‫كلية اللغة العربية وآدابها واللغات الشرقية‬

‫قسم اللغة العربية وآدابها‬

‫الدروس التطبيقية لمقياس النص األدبي القديم _شعر_‬

‫األستاذة ‪ :‬قاسم أمينة آمال‬

‫األفواج ‪ :‬من ‪19‬إلى غاية ‪24‬‬

‫السداسي األول‬

‫السنة الجامعية‪2021/2020 :‬م‬

‫أعزائي الطلبة سأستهل كالمي بالترحيب بكم عبر هذا الفضاء االفتراضي‪ ،‬وليكون التواصل مستم ار‬
‫بيننا سأذكركم بأهم النقاط التي اتفقنا عليها أثناء الحصة التطبيقية ‪:‬‬

‫‪ _1‬بما أننا بدأنا حصتنا التطبيقية قبل تلقيكم أول محاضرة في المقياس‪ ،‬ارتأيت أن أقدم مفاهيم أولية‬
‫ضمن مقياس النص االدبي القديم ‪ ،‬وهذا سعيا منا لتثبيت أهم المعارف التي ستساعدكم على تذليل أي‬
‫غموض أثناء مقاربتنا للنصوص الشعرية ‪ .‬وألدخلكم في أجواء المقياس‪.‬‬

‫األدبي فنحن بصدد الحديث عن لفظة "أدب" لذلك تطرقنا اثناء الحصة‬
‫ّ‬ ‫النص‬
‫ّ‬ ‫‪ _2‬عندما نتحدث عن‬
‫الحضورية لمفهوم كلمة أدب عبر العصور‪ ،‬من العصر الجاهلي إلى غاية عصر النهضة مع تعريف‬
‫بروكلمان ‪.‬‬

‫‪ _3‬بما أننا بصدد دراسة النص األدبي القديم "شعر"‪ ،‬فنحن بصدد الحديث عن النصوص الشعرية عبر‬
‫العصور األدبية التالية ‪:‬‬

‫‪ -‬شعر العصر الجاهلي‪.‬‬

‫‪ -‬شعر صدر اإلسالم‪.‬‬
‫‪ -‬شعر العصر األموي‪.‬‬
‫‪ -‬شعر العصر العباسي‪.‬‬
‫‪ -‬شعر العصر االندلسي‪.‬‬
‫‪ -‬شعر عصر الضعف‪.‬‬

‫‪ _4‬اتفقنا على تحليل النص الشعري وفقا لطريقة مضبوطة‪ ،‬و سنعتمدها مع أغلبية النصوص الشعرية‪.‬‬
 ‫الدرس األول ‪ :‬الشعر العربي القديم تاريخيا وجغرافيا‬

‫مخطط الدرس ‪:‬‬

‫‪ _1‬اإلطار الجغرافي والثقافي للشعر العربي القديم ‪.‬‬

‫‪ _2‬الشعر الجاهلي ‪.‬‬

‫‪ _3‬خصائص الشعر الجاهلي ‪.‬‬

‫‪ _4‬مصادر الشعر الجاهلي‪.‬‬

‫‪ _5‬أهم أغراضه‪.‬‬

‫‪ _6‬تطبيق‪.‬‬

‫أوال ‪/‬اإلطار الجغرافي والثقافي للشعر العربي القديم ‪:‬‬

‫الشعر العربي هو الشعر الذي عرف به العرب من سكان شبه جزيرة العرب‪ ،‬وهي البالد الواقعة في‬
‫أقصى الجنوب الغربي من القارة اآلسيوية بين خطي طول (‪ )35‬درجة شرقا وخطي عرض (‪ )12‬و (‪)37‬‬
‫درجة شماال‪ ،‬والتي يحدها من الغرب البحر األحمر‪ ،‬ومن الجنوب خليج عدن والمحيط الهندي‪ ،‬ومن الشرق‬
‫الخليج العربي‪ ،‬ويحدها من الشرق والغرب والجنوب سلسلة جبال بركانية‪ ،‬كما تتوفر على سهول وسواحل‬
‫تختلف من حيث االتساع والضيق‪ ،‬وبها هضبة داخلية تسمى الربع الخالي والنفوذ الكبرى والدهناء وهضبة‬
‫‪1‬‬
‫نجد‪.‬‬

‫وهذا التنوع في التضاريس وما تبعه من تنوع في المناخ‪ ،‬حكم على حياة العرب وأنشطتهم بالتنوع‪ ،‬كما‬
‫وجه أساليب الحياة عندهم بحيث عرف مناطق منها ممارسة الزراعة الستقرار الساكنة‪ ،‬وعرفت أخرى بالتنقل‬
‫وباتخاذ الرعي مهنة سعيا منها للتغلب على ظروف المناخ القاسية‪ ،‬إضافة إلى سلسلة أخرى من اإلجراءات‬
‫منها‪ :‬اللباس الخاص وتربية نوع معين من الحيوانات يتقدمها الجمل لقدرته على تحمل أعباء الصحراء‬
‫ومشاق السفر الطويل‪ ،‬واتخاذ الخيام مسكنا لسهولة ترتيبها وحملها كلما دعت الحاجة للسفر ‪.‬‬

‫وقد سن العرب ألنفسهم مجموعة من القوانين والنظم لتحقيق أكبر قدر ممكن من االستقرار‪ ،‬فاتخذوا‬
‫مما ساعدهم على االجتماع‬
‫من القبيلة شريعة ودستو ار يجمعهم تحت مظلة الوالء والعصبية لنظام واحد‪ّ ،‬‬

‫‪ -‬عفيف عيد الرحمان ‪ :‬الشعر الجاهلي حصاد قرن ‪ ،‬دار جرير للنشر والتوزيع‪ ،‬ط‪ ،1‬عمان‪ ،‬األردن‪1428،‬ه‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2007‬م‪ ،‬ص‪.18 :‬‬

‫قال عبد الرحمان عفيف‪ ":‬فالعصبية ضرورية لتثبيت االستقرار في حياة القبيلة‪ ،‬ألن قوتها في بطن من‬
‫فإن نظام القبيلة السياسي يبقى مستق ار‬
‫القبيلة يجعل القبيلة تسلّم أمر قيادتها إلى تلك العصبية‪ ،‬وبالتالي ّ‬
‫ويبقى الحكم في يد تلك العصبية إلى أن توجد عصبية أقوى منها وعندما توجد أكثر من عصبية قوية في‬
‫القبيلة الواحدة تنقسم القبيلة إلى أقسام صغيرة تستقل كل بإدارة شؤونها‪ ،‬وقد يؤدي تضارب مصالحها‬
‫واشتباكها إلى اختالفها وتحاربها"‪.‬‬

‫وفي الشعر العربي من شواهد ما تؤكد والء الفرد منهم لقبيلته كقول أحدهم‪:‬‬

‫غويت وان ترشد غزية أرشد‬ ‫وما أنا إال من غزية إن غوت‬

‫ثانيا‪ /‬الشعر الجاهلي ‪:‬‬

‫هو الشعر المنسوب للعرب في الفترة التي سبقت ظهور اإلسالم‪ .‬ويضم قصائد الفحول من الشعراء‬
‫المعروفة بالمعلقات‪ ،‬وكذا ما نظمه العرب من قصائد ومقطوعات تعبر عن الحياة الجاهلية القبلية كتلك‬
‫التي نظمها الصعاليك‪.‬‬

‫وال ّشعر الجاهلي أفضل ما يمثل الحياة الجاهلية‪ ،‬لما وجدته فيهمن أهداف‪ ،‬ولما حققه لها من غايات‪.‬‬
‫قال الجبوري‪ ":‬الشعر الجاهلي مرآة الحياة العربية‪ ،‬والصورة الصادقة لعادات العرب وتقاليدهم ومثلهم‪ ،‬فيه‬
‫من القيم الفنية والصور الجميلة الرائعة والمعاني الدقيقة الموحية ما يجعله يعد بحق ذروة الشعر العربي وقد‬
‫كان ا لقدوة المثلى التي يحتذيها الشعراء في العصور االموية والعباسية‪ ،‬يسعون إلى تقليده ومحاكاته‪ ،‬وقد‬
‫بقي أثر الشعر الجاهلي واضحا في شعر العصور المتأخرة‪ ،‬ومازال سلطانه في نفوس قارئيه وسامعيه‬
‫فني وموسيقى ولغوي كبير"‪.2‬‬
‫بماضيه من أصالة وجمال في التعبير ودقة في المعنى ونضج ّ‬

‫‪-‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.45 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫والحقيقة نفسها يؤكدها القدامى‪ ،‬فقد قال العسكري ‪":‬كذلك ال نعرف أنساب العرب وتواريخها وأيامها‬
‫‪3‬‬
‫ووقائعها إال من جملة أشعارها‪ ،‬فالشعر ديوان العرب وخزانة حكمتها‪ ،‬ومستنبط آدابها ومستودع علومها"‪.‬‬

‫وقال ابن سالم‪ ":‬وكان الشعر في الجاهلية ديوان علمهم ومنتهى حكمهم به يأخذون به واليه يصيرون" وقال‬
‫أصح منه"‪.4‬‬
‫ّ‬ ‫عمر ابن الخطاب‪ ":‬كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم‬

‫ونتيجة لذلك االهتمام و اإلقبال‪ ،‬ترك الشعر أث ار واضحا على العرب ثقافيا‪ ،‬فقد ساعدهم على توحيد طباعهم‬
‫ووحد لهجتهم‪ ،‬ولعل هذه أسمى غاياته‪-‬إضافة على تأثيره االجتماعي –‬
‫وعاداتهم ومثلهم‪ ،‬كما صقل لغتهم ّ‬
‫الرفعة وحماية العرض والقبيلة‪ .‬وفي تاريخ العرب ما‬
‫النجدة و ّ‬ ‫بحيث ساهم في إشاعة ُمثُ ِل الكرم و ّ‬
‫الضيافة و ّ‬
‫‪5‬‬
‫يؤكد صلتهم العميقة بال ّشعر‪ ،‬كما حدث مع بني أنف الناقة وقد قال فيهم الحطيئة‪:‬‬

‫يسوي بأنف الناقة الذنب‬

‫ومن ّ‬ ‫قوم هم األنف واألذناب غيرهم‬
‫‪6‬‬
‫وقصة األعشى في مدح المحلق مشيدا بكرمه وعراقة نسبه حتى توافدت العرب عليه يخطبون بناته‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫وحسان ابن ثابت الذي أفسد على الحارث ابن كعب المجاشعي رهط النجاسي تطاوله‪:‬‬
‫*‬ ‫عنا وأنتم من الج ِ‬
‫وف الجماخير‬ ‫حار بن كعب أال األحالم تزجركم‬
‫َ‬

‫جسم البغال وأحالم العصافير‬ ‫ال بأس لقوم من طول ومن ٍ‬

‫عظم‬

‫إن الرجل ذوو عصب وتذكير‬

‫ّ‬ ‫ذوو التخاجؤ وأُم ُشوا مشيةً َس ُج ًحا‬

‫‪-‬يحي الجبوري‪ :‬الشعر الجاهلي‪ ،‬خصائصه وفنونه‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪1407 ،5‬ه‪1986 ،‬م‪ ،‬ص‪:‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪.121‬‬
‫‪ -‬أبو هالل العسكري‪ :‬كتاب الصناعتين الكتابة والشعر‪ ،‬تح علي محمد البجاوي ومحمد إبراهيم‪ ،‬دار إحياء الكتب‬ ‫‪4‬‬

‫العلمية‪ ،‬ط‪1371 ،1‬ه‪1952،‬م‪ ،‬ص‪.138:‬‬

‫‪ -‬ديوان الحطيئة برواية وشرح ابن السكيت‪ ،‬دراسة مفيد محمد قمحة‪ ،‬دار الكتب العالمية‪ ،‬بيروت‪،‬لبنان‪،‬ط‪،1‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪1419‬ه‪1993،‬م‪ ،‬ص‪.45 :‬‬

‫‪-‬ا بن رشيق‪ :‬العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده‪ ،‬تح عبد الحميد هنداوي‪ ،‬المكتبة العصرية‪ ،‬صيدا‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫‪6‬‬

‫لبنان‪،‬ط‪1422 ،1‬ه‪2001،‬م‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.37:‬‬

‫مهنا‪،‬دار الكتب العالمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪1414 ،2‬ه‪1994 ،‬م‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪ -‬ديوان حسان بن ثابت األنصاري ‪ :‬شرح عبدأ ّ‬
‫‪7‬‬

‫‪.129‬‬
‫*‪ -‬الجماخير‪ :‬جمع جمخور الواسع الجوف كناية عن الضعف‪ .‬المشي السجع‪ :‬اللين‪ .‬التخاجؤ‪ :‬التكبر والتبختر‪.‬‬
‫العصب‪ :‬شدة الخلق‪.‬‬
 ‫‪8‬‬
‫ألنه أشبه ما يكون‬
‫لذلك كانت العرب –كما قال ابن رشيق‪-‬إذا نبغ فيهم الشاعر هللت وأقامت األفراح ‪ّ ،‬‬
‫لشدة تنقل كالمه وانتشاره بين القبائل ‪ 9‬بما يؤديهمن مهام كالدفاع عن القبيلة واشاعة‬
‫بجهاز إعالمي ضخم ّ‬
‫أخبارها واإلشادة ببطوالتها في حال االنتصار‪ ،‬والتخفيف عنها في حالة االنهزام‪.‬‬

‫أن‬
‫وموضوع اهتمام العرب بالشعر له أكثر من دليل كحرصهم على روايته جماعات وفرادى بشكل يوحي ّ‬
‫ومهما ومضبوطا‪ ،‬تؤديه مجموعة معينة من األفراد‪ ،‬إضافة إلى ظهور طبقة من‬
‫ّ‬ ‫فعل الرواية كان محكما‬
‫الرواة المحترفين الذين تفرغوا لرواية الشعر وجمعه من منابته األصلية الفصيحة في البوادي والقبائل التي‬
‫لم تدنسها لغات ولهجات أعجمية وال ثقافات دخيلة أمثال حماد الراوية (ت‪ 156‬أو ‪164‬ه) والمفضل‬
‫الضبي (ت‪170‬ه) وخلف األحمر (ت‪180‬ه) ومحمدبن السائب الكلبي (ت‪146‬ه) وأبو عمرو بن العالء‬
‫(ت‪154‬ه)‪.10‬‬

‫كما حظي – على الصعيد الرسمي‪ -‬باهتمام الخلفاء فحرصوا على أن يتعلمه أبناؤهم بجلب أشهر الرواة‬
‫والحفظة حتى يتزود أبناؤهم بحظ وافر منه حفظا للغتهم وذاكرتهم‪ ،‬وزيادة في تثقيفهم‪.‬‬

‫ثالثا‪ /‬خصائص الشعر الجاهلي‪:‬‬

‫‪ _1‬الطابع البدوي‪:‬‬

‫صور ومعاني الشعر الجاهلي صحراوية بدوية تعبر عن الحياة الصحراوية مناخا ونباتا وحياة ومعيشة‬
‫بكل تنوعاتها من استعارات وتشبيهات ومجازات مثل تكرار الحديث عن اإلبل والناقة ‪ ،‬والخيام وما يتصل‬
‫بها‪ ،‬والنباتات الصحراوية وهذه األخيرة عماد الحياة الجاهلية البدوية ‪ ،‬وبدوية الشعر الجاهلي وتماهيه في‬
‫وصف بيئته الحسية جعلته بسيطا ال يبدو خصبا من ناحية الخيال وهذا ما يؤكده حنا الفاخوري ‪ ":‬الجاهلي‬
‫ضيق نطاق الخيال والتخييل‪ ،‬بسبب اشتداد المحسوسية عنده وسيطرة المادية على مجمل كيانه‪ ،‬وهو بعيد‬
‫عن االستقرار الذي يفسح المجال للتأمل الطويل العميق‪ ،‬ومن ثم تراه يعمد إلى الصور القريبة التي تتعقب‬
‫المحسوس في جزئياته‪ ،‬وتراه يكثف مادة التشبيه وتصويره‪ ،‬فيتحول عنده الخيال إلى تراكم ألفاظ وتشبيهات‬

‫‪ -‬ابن رشيق‪ :‬العمدة‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.53 :‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪ - 9‬عفيف عبد الرحمان‪ :‬الشعر الجاهلي حصاد قرن‪ ،‬ص‪.30:‬‬

‫‪ -‬شوقي ضيف‪ :‬تاريخ األدب العربي العصر الجاهلي ‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬القاهرة‪،‬مصر‪،‬ط‪ ،11‬ديسمبر ‪،1960‬‬ ‫‪10‬‬

‫ص‪.146:‬‬
‫أكثر مما ينطلق في عالم الخلق التصويري ‪...‬لهذا تجد صورة عنيفة في أحيان كثيرة‪ ،‬وتراه يكثر من‬
‫االعتماد على المادة الصوتية في غرابة األلفاظ ورنة الوزن والقافية"‪.11‬‬

‫‪ _2‬دقة التعبير وحسن التصوير‪:‬‬

‫كثير من الشعر الجاهلي عبارة عن لوحات كاملة دقيقة التفصيل‪ ،‬ولعل مقطع الطلل خير دليل على‬
‫ذلك ‪ ،‬وكذا مقطع وصف الرحلة ووصف الطبيعة الجامدة والمتحركة هذا في المعلقات ‪ ،‬ووصف الصعاليك‬
‫لغاراتهم والجوع والفقر وآمالهم وآالمهم‪.‬‬

‫رابعا ‪ /‬مصادر الشعر الجاهلي ‪:‬‬

‫‪ _1‬المعلقات ‪ _2 /‬المفضليات ‪ _3 /‬األصمعيات ‪ _4 /‬جمهرة أشعار العرب‬

‫خامسا ‪ /‬أهم أغراضه الشعرية ‪:‬‬

‫‪ _1‬الغزل ‪ _2 /‬الحكمة ‪ _3 /‬الوصف ‪ _4 /‬المديح ‪ _5 /‬الرثاء ‪ _6 /‬الفخر ‪ _7 /‬الحماسة ‪_8 /‬‬

‫الهجاء ‪ _9 /‬االعتذار‪.‬‬

‫سادسا ‪ /‬تطبيق ‪:‬‬

‫لمن األبيات التالية ؟ عرفه؟ علل من خالل هذه المقطوعة الشعرية أن الشعر دوان العرب ‪.‬‬

‫يد طُلوعا‬ ‫الن ِ‬

‫هار فَما تُر ُ‬ ‫مس َ‬ ‫َش ُ‬ ‫لَ ّما َنعى الناعي ُكلَ ًيبا أَظلَ َمت‬
‫ياد ُرتوعا‬
‫لج َ‬‫َك َذبوا لَقَد م َنعوا ا ِ‬ ‫قَتَلوا ُكلَ ًيبا ثَُّم قالوا أَرتِعوا‬
‫َ‬
‫عبود ٍة قَد قُطِّقَت تَقطيعا‬
‫َم َ‬ ‫ـادي ٍ‬
‫َّة‬ ‫ـاب لَنا ع ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫َك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـال وأَنص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬
‫َ‬
‫َوقَبيلَةً َوقَبيلَتَ ِ‬
‫ين َجميعا‬ ‫ُبيد قَبيلَةً َوقَبيلَةً‬
‫َحـ ـ ـ ـ ـ ــتّى أ َ‬

‫سابعا ‪ /‬حل التطبيق‪:‬‬

‫_ األبيات للشاعر‪ :‬المهلهل بن أبي ربيعة وقد ُس ّمي بالمهل ِهل ألنه أول من هلهل الشعر أي رققّه ‪.‬‬

‫كبير من الشعر الجاهلي لم يصل إلينا بسبب عوامل مختلفة منها عدم‬ ‫قسما ًا‬ ‫ِ‬
‫رغم قدم نشأته إال أن ً‬
‫ويعتبر شعر المهل ِهل‬
‫تدوين أغلبه ثم انشغال كثير من رواته بعد اإلسالم بأمور الدين والفتوحات اإلسالمية‪ُ ،‬‬
‫من أقدم األشعار التي وصلت إلينا نشأ المهلهل عدي بن ربيعة في قبيلة تغلب‪ ،‬في بيت سيدها ربيعة‬

‫_ حنا الفاخوري‪ :‬الجامع في تاريخ األدب العربي‪ ،‬األدب القديم‪ ،‬دار الجبل‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪1986 ،‬م‪ ،‬ص‪.162 :‬‬ ‫‪11‬‬
‫وشارك في حروب تغلب مثل كل الفرسان لكنه انشغل في أوقات السلم باللهو والنساء حتى ُس ّمي "الزير"‬
‫سيد تغلب‪ ،‬على يد جساس‪ ،‬فأطلق المهل ِهل‬ ‫ومضت على هذه الحال حياة المهل ِهل إلى أن قُتل أخوه كليب ّ‬
‫وغدا أمر"‪ ،‬قال المهل ِهل أغلب أشعاره في رثاء أخيه ُكليب الذي ُعرف بقوة بلغت‬
‫قوله المشهور" اليوم خمر ً‬
‫جروا فال يكون‬
‫حد الظلم والجور‪ ،‬فكان يرعى مواقع السحاب‪ ،‬ما إن ينزل المطر بأرض حتى يضع فيها ً‬‫به ّ‬
‫ألحد أن يسقي من ماء هذا المطر إال بإذن من كليب طالما ُسمع نباح كلبه ‪.‬‬

‫الد ُموعُ لَهَا ْان ِح َد ُار‬

‫ُه ُد ًّوا فَ ُّ‬ ‫اج قَ َذاء َع ْينِي ِّ‬
‫االذ َك ُار‬ ‫َه َ َ‬ ‫أَ‬
‫نهار‬
‫ليس لهُ ُ‬ ‫الليل َ‬‫كأن َ‬ ‫َّ‬ ‫ص َار اللَّْي ُل ُم ْشتَ ِم ًال َعلَْي َنا‬
‫َو َ‬

‫عاما‪ ،‬كان لجليلة زوج‬

‫ارتبطت سيرة المهلهل بحرب البسوس التي قامت بمقتل كليب واستمرت ‪ً 40‬‬
‫جساس‪ ،‬وقد نزلت في ضيافته ذات مرة خالته البسوس‪ ،‬وكانت لها‬
‫كليب من قبيلة بكر ‪ 10‬إخوة أصغرهم ّ‬
‫وهمام‬
‫جساس ّ‬
‫غاضبا ذات مرة بسبب فخرها بأخويها ّ‬
‫ً‬ ‫كليبا خرج من عند زوجته‬
‫ويقال إن ً‬
‫ناقة اسمها سراب‪ُ ،‬‬
‫اسا قال لها «اسكتي‬
‫جس ً‬
‫ورأى الناقة – سراب‪ -‬فضربها بسهمه فقتلها‪ ،‬فصاحت البسوس «واذاله»‪ ،‬لكن ّ‬
‫جمال‪ ،‬وهو ُيضمر قتل‬
‫جساس أنه سيقتل ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ترض البسوس بذلك‪ ،‬فأخبرها ّ‬
‫فلك بناقتك ناقة أعظم منها»‪ ،‬لم َ‬
‫عاما كانت الحرب فيها ِس ً‬
‫جاال‬ ‫كليب نفسه‪ ،‬وبقتل كليب اشتعلت الحرب بين القبيلين –بكر وتغلب‪ً 40 -‬‬
‫بينهماـ‬

‫يد طُلوع‬
‫هار فَما تُر ُ‬ ‫الن ِ‬
‫مس َ‬ ‫َش ُ‬ ‫لَ ّما َنعى الناعي ُكلَ ًيبا أَظلَ َمت‬
‫ياد ُرتوعا‬
‫الج َ‬‫َك َذبوا لَقَد م َنعوا ِ‬ ‫قَتَلوا ُكلَ ًيبا ثَُّم قالوا أَرتِعوا‬
‫َ‬
‫عبود ٍة قَد قُطِّقَت تَقطيعا‬
‫َم َ‬ ‫ـادي ٍ‬
‫َّة‬ ‫ـاب لَنا ع ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫َك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـال وأَنص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬
‫َ‬
‫ين َجميعا‬‫َوقَبيلَةً َوقَبيلَتَ ِ‬ ‫ُبيد قَبيلَةً َوقَبيلَةً‬ ‫َحـ ـ ـ ـ ـ ــتّى أ َ‬
‫ويخفض‬
‫اما ُ‬
‫وختاما نستنتج انه كان للشعر منذ العصر الجاهلي مكانة كبيرة في نفوس العرب‪ ،‬كان يرفع أقو ً‬
‫فضال عن تعبيره عن الخيال والوجدان‪.‬‬
‫ً‬ ‫سجل تاريخ العرب ومفاخرهم ووصف حروبهم‪،‬‬ ‫آخرين‪ ،‬وقد ّ‬
 ‫الدرس الثاني ‪ :‬المعلقات مضامينها وأساليبها معلقة امرؤ القيس_ أنموذجا _‬

‫مخطط الدرس ‪:‬‬

‫‪ _1‬تعريف المعلقات‪.‬‬

‫‪ _2‬خصائص المعلقات‪.‬‬

‫‪ _3‬موضوعات المعلقات‪.‬‬

‫‪ _4‬أهم شعراء المعلقات‪.‬‬

‫‪ _5‬البناء الفني للمعلقات‪.‬‬

‫‪ _6‬تطبيق‪.‬‬

‫أوال‪ /‬تعريف المعلقات ‪:‬‬

‫المعلقات هي من أشهر ما كتب العرب في الشعر وسميت معلقات ألنها مثل العقود النفيسة تعلق‬
‫باألذهان‪ ،‬وأنها من أعذب ما قال العرب وأن العرب كانوا يسمونها بالسموط‪.‬‬

‫يشير مفهوم المعلقات بحسب معجم المعاني الجامع إلى ّأنها عدد من القصائد التي ترجع إلى العصر‬
‫سبع أو ثماني أو عشر قصائد‪ ،‬فتعتبر المعلقات أشهر القصائد التي نظمها شعراء‬
‫الجاهلي ويبلغ عددها َ‬
‫العصر الجاهلي على اإلطالق ولها مكانة مهمة وبارزة في تاريخ األدب العربي‪ ،‬ويختلف المختصون في‬
‫ألنها كتبت‬
‫المذهبات ّ‬
‫تسمى ب ّ‬‫سبب تسمية المعلقات بهذا االسم فالرأي األول وهو رأي السيوطي فيقول إنها ّ‬
‫بماء الذهب وعلقّت على جدار الكعبة المشرفة‪ ،‬والرأي الثاني وهو رأي أبي جعفر النحاس فيقول ّإنها سميت‬
‫ألنه في حال أحب الملك القصيدة علّقها في خزائنه‪ ،‬واختلفت اآلراء بين مؤيد ومعارض ‪.‬‬
‫بالمعلقات ّ‬

‫ثانيا‪ /‬خصائص المعلقات‪:‬‬

‫_ النزعة الواقعية تستمد من الواقع المادي المحسوس ‪.‬‬

‫_ الدقة في الوصف و التصوير‪ ،‬على نحو ما وجد عند طرفة بن العبد‪.‬‬

‫_ العصبية القبلية‪.‬‬

‫_ وحدة البيت‪.‬‬
 ‫_ تعدد الموضوعات داخل القصيدة الواحدة ‪.‬‬

‫_ القلق والهروب ثم العودة‪.‬‬

‫ثالثا‪ :/‬موضوعات المعلقات‬

‫_تأثر الشاعر بعدة موضوعات منها ‪ :‬المرأة ‪ ،‬الطلل‪ ،‬الناقة ‪ ،‬الفرس‪ ،‬الصحراء‪ ،‬الخمرة‪ ،‬الشباب‬
‫والمشيب‪ ،‬العطاء‪ ،‬المال‪ ،‬القبيلة‪ ،‬النسب‪ ،‬الحروب‪ ،‬األخالق‪....‬‬

‫رابعا‪/‬أهم شعراء المعلقات‪:‬‬

‫تعود المعلقات المرئ القيس‪ ،‬وطرفة بن العبد‪ ،‬وزهير بن أبي سلمى‪ ،‬ولبيد بن ربيعة‪ ،‬وعمرو بن كلثوم‬
‫وعنترة بن شداد‪ ،‬والحارث بن حلزة‪ ،‬ويضيف بعض الباحثين ثالث معلقات أخرى وهي معلقة األعشى‬
‫والنابغة الذبياني‪ ،‬وعبيد بن األبرص األسدي ليصبح عددها عشر معلقات ‪.‬‬

‫خامسا‪/‬البناء الفني للمعلقات‪:‬‬

‫‪ _1‬الوقوف على األطالل ‪.‬‬

‫‪ _2‬الغزل ‪.‬‬

‫‪ _3‬الرحلة‪.‬‬

‫‪ _4‬وصف الطبيعة ‪:‬‬

‫أ_ وصف الطبيعة الجامدة ‪ :‬كالليل والبرق والوادي والرياح والمطر ‪...‬‬

‫ب_ وصف الطبيعة المتحركة ‪ :‬كالذئب والفرس والناقة ‪...‬‬

‫سادسا‪ /‬تطبيق معلقة امرؤ القيس_ أنموذجا_‬

‫المعلّقات‪ ،‬وهو أول من وقف على الديار باكياً‬ ‫امرؤ القيس هو أحد شعراء الجاهلية‪ ،‬ومن شعراء ُ‬
‫ومستبكياً ولُقّب بأمير الشعراء‪ ،‬والملك الضليل‪ ،‬وحامل لواء الشعراء إلى النار‪ ،‬وقد اشتُهر بالغزل الفاحش‪،‬‬
‫الحسي‪ ،‬والذي يصف المرأة بمفاتنها‪ ،‬وجمالها‪ ،‬ومظهرها‬
‫ّ‬ ‫سمى بالغزل اإلباحي و‬ ‫الم ّ‬
‫الجاهلي ُ‬
‫ّ‬ ‫وهو الغزل‬
‫تضمنت العديد من اللوحات الشعرية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الخارجي ويجدر بالذكر َّ‬
‫أن ُمعلّقته‬ ‫ّ‬
‫نص السؤال ‪:‬‬
 ‫إليكم مقتطف من معلقة "امرئ القيس" ‪ ،‬قم بتحليلها وفقا للنقاط التالية ‪:‬‬

‫‪ _1‬أذكر البناء الفني للمعلقات مع االستشهاد من األبيات المختارة لمعلقة امرئ القيس‪ ،‬ببيتا واحدا لكل‬
‫فني (بالترتيب)‪.‬‬
‫بناء ّ‬
‫‪ _2‬حلل االبيات معتمدا على المستوى الداللي فقط ‪.‬‬

‫ول َف َح ْو َم ِل‬ ‫ِبسِ ْقطِ اللِّ َوى َبي َْن ال َّد ُخ ِ‬ ‫ب َو َم ْن ِز ِل‬
‫َق َفا َ َن ْبكِ ِمنْ ِذ ُك َرى َح ِبي ٍ‬
‫ب َو َشمْأ َ ِل‬
‫لِ َما َن َس َج ْت َها ِمنْ َج ُنو ٍ‬ ‫ضح َفاْلِم ْق َرا ِة َل ْم َيعْ فُ َرسْ ُم َها‬
‫َف ُت ِو َ‬
‫س ِمنْ ُم َعوَّ ِل‬ ‫َف َه ْل عِ ْندَ َرسْ ٍم دَ ِ‬
‫ار ٍ‬ ‫وإِنَّ شِ َفائِي َعب َْرة ُمهْرا َقة‬
‫ب ِب َمأْ َس ِل‬‫ارتِها أ ُ ِّم الرِّ با ِ‬
‫َو َج َ‬ ‫ث َق ْب َلها‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫َكدَ أ ِب َك ِمنْ أ ِّم ْال َح ْو ِ‬
‫ير ِ‬
‫ْ‬ ‫ْن ِم ِّني َ‬ ‫ت ُدمُو ُع ْال َعي ِ‬
‫َعلى ال َّنحْ ِر َح َّتى َب َّل َد ْمعِي محْ َمليِ‬ ‫ص َبا َبة‬ ‫ض ْ‬‫َف َفا َ‬
‫ار ِة ج ُْلج ُِل‬‫َوال سِ يمَّا َي ْو ٍم ِبدَ َ‬ ‫صال ٍِح‬‫أَال ُربَّ َي ْو ٍم َل َك ِم ْنهُنَّ َ‬
‫ور َها الُم َت َحم َِّل‬‫َف َيا َع َجبا ِمنْ ُك ِ‬ ‫ارى مَطِ يِّتي‬‫ت ل ِْل َع َذ َ‬
‫َو َي ْو َم َع َقرْ ُ‬

‫س الُ َم َّف ِ‬
‫تل‬ ‫ب ال ِّد َم ْق ِ‬
‫َو َشحْ ٍم ك ُه َّدا ِ‬ ‫ين ِب َلحْ ِم َها‬ ‫َف َظ َّل ْال َع َذ َ‬
‫ارى َيرْ تِ َم َ‬
‫ت َل َك ْال َوي ُ‬
‫ْالت إِ َّن َك مُرْ ِجلي‬ ‫َف َقا َل ْ‬ ‫ت ْالخ ِْد ِر َخ ْد َر ُع َني َْز ٍة‬
‫َو َي ْو َم دَ َخ ْل ُ‬

‫ت َبعيري َيا امْرأَ ال َقي ِ‬

‫ْس َفا ْن ِز ِل‬ ‫َع َقرْ َ‬ ‫َتقُو ُل َو َق ْد َما َل ْال َغ ِبيط ِب َنا َمعا‬
‫صرْ مي فأَجْ مِلي‬ ‫ت َ‬ ‫ت قد أَ ْزمعْ ِ‬
‫َوإِن كن ِ‬ ‫أَفاطِ َم َمهْال َبعْ َ‬
‫ض هذا ال َّتدَ لّ ِل‬
‫َوأَ َّنكِ مهما تأْمري ْال َ‬
‫قلب َي ْف َع ِل‬ ‫أغرَّ كِ م ِّني أن حبَّكِ قاتِلي‬
‫َ‬
‫ص ْت ُه َوال ب ُم َع َّط ِل‬
‫هي َن َّ‬
‫إِذا َ‬ ‫بفاحش‬
‫ٍ‬ ‫جي ِد الرّ ْئ ِم لي َ‬
‫ْس‬ ‫و ِجي ٍد ك ِ‬
‫ب ُم َت َب ِّت ِل‬ ‫نارةُ ُمم َ‬
‫ْسى را ِه ٍ‬ ‫َم َ‬ ‫الظال َم بالعِشا ِء كأ َ َّنها‬ ‫ُتضي ُء َّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ليل ك َم ْو ِج ْال َبحْ ِر أَرْ َخى سُدو َل ُه‬
‫ُوم لي ْب َتلي‬ ‫عليَّ بأ ْن ِ‬
‫واع الهم ِ‬ ‫َو ٍ‬
‫ِنك بأ َ ْم َثل‬
‫اإلصْ با ُح م َ‬ ‫ْح وما ِ‬
‫صب ٍ‬‫ب ُ‬ ‫الطوي ُل أَال ا ْن َجلي‬
‫أَال أَيُّها الَّل ْي ُل َّ‬

‫جندَل‬
‫ِ‬ ‫ص ِّم‬
‫ان إِلى ُ‬ ‫بأَم ِ‬
‫ْراس ك َّت ٍ‬ ‫لك مِن َلي ٍْل كأَنَّ ُنجو َم ُه‬
‫فيا َ‬
 ‫معي َِّل‬‫خليع الُ َ‬
‫ب ِه الذئبُ َيعوي كا َل ِ‬ ‫ير َق ْف ٍر قطعْ ُت ُه‬‫كج ْوفِ ْال َع ِ‬
‫َو َوا ٍد َ‬
‫كنت لَّما َتموَّ ِل‬
‫َ‬ ‫قلي ُل ْألغِنى إِنْ‬ ‫لت ل ُه لما َعوى‪ :‬إِنَّ شأْ َننا‬ ‫فقُ ُ‬
‫ْكل‬
‫االواب ِد هي ِ‬
‫ِ‬ ‫بُم ْن َج ِر ٍد َق ْي ِد‬ ‫والطيُر في وُ ُكناتِها‬ ‫َّ‬ ‫َو َق ْد أَ ْغ َتدي‬
‫ص ْخ ٍر َّ‬
‫حط ُه ال َّسيْل من َع ِل‬ ‫كج ُْلمُو ِد َ‬ ‫ِم َكر ِم َفرِّ ُم ْق ِب ٍل م ُْد ِب ٍر َمعا‬

‫ْن فِي َحبيِّ مُكلّ ِل‬ ‫َكلم ِْع ْال َي َدي ِ‬ ‫ض ُه‬ ‫اح َت َرى َبرْ قا أ ُ ِر َ‬
‫يك َومِي َ‬ ‫ص ِ‬‫َ‬
‫ال الُ ُم َف َّت ِل‬
‫بالذ َب ِ‬ ‫أَ َما َل ال َّسل َ‬
‫ِيط ُّ‬ ‫يضِ ي ُء َس َناهُ أَ ْو َم َ‬
‫ص ِابي ُح را ِه ٍ‬
‫ب‬

‫ار َفي ُْذب ُِل‬ ‫َ‬

‫َوأي َْس ُرهُ على ْال ِّس َت ِ‬ ‫على َق َطن بال َّشيْم أيْمنُ َ‬
‫ص ْوت ِه‬

‫قان دَ ْو َج ال َك َن ْه َب ِل‬ ‫َي ُكبُّ على ْ‬

‫األذ ِ‬ ‫َفأَضْ َحى َي ُس ُّح ْالما َء ْ‬
‫حو َل ُك َت ْف َي ٍه‬
‫َوال أ ُ ُ‬
‫طما إِال مَشِ يدا ِب َج ْن ِ‬
‫دَل‬ ‫َو َتيْما َء َل ْم َي ْترُكْ بها ِج ْذ َع َن ْخلَ ٍة‬
‫ْ‬
‫اس فِي ِب َجاد م َُزم َِّل‬ ‫َكبي ُر أ َن ٍ‬ ‫َكأَنَّ َثبيرا فِي َعران ِ‬
‫ِين َوبْل ِه‬
‫من ال َّسي ِْل َواألَ ْغ َثا ِء َف ْل َك ُه م ِْغ ِ‬ ‫ْ‬
‫زل‬ ‫مج ْيم ِِر ُغ ْد َوة‬ ‫َكأَنَّ ُذ َرى َرأ ِ‬
‫س الُ َ‬
‫ن ُزو َل اليماني ذي العِيا ِ‬
‫ب المحم َِّل‬ ‫صحرا ِء ْال َغبيطِ َب َ‬
‫عاع ُه‬ ‫َو ْأل َقى ب َ‬
‫ِبأَرْ َجا ِئ ِه ْالقُصْ َوى أَ َن ِابيشُ ُع ْنص ُِل‬ ‫كانَّ ْالس َ‬
‫ِّباع فِي ِه َغرْ َقى َعشِ يَّة‬

‫مع تحيات أستاذة المقياس‪ ،‬تم ّنياتي بالتوفيق للجميع‪.‬‬