.pdf

‫دراﺳﺎت‪ ،‬ﻋﻠوم اﻟﺷرﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠّد ‪ ،41‬اﻟﻌدد ‪2014 ،2‬‬
‫اﻟﻣﺣرر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻟﻌﺑد اﻟﻛرﻳم اﻟراﻓﻌﻲ )ت‪623‬ه(‬

‫ﻛﺗﺎب اﻟﺣﻳض واﻻﺳﺗﺣﺎﺿﺔ واﻟﻧﻔﺎس ﻓﻲ ﻗﺳم اﻟﻌﺑﺎدات‪ -‬ﺗﺣﻘﻳق ودراﺳﺔ‬
‫ﻫدى ﻳوﺳف ﻏﻳظﺎن*‬
‫ﻣﻠﺧـص‬
‫ﺗﻧﺎوﻟت ﻓﻲ دراﺳﺗﻲ ﻫذﻩ ﻣوﺿوﻋﺎً ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﻫﻣﻳﺔ‪ ،‬وﻫو "ﻛﺗﺎب اﻟﺣﻳض واﻻﺳﺗﺣﺎﺿﺔ واﻟﻧﻔﺎس ﻣن اﻟﻣﺣرر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ –‬
‫ﺗﺣﻘﻳﻘﺎً ودراﺳﺔ"‪ ،‬وذﻟك ﻟﻣﺎ ﻟﻬذا اﻟﻛﺗﺎب ﻣن ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻋﻠﻣﻳﺔ وﻣﻌرﻓﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺑرز اﻟﺛروة اﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ﻟﻠﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻟﺣﺎﺟﺔ ﻧﺳﺎء‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن اﻟﻰ ﻣﺛﻝ ﻫذﻩ اﻷﻣور‪ ،‬ذﻟك أن ﻛﺛﻳ اًر ﻣن اﻟﻌﺑﺎدات واﻷﺣﻛﺎم ﺗﻧﺑﻧﻲ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻣن ﺻﻼة وﺻﻳﺎم وﻋﻣرة وﺣﺞ وﺣﻝ اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع‬
‫ﺑﻳن اﻟزوج وزوﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻛﺛر اﻟﺳؤاﻝ وﺧﺻوﺻﺎً أن ﻛﺛﻳ اًر ﻣن أﺳﺎﺗذﺗﻧﺎ اﻟﻛرام وﺿﻌوﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘراءة اﻟذاﺗﻳﺔ‪ ،‬ﻓوﺟب اﻟﺗﺣدث ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺣث ﻣﺳﺗﻘﻝ ﻋﺳﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻳزان ﺣﺳﻧﺎﺗﻧﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻛﻠﻣـﺎت اﻟداﻟـﺔ‪ :‬اﻟﻣﺣرر‪ ،‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟراﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫وﻣﺻﺎدرﻩ ﻓﻲ "اﻟﻣﺣرر"‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻘدﻣـــــﺔ‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﻌرﻳف ﺑﺎﻟﻣؤﻟف –اﻟﻛﺗﺎب‪.-‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷوﻝ‪ :‬أﻫﻣﻳﺔ ﻛﺗﺎب "اﻟﻣﺣرر وﻣﻛﺎﻧﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‪ ،‬واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻳدﻧﺎ ﻣﺣﻣد‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ اﺟﻣﻌﻳن‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬وﺻف اﻟﻧﺳﺦ اﻟﻣﺧطوطﺔ ﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺣرر‪.‬‬ ‫وﺑﻌد‪ ،‬ﻟﻘد ارﺗﺄﻳت اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬وﻫو ﺗﺣﻘﻳق‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻷم )أ(‪.‬‬ ‫ﻣﺧطوط ﻛﺗﺎب اﻟﺣﻳض واﻻﺳﺗﺣﺎﺿﺔ واﻟﻧﻔﺎس ﻣن ﻗﺳم اﻟﻌﺑﺎدات‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺎ‪ :‬اﻟﻧﺳﺧﺔ )ب(‪.‬‬ ‫ﻣن ﻛﺗﺎب "اﻟﻣﺣرر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ "ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻟﻧﺳﺧﺔ )ج(‪.‬‬ ‫اﻟراﻓﻌﻲ‪ :‬ﻟﻣﻛﺎﻧﺗﻪ وأﻫﻣﻳﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ إظﻬﺎر ﺟزء ﺑﺳﻳط ﻣن ﺗراﺛﻧﺎ‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻧﺳﺧﺔ )د(‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻌظﻳم ﻓﻲ ﺑﺣث ﻣﺳﺗﻘﻝ‪ ،‬ﻳﺳﻬﻝ اﻟرﺟوع إﻟﻳﻪ‪ ،‬وﻳﻛون ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﻲ أرﺳﺎﻫﺎ اﻟ ارﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺣرر‪.‬‬ ‫ﻣﺗﻧﺎوﻝ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن‪ ،‬وأﻫﻝ اﻟﻌﻠم‪ .‬ﻫذا وﻗد ﻗﺳﻣت اﻟﺑﺣث‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺎ‪ :‬اﻟﻘﺳم اﻟﺗﺣﻘﻳﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻋﻣﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻘﻳق‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ :‬ﻧﻣﺎذج ﻣﺻورة ﻷوﻝ ﻟوﺣﺔ ﻣن ﻛﻝ ﻧﺳﺦ اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬ ‫ﺧطﺔ اﻟﺑﺣث‪:‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬ﻗﺳم ﺗﺣﻘﻳق اﻟﻧص‪.‬‬ ‫ﺗﺣﻘﻳق ﻛﺗﺎب اﻟﺣﻳض ﻣن ﻗﺳم اﻟﻌﺑﺎدات ﻣن اﻟﻣﺣرر ﻓﻲ‬
‫‪ -‬ﻛﺗﺎب اﻟﺣﻳض واﻻﺳﺗﺣﺎﺿﺔ واﻟﻧﻔﺎس‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪ :‬وﺗﺗﺿﻣن أﻫم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ ﺗوﺻﻝ إﻟﻳﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣث‪.‬‬ ‫وﻳﺷﺗﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﺳﻣﻳن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻗﺳم اﻟدراﺳﺔ‪ :‬وﻳﺷﺗﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺑﺣﺛﻳن‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻗﺳم اﻟدراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻻوﻝ‪ :‬اﻟﺗﻌرﻳف ﺑﺎﻟﻣؤﻟف‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷوﻝ‪ :‬اﺳﻣﻪ‪ ،‬ﻧﺳﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻧﻳﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺑﻪ‪ ،‬ﻣوﻟدﻩ ووﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻻوﻝ‪ :‬اﻟﺗﻌرﻳف ﺑﺎﻟﻣؤﻟف‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﺻرﻩ اﻟﺳﻳﺎﺳﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻻﻗﺗﺻﺎدي‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷوﻝ‪ :‬اﺳﻣﻪ وﻧﺳﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻧﻳﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺑﻪ‪ ،‬ﻣوﻟدﻩ ووﻓﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺷﻳوﺧﻪ وﺗﻼﻣﻳذﻩ‪ ،‬وﺑﻌض أﻗراﻧﻪ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﺳﻣﻪ وﻧﺳﺑﻪ‪ :‬ﻫو ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻣﻛﺎﻧﺗﻪ اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ وﻣﺻﻧﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﺳﻠوﺑﻪ وﻣﻧﻬﺟﻪ‬
‫ﺑن اﻟﻔﺿﻝ ﺑن اﻟﺣﺳﻳن ﺑن اﻟﺣﺳن اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ إﻣﺎم اﻟدﻳن أﺑو‬
‫اﻟﻘﺎﺳم اﻟﻘزﻳﻧﻲ اﻟراﻓﻌﻲ)‪ (1‬وﻫو ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻰ راﻓﻊ ﺑن ﺧدﻳﺞ‬ ‫* ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻠوم اﻻﺳﻼﻣﻳﺔ‪ ،‬اﻻردن‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﺗﻼم اﻟﺑﺣث‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ وﺟد ﺑﺧطﻪ)‪ ،(2‬وﻗﺎﻝ اﻹﺳﻧوي)‪" :(3‬وﺳﻣﻌت‬ ‫‪ ،2012/12/11‬وﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺑوﻟﻪ ‪.2014/3/10‬‬
‫© ‪ 2014‬ﻋﻤﺎدة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ /‬اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ .‬ﲨﻴﻊ اﳊﻘﻮق ﳏﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬ ‫‪- 1255 -‬‬
‫ﻫدى ﻳوﺳف ﻏﻳظﺎن‬ ‫اﻟﻣﺣرر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪...‬‬
‫ﺳﺑﻌﻳن أﻟﻔﺎً‪ .‬وﻫزﻣوا ﺳﻠطﺎﻧﻬﺎ ﻋﻼء اﻟدﻳن‪ ،‬وراﺣوا ﻳﻘﺗﻠون ﻣن‬ ‫ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﺿﺎة ﺟﻼﻝ اﻟدﻳن اﻟﻘزوﻳﻧﻲ ﻳﻘوﻝ‪ :‬إن راﻓﻌﺎن ﺑﺎﻟﻌﺟﻣﻲ‬
‫ﺑﻘﻰ ﻣن أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻌﻠوا ﺑﺳﻣرﻗﻧد ﻣﺎ ﻓﻌﻠوﻩ ﺑﺑﺧﺎرى ﻣن ﻧﻬب‬ ‫ﻣﺛﻝ اﻟراﻓﻌﻲ ﺑﺎﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻟف واﻟﻧون ﻓﻲ آﺧر اﻻﺳم ﻛﻳﺎء‬
‫وﺳﻠب‪ ،‬وﻗﺗﻝ وﺳﺑﻰ‪ ،‬وﺣرق ﻟﻠﻣﺳﺎﺟد‪ ،‬وﻫﺗك ﻷﻋراض‬ ‫اﻟﻧﺳﺑﺔ وﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛم إﻧﻪ ﻟﻳس ﻣن ﻧواﺣﻲ ﻗزوﻳن ﺑﻠدة ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﺎت! وﻛﺎن ذﻟك ﻓﻲ ﻋﺎم ‪617‬ه‪.‬‬ ‫راﻓﻌﺎن‪ ،‬وﻻ راﻓﻊ‪ ،‬ﺑﻝ ﻫو ﻣﻧﺳوب اﻟﻰ ﺟد ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ راﻓﻊ –أي‬
‫ﻓوﺻﻠوا اﻟﻰ اﻟري ﻋﻠﻰ ﺣﻳن ﻏﻔﻠﺔ ﻣن أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﺷﻌروا‬ ‫وﻫو راﻓﻊ ﺑن ﺧدﻳﺞ‪ "(4)-‬وﻳﻛﻧﻰ ﺑﺄﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم)‪ .(5‬وﻳﻠﻘب ﺑﺷﻳﺦ‬
‫ﺑﻬم إﻻ وﻗد وﺻﻠوا إﻟﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻘطوﻫﺎ وﻧﻬﺑوﻫﺎ‪ ،‬وﺳﺑوا اﻟﻧﺳﺎء‪،‬‬ ‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ‪ ،‬إﻣﺎم اﻟدﻳن)‪.(6‬‬
‫وﻗﺗﻠوا اﻷطﻔﺎﻝ‪ ،‬وﻓﻌﻠوا اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺗﻲ ﻟم ﻳﺳﻣﻊ ﺑﻣﺛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧوا‬ ‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ :‬ﻣوﻟدﻩ ووﻓﺎﺗﻪ‪ :‬وﻟد ﺳﻧﺔ ‪557‬ه‪ ،‬ﻓﻲ ﻗزوﻳن)‪ ،(7‬وﺗوﻓﻲ‬
‫)‪(9‬‬
‫ﻳﻘﺗﻠون اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن وﻳﺳﺄﻟون ﻋﻣﺎ إذا اﺧﺗﺑﺄ أﺣد‬ ‫ﺑﻬﺎ)‪ ،(8‬ﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌدة ﺳﻧﺔ ﺛﻼث وﻋﺷرﻳن وﺳﺗﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﻣﻧﻬم وﻛﺎن اﻟﻧﺻﺎرى واﻟﻳﻬود ﻳدﻟوﻧﻬم ﻋﻠﻳﻬم ﻓﻳﻘﺗﻠوﻫم وﻳﺷوﻫوا‬ ‫)‪623‬ه(‪ ،‬وﻋﻣرﻩ ﻧﺣو ﺳت وﺳﺗﻳن ﺳﻧﺔ)‪.(10‬‬
‫ﻓﻳﻬم‪.‬‬
‫ﺛم ﻣﺿوا ﻧﺣو اﻟري ﻓﻧﻬﺑوا ﻓﻲ طرﻳﻘﻬم ﻛﻝ ﻣدﻳﻧﺔ وﻗرﻳﺔ ﻣروا‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﺻرﻩ اﻟﺳﻳﺎﺳﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻻﻗﺗﺻﺎدي‬
‫ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻌﻠوا ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻳﻊ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻓﻌﻠوا ﻓﻲ اﻟري‪ ،‬وأﺣرﻗوا‪،‬‬
‫وﺧرﺑوا وﻗﺗﻠوا اﻟرﺟﺎﻝ واﻟﻧﺳﺎء واﻷطﻔﺎﻝ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺟرت اﻟدﻣﺎء ﻓﻲ‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﻋﺻرﻩ اﻟﺳﻳﺎﺳﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻻﻗﺗﺻﺎدي‪:‬‬
‫اﻟطرﻗﺎت‪.‬‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﻋﺻرﻩ اﻟﺳﻳﺎﺳﻲ‬
‫ﺛم ﺗوﺟﻬوا اﻟﻰ ﻫﻣذان ﻓﺧرج واﻟﻳﻬﺎ وﻣﻌﻪ اﻷﻣواﻝ واﻟﺛﻳﺎب‬ ‫ﻛﺎن اﻟراﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻟﻠﻬﺟرة ﻓﻲ ظﻝ أواﺧر‬
‫واﻟدواب ﻳطﻠب اﻷﻣﺎن ﻷﻫﻝ اﻟﺑﻠد‪ ،‬ﻓﺄﻣﻧوﻫم‪ ،‬ﺛم ﻓﺎرﻗوﻫﺎ وﺳﺎروا‬ ‫اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻣزﻗﺗﻬﺎ اﻟﻔﺗن واﻟﺣروب ﺑﻳن اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن‬
‫اﻟﻰ زﻧﺟﺎن ﻓﻔﻌﻠوا أﺿﻌﺎف ذﻟك؛ وﺳﺎروا ووﺻﻠوا اﻟﻰ ﻗزوﻳن‪،‬‬ ‫اﻟذﻳن ﺗﻧﺎزﻋوا ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻠك‪ ،‬ﺑﺣﻳث اﻧﻘﺳﻣت ﻛﻝ دوﻟﺔ اﻟﻰ‬
‫وﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﺣﺻن ﻛﺑﻳر‪ ،‬ﻓﺎﻋﺗﺻم أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻣدﻳﻧﺗﻬم‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻠوﻫم‪،‬‬ ‫دوﻳﻼت‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ اﻷﺛر ﺑظﻬور اﻟﻣﻣﺎﻟﻳك‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻔﺎطﻣﻳون‪،‬‬
‫ودﺧﻠوﻫﺎ ﻋﻧوة ﺑﺎﻟﺳﻳف‪ ،‬وﺟدوا ﻓﻲ ﻗﺗﺎﻟﻬم ﺣﺗﻰ ﺻﺎروا ﻳﻘﺗﺗﻠون‬ ‫واﻷﻣوﻳون‪ ،‬وﻏﻳرﻫم‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ﺗﻐﻠﻲ ﻏﻠﻳﺎﻧﺎً ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺳﻛﺎﻛﻳن‪ ،‬ﻓﻘﺗﻝ ﻣن اﻟﻔرﻳﻘﻳن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺣﺻﻰ‪ ،‬ﺛم ﻓﺎرﻗوا ﻗزوﻳن‪،‬‬ ‫ﺣﺟم اﻻﺿطراﺑﺎت واﻟدﺳﺎﺋس! ﻛﻝ ﻣﻧﻬم ﻳﺣﺎرب اﻵﺧر ﺣرﺑﺎً ﻻ‬
‫ﻓﻌد اﻟﻘﺗﻠﻰ ﻣن أﻫﻝ ﻗزوﻳن‪ ،‬ﻓزادوا ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﻳن أﻟف ﻗﺗﻳﻝ‪ .‬ﺛم‬ ‫ﻫوادة ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺣﻔر ﻣﻘﺑرة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﺑﻬذا اﻟﺗﻔﻛك اﻟذي أطﻣﻊ اﻟﺗﺗﺎر‬
‫ﺳﺎروا اﻟﻰ أذرﺑﻳﺟﺎن وأﺳﻘطوﻫﺎ وﻓﻌﻠوا ﻣﺎ ﻓﻌﻠوا ﻣن ﻗﺗﻝ وﻧﻬب‬ ‫ﺑﻬم‪ ،‬ﻓدﺧﻠوا ﺑﻼد اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن دوﻳﻠﺔ دوﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓدﺧﻠوا اﻟﻌراق وﻣﺻر‬
‫وﺳﻠب وﻛﺎن واﻟﻳﻬﺎ أوزﺑك ﺑن اﻟﺑﻬﻠوان‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﺧرج إﻟﻳﻬم‪ ،‬وﻟم‬ ‫وﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﻗد اﻧﺿﺎف إﻟﻳﻬم ﻛﺛﻳر ﻣن ﻋﺳﺎﻛر اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن‬
‫ﻳﺄﻣر ﺑﻘﺗﺎﻟﻬم ٕواﻧﻣﺎ أرﺳﻝ إﻟﻳﻬم‪ ،‬وﺻﺎﻟﺣﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻝ‪ ،‬وﺛﻳﺎب‪،‬‬ ‫واﻟﻛﻔﺎر‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﻣﻔﺳدﻳن ﻣن اﻟذﻳن ﻳرﻳدون اﻟﻧﻬب واﻟﺷر‪،‬‬
‫ﻼ وﻧﻬﺎ اًر‪ .‬ﺛم ﻗﺗﻠوﻩ‬‫ودواب‪ ،‬ﻻﺷﺗﻐﺎﻟﻪ ﺑﻣﻠذاﺗﻪ ﻣن إدﻣﺎن اﻟﺷرب ﻟﻳ ً‬ ‫وﻗﺗﻠوا اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﺣﺗﻰ اﻣﺗﻸت اﻟطرﻗﺎت ﺑﺎﻟدم ﻓﻛﺛر اﻟوﺑﺎء ﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻛرج‪ ،‬ﺛم ﻋﺎودوا اﻟﻛرة ﻓﻲ ﻫﻣذان ﺛم اﻟﻣدن اﻟﻣﺣﺻﻧﺔ‬ ‫ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﻓﻛﺎن ﻳﻣوت ﻣن ﺣﻠب ﻛﻝ ﻳوم أﻟف وﻣﺎﺋﺗﺎ ﻣﺳﻠم‪.‬‬
‫اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻌﺻت ﻋﻠﻳﻬم‪ ،‬ﺛم ﻋﺎودوا ودﺧﻠوا اﻟﻌراق ﻣرة أﺧرى‬ ‫وراح اﻟﺗﺗﺎر ﻳرﺗﻛﺑون ﺟراﺋم ﻳﺷﻳب ﻟﻬﺎ اﻟوﻟدان‪ ،‬وراﺣوا ﻳﻘﺗﻠون‬
‫وﻛﺎﻧوا ﻳﻔﻌﻠون ﻛﻣﺎ ﻳﺣﻠو ﻟﻬم‪ ،‬واﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ ﻏﻳﺎﻫب‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﻠﻣﺎء وﻳﺳﺑون اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬وﻳﻧﺗﻬﻛون أﻋراﺿﻬن أﻣﺎم‬
‫اﻟدﻧﻳﺎ واﻟﺟﺎﻩ واﻟﻣﺎﻝ‪ ،‬واﻟﺷﻌوب ﺗﻘﺗﻝ وﺗﺳﻔك‪.‬‬ ‫أﻫﻠﻳﻬن‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﻣن ﻳﻔﺿﻠون اﻟﻣوت ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ ﻫذا‬
‫وﻟﻣﺎ أﺣس ﺟﻧﻛﻳز ﺧﺎن ﻣﻠك ﺑﻘرب ﻣوﺗﻪ ﻗﺳم ﻣﻣﻠﻛﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺟرم اﻟﻔﺎﺣش‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﻳﻘﺎﺗﻠون اﻟﺗﺗﺎر ﺣﺗﻰ‬
‫اﺑﻧﺎﺋﻪ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄدرﻛﺗﻪ ﻣﻧﻳﺗﻪ ﺳﻧﺔ ‪624‬ه‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﺧﻠﻳﻔﺔ‬ ‫اﻟﻣوت‪ ،‬وﻣن ﻛﺎن ﻳﺳﻛت ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺈﻧﻪ رﻏم ﺳﻛوﺗﻪ ﻳﻣﺛﻝ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻟﻣﻧﺻور ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟظﺎﻫر وﻫﻲ ﻧﻔس اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫وﻳﻌذب ﺑﺄﺷد أﻧواع اﻟﻌذاب‪ ،‬وﻳﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر‪ ،‬ﻓﻛﺎن إذا دﺧﻝ‬
‫ﺗوﻓﻲ ﺑﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟراﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺛم ﺗﻣم أوﻻد ﺟﻧﻛﻳز ﺧﺎن اﻟﻐزو اﻟﻐﺎﺷم‬ ‫رﺟﻝ ﻣن اﻟﺗﺗﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺋﺔ رﺟﻝ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن اﻧﺻﺎﻋوا ﻟﻪ ﺧوﻓﺎ‬
‫ﺣﺗﻰ ﻗﺎرﺑت أن ﺗﻣﻠك ﻣﻌظم ﺑﻼد اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن‪ ،‬وﺟزءاً ﻛﺑﻳ اًر ﻣن‬ ‫وطرﻗوا رؤوﺳﻬم ﻟﻳﻘﺗﻠوا واﺣدا واﺣدا‪.‬‬
‫أوروﺑﺎ‪ ،‬واﻣﺗد ﺳﻠطﺎن "اﻟﺗﺗﺎر" ﻋﻠﻰ اﻟﺟزﻳرة واﻟﺷﺎم وﺑﻼد اﻟروم‪.‬‬ ‫ﺛم اﺳﻘطوا ﺑﺧﺎرى ﻓﺄﺧذوا ﻳﺷردون اﻷﺑرﻳﺎء‪ ،‬وﻳﻬدﻣون‬
‫ﺛم اﻧﺗﻬت اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﻳﺔ‪ .(11)...‬وﻛﻝ ﻫذا ﻣن أﺣواﻝ‬ ‫اﻟﻣﺳﺎﺟد واﻟﻣدارس‪ ،‬وﻳﺣرﻗون ﻛﻝ اﻟﻣﺻﺎﺣف اﻟﺗﻲ وﺟدوﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﻣﺎ أﻋطﻰ اﻟ ارﻓﻌﻲ إﻻ ﻋزﻣﺎ ٕواﺻ ار اًر ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻬﺎد‬ ‫ﻣﺳﺎﺟد ﺑﺧﺎرى‪ ،‬ﺛم ﺳﻣرﻗﻧد‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ دﺧﻠوﻫﺎ وﺟدوا ﻋددًا ﻛﺑﻳ اًر‬
‫ﺑﻌﻠﻣﻪ وﺗﻌﻠﻳم اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن واﻟرﺑط ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﺟد وﺣﻠﻘﺎت اﻟﻌﻠم وﺗﻌﻠﻳم‬ ‫ﻣن أﻫﻠﻬﺎ وﻣﻌﻬم ﺧﻣﺳون أﻟﻔﺎ ﻣن اﻟﺧوارزﻣﻳﺔ ﻗد اﺳﺗﻌدوا‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﻷﻧﻪ ﻋرف أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺳﻳﻧﺗﺻرون وﺑﺎﻟﺟﻬﻝ‬ ‫ﻟﻣواﺟﻬﺔ اﻟﺗﺗﺎر‪ .‬ﻓﻘﺎم ﺟﻳش اﻟﺗﺗﺎر ﺑﻣﺣﺎﺻرة اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن واﻟﻘﺿﺎء‬
‫واﻟﺑﻌد ﻋن اﻟدﻳن ﻟن ﻳزﻳدﻫم إﻻ ﺿﻌﻔﺎ وذﻻ وﻫواﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻳﻬم ٕواﺑﺎدﺗﻬم‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﺳﻠم ﻣﻧﻬم أﺣد‪ ،‬واﺳﺗﺷﻬدوا ﺟﻣﻳﻌﺎً‪ ،‬وﻛﺎﻧوا‬
‫‪- 1256 -‬‬

‫اﻟﺗﻔﺳﻳر إﺳﻣﺎﻋ ًﺎ واﺳﺗﻣﺎﻋﺎً‪ .‬وﻋرﻓوا ﺑﻛﺛرة اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ :‬ﻋﺻرﻩ اﻻﻗﺗﺻﺎدي‬
‫ﻓﻳﻬﺎ)‪.(15‬‬ ‫ﻣدﻳﻧﺔ ﻗزوﻳن ﻣدﻳﻧﺔ ﻣﺎؤﻫﺎ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء واﻵﺑﺎر وﻟﻳس ﺑﻬﺎ ﻧﻬر‬
‫وﺗرﺑﻰ اﻟراﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺑﻳت ﻋﻠم‪ ،‬ﻛﻳف ﻻ‪ ،‬وواﻟدﻩ اﻹﻣﺎم أﺑو‬ ‫إﻻ ﻗﻧﺎة ﻟﻠﺷرب ﻻ ﻳﻔﺿﻝ ﻟزروﻋﻬم وﻣﻊ ذﻟك ﻓﻬﻲ ﺟﻧﺔ ﺗﻌرف‬
‫اﻟﻔﺿﻝ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم ﺑن اﻟﻔﺿﻝ اﻟراﻓﻌﻲ‪ ،‬وواﻟدﺗﻪ ﺻﻔﻳﺔ‬ ‫ﺑﺧﺻوﺑﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﻣﻳﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﻐر ﻟﻠدﻳﻠم‪ ،‬واﻟﺛﻐر‪ :‬ﻫو‬
‫ﺑﻧت اﻹﻣﺎم أﺳﻌد اﻟرﻛﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧت ﺗروي اﻟﺣدﻳث ﻋن إﺟﺎزة‬ ‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي ﻳﺧﺎف ﻋﻠﻳﻪ ﻣن ﻏﻠﺑﺔ اﻟﻌدو‪ (12)،‬وﺗﻌرف ﺑﺟودة‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن ﻣﺷﺎﻳﺦ أﺻﺑﻬﺎن وﺑﻐداد وﻧﻳﺳﺎﺑور ﻋﻧﻲ ﺑﺗﺣﺻﻳﻝ‬ ‫أﻋﻧﺎﺑﻬﺎ وﻓﺎﻛﻬﺗﻬﺎ وﺑطﻳﺧﻬﺎ وزﺑﻳﺑﻬﺎ ﻳﺣﻣﻝ اﻟﻰ اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﻳﻌرف‬
‫أﻛﺛرﻫﺎ ﺧﺎﻟﻬﺎ أﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﺑﻧﻬﺎ أﺑو اﻟﻘﺎﺳم‪" :‬وﻻ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟطﻳﺑﺔ واﻟﻛرم واﻟﻌﻠم)‪ ،(13‬إﻻ أن اﻟظروف اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ ﻣن‬
‫أﻋرف اﻣرأة ﻓﻲ اﻟﺑﻠد ﻛرﻳﻣﺔ اﻷطراف ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﻣﺛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺑوﻫﺎ‬ ‫ﺗﻔﻛك اﻟﻣدن وﻏﻳﺎب اﻟﻣﻠوك واﻟﻔﺗن واﻟﺣروب اﻟداﺧﻠﻳﺔ أدت اﻟﻰ‬
‫ﻛﺎن ﺣﺎﻓظﺎ ﻟﻠﻣذﻫب واﻷﻗواﻝ واﻟوﺟوﻩ ﻓﻳﻪ‪ ،‬ﻣﺎﻫ ار ﻓﻲ اﻟﻔﺗوى‪،‬‬ ‫ارﺗﻔﺎع اﻷﺳﻌﺎر ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣدن اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ واﻧﺗﻬﻰ ﺳﻌر أردب‬
‫وأﻣﻬﺎ زﻟﻳﺧﺎ ﺑﻧت اﻟﻘﺎﺿﻲ إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ ﺑن ﻳوﺳف ﻛﺎﻧت ﻓﻘﻳﻬﺔ‬ ‫اﻟﻘﻣﺢ ﺑدﻳﻧﺎرﻳن‪ ،‬وﻏﻠظ اﻷﻣر ﻓﻲ اﻟﻐﻼء‪ ،‬وﻋدم اﻟﻘوت‪ ،‬وﻛﺛر‬
‫ﺳﻳﻣﺎ ﻓﻳﻣﺎ ﻳﻧوﺑﻬن‬‫ﻳراﺟﻌﻬﺎ اﻟﻧﺳﺎء ﻓﺗﻔﺗﻲ ﻟﻬن ﻟﻔظﺎ وﺧطﺎ ّ‬ ‫اﻟﺳؤاﻝ‪ ،‬وﻛﺛر اﻟﻣوﺗﻰ واﻟﺟوع‪ .‬وﺧطف اﻟﺧﺑز ﻣﺗﻰ ظﻬر‪،‬‬
‫وﻳﺳﺗﺣﻳﻳن ﻣﻧﻪ ﻛﺎﻟﻌدة واﻟﺣﻳض‪ ،‬وأﺧواﻫﺎ ﻣن ﻣﻌﺗﺑري اﻷﺋﻣﺔ‬ ‫وﺷوﻫد ﻣن ﻳﺳﺗف اﻟﺗراب‪ ،‬وﻣن ﻳﺄﻛﻝ اﻟزﺑﻝ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺷﻬورﻳن ﻓﻲ اﻟﺑﻠد‪ ،‬وزوﺟﻬﺎ اﻹﻣﺎم واﻟذي أﺷرت اﻟﻰ ﺟﻣﻝ ﻣن‬ ‫ﺛم ﺗواﻟت اﻷﺣداث وﺟﺎءت ﺣروب اﻟﺗﺗﺎر اﻟﺗﻲ زادت ﻣن‬
‫أﺣواﻟﻪ‪ ،‬وﺟدﻫﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ ﺑن ﻳوﺳف ﻣن أﻫﻝ اﻟﻌﻠم‬ ‫اﻷﻣور ﻗﺳﺎوة وﻗﻬ ار وﺷدة وﻣﺟﺎﻋﺔ أﻟﻣت ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻎ‬
‫واﻟﺣدﻳث واﻟﺟد ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة وﻛﺎن ﻗد ﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺷﻬﻳد‬ ‫ﺳﻌر أردب اﻟﻘﻣﺢ ﺛﻼﺛﺔ دﻧﺎﻧﻳر ﻟﻸردب اﻟواﺣد‪ ،‬ﻫذا إن وﺟد‪،‬‬
‫أﺑﻲ اﻟﻣﺣﺎﺳن اﻟروﺑﺎﻧﻲ وﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ اﻟﺣدﻳث‪ .‬وﺧﺎﻟﻬﺎ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‬ ‫ﻓﻳﻘﺎﻝ أﻧﻪ ﺧرﺟت اﻣرأة ﺑذاك اﻟزﻣﺎن وﻣﻌﻬﺎ ﺟواﻫر ﻓﻲ ﻳدﻫﺎ‬
‫ﺑن إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ ﻣﺷﻬور ﻓﻲ اﻵﻓﺎق إﻣﺎم ﻛﺛﻳر اﻟﺧﻳر ﻣوﻓور اﻟﺣظ‬ ‫ﻓﻧﺎدت ﺑﺎﻟﻧﺎس ﻣن ﻳﺄﺧذﻩ ﺑﻣد ﻣن ﺑر‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﻠﺗﻔت إﻟﻳﻬﺎ أﺣد‪،‬‬
‫ﻣن ﻋﻠوم اﻟﺷرع ﺣﻔظﺎ وﺟﻣﻌﺎ واﺟﺗﻣﻊ ﻟﻪ اﻟﻘﺑوﻝ اﻟﺗﺎم ﻋﻧد‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻧﺎس ﻳﺄﻛﻠون اﻟﺟﻳف ﻣن ﻛﺛرة اﻟﺟوع‪ ،‬وﻳﺑﻳﻌون اﻟﺛﻳﺎب‬
‫اﻟﺧواص واﻟﻌوام واﻟﺻﻳت اﻟﻣﻧﺗﺷر وﺗوﻟﻰ اﻟﺗدرﻳس ﺑﺎﻟﻧظﺎﻣﻳﺔ‬ ‫واﻟﻣﺗﺎع ﺑﺎﻟﻬوان وﻛﺗب اﻟﻌﻠم ﺑﻌد أن ﻳﻣﺳﺣوا ﻋﻧﻬﺎ اﻟوﻗف‪ ،‬وﻗﻳﻝ‬
‫ﺑﺑﻐداد ﻣدة ﺛم ﻋﺎد اﻟﻰ ﻗزوﻳن وﺳﻣﻊ اﻟﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﻔراوي‬ ‫ﺑﺄن ﺣﺎﻛم دﻣﺷق ﺿرب ذﻫﺑﻪ وأواﻧﻳﻪ دراﻫم ﻟﻳﻘﺗﺎﺗوا ﺑﻬﺎ)‪.(14‬‬
‫وﻓﻬرﺳت ﻣﺳﻣوﻋﺎﺗﻪ ﻣﺗداوﻝ")‪.(16‬‬ ‫وﻛﻝ ﻫذا أﺛر ﻓﻲ ﺣﻳﺎة اﻟراﻓﻌﻲ ﺑﻧظرﺗﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻻﺳﻼﻣﻲ‬
‫"وﻟﻺﻣﺎم اﻟراﻓﻌﻲ أخ اﺳﻣﻪ ﻣﺣﻣد ﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم ﺑن‬ ‫واﻟﻣﺳﻠﻣﻳن وﺣﺎﻟﻬم اﻟذي ﻳرﺛﻰ ﻟﻪ ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻳدﻩ إﻻ اﻟﻌﻠم ﻟﻳﻘدﻣﻪ‬
‫ﻓﺿﻼن وﺳﻣﻊ اﻟﺣدﻳث ﻣن أﺑﻳﻪ وأﺟﺎز ﻟﻪ اﺑن اﻟﺑطﻲ ورﺣﻝ اﻟﻰ‬ ‫ﻓﻘدﻣﻪ‪.‬‬
‫أﺻﺑﻬﺎن واﻟري وأذرﺑﻳﺟﺎن واﻟﻌراق وﺳﻣﻊ اﻟﺣدﻳث ﻣن ﻧﺻر اﷲ‬
‫اﻟﻘزاز واﺑن اﻟﺟوزي واﺳﺗوطن ﺑﻐداد وﺳﻣﻊ اﻟﺣدﻳث ﻣن ﻧﺻر‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬ﻋﺻرﻩ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫اﷲ اﻟﻘزاز واﺑن اﻟﺟوزي واﺳﺗوطن ﺑﻐداد وﻛﺗب اﻟﻛﺛﻳر ﻣن‬ ‫ﻋرف أﻫﻝ ﻗزوﻳن ﺑﺻﻼﺑﺗﻬم ﻓﻲ اﻟدﻳن وﺑﺻﻔﺎء ﻋﻘﻳدﺗﻬم ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﻔﺳﻳر واﻟﺣدﻳث واﻟﻔﻘﻪ وﻣﻌرﻓﺗﻪ ﺑﺎﻟﺣدﻳث ﺗﺎﻣﺔ ﻗﺎﻝ اﺑن اﻟﻧﺟﺎر‬ ‫زﻣن اﻧﺗﺷرت ﻓﻳﻪ ﻗﻠﺔ اﻟدﻳن واﻟﺗﻬﺎون ﻓﻳﻪ وﻛﺛرة اﻟﻣﻧﻛرات‬
‫ﻛﺎن ﻳذاﻛرﻧﻲ ﺑﺄﺷﻳﺎء وﻟﻪ ﻓﻬم ﺣﺳن وﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎت ﻓﻲ‬ ‫وﺷﻳوﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ أن اﻟﻌﻧب اﻧﻘطﻊ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﻣن ﻛﺛرة‬
‫‪623‬ه")‪.(17‬‬ ‫ﻋﺻﻳرﻩ‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ اﻷﻗﻠﻳن ﻣن أﻫﻝ ﻗزوﻳن‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك ﻻ ﻳﺗﺄﺗﻰ‬
‫وﻛﻝ ﻫذا ﻛﺎن ﻟﻪ اﻷﺛر اﻟﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟراﻓﻌﻲ ﺣﻳث أﻧﻪ ﺗرﺑﻰ‬ ‫إظﻬﺎر اﻟﺧﻣر وﺳﺎﺋر اﻟﻣﻧﻛرات اﻟﻣﺷﻬورة ﻓﻳﻬﺎ وﻻ ﻳﺟﺗﺎز ﺑﻬﺎ ﺑﻳن‬
‫ﻓﻲ ﺑﻳت ﻋﻠم‪ ،‬وﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ اﻷﺛر اﻟﻛﺑﻳر ﻓﻲ ﻧظرﺗﻪ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ إﻻ ﺑﺿرب ﺣﻳﻠﺔ أو اﻧﺗﻬﺎز ﻓرﺻﺔ‪ .‬وﻋرﻓت ﻗزوﻳن ﻣن‬
‫ﻟﻠﺣﻳﺎة وطﻣوﺣﺎﺗﻪ وﺗوﺟﻬﻪ ﻟﻠﻌﻠم واﻟﻌﻠﻣﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻧﺎﺣﻳﺔ اﻟدﻧﻳوﻳﺔ ﺑﻌﻣوم اﻷﻣن واﻻﺳﺗﻘرار ﻓﻲ ﻧواﺣﻳﻬﺎ ﻣن اﻟﺳراق‬
‫وﻗطﺎع اﻟطرﻳق ﺑﺧﻼف أﻛﺛر ﺑﻼد اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن‪ ،‬وﻋرف أﻫﻝ ﻗزوﻳن‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺷﻳوﺧﻪ وﺗﻼﻣﻳذﻩ‪ ،‬وﺑﻌض أﻗراﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻐﻠﺑﺔ اﻟﻔﻘر ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﺣﺑﻬم ﻟﻠﺟﻬﺎد ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺷﻳوﺧﻪ‪ ،‬وﻣﻧﻬم‬ ‫اﻟطﺑﻘﺎت وﻗد ﻣدﺣوا ﻟﻬﺎﺗﻳن اﻟﺧﺻﻠﺗﻳن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬم آﺧذون ﺑﺣرﻓﺗﻲ‬
‫‪ -1‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم ﺑن اﻟﻔﺿﻝ ﺑن اﻟﺣﺳﻳن ﺑن اﻟﺣﺳن‪،‬‬ ‫رﺳوﻝ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم اﻟﻔﻘر واﻟﺟﻬﺎد‪ .‬وﻋرﻓوا ﺑﻛﺛرة‬
‫اﻟﻘزوﻳﻧﻲ اﻟراﻓﻌﻲ‪ ،‬أﺑو اﻹﻣﺎم اﻟراﻓﻌﻲ‪ :‬ﻣﻔﺗﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ)‪ ،(18‬ﻛﺎن‬ ‫ﺣﺟﺎﺟﻬم اﻟﻰ ﺑﻳت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺳب ﻣﺎ ﻳﻘدرون ﻋﻠﻳﻪ راﺟﻠﻳن‬
‫إﻣﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﺎﺿﻼً‪ ،‬ﺣﺳن اﻟﺳﻳرة‪ ،‬ﺣﺎﻓظﺎً‪ ،‬ﻣﺗﻘﻧﺎً‪ ،‬ﻣﻬﺎﺑﺎً‪ ،‬ورﻋﺎً‪ ،‬ﺗﻘﻳﺎً‪،‬‬ ‫وراﻛﺑﻳن‪.‬‬
‫ﺻﺎﺣب ﻛراﻣﺎت ﻛﺛﻳرة‪ ،‬ﻧﻘﻝ ﻋﻧﻪ اﻟراﻓﻌﻲ –وﻟدﻩ‪ -‬ﻓﻲ "ﻓﺗﺢ‬ ‫وﻋرﻓوا ﺑطﺑﻊ اﻟﻐﻳرة اﻟﺷدﻳدة ﻋﻠﻰ اﻟدﻳن‪ ،‬ﻓﻛﺛر ﺣﻔﺎظ اﻟﻘرآن‬
‫اﻟﻌزﻳز" ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻛﺛﻳرة‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﻳﻣم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺟﻧﺎﺋز‪ ،‬واﻟﺑﻳﻊ‬ ‫ﺑﻬﺎ وﻋرﻓوا ﺑﻣداوﻣﺗﻬم ﻋﻠﻰ ﺗﻼوﺗﻬﺎ وﻣدارﺳﺗﻬﺎ واﺷﺗﻐﺎﻟﻬم ﺑﻌﻠم‬
‫‪- 1257 -‬‬

‫اﻟﺷﻳﺑﺎﻧﻲ اﻟﻣﻘدﺳﻲ اﻟرازي اﻟﻬﻣذاﻧﻳن وﻟد ﺑﺎﻟري ﺳﻧﺔ إﺣدى‬ ‫واﻟﺷﻬﺎدات‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟطﻼق)‪ ،(19‬وﻛﺎن ﻳﻌﺗﺑر‬
‫وﺛﻣﺎﻧﻳن وأرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وﺣﺞ ﻣرات ﻋدة وﻗﻳﻝ ﻋﺷرﻳن ﻣرة‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﻳن واﻟﻣﺣدﺛﻳن واﻟﻔﻘﻬﺎء)‪ ،(20‬ﺑرع ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب‬
‫ﻳﻘدم ﺑﻐداد وﻳﺣدث ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻣﺎ ﺑﺎﻟﺣدﻳث‪ ،‬وﺗﻔرد ﺑﺎﻟﻛﺗب‬ ‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ)‪.(21‬‬
‫واﻷﺟزاء وﺣدث ﺑﻣﺳﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﻟﻣﺟﺗﺑﻰ‪ ،‬وﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪،‬‬ ‫ذﻛرﻩ وﻟدﻩ اﻹﻣﺎم اﻟراﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻷﻣﺎﻟﻲ")‪ (22‬وﻗﺎﻝ ﻓﻳﻪ‪:‬‬
‫وأﺟزاء أﺧرىن ﻛﺎن ﺷﻳﺧﺎً ﺻﺎﻟﺣﺎً‪ ،‬وﻋﺎﻟﻣﺎً ﺻدوﻗﺎً ﺣﻣﻝ ﺟﻣﻳﻊ‬ ‫واﻟدي ﻣﻣن ﺧص ﺑﻌﻔﺔ اﻟذﻳﻝ‪ ،‬وﺣﺳن اﻟﺳﻳرة‪ ،‬واﻟﺟد ﻓﻲ اﻟﻌﻠم‪،‬‬
‫ﻛﺗب واﻟدﻩ وﻛﺎﻧت ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺧطﻪ اﻟﻰ اﻟﺣﺎﻓظ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء اﻟﻌطﺎر‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺑﺎدة‪ ،‬وذﻻﻗﺔ اﻟﻠﺳﺎن‪ ،‬وﻗوة اﻟﺣﻧﺎن‪ ،‬واﻟﺻﻼﺑﺔ ﻓﻲ اﻟدﻳن‪،‬‬
‫ووﻓﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻠﻣﻬﺎ إﻟﻳﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺑﺣواﻟﻲ ﺛﻼﺛﻳن ﻛﺗﺎﺑﺎً‪ ،‬ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ‬ ‫واﻟﻣﻬﺎﺑﺔ ﻋﻧد اﻟﻧﺎس‪ ،‬واﻟﺑراﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﺣﻔظﺎً‪ ،‬وﺿﺑطﺎً‪ ،‬ﺛم‬
‫رﺑﻳﻊ اﻵﺧر ﺳﻧﺔ ﺳت وﺳﺗﻳن وﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ ﺑﻬﻣذان‪ ،‬وﻫو اﻟذي‬ ‫اﺗﻘﺎﻧﺎً‪ ،‬وﺑﻳﺎﻧﺎً‪ ،‬وﻓﻬﻣﺎً‪ ،‬ودراﻳﺔ‪ ،‬ﺛم أداء ورواﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻝ وأﻗﺑﻠت ﻋﻠﻳﻪ‬
‫أﺟﺎز ﻟﻠراﻓﻌﻲ رواﻳﺔ اﻟﺣدﻳث)‪.(32‬‬ ‫اﻟﻣﺗﻔﻘﻬﺔ‪ ،‬ﺑﻘزوﻳن‪ ،‬ﻓدرس‪ ،‬وأﻓﺎد‪ ،‬وﺻﻧف ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ‬
‫‪ -6‬اﺑو اﻟﻌﻼء اﻟﻬﻣذاﻧﻳن اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻣﻘرى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻳﺦ‬ ‫واﻟﺗﻔﺳﻳر)‪ .(23‬ﺗﻔﻘﻪ ﺑﺑﻠدﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻛداذ ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻣرﻛﻲ وﻋﻠﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم أﺑو اﻟﻌﻼء اﻟﺣﺳن ﺑن أﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن ﺑن أﺣﻣد ﺑن‬ ‫أﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻋﻠﻲ أﺑﻲ ﺳﻠﻳﻣﺎن اﻟزﺑﻳري وﺳﻣﻊ ﻣﻧﻬم‬
‫ﺣﻧﺑﻝ اﻟﻬﻣذاﻧﻲ اﻟﻌطﺎرن ﺷﻳﺦ ﻫﻣذان‪ ،‬وﻟد ﻓﻲ ذي اﻟﺣﺟﺔ ﺳﻧﺔ‬ ‫اﻟﺣدﻳث ﻗدم ﺑﻐداد وﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻣﻧﺻور وﺳﻌﻳد ﺑن ﻣﺣﻣد‬
‫ﺛﻣﺎن وﺛﻣﺎﻧﻳن وأرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﻫﻣذان‪ ،‬ﺣﺎﻓظ ﻣﺗﻘن‪ ،‬وﻣﻘرئ‬ ‫اﻟرزاز ﻣدرس اﻟﻧظﺎﻣﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻣﻊ ﻣن ﺳﻌد اﻟﺧﻳر اﻟﺣﻔﺎظ وﻧﻘﻳب‬
‫ﻓﺎﺿﻝ‪ ،‬ﺣﺳن اﻟﺳﻳرة‪ ،‬ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟﻧﺣو واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺟﻣﻳﻝ اﻷﻣر‪،‬‬ ‫اﻟﻧﻘﺑﺎء أﺑﻲ اﻟﺣﺳن ﻣﺣﻣد ﺑن طراد اﻟزﻳﻧﺑﻲ وﻏﻳرﻫم‪ ،‬ﺛم ﺗﻔﻘﻪ‬
‫ﻋزﻳز اﻟﻧﻔس‪ ،‬ﻳﻌرف اﻟﺣدﻳث واﻟﻘراءات واﻵداب ﻣﻌرﻓﺔ ﺣﺳﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻧﻳﺳﺎﺑور ﻋﻧد أﺑﻲ ﺳﻌد ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳﺣﻳﻰ وﺳﻣﻊ ﻣن أﺑﻲ اﻟﺑرﻛﺎت‬
‫وﺑرع ﻋﻠﻰ ﺣﻔﺎظ ﻋﺻرﻩ ﻓﻲ ﺣﻔظ ﻣﺎ ﻳﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺣدﻳث ﻣن‬ ‫ﻋﺑد اﷲ اﻟﻔراوي وﻋﺑد اﻟﺧﺎﻟق ﺑن زاﻫر ﺛم ﻋﺎد اﻟﻰ ﻗزوﻳن ودرس‬
‫اﻷﻧﺳﺎب واﻟﺗوارﻳﺦ واﻷﺳﻣﺎء واﻟﻛﻧﻰ واﻟﻘﺻص واﻟﺳﻳر‪ ،‬وﻟﻪ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻘﻪ وروى اﻟﺣدﻳث‪ ،‬ﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ اﺑﻧﻪ أﺑو اﻟﻔﺿﺎﺋﻝ ﻣﺣﻣد‬
‫ﺗﺻﺎﻧﻳف ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث‪ ،‬وﻓﻲ اﻟزﻫد واﻟرﻗﺎﺋق‪ ،‬وﻗد ﺻﻧف ﻛﺗﺎب‬ ‫وﻏﻳرﻩ)‪ .(24‬ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﺷﻬر رﻣﺿﺎن‪ ،‬ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎﻧﻳن وﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ)‪.(25‬‬
‫)زاد اﻟﻣﺳﺎﻓر( وﻫو ﺧﻣﺳون ﻣﺟﻠداً‪ ،‬وﺻﻧف ﻓﻲ اﻟﻘراءات‬ ‫‪ -2‬ﻋﺑداﷲ ﺑن اﺑﻲ اﻟﻔﺗوح ﺑن ﻋﻣران‪ ،‬اﻹﻣﺎم أﺑو ﺣﺎﻣد‬
‫واﻟوﻗف واﻻﺑﺗداء وﻓﻲ اﻟﺗﺟوﻳد‪ ،‬وﻛﺗﺎﺑﺎً ﻓﻲ ﻣﺎءات اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪،‬‬ ‫اﻟﻘزوﻳﻧﻲ‪:‬‬
‫وﻛﺗﺎﺑﺎً ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘراء ﻓﻲ ﻧﺣو ﻋﺷرﻳن ﻣﺟﻠداً‪ ،‬ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ‬ ‫إﻣﺎم ﻣﺣدث ﺗﻔﻘﻪ ﺑﻧﻳﺳﺎﺑور‪ ،‬وﺣدث ﺑﻘزوﻳن‪ ،‬ﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد‬
‫ﺟﻣﺎدى اﻷوﻟﻰ ﺳﻧﺔ ﺗﺳﻊ وﺳﺗﻳن وﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻋﻣرﻩ ﺛﻣﺎﻧون ﺳﻧﺔ‬ ‫ﺑن ﻳﺣﻳﻰ وﻓﻘﻪ ﺑﺑﻐداد ﻋﻠﻰ أﺑﻲ اﻟﻣﺣﺎﺳن ﻳوﺳف ﺑن ﺑﻧدار‬
‫وﻧﻳف)‪.(33‬‬ ‫اﻟدﻣﺷﻘﻲ وﺳﻣﻊ ﻣن أﺑﻲ اﻟﻔﺿﻝ اﻷرﻣوي واﺑن ﻧﺎﺻر اﻟﺣﺎﻓظ‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ :‬ﺗﻼﻣﻳذﻩ‪ ،‬وﻣﻧﻬم‬ ‫وﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ اﻹﻣﺎم أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟراﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻏﻳرﻩ‪ ،‬ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ‬
‫‪ -1‬ﻋﺑد اﻟﻌظﻳم ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘوي ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬اﺑن‬ ‫ﺧﻣس وﺛﻣﺎﻧﻳن وﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ)‪.(26‬‬
‫ﺳﻌد اﻟﻣﻧذري‪ :‬اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻛﺑﻳر‪ ،‬اﻟورع اﻟزاﻫد‪ ،‬زﻛﻲ اﻟدﻳن أﺑو‬ ‫‪ -3‬أﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ ﺑن ﻳوﺳف ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻌﺑﺎس‪،‬‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺻر‪ ،‬وﻟﻲ اﷲ‪ ،‬واﻟﻣﺣدث ﻋن اﻟرﺳوﻝ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ‬ ‫اﻟﺷﻳﺦ أﺑو اﻟﺧﻳر‪ ،‬اﻟﻘزوﻳﻧﻲ‪ ،‬اﻟطﺎﻟﻘﺎﻧﻲ‪ :‬وﻟد ﺳﻧﺔ اﺛﻧﺗﻲ ﻋﺷرة‬
‫ﻏرة ﺷﻌﺑﺎن‬
‫وﺳﻠم‪ ،‬ﻛﺎن أﺣﻔظ أﻫﻝ زﻣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث‪ ،‬وﻟد ﻓﻲ ّ‬ ‫وﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ ﺑﻘزوﻳن‪ ،‬وﻗﻳﻝ ﺳﻧﺔ إﺣدى ﻋﺷرة)‪ .(27‬رﺋﻳس أﺻﺣﺎب‬
‫ﺳﻧﺔ إﺣدى وﺛﻣﺎﻧﻳن وﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻣن ﻣﺻﻧﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﺗرﻏﻳب‬ ‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب واﻟﺧﻼف واﻟﺗﻔﺳﻳر‬
‫واﻟﺗرﻫﻳب‪ ،‬ﺷرح اﻟﺗﻧﺑﻳﻪ‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر ﺻﺣﻳﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر ﺳﻧن‬ ‫واﻟﺣدﻳث)‪ ،(28‬وﺣدث ﻋﻧﻪ اﻹﻣﺎم اﻟراﻓﻌﻲ ﻓﻲ )اﻷﻣﺎﻟﻲ(‪ ،‬وﻗﺎﻝ‬
‫أﺑﻲ داوود‪ ،‬وﻏﻳرﻩ ﻛﺛﻳر‪ ،‬ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ اﻟراﺑﻊ ﻣن ذي اﻟﻘﻌدة‪ ،‬ﺳﻧﺔ‬ ‫ﻓﻳﻪ‪ :‬إﻣﺎم ﻛﺛﻳر اﻟﺧﻳر‪ ،‬واﻓر اﻟﺣظ ﻣن ﻋﻠوم اﻟﺷرع‪ ،‬ﺣﻔظﺎً‪،‬‬
‫إﺣدى وﺧﻣﺳﻳن وﺳﺗﻣﺎﺋﺔ)‪.(34‬‬ ‫وﺟﻣﻌﺎً‪ ،‬وﻧﺷ اًر‪ ،‬ﺑﺎﻟﺗﻌﻠﻳم واﻟﺗذﻛﻳر واﻟﺗﺻﻧﻳف‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺳﺎﻧﻪ ﻻ ﻳزاﻝ‬
‫‪ -2‬ﻋﺑد اﻟﻬﺎدي ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﻳﺳﻰ ﻣﻌﻳن‬ ‫رطﺑﺎً ﻣن ذﻛر اﷲ وم ﺗﻼوة اﻟﻘران")‪ .(29‬ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر‬
‫اﻟدﻳن أﺑو اﻟﻔﺗﺢ اﻟﻘﻳﺳﻲ اﻟﻣﺻري‪ ،‬اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺧطﻳب ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﻣﺣرم‪ ،‬ﺳﻧﺔ ﺗﺳﻌﻳن وﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ)‪.(30‬‬
‫اﻟﻣﻘﻳﺎس‪ ،‬وﻟد ﺳﻧﺔ ﺳﺑﻊ وﺳﺑﻌﻳن وﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻣﺎت ﻓﻲ ﺷﻌﺑﺎن‬ ‫‪ -4‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺳﻠﻣﺎن أﺑو اﻟﻔﺗﺢ ﺑن‬
‫ﺳﻧﺔ إﺣدى وﺳﺑﻌﻳن وﺳﺗﻣﺎﺋﺔ)‪.(35‬‬ ‫أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺣﺎﺟب‪ ،‬اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن اﻟﺑطﻲ‪ ،‬ﻣﺣدث ﺑﻐداد ﻓﻲ‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬أﻗراﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻧﻬم‬ ‫وﻗﺗﻪ ﺧﺗم ﺑﻪ اﻹﺳﻧﺎد‪ ،‬ﻛﺎن ﺷﻳﺧﺎً ﺻﺎﻟﺣﺎً ﺣﺳن اﻟطرﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺣﺑﺎً‬
‫وﻫم ﻣن اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻓﻳﻣن ﺗوﻓﻲ ﺑﻳن اﻟﺳﺗﻣﺎﺋﺔ‬ ‫ﻟﻠﺣدﻳث ﺻدوﻗ ًﺎ‪ ،‬أﻣﻳﻧﺎً‪ ،‬ﻣوﻟدﻩ ﺳﻧﺔ ﺳﺑﻊ وﺳﺑﻌﻳن وأرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ أﺻﺣﺎب اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ‪،‬‬ ‫ووﻓﺎﺗﻪ ﺳﻧﺔ أرﺑﻊ وﺳﺗﻳن وﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ)‪.(31‬‬
‫وﻣﻧﻬم‪:‬‬ ‫‪ -5‬أﺑو زرﻋﺔ طﺎﻫر ﺑن اﻟﺣﺎﻓظ ﻣﺣﻣد ﺑن طﺎﻫر ﺑن ﻋﻠﻲ‬
‫‪- 1258 -‬‬

‫وﻗﺎﻝ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج‪ :‬وﺗﺳﻣﻳﺗﻪ –أي اﻟﻣﺣرر‪-‬‬ ‫‪ -‬اﻹﻣﺎم ﻳﺣﻳﻰ ﺑن ﺷرف ﺑن ﻣري ﺑن ﺣﺳن اﻟﻧووي‪ ،‬أﺑو‬
‫ﻣﺧﺗﺻر ﻟﻘﻠﺔ ﻟﻔظﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﻛوﻧﻪ ﻣﻠﺧﺻﺎً ﻣن ﻛﺗﺎب ﺑﻌﻳﻧﻪ)‪.(48‬‬ ‫اً‬ ‫زﻛرﻳﺎ ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن )ت‪676‬ه(‪ ،‬ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺟﻣوع ﺷرح‬
‫أ‪ -‬ﺷراح اﻟﻣﺣرر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻗد اﻋﺗﻧﻰ ﺑﺷروح‬ ‫اﻟﻣﻬذب‪ ،‬واﻟﻣﻧﻬﺎج‪ ،‬وروﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪.‬‬
‫اﻟﻣﺣرر واﺧﺗﺻرﻩ ﺑﻌض اﻷﺋﻣﺔ اﻷﻋﻼم ﻓﺷرﺣﻪ‪:‬‬ ‫‪ -‬أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﻳم ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﺧﻠﻛﺎن‬
‫)‪(49‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺷﻬﺎب اﻟدﻳن أﺣﻣد ﺑن ﻳوﺳف اﻟﺳﻧدي ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺑرﻣﻛﻲ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﺿﺎة ﺷﻣس اﻟدﻳن اﺑن ﺷﻬﺎب اﻟدﻳن وﻣن‬
‫ﻣﺻﻧﻔﻪ‪) :‬ﻛﺷف اﻟدرر ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﺣرر( وﻫو ﻓﻲ أرﺑﻊ‬ ‫ﻣﺻﻧﻔﺎﺗﻪ ﻛﺗﺎب وﻓﻳﺎت اﻷﻋﻳﺎن وﻫو ﻛﺗﺎب ﺟﻠﻳﻝ)‪.(36‬‬
‫ﻣﺟﻠدات‪ ،‬ﻣطﺑوع‪ ،‬اﻟﺗزم ﻓﻳﻪ ذﻛر اﻟﺧﻼف ﺑﻳن اﻷﺋﻣﺔ اﻟﺛﻼﺛﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﺗﻧﻘﻳﺔ ﻣذﻫﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻳﺎن ﺧﻼف اﻟﺗرﺟﻳﺢ ﺑﻳن اﻟراﻓﻌﻲ واﻟﻧووي‪،‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻣﻛﺎﻧﺗﻪ اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ وﻣﺻﻧﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﺳﻠوﺑﻪ وﻣﻧﻬﺟﻪ‬
‫وﺑﻳﺎن ﻣﺎ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻔﺗوى)‪.(50‬‬ ‫وﻣﺻﺎدرﻩ ﻓﻲ "اﻟﻣﺣرر"‪.‬‬
‫)‪(51‬‬
‫‪ -‬ﺷرف اﻟدﻳن ﻋﻠﻲ اﻟﺷﻳرازي رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﻣﻛﺎﻧﺗﻪ اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟراﻓﻌﻲ‪ ،‬إﻣﺎم ﻋﺻرﻩ‪،‬‬
‫)ت‪907‬ه(‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﺑداﷲ اﻟﺷﻳﻔﺗﻛﻲ‪ ،‬اﻟﺷﻳرازي‪ ،‬اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﻳرﺟﻊ إﻟﻳﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ اﻷﻣﺻﺎر‪ ،‬اﻧﺗﻬت إﻟﻳﻪ ﻣﻌرﻓﺔ‬
‫ﻟﻠﺗﻔﺗﺎزﻧﻲ‬
‫ا‬ ‫)ﺷرف اﻟدﻳن( ﻓﻘﻳﻪ‪ ،‬ﻧﺣوي‪ ،‬ﻣن ﺗﺻﺎﻧﻳﻔﻪ‪ :‬ﺷرح اﻻرﺷﺎد‬ ‫اﻟﻣذﻫب‪ ،‬وﻣﻌرﻓﺔ دﻗﺎﺋﻘﻪ‪ ،‬وﻳرﺟﻊ اﻟﻔﺿﻝ إﻟﻳﻪ ﻓﻲ ﺗﻧﻘﻳﺔ وﺗﻧﻘﻳﺢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻧﺣو‪ ،‬وﺷرح اﻟﻣﺣرر ﻟﻠراﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻓروع اﻟﻔﻘﻪ)‪.(52‬‬ ‫اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺷﻳﺦ اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ‪ٕ ،‬واذا أطﻠق اﻟﺷﻳﺧﺎن‬
‫ب‪ -‬ﻣﺧﺗﺻرﻳن اﻟﻣﺣرر‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻣﻘﺻود‪) :‬اﻟراﻓﻌﻲ واﻟﻧووي(‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺟﺗﻬدًا ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب‬
‫)‪(53‬‬
‫‪ -‬ﺗﺎج ﻣﺣﻣود ﺑن ﻣﺣﻣد اﻷﺻﻔﻬﻳدي اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﺳﻣﺎﻩ‬ ‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ورﻋﺎً‪ ،‬ﺗﻘﻧﻳﺎً‪ ،‬ﻣﺗواﺿﻌﺎً‪ ،‬ﻋﺎﻟﻣﺎً‪ ،‬ﺻﺎﻟﺣﺎً‪ ،‬زاﻫداً‪،‬‬
‫)اﻹﻳﺟﺎز(‪ ،‬وﻫو ﻛﺛﻳر اﻟﻔواﺋد‪ ،‬ﻣﺷﺗﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣواﻩ اﻟﻣﺣرر ﻣﻊ‬ ‫ﺻﺎﺣب ﻛراﻣﺎت ﻛﺛﻳرة‪ ،‬ﻋﺎﻟﻣﺎً ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺷرﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺳﻳ اًر وﺣدﻳﺛﺎً‪،‬‬
‫زﻳﺎدات ﻟطﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻧﻛﺎت ﺷرﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﺷروح)‪ ،(54‬ﻣطﺑوع‪.‬‬ ‫وأﺻوﻻً‪ ،‬ﻣﺗرﻓﻌﺎً ﻋن اﻟﻧﻘﻝ واﻟﺗﺣﺻﻳﻝ)‪.(37‬‬
‫‪ -‬ﻋﻼء اﻟدﻳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺎﺟﻲ اﻟﺑﺎﺟﻲ)‪.(55‬‬ ‫وﻗﺎﻝ اﺑن اﻟﺻﻼح)‪" :(38‬أظن أﻧﻲ ﻟم أر ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺟم‬
‫‪ -‬اﻹﻣﺎم ﻳﺣﻳﻰ ﺑن ﺷرف اﻟﻧووي)‪ ،(56‬وﻓد أﺳﻣﺎﻩ‬ ‫ﻣﺛﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ذا ﻓﻧون‪ ،‬ﺣﺳن اﻟﺳﻳرة‪ ،‬ﺟﻣﻳﻝ اﻷﻣر‪ ،‬ﺻﻧف ﺷرح‬
‫)اﻟﻣﻧﻬﺎج(‪ ،‬ﻣطﺑوع‪ ،‬وﻟﻪ ﺷروح‪ .‬وﻣن ﺷروﺣﻪ)‪" (57‬اﻟوﺿوح"‬ ‫اﻟوﺟﻳزن ﻓﻲ ﺑﺿﻌﺔ ﻋﺷر ﻣﺟﻠداً‪ ،‬ﻟم ﻳﺷرح اﻟوﺟﻳز ﺑﻣﺛﻠﻪ")‪.(39‬‬
‫ﻟﻠﺷﻳﺦ‪ :‬أﺑو ﺑﻛر اﻟﺷﻬرزوري‪ ،‬اﻟﻣﺗوﻓﻲ‪ :‬ﺳﻧﺔ ‪1014‬ه)‪.(58‬‬ ‫وﻗﺎﻝ اﻟﻧووي‪" :‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻧﺎﻝ اﻟﺻﺎﻟﺣﻳن اﻟﻣﺗﻣﻛﻧﻳن‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﻟﻪ‬
‫)‪ (2‬اﻟﻌزﻳز ﺷرح اﻟوﺟﻳز‪ ،‬اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﻳر‪ ،‬ﻓﺗﺢ اﻟﻌزﻳز‪:‬‬ ‫ﻛراﻣﺎت ﻛﺛﻳرة ظﺎﻫرة")‪.(40‬‬
‫وﻣن ﻣؤﻟﻔﺎت اﻟراﻓﻌﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻌزﻳز ﺷرح ﻓﻳﻪ اﻟوﺟﻳز ﻟﻠﻐزاﻟﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﺷﺗﻬرت ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻋرق ﻛرﻣﺔ‪ ،‬أﺿﺎءت‬
‫اﻟذي ﻗﻳﻝ ﻓﻳﻪ‪ - :‬ﻟو ﻛﺎن اﻟﻐزاﻟﻲ ﻧﺑﻳﺎً ﻟﻛﺎﻧت ﻣﻌﺟزﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻳﻪ ﻟﻣﺎ ﻓﻘد ﻣﺎ ﻳﺳرج ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺟﻠﺳﻪ ﻟﻠﺗﺻﻧﻳف ﻋﻧدﻫﺎ)‪.(41‬‬
‫اﻟوﺟﻳز)‪ -(59‬وﻫو ﻧﻔﺳﻪ )اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﻳر(‪ ،‬اﻟذي ﺳﻣﺎﻩ اﻟﻌزﻳز ﺷرح‬ ‫اﻟﺻﻔﺎر)‪:(42‬‬
‫وﻗﺎﻝ أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻻﺳﻔراﻳﻳﻧﻲ ّ‬
‫اﻟوﺟﻳز‪ ،‬ﺑدون ذﻟك ﻟﻔظ ﻓﺗﺢ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﺗورع ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋن‬ ‫"ﻫو ﺷﻳﺧﻧﺎ إﻣﺎم اﻟدﻳن وﻧﺎﺻر اﻟﺳﻧﺔ ﻛﺎن أوﺣد ﻋﺻرﻩ ﻓﻲ‬
‫إطﻼق ﻟﻔظ اﻟﻌزﻳز ﻣﺟرداً ﻷﻧﻪ إطﻼق اﻟﻌزﻳز ﻣﺧﺗص ﺑﻛﺗﺎب‬ ‫اﻟﻌﻠوم اﻟدﻳﻧﻳﺔ‪ ،‬أﺻوﻻً وﻓروﻋﺎً‪ ،‬ﻣﺟﺗﻬد زﻣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب‪ ،‬ﻓرﻳد‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا‪) :‬ﻓﺗﺢ اﻟﻌزﻳز ﺷرح اﻟوﺟﻳز( وﻫو ﻋﺷر‬ ‫وﻗﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﻳر‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺟﻠس ﺑﻘزوﻳن ﻟﻠﺗﻔﺳﻳر وﻟﺗﺳﻣﻳﻊ‬
‫ﻣﺟﻠدات)‪ .(60‬وﻳﻘوﻝ ﻓﻳﻪ اﻟﻧووي ﺑﻌد وﺻﻔﻪ‪" :‬واﻋﻠم أﻧﻪ ﻟم‬ ‫اﻟﺣدﻳث")‪.(43‬‬
‫ﻳﺻﻧف ﻓﻲ ﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺣﺻﻝ ﻟك‬ ‫وﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬وﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣﺣرر ﻣن‬
‫ﻣﺟﻣوع ﻣﺎ ذﻛرﺗﻪ أﻛﻣﻝ ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟراﻓﻌﻲ ذي اﻟﺗﺣﻘﻳﻘﺎت ﺑﻝ‬ ‫أﺟﻝ ﻛﺗب اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ وأﺣﻛﻣﻬﺎ")‪.(44‬‬
‫اﻋﺗﻘﺎدي واﻋﺗﻘﺎد ﻛﻝ ﻣﺻﻧف أﻧﻪ ﻟم ﻳوﺟد ﻣﺛﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﺳﺎﺑﻘﺎت وﻻ اﻟﻣﺗﺄﺧرات ﻓﻳﻣﺎ ذﻛرﺗﻪ ﻣن اﻟﻣﻘﺎﺻد اﻟﻣﻬﻣﺎت")‪.(61‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ :‬ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫)‪(45‬‬
‫وﻗﺎﻝ اﻟﺳﺑﻛﻲ‪" :‬وﻛﻔﺎﻩ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ اﻟﻌزﻳز ﺷرﻓﺎً‪ ،‬ﻓﻠﻘد ﻋﻼ ﺑﻪ ﻋﻧﺎن‬ ‫اﻟﻣﺣرر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬ ‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺳﻣﺎء ﻣﻘدا اًر وﻣﺎ اﻛﺗﻔﻰ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ اﻟذي ﻟم ﻳﺻﻧف ﻣﺛﻠﻪ ﻓﻲ ﻣذﻫب‬ ‫ووﺻﻔﻪ ﺻﺎﺣب "ﻛﺷف اﻟظﻧون" ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬وﻫو ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺗﺑر‬
‫ﻣن اﻟﻣذاﻫب‪ ،‬وﻟم ﻳﺷرق ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻛﺿﻳﺎﺋﻪ ﻓﻲ ظﻼم‬ ‫ﻣﺷﻬور ﺑﻳﻧﻬم")‪ – (46‬أي اﻟﻣﺣرر‪.‬‬
‫اﻟﻐﻳﺎﻫب")‪ .(62‬وﻫو ﻛﺗﺎب ﻣطﺑوع ﺑدار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ وطﺑﻊ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺑﺣﻳرﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ‪ :‬إن اﻟﻣﺣرر‬
‫ﻗدﻳﻣﺎ ﺑﻬﺎﻣش اﻟﻣﺟﻣوع اﻟﻧووي ﻧﺎﻗﺻﺎ وﻳﺣﺗﺎج اﻟﻰ ﻋﻧﺎﻳﺔ ﺟدﻳدة‪.‬‬ ‫ﻣﺧﺗﺻر ﻣن اﻟوﺟﻳز‪ ،‬اﻟﻣﺧﺗﺻر ﻣن اﻟوﺳﻳط‪ ،‬اﻟﻣﺧﺗﺻر ﻣن‬
‫ﻣﺧﺗﺻرات ﻓﺗﺢ اﻟﻌزﻳز‪ :‬وﻗد اﺧﺗﺻرﻩ‪:‬‬ ‫اﻟﺑﺳﻳط‪ ،‬اﻟﻣﺧﺗﺻر ﻣن اﻟﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻹﻣﺎم اﻟﺣرﻣﻳن‪ ،‬وﻫو ﻣﺧﺗﺻر‬
‫)‪(63‬‬
‫ﻓﻲ‬ ‫‪ -‬اﻟﺷﻳﺦ ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن‪ :‬ﻳﺣﻳﻰ ﺑن ﺷرف اﻟﻧووي‬ ‫ﻣن اﻷم ﻟﻠﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﻟوﺟﻳز‪ ،‬واﻟوﺳﻳط‪ ،‬واﻟﺑﺳﻳط‪ ،‬ﻟﻠﻐزاﻟﻲ)‪.(47‬‬
‫‪- 1259 -‬‬

‫)‪ (9‬اﻟﺗدوﻳن ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻗزوﻳن‪ :‬روى ﻓﻳﻪ اﻷﺣﺎدﻳث‬ ‫ﻛﺗﺎب "روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﻳن" ﻣن ﺷرح اﻟراﻓﻌﻲ ﻛﻣﺎ ذﻛر ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻳد‪ ،‬وﻫو ﻣطﺑوع ﻓﻲ أرﺑﻊ ﻣﺟﻠدات‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﺑدار اﻟﻛﺗب‬ ‫ﺗﻬذﻳﺑﻪ)‪ .(64‬ﻣطﺑوع ﺑﻳن أﻫﻝ اﻟﻌﻠم‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن)‪.(79‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺷﻳﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ :‬إﺑراﻫﻳم ﺑن ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب اﻟزﻧﺟﺎﻧﻲ)‪،(65‬‬
‫وﺳﻣﺎﻩ )ﻧﻘﺎوة اﻟﻌزﻳز()‪.(66‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬أﺳﻠوﺑﻪ وﻣﻧﻬﺟﻪ وﻣﺻﺎدرﻩ ﻓﻲ "اﻟﻣﺣرر"‬ ‫ﺑدأ ﻓﻲ ﺗﺻﻧﻳﻔﻪ ﻓﻲ ﺣﻳﺎة اﻟراﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻓرغ ﻣﻧﻪ ﻓﻲ ﺷﻌﺑﺎن ﺳﻧﺔ‬
‫‪ -‬ﻣﻧﻬﺞ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟراﻓﻌﻲ وأﺳﻠوﺑﻪ اﻟذي ﺳﺎر ﻋﻠﻳﻪ‬ ‫ﺧﻣس وﻋﺷرﻳن وﺳﺗﻣﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺣرر‪:‬‬ ‫وﻗﺎﻝ ﻓﻳﻪ ﺑﻌد ﻣدح اﻟراﻓﻌﻲ‪" :‬ﻟﻛﻧﻪ –ﺻرف اﷲ ﻋﻳن اﻟﻛﻣﺎﻝ‬
‫اﻋﺗﻣد اﻟراﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺣرر اﻟﻰ ﺗﻘﺳﻳم ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻰ ﻋدة ﻛﺗب‪،‬‬ ‫ﻋﻧﻪ‪ -‬ﻗد ﺑﺳط ﻓﻳﻪ اﻟﻛﻼم ﺑﺳطﺎً أرﺑﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﻣم أﻫﻝ اﻟزﻣﺎن‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬وﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‪ ،‬وﻛﺗﺎب اﻟﺻوم‪ ،‬وﻛﺗﺎب‬ ‫وﻛﺎد ﻳﻔﺿﻲ ﺑﻪ وﺑﺎﻟﻧﺎظر ﻓﻳﻪ اﻟﻰ اﻟﻣﻼﻝ"‪.‬‬
‫اﻟﺣﺞ‪ ،‬وﻛﺗﺎب اﻻﻋﺗﻛﺎف وﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة‪ ،‬وﻗﺳم اﻟﻛﺗب اﻟﻰ‬ ‫أردت اﺧﺗﺻﺎرﻩ ﺑﻌض اﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬ﻣﻊ ﺟواب ﻣﺎ أزﻳدﻩ‬ ‫وﻗﺎﻝ‪ُ " :‬‬
‫ﻓﺻوﻝ‪ ،‬وﻗﺳم اﻟﻔﺻوﻝ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﻰ أﺑواب‪ ،‬ﻫذا وﻗد‬ ‫ﻣن اﻟﺳؤاﻻت‪ ،‬واﻹﺷﺎرة اﻟﻰ ﺣﻝ ﺑﻌض ﻣﺎ وﺟﻪ ﻋﻠﻳﻪ ﻣن‬
‫اﻋﺗﻣد اﻟراﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺣرر اﻟﻰ ذﻛر اﻵﻳﺔ اﻟﻣﺳﺗد ّﻝ ﺑﻬﺎ ﺛم ﻳذﻛر‬ ‫اﻹﺷﻛﺎﻻت"‪ .‬اﻟﻰ أن ﻳﻘوﻝ‪" :‬وﻛﺎن –ﺣﻔظﻪ اﷲ‪ -‬ﺳﻣﻰ ﺷرﺣﻪ‬
‫اﻟﻧص ﻓﻲ أﺳﻔﻠﻪ‪ ،‬وﻟم ﻳﺗطرق ﻟﻼﺳﺗدﻻﻝ ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﻳﺔ اﻟﺷرﻳﻔﺔ‬ ‫ﻓﺳﻣﻳﻧﺎ ﺷرﺣﻧﺎ ﻫذا )ﻧﻘﺎوة اﻟﻌزﻳز(" )‪.(67‬‬
‫)اﻟﻌزﻳز( ّ‬
‫ﻓﻌ ّززﻩ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﺧﺗﺻر‪ ،‬ﺑﺧﻼف ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻌزﻳز اﻟذي ﻋرف ﺑﺎﻹطﺎﻟﺔ ّ‬ ‫‪ -‬اﺑن ﻋﻘﻳﻝ‪ :‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻣﺻري اﻟﻬﺎﺷﻣﻲ‬
‫ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻣن اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﻳﺔ اﻟﺷرﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻣت ﺑﺗﻌزﻳزﻫﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻣن‬ ‫اﻟﻌﻘﻳﻠﻲ‪ ،‬وﺳﻣﺎﻩ )اﻟﺗﻌﻠﻳق اﻟوﺟﻳز ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﻳز(‪ ،‬ﺗﻔﺳﻳر‪،‬‬
‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﻳﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗدﻝ ﺑﻬﺎ اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻳﺎن أراﺋﻬم اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ‬ ‫ﻟم ﻳﻛﻣﻠﻪ)‪.(68‬‬
‫ﻷﻫﻣﻳﺗﻬﺎ‪ .‬ﻫذا وﻗد اﻋﺗﻣد اﻟراﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻌزﻳز ﺑﻳﺎن اﻟﻘوﻟﻳن أو‬ ‫‪ -‬ﺟﻼﻝ اﻟدﻳن اﻟﺳﻳوطﻲ ﻓﻲ )ﻧﺷر اﻟﻌﺑﻳر ﻓﻲ ﺗﺧرﻳﺞ‬
‫اﻟوﺟﻬﻳن أو اﻟطرﻳﻘﻳن ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺣواﻝ ﺳواء أﻛﺎﻧت ﻗوﻳﺔ أو‬ ‫أﺣﺎدﻳث اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﻳر()‪.(69‬‬
‫ﺿﻌﻳﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺧﻼف اﻟﻣﺣرر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟم ﻳذﻛر ﻓﻳﻪ ﻏﻳر أﻗواﻝ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬ ‫)‪ (3‬ﺷرح ﻣﺳﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘدﻳم واﻟﺟدﻳر ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وأوﺟﻪ أﺻﺣﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﺑﻳن اﻷﺻﺢ‬ ‫وﻫو ﻋﻘﻳب اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﻳر‪ ،‬واﺑﺗدأ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺗﻪ ﻓﻲ رﺟب ﺳﻧﺔ‬
‫وأﺧرى ﻳﺑﻳن اﻷظﻬر وﺗﺎرة ﻻ ﻳﺑﻳن اﻟﺧﻼف‪ ،‬وﻋﻠﻳﻪ ﻓﺈن اﻟراﻓﻌﻲ‬ ‫‪ ،612‬اﺛﻧﻰ ﻋﺷر وﺳﺗﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ ﻣﺟﻠدﻳن)‪ ،(70‬وﻫو ﺷرح‬
‫ﻫو أوﻝ ﻣن اﺑﺗﻛر اﻟﺗرﺟﻳﺢ واﺣد ﻣن اﻟﺧﻼﻓﺎت اﻟﻣﺗﻌددة‪ ،‬وأﺧذﻫﺎ‬ ‫ﻟﻣﺳﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن إدرﻳس اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻧووي ﻣن ﺑﻌدﻩ‪ ،‬ﻫذا وﻗد اﻋﺗﻣد اﻟراﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺣرر ﻓﻲ‬ ‫وﻫو ﻣﺎ زاﻝ ﻣﺧطوطﺎً)‪.(71‬‬
‫ﺧﻣﺳﻳن ﻣوﺿﻌﺎً ذﻛر ﻣﺎ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣذﻫب وﻫو ﻋﻠﻰ ﺧﻼف‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺗذﻧﻳب ﻓﻲ اﻟﻔروع‬
‫اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻣن اﻟﻣذﻫب)‪.(80‬‬ ‫وﻫو ﻣﺟﻠد ﻣن ﻣﺗﻌﻠﻘﺎت اﻟوﺟﻳز‪ ،‬أﺻﻐر ﻣن اﻟﻌزﻳز‬
‫‪ -‬ﻣﺻﺎدر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣد ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﻣؤﻟف‪:‬‬ ‫وأﺧﺻر)‪ .(72‬طﺑﻊ ﺣدﻳﺛﺎً دون ﺗﺣﻘﻳق ﺑدار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ)‪.(73‬‬
‫اﻋﺗﻣد اﻟراﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣﺣرر ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫)‪ (5‬اﻹﻳﺟﺎز ﻓﻲ أﺧطﺎر اﻟﺣﺟﺎز‬
‫ﻛﺣﺎﻝ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﺛم اﻷم‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وﻫو ﻛﺎﺳﻣﻪ‬ ‫ﻣﺑﺎﺣث وﻓواﺋد ﺧطرت ﻟﻪ‬‫ُ‬ ‫ذﻛر أﻧﻪ أوراق ﻳﺳﻳرة‪ ،‬ذﻛر ﻓﻳﻬﺎ‬
‫أﺻﻝ ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب‪ .‬ﺛم ﻛﺗﺎب ﻣﺧﺗﺻر اﻟﻣزﻧﻲ‪ :‬ﻷﺑﻲ إﺳﺣﺎق‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻔرﻩ اﻟﻰ اﻟﺣﺞ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺻواب أن ﻳﻘوﻝ ﺧطرات أو‬
‫إﺑراﻫﻳم ﺑن ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺛم اﻟوﺳﻳط ﻟﻠﻐزاﻟﻲ دار ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ أﻛﺛر ﻣﺎ أﻟف‬ ‫ﺧواطر‪ ،‬وﻟﻌﻝ اﻟﺧطﺄ ﻣن اﻟﻧﺎﻗﻝ)‪ .(74‬ﻣطﺑوع‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب‪ .‬ﺛم اﻟﺗﻧﺑﻳﻪ ﻟﻠﺷﻳرازي‪ ،‬ﺛم ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻣطﻠب ودراﻳﺔ‬ ‫)‪ (6‬اﻷﻣﺎﻟﻲ اﻟﺷﺎرﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔردات اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ‬
‫اﻟﻣذﻫب‪ :‬ﻟﻠﺟوﻳﻧﻲ‪ ،‬ﺛم اﺧﺗﺻرﻩ اﻟﻣؤﻟف وﺳﻣﺎﻩ )ﻣﺧﺗﺻر‪-‬‬ ‫وﻫو ﺛﻼﺛون ﻣﺟﻠداً‪ ،‬أﻣﻼﻫﺎ أﺣﺎدﻳث ﺑﺄﺳﺎﻧﻳدﻫﺎ ﻋن أﺷﻳﺎﺧﻪ‬
‫)‪(75‬‬
‫اﻟﻧﻬﺎﻳﺔ(‪ .‬ﺛم اﻟﺑﺳﻳط واﻟوﺳﻳط واﻟوﺟﻳز‪ :‬ﻟﻠﻐزاﻟﻲ أﺑﻲ ﺣﺎﻣد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ وﺗﻛﻠم ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬وأﻛﺛر ﻓﻲ اﻟرواﻳﺔ ﻋن واﻟدﻩ‪،‬‬
‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ .‬واﻟﺑﺳﻳط واﻟوﺟﻳز ﻣﺧﺗﺻر اﻟوﺳﻳط‪ .‬ﺛم اﺧﺗﺻر اﻟوﺟﻳز‬ ‫وﻗد ذﻛرت ﻓواﺋد ﻣن "أﻣﺎﻟﻲ" اﻟراﻓﻌﻲ ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ‪ .‬وﻫو‬
‫ﺑﺎﻟﺧﻼﺻﺔ‪ ،‬ﺛم ﺟﺎء اﻟراﻓﻌﻲ ﻓﺷرح اﻟوﺟﻳز ﺑﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻌزﻳز ﺷرح‬ ‫ﻣطﺑوع)‪.(76‬‬
‫اﻟوﺟﻳز‪ ،‬ﺛم اﺧﺗﺻرﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﺣرر‪ .‬ﻓﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺑﺟﻳرﻣﻲ‬ ‫)‪ (7‬اﻟﻣﺣﻣود‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ‪ :‬إن اﻟﻣﺣرر ﻣﺧﺗﺻر ﻣن اﻟوﺟﻳز‪ ،‬اﻟﻣﺧﺗﺻر ﻣن‬ ‫وﻫو ﺛﻣﺎﻧﻲ ﻣﺟﻠدات ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟم ﻳﺗﻣﻪ‪ ،‬وﻫو ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟوﺳﻳط‪ ،‬اﻟﻣﺧﺗﺻر ﻣن اﻟﺑﺳﻳط‪ ،‬اﻟﻣﺧﺗﺻر ﻣن اﻟﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻹﻣﺎم‬ ‫اﻟﺑﺳط وأﻧﻪ وﺻﻝ ﻓﻳﻪ اﻟﻰ أﺛﻧﺎء اﻟﺻﻼة‪ .‬ﻣﺎ زاﻝ ﻣﺧطوطﺎ)‪.(77‬‬
‫اﻟﺣرﻣﻳن‪ ،‬وﻫو ﻣﺧﺗﺻر ﻣن اﻷم‪ ،‬واﻟوﺟﻳز‪ ،‬واﻟوﺳﻳط‪ ،‬واﻟﺑﺳﻳط‪،‬‬ ‫)‪ (8‬اﻟﺷرح اﻟﺻﻐﻳر‪ :‬واﻟﺷرح اﻟﺻﻐﻳر ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻳز أﻳﺿﺎ‬
‫ﻟﻠﻐزاﻟﻲ)‪.(81‬‬ ‫ﻣطﺑوع ﺣدﻳﺛﺎ)‪.(78‬‬
‫‪- 1260 -‬‬

‫ﻣﺣﻣد اﻟذي اﺻطﻔﻳﺗﻪ ﻣن أﻧﺑﻳﺎﺋك‪ ،‬وأﺧدﻣﺗﻪ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪ ،‬وأﺳﺄﻟك‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﻌرﻳف ﺑﺎﻟﻣؤﻟف – اﻟﻛﺗﺎب‪-‬‬
‫أن ﺗﺟﻌﻠﻧﻲ ﻣﻊ اﻟذﻳن أﻧﻌﻣت ﻋﻠﻳﻬم ﻣن اﻟﻧﺑﻳﻳن‪ ،‬واﻟﺻدﻳﻘﻳن‪،‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻷوﻝ‪ :‬أﻫﻣﻳﺔ ﻛﺗﺎب "اﻟﻣﺣرر" وﻣﻛﺎﻧﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫واﻟﺷﻬداء‪ ،‬واﻟﺻﺎﻟﺣﻳن‪ ،‬وﺣﺳن أوﻟﺋك رﻓﻳﻘﺎً‪ ،‬وأﺳﺗوﻓﻘك ﻟﻣﺎ‬ ‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻫﻣﻣت ﺑﻪ ﻣن ﻧظم ﻣﺧﺗﺻر ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬ﻣﺣرر ﻋن اﻟﺣﺷو‬ ‫ﻳﻌﺗﺑر ﻛﺗﺎب "اﻟﻣﺣرر" ﻣن أﻫم ﻛﺗب اﻟﻣﺗون اﻟﻣﺧﺗﺻرة ﻓﻲ‬
‫واﻟﺗطوﻳﻝ‪ ،‬ﻧﺎص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رﺟﺣﻪ اﻟﻣﻌظم ﻣن اﻟوﺟوﻩ واﻷﻗﺎوﻳﻝ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻳﻌﺗﺑر ﻣرﺟﻌﺎً أﺳﺎﺳﺎً ﻳﺳﺗﻌﺎن ﺑﻪ ﻣن‬
‫ﻣﻔرغ ﻓﻲ ﻗﺎﻟب اﻟﺷرع)‪ (85)[...] (84‬ﻣﻬ ّذب اﻟﺟﻣﻠﺔ واﻟﺗﻔﺻﻳﻝ‪،‬‬ ‫ﻗﺑﻝ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن‪ ،‬وأﻫﻝ اﻟﻌﻠم‪.‬‬
‫ﻣﺧﻣر اﻟﺗﻔرﻳﻊ واﻟﺗﺄﺻﻳﻝ‪ ،‬وأرﻏب إﻟﻳك ﻓﻲ ﺗﺳﻬﻳﻝ ﻫذا اﻟﻣﺣرر‬ ‫ﻳﺷﺗﻣﻝ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻳﻊ أﺑواب اﻟﻔﻘﻪ وﻣﻧﻬﺎ ﻛﺗﺎب‬
‫ﻣﺣﺻﻠﻳﺔ ﺑﻔﺿﻠك اﻟﻌظﻳم‪ ،‬وﻓﻲ)‪ (86‬ﺗﻘﺑﻠﻪ ﻣﻧﻲ)‪ ،(87‬إﻧك‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺣﻳض ﻣن ﻗﺳم اﻟﻌﺑﺎدات وﻫﻲ ﻣوﺿوع دراﺳﺗﻧﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈن‬
‫)‪(88‬‬
‫أﻧت اﻟﺳﻣﻳﻊ اﻟﻌﻠﻳم ]‪. [..‬‬ ‫ﻣن ﻳﻘرأﻩ ﻳﻛون ﻣطﻠﻌﺎً وﻣﻠﻣﺎً ﺑﺎﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ إﻟﻣﺎﻣﺎً ﻛﻠﻳﺎً‪.‬‬
‫وﺧﺗم اﻟﻣﺧطوط ﺑﺄﺑﻳﺎت ﻣن اﻟﺷﻌر آﺗﻲ ﻋﻠﻰ ذﻛرﻫﺎ‪:‬‬
‫إﻣﺎم ﻣﺣﻣد‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬وﺻف اﻟﻧﺳﺦ اﻟﻣﺧطوطﺔ ﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺣرر‪.‬‬
‫أﻻ ﻳﺎ ﻣﺳﺗﻌﻳر اﻟﻛﺗب دﻋﻧﻲ‬ ‫اﻟﻣﺧطوط اﻟذي أﻗوم ﺑﺗﺣﻘﻳﻘﻪ "ﻛﺗﺎب اﻟﺣﻳض ﻣن ﻗﺳم‬
‫ﻓﻣﻌﺷوﻗﻲ ﻣن اﻟدﻧﻳﺎ ﻛﺗﺎب‬ ‫اﻟﻌﺑﺎدات ﻣﻧﻪ ﻫو ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺣرر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ" ﻟﻺﻣﺎم‬
‫ﻓﺈن إﻋﺎرﺗﻲ ﻟﻠﻛﺗب ﻋﺎر‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم ﺑن اﻟﻔﺿﻝ ﺑن‬
‫ﻓﻬﻝ أﺑﺻرت ﻣﻌﺷوﻗﺎً ﻳﻌﺎر‬ ‫اﻟﺣﺳﻳن ﺑن اﻟﺣﺳن‪ ،‬إﻣﺎم اﻟدﻳن أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﻘزوﻳﻧﻲ اﻟراﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻣﻧﻊ ﻛﺗﺎﺑﺎً ﻣﺳﺗﻌﻳ اًر‬ ‫واﻟذي ﻳﻌﺗﺑر ﻣن أﻫم ﻓﻘﻬﺎء وﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺣﻳث‬
‫ﻓﺈن اﻟﺑﺧﻝ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻋﺎر‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻪ اﻷﺛر واﻟدور اﻟﻛﺑﻳر ﻓﻲ ﺗﻧﻘﻳﺢ اﻟﻣذﻫب‪ ،‬وﻗد اﻋﺗﻣدت ﻓﻲ‬
‫أﻟم ﺗﺳﻣﻊ ﺣدﻳﺛﺎً ﻣن رواة‬ ‫اﻟﺗﺣﻘﻳق ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﻧﺳﺦ‪ ،‬إﺣداﻫﺎ‪ :‬اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻷم‪ ،‬ورﻣزت ﻟﻬﺎ‬
‫ﺟزاء اﻟﺑﺧﻝ ﻋﻧد اﷲ ﻧﺎر‬ ‫اﻟﻧﺳﺧﺔ )أ(‪ ،‬وﻫﻲ وق ﻣن ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟظﺎﻫرﻳﺔ ﺑدﻣﺷق‪ ،‬وﺗﺣﻣﻝ اﻟرﻗم‬
‫ﻛﺗﺑﺗك ﻳﺎ ﻛﺗﺎب وﻟﺳت أدري‬ ‫)‪ .(2285‬واﻟﺛﺎﻧﻳﺔ وﻗد رﻣزت ﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟﻧﺳﺧﺔ )ب(‪ ،‬وﻫﻲ أﻳﺿﺎً‬
‫إذا ﺳﺎﻣﻌت ﻣن ﻳﻘرؤك ﺑﻌدي‬ ‫وﻗف ﻣن ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟظﺎﻫرﻳﺔ ﺑدﻣﺷق‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬وﻗد رﻣزت ﻟﻬﺎ‬
‫ﻫذا وﻗد ﻛﺎن ﻣن أﻫم أﺳﺑﺎب اﺧﺗﻳﺎري واﻋﺗﻣﺎدي اﻟﻧﺳﺧﺔ‬ ‫اﻟﻧﺳﺧﺔ )ج(‪ ،‬واﻟراﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻧﺳﺧﺔ )د(‪.‬‬
‫اﻷم )أ(‪ -1 ،‬أﻧﻬﺎ ﻛﺗﺑت ﺑﺧط واﺿﺢ وﻣﻔﻬوم‪ ،‬وﻣﺷﻛوﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌض اﻟﺣﺎﻻت‪ -2 ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻠﻳﺋﺔ ﺑﺎﻟﺣواﺷﻲ اﻟﺗﻲ اﺷﺗﻣﻠت‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻷم )أ( وﺳﺑب اﻋﺗﻣﺎدﻫﺎ أﺻﻼً ووﺻﻔﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﻳر ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻟﻐوﻳﺎً أو ﺷرﻋﻳﺎً ﻓﻲ ﻛﺛﻳر ﻣن‬ ‫أطﻠﻘت ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﻧﺳﺧﺔ )أ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻣن ﻣﺧطوطﺎت ﻣﻛﺗﺑﺔ‬
‫اﻷﺣﻳﺎن‪ -3 ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﺑﻳﺎن اﻟرأي اﻵﺧر ﻣن‬ ‫اﻷﺳد اﻟوطﻧﻳﺔ )ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟظﺎﻫرﻳﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎً( ﺑدﻣﺷق‪ ،‬ﺗﺣت رﻗم‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌدﻳد ﻣن اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻲ ﺗﺑرز رأﻳﻪ‪،‬‬ ‫)‪ ،(2285‬وﻟﻘد ﺧطﻬﺎ ووﻗﻔﻬﺎ وﻗﻔﺎً ﺷرﻋﻳﺎً‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر‬
‫‪ -4‬وﻛذﻟك ﺗﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﻌدﻳد ﻣن اﻟﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﺑدﻳن ﺑﺷﻬﺎدة ﺷﻳﺧﻪ ﺷﻳﺦ ﺻﺎﻟﺢ أﻓدﻳن اﻟﻘزاز‪ ،‬أﻣﻳر اﻟﻣﺗوﻛﻝ‬
‫وﻫذا إن دﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ أن ﻣن ﻗﺎم ﺑﻛﺗﺎﺑﺗﻬﺎ إﻧﻣﺎ‬ ‫ﺑدﻣﺷق‪ ،‬وﺷﻬﺎدة ﺷﻳﺧﻪ أﻳﺿﺎً اﻟﺷﻳﺦ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺟدﻳﻧﻲ اﻟﺣﺎﻓظ‪،‬‬
‫ﻫو طﺎﻟب ﻋﻠم وﻟﻳس ﺑﻣﺟرد ﻧﺎﺳﺦ‪ ،‬وﻣﺛﺎﻟﻪ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺣﺔ )‪(3‬‬ ‫وﻗﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذرﻳﺗﻪ‪ ،‬ﺛم ﻋﻠﻰ ﻣدرﺳﺔ اﻟﻣرادﻳﺔ واﻟﻧﺎس أﺟﻣﻌﻳن ﺑﻌد‬
‫ﻣن اﻟﻣﺧطوط‪ ،‬ﻓﺻﻝ "ﻓروض اﻟوﺿوء ﺳﺗﺔ"‪ ،‬أﺣدﻫﺎ‪) :‬اﻟﻧﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻧﻘطﺎع اﻟذرﻳﺔ‪ ،‬ووﻗﻌﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﻔﻝ ﺑﺧط ﻳدﻩ )اﻟﻔﻘﻳر اﻟﻔﻘﻳﻪ ﻣﺣﻣد‬
‫ﻓﻧﻧوي رﻓﻊ اﻟﺣدث(‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺷﻳﺔ‪ :‬أﺻﻝ اﻟوﺿوء‪،‬‬ ‫ﺑن ﻋﻣر(‪ ،‬ﺣﻳث أﻧﻬﺎ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن )‪ (190‬ﺻﻔﺣﺔ‪ ،‬ﺑوﺟﻪ واﺣد‪،‬‬
‫اﻟوﺿﺎءة‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﻋن اﻟﻧﻳﺔ‪ :‬واﻷﺻﻝ ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻘﻠب‪ ،‬ﺛم ﻗﺎﻝ ﻋن رﻓﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻝ ﺻﻔﺣﺔ )‪ (38‬ﺳط اًر‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻝ ﺳطر ﻣن )‪(16-10‬‬
‫اﻟﺣدث‪ :‬واﻟﻣراد ﺑرﻓﻊ اﻟﺣدث‪ ،‬رﻓﻊ ﺣﻛم اﻟﺣدث‪ ،‬ﻻ رﻓﻊ ﻋﻳﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬وﻗد ﻗﻣت ﺑﺗﺣﻘﻳق اﻟﻘﺳم اﻷوﻝ وﻫو ﻗﺳم اﻟﻌﺑﺎدات واﻟذي‬
‫ﻓﺈن اﻟﺑوﻝ واﻟﻧوم ﻻ ﻳرﻓﻊ‪ٕ ،‬واذا ارﺗﻔﻊ ﺣﻛم اﻟﺑﻌض‪ ،‬ارﺗﻔﻊ ﺣﻛم‬ ‫ﻳﺣﺗوي ﻋﻠﻰ )‪ (48‬ﺻﻔﺣﺔ‪ ،‬ﺣﻳث أﻧﻧﻲ وﻗﻔت ﻋﻧد ﻛﺗﺎب اﻟﺑﻳﻊ‪،‬‬
‫اﻟﻛﻝ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻣﺎً أن أوﻝ اﻟﻣﺧطوط ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬وآﺧرﻩ ﻛﺗﺎب اﻟﺿﺣﺎﻳﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺛﺎﻝ أﻳﺿﺎً‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺣﺔ )‪ ،(5‬ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻳﻣم‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﷲ‬ ‫واﺑﺗدأ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺑﺳﻣﻠﺔ واﻟدﻋﺎء ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﻳم وﺑﻪ‬
‫طﻳﱢﺑﺎً()‪ ،(89‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﺻ ِﻌﻳدًا َ‬
‫ﺎء ﻓَﺗََﻳ ﱠﻣ ُﻣوا َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َﻓﻠَ ْم ﺗَ ِﺟ ُدوا َﻣ ً‬ ‫ﻧﺳﺗﻌﻳن)‪.(82‬‬
‫اﻟﺣﺎﺷﻳﺔ‪ :‬اﻟﺻﻌﻳد‪ ،‬وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬وﻗﻳﻝ‪ :‬ﻫو اﻟﺗراب ﻣﻌﺎﻟم اﻟوﺟﻪ‬ ‫ﺳﺑﺣﺎﻧك اﻟﻠﻬم وﺑﺣﻣدك‪ ،‬أﺳﺑﺣك ﺑﻛﺑرﻳﺎﺋك واﻋﺗﻼﺋك‪،‬‬
‫ﻻﻣ ْﺳﺗُ ْم اﻟﱢﻧ َﺳ َ‬
‫ﺎء َﻓﻠَ ْم‬ ‫واﻟﻳدﻳن ﺑﻘﺻد اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬أ َْو َ‬ ‫وأﺣﻣدك ﻋﻠﻰ وﻓور ﻧﻌﻣﺎﺋك وآﻻﺋك‪ ،‬وأﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺑﻳك)‪،(83‬‬
‫‪- 1261 -‬‬

‫اﻷﻟف إﻟﻰ ﺣرف اﻟواو ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت‪ ،‬أو إﺳﻘﺎطﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺻ ِﻌﻳدًا َ‬
‫طﻳﱢﺑﺎً()‪ ،(90‬وﻗﺎﻝ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﻟﺻﻌﻳد ﻻ‬ ‫ﺗَ ِﺟ ُدوا َﻣ ً‬
‫ﺎء ﻓَﺗََﻳ ﱠﻣ ُﻣوا َ‬
‫ﻣواﺿﻊ أﺧرى‪ ،‬وذﻟك ﻟﺳرﻋﺔ وﺳﻬوﻟﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻧﺗﻬﺎج اﻟﻧﺎﺳﺦ‬ ‫ﻳﻘﻊ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراب اﻟذي ﻟﻪ ﻏﺑﺎر‪.‬‬
‫أﺳﻠوب اﻻﺧﺗﺻﺎرات ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت أو اﻟﻌﺑﺎرات‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ‬ ‫وﻣن ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻧﺳﺦ اﻟﺧطﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺧﺔ )أ( أﻧﻬﺎ اﻋﺗﻣدت‬
‫اﻋﺗﻣد ﻓﻲ ﻧﺳﺧﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠب اﻟﺗﺎء اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ إﻟﻰ ﺗﺎء ﻣرﺑوطﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﻠب اﻟﻬﻣزة اﻟﻰ ﻳﺎء وذﻟك ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺗﺑﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺦ ﻓﻲ ذﻟك‬
‫اﻟﻌﺻر‪ ،‬وﻣﺛﺎﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟراﻳﺣﺔ ﺑدﻝ اﻟراﺋﺣﺔ‪ ،‬اﻟﺧﺑﺎﻳث ﻳدﻝ اﻟﺧﺑﺎﺋث‪،‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻟﻧﺳﺧﺔ )ج(‬ ‫اﻟﻣﻼﻳﻛﺔ ﺑدﻝ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪ ،‬أوﻟﻳك ﺑدﻝ أوﻟﺋك‪ ،‬اﻟﻔواﻳت ﺑدﻝ اﻟﻔواﺋت‪،‬‬
‫اﻟﻧﺳﺧﺔ )ج( ﻣن ﻣﺣﻔوظﺎت ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﺳد اﻟوطﻧﻳﺔ )ﻣﻛﺗﺑﺔ‬ ‫آﻻﻳك ﺑدﻝ آﻻﺋك‪ ،‬وﻋﻠﻳﻪ ﻓﻘس‪ .‬وﻣن ﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ أﻳﺿﺎً ﻗﻠب‬
‫اﻟظﺎﻫرﻳﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎً( ﺑدﻣﺷق‪ ،‬ﺗﺣت رﻗم )‪ ،(2284‬وﻻ ﻳوﺟد ﻋﻠﻳﻬﺎ‬ ‫ﺣرف اﻷﻟف إﻟﻰ ﺣرف اﻟواو ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت‪ ،‬أو اﺳﻘﺎطﻬﺎ‬
‫اﺳم ﻧﺎﺳﺧﻬﺎ ﻋﻠﻣﺎً أﻧﻬﺎ ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺑﺧط ﻳدﻩ وﻟﻳﺳت ﺗﺻوﻳ اًر‪ ،‬ﻣﻛوﻧﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ أﺧرى‪ ،‬وذﻟك ﻟﺳرﻋﺔ وﺳﻬوﻟﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺛﺎﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣن )‪ (181‬ﺻﻔﺣﺔ‪ ،‬وﺟﻪ‪ ،‬واﻟﺻﻔﺣﺔ اﻷﺧﻳرة ﻣﻛررة ﻣرﺗﻳن‪،‬‬ ‫اﻟﺻﻠوة ﺑدﻝ اﻟﺻﻼة‪ ،‬اﻟزﻛوة ﺑدﻝ اﻟزﻛﺎة‪ .‬اﻟﺛﻠﺛﺔ‪ .‬ﻧﺎﻫﻳك ﻋن‬
‫وﺗﺣﺗوي اﻟﺻﻔﺣﺔ اﻟواﺣدة ﻋﻠﻰ )‪ (22‬ﺳط اًر‪ ،‬واﻟﺳطر ﻣﻛون ﻣن‬ ‫اﻧﺗﻬﺎج اﻟﻧﺎﺳﺦ ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻷم إﻟﻰ اﻟﻧﺣت ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت‬
‫)‪ (10-9‬ﻛﻠﻣﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺑدأ ﺑﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة وﺗﻧﺗﻬﻲ ﺑﺄوﻝ ﻛﺗﺎب‬ ‫أو اﻟﻌﺑﺎرات‪ ،‬ﻣﺛﻝ‪ :‬ﺗﻊ ﺑدﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺻﻠﻌم ﺑدﻝ وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ‬
‫اﻟرﺟﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻳث أﻧﻪ ﻟم ﻳﻛﺗﺑﻪ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ اﻛﺗﻔﻰ ﺑﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﻘرة ﻣﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﺳﻠم‪ ،‬و ِح ﺑدﻝ وﺣﻳﻧﺋذ‪ .‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ اﻋﺗﻣد ﻓﻲ ﻧﺳﺧﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠب اﻟﺗﺎء‬
‫إن اﻟﻧﺳﺧﺔ )ج( اﺣﺗوت ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﺣواﺷﻲ واﻟﺗﻲ‬ ‫اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ إﻟﻰ ﺗﺎء ﻣرﺑوطﺔ ﻣﺛﻝ‪ :‬اﻟﺻﻔﺎة ﺑدﻝ اﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬اﻟﻣوة‬
‫ﺗوﺿﺢ وﺗﺑﻳن اﻟﻌدﻳد ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐوﻳﺔ واﻟﻔﻘﻬﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺑدﻝ اﻟﻣوت‪ ،‬اﻟﻘﻧوة ﺑدﻝ اﻟﻘﻧوت‪.‬‬
‫ﺷرح اﻟﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺣﺔ )‪ (8‬ﻣن‬ ‫إن اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻷم )أ( ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳوﺟد ﻓﻳﻬﺎ أي ﻧﻘص أو ﺣذف‪،‬‬
‫اﻟﻣﺧطوط‪ ،‬وﻻ ﻳﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺟرﻣوق‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺷﻳﺔ‪ :‬إن‬ ‫ﺳواء ﻓﻲ ﻋدد اﻟﺻﻔﺣﺎت أو ﻋﺑﺎرات اﻟﺟﻣﻝ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻳك ﻋن أﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺟرﻣوق وﻫو ﺧف ﻳﻠﺑس ﻓوق آﺧر‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗوﻳﺎً وﺗﺣﺗﻪ‬ ‫ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺑﺧط واﺿﺢ وﻣﻘروء‪ ،‬وﻣﺷﻛوﻝ ﻓﻲ ﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﻣواﺿﻊ‪.‬‬
‫ﺿﻌﻳف‪ ،‬ﻳﺟوز ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﺳﺢ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﺗﺣﺗﻪ ﻳﻛون ﻛﺎﻟﻠﻔﺎﻳف‪ٕ ،‬وان‬
‫ﻛﺎن ﻗوﻳﺎً وﺗﺣﺗﻪ ﻗوي‪ ،‬ﻟم ﻳﺟز اﻟﻣﺳﺢ ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻝ ﻳﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺛﺎﻧﻳﺎ‪ :‬اﻟﻧﺳﺧﺔ )ب(‬
‫ﺗﺣﺗﻪ ﻓﺈدﺧﺎﻝ اﻟﻳد ﻓﻳﻪ وﻣﺳﺣﻪ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﺿﻌﻳﻔﺎً ﻟم ﻳﻣﻛن ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ‬ ‫وﻫﻲ ﻣن ﻣﺧطوط ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﺳد اﻟوطﻧﻳﺔ )ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟظﺎﻫرﻳﺔ‬
‫اﻟﻣﺷﻲ ﻋﻠﻳﻪ وﺗﺣﺗﻪ ﺿﻌﻳﻔﺎً‪ ،‬ﻟم ﻳﺟز اﻟﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻣﻼ ﻋﺛﻣﺎن‬
‫ّ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎً( ﺑدﻣﺷق‪ ،‬ﺗﺣت رﻗم )‪ ،(2277‬ﺧطّﻬﺎ‬
‫ٕوان ﻛﺎن ﺿﻌﻳﻔﺎً وﺗﺣﺗﻪ ﻗوي‪ ،‬ﻓﺈن وﺻﻝ ﺑﻠّﻝ اﻟﻣﺳﺢ إﻟﻰ اﻟﻘوي‬ ‫اﻟﻛردي‪ ،‬وﻗﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ أرﺣﺎﻣﻪ وﻋﻠﻰ طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن‪،‬‬
‫وﻟم ﻳﻘﺻد ﺷﻳﺋﺎً أو ﻗﺻدﻫﻣﺎ‪ ،‬أو اﻟﻘوي ﺟﺎز‪ٕ ،‬وان ﻧوى‬ ‫ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن )‪ (202‬ﺻﻔﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺻﻔﺣﺔ اﻟوﺟﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﺗﺑت ﺑﺧط ﻳدﻩ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻣﺟرﻣوق ﻓﻘط ﻟم ﻳﺟزﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن )‪ (22‬ﺳطر‪ ،‬واﻟﺳطر ﻣﻛون ﻣن )‪ (13-9‬ﻛﻠﻣﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﻳؤﺧذ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺧﺔ )ج( أﻧﻬﺎ أﺳﻘطت ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﻳﺎن‬ ‫ﺗﺑدأ ﺑﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة وﺗﻧﺗﻬﻲ ﺑﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬وﻗﺳم اﻟﻣﺧطوط‬
‫ﻛﻠﻣﺎت وﺟﻣﻝ ﺑﻳﻧﺗﻬﺎ وأﻣﺎﻛﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺧطوط‪ ،‬ﺣﻳث أﻧﻬﺎ أﺛرت‬ ‫إﻟﻰ ﻧﺻﻔﻳن‪ ،‬ﺣﻳث أﻧﻪ ﻛﺗب اﻷوﻝ وﻟم ﻳﻛﺗب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘد ﺟﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ وﻟم ﺗؤﺛر ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ أﺧرى‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ آﺧر ﺻﻔﺣﺔ ﻣن اﻟﻣﺧطوط‪" ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح‪ ...‬اﻟﺦ‪ .‬ﺗﻣت‬
‫أﻧﻬﺎ اﺣﺗوت ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟزﻳﺎدات ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣواﺿﻊ وﻛﺄن‬ ‫اﻟﻧﺻف اﻷوﻝ ﻣن اﻟﻣﺣرر ﺑﻌون اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪ .‬أن اﻟﻧﺳﺧﺔ )ب(‬
‫اﻟﻧﺎﺳﺦ أﺿﺎﻓﻬﺎ ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗوﺿﻳﺢ واﻟﺑﻳﺎن‪.‬‬ ‫ﺟﺎءت ﻣﻠﻳﺋﺔ ﺑﺎﻟﺣواﺷﻲ اﻟﺗﻲ ﺗوﺿﺢ ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم أو‬
‫إن اﻟﻧﺳﺧﺔ )ج( ﺟﺎءت ﻧﺎﻗﺻﺔ ﺑﻔﻌﻝ اﻟﻧﺎﺳﺦ ﺣﻳث أﻧﻪ اﻧﺗﻘﻝ‬ ‫اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﺳواء اﻟﻠﻐوﻳﺔ أو اﻟﺷرﻋﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺣﺔ‬
‫ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﺣﻳض إﻟﻰ ﻛﺗﺎب اﻟﺑﻳوع ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬اﻧظر اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﻓﺷرح ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺷﻳﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻛﺗﺎب‬
‫)‪ (15‬ﻣن اﻟﻣﺧطوط‪.‬‬ ‫اﻟطﻬﺎرة وﻟم ﻳﻘﻝ ﺑﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﻷن اﻟﺑﺎب ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻳﻝ‪،‬‬
‫اﺗﺳﻣت اﻟﻧﺳﺧﺔ )ج( ﺑﺧﺻﺎﺋص اﻟﻧﺳﺦ اﻟﺧطﻳﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﺗﻲ‬ ‫واﻟﻛﺗﺎب ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛﻳر‪ .‬اﻟطﻬﺎرة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻧظﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ذﻛرﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺧﺔ )أ‪،‬ب( ﻣن ﻗﻠب اﻟﻬﻣزة إﻟﻰ ﻳﺎء‪ ،‬ﻗﻠب ﺣرف‬ ‫اﻟﺷرﻳﻌﺔ‪ :‬ﻋﺑﺎرة ﻋن رﻓﻊ اﻟﺣدث واﻟﺧﺑث‪ ،‬واﺳﺗﺑﺎﺣﺔ اﻟﺻﻼة أو‬
‫اﻷﻟف إﻟﻰ ﺣرف اﻟواو ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت‪ ،‬أو إﺳﻘﺎطﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣواﺿﻊ أﺧرى‪ ،‬وذﻟك ﻟﺳرﻋﺔ وﺳﻬوﻟﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻧﺗﻬﺎج اﻟﻧﺎﺳﺦ‬ ‫إن اﻟﻧﺳﺧﺔ )ب( ﻧﺳﺧت ﺑﺧط واﺿﺢ وﻣﻔﻬوم ٕوان ﻛﺎﻧت ﻻ‬
‫أﺳﻠوب اﻻﺧﺗﺻﺎرات ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت أو اﻟﻌﺑﺎرات‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ‬ ‫ﺗﺧﻠو ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﻳﺎن ﻣن ﻋدم اﻟوﺿوح‪.‬‬
‫اﻋﺗﻣد ﻓﻲ ﻧﺳﺧﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠب اﻟﺗﺎء اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ إﻟﻰ ﺗﺎء ﻣرﺑوطﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻧﺳﺦ اﻟﺧطﻳﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﺗﻲ‬‫اﺗﺳﻣت اﻟﻧﺳﺧﺔ )ب( ﺑﺧﺻﺎﺋص ًّ‬
‫ﺑﻌض اﻟﻣواﺿﻳﻊ‪.‬‬ ‫ذﻛرﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺧﺔ )أ( ﻣن ﻗﻠب اﻟﻬﻣزة إﻟﻰ ﻳﺎء‪ ،‬ﻗﻠب ﺣرف‬
‫‪- 1262 -‬‬

‫ﺧﻣﺳﻳن ﻣوﺿﻌﺎً ذﻛر ﻣﺎ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣذﻫب وﻫو ﻋﻠﻰ ﺧﻼف‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻧﺳﺧﺔ )د(‬
‫اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻣن اﻟﻣذﻫب‪ ،‬وﻋﻠﻳﻪ‪:‬‬ ‫وﻗف ﻣن اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻷزﻫر‪ ،‬ﺑﻣﺻر‪ ،‬ﺗﺣت رﻗم )‪،(2941/8‬‬
‫‪ -5‬ﺑﻳﻧت أﻗواﻝ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻘدﻳﻣﺔ واﻟﺟدﻳدة ﻣﻧﻬﺎ ﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‬ ‫ﺧطّﻬﺎ أﺑو اﻟﻔﺗﺢ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟدﺳﻧﺎوي‪ ،‬ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن )‪ (51‬ﺻﻔﺣﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻳﺎن ﻣﺎ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻔﺗوى ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣﺳﺎﺋﻝ‪.‬‬ ‫وﺟﻪ‪ ،‬واﻟﺻﻔﺣﺔ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن )‪ (42‬ﺳط اًر‪ ،‬واﻟﺳطر ﻳﺣﺗوي ﻋﻠﻰ‬
‫‪ -6‬ﻫذا وﻗد ﻗﻣت ﺑوﺿﻊ ﻋﻧﺎوﻳن ﻟﻠﻔﺻوﻝ ﺑﻳن ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫)‪ (15-13‬ﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺑدأ ﺑﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة وﺗﻧﺗﻬﻲ ﺑﻛﺗﺎب اﻟرﻫن‪،‬‬
‫اﻟﻣﻌﻘوﻓﺗﻳن ] [‪ ،‬وﻗﻣت ﺑﻌد اﻻﻧﺗﻬﺎء ﻣن ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻧﺳﺦ‬ ‫ﻋﻠﻣﺎً أن اﻟﻧﺳﺧﺔ ﻣﺻورة وﻟﻳﺳت أﺻﻠﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺗﺛﺑﻳت اﻟﻛﻠﻣﺔ أو اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺳﺎﻗطﺔ ﻣن أ ﻓﻲ اﻟﻧص إذا ﻛﺎن‬ ‫إن اﻟﻧﺳﺧﺔ )د( ﻻ ﺗﺣﺗوي ﻋﻠﻰ اﻟﺣواﺷﻲ‪ ،‬واﻟﺧط ﻓﻳﻬﺎ ﻏﻳر‬
‫اﻟﻧص ﻳﺣﺗﺎﺟﻬﺎ ووﺿﻌﺗﻬﺎ ﺑﻳن ﻣﻌﻘوﻓﺗﻳن ﻓﻲ اﻟﻧص ووﺿﻌت‬ ‫واﺿﺢ وﻏﻳر ﻣﻘروء ﻓﻲ ﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﻣواﺿﻊ‪.‬‬
‫رﻗﻣﺎً وﺛﺑﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺷﻳﺔ وﻗﻠت ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣش ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻣﻌﻘوﻓﺗﻳن‬
‫ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن أ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن اﻟﻧﺳﺦ اﻷﺧرى ﻓﻛذﻟك‬ ‫ﺛﺎﻧﻳﺎ‪ :‬اﻟﻘﺳم اﻟﺗﺣﻘﻳﻘﻲ‬
‫وﻗﻠت ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣش ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻣﻌﻘوﻓﺗﻳن ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن ب‪ ،‬ج‪ ،‬د‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻧﻬﺟﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻘﻳق‪:‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﺧطﺄ ﻧﺣوي أو اﻣﻼﺋﻲ ﻓﻲ أ‪ ،‬أﺛﺑت اﻟﺻﺣﻳﺢ ﻣن‬ ‫ﻣن ﺧﻼﻝ دراﺳﺗﻲ ﻟﻛﺗﺎب )اﻟﻣﺣرر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ(‬
‫اﻟﻧﺳﺦ اﻷﺧرى ووﺿﻌت اﻟﺧطﺄ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣش وﻗﻠت ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣش‬ ‫ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻔﻘﻳﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم اﻟراﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻋﻣﻠت‬
‫ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻣﻌﻘوﻓﺗﻳن ﻣن ب‪ ،‬ج‪ ،‬د‪ ،‬وﻓﻲ أ ﻛذا‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت ﻣرادﻓﺔ‬ ‫ﺟﺎﻫداً ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻧﻳد اﻟﻧﺳﺦ وﺗﺻﻧﻳﻔﻬﺎ وﻗﻣت ﺑﺎﻻطﻼع ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺑﻌﻧﺎﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ورد ﻓﻲ أ ﺑﻳﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣش وﻗﻠت ﻓﻲ ب‪ ،‬ﻛذا‪،‬‬ ‫ﺗﺎﻣﺔ وﻣراﺟﻌﺗﻬﺎ ﻣ ار اًر وﺗﻛ ار اًر إﻟﻰ أن ﺗوﺻﻠّت إﻟﻰ ﺗﻘﺳﻳﻣﻬﺎ ﻣن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻝ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ﻓﻘط وﻟم أﻗم ﺑﺗﺛﺑﻳﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻳث ﺑﻳﺎن أﻫﻣﻳﺗﻬﺎ واﻋﺗﻣﺎد اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻷم ﻣﻧﻬﺎ واﻟﺗﻲ أطﻠﻘت‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت زاﺋدة وﻻ ﻳﺣﺗﺎﺟﻬﺎ اﻟﻧص وﺿﻌت اﺷﺎرة‬ ‫ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟرﻣز )أ(‪ :‬ﻓﻛﺎن ﻋﻣﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻘﻳق ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻣﻌﻘوﻓﺗﻳن ﻓﻲ اﻟﻧص ]‪ [...‬ووﺿﻌت رﻗﻣﺎ ﻟﻬﺎ وﻗﻠت ﻓﻲ‬ ‫‪ -1‬دراﺳﺔ اﻟﻧﺳﺦ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﺗﻔﻧﻳدﻫﺎ ﺑﻌﻧﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻋﺗﻣدت‬
‫اﻟﻬﺎﻣش ﻣﺎ ﻳﺑﻳن اﻟﻣﻌﻘوﻓﺗﻳن زﻳﺎدة ﻣن ب‪ ،‬د‪ ،‬ﻣﺛﻼ‪ .‬ﻫذا وﻗد‬ ‫اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻷم ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ذﻛرﺗﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻻ داﻋﻲ ﻟﺗﻛرارﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﺧطﺄ ﻧﺣوي ﻣﺗﻛرر ﻗﻣت ﺑﺗﺻوﻳﺑﻪ وﻟم أﺑﻳن ﻟﻌدم اﻻﺛﻘﺎﻝ‬ ‫اء اﻟﻠﻐوﻳﺔ ﻣﻧﻬﺎ‬‫‪ -2‬ﻋﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﺿﺑط ﺑﻌض اﻟﻣﻔردات ﺳو ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﺷﻳﺔ‪ ،‬وﻫو اﻟواو ﻓﻲ اﻟﺗﻌداد‪ ،‬واﻟﺻﺣﻳﺢ ﻋدم ذﻛر اﻟواو‬ ‫أو اﻟﺷرﻋﻳﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﺧﻼﻝ اطﻼﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺛﻳر ﻣن ﻣﻌﺎﺟم‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗﻌداد إذا ﻛﺎﻧت ﺑﺑداﻳﺔ اﻟﺳطر‪ ،‬ﻓﻘﻣت ﺑﺗﺻوﻳﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺗب اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﺑﻳﻧت ذﻟك ﺑﺎﻟﻬﺎﻣش‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻗﻣت ﺑﺷرح اﻟﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﻣواﺿﻊ‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬ﻗﺳم ﺗﺣﻘﻳق اﻟﻧص‬ ‫ﺑﻌد دراﺳﺗﻬﺎ وﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻧﺳﺦ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺑﻌض ﺑﻣﺎ ﻳﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ‬
‫ﻳض ُﻗ ْﻝ ُﻫ َو َأ ًذى{‬ ‫وﻧ َك َﻋ ْن اْﻟ َﻣ ِﺣ ِ‬ ‫ﺗَﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬وَﻳ ْﺳﺄَﻟُ َ‬
‫)‪(91‬‬
‫ﺎﻝ اﷲ‬ ‫ﻗَ َ‬ ‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻔﻘﻬﻲ أو اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﻧص‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﺧﻼﻝ رﺟوﻋﻲ إﻟﻰ‬
‫)‪(92‬‬
‫اﻵﻳﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﻛﺛﻳر ﻣن أﻣﻬﺎت اﻟﻛﺗب اﻟﺷرﻋﻳﺔ واﻟﺗﻲ ﺗﺣوﻳﻬﺎ ﺷﺗﻰ اﻟﻣذاﻫب‬
‫ٍ )‪(93‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫أت‬‫ﺈن َر ْ‬ ‫ﻧﻳن ﻗَﻣرﻳﺔ ‪ ،‬ﻓَ ْ‬ ‫ﺣﻳض ﻓﻳﻪ اْﻟﻣرأةُ ﺗ ْﺳﻊُ ﺳ َ‬ ‫أَﻗ ﱡﻝ ﺳ ﱟن ﺗَ ُ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ‪.‬‬
‫َﻛﺛرﻩُ‬
‫وم َوﻟﻳﻠﺔٌ‪َ ،‬وأ ُ‬ ‫ﻳض َﻳ ٌ‬ ‫ﺳﺎد‪ ،‬وأَﻗ ﱡﻝ ُﻣ ّد ِة اْﻟ َﺣ ِ‬ ‫ﻟك َﺷﻳﺋﺎً ﻓَﻬو َدم ﻓَ ٍ‬ ‫ﺑﻝ َذ َ‬ ‫ﻗَ َ‬ ‫‪ -4‬ﻫذا وﻗد اﻋﺗﻣد اﻟراﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺣرر أن ﻳذﻛر اﻵﻳﺔ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ت أو ﺳﺑﻊٌ[ ‪َ ،‬وأَ َﻗ ﱡﻝ‬ ‫َﻏﻠﺑﻪ ِﺷ ٌ‬
‫(‬‫‪95‬‬ ‫)‬ ‫(‬‫‪94‬‬ ‫)‬
‫َﺧﻣﺳﺔَ َﻋ َﺷ َر َﻳوﻣﺎً َوﻟﻳﻠﺔً ‪َ ] ،‬وأ ُ‬ ‫اﻟﻣﺳﺗدﻝ ﺑﻬﺎ ﻣن ﻏﻳر أن ﺗﻛون ﻣﻌزوة إﻟﻰ ﻣوﺿﻌﻬﺎ ﻣن ﺳور‬
‫ﱡ )‪(96‬‬
‫ﻳﺿﺗﻳن َﺧﻣﺳﺔَ َﻋ َﺷ َر َﻳوﻣﺎً وﻟﻳﻠﺔ ‪َ ،‬وﻻ َﺣ ﱠد‬
‫)‪(97‬‬
‫ِ‬ ‫ﻳن اْﻟ َﺣ‬‫َﺑ َ‬ ‫اﻟط ْﻬ ِر‬ ‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪ ،‬ﺛم ﻳذﻛر اﻟﻧص ﻓﻲ أﺳﻔﻠﻪ‪ ،‬وﻟم ﻳﺗطرق ﻟﻼﺳﺗدﻻﻝ‬
‫ِ‬
‫ﺣرُم‬‫ﺣرُم َﻋﻠﻰ اْﻟ ُﺟ ُﻧب َوَﻳ ُ‬ ‫ﺣﺎﺋض َﻣﺎ َﻳ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣرُم َﻋﻠﻰ اْﻟ‬ ‫ﺛرِﻩ‪َ ،‬وَﻳ ُ‬ ‫ﻷَ ْﻛ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺳّﻧﺔ اﻟﻧﺑوﻳﺔ اﻟﺷرﻳﻔﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﺧﺗﺻر‪ ،‬ﺑﺧﻼف ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻌزﻳز اﻟذي‬ ‫ّ‬
‫ﻳث‪،‬‬ ‫اﻟﺗّ ِﻠو َ‬
‫)‪(100)(99‬‬
‫ﺗﺄﻣن‬ ‫ﻣﺳﺟد أَﻳﺿﺎً)‪ِ (98‬‬ ‫اْﻟﻌﺑور ِﻓﻲ اْﻟ ِ‬
‫إ ْن ﻟَ ْم َ‬ ‫ُُ ُ‬ ‫اﻟﺳّﻧﺔ اﻟﻧﺑوﻳﺔ اﻟﺷرﻳﻔﺔ ﻓﻘﻣت‬
‫ّ‬ ‫ﻣن‬ ‫ﺑﺎﻷدﻟﺔ‬ ‫ﻩ‬
‫ز‬ ‫ز‬ ‫ﻓﻌ‬
‫ّّ‬ ‫ﺑﺎﻹطﺎﻟﺔ‬ ‫ﻋرف‬
‫ﻼة)‪،(102‬‬ ‫ﻼف اﻟﺻ ِ‬ ‫ذﻟك اﻟﺻوم وﻳﺟب ﻗَﺿﺎؤﻩ)‪ (101‬ﺑِ ِﺧ ِ‬ ‫َو ّﻛ َ‬ ‫اﻟﺳّﻧﺔ اﻟﻧﺑوﻳﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗدﻝ ﺑﻬﺎ اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣن‬ ‫ﺑﺗﻌزﻳزﻫﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ‬
‫ّ‬ ‫َ ُُ‬ ‫ّ ُ ََ ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻳن اﻟﺳ ﱠ ِ‬
‫ﱡرة‬ ‫ﺑِ َﻣﺎ َﺑ َ‬
‫)‪(105‬‬
‫اﻻﺳﺗﻣﺗَﺎعُ‬ ‫ﻳﺣرُم‬ ‫)‪(104‬‬ ‫)‪(103‬‬
‫ْ‬ ‫ط ُء ‪َ ،‬و ُ‬ ‫اْﻟ َو ْ‬ ‫َو َﻛذا‬ ‫ﺑﻳﺎن أراﺋﻬم اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ ﻷﻫﻣﻳﺗﻬﺎ‪ .‬ﻫذا وﻗد اﻋﺗﻣد اﻟراﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻌزﻳز‬
‫اﻻﺳﺗﻣﺗَﺎعُ ﺑِﻣﺎ ﻓَ َ‬
‫وق‬ ‫ﺣرُم‬ ‫ﻛﺑﺔ أَﻳﺿﺎً َﻋﻠَﻰ اﻷ ِ‬ ‫]واﻟر ِ‬
‫ْ‬ ‫َظﻬر‪َ ،‬وﻻ َﻳ ُ‬ ‫َ ّ‬ ‫ﺑﻳﺎن اﻟﻘوﻟﻳن أو اﻟوﺟﻬﻳن أو اﻟطرﻳﻘﻳن ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ اﻷﺣواﻝ ﺳواء‬
‫ﺎت ِإﻟﻰ‬ ‫ﻳﺳﺗﻣر ﺗَﺣرﻳم ﻫذﻩ اْﻟﻣﺣرﻣ ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺣت اﻟر ِ‬
‫ﻛﺑﺔ‬ ‫ﺗ‬‫و‬ ‫)‪(106‬‬
‫[‬ ‫ِ‬
‫ة‬
‫ﱡر‬‫اﻟﺳ ﱠ‬ ‫أﻛﺎﻧت ﻗوﻳﺔ أو ﺿﻌﻳﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺧﻼف اﻟﻣﺣرر ﻓﺗﺎرة ﻳﺑﻳن اﻷﺻﺢ‬
‫ُ َ ُ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ ّ‬
‫ﻳﻣﻪُ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺻ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺗﻔﻊ ﺗَﺣر ُ‬ ‫اﻟد ُم ْار َ‬
‫ﻘطﻊ ّ‬ ‫وم‪ ،‬ﻓَﺈﻧﻪُ إذا ْاﻧ َ‬ ‫َن ﺗَﻐﺗﺳ َﻝ‪ ،‬ﺳوى ّ‬ ‫أْ‬ ‫وأﺧرى ﻳﺑﻳن اﻷظﻬر وﺗﺎرة ﻻ ﻳﺑﻳن اﻟﺧﻼف واﻷﺻﺢ ﻣﻧﻬﺎ أو‬
‫ﻠس َ ِ‬ ‫اﺋم‪َ ،‬ﻛ َﺳ ِ‬ ‫اﻻﺳﺗِﺣﺎﺿﺔُ َﺣ َد ٌ‬
‫)‪(107‬‬
‫وم‬
‫اﻟﺻ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺑوﻝ ﻻ ﺗَﻣﻧﻊُ‬ ‫ث َد ٌ‬ ‫َو ْ‬ ‫اﻟﺻﺣﻳﺢ‪ ،‬وأﺧذ ﺑﻣﺎ رﺟﺣﻪ أو ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻳﻪ أﻛﺛر اﻷﺻﺣﺎب‪،‬‬
‫ﺻ ُﺑﻪ ﺑِ ِﺧ ْرﻗَ ٍﺔ‪،‬‬ ‫رﺟﻬَﺎ َوﺗَ ْﻌ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻛن اْﻟ ُﻣﺳﺗﺣﺎﺿﺔُ ﺗَﻐﺳ ُﻝ ﻓَ َ‬ ‫اﻟﺻﻼةَ‪َ ] ،‬و ّ‬ ‫َو ّ‬ ‫وﻋﻠﻳﻪ ﻓﺈن اﻟراﻓﻌﻲ ﻫو أوﻝ ﻣن اﺑﺗﻛر ﺗرﺟﻳﺣﺎ واﺣداً ﻣن‬
‫ِ‬ ‫ِ )‪(108‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻲ َوﻗﺗ ِﻬﺎ ‪َ ،‬وﺗُ ُ‬
‫)‪(110‬‬ ‫)‪(109‬‬
‫ﺑﺎدر إﻟﻳﻬﺎ‪َ ،‬وﻟو‬ ‫ﻠﺻﻼة[‬ ‫ﺿﺄُ ﻟ ّ‬ ‫َوﺗَﺗََو ّ‬ ‫اﻟﺧﻼﻓﺎت اﻟﻣﺗﻌددة‪ ،‬ﻫذا وﻗد اﻋﺗﻣد اﻟراﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺣرر ﻓﻲ‬
‫‪- 1263 -‬‬

‫َﻳﺎم ِﻣن ﺛَﻣﺎﻧﻳﺔَ ﻋ َﺷر ﻳوﻣﺎً‪ ،‬ﺛَﻼﺛﺔٌ ِﻓﻲ أَوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔٌ ﻓﻲ ِ‬

‫أ ٍ ْ‬ ‫رت ﻋﻧﻪ ‪ ،‬ﻟَ ْم َﻳ ُﺟ ْز َﻋﻠَﻰ اﻷَﺻ ﱢﺢ‪ِ ،‬إﻻ أ ْ‬
‫)‪(111‬‬
‫آﺧرَﻫﺎ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﺄﺧﻳر‬
‫ﻛون اﻟﺗّ ُ‬‫َن َﻳ َ‬ ‫َﺧ ْ‬ ‫أّ‬
‫ٍ‬ ‫ﻼة‪َ ،‬ﻛ ِﺳ ِ‬ ‫اﻟﺻ ِ‬
‫وم َواﺣد ﺑِ ْ‬ ‫ﺿﺎء َﻳ ٍ‬ ‫اﻟﻌو ِرة‪َ ،‬و ْاﻧ ِ‬
‫(‬‫‪144‬‬ ‫)‬ ‫(‬ ‫‪112‬‬ ‫)‬
‫ﺄن‬ ‫ﻣﻛﻧﻬﺎ ﻗَ َ‬ ‫وﻣﺎن اْﻟَﺑ ِ‬
‫ﺎﻗﻳﺎن‪َ ،‬وُﻳ ُ‬ ‫ﻟَﻬﺎ اْﻟَﻳ ِ‬ ‫ﻓَﻳﺻ ﱡﺢ‬ ‫ﺗظﺎر‬ ‫ﺗر َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻷﻣر ]ﻳرﺟﻊ إﻟﻰ[‬ ‫ِ‬
‫)‪(146‬‬ ‫)‪(145‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌﻳد اﻟوﺿوء ِﻟ ﱢ‬ ‫(‬‫‪113‬‬ ‫)‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻟث‪،‬‬
‫اﻟﺛّ َ‬ ‫ﺗﺻوم اﻟﻳوم‬
‫َو َ‬ ‫ﻔطر َﻳوﻣﺎً[‬‫ﺻوم َﻳوﻣﺎً ] َوﺗُ َ‬ ‫ﺗَ َ‬ ‫ﻛﻝ ﻓَرﻳﺿﺔ‪َ ،‬واﻷﺻ ﱡﺢ أَﻧﻪُ َﻳ ُ‬
‫ﺟب‬ ‫اْﻟ َﺟﻣﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺛُّم ﺗُ ُ ُ َ‬
‫ﻣن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻو ِﻣﻬﺎ اﻷَّوﻝ‪ٕ َ ،‬وا ْن َﺣﻔ ْ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(147‬‬ ‫ِ‬ ‫)‪(114‬‬ ‫ِ‬
‫ظت َﺷﻳﺋﺎً ْ‬ ‫ﻣ ْن َ‬ ‫ﺎﺑﻊ َﻋ َﺷ َر‬ ‫اﻟﺳ َ‬‫َو ّ‬ ‫ﻌد‬
‫ﺳﺗﺣﺎﺿﺔ َﺑ َ‬ ‫ﻘطﻊ َد ُم اْﻟ ُﻣ‬
‫ﺟدﻳد اْﻟﻌﺻﺎﺑﺔ أَﻳﺿﺎً ‪ٕ َ ،‬واذا ْاﻧ َ‬ ‫ﺗَ ُ‬
‫ﱡ‬
‫ﺣﻳض أَو اﻟط ْﻬ َر‪ ،‬ﻟَ ْم َﻳ ّﺧف‬ ‫ﺎدﺗِﻬﺎ‪َ ،‬وَﻧ ِﺳ ْ‬ ‫اﻟوﺿوِء‪َ ،‬و ْ‬
‫ﻳت َﺷﻳﺋﺎً ﻓَ َﻣﺗﻰ ﺗَﻳﻘَّﻧت اْﻟ َ‬ ‫َﻋ َ‬ ‫ﺗﻣﻝ‬
‫اﺣ َ‬ ‫ﺎدﻫﻣﺎ َو ْ‬‫ود‪ ،‬أَو ﺗَﻌﺗَ َ‬ ‫اﻟﻌ َ‬‫ﻘطﺎع َو َ‬
‫اﻻﻧ َ‬ ‫ﻌﺗﺎد ْ‬
‫ﻛﺎﻧت ﻻ ﺗَ ُ‬ ‫ﱢ‬
‫ض ‪َ ،‬وﻓﻲ‬‫)‪(148‬‬
‫ﺎﻟﺣَﻳ ِ‬ ‫دت ِﻓ ِﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻓَ ِﻬﻲ ِﻓﻲ اْﻟ ِﻘ ِ‬
‫ﺗﻳﺎن َﻛ ُ‬ ‫رد ْ‬
‫اْﻟ ُﺣ ْﻛ ُم‪ٕ َ ،‬وِا ْن ﺗَ ّ‬ ‫اﻟؤﺿوِء‪ ،‬ﻓَﻌﻠﻳﻬَﺎ ِإﻋﺎدةُ‬ ‫ُ‬
‫)‪(116‬‬
‫ﻗُ ْد َر‬ ‫)‪(115‬‬
‫ﻣﻛن[‬
‫ﺣﻳث ُﻳ ُ‬‫ﻘطﺎع‪] ،‬ﺑِ ُ‬‫اﻻﻧ َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟدِم ﻓَﻌﻠﻳﻬﺎ أَن ﺗَ ِ‬
‫ﻐﺗﺳ َﻝ‬ ‫ﻘطﺎع ّ‬
‫ﺗﻣﻝ ْاﻧ َ‬ ‫اﺣ َ‬‫ات‪ٕ َ ،‬واذا ْ‬‫ﺑﺎدات َﻛﺎﻟطّﺎﻫر ِ‬ ‫اﻟﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻲ اْﻟﺣﺎﻝ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫(‬‫‪117‬‬ ‫)‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟوﺿوء َواﻟﺻﻼة‬
‫َ ْ‬ ‫ُ‬
‫ِﻟ ُﻛ ﱢﻝ ﻓَر ٍ‬
‫ﻳﺿﺔ‪.‬‬
‫ﺻ ٌﻝ‪:‬‬‫ﻓَ ْ‬
‫ﺻ ٌﻝ‪:‬‬
‫ﻓَ ْ‬ ‫]اﻻﺷﺗﺑﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺣﻳض وﻣدﺗﻪ[‬
‫اﻟﻧ ِ‬
‫ﻘﺎء‬ ‫َﻳﺎم ّ‬ ‫ﻬر اﻟﻘَ ِ‬ ‫اﻟد َم ﻗَ ْد َر أَﻗ ﱢﻝ‬ ‫ﻳض‪ِ ،‬إذا َأر ْ‬ ‫اﻟّﺗِﻲ ﻫﻲ)‪ِ (118‬ﻓﻲ ِﺳ ﱢن اْﻟ َﺣ ِ‬
‫أن أ َ‬ ‫وﻟﻳن ّ‬ ‫ظ ُ‬
‫ﻘﺎء‪ ،‬ﻓَﺎ ْ‬
‫أت َﻳوﻣﺎً َوﻳوﻣﺎً َﻧ ً‬
‫إَذا َر ْ‬ ‫َت ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟد َم اﻟذي ﺗَراﻩُ اْﻟ َﺣﺎﻣ ُﻝ‬
‫أن ّ‬
‫)‪(149‬‬
‫ﻳض أَﻳﺿﺎً ‪َ ،‬وأﺻ ﱡﺢ اﻟﻘَ ِ‬ ‫)‪(120‬‬ ‫)‪(119‬‬
‫ِ‬
‫وﻟﻳن ّ‬ ‫َﺣ ٌ‬ ‫اﻟﺻ ْﻔرةُ‬
‫ﻳض ُﻛﻠّﻪُ‪َ ،‬و ّ‬ ‫َﻛﺛرﻩُ ‪ ،‬ﻓَﻬُ َو َﺣ ٌ‬ ‫أ ُ‬ ‫ﻌﺑر‬‫ﺣﻳض َوﻟَ ْم َﻳ ْ‬ ‫اْﻟ‬
‫)‪(150‬‬
‫ﻳض ‪.‬‬ ‫َﺣ ٌ‬ ‫اﻟد ُم‬
‫َﺻﺢ ‪ٕ َ ،‬واذا َﻋَﺑر ّ‬
‫)‪(121‬‬
‫ﺎﻟﺳو ِاد َواْﻟ ُﺣ ْﻣ ِرة َﻋﻠَﻰ اﻷ ﱢ‬ ‫َواﻟ َﻛ َدرةُ‪َ ،‬ﻛ ّ‬
‫)‪(122‬‬
‫َﻛﺛر‪َ ،‬ﻓﻠَﻬﺎ َﺣ ِ‬
‫ﺎﻟﺗﺎن‪:‬‬ ‫اﻷ ُ‬ ‫ﻗدر‬
‫ﻛون ُﻣﺑﺗدأةً ‪ ،‬ﻓََﻳ ُﻧظُر ِإ ْن َﻛ ْ‬
‫)‪(124‬‬ ‫)‪(123‬‬
‫ﺻ ٌﻝ‪:‬‬
‫ﻓَ ْ‬ ‫ﺎﻧت ُﻣ َﻣّﻳ َزةً؛‬ ‫َن ﺗَ َ‬ ‫إﺣداﻫﻣﺎ ‪ :‬أ ْ‬ ‫ُ‬
‫]ﻓﻲ اﻟﻧﻔﺎس[‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻲ َﺑﻌض اﻷَﻳﺎم َدﻣﺎً ﻗَوﻳﺎً‪َ ،‬وِﻓﻲ َﺑﻌﺿﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(125‬‬
‫اﻟد َم‬
‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ر‬ ‫َوﻫﻲ اﻟّﺗِﻲ َ‬
‫ﺗ‬
‫ﺑﻌون َﻳوﻣﺎً‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫أَﻗ ﱡﻝ ّ‬
‫اﻟﻧﻔَ ِ‬ ‫وي‪َ ،‬و ُﻣﺳﺗﺣﺎﺿﺔً ِﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻏ ُﻠﺑﻪُ أَر َ‬
‫ون َﻳوﻣﺎً‪َ ،‬و ْ‬ ‫َﻛﺛرﻩُ ﺳﺗّ َ‬
‫ﺎس ﻟَﺣظﺔٌ‪َ ،‬وأ ُ‬ ‫ﺿﻌﻳﻔَﺎً‪ ،‬ﻓَﺗُﺟﻌ ُﻝ َﺣﺎﺋﺿﺎً ﻓﻲ َوﻗت اﻟﻘَ ّ‬ ‫َد َﻣﺎً َ‬
‫اﻟد ُم‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺎﺋض‪ٕ َ ،‬وِاذا َﻋَﺑ َر ّ‬ ‫ﺣرُم َﻋﻠَﻰ اْﻟ‬ ‫وﻳﺣرم ﻋﻠَﻰ ّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي َﻋن أَﻗ ﱢﻝ اْﻟ‬ ‫ﻗت ّ ِ‬ ‫و ِ‬
‫اﻟﻧﻔَﺳﺎء َﻣﺎ َﻳ ُ‬ ‫ََ ُُ َ‬ ‫ﺣﻳض‪َ ،‬وﻻ‬ ‫ﻧﻘص اﻟﻘَو ﱡ‬ ‫َن ﻻ َﻳ ُ‬ ‫اﻟﺿﻌﻳف ﺑﺷرطُ أ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎن َﻛ َﻣﺎ ﻟَو َﻋَﺑ َر َﺧﻣﺳﺔَ َﻋ َﺷ َر َﻳوﻣﺎً ِﻓﻲ اْﻟﺣﻳضِ‬ ‫)‪(151‬‬
‫ﺗﻳن ‪َ ،‬ﻛ َ‬ ‫اﻟﺳ َ‬
‫ّ‬
‫ﱢ )‪(127‬‬
‫ﻌﻳف َﻋن أَﻗﻝ‬ ‫اﻟﺿ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻘص‬‫َ ُ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬ ‫أن‬ ‫و‬
‫َ ْ‬ ‫‪،‬‬ ‫)‪(126‬‬
‫ِ‬
‫ﻩ‬
‫ر‬ ‫َﻛﺛ‬‫أ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬
‫َ‬ ‫ﻋ‬
‫َ‬ ‫ﻳد‬
‫ُ‬ ‫ز‬ ‫َﻳ‬
‫ﻘﺎس‬ ‫ﻳ‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ة‬
‫ز‬ ‫ﻣﻳ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻳر‬ ‫ﻏ‬ ‫َم‬
‫أ‬ ‫ة‬
‫ز‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺗﺎدة‬ ‫َم‬‫أ‬ ‫ﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﻫ‬ ‫)‪(152‬‬
‫ﻓَُﻳ ُ ُ ٌ‬
‫ﺑﺗدأة‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻧظر‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟد َم َﻛﻠﻪُ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﻫﻲ اﻟّﺗﻲ ﺗَرى ّ‬
‫)‪(128‬‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟط ِ‬
‫َ ُ ُ ّ َُ ُ‬ ‫ٌ ُّ ٌ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻛن ﻣﻣﻳزة ؛ َو َ‬ ‫ﻬر‪ٕ ،‬وِا ْن ﻟَ ْم ﺗَ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺣﻳض‪.‬‬ ‫ِﻓﻲ اْﻟ‬ ‫(‬‫‪154‬‬ ‫)‬
‫ﺑِﻣﺎ)‪َ (153‬ذﻛرَﻧﺎﻩ‬ ‫ﻬر‬ ‫ﱡ‬
‫ﺣﻳض‪َ ،‬وﻓﻲ اﻟط ِ‬ ‫ِ‬ ‫رد ِإﻟﻰ أَﻗ ﱢﻝ اْﻟ‬ ‫اﺣدة‪ ،‬ﻓَﺎﻷﺻ ﱡﺢ أَّﻧﻬﺎ ﺗَ ُ‬ ‫ﻔﺔ و ٍ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﺻ َ‬
‫ِ‬
‫ِإﻟﻰ ﺗ ْﺳ ٍﻊ َوﻋﺷر َ‬
‫)‪(130‬‬ ‫)‪(129‬‬
‫ط اﻟﺗّ ِ‬
‫ﻣﻳﻳز‬ ‫ﻘدت َﺷر َ‬ ‫ﻳن ‪َ .‬واْﻟ ُﻣ ّﻣﻳزةُ اﻟﺗﻲ ﻓَ ْ‬
‫ﻐﻳر اْﻟﻣ َ ِ‬
‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬ ‫ﻣﻳزة‪.‬‬ ‫َﻛ ِ ُ‬
‫ﻣن ﺧﻼﻝ ﺑﺣﺛﻲ وﺗﺣﻘﻳﻘﻲ ﻟﻬذا اﻟﻣﺧطوط "ﻛﺗﺎب اﻟﺣﻳض‬ ‫ﻛون ُﻣﻌﺗﺎدةً؛ َوﻫﻲ اﻟّﺗِﻲ َﺳﺑق ﻟَﻬﺎ‬ ‫َن ﺗَ َ‬ ‫اﻟﺛّﺎﻧﻳﺔُ‪ :‬أ ْ‬
‫)‪(131‬‬
‫واْﻟﺣﺎﻟﺔ‬
‫واﻻﺳﺗﺣﺎﺿﺔ واﻟﻧﻔﺎس" ﻣن ﻗﺳم اﻟﻌﺑﺎدات ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺣرر ﻓﻲ‬ ‫ﻬر ﻗَ ْد ًَار َوَوﻗﺗﺎً‪،‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﺣﻳض َواﻟط ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎدﺗِﻬﺎ ِﻓﻲ اْﻟ‬ ‫ﺗرد ِإﻟﻰ َﻋ َ‬ ‫ﻬر‪َ ،‬ﻓ ُ‬ ‫ﻳض َوطُ ٌ‬ ‫َﺣ ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﺛﺑت ﺑِﻣ ٍرة واﺣدة َﻋﻠﻰ ّ‬
‫)‪(132‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ "ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم اﻟراﻓﻌﻲ‪ ،‬وﺟدت أﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎﻧت اْﻟ ُﻣﻌﺗﺎدةُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺣﻳﺢ ‪ٕ َ ،‬وا ْن‬ ‫اﻟﺻ ِ‬ ‫اﻟﻌﺎدةُ ﺗَ ُ‬ ‫َو َ‬
‫ﻣﻳﻳز ُدون اﻟﻌ ِ‬
‫ُﻣ َﻣّﻳزةً ﻓَﺗﺄﺧ ُذ ﺑِﻣﻘﺗَﺿﻰ اﻟﺗّ ِ َ َ‬
‫)‪(133‬‬
‫ﻣن اﻷﻫﻣﻳﺔ ﺑﻣﻛﺎن اﻹﻟﻣﺎم واﻟﺗﻌرﻳف ﺑﺎﻟﻛﺗب اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ‬ ‫ﺎدة َﻋﻠﻰ اﻷَﺻ ﱢﺢ ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺗﺑر ﺛروة ﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ﻟﻸﻣﺗﻳن اﻟﻌرﺑﻳﺔ واﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺗﻧﺎداً إﻟﻰ‬
‫ذﻟك اﺗﺟﻬت إﻟﻰ ﺗﺣﻘﻳق ﻫذا اﻟﻣﺧطوط راﺟﻳﺎً اﻟﻣوﻟﻰ ﻋز وﺟﻝ‬ ‫ﺻ ٌﻝ‪:‬‬ ‫ﻓَ ْ‬
‫أن أﻛون ﻗد وﻓﻘت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﺣﻘﻳق‪ ،‬واﻟذي ﺧﻠﺻت ﻓﻳﻪ إﻟﻰ أﻫم‬ ‫]ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﻣﺗﺣﻳرة[‬
‫اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﺎﻟﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﺗﺣﻳرةُ‪ ،‬ﻓَﻬﻲ‬ ‫ت اْﻟ ُﻣﻌﺗﺎدةُ َﻋﺎدﺗَﻬﺎ ﻗَ ْد اًر َووﻗﺗﺎً‪َ ،‬وﻫﻲ اْﻟ ُﻣ ّ‬ ‫ِإذا َﻧ ِﺳَﻳ ْ‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺧروج ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻵراء واﻷﻗواﻝ اﻟﻔﻘﻬﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫وﻝ‪.‬‬ ‫َﻛﺎْﻟﻣﺑﺗَِد ِأة)‪َ (134‬ﻋﻠﻰ ﻗَ ٍ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻳﻣﺎ ﻳﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺣﻳض ﻷﻫﻣﻳﺗﻪ ﺑﻳن اﻟﻧﺳﺎء‪،‬‬ ‫اﻟزو ُج‪،‬‬ ‫)‪(136‬‬
‫ﻳﻐﺷﺎﻫﺎ‬ ‫)‪(135‬‬
‫ﻼ‬ ‫ﻓ‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻳﺎط‬ ‫ﺎﻻﺣ‬ ‫ِ‬
‫ﺑ‬ ‫ﻣر‬ ‫ؤ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫َﻧ‬
‫أ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺢ‬ ‫َﺻ‬ ‫ﻷ‬ ‫ا‬
‫و‬
‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ّ َ ُْ ُ‬ ‫َ‬
‫وﻟﺣﺎﺟﺗﻬن ﻟﻣﻌرﻓﺔ أﺣﻛﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋﻝ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻣور‬ ‫ف‪،‬‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻣﺻ‬
‫َ َ ُ ْ َْ َ‬ ‫ﻟ‬‫ا‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺣﻣ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻻ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻼة‬ ‫اﻟﺻ‬ ‫ِ‬
‫ﻳر‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﻓ‬ ‫آن‬ ‫ر‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫)‪(137‬‬
‫ر‬
‫أ‬ ‫ﻘ‬ ‫َوﻻ َ‬
‫ﺗ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺗﺧﺻﻬن ﻓﻲ ﻣﺛﻝ ﻫذﻩ اﻷﻣور‪.‬‬ ‫اﻝ ﻋﻠَﻰ‬ ‫اﻟﻧو َ‬
‫َوﻗﺎت أَﺑداً‪َ ،‬و َﻛذا ﻟَﻬﺎ أَن ﺗُﺻﻠّﻲ ّ‬ ‫وﺗُﺻﻠّﻲ ﻓَراﺋض اﻷ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ :‬اﻟﺗﻌرﻳف ﺑﺎﻟﻔﻘﻳﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم اﻟﻘزوﻳﻧﻲ‬ ‫ﺗﺻوم‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫)‪(139‬‬
‫[‬ ‫ﻗﺗﻬﺎ‬ ‫و‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓ‬‫ﻳﺿﺔ ] ِ‬
‫َﺻﺢ)‪ ،(138‬وﺗَﻐﺗَ ِﺳﻝ ِﻟﻛ ﱢﻝ ﻓَر ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻷ‬ ‫ا‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫)‪(141‬‬ ‫)‪(140‬‬ ‫ﺷﻬر رﻣﺿﺎن‪] ،‬ﻓَ ِ‬
‫اﻟراﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻣﻛﺎﻧﺗﻪ اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬وأﻫم ﻣﺻﻧﻔﺎﺗﻪ وﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻳﺎن أﺛرﻩ‬ ‫أَرﺑﻌﺔَ َﻋ َﺷ َر‬ ‫ﻣﻧﻬﺎ‬ ‫ﻳﺻ ﱡﺢ ﻟﻬﺎ[‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻳﻊ ِ َ‬ ‫َﺟ َ‬
‫ِﺳﺗّﺔَ َﻋ َﺷ َر َﻳوﻣﺎً‪ ،‬ﻓَ‬ ‫ﻳوﻣﺎً‪ ،‬ﺛُم ﺗَ ِ‬
‫(‬ ‫‪142‬‬ ‫)‬
‫اﻟﻛﺑﻳر ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬ ‫آﺧر َﻛﺎﻣﻼً‪،‬‬ ‫ﺗﺻوم َﺷﻬ اًر َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻘﺿﻲ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺻوم ﺳﺗﺔَ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(143‬‬
‫ﻓَﻳﺻ ﱡﺢ‬
‫ﻟك أَرﺑﻌﺔَ َﻋ َﺷ َر َﻳوﻣﺎً أَﻳﺿﺎً‪ ،‬ﺛُّم ﺗَ ُ‬ ‫ﻟَﻬﺎ ﻣ ْن َذ َ‬
‫‪- 1264 -‬‬

‫ص‪.133 ،132 ،131‬‬ ‫اﻟﻬواﻣـش‬

‫اﺑن اﻟﻣﺳﺗوﻓﻰ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إرﺑﻝ‪.‬‬ ‫)‪(20‬‬
‫اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻳر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،15‬ص‪.316‬‬ ‫)‪(21‬‬ ‫اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻳر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬اﻟﺟزء ‪ ،22‬ص‪.252‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫اﻻﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم‪ ،‬اﻷﻣﺎﻟﻲ اﻟﺷﺎرﺣﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻔردات اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ‪،‬‬ ‫)‪(22‬‬ ‫اﻟﺑﺻري‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﻳن‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫وﻫو‪ :‬ﻛﺗﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻳﺳﻣوﻧﻪ‪ ،‬اﻹﻣﻼء‪ ،‬واﻷﻣﺎﻟﻲ‪ .‬وﻛذﻟك ﻛﺎن اﻟﺳﻠف‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﻔﻘﻳﻪ أﺑو ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﺟﻣﺎﻝ اﻟدﻳن ﻋﺑد اﻟرﺣﻳم ﺑن اﻟﺣﺳن‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻣن‪ :‬اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬واﻟﻣﺣدﺛﻳن‪ ،‬وأﻫﻝ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬وﻏﻳرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻠوﻣﻬم‬ ‫ﺑن ﻋﻠﻲ اﻷﺳﻧوي اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ )ت‪ ،(772‬وﺻﻧف اﻟﺗﺻﺎﻧﻳف‬
‫ﻓﺎﻧدرﺳت ﻟذﻫﺎب اﻟﻌﻠم واﻟﻌﻠﻣﺎء‪ .‬وﻋﻠﻣﺎء اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ ﻳﺳﻣون‬ ‫اﻟﺟﻳدة ﻣﺛﻝ‪ :‬ﺷرح اﻟﻣﻧﻬﺎج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﺷرح ﻣﻧﻬﺎج اﻟﺑﻳﺿﺎوي‬
‫ﻣﺛﻠﻪ‪) :‬اﻟﺗﻌﻠﻳق(‪ ،‬ﻛﺷف اﻟظﻧون ﻋن أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻛﺗب واﻟﻔﻧون‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺻوﻝ‪ ،‬واﻟﻣﻬﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟراﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻏﻳر ذﻟك ﻓﻲ‬
‫ج‪ ،1‬ص‪.160‬‬ ‫اﻟﺗﺻﺎﻧﻳف‪ ،‬ﻟﻪ ﺗرﺟﻣﺔ ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻻﺑن ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﻳﺔ‬
‫اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ ،‬ﺷذرات اﻟذﻫب ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣن ذﻫب‪ ،‬ج‪،6‬‬ ‫)‪(23‬‬ ‫)‪ ،(171/2‬واﻟدرر اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ ﻻﺑن ﺣﺟر )‪ ،(354/2‬واﻷﻋﻼم‬
‫ص‪.131‬‬ ‫ﻟﻠزرﻛﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻗﺎﻣوس ﺗراﺟم ﻷﺷﻬر اﻟرﺟﺎﻝ واﻟﻧﺳﺎء ﻣن‬
‫اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻳر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،15‬ص‪ .316‬اﻟﺑﻐدادي‪،‬‬ ‫)‪(24‬‬ ‫اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﺗﻌرﺑﻳن واﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﻳن‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪ ،244‬اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐداد وذﻳوﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ .1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐداد‪ ،‬ﻟﻠﺧطﻳب اﻟﺑﻐدادي‪.‬‬ ‫اﻟﻧووي‪ ،‬ﺷذرات اﻟذﻫب ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣن ذﻫب‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.109‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫‪ .2‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺧﺗﺻر اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﻳﻪ ﻣن ﺗﺎرﻳﺦ اﺑن اﻟدﺑﻳﺛﻲ‪.‬‬ ‫أﺑو زﻛرﻳﺎ اﻟﻧووي‪ ،‬ﺗﻬذﻳب اﻷﺳﻣﺎء واﻟﻠﻐﺎت‪ .‬اﺑن ﻛﺛﻳر‪،‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫‪ .3‬اﺑن اﻟﻧﺟﺎر‪ ،‬ذﻳﻝ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐداد‪.‬‬ ‫طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﻳن‪.‬‬
‫‪.4‬اﺑن اﻟدﻣﻳﺎطﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗﻔﺎد ﻣن ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐداد‪.‬‬ ‫اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻳر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪.‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫‪ .5‬اﺑن اﻟﻧﺟﺎر‪ ،‬اﻟرد ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺧطﻳب اﻟﺑﻐدادي‪.‬‬ ‫ﻗززﻳن‪ :‬ﻣدﻳﻧﺔ ﻣﺷﻬورة ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﻔوح ﺟﺑﺎﻝ اﻟﺑرز ﺑﺈﻳران‬ ‫)‪(7‬‬
‫اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ ،‬ﺷذرات اﻟذﻫب ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣن ذﻫب‪ ،‬ج‪،6‬‬ ‫)‪(25‬‬ ‫ﻏرﺑﻲ ﻣدﻳﻧﺔ طﻬران‪ .‬ﻳﻧﺳب إﻟﻳﻬﺎ ﻋدد ﻛﺑﻳر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﻧﻬم‬
‫ص‪.131‬‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟراﻓﻌﻲ أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم اﻟﻘزوﻳﻧﻲ‪ ،‬وأﺑو ﻋداﷲ‬
‫طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،7‬ص‪.142‬‬ ‫)‪(26‬‬ ‫ﺑن ﻣﺎﺟﺔ ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب اﻟﺳﻧن‪ ،‬أﺣد اﻟﻛﺗب اﻟﺳﺗﺔ اﻟﻣﻌﺗﻣدة‬
‫طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪.7‬‬ ‫)‪(27‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث‪.‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐداد وذﻳوﻟﻪ‪ ،‬ج‪ ،21‬ص‪.34‬‬ ‫)‪(28‬‬ ‫اﻟﺣﻣوي‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻘﺎف واﻟزاي وﻣﺎ ﻳﻠﻳﻬﻣﺎ‪ ،‬ج‪،3‬‬
‫اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ ،‬ﺷذرات اﻟذﻫب ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣن ذﻫب‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪،10‬‬ ‫)‪(29‬‬ ‫ص‪ .393‬ﺳﻳر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،22‬ص‪.252‬‬
‫طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.24‬‬ ‫اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ ،‬ﺷذرات اﻟذﻫب ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣن ذﻫب‪ ،‬ج‪،5‬‬ ‫)‪(8‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪.11‬‬ ‫)‪(30‬‬ ‫ص‪.109‬‬
‫اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻳر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،20‬ص‪) ،418‬ﻫذﻩ اﻟطﺑﻌﺔ‬ ‫)‪(31‬‬ ‫اﻟﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪ .284‬اﻟذﻫﺑﻲ‪،‬‬ ‫)‪(9‬‬
‫ﻓﻘط ﺗﺧﺗﻠف ﻋن اﻟﺑﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻳرﺟﻰ اﻟﺗﻧﺑﻪ(‪.‬‬ ‫ﺳﻳر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،22‬ص‪.254‬‬
‫اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻳر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،20‬ص‪.503‬‬ ‫)‪(32‬‬ ‫اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ ،‬ﺷذرات اﻟذﻫب ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣن ذﻫب‪ ،‬ج‪،5‬‬ ‫)‪(10‬‬
‫اﻟزرﻛﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻗﺎﻣوس ﺗراﺟم ﻷﺷﻬر اﻟرﺟﺎﻝ واﻟﻧﺳﺎء ﻣن‬ ‫)‪(33‬‬ ‫ص‪.109‬‬
‫اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﻳن‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ ،195‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﺑن اﻷﺛﻳر‪ ،‬اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﺎب ذﻛر وﺻوﻝ اﻟﺗﺗر إﻟﻰ‬ ‫)‪(11‬‬
‫)ﻣﻼﺣظﺔ‪ :‬ﻫذﻩ اﻟطﺑﻌﺔ ﻓﻘط ﺗﺧﺗﻠف ﻋن ﻏﻳرﻫﺎ ﻣن ﻛﺗﺎب‬ ‫أذرﺑﻳﺟﺎن‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪ .310‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠم أن اﺑن اﻷﺛﻳر ﻋﺎﺻر‬
‫اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻧﺗﺑﻪ(‪.‬‬ ‫ﺗﻠك اﻷﺣداث‪.‬‬
‫ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ﺑﺎب اﻷﻋﻼم ﺑﺄﺧﺑﺎر ﺷﻳﺦ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ج‪،2‬‬ ‫)‪(34‬‬ ‫اﻟراﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟﺗدوﻳن ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻗزوﻳن‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.31‬‬ ‫)‪(12‬‬
‫ص‪ ،81‬اﻟﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪-259‬‬ ‫اﻟﻛرﺧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك‪ ،‬ﺑﺎب ذﻛر ﻣﺳﺎﻓﺎت اﻟدﻳﺎر‪ ،‬ج‪،1‬‬ ‫)‪(13‬‬
‫‪ ،261‬اﻟزرﻛﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.30‬‬ ‫ص‪ .74‬اﻟﺗدوﻳن ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻗزوﻳن‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.35‬‬
‫اﻟﺻﻔدي‪ ،‬اﻟواﻓﻲ ﺑﺎﻟوﻓﻳﺎت‪ ،‬ج‪ ،9‬ص‪.247-246‬‬ ‫)‪(35‬‬ ‫اﻟﻣﻘرﻳزي‪ ،‬اﻟﺳﻠوك ﻟﻣﻌرﻓﺔ دوﻝ اﻟﻣﻠوك‪ ،‬ﺑﺎب اﺛﻧﻳن وﺗﺳﻌﻳن‬ ‫)‪(14‬‬
‫اﻟﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪.32‬‬ ‫)‪(36‬‬ ‫وﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ .33‬وﺑﺎب ﺛﻣﺎﻧﻲ ﻋﺷرة وﺳﺗﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ج‪،1‬‬
‫اﻟﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪ ،282‬اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪،‬‬ ‫)‪(37‬‬ ‫ص‪ .60‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ووﻓﻳﺎت اﻟﻣﺷﺎﻫﻳر واﻷﻋﻼم‪،‬‬
‫ﺷذرات اﻟذﻫب ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣن ذﻫب‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.108‬‬ ‫ﺑﺎب ﺳﻧﺔ ﺳت وﺳﺑﻌﻳن وﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ج‪ ،9‬ص‪.21‬‬
‫ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺗﻘﻲ اﻟدﻳن‪ ،‬أﺑو ﻋﻣر‪،‬‬ ‫)‪(38‬‬ ‫اﻟراﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟﺗدوﻳن ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻗزوﻳﻧن‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.34‬‬ ‫)‪(15‬‬
‫اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن اﻟﺻﻼح‪ ،‬ﻛردي اﻷﺻﻝ ﻣن أﻫﻝ ﺷﻬرزور‪،‬‬ ‫اﻟﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪.284‬‬ ‫)‪(16‬‬
‫ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ‪ ،‬إﻣﺎم ﻋﺻرﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺣدﻳث وﻋﻠوﻣﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪.284‬‬ ‫)‪(17‬‬
‫ٕواذا أطﻠق اﻟﺷﻳﺦ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺣدﻳث‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣراد ﻫو‪ ،‬ﻋﺎرﻓﺎ‬ ‫اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻳر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،15‬ص‪.316‬‬ ‫)‪(18‬‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﻳر واﻷﺻوﻝ واﻟﻧﺣو‪ ،‬ﻣن ﺗﺻﺎﻧﻳﻔﻪ‪ ،‬ﻣﺷﻛﻝ اﻟوﺳﻳط‪،‬‬ ‫اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ ،‬ﺷذرات اﻟذﻫب ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣن ذﻫب‪ ،‬ج‪،6‬‬ ‫)‪(19‬‬
‫‪- 1265 -‬‬

‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬ ‫)‪(51‬‬ ‫وﻫو ﻣﺟﻠد ﻛﺑﻳر‪ ،‬واﻟﻔﺗﺎوى وﻫو ﻛﺗﺎب ﻣﻌرﻓﺔ أﻧواع ﻋﻠم‬
‫ﺑن ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ‪ :‬ﻋﻣر ﺑن رﺿﺎ ﺑن ﻣﺣﻣد راﻏب ﺑن ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ‬ ‫)‪(52‬‬ ‫اﻟﺣدﻳث‪ ،‬اﻟﻣﻌروف ﺑﻣﻘدﻣﺔ اﺑن اﻟﺻﻼح‪577) ،‬ه‪643-‬ه(‪،‬‬
‫ﻛﺣﺎﻟﺔ اﻟدﻣﺷق )ت‪1408‬ه(‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣؤﻟﻔﻳن‪ ،‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‬ ‫اﻟزرﻛﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.207‬‬
‫ﻋن أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻛﺗب واﻟﻔﻧون‪.‬‬ ‫اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ ،‬ﺷذرات اﻟذﻫب ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣن ذﻫب‪ ،‬ج‪،5‬‬ ‫)‪(39‬‬
‫ﻣﺣﻣود ﺑن ﻣﺣﻣد ﺗﺎج اﻟدﻳن‪ ،‬اﻟﻌﺟﻣﻲ اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ اﻷﺻﻔﻬﻳدي‪،‬‬ ‫)‪(53‬‬ ‫ص‪.105‬‬
‫ﻓﻘﻳﻪ ﺷﺎﻓﻌﻲ إﻳراﻧﻲ‪ ،‬ﻧزﻳﻝ ﺣﻠب‪ ،‬ﻗدم ﻣن ﺑﻼد اﻟﻌﺟم ﺣﺎﺟﺎ‪،‬‬ ‫اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻳر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،22‬ص‪.108‬‬ ‫)‪(40‬‬
‫ﺛم رﺟﻊ ﻓﺳﻛن ﺑﺣﻠب‪ ،‬وﺗﺻدر ﻟﻺﻓﺗﺎء وﺗدرﻳس اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻧﺣو‪،‬‬ ‫اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ ،‬ﺷذرات اﻟذﻫب ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣن ذﻫب‪ ،‬ج‪،5‬‬ ‫)‪(41‬‬
‫وﻣن ﻣﺻﻧﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﺷرح اﻟﻣﺣرر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﺷرح ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻳﺔ اﺑن‬ ‫ص‪ ،108‬اﻟﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪.284‬‬
‫ﻣﺎﻟك‪ ،‬واﻹﻳﺟﺎز‪ ،‬اﺧﺗﺻر ﺑﻪ اﻟﻣﺣرر ﻟﻠراﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻓروح‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﻣرو ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺻﻔﺎر اﻻﺳﻔراﻳﻳﻧﻲ‪،‬‬ ‫)‪(42‬‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ‪ ،‬وﻟد ﺳﻧﺔ ‪729‬ه‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﺷﻬر رﺑﻳﻊ اﻷوﻝ ﺳﻧﺔ‬ ‫وذﻛر أﻧﻪ ﻳﻧﻘﻝ ﻣن اﻟﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪،8‬‬
‫‪ .807‬اﻟزرﻛﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،7‬ص‪.183‬‬ ‫ص‪ ،284‬ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺷﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.1613‬‬ ‫)‪(54‬‬ ‫اﻟﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪.284‬‬ ‫)‪(43‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺧطﺎب‪ ،‬اﻟﺷﻳﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪،‬‬ ‫)‪(55‬‬ ‫اﺑن ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺑﺔ اﻷﺳدي‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.76‬‬ ‫)‪(44‬‬
‫ﻋﻼء اﻟدﻳن أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺎﺟﻲ اﻟﻣﺻري‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟﻣﺷﻬور‪،‬‬ ‫ﻟﻣؤﻟﻔﻪ ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم ﺑن اﻟﻔﺿﻝ ﺑن‬ ‫)‪(45‬‬
‫ﻋﺎﻟم ﺑﺎﻷﺻوﻝ واﻟﻣﻧطق واﻟﺣﺳﺎب‪ ،‬ﻣن أﻫﻝ ﻣﺻر‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺣﺳﻳن ﺑن اﻟﺣﺳن‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ إﻣﺎم اﻟدﻳن أﺑو اﻟﻘﺎﺳم‬
‫أﻗوى أﻫﻝ زﻣﺎﻧﻪ ﻣﻧﺎظرة ﻻ ﻳﻛﺎد ﻳﻧﻘطﻊ ﻓﻲ ﺑﺣث‪ ،‬وﻟﻲ وﻛﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻘزوﻳﻧﻲ اﻟراﻓﻌﻲ‪) ،‬ت‪623‬ه(‪ .‬وﻫﻧﺎك ﻛﺗﺎب آﺧر ﻳﺣﻣﻝ‬
‫ﺑﻳت اﻟﻣﺎﻝ ﺑﺎﻟﻛرك‪ ،‬وﻧﺎب ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﺑﺎﻟﻘﻬرة‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺗﺎب ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔس اﻻﺳم "اﻟﻣﺣرر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ" ﻟﻣؤﻟﻔﻪ ﻣﺟد اﻟدﻳن أﺑو اﻟﺑرﻛﺎت‬
‫اﻟﻔراﺋض‪ ،‬واﻟﺣﺳﺎب‪ ،‬واﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﻳﻬود‪ ،‬وأﺷﻬر ﻛﺗﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺷف‬ ‫ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺑن ﻋﺑداﷲ ﺑن ﺗﻳﻣﻳﺔ اﻟﺣراﻧﻲ )ت‪652‬ه(‪.‬‬
‫اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ اﻟﺳوﻝ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻷﺻوﻝ‪ ،‬وﻗﻳﻝ ﻣﺎ ﻣن ﻋﻠم‬ ‫ﻳوﺳف ﺑن ﺣﺳن ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺣﺳن ﺑن ﻋﺑد اﻟﻬﺎدي‬
‫إﻻ وﻟﻪ ﺑﻪ ﻣﺧﺗﺻر‪ ،‬وﻟد ﺳﻧﺔ ‪631‬ه‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪714‬ه‪،‬‬ ‫اﻟﺻﺎﻟﺣﻲ‪ ،‬ﺟﻣﺎﻝ اﻟدﻳن‪ ،‬اﺑن اﻟﻣﺑرد اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ )ت ‪909‬ه(‪،‬‬
‫اﻟزرﻛﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ ،334‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪،2‬‬ ‫ﻣﻌﺟم اﻟﻛﺗب‪ .‬ﻳﺳرى ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ اﻟﺑﺷري‪ .‬اﻟﺑﺟﻳرﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺷﻳﺦ‬
‫ص‪.1613‬‬ ‫ﺳﻠﻳﻣﺎن اﻟﺑﺟﻳرﻣﻲ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺑﻳﺟرﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ‪ ،‬ج‪،1‬‬
‫ﺳﺑق ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻣؤﻟف ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬ ‫)‪(56‬‬ ‫ص‪ ،66‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ .‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪.191‬‬
‫ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.1612‬‬ ‫)‪(57‬‬ ‫ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.2003‬‬
‫ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.1612‬‬ ‫)‪(58‬‬ ‫ﻛﺷف اﻟظﻧون ﻋن أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻛﺗب واﻟﻔﻧون‪.‬‬ ‫)‪(46‬‬
‫ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.1612‬‬ ‫)‪(59‬‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟطوﺳﻲ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟﺟﻠﻳﻝ‪،‬‬ ‫)‪(47‬‬
‫اﻟﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪ .281‬واﻧظر‬ ‫)‪(60‬‬ ‫أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ ﺣﺟﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ أﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻛﺗﺎب )ﻓﺗﺢ اﻟﻌزﻳز ﺷرح اﻟوﺟﻳز(‪ ،‬اﻟراﻓﻌﻲ‪ ،‬أﺑﻲ‬ ‫اﻟﻣﻧﻘوﻝ واﻟﻣﻔﻬوم‪ ،‬أﻓﻘﻪ أﻗراﻧﻪ‪ٕ ،‬واﻣﺎم أﻫﻝ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺷدﻳد اﻟذﻛﺎء‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﺳم ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم اﻟراﻓﻌﻲ اﻟﻘزوﻳﻧﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪) ،‬ت‪623‬ه(‪،‬‬ ‫ﺷدﻳد اﻟﻧظر‪ ،‬ﻋﺟﻳب اﻟﻔطرة‪ ،‬ﻣﻔرط اﻹدراك‪ ،‬ﻗوي اﻟﺣﺎﻓظﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌزﻳز ﺷرح اﻟوﺟﻳز‪ ،‬اﻟﻣﻌروف ﺑـ)اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﻳر(‪.‬‬ ‫ﻣﻧﺎظرا‪ ،‬ﻣﺣﺟﺎﺟﺎ‪ ،‬وﻣن ﻣﺻﻧﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب‪ :‬اﻟوﺳﻳط‪،‬‬
‫ﺷذرات اﻟذﻫب ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣن ذﻫب‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.109‬‬ ‫)‪(61‬‬ ‫واﻟﺑﺳﻳط‪ ،‬واﻟوﺟﻳز‪ ،‬واﻟﺧﻼﺻﺔ‪ ،‬وﻣن ﺳﺎﺋر اﻟﻌﻠوم إﺣﻳﺎء ﻋﻠوم‬
‫اﻟﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪.282‬‬ ‫)‪(62‬‬ ‫اﻟدﻳن‪ ،‬اﻷرﺑﻌﻳن‪ ،‬اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ‪ ،‬واﻟﻣﺳﺗﺻﻔﻰ‪ ،‬واﻟﻣﻧﺧوﻝ‪،‬‬
‫ﻗد ﺗﻣت ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻣؤﻟف ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬ ‫)‪(63‬‬ ‫ﺑداﻳﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬد‪ ،‬اﻟﻣﺂﺧذ واﻟﻔﺗﺎوى‪ ،‬وﻏﻳرﻫﺎ ﻛﺛﻳر‪ .‬اﻟﺳﺑﻛﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻧووي‪ ،‬ﺗﻬذﻳب اﻷﺳﻣﺎء واﻟﻠﻐﺎت واﻟﺗﻌﻠﻳق ﻋﻠﻳﻪ وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫)‪(64‬‬ ‫طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪ .191‬اﻟزرﻛﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪،‬‬
‫أﺻوﻟﻪ‪ :‬ﺷرﻛﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.2003‬‬ ‫ج‪ ،7‬ص‪ .22‬اﻟﺑﺟﻳرﻣﻲ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺑﻳﺟرﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ‪،‬‬
‫إﺑراﻫﻳم ﺑن ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﺑن أﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟزﻧﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗد ﺟﺎء‬ ‫)‪(65‬‬ ‫ج‪ ،1‬ص‪ ،66‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ .‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ‪ ،‬ج‪،6‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺷﻳﺔ‪) ،‬إﺑراﻫﻳم ﺑن ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟرﻳﺣﺎﻧﻲ أﺑو‬ ‫ص‪ .191‬ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.2003‬‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻟﻲ(‪ ،‬اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪655‬ه‪ .‬اﻟﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ‬ ‫اﺑن ﺣﺟر‪ ،‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺑﺷرح اﻟﻣﻧﻬﺎج‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،56‬ﻓﻲ‬ ‫)‪(48‬‬
‫اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪ .119‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.2003‬‬ ‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ﻧﻘﺎوة ﻓﺗﺢ اﻟﻌزﻳز‪ ،‬ﺑدﻝ‪ ،‬ﻧﻘﺎوة اﻟﻌزﻳز‪،‬‬ ‫)‪(66‬‬ ‫أﺣﻣد ﺑن ﻳوﺳف اﻟﺣﺻﻧﻛﻳﻔﻲ اﻟﺳﻧدي اﻟﺣﻠﺑﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬ ‫)‪(49‬‬
‫وذﻟك ﻟﻠﺗورع ﻣن إطﻼق ﻟﻔظ اﻟﻌزﻳز ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب ﻏﻳر ﻛﺗﺎب‬ ‫)ت‪895‬ه(‪ ،‬ﻋﺎﻟم ﻣﺷﺎرك ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﻣور‪ ،‬ﺗوﻟﻰ اﻟﻘﺿﺎء‪،‬‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻷن إطﻼق اﻟﻌزﻳز ﻣﺧﺗص ﺑﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫وﻣن ﻣﺻﻧﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﻛﺷف اﻟدرر ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﺣرر‪ ،‬وﺷروح‬
‫ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.2003‬‬ ‫طواﻟﻊ اﻷﻧوار ﻟﻠﺑﻳﺿﺎوي‪ ،‬ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎﻧﻣﺎﺋﺔ وﺧﻣس‬
‫اﻟﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪ .120‬ﻛﺷف‬ ‫)‪(67‬‬ ‫وﺗﺳﻌﻳن‪ .‬اﻟزرﻛﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.275‬‬
‫اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.2003‬‬ ‫ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.1613‬‬ ‫)‪(50‬‬
‫‪- 1266 -‬‬

‫ﻓﻲ‪ ،‬ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن ج‪.‬‬ ‫)‪(86‬‬ ‫اﻟﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪ .120‬وﻛﺷف‬ ‫)‪(68‬‬
‫ﻣﻧﻲ‪ ،‬ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن د‪.‬‬ ‫)‪(87‬‬ ‫اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.2003‬‬
‫] أطﻠﺑﻧﻲ ﻋﻠﻣك وﺳﻬﻠﻲ ﻧﺟو اﺳﻣك وﻧﺑﻳك ﻳﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‬ ‫)‪(88‬‬ ‫ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.2003‬‬ ‫)‪(69‬‬
‫ﺗﻣت ﺑﻌون اﷲ ﻳﺎ اﷲ [ ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻣﻌﻘوﻓﺗﻳن زﻳﺎدة ﻣن اﻟﻧﺎﺳﺦ‬ ‫ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.1683‬‬ ‫)‪(70‬‬
‫ﻓﻲ ج‪.‬‬ ‫اﻟﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪.281‬‬ ‫)‪(71‬‬
‫اﻟﻣﺎﺋدة‪ ،‬آﻳﺔ ‪.6‬‬ ‫)‪(89‬‬ ‫ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،2‬ﺻص‪.2003‬‬ ‫)‪(72‬‬
‫اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬آﻳﺔ ‪ .43‬اﻟﻣﺎﺋدة‪ ،‬آﻳﺔ‪.6 ،‬‬ ‫)‪(90‬‬ ‫اﻟﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪.281‬‬ ‫)‪(73‬‬
‫ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن أ‪.‬‬ ‫)‪(91‬‬ ‫اﻟﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪.281‬‬ ‫)‪(74‬‬
‫ِ‬ ‫وﻧ َك َﻋ ْن اْﻟ َﻣ ِﺣ ِ‬
‫ﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﱢﺳ َ‬‫ﺎﻋﺗَِزﻟُوا اﻟﻧ َ‬
‫ﻳض ُﻗ ْﻝ ُﻫ َو َأ ًذى ﻓَ ْ‬ ‫} َوَﻳ ْﺳَﺄﻟُ َ‬ ‫)‪(92‬‬ ‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪.131‬‬ ‫)‪(75‬‬
‫ِ‬
‫وﻫن ﻣ ْن‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫طﻬﱠ ْرَن ﻓَﺄْﺗُ ُ‬
‫طﻬُ ْرَن ﻓَﺈ َذا ﺗَ َ‬
‫وﻫن َﺣﺗﻰ َﻳ ْ‬ ‫اْﻟ َﻣﺣﻳض َوﻻ ﺗَ ْﻘ َرُﺑ ُ‬ ‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪.281‬‬ ‫)‪(76‬‬
‫ﻳن{‬ ‫طﻬﱢ ِر َ‬ ‫ﻳن َوُﻳ ِﺣ ﱡ‬
‫ب اْﻟ ُﻣﺗَ َ‬ ‫ب اﻟﺗﱠﱠواﺑِ َ‬ ‫َﻣ َرُﻛ ْم اﻟﻠﱠﻪُ ِإ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ ُﻳ ِﺣ ﱡ‬
‫ث أَ‬ ‫َﺣ ْﻳ ُ‬ ‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪ ،282‬ص‪.265‬‬ ‫)‪(77‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬آﻳﺔ )‪.(222‬‬ ‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪.281‬‬ ‫)‪(78‬‬
‫اﻟﺗﻘوﻳم اﻟﻘﻣري‪ :‬ﻫو ﺗﻘوﻳم ﻳﻌﺑر اﻟﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺳب ﺷﻛﻝ اﻟﻘﻣر‪،‬‬ ‫)‪(93‬‬ ‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪.281‬‬ ‫)‪(79‬‬
‫ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻳﺑدأ اﻟﺷﻬر ﻋﻠﻰ ﻗﻣر ﺟدﻳد‪ ،‬اﻟﺗﻘوﻳم اﻟﻬﺟري‪ ،‬واﻟﺻﻳﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﺷﻳﺗﺎ ﻗﻠﻳوﺑﻲ وﻋﻣﻳرة‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ .‬اﻟﻧووي‪ ،‬اﻟﻣﻧﻬﺎج‪،‬‬ ‫)‪(80‬‬
‫وﺗﻌرف اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻘﻣرﻳﺔ‬ ‫واﻟﻌﺑري‪ ،‬واﻟﻬﻧدي‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﺎوﻳم ﻗﻣرﻳﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ج‪ ،1‬ص ‪ ،1‬ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ .‬روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﻳن وﻋﻣدة اﻟﻣﻔﺗﻳن‪،‬‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻣدة اﻟﺗﻲ ﻳﺣﺗﺎﺟﻬﺎ اﻟﻘﻣر ﻟﻠدوران ‪ 12‬دورة ﺣوﻝ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﻛﻝ دورة ﺗﻛون ﺷﻬ ًار ﻗﻣرﻳًﺎ واﺣداً‪ ،‬وﻧظ ًار ﻟﻛون اﻟدورة‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻹﻣﺎم ﺣﺟﺔ‬ ‫)‪(81‬‬
‫اﻟﻘﻣرﻳﺔ اﻟواﺣدة ﺣوﻝ اﻷرض )ﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣراﻗب ﻣن اﻷرض(‬ ‫اﻹﺳﻼم زﻳن اﻟدﻳن أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟطوﺳﻲ اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻟد‬
‫ﺗﺳﺗﻐرق ‪ 29.530588‬ﻳوﻣًﺎ‪) ،‬ﺗﺣدﻳدًا ‪ 29‬ﻳوم و‪ 121‬ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑطوس‪ ،‬ﺳﻧﺔ ﺧﻣﺳﻳن وأرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻣن ﻣﺻﻧﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب‪:‬‬
‫و‪ 44‬دﻗﻳﻘﺔ و‪ 2.8032‬ﺛﺎﻧﻳﺔ ﻓﺈن طوﻝ اﻟﺷﻬر اﻟﻘﻣري ﻳﻛون‬ ‫اﻟوﺳﻳط‪ ،‬اﻟﺑﺳﻳط واﻟوﺟﻳز‪ ،‬واﻟﺧﻼﺻﺔ وﻣن ﺳﺎﺋر اﻟﻌﻠوم‪:‬‬
‫إﻣﺎ ‪ 29‬أو ‪ 30‬ﻳوﻣﺎً أﻣﺎ اﻟـ‪ 12‬دورة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺳﺗﻐرق‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﺻﻔﻰ ﻓﻲ أﺻوﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﻟﻣﻧﺧوﻝ‪ٕ ،‬واﻟﺟﺎم اﻟﻌوام ﻋن‬
‫‪ 354.367056‬ﻳوﻣﺎً وﻫذا اﻧﻬﺎ اﻗﺻر ﺑـ ‪ 11‬ﻳوﻣﺎً ﺗﻘرﻳﺑﺎً‬ ‫ﻋﻠم اﻟﻛﻼم‪ ،‬واﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎطﻧﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺻد اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻬﺎﻓت‬
‫)‪ 10.875‬ﻳوم ﺗﺣدﻳدًا( ﻣن اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺷﻣﺳﻳﺔ واﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﺟواﻫر اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺷرح اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ‪ ،‬ﻣﺷﻛﺎة‬
‫اﻟﺗﻘوﻳم اﻟﻣﻳﻼدي‪ .‬ﺗﻌﺗﻣد اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻘﻣرﻳﺔ ﻛﻣﻘﻳﺎس زﻣﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻧوار‪ ،‬اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼﻝ‪ ،‬وﻏﻳر ذﻟك‪ ،‬وﻗد ﻗﻳﻝ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﻘوﻳم اﻟﻬﺟري واﻟﻣﻌﺗﻣد ﻓﻲ اﻟدﻳن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻣﻘﻳﺎس زﻣﻧﻲ‬ ‫اﻟوﺟﻳز‪ ،‬اﻟذي اﺧﺗﺻرﻩ اﻟﻣﺣرر‪) ،‬ﻟو ﻛﺎن اﻟﻐزاﻟﻲ ﻧﺑﻳﺎ ﻟﻛﺎن‬
‫ﻻﺗﺧﺎذ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻘﻣرﻳﺔ ‪ 12‬ﺷﻬ اًر ﻓﻲ اﻟدﻳن‬ ‫ﻣﻌﺟزﺗﻪ اﻟوﺟﻳز‪ ،‬ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﺧﻣس وﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬اﻟﺑﺟﻳرﻣﻲ‪،‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺣرم‪ ،‬ﺻﻔر‪ ،‬رﺑﻳﻊ اﻷوﻝ‪ ،‬رﺑﻳﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺷﻳﺦ ﺳﻠﻳﻣﺎن اﻟﺑﺟﻳرﻣﻲ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺑﻳﺟرﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ‪،‬‬
‫ﺟﻣﺎدي اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺟﻣﺎدي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬رﺟب‪ ،‬ﺷﻌﺑﺎن‪ ،‬رﻣﺿﺎن‪،‬‬ ‫ج‪ ،1‬ص‪ ،66‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ .‬اﻟﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺷواﻝ‪ ،‬ذو اﻟﻘﻌدة‪ ،‬ذو اﻟﺣﺟﺔ‪ .‬اﻟﺷﻬر اﻟﻘﻣري ﻋﻧد ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ج‪ ،6‬ص‪ .191‬ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪،2‬‬
‫اﻟﻧﺎس إﻣﺎ أن ﻳﻛون ‪ 29‬أو ‪ 30‬ﻳوﻣﺎً‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﻔﻠﻛﻳﻳن ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ص‪ .2003‬اﻟﺗﻬذﻳب‪ ،‬ﻟﻠﺑﻐوي‪ ،‬م‪ ،1‬ص‪ ،45 ،48‬ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫ﻳﻛون ‪ 28‬ﻳوﻣًﺎ ﻓﻘط(‪ .‬ﻧﻘﻼ ﻋن وﻛﻳﺑﻳدﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﺣرة‪.‬‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬
‫وﻋﻠﻳﻪ ﻓﺎﻟﺣﻳض ﻻ ﻳﺄﺗﻲ إﻻ ﺑﻌد ﺗﻣﺎم اﻟﺗﺳﻊ ﺳﻧوات‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ رأت‬ ‫ف ب‪ ،‬أﺿﺎف اﻟﻧﺎﺳﺦ ﺑﻌد اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ وﺑﻪ ﻧﺳﺗﻌﻳن‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﻷﺳﺗﺎذ‬ ‫)‪(82‬‬
‫اﻟﺻﺑﻳﺔ اﻟدم ﻗﺑﻝ اﺳﺗﻛﻣﺎﻝ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻓﻬو دم ﻓﺳﺎد‪ ،‬اﻟوﺟﻪ‬ ‫أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم اﻟراﻓﻌﻲ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أن ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘرﻳب ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣدﻳد‪ ،‬ﻓﻳﺳﺎﻣﺢ ﻗﺑﻝ‬ ‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ج أﺿﺎف اﻟﻧﺎﺳﺦ ﺑﻌد اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ وﺑﻪ ﻧﺳﺗﻌﻳن‪،‬‬
‫ﺗﻣﺎﻣﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﻻ ﻳﺗﺳﻊ ﺣﻳض وطﻬر‪ ،‬وﻗﻳﻝ أﻗﻠﻪ أوﻝ اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ اﻹﻣﺎم اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﻓﺿﻝ اﻟﻣﺗﺄﺧرﻳن إﻣﺎم‬
‫وﻗﻳﻝ ﻣﺿﻲ ﻧﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬واﻟراﺟﺢ ﺑذﻟك اﻟﻌرف‪ ،‬واﻻﻋﺗﺑﺎر ﻓﻲ‬ ‫اﻟدﻳن أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم اﻟراﻓﻌﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ رﺣﻣﺔ‬
‫اﻟوﺟوﻩ اﻟﺳﻧﻳن اﻟﻘﻣرﻳﺔ ﻻ ﻏﻳرﻫﺎ‪ .‬اﻟراﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺗﺢ اﻟﻌزﻳز ﺑﺷرح‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻳﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧك اﻟﻠﻬم‪.‬‬
‫اﻟوﺟﻳز‪ -‬اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﻳر ]وﻫو ﺷرح ﻟﻛﺗﺎب اﻟوﺟﻳز ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫وﻓﻲ د أﺿﺎف اﻟﻧﺎﺳﺦ ﺑﻌد اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ وﺑﻪ ﻧﺳﺗﻌﻳن ﻗﺎﻝ اﻟﺷﻳﺦ‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻷﺑﻲ ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ )ت‪505‬ه([ اﻟﺧطﻳب اﻟﺷرﺑﻳﻧﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌﺎﻣﻝ أﻛﺑر اﻟﻔﺎﺿﻝ اﻟﺳﺎﻟك اﻟﻧﺎﺷد أﻣﺎم اﷲ‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻧﻬﺎج‪.‬‬ ‫واﻟدﻳن ﺣﺟﺔ اﻷﺋﻣﺔ واﻟﻣﻔﺳرﻳن ﺣﻘن ﻓرق اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن أﺑو اﻟﻘﺎﺳم‬
‫وﻟﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن ج‪.‬‬ ‫)‪(94‬‬ ‫ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم اﻟراﻓﻌﻲ اﻟﻘزوﻳﻧﻲ رﺣﻣﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻣﻌﻘوﻓﺗﻳن ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن د‪.‬‬ ‫)‪(95‬‬ ‫اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧك اﻟﻠﻬم‪.‬‬
‫ﻓﻲ د‪ ،‬طﻬر‪.‬‬ ‫)‪(96‬‬ ‫ﻧﺑﻳك‪ ،‬ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن ب‪ ،‬ج‪ ،‬د‪.‬‬ ‫)‪(83‬‬
‫وﻟﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن أ‪.‬‬ ‫)‪(97‬‬ ‫اﻟﺷرع‪ ،‬ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن أ‪ ،‬ب‪ ،‬د‪.‬‬ ‫)‪(84‬‬
‫أﻳﺿﺎ‪ ،‬ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن ج‪ ،‬د‪.‬‬ ‫)‪(98‬‬ ‫اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ‪ ،‬زﻳﺎدة ﻓﻲ د‪.‬‬ ‫)‪(85‬‬
‫‪- 1267 -‬‬

‫واﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن ب‪ ،‬ج‪ ،‬د‪.‬‬ ‫)‪(117‬‬ ‫ﺗﺄﻣن‪ ،‬ﻣن ب‪ ،‬ج‪ ،‬د‪ ،‬ﻓﻲ أ‪ ،‬ﻳﺄﻣن‪.‬‬ ‫)‪(99‬‬
‫ﻫﻲ‪ ،‬ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن أ‪ ،‬ج‪.‬‬ ‫)‪(118‬‬ ‫ﻓﻲ ب‪ ،‬ﻣن‪.‬‬ ‫)‪(100‬‬
‫ﻓﻲ د‪ ،‬ﻳﻌﺗﺑر‪.‬‬ ‫)‪(119‬‬ ‫ﻗﺿﺎؤﻩ‪ ،‬ﻣن ب‪ ،‬د‪ ،‬ﻓﻲ أ‪ ،‬ﻗﺿﺎءﻩ‪ ،‬وﻓﻲ ج‪ ،‬ﻗﺿﺎؤﻫﺎ‪.‬‬ ‫)‪(101‬‬
‫أي ﻟم ﻳﺗﺟﺎوز أﻛﺛر ﻣدة اﻟﺣﻳض وﻫﻲ ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ ﺑﺧﻣﺳﺔ‬ ‫)‪(120‬‬ ‫ﻟﻣﺎ ﻧﻘﻝ ﻋن ﻋﺎﺻم ﻋن ﻣﻌﺎذ ﻗﺎﻟت‪ :‬ﺳﺄﻟت ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻓﻘﻠت‪) :‬ﻣﺎ‬ ‫)‪(102‬‬
‫ﻋﺷر ﻳوﻣﺎً ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻛون ﺑذﻟك ﻣﺳﺗﺣﺎﺿﺔ‪ .‬اﻟﺳﻧﻳﻛﻲ‪ ،‬زﻛرﻳﺎ ﺑن‬ ‫ﺑﺎﻝ اﻟﺣﺎﺋض ﺗﻘﺿﻲ اﻟﺻوم وﻻ ﺗﻘﺿﻲ اﻟﺻﻼة ﻓﻘﺎﻟت‪:‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﻣد ﺑن زﻛرﻳﺎ اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬زﻳن اﻟدﻳن أﺑو ﻳﺣﻳﻰ‬ ‫أَﺣرورﻳﺔ أﻧت ﻗﻠت ﻟﺳت ﺑﺣرورﻳﺔ وﻟﻛﻧﻲ أﺳﺄﻝ ﻗﺎﻟت ﻛﺎن‬
‫اﻟﺳﻧﻳﻛﻲ )ت‪926‬ه( ﻓﺗﺢ اﻟوﻫﺎب ﺑﺷرح ﻣﻧﻬﺞ اﻟطﻼب )ﻫو‬ ‫ﻳﺻﻳﺑﻧﺎ ذﻟك ﻓﻧؤﻣر ﺑﻘﺿﺎء اﻟﺻوم وﻻ ﻧؤﻣر ﺑﻘﺿﺎء اﻟﺻﻼة(‪.‬‬
‫ﺷرح ﻟﻠﻣؤﻟف ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻫو ﻣﻧﻬﺞ اﻟطﻼب اﻟﻲ اﺧﺗﺻرﻩ‬ ‫ﺻﺣﻳﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ .182‬ﻗم اﻟﺣدﻳث‪) .335 :‬اﺣرورﻳﺔ‬
‫اﻟﻣؤﻟف ﻣن ﻣﻧﻬﺎج اﻟطﺎﻟﺑﻳن ﻟﻠووي(‪.‬‬ ‫اﻧت( ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺣﺎء اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ وﺿم اﻟراء اﻻوﻟﻰ اﻟﻣﺧﻔﻔﺔ وﻫﻲ‬
‫"ﻷﻧﻪ اﻷﺻﻝ ﻓﻳﻣﺎ ﺗراﻩ اﻟﻣرأة ﻓﻲ زﻣن اﻹﻣﻛﺎن"‪ .‬ﻣﻐﻧﻲ‬ ‫)‪(121‬‬ ‫ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﺣروراء‪ :‬وﻫﻲ ﻗرﻳﺔ ﺑﻘرب اﻟﻛوﻓﺔ ﻛﺎن أوﻝ اﺟﺗﻣﺎع‬
‫اﻟﻣﺣﺗﺎج‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ .113‬ﻟﻣﺎ ﻧﻘﻝ أﻧﻪ ﻛن ﻧﺳﺎء ﻳﺑﻌن إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺧوارج ﻓﻳﻬﺎ‪ :‬اي ﺧﺎرﺟﺔ اﻧت؟ ﻓﺎن طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﺧوارج‬
‫ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺑﺎﻟدرﺟﺔ ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻛرﺳف ﻓﻳﻪ ﻟﺻﻔرة ﻓﺗﻘوﻝ‪) :‬ﻻ ﺗﻌﺟﻠن‬ ‫ﻳوﺟﺑون ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﺋض ﻗﺿﺎء اﻟﺻﻼة اﻟﻔﺎﺋﺗﺔ زﻣن اﻟﺣﻳض‬
‫ﺣﺗﻰ ﺗرﻳن اﻟﻘﺻﻌﺔ اﻟﺑﻳﺿﺎء(‪ ،‬ﺗرﻳد ﺑذﻟك اﻟطﻬر ﻣن‬ ‫وﻫو ﺧﻼف اﻻﺟﻣﺎع‪ .‬اﻻﺧﺗﺎر ﻟﺗﻌﻠﻳﻝ اﻟﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪27‬‬
‫اﻟﺣﻳﺿﺔ‪ .‬ﺻﺣﻳﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.84-83‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺷﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘوﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬إن اﻟﺻﻔرة واﻟﻛدرة ﻟﻳﺳت ﺑﺣﻳض ﻷن ﻟوﻧﻪ‬ ‫ﻓﻲ ب‪ ،‬ج‪ ،‬د‪ ،‬وﻛذﻟك‪.‬‬ ‫)‪(103‬‬
‫ﻣﺧﺗﻠف ﻋن ﻟون اﻟدم‪ .‬ﻟﻣﺎ ﻧﻘﻝ أﻳوب ﻋن ﻣﺣﻣد ﻋن أم‬ ‫وﻧ َك َﻋ ْن‬‫ﻓﻲ ب‪ ،‬ج‪ ،‬د‪ ،‬اﻟوطﺊ‪ ،‬ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬وَﻳ ْﺳَﺄﻟُ َ‬ ‫)‪(104‬‬
‫ﻋطﻳﺔ ﻗﺎﻟت‪) :‬ﻛﻧﺎ ﻻ ﻧﻌد اﻟﻛدرة واﻟﺻﻔرة ﺷﻳﺋﺎً(‪ .‬ﺻﺣﻳﺢ‬ ‫ض َوﻻ‬ ‫ﺎء ِﻓﻲ اْﻟ َﻣ ِﺣﻳ ِ‬ ‫ﺎﻋﺗَ ِزﻟُوا اﻟﻧ َ‬
‫ﱢﺳ َ‬ ‫ﻳض ُﻗ ْﻝ ُﻫ َو َأ ًذى ﻓَ ْ‬ ‫اْﻟ َﻣ ِﺣ ِ‬
‫اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،85‬ﺣدﻳث رﻗم ‪ .326‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت ﻓﻲ‬ ‫َﻣ َرُﻛ ْم‬ ‫وﻫ ﱠن ِﻣ ْن َﺣ ْﻳ ُ‬
‫ث أَ‬ ‫طﻬُْرَن َﻓِﺈ َذا ﺗَ َ‬
‫طﻬﱠ ْرَن ﻓَﺄْﺗُ ُ‬ ‫وﻫ ﱠن َﺣﺗﱠﻰ َﻳ ْ‬
‫ﺗَ ْﻘ َرُﺑ ُ‬
‫وﻗت اﻟﻌﺎدة ﻓﻬو دم ﺣﻳض ﻗطﻌًﺎ‪ .‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج‪ ،‬ج‪،1‬‬ ‫اﻟﻠﱠﻪُ{‪ .‬اﻟﺑﻘرة‪.222 ،‬‬
‫ص‪ .113‬اﻟﺷﻳرازي‪ ،‬اﻟﻣﻬذب‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.39‬‬ ‫ﻓﻲ ج‪ ،‬اﺳﺗﻣﺗﺎع‪.‬‬ ‫)‪(105‬‬
‫ﻗدر‪ ،‬ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن أ‪ ،‬ج‪ ،‬د‪.‬‬ ‫)‪(122‬‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻣﻌﻘوﻓﺗﻳن ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن د‪.‬‬ ‫)‪(106‬‬
‫إﺣداﻫﻣﺎ‪ ،‬ﻣن د‪ ،‬أﺣداﻫﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ج‪ .‬ﻓﻲ أ‪ ،‬ب‪ ،‬أﺣدﻳﻬﻣﺎ‪.‬‬ ‫)‪(123‬‬ ‫ﻓﻲ ج‪ ،‬د‪ ،‬ﻻ ﻳﻣﻧﻊ‪.‬‬ ‫)‪(107‬‬
‫اﻟﻣﺑﺗدأ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺑدأ ﺑﻬﺎ اﻟدم ﻣن ﻏﻳر أن ﻳﻛون ﻟﻬﺎ ﺣﻳض‬ ‫)‪(124‬‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻣﻌﻘوﻓﺗﻳن ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن ج‪.‬‬ ‫)‪(108‬‬
‫ﻣن ﻗﺑﻝ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺳن ﻳﺟوز أن ﻳﻛون دﻣﻬﺎ ﻓﻳﻪ ﺣﻳﺿﺎً‪ ،‬وﻫو‬ ‫وﻟﻣﺎ ذﻛر ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت‪) :‬اﺳﺗﻔﺗت أم‬ ‫)‪(109‬‬
‫ﺗﺳﻊ ﺳﻧﻳن ﻓﺄﻛﺛر‪ .‬اﻟﻣﺎرودي‪ ،‬اﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﻳر ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﻣذﻫب‬ ‫ﺣﺑﻳﺑﺔ ﺑﻧت ﺟﺣش رﺳوﻝ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟت‪ :‬إﻧﻲ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻫو ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر اﻟﻣزﻧﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬ ‫أﺳﺗﺣﺎض‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬إﻧﻣﺎ ذﻟك ﻋرق ﻓﺎﻏﺗﺳﻠﻲ ﺛم ﺻﻠﻲ ﻓﻛﺎﻧت‬
‫ج‪ ،1‬ص‪.406‬‬ ‫ﺗﻐﺗﺳﻝ ﻟﻛﻝ ﺻﻼة(‪ .‬ﺻﺣﻳﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ .181‬رﻗم‬
‫اﻟدم‪ ،‬ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن ب‪ ،‬ج‪ ،‬د‪.‬‬ ‫)‪(125‬‬ ‫اﻟﺣدﻳث‪.334 :‬‬
‫ﻓﻲ ج‪ ،‬اﻷﻛﺛر‪.‬‬ ‫)‪(126‬‬ ‫ﻓﻲ ب‪ ،‬ﻓﻠو‪.‬‬ ‫)‪(110‬‬
‫ﻓﻲ ج‪ ،‬اﻧﺗﻘﻝ اﻟﻧﺎﺳﺦ إﻟﻰ اﻟﺑﻳوع ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬وﻻ ﻳوﺟد ﺗﺗﻣﺔ ﻟﻛﺗﺎب‬ ‫)‪(127‬‬ ‫ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن أ‪ ،‬ج‪ ،‬د‪.‬‬ ‫)‪(111‬‬
‫اﻟﺣﻳض‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻣﻌﻘوﻓﺗﻳن‪ ،‬ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن أ‪.‬‬ ‫)‪(112‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻣﻳزة‪ ،‬ﻣن ب‪ ،‬د‪ ،‬ﻓﻲ ج‪ ،‬ﺗﻣﻳزﻩ‪.‬‬ ‫)‪(128‬‬ ‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻳﺟزئ ﻟﻠﻣﺳﺗﺣﺎﺿﺔ اﻟوﺿوء ﻟﻠطﻬﺎرة ﻟﻠﺻﻼة‬ ‫)‪(113‬‬
‫‪ -1‬ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﺗﻳﻘن ﻣﻧﻪ واﻟﺑﺎﻗﻲ ﻣﺷﻛوك ﻓﻳﻪ ﻓﻳؤﺧذ ﺑﺎﻟﻳﻘﻳن‬ ‫)‪(129‬‬ ‫ﻗﺑﻝ اﻟوﻗت إذا اﻧطﺑق آﺧر اﻟطﻬﺎرة ﻋﻠﻰ أوﻝ وﻗت اﻟﺻﻼة‪،‬‬
‫اﺣﺗﻳﺎطﺎ ﻟﻠﻌﺑﺎدة وﻳﻛون ﻛﻬرﻫﺎ ﺗﺳﻊ وﻋﺷرون ﻟﻳﻠﺔ‪ .‬اﻟﻘوﻝ‬ ‫وﻫذا ﻗوﻝ ﺷﺎذ وﻏﻠط‪ٕ .‬وان ﻛﺎن ﺗﺄﺧﻳر اﻟﺻﻼة ﻋن اﻟوﺿوء‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻪ ﺗرد إﻟﻰ ﻏﺎﻟب اﻟﺣﻳض ﻣن اﻟﻧﺳﺎء وﻫو ﺳت أو‬ ‫ﻷﻣر ﺧﺎرج اﻟﺻﻼة ﻓﻔﻳﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ آراء‪ ،‬اﻟرأي اﻷوﻝ وﻫو اﻟراﺟﺢ‬
‫ﺳﺑﻊ‪ ،‬واﻟﺑﺎﻗﻲ ﻣن اﻟﺷﻬر طﻬر ﻻ ﺣﻳض‪ .‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج‪،‬‬ ‫ﻣن اﻟﻣذﻫب‪ :‬وﺟوب اﻟﻣﺑﺎدرة ﺑﺎﻟﺻﻼة ﻋﻘب طﻬﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻟرأي‬
‫ج‪ ،1‬ص‪.114‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻳﺟزﺋﻬﺎ ذﻟك‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻳﺟزﺋﻬﺎ ﻣﺎ ﻟم ﻳﺧرج وﻗت‬
‫ﻓﻲ ب‪ ،‬ج‪ ،‬ﻓﻬﻲ‪.‬‬ ‫)‪(130‬‬ ‫اﻟﺻﻼة‪ .‬روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ .251‬اﻟﻌزﻳز ﺷرح‬
‫واﻟﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣن أ‪ ،‬د‪ ،‬ﻓﻲ ب‪ ،‬اﻟﺣﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫)‪(131‬‬ ‫اﻟوﺟﻳز ﻣطﺑوع ﺑﻬﺎﻣش اﻟﻣﺟﻣوع‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.435‬‬
‫واﻟﻘوﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أن وﻗت ﻋﺎدﺗﻬﺎ وﻗدرﻫﺎ ﺗﺛﺑت ﺑﻣرﺗﻳن‪ .‬اﻟﻘوﻝ‬ ‫)‪(132‬‬ ‫وذﻟك ﻗﻳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺟدﻳد اﻟوﺿوء‪ .‬اﻟﻘوﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﺟب ﻷﻧﻪ‬ ‫)‪(114‬‬
‫اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺗﺛﺑت ﺑﺛﻼث ﻣرات‪ .‬ﻓﻣن ﺣﺎﺿت أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم ﻓﻲ‬ ‫أﻣر ﺑﺈزاﻟﺔ ﻧﺟﺎﺳﺔ ﻣﻊ اﺳﺗﻣرارﻫﺎ‪ .‬اﻟﺷرﺑﻳﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد اﻟﺷرﺑﻳﻧﻲ‬
‫اﻟﺷﻬر اﻷوﻝ واﻟﺷﻬر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺧﻣﺳﺔ أﻳﺎم واﻟﺷﻬر اﻟﺛﺎﻟث ﺳﺗﺔ‬ ‫اﻟﺧطﻳب‪ ،‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻧﻬﺎج‪،‬‬
‫أﻳﺎم‪ ،‬ﺛم اﺳﺗﺣﻳﺿت ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻘوﻝ اﻷوﻝ )ﺗﺛﺑت ﺑﻣرة واﺣدة( ﺗرد‬ ‫ج‪ ،1‬ص‪.112‬‬
‫إﻟﻰ ﺳﺗﺔ أﻳﺎم‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻘوﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ )ﺗﺛﺑت ﺑﻣرﺗﻳن( ﺗرد إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻣﻌﻘوﻓﺗﻳن ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن ب‪ ،‬د‪.‬‬ ‫)‪(115‬‬
‫ﺧﻣﺳﺔ أﻳﺎم‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻘوﻝ اﻟﺛﺎﻟث )ﺗﺛﺑت ﺑﺛﻼث ﻣرات( ﺗرد إﻟﻰ‬ ‫ﻗدر‪ ،‬ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن ج‪ ،‬د‪ .‬وﻓﻲ ب‪ ،‬ﻣدة‪.‬‬ ‫)‪(116‬‬
‫‪- 1268 -‬‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻳﻛون اﻟﻧﻘﺎء ﻣﺗﺧﻠﻼ ﺑﻳن دﻣﺎء اﻟﺣﻳض‪ .‬اﻟﻘوﻝ‬ ‫أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم‪ .‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.115‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أن اﻟﻧﻘﺎء طﻬر‪ ،‬ﻷن اﻟدم ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻳض ﻓﻛﺎن‬ ‫اﻟﻘوﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻳﺣﻛم ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎدة ﻷن اﻟﻌﺎدة ﻗد ﺛﺑﺗت ﻓﻲ ﺣﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪(133‬‬
‫ﻳﺟب أن ﻳدﻝ اﻟﻧﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟطﻬر‪ .‬ﻫذا إذ‪1‬ا ﺗﺧﻠﻝ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.115‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻧﻘﺎء ﺑﻌد آﺧر اﻟدﻣﺎء ﻓﻬو طﻬر ﻗطﻌﺎ‪ٕ .‬واذا ﻧﻘﺻت‬ ‫ﻛﺎﻟﻣﺑﺗدأ‪ ،‬ﻣن ب‪ ،‬د‪ ،‬ﻓﻲ أ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻣﺑﺗدءة‪.‬‬ ‫)‪(134‬‬
‫اﻟدﻣﺎء ﻋن أﻗﻝ اﻟﺣﻳض ﻓﻬو دم ﻓﺳﺎد‪ٕ ،‬واذا زاد اﻟدم ﻣﻊ اﻟﻧﻘﺎء‬ ‫ﻓﻲ د‪ ،‬وﻻ‪.‬‬ ‫)‪(135‬‬
‫ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ﻋن ﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر ﻳوﻣﺎ ﻓﻬو اﺳﺗﺣﺎﺿﺔ ﻻ ﺣﻳض‪.‬‬ ‫ﻳﻐﺷﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻣن د‪ ،‬ﻓﻲ أ‪ ،‬ب‪ ،‬ﻳﻘﺗﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫)‪(136‬‬
‫ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.119‬‬ ‫ﺗﻘرأ‪ ،‬ﻣن د‪ ،‬ﻓﻲ أ‪ ،‬د‪ ،‬ﺗﻘرء‪.‬‬ ‫)‪(137‬‬
‫ﻷن اﻟدم اﻟذي ﺗراﻩ ﻣﺗردد ﺑﻳن اﻟﻌﻠﺔ واﻟﺟﺑﻠﺔ واﻷﺻﻝ اﻟﺳﻼﻣﺔ‬ ‫)‪(150‬‬ ‫اﻟﻘوﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﺟوز ﻟﻬﺎ ذﻟك ﻷﻧﻪ ﻻ ﺿرورة إﻟﻳﻪ ﻛﻣس‬ ‫)‪(138‬‬
‫ﻣن اﻟﻌﻠﺔ‪ .‬اﻟﻘوﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ وﻫو ﻣﺎ ﻧﻘﻝ ﻋن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻘدﻳم‪:‬‬ ‫اﻟﻣﺻﺣف‪ .‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.116‬‬
‫إن اﻟدم اﻟذي ﺗراﻩ اﻟﺣﺎﺋض ﻟﻳس ﺑﺣﻳض ٕواﻧﻣﺎ ﻫو "ﺣدث داﺋم‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻣﻌﻘوﻓﺗﻳن ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن د‪.‬‬ ‫)‪(139‬‬
‫ﻛﺳﻠس اﻟﺑوﻝ ﻷن اﻟﺣﻣﻝ ﻳﺳد ﻣﺧرج اﻟﺣﻳض وﻗد ﺟﻌﻝ دﻟﻳﻼ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻣﻌﻘوﻓﺗﻳن ﻣن ب‪ ،‬د‪ .‬ﻓﻲ أ‪ ،‬ﻓﺗﺻﺢ‪.‬‬ ‫)‪(140‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑراءة اﻟرﺣم ﻓدﻝ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺣﺎﻣﻝ ﻻ ﺗﺣﻳض‬ ‫ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣن ب‪ ،‬ﻓﻲ أ‪ ،‬ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ د‪ ،‬ﻣﻧﻪ‪.‬‬ ‫)‪(141‬‬
‫"ﻛﺎﻟﻣﺳﺗﺣﺎﺿﺔ"‪ .‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪-118‬ص‪.119‬‬ ‫ﻓﻲ ب‪ ،‬ﻳﻘﺿﻰ‪.‬‬ ‫)‪(142‬‬
‫ودم ﺟﺑﻠﺔ‪" :‬أي دم ﺗﻘﺗﺿﻳﻪ اﻟطﺑﺎع اﻟﺳﻠﻳﻣﺔ ﻳﺧرج ﻣن أﻗﺻﻰ‬ ‫ﻓﻳﺻﺢ‪ ،‬ﻣن ب‪ ،‬د‪ .‬ﻓﻲ أ‪ ،‬ﻓﺗﺻﺢ‪.‬‬ ‫)‪(143‬‬
‫رﺣم اﻟﻣرأة ﺑﻌد ﺑﻠوﻏﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻝ اﻟﺻﺣﺔ ﻣن ﻏﻳر ﺳﺑب ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻳﺻﺢ‪ ،‬ﻣن ب‪ ،‬د‪ .‬ﻓﻲ أ‪ ،‬ﻓﺗﺻﺢ‪.‬‬ ‫)‪(144‬‬
‫أوﻗﺎت ﻣﻌﻠوﻣﺔ"‪ .‬ودم ﺟﺑﻠﺔ‪" :‬أي اﻟﺣﻳض"‪ .‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻣﻌﻘوﻓﺗﻳن ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن د‪.‬‬ ‫)‪(145‬‬
‫ج‪ ،1‬ص‪ٕ .108‬وان وﻟدت اﻟﻣرأة ﻓﺈن اﻟدم اﻟﺧﺎرج ﻣﻧﻬﺎ دم‬ ‫اﻟﻳوم‪ ،‬ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن أ‪.‬‬ ‫)‪(146‬‬
‫ﻧﻔﺎس ﺑﻼ ﺧﻼف‪ .‬اﻟﻣﻬذب‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪/8 45‬أ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ب‪ ،‬ﻋﺷرة‪.‬‬ ‫)‪(147‬‬
‫ﻓﻲ ب‪ ،‬ﺳﺗﻳن‪.‬‬ ‫)‪(151‬‬ ‫ﻼ ﻻﺣﺗﻣﺎﻝ اﻟﺣﻳض‪ .‬ﻓﺗﺢ‬ ‫ً‬ ‫أﺻ‬ ‫زوﺟﻬﺎ‬ ‫ﻳﺟﺎﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﻧﺎﻩ أﻻ‬ ‫)‪(148‬‬
‫ﻣﺑﺗدأﻩ‪ ،‬ﻣن ب‪ ،‬د‪ .‬ﻓﻲ أ‪ ،‬ﻣﺑﺗدءة‪.‬‬ ‫)‪(152‬‬ ‫اﻟﻌزﻳز ﺑﺷرح اﻟوﺟﻳز – اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﻳر‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.410‬‬
‫ﺑﻣﺎ‪ ،‬ﻣن أ‪ ،‬د‪ ،‬ﻓﻲ ب‪ ،‬ﻣﻣﺎ‪.‬‬ ‫)‪(153‬‬ ‫وﻟﻛن ﺑﺷروط‪ ،‬اﻟﺷرط اﻷوﻝ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻧﻘص اﻟﺣﻳض ﻋن أﻗﻠﻪ‬ ‫)‪(149‬‬
‫ذﻛرﻧﺎﻩ‪ ،‬ﻣن ب‪ ،‬ﻓﻲ أ‪ ،‬د‪ ،‬ذﻛرﻧﺎ‪.‬‬ ‫)‪(154‬‬ ‫وﻫو ﻳوم وﻟﻳﻠﺔ وأن ﻻ ﻳزﻳد ﻋن ﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر ﻳوﻣًﺎ‪ .‬اﻟﺷرط‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬ﻛﺗب اﻟﺳﻧﺔ‬ ‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫اﺑن اﻷﺛﻳر‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﻣﺟد اﻟدﻳن أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات اﻟﺟزري‪ ،‬اﻟﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻏرﻳب اﻟﺣدﻳث واﻷﺛر‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﻣﺣﻣود اﻟطﻧﺎﺣﻲ وطﺎﻫر اﻟزاوي‪،‬‬ ‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪.‬‬
‫‪1963‬م‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫اﺑن ﺣﺟر‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ )ﺗوﻓﻲ ‪852‬ه(‪ ،‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺷرح ﺻﺣﻳﺢ‬ ‫ﺛﺎﻧﻳﺎً‪ :‬ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﻳر‬
‫اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ‪ ،‬وﻣﺣب اﻟدﻳن اﻟﺧطﻳب‪،‬‬ ‫اﻟﺑﻐوي‪ ،‬ﻣﺣﻳﻲ اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﺣﺳﻳن ﺑن ﻣﺳﻌود )ت ‪516‬ه(‪،‬‬
‫دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﻳﻝ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﺧرج أﺣﺎدﻳﺛﻪ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ اﻟﻧﻣر‪ ،‬ﻋﺛﻣﺎن‬
‫اﺑن ﺣﻧﺑﻝ‪ ،‬أﺣﻣد‪ ،‬ﻣﺳﻧد أﺣﻣد‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬ ‫ﺟﻣﻌﺔ ﺿﻣﻳرﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻠﻳﻣﺎن ﻣﺳﻠم اﻟﺣرش‪1417 ،‬ه‪1997-‬م‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬أﺑو ﻋﺑداﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ‪ ،‬ﺻﺣﻳﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻣطﺎﺑﻊ‬ ‫طﻳﺑﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﻳﻊ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺷﻌب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪1378 ،‬ه‪.‬‬ ‫اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ )‪1250‬ه(‪ ،‬ﻓﺗﺢ‬
‫أﺑو ﺑﻛر‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺷﻳﺑﺔ إﺑراﻫﻳم ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن أﺑﻲ‬ ‫اﻟﻘدﻳر‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫ﺑﻛر ﺑن أﺑﻲ ﺷﻳﺑﺔ اﻟﻛوﻓﻲ اﻟﻌﺑﺳﻲ )ت‪235‬ه(‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪،‬‬ ‫اﻟطﺑري‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﻳر ﺑن ﻳزﻳد ﺑن ﻛﺛﻳر ﺑن ﻏﺎﻟب اﻵﻣﻠﻲ‪ ،‬أﺑو‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1409 ،‬ه‪1989 -‬م‪.‬‬ ‫ﺟﻌﻔر )‪224‬ه‪310-‬ه(‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﻳﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻝ اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‬
‫اﻟﺑﻳﻬﻘﻲ‪ ،‬أﺑو ﺑﻛر أﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﻳن ﺑن ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳﻧن واﻵﺛﺎر‪،‬‬ ‫أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر‪1420 ،‬ه‪2000-‬م‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﻳق ﻛﺳردى ﺣﺳن‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬ ‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺑﻳﻬﻘﻲ‪ ،‬أﺑو ﺑﻛر أﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﻳن ﺑن ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ ،‬دار‬ ‫اﺑن ﻛﺛﻳر‪ ،‬أﺑو اﻟﻔداء إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ ﺑن ﻋﻣر اﻟﻘرﺷﻲ اﻟدﻣﺷﻘﻲ )‪-700‬‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪1988 ،‬م‪.‬‬ ‫‪774‬ه(‪ ،‬ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﺳﺎﻣﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺳﻼﻣﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺗرﻣذي‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻳﺳﻰ أﺑو ﻋﻳﺳﻰ اﻟﺳﻠﻣﻲ‪) ،‬ت‪278‬ه(‪ ،‬ﺳﻧن‬ ‫‪1420‬ه‪1999-‬م‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر دار طﻳﺑﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﻳﻊ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺗرﻣذي‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر وآﺧرﻳن‪ ،‬دار إﺣﻳﺎء اﻟﺗراث‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪.‬‬
‫‪- 1269 -‬‬

‫اﻟﺑﻐوي‪ ،‬أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﺣﺳﻳن ﺑن ﻣﺳﻌود ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻔراء )ت‪516‬ه(‪،‬‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫اﻟﺗﻬذﻳب‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﻋﺎدﻝ ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﻌوض‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﺣﺟر‪ ،‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺷرح ﺻﺣﻳﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪،‬‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪2001 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺟﻣﻝ‪ ،‬ﺳﻠﻳﻣﺎن ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻣﻧﺻور اﻟﻌﺟﻳﻠﻲ‪) ،‬ت‪1204‬ه(‪ ،‬ﺣﺎﺷﻳﺔ‬ ‫اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺑو داوود ﺳﻠﻳﻣﺎن اﺑن اﻷﺷﻌث اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ اﻷزدي‬
‫اﻟﺟﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﻣﻧﻬﺞ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬ ‫)ت‪275‬ه(‪ ،‬ﺳﻧن أﺑﻲ داوود‪ ،‬دار إﺣﻳﺎء اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﻳﺔ‪.‬‬
‫اﺑن ﺣﺟر‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟدﻳن أﺑو اﻟﻌﺑﺎس أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد‪) ،‬ت‪1250‬ه(‪ ،‬اﻷدﻟﺔ اﻟرﺿﻳﺔ‪،‬‬
‫)ت‪974‬ه(‪ ،‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﻟﺷرح اﻟﻣﻧﻬﺎج‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟدﻳﻧﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺣﻘﻳق ﻣﺣﻣد ﺻﺑﺣﻲ اﻟﺣﻼق‪ ،‬دار اﻟﻧدى‪1413 ،‬ه‪ ،‬ﺑﻳروت‪،‬‬
‫اﻟراﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم ﺑن اﻟﺣﺳﻳن ﺑن اﻟﺣﺳن‬ ‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ إﻣﺎم اﻟدﻳن أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﻘزوﻳﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺗﺢ اﻟﻌزﻳز ﺷرح‬ ‫ﻧﻳﻝ اﻷوطﺎر ﺷرح ﻣﻧﻘﻰ اﻷﺧﺑﺎر ﻣن أﺣﺎدﻳث ﺳﻳد اﻷﺣﺑﺎر‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟوﺟﻳز‪.‬‬ ‫اﻷﺧﻳرة‪.‬‬
‫اﻟرﻣﻠﻲ‪ ،‬ﺷﻣس اﻟدﻳن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس أﺣﻣد ﺑن ﺣﻣزة اﺑن ﺷﻬﺎب‬ ‫اﻟﻘﺷﻳري‪ ،‬أﺑو اﻟﺣﺳﻳن ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج ﺑن ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﻧﻳﺳﺎﺑوري‬
‫اﻟدﻳن اﻟﻣﻧوﻓﻲ اﻟﻣﺻري اﻷﻧﺻﺎري )ت‪1004‬ه(‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج‬ ‫)ت‪261‬ه(‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﻳﺢ )ﺻﺣﻳﺢ ﻣﺳﻠم(‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟطﺑﺎﻋﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺷرح اﻟﻣﻧﻬﺎج‪ ،‬وطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ وأوﻻدﻩ‬ ‫ﻟدار اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﻧﺷر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬طﺑﻌﺔ اﺳﺗﺎﻧﺑوﻝ )‪1929‬ه(‪.‬‬
‫ﺑﻣﺻر‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷﺧﻳرة‪1386 ،‬ه‪1967 -‬م‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻟك‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس‪ ،‬اﻟﻣوطﺄ‪ ،‬إﻋداد ﻣﺣﻣد ﺑن ﻧﺎﺻر اﻟﻌﺟﻣﻲ‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬أﺑو ﻋﺑداﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن إدرﻳس‪ ،‬اﻷم‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪،‬‬ ‫ﻣرﻛز اﻟﺑﺣوث واﻟدراﺳﺎت اﻟﻛوﻳﺗﻳﺔ ﺑﺎﻟﺗﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺻﻧدوق اﻟوﻗﻔﻲ‬
‫‪1393‬ه‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻛر‪ ،‬اﻟﻛوﻳت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺷرﺑﻳﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺷﻳﺦ ﻣﺣﻣد اﻟﺧطﻳب‪ ،‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑو ﻋﺑداﷲ أﺣﻣد ﺑن ﺷﻌﻳب ﺑن ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬دار‬
‫أﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻧﻬﺎج‪ ،‬ﺷرﻛﺔ ﻣﻛﺗﺑﺔ وﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ‬ ‫اﻟﺑﺷﺎﺋر اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫وأوﻻدﻩ‪ ،‬ﻣﺻر‪1958 ،‬م‪.‬‬ ‫اﻟﻧووي‪ ،‬ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن أﺑﻲ زﻛرﻳﺎ ﻳﺣﻳﻰ ﺑن ﺷرف‪ ،‬اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح‬
‫اﻟﺷﻳرازي‪ ،‬إﺑراﻫﻳم ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻳوﺳف أﺑو إﺳﺣﺎق‪ ،‬اﻟﻣﻬذب‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ‬ ‫ﺻﺣﻳﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﻋرﻓﺎن ﺣﺳوﻧﺔ‪2000 ،‬م‪ ،‬دار إﺣﻳﺎء اﻟﺗراث‬
‫ﻋﻳﺳﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ وﺷرﻛﺎﻩ ﺑﻣﺻر‪.‬‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫اﻟﺷﻳرازي‪ ،‬إﺑراﻫﻳم ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻳوﺳف اﻟﻔﻳروز أﺑﺎدي‪ ،‬اﻟﺗﻧﺑﻳﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‬ ‫اﺑن ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬اﻟﺣﺎﻓظ أﺑو ﻋﺑداﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳزﻳد اﻟﻘزوﻳﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻧن اﺑن‬
‫ﻋﻣﺎد اﻟدﻳن أﺣﻣد ﺣﻳدر‪1403 ،‬ه‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ‪ ،‬دار إﺣﻳﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪.‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬أﺑو ﺣﺎﻣد ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد )‪505-450‬ه(‪،‬‬ ‫راﺑﻌﺎً‪ :‬ﻛﺗب اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟوﺟﻳز‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﻋﻠﻲ ﻣﻌوض‪ ،‬ﻋﺎدﻝ ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود‪.‬‬ ‫اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟراﻏب‪ ،‬ﻣﻔردات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﺻﻔوان داو ودي‪،‬‬
‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬اﻟوﺳﻳط‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق أﺣﻣد ﻣﺣﻣود‬ ‫‪1418‬ه‪1997 -‬م‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬دار ﻗﻠم‪ ،‬دﻣﺷق‪.‬‬
‫إﺑراﻫﻳم‪1417 ،‬ه‪1997 ،‬م‪ ،‬دار اﻟﺳﻼم‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬اﻹﻣﺎم أﺑو اﻟﻔﺿﻝ ﺟﻣﺎﻝ اﻟدﻳن ﺑن ﻣﻛرم‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪،‬‬
‫اﻟﻘﻔﺎﻝ‪ ،‬ﺳﻳف اﻟدﻳن أﺑو ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﺷﺎﺷﻲ )ت‪507‬ه(‪،‬‬ ‫ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﻛﺎوي‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬واﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬دار إﺣﻳﺎء اﻟﺗراث‬
‫ﺣﻠﻳﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎء ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣذاﻫب اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﻳﺎﺳﻳن أﺣﻣد‬ ‫وﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻳروت‪1413 ،‬ه‪1993 -‬م‪.‬‬
‫إﺑراﻫﻳم درادﻛﺔ‪1400 ،‬ه‪1980 -‬م‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺷرﻳف‪ ،‬اﻟﺗﻌرﻳﻔﺎت‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ﺑﻳروت‪،‬‬
‫اﻟﻣﺎرودي‪ ،‬أﺑو اﻟﺣﺳﻳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﻳب اﻟﺑﺻري‪ ،‬اﻟﺣﺎوي‬ ‫‪1987‬م‪.‬‬
‫اﻟﻛﺑﻳر ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻫو ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر اﻟﻣزﻧﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻳروز أﺑﺎدي‪ ،‬ﻣﺟد اﻟدﻳن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳﻌﻘوب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﻳط‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﻳق اﻟﺷﻳﺦ ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﻌوض‪ ،‬ﻋﺎدﻝ أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود‪،‬‬ ‫ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫‪1414‬ه‪1994 -‬م‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﻔﻳوﻣﻲ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﻳر ﻓﻲ ﻏرﻳب اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﻳر‪،‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻷﻣﻳرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ‪1928 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﻣﻠﻳﺑﺎري‪ ،‬زﻳن اﻟدﻳن ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز‪ ،‬ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻌﻳن ﺑﺷرح ﻗرة اﻟﻌﻳن‬
‫ﺑﻣﻬﻣﺎت اﻟدﻳن )ﻫو ﺷرح ﻟﻠﻣؤﻟف ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻫو اﻟﻣﺳﻣﻰ ﻗرة‬ ‫ﺧﺎﻣﺳﺎً‪ :‬ﻛﺗب اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﻳن ﺑﻣﻬﻣﺎت اﻟدﻳن‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣرة اﻟﺷرﻓﻳﺔ ﺑﻣﺻر‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‬ ‫اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬اﻟﺷﻳﺦ زﻛرﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺞ اﻟطﻼب‪ ،‬ﻣطﺑوع ﺑﻬﺎﻣش ﻣﻧﻬﺞ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪1311 ،‬ه‪.‬‬ ‫اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪.‬‬
‫اﻟﻧووي‪ ،‬أﺑو زﻛرﻳﺎ ﻳﺣﻳﻰ ﺑن ﺷرف )ت ‪676‬ه( ﻣﻧﻬﺎج اﻟطﺎﻟﺑﻳن‬ ‫اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد )ت ‪1004‬ه(‪ ،‬ﺷرح زﻳد ﺑن رﺳﻼن‪ ،‬دار‬
‫وﻋﻣدة اﻟﻣﻔﺗﻳن ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫اﻟﻧووي‪ ،‬ﻳﺣﻳﻰ ﺑن ﺷرف اﻟدﻣﺷﻘﻲ أﺑو زﻛرﻳﺎ‪ ،‬روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﻳن‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‬ ‫اﻟﺑﻛري‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺷطﺎ اﻟدﻣﻳﺎطﻲ اﻟﻣﺻري‪ ،‬ﺣﺎﺷﻲ إﻋﺎﻧﺔ اﻟطﺎﻟﺑﻳن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺎدﻝ أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﻌوض‪ ،‬دار ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‪.‬‬ ‫ﺣﻝ أﻟﻔﺎظ ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻌﻳن‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ ﺑﻣﺻر‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﻧووي‪ ،‬ﻳﺣﻳﻰ ﺑن ﺷرف اﻟدﻣﺷﻘﻲ أﺑو زﻛرﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻣوع ﺷرح اﻟﻣﻬذب‪،‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪.‬‬
‫‪- 1270 -‬‬

‫اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ ،‬أﺑو اﻟﻔﻼح ﻋد اﻟﺣﻲ ﺑن اﻟﻌﻣﺎد )ت‪1089‬م(‪ ،‬ﺷذرات اﻟذﻫب‬ ‫اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺳﻠﻔﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻣدﻳﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‪.‬‬
‫ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣن ذﻫب‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗب اﻟﺗﺟﺎري ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﻳﻊ‪،‬‬
‫ﺑﻳروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ :‬ﻛﺗب اﻟﺣﻧﻔﻳﺔ‬
‫اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﺷﻣس اﻟدﻳن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن )ت‪748‬ه(‪،‬‬ ‫اﻟﺣﺻﻛﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋﻼء اﻟدﻳن‪ ،‬ﺷرح اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺣﻣد‬
‫ﺳﻳر أﻏﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﺑﺷﺎر ﻋواد ﻣﻌروف‪ ،‬ﻣﺣﻳﻲ ﻫﻼﻝ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺻﺑﻳﺢ‪ ،‬واﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﻳروت‪1386 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺳرﺣﺎن‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬ ‫اﺑن ﻋﺎﺑدﻳن‪ ،‬ﻣﺣﻣد أﻣﻳن‪ ،‬ﺣﺎﺷﻳﺔ رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﻋﻠﻰ اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر ﺷرح‬
‫اﻟزرﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﻳر اﻟدﻳن اﻟزرﻛﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻗﺎﻣوس ﺗراﺟم ﻷﺷﻬر اﻟرﺟﺎﻝ‬ ‫ﺗﻧوﻳر اﻷﺑﺻﺎر‪) ،‬ﺣﺎﺷﻳﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﻳن(‪ ،‬دار إﺣﻳﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻧﺳﺎء ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﺗﻌرﺑﻳن واﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﻳن‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﻠم‬ ‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1323 ،‬ه‪ ،‬واﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫ﻟﻠﻣﻼﻳﻳن‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﺑن ﻋﺎﺑدﻳن‪ ،‬ﻣﺣﻣد أﻣﻳن ﺑن ﻋﻣر‪ ،‬ﺣﺎﺷﻳﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﻳن‪ ،‬رد اﻟﻣﺣﺗﺎر‬
‫اﻟﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬ﺗﺎج اﻟدﻳن أﺑو ﻧﺻر ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛﺎﻓﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟدار اﻟﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ اﻟﻛﺑرى )ت‪727‬ه(‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻣﺣﻣد‬ ‫اﻟﺧﺎﺻﺔ‪1423 ،‬ه‪2003 -‬م‪.‬‬
‫اﻟﺣﻠو‪ ،‬ﻣﺣﻣود ﻣﺣﻣد اﻟطﻧﺎﺣﻲ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻋﻳﺳﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ‬
‫وﺷرﻛﺎﻩ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎً‪ :‬ﻛﺗب اﻟﺑﻠدان‬
‫اﻟﺻﻔدي‪ ،‬ﺻﻼح اﻟدﻳن ﺧﻠﻳﻝ ﺑن أﻳﺑك‪ ،‬اﻟواﻓﻲ ﺑﺎﻟوﻓﻳﺎت‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﺣﻣوي‪ ،‬اﻟﺷﻳﺦ ﺷﻬﺎب اﻟدﻳن أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻳﺎﻗوت ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺣﻣوي‬
‫اﻟﻣﺗوﺳط‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪1314) ،‬ه‪1993-‬م(‪.‬‬ ‫اﻟروﻣﻲ اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬طﻬران ‪1965‬م‪.‬‬
‫ﺗﺎﺳﻌﺎً‪ :‬ﻓﻬﺎرس اﻟﻛﺗب‬ ‫ﺛﺎﻣﻧﺎً‪ :‬ﺗراﺟم وطﺑﻘﺎت‬

‫ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻘﺳطﻧطﻳﻧﻲ اﻟروﻣﻲ اﻟﺣﻧﻔﻲ‬ ‫اﻷﺳدي‪ ،‬اﺑن ﻗﺎﺿﻲ ﺷﺑﻬﺔ ﺗﻘﻲ اﻟدﻳن أﺑو ﺑﻛر ﺑن أﺣﻣد )‪-779‬‬
‫اﻟﺷﻬﻳر ﺑﺎﻟﻣﻼ ﻛﺎﺗب اﻟﺣﻠﺑﻲ واﻟﻣﻌروف ﺑﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻳﻔﺔ )‪-1017‬‬ ‫‪851‬ه(‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ‪ ،‬داﺋرة اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻳدر أﺑﺎد‪،‬‬
‫‪1068‬ه(‪ ،‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪1402 ،‬ه‪1962 -‬م‪.‬‬ ‫‪1980‬م‪.‬‬
‫‪The Positive Effects Resulting from‬‬
‫‪- 1271 -‬‬

‫‪“Al Moharer" The Editor” in Shafie's Doctrine written‬‬

‫)‪by Abed Al-Karim Al-Rafii (632 H.‬‬
‫‪The Book of Menstrual Period, Menstruation and Per Period‬‬
‫" ‪in Worships Section‬‬
‫*‪Huda Y. Ghaithan‬‬
‫‪ABSTRACT‬‬
‫‪In my study, I have dealt with a very important field of study "The book of menstrual period, menstruation,‬‬
‫‪per period from the editor in Shafie –investigator and study. The book has a very important scientific and‬‬
‫‪cognitive status that highlights the wealth of Al-Shafie's doctrine and the Muslim women need to‬‬
‫‪understand these issues especially that many of worships and provisions are based on it , such as prayers,‬‬
‫‪fasting, Omrah, pilgrimage and the relationship between husband and wife.‬‬
‫‪Many questions have been raised about why many of our professors prefer to keep the issue on part of self-‬‬
‫‪reading, that is why there was a need to discuss it in a separate research hopefully that God Al-Mighty‬‬
‫‪adds it to our virtues.‬‬
‫‪Keywords: The Editor, Shafie, Period, Menstruation.‬‬
‫‪ - 1‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻳر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬اﻟﺟزء ‪ ،22‬ص‪.252‬‬

‫‪ - 2‬اﻟﺑﺻري‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﻳن‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻹﻣﺎم اﻟﻔﻘﻳﻪ واﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﻳن‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪ ،244‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﻧووي‪ ،‬ﺷذرات اﻟذﻫب ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣن ذﻫب‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.109‬‬
‫‪ - 5‬أﺑو زﻛرﻳﺎ اﻟﻧووي‪ ،‬ﺗﻬذﻳب اﻷﺳﻣﺎء واﻟﻠﻐﺎت‪ .‬اﺑن ﻛﺛﻳر‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﻳن‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻳر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﻗززﻳن‪ :‬ﻣدﻳﻧﺔ ﻣﺷﻬورة ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﻔوح ﺟﺑﺎﻝ اﻟﺑرز ﺑﺈﻳران ﻏرﺑﻲ ﻣدﻳﻧﺔ طﻬران‪ .‬ﻳﻧﺳب إﻟﻳﻬﺎ ﻋدد ﻛﺑﻳر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﻧﻬم اﻹﻣﺎم اﻟراﻓﻌﻲ أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم اﻟﻘزوﻳﻧﻲ‪ ،‬وأﺑو ﻋداﷲ ﺑن ﻣﺎﺟﺔ ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب اﻟﺳﻧن‪ ،‬أﺣد اﻟﻛﺗب اﻟﺳﺗﺔ اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث‪.‬‬
‫اﻟﺣﻣوي‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻘﺎف واﻟزاي وﻣﺎ ﻳﻠﻳﻬﻣﺎ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪ .393‬ﺳﻳر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،22‬ص‪.252‬‬
‫‪ - 8‬اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ ،‬ﺷذرات اﻟذﻫب ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣن ذﻫب‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.109‬‬
‫‪ -10‬اﻟﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪ .284‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻳر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،22‬ص‪.254‬‬ ‫‪9‬‬
‫‪ -‬اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ ،‬ﺷذرات اﻟذﻫب ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣن ذﻫب‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.109‬‬
‫‪ - 11‬اﺑن اﻷﺛﻳر‪ ،‬اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﺎب ذﻛر وﺻوﻝ اﻟﺗﺗر إﻟﻰ أذرﺑﻳﺟﺎن‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪ .310‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠم أن اﺑن اﻷﺛﻳر ﻋﺎﺻر ﺗﻠك اﻷﺣداث‪.‬‬
‫‪ - 12‬اﻟراﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟﺗدوﻳن ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻗزوﻳن‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.31‬‬
‫‪ - 13‬اﻟﻛرﺧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك‪ ،‬ﺑﺎب ذﻛر ﻣﺳﺎﻓﺎت اﻟدﻳﺎر‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ .74‬اﻟﺗدوﻳن ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻗزوﻳن‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.35‬‬
‫‪ - 14‬ووﻓﻳﺎت اﻟﻣﺷﺎﻫﻳر واﻷﻋﻼم‪ ،‬ﺑﺎب ﺳﻧﺔ ﺳت وﺳﺑﻌﻳن وﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ج‪ ،9‬ص‪.21‬‬
‫‪ - 15‬اﻟراﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟﺗدوﻳن ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻗزوﻳﻧن‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.34‬‬
‫‪ - 16‬اﻟﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪.284‬‬
‫‪ - 18‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻳر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،15‬ص‪.316‬‬
‫‪ - 19‬اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ ،‬ﺷذرات اﻟذﻫب ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣن ذﻫب‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪.133 ،132 ،131‬‬
‫‪ - 20‬اﺑن اﻟﻣﺳﺗوﻓﻰ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إرﺑﻝ‪.‬‬
‫‪ - 22‬اﻻﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ ﻳﺳﻣون ﻣﺛﻠﻪ‪) :‬اﻟﺗﻌﻠﻳق(‪ ،‬ﻛﺷف اﻟظﻧون ﻋن أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻛﺗب واﻟﻔﻧون‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.160‬‬
‫‪ - 24‬اﻟرد ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺧطﻳب اﻟﺑﻐدادي‪.‬‬
‫‪ - 26‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،7‬ص‪.142‬‬
‫‪ - 28‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪.7‬‬ ‫‪27‬‬
‫‪ -‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐداد وذﻳوﻟﻪ‪ ،‬ج‪ ،21‬ص‪.34‬‬
‫‪ - 29‬اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ ،‬ﺷذرات اﻟذﻫب ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣن ذﻫب‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪ ،10‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.24‬‬
‫‪ - 30‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪.11‬‬
‫‪ - 31‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻳر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ج‪ ،20‬ص‪) ،418‬ﻫذﻩ اﻟطﺑﻌﺔ ﻓﻘط ﺗﺧﺗﻠف ﻋن اﻟﺑﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻳرﺟﻰ اﻟﺗﻧﺑﻪ(‪.‬‬
‫‪ - 34‬ﻋن ﻏﻳرﻫﺎ ﻣن ﻛﺗﺎب اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻧﺗﺑﻪ(‪.‬‬ ‫‪33‬‬
‫‪ -‬ﻛﺷف ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.30‬‬
‫‪ - 35‬اﻟﺻﻔدي‪ ،‬اﻟواﻓﻲ ﺑﺎﻟوﻓﻳﺎت‪ ،‬ج‪ ،9‬ص‪.247- 246‬‬
‫‪ - 37‬اﻟﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪ ،282‬اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ ،‬ﺷذرات اﻟذﻫب ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣن ذﻫب‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.108‬‬
‫‪ - 38‬ص‪.207‬‬
‫‪ - 41‬الحنبلي‪ ،‬شذرات الذھب في أخبار من ذھب‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪ ،108‬السبكي‪ ،‬طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪.284‬‬
‫‪42‬‬
‫‪.- 43‬‬
‫‪ -‬السبكي‪ ،‬طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪.284‬‬
‫‪ - 44‬ابن قاضي شھبة األسدي‪ ،‬طبقات الشافعية‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.76‬‬
‫‪ ، .- 45‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.2003‬‬
‫‪ - 46‬ﻛﺷف اﻟظﻧون ﻋن أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻛﺗب واﻟﻔﻧون‪.‬‬
‫‪ ، - 47‬ص‪.2003‬‬
‫‪ - 48‬اﺑن ﺣﺟر‪ ،‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺑﺷرح اﻟﻣﻧﻬﺎج‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،56‬ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ - 49‬ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﺣرر‪ ،‬وﺷروح طواﻟﻊ اﻷﻧوار ﻟﻠﺑﻳﺿﺎوي‪ ،‬ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎﻧﻣﺎﺋﺔ وﺧﻣس وﺗﺳﻌﻳن‪ .‬اﻟزرﻛﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.275‬‬
‫‪ - 50‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.1613‬‬
‫‪ - 52‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬ ‫‪51‬‬
‫‪ -‬ﺑن‪.‬‬
‫‪ - 53‬ﻓﻲ ﻓروح اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ‪ ،‬وﻟد ﺳﻧﺔ ‪729‬ه‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﺷﻬر رﺑﻳﻊ اﻷوﻝ ﺳﻧﺔ ‪ .807‬اﻟزرﻛﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،7‬ص‪.183‬‬
‫‪ - 54‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.1613‬‬
‫‪ - 55‬وﻟﻪ ﺑﻪ ﻣﺧﺗﺻر‪ ،‬وﻟد ﺳﻧﺔ ‪631‬ه‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪714‬ه‪ ،‬اﻟزرﻛﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ ،334‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.1613‬‬
‫‪ - 56‬ﺳﺑق ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻣؤﻟف ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫‪ - 57‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.1612‬‬
‫‪ - 58‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.1612‬‬
‫‪ - 59‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.1612‬‬
‫‪ - 61‬اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪) ،‬ت‪623‬ه(‪ ،‬اﻟﻌزﻳز ﺷرح اﻟوﺟﻳز‪ ،‬اﻟﻣﻌروف ﺑـ)اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﻳر(‪.‬‬ ‫‪60‬‬
‫‪ -‬ﺷذرات اﻟذﻫب ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣن ذﻫب‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.109‬‬
‫‪ - 63‬ﻗد ﺗﻣت ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻣؤﻟف ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫‪- 64‬اﻟﻧووي‪ ،‬ﺗﻬذﻳب اﻷﺳﻣﺎء واﻟﻠﻐﺎت واﻟﺗﻌﻠﻳق ﻋﻠﻳﻪ وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺻوﻟﻪ‪ :‬ﺷرﻛﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.2003‬‬
‫‪655 - 65‬ه‪ .‬اﻟﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪ .119‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.2003‬‬
‫‪ - 66‬ﻣﺧﺗص ﺑﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.2003‬‬
‫‪ - 67‬اﻟﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪ .120‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.2003‬‬
‫‪ - 68‬اﻟﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪ .120‬وﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.2003‬‬
‫‪ - 69‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.2003‬‬
‫‪ - 70‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.1683‬‬
‫‪ - 72‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،2‬ﺻص‪.2003‬‬
‫‪ - 75‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪.131‬‬
‫‪ - 76‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪.281‬‬
‫‪ - 77‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪ ،282‬ص‪.265‬‬
‫‪ - 78‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪.281‬‬
‫‪ - 79‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪.281‬‬
‫‪ - 80‬ﺣﺎﺷﻳﺗﺎ ﻗﻠﻳوﺑﻲ وﻋﻣﻳرة‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ .‬اﻟﻧووي‪ ،‬اﻟﻣﻧﻬﺎج‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪ ،1‬ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ .‬روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﻳن وﻋﻣدة اﻟﻣﻔﺗﻳن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ - 81‬ج‪ ،6‬ص‪ .191‬ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ .2003‬اﻟﺗﻬذﻳب‪ ،‬ﻟﻠﺑﻐوي‪ ،‬م‪ ،1‬ص‪ ،45 ،48‬ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬
‫‪ - 82‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم اﻟراﻓﻌﻲ اﻟﻘزوﻳﻧﻲ رﺣﻣﺔ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧك اﻟﻠﻬم‪.‬‬
‫‪ - 83‬ﻧﺑﻳك‪ ،‬ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن ب‪ ،‬ج‪ ،‬د‪.‬‬
‫‪ - 84‬اﻟﺷرع‪ ،‬ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن أ‪ ،‬ب‪ ،‬د‪.‬‬
‫‪ - 85‬اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ‪ ،‬زﻳﺎدة ﻓﻲ د‪.‬‬
‫‪ - 86‬ﻓﻲ‪ ،‬ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن ج‪.‬‬
‫‪ - 87‬ﻣﻧﻲ‪ ،‬ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن د‪.‬‬
‫‪ ] - 88‬أطﻠﺑﻧﻲ ﻋﻠﻣك وﺳﻬﻠﻲ ﻧﺟو اﺳﻣك وﻧﺑﻳك ﻳﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن ﺗﻣت ﺑﻌون اﷲ ﻳﺎ اﷲ [ ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻣﻌﻘوﻓﺗﻳن زﻳﺎدة ﻣن اﻟﻧﺎﺳﺦ ﻓﻲ ج‪.‬‬
‫‪ - 89‬اﻟﻣﺎﺋدة‪ ،‬آﻳﺔ ‪.6‬‬
‫‪ - 90‬اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬آﻳﺔ ‪ .43‬اﻟﻣﺎﺋدة‪ ،‬آﻳﺔ‪.6 ،‬‬
‫‪ - 91‬ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن أ‪.‬‬
‫ِﻳن{ ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬آﻳﺔ )‪.(222‬‬ ‫ُﺣ ﱡ‬‫‪ } - 92‬اﻟﺗﱠوﱠاﺑِﻳن وﻳ ِ‬
‫ب اﻟْﻣُﺗَطَﻬﱢر َ‬ ‫َ َ‬ ‫‪93‬‬
‫‪ - 94‬ﻷﺑﻲ ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ )ت‪505‬ه([ اﻟﺧطﻳب اﻟﺷرﺑﻳﻧﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻧﻬﺎج‪.‬‬
‫‪ -‬وﻟﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن ج‪.‬‬
‫‪ - 95‬ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻣﻌﻘوﻓﺗﻳن ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن د‪.‬‬
‫‪ - 96‬ﻓﻲ د‪ ،‬طﻬر‪.‬‬
‫‪ - 97‬وﻟﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن أ‪.‬‬
‫‪ - 98‬أﻳﺿﺎ‪ ،‬ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن ج‪ ،‬د‪.‬‬
‫‪ -100‬ﺗﺄﻣن‪ ،‬ﻣن ب‪ ،‬ج‪ ،‬د‪ ،‬ﻓﻲ أ‪ ،‬ﻳﺄﻣن‪.‬‬ ‫‪99‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ب‪ ،‬ﻣن‪.‬‬
‫‪ - 101‬ﻗﺿﺎؤﻩ‪ ،‬ﻣن ب‪ ،‬د‪ ،‬ﻓﻲ أ‪ ،‬ﻗﺿﺎءﻩ‪ ،‬وﻓﻲ ج‪ ،‬ﻗﺿﺎؤﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ - 102‬ﻟﻣﺎ اﻟﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ 27‬ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺷﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ - 103‬ﻓﻲ ب‪ ،‬ج‪ ،‬د‪ ،‬وﻛذﻟك‪.‬‬
‫ُم اﻟﻠﱠﻪُ{‪ .‬اﻟﺑﻘرة‪.222 ،‬‬ ‫‪104‬‬
‫ْث َأﻣ ََرﻛ ْ‬
‫ِن َﺣﻳ ُ‬‫‪ -‬ﻣْ‬
‫‪ - 105‬ﻓﻲ ج‪ ،‬اﺳﺗﻣﺗﺎع‪.‬‬
‫‪ - 107‬ﻓﻲ ج‪ ،‬د‪ ،‬ﻻ ﻳﻣﻧﻊ‪.‬‬
‫‪ - 108‬ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻣﻌﻘوﻓﺗﻳن ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن ج‪.‬‬
‫‪ - 109‬ﻓﺎﻏﺗﺳﻠﻲ ﺛم ﺻﻠﻲ ﻓﻛﺎﻧت ﺗﻐﺗﺳﻝ ﻟﻛﻝ ﺻﻼة(‪ .‬ﺻﺣﻳﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ .181‬رﻗم اﻟﺣدﻳث‪.334 :‬‬
‫‪ - 110‬ﻓﻲ ب‪ ،‬ﻓﻠو‪.‬‬
‫‪ - 111‬ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن أ‪ ،‬ج‪ ،‬د‪.‬‬
‫‪ - 112‬ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻣﻌﻘوﻓﺗﻳن‪ ،‬ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن أ‪.‬‬
‫‪ - 113‬ﻣوع‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.435‬‬
‫‪ - 115‬إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻧﻬﺎج‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.112‬‬ ‫‪114‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻣﻌﻘوﻓﺗﻳن ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن ب‪ ،‬د‪.‬‬
‫‪ - 116‬ﻗدر‪ ،‬ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن ج‪ ،‬د‪ .‬وﻓﻲ ب‪ ،‬ﻣدة‪.‬‬
‫‪ - 118‬واﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن ب‪ ،‬ج‪ ،‬د‪.‬‬ ‫‪117‬‬
‫‪ -‬ﻫﻲ‪ ،‬ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن أ‪ ،‬ج‪.‬‬
‫‪ - 119‬ﻓﻲ د‪ ،‬ﻳﻌﺗﺑر‪.‬‬
‫‪ - 120‬اﻟﻲ اﺧﺗﺻرﻩ اﻟﻣؤﻟف ﻣن ﻣﻧﻬﺎج اﻟطﺎﻟﺑﻳن ﻟﻠووي(‪.‬‬
‫‪ ، " - 121‬اﻟﻣﻬذب‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.39‬‬
‫‪ - 122‬ﻗدر‪ ،‬ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن أ‪ ،‬ج‪ ،‬د‪.‬‬
‫‪ - 123‬إﺣداﻫﻣﺎ‪ ،‬ﻣن د‪ ،‬أﺣداﻫﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ج‪ .‬ﻓﻲ أ‪ ،‬ب‪ ،‬أﺣدﻳﻬﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ - 124‬ارودي‪ ،‬اﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﻳر ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﻣذﻫب اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻫو ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر اﻟﻣزﻧﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.406‬‬
‫‪ - 125‬اﻟدم‪ ،‬ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن ب‪ ،‬ج‪ ،‬د‪.‬‬
‫‪ - 126‬ﻓﻲ ج‪ ،‬اﻷﻛﺛر‪.‬‬
‫‪- 127‬ﻓﻲ ج‪ ،‬اﻧﺗﻘﻝ اﻟﻧﺎﺳﺦ إﻟﻰ اﻟﺑﻳوع ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬وﻻ ﻳوﺟد ﺗﺗﻣﺔ ﻟﻛﺗﺎب اﻟﺣﻳض‪.‬‬
‫‪ - 128‬ﻣﻣﻳزة‪ ،‬ﻣن ب‪ ،‬د‪ ،‬ﻓﻲ ج‪ ،‬ﺗﻣﻳزﻩ‪.‬‬
‫‪ - 129‬ﻣن اﻟﻧﺳﺎء وﻫو ﺳت أو ﺳﺑﻊ‪ ،‬واﻟﺑﺎﻗﻲ ﻣن اﻟﺷﻬر طﻬر ﻻ ﺣﻳض‪ .‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.114‬‬
‫‪ - 130‬ﻓﻲ ب‪ ،‬ج‪ ،‬ﻓﻬﻲ‪.‬‬
‫‪ - 131‬واﻟﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣن أ‪ ،‬د‪ ،‬ﻓﻲ ب‪ ،‬اﻟﺣﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ (- 133‬ﺗرد إﻟﻰ ﺧﻣﺳﺔ أﻳﺎم‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻘوﻝ اﻟﺛﺎﻟث )ﺗﺛﺑت ﺑﺛﻼث ﻣرات( ﺗرد إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم‪ .‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.115‬‬ ‫‪132‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘوﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻳﺣﻛم ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎدة ﻷن اﻟﻌﺎدة ﻗد ﺛﺑﺗت ﻓﻲ ﺣﻘﻬﺎ‪ .‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.115‬‬
‫‪ - 134‬ﻛﺎﻟﻣﺑﺗدأ‪ ،‬ﻣن ب‪ ،‬د‪ ،‬ﻓﻲ أ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻣﺑﺗدءة‪.‬‬
‫‪ - 135‬ﻓﻲ د‪ ،‬وﻻ‪.‬‬
‫‪ - 136‬ﻳﻐﺷﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻣن د‪ ،‬ﻓﻲ أ‪ ،‬ب‪ ،‬ﻳﻘﺗﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ - 137‬ﺗﻘرأ‪ ،‬ﻣن د‪ ،‬ﻓﻲ أ‪ ،‬د‪ ،‬ﺗﻘرء ‪.‬‬
‫‪ - 139‬اﻟﻘوﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﺟوز ﻟﻬﺎ ذﻟك ﻷﻧﻪ ﻻ ﺿرورة إﻟﻳﻪ ﻛﻣس اﻟﻣﺻﺣف‪ .‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.116‬‬ ‫‪138‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻣﻌﻘوﻓﺗﻳن ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن د‪.‬‬
‫‪ - 140‬ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻣﻌﻘوﻓﺗﻳن ﻣن ب‪ ،‬د‪ .‬ﻓﻲ أ‪ ،‬ﻓﺗﺻﺢ‪.‬‬
‫‪ - 141‬ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣن ب‪ ،‬ﻓﻲ أ‪ ،‬ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ د‪ ،‬ﻣﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ - 142‬ﻓﻲ ب‪ ،‬ﻳﻘﺿﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 143‬ﻓﻳﺻﺢ‪ ،‬ﻣن ب‪ ،‬د‪ .‬ﻓﻲ أ‪ ،‬ﻓﺗﺻﺢ‪.‬‬
‫‪ - 144‬ﻓﻳﺻﺢ‪ ،‬ﻣن ب‪ ،‬د‪ .‬ﻓﻲ أ‪ ،‬ﻓﺗﺻﺢ‪.‬‬
‫‪ - 146‬اﻟﻳوم‪ ،‬ﺳﺎﻗطﺔ ﻣن أ‪.‬‬
‫‪ - 147‬ﻓﻲ ب‪ ،‬ﻋﺷرة‪.‬‬
‫‪ - 148‬ﻣﻌﻧﺎﻩ أﻻ ﻳﺟﺎﻣﻌﻬﺎ زوﺟﻬﺎ أﺻﻼً ﻻﺣﺗﻣﺎﻝ اﻟﺣﻳض‪ .‬ﻓﺗﺢ اﻟﻌزﻳز ﺑﺷرح اﻟوﺟﻳز – اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﻳر‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.410‬‬
‫‪ ، - 149‬ﻋﺷر ﻳوﻣﺎ ﻓﻬو اﺳﺗﺣﺎﺿﺔ ﻻ ﺣﻳض‪ .‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.119‬‬
‫‪ - 150‬اﻟﻣرأة ﻓﺈن اﻟدم اﻟﺧﺎرج ﻣﻧﻬﺎ دم ﻧﻔﺎس ﺑﻼ ﺧﻼف‪ .‬اﻟﻣﻬذب‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪/8 45‬أ‪.‬‬
‫‪ - 151‬ﻓﻲ ب‪ ،‬ﺳﺗﻳن‪.‬‬
‫‪ - 152‬ﻣﺑﺗدأﻩ‪ ،‬ﻣن ب‪ ،‬د‪ .‬ﻓﻲ أ‪ ،‬ﻣﺑﺗدءة‪.‬‬
‫‪ - 153‬ﺑﻣﺎ‪ ،‬ﻣن أ‪ ،‬د‪ ،‬ﻓﻲ ب‪ ،‬ﻣﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ - 154‬ذﻛرﻧﺎﻩ‪ ،‬ﻣن ب‪ ،‬ﻓﻲ أ‪ ،‬د‪ ،‬ذﻛرﻧﺎ‪.‬‬
‫________________________________________________‬
‫‪* The World Islamic Sciences and Education University, Jordan. Received on 11/12/2012 and Accepted for Publication‬‬
‫‪on 10/3/2014.‬‬
‫‪- 1272 -‬‬

.pdf

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

.pdf

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫دراﺳﺎت‪ ،‬ﻋﻠوم اﻟﺷرﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠّد ‪ ،41‬اﻟﻌدد ‪2014 ،2‬‬

‫اﻟﻣﺣرر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻟﻌﺑد اﻟﻛرﻳم اﻟراﻓﻌﻲ )ت‪623‬ه(‬

‫ﻫدى ﻳوﺳف ﻏﻳظﺎن*‬

‫وﻣﺻﺎدرﻩ ﻓﻲ "اﻟﻣﺣرر"‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻘدﻣـــــﺔ‬

‫‪- 1256 -‬‬

‫‪- 1257 -‬‬

‫‪- 1258 -‬‬

‫‪- 1259 -‬‬

‫‪- 1260 -‬‬

‫‪- 1261 -‬‬

‫‪- 1262 -‬‬

‫‪- 1263 -‬‬

‫َﻳﺎم ِﻣن ﺛَﻣﺎﻧﻳﺔَ ﻋ َﺷر ﻳوﻣﺎً‪ ،‬ﺛَﻼﺛﺔٌ ِﻓﻲ أَوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔٌ ﻓﻲ ِ‬

‫‪- 1264 -‬‬

‫ص‪.133 ،132 ،131‬‬ ‫اﻟﻬواﻣـش‬

‫‪- 1265 -‬‬

‫‪- 1266 -‬‬

‫‪- 1267 -‬‬

‫‪- 1268 -‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬ﻛﺗب اﻟﺳﻧﺔ‬ ‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫‪- 1269 -‬‬

‫‪- 1270 -‬‬

‫ﺗﺎﺳﻌﺎً‪ :‬ﻓﻬﺎرس اﻟﻛﺗب‬ ‫ﺛﺎﻣﻧﺎً‪ :‬ﺗراﺟم وطﺑﻘﺎت‬

‫‪- 1271 -‬‬

‫‪“Al Moharer" The Editor” in Shafie's Doctrine written‬‬

‫‪ - 1‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻳر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬اﻟﺟزء ‪ ،22‬ص‪.252‬‬

‫‪- 1272 -‬‬

You might also like