‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺘﻀﺎدة ﻓﻰ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‬

‫)دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ دﻻﻟﻴﺔ(‬

‫رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻗﺪﻣﺖ ﻹﺳﺘﻴﻔﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﺳﺮﺟﺎﻧﺎ ﻫﻮﻣﺎﻧﻴﻮرا ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﻘﻠﻢ‪:‬‬
‫ﺳﻮﻣﻴﺎﺗﻲ‬
‫اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪٤٠١٠٠١١٢٠١٠:‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‬
‫‪ ٢٠١٦‬م‬
‫أ‬

‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫ﺗﻘﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺑﻜﻞ وﻋﻲ وأﻣﺎﻧﺔ ﺑﺄن ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻳﺪي اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وإن‬
‫ﺛﺒﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﻧﻪ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﻛﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻔﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺪرﺟﺔ اﻟﱵ‬
‫ﻧﻴﻠﺖ ﻬﺑﺎ ﻻﻏﻴﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬

‫ﲰﺎﺗﺎ‪ ٢١ ,‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪٢٠١٦‬م‬

‫‪ ٢١‬ﺻﻔﺮ ‪ ١٤٣٨‬ه‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪,‬‬

‫ﺳ ـ ـ ـﻮﻣﻴـ ـ ـ ـﺎﰐ‬
‫اﻟﺮﻗﻢ اﳉﺎﻣﻌﻲ‪٤٠١٠٠١١٢٠١٠:‬‬
‫ب‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﳉﻨﺔ إﻣﺘﺤﺎن اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‬

‫ﻗﺮرت ﳉﻨﺔ إﻣﺘﺤﺎن اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﺒﻮل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ :‬ﺳﻮﻣﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان‪" :‬اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﻀﺎدة ﻓﻰ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ دﻻﻟﻴﺔ(" اﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺜﻠﺜﺎء اﳌﻮاﻓﻖ ‪ ٢٩‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬
‫‪ ٢٠١٦‬م ﺑﺄن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻓﺖ اﻟﺸﺮوط اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة "ﺳﺮﺟﺎﻧﺎ‬
‫ﻫﻮﻣﺎﻧﻴﻮرا )‪ "(S.Hum‬ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﻬﺑﺎ ﺑﻌﺪ إﺟﺮاء‬
‫اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﻼزﻣﺔ‪.‬‬

‫ﲰﺎﺗﺎ‪ ٢٩ ,‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪٢٠١٦‬م‬

‫‪ ٢٩‬ﺻﻔﺮ ‪ ١٤٣٨‬ه‬

‫أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ إﻣﺘﺤﺎن اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫)‪( ...............‬‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﴰﺰان ﺷﻜﻮر‪ ،‬م‪.‬أغ‪.‬‬
‫)‪( ...............‬‬ ‫اﻟﺴﻜﺮﺗﲑ ‪ :‬أﲪﺪ ﻣﻮﻓﻖ ن‪ ,‬س‪.‬أ غ‪ ,‬م‪ .‬ف د‪.‬‬
‫)‪( ...............‬‬ ‫اﳌﻨﺎﻗﺶ اﻷول ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳊﺎج ﳏﻤﺪ ﻧﻔﻴﺲ‪ ,‬ﺟﻮﻳﲏ‪ ,‬م‪ .‬أ‪.‬‬
‫) ‪( ..............‬‬ ‫اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮراﻧﺪة ﻣﺮواﰐ‪ ،‬م‪.‬أغ‪.‬‬
‫اﳌﺸﺮف اﻷول‪ :‬اﻟﱪﻓﻴﺴﻮر اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳊﺎج ﳏﻤﺪ رﺷﺪي ﺧﺎﻟﺪ‪ ،.‬م‪.‬أ‪( ...............) .‬‬
‫) ‪(...............‬‬ ‫اﳌﺸﺮﻓﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮرﻧﺪة ﻟﻴﻠﻲ ﻳﻮﻟﻴﺎﱐ ﺳﻌﻴﺪ‪ ,‬م‪ .‬ف د‪.‬‬

‫إﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺤﺎج ﺑﺮﺳﻬﺎ اﻟﻨﻮر‪ ،‬م‪.‬أغ‪.‬‬

‫رﻗﻢ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ‪١٩٦٩١٠١٢١٩٩٦٠٣١٠٠٣ :‬‬
 ‫ج‬

‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳌﺸﺮﻓﲔ‬

‫ﺑﻌﺪ اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ‪ :‬ﺳﻮﻣﻴﺎﰐ‪ ,‬ﺑﺎاﻟﺮﻗﻢ اﳉﺎﻣﻌﻲ‪,٤٠١٠٠١١٢٠١٠ :‬‬

‫ﺑﻌﻨﻮان‪ " :‬اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺘﻀﺎدة ﰱ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ دﻻﻟﻴﺔ( "‪ ,‬وﺑﻌﺪ إﺟﺮاء‬
‫اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﻼزﻣﺔ‪ ,‬ﻧﻘﺮر‪ -‬ﳓﻦ اﳌﺸﺮﻓﲔ‪ -‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻓﺖ‬
‫اﻟﺸﺮوط اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ وأ�ﺎ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﺘﻘﺪﳝﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ﲰﺎﺗﺎ‪ ٢١ ,‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪٢٠١٦‬م‬

‫‪ ٢١‬ﺻﻔﺮ ‪ ١٤٣٨‬ه‬

‫اﳌﺸﺮﻓﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛‬ ‫اﳌﺸﺮف اﻷول؛‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮرﻧﺪة ﻟﻴﻠﻲ ﻳﻮﻟﻴﺎﱐ ﺳﻌﻴﺪ‪ ,‬م ف د‪.‬‬ ‫اﻟﱪﻓﻴﺴﻮر اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳊﺎج ﳏﻤﺪ رﺷﺪي ﺧﺎﻟﺪ‪.‬م‪.‬أ‪.‬‬
‫رﻗﻢ اﻟﺘﻮﻃﻴﻒ‪١٩٦٧٠٧٠٥٢٠١٤١١٢٠٠١ :‬‬ ‫رﻗﻢ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪١٩٥١٠٥٠٤١٩٨٠٠٣١ :‬‬
‫د‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫اﳊﻤﺪ اﷲ اﻟﺬي أﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻋﺮﺑﻴﺎ وﺟﻌﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻓﻀﻞ اﻟﻠﻐﺎت‪ .‬واﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ اﻟﻜﺮﱘ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﳌﺒﻌﻮث ﺑﺸﲑا‬
‫وﻧﺬﻳﺮا وداﻋﻴﺎ إﱃ اﷲ ﺑﺈذﻧﻪ وﺳﺮاﺟﺎ ﻣﻨﲑا‪ .‬و ﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳊﻜﻢ و ﻣﺼﺎﺑﺢ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻓﺒﻌﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻗﺪ اﺳﺘﻄﻌﺖ أن أﻛﺘﺐ وأﻗﻮم ﻬﺑﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻌﻨﻮان‬
‫"اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺘﻀﺎدة ﰱ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ دﻻﻟﻴﺔ(‪ ,‬ﻗﺪﻣﺖ ﻹﺳﺘﻴﻔﺎء ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺸﺮوط اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﺳﺮﺟﺎﻧﺎ ﺣﻮﻣﺎﻧﻴﻮرا ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و آداﻬﺑﺎ‬
‫ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲟﻜﺎﺳﺮ‪.‬‬
‫وﻟﺴﺖ ﻣﻨﻜﺮا أن ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻜﻤﻞ اﳌﺮﺟﻮة‪ ,‬وذﻟﻚ ﻟﻀﻌﻒ‬
‫وﻗﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ,‬وﻻ ﳝﻜﻦ أﻳﻀﺎ أن ﺗﺒﻠﻎ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻟﻮ ﻻ ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻷﺳﺎﺗﺬة وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﺻﺤﺎﰊ اﻟﻜﺮام‪.‬‬
‫وﻻ أﻧﺲ أﻳﻀﺎ أن أﺗﻘﺪم ﲜﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ وﻋﻈﻴﻢ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺑﺬﻟﻮا ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﺟﺎﻫﺪوا ﺑﻜﻞ ﺟﻬﻮدﻫﻢ وأﻳﺪوا ودﻋﻤﻮا إﱄ ﻛﻠﻴﺎ ﻟﻨﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻮا ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻼ‬
‫ﳊﻴﺎﺗﻰ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ‪:‬‬
‫‪ .١‬واﻟﺪي اﻟﻜﺮﳝﲔ اﶈﺒﻮﺑﲔ – ﺳﺤﺒﺪﻳﻦ و آﻣﻨﺔ ‪ -‬اﻟﻠﺬﻳﻦ رﺑﻴﺎﱐ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﲑى وﺑﺬﻻ‬
‫ﺟﻬﻮدﳘﺎ ﻟﱰﺑﻴﺔ وﺗﺄدﻳﺐ روﺣﻲ وﺟﺴﻤﻲ وﻬﺗﺬﻳﺐ أﺧﻼﻗﻲ ﺣﱴ ﺑﻠﻐﺖ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ‪,‬‬
‫ﻓﺠﺰا ﳘﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﲑا ﻛﺜﲑا وﻫﻞ ﺟﺰاء اﻹﺣﺴﺎن إﻻ اﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻋﻤﻴﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻵدب واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳊﺎج ﺑﺮﺳﻬﺎ اﻟﻨﻮر‪ ,‬م‪ .‬أغ‪ -‬اﻟﺬي ﻗﺪ‬
‫ﺑﺬل ﺟﻬﺪﻩ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ورﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮاﻩ ﰱ ﻫﺬﻩ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫ه‬

‫‪ .٣‬رﺋﻴﺴﺔ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و آداﻬﺑﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮرﻧﺪة ﻣﺮواﰐ‪ ,‬م‪ .‬أغ و اﻟﺴﻜﺮﺗﲑﻫﺎ أﲪﺪ ﻣﻮﻓﻖ‬
‫ن‪ ,‬س‪ .‬أغ‪ ,‬م‪.‬ف د‪ ,‬اﻟﻜﺮﳝﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﺪ أﺣﺴﻨﺎ اﻹدارة واﳋﺪﳝﺔ ﰱ اﻟﻘﺴﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪,‬‬
‫ﺗﺴﲑ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺔ وﻟﻠﻄﻼب ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻦ إﲤﺎم اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻼ ﻋﺴﺮ وﺻﻌﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﱴ ّ‬
‫‪ .٤‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﱪﻓﻴﺴﻮر اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳊﺎج ﳏﻤﺪ رﺷﺪي ﺧﺎﻟﺪ‪ ,‬م‪.‬أ‪ ,‬اﳌﺸﺮف اﻷول ﰱ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﻠﺔ و اﻷﺳﺘﺎذة اﻟﺪﻛﺘﻮراﻧﺪة ﻟﻴﻠﻲ ﻳﻮﻟﻴﺎﱐ ﺳﻌﻴﺪ‪ ,‬م‪ .‬ف د‪ ,‬اﻟﻠﺬان ﻗﺪ ﺗﻔﻀﻼ‬
‫ﺑﺎﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺗﻠﻘﻴﺖ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت واﻹرﺷﺎدات‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺣﱴ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﲤﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﲨﻴﻊ أﺳﺎﺗﺬﰐ واﳌﺪرﺳﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺪ ﺑﺬﻟﻮا ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﰱ ﺗﺮﺑﻴﱵ ﻣﻦ أول ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ‬
‫اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺣﱴ أواﺻﻞ دراﺳﱴ إﱃ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﲨﻴﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻋﺪوﱏ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻬﺑﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ و أﻣﺪوﱏ ﲟﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫أﻓﻜﺎر وآراء ﰱ ﲝﺚ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫أﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﳚﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻪ‪ ,‬و أن ﻳﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬و أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ‪ ,‬و‬
‫أن ﳚﻌﻠﻪ ﻣﺄﺟﻮزا و أن ﻳﻮﻓﻖ اﳉﻤﻴﻊ إﱃ ﻳﻮم اﳊﺴﺎب‪.‬‬
‫وأﺧﲑا‪ ,‬واﷲ اﳌﻮﻗﻒ إﱃ أﻗﻮم اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ,‬وﺟﺰاﻫﻢ اﷲ ﺛﻮاب اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ,‬آﻣﲔ‪...‬‬
‫واﻟﺴﻼم‬

‫ﲰﺎﺗﺎ‪ ٢١ ,‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪٢٠١٦‬م‬

‫‪ ٢١‬ﺻﻔﺮ ‪ ١٤٣٨‬ه‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‬

‫ﺳ ـ ـ ـ ـﻮﻣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﰐ‬
‫رﻗﻢ اﳉﺎﻣﻌﻲ‪٤٠١٠٠١١٢٠١٠ :‬‬
‫و‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ .....................................................‬أ‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﳉﻨﺔ اﻣﺘﺤﺎن اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪ ..................................................‬ب‬

‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳌﺸﺮﻓﲔ ‪ .............................................................‬ج‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ‪ ..............................................................‬د‬

‫ﳏﺘﻮﻳﺎت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ............................................................‬و‬

‫ﲡﺮﻳﺪ اﻟﺒﺤﺚ ‪ ..............................................................‬ح‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬اﳌﻘﺪﻣﺔ ‪١ .......................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﳋﻠﻔﻴﺔ‪١ ................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱏ‪ :‬اﳌﺸﻜﻠﺔ ‪٣ ...............................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﺎﱂ اﳌﻮﺿﻮع ‪٤ .................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬دراﺳﺔ ﻋﻦ اﳌﺮاﺟﻊ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ‪٥ ..............................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ ‪٦ .......................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬أﻏﺮاض اﻟﺒﺤﺚ وﻓﻮاﺋﺪﻩ ‪٧ ...............................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﳏﺘﻮﻳﺎت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻹﲨﺎل ‪٧ .............................‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪٩ ..................................‬‬

‫ز‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ وﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ‪٩ .........‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ و ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪٩ .................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺳﺒﺎب ﻧﺰول ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪١١ ..............................‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬اﻟﺘﻀﺎد ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪١٥ .......................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻀﺎد ‪١٥ ..........................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬أﻧﻮاع اﻟﺘﻀﺎد ‪١٧ ...........................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬أﺳﺒﺎب ﻧﺸﻮء اﻟﺘﻀﺎد ‪٢١ ...................................‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺘﻀﺎدة ﻓﻰ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء و ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ‪٣٠ ..........‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺘﻀﺎدة اﻟﱴ وردت ﰱ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪٣٠ ........‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺘﻀﺎدة اﻟﱴ ﺗﻮﺟﺪ ﰱ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫أﺳﺒﺎب ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ ‪٣٣ .......................................‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ‪٤١ ....................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬اﳋﻼﺻﺔ ‪٤١ .............................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱏ ‪ :‬اﻻﻗﱰﺣﺔ ‪٤١ ..............................................‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ‪٤٣ ..................................................................‬‬
‫ح‬

‫ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪ :‬ﺳﻮﻣﻴﺎﺗﻲ‬ ‫اﻻﺳﻢ‬
‫‪٤٠١٠٠١١٢٠١٠ :‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‬
‫‪ :‬اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺘﻀﺎدة ﻓﻰ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ دﻻﻟﻴﺔ (‬ ‫ﻋﻨﻮان اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫ﺗﺒﺤﺚ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺘﻀﺎدة ﰱ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‬

‫دﻻﻟﻴﺔ(‪ .‬و ﲢﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻠﺘﲔ‪ ,‬وﻫﻰ ﻣﺎ اﻵﻳﺎت اﻟﱴ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺘﻀﺎدة ﰱ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء و ﻣﺎ أﻧﻮاع اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺘﻀﺎدة ﰱ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫وﳊﻞ ﺗﺒﻴﻨﻚ اﳌﺸﻜﻠﺘﲔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﻜﺘﺒﻴﺔ‪ ,‬وذﻟﻚ ﰱ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﲨﻊ اﳌﻮاد‪ .‬وأﻣﺎ ﰱ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﻮاد وﲢﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻋﺪة ﻃﺮﻳﻖ‪ ,‬وﻫﻰ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻹﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻀﺎد ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﶈﺪﺛﲔ ﻫﻮ وﺟﻮد اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺨﺘﻠﻔﲔ ﻧﻄﻘﺎ وﻣﻌﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﺘﻀﺎدان‪ .‬ﻛﺎﻟﻘﺼﲑ ﰱ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ و اﳉﻤﻴﻠﺔ ﰱ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‪ .‬و أﳕﺎ ﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﺑﺎﺻﻄﻼح اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻫﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰱ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺗﺒﺤﺚ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺘﻀﺎدة ﰱ ﻛﻞ آﻳﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﳌﻮﺟﻮدة ﰱ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وﺗﻘﻮم ﰱ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻀﺎد ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء و أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫أﺳﺒﺎب ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ ﻻ ﺳﺘﻘﺴﺎء واﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺘﻀﺎد ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ ﳍﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻰ أن اﻵﻳﺎت اﻟﱴ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻀﺎد ﰱ آﻳﺔ واﺣﺪة ﰱ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻫﻰ ﺗﺘﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﲬﺲ ﻋﺸﺮ آﻳﺔ‪ ,‬ﻋﺪد اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺘﻀﺎدة ﰱ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺳﺖ ﻋﺸﺮ ﻛﻠﻤﺔ‪ .‬و ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻫﻰ اﻟﺘﻀﺎد اﳊﺎد واﳌﺘﺪرج و اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫أﺳﺒﺎب ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ ﻓﻬﻰ أﺳﺒﺎب ﺧﺎرﺟﻴﺔ؛ اﻹﻗﱰاض ﻣﻦ ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ,‬و أﺳﺒﺎب داﺧﻠﻴﺔ؛‬
‫اﻻﺗﺴﺎع‪ ,‬وﻋﻤﻮم اﳌﻌﲎ اﻷﺻﻠﻰ‪ ,‬و ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﲎ اﳌﺘﻀﺎدة واﻟﺘﺼﺎﺣﺐ اﻟﺬﻫﻦ‪.‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‬

‫اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﻌﺠﺰ‪ ,‬اﳌﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ,‬اﳌﻨﻘﻮل إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ اﳌﺘﻌﺒّﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ‪,‬‬
‫اﺠﻤﻟﻤﻮع ﺑﲔ دﻓﱵ اﳌﺼﺤﻒ‪ ,‬اﳌﺒﺪوء ﺑﺴﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ واﳌﺨﺘﻮم ﺑﺴﻮرة اﻟﻨﺎس‪ .‬إن اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻫﻮ أﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰة ﻻ ﻳﺄﺗﻰ أﺣﺪ ﻏﲑ اﷲ ﲟﺜﻠﻪ‪ ,‬وﻗﺪ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻰ‪ ,‬ﻻ ﺑﻐﲑﻩ ﻛﺎﳋﻄﺎب اﳌﺒﺎﺷﺮ وإﻟﻘﺎء‬
‫اﻟﺼﺤﻒ‪,‬و ﻛﺎن اﻟﻮﺣﻰ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ,‬واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻧﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻗﻄﻌﻲ اﻟﺜﺒﻮت‪ ,‬وﳎﺮد ﺗﻼوﺗﻪ ﻋﺒﺎدة‪ ,‬و ﻫﻮ ﳏﻔﻮظ ﻛﻠّﻪ ﺑﲔ دﻓﱵ اﳌﺼﺤﻒ ﱂ‬
‫ﻳﻀﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء و ﱂ ﻳﺘﻐﲑ‪ ,‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺑﲔ دﻓﱵ اﳌﺼﺤﻒ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﳝﺎت و‬
‫‪١‬‬
‫ﻓﻬﺎرس وﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬وإﳕﺎ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪأ ﺑﺴﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺴﻮرة اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫ﻓﻼﻋﺠﺐ‪ ,‬إذا ﻛﺎن ﱂ ﳛﺪث ﰱ ﺗﺎرﻳﺢ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أن أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻋﺘﻨﺖ‬

‫ﺑﻜﺘﺎﻬﺑﺎ اﻟﺴﻤﺎوى ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻨﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ .‬وﻳﻔﺴﺮ اﳌﺴﻠﻤﻮن وﻋﻠﻤﺎؤﻫﻢ اﻵﻳﺎت‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﺔ ﻟﻜﺸﻒ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ و أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺣﱴ ﻳﻮاﻓﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن دراﺳﺔ ﻣﻌﺎﱏ اﻟﻘﺮآن وﺗﻔﺴﲑ‬
‫أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻫﻰ دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﰱ ﻋﺼﺮ ﻣﺎض‪ ,‬ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰة ﺑﺎﻗﻴﺔ و ﲝﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﻃﺮف و ﻻ ﺳﺎﺣﻞ ﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﻠﻰ‪َ :‬و َﻻ ﯾَ ۡﺄﺗُﻮﻧَ َ‬
‫ﻚ ﺑِ َﻤﺜَ ٍﻞ إِ ﱠﻻ ِﺟ ۡﺌ ٰﻨَ َ‬
‫ﻚ‬
‫ﺑِﭑ ۡﻟ َﺤ ﱢ‬
‫ﻖ َوأَ ۡﺣ َﺴ َﻦ ﺗَ ۡﻔ ِﺴﯿﺮًا ‪)۳‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪.(٣٣ : ٢٥ /‬‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻌﺠﺰة ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ وﺑﻼﻏﺘﻪ وﻧﻈﻤﻪ و‬

‫ﺗﺮاﻛﻴﺒﻪ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ وﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻣﺎﺿﻴﺔ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ وﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‬
‫‪۱‬وھﺑﮫ اﻟزﺣﯾﻠﻲ و آﺧرون‪ ,‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻣﯾﺳرة‪) ,‬دﻣﺷق‪ -‬ﺳورﯾﺔ‪ :‬دار اﻟﻔﻛر‪ ۱٤۲۳,‬ه(‪ ,‬ص‪۹۷۳ .‬‬

‫‪۱‬‬
‫‪۲‬‬

‫ﺟﻠﻴﺔ و ﻗﺪ ﲢﺪى ﺑﺒﻼﻏﺔ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻓﺼﺤﺎء اﻟﻌﺮب ﻛﻤﺎ ﲢﺪاﻫﻢ ﲟﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱏ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ و ﻫﻰ أﻋﻈﻢ ﰱ اﻟﺘﺤﺪى ﻋﻨﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ,‬ﻓﺄﺳﻠﻮب ﻛﻼم اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻻ ﻳﺸﺒﻪ أﺳﻠﻮب ﻛﻼم رﺳﻮل اﷲ اﻟﻮارد ﰱ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ وﻻ ﻳﻘﺪر أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﲟﺜﻞ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ وﺑﻼﻏﺘﻪ‪ ٢ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن أﲪﺪ‬
‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﰱ أﲪﺪ ﻣﺬﻛﻰ ﰱ ﻣﻌﲎ إﻋﺠﺎز أن اﻟﻨﻈﻢ و ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟﺬى ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ أﺑﺪا‪.‬‬

‫وﻣﻌﺠﺰة اﻟﻘﺮآن ﻣﺴﺘﻤﺮة إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰱ أﺳﻠﻮﺑﻪ وﺑﻼﻏﺘﻪ و أﺧﺒﺎرﻩ‪ ,‬وﺗﺸﺎﻫﺪ‬

‫ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺠﺰة ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪ .‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ و ﺣﻔﻈﻪ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺳﺘﺒﲔ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺘﻀﺎدة اﳌﻮﺟﻮدة ﰱ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‬
‫)دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ دﻻﻟﻴﺔ(‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳉﺒﻮري ﰱ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ "اﻷﺿﺪاد و ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ درﺳﺘﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ" أن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰱ "اﻷﺷﺒﺎﻩ و اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ" ﰱ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻳﻌﺪ ﲦﺮة ﻣﻦ ﲦﺮات اﻹﻫﺘﻤﺎم‬
‫ﺑﻈﺎﻫﺮة اﻷﺿﺪاد‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﳌﻮﻗﻒ ﳒﺪ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪ ,‬وﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ أﻟﻔﻮا ﰱ‬
‫اﻷﺿﺪاد ﻳﻌﻄﻮن أﻟﻔﺎظ اﻷﺿﺪاد اﻟﻮاردة ﰱ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬وإن وﺟﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ أﻧﺎﺳﺎ ﻳﻨﻜﺮون ﻣﺎ ﰱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺎد‪.‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻫﻮ دراﺳﺔ اﳌﻌﲎ أو اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬى ﻳﺪرس اﳌﻌﲎ وﻫﻮ ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺬى ﻳﺘﻨﺎول ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﻌﲎ أو ﻳﺪرس ﺷﺮوط ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ ﰱ اﻟﺮﻣﺰ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻗﺎدرا‬
‫ﻋﻠﻰ ﲪﻞ اﳌﻌﲎ‪ .‬وﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎﻋﻦ ﺗﻌﺪد اﳌﻌﲎ‪ ,‬ﻫﻰ ‪ :‬اﻟﱰادف‪ ,‬اﻷﺿﺪاد‪ ,‬اﳌﺸﱰك‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻲ‪.‬ﻓﻴﺒﺤﺚ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﺘﻀﺎدة‪ .‬ﻻ ﺗﻌﲎ ﺑﺎﻟﺘﻀﺎد ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ‬

‫‪۲‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن ﺳﻼﻣﺔ‪ ,‬اﻻﻋﺟﺎز اﻟﺑﻼﻏﻰ )دون ﻣﻛﺎن‪ :‬دار اﻵﻓﺎف اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ,‬دون ﺳﻧﺔ(‪ ,‬ص‪۱۱ .‬‬
‫‪۳‬ﻣﺗرﺟم ﻣن‪AhmadMuzakki, Stilistika Al-Qur’an,(Malang, UIN press: ۲۰۰۹) hlm. ٤ :‬‬
۳

‫ ﻛﺎﻟﻘﺼﲑ ﰱ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ‬.‫اﶈﺪﺛﲔ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺨﺘﻠﻔﲔ ﻧﻄﻘﺎ وﻣﻌﻨﺎﳘﺎ ﻣﺘﻀﺎدان‬

٤
.‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ و اﳉﻤﻴﻠﺔ ﰱ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‬

: ‫وﻣﺜﺎل اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﺘﻀﺎدة ﰱ آﻳﺔ واﺣﺪة‬

            : ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‬
               

               

     
    
  
  
     
      
  
     
   
   
    
   
 

 
  
      
     
    
 
 
      
   
  
 
   
 
    
          

                   

.  

‫وﻟﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﺳﺘﺒﲔ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺘﻀﺎدة اﳌﻮﺟﻮدة ﰱ أﻳﺔ واﺣﺪة‬

.‫ إﺧﺘﺎرت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻷﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﻀﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺿﺪاد‬.‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰱ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‬
.‫وإﳕﺎ ﺳﺘﺬﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺘﻀﺎدة ﻻ ﻛﻠﻪ‬

‫ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬:‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬

‫ودت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﳓﻮ اﻟﻮﺟﻬﺔ‬

ّ ,‫ﻧﻈﺮا ﳌﺎ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ اﳋﻠﻔﻴﺔ‬
: ‫ وﳘﺎ‬,‫ ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻠﺘﲔ‬,‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ ﻣﺎ اﻵﻳﺎت اﻟﱴ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺘﻀﺎدة ﰱ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ؟‬.١

‫ ﻣﺎ أﻧﻮاع اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺘﻀﺎدة ﰱ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ ؟‬.٢

۱۹۱ :‫ ص‬,(‫ م‬۱۹۸۸,‫ اﻟﻘﺎھرة‬:‫ ) اﻟطﺎﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﻰ؛ ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‬,‫ ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ‬,‫أﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر ﻋﻣر‬٤
‫‪٤‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﺗﻘﺪم اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﲢﺖ ﻣﻮﺿﻮع ‪ " :‬اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺘﻀﺎدة ﰱ ﺳﻮرة‬

‫اﻟﻨﺴﺎء ) دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ دﻻﻟﻴﺔ ( "‪ .‬وﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ إﱃ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺒﺤﺚ‪ ,‬ﺗﺸﺮح‬
‫ﻣﻌﺎﱏ ﻣﺼﻄﻼﺣﺎت اﳌﻮﺿﻮع اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ و ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ,‬وﻫﻰ ﻣﺎﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺪال ﻋﻠﻰ‬
‫‪ .١‬اﻟﻜﻠﻤﺎت ‪ :‬ﲨﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻫﻰ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة ‪ :‬اﻟﻠﻔﻆ ّ‬
‫‪٥‬‬
‫ﻣﻌﲎ ﻣﻔﺮد ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬

‫‪ .٢‬اﳌﺘﻀﺎدة ‪ :‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﺸﱰك‪ ,‬وﻳﻘﺎل ﳍﺎ اﻷﺿﺪاد واﻟﺘﻀﺎد‪ .‬اﳌﺘﻀﺎد ﰱ اﻟﻠﻐﺔ أﺻﻞ‬

‫اﳌﺎدة ‪:‬ﺿﺪ‪ ,‬و ﺿﺪ اﻟﺸﻲء ﺧﻼﻓﻪ‪ ,‬و اﳉﻤﻊ أﺿﺪاد‪ ,‬و ﻗﺪ ﺿﺎدﻩ ﻓﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﺘﻀﺎدان واﻟﺘﻀﺎد ﻣﺼﺪر‪ ,‬و ﰱ اﻹﺻﻄﻼح ﻫﻮ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫‪٦‬‬
‫ﻋﺪ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺸﱰك ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻌﻨﻴﲔ ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻀﺎد ﻓﻘﺪ ّ‬
‫ﺷﻴﺌﲔ ﺿﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺪﻳﻦ ﻛﺎﳉﻮن )ﻟﻸﺑﻴﺾ و اﻷﺳﻮد ( وﺟﻠﻞ )‬
‫‪٧‬‬
‫ﻟﻠﻌﻈﻴﻢ و ﻟﻠﺤﻘﲑ (‪.‬‬
‫‪٨‬‬
‫‪ .٣‬ﰱ ‪ :‬ﺣﺮف ﺟﺮ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﲎ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .٤‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪ :‬إﺣﺪى ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰱ اﻟﺴﻮرة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة آل‬
‫ﻋﻤﺮان وﻗﺒﻞ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﺪﻧﻴﺔ آﻳﺎﻬﺗﺎ ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺖ وﺳﺒﻌﻮن‪ ,‬و ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﺑﻌﺪ اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ,‬إﺗﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰱ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺳﺘﻘﻮم ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﺎ ﰱ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻮاردة ﰱ ﺳﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺳﺘﻘﺼﺎء و اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺘﻀﺎد ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪٥‬إﺑراھﯾم ﻣﺻطﻔﻰ و أﺻدﻗﺎءه‪ ,‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪) ,‬اﻟﺟزء اﻷول؛اﺳﺗﺎﻧﺑول‪ -‬ﺗرﻛﯾﺎ‪ :‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ,‬دون ﺳﻧﺔ(‪ ,‬ص‪۷۹۲ .‬‬
‫‪٦‬ﻣﺣﻣد ﺑن اﺑراھﯾم اﻟﺣﻣد‪ ,‬ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ‪) ,‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ :‬دار اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ‪ ۱٤۲٦ ,‬ه ‪۲۰۰٥ -‬م(‪ ,‬ص‪۱۸۷ .‬‬
‫‪۷‬ﻓﺎﯾذ اﻟدّاﯾﺔ‪ ,‬ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻌرﺑﻲ‪) ,‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﻠﻧﯾﺔ؛ ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن‪ :‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ۱٤۱۷,‬ه ‪۱۹۹٦-‬م(‪ ,‬ص‪۷۸ .‬‬
‫‪۸‬اﻟﺳﯾد أﺣﻣد اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ‪ ,‬اﻟﻘواﻋد اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ) ﺑﯾروت‪ :‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ۱۹٦۰,‬م (‪ ,‬ص‪۲٦۸ .‬‬
‫‪٥‬‬

‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﻧﻮاﻋﻬﺎ وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﰱ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وﻣﻌﲎ ذﻟﻚ‪ ,‬أن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰱ‬
‫دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ ﳏﺼﻮﺻﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻩ أو اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ ﰱ اﳌﺸﻜﻼت‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮﺑﻊ‪ :‬دراﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﳌﺆﻟﻔﺎت و اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻋﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ أم إﻧﺪوﻧﺴﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻛﺎن أو ﺛﺎﻧﻮﻳﺎ‪ ,‬ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻮﺿﻮع ﻳﻜﺘﺐ ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺴﻮرة ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻨﺎك ﲝﺚ ﻋﻠﻤﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﲟﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﱴ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ اﻷﺧﺖ ﺳﱵ ﻧﻮر اﻟﻘﺼﺮ ﻣﺮﺷﺪ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﲜﺎﻣﻌﺔ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻜﺎﺳﺮ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺘﻀﺎدة ﻓﻰ‬
‫ﺳﻮرة آل ﻋﻤ ﺮان‪ ,‬اﻷﺧﺖ رﲪﻮاﰐ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب و اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﻋﻼء‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻜﺎﺳﺮ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﺘﻀﺎد ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌ ﺮﺑﻴﺔ‪,‬و ﻟﻸخ‬
‫ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﺘﻀﺎد ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻻﻧﻨﻜﺮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎءﻧﺎ وأﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ وإﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻀﺎد ﰱ اﻟﻠﻌﺔ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺬى ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺼﺎدر أﺳﺎﺳﻴﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻘﺎﻣﻮس اﻷﺿﺪاد ﻟﺮاﺟﻰ اﻷﲰﺮ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌ ﺮﺑﻴﺔ و ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر إﻣﻴﻞ ﺑﺪﻳﻊ ﻳﻌﻘﻮب‪ .‬و ﻛﺘﺎب ﻓﺼﻮل‬
‫ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب‪ .‬وأﻳﻀﺎ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮور ﺻﺒﺤﻰ اﻟﺼﺎﱀ ﰱ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وإﳕﺎ ﻣﺎ ﻋﺎﳉﻮﻩ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻀﺎد ﰱ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢ ﺟﺎءت ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻋﺎم و إﲨﺎل دون أن ﻳﺪﺧﻞ إﱃ ﺟﺰﺋﻴﺎﻬﺗﺎ وﺗﻔﺼﻴﻼﻬﺗﺎ ﺣﻴﺚ ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ و‬
‫اﻟﺪارس ﻓﻬﻤﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻣﻨﺤﻪ اﷲ اﻟﻔﻬﻢ و ﻗﻮة اﻹدراك‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱃ ﻓﺈن ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺟﺪﻳﺪا ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﲝﺜﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ‬
‫ﻣﺜﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫‪٦‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻟﺪﻳﻨﺎ ان ﻟﻜﻞ ﺑﺎﺣﺚ وﺑﺎﺣﺜﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ أو اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰱ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪ .‬ﻟﺬا‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻨﺎﻫﺞ‬
‫اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰱ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﲡﺮى ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺣﻠﺘﲔ‪ .‬وﳘﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﲨﻊ اﳌﻮاد و ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﻮاد‪ .‬و ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن ﺗﺒﲔ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﳌﻘﺼﻮدة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﲨﻊ اﳌﻮاد‬

‫ﰱ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ,‬ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﻜﺘﺒﻴﺔ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ و‬

‫اﳌﻘﺎﻻت اﳌﺘﻨﻮﻋﺎت ﰱ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻬﺑﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﰒ ﺗﻄﺎﻟﻌﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﻮاد و ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﲡﻤﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﳌﻮاد اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﻬﺎ وﺗﺒﻮﻳﺒﻬﺎ‪ ,‬و ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﺗﻘﻮم اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺑﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﲢﻠﻴﻼ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫و ﰱ ﲢﻠﻴﻞ اﳌﻮاد ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﻄﺮق اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫• اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ‪ ,‬ﺗﻘﺪﱘ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎﻣﺔ إﱃ اﻷﻣﻮر‬

‫اﳋﺎﺻﺔ‪ .‬ﺑﺈﲨﺎع اﳌﺒﺎﺣﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻋﻦ ﻣﺒﺤﺜﻪ‪.‬‬

‫• اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ,‬ﺗﻘﺪﱘ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳋﺎﺻﺔ إﱃ اﻷﻣﻮر‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬و ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﲣﺼﻴﺺ ﻣﺒﺤﺜﻪ‪.‬‬

‫• اﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﻮاد ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻮﺟﻪ ﺟﺰئ‬

‫ﻣﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫‪۷‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬أﻏﺮاض اﻟﺒﺤﺚ و ﻓﻮاﺋﺪﻩ‬

‫أﻣﺎ اﻷﻏﺮاض و اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﺮﺟﻮة ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻬﻰ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻵﻳﺎت اﻟﱴ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺘﻀﺎدة ﰱ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﳌﻌﺮﻓﺔ أﻧﻮاع اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺘﻀﺎدة ﰱ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﱴ ﺗﺘﻤﻨّﺎﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻰ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﻹﻋﻄﺎء اﳌﻌﺮﻓﺔ إﱃ اﻟﻘﺎرﺋﲔ ﻋﻦ اﻟﺘﻀﺎد ﰱ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﻹﻋﻄﺎء اﻟﻔﻬﻢ إﱃ اﻟﻘﺎرﺋﲔ أن ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻋﺪة اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺘﻀﺎدة‬

‫اﻟﱴ ﳍﺎ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﻨﺎل اﻟﻘﺎرﺋﻮن زﻳﺎدة اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ و أﻏﺮاض‬
‫اﻟﺘﻀﺎد ﰱ اﻟﻘﺮآن ﻋﻤﻮﻣﺎ و ﰱ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﺧﺼﻮﺻﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل‬

‫ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺣﻮل إﱃ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺒﺤﺚ‪ ,‬ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن ﺗﻘﺪم ﻣﻀﻤﻮ�ﺎ ﺑﺎﻹﲨﺎل‪ .‬و‬
‫إن ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﲬﺴﺔ أﺑﻮاب‪ ,‬ﻟﻜﻞ ﺑﺎب ﻓﺼﻮل‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺒﺎب اﻷول ﻳﻌﲎ‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ و ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪ .‬وﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﺒﺤﺚ ﺧﺎص‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ﳜﺘﺺ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳋﻠﻔﻴﺔ‪ ,‬و اﻟﺜﺎﱏ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ,‬و اﻟﺜﺎﻟﺚ ﳜﺘﺺ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ‬
‫ﻣﻌﺎﱂ اﳌﻮﺿﻮع‪ ,‬و اﻟﺮاﺑﻊ ﳜﺘﺺ ﺑﺪراﺳﺔ اﳌﺮاﺟﻊ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ,‬و اﳋﺎﻣﺲ ﳜﺘﺺ ﲟﻮﺿﻮع‬
‫ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪ ,‬و اﻟﺴﺎدس ﳜﺘﺺ ﲟﻮﺿﻮع أﻏﺮاض اﻟﺒﺤﺚ و ﻓﻮاﺋﺪﻩ‪ ,‬و اﻟﺴﺎﺑﻊ ﳜﺘﺺ‬
‫ﲟﻮﺿﻮع ﳏﺘﻮﻳﺎت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻹﲨﺎل‪.‬‬
‫‪۸‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱏ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ,‬وﺗﻌﺮﻳﻒ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫وﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ﰱ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ ,‬وﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰱ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱏ‪ ,‬ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﺑﺘﻘﺪﱘ أﺳﺒﺎب ﻧﺰول ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﰱ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻀﺎد ﰱ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ,‬وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻀﺎد ﰱ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻷول‪ ,‬وأﻧﻮاع اﻟﺘﻀﺎد ﰱ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱏ‪ ,‬و أﺳﺒﺎب ﻧﺸﻮء اﻟﺘﻀﺎد ﰱ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺘﻀﺎدة ﰱ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء وﺑﻴﺎﻧﺘﻬﺎ‪ .‬ﰱ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‬
‫ﻓﺼﻼن ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎن وﳘﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺘﻀﺎدة اﻟﱴ وردت ﰱ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء وأﻧﻮاع‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺘﻀﺎدة اﻟﱴ ﺗﻮﺟﺪ ﰱ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺒﺎب اﳋﺎﻣﺲ وﻫﻮ اﻟﺒﺎب اﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻌﲎ اﳋﺎﲤﺔ‪ .‬ﻳﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﳜﺘﺺ ﺑﺎﳋﻼﺻﺔ واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱏ ﻋﻦ اﻹﻗﱰاﺣﺎت‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼﻠﲔ‪ :‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ّ‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ و ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ‬

‫إن ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺗﻘﻊ ﰱ اﻟﺴﻮرة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ .‬آﻳﺎﻬﺗﺎ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﺳﺘﺔ وﺳﺒﻌﻮن‪ ,‬ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪ .‬وﻫﻰ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎرى ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ا�ﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪" :‬ﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء إﻻ واﻧﺎ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ" وﻗﺪ ﺑﲎ‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﻨﱮ ﺑﻌﺎﺋﺸﺔ ﰱ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰱ ﺷﻮال ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ و ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫إن ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺳﻮرة ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻫﻰ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان وﺳﻮرة ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫وﻫﻰ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﻌﺪة‪.‬‬
‫‪ .١‬ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر وﻫﺒﺔ اﻟﺰﻫﻴﻠﻰ ﰱ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻨﲑ ﰱ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﳌﻨﻬﺞ"‬
‫ﻫﻨﺎك أوﺟﻪ ﺷﺒﻪ ووﺷﺎﺋﺞ ﺻﻠﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﺴﻮرﺗﲔ أﳘﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺧﺘﻢ آل ﻋﻤﺮان ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﲔ‪ ,‬و ﻓﺘﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺑﺬاﻟﻚ ﻟﻠﻨﺎس‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻧﺰل آﻳﺔ )ﻓﻤﺎ ﻟﻜﻢ ﰱ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻓﺌﺘﲔ‪ (...‬ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻏﺰورة أﺣﺪ‪ ,‬ﻣﻊ ﻧﺰول ﺳﺘﲔ آﻳﺔ‬
‫‪٢‬‬
‫ﰱ اﻟﻐﺰوة ﰱ آل ﻋﻤﺮان‪.‬‬

‫‪۱‬اﲪﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳌﺮاﻏﻰ‪ ,‬ﺗﻔﺴﲑ اﳌﺮاﻏﻰ‪ .‬اﺠﻤﻟﻠﺔ اﻟﺜﺎﱏ‪ ,‬اﳉﺰأ اﻟﺮاﺑﻊ‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ١٣٩٣‬ه‪ ١٩٧٤ /‬ص ‪١٧٣‬‬
‫‪۲‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮاﺟﻊ‪ ,‬ص‪٢٢٠ .‬‬

‫‪۹‬‬
‫‪۱۰‬‬

‫‪ .٣‬ﻧﺰول آﻳﺔ )وﻻ َﻬﺗِﻨُﻮاﰱ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻘﻮم( ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻏﺰوة ﲪﺮاء اﻷﺳﺪ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول آﻳﺔ )اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا اﷲ و اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎاﺻﺎﻬﺑﻢ اﻟﻘﺮح( ﰱ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوة ﰱ آل ﻋﻤﺮان‬
‫)‪.(١٧‬‬
‫ﺟﺎء ﰱ اﺳﺮار ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬أﻧﻪ ذﻛﺮ ﰱ آل ﻋﻤﺮان ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻼأب‪,‬‬
‫وأﻗﻴﻤﺖ ﻟﻪ اﳊﺠﺔ ﺑﺂدم‪ ,‬وﰱ ذﻟﻚ ﺗﱪﺋﺔ ﻷﻣﺔ‪ ,‬ﺧﻼﻓﺎﳌﺎ زﻋﻢ اﻟﻴﻬﻮد‪ ,‬وﺗﻘﺮﻳﺮ‬
‫ﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ,‬ﺧﻼﻓﺎ ﳌﺎ ادﻋﺘﻪ اﻟﻨﺼﺎرى‪,‬وذﻛﺮ ﰱ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﺬى ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻣﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬وﻗﻮﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﱘ ﻬﺑﺘﺎﻧﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ(‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫‪٣‬‬
‫)ﻻﺗﻐﻠﻮﰱ دﻳﻨﻜﻢ وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﷲ اﻻاﳊﻖ اﳕﺎ اﳌﺴﻴﺢ ان ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺪ اﷲ(‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﲪﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳌﺮاﻏﻰ ﰱ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻛﺎن وﺟﻪ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ آل‬
‫ﻋﻤﺮان‪:‬‬
‫أ‪ .‬إن آل ﻋﻤﺮان ﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪ ,‬واﻓﺘﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬وﻫﺬا‬
‫ﻣﻦ آﻛﺪ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﰱ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺴﻮر‪.‬‬
‫ب‪ .‬إن ﰱ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ذﻛﺮ ﻗﺼﺔ أﺣﺪ ﻣﺴﺘﻮﻓﺎة وﰱ ﻫﺬﻩ ذﻳﻞ ﳍﺎ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﻓﻤﺎ ﻟﻜﻢ ﰱ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻓِﺌَﺘَـ ْﲔ( ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺰل ﰱ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺘﻌﺮﻓﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ت‪ .‬أﻧﻪ ذﻛﺮ ﰱ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﻐﺰوة اﻟﱴ ﺑﻌﺪأﺣﺪ وﻫﻲ )ﻏﺰوة ﲪﺮآء اﻷﺳﺪ(‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا اﷲ واﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﺻﺎﻬﺑﻢ اﻟﻘﺮح(‬
‫‪٤‬‬
‫وأﺷﲑ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﰱ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﻻ َﻬﺗِﻨُﻮا ﰱ اِﺑْﺘِﻐَ ِﺎء اﻟﻘﻮم( اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻮى ﰱ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻷﺳﺎس ﰱ اﻟﺘﻔﺴﲑ"‪ :‬أن ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻋﻘﻮد ﺻﺮﳛﺎ وﺿﻤﻨﺎ‪ ,‬ﻓﺎاﻟﺼﺮﻳﺢ ﻋﻘﻮد اﻷﻧﻜﺤﻪ وﻋﻘﺪ اﻟﺼﺪاق وﻋﻘﺪ‬
‫ﺣﻠﻒ وﻋﻘﺪ اﳌﻌﺎﻫﺪة واﻵﻣﺎن‪ ,‬واﻟﻀﻤﻦ ﻋﻘﺪ اﻟﻮﺻﻴﺔ واﻟﻮدﻳﻌﺔ واﻟﻮﻛﺎﻟﺔ واﻟﻌﺎرﻳﺔ‪,‬‬

‫‪٣‬ﺟﻼ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ‪ ,‬اﺳﺮار ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻘﺮآن‪) ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪,‬ﻣﺼﺮ‪ :‬دار اﻻﻋﺘﺼﺎم‪ ١٣٩٨ ,‬ه‪ ١٩٧٨ -‬م(‪ ,‬ص‪٩١ .‬‬
‫‪٤‬اﲪﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳌﺮاﻏﻰ‪ ,‬ﺗﻔﺴﲑ اﳌﺮاﻏﻰ‪ ,‬اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻟﺜﺎﱏ‪ ,‬اﳉﺰاء اﻟﺮاﺑﻊ )اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ ﺑﲑوت‪ :‬دار اﳊﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺰﱃ‪ ١٩٨٥ ,‬م(‪ ,‬ص‪١٧٣ .‬‬
‫‪۱۱‬‬

‫واﻻﺟﺎرة وﻏﲑ ذﻟﻚ اﻟﺪاﺧﻞ ﰱ ﻋﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬إن اﷲ ﻳﺄﻣﺮ ﻛﻢ أن ﺗﻮدوا‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺎت إﱃ أﻫﻠﻬﺎ( ﺗﻨﺎﺳﺒﺎ أن ﺗﻌﻘﺐ ﺑﺴﻮرة ﻣﻔﺘﺘﺤﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد ﻓﻜﺄﻧﻪ‬
‫‪٥‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا أوﻓﻮا ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد اﻟﱴ ﻓﺮغ ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ﰱ اﻟﺴﻮرة اﻟﱴ ﲤﺖ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر وﻫﺒﺔ اﻟﺰﻫﻴﻠﻰ ﰱ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﻫﻨﺎك أوﺟﻪ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪,‬‬
‫ﻹﺷﺘﻤﺎل ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻋﻬﻮد وﻋﻘﻮد وأﺣﻜﺎم وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﳌﺸﺮﻛﲔ‬
‫واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ,‬ﻓﻔﻰ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻜﻼﻣﻌﻠﻰ ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج واﻷﻣﺎن‪ ,‬واﳊﻠﻒ‪,‬واﳌﻌﺎﻫﺪة‪,‬‬
‫واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ ,‬واﻟﻮداﺋﻊ‪ ,‬واﻟﻮﻛﺎﻻت‪ ,‬واﻻﺟﺎرات‪ ,‬واﺑﺘﺪأت ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ,‬ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء‪,‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد وﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرﺗﺎن ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﳌﺸﺮﻛﲔ واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰱ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‬
‫‪٦‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫و ﻗﺎل أﻳﻀﺎ أﲪﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳌﺮاﻏﻰ ﰱ ﺗﻔﺴﲑﻩ ووﺟﻪ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﺒﲔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‪ :‬إن ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء إﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻋﻘﻮد ﺻﺮﳛﺎ وﺿﻤﻨﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺼﺮﻳﺢ ﻋﻘﻮد‬
‫اﻷﻧﻜﺤﺔ واﻟﺼﺪاق واﳊﻠﻒ واﳌﻌﺎﻫﺪة وواﻷﻣﺎن‪ ,‬واﻟﻀﻤﻦ ﻋﻘﺪ اﻟﻮﺻﻴﺔ واﻟﻮدﻳﻌﺔ‬
‫واﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻹﺟﺎرة‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺳﺒﺎب ﻧﺰول ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‬

‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﺒﺤﺚ أﺳﺒﺎب ﻧﺰول ﺑﻌﺾ آﻳﺎﻬﺗﺎ ﻓﻨﻘﺪم أوﻻ ﻓﻮاﺋﺪ ﳌﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﻘﺼﻮدة ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻴﲔ‪ ,‬ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮﻋﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ,‬وﰱ ذﻟﻚ ﻧﻔﻊ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﲔ وﻏﲑ اﳌﺆﻣﻦ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻵﻳﺔ ودﻓﻌﻊ اﻹﺷﻜﺎل ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .٣‬دﻓﻊ ﺗﻮﻫﻢ اﳊﺼﺮ‪.‬‬

‫‪٥‬ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻮى‪ ,‬اﻷﺳﺎس ﰱ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪) ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬دار اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ و اﻟﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮرﻳﻊ‪ ١٣٠٩ ,‬ه ‪ ١٩٨٩ -‬م(‪ ,‬ص‪١٢٩ .‬‬
‫‪٦‬وﻫﺒﺔ اﻟﺰﻫﻴﻠﻰ‪ ,‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪٦١ .‬‬
‫‪۱۲‬‬

‫‪ .٤‬ﲣﺼﻴﺺ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺮى أن اﻟﻌﱪة ﲞﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﺑﻌﻤﻮم‬

‫اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﻣﻌﺮﻓﺔ أن ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول ﻏﲑ ﺧﺎرج ﺣﻜﻢ اﻵﻳﺔ إذ ورد ﳐﺼﺺ ﳍﺎ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻴﲔ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﺗﻴﺴﲑا اﳊﻔﻆ وﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻬﻢ وﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻮﺣﻰ‪ ,‬ﰱ ذﻫﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ اﻵﻳﺔ إذا‬
‫‪٧‬‬
‫ﻋﺮف ﺳﺒﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫إﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻨﻘﺪم أﺳﺒﺎب ﻧﺰول ﺑﻌﺾ آﻳﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﺳﺖ آﻳﺎت‪ ,‬وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬
‫ُوج ﱡﻣ َﺸﯿﱠ َﺪ ٖ ۗة َو ِإن ﺗُ ِ‬
‫ﺼ ۡﺒﮭُﻢۡ َﺣ َﺴﻨ ‪َٞ‬ﺔ‬ ‫ت َوﻟَ ۡﻮ ُﻛﻨﺘُﻢۡ ﻓِﻲ ﺑُﺮ ٖ‬ ‫ﻮا ﯾ ُۡﺪ ِرﻛ ﱡﻜ ُﻢ ۡٱﻟ َﻤ ۡﻮ ُ‬ ‫‪ .١‬أَ ۡﯾﻨَ َﻤﺎ ﺗَ ُﻜﻮﻧُ ْ‬
‫ﻮا ٰھَ ِﺬ ِۦه ِﻣ ۡﻦ ِﻋﻨ ِﺪ ۚ َ‬
‫ك ﻗُ ۡﻞ ُﻛ ‪ّ ٞ‬ﻞ ﱢﻣ ۡﻦ‬ ‫ﺼ ۡﺒﮭُﻢۡ َﺳﯿﱢﺌَ ‪ٞ‬ﺔ ﯾَﻘُﻮﻟُ ْ‬ ‫ﯾَﻘُﻮﻟُﻮ ْا ٰھَ ِﺬ ِهۦ ِﻣ ۡﻦ ِﻋﻨ ِﺪ ﱠ ۖ ِ‬
‫ٱہﻠﻟ َو ِإن ﺗُ ِ‬
‫ُﻮن َﺣ ِﺪ ٗﯾﺜﺎ ‪۷۸‬‬ ‫ون ﯾَ ۡﻔﻘَﮭ َ‬ ‫ٱہﻠﻟ ﻓَ َﻤﺎ ِل ٰھَٓ ُﺆ َ ٓ‬
‫ﻻ ِء ۡٱﻟﻘَ ۡﻮ ِم َﻻ ﯾَ َﻜﺎ ُد َ‬ ‫ِﻋﻨ ِﺪ ﱠ ۖ ِ‬
‫أﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰱ رواﻳﺔ أﰉ ﺻﺎﱀ‪ :‬ﳌﺎ‬
‫إﺷﺘﺸﻬﺪ اﷲ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ إﺷﺘﺸﻬﺪ ﻳﻮم أﺣﺪ‪ ,‬ﻗﺎل اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن اﻟﺬﻳﻦ‬
‫‪٨‬‬
‫ﲣﻠﻔﻮا ﻋﻦ اﳉﻬﺎد‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻣﺎﺗﻮا‪ ,‬وﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮا‪.‬‬
‫ٱہﻠﻟ َﻋﻠَ ۡﯿ ُﻜﻢۡۚ َوأُ ِﺣ ﱠﻞ ﻟَ ُﻜﻢ ﱠﻣﺎ َو َر ٓا َء‬
‫ﺐ ﱠِ‬ ‫ﺖ ِﻣ َﻦ ٱﻟﻨﱢ َﺴﺎٓ ِء ِإ ﱠﻻ َﻣﺎ َﻣﻠَ َﻜ ۡﺖ أَ ۡﯾ ٰ َﻤﻨُ ُﻜﻢۡۖ ِﻛ ٰﺘَ َ‬‫ﺼ ٰﻨَ ُ‬
‫‪َ .٢‬و ۡٱﻟ ُﻤ ۡﺤ َ‬
‫ٱﺳﺘَﻤۡ ﺘ َۡﻌﺘُﻢ ِﺑ ِﮫۦ ِﻣ ۡﻨﮭ ﱠُﻦ‬‫ﯿﻦ ﻓَ َﻤﺎ ۡ‬ ‫ﯿﻦ ﻏ َۡﯿ َﺮ ُﻣ ٰ َﺴ ِﻔ ِﺤ ۚ َ‬ ‫ﺼ ِﻨ َ‬ ‫ٰ َذ ِﻟ ُﻜﻢۡ أَن ﺗ َۡﺒﺘَ ُﻐ ْ‬
‫ﻮا ِﺑﺄَﻣۡ ٰ َﻮ ِﻟ ُﻜﻢ ﱡﻣ ۡﺤ ِ‬
‫ۚ‬
‫ﺿ ۡﯿﺘُﻢ ﺑِ ِﮫۦ ِﻣ ۢﻦ ﺑَ ۡﻌ ِﺪ ۡٱﻟﻔَ ِﺮﯾ َ‬
‫ﻀ ۚ ِﺔ إِ ﱠن‬ ‫ﻀ ٗﺔ َو َﻻ ُﺟﻨَﺎ َح َﻋﻠَ ۡﯿ ُﻜﻢۡ ﻓِﯿ َﻤﺎ ﺗَ ٰ َﺮ َ‬ ‫ﻓٴَﺎﺗُﻮھُﻨﱠﺄُﺟُﻮ َرھُ ﱠﻦ ﻓَ ِﺮﯾ َ‬
‫ﺎن َﻋﻠِﯿ ًﻤﺎ َﺣ ِﻜ ٗﯿﻤﺎ ‪۲٤‬‬ ‫ٱہﻠﻟَ َﻛ َ‬‫ﱠ‬
‫أﻣﺎ ﻧﺰول ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ :‬وأﺧﺮج اﻟﻄﱪاﱏ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺰﻟﺖ ﻳﻮم‬
‫ﺣﻨﲔ‪ .‬ﳌﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﺣﻨﻴﻨﺎ‪ ,‬وأﺻﺒﺎب اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﳍﻦ‬
‫أزواﺟﺎ‪ ,‬وﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ إذا أراد أن ﻳﺄﺗﻰ اﳌﺮأة ﻗﺎﻟﺖ إن ﱄ زوﺟﺎ ﻓﺴﺌﻞ‬
‫‪٩‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺎن ٰﻓَ ِﺤ َﺸ ٗﺔ َو َﻣ ۡﻘ ٗﺘﺎ‬ ‫‪َ .٣‬و َﻻ ﺗَﻨ ِﻜﺤُﻮ ْا َﻣﺎ ﻧَ َﻜ َﺢ َءاﺑَﺎٓ ُؤ ُﻛﻢ ﱢﻣ َﻦ ٱﻟﻨﱢ َﺴﺎٓ ِء ِإ ﱠﻻ َﻣﺎ ﻗَ ۡﺪ َﺳﻠَ ۚ َ‬
‫ﻒ ِإﻧﱠﮫۥُ َﻛ َ‬
‫ﯿﻼ ‪۲۲‬‬ ‫َو َﺳﺎٓ َء َﺳﺒِ ً‬

‫‪٧‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺰرﻗﺎﱏ‪ ,‬ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﻌﺮﻓﺎن ﰱ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ,‬اﳉﺰء اﻷول )اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﱃ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻔﻘﺮ ‪ ١٤١٨‬ه ‪ ١٩٩٨ -‬م(‪ ,‬ص‪١٤٦ .‬‬
‫‪.١٥٣ -‬‬
‫‪۸‬‬
‫أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ إﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻮاﺣﺪى‪ ,‬أﺳﺒﺎب ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ )اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷول‪ ,‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ١٤١١ ,‬ه ‪١٩٩١ -‬‬
‫م(‪ ,‬ص‪١٩٠ .‬‬
‫‪٩‬وﻫﺒﺔ اﻟﺰﻫﻴﻠﻲ‪ ,‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪٧ .‬‬
‫‪۱۳‬‬

‫أﻣﺎ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻗﺎل أﺷﻌﺖ ﺑﻦ ﺳﻮال‪ :‬ﺗﻮﰱ أﺑﻮ ﻗﻴﺲ‪ ,‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺻﺎﳊﻰ اﻷﻧﺼﺎر‪ ,‬ﻓﺨﻄﺐ إﺑﻨﻪ ﻗﻴﺲ أﻣﺮأة أﺑﻴﻪ ﻓﻘﺎﻟﺔ‪ :‬إﱐ أﻋﺪك و ًﻟﺪا‬
‫وﻟﻜﲎ آﰐ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺳﺘﺄﻣﺮﻩ ﻓﺄﺗﺘﻪ ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪١٠‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫ۚ‬
‫ون أَن ﺗ َۡﮭ ُﺪو ْا َﻣ ۡﻦ‬
‫ٱہﻠﻟُ أَ ۡر َﻛ َﺴﮭُﻢ ِﺑ َﻤﺎ َﻛ َﺴﺒ ُٓﻮ ْا أَﺗُ ِﺮﯾ ُﺪ َ‬ ‫‪ .٤‬ﻓَ َﻤﺎ ﻟَ ُﻜﻢۡ ﻓِﻲ ۡٱﻟ ُﻤ ٰﻨَﻔِﻘِ َ‬
‫ﯿﻦ ﻓِﺌَﺘ َۡﯿ ِﻦ َو ﱠ‬
‫ُﻀﻠِ ِﻞ ﱠ‬
‫ٱہﻠﻟُ ﻓَﻠَﻦ ﺗَ ِﺠ َﺪ ﻟَﮫۥُ َﺳ ِﺒ ٗﯿﻼ ‪۸۸‬‬ ‫ٱہﻠﻟُ َو َﻣﻦ ﯾ ۡ‬ ‫ﺿ ﱠﻞ ﱠ ۖ‬ ‫أَ َ‬
‫أﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ :‬وأﺧﺮج ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮب وإﺑﻦ أﰉ ﺣﺎﺷﻢ‬
‫ﻋﻨﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻗﺎل‪ :‬ﺧﻄﺐ رﺳﻮل اﷲ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﱄ‬
‫ﲟﻦ ﻳﺆدﻳﲎ وﳚﻤﻊ ﰱ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺆدﻳﲎ؟ ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ :‬إن ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﻮل ﻗﺘﻠﻨﺎﻩ‪ .‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻣﻦ اﳋﺰرج أﻣﺮ ﺗﻨﺎ ﻓﺎﳌﻌﻨﺎك‪ ,‬ﻓﻘﺎم‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺎﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮا اﷲ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻨﻚ‪ :‬ﻓﻘﺎم أﺳﻴﺪﺑﻦ ﺣﻀﲑ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺳﻜﺘﻮا ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻓﺈن ﻓﻴﻨﺎ‬
‫‪١١‬‬
‫رﺳﻮول اﷲ‪ .‬وﻫﻮ ﺑﺄﻣﺮﻧﺎ ﻓﺘﻨﻔﺬ أﻣﺮﻩ‪.‬‬
‫ﺐ ﱠ‬
‫ٱہﻠﻟُ َﻋﻠَ ۡﯿ ِﮫ َوﻟَ َﻌﻨَﮫۥُ‬ ‫‪َ .٥‬و َﻣﻦ ﯾَ ۡﻘﺘُ ۡﻞ ُﻣ ۡﺆ ِﻣ ٗﻨﺎ ﱡﻣﺘَ َﻌ ﱢﻤ ٗﺪا ﻓَ َﺠ َﺰ ٓا ُؤهۥُ َﺟﮭَﻨﱠ ُﻢ ٰ َﺧ ِﻠ ٗﺪا ِﻓﯿﮭَﺎ َوﻏ ِ‬
‫َﻀ َ‬
‫َوأَ َﻋ ﱠﺪ ﻟَﮫۥُ َﻋ َﺬاﺑًﺎ َﻋ ِﻈ ٗﯿﻤﺎ ‪۹۳‬‬
‫أﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ :‬أﺧﺮج ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺑﻦ ﺟﺮﻳﺢ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻜﺮﻣﺔ أن رﺟﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻗﺘﻞ أﺧﺎ ﻣﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺻﺒﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ اﻟﻨﱮ‬
‫اﻟﺪﻳﺔ ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ,‬ﰒ وﺛﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺗﻞ آﺧﻴﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱮ‪ :‬ﻻ أوﻣﻨﻪ ﰱ‬
‫‪١٢‬‬
‫ﺣﻞ وﻻ ﺣﺮم‪ ,‬ﻓﻘﺘﻞ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫ﻒ َﻋ ۡﻦ‬ ‫ہﻠﻟ َو َﻻ ۡٱﻟ َﻤ ٰﻠَﺌِ َﻜﺔُ ۡٱﻟ ُﻤﻘَﺮﱠ ﺑ ۚ َ‬
‫ُﻮن َو َﻣﻦ ﯾَ ۡﺴﺘَﻨ ِﻜ ۡ‬ ‫ﻒ ۡٱﻟ َﻤ ِﺴﯿ ُﺢ أَن ﯾَ ُﻜ َ‬
‫ﻮن َﻋ ۡﺒ ٗﺪا ﱢ ﱠ ِ‬ ‫‪ .٦‬ﻟﱠﻦ ﯾَ ۡﺴﺘَﻨ ِﻜ َ‬
‫ِﻋﺒَﺎ َدﺗِ ِﮫۦ َوﯾَ ۡﺴﺘ َۡﻜﺒِ ۡﺮ ﻓَ َﺴﯿَ ۡﺤ ُﺸ ُﺮھُﻢۡ إِﻟَ ۡﯿ ِﮫ َﺟ ِﻤﯿﻌٗ ﺎ ‪.۱۷۲‬‬

‫أﻣﺎ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻜﻠﱮ‪ :‬إن وﻓﺪ ﳒﺮان ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺗﻌﻴﺐ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ! ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻴﺴﻰ‪ ,‬ﻗﺎل وأى ﺷﻴﺊ أﻗﻮل‬

‫‪١٠‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪ ,‬ص‪٢١ .‬‬

‫‪١١‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪ ,‬ص‪١٧٥ .‬‬
‫‪١٢‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪ ,‬ص‪٢٠٠ .‬‬
‫‪۱٤‬‬

‫ﻓﻴﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﻘﻮل إﻧﻪ ﺑﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎر ﻟﻌﻴﺴﻰ أن‬
‫‪١٣‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻨﺰﻟﺖ‪ :‬ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ اﳌﺴﻴﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺪ اﷲ‪.‬‬

‫‪١٣‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ إﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻮاﺣﺪى‪ ,‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮاﺟﻊ‪.‬‬

 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺘﻀﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻀﺎد‬
‫‪١‬‬
‫ﺗﻀﺎدا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻀﺎد‪-‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻀﺎد‪-‬‬
‫ّ‬ ‫إن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻀﺎد ﰱ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ‬
‫اﻷﺿﺪاد ﲨﻊ ﺻﺪ‪ ,‬اﻷﺿﺪاد أو اﻟﺘﻀﺎد ﻫﻮ أن ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ وﺿﺪﻩ ﻓﻬﻮ‬
‫‪٢‬‬
‫ﻧﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ اﳌﺸﱰك اﻟﻠﻔﻈﻰ‪ ,‬ﻓﻜﻞ ﺗﻀﺎد ﻣﺸﱰك ﻟﻔﻈﻰ و ﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫اﻟﻀﺪ ﰱ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ " اﻟﻨﻈﲑ و اﻟﻜﻔﺎء و اﳉﻤﻊ " و ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ‪ :‬اﻟﻀﺪ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺸﺊ و ﺿﺪ ﺧﻼﻓﻪ و ﺿﺎدﻩ إذا ﺑﺎﻳﻨﻪ ﳐﺎﻟﻔﺔ و اﳌﺘﻀﺎدﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﳚﺘﻤﻌﺎن ﻛﺎﻟﻠﻴﻞ و‬
‫اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬و ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻀﺪ ﻛﻠﻤﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﰱ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺸﱰﻛﺎ ﻟﻔﻈﻴﺎ‪ ,‬إذ‬
‫دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن ﻣﺘﻌﺪدة و ﻫﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﺷﺒﻪ ﺿﺪ‪ ,‬ﻷ�ﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﰱ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﺊ و ﳐﺎﻟﻔﺔ و ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫و اﻟﻀﺪ ﰱ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻳﻨﺘﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻻﺻﻄﻼﺣﻰ ﻟﻠﻤﺸﱰك اﻟﻠﻔﻈﻰ ﻏﲑ‬
‫أﻧﻪ ﳛﺘﺺ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ‪ ,‬ﻣﺜﻞ اﳉﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد و‬
‫‪٣‬‬
‫ﻗﺮوء ﻟﻠﻄﻬﺮ و اﳊﻴﺾ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻀﺎد ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﺎﱏ‪ ,‬ﺑﻞ رﰈ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺬﻫﻦ‪ ,‬ﻣﻦ أﻳﺔ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ أﺧﺮي‪ ,‬ﻓﺒﻤﺠﺮد ذﻛﺮ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱏ ﻳﺪﻋﻮ ﺿﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ‪ ,‬و ﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﺑﲔ اﻷوان؛ ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺒﻴﺎض ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﰱ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺴﻮاد‪ ,‬ﻓﻌﻼﻗﺔ اﻟﻀﺪﻳﺔ ﻣﻦ أوﺿﺢ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﰱ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﲎ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺟﺎز أن ﺗﻌﱪ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ‬

‫‪۱‬اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻧﻴﺲ واﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻂ‪ ,‬اﳉﺰاء اﻟﺜﺎﱏ‪) ,‬اﺳﺘﻨﺒﻮل‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻻﺳﻼﻣﻰ‪١٩٧٢ ,‬م (‪ ,‬ص‪٢٧ .‬‬
‫‪٢‬اﻣﻴﻞ ﺑﺪﻳﻊ ﻳﻌﻘﻮب‪ ,‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ ,‬اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬دون ﺳﻨﺔ(‪ ,‬ص‪.١٨١ .‬‬
‫‪٣‬رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب‪ ,‬ﻓﺼﻮل ﰱ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ؛ دون ﻣﻜﺎن‪ :‬ﻣﻜﺘﺐ اﳊﺎﳒﻰ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٩٩ ,‬م(‪ ,‬ص‪٣٣٦.‬‬

‫‪۱٥‬‬
‫‪۱٦‬‬

‫ﻣﺎ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﺑﺎب أوﱃ ﺟﻮاز ﺗﻌﺒﲑﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ؛ ﻷن اﺳﺘﺤﻀﺎر أﺣﺪﳘﺎ ﰱ‬
‫اﻟﺬﻫﻦ‪ ,‬ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﻋﺎدة اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻵﺧﺮ؛ ﻓﺎﺗﻀﺎد ﻓﺮع ﻣﻦ اﳌﺸﱰك اﻟﻠﻔﻈﻰ‪.‬‬
‫و ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮى ﰱ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺿﺪاد ّأ�ﺎ ﲨﻊ ﺿﺪ‪ ,‬و ﺿﺪ ﻛﻞ ﺷﺊ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺎﻓﺎﻩ‪ ,‬ﳓﻮ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎض و اﻟﺴﻮاد‪ ,‬و اﻟﺴﺨﺎء و اﻟﺒﺨﻞ‪ ,‬و اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ و اﳉﱭ‪ ,‬و ﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺸﻴﺊ ﺿﺪا ﻟﻪ‪ ,‬أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﻘﻮة و اﳉﻬﻞ ﳐﺘﻠﻔﺎن‪ ,‬و ﻟﻴﺲ ﺿﺪﻳﻦ‪ ,‬و‬
‫إﳕﺎ ﺿﺪ اﻟﻘﻮة اﻟﻀﻌﻒ‪ ,‬و ﺿﺪ اﳉﻬﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻻ ﺧﺘﻼف أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺎد؛ إذا ﻛﺎن‬
‫‪٤‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ ﳐﺘﻠﻔﲔ؛ و ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﺿﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ إن اﻷﺿﺪاد ﻫﻮ ﻧﻮ ﻣﻦ اﳌﺸﱰك‪ ,‬ﻗﺎل أﺻﻞ اﻷﺻﻮل ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻠﻔﻆ‬
‫اﳌﺸﱰك ﻻ ﳝﻜﻦ اﺟﺘﻤﺎﳘﺎ ﰱ اﻟﺼﺪق ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺊ واﺣﺪ‪ ,‬ﻛﺎﳊﻴﺾ و اﻟﻄﻬﺮ‪ ,‬ﻓﺈ�ﻤﺎ‬
‫ﻣﺪﻟﻮﻻ اﻟﻘﺮء‪ ,‬و ﻻ ﳚﻮز اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻟﻮاﺣﺪ ﰱ زﻣﻦ واﺣﺪ‪ .‬أو ﻳﺘﻮاﺻﻼ‪ ,‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻷﺣﺪﳘﺎ ﺟﺰأ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻛﺎﳌﻤﻜﻦ اﻟﻌﺎم وﻟﻠﺨﺎص‪ ,‬أو ﺻﻔﺔ ﻛﺎﻷﺳﻮد ﻟﺬى اﻟﺴﻮاد ﰲ‬
‫‪٥‬‬
‫ﻣﻦ ﲰﻲ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ اﻷﺿﺪاد ﰱ اﺻﻄﻼح ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ " :‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﱴ ﺗﺆدى دﻻﻟﺘﲔ‬
‫‪٦‬‬
‫ﻣﺘﻀﺎدﺗﲔ إﱃ ﻟﻔﻆ واﺣﺪ "‪.‬‬
‫ﻻ ﻧﻌﲎ ﺑﺎﻷﺿﺪاد ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﶈﺪﺛﲔ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻟﻔﻈﲔ ﳜﺘﻠﻔﺎن ﻧﻄﻘﺎ و‬
‫ﻳﺘﻀﺎدان ﻣﻌﲎ ﻛﺎﻟﻘﺼﲑ ﰱ ﻣﻘﺎ ﺑﻠﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ و اﳉﻤﻴﻠﺔ ﰱ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‪ .‬و إﳕﺎ ﻧﻌﲎ‬
‫‪٧‬‬
‫ﻬﺑﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﻘﺪﱘ وﻫﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰱ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ‪.‬‬

‫‪٤‬راﺟﻰ اﻷﲰﺮ‪ ,‬ﻗﺎﻣﻮس اﻷﺿﺪاد )اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ؛ ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻼﻳﲔ‪ ,(٢٠٠٥ ,‬ص‪.٣٣٢ .‬‬
‫‪٥‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ‪ ,‬اﳌﺰﻫﺮ ﰱ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‪) ,‬اﳉﺰء اﻷول؛ ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬دون ﺳﻨﺔ(‪ ,‬ص‪٣٧٨ .‬‬
‫‪٦‬ﺣﻠﻤﻰ ﺧﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ )اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ١٩٩٢ ,‬م(‪ ,‬ص‪.٤١.‬‬
‫‪٧‬‬
‫)‪http://www.scribd.com/doc/٤٧٢٢٣٧٨٧/antonim-pa-suggeg (١٧ Mei ٢٠١٣‬‬
‫‪۱۷‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﺘﻀﺎد‬

‫‪ .١‬ﻧﻮع اﻟﺘﻀﺎد ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﳌﺬﻛﻮرة أن اﻟﺘﻀﺎد ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ ,‬و ﻫﻲ اﻟﺘﻀﺎد‬
‫اﳌﻔﺮد‪ ,‬اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻔﻌﻠﻲ‪ ,‬اﻟﺘﻀﺎد اﻟﱰﻛﻴﱯ‪ ,‬اﻟﺘﻀﺎد اﳌﺘﻌﻠﻖ‪.‬‬
‫‪. ٢‬اﻟﺘﻀﺎد ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﻀﺎد ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء أن ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ وﺿﺪﻩ و ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻀﺎد ﻬﺑﺬا اﳌﻔﻬﻮم دﻻﻟﺔ " اﳉﻮن " ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻴﺾ و اﻷﺳﻮد‪ ,‬و " اﻟﻘﺮء " ﻟﻠﻄﻬﺮ و‬
‫اﳊﻴﺾ " واﻟﻨﺎد "‪ :‬ﻟﻠﻤﺜﻞ و اﻟﻀﺪ‪ ,‬و " اﻟﺰوج "‪ :‬ﻟﻠﺬﻛﺮ و اﻷﻧﺸﻰ‪ ,‬و " اﻟﺴﻠﻴﻢ "‪:‬‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻎ و اﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰱ وﻗﻮع اﻷﺿﺪاد ﰱ اﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﻓﺄﻧﻜﺮﻩ ﲨﺎﻋﺔ واﺟﺘﻬﺪوا‬
‫ﺗﺄوﻳﻼ ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻀﺎد‪ ,‬وﻋﻠﻰ رأس ﻫﺆﻻء اﺑﻦ دوﺳﺘﻮﻳﻪ )ت‪ ٣٤٧:‬ه( ﻓﻘﺪ‬
‫أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﲰﺎﻩ‪ " :‬ﰲ إﺑﻄﺎل اﻷﺿﺎد "‪٨ .‬وﺣﺠﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ إﻧﻜﺎر اﻷﺿﺪاد‪,‬‬
‫أن " اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻺﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ اﳌﻐﺎﱏ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﺟﺎز وﺿﻊ ﻟﻔﻆ واﺣﺪ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﻨﻴﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ‪ ,‬أو أﺣﺪﳘﺎ ﺿﺪ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﳌﺎ ﻛﺎن ﰱ ذﻟﻚ إﺑﺎﻧﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﺗﻌﻤﻴﺔ وﺗﻐﺘﻴﺔ‪,‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﳚﻲء اﻟﺸﻲء اﻟﻨﺎدر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻞ‪...‬ﻓﻴﺘﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﻠﻞ أ�ﻤﺎ‬
‫‪٩‬‬
‫ﳌﻌﻨﻴﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ "‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﺸﺒﺘﻮن ﻓﺄﻛﺜﺮﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﳋﻠﻴﻞ‪ ,‬وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ,‬واﺑﻮ زﻳﺪ اﻷﻧﺼﺎرى‪,‬‬
‫و اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ,‬و اﺑﻦ ﺳﻴﺪة‪ ,‬و اﻟﺜﻌﺎﻟﱮ‪ ,‬و اﳌﱪد‪ ,‬و اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﻢ أﻟﻒ ﰱ‬

‫‪۸‬ﳏﻤﺪﳏﻤﺪ داود‪ ,‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪) ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار ﻏﺮﻳﺐ‪ ٢٠٠١ ,‬م(‪ ,‬ص‪١٩٣ .‬‬
‫‪۹‬اﺑﻦ درﺳﺘﻮﻳﺔ‪ ,‬ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪) ,‬اﳉﺰاء اﻷول‪ ,‬ﺑﻐﺪاد‪ ١٩٧٥ ,‬م(‪ ,‬ص‪١٦٧-١٦٦ .‬‬
‫‪۱۸‬‬

‫اﻟﺘﻀﺎد‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﻄﺮب‪ ,‬و اﻟﻌﺼﻤﻌﻰ‪ ,‬و أﰉ ﺣﺎﰎ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱏ‪ ,‬و اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‬
‫‪١٠‬‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺎﱏ‪ ,‬اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎرى وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻫﺘﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻬﺑﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﺜﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻣﺸﱰك‬
‫واﳌﱰادف ﻓﻘﺎﻣﻮا ﲜﻤﻊ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺘﻀﺎدة ﺳﻮاء ﰱ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب أو اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أو‬
‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮى اﻟﺸﺮﻳﻒ و اﻓﺮدوا اﻫﺎ ﻛﺘﺒﺎ و ﻣﺼﻨﻔﺎت ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺑﻜﺜﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻧﺸﺮا و‬
‫ﲢﻘﻴﻘﺎ‪.‬‬
‫و ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻮل وﻗﻊ اﻟﺸﱰك و اﻟﺮادف اﺧﺘﻠﻔﻮا أﻳﻀﺎ ﺣﻮل وﻗﻮع‬
‫اﻟﺘﻀﺎد وأﺳﺒﺎﺑﻮﻗﻮﻋﻪ‪ ,‬ﻓﺮأى ﺑﻌﺼﻬﻢ أن اﻟﺘﻀﺎد ﻟﻴﺲ إﻻ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻻﺷﱰاك اﻟﻠﻔﻈﻰ‪ ,‬و‬
‫أﺛﺒﺖ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ) ت ‪ ٩١١‬ه ( ﰱ ﺻﺪر اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬى ﻋﻘﺪﻩ ﰱ ﻛﺘﺎﺑﻪ " اﳌﺰﻫﺮ "‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮأى ﻓﻘﺎل " ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﺸﱰك‪ .‬و أﻧﻜﺮﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ) ت ‪٤٥٧‬‬
‫ه ( ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﻛﺎن أﺣﺪ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺘﻀﺎد و ﻛﺎن ﺛﻠﺐ ﻟﻴﺲ ﰱ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﺿﺪ‬
‫‪١١‬‬
‫ﻷن ﳍﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺿﺪ ﻟﻜﺎن اﻟﻜﻼم ﳏﺎﻻ "‪.‬‬
‫إذ ﻳﺮى أﻛﺜﺮ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ أن اﻟﺘﻀﺎد واﻗﻊ ﰱ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ .‬و ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪ :‬اﳋﻠﻴﻞ و‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ و ﻗﻄﺮب وﻏﲑﻫﻢ‪ ١٢ ,‬وﳓﻦ ﳕﻴﻞ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺮأي وﻧﺮﺟﺤﻪ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻧﻮع اﻟﺘﻀﺎد ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‬
‫ﻣﻴﺰ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن اﶈﺪﺛﻮن إﱃ أﻧﻮاع ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮﻟﻴﻮﻧﻮ )‪ ,( Moeliono‬و ﻗﺪ‬
‫ذﻛﺮ ﰱ دراﺳﺘﻪ ﻣﻊ ﺗﻘﺪم ارﺗﻘﺎء ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬أن اﻟﺘﻀﺎد اﳌﻌﻨﻮي ﻟﻴﺲ ﲟﻌﺮوف ﺑﺼﻴﻐﺔ‬
‫وزع ﻓﺮﻣﻜﻦ )‪ (Fromkin‬و رودﻣﺎن )‪(Rodman‬‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬و ّ‬
‫ﺗﻨﺸﻖ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﻟﺘﻀﺎد اﳌﻌﻨﻮي ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت‪ ,‬اوﻻ‪ :‬اﻟﺘﻀﺎد اﳌﻌﻨﻮي اﻟﺬى ﻛﺄن ّ‬

‫‪۱۰‬ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ داود‪ ,‬اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.١٩٤ .‬‬

‫‪۱۱‬ﺣﻠﻤﻰ ﺧﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﱂ اﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ص‪.١٧٨ -١٧٧ .‬‬
‫‪١٢‬ﳛﲕ ﻛﻤﺎل‪ ,‬اﻟﺘﻀﺎد ﰱ ﺿﻮء اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ :‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪),‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ١٩٧٥ ,‬م(‪ ,‬ص‪١٨ .‬‬
‫‪۱۹‬‬

‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻲ ( )‪ ,(Complementary‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻘﺎﺑﻞ‬

‫ّ‬ ‫اﱃ ﻗﺴﻤﲔ ) اﻟﺘﻀﺎد‬
‫ﻟﻠﺘﺪرﻳﺞ )‪ ,(Gradable Opposites‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺘﻀﺎد اﳌﻌﻨﻮي اﻟﻌﻜﺲ ) ‪Relational‬‬
‫‪ .(Opposites‬و ذﻛﺮ أﻳﻀﺎ ﻣﻮﻟﻴﻮﻧﻮ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﰱ ﻧﻔﺲ اﻟﺮأي ﺛﻼث ﺻﻴﻎ اﻟﱴ‬
‫ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻓﺮﻣﻜﻦ )‪ (Fromkin‬و رودﻣﺎن )‪ (Rodman‬ﰱ اﻷﻋﻠﻰ‪ ,‬ﰒ ذﻛﺮ ﻣﻮﻟﻴﻮﻧﻮ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺘﻀﺎد اﳌﻌﻨﻮى ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻫﻰ اﻟﺘﻀﺎد اﳌﻌﻨﻮى اﳌﺘﻌﻠﻖ ﲝﺮﻛﺔ و اﲡﺎﻩ‪ .‬و أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺘﻀﺎد اﳌﻌﻨﻮى ﰱ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻃﺒﻌﺎ اﻟﺬى ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻮﻟﻴﻮﻧﻮ و ﻓﺮﻣﻜﻦ و رودﻣﺎن ﻓﻴﻤﺎ‬
‫‪١٣‬‬
‫ﻳﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﺘﻀﺎد اﳊﺎد )‪ (Binary‬ﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﲔ ﲝﺴﻢ دون ﺗﺼﻮر‬
‫ﺗﺪرﺟﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬اﳌﻴﺖ <> اﳊﻰ‪ ,‬اﻟﺮﺟﻞ <> اﳌﺮآة‪,‬‬
‫واﳌﺘﺰوج <> واﻟﻌﻐﺮب‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﺘﻀﺎد اﳌﺘﺪرج )‪ (Gradable‬ﻫﻮ اﻟﺬى ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﲔ �ﺎﻳﱵ ﻣﻌﻴﺎر ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﳍﺬا اﳌﺘﺪرج‪ ,‬أو ﺑﲔ أزواج ﻣﻦ اﳌﺘﻀﺎدات‪ .‬اﳌﺜﺎل‪ :‬ﻛﺒﲑ‪ -‬ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‪ -‬ﺻﻐﲑ‪,‬‬
‫ﺟﻔﺎف‪ -‬أﻣﻄﺎر‪ -‬ﺧﺮﻳﻒ‪ -‬رﺑﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻌﻜﺲ )‪ (converse‬ﻫﻮ أن دل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﲤﺎﺛﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻮﻋﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺟﻮد اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻛﻞ ﻃﺮﻓﲔ ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ‪ .‬اﻟﺜﺎل‪ :‬اﻟﺰوج <>‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻴﺐ <> اﳌﺮﻳﺾ‪ ,‬اﻷب <> اﻹﺑﻦ‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﺘﻀﺎد اﻻﲡﺎﺣﻰ )‪ (Reverse‬ﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﳊﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ اﲡﺎﻫﲔ‬
‫ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ‪ ,‬و ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻹﲡﺎﻩ اﻟﺮأس‬
‫ﻛﻤﺎ ﰱ أﻋﻠﻰ و أﺳﻔﻞ‪ ,‬أو ﺑﺎﻻﲡﺎﻩ اﻻﻓﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﰱ ﻳﺼﻞ و ﻳﻐﺎدر‪ -‬ﻳﺄﰐ و‬
‫‪١٤‬‬
‫ﻳﺬﻫﺐ‪.‬‬

‫‪http://sababulyaum. Wordpress.com/ ( ٢٤ Mei ٢٠١٣)١٣‬‬

‫‪http://wehda.alwehda.gov.sy/-archive.asp?filename=٧٨٧٢٩٢٧٢٧٠٠٦٠٤٢٦٠٨١٥٤٣١٤‬‬
‫‪۲۰‬‬

‫‪.٤‬اﻟﺘﻀﺎد ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺎدﺛﻴﻦ‬

‫رﻏﻢ أن اﻟﺘﻀﺎد ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم اﻟﻘﺪﱘ ﻣﻮﺟﻮد ﰱ اﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬إﻻ أﻧﻪ ﱂ ﳛﻆ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم‬
‫ﻣﻠﺤﻮظ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ‪ ,‬ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻰ ﻋﺮﺿﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻣﺜﻞ‪Ullmann‬ﺣﲔ ﻗﺎل" ﻣﻦ‬
‫اﳌﻌﻌﺮوف أن اﳌﻌﲎ اﳌﺘﻀﺎداة ﻟﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻗﺪ ﺗﻌﺶ ﻟﻘﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺪون إﺣﺪاث أو‬
‫إزﻋﺎج أو ﻣﻀﺎﻳﻘﺔ"‪.‬‬
‫و أﺣﺬ اﻟﺘﻀﺎد ﻋﻨﺪ اﶈﺪﺛﲔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﳐﺘﻠﻔﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻦ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻘﺪﱘ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻀﺎد ﻋﻨﺪ اﶈﺪﺛﲔ ﻳﻌﲎ‪" :‬وﺟﻮد ﻟﻠﻔﻈﲔ ﻧﻄﻘﺎ و ﻳﺘﻀﺎدان ﻣﻌﲎ"‪ ,‬واﳋﺎﺻﻴﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻜﻠﻤﺘﲔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻀﺎد أ�ﻤﺎ ﻳﺸﱰﻛﺎن ﰱ ﻣﻠﻤﺢ دﻻﱃ واﺣﺪ و ﻫﻨﺎك ﻣﻠﻤﺢ‬
‫دﻻﱃ ﻻ ﻳﺸﱰﻛﺎن ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدا ﺑﺈﺣﺪاﳘﺎ و ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻷﺧﺮى‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫‪١٥‬‬
‫ﻣﺬﻛﺮ‪ ,‬ﻣﺆﻧﺚ‪ :‬ﻳﺸﱰﻛﺎن ﰱ اﳉﻨﺲ‪ ,‬و ﳜﺘﻠﻔﺎن ﰱ اﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫و ﻳﻘﻮل ﻓﲑﺣﺎر )‪ (Verhaar‬أن اﻟﺘﻀﺎد ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﲑاﳍﺎ دﻻﻟﺔ ﻣﺘﻀﺎدة ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﲑ‬
‫‪١٦‬‬
‫اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﲨﻴﻞ‪ -‬ﻗﺒﻴﺢ و ﻳﻔﺘﺢ‪ -‬ﻳﻐﻠﻖ‪.‬‬
‫و ﻗﺎل ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪:‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺮاﺑﺎب اﳉﻮن ﰱ ﺣﺠﺮاﺗﻪ ﺑﺄرﺟﺎﺋﻪ اﻟﻘﺼﻮى ﻧﻌﺎم ﻣﻠﻖ‬
‫اﳉﻮن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺳﺤﺎب أﺳﻮد‪ ,‬و ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﳉﻮن اﻷﺑﻴﺾ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺎد‪ ,‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻧﺺ اﻟﺸﺎرح ﻋﻠﻰ أن ﻟﻔﻆ " اﳉﻮن " ﲟﲎ اﻷﺑﻴﺾ و اﻷﺳﻮد‪ .‬ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻀﺎد وﻗﺪ‬
‫ﺷﺎرﻛﻪ ﰱ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ و اﳌﺆﻟﻔﲔ ﰱ اﻟﺘﻀﺎد‪ ,‬ﻳﺒﺪ أﺣﺪﻣﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﻘﺪم ﺗﻔﺴﲑا‬
‫ﳍﺬا اﻟﺘﻀﺎد‪.‬‬

‫‪١٥‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪. ١٩٥ -١٩٣ .‬‬

‫‪Aini, Asrori, SimantikBahasaArab,hlm.٧٢١٦‬‬
‫‪۲۱‬‬

‫و اﻟﻀﺤﻰ ﻧﺮﺟﺤﻪ ﰱ ﺗﻔﺴﲑ ﺗﻀﺎد ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪ ,‬و ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﶈﺪﺛﲔ‬
‫ﻣﻦ أن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻌﺮب ﻋﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ,‬أن أﺻﻠﻪ اﻟﻔﺮﺳﻰ ﻫﻮ "ﻛﻮن" ﲟﻌﲎ اﻟﻠﻮن‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬و اﻟﻠﻮن اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮب ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﺳﺘﻤﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮن اﻷﺳﻮد‪ ,‬واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻷﺧﺮ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻴﺾ‪ .‬ﻳﻘﻮل دﻛﺘﻮر ﻇﺎﻇﺎ‬
‫"ﻳﺪﺧﻞ ﰱ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎب ﻟﻔﻆ اﳉﻮن‪ ,‬وﻫﻮ ﻓﺎرس ﻣﻌﺮب ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻠﻮن‪ ,‬و ﻟﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب و ﺧﺼﺼﻪ ﻟﻸﺑﻴﺾ‪ ,‬و اﻷﺧﺮون ﻟﻸﺳﻮد‪ ,‬ﻓﺼﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺎد‪ .‬و ﺑﻌﺾ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻗﻄﺮب‪ :‬ﻣﻨﻪ أﻳﻀﺎ‪ :‬اﳉﻮن ﰱ ﻟﻐﺔ ﻗﻀﺎﻋﺔ‪ :‬اﻷﺳﻮد‪ ,‬و ﰱ ﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ‪ :‬اﻷﺑﻴﺾ‪.‬‬
‫و ﳑﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻌﺮﺑﺎ‪ .‬اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ اﻟﻌﺮب ﻟﻪ ﰱ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة أﻟﻮان‪.‬‬
‫‪١٧‬‬
‫ﻳﻘﻮل آدى ﺳﲑ‪" :‬وﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ أﻧﻪ ﻳﺄﺗﻰ ﲟﻌﲎ اﻷﺑﻴﺾ و اﻷﺳﻮد و اﻷﲪﺮ"‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺳﺒﺎب ﻧﺸﻮء اﻟﺘﻀﺎد‬

‫ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن أﺻﻞ اﻟﺘﻀﺎد ﻛﺄﺻﻞ اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﺧﺮى وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻌﺮب‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻷول ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ و ﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﺪة ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺮأى‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إﻣﺎ اﻧﻔﺎق اﻟﻠﻔﻈﲔ واﺧﺘﻼف اﳌﻌﻨﻴﲔ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺼﺪا ﰱ اﻟﻮﺿﻊ و ﻻ‬
‫أﺻﻼ‪.‬‬
‫و ﻳﺮى أن أﺳﺒﺎب ﻧﺸﺄة اﻟﺘﻀﺎد ﺗﺮﺟﻊ إﱃ أﻣﺮﻳﻦ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﳍﺠﺎت‬
‫ﺗﺪاﺧﻠﺖ‪ ,‬أو ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﲟﻌﲎ ﺗﺴﺘﻌﺎر ﻟﺸﻴﺊ أﺧﺮ ﻓﺘﻜﺜﺮ و ﺗﻐﻠﺐ ﻓﺘﺼﲑ‬
‫ﲟﱰﻟﺔ اﻷﺻﻞ‪ ١٨ .‬و ﺗﺮض اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﻷﺳﺒﺎب ﻧﺸﺄة اﻟﺘﻀﺎد ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﺎﻟﻠﻬﺠﺎت‪ ,‬واﺠﻤﻟﺎز‬
‫و اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ,‬و اﺳﺘﻤﺎل اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ‪ ,‬و ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫‪١٩‬‬
‫اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١٧‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺻﻴﻞ‪ ,‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.٣٢٥ .‬‬

‫‪١٨‬ﺣﻠﻤﻰ ﺧﻠﻴﻞ‪ ,‬اﳌﺮﺟﻊ اﺳﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.١٨٠ -١٧٩ .‬‬
‫‪١٩‬ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ داود‪ ,‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.١٩٤ .‬‬
‫‪۲۲‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﲢﺪس اﻟﻌﻠﻤﺎء اﶈﺪﺛﻮن ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻫﺬﻩ ﺑﺸﺄة اﻷﺿﺪاد و ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻴﺲ و اﻟﺪﻛﺘﻮر رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب و اﻟﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﻋﻤﺮ و ﻫﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮا‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﺄة اﻟﺘﻀﺎد‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬
‫‪ .١‬اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻬﺠﺔ‬
‫ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﺗﻔﺴﲑ ﻧﺜﺄة اﻷﺿﺪاد أﺳﺎس ﻣﻦ اﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﻠﻬﺠﺔ أو اﺧﺘﻼف ﻟﻐﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬واﻓﱰاق ﻣﻌﺎﱏ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ٢٠ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﳌﻌﲎ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﺎﻣﺎ ﰱ ﻟﻐﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰒ‬
‫‪٢١‬‬
‫ﳜﺼﺺ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰱ اﲡﺎﻩ ﻣﻀﺎد ﰱ ﻟﻐﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮ‪" :‬إذا وﻗﻊ اﳊﺮف ﻋﻠﻰ اﳌﻌﻨﻴﲔ اﳌﺘﻀﺎدﻳﻦ ﻓﻤﺤﺎل أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻌﺮﰉ أوﻗﻌﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺴﺎوة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ,‬و ﻟﻜﻦ أﺣﺪ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﳊﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻵﺧﺮ‬
‫ﳊﻲ ﻏﲑﻩ‪ .‬ﰒ ﲰﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻐﺔ ﺑﻌﺾ ﻓﺄﺧﺬ ﻫﺆﻻء ﻋﻦ ﻫﺆﻻء‪ ,‬و ﻫﺆﻻء ﻋﻦ‬
‫ﻫﺆﻻء‪ .‬ﻗﺎﻟﻮ‪ :‬ﻓﺎﳉﻮن اﻷﺑﻴﺾ ﰱ ﻟﻐﺔ ﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب و اﳉﻮن اﻷﺻﻮد ﻟﻐﺔ ﺣﻲ‬
‫‪٢٢‬‬
‫آﺧﺮ‪ ,‬ﰒ أﺧﺬ أﺣﺪ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫و ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﻞ " اﻟﺴﺪﻓﺔ " ﻓﺈ�ﺎ ﲤﻴﻤﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ,‬و‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﻴﺴﺎ ﺗﻄﻠﻘﻬﺎ ﱃ اﻟﻀﻮء‪ ,‬و ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰱ اﻷﺻﻞ ﻋﺎم ﻷن أﺻﻞ‬
‫اﻟﺴﺪﻓﺔ اﻟﺴﱰ‪ ,‬ﻓﻜﺄن اﻟﻨﻬﺮ إذا أﻗﺒﻞ و ﺳﱰ ﺿﻮء ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ و ﻛﺄن اﻟﻠﻴﻞ إذا‬
‫‪٢٣‬‬
‫أﻗﺒﻞ و ﺳﱰ ﻇﻠﻤﺘﻪ ﺿﻮء اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻻﻓﺘﺮاض ﻣﻦ ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ‬

‫‪٢٠‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﳉﺒﻮري‪ ,‬اﺑﻦ درﺳﺘﻮﻳﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﳌﺮزﺑﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻰ‪) ,‬ﺑﻐﺪاد‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﱐ‪١٩٧٤ ,‬م(‪ ,‬ص‪٨٦ .‬‬
‫‪٢١‬رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب‪ ,‬ﻓﺼﻮل ﰱ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ؛ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺐ اﳊﺎﳒﻰ‪١٩٨٧ ,‬م(‪ ,‬ص‪٣٤٣ -٣٤٢ .‬‬
‫‪٢٢‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ‪ ,‬اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.٤٠١.‬‬
‫‪٢٣‬رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب‪ ,‬ﻓﺼﻮل ﰱ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ص‪.٣٤٤.‬‬
‫‪۲۳‬‬

‫ﻣﺜﻞ " ﺟﻠﻞ " ﻓﺈن ﺟﻴﺲ )‪ (Giese‬ﻳﺮى أن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ أﺧﺬﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬وﻫﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﻌﲎ دﺣﺮج‪ .‬و إذا ﻛﺎن اﻟﺸﻲء اﳌﺪﺣﺮج ﺛﻘﻴﻼ أﺣﻴﺎﻧﺎ‬
‫وﺧﻔﻴﻔﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻹﳛﺎءﻳﻦ اﳌﺘﻀﺎدﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ,‬و أﻋﻄﺘﻬﺎ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ ﳘﺎ ﻋﻈﻴﻢ و ﺣﻘﲑ‪ .‬وﻳﻘﺮب‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮل ﺟﻴﺲ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ رﺟﻲ ﻛﻤﺎل ﻣﻦ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰱ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﻴﲔ‬
‫‪٢٤‬‬
‫ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ ﳘﺎ‪ :‬اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺼﻐﲑة و اﳊﺠﺮ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺜﻘﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻷﺳﺒﺎب اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫وﻳﺮد ﺑﻌﺾ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﺄة اﻷﺿﺪاد إﱃ أﺳﺒﺎب ﻧﻔﺴﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺋﻞ واﻟﺘﺸﺎؤم واﻟﺘﻬﺎﻗﻢ واﳋﻮف ﻣﻦ اﳊﺴﺪ‪ ,‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫‪٢٥‬‬
‫اﻟﱴ ﲢﻤﻞ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﻔﺎﺋﻞ واﻟﺘﻄﲑ‪.‬‬
‫)أ(‪ .‬ﺗﺎﺗﻔﺎؤل‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻟﻔﻆ "اﳌﻔﺎزة" ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰱ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬اﳌﻨﺠﺎة و اﳌﻬﻠﻜﺔ‪ .‬و‬
‫اﺷﺘﻘﺎق اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ "اﻟﻔﻮز" ﻳﺆﻛﺪ أﺻﺎﻟﺔ اﳌﻌﲎ اﻷول‪ ,‬أﻣﺎ إﻃﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫‪٢٦‬‬
‫اﳌﻌﲎ اﻟﺜﺎﱏ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻔﺎؤل‪.‬‬
‫)ب(‪ .‬اﻟﺘﺸﺎؤم‪ :‬ﻣﺜﻞ ﲤﺴﻴﺔ اﻷﺳﻮدأﻳﻀﺎﺗﺸﺎؤم ﻣﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻠﻔﻆ اﻷﺳﻮد‪ .‬و‬
‫اﻟﻌﺮب ﺗﻜﲎ اﻷﺳﻮد ﺑﺄﰉ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﳍﺬا‪ ,‬و ﻳﻄﻠﻘﻮن ﰱ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد اﻟﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪٢٧‬‬
‫ﻋﻠﻰ "اﻟﻔﺤﻢ" اﻟﺒﻴﺎض‪.‬‬
‫)ج(‪.‬اﻟﺘﻬﺎﻛﻢ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ" ﻓﺄﺻﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰱ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ,‬وﻣﻦ‬
‫ﻗﻮل ﺗﻌﺎﱃ "" وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﰱ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﺄدﻳﺐ و اﻟﺘﻌﻨﻴﻒ واﻟﻠﻮم‪ .‬و ﻣﻦ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف أن " اﻟﺘﻔﺮﻳﻆ " ﻫﻮ ﻣﺪح اﳊﻰ‪ ,‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ "‬

‫‪٢٤‬أﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﻋﻤﺮ‪ ,‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ص‪.٢٠٥ -٢٠٤ .‬‬
‫‪٢٥‬رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب‪,‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.٣٥٠ -٣٤٥ .‬‬
‫‪٢٦‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪ ,‬ص‪.٣٤٨ -٣٤٧ .‬‬
‫‪٢٧‬أﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﻋﻤﺮ‪ ,‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ص‪.٢٠٥ .‬‬
‫‪۲٤‬‬

‫اﻟﺘﺄﺑﲔ " اﻟﺬى ﻫﻮ ﻣﺪح اﳌﻴﺖ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ورد اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ " اﻟﺘﻔﺮﻳﻆ "‬
‫‪٢٨‬‬
‫ﲟﻌﲎ اﻟﺬام‪.‬‬
‫)د(‪.‬اﻟﺘﺄدﻳﺐ‪ :‬و ﻣﻦ أﻣﺴﻠﺔ اﻟﺘﺄدﻳﺐ إﻃﻼق ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺒﺼﲑ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻰ‪ ,‬و‬
‫‪٢٩‬‬
‫إﻃﻼق ﻛﻠﻤﺔ اﳌﻮﱃ اﻟﺬى ﻫﻮ ﲟﻌﲎ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ‪.‬‬
‫)ه(‪.‬اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺪ‪ :‬و ﻫﻮ ﻳﻨﺒﻎ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎط اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ‬
‫واﻟﺸﻌﻮذة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺪﳝﺔ و اﻟﱴ ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﳒﺪ آﺛﺎرا ﳍﺎ ﰱ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻴﺌﺎت‬
‫و اﻟﻌﻘﻮل وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘﻀﺎد ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻌﺮﰉ اﻟﻘﺪﱘ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮس اﻟﺪﻣﻴﻠﺔ اﺳﻢ " ﺷﻮﻫﺎء " أو ﺣﲔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﺳﻢ‬
‫" ﺑﻠﻬﺎء " أو ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻒ اﳌﻘﺼﻮل " اﳋﺸﻴﺐ " و ﻛﺎل ذﻟﻚ اﺗﻘﺎء‬
‫‪٣٠‬‬
‫ﻟﻠﺤﺴﺪ و اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﺸﺮ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬

‫أﺳﺒﺎب ﻧﺸﺄة اﻟﺘﻀﺎد ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻫﻰ أﺳﺒﺎب ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﻌﲎ‪ ,‬و‬
‫أﺳﺒﺎب ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‪ ,‬و أﺳﺒﺎب ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ .١‬أﺳﺒﺎب ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫)أ(‪ -‬اﻻﺗﺴﺎع‪ :‬أن اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد ﱂ ﺗﻮﺿﻊ ﻟﻠﻤﻌﻨﻴﲔ اﳌﺘﻀﺎدﻳﻦ ﰱ ﺑﺎدئ‬
‫اﻷﻣﺮ وإﳕﺎ وﺻﻐﺖ ﻷﺣﺪﳘﺎ ﰒ وﺟﺪت ﻋﻮا ﻣﻞ ﳐﺘﻠﻔﺔ ّأدت إﱃ ﻧﺸﺄة اﳌﻌﲎ اﻟﺜﺎﱐ‬
‫اﳌﻀﺎد ﻟﻠﻤﻌﲎ اﻷول‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎرى )‪٣٢٨‬ه( ﰱ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫"اﻷﺿﺪاد" أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﻟﻮا‪" :‬إذا وﻗﻊ اﳊﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ‬

‫‪٢٨‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪ ,‬ص‪.٣٤٩ .‬‬

‫‪٢٩‬أﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﻋﻤﺮ‪ ,‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ص‪.٢٠٦ .‬‬
‫‪٣٠‬ﺣﻠﻤﻰ ﺧﻠﻴﻞ‪ ,‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.١٨٢ -١٨١ .‬‬
‫‪۲٥‬‬

‫ﻓﻸﺻﻞ ﳌﻌﲎ واﺣﺪ‪ ,‬ﰒ ﺗﺪاﺧﻞ اﻹﺛﻨﻴﲔ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻻﺗﺴﺎع" ‪ ,٣١‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻟﺼﺮﱘ‪ ,‬ﻳﻘﺎل اﻟﻠﻴﻞ ﺻﺮﱘ‪ ,‬واﻟﻨﻬﺎر ﺻﺮﱘ‪ ,‬ﻷن اﻟﻠﻴﻞ ﻳﻨﺼﺮم ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر‪ ,‬واﻟﻨﻬﺎر‬
‫ﻳﻨﺼﺮم ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻓﺄﺻﻞ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ و ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ‪ ,‬و ﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺼﺎرخ‪ :‬اﳌﻐﻴﺚ و اﻟﺼﺎرخ‪ :‬اﻟﺴﺘﻐﻴﺚ‪ ,‬ﲰﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن اﳌﻐﻴﺚ ﻳﺼﺮخ ﺑﺎﻹﻏﺎﺛﺔ‪ ,‬و‬
‫‪٣٢‬‬
‫اﳌﺴﺘﻐﻴﺚ ﻳﺼﺮخ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪ ,‬ﻓﺄﺻﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ‪.‬‬
‫)ب(‪-‬اﻟﻤﺠﺎز‪ :‬ﻣﺜﻞ إﻃﻼق اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻌﻮل و ﻫﺬا ﺷﺎﺋﻊ ﰱ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ,‬و ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ " ﻋﻴﺸﺔ راﺿﻴﺔ " أى ﻣﺮﺿﻴﺔ و ﻗﻮﳍﻢ ﺗﻄﻠﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﺋﻨﺔ‪ ,‬و اﳌﻌﲎ ﻣﺒﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫و ﻳﺮى ﺟﻴﺲ )‪ (Giese‬أن إﻃﻼق "اﻟﻨﺎﻫﻞ " ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺸﺎن و اﻟﺮﻳﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫اﺠﻤﻟﺎز اﳌﺮﺳﻞ‪ .‬ﻓﺎﳌﻌﲎ اﻷول ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪ ,‬و اﻟﺜﺎﱏ ﻓﻤﺠﺎز ﻣﺮﺳﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪.‬‬
‫‪٣٣‬‬
‫أن اﻟﻨﺎﻫﻞ ﻫﻮ اﻟﻌﻄﺸﺎن اﻟﺬاﻫﺐ إﱃ اﻟﺸﺮب ﻓﻬﻮ رﻳﺎن ﰱ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫و ﻣﺜﻞ ﻟﻪ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻠﻔﻆ "اﻷﻣﺔ" اﻟﺬى ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ,‬وإﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ﳎﺎز ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ,‬ﻓﻘﻮﳍﻢ‪" :‬إن ﻓﻼﻧﺎ‬
‫‪٣٤‬‬
‫أﻣﺔ واﺣﺪﻩ" ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﰱ رﺟﺤﺎن ﻋﻘﻠﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ ﻳﻌﺪل أﻣﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ"‪.‬‬
‫)ج(‪ -‬ﻋﻤﻮم اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻠﻰ‪ :‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن اﳌﻌﲎ اﻷﺻﻠﻰ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻮم‪ ,‬ﰒ ﻳﺘﺨﺼﺺ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﰱ ﳍﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺨﺼﺺ ﰱ اﲡﺎﻩ‬
‫ﻣﻀﺎد ﰱ ﳍﺠﺔ أﺧﺮى‪ ٣٥ .‬و ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﳉﻮن ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻴﺾ‬
‫‪٣٦‬‬
‫واﻷﺻﻮد وﻫﻲ ﰱ اﻷﺻﻞ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻠﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ و اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٣١‬أﰉ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎرى‪ ,‬اﻷﺿﺪاد‪) ,‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ‪ ١٩٧٠ ,‬م(‪ ,‬ص‪٨ .‬‬
‫‪٣٢‬ﺻﺒﺤﻰ ﺻﺎﱀ‪,‬دراﺳﺎت ﰱ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪) ,‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ١٩٧٠ ,‬م(‪ ,‬ص‪.٣١٢.‬‬
‫‪٣٣‬أﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﻋﻤﺮ‪ ,‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ص‪.٢٠٧ .‬‬
‫‪٣٤‬اﰉ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪ ,‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪ .٢٦٩ .‬اﻟﺼﻐﺎﱏ‪ ,‬اﻷﺿﺪاد‪) ,‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬دون ﺳﻨﺔ(‪ ,‬ص‪.٢٢٣.‬‬
‫‪٣٥‬رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب‪ ,‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.٣٤٣ -٣٤٢ .‬‬
‫‪٣٦‬ﻓﺮﻳﺪ ﻋﻮض ﺣﻴﺪر‪ ,‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ,‬دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪) ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ١٩٩٩ ,‬م(‪ ,‬ص‪.١٥٤ .‬‬
‫‪۲٦‬‬

‫)د(‪-‬ﺗﺪاﻋﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﻀﺎدة و اﻟﺘﺼﺎﺣﺐ اﻟﺬﻫﻨﻰ‪:‬ﻷن اﻟﻀﺪﻳﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﲎ‪ ,‬ﺑﻞ رﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺮب إﱃ ذﻫﺐ ﻣﻦ آﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻓﺒﻤﺠﺮد‬
‫ذﻛﺮ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﻐﲎ ﻳﺪﻋﻮ ﺿﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ‪ .‬ﻓﻌﻼﻗﺔ اﻟﻀﺪﻳﺔ ﻣﻦ أوﺿﺢ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﰱ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﲎ‪ ,‬واﺳﺘﺤﻀﺎر أﺣﺪ اﳌﻌﻨﻴﲔ اﳌﺘﻀﺎدﻳﲔ ﰱ اﻟﺬﻫﺐ ﻋﺎدة‬
‫اﺳﺘﺨﻀﺎر اﻵﺧﺮ‪ .‬و ﻧﺮى ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻨﺪ ﺟﻴﺲ )‪ (Giese‬اﻟﺬي ﻳﺮد ﺑﻌﺾ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت اﻷﺿﺪاد إﱃ ﺗﺼﺎﺣﺐ اﳌﻌﺎﱏ اﳌﺘﻀﺎدة ﰱ اﻟﺬﻫﻦ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ " ﺑﲔ " اﻟﱴ‬
‫ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻔﺮاق‪ ,‬ﳑﺎ ﻧﻔﻴﺪ اﻟﻮﺻﺎل وﻓﻘﺎ ﳊﺎﻟﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬى ﻳﻜﻮن إﻣﺎ ﻣﻔﱰﻗﺎ وﺣﺪﻩ‬
‫ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺘﻪ أو ﻣﺘﺼﻼ ﲜﻤﺎﻋﺔ أﺧﺮى‪ ,‬و ﻷن اﻟﻔﺮاق ﻳﺴﺘﺪﻋﻰ ﰱ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻌﲎ‬
‫اﻟﻮﺻﺎل‪ .‬و ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ "اﳌﺎﺛﻞ" ﲟﻌﲎ اﳊﺎﺿﺮ اﻟﱴ ﺗﺴﺘﺪﻋﻰ ﰱ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻌﲎ‬
‫‪٣٧‬‬
‫"اﻟﻐﺎﻟﺐ"‪.‬‬
‫)ه(‪-‬زﻳﺎدة ﻗﻮة اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ :‬إذا أراد اﳌﺘﺤﺪث اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰱ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﺸﻰء ﻋﱪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﻀﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ .‬و ﻣﻦ ذﻟﻚ أن أﺣﺪ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﻌﺮب ﰱ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﲰﻰ أﺣﺪ ﺟﻮارﻳﺔ‬
‫‪٣٨‬‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻟﺸﺪة ﺣﺴﻨﺎﻫﺎ و ﲨﺎﳍﺎ‪.‬‬
‫‪ .٢‬أﺳﺒﺎب ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‬
‫)أ(‪ -‬إﺧﺘﻼف اﻷﺻﻞ اﻹﺷﺘﻘﺎﻗﻰ‪ :‬و ﻗﺪ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﺘﻀﺎدﻋﻦ إﺧﺘﻼف اﻷﺻﻞ‬
‫اﻹﺷﺘﻘﺎق ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﻨﻴﲔ اﳌﺘﻀﺎدﻳﻦ‪ .‬و ذﻟﻚ ﺣﲔ ﳜﺘﻠﻒ اﻷﺻﻞ اﻟﻜﻠﻢ ) رﻏﻢ‬
‫اﲢﺎد ﺷﻜﻠﻬﺎ ( ﰱ أﺣﺪ ﻣﻌﻨﻴﻴﻬﺎ اﳌﺘﻀﺎدﻳﻦ ﻋﻦ اﻷﺧﺮ‪ .‬و ﳝﻜﻦ أن ﳝﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ "ﺿﺎع" ﲟﻌﲎ اﺧﺘﻔﻰ و ﲟﻌﲎ ﻇﻬﺮ وﺑﺪا‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪ :‬ﺿﺎع ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﻴﺎع‪ ,‬و إﳕﺎ اﻷﻟﻒ ﻣﻨﻘﺒﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﺎء‪ ,‬ﻗﻮﳍﻢ ﺿﺎع إذا ﻇﻬﺮ اﻷﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻘﺒﻠﺔ ﻋﻦ‬
‫‪٣٩‬‬
‫واو‪ ,‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺿﺎع‪ -‬ﻳﻀﻮع‪.‬‬

‫‪٣٧‬أﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﻋﻤﺮ‪ ,‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ص‪.٢٠٩ -٢٠٨ .‬‬
‫‪٣٨‬ﻓﺮﻳﺪ ﻋﻮض ﺣﺪﻳﺮ‪ ,‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.١٥٥ .‬‬
‫‪٣٩‬أﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﻋﻤﺮ‪ ,‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.٢١٠ -٢٠٩ .‬‬
‫‪۲۷‬‬

‫)ب(‪ -‬اﻹﺑﺪال‪ :‬و ﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﰱ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻛﻠﻤﺘﺎن ﳐﺘﻠﻔﺘﺎن‪ ,‬ﳍﻤﺎ ﻣﻌﻨﻴﺎن‬
‫ﻣﺘﻀﺎدان‪ ,‬ﻓﺘﺘﻄﻮر أﺻﻮات إﺣﺪاﳘﺎ‪ ,‬ﺑﺼﻮرة ﲡﻌﻠﻬﺎ ﺗﻮاﻓﻖ ﻟﻔﻆ اﻷﺧﺮى ﲤﺎﻣﺎ‪,‬‬
‫‪٤٠‬‬
‫ﻓﻴﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﳍﺎ ﻣﻌﻨﻴﺎن ﻣﺘﻀﺎدان‪.‬‬
‫واﻹﺑﺪال ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺼﻮﺗﻰ ﻳﻠﺤﻖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺧﻼل ﻋﺼﻮرﻫﺎ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻷﺑﺪال ﻛﻠﻤﺔ "أﺳﺮ" اﻟﱴ ﺗﺄﺗﻰ ﲟﻌﲎ أﻇﻬﺮ و ﲟﻌﲎ ﻛﺘﻢ‪ ,‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﺮد‬
‫اﻷﻇﻬﺎر إﱃ اﻷﺻﻞ اﻟﺸﻴﺊ "أﺷﺮ" ﰒ ﺑﺈﺑﺪال اﻟﺸﲔ ﺳﻴﻨﺎ ﺗﻄﺎﺑﻘﺖ ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺔ "أﺳﺮ"‬
‫اﻟﱴ ﺗﺄﺗﻰ ﲟﻌﲎ ﻛﺘﻢ ﻓﻜﻮﻧﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﻀﺎدا‪ .‬و ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﺑﺪال ﻛﺜﲑ‪ .‬و‬
‫ﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺰﳐﺸﺮي ﺣﲔ ﻗﺎل‪" :‬أﺳﺮ ﺷﻴﺊ و أﺷﺮﻩ أﻇﻬﺮ" و اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﲔ‬
‫‪٤١‬‬
‫ﰱ اﻟﻌﱪﻳﺔ و اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﲟﻌﲎ اﻟﻨﺸﺮ واﻹﻇﻬﺎر‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ اﻷﺧﺮى‪ ,‬ﻓﻘﻮﳍﻢ‪" :‬ﳌﻖ اﻟﻜﺘﺎب" إذا ﻛﺘﻨﻪ‪ ,‬و"ﳌﻘﻪ" إذا ﳏﺎﻩ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬إن "ﳌﻖ" اﻷوﱃ أﺻﻠﻬﺎ "ﳕﻖ"‪ ,‬وﻗﺪ أﺑﺪل ﺻﻮت اﻟﻨﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻻﻣﺎ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺼﻮﰐ‪ ,‬ﻓﺼﺎر اﻟﻔﻌﻞ "ﳌﻖ"‪ ,‬ﻓﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻧﻈﲑﻩ‪ ,‬ﲟﻌﲎ‪ :‬ﳏﺎ‪ ,‬وﺗﻮﻟّﺪ‬
‫‪٤٢‬‬
‫اﻟﺘﻀﺎد ﺑﲔ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫)ج(‪ -‬اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﻜﺎﻧﻰ‪ :‬و ﻗﺪ ﻧﺸﺄ اﻟﺘﻀﺎد ﻋﻦ ﺗﻄﻮر ﺻﻮﺗﻰ اﺧﺮ ﻫﻮ "اﻟﻘﻠﺐ" و‬
‫ﳝﻜﻦ أن ﳝﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻜﻠﻤﺔ "ﺻﺎر" ﲟﻌﲎ ﲨﻊ و ﲟﻌﲎ ﻗﻄﻊ و ﻓﺮق‪ ,‬و ﰱ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺎل ﻓَ ُﺨ ْﺬ أ َْرﺑَـ َﻌﺔً ّﻣ َﻦ اﻟﻄﱠ ِﲑ ﻓَ ُ‬
‫ﺼ ْﺮَﻫ ﱠﻦ ) اﻟﺒﻘﺮة‪) "(٢٦٠ :‬ﲟﻌﲎ أﲨﻌﻬﻦ و‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ " ﻗَ َ‬
‫ﺿﻤﻬﻦ(‪ .‬و ذﻛﺮ أﺑﻮ ﺧﺎﰎ أن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺮس اﻟﻠﻔﻆ ﰱ اﻵﻳﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻴﲔ ﲨﻴﻌﺎ أى‪:‬‬
‫ﻗﻄﻌﻬﻦ و اﲨﻌﻬﻦ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء‪ :‬ﻧﻌﺮف ﺻﺎر ﲟﻌﲎ ﻗﻄﻊ إﻻ أن ﻳﻜﻮن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫‪٤٣‬‬
‫)ﺻﺮى(‪ ,‬ﻗﻔﺪﻣﺖ اﻟﻼم إﱃ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﲔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻋﺎث و ﻋﺜﺎ‪.‬‬

‫‪٤٠‬رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب‪ ,‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪٣٥١ .‬‬

‫‪٤١‬أﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﻋﻤﺮ‪ ,‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪٢١٠ .‬‬
‫‪٤٢‬رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب‪ ,‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪ .٣٥١ .‬ﻛﺎﺻﺪ اﻟﺰﻳﺪي‪ ,‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪) ,‬دون اﳌﻜﺎن‪:‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻮﺻﻞ‪ ١٩٧٢ ,‬م(‪ ,‬ص‪١٦٦ .‬‬
‫‪٤٣‬أﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﻋﻤﺮ‪ ,‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.٢١٠ .‬‬
‫‪۲۸‬‬

‫‪ .٣‬أﺳﺒﺎب ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ‬

‫)أ(‪ -‬دﻻﻟﺔ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﺐ و اﻹﻳﺠﺎب‪ :‬ﳜﺺ ﺑﻌﺾ ﺻﻴﻎ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﺜﻞ‬
‫ﻓﻌﻞ‪ ,‬أﻗﻌﻞ و ﺗﻔﻌﻞ اﻟﱴ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰱ ﻏﺎﻟﺐ أﻣﺮﻫﺎ ﻟﻺﺛﺒﺎت و اﻹﳚﺎب ﳓﻮ‪:‬‬
‫أﻛﺮﻣﺖ زﻳﺪا‪ ,‬و أﺣﺴﻨﺖ إﻟﻴﻪ‪ ,‬و ﻋﻠﻤﺘﻪ و أﺧﺮﺗﻪ‪ ,‬و ﻗﺪﻣﺘﻪ و ﺗﻘﺪﻣﺘﻪ‪,‬‬
‫وﺗﺄﺧﺮت‪ ...‬و ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﰱ اﻟﺴﻠﺐ و اﻟﻨﻔﻲ ﳓﻮ‪ :‬أﺷﻜﻴﺖ زﻳﺪا‪ ,‬و‬
‫أزﻟﺖ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻮﻩ‪ ,‬و أﻋﺠﻤﺖ اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬أزﻟﺖ اﺳﺘﻌﺠﺎﻣﻪ‪ ,‬و ﻣﺮﺿﺖ اﻟﺮﺟﻞ‪:‬‬
‫‪٤٤‬‬
‫داوﻳﺘﻪ ﻟﻴﺰول ﻣﺮﺿﻪ‪ ,‬و ﻗﺬﻳﺖ ﻋﺒﻨﻪ‪ :‬أزﻟﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻘﺬى‪ ,‬و أﲦﺖ ﺗﺮﻛﺖ اﻷﰒ‪.‬‬
‫)ب(‪-‬دﻻﻟﺔ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ و اﻟﻤﻔﻌﻮﻟﻴﺔ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﺻﻴﻐﺔ ﻛﺜﲑة ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ أو ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل‪ .‬ﻓﻴﻄﻠﻖ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﱴ ﺟﺎءت ﺑﺎﳌﻌﻨﻴﲔ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫‪ .(١‬ﻓﻌﻴﻞ ﲟﻌﲎ ﻓﺎﻋﻞ و ﲟﻌﲎ ﻣﻔﻌﻮل‪ .‬و ﺑﻪ ﻳﻔﺴﺮ "اﻟﺮاﻏﻴﺐ" اﻟﺬى ﺟﺎء‬
‫ﲟﻌﲎ اﻟﺸﺠﺎع و ﲟﻌﲎ اﳉﱭ‪ .‬و ﻛﺬﻟﻚ "اﻟﺮﻳﺐ"ﲟﻌﲎ اﻟﺮاب و اﻟﺮﺑﻮب‪ ,‬و‬
‫اﻷﻣﲔ ﲟﻌﲎ اﳌﺆﲤﻦ و و اﳌﺆﲤﻦ‪.‬‬
‫‪ .(٢‬ﻓﻌﻮل ﲟﻌﲎ ﻓﺎﻋﻞ و ﲟﻌﲎ ﻣﻔﻌﻮل‪ .‬و ﻋﻠﻴﻪ ﳛﻤﻞ ﻣﺎ رواﻩ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‬
‫‪٤٥‬‬
‫اﻟﻠﻐﻮي ﰱ أﺿﺎدﻩ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺮﻛﻮب ﲟﻌﲎ اﻟﻔﺎﻋﻞ و ﲟﻌﲎ اﳌﻔﻌﻮل‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺗﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎرﺧﻴﺔ‬
‫‪ .١‬رواﺳﺐ ﺗﺎرﺧﻴﺔ‪:‬و ﻳﻨﺴﺐ ﻫﺬا إﱃ ‪ Gordis‬اﻟﺬى ﻗﺎل أن ‪" :‬اﻟﺘﻀﺎد ﻣﻦ ﲨﻴﻊ‬
‫اﻟﻨﻮاﺣﻰ و ﻫﻰ ﰱ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪاﺋﻴﲔ"‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮى ﰱ ﺳﺬاﺟﺘﻪ‪ .‬و اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰱ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻳﺮﺟﻌﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٤٤‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪ ,‬ص‪.٢١٢ .‬‬

‫‪٤٥‬ﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﻋﻤﺮ‪ ,‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.٢١٣ .‬‬
‫‪۲۹‬‬

‫‪ .٢‬ﺑﺎواﺿﻊ اﻷول‪ :‬وﻫﻮ رأى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄن أﺻﻞ اﻷﺿﺎداد ﻛﺄﺻﻞ اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﺧﺮى‬
‫وﺿﻌﺖ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﯩﺎﳌﻌﻨﻴﲔ اﳌﺘﻀﺎدﻳﲔ ﰱ اﻷﺻﻞ‪ .‬ﻳﺮدﻩ ﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬اﻣﺎ إﺗﻔﺎق‬
‫اﻟﻠﻔﻈﲔ و اﺧﺘﻼف اﳌﻌﻨﻴﲔ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺼﺪا ﰱ اﻟﻮﺿﻊ و ﻻ أﺻﻼ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻻ‬
‫‪٤٦‬‬
‫ﻳﺼﺢ وﺿﻊ ﻟﻔﻆ ﳌﻌﻨﻴﲔ ﻣﺘﻀﺎدﻳﲔ ﰱ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪٤٦‬ﻓﺮﻳﺪ ﻋﻮض ﺣﻴﺪر‪ ,‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.١٥٦ .‬‬

 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺘﻀﺎدة ﻓﻰ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء و ﺑﻴﺎﻧﺘﻬﺎ‬
‫ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺘﻀﺎدة اﻟﺘﻰ وردت ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‬:‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
:‫ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‬,‫و أﻣﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱴ ﲢﺘﻬﺎ ﺧﻂ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬

          ١ ١
   
        
          
 
      
         
 

         

      
   
  
   
       
    
   
               
  ٢ ٢
        

          ٦ ٣

           

   
      
       
  
     
 
   
      
 
   

          

        ٧ ٤

 
              
         
           
   

 

          ١١ ٥

           

۳۰
۳۱

         

             

            

  
   
    
        
  
           
         
       

         

            ١٢ ٦
          

          

          

           

 
   
 
   
 
    
                
    
  
 

           

             

     

۳۲

          ٣٦ ٧

  
         
   
         
 
      
        
     
  

         

      

   
 
     
     
   
  
      
    
     
  
    ٧٤ ٨
          

 

            

   
  
     
        
    
   
    ٨٣ ٩
         

        



      
  
    
    
       
  
   
     ١٠٣ ١٠
         

    

     
   
      
   
 
  
  
  
 
     ١٢٤ ١١
      

         

    
 
    
  
     
       
    ١٣١ ١٢
           

           
۳۳

        

   
 
    
 
   
             
  ١٤٤ ١٣
    
  
 
 
         
          
      
  

 
 
 
        
           
     
         
   ١٤٩ ١٥
 

           ١٥٧ ١٦
 
      
   
      
      
      
      
  

  
         
 
  
    
  
  
 
          

‫ أﻧﻮاع اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺘﻀﺎدة اﻟﺘﻰ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ‬:‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺣﻴﺚ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ‬
:‫ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‬,‫و أﻣﺎ ﲢﻠﻴﻞ ﺑﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻬﺑﺬا اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ رﺟﺎﻻ <> ﻧﺴﺎء‬.١
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﻧﻮاع اﻟﺘﻀﺎد أن اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ دﺧﻼ ﰱ اﻟﺘﻀﺎد اﳊﺎد ﻷﻧﻪ‬
.‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك درﺟﺎت اﳌﻌﲎ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﲔ‬
‫ أن اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ دﺧﻼ ﰱ أﺳﺒﺎب‬,‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﺄة اﻟﺘﻀﺎد‬
‫ ﻷن اﻟﻀﺪﻳﺔ‬,‫داﺧﻠﻴﺔ ﳍﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﲎ اﳌﺘﻀﺎدة و اﻟﺘﺼﺎﺣﺐ اﻟﺬﻫﲏ‬
.‫ ﺑﻞ رﲟﺎ ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ ذﻫﺐ ﻣﻦ أﻳّﺔ ﻋﻼﻗﺔ أﺧﺮى‬,‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﺎﱐ‬
‫ ﻓﻌﻼﻗﺔ اﻟﻀﺪﻳﺔ ﻣﻦ‬.‫ﻓﺒﻤﺠﺮد ذﻛﺮ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﻳﺪﻋﻮ ﺿﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ‬
‫‪۳٤‬‬

‫أوﺿﺢ اﻷﺷﻴﺎء ﰱ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﺎﱐ‪ .‬واﺳﺘﺤﻀﺎر أﺣﺪ اﳌﻌﻨﻴﲔ اﳌﺘﻀﺎدﻳﻦ ﰱ‬

‫اﻟﺬﻫﻨﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﻋﺎدة اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪ .٢‬اﳋﺒﻴﺚ <> ﺑﺎﻟﻄّﻴّﺐ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﻧﻮاع اﻟﺘﻀﺎد أن اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ دﺧﻼ ﰱ اﻟﺘﻀﺎد اﳌﺘﺪرج‬
‫ﻷن ﻫﻨﺎك درﺟﺎت اﳌﻌﲎ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﲔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﺄة اﻟﺘﻀﺎد‪ ,‬أن اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ دﺧﻼ ﰱ أﺳﺒﺎب‬
‫داﺧﻠﻴﺔ ﳍﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﲎ اﳌﺘﻀﺎدة و اﻟﺘﺼﺎﺣﺐ اﻟﺬﻫﲏ‪ ,‬ﻷن اﻟﻀﺪﻳﺔ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﺎﱐ‪ ,‬ﺑﻞ رﲟﺎ ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ ذﻫﺐ ﻣﻦ أﻳّﺔ ﻋﻼﻗﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺒﻤﺠﺮد ذﻛﺮ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﻳﺪﻋﻮ ﺿﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ‪ .‬ﻓﻌﻼﻗﺔ اﻟﻀﺪﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫أوﺿﺢ اﻷﺷﻴﺎء ﰱ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﺎﱐ‪ .‬واﺳﺘﺤﻀﺎر أﺣﺪ اﳌﻌﻨﻴﲔ اﳌﺘﻀﺎدﻳﻦ ﰱ اﻟﺬﻫﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﻋﺎدة اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﻏﻨﻴﺎ <> ﻓﻘﲑا‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﻧﻮاع اﻟﺘﻀﺎد أن اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ دﺧﻼ ﰱ اﻟﺘﻀﺎد اﳊﺎد ﻷﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك درﺟﺎت اﳌﻌﲎ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﲔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﺄة اﻟﺘﻀﺎد‪ ,‬أن اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ دﺧﻼ ﰱ أﺳﺒﺎب‬
‫داﺧﻠﻴﺔ ﳍﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﲎ اﳌﺘﻀﺎدة و اﻟﺘﺼﺎﺣﺐ اﻟﺬﻫﲏ‪ ,‬ﻷن اﻟﻀﺪﻳﺔ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﺎﱐ‪ ,‬ﺑﻞ رﲟﺎ ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ ذﻫﺐ ﻣﻦ أﻳّﺔ ﻋﻼﻗﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺒﻤﺠﺮد ذﻛﺮ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﻳﺪﻋﻮ ﺿﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ‪ .‬ﻓﻌﻼﻗﺔ اﻟﻀﺪﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫أوﺿﺢ اﻷﺷﻴﺎء ﰱ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﺎﱐ‪ .‬واﺳﺘﺤﻀﺎر أﺣﺪ اﳌﻌﻨﻴﲔ اﳌﺘﻀﺎدﻳﻦ ﰱ اﻟﺬﻫﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﻋﺎدة اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫ﻗﻞ <> ﻛﺜﺮ‬

‫‪ّ .٤‬‬
‫‪۳٥‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﻧﻮاع اﻟﺘﻀﺎد أن اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ دﺧﻼ ﰱ اﻟﺘﻀﺎد اﳌﺘﺪرج‬

‫ﻷن ﻫﻨﺎك درﺟﺎت اﳌﻌﲎ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﲔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﺄة اﻟﺘﻀﺎد‪ ,‬أن اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ دﺧﻼ ﰱ أﺳﺒﺎب‬
‫داﺧﻠﻴﺔ ﳍﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﲎ اﳌﺘﻀﺎدة و اﻟﺘﺼﺎﺣﺐ اﻟﺬﻫﲏ‪ ,‬ﻷن اﻟﻀﺪﻳﺔ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﺎﱐ‪ ,‬ﺑﻞ رﲟﺎ ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ ذﻫﺐ ﻣﻦ أﻳّﺔ ﻋﻼﻗﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺒﻤﺠﺮد ذﻛﺮ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﻳﺪﻋﻮ ﺿﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ‪ .‬ﻓﻌﻼﻗﺔ اﻟﻀﺪﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫أوﺿﺢ اﻷﺷﻴﺎء ﰱ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﺎﱐ‪ .‬واﺳﺘﺤﻀﺎر أﺣﺪ اﳌﻌﻨﻴﲔ اﳌﺘﻀﺎدﻳﻦ ﰱ اﻟﺬﻫﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﻋﺎدة اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪ .٥‬ﻋﺎﺑﺎؤﻛﻢ <> أﺑﻨﺎؤﻛﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﻧﻮاع اﻟﺘﻀﺎد أن اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ دﺧﻼ ﰱ اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك درﺟﺎت اﳌﻌﲎ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﲔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﺄة اﻟﺘﻀﺎد‪ ,‬أن اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ دﺧﻼ ﰱ أﺳﺒﺎب‬
‫داﺧﻠﻴﺔ ﳍﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﲎ اﳌﺘﻀﺎدة و اﻟﺘﺼﺎﺣﺐ اﻟﺬﻫﲏ‪ ,‬ﻷن اﻟﻀﺪﻳﺔ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﺎﱐ‪ ,‬ﺑﻞ رﲟﺎ ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ ذﻫﺐ ﻣﻦ آﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺒﻤﺠﺮد ذﻛﺮ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﻳﺪﻋﻮ ﺿﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ‪ .‬ﻓﻌﻼﻗﺔ اﻟﻀﺪﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫أوﺿﺢ اﻷﺷﻴﺎء ﰱ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﺎﱐ‪ .‬واﺳﺘﺤﻀﺎر أﺣﺪ اﳌﻌﻨﻴﲔ اﳌﺘﻀﺎدﻳﻦ ﰱ اﻟﺬﻫﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﻋﺎدة اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪ .٦‬رﺟﻞ <> أﻣﺮأة‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﻧﻮاع اﻟﺘﻀﺎد أن اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ دﺧﻼ ﰱ اﻟﺘﻀﺎد اﳊﺎد ﻷﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك درﺟﺎت اﳌﻌﲎ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﲔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﺄة اﻟﺘﻀﺎد‪ ,‬أن اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ دﺧﻼ ﰱ أﺳﺒﺎب داﺧﻠﻴﺔ‬
‫ﳍﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﲎ اﳌﺘﻀﺎدة و اﻟﺘﺼﺎﺣﺐ اﻟﺬﻫﲏ‪ ,‬ﻷن اﻟﻀﺪﻳﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫‪۳٦‬‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﺎﱐ‪ ,‬ﺑﻞ رﲟﺎ ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ ذﻫﺐ ﻣﻦ أﻳّﺔ ﻋﻼﻗﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻓﺒﻤﺠﺮد‬
‫ذﻛﺮ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﻳﺪﻋﻮ ﺿﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ‪ .‬ﻓﻌﻼﻗﺔ اﻟﻀﺪﻳﺔ ﻣﻦ أوﺿﺢ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﰱ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﺎﱐ‪ .‬واﺳﺘﺤﻀﺎر أﺣﺪ اﳌﻌﻨﻴﲔ اﳌﺘﻀﺎدﻳﻦ ﰱ اﻟﺬﻫﻦ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﻋﺎدة اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪ .٧‬أخ<> أﺧﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﻧﻮاع اﻟﺘﻀﺎد أن اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ دﺧﻼ ﰱ اﻟﺘﻀﺎد اﳊﺎد ﻷﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك درﺟﺎت اﳌﻌﲎ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﲔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﺄة اﻟﺘﻀﺎد‪ ,‬أن اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ دﺧﻼ ﰱ أﺳﺒﺎب‬
‫داﺧﻠﻴﺔ ﳍﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﲎ اﳌﺘﻀﺎدة و اﻟﺘﺼﺎﺣﺐ اﻟﺬﻫﲏ‪ ,‬ﻷن اﻟﻀﺪﻳﺔ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﺎﱐ‪ ,‬ﺑﻞ رﲟﺎ ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ ذﻫﺐ ﻣﻦ أﻳّﺔ ﻋﻼﻗﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺒﻤﺠﺮد ذﻛﺮ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﻳﺪﻋﻮ ﺿﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ‪ .‬ﻓﻌﻼﻗﺔ اﻟﻀﺪﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫أوﺿﺢ اﻷﺷﻴﺎء ﰱ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﺎﱐ‪ .‬واﺳﺘﺤﻀﺎر أﺣﺪ اﳌﻌﻨﻴﲔ اﳌﺘﻀﺎدﻳﻦ ﰱ اﻟﺬﻫﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﻋﺎدة اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪ .٨‬اﻟﻘﺮﰉ <> اﳉﻨﺐ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﻧﻮاع اﻟﺘﻀﺎد أن اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ دﺧﻼ ﰱ اﻟﺘﻀﺎد اﳌﺘﺪرج ﻷن‬
‫ﻫﻨﺎك درﺟﺎت اﳌﻌﲎ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﲔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﺄة اﻟﺘﻀﺎد‪ ,‬أن اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ دﺧﻼ ﰱ أﺳﺒﺎب‬
‫داﺧﻠﻴﺔ ﳍﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﲎ اﳌﺘﻀﺎدة و اﻟﺘﺼﺎﺣﺐ اﻟﺬﻫﲏ‪ ,‬ﻷن اﻟﻀﺪﻳﺔ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﺎﱐ‪ ,‬ﺑﻞ رﲟﺎ ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ ذﻫﺐ ﻣﻦ أﻳّﺔ ﻋﻼﻗﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺒﻤﺠﺮد ذﻛﺮ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﻳﺪﻋﻮ ﺿﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ‪ .‬ﻓﻌﻼﻗﺔ اﻟﻀﺪﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫أوﺿﺢ اﻷﺷﻴﺎء ﰱ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﺎﱐ‪ .‬واﺳﺘﺤﻀﺎر أﺣﺪ اﳌﻌﻨﻴﲔ اﳌﺘﻀﺎدﻳﻦ ﰱ اﻟﺬﻫﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﻋﺎدة اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫‪۳۷‬‬

‫‪ .٩‬اﻟﺪﻧﻴﺎ <> ﻷﺧﺮة‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﻧﻮاع اﻟﺘﻀﺎد أن اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ دﺧﻼ ﰱ اﻟﺘﻀﺎد اﳊﺎد ﻷﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك درﺟﺎت اﳌﻌﲎ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﲔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﺄة اﻟﺘﻀﺎد‪ ,‬أن اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ دﺧﻼ ﰱ أﺳﺒﺎب‬
‫داﺧﻠﻴﺔ ﳍﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﲎ اﳌﺘﻀﺎدة و اﻟﺘﺼﺎﺣﺐ اﻟﺬﻫﲏ‪ ,‬ﻷن اﻟﻀﺪﻳﺔ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﺎﱐ‪ ,‬ﺑﻞ رﲟﺎ ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ ذﻫﺐ ﻣﻦ أﻳّﺔ ﻋﻼﻗﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺒﻤﺠﺮد ذﻛﺮ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﻳﺪﻋﻮ ﺿﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ‪ .‬ﻓﻌﻼﻗﺔ اﻟﻀﺪﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫أوﺿﺢ اﻷﺷﻴﺎء ﰱ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﺎﱐ‪ .‬واﺳﺘﺤﻀﺎر أﺣﺪ اﳌﻌﻨﻴﲔ اﳌﺘﻀﺎدﻳﻦ ﰱ اﻟﺬﻫﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﻋﺎدة اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫اﻷﻣ ِﻦ <> اﳋﻮف‬ ‫‪ْ .١٠‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﻧﻮاع اﻟﺘﻀﺎد أن اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ دﺧﻼ ﰱ اﻟﺘﻀﺎد اﳊﺎد ﻷﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك درﺟﺎت اﳌﻌﲎ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﲔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﺄة اﻟﺘﻀﺎد‪ ,‬أن اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ دﺧﻼ ﰱ أﺳﺒﺎب‬
‫داﺧﻠﻴﺔ ﳍﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﲎ اﳌﺘﻀﺎدة و اﻟﺘﺼﺎﺣﺐ اﻟﺬﻫﲏ‪ ,‬ﻷن اﻟﻀﺪﻳﺔ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﺎﱐ‪ ,‬ﺑﻞ رﲟﺎ ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ ذﻫﺐ ﻣﻦ أﻳّﺔ ﻋﻼﻗﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺒﻤﺠﺮد ذﻛﺮ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﻳﺪﻋﻮ ﺿﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ‪ .‬ﻓﻌﻼﻗﺔ اﻟﻀﺪﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫أوﺿﺢ اﻷﺷﻴﺎء ﰱ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﺎﱐ‪ .‬واﺳﺘﺤﻀﺎر أﺣﺪ اﳌﻌﻨﻴﲔ اﳌﺘﻀﺎدﻳﻦ ﰱ اﻟﺬﻫﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﻋﺎدة اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪ .١١‬ﻗﻴﻤﺎ <> ﻗﻌﻮدا‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﻧﻮاع اﻟﺘﻀﺎد أن اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ دﺧﻼ ﰱ اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك درﺟﺎت اﳌﻌﲎ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﲔ‪.‬‬
‫‪۳۸‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﺄة اﻟﺘﻀﺎد‪ ,‬أن اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ دﺧﻼ ﰱ أﺳﺒﺎب‬

‫داﺧﻠﻴﺔ ﳍﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﲎ اﳌﺘﻀﺎدة و اﻟﺘﺼﺎﺣﺐ اﻟﺬﻫﲏ‪ ,‬ﻷن اﻟﻀﺪﻳﺔ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﺎﱐ‪ ,‬ﺑﻞ رﲟﺎ ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ ذﻫﺐ ﻣﻦ أﻳّﺔ ﻋﻼﻗﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺒﻤﺠﺮد ذﻛﺮ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﻳﺪﻋﻮ ﺿﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ‪ .‬ﻓﻌﻼﻗﺔ اﻟﻀﺪﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫أوﺿﺢ اﻷﺷﻴﺎء ﰱ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﺎﱐ‪ .‬واﺳﺘﺤﻀﺎر أﺣﺪ اﳌﻌﻨﻴﲔ اﳌﺘﻀﺎدﻳﻦ ﰱ اﻟﺬﻫﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﻋﺎدة اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪ .١٢‬ذﻛ ٍﺮ <> أﻧﺸﻰ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﻧﻮاع اﻟﺘﻀﺎد أن اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ دﺧﻼ ﰱ اﻟﺘﻀﺎد اﳊﺎد ﻷﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك درﺟﺎت اﳌﻌﲎ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﲔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﺄة اﻟﺘﻀﺎد‪ ,‬أن اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ دﺧﻼ ﰱ أﺳﺒﺎب‬
‫داﺧﻠﻴﺔ ﳍﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﲎ اﳌﺘﻀﺎدة و اﻟﺘﺼﺎﺣﺐ اﻟﺬﻫﲏ‪ ,‬ﻷن اﻟﻀﺪﻳﺔ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﺎﱐ‪ ,‬ﺑﻞ رﲟﺎ ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ ذﻫﺐ ﻣﻦ أﻳّﺔ ﻋﻼﻗﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺒﻤﺠﺮد ذﻛﺮ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﻳﺪﻋﻮ ﺿﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ‪ .‬ﻓﻌﻼﻗﺔ اﻟﻀﺪﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫أوﺿﺢ اﻷﺷﻴﺎء ﰱ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﺎﱐ‪ .‬واﺳﺘﺤﻀﺎر أﺣﺪ اﳌﻌﻨﻴﲔ اﳌﺘﻀﺎدﻳﻦ ﰱ اﻟﺬﻫﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﻋﺎدة اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪ .١٣‬اﻟﺴﻤﻮت <> اﻷرض‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﻧﻮاع اﻟﺘﻀﺎد أن اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ دﺧﻼ ﰱ اﻟﺘﻀﺎد اﳊﺎد ﻷﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك درﺟﺎت اﳌﻌﲎ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﲔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﺄة اﻟﺘﻀﺎد‪ ,‬أن اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ دﺧﻼ ﰱ أﺳﺒﺎب‬
‫داﺧﻠﻴﺔ ﳍﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﲎ اﳌﺘﻀﺎدة و اﻟﺘﺼﺎﺣﺐ اﻟﺬﻫﲏ‪ ,‬ﻷن اﻟﻀﺪﻳﺔ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﺎﱐ‪ ,‬ﺑﻞ رﲟﺎ ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ ذﻫﺐ ﻣﻦ أﻳّﺔ ﻋﻼﻗﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺒﻤﺠﺮد ذﻛﺮ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﻳﺪﻋﻮ ﺿﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ‪ .‬ﻓﻌﻼﻗﺔ اﻟﻀﺪﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫‪۳۹‬‬

‫أوﺿﺢ اﻷﺷﻴﺎء ﰱ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﺎﱐ‪ .‬واﺳﺘﺤﻀﺎر أﺣﺪ اﳌﻌﻨﻴﲔ اﳌﺘﻀﺎدﻳﻦ ﰱ اﻟﺬﻫﻦ‬

‫ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﻋﺎدة اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪ .١٤‬اﻟﻜﻔﺮﻳﻦ <> اﳌﺆﻣﻨﻮن‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﻧﻮاع اﻟﺘﻀﺎد أن اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ دﺧﻼ ﰱ اﻟﺘﻀﺎد اﳊﺎد ﻷﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك درﺟﺎت اﳌﻌﲎ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﲔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﺄة اﻟﺘﻀﺎد‪ ,‬أن اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ دﺧﻼ ﰱ أﺳﺒﺎب‬
‫داﺧﻠﻴﺔ ﳍﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﲎ اﳌﺘﻀﺎدة و اﻟﺘﺼﺎﺣﺐ اﻟﺬﻫﲏ‪ ,‬ﻷن اﻟﻀﺪﻳﺔ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﺎﱐ‪ ,‬ﺑﻞ رﲟﺎ ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ ذﻫﺐ ﻣﻦ أﻳّﺔ ﻋﻼﻗﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺒﻤﺠﺮد ذﻛﺮ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﻳﺪﻋﻮ ﺿﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ‪ .‬ﻓﻌﻼﻗﺔ اﻟﻀﺪﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫أوﺿﺢ اﻷﺷﻴﺎء ﰱ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﺎﱐ‪ .‬واﺳﺘﺤﻀﺎر أﺣﺪ اﳌﻌﻨﻴﲔ اﳌﺘﻀﺎدﻳﻦ ﰱ اﻟﺬﻫﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﻋﺎدة اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻷﺧﺮى‬

‫‪ .١٥‬ﺗُﺒﺪوا <> ﲣﻔﻮﻩ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﻧﻮاع اﻟﺘﻀﺎد أن اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ دﺧﻼ ﰱ اﻟﺘﻀﺎد اﳊﺎد ﻷﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك درﺟﺎت اﳌﻌﲎ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﲔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﺄة اﻟﺘﻀﺎد‪ ,‬أن اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ دﺧﻼ ﰱ أﺳﺒﺎب‬
‫داﺧﻠﻴﺔ ﳍﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﲎ اﳌﺘﻀﺎدة و اﻟﺘﺼﺎﺣﺐ اﻟﺬﻫﲏ‪ ,‬ﻷن اﻟﻀﺪﻳﺔ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﺎﱐ‪ ,‬ﺑﻞ رﲟﺎ ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ ذﻫﺐ ﻣﻦ أﻳّﺔ ﻋﻼﻗﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺒﻤﺠﺮد ذﻛﺮ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﻳﺪﻋﻮ ﺿﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ‪ .‬ﻓﻌﻼﻗﺔ اﻟﻀﺪﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫أوﺿﺢ اﻷﺷﻴﺎء ﰱ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﺎﱐ‪ .‬واﺳﺘﺤﻀﺎر أﺣﺪ اﳌﻌﻨﻴﲔ اﳌﺘﻀﺎدﻳﻦ ﰱ اﻟﺬﻫﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﻋﺎدة اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫‪٤۰‬‬

‫ﺷﻚ <> ﻳﻘﻴﻨﺎ‬‫ٍ‬ ‫‪.١٦‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﻧﻮاع اﻟﺘﻀﺎد أن اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ دﺧﻼ ﰱ اﻟﺘﻀﺎد اﳌﺘﺪرج ﻷن‬
‫ﻫﻨﺎك درﺟﺎت اﳌﻌﲎ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﲔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﺄة اﻟﺘﻀﺎد‪ ,‬أن اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ دﺧﻼ ﰱ أﺳﺒﺎب‬
‫داﺧﻠﻴﺔ ﳍﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﲎ اﳌﺘﻀﺎدة و اﻟﺘﺼﺎﺣﺐ اﻟﺬﻫﲏ‪ ,‬ﻷن اﻟﻀﺪﻳﺔ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﺎﱐ‪ ,‬ﺑﻞ رﲟﺎ ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ ذﻫﺐ ﻣﻦ أﻳّﺔ ﻋﻼﻗﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺒﻤﺠﺮد ذﻛﺮ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﻳﺪﻋﻮ ﺿﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ‪ .‬ﻓﻌﻼﻗﺔ اﻟﻀﺪﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫أوﺿﺢ اﻷﺷﻴﺎء ﰱ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﺎﱐ‪ .‬واﺳﺘﺤﻀﺎر أﺣﺪ اﳌﻌﻨﻴﲔ اﳌﺘﻀﺎدﻳﻦ ﰱ اﻟﺬﻫﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﻋﺎدة اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻷﺧﺮى‪.‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﺨﻼﺻﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺘﻀﺎدة اﻟﱴ وردت ﰱ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﲬﺲ ﻋﺸﺮ آﻳﺔ‬ ‫‪.١‬‬
‫و ﻫﻰ اﻵﻳﺎت‪,١٠٣ ,٨٣ ,٧٤ ,٣٦ ,١٢ ,١١ ,٧ ,٦ ,٢ ,١ :‬‬
‫‪.١٥٧ ,١٤٩ ,١٤٤ ,١٣١ ,١٢٤‬‬
‫و ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺘﻀﺎدة‪ :‬رﺟﺎﻻ <> ﻧﺴﺎء‪ ,‬اﳋﺒﻴﺚ <>‬
‫ﻗﻞ <> ﻛﺜﺮ‪ ,‬ﻋﺎﺑﺎؤﻛﻢ <> أﺑﻨﺎؤﻛﻢ‪ ,‬رﺟﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄّﻴّﺐ‪ ,‬ﻏﻨﻴﺎ <> ﻓﻘﲑا‪ّ ,‬‬
‫<> أﻣﺮأة‪ ,‬أخ<>أﺧﺖ‪ ,‬اﻟﻘﺮﰉ <> اﳉﻨﺐ‪ ,‬و ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫و أﻣﺎ ﻧﻮع اﻟﺘﻀﺎد اﻟﱴ ﺗﻮﺟﺪ ﰱ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻫﻰ ﺗﺘﻜﻮن ﻋﻠﻰ‪ (١ :‬اﻟﺘﻀﺎد‬ ‫‪.٢‬‬
‫اﳊﺎد ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ‪ ١٠‬ﻛﻠﻤﺔ‪ (٢ .‬اﻟﺘﻀﺎد اﳌﺘﺪرج ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ‪ ٤‬ﻛﻠﻤﺔ‪(٣ .‬‬
‫اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ‪ ٢‬ﻛﻠﻤﺔ‪ (٤ .‬و اﻟﺘﻀﺎد اﻻﲡﺎﻫﻰ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰱ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻮرة‪.‬‬
‫و أﻣﺎ اﻟﺘﻀﺎد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺧﺎرﺟﻴﺔ؛ وﻫﻰ‬
‫اﻻﻗﱰاض ﻣﻦ ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ‪ .‬و أﺳﺒﺎب داﺧﻠﻴﺔ؛ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻳﻌﲎ اﻻﺗﺴﺎع‪ ,‬و‬
‫ﻋﻤﻮم اﳌﻌﲎ اﻷﺻﻠﻰ‪ ,‬و ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﻰ اﳌﻌﲎ اﳌﺘﻀﺎدة و اﻟﺘﺼﺎﺣﺐ اﻟﺬﻫﲎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬اﻹﻗﺘﺮاﺣﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﳋﻼﺻﺎت ﰱ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻒ ﻓﺘﻘﺪم اﻹﻗﱰاﺣﺎت‬
‫إﱃ ذوى اﻹرﺗﺒﺎط ﺑﺈﺣﻴﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻰ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﲔ و اﻻﺳﺎﺗﺪة ﰱ اﳉﺎﻣﻌﺔ أن ﻳﺒﺬﻟﻮا ﺟﻬﺪﻫﻢ ﰲ ﺣﻔﻆ‬
‫ﻣﺎدة ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ .‬ز أن ﻳﻔﻬﻤﻮا و أن ﻳﺘﻌﻤﻘﻮا ﰱ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪٤۱‬‬
‫‪٤۲‬‬

‫‪ .٢‬ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﻣﺴﺌﻮﱃ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺑﺰﻳﺎدة و ﺗﻮﻓﲑ‬

‫اﳌﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﱴ ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﻰ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫أن ﻧﻜﺘﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﺎدة ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻜﺎﺳﺮ ﻋﺎﻣﺔ و‬
‫ﻃﻠﺒﺔ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ أن ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﻻﱄ وﳚﻌﻠﻮﻫﺎ ﻛﻤﺮﺟﻌﺎ ﻣﻦ اﳌﺮاﺟﻊ اﳌﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ زﻣﻼﺋﻰ اﻟﻄﻼب و اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت أن ﻳﺸﱰﻛﻮا ﰱ ﻛﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﱴ ﻳﻔﻬﻤﻮا دراﺳﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺪراﺳﺎت ﰱ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰱ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﻬﺑﺎ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻏﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﱂ ﻳﻜﻮن ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ‬
‫ﲨﻴﻊ ﻗﺎرﻋﲔ اﻟﻜﺮام اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﺻﻼح ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳋﻄﺎء‪.‬‬
‫وأﺧﲑا‪ ,‬إﱃ اﷲ ﻧﺴﺄل اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ وإن ﻛﺎن ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻢ ﻓﺎﻟﻜﻤﺎل‬
‫اﷲ واﻟﻨﻘﺼﺎن ﻟﻠﻌﺒﺎد ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ "إن اﳊﺴﻨﺎت ﻳﺬﻫﱭ‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺎت"‪.‬‬
‫وآﺧﺮ ﻛﻼﻣﻨﺎ اﳊﻤﺪ اﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‬
 ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫درﺳﺘﻮﻳﻪ‪ ,‬اﺑﻦ‪ .‬ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ .‬اﳉﺰء اﻷول‪ ,‬ﺑﻐﺪاد‪ ١٩٧٥ :‬م‪.‬‬
‫ﺻﺎﱀ‪ ,‬ﺻﺒﺤﻰ‪ .‬دراﺳﺎت ﰱ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ١٩٧٠ ,‬م‪.‬‬
‫اﻷﻧﺒﺎري‪ ,‬اﰉ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ‪ .‬اﻷﺿﺪاد‪ .‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ‪ ١٩٧٠ ,‬م‪.‬‬
‫داود‪ ,‬ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﳏﻤﺪ‪ .‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار ﻏﺮﻳﺐ‪ ٢٠٠١ ,‬م‪.‬‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‪ ,‬إﻣﻴﻞ ﺑﺪﻳﻊ‪ .‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ .‬اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪:‬‬
‫دار اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬دون ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﺣﺪى‪ ,‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ إﺑﻦ أﲪﺪ‪ ,‬أﺳﺒﺎب ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ؛‬
‫ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪١٤١١ ,‬ه‪١٩٩١ -‬م‪.‬‬
‫اﳍﺎﴰﻰ‪ ,‬اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ‪ .‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.١٩٦٠ ,‬‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ,‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ و أﺻﺪﻗﺎءﻩ‪ .‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ .‬اﳉﺰء اﻷول‪ ,‬اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل‪ -‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‪:‬‬
‫اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬دون ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺮاﻏﻲ‪ ,‬أﲪﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ,‬ﺗﻔﺴﲑ اﳌﺮاﻏﻲ‪ ,‬اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬اﳉﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪١٣٩٣ ,‬ه‪.‬‬
‫اﳌﺮاﻏﻲ‪ ,‬أﲪﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ,‬ﺗﻔﺴﲑ اﳌﺮاﻏﻰ‪ ,‬اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ‪ ,‬اﳉﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛‬
‫ﺑﲑوت‪ :‬دار اﳊﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺰﱄ‪١٩٨٥ ,‬م‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎل‪ ,‬ﳛﻲ‪ .‬اﻟﺘﻀﺎد ﰱ ﺿﻮء اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ :‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ .‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ١٩٧٥ ,‬م‪.‬‬

‫‪٤۳‬‬
‫‪٤٤‬‬

‫ﻋﻤﺮ‪ ,‬أﲪﺪ ﳐﺘﺎر‪ .‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ ١٩٨٨ ,‬م‪.‬‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬اﳌﺰﻫﺮ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ وأﻧﻮاﻋﻪ‪ .‬اﳉﺰء اﻷول‪ ,‬ﺑﲑوت‪ :‬دار‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬دون ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬إﺳﺮار ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ ﻣﺼﺮ‪ :‬دار اﻻﻋﺘﺼﺎم‪,‬‬
‫‪١٣٩٨‬ه‪١٩٧٨ -‬م‪.‬‬
‫ﺳﻼﻣﺔ‪ ,‬ﳑﺪ ﺣﺴﲔ‪ .‬اﻻﻋﺠﺎز اﻟﺒﻼﻏﻰ‪ .‬دون ﻣﻜﺎن‪ :‬دار اﻵﻓﺎف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬دون‬
‫ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺰرﻗﺎﱏ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ,‬ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰱ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ,‬اﳉﺰء اﻷول‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﱃ؛ ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪١٤١٨ ,‬ه‪١٩٩٨ -‬م‪.‬‬
‫اﻟﺰﺣﻴﻠﻰ‪ ,‬وﻫﺒﻪ و آﺧﺮون‪ .‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳌﻴﺴﺮة‪ .‬دﻣﺸﻖ‪ -‬ﺳﻮرﻳﺔ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪,‬‬
‫‪١٤٢٣‬ه‪.‬‬
‫اﻟﺪاﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻳﺰ‪ .‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ ﺑﲑوت‪-‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪١٤١٧ ,‬ه‪١٩٩٦/‬م‪.‬‬
‫ﺧﻠﻴﻞ‪ ,‬ﺣﻠﻤﻰ‪ .‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف اﳉﺎﻣﻌﺔ‪,‬‬
‫‪ ١٩٩٢‬م‪.‬‬
‫ﺣﻴﺪر‪ ,‬ﻓﺮﻳﺪ ﻋﻮض‪ .‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ,‬دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﻲ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫اﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ١٩٩٩ ,‬م‪.‬‬
‫ﺣﻮى‪ ,‬ﺳﻌﲑ‪ ,‬اﻷﺳﺎس ﰱ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ ﺑﺪون ﻣﻜﺎن‪ :‬دار‬
‫اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ و اﻟﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮرﻳﻊ‪١٣٠٩ ,‬ه‪١٩٨٩ -‬م‪.‬‬
‫اﳊﻤﺪ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ .‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷول؛ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ -‬اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬دار اﺑﻦ‬
‫ﺧﺰﳝﺔ‪١٤٢٦ ,‬ه‪٢٠٠٥ /‬م‪.‬‬
‫‪٤٥‬‬

‫اﳉﺒﻮري‪ ,‬ﻋﺒﺪ اﷲ‪ .‬اﺑﻦ درﺳﺘﻮﻳﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﳌﺮزﺑﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻰ‪ .‬ﺑﻐﺪاد‪:‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﱐ‪ ١٩٧٤ ,‬م‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮاب‪ ,‬رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ‪ .‬ﻓﺼﻮل ﰱ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ؛ دون ﻣﻜﺎن‪ :‬ﻣﻜﺘﺐ‬
‫اﳊﺎﳒﻰ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ١٩٩٩ ,‬م‪.‬‬
‫اﻷﲰﺮ‪ ,‬راﺟﻰ‪ .‬ﻗﺎﻣﻮس اﻷﺿﺪاد‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ٢٠٠٥ ,‬م‪.‬‬
‫__________ ‪ .‬ﻓﺼﻮل ﰱ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ؛ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺐ‬
‫اﳊﺎﳒﻰ‪ ١٩٨٧ ,‬م‪.‬‬
‫__________ ‪ .‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻂ‪ .‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ‪ ,‬اﺳﺘﻨﺒﻮل‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻻﺳﻼﻣﻰ‪,‬‬
‫‪ ١٩٧٢‬م‪.‬‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﺘﺮﻧﻴﺖ‪:‬‬

‫‪Ainin,Moh dan Imam Asrori, Semantik Bahasa Arab, Surabaya: Pustaka Hilal,‬‬
‫‪٢٠٠٨‬‬

‫)‪http://www.scribd.com/doc/٤٧٢٢٣٧٨٧/antonim-pa-suggeg (١٧ Mei ٢٠١٣‬‬

‫)‪http://sababulyaum.wordpress.com/ (٢٤ Mei ٢٠١٣‬‬

‫‪http://wehda.alwehda.gov.sy/-‬‬
‫)‪archive.asp?filename=٧٨٧٢٩٢٧٢٧٠٠٦٠٤٢٦٠٨١٥٤٣ (٢٤ Mei ٢٠١٣‬‬
‫‪Muzakki,Ahmad, Stilistika Al-Qur’an, Malang: UIN Press, ٢٠٠٩‬‬