‫ﺷﻌـﺮ ﻓـﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤـﻴﺎة ﻹﻳﻠﻴﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ وﻣﺎ ﻓـﻴﻪ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻌـﻨﺎﺻﺮ اﻷدﺑﻴﺔ‬

‫إﻋﺪاد ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﺣﺴﺎن‬
‫رﻗﻢ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ‪103021027453‬‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑﻬﺎ‬

‫آﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ اﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺑﺠﺎآﺮﺗﺎ‬
‫‪1429‬هـ ‪2008 /‬م‬
‫ﺷﻌـﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻹﻳﻠﻴﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ وﻣﺎ ﻓـﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌـﻨﺎﺻﺮ‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﺤﺚ‬
 ‫ﻣﻘﺪم إﻟﻰ آﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ اﷲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺑﺠﺎآﺮﺗﺎ ﻻﺳﺘﻴﻔﺎء ﺷﺮط ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫إﻋﺪاد ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﺣﺴﺎن‬
‫رﻗﻢ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪103021027453 :‬‬

‫ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف ‪:‬‬

‫)اﻟﺪآﺘﻮراﻧﺪوس أدﻧﺞ أﺳﺪاري اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ(‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑﻬﺎ‬

‫آﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ اﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺑﺠﺎآﺮﺗﺎ‬
‫‪1429‬هـ ‪2008 /‬م‬
 ‫ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻟﺠﻨﺔ اﻹﻣﺘﺤﺎن‬
‫ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﻨﻮان "ﺷﻌﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻹﻳﻠﻴﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ‬
‫وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷدﺑﻴﺔ" إﻟﻰ آﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ اﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺑﺠﺎآﺮﺗﺎ وﻧﻮﻗﺶ ﻓﻲ ‪ 26‬ﻳﻮﻧﻲ‬
‫‪ 2008‬أﻣﺎم ﻟﺠﻨﺔ اﻹﻣﺘﺤﺎن وﻧﺎل اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأدﺑﻬﺎ آﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ اﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎآﺮﺗﺎ‬
‫ﺟﺎآﺮﺗﺎ ‪ 26‬ﻳﻮﻧﻲ‬
‫‪2008‬‬

‫ﺳﻜﺮﺗﻴﺮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬

‫اﻟﻠﺠﻨﺔ‬

‫)اﻟﺪآﺘﻮر‬ ‫)اﻟﺪآﺘﻮراﻧﺪوس اﻟﺤﺎج أدﻧﺞ أﺳﺪاري اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ(‬

‫زﺑﻴﺮ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ(‬

‫اﻷﻋﻀﺎء‬

‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺶ‬

‫)اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ(‬

‫اﻟﻤﺸﺮف‬

‫)اﻟﺪآﺘﻮراﻧﺪوس اﻟﺤﺎج أدﻧﺞ أﺳﺪاري اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ(‬

 ‫ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ إﺣﺴﺎن – ﺷﻌﺮ " ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة " ﻹﻳﻠﻴﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷدﺑﻴّﺔ‬
‫اﺗﺨﺬ اﻟﺒﺎﺣﺚ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﺎدة دراﺳﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻧﻈﺮًا إﻟﻰ‬
‫ﻣﻤﻴﺰات إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ إﻣّﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻬﺠﺮ ﻓﺤﺴﺐ آﻤﺎ ﻃﺎر ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ وإﻧﻤﺎ آﺎن‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻳﻌ ّﺪ ﻣﻦ أﻋﻼم ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺑﻤﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‬
‫))اﻟﺠﺪاول(( وﺗﻀ ّﻢ ﻓﻴﻪ ))ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة(( اﻟﺘﻲ ﺗُﻌ ّﺪ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ أﺷﻌﺎرﻩ‬
‫وأروﻋﻪ واﻟﻨـﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﻓﺠﻌﻠﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺎدة‬
‫دراﺳﺘﻪ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻳﻀ ّﻢ ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻴﺎة إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ‬
‫واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻬﺠﺮ إﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺬهﺐ‬
‫ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬هﻮ روﻣﻨﺘﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸّﻌﺮ‪.‬وﻟﻬﺬا ﻧﻬﺞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻰ دراﺳﺘﻪ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻣﻜﺘﺒﻴّﺎ ﺑﻨﻘﻞ‬
‫اﻟﻤﺎدات ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻤﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﻤﻮﺿﻊ اﻟﺒﺤﺚ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻐﺮض اﻟﺒﺤﺚ هﻮ اﻻآﺘﺸﺎف واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻤﻴﺰات ﺷﻌﺮ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻹﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ ﻧﻈﺮًا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬إﻣّﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻌﺒّﺮة ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ واﻟﺮاﺋﻌﺔ واﻟﻌﻮاﻃﻒ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺆﺛّﺮة ﻓﻰ ﻧﻔﻮس اﻟﻘﺎرﺋﻴﻦ واﻟﺨﻴﺎﻻت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ إﺑﺪاع‬
‫ﻞ ﻟﻔﻆ دﻗﻴﻖ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻﻳﻌﺘﺮﻳﻪ إﺑﻬﺎم اﻟﺼّﺎدر ﻋﻦ‬
‫ن ﻟﻜ ّ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ آﺄ ّ‬
‫ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼّﻮاب‪...‬‬
 Abstraksi

Muhammad Ihsan – Kajian Analisis Unsur-unsur sastra dalam

syi’ir Falsafat Alhayaah oleh Iliya Abu Madhi
Pembahas mengambil objek tersebut sebagai kajian materi
ilmiahnya dalam menyusun skripsi ini. Hal tersebut didasarkan pada
keistimewaan Iliya Abu Madhi dari segi kepribadian dan
kebudayaannya. Ia bukan saja populer pada zamannya sebagai penyair
Mahjar, akan tetapi ia juga terkenal sebagai penyair modern dengan
karyanya yang termasyhur Al Jadawil yang didalamnya terdapat
karyanya falsafat alhayaah syi’ir dengan keindahan makna yang oleh
pembahas dijadikan sebagai judul bahasan.
Pada bahasan ini sedikit di kupas tentang biografi Iliya Abu
Madhi dan syi’ir mahjar. Selain itu bahasan ini juga mengupas
tentang musiq assyi’ri dan madzhab syi’irnya yaitu madzhab
rumantiki yang berkembang pada abad ke-19 serta analisisnya dari
segi unsur-unsur sastra. Dalam hal ini penulis mengadopsi metode
kajian pustaka dengan mengumpulkan bahan-bahan materi dari
referensi-referensi sastra yang terkait dengan Iliya Abu Madhi dan
karya-karyanya.
 Dan tujuan dari kajian ini ialah mengungkapkan keistimewaan
syi’ir Falsafat Alhayaah Iliya Abu Madhi dari aspek unsur-unsur
sastranya. Baik dari segi fikroh (ide) yang tertuang dalam susunan
bahasa yang indah, unsure athifah (emosi) yang mempengaruhi
pembaca maupun unsure khayal (imajinasi) tinggi dalam memilih
ungkapan indah dan bermakna luas.Wallahu A`lam Bishshawab…

(‫)ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫‪ -1‬هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ آﺘﺒﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮوط ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ اﷲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ –ﺟﺎآﺮﺗﺎ‬
‫‪ -2‬آﻞ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺔ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻗﺪ‬
‫وﺿﻌﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺮارات اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ‬
‫اﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪-‬ﺟﺎآﺮﺗﺎ‬
‫‪ -3‬إذا آﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﻋﺪادي وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﻧﺘﺤﺎل‬
‫اﻵراء اﻟﻐﻴﺮ دون ذآﺮﻩ ﻓﺎﺳﺘﻌﺪ أن اﺳﺘﻠﻢ آﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺮرﺗﻬﺎ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ اﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ -‬ﺟﺎآﺮﺗﺎ‬
 ‫ﺷﻜﺮ و ﺗﻘﺪﻳﺮ‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﺬي أﻋﺪ‬

‫اﻟﻤﻔﺎز ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ واﻟﺨﺴﺮان ﻟﻠﻌﺎﻧﺪﻳﻦ واﻟﺬي زﻳﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﺎﻟﺤﺐ‬

‫واﻟﺤﻨﻴﻦ وﺟﻌﻠﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺠﻤﺎل ﻣﺎﺋﻠﻴﻦ‪ .‬هﻮ اﻟﺬي ﻣﻴﺰ اﻷدﺑﺎء‬

‫ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل واﻟﻌﻮاﻃﻒ وزودهﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف ﺣﺘﻰ‬

‫ﻳﺴﻴﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮل ﺛﻘﻴﻒ وآﻼم ﻟﻄﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺠﺰاء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﻲ‬

‫اﻵﺧﺮة ﻟﻤﻦ دﻋﺎ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ دﻳﻨﻪ اﻟﺤﻨﻴﻒ‪.‬‬

‫ﺻﻼة اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺧﻼق‬

‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺨﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺧﻼق اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺨﺮج‬

‫ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ إﻻ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬هﻮ‬

‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻰ داﺋﻤﺎ‬

‫ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﺳﻨﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاؤﻩ إﻟﻰ‬

‫اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻤﺖ آﺘﺎﺑﺔ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﷲ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﻨﻮان ﺷﻌـﺮ‬
‫ﻓـﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤـﻴﺎة ﻹﻳﻠﻴﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ وﻣﺎ ﻓـﻴﻪ ﻣـﻦ اﻟﻌـﻨﺎﺻﺮ اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺴ ّﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﻘ ّﺪم هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫درﺟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﺎﻣﻌﻰ اﻷول ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑﻬﺎ آﻤﺎ أﻧّﻪ‬
‫ﻳﺘﻘﺪّم ﺑﺠﺰﻳﻞ ﺷﻜﺮﻩ وﺧﺎﻟﺺ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻋﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﺪ إﺧﻮان اﻟﺪﱢﻳﻦ واﻟﺴﻴﺪة ﺳﺮي‬
‫ﻣﺎﻳﺎ وﺟﻤﻴﻊ اﻹﺧﻮة اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪوا اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﺨﻠﻴﺺ واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﻘﻮي ﻓﻲ إﺗﻤﺎم هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫وﺣﺜﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪ واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺁﻣﺎﻟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺤﺐ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻟﻜﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺪآﺘﻮر‬
‫اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ وﻧﻮاﺑﻪ اﻟﻤﺤﺘﺮﻣﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ‬
‫واﻓﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺜـﺔ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺔ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻤﺸﺮف ورﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁدﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺪآﺘﻮراﻧﺪوس أدﻧﺞ أﺳﺪاري اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ آﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﺬل‬
‫ﺟﻬﺪﻩ ﻓﻲ إرﺷﺎد اﻟﺒﺎﺣﺚ وإﺷﺮاﻓـﻪ إﻟﻰ إﺗﻤﺎم هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وآﺎﺗﺒﻪ اﻟﺴﻴﺪ زﺑﻴﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺪ واﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺔ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻷﺳﺎﺗﻴﺬ واﻷﺳﺎﺗﻴﺬة ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁدﺑﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻗﺪ أدﺑﻮا اﻟﺒﺎﺣﺚ ورﺑﻮﻩ ﺗﺄدﻳﺒﺎ ﺣﺴﻨﺎ وﺗﺮﺑﻴﺔ ﺟﻴﺪة ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻌﺮف و ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺧﺼﺎﺋﺼﺎ وﻣﺎهﻴﺘﻬﺎ‬
‫وﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ واﻟﺴﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .5‬أﻣﻴﻦ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ اﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎآﺮﺗﺎ وآﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺬي ﻗﺪ‬
‫ﺳﻤﺢ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺎر اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻬﺎ وأﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻣﺮاﺟﻊ ﺑﺤﺜﻬﻢ ﻓﻲ إﺗﻤﺎم هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻧﻴﻨﺞ ﺳﻠﻤﻰ ﺟﻮﻟﻴﺎﻧﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﺪّت ﻳﺪهﺎ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﺨﻠﻴﺺ واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﻘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺠ ّﺪ‬
‫واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺁﻣﺎﻟﻪ وﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﺑﻴﺪ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة‬
‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ إﺗﻤﺎم هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ .7‬اﻷﺻﺤﺎب اﻷﺣﺒﺎء ﻋﺮﻳﻒ ﻓﺎرﻳﻀﻲ‪ ،‬ﺟﺎﺳﻴﺮ‪ ،‬اﻳﺮا‪ ،‬وﺗﻴﺎر‬
‫ﻞ ﻣﻦ ﻣ ّﺪ ﻟﻲ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ إﺗﻤﺎم هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ّ‬
‫ﻋﺴﻰ اﷲ أن ﻳﺠﺰﻳﻬﻢ ﺧﻴﺮ اﻟﺠﺰأ وﻳﺪﺧﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﺮة‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ‪ ،‬وهﻮ ﻻﻳﻀﻴﻊ أﺟﺮ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ‬
‫وﻋﺴﻰ أن ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻬﻢ إن ﺷﺎء اﷲ رب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
 ‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﺒﺤﺚ‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬

‫ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ..................................................‬أ‬

‫ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﻌﻠﻢ ‪.....................................................‬ب‬

‫‪........................................................‬‬ ‫ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ‬

‫ﻩ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪......................................................‬‬ ‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫ط‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫أ‪ .‬ﺧـﻠﻔـﻴﺔ اﻟﻤﺸﻜـﻠﺔ‪1.......................................‬‬

‫ب‪ .‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺸﻜـﻠﺔ‪5...........................................‬‬
‫ج‪ .‬اﻟﻬـﺪف ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪5 .......................................‬‬
‫د‪ .‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪6..............................................‬‬
‫ﻩ‪ .‬ﺧﻄﻮة اﻟﺒﺤﺚ‪6..............................................‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫ﺗﺮﺟـﻤﺔ ﻣﻮﺟـﺰة ﻟﺤﻴﺎة إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ‬
‫ﻣﻮﻟﺪﻩ وﻧﺸﺄﺗﻪ ‪8.............................................‬‬
‫ﺛﻘﺎﻓـﺘﻪ‪10 ...................................................‬‬
‫‪12‬‬ ‫ﺷﺎﻋـﺮﻳﺘﻪ وأﺛﺎرﻩ‪.........................................‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ ﻹﻳﻠﻴﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ ‪15............................‬‬
‫‪20‬‬ ‫أﺷﻌﺎرﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﺎد ‪.........................................‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻟﻤﺤﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻬﺠﺮ واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻬﺠﺮ وﻧﺸﺄﺗﻪ‪................................‬‬ ‫أ‪.‬‬

‫‪23‬‬
‫اﻟﻤﻬﺠﺮي‪....................................‬‬ ‫اﻷدب‬ ‫ﻣﺴﻴﺮة‬ ‫ب‪.‬‬

‫‪26‬‬
‫ﺳﻤﺎت اﻷدب اﻟﻤﻬﺠﺮي ‪27...................................‬‬ ‫ج‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫د‪.‬‬

‫اﻟﻤﻬﺠﺮي‪28................................‬‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷدﺑﻴﺔ ‪30..........................................‬‬ ‫ﻩ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻹﻳﻠﻴﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ‬
‫ﺷﻌﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻹﻳﻠﻴﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ ‪.........................‬‬ ‫أ‪.‬‬

‫‪36‬‬
‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ ‪38 ...........................................‬‬ ‫ب‪.‬‬

‫ﻣﺬهﺐ ﺷﻌﺮﻩ ‪40..........................................‬‬ ‫ج‪.‬‬

‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻹﻳﻠﻴﺎ أﺑﻲ‬ ‫د‪.‬‬

‫‪42‬‬ ‫ﻣﺎﺿﻲ‪..........‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ‪42...................................................‬‬
‫‪43‬‬ ‫‪ -2‬اﻷﺳﻠﻮب ‪................................................‬‬
‫‪44‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﻔﻜﺮة ‪...................................................‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺨﻴﺎل ‪45....................................................‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﺨﺎﺗـﻤﺔ‬
‫‪47‬‬ ‫أ‪ .‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ ‪.............................................‬‬
‫‪49‬‬ ‫ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺒﺤﺚ ‪..................................................‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻷوّل‬

‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‬

‫أ‪ .‬ﺧﻠﻔـﻴﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬

‫اﻷدب هﻮ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي ﺗﺘﺨﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﻦ‬
‫ﺲ ﺑـﻬﺎ اﻻﻧﺴﺎن وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ 1.‬واﻵﺧﺮ ﻳﻘﻮل‪ :‬أن اﻷدب هﻮ‬
‫ﻳﺤ ّ‬
‫ﻳﺸﻤﻞ آﺎﻓﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﻠﻐﻮﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﻴﺮ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ اﻧﻔﻌﺎﻻت ﻋﺎﻃﻔﺔ أو إﺣﺴﺎﺳﺎت ﺟﻤﺎﻟﻴّﺔ‪ 2.‬واﻟﺸّﻌﺮ ﻟﻐﺔ‬
‫"اﻟﻌﻠﻢ"‪ 3‬واﺻﻄﻼﺣﺎ ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺪّدت اﻷراء ﻓﻴﻪ وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن‬
‫ن اﻟﺸﻌﺮ هﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﻔﺼﻴﺢ اﻟﻤﻮزون اﻟﻤﻘﻔﻰ ﻏﺎﻟﺒﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻷدﺑﺎء أ ّ‬
‫ﻋﻦ ﺻﻮر اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺄﻧّﻪ ﻗﻮل ﻣﻮزون‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ وﻋﻨﺪ ﺳﺘﺪﻣﺎن )‪ (Stadmon‬آﻤﺎ ﻧﻘﻞ أﺣﻤﺪ‬
‫ﻣﻘﻔّﻰ ﻳﺪ ّ‬
‫ن اﻟﺸّﻌﺮ هﻮ اﻟّﻠﻐﺔ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴّﺔ اﻟﻤﻮزوﻧﺔ اﻟّﺘﻲ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﺎﻳﺐ إ ّ‬

‫‪ 1‬ﺷﻮﻗﻲ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻄﻮر اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻓﻰ اﻧﺠﻠﺘﺮا ﻣﻦ اﻗﺪام اﻟﻌﺼﻮر إﻟﻰ اﻵن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،1956 ،‬ص‪4 .‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺬور‪ ،‬اﻷدب وﻣﺬاهﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ وﻣﻄﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪،‬‬
‫ص‪٧ .‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ آﻠﻤﺖ ﺷﻌ َﺮ ﻳَﺸﻌ ُﺮ ﺷِﻌﺮُا و ﺷِﻌ َﺮ ًة و ﺷﻌﻮرًا و ﺷﻌﻮ َر ًة و ﺷﻌﺮي و ﻣﺸﻌﺮاء و‬
‫ﺖ ﻋﻠﻤﻲ‪ ,‬اﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل‬ ‫ﻣﺸﻌﻮرًا اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬آﻠّﻪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺜﻞ ﻟﻴﺖ ﺷِﻌﺮي أي ﻟﻴ َ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪) ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﺼﺎدر‪،‬‬
‫‪١٤١٠‬هـ‪١٩٩٠/‬م(‪،‬ط ‪،١‬ج ‪ ،٤‬ص ‪٤٠٩‬‬
 ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻟﺬّوق واﻟﻔﻜﺮة و اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ و ﻋﻦ ﺳﺮّاﻟﺮوح‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ‪.‬‬
‫ﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺘّﻌﺒﻴﺮ اﻟّﻠﻐﻮي ﻟﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻪ‬
‫اﻟﺸّﻌﺮ آﻔ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وهﻲ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ و اﻟﻔﻜﺮة و اﻟﺨﻴﺎل و اﻷﺳﻠﻮب‪ .‬و ﺑﻬﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﻤّﺎ إﺑﺪﻋﻪ اﻟﻨّﺎس ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺆﺛّﺮ اﻟﻘﺎرئ أو‬
‫اﻟﺴّﺎﻣﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺰﻟﺰل ﻗﻠﺒﻪ و ﻳﺘﺤﺮّك وﺟﺪاﻧﻪ و ﻳﺘﺮآّﺰ اهﺘﻤﺎﻣﻪ ﻣﻤّﺎ‬
‫ﻗﺮأﻩ أو ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻊ ﻧﺸﺄة ووﺟﻮد أﻣﻮاج اﻟﺸّﻌﻮر واﻟﺮّوح اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬
‫أﻣّﺎ اﻟﻤﻬﺠﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺑﺪاﻳﺔ رﺣﻼت‬
‫اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ أﻓﺮادا وﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ و ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺳﻮرﻳﺎ و ﻟﺒﻨﺎن و ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ إﻟﻰ اﻷﻣﺮآﻴﺔ ﻓﻰ ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ و ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ و‬
‫ﺣﺪﺛﺖ هﺬﻩ اﻟﻬﺠﺮة هﺮوﺑﺎ ﻣﻦ اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﻮا ﻓﻰ ﺑﻼدهﻢ‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫و ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى آﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﻟﺒﻨﺎن و‬
‫ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻤﻬﺠﺮﻳﻦ ﻓﻰ ﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﻇﻬﻮر‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻬﺠﺮي ﺑﺠﻤﺎﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺸﻜﻞ و اﻟﻤﻀﻤﻮن‪ .‬ﻓﻴﻘﺎل إن‬
‫اﻟﺸﻌﺮاﻟﻤﻬﺠﺮي آﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺷﻜﻠﻪ و ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ‬
‫‪ 4‬أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﻳﺐ‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪) ،‬اﻟﻘﺎهـﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪(١٩٦٤،‬ص‪:‬‬
‫‪٣٩٥‬‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة آﻞ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻓﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮب اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬و‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻧﻘﻠﺔ ﺣﺎﺋﻠﺔ ﺑﻌﻴﺪة اﻷﺛﺮ ﻓﻰ رﺳﻢ إﻃﺎر‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﺼ ّﻮر اﻟﺸﻌﺮى وﻓﻰ اﻋﻄﺎء اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ و اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺠﻨﺲ اﻷدﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف إن ﺣﻴﺎة اﻷدب و ﻣﻮﺗﻪ ﻻﻳﻨﻔﺼﻼن ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮان ﺑﺎﻷﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و‬
‫ﻞ ﻣﺎﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﻤﺎ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻊ آ ّ‬
‫اﻟﺨﺎص‪ .‬وهﺬﻩ آﻠﻬﺎ ﻗﺪ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺣﻴﺎة اﻷدب وﺗﻄﻮراﺗﻪ‬
‫‪5‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎل إن اﻷدب هﻮ ﺻﻮرة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﺣﻀﺎرﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ اﺳﻬﺎﻣﺎت آﺜﻴﺮة ﻓﻲ‬
‫ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ هﻲ ﺣﻠﻘﺔ أدﺑﺎء اﻟﻤﻬﺠﺮ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﺸﺄوا أدﺑﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻷدب اﻟﻤﻬﺠﺮى‪ .‬ﻓﻴﻌﺘﺒﺮ اﻷدب اﻟﻤﻬﺠﺮى ﺣﻠﻘﺔ هﺎﻣﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وهﻮ ﺗﺠﺮﻳﻪ ﻣﺘﻔﺮدة ﻃﻌﻤﺖ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫‪6‬‬
‫ﺑﺄﺑﻌﺎد ﺗﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻹﺑﺪاع و اﻟﺨﻠﻖ و اﻻﺑﺘﻜﺎر‪.‬‬
‫إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻤﺘﺎز‬
‫ﺷﻌﺮﻩ ﺑﺼﺪق اﻟﺸﻌﻮر و اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬و ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﻘﺼﺼﻰ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪،‬‬

‫‪5‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﻠﻴﻊ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻬﺠﺮي‪) ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ :‬آﻠﻴﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم‪ 1967 ،‬م(‪،‬‬
‫ص‪1‬‬
‫‪ 6‬أﺑﻮ ﻋﻮص أﺣﻤﺪ واﻟﻔﺎرﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪) ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ 1683‬م(‪ ،‬ط ‪،2‬ص ‪.321‬‬
‫وﺑﻐﻨﺎﺋﻴﺘﻪ اﻟﻌﺬﺑﺔ‪ .‬و ﺑﻤﻮﺳﻴﻘﺎﻩ اﻟﺴﺎﺣﺮة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺎش أﺑﻮ‬
‫ﻣﺎﺿﻰ ﻓﻰ ﻗﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وهﻮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﻬﺠﺮ‪.‬‬
‫إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ ﻳﻌ ّﺪ أآﺒﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻬﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق و‬
‫ﻣﻦ آﺒﺎر ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺠﺪد‪ .‬أﻋﺎد ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺬات و ﺑﺎﻷﻓﺎق اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ و اﻟـﺘﺄﻣﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻳﺨﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ و هﻮﻳﻤﺜﻞ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﺑﺎرزا ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻤﻬﺠﺮي ﻓﻰ أآﻤﻞ‬
‫ﺻﻮرة ﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﻞ ﺗﺮاﺛﻪ اﻟﺸﻌﺮى اﻟﻘﺪﻳﻢ و ﻗﻠﺪﻩ ﻓﻰ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻧﻤﺎذﺟﻪ آﻤﺎ أﺣﺎط ﺑﺘﻴﺎرات اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ آﻮن ﻟﻪ ﻧﻬﺠﺎ‬
‫‪7‬‬
‫ﺷﻌﺮﻳﺎ و ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬
‫و ﻣﻦ هﻨﺎ ﺗﻮﻟﺪت رﻏﺒﺘﻲ ﻓﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ و‬
‫ﺷﻌﺮﻩ "ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة" رﻏﻢ ﻗﻠﺔ زادي و ﻧﺪرة اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮﻓﺮت ﻹﻧﺠﺎح دراﺳﺘﻲ‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ دراﺳﺔ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ .‬ﻓﺤﺪدت هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻣﻦ هﻮ إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ‬
‫‪ .2‬وﻣﺎ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻬﺠﺮ وﻋﻨﺎﺻﺮ اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫‪ .3‬آﻴﻒ آﺎﻧﺖ وﺟﻮﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷدﺑﻴّﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ "ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة"‬
‫‪ 7‬ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻮآﺖ و رﺟﺎ ﻋﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪)،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬د ت( ‪ ،‬ج ‪. ١‬ص ‪٢١٤‬‬
 ‫ج‪ .‬اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫واﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ هـﻮ آﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ‬
‫‪ .2‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻬﺠﺮ واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫‪ .3‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻰ ﺷﻌﺮ "ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة" ﻹﻳﻠﻴﺎ‬
‫أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ‬

‫د‪ .‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫إّ‬
‫ن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟّﺘﻲ ﻧﻬﺠﻬﺎ ﻓﻰ ﺑﺤﺚ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع هﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻜﺘﺒﻲ اﻟّﺘﻲ ﺗﻠﺰﻣﻨﻲ أن أرﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘّﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع‪ .‬آﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪت ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ورد ﻓﻰ دﻟﻴﻞ أﺻﺪرﺗﻪ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ اﷲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴّﺔ ﺑﺠﺎآﺮﺗﺎ ﺑﻌﻨﻮان ‪:‬‬
‫‪Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis dan Disertasi UIN Syarif‬‬
‫‪Hidayatullah Jakarta Tahun 2007‬‬

‫ه‪ .‬ﺧـﻄﻮة اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻓﻘﺪ ﻗﺴﻤﺖ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻮاب ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻐﺮض‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ و ﺧﻄﻮة اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻹﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻟﺪﻩ‬
‫وﻧﺸﺄﺗﻪ‬
‫وﻣﺆﻟّﻔﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳّﺔ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻟﻤﺤﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻬﺠﺮ ﻣﺎ ﻳﻀ ّﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺄﺗﻪ‬
‫وأهﻢ ﺳﻤﺎت وﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻬﺠﺮي و اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫‪ :‬ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻰ ﺷﻌﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻹﻳﻠﻴﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻰ‬
‫وﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ :‬ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺮاج ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ وﻣﺼﺎدر‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻟﺤﻴﺎة إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ‬

‫‪ .١‬ﻣﻮﻟﺪﻩ و ﻧﺸﺄﺗﻪ‬
‫وﻟﺪ إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ‪ -‬وآﺎن اﺳﻤﻪ إﻳﻠﻴﺎ ﺿﺎهﺮ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ –‬
‫ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺔ "اﻟﻤﺤﻴﺪﺛﺔ " ﻟﺒﻨﺎن ﻋﺎم ‪ 1889‬م‪ .‬وهﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻮادﻋﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ ﻓﻰ أﺣﻀﺎن اﻟﺠﺒﻞ اﻷﺛﻢ‪ 8.‬وﺗﻠﻘﻰ دروﺳﻪ اﻷوﻟﻰ ﻓﻰ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﺒﻠﺪة – ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺤﻴﺪﺛﺔ – اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻰ ﺟﻮار اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻗﺪ ﻧﺸﺄ أﺑﻮ‬
‫ﻣﺎﺿﻲ ﻓﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺪرس ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺔ‬
‫ﺳﻮى اﻟﺪروس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ .‬ﺣﻴﻦ آﺎن ﻓﻰ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‬
‫ﻟﻴﺴﺘﺮق اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ﻳﺪﻳﺮهﺎ اﻟﻌﻼّﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاهﻢ اﻟﻤﻨﺬر‪ .‬ﻓﻴﻘﻒ‬
‫أﻣﺎم ﻧﺎﻓﺬﺗﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﺪروس‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻟﻤﺲ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺷﺪة‬
‫‪9‬‬
‫ﻒ ﺑﺪون ﻣﻘﺎﺑﻞ‪.‬‬
‫رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ دﻋﺎﻩ إﻟﻰ دﺧﻮل اﻟﺼ ّ‬

‫‪ 8‬ﺧﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرآﻠﻲ‪ ،‬اﻹﻋﻼم ﻗﺎﻣﻮس ﺗﺮاﺟﻢ‪) ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ‪1979 ،‬م(‪،‬‬
‫ط ‪ ،8‬ج ‪ ،2‬ص ‪.35‬‬
‫‪9‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺣﺴﻦ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻰ اﻟﻤﻬﺠﺮ‪)،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ :‬ﻣﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪،‬‬
‫‪ ،(1958‬ص ‪101‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ هﺎﺟﺮ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﻗﻀﻰ ﻓﻰ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪارﻳﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻓﺄﻣّﺎ أﺳﺒﺎب هﺠﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن إﻟﻰ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻓﺈن ﻟﺒﻨﺎن ﺣﻴﻨﺌﺬاك رازح ﺗﺤﺖ أﻋﺒﺎء اﻹﺳﺘﻜﺎﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻘﺎء‬
‫وﻋﺪم اﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﻼء‪ ،‬وإﻧﻪ آﺎﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي أﻟﻒ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺬل‬
‫ﻓﻤﺎ هﻮ ﺑﺘﺎرآﻬﻤﺎ أﺑﺪا‪ .‬وإﻧﻪ ﻳﺌﺪ اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ وﻳﻜﺘﻢ أﻧﻔﺎس اﻷﺣﺮار‪.‬‬
‫‪10‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﺎل ﻧﺠﺪﻩ‬ ‫وﻳﺤﻨﻖ ﺻﻮت اﻷدﻳﺐ وﻳﻌﻠﻰ ﺷﺄن اﻟﺠﺎهﻞ‪.‬‬
‫ﺻﻔﻮة إن إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ رﺣﻞ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﻴﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﺘﺠﺎرة وﻓﺪ‬
‫اﺗﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺤﻼ ﻳﺒﻴﻊ اﻟﺪﺧﺎن واﺗﺨﺬ ﻳﺸﺘﻐﻞ أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﻪ ﻓﻰ‬
‫‪11‬‬
‫اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺔ وﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي أﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻩ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻋﺎم ‪ 1912‬م ﺳﺎﻓﺮ إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ إﻟﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬
‫أﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ) اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة( ﺑﻌﺪ أن أﻣﻀﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‬
‫ﻓﻰ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻓﺄﻗﺎم ﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺴﻨﺎﺗﻰ واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة أﻳﻀﺎ هﻨﺎك‬
‫ﻣﻊ أﺧﻴﻪ اﻷدﻳﺐ ﻣﺮاد أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ‪ 12.‬وﺑﻌﺪ أن أﻣﻀﻰ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‬
‫ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻧﻴﻮ ﻳﻮرك ﺣﻴﺚ اﺗﺼﻞ ﺑﺠﺒﺮان وزﻣﻼﺋﻪ ﻧﻌﻴﻤﺔ‬
‫وﻋﺮﻳﻀﺔ ورﺷﻴﺪ أﻳﻮب وﻧﺪرة ﺣﺪاد وآﻮﻧﻮا اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻘﻠﻤﻴﺔ ﻋﺎم‬

‫‪ 10‬زهﻴﺮ ﻣﻴﺮازا‪ ،‬إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻬﺠﺮ اﻷآﺒﺮ‪) ،‬دﻣﺸﻖ ‪ :‬دار اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫‪1963‬م(‪ ،‬ص ‪19‬‬
‫‪ 11‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪21‬‬
‫‪ 12‬أﺣﻤﺪ ﻗﺒﺲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪) ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬د ت(‪ ،‬ص ‪303‬‬
‫‪ 1920‬م‪ 13.‬ﺗﻮﻓﻲ إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ ﻓﻰ ﻧﻴﻮ ﻳﻮرك ﻓﻰ ﺧﺮﻳﻒ ﻋﺎم‬
‫‪14‬‬
‫‪1957‬م‪ ،‬وﺑﻤﻮﺗﻪ اﻧﺘﻬﺖ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﻬﺠﺮ ﻧﻬﺎﻳﺔ رﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‬
‫إذا أﺑﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ ﻟﻢ‬
‫ﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻨﺎ إﻻ ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ وﺣﺪﻩ اﻟﺬي ﻳﺪﻟّﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻘﺮئ ﺷﻌﺮﻩ وﻣﻤﺎ ﻻرﻳﺐ ﻓﻴﻪ أن‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺳﻦ إﻟﻰ ﺳﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺒﺘﺪع إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ أﻳﺔ ﻣﺪرﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺪارس اﻟﺸﻌﺮ وﻟﻢ‬
‫ﻳﻨﺴﺞ ﻋﻦ ﻣﻨﻮال ﻣﺘﻔﺮد وإﻧﻤﺎ ﺟﺮى ﻓﻰ ﺣﻠﺒﺔ اﻟﻤﻘﻠﺪﻳﻦ وﺟﺎرهﻢ ﻓﻰ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪهﻢ ﺣﺘﻰ أﺻﺪر دﻳﻮاﻧﻪ اﻷول "ﺗﺬآﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ" ﻋﺎم ‪ 1911‬م‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺳﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺛﻨﺎ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ‬
‫‪15‬‬
‫ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ زادت ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻷدﺑﻴﺔ ﺑﻜﺜﺮة اﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ أﺛﺎر ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ و اﻟﻤﻌﺮي وأﺑﻲ ﻧﻮاس وآﺎن أهﻢ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻌﺠﺒﻪ هﻮ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻟﺨﻴﺎم اﻟﺬي ﻗﺮأ رﺑﺎﻋﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻋﻤﻴﻘﺎ‪ .‬ﻓﻜﺜﻴﺮ‬

‫‪ 13‬ﺟﻮرج ﺻﻴﺪح‪ ،‬أدﺑﻨﺎ و أدﺑﺎؤﻧﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪) ،‬د م‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪1956 ،‬م(‪ ،‬ص ‪185‬‬
‫‪ 14‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺣﺴﻦ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻰ اﻟﻤﻬﺠﺮ‪)،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ :‬ﻣﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪،‬‬
‫‪ ،(1958‬ص ‪102‬‬
‫‪ 15‬زهﻴﺮ ﻣﻴﺮازا‪ ،‬إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻬﺠﺮ اﻷآﺒﺮ‪) ،‬دﻣﺸﻖ ‪ :‬دار اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫‪ ،(1963‬ص ‪102‬‬
‫ﻣﻦ أﻓﻜﺎرﻩ ﺗﺠﺮى ﻓﻰ ﺷﻌﺮﻩ وإﻧﻨﺎ ﻟﻨﺠﺪ ﻋﻨﺪﻩ آﻞ ﻣﺎﻳﻨﺎدي ﺑﻪ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻟﺨﻴﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎع ﺑﻤﻠﺬات اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺒﻞ ﻏﺮوﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫‪16‬‬
‫اﻟﺠﺪول وأرﻳﺞ اﻷزهﺎر‪.‬‬
‫اﺷﺘﺮك أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ ﻓﻰ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻘﻠﻤﻴﺔ ﺑﺮﻳﺎﺳﺔ ﺟﺒﺮان‬
‫وأﺻﺒﺢ أﺣﺪ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻋﺎم ‪1920‬م‪ ،‬وﺷﻌﺮاء اﻟﺮاﺑﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل آﺎن ﺛﻮرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺬي ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ذروﺗﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺷﻮﻗﻲ وﺣﺎﻓﻆ وﻣﻄﺮان ﻓﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻼﺣﻂ واﻟﻴﺎﺟﺰي ﻓﻰ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬و اﻟﺮﺻﺎﻓﻲ واﻟﺰهﺎري ﻓﻰ اﻟﻌﺮاق‪ .‬ﻋﻨﺪهﻢ اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺮي‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ وهﻮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺤﻴﺎةوﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻼل اﻟﺬات‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﺟﻤﻴﻼ ﻣﻮﺣﻴﺎ وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﻬﺠﺮ ﻗﺪ‬
‫ﻧﺒﺬوا اﻷﻏﺮاض اﻟﻤﻄﺮوﻗﺔ ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻣﻦ ﻣﺪح وﻓﺨﺮ‬
‫‪17‬‬
‫ووﺻﻒ وهﺠﺎء‪.‬‬
‫وﻳﺠﺎﻧﺐ ﻣﺸﺎرآﺘﻪ ﻣﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻘﻠﻤﻴﺔ ﻓﺄﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ‬
‫أﺻﺪر ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﺴﻤﻴﺮ" ﻓﻰ ﻧﻴﻮ ﻳﻮرك واﺗﺨﺬ ﻣﻜﺘﺒﺎ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺷﺎرع‬
‫واﺷﻨﻄﻮن ﻓﻰ اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ وآﺎﻧﺖ ﻣﻦ أوﺳﻊ اﻟﺼﺤﻒ اﻧﺘﺸﺎرا ﻓﻰ‬

‫‪16‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﻗﺒﺲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ص ‪305‬‬
‫‪ 17‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﻠﻴﻊ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻬﺠﺮي‪) ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ :‬آﻠﻴﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم‪ 1967 ،‬م(‪،‬‬
‫ص‪6‬‬
‫اﻟﻤﻬﺠﺮ ﺑﺪأت ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻧﺼﻒ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺛﻢ إﻟﻰ‬
‫‪18‬‬
‫ﻳﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ج‪ .‬ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ و ﺁﺛﺎرﻩ‬
‫ﺑﺪأت ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﻓﻰ ﺷﺤﺺ إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ ﻗﺪ ﺗﺒﺪوا‬
‫ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻩ وآﺎن ﻳﻄﺎﻟﻊ دواوﻳﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب وﻳﺤﺎﻓﻆ أﻟﻮف‬
‫اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺮﺑﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ واﻟﺪرس واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‬
‫وﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻓﺒﺬاﻟﻚ ﺗﻤﺖ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﺑﺈﺻﺪار دﻳﻮاﻧﻪ اﻷول "إﻳﻠﻴﺎ‬
‫ﺿﺎهﺮ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ" ﺛﻢ أﻋﻘﺒﻪ ﺑﺪﻳﻮان " ﺗﺬآﺎر اﻟﻤﺎﺿﻲ" وﻣﻌﻈﻢ‬
‫‪19‬‬
‫ﺷﻌﺮﻩ اﻷول ﻓﻰ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻰ ﻧﻴﻮ ﻳﻮرك أﺻﺪر دﻳﻮان "‬
‫اﻟﺠﺪاول" ﻋﺎم ‪ 1927‬م‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﺠﻠﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻧﻀﻮﺟﻪ اﻟﺸﻌﺮي‪ .‬ﻧﺪر‬
‫أن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ دﻳﻮان واﺣﺪ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻰ اﻟﺠﺪول ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻤﺘﺎزة ﺑﺠﻤﺎل اﻟﺼﻮر‬
‫‪20‬‬
‫وﻋﺬوﺑﺔ اﻷﻧﻐﺎم ﻧﺎهﻴﻚ ﻋﻦ ﺟﻼل اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ وﻃﺮاﻓﺔ اﻟﺘﺨﻴﻼت‪.‬‬
‫اﺳﺘﻘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ ﺑﻌﻤﻞ ﺻﺤﺎﻓﻲ ﺧﺎص‪ ،‬إذ‬
‫أﻧﺸﺄ ﻋﺎم ‪ 1929‬أﺳﻤﺎهﺎ "اﻟﺴﻤﻴﺮ"‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺑﺤﻖ ﺳﻤﻴﺮا ﺣﻤﻴﻤﺎ‬

‫‪ 18‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪4‬‬

‫‪ 19‬ﺟﻮرج ﺻﻴﺪح‪ ،‬أدﺑﻨﺎ و أدﺑﺎؤﻧﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ص ‪186‬‬
‫‪20‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪189‬‬
‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ وآﺎن ﻳﺼﺪرهﺎ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺑﻔﻀﻞ‬
‫ﺟﻬﻮدﻩ اﻟﺪؤوﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﻧﺼﻒ ﺷﻬﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﺟﺮﻳﺪة ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻋﺎم‬
‫‪21‬‬
‫‪1936‬م‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ إﺻﺪارهﺎ إﻟﻰ ﺣﻴﻦ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﺎم ‪1957‬م‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻋﺎم ‪1940‬م ﻧﺸﺮ إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫"اﻟﺨﻤﺎﺋﻞ" وﻗﺪ ﺻﺪرت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﻪ ﻓﻰ ﻧﻴﻮ ﻳﻮرك واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺻﺎدر ﻓﻰ ﺑﻴﺮوت ﺳﻨﺔ ‪1948‬م‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن أﻧﻴﺲ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﻓﻰ آﺘﺎﺑﻪ "أﻋﻼم اﻟﺠﻴﻞ اﻷول ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ" ﻳﺬآﺮ أن هﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﺻﺪر ﻋﺎم ‪1946‬م‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻋﺎم إﺻﺪارﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء هﺬا اﻟﺪﻳﻮان‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺣﺎﻓﻼ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﻔﻮﻗﺔ‪ .‬وﺗﺠﺪﻳﺪﻩ ﺷﻜﻼ وﻣﻀﻤﻮﻧﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻮّأﻩ ﻟﻴﻜﻮن آﺒﻴﺮا ﺷﻌﺮاء‬
‫اﻟﻤﻬﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺸﺮت دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ دﻳﻮاﻧﻪ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﻌﻨﻮان "ﺗﺒﺮ وﺗﺮاب" وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1960‬و ‪1970‬م‪ ،‬آﻤﺎ ﺟﻤﻌﺖ دار اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﺪﻣﺸﻖ دواوﻳﻨﻪ ﻓﻰ دﻳﻮان ﺷﻌﺮي واﺣﺪ ﺿﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻪ‬
‫‪22‬‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﻮاﻓﻲ وﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﺑﺪراﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ آﺘﺒﻬﺎ زهﻴﺮ ﻣﻴﺮزا‪.‬‬

‫‪ 21‬ﺧﻠﻴﻞ ﺑﺮهﻮﻣﻲ‪ ،‬إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ ‪ :‬ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺸﺆال واﻟﺠﻤﺎل‪ ) ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1993 ،‬م(‪ ،‬ص ‪35‬‬
‫‪ 22‬ﺧﻠﻴﻞ ﺑﺮهﻮﻣﻲ‪ ،‬إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ ‪ :‬ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺴﺆال واﻟﺠﻤﺎل‪،‬ص ‪38‬‬
 ‫د‪ .‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ ﻹﻳﻠﻴﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ‬
‫أ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻀﻤﻮن‬
‫أﻣّﺎ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻓﺄوّل ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻃﺮق‬
‫ﺲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤ ّ‬
‫وﺗﺼﻴﺐ واﻗﻌﻬﻢ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬واﻟﺨﺮوج ﺑﺎﻟﻤﻀﻤﻮن‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻀﻴﻖ إﻟﻰ اﻟﻨﻄﺎق اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺮﺣﺐ هﻮ‬
‫ﺻﻮرة ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ آﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮّرﻩ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫‪23‬‬
‫اﻟﻤﻬﺠﺮ )اﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ(‪.‬‬
‫ن اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻣ ّﺮ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺎ ّ‬
‫اﻳﻠﻴﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ ﻗﺪ أﺛﺮت آﺜﻴﺮا ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮن أﺷﻌﺎرﻩ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﻞ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺷﻌﺮ اﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ آ ّ‬
‫اﻟﻤﻀﻤﻮن ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻨـﺰﻋﺔ اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺎدﻓﻪ اﻟﻘﺎرئ ﻟﺸﻌﺮ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ هﻮ هﺬﻩ اﻟﻨـﺰﻋﺔ‬
‫وﻟﻌ ّ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ‬
‫‪8‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﻠﻴﻊ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻬﺠﺮي‪) ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ :‬آﻠﻴﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم‪1967 ،‬‬
‫‪ 23‬م(‪ ،‬ص‬
‫اﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ أدﺑﻪ وﺗﺘﺴﻢ ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺮة واﻟﺸﻚ ﺁﻧﺎ وﺑﺠﺬور اﻳﻤﺎن ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺁﻧﺎ أﺧﺮ‪ .‬وﺗﻤﺰق ﺣﺎر‬
‫‪24‬‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﻨـﺰﻋﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ‬
‫اذا آﺎن إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ ﺷﺎﻋﺮا ﻣﺘﻔﻠﺴﻔﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻩ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد واﻹﻧﺴﺎن ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺲ ﻋﻮاﻃﻔﻪ وﻣﺸﺎهﺮﻩ وهﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ‬
‫ﺷﻌﺮﻩ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻨﻼﺣﻆ آﻴﻒ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ أﺳﺎﻩ وﺣﺰﻧﻪ‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﻃﺎل ﺳﻬﻮﻟﻚ ﻳﺎآﻮاآﺒﻲ‬ ‫ﻣﺎاﻟﻜﻮاآﺐ ﻻﺗﻨﺎم وﻻ ﺗﻨـﻰ‬
‫ﻓﺎرﻓﺪي‬
‫ﻟﻮآﺎن ﻓﻲ وﺳﻌﻰ اﻟﻜﺮى ﻟﻢ‬ ‫ﻻﺗﺴﺄﻟﻴﻨﻲ ﻟﻢ ﺷﻬﺪت ﻓﺈﻧّﻨـﻲ‬
‫‪25‬‬
‫أﺷﻬﺪ‬
‫ن اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻨﺴﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﻰ‬
‫ﻏﻴﺮ أ ّ‬
‫ﻣﺂﺳﻴﻪ ﻓﻴﺮﺟﻊ ﻧﺰﻋﺘﻪ اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫‪ 24‬ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻮآﺖ ورﺟﺎ ﻋﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪)،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬د ت( ج‪ ،١‬ص ‪232‬‬
‫‪ 25‬أﺑﻮ ﻋﻮص أﺣﻤﺪ واﻟﻔﺎرﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ 1683 ،‬م‪ ،‬ط ‪ 2‬ص ‪325‬‬
 ‫وأﻧﺲ اﻟﻬﻤﻮم ﻓﻠﻴﺲ ﺳﻌﺪ ذاآﺮ وأﺳﻖ اﻟﻨﺠﻮم ﻓﺄﻧّﻬﺎ ﺟﻼﺳﻲ‬
‫وﻗﺪ ﺳﺎد ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ اﻟﺬآﺮﻳﺎت واﻟﺤﻨﻴﻦ اﻟﻰ اﻟﺸﺒﺎب‬
‫وﺧﺼﻮﺻﻬﺎ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫‪26‬‬
‫ﻳﺎﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي أﻳﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺒﺎ وأﻳﻦ أﺣﻼم اﻟﻔﺘﻰ اﻻﻣﺮد‪.‬‬
‫ﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫‪ .3‬ﺣ ّ‬
‫وهﺎ هﻮ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ ﻳﺠﺪ ﺑﺪورﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻠﺠﺄ ﻳﻠﺠﺄ اﻟﻴﻪ‬
‫ﺣﻴﻦ ﺗﺜﻘﻠﻪ أﻋﺒﺎء اﻟﺤﻴﺎة وﺗﺪهﻤﻪ ﺑﻬﻤﻮﻣﻬﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻠﺠﺄ اﻟﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ وﺻﻔﻴﺔ واﻧﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﺒﺚ أﻓﻜﺎرﻩ وﺗﺄﻣﻼﺗﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺘﻠﺨﺺ هﺬﻩ اﻟﺘﺄﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﺰﻋﺞ‬
‫ﻧﺤﻮ هﺪوء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺳﻜﻴﻨﺘﻪ وﻟﻌﻠﻪ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷدﻳﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬
‫ﺟﺒﺮان ﺣﻠﻴﻞ ﺟﺒﺮان واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ آﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻳﺤﺎدث‬
‫‪27‬‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎﺋﻼ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ "اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻤﺠﻨﺢ" ﻓﻲ وﺻﻒ ﺑﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫أهﻮاك إن ﺗﻨﺸﺪ وإن ﻟﻢ‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻟﺴﺎدي اﻟﻤﻐﺮد ﻓﻲ اﻟﻀﺤﻰ‬
‫ﺗﻨﺸﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺟـﻴﺪ إﻻ اﻟﺼﺒﺎ ﻟﻸﺟﻮاد‬ ‫ﷲ درك ﺷﺎﻋـﺮا ﻻﻳﻨﺘـﻬﻲ‬
‫وﻗﺪ ﺑﺮع أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺖ روح اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫واﺗﺤﺬ ﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮهﺎ وﻣﻮﺟﻬﺎ وﺷﻄﻬﺎ وﻓﻀﺎﺋﻬﺎ وزهﺮهﺎ أﻟﻮاﻧﺎ‬

‫‪ 26‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪326‬‬

‫‪ 27‬آﻤﺎل ﻧﺸﺄت ‪ ،‬ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻬﺠﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ :‬اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪1966 ،‬م‪ ،‬ص‬
‫‪82‬‬
‫أﺟﺎد رﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻓﻨﻴﺔ‪ .‬وﻣﺰج ﺑﻬﺎ ﺧﻮاﻟﺞ ﻧﻔﺴﻪ وﻧﺸﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫‪28‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ -‬ﺑﻴﻦ ﻣﺪ وﺟﺰر‪:‬‬
‫وأﻗ ّﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﻴﻦ أﻗـﻠﻬﺎ دﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻷﺿﻮاء واﻷﻧﻐﺎم‬
‫وﻣﺸﻰ اﻟﺨﻴﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺴﺤﺮﻩ ﻓﺈذا اﻟﻬﻮى ﻓﻲ اﻟﻤﺎء‬
‫واﻷﻧﺴﺎم‬
‫واﻟﺸﻂ هﻴﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫و اذا اﻟﺮﻣﺎل أزهﺮ ﻓﻮاﺣـﺔ‬
‫رﺳﺎم‬
‫واذا أﻧﺎ ﻣﻦ ﺻﺒﻮة‬ ‫واذا اﻟﻌﺒﺎب ﻣﻼﻋﺐ وﻣﺮاﻗﺺ‬
‫اﻟﻐـﺮام‬
‫ب‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻜﻞ‬
‫وآﺎن اﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻷوزان‬
‫واﻟﻘﻮاﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﺟﺒﺮان وﻧﻌﻴﻤﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ آﺘﺒﺎ ﺷﻌﺮا‬
‫ﻣﻨﺜﻮرا‪ .‬ﻏﻴﺮ ان هﺬا ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﻮﻳﻊ ﺷﻜﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﺑﻈﺎهﺮة اﻟﻤﻄﻮﻻت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ آﻘﺼﻴﺪة‬
‫‪29‬‬
‫اﻟﻄﻼﺳﻢ واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻷزﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺠﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻄﻼﺳﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫آﻠﻤﺎ أﻳﻘﻨﺖ أﻧﻰ ﻗﺪ اﻣﻄﺖ اﻟﺴﺘﺮ ﻋﻨﻰ‬

‫‪ 28‬ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻮآﺖ ورﺟﺎ ﻋﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ص ‪241‬‬
‫أﺑﻮ ﻋﻮص أﺣﻤﺪ واﻟﻔﺎرﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫‪ 29‬اﻟﺤﺪﻳﺚ‪90 ،‬‬
 ‫وﺑﻠﻐﺖ اﻟﺴﺮ ﺳﺮى ﺿﺤﻜﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻨﻰ‬
‫ﻗﺪ وﺟﺪت اﻟﻴﺄس واﻟﺤﺒﺮة ﻟﻜﻦ ﻟﻢ أﺟﺪﻧﻰ‬
‫ﻓﻬﻞ اﻟﺠﻬﻞ ﻧﻌﻴﻢ أوﺟﺤﻴﻢ ‪ :‬ﻟﺴﺖ أدري‬
‫إﻧﻨﻲ ﺟﺌﺖ وأﻣﻀﻰ وأﻧﺎ ﻟﻢ أﻋﻠﻢ‬
‫أﻧﺎ اﻟﻐﺰ وذهﺎﺑﻰ آﻤﺠﻴﺊ ﻃﻠﺴﻢ‬
‫واﻟﺬي أوﺟﺪ هﺬا اﻟﻠﻐﺰ ﻟﻐﺰ ﻣﺒﻬﻢ‬
‫ﻻﺗﺠﺎدل! ذو اﻟﺤﺠﺎ م ﻗﺎل إﻧﻲ ‪ :‬ﻟﺴﺖ أدرى‬
‫وآﺬﻟﻚ ﺗﻤﻴﺰ ﺷﻌﺮ إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻗﺼﺼﻰ ﺟﺎء‬
‫آﻠﻮﺣﺎت ﻓﻨﻴﺔ راﺋﻌﺔ‪ .‬وآﺎن أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﺮع ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻻ ﻳﺴﻤﻰ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ اﻣﺘﻸت دواوﻳﻨﺔ‬
‫ﺑﻬﺬ اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ آﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬
‫اﻟﻘﻮاﻓﻲ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻨﻮﻋﺔ اﻷوزان أﻳﻀﺎ‪30.‬وﺗﺘﻜﻮن ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﺰوء اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺠﺰوء اﻟﺮﺟﺰ أﻳﻀﺎ ﻟﻜﻨﻪ اﻟﺘﺰم ﻓﻴﻪ‬
‫‪31‬‬
‫اﻹﺿﻤﺎر‪.‬‬
‫ﻩ‪ .‬أﺷﻌﺎرﻩ ﻋـﻨﺪ اﻟﻨﻘﺎد‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻵراء ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻬﺠﺮي إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺮﻩ راﺋﺪ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮي‪ .‬ﺑﻞ ذروة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪ 30‬أﺣﻤﺪ ﻗﺒﺲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪) ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬د ت( ص ‪305‬‬
‫‪ 31‬اﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﺨﺴﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪) ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ :‬اﻟﻬﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‪ ،(1983 ،‬ص ‪206‬‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺧﻠﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﻐﺾ اﻵﺧﺮ ﺛﻮب اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‬
‫ﻓﺎﻋﺘﺒﺮﻩ ﻧﻈﺎﻣًﺎ ﻳﺼﻒ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻣﺒﻨﻰ و ﻣﻌﻨﻰ ﻻﺷﺎﻋﺮا‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺪﻋًﺎ أﺻﻴ ً‬
‫أﻣﺎ أﺑﺮز اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺎﻣﻠﻮا ﻋﻠﻰ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ ﻓﻬﻮ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‬
‫اﻟﺬي أﺻﺪر ﺣﻜﻤﻪ اﻟﺠﺎﺋﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ زﻣﻼﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻄﺔ‬
‫اﻟﻘﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﺎرون ﻋﺒﻮد اﻟﺬي أﻃﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب واﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫أﻓﻜﺎرﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وأﺧﻄﺎﺋﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻘﺪ رأى ﻓﻲ أدب اﻟﻤﻬﺠﺮ أﺛﺮًا ﻣﻦ ﺁﺛﺎر‬
‫اﻟﺒﺪاوة اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﻜﺮًا ﻋﻠﻴﻪ أي ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬إذ ﻳﻘﻮل ‪ " :‬ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ واﻟﺴﻮري أن ﻳﻨﺴﻰ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫أﻧﻪ اﺑﻦ ﻟﺒﻨﺎن أو اﺑﻦ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وأن ﻟﻪ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن أ ّﻣًﺎ وأﺑًﺎ‬
‫وإﺧﻮةﺻﻐﺎرًا ‪...‬ﻳﺬآﺮ إذا أﺷﺮﻗﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻳﺬآﺮهﻢ إذا أﺷﺮﻗﺖ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻳﻨﺎﺟﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻷﺣﻼم وﻳﻨﺎﺟﻴﻬﻢ هﻮ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻷﺣﻼم‬
‫‪32‬‬
‫ﻓﺘﺘﻜﻮن ﻟﻪ ﺣﻴﺎة ﻋﺮﻳﺒﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺗﺮدّﻩ إﻟﻰ ﺑﺪاوﺗﻪ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫أﻣّﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮﻇﻮا ﺷﻌﺮﻩ ورﻓﻌﻮا ﻗﺪرﻩ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﺄآﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫أن ﻳﺤﺼﻴﻬﻢ ﻋﺪّ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻨﺎﻋﻮري ﻓﻴﻘﻮل ‪" :‬إن أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ‬
‫ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻧﻀﻮﺟﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ ))اﻟﺠﺪاول((‪،‬‬

‫‪ 32‬ﺧﻠﻴﻞ ﺑﺮهﻮﻣﻲ‪ ،‬إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ ‪ :‬ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺴﺆال واﻟﺠﻤﺎل ‪ ،‬ص ‪102-101‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ))ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة(( ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ‬
‫وأروﻋﻪ‪ .‬أﻣﺎ دﻳﻮاﻧﻪ اﻷول ﻓﻼ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺷﻴﺊ ﻋﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻲ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺠﻴﺎد اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ّﺪ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﺁﻧﺬاك‪ .‬أﻣﺎ ))اﻟﺠﺪاول(( ﻓﻐﻨ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻐﻨﺎهﺎ اﻟﻮاﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮر‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻓﻲ ﻟﻄﻒ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺧﻴﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻤﺎل ﺻﻮرهﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺪر أن ﻳﺠﺘﻤﻊ آﻠﻪ ﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫واﺣﺪ"‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺪآﺘﻮر ﺟﻤﻴﻞ ﺟﺒﺮ ﻓﻴﻘﻮل ‪ " :‬إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ﻋﺼﺎﻣﻲ ﻧﻘﺮ ﻋﻠﻰ أوﺗﺎر ﻋﺪة أهﻤﻬﺎ وﺗﺮ اﻟﻐﺮﺑﺔ وﻣﺎ ﺗﺆﻟّﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺠﺬور‪ .‬ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻩ ﻗﻤﻢ ووهﺎد‪ .‬ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﺑﻨﺎﻳﺎت ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻣﻮﺣّﺪة اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ .‬ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺗﺠﺎرﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة وﺗﺼﻮرﻩ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺜﻞ وﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ اﻟﻴﺎﺋﺴﺔ ﻻآﺘﺸﺎف ﻟﻐﺰ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻋُﺮف ﺷﺎﻋﺮًا أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻋُﺮف ﻧﺎﺛﺮًا ﻣﻊ أﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻃﻮال ﻋﻤﺮﻩ‪ .‬ﻋُﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻋُﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﺒﻨﻰ‬
‫ﻓﺒﺮزت اﻟﺼﻮرة و اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻹﻳﻘﺎع‪ .‬إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ‬
‫‪33‬‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺿﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑ ّ‬

‫‪ 33‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪108‬‬

 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜّﺎﻟﺚ‬

‫ﻟﻤﺤﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻬﺠﺮ واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷدﺑﻴﺔ‬

‫أ‪.‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻬﺠﺮ و ﻧﺸﺄﺗﻪ‬

‫ن آﻠﻤﺔ اﻟﻤﻬﺠﺮ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة أو اﻟﻬﺠﺮة أو اﻟﻤﻬﺎﺟﺮة‬
‫إّ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ أرض إﻟﻰ أرض ﻓﺎﻟﻤﻬﺎﺟﺮة اﺳﻢ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺟ ُﺮ و هِﺠﺮ ًة وهُﺠﺮ ًة َو ﻣُﻬﺎﺟَﺮةً‪ ،‬واﻟﻤﻬﺠﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻜﺎن‬
‫هَﺎﺟ َﺮ و ﻳُﻬﺎ ِ‬
‫‪34‬‬
‫اﻟﻬﺠﺮة‪.‬‬
‫ﻳﻨﺼﺮف هﺬا اﻹﺳﻢ إذا أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷدب اﻟﺬي أﻧﺘﺠﺘﻪ‬
‫اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ إﺳﺘﻘﺮّت ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وأآﺜﺮهﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻌﺪ أن ﻧﺰح أﻓﺮادهﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﻓﺮارًا ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك وﺑﺤﺜﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﻮت‪ ،‬وﻳﻨﻘﺴﻢ أدﺑﺎء اﻟﻤﻬﺠﺮ إﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔﺘﻴﻦ‪ :‬ﻃﺎﺋﻔﺔ اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ‬
‫ﻧﻴﻮﻳﻮرك وآﺎن ﻟﻬﺎ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ وأدﺑﻬﺎ اﻟﺬى ﺗﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﺎﻷدب اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ ﺗﺄﺛﺮا واﺿﺤﺎ وﻗﺪ ﻋﺮف هﺆﻻء ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﻟﻴﻴﻦ‪،‬‬

‫‪ 34‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻴﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺤﻴﻂ‪) ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﺠﻴﻞ‪1977 ،‬م( ج ‪ ،6‬ص ‪17‬‬
‫وﻃﺎﺋﻔﺔ اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ اﻷرﺟﻨﺘﻴﻦ وآﺎﻧﻮا ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وأدﺑﻬﻢ اآﺜﺮ‬
‫‪35‬‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﻴﻦ وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﺠﻨﻮﺑﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ن اﻷﻣﺮﻳﻜﺘﻴﻦ اﻟﻠﺘﻴﻦ آﻨﺎﻧﺘﺎ وﺟﻬﺔ أﻏﻠﺐ‬
‫وذآﺮ آﻤﺎل ﻧﺸﺄت أ ّ‬
‫ﻰ وﺟﻬﻪ ﺷﻄﺮ أﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ‬
‫اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وإن آﺎن هﻨﺎك ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻗﺪ وﻟ ّ‬
‫‪36‬‬
‫وإﻓﺮﻳﻘﻴﺎ و ﺟﺰر ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ واﻟﺼﻴﻦ و ﻣﺼﺮ واﺳﺘﻘ ّﺮ هﻨﺎك‪.‬‬
‫ن اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺘﻰ وﻗﻌﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻴﻦ ﺟﺎءت ﺑﺂﺛﺎر ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫إّ‬
‫ﻓﻰ ﺣﻴﺎة اﻻدب اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻷن هﺠﺮﺗﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻬﺠﺮة أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺤﺴﺐ‬
‫وإﻧﻤﺎ هﺠﺮة ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ و ﺁداﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷدب ﺑﻬﺠﺮﺗﻪ ﻣﻦ أﻣﺔ أﻟﻰ أﺧﺮى ﻳﺜﺒﺖ ﺣﻴﻮﻳﺘﻪ وﻣﺮوﻧﺘﻪ و‬
‫ﺻﻼﺣﻴﺘﻪ ﻟﻠﺪوران ﻓﻰ أﻗﻄﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ‪ .‬واﻷدب ﻓﻰ هﺠﺮﺗﻪ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺔ إﻟﻰ أﻣﺔ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻧﻐﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪة او ﻟﻤﺴﺔ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ أو ﻟﻮﻧﺎ‬
‫ﻓﺮﻳﺪا أو اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﻟﺪى اﻷﻣﺔ اﻷﺧﺬة ﻣﻦ ﻗﻮة‬
‫‪37‬‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻬﺎ إﺛﺮاء اﻷدب اﻟﻮاﻓﺪ‪.‬‬

‫‪ 35‬ﻧﺒﻴﻠﺔ ﻟﻮﺑﻴﺲ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻴﻦ ‪ :‬ﻓﻰ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻪ‪) ،‬ﺟﺎآﺮﺗﺎ‪ :‬آﻠﻴﺔ اﻵداب وﻋﻠﻮم‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻣﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ هﺪاﻳﺔ اﷲ اﻹﺳىﻤﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪2005 ،‬م(‪ ،‬ص ‪168‬‬
‫‪ 36‬آﻤﺎل ﻧﺸﺄت‪ ،‬ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻬﺠﺮ‪) ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ :‬اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪1966 ،‬م( ص‬
‫‪10-9‬‬
‫‪ 37‬ﻧﻈﻤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬أدب اﻟﻤﻬﺠﺮﻳﻦ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺸﺮق وﻓﻜﺮ اﻟﻐﺮب‪) ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬دت(‪ ،‬ص ‪57‬‬
‫ن اﻷﺳﺎب اﻟﺘﻰ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻐﻴّﺮ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة آﺜﻴﺮ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬
‫إّ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ر ّد آﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ أﺻﻞ واﺣﺪ أو ﺳﺒﺐ راﺋﻴﺴﻰ‬
‫واﺣﺪ وهﻮ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﺑﻮﺟﻮد أﺳﺒﺎب ﺗﺪﻓﻊ أﻟﻰ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻓﻤﻦ‬
‫ن اﻟﻬﺠﺮة ﻟﻦ ﺗﻘﻊ إ ّ‬
‫وإ ّ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻰ ﺗﺪﻓﻊ إﻟﻴﻬﺎ اﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻوﺿﺎع‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﻗﻌﺖ اﻟﻬﺠﺮة ﻓﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وأواﺋﻞ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ واﻟﻘﻮل اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ إﻧﻤﺎ وﻗﻌﺖ وﺑﺪأت‬
‫ﻓﻰ اﻟﺜﻠﺚ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫أه ّﻢ ﺣﺮآﺔ اﻟﻬﺠﺮة ﻓىﺎﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻴﺚ ﻓﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫وﻓﺔ دول أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺒﺮازﻳﻞ و اﻷرﺟﻨﺘﻴﻦ‬
‫وﻓﻨﺰوﻳﻼ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ اﺳﺘﻮﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ اﻷول ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻋﺎم ‪1516‬م‬
‫وﺟﻤﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻰ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻄﻐﻴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪأت هﺠﺮة‬
‫أهﻞ اﻟﺸﺎم ﻓﺮارا ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻄﻐﻴﺎن ﻷن اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻔﺮار‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺠﺎﺋﺰة إﺣﺪى اﺛﻨﻲ هﻤﺎ‪ :‬اﻟﺜﻮرة أى اﻟﻬﺠﺮة‪،‬‬
‫ﻓﺎﺧﺘﺎرأهﻞ اﻟﺸﺎم اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻰ وهﻮ اﻟﻬﺠﺮة ﻓﻬﺎﺟﺮوا إﻟﻰ أﻣﻜﺎن‬
‫ﻣﺘﻨﻮّﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﻣﺮﻳﻜﺎ وأول ﻣﻦ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ هﻮ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس‬
‫‪38‬‬
‫اﻟﻴﺸﻌﻼﻧﻰ اﻟﺬى هﺎﺟﺮ إﻟﻰ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﻋﺎم ‪1854‬م‪.‬‬
‫‪ .2‬ب‪ .‬ﻣﺴﻴﺮة اﻷدب اﻟﻤﻬﺠﺮى‬
‫ﻞ ﻃﻼﺋﻊ اﻟﻤﻬﺠﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﻴﻴﻦ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺸﺄوا ﻟﻬﻢ‬
‫آﺎن ﺟ ّ‬
‫ﺻﺤﻔﺎ وﺻﻔﻬﺎ )ﺟﻮرج ﺻﻴﺪح( ﺑﺎﻹﺳﻔﺎف واﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻟﺤﻖ‬
‫ﺑﻬﻢ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﺑﺪءوا ﻓﻰ إﺻﻼح أوﺿﺎﻋﻬﻢ ﻓﺄﺳﺲ‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﻴﻦ راﺑﻄﺘﻬﻢ اﻷوﻟﻰ )راﺑﻄﺔ اﻟﻤﻌﺮى( وﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻬﺬﻳﺐ‬
‫اﻟﺼﺤﻒ وﻓﻰ ﻋﺎم ‪ 1339‬هـ أﺳﺲ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﻮن اﻟﻮاﺑﻄﺔ اﻟﻘﻠﻤﻴﺔ وﻗﺪ‬
‫اﻧﻔﺮط ﻋﻘﺪهﺎ ﺳﻨﺔ ‪1349‬هـ وﻓﻰ ﻋﺎم ‪1351‬هـ أﺳﺲ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﻮن‬
‫راﺑﻄﺘﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة )اﻟﻌﺼﺒﺔ اﻷﻧﺪﻟﻮﺳﻴﺔ( ﻓﻌﺎﺷﺖ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ‬
‫اﻧﻔﺮط ﻋﺪهﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺲ ﺟﻮرج ﺻﻴﺪح اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻰ ﺳﺎن‬
‫ﺑﻮﻟﻮ وﺑﻌﺪ اﻧﺤﻼﻟﻬﺎ ﻣﻘﺮاﺑﺔ ﻋﺎﻣﻴﻦ أﺳﺴﺖ ﻣﺮﻳﺎﻧﺎدﻋﺒﻮل ﻓﺎﺧﻮرى‬
‫ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﺛﻢ أﺳﺲ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﻮن ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﻠﻢ وﻗﺎم اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﻮن‬
‫ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻰ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺷﺄن ﻳﺬآﺮ وآﺎن ﻟﻬﺬﻩ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴّﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﺻﺤﻒ و ﻣﺠﻼت أهﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻌﺼﺒﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺈﺳﻢ راﺑﻄﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﻴﻦ‬
‫‪ -2‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﻟﻨﺴﻴﺐ ﻋﺮﻳﻀﺔ‬
‫‪ -3‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻟﻤﺮﻳﺎﻧﺎ دﻋﺒﻮل‬
‫‪ 38‬اﻟﻄﺎهﺮ أﺣﻤﺪ ﻣﻜﻲ‪ ،‬اﻟﺸﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ رواﺋﻌﻪ وﻣﺪﺧﻞ ﻟﻘﺮاﺋﺘﻪ‪) ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ :‬دار‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف‪1980 ،‬م(‪ ،‬ط‪ ،1‬ص ‪129‬‬
‫وآﺎن أدﺑﺎء اﻟﻤﻬﺠﺮ ﻳﻨﺸﺮون أدﺑﻬﻢ ﻓﻰ ﺻﺤﻔﻬﻢ وﻓﻰ‬
‫اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺸﺮوﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻨﺜﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻗﺪ هﺎن وﻗﻮﺗﻬﻢ ﻗﺪ ﺿﻌﻔﺖ ﺑﻌﺪ أن ﻣﺎت آﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮواد وﺗﻜﺎﻟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﺰﻣﻦ وأﺧﻄﺮهﺎ زﺣﻒ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫‪39‬‬
‫اﻟﺬى ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻪ وﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﺪﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ .3‬ج‪ .‬ﺳﻤﺎت اﻷدب اﻟﻤﻬﺠﺮي‬
‫ن اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﻷدب اﻟﻤﻬﺠﺮي ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬هﻮ‬
‫إّ‬
‫اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺒﻨﻰ وﻣﻌﻨﻰ وﺗﻤﻴﺰﻩ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﻔﻨﻲ‬
‫واﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﺨﺼﻲ وﺣﻨﻴﻨﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ وﻧﺰﻋﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﺣﺒﻪ ﻟﻠﺘﺄﻣّﻞ و ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﺑﺴﺎﻃﺘﻪ ﻋﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ورﻗﺘﻪ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪،‬‬
‫ووﺻﻔﻪ وﺗﺼﻮﻳﺮﻩ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﺣﺒﻪ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺮﻳﺘﻪ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺴﻦ رﺳﻤﻪ ﻟﻤﺂﺳﻲ اﻟﻐﺮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ وﺁﻻﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻩ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺗﻤﺠﻴﺪﻩ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺴﻜﻪ ﺑﻤﺠﺪ‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎ ٍ‬
‫ن رﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬وإﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻮﺣﺪة‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺑﻮأﺗﻪ ﻣﺮآﺰ اﻟﺼﺪارة‬
‫‪40‬‬
‫ﻓﻲ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫د‪ .‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻬﺠﺮي‬

‫‪ 39‬ﻧﺒﻴﻠﺔ ﻟﻮﺑﻴﺲ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻴﻦ ‪ :‬ﻓﻰ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻪ‪،‬ص ‪169-168‬‬

‫‪ 40‬ﺧﻠﻴﻞ ﺑﺮهﻮﻣﻲ‪ ،‬إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ ‪ :‬ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺴﺆال واﻟﺠﻤﺎل‪ ) ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1993 ،‬م(‪ ،‬ص ‪48‬‬
 ‫‪ .1‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻮﻃﻨﻰ وهﻮ ﻋﻨﺪهﻢ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﻨﺼﺮف اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ اﻟﻰ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺎق ﻟﻬﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﻬﺠﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻃﻨﻬﻢ اﻟﺬى ﻧﺰﺣﻮا ﻋﻨﻪ‬
‫ب‪ .‬ﻣﺎ ﻳﻨﺼ ّ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻧﻤﺖ أﺻﻮﻟﻬﻢ واﻣﺘﺪت ﺟﺬورهﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻐـﻴﺮ اﻟﺬ ّل ﻻﺗـﺮﺿﻰ‬ ‫أﺑﻴـﺖ ﺟـﻮارهﺎ أرﺿﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺑـﻨﺎﺋـﻬﺎ ﻓﺮﺿﺎ‬ ‫ﺑـﻼد ﺧـﺴﻔﻬﺎ أﻣﺴﻰ‬
‫ﺲ ﻟﻘﻠـﺒﻪ ﻧﺒﻀﺎ‬
‫أﺣـ ّ‬ ‫أﺣـﺲ ﻳﺪ اﻟﺮﺟـﺎء ﻓﻼ‬
‫‪ .2‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﺄﻣﻠﻰ‬
‫وﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﺳﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﺷﻌﺮهﻢ ﻳﺴﺘﻮى ﻓﻰ ﻣﺎ اﻧﻔﺮد هﺬا‬
‫اﻟﻐﺮض‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ أﺳﺒﺎب اﻟﻰ ﺷﻌﻮرهﻢ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ و اﻟﻀﻴﺎع ﺛﻢ‬
‫ﺗﺄﺛﺮهﻢ ﺑﺄدب اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ أدﺑﻬﻢ‪ ،‬و اآﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﺷﻌﺮ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﻴﻦ وﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮﻣﺎﺿﻰ‪.‬‬
‫آﻨﺖ ﻣﻠﻜﺎ أو آﻨﺖ ﻋﺒﺪًا‬ ‫أﻧﺖ ﻟﻸرض أوﻻ و أﺧﻴـﺮًا‬
‫ذﻟﻴﻼ‬
‫ﺁﻓﺔ اﻟﻨﺠﻢ أن ﻳﺨﺎف‬ ‫آﻞ ﻧﺠﻢ إﻟﻰ اﻷﻓـﻮل وﻟﻜﻦ‬
‫اﻷﻓـﻮل‬
‫ﻓﺘﻔﻴّـﺄ ﺑـﻪ إﻟﻰ أن ﻳﺤــﻮﻻ‬ ‫ﻓﺈذا ﻣﺎ وﺟﺪت ﻓﻰ اﻷرض ﻇﻼ‬
‫وﺗﻮﻗﻊ إذا اﻟﺴﻤﺎء اآﻔﻬـﺮت ﻣﻄﺮًا ﻓﻰ اﻟﺴﻬﻮل ﻳﺤﻴﻰ‬
‫اﻟﺴﻬﻮﻻ‬
‫‪ .3‬اﻟﻤﺒﺎﺳﻄﺔ و اﻟﻤﻔﺎآﻬﺔ‬
‫وهﻮ ﻟﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻨﻔﺲ و ﻳﻨﻔﺾ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻤﻠﻞ و اﻟﻜﻠﻞ‪ ،‬و ﻳﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﻓﻰ آﺸﻒ ﺳﺤﺐ اﻻآﺘﻨﺎب ﻋﻦ ﻧﻔﻮس أوهﻨﻬﺎ اﻻﻏﺘﺮاب‪ .‬وآﺎن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺼﻨﻊ أﺣﺬﻳﺔ أهﺪى اﻟﻰ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺻﻨﻌﻮن ﺣﺬاء أرﻓﻘﻪ ﺑﻴﺘﻴﻦ‬
‫هﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺎﺳﺪون‪ :‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ؟‬ ‫ﻟﻘﺪ أهﺪﻳﺖ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ ﺣﺬاء‬
‫أﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻔﺘﻰ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻳﻮﻣﺎ ﺷﺒﻴﻪ اﻟﺸﻴﺊ ﻣﻨﺠﺬب اﻟﻴﻪ؟‬
‫ﻓﺸﻜﺮت ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪﻳﺔ و أﺟﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻮ آﺎن ﻳﻬﺪى اﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻟﻜـﻨﺖ أﺳﺄﻟﻚ وﻣﺎ ﻓـﻴﻬﺎ‬
‫‪41‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﻘﺒﻠﺖ هﺬا اﻟﻨﻌﻞ ﻣﻌـﺘﻘﺪا أ ّن اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار ﻣﻬﺪﻳﻬﺎ‬

‫هـ‪ .‬ﻟﻤﺤﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷدﺑﻴّﺔ‬

‫‪.1‬اﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ أو إﺣﺴﺎس اﻷدﻳﺐ هﻮ اﻟﻤﺆدّي إﻟﻰ اﻹﻧﻔﻌﺎل اﻟﺬّي‬
‫ﺳﻴﺘﺤﻮّل إﻟﻰ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴّﺔ ﺣﺘّﻰ ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪ 42.‬واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ أو‬

‫‪41‬‬
‫ﻧﺒﻴﻠﺔ ﻟﻮﺑﻴﺲ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻴﻦ ‪ :‬ﻓﻰ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬ص ‪171-170‬‬
‫‪ 42‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪ )،‬اﻟﻜﻴﺖ‪ :‬دار اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1295 ،‬هـ‪/‬‬
‫‪ 1975‬م(‪ ،‬ص ‪234‬‬
‫ﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻌﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﺒّﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻹﻧﻔﻌﺎل ﻓﻰ ﻓ ّ‬
‫اﻷدﻳﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻤﻮﺿﻮع أو ﻓﻜﺮة أو ﻣﺸﺎهﺪة‪ ،‬وﺗﺆﺛّﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮا‬
‫ﻗﻮﻳّﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ واﻹﻋﺮاب ﻋﻤّﺎ ﻳﺤﻮل‬
‫‪43‬‬
‫ﺑﺨﻠﺪﻩ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ذاﺗﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻼﻗﺎت ﺧﺎﺻّﺔ آﺎﻟﺤﺰن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪ أﺣﺪ اﻷﻗﺎرب واﻟﻔﺮح ﻟﻠﻘﺎء ﺣﺒﻴﺐ ﻏﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻏﻴﺮ‬
‫ذاﺗﻴﺔ ﻧﺤﻮ إﻧﺴﺎن أو ﻧﺤﻮ اﻟﻮﻃﻦ أو اﻷﻣّﺔ أو ﻧﺤﻮ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴَﻢ‬
‫ﺐ اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ آﺎﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ وﺣ ّ‬
‫ﺺ اﻷدﺑﻲ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ هﻲ اﻹﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ وﻟﻬﺎ أهﻤّﻴﺘﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻨ ّ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ أه ّﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ وﻟﻜﻦ أهﻲ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﻘﺎرئ أم اﻷدﻳﺐ أم‬
‫ﻋﺎﻃﻔﺔ اﺑﻄﺎل اﻟﻘﺼﺔ واﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‪ .‬إﻧّﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ آﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﻓﻬﻨﺎك ﺷﺒﻪ ﺗﻼزم ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذاﻟﻚ‬
‫ﻓﻠﻨﺠﻌﻞ اﻟﻤﻘﻴﺎس ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺎرئ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻷدﺑﻴﺔ إذن هﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﻮّة اﻟﺘﻲ ُﻳﺜﻴﺮهﺎ اﻷدب ﻓﻴﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺎرئ‪ .‬إ ّ‬
‫ن اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻋُﻨﺼﺮ‬
‫ﺺ اﻟﻌﻠﻤﻰ‬
‫أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وهﻲ اﻟّﺘﻲ ﺗﻤﻴّﺰ ﻋﻦ اﻟ ّﻨ ّ‬
‫‪44‬‬
‫ﺟﺬّاﺑﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮّﻏﻢ ﻣﻦ ﺗِﻜﺮارﻩ وإﻋﺎدة ﺗﻼوﺗﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺠﻌﻠﻪ ﺷﺎﺋِﻘﺎ َ‬
‫‪.2‬اﻷﺳﻠـﻮب‬

‫‪ 43‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪)،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ :‬اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪1416 ،‬هـ‪ 1995/‬م (‪ ،‬ص ‪44‬‬
‫‪ 44‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ص ‪48‬‬
‫ص ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻷﺳﻠﻮب ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻧَﻬﺞ ﺧﺎ ّ‬
‫وﺟﻤﻌُﻪ أﺳﺎﻟﻴﺐ‪ .‬واﺻﻄﻼﺣﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳّﺔ‬
‫اﻟّﺘﻰ ﺗﺘﺮﺟّﻢ ﻓﻰ ﻓَﺘﺮة ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﺣﺮآﺎت ﻓﻜﺮ وﺷﻬﻮر اﻟﻤﺘﺤﺪّﺛﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠّﻐﺔ‬
‫ودراﺳﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات اﻟﻌﻔﻮﻳّﺔ اﻟﻨﺎﺟِﻤﺔ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻷﻧﻤﺎط ﻟﺪى اﻟﺴّﺎﻣﻌﻴﻦ‬
‫‪45‬‬
‫ﻓﺎﻷﺳﻠﻮب هﻮ اﻟﻤﻈﻬﺮ أواﻟﺸﻜﻞ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي ﺗﺘﺠﻠّﻰ‬ ‫واﻟﻘﺮاء‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ وهﻲ اﻟﻔﻜﺮة واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ و اﻟﺨﻴﺎل‪.‬‬
‫ن اﻷﺳﻠﻮب هﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺨﺎﺻّﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ أو‬
‫إّ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر‪ .‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻰ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﻔﺮض ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺧﺎﺻّﺔ ﻓﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠّﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺼﺎدق إذن ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﺮﻳﺪًا إذا آﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة ))اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺼﺎدق(( ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻟﻐﻮﻳًﺎ‬
‫‪46‬‬
‫ﻞ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻰ اﻟﺸﻌﻮر‪.‬‬
‫آﺎﻓﻴًﺎ آ ّ‬
‫‪.3‬اﻟﻔﻜـﺮة‬
‫ﻦ أه ّﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة أو اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أو اﻟﻤﻌﻨﻰ أو اﻟﻤﻀﻤﻮن ه ّ‬
‫اﻷدب وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ وهﻲ اﻷﺳﺎس اﻷوّل ﻟﻺﻋﺘﺮاف ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ وهﻲ‬
‫آﺬﻟﻚ أﺳﺎس اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ .‬واﻷدب‬
‫ن اﻷدب ﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺼﻪ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬أدب ﻣﻴّﺖ ﺧﺎﻣﻞ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻷ ّ‬

‫‪ 45‬ﺻﻼح ﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻷﺳﻠﻮب ﻣﺒﺎدﺋﻪ وإﺟﺮاﺋﺘﻪ‪ ) ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ :‬دار ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫‪1993‬م(‪ ،‬ص ‪19‬‬
‫‪ 46‬ﻋﺰاﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬اﻷدب وﻓﻨﻮﻧﻪ ‪ :‬دراﺳﺔ وﻧﻘﺪ‪ ،‬ط‪) 4‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫‪1968‬م(‪ ،‬ص ‪37‬‬
‫أﺳﻠﻮﺑﺎ وﺗﻌﺒﻴﺮا ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﺑﻞ ﻻﺑ ّﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﺟﺪﻳﺪا ﻋﻦ اﻟﻜﻮن واﻟﺤﻴﺎة واﻟﻮﺟﻮد واﻟﻨﺎس‪ ,‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬
‫اﻷﻓﻜﺎر و اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻰ اﻷدب واﺿﺤﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺟﺪﻳﺪة دﻗﻴﻘﺔ ﻓﻴﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫ﺺ اﻷدﺑﻲ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﺎ هﻮ‬
‫واﻷدﻳﺐ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻰ اﻟ ّﻨ ّ‬
‫‪47‬‬
‫وﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع وﺑﺎﻟﻤﻘﺎم‪.‬‬
‫اﻷﻓﻜﺎر هﻲ ﻣﻀﻤﻮن آﻞ ﻋﻤﻞ أدﺑﻲ وﻣﺤﺘﻮاﻩ وهﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ن اﻟﻨﻐﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻳﻌﺒﺮ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ وآﻤﺎ أ ّ‬
‫ﻋﻦ ﻟﺤﻦ آﺬاﻟﻚ ﻓﺄن اﻷداء اﻟﺘﻌﺒﻴﺮى ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﻳﺮﻳﺪ‬
‫اﻷدﻳﺐ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻨﻬﺎ واﻟﻔﻜﺮة ﺗﺮﺑﻂ اﻹﺣﺴﺎس أو اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ رﺑﻄﺎ‬
‫‪48‬‬
‫وﺛﻴﻘﺎ وﻻﻳﻨﻔﺼﻞ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎس‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻟـﺨﻴﺎل‬
‫اﻟﺨﻴﺎل هﻮ ﻣﻠﻜﺔ ﺗﻤﻜّﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ أن ﻳﺨﺘﺮع ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎﻻﺷﻲء‪ ،‬وﻳﺄﻟّﻒ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻹﺋﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وإﻧّﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤ ّﺪ‬
‫ﺻﻮرﺗﻪ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﻳﺆﻟّﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﻏﺮﻳﺒﺎ‬
‫‪49‬‬
‫ﺛ ّﻢ أآّﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺪآﺘﻮر ﻃـﻪ ﺷﺪّاد ﻓﻰ‬ ‫ﻳﺒﻬﺮ اﻟﻨﻔﺲ وﻳﻔﺘﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 47‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪)،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ :‬اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪1416 ،‬هـ‪ 1995/‬م (‪ ،‬ص ‪50‬‬
‫‪ 48‬ﻃﻪ أﺑﻮ آﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﻴﺰان اﻟﻨﻘﺪ‪) ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮى‪ ،‬د ت(‪ ،‬ص ‪38‬‬
‫‪ 49‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪ )،‬اﻟﻜﻴﺖ‪ :‬دار اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1295 ،‬هـ‪/‬‬
‫‪ 1975‬م(‪ ،‬ص ‪238‬‬
‫ن اﻟﺨﻴﺎل ﻟﻴﺲ ﺻﺪﻗﺎ وﻻ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ واﻗﻊ وﻟﻜﻨﻪ‬
‫اﻷدب اﻟﻤﻘﺎرن‪ ،‬أ ّ‬
‫ﺟُﻤﻮح وﻃُﻤﻮح ﻳَﺘﺠﺎوز ﻓﻴﻪ اﻷدﻳﺐ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ و اﻟﻮاﻗﻊ وﻳﺼﻞ‬
‫‪50‬‬
‫إﻟﻰ ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ أرﺣﺐ وأوﺳﻊ‪.‬‬
‫ﺺ اﻷدﺑﻰ ﻓﻰ اﻟﺘّﺸﺒﻴﻪ واﻟـﻤﺠﺎز‬
‫وﺗﺒﺪو ﺻُﻮر اﻟﺨﻴﺎل ﻓﻰ اﻟﻨ ّ‬
‫واﻹﺳﺘﻌﺎرة واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ وﺣُﺴﻦ اﻟﺘّﻌﻠﻴﻞ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وﻣﺎ ﺷﺒّﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻴﺎل ﻳﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸّﻌﺮ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨّﺜﺮ‪ ،‬واﻷدﻳﺐ‬
‫ﺺ اﻷدﺑﻰ ﻗﻮّة وروﺣﺎ وﺣﻴﺎة‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺨﻴﺎﻟﻪ أن ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻰ اﻟﻨ ّ‬
‫وآﻠّﻤﺎ ﺗﻌﻤﻖ اﻷدﻳﺐ ﻓﻰ اﻷدب وﺗﺬوّﻗﻪ آﺎﻧﺖ ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺎل‬
‫‪51‬‬
‫أآﺜﺮ‪.‬‬
‫ن اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻮاﺳﻊ ﻳﻮﺟﺪ داﺋﻤﺎ ﻟﻴﺮوى ﺣُﻨﻴﻦ‬
‫أﺿﻴﻒ اﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬أ ّ‬
‫ﻲ و ﻗﺪ آﺎن اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻮاﺳﻊ ﺳﻤّﺔ اﻵداب ﻋﻨﺪ‬
‫ﺤّ‬‫اﻟﻨّﺎس اﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟ َ‬
‫اﻷﻣﻢ ﻓﻰ أدوارهﺎ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻗﺪ وُﺟﺪت اﻟﻤَﻼﺣﻢ ﺗُﺠﺴﻤﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻣﻢ‪ ،‬و آﻠّﻤﺎ ﺗَﺤﻀّﺮت اﻷﻣّﺔ ﻟﺠﺎّت اﻟﻰ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻗﻠّﺖ‬
‫ﻋﻨﺪهﺎ ﺳﺒﺤﺎت اﻟﺨﻴﺎل‪.‬‬

‫‪ 50‬ﻃﻪ ﺷﺪاد ‪ ،‬اﻷدب اﻟﻤﻘﺎرن‪) ،‬د‪.‬م‪.‬ن ‪ :‬دار اﻟﻤﻌﺎن‪ 1980 ،‬م(‪ ،‬ص ‪14‬‬
‫‪ 51‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪53‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻰ ﺷﻌﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬

‫ﻹﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ‬

‫أ‪ .‬ﺷﻌﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻹﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ‬

‫ﻗﺎل ‪:‬‬
‫آﻴﻒ ﺗـﻐﺪوا إذا ﻏﺪوت ﻋﻠﻴﻼ‬ ‫أﻳـﻬﺬا اﻟﺸﺎآﻲ وﻣﺎ ﺑﻚ داء‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫ﻗـﺒﻞ‬ ‫ﺗﺘﻮﻗﻰ‬ ‫إن ﺷﺮ اﻟﺠﻨﺎة ﻓﻰ اﻷرض ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟـﺮﺣﻴﻼ‬
‫أن ﺗﺮى ﻓﻮﻗـﻬﺎ اﻟﻨﺪى‬ ‫وﺗﺮى اﻟﺸﻮك ﻓﻰ اﻟﻮرد وﺗﻌﻤﻰ‬
‫إآﻠﻴﻼ‬
‫ﻻﻳﺮى ﻓﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻐـﻴﺮ ﺟـﻤﺎل‬
‫ﺟـﻤﻴﻼ‬
‫ﻓﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺼﺒﺢ ﻣﺎ دﻣﺖ ﻓـﻴﻪ ﻻﺗﺨﻒ أن ﻳـﺰول ﺣﺘﻰ ﻳﺰوﻻ‬
‫أدرآﺖ آﻨﻬﻬﺎ ﻃﻴﻮر اﻟﺮواﺑﻲ ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺎر أن ﺗﻈﻞ ﺟـﻬﻮﻻ‬
‫ﺗﺘﻐﻨﻰ و اﻟﺼﻘﺮ ﻗﺪ ﻣﻠﻚ اﻟﺠـــﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ و اﻟـﺼﺎﺋﺪون اﻟﺴﺒﻴﻼ‬
‫ﺗﺘﻐﻨﻰ وﻋﻤﺮهﺎ ﺑﻌـﺾ ﻋـﺎم أﻓـﺘﺒﻜﻰ وﻗـﺪ ﺗﻌﻴﺶ ﻃﻮﻳﻼ؟‬
‫ﻓﺎﻃﻠﺐ اﻟﻠﻬﻮ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻄﻠﺐ اﻷﻃـــﻴﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻬﺠﻴﺮ ﻇﻼ ﻇـﻠﻴﻼ‬
‫واﺗﺮك اﻟﻘﺎل ﻟﻠﻮرى واﻟـﻘﻴﻼ‬ ‫وﺗﻌـﻠﻢ ﺣﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫آﻨﺖ ﻣﻠﻜﺎ أو آﻨﺖ ﻋﺒﺪًا‬ ‫أﻧﺖ ﻟﻸرض أوﻻ و أﺧﻴـﺮًا‬
‫ذﻟﻴﻼ‬
‫ﺁﻓﺔ اﻟﻨﺠﻢ أن ﻳﺨﺎف‬ ‫آﻞ ﻧﺠﻢ إﻟﻰ اﻷﻓـﻮل وﻟﻜﻦ‬
‫اﻷﻓـﻮل‬
‫ﻓﺘﻔﻴّـﺄ ﺑـﻪ إﻟﻰ أن ﻳﺤــﻮﻻ‬ ‫ﻓﺈذا ﻣﺎ وﺟﺪت ﻓﻰ اﻷرض ﻇﻼ‬
‫ﻣﻄﺮًا ﻓﻰ اﻟﺴﻬﻮل ﻳﺤﻴﻰ‬ ‫وﺗﻮﻗﻊ إذا اﻟﺴﻤﺎء اآﻔﻬـﺮت‬
‫اﻟﺴﻬﻮﻻ‬
‫ﻓﺄرﻳﺤﻮا أهﻞ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻌـﻘﻮﻻ‬ ‫ﻣﺎ أﺗﻴﻨﺎ إﻟﻰ اﻟـﺤﻴﺎة ﻟـﻨﺸﻘﻰ‬
‫أﺧـﺬﺗﻪ اﻟﻬﻤﻮم أﺧـﺬًا‬ ‫آﻞ ﻣﻦ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻬﻤﻮم ﻋﻠـﻴﻪ‬
‫وﺑﻴﻼ‬
‫وﻣـﻊ اﻟﻜﺒﻞ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻰ‬ ‫آﻦ هﺰارا ﻓﻰ ﻋـﺸﻪ ﻳﺘﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻜﺒﻮﻻ‬
‫ﻻ ﻏﺮاﺑﺎ ﻳﻄﺎرد اﻟﺪود ﻓﻰ اﻷرض وﻳﻮﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺒﻜﻰ‬
‫اﻟﻄﻠﻮﻻ‬
‫آﻦ ﻏﺪﻳﺮا ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻰ اﻷرض رﻗﺮا ﻗﺎ ﻓﻴﺴﻘﻰ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ‬
‫اﻟﺤﻘﻮﻻ‬
‫ﻓـﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﻴﺎﻩ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫هﺎر ﺷﻤـﺎ وﺗـﺎرة ﺗﻘـﺒﻴﻼ‬
‫ﺗﻤﻸ اﻷرض ﻓﻰ اﻟﻈﻼم‬
‫ﺑﺎت و اﻟﻨﻬﺮ و اﻟﺮﺑﻰ‬
‫ﻻ دﺟﻰ ﻳﻜﺮﻩ اﻟﻌـﻮاﻟﻢ و اﻟﻨﺎ س ﻓﻴﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺳﺪوﻻ‬
‫آﻦ ﺟﻤﻴﻼ ﺗﺮى اﻟﻮﺟﻮد ﺟﻤﻴﻼ‬
‫ﻻ وﻋﺎء ﻳـﻘﻴﺪ اﻟﻤـﺎء ﺣﺘﻰ‬
‫وﺣـﻮﻻ‬
‫آﻦ ﻣﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻧﺴﻤﺔ ﺗﻮﺳﻊ اﻷز‬
‫ﻻ ﺳﻤﻮﻣًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮاﻗﻰ اﻟﻠﻮاﺗﻰ‬
‫ﻋﻮﻳﻼ‬
‫وﻣﻊ اﻟﻠﻴﻞ آﻮآﺒﺎ ﻳﺆﻧﺲ اﻟﻐﺎ‬
‫اﻟﺴﻬﻮﻻ‬
‫أﻳـﻬﺬا اﻟﺸﺎآﻲ وﻣﺎ ﺑﻚ داء‬
‫ب‪ .‬ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻟﻠﺸﻌﺮ َﻧﻮّاح ﻋﺪّة ﻟﻠﺠﻤﺎل‪ ،‬أﺳﺮﻋﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺟﺮس اﻻﻟﻔﺎظ واﻧﺴﺠﺎم ﻓﻰ ﺗﻮاﻟﻲ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ وﺗﺮدّد ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺪر‬
‫ﻞ هﺬا هﻮ ﻣﺎ ﻧﺴ ّﻤﻴﻪ ﺑﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸّﻌﺮ‪ 52،‬و ﻳﺴﺘﻤﺘّﻊ‬
‫ﻣﻌﻴّﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وآ ّ‬
‫اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر وﺑﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ وﻳﺪرك اﻟﻄﻔﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﺠﺮس ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪرك ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل اﻷﺧﻴﻠﺔ‬
‫واﻟﺼّﻮر‪.‬‬

‫‪52‬إﺑﺮاهﻴﻢ أﻧﻴﺲ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ‪ )،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮا اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪1965 ،‬م( ص‬

‫‪9‬‬
‫واﻟﻜﻼم اﻟﻤﻮزون ذواﻟﻨﻐﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻳﺜﻴﺮ ﻓﻴﻨﺎ اﻧﺘﺒﺎﺣﺎ ﻋﺠﻴﺒﺎ‪،‬‬
‫ﻻ آﻼﻣًﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘ ّﻴًﺎ ﺗﻨﻔﻌﻞ ﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎﻩ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إ ّ‬
‫ﻞ ﻋﺒﺌﺎ‬
‫ن اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻨﺴﺠﻢ اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ أﻗ ّ‬
‫وﺗﺘﺄﺛّﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬هﺬا إﻟﻰ أ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺬّاآﺮة اﻟﺴﻤﻌﻴّﺔ وأﻳﺴﺮ إﻋﺎدﺗﻪ وﺗﺮدﻳﺪﻩ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ هﺬا ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﺴﺎﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ أن ﻳﻜﺘّﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﻪ ﺑﺤﻴﺚ‬

‫ﻞ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻮزوﻧﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮهﺒﺔ ﻟﻴﺪرك آ ّ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ وﻧﻐﻢ‪ .‬وﻳﻜﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻗ ّ‬
‫ﻞ ﻓﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ أن ﻳﻌﻮد اﻟﻤﺮء إﻟﻰ إﻧﺸﺎد اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻤّﻦ‬
‫وهﺐ ﻗﺪرا آﺎﻓﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺬّآﺎء اﻟﻌﺎم ﻟﻴﺪر ﺗﻤﺎم اﻹدراك ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ وﻧﻐﻢ‪.‬‬

‫ن اﻷذن اﻟﻤﺮهﻔﺔ اﻟّﺘﻲ ﻣَﺮﻧَﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻹﺻﻔﺎء ﻟﻠﺸﻌﺮ‪،‬‬

‫إّ‬
‫ن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮى ﻳﺘﻜﻮّن ﻣﻦ ﻋﺪّة وﺣﺪات ﻧﻐﻤ ّﻴﺔ ﺗﺘﻜﺮّر ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﺪرك أ ّ‬
‫آﻤﺎ ﻳﺘﻜﺮّر اﻹﻳﻘﺎع ﻓﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺣﺪة اﻟﻨﻐﻤﻴﺔ هﻲ‬
‫ﺗﻮاﻟﻰ اﻷﺣﺮف اﻟﻤﺘﺤﺮّآﺔ واﻟﺴﺎآﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺘﻈﻢ دﻗﻴﻖ وﺗﺴﻤّﻰ‬
‫))اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ(( ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺘﻔﻌﻴﻼت ﻋﺪدًا ﻣﻌﻴّﻨﺎ ﻧﺸﺄ ﻣﺎ ﻳﺴﻤّﻰ اﻟﻮزن‬
‫‪53‬‬
‫أو اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬

‫‪53‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺼﻴﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﺒﻼﻏﺔ‪)،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ :‬وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬

‫‪1969‬م(ص ‪41‬‬
‫واﻟﺘﻔﻌﻴﻼت اﻟّﺘﻲ ﻳﻘﺎس ﺑﻬﺎ ﺑﻴﺖ إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ هﻲ‬
‫ﻞ ﺷﻄﺮ‪ .‬وﻳﺴﻤّﻰ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫))ﻓﺎﻋﻼﺗُﻦ ﻣﺴﺘﻔﻊ ﻟُﻦ ﻓﺎﻋﻼﺗُﻦ (( ﻓﻰ آ ّ‬
‫اﻟﺬي ﺟﺮت ﻋﻠﻴﻪ هﺬا اﻟﺸﻌﺮ ))اﻟﺨﻔﻴﻒ(( ﻷن وزن اﻟﺸﻄﺮ ﻣﻦ هﺬا‬
‫‪54‬‬
‫اﻟﺒﺤﺮ هﻮ "ﻓﺎﻋﻼﺗُﻦ‪ +‬ﻣﺴﺘﻔﻊ ﻟُﻦ‪ +‬ﻓﺎﻋﻼﺗُﻦ"‬

‫آﺬاﻟﻚ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ أﺑﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺮاهﺎ ذي اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺰم أواﺧﺮ‬

‫أﺑﻴﺎﺗﻪ ﺑﺤﺮف اﻟﻼم‪ ،‬دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻃﺮب اﻷذن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻺﻳﻘﺎء‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺪ إﺣﺘﻠّﺖ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﺎ هﺎﻣّﺎ ﻓﻰ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﻤﻨـﺰﻟﺘﻬﺎ اﻟﻔَﻮاﺻﻞ‬

‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴّﺔ ﺗﺘﻮﻗّﻊ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺗﺮدّدهﺎ‪ ،‬و ﻳﺴﺘﻤﺘّﻊ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺮدّد اﻟّﺬي‬
‫ﻳﻄﺮق اﻵذان ﻓﻰ ﻓﺘﺮات ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻋﺪد ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﻌﻴﻼت‪ 55.‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ أﻧّﻪ ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻜﻨّﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰاﻟﺔ واﻟﻔﺨّﺎﻣﺔ واﺳﺘﻘﺪم أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء آﺎﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ أواﺧﺮ أﺑﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ج‪ .‬ﻣﺬهﺐ ﺷﻌﺮﻩ‬

‫ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺸﺮق اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺪاﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻓﺰع اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء إﻟﻰ‬

‫‪ 54‬ﺧﻄﻴﺐ اﻷﻣﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻴﺴّﺮ‪) ،‬ﺟﺎآﺮﺗﺎ‪ :‬ﺷﺮآﺔ ﺣﻜﻤﺔ ﺷﻬﻴﺪ اﻳﻨﺪاﻩ‪1992 ،‬م( ص‪30:‬‬
‫‪ 55‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺼﻴﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﺒﻼﻏﺔ‪)،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ :‬وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫‪1969‬م(ص ‪42‬‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ووﺟﺪاﻧﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻠﻮذون ﺑﺘﺠﺎرﺑﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﻤﺸﺎهﺪ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻴﻠﻮن إﻟﻰ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻹﺑﺘﻜﺎر واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺘﺤﺮرﻳﻦ ﻓﻲ أﻓﻜﺎرهﻢ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻨﺒﻌﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﺁﺛﺎرهﻢ ﻋﻦ اﻧﻔﻌﺎل‬
‫ﻗﻮي‪ ،‬ﻋﻮاﻃﻒ ﻣﺘّﻘﺪة‪ ،‬وﻣﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺳُﻤﻲ هﺆﻻء اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴﻴﻦ‬
‫أو اﻹﺑﺘﺪاﻋﻴﻴﻦ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ أﻃﻠﻘﻬﺎ ))ﺳﺘﻨﺪال(( ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‬
‫)) راﺳﻴﻦ وﺷﻜﺴﺒﻴﺮ(( وﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ هﺆﻻء ﺳﺎر آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮوا ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﺟﺪدوا ﺷﺒﺎب اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻟﻐﻨﺎﺋﻰ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ اﻟﻨﻔﺴﻰ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ .‬وﻗﺪ دﻋﻢ ﻣﻮﺑﺎﺳﺎن‬
‫)‪1893-1850‬م ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻪ هﺬا اﻹﺗﺠﺎﻩ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ))ﺳﺘﻨﺪال((‪)) :‬إن‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴﺔ هﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﺪم ﻟﻠﺸﻌﻮب ﺁﺛﺎرًا أدﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن‬
‫ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻈﻢ ﻟﺬة ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮاء هﺬا اﻟﻤﺬهﺐ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪:‬‬
‫ﻻﻣﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬وهﻮﺟﻮ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻴﻪ‪ ،‬وﺳﻮاهﻢ((‪.‬‬
‫وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻷدب اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷدب اﻟﻐﻨﺎﺋﻰ‬
‫أو اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﻷن ﺷﻌﺮاء ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫ﻻﻳﺘﺤﺪﺛﻮن إﻻ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وادﺑﻬﻢ ﻣﺪارﻩ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة ‪،‬‬
‫واﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻨﻮح إﻟﻰ اﻟﻨﻔﻮس‪،‬‬
‫وﻣﺼﺎﺣﺒﺔ اﻵﻻم واﻷﺣﺰان‪ ،‬واﻟﻔﺰع إﻟﻰ اﻟﺪﻣﻮع واﻟﺰﻓﺮات‪،‬‬
‫واﻹﻧﺪﻣﺎج ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻠﻬﻤﺔ‪..‬وﻗﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ ﺁﺛﺎر هﺬﻩ اﻟﻨﺰﻋﺔ‬
‫ﻓﻲ أدب اﻻﺗﺒﺎﻋﻴﻴﻦ وﺷﻌﺮهﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻦ واﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺮى ﻋﻨﺪهﻢ‬
‫ﻟﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻮح اﻟﺨﻴﺎل واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وآﺒﺖ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮة اﻟﺴﺄم‪،‬‬
‫‪56‬‬
‫واﻻﻣﺘﺰاج ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ ﺷﺎﻋﺮ روﻣﺎﻧﺴﻲ ﺣﺎﻟﻢ‪ ،‬أﺣﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻐﻨّﺎهﺎ‬
‫أﺟﻤﻞ ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬ورأى ﻓﻲ هﺪوﺋﻬﺎ وروﻋﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺮ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬أﻋﺠﺒﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ وﺑﻌﺪهﺎ ﻋﻦ أدران اﻟﺤﻴﺎة وأآﺪارهﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻳﻨﺸﺪ اﻟﺮاﺣﺔ ﺑﻴﻦ أﻓﻴﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻬﺪوء ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻬﻤﺘﻪ ﺻﻮرًا‬
‫راﺋﻌﺔ وأﺧﻴﻠﺔ ﻣﺠﻨّﺤﺔ وﻣﻌﺎﻧﻲ ﺧﻼّﻗﺔ ﺗﺴﻤﻮ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻣﺮاﺗﺐ‬
‫اﻟﺴﻤﻮ واﻟﺠﻼل‪ ،‬وهﻮ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﺷﺘﻰ ﻓﻴﺼﻒ رواﺋﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫‪57‬‬
‫وﻳﺼﻒ ﻣﻨﺎﺟﺎة اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺒﺮ واﻟﻌﻈﺎت‪.‬‬
‫د‪ .‬اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻰ ﺷﻌﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻹﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ‬
‫‪ .١‬اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬
‫ن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﺒّﺮ ﻓﻰ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫إّ‬
‫وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺒّﺮ ﻓﻰ‬
‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ هﺬﻩ آﺮاهﻴﺘﻪ ﻟﻠﺘﺸﺎؤم وﺿﻌﻒ اﻟﻨﻔﺲ وﻳﺤﺎرب ﻗﻀﺎء‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﺟﺪوى‪.‬‬

‫‪ 56‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪)،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ :‬اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪1416 ،‬هـ‪ 1995/‬م (‪ ،‬ص ‪155-154‬‬

‫‪ 57‬ﺧﻠﻴﻞ ﺑﺮهﻮﻣﻲ‪ ،‬إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ ‪ :‬ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺸﺆال واﻟﺠﻤﺎل‪ ) ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1993 ،‬م(‪ ،‬ص ‪64‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ دﻗﺔ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﺒّﻪ ﻟﻠﺘﻔﺎؤل واﻟﻤﺘﻔﺎﺋﻠﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ .‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺴﺎﻣﻊ أن ﻳﻜﻮن ﺟﻤﻴﻼ ﻓﻰ روﺣﻪ وﻧﻈﺮﺗﻪ‬
‫وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻴﺮى اﻟﻮﺟﻮد ﺣﺴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻼ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻷﺳﻠﻮب‬
‫ﻓﺎﻷﺳﻠﻮب هﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺘﻄﻮّر ﺣﺴﻦ اﻟﺼّﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻔﺎﻇﻪ ﺧﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ .‬وأﻣّﺎ ﺷﺮﺣﻲ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺎت ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب‬
‫آﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬أﻳـﻬﺬا اﻟﺸﺎآﻲ وﻣﺎ ﺑﻚ داء‪.........‬‬
‫ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ "أي" ﻟﻠﺒﻌﻴﺪ ﻳﻨﺰّل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﺮﻳﺐ‬
‫إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻪ ﻟﺸﺪة اﺳﺤﺘﻀﺎرﻩ ﻓﻰ ذهﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ ﺻﺎر آﺎﻟﺤﺎﺿﺮ‬
‫‪58‬‬
‫ﻞ أﻣﺎم اﻟﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻪ ﻻﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وآﺄﻧﻪ ﻣﺎﺛ ٌ‬

‫‪ -2‬أﻧﺖ ﻟﻸرض أوﻻ و أﺧﻴـﺮا آﻨﺖ ﻣﻠﻜﺎ أو آﻨﺖ ﻋﺒﺪًا ذﻟﻴﻼ‬

‫وهﻮ ﻃﺒﺎق ﻷﻧّﻪ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻟﻔﻈﻴﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ وهﻤﺎ‬
‫‪59‬‬
‫ﻳﻜﻮﻧﺎن اﺳﻤﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ‪.‬‬
‫‪......................‬‬ ‫‪ -3‬ﻻ ﺳﻤﻮﻣ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮاﻗﻰ اﻟﻠﻮاﺗﻰ‬

‫‪ 58‬اﻟﺴﻴّﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪,‬ﺟﻮاهﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ و اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ,‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار‬

‫اﻟﻔﻜﺮ‪ (1994 ,‬ص ‪88‬‬
‫‪59‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪٣١٤‬‬
‫وهﻮ ﺟﻨﺎس ﻏﻴﺮ ﺗﺎم ﻷﻧﻪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻔﻈﺎن ﻓﻲ رآﻦ ﻣﻦ‬
‫أرآﺎن اﻟﻮﻓﺎق اﻷرﺑﻌﺔ )اﻟﺤﺮوف‪ ،‬واﻟﺸﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪدهﺎ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ(‪،‬‬
‫وهﻮ إﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوف‪.‬‬
‫‪ .................... -4‬ﻓﺄرﻳﺤﻮا أهﻞ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻌـﻘﻮﻻ‬
‫هﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺣﺮﻓﺎ ﻣﺆآّﺪا ﻣﻦ اﻟﺘﻮآﻴﺪ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻌـﻘﻮﻻ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻤﺆآﺪ ﺑﻠﻔﻈﻪ أو ﺑﻤﺮادﻓﻪ ﻓﻌﻼ‪،‬‬
‫وﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﻮآﻴﺪ اﻟﻠﻔﻈﻲ هﻨﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻤﺆآّﺪ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻊ وﺗﻤﻜﻴﻨﻪ‬
‫‪60‬‬
‫ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ وإزاﻟﺔ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﻓﻜﺮة هﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻔﺎؤل واﻹﺑﺘﺴﺎم‬
‫واﻟﻔـﺮح‪،‬‬
‫ﻞ ﺷﻴﺊ‪ ،‬وﺣﺴﻨًﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة وﺗﺬوﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻻ ﻓﻲ آ ّ‬
‫ﻞ ﻋﻴﻦ‪ ،‬واﺑﺘﺴﺎﻣﺎت ﻋﺬاﺑﺎ وﺁﻣﺎﻻ ﺟﻤﻴﻠﺔ‬
‫ﻞ ﻣﻨﻈﺮ‪ ،‬وﺑﻬﺠﺔ أﻣﺎم آ ّ‬
‫آّ‬
‫ﻞ ﻗﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻲ آ ّ‬
‫ﺗﻠﻚ ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﻖ وﻧﻔﺎذ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫واﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﻳﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬هﻲ آﺮاهﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﺸﺎؤم واﻟﻤﺘﺸﺎﺋﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺣﺒﻪ ﻟﻠﺘﻔﺎؤل واﻟﻤﺘﻔﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫اﻟﺴﺎﻋﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺤﻖ واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ إﻻ ذوو‬

‫‪60‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص‪232‬‬

‫اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻌﻤﻮن ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻳﺘﺬوّﻗﻮن اﻟﺤﻴﺎة‬
‫وﻳﺘﺮآﻮن اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺪ اﻟﺘﺠﻬﻮل‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﺨﻴﺎل‬
‫أﻣّﺎ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻹﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ‬
‫ﻣﺎﺿﻲ‬
‫‪ -1‬ﻓﺘﻤﺘّﻊ ﺑﺎﻟﺼﺒﺢ ﻣﺎ دﻣﺖ ﻓـﻴﻪ ﻻﺗﺨﻒ أن ﻳـﺰول ﺣﺘﻰ ﻳﺰوﻻ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺼﺒﺢ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻔﺮﺻﺔ وهﻲ ﺗﺼﻮّر ﻋﻦ أوّل اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ئ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪم ﻓﻼ ﺗﺨﺎف‬
‫ﻞ اﻣﺮ ٍ‬
‫ﻻﺑﺘﺪاء اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻼ ﻧﻬﻤﻠﻬﺎ وﻟﻜ ّ‬
‫أن ﻳﺰول ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻔﺎؤل‬
‫‪ -2‬أدرآﺖ آﻨﻬﻬﺎ ﻃﻴﻮر اﻟﺮواﺑﻲ ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺎر أن ﺗﻈﻞ ﺟـﻬﻮﻻ‬
‫ﻳﻌﺒّﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻃﻴﻮر اﻟﺮواﺑﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮًا ﻋﻦ ﻗﻮّة دﻓﻌﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻞ وﻗﺖ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﺘﻐﻨﻰ ﻗﺪ ﻣﻠﻚ‬
‫اﻟﺼﻘﺮ واﻟﺼﺎﺋﺪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻰ آ ّ‬
‫اﻟﺠ ّﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﺒﻴﻼ‪ .‬وهﺬا اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻳﻌﻠّﻤﻨﺎ أن ﻻﻳﻜﻮن ﻧﺸﻜﻮ إذا‬
‫ﻞ ﻣﺴﺌﻠﺔ‪.‬‬
‫أﺻﺎﺑﻨﺎ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ آ ّ‬
‫‪ -3‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻐـﻴﺮ ﺟـﻤﺎل ﻻﻳﺮى ﻓﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﺷﻴﺌﺎ ﺟـﻤﻴﻼ‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻤﺎل ﺑﺼﻮﻳﺮا ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة أو اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ وهﻲ ﺗﺼﻮّر‬
‫ﻟﻤﻦ آﺎن ﻟﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻴﺴﺎﻋﺪ اﻷﺧﺮ ﺑﺴﻼﻣﺔ اﻟﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬آﻞ ﻧﺠﻢ إﻟﻰ اﻷﻓـﻮل وﻟﻜﻦ ﺁﻓﺔ اﻟﻨﺠﻢ أن ﻳﺨﺎف اﻷﻓـﻮل‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ هﻮ اﻟﺸﺨﺺ ﺳﻮف ﻳﻤﻮت ﻓﻼ أن ﻳﺨﺎف‬
‫اﻟﻤﻮت ﺑﻞ ﻟﻪ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وهﺬا ﺗﻌﺒﻴﺮًا إذا ﻣﺎ‬
‫وﺟﺪﻧﺎ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺜﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺤﻞ‪.‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫‪ .4‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﺗ ّﻢ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻰ ﻓﻰ ﺷﻌﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺬى أﻟّﻔﻪ إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ‬

‫ﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻓﻰ هﺬا اﻟﺒﺎب ﺗﻘﺪّم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﺤﺜﻪ آﻤﺎﻳﻠﻰ‪:‬‬

‫ن إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻰ ﻓﻰ ﺻﺪد اﻹﻧﺘﺎج اﻷدﺑﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺎﻋﺮ‬

‫‪ .1‬إ ّ‬
‫اﻟﻤﻬﺠﺮ ﻓﺤﺴﺐ آﻤﺎ ﻃﺎر ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻓﻰ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ آﺎن أﻳﻀﺎ‬
‫ﻳﻌ ّﺪ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻤﺎ ﺗ ّﻢ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻷدﺑﻴﺔ ﻧﺤﻮ‬
‫"اﻟﺠﺪاول" ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫‪ .2‬آﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻄﻮّر ﻟﻠﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺘﻔﺎﺋﻞ‬
‫واﻟﻤﺘﻔﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎاﻟﺤﻴﺎة واﻟﺴﺎﻋﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺤﻖ واﻟﺠﻤﺎل‬
‫وآﺮاهﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﺸﺎﺋﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺋﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ .3‬أﻣﺎ ﺻﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺬى ﻳﺘﻀﻤّﻦ ﻓﻰ أﺑﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮا ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة وﺗﺬوّﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻻ ﻓﻰ آﻞ ﺷﻴﺊ و ﺣﺴﻨﺎ ﻓﻰ آﻞ ﻣﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺗﺄﺛﺮت أﺷﻌﺎر ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻹﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻰ ﺑﻤﺬهﺐ‬
‫اﻟﺮوﻣﻨﺘﻴﻜﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ أدب اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﺨﻴﺎل واﻟﺘﺤﺮّر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻰ‬
‫و اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻻﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ رﺑﻘﺔ اﻷﺻﻮل اﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻸدب‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻣﺘﺎزت ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺔ ﻓﻰ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ن آﻞ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻣﺘﺎزت اﻳﻀﺎ‬
‫آﺄ ّ‬
‫ﺑﺄﻓﻜﺎرﻩ راﺋﻌﺔ ﺑﻤﻮﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﻰ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ان‬
‫ﻳﻜﻮن ﺟﻤﻴﻼ ﻓﻰ روﺣﻪ وﻧﻈﺮﺗﻪ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻴﺮى‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﺣﺴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻼ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ذﻟﻚ اﻣﺘﺎزت اﻷﺑﻴﺎت ﺑﻘﺪرﺗﻪ‬
‫اﻟﺨﻴﺎﻟﻴّﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﺘﻜﻮن رﻣﺰا اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﻌﺒّﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﺻﻮراﻟﺒﻼﻏﻴّﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺤﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ و‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻮى‪.‬‬
 ‫ﻣـﺮاﺟﻊ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫أﺑﻮ آﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻃﻪ‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﻴﺰان اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬

‫اﻟﻤﺼﺮى‪ ،‬د ت‬

‫أﺣﻤﺪ اﻟﻬﺎﺷِﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺴﻴّﺪ‪ ،‬ﺟﻮاهﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ و اﻟﺒﻴﺎن‬

‫واﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪١٩٩٤ ،‬م‬

‫أﺣﻤﺪ ﻣﻜﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺎهﺮ‪ ،‬اﻟﺸﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ رواﺋﻌﻪ وﻣﺪﺧﻞ‬

‫ﻟﻘﺮاﺋﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ :‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪1980 ،‬م‪ ،‬ط ‪1‬‬

‫أﺣﻤﺪ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻮص‪ ،‬واﻟﻔﺎرﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬

‫واﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫‪ 1683‬م‪ ،‬ط ‪2‬‬

‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻋﺰاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻷدب وﻓﻨﻮﻧﻪ ‪ :‬دراﺳﺔ وﻧﻘﺪ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪:‬‬

‫دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪1968 ،‬م‪ ،‬ط ‪4‬‬

‫اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ :‬دار‬

‫اﻟﺼﺎدر‪١٤١٠ ،‬هـ‪١٩٩٠/‬م‪ ،‬ط ‪،١‬ج ‪٤‬‬

‫اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﺧﻄﻴﺐ‪ ،‬اﻟﻤﻴﺴّﺮ‪،‬ﺟﺎآﺮﺗﺎ‪ :‬ﺷﺮآﺔ ﺣﻜﻤﺔ ﺷﻬﻴﺪ اﻳﻨﺪاﻩ‪،‬‬

‫‪1992‬م‬
‫أﻧﻴﺲ‪ ،‬إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮا‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪1965 ،‬م‬
‫ﺑﺮهﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ ‪ :‬ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺸﺆال واﻟﺠﻤﺎل‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1993 ،‬م‬

‫ﺑﻠﻴﻊ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻬﺠﺮي‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ :‬آﻠﻴﺔ‬

‫دار اﻟﻌﻠﻮم‪ 1967 ،‬م‬

‫ﺣﺴﻦ ﻓﻬﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺎهﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻨﻘﺪﻳّﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬

‫اﻟﻤﺼﺮﻳّﺔ‪١٩٢٦ ،‬م‬

‫اﻟﺰرآﻠﻲ‪ ،‬ﺧﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻹﻋﻼم ﻗﺎﻣﻮس ﺗﺮاﺟﻢ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ :‬دار‬

‫اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ‪1979 ،‬م‪ ،‬ط ‪ ،8‬ج ‪2‬‬

‫اﻟﺸﺎﻳﺐ‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎهـﺮة ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬

‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪١٩٦٤ ،‬‬

‫ﺷﺪاد‪ ،‬ﻃـﻪ‪ ،‬اﻷدب اﻟﻤﻘﺎرن‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎن‪١٩٨٠ ،‬م‬

‫ﺷﻮآﺖ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬و رﺟﺎ ﻋﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬د ت‪ ،‬ج ‪١‬‬

‫ﺻﻴﺪح‪ ،‬ﺟﻮرج‪ ،‬أدﺑﻨﺎ و أدﺑﺎؤﻧﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬د م‪،‬‬

‫ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪1956 ،‬م‬

‫اﻟﺼﻴﻔﻲ‪ ،‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪:‬‬

‫وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪1969 ،‬م‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻧﻈﻤﻲ‪ ،‬أدب اﻟﻤﻬﺠﺮﻳﻦ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺸﺮق وﻓﻜﺮ‬
‫اﻟﻐﺮب‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬دت‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻰ اﻟﻤﻬﺠﺮ‪،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪:‬‬

‫ﻣﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪1958 ،‬م‬

‫ﻋﺒـﺪ اﷲ‪ ,‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻣﻘـﺪﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﻘـﺪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ :‬دار‬

‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪١٢٩۵ ،‬هـ‪١٩٧۵/‬م‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺪارس اﻟﻨـﻘـﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬

‫اﻟﻘﺎهـﺮة ‪ :‬اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪١٤١٦ ،‬هـ‪١٩٩۵/‬م‬
‫اﻟﻌﻴﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﺠﻴﻞ‪،‬‬
‫‪1977‬م ج ‪6‬‬

‫ﻓـﻀﻞ‪ ،‬ﺻﻼح‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻷﺳﻠﻮب ﻣﺒﺎدﺋﻪ وإﺟﺮاﺋﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ :‬دار‬

‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪١٩٩٣ ،‬م‬

‫اﻟﻔﻴﺼﻞ‪ ،‬ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋـﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ و ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪:‬‬

‫ﻣﻤﻠـﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﱡـﻌﻮدﻳﺔ وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﻮد اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ‪١٤٠٢ ،‬هـ‬

‫ﻗﺒﺲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ :‬دار‬

‫اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬د ت‬

‫ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﺳﻴّﺪ‪ ،‬اﻟﻨﻘﺪ اﻷدب ‪ :‬أﺻﻮﻟﻪ وﻣﻨﺎهﺠﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺎهـﺮة ‪ :‬دار‬

‫اﻟﺸﺮوق‪ ١٩٩٠ ،‬م‬
‫ﻣﻨﺬور‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻷدب وﻣﺬاهﺒﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ‬
‫وﻣﻄﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫ﻣﻴﺮازا‪ ،‬زهﻴﺮ‪ ،‬إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻬﺠﺮ اﻷآﺒﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‬

‫‪ :‬دار اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪1963 ،‬م‬
‫ﻧﺸﺄت‪ ،‬آﻤﺎل‪ ،‬ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻬﺠﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ :‬اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪1966 ،‬م‬

‫اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬ﺗﻄﻮّر اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ اﻧﺠﻠﺘﺮا ﻣﻦ اﻗﺪام‬

‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻰ اﻷن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳّﺔ‪١٩٥٦ ،‬‬