﯿﻘدم اﻟﺠﺴد ﻛل ﺤواﺴﻪ‬
‫ﻤﻘدﺴﺔ ﻓﻲ اﻟرب!‬
‫وﯿرى اﻷب ﻗﯿﺼرﯿوس ﻓﻲ ﻤﻨظر ﯿﻌﻘوب وﻫو ﺨﺎرج ﺒﻌﺼﺎ ﻟﯿﻌود ﺒﺠﯿﺸﯿن ﺼورة‬
‫رﻤزﯿﺔ ﻟﻠﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪ ] :‬اﺴﺘﺨدم ﯿﻌﻘوب ﻋﺼﺎﻩ ﻟﯿﻘﺘﻨﻲ زوﺠﺘﻪ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﺤﻤل‬
‫ﺨﺸﺒﺔ اﻟﺼﻠﯿب ﻟﯿﺨﻠص اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪.[Ñ×Ô‬‬
‫أﺨﯿرا‪ :‬ﺒﻌد أن ﻨﺴب اﷲ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻋﺎﺌﻠﺘﻪ‪ ،‬وﺒﻌد أن ذﻛرﻩ ﺒﻤواﻋﯿدﻩ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬وأﻋﻠن ﺤﻘﻪ‬
‫ً‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤواﻋﯿد ﻻ ﻋن ﺒر ﺼﻨﻌﻪ إﻨﻤﺎ عن ﻏﻨﻰ ﻤﺤﺒﺔ اﷲ اﻟﻤﺘزاﯿدة‪ ،‬وﺒﻌد أن ﺘﺤدث ﻋن‬
‫أﺨﯿر ﺴﺄﻟﻪ أن ﯿﻨﺠﯿﻪ! ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻻ ﻨﻌرض‬
‫اﻟﺠﺎﻨب اﻹﯿﻤﺎﻨﻲ اﻟﺨﺎص ﺒﻔﺎﻋﻠﯿﺔ اﻟﺼﻠﯿب )ﻋﺼﺎﻩ( ًا‬
‫ودي ﻤﻌﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻤﺸﺎﻛﻠﻨﺎ وﻤﺘﺎﻋﺒﻨﺎ واﺤﺘﯿﺎﺠﺎﺘﻨﺎ إﻻ ﺒﻌد ﺘﻘدﯿم ذﺒﯿﺤﺔ ﺸﻛر ﷲ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤدﯿث ّ‬
‫واﺴﺘﻌراض أﻋم اﻟﻪ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ﻤﻌﻨﺎ!‬

‫‪396‬‬
‫‪Ser. 87: 2.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫‪ .٤‬ﯿﻌﻘوب ﯿرﺴل ﻫدﯿﺔ ﻷﺨﯿﻪ‬

‫ﺒﺤﻛﻤﺔ ﺒﻌث ﯿﻌﻘوب إﻟﻰ أﺨﯿﻪ ﻫدﯿﺔ ﻤﺤﺒﺔ ﯿطﻔﺊ ﺒﻬﺎ ﻟﻬﯿب اﻟﻐﻀب اﻟذي اﺸﺘﻌل‬
‫ﻤﻘﺘﻨﯿﺎ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻤﻘﺎﺒل ﺤواﻟﻲ ‪ ٥٨٠‬رأس ﻏﻨم وﺒﻘر وآﺘﺎن اﻟﺦ‪ ...‬وﻗد‬
‫ﻋﺎﻤﺎ‪ً ،‬‬‫ﻤﻨذ ﺤواﻟﻲ ﻋﺸرﯿن ً‬
‫أرﺴل اﻟﻬدﯿﺔ ﻤﺠزﺌﺔ‪ ،‬ﻛل ﻫدﯿﺔ ﺘﻠﯿﻬﺎ ﻫدﯿﺔ ﺤﺘﻰ ﯿﺄﺴر ﻗﻠب أﺨﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻌﺒدك ﯿﻌﻘوب ﻫو‬ ‫اﺘﻀﺎﻋﺎ‪ ،‬إذ ﺴﺄل ﺤﺎﻤﻠﻲ اﻟﻬداﯿﺎ أن ﯿﻘوﻟوا‪" :‬‬
‫ً‬ ‫وﻤﻊ اﻟﻬدﯿﺔ ﻗدم‬
‫أﯿﻀﺎ وراءﻨﺎ " ]‪ " ،[١٨‬وﺘﻘوﻟون‪ :‬ﻫوذا ﻋﺒدك ﯿﻌﻘوب‬
‫ﻫدﯿﺔ ﻤرﺴﻠﺔ ﻟﺴﯿدي ﻋﯿﺴو‪ ،‬وﻫﺎ ﻫو ً‬
‫أﯿﻀﺎ وراءﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻗد اﺴﺘﻌطف وﺠﻬﻪ ﺒﺎﻟﻬدﯿﺔ اﻟﺴﺎﺌرة أﻤﺎﻤﻲ وﺒﻌد ذﻟك أﻨظر وﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻋﺴﻰ‬
‫ً‬
‫أن ﯿرﻓﻊ وﺠﻬﻲ" ]‪.[٢٠‬‬
‫ﻟﯿﺘﻨﺎ إن أﻤﻛن ﻨﺴﺎﻟم ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻨﻛﺴب ﻛل واﺤد ﻛﺼدﯿق ﻟﻨﺎ ﺒﺄﻤور ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم‬
‫أﯿﻀﺎ!‬
‫اﻟزاﺌل‪ ،‬وﺒروح اﻻﺘﻀﺎع اﻟذي ﯿرﻓﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﷲ واﻟﻤﻼﺌﻛﺔ واﻟﻨﺎس ً‬
‫أﺨﯿر أﺨذ ﯿﻌﻘوب اﻤرأﺘﯿﻪ وﺠﺎرﯿﺘﯿﻪ وأوﻻدﻩ اﻷﺤد ﻋﺸر وﻋﺒر ﻤﺨﺎﻀﺔ ﯿﺒوق‪ ،‬أي‬
‫ًا‬
‫ﻨﻬر ﯿﺒوق‪ ،‬وﯿﻌﻨﻲ "اﻟﻤﺘدﻓق" ﻫو أﺤد رواﻓد ﻨﻬر اﻷردن ﯿﺒﻌد ﺤواﻟﻲ ‪ ٢٣‬ﻤﯿﻼً ﺸﻤﺎﻟﻲ اﻟﺒﺤر‬
‫اﻟﻤﯿت‪ ،‬ﯿدﻋﻰ اﻵن اﻟزرﻗﺎء‪.‬‬

‫‪ .٥‬ﯿﻌﻘوب ﯿﺼﺎرع اﷲ‬

‫"ﻓﺒﻘﻰ ﯿﻌﻘوب وﺤدﻩ‪ ،‬وﺼﺎرﻋﻪ إﻨﺴﺎن ﺤﺘﻰ طﻠوع اﻟﻔﺠر" ]‪.[٢٤‬‬
‫إذ اﺠﺘﺎز ﯿﻌﻘوب وأﺴرﺘﻪ ﻨﻬر ﯿﺒوق اﻨﻔرد ﻟﻠﺨﻠوة‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﺴﺘﻌد ﻟﻠﻘﺎء ﻋﯿﺴو‬
‫ﺨﻼل ﻟﻘﺎﺌﻪ ﻤﻊ اﷲ‪ ،‬وﻗد ظﻬر ﻟﻪ إﻨﺴﺎن‪ ،‬ﯿرى ﻏﺎل بﯿﺔ اﻟدارﺴﯿن أﻨﻪ ﻤﻼك ﻋﻠﻰ ﺸﻛل إﻨﺴﺎن‪،‬‬
‫وﺠﻬﺎ ﻟوﺠﻪ‬
‫ولﯿس ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﯿﻤﺜل اﻟﺤﻀرة اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬إذ ﯿﻘول ﯿﻌﻘوب‪ " :‬ﻷﻨﻲ ﻨظرت اﷲ ً‬
‫وﻨﺠﯿت ﻨﻔﺴﻲ" ]‪ ،[٣٠‬ﻛﻤﺎ ﻗﯿل ﻟﻪ‪" :‬ﻷﻨك ﺠﺎﻫدت ﻤﻊ اﷲ واﻟﻨﺎس وﻗدرت" ]‪.[٢٨‬‬
‫ﯿﻘدر ﻋﻠﯿﻪ ﻀرب ﺤق ﻓﺨذﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺨﻠﻊ ﺤق ﻓﺨذ ﯿﻌﻘوب ﻓﻲ‬ ‫"وﻟﻤﺎ رأى أﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻤﺼﺎرﻋﺘﻪ ﻤﻌﻪ" ]‪ .[٢٥‬بﻤﻌﻨﻰ رأى اﻟﻤﻼك أن ﯿﻌﻘوب ﻓﻲ ﺠﻬﺎدﻩ ﻟم ﯿﺴﺘﺴﻠم ﺒل ﺼﺎر ﯿﺼﺎرع‬
‫كﻏﺎﻟب‪ ،‬ﻓﻀرﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫طول اﻟﻠﯿل‪ ...‬اﻷﻤر اﻟذي ﺒدا ﻓﯿﻪ اﻟﻤﻼك ﻛﻤن ﻫو ﻤﻐﻠوب واﻹﻨﺴﺎن‬
‫ﺤق ﻓﺨذﻩ ﻀرﺒﺔ ﺨﻔﯿﻔﺔ ﺤﺘﻰ ﺠﺎءت ﻓﻲ بﻋض اﻟﺘرﺠﻤﺎت "ﻟﻤس ﺤق ﻓﺨذﻩ"‪ ،‬وﻛﺎن ﯿﻌﻘوب‬
‫ﯿﺼر "ﻻ أطﻠﻘك إن ﻟم ﺘﺒﺎرﻛﻨﻲ" ]‪ .[٢٦‬إذ أدرك أﻨﻪ ﻛﺎﺌن ﺴﻤﺎوي‪.‬‬
‫ﯿﻌﻠق اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺼرف ﻓﯿﻘول‪] :‬ﻟﻤﺎذا ﺼﺎرع ﯿﻌﻘوب ﻤﻌﻪ‬
‫وأﻤﺴك ﺒﻪ؟ ﻷن "ﻤﻠﻛوت اﻟﺴﻤﺎوات ُﯿﻐﺼب واﻟﻐﺎﺼﺒون ﯿﺨﺘطﻔوﻨﻪ" )ﻤت ‪ .(١٢ :١١‬ﻟﻤﺎذا‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫‪ .[Ñ×Õ‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‪:‬‬ ‫ﺼﺎرع؟‪ ...‬ﻟﻛﻲ ﯿﻤﺴك ﺒﻪ ﺒﺘﻌب‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻨﻨﺎﻟﻪ ﺒﻌد ﺠﻬﺎد ﻨﺘﻤﺴك ﺒﻪ أﻛﺜر‬
‫لم‬ ‫]اﻹﻨﺴﺎن ﻏﻠب واﻟﻤﻼك أﻨﻬزم‪ .‬اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻐﺎﻟب ﯿﻤﺴك ﺒﺎﻟﻤﻼك ﻟﯿﻘول‪ :‬ﻻ أطﻠﻘك إن‬
‫ﺘﺒﺎرﻛﻨﻲ‪ .‬ﯿﺎ ﻟﻪ ﻤن ﺴر ﻋظﯿم! ﻓﺎﻟﻤﻬزوم ﯿﻘف ﻟﯿﺒﺎرك اﻟﻐﺎﻟب! إﻨﻪ ﻤﻨﻬزم ﻷﻨﻪ أراد ذﻟك ﻟﻛﻲ‬
‫‪٢‬‬ ‫ﻗوﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻘس ﺼﻠب ﻓﻲ ﻀﻌف وﻗﺎم ﻓﻲ ﻗوة )‬ ‫ﯿظﻬر ﻓﻲ اﻟﺠﺴد ﻀﻌﯿﻔًﺎ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﺒﻌظﻤﺘﻪ ً‬
‫ﻛو ‪ .[Ñ×Ö(٤ :١٣‬وﻛﺄن ﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ ﯿﻌﻘوب ﻗﺒﯿل ﻟﻘﺎﺌﻪ ﻤﻊ ﻋﯿﺴو ﻟﯿﻐﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﺤب إﻨﻤﺎ ﯿﺸﯿر‬
‫إﻟﻰ ﻋﻤل اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﺠﺎء ﻛﻀﻌﯿف ﯿﺤﻤل طﺒﯿﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬وﯿﺤﺘل آﺨر اﻟﺼﻔوف‪ ،‬ﻓﯿﺤﺼﻰ‬
‫ﻤﻊ اﻵﺜﻤﺔ‪ ،‬وﯿﺤﻤل ﻋﺎر اﻟﺼﻠﯿب ﻛﻤﻐﻠوب‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻫو اﻟﻘﺎﺌم ﻤن اﻷﻤوات ﯿﺒﺎرك طﺒﯿﻌﺘﻨﺎ‬
‫وﯿﺠددﻫﺎ ﻓﯿﻪ!‬
‫وﯿرى اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس أن ﻤﺎ ﺤل ﺒﯿﻌﻘوب ﺤﯿث اﻨﺨﻠﻊ ﻓﺨذﻩ إﻨﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ‬
‫ﻤﺘﺠﺴدا ﺨﻼل ﻨﺴﻠﻪ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪] :‬ﻓﻲ ﻨﺴﻠﻪ ﯿﺘﻌرف‬
‫ً‬ ‫ﺸرﻛﺔ آﻻﻤﻪ ﻤﻊ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﯿﺄﺘﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ وارث ﺠﺴدﻩ‪ ،‬وﺒﻪ ﯿﺴﺒق ﻓﯿﻌرف آﻻم وارﺜﻪ ﺨﻼل ﺨﻠﻊ ﺤق ﻓﺨذﻩ××‪.[Ñ‬‬
‫اﻨﺘﻬﻰ اﻟﺠﻬﺎد ﺒﺴؤال ﻤﺸﺘرك‪ ،‬ﺴﺄل اﻟﻤﻼك ﯿﻌﻘوب ﻋن اﺴﻤﻪ ﻻ ﻟﺠﻬﻠﻪ ﺒﺎﻻﺴم ٕواﻨﻤﺎ‬
‫ﻟﻛﻲ ﯿﻐﯿرﻩ إﻟﻰ اﺴم ﺠدﯿد ﯿﻠﯿق ﺒﻪ ﻛﻤﺠﺎﻫد‪ ،‬إذ ﯿﻘول ﻟﻪ‪ " :‬ﻻ ُﯿدﻋﻰ اﺴﻤك ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻌد ﯿﻌﻘوب‬
‫ﺒل إﺴراﺌﯿل‪ ،‬ﻷﻨك ﺠﺎﻫدت ﻤﻊ اﷲ واﻟﻨﺎس وﻗدرت " ]‪ .[٢٨‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻛﻠﯿﻤﻨﻀس‬
‫اﻹﺴﻛﻨدري‪] :‬ﻗدم ﻟﻪ اﻻﺴم اﻟﺠدﯿد ﻟﻠﺸﻌب اﻟﺠدﯿد ‪ ،[ÒÎÎ‬وﻛﺄن ﻫذﻩ اﻟﻌطﯿﺔ ﻟم ﺘوﻫب ﻟﯿﻌﻘوب‬
‫ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻪ ٕواﻨﻤﺎ ﻟﻛل ﺸﻌب اﷲ ﻋﻼﻤﺔ ﺠﻬﺎدﻫم اﻟروﺤﻲ‪.‬‬
‫دعى ﯿﻌﻘوب اﻟﻤوﻀﻊ اﻟذي ﺘم ﻓﯿﻪ ﻫذا اﻟﺼراع‪" :‬ﻓﻨﯿﺌﯿل" أي "وﺠﻪ اﷲ"‪ ،‬إذ ﺤﺴب‬
‫طﺎ أن ﯿرى اﷲ وﺠﻬًﺎ ﻟوﺠﻪ وﺘﻨﺠو ﻨﻔﺴﻪ‪ٕ ...‬واذ أﺸرﻗت اﻟﺸﻤس اﻨطﻠق ﯿﻌﻘوب‬‫ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻐﺒو ً‬
‫ﻤﺘﺸددا ﺒﻬذﻩ اﻟرؤى وﻫذا اﻟﺠﻬﺎد‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻟﯿﻠﺤق ﺒﺄﺴرﺘﻪ‬

‫‪397‬‬
‫‪On Ps. 148.‬‬
‫‪398‬‬
‫‪Ibid 80.‬‬
‫‪399‬‬
‫‪On Belief of Resur 2: 100.‬‬
‫‪400‬‬
‫‪Instr. 1: 7.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟث واﻟﺜﻼﺜون‬

‫ﻟﻘﺎء ﯿﻌﻘوب ﻤﻊ ﻋﯿﺴو‬
‫إن ﻛﺎن ﯿﻌﻘوب ﻗد دﺒر اﻷﻤر ل م ﻻﻗﺎة أﺨﯿﻪ ﻋﯿﺴو ﺒﺎﻟﺼﻼة وﺘﻘدﯿم ﻫداﯿﺎ وﺘﻘﺴﯿم‬
‫اﻷﺨوة وأﻟﻬب ﻓﯿﻪ‬
‫ّ‬ ‫أﺴرﺘﻪ إﻟﻰ ﺠﯿﺸﯿن‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻤن ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻫﯿﺄ ﻗﻠب ﻋﯿﺴو ﻓﺄﺸﻌل ﻓﯿﻪ ﻤﺸﺎﻋر‬
‫اﻟﺤﻨﯿن ﻨﺤو ﻟﻘﺎء أﺨﯿﻪ‪.‬‬

‫‪١٦-١‬‬ ‫‪ .١‬ﻟﻘﺎء اﻷﺨوﯿن‬

‫‪ .٢‬ﯿﻌﻘوب ﻓﻲ ﺴﻛوت وﺸﻛﯿم‪٢٠-١٧‬‬

‫‪ .١‬ﻟﻘﺎء اﻷﺨوﯿن‬
‫ﻗﺎدﻤﺎ ﻤن ﺒﻌﯿد وﻤﻌﻪ رﺠﺎﻟﻪ ﻓﺨﺎف‪ ،‬وﻗﺴم ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻫﻛذا‪:‬‬
‫ﺘطﻠﻊ ﯿﻌﻘوب ﻓرأى أﺨﺎﻩ ً‬
‫أﺨﯿر راﺤﯿل وأﺒﻨﻬﺎ ﯿوﺴف‪ ،‬أﻤﺎ ﻫو ﻓﺘﻘدم‬
‫ﯿﺒدأ اﻟﻤوﻛب ﺒﺎﻟﺠﺎرﯿﺘﯿن وأوﻻدﻫﻤﺎ ﺜم ﻟﯿﺌﺔ وأوﻻدﻫﺎ و ًا‬
‫ﻛﺸف ﻋن ﻗﻠب ﯿﻌﻘوب‬ ‫اﻟﻛل وﺴﺠد إﻟﻰ اﻷرض ﺴﺒﻊ ﻤرات ﻗﺒل ﻟﻘﺎﺌﻪ ﺒﻌﯿﺴو‪ .‬ﻫذا اﻟﺘدﺒﯿر‬
‫ﻓﻤن ﺠﻬﺔ وﻀﻊ راﺤﯿل اﻟﻤﺤﺒوﺒﺔ ﻟدﯿﻪ ﻤﻊ أﺒﻨﻬﺎ ﻓﻲ آﺨر اﻟﻤوﻛب ﻟﯿﻌطﯿﻬﻤﺎ ﻓرﺼﺔ أﻛﺒر ﻤن‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ أن ﯿﻬرﺒﺎ إن ﻗﺎم ﻋﯿﺴو ورﺠﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﻬﺠوم‪ ،‬وأﻤﺎ ﻫو ﻓﺘﻘدم اﻟﻛل وﻛﺄﻨﻪ ﯿﻘدم ﻨﻔﺴﻪ ﻓدﯿﺔ‬
‫ﻋن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺤﺘﻰ ﻋن ﺠﺎرﯿﺘﯿﻪ‪ .‬ﻫﻛذا ﯿﻠﯿق ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺤﻲ أن ﯿﺤﻤل ﻫذا اﻟروح‪ ،‬روح اﻟﺒذل ﻋن‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬ﻓﯿﻛون ﻛﺴﯿدﻩ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﺘﻘدم اﻟﺨراف ﺒﻛوﻨﻪ اﻟراﻋﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟذي ﯿﺒذل‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻋن اﻟﺨراف اﻟﻨﺎطﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎد ﯿﻌﻘوب اﻟﻤوﻛب ﻻ ﺒروح اﻟﺘﺸﺎﻤﺦ واﻟﻌﻨف ﺒل ﺒروح اﻹﺘﻀﺎع إذ ﻛﺎن ﯿﺴﺠد‬
‫ﻷﺨﯿﻪ ﺴﺒﻊ ﻤرات ﻋﻼﻤﺔ ﻛﻤﺎل اﻟﺨﻀوع‪ .‬أﻤﺎ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋرﯿس اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺴﻤﺎوي ورأﺴﻬﺎ‬
‫أﺨذ ﺸﻛل اﻟﻌﺒد وأطﺎع ﺤﺘﻰ اﻟﻤوت ﻤوت‬ ‫ﻓﻘﺎد ﻤوﻛب اﻟﻨﺼرة ﺒﺎﺘﻀﺎﻋﻪ إذ أﺨﻠﻰ ذاﺘﻲ و‬
‫‪:٥‬‬ ‫اﻟﺼﻠﯿب )ﻓﻲ ‪ ،(٨ –٦ :٢‬وﻫو اﺒن اﷲ اﻟوﺤﯿد اﻟﺠﻨس ﺘﻌﻠم اﻟطﺎﻋﺔ ﻤﻤﺎ ﺘﺄﻟم ﺒﻪ )ﻋب‬
‫ﺒﺎﺴﻤﻨﺎ وﻟﺤﺴﺎﺒﻨﺎ ﻓﺘُﻘﺒل‬ ‫ﻤﻘدﻤﺎ اﻟﺨﻀوع ﻟﻪ‬
‫‪ٕ .(٥‬واذ ﻫو واﺤد ﻤﻊ أﺒﯿﻪ ﺼﺎم وﺼﻠﻰ ورﻛﻊ ً‬
‫ﻋﺒﺎدﺘﻨﺎ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫إن ﻛﺎن ﯿﻌﻘوب ﻗد اﻏﺘﺼب اﻟﺒﻛورﯿﺔ واﻟﺒرﻛﺔ وﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤواﻋﯿد اﷲ ﻷﺒﯿﻪ إﺒراﻫﯿم وأﺒﯿﻪ‬
‫إﺴﺤق‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻛﺘﺎب ﻟم ﯿﺘﺠﺎﻫل ﻤﺎ ﺤﻤﻠﻪ أﺨوﻩ ﻤن طﯿﺒﺔ ﻗﻠب ورﻗﺔ ﺸﻌور‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي ظﻬر‬
‫ﺨﻼل اﻟﺘﺼرﻓﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫أوﻻً‪ :‬إذ رأى ﻋﯿﺴو أﺨﺎﻩ ﺤﻨت أﺤﺸﺎؤﻩ ﻨﺤوﻩ‪ ،‬إذ ﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب‪ " :‬ﻓرﻛض ﻟﻠﻘﺎﺌﻪ ووﻗﻊ‬
‫وﺒﻛﯿﺎ ]‪ ...[٤‬وﻛﺄﻨﻪ ﻨﺴﻰ اﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻤﺎ ﯿﺤﻤﻠﻪ ﻤن ﺤﻘد وﺤﺴد!‬
‫"‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﻪ وقﺒله‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬ﻛﺸف ﻋن ﺤﺒﻪ ﺒﺴؤاﻟﻪ ﺒداﻟﺔ أﺨوﯿﺔ ﻋن ﻫذا اﻟﻌدد اﻟﻛﺒﯿر اﻟذي ﻗدم ﻤﻊ‬
‫ً‬
‫ﯿﻌﻘوب‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﯿﻌﺘرف ﯿﻌﻘوب أﻨﻬﺎ ﻨﻌﻤﺔ اﷲ اﻟواﻫﺒﺔ ﻛل شيء‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﯿﺒدو أن ﻋﯿﺴو ﻟم ﯿﺴﺘرح ﻻﺴﺘﻼم اﻟﻬدﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗدﻤﻬﺎ ﻟﻪ ﯿﻌﻘوب‪ ،‬ﺒل أراد أن‬
‫ﯿﺴﺘﻀﯿﻔﻪ ﻫو وﻋﺎﺌﻠﺘﻪ وﻋﺒﯿدﻩ ﺒﻛل ﻗطﯿﻌﻪ‪ ...‬وﻗد ﻗﺎﺒل ﯿﻌﻘوب ﻫذﻩ اﻟﻤﺸﺎﻋر ﺒروح اﻻﺘﻀﺎع‬
‫واﻟﺤﻛﻤﺔ‪ ،‬إذ ﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬إن وﺠدت ﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿك ﺘﺄﺨذ ﻫدﯿﺘﻲ ﻤن ﯿدي " ]‪ .[١٠‬وﻛﺄﻨﻪ ﯿﻌﺘذر‬
‫ﻋن اﻟﻤﺎﻀﻲ وﯿﺴﺄﻟﻪ أن ﯿﻌﻠن رﻀﺎﻩ ﻋﻨﻪ ﺒﻘﺒوﻟﻪ اﻟﻬدﯿﺔ‪ .‬وﺒﺤﻛﻤﺔ ﯿﻘول‪ " :‬ﻷﻨﻲ رأﯿت وﺠﻬك‬
‫ﻋﻠﻲ " ]‪ ،[١٠‬رأﯿت ﻓﯿك ﺼورة اﷲ اﻟذي ﯿﻘﺎﺒﻠﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤب وﯿﻌﻠن‬‫ﻛﻤﺎ ُﯿرى وﺠﻪ اﷲ ﻓرﻀﯿت ﱠ‬
‫أﻟﺢ ﯿﻌﻘوب ﻋﻠﻰ ﻋﯿﺴو ﻟﯿﻘﺒل اﻟﻬدﯿﺔ ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫رﻀﺎﻩ وﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻌﺒﯿدﻩ‪ .‬وﻗد ّ‬
‫اﺒﻌﺎ‪ :‬إذ اﻋﺘذر ﯿﻌﻘوب ﺒﺄن أوﻻدﻩ ﺼﻐﺎر وﻏﻨﻤﻪ ﻤرﻫﻘﺔ ﻓﻬو ﻤﻀطر إﻟﻰ اﻹﺒطﺎء‬ ‫رً‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤرﻛﺔ‪ ،‬ﺴﺎﺌﻼً ﻋﯿﺴو أن ﯿﺘﻘدﻤﻬم‪ ،‬أراد ﻋﯿﺴو أن ﯿﺘرك ﻤن رﺠﺎﻟﻪ ﻤن ﯿﺴﻨدوﻨﻪ وﯿرﺸدوﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﯿﻌﻘوب ﻓﻲ ﺴﻛوت وﺸﻛﯿم‬

‫أرﺘﺤل ﯿﻌﻘوب إﻟﻰ "ﺴﻛوت" وﺘﻌﻨﻲ "ﻤظﺎل"‪ ،‬وﻗد وﺠدت ﺒﻼد ﻛﺜﯿرة ﺘﺤﻤل ﻫذا‬
‫اﻻﺴم‪ ،‬ﻤﺜل ﺴﻛوت اﻟﺘﻲ أﻗﺎم ﻓﯿﻬﺎ اﻟﯿﻬود اﻟﻤظﻼت ﺒﻌد ﺨروﺠﻬم ﻤن ﻤﺼر ﺒﺎﻟﻘرب ﻤن‬
‫رﻋﻤﺴﯿس )ﺨر ‪ ،(٣٧ :١٢‬وﺴﻛوت ﺒﻐرب اﻷردن‪ ،‬أﻤﺎ ﺴﻛوت ﻫﻨﺎ ﻓﺘﻘﻊ ﺸرﻗﻲ اﻷردن ﺠﻨوب‬
‫ﻨﻬر ﯿﺒوق ﺒﺤواﻟﻲ ﻤﯿل‪.‬‬
‫‪ .(٦ :١٢‬وﻓﻲ ﺒﻌض‬ ‫ﺒﻌد ﺴﻛوت اﻨطﻠق إﻟﻰ ﺸﻛﯿم ﻓﻲ أرض ﻛﻨﻌﺎن )راﺠﻊ‬
‫اﻟﺘرﺠﻤﺎت ﻗﯿل‪" :‬أﺘﻰ ﯿﻌﻘوب إﻟﻰ ﺴﺎﻟﯿم ﻤدﯿﻨﺔ ﺸﻛﯿم" ]‪ ،[١٨‬أي إﻟﻰ ﺴﺎﻟﯿم ﻋﻠﻰ ﺤدود أراﻀﻲ‬
‫ﺸﻛﯿم ﺒن ﺤﻤور‪ .‬وﻫﻨﺎك اﺸﺘرى ﺤﻘﻼً ﻤن ﺒﻨﻲ ﺤﻤور ﺒﻤﺌﺔ ﺴﻘﯿطﺔ )اﻟﺴﻘﯿطﺔ ﻋﻤﻠﺔ ﻤرﺘﻔﻌﺔ‬
‫اﻟﻘﯿﻤﺔ )أي ‪ ،(١١ :٤٢‬وﯿﺘرﺠﻤﻬﺎ اﻟﺒﻌض "ﺨروف" رﺒﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﻗد رﺴم ﺼورة ﺨروف ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﺔ(‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أي اﻷﺤوال إن أول ﻋﻤل ﻗﺎم ﺒﻪ ﯿﻌﻘوب ﻋﻨد ﻋودﺘﻪ أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻫو إﻨﺸﺎء‬
‫ﻤذﺒﺤﺎ ﻟﻠرب ودﻋﺎﻩ إﯿل إﻟﻪ إﺴراﺌﯿل" ]‪ .[٢٠‬أي دﻋﺎﻩ‪" :‬اﷲ‬
‫ً‬ ‫ﻤذﺒﺢ ﻟﻠرب‪ ،‬إذ ﻗﯿل‪ " :‬وأﻗﺎم ﻫﻨﺎك‬
‫إﻟﻪ إﺴراﺌﯿل" ﻓﻘد ﺠﺎء ﻟﯿﺴﺘﻘر ﻓﻲ ﺤﻀن اﷲ ﺨﻼل اﻟذﺒﯿﺤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻟﯿﻛن ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻨﺎ ﻤذﺒﺢ ﻟﻠرب‪ ،‬ﻓﺘﻛون أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ ﻛﻨﻌﺎن اﻟروﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﺘﺠﻠﻰ اﷲ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﺨﻼل ذﺒﯿﺤﺔ اﻟﺼﻠﯿب!‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟراﺒﻊ واﻟﺜﻼﺜون‬

‫دﯿﻨﺔ وأﻫل ﺸﻛﯿم‬
‫ﻋﺎد ﯿﻌﻘوب إﻟﻰ ﻛﻨﻌﺎن وﻤﻌﻪ أﺤد ﻋﺸر أ ًﺒﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻤﻌﻪ دﯿﻨﺔ ﻤن زوﺠﺘﻪ ﻟﯿﺌﺔ‪ ،‬إذ‬
‫ﺨرﺠت دﯿﻨﺔ ﻟﺘﻨظر ﺒﻨﺎت اﻷرض‪ ،‬اﻋﺘدى ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺸﻛﯿم ﺒن ﺤﻤور اﻷﻤر اﻟذي أﺜﺎر ﻨﻔس أوﻻد‬
‫ﺠدا‪.‬‬
‫ﯿﻌﻘوب ﻓﻘﺘﻠوا أﻫل ﺸﻛﯿم وﺴﺒوا ﻨﺴﺎءﻫم وأطﻔﺎﻟﻬم وﺴﻠﺒوا أﻤواﻟﻬم‪ ،‬ﻓﺘﻛدر ﯿﻌﻘوب ً‬
‫‪٢-١‬‬ ‫‪ .١‬اﻋﺘداء ﺸﻛﯿم ﻋﻠﻰ دﯿﻨﺔ‬
‫‪١٢-٣‬‬ ‫‪ .٢‬ﺤﻤور ﯿطﻠب دﯿﻨﺔ ﻻﺒﻨﻪ‬
‫‪٣١-١٣‬‬ ‫‪ .٣‬إﺠﺎﺒﺔ ﺒﻨﻲ ﯿﻌﻘوب ﺒﻤﻛر‬

‫‪ .١‬اﻋﺘداء ﺸﻛﯿم ﻋﻠﻰ دﯿﻨﺔ‬

‫"وﺨرﺠت دﯿﻨﺔ اﺒﻨﺔ ﻟﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ وﻟدﺘﻬﺎ ﻟﯿﻌﻘوب ﻟﺘﻨظر ﺒﻨﺎت اﻷرض‪ ،‬ﻓرآﻫﺎ ﺸﻛﯿم ﺒن‬
‫ﺤﻤور اﻟﺤوي رﺌﯿس اﻷرض وأﺨذﻫﺎ واﻀطﺠﻊ ﻤﻌﻬﺎ وأذﻟﻬﺎ" ]‪.[٢-١‬‬
‫ﻓﻲ ﺤدﯿﺜﻨﺎ ﻋن أﺒﻨﺎء ﯿﻌﻘوب )ص ‪ (٣٠‬رأﯿﻨﺎ إن اﻹﺤدى ﻋﺸر )ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد اﻻﺜﻨﻰ‬
‫ﻤﻘدﺴﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻋﺸر( ﯿﺸﯿرون إﻟﻰ ﺜﻤر اﻟروح أﻤﺎ دﯿﻨﺔ ﻛﺎﺒﻨﺔ ﻟﻪ ﻓﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﺜﻤر اﻟﺠﺴد‪ ،‬اﻟذي ﯿﺒﻘﻰ‬
‫طﺎ ﺘﺤت ﺘدﺒﯿر ﺤﺴن‪ ،‬أﻤﺎ إن ُﯿﺘرك اﻟﻌﻨﺎن ﻟدﯿﻨﺔ‬
‫وﻤﺘﺠﺎوﺒﺎ ﻤﻊ ﺜﻤر اﻟروح ﻤﺎ دام اﻟﺠﺴد ﻤﻀﺒو ً‬
‫ً‬
‫ﻟﺘﺨرج وﺘﻨظر ﺒﻨﺎت اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻔﻘد ﻗدﺴﯿﺘﻬﺎ وﺘﻔﺴد ﺴﻼم أﺒﯿﻬﺎ وإﺨوﺘﻬﺎ وﺘﺴﺒب ﻫﻼ ًﻛﺎ وﻗﺘﻼً‬
‫ﻟﻛﺜﯿرﯿن‪ .‬ﻟﻬذا اﻟﺴﺒب ﯿﻘول اﻟرﺴول اﻟروﺤﻲ ﺒوﻟس‪" :‬أﻗﻤﻊ ﺠﺴدي واﺴﺘﻌﺒدﻩ ﻟﺌﻼ ﺒﻌدﻤﺎ ﻛرزت‬
‫ﻓوﻀﺎ"‪.‬‬
‫ﻟﻶﺨرﯿن أﺼﯿر أﻨﺎ ﻨﻔﺴﻲ ﻤر ً‬
‫ﻛﺎﻨت ﺴﺎرة ﻓﻲ اﻟﺨﯿﻤﺔ وراء إﺒراﻫﯿم ﺤﺘﻰ ﻋﻨدﻤﺎ اﻟﺘﻘﻰ ﺒﺎﷲ وﻤﻼﻛﯿﻪ )ﺘك ‪،٩ :١٨‬‬
‫اﻻﺜﻨﺎن‬ ‫‪ (١٠‬ﺘﻤﺜل اﻟﺠﺴد اﻟﻤﻀﺒوط ﻓﻲ اﻟرب اﻟﺴﺎﺌر وراء ﺸﻬوات اﻟروح اﻟﻘدس‪ ،‬ﻟذا ﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺒﺎﻟوﻋد اﻹﻟﻬﻲ أن ﯿﻨﺠﺒﺎ إﺴﺤق‪ ،‬أﻤﺎ دﯿﻨﺔ ﻓﺨرﺠت إﻟﻰ اﻷرض ﺘﻨظر ﺒﻨﺎت اﻷرض ﺘﻤﺜل‬
‫اﻟﺠﺴد اﻟﻤدﻟل اﻟذي ﯿﺤطم اﻟﻨﻔس وﯿﻔﻘدﻫﺎ ﺴﻼﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫لﺘﺘﻤﺜل ﺒﻬن ﻓﻲ ﺘﺼرﻓﺎﺘﻬن اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻘدت‬ ‫ﺨرﺠت دﯿﻨﺔ ﻛﻔﺘﺎة ﺘرى ﺒﻨﺎت اﻟﻌﺎﻟم‬
‫ﺒﺘوﻟﯿﺘﻬﺎ وﺤرﯿﺘﻬﺎ‪ ،‬وأذﻟﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫‪ .٢‬ﺤﻤور ﯿطﻠب دﯿﻨﺔ ﻻﺒﻨﻪ‬

‫تﺠﻪ ﺤﻤور إﻟﻰ ﯿﻌﻘوب ﯿطﻠب اﺒﻨﺘﻪ دﯿﻨﺔ زوﺠﺔ ﻻﺒﻨﻪ ﺸﻛﯿم‪ ،‬ﺒﻌد أن أﻓﺴدﻫﺎ ﻫذا‬
‫و‬
‫ﻤﻨﺘظر ﻤﺠﻲء إﺨوﺘﻬﺎ ﻤن اﻟﺤﻘل ﻟﯿﺨﺒرﻫم‬
‫ًا‬ ‫اﻷﺨﯿر‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي ﺼدم ﯿﻌﻘوب ﻓﺼﻤت ]‪،[٥‬‬
‫اﻻﻋﺘداء ﻋﻠﻰ أﺴرة إﺴراﺌﯿل )ﯿﻌﻘوب(‪ ،‬وﻓﻛروا‬
‫ً‬ ‫ﺒﺎﻷﻤر‪ ،‬ﻓﺤﺴﺒوا ذﻟك ﻨﺠﺎﺴﺔ ﻓﻲ إﺴراﺌﯿل‪ ،‬أي‬
‫أن ﯿﻨﺘﻘﻤوا ﻻ ﻤن ﺸﻛﯿم وﺤدﻩ اﻟذي ارﺘﻛب اﻹﺜم وﻻ ﻤن واﻟدﻩ ﻤﻌﻪ ﺒل ﻤن ﻛل أﻫل اﻟﻤدﯿﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻌﯿدا ﻋن اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺘزﻋم ﺸﻤﻌون وﻻوي ﻋﻤﻼً ً‬
‫ﻤﻘدﻤﺎ‬
‫ظن ﺤﻤور أﻨﻪ ﯿﻌوض ﯿﻌﻘوب ﻋن ﺸرﻓﻪ ﺒﺘﻘدﻤﻪ ﻟﺘزوﯿﺞ ﺸﻛﯿم ﻤن دﯿﻨﺔ‪ً ،‬‬
‫ﺴﺨﯿﺎ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿﻪ‪ ،‬أن ﯿدﺨﻠوا ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﻋﺎﺌﻠﯿﺔ وﻤﺼﺎﻫرات ﻟﯿﺼﯿر اﻟﻛل أﺴرة واﺤدة‪،‬‬
‫ﻋرﻀﺎ ً‬
‫ً‬
‫ﻓﯿﺴﻛﻨوا ﻓﻲ اﻷرض وﯿﺘﺎﺠروا وﯿﺘﻤﻠﻛوا‪ ...‬وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﺴﺄل ﺤﻤور ﯿﻌﻘوب وﺒﻨﯿﻪ أن‬
‫ﯿﻛﺜروا اﻟﻤﻬر ﻛﻤﺎ ﯿﺸﺎءون ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺴﺘﻌد أن ﯿدﻓﻊ ﺒرﻀﺎ وﻓرح ﻤن أﺠل ﻤﺤﺒﺔ اﺒﻨﻪ ﻟدﯿﻨﺔ!‬
‫"ﻛﺘف"‪ ،‬وﺤﻤور ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤن ﻛﻠﻤﺔ "ﺤﻤﺎر"‪ ،‬ﻓﺈن ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺸﻛﯿم‬
‫ًا‬ ‫إن ﻛﺎن "ﺸﻛﯿم" ﺘﻌﻨﻲ‬
‫وواﻟدﻩ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻋﻤل إﺒﻠﯿس اﻟذي ﯿﺜﯿر اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﻟﺘﻛون ﻟﻬﺎ اﻟﻛﺘف اﻟﻤﻌﺎﻨد ة ﷲ‪ ،‬وأن‬
‫تﺴﻠك ٍ‬
‫ﺒﻔﻛر ﺤﯿواﻨﻲ ﺠﺴداﻨﻲ )ﻛﺎﻟﺤﻤﺎر(‪ .‬ﻓﺈﺒﻠﯿس ﻫذا ﯿﻌﺘدي ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔس اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫دﯿﻨﺔ ﻟﯿﻔﺴدﻫﺎ ﺒروح ﻤﻌﺎﻨد وأﻓﻛﺎر ﺸﻬواﻨﯿﺔ‪ٕ ،‬واذ ﯿﺘظﺎﻫر ﺒﺤل ﻫذﻩ اﻟﻤﺸﻛﻠﺔ ﯿﺘﻘدم ﻛﻤﺎ ﺒﻠطف‬
‫ﻤﻘدﻤﺎ أرﻀﻪ وﺘﺠﺎرﺘﻪ وﻤﻤﺘﻠﻛﺎﺘﻪ ﻛﻤﻬر ﯿﺴﺤب‬
‫زاﺌد وﺴﺨﺎء‪ ،‬ﻓﯿﻌﻠن رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻫرة ً‬
‫اﻟﻨﻔس ﻤن ﯿﻌﻘوﺒﻬﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ! ﻫذﻩ ﻫﻲ ﺨداﻋﺎت اﻟﻌدو ﻓﻲ ﻛل ﺠﯿل‪ ،‬ﯿود أن ﯿﺴﺤب اﻟﻘﻠب ﻤن‬
‫اﻹﯿﻤﺎن ﺨﻼل ﻤظﺎﻫر اﻟﻠطف واﻟرﻗﺔ واﻟﻌطﺎء ﺒﺴﺨﺎء واﻟﻤﺼﺎﻫرة‪ .‬ﻟﻬذا اﻟﺴﺒب ﯿﺤذرﻨﺎ اﻟرﺴول‬
‫ﺒوﻟس‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬أﯿﺔ ﺸرﻛﺔ ﻟﻠﻨور ﻤﻊ اﻟظﻠﻤﺔ" )‪ ٢‬ﻛو ‪.(١٤ :٦‬‬

‫‪ .٣‬إﺠﺎﺒﺔ ﺒﻨﻲ ﯿﻌﻘوب ﺒﻤﻛر‬

‫إن ﻛﺎن ﺤﻤور ﻗد أﺨطﺄ إذ ﺤﺴب اﻟزواج ﺼﻔﻘﺔ ﺘﺠﺎرﯿﺔ‪ ،‬ﯿﺴﺘطﯿﻊ ﺒﺄرﻀﻪ وﻤﺎﻟﻪ أن‬
‫ﯿﻘﺘﻨﻲ دﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺒﻨﻲ ﯿﻌﻘوب ﺨﺎﺼﺔ ﺸﻤﻌون وﻻوي ﻗد أﺨطﺄوا ﺒﻤﻛرﻫم واﺴﺘﻐﻼﻟﻬم اﻟدﯿن‬
‫واﺒﻨﻪ‬ ‫ﻛﻔرﺼﺔ ﻟﻼﻨﺘﻘﺎم ﺒطرﯿﻘﺔ ﻏﯿر إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪ .‬طﻠب ﺸﻤﻌون وﻻوي ﻤن ﺤﻤور أن ﯿﺨﺘﺘن ﻫو‬
‫وﻛل رﺠﺎل اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﯿﺤق ﻟﻬم اﻟدﺨول ﻤﻌﻬم ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻫرات ‪ ،‬وﯿﺼﯿر اﻟﻛل ﻋﺎﺌﻠﺔ واﺤدة‪.‬‬
‫ٕواذ اﺨﺘﺘﻨوا اﺴﺘل ﺸﻤﻌون وﻻوي ﺴﯿﻔﯿﻬﻤﺎ وﻗﺘﻼ ﻛل اﻟﻤﺨﺘوﻨﯿن ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﺜﺎﻟث‪ ،‬وأﺨذا دﯿﻨﺔ‬
‫أﺨﺘﻬﻤﺎ ﻤن ﺒﯿت ﺸﻛﯿم وﺨرﺠﺎ‪ ،‬وﻗد اﺴﺘﻐﻼ اﻷﻤر ﻓﻘﺎﻤﺎ ﺒﻘﺘل اﻟﻛﺜﯿرﯿن وﻨﻬب اﻟﻤدﯿﻨﺔ وﺴﺒﻲ‬
‫اﻷطﻔﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫إﻨﻬﺎ ﺒﻼ ﺸك ﺠرﯿﻤﺔ وﺤﺸﯿﺔ أزﻋﺠت ﻨﻔس ﯿﻌﻘوب وﻛدرﺘﻪ‪ ،‬إذ ﺨﺎف ﻟﺌﻼ ﺘﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻨﻔر ﻗﻠﯿﻼً‪.‬‬
‫ﻤﻌﺎ وﺘﻨﺘﻘم ﻷﻫل ﺸﻛﯿم‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ وأﻨﻪ ﻏرﯿب وﯿﻤﺜل ًا‬ ‫اﻷﻤم اﻟﻤﺠﺎورة ً‬
‫إن ﻛﺎن ﯿﻌﻘوب ﻗد أﻟﻘﻰ اﻟﻠوم ﻋﻠﻰ اﺒﻨﯿﻪ ﻟﻤﻛرﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟواﻗﻊ إﻨﻤﺎ ﯿﺸرب ﻤن ذات‬
‫اﻟﻛﺄس اﻟﺘﻲ ﻤزﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘد ﺴﺒق ﻓﺎﺴﺘﺨدم ﻤﻛرﻩ ﻓﻲ اﻏﺘﺼﺎب اﻟﺒرﻛﺔ ﻤن أﺒﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﺤﯿﺎﺘﻪ‬
‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻻ ﺘﻨﻘطﻊ ﻤن اﻟﻤ اررة ﺒﺴﺒب ﻤﻛر اﻵﺨرﯿن وﻏدرﻫم ﺒﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ٕوان ﻛﺎن ﻫؤﻻء اﻵﺨرون‬
‫ﻫم أﺒﻨﺎءﻩ‪ .‬ﺘﺼرف ﯿﻌﻘوب ﺒﻤﻛر ﻓﻐدر ﺒﻪ ﻻﺒﺎن ﻋﺸر ﻤرات‪ ،‬واﻵن يتﻛدر ﺒﺴﺒب ﻤﻛر أﺒﻨﯿﻪ‪،‬‬
‫وﯿﺒﻘﻰ ﯿﻌﻘوب ﺤﺘﻰ اﻟﺸﯿﺨوﺨﺔ ﯿﺤﺼد ﻤﺎ زرﻋﻪ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺨﺎﻤس واﻟﺜﻼﺜون‬

‫ارﺘﺤﺎل ﯿﻌﻘوب إﻟﻰ ﺒﯿت أﯿل‬
‫ﺒﻼ ﺸك ﻋﺎش ﯿﻌﻘوب ﻛل أﯿﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻓدان آرام ﯿﺤﻠم ﺒﺎﻟﯿوم اﻟذي ﯿﻌود ﻓﯿﻪ إﻟﻰ ﺒﯿت‬
‫ﻨذرا‪ ...‬واﻵن ﯿﺤﻘق ﻟﻪ اﷲ‬
‫أﯿل‪ ،‬ﺤﯿث رأى اﻟﺴﻠم اﻟﺴﻤﺎوي وأﺤس ﺒرﻫﺒﺔ ﺒﯿت ﷲ وﻨذر ﷲ ً‬
‫ﺸﻬوة ﻗﻠﺒﻪ إذ ﯿدﻋوﻩ ﻟﻠﺼﻌود إﻟﻰ ﺒﯿت إﯿل‪.‬‬

‫‪١٥-١‬‬ ‫‪ .١‬ارﺘﺤﺎل ﯿﻌﻘوب إﻟﻰ ﺒﯿت إﯿل‬

‫‪٢٠-١٦‬‬ ‫‪ .٢‬وﻻدة ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن وﻤوت راﺤﯿل‬
‫‪٢٦-٢١‬‬ ‫‪ .٣‬ﺨطﯿﺔ رأوﺒﯿن‬
‫‪٢٩-٢٧‬‬ ‫‪ .٤‬ﻤوت إﺴﺤق‬

‫‪ .١‬ارﺘﺤﺎل ﯿﻌﻘوب إﻟﻰ ﺒﯿت إﯿل ‪:‬‬

‫ﻤذﺒﺤﺎ ﷲ‬
‫ً‬ ‫إﯿل وأﻗم ﻫﻨﺎك واﺼﻨﻊ ﻫﻨﺎك‬ ‫"ﺜم ﻗﺎل اﷲ ﻟﯿﻌﻘوب ﻗم اﺼﻌد إﻟﻰ ﺒﯿت‬
‫اﻟذي ظﻬر ﻟك ﺤﯿن ﻫرﺒت ﻤن وﺠﻪ ﻋﯿﺴو أﺨﯿك" ]‪.[١‬‬
‫طﺎ ﻓﻲ ﺸﻛﯿم ﺒﺴﺒب ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ أوﻻدﻩ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻛﺎن ﻓﯿﻪ ﯿﻌﻘوب ﻤرﺘﺒ ً‬
‫ﺨﺎﺌﻔًﺎ ﻤن اﻷﻤم واﻟﺸﻌوب اﻟﻤﺤﯿطﺔ‪ ،‬إذا ﺒﺎﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﯿدﻋوﻩ ﻟﻠﺼﻌود إﻟﻰ ﺒﯿت أﯿل ﻟﯿﻘﯿم ﻫﻨﺎك‬
‫ﻤذﺒﺤﺎ ﷲ‪ .‬وﺒﺎﻟﻔﻌل ذﻫب إﻟﻰ ﻤدﯿﻨﺔ "ﻟوز" اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻛﻨﻌﺎن واﻟﺘﻲ ﺼﺎرت ﺒﯿت إﯿل‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﯿﺼﻨﻊ‬
‫وﻗد ﺴﺒق ﻟﻨﺎ اﻟﺤدﯿث ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻤدﯿﻨﺔ )ﺘك ‪ .(٢٢-١٦ :٢٨‬وﯿﻼﺤظ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻤل اﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬طﻠب ﯿﻌﻘوب ﻤن ﺒﯿﺘﻪ أن ﯿﻌزﻟوا اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻐرﯿﺒﺔ ﻤﺜل اﻟﺘراﻓﯿم اﻟﺘﻲ ﺴرﻗﺘﻬﺎ‬
‫راﺤﯿل ﻤن ﻻﺒﺎن أﺒﯿﻬﺎ‪ ،‬واﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ر ﺒم ا ﻛﺎﻨت ﻤﻊ ﻋﺒﯿدﻩ ﻗﺒل أن ﯿدﺨﻠوا ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻹﻟﻬﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻤﺎﺜﯿل اﻟﺘﻲ ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون أوﻻدﻩ ﻗد ﻨﻬﺒوﻫﺎ ﻤن ﺸﻛﯿم‪ ...‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﯿﻤﻛن أن ُﯿﻌﻠن ﺘﻘدﯿس‬
‫ﺒﯿت اﷲ )ﺒﯿت إﯿل( ﻤﺎداﻤت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻏﯿر ﻤﻘدﺴﺔ! ﻓﺈن ﻗداﺴﺔ ﺒﯿت اﷲ ﺘﺘﻨﺎﻏم ﻤﻊ ﻗداﺴﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻛون ﻛﻼﻫﻤﺎ – اﻟﻤﺒﻨﻰ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ – أﯿﻘوﻨﺔ ﺤﯿﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺒﻼ ﻋﯿب‪.‬‬
‫أﯿﻀﺎ ﻤن ﺒﯿﺘﻪ أن ﯿﺒدﻟوا ﺜﯿﺎﺒﻬم‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻨزع اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻐرﯿﺒﺔ‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬طﻠب ﯿﻌﻘوب ً‬
‫ً‬
‫ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﺘﻘدﯿس اﻟﻨﻔس‪ ،‬ﻓﺘطﯿر اﻟﺜﯿﺎب ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻨﻘﺎوة اﻟﺠﺴد‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻗدم اﻟﻛل اﻷﻗراط اﻟﺘﻲ ﻓﻲ آذاﻨﻬم ﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻐرﯿﺒﺔ ﻟﯿطﻤرﻫﺎ ﯿﻌﻘوب ﺘﺤت‬
‫اﻟﺒطﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨد ﺸﻛﯿم‪ .‬ﯿرﺠﺢ أن ﻫذﻩ اﻷﻗراط ﻟم ﺘﻛن ﺘﺴﺘﺨدم ﻟﻠزﯿﻨﺔ ﻓﺤﺴب ٕواﻨﻤﺎ ﻛﺎﻨت‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺘﺴﺘﺨدم ﻷﻏراض دﯿﻨﯿﺔ ﺨراﻓﯿﺔ ﻛﺠﻠب اﻟﺨﯿر و أﺒﻌﺎد اﻟﺤﺴد اﻟﺦ‪ .ÒÎÏ ...‬أﻤﺎ طﻤر اﻷﻗراط ﻤﻊ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻐرﯿﺒﺔ ﺘﺤت اﻟﺒطﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺸﯿر إﻟﻰ دﻓن ﻛل ﻋﻤل ﺸﯿطﺎﻨﻲ وﻛل ﻓﻛر ﺸرﯿر ﺘﺤت ﺨﺸﺒﺔ‬
‫اﻟﺼﻠﯿب‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺒﯿت اﷲ ﻓﻲ ﺠوﻫرﻩ ﻫو ﺴﻛﻨﻰ اﷲ وﺴط ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ إذ ﻨﺘﻠق ي ﺒﺎﷲ ﯿﻠزﻤﻨﺎ‬
‫أن ﻨدﻓن ﻛل ﻤﺎ ﻫو ﻤن إﺒﻠﯿس ﺒﻘوة اﻟﺼﻠﯿب‪.‬‬
‫وأن "اﻟﻠوز"‬ ‫اﺒﻌﺎ‪ :‬رأﯿﻨﺎ أن "ﺒﯿت أﯿل" أي "ﺒﯿت اﷲ" ﻛﺎﻨت ﺘدﻋﻰ ﻗﺒﻼً ﻤدﯿﻨﺔ ﻟوز‪،‬‬
‫رً‬
‫ﯿﺸﯿر ﻟﻛﻠﻤﺔ اﷲ ‪ ،ÒÎÐ‬وﻛﺄن ﺜﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ وﺜﯿﻘﺔ ﺒﯿن اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻛﺒﯿت اﷲ وﺒﯿن ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫ﺒﯿت اﷲ ﻫو اﻟدﺨول ﺒﻨﺎ إﻟﻰ ﺤﻀن اﷲ ﻟﻨوﺠد ﻓﯿﻪ ﻨﻨﻌم ﺒﺤﯿﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﺎﯿﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻲ ﺜﺒوﺘﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ اﷲ وﺘﻤﺘﻌﻨﺎ ﺒﺎﻹﺘﺤﺎد ﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﺒﻨﻪ اﻟوﺤﯿد اﻟﺠﻨس‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬إذ اﻨﺘﻘل ﯿﻌﻘوب إﻟﻰ ﺒﯿت إﯿل ﻟم ﯿﺠﺴر أﺤد ﻤن اﻷﻤم اﻟﻤﺠﺎورة أن ﯿﻘﺘﻔﻲ‬
‫ً‬
‫أﺜرﻩ‪ ،‬إذ " ﻛﺎن ﺨوف اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤدن اﻟﺘﻲ ﺤوﻟﻬم " ]‪ [٥‬ﺸﻌت اﻷﻤم ﺒرﻫﺒﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺤﯿﺎة‬
‫ﯿﻌﻘوب اﻟﻤﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺒﯿت اﷲ ﻓﻠم ﺘﻘدر أن ﺘطﺎردﻩ‪.‬‬
‫ﺴﺎدﺴﺎ‪ :‬إذ أﻨطﻠق ﻤوﻛب ﯿﻌﻘوب إﻟﻰ ﺒﯿت إﯿل ﻗﯿل‪ " :‬وﻤﺎﺘت دﺒورة ﻤرﻀﻌﺔ رﻓﻘﺔ‬
‫ً‬
‫ودﻓﻨت ﺘﺤت ﺒﯿت إﯿل ﺘﺤت اﻟﺒﻠوطﺔ ﻓدﻋﺎ أﺴﻤﻬﺎ أﻟون ﺒﺎﻛوت " ]‪ .[٨‬ﻟم ﯿﺤدث ﻫذا‬
‫ﻤﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﺴﺠل اﻟﻛﺘﺎب ﻫذا اﻟﺤدث ﺒﻼ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻘد أراد اﷲ أن ﺘدﻓن دﺒورة ﻤرﻀﻌﺔ رﻓﻘﺔ‬
‫بﯿت إﯿل‬ ‫ﻓﻲ ﺒﯿت أﯿل ﺘﺤت اﻟﺒﻠوطﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﻤﯿت أﻟون ﺒﺎﻛوت أي ﺒﻠوطﺔ اﻟﺒﻛﺎء‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫ﯿﻀم ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻓﻲ اﻟرب اﻟﺴﺎﻛن ﻓﻲ وﺴطﻬم‪ ،‬ﻓﻤن ﺒﯿن ﻫؤﻻء اﻟﻤؤﻤﻨﯿن اﻟراﻗدﯿن اﻟذﯿن‬
‫ﺴﺒﻘوﻫم ﻓﺠﺎﻫدوا ﻛﻨﺤﻠﺔ )دﺒورة( وأرﻀﻌوا ﻛﺜﯿرﯿن ورّﺒوﻫم ﻓﻲ اﻟرب ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠت دﺒورة ﻤﻊ رﻓﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ آﺨر ﻓﻲ ﺒﯿت اﻟرب ﯿﺠﺘﻤﻊ اﻟﻛل اﻟﻤﺠﺎﻫدون اﻟذي ﻻ زاﻟوا ﻋﻠﻰ اﻷرض ﯿﻛﻤﻠون أﯿﺎم‬
‫اﺤدا ﻟﻠرب‪.‬‬
‫ﻏرﺒﺘﻬم ﻤﻊ اﺨوﺘﻬم اﻟذﯿن ﺴﺒﻘوﻫم ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻟﯿﻛون اﻟﻛل ﻛﻨﯿﺴﺔ واﺤدة‪ ،‬ﺒﯿﺘًﺎ و ً‬
‫دﻓن ﯿﻌﻘوب ﻤرﺒﯿﺔ أﻤﻪ رﻓﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻗدﻤﺘﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﺌﻠﺘﻬﺎ ﻛﻬدﯿﺔ ﯿوم ﺨطﺒﺘﻬﺎ )ﺘك ‪:٢٤‬‬
‫‪ ،(٥٩‬وﻛﺎن ﻟﻠﻤرﻀﻌﺎت ﻤﻨزﻟﺔ ﻛﺒﯿرة واﺤﺘرام ﯿﻘﺘرب ﻤن ﻤﻨزﻟﺔ اﻷم واﺤﺘراﻤﻬﺎ‪ .‬ﯿرى اﻟﺒﻌض أن‬
‫دﺒورة ﻗد ﻤﺎﺘت ﻓﻲ ﺴن اﻟﻤﺌﺔ واﻟﺜﻤﺎﻨﯿن‪ ،‬أﺤﻀرﻫﺎ ﯿﻌﻘوب ﻤن ﺒﯿت أﺒﯿﻪ إﺴﺤق ﻓﻲ ﺤﺒرون‪،‬‬
‫وﯿﺒدو أن ﯿﻌﻘوب زار أﺒﺎﻩ أﻛﺜر ﻤن ﻤرة واﺴﺘﺄذﻨﻪ أن ﯿﺄﺨذ دﺒورة ﻟﯿﻨﺎل ﺒرﻛﺘﻬﺎ ﻛﺄم ﻟواﻟدﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯿﺤﺘﻤل أن ﺘﻛون ﻗد ﻤﺎﺘت ﻗﺒل ﻤﺠﯿﺌﻪ إﻟﻰ ﻛﻨﻌﺎن ﻤن ﻋﻨد ﺨﺎﻟﻪ ﻻﺒﺎن‪.‬‬

‫‪ÒÎÏ‬‬
‫ﻨﺠﯿب ﺠرﺠس‪ :‬ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن‪ ،‬ص ‪.٣٣٤‬‬
‫‪ÒÎÐ‬‬
‫راﺠﻊ ﺘﻔﺴﯿر ﺘك ‪.٢١ –١٦ :٢٨‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻛﺜﯿر ﺤﺘﻰ دﻋﻰ ﻤوﻀﻊ دﻓﻨﻬﺎ "أﻟون ﺒﺎﻛوت"‪ ،‬ﺘﺤت ﺒﯿت إﯿل‪،‬‬
‫ﯿﺒدو أن اﻟﻛل ﺒﻛﺎﻫﺎ ًا‬
‫أي ﻓﻲ ﻤﻛﺎن ﻤﻨﺨﻔض ﻓﻲ ﺒﯿت إﯿل أو ﺒﺠوارﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺴﺎﺒﻌﺎ‪ :‬إذ ﻋزل ﯿﻌﻘوب اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻐرﯿﺒﺔ وطﻤرﻫﺎ ﻤﻊ اﻷﻗراط ﺘﺤت اﻟﺒطﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﺘﺤت‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﻠﯿب واﻨطﻠق إﻟﻰ ﺒﯿت إﯿل ﻓﻲ ﻨﻘﺎوة اﻟﻤﻼﺒس أي طﻬﺎرة اﻟﺠﺴد‪ ،‬وﻗد ﺤوط اﷲ ﺤوﻟﻪ‬
‫ﺒﻤﻬﺎﺒﺔ ﻓﻠم ﺘﻘدر اﻟﺸﻌوب أن ﺘﻘﺘرب إﻟﯿﻪ‪ ،‬وﺼﺎر ﻤوت دﺒورة ودﻓﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎك إﺸﺎرة ﻟوﺤدة‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻷﺤﯿﺎء واﻟراﻗدﯿن‪ ،‬اﻵن ﯿﻨﻌم ﯿﻌﻘوب ﺒظﻬور إﻟﻬﻲ وﺘﺄﻛﯿد‬
‫ﻟﺘﺠدﯿد اﺴﻤﻪ وﺘﺠدﯿد اﻟوﻋود اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬إذ ﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب‪ " :‬وظﻬر اﷲ ﻟﯿﻌﻘوب‪ ،...‬وﻗﺎل ﻟﻪ اﷲ‪:‬‬
‫أﺴﻤك ﯿﻌﻘوب‪ ،‬ﻻ ُﯿدﻋﻰ أﺴﻤك ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد ﯿﻌﻘوب ﺒل ﯿﻛون أﺴﻤك إﺴراﺌﯿل‪ ...‬وﻗﺎل ﻟﻪ اﷲ‪:‬‬
‫أﻨﺎ اﷲ اﻟﻘدﯿر‪ ،‬أﺜﻤر وأﻛﺜر‪ ،‬أﻤﺔ وﺠﻤﺎﻋﺔ أﻤم ﺘﻛون ﻤﻨك‪ ،‬وﻤﻠوك ﺴﯿﺨرﺠون ﻤن ﺼﻠﺒك‪،‬‬
‫واﻷرض اﻟﺘﻲ أﻋطﯿت إﺒراﻫﯿم ٕواﺴﺤق ﻟك أﻋطﯿﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻨﺴﻠك ﻤن ﺒﻌدك أﻋطﻲ اﻷرض " ]‪-9‬‬
‫‪.[١١‬‬
‫ﻓﻲ ﺒﯿت إﯿل‪ ،‬أي اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﺎﷲ اﻟﻘدﯿر "إﻟﺸداي" ﻻ ﺒﻛوﻨﻪ اﻟﻘﺎدر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛل شيء ﻓﺤﺴب ﺒل ﯿﻬﺒﻨﺎ ﻓﯿﻪ اﻟﻘدرة‪ ،‬ﻓﻨﻌﯿش ﺒﻪ أﻗوﯿﺎء وﻗﺎدرﯿن‪ ،‬ﻨﺘرﻨم ﻤﻊ اﻟرﺴول‬
‫ﺒوﻟس‪ ،‬ﻗﺎﺌﻠﯿن‪" :‬أﺴﺘطﯿﻊ ﻛل شيء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع اﻟذي ﯿﻘوﯿﻨﻲ" ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﺎﷲ اﻟﻘدﯿر واﻫب‬
‫ﺠدﯿدا‪ ،‬ﻓﻼ ﻨدﻋﻰ ﺒﻌد "ﯿﻌﻘوب" ﺒل‬
‫ً‬ ‫ﺴﻤﺎ‬
‫ﺠدﯿدا‪ ،‬وﻨﺤﻤل ا ً‬
‫اﻟﻘوة اﻟروﺤﯿﺔ ﻟﯿﺠﻌل ﻓﯿﻨﺎ ﻛل شيء ً‬
‫"إﺴراﺌﯿل"‪ .‬ﻨﺜﻤر وﻨﻛﺜر ﻛوﻋدﻩ ﻓﺘﻨطﻠق ﻤواﻫﺒﻨﺎ وطﺎﻗﺎﺘﻨﺎ وﻛل أﺤﺎﺴﯿﺴﻨﺎ ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس ﺘﺤﻤل‬
‫ﺜﻤر اﻟروح اﻟﻤﺘزاﯿد‪ ،‬وﻨﺼﯿر ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﷲ أﻤﺔ ﺒل ﺠﻤﺎﻋﺔ أﻤم إذ ﺘﺘﺤول ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ إﻟﻰ طﺎﻗﺎت‬
‫روﺤﯿﺔ ﺒﻼ ﺤﺼر‪ .‬وﯿﺨرج ﻤن ﺼﻠﺒﻨﺎ ﻤﻠوك‪ ،‬ﻓﯿﻛون ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻘل ﻟﻤﻠك ﻟﻪ ﺴﻠطﺎن ﻋﻠﻰ ﻛل ﻓﻛر‪،‬‬
‫وﺘﻛون اﻟﻨﻔس ﻛﻤﻠﻛﺔ ﺘدﺒر ﻛل أﻤور اﻟﺠﺴد وأﺤﺎﺴﯿﺴﻪ ﺒدﻗﺔ وﺴﻠطﺎن‪ ،‬ﻻ ﯿﻔﻠت ﻤﻨﻬﺎ إﺤﺴﺎس‪،‬‬
‫أﺨﯿر ﯿﻬﺒﻨﺎ ﻨﺤن وﻨﺴﻠﻨﺎ اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻋطﺎﻫﺎ‬
‫وﻻ ﺘﺘﺴﻠل ﻤن وراﺌﻬﺎ ﻨظرة ﻏﯿر ﻤﻘﺒوﻟﺔ اﻟﺦ‪ ...‬و ًا‬
‫ﻷﺒﯿﻨﺎ إﺒراﻫﯿم وأﺒﯿﻨﺎ إﺴﺤق‪ ،‬إي ﯿﻛون ﻟﻨﺎ اﻟﺠﺴد )اﻷرض( اﻟﻤﻘدس ﻛﻤﯿراث ﯿﻔرح ﻗﻠﺒﻨﺎ وﻟﯿس‬
‫ﻛﻤﻘﺎوم ﻟﻌﻤل روح اﷲ‪.‬‬
‫أﺨﯿر ﻗﺎم ﯿﻌﻘوب ﺒﺘدﺸﯿن أول ﺒﯿت ﷲ ﺒﻌد اﻟﺴﻘوط‪ ،‬إذ ﻗﯿل‪ " :‬ﻓﻨﺼب ﯿﻌﻘوب‬
‫ﺜﺎﻤ ًﻨﺎ‪ً :‬ا‬
‫ﺴﻛﯿﺒﺎ‪ ،‬وﺼب ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻤودا ﻤن ﺤﺠر وﺴﻛب ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻤودا ﻓﻲ اﻟﻤﻛﺎن اﻟذي ﻓﯿﻪ ﺘﻛﻠم ﻤﻌﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺴﻛﯿﺒﺎ ﻤن اﻟﺨﻤر وزﯿﺘًﺎ‪ ...‬ﻓﺘﻘﺒﻠﻬم اﷲ ﻤن ﯿدي‬
‫ً‬ ‫ﻋﻤودا ﺤﺠرًﯿﺎ‬
‫ً‬ ‫زﯿﺘًﺎ" ]‪ .[١٤‬ﻗدم ﯿﻌﻘوب‬
‫ﻤﺴﻛﻨﺎ ﻟﻪ وﻟﻤﻼﺌﻛﺘﻪ‪ ،‬ﻫذا اﻟذي ﻻ ﺘﺴﻌﻪ اﻟﺴﻤﺎء وﻻ اﻷرض‪ .‬إﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﯿﻌﻘوب ﻟﯿﺠﻌل ﻤن اﻟﻤوﻀﻊ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻤن ﻗﺒﯿل ﺘﻨﺎزﻟﻪ ﯿﻘﺒل ﻫذا اﻟﻤوﻀﻊ ﻛﻌﻼﻤﺔ ﺤﻠوﻟﻪ وﺴط ﺸﻌﺒﻪ واﻟﺘﺼﺎﻗﻪ ﺒﺄوﻻدﻩ ودﺨوﻟﻪ ﺒﺎﻟﺤب‬
‫ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻬم‪.‬‬
‫اﻟﻤﺨﻠﺼﺔ‬
‫أﯿﻀﺎ ﻟﻠﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﺤﺠر اﻟزاوﯿﺔ‪ ،‬اﻟذي وﺴط آﻻﻤﻪ ُ‬ ‫ﻫذا اﻟﻌﻤود ﯿﺸﯿر ً‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺎ‬
‫ّ‬ ‫أﻋﻠن ﺴﻛﯿب اﻟﺨﻤر‪ ،‬أي ﺘﻘدﻤﺔ اﻟﻔرح ﺒﺒﻬﺠﺔ ﻗﯿﺎﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺒل زﯿت اﻟﻤﺴﺤﺔ ﺒﻛوﻨﻪ‬
‫ﻤﺨﻠص اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻓﯿﻪ وﺤدﻩ ﻨدﺨل إﻟﻰ اﻟﺴﻛﻨﻰ ﻓﻲ ﺤﻀن أﺒﯿﻪ ﻛﺒﯿت أﺒدي ﯿﻀم اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ‪.‬‬

‫‪ .٢‬وﻻدة ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن وﻤوت راﺤﯿل ‪:‬‬

‫إذ رﺤل ﯿﻌﻘوب وﻛل ﻤوﻛﺒﻪ ﻤن ﺒﯿت إﯿل ﻤﺘﺠﻬًﺎ ﻨﺤو اﻓراﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺒﻌد ﺤواﻟﻲ ﻤﯿل‬
‫واﺤد ﺸﻤﺎﻟﻲ اﻓراﺘﻪ وﻟدت راﺤﯿل وﺘﻌﺴرت ﻓﻲ اﻟوﻻدة‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻨد ﺨروج ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺎﺘت‬
‫دﻋت أﺒﻨﻬﺎ "اﺒن أوﻨﻲ" أي " اﺒن ﺤزﻨﻲ" ﺒﺴﺒب ﺸدة ﻤﺎ ﻗﺎﺴﺘﻪ ﻤن آﻻم وأﺤزان‪ ،‬أﻤﺎ أﺒوﻩ ﻓدﻋﺎﻩ‬
‫ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن‪ ،‬اﻟذي ﯿﻌﻨﻲ " اﺒن اﻟﯿﻤﯿن"‪ .‬وﻗد دﻓﻨت راﺤﯿل ﻫﻨﺎك ﺒﺠوار ﺒﯿت ﻟﺤم‪ ،‬ﻓﻨﺼب ﯿﻌﻘوب‬
‫ﻤوﺠودا ﻟﻶن‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻋﻤودا ﻋﻠﻰ ﻗﺒرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﯿزال ﻗﺒرﻫﺎ‬
‫ً‬
‫ﻷﺒﻨﻬﺎ ﯿوﺴف أخ ﻤن أﺒﯿﻪ‬ ‫ﻤﻠﺘﻬﺒﺎ ﺒﺎﻟﺸوق أن ﯿﻛون‬
‫ً‬ ‫ﺒﻼ ﺸك ﻛﺎن ﻗﻠب راﺤﯿل‬
‫وأﻤﻪ‪ ...‬وﻋﺎﺸت أﯿﺎم ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤﺘﻬﻠﻠﺔ ﻤن أﺠل ﻫذﻩ اﻟﻌطﯿﺔ‪ ...‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺴﻤﺢ اﷲ ﺒﻤوﺘﻬﺎ ﻋﻨد‬
‫وﻻدﺘﻪ؟‬
‫ﺠﻨﺒﺎ‬
‫أوﻻً‪ :‬أراد اﷲ أن ﯿؤﻛد ﻟﻺﻨﺴﺎن أن اﻟوﻻدة واﻟﻤوت ﯿﺴﯿران ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸرﯿﺔ ً‬
‫إﻟﻰ ﺠﻨب‪ ،‬وأﻓراﺤﻨﺎ ﺘﻤﺘزج ﺒﺄﺤزاﻨﻨﺎ ﻤﺎ دﻤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺴد‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬ﻛﺎﻨت راﺤﯿل ﺘﻤﺜل ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻷﻤم وﯿﻌﻘوب ﯿرﻤز ﻟﻠﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻓﻘد ﺒﻘﯿت‬
‫ً‬
‫اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺘﺘﻤﺨض ﺒﺄوﻻدﻫﺎ ﻤﺘوﺠﻌﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﺘﻰ ﻛﻤل اﻟﻤﺨﺘﺎرون ﺘرﺤل اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺘﺴﺘرﯿﺢ‬
‫أﺒدﯿﺎ‪ ...‬وﻤﺎ ﯿؤﻟم اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘدﻋوﻩ " اﺒن أوﻨﻲ" ﯿﻔرح ﺒﻪ اﻟرب ﻓﯿدﻋوﻩ "ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن"‪ .‬إﻨﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻤﻊ اﻟرب ﻋﻠﻰ‬
‫ً‬ ‫ﺘﺘﺄﻟم إﻟﻰ ﺤﯿن وﺘﺤزن‪ ،‬ﻟﻛن ﺤزﻨﻨﺎ ﯿﺘﺤول إﻟﻰ ﻓرح ﺤﯿن ﻨﻨطﻠق‬
‫اﻟﺴﺤﺎب وﻨﻛون ﻋن ﯿﻤﯿﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﺨطﯿﺔ رأوﺒﯿن ‪:‬‬

‫ﺒﻌد ﻤوت راﺤﯿل رﺤل إﺴراﺌﯿل إﻟﻰ وراء ﻤﺠدل ﻋدر أي ﺒرج ﻋدر أو ﺒرج اﻟﻘطﯿﻊ‪،‬‬
‫وﻫو ﻤوﻀﻊ ﯿﻘﻊ ﻓﻲ ﺴﻬل اﻟرﻋﺎة ﺸرﻗﻲ ﺒﯿت ﻟﺤم ﺒﻨﺤو ﻤﯿل‪ ...‬ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﯿن ﺘﺠﺎﺴر رأوﺒﯿن‬
‫اﻻﺒن اﻟﺒﻛر ﻟﯿﻀطﺠﻊ ﻤﻊ ﺒﻠﻬﺔ ﺠﺎرﯿﺔ راﺤﯿل اﻟﺘﻲ أﻋطﺘﻬﺎ ﻟﯿﻌﻘوب ﻟﯿﻨﺠب ﻟﻬﺎ ﺒﻨﯿن‪...‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫وﺒﺴﺒب ﻫذا اﻟدﻨس ﻓﻘد رأوﺒﯿن ﺒرﻛﺔ اﻟﺒﺎﻛورﯿﺔ‪ ...‬اﻷﻤر اﻟذي ﯿذﻛرﻩ ﯿﻌﻘوب ﺒﻤ اررة وﻫو ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓراش اﻟﻤوت )ﺘك ‪.(١٤ :٤٩‬‬
‫ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ رأوﺒﯿن اﻻﺒن اﻟﺒﻛر‪ ،‬أي ﺼﻌودﻩ إﻟﻰ ﻓراش أﺒﯿﻪ ﺒﺠﺴﺎرة‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ‬
‫ﻋﻤل ﻋدو اﻟﺨﯿر اﻟذي ﻛﺎن ﻗﺒﻼً ﻛوﻛب اﻟﺼﺒﺢ وﻗد وﻫﺒﻪ اﷲ إﻤﻛﺎﻨﯿﺎت وﻫﺒﺎت ﻓﺎﺌﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﻓﻲ‬
‫كﻤﻐﺘﺼب وﻤدﻨس‬ ‫ﻛﺒرﯿﺎء ﻗﻠﺒﻪ ﻏرر ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن ﻟﯿﺴﺤب ﻤن ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻤﺴﻛن اﷲ‪ ،‬ﻟﯿﺤﺘﻠﻪ إﺒﻠﯿس‬
‫ﻟﻠﻔراش!‬
‫ﺤﺼر ﻷوﻻد ﯿﻌﻘوب اﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸر‪ ،‬وﻗد ﺴﺒق ﻟﻨﺎ‬
‫ًا‬ ‫ﺒﻌد ذﻛرﻩ ﺨطﯿﺔ رأوﺒﯿن ﻗدم ﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﺤدﯿث ﻋﻨﻬم )اﻷﺼﺤﺎح ‪.(٣٠‬‬

‫‪ .٤‬ﻤوت إﺴﺤق ‪:‬‬

‫أﯿﺎﻤﺎ‬
‫ﺸﯿﺨﺎ وﺸﺒﻌﺎن ً‬
‫ﻤﺎت إﺴﺤق وﻋﻤرﻩ ﻤﺌﺔ وﺜﻤﺎﻨون ﺴﻨﺔ‪ ...‬واﻨﻀم إﻟﻰ ﻗوﻤﻪ ً‬
‫]‪.[٢٩‬‬
‫إن ﻛﺎن إﺴﺤق ﻗد ﻋﺎش ﻫذا اﻟﻌﻤر ﻟﻛﻨﻪ ﻗدم ﺜﻤﺎر ﺴﻨوات ﻛﺜﯿرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤر ﻻ ﯿﺤﺴب‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻨوات ٕواﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻘوﯿﺔ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺜون‬

‫ﻨﺴل ﻋﯿﺴو‬
‫اﺒﻨﺎﻩ ﻗدم ﻟﻨﺎ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﻗواﺌم ﺒﻨﺴل‬ ‫إذ ﻤﺎت إﺴﺤق ودﻓﻨﻪ ﻋﯿﺴو وﯿﻌﻘوب‬
‫ﻋﯿﺴو واﻷﻤراء اﻟﺨﺎرﺠﯿن ﻤﻨﻪ‪ ،‬وﻨﺴل ﺴﻌﯿر وﻤﻠوك آدوم‪ ...‬وﻗد ﺠﺎءت اﻟﻘواﺌم ﻤﺨﺘﺼرة ﺤﺘﻰ‬
‫ﯿﻤﻛن ﻟﻠﻤؤﻤن أن ﯿﺘﻔﻬم اﻷﺤداث اﻟواردة ﺒﻌد ذﻟك ﻋﺒر اﻟﻌﺼور ﺒﻤﻌرﻓﺘﻪ ﻷﺼل ﻛل ﺸﻌب أو‬
‫أﻤﺔ‪ .‬ﻫذا وﻗد دﺨﻠت اﻟﺸﻌوب ﻓﻲ اﻹﯿﻤﺎن ﻋﻨدﻤﺎ ﺠﺤد إﺴراﺌﯿل اﻟﻘدﯿم ﻤﺴﯿﺤﻪ‪.‬‬
‫‪٣-١‬‬ ‫‪ .١‬ﻨﺴﺎء ﻋﯿﺴو‬
‫‪٥-٤‬‬ ‫‪ .٢‬ﻤواﻟﯿد ﻋﯿﺴو ﻓﻲ ﻛﻨﻌﺎن‬
‫‪٨-٦‬‬ ‫‪ .٣‬ارﺘﺤﺎل ﻋﯿﺴو إﻟﻰ ﺴﻌﯿر‬
‫‪١٤-٩‬‬ ‫‪ .٤‬ﻤواﻟﯿد ﻋﯿﺴو ﻓﻲ ﺴﻌﯿر‬
‫‪١٩-١٥‬‬ ‫‪ .٥‬أﻤراء ﺒﻨﻲ ﻋﯿﺴو‬
‫‪٢٨-٢٠‬‬ ‫‪ .٦‬ﺒﻨو ﺴﻌﯿر‬
‫‪٣٠-٢٩‬‬ ‫‪ .٧‬أﻤراء ﺴﻌﯿر‬
‫‪٣٩-٣١‬‬ ‫‪ .٨‬ﻤﻠوك أدوم‬
‫‪٤٣-٤٠‬‬ ‫‪ .٩‬ﻗﺎﺌﻤﺔ أﺨرى ﺒﺄﻤراء ﻋﯿﺴو‬

‫‪ .١‬ﻨﺴﺎء ﻋﯿﺴو ‪:‬‬

‫ﺴﺒق أن ذﻛرت أﺴﻤﺎء ﻨﺴﺎء ﻋﯿﺴو ﻓﻲ )ﺘك ‪٣٥ ،٣٤ :٢٦‬؛ ‪ ،(٩ :٢٨‬أﻤﺎ ﺴﺒب‬
‫اﻻﺨﺘﻼف ﺒﯿن اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟواردة ﻫﻨﺎ وﻤﺎ ورد ﻗﺒل ذﻟك ﻓﻬو ﺤﻤل ﺒﻌﻀﻬن أﻛﺜر ﻤن أﺴم‪ ،‬وﻫذﻩ‬
‫ﻋﺎدة ﻛﺎﻨت ﺴﺎﺌدة ﺒﯿن اﻟرﺠﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻛدﻋوة ﻋﯿﺴو أدوم‪ ،‬وﺴﺎري ﺴﺎرة اﻟﺦ‪...‬‬
‫ﯿﻼﺤظ ﻫﻨﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺤوي وﻫو‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻫﻲ ﯿﻬودﯿت‪ ،‬واﻟدﻫﺎ ﻋﻨﻲ ّ‬
‫أوﻻً‪ :‬أﻫوﻟﯿﺒﺎﻤﺔ ﺒﻨت ﺼﺒﻌون اﻟﺤوي ً‬
‫ﺒﻌﯿﻨﻪ ﺒﯿري اﻟﺤﺜﻲ‪ ،‬ذﻟك ﻷن واﻟد ﺤوي وأﻤﻪ ﺤﺜﯿﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ وأن اﻟﺤوﯿﯿن واﻟﺤﺜﯿﯿن ﻤن اﻟﻘﺒﺎﺌل‬
‫ﺒﻌﻀﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺎﺴﻠﺔ ﻤن ﻛﻨﻌﺎن )‪ (١٧ ،١٥ :١٠‬وﻛﺎﻨوا ﯿﺼﺎﻫرون ﺒﻌﻀﻬم ً‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬ﻋدا أو ﻋﺎدة ﺒﻨت إﯿﻠون اﻟﺤﺜﻲ ﻫﻲ ﺒﺴﻤﺔ ) ‪.(٣٤ :٢٦‬‬
‫ً‬
‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺒﺴﻤﺔ ﺒﻨت إﺴﻤﺎﻋﯿل أﺨت نباﯿوت ﻛﺎﻨت ﺘدﻋﻰ ﻤﺤﻠﺔ )‪(٩ :٢٨‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫‪ .٢‬ﻤواﻟﯿد ﻋﯿﺴو ﻓﻲ ﻛﻨﻌﺎن ‪:‬‬

‫ﻗٌ ﱢد َم ﻟﻨﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺎﻷوﻻد اﻟذﯿن أﻨﺠﺒﺘﻬم ﻨﺴﺎء ﻋﯿﺴو ﺤﯿن ﻛﺎن ﻻ ﯿزال ﻓﻲ ﻤﻊ أﺒﯿﻪ‬
‫إﺴﺤق ﻓﻲ ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وﻫم‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﺒن ﻋدا‪ :‬أﻟﯿﻔﺎز )إﻟﻬﻲ ﻗوة(‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬اﺒن ﺒﺴﻤﺔ‪ :‬رﻋوﺌﯿل )رﻋﺎﯿﺔ اﷲ(‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬أﺒﻨﺎء أﻫوﻟﯿﺒﺎﻤﺔ‪ :‬يعوش )ﯿﻬوﻩ ﯿﺴرع(‪ ،‬ﯿﻌﻼم )ﯿﻬوﻩ ﯿﻌﻠم(‪ ،‬ﻗورح )ﻨﺒﺎت اﻟﻘرع(‪.‬‬

‫‪ .٣‬ارﺘﺤﺎل ﻋﯿﺴو إﻟﻰ ﺴﻌﯿر ‪:‬‬

‫ﺠد ﻟم تﻋد أرض ﻛﻨﻌﺎن ﺘﺴﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻛن ﯿﻌﻘوب ﺒﻌد ﻤوت‬ ‫إذ اﻏﺘﻨﻰ ﯿﻌﻘوب وﻋﯿﺴو ً‬
‫أﺒﯿﻪ ﻓﻲ أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻟﯿرث ﻫو وﻨﺴﻠﻪ ﻤﺎ وﻋدﻩ ﺒﻪ اﻟرب‪ ،‬أﻤﺎ ﻋﯿﺴو ﻓﺎرﺘﺤل إﻟﻰ ﺒﻼد ﺴﻌﯿر‪،‬‬
‫ﻛﺎﻨت ﺘﻤﺘد ﻤن اﻟﺒﺤر اﻟﻤﯿت إﻟﻰ ﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ وﻫﻲ ﺘﻀم ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤن اﻟﺠﺒﺎل ﺒﻬﺎ ﻤﻨﺎطق وﻋرة‬
‫ﻛﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﺎطق زراﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺸﻌرا‪ ،‬وﯿرى آﺨرون‬
‫ﻤﻤﻠوءا ً‬
‫ً‬ ‫ﯿرى اﻟﺒﻌض أن أﺴم ﺴﻌﯿر ﯿﻨﺴب ﻟﻌﯿﺴو ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻛوﻨﻪ‬
‫أﻨﻪ ﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ وﺠود أﺸﺠﺎر ﻛﺜﯿرة ﻓﺘﺸﺒﻪ اﻷرض اﻟﺠﺴد اﻟﻤﺸﻌر‪ ،‬وآﺨرون ﯿرون اﻨﻪ ﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺴﻌﯿر أﺤد أﻤراء اﻟﺤورﯿﯿن ]‪ ،[٢٠‬اﻟذي ﺼﺎﻫرﻩ ﻋﯿﺴو ﺒزواﺠﻪ أﻫوﻟﯿﺒﺎﻤﺔ اﺒﻨﺔ ﺼﺒﻌون وﻗد‬
‫ارﺘﺤل ﻋﯿﺴو واﻤﺘﻠك اﻷراﻀﻲ ﻫﻨﺎك‪.‬‬

‫‪ .٤‬ﻤواﻟﯿد ﻋﯿﺴو ﻓﻲ ﺴﻌﯿر ‪:‬‬

‫ﻗدم ﻟﻨﺎ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺄﺒﻨﺎء ﻋﯿﺴو وأﺤﻔﺎدﻩ اﻟذﯿن ﺼﺎروا ﻟﻪ ﻓﻲ ﺠﺒل‬
‫ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻤن وﻟدوا ﻓﻲ ﻛﻨﻌﺎن‪.‬‬
‫ﺴﻌﯿر‪ ،‬ﺒﻌد رﺤﯿﻠﻪ ﻤن ﻛﻨﻌﺎن‪ٕ ...‬وان ﻛﺎﻨت اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻗد ﻀﻤت ً‬

‫‪ .٥‬أﻤراء ﺒﻨﻲ ﻋﯿﺴو ‪:‬‬

‫ﯿﻘﺼد ﺒﺎﻷﻤراء ﻫﻨﺎ رؤﺴﺎء ﻗﺒﺎﺌل‪ ،‬وﻗد ﺠﺎءت اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺒرﯿﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ "أﻟف" أي‬
‫رؤﺴﺎء أﻟوف‪ ،‬وﻛﺎن دورﻫم أﻗرب إﻟﻰ ﺸﯿوخ اﻟﻘﺒﺎﺌل‪.‬‬

‫‪ .٦‬ﺒﻨو ﺴﻌﯿر ‪:‬‬

‫ﯿذﻛر ﻫﻨﺎ أوﻻد ﺴﻌﯿر اﻟﺤوري اﻟﺴﺒﻌﺔ وأﺤﻔﺎدﻫم‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫‪ .٧‬أﻤراء ﺴﻌﯿر ‪:‬‬

‫دﻋﻲ أﺒﻨﺎء ﺴﻌﯿر اﻟﺴﺒﻌﺔ أﻤراء ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫم رؤﺴﺎء ﻗﺒﺎﺌل‪.‬‬

‫‪ .٨‬ﻤﻠوك أدوم ‪:‬‬

‫ﯿذﻛر ﻫﻨﺎ ﻤﻠوك أدوم‪ ،‬وﻛﺎن ﻫؤﻻء اﻟﻤﻠوك أﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎة ﻓﻲ إﺴراﺌﯿل‪ ،‬ﻓﻠم ﯿﻛن‬
‫ُﯿورث وﺴﻠطﺎﻨﻪ أﺸﺒﻪ ﺒرﺌﯿس ﻗﺒﯿﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺴﺒق ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺔ اﻟﺴﻔر أن ﻋﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎرة " ﻗﺒﻠﻤﺎ َم َ◌ َل َ◌ك ُﻤِﻠك ﻟﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿل "‬
‫]‪ ،[٣١‬ورأﯿﻨﺎ أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ بأﻨﻬﺎ ُﻛﺘﺒت ﻓﻲ ﻋﺼر ﻤﻠوك إﺴراﺌﯿل‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫اﻟذي ﻛﺎن يعﻟم أﻨﻪ ﺴﯿﻤﻠك ﻤﻠوك ﻋﻠﻰ إﺴراﺌﯿل ﻓﻲ ﻋﺼور ﻤﻘﺒﻠﺔ ﻛوﻋد اﷲ ﻵﺒﺎﺌﻪ ﻤﺜل ﻗول‬
‫اﻟرب ﻟﯿﻌﻘوب‪" :‬وﻤﻠوك ﺴﯿﺨرﺠون ﻤن ﺼﻠﺒك" )‪.(١١ :٣٥‬‬

‫‪ .٩‬ﻗﺎﺌﻤﺔ أﺨرى ﺒﺄﻤراء ﻋﯿﺴو ‪:‬‬

‫ﯿرى اﻟﺒﻌض أن ﺒﻌض ﻫؤﻻء اﻷﻤراء ﺘوﻟوا اﻹﻤﺎرة ﺒﺎﻟﻘوة ﻻ اﻟوراﺜﺔ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎﺤﺎت ‪٥٠ – ٣٧‬‬

‫ﻤﻌﺎﻤﻼت اﷲ ﻤﻊ ﯿوﺴف‬
‫ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺌﻨﺎ ﻤﻊ آﺒﺎﺌﻨﺎ إﺒراﻫﯿم ٕواﺴﺤق وﯿﻌﻘوب ﻨﺸﻌر ﺒﺂﺒﺎء ﺸﯿوخ ارﺘﺴﻤت ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻬم‬
‫ﻤﻌﺎﻤﻼت اﷲ ﺒﻐﻨﻰ ﻟﺘﺨرج ﻤن ﺼﻠﺒﻬم ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم ﻛﺨﻤﯿرة ﻛﺎن ﯿﺠب أن ﺘﺨﻤر‬
‫اﻟﻌﺠﯿن ﻛﻠﻪ‪ ،‬واﻵن إذ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﯿوﺴف ﯿرﺘﺴم ﻓﻲ ذﻫﻨﻨﺎ ﺸﺨص رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع‪ ،‬إذ ﺠﺎء ﻛرﻤز ﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺠواﻨب ﻛﺜﯿرة‪:‬‬

‫‪٣٧‬‬ ‫‪ .١‬ﯿوﺴف اﻻﺒن واﻟﻌﺒد ص‬

‫‪٣٩‬‬ ‫‪ .٢‬ﯿوﺴف واﻤرأة ﻓوطﯿﻔﺎر ص‬
‫‪٤٠‬‬ ‫‪ .٣‬ﯿوﺴف اﻟﺴﺠﯿن ص‬
‫‪٤١‬‬ ‫‪ .٤‬ﯿوﺴف اﻟﻤﻤﺠد ص‬
‫‪٤٢‬‬ ‫‪ .٥‬ﻟﻘﺎء ﯿوﺴف ﻤﻊ أﺨوﺘﻪ ص‬
‫‪٤٣‬‬ ‫‪ .٦‬اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻊ ﯿوﺴف ص‬
‫‪٤٤‬‬ ‫‪ .٧‬اﺴﺘدﻋﺎء إﺨوة ﯿوﺴف ص‬
‫‪٤٥‬‬ ‫‪ .٨‬ﯿوﺴف ﯿﻌﻠن ذاﺘﻪ ص‬
‫‪٤٨‬‬ ‫‪ .٩‬ﯿﻌﻘوب ﯿﺒﺎرك ﯿوﺴف واﺒﻨﯿﻪ ص‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎﺒﻊ واﻟﺜﻼﺜون‬

‫ﯿوﺴف اﻻﺒن واﻟﻌﺒد‬
‫إن ﻛﺎن اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﻗد أﺒرز ﺤﯿﺎة إﺒراﻫﯿم أب اﻵﺒﺎء ﺒﻛوﻨﻪ ﻗد ﻨﺎل اﻟوﻋد‪:‬‬
‫"ﯿﺘﺒﺎرك في ﻨﺴﻠك ﺠﻤﯿﻊ أﻤم اﻷرض" ) ‪ ،(١٨ :٢٢‬إذ ﺠﺎء اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤﺨﻠص اﻟﻌﺎﻟم‬
‫وﻤﺸﺘﻬﻰ اﻷﻤم ﻤن ﻨﺴﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻛذا ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﺴﺤق وﯿﻌﻘوب‪ ،‬رﺒﻤﺎ ﺘوﻗﻊ اﻟﺒﻌض أن ﯿﻌرض ﺤﯿﺎة‬
‫ﯿﻬوذا اﻟذي ﻤن ﻨﺴﻠﻪ ﯿﺄﺘﻲ اﻟﺴﯿد‪ ،‬ﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨﺠدﻩ ﯿﺘﺤدث ﻋن ﯿوﺴف ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن اﻹﻓﺎﻀﺔ ﻓﻘد‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺎ وﺴﻤﺎﺘﻪ وﻋﻤﻠﻪ اﻟﺨﻼﺼﻲ وأﻤﺠﺎدﻩ ﺤﺘﻰ‬
‫ّ‬ ‫ﺤﻤﻠت ﺤﯿﺎﺘﻪ ﺼورة رﻤزﯿﺔ ﺤﯿﺔ ﻋن ﺸﺨص‬
‫إﺨوﺘﻪ ﺴﺒطﯿن ﻫﻤﺎ أﻓراﯿم وﻤﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻫذا‬ ‫أﺴﺘﺤق أن ﯿﻨﻌم ﺒﻨﺼﯿب ﻀﻌﻔﯿن إذ ﺼﺎر دون‬
‫أﻤﺔ‪ ،‬إذ ﻓﺘﺢ‬ ‫وﺘﻌﺘﺒر ﺤﯿﺎة ﯿوﺴف ﺤﻠﻘﺔ اﻟوﺼل ﺒﯿن ﻋﺼر اﻵﺒﺎء وﻨﺸﺄة اﻟﯿﻬود ﻛﺸﻌب أو‬
‫ﯿوﺴف اﻟطرﯿق ﻷﺒﯿﻪ وأﺨوﺘﻪ أن ﯿﻌﯿﺸوا ﻓﻲ ﻤﺼر‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻷﺼﺤﺎح اﻟذي ﺒﯿن أﯿدﯿﻨﺎ ﻨرى ﯿوﺴف رﻤز اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺒﻛوﻨﻪ اﻻﺒن اﻟﻤﺤب‬
‫واﻟﻌﺒد اﻟﻤﺤب ﻷﺨوﺘﻪ‪ ،‬ﯿﻘدم ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻓدﯿﺔ ﻋﻨﻬم‪:‬‬

‫‪٣-١‬‬ ‫‪ .١‬ﯿوﺴف ﻓﻲ ﺒﯿت أﺒﯿﻪ‬

‫‪١١-٤‬‬ ‫‪ .٢‬ﺼﺎﺤب اﻷﺤﻼم‬
‫‪١٧-١٢‬‬ ‫‪ .٣‬إرﺴﺎﻟﯿﺔ ﻤﺤﺒﺘﻪ‬
‫‪٣٠-١٨‬‬ ‫‪ .٤‬اﻟﻤﻔﺘرى ﻋﻠﯿﻪ‬
‫‪٣٥-٣١‬‬ ‫‪ .٥‬ﻏﻤس ﻗﻤﯿﺼﻪ ﺒﺎﻟدم‬
‫‪٣٦‬‬ ‫‪ .٦‬ﯿوﺴف اﻟﻌﺒد‬

‫‪ .١‬ﯿوﺴف ﻓﻲ ﺒﯿت أﺒﯿﻪ ‪:‬‬

‫"وﺴﻛن ﯿﻌﻘوب ﻓﻲ أرض ﻏرﺒﺔ أﺒﯿﻪ ﻓﻲ أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ .‬ﻫذه ﻤواﻟﯿد ﯿﻌﻘوب‪ :‬ﯿوﺴف‬
‫إذ ﻛﺎن اﺒن ﺴﺒﻊ ﻋﺸرة ﺴﻨﺔ ﻛﺎن ﯿرﻋﻰ ﻤﻊ أﺨوﺘﻪ اﻟﻐﻨم وﻫو ﻏﻼم ﻋﻨد ﺒﻨﻲ ﺒﻠﻬﺔ وﺒﻨﻲ‬
‫زﻟﻔﺔ اﻤرأﺘﻲ أﺒﯿﻪ‪ ،‬وأﺘﻰ ﯿوﺴف ﺒﻨﻤﯿﻤﺘﻬم اﻟردﯿﺌﺔ إﻟﻰ أﺒﯿﻬم‪ ،‬وأﻤﺎ إﺴراﺌﯿل ﻓﺄﺤب ﯿوﺴف‬
‫أﻛﺜر ﻤن ﺴﺎﺌر ﺒﻨﯿﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ اﺒن ﺸﯿﺨوﺨﺘﻪ" ]‪.[٣–١‬‬
‫ﺴﻛن ﯿﻌﻘوب ﻛﻨﻌﺎن ﻛﺄرض ﻏرﺒﺔ ﻛﺄﺒﯿﻪ إﺴﺤق ﺤﺘﻰ ﯿﺘﺴﻠﻤﻬﺎ أﺤﻔﺎدﻩ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد‬
‫ﻛﺄرض ﻤوﻋد ﯿﻌﯿﺸون ﻓﯿﻬﺎ ﻻ ﻛﻐرﺒﺎء ﻓﻲ ﺨﯿﺎم ٕواﻨﻤﺎ ﻛﻤواطﻨﯿن ﯿﺒﻨون اﻟﻤدن واﻟﻤﻨﺎزل‪...‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫روﺤﯿﺎ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﻤﻠﻛوت ﺘﻌﯿش ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن ﻓﻲ ﻛﻨﻌﺎن‬

‫ً‬ ‫وكأن ﯿﻌﻘوب ﯿﻤﺜل اﻟﻨﻔس اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ ﺤﺘﻰ ﺘرﺜﻬﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد وﺘﺴﺘوطن ﻫﻨﺎك إﻟﻰ اﻷﺒد‪.‬‬
‫ﻟم ﯿﺠد اﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﻤﺎ ﯿﺴﺠﻠﻪ ﻋن ﻤواﻟﯿد ﯿﻌﻘوب أي ﻨﺴﻠﻪ أﻋظم ﻤن اﻟﺤدﯿث‬
‫ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻐﻼم ﯿﺴﺎﻋد أوﻻد اﻟﺠﺎرﯿﺘﯿن ﺒﻠﻬﺔ‬
‫ﻋن اﻟﺸﺎب ﯿوﺴف اﻟذي ﻛﺎن ﯿﺒﻠﻎ اﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸر ً‬
‫ﻏﻼﻤﺎ ﻟدى أوﻻد اﻟﺠواري!‬
‫ً‬ ‫وزﻟﻔﺔ‪ .‬إﻨﻪ ﻋظﯿم ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﷲ وﻤﺤﺒوب ﻟدى أﺒﯿﻪ‪ٕ ،‬وان ﻋﻤل‬
‫ﻓﺎﻟﻌظﻤﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻻ ﺘﻨﺒﻊ ﻋن ﻨوع اﻟﻌﻤل اﻟذي ﯿﻤﺎرﺴﻪ اﻹﻨﺴﺎن وﻻ ﻋن ﻤرﻛزﻩ ٕواﻨﻤﺎ ﻋن‬
‫ﺤﯿﺎﺘﻪ اﻟداﺨﻠﯿﺔ وﺴﻠوﻛﻪ اﻟروﺤﻲ‪ .‬ﻟﻘد اﺴﺘطﺎع ﯿوﺴف أن ﯿﻐﺘﺼب ﻗﻠب أﺒﯿﻪ أﻛﺜر ﻤن ﺠﻤﯿﻊ‬
‫أﺨوﺘﻪ وﺤﺴﺒﻪ اﺒن ﺸﯿﺨوﺨﺘﻪ ﻤﻊ أﻨﻪ ﯿوﺠد اﺨوة أﺼﻐر ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻻﺒن اﻟﻤﺤﺒوب ﻟدى أﺒﯿﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬ ‫رﻤز ﻟﻠﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻓﻬو‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻛﺎن ﯿوﺴف ًا‬
‫اﻷب ﻗﯿﺼرﯿوس أﺴﻘف ‪] :Arles‬أﺤب ﯿﻌﻘوب اﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻷن اﻵب ﯿﺤب اﺒﻨﻪ اﻟوﺤﯿد اﻟﺠﻨس‪ ،‬إذ‬
‫ﯿﻘول‪" :‬ﻫذا ﻫو اﺒﻨﻲ اﻟﺤﺒﯿب" )ﻤت ‪[.ÒÎÑ(١٧ :٣‬‬
‫وﺴﺠﯿﻨﺎ ﻟﯿدﺨل إﻟﻰ اﻟﻘﺼر‬
‫ً‬ ‫ﻋﺒدا ﻓﻲ ﻤﺼر ﺒﺴﺒب أﺨوﺘﻪ‬
‫إن ﻛﺎن ﯿوﺴف ﯿﺼﯿر ً‬
‫ﻓﯿﺸﺒﻊ اﺤﺘﯿﺎﺠﺎت أﺨوﺘﻪ ﻓﻘد أﻋﻠن اﻟﻛﺘﺎب أﻨﻪ اﻻﺒن اﻟﻤﺤﺒوب ﻟدى أﺒﯿﻪ‪ ...‬أﻗول أﻨﻬﺎ ﺼورة‬
‫ﺤﯿﺔ ﻟﺤﯿﺎة رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﻨزل إﻟﻰ ﻤﺼرﻨﺎ ﻛﻌﺒد ودﺨل ﻤن أﺠﻠﻨﺎ ﺘﺤت اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫ﻟﯿرﻓﻌﻨﺎ ﻤﻌﻪ إﻟﻰ ﻗﺼرﻩ اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬وﻫو اﻻﺒن وﺤﯿد اﻟﺠﻨس‪ .‬وﻤﺎ أﻗوﻟﻪ ﻋن اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ أﻗوﻟﻪ‬
‫ﻋن ﻛل ﻤؤﻤن ﺤﻘﯿﻘﻲ إذ ﯿﻠﯿق ﺒﻪ أوﻻً أن ﯿدﺨل إﻟﻰ اﻟﺒﻨوة ﷲ وﯿﻛون ﻤوﻀﻊ ﺤﺒﻪ ﺨﻼل ﺜﺒوﺘﻪ‬
‫ﻋﺒﯿدا وﻨدﺨل ﺘﺤت اﻟﺤﻛم ﻤن أﺠل‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع‪ ،‬ﺒﻬذﻩ اﻟﺒﻨوة ﻨﺘﻘﺒل ﺒﺎﻟﺤب أن ﻨﺼﯿر ً‬
‫اﺨوﺘﻨﺎ ﻟﻛﻲ ﻨرﻓﻌﻬم ﻤﻌﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع ﻟﯿذوﻗوا ﺸرﻛﺔ ﻤﺠدﻩ وﯿﺸﺒﻌوا ﻤن اﻟﺨﺒز اﻟﺴﻤﺎوي‪ .‬ﻫذا‬
‫ﺤر ﻤن اﻟﺠﻤﯿﻊ اﺴﺘﻌﺒدت ﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﻷرﺒﺢ‬ ‫ﻋﺒر ﻋﻨﻪ اﻟرﺴول ﺒﻘوﻟﻪ‪" :‬ﻓﺈﻨﻲ إذ ﻛﻨت ًا‬
‫ﻤﺎ ّ‬
‫اﻷﻛﺜﯿرﯿن" )‪ ١‬ﻛو ‪ .(١٩ :٩‬ﻓﻲ ﻤﯿﺎ هاﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤرﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﺤرﯿﺔ‬
‫ﻋﺒدا ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﻟﯿرﺒﺢ اﻷﻛﺜرﯿن ﻓﻲ ﻤﺠد رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬
‫ﺤﺒﺎ دﻓﻌﺘﻪ أن ﯿﺼﯿر ً‬‫اﻟﻤﻤﻠوءة ً‬
‫ﻗﻤﯿﺼﺎ ﻤﻠوًﻨﺎ " ]‪ .[٣‬ﻤﺎ ﻫو ﻫذا‬
‫ً‬ ‫إذ أﺤب إﺴراﺌﯿل أﺒﻨﻪ أﻛﺜر ﻤن أﺨوﺘﻪ‪ " :‬ﺼﻨﻊ ﻟﻪ‬
‫ﺜﻤﻨﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﯿدي أﺒﯿﻪ ً‬
‫اﻟﻘﻤﯿص اﻟﻤﻠون إﻻ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺘﻌددة اﻟﻤواﻫب اﻟﺘﻲ ﺘﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤن ّ‬
‫ﻟﺤﺒﻪ ﻟﻠﺒﺸرﯿﺔ ودﺨوﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺒودﯿﺔ ﻤن أﺠﻠﻬﺎ؟! ﻫذا ﻤﺎ أﻛدﻩ اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس واﻟﻌﻼﻤﺔ‬
‫أورﯿﺠﺎﻨوس ﻓﺎﻟﻘﻤﯿص اﻟﻤﻠون ﻫو اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺼﻘت ﺒﺎﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﺜوب ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺘﺠﻠﯿﻪ‬

‫‪403‬‬
‫‪.Ser. 98: 1.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫"ﺼﺎرت ﺜﯿﺎﺒﻪ ﺒﯿﻀﺎء ﻛﺎﻟﻨور" )ﻤت ‪ .(٢ :١٧‬إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺘﻨﺎﻫﺎ اﻟرب ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫وﺴﻛن ﻓﯿﻬﺎ ﺒﻛوﻨﻪ ﺸﻤس اﻟﺒر اﻟذي ﯿﻨﯿرﻫﺎ‪ .‬ﻫذا اﻟﺜوب ذﯿﻠﻪ اﻟرﺴول ﺒوﻟس اﻟﻘﺎﺌل ﻋن ﻨﻔﺴﻪ‬
‫‪ ١‬ﻛو ‪ .(٩ ،٨ :١٥‬ﻫذا اﻟﻬدب‬ ‫أﻨﻪ‪" :‬آﺨر اﻟﻛل ﻛﺄﻨﻪ ﻟﻠﺴﻘط ظﻬر ﻟﻲ أﻨﺎ‪ ،‬وآﺨر اﻟﻛل" )‬
‫ﻟﻤﺴﺘﻪ ﻨﺎزﻓﺔ اﻟدم )أي ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷﻤم اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺠﺴت ﺒﺎﻟﻌﺒﺎدات اﻟوﺜﻨﯿﺔ( ﻓﺒرأت ﻤن ﻨزف دﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﻛوﻨﻪ ﻤﻠون ‪ ،‬ﻓﯿﻘول اﻟرﺴول‪" :‬ﻓﺄﻨواع ﻤواﻫب ﻤوﺠودة وﻟﻛن اﻟروح واﺤد‪ ،‬وأﻨواع ﺨدم‬
‫ﻤوﺠودة وﻟﻛن اﻟرب واﺤد" )‪ ١‬ﻛو ‪.(٥ ،٤ :١٢‬‬
‫إﻨﻪ اﻟﻘﻤﯿص اﻟواﺤد ﺼﺎﺤب اﻷﻟوان اﻟﻛﺜﯿرة‪ ،‬إن ُﻨزع ﻋﻨﻪ ﻟون ﻤﺎ ﻗد ﻓﻘد ﺠﻤﺎﻟﻪ ﺒل‬
‫وﻓﻘد ﻤﺘﺎﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻛذا ﺘﻌﻠن اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﻟﻛل ﻋﻀو ﻓﯿﻬﺎ ًأﯿﺎ ﻛﺎن ﻟوﻨﻪ أي ﻤرﻛزﻩ أو ﻋﻤﻠﻪ أو‬
‫ﻤواﻫﺒﻪ‪.‬‬
‫أوﺴﺘﯿرﯿوس أﺴﻘف أﻤﺎﺴﯿﺎ ‪] :‬ﺼﻨﻊ أﺒوﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﯿوﺴف ﺒﺎﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﻘول‬
‫بإﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻗد أﻟﺒﺴﻨﻲ ﺜﯿﺎب‬ ‫ﻤﻠوﻨﺎ ﻟﯿوﺴف‪ ،‬وﻗﯿل ﻋن اﻟﻤﺴﯿﺢ‪" :‬ﺘﺒﺘﻬﺞ ﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﻗﻤﯿﺼﺎ ً‬
‫ً‬
‫‪ÒÎÒ‬‬
‫اﻟﺨﻼص‪ ،‬ﻛﺴﺎﻨﻲ رداء اﻟﺒر ﻤﺜل ﻋرﯿس ﯿﺘزﯿن ﺒﻌﻤﺎﻤﺔ )بإﻛﻠﯿل(" )إش ‪.[ (١٠ :٦١‬‬

‫‪ .٢‬ﺼﺎﺤب اﻷﺤﻼم ‪:‬‬

‫ﻟم ﯿﺤﺘﻤل إﺨوة ﯿوﺴف ﻤﺤﺒﺔ أﺒﯿﻬم ﻷﺨﯿﻬم ﯿوﺴف ﻓﻛﺎﻨو ا ﯿﺤﻘدون ﻋﻠﯿﻪ ﺤﺘﻰ " ﻟم‬
‫ﯿﺴﺘطﯿﻌوا أن ﯿﻛﻠﻤوﻩ ﺒﺴﻼم" ]‪ .[٤‬ﻫذﻩ اﻟﻤﺸﺎﻋر اﻟﻤرة اﻟﺘﻲ أﺤﺎطت ﺒﯿوﺴف ﻤن إﺨوﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺒﯿت أﺒﯿﻪ ﻟم ﺘﻛن ﻗﺎدرة أن ﺘﻐﻠق ﻗﻠﺒﻪ ﻨﺤوﻫم وﻻ أن ﺘؤذي ﻤﺸﺎﻋرﻩ أو ﺘﻔﻘدﻩ ﺴﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻬذا‬
‫اﺤدا ﻫو "دﺨوﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺠد‪،‬‬
‫اﻨﻔﺘﺤت اﻟﺴﻤﺎء ﻗداﻤﻪ ﻟﺘؤﻛد ﻟﻪ ﺒﺤﻠﻤﯿن ﻤﺘﺘﺎﻟﯿﯿن ﯿﺤﻤﻼن ﻤﻌﻨﻰ و ً‬
‫وﺨﻀوع اﻟﻛل ﻟﻪ"‪ .‬ﻛﺄﻨﻪ ﯿﻤﺜل اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﯿﻔﺘﺢ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﺤب ﻟﻠﺒﺸرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠت‬
‫ﻤﻘدﻤﺎ ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻓدﯿﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﺼﺎﻟﺒﯿﻪ!‬
‫اﻟﻌداوة ﺒﻼ ﺴﺒب‪ً ،‬‬
‫ﺤزﻤﺎ ﻗد أﺤﺎطت ﺒﺤزﻤﺘﻪ وﺴﺠدت ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛم ﺤﻠم أن اﻟﺸﻤس واﻟﻘﻤر‬
‫ﺤﻠم ﯿوﺴف أن ً‬
‫إﺨوﺘﻪ أﻨﻪ ﯿﻤﻠك ﻋﻠﯿﻬم‪ ،‬وﻫم ﯿﺨﻀﻌون ﻟﻪ‪...‬‬ ‫ﻛوﻛﺒﺎ ﻗد ﺴﺠدت ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄدرك‬
‫وأﺤد ﻋﺸر ً‬
‫ﻐﻀﺎ ﻟﻪ ﻤن أﺠل أﺤﻼﻤﻪ‬ ‫أﯿﻀﺎ ُﺒ ً‬
‫وﻋوض أن ﯿﺴﻤﻌوا ﻟﺼوت اﻟﺴﻤﺎء ﻓﯿﻨﻔﺘﺢ ﻗﻠﺒﻬم ﻟﻪ " ازدادوا ً‬
‫ﺤﺴدا ]‪ ،[١١‬وﻛﺄﻨﻬم ﺒﺎﻟﻛراﻤﯿن اﻷﺸرار اﻟذﯿن "ﻟﻤﺎ أروا اﻻﺒن‬
‫وﻤن أﺠل ﻛﻼﻤﻪ" ]‪ [٨‬واﻤﺘﻸوا ً‬
‫‪ .(٣٨ :٢١‬أﻋﻠﻨت اﻟﺴﻤوات‬ ‫ﻗﺎﻟوا ﺒﯿﻨﻬم‪ :‬ﻫذا ﻫو اﻟوارث‪ ،‬ﻫﻠﻤوا ﻨﻘﺘﻠﻪ وﻨﺄﺨذ ﻤﯿراﺜﻪ" )ﻤت‬

‫‪404‬‬
‫‪On Ps. hom 19.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫وﯿﺤول‬
‫ﺨﯿرا‪ّ ،‬‬
‫ﺸرا‪ ،‬ﻓﺈذا ﺒﺎﷲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﯿﺨرج ﻤن اﻟﺸر ً‬
‫ﻤﺠدﻩ ﻓﺎزداد اﻷﺸرار ﻤن ﻨﺤوﻩ ً‬
‫ﺘﺼرﻓﺎﺘﻬم إﻟﻰ طرﯿق ﻹﺘﻤﺎم ﺨطﺘﻪ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪.‬‬
‫"ﺤﺴدﻩ إﺨوﺘﻪ وأﻤﺎ ﯿﻌﻘوب ﻓﺤﻔظ اﻷﻤر" ]‪ .[١١‬أدرك ﯿﻌﻘوب أﻨﻪ ﯿﺨﻀﻊ ﻷﺒﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إدراﻛﻪ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﯿن‪ ،‬ﻓﺤﻔظ اﻷﻤر‬
‫ﺴر ﻟم ﯿﻛن ًا‬
‫ﻤﺠدﻩ‪ ...‬ورﺒﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻤر ﯿﻤﺜل ًا‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺘر ًﻗﺒﺎ ﻓﻲ ﺼﻤت وﺘﺄﻤل أﻋﻤﺎل اﷲ وﺘﺤﻘﯿق ﻤواﻋﯿدﻩ‪ .‬ﻫﻛذا ﯿﻌﯿش أُﻨﺎس اﷲ ﯿﺤﻔظون‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬم وﻓﻛرﻫم إﻋﻼﻨﺎت اﷲ وﯿﺘﺄﻤﻠون ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﯿل ﻋن اﻟﻘدﯿﺴﺔ ﻤرﯿم‪" :‬وﻛﺎﻨت أﻤﻪ‬
‫ﺘﺤﻔظ ﺠﻤﯿﻊ ﻫذﻩ اﻷﻤور ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ" )ﻟو ‪.(٥١ :٢‬‬

‫‪ .٣‬إرﺴﺎﻟﯿﺔ ﻤﺤﺒﺘﻪ ‪:‬‬

‫ﻤﻀﻰ إﺨوة ﯿوﺴف إﻟﻰ ﺸﻛﯿم ﻟﯿرﻋوا ﻏﻨم أﺒﯿﻬم‪ ،‬وﯿﻐﻠب أن ﯿﻛون ﻫذا اﻟﻐﻨم ﻗد ﻀم‬
‫اﻨﺘﻘﺎﻤﺎ ﻷﺨﺘﻬم دﯿﻨﺔ )ص ‪ ،(٣٤‬ﻟذﻟك أرﺴل ﯿﻌﻘوب‬
‫ً‬ ‫اﻷﻏﻨﺎم اﻟﺘﻲ اﺴﺘوﻟوا ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺒﻌد ﻗﺘل أﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﯿوﺴف ﻟﯿﻨظر ﺴﻼﻤﺔ إﺨوﺘﻪ وﺴﻼﻤﺔ اﻟﻐﻨم ﺨﺸﯿﺔ أن ﺘﻛون ﺒﻌض اﻟﻘﺒﺎﺌل اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﯿﺔ ﻗد اﻋﺘدت‬
‫ﻨﺘﻘﺎﻤﺎ ﻷﻫل ﺸﻛﯿم‪.‬‬
‫ﻋﻠﯿﻬم ا ً‬
‫اﺘﺴﻤوا ﺒﻪ ﻤن أﻋﻤﺎل‬ ‫أﻨطﻠق ﯿوﺴف ﻓﻲ طﺎﻋﺔ ﻷﺒﯿﻪ اﻟﻤﺤب ﻷوﻻدﻩ ﺒﺎﻟرﻏم ﻤﻤﺎ‬
‫اﻟﻨﻤﯿﻤﺔ اﻟردﯿﺌﺔ ]‪ [٢‬وﻤﺎ ﺤﻤﻠوﻩ ﻤن ﺒﻐﻀﺔ وﺤﺴد ﻷﺨﯿﻬم اﻟﻤﺤﺒوب واﻟﻤﺤب ﯿوﺴف؛ ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻟم‬
‫ﺘﻛن طﺎﻋﺔ اﻟﺨوف ﻛﺎﻟﻌﺒﯿد وﻻ طﺎﻋﺔ اﻷﺠﯿر اﻟﻤﻨﺘظر اﻷﺠرة إﻨﻤﺎ طﺎﻋﺔ اﻻﺒن اﻟﻤﺤب ﻷﺒﯿﻪ‬
‫وﻷﺨوﺘﻪ اﻟﺤﺎﺴدﯿن ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﺤب أﻨطﻠق ﻤن وطﺎء ﺤﺒرون إﻟﻰ ﺸﻛﯿم‪ٕ ،‬واذ ﻟم ﯿﺠدﻫم ﻟم ﯿرﺠﻊ‬
‫ﺒل ﺒﺤث ﻋﻨﻬم وذﻫب وراءﻫم إﻟﻰ دوﺜﺎن‪.‬‬
‫اﻷب ﻗﯿﺼرﯿوس‬ ‫اﻻﺒن وﺤﯿد اﻟﺠﻨس‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬ ‫إرﺴﺎﻟﯿﺔ ﯿوﺴف ﺘﻤﺜل إرﺴﺎﻟﯿﺔ‬
‫أﺴﻘف ‪] :Arles‬أرﺴل ﯿﻌﻘوب أﺒﻨﻪ ﻟﯿﻌﻠن ﻗﻠﻘﻪ ﻋﻠﯿﻬم‪ ،‬وأرﺴل اﻵب اﺒﻨﻪ اﻟوﺤﯿد ﻟﯿﻔﺘﻘد اﻟﺠﻨس‬
‫إﺨوﺘﻪ‬ ‫ﻤﻔﻘودا‪ .‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻛﺎن ﯿوﺴف ﯿﺘطﻠﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ً‬ ‫ﻗطﯿﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺒﺸري اﻟذي ﻛﺎن ﻀﻌﯿﻔًﺎ ﺒﺎﻟﺨطﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺠﺎل ﻓﻲ اﻟﺒرﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ إذ ﺒﺤث ﻋن اﻟﺠﻨس اﻟﺒﺸري ﺠﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ...‬ﯿوﺴف ﺒﺤث‬
‫ﻋن إﺨوﺘﻪ ﻓﻲ "ﺸﻛﯿم" اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻰ "ﻛﺘﻔًﺎ" ﻓﻘد أﻋطﻰ اﻟﺨطﺎة ظﻬورﻫم ﻓﻲ وﺠﻪ اﻟﺒﺎر وﺠﻌﻠوا‬
‫أﻛﺘﺎﻓﻬم ﻤن ﺨﻠف‪[ÒÎÓ‬‬

‫‪405‬‬
‫‪Ser. 89: 1.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫‪ .٤‬اﻟﻤﻔﺘرى ﻋﻠﯿﻪ ‪:‬‬

‫إذ ﻨزل ﯿوﺴف ﻤن ﺒﯿت أﺒﯿﻪ ﺒﺎﻟﺤب ﯿﺒﺤث ﻋن أﺨوﺘﻪ اﻟﻀﺎﻟﯿن ﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب‪ " :‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫أﺒﺼروﻩ ﻤن ﺒﻌﯿد ﻗﺒﻠﻤﺎ اﻗﺘرب إﻟﯿﻬم اﺤﺘﺎﻟوا ﻋﻠﯿﻪ ﻟﯿﻤﯿﺘوﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬم ﻟﺒﻌض‪ :‬ﻫوذا ﻫذا‬
‫ﺼﺎﺤب اﻷﺤﻼم ﻗﺎدم‪ ،‬ﻓﺎﻵن ﻫﻠم ﻨﻘﺘﻠﻪ وﻨطرﺤﻪ ﻓﻲ إﺤدى اﻵﺒﺎر وﻨﻘول وﺤش رديء أﻛﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻨرى ﻤﺎذا ﺘﻛون أﺤﻼﻤﻪ" ]‪.[٢٠-١٨‬‬
‫ﺘﺸﻔﻊ ﻓﯿﻪ رأوﺒﯿن ﻓﻠم ﯿﻘﺘﻠوﻩ ﺒل ﺨﻠﻌوا ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻤﯿص اﻟﻤﻠون وأﻟﻘوﻩ ﻓﻲ ﺒﺌر ﻤﺎء ﻓﺎرغ‪.‬‬
‫ذﻨﺎ ﻟﯿﻨزﻟوا‬
‫وﺒﻠﺴﺎﻨﺎ و ﻻ ً‬
‫ً‬ ‫ٕواذ ﺠﻠﺴوا ﯿﺄﻛﻠون أروا ﻗﺎﻓﻠﺔ إﺴﻤﻌﯿﻠﯿﯿن ﻗﺎدﻤﺔ ﻤن ﺠﻠﻌﺎد ﻤﺤﻤﻠﺔ ﻛﺜﯿراء‬
‫ﻋﺒدا ﻟﻬم‪ ،‬ﻓﺒﺎﻋوﻩ ﺒﻌﺸرﯿن ﻤن اﻟﻔﻀﺔ‪ٕ .‬واذ رﺠﻊ‬
‫ﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻤﺼر ﻓﺄﺸﺎر ﻋﻠﯿﻬم ﯿﻬوذا ﺒﺒﯿﻌﻪ ً‬
‫رأوﺒﯿن إﻟﻰ إﺨوﺘﻪ ﻟم ﯿﺠد ﯿوﺴف ﻓﻲ اﻟﺒﺌر ﻓﻤزق ﺜﯿﺎﺒﻪ وﻟم ﯿﻌرف ﻛﯿف ﯿﺘﺼرف‪.‬‬
‫ﻟم ﯿﺤﺘﻤﻠوا رؤﯿﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻤن ﺒﻌﯿد‪ ،‬إذ ﺠﺎءﻫم ﻓﻲ إرﺴﺎﻟﯿﺔ ﻤﺤﺒﺔ ﻟﻬم أﻤﺎ ﻫم ﻓﻛﺎﻨوا‬
‫اﻷب‬ ‫ﺤﺴدا ﻤن أﺠل ﻋﻤل اﷲ ﻤﻌﻪ ٕواﻋﻼﻨﺎﺘﻪ ﻟﻪ )ﺼﺎﺤب اﻷﺤﻼم(‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬
‫ﯿزدادون ً‬
‫ﻗﺎدر أن ﯿﺨﻔف ﻤن ﺤدة ﺤﺴد إﺨوﺘﻪ اﻷﺤد ﻋﺸر‪ ،‬اﻟراﻏﺒﯿن‬‫ﺒﯿﺎﻤون‪] :‬ﻟم ﯿﻛن ﯿوﺴف أﺨوﻫم ًا‬
‫ﻓﻲ ﻤوﺘﻪ ﻤﻊ أﻨﻪ ﻟم ﯿؤذﻫم ﻓﻲ ﺸﻲء‪ .‬وﻤن اﻟواﻀﺢ أن اﻟﺤﺴد ﻫو ﻤن أﺴوأ اﻟﺨطﺎﯿﺎ وأﺼﻌﺒﻬﺎ‬
‫ﺸﻔﺎء‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﯿﻠﺘﻬب ﺒﻨﻔس اﻷدوﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺘﻬﻠك ﺒﻘﯿﺔ اﻟﺨطﺎﯿﺎ‪ ...‬ﻤﺎذا ﺘﻔﻌل ﻹﻨﺴﺎن ﺘزداد‬
‫ً‬
‫طﻤﻌﺎ ﻓﻲ رﺸوة ﯿﻨﺎﻟﻬﺎ‪ ...‬أو ﺨدﻤﺎت‬
‫إﺘﻀﺎﻋﺎ ورﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻫذا ﻻ ﯿﻐﻀب ً‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻌﺼﯿﺘﻪ ﻛﻠﻤﺎ ازددت‬
‫ﯿﺤﺼل ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﯿﻐﻀب ﺒﺴﺒب ﻨﺠﺎح اﻵﺨرﯿن وﺴﻌﺎدﺘﻬم؟!‪.[ÒÎÔ‬‬
‫رﻤز ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﯿﻬود ﻤﻊ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﺠواﻨب‬
‫ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ إﺨوة ﯿوﺴف ﻫﻨﺎ ﺤﻤل ًا‬
‫ﻤﺘﻌددة ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻤر ﻷﺨﯿﻬم‬
‫ﻛدس إﺨوة ﯿوﺴف ﺘﻌﻨﯿﻔًﺎ ًا‬
‫أ‪ .‬ﯿﻘول اﻷب أوﺴﺘرﯿوس أﺴﻘف أﻤﺎﺴﯿﺎ‪] :‬ﻟﻘد ّ‬
‫ﻟوﻤﺎ ﻟﻠرب ﻗﺎﺌﻠﯿن‪" :‬إﻨﻨﺎ ﻟم ﻨوﻟد ﻤن زﻨﺎ" )ﯿو ‪ ...(٤١ :٨‬أُرﺴل ﯿوﺴف ﻷﺨوﺘﻪ‬
‫وﻗدم اﻟﯿﻬود ً‬
‫رﺤﯿﻤﺎ ﻓﻨظروﻩ ﻛﻠص‬
‫ً‬ ‫اﻋﯿﺎ‬
‫ﻛطﺒﯿب ﯿﻔﺘﻘدﻫم ﻓﻛﺎن ﻋﻨدﻫم ﻛﻌدو ﻤﺨطط ﻤﻛﺎﺌد‪ ،‬وأُرﺴل اﻟﻤﺴﯿﺢ ر ً‬
‫‪ÒÎÕ‬‬
‫ﺤﺴدا ﻓﺄﻋطوا‬
‫[‪ .‬وﯿﻘول اﻷب ﻗﯿﺼرﯿوس ‪] :‬ﻛﻤﺎ ﺤﻤل إﺨوة ﯿوﺴف ﻷﺨﯿﻬم ً‬ ‫ﻤﺼﻠوب‪...‬‬
‫ﻓﻀل اﻟﯿﻬود اﻟﺤﺴد ﻋﻠﻰ اﻟﺤب ﻨﺤو ﻤﻘدم‬
‫ﻟﻠﺤب اﻷﺨوي ظﻬورﻫم ﻻ أوﺠﻬﻬم‪ ،‬ﻫﻛذا ﻟﻸﺴف ّ‬

‫‪406‬‬
‫‪Cassian.18: 16.‬‬
‫‪407‬‬
‫‪On Ps. hom 19.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ظﻠم ﻋﯿوﻨﻬم ﻋن اﻟﺒﺼر‪،‬‬

‫اﻟﺨﻼص اﻟذي ﺠﺎء إﻟﯿﻬم‪ .‬ﻋن ﻤﺜل ﻫؤﻻء ﻗﯿل ﻓﻲ اﻟﻤزاﻤﯿر‪" :‬ﻟﺘُ ْ‬
‫داﺌﻤﺎ" )ﻤز ‪.[ÒÎÖ(٢٣ :٦٩‬‬ ‫ِ‬
‫وَﻗْﻠﻘ ْل ﻤﺘوﻨﻬم ً‬
‫ب‪ .‬ﻟم ﯿﻘف اﻷﻤر ﻋﻨد اﻟﺤﺴد اﻟداﺨﻠﻲ ﻟﻛﻨﻪ ﺘُرﺠم إﻟﻰ ﺜورة وﺨطﺔ وﺨﯿﺎﻨﺔ‪ .‬ﯿﻘول‬
‫اﻷب ﻗﯿﺼرﯿوس ‪] :‬وﺠد ﯿوﺴف اﺨوﺘﻪ ﻓﻲ دوﺜﺎن اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻰ "ﺜورة"‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟذﯿن ﯿطﻠﺒون‬
‫ﻗﺘل أﺨﯿﻬم ﻓﻲ ﺜورة ﻋظﯿﻤﺔ ﺒﺤق‪ .‬ﻋﻨد رؤﯿﺘﻬم ﯿوﺴف ﻨﺎﻗﺸوا ﻤوﺘﻪ‪ ،‬وذﻟك ﻛﻤﺎ ﻓﻌل اﻟﯿﻬود‬
‫ﺒﯿوﺴف اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟرب‪ ،‬إذ ﺼﻤم اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﻰ ﺨطﺔ واﺤدة أن ُﯿﺼﻠب‪ .‬اﻏﺘﺼب‬
‫إﺨوة ﯿوﺴف ﺜوﺒﻪ اﻟﺨﺎرﺠﻲ اﻟﻤﻠون‪ ،‬وﻨزع اﻟﯿﻬود ﻋن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤﻼﺒﺴﻪ ﻋﻨد ﻤوﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﻠﯿب‪ .‬إذ ُﻨزع اﻟﺜوب ﻋن ﯿوﺴف أُﻟﻘﻲ ﯿوﺴف ﻓﻲ ﺠب أي ﺤﻔرة‪ٕ ،‬واذ ﺤطﻤوا ﺠﺴد اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﻨزل إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿم‪ُ .‬رﻓﻊ ﯿوﺴف ﻤن اﻟﺠب وﺒﯿﻊ ﻟﻺﺴﻤﺎﻋﯿﻠﯿﯿن أي ﻟﻸﻤم‪ ،‬واﻟﻤﺴﯿﺢ إذ ﻋﺎد ﻤن‬
‫اﻟﺠﺤﯿم اﺸﺘراﻩ اﻷﻤم ﺒﺜﻤن اﻹﯿﻤﺎن ×‪ .[ÒÎ‬ﻫﻛذا ﻛﺎن ﯿوﺴف ًا‬
‫رﻤز ﻟﻠﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻟﻤﺸﺎورة ﻀدﻩ‪،‬‬
‫وﻓﻲ إﻟﻘﺎﺌﻪ ﻓﻲ اﻟﺠب‪ ،‬وﻓﻲ ﺨﻠﻊ ﺜﯿﺎﺒﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺒﯿﻌﻪ ﻟﻸﻤم‪.‬‬
‫ج‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺸﺎر ﯿﻬوذا ﺒﺒﯿﻊ ﯿوﺴف ﻫﻛذا ﺒﺎع ﯿﻬوذا اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ؛ ﺒﯿﻊ اﻷول ﺒﻌﺸرﯿن‬
‫ﻤن اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ "ﺒﻌﺸرﯿن ﻤن اﻟذﻫب" وأﻤﺎ ﺴﯿدﻩ ﻓﺒﯿﻊ ﺒﺜﻼﺜﯿن ﻤن اﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬
‫وﯿﻌﻠق اﻷب ﻗﯿﺼرﯿوس ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺒﻘوﻟﻪ‪] :‬ﺒﯿﻊ اﻟﻌﺒد ﺒﺄﻛﺜر ﻤن ﺴﯿدﻩ‪ ،‬ﻟﻛن ﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿد ﺨدﻋت‬
‫اﻟﺤﺴﺎﺒﺎت اﻟﺒﺸرﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ رﺒﻨﺎ اﻟذي ﻻ ُﯿﻘدر ﺒﺜﻤن! ‪.[ÒÏÎ‬‬
‫طﻌﺎﻤﺎ" ]‪،[٢٥‬‬
‫ً‬ ‫د‪ .‬إذ أﻟﻘﻰ اﻻﺨوة ﯿوﺴف ﻓﻲ اﻟﺒﺌر اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻤن اﻟﻤﺎء "ﺠﻠﺴوا ﻟﯿﺄﻛﻠوا‬
‫دﺒر اﻟﯿﻬود ﻗﺘل اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺠﻠﺴوا ﯿﺄﻛﻠون اﻟﻔﺼﺢ اﻟﻘدﯿم ﻛطﻌﺎم ﯿﺸﺒﻊ أﺠﺴﺎدﻫم ﻻ‬‫وﻫﻛذا إذ ّ‬
‫ﻨﻔوﺴﻬم‪.‬‬
‫ﻫـ‪ .‬ﻛﺎﻨت ﺠﻤﺎل اﻹﺴﻤﺎﻋﯿليﯿن اﻟذﯿن اﺸﺘروا ﯿوﺴف ﻤﺤﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻛﺜﯿراء‪ .‬وﻫو ﻨوع ﻤن‬
‫أﻨواع اﻟﺼﻤﻎ ﯿﺴﺘﺨدم ﻓﻲ اﻟطب وﻓﻲ اﻟﺘﻐرﯿﺔ )ﻟﺼق اﻷﺸﯿﺎء( ﻤن أﺸﺠﺎر ﺸوﻛﺔ اﻟﻤﻌزي‬
‫‪ ،Astraaglus‬وﺒﺎﻟﺒﻠﺴﺎن وﻫو دﻫن طﯿب اﻟراﺌﺤﺔ ﯿﺴﯿل ﻤن ﺸﺠرة اﻟﺒﻠﺴﺎن ﻤﺘﻰ ُﺠرح ﺴﺎﻗﻬﺎ‬
‫‪Cistus‬‬ ‫ﯿﺴﺘﺨدم ﻓﻲ اﻟطب واﻟﺘﺤﻨﯿط‪ ،‬وﺒﺎﻟﻼذن وﻫو ﻨوع ﻤن اﻟﺼﻤﻎ ﺸﺠرﺘﻪ ﺘﺴﻤﻰ‬
‫‪ Creticus‬ﻛﺎن ﯿﺴﺘﺨدم ﻓﻲ اﻟطب‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﺨﯿرات اﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺘﻬﺎ ﺠﻤﺎل اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﯿﯿن ﻋﻨد‬

‫‪408‬‬
‫‪Ser. 89: 1.‬‬
‫‪409‬‬
‫‪Ibid.‬‬
‫‪410‬‬
‫‪Ibid 93: 4.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺸراء ﯿوﺴف إﻨﻤﺎ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﻤواﻫب اﻷﻤم وﻗدراﺘﻬم اﻟﺘﻲ ﺘﻘدﻤوا ﺒﻬﺎ ﻋﻨد أﯿﻤﺎﻨﻬم ﺒﯿوﺴف‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﺘﻘدﺴت واُﺴﺘﺨدﻤت ﻟﺤﺴﺎب ﻤﻠﻛوﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ .٥‬ﻏﻤس ﻗﻤﯿﺼﻪ ﺒﺎﻟدم ‪:‬‬

‫ﺤﺎول إﺨوة ﯿوﺴف ﺨداع أﺒﯿﻬم ﺒﻐﻤس ﻗﻤﯿص ﯿوﺴف اﻟﻤﻠون ﺒدم ﺘﯿس وﺘﻘدﯿﻤﻪ ﻟﻪ‬
‫ردﯿﺌﺎ اﻓﺘرﺴﻪ‪ .‬ﻓﻤزق ﯿﻌﻘوب ﺜﯿﺎﺒﻪ ووﻀﻊ‬
‫ﻟﯿﺘﺤﻘق إن ﻛﺎن ﻫو ﻗﻤﯿﺼﻪ‪ ،‬ﻤﻌﻠﻨﯿن أن وﺤ ًﺸﺎ ً‬
‫أﯿﺎﻤﺎ ﻛﺜﯿرة‪.‬‬
‫ﻤﺴﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘوﯿﻪ وﻨﺎح ﻋﻠﻰ اﺒﻨﻪ ً‬
‫ً‬
‫ﻟﻘد ﺨدع ﯿﻌﻘوب أﺒﺎﻩ إﺴﺤق ﻓﻲ اﻏﺘﺼﺎﺒﻪ اﻟﺒرﻛﺔ‪ ...‬وﻤن أﺠل ﻨﻘﺎوة ﻗﻠﺒﻪ وﺠﻬﺎدﻩ‬
‫ﺘﺄدﯿﺒﺎ ﻋن ﺨداﻋﻪ ﻷﺒﯿﻪ‪ .‬ﻤﺎ‬
‫ﻨﺎل اﻟﺒرﻛﺔ دون ﻋﯿﺴو‪ ،‬إذ ﺠﺎء اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤن ﻨﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻛن ﻨﺎل ً‬
‫أﯿﺎﻤﺎ ﻛﺜﯿرة ﻓﻲ ﻨوح ﺒﻼ ﻋزاء ﺤﺘﻰ ﯿﻠﺘﻘﻲ ﺒﺎﺒﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺼر‪.‬‬
‫ﻛﺎﻟﻪ ﻷﺒﯿﻪ ُﻛﯿل ﻟﻪ ﻤن أﺒﻨﺎﺌﻪ ﯿﻌﯿش ً‬
‫ﻟم ﯿﺴﺘطﻊ ﯿﻌﻘوب أن ﯿﻨظر ﻗﻤﯿص اﺒﻨﻪ اﻟﻤﻠون ﻗد ﺘﻠطﺦ ﺒﺎﻟدم‪ ،‬ﻤﻊ أن اﻟﻘﻤﯿص‬
‫وﻫو ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﯿﻛون ﻟﻪ ﻛﯿﺎﻨﻪ وﺠﻤﺎﻟﻪ إﻻﱠ ﺒﺎﻟﻐﻤس ﻓﻲ دم اﻟذﺒﯿﺢ رﺒﻨﺎ‬
‫اﻫﺒﺎ ﻟﻬم ﻗوة‬
‫ﯿﺴوع‪ ،‬اﻟذي أﺴﻠم ﺠﺴدﻩ ﻟﻠﻤوت ﺒﺈرادﺘﻪ ﻟﯿﺴﻛب دﻤﻪ اﻟطﺎﻫر ﻋﻠﻰ ﻤؤﻤﻨﯿﻪ و ً‬
‫ﻗﯿﺎﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻨﺎﺌﺤﺎ إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﯿﺔ"‬
‫إذ ظن ﯿﻌﻘوب أن اﺒﻨﻪ ﻤﺎت ﻗﺎل ﻓﻲ ﻤ اررة‪ " :‬إﻨﻲ أﻨزل إﻟﻰ اﺒﻨﻲ ً‬
‫]‪ .[٣٥‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﭽﯿروم ‪] :‬ﻨزل إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﯿﺔ ﻷن اﻟﻔردوس ﻟم ﯿﻛن ﺒﻌد ﻗد أُﻓﺘﺘﺢ‬
‫ﺒﺎﻟﻠص ‪ .[ÒÏÏ‬ﻛﺎن اﻟﻛل ﯿﺨﺸﻰ اﻟﻤوت ﻷﻨﻪ ﻋﺒور إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿم ا ًا‬
‫ﻨﺘظﺎر ﻟﻤﺠﻲء اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﻟﯿﺤﻤل ﻏﻨﺎﺌﻤﻪ ﻓﻲ ﻓردوﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺘﻬم اﻟﻠص اﻟذي آﻤن ﺒﺎﻟرب اﻟﻤﺼﻠوب‪.‬‬

‫‪ .٦‬ﯿوﺴف اﻟﻌﺒد ‪:‬‬

‫"‬ ‫"وأﻤﺎ اﻟﻤدﯿﺎﻨﯿون ﻓﺒﺎﻋوﻩ ﻓﻲ ﻤﺼر ﻟﻔوطﯿﻔﺎر ﺨﺼﻲ ﻓرﻋون رﺌﯿس اﻟﺸرطﺔ‬
‫]‪.[٣٦‬‬
‫وﻨﻔﺴﺎ ﻛرﯿﻤﺔ ﻻ ﺘﺴﺘطﯿﻊ اﻟﻌﺒودﯿﺔ‬
‫ﺤر ً‬ ‫ﻗﻠﺒﺎ ًا‬
‫اﻻﺒن اﻟﻤدﻟل ﺒﯿﻊ ﻛﻌﺒد ﻓﻲ ﻤﺼر‪ ،‬ﯿﺤﻤل ً‬
‫وﻛرم‬
‫اﻟﺨﺎرﺠﯿﺔ أن ﺘدﺨل إﻟﻰ أﻋﻤﺎﻗﻪ اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺒﺤرﯿﺘﻪ اﻟداﺨﻠﯿﺔ رﻓﻊ ﻤن ﺸﺄن اﻟﻌﺒﯿد ّ‬
‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟﺤرة ًأﯿﺎ ﻛﺎن وﻀﻌﻬﺎ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﭽﯿروم ‪] :‬ﻨﻘ أر ﻋن ﯿوﺴف اﻟذي‬

‫‪411‬‬
‫‪On Ps. hom 34.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫أﻛد ﺤرﯿﺔ اﻟﻨﻔس وﻫو ﻋﺒد‬

‫ﻫﺎﻨﺎ ﻋن ﻨزاﻫﺘﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋوز ﻛﻤﺎ وﻫو ﻏﻨﻲ‪ ،‬واﻟذي ّ‬
‫ﻗدم ﺒر ً‬
‫ﻛﻤﺎ وﻫو ﺴﯿد ‪.[ÒÏÐ‬‬
‫ﻋﺒدا وﻛﺄﻨﻪ ﯿﺤﻤل ﺼورة رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻻﺒن اﻟوﺤﯿد اﻟذي‬
‫ﯿوﺴف اﻻﺒن ﺼﺎر ً‬
‫ﻋﺒدا )ﻓﻲ ‪ .(٧ :٢‬ﯿﻘول اﻷب ﻗﯿﺼرﯿوس ‪] :‬ﻨزل ﯿوﺴف إﻟﻰ ﻤﺼر‪ ،‬وﻨزل‬‫ﺼﺎر ﻤن أﺠﻠﻨﺎ ً‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم! أﻨﻘذ ﯿوﺴف ﻤﺼر ﻤن ﻋدم وﺠود اﻟﺤﻨطﺔ وﺤرر اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻌﺎﻟم ﻤن‬
‫إﺨوﺘﻪ ﻟﻤﺎ أُﻨﻘذت ﻤﺼر‪ ،‬ﺤﻘًﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻟو ﻟم ﯿﺼﻠب‬ ‫ﻤﺠﺎﻋﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ .‬ﻟو ﻟم ُﯿﺒﻊ ﯿوﺴف ﻤن‬
‫اﻟﯿﻬود اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻬﻠك اﻟﻌﺎﻟم[‪.‬‬
‫ﺒﯿﻊ ﻟﻔوطﯿﻔﺎر‪ ،‬أﺴﻤﻪ ﯿﻌﻨﻲ "اﻟﻤﻨﺘﺴب إﻟﻰ رع )إﻟﻪ اﻟﺸﻤس("‪ ،‬أﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ "ﺨﺼﻲ" ﻓﻼ‬
‫ﺘﻌﻨﻲ أﻨﻪ ﻤﺨﺼﻲ ٕواﻨﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ وظﯿﻔﺔ رﺌﯿس ﻤن رؤﺴﺎء اﻟﺤرس ﻟدى ﻓرﻋون‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ أن‬
‫أﺤﯿﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤذﻨﺒﯿن وﯿﺸرف ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠون )‪٣٦ :٣٧‬؛ ‪.(٢٠ ،١ : ٣٩‬‬
‫ً‬ ‫ﯿﺤﻛم‬

‫‪412‬‬
‫‪Ep. 79: 2.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻤن واﻟﺜﻼﺜون‬

‫ﯿﻬوذا وﺜﺎﻤﺎر‬
‫إذ ﯿﺄﺘﻲ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤن ﻨﺴل ﯿﻬوذا ﻛﺎن ﻻﺒد ﻟﻠﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس أن ﯿﻌرض ﻟﻨﺎ‬
‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤواﻟﯿد ﯿﻬوذا ﺤﺘﻰ ﻨﺘﺘﺒﻊ أﻨﺴﺎب اﻟﺴﯿد‪.‬‬
‫ن ﯿﺒﯿﻌوا أخ اﻫم ﯿوﺴف‪،‬‬ ‫ﺤﻘًﺎ ﻟﻘد أﺸﺎر ﯿﻬوذا – ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﻤﺎل – ﻋﻠﻰ إﺨوﺘﻪ أ‬
‫ﻟﻛن اﷲ ﺤول ﺨط أه إﻟﻰ ﺘﺤﻘﯿق ﻤﻘﺎﺼدﻩ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﯿﻬوذا ﻟﻸﻤﺔ اﻟﯿﻬودﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺨﺎﻨت‬
‫ﯿوﺴف اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ .‬واﻵن ﯿﻨطﻠق ﯿﻬوذا ﻟﯿﺘزوج ﺒﻛﻨﻌﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﻨﻌﻤﺔ اﷲ اﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﺤوﻟت ﺤﺘﻰ ﻫذا‬
‫اﻟﻌﻤل ﻹﻋﻼن ﺘدﺒﯿر اﷲ اﻟﺨﻼﺼﻲ‪...‬‬

‫‪٥-١‬‬ ‫‪ .١‬أوﻻد ﯿﻬوذا‬

‫‪١١-٦‬‬ ‫‪ .٢‬ﻋﯿر وﺜﺎﻤﺎر‬
‫‪٢٦-١٢‬‬ ‫‪ .٣‬ﯿﻬوذا وﺜﺎﻤﺎر‬
‫‪٣٠-٢٧‬‬ ‫‪ .٤‬وﻻدة ﻓﺎرص وزارح‬

‫‪ .١‬أوﻻد ﯿﻬوذا‬
‫إﺨوﺘﻪ وﻤﺎل إﻟﻰ رﺠل ﻋدﻻﻤﻲ‬ ‫"وﺤدث ﻓﻲ ذﻟك اﻟزﻤﺎن أن ﯿﻬوذا ﻨزل ﻤن ﻋﻨد‬
‫اﺴﻤﻪ ﺤﯿرة‪ ،‬وﻨظر ﯿﻬوذا ﻫﻨﺎك اﺒﻨﺔ رﺠل ﻛﻨﻌﺎﻨﻲ اﺴﻤﻪ ﺸوع‪ ،‬ﻓﺄﺨذﻫﺎ ودﺨل ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺒﻠت‬
‫ووﻟدت اﺒ ًﻨﺎ ودﻋﻰ أﺴﻤﻪ ﻋﯿ ار" ]‪.[٣-١‬‬
‫أﻨﻔﺼل ﯿﻬوذا ﻋن إﺨوﺘﻪ وﻤﺎل إﻟﻰ ﺤﯿرة اﻟﻌدﻻﻤﻲ‪ ،‬رﺒﻤﺎ ﻛﺎن ﺼدﯿﻘًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬
‫اﻗﺘرن ﺒﺎﺒﻨﺔ رﺠل ﻛﻨﻌﺎﻨﻲ ﯿدﻋﻰ "ﺸوع" أي "ﻏﻨﻰ"‪ .‬وﻛﺄﻨﻪ ﯿﻤﺜل اﻷﻤﺔ اﻟﯿﻬودﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺠﺤدت‬
‫ﯿوﺴف اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ واﻨطﻠﻘت ﺨﻼل ﻤﺤﺒﺘﻬﺎ ﻟﻐﻨﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﺘﻘﺘرن ﺒﺎﻟﻔﺘﺎة اﻟوﺜﻨﯿﺔ أي ﻋدم اﻹﯿﻤﺎن‪.‬‬
‫ﺤﺒﻠت اﺒﻨﺔ ﺸوع ﺜم وﻟدت أوﻨﺎن‪ ،‬وﻟﻠﻤرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أﻨﺠﺒت ﺸﯿﻠﺔ وﻛﺎن ﻓﻲ ﻛزﯿب ﺤﯿن‬
‫وﻟدﺘﻪ‪ .‬ﻫذا اﻻﻟﺘﺼﺎق واﻹﻨﺠﺎب ﻤن اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﯿﺔ إﻨﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ إﺼرار اﻷﻤﺔ اﻟﯿﻬودﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫"ﻛﺎذﺒﺎ"‪ ،‬إذ‬
‫ً‬ ‫رﻓض اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﻟﻤﺨﻠص‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘم اﻹﻨﺠﺎب ﻓﻲ ﻛزﯿب اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ‬
‫ﺜﻤﺎر ﻛﺎذﺒﺔ ﺨﻼل اﻟﺘﺼﺎﻗﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﺤود‪.‬‬
‫ﺘﺤﻤل اﻷﻤﺔ ًا‬
‫ﻫذا وﻋدﻻم اﻟﺘﻲ ﯿﻨﺴب إﻟﯿﻬﺎ ﺤﯿرة واﻟد ﺸوع ﻫﻲ إﺤدى ﻤدن ﻛﻨﻌﺎن اﻟﻛﺒرى‪ ،‬ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫"ﻤﺨﺒﺄ أو ﻤﻠﺠﺄ"‪ ،‬وﻫﻲ ﺘﻘﺘرب ﻤن ﻤﻐﺎرة داود ال م ﺸﻪورة ﻓﻲ وادي إﯿﻠﻪ اﻟﻤﻤﺘد ﻤن ﺤﺒرون إﻟﻰ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫‪ ١٥‬ﻤﯿﻼً ﺘﻘر ًﯿﺒﺎ ﺸﻤﺎل ﻏرﺒﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴطﯿن ﻋﻠﻰ ﻏﺎﯿﺔ ﻤﯿﻠﯿن أو ﺜﻼﺜﺔ أﻤﯿﺎل ﺠﻨوب ﺸوﻛوة و‬
‫‪ ،(١٥ ،١٤ :١‬ﺘﻘﻊ ﻋﻨد ﻋﯿن‬ ‫ﺤﺒرون‪ .‬أﻤﺎ ﻛزﯿب ﻓﻘد دﻋﯿت ﻓﻲ ﻨﺒوة ﻤﯿﺨﺎ "إﻛزﯿب" )ﻤﻲ‬
‫ﻛذﺒﺔ ﺸﻤﺎل ﻋدﻻم وﺒﺎﻟﻘرب ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﻋﯿر وﺜﺎﻤﺎر‬
‫أﺨذ ﯿﻬوذا ﻟﺒﻛرﻩ ﻋﯿر ﺜﺎﻤﺎر زوﺠﺔ ﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﯿﻌﻨﻲ أﺴﻤﻬﺎ "ﻨﺨﻠﺔ"‪.‬‬
‫اﻟﺨطﺄ ﻗد ﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ‬ ‫إن ﻛﺎن ﯿﻬوذا ﻗد أﺨطﺄ ﺒﺎﻗﺘراﻨﻪ ﺒﺎﻤرأة ﻛﻨﻌﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺜﻤر ﻫذا‬
‫درﺴﺎ ﻟﻌﺎﺌﻠﺘﻪ‬
‫أوﻻدﻩ‪ ،‬ﻓﯿروي ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻔر ﻋن اﺒﻨﻪ اﻟﺒﻛر ﻋﯿر أﻨﻪ ﻗد ﻤﺎت ﻗﺒل أن ﯿﻨﺠب ﻟﯿﻛون ً‬
‫وﻟﯿﺘﻌظ ﺒﺎﻷﻛﺜر ﯿﻬوذا وﺒﻘﯿﺔ أوﻻدﻩ‪ .‬ﻟﻛن اﻟدرس ﻟم ﯿﻛن ﻟﻪ أﺜرﻩ ﻓﻲ ﺤﯿﺎة إﺨوﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ أﻟزم‬
‫ﯿﻬوذا اﺒﻨﻪ أوﺜﺎن أن ﯿﺘزوج ﺜﺎﻤﺎر ﻟﯿﻨﺠب طﻔﻼً ﺒﺎﺴم اﻟﻤﯿت ﻋﯿر ﺘﺼرف ﺒطرﯿﻘﺔ ﻏﯿر إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻪ اﻟزوﺠﯿﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻨﺠب ﺜﺎﻤﺎر‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﯿﻬدف ﺒﻬذا أن ﻤﯿراث واﻟدﻩ ﯿوزع ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﻋﻠﻰ أﺨﯿﻪ اﻷﺼﻐر ﺸﯿﻠﺔ وﻻ ﯿﻛون ﻟﻠﻤﯿت )ﻋﯿر( ﻨﺼﯿب‪ .‬ﻫﻛذا ﻤن أﺠل اﻟطﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﯿب‬
‫أﯿﻀﺎ]‪.[١٠‬‬
‫اﻷﻛﺒر رﻓض أن ﯿﻨﺠب طﻔﻼً ﺒﺎﺴم أﺨﯿﻪ اﻟﻤﯿت‪ ...‬ﻟذﻟك أﻤﺎﺘﻪ اﻟرب ً‬
‫ﻛﺎن ﯿﻠﯿق ﺒﯿﻬوذا أن ﯿراﺠﻊ ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻪ‪ ،‬وﯿدرك أﻨﻪ ﻓﺸل ﻓﻲ ﺘرﺒﯿﺔ أوﻻدﻩ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫو ﻗد‬
‫آﺒﺎﺌﻪ ﯿﻌﻘوب‬ ‫أوﺜﺎﻨﺎ وﻟم ﯿﺒق ﺴوى ﺸﯿﻠﺔ‪ ...‬ﻓﻌوض اﻟﺘﻔﺎﻫم ﻤﻊ ﺸﯿﻠﺔ ﻟﯿﺴﻠك ﺒروح‬
‫ﻋﯿر و ً‬
‫ﻓﻘد ًا‬
‫ٕواﺴﺤق ٕواﺒراﻫﯿم طﻠب ﻤن ﺜﺎﻤﺎر أن ﺘرﺠﻊ إﻟﻰ ﺒﯿﺘﻬﺎ ﺘﺤت ﺴﺘﺎر ﺼﻐر ﺴن اﺒﻨﻪ اﻟﺜﺎﻟث‪ ،‬أﻤﺎ‬
‫أﯿﻀﺎ ﻛﺄﺨوﯿﻪ " ]‪ .[١١‬ﻤﺎ أﺤوﺠﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻼج أﻤورﻨﺎ أن ﻨدﺨل‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻘﺎل " ﻟﻌﻠﻪ ﯿﻤوت ﻫو ً‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﻤق‪ ،‬ﻓﻨرى اﻟﺴﺒب اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﻔﺴﺎ د وﻨﻨزﻋﻪ‪ ،‬ﻋوض اﻟﺘﺼرف ﺒطرﯿﻘﺔ ﺸﻛﻠﯿﺔ ﺨﺎرﺠﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻟو أن ﯿﻬوذا اﻨﺘزع اﻟﺨطﯿﺔ ﻤن أﺴرﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻫﻨﺎك ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎوف اﻟﺘﻲ ﻤﻸت ﻓﻛرﻩ وﻗﻠﺒﻪ‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻫﻨﺎك ﻀرورة ﻟرد ﺜﺎﻤﺎر إﻟﻰ ﺒﯿت أﺒﯿﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﯿﻬوذا وﺜﺎﻤﺎر‬
‫ﺼﺎﻋدا‬
‫ً‬ ‫زوﺠﺎ ﻟﺜﺎﻤﺎر‪ٕ ...‬واذ ﻛﺎن ﯿﻬوذا‬
‫ﻛﺒر ﺸﯿﻠﺔ وﻟم ﯿف ﯿﻬوذا ﺒوﻋدﻩ‪ ،‬إذ ﻟم ﯿﻘدﻤﻪ ً‬
‫إﻟﻰ ﺘﻤﻨﺔ ﻟﯿﺠز ﻏﻨﻤﻪ‪ ،‬ﺨﻠﻌت ﺜﺎﻤﺎر ﺜﯿﺎب ﺘرﻤﻠﻬﺎ وﺘﻐطت ﺒﺒرﻗﻊ وﺠﻠﺴت ﻓﻲ ﻤدﺨل ﻋﯿﻨﺎﯿم‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ طرﯿق ﺘﻤﻨﺔ‪ٕ ،‬واذ ﺤﺴﺒﻬﺎ ﯿﻬوذا زاﻨﯿﺔ دﺨل ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺒﻌد أن ﻗدم ﻟﻬﺎ ﺨﺎﺘﻤﻪ وﻋﺼﺎﻩ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﯿرﺴل ﻟﻬﺎ ﺠدي ﻤﻌزي ﻤن اﻟﻐﻨم‪ٕ .‬واذ أرﺴل ﯿﻬوذا ﺠدي اﻟﻤﻌزي ﻟم ﯿﺠدﻫﺎ اﻟرﺴول‬ ‫رً‬
‫أﺨرﺠوﻫﺎ‬ ‫ﻓردﻩ إﻟﻰ ﯿﻬوذا‪ .‬وﺒﻌد ﺜﻼﺜﺔ أﺸﻬر أُﺨﺒر ﯿﻬوذا ﺒﺄن ﺜﺎﻤﺎر ﺤﺎﻤل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﯿﻬوذا‪" :‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻓﺘﺤرق" ]‪ ،[٢٤‬أﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﺄﺨرﺠت اﻟﺨﺎﺘم واﻟﻌﺼﺎ‪ٕ ،‬واذ ﺘﺤﻘﻘﻬﻤﺎ ﯿﻬوذا أدرك ﺨطﺄﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫"ﻫﻲ أﺒر ﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻟم أﻋطﻬﺎ ﻟﺸﯿﻠﺔ اﺒﻨﻲ" ]‪.[٢٦‬‬
‫وﯿﻼﺤظ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ اﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫أوﻻً‪" :‬ﺘﻤﻨﺔ" ﺒﺎﻟﻌﺒرﯿﺔ ﺘﻌﻨﻲ "اﻟﻨﺼﯿب اﻟﻤﻌﯿن‪ ،"ÒÏÑ‬ﯿوﺠد أﻛﺜر ﻤن ﻤوﻀﻊ ﯿﺤﻤل ﻫذا‬
‫اﻻﺴم‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻤذﻛورة ﻫﻨﺎ ﻓﺘﺒﻌد ﺤواﻟﻲ ‪ ٧‬أﻤﯿﺎل ﻤن ﻋدﻻم ﺤﯿث ﻛﺎن ﯿﻬوذا وﺤﯿرة‪ ،‬وﻫﻲ ﺘﻘرب‬
‫ﺤﺎﻟﯿﺎ ﺘﺒﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻤن ﺒﯿت ﻟﺤم‪ ،‬وﺘﺴﻤﻰ ً‬
‫ﻟﻘد اﻨطﻠق ﯿﻬوذا إﻟﻰ ﺘﻤﻨﺔ أي ﻨﺼﯿﺒﻪ اﻟﺨﺎص ﺒﻪ ﺒﻌد أن ﺘﻌزى إذ ﻛﺎﻨت اﺒﻨﺔ ﺸوع‬
‫ﻗد ﻤﺎﺘت‪ ...‬وﻟم ﯿﻛن ﯿﻬوذا ﯿﻔﻛر ﻓﻲ ﻨﺼﯿب ﻏﯿرﻩ‪ ،‬ﯿﻬﺘم ﺒﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﯿﻬﺘم ﺒﻤﺎ ﻟﺜﺎﻤﺎر ﻛﻨﺘﻪ‬
‫اﻷرﻤﻠﺔ‪ ...‬ﻟﻬذا ﺼدق ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﺜﺎﻤﺎر أﺒر ﻤﻨﻲ"‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬ﺜﺎﻤﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘﺸﺘﻬﻲ ﻛﻛل ﺴﯿدة ﻋﺒراﻨﯿﺔ أن ﯿﺄﺘﻲ ﻤن ﻨﺴﻠﻬﺎ اﻟﻤﺴﯿﺎ‬
‫ً‬
‫ﺒرﻗﻌﺎ ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻬﺎ ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺨﻠص‪ ،‬ﻗﺒﻠت أن ﺘﻌرض ﺤﯿﺎﺘﻬﺎ ﻟﻠﺨطر‪ ،‬ﻓﺨﻠﻌت ﺜﯿﺎب ﺘرﻤﻠﻬﺎ ‪ ،‬وارﺘدت ً‬
‫‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻤن أﺠل اﻹﻨﺠﺎب‪ .‬ﻓﻘد‬ ‫وﻟم ﺘﺨﺠل ﻤن أن ﺘظﻬر ﻛزاﻨﯿﺔ ﻟﯿس ﻤن أﺠل ﺸﻬوة اﻟﺠﺴد‬
‫اﻟﺘﺼﻘت ﺒﺤﻤﯿﻬﺎ وﻫو رﺠل ﻗد ﻛﺒر ﻓﻲ اﻟﺴن‪ ...‬وﺘظﻬر طﻬﺎرﺘﻬﺎ أﻨﻬﺎ إذ ﻛﺸﻔت اﻷﻤر ﻟم‬
‫أﯿﻀﺎ" )ﺘك‬
‫ﺘطﻠب ﺒﻌد اﻟزواج ﺒﺄﺨﻲ رﺠﻠﻬﺎ ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻋﺎﺸت ﻤﻊ ﺤﻤﯿﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﻗﯿل "ﻟم ﯿﻌد ﯿﻌرﻓﻬﺎ ً‬
‫‪.(٢٦ :38‬‬
‫ﻤن أﺠل إﯿﻤﺎﻨﻬﺎ اﺸﺘﻬت أن ﺘﻨﺠب ‪ ،‬أﻤﺎ ﯿﻬوذا ﻓﻔﻲ ﻛﺒر ﺴﻨﻪ ارﺘﻛب اﻟزﻨﺎ‪ ...‬ﻟذا‬
‫ﺤﯿﺎ ﯿﻤﻨﻌﻨﺎ ﻤن اﻹداﻨﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎﻨت‬
‫ﯿﻘول‪" :‬ﻫﻲ أﺒر ﻤﻨﻲ" ]‪ ...[٢٦‬وﻗد ﺼﺎرت ﺜﺎﻤﺎر ﻤﺜﻼً ً‬
‫ﻛﺜﯿر ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ‬
‫ﻋﻼﻤﺎت اﻟﺨطﯿﺔ ﺘﺒدو واﻀﺤﺔ وﻤﻠﻤوﺴﺔ‪ .‬وﻗد ﻋﻠق اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس ًا‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة "ﻫﻲ أﺒر ﻤﻨﻲ" ﻓﻲ ﺤدﯿﺜﻪ ﻋن اﻟﺘوﺒﺔ‪ ،‬ﺴﺎﺌﻼً ﻛل إﻨﺴﺎن – ﺤﺘﻰ اﻷﺴﻘف – أﻻ ﯿدﯿن‬
‫أﺤدا‪ ،‬ﺒل ﯿﺘرﻓق وﯿﺤﻨو ﻋلى اﻟﺨطﺎة‪ ،‬ﻓﻤن ﻛﻠﻤﺎﺘﻪ‪:‬‬
‫ً‬
‫]ﯿﺎ رب ﻫب ﻟﻲ أن ﺘﻛون ﺴﻘطﺎت ﻛل إﻨﺴﺎن أﻤﺎﻤﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ أﺤﺘﻤﻠﻬﺎ ﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻻ أﻨﺘﻬرﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺒرﯿﺎء‪ ،‬ﺒل أﺤزن وأﺒﻛﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺒﻛﺎﺌﻲ ﻤن أﺠل اﻵﺨرﯿن أﺒﻛﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً "ﻫﻲ أﺒر‬
‫ﻤﻨﻲ"‪.‬‬
‫ﺤﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻨﺤن‬
‫ﻟﻨﻔرض أن ﻓﺘﺎة ﻗد ﺴﻘطت‪ ،‬إذ ﺨدﻋﺘﻬﺎ وﺠرﻓﺘﻬﺎ ظروف ﻤﺜﯿرة ﻟﻠﺨطﺎﯿﺎ – ً‬
‫أﯿﻀﺎ ﻨﺎﻤوس اﻟﺠﺴد ﯿﺤﺎرب ﻨﺎﻤوس أذﻫﺎﻨﻨﺎ‪ ،‬وﯿﺠﻌﻠﻨﺎ‬
‫أﯿﻀﺎ – إﻨﻪ ﻓﯿﻨﺎ ﻨﺤن ً‬
‫ﺴﻨﺎ ﻗد ﻨﺴﻘط ً‬
‫اﻷﻛﺒر ً‬

‫‪413‬‬
‫‪New Westminster Dict. of the Bible, P. 948.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻋذر ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻛن ﻤﺎﻫو‬

‫ﺤت أﻨﻨﺎ ﻨﻔﻌل ﻤﺎ ﻻ ﻨرﯿدﻩ )رو ‪ .(٢٣ :٧‬ﻗد ﯿﻛون ﺼﺒﺎﻫﺎ ًا‬ ‫أﺴرى ﻟﻠﺨطﯿﺔ‪ ،‬ى‬
‫"ﻫﻲ أﺒر ﻤﻨﻲ"‪.‬‬
‫ﻋذري أﻨﺎ؟! إﻨﻪ ﯿﺠب ﻋﻠﯿﻬﺎ أن ﺘﺘﻌﻠم‪ ،‬أﻤﺎ أﻨﺎ ﻓﯿﻠزﻤﻨﻲ أن أﻋﻠم إﻨﻬﺎ‬
‫إﻨﻨﺎ ﻗد ﻨﺴب طﻤﻊ اﻵﺨرﯿن‪ ،‬ﻟﻛن ﻟﻨﺘﺄﻤل إن ﻛﻨﺎ ﻟم ﻨطﻤﻊ ﻗط‪ٕ .‬وان اﻟطﻤﻊ أو ﻤﺤﺒﺔ‬
‫اﻟﻤﺎل أﺼل ﻛل اﻟﺸرور‪ ،‬ﯿﻌﻤل ﻓﻲ أﺠﺴﺎدﻨﺎ ﻛﺎﻷﻓﻌﻰ اﻟﻤﺨﯿﻔﺔ ﻓﻲ وﻛرﻫﺎ‪ .‬ﻟذﻟك ﻟﯿﻘل ﻛل ﻤﻨﺎ‪:‬‬
‫"ﻫﻲ أﺒر ﻤﻨﻲ"‪.‬‬
‫ﺘﻬور ﻤﻤﺎ أرﺘﻛﺒﻪ اﻷﺴﻘف‪،‬‬ ‫ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺤﺘد ﺒﺸدة ﻋﻠﻰ إﻨﺴﺎن‪ ،‬ﯿﻛون ﻫذا اﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ أﻗل ًا‬
‫ﻟذﻟك ﯿﺠب ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻨﺘﻤﻌن ﻓﻲ اﻷﻤر‪ ،‬ﻗﺎﺌﻠﯿن ﺒﺄن ذاك اﻟذي اﻨﺘﻬرﻨﺎﻩ أﺒر ﻤﻨﺎ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ إذ ﻨﻘول‬
‫ذﻟك ﻗد ﺤﻔظﻨﺎ أﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻨﺎ اﻟرب ﯿﺴوع‪" ...‬ﻟﻤﺎذا ﺘﻨظر اﻟﻘذى اﻟذي ﻓﻲ ﻋﯿن أﺨﯿك‪،‬‬
‫وأﻤﺎ اﻟﺨﺸﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻋﯿﻨك ﻓﻼ ﺘﻔطن ﻟﻬﺎ‪ ...‬ﯿﺎ ﻤراﺌﻲ أﺨرج أوﻻً اﻟﺨﺸﺒﺔ ﻤن ﻋﯿﻨك وﺤﯿﻨﺌذ‬
‫ﺠﯿدا أن ﺘﺨرج اﻟﻘذى ﻤن ﻋﯿن أﺨﯿك" )ﻤت ‪.(٥ ،٣ :٧‬‬
‫ﺘﺒﺼر ً‬
‫ﻟﯿﺘﻨﺎ إذن ﻻ ﻨﺨﺠل ﻤن أن ﻨﻌﺘرف ب أن ﺨطﺄﻨﺎ أﺒﺸﻊ ﻤن ﺨطﺄ ﻤن ﻨرى أﻨﻪ‬
‫ﻤﺴﺘوﺠب اﻻﻨﺘﻬﺎر‪ ،‬ﻷن ﻫذا ﻫو ﻤﺎ ﺼﻨﻌﻪ ﯿﻬوذا اﻟذي وﺒﺦ ﺜﺎﻤﺎر‪ ،‬ﻓﺈذ ﺘذﻛر ﺨطﯿت ه ﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﻫﻲ أﺒر ﻤﻨﻲ"‪ ...‬ﻟﻘد أﺘﻬم ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺒل أن ﯿﺘﻬﻤﻪ اﻵﺨرون‪[.ÒÏÒ‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺒﻬذا اﻟﻌﻤل اﻹﯿﻤﺎﻨﻲ ﺘﺄﻫﻠت ﺜﺎﻤﺎر أن ﺘﻛون ﺠدة ﻟﻠﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬دﻤﻬﺎ ﯿﺠري‬
‫ﻓﻲ ﻋروﻗﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺴﺠل اﻹﻨﺠﯿﻠﻲ ﻤﺘﻰ اﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺴب اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ )ﻤت ‪ (٢٣ :١‬ﺒﯿﻨﻤﺎ ﻟم‬
‫ﯿﺴﺠل اﺴم ﺴﺎرة وﻻ رﻓﻘﺔ وﻻ ﻏﯿرﻫﻤﺎ ﻤن اﻷﻤﻬﺎت اﻟﻤﺒﺎرﻛﺎت‪.‬‬
‫رﻤز ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷﻤم اﻟﺘﻲ ﺼﺎرت ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻤﻘدﺴﺔ ﻟﻠرب‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت‬ ‫ﻛﺎﻨت ﺜﺎﻤﺎر ًا‬
‫ﻗﺒﻼً ﺒﻼ ﺜﻤر ﻛﺜﺎﻤﺎر‪ ،‬أﺸﺒﻪ ﺒﺄرﻤﻠﺔ ﻤﻬﺠورة ﻟﯿس ﻤن ﯿﺴﻨدﻫﺎ وﻻ ﻤن ﯿﻌﯿﻨﻬﺎ‪ .‬ﻟم ﯿﺘزوﺠﻬﺎ وﻟﯿﻬﺎ‬
‫ي اﻷول‬
‫اﻷول ﺸﯿﻠﺔ ﺒل اﻟﺘﺼﻘت ﺒﺎﻟوﻟﻲ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﯿﻬوذا‪ ...‬ﻫﻛذا ﻟم ﺘﻠﺘﺼق ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷﻤم ﺒﺎﻟول ّ‬
‫ﺒﺎﻟوﻟﻲ اﻟﺜﺎﻨﻲ أي ﯿﻬوذا‬
‫ّ‬ ‫أي ﺒﺎﻟﻨﺎﻤوس اﻟﻤوﺴوي وﻻ اﻟﺘزﻤت ﺒﺎﻟﺨﺘﺎن واﻟﺘﻬود إﻨﻤﺎ اﻟﺘﺼﻘت‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺨﺎرج ﻤن ﺴﺒط ﯿﻬوذا‪.‬‬
‫واﻟﻌﺠﯿب أن ﺘﺼرﻓﺎت ﺜﺎﻤﺎر ﺤﻤﻠت اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻟرﻤوز اﻟﺘﻲ ﺘطﺎﺒق ﻤﺎ ﺘﻤﺘﻌت ﺒﻪ‬
‫ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻷﻤم ﻨذﻛر ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ÒÏÒ‬‬
‫ﺘرﻓﻘوا ﺒﺎﻟﺨطﺎة!!‪ ...‬ﻟﻠﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس ‪ ،١٩٦٨‬ص ‪.٦١ ،٦٠‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫أ‪ .‬ﺨﻠﻌت ﺜﺎﻤﺎر ﺜﯿﺎب ﺘرﻤﻠﻬﺎ ﻟﻛﻲ ﺘﻠﺘﺼق ﺒﯿﻬوذا‪ ،‬وﻫﻛذا ﺨﻠﻌت اﻷﻤم ﺜﯿﺎب‬
‫اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻘدﯿم ﻟﺘﻠﺒس اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺠدﯿد اﻟذي ﯿﻠﯿق ﺒﺎﺘﺤﺎدﻫﺎ ﻤﻊ اﻟﻌرﯿس اﻷﺒدي‪ ،‬ﺒل ﺼﺎر‬
‫اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﺜوﺒﻬﺎ اﻟﺠﯿد‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﻏطت ﺜﺎﻤﺎر وﺠﻬﻬﺎ ﺒﺒرﻗﻊ‪ ،‬واﻷﻤم إذ ﻗﺒﻠوا اﻹﯿﻤﺎن ﯿﻌﯿﺸون ﻫﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻐز‬
‫ﺤﺘﻰ ﯿﻠﺘﻘون ﺒﺎﻟﻌرﯿس وﺠﻬًﺎ ﻟوﺠﻪ ﻓﯿروﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﻤﺎل ﻤﺠدﻩ وﻋظﻤﺔ ﺒﻬﺎﺌﻪ وﯿﺘﻌرﻓون ﻋﻠﻰ ﺴﻤو‬
‫أﺴ اررﻩ اﻟﻔﺎﺌﻘﺔ‪.‬‬
‫ج‪ .‬ﺠﻠﺴت ﺜﺎﻤﺎر ﻓﻲ ﻤدﺨل ﻋﯿﻨﺎﯿم أي ﻤدﺨل ﯿﻨﺒوﻋﯿن‪ ،‬وﻛﺄﻨﻬﺎ ﺒﻛﻨﯿﺴﺔ اﻷﻤم اﻟﺘﻲ‬
‫أﯿﻀﺎ ﺒﯿﻨﺒوع اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻟم ﺘﻨﻌم ﺒﯿﻨﺒوع اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم وﺤدﻩ ﺒل و ً‬
‫ﷲ واﻹﻛﻠﯿل‬ ‫د‪ .‬ﺘﻤﺘﻌت ﺜﺎﻤﺎر ﺒﺨﺎﺘم ﯿﻬوذا وﻋﺼﺎﺒﺘﻪ وﻋﺼﺎﻩ‪ ،‬أي ﺒﺨﺎﺘم اﻟﺒﻨوة‬
‫اﻟﺴﻤﺎوي ﻤﻊ ﺨﺸﺒﺔ اﻟﺼﻠﯿب اﻟﻤﺤﯿﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺜﻤﺎر‬
‫ﻫـ‪ .‬ظﻬر ﻋﻼﻤﺎت اﻟﺤﻤل ﺒﻌد ﺜﻼﺜﺔ ﺸﻬور‪ ،‬وﻛﺄﻨﻬﺎ ﺒﻛﻨﯿﺴﺔ اﻷﻤم اﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠت ًا‬
‫روﺤﯿﺔ ﺨﻼل إﯿﻤﺎﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻘدوس ) ‪ ٣‬أﺸﻬر( وﺘﻤﺘﻌﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع‬
‫اﻟذي ﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﺜﺎﻟث‪.‬‬
‫اﺒﻌﺎ‪ :‬ﯿرﺠﺢ ﺒﻌض اﻟدارﺴﯿن أن اﻟزاﻨﯿﺔ اﻟﻌﺎدﯿﺔ ﻟم ﺘﻛن ﺘﺘﻐطﻰ ﺒﺒرﻗﻊ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﺘﻔﻌل‬
‫رً‬
‫ذﻟك اﻟﻤرأة اﻟﺘﻲ ﺘﻨذر ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠزﻨﺎ ﻟﺤﺴﺎب اﻵﻟﻬﺔ ﺨﺎﺼﺔ اﻟﻌﺸﺘﺎروت إﻟﻬﺔ اﻟﻘﻤر‪ ،‬ﺘﻔﻌل ذﻟك‬
‫ﻟﺘﺠﻤﻊ ﻤن ﻛل رﺠل ﺠدي ﻤﻌزي ﺘﻘدﻤﻪ ﻟﻬﯿﻛل اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬ﻟذﻟك ﺠﺎءت ﻛﻠﻤﺔ "زاﻨﯿﺔ" ﻓﻲ اﻟﻨص‬
‫ه أو ﻗدﯿﺴﺔ أو ﻨذﯿرة ﻟﻶﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺒري "ﻗدش "‬
‫ﺒﻔﻌﻠﻬﺎ ﻫذا اﺤﺘﻠت ﺜﺎﻤﺎر ﻤرﻛز اﻟﻔﺘﺎة اﻷﻤﻤﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﺒدة ﻟﻠوﺜن ﻟﺘﻤﺜل ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷﻤم‬
‫اﻟذﯿن اﻨﻐﻤﺴوا ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎﺴﺎت وﻗد اﻟﺘﺼﻘوا ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن ﺒﯿﻬوذا اﻟﺠدﯿد ﻟﯿﻨﻌﻤوا ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻘدﺴﺔ‬
‫اﻟطﺎﻫرة وﯿﻛون ﻟﻬم ﻨﺼﯿب ﻓﻲ اﻟرب‪.‬‬

‫‪ .٤‬وﻻدة ﻓﺎرص وزارح‬

‫أﺨرج زارح ﯿدﻩ ﻓرﺒطت اﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﯿدﻩ ﺒﺨﯿط ﻗرﻤزي أﺤﻤر‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ أدﺨل ﯿدﻩ ﻟﯿﺨرج‬
‫ﻓﺎرص أوﻻً وﺒﻌدﻩ زارح‪ .‬وﯿرى ﺒﻌض اﻵﺒﺎء ﻓﻲ زارح ﻤﺜﻼً ﻟﻠﺸﻌب اﻟﯿﻬودي اﻟذي ﻛﺎن ﯿﺠب‬
‫ﻤد ﯿدﻩ واﺴﺘﻠم اﻟﺸرﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺘرﻛزت ﺤول اﻟذﺒﯿﺤﺔ )اﻟدم اﻟﻘرﻤزي( ﻟﻛن‬
‫أن ﯿﻛون اﻟﺒﻛر‪ ،‬وﻗد ّ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺨﻼل ﻋدم اﻹﯿﻤﺎن ﺨرج ﻓﺎرص ﻤﻤﺜﻼً اﻷﻤم اﻟذﯿن ﺼﺎرت ﻟﻬم ﺒﺎﻛورﯿﺔ اﻟروح ﻋوض ﻨﺎزح‬
‫)اﻟﯿﻬود(‪.ÒÏÓ‬‬

‫‪ÒÏÓ‬‬
‫ﻟﻠﻤؤﻟف‪ :‬اﻹﻨﺠﯿل ﺒﺤﺴب ﻤﺘﻰ ‪ ،١٩٨٣‬ص ‪.٤٣‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺘﺎﺴﻊ واﻟﺜﻼﺜون‬

‫ﯿوﺴف واﻤرأة ﻓوطﯿﻔﺎر‬
‫اﻟﺤر ﻗد اﺴﺘﻌﺒد ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺸﻬوة اﻟﺠﺴد ﻓﺘزوج ﺒﺎﻟﻛﻨﻌﺎﻨﯿﺔ اﺒﻨﺔ‬
‫إن ﻛﺎن ﯿﻬوذا اﻻﺒن ّ‬
‫ﺸوع‪ ،‬ﻓﺈن ﯿوﺴف اﻟﻌﺒد أﻋﻠن ﺤرﯿﺘﻪ اﻟﺤﻘﺔ إذ ﻟم ﺘﺴﺘطﻊ اﻤرأة ﺴﯿدﻩ أن ﺘﻘﺘﻨص ﻗﻠﺒﻪ أو ﺘدﻨس‬
‫ﺠﺴدﻩ ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن ﻛل اﻟظروف اﻟﻤرة اﻟﺘﻲ ﯿﻌﯿش ﻓﯿﻬﺎ ﻫذا اﻟﺸﺎب‪.‬‬
‫ﻨﻤوا ﺒﻼ ﺘوﻗف‪،‬‬
‫ﺤﻘًﺎ إن ﻛﺎن "ﯿوﺴف" ﯿﻌﻨﻲ "ﻨﻤو" أو "ﺘزاﯿد"‪ ،‬ﻓﻘد ﺤﻤل ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻪ ً‬
‫ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺤﺒﻪ ﻷﺨوﺘﻪ ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن ﺒﻐﻀﻬم ﻟﻪ وﻫﺎ ﻫو ﯿﻨﺠﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟطﻬﺎرة ﻓﻲ ﺒﯿت‬
‫اﻟﻌﺒودﯿﺔ‪.‬‬

‫‪٦-١‬‬ ‫‪ .١‬ﯿوﺴف ﻓﻲ ﺒﯿت ﻓوطﯿﻔﺎر‬

‫‪١٠-٧‬‬ ‫‪ .٢‬ﯿوﺴف واﻤرأة ﺴﯿدﻩ‬
‫‪١٨-١١‬‬ ‫‪ .٣‬ﯿوﺴف واﻟﺜوب‬
‫‪٢٣-١٩‬‬ ‫‪ .٤‬ﯿوﺴف ﻓﻲ اﻟﺴﺠن‬

‫‪ .١‬ﯿوﺴف ﻓﻲ ﺒﯿت ﻓوطﯿﻔﺎر‬

‫ﻟم ﻨﺴﻤﻊ ﻋن ﯿوﺴف وﻫو ﻓﻲ ﺒﯿت أﺒﯿﻪ ﯿﻌﻘوب أن اﻟﺒﯿت ﺘﺒﺎرك ﺒﺴﺒﺒﻪ وﻻ ﻗﯿل‪:‬‬
‫ﻨﺎﺠﺤﺎ " ]‪ ،[٢‬ﻟﯿس ﻷن ﯿوﺴف ﻟم ﯿﻛن "ﺒرﻛﺔ" ﻓﻲ ﺒﯿت أﺒﯿﻪ‬
‫ً‬ ‫"ﻛﺎن اﻟرب ﻤﻊ ﯿوﺴف ﻓﻛﺎن رﺠﻼً‬
‫ﻨﺎﺠﺤﺎ‪ ...‬ﻟﻛﻨﻪ إذ ﻛﺎن ﻤدﻟﻼً ﻓﻲ أﺤﻀﺎن أﺒﯿﻪ ﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻘﻤﯿص اﻟﻤﻠون دون‬
‫ً‬ ‫وﻻ ﻷﻨﻪ ﻟم ﯿﻛن‬
‫ﻤﺤﺘﺎﺠﺎ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺘﺸﺠﯿﻊ‪ ...‬أﻤﺎ وﻗد ﺒﯿﻊ ﻛﻌﺒد ﻓﻲ أرض ﻏرﯿﺒﺔ وﺤرم ﻤن ﻛل‬
‫ً‬ ‫أﺨوﺘﻪ ﻟم ﯿﻛن‬
‫ﻋﺎطﻔﺔ أﺴرﯿﺔ أﻋﻠن اﻟوﺤﻲ أن اﻟرب ﻨﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻤﻌﻪ ﯿﻬﺒﻪ اﻟﻨﺠﺎح وﯿﻌطﯿﻪ ﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ‬
‫ﺴﯿدﻩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﯿل‪ " :‬اﻟرب ﺒﺎرك ﺒﯿت اﻟﻤﺼري ﺒﺴﺒب ﯿوﺴف‪ ،‬وﻛﺎﻨت ﺒرﻛﺔ اﻟرب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﯿت وﻓﻲ اﻟﺤﻘل‪ ،‬ﻓﺘرك )ﻓوطﯿﻔﺎر( ﻛل ﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻲ ﯿد ﯿوﺴف‪ ،‬وﻟم ﯿﻛن ﻤﻌﻪ‬
‫ﺸﯿﺌﺎ إﻻﱠ اﻟﺨﺒز اﻟذي ﯿﺄﻛل‪ ،‬وﻛﺎن ﯿوﺴف ﺤﺴن اﻟﺼورة وﺤﺴن اﻟﻤﻨظر"‬
‫ﯿﻌرف ً‬
‫]‪.[٦-٥‬‬
‫ﻛﺎن ﯿوﺴف أﺸﺒﻪ ﺒﻘﺎرورة طﯿب ﻛﺜﯿرة اﻟﺜﻤن ﻤﺤﻔوظﺔ وﻤﻐﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺒﯿت ﯿﻌﻘوب‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯿﺸﺘم أﺤد راﺌﺤﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬﺎ إذ ُﻛﺴرت ﺒﺂﻻم اﻟﻌﺒودﯿﺔ واﻟﺤرﻤﺎن ﻤن اﻟﺤب اﻟﻌﺎﺌﻠﻲ‬
‫ﺠدا ورأى ﻓﯿﻪ ﻋﻤل‬
‫أﯿﻀﺎ ﻓﺄﺤب ﯿوﺴف ً‬ ‫ﻓﺎﺤت راﺌﺤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﯿت ﻓوطﯿﻔﺎر‪ ،‬وﻤﻸت ﺤﻘوﻟﻪ ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻟرب ﻓﺴﻠﻤﻪ ﻛل ﺸﻲء‪ ،‬رآﻩ اﻟﻛل ﺤﺴن اﻟﺼورة وﺤﺴن اﻟﻤﻨظر‪ ،‬إذ ﻛﺸﻔت اﻟﻀﯿﻘﺔ ﻋن ﺠﻤﺎل‬
‫وﺠﻬﻪ اﻟداﺨﻠﻲ وﺴﻼم ﻗﻠﺒﻪ وﻓﻛرﻩ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ ﯿﻌﻘوب أﺒﯿﻪ ﺘﻛرر ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﺴﺘطﺎع ﯿﻌﻘوب أن ﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺴﻠم اﻟﺴﻤﺎوي‬
‫وﻻ أن ﯿدرك إﺴرار اﻟﺼﻠﯿب وأﻤﺠﺎدﻩ وﻫو ﻓﻲ ﺨﯿﻤﺔ أﺒﯿﻪ وﺒﯿن أﺤﻀﺎن أﻤﻪ رﻓﻘﺔ إﻨﻤﺎ ﻨﺎل‬
‫ﯿدا ﻓﻲ اﻟطرﯿق ﺒﻼ ﻋون ﺒﺸري‪ ،‬ﯿﺴﻨد رأﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ )ﺤﺠر‬
‫ذﻟك ﻋﻨدﻤﺎ ﺼﺎر طر ً‬
‫اﻟزاوﯿﺔ(‪ .‬ﻫﻛذا ﻟم ﺘﻨﻛﺸف ﺒرﻛﺔ اﻟرب ﻟﯿوﺴف وﻨﺠﺎح أﻋﻤﺎﻟﻪ وﺠﻤﺎل ﻤﻼﻤﺤﻪ اﻟداﺨﻠﯿﺔ إﻻﱠ ﻓﻲ‬
‫ﺒﯿت اﻟﻌﺒودﯿﺔ ﻓﻲ أرض اﻟﻐرﺒﺔ‪.‬‬
‫إن ﺠﺎز ﻟﻨﺎ اﻟﻘول أﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻨﺴﺘطﯿﻊ اﻟﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﯿوﺴف اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺒﻛوﻨﻪ "أﺒرع‬
‫ﺠﻤﺎﻻً ﻤن ﺒﻨﻲ اﻟﺒﺸر" )ﻤز ‪ (٣ :٤٤‬إﻻﱠ ﺒرﻓﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿب واﺠﺘﯿﺎزﻩ اﻟﻤﻌﺼرة وﺤدﻩ ﻤن‬
‫أﺠﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻟذا ﺘﻨﺎﺠﯿﻪ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻗﺎﺌﻠﺔ‪" :‬أﺴﻤك دﻫن ﻤﻬراق" ﻟذﻟك أﺤﺒﺘك اﻟﻌذارى" )ﻨش ‪.(٣ :١‬‬

‫‪ .٢‬ﯿوﺴف واﻤرأة ﺴﯿدﻩ‬

‫ﺘﻘف اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ ﻛل أﺠﯿﺎﻟﻬﺎ أﻤﺎم ﯿوﺴف اﻟطﺎﻫر اﻟذي ﻋرض ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻟﻠﻤوت ﺤﺘﻰ‬
‫ﻻ ﯿدﻨس ﺠﺴدﻩ ﺒﻛل إﺠﻼل وﺘﻛرﯿم‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻠب اﻟذي اﻤﺘﻸ ﺒﺎﻟﺤب اﻟﺤق ﺤﺘﻰ ﻹﺨوﺘﻪ اﻟﻤﺒﻐﻀﯿن‬
‫ﻟﻪ ﻟﯿس ﻓﯿﻪ ﻓراغ ﻟﺸﻬوة ﺠﺴدﯿﺔ وﻻ ﻋوز إﻟﻰ ﻋﺎطﻔﺔ اﻤرأة ﻏرﯿﺒﺔ! ﻟﻘد ﻨﺠﺢ ﯿوﺴف ﻓﻲ ﺘﺠرﺒﺘﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻨﺼﺒﻬﺎ ﻟﻪ اﻟﻌدو ﺨﻼل اﻤرأة ﺴﯿدﻩ ﻻ ﻤن أﺠل ﺸﻬﺎﻤﺔ إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ وﻻ ﻤن أﺠل ﺘرﺒﯿﺔ ﻨﺸﺄ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﺎ ٕواﻨﻤﺎ ﺒﺎﻷﻛﺜر ﻤن أﺠل اﻟﺤب اﻟذي ﻤﻸ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬ﻫذا ﻤﺎ أﻛدﻩ اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺤدﯿﺜﻪ ﻤﻌﻬﺎ ﻟم‬
‫ﻤﻌﻠﻨﺎ أن ﯿوﺴف أﺤﺒﻬﺎ ﺒﺤق ً‬
‫ﺤﯿن ﻗﺎرن ﯿوﺴف واﻤرأة ﻓوطﯿﻔﺎر ً‬
‫ﯿﺠرح ﻤﺸﺎﻋرﻫﺎ ﺒﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎﺴﯿﺔ‪ .‬ﻟم ﯿﺘﻔوﻩ ﺒﻛﻠﻤﺔ أﻨﻬﺎ ﺘزﻨﻲ‪ ،‬ﺒل ﻓﻲ إﺘﻀﺎع ﻗﺎل‪ " :‬ﻫوذا ﺴﯿدي ﻻ‬
‫ﯿدي‪ ،‬ﻟﯿس ﻫو ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺒﯿت أﻋظم‬ ‫ﯿﻌرف ﻤﻌﻲ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿت وﻛل ﻤﺎ ﻟﻪ ﻗد دﻓﻌﻪ إﻟﻰ ّ‬
‫ﺸﯿﺌﺎ ﻏﯿرك ﻷﻨك اﻤرأﺘﻪ " ]‪ .[٩‬إﻨﻪ ﯿذﻛرﻫﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺴﯿدﺘﻪ‪ ،‬وأﻨﻬﺎ اﻤرأة‬
‫ﻤﻨﻲ‪ ،‬وﻟم ﯿﻤﺴك ﻋﻨﻲ ً‬
‫ﺴﯿدﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿﻌﻠن ﻋن إﻛراﻤﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻛﯿف ﯿرد إﻛراﻤﻬﺎ ﺒﻬذﻩ اﻟﺨﯿﺎﻨﺔ؟! ﯿﻌﻠن أﻨﻪ اﻟﻌﺒد اﻟذي ﯿﺨدم‬
‫وﻻ ﯿﺨون‪ ،‬وأﻨﻪ ﻤوﻀﻊ ﺜﻘﺔ ﺴﯿدﻩ ﻓﻼ ﯿﻘدر أن ﯿﺠﺤدﻩ! ﻟﻘد أوﻀﺢ أﻨﻪ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻬﻤﺎ إﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟرب‪ " :‬ﻓﻛﯿف أﺼﻨﻊ ﻫذا اﻟﺸر اﻟﻌظﯿم وأﺨطﺊ إﻟﻰ اﷲ؟! " ]‪ .[٩‬ﻟﻘد أﺤﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟرب‬
‫وﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟرب‪ ...‬أﻤﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﺤﺒﻪ اﻟﺼﺎدق أﻨﻪ ﻟم ﯿﺸﻬر ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺠن وﻻ اﻨﺘﻘم ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺠﺴدﯿﺎ أو ﺒﻤﻌﻨﻰ آﺨر‬
‫ً‬ ‫ﺤﯿن ﺴﻠﻤﻪ ﻓرﻋون ﻛل ﺸﻲء! وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﻛﺎﻨت اﻤرأة ﻓوطﯿﻔﺎر ﺘﺤﺒﻪ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺸﻬرت ﺒﻪ‪،‬‬
‫ﺘﺤب ﺸﻬوات ﺠﺴدﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻼﻤﺔ ذﻟك إﻨﻬﺎ ﺴﻠﻤﺘﻪ ﻟﻠﺴﺠن وع رﻀﺘﻪ ﻟﻠﻤوت ﺒﻌد أن ّ‬
‫ﺤﺒﺎ ﻟﻪ؟!‬
‫ﻓﻬل ﺤﻤﻠت ً‬
‫ﯿﻘول اﻷب ﻗﯿﺼرﯿوس ‪] :‬أظن أﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﻛن ﺘﺤﺒﻪ وﻻ ﺘﺤب ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻟو ﻛﺎﻨت ﺘﺤﺒﻪ‬
‫ﻟﻤﺎذا أرادت ﺘﺤطﯿم ه؟! وﻟو ﻛﺎﻨت ﺘﺤب ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻤﺎذا أرادت أﻫﻼك ﻨﻔﺴﻬﺎ؟! ‪ ...‬إﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﻛن‬
‫ﺘﺤب ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻤﺤﺘرﻗﺔ ﺒﺴم اﻟﺸﻬوة‪ ،‬وﻟم ﺘﻛن ﻤﺸرﻗﺔ ﺒﻠﻬﯿب اﻟﺤق‪.[ÒÏÔ‬‬
‫ﻓﻲ ﺤدﯿﺜﻪ ﻤﻊ ﻤن أﺤﺒﺘﻪ ﺒﻌﻨف ﻻ ﯿﺴﺘﻨﻛف ﻤن دﻋوة رﺠﻠﻬﺎ "ﺴﯿدي" ﻓﺄﻨﻪ ﻻ ﯿﺴﺘﻐل‬
‫ﻤﺸﺎﻋرﻫﺎ اﻟﺸرﯿرة ﻟﯿﺴﯿطر ﻋﻠﯿﻬﺎ أو ﯿﺤدﺜﻬﺎ ﻛﻤن ﻫو ﻨد ﻟﻬﺎ‪ ،‬إﻨﻤﺎ زّﯿن ﻨﻔﺴﻪ ﺒروح اﻹﺘﻀﺎع‪،‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس ‪] :‬ﻤﻊ أن ﯿوﺴف ﻛﺎن ﻤن أﺴرة اﻟﺒطﺎرﻛﺔ اﻟﻌظﺎم ﻟم ﯿﺨﺠل‬
‫ﻤن اﻟﻌﺒودﯿﺔ اﻟﻤﻨﺤطﺔ ﺒل ﺒﺎﻟﺤري زﯿﻨﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﻌدادﻩ ﻟﻠﺨدﻤﺔ‪ ،‬وﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺠﯿدة ﺒﻔﻀﺎﺌﻠﻪ‪ .‬ﻟﻘد‬
‫ﻋرف ﻛﯿف ﺒﺘواﻀﻊ ذاك اﻟذي ﻛﺎن ﺒﯿن أﯿدي اﻟﺸﺎري واﻟﺒﺎﺌﻊ وﯿدﻋوﻫﻤﺎ "ﺴﯿدي"‪.[ÒÏÕ‬‬

‫‪ .٣‬ﯿوﺴف واﻟﺜوب‬
‫إذ ﻛﺎن ﺒﻤﻔردﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿت أﻤﺴﻛت ﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎل " ﺘرك ﺜوﺒﻪ ﻓﻲ ﯿدﻫﺎ وﻫرب وﺨرج‬
‫إﻟﻰ ﺨﺎرج " ]‪ .[١٣‬ﻛﺎن ﯿﻌرف ﺜﻤن ﻫروﺒﻪ‪ :‬اﻟﻌري واﻟﻔﻀﯿﺤﺔ واﻻﻓﺘراء ﻋﻠﯿﻪ واﻟﺴﺠن ورﺒﻤﺎ‬
‫ﺤﯿﺎ‬
‫ﺜﻤﻨﺎ ﻟﻌﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ اﷲ وطﻬﺎرﺘﻪ‪ .‬ﺒﻬذا ﺼﺎر ﯿوﺴف اﻟﺸﺎب ﻤﺜﻼً ً‬
‫اﻟﻤوت‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻗﺒل ﻫذا ﻛﻠﻪ ً‬
‫ﻟﻠطﻬﺎرة‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻷب ﻗﯿﺼرﯿوس ‪] :‬ﯿوﺠد ﻓﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﻨﻤﺎذج ﻟﻠطﻬﺎرة ﯿﺠب أن‬
‫ﻨﺘﻤﺜل ﺒﻬﺎ‪ :‬ﯿوﺴف وﺴوﺴﻨﺔ وﻤرﯿم‪ .‬ﯿﺘﻤﺜل اﻟرﺠﺎل ﺒﯿوﺴف واﻟﻨﺴﺎء ﺒﺴوﺴﻨﺔ واﻟﻌذارى‬
‫ﺒﻤرﯿم‪.[ÒÏÖ‬‬
‫إن ﻛﺎن ﻗد ﻗﯿل ﻋن ﯿوﺴف أﻨﻪ‪" :‬ﺤﺴن اﻟﺼورة وﺤﺴن اﻟﻤظﻬر" ]‪ ،[٦‬ﻓﺒﺘرﻛﻪ اﻟﺜوب‬
‫ﯿدي ﺴﯿدﺘﻪ ﻛﺸف ﻋن طﻬﺎرﺘﻪ وﺠﻤﺎل ﻨﻔﺴﻪ وﻋذوﺒﺔ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻷب ﻗﯿﺼرﯿوس ‪:‬‬‫ﻓﻲ ّ‬
‫ﺒﻬﯿﺎ ﺒﻨور ﻗﻠﺒﻪ أﻛﺜر ﻤن ﺠﻤﺎل ﺠﺴدﻩ‪،‬‬
‫]ﻛﺎن ﯿوﺴف ﺠﻤﯿﻼً ﻓﻲ اﻟداﺨل أﻛﺜر ﻤن اﻟﺨﺎرج‪ً ،‬‬
‫ﺤﯿث ﻟم ﺘﻛن ﻋﯿﻨﺎ ﻫذﻩ اﻟﻤرأة ﺘﻘدران أن ﺘﺤﺘرﻗﺎ وﺘﺘﻤﺘﻌﺎ ﺒﺠﻤﺎﻟﻪ ×‪ .[ÒÏ‬وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ‬
‫‪ÒÐÎ‬‬
‫ﺒﻬﺎء ﻤن ﻏﯿرﻩ‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ ﻗد ﻋﺎد إل ى ﺤﺎل‬
‫اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ‪] :‬أن ﯿوﺴف ﻗد ﺘﻌرى ﻓﺼﺎر أﻛﺜر ً‬
‫آدم اﻟﻌرﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﻔردوس وﻻ ﯿﺨﺠل‪ ،‬ﻤن أﺠل طﻬﺎرﺘﻪ[‪.‬‬

‫‪416‬‬
‫‪Ser.98: 1.‬‬
‫‪417‬‬
‫‪Duties of the Clergy 2: 17.‬‬
‫‪418‬‬
‫‪Ser. 93: 3.‬‬
‫‪419‬‬
‫‪Ibid 90: 2.‬‬
‫‪420‬‬
‫‪In Matt. Hom 18: 2.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫وﺸﺠﺎﻋﺎ ﻟﻠﻬروب ﻤن اﻟﺸر‪ ،‬ﻓﻤن ﻛﻠﻤﺎت اﻵﺒﺎء ﻓﻲ ذﻟك‬

‫ً‬ ‫ﺤﯿﺎ‬
‫ﺼﺎر ﯿوﺴف ﻤﺜﻼً ً‬
‫اﻟﺸﺄن‪:‬‬

‫تﺒﺘﻬﺞ‬ ‫طﺎﻫر ﺤﺘﻰ اﻵن ﻓﻠﺘﻛن أﻛﺜر طﻬﺎرة ﺒﺘﺠﻨب ﻤﺜل ﺘﻠك اﻟﻤﻨﺎظر‪ .‬ﻻ‬‫ًا‬ ‫‪ ‬إن ﻛﻨت‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺒﺎطﻠﺔ وﻻ ﺘﺤﺘﺞ ﺒﺎﻷﻋذار ﻏﯿر اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ٕواﻨﻤﺎ ﻟﯿﻛن ﻟك ﻋذر واﺤد‪ ...‬أﺘرك‬
‫اﻟزاﻨﯿﺔ اﻟﻤﺼرﯿﺔ ﻛﻤن ﯿﻬرب ﻤن ﯿدﯿﻬﺎ ﻋﺎرًﯿﺎ‪.‬‬
‫‪ÒÐÏ‬‬
‫اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم‬

‫ﺸﯿﺌﺎ ﯿﻀﺎد ﻋﻔﺘﻪ‪ .‬ﻤن ﯿﻠﺘذ ﻟﻠﺴﻤﺎع إﻨﻤﺎ ﯿﺤث‬

‫‪ ‬ﻫرب ﯿوﺴف وﺘرك ﺜوﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﺴﻤﻊ ً‬
‫اﻵﺨر ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼم‪.‬‬
‫‪ÑÏÏ‬‬
‫اﻟﻘدﯿس أﻤﺒروﺴﯿوس‬

‫‪ ‬إن اﺴﺘﻌطت أن ﺘﺘﻤﺜل ﺒﯿوﺴف وﺘﺘرك ﺜوﺒك ﻓﻲ ﯿد ﺴﯿدﺘك اﻟﻤﺼرﯿﺔ ‪ ،‬فبﻋرﯿك ﺘﺘﺒﻊ رﺒك‬
‫وﻤﺨﻠﺼك اﻟﻘﺎﺌل ﻓﻲ اﻹﻨﺠﯿل‪" :‬ﻤن ﻻ ﯿﺘرك ﻛل ﻤﺎ ﻟﻪ وﯿﺤﻤل ﺼﻠﯿﺒﻪ وﯿﺘﺒﻌﻨﻲ ﻻ ﯿﻛون‬
‫ﻟﻲ ﺘﻠﻤﯿ ًذا"‪.‬‬
‫‪ÑÏÐ‬‬
‫اﻟﻘدﯿس ﭽﯿروم‬

‫ﻓﻲ اﻟداﺨل )ﻤت ‪،(١٨ ،١٧ :٢٤‬‬ ‫‪ ‬ﺤﯿﻨﻤﺎ ﺘﻘف ﻋﻠﻰ اﻟﺴطﺢ ﻻ ﺘﻔﻛر ﻓﻲ اﻟﺜوب اﻟذي‬
‫ﻓﻠﻛﻲ ﺘﻬرب ﻤن ﺴﯿدﺘك اﻟﻤﺼرﯿﺔ أﺘرك اﻟﺜوب اﻟذي ﯿﺨص ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم‪ ...‬ﻓﺈن ﺤﺘﻰ إﯿﻠﯿﺎ‬
‫ﻤﻤﻛﻨﺎ أن ﯿﺄﺨذ ﻤﻌﻪ ﺜوﺒﻪ ﺒل ﺘرك ﺜﯿﺎب اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻲ اﻨﺘﻘﺎﻟﻪ اﻟﺴرﯿﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻟم ﯿﻛن‬
‫اﻟﻌﺎﻟم )‪ ٢‬ﻤل ‪.(١٣ ،١١ :٢‬‬
‫‪ÑÏÑ‬‬
‫اﻟﻘدﯿس ﭽﯿروم‬
‫ﯿرى اﻷب أوﺴﺘرﯿوس أﺴﻘف أﻤﺎﺴﯿﺎ أن ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﯿوﺴف ﺤﻤل ﻤﺎ ﺘﺤﻘق ﺒﻘوة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع رﺒﻨﺎ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪] :‬أﻤﺴﻛت اﻤرأة ﻤﺼرﯿﺔ ﺒﯿوﺴف ﻓﺘرك ﻟﻬﺎ ﺜﯿﺎﺒﻪ ورﺤل‪ ،‬واﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫رﺤل ﻤن اﻟﻤوت اﻟذي أﻤﺴك ﺒﻪ‪ ،‬ﺘﺎرًﻛﺎ اﻟﺜﯿﺎب ﻓﻲ اﻟﻘﺒر‪ .‬أﻤﺴﻛت اﻟﻤﺼرﯿﺔ ﺒﺜﯿﺎب ﯿوﺴف وﻟم‬

‫‪421‬‬
‫‪Ibid 37: 8.‬‬
‫‪422‬‬
‫‪Duties of the Clergy 1: 18.‬‬
‫‪423‬‬
‫‪Ep. 145.‬‬
‫‪424‬‬
‫‪Ep. 118: 4.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻤﻤﻛﻨﺎ ﻟﻬﺎ أن ﺘﻤﺴك ﺒﻪ ﻫو‪ ،‬وﻛﺎﻨت اﻷﻛﻔﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺒر اﻟذي ﻟم ﯿﻌق اﻟرب إذ ﻟم ﯿﻛن‬
‫ً‬ ‫ﯿﻛن‬
‫ﻤﻤﻛﻨﺎ أن ﯿﻤﺴك ﺒﻪ‪[ÒÐÓ‬‬
‫ً‬

‫‪ .٤‬ﯿوﺴف ﻓﻲ اﻟﺴﺠن‬
‫إذ ﻟم ﺘﺴﺘطﻊ اﻤرأة ﻓوطﯿﻔﺎر أن ﺘﻐﺘﺼب ﻗﻠب ﯿوﺴف وأﻤﺴﻛت ﺒﺜﯿﺎﺒﻪ ﺼرﺨت‬
‫ﻟﺘﺘﻬﻤﻪ ﺒﺎﻟﺸر‪ ،‬ﻓﺤﻤﻲ ﻏﻀب رﺠﻠﻬﺎ‪ " :‬ﻓﺄﺨذ ﯿوﺴف ﺴﯿدﻩُ ووﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺒﯿت اﻟﺴﺠن اﻟﻤﻛﺎن‬
‫اﻟذي ﻛﺎن أﺴرى اﻟﻤﻠك ﻤﺤﺒوﺴﯿن ﻓﯿﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﺒﯿت اﻟﺴﺠن‪ .‬وﻟﻛن اﻟرب ﻛﺎن ﻤﻊ‬
‫ﻋﯿﻨﻲ رﺌﯿس ﺒﯿت اﻟﺴﺠن" ]‪.[٢١-٢٠‬‬ ‫ّ‬ ‫ﯿوﺴف وﺒﺴط إﻟﯿﻪ ﻟطﻔًﺎ وﺠﻌل ﻨﻌﻤﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻘد ﻨﺠﺢ ﯿوﺴف ﻓﻲ ﺒﯿت أﺒﯿﻪ ﻛﺎﺒن ﻤﺤب ﻟﻤﺒﻐﻀﯿﻪ ﻓدﺨل ﺒﻪ اﻟرب إﻟﻰ اﻟﻌﺒودﯿﺔ‬
‫ﻟﯿﻌﻠن ﻨﺠﺎﺤﻪ ﻛﻌﺒد ﻏرﯿب‪ٕ ،‬واذ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻋﺒودﯿﺘﻪ وزﯿﻨﻬﺎ ﺒﻔﻀﺎﺌل دﺨل ﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﺠن ﻟﯿﺘﻤﺠد‬
‫اﷲ ﻓﯿﻪ وﺴط اﻟﻤﺠرﻤﯿن‪ .‬ﻟﻘد أﻋطﺎﻩ اﻟرب ﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ رﺌﯿس ﺒﯿت اﻟﺴﺠن ﻓﺴﻠﻤﻪ ﻛل‬
‫ﺸﻲء؛ ٕواذا ﺒﺎﻟرب ﻤﻌﻪ "وﻤﻬﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻛﺎن اﻟرب ﯿﻨﺠﺤﻪ" ]‪.[٢٣‬‬
‫ﻤﺠدا‬
‫ﻤﺎ أﺠﻤل اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ‪] :‬ﻛﺎن ﯿوﺴف أﻛﺜر ً‬
‫ﺒؤﺴﺎ ﻤن أي‬
‫ﻤن ﻛل ﻤﻨﺘﺼر ﻤﻛﻠل وﻫو ﻤﺴﺘﻤر ﺘﺤت اﻟﻘﯿود‪ ،‬وﻛﺎﻨت )اﻤرأة ﻓوطﯿﻔﺎر( أﻛﺜر ً‬
‫ﺴﺠﯿن ﺤﺘﻰ ٕوان ﻗطﻨت اﻟﻤﺴﺎﻛن اﻟﻤﻠوﻛﯿﺔ‪.[ÒÐÔ‬‬
‫ﯿؤﻛد اﻟوﺤﻲ اﻹﻟﻬﻲ "اﻟرب ﻛﺎن ﻤﻊ ﯿوﺴف"‪ ...‬ﺒﻬذا ﺘﺤول اﻟﺴﺠن إﻟﻰ ﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬
‫ﺴﻤﺎء! اﻟﺘﻘﻰ ﯿوﻨﺎن ﺒﺎﻟرب اﻟﻤدﻓون ﻓﻲ اﻟﻘﺒر وﻫو ﻓﻲ ﺠوف‬
‫ً‬ ‫ﺤﯿث ﯿوﺠد اﻟرب ﯿﺼﯿر اﻟﻤوﻀﻊ‬
‫اﻟﺤوت وﺴط ﺘﯿﺎرات اﻟﻤﯿﺎ هوﻟﺠﺞ اﻟﺒﺤر اﻟﺜﺎﺌرة‪ ،‬وظﻬر ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻟﯿﺤﯿط ﺒﺎﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﺘﯿﺔ وﻫم ﻓﻲ‬
‫ﻤﺘﺸﺎﻤﺨﺎ ﯿﻌدد‬
‫ً‬ ‫أﺘون اﻟﻨﺎر‪ ...‬ﺒﯿﻨﻤﺎ ُﺤرم اﻟﻔرﯿﺴﻲ ﻤن اﻟﻠﻘﺎء ﻤﻊ اﷲ داﺨل اﻟﻬﯿﻛل ﺤﯿن وﻗف‬
‫ﻓﻀﺎﺌﻠﻪ! ﻟﺴت أﻗﻠل ﺒﻬذا ﻤن ﻗدﺴﯿﺔ اﻟﻬﯿﻛل‪ ،‬ﻟﻛﻨﻨﻲ أود أن ﻨﺘﻠق ى ﺒرﺒﻨﺎ أﯿﻨﻤﺎ وﺠدﻨﺎ! إن ﻏﺎﯿﺔ‬
‫ﻤﻘدﺴﺎ ﻟﻠرب وﻫﯿﻛﻼً ﻟروﺤﻪ اﻟﻘدوس‪ ،‬أﯿﻨﻤﺎ ﺤﻠﻠﻨﺎ إﻨﻤﺎ ﻨﺤﻤﻠﻪ ﻓﻲ داﺨﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺒﯿت اﻟرب أن ﻨﺼﯿر‬
‫ﻫﻛذا ﺘﺤول اﻟﺴﺠن ﻓﻲ ﺤﯿﺎة ﯿوﺴف إﻟﻰ ﻟﻘﺎء ﺠدﯿد ﻤﻊ اﻟرب ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى رﺒﻤﺎ أﻋﻤق ﻤﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻪ وﻫو ﻓﻲ ﺒﯿت أﺒﯿﻪ أو ﻓﻲ ﺒﯿت ﺴﯿدﻩ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أي اﻷﺤوال أﻟﻘت اﻟﻤرأة اﻟﺸرﯿرة ﺒﯿوﺴف ﻓﻲ اﻟﺴﺠن ﻟﺘﺤطﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺒﻪ ﯿﻨﺎل‬
‫اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ‬ ‫ﻨﺠﺎﺤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺠن وﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﯿﺘﺤول اﻟﺴﺠن إﻟﻰ طرﯿق ﻟﻠﻤﺠد‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬
‫ً‬

‫‪425‬‬
‫‪On Ps. 5. hom 19.‬‬
‫‪426‬‬
‫‪In Matt. Hom 84: 4.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ‪] :‬ﻫﻛذا ﻫﻲ طرق اﷲ ﻓﻲ اﻟﺘدﺒﻲ ر‪ ،‬أن اﻷﻤور اﻟﺘﻲ ﺘﻀرﻨﺎ ﻫﻲ ﺒﻌﯿﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻨﻔﻌﻨﺎ‪ .‬ﻫذا ﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ ﯿوﺴف‪ ،‬ﻓﻘد أرادت ﺴﯿدﺘﻪ أن ﺘﺤطﻤﻪ‪ ،‬وﺒدت ﺒﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺘﺼﺎرع ﻤﻌﻪ‬
‫ﻟﺘﺤطﯿﻤﻪ ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻔﻌل ذﻟك ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻬﺎ ﯿدﺨل ب ه إﻟﻰ اﻷﻤﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﯿت اﻟذي ﻛﺎن ﻓﯿﻪ‬
‫ﺠﺒﺎ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺴﺠن ﻓﻛﺎن ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻟطﻔًﺎ‪.‬‬
‫ظﺎ ﻛﺎن ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﯿوﺴف ً‬‫ﻫذا اﻟوﺤش )اﻟﻤرأة( ﻤﺤﻔو ً‬
‫ﻋﻨدﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﯿت ﻤﺤﻔوﻓًﺎ ﺒﺎﻹﻛرام واﻟﺘودد )ﻤﻐﺎزﻟﺘﻬﺎ ﻟﻪ( ﻛﺎن ﻓﻲ رﻋب ﯿﺨﺸﻰ أن ﺘﻘﺘﻨﺼﻪ‬
‫ﺴﯿدﺘﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺨوف أﻗﺴﻰ ﻤﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻪ وﻫو ﻓﻲ اﻟﺴﺠن‪ .‬أﻤﺎ ﺒﻌد اﻻﺘﻬﺎم ﻓﺼﺎر ﻓﻲ‬
‫ﺴﻼم وأﻤﺎن‪ ،‬إذ ﺘﺨﻠص ﻤن ﻫذا اﻟوﺤش وﻓﺴﻘﻪ وﺘداﺒﯿرﻩ اﻟﻤﻬﻠﻛﺔ‪ ،‬ﻟذا ﻛﺎن اﻷﻓﻀل ﻟﻪ أن‬
‫ُﯿﺤﻔظ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﺒﺎﺌس )اﻟﺴﺠن( وﺴط ﺨﻠﯿﻘﺔ ﺒﺸرﯿﺔ ﻋن أن ﯿﻛون ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺔ ﺴﯿدة‬
‫ﻋدوا ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻤﺠﻨوﻨﺔ‪ ...‬ﺒﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟم ُﯿﻠق ﻓﻲ ﺴﺠن إﻨﻤﺎ اﻨطﻠق ﻤن ﺴﺠن‪ .‬ﻟﻘد ﺠﻌﻠت ﻤن ﺴﯿدﻩ ً‬
‫ﻟﻛﻨﻬﺎ ﺠﻌﻠت ﻤن اﷲ ﺼدﯿﻘًﺎ ﻟﻪ؛ دﺨﻠت ﺒﻪ إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ أوﺜق ﻤﻊ اﷲ اﻟذي ﻫو اﻟﺼدﯿق‬
‫اﻟﺤق‪.[ÒÐÕ‬‬

‫‪427‬‬
‫‪In Acts hom 49.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻷرﺒﻌون‬
‫ﯿوﺴف ﻓﻲ اﻟﺴﺠن‬
‫ﺜﻤﻨﺎ ﻟﺸﻬوة اﻤرأة ﻓوطﯿﻔﺎر‪ ،‬وﻫﻛذا ﻨزل‬
‫دﺨل ﯿوﺴف اﻟﺴﺠن ﻻ ﻟذﻨب ارﺘﻛﺒﻪ ٕواﻨﻤﺎ ً‬
‫اﻟرب إﻟﯿﻨﺎ واﺠﺘﺎز اﻟﻤﻌﺼرة ﻻ ﻋن ﺸر ارﺘﻛﺒﻪ إﻨﻤﺎ ﻓدﯿﺔ ﻟﻠﺒﺸرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺠﺴت‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺴﺠن‬
‫اﻟﺘﻘﻰ ﺒﺨﺼﻲى اﻟﻤﻠك وكأﻨﻪ ﺒﺎﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺒﯿن ﻟﺼﯿن‪.‬‬

‫‪٤-١‬‬ ‫‪ .١‬اﻟﺨﺼﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺠن‬

‫‪١٩-٥‬‬ ‫ﺤﻠﻤﺎ اﻟﺨﺼﯿﯿن‬
‫‪ً .٢‬‬
‫‪٢٣-٢٠‬‬ ‫‪ .٣‬ﺘﺤﻘق اﻟﺤﻠﻤﯿن‬

‫‪ .١‬اﻟﺨﺼﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺠن ‪:‬‬

‫إذ ﺴﺨط ﻓرﻋون ﻋﻠﻰ ﺨﺼﯿﯿﻪ رﺌﯿس اﻟﺴﻘﺎة ورﺌﯿس اﻟﺨﺒﺎزﯿن ووﻀﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺒس‬
‫ﺒﯿت رﺌﯿس اﻟﺸرطﺔ ﻓﻲ ﺒﯿت اﻟﺴﺠن‪ ،‬وﻟم ﯿﺠدا ﻤن ﯿﺨدﻤﻬﻤﺎ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ورﻗﺔ ﻤﺜل ﯿوﺴف‪ .‬ﻟﻘد‬
‫اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم – ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﯿﺘﻪ‪ ،‬ﯿﻬﺘم‬ ‫ﻋﺎش ﯿوﺴف ﻓﻲ اﻟﺴﺠن ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬
‫أﺘﺴم ﺒﺎﻟوداﻋﺔ واﻟرﻗﺔ واﻟطﺎﻋﺔ‪ .‬ﻟم ﯿﺨﺠل ﻤن‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺠوﻨﯿن ﻛﺄﻋﻀﺎء ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺒﯿت واﺤد‪.‬‬
‫‪ .‬ﻫﻛذا ﻨﺠﺢ‬ ‫ﻋﺒودﯿﺘﻪ وﻻ ﻤن ﺴﺠﻨﻪ ﺒل ﻛﺎن ﻤﺘرﻓﻘًﺎ ﺒﺎﻟﺠﻤﯿﻊ ﯿﺨدم ﺤﺘﻰ ﻗﺴﺎة اﻟﻤﺴﺠوﻨﯿن‬
‫ﯿوﺴف أﯿﻨﻤﺎ وﺠد‪.ÒÐÖ‬‬

‫‪ .٢‬ﺤﻠﻤﺎ اﻟﺨﺼﯿﯿن ‪:‬‬

‫ي ٕواﻨﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻤرﻛز ﺴﺎم ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻗﺒﻼً أن "اﻟﺨﺼﻲ" ﻫﻨﺎ ﻻ ﯿﻌﻨﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤر ف‬
‫اﻻﺜﻨﺎن ﻤﻐﺘﻤﺎن‪...‬‬ ‫ﺒﻼط ﻓرﻋون‪ .‬ﻟﻘد ﺤﻠم اﻻﺜﻨﺎن ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ واﺤدة وﻓﻲ ﻤوﻀﻊ واﺤد‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻲ" ]‪.[٨‬‬
‫ﻟﻛن ﯿوﺴف اﺴﺘطﺎع ﺒﺎﷲ أن ﯿﻔرز ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬أﻟﯿﺴت ﷲ اﻟﺘﻌﺎﺒﯿر؟! ﻗُﺼﱠﺎ ّ‬
‫ﻤﺎذا ﯿﻌﻨﻲ ﻫذا؟‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻟﻌل اﻟﺨﺼﯿﯿن ﯿﺸﯿران إﻟﻰ اﻟﻠﺼﯿن اﻟذﯿن ﻛﺎﻨﺎ ﺤول اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫×‪ÒÐ‬‬
‫‪ -‬ﯿوﺴف اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ – ﯿﻌﯿراﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻠص اﻟﯿﻤﯿن ﻋﺎد ﻓﺄﻋﻠن ﺘوﺒﺘﻪ واﻏﺘﺼب‬ ‫اﻟﻤﺼﻠوب‬
‫اﻟﻔردوس ﻟﯿﺒﻘﻰ ﻤﻊ اﻟرب‪ ،‬إﻤﺎ اﻟﻠص اﻟذي ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺴﺎر ﻓﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺸرﻩ وﺘﻌﯿﯿرﻩ ﻓﺨﺴر ﺤﯿﺎﺘﻪ‬

‫‪428‬‬
‫‪In Tit. hom 4.‬‬
‫‪429‬‬
‫‪Asterius of Amasea: On Ps. 5 hom 19.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻗﺴﻤﺎ ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن ﯿﺠﺘﺎز‬

‫اﻟزﻤﻨﯿﺔ وأﺒدﯿﺘﻪ‪ .‬اﻟﺨﺼﯿﺎن ﯿﺸﯿران إﻟﻰ ﺠﻨس اﻟﺒﺸرﯿﺔ اﻟﺴﺎﻗط‪ ،‬ﻟﻛن ً‬
‫أﺒدﯿﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻐﻀب وﯿﻌﺒر إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻛوت واﻵﺨر ﻓﻲ ﺠﺢودﻩ ﯿﻔﻘد ﺤﯿﺎﺘﻪ ً‬
‫ﻤن ﻫو اﻟذي أﻏﺘﺼب ﻤراﺤم اﷲ إﻻﱠ رﺌﯿس اﻟﺴﻘﺎة اﻟذي ﺤﻤل ﻋﺼﯿر اﻟﻌﻨب ﻓﻲ‬
‫اﻟﻛﺄس ﻟﯿﻘدﻤﻪ ﻟﻠﻤﻠك‪ ،‬ﻛﺄﻨﻪ ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤؤﻤﻨﯿن اﻟذﯿن ﯿﻘﺒﻠون دم اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﻛﺄس ﺤﯿﺎﺘﻬم‬
‫وﯿﺠﺘﺎزون ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن ﻤﻌﻪ اﻟﻤﻌﺼرة ﻓﯿﺴر اﻵب ﺒذﺒﯿﺤﺔ اﺒﻨﻪ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼص‪ .‬أﻤﺎ رﺌﯿس‬
‫اﻟﺴل‬
‫اﻟﺨﺒﺎزﯿن ﻓﻘد ﺤﻤل ﻤن ﺠﻤﯿﻊ طﻌﺎم ﻓرﻋون ﻤن ﺼﻨﻌﺔ اﻟﺨﺒﺎز وﻛﺎن اﻟطﯿور ﺘﺄﻛﻠﻪ ﻤن ّ‬
‫تطﻔﻪ اﻟطﯿور إﻨﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ أﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟذي ﻋﻠﻰ رأﺴﻪ‪ .‬ﯿﺒدو ﻟﻲ أن ﻫذا اﻟطﻌﺎم اﻟذي ﺘﺦ‬
‫اﻟﻨﺎﻤوس اﻟﺘﻲ اﺘﻛﺄ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﯿﻬود ﺨﻼل ﻋﺒﺎدﺘﻬم اﻟﺤرﻓﯿﺔ أو أﻋﻤﺎل اﻟﺒر اﻟذاﺘﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﺘرﺘﺒط ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن ﻓﯿﺨطﻔﻬﺎ ﻋدو اﻟﺨﯿر وﻻ ﺘﻛون ﻤوﻀﻊ ﺴرور اﷲ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬ﯿﺸﯿر اﻟﺨﺼﯿﺎن إﻟﻰ اﻟﻌذار ى اﻟﺤﻛﯿﻤﺎت واﻟﺠﺎﻫﻼت )ﻤت ‪،(١٣–١ :٢٥‬‬ ‫ً‬
‫ﺨﺼﯿﺎ أي ﻛﺎﻟﻌذراء وﻗد ﻗدم ﻓﻲ ﻛﺄﺴﻪ ﻋﺼﯿر اﻟﻛرﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ ﺒﺎﻟﻌذارى‬
‫ً‬ ‫ﻓرﺌﯿس اﻟﺴﻘﺎ ة ﻛﺎن‬
‫اﻟﺤﻛﯿﻤﺎت اﻟﺤﺎﻤﻼت ﻤﺼﺎﺒﯿﺤﻬن ﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﺒزﯿت اﻹﯿﻤﺎن اﻟﺤﻲ اﻟﻌﺎﻤل ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ‪.ÒÑÎ‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬رأى رﺌﯿس اﻟﺴﻘﺎة ﻛرﻤﺔ ذات ﺜﻼﺜﺔ ﻗﻀﺒﺎن وﻗد أﻓرﺨت وطﻠﻊ زﻫرﻫﺎ وﻨﻀﺞ‬
‫ﻋﻨﺒﺎ ]‪ ،[١٠‬ورأى رﺌﯿس اﻟﺨﺒﺎزﯿن ﻓﻲ اﻟﺤﻠم ﺜﻼث ﺴﻼل ﺤواري ﻋﻠﻰ رأﺴﻪ‪ ...‬وﻓﺴر‬ ‫ﻋﻨﺎﻗﯿدﻫﺎ ً‬
‫ﯿوﺴف رﻗم "‪ "٣‬ﺒﺜﻼﺜﺔ أﯿﺎم ﻓﻲ ﻨﻬﺎﯿﺘﻬﺎ ﯿﺘﻤﺘﻊ اﻷول ﺒﺎﻟﺘﻛرﯿم واﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤوت‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻤن اﻷﻤوات‬ ‫ﻓﻲ دراﺴﺘﻨﺎ ﻟﺴﻔري اﻟﺨروج وﯿﺸوع رأﯿﻨﺎ أن رﻗم‬
‫ﻤﻊ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻘﺎﺌم ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﺜﺎﻟث ‪ ،ÒÑÏ‬وﻛﺄن اﻟﺤﻠﻤﯿن ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟرﺌﯿس اﻟﺴﻘﺎة ﯿﺸﯿر إﻟﻰ‬
‫ﻗﯿﺎﻤﺔ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ )وﻗﯿﺎﻤﺘﻨﺎ ﻤﻌﻪ( وﻤﺎ ﺘﺤﻘق ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟرﺌﯿس اﻟﺨﺒﺎزﯿن ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻤوت اﻟﺴﯿد‬
‫أﯿﻀﺎ ﻤﻌﻪ( ‪ ،‬وﻗد ﺒدأ ﺒﺎﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨرﺘﻌب ﻤن اﻟﻤوت واﻟدﻓن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌل‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ )إذ ﻨدﻓن ً‬
‫اﻟرﺴول ﺒوﻟس ﺤﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل‪" :‬ﻷﻋرﻓﻪ وﻗوة ﻗﯿﺎﻤﺘﻪ وﺸرﻛﺔ آﻻﻤﻪ ﻤﺘﺸﺒﻬﺎ ﺒﻤوﺘﻪ" )ﻓﻲ ‪.(١٠ :٣‬‬
‫وﻟﻌل رﺌﯿس اﻟﺴﻘﺎة ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤؤﻤﻨﯿن اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﯿن اﻟذﯿن ﻗﺒﻠوا ﺴﻤﺎت اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ‬
‫ﻓﯿﻬم راﺌﺤﺔ ﺤﯿﺎة‪ ،‬أﻤﺎ رﺌﯿس اﻟﺨﺒﺎزﯿن ﻓﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟذﯿن ﺼﺎر ﻟﻬم ﻋﻤل اﻟﻤﺴﯿﺢ راﺌﺤﺔ ﻤوت‬
‫ﺸﻛر ﷲ اﻟذي ﯿﻘودﻨﺎ ﻓﻲ ﻤوﻛب ﻨﺼرﺘﻪ ﻓﻲ‬‫ﺒﺴﺒب ﺠﺤودﻫم‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول‪" :‬وﻟﻛن ًا‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛل ﺤﯿن وﯿظﻬر ﺒﻨﺎ راﺌﺤﺔ ﻤﻌرﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﻛل ﻤﻛﺎن‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ راﺌﺤﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذﻛﯿﺔ ﷲ ﻓﻲ‬

‫‪430‬‬
‫‪St. Augustine: Ser. On N.T. Hessons 43: 1-5.‬‬
‫‪ÒÑÏ‬‬
‫راﺠﻊ ﺘﻔﺴﯿر ﺨر ‪٢ :٢‬؛ ‪٣ :٥‬؛ ﯿش ‪.٣١ :١‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻟذﯿن ﯿﺨﻠﺼون وﻓﻲ اﻟذﯿن ﯿﻬﻠﻛون‪ ،‬ﻟﻬؤﻻء راﺌﺤﺔ ﻤوت ﻟﻤوت وﻷوﻟﺌك راﺌﺤﺔ ﺤﯿﺎﻩ ﻟﺤﯿﺎة" ) ‪٢‬‬
‫ﻛو ‪.(١٦–١٤: ٢‬‬
‫رﻤز ﻟﻠﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ‬
‫وﻤﻊ ﻤﺎ وﺼل إﻟﯿﻪ ﯿوﺴف ﻤن ﻫذا اﻟﺴﻤو اﻟﻔﺎﺌق ﻓﺼﺎر ًا‬
‫أﺘﻛل ﻋﻠﻰ ذراع‬ ‫ورﻤز ﻟﻪ ﻓﻲ ﺼﻠﺒﻪ ﺒﯿن اﻟﻠﺼﯿن ﻟﻛﻨﻪ ﻓﻲ ﻀﻌف ﺒﺸري‬
‫ﻤوﺘﻪ وﻗﯿﺎﻤﺘﻪ‪ً ،‬ا‬
‫طﺎﻟﺒﺎ ﻤن رﺌﯿس اﻟﺴﻘﺎة أن ﯿذﻛرﻩ أﻤﺎم ﻓرﻋون‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻗد ﺘﺤدث ﻓﻲ أدب ﻟم ﯿﺠرح‬
‫ﺒﺸرﯿﺔ‪ً ،‬‬
‫أﯿﻀﺎ ﻟم‬
‫ﺴرﻗت ﻤن أرض اﻟﻌﺒراﻨﯿﯿن‪ ،‬وﻫﻨﺎ ً‬‫ﻤﺸﺎﻋر ﻓوطﯿﻔﺎر أو اﻤرأﺘﻪ‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪ " :‬ﻷﻨﻲ ﻗد ُ‬
‫ﺸﯿﺌﺎ ﺤﺘﻰ وﻀﻌوﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺠن" ]‪.[١٥‬‬ ‫أﻓﻌل ً‬
‫اﷲ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﯿوﺴف ّأدﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺼرف‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ‬
‫زﻤﺎﻨﺎ‪ ...‬ﺤﺘﻰ ﯿﺘﻌﻠم أﻻ‬
‫اﻟﻔم‪] :‬إذ ﻛﺎن ﯿوﺴف ﻤﺘﻌﺠﻼً ﻓﻲ اﻟﻬروب ﻤن اﻟﺴﺠن ﺘُرك ﻫﻨﺎك ً‬
‫ﯿﻀﻊ رﺠﺎءﻩ أو ﺜﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺸر ٕواﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﷲ وﺤدﻩ‪.[ÒÑÐ‬‬

‫‪ .٣‬ﺘﺤﻘق اﻟﺤﻠﻤﯿن ‪:‬‬

‫ﺘﺤﻘق اﻟﺤﻠﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﺜﺎﻟث ﻛﻘول ﯿوﺴف‪ ،‬ﯿوم ﻤﯿﻼد ﻓرﻋون‪ ،‬ﺤﯿث ﺼﻨﻊ وﻟﯿﻤﺔ‬
‫ﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﺒﯿدﻩ‪ ،‬وﻨﺎل رﺌﯿس اﻟﺴﻘﺎة اﻟﻌﻔو واﻟﻌودة إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﯿﻨﻤﺎ ُﻋﻠق رﺌﯿس اﻟﺨﺒﺎزﯿن ﻛﻤﺎ ﻋﺒر‬
‫ﯿوﺴف‪ .‬إﻨﻪ ﯿوم ﻤﯿﻼد ﺠدﯿد ﻓﯿﻪ ﯿﺤﯿﺎ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺠدﯿد )رﺌﯿس اﻟﺴﻘﺎة( اﻟﻤﺠﺘﺎز اﻟﻤﻌﺼرة ﺒﯿنم ا‬
‫ﯿﻤوت اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻌﺘﯿق اﻟﻤﺘﻌﺠرف إذ وﻀﻊ اﻟﺨﺒز ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪.‬‬

‫‪432‬‬
‫‪In Tit. hom 6.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺤﺎدي واﻷرﺒﻌون‬

‫ﯿوﺴف اﻟﻤﻤﺠد‬
‫ﺘﺨرج ﯿوﺴف ﻓﻲ ﻤدرﺴﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻘد أﺘﺴﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﺤب ﻹﺨوﺘﻪ اﻟﻤﺒﻐﻀﯿن‬
‫أﺨﯿر ﻛﺴﺠﯿن وﺴط اﻟﻤذﻨﺒﯿن‪،‬‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻨﺠﺢ ﻓﻲ بﯿت ﻓوطﯿﻔﺎر ﻛﻌﺒد ﯿﺨدم ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺔ طﺎﻫرة‪ ،‬و ًا‬
‫وﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﻤﻨﺎﺴب رﻓﻌﻪ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻘﺼر وﻛﺄﻨﻪ باﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﻨزل ﻤن أﺠﻠﻨﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺴﻤﺎوﯿﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺨﺒز‬
‫اﻫﺒﺎ إﯿﺎﻨﺎ ًا‬
‫ﺴﺠن اﻟﺠﺤﯿم ﻟﻛﻲ ﯿرﻓﻌﻨﺎ ﻤﻌﻪ إﻟﻰ ﻗﺼرﻩ اﻟﺴﻤﺎوي و ً‬
‫‪٨-١‬‬ ‫‪ .١‬ﺤﻠﻤﺎ ﻓرﻋون‬
‫‪١٦-٩‬‬ ‫‪ .٢‬إﺤﻀﺎر ﯿوﺴف‬
‫‪٣٢-١٧‬‬ ‫‪ .٣‬اﻟﺤﻠﻤﺎن وﺘﻔﺴﯿرﻫﻤﺎ‬
‫‪٣٦-٣٣‬‬ ‫‪ .٤‬ﻤﺸورة ﯿوﺴف‬
‫‪٤٦-٣٧‬‬ ‫‪ .٥‬ﯿوﺴف وﺨﺘم ﻓرﻋون‬
‫‪٤٩-٤٧‬‬ ‫‪ .٦‬ﯿوﺴف وﺘﺨزﯿن اﻟﻘﻤﺢ‬
‫‪٥٢-٥٠‬‬ ‫‪ .٧‬أﺒﻨﺎ ﯿوﺴف‬
‫‪٧٥-٥٣‬‬ ‫‪ .٨‬ﯿوﺴف ﯿﺸﺒﻊ ﻤﺼر‬

‫‪ .١‬ﺤﻠﻤﺎ ﻓرﻋون ‪:‬‬

‫طﻠب ﯿوﺴف ﻤن رﺌﯿس اﻟﺴﻘﺎة أن ﯿذﻛرﻩ أﻤﺎم ﻓرﻋون دون أن ﯿﻤس ﺴﻤﻌﺔ اﻤرأة‬
‫ﻓوطﯿﻔﺎر ﻓﻲ ﺸﺊ‪ ،‬ﻟﻛن إذ اﺘﻛل ﯿوﺴف ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟذراع اﻟﺒﺸري ﺘرﻛﻪ ﺒﻌد ذﻟك ﺴﻨﺘﯿن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺠن‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻤﺘﻰ ﺠﺎء اﻟوﻗت اﻟﻤﺤدد ﻤن ﻗﺒل اﷲ ﺘﻛﻠم اﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻗﻠب ﻓرﻋون ﺨﻼل‬
‫ﺤﻠﻤﯿن أزﻋﺠﺎﻩ‪.‬‬
‫رأى ﻓرﻋون ﻨﻔﺴﻪ واﻗﻔًﺎ ﻋﻨد ﻨﻬر اﻟﻨﯿل‪ٕ ،‬واذا ﺒﺴﺒﻊ ﺒﻘرات ﺤﺴﻨﺔ اﻟﻤﻨظر وﺴﻤﯿﻨﺔ‬
‫ﺨرﺠت ﻤن اﻟﻨﻬر ﻟﺘرﺘﻊ ﻤن ﻤرج أﺨﻀر وﺨﺼﯿب‪ ،‬ﺜم ﺨرﺠت ﺴﺒﻊ ﺒﻘرات أﺨرى ﻗﺒﯿﺤﺔ‬
‫]‪ٕ .[٢١‬واذ‬ ‫اﻟﻤﻨظر ورﻗﯿﻘﺔ اﻟﻠﺤم أﻛﻠت اﻟﺒﻘرات اﻷوﻟﻰ وﻗد ﺒﻘﯿت ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻗﺒﺢ ﻤﻨظرﻫﺎ‬
‫اﺴﺘﯿﻘظ ﻓرﻋون وﻨﺎم رأى ﺴﺒﻊ ﺴﻨﺎﺒل ﻓﻲ ﺴﺎق واﺤدة ﺴﻤﯿﻨﻪ وﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬اﺒﺘﻠﻌﺘﻬﺎ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﺎﺒل‬
‫وﺤﺔ ﺒﺎﻟرﯿﺢ اﻟﺸرﻗﯿﺔ ﻨﺎﺒﺘﺔ وراءﻫﺎ‪...‬‬
‫رﻗﯿﻘﺔ م ﻟف‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻟﻘد ﻓﺴر ﯿوﺴف اﻟﺤﻠﻤﯿن ﺒﻛوﻨﻬﻤﺎ ﯿﺸﯿران إﻟﻰ أﻤر واﺤد أراد اﷲ ﺘﺄﻛﯿدﻩ‪ ،‬ﻫو ﺤدوث‬
‫رﺨﺎء ﻋظﯿم ﻟﻤدة ﺴﺒﻊ ﺴﻨوات ﯿﻔﺴدﻩ ﺠوع ﺸدﯿد وﻗﺤط ﻟﯿس ﻟﻪ ﻤﺜﯿل ﻟﻤدة ﺴﺒﻊ ﺴﻨوات ﺘﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫أﻨطﻠق اﻟرب ﺒﻛﻨﯿﺴﺘﻪ‬ ‫إن ﻛﺎن اﻟﻨﯿل ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻤﯿﺎ هاﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻤن ﺨﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﻤرﻤوز إﻟﯿﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﺒﻊ ﺒﻘرات اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﻤﻨظر واﻟﺴﻤﯿﻨﺔ ﻓﺈن ﻋدو اﻟﺨﯿر ﯿﻨطﻠق ﻛوﺤش‬
‫ًا‬ ‫اﻟﻤﻘدﺴﺔ‬
‫روﺤﯿﺎ واﻟرﻗﯿﻘو اﻟﻠﺤم‪ ،‬ﻏﺎﯿﺘﻬم اﻓﺘراس اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫ﺒﺤري ﻤﻌﻪ أﺘﺒﺎﻋﻪ اﻷﺸرار اﻟﻘﺒﯿﺤو اﻟﻤﻨظر‬
‫أواﺨر اﻟدﻫر‪ ...‬إذ ﯿﻘول اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪" :‬ﻟو ﻟم ﺘﻘﺼر ﺘﻠك اﻷﯿﺎم ﻟم ﯿﺨﻠص ﺠﺴد" )ﻤت ‪:٢٤‬‬
‫أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻫذا أﻨﺎ ﻗد ﺴﺒﻘت وأﺨﺒرﺘﻛم" )ﻤت ‪.(٢٥ :٢٤‬‬
‫‪(٢٢‬؛ "ﺤﺘﻰ ﯿﻀﻠوا ﻟو أﻤﻛن اﻟﻤﺨﺘﺎرون ً‬
‫ﻤر ﻟﻤﺠﻲء اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟدﺠﺎل ﻓﻲ أواﺨر اﻟدﻫور‪ ،‬ﺴﺒق ﻟﻨﺎ‬
‫وﻗد ﻗدم ﻟﻨﺎ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺼﻔًﺎ ًا‬
‫ﻋرض أﻗوال اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻵﺒﺎء ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿرﻩ‪.ÒÑÑ‬‬
‫ﺘﻛرر اﻷﻤر ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻨﺎﺒل اﻟﺤﻨطﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻨت اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺘﻤﺜل ﺴﻨﺎﺒل اﻟﻘﻤﺢ اﻟﻤﺘﺤدة‬
‫اﻟﻘدﯿس ﻫﯿﺒوﻟﯿﺘس اﻟروﻤﺎﻨﻲ‪] :ÒÑÒ‬أﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺎق ﻤﻠﻔوﺤﺔ ﺒﺎﻟرﯿﺢ اﻟﺸرﻗﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﯿﻘول ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟدﺠﺎل‪ ،‬ﯿﻬب ﻤن اﻟﺸرق ﻛرﯿﺢ ﺴﺎﺨﻨﺔ ﺘﺤرق اﻟزرع اﻟﻤﻘدس‪ .‬ﻫﻛذا ﯿﻬﺎﺠم اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫اﻟﻛذاب ﺒﺄﺘﺒﺎﻋﻪ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﯿﻔﺴدﻫﺎ ﻓﻲ أواﺨر اﻟدﻫور[‪.‬‬
‫ﯿﺒدو أﻨﻬﺎ ﺴﺘﻛون أﯿﺎم ﻤرﯿرة ﻋﻨد ظﻬور ﻀد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬اﻟذي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟرﺴول‬
‫ﯿدﻋﻰ إﻟﻬًﺎ أو‬ ‫ﺒوﻟس‪" :‬ﯿﺴﺘﻌﻠن إﻨﺴﺎن اﻟﺨطﯿﺔ اﺒن اﻟﻬﻼك اﻟﻤﻘﺎوم واﻟﻤرﺘﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻤﺎ‬
‫ﻤظﻬر ﻨﻔﺴﻪ أﻨﻪ إﻟﻪ" ) ‪ ٢‬ﺘس ‪ٕ .(٤ :٢‬واذ‬
‫ًا‬ ‫ﻤﻌﺒودا ﺤﺘﻰ أنه ﯿﺠﻠس ﻓﻲ ﻫﯿﻛل اﷲ )ﻛﺈﻟﻪ(‬
‫ً‬
‫ﯿﺘﻌرض اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ﻟﻀد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﻋظﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻔر أرﻤﯿﺎ ﯿﺸﻛر اﷲ أﻨﻪ ﻻ‬
‫ﺘرى ﺴﯿوﺠد ﻤؤﻤن واﺤد ﻓﻲ ﻛل ﻛﻨﯿﺴﺔ؟!‬ ‫ﯿﻌﺎﺼر ﻫذﻩ اﻷﯿﺎم اﻟﻘﺎدﻤﺔ إذ ﯿﺘﺴﺎءل‪" :‬ﻫل ﯿﺎ‬
‫ﺒﻬذا ﯿﻌﻛس اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ﻓﻛر اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋن اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟدﺠﺎل‪.‬‬

‫‪ .٢‬إﺤﻀﺎر ﯿوﺴف ‪:‬‬

‫إذ أﻨزﻋﺞ ﻓرﻋون أﺤﻀر ﺠﻤﯿﻊ ﺴﺤرة ﻤﺼر وﺤﻛﻤﺎ ئﻫﺎ وﻗص ﻋﻠﯿﻬم ﺤﻠﻤﻪ ﻓﻌﺠزوا‬
‫ﺤدث ﻟﻪ وﻟرﺌﯿس اﻟﺨﺒﺎزﯿن ﻓﻲ اﻟﺴﺠن‬ ‫ﻋن ﺘﻘدﯿم ﺘﻔﺴﯿر ﻟﻠﺤﻠم‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺘذﻛر رﺌﯿس اﻟﺴﻘﺎة ﻤﺎ‬
‫وﻛﯿف ﻓﺴر ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻐﻼم اﻟﻌﺒراﻨﻲ ﯿوﺴف اﻟﺤﻠﻤﯿن‪ .‬أﺨﺒر رﺌﯿس اﻟﺴﻘﺎة ﻓرﻋون‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘدﻋﻰ‬

‫‪ÒÑÑ‬‬
‫ﻟﻠﻤؤﻟف‪ :‬اﻹﻨﺠﯿل ﺒﺤﺴب ﻤﺘﻰ ‪ ،١٩٨٣‬ص ‪.٥٢٣ –٤٩١‬‬
‫‪ÒÑÒ‬‬
‫راﺠﻊ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻋن‪ " :‬اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻀد اﻟﻤﺴﯿﺢ"‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﯿوﺴف اﻟذي ﺤﻠق وأﺒدل ﺜﯿﺎﺒﻪ ودﺨل ﻋﻠﻰ ﻓرﻋون‪ٕ ...‬واذ أﺨﺒرﻩ ﻓرﻋون ﺒﺎﻷﻤر‪ ،‬أﺠﺎب‪ " :‬ﻟﯿس‬
‫ﻟﻲ‪ ،‬اﷲ ﯿﺠﯿب ﺒﺴﻼﻤﺔ ﻓرﻋون" ]‪.[١٦‬‬
‫إن ﻛﺎن إطﻼق اﻟﺸﻌر وارﺘداء ﻤﻼﺒس اﻟﺴﺠن ﯿﺸﯿران إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺴد اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺤﯿث‬
‫ﺤﻤل اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ طﺒﯿﻌﺘﻨﺎ ﻟﻛن ﺒﻐﯿر ﻓﺴﺎد وارﺘدى ﺠﺴدﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﯿوﺴف إذ ﺤﻠق ﺸﻌرﻩ‬
‫وأﺒدل ﺜﯿﺎﺒﻪ ﻟﯿدﺨل ﻋﻠﻰ ﻓرﻋون ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﯿرﺘﻔﻊ ﺒﻨﺎ إﻟﻰ ﻤﺠدﻩ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫ﺤﻀن أﺒﯿﻪ ﺒﻌد أن ﯿﻨزع ﻋﻨﺎ ﻋﺎرﻨﺎ وﯿﺒدل طﺒﯿﻌﺘﻨﺎ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ طﺒﯿﻌﺔ ﺘﻠﯿق ﺒﺘﻤﺘﻌﻨﺎ ﺒﺤﯿﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع ﻨﺨﻠﻊ إﻨﺴﺎﻨﻨﺎ اﻟﻘدﯿم ﻟﻨﻠﺒس اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺠدﯿد اﻟذي ﻋﻠﻰ ﺼورة ﺨﺎﻟﻘﻪ‪.‬‬

‫‪ .٣‬اﻟﺤﻠﻤﺎن وﺘﻔﺴﯿرﻫﻤﺎ ‪:‬‬

‫ﻗص ﻓرﻋون ﻟﯿوﺴف اﻟﺤﻠﻤﯿن وأﺨﺒرﻩ أن اﻟﺴﺤرة ﻟم ﯿﺴﺘطﯿﻌوا أن ﯿﺨﺒروﻩ ﺒﺘﻔﺴﯿرﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻓرﻋون ﯿﻤﺜل اﻟﻌﺎﻟم اﻟذي ﻛﺎن اﷲ ﯿﺘﺤدث ﻤﻌﻪ ﺨﻼل اﻷﺤﻼم واﻟرﻤوز ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼر‬
‫ﻓم ا‬
‫اﻟﻤوﺴوي‪ ...‬ﺤﺘﻰ ﯿﺄﺘﻲ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻨﻔﺴﻪ – ﯿوﺴف – اﻟذي ﯿﻛﺸف ﻟﻨﺎ اﻟرﻤوز‪ ،‬وﯿﺤدﺜﻨﺎ ً‬
‫ﻟﻔم‪ ،‬وﯿﻬﺒﻨﺎ اﻟﻤﺸورة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒﺎﺴﺘﻼﻤﻪ ﻗﯿﺎدة ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ‪ٕ ،‬واﻗﺎﻤﺔ ﻤﺨﺎزن ﻗﻤﺢ روﺤﻲ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻤﺎ أﺤوﺠﻨﺎ أن ﻨﻨطﻠق ﻤن اﻟﺤﻛﻤﺎء واﻟﺴﺤرة إﻟﻰ ﯿوﺴف اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﻌود ﻨﺘﻛل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻨﺎ اﻟﺒﺸري ﺒل ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒرﺒﻨﺎ ﯿﺴوع‪ ،‬ﯿﻛﺸف ﻟﻨﺎ اﻷﺴرار اﻹﻟﻬﯿﺔ وﯿﻘود ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ أﯿﺎم اﻟﺸﺒﻊ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ أﯿﺎم اﻟﺠوع‪ ،‬وﯿﺘﺴﻠم ﺘدﺒﯿرﻨﺎ اﻟروﺤﻲ ﺤﺘﻰ ﯿﺨرج ﺒﻨﺎ ﻤن ﻀﯿق ﻫذا‬
‫اﻟﻌﺎﻟم إﻟﻰ ﻛﻤﺎل ﻤﺠدﻩ اﻷﺒدي!‬

‫‪ .٤‬ﻤﺸورة ﯿوﺴف ‪:‬‬

‫ﻟم ﯿﻘف ﻋﻤل ﯿوﺴف ﻋﻨد ﺘﻔﺴﯿر اﻟﺤﻠﻤﯿن ﺒل ﻗدم ﻟﻔرﻋون ﻤﺸورة ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒﺤﺴب‬
‫وﺤﻛﯿﻤﺎ ﯿﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ أرض ﻤﺼر‪ .‬ﯿﻔﻌل‬
‫ً‬ ‫ﺒﺼﯿر‬
‫ًا‬ ‫اﻟﺤﻛﻤﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ " :‬ﻓﺎﻵن ﻟﯿﻨظر ﻓرﻋون رﺠﻼً‬
‫ﻨظﺎر ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﯿﺄﺨذ ُﺨﻤس ﻏﻠﺔ ﻤﺼر ﻓﻲ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻲ اﻟﺸﺒﻊ‪،‬‬
‫ﻓرﻋون ﻓﯿوﻛل ًا‬
‫طﻌﺎﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻗﻤﺤﺎ ﺘﺤت ﯿد ﻓرﻋون‬
‫ﻓﯿﺠﻤﻌون ﺠﻤﯿﻊ طﻌﺎم ﻫذﻩ اﻟﺴﻨﯿن اﻟﺠﯿدة اﻟﻘﺎدﻤﺔ وﯿﺨزﻨون ً‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤدن وﯿﺤﻔظوﻨﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻛون اﻟطﻌﺎم ذﺨﯿرة ﻟﺴﺒﻊ ﺴﻨﻲ اﻟﺠوع اﻟﺘﻲ ﺘﻛون ﻓﻲ أرض ﻤﺼر‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺘﻨﻘرض اﻷرض ﺒﺎﻟﺠوع" ] ‪.[٣٦–٣٤‬‬
‫ﻟﻘد ﺘرﻛزت ﻤﺸورة ﯿوﺴف ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ رﺠل ﺒﺼﯿر وﺤﻛﯿم ﯿﻘﯿﻤﻪ ﻓرﻋون ﻋﻠﻰ أرض ﻤﺼر‪ ...‬وﻛﺎﻨت‬
‫إﺠﺎﺒﺔ ﻓرﻋون ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻤطﻠب‪" :‬ﻫل ﻨﺠد ﻤﺜل ﻫذا رﺠﻼً ﻓﯿﻪ روح اﷲ؟! ﺜم ﻗﺎل ﻓرﻋون‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻟﯿوﺴف‪ :‬ﺒﻌدﻤﺎ أﻋﻠﻤك اﷲ ﻛل ﻫذا ﻟﯿس ﺒﺼﯿر وﺤﻛﯿم ﻤﺜﻠك‪ .‬أﻨت ﺘﻛون ﻋﻠﻰ ﺒﯿﺘﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻤك ﯿﻘﺒل ﺠﻤﯿﻊ ﺸﻌﺒﻲ" ] ‪.[٤٠–٣٨‬‬
‫إذ ﯿﻔﺘﺢ اﻟرب ﺒﺼﯿرﺘﻨﺎ ﻓﻼ ﻨﻌﯿش ﺒﻌد ﺘﺤت ظﻼل اﻟﻨﺎﻤوس‪ ،‬ﺒك ﯿﺘﻛﺸف اﻟﺤﻠﻤﺎن‬
‫ﻓﻨﻔﻬم اﻟﺤق ﻋوض اﻟظل‪ ،‬واﻟﻤرﻤوز إﻟﯿﻪ ﻋوض اﻟرﻤوز ﻨﻛﺘﺸف ﻫذﻩ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻨﻨﺎ ﻤﺤﺘﺎﺠون‬
‫إﻟﻰ ﻤن ﯿﺘﺴﻠم أرﻀﻨﺎ وﯿﺘدﺒر ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﺒﺤﻛﻤﺔ ﺴﻤﺎوﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘول ﻟﯿوﺴﻔﻨﺎ‪ :‬إن ﻛﻨت ﻗد‬
‫أدﺨﻠﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺤق‪ ،‬وﻓﺘﺤت ﺒﺼﺎﺌرﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤوات ﻤن ﻫو ﺒﺼﯿر وﺤﻛﯿم ﻤﺜﻠك؟! ﻤن ﯿﻛون‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﯿﺘﻲ اﻟداﺨﻠﻲ وﯿﺸﺒﻊ أﻓواﻩ ﺤواﺴﻲ وﻋواطﻔﻲ وﻛل طﺎﻗﺎﺘﻲ ﻏﯿرك؟! ﺒﻤﻌﻨﻰ آﺨر ﻛﻠﻤﺎ‬
‫دﺨل ﺒﻨﺎ رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﻰ أﺴ اررﻩ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ ازداد إﺤﺴﺎﺴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﯿﻪ واﻟﺘﻬﺒت أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ‬
‫ﺸوﻗًﺎ ﻨﺤوﻩ‪ ،‬ﻓﻨﻘول ﻤﻊ اﻟﻌروس‪" :‬وﺠدت ﻤن ﺘﺤﺒﻪ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﺄﻤﺴﻛﺘﻪ وﻟم أرﺨﻪ ﺤﺘﻰ أدﺨﻠﺘﻪ ﺒﯿت‬
‫أﻤﻲ وﺤﺠرة ﻤن ﺤﺒﻠت ﺒﻲ" )ﻨش ‪.(٤ :٣‬‬
‫إن ﻛﺎن ﻓرﻋون ﻗد ﺘﻌﻠق ﻗﻠﺒﻪ ﺒﯿوﺴف ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﻫل ﻨﺠد ﻤﺜل ﻫذا اﻟرﺠﻼً ﻓﯿﻪ روح‬
‫اﷲ؟!"‪ ،‬ﻓﻛم ﺒﺎﻟﺤري ﯿﻠﯿق ﺒﻨﺎ أن ﻨﺘﻌﻠق ﺒذاك اﻟذي روح اﷲ ﻫو روﺤﻪ؟! اﻟواﺤد ﻤﻊ اﻟروح‬
‫اﻟﻘدس ﻓﻲ اﻟﻼﻫوت؟!‬
‫ﯿﻘول اﻟرﺴول ﺒوﻟس‪" :‬ﻷن ﻏﺎﯿﺔ اﻟﻨﺎﻤوس ﻫﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ" )رو ‪ ...(٤ :١٠‬ﻓﺈذ ﯿﻛﺸف‬
‫ﻟﻨﺎ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋن أﺴرار اﻟﻨﺎﻤوس وأﻋﻤﺎﻗﻪ ﻨﻛﺘﺸف ﻏﺎﯿﺘﻪ أن ﯿدﻓﻌﻨﺎ ﻨﺤو اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﻛﻤﺨﻠص وع رﯿس ﻟﻠﻨﻔس اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﻟﻬذا اﻟﺴﺒب ﻛﺎن اﻟﻤرﺘل ﯿﺼرخ‪" :‬ﺒﻨورك ﯿﺎرب ﻨﻌﺎﯿن‬
‫اﻟﻨور"‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ ﯿﻘول ﺒﻤﺴﯿﺤك اﻟذي ﻫو ﻨورك ﻨﻛﺘﺸف أﺴرار ﻨﺎﻤوﺴك ﻓﯿدﺨل ﺒﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻛوﻨﻪ "اﻟﻨور اﻹﻟﻬﻲ"‪ .‬اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻫو اﻟطرﯿق وﻫو اﻟﻐﺎﯿﺔ!‬
‫ﻨظﺎر ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺘﺤت ﻗﯿﺎدة ذاك اﻟﺤﻛﯿم‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬ﯿوﺴف ﯿﺴﺄل ﻓرﻋون أن ﯿﻘﯿم ًا‬
‫ً‬
‫ﱠ‬
‫اﻟذي ﯿدﺒر أرض ﻤﺼر‪ .‬ﻤﺎذا ﯿﻌﻨﻲ ﺒﻬؤﻻء اﻟﻨظﺎر إﻻ ﺘﻘدﯿس اﻟﺤواس‪ ،‬ﻓﺘﻛون ﺠﻤﯿﻊ ﺤواﺴﻨﺎ‬
‫ﻤﻀﺒوطﺔ ﻓﻲ اﻟرب وﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﻤل ﻻ ﺤﺴب أﻫواء اﻟﺠﺴد ﺒل ﺤﺴب ﻤﺸورة اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﻤدﺒر ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻨظﺎر ﻋﻠﻰ ﺤواﺴﻨﺎ ﻏﯿر روﺤﻪ اﻟﻘدوس اﻟذي‬
‫واﻟﻌﺠﯿب أن اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟم ﯿﺄﺘﻤن ًا‬
‫وﺤدﻩ ﯿﻘدر أن ﯿﻘدس وﯿﺸﻛل ﺤواﺴﻨﺎ ﺤﺴب إرادﺘﻪ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ .‬ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس اﻷﻨﺒﺎ أﻨطوﻨﯿوس ‪:‬‬
‫]اﻟروح اﻟﻘدس ﯿﻌﻠم اﻹﻨﺴﺎن أن ﯿﺤﻔظ اﻟﺠﺴد ﻛﻠﻪ – ﻤن اﻟرأس إﻟﻰ اﻟﻘدﻤﯿن – ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴق‪.‬‬
‫ﻓﯿﺤﻔظ اﻟﻌﯿﻨﯿن ﻟﺘﻨظ ار ﺒﻨﻘﺎوة‪ .‬وﯿﺤﻔظ اﻷذﻨﯿن ﻟﺘﺼﻐﯿﺎ ﻓﻲ ﺴﻼم دون أن ﺘﺘﻠذذ ﺒﺎﻷﺤﺎدﯿث ﻋن‬
‫ﻤﻌطﯿﺎ وزًﻨﺎ ﻟﻛل‬
‫ً‬ ‫اﻵﺨرﯿن واﻻﻓﺘراءات وذم اﻟﻐﯿر‪ .‬وﯿﺤﻔظ اﻟﻠﺴﺎن ﻟﯿﻨطق ﺒﺎﻟﺼﻼة وﺤدﻩ‪،‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫طﺒﯿﻌﯿﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﺴﻤﺢ ﻟشيء دﻨس أو ﺸﻬواﻨﻲ أن ﯿﺨﺘﻠط ﺒﺤدﯿﺜﻪ‪ .‬وﯿﺤﻔظ اﻟﯿدﯿن ﻟﺘﺘﺤرﻛﺎ‬
‫ﻓﺘرﺘﻔﻌﺎن ﻟﻠﺼﻼة ﻟﺼﻨﻊ اﻟرﺤﻤﺔ واﻟﻛرم‪ .‬وﯿﺤﻔظ اﻟﻤﻌدة ﻟﯿﻛون ﻟﻬﺎ ﺤدود ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻸﻛل‬
‫واﻟﺸرب‪ ،‬وذﻟك ﺤﺴب اﻟﻘدر اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻟﻘوت اﻟﺠﺴد‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﺘرك اﻟﺸﻬوة واﻟﻨﻬم ﯿﻨﺤرﻓﺎن ﺒﻪ ﻓﺘﺘﻌدى‬
‫ﺤدودﻫﺎ‪ .‬وﯿﺤﻔظ اﻟﻘدﻤﯿن ﻟﯿﺴﻠﻛﺎ ﺤﺴب إرادة اﷲ ﺒﻬدف اﻟﻘﯿﺎم ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ .‬ﺒﻬذا ﯿﻛون‬
‫ﺸﯿﺌﺎ‬
‫ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻟﺴﻠطﺎن اﻟروح اﻟﻘدس‪ ،‬ﻓﯿﺘﻐﯿر ً‬
‫ً‬ ‫اﻟﺠﺴد ﻛﻠﻪ ﻗد اﻋﺘﺎد ﻛل ﻋﻤل ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺼﺎر‬
‫ﻓﺸﯿﺌﺎ ﺤﺘﻰ ﯿﺸﺎرك – إﻟﻰ ﺤد ﻤﺎ – ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ﺼﻔﺎت اﻟﺠﺴد اﻟروﺤﻲ اﻟذي ﯿﻨﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪.[ÒÑÓ‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬طﺎﻟب ﯿوﺴف ﻓرﻋون ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ أﯿﺎم اﻟﺸﺒﻊ‪ ،‬وﺘﺨزﯿن ُﺨﻤس اﻟﻤﺤﺼول‬
‫اﻟﺴﻨوي ﻟﻤدة ﺴﺒﻊ ﺴﻨوات ﺤﺘﻰ ﯿﺴﺘﺨدم ﻫذا اﻟﻔﺎﺌض ﻓﻲ أﯿﺎم اﻟﺠوع‪ .‬ﻫذﻩ ﻤﺸورة ﺤﻛﯿﻤﺔ ﯿﻠﯿق‬
‫ﺘﻌزﯿﺘﻪ اﻟروﺤﯿﺔ واﻟﺘﻬﺎب ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻤﺤﺒﺔ اﷲ ﯿﻛون‬‫روﺤﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻓﺘرات‬
‫ً‬ ‫ﺒﻛل ﻤؤﻤن أن ﯿﻠﺘزم ﺒﻬﺎ‬
‫ﯿﺼﺎ أن ﯿﻐﺘﻨم ﻛل ﻓرﺼﺔ ﻟﯿﺠﻤﻊ ﻟﺤﺴﺎب ﻤﻠﻛوت اﷲ ﻓﻲ ﻤﺨﺎزن ﻗﻠﺒﻪ اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻤﺘﻰ‬ ‫ﺤر ً‬
‫أﻤﯿﻨﺎ وﻏﯿر ﻤﺴﺘﻬﺘر ﻓﻲ ﺘﻠك اﻵوﻨﺔ ﯿﺴﻨدﻩ اﻟرب ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺠﻔﺎف وﻓﻲ ﻓﺘرات‬
‫ﻛﺎن ً‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب‪.‬‬
‫ﺒﻘد أﻤﺎﻨﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺘرات اﻻﻟﺘﻬﺎب اﻟروﺤﻲ وﺤرﺼﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻓرﺼﺔ ﻟﻠﻨﻤو واﻟﺒﻨﯿﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻤر‪ ،‬ﻨﺠد ﻋون اﷲ اﻟﻤﺠﺎﻨﻲ ﯿﻔﯿض ﻓﻲ ﻓﺘرات اﻟﻔﺘور‪ ...‬ﻓﻬو أﻤﯿن و"ﻟﯿس ﺒظﺎﻟم ﺤﺘﻰ‬
‫ﯿﻨﺴﻰ ﻋﻤﻠﻛم وﺘﻌب اﻟﻤﺤﺒﺔ" )ﻋب ‪.(١٠ :٦‬‬
‫إن ﻛﻨﺎ ﺘﺤت اﻟﻨﺎﻤوس ﻨﻠﺘزم ﺒﺘﻘدﯿم ال ﻋشور‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﻬد اﻟﻨﻌﻤﺔ ﯿﻠﯿق ﺒﻨﺎ أن ﻨﻘدم‬
‫ﻤﻌﯿﻨﺎ إﻨﻤﺎ ﺘﻘدﯿم ﺤواﺴﻨﺎ ﻟﻪ ﺒﻛوﻨﻬﺎ ﺨﻤس ﺤواس!‬
‫ﻛﻤﺎ ً‬‫ﻓﺎﻟﺨﻤس ﻫﻨﺎ ﻻ ﯿﻌﻨﻲ ً‬
‫ﺒﻔﯿض‪ُ ،‬‬
‫اﺒﻌﺎ‪ :‬إذ ﻨﻘﯿم ﻓﻲ اﻷرض ﻤﺨﺎزن "ﻻ ﺘﻨﻘرض اﻷرض ﺒﺎﻟﺠوع" ]‪ ...[٣٦‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ‬‫رً‬
‫ﺠﺴدﻨﺎ ﯿﺤﻤل ﻓﯿﻪ ﻤﺨﺎزن اﻟﺤﻨطﺔ اﻟروﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺨطﯿﺔ ﻻ ﺘﺴﺘطﯿﻊ أن ﺘﻔﺴدﻩ‬
‫ً‬ ‫إن ﺼﺎر‬
‫ﺒﺠوﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﯿﺠﺘﺎز ﻓﺘرات اﻟﻀﯿق دون أن ﯿﻬﻠك!‬

‫‪ .٥‬ﯿوﺴف وﺨﺘم ﻓرﻋون ‪:‬‬

‫]‪ ،[٣٨‬إﻨﺴﺎن ﺒﺼﯿر وﺤﻛﯿم ﻟﯿس‬ ‫ﺘﻠﻤس ﻓرﻋون ﻓﻲ ﯿوﺴف أﻨﻪ رﺠل ﻓﯿﻪ روح اﷲ‬
‫ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻟذا ﻗﺎل ﻟﻪ‪ " :‬أﻨظر ﻗد ﺠﻌﻠﺘك ﻋﻠﻰ ﻛل أرض ﻤﺼر‪ ،‬وﺨﻠﻊ ﻓرﻋون ﺨﺎﺘﻤﻪ‬

‫‪ÒÑÓ‬‬
‫ﻟﻠﻤؤﻟف‪ :‬اﻟﻔﯿﻠوﻛﺎﻟﯿﺎ ‪ ،١٩٦٦‬ج‪ ،١‬ص ‪.٥٩ ،٥٨‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻤن ﯿد هوﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﯿد ﯿوﺴف‪ ،‬وأﻟﺒﺴﻪ ﺜﯿﺎب ﺒوص )ﻤن اﻟﻛﺘﺎن اﻷﺒﯿض( ووﻀﻊ طوق‬
‫ذﻫب ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬وأرﻛﺒﻪ ﻓﻲ ﻤرﻛﺒﺘﻪ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻨﺎدوا أﻤﺎﻤﻪ أرﻛﻌوا" ]‪.[٤٣–٤١‬‬
‫ﯿﺎ ﻟﻠﻌﺠب اﻟذي طردﻩ إﺨوﺘﻪ ﻤن ﺒﯿﻨﻬم وﺤﺴﺒوﻩ أﻫﻼً ﻟﻠﻤوت ﯿﻛرﻤﻪ اﻟﻤﻠك اﻟوﺜﻨﻲ‬
‫وﯿﻘﯿﻤﻪ ﻓﻲ ﻗﺼرﻩ ﻋﻠﻰ ﻛل أرض ﻤﺼر‪ .‬إﺨوﺘﻪ ﺨﻠﻌوا ﻗﻤﯿﺼﻪ اﻟﻤﻠون‪ ،‬وﻏرﯿب اﻟﺠﻨس ﯿﻘدم‬
‫ﻟﻪ اﻟﺜوب اﻟﻛﺘﺎﻨﻲ اﻷﺒﯿض‪ .‬ﺒﺎﻋﻪ إﺨوﺘﻪ ﻛﻌﺒد واﻟوﺜﻨﻲ ﯿﻬﺒﻪ ﺨﺎﺘﻤﻪ وﯿﻀﻊ طوق ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ‬
‫وﯿرﻛﺒﻪ ﻤرﻛﺒﺘﻪ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‪ .‬إﺨوﺘﻪ أذﻟوﻩ واﻟﻐرﯿب ﻨﺎدى أن ﯿرﻛﻊ ﻟﻪ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪.‬‬
‫ﻤن ﻫو ﯿوﺴف ﻫذا إﻻﱠ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي رﻓﻀﺘﻪ أﻤﺘﻪ وﻗﺒﻠﻪ اﻷﻤم ﻛﻤﻠك ﯿﺴﯿطر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠوﺒﻬم وﯿدﺒر ﺤﯿﺎﺘﻬم وﯿﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻬم؟!‬
‫ﻓوﻀﺎ ﻤن‬ ‫ﱠ‬
‫ﻤن ﻫو ﯿوﺴف ﻫذا إﻻ ﻛل ﻤؤﻤن ﺤق ﯿﺜﺒت ﻓﻲ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﯿﺼﯿر ﻤر ً‬
‫ﻤﺸﻬودا ﻟﺒرﻩ ﻤن اﻟذﯿن ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج؟!‬
‫ً‬ ‫أﺨوﺘﻪ‪،‬‬
‫أﻤﺎ ﻓرﻋون ﻓﺈن ﻛﺎن ﯿﻤﺜل اﻟﺸﻌوب اﻟوﺜﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠت اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬اﻟﻌﺒد‬
‫روﺤﯿﺎ وﯿﺘﺴﻠم ﻗﯿﺎدة ﺤﯿﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ اﻟﻘول أﻨﻪ ﯿﻤﺜل اﻵب‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤرﻓوض ﻤن إﺨوﺘﻪ‪ ،‬ﻟﯿﻤﻠك ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫أﯿﻀﺎ‪ .‬ﻓﻛﻤﺎ ﺨرج ﯿوﺴف ﻤن اﻟﺴﺠن ﻟﯿﻠﺘﻘﻲ ﺒﻔرﻋون وﯿﺘﺴﻠم اﻟﺨﺎﺘم ﻤن ﯿدﻩ واﻟﺜوب اﻟﻛﺘﺎﻨﻲ‬
‫ً‬
‫اﻷﺒﯿض وطوق اﻟذﻫب ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ واﻟﻤرﻛﺒﺔ‪ .‬إﻨﻪ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﺼﺎر ﻷﺠﻠﻨﺎ ﻛﻌﺒد‪ ،‬ودﺨل‬
‫إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿم ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺠن‪ ،‬وﻟﺤﺴﺎﺒﻨﺎ أﻨطﻠق ﻓﻨﺎل ﺒﺎﺴﻤﻨﺎ ﻤن اﻵب ﺨﺎﺘم اﻟﺒﻨوة‪ ،‬ﻓﺼرﻨﺎ ﻓﯿﻪ‬
‫أﺒﻨﺎء اﷲ‪ ،‬وﺘﻤﺘﻌﻨﺎ ﺒﺒرﻩ ﻛﺜوب ﻛﺘﺎﻨﻲ أﺒﯿض ﺒﻼ ﻋﯿب وﻻ دﻨس‪ ،‬وﺼﺎر ﻟﻨﺎ ﺸرﻛﺔ أﻤﺠﺎدﻩ‬
‫ﻤﻌﻠﻨﺔ ﻓﻲ اﻟطوق اﻟذﻫﺒﻲ‪ ،‬وﺘﻤﺘﻌﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤرﻛﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ اﻟﻤﻨطﻠﻘﺔ ﺒﻨﺎ ﻨﺤو اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﻤن ﻤﺠد‬
‫إﻟﻰ ﻤﺠد وﻤن ﻗوة إﻟﻰ ﻗوة‪ ،‬وﺼرﻨﺎ ﻓﯿﻪ ﻤﻠو ًﻛﺎ ﻤﻛرﻤﯿن‪.‬‬
‫ﻟﻘد دﻋﻰ ﻓرﻋون ﯿوﺴف "ﺼﻔﻨﺎت ﻓﻌﻨﯿﺢ" اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﺼرﯿﺔ "طﻌﺎم اﻟﺤﯿﺎة"‪...‬‬
‫اﻟﻠﻘب اﻟذي ﯿﻠﯿق ﺒﺤق ﺒﺎﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ إذ ﻟم ﯿﺒن ﻤﺨﺎزن أرﻀﯿﺔ ﻟﯿﺠﻤﻊ ﺤﻨطﺔ ﻓﻲ أﯿﺎم اﻟرﺨﺎء‬
‫ﺴﻤﺎوﯿﺎ‪ ،‬ﻤن ﯿﺄﻛﻠﻪ ﻻ ﯿﺠوع إﻟﻰ اﻷﺒد‪ .‬ﯿرى اﻟﺒﻌض أن ﻫذا اﻟﻠﻘب ﯿﻌﻨﻲ‬
‫ً‬ ‫ﺨﺒز‬
‫ﺒل ﻗدم ﻨﻔﺴﻪ ًا‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺒرﯿﺔ "ﻤﺨﻠص اﻟﻌﺎﻟم" أو "ﻤﻌﻠن اﻷﺴرار"‪.‬‬
‫ﻻﺘﺤﺎد‬ ‫أزوﺠﻪ ﻓرﻋون اﺴﻨﺎت اﺒﻨﺔ ﻓوطﻲ ﻓﺎرع ﻛﺎﻫن أون‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟك ﯿرﻤز‬
‫اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺒﻌروﺴﻪ اﻟﻘﺎدﻤﺔ ﻤن اﻷﻤم ﺤﯿث ﻛﺎن واﻟدﻫﺎ ﯿﺘﻌﺒد وﯿﻛﻬن ﻟﻸﺼﻨﺎم‪ .‬ﻫذا‬
‫وأﺴﻨﺎت أﺴم آﻟﻬﺔ اﻟﺤﻛﻤﺔ‪ ،‬واﺴم أﺒﯿﻬﺎ ﻓوطﻲ ﻓﺎرع ﯿﻌﻨﻲ اﻟﻤﻨﺘﺴب ﻟرع إﻟﻪ اﻟﺸﻤس‪ ،‬أﻤﺎ أون‬
‫ﻓﻬﻲ ﻫﻠﯿوﺒوﻟﯿس ﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺸﻤس‪...‬وﯿﻘول إن أﺴﻨﺎت ﻛﺎﻨت ﻓﺘﺎة ﺠﻤﯿﻠﺔ وﻤﻬذﺒﺔ أﺤﺒت ﯿوﺴف‬
‫اﻟﺤﻲ‪ .‬ﻋﻠﻰ أي‬
‫ّ‬ ‫ﺒﺴﺒب ﻤﺎ اﺘﺴم ﺒﻪ ﻤن ﺴﻤﺎت ﻓﺘرﻛت ﻋﺒﺎدة اﻷوﺜﺎن واﻟﺘﺼﻘت ﺒﻌﺒﺎدة اﷲ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺤوال ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻨﺤﺴب ﻛﺄﺴﻨﺎت ﻓﻨﻛون "ﺤﻛﻤﺎء" ﻨﺘرك ﻋﺒﺎدة ﺸﻤس ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻨﻠﺘﺼق ﺒﺸﻤس‬
‫أﺒدﯿﺎ‪.‬‬
‫ﯿﺴﺎ ً‬‫اﻟﺒر ﻋر ً‬
‫‪ .٦‬ﯿوﺴف وﺘﺨزﯿن اﻟﻘﻤﺢ ‪:‬‬
‫أﻗﺎم ﯿوﺴف ﻤﺨﺎزن ﻓﻲ ﻛل ﻤدﯿﻨﺔ ٕواذ ﺒدأ اﻟﻤوظﻔون ﯿﻘﯿدون ﻛﻤﯿﺎت اﻟطﻌﺎم اﻟواردة‬
‫ﻓﻲ ﻛل ﻤدﯿﻨﺔ ﺤدث ﻓﯿض ﺤﺘﻰ ﻟم ﯿﺴﺘطﻊ أﺤد أن ﯿﺤﺼﻲ اﻟﻛﻤﯿﺎت اﻟواردة‪ " ،‬وﺨزن ﯿوﺴف‬
‫ﺠدا ﺤﺘﻰ ﺘرك اﻟﻌدد إذ ﻟم ﯿﻛن ﻟﻪ ﻋدد" ]‪.[٤٩‬‬
‫ﻛﺜﯿر ً‬
‫ﻗﻤﺤﺎ ﻛرﻤل اﻟﺒﺤر ًا‬
‫ً‬
‫ﺸﺒﻌﺎ ﺒﻼ‬
‫ﺤﯿﻨﻤﺎ ﻨﺴﻠم ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﯿد رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع ﯿﻔﯿض ﻓﻲ ﻛل ﻤﺨﺎزن ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬وﯿﻬﺒﻨﺎ ً‬
‫ﻛﯿل‪ ،‬ﻓوق ﻛل اﻟﺤﺴﺎﺒﺎت اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻌﯿش اﻹﻨﺴﺎن ﻤﺘﻬﻠﻼً‪ ،‬ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ اﻟﻔراغ أن ﯿﺘﺴﻠل إﻟﻰ‬
‫ﻤﻔﺠر ﻓﻲ داﺨﻠﻨﺎ‬
‫ًا‬ ‫ﻓﻛرﻩ أو ﻗﻠﺒﻪ أو أﺤﺎﺴﯿﺴﻪ! إذ ﯿﺒﺴط اﻟرب ﯿدﯿﻪ ﯿﻌطﻲ ﺒﺴﺨﺎء وﻻ ﯿﻌﯿر‪،‬‬
‫ﯿﻨﺎﺒﯿﻊ ﺤﯿﺔ ﺘﻔﯿض ﺒﻼ ﺘوﻗف‪.‬‬

‫‪ .٧‬أﺒﻨﺎ ﯿوﺴف ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺴﻨوات اﻟﺸﺒﻊ أﻨﺠﺒت أﺴﻨﺎت ﻟﯿوﺴف اﺒﻨﯿن ﻫﻤﺎ ﻤﻨﺴﻲ‪ ،‬إذ ﻗﺎل ﯿوﺴف‪ " :‬اﷲ‬
‫ﻤﺜﻤر ﻓﻲ أرض ﻤذﻟﺘﻲ"‬
‫أﻨﺴﺎﻨﻲ ﻛل ﺘﻌﺒﻲ وﻛل ﺒﯿت أﺒﻲ " ]‪ ،[٥١‬أﻓراﯿم‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪ " :‬اﷲ ﺠﻌﻠﻨﻲ ًا‬
‫]‪.[٥٢‬‬
‫اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﺼق ﺒﺎﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺘﻨﺠب ﻛﺄﺴﻨﺎت اﺒﻨﯿن ﻫﻤﺎ ﻤﻨﺴﻲ وأﻓراﯿم‪ ،‬اﻷول‬
‫ﯿﻤﺜل اﻟﺠﺎﻨب اﻟﺴﻠﺒﻲ ﺤﯿث ﯿﻨﺴﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﻫﻤوم اﻟﺤﯿﺎة وﻤﺘﺎﻋﺒﻬﺎ وﯿﻨﺴﻰ ﺒﯿت أﺒﯿﻪ اﻟﻘدﯿم‪ ،‬أﻤﺎ‬
‫اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﯿﻤﺜل اﻟﺠﺎﻨب اﻹﯿﺠﺎﺒﻲ إذ أﻓراﯿم ﯿﻌﻨﻲ "اﻟﺜﻤر اﻟﻤﺘﻛﺎﺜر" ﻓﻼ ﯿﻛﻔﻲ أن ﻨﻨﺴﻰ اﻟﻤﺎﻀﻲ‬
‫ٕواﻨﻤﺎ ﯿﻠﯿق ﺒﻨﺎ أن ﻨﺜﻤر ﻓﻲ اﻟرب‪.‬‬
‫إن ﻛﺎﻨت أﺴﻨﺎت ﺘﻤﺜل اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻔﺎﻀﻠﺔ‪ ،‬إذ ﻫﻲ اﺘﺤﺎد ﻤﻊ ﯿوﺴف اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم‪] :ÒÑÔ‬ﻻ ﺘﻘف ﻋﻨد ﺘرك اﻟﺸر أو ﻨﺴﯿﺎﻨﻪ‬
‫إﻨﻤﺎ ﯿﻠزم ﻤﻌﻪ ﺼﻨﻊ اﻟﺨﯿر‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع ﻟﻬﺎ ﺸﻘﺎن ﻤﺘﻛﺎﻤﻼن‪ :‬ﻨﺴﯿﺎن اﻟﺸر‬
‫وﻤﻤﺎرﺴﺔ ﻟﻠﺨﯿر‪ ،‬أي اﻨﻐﻼق ﻋن اﻟﺨطﯿﺔ ﻤﻊ اﻨﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﺒر اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ[‪.‬‬

‫‪ÒÑÔ‬‬
‫ﻟﻠﻤؤﻟف‪ :‬اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ‪ ،١٩٨٠ ،‬ص ‪.٣٧٥ ،٣٧٤‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫‪ .٨‬ﯿوﺴف ﯿﺸﺒﻊ ﻤﺼر ‪:‬‬

‫ﻤدﺒر ﻟﻸﻤر‬
‫ﻛﻤﻠت ﺴﺒﻊ ﺴني اﻟﺸﺒﻊ ﻟﺘﺄﺘﻲ اﻟﺴﺒﻊ ﺴﻨﻲ اﻟﺠوع‪ٕ ...‬واذ ﻛﺎن ﯿوﺴف ًا‬
‫ﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب‪ " :‬ﻓﻛﺎن ﺠوع ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ اﻟﺒﻠدان وأﻤﺎ أرض ﻤﺼر ﻓﻛﺎن ﻓﯿﻬﺎ ﺨﺒز " ]‪ .[٥٤‬إن‬
‫ﯿدي إﻟﻬﻨﺎ وﻗت اﻟﺸﺒﻊ ﻓﺈن ﻟن ﯿﺘرﻛﻨﺎ ﺠﺎﺌﻌﯿن وﻗت اﻟﺠوع!‬
‫ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ ّ‬
‫ﻨﺨﺘم ﺤدﯿﺜﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺘدﺒﯿر اﷲ اﻟﻌﺠﯿب‪ ،‬ﻓﻘد ﺴﻤﺢ ﻟﯿوﺴف أن ُﯿﻠﻘﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺠن ﺤﺘﻰ ﯿﻨﻘذ اﻟﻤﺼرﯿﯿن ﻤن اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ وﯿﻬب ﻟﻌﺎﺌﻠﺘﻪ اﻟﺤﯿﺎة‪ ...‬وﻛﺄﻨﻪ ﺒﺎﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي‬
‫ﺴﻤﺎوﯿﺎ ﯿﺸﺒﻊ اﻷﻤم اﻟﻐرﯿﺒﺔ‬
‫ً‬ ‫ﺨﺒز‬
‫ﻋﺒدا‪ ،‬ودﺨل ﺘﺤت ﺤك م اﻟﺼﻠﯿب ﻟﻛﻲ ﯿﻘدم ذاﺘﻪ ًا‬‫ﺼﺎر ً‬
‫اﻟﺠﻨس‪ ،‬وﻓﻲ آﺨر اﻷزﻤﻨﺔ ﺘرﺠﻊ إﻟﯿﻪ ﺨﺎﺼﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺠﺤدﺘﻪ ﻟﺘﻘﺒل اﻹﯿﻤﺎن ﺒﻪ ﺒﻌد ﺴﻨﻲ‬
‫اﻟﺠﺤود اﻟطوﯿﻠﺔ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻨﻲ واﻷرﺒﻌون‬

‫إﺨوة ﯿوﺴف ﻓﻲ ﻤﺼر‬
‫إذ ﺤرم إﺨوة ﯿوﺴف أﻨﻔﺴﻬم ﻤن ﯿوﺴف ﺒﺒﯿﻌﻬم إﯿﺎﻩ ﻓﻘدت ﻛﻨﻌﺎن ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺒرﻛﺔ‬
‫ودﺨﻠت ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻋﺔ ﺒﯿﻨﻤﺎ ﺘﺒﺎرﻛت ﻤﺼر ﺒﯿوﺴف وﺼﺎرت ﻤﺼدر ﺸﺒﻊ ﻟﻠﺠﺎﺌﻌﯿن‪ .‬واﻵن إذ‬
‫ﻗﻤﺤﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻨﻬم ﯿﻤﺜﻠون‬
‫ﺸﻌر ﻫؤﻻء اﻹﺨوة ﺒﺎﻟﺠوع اﻀطروا ﻟﻠرﺤﯿل إﻟﻰ ﻤﺼر ﻟﯿﺸﺘروا ﻷﻨﻔﺴﻬم ً‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﯿﻬود اﻟﺘﻲ ﺨﺎﻨت اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺒﺎﻋﺘﻪ ﺒﻘﻠﯿل ﻤن اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻲ آﺨر اﻷﯿﺎم إذ ﺘﺸﻌر‬
‫ﺒﺎﻟﺠوع اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺘﺘرك ﻛﻨﻌﺎن وﺘﻨطﻠق إﻟﻰ ﻤﺼر‪ ،‬إي إﻟﻰ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻷﻤم ﺘﺒﺤث ﻋﻤن ﻓﻘدﺘﻪ‪:‬‬
‫اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘطﯿﻊ أن ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺒﻪ ﻤﺎداﻤت ﻤﺘﻌﺼﺒﺔ ﻟﺼﻬﯿوﻨﯿﺘﻬﺎ ﻤرﺘﺒطﺔ‬
‫ﺒﻤطﺎﻤﻊ زﻤﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫‪٤-١‬‬ ‫‪ .١‬ﯿﻌﻘوب ُﯿرﺴل أوﻻدﻩ إﻟﻰ ﻤﺼر‬

‫‪٢٨-٥‬‬ ‫ﯿدي ﯿوﺴف‬
‫‪ .٢‬اﻟﻤﺜول بﯿن ّ‬
‫‪٣٨-٢٩‬‬ ‫‪ .٣‬اﻟﻌودة إﻟﻰ ﻛﻨﻌﺎن‬

‫‪ .١‬ﯿﻌﻘوب ُﯿرﺴل أوﻻدﻩ إﻟﻰ ﻤﺼر ‪:‬‬

‫"ﻓﻠﻤﺎ رأى ﯿﻌﻘوب أﻨﻪ ﯿوﺠد ﻗﻤﺢ ﻓﻲ ﻤﺼر‪ ،‬ﻗﺎل ﯿﻌﻘوب ﻟﺒﻨﯿﻪ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺘﻨظرون‬
‫أﻨزﻟوا إﻟﻰ ﻫﻨﺎك واﺸﺘروا‬ ‫ﺒﻌﻀﻛم إﻟﻰ ﺒﻌض‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬إﻨﻲ ﺴﻤﻌت أﻨﻪ ﯿوﺠد ﻗﻤﺢ ﻓﻲ ﻤﺼر‪،‬‬
‫ﻟﻨﺎ ﻤن ﻫﻨﺎك ﻟﻨﺤﯿﺎ" ]‪.[٢-١‬‬
‫ﺴﻤﻊ ﯿﻌﻘوب ﻋن وﺠود ﻗﻤﺢ ﻓﻲ ﻤﺼر‪ ،‬رﺒﻤﺎ ﻤن اﻟﺘﺠﺎر اﻟذي ﯿﺘﺒﺎدﻟون اﻟﺴﻠﻊ ﻤﻊ‬
‫ﻗﻤﺤﺎ ﻤن‬
‫ﻤﺼر‪ ،‬أو ﻤن اﻟﺸﻌوب اﻟﻤﺤﯿطﺔ ﺒﻪ اﻟﺘﻲ اﻀطرت أن ﺘﻨزل إﻟﻰ ﻤﺼر ﻟﺘﺸﺘري ً‬
‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻟذا ﺒدأ ﯿﺤﺜﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻨزول ﻟﺸراء ﻗﻤﺢ‪ .‬وﯿﻼﺤظ ﻓﻲ اﻟﻨص اﻟذي ﺒﯿن أﯿدﯿﻨﺎ اﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﯿﻛرر ﻛﻠﻤﺔ "ﯿﻌﻘوب" أﻛﺜر ﻤن ﻤرة‪ ،‬وﻟم ﯿﻘل "إﺴراﺌﯿل" ﻤﻊ أﻨﻪ ﻛﺎن ﻗد أﺨذ اﻟوﻋد‬
‫أﻨﻪ ﻻ ﯿدﻋﻰ ﺒﻌد "ﯿﻌﻘوب" ﺒل "إﺴراﺌﯿل"‪ .‬ﻟﻛن ﯿﻌﻘوب ﻫﻨﺎ ﻻ ﯿﻤﺜل ﺸﺒﻊ اﷲ ﺒل "اﻟﯿﻬود" اﻟذﯿن‬
‫ﻓﻘدوا اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ أي ﯿوﺴف اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ...‬إﻨﻬم ﻻ ُﯿﺤﺴﺒون إﺴراﺌﯿل اﻟروﺤﻲ وﻻ‬
‫ﺸﻌب اﷲ ﺒﺴﺒب ﺠﺤودﻫم‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ب‪ .‬اﻵن ﯿﻠﺠﺄ ﯿﻌﻘوب ﺨﻼل أوﻻدﻩ إﻟﻰ أرض ﻤﺼر ﻟﻛﻲ ﯿﺤﯿوا وﻻ ﯿﻤوﺘوا‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫ﺴر ﺤﯿﺎﺘﻬم – ﯿوﺴف اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ – ﺒﯿﻨﻤﺎ ﻗﺒل اﻷﻤم – ﻤﺼر – ﻤﺼدر اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﺨﺴر اﻟﯿﻬود ّ‬
‫اﻟﺤﻘﺔ‪.‬‬
‫ج‪ .‬ﯿﻘول ﻟﻬم ﯿﻌﻘوب‪ " :‬اﻨزﻟوا إﻟﻰ ﻫﻨﺎك"‪ ،‬ﻓﻘد أﺘﺴم اﻟﯿﻬود ﺒﺎﻟﻛﺒرﯿﺎء اﻟذي دﻓﻌﻬم‬
‫ﻟﻠﺠﺤود‪ ،‬ﻟذا ﺘﺄﺘﻲ اﻟدﻋوة ﻟﻛل ﻨﻔس ﻤﺘﻛﺒرة أن ﺘﻨزل ﻋن ﻛﺒرﯿﺎﺌﻬﺎ ﻟﺘذﻫب إﻟﻰ ﻫﻨﺎك‪ .‬أي إﻟﻰ‬
‫ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺘﺴﻤﺔ ﺒروح ﻋرﯿﺴﻬﺎ اﻟﻤﺘواﻀﻊ‪.‬‬
‫د‪ .‬ﯿﻘول ﯿﻌﻘوب ﻟﻬم‪" :‬ﻟﻤﺎذا ﺘﻨظرون ﺒﻌﻀﻛم إﻟﻰ ﺒﻌض؟!"‪ ...‬ﻛﺎن ﯿﻠﯿق ﺒﻬم أن‬
‫ﯿﻨظروا إﻟﻰ ﻤوﻀﻊ اﻟﺸﺒﻊ‪ ،‬إﻟﻰ ﺤﻲ ث ﯿوﺴف ﻤوﺠود‪ ،‬ﻋوض أن ﯿﻨظروا إﻟﻰ ﺒﻌﻀﻬم‬
‫اﻟﺒﻌض‪ .‬وﻛﺄن ﻛﻠﻤﺎت ﯿﻌﻘوب ﻫذﻩ ﺘﻤﺜل دﻋوة ﻟﻠﻨﻔس أن ﺘﻨطﻠق ﻤن اﻨﻐﻼﻗﻬﺎ وﺘﻘوﻗﻌﻬﺎ ﺤول‬
‫ﺠﺎﺌﻌﺎ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻤﻨﻔﺘﺢ ﷲ واﻟﻨﺎس‬
‫ذاﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻻﻨﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬اﻟﻘﻠب اﻟﻤﻐﻠق ﯿﻌﯿش ً‬
‫ﻓﯿﺸﺒﻊ ﺒﺎﷲ ﻤﺼدر ﻛل ﺸﺒﻊ‪.‬‬
‫]‪ ،[٣‬وﻟم ﯿﻛن ﺒﯿﻨﻬم‬ ‫ﻫـ‪ .‬ﻛﺎن ﻋدد اﻟﻨﺎزﻟﯿن إﻟﻰ ﻤﺼر ﻋﺸرة ﻤن إﺨوة ﯿوﺴف‬
‫اﻻﻨطﻼﻗﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن إذ ﺨﺸﻰ ﯿﻌﻘوب ﻟﺌﻼ ُﯿﺼﺎب ﺒﺴوء ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻷﺨﯿﻪ ﯿوﺴف‪ .‬ﻫذﻩ‬
‫ﻟﻠﻌﺸرة إﻨﻤﺎ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻻﻨطﻼق ﻟﻠﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺨﻼل إدراﻛﻨﺎ اﻟروﺤﻲ ﻟﻠﻨﺎﻤوس ) ‪ ١٠‬وﺼﺎﯿﺎ‬
‫اﺒن اﻟﯿﻤﯿن(‪ ،‬إي‬ ‫اﻟﻨﺎﻤوس(‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻟن ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﯿوﺴف ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﺤب إﻻﱠ ﺒﺒﻨﯿﺎﻤﯿن )‬
‫ﺒﺎرﺘﺒﺎطﻨﺎ ﺒﺎﻹﻨﺠﯿل اﻟذي ﯿﻬﺒﻨﺎ ﺤق اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﯿﻤﯿن اﷲ‪.‬‬

‫ﯿدي ﯿوﺴف ‪:‬‬

‫‪ .٢‬اﻟﻤﺜول بﯿن ّ‬
‫إذ ﻛﺎﻨت ﻛﻨﻌﺎن ﻓﻲ رﺨﺎء ﻟم ﯿﻔﻛر ﯿﻌﻘوب وﺒﻨوﻩ ﻓﻲ ﻟﻠﻘﺎء ﺒﯿوﺴف‪ ،‬ورﺒﻤﺎ نﺴﻰ أﺒﻨﺎء‬
‫ﯿﻌﻘوب ﯿوﺴف وظﻨوا أﻨﻬم ﻟن ﯿروﻩ ﺒﻌد‪ ،‬ﻟﻛن اﷲ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺠوع ﻓﻲ ﻛﻨﻌﺎن ﺤﺘﻰ‬
‫ﯿﻠﺘﻘﻲ اﻟﻛل ﺒﯿوﺴف‪ .‬اﷲ ﻻ ﯿﺸﺘﺎق إﻟﻰ ﻤذﻟﺘﻨﺎ وﻻ ﯿطﻠب ﻟﻨﺎ اﻟﺠوع‪ ،‬ﻟﻛﻨﻨﺎ إذ ﻨﻔﻘد ﯿوﺴﻔﻨﺎ‬
‫ﻟﺸﻲء إﻻﱠ‬ ‫اﻟداﺨﻠﻲ ﺘﺼﯿر أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ ﺠﺎﻓﺔ وﻓﻲ ﻗﺤط‪ ،‬ﻓﯿﺴﻤﺢ اﷲ ﺒﺎﻟﺠوع ﯿﺤل ﺒﺎﻷرض ﻻ‬
‫لنكتﺸف اﻟﺠوع اﻟداﺨﻠﻲ وﻨطﻠب ﯿوﺴﻔﻨﺎ ﯿﺸﺒﻊ اﻟداﺨل ﻛﻤﺎ اﻟﺨﺎرج‪.‬‬
‫وﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب‪ " :‬ﻛﺎن ﯿوﺴف ﻫو اﻟﻤﺴﻠط ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻫو اﻟﺒﺎﺌﻊ ﻟﻛل ﺸﻌب‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﻓﺄﺘﻰ إﺨوة ﯿوﺴف وﺴﺠدوا ﻟﻪ ﺒوﺠوﻫﻬم إﻟﻰ اﻷرض" ]‪.[٦‬‬
‫ﻛﺎن ﯿوﺴف ﻫو اﻟﻤﺘﺴﻠط ﻋﻠﻰ ﻤﺼر ﯿدﺒر أﻤورﻫﺎ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎم ﺒﺒﯿﻊ اﻟﻘﻤﺢ ﺒﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺨﺎزﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤدود اﻟﺸرﻗﯿﺔ‪ ،‬رﺒﻤﺎ ﻟﻛﻲ ﯿطﻤﺌن إﻟﻰ اﻟﻐرﺒﺎء اﻟﻘﺎدﻤﯿن ﻟﺸراء اﻟﻘﻤﺢ ﻟﺌﻼ‬
‫ﻤﻠﺘﻬﺒﺎ ﻨﺤو أﺒﯿﻪ وأﺨوﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﯿﻨﺘظر ﻤﺠﯿﺌﻬم ﻟﯿﺸﺘروا‬
‫ً‬ ‫ﯿﻌﺒﺜوا ﺒﺎﻟﺒﻼد‪ ،‬أو رﺒﻤﺎ ﻷن ﺤﻨﯿﻨﻪ ﻛﺎن‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻟﻘﻤﺢ ﻓﯿﺘﻌرف ﻋﻠﯿﻬم‪ .‬وﺒﺎﻟﻔﻌل إذ ﺠﺎء إﺨوﺘﻪ ﻋرﻓﻬم ﻓﺘﻨﻛر ﻟﻬم وﺘﻛﻠم ﻤﻌﻬم ﺒﺠﻔﺎء أي ﺘﺤدث‬
‫ﻤﻌﻬم ﻛﻐرﯿب ﻋﻨﻬم‪ .‬وﻗد ﺤﻤﻠت ﺘﺼرﻓﺎت ﯿوﺴف ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻠﻘﺎء ٍ‬
‫ﻤﻌﺎن ﻛﺜﯿرة‪ ،‬ﻨذﻛر ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أ‪ .‬إذ ﯿﻤﺜل ﯿوﺴف اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻋرف إﺨوﺘﻪ وﺘﻨﻛر ﻟﻬم أﻤﺎ ﻫو ﻓﻠم ﯿﻌرﻓوﻩ‪...‬‬
‫ﺠﺎء اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﯿﻌرﻓﻨﺎ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ إذ ﺤﻤل طﺒﯿﻌﺘﻨﺎ وﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﻬﯿﺌﺔ ﻛﺈﻨﺴﺎن ﻟم‬
‫ﯿﺴﺘطﻊ اﺨوﺘﻪ اﻟﯿﻬود أن ﯿﻌرﻓوﻩ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول‪" :‬وﻟو ﻋرﻓوا رب اﻟﻤﺠد ﻟﻤﺎ ﺼﻠﺒوﻩ"‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﺘﺤدث ﻤﻌﻬم ﺒﺠﻔﺎء ﺒل واﺘﻬﻤﻬم ﻛﺠواﺴﯿس ﻻ ﻟﯿﻨﺘﻘم ﻤﻨﻬم‪ ،‬إذ ﻛﺎﻨت أﺤﺸﺎؤﻩ‬
‫ﻤﻠﺘﻬﺒﺔ ﻓﯿﻪ‪ ...‬وﻋﻨدﻤﺎ ﺴﻤﻌﻬم ﯿﺘﺤدﺜون ﻓﻲ ﻤ اررة ﻤﺘذﻛرﯿن ﻤﺎ ﻓﻌﻠوﻩ ﺒﻪ وﻫم ﻻ ﯿدرون أﻨﻪ‬
‫ﯿﻌﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﱠ‬
‫ﯿوﺴف‪ " :‬ﺘﺢول ﻋﻨﻬم وﺒﻛﻰ " ]‪ .[٢٤‬إﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺼدﻩ ﺒﻬذا اﻟﺠﻔﺎء أﻻ ﯿﻌرﻓوﻩ ﺴر ً‬
‫ﯿﺨﺎﻓوا ﻤﻨﻪ‪ ،‬وﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ أﺨرى أراد أن ﯿﺴﺘﻔﺴر ﻋن أﺒﯿﻪ وأﺨﯿﻪ ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن ﺒطرﯿﻘﺔ ﻏﯿر ﻤﺒﺎﺸرة‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﺨطط ﻹﺤﻀﺎر اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻟﯿﻌﯿﺸوا ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺨﯿراﺘﻪ‪ .‬وﻗد ﻨﺠﺢ ﯿوﺴف ﻓﻲ ﺘﺤﻘﯿق ﻛل‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻤﻘﺎﺼد ﺤﺘﻰ ٕوان ﺘظﺎﻫر ﻓﻲ اﻟﺒداﯿﺔ ﺒﻤظﻬر اﻟﺠﻔﺎء‪.‬‬
‫ﺠﺎﻓﯿﺎ ﻻ ﻟﯿﺤرﻤﻨﺎ ﻤن ﺤﻨوﻩ ٕواﻨﻤﺎ ﻟﯿﺤﻘق ﻓﯿﻨﺎ ﻏﺎﯿﺘﻪ‪،‬‬
‫أﺤﯿﺎﻨﺎ ً‬
‫ً‬ ‫اﷲ ﻓﻲ ﺤبه ﻟﻨﺎ ﯿﺒدو‬
‫وﯿدﺨل ﺒﻨﺎ إﻟﻰ أﺴ اررﻩ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻨﻌﻤﻪ ﺒطرﯿﻘﺘﻪ اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻹدراﻛﻨﺎ‪.‬‬
‫]‪ ...[٩‬ﻓﻘد ﯿطول ﺒﻨﺎ اﻟوﻗت وﻨظن‬ ‫ج‪ .‬ﺘذﻛر ﯿوﺴف اﻷﺤﻼم اﻟﺘﻲ ﺤﻠم ﻋﻨﻬم‬
‫اﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺘﺤﻘﯿق وﻋود اﷲ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﯿﻬﺒﻨﺎ ﺘﺤﻘﯿق وﻋودﻩ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﻤﻌﯿن وﺒطرﯿﻘﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻟم ﻨﻛن‬
‫ﻨﺘوﻗﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫د‪ .‬أﻤر ﺒﺤﺒﺴﻬم ﺜﻼﺜﺔ أﯿﺎم‪ ...‬وﻛﺄﻨﻪ أراد أن ﯿؤدﺒﻬم وﻟﻛن ﻓﻲ ﺤﻨو ﻟﻌﻠﻬم ﯿذﻛرون‬
‫ﺨطﯿﺘﻬم ﻤن ﻨﺤو دﻤﻪ اﻟﺒريء؛ وﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﺜﺎﻟث ﺘﺤدث ﻤﻌﻬم ﺒرﻓق‪ " :‬اﻓﻌﻠوا ﻫذا واﺤﯿوا‪ .‬أﻨﺎ‬
‫ﺨﺎﺌف اﷲ‪ .‬إن ﻛﻨﺘم أﻤﻨﺎء ﻓﻠﯿﺤﺒس أخ واﺤد ﻤﻨﻛم ﻓﻲ ﺒﯿت ﺤﺒﺴﻛم واﻨطﻠﻘوا أﻨﺘم وﺨذوا‬
‫]‪–١٨‬‬ ‫إﻟﻲ ﻓﯿﺘﺤﻘق ﻛﻼﻤﻛم وﻻ ﺘﻤوﺘون"‬
‫ﻗﻤﺤﺎ ﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﺒﯿوﺘﻛم‪ ،‬واﺤﻀروا أﺨﺎﻛم اﻟﺼﻐﯿر ّ‬ ‫ً‬
‫‪ .[٢٠‬ﻟﻘد أراد أن ﯿطﻤﺌﻨﻬم أﻨﻪ ﻻ ﯿﺴﺘﺒد ﺒﻬم ﻓﻬو ﺨﺎﺌف اﷲ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﯿطﻠب اﻟﺘﺤﻘق ﻤن ﺼدق‬
‫ﻤﻠﺘﻬﺒﺎ ﻨﺤو رؤﯿﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻼﻤﺔ ﺤﻨوﻩ أﻨﻪ وﻫﺒﻬم أن‬
‫ً‬ ‫أﻗواﻟﻬم ﺒﺈﺤﻀﺎر اﻻﺒن اﻷﺼﻐر إذ ﻛﺎن ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ﻗﻤﺤﺎ ﻟﺒﯿوﺘﻬم‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﻻ ﺘﻤوﺘون"‪ ...‬ﻫذا وﻗد وﻀﻊ ﻓﻀﺘﻬم ﻓﻲ ﻋداﻟﻬم )ﺠواﻟﻘﻬم(‪ ،‬إذ‬
‫ﯿﺄﺨذوا ً‬
‫ﺜﻤﻨﺎ ﻟﻠطﻌﺎم اﻟذي ﯿﻘدﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﯿطﻠب ﻤﻨﻬم ً‬
‫ﻓﺴﺠن ﯿوﺴف‪ ،‬واﻵن ﯿﺤﺒس أﺨوﺘﻪ ﺜﻼﺜﺔ أﯿﺎم ﻟﯿﺨرﺠوا ﻓﯿﺠدوا ﯿوﺴف‬ ‫ﻟﻘد ﺴﺒق ُ‬
‫ﯿﻬﺒﻬم اﻟﻘﻤﺢ ﻟﻬم ﻟﻌﺎﺌﻼﺘﻬم‪ ،‬ﺴﺎﺌﻼً إﯿﺎﻫم أن ﯿﻛوﻨوا أﻤﻨﺎء ﻓﯿﺤﻀروا أﺨﺎﻫم اﻷﺼﻐر‪ .‬إﻨﻪ‬
‫ﺤدﯿث اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ُدﻓن ﻓﻲ اﻟﻘﺒر ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺠن وﻗد وﻫﺒﻨﺎ أن ﻨدﻓن ﻤﻌﻪ ﺜﻼﺜﺔ أﯿﺎم‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺴﻤﺎوﯿﺎ ﯿﺸﺒﻌﻨﺎ ﻨﺤن وﻛل ﻋﺎﺌﻼﺘﻨﺎ أي ﯿﺸﺒﻊ اﻟﻨﻔس ﻤﻊ‬

‫ً‬ ‫ﺨﺒز‬
‫ﻟﻨﻨﻌم ﺒﻘوة ﻗﯿﺎﻤﺘﻪ ﻋﻨدﺌذ ﻨﺘﻘﺒﻠﻪ ًا‬
‫اﻟﺠﺴد واﻟﻌﻘل وﻛل ﻤﺎﻟﻨﺎ‪ .‬أﻤﺎ ﺴؤاﻟﻪ ﻋن اﻻﺒن اﻷﺼﻐر إﻨﻤﺎ ﻫﻲ دﻋوة ﻟﻠﻌﻤل‪ ،‬ﻓﻠن ﯿﺴﺘرﯿﺢ‬
‫ﺘﺄت إﻟﯿﻪ ﺒﺎﻷﺼﻐر‪ ،‬أي ﺘﺒﺤث ﻋن ﻛل ﻨﻔس‬ ‫ﻗﻠب اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻤﺎ ﻟم ِ‬
‫ﻟﯿﻘﺘﻨﯿﻬﺎ ﻟﺤﺴﺎﺒﻪ‪ . ..‬ﯿﺒﻘﻰ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿطﻠب ﻤن ﻛﻨﯿﺴﺘﻪ أن ت ﻋمل ﻟﺘﺄﺘﻲ إﻟﯿﻪ ﺒﺒﻨﯿﺎﻤﯿن‪ ،‬أي‬
‫ﺘﻘدم اﻟﻛل كاﺒن ﻋن ﯿﻤﯿن اﷲ‪ .‬ﺒﻬذا اﻟروح ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ‪] :‬إن اﷲ ﯿرﻀﻰ‬
‫ﻛﺜﯿرا‪ ،‬ﺤﺘﻰ أﻨﻪ ﻟو ﺼﻨﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﻛل اﻟﺘﻘﺸﻔﺎت وﻟو ﻗﻤﻊ ﺠﺴدﻩ ﺒﻛل ﻨﺴك‪ ،‬وﻟو‬‫ﺒﻬذا اﻟﻌﻤل ً‬
‫ﺼﺎم ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ وﻨﺎم ﻋﻠﻰ الحﻀﯿض‪ ،‬وﻟو وزع ﻛل ﻤﻘﺘﻨﯿﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘراء واﻟﻤﺴﺎﻛﯿن‪ ،‬ﻓﻬذﻩ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﺘوازي ﻏﯿرة ﺨﻼص اﻟﻨﻔس‪.[ÒÑÕ‬‬
‫ﻫـ‪ .‬ﻛﺎﻨت ﻛﻠﻤﺎت ﯿوﺴف ﻟﻬم‪" :‬اﻓﻌﻠوا ﻫذا واﺤﯿوا‪ ...‬ﻻ ﺘﻤوﺘوا" ]‪ .[٢٠ ،١٨‬ﻫذﻩ ﻫﻲ‬
‫دﻋوة اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻘﺎﺌم ﻤن اﻷﻤوات‪ ،‬ﯿرﯿدﻨﺎ أن ﻨدﻓن ﻤﻌﻪ ﻟﻨﻨﻌم ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻓﻼ ﻨﻤوت‪،‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول ﺒوﻟس‪ " :‬ﻓَ ُد ِﻓﱠﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻟﻠﻤوت ﺤﺘﻰ ﻛﻤﺎ أُﻗﯿم اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤن اﻷﻤوات‬
‫أﯿﻀﺎ ﻓﻲ ﺠدة اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻷﻨﻪ إن ﻛﻨﺎ ﻗد ﺼرﻨﺎ ﻤﺘﺤدﯿن ﻤﻌﻪ ﺒﺸﺒﻪ‬
‫ﺒﻤﺠد اﻵب ﻫﻛذا ﻨﺴﻠك ﻨﺤن ً‬
‫أﯿﻀﺎ ﺒﻘﯿﺎﻤﺘﻪ" )رو ‪.(٥ ،٤ :٦‬‬
‫ﻤوﺘﻪ ﻨﺼﯿر ً‬
‫ﺤﻘدا وﻻ‬
‫]‪[٢٤‬؟ ﺒﻼ ﺸك ﻟم ﯿﻘﯿدﻩ ً‬ ‫و‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻗﯿد ﯿوﺴف ﺸﻤﻌون أﻤﺎم ﻋﯿوﻨﻬم‬
‫اﻨﺘﻘﺎﻤﺎ‪ ...‬ورﺒﻤﺎ ﻓك ﻗﯿودﻩ وأﺤﺴن ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ ﺒﻌد رﺤﯿل إﺨوﺘﻪ‪ ،‬إﻨﻤﺎ أراد أن ﯿﺜﯿر ﻓﯿﻬم اﻹﺴراع‬
‫ً‬
‫ﺒﺈﺤﻀﺎر ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن ﺤﺘﻰ ﺘُﻔك ﻗﯿود ﺸﻤﻌون أﺨﯿﻬم‪ ،‬وﺘُرد ﻟﻪ ﺤرﯿﺘﻪ‪ .‬ﻫذا وﻤن ﺠﺎﻨب آﺨر ﻓﺈن‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‪" :‬ﺸﻤﻌون" ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ "ﺴﻤﻊ"‪ ،‬ﻓﻬو ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻻﺴﺘﻤﺎع ﻟﺼوت اﷲ أو اﻟطﺎﻋﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟذا ﻓﺈن‬
‫ﺘﻘﯿﯿدﻩ إﻨﻤﺎ ﯿﻛﺸف ﻋن ﻓﻘدان اﻟﯿﻬود ﻟروح اﻻﺴﺘﻤﺎع ﻟﺼوت اﷲ واﻟطﺎﻋﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺠدا ﻋﻠﻰ ﯿوﺴف وأﻨﻪ ﻫو اﻟذي اﻗﺘرح‬
‫ﻗﺎﺴﯿﺎ ً‬
‫ﻫذا وﯿرى اﻟﺒﻌض أن ﺸﻤﻌون ﻛﺎن ً‬
‫ﺒﻘﺘﻠﻪ )‪ (٢٠ ،١٩ :٣٧‬ﻓﺎﺴﺘﺤق اﻟﺘﺄدﯿب ﻟﯿﺸﻌر ﺒﺨطﯿﺘﻪ وﯿﻘدم ﺘوﺒﺔ ﻋن ﺘﺼرﻓﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎن رأوﺒﯿن ) اﺒن اﻟرؤﯿﺎ( ﯿوﺒﺦ اﺨوﺘﻪ‪ " :‬أﻟم أﻛﻠﻤﻛم ﻗﺎﺌﻼً ﻻ ﺘﺄﺜﻤوا ﺒﺎﻟوﻟد وأﻨﺘم ﻟم‬
‫ﺘﺴﻤﻌوا‪ ،‬ﻓﻬوذا دﻤﻪ ُﯿطﻠب " ]‪ .[٢٢‬إﻨﻪ ﯿﻤﺜل " اﺒن اﻟرؤﯿﺎ" أي اﻟﺒﺼﯿرة اﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﺘﺢ ﻟﺘدرك‬
‫اﻟﺨطﺄ اﻟذي ارﺘﻛﺒﻪ اﻹﻨﺴﺎن وﺘدﻓﻌﻪ ﻟﻠﺘوﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺼﻨﻊ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ‬
‫أﻤر ﻤﺎ ﯿﺤدث ﻟﻛم اذﻛروا ﺨطﯿﺘﻛم "اﻟﺘﻲ ﺠﻠﺒت ﻫذا ﻋﻠﯿﻛم"‪.[ÒÑÖ‬‬
‫اﻟﻔم‪] :‬ﻋﻨدﻤﺎ ﺘرون ًا‬

‫‪ÒÑÕ‬‬
‫اﻟﺤب اﻷﺨوي ‪ ،١٩٦٤‬ص ‪.٧٣‬‬
‫‪438‬‬
‫‪In Acts hom 12.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫‪ .٣‬اﻟﻌودة إﻟﻰ ﻛﻨﻌﺎن ‪:‬‬

‫ﻋﺎد إﺨوة ﯿوﺴف ﺒدون ﺸﻤﻌون إﻟﻰ أﺒﯿﻬم ﻓﻲ أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻟﯿﺨﺒروﻩ ﺒﻛل ﻤﺎ‬
‫أﺼﺎﺒﻬم‪ ،‬وﻛﯿف اُﺘﻬﻤوا ﺒﺄﻨﻬم ﺠواﺴﯿس‪ ،‬وأن اﻟرﺠل "ﺴﯿد اﻷرض" ﻗﺎل ﻟﻬم‪ " :‬ﺒﻬذا أﻋرف إﻨﻛم‬
‫اﺤدا ﻤﻨﻛم ﻋﻨدي وﺨذوا ﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﺒﯿوﺘﻛم واﻨطﻠﻘوا واﺤﻀروا أﺨﺎﻛم اﻟﺼﻐﯿر‬
‫أﺨﺎ و ً‬
‫أﻤﻨﺎء‪ .‬دﻋوا ً‬
‫إﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻋرف أﻨﻛم ﻟﺴﺘم ﺠواﺴﯿس ﺒل أﻨﻛم أﻤﻨﺎء ﻓﺄﻋطﯿﻛم أﺨﺎﻛم وﺘﺘﺠرون ﻓﻲ اﻷرض "‬ ‫ّ‬
‫]‪ ...[٣٤–٣٣‬وﻛﺎن ﺘﻌﻠﯿق ﯿﻌﻘوب‪ " :‬أﻋدﻤﺘﻤوﻨﻲ اﻷوﻻد‪ ،‬ﯿوﺴف ﻤﻔﻘود وﺸﻤﻌون ﻤﻔﻘود‬
‫ي" ]‪ .[٣٦‬وﻛﺎن أن رأوﺒﯿن ﻗﺎل ﻷﺒﯿﻪ‪ " :‬أﻗﺘل أﺒﻨﻲ إن ﻟم‬
‫وﺒﻨﯿﺎﻤﯿن ﺘﺄﺨذوﻨﻪ‪ ،‬ﺼﺎر ﻛل ﻫذا ﻋل ّ‬
‫أﺠﺊ ﺒﻪ إﻟﯿك‪ ،‬ﺴﻠﻤﻪ ﺒﯿدي وأﻨﺎ أردﻩ ﻟك" ]‪.[٣٧‬‬
‫ﻋﺎد ﺒﻨو ﯿﻌﻘوب ﺒﻼ ﺸﻤﻌون ﻓظﻬرت أﻋﻤﺎﻗﻬم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻤﺨﺘﻔﯿﺔ‪ ،‬ظﻬروا أﻨﻬم ﻛﺎﻨوا‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬم ﻻ ﯿﺤﻤﻠون " اﻻﺴﺘﻤﺎع ﷲ"‪ ...‬ﻓﺼﺎر اﻟظﺎﻫر وﻫو ﯿﻤﺜل ﻤ اررة ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﯿﻛﺸف ﻋن‬
‫زﻤﺎﻨﺎ طوﯿﻼً‪.‬‬
‫اﻟﻤوﻗف اﻟداﺨﻠﻲ اﻟذي ﺘﺠﺎﻫﻠوﻩ ً‬
‫دﻋوة ﯿوﺴف "ﺴﯿد اﻷرض" دون أن ﯿﻌرﻓوﻩ ﻓﺸﻬدوا ﻟﻪ ﻤن وراﺌﻪ أن ﻓﯿﻪ ﺘﺤﻘﻘت‬
‫ﻤﺴﺘﺒدا إﻨﻤﺎ ﯿطﻠب أﻤﺎﻨﺘﻬم ﺒرد‬
‫ً‬ ‫اﻷﺤﻼم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨوا ﻻ ﯿطﯿﻘون ﺘذﻛرﻫﺎ‪ ...‬ﻫذا اﻟﺴﯿد ﻟﯿس‬
‫ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن أﺨﯿﻪ إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫رﻓض ﯿﻌﻘوب ﺘﺴﻠﯿم اﺒﻨﻪ ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن ﻟﺌﻼ ﺘﺼﯿﺒﻪ أذﯿﺔ ﻓﻲ اﻟطرﯿق ﻛﺄﺨﯿﻪ ﯿوﺴف‪ ،‬ﻋﻨدﺌذ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯿﻘول‪ " :‬ﺘﻨزﻟون ﺸﯿﺒﺘﻲ ﺒﺤزن إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﯿﺔ" ]‪ ...[٣٨‬ﻫذﻩ ﻫﻲ ﻤﺸﺎﻋر اﻷﺒوة اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪،‬‬
‫ﺼﻐﯿر ﯿﻨزل ﺸﯿﺒﺘﻨﺎ ﺒﺤزن ﻛﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﯿﺔ‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﺸﺎﻋر‬
‫ًا‬ ‫ﻓﺈن ﺴﻘوط أي اﺒن ﻟﻨﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺘﻲ ﺘرﺠﻤﻬﺎ اﻟرﺴول ﺒوﻟس ﺒﻘوﻟﻪ‪" :‬ﻤن ﯿﻀﻌف وأﻨﺎ ﻻ أﻀﻌف‪ ،‬ﻤن ﯿﺴﻘط وأﻨﺎ ﻻ اﻟﺘﻬب؟!"‬
‫ﻛﺜﯿر ﻋن ﻫذﻩ اﻷﺒوة اﻟﺤﺎﻨﯿﺔ ﻨﺤو ﻛل ﻨﻔس ﻓﻲ‬
‫ًا‬ ‫وﻗد ﺘﺤدث اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع×‪.ÒÑ‬‬
‫ﻟﻛن ﯿﻌﻘوب ﯿﻘول‪" :‬ﺘﻨزﻟون ﺸﯿﺒﺘﻲ ﺒﺤزن إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﯿﺔ"‪ ،‬إذ ﻟم ﯿﻛن ﺒﻌد ﺒﺎب اﻟﻔردوس‬
‫اﻨﺤدارا!!‬
‫ً‬ ‫ﻗد اﻨﻔﺘﺢ‪ ...‬ﻓﻛﺎن اﻟﻤوت ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ‬

‫×‪ÒÑ‬‬
‫اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ‪ ،‬ص ‪ ١٦٩‬اﻟﺦ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟث واﻷرﺒﻌون‬

‫اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻊ ﯿوﺴف‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻘﺎء اﻷول ﺘظﺎﻫر ﯿوﺴف ﺒﺎﻟﺠﻔﺎء ﻤﻌﻬم واﺘﻬﻤﻬم أﻨﻬم ﺠواﺴﯿس‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻟﻠﻘﺎء ﺠﺎءوا إﻟﯿﻪ ﻤرﺘﻌﺒﯿن وﻟم ﯿﺴﺘطﯿﻌوا أن ﯿﺘﻌرﻓوا ﻋﻠﯿﻪ ﺤﺘﻰ ﺠﺎء اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺜﺎﻟث ﻓﺤﻨت‬
‫أﺤﺸﺎؤﻩ ﻋﻠﯿﻬم ﻓﺄطﻠق ﺼوﺘﻪ ﺒﺎﻟﺒﻛﺎء وأﻋﻠن ﻟﻬم ذاﺘﻪ ) ‪ .(٣ ،٢ :٤٥‬ﻛﺄﻨﻬم ﯿﻠﺘﻘون ﺒﯿوﺴف ﻓﻲ‬
‫ﻛﺴر ﺤﯿﺎﺘﻬم وﻛﺄخ ﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻬم‪ ،‬أﻤﺎ‬
‫اﻟﻤرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺨﻼل ﻗﯿﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﺜﺎﻟث ﻓﯿﻌرﻓوﻨﻪ ّ‬
‫اﻟﻠﻘﺎءان اﻷوﻻن ﻓﯿﺤﻤﻼن ﻟﻬم اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻵﻻم‪.‬‬

‫‪١٣-١‬‬ ‫‪ .١‬اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ طﻌﺎم‬

‫‪٣٤-١٤‬‬ ‫‪ .٢‬ﻟﻘﺎء ﻓﻲ ﺒﯿت ﯿوﺴف‬

‫‪ .١‬اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ طﻌﺎم ‪:‬‬

‫اﺸﺘد اﻟﺠوع ﺒﺎﻷرض ﺤﺘﻰ اﻀطر ﯿﻌﻘوب أن ﯿﺤﺜﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻌودة إﻟﻰ ﻤﺼر ﻟﺸراء‬
‫أﺸﻬد ﻋﻠﯿﻬم‬
‫ف‬ ‫طﻌﺎم ﻟﻬم‪ .‬ﻋﻨدﺌذ ﺴﺄﻟﻪ ﯿﻬوذا أن ﯿﺴﻤﺢ ﻟﻬم ﺒﺄﺨذ ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن أﺨﯿﻬم‪ ،‬إذ ﺴﺒق‬
‫ﻤﺴﺘﺎء‬
‫ً‬ ‫اﻟرﺠل ﺴﯿد اﻷرض أﻨﻬم ﻟن ﯿروا وﺠﻬﻪ ﻤﺎ ﻟم ﯿﻛن ﻤﻌﻬم أﺨوﻫم‪ .‬و إذ ﻛﺎن إﺴراﺌﯿل‬
‫ﻟﻸﻤر ﺼﺎر ﯿﻌﺎﺘﺒﻬم ﻟﻤﺎذا ذﻛروا ﻟﻠرﺠل ﻋن وﺠود أخ أﺼﻐر ﻟﻬم ﻓﻘﺎﻟوا ﻟﻪ ﺒﺄﻨﻪ اﺴﺘدرﺠﻬم ﻓﻲ‬
‫أﺨﯿر وﻗف ﯿﻬوذا ﻛﻀﺎﻤن ﻷﺨﯿﻪ اﻷﺼﻐر إذ ﻗﺎل ﻹﺴراﺌﯿل‪:‬‬‫اﻟﺤدﯿث وع رف ﻤﻨﻬم ﻛل شيء‪ً .‬ا‬
‫ﺠﻤﯿﻌﺎ‪ .‬أﻨﺎ أﻀﻤﻨﻪ‪،‬‬
‫ً‬ ‫"أرﺴل اﻟﻐﻼم ﻤﻌﻲ ﻟﻨﻘوم وﻨذﻫب وﻨﺤﯿﺎ وﻻ ﻨﻤوت ﻨﺤن وأﻨت وأوﻻدﻨﺎ‬
‫ﻤذﻨﺒﺎ إﻟﯿك ﻛل اﻷﯿﺎم" ]‪.[٩-٨‬‬
‫ﻤن ﯿدي ﺘطﻠﺒﻪ‪ ،‬إن ﻟم أﺠﺊ ﺒﻪ إﻟﯿك ﻗداﻤك أﺼر ً‬
‫رﻤز ﻟﻠﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛل ﻤن ﺠﺎﻨب ﻤﻌﯿن‪ .‬ﻓﯿﻬوذا ﯿﻤﺜل‬
‫ﻟﻘد ﺤﻤل ﯿﻬوذا وﺒﻨﯿﺎﻤﯿن ًا‬
‫ﻤﺘﺠﺴدا‬
‫ً‬ ‫اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺒﻛوﻨﻪ اﻟﻀﺎﻤن ﻷﺨﯿﻪ اﻷﺼﻐر أﻤﺎم أﺒﯿﻪ ﯿﻠﺘزم ﺒردﻩ‪ ،‬إذ ﺠﺎء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‬
‫ﺨﺎرﺠﺎ ﻤن ﺴﺒط ﯿﻬوذا ﻟﯿﺘﻘدم ﻟﻶب ﻛﻀﺎﻤن ﻟﻨﺎ ﯿﻔدﯿﻨﺎ ﺒدﻤﻪ‪ .‬ﺤﻘًﺎ ﻟﻘد ﺼرﻨﺎ ﻨﺤن‬‫ً‬ ‫ﻛﺄخ ﺒﻛر ﻟﻨﺎ‬
‫اﻷﺼﻐر ﻻ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻬو رأس ﻛل ﺨﻠﯿﻘﺔ وﻤوﺠدﻫﺎ ٕواﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‬
‫ﺠدا‪ ...‬وﻤﻊ ﻫذا ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﷲ اﻵب ﻛﺒﻨﯿﺎﻤﯿن ﯿﻌﺘز ﺒﻨﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ إذ أﺤدرﺘﻨﺎ اﻟﺨطﯿﺔ ً‬
‫رﻤز ﻟﻠﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي‬
‫ﻤﻘدﻤﺎ اﻻﺒن ﻷﺠل ﺨﻼﺼﻨﺎ‪ .‬ﻫذا وﺒﻨﯿﺎﻤﯿن ﻤن ﺠﺎﻨب آﺨر ﯿﻘدم ﻟﻨﺎ ًا‬ ‫ً‬
‫ﺼﺎر "اﻷﺼﻐر" إذ أﺤﺘل آﺨر اﻟﺼﻔوف ﻟﯿﻀم ﻛل اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﺒﺎﻟﺤب‪ .‬ﺼﺎر اﻷﺼﻐر ﻛﺒﻨﯿﺎﻤﯿن‬
‫اﻻﺒن‬ ‫إن ﻟم ﯿﻨطﻠق ﻤن ﻛﻨﻌﺎن إﻟﻰ ﻤﺼر ﻟن ﯿﻨﻌم أﺨوﺘﻪ ﺒﺎﻟطﻌﺎم‪ ...‬وﻛﺄﻨﻪ ﺒﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪،‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻟﻤﺤﺒوب اﻟوﺤﯿد اﻟﺠﻨس واﻟﺠﺎﻟس ﻋن ﯿﻤﯿن اﻟﻌظﻤﺔ‪ ،‬ﯿﻨزل إﻟﻰ ﻤﺼر ﻛواﺤد ﻤﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﺠد‬
‫ﻓﯿﻪ ﺸﺒﻊ اﻟروح‪.‬‬
‫ﯿﻘول ﯿوﺴف‪ " :‬ﻻ ﺘرون وﺠﻬﻲ ﺒدون أن ﯿﻛون أﺨوﻛم ﻤﻌﻛم " ]‪ ...[٤‬وﻛﺄﻨﻪ ﺼوت‬
‫اﻵب ﻟﻨﺎ‪ ،‬إﻨﻪ ﻟن ﻨرى وﺠﻬﻪ وﻻ ﻨﻨﻌم ﺒﺨﺒزﻩ اﻟﺴﻤﺎوي وﻻ ﺸرﻛﺔ أﻤﺠﺎدﻩ إن ﻟم ﻨظﻬر أﻤﺎﻤﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع وﻤﻌﻪ! ﺒدوﻨﻪ ﻟن ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﺎﻵب وﻻ ﯿﻛون ﻟﻨﺎ ﻤوﻀﻊ ﻓﻲ ﺤﻀﻨﻪ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﯿﻘول اﻟرﺴول ﺒوﻟس‪ " :‬اﺨﺘﺎرﻨﺎ ﻓﯿﻪ ﻗﺒل ﺘﺄﺴﯿس اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻨﻛون ﻗدﯿﺴﯿن وﺒﻼ ﻟوم ﻗداﻤﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺒﺔ" )أف ‪.(٤ :١‬‬
‫إذ ﻟم ﯿﻛن ﯿوﺠد طرﯿق آﺨر ﻟﻠﺨﻼص أرﺴل ﯿﻌﻘوب ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن إﻟﻰ أرض ﻤﺼر‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫طﻠب ﻤن أوﻻدﻩ أن ﯿﺤﻤﻠوا ﻤن أﻓﺨر ﺠﻨﻲ اﻷرض ﻓﻲ أوﻋﯿﺘﻬم‪ :‬ﻗﻠﯿﻼً ﻤن اﻟﺒﻠﺴﺎن وﻗﻠﯿﻼً ﻤن‬
‫اﻟﻌﺴل وﻛﺜﯿراء )ﻨوع ﻤن اﻟﺼﻤﻎ ﻛﺎن ﯿﺴﺘﺨدم ﻓﻲ اﻟطب واﻟﺘﻐرﯿﺔ‪ ،‬ﺘﺴﻤﻰ أﺸﺠﺎرﻫﺎ ﺸوﻛﺔ‬
‫اﻟﻤﻐري ‪ ،Astraaglus‬وﻗد دﻋﯿت ﻛﺜﯿراء رﺒﻨﺎ ﻷﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘوﻀﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﯿزداد ﺤﺠﻤﻬﺎ(‬
‫‪ ،Cistus Creticus‬ورﺒﻨﺎ ﻨوع ﻤن اﻟﻠﺒﺎن إذ ﯿدﻋﻰ‬ ‫ﻻذﻨﺎ )ﻨوع آﺨر ﻤن اﻟﺼﻤﻎ ﯿﺴﻤﻰ‬‫و ً‬
‫وﻟوزا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺴﺄﻟﻬم أن ﯿردوا اﻟﻔﻀﺔ اﻟﺘﻲ وﺠدوﻫﺎ ﻓﻲ ﻋداﻟﻬم وﻓﻀﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﯿﺔ "ﻻدن"( وﻓﺴﺘﻘًﺎ ً‬
‫ﺜﻤﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﯿﺸﺘروﻨﻪ‪.‬‬
‫أﺨرى ً‬
‫ﻛﺄﻨﻪ ﻟﻛﻲ ﯿﻠﺘﻘﻲ أﺒﻨﺎء إﺴراﺌﯿل ﺒﯿوﺴف ﯿﻠﯿق ﺒﻬم أن ﯿﺘﻘدﻤوا ﺒﺜﻼﺜﺔ أﻤور‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﯿﺄﺨذون ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن ﻤﻌﻬم‪ ،‬اﻟذي ﺒدوﻨﻪ ﻟن ﯿروا وﺠﻪ ﯿوﺴف‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﯿرﻤز‬
‫ﻟﻠﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﻓﯿﻪ وﻤﻌﻪ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﺎﻵب ﻓﻲ أﻤﺠﺎدﻩ اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬اﻟﻬداﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻓﺨر ﺠﻨﻲ اﻷرض‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺜﻤﺎر اﻟروح اﻟﻘدس اﻟﺘﻲ‬
‫ً‬
‫ﯿﻘدﻤﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻵب ﺒروﺤﻪ اﻟﻘدوس‪ ،‬ﻨﺤﻤﻠﻬﺎ ﻫدﯿﺔ ﺤب ﻟﻪ‪ .‬إن ﻛﺎن ﻫو اﻟﻌﺎﻤل ﻓﯿﻨﺎ ﻷﺠل ﻤﺴرﺘﻪ‬
‫)ﻓﻲ ‪ ،(١٣ :٢‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻤن ﻋﻤﻠﻪ ﻨﻘدم ﻟﻪ ﻤﺎ ﯿﺒﻬﺠﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول داود‪" :‬ﻤن ﯿدك أﻋطﯿﻨﺎك" ) ‪١‬‬
‫أي ‪ .(١٤ :٢٩‬ﺤﻘًﺎ إن ﺜﻤر اﻟروح اﻟﻘدس ﻤن ﻤﺤﺒﺔ وﻓرح وﺴﻼم وطول أﻨﺎة وﻟطف وﺼﻼح‬
‫وإﯿﻤﺎن ووداﻋﺔ وﺘﻌﻔف )ﻏل ‪ (٢٣ ،٢٢ :٥‬إﻨﻤﺎ ﻫو ﺒﻠﺴﺎن ﯿﺸﻔﻲ اﻟﻨﻔس وﻛﺜﯿراء وﻻذن‬
‫ﯿﺴﺘﺨدم ﻛﻌﻼج ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫو ﻋﺴل ﯿﺤﻤل ﺤﻼوة ﻟﻠﻘﻠب وﻋذوﺒﺔ ﻟﻠﻔﻛر‪ ،‬وﻫو ﻓﺴﺘق وﻟوز ﯿﺸﺒﻊ‬
‫ﻛﺴر ﻋﻼج ﻟﻠﻨﻔس وﺸﺒﻊ وﻋذوﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻫدﯿﺔ ﺤب ﻟﻶب‬
‫اﻷﻋﻤﺎق ﻛطﻌﺎم‪ ...‬ﻨﻘدم ﻤﺎ ﺘﻤﺘﻌﻨﺎ ﺒﻪ ّ‬
‫ﻓﻲ اﺒﻨﻪ ﺘﺴرﻩ‪.‬‬
‫رد اﻟﻔﻀﺔ اﻟﺘﻲ وﺠدوﻫﺎ ﻓﻲ ﻋداﻟﻬم‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻓﻬم رﻤوز اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم‬
‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ّ :‬‬
‫وﻨﺒواﺘﻪ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻔﻀﺔ اﻟﺠدﯿدة ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺈدراك اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد واﻟﺘﻌرف ﻋﻠﻰ إﻨﺠﯿل اﻟﻤﺴﯿﺢ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻓﺈن ﻛﺎﻨت ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻲ ﻓﻀﺔ ﻤﻤﺤﺼﺔ )ﻤز ‪ ،(٦ :١٢‬ﯿﻠﯿق ﺒﻨﺎ أن ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﺎﷲ ﺨﻼل ﺘﻘدﯿم‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻔﻀﺔ ﻤﻌﻠﻨﺔ ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ وﻤﺘﺠﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺴﻠوﻛﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻌﻠﻨﯿن ﻓﻬﻤﻨﺎ اﻟروﺤﻲ اﻟﻨﺎﻤوﺴﻲ ٕوادراﻛﻨﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺎ ﻛل ﯿوم!‬
‫ﻟﻺﻨﺠﯿل ً‬

‫‪ .٢‬ﻟﻘﺎء ﻓﻲ ﺒﯿت ﯿوﺴف ‪:‬‬

‫إذ رأى ﯿوﺴف أﺨﺎﻩ ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن ﻤﻊ أﺨوﺘﻪ " ﻗﺎل ﻟﻠذي ﻋﻠﻰ ﺒﯿﺘﻪ ادﺨل اﻟرﺠﺎل إﻟﻰ‬
‫]‪ .[١٦‬ﻫﻛذا طﻠب‬ ‫اﻟﺒﯿت‪ ،‬واذﺒﺢ ذﺒﯿﺤﺔ‪ ،‬وﻫﯿﺊ‪ ،‬ﻷن اﻟرﺠﺎل ﯿﺄﻛﻠون ﻤﻌﻲ ﻋﻨد اﻟظﻬر"‬
‫ﯿوﺴف ﻤن رﺌﯿس ﺨدﻤﻪ اﻟﻤوﻛل ﻋﻠﻰ ﺒﯿﺘﻪ أن ﯿﻬﯿﺊ ﻤﺎﺌدة ﻻﺨوة ﯿوﺴف‪ ...‬ﻟﻛن اﻟرﺠﺎل إذ‬
‫أدﺨﻠوا إﻟﻰ ﺒﯿت ﯿوﺴف ظﻨوا إﻨﻤﺎ أدﺨﻠﻬم ﻟﻛﻲ ﯿﻤﺴك ﺒﻬم و يﻨﺘﻘم ﻤﻨﻬم ﺒﺴﺒب اﻟﻔﻀﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ُوﺠدت ﻓﻲ ﻋداﻟﻬم‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻤوﻛل طﻤﺄﻨﻬم‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً ﻟﻬم‪ " :‬ﺴﻼم ﻟﻛم ﻻ ﺘﺨﺎﻓوا‪ .‬إﻟﻬﻛم ٕواﻟﻪ أﺒﯿﻛم‬
‫ي" ]‪ .[٢٣‬ﯿﺒدو أن ﯿوﺴف ﻛﺎن ﻗد ﻟﻘن ﻫذﻩ‬ ‫ﻛﻨز ﻓﻲ ﻋداﻟﻛم‪ ،‬ﻓﻀﺘﻛم ﻗد وﺼﻠت إل ﱠ‬ ‫أﻋطﺎﻛم ًا‬
‫اﻟﻛﻠﻤﺎت ﻟﻠرﺠل ﺤﺘﻰ ﯿﺒﻌث ﻓﻲ ﻗﻠوب إﺨوﺘﻪ اﻟطﻤﺄﻨﯿﻨﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ وأن اﻟرﺠل أﺨرج إﻟﯿﻬم أﺨﺎﻫم‬
‫ﺸﻤﻌون ﻟﯿﻠﺘﻘوا ﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗدم ﻟﻬم ﻤﺎء ﯿﻐﺴﻠون أرﺠﻠﻬم‪ ،‬وأﻋطﺎﻫم ﻋﻠﯿﻘًﺎ ﻟﺤﻤﯿرﻫم‪ٕ ،‬واذ ﺠﺎء‬
‫ﯿوﺴف إﻟﯿﻬم ﻓﻲ ﺒﯿﺘﻪ ﺴﺄﻟﻬم ﻋن ﺴﻼﻤﺔ أﺒﯿﻬم‪ٕ ،‬واذ ﺘﺄﻛد ﻤن ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن أﺨﯿﻪ " أﺴﺘﻌﺠل ﯿوﺴف‬
‫ﻷن أﺤﺸﺎؤﻩ ﺤﻨت إﻟﻰ أﺨﯿﻪ وطﻠب ﻤﻛﺎ ًﻨﺎ ﻟﯿﺒﻛﻲ‪ ،‬ﻓدﺨل اﻟﻤﺨدع وﺒﻛﻰ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﺜم ﻏﺴل‬
‫طﻌﺎﻤﺎ‪ .‬ﻓﻘدﻤوا ﻟﻪ وﺤدﻩ وﻟﻬم وﺤدﻫم وﻟﻠﻤﺼرﯿﯿن اﻵﻛﻠﯿن‬
‫ً‬ ‫وﺠﻬﻪ وﺨرج وﺘﺠﻠد وﻗﺎل ﻗدﻤوا‬
‫طﻌﺎﻤﺎ ﻤﻊ اﻟﻌﺒراﻨﯿﯿن ﻷﻨﻪ رﺠس ﻋﻨد‬
‫ً‬ ‫ﻋﻨدﻩ وﺤدﻫم‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺼرﯿﯿن ﻻ ﯿﻘدرون أن ﯿﺄﻛﻠوا‬
‫اﻟﻤﺼرﯿﯿن‪ .‬ﻓﺠﻠﺴوا ﻗداﻤﻪ اﻟﺒﻛر ﺒﺤﺴب ﺒﻛورﯿﺘﻪ واﻟﺼﻐﯿر ﺒﺤﺴب ﺼﻐرﻩ‪ ،‬ﻓﺒﻬت اﻟرﺠﺎل‬
‫م ه إﻟﯿﻬم‪ ،‬وﻛﺎﻨت ﺤﺼﺔ ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن أﻛﺜر ﻤن‬ ‫ﺤﺼﺼﺎ ﻤن ﻗدا‬
‫ً‬ ‫ﺒﻌﻀﻬم إﻟﻰ ﺒﻌض‪ ،‬ورﻓﻊ‬
‫ﺤﺼص ﺠﻤﯿﻌﻬم ﺨﻤﺴﺔ أﻀﻌﺎف وﺸرﺒوا ورووا ﻤﻌﻪ" ]‪.[٣٤–٣٠‬‬
‫اﻀﺤﺎ ﺒﯿن‬
‫ﻫذا ﻫو اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺜﺎﻨﻲ اﻟذي ﺘم ﺒﯿن ﯿوﺴف و أﺨوﺘﻪ‪ ،‬وﻗد ظﻬر اﻟﻔﺎرق و ً‬
‫ﻟﻘﺎﺌﻪ اﻷول )ص ‪ (٤٢‬وﻫذا اﻟﻠﻘﺎء ‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﯿﻘدم ﻟﻨﺎ ظﻼً ﻟﻠﻘﺎﺌﻨﺎ ﻤﻊ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺨﻼل آﻻم‬
‫ﺼﻠﺒﻪ أﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻨﻠﺘﻘﻲ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﺒرﻩ‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺘﺎﻟﻲ )اﻟﺜﺎﻟث( ﻨﻨﻌم ﺒﺎﻟﻠﻘﺎء ﻤﻌﻪ ﺨﻼل‬
‫ﻗﯿﺎﻤﺘﻪ‪ٕ ...‬وان ﻛﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘطﯿﻊ اﻟﻔﺼل ﺒﯿن اﻟﺼﻠب واﻟدﻓن واﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﺒﻛوﻨﻬم ﯿﻤﺜﻠون ﻋﻤﻼً‬
‫ﺨﻼﺼﯿﺎ ﻤﺘﻛﺎﻤﻼً ﻻ ﯿﻤﻛن ﺘﺠزﺌﺘﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻠﻘﺎء ﻨﺘﻠﻤس ظﻼﻻً ﻟﻌﻤل اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺨﻼﺼﻲ ﻤن ﺠواﻨب ﻛﺜﯿرة ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺠﺎﻓﯿﺎ وﯿﺘﻬﻤﻬم أﻨﻬم ﺠواﺴﯿس‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن اﻟﻛﺘﺎب‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻠﻘﺎء اﻷول ﯿظﻬر ﯿوﺴف ً‬
‫ﯿﻌﻠن أﻨﻪ ﻟم ﯿﺤﺘﻤل ﻤ اررة أﻨﻔﺴﻬم ﺒل "ﺘﺤول ﻋﻨﻬم وﺒﻛﻰ" ) ‪ .(٢٤ :٤٢‬إﻨﻪ ﻓﻲ ﻟﻘﺎؤﻨﺎ ﻤﻊ اﻟﺴﯿد‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﻟﺤظﺎت اﻟﺼﻠب ﺤﻲث ﻛﺎن اﻟﻌدل اﻹﻟﻬﻲ ﯿﻘﺘص اﻟدﯿن ﻓﻲ ﺠﺴد اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫وﯿﺴﺘوﻓﯿﻪ وﻛﺎﻨت أﻋﯿﻨﻨﺎ ﻏﯿر ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إدراك ﻤﺤﺒﺔ اﷲ اﻟﺨﻔﯿﺔ واﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻟﻠﻌﻘل‪ .‬أﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻼ‬
‫وطﻌﺎﻤﺎ‪ ...‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ دﻓن اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﺒر أﻤﻛن ﻟﻠﺒﺸرﯿﺔ‬
‫ً‬ ‫ﺤﻨوا‬
‫ﺠﻔﺎء ﺒل ً‬
‫ً‬ ‫ﻨﺠد ﻓﻲ اﻟﻠﻘﺎء‬
‫روﺤﯿﺎ ﯿﻬب‬
‫ً‬ ‫طﻌﺎﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟراﺤﻠﺔ ﻋﻠﻰ رﺠﺎء أن ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺒﻪ وﺘﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﺘﻪ وﺘﻘﺒل اﻟﻤﺨﻠص‬
‫أﺒدﯿﺎ‪.‬‬
‫ﺨﻠودا ً‬
‫ً‬
‫اﻟﻠﻘﺎء اﻷول ﺘم ﺨﺎرج ﺒﯿت ﯿوﺴف‪ ،‬إذ ﺼﻠب اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺨﺎرج اﻟﻤﺤﻠﺔ وﯿطﺎﻟﺒﻨﺎ‬
‫اﻟرﺴول أن ﻨﺨرج ﻤﻌﻪ ﺤﺎﻤﻠﯿن ﻋﺎرﻩ )ﻋب ‪ ،(١٣ :١٣‬أﻤﺎ ﻫذا اﻟﻠﻘﺎء ﻓﺘم ﻓﻲ ﺒﯿت ﯿوﺴف إذ‬
‫ﺘم ﺘﻼ ٍ‬
‫ق ﺒﯿن اﻟراﺤﻠﯿن ﻋﻠﻰ رﺠﺎء وﺒﯿن اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤدﻓون وذﻟك ﻓﻲ اﻟﻔردوس ﺤﯿث‬
‫ﺤﻤﻠﻬم ﻛﻐﻨﯿﻤﺔ ﻤﺤﺒﺘﻪ إﻟﻰ ﺒﯿﺘﻪ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺴﯿد ﻟﻠص اﻟﯿﻤﯿن‪" :‬اﻟﯿوم ﺘﻛون ﻤﻌﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔردوس"‪.‬‬
‫‪ :‬ﻗدﻤوا‬ ‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬دﺨل ﯿوﺴف اﻟﻤﺨدع وﺒﻛﻰ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺘم ﻏﺴل وﺠﻬﻪ وﺘﺠﻠد وﻗﺎل‬
‫ً‬
‫ﱠ‬
‫طﻌﺎﻤﺎ‪ .‬ﻤﺎ ﻫو ﻫذا اﻟﻤﺨدع اﻟذي ﺒﻛﻰ ﻓﯿﻪ ﯿوﺴف اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺜم ﻏﺴل وﺠﻬﻪ وﺨرج إﻻ ﻗﺒرﻩ‬
‫ً‬
‫اﻟﻤﻘدس‪ ،‬اﻟذي ﻓﯿﻪ ﺘﻼﻗﻰ ﻤﻊ اﻟﻤوت وﻏﺴل ﻤوﺘﻨﺎ ﻻ ﺒدﻤوﻋﻪ ﺒل ﺒدﻤﻪ اﻟطﺎﻫر‪ ،‬وﺨرج‬
‫ﺒﺎﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻟﯿﻌطﯿﻨﺎ ﺠﺴدﻩ اﻟﻤﻘﺎم ﺤﯿﺎة أﺒدﯿﺔ؟!‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻛﺎن ﻟﯿوﺴف ﻤﺎﺌدة ﺨﺎﺼﺔ و ﻹﺨوﺘﻪ اﻟﻌﺒراﻨﯿﯿن ﻤﺎﺌدة واﻟﻤﺼرﯿﯿن ﻤﺎﺌدة ﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻤﻌﺎ إﻨﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ وﺤدة اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ اﻟرأس‪ ،‬ﺤﯿث ﯿﺠﺘﻤﻊ رﺠﺎل اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم‬
‫اﺠﺘﻤﺎع اﻟﻛل ً‬
‫ﻤﻊ رﺠﺎل اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﯿوﺴف ﯿﻤﺜل اﻟرأس ﻟﻪ ﻤﺎﺌدﺘﻪ اﻟﺨﺎﺼﺔ‬
‫طﻌﺎﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺒﻛوﻨﻪ اﻟﺒﻛر‪ ،‬واﻟﻌﺒراﻨﯿﯿن ﯿﻤﺜﻠون رﺠﺎل اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم اﻟذﯿن ﻗﺒﻠوا ﻓﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺒﯿت ﯿوﺴف‬
‫ﺨﺎﺼﺎ ﺨﻼل اﻟﻨﺎﻤوس واﻷﻨﺒﯿﺎء‪ ،‬واﻟﻤﺼرﯿون ﯿﻤﺜﻠون رﺠﺎل اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد أي ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻷﻤم‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﻌت ﺒﻤﺎﺌدة اﻹﻨﺠﯿل‪.‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻘد‬ ‫اﺒﻌﺎ‪ :‬إذ ﺠﻠس اﻟﻌﺒراﻨﯿون أﻤﺎم ﯿوﺴف ﺒﻬﺘوا ﻤﺘطﻠﻌﯿن ﻛل واﺤد ﻨﺤو اﻵﺨر‬
‫رً‬
‫ﺠﺎء ﺘرﺘﯿﺒﻬم ﻓﻲ اﻟﺠﻠوس ﻤﺘﻔﻘًﺎ ﻤﻊ أﻋﻤﺎرﻫم‪ ...‬ﺘُرى ﻫل ﻛﺎن اﻟرﺠل ﯿﻌرﻓﻬم؟!‬
‫إن ﻛﺎن اﻟﻌﺒراﻨﯿون ﻟم ﯿﻌرﻓوا ﯿوﺴف ﻟك نه ﻛﺎن ﯿﻌرﻓﻬم ﺘﻤﺎم اﻟﻤﻌرﻓﺔ وﻗد ﻫﯿﺄ ﻟﻛل‬
‫ﻤوﻀﻌﺎ ﯿﻠﯿق ﺒﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ ﺒﺎﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﯿﻌرﻓﻨﺎ ﻗﺒﻠﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻨﻌرﻓﻪ‪ ،‬ﯿﻌرﻓﻨﺎ‬ ‫و ٍ‬
‫اﺤد ﻤﻨﻬم‬
‫ً‬
‫ﺨﺎﺼﺎ ﻓﻲ ﺒﯿت أﺒﯿﻪ )ﯿو‬
‫ً‬ ‫ﻤﻘدﻤﺎ ﻟﻛل واﺤد ﻤﻨﺎ ﻤﻨزﻻً‬
‫ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻨﺎ )ﯿو ‪ ،(٣ :١٠‬وﯿدﺒر ﺨﻼﺼﻨﺎ ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻨﺠﻤﺎ ﯿﻤﺘﺎز‬
‫‪ .(٢ :١٤‬ﯿﻌرﻓﻨﺎ وﯿﻌرف ﻗﺎﻤﺔ ﻛل واﺤد ﻤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟروح‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول‪" :‬ﻷن ً‬
‫ﻋن ﻨﺠم ﻓﻲ اﻟﻤﺠد" )‪ ١‬ﻛو ‪.(٤١ :١٥‬‬
‫ﺤﺼﺼﺎ ﻤن ﻗداﻤﻪ إﻟﯿﻬم‪ ،‬وﻛﺎﻨت ﺤﺼﺔ ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن أﻛﺜر ﻤن ﺤﺼص‬
‫ً‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬رﻓﻊ‬
‫ً‬
‫ﺠﻤﯿﻌﻬم ﺨﻤﺴﺔ أﻀﻌﺎف‪ .‬ﻤﺎ ﻨﺎﻟﻪ ﻤن ﺤﺼص ﻓﻲ اﻟﻤﺠد إﻨﻤﺎ ﯿﻬﺒﻪ ﻟﻨﺎ ﻤن ﻗداﻤﻪ‪ ،‬إذ ﻨﺼﯿر‬
‫"ﺸرﻛﺎء ﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠد"‪.‬‬
‫ﻟﻌل ﻤﺎ ﻨﺎﻟﻪ ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن ﺨﻤﺴﺔ أﻀﻌﺎف ﺤﺼص اﻵﺨرﯿن‪ ،‬ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻋطﯿﺔ اﷲ ﻟﻨﺎ‬
‫وﻤﺠدا ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع ﻤﺸﺒﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺸﺒﻌﺎ‬
‫ﺒﺘﻘدﯿس ﺤواﺴﻨﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻟﺘﻛون ﻤﻤﻠوءة ً‬
‫ﺴﺎدﺴﺎ‪ :‬ﻟﻛﻲ ﯿﺘم ﻫذا اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻤﻔرح واﻟﻤﺸﺒﻊ‪ ،‬اﻟذي أﺒﻬﺞ ﻗﻠب ﯿوﺴف إذ ﻟم ﯿﻛن‬
‫ً‬
‫وﺤﺒﺎ‪ ،‬ودﻫش اﻟرﺠﺎل ﻓﻛﺎﻨوا‬
‫ﺤﻨﯿﻨﺎ ً‬
‫ﯿﺤﺘﻤل رؤﯿﺔ أﺨوﺘﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن ﻓﻛﺎﻨت أﺤﺸﺎ ؤه ﺘﻠﺘﻬب ً‬
‫ﯿﻨظرون ﻤﺎ ﯿﺤدث ﻛﺄﻤر ﻓﺎﺌق ﻹدراﻛﻬم‪ ...‬ﯿﺠﺘﻤﻌون ﺒﺄﺨﯿﻬم ﺸﻤﻌون وﯿﺠﺎﻟﺴون ﺴﯿد اﻷرض‬
‫اﻤﺎ أن ﯿﺘﻬﯿﺄ اﻟرﺠﺎل ﻫﻛذا‪ :‬اﻟدﺨول إﻟﻰ ﺒﯿت‬
‫وﯿﺄﻛﻠون ﻓﻲ ﺒﯿﺘﻪ‪ ،‬وﯿﻘدم ﻟﻬم ﻤن ﻗداﻤﻪ ﻛﺎن ﻟز ً‬
‫ﯿوﺴف‪ ،‬ﻏﺴل أرﺠﻠﻬم ﺒﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺘﻘدﯿم طﻌﺎم ﻟﺤﻤﯿرﻫم‪ ،‬ﺠﻠوﺴﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺌدة‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻫو اﻟدﺨول إﻟﻰ ﺒﯿت ﯿوﺴف ﺴوى اﻟدﺨول إﻟﻰ اﻟﻌﻀوﯿﺔ اﻟﻛﻨﺴﯿﺔ ﻟﻨﺼﯿر ﺒﺎﻟﺤق‬
‫ﻓﻲ ﺒﯿت اﻟرب ﺨﻼل ﻤﯿﺎ هاﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪ ،‬وﻤﺎ ﻫو ﻏﺴﯿل اﻷرﺠل ﺒﺎﻟﻤﺎء إﻻﱠ ﺘﻘدﯿم اﻟﺘوﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻐﺴل آﺜﺎﻤﻨﺎ وﻤﺎ ﺘﻌﻠق ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤن ﺘراب ﺨﻼل رﺤﻠﺘﻨﺎ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟطﻌﺎم ﻟﻠﺤﻤﯿر ﻓﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﺘﻘدﯿس‬
‫اﻨﯿﺎ ﺒﺸﻬواﺘﻪ ﻓﻼ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺸﺒﻊ ﺨﻼل ﻤﻠذات اﻟﻌﺎﻟم إﻨﻤﺎ ﺨﻼل اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﺠﺴد اﻟذي ﻛﺎن ﺤﯿو ً‬
‫أﺨﯿر اﻟﺠﻠوس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺌدة إﻨﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒذﺒﯿﺤﺔ‬
‫اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻓﻲ ﺒﯿت اﻟرب‪ ،‬و ًا‬
‫اﻷﻓﺨﺎرﺴﺘﯿﺎ‪ ...‬ﻫذﻩ ﻛﻠﻬﺎ وﺴﺎﺌط ﺨﻼﺼﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻨﻨﻌم ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس‬
‫ﺨﻼل اﻟﺼﻠﯿب‪.‬‬
‫ﺴﺎﺒﻌﺎ‪ :‬ﻨﺨﺘم ﺤدﯿﺜﻨﺎ ﻋن ﻫذا اﻟﻠﻘﺎء ﺒﺘﻌﻠﯿق اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ﻋﻠﻰ ﺒﻛﺎء‬
‫ً‬
‫ﯿوﺴف ﻋﻨدﻤﺎ ﺸﺎﻫد أﺨوﺘﻪ‪] :‬ﻟﻨﺘﻤﺜل ﺒﻬذا اﻟرﺠل‪ ،‬ﻓﺤزن وﻨﺒﻛﻲ ﻋﻠﻰ اﻟذي ﯿﻀروﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻨﻐﻀب ﻋﻠﯿﻬم‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬم ﺒﺎﻟﺤق ﯿﺴﺘوﺠﺒون اﻟدﻤوع ﻤن أﺠل اﻟﻌﻘوﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺤل ﺒﻬم واﻟدﯿﻨوﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯿﻠﻘون أﻨﻔﺴﻬم ﻓﯿﻬﺎ‪.[ÒÒÎ‬‬

‫‪440‬‬
‫‪In 1 Thess. hom 4.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟرﺒﻊ واﻷرﺒﻌون‬

‫طﺎس ﯿوﺴف اﻟﻔﻀﻲ‬
‫ﻤﻤﻛﻨﺎ ﻟﯿوﺴف ﺒﻌد أن رأى أﺨﺎﻩ ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن ودﺨل اﻷﺨﯿر ﺒﯿﺘﻪ وﺠﻠس ﻋﻠﻰ‬
‫ً‬ ‫ﻟم ﯿﻛن‬
‫ﻤﺎﺌدﺘﻪ أن ﯿﺘرﻛﻪ ﯿﺘﻐرب ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻬذا ﺒﺤﻛﻤﺔ أﻤر ﯿوﺴف ﺒوﻀﻊ طﺎﺴﺔ اﻟﻔﻀﻲ ﻓﻲ ﻋدل‬
‫أﯿﻀﺎ ﻤدى أﻤﺎﻨﺔ إﺨوﺘﻪ ﻤن ﺠﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻫل ﯿﺘﺨﻠون ﻋن أﺨﯿﻬم‬
‫ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن ﺤﺘﻰ ﯿردﻩ إﻟﯿﻪ وﻟﯿﺘﺤﻘق ً‬
‫وﯿرﺠﻌون ﺒدوﻨﻪ أم يتﻤﺴﻛون ﺒﻪ‪.‬‬

‫‪١٣-١‬‬ ‫‪ .١‬وﻀﻊ اﻟطﺎس ﻓﻲ ﻋدل ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن‬

‫‪٢٤-١٤‬‬ ‫‪ .٢‬ﯿﻬوذا ﯿﻔدي أﺨﺎﻩ اﻷﺼﻐر‬

‫‪ .١‬وﻀﻊ اﻟطﺎس ﻓﻲ ﻋدل ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن ‪:‬‬

‫أﻤر ﯿوﺴف رﺌﯿس ﻋﺒﯿدﻩ أن ﯿﻀﻊ ﻓﻀﺔ ﻛل واﺤد ﻓﻲ ﻋدﻟﻪ‪ ،‬وأن ﯿﻀﻊ طﺎﺴﻪ‬
‫اﻟﻔﻀﻲ ﻓﻲ ﻋدل ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن ؛ ﻫذا اﻟطﺎس ﻫو ﻛﺄس ﯿﺴﺘﺨدم ﻓﻲ اﻟﺸرب‪ ،‬وﻛﺎن ﺒﻌض اﻷﻤم‬
‫ﺨﺎﺘﻤﺎ ﻓﯿﻪ وﯿﺘﺄﻤﻠون ﻓﻲ ﻋدد اﻟﻔﻘﺎﻗﯿﻊ اﻟﺘﻲ ﺘظﻬر‬
‫ﯿﺘﻔﺎءﻟون ﺒﺎﻟﻛﺄس‪ ،‬ﺒﺄن ﯿﻠﻘوا ﻋﻤﻠﺔ أو ً‬
‫واﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻤن ﺨﻼل ﻫذﻩ اﻟﻔﻘﺎﻗﯿﻊ ﯿﻌرﻓون اﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬وﻻ ﺘزال ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدة ﺘوﺠد ﻓﻲ ﻤﺼر‬
‫ٕوان أﺨذت ﺸﻛﻼً آﺨر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻌض ﯿدﻋﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﺎﻟﻨظر إﻟﻰ اﻟﻔﻨﺠﺎن أو اﻟﻛﺄس اﻟﺘﻲ‬
‫ﯿﺸرب ﻓﯿﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن "اﻟﻘﻬوة" ﺒﻌد أن ﯿﺤرك ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤن اﻟﻘﻬوة وﯿﺘﺄﻤل ﻤﺎ ﺘﺘرﻛﻪ ﻤن أﺸﻛﺎل‪...‬‬
‫أﯿﻀﺎ ﯿﺴﺘﺨدم اﻟﻛﺄس ﻻﺴﺘﺠﻼب اﻟﻨوم ﺨﻼل اﻟﺘﺄﻤل اﻟﻤﺴﺘﻤر واﻟﻌﻤﯿق‬
‫ﻛﺎن اﻟﺒﻌض ً‬
‫ﺸﯿﺌﺎ ﻤن اﻻﺴﺘرﺨﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺎﻗﯿﻊ اﻟﺘﻲ ﺘظﻬر ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﺤﯿث ﯿﻌطﻲ ذﻟك ﻟﻺﻨﺴﺎن ً‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح إذ اﻨﺼرف اﻟرﺠﺎل ﺒﺤﻤﯿرﻫم‪ ،‬وﺨرﺠوا ﻤن اﻟﻤدﯿﻨﺔ وﻟم ﯿﺒﺘﻌدوا ﺒﻌد ﻟﺤق‬
‫ﺒﻬم رﺌﯿس ﻋﺒﯿد ﯿوﺴف ووﺒﺦ هم ﻋﻠﻰ ﺴرﻗﺘﻬم ﻛﺄس ﺴﯿدﻩ ﺒﻌدﻤﺎ ﻗدم ﻟﻬم ﻛل ﻫذا اﻟﺨﯿر‪،‬‬
‫ﻓﻛﺎﻨت إﺠﺎﺒﺘﻬم‪ " :‬ﻟﻤﺎذا ﯿﺘﻛﻠم ﺴﯿدي ﻤﺜل ﻫذا اﻟﻛﻼم؟! ﺤﺎﺸﺎ ﻟﻌﺒﯿدك أن ﯿﻔﻌﻠوا ﻤﺜل ﻫذا‬
‫اﻷﻤر‪ .‬ﻫوذا اﻟﻔﻀﺔ اﻟﺘﻲ وﺠدﻨﺎ ﻓﻲ أﻓواﻩ ﻋداﻟﻨﺎ رددﻨﺎﻫﺎ إﻟﯿك ﻤن أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﻓﻛﯿف‬
‫أﯿﻀﺎ‬
‫ذﻫﺒﺎ؟! اﻟذي ﯿوﺠد ﻤﻌﻪ ﻤن ﻋﺒﯿدك ﯿﻤوت‪ ،‬وﻨﺤن ً‬ ‫ﻨﺴرق ﻤن ﺒﯿت ﺴﯿدك ﻓﻀﺔ أو ً‬
‫ﻤﺒﺘدﺌﺎ ﻤن اﻟﻛﺒﯿر إﻟﻰ اﻟﺼﻐﯿر‪ ،‬وﺠدﻩ‬
‫ً‬ ‫ﻋﺒﯿدا ﻟﺴﯿدي " ]‪ .[٩–٧‬إذ ﻓﺘش اﻟرﺠل ﻋداﻟﻬم‬
‫ﻨﻛون ً‬
‫ﻓﻲ ﻋدل ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن‪ ،‬ﻓﻤزﻗوا ﺜﯿﺎﺒﻬم وﺤﻤل ﻛل واﺤد ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎرﻩ ورﺠﻌوا إﻟﻰ اﻟﻤدﯿﻨﺔ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻤﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺴرﻗﺔ‬
‫ﻟﻘد ﻨﺠﺢ ﯿوﺴف ﻓﻲ ﺨطﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘد رﺠﻊ ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن إﻟﯿﻪ ﺤﺘﻰ ٕوان ﻛﺎن ً‬
‫ظﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻛﺘﺸف ﺘﻐﯿر ﻗﻠب إﺨوﺘﻪ‪ ،‬إذ ﻤزﻗوا ﺜﯿﺎﺒﻬم ورﺠﻊ اﻟﻛل ﻓﻲ ﻤ اررة ﻤن أﺠل أﺨﯿﻬم‬
‫ً‬
‫اﻷﺼﻐر ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن‪ ،‬ﻟﻬذا أﻋﻠن ذاﺘﻪ ﻟﻬم‪ ...‬ﺒﺘوﺒﺘﻬم وﺒﺤﺒﻬم اﻟﺒﺎذل ﻤن أﺠل اﻷﺼﻐر أﺴﺘﺤق‬
‫اﻟﻛل أن ﯿﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ ﯿوﺴف ﻟﻠﻤرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻛﻤﺎ ﻤﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻘﺎم ﻟﯿﻌﻠن ﻗﯿﺎﻤﺘﻪ ﻟﻬم وﻓﯿﻬم‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻫذﻩ اﻟﻛﺄس اﻟﺘﻲ وﺠدت ﻓﻲ ﻋدل ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن اﻟﺘﻲ ردت اﻟﻛل إﻟﻰ ﯿوﺴف‪ ،‬إﻻﱠ‬
‫اﻟﻛﺄس اﻟﺘﻲ ﺸرﺒﻬﺎ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﯿﺎ أﺒﺘﺎﻩ إن أﻤﻛن ﻓﻠﺘﻌﺒر ﻋﻨﻲ ﻫذﻩ اﻟﻛﺄس‪،‬‬
‫وﻟﻛن ﻟﯿس ﻛﻤﺎ أرﯿد أﻨﺎ ﺒل ﻛﻤﺎ ﺘرﯿد أﻨت" )ﻤت ‪.(٣٩ :٢٦‬‬
‫ﻟﻘد ﺸرب اﻟﺴﯿد ﻫذا اﻟﻛﺄس‪ ،‬إذ ﻗﺒل اﻵﻻم ﻨﯿﺎﺒﺔ ﻋن اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺒﺸرﺒﻪ اﻟﻛﺄس‬
‫ردﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻤرة أﺨرى ﺒﻌد ﺨروﺠﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺤﻤﯿرﻨﺎ‪ ...‬ﻨرﺠﻊ إﻟﻰ اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬أورﺸﻠﯿم‬
‫اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬وﻨﺤﻤل اﻟﻘﻤﺢ اﻟﺴﻤﺎوي ﺨﻼل اﻟﺠﺴد اﻟذي ﯿرﺠﻊ ﻻ إﻟﻰ ﺠﻨﺔ ﻋدن ﻛﻤﺎ ﻛﺎن آدم وﺤواء‬
‫ﺒل إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺒدﯿﺔ‪ .‬ﻨرﺠﻊ ﻻ ﺒﺠﺴد ﺤﯿواﻨﻲ إﻨﻤﺎ ﺒﺠﺴد ﯿﺤﻤل طﺒﯿﻌﺔ ﺠدﯿدة ﺘﻠﯿق ﺒﺎﻷﺒدﯿﺔ‪،‬‬
‫روﺤﺎﻨﯿﺎ‪ ...‬وﻛﻤﺎ ﻟﺒﺴﻨﺎ ﺼورة اﻟﺘراﺒﻲ‬
‫ً‬ ‫ﺠﺴﻤﺎ‬
‫وﯿﻘﺎم ً‬
‫اﻨﯿﺎ ُ‬
‫ﺠﺴﻤﺎ ﺤﯿو ً‬
‫ﻛﻘول اﻟرﺴول ﺒوﻟس‪" :‬ﯿزرع ً‬
‫أﯿﻀﺎ ﺼورة اﻟﺴﻤﺎوي" )‪ ١‬ﻛو ‪.(٤٩ ،٤٤ :١٥‬‬
‫ﺴﻨﻠﺒس ً‬
‫ﻋﺒﯿدا ﻟﺴﯿدي "‬
‫أﯿﻀﺎ ﻨﻛون ً‬ ‫ﻗﺎل اﻟرﺠل‪" :‬اﻟذي ﯿوﺠد ﻤﻌﻪ ﻤن ﻋﺒﯿدك ﯿﻤوت‪ ،‬وﻨﺤن ً‬
‫]‪ .[٩‬ﻫذا ﻫو ﺼوت اﻟﺒﺸرﯿﺔ اﻟﺼﺎرخ "ﺨﯿر أن ﯿﻤوت واﺤد ﻋن اﻟﺸﻌب" ﻟﻘد ﺤﻤل اﻟﺴﯿد‬
‫ﻋﺒﯿدا ﻟﺴﯿدﻨﺎ‪ ،‬وكأﻨﻪ ﻗد ﺘﺤﻘق اﻟﻘول اﻟﺴﺎﺒق‬
‫اﻟﻛﺄس ﻋﻨﺎ وﻤﺎت ﺒﺎﻟﺠﺴد‪ ،‬وﺒﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺼرﻨﺎ ﻨﺤن ً‬
‫ﺤر ًﻓﯿﺎ ﻓﻲ ﺸﺨص اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻤؤﻤﻨﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻤزق اﻟرﺠﺎل ﺜﯿﺎﺒﻬم‪ ،‬إذ ﺨﻠﻌوا اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻘدﯿم‪ ،‬واﻨطﻠﻘوا ﻤﻊ ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن ﺤﺎﻤل اﻟﻛﺄس‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻟﯿﻠﺘﻘوا ﺒﯿوﺴف اﻟﻤﻤﺠد‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﯿﻬوذا ﯿﻔدي أﺨﺎﻩ اﻷﺼﻐر ‪:‬‬

‫رﻤز ﻟﻠﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﺘﻘدم ﻓﻲ آﺨر اﻟﺼﻔوف ﻛﺄﻨﻪ‬‫إن ﻛﺎن ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن ﻗد ﺼﺎر ًا‬
‫اﻷﺼﻐر ﻟﯿﺤﻤل ﻋﻨﺎ ﻛﺄس ﻏﻀب اﷲ وﯿﻔﻲ اﻟدﯿن وﯿدﺨل ﺒﻨﺎ إﻟﻰ ﻤدﯿﻨﺔ اﷲ ﻟﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﺴﯿد‬
‫اﻷرض اﻟﻤﻤﺠد‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤن ﺠﺎﻨب آﺨر ﯿﻤﺜل اﻟﺒﺸرﯿﺔ اﻟﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺨطﯿﺔ واﻟتي ﺠﺎءﻫﺎ اﻟﺨﺎرج ﻤن‬
‫ﻤﻘدﻤﺎ ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻟﺨﻼﺼﻬﺎ‪ .‬ﻫذا ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﯿﻬوذا ﺤﯿن ﺘﻘدم أﻤﺎم ﯿوﺴف‬
‫ﺴﺒط ﯿﻬوذا ﯿﺸﻔﻊ ﻓﯿﻬﺎ‪ً ،‬‬
‫ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻓدﯿﺔ ﻋن أﺨﯿﻪ اﻷﺼﻐر‪ ،‬إذ ﯿﻘول "ﻋﺒدك‬
‫ً‬ ‫ﺒروح اﻹﺘﻀﺎع ﻟﯿﺼرف ﻋﻨﻪ اﻟﻐﻀب‬
‫ﻤذﻨﺒﺎ إﻟﻰ أﺒﻲ ﻛل اﻷﯿﺎم‪ .‬ﻓﺎﻵن ﻟﯿﻤﻛث‬
‫ﻀﻤن اﻟﻐﻼم ﻷﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪ :‬إن ﻟم أﺠﺊ ﺒﻪ إﻟﯿك أﺼر ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻋﺒدا ﻟﺴﯿدي وﯿﺼﻌد اﻟﻐﻼم ﻤﻊ إﺨوﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻲ ﻛﯿف أﺼﻌد إﻟﻰ أﺒﻲ‬
‫ﻋوﻀﺎ ﻋن اﻟﻐﻼم ً‬
‫ً‬ ‫ﻋﺒدك‬
‫واﻟﻐﻼم ﻟﯿس ﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻟﺌﻼ أﻨظر اﻟﺸر اﻟذي ﯿﺼﯿب أﺒﻲ" ]‪.[٣٤–٣٢‬‬
‫ﻟﻘد روى ﯿﻬوذا ﻟﯿوﺴف اﻟﺤدﯿث اﻟذي ﺠرى ﺒﯿﻨﻬم وﺒﯿن أﺒﯿﻬم‪ ،‬وﻛﯿف ﺘﺘﻌﻠق ﻨﻔس‬
‫اﺴﺎ‪ ،‬واﻵن ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿرى اﻟﺸر ﯿﺼﯿب‬ ‫أﺒﯿﻬم ﺒﺎﻟﻐﻼم ﺨﺎﺼﺔ وأن أﺨﺎﻩ ﻗد أﻓﺘرس اﻓﺘر ً‬
‫أﺒﺎﻩ‪ ...‬ﻫذا اﻟﺘﻌﻠق اﻟذي ﯿرﺒط ﻨﻔس ﯿﻌﻘوب ﺒﺒﻨﯿﺎﻤﯿن واﻟذي ﯿدﻓﻊ ﯿﻬوذا ﻟﺘﻘدﯿم ﻨﻔﺴﻪ ﻓدﯿﺔ ﻋن‬
‫أﺨﯿﻪ ﻫو ﺼورة ﺨﻔﯿﻔﺔ ﻟﻠﺤب اﻟذي ﯿرﺒط اﻵب ﺒﺎﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻬذا ﯿﺘﻘدم اﻻﺒن اﻟوﺤﯿد اﻟﺠﻨس ﻓﻲ‬
‫ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻷﺒﯿﻪ وﻟﻠﺒﺸرﯿﺔ ٍ‬
‫ﻛﻔﺎد وﻤﺨﻠص ﻟﻠﺒﺸرﯿﺔ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺨﺎﻤس واﻷرﺒﻌون‬

‫ﯿوﺴف ﯿﻌﻠن ذاﺘﻪ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ أن اﻟﻠﻘﺎء اﻷول ﻛﺎن ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﺘﻤﺘﻌﻨﺎ ﺒﺎﻟﺸرﻛﺔ ﻓﻲ آﻻم اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺼﻠﺒﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻠﻘﺎء اﻟﺜﺎﻨﻲ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟدﻓن ﻤﻊ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬أﻤﺎ ﻫذا اﻟﻠﻘﺎء ﻓﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻗﯿﺎﻤﺘﻨﺎ ﻤﻊ اﻟﺴﯿد‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي أﻋﻠن ذاﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﻛواﻫب اﻟﺤﯿﺎة وﻏﺎﻟب اﻟﻤوت‪.‬‬

‫‪١٥-١‬‬ ‫‪ .١‬ﯿوﺴف ﯿﻌﻠن ذاﺘﻪ‬

‫‪٢٤-١٦‬‬ ‫‪ .٢‬دﻋوﺘﻬم ﻟدﺨول ﻤﺼر‬
‫‪٢٨-٢٥‬‬ ‫‪ .٣‬إﺴراﺌﯿل ﯿﺴﻤﻊ ﻋن ﯿوﺴف‬

‫‪ .١‬ﯿوﺴف ﯿﻌﻠن ذاﺘﻪ ‪:‬‬

‫"ﻓﻠم ﯿﺴﺘطﻊ ﯿوﺴف أن ﯿﻀﺒط ﻨﻔﺴﻪ ﻟدى ﺠﻤﯿﻊ اﻟواﻗﻔﯿن ﻋﻨدﻩ‪ ،‬ﻓﺼرخ‪ :‬أﺨرﺠوا‬
‫ﻋرف ﯿوﺴف إﺨوﺘﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﺄطﻠق ﺼوﺘﻪ‬
‫ﻛل إﻨﺴﺎن ﻋﻨﻲ‪ .‬ﻓﻠم ﯿﻘف أﺤد ﻋﻨدﻩ ﺤﯿن ّ‬
‫أﺤﻲ أﺒﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﻛﺎء‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ اﻟﻤﺼرﯿون وﺴﻤﻊ ﺒﯿت ﻓرﻋون‪ .‬وﻗﺎل ﯿوﺴف ﻹﺨوﺘﻪ‪ :‬أﻨﺎ ﯿوﺴف‪ّ ،‬‬
‫ﺒﻌد؟! ﻓﻠم ﯿﺴﺘطﻊ إﺨوﺘﻪ أن ﯿﺠﯿﺒوﻩ ﻷﻨﻬم ارﺘﺎﻋوا ﻤﻨﻪ" ]‪.[٣-١‬‬
‫إذ روى ﯿﻬوذا اﻟﺤدﯿث اﻟذي دار ﺒﯿﻨﻪ وﺒﯿن أﺒﯿﻪ إﺴراﺌﯿل‪ ،‬ﻤن ﺨﻼﻟﻪ اﺴﺘﺸف ﻛﯿف‬
‫أﺜر ﻋﻤﯿﻘًﺎ ﻓﻲ ﻨﻔس أﺒﯿﻪ ﻟن ﯿﻤﻛن اﻨﺘزاﻋﻪ‪ ،‬وأن إﺴراﺌﯿل أﺒﺎﻩ ﻗد ﺘﻌﻠﻘت‬
‫ﺘرك ﻏﯿﺎب ﯿوﺴف ًا‬
‫ﻋوﻀﺎ ﻋن ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن ﻛﻲ ﻻ ﯿرى أﺒﺎﻩ ﯿﺼﯿﺒﻪ ﺸر‬ ‫ً‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺒﻨﯿﺎﻤﯿن ﺤﺘﻰ ﻗدم ﯿﻬوذا ﻨﻔﺴﻪ ﻓدﯿﺔ‬
‫ﺒﺴﺒب ﻋدم رﺠوع ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن‪ ...‬أﻤﺎم ﻫذﻩ اﻟﻤﺸﺎﻋر ﻤﻊ اﻟﺤﻨﯿن اﻟﻤﻠﺘﻬب ﻓﻲ ﻗﻠب ﯿوﺴف ﻨﺤو‬
‫أﺒﯿﻪ ﻟم ﯿﺤﺘﻤل اﻟﻤوﻗف‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺼرخ‪ :‬أﺨرﺠوا ﻛل إﻨﺴﺎن ﻋﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﯿﻌﻠن ﯿوﺴف ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﺎل ﺴﻤﻌﻪ اﻟﻤﺼرﯿون ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج!‬ ‫ٍ‬
‫ﺒﺼوت ٍ‬ ‫ﻹﺨوﺘﻪ وﻗد اﻨﻔﺠرت ﻋﯿﻨﺎﻩ ﺒﺎﻟدﻤوع وﺼﺎر ﯿﺒﻛﻲ‬
‫وﺤﻨﯿﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺤﺒﺎ‬
‫ﻛﺎن ﯿوﺴف ﯿﻀﺒط ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻘﺎءﯿن اﻟﺴﺎﺒﻘﯿن‪ ،‬وﻛﺎﻨت أﺤﺸﺎؤﻩ ﺘﻠﺘﻬب ً‬
‫وﻛﺎن ﯿﺒﻛﻲ ﻤن وراء اﺨوﺘﻪ‪ ...‬أﻤﺎ اﻵن ﻓﻠم ﯿﺴﺘطﻊ أن ﯿﺨﻔﻲ ﻤﺸﺎﻋرﻩ‪ ،‬وﻟم ﯿﻘدر إﻻﱠ أن ﯿﻌﻠن‬
‫ذاﺘﻪ ﺒﻌد إﺨراج اﻟﻐرﺒﺎء‪.‬‬
‫أﯿﻀﺎ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺜﺎﻟث ﻓﻠم ﯿﻌﻠن ﯿوﺴف‬
‫ﻛﺎن اﻟﻠﻘﺎء اﻷول ﻓﻲ ﺤﻀرة اﻟﻛﺜﯿرﯿن‪ ،‬واﻟﺜﺎﻨﻲ ً‬
‫ذاﺘﻪ إﻻﱠ ﺒﻌد أن أﺨرج اﻟﻐرﺒﺎء‪ .‬ﻫﻛذا ﺘﺤﻘق اﻟﻠﻘﺎء اﻷول ﻤﻊ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻨد اﻟﺼﻠﯿب أﻤﺎم‬
‫ر‪ ،‬أﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻓﻲ اﻟدﻓن إذ ﻛﺎن اﻟﺠﻨد ﺤول اﻟﻘب‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ وﺸﻬد ﻟﻛل أﺤداث اﻟﺼﻠب‪ ،‬و ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻓﻠم ﯿﻌﻠن ذاﺘﻪ إﻻﱠ ﻷﺤﺒﺎﺌﻪ‪ ،‬اﻟذﯿن ﯿﺸﺘﺎﻗون إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻘﺎﻤﺔ‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ آﺨر ﺘﺤﻘق‬
‫ﺴر اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻓﻼ ﯿﻨﻌم ﺒﻪ إﻻﱠ اﻟذﯿن‬
‫ﻤﻌﻠﻨﺎ اﷲ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺒﺸر‪ ،‬أﻤﺎ ّ‬
‫أﯿﻀﺎ اﻟدﻓن ﻋﻼﻨﯿﺔ ً‬‫اﻟﺼﻠب و ً‬
‫ﺴر‬
‫ﯿرﻏﺒون ﻓﻲ اﻟﺘﻌرف ﻋﻠﻰ أﺴ اررﻩ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﯿﺎﺘﻪ اﻟﻤﻘﺎﻤﺔ‪ .‬ﻓﻘﯿﺎﻤﺔ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ّ‬
‫ﺘﺠﻠﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻏﺎﻟب اﻟﻤوت ٕواﻋﻼن ذاﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺘﻨﻌم ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة ﻤﻌﻪ وﺘﺜﺒت ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫ﯿﻘول اﻟﻛﺘﺎب‪ " :‬ﻓﺴﻤﻊ اﻟﻤﺼرﯿون وﺴﻤﻊ ﺒﯿت ﻓرﻋون "‪ ...‬ﺴﻤﻌوا ﺼوت اﻟﺒﻛﺎء ﻤﻊ‬
‫ﺼرﺨﺔ ﯿوﺴف ﻟﻛﻨﻬم ﻟم ﯿﻔﻬﻤوا ﻤﺎ ﯿﺤدث ﻓﻲ اﻟداﺨل‪ :‬ﻫل ﻫو ﺒﻛﺎء اﻟﻔرح أم اﻟدﻫﺸﺔ أم‬
‫ﺸدﯿدا وأﺤﺴوا ﺒﺎﻟزﻟزﻟﺔ ﻟﻛﻨﻬم ﻟم ﯿﻛوﻨوا‬
‫ً‬ ‫ﺒﻬﺎء‬
‫اﻟﺤزن؟! ﻟﻘد ﻛﺎﻨوا ﻛﺎﻟﺤراس ﻋﻨد اﻟﻘﺒر ﺸﺎﻫدوا ً‬
‫إﻨﻬم‬ ‫ﺴر ﻗﯿﺎﻤﺔ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻻ ﻗﺒوﻟﻪ ﻓﯿﻬم‪ ،‬إذ ﻫم ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج! أﻗول‬
‫ﻗﺎدرﯿن ﻋﻠﻰ ﻤﻌرﻓﺔ ّ‬
‫ﺸدﯿدا وﺼوﺘًﺎ ﻤن اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻛﻨﻬم ﻟم‬
‫ً‬ ‫ﺒﻬﺎء‬
‫ﻛﺎﻨوا ﻛﺎﻟﻤراﻓﻘﯿن ﻟﺸﺎول اﻟطرﺴوﺴﻲ اﻟذﯿن ﺸﺎﻫدوا ً‬
‫ﯿﻨﻌﻤوا ﺒﻔﻬم ﺼوت اﻟﻘﺎﺌم ﻤن اﻷﻤوات وﻻ ﻋﺎﯿﻨوﻩ‪ ...‬إﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻠﻘﺎء ﻤﻊ ﺸﺎول وﺤدﻩ‪.‬‬
‫"ﻗﺎل ﯿوﺴف ﻹﺨوﺘﻪ‪ :‬أﻨﺎ ﯿوﺴف "‪ ...‬وﻛﺄﻨﻪ ﯿرﻤز إﻟﻰ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﻗﺎل ﻤن‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪" :‬أﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟذي أﻨت ﺘﻀطﻬدﻩ‪ ،‬ﺼﻌب ﻋﻠﯿك أن ﺘرﻓس ﻤﻨﺎﺨس" )أع ‪ .(٥ :٩‬وﻛﻤﺎ‬
‫أﯿﻀﺎ ﺸﺎول وﺘﺤﯿر!‬ ‫ارﺘﺎع إﺨوة ﯿوﺴف ﻤن ﻫذا اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬ارﺘﺎع ً‬
‫ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﺼوت ﯿوﺴﻔﻨﺎ اﻟذي ﺒﻌﻨﺎﻩ ﺒﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ‪ :‬أﻨﺎ ﯿوﺴف أﺨوﻛم اﻟذي أﺤﺒﺒﺘﻛم‬
‫وﻗدﻤت ﻟﻛم ﻛل ﺤﻨو‪ ،‬ﻓﺒﻌﺘﻤوﻨﻲ ﺒﻔﻀﺔ ﻏﺎﺸﺔ! أﻨﺎ ﯿوﺴف اﻟذي دﻓﻌﺘﻤوﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﻤذﻟﺔ‪ " ...‬ﻻ‬
‫ﺘﺘﺄﺴﻔوا وﻻ ﺘﻐﺘﺎظوا ﻷﻨﻛم ﺒﻌﺘﻤوﻨﻲ إﻟﻰ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻﺴﺘﺒﻘﺎء ﺤﯿﺎة أرﺴﻠﻨﻲ اﷲ ﻗداﻤﻛم " ]‪.[٥‬‬
‫ﺒﻌﻨﺎﻩ ﺒﺎﻟﻔﻀﺔ اﻟﻐﺎﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺒﻪ ُﯿﺼﻠب ﻟﯿﻬﺒﻨﺎ ﺤﯿﺎة أﺒدﯿﺔ‪.‬‬
‫أﻗول ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻻ ﻨﺨﺎف ﻤن اﻟﻠﻘﺎء ﻤﻊ رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻘﺎﺌم ﻤن اﻷﻤوات ﻓﺈﻨﻪ رﻗﯿق ﻏﺎﯿﺔ‬
‫اﻟرﻗﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﺘﺎﺒﻪ ﻤﻌﻨﺎ!‬
‫ﺤﻲ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ‬
‫أﺤﻲ أﺒﻲ ﺒﻌد؟! " ]‪ .[٣‬ﻟﻘد ﻋرف ﻤﻨﻬم ﻗﺒﻼً أﻨﻪ ّ‬‫إذ أﻋﻠن ذاﺘﻪ ﻟﻬم‪ ،‬ﻗﺎل‪ّ " :‬‬
‫ﻤﺘرﺠﯿﺎ أن ﯿراﻨﻲ إﻨﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ﯿﺴﺄل ﻓﻲ دﻫﺸﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ ﯿﻘول‪ :‬ﻛﯿف اﺤﺘﻤل أﺒﻲ اﻟﺘﺠرﺒﺔ؟! أﻟﻌﻠﻪ ﯿﻨﺘظر‬
‫ﻟﻲكﺸف ﻟﻨﺎ أن ﻤﺎ ﯿﺸﻐل ﻓﻛر ﯿوﺴﻔﻨﺎ اﻟﺠدﯿد ﺤﯿن ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﻪ ﺨﻼل اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻫو ﺘﻘدﯿم ذﺒﯿﺤﺘﻪ‬
‫"ﺤﻲ" وﯿﺸﺘﺎق أن ﯿﻬب ﺤﯿﺎة ﻟﻛل إﻨﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻛﻔﺎرﯿﺔ طﺎﻋﺔ ﻟﻶب اﻟذي ﻫو ّ‬
‫ﺴر ﺨوﻓﻬم؟ ﻟﻘد‬‫"ﻓﻠم ﯿﺴﺘطﻊ إﺨوﺘﻪ أن ﯿﺠﯿﺒوﻩ ﻷﻨﻬم ارﺘﺎﻋوا ﻤﻨﻪ " ]‪ .[٣‬ﻤﺎ ﻫو ّ‬
‫أروا ﯿوﺴف ﻛﻤن ﻗد ﻤﺎت وﻗﺎم! ﻟم ﯿﻛوﻨوا ﯿﺘوﻗﻌون رؤﯿﺔ أﺨﯿﻬم ﺒﻌد‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﺠد‬
‫اﻟﻌظﯿم‪ .‬وﻟﻌﻠﻬم ﺘذﻛروا أﺤﻼم ﯿوﺴف اﻟﺘﻲ اﺴﺘﻬﺎﻨوا ﺒﻬﺎ وﺴﺨروا ﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻟﯿوم ﺘﺘﺤﻘق ﻓﻲ أروع‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺼورة! أو ﻟﻌﻠﻬم ﺤﺴﺒوا أﻨﻔﺴﻬم ﻗد وﻗﻌوا ﻓﻲ ﻓم اﻷﺴد‪ ،‬ﻓﺎﻟذي أﻟﻘوا ﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻤوت ﺒﻼ رﺤﻤﺔ‬
‫ﻗد ﻗﺎم ﻓﺠﺄة ﯿﺤﻤل اﻟﺴﻠطﺎن!‬
‫إﻟﻲ "‬
‫ﺘﻘدﻤوا ّ‬ ‫ﻓﻲ رﻗﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ أراد ﯿوﺴف أن ﯿﻨزع ﻛل ﺨوف ﻋﻨﻬم‪ ،‬إذ ﻗﺎل ﻟﻬم‪" :‬‬
‫]‪ .[٤‬ﻟﻌﻠﻬم ﻤن ﻫول اﻟﻤوﻗف وﺸدة اﻀطراﺒﻬم ﻗد ﺘراﺠﻌوا إﻟﻰ اﻟوراء‪ ...‬ﻟﻛن ﯿوﺴف اﻟﻌذب‬
‫إﻟﻲ"‪ .‬ﺒﺎﻟﺨطﯿﺔ ﻨﺼﯿر ﺒﻌﯿدﯿن ﻋن ﯿوﺴﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻨﺎ إذ ﻨﺴﻤﻊ ﺼوﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ حنو ﯿﺴﺘدﻋﯿﻬم‪" :‬ﺘﻘدﻤوا ّ‬
‫وﻨﻘﺒل ﻋﻤل ﻗﯿﺎﻤﺘﻪ ﻓﯿﻨﺎ ﻨﻘﺘرب إﻟﯿﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول ﺒوﻟس‪" :‬وﻟﻛن اﻵن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع‬
‫أﻨﺘم اﻟذي ﻛﻨﺘم ﻗﺒﻼً ﺒﻌﯿدﯿن ﺼرﺘم ﻗرﯿﺒﯿن ﺒدم اﻟﻤﺴﯿﺢ" )أف ‪.(١٣ :٢‬‬
‫وﻟﻛﻲ ﯿدﻓﻌﻬم ﻟﻼﻗﺘراب إﻟﯿﻪ ﻻ ﺒﺄﺠﺴﺎدﻫم ﻓﻘط ٕواﻨﻤﺎ ﺒﻛل ﻗﻠوﺒﻬم‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻬم‪ " :‬واﻵن ﻻ‬
‫ﺘﺘﺄﺴﻔوا وﻻ ﺘﻐﺘﺎظوا ﻷﻨﻛم ﺒﻌﺘﻤوﻨﻲ إﻟﻰ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻﺴﺘﺒﻘﺎء ﺤﯿﺎة أرﺴﻠﻨﻲ اﷲ ﻗداﻤﻛم‪...‬‬
‫ﻓﺎﻵن ﻟﯿس أﻨﺘم أرﺴﻠﺘﻤوﻨﻲ إﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﺒل اﷲ " ]‪ .[٨-٥‬إن ﻛﺎن ﻗد ﻛﺸف ﻟﻬم ﻋن إﺜﻤﻬم‬
‫ﺒﻘوﻟﻪ‪ " :‬أﻨﺎ ﯿوﺴف أﺨوﻛم اﻟذي ﺒﻌﺘﻤوﻩ إﻟﻰ ﻤﺼر" ]‪ ،[٤‬ﻟﻛن ﺒﺴرﻋﺔ ﻗدم ﻟﻬم اﻟدواء‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫اﺴﺘﺨدم اﷲ ﺤﺘﻰ ﻫذا اﻟﺸر ﻟﺨﯿرﻩ وﺨﯿرﻫم‪ ،‬ﻓﻘد اﻨﻘﻀﻰ ﻋﺎﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ وﺘﺘﺒﻘﻰ ﺨﻤﺴﺔ‬
‫أﻋوام‪ ،‬واﻵن أرﺴﻠﻪ اﷲ ﻹﻨﻘﺎذﻫم طوال ﻫذﻩ اﻷﻋوام اﻟﻘﺎﺴﯿﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﻤوﺘوا‪ .‬ﺒﻨﻔس اﻟﻔﻛر ﯿﻌﻠن‬
‫اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﺨﺎﺼﺘﻪ أﻨﻬم ٕوان ﺒﺎﻋوﻩ وأﺴﻠﻤوﻩ ﻟﻠﻤوت ﻓﻘد اﻨﻘﻀﻰ ع ﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻋﺎﻤﺎن ﺠوع‪،‬‬
‫ﺠﺎﺌﻌﺎ ﺨﻤﺴﺔ أﻋوام ﺤﺘﻰ ﯿﺄﺘﻲ اﻨﻘﻀﺎء اﻟدﻫر‪ .‬ﻟﻘد ﻋﺎل ﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ‬
‫وﯿﺒﻘﻰ اﻟﻌﺎﻟم ً‬
‫اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم واﻵن ﯿﻌوﻟﻬم ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد ﺤﺘﻰ ﺘﻌﺒر ﻤﺠﺎﻋﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟزﻤﻨﯿﺔ وﻨدﺨل إﻟﻰ‬
‫ﻛﻤﺎل اﻟﺸﺒﻊ اﻷﺒدي‪.‬‬
‫ﻤﺎ أﺠﻤل أن ﻨﻠﺘﻤس ﺨطﺔ اﷲ وﺘدﺒﯿرﻩ إذ ﯿﺤول ﻛل اﻷﻤور ﻟﻠﺨﯿر‪ ،‬ﺤﺘﻰ ٕوان أراد‬
‫إﺨوﺘﻨﺎ اﻟﺨﻼص ﻤﻨﺎ ﺒﺒﯿﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﻤﺼر‪.‬‬
‫طﺎ ﻋﻠﻰ ﻛل أرض‬ ‫وﺴﯿدا ﻟﻛل ﺒﯿﺘﻪ وﻤﺘﺴﻠ ً‬
‫ً‬ ‫أﯿﻀﺎ‪" :‬ﻫوذا ﻗد ﺠﻌﻠﻨﻲ ًأﺒﺎ ﻟﻔرﻋون‬
‫ﯿﻘول ً‬
‫ﻗدﯿﻤﺎ ﻛﺎن ﻓرﻋون ﯿدﻋو اﻟوزﯿر اﻷول ًأﺒﺎ ﻟﻪ‪ ،‬إذ ﯿﺘرك ﻟﻪ ﺘدﺒﯿر ﻛل أﻤور اﻟدوﻟﺔ‬
‫ﻤﺼر" ]‪ً .[٨‬‬
‫ﯿدي أﺒﯿﻪ‪ .‬ﻫذا ٕوان ﻛﺎن ﻓرﻋون ﯿﻤﺜل اﻟﻌﺎﻟم اﻷﻤﻤﻲ اﻟدوﻟﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯿﺴﻠم اﻻﺒن ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻓﻲ ّ‬
‫ﯿدي أﺒﯿﻪ‪ .‬ﻫذا ٕوان ﻛﺎن ﻓرﻋون ﯿﻤﺜل اﻟﻌﻠم اﻷﻤﻤﻲ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﯿن‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫ﯿﺴﻠم اﻻﺒن ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻓﻲ ّ‬
‫طﺎ ﻋﻠﻰ أﺠﺴﺎدﻫم )ﻛل اﻷرض(‬ ‫وﺴﯿدا ﻋﻠﻰ ﻛل ﺤﯿﺎﺘﻬم وﻤﺘﺴﻠ ً‬
‫ً‬ ‫ﺼﺎر اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ًأﺒﺎ ﻟﻸﻤم‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ أرواﺤﻬم‪ .‬ﻫﻛذا ﯿﻬﺘم ﯿوﺴف اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷﻤم اﻟﻐرﺒﺎء ﺒﻀﻤﻬم إﻟﯿﻪ ﻛﺄﻋﻀﺎء‬
‫ﺠﺴدﻩ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫"أﺴرﻋوا اﺼﻌدوا‬ ‫اﻵن إذ ﻨزع ﯿوﺴف ﻋﻨﻬم اﻟﺨوف ﺴﺄﻟﻬم أن ﯿﺴرﻋوا إﻟﯿﻪ ﺒﺄﺒﯿﻪ‪:‬‬
‫أﻨزل‬ ‫ﺴﯿدا ﻟﻛل أرض ﻤﺼر‪،‬‬‫إﻟﻰ أﺒﻲ وﻗوﻟوا ﻟﻪ‪" :‬ﻫﻛذا ﯿﻘول اﺒﻨك ﯿوﺴف ﻗد ﺠﻌﻠﻨﻲ اﷲ ً‬
‫ﻗرﯿﺒﺎ ﻤﻨﻲ أﻨت وﺒﻨوك وﺒﻨوا ﺒﻨﯿك وﻏﻨﻤك‬
‫إﻟﻲ ﻻ ﺘﻘف‪ .‬ﻓﺘﺴﻛن ﻓﻲ أرض ﺠﺎﺴﺎن وﺘﻛون ً‬ ‫ّ‬
‫ﺠوﻋﺎ ﻟﺌﻼ ﺘﻔﺘﻘر أﻨت‬
‫أﯿﻀﺎ ﺨﻤس ﺴﻨﯿن ً‬‫وﺒﻘرك وﻛل ﻤﺎ ﻟك‪ ،‬وأﻋوﻟك ﻫﻨﺎك ﻷﻨﻪ ﯿﻛون ً‬
‫وﺒﻨوك وﻛل ﻤﺎﻟك‪ ...‬وﺘﺨﺒرون أﺒﻲ ﺒﻛل ﻤﺠدي ﻓﻲ ﻤﺼر" ]‪.[١٣–٩‬‬
‫ﻟم ﯿﻛن ﯿوﺴف ﯿﻔﻛر ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻤﻨظﺎر ﺒﺸري ﺴﻘﯿم‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﺒﺒﺼﯿرة روﺤﯿﺔ ﻫﻲ‬
‫ظﻠﻤﺎ وﻤﺎ ﺴﺒﺒوﻩ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋطﯿﺔ إﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻌوض ﺘوﺒﯿﺦ اﺨوﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ارﺘﻛﺒوﻩ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ً‬
‫ﯿد اﷲ اﻟﻘدﯿرة وﺨطﺘﻪ اﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻟﺨﻼﺼﻪ وﺨﻼص‬ ‫ﻤن ﻤﺘﺎﻋب طوال اﻟﺴﻨوات اﻟﻤﺎﻀﯿﺔ‪ ،‬رأى ّ‬
‫أﺒﯿﻪ ٕواﺨوﺘﻪ وأﺒﻨﺎﺌﻬم ﻤن اﻟﻤوت‪ .‬ﻟم ﯿﺠد وﻗﺘًﺎ ﻟﻠﺤدﯿث ﺒل أراد أن ﯿﻛرم اﻟﻛل ﺒﺎﻟﻌﻤل اﻟﺠﺎد‪،‬‬
‫إﻟﻲ ﻻ ﺘﻘف! إﻨﻪ ﻟﯿس وﻗت‬
‫ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬أﺴرﻋوا اﺼﻌدوا إﻟﻰ أﺒﻲ"‪ ،‬وﺴﺄﻟﻬم أن ﯿﻘوﻟوا ﻷﺒﯿﻪ‪" :‬اﻨزل ّ‬
‫ﻟﻠﻛﻼم ﺒل ﻟﻠﻌﻤل واﻟﺨﻼص ﻤن ﻤوت ﯿﺘﻌرض ﻟﻪ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﺨﻤس ﺴﻨوات ﻗﺎدﻤﺔ!‬
‫أﻤﺎ أرض ﺠﺎﺴﺎن اﻟﺘﻲ أﺨﺘﺎرﻫﺎ ﯿوﺴف ﻷﺒﯿﻪ واﺨوﺘﻪ وﻛل أوﻻدﻫم‪ ،‬وﻫﻲ ﺘﻘﻊ ﺸﻤﺎل‬
‫‪.(١١ :٤٧‬‬ ‫أﯿﻀﺎ أرض رﻋﻤﺴﯿس )ﺘك‬ ‫ﺸرﻗﻲ اﻟدﻟﺘﺎ‪ ،‬ﻤﻛﺎﻨﻬﺎ اﻵن ﻤﺤﺎﻓظﺔ اﻟﺸرﻗﯿﺔ‪ ،‬ﺘﺴﻤﻰ ً‬
‫أرﻀﺎ ﻟﻠرﻋﻲ وﻗد أﻗﺎم ﺒﻬﺎ إﺴراﺌﯿل ﻓﻲ أﯿﺎم ﯿوﺴف ﯿرﻋون ﻏﻨم‬
‫وﻤن أﺠود اﻷراﻀﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻨت ً‬
‫ﻓرﻋون وأﻏﻨﺎﻤﻬم‪ ،‬وﺒﻘﻲ إﺴراﺌﯿل ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ وﻗت اﻟﻀﯿﻘﺔ‪.‬‬
‫أﺨﯿر ﻓﻘد ﺤﺴب اﻟﻤﺠد اﻟذي ﻟﻪ ﻫو ﻷﺒﯿﻪ واﺨوﺘﻪ‪ ،‬إذ ﯿﻘول ﻟﻬم‪" :‬وﺘﺨﺒرون أﺒﻲ ﺒﻛل‬
‫ًا‬
‫ﻤﺠدي ﻓﻲ ﻤﺼر" ]‪ .[١٣‬اﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﻛﺜﯿرﯿن ﺤﯿﻨﻤﺎ ﯿﻐﺘﻨون أو ﯿﻨﺎﻟون ﻛراﻤﺔ ﯿﺘﺠﺎﻫﻠون‬
‫ﻋﺎﺌﻼﺘﻬم وﯿﺘﺸﺎﻤﺨون ﻋﻠﯿﻬم‪ .‬ﻟﻘد ﺸﻌر ﯿوﺴف أن ﻤﺎ ﻗد ﺒﻠﻎ إﻟﯿﻪ ﻻ ﻓﻀل ﻟﻪ ﻓﯿﻪ إﻨﻤﺎ ﻫو‬
‫ﻋﻤل اﷲ ﻤن أﺠل أﺒﯿﻪ واﺨوﺘﻪ ﻟﻛﻲ ﯿﺘﻤﺠدوا وﯿﺤﯿوا‪ .‬وﺒﻬذا ﺼﺎر ﺼورة لﻟﺴﯿد ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ اﻟذي‬
‫ﺘرك ﻤﺠدﻩ ﻷﺠﻠﻨﺎ وﻋﺎد ﻓﺘﻤﺠد ﺒﺎﻟﻤﺠد اﻟذي ﻟﻪ ﻤن ﻗﺒل إﻨﺸﺎء اﻟﻌﺎﻟم )ﯿو ‪ (٥ :١٧‬ﻟﻛﻲ ﯿرﻓﻌﻨﺎ‬
‫ﻛورث ﻟﻠﻤﯿراث‪.‬‬
‫ة‬ ‫ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﺠدﻩ‪،‬‬

‫‪ .٢‬دﻋوﺘﻬم ﻟدﺨول ﻤﺼر ‪:‬‬

‫ﺠدا ]‪ ،[٦‬إذ ﻛﺎن اﻟﻛل ﯿﺤب‬
‫إذ ﺴﻤﻊ ﻓرﻋون وﻋﺒﯿدﻩ ﺒﻠﻘﺎء ﯿوﺴف ﻤﻊ إﺨوﺘﻪ ﻓرﺤوا ً‬
‫ﺴﺨﯿﺎ ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ إذ طﻠب ﻤن ﯿوﺴف‪ " :‬ﻗل ﻹﺨوﺘك اﻓﻌﻠوا ﻫذا‪ :‬ﺤﻤﻠوا‬ ‫ﯿوﺴف‪ ،‬وﻛﺎن ﻓرﻋون ً‬
‫إﻟﻲ ﻓﺄﻋطﯿﻛم‬
‫دواﺒﻛم واﻨطﻠﻘوا واذﻫﺒوا إﻟﻰ أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وﺨذوا آﺒﺎءﻛم وﺒﯿوﺘﻛم وﺘﻌﺎﻟوا ﱠ‬
‫ﺨﯿرات أرض ﻤﺼر وﺘﺄﻛﻠوا دﺴم اﻷرض‪ .‬ﻓﺄﻨت ﻗد أﻤرت ‪ ،‬اﻓﻌﻠوا ﻫذا‪ ،‬ﺨذوا ﻟﻛم ﻤن أرض‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻤﺼر ﻋﺠﻼت ﻷوﻻدﻛم وﻨﺴﺎءﻛم واﺤﻤﻠوا أﺒﺎﻛم وﺘﻌﺎﻟوا‪ .‬وﻻ ﺘﺤزن ﻋﯿوﻨﻛم ﻋﻠﻰ أﺜﺎﺜﻛم‪ ،‬ﻷن‬
‫ﺨﯿرات ﺠﻤﯿﻊ أرض ﻤﺼر ﻟﻛم" ]‪.[٢٠–١٧‬‬
‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺨﯿرات أرض ﻤﺼر وﻤﺎ ﻫو دﺴم أرض ﻤﺼر اﻟﺘﻲ اﺸﺘﻬﻰ ﻓرﻋون أن‬
‫ﯿﻘدﻤﻬﺎ ﻹﺨوة ﯿوﺴف ﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ أﺨﯿﻬم اﻟﻤﺤﺒوب ﻟدﯿﻪ إﻻﱠ إﺸﺎرة إﻟﻰ أﺴرار ﻤﻠﻛوت اﷲ وﻓﯿض‬
‫ﻏﻨﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟذي ﺼﺎر ﻟﻨﺎ ﻤن ﻗﺒل اﷲ ﺨﻼل ﯿوﺴف اﻟﺠدﯿد اﻟﻤﺤﺒوب ﻟدى اﻵب‪ .‬ﻟﻘد ﺴﺄﻟﻬم‬
‫أن ﯿﺄﺨذوا ﻋﺠﻼت ﻟﻬم وﻷوﻻدﻫم وﻟﻨﺴﺎﺌﻬم وﯿﺄﺘوا ﻟﯿﻨﻌﻤوا ﺒﺨﯿرات ﺠﻤﯿﻊ أرض ﻤﺼر ﻟﺘﻛون‬
‫ﻟﻬم‪ .‬ﻤﺎ ﻫذﻩ اﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻨﺎ إﻻﱠ أﻋﻤﺎل اﷲ اﻟﺨﻼﺼﯿﺔ ووﺴﺎﺌط اﻟﺨﻼص ﻤن ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻛﻠﻤﺔ اﷲ‬
‫وأﺴرار اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻤﻊ اﻟﺼﻠوات واﻟﻤطﺎﻨﯿﺎت اﻷﻤور اﻟﺘﻲ ﺘﻠﻬب اﻟق لب ﻟﯿﻨطﻠق ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس ﻻ‬
‫ﺴر‬
‫ﻟﯿﻨﻌم ﺒﺨﯿرات أرض ﻤﺼر إﻨﻤﺎ ﺒﺨﯿرات اﻟﺴﻤﺎء ﻋﯿﻨﻬﺎ‪ .‬ﻤن ﺒﯿن ﻫذﻩ اﻟﻌﺠﻼت اﻹﻟﻬﯿﺔ ّ‬
‫اﻟﻘدﯿس ﻏرﯿﻐورﯿوس اﻟﺜﯿؤﻟوﻏوس ﯿﻘول‪ ] :‬اﻻﺴﺘﻨﺎرة ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﻛﻤﺜﺎل‪ .‬ﻓﻨﺴﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‪ .‬اﻻﺴﺘﻨﺎرة ﻤرﻛب ﺘﺴﯿر ﻨﺤو اﷲ‪ ،‬ﻤﺴﺎﯿرة اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬رأس اﻟدﯿن‪ ،‬ﺘﻤﺎم اﻟﻌﻘل‪.‬‬
‫اﻻﺴﺘﻨﺎرة ﻤﻔﺘﺎح ﻤﻠﻛوت اﻟﺴﻤوات‪ ،‬اﺴﺘﻌﺎدة اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻋﺘق اﻟﻌﺒودﯿﺔ‪ ،‬اﻨﺤﻼل اﻟرﺒﺎطﺎت‪ .[ÒÒÏ‬أﻤﺎ‬
‫اﻟﻌﺠﻠﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻨطﻠق ﺒﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺠد ﻓﻬﻲ ذﺒﯿﺤﺔ اﻷﻓﺨﺎرﺴﺘﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﺠﺎء ﻓﻲ ﻗداس آدم‬
‫وﻤﺤوا ﻟﺨطﺎﯿﺎﻨﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﻤﺎري اﻟﺴرﯿﺎﻨﻲ‪] :‬ﻫذﻩ اﻟﺘﻘدﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺨداﻤك‪ ...‬ﻓﻠﺘﻛن ﻏﻔرًاﻨﺎ ﻋن ﻤﻌﺎﺼﯿﻨﺎ‬
‫ﻋظﯿﻤﺎ ﻟﻠﻘﯿﺎﻤﺔ ﻤن ﺒﯿن اﻷﻤوات‪ ،‬وﺤﯿﺎة ﺠدﯿدة ﻓﻲ ﻤﻠﻛوت اﻟﺴﻤوات[‪ ...‬ﻫﻛذا ﻨﻘول أن‬
‫ً‬ ‫وﻨور‬
‫ًا‬
‫أﻋﻤﺎل اﻟروح اﻟﻘدس ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻫﻲ أﺸﺒﻪ ﺒﻌﺠﻼت إﻟﻬﯿﺔ ﻗﺎدرة أن ﺘرﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﺤﻀن‬
‫اﻵب ﺨﻼل ﺘﺜﺒﯿﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع رﺒﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻨﻌود إﻟﻰ ﻓرﻋون ﻟﻨﺠدﻩ ﯿﻘول‪" :‬أﻨت ﻗد أﻤرت"‪ ،‬ﻤﻊ أﻨﻪ واﻀﺢ ﻤن ﺴﯿﺎق اﻟﺤدﯿث‬
‫أن ﻓرﻋون ﻟم ﯿﺴﻤﻊ ﻋن ﯿوﺴف أﻨﻪ أﻤر ﺒﺈﺤﻀﺎر ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻛن ﻓرﻋون يﺤﺴب ﻤﺎ ﯿﺼدر ﻋﻨﻪ‬
‫ﻛﺄﻤر ﻟﺤﺴﺎب ﯿوﺴف وﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻛﺄﻨﻤﺎ ﺼدر ﻤن ﯿوﺴف ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻤﺎ ﯿﺼدرﻩ ﯿوﺴف ﻤن أﻤر‬
‫أﻨﻤﺎ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﺼر إﻨﻤﺎ ﻛﺄﻨﻪ ﻗد ﺼدر ﻋن ﻓرﻋون‪ .‬أﻗول ﻤﻊ اﻟﻔﺎرق ﻤﺎ ﯿﻬﺒﻨﺎ اﻵب ﺒﺄﻤرﻩ‬
‫ﯿﻛون ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬وﻤﺎ ﯿﻬﺒﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻨﻤﺎ ﻫو ﺨﻼل اﻵب!‬
‫ﻤﺎ أﻋذب اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓرﻋون‪ " :‬ﻻ ﺘﺤزن ﻋﯿوﻨﻛم ﻋﻠﻰ أﺜﺎﺜﻛم‪ ،‬ﻷن ﺨﯿرات‬
‫ﺠﻤﯿﻊ أرض ﻤﺼر ﻟﻛم " ]‪ .[٢٠‬ﻟم ﺘﻛن ﺒﺎﻷﻤر اﻟﺴﻬل أن ﯿﺘرك إﺴراﺌﯿل اﻟﺸﯿﺦ وﺒﻨوﻩ وأﺤﻔﺎدﻩ‬
‫وﻋﺒﯿدﻩ أرﻀﻬم ﺒﺎﻟرﻏم ﻤﻤﺎ ﻟﺤق ﺒﻬم ﺒﺴﺒب اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻤﺎ ﻟم ﯿﺘطﻠﻌوا إﻟﻰ اﻟوﻋد "ﻷن ﺨﯿرات‬

‫‪ÒÒÏ‬‬
‫ﻟﻠﻤؤﻟف‪ :‬اﻟﺤب اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ص ‪.٨٥٦ ،٨٥٥‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫أﯿﻀﺎ ﻻ ﻨﺴﺘطﯿﻊ أن ﻨﺘﺨﻠﻰ ﻋﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ أرض ﻏرﺒﺘﻨﺎ ﻤﺎ ﻟم‬

‫ﺠﻤﯿﻊ أرض ﻤﺼر ﻟﻛم"‪ .‬وﻨﺤن ً‬
‫ﯿﻔﺘﺢ اﻟرب ﺒﺼﺎﺌرﻨﺎ ﻟﻨرى اﻟﻤﺠد اﻷﺒدي اﻟﻤﻌد ﻟﻨﺎ إن رﺤﻠت ﻗﻠوﺒﻨﺎ إﻟﻰ ﻫﻨﺎك‪ ...‬ﻓﺒوﻟس‬
‫ﺒﺤﺎ ﻓﻬذا ﻗد ﺤﺴﺒﺘﻪ‬
‫اﻟرﺴول إذ اﻨﻔﺘﺤت ﻋﯿﻨﺎﻩ اﻟروﺤﯿﺘﺎن ﻟﺘﻌﺎﯿﻨﺎ ﻫذا اﻟﻤﺠد ﻗﺎل‪" :‬ﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻲ ر ً‬
‫أﯿﻀﺎ ﺨﺴﺎرة ﻤن أﺠل ﻓﻀل ﻤﻌرﻓﺔ‬ ‫ﻤن أﺠل اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺨﺴﺎرة‪ ،‬ﺒل إﻨﻲ أﺤﺴب ﻛل ش يء ً‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع رﺒﻲ اﻟذي ﻤن أﺠﻠﻪ ﺨﺴرت ﻛل ش يء وأﻨﺎ أﺤﺴﺒﻬﺎ ﻨﻔﺎﯿﺔ ﻟﻛﻲ أرﺒﺢ اﻟﻤﺴﯿﺢ"‬
‫)ﻓﻲ ‪ .(٨ ،٧ :٣‬وﺠد اﻟﻘدﯿس ﺒوﻟس ﻓﻲ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻠؤﻟؤة ﻛﺜﯿرة اﻟﺜﻤن اﻟﺘﻲ ﻤن أﺠﻠﻬﺎ ﺒﺎع‬
‫ﻛل شيء ﺒﻔرح وﺴرور‪ .‬أﻛﺘﺸف ﻓﯿض اﻟﻐﻨﻰ ﻓﯿﻪ ﻓﺘرك ﻛل ش يء ﻤﻨطﻠﻘًﺎ ﺒﻘﻠﺒﻪ وﻓﻛرﻩ وﻛل‬
‫أﺤﺎﺴﯿﺴﻪ‪ ،‬وﺠد ﻓﯿﻪ ﻛل اﻟﺸﺒﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻨﻌود إﻟﻰ ﯿوﺴف اﻟذي ﻓﻲ ﺤب ﻋﺠﯿب أراد أن ﯿؤﻛد ﻟﻬم ﺼﻔﺤﻪ ﻋن اﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬إذ‬
‫وﻫﺒﻬم ﻋﺠﻼت وﺤﻠل وﺜﯿﺎب ﻋﻼﻤﺔ اﻟﻛراﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻗدم ﻷﺨﯿﻪ ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻤن اﻟﻔﻀﺔ ﻤﻊ‬
‫وﺨﺒز‬
‫ﺨﻤس ﺤﻠل ﺜﯿﺎب‪ ،‬وأرﺴل ﻟﻬم ﻋﺸرة ﺤﻤﯿر ﺤﻤﺎﻟﺔ ﻤن اﻟﺨﯿرات وﻋﺸر أﺘن ﺤﺎﻤﻠﺔ ﺤﻨطﺔ ًا‬
‫ﻻ ﺘﺘﻐﺎﻀﺒوا ﻓﻲ‬ ‫وطﻌﺎﻤﺎ ﻷﺒﯿﻪ ﻷﺠل اﻟطرﯿق ﻤن ﻛﻨﻌﺎن إﻟﻰ ﻤﺼر‪ ...‬ﻛﻤﺎ أوﺼﺎﻫم‪" :‬‬
‫ً‬
‫اﻟطرﯿق" ]‪ ،[٢٤‬إذ ﺨﺸﻲ أن ﯿﻠوم أﺤدﻫم اﻵﺨر ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒق ﻓﻔﻌﻠوﻩ ﺒﻪ‪ ،‬إﻨﻪ ﻟﯿس وﻗﺘًﺎ ﻟﻠوم‪،‬‬
‫ﺒل ﻟﻺﺴراع ﺒﺎﻟﻌودة إﻟﯿﻪ ﻤﻊ أﺒﯿﻪ م وﻨﺴﺎﺌﻬم وأوﻻدﻫم وﻛل ﻤﺎ ﻟﻬم‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻫذﻩ اﻟﺜﯿﺎب اﻟﺘﻲ ﻗدﻤﻬﺎ ﯿوﺴف ﻻﺨوﺘﻪ إﻻﱠ اﻻﺘﺤﺎد ﺒﺎﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻓﻨﻛون ﻤﻌﻪ‬
‫أﺒدﯿﺎ‪ ،‬وﺒﻪ ﯿﺤق ﻟﻨﺎ اﻟدﺨول إﻟﻰ ﺤﻀن أﺒﯿﻪ‪.‬‬
‫وﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻨﺨﺘﻔﻲ ﻓﯿﻪ ﻓﯿﺼﯿر ﻟﻨﺎ ﻛﺜوب ﯿﺴﺘردﻨﺎ ً‬
‫أﻤﺎ اﻟﻔﻀﺔ اﻟﺘﻲ أﻋطﺎﻫﺎ ﻷﺨﯿﻪ اﻷﺼﻐر ﻓﻬﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻹﻨﺠﯿل اﻟﺘﻲ ﺴﻠﻤﻬﺎ اﻟﺴﯿد‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻛﻨﯿﺴﺘﻪ أو ﻟﻠﺒﺸرﯿﺔ ﺒﻛوﻨﻬﺎ اﻷخ اﻷﺼﻐر‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺴﺒق ﻓرأﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿرﻨﺎ ﺴﻔر‬
‫‪ÒÒÐ‬‬
‫أن رﻗم ‪ ٣٠٠‬ﻓﻲ اﻟﯿوﻨﺎﻨﯿﺔ ﯿﻤﺜل ﺤرف ﺘو " ‪ "T‬أي اﻟﺼﻠﯿب‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻤن‬ ‫اﻟﻘﻀﺎة‬
‫اﻟﻔﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺴﻠﻤﻬﺎ ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺒول ﺸرﻛﺔ اﻟﺼﻠب واﻷﻟم ﻤﻊ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺨﻼل‬
‫اﻟﻛ ارزة ﺒﻛﻠﻤﺔ اﻹﻨﺠﯿل اﻟﻤﻔرﺤﺔ‪ .‬وأﻤﺎ اﻟﺨﻤس ﺤﻠل اﻟﺘﻲ وﻫﺒﻬﺎ ﻟﺒﻨﯿﺎﻤﯿن ﻓﻬﻲ ﺘﻘدﯿس ﺤواﺴﻨﺎ‬
‫اﻟﺨﻤس ﻟﺘﺤﻤل ﺴﻤﺎت اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬وﺘﺘﻘدس ﻟﺤﺴﺎﺒﻪ ﺒروﺤﻪ اﻟﻘدوس‪.‬‬
‫إن ﻛل ﻤﺎ وﻫﺒﻨﺎ ﯿوﺴف اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ إﻨﻤﺎ ﻫو " طﻌﺎم ﻷﺠل اﻟطرﯿق " ]‪ ،[٢٣‬أﻤﺎ ﻤﺎ وراء‬
‫ﻫذا اﻟطﻌﺎم ﻓﻬو ﺘﻤﺘﻊ ﺒﺄﻤور ﻻ ﯿﻨطق ﺒﻬﺎ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول‪" :‬ﻤﺎ ﻟم ﺘر ﻋﯿن وﻟم ﺘﺴﻤﻊ‬

‫‪ÒÒÐ‬‬
‫راﺠﻊ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻘﻀﺎة أﺼﺤﺎح ‪.٧‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫أذن وﻟم ﯿﺨطر ﻋﻠﻰ ﺒﺎل إﻨسان ﻤﺎ أﻋدﻩ اﷲ ﻟﻠذﯿن ﯿﺤﺒوﻨﻪ" ) ‪ ١‬ﻛو ‪ .(٩ :٢‬ﻤﺎ ﻨﻨﺎﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﻫو‬
‫ﻋرﺒون وزاد ﻟﻠطرﯿق ﺤﺘﻰ ﻨﺒﻠﻎ إﻟﻰ اﻟﻤﺠد ﻟﻨﻨﻌم ﺒﻛﻤﺎل اﻟﻌطﯿﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ .٣‬إﺴراﺌﯿل ﯿﺴﻤﻊ ﻋن ﯿوﺴف ‪:‬‬

‫"ﻓﺼﻌدوا ﻤن ﻤﺼر وﺠﺎءوا إﻟﻰ أرض ﻛﻨﻌﺎن إﻟﻰ ﯿﻌﻘوب أﺒﯿﻬم وأﺨﺒروﻩ ﻗﺎﺌﻠﯿن‪:‬‬
‫ﺤﻲ ﺒﻌد‪ ،‬وﻫو ﻤﺘﺴﻠط ﻋﻠﻰ ﻛل أرض ﻤﺼر‪ .‬ﻓﺠﻤد ﻗﻠﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻟم ﯿﺼدﻗﻬم‪ ،‬ﺜم ﻛﻠﻤوﻩ‬
‫ﯿوﺴف ّ‬
‫ﺒﻛل ﻛﻼم ﯿوﺴف اﻟذي ﻛﻠﻤﻬم ﺒﻪ‪ ،‬وأﺒﺼر اﻟﻌﺠﻼت اﻟﺘﻲ أرﺴﻠﻬﺎ ﯿوﺴف ﻟﺘﺤﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺸت‬
‫ﺤﻲ ﺒﻌد‪ ،‬أذﻫب وأرﻩ ﻗﺒل أن أﻤوت" ]‬
‫روح ﯿﻌﻘوب أﺒﯿﻬم‪ ،‬ﻓﻘﺎل إﺴراﺌﯿل‪ :‬ﻛﻔﻰ‪ ،‬ﯿوﺴف اﺒﻨﻲ ّ‬
‫‪.[٢٨-٢٥‬‬
‫ﺼﻌد اﻟرﺠﺎل ﻤن ﻤﺼر وﺠﺎءوا إﻟﻰ أﺒﯿﻬم اﻟذي ﺴﻤﻊ ﻋن ﺨﺒر اﺒﻨﻪ ﻓﺠﻤدت ﻛل‬
‫أﺤﺎﺴﯿﺴﻪ وﻋواطﻔﻪ ﻤن ﻫول اﻟﻤوﻗف‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤوﻗف أﻛﺒر ﻤن أن ﯿﺤﺘﻤﻠﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﯿﻌﻘوب‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻓﺸﯿﺌﺎ وﺘﺄﻛد ﻤن ﺼدق اﻟﺨﺒر‬
‫ﺸﯿﺌﺎ ً‬ ‫ﺨﯿل إﻟﯿﻪ أن ﻗﻠﺒﻪ ﻗد ﺘوﻗف ﻋن اﻟﻨﺒض‪ .‬إذ اﺴﺘﻔﺎق ﻟﻨﻔﺴﻪ ً‬
‫ﺒرؤﯿﺔ لﻟﻤرﻛﺒﺎت اﻨﺘﻌﺸت ﻨﻔﺴﻪ ﻤن ﺠدﯿد وﺤﺴﺒﻬﺎ أﻋظم ﻋطﯿﺔ إﻟﻬﯿﺔ أن ﯿرى ﯿوﺴف اﺒﻨﻪ‬
‫وﯿﻤوت‪ ...‬ﻟم ﺘﺸﻐﻠﻪ اﻟﻤرﻛﺒﺎت وﻻ اﻟﻤﺠد اﻟذي ﺒﻠﻐﻪ اﺒﻨﻪ ٕواﻨﻤﺎ ﻗﺎل‪ " :‬أذﻫب وأراﻩ"‪ .‬وﻛﺄﻨﻪ ﯿﻌﻠن‬
‫ﺸﯿﺌﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض" )ﻤز‪.(٢٥ :٧٣‬‬ ‫ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤرﺘل‪" :‬ﻤن ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻤﻌك ﻻ أرﯿد ً‬
‫وﻟﻠﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ﺘﻌﻠﯿق طوﯿل ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻨص ﺘﻘﺘطف اﻟﻘﻠﯿل ﻤﻨﻪ ﻤﻊ ﺘﻌﻠﯿق‬
‫ﻤن ﺠﺎﻨﺒﻨﺎ‪:‬‬
‫ﻤوﻀﺤﺎ أن‬
‫ً‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﯿﻌﻠق ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎرة "ﻓﺼﻌدوا ﻤن ﻤﺼر وﺠﺎءوا إﻟﻰ ﻛﻨﻌﺎن" ]‪،[٢٥‬‬
‫أﯿﻀﺎ‪ .ÒÒÑ‬ﻓﺈن ﻛﺎﻨت‬
‫اﻟﻛﺘﺎب ﻻ ﯿذﻛر اﻟﻨزول إﻟﻰ أﻤﺎﻛن ﻤﻘدﺴﺔ ﺒل الصﻋود إﻟﯿﻬﺎ واﻟﻌﻛس ً‬
‫رﻤز‬
‫ﻤﺼر ﻗد ﺘﺒﺎرﻛت ﺒوﺠود ﯿوﺴف ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺼﺎرت ﻤﺼدر ﺸﺒﻊ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم ﻛﺎﻨت ًا‬
‫ﻤن ﯿرﺘﻔﻊ ﻋن اﻟﻌﺎﻟم ﻨﺤو ﻛﻨﻌﺎن‬
‫ف‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟم أو ﻟﻤﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻟذﻟك ﯿﻘﺎل‪" :‬ﺼﻌدوا ﻤن ﻤﺼر"‪،‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ‪ .‬وﯿﻤﻛﻨﻨﺎ اﻟﻘول ﺒﺄن ﻤﺼر ﻗد ﺼﺎرت ﺒرﻛﺔ ﻻ ﺒﺤﻠول ﯿوﺴف ﻓﯿﻬﺎ ﺒل ﺒﻤﺠﻲء اﻟﺴﯿد‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻊ أﻤﻪ واﻟﻘدﯿس ﯿوﺴف إﻟﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬ﯿرى اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس أن ﻛﻠﻤﺔ "ﻋﺎﺸت" ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة "ﻋﺎﺸت روح ﯿﻌﻘوب‬
‫ً‬
‫ﺤﻲ" ﺠﺎءت ﻓﻲ اﻟﻼﺘﯿﻨﯿﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ "أﻀﺎءت أو‬
‫أﺒﯿﻬم‪ ،‬ﻓﻘﺎل إﺴراﺌﯿل‪ :‬ﻛﻔﻰ ﯿوﺴف اﺒﻨﻲ ّ‬

‫‪443‬‬
‫‪In Gen. hom 15: 1.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺒﻌﯿدا ﻋن ﯿوﺴف ﻛﺎن ﻛﺴراج ﯿﻨطﻔﺊ اﺴﺘﻨﺎر ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة إذ ﻗﯿل "اﻟﺤﯿﺎة‬

‫اﺴﺘﻨﺎرت"‪ .‬وﻛﺄن ﯿﻌﻘوب ً‬
‫ﻛﺎﻨت ﻨور اﻟﻨﺎس" )ﯿو ‪.ÒÒÒ(٤ :١‬‬
‫ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﻘول ﺒﺄن ﻨﻔوﺴﻨﺎ ﻛﯿﻌﻘوب ﻤﺘﻰ اﺒﺘﻌدت ﻋن ﯿوﺴف اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻨطﻔﺄ اﻟروح‬
‫ﺤﻲ‪ ،‬أي ﻗﺎﺌم ﻤن اﻷﻤوات ﺘﺴﺘﻨﯿر ﻨﻔوﺴﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻓﯿﻬﺎ ) ‪ ١‬ﺘس ‪ ،(١٩ :٥‬وﻤﺘﻰ ﺘﻌرﻓﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ أﻨﻪ ّ‬
‫داﺨﻠﻨﺎ ﺒﺒﻬﺠﺔ ﻗﯿﺎﻤﺘﻪ اﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﯿﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺤﯿﺎ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﯿﻤﺜل اﻟﺒﺸرﯿﺔ‬
‫إن ﻛﺎن ﯿﻌﻘوب ﻗد أﺸﺘﺎق أن ﯿﺨﺘم ﺤﯿﺎﺘﻪ ﺒرؤﯿﺘﻪ ﯿوﺴف ً‬
‫اﻟﺘﻲ اﺸﺘﺎﻗت أن ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒرؤﯿﺔ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻘﺎﺌم ﻤن اﻷﻤوات ﺤﺘﻰ ﺘرﻗد ﻋﻠﻰ رﺠﺎء‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس أن إﺴراﺌﯿل دﻫش إذ ﺴﻤﻊ أن ﯿوﺴف "ﻤﺘﺴﻠط‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛل أرض ﻤﺼر"‪ ،‬أي ﻏﺎﻟب ﻛل ﺨطﯿﺔ ﻤن ﺸﻬوات وزﻨﺎ ودﻨس‪.ÒÒÓ‬‬
‫ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻨﺘﺤد ﺒﯿوﺴﻔﻨﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﻨﺤﻤل ﻓﯿﻪ ﻛل ﻏﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻨﻛون ﺒﺎﻟﺤق ﻤﺘﺴﻠطﯿن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤدﯿﻨﺔ أو اﺜﻨﯿن أو ﺜﻼﺜﺔ ﺒل ﻋﻠﻰ ﻛل ﺠﺴدﻨﺎ )ﻤﺼرﻨﺎ اﻟرﻤزﯿﺔ(‪ ،‬ﺒﻪ ﻨﻀﺒط اﻟﻔﻛر وﺒﻪ ﻨﺤﯿﺎ‬
‫ﻤﻘدﺴﯿن ﻓﻲ اﻟﺤواس واﻟﻌواطف وﺒﻪ ﻨﺴﻠك ﺒوﻗﺎر!‬

‫‪444‬‬
‫‪Ibid 15: 2.‬‬
‫‪445‬‬
‫‪Ibid 15: 3.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎدس واﻷرﺒﻌون‬

‫ﻨزول ﯿﻌﻘوب إﻟﻰ ﻤﺼر‬
‫ﯿﺒدو أن ﯿﻌﻘوب ﻗد ﺘﺸﻛك ﻓﻲ أﻤر ﻨزوﻟﻪ إﻟﻰ ﻤﺼر ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن اﻟظروف اﻟﻘﺎﺴﯿﺔ‬
‫أﺒﻨﻪ ﯿوﺴف‪ ،‬ﻟذﻟك ﻛﻠﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ رؤﯿﺎ وطﻤﺄﻨﻪ ﻤن ﺠﻬﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﯿطﺔ ﺒﻪ وﻤن ﻟﻬﯿب ﻗﻠﺒﻪ ﻨﺤو‬
‫ﻨزوﻟﻪ إﻟﻰ ﻤﺼر‪.‬‬

‫‪٧-١‬‬ ‫‪ .١‬أﻤر اﷲ ﺒﺎﻟﻨزول‬

‫‪٢٧-٨‬‬ ‫‪ .٢‬اﻟﻨﻔوس اﻟﺘﻲ رﺤﻠت ﻤﻌﻪ‬
‫‪ .٣‬ﻟﻘﺎء إﺴراﺌﯿل ﻤﻊ ﯿوﺴف ‪٣٤-٢٨‬‬

‫‪ .١‬أﻤر اﷲ ﺒﺎﻟﻨزول‬
‫اﺸﺘﺎق ﯿﻌﻘوب أن ﯿﻨزل إﻟﻰ ﻤﺼر ﻟﯿﻠﺘﻘﻲ ﺒﺎﺒﻨﻪ ﯿوﺴف‪ٕ ،‬واذ ﻛﺎن ﻤﺘﺨوﻓًﺎ ارﺘﺤل إﻟﻰ‬
‫ﺒﺌر ﺴﺒﻊ وﻫﻨﺎك ﻗدم ذﺒﺎﺌﺢ ﻟﻠرب إﻟﻪ أﺒﯿﻪ إﺴﺤق ]‪ .[١‬ﻫﻨﺎك ﻛﻠﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ رؤى اﻟﻠﯿل‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﯿﻌﻘوب‪ ،‬ﯿﻌﻘوب‪ ...‬أنا اﷲ إﻟﻪ أﺒﯿك‪ ،‬ﻻ ﺘﺨف ﻤن اﻟﻨزول إﻟﻰ ﻤﺼر‪ ،‬ﻷﻨﻲ أﺠﻌﻠك أﻤﺔ‬
‫أﯿﻀﺎ وﯿﻀﻊ ﯿوﺴف ﯿدﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﯿك " ]‪-٢‬‬
‫ﻋظﯿﻤﺔ ﻫﻨﺎك‪ .‬أﻨﺎ أﻨزل ﻤﻌك‪ ،‬وأﻨﺎ أﺼﻌد ﻤﻌك ً‬
‫‪.[ ٣‬‬
‫ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﻤرة اﻷﺨﯿرة اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ ظﻬر اﷲ ﻟﯿﻌﻘوب‪ ،‬ﻫذا اﻟذي ﻟم ﯿظﻬر ﺒﻌد ﻷﺤد‬
‫ﻓﻲ ﻤﺼر ﺤﺘﻰ ظﻬر ﻟﻤوﺴﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﯿﺔ )ﺨر ‪ (٣‬ﻷﺠل ﺨروج إﺴراﺌﯿل ﻤن ﻤﺼر‪ .‬ظﻬر اﷲ‬
‫ﻤﻬﺘﻤﺎ‬
‫ﻟﯿﻌﻘوب ﻗﺒﯿل ﻨزوﻟﻪ ﻤﺼر‪ ،‬وظﻬر ﻟﻤوﺴﻰ ﻟﺨروج إﺴراﺌﯿل ﻤن ﻤﺼر‪ ،‬وﻛﺄن اﷲ ﻛﺎن ً‬
‫ﺒﻨزوﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺒﺼﻌودﻩ‪ ....‬ﻓﻤﺎذا ﯿﻌﻨﻲ ﻨزوﻟﻪ إﻟﻰ ﻤﺼر؟‬
‫ﯿرى اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس أن اﻟﻨزول إﻟﻰ ﻤﺼر ﻫﻨﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻨزول اﻟﻤؤﻤن ﻛﻤﺎ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻟﯿﻨﻌم ﺒﺄورﺸﻠﯿم اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ‪ ،‬إذ‬
‫إﻟﻰ ﻤﻌرﻛﺔ روﺤﯿﺔ‪ ،‬ﺨﻼﻟﻬﺎ ﯿﻨﻤو وﯿﻨﺘﺼر وﯿﺨرج ﺒﺎﻟرب ً‬
‫ﯿﻘول‪] :‬ﯿﻠﯿق ﺒﻨﺎ أن ﻨﺘﺄﻤل ﺒﻬدوء ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟرب ﻓﻲ اﻟرؤﯿﺎ ﻹﺴراﺌﯿل ﻫذا‪ ،‬وﻛﯿف ﻗواﻩ وﺸﺠﻌﻪ‬
‫ﺘﺨف ﻤن اﻟﻨزول إﻟﻰ ﻤﺼر"‪.‬‬ ‫ﺒﺈرﺴﺎﻟﻪ إﻟﻰ ﻤﺼر ﻛﻤن ﯿذﻫب إﻟﻰ اﻟﺤرب‪ .‬ﻟﻘد ﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬ﻻ‬
‫ﺒﻬذا ﯿﻛون ﻛﻤن ﯿﺘﻘﺎﺒل ﻤﻊ "اﻟرؤﺴﺎء ﻤﻊ اﻟﺴﻼطﯿن ﻤﻊ وﻻة اﻟﻌﺎﻟم ﻋﻠﻰ ظﻠﻤﺔ ﻫذا اﻟدﻫر"‬
‫ﺘﺼور ﻤﺼر‪ ،‬ﻓﯿﻘول ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺘﺨﺸﺎﻫم وﻻ ﺘﻀطرب‪ .‬إن أردت أن ﺘﻌرف‬
‫)أف ‪ ،(١٢ :٦‬واﻟت ّ‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺘﺨﺎف اﺴﻤﻊ وﻋدي ﻟك‪" :‬ﻷﻨﻲ أﺠﻌﻠك أﻤﺔ ﻋظﯿﻤﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬أﻨﺎ أﻨزل ﻤﻌك إﻟﻰ ﻤﺼر‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫أﯿﻀﺎ" ]‪ .[٣‬ﯿﻠﯿق ﺒﻨﺎ أﻻّ ﻨﺨﺎف اﻟﻨزول إﻟﻰ ﻤﺼر‪ ،‬وﻻ ﻨﺨﺸﻰ اﻟﺘﺼدي ﻟﺼراع‬ ‫وأﻨﺎ أﺼﻌدك ً‬
‫ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم وﻻ ﻟﻠﻤﻌﺎرك ﻤﻊ إﺒﻠﯿس اﻟﻌدو اﻟذي ﻨزل اﻟرب ﻟﯿﺤﺎرﺒﻪ‪ .‬اﺴﻤﻌوا اﻟرﺴول ﺒوﻟس ﯿﻘول‪:‬‬
‫"أﻨﺎ ﺘﻌﺒت أﻛﺜر م ﻨﻪم ﺠﻤﯿﻌﻬم‪ ،‬وﻟﻛن ﻻ أﻨﺎ ﺒل ﻨﻌﻤﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﻤﻌﻲ" ) ‪ ١‬ﻛو ‪ .(١٠ :١٥‬ﻓﻲ‬
‫ﻋﺠﯿﺒﺎ ﺒﺴﺒب اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﻛ ارزة ﺒﺎﻟرب ‪ ،‬ﻓظﻬر‬
‫ً‬ ‫اﻋﺎ‬
‫أورﺸﻠﯿم ﺤدث ﺘذﻤر ﻀدﻩ واﺤﺘﻤل ﺒوﻟس ﺼر ً‬
‫ﻟﻪ اﻟرب وﺘﻛﻠم ﻤﻌﻪ ﺒﻛﻠﻤﺎت ﺘﺸﺒﻪ ﺘﻠك اﻟﺘﻲ وﺠﻬﻬﺎ ﻹﺴراﺌﯿل اﻵن‪" :‬ﺜق ﯿﺎ ﺒوﻟس ﻷﻨك ﻛﻤﺎ‬
‫أﯿﻀﺎ" )أع ‪.[ÒÒÔ(١١ :٢٣‬‬
‫ﺸﻬدت ﺒﻤﺎ ﻟﻲ ﻓﻲ أورﺸﻠﯿم ﻫﻛذا ﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﺘﺸﻬد ﻓﻲ روﻤﯿﺔ ً‬
‫ﯿﻛﻤل اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ﺘﻌﻠﯿﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨزول ﯿﻌﻘوب إﻟﻰ ﻤﺼر وﻤﻌﻪ اﻟرب ووﻋد‬
‫ﺴر أﻋﻤق ﻤن اﻟﺤرف اﻟظﺎﻫر‪،‬‬
‫اﷲ ﻟﻪ أﻨﻪ ﯿﺼﻌد ﻤن ﻫﻨﺎك ﺒﻘوﻟﻪ‪] :‬أظن أن اﻟﻨص ﯿﺨﻔﻲ ﻓﯿﻪ ًا‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﺘﺞ تذﺒﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎرة "ﻷﻨﻲ أﺠﻌﻠك أﻤﺔ ﻋظﯿﻤﺔ‪ ،‬أﻨﺎ أﻨزل ﻤﻌك إﻟﻰ ﻤﺼر وأﻨﺎ أﺼﻌدك‬
‫أﯿﻀﺎ"‪ .‬ﻤن ﻫو ﺒﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ذاك اﻟذي ﺼﺎر أﻤﺔ ﻋظﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺼر اﻵﺨر ُﯿذﻛر ﻓﯿﺼﻌد؟ ﻨظن‬
‫ً‬
‫إذ ﻫو‬ ‫أن اﻟﻨص ﯿﺨص ﯿﻌﻘوب‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻏﯿر ﻫذا‪ ،‬ﻓﺈن ﯿﻌﻘوب ﻟم ﯿﺼﻌد ﻤن ﻤﺼر‬
‫ﻤﺎت‪ ،‬وﻤن اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ أن ﻨﻘول ﺒﺄن اﻟرب أﺼﻌد ﯿﻌﻘوب ﻋﻨدﻤﺎ أﺼﻌد ﺠﺴدﻩ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟرب ﻟﯿس‬
‫إﻟﻪ أﻤوات ﻟﻛﻨﻪ إﻟﻪ أﺤﯿﺎء )ﻤت ‪ .(٣٢ :٢٢‬ﻓﻼ ﯿﻠﯿق أن ﻨﺤﺴب ﺼﻌودﻩ ﺒﺼﻌود ﻤﯿت‪ ،‬إﻨﻤﺎ‬
‫ﻤﺎ ﯿﻘوﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﯿﺨص أﺤﯿﺎء ﻟﻬم ﺼﺤﺔ ﺠﯿدة‪ .‬ﻟﻨﺴﺄل إذن أﻟﯿس ﻫذا ﺼورة ﻟﻨزول اﷲ إﻟﻰ ﻫذا‬
‫اﻟﻌﺎﻟم وﻨﻤوﻩ ﻓﻲ اﻷﻤﺔ اﻟﻌظﯿﻤﺔ أي ﻓﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻀم اﻷﻤم وﺼﻌودﻩ إﻟﻰ اﻵب ﺒﻌد‬
‫ﻤوت ﻛل شيء ﺨﺎﺼﺔ اﻹﻨﺴﺎن اﻷول اﻟذي ﻨزل إﻟﻰ ﻤﺼر وﺴط اﻟﻤﻌﺎرك ﻋﻨدﻤﺎ طرد ﻤن‬
‫ﺒﻬﺠﺔ اﻟﺠﻨﺔ ﻤﺤﺘﻤﻼً ﻋذاب ﻫذﻩ اﻟﺤﯿﺎة وآﻻﻤﻬﺎ‪ ...‬ﻓﺈن اﷲ ﻟم ﯿﺘرك اﻟذﯿن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻌرﻛﺔ ﺒل‬
‫أﯿﻀﺎ" ﻓﻛﻤﺎ أظن أﻨﻪ ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻲ أواﺨر‬
‫ﻫو ﻤﻌﻬم ﻋﻠﻰ اﻟدوام؟!‪ ...‬أﻤﺎ ﻗوﻟﻪ‪" :‬وأﻨﺎ أﺼﻌدك ً‬
‫اﻟدﻫور إذ ﻨزل اﺒن اﷲ اﻟوﺤﯿد إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿم )أف ‪ (٩ :٤‬ﻟﺨﻼص اﻟﻌﺎﻟم ﯿﺼﻌد اﻹﻨﺴﺎن‬
‫اﻷول‪ .‬ﻟﻨﻔﻬم ﺒﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺤدﯿث ﻫﻨﺎ ﯿﺨص ﻤﺎ ﻗﯿل ﻟﻠص‪" :‬اﻟﯿوم ﺘﻛون ﻤﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻔردوس"‬
‫)ﻟو ‪ .(٤٣ :٢٣‬ﻫذا اﻟﻘول ﻻ ﯿﺨﺼﻪ وﺤدﻩ ﺒل ﯿﺨص ﻛل اﻟﻘدﯿﺴﯿن اﻟذﯿن ﻤن أﺠﻠﻬم ﻨزل اﺒن‬
‫أﯿﻀﺎ"‪ .‬إذن ﻟﯿت ﻛل واﺤد ﻤﻨﺎ ﯿﻨزل إﻟﻰ‬
‫اﷲ‪ .‬ﺒﻬذا ﯿﺘﺤﻘق ﻓﻲ ﯿﻌﻘوب اﻟﻘول‪" :‬وأﻨﺎ أﺼﻌدك ً‬
‫ﻤﺼر )رﻤزًﯿﺎ( وﺴط اﻟﻤﻌﺎرك ﺒﻨﻔس اﻟطرﯿﻘﺔ ﻤﺘﺨ ًذا ذات اﻟطرﯿق‪ ،‬ﻓﯿﺘﺄﻫل أﻻﱠ يﺘبﻋد اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺒل ﯿﺼﯿر أﻤﺔ ﻋظﯿﻤﺔ‪ .‬ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ اﻟﻌظﯿﻤﺔ ﻫﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﻀﺎﺌل وﻛﺜرة اﻟﺒر اﻟﺘﻲ ﯿﻘول ﻋﻨﻬﺎ‬
‫أﯿﻀﺎ"‪ .‬ﻷﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻛﺘﺎب أن اﻟﻘدﯿﺴﯿن ﯿﻨﻤون ﻓﯿﻬﺎ وﯿﺘزاﯿدون‪ .‬ﺒﻬذا ﯿﺘﺤﻘق اﻟﻘول‪" :‬وأﻨﺎ أﺼﻌدك ً‬

‫‪446‬‬
‫‪In Gen. hom 15: 5.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ﯿﻛون ﻛﻤﺎل اﻟﺸﻲء ٕواﺘﻤﺎم ﻟﻠﻔﻀﺎﺌل ﻟذا ﯿﻘول ﻗدﯿس‪" :‬ﯿﺎ إﻟﻬﻲ ﻻ ﺘﻘﺒﻀﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﺼف‬
‫أﯿﻀﺎ" ﺘﻌﻨﻲ ﻗول اﷲ ﻟﻪ‪ :‬ﻷﻨك ﺠﺎﻫدت اﻟﺠﻬﺎد‬
‫أﯿﺎﻤﻲ" )ﻤز ‪" ...(٢٤ :١٠٢‬أﻨﺎ أﺼﻌدك ً‬
‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﺴن وﺤﻔظت اﻹﯿﻤﺎن وأﻨﻬﯿت رﺤﻠﺘك ﻓﺈﻨﻲ أﺼﻌدك ﻤن ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻠﺴﻌﺎدة اﻷﺒدﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎل اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺒدﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺎل "إﻛﻠﯿل اﻟﺒر اﻟذي ﯿﻬﺒﻪ ﻟﻲ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯿوم اﻟرب اﻟدﯿﺎن اﻟﻌﺎدل ﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫اﻟذﯿن ﯿﺤﺒوﻨﻪ" )‪ ٢‬ﺘﻲ ‪.[ÒÒÕ(٨ :٤‬‬
‫ﻓﻲ اﺨﺘﺼﺎر ﻨﻘول إﻨﻪ إن ﻛﺎن آدم اﻷول ﻗد ﻨزل إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻤﺎ إﻟﻰ ﻤﺼر ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌرﻛﺔ طرﻓﻬﺎ اﻵﺨر إﺒﻠﯿس‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻗد ﻨزل إﻟﯿﻪ ﻟﯿﻛون ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﯿﺴﺤق رأس اﻟﺤﯿﺔ ﺘﺤت‬
‫اﻓﻌﺎ إﯿﺎﻩ ﻤن اﻟﺠﺤﯿم إﻟﻰ ﻓردوﺴﻪ اﻟﺴﻤﺎوي‪.‬‬
‫اﻫﺒﺎ إﯿﺎﻩ اﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻨﺼرة‪ ،‬ﻟﯿﺼﻌد ﻤﻌﻪ ر ً‬
‫ﻗدﻤﯿﻪ‪ ،‬و ً‬
‫ﺒﻨزول اﷲ إﻟﯿﻨﺎ ﺨﻼل اﻟﺘﺠﺴد أﻗﺎم ﻤﻨﺎ أﻤﺔ ﻋظﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺤوﻻً ﻤذودﻨﺎ اﻟداﺨﻠﻲ إﻟﻰ ﻤﻠﻛوﺘﻪ اﻟذي‬
‫ﯿﻀم اﷲ ﻤﻌﻪ ﻤﻼﺌﻛﺘﻪ وﻗدﯿﺴﯿﻪ! ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻷﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻔرح الﺴﻤﺎء ﻛﻘول اﻟرب‪" :‬ﻫﻛذا أﻗول‬
‫ﻟﻛم ﯿﻛون ﻓرح ﻗدام ﻤﻼﺌﻛﺔ اﷲ ﺒﺨﺎطﺊ واﺤد ﯿﺘوب" )ﻟو ‪ .(١٠ :١٥‬ﺘﻔرح ﻤﻼﺌﻛﺔ اﷲ إذ ﺘرى‬
‫اﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﻨزل إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻤذود ﻟﯿﺼﻌد ﺒﻪ ﻟﻤﻠﻛوﺘﻪ‪.‬‬
‫أﻤﺎ وﻋد اﷲ ﻟﻪ " وﯿﻀﻊ ﯿوﺴف ﯿدﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﯿك" ]‪ [٤‬ﻓﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت‬
‫ﺴﺎﺌدة أن ﯿﻐﻤض أﻋز اﻷﻗرﺒﺎء ﻋﯿﻨﻲ اﻟﻤﺘوﻓﻲ‪ .‬وﻟﻠﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ﺘﻌﻠﯿق ﺠﻤﯿل ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪] :‬ﯿوﺴف اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬رﺒﻨﺎ وﻤﺨﻠﺼﻨﺎ‪ ،‬ﯿﻀﻊ ﯿدﯿﻪ اﻟﺠﺴدﯿﺘﯿن ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﻲ‬
‫اﻷﻋﻤﻰ ﻓﻲهﺒﻪ اﻟﺒﺼر اﻟذي ﻓﻘدﻩ‪ ،‬وﻫو ﯿﻤد ﯿدﯿﻪ اﻟروﺤﯿﺘﯿن ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﻨﺎﻤوس اﻟذي أﻋﻤﻰ‬
‫ﻓﻛر اﻟﻛﺘﺒﺔ واﻟﻔرﯿﺴﯿﯿن اﻟروﺤﻲ ﻟﻛﻲ ﯿﻬﺒﻬم اﻟﺒﺼﯿرة‪ ،‬ﻓﯿﻔﺘﺢ اﷲ ﻟﻬم اﻟﻛﺘب وﯿﻛون ﻟﻬم رؤﯿﺎ‬
‫روﺤﯿﺎ ﻟﻠﻨﺎﻤوس‪ ...‬ﻟﯿﻀﻊ اﻟرب ﯿدﯿﻪ ﻋﻠﻰ أﻋﯿﻨﻨﺎ ﻨﺤن ﻟﻛﻲ ﻻ ﻨﺘطﻠﻊ إﻟﻰ اﻷﻤور‬
‫ً‬ ‫وﻓﻛر‬
‫روﺤﯿﺔ ًا‬
‫‪ÒÒÖ‬‬
‫اﻟﻤﻨظورة ﺒل اﻷﻤور اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ‪ .‬ﻟﯿرﻓﻊ ﻋﻨﺎ ﺒرﻗﻊ اﻟﻘﻠب ﺤﺘﻰ ﻨﺘﺄﻤل ﻓﻲ اﻟرب ﺒﺎﻟروح [‪.‬‬
‫]‪[١‬‬ ‫إذ ﻨﺎل ﯿﻌﻘوب ﻫذﻩ اﻟﻤواﻋﯿد ﻓﻲ ﺒﺌر ﺴﺒﻊ ﺒﻌد ﺘﻘدﯿم اﻟذﺒﺎﺌﺢ ﻹﻟﻪ أﺒﯿﻪ إﺴﺤق‬
‫أرﺘﺤل ﻤن ﺒﺌر ﺴﺒﻊ وﺤﻤل ﺒﻨو إﺴراﺌﯿل أﺒﺎﻫم وأوﻻدﻫم وﻨﺴﺎءﻫم ﻓﻲ اﻟﻌﺠﻼت وﻤﻌﻬم ﻛل‬
‫ﻤواﺸﯿﻬم وم ﻗتﻨﯿﺎﺘﻬم واﻨطﻠﻘوا إﻟﻰ ﻤﺼر‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﯿﺎ ه‬ ‫ﻤﻤﻛﻨﺎ أن ﯿﻨﺎل ﯿﻌﻘوب ﻫذﻩ اﻟﻤواﻋﯿد إﻻﱠ ﻓﻲ ﺒﺌر ﺴﺒﻊ‪ ،‬أي‬
‫ً‬ ‫ﻟم ﯿﻛن‬
‫اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﺤﯿث ﯿﻬﺒﻨﺎ اﻟروح اﻟﻘدس اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺠدﯿد ﻓﻨﺼﯿر أﻋﻀﺎء ﺠﺴد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻓﻨﺘﻬﯿﺄ ﺒﻬذا‬

‫‪447‬‬
‫‪Ibid 15: 5, 6.‬‬
‫‪448‬‬
‫‪Ibid 15: 7.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺴر ﻛل‬
‫ﻟﻨزول اﷲ ﻤﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﻤﺼر وﺼﻌودﻩ ﺒﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟذﺒﺎﺌﺢ اﻟﺘﻲ ﻗدﻤﻬﺎ ﻓﺘﻛﺸف ﻋن ّ‬
‫ﻋطﯿﺔ إﻟﻬﯿﺔ وﻫﻲ ذﺒﯿﺤﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿب‪.‬‬
‫أﺨﯿر ﻓﻘد أﻨطﻠق ﺒﻨو إﺴراﺌﯿل ﯿﺤﻤﻠون أﺒﺎﻫم وأوﻻدﻫم وﻨﺴﺎءﻫم‪ ،‬وﻤﻌﻬم ﻤواﺸﯿﻬم‬
‫ًا‬
‫وﻤﻘﺘﻨﯿﺎﺘﻬم‪ ...‬ﻓﺈن ﻛﻨﺎ ﻨﻨطﻠق ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع رﺒﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺎد اﻟروﺤﻲ إﻨﻤﺎ ﻨﻨطﻠق ﺒﺎﻟﻨﻔس ﻛﻤﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﺴد وﺒﻛل اﻟﻤواﻫب واﻟطﺎﻗﺎت ﻟﺘﻌﻤل ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺤﺴﺎب ﻤﻤﻠﻛﺔ اﷲ ﻓﻲ أرض اﻟﻐرﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ .٢‬اﻟﻨﻔوس اﻟﺘﻲ رﺤﻠت ﻤﻌﻪ‬

‫ﻨﻔﺴﺎ‪.‬‬
‫‪ً ٦٦‬‬ ‫ذﻛر ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻔر ﻗواﺌم ﺒﺄﺴﻤﺎء أﺒﻨﺎء ﯿﻌﻘوب وأﺤﻔﺎدﻩ؛ ﺒﻠﻐت ﻫذﻩ اﻟﻨﻔوس‬
‫ﺠدا‪.‬‬
‫وﻗد ذﻛر ﻋدد ﻫذﻩ اﻷﻨﻔس ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس أﻛﺜر ﻤن ﻤرة ﻟﯿؤﻛد ﻛﯿف ﻨﻤوا وازدادوا ً‬
‫ﻨﻔﺴﺎ )أع ‪ (١٤ :٧‬رﺒﻤﺎ ﻷن‬
‫ﻓﻲ ﺴﻔر اﻷﻋﻤﺎل ذﻛر اﻟﻘدﯿس أﺴطﻔﺎﻨوس ﻋددﻫم ‪ً ٧٥‬‬
‫اﻟﻘدﯿس أﺴطﻔﺎﻨوس أﻀﺎف إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻌدد أﺤﻔﺎد ﯿوﺴف اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻤن أﻓراﯿم وﻤﻨﺴﻰ‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﻟﻘﺎء إﺴراﺌﯿل ﻤﻊ ﯿوﺴف‬

‫أرﺴل ﯿﻌﻘوب أﺒﻨﻪ ﯿﻬوذا إﻟﻰ ﯿوﺴف ﻟﻛﻲ ﯿدﻟﻬم ﻋﻠﻰ اﻟطرﯿق إﻟﻰ ﺠﺎﺴﺎن‪ ،‬وﯿدﺒر‬
‫ﻟﻬم أﻤر ﻨزوﻟﻬم ﻓﯿﻬﺎ‪ ...‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﯿﻌﻘوب ﯿﻤﺜل اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺴﺘطﯿﻊ أن ﺘﺴﯿر ﺒدون‬
‫ﯿﻬوذا‪ ،‬أي ﺒدون اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺨﺎرج ﻤن ﺴﺒط ﯿﻬوذا‪ .‬إﻨﻪ ﯿﻘودﻨﺎ ﻓﻲ أرض ﻏرﺒﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟطرﯿق ﺒل ﻫو ﺒﻌﯿﻨﻪ اﻟطرﯿق‪.‬‬
‫اﻟﺘﻘﻰ ﯿوﺴف ﺒﺄﺒﯿﻪ‪ ،‬ﻓوﻗﻊ إﺴراﺌﯿل ﻋﻠﻰ ﻋﻨق اﺒﻨﻪ وﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﺒﻛﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﻪ ﻤن ﺸدة‬
‫أﺨﯿر ﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬أﻤوت اﻵن ﺒﻌدﻤﺎ رأﯿت‬
‫اﻟﺘﺄﺜر‪ ،‬وﻗد ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﻪ ﻓﺘرة ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿﺘرﻛﻪ‪ ،‬و ًا‬
‫ﺤﻲ " ]‪ .[٣٠‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ أن ﯿﻌﻘوب ﻛﻤﻤﺜل ﻟﻠﻛﻨﯿﺴﺔ إذ اﻟﺘﻘت ﺒﯿوﺴﻔﻬﺎ اﻟﻘﺎﺌم ﻤن‬
‫وﺠﻬك أﻨك ّ‬
‫ﺤﺒﺎ واﺸﺘﻬت اﻻﻨطﻼق ﻤﻌﻪ‪.‬‬‫اﻷﻤوات اﻨﺴﺤﻘت أﻤﺎﻤﻪ ً‬
‫أﻋﻠم ﯿوﺴف أﺒﺎﻩ وإﺨوﺘﻪ أﻨﻪ ﯿﺼﻌد ﻟﯿﺨﺒر ﻓرﻋون ﺒﺤﻀورﻫم‪ ،‬وأوﺼﺎﻫم أن ﯿﺨﺒروا‬
‫ﻓرﻋون ﺒﻌﻤﻠﻬم ﻛرﻋﺎة ﻏﻨم ﺤﺘﻰ ﯿﺴﻛﻨوا ﻓﻲ ﺠﺎﺴﺎن ) ‪ ،(١٠ :٤٥‬أﻤﺎ ﻋﻠﺔ اﺨﺘﯿﺎرﻩ ﻟﻠﻤوﻗﻊ‬
‫ﻓﻬﻲ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬أن ﯿﻛوﻨوا ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺸرق ﻤﺼر‪ ،‬ﻓﻲ أﻗرب ﻤوﻗﻊ ﻨﺤو ﻛﻨﻌﺎن‪ ...‬وﻛﺄﻨﻪ أراد‬
‫ﻤﺘﻬﯿﺌﺎ ﻟﻠرﺤﯿل إﻟﻰ‬
‫ً‬ ‫ﺜﻼﺜﻤﺎئ ﻋﺎم أن ﯿﻛون ﻗﻠﺒﻬم‬
‫ة‬ ‫ﻟﻬم ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻏرﺒﺘﻬم طوال أﻛﺜر ﻤن‬
‫أورﺸﻠﯿم‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻻزدراء اﻟﻤﺼرﯿﯿن ﺒﻬم‪ ،‬إذ ﻛﺎﻨوا ﯿﺤﺴﺒون رﻋﺎﯿﺔ اﻟﻐﻨم‬ ‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬ﻟﻛﻲ ﻻ ﯿﺘﻌرﻀوا‬
‫ً‬
‫رﺠﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻋﺘزاﻟﻬم ﻓﻲ ﺠﺎﺴﺎن ﻻ ﯿﺤﺘﻛون ﺒﻬم‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺒﺎﻋﺘزاﻟﻬم ﻓﻲ ﺠﺎﺴﺎن ﻻ ﯿﺘﺄﺜرون ﺒﺎﻟﻌﺒﺎدات اﻟوﺜﻨﯿﺔ واﻟﻌﺎدات اﻟﺸرﯿرة ﻗدر‬
‫اﻟﻤﺴﺘطﺎع‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎﺒﻊ واﻷرﺒﻌون‬

‫ﻟﻘﺎء ﯿﻌﻘوب ﻤﻊ ﻓرﻋون‬
‫إذ أﺨﺒر ﯿوﺴف ﻓرﻋون ﻋن ﻤﺠﻲء ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ اﻟﺘﻘﻰ ﯿﻌﻘوب ﺒﻔرﻋون‪ ،‬وﺨرج ﻤن ﻟدﻨﻪ‬
‫ﻟﯿﺴﻛن ﻓﻲ أرض ﺠﺎﺴﺎن ﺤﺘﻰ ﯿﻤوت ﻫﻨﺎك‪.‬‬

‫‪ .١‬ﻟﻘﺎء ﺨﻤﺴﺔ أﺨوة ﻟﯿوﺴف ﺒﻔرﻋون ‪٦-١‬‬

‫‪١٠-٧‬‬ ‫‪ .٢‬ﻟﻘﺎء ﯿﻌﻘوب ﺒﻔرﻋون‬
‫‪١٢-١١‬‬ ‫‪ .٣‬ﺒﻨو ﯿﻌﻘوب ﻓﻲ رﻋﻤﺴﯿس‬
‫‪٢٦-١٣‬‬ ‫‪ .٤‬اﺴﺘﻌﺒﺎد اﻟﻤﺼرﯿﯿن ﻟﻔرﻋون‬
‫‪٣١-٢٧‬‬ ‫‪ .٥‬وﺼﯿﺔ ﯿﻌﻘوب ﻟﯿوﺴف‬

‫‪ .١‬ﻟﻘﺎء ﺨﻤﺴﺔ أﺨوة ﻟﯿوﺴف ﺒﻔرﻋون ‪:‬‬

‫ﻟم ﯿﺨﺠل ﯿوﺴف ﻤن أﺒﯿﻪ واﺨوﺘﻪ ﻛرﻋﺎة ﻏﻨم‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﻤﺼري رﺠسيﯿن‪ ،‬ﺒل ﺒﻛل‬
‫اﻋﺘزاز أﻨطﻠق ﺒﻤرﻛﺒﺘﻪ ﻟﯿﻠﺘﻘﻲ ﺒﻬم‪ ،‬ﺜم أﺴرع إﻟﻰ ﻓرﻋون ﯿﺨﺒرﻩ ﺒﻤﺠﯿﺌﻬم‪ ،‬وﻗد طﻠب ﻤن أﺨوﺘﻪ‬
‫أن ﯿﻛوﻨوا ﺼرﺤﺎء ﻤﻊ ﻓرﻋون ﻓﻲ أﻤر ﺼﻨﺎﻋﺘﻬم‪.‬‬
‫ﻗدم ﯿوﺴف ﺨﻤﺴﺔ ﻤن إﺨوﺘﻪ ﻟﻔرﻋون ﻨﯿﺎﺒﺔ ﻋن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻟﯿﺘﺤدﺜوا ﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ بﯿﺴوع‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي ﯿﻘدم ﻛﻨﯿﺴﺘﻪ ﻛﺨﻤس ﻋذارى ﺤﻛﯿﻤﺎت‪ ،‬أو ﯿﻘدم اﻟﺒﺸرﯿﺔ اﻟﻤؤﻤﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠد ﺨﻼل‬
‫ﺘﻘدﯿس اﻟﺤواس اﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟرﺠﺎل ﻟﻔرﻋون‪ " :‬ﺠﺌﻨﺎ ﻟﻨﺘﻐرب ﻓﻲ اﻷرض " ]‪ ،[٤‬وﻫﻛذا ﻻ ﯿﻔﺎرق اﻟﻤؤﻤن‬
‫ﺸﻌورﻩ ﺒﺎﻟﻐرﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﯿﻠﺘﻘﻲ ﺒﻌرﯿس ﻨﻔﺴﻪ وﺠﻬًﺎ ﻟوﺠﻪ‪.‬‬
‫اﻤﺎ ﻟﻪ‪ " :‬أرض ﻤﺼر ﻗداﻤك‪ ،‬ﻓﻲ‬‫أﻤﺎم ﺼراﺤﺔ ﯿوﺴف وﺤﺒﻪ ﻻﺨوﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓرﻋون إﻛر ً‬
‫أﻓﻀل اﻷرض أﺴﻛن أﺒﺎك وأﺨوﺘك‪ ،‬ﻟﯿﺴﻛﻨوا ﻓﻲ أرض ﺠﺎﺴﺎن‪ٕ ،‬وان ﻋﻠﻤت أﻨﻪ ﯿوﺠد ﺒﯿﻨﻬم‬
‫ﻟﻲ " ]‪ .[٦‬ﻫﻛذا اﻟﻘﻠب اﻟﻤﻨﻔﺘﺢ ﺒﺎﻟﺤب ﻻ ﯿﻨﺎل‬ ‫ٍ‬
‫ذوو ﻗدرة ﻓﺎﺠﻌﻠﻬم رؤﺴﺎء ﻤواش ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺤﺒﺎ ﺤﺘﻰ ٕوان ﺘﻌرض ﻓﻲ اﻟﺒداﯿﺔ ﻟﻀﯿﻘﺎت ﻛﺜﯿرة‪ .‬ﻟﻘد ﻗدم ﻓرﻋون ﻟﯿوﺴف ﻛل أرض‬ ‫ﱠ‬
‫إﻻ ً‬
‫ﻤﺼر‪ ،‬وﺴﺄﻟﻪ أن ﯿﻌﯿن ﻤن اﺨوﺘﻪ رؤﺴﺎء ﻟﻤواﺸﯿﻪ إن وﺠد ﻓﯿﻬم ﻤن ﯿﺼﻠﺢ ﻟﻪ ذا اﻟﻌﻤل‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫‪ .٢‬ﻟﻘﺎء ﯿﻌﻘوب ﺒﻔرﻋون ‪:‬‬

‫إذ أدﺨل ﯿوﺴف أﺒﺎﻩ وأوﻗﻔﻪ أﻤﺎم ﻓرﻋون‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﺸﯿﺨوﺨﺘﻪ وﺼﻌوﺒﺔ ﻤﺸﯿﻪ ورﺒﻤﺎ ﻛﺎﻨت‬
‫ﻋﯿﻨﺎﻩ ﻗد ﻀﻌﻔﺘﺎ ﻟﻛن ﻓرﻋون ﺸﻌر ﺒﻤﻬﺎﺒﺔ اﻟرﺠل واﻟﺘﻤس ﻤﻨﻪ اﻟﺒرﻛﺔ‪ ،‬إذ ﻗﯿل‪ " :‬وﺒﺎرك ﯿﻌﻘوب‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ اﻨﺤﻨﻰ ﻓرﻋون أﻤﺎم ﻫذا اﻟﺸﯿﺦ ﻟﯿﻀﻊ ﯿدﯿﻪ ﻋﻠﻰ رأﺴﻪ وﯿﺒﺎرﻛﻪ‪.‬‬
‫ﻓرﻋون" ]‪ً .[٧‬‬
‫ﺴﺄل ﻓرﻋون ﯿﻌﻘوب‪ " :‬ﻛم ﻫﻲ أﯿﺎم ﺴﻨﻲ ﺤﯿﺎﺘك؟ ﻓﻘﺎل ﯿﻌﻘوب ﻟﻔرﻋون‪ :‬أﯿﺎم ﺴﻨﻲ‬
‫ﻏرﺒﺘﻲ ﻤﺎﺌﺔ وﺜﻼﺜون ﺴنة ‪ ،‬ﻗﻠﯿﻠﺔ وردﯿﺔ ﻛﺎﻨت أﯿﺎم ﺴﻨﻲ ﺤﯿﺎﺘﻲ‪ ،‬وﻟم ﺘﺒﻠﻎ إﻟﻰ أﯿﺎم ﺴﻨﻲ‬
‫ﺤﯿﺎة آﺒﺎﺌﻲ ﻓﻲ أﯿﺎم ﻏرﺒﺘﻬم" ]‪.[٩‬‬
‫إذ ﺴﺄﻟﻪ ﻋن ﺴﻨﻲ ﺤﯿﺎﺘﻪ أﺠﺎب أﻨﻬﺎ أﯿﺎم ﻏرﺒﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ وردﯿﺔ‪ ...‬ﻛﺎن ﯿﻌﻘوب ﯿﻼزﻤﻪ‬
‫اﻟﺸﻌور ﺒﺎﻟﻐرﺒﺔ ﻛل أﯿﺎﻤﻪ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ وأن ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻟم ﺘﻛن إﻻﱠ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤن اﻟﻤﺘﺎﻋب‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺒداﯿﺔ‬
‫ﺤﯿﺎﺘﻪ ٕوان أﺘﺴﻊ ﻗﻠب أﻤﻪ ﺒﺎﻟﺤب ﻟﻛﻨﻪ ﯿﺒدو أﻨﻪ ذاق اﻟﻛﺜﯿر ﻤن أﺨﯿﻪ ﻋﯿﺴو اﻟﻤﺘﺴم ﺒﺎﻟﻌﻨف‪،‬‬
‫وﻓﻲ رﯿﻌﺎن ﺸﺒﺎﺒﻪ اﻀطر ﻟﻠﻬروب إﻟﻰ أرض ﻏرﯿﺒﺔ ﺤﯿث ﻛﺎن ﯿﺨدم ﺨﺎﻟﻪ ﺨدﻤﺔ ﺸﺎﻗﺔ‬
‫ﺤر اﻟﻨﻬﺎر وﺠﻠﯿد اﻟﻠﯿل ) ‪ (٤٠ :٢١‬وﻗد ﺨﺎﺘﻠﻪ ﺨﺎﻟﻪ ﻓﻲ أﺠرﺘﻪ ﻋﺸر ﻤرات‪.‬‬
‫ﻤﻀﻨﯿﺔ‪ ،‬ﯿﺄﻛﻠﻪ ّ‬
‫وﺤﯿنﻤﺎ ﻫرب ﻤن وﺠﻪ ﺨﺎﻟﻪ ﻛﺎن اﻟرﻋب ﯿﻤﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﻤن وﺠﻪ أﺨﯿﻪ ﻋﯿﺴو‪ ،‬وﻓﻲ اﻟطرﯿق‬
‫ﺘﻛدﯿر ﻟﯿس ﺒﻘﻠﯿل ﺒﺴﺒب‬
‫ًا‬ ‫ﺼﺎرﻋﻪ ﻤﻼك طوال اﻟﻠﯿل‪ .‬وﻓﻲ ﺸﻛﯿم ﺴﺒب ﻟﻪ ﺸﻤﻌون وﻻوي‬
‫أﺨﺘﻬﻤﺎ دﯿﻨﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻓراﺘﻪ ﺘﻌﺴرت وﻻدة زوﺠﺘﻪ اﻟﻤﺤﺒوﺒﺔ راﺤﯿل وﻤﺎﺘت ﻫﻨﺎك )ﺘك ‪ ،(٣٥‬وﺒﻌد‬
‫‪،(٢١ :٣٥‬‬ ‫ﻗﻠﯿل ﻤﺎت أﺒوﻩ‪ ،‬ﺜم ﻗﺎم رأوﺒﯿن ﺒﻌﻤل ﻤؤﻟم ﻟﻠﻨﻔس إذ اﻀطﺠﻊ ﻤﻊ ﺴﺎرﯿﺔ أﺒﯿﻪ )‬
‫وﺠﺎء ﻏﯿﺎب ﯿوﺴف طوال ‪ ٢٠‬ﺴﻨﺔ ﺘﻘر ًﯿﺒﺎ ﯿﻬز ﻛل ﻛﯿﺎﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﺴﺄﻟﻪ أوﻻدﻩ أن ﯿﺄﺨذوا‬
‫ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن ﻤﻌﻬم إﻟﻰ ﻤﺼر ﻀﺎﻗت ﻨﻔﺴﻪ ﻓﯿﻪ‪...‬‬
‫ﻫﻛذا ﻗﻀﻰ ﯿﻌﻘوب ﺤﯿﺎﺘﻪ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤن اﻟﻤﺘﺎﻋب ﺤﺘﻰ ﻟﯿظن اﻹﻨﺴﺎن أﻨﻪ ﻗد ﻓﺸل‪،‬‬
‫ﻤﺘﺠﺴدا‪ ،‬وﯿﺒﻘﻰ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻛﻨﻪ وﻗد ﺼﺎر إﺴراﺌﯿل ﻗدم ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم وﻤن ﻨﺴﻠﻪ ﺠﺎء اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫]‪ ،[١٠‬وﻛﺄن‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻓﺒﺎرﻛﻪ ﻟﻠﻤرة اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‬
‫أﺒوﻨﺎ ﯿﻌﻘوب ًأﺒﺎ ﻟﻛل ﻤؤﻤن! إﻨﻪ ﺒﺎرك ﻓرﻋون‪ ،‬وﻋﺎد ً‬
‫اﻵﻻم ﻟم ﺘزدﻩ إﻻﱠ ﺒرﻛﺔ‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﺒﻨو ﯿﻌﻘوب ﻓﻲ رﻋﻤﺴﯿس ‪:‬‬

‫أﺴﻛن ﯿوﺴف أﺒﺎﻩ واﺨوﺘﻪ ﻓﻲ أرض رﻋﻤﺴﯿس ]‪ ،[١١‬أي أرض "اﺒن اﻟﺸﻤس "‪،‬‬
‫وﯿﻘﺼد ﺒﻬﺎ ﺠزء ﻤن أرض ﺠﺎﺴﺎن‪ ،‬رﺒﻤﺎ ﻛﺎﻨت اﻟﻤﻨطﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺼﺎن اﻟﺤﺠر اﻵن‪ .‬وﻗد‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺒﻨﻰ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻌﺒراﻨﯿون ﻟﻔرﻋون ﻤدﯿﻨﺔ رﻋﻤﺴﯿس )ﺨر ‪ ،(١١ :١‬ورﺒﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﺤﻤل ﻫذا اﻻﺴم‬
‫ﻤن ﻗﺒل ﺒﻨﺎء اﻟﻤدﯿﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻤن اﻟﺠﺎﻨب اﻟروﺤﻲ إذ أﺴﻛن ﯿوﺴف أﺒﺎﻩ واﺨوﺘﻪ وأﻋطﺎﻫم ﻤﻠ ًﻛﺎ ﻓﻲ أرض ﻤﺼر‪،‬‬
‫إﻨﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟك إﺸﺎرة إﻟﻰ رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي وﻫب ﯿﻌﻘوب أي اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻀم إﺨوﺘﻪ‬
‫روﺤﯿﺎ ﻋﻠﻰ أرض ﻤﺼر‪ ،‬أي أﻋطﺎﻫم ﺤق ﻀﺒط اﻟﺠﺴد )أرض ﻤﺼر(‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺼﺎﻏر ﻟﯿﻤﻠﻛوا‬
‫ﻤﻘﺎوﻤﺎ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻗد ﺤدد ﯿوﺴف ﻟﻛل ﺒﯿت‬
‫ً‬ ‫ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻟﻠﻨﻔس ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع وﻟﯿس‬
‫ً‬ ‫ﻓﯿﻛون اﻟﺠﺴد‬
‫ﻨﺼﯿﺒﻪ ﺤﺴب ﻋدد اﻷوﻻد ]‪ ،[١٢‬وﻛﺄن اﻹﻨﺴﺎن ﯿﻛون ﺒﺎﻷﻛﺜر ﺼﺎﺤب ﺴﻠطﺎن ﻋﻠﻰ ﺠﺴدﻩ‬
‫ﻻدا(‪.‬‬
‫ﺜﻤﺎر روﺤﯿﺔ أﻛﺜر )أي أو ً‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﺤﻤل ًا‬
‫ﻤن ﺠﺎﻨب آﺨر ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﯿوﺴف ﻤﻊ أﺒﯿﻪ ﯿﻌﻘوب اﻟذي ﯿﻤﺜل اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺘﻐرﺒﺔ وﻤﻊ‬
‫أﺨوﺘﻪ ﺒﺄن ﯿﻤﻠﻛوا ﻓﻲ أرض ﻤﺼر ﻛطﻠب ﻓرﻋون إﻨﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﯿوﺴف اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ رﺒﻨﺎ‬
‫ﯿﺴوع ﻤﻊ ﻛﻨﯿﺴﺘﻪ )ﯿﻌﻘوب( إذ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻤﺘد إﻟﻰ اﻷﻤم ﻛﻤن ﯿﻤﻠك ﻓﻲ أرض ﻤﺼر‪ ،‬وﻟم ﯿﺘﺤﻘق‬
‫ﻗﺴر إﻨﻤﺎ ﻛﺄﻤر ﻓرﻋون أي ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ طﻠب اﻷﻤم أﻨﻔﺴﻬم اﻟذي ﻗﺒﻠوا ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن أن ﯿﺨﻀﻌوا‬
‫ﻫذا ًا‬
‫ﻟﻠﻛﻨﯿﺴﺔ ﻛﻤﻠﻛﺔ وأم ﻟﻬم‪.‬‬

‫‪ .٤‬اﺴﺘﻌﺒﺎد اﻟﻤﺼرﯿﯿن ﻟﻔرﻋون ‪:‬‬

‫ﺠدا ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺠﺎء اﻟﻤﺼرﯿون ﯿﻘدﻤون ﻓﻀﺘﻬم ﻟﻔرﻋون‬ ‫ﺸدﯿدا ً‬
‫ً‬ ‫إذ ﻛﺎن اﻟﺠوع‬
‫ﯿﻘدﻤوﻨﻪ‬ ‫ﻟﺸراء ﻗﻤﺢ ﻟﻬم‪ٕ .‬واذ ﻓرﻏت اﻟﻔﻀﺔ ﺴﻠﻤوا ﻤواﺸﯿﻬم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟم ﯿﺠدوا ﻤﺎ‬
‫ﻋﺒﯿدا‬
‫إﺸﺘرﻨﺎ وأرﻀﻨﺎ ﺒﺎﻟﺨﺒز ﻓﻨﺼﯿر ﻨﺤن وأرﻀﻨﺎ ً‬ ‫ﺴوى أﺠﺴﺎدﻫم وأرﻀﻬم‪ ،‬ﻗﺎﺌﻠﯿن‪" :‬‬
‫ﻟﻔرﻋون" ]‪ٕ .[٢٠‬واذ ﺒﺎع ﻛل واﺤد ﺤﻘﻠﻪ ﻟﻔرﻋون ﺘﻨﻘﻠوا ﻤن أﻗﺼﻰ اﻷرض ﻓﻲ ﻤﺼر إﻟﻰ‬
‫ﻤﻘدﻤﺎ ﺨﻤس‬
‫أﻗﺼﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺼﺎر اﻟﻛل ﺘﺤت اﻟﻌﺒودﯿﺔ ﯿﺘﺴﻠم اﻟﺒذار ﻟﯿﻌﻤل ﻓﻲ أرض ﻻ ﯿﻤﻠﻛﻬﺎ‪ً ،‬‬
‫ﺒﺈرادﺘﻬم‪ ،‬ﻗﺎﺌﻠﯿن‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺤﺼوﻻت ﻟﻔرﻋون ﻛل أﯿﺎم ﺤﯿﺎﺘﻪ‪ .‬واﻟﻤؤﻟم أﻨﻬم ﺠﺎءوا ﯿطﻠﺒون اﻟﻌﺒودﯿﺔ‬
‫ﻋﺒﯿدا ﻟﻔرﻋون" ]‪.[٢٥‬‬
‫"ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻨﺠد ﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﯿني ﺴﯿدﻨﺎ ﻓﻨﻛون ً‬
‫ﻫﻨﺎ ﯿﻘف اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ﻟﯿﺘﺄﻤل اﻟﻔﺎرق ﺒﯿن ﻤﺼرﯿﻲ ﻫذا اﻟزﻤﺎن وﺒﯿن‬
‫اﻟﻌﺒراﻨﯿﯿن‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺼرﯿون ﺠﺎءوا ﯿطﻠﺒون اﻟﻌﺒودﯿﺔ ﺒﻛﺎﻤل ﺤرﯿﺘﻬم‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻌﺒراﻨﯿﯿن ﻓﻘﯿل ﻋﻨﻬم‪:‬‬
‫"اﺴﺘﻌﺒد اﻟﻤﺼرﯿون ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿل ﺒﻌﻨف" )ﺨر ‪ .(١٣ :١‬ﻤرة أﺨرى ﯿؤﻛد‪" :‬ﻛل ﻋﻤﻠﻬم اﻟذي‬
‫الﺤﻘﯿﻘﻲ‬ ‫‪ .(١٤ :١‬ﺸﺘﺎن ﻤﺎ ﺒﯿن إﻨﺴﺎن ﯿﺠري إﻟﻰ ﻓرﻋون‬ ‫ﻋﻤﻠوﻩ ﺒواﺴطﺘﻬم ﻋﻨﻔًﺎ" )ﺨر‬
‫ﻋﺒدا ﻟدﯿﻪ ﻤن أﺠل ﻗﻠﯿل ﻤن اﻟﻘﻤﺢ أو ﻟذة ﻤؤﻗﺘﺔ أو ﻛراﻤﺔ زﻤﻨﯿﺔ‪،‬‬
‫)إﺒﻠﯿس( ﯿﺴﺄﻟﻪ أن ﯿﻘﺒﻠﻪ ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ‪] :‬ﻻﺤظ ﺒدﻗﺔ ﻛﯿف ﻗﯿل ﻋن‬ ‫وﺒﯿن آﺨر ﯿﺴﺘﻌﺒدﻩ اﻟﻌدو ﻋﻨﻔًﺎ‪ .‬ﯿﻘول‬
‫اﻟﻌﺒراﻨﯿﯿن أﻨﻬم ﺴﻘطوا ﻓﻲ اﻟﻌﺒودﯿﺔ ﻋﻨﻔًﺎ‪ ،‬إذ ﯿﺤﻤﻠون ﻓﻲ داﺨﻠﻬم ﺤرﯿﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻻ ﺘﻨزع ﻋﻨﻬم‬
‫ﺒﺴﻬوﻟﺔ وﻻ ﻟﺸﻲء ﻤن اﻟﺨداع ٕواﻨﻤﺎ ﺨﻼل اﻟﻘﺴر‪ .‬ﻟﻛن ﻓرﻋون أﺨﻀﻊ اﻟﻤﺼرﯿﯿن ﻟﻠﻌﺒودﯿﺔ‬
‫دون أن ُﯿﻘﺎل ﻋﻨﻪ أﻨﻪ اﺴﺘﺨدم اﻟﻌﻨف‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺼرﯿون )ﻛﺎﻨوا ﯿرﻤزون ﻟﻤﺤﺒﻲ اﻟﻌﺎﻟم( ﯿﻨﺤدرون‬
‫ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﻔﺎﺴدة وﯿﺴﻘطون ﻓﻲ ﻛل ﻋﺒودﯿﺔ لﻟرذﯿﻠﺔ ﺒﺴرﻋﺔ×‪.[ÒÒ‬‬
‫إذ ﻛﺎن اﻟﻤﺼرﯿون ﯿرﻤزون ﻟﻐﯿر اﻟﻤؤﻤﻨﯿن )إذ ﻛﺎﻨوا ﯿﻌﺒدون اﻷوﺜﺎن( وﻟﻤﺤﺒﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ﺒﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺒ ار نﯿون ﯿﻤﺜﻠون ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤؤﻤﻨﯿن‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟون ﯿﺸﺘﻬون ﺤﯿﺎة اﻟﻤذﻟﺔ‬
‫واﻻﺴﺘﻌﺒﺎد ﻹﺒﻠﯿس ﻤﻘﺎﺒل ﺸﻬوات زﻤﻨﯿﺔ أﻤﺎ اﻵﺨرون ﻓﯿﺴﺘﺨدم اﻟﻌدو ﻛل طﺎﻗﺎﺘﻪ وﯿﺒذل ﻛل‬
‫اﻟﺠﻬد ﻟﻛﻲ ﯿﺄﺴرﻫم ﻟﺤﺴﺎﺒﻪ‪ .‬ﻋﻠﻰ أي اﻷﺤوال ﺤﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻷوﻟون ﯿﺴﻘطون ﻓﻲ اﻟﻌﺒودﯿﺔ ﻛﺎﻨوا‬
‫ﯿﻌﯿﺸوﻨﻬﺎ ﻛل أﯿﺎم ﺤﯿﺎﺘﻬم‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻌﺒراﻨﻲ ﻓﺈن ﺒﯿﻊ ﻛﻌﺒد ﯿﻠزم ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺒﻌﺔ أن ﯿﺘﺤرر )ﺨر‬
‫‪ .(٢ :21‬اﻟﺸرﯿر ﯿﺴﻘط ﺒﻬواﻩ ﻓﯿﻘﺎل ﻋﻨﻪ إﻨﻪ ﻤﺜل "ﻛﻠب ﻗد ﻋﺎد إﻟﻰ ﻗﯿﺌﻪ ﺨﻨزﯿرة ﻤﻐﺘﺴﻠﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻤراﻏﺔ اﻟﺤﻤﺄة" )‪ ٢‬ﺒط ‪ ،(٢٢ :٢‬ﯿﺄﻛل ﻤن ﻗﯿﺌﻪ وﯿﻠﻬو ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺄة‪ ،‬أﻤﺎ رﺠل اﷲ ﻓﺈﻨﻪ ٕوان ﺴﻘط‬
‫ﯿﻘوم‪ ...‬ﻻ ﯿﺴﺘرﯿﺢ إﻻﱠ ﻓﻲ ﺤرﯿﺔ ﻤﺠد أوﻻد اﷲ‪.‬‬
‫إن ﻋدﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺼرﯿﯿن ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﯿن ﻨﺠدﻫم ﻗدﻤوا ﻟﻔرﻋون أوﻻً ﻓﻀﺘﻬم‪ ،‬ﺜم‬
‫ﻤواﺸﯿﻬم‪ ،‬ﻓﺄﺠﺴﺎدﻫم وأرﻀﻬم وﺒﺎﺨﺘﺼﺎر ﻛل ﺤﯿﺎﺘﻬم ﻛﻌﺒﯿد ﻟﻪ‪ .‬إن ﻛﺎﻨت اﻟﻔﻀﺔ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﷲ )ﻤز ‪ (٦ :١٢‬ﻓﺈن ﺒدء إطﻼﻗﻨﺎ ﻨﺤو اﻟﻌﺒودﯿﺔ ﻫو ﺘﺴﻠﯿم ﺴﻼﺤﻨﺎ – ﻛﻠﻤﺔ اﷲ –‬
‫اﺨﺘﺒﺎر‬ ‫ﻟﻠﻌدو‪ ،‬ﻓﯿﺴﺤب ﻤن اﻟﻘﻠب ارﺘﺒﺎطﻪ ﺒﺎﻟﻛﻠﻤﺔ لﯿﻔﻘدﻫﺎ ﺤ اررة اﻟروح وﯿﻨزع ﻋﻨﻪ ﺤﻼوة‬
‫اﻟﺼﻠﯿب وﯿﻔﻘد اﻟﺸرﻛﺔ ﻤﻊ ﻤﺨﻠﺼﻪ‪ .‬إذ ﯿﺴﻠم اﻹﻨﺴﺎن إﻨﺠﯿﻠﻪ ﻟﯿﻌﯿش ﺒﻼ إﻨﺠﯿل‪ ،‬ﯿطﻠب اﻟﻌدو‬
‫اﻟﻤواﺸﻲ أي اﻟﺸﻬوات اﻟﺠﺴدﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺼﯿر اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺠﺴدﻩ ﺘﺤت ﻋﺒودﯿﺔ اﻟﻌدو ﯿﺜﯿر ﻓﯿﻪ ﺸﻬوات‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬أي ﯿﻤﻠك‬
‫اﻟﺠﺴد ﻛﺼﻨﺎرة ﯿﻘﺘﻨص ﺒﻬﺎ اﻟﺠﺴد ﺒﻛل طﺎﻗﺎﺘﻪ وﯿﻤﻠك ﻓرﻋون ﻋﻠﻰ اﻷرض ً‬
‫إﺒﻠﯿس ﻋﻠﻰ ﺤرﻛﺎت اﻟﺠﺴد وأﺤﺎﺴﯿﺴﻪ وﻛل طﺎﻗﺎﺘﻪ‪ .‬وﻋﻨدﻤﺎ ﯿﻔﻘد اﻹﻨﺴﺎن ﺘﻘدﯿس ﻤواﺸﯿﻪ‬
‫اﻨﺤﻨﺎء اﻟﻨﻔس ﺒﻛﺎﻤل إرادﺘﻬﺎ أﻤﺎم ﻓرﻋون‬ ‫وﺠﺴدﻩ وأرﻀﻪ ﻓﯿﻛون اﻟﻛل ﻟﻔرﻋون ﻻ ﻤﻔر ﻤن‬
‫ﺘﺴﺄﻟﻪ أن ﯿﻘﺘﻨﯿﻬﺎ ﻟﺤﺴﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻤل ﻛﺂﻟﺔ ﻟﻠﺸر‪ ،‬ﺘﻔرح ﺒﺴﻘوط اﻵﺨرﯿن وﻫﻼﻛﻬم!‬
‫رﺒﻤﺎ ﯿﺴﺄل اﻟﺒﻌض ﻟﻤﺎذا ﻗﺎم ﯿوﺴف وﻫو رﺠل ﺒﺎر ﺒﻬذا اﻟدور‪ ،‬أن ﯿﺴﻠم اﻟﻤﺼرﯿﯿن‬
‫ﻋﺒﯿدا ﻟﻔرﻋون؟ ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس‪] :‬ﻨﺴﺘطﯿﻊ أن ﻨﺠﯿب ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺎت ﺒﺄن اﻟﻛﺘﺎب‬
‫ً‬
‫ﻋذر ﻟﺘدﺒﯿر ﻫذا اﻟرﺠل اﻟﻘدﯿس ﺒﻘوﻟﻪ أن اﻟﻤﺼرﯿﯿن ﺒﺎﻋوا أﻨﻔﺴﻬم‬
‫اﻟﻤﻘدس ﻨﻔﺴﻪ ﯿﻘدم ًا‬

‫‪449‬‬
‫‪Ibid 16: 1.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫وﻤﻤﺘﻠﻛﺎﺘﻬم )ﺘك ‪ .(٢٠ :٤٧‬ﻓﻼ ﯿﻘﻊ اﻟﻠوم إذن ﻋﻠﻰ اﻟﻤدﺒر ﻋﻨدﻤﺎ ﯿﺘﻤم ﻤﺎ ﯿﺴﺘﺤﻘﻪ اﻟذﯿن‬
‫ﺸﺨﺼﺎ‬
‫ً‬ ‫أﻤر ﻛﻬذا ﻋﻨدﻤﺎ ﺴﻠم‬
‫أﯿﻀﺎ ﻗد ﺼﻨﻊ ًا‬
‫ﯿﻨﺎﻟون اﻟﺠزاء‪ .‬وﻟﻌﻠك ﺘﻛﺘﺸف أن ﺒوﻟس ً‬
‫ﻟﻠﺸﯿطﺎن ﻟﻛﻲ ﻻ ﯿﺠدف ) ‪ ١‬ﻛو ‪ .(٥ :٥‬ﻫذا اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺒﺸﺎﻋﺔ أﻋﻤﺎﻟﻪ أﻫل ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻌدم‬
‫اﻻﺴﺘﺤﻘﺎق ﻟﺸرﻛﺔ اﻟﻘدﯿﺴﯿن‪ ،‬وﻻ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ اﻟﻘول أن اﻟﻘدﯿس ﺒوﻟس ﺘص رف ﺒﺘﺴرع ﻋﻨدﻤﺎ طردﻩ‬
‫أﺴﺘﺤق‬ ‫ﻤن اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ وﺴﻠﻤﻪ ﻟﻠﺸﯿطﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠوم ﻛﻠﻪ ﺒﻼ ﺸك ﯿﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨص ﻨﻔﺴﻪ اﻟذي‬
‫ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻪ أﻻﱠ ﯿﻛون ﻟﻪ ﻤوﻀﻊ ﻓﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ إﻨﻤﺎ ﯿﻛون ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺔ اﻟﺸﯿطﺎن‪.[ÒÓÎ‬‬
‫إن ﻛﺎن اﻟﻤﺼرﯿون اﻟذﯿن ﺒﺎﻋوا ﻓﻀﺘﻬم وﻤواﺸﯿﻬم وأرﻀﻬم وأﺠﺴﺎدﻫم وﻛل ﺤﯿﺎﺘﻬم‬
‫ﺸر ﻤﻨﻬم‪ ،‬إذ ﻟم ﯿﺒﯿﻌوا‬
‫ﻟﻔرﻋون وﻗﺒﻠوا اﻟﻌﺒودﯿﺔ ﻟﻬم ﺒﺈرادﺘﻬم ﻓﺈن اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟوﺜﻨﯿﯿن ﻛﺎﻨوا أﻛﺜر ًا‬
‫أرﻀﻬم ﻟﻛﻨﻬم ﯿﻘﺒﻠون ﻤن ﻓرﻋون اﻟﺤﻨطﺔ ﻛﺄﺼدﻗﺎء ﻟﻪ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس‪] :‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻋﺒﯿدا ﺒل أح باء" )راﺠﻊ ﯿو‬
‫أن اﻟرب ﯿﻘول ﻟﻠﻤﺘﻘدﻤﯿن ﻓﻲ اﻹﯿﻤﺎن واﻟﻘداﺴﺔ‪" :‬ﻻ أﻋود أﺴﻤﯿﻛم ً‬
‫‪ ،(١٥ :١٥‬ﻫﻛذا ﯿﻘول ﻓرﻋون ﻟﻬؤﻻء اﻟذﯿن ﯿﺒدون ﻛﻤن ﻗد ﺼﻌدوا إﻟﻰ درﺠﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻤن اﻟﺸر‬
‫ﻋﺒﯿدا ﺒل أﺤﺒﺎء"‪ .‬ﺤﻘًﺎ أﺘرﯿد أن ﺘﻌرف اﻟﻔﺎرق ﺒﯿن‬
‫ٕواﻟﻰ ﻛﻬﻨوت اﻟﻬﻼك‪" :‬ﻻ أﻋود أﺴﻤﯿﻛم ً‬
‫ﻨﺼﯿﺒﺎ ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫أرﻀﺎ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟرب ﻓﻼ ﯿﻬب ﻛﻬﻨﺘﻪ‬
‫ﻛﻬﻨﺔ اﷲ وﻛﻬﻨﺔ ﻓرﻋون؟ ﻓرﻋون ﯿﻤﻨﺢ ﻛﻬﻨﺘﻪ ً‬
‫اﻷرض ﺒل ﯿﻘول ﻟﻬم‪" :‬أﻨﺎ ﻨﺼﯿﺒك" )ﻻ ‪.[ÒÓÏ(٢٠ : ١٨‬‬

‫‪ .٥‬وﺼﯿﺔ ﯿﻌﻘوب ﻟﯿوﺴف ‪:‬‬

‫ﻋﺒﯿدا ﻟﻔرﻋون وﻛﻬﻨﺔ اﻷوﺜﺎن ﺼﺎروا أﺼدﻗﺎء‬
‫إن ﻛﺎن اﻟﻤﺼرﯿون ﻗد ﺒﺎﻋوا أﻨﻔﺴﻬم ً‬
‫وأﺤﺒﺎء ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن إﺴراﺌﯿل ﻋﺎش ﻓﻲ ﻤﺼر أﻤﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻛﺎن ﻤﻊ اﷲ‪ ،‬إذ ﻗﯿل‪ " :‬وﺴﻛن إﺴراﺌﯿل ﻓﻲ‬
‫ﺠدا " ]‪ .[٢٧‬ﻓﺈن ﻛﺎن إﺴراﺌﯿل‬
‫أرض ﻤﺼر ﻓﻲ أرض ﺠﺎﺴﺎن‪ ،‬وﺘﻤﻠﻛوا ﻓﯿﻬﺎ و اﺜﻤروا واﻛﺜروا ً‬
‫ﻗد ﺴﻛن ﻓﻲ ﻤﺼر ﻟﻛﻨﻪ ذﻫب إﻟﻰ أرض ﺠﺎﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ رﻤزًﯿﺎ ﺘﻌﻠق اﻟﻘﻠب ﺒﺎﷲ‬
‫واﻻﻟﺘﺼﺎق ﺒﻪ‪ ،‬إذ ﯿﻘول اﻟﻌﻼﻤﺔ أورﯿﺠﺎﻨوس ‪"] :‬ﺠﺎﺴﺎن" ﺘﻌﻨﻲ "ﻗرب" أو "ﻗراﺒﺔ"‪ ،‬ﺒﻬذا ﯿظﻬر‬
‫ﺒﻌﯿدا ﻋن اﷲ ﺒل ﻛﺎن ﻤﻼﺼﻘًﺎ ﻟﻪ وﺒﺎﻟﻘرب ﻤﻨﻪ‪ ،‬إذ‬
‫أن إﺴراﺌﯿل ﺴﻛن ﻓﻲ ﻤﺼر وﻟﻛن ﻟﯿس ً‬
‫ﯿﻘول )اﻟرب( ﻨﻔﺴﻪ‪" :‬أﻨﺎ أﻨزل ﻤﻌك إﻟﻰ ﻤﺼر وأﻛون ﻤﻌك" )ﺘك ‪٤ :٤٦‬؛ ‪ .(٣ :٢٦‬ﻟذﻟك‬
‫ﺤﺘﻰ إن ظﻬرﻨﺎ أﻨﻨﺎ ﻨﺎزﻟون إﻟﻰ ﻤﺼر‪ ،‬أي ﻨﻛون ﻓﻲ اﻟﺠﺴد‪ ...‬إن ﻛﻨﺎ ﻨﺴﻛن ﻤﻊ اﻟﺨﺎﻀﻌﯿن‬
‫ﻟﻔرﻋون )ﻓﻲ اﻟﻌﺒودﯿﺔ(‪ ،‬ﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨﻛون ﺒﺎﻟﻘرب ﻤن اﷲ‪ ،‬ﻤﺎ دﻤﻨﺎ ﻨﺘﺄﻤل وﺼﺎﯿﺎﻩ وﻨطﻠﺒﻬﺎ ٍ‬
‫ﺒﺠد‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫‪450‬‬
‫‪Ibid 16: 2.‬‬
‫‪451‬‬
‫‪Ibid.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻫذا ﻫو ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘرب ﻤن اﷲ‪ ،‬أن ﻨﻔﻛر ﻓﯿﻤﺎ ﻫو ﷲ‪ ،‬وﻨطﻠب ﻤﺎ ﷲ )ﻓﻲ ‪ ،(٢١ :٢‬ﻓﯿﻛون اﷲ‬
‫ﻤﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟدوام ﺨﻼل رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪.[ÒÓÐ‬‬
‫إذ ﺸﻌر ﯿﻌﻘوب أن أﯿﺎم رﺤﯿﻠﻪ ﻗد اﻗﺘرﺒت دﻋﺎ اﺒﻨﻪ ﯿوﺴف وﻗﺎل ﻟﻪ‪ " :‬إن ﻛﻨت ﻗد‬
‫وﺠدت ﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿك ﻓﻀﻊ ﯿدك ﺘﺤت ﻓﺨذي واﺼﻨﻊ ﻤﻌﻲ ﻤﻌروﻓًﺎ وأﻤﺎﻨﺔ‪ .‬ﻻ ﺘدﻓﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺼر‪ ،‬ﺒل اﻀطﺠﻊ ﻤﻊ آﺒﺎﺌﻲ ﻓﺘﺤﻤﻠﻨﻲ ﻤن ﻤﺼر وﺘدﻓﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺒرﺘﻬم " ]‪ٕ .[٣٠-٢٩‬واذ‬
‫ﻗﺒل ﯿوﺴف اﻟوﺼﯿﺔ ﺤﻠف ﻷﺒﯿﻪ أن ﯿﺘﻤﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨدﺌذ ﺴﺠد إﺴراﺌﯿل ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺴرﯿر ]‪.[٣١‬‬
‫‪ ،ÒÓÑ‬إذ ﯿوﺼﯿﻪ‬ ‫ﺴﺒق ﻓرأﯿﻨﺎ ﻟﻤﺎذا ﻛﺎن ﯿﻀﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﯿدﻩ ﺘﺤت ﻓﺨذ ﻤن ﯿوﺼﯿﻪ‬
‫ﻤﺸﻬدا اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺨﺎرج ﻤن ﺼﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺴﺄل إﺴراﺌﯿل اﺒﻨﻪ اﻟﻌزﯿز ﻟدﯿﻪ أﻨﻪ إن أراد ﺘﻛرﯿﻤﻪ وﺼﻨﻊ ﻤﻌروف وأﻤﺎﻨﺔ ﻤﻌﻪ أﻻﱠ‬
‫ﯿدﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺼر ﺒل ﯿﺤﻤﻠﻪ إﻟﻰ ﻤﻘﺒرة آﺒﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻤﻐﺎرة ال م ﻛﻔﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﯿﻘﺼد إﺴراﺌﯿل ﺒﻬذﻩ‬
‫اﻟوﺼﯿﺔ إﻋﻼن اﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﻘﯿﺎﻤﺔ ﺠﺴدﻩ‪ ،‬واﻟﺘزام ﺒﻨﯿﻪ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠق ﺒﻤواﻋﯿد اﷲ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺒﻤﯿراث أرض ﻛﻨﻌﺎن ﺤﯿث ﯿدﻓن ﻓﯿﻬﺎ آﺒﺎؤﻫم‪...ÒÓÒ‬‬
‫أﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﺠود إﺴراﺌﯿل ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺴرﯿر ]‪ [١٣‬ﻓﻘد ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ‬
‫أﻨﻪ ﺴﺠد ﻋﻠﻰ رأس ﻋﺼﺎﻩ أي ﻋﺼﺎ ﯿوﺴف‪ ،‬وﻗد أﺨذ اﻟرﺴول ﺒوﻟس ﺒﻬذﻩ اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻓﻲ )ﻋب‬
‫وﻷﺒﻨﻪ ﯿوﺴف‬ ‫‪ .(٢١ :١١‬وﯿﻔﺴر اﻟﺒﻌض ﻫذﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﺒﺄن إﺴراﺌﯿل إذ رأى إﺤﺴﺎﻨﺎت اﷲ ﻟﻪ‬
‫أﻤﺴك ﺒﻌﺼﺎ اﺒﻨﻪ ﻋﻨد اﻟرأس واﺘﻛﺄ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻛﺸﯿﺦ ﻟﯿﻨﺤﻨﻲ أﻤﺎم اﷲ وﻫو ﻋﻠﻰ ﻓراﺸﻪ‪ .‬واﻟرأي‬
‫اﺒﻨﻪ اﻟﻌزﯿز ﻟدﯿﻪ وﻫو ﯿﻌدﻩ أن ﯿﺤﻘق وﺼﯿﺘﻪ اﻟوداﻋﯿﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻨﻲ أن إﺴراﺌﯿل إذ ﺴﻤﻊ ﺼوت‬
‫اﻨﺤﻨﻰ أﻤﺎم ﻋﺼﺎ اﺒﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺴﯿﺎدﺘﻪ ورﺌﺎﺴﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﺘﺤﯿﺔ ﻤﻌروﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﺼر وﻓﻲ‬
‫ﻤﻌظم ﺒﻼد اﻟﺸرق‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻤﺴت أﺴﺘﯿر ﻋﺼﺎ ﻗﻀﯿب اﻟذﻫب اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﯿد أﺤﺸوﯿرش اﻟﻤﻠك‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أي اﻷﺤوال ﻗﻠﻨﺎ أن إﺴراﺌﯿل ﯿﻤﺜل اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺘﻐرﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﯿﻌﻘوب ﻓﻲ ﻤﺼر‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ‬
‫إذ ﺘﺠد ﯿوﺴف اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ أي رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﻌدﻫﺎ أن ﯿﺤﻤل ﺤﺘﻰ ﺠﺴدﻫﺎ إﻟﻰ ﻛﻨﻌﺎن‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ ﺒﻌد أن ﯿﻬﺒﻪ طﺒﯿﻌﺔ روﺤﯿﺔ ﺠدﯿدة ﺘﺴﺠد اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ أﻤﺎم ﻗﻀﯿب ُﻤﻠك ﻋرﯿﺴﻬﺎ ﯿوﺴف‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺸﻛر ﻋﻠﻰ إﺤﺴﺎﻨﺎﺘﻪ اﻟﻤﺴﺘﻤرة ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬وﻗد رأى ﻛﺜﯿر ﻤن اﻵﺒﺎء ﻓﻲ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة ﻨﺒوة ﺼرﯿﺤﺔ ﻋن اﻟﺼﻠﯿب أو اﻟﻤﺼﻠوب ﻋﻠﻰ ﺨﺸﺒﺔ واﻟﻤﺴﺘﺤق اﻟﺴﺠود ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪452‬‬
‫‪Ibid 16: 7.‬‬
‫‪ÒÓÑ‬‬
‫راﺠﻊ ﺘﻔﺴﯿر ﺘك ‪.٢ :٢٤‬‬
‫‪ÒÓÒ‬‬
‫راﺠﻊ ﺘﻔﺴﯿر ﺘك ‪.٦ –١ :٥٠‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

coptic treasures

http://coptic-treasures.com/
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻤن واﻷرﺒﻌون‬

‫ﯿﻌﻘوب ﯿﺒﺎرك أﻓراﯿم وﻤﻨﺴﻲ‬
‫إذ اﻗﺘرﺒت اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻷﺠﻠﻬﺎ اﺤﺘﻤل إﺴراﺌﯿل اﻟﻤﺘﺎﻋب ﻛل أﯿﺎم ﺤﯿﺎﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ طﺎل‬
‫اﻨﺘظﺎرﻩ ﻟﻬﺎ‪ ،‬أﺴرع ﯿوﺴف ﺒﺈﺤﻀﺎر اﺒﻨﯿﻪ ﻟﯿﺒﺎرﻛﻬﻤﺎ أﺒوﻩ‪ ،‬ﻓﺘﺸدد ﯿﻌﻘوب وﺒﺎرك اﻷﺼﻐر ﺒﯿﻤﯿﻨﻪ‬
‫واﻷﻛﺒر ﺒﯿﺴﺎرﻩ‪.‬‬

‫‪٢-١‬‬ ‫‪ .١‬ﻤرض ﯿﻌﻘوب‬

‫‪٧-٣‬‬ ‫‪ .٢‬ﯿﻌﻘوب ﯿﺒﺎرك ﯿوﺴف‬
‫‪٢٠-٨‬‬ ‫‪ .٣‬ﯿﻌﻘوب ﯿﺒﺎرك أﻓراﯿم وﻤﻨﺴﻲ‬
‫‪٢٢-٢١‬‬ ‫‪ .٤‬اﻤﺘﯿﺎز ﯿوﺴف‬

‫‪ .١‬ﻤرض ﯿﻌﻘوب ‪:‬‬

‫"ﻗﯿل لﯿوﺴف ﻫوذا أﺒوك ﻤرﯿض‪ ،‬ﻓﺄﺨذ ﻤﻌﻪ أﺒﻨﯿﻪ ﻤﻨﺴﻲ وأﻓراﯿم‪ ،‬ﻓﺄُﺨﺒر ﯿﻌﻘوب‬
‫وﻗﯿل ﻟﻪ‪ :‬ﻫوذا أﺒﻨك ﻗﺎدم إﻟﯿك ﻓﺘﺸدد إﺴراﺌﯿل وﺠﻠس ﻋﻠﻰ اﻟﺴرﯿر" ]‪.[٢-١‬‬
‫إذ ﺸﻌر ﯿوﺴف أن أﺒﺎﻩ ﻤرﯿض ﻤرض اﻟﻤوت أﺴرع ﺒﺎﺒﻨﯿﻪ ﻤﻨﺴﻲ وأﻓراﯿم ﻟﯿﻨﺎﻻ ﺒرﻛﺔ‬
‫أﺒﯿﻪ وﯿﺘﻤﺘﻌﺎ ﺒرﺠﺎﺌﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻠص‪ ،‬وﻛﺎن ﯿود أن ﯿﻨﺎل اﻷﻛﺒر اﻟﺒرﻛﺔ ﺒﯿﻤﯿن ﯿﻌﻘوب‪...‬‬
‫ﺴﻤﻊ إﺴراﺌﯿل اﻟﻤرﯿض ﺒﺨﺒر ﻗدوم ﯿوﺴف ﻓﺘﺸدد وﺠﻠس ﻋﻠﻰ اﻟﺴرﯿر ﻟﯿﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻤﻘدﻤﺎ ﻟﻪ اﻟوﺼﯿﺔ اﻟوداﻋﯿﺔ واﻟﺒرﻛﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ .٢‬ﯿﻌﻘوب ﯿﺒﺎرك ﯿوﺴف ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﺒﺎرﻛﺔ ﯿﻌﻘوب ﻟﯿوﺴف أﻋﻠن اﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬أﻋﻠن ﯿﻌﻘوب ﻓﻲ ﺒدء ﺤدﯿﺜﻪ ظﻬور اﷲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻟوز )ﺒﯿت إﯿل( ﻓﻲ أرض‬
‫ﻛﻨﻌﺎن ﺤﯿث ﺒﺎرﻛﻪ ﻋﻨد اﻨطﻼﻗﻪ ﻤن وﺠﻪ أﺨﯿﻪ ﻋﯿﺴو وﻤرة أﺨرى ﻋﻨد رﺠوﻋﻪ ﻤن ﻋﻨد ﺨﺎﻟﻪ‬
‫ﻻﺒﺎن )ص ‪ ،(٣٥ :٢٨‬وﻛﺄﻨﻪ ﯿرﯿد أن ﯿؤﻛد ﻟﯿوﺴف أن ﻤﺎ ﯿﻘدﻤﻪ ﻤن ﺒرﻛﺔ إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺒرﻛﺔ‬
‫اﻟرب ﻨﻔﺴﻪ اﻟﻌﺎﻤل ﻓﯿﻪ ﺨﺎﺼﺔ وﻗت ﻀﯿﻘﺔ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫إن ﻛﺎن ﯿﻌﻘوب ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﯿرﻤز ﻟﻠﻛﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺘﻘدﻤﻪ ﻤن ﺒرﻛﺎت ﻟﯿس ﻤن ﻋﻨدﯿﺎﺘﻬﺎ‬
‫إﻨﻤﺎ ﺘﻘدم ﻤﺎ ﺘﻨﻌم ﺒﻪ ﻤن اﷲ واﻫب اﻟﺒرﻛﺔ‪ ،‬اﻟذي ﯿﻐﻤرﻫﺎ ﺒﻌطﺎﯿﺎﻩ ﺨﺎﺼﺔ وق ت آﻻﻤﻬﺎ‪ .‬ﻫذﻩ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻟﺒرﻛﺔ ﺘﺘﺤﻘق ﻓﻲ ﻟوز ﻓﻲ أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬أي ﺘﺘﺤﻘق ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ )اﻟﻠوز( ﺒﺎﻨطﻼق ﻓﻛرﻨﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻛﻨﻌﺎن اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬طﻠب ﯿﻌﻘوب ﻤن ﯿوﺴف أن ُﯿﻨﺘﺴب أﺒﻨﺎﻩ أﻓراﯿم وﻤﻨﺴﻲ ﻟﯿﻌﻘوب‪ ،‬ﻓﯿﻛون ﺒﻬﺎ‬
‫ً‬
‫اﺤدا‪.‬‬
‫طﺎ و ً‬
‫ﯿوﺴف ﻗد ﻨﺎل ﻀﻌف إﺨوﺘﻪ‪ ،‬إذ ﺼﺎر ﺴﺒطﯿن ﺒﯿﻨﻤﺎ ﻛل أخ ﻤن إﺨوﺘﻪ ﺼﺎ ر ﺴﺒ ً‬
‫ﺒﻛر ﻋوض رأوﺒﯿن اﻟذي ﻓﻘد ﺒﻛورﺘﯿﻪ ﺒﺘدﻨﯿس ﻤﻀطﺠﻊ‬
‫ﻟﻌﻠﻪ ﺒﻬذا أراد أن ﯿﻘﯿم ﻤن ﯿوﺴف ًا‬
‫أﺒﯿﻪ )ﺘك ‪.(٢٢ :٣٥‬‬
‫ﺤﺴب ﯿﻌﻘوب اﻻﺒﻨﯿن أﻓراﯿم وﻤﻨﺴﻲ اﺒﻨﯿﻪ أﻤﺎ ﺒﻘﯿﺔ اﻷوﻻد ﻟﯿوﺴف ﻓﯿﻨﺴﺒون إﻟﻰ‬
‫]‪ ،[٦‬ﻟﯿس ﻟﻬم ﻤﯿراث‬ ‫طﺎ ﺒل ﯿﻨﺘﻤون إﻟﻰ ﺴﺒطﻲ أﻓراﯿم وﻤﻨﺴﻲ‬
‫ﯿوﺴف وﻻ ﯿﻛوﻨون أﺴﺒﺎ ً‬
‫ﻤﺴﺘﻘل‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬إذ ﯿﺒﺎرك ﯿﻌﻘوب ﯿوﺴف ﻓﻲ اﺒﻨﯿﻪ ﻻ ﯿﻨﺴﻰ واﻟدﺘﻪ راﺤﯿل ﻓﯿﺨﺒرﻩ ﻋن ﻤوﺘﻬﺎ‬
‫ودﻓﻨﻬﺎ ﻓﻲ طرﯿق أﻓراﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﯿت ﻟﺤم ]‪ ،[٧‬وﻛﺄﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﻔس اﻷﺨﯿر ﻻ ﯿﻨﺴﻰ زوﺠﺘﻪ‬
‫اﺒﻨﻪ اﻟﻤﺤﺒوب ﻟدﯿﻪ إﻟﻰ ﻛﻨﻌﺎن ﻓﻼ ﺘﻨﺴﯿﻪ‬ ‫اﻟﻤﺤﺒوﺒﺔ ﻟدﯿﻪ‪ .‬ﻟﻌل ﯿﻌﻘوب أراد أن ﯿﺴﺤب ﻗﻠب‬
‫زوﺠﺘﻪ اﻟﻤﺼرﯿﺔ وﻻ ﻛﺜرة اﻟﺒﻨﯿن وﻻ ﻏﻨﺎﻩ أرض اﻟﻤوﻋد‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﯿﻌﻘوب ﯿﺒﺎرك أﻓراﯿم وﻤﻨﺴﻲ ‪:‬‬

‫إن ﻛﺎن ﯿﻌﻘوب ﯿﻌﺘرف ﺒﺒرﻛﺎت اﷲ ﻋﻠﯿﻪ ﺤﯿﻨﻤﺎ ﯿﺘﻘدم ﻟﯿﺒﺎرك ﺒﻨﯿﻪ وأﺤﻔﺎدﻩ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﯿوﺴف أﺒﻨﻪ ﻛﺄﺒﯿﻪ ﯿﻌﺘرف أن أﺒﻨﯿﻪ ﻫﻤﺎ ﻋطﯿﺔ اﷲ ﻟﻪ ]‪.[٨‬‬
‫طﻠب ﯿﻌﻘوب ﻤن ﯿوﺴف أن ﯿﻘدم ﻟﻪ أﺒﻨﯿﻪ‪ٕ ،‬واذ ﻗرﺒﻬﻤﺎ إﻟﯿﻪ ّﻗﺒﻠﻬﻤﺎ واﺤﺘﻀﻨﻬﻤﺎ أﻤﺎ‬
‫ﻤد ﯿﻌﻘوب ﯿدﻩ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ أﻓراﯿم اﻷﺼﻐر اﻟذي‬ ‫ﻫﻤﺎ ﻓﺴﺠدا ﻤﻊ أﺒﯿﻬﻤﺎ ﯿوﺴف أﻤﺎم ﯿﻌﻘوب‪ّ .‬‬
‫وﻤد ﯿﺴﺎرﻩ ﻟﯿﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ رأس اﻷﻛﺒر ﻤﻨﺴﻲ اﻟواﻗف ﻋن‬ ‫أوﻗﻔﻪ ﯿوﺴف ﻋن ﯿﺴﺎر ﯿﻌﻘوب‪ّ ،‬‬
‫ﯿﻤﯿﻨﻪ‪ ،‬وﺼﺎر ﯿﺒﺎرﻛﻬﻤﺎ ﺒﺒرﻛﺔ اﷲ إﻟﻪ أﺒوﯿﻪ إﺒراﻫﯿم ٕواﺴﺤق‪ ،‬وﻗد طﻠب ﻓﻲ اﻟﺒرﻛﺔ اﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﻓﺤﺴﺒت اﻟﺒرﻛﺔ‬
‫أوﻻً‪ :‬أن ﺘﺤل ﺒرﻛﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﯿوﺴف ﺨﻼل أﺒﻨﯿﻪ )اﻟﻐﻼﻤﯿن(‪ُ ،‬‬
‫ﻟﯿوﺴف ﻤﻊ أن ﯿدﯿﻪ ﻤﻤﺘد تﯿن ﻋﻠﻰ أﻓراﯿم وﻤﻨﺴﻲ‪ .‬وﻛﺄن ﻛل ﺒرﻛﺔ إﻟﻬﯿﺔ ﺘﻤﺘد ﻓﻲ ﺤﯿﺎة أﻓراﯿم‬
‫)اﻟﺜﻤر اﻟﻤﺘﻛﺎﺜر( وﻤﻨﺴﻲ )ﻨﺴﯿﺎن اﻟﻌﺎﻟم(‪ .‬ﺘظﻬر ﺒرﻛﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻟﻨﻤو اﻟﻤﺴﺘﻤر واﻟﺜﻤر‬
‫اﻟﻤﺘزاﯿد ﻛﻤﺎ ﺘظﻬر ﻓﻲ ﻨﺴﯿﺎﻨﻨﺎ ﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬أي ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻨب اﻹﯿﺠﺎﺒﻲ ﻛﻤﺎ اﻟﺴﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬أن ﺘﺤل ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﺒرﻛﺔ اﻟﻤﻼك اﻟذي ﺨﻠﺼﻪ ﻤن اﻟﺸر وﻗت اﻟﻀﯿﻘﺔ‪ ...‬ﻓﺈن اﷲ‬
‫ً‬
‫ﯿﻌﻠن ﺒﺎﻷﻛﺜر رﻋﺎﯿﺘﻪ وﺴط اﻵﻻم‪ .‬ﻻ ﯿﻨزع اﻟﻀﯿﻘﺎت ﻤن أوﻻدﻩ إﻨﻤﺎ ﯿﺴﻨدﻫم وﯿﻨﺠﯿﻬم‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬أن ُﯿدﻋﻰ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ أﺴم ﯿﻌﻘوب واﺴﻤﺎ إﺒراﻫﯿم ٕواﺴﺤق‪ ،‬وﻗد ﺘﺤﻘق ذﻟك إذ ﺼﺎر‬
‫ﻤﻨﺴوﺒﺎ ﻟﯿﻌﻘوب ﺒن إﺴﺤق ﺒن إﺒراﻫﯿم‪.‬‬
‫ً‬ ‫طﺎ‬
‫ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺴﺒ ً‬
‫ﻛﺜﯿر ﻓﻲ اﻷرض ]‪.[١٦‬‬ ‫اﺒﻌﺎ‪ :‬طﻠب ﻟﻬﻤﺎ أن ﯿﻛﺜ ار ًا‬
‫رً‬
‫اﺒﻨﯿﻪ ﻟﻛن‬ ‫ﺠدا ﺒﺎﻟﺒرﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻤن أﺒﯿﻪ ﻓﻲ ﺸﺨص‬
‫إن ﻛﺎن ﯿوﺴف ﻗد ﺘﻬﻠل ً‬
‫اﻷﻤر ﺴﺎء ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿﻪ‪ ،‬وﻗد أﻤﺴك ﺒﯿدي أﺒﯿﻪ ﻟﯿﺤول ﯿﻤﯿﻨﻪ إﻟﻰ ﻤﻨﺴﻲ اﻷﻛﺒر وﯿﺴﺎرﻩ إﻟﻰ أﻓراﯿم‬
‫ﻤؤﻛدا ﻻﺒﻨﻪ أن اﷲ‬
‫ً‬ ‫وﻀﻌﺎ ﻻ ﯿﻔطن ﻟﻪ أﺒوﻩ‪ ،‬أﻤﺎ اﻷﺨﯿر ﻓﺄﺒﻰ أن ﯿﻐﯿر‬
‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﯿظن أﻨﻪ ﯿﺼﺤﺢ‬
‫ﺸﻌﺒﺎ‪،‬‬
‫أﯿﻀﺎ ﯿﻛون ً‬‫ﻛﺸف ﻟﻪ ﻋن ﺴر ﻋظﻤﺔ اﻷﺼﻐر ﺒﻘوﻟﻪ‪ " :‬ﻋﻠﻤت ﯿﺎ اﺒﻨﻲ ﻋﻠﻤت‪ .‬ﻫو ً‬
‫ﻋظﯿﻤﺎ "‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺠﻤﻬور‬
‫ًا‬ ‫ﻛﺒﯿر وﻟﻛن أﺨﺎﻩ اﻟﺼﻐﯿر ﯿﻛون أﻛﺒر ﻤﻨﻪ وﻨﺴﻠﻪ ﯿﻛون‬
‫أﯿﻀﺎ ﯿﺼﯿر ًا‬
‫وﻫو ً‬
‫ﻤﺎذا ﯿﻌﻨﻲ ﯿﻌﻘوب ﺒﻬذا؟‬
‫أ‪ .‬ﻟﻘد ﻋﻠم ﯿﻌﻘوب أن أﻓراﯿم اﻟﺼﻐﯿر ﯿﻛون أﻋظم ﻤن ﻤﻨﺴﻲ‪ ،‬إذ ﯿﻛون ﻨﺴﻠﻪ‬
‫ﻋظﯿﻤﺎ‪ ،‬وﻗد ﺘﺤﻘق ﻫذا ﻓﻲ أول إﺤﺼﺎء ُﻋ ِﻤ َل ﻓﻲ أﯿﺎم ﻤوﺴﻰ ﺤﯿث ﻛﺎن ﻋدد‬
‫ً‬ ‫ﺠﻤﻬور‬
‫ًا‬
‫اﻟﻤﺠﻨدﯿن ﻤن أﻓراﯿم ‪ ٤٠٥٠٠‬ﻨﺴﻤﺔ ﺒﯿﻨﻤﺎ ﻤن ﻤﻨﺴﻲ ‪ ٢٢٢٠٠‬ﻨﺴﻤﺔ )ﻋد ‪ .(٣٥ ،٣٢ :١‬ﻫذا‬
‫ﻤﻨﻘﺴﻤﺎ ﻨﺼﻔﻪ ﺸرﻗﻲ اﻷردن واﻵﺨر ﻏرﺒﻪ وﻛﺎن ذﻟك ﻋﻠﺔ ﺘﻔﻛﻛﻪ وﻀﻌﻔﻪ‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﻗد ﻋﺎش ﻤﻨﺴﻲ‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﺨﺘﻼط اﻟﺠزء اﻟﺴﺎﻛن ﻓﻲ ﺸرﻗﻲ اﻷردن ﺒﺎﻟﺸﻌوب اﻟوﺜﻨﯿﺔ ﻋرضة ﻟﻌﺒﺎدة اﻷوﺜﺎن أﻛﺜر‬
‫ﻛﺜﯿر ﻤﺎ دﻋﯿت اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ‬
‫ﻗوﯿﺎ ﺤﺘﻰ أﻨﻪ ًا‬
‫ﻤن ﻏﯿرﻩ ) ‪ ٢‬أي ‪٩ :١٥‬؛ ‪ .(١ :٣٠‬أﻤﺎ أﻓراﯿم ﻓﻛﺎن ً‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ )إﺴراﺌﯿل( ﺒﺎﺴم "أﻓراﯿم"‪ .‬ﻤن ﻫذا اﻟﺴﺒط ﺨرج ﯿﺸوع ﺒن ﻨون )ﻋد ‪ ،(٨ :١٣‬وﻛﺎن‬
‫ﻟﻬم ﻨﺸﺎط ﻤﻠﺤوظ ﻓﻲ ﻋﺼر اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻲ أﯿﺎم دﺒورة اﻟﻨﺒﻲ ه وﺠدﻋون وﯿﻔﺘﺎح‪ ،‬وﺠﺎء ﺼﻤو ئﯿل‬
‫ﻤﻘدﺴﺎ ﻟﺨﯿﻤﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻤوﻀﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻤﻨﻬم )ﻗض ‪١٢ ،٨ ،٥‬؛ ‪ 1‬ﺼم ‪ ...(١‬وﻛﺎﻨت ﺸﯿﻠوﻩ ﻤن ﻤدﻨﻬم‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎع ﻟﻔﺘرة طوﯿﻠﺔ ﻤن اﻟزﻤن اﻟﺦ‪...‬‬
‫ﺴر اﻟﺒرﻛﺔ‬
‫ﺼﻠﯿﺒﺎ ﻋﻠﻰ رأﺴﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺄن ّ‬
‫ً‬ ‫ب‪ .‬ﻓﻲ وﻀﻊ ﯿﻌﻘوب ﯿدﯿﻪ ﻛﺎن ﯿﻀﻊ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻫو "ذﺒﯿﺤﺔ اﻟﺼﻠﯿب"‪.‬‬
‫ج‪ .‬ﺘﻔﻀﯿل اﻷﺼﻐر ﻋن اﻷﻛﺒر ﻛﻤﺎ رأﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻤواﻗف إﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﺸﯿر‬
‫إﻟﻰ ﻤﺠﻲء آدم اﻟﺜﺎﻨﻲ اﻟذي ﯿﺤﺘل اﻟﺒﻛورﯿﺔ ﺒﯿﻨﻤﺎ ﯿﻔﻘد آدم اﻷول ﺒﻛورﯿﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻻ ﯿﻬﻤﻪ ﺒﻛورة‬
‫اﻻﺒن اﻷﺼﻐر ورﻓض ﺘﻘدﻤﺔ‬ ‫اﻟﺠﺴد إﻨﻤﺎ ﯿطﻠب ﻋﻤل اﻟروح‪ ...‬ﻫﻛذا ﻗﺒل اﷲ ذﺒﯿﺤﺔ ﻫﺎﺒﯿل‬
‫اﻻﺒن اﻷﻛﺒر ﻗﺎﯿﯿن )ﺘك ‪ ،(٤‬وﺘﻤﺘﻊ ﯿﻌﻘوب ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺒﻛورﯿﺔ وﺒرﻛﺔ أﺒﯿﻪ إﺴﺤق ﻓﻲ اﻟرب وﺤرم‬
‫ﺠﺴدﯿﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ أﺨوﻩ اﻟﺒﻛر ﻋﯿﺴو‪ ،‬وﺒﻨﻔس اﻟﻔﻛر ﺘﻤﺘﻊ أﺒوﻩ إﺴﺤق ﺒﺎﻟﺒرﻛﺔ أﻤﺎ إﺴﻤﺎﻋﯿل اﻷﻛﺒر‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻓﻠم ﯿرث ﻤﻌﻪ‪ ...‬وﻓﻲ دراﺴﺘﻨﺎ ﻹﻨﺠﯿل ﻤﺘﻰ اﻟﺒﺸﯿر رأﯿﻨﺎ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺄﺘﻲ ﻤن ﻨﺴل أﻏﻠﺒﻬم‬
‫ﻻ ﯿﺤﻤﻠون ﺒﻛورﯿﺔ ﺠﺴدﯿﺔ‪.ÒÓÓ‬‬
‫‪ÒÓÔ‬‬
‫ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪] :‬ﺒﺄن ﯿﻌﻘوب ﺼﻨﻊ ﻫذا ً‬
‫ﻤﻘدﻤﺎ ﺒرﻛﺔ ﺨﻔﯿﺔ‬
‫ﺨﯿر واﻷﺨﯿر أوﻻً ﻨﺒوة ﻋﻤﺎ ﺤدث ﻋﻨد ﻤﺠﻲء اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬
‫ﻟﻸﺼﻐر‪ ،‬ﺒﻬﺎ ﺼﺎر اﻷول أ ًا‬
‫ﻟﻘد ﻓُﻀل ﻫﺎﺒﯿل ﻋن أﺨﯿﻪ اﻷﻛﺒر ﻗﺎﯿﯿن‪ٕ ،‬واﺴﺤق ﻋن إﺴﻤﺎﻋﯿل‪ ،‬وﯿﻌﻘوب ﻋن ﻋﯿﺴو‪،‬‬
‫أﯿﻀﺎ‪:‬‬
‫وداود ﻋن إﺨوﺘﻪ اﻷﻛﺒر ﻤﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺴﯿﺤﯿون ﻋن اﻟﯿﻬود اﻟﺴﺎﺒﻘﯿن ﻟﻬم [‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول ً‬
‫]ﻛﻤﺎ اﺴﺘﺨدم أﺒﻨﺎ إﺴﺤق أي ﻋﯿﺴو وﯿﻌﻘوب ﻛرﻤزﯿن ﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﯿﻬود واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿن‪ ...‬ﻫﻛذا‬
‫واﻷﺼﻐر‬ ‫رﻤز ﻟﻠﯿﻬود‬
‫ﻻﺒﻨﻲ ﯿوﺴف‪ .‬ﻓﻛﺎن اﻷﻛﺒر ًا‬ ‫ﺤدث ذات اﻷﻤر ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﯿن‪.[ÒÓÕ‬‬
‫ﻛﺒﯿر ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ اﷲ‬
‫ﻟﻘد ﺘﺒﺎرك ﻤﻨﺴﻲ ﺒﻛوﻨﻪ ﯿﻤﺜل ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم وﻗد ﺼﺎر ًا‬
‫إذ ﻋﺎش ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن ﯿﺘﻘﺒل اﻟﻨﺎﻤوس واﻟﻨﺒوات واﻟﻤواﻋﯿد اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻓﻲ وﻗت ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم ﻤﻠﻘﻰ‬
‫ﻓﻲ أﺤﻀﺎن اﻟوﺜﻨﯿﺔ ورﺠﺎﺴﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻟﻛن ﺠﺎء أﻓراﯿم اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ أي اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد اﻟﺘﻲ‬
‫ﺠﻤﻬور ﻤن اﻷﻤم واﻟﺸﻌوب‪.‬‬
‫ًا‬ ‫ﺼﺎرت أﻛﺒر وﺘﻀم‬
‫ﺨﺘم ﯿﻌﻘوب ﺒرﻛﺘﻪ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﻘوﻟﻪ‪ " :‬ﺒك ﯿﺒﺎرك إﺴراﺌﯿل ﻗﺎﺌﻼً‪ :‬ﯿﺠﻌﻠك اﷲ ﻛﺄﻓراﯿم‬
‫وﻛﻤﻨﺴﻲ" ]‪ ...[٢٠‬وﻛﺄن اﷲ ﯿﺒﺎرك اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﺨﻼل ﻛﻨﯿﺴﺘﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد واﻟﻘدﯿم‪ ،‬اﻟﻠﺘﯿن‬
‫ﻤﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع اﻟﻤﺼﻠوب ﺘﺤت ذراﻋﻲ‬
‫ﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﻨﯿﺴﺔ واﺤدة ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ً‬
‫ﯿﻌﻘوب )ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﺼﻠﯿب(‪.‬‬

‫‪ .٤‬اﻤﺘﯿﺎز ﯿوﺴف ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم ﯿﻌﻠن إﺴراﺌﯿل ﻻﺒﻨﻪ ﯿوﺴف أﻨﻪ ﯿﻤوت ﻟﻛن ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺘﻌﻠق ﺒوﻋد اﷲ ﻟﻪ‬
‫ﺴﻬﻤﺎ‬
‫وﻵﺒﺎﺌﻪ ﻤن ﻗﺒﻠﻪ أن ﻨﺴﻠﻬم ﯿرﺜون أرض اﻟﻤوﻋد ]‪ ،[٢١‬وﻗد وﻫب إﺴراﺌﯿل اﺒﻨﻪ ﯿوﺴف ً‬
‫أﯿﻀﺎ‬
‫إﻀﺎﻓﯿﺎ ﻓوق ﺴﺎﺌر أﺨوﺘﻪ ]‪ [٢٢‬إذ ﺠﻌﻠﻪ اﻟﺒﻛر‪ ،‬وﻗﺒل أﺒﻨﯿﻪ ﻛﺴﺒطﯿن‪ .‬وﻫﺒﻪ ً‬
‫ً‬ ‫)ﻨﺼﯿﺒﺎ(‬
‫ً‬
‫أﯿﻀﺎ ﺒدﻓن‬
‫أرﻀﺎ اﻗﺘﻨﺎﻫﺎ ﺒﺴﯿﻔﻪ ورﻤﺤﻪ ﻤن اﻷﻤورﯿﯿن )ﯿو ‪ ...(٦ ،٥ :٤‬وﻗد ﺘﻤﺘﻊ إﺴﺤق ً‬
‫ﻋظﺎﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘل اﻟذي اﺸﺘراﻩ أﺒوﻩ )ﯿش ‪.(٣٢ :٢٤‬‬

‫‪ÒÓÓ‬‬
‫اﻹﻨﺠﯿل ﺒﺤﺴب ﻤﺘﻰ‪.١٩٨٣ ،‬‬
‫‪456‬‬
‫‪On Ps. 78.‬‬
‫‪457‬‬
‫‪City of God 16: 42.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺘﺎﺴﻊ واﻷرﺒﻌون‬

‫ﯿﻌﻘوب ﯿﺒﺎرك أوﻻدﻩ‬
‫ﺒﻨﻬﺎﯿﺔ ﺤﯿﺎة ﯿﻌﻘوب ﻋﻠﻰ اﻷرض ﯿﻨﺘﻬﻲ ﻋﺼر اﻵﺒﺎء اﻟﺒطﺎرﻛﺔ اﻟﻌظﺎم )إﺒراﻫﯿم‬
‫ٕواﺴﺤق وﯿﻌﻘوب(‪ ،‬ﻟﯿﻨطﻠق إﺴراﺌﯿل ﻻ ﻛﺄﻓراد ﺒل ﻛﺸﻌب وﺨﻤﯿرة ﻛﺎن ﯿﺠب أن ﺘﺨﻤر اﻟﻌﺠﯿن‬
‫ﻛﻠﻪ ﺒﺎﻹﯿﻤﺎن وﺘﻌد اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻤﺠﻲء اﻟﻤﺴﯿﺎ اﻟﻤﺨﻠص‪ .‬ﻟذا ﺨﺘم ﻫذا اﻟﻌﺼر ﺒﺘﻘدﯿم اﻟﺒرﻛﺔ ﻟﻛل‬
‫ﺴﺒط ﺘﺤﻤل ﻓﻲ طﯿﺎﺘﻬﺎ ﻨﺒوة ﻋن ﻤﺠﻲء اﻟﻤﺨﻠص‪.‬‬

‫‪٢-١‬‬ ‫‪ .١‬ﯿﻌﻘوب ﯿدﻋو أوﻻدﻩ‬

‫‪٤-٣‬‬ ‫‪ .٢‬رأوﺒﯿن‬
‫‪٧-٥‬‬ ‫‪ .٣‬ﺸﻤﻌون وﻻوي‬
‫‪١٢-٨‬‬ ‫‪ .٤‬ﯿﻬوذا‬
‫‪١٣‬‬ ‫‪ .٥‬زﺒوﻟون‬
‫‪١٥-١٤‬‬ ‫‪ .٦‬ﯿﺴﺎﻛر‬
‫‪١٨-١٦‬‬ ‫‪ .٧‬دان‬
‫‪١٩‬‬ ‫‪ .٨‬ﺠﺎد‬
‫‪٢٠‬‬ ‫‪ .٩‬أﺸﯿر‬
‫‪٢١‬‬ ‫‪ .١٠‬ﻨﻔﺘﺎﻟﻲ‬
‫‪٢٦-٢٢‬‬ ‫‪ .١١‬ﯿوﺴف‬
‫‪٢٧‬‬ ‫‪ .١٢‬ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن‬
‫‪٣٣-٢٨‬‬ ‫‪ .١٣‬اﻟوﺼﯿﺔ اﻟوداﻋﯿﺔ‬

‫‪ .١‬ﯿﻌﻘوب ﯿدﻋو أوﻻدﻩ‪:‬‬

‫"ودﻋﺎ ﯿﻌﻘوب ﺒﻨﯿﻪ وﻗﺎل‪ :‬اﺠﺘﻤﻌوا ﻷﻨﺒﺌﻛم ﺒﻤﺎ ﯿﺼﯿﺒﻛم ﻓﻲ آﺨر اﻷﯿﺎم" ]‪.[١‬‬
‫ﺒﻌد ﺤﯿﺎة ﻤﻠﯿﺌﺔ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎد ﺨﻼﻟﻬﺎ اﻏﺘﺼب ﯿﻌﻘوب اﻟﺒرﻛﺔ واﻟﺒﺎﻛورﯿﺔ‪ ،‬واﺴﺘﺤق رﻏم‬
‫ﻀﻌﻔﺎﺘﻪ اﻟﻤﺘﻛررة أن ﯿﻨﺎل اﻟوﻋد ﺒﻤﺠﻲء اﻟﻤﺴﯿﺎ اﻟﻤﺨﻠص ﻤن ﻨﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻫذا اﻟذي ﺒﻪ ﺘﺘﺒﺎرك ﻛل‬
‫ﻋﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻤت وﺴﻛون‪ ...‬واﻵن إذ ﻫو ﻋﺎﺒر ﻤن ﻫذﻩ اﻷرض‬‫اﻷﻤم‪ ،‬ﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﻤﺼر ‪ً ١٧‬‬
‫ﺘطﻠﻊ إﻟﻰ أوﻻدﻩ ﻛﺄﺴﺒﺎط ﻤﻨﻬم ﯿﺨرج ﺸﻌب اﷲ اﻟذي ﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﺄرض اﻟﻤوﻋد‪ ،‬وﯿﺄﺘﻲ اﻟﻤﺴﯿﺎ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻟﻤﺨﻠص ﻓﺎﻨﻔﺘﺢ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﯿﻨطق ﺒﻤﺎ ﯿراﻩ ﺨﻼل روح اﻟﻨﺒوة أو ﺨﻼل اﻟظﻼل‪ .‬ﻛﺄﻨﻪ ﺒﻤوﺴﻰ اﻟذي‬
‫ارﺘﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﻨﺒو ﯿﺘطﻠﻊ ﻤن ﺒﻌﯿد إﻟﻰ أرض اﻟﻤوﻋد‪ ،‬ﻓﯿﻔرح ﻗﻠﺒﻪ ﻤن أﺠل اﻟﺸﻌب اﻟذي‬
‫ﯿﻨﻌم ﺒﺘﺤﻘﯿق اﻟوﻋد اﻟذي ُﺤرم ﻫو ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺘﻌﺔ ﺒﺨﻼص اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻟﻨﺎﻤﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ْ‬ ‫ﻟﻘد رأى اﻷﺴﺒﺎط اﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸر اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‬
‫اﻟروح‪ .‬ﻓرأى ﻓﻲ رأوﺒﯿن اﻻﺒن اﻟﺒﻛر واﻟﺜﻤر اﻟطﺒﯿﻌﻲ ﻟﻪ ﻤن ﻟﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻤﺘﻛل ﻋﻠﻰ ﺒﻛورﯿﺔ‬
‫اﻟﺠﺴد أو أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻤوس ﻓﯿﺨﺴر ﺒﻛورﯿﺔ اﻟروح‪ ،‬ﻟﻬذا ﺤﺴﺒﻪ ﻛﻤن دﻨس ﻤﻀطﺠﻊ أﺒﯿﻪ‬
‫ﺒﺘدﻨﯿﺴﻪ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻋروس اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺨﻼل ﱢﺒرﻩ اﻟذاﺘﻲ‪.‬‬
‫ورأى ﻓﻲ ﺸﻤﻌون وﻻوي اﻟﻠذﯿن ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺠﺎء اﻟﻛﺘﺒﺔ واﻟﻛﻬﻨﺔ وﻗد ﻗﺎوﻤوا اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ﯿﺸﯿران إﻟﻰ ﺨطﯿﺔ اﻟﻤؤاﻤرات اﻟﺸرﯿرة وﻤﺠﺎﻟس اﻹﺜم اﻟﻤﻔﺴدة ﻟﻠﺨدﻤﺔ وﻋﻤل اﷲ‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﯿﻬوذا ﻓرآﻩ ﯿﻤﺜل "اﻟﺤﻤل" اﻟﻤﺼﻠوب‪ ،‬وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت اﻷﺴد اﻟﻐﺎﻟب ﺒﺎﻟﺼﻠﯿب‪.‬‬
‫ﺨﺎرﺠﺎ ﻤن ﺴﺒط ﯿﻬوذا ‪ ،‬ﯿﻬب ﻗوة ﻗﯿﺎﻤﺔ ﻟﻤؤﻤﻨﯿﻪ‪ .‬وﻛﺄﻨﻪ ﻻ ﯿﻛﻔﻲ أن ﻨﺘرك‬
‫ً‬ ‫رأى اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫اﻟﺒر اﻟذاﺘﻲ )رأوﺒﯿن( وﻨرﻓض ﻤﺠﺎﻟس اﻟﺸر )ﺸﻤﻌون وﻻوي( ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﯿﻠزﻤﻨﺎ اﻻﻟﺘﺼﺎق ﺒﯿﻬوذا‬
‫ّ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻨﻨﻌم ﺒﻘوة ﻗﯿﺎﻤﺘﻪ ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻓﯿﻨﺎ‪ .‬ﺒﻬذا ﯿﻨطﻠق إﻟﻰ " زﺒوﻟون" اﻟذي ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻻﻨطﻼق‬
‫ﻨﺤو اﻟﺒﺤر أو اﻻﺘﺠﺎﻩ إﻟﻰ اﻷﻤم ﻟﻠﻛ ارزة ﻟﻬم‪ .‬ﻓﻤن ﯿﺤﻤل ﯿﻬوذا اﻟﻘﺎﺌم ﻓﯿﻪ ﻻ ﯿﻘدر أن ﯿﺤﺘﻤل‬
‫ٍ‬
‫إﻨﺴﺎن‪.‬‬ ‫طﺎﻟﺒﺎ ﺨﻼص ﻛل‬
‫رؤﯿﺔ اﻷﻤم ﻓﻲ ﻋدم إﯿﻤﺎﻨﻬم‪ً ،‬‬
‫أﻤﺎ ﯿﺴﺎﻛر ﻓﯿﺸﺒﻬﻪ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎر اﻟذي ﯿﺤﻤل أﺜﻘﺎل اﻵﺨرﯿن‪ .‬ﻓﺈن أُﺘﻬﻤﻨﺎ ﺒﺎﻟﻐﺒﺎوة ﻤن‬
‫أﺠل اﺤﺘﻤﺎﻟﻨﺎ اﻷﻟم ﺒﻔرح وﺨدﻤﺘﻨﺎ ﻟﻶﺨرﯿن ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﻬرب ﺒل ﻨﺘﻘدم ﻟﻠﻌﻤل ﺒﻼ ﻀﺠر‪ ،‬ﻤﺘﺸﺒﻬﯿن‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺎﺌل‪" :‬ﺘﻌﺎﻟوا إﻟ ﱠﻲ ﯿﺎ ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﺘﻌﺒﯿن واﻟﺜﻘﯿﻠﻲ اﻷﺤﻤﺎل وأﻨﺎ أرﯿﺤﻛم" )ﻤت ‪.(٢٨ :١١‬‬
‫ﺒﻘدر ﻤﺎ ﯿﻨﺘﺸر ﻤﻠﻛوت اﷲ ﺒﯿن اﻷﻤم ‪ ،‬ﯿﻘﺎوم ﻋدو اﻟﺨﯿر ﺤﺘﻰ ﯿظﻬر "ﻀد اﻟﻤﺴﯿﺢ"‬
‫ﻤن ﺴﺒط دان ﻛﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟطرﯿق ﺘﻠدغ ﻟﺘﻬﻠك‪.‬‬
‫ﻬﺎﺠم ﺒﺠﯿش ﻟﻛﻨﻪ ﯿﻌود ﻓﯿﻐﻠب‪ ،‬إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤؤﻤن‬
‫ﺘﺤدث ﺒﻌد ذﻟك ﻋن ﺠﺎد ﺒﻛوﻨﻪ ُﯿ َ‬
‫ﻛﺜﯿر ﻟﻛﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ﯿﻨﺘﺼر؛ ﻟذا ﺠﺎء ﺒﻌدﻩ "أﺸﯿر" ﺒﺨﺒزﻩ اﻟﺴﻤﯿن أي ﻏﻼﺘﻪ‬
‫ﺤﺎرب ًا‬
‫اﻟذي ُﯿ َ‬
‫ﺜﻤﺎرا‪.‬‬
‫ﻤﺘواﻓرة‪ .‬ﻓﺎﻟﺤروب اﻟروﺤﯿﺔ ٕوان ﻛﺸﻔت ﻀﻌﻔﺎﺘﻨﺎ ﻟﻛﻨﻬﺎ ﺘﻌطﻲ اﻟﻨﻔس ﻗوة وﺘﺠﻌﻠﻬﺎ أﻛﺜر أ ً‬
‫ﺒﻌد أﺸﯿر ﺘﺤدث ﻋن ﻨﻔﺘﺎﻟﻲ ﻛﺎﯿﻠﻪ )ﻤوﻨث إﯿل( ﺴرﯿﻌﺔ اﻟﺤرﻛﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎﺘﻪ ﻋذﺒﺔ ﻤﻊ‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬أﻤﺎ ﯿوﺴف ﻓﯿﺤﻤل ﻓﻲ ﺼﻠﺒﻪ ﺴﺒطﯿن ﻤﻨسى وأﻓراﯿم‪ ،‬ﻓﺈن "ﯿوﺴف" ﺘﻌﻨﻲ "اﻟﻨﻤو" وذﻟك‬
‫ﺨﻼل ﻨﺴﯿﺎن ﻫﻤوم اﻟﻌﺎﻟم واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺜﻤر اﻟﻤﺘزاﯿد )أﻓراﯿم(‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫أﺨﯿر ﯿﺘﺤدث ﻋن " ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن" اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ " اﺒن اﻟﯿﻤﯿن" اﻟذي ﯿﻨﻌم ﺒﺸرﻛﺔ اﻟﻤﺠد‬
‫ًا‬
‫اﻷﺒدي‪.‬‬
‫ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﻓﻲ إﯿﺠﺎز اﻟﻘول ﺒﺄن ﯿﻌﻘوب رأى ﺒروح اﻟﻨﺒوة ﻓﻲ أوﻻدﻩ ﺼورة ﺤﯿﺔ ﻟﻠﻛﻨﯿﺴﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻫدة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع‪:‬‬

‫اﻟﺠﻬﺎد اﻟروﺤﻲ‪.‬‬ ‫‪ .٧‬ﺠﺎد‬ ‫اﻟﺒر اﻟذاﺘﻲ‪.‬‬

‫اﻻﺒﺘﻌﺎد ﻋن ّ‬ ‫‪ .١‬رأوﺒﯿن‬
‫ﺜﻤﺎر اﻟﺠﻬﺎد‪.‬‬ ‫‪ .٨‬أﺸﯿر‬ ‫اﻻﺒﺘﻌﺎد ﻋن اﻟﻤؤاﻤرات‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﺸﻤﻌون وﻻوي‬
‫رﻗﺔ اﻟﺤدﯿث‪.‬‬ ‫‪ .٩‬ﻨﻔﺘﺎﻟﻲ‬ ‫اﻻﻟﺘﺼﺎق ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﯿﻬوذا‬
‫اﻟﻨﻤو اﻟﻤﺴﺘﻤر‪.‬‬ ‫‪ .١٠‬ﯿوﺴف‬ ‫اﻻﻨطﻼق ﻟﻠﻛ ارزة‪.‬‬ ‫‪ .٤‬زﺒوﻟون‬
‫اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﯿﻤﯿن اﻟرب‪.‬‬ ‫‪ .١١‬ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن‬ ‫اﺤﺘﻤﺎل ﻤﺘﺎﻋب اﻵﺨرﯿن‪.‬‬ ‫‪ .٥‬ﯿﺴﺎﻛر‬
‫ﻤﻘﺎوﻤﺔ إﺒﻠﯿس‪.‬‬ ‫‪ .٦‬دان‬

‫‪ .٢‬رأوﺒﯿن‪:‬‬
‫إذ ﻛﺎﻨت اﻟﺒرﻛﺔ ﺨﻼل ظل اﻟﻨﺎﻤوس ﺒدأ ﯿﻌﻘوب ﺒﺒﻛرﻩ ﺠﺴدﯿﺎ "رأوﺒﯿن" واﻟذي ﯿﻤﺜل‬
‫ﻤوﻟودا ﻤن ﻟﯿﺌﺔ‪" .‬رأوﺒﯿن" ﯿﻌﻨﻲ " اﺒن اﻟرؤﯿﺎ" ﻟﻛن ﻟﻸﺴف ﻟم ﯿﺤﺘﻔظ ﺒﻨﻘﺎوة‬
‫ً‬ ‫ﻗوة اﻟطﺒﯿﻌﺔ إذ ﺠﺎء‬
‫ﻋﯿﻨﯿﻪ ﻟﯿرى اﻷﻤور اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ ﺒل أﺘﻛل ﻋﻠﻰ ذاﺘﻪ ﻓﺨﺴر ﺒﻛورﯿﺘﺔ اﻟروﺤﯿﺔ وﻓﻘد ﺒﺼﯿرﺘﻪ ﻟﯿﺤﺘل‬
‫"ﯿﻬوذا" اﻟﺒﻛورﯿﺔ اﻟروﺤﯿﺔ ﺤﯿث ﯿﻨﻌم ﺒﻤﺠﻲء اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ )اﻟﺒﻛر( اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬اﻟذي ﯿﺸﺘّﻤﻪ‬
‫اﻵب راﺌﺤﺔ رﻀﻰ‪ ،‬وﯿراﻩ ﻤوﻀﻊ ﺴرورﻩ‪.‬‬
‫ﯿﺒﺎرك ﯿﻌﻘوب ﺒﻛرﻩ ﺤﺴب اﻟﺠﺴد وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﯿﻌﺎﺘﺒﻪ‪ " :‬رأوﺒﯿن أﻨت ﺒﻛري ﻗوﺘﻲ‬
‫ﻓﺎﺌر ﻛﺎﻟﻤﺎء ﻻ ﺘﻨﻔﻀل‪ ،‬ﻷﻨك ﺼﻌدت ﻋﻠﻰ ﻤﻀطﺠﻊ‬ ‫وأول ﻗدرﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻀل اﻟرﻓﻌﺔ وﻓﻀل اﻟﻌز؛ ًا‬
‫أﺒﯿك‪ ،‬ﺤﯿﻨﺌذ دﻨﺴﺘﻪ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻓراﺸﻲ ﺼﻌد " ]‪ .[4-3‬إن ﻛﺎن ﯿﻌﻘوب ﯿﻌﺘز ﺒﺒﻛرﻩ وﯿدﻋوﻩ ﻗوﺘﻪ‬
‫‪:٣٥‬‬ ‫وأول ﻗدرﺘﻪ ﻨﺎل أﻓﻀل رﻓﻌﺔ وﻋز ﻟﻛﻨﻪ ﻻ ﯿﻨﺴﻰ أﻨﻪ اﻀطﺠﻊ ﻤﻊ ﺒﻠﻬﺔ ﺴرﯿﺔ أﺒﯿﻪ )ﺘك‬
‫أﺒﻨﺎ ﯿوﺴف ) ‪ ١‬أي ‪ ،(١ :٥‬أﻤﺎ اﻟﺒﻛورﯿﺔ اﻟروﺤﯿﺔ‬ ‫‪ (٢٢‬وﺒﺴﺒب ذﻟك ﻓﻘد ﺒﻛورﯿﺘﻪ ﻟﯿﻨﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﻏﺘﺼﺒﻬﺎ ﯿﻬوذا‪ .‬ﻟﻘد اﻨﻬزم رأوﺒﯿن أﻤﺎم ﺸﻬوﺘﻪ اﻟﺠﺴدﯿﺔ ﻓﺼﺎر ﻛﺎﻟﻤﺎء اﻟذي ﯿﻔور ﻟﯿﺒرد ﺜﺎﻨﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻗدا أﻓﻀﻠﯿﺘﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺒﻛر ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﷲ ﻟﻛﻨﻪ ﺒﺎﻟﺠﺤود‬
‫ﻛﺎن رأوﺒﯿن ﯿﻤﺜل اﻟﺸﻌب اﻟﯿﻬودي اﻟذي ُﺤﺴب ًا‬
‫ﻓﻘد ﺒﻛورﯿﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻘد ﻗوﺘﻪ اﻟروﺤﯿﺔ ورﻓﻌﺘﻪ وﻋزﻩ وﺤﺴﺒوا دﻨﺴﯿن ﺒﻤﺤﺎوﻟﺘﻬم إﻓﺴﺎد ﻛﻨﯿﺴﺔ اﷲ‪ .‬ﻓﻲ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻫذا ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﻫﯿﺒوﻟﯿﺘس اﻟروﻤﺎﻨﻲ ‪] :‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك دور ﻋظﯿم ﻹﻋﻼن ﻗوة اﷲ ﻟﺤﺴﺎب‬
‫ﺸﻌﺒﻪ اﻟﺒﻛر ﻋﻨد ﺨروﺠﻪ ﻤن ﻤﺼر‪ ،‬ﻓﺒﺴﺒﺒﻪ ﺘﺄدﺒت ﻤﺼر ﺒطرق ﻛﺜﯿرة‪ .‬ﻟﻘد ﻋﻨﻰ ﺒﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻗوﺘﻲ‬
‫ا ﻫذا اﻻﻤﺘﯿﺎز ﺒرﻓﻀﻬم‬ ‫وﺒﻛري اﻟﺸﻌب اﻷول اﻟذي ﻫو أﻫل اﻟﺨﺘﺎن[‪ ...‬ﻟﻛن ﻟﻸﺴف ﻓﻘدو‬
‫اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﻟﻤﺨﻠص‪ ،‬وﺤﺴﺒو ا ﻤدﻨﺴﯿن ﻟﻠﻛﻨﯿﺴﺔ‪ .‬وﻤﺎ ﺤدث ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﯿﻬود ﯿﺤدث ﻓﻲ أﯿﺎم‬
‫اﻻرﺘداد ﺤﯿث ﯿﻨﻛر اﻟﻛﺜﯿرون اﻹﯿﻤﺎن‪ ،‬إذ ﯿﻘول اﻷب ﻫﯿﺒوﻟﯿﺘس‪] :‬ﻓﻲ اﻷﯿﺎم اﻷﺨﯿرة ﯿﻬﺎﺠم‬
‫اﻟﻨﺎس ﻤﻀطﺠﻊ اﻵب‪ ،‬أي اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌروس‪ ،‬ﺒﻘﺼد إﻓﺴﺎدﻩ‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي ﯿﺤدث ﻓﻲ ﻫذﻩ‬
‫اﻷﯿﺎم ﺨﻼل اﻟﺘﺠدﯿف[‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﺸﻤﻌون وﻻوي‪:‬‬
‫"ﺸﻤﻌون وﻻوي أﺨوان‪ ،‬آﻻت ظﻠم ﺴﯿوﻓﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻬﻤﺎ ﻻ ﺘدﺨل ﻨﻔﺴﻲ‪،‬‬
‫ﺜورا‪،‬‬
‫ﺒﻤﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﺤد ﻛراﻤﺘﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﻀﺒﻬﻤﺎ ﻗﺘﻼً إﻨﺴﺎ ًﻨﺎ وﻓﻲ رﻀﺎﻫﻤﺎ ﻋرﻗﺒﺎ ً‬
‫ﻗﺎس" ]‪.[٧-٥‬‬ ‫ﻤﻠﻌون ﻏﻀﺒﻬﻤﺎ فإﻨﻪ ﺸدﯿد‪ ،‬وﺴﺨطﻬﻤﺎ ﻓﺈﻨﻪ ٍ‬
‫اﻟﻘدﯿس‬ ‫ﻤﻌﺎ؟ ﯿﻘول‬
‫ﻤﺎذا رأى ﯿﻌﻘوب ﻓﻲ أﺒﻨﯿﻪ ﺤﺘﻰ رﻓض ﻤﺠﻠﺴﻬﻤﺎ واﺘﺤﺎدﻫﻤﺎ ً‬
‫ﻫﯿﺒوﻟﯿﺘس‪] :‬ﻤن ﺸﻤﻌون ﺠﺎء اﻟﻛﺘﺒﺔ وﻤن ﻻوي اﻟﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬وﺒﺈرادﺘﻬم ﺘﻤم اﻟﻛﺘﺒﺔ واﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟﺸر‬
‫ﺒﻘﺘل اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺒﻔﻛر واﺤد[‪ .‬ﺤﻘًﺎ إﻨﻬﻤﺎ أﺨوان‪ ،‬ﻟﻛن ﻓﻲ اﺘﺤﺎدﻫﻤﺎ ﻟم ﯿﻛرﻤﺎ اﷲ ﺒل ﻗﺘﻼ اﻟﻤﺨﻠص‬
‫اﻟذي ﺠﺎء ﻛﺈﻨﺴﺎن وﻋرﻗﺒﺎهوﻫو اﻟﻤﺘﻘدم ﻛذﺒﯿﺤﺔ )ﻛﺜور( ﻟﯿﻔديﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻫذا ﻫو اﻟﻤﻔﻬوم اﻟروﺤﻲ اﻟذي ﻓﯿﻪ ﻨرﻓض ﻛل ﻤؤاﻤرة ﺸرﯿرة ﺤﺘﻰ ﻨﺤﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‬
‫ﻤﻠﻛوت اﷲ‪ .‬أﻤﺎ ﻤن اﻟﺠﺎﻨب اﻟﺤرﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﺸﻤﻌون وﻻوي أﺨوان أي ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎت‪،‬‬
‫ﻨﺘﻘﺎﻤﺎ ﻷﺨﺘﻬﻤﺎ دﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ا ً‬ ‫أﺨذا ﻛل واﺤد ﺴﯿﻔﻪ وأﺘﯿﺎ إﻟﻰ ﻤدﯿﻨﺔ ﺸﻛﯿم ﺤﯿث ﻗﺘﻼ ﻛل ذﻛر‬
‫اﻟﺤوي )ﺘك ‪ ،(٣٤‬ﻓﻠم ﯿراﻋﯿﺎ اﻟﻌدل ﻓﻲ اﻨﺘﻘﺎﻤﻬﻤﺎ‪ .‬ﻟﻘد ﺘظﺎﻫ ار ﺒﺎﻟﻬدوء‬
‫دﻨﺴﻬﺎ ﺸﻛﯿم ﺒن ﺤﻤور ّ‬
‫ﺘﻌﺒﺎ ﻷﺒﯿﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻤﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸر وﺴﺒﺒﺎ ً‬
‫واﺘﻔﻘﺎ ً‬
‫‪ .٤‬ﯿﻬوذا‪:‬‬
‫أﺜﻨﯿن ﻛﯿوﺴف أﺨﯿﻪ اﻟذي اﻏﺘﺼب اﻟﺒﻛورﯿﺔ ﻤن‬ ‫ﺤﻘًﺎ أن ﯿﻬوذا ﻟم ﯿﻨل ﻨﺼﯿب‬
‫ﺼﺎر ﯿوﺴف ﺴﺒطﯿن ﻫﻤﺎ ﻤﻨﺴﻲ وأﻓراﯿم‪ ،‬ﺤﺴﺒﻬﻤﺎ ﯿﻌﻘوب أﺒﻨﯿﻪ ﻛرأوﺒﯿن وﺸﻤﻌون‬ ‫رأوﺒﯿن ف‬
‫وﻤﻨﺴوﺒﯿن ﻟﻪ )ﺘك ‪ ،(٥ :٤٨‬ﻟﻛن ﯿﻬوذا ﻨﺎل ﻨﺼﯿب اﻷﺴد ﻓﻲ اﻟﺒرﻛﺔ إذ رأى ﯿﻌﻘوب اﻟﺴﯿد‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻠك واﻟﻛﺎﻫن ﯿﺄﺘﻲ ﻤن ﻨﺴﻠﻪ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪:‬‬
‫"ﯿﻬوذا إﯿﺎك ﯿﺤﻤد أﺨوﺘك‪ ،‬ﯿدك ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎ أﻋداﺌك‪ ،‬ﯿﺴﺠد ﻟك ﺒﻨو أﺒﯿك" ]‪.[٨‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻤن ﻫو ﯿﻬوذا ﻫذا اﻟذي ﯿﺤﻤدﻩ أﺨوﺘﻪ وﯿﺴﺒﺤوﻨﻪ إﻻﱠ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻨﻔﺴﻪ اﻟﺨﺎرج ﻤن‬
‫ﻤﺤرر اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻤن‬
‫ًا‬ ‫ﺴﺒط ﯿﻬوذا‪ ،‬اﻟذي وﻀﻊ ﺒﺎﻟﺼﻠﯿب ﯿدﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎ إﺒﻠﯿس ﻋدوﻩ ﻓﺤطﻤﻪ‪،‬‬
‫ﺴﻠطﺎﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﯿﺴﺠدوا ﻟﻪ ﺒﺎﻟروح واﻟﺤق‪.‬‬
‫وﺘوج ﺒظﻬور ﻤﻠك‬
‫ﻟﻘد ﺼﺎر ﯿﻬوذا ﻫو اﻟﺴﺒط اﻟﻤﻠوﻛﻲ‪ ،‬ﺒدأ ﺒداود اﻟﻤﻠك واﻟﻨﺒﻲ ّ‬
‫اﻟﻤﻠوك رب اﻟﻤﺠد ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫اﺒﻨﻲ‪ ،‬ﺠﺜﺎ ورﺒض ﻛﺄﺴد وﻟﺒؤة ﻤن‬ ‫"ﯿﻬوذا ﺠرو أﺴد‪ ،‬ﻤن ﻓرﯿﺴﺔ ﺼﻌدت ﯿﺎ‬
‫ﯿﻨﻬﻀﻪ؟!" ]‪.[٩‬‬
‫إذ رأى ﯿﻌﻘوب ﻓﻲ ﺼﻠب ﯿﻬوذا اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ دﻋﺎﻩ ﺒﺎﻷﺴد اﻟذي ﺨرج ﻤن ﺤرب‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ أﻋداﺌﻪ اﻟروﺤﯿﯿن‪ .‬ﻟﻘد ﺠﺜﺎ ورﺒض ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿب‪ ...‬ﻟﻛن ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻨوﻤﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﻠﯿب ً‬
‫أﺴدا ﻻ ﯿﻘدر اﻟﻌدو أن ﯿﻘﺘرب ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﻫذا ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪] :‬ﻟﻘد‬
‫اﻟﺼﻠﯿب ﻛﺎن ً‬
‫ﻗﺴرا‪ ،‬إذ‬
‫ﻤوﻀﺤﺎ أن ﻤوﺘﻪ ﻛﺎن ﺒﺈرادﺘﻪ وﻟﯿس ً‬
‫ً‬ ‫ﺴﺒق ﻓﺘُﻨﺒﺊ ﻋن ﻤوت اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺒﻘوﻟﻪ "رﺒض"‪،‬‬
‫رﻤز ﻟﻪ ﺒﺎﻷﺴد‪ .‬ﻟﻘد أﻋﻠن ﻫذا اﻟﺴﻠطﺎن ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻹﻨﺠﯿل إذ ﻗﺎل‪" :‬ﻟﯿس أﺤد ﯿﺄﺨذﻫﺎ ﻤﻨﻲ ﺒل‬
‫‪.(١٨ :١٠‬‬ ‫أﯿﻀﺎ" )ﯿو‬
‫أﻀﻌﻬﺎ أﻨﺎ ﻤن ذاﺘﻲ‪ ،‬ﻟﻲ ﺴﻠطﺎن أن أﻀﻌﻬﺎ وﻟﻲ ﺴﻠطﺎن أن آﺨذﻫﺎ ً‬
‫ﻫﻛذا زأر اﻷﺴد وﺘﻤم ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ .‬ﻟﻘد أﻀﺎف إﻟﻰ ﻫذا ﺴﻠطﺎﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﺒﻘوﻟﻪ‪" :‬ﻤن ﯿﻨﻬﻀﻪ؟!"‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ ﯿﻘﯿم ﻨﻔﺴﻪ وﻟﯿس إﻨﺴﺎن ﯿﻘﯿﻤﻪ‪ .‬ﻟﻘد ﻗﺎل ﻋن ﺠﺴدﻩ‪" :‬اﻨﻘﻀوا ﻫذا اﻟﻬﯿﻛل وﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ‬
‫أﯿﻀﺎ ﻋن ﻨوع ﻤوﺘﻪ أي اﻟﺼﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿب‪ ،‬إذ ﻗﯿل‪:‬‬
‫أﯿﺎم أﻗﯿﻤﻪ" )ﯿو ‪ .(١٩ :٢‬ﺘﺤدث ً‬
‫"ﻤن ﻓرﯿﺴﺔ ﺼﻌدت"‪.[ÒÓÖ...‬‬
‫ﯿﻛﻤل ﯿﻌﻘوب ﺤدﯿﺜﻪ ﻤﻊ ﯿﻬوذا‪ " :‬ﻻ ﯿزول ﻗﻀﯿب ﻤن ﯿﻬوذا وﻤﺸﺘرع ﻤن ﺒﯿن‬
‫رﺠﻠﯿﻪ ﺤﺘﻰ ﯿﺄﺘﻲ ﺸﯿﻠون وﻟﻪ ﯿﻛون ﺨﻀوع ﺸﻌوب " ]‪ .[١٠‬إﻨﻪ اﻤﺘﯿﺎز ﯿﻘدﻤﻪ ﯿﻌﻘوب ﻷﺒﻨﻪ‬
‫اﻟذي ﯿﺤﻤل ﻨﺴﻠﻪ ﻗﻀﯿب اﻟﻤﻠك وﻤن ﺒﻨﯿﻪ )ﺒﯿن رﺠﻠﯿﻪ( ﯿﻛون اﻟﺤﻛم اﻟذي ﯿﺸرع ﺤﺘﻰ اﻟﻤﺴﯿﺎ‬
‫اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪:‬‬ ‫واﻫب اﻟﺴﻼم )ﺸﯿﻠون( ﻓﯿﻀم اﻟﺸﻌوب إﻟﻰ ﻤﻤﻠﻛﺘﻪ اﻟروﺤﯿﺔ‪ .‬ﯿﻘول‬
‫أﺒﻨﺎ ﻟﯿﻌﻘوب‪ ...‬اﻟذي ﻤن ﺼﻠﺒﻪ‬
‫ً‬ ‫]دﻋﻰ اﻟﯿﻬود ﻫﻛذا "ﯿﻬودا"‪ ،‬ﻷﺠل ﯿﻬوذا أﺤد اﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸر‬
‫×‪ÒÓ‬‬
‫ﺠﺎءت اﻟﻤﻠوﻛﯿﺔ‪ ...‬ﻤن ﻫذا اﻟﺴﺒط ﺠﺎء اﻟﻤﻠوك‪ ،‬وﻤﻨﻪ ﺠﺎء رﺒﻨﺎ ﯿﺴوع اﻟﻤﺴﯿﺢ [‪.‬‬
‫طﺎ ﺒﺎﻟﻛرﻤﺔ ﺠﺤﺸﻪ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺠﻔﻨﺔ اﺒن أﺘﺎﻨﻪ‪ .‬ﻏﺴل ﺒﺎﻟﺨﻤر ﻟﺒﺎﺴﻪ‪ ،‬وﺒد م اﻟﻌﻨب‬
‫"راﺒ ً‬
‫‪ (٢١‬رأﯿﻨﺎ اﻷﺘﺎن ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻷم ة اﻟﯿﻬودﯿﺔ‬ ‫ﺜوﺒﻪ" ]‪ .[١١‬ﻓﻲ دراﺴﺘﻨﺎ ﻹﻨﺠﯿل ﻤﺘﻰ )ص‬

‫‪458‬‬
‫‪City of God 16: 41.‬‬
‫‪459‬‬
‫‪On Ps. 76.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫واﻟﺠﺤش ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻷﻤم اﻟذﯿن ﻓﻘدوا ﻛل ﺘﻌﻘل ﺒﺴﺒب اﻟرﺠﺎﺴﺎت اﻟوﺜﻨﯿﺔ‪ .‬إﻨﻪ ﯿﻌﻠن ﺒروح‬
‫ﻓﯿﻪ ﻛﻨﯿﺴﺔ‬ ‫ﻤﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻛرﻤﺔ أو اﻟﺠﻔﻨﺔ إذ ﺼﺎ ار‬
‫اﻟﻨﺒوة أن ﻟﻛﯿﻬﻤﺎ‪ :‬اﻟﯿﻬود واﻷﻤم ﻗد ارﺘﺒطﺎ ً‬
‫ﻤﻘدﺴﺔ واﺤدة‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻌﻠق اﻟﻘدﯿس ﻫﯿﺒوﻟﯿﺘس ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻌﺒﺎرة‪] :‬إﻨﻪ ﯿدﻋو أﻫل اﻟﺨﺘﺎن وأﻫل‬
‫اﻟﻐر ةل ﻓﻲ إﯿﻤﺎن واﺤد‪ [.ÒÔÎ‬ﻫذا وأن ﺜوب اﻟﻤﺴﯿﺢ أو ﻟﺒﺎﺴﻪ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﻠﺘﺼﻘﺔ ﺒﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ رأﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﺤدﯿﺜﻨﺎ ﻋن اﻟﻘﻤﯿص اﻟﻤﻠون )ﺘك ‪ ،(٣ :٣٧‬ﻓﺈن ﻫذا اﻟﻠﺒﺎس ﻏﺴﻠﻪ اﻟﺴﯿد ﺒدﻤﻪ‬
‫اﻟطﺎﻫر‪ ...‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس كبرياﻨوس‪] :‬إذ ُﯿﺸﺎر إﻟﻰ دم اﻟﺨﻤر ﻤﺎذا ﯿﻌﻨﻲ ﺴوى ﺨﻤر‬
‫ﻛﺄس دم اﻟرب؟!‪ .[ÒÔÏ‬وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻛﻠﻤﻨﻀس اﻹﺴﻛﻨدري‪] :‬اﻟﻛرم ﯿﻨﺘﺞ ًا‬
‫ﺨﻤر واﻟﻛﻠﻤﺔ ﯿﻘدم‬
‫دﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﯿﺠﻠﺒﺎن اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺨﻤر ﻟﻠﺠﺴد واﻟدم ﻟﻠروح ‪ .[ÒÔÐ‬وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪:‬‬ ‫ً‬
‫[‪.‬‬ ‫‪ÒÔÑ‬‬ ‫ﱠ‬
‫]ﻤﺎ ﻫذا اﻟﺜوب اﻟذي ﯿﻐﺴله ﻓﻲ اﻟﺨﻤر‪ ،‬أي ﯿﻐﺴﻠﻪ ﻓﻲ دﻤﻪ ﻤن اﻟﺨطﯿﺔ‪ ...‬إﻻ اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‬
‫إﻨﻤﺎ تﺸﯿر إﻟﻰ ﺤﯿﺎة اﻟﺘرف واﻟﻐﻨﻰ اﻟﺘﻲ ﯿﻌﯿﺸﻬﺎ ﻤﻠوك ﯿﻬوذا‪.‬‬
‫"ﻤﺴود اﻟﻌﯿﻨﯿن ﻤن اﻟﺨﻤر وﻤﺒﯿض اﻷﺴﻨﺎن ﻤن اﻟﻠﺒن" ]‪.[١٢‬‬
‫ﯿﻌﻠق اﻟﻘدﯿس ﻫﯿﺒوﻟﯿﺘس ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻗﺎﺌﻼً‪] :‬ﻋﯿﻨﺎﻩ ﻻﻤﻌﺘﺎن ﻛﻤﺎ ﺒﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤق‬
‫ﻤﻌﺒر ﻋن ﻗوة ﻛﻠﻤﺎﺘﻪ اﻟﻤﻨﯿرة‪ ،‬ﻟذا دﻋﺎﻫﺎ ﺒﯿﻀﺎء‬
‫إذ ﺘرﻗﺒﺎن ﻤﺎ ﯿؤﻤن ﺒﻪ‪ ،‬وأﺴﻨﺎﻨﻪ ﺒﯿﻀﺎء ﻛﺎﻟﻠﺒن ًا‬
‫وﻗﺎرﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﺒن اﻟذي ﯿﻘوت اﻟﺠﺴد واﻟﻨﻔس[‪ .‬وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪] :‬ﻋﯿﻨﺎﻩ ﺤﻤراوﺘﺎن‬
‫ﺒﺎﻟﺨﻤر‪ ،‬ﻫﺎﺘﺎن ﻫﻤﺎ ﺸﻌﺒﻪ اﻟروﺤﻲ اﻟذي ﯿﺴﻛر ﺒﻛﺄﺴﻪ وأﺴﻨﺎﻨﻪ ﺒﯿﻀﺎء أﻛﺜر ﻤن اﻟﻠﺒن اﻟذي‬
‫ﻫو اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﯿرﻀﻌﻬﺎ اﻷطﻔﺎل اﻟذﯿن ﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟرﺴول ﻟم ﯿﺘﺄﻫﻠوا ﻟﻠطﻌﺎم اﻟﻘوي ) ‪ ١‬ﻛو‬
‫‪ ١ ،٢ :٣‬ﺒط ‪.[ÒÔÒ(٢ :٢‬‬
‫أﯿﻀﺎ أن اﻟﻌﯿﻨﯿن ﺘﺸﯿران إﻟﻰ اﻷﻨﺒﯿﺎء واﻟﻠﺒن إﻟﻰ وﺼﺎﯿﺎ‬
‫وﯿرى اﻟﻘدﯿس ﻫﯿﺒوﻟﯿﺘس ً‬
‫ﻤﻘدﻤﺎ اﻵﻻم‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪] :‬ﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻋﯿﻨﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻻ اﻷﻨﺒﯿﺎء اﻟذﯿن ﺘﻨﺒﺄوا ﺒﺎﻟروح وأﻋﻠﻨوا ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﺘﺤل ﺒﻪ‪ ،‬وﻓرﺤوا إذ رأوﻩ ﺒﻘوة ﺨﻼل اﻟﺒﺼﯿرة اﻟروﺤﯿﺔ ﻤﻨﺘﻌﺸﯿن ﺒﻛﻠﻤﺘﻪ وﻨﻌﻤﺘﻪ؟‪ ...‬وﯿﺸﯿر‬
‫)اﻟﻠﺒن( إﻟﻰ اﻟوﺼﺎﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﻊ ﻋن ﻓم اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻘدوس اﻟﻨﻘﯿﺔ ﻛﺎﻟﻠﺒن‪.[ÒÔÓ‬‬

‫‪460‬‬
‫‪Treat on Christ & Antichrist. 10.‬‬
‫‪461‬‬
‫‪Ep. 62: 6.‬‬
‫‪462‬‬
‫‪Instr. 1: 5.‬‬
‫‪463‬‬
‫‪City of God 16: 41.‬‬
‫‪464‬‬
‫‪Ibid.‬‬
‫‪465‬‬
‫‪Treat on Christ & Antichrist. 12, 13.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫‪ .٥‬زﺒوﻟون‪:‬‬
‫"زﺒوﻟون ﻋﻨد ﺴﺎﺤل اﻟﺒﺤر ﯿﺴﻛن‪ ،‬وﻫو ﻋﻨد ﺴﺎﺤل اﻟﺴﻔن وﺠﺎﻨﺒﻪ ﻋﻨد ﺼﯿدون "‬
‫]‪.[١٣‬‬
‫ﺴﻛن ﺴﺒط زﺒوﻟون ﻏرب ﻨﻬر اﻷردن وﻏرب ﺒﺤر اﻟﺠﻠﯿل‪ ،‬وﻗد اﺸﺘﻐﻠوا ﺒﺎﻟﺘﺠﺎرة‬
‫اﻟﻘدﯿس ﻫﯿﺒوﻟﯿﺘس أن‬ ‫وﯿرﺠﺢ أﻨﻬم اﺴﺘوﻟوا ﻋﻠﻰ أﻤﺎﻛن ﻤﺠﺎورة ﻟﻠﺒﺤر اﻟﻤﺘوﺴط‪ ...‬وﯿرى‬
‫رﻤز ﻻﻟﺘﺤﺎم إﺴراﺌﯿل ﺒﺎﻟﺒﺤر أي ﺒﺎﻷﻤم‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫ﻗوﻟﻪ‪" :‬زﺒوﻟون ﻋﻨد ﺴﺎﺤل اﻟﺒﺤر ﯿﺴﻛن" ﯿﺤﻤل ًا‬
‫‪ÒÔÔ‬‬
‫ﻗطﯿﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻤﻌﺎ ﺒﻛوﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪ ،‬ﻫﻛذا ﯿﻠﺘﺤم اﻻﺜﻨﺎن ً‬ ‫ﻋرف اﻟﺒﺤر ﻛرﻤز ﻟﻸﻤم واﻟﻨﻬر ﻛرﻤز ﻟﻠﯿﻬود‬
‫ﻤﺸﯿر ﺒذﻟك إﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ًا‬ ‫اﺤدا‪ .‬ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس‪] :‬إﻨﻪ ﻋﻨد ﺴﺎﺤل اﻟﺴﻔن أي ﻓﻲ ﻤرﺴﻰ آﻤن‪،‬‬‫و ً‬
‫ﻤرﺴﺎة اﻟرﺠﺎء‪ .‬ﻫﻨﺎ اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ دﻋوة اﻷﻤم‪ ،‬ﺤﯿث ﺘﺒﻠﻎ ﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ واﻟﺒﺤر‪.‬‬
‫ﻨﺒوﯿﺎ ﻋن ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻷﻤم اﻟﺘﻲ‬
‫ﺒﻘوﻟﻪ‪" :‬ﻫو ﻋﻨد ﺴﺎﺤل اﻟﺴﻔن ﻤﻤﺘد إﻟﻰ ﺼﯿدون" ﯿﻘدم ﻗوﻻً ً‬
‫ظﻬرت ﻓﻲ اﻹﻨﺠﯿل‪" :‬أرض زﺒوﻟون وأرض ﻨﻔﺘﺎﻟﯿم طرﯿق اﻟﺒﺤر ﻋﺒر اﻷردن ﺠﻠﯿل اﻷﻤم‪،‬‬
‫‪ .(١٦ ،١٥ :٤‬إذن ﺒذﻛرﻩ زﺒوﻟون‬ ‫ﻋظﯿﻤﺎ" )ﻤت‬
‫ً‬ ‫ﻨور‬
‫اﻟﺸﻌب اﻟﺠﺎﻟس ﻓﻲ اﻟظﻠﻤﺔ أﺒﺼر ًا‬
‫اﺤدا‬
‫ﻗطﯿﻌﺎ و ً‬
‫ً‬ ‫ﻤﺤددا ﺴﻛﻨﺎﻩ ﺒﺤدود اﻟﺒﺤر إﻨﻤﺎ ﯿوﻀﺢ اﻟﺘﺤﺎم إﺴراﺌﯿل ﺒﺎﻷﻤم ﻟﯿﺼﯿر اﻟﺸﻌﺒﺎن‬
‫ً‬
‫ﺘﺤت ﯿد اﻟراﻋﻲ اﻷﻋظم اﻟواﺤد‪ ،‬اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒطﺒﻌﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬ﻟذﻟك ﻓﻔﻲ ﻤﺒﺎرﻛﺘﻪ ﯿﻘول ﻤوﺴﻰ‪:‬‬
‫"اﻓرح ﯿﺎ زﺒوﻟون" )ﺘث ‪.[(٣٣ :١٨‬‬

‫‪ .٦‬ﯿﺴﺎﻛر‪:‬‬
‫"ﯿﺴﺎﻛر ﺤﻤﺎر ﺠﺴﯿم راﺒض ﺒﯿن اﻟﺤظﺎﺌر‪ ،‬ﻓرأى اﻟﻤﺤل إﻨﻪ ﺤﺴن واﻷرض أﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﺒدا" ]‪.[١٥-١٤‬‬‫ﻨزﻫﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺤﻨﻰ ﻛﺘﻔﻪ ﻟﻠﺤﻤل وﺼﺎر ﻟﻠﺠزﯿﺔ ً‬
‫ﺸﺒﻪ ﯿﺴﺎﻛر ﺒﺤﻤﺎر ﺠﺴﯿم أو ﻀﺨم وﻗوي‪ ،‬ﻓﻘد اﺸﺘﻐل ﻫذا اﻟﺴﺒط ﺒﺎﻟﻔﻼﺤﺔ وﻛﺎن‬
‫اﻻﻨﺸﻐﺎل‬ ‫دأﺒﻬم اﻟﺼبر‪ .‬وﻛﺎﻨت اﻷرض ﺨﺼﺒﺔ ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ اﻟﺴﺒط ﺒﺎﻟزراﻋﺔ وﻟم ﯿﻤل إﻟﻰ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﯿﺎﺴﺔ إﻻﱠ ًا‬
‫ﻨﺎدر وﻗد ﺘﻌرض ﻟدﻓﻊ اﻟﺠزﯿﺔ أو اﻟﻀراﺌب‪...‬‬
‫ﯿرى اﻟﻘدﯿس ﻫﯿﺒوﻟﯿﺘس أن ﻗوﻟﻪ اﻷرض ﻨزﻫﺔ )دﺴﻤﺔ( ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﺠﺴد اﻟرب اﻟﻐﻨﻲ‬
‫ﻟﺒﻨﺎ وﻋﺴﻼً‪ ،‬ﯿﻘوت اﻷطﻔﺎل‬
‫ﺒﻌطﺎﯿﺎﻩ‪ ،‬ﻗدﻤﻪ ﻟﻨﺎ ﻤﯿ ارﺜًﺎ ﻛﺄﻨﻪ أرض اﻟﻤوﻋد اﻟذي ﯿﻔﯿض ً‬
‫واﻟﻨﺎﻀﺠﯿن‪.‬‬

‫‪ÒÔÔ‬‬
‫راﺠﻊ ﺘﻔﺴﯿر ﺤﺒﻘوق ‪.٨ :٣‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺤﺎﻨﯿﺎ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺔ ﻫذا اﻷﺼﺤﺎح أن ﯿﺴﺎﻛر ﯿﺸﺒﻪ اﻟﺤﻤﺎر ﯿﺤﻤل أﺜﻘﺎل اﻵﺨرﯿن‪ً ،‬‬
‫وﻤﺴﺘﻌﺒدا ﻨﻔﺴﻪ ﻟﯿﺤرر اﻵﺨرﯿن‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻛﺘﻔﻲ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﻤﺘﻌﺒﯿن‬
‫ﺤﯿﻨﻤﺎ ذاق ﺸﺎول اﻟطرﺴوﺴﻲ أن اﻷرض ﻨزﻫﺔ‪ ،‬وأدرك ﻏﻨﻰ اﻟﻌطﺎﯿﺎ اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺒدا"‪ .‬ﻟﻘد ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻫﺒت ﻟﻪ ﺨﻼل ﻋﻀوﯿﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﺴد اﻟﻤﺴﯿﺢ " أﺤﻨﻰ ﻛﺘﻔﻪ ﻟﻠﺤﻤل وﺼﺎر ﻟﻠﺠزﯿﺔ ً‬
‫ُ‬
‫ﺤر ﻤن اﻟﺠﻤﯿﻊ اﺴﺘﻌﺒدت ﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﻷرﺒﺢ اﻷﻛﺜرﯿن" ) ‪ ١‬ﻛو ‪ .(١٩ :٩‬ﻫذﻩ ﻫﻲ‬
‫"إذ ﻛﻨت ًا‬
‫ﻋﺒدا ﻟﯿﺤرر اﻟﻌﺒﯿد وﯿرﺒﺤﻬم أﺒﻨﺎء اﷲ‪ .‬ﻟﻘد أﺤﻨﻰ‬
‫ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻨﻔﺴﻪ وﻫو ﺤر ً‬
‫ً‬ ‫اﻟﺠزﯿﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﻬﺎ‬
‫ﻛﺘﻔﻪ ﻟﻠﺤﻤل ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﻤن ﯿﻀﻌف وأﻨﺎ ﻻ أﻀﻌف؟! ﻤن ُﯿﻌﺜر وأﻨﺎ ﻻ أﻟﺘﻬب؟!" ) ‪ ٢‬ﻛو ‪:١١‬‬
‫‪" ،(٢٩‬وأﻤﺎ أﻨﺎ ﻓﺒﻛل ﺴرور أُﻨﻔق وأﻨﻔق ﻷﺠل أﻨﻔﺴﻛم ٕوان ﻛﻨت ﻛﻠﻤﺎ أﺤﺒﻛم أﻛﺜر أُﺤب أﻗل‪،‬‬
‫ﻓﻠﯿﻛن!" )‪ ٢‬ﻛو ‪.(١٦ ،١٥ :١٢‬‬

‫‪ .٧‬دان‪:‬‬
‫"دان ﯿدﯿن ﺸﻌﺒﻪ ﻛﺄﺤد أسﺒﺎط إﺴراﺌﯿل‪،‬‬
‫ي ﻋﻠﻰ اﻟطرﯿق‪ ،‬اﻓﻌوا ًﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﯿل‪ ،‬ﯿﻠﺴﻊ ﻋﻘﺒﻲ اﻟﻔرس ﻓﯿﺴﻘط‬
‫ﯿﻛون دان ح ة‬
‫راﻛﺒﻪ إﻟﻰ اﻟوراء‪ .‬ﻟﺨﻼﺼك اﻨﺘظرت ﯿﺎرب!" ]‪.[١٨-١٦‬‬
‫ﻤﻌﻠﻨﺎ أن دان "ﻛﺄﺤد أﺴﺒﺎط إﺴراﺌﯿل"‬
‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻨت اﻟﻨﺒوة ﺘﺤﻤل ﻤ اررة ﻟذﻟك ﺒدأﻫﺎ ﺒﻌﺘﺎب ً‬
‫طﺎ ﻤﻊ أﻨﻪ أول اﺒن ﻟﯿﻌﻘوب ﻤن ﺠﺎرﯿﺔ )ﺘك ‪ ،(٦–١ :٣٠‬وﻗد ُﻋرﻓت ذرﯿﺘﻪ‬ ‫إذ ُﺤﺴب ﺴﺒ ً‬
‫ﺒﺎﻟدﻫﺎء واﻟﻤﻛر‪ ،‬ﺸﺒﻬﻪ ﻤوﺴﻰ ﺒﺸﺒل أﺴد ﯿﺜب ﻤن ﺒﺎﺸﺎن )ﺘث ‪.(٢٢ :٣٣‬‬
‫ذﻛر اﻟﻘدﯿس إﯿرﻨﯿﺎؤس أن ﻀد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺨرج ﻤن ﺴﺒط دان‪ ،‬وﻗﺒل ﻛﺜﯿر ﻤن اﻵﺒﺎء‬
‫ﻫذا اﻟﻔﻛر‪ .‬وﻗد دﻟل اﻟﻘدﯿس ﻫﯿﺒوﻟﯿﺘس ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻤن ﻗول إرﻤﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪" :‬ﻤن دان ﺴﻤﻌت‬
‫حم حﻤﺔ ﺨﯿله‪ ،‬ﻋﻨد ﺼوت ﺼﻬﯿل ﺠﯿﺎدﻩ ارﺘﺠﻔت ﻛل اﻷرض ﻓﺄﺘوا وأﻛﻠوا اﻷرض وﻤﻸﻫﺎ‬
‫اﻟﻤدﯿﻨﺔ واﻟﺴﺎﻛﻨﯿن ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻲ ﻫﺄﻨذا ﻤرﺴل ﻋﻠﯿﻛم ﺤﯿﺎت أفاعي ﻻ ﺘرﻗﻰ ﻓﺘﻠدﻏﻛم ﯿﻘول اﻟرب"‬
‫ﻤﺘطﻠﻌﺎ أن ﻤﺎ وﺼﻔﻪ إرﻤﯿﺎ ﻫﻨﺎ ﯿﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﻋﺼر اﻻرﺘداد ﺤﯿن ﯿﺨرج ﻀد‬
‫ً‬ ‫)أر ‪،(١٦ :٨‬‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤن ﺴﺒط دان ﺒﺠﯿﺸﻪ ﯿﺤﺎرب اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ ﻛل اﻷرض وﯿﻠدغ اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﺒﺴﻤوم‬
‫ﺘﺠﺎدﯿﻔﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯿدﻟل ﻋﻠﻰ ﻗول ﺒﻛﻠﻤﺎت ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪" :‬دان ﺸﺒل أﺴد ﯿﺜب ﻤن ﺒﺎﺸﺎن" )ﺘث‬
‫‪ .(٢٢ :٣٣‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺠﺎء ﻤن ﺴﺒط ﯿﻬوذا ﻛﺄﺴد‪ ،‬ﻓﺈن ﻀد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺒذل ﻛل‬
‫طﺎﻗﺘﻪ ﻟﺨداع اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻓﯿﺨرج ﻤن ﺴﺒط دان ﻛﺄﺴد‪.‬‬

‫‪ ‬ﻛﻤﺎ ﺠﺎء اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤن ﺴﺒط ﯿﻬوذا ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻀد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻤن ﺴﺒط دان‪...‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻤﺎذا ﯿﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﯿﺔ إﻻﱠ ﻀد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺨﺎدع‪ ،‬اﻟذي أﺸﯿر إﻟﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن‬
‫)‪ ،(١ :٣‬اﻟﺘﻲ ﺨدﻋت ﺤواء وآدم؟!‬

‫أﺒن‬ ‫وﻗﺎض ﻤر ٍ‬
‫ﻋب ﻫو‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ‬ﻫذا ﺒﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﯿﺘﺤﻘق ﻓﻲ ﺴﺒط دان‪ ،‬إذ ﯿﻘوم ﻤﻨﻪ طﺎﻏﯿﺔ ٍ‬
‫وﻤﻠك‬
‫اﻟﺸﯿطﺎن‪.‬‬
‫‪ÒÔÕ‬‬
‫اﻟﻘدﯿس ﻫﯿﺒوﻟﯿﺘس اﻟروﻤﺎﻨﻲ‬

‫‪ .٨‬ﺠﺎد‪:‬‬
‫"ﺠﺎد ﯿزﺤﻤﻪ ﺠﯿش‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ ﯿزﺤم ﻤؤﺨرة" ]‪.[١٩‬‬
‫ﻛﺎن ﻨﺼﯿب ﺴﺒط ﺠﺎد ﺸرق اﻷردن ﻛطﻠﺒﻪ وﻗد اﺸﺘرط ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺠﺎد‬
‫وﺒﻨﻲ رأوﺒﯿن أن ﯿﻌﺒروا ﻤﻊ إﺨوﺘﻬم وﯿﺤﺎرﺒوا وﻋﻨد اﻟﺘﻘﺴﯿم ﯿﺄﺨذون ﺸرﻗﻲ اﻷردن )ﻋد ‪.(٣٢‬‬
‫اﺨﺘﯿﺎرﻫم ﻟﺸرﻗﻲ اﻷردن ﺠﻌﻠﻬم ﻤﻌرﻀﯿن ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻛﺎﻨت أرﻀﻬم ﺴﺎﺤﺔ ﻗﺘﺎل ﺒﯿن آرام ٕواﺴراﺌﯿل‬
‫)‪ ٢‬ﻤل ‪ ،(٣٣ :١٠‬ﻛﻤﺎ ﺘﻌرﻀوا ﻟﻐزو اﻟﻌﻤوﻨﯿﯿن واﻷﻤورﯿﯿن ﻟﻛن ﺒﻨﻲ ﺠﺎد ﻛﺎﻨوا ﯿﻠﺤﻘون ﺒﻬم‬
‫وﯿﻘﺎﺘﻠوﻨﻬم وﯿﺴﺘردون ﻏﻨﺎﺌﻤﻬم‪ .‬وﻛﺎن ﺠﺒﺎﺒرة ﺴﺒط ﺠﺎد ﻤراﻓﻘﯿن ﻟداود ﻓﻲ ﺼﻘﻠﻎ‪ ،‬ﻗﯿل ﻋﻨﻬم‪:‬‬
‫"ﺠﺒﺎﺒرة اﻟﺒﺄس رﺠﺎل ﺠﯿش ﻟﻠﺤرب ﺼﺎﻓوا أﺘراس ورﻤﺎح وﺠوﻫﻬم ﻛوﺠوﻩ اﻷﺴود وﻫم ﻛﺎﻟظﺒﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎل ﻓﻲ اﻟﺴرﻋﺔ‪ ...‬ﺼﻐﯿرﻫم ﻟﻤﺌﺔ واﻟﻛﺒﯿر ﻷﻟف" )‪ ١‬أي ‪.(١٤–٨ :١١٢‬‬
‫إذن ﻓﺠﺎء ﯿﻤﺜل اﻟﻨﻔس اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌرض ﻟﺤروب روﺤﯿﺔ ﻛﺜﯿرة ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘوﻗف ﻋن‬
‫اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ اﻟرب‪ ،‬ﺘﺴرع ﻛﺎﻟظﺒﻲ ﻨﺤو أورﺸﻠﯿم اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺒﻼ ﻋﺎﺌق وﺘﻘﺎﺘل اﻟﺨطﺎﯿﺎ واﻟرﺠﺎﺴﺎت ﺒﻼ‬
‫ﺨوف!‬

‫‪ .٩‬أﺸﯿر‪:‬‬
‫"أﺸﯿر ﺨﺒزﻩ ﺴﻤﯿن وﻫو ﯿﻌطﻰ ﻟذات ﻤﻠوك" ]‪.[2٠‬‬
‫ﺘﻨﺒﺄ ﯿﻌﻘوب ﻋن أﺸﯿر ﺒﻛﺜرة اﻟﺨﯿرات‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺘﻨﺒﺄ ﻤوﺴﻰ ﻋﻨﻪ أﻨﻪ ﯿﻐﻤس ﻓﻲ اﻟزﯿت‬
‫ﻗدﻤﻪ )ﺘث ‪ ،(٢٤ :٣٣‬وﻗد ﺘﺤﻘﻘت اﻟﻨﺒوﺘﺎن إذ ﺘﻤﺘﻊ ﺴﺒط أﺸﯿر ﺒﺄرض ﺨﺼﺒﺔ ﻏﻨﯿﺔ ﺒﺄﺸﺠﺎر‬
‫اﻟزﯿﺘون اﻟﺘﻲ ﯿﺴﺘﺨرج ﻤﻨﻬﺎ اﻟزﯿت‪ .‬ﻛﺎﻨت ﻏﻼت أرﻀﻪ وﻓﯿرة ﻓﻘﯿل أن ﺨﺒزﻩ ﺴﻤﯿن‪ ،‬ﯿﺼدر‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻸﺴﺒﺎط اﻷﺨرى‪ ،‬ﻫذا ﺒﺠﺎﻨب ﺴﻛﻨﺎﻩ ﺒﺠوار اﻟﺒﺤر ﻤﻛﻨﻪ ﻤن اﺴﺘﯿراد اﻟﺒﻀﺎﺌﻊ وﺒﯿﻌﻬﺎ‬

‫‪467‬‬
‫‪Treat on Christ and Antichrist 14, 15.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﻟﺒﻘﯿﺔ اﻷﺴﺒﺎط ﻟذا ﻗﯿل "ﯿﻌطﻰ ﻟذات ﻤﻠوك"‪ ...‬وﯿﺸﯿر ﻫذا اﻟﺴﺒط ﻋﻠﻰ ﻓﯿض اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻫدﯿن اﻟروﺤﯿﯿن‪.‬‬

‫‪ .١٠‬ﻨﻔﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫"ﻨﻔﺘﺎﻟﻲ أيﻟﺔ )أﻨﺜﻰ اﻹيل( ﻤﺴﯿﺒﺔ ﺘﻌطﻲ أﻗواﻻً ﺤﺴﻨﺔ" ]‪.[2١‬‬
‫ﯿﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﺤرﯿﺔ ﺒﺄﻨﺜﻰ اﻹ يل اﻟﻤﻨطﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺒرﯿﺔ ﻤﻔﺘوﺤﺔ وﻓﻲ اﻟوادي ﺒﻼ‬
‫ﺤواﺠز ﺘﺘﺤرك ﻓﻲ ﺨﻔﺔ وﺴرﻋﺔ أﯿﻨﻤﺎ أرادت‪ .‬ﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﺤرﯿﺔ ﻟﯿﺴت ﻓرﺼﺔ ﻟﻼﻨﺤﻼل واﻟﺸر‬
‫ﻤﻘدﻤﺎ "أﻗواﻻً ﺤﺴﻨﺔ"‪ .‬وﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻘﻀﺎة‬
‫ٕواﻨﻤﺎ اﻟﺘزم اﻟﺴﺒط ﺒﻌﻼﻗﺎت طﯿﺒﺔ ﻤﻊ ﺒﻘﯿﺔ اﻷﺴﺒﺎط ً‬
‫ﺘرﻨﻤت دﺒورة ﻗﺎﺌﻠﺔ‪" :‬زﺒوﻟون ﺸﻌب أﻫﺎن ﻨﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻟﻤوت ﻤﻊ ﻨﻔﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ رواﺒﻲ اﻟﺤﻘل" ) ‪:٥‬‬
‫ربا ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﻤدى ﺠﻬﺎدﻫم ﻓﻲ اﻟﺤرب‪ .‬ﺒﺎرﻛﻬم ﻤوﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺒل ﻤوﺘﻪ‪" :‬ﯿﺎ ﻨﻔﺘﺎﻟﻲ‬
‫‪ ،(١٨‬م‬
‫‪ ...(٢٣ :٣٣‬ﻫﻛذا ﺼﺎر‬ ‫اﺸﺒﻊ رﻀﻰ واﻤﺘﻠﺊ ﺒرﻛﺔ ﻤن اﻟرب واﻤﻠك اﻟﻐرب واﻟﺠﻨوب" )ﺘث‬
‫ﻨﻔﺘﺎﻟﻲ ﯿﻤﺜل اﻟﻨﻔس اﻟرﻗﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﻤﻊ إﺨوﺘﻬﺎ ﺘﻨﻌم ﺒﺒرﻛﺔ اﻟرب‪.‬‬

‫‪ .١١‬ﯿوﺴف‪:‬‬
‫ﻤدﺤﺎ أﻛﺜر ﻤن ﻛل إﺨوﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن‬
‫ﻨﺎل ﯿوﺴف "رﺠل اﻷﺤﻼم"‪ ،‬اﻻﺒن اﻟﺒﻛر ﻟراﺤﯿل ً‬
‫وﻤﺤﺒﺎ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﻛﺎﺒن أو ﻛﺄخ أو ﻛﻌﺒد أو ﻛﺄﺠﯿر أو ﻛﺴﺠﯿن أو ﻛﻘﺎﺌد‬
‫ً‬ ‫أﻤﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ اﷲ‬
‫ً‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺼر‪ ...‬ﻟذا دﻋﺎﻩ أﺒوﻩ "ﻏﺼن ﺸﺠرة ﻤﺜﻤرة"‪ ،‬وﻗد ﻛرر اﻟﻌﺒﺎرة ﻤرﺘﯿن إﺸﺎرة إﻟﻰ أن‬
‫اﻟﺜﻤرة ﻫﻲ ﺜﻤرة اﻟﺤب‪ ،‬ﻷن رﻗم ‪ ٢‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻘدﯿس أﻏﺴطﯿﻨوس ‪] :‬ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺤب‪ ،‬إذ‬
‫ﺘﻔﻌﺎ إﻟﻰ ﻓوق ﻻ ﯿﻌوﻗﻪ ﺤﺎﺌط‬
‫ﺴﻤﺎوﯿﺎ ﻤر ً‬
‫ً‬ ‫ﺤﺒﺎ‬
‫ﻏﺼﻨﺎ ﯿﺜﻤر ً‬
‫ً‬ ‫اﺤدا‪ .‬ﻛﺎن ﯿوﺴف‬
‫ﯿﺠﻌل اﻻﺜﻨﯿن و ً‬
‫اﻟظروف اﻟﻤﺤﯿطﺔ أو اﻷﺤداث[‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪:‬‬
‫"ﯿوﺴف ﻏﺼن ﺸﺠرة ﻤﺜﻤرة ‪ ،‬ﻏﺼن ﺸﺠرة ﻤﺜﻤرة ﻋﻠﻰ ﻤﺎء‪ ،‬أﻏﺼﺎن ﻗد ارﺘﻔﻌت‬
‫ﻓوق ﺤﺎﺌط‪،‬‬
‫ﻓﻤررﺘﻪ ورﻤﺘﻪ واﻀطﻬدﺘﻪ أرﺒﺎب اﻟﺴﻬﺎم‪،‬‬
‫وﻟﻛن ﺜﺒﺘت ﺒﻤﺘﺎﻨﺔ ﻗوﺴﻪ وﺘﺸددت ﺴواﻋد ﯿدﯿﻪ" ] ‪.[٣٤–٢٢‬‬
‫ﯿوﺴف ﯿﻤﺜل اﻟﻨﻔس اﻟﺒﺸرﯿﺔ اﻷﻤﯿﻨﺔ ﻟﻠرب اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘوﻗف ﻋن ﺘﻘدﯿم اﻟﺤب اﻟروﺤﻲ‬
‫ﻤﺜﻤر‬
‫ﻏﺼﻨﺎ ًا‬
‫ً‬ ‫ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن ﻛﺜرة اﻟﻤﻘﺎوﻤﺎت وﺸدة اﻟﺤرب اﻟروﺤﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻔس ﺘﻛون ﻓﻲ اﻟرب‬
‫ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺎﻷﺼل ﻛﻘول اﻟﺴﯿد‪" :‬أﻨﺎ اﻟﻛرﻤﺔ وأﻨﺘم اﻷﻏﺼﺎن‪ ،‬اﻟذي ﯿﺜﺒت ﻓ ﱠﻲ وأﻨﺎ ﻓﯿﻪ ﻫذا ﯿﺄﺘﻲ‬
‫ﺸﯿﺌﺎ" )ﯿو ‪ .(٥ :١٥‬إﻨﻪ اﻟﻐﺼن اﻟذي ﯿرﺘﺒط‬
‫ﺒﺜﻤر ﻛﺜﯿر‪ ،‬ﻷﻨﻛم ﺒدوﻨﻲ ﻻ ﺘﻘدرون أن ﺘﻔﻌﻠوا ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫وﺜﻤﺎرا‪ ،‬وﯿﺘﻛﺎﺜر ﻓﯿﺼﯿر أﺸﺒﻪ ﺒـ "أﻏﺼﺎن ﻗد ارﺘﻔﻌت ﻓوق‬

‫ً‬ ‫ﺒﻌﯿن ﻤﺎء اﻟروح اﻟﻘدس ﻓﯿﻬﺒﻪ ﺤﯿﺎة‬
‫ﺤﺎﺌط" اﻟزﻤﺎن ﻤﻨطﻠﻘﺔ ﻨﺤو اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﺨﻼل ﻫذا اﻟﺜﺒوت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻌﻤل اﻟروح اﻟﻘدس‬
‫ﺘواﺠﻪ اﻟﻨﻔس ﻤن إﺒﻠﯿس وﺠﻨودﻩ "أرﺒﺎب اﻟﺴﻬﺎم" ﺤرًﺒﺎ ﻤرﯿرة ﺘﻛﺸف ﻋن ﻨﺼرﺘﻪ وﺘزﻛﯿﺘﻪ‪.‬‬
‫ﯿرى اﻟﻘدﯿس ﻫﯿﺒوﻟﯿﺘس أن اﻟﺤدﯿث ﻫﻨﺎ ﯿﻨطﺒق ﺒﺎﻷﻛﺜر ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي‬
‫ﺤﺴدﻩ اﺨوﺘﻪ وﻗﺎم ﻀدﻩ "أرﺒﺎب اﻟﺴﻬﺎم" أي "ﻗﺎدة اﻟﺸﻌب" ﺒﻤﺸورﺘﻬم اﻟﻤرة‪ ،‬ﻟﻛن أﻗواﺴﻬم‬
‫ﻤﻌﻠﻨﺎ اﻟﻨﺼرة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿب ﻀد اﻟﻘوات اﻟﺸرﯿرة‪ .‬أﻤﺎ ﺘﺸﺒﯿﻪ‬
‫اﻨﻛﺴرت واﻨﻬﺎرت ﺴواﻋد أﯿدﯿﻬم ً‬
‫ﻛﺜﯿر ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺴﻔر زﻛرﯿﺎ )‪.(٨ :٣‬‬
‫اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺒﻐﺼن ﻓﻘد ﺘﻛرر ًا‬
‫ﺒﻌﯿدا ﻋﻨﻬم ﻓﻲ‬
‫ﻟﻘد ﻋزل أﺒﻨﺎء ﯿﻌﻘوب أﺨﺎﻫم ﯿوﺴف ﻋﻨﻬم وﺒﺎﻋوﻩ ﻛﺒﻌد ﯿﻌﯿش ً‬
‫ﻤذﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺒﻪ ﯿرﻩ ﯿﻌﻘوب "ﻨذﯿر أﺨوﺘﻪ" ]‪ ،[٢٦‬أي اﻟﻤﻛرس ﷲ ﻋن أﺨوﺘﻪ‪ ...‬ﺘﻤﺘﻊ ﺒﺒرﻛﺎت‬
‫ﻋﻠوﯿﺔ وﺨﯿرات أرﻀﯿﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ‪ ،‬إذ ﺒﺎرﻛﻪ أﺒوﻩ ﻫﻛذا‪:‬‬
‫ﯿدي ﻋزﯿز ﯿﻌﻘوب‪ ،‬ﻤن ﻫﻨﺎك ﻤن اﻟراﻋﻲ ﺼﺨر إﺴراﺌﯿل‪،‬‬
‫"ﻤن ّ‬
‫ﻤن إﻟﻪ أﺒﯿك اﻟذي ﯿﻌﯿﻨك وﻤن اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛل ش يء اﻟذي ﯿﺒﺎرﻛك ﺘﺄﺘﻲ ﺒرﻛﺎت‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻤن ﻓوق وﺒرﻛﺎت اﻟﻐﻤر اﻟراﺒض ﺘﺤت‪ ،‬ﺒرﻛﺎت اﻟﺜدﯿﯿن واﻟرﺤم‪ ،‬ﺒرﻛﺎت أﺒﯿك ﻓﺎﻗت‬
‫أﺒوي‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒرﻛﺎت ّ‬
‫إﻟﻰ ﻤﻨﯿﺔ اﻵﻛﺎم اﻟدﻫرﯿﺔ ﺘﻛون ﻋﻠﻰ رأس ﯿوﺴف وﻋل ى ﻗﻤﺔ ﻨذﯿر إﺨوﺘﻪ" ]‪-٢٤‬‬
‫‪.[٢٦‬‬
‫أي‬ ‫ﯿطﻠب ﯿﻌﻘوب ﻷﺒﻨﻪ ﯿوﺴف ﻛل ﺒرﻛﺔ ﻤﻤﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺴﺄل ﻋﻨﻪ اﷲ "ﻋزﯿز ﯿﻌﻘوب"‬
‫إﻟﻬﻪ اﻟﻤﺤﺒوب ﻟدﯿﻪ‪ ،‬اﻟراﻋﻲ واﻟﺼﺨر اﻟﻤﻌﯿن ﻟﻪ‪ ،‬ﯿطﻠب ﻤن اﻟﻘدﯿر أن ﯿﺒﺎرك ﺒﺒرﻛﺎت اﻟﺴﻤﺎء‬
‫وﺨﯿرات اﻷرض وﻛﺜرة اﻟﻨﺴل )ﺒرﻛﺎت اﻟﺜدﯿﯿن واﻟرﺤم(‪ ،‬ﻟﯿﻨﺎل أﻛﺜر ﻤﻤﺎ ﻨﺎل إﺴﺤق ﻤن إﺒراﻫﯿم‬
‫أﺒوي(‪ ،‬ﺴﺎﺌﻼً أن ﺘﻛون اﻟﺒرﻛﺔ‬
‫وﯿﻌﻘوب ﻤن أﺒﯿﻪ إﺴﺤق )ﺒرﻛﺎت أﺒﯿك "ﻟك" ﻓﺎﻗت ﻋﻠﻰ ﺒرﻛﺎت ّ‬
‫إﻟﻰ ﻤﻨﯿﺔ اﻵﻛﺎم إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺤدود اﻟﺘﻼل اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯿﻔﻨﯿﻬﺎ اﻟدﻫر‪.‬‬
‫طﺎﻟﺒﺎ ﻤن إﻟﻬﻪ أن ﯿﻬﺒﻪ أﻛﺜر ﻤﻤﺎ‬
‫ﻫﻛذا أﺤب ﯿﻌﻘوب اﺒﻨﻪ ﯿوﺴف أﻛﺜر ﻤن ﻨﻔﺴﻪ ً‬
‫ﻨﺎﻟﻪ ﻫو ﻤن ﺒرﻛﺔ واﻟدﻩ وأن ﺘﻌم اﻟﺒرﻛﺔ ﻨﻔﺴﻪ )ﺒرﻛﺎت اﻟﺴﻤﺎء( وﺠﺴدﻩ )ﺒرﻛﺎت اﻟﻐﻤر اﻟراﺒض‬
‫إﺨوﺘﻪ‬ ‫وﻨذﯿر ﻋن‬
‫ًا‬ ‫أﺒدﯿﺎ‬
‫ﺘﺤت( وﻛل طﺎﻗﺎﺘﻪ وﻤواﻫﺒﻪ )ﺒرﻛﺎت اﻟﺜدﯿﯿن واﻟرﺤم( ﻟﯿﻛون ﻤﺒﺎرًﻛﺎ ً‬
‫ﯿﺸﻔﻊ ﻋﻨﻬم‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫‪ .١٢‬ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن‪:‬‬
‫ﻨﻬﺒﺎ" ]‪.[٢٧‬‬
‫"ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن ذﺌب ﯿﻔﺘرس‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﯿﺄﻛل ﻏﻨﯿﻤﺔ وﻋﻨد اﻟﻤﺴﺎء ﯿﻘﺴم ً‬
‫تﺸﯿر اﻟﻨﺒوة ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺴﺒط ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن وﻗوﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤروب‪ ،‬وﻗد ﻗﯿل ﻋن‬
‫ﻤﺤﺎرﺒﯿﻪ‪" :‬ﻛل ﻫؤﻻء ﯿرﻤون اﻟﺤﺠر ﺒﺎﻟﻤﻘﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌرة وﻻ ﯿﺨطﺌون" )ﻗض ‪.(١٦ :٢٠‬‬
‫وﯿرى اﻟﻘدﯿس ﻫﯿﺒوﻟﯿﺘس اﻟروﻤﺎﻨﻲ أن اﻟﻨﺒوة ﻫﻨﺎ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﺸﺎول اﻟﻤﻠك اﻟذي ﻤن‬
‫ذﺌﺒﺎ ﯿﻔﺘرس داود اﻟﻤﻠك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﺸﺎول اﻟطرﺴوﺴﻲ اﻟذي اﻨطﻠق‬
‫ﺴﺒط ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ً‬
‫طﻌﺎﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻟﻬﺎ ﯿﻘدم ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﺼﺒﺎح ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻟﯿﻔﺘرس اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻛﻐﻨﯿﻤﺔ ﻟﻛﻨﻪ آﻤن وﺼﺎر‬
‫)ﺤﺴب اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ(‪.‬‬
‫ﻗدم ﻟﻨﺎ اﻟﻘدﯿس ﭽﯿروم ذات اﻟﻔﻛر ﺤﯿن ﻗﺎل‪] :‬ﺒوﻟس ﻤﻀطﻬد اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻫو اﻟذﺌب‬
‫ﺸﻔﺎء ﻟﻌﯿﻨﯿﻪ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺨﺎرج ﻤن ﺒﻨﯿﺎﻤﯿن ﻟﯿﻔﺘرس‪ ،‬ﯿﺤﻨﻲ رأﺴﻪ أﻤﺎم ﺤﻨﺎﻨﯿﺎ أﺤد ﻗطﻌﺎن اﻟﻤﺴﯿﺢ وﯿﻨﺎل‬
‫ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺒل دواء اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ )أع ‪ .[ÒÔÖ(١٨ ،١٧ :٩‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول ]ﺒوﻟس ﻤﻀطﻬد اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻛﺎن‬
‫ﺨﺎﻀﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫طﻌﺎﻤﺎ ُﯿﻘدم )ﺤﺴب اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ(‬
‫ً‬ ‫ذﺌﺒﺎ ﯿﻔﺘرس وﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ً‬
‫×‪ÒÔ‬‬
‫ﻟﻠﺤﻤل ﺤﻨﺎﻨﯿﺎ [‪.‬‬

‫‪ .١٣‬اﻟوﺼﯿﺔ اﻟوداﻋﯿﺔ‪:‬‬
‫ﺴﺒق ﻓﺄوﺼﻰ ﯿﻌﻘوب أﺒﻨﻪ ﯿوﺴف أن ﯿدﻓﻨﻪ ﻤﻊ أﺒﯿﻪ وأﻤﻪ وﺠدﻩ وﺠدﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﻨﻌﺎن‬
‫ﻓﻲ ﻤﻐﺎرة اﻟﻤﻛﻔﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺸﺘراﻫﺎ إﺒراﻫﯿم ﻤن ﺒﻨﻲ ﺤث‪ ،‬وﻫﺎ ﻫو ﯿﻛرر اﻟوﺼﯿﺔ ﻷوﻻدﻩ اﻹﺜﻨﻰ‬
‫أﺨﯿر ﻤﺎت ﻋﻠﻰ رﺠﺎء‪،‬‬
‫ﻋﺸر‪ ...‬ﻟﻘد ﻋﺎش ﻏر ًﯿﺒﺎ ﻛﺂﺒﺎﺌﻪ ﯿﻨﺘظر ﺘﺤﻘﯿق وﻋود اﷲ ﻓﻲ ﻨﺴﻠﻪ‪ ...‬و ًا‬
‫إذ أﺴﻠم اﻟروح واﻨﻀم إﻟﻰ ﻗوﻤﻪ‪.‬‬

‫‪468‬‬
‫‪Ep. 69: 6.‬‬
‫‪469‬‬
‫‪Ep. 60: 8.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫اﻷﺼﺤﺎح اﻟﺨﻤﺴون‬
‫دﻓن ﯿﻌﻘوب‬
‫ﻤﺎت ﯿﻌﻘوب ﻏر ًﯿﺒﺎ ﻓﻲ أرض ﻤﺼر ﺒﻌد أن أوﺼﻰ أوﻻدﻩ ﺒدﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﻨﻌﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻤﻘﺒرة آﺒﺎﺌﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ وﻗد أدرك أن ﺒذرة ﺸﻌب اﷲ ﻗد ﻏرﺴت ﻓﻲ ﻤﺼر ﻟﺘﻨﻤو وﺘﺘرﻋرع‪ ،‬ﯿطﻠب‬
‫ﻤن ﻫذا اﻟﺸﻌب أن ﯿﺒﻘﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺘﻌﻠﻘًﺎ ﺒﻛﻨﻌﺎن أرض اﻟﻤوﻋد ﺤﺘﻰ ﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒوﻋود اﷲ‪.‬‬

‫‪٦-١‬‬ ‫‪ .١‬ﺘﺤﻨﯿط ﯿﻌﻘوب‬

‫‪١٣-٧‬‬ ‫‪ .٢‬دﻓن ﯿﻌﻘوب ﻓﻲ ﻛﻨﻌﺎن‬
‫‪ .٣‬ﯿوﺴف ﯿطﯿب ﻗﻠب إﺨوﺘﻪ ‪٢١-١٤‬‬
‫‪٢٦-٢٢‬‬ ‫‪ .٤‬ﯿوﺴف ﯿوﺼﻲ ﺒﻌظﺎﻤﻪ‬

‫‪ .١‬ﺘﺤﻨﯿط ﯿﻌﻘوب ‪:‬‬

‫ﻋﺎش ﯿﻌﻘوب ﻛﺂﺒﺎﺌﻪ ﻤﺘﻐرًﺒﺎ ﻓﻲ ﺨﯿﺎم‪ ،‬ﻏﯿر ﻤﺴﺘﻘر ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ‪ ،‬واﻨﺘﻬت ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض وﻫو ﻏرﯿب ﻓﻲ ﻤﺼر‪ ،‬وﻗد أﺼر ﻓﻲ وﺼﯿﺘﻪ اﻟوداﻋﯿﺔ أن ﯿدﻓن ﻓﻲ ﻛﻨﻌﺎن ﻓﻲ ﻤﻐﺎرة‬
‫اﻟﻤﻛﻔﯿﻠﺔ ﺤﯿث دﻓن ﻓﯿﻬﺎ إﺒراﻫﯿم وﺴﺎرة ٕواﺴﺤق ورﻓﻘﺔ‪ ...‬ورﺒﻤﺎ ﯿﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻟﻤﺎذا اﻫﺘم رﺠل‬
‫اﻹﯿﻤﺎن‪ ،‬أب ﺠﻤﯿﻊ اﻷﺴﺒﺎط ﺒﻬذا اﻷﻤر‪ ،‬وﺠﻌﻠﻪ اﻟوﺼﯿﺔ اﻟوداﻋﯿﺔ ﻟﻛل أوﻻدﻩ؟ ﻫل ﯿﻬﻤﻪ‬
‫اﻟﺠﺴد ﺒﻌد ﻤوﺘﻪ؟‬
‫أوﻻً‪ :‬ﯿؤﻛد اﻵﺒﺎء أن رﺠﺎل اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯿم ﻛﺎﻨو ا ﯿﻬﺘﻤون ﻓﻲ وﺼﯿﺘﻬم ﺒدﻓن أﺠﺴﺎدﻫم‬
‫ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﻤﻌﯿن ﻛﺘﺴﻠﯿم ﻤﻠﻤوس ﺨﻼﻟﻪ ﯿدرك أوﻻدﻫم ﻗﯿﺎﻤﺔ اﻟﺠﺴد‪ ...‬ﻓﻘد ﻋﺎش ﻫؤﻻء اﻵﺒﺎء‬
‫ﻤﻤﺠدا ﻓﻲ ﯿوم‬
‫ً‬ ‫ﺠﺴدا‬
‫ﻛﻐرﺒﺎء ﺤﺎرﻤﯿن أﺠﺴﺎدﻫم ﻤن اﻟﺘرف واﻟﺘدﻟل ﻟﻛﻨﻬم ﯿﻨﺘظرون أن ﯿﺤﻤﻠوﻩ ً‬
‫اﻟرب اﻟﻌظﯿم‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬أراد أن ﯿؤﻛد ﯿﻌﻘوب ﻷوﻻدﻩ ﺒدﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﻨﻌﺎن‪ ...‬إﻨﻪ ٕوان ﻋﺎش أواﺨر أﯿﺎﻤﻪ‬
‫ً‬
‫ﻓﻲ ﻤﺼر ﺤﯿث أﻨﻘذ ﯿوﺴف اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻤن اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻟﻛن ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﻛﻨﻌﺎن اﻟﺘﻲ وﻋد اﷲ ﺒﻬﺎ‬
‫إﺒراﻫﯿم أن ﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﻨﺴﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺄن ﯿﻌﻘوب ﯿطﻠب ﻤن أوﻻدﻩ أن ﯿﻌﯿﺸوا ﻓﻲ ﻤﺼر ﻋﺎﻤﻠﯿن‬
‫ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ وﺠﻬﺎد أﻤﺎ ﻗﻠﺒﻬم ﻓﯿﻠﺘﺼق ﺒﻤواﻋﯿد اﷲ ﻟﻬم‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬طﻠب أن ُﯿدﻓن ﻤﻊ آﺒﺎﺌﻪ ﻟﯿﻌﻠن أن ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﺴﯿر ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻏم واﻨﺴﺠﺎم‬
‫ﻤﻊ إﯿﻤﺎن آﺒﺎﺌﻪ اﻟﻤﺴﻠم ﻋﺒر اﻷﺠﯿﺎل‪ ...‬ﺨﺎﺼﺔ إﯿﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻤن اﻷﻤوات‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺠدا ﻓﻘد وﻗﻊ "ﻋﻠﻰ وﺠﻪ أﺒﯿﻪ وﺒﻛﻰ‬

‫ﻋﻠﻰ أي اﻷﺤوال إذ ﻤﺎت ﯿﻌﻘوب ﺘﺄﺜر ﯿوﺴف ً‬
‫ﻋﻠﻲ وﻗﺒﱠﻠﻪ" ]‪ ،[١‬وﻛﺄﻨﻪ ﺘﺤﻘق وﻋد اﷲ ﺤﯿن ﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬ﻻ ﺘﺨف ﻤن اﻟﻨزول إﻟﻰ ﻤﺼر‪ ،‬ﻷﻨﻲ‬
‫أﯿﻀﺎ‪ ،‬وﯿﻀﻊ ﯿوﺴف ﯿدﻩ‬
‫أﺠﻌﻠك أﻤﺔ ﻋظﯿﻤﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬أﻨﺎ أﻨزل ﻤﻌك إﻟﻰ ﻤﺼر وأﻨﺎ أﺼﻌدك ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﯿك" )ﺘك ‪ ،(٤ :٤٦‬أي ﯿﻀﻊ ﯿدﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﯿﻪ ﻋﻨد ﻤوﺘﻪ ﻟﯿﻐﻤﻀﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺎدة‬
‫إﻟﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا‪.‬‬
‫أﻤر ﯿوﺴف ﻋﺒﯿدﻩ اﻷطﺒﺎء أن ﯿﺤﻨطوا أﺒﺎﻩ ﺤﺘﻰ ﯿﺤﻤﻠﻪ إﻟﻰ ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وطﻠب ﻤن ﺒﯿت‬
‫ﻓرﻋون أن ﯿﺴﺄﻟوا ﻓرﻋون ﻟﻛﻲ ﯿﺴﻤﺢ ﻟﻬم ﺒﺤﻤل ﺠﺜﻤﺎن أﺒﯿﻪ إﻟﻰ ﻛﻨﻌﺎن ﻛوﺼﯿﺘﻪ‪ ،‬إذ ﻟم ﯿﻛن‬
‫ﻤﻤﻛﻨﺎ ﻟﯿوﺴف أن ﯿﻘﺎﺒل ﻓرﻋون ﺒﺜﯿﺎب اﻟﺤزن أو ﺒﻠﺤﯿﺘﻪ اﻟﺘﻲ أطﻠﻘﻬﺎ ﻷﺠل اﻟﻤﯿت‪.‬‬
‫ً‬

‫‪ .٢‬دﻓن ﯿﻌﻘوب ﻓﻲ ﻛﻨﻌﺎن ‪:‬‬

‫ﺘﺤرك اﻟﻤوﻛب اﻟﻌظﯿم ﻤن ﺠﺎﺴﺎن ﻟﯿﻨطﻠق إﻟﻰ أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻟدﻓن إﺴراﺌﯿل‪ ،‬إذ ﻗﺎل‬
‫ﯿوﺴف‪" :‬أﺼﻌد ﻷدﻓن أﺒﻲ" ]‪ .[٥‬وﻛﺎن اﻟﻤوﻛب ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ ﯿوﺴف ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ ﻓرﻋون ﻨﻔﺴﻪ‬
‫رﻤز ﻻرﺘﻔﺎع اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﻨﺤو أورﺸﻠﯿم اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻛﻨﻌﺎن‬
‫]‪ [٦‬ﻤوﻛب ﺼﻌود ﻻ ﻨزول‪ ،‬إذ ﺤﻤل ًا‬
‫أﺒدﯿﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺘوﺠد ﻤﻊ ﻋرﯿﺴﻬﺎ ً‬
‫وﻗد ﺘﻤت ﻤراﺴم اﻟدﻓن أو ﺘﺤرﻛﺎت اﻟﻤوﻛب ﻋﻠﻰ ﺜﻼث ﺨطوات‪:‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺠﯿش‬ ‫اﻟﺨطوة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﻨطﻼق اﻟﻤوﻛب ﻤن ﻤﺼر‪ ،‬وﻗد وﺼﻔﻪ اﻟﻛﺘﺎب‪" :‬‬
‫وﻫو اﻟﻘﺎﺌد اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻤوﻛﺒﻨﺎ اﻟروﺤﻲ‬
‫ﺠدا" ]‪ .[٩‬ﻟﻘد ﻀم اﻟﻤوﻛب ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺘﻪ ﯿوﺴف‬
‫ﻛﺜﯿر ً‬
‫ًا‬
‫ﺸﻛر ﷲ اﻟذي ﯿﻘودﻨﺎ ﻓﻲ ﻤوﻛب ﻨﺼرﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛل‬
‫اﻟﻐﺎﻟب ﻟﻠظﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻘول اﻟرﺴول‪" :‬ﻟﻛن ًا‬
‫ﺤﯿن وﯿظﻬر ﺒﻨﺎ راﺌﺤﺔ ﻤﻌرﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﻛل ﻤﻛﺎن" ) ‪ ٢‬ﻛو ‪ .(١٤ :٢‬ﻛﻤﺎ ﯿﻀم اﻟﻤوﻛب ﺠﻤﯿﻊ‬
‫واﺨوﺘﻪ وﺒﯿت أﺒﯿﻪ ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﯿد ﻓرﻋون وﺸﯿوخ ﺒﯿﺘﻪ وﺠﻤﯿﻊ ﺸﯿوخ أرض ﻤﺼر وﻛل ﺒﯿت ﯿوﺴف‬
‫وﺼﻌد ﻤﻌﻪ ﻤرﻛﺒﺎت وﻓرﺴﺎن‪ .‬إﻨﻪ ﻤوﻛب اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻀم ﻛل رﺠﺎل اﻹﯿﻤﺎن ﻤن‬
‫اﻷﻤم ﻛﻤﺎ ﻤن اﻟﯿﻬود‪ ،‬ﺘﻀم اﻟﻌﺒﯿد ﻤﻊ اﻟﺸﯿوخ اﻟﻌظﻤﺎء‪ .‬وﻗد اﻨطﻠق ﺒﻤرﻛﺒﺎت وﻓرﺴﺎن ﻛﺄﻨﻪ‬
‫ﺠدا‪ ،‬ﻓﻬو ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺤرب ﻤﺴﺘﻤر ﻻ ﻤﻊ ﻟﺤم ودم ﺒل ﻗوات اﻟﺸر اﻟروﺤﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺠﯿش ﻋظﯿم ً‬
‫اﻟﺴﻤوﯿﺎت )أف ‪ ،(٦‬ﺤرب روﺤﯿﺔ ﻀد اﻟﺨطﯿﺔ واﻷرواح اﻟﺸرﯿرة‪ .‬وﻗد ﺘﺤدث ﻛﺜﯿر ﻤن اﻵﺒﺎء‬
‫ﻟﻼﻨطﻼق ﻨﺤو‬ ‫ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺤرب اﻟروﺤﯿﺔ وﺘﻤﺘﻌﻨﺎ ﺒﺎﻟﺠﻨدﯿﺔ اﻟروﺤﯿﺔ ﺨﻼل ﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ‬
‫اﻟﻘدﯿس ﻛﺒرﯿﺎﻨوس ‪] :‬ﻟﻘد أردت أن أﺤﺎرب‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﻏﻠﺒﺔ وﻨﺼرة ﺒﺎﻟروح اﻟﻘدس‪ .‬ﯿﻘول‬
‫ﺴﻼﺤﻲ اﻟﺘﻛرﯿس‬
‫ّ‬ ‫‪ Sacramentum‬اﻟذي ﻟﻲ‪ ،‬ﺤﺎﻤﻼً‬ ‫اﻀﻌﺎ ﻓﻲ ذﻫﻨﻲ اﻟﺴر‬
‫ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬و ً‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫واﻹﯿﻤﺎن‪ .[ÒÕÎ‬وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﯿوﺤﻨﺎ اﻟذﻫﺒﻲ اﻟﻔم ‪] :‬ﻛﻤﺎ ُﯿطﺒﻊ اﻟﺨﺘم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨد ﻫﻛذا ﯿطﺒﻊ‬
‫اﻟروح اﻟﻘدس ﻋﻠﻰ اﻟﻤؤﻤن ‪ ،[ÒÕÏ‬وﯿﻘول اﻟﻘدﯿس ﻛﯿرﻟس اﻷورﺸﻠﯿﻤﻲ ‪] :‬اﻵن ﯿﻨﻘش أﺴﻤك‬
‫وﺘُدﻋﻰ ﻟﻠدﺨول إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺴﻛر )اﻟروﺤﻲ(‪.[ÒÕÐ‬‬
‫ﺠدا ﯿﺤﺎرب ﺨطﺎﯿﺎ ﺒﻼ ﺤﺼر‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﺼر اﻟرﻤزﯿﺔ إذ ﯿﻨطﻠق اﻟﻤؤﻤن ﻛﺠﯿش ﻋظﯿم ً‬
‫ﯿوﻤﺎ ]‪ .[٣‬ﺨروﺠﻨﺎ ﻤن‬
‫إﻨﻤﺎ ﯿﻌﯿش وﺴط اﻟدﻤوع واﻟﺒﻛﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌل اﻟﻤﺼرﯿون إذ ﻨﺎﺤوا ﺴﺒﻌﯿن ً‬
‫ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺠﻬﺎد روﺤﻲ ﻏﯿر ﻤﻨﻘطﻊ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺤرر أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ ﻤن اﻟرﺒﺎطﺎت اﻟزﻤﻨﯿﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﯿﺴوع ﻗﺎﺌد اﻟﻤوﻛب‪.‬‬
‫اﻟﺨطوة اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻤوﻛب ﻋﻨد ﻋﺒر اﻷردن ﻓﻲ "ﺒﯿدر أطﺎد"‪ ،‬وﻛﺎن ﯿﻤﺜل‬
‫اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ اﺸﺘﻬت اﻟﺨروج ﻤن ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟم إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ ﺨﻼل ﻋﺒورﻫﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﯿﻘف اﻟﻤوﻛب ﺴﺒﻌﺔ أﯿﺎم ﻟﯿﺼﻨﻊ ﻤﻨﺎﺤﺔ ﻤرة‪ ،‬إذ ﻗﯿل‪ " :‬ﻓﻠﻤﺎ رأى أﻫل‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﯿون اﻟﻤﻨﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺒﯿدر أطﺎد ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻫذﻩ ﻤﻨﺎﺤﺔ ﺜﻘﯿﻠﺔ ﻟﻠﻤﺼرﯿﯿن‪ ،‬ﻟذﻟك ُدﻋﻰ‬
‫أﺴﻤﻪ إﺒل ﻤﺼراﯿم اﻟذي ﻓﻲ ﻋﺒر اﻷردن " ]‪ .[١٢-١١‬ﺘﻠﺘﺤم اﻟﻤﻌﻤودﯿﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺤﺔ ﻟﻤدة ﺴﺒﻌﺔ‬
‫أﯿﺎم‪ ،‬إذ ﯿﻠﺘﺤم ﻤﯿﻼدﻨﺎ اﻟﺠدﯿد ﻓﻲ اﻟﺠرن اﻟﻤﻘدس ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤرة ﻛل أﯿﺎم ﻏرﺒﺘﻨﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿﻘول‬
‫ﺼﻐﯿر أُﻋطﻰ ﻟﻪ ﻤﻛﺎن‬
‫ًا‬ ‫ﺠﻨدﯿﺎ‬
‫اﻟﻘدﯿس ﻏرﯿﻐورﯿوس اﻟﻨﯿﺼﻲ ‪] :‬ﻤن ﯿﺘﻘﺒل ﺤﻤﯿم اﻟﺘﺠدﯿد ﯿﺸﺒﻪ ً‬
‫ﺒﯿن اﻟﻤﺼﺎرﻋﯿن‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻟم ﯿﺒرﻫن ﺒﻌد ﻋﻠﻰ اﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﺠﻨدﯿﺔ‪.[ÒÕÑ‬‬
‫اﻟﺨطوة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬إذ ﺒﻠﻐوا أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻟم ﻨﺴﻤﻊ ﻋن دﻤوع أو ﺒﻛﺎء‪ ،‬وﻛﺄن اﻟدﺨول‬
‫إﻟﻰ ﻛﻨﻌﺎن اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ ﯿﻨزع ﻋن اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ آﻻﻤﻬﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻗﯿل ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟرؤﯿﺎ‪" :‬وﺴﯿﻤﺴﺢ اﷲ ﻛل‬
‫دﻤﻌﺔ ﻤن ﻋﯿوﻨﻬم‪ ،‬واﻟﻤوت ﻻ ﯿﻛون ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻌد‪ ،‬وﻻ ﯿﻛون ﺤزن وﻻ ﺼراخ وﻻ وﺠﻊ ﻓﻲ ﻤﺎ‬
‫ﺒﻌد ﻷن اﻷﻤور اﻷوﻟﻰ ﻗد ﻤﻀت" )رؤ ‪.(٤ :٢١‬‬
‫دﺨل ﯿﻌﻘوب إﻟﻰ ذات اﻟﻤﻐﺎرة اﻟﺘﻲ دﻓن ﻓﯿﻬﺎ أﺒوﻩ إﺒراﻫﯿم‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺘﻐرﺒﺔ‬
‫ﻗد اﺴﺘراﺤت واﺴﺘﻘرت ﻓﻲ ﺤﻀن إﺒراﻫﯿم‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﯿوﺴف ﯿطﯿب ﻗﻠب إﺨوﺘﻪ ‪:‬‬

‫ظن أوﻻد ﯿﻌﻘوب أن ﯿوﺴف ﯿﻨﺘﻘم ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌد ﻤوت أﺒﯿﻬم وﯿرد ﻋﻠﯿﻬم اﻟﺸر اﻟذي‬
‫ﻓﻌﻠوﻩ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎءوا إﻟﯿﻪ ﯿطﻠﺒون باﺴم أﺒﯿﻪ وﺤﺴب وﺼﯿﺘﻪ أن ﯿﺼﻔﺢ ﻋن ذﻨﺒﻬم‪ ،‬أﻤﺎ ﻫو ﻓﻠم‬

‫‪470‬‬
‫‪De Lapsis 13.‬‬
‫‪471‬‬
‫‪PG 61: 48.‬‬
‫‪472‬‬
‫‪PG 33: 333 A.‬‬
‫‪473‬‬
‫‪PG 46: 429 C.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﯿﺤﺘﻤل ﺘوﺴﻠﻬم ﻓﻲ ﻟطف زاﺌد اﻨﻬﻤرت اﻟدﻤوع ﻤن ﻋﯿﻨﯿﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎ أزداد ﯿوﺴف ﻤﻬﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲ‬
‫إﺨوﺘﻪ ﻓﺴﺠدوا أﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻠﯿن‪" :‬ﻫﺎ ﻨﺤن ﻋﺒﯿدك"‪.‬‬
‫وﺘﻌظم ﻻ ﺒﺘوﻟﯿﻪ اﻟﻤرﻛز اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺼر ﺒﻌد ﻓرﻋون ٕواﻨﻤﺎ ﺒﺄﺘﺴﺎع‬
‫ﻟﻘد ﻨﺠﺢ ﯿوﺴف ّ‬
‫ﻤﺘﻤﺘﻌﺎ ﻻ ﺒﺒر اﻟﻨﺎﻤوس ﺨﻼل ﺘﻨﻔﯿذﻩ ﻟوﺼﺎﯿﺎﻩ ٕواﻨﻤﺎ ﺤﻘق اﻟوﺼﯿﺔ اﻹﻨﺠﯿﻠﯿﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﺤب‪،‬‬
‫ﺨﻼل ﻋﻬد اﻟﻨﺎﻤوس‪ .‬ﻟم ﯿرد اﻟﺸر ﺒﺎﻟﺸر‪ ،‬وﻻ ﺘوﻗف ﺤﺘﻰ ﻋﻨد اﻟﻤﻐﻔرة ﻟﻠذﯿن أﺨطﺄوا ﻓﻲ ﺤﻘﻪ‪،‬‬
‫ﯿد اﷲ اﻟﺘﻲ ﺤوﻟت اﻟﺸر إﻟﻰ ﺨﯿر ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪،‬‬‫ﻟﻛﻨﻪ ﻟم ﯿﺤﺘﻤل ﻤذﻟﺘﻬم ﻓﺒﻛﻰ‪ ،‬وﻟم ﯿر ﺸرﻫم ﺒل ّ‬
‫ﯿﺴﺘﺜﻘﻠﻬﺎ‬ ‫ﻤﻌﻠﻨﺎ اﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﻬم وﺤﺒﻪ ﻟﻬم ٕواﻋﺎﻟﺘﻪ ﻟﻬم وﻷوﻻدﻫم‪ .‬ﻟﻘد ﺘﻤم وﺼﺎﯿﺎ اﻹﻨﺠﯿل اﻟﺘﻲ‬
‫ً‬
‫أﺤﯿﺎﻨﺎ أﺒﻨﺎء اﻟﻌﻬد اﻟﺠدﯿد‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺨﯿر‬
‫ﺸر أﻤﺎ اﷲ ﻓﻘﺼد ﺒﻪ ًا‬ ‫ﻟﻘد ﺼﺎرت ﻛﻠﻤﺎت ﯿوﺴف ﻹﺨوﺘﻪ‪ " :‬أﻨﺘم ﻗﺼدﺘم ﻟﻲ ًا‬
‫ﺤﯿﺎ ﯿﺠد ﻓﯿﻪ اﻟروﺤﯿون ﻛﺸﻔًﺎ ﻷﺴرار اﷲ‬
‫ﻤﻨﻬﺠﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ﻛﺜﯿر "‬
‫ﺸﻌﺒﺎ ًا‬
‫ﻟﻛﻲ ﯿﻔﻌل ﻛﻤﺎ اﻟﯿوم ﻟﯿﺤﯿﻲ ً‬
‫وﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻪ ﻤﻌﻬم‪.‬‬
‫ﻟﻌل رﺠوع إﺨوة ﯿوﺴف إﻟﻰ أﺨﯿﻬم ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻋودة اﻟﯿﻬود ﻓﻲ آﺨر اﻷزﻤﻨﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻹﯿﻤﺎن ﺒﻘﺒوﻟﻬم اﻟﺴﯿد اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟذي رﻓﻀوﻩ‪ ،‬وذﻟك ﺒﻌد ﻛﻤﺎل ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻷﻤم‪ ،‬ﻓﯿطﻠﺒون‬
‫اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻤﺎ ارﺘﻛﺒوﻩ‪ ،‬ﻤﺘﺨﻠﯿن ﻋن اﻋﺘدادﻫم الذاﺘﻲ وﻓﻛرﻫم اﻟﺼﻬﯿوﻨﻲ ﻓﻼ ﯿﻌﯿﺸون ﺒﻌد ﻛدوﻟﺔ‬
‫ﻤﺘﻌﺼﺒﺔ ﺒل ﻛﻤؤﻤﻨﯿن ﯿﻘﺒﻠون ﻤن ﺴﺒق ﻟﻬم أن اﻀطﻬدوﻩ‪.‬‬

‫‪ .٤‬ﯿوﺴف ﯿوﺼﻲ ﺒﻌظﺎﻤﻪ ‪:‬‬

‫إن ﻛﺎن ﯿوﺴف ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻹﺨوﺘﻪ ﻋزاﻫم وطﯿب ﺨﺎطرﻫم ﺒﻘوﻟﻪ‪" :‬ﻻ ﺘﺨﺎﻓوا‪ ،‬أﻨﺎ‬
‫أﻋوﻟﻛم وأوﻻد كم" ] ‪ ،[٢١‬ﻓﻘد ﻛﺸف ﻟﻬم ﻓﻲ وﺼﯿﺘﻪ اﻟوداﻋﯿﺔ أن اﷲ وﺤدﻩ ﻫو اﻟذي ﯿﻌوﻟﻬم‬
‫وﯿﻬﺘم ﺒﻬم أﻤﺎ ﻫو ﻓﯿﻤوت‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪ " :‬أﻨﺎ أﻤوت‪ ،‬وﻟﻛن اﷲ ﺴﯿﻔﺘﻘدﻛم وﯿﺼﻌدﻛم ﻤن ﻫذﻩ‬
‫]‪ ،[٢٤‬اﻷﻤر اﻟذي ﺘﺤﻘق ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷرض إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺤﻠف ﻹﺒراﻫﯿم ٕواﺴﺤق وﯿﻌﻘوب"‬
‫ﯿدي ﻤوسى وﯿﺸوع‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻤﺘﺄﻛدا أن ﺸﻌﺒﻪ ﻻﺒد أن ﯿﻨطﻠق إﻟﻰ أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﻟذﻟك‬
‫ً‬ ‫ﻟﻘد ﻋﺎش ﺒﺈﯿﻤﺎن آﺒﺎﺌﻪ‬
‫اﺴﺘﺤﻠﻔﻬم ﻗﺎﺌﻼً‪ " :‬اﷲ ﺴﯿﻔﺘﻘدﻛم ﻓﺘﺼﻌدون ﻋظﺎﻤﻲ ﻤن ﻫﻨﺎ " ]‪ ،[٣٥‬إﺸﺎرة إﻟﻰ رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺸﻌﺒﻪ اﻟﺨروج ﻤن أرض اﻟﻌﺒودﯿﺔ وﻟو ﺨﻼل ﻋظﺎﻤﻪ‪.‬‬
‫أﺨﯿر اﻨﺘﻬﻰ ﺴﻔر اﻟﺘﻛوﯿن ﺒﻤوت ﯿوﺴف وﺘﺤﻨﯿطﻪ ووﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺘﺎﺒوت ﻓﻲ ﻤﺼر‪...‬‬ ‫ًا‬
‫وﻛﻤﺎ ﺴﺒق وﻗﻠﻨﺎ أن ﻫذا اﻟﺴﻔر ﺒدأ ﺒﺎﻟﺨﻠﻘﺔ أي ﺨروج اﻟﺤﯿﺎة ﻤن اﻟﻌدم ﺒﻌﻤل اﷲ‪ ،‬واﻨﺘﻬﻰ‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺘﻛوﯿن‬

‫ﺒدﺨول اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻷﻛﻔﺎن ﻓﻲ أرض ﻤﺼر ﺤﯿث اﻟﺘﺤﻨﯿط واﻷﻫراﻤﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ واﻟﻔﻨون‬
‫واﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻤور اﻟﺘﻲ ﻟم ﺘﺴﺘطﻊ أن ﺘﺨﻠﺼﻪ ﻤن اﻟﻤوت وذﻟك ﺒﺴﺒب ﻓﺴﺎدﻩ اﻟداﺨﻠﻲ‪.‬‬

‫‪coptic treasures‬‬

‫‪http://coptic-treasures.com/‬‬