‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﺎﺼدي ﻤر�ﺎح ورﻗﻠﺔ‬

‫ﻛﻠ�ﺔ اﻵداب واﻟﻠﻐﺎت‬

‫ﻗسم اﻷدب و اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌر��ﺔ‬

‫اﻟسنﺔ أوﻟﻰ ﻟ�سﺎﻨس ﺘخصص أدب ﻋر�ﻲ‬

‫ﻤق�ﺎس ﻨﻘد ﻋر�ﻲ‬

‫اﻟﻔوج‪01 :‬‬

‫�حث �ﻌنوان‬

‫ﺘحت إﺸراف اﻷﺴتﺎذة‪:‬‬ ‫ﻤن إﻋداد اﻟطﻠ�ﺔ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺤﻠ�مﺔ ﺒن اﻟش�ﺦ‬ ‫‪ ‬رﺤﺎب ﻨتﺎري‬

‫‪ ‬ﻨور اﻟﻬدى ف�ﻔﺎطﻲ‬

‫‪2023/2022‬‬
 ‫اﻟمﻘدﻤﺔ‪:‬‬

‫رﺴﺎﻟﺔ اﺒن ﺸﻬید ﺤوت اﻟﻌدﯿد ﻤن اﻵراء اﻟنﻘد�ﺔ ﻤن ﺴرﻗﺎت ﺸﻌر�ﺔ ﻤﻌﺎرﻀﺎت‪ ،‬اﻟﻠﻔظ واﻟمﻌنﻰ‬

‫اﻟب�ﺎن‪ ،‬اﻟسجﻊ‪ ،‬ﺒنﺎء اﻟﻘصیدة‪ ،‬اﻹﻟﻬﺎم اﻟشﻌري‪ ،‬وﻏیرﻫﺎ ﻤن اﻟﻘضﺎ�ﺎ اﻷﺨرى‪ ،‬وﻨحن ﻓﻲ ﻫذا اﻟصدد‬

‫ﺘطرﻗنﺎ إﻟﻰ ﺠزء ﻤنﻬﺎ‪ ،‬و �مكن اﻟﻘول أن اﺒن ﺸﻬید ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟم�ﺎدئ اﻟنﻘد�ﺔ‪ ،‬اﻟتﻲ �ﺎﻨت ﻤوﺠدة ﻤنذ‬

‫اﻟﻘدم‪ ،‬و داﻓﻊ ﻋنﻬﺎ‪ ،‬و �ﺎن أوﻟﻰ ﺘﻠك اﻟم�ﺎدئ ﻤسﺄﻟﺔ اﻟسرﻗﺎت اﻟشﻌر�ﺔ‪ ،‬ﺤیث �ﺎﻨت ﺘﻌیب ﻤن‬

‫اﻟشﺎﻋر وﺘنزل �منزﻟتﻪ ﻟكن اﺒن ﺸﻬید داﻓﻊ ﻋنﻬﺎ‪ ،‬و اﺸترط ﺸروطﺎً ﻤﻌینﺔ ﻟمسﺄﻟﺔ اﻟسرﻗﺔ أو اﻷﺨذ‬

‫ﻛمﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ آراﺌﻪ اﻟنﻘد�ﺔ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫‪ -1‬اﻹﺒداع واﻹﻟﻬﺎم‪.‬‬

‫ﻟﻌﻞ اﻟﻘض�ﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟتﻲ ﺘواﺠﻬنﺎ ﻓﻲ رﺴﺎﻟﺔ اﺒن ﺸﻬید ُﻤتض ﱠمنﺔ ﻓﻲ ﻋنواﻨﻬﺎ )اﻟتوا�ﻊ واﻟزوا�ﻊ(‪ ،‬وﺘدور ﺤول‬

‫ﺠن�ﺔ ﺘت�ﻊ اﻹﻨسﺎن(‪ ،‬واﻟزوا�ﻊ‪:‬‬

‫اﻟﻔنﻲ‪ .‬واﻟتوا�ﻊ‪ :‬ﺠمﻊ ﺘﺎ�ﻊ وﺘﺎ�ﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ )اﻟرﺌﻲ ﻤن اﻟجن‪ّ ،‬‬
‫ﻤﻔﻬوم اﻹﻟﻬﺎم واﻹﺒداع ّ‬

‫ﺠمﻊ زو�ﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ )اﺴم ﺸ�طﺎن ﻤﺎرد أو رﺌ�س ﻤن رؤﺴﺎء اﻟجن(‪ ،‬ور�مﺎ �ﺎن اﺨت�ﺎر اﺒن ﺸﻬید ﻟﻬذا اﻟﻌنوان �شﻲ‬

‫ﻔسر ﺒﻬﺎ ﻓكرة اﻹﻟﻬﺎم أو ﻟحظﺔ اﻹﺒداع‪.‬‬

‫�موﻗﻔﻪ ﺤ�ﺎل ﻫذﻩ اﻟﻘض�ﺔ‪ ،‬اﻟﻘد�مﺔ اﻟحدﯿثﺔ‪ ،‬اﻟتﻲ �ﺎﻨت ﺘُ ﱠ‬

‫إن ﻓكرة ﺸ�ﺎطین اﻟشﻌر وﻋﻼﻗﺔ اﻟشﻌراء �ﺎﻟجن ﻗد�مﺔ‪ ،‬وﻗد اﺴتﻔﺎض اﻟحدﯿث ﻓیﻬﺎ ﻓﻲ اﻟثﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌر��ﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫اﻟرﻤز اﻷﺴطوري اﻟذي ﺤﺎول �ﻪ اﻟﻌرب ﺘﻔسیر ﻋمﻠ�ﺔ اﻟخﻠق اﻟﻔنﻲ ْ‬

‫وﻓﻬم ﺒواﻋث اﻹﺒداع‪ ،‬وذﻟك اﻟﻐموض اﻟذي �كتنﻒ‬

‫ﺸخص�ﺔ اﻟﻔنﺎن‪ ،‬وﻤﺎ ﯿتمتﻊ �ﻪ ﻤن ﻗدرة ﺨﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺒداع‪ُ ،‬ﺨّیﻞ إﻟیﻬم أﻨﻬﺎ ﻻ �مكن أن ﺘكون ﻤن ﺼنﻊ اﻟ�شر‪،‬‬

‫اﻷﻤر اﻟذي ّأدى إﻟﻰ اﻓتراض وﺠود ﻗوى روﺤ�ﺔ ﻏر��ﺔ ﺘوﺤﻲ إﻟیﻬم‪ .‬وﻟذﻟك‪ ،‬ارﺘ�طت ﻋمﻠ�ﺔ اﻹﺒداع ﻋند اﻟشﺎﻋر‬

‫أن ﻓﻲ �ﻠمﺔ اﻟجنون ﻨﻔسﻬﺎ‪ ،‬إن �ﺎﻨت ﺘﻌنﻲ اﻟمﻼﺌكﺔ واﻟش�ﺎطین‪ ،‬ﻤﺎ �شیر إﻟﻰ‬
‫�ﺎﻟجنون‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟك ﯿرﺘد إﻟﻰ ّ‬

‫اﻹﺤسﺎس �ﺎﻟﻐموض‪ ،‬إذ ﻫﻲ ﻤن اﻻﺠتنﺎن أي اﻟتستر واﻟخﻔﺎء‪.‬‬

‫وﻗد ﺸﺎﻋت ﻓكرة اﻹﻟﻬﺎم اﻟﻘﺎﺌمﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟتﻔسیر اﻟخراﻓﻲ اﻟذي �جﻌﻞ ﻟكﻞ ﺸﺎﻋر ﺸ�طﺎﻨﺎً ﯿوﺤﻲ ‪ -‬إﻟ�ﻪ ﺒین‬

‫اﻟﻌرب ﻤنذ اﻟﻘدم‪ ،‬وﻗد ﺴﺎﻋد ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟشﻌراء أﻨﻔسﻬم‪ ،‬ﺤین أﻛدوا ﻫذا اﻟزﻋم �ﺄﺸﻌﺎرﻫم‪ - ،‬و�ﺎﻹﺸﺎرة إﻟﻰ أﺴمﺎء‬

‫ﺸ�ﺎطینﻬم‪ ،‬ﻤن ذﻟك ﻗول اﻟشﺎﻋر أﺒﻲ اﻟنجم اﻟراﺠز‪:‬‬

‫ﺸ�طﺎﻨﻪ أﻨثﻰ وﺸ�طﺎﻨﻲ ذ�ر‬ ‫إﻨﻲ و�ﻞ ﺸﺎﻋر ﻤن اﻟ�شر‬

‫اﺴتﻘر ﻋند اﻟﻌرب ﻤن ﻤﻌتﻘدات وأﺴﺎطیر وﺨراﻓﺎت ﺤول ظﻬور‬

‫ّ‬ ‫وردﻫﺎ إﻟﻰ ﻤﺎ‬
‫ﻓسر اﻟجﺎﺤظ ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة ّ‬
‫وﻗد ّ‬

‫ﺘصورﻫﺎ ﻟﻬم أوﻫﺎﻤﻬم وﻤﻌتﻘداﺘﻬم‬

‫ﺜم ﺘصدﯿق اﻟنﺎس ﻟظﺎﻫرة ﺸ�ﺎطین اﻟشﻌر‪ ،‬اﻟتﻲ ّ‬
‫اﻟجن وﺘمّثﻠﻬﺎ ﻟﻬم �صور ﺸتّﻰ‪ ،‬وﻤن ّ‬

‫اﻟخراف�ﺔ‪ ،‬اﻷﻤر اﻟذي ﯿؤدي إﻟﻰ ﺴﻘوط ﻓكرة ﺸ�ﺎطین اﻟشﻌراء ﻤن اﻋت�ﺎرات اﻟنﻘﺎد ﻓﻲ ﺘﻔسیر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒین اﻹﻟﻬﺎم‬

‫أن ﻫذﻩ اﻟﻘض�ﺔ ظﻠت ﻤثﺎر ﺠدل اﻟنﻘﺎد ﻓﻲ ﻤختﻠﻒ اﻟﻌصور اﻷدﺒ�ﺔ وﻋند أﺼحﺎب‬
‫وﻗدرة اﻟشﺎﻋر ﻋﻠﻰ اﻹﺒداع‪ .‬ﻏیر ّ‬

‫ﻤش�ﻊ �ﺎﻟﻘداﺴﺔ‪،‬‬
‫اﻟنظر�ﺎت اﻟمختﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻤثﻞ ﻨظر�ﺔ اﻹﻨتﺎج اﻷدﺒﻲ اﻟحدﯿثﺔ‪ ،‬اﻟتﻲ رﻓض أﺼحﺎﺒﻬﺎ ﻤﻔﻬوم اﻟخﻠق ﻷﻨﻪ ْ‬
‫‪.‬‬
‫ﯿرد اﻹﻨشﺎء اﻷدﺒﻲ إﻟﻰ ﻋﺎﻟم اﻟﻐیب و�جﻌﻠﻪ وﺤ�ﺎً ﯿنزل ﻋﻠﻰ �ﻌض اﻷﺼف�ﺎء ﻤن ﺒنﻲ اﻟ�شر‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪3‬‬
‫و�مﺎ ﯿبدو ﺠﻠ�ﺎً‪ ،‬ﻓﺈن اﺨت�ﺎر اﺒن ﺸﻬید ﻫذا اﻟﻌنوان ﻟرﺴﺎﻟتﻪ �ﺄﺘﻲ اﻨسجﺎﻤﺎً ﻤﻊ اﻹطﺎر اﻟﻔنﻲ اﻟذي اﺨتﺎرﻩ ﻟﻬﺎ‪،‬‬

‫وﻫو ﻫذﻩ اﻟرﺤﻠﺔ اﻟخ�ﺎﻟ�ﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻟم اﻟجن‪ ،‬ﻟ�كون ﻓﻲ ذﻟك ﻨوع ﻤن اﻹﺜﺎرة واﻟتشو�ق‪� ،‬حﺎول �ﻪ أن ُ�حرز ﻗصب‬

‫اﻟسبق ﺒﻬذا اﻷﺴﻠوب اﻟجدﯿد اﻟذي ﻗد �كون اﺴتوﺤﺎﻩ ﻤن ﻗصﺔ اﻹﺴراء واﻟمﻌراج‪ .‬واﻋتمد ﻓكرة ﺸ�ﺎطین اﻟشﻌراء‪،‬‬

‫رغ�ﺔ ﻤنﻪ ﻓﻲ إﺒراز ﻗدرﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺒداع‪ ،‬وﻹﻀﻔﺎء ﻫﺎﻟﺔ ﻤن اﻟتﻌظ�م ﻋﻠﻰ ﻨﻔسﻪ‪ ،‬ﯿدﻓﻌﻪ إﻋجﺎب ﻏیر ﻤحدود ﺒنﻔسﻪ‬

‫و�ﻔنﻪ ﺤیث اﻟتﻘﻰ �ش�ﺎطین ﺼﻔوة ﺸﻌراء و�تّﺎب اﻟﻌر��ﺔ وﺘﻔ ّوق ﻋﻠیﻬم‪ .‬وﻟﻌﻞ ف�مﺎ أﺠراﻩ اﺒن ﺸﻬید ﻋﻠﻰ ﻟسﺎن ﺼﺎﺤ�ﻪ‬
‫ّ‬

‫ﻘﻠت‪�� :‬ف أُوﺘﻲ‬

‫أﺒﻲ �كر ﻓﻲ ﺒدا�ﺔ اﻟرﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﯿؤ�د إﻋجﺎ�ﻪ ﺒنﻔسﻪ‪ ،‬واﻟحرص ﻋﻠﻰ إظﻬﺎر ﺘﻔوﻗﻪ وﻓضﻠﻪ‪� .‬ﻘول‪) :‬ﻓ َ‬

‫أﻤﺎ إن �ﻪ ﺸ�طﺎﻨﺎً ﯿﻬد�ﻪ‪ ،‬وﺸ�ص�ﺎﻨﺎً �ﺄﺘ�ﻪ! وأﻗسم‬

‫ﺠن�ﺎً ؛ ّ‬
‫ﻓﺎﺴﺎﻗط ﻋﻠ�ﻪ رط�ﺎً ّ‬ ‫ﺼب�ﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻫز �جذع ﻨخﻠﺔ اﻟكﻼم ّ‬ ‫اﻟحكم ّ‬

‫اﻟنْﻔس‪.(...‬‬
‫اﻟنَﻔس ﻟﻬذﻩ ّ‬
‫أن ﻟﻪ ﺘﺎ�ﻌﺔ ﺘنجدﻩ وزا�ﻌﺔ ﺘؤ�دﻩ‪ ،‬ﻟ�س ﻫذا ﻓﻲ ﻗدرة اﻹﻨس وﻻ ﻫذا ّ‬
‫ّ‬

‫وﻟﻌﻞ ﻗض�ﺔ اﻟب�ﺎن و��ف ﯿتﺄﺘﻰ ﻟﻺﻨسﺎن‪ ،‬ﻫﻞ ﻫو ﻤكتسب أم ﻤوه�ﺔ ﻤن ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪� ،‬ﺎﻨت ﻤن اﻟﻘضﺎ�ﺎ اﻟتﻲ‬

‫ﻛﺎن ﻻﺒن ﺸﻬید ﺴﻬم ﻓیﻬﺎ ﻓﻲ رﺴﺎﻟتﻪ؛ ﻓﻬو ﯿرى أن اﻟب�ﺎن ﻤوه�ﺔ ﻤن ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻻ ُ�كتسب اﻛتسﺎ�ﺎً ﻋن طر�ق‬

‫اﻟدرس واﻟمذاﻛرة‪ ،‬أو ﻋن طر�ق اﻟمﻌﻠمین أو اﻟمؤدﺒین‪ ،‬ﺤیث ﯿرى أن ﻻ دﺨﻞ ﻟﻬم ف�ﻪ‪� ،‬ﻘول‪) :‬ﻗﻠت‪ :‬ﻟ�س ﻫو ﻤن‬

‫ﺸﺄﻨﻬم‪ ،‬إﻨمﺎ ﻫو ﻤن ﺘﻌﻠ�م ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﺤیث ﻗﺎل‪) :‬ﻟرﺤمن ﻋّﻠم اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺨﻠق اﻹﻨسﺎن ﻋّﻠمﻪ اﻟب�ﺎن((‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟب�ﺎن ﻋند اﺒن ﺸﻬید ﻤوه�ﺔ ﻤن ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ واﻷدب �صدر ﻋنﻪ‪ ،‬وﻫو ط�ﻊ ﻓﻲ اﻟنﻔس ﻻ �كتسب اﻛتسﺎ�ﺎً‪،‬‬

‫وﺤد ذﻟك ﻋندﻩ اﻟط�ﻊ‪ .‬وﻻ ق�مﺔ ﻟﻠﻌمﻞ اﻹﺒداﻋﻲ ﺒدوﻨﻪ‪� ،‬ﻘول‬
‫أن اﻟب�ﺎن ﻗد �ﻌﻠم ﻤﻊ ﺼﻌو�ﺔ ذﻟك‪ّ ،‬‬
‫و�ن زﻋم –أﺤ�ﺎﻨﺎ– ّ‬
‫ﺘكسر‪ .‬ﻫیﻬﺎت‪ ،‬ﺤت �كون اﻟمسك ﻤن ِ‬
‫أﻨﻔﺎﺴك‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫أرض ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺤوارﻩ ﻤﻊ ﺼﺎﺤب أﺒﻲ اﻟﻘﺎﺴم‪) :‬ﻟ�س ﻤن ﺸﻌر ﯿ َـﻔ ﱠسر وﻻ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬

‫وﺤت ﺘتنﺎول‬ ‫ِ‬ ‫وﺤت �كون ﻤسﺎﻗك ﻋذ�ﺎً‬ ‫ِ‬

‫و�ﻼﻤك رط�ﺎً‪َ ،‬وﻨ َـﻔ ُسك ﻤن ﻨْﻔسك وﻗﻠی�ك ﻤن ﻗﻠ�ك‪ّ ،‬‬
‫ُ‬ ‫واﻟﻌنبر ﻤن أﻨﻘﺎﺴك‪ّ ،‬‬

‫ﻓتحسنﻪ(‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟوﻀ�ﻊ ﻓترﻓﻌﻪ‪ ،‬واﻟرف�ﻊ ﻓتضﻌﻪ‪ ،‬واﻟﻘب�ﺢ‬

‫وﻟم �خرج اﺒن ﺸﻬید ﻋن ﻤﻔﻬوم اﻟموه�ﺔ ﻋند ﻤن ﺴ�ﻘﻪ ﻤن اﻟنﻘﺎد‪� ،‬شكﻞ ﻋﺎم‪ ،‬و�ﺎن ﻤدر�ﺎً ﻟطب�ﻌتﻬﺎ وﻷﻫمیتﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌمﻞ اﻹﺒداﻋﻲ؛ ﻓﻘد أﺠمﻊ اﻟنﻘﺎد‪ ،‬ﻗد�مﺎً وﺤدﯿثﺎً‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻀرورة ﺘواﻓر اﻟموه�ﺔ واﻟط�ﻊ ﻓﻲ اﻟﻌمﻞ اﻹﺒداﻋﻲ‪ ،‬ور�زوا‬

‫أن اﻟمطبوﻋین ﻫم اﻟمﻘتدرون ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﻠﻰ أﺜرﻫﺎ ﻓﻲ ﺘحدﯿد ق�مﺔ اﻷﺜر اﻟﻔنﻲ ‪-‬ﻛمﺎ ﻫو ﻋند إﻟیوت‪،-‬واﺴتﻘر رأﯿﻬم ﻋﻠﻰ ّ‬

‫اﻟﻘول دون ﻤﻌﺎﻨﺎة‪ .‬ﻏیر أﻨﻬم أدر�وا أن اﻟط�ﻊ وﺤدﻩ ﻻ �كﻔﻲ ﻟخﻠق اﻟﻔنﺎن أو اﻷدﯿب‪ .‬ﻟذﻟك أروا أﻨﻪ ﻻ ّﺒد ﻤن اﻟتﻔﺎﻋﻞ‬

‫‪4‬‬
‫و�د اﻟرو�ﺔ‪ ،‬وﻫم ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻤن إﻗرارﻫم ﻫذا‬
‫ﺒین اﻟطب�ﻌﺔ واﻟصنﺎﻋﺔ اﻟﻔن�ﺔ ‪-‬اﻟ�ﻌیدة ﻋن اﻟتكﻠﻒ‪ -‬و�ین ﻋﻔو اﻟبدﯿﻬﺔ ّ‬

‫ﯿذﻤوﻨﻪ ﻫو طغ�ﺎن اﻟصنﻌﺔ إﻟﻰ ﺤد ﺘص�ﺢ ف�ﻪ ﻫﻲ اﻟﻐﺎ�ﺔ‪.‬‬

‫ﻟجﺎﻨب اﻟصنﻌﺔ ﻓﻲ اﻹﺒداع‪ ،‬ﻓﺈن ﻤﺎ ّ‬
‫ِ‬
‫و�ﻘدﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﻋمﻠ�ﺔ اﻹﺒداع اﻟﻔنﻲ‪ ،‬ﻏیر أﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛذﻟك‪ ،‬ﻨجد اﺒن ﺸﻬید ُ�ﻌﻠﻲ ﻤن ﺸﺄن اﻟموه�ﺔ ّ‬

‫اﻟرﻏم ﻤن ذﻟك‪� ،‬ﺎن ﻻ ﯿرى اﻻﻋتمﺎد ﻋﻠﻰ اﻟموه�ﺔ ﺤسب‪ ،‬إﻨمﺎ ﯿرى ‪-‬إﻟﻰ ذﻟك‪ -‬ﻀرورة ﺼﻘﻠﻬﺎ �ﺎﻻطﻼع ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟثﻘﺎﻓﺎت اﻟمتنوﻋﺔ‪ ،‬واﻟدرس �حﻔظ اﻟﻐر�ب و�ﺠﺎدة اﻟنحو‪ .‬وﻫو ﻤﺎ �سم�ﻪ اﻟنﻘد اﻟمﻌﺎﺼر �ﺄﺴس اﻟﻌمﻞ اﻷدﺒﻲ‪،‬ﯿتضﺢ‬

‫ذﻟك ﻓﻲ ﺤوارﻩ ﻤﻊ اﻷوزة اﻷدﯿ�ﺔ‪ ،‬ﺤیث �ﻘول ﻋﻠﻰ ﻟسﺎﻨﻬﺎ‪) :‬وأﻨﺎ إﻨمﺎ أردت ﺒذﻟك إﺤسﺎن اﻟنحو واﻟﻐر�ب اﻟﻠذﯿن ﻫمﺎ‬

‫أﺼﻞ اﻟكﻼم وﻤﺎدة اﻟب�ﺎن(‪.‬‬

‫وﻟﻌﻞ ﺤوار اﺒن ﺸﻬید ﻤﻊ ﺘﺎ�ﻊ أﺒﻲ اﻟﻘﺎﺴم اﻹﻓﻠیﻠﻲ ﺨیر ﻤﺎ ﯿوﻀﺢ رأ�ﻪ ﻓﻲ ﻗض�ﺔ اﻟموه�ﺔ واﻟمؤدﺒین ‪�،‬ﻘول‪:‬‬

‫�مﻐن وﺴط ﻻ ُ�حسن ف �طرب وﻻ �سﻲء ﻓیﻠﻬﻲ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫ّ‬ ‫)ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬دع ﻋنك أﻨﺎ أﺒو اﻟب�ﺎن‪ ،‬ﻗﻠت ﻻﻩ ﷲ! إﻨمﺎ أﻨت‬

‫ﻟﻘد ﻋﻠمن�ﻪ اﻟمؤدﺒون‪ُ ،‬‬

‫ﻗﻠت‪ :‬ﻟ�س ﻫو ﻤن ﺸﺄﻨﻬم(‪ .‬ﻓخصوﻤﺔ اﺒن ﺸﻬید ﻟﻠمﻌﻠمین واﻟمؤدﺒین �ﺎﻨت ﺘدور ﺤول ﻤﻔﻬوﻤﻪ‬

‫ﻟدور اﻟموه�ﺔ واﻟتﻌﻠم ﻓﻲ اﻹﺒداع اﻟﻔنﻲ‪ ،‬إذ إن اﻟخصوﻤﺔ ﺒینﻪ و�ینﻬم ﺘدور ﻓﻲ دﻋﺎواﻫم �ﺄﻨﻬم �ستط�ﻌون ﺘﻌﻠ�م اﻟب�ﺎن‪،‬‬

‫ﻓﺄﺤب أن ﯿبین ﻟﻬم �ﻌد ﻤﺎ ﺒین اﻟموه�ﺔ واﻻﻛتسﺎب‪ ،‬وأن اﻟمﻌﻠمین ﻗد وﻗﻔت ﺒﻬم ﺼنﻌتﻬم اﻟتﻲ ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟحﻔظ‬
‫ﱠ‬

‫واﻟﻠﻐﺔ دون اﻹﺒداع‪ ،‬ﻓﻲ ﻤرﺘ�ﺔ وﺴطﻰ دون اﻹﺤسﺎن ودون اﻹﺴﺎءة‪ ،‬وﻤﺎ ذاك إﻻ ﻷﻨﻬم �ﻔتﻘدون اﻟموه�ﺔ اﻟﻔطر�ﺔ‬

‫ﻓﻲ أدﺒﻬم وﻨﻘدﻫم‪ ،‬وأﻀﺎف اﻟﻘول �ﺄﻨﻬم ﻻ �حسنون اﻟكتﺎ�ﺔ واﻟشﻌر ﻟضﻌﻒ روﺤﺎﻨ�ﺎﺘﻬم وﺴوء ﻓﻬمﻬم وﻏﻼظﺔ‬

‫ﺸر اﻟكتﺎب ﻋندﻩ ﻤن �مرون ﻋﻠﻰ اﻟﻘراء ﻓﻼ �كون ﻟﻬم ﻗﺎدح وﻻ ﻤﺎدح وﻻ ﻋدو وﻻ ﺼدﯿق‪.‬‬
‫أﻛ�ﺎدﻫم‪ ،‬وﻟذﻟك ‪،‬ﻓﺈن ّ‬

‫وﻟﻌﻞ اﻋتداد اﺒن ﺸﻬید �شخصیتﻪ و�ذ�ﺎﺌﻪ وﻋﻠو ﻤنزﻟتﻪ ﻫو ﺴبب ﻫذﻩ اﻟخصوﻤﺔ وﻫذا اﻟموﻗﻒ ﻤن اﻟمﻌﻠمین‪،‬‬

‫ﺸن اﻟﻌﻠم ط�ﻘﺔ(‪ ،‬ﻤؤ�داً‬

‫�ﻘول‪) :‬وﻗﻠیﻞ اﻻﻟتمﺎح ﻤن اﻟنظر ﯿز�دﻨﻲ‪ ،‬و�سیر اﻟمطﺎﻟﻌﺔ ﻤن اﻟكتب �ﻔیدﻨﻲ‪ ،‬إذ ﺼﺎدف ّ‬

‫ﺒذﻟك ﻤوﻫبتﻪ وﺠر�ﺎن ط�ﻌﻪ‪ .‬و�ؤ�د إﺤسﺎن ع�ﺎس ذﻟك �ﻘوﻟﻪ‪) :‬و�ﺎن إﻋجﺎ�ﻪ ﺒذاﺘﻪ ﻗد وﻀﻌﻪ ﻤوﻀﻊ ﻤن ﯿنظر إﻟﻰ‬

‫اﻟﻠﻐو�ین ﻤن ﻋﻞ(‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫و�مكن ّرد ﻫذﻩ اﻟخصوﻤﺔ وﻫذا اﻟتحﺎﻤﻞ إﻟﻰ إ�مﺎن اﺒن ﺸﻬید �ﺄن اﻹﺒداع اﻟﻔنﻲ ﻓطرة ﻤن ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأن‬

‫�ﻘدم أد�ﺎً ذا ق�مﺔ ﻤﻬمﺎ ﺤﺎول أن �ستوﻓﻲ ﻤسﺎﺌﻞ اﻟنحو‬

‫اﻟموه�ﺔ ﻫﻲ اﻷﺴﺎس ﻓﻲ اﻟﻌمﻞ اﻷدﺒﻲ‪ ،‬و�دوﻨﻬﺎ ﻻ �مكن أن ّ‬

‫وﺤﻔظ اﻟﻐر�ب‪.‬‬

‫اﻟتزود �ﺎﻟثﻘﺎﻓﺔ‬
‫و�ؤ�د اﺒن ﺸﻬید أن اﻷدﯿب ﻤﻬمﺎ ﺒﻠﻐت ﻋندﻩ ﻗوة اﻟموه�ﺔ اﻟﻔن�ﺔ‪ ،‬ﻻ �مكن ﻟﻪ أن �ستﻐنﻲ ﻋن ّ‬

‫ﺤت �صﻘﻞ ﻤوﻫبتﻪ اﻟتﻲ ﻫﻲ ﻤن ﺸروط اﻹﺒداع اﻟﻔنﻲ‪ ،‬و�تضﺢ ذﻟك ﻤن ﺨﻼل ﻤنﺎﻗشتﻪ ﻷﻨﻒ‬
‫اﻷدﺒ�ﺔ واﻟﻠﻐو�ﺔ‪ّ ،‬‬

‫ورﺠﺢ ﻤنزﻟﺔ اﻟموه�ﺔ ﺸرطﺎً ﻟﻺﺒداع اﻟﻔنﻲ‪ .‬وﻟﻌﻞ آراء اﺒن‬

‫اﻟنﺎﻗﺔ ﺸ�طﺎن اﻹﻓﻠیﻠﻲ‪ ،‬اﻟتﻲ ﻋرض ﻓیﻬﺎ ﻟثﻘﺎﻓﺔ اﻷدﯿب ّ‬

‫ﺸﻬید ﻓﻲ اﻟط�ﻊ واﻟموه�ﺔ اﻟمؤ�دة �ﺎﻟثﻘﺎﻓﺔ اﻟﻠﻐو�ﺔ واﻟنحو�ﺔ واﻷدﺒ�ﺔ‪ ،‬ﻟ�ست ﺠدﯿدة ﻋﻠینﺎ‪ ،‬ﻟكن ﺘﻔسیر اﻟط�ﻊ �ﺄﻨﻪ ﻏﻠ�ﺔ‬

‫اﻟنﻔس ﻋﻠﻰ اﻟجسم ﻟم ﯿرد ﻋند اﻟمشﺎرﻗﺔ‪ ،‬و�رد إﺤسﺎن ع�ﺎس ذﻟك إﻟﻰ أﻨﻪ ر�مﺎ �ﺎن ﻤن أﺜر اﺒن ﺤزم ﺼد�ﻘﻪ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟنظم واﻟنثر‪:‬‬

‫ﻤن اﻟﻘضﺎ�ﺎ اﻟتﻲ أﺜﺎرﻫﺎ اﺒن ﺸﻬید ﻓﻲ رﺴﺎﻟتﻪ‪ ،‬ﻗض�ﺔ اﻟنظم واﻟنثر‪ .‬وﻫﻲ ﻗض�ﺔ ﺘجر�د�ﺔ‪ ،‬أﺜﺎرت �ثی اًر ﻤن‬

‫اﻟجدل ﺒین اﻟنﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﻘرﻨین اﻟثﺎﻟث واﻟرا�ﻊ اﻟﻬجر�ین‪ ،‬وﻫﻲ ﻤشكﻠﺔ ﻨ�ﻌت ﻤن ﻓكرة اﻟصدق واﻟكذب ﻓﻲ اﻟﻔكر اﻟﻔﻠسﻔﻲ‬

‫اﻟذي �ﻘول �صدق اﻟخطﺎ�ﺔ و�ذب اﻟشﻌر‪ ،‬وﻤن ﻫذا اﻟمنطﻠق‪ ،‬ذﻫب �ﻞ ﻓر�ق �حتﺞ ﻟرأ�ﻪ ﻓﻲ أﯿﻬمﺎ أﻓضﻞ اﻟشﻌر‬

‫أم اﻟنثر ﺤیث ﯿؤ�د ﻤﻌظم اﻟ�ﺎﺤثین اﻟمﻌﺎﺼر�ن أن اﻟتصور اﻟﻌر�ﻲ اﻟﻘد�م ﻟﻸدب ﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟتصن�ف اﻟثنﺎﺌﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻘد ذﻫب اﻟمرزوﻗﻲ إﻟﻰ أن اﻟنثر أﻓضﻞ ﻤن اﻟشﻌر‪ ،‬ﻤستدﻻً ﻋﻠﻰ ذﻟك �ﻌدة أﻤور‪ ،‬ﻟﻌﻞ أوﺠﻬﻬﺎ أن إﻋجﺎز‬

‫ﺜم ﺘﺄﺨرت ﻤرﺘ�ﺔ اﻟشﻌراء ﻋن اﻟكتﺎب‪ ،‬و�رى أﻨﻪ‬

‫اﻟﻘرآن ﻟم �ﻘﻊ �ﺎﻟنظم‪ ،‬وﻟﻬذا �ﺎن اﻟنثر أوﻗﻊ ﺸﺄﻨﺎً ﻤن اﻟشﻌر‪ ،‬وﻤن ّ‬

‫�سبب اﺨتﻼف اﻟمبنیین‪ -‬ﻤبنﻰ اﻟشﻌر وﻤبنﻰ اﻟنثر‪� ،‬ﺎن ﻤن اﻟصﻌب ﻋﻠﻰ اﻟمرء أن �جمﻊ و�حسن ﺒینﻬمﺎ �ﺎﻟتسﺎوي‪،‬‬

‫أي أن �كون ﺸﺎﻋ اًر �ﺎﺘ�ﺎً‪.‬‬

‫ورد ﺤجﺞ اﻟمرزوﻗﻲ ﻤبینﺎً أن ﻤجﻲء اﻟﻘرآن اﻟكر�م ﻤنثو اًر أظﻬر‬
‫ﻓضﻞ اﺒن رﺸیق اﻟشﻌر ﻋﻠﻰ اﻟنثر‪ّ ،‬‬
‫ﺒینمﺎ ّ‬

‫ﻓﻲ اﻹﻋجﺎز ﻟﻘوم ﺸﻌراء‪ ،‬وأﻋجز اﻟخط�ﺎء وﻟ�س �خط�ﺔ‪ ،‬واﻟمترﺴﻠین وﻟ�س ﺒترﺴﻞ‪ ،‬وأن اﻟﻌرب ﺤین ﺤﺎروا ﻓﻲ أﻤرﻩ‬

‫و�ین ﺠﻼل اﻟشﻌر ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟوﻀ�ﻊ ووﻀﻊ اﻟشر�ف‪.‬‬

‫ﺴموﻩ ﺸﻌ اًر ﻟمﺎ ﻓﻲ ﻗﻠو�ﻬم ﻤن ﻫی�ﺔ اﻟشﻌر وﻓخﺎﻤتﻪ‪ّ ،‬‬

‫‪6‬‬
‫اﻟحدة اﻟتﻲ �ﺎﻨت ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟمشرق؛ ﻟذﻟك‪ ،‬ﺠﺎء‬
‫ﻏیر أن ﻫذﻩ اﻟﻘض�ﺔ ﻟم ﺘتخذ ﻓﻲ اﻷﻨدﻟس اﻷ�ﻌﺎد ﻨﻔسﻬﺎ‪ ،‬و ّ‬

‫�حث اﺒن ﺸﻬید ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘض�ﺔ ﻟ�س ﻤن �ﺎب اﻟمﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒین اﻷﺠنﺎس‪ ،‬ﺒﻞ ﻤن �ﺎب إﺒراز ﺘﻔوﻗﻪ وﻓضﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺨصوﻤﻪ‪� ،‬صﻔتﻪ ﺠﺎﻤﻌﺎً ﻤحسنﺎً ﻟﻠﻔنین ﻤﻌﺎً‪ .‬إذ �ﺎن اﻫتمﺎﻤﻪ �ﺎﻟشﻌر ﻻ �ﻘﻞ ﻋن اﻫتمﺎﻤﻪ �ﺎﻟنثر‪ ،‬ﯿتضﺢ ذﻟك ﻓﻲ‬

‫ﻗوﻟﻪ‪):‬ﺘذاﻛرت ﯿوﻤﺎً ﻤﻊ زﻫیر ﺒن ﻨمیر أﺨ�ﺎر اﻟخط�ﺎء واﻟشﻌراء‪ ...‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﺤﻠﻠت أرض اﻟجن أ�ﺎ ﻋﺎﻤر ف�من ﺘر�د‬

‫أن ﺘبدأ؟ ﻓﻘﻠت‪ :‬اﻟخط�ﺎء أوﻟﻰ �ﺎﻟتﻘد�م‪ ،‬ﻟكنﻲ إﻟﻰ اﻟشﻌراء أﺸوق(‪ .‬و�بدو أن ﺘﻘد�م اﺒن ﺸﻬید ﻟﻠخط�ﺎء �ﺎن ﻤن �ﺎب‬

‫ﺘمكنﻪ �ﺎﻟنثر و�ﺠﺎدﺘﻪ ﻟﻪ و�ﺒداﻋﻪ ف�ﻪ أﻛثر ﻤن ﺘمكنﻪ �ﺎﻟشﻌر ﻓﺎﻟخط�ﺎء ﻋندﻩ أوﻟﻰ �ﺎﻟتﻘد�م‪ ،‬وﻫم ﻋندﻩ ﻓرﺴﺎن اﻟكﻼم‪،‬‬

‫ﻟذﻟك ﻨجدﻩ ﯿنتزع إﺠﺎزة اﻟشﺎﻋر�ﺔ ﻤن اﻟشﻌراء‪ ،‬ﻟیثبت ﺘﻔوﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤین ﻨجد اﻟكتﺎب �ﻌترﻓون ﻟﻪ �ﺎﻟﻔضﻞ ﻓﻲ اﻟخطﺎ�ﺔ‬

‫ﻤس�ﻘﺎً‪.‬‬

‫�ﺎﻟتﻔوق واﻹﻋجﺎب �ﻔنﻪ ﺤیث �ﻘول‪) :‬إﻨك ﻟخطیب‬

‫ّ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻟﻘﺎﺌﻪ ﻤﻊ ﺼﺎﺤب اﻟجﺎﺤظ ﻋت�ﺔ ﺒن أرﻗم‪ ،‬أﻗر ﻟﻪ‬

‫أﻗر ﻟﻪ اﻟجﺎﻫﻠﻲ واﻟمحدث ﺤین أﻨشدﻫم ﺸﻌرﻩ‪ ،‬ﻤن ذﻟك ﻗوﻟﻪ‪:‬‬

‫وﺤﺎﺌك ﻟﻠكﻼم ﻤجید(‪ .‬ﻫذا وﻗد ّ‬

‫ﺒـدارﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰُ ﻨحﻲ ﻓنﺎءﻫـﺎ‬ ‫ﺨﻠیﻠـﻲ ﻋوﺠـﺎ ﺒـﺎرك ﷲ ف�كمـﺎ‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪ ...‬إﻟﻰ آﺨر اﻷﺒ�ﺎت‪ ،‬ﻓشﻬد ﻟﻪ اﺒو اﻟخطﺎر ﺼﺎﺤب ق�س ﺒن اﻟخط�م وأﺠﺎزﻩ �ﻘوﻟﻪ ‪ :‬ﻟنﻌم ﻤﺎ ﺘخﻠصت‪:‬‬

‫إذﻫب ﻓﻘد أﺠزﺘك‪.‬‬

‫�ﺎﻟتﻔوق و�ﺠﺎزﺘﻪ ﺤیث أﻨشد‪:‬‬

‫ّ‬ ‫وﻤنﻪ أ�ضﺎ ﺸﻬﺎدة ﺤسین اﻟدﻨﺎن ﺼﺎﺤب أﺒﻲ ن واس ﻟﻪ‬

‫ﺨمـر اﻟصـ�ﺎ ﻤزﺠـ ْت �صـﻔو ﺨمـورﻩ ‪ ...‬إﻟﻰ آﺨر اﻷﺒ�ﺎت‪.‬‬ ‫أدرت ﺒـدﯿرﻩ‬ ‫رب ﺤـ ٍ‬
‫ﺎن ﻗـد ُ‬ ‫وﻟـ ﱠ‬

‫وﻫو ﻋندﻤﺎ �حوز ﻋﻠﻰ إﻋجﺎب اﻟنﻘﺎد �ﺎﻟشﻬﺎدة ﻟﻪ �ﺎﻟتﻔوق ﻓﻲ اﻟشﻌر ﻗدر ﺘﻔوﻗﻪ ﻓﻲ اﻟنثر‪ ،‬ﯿت�ﻪ ﻋج�ﺎً ﺒنﻔسﻪ‬

‫وﻻ �ﻌود �كترث �ﺄﯿﻬمﺎ �ﻘ ﱠدم‪ ،‬ﻓﻲ اﻟشﻌر أو ﻓﻲ اﻟخطﺎ�ﺔ‪ ،‬ﻓنجدﻩ �ﻘول ﻋﻠﻰ ﻟسﺎن ﻋت�ﺔ ﺒن أرﻗم وأﺒﻲ ُﻫب ْﯿرة ﺼﺎﺤب‬

‫�ﻌبرة‪ .‬وﻤﺎ ﻨدري أﻨﻘول‪ :‬ﺸﺎﻋر أم ﺨطیب؟ ُ‬

‫ﻓﻘﻠت‬ ‫ﺤیرة ‪ ،‬وﺘﻔتق أﺴمﺎﻋنﺎ ﻤنك ْ‬ ‫ﻟنخِ� ُ‬
‫ط ﻤنك ﺒبیداء ْ‬ ‫ﻋبد اﻟحمید‪) :‬إﻨﺎ ْ‬

‫‪ :‬اﻹﻨصﺎف أوﻟﻰ‪ ،‬واﻟصدع �ﺎﻟحق أﺤجﻰ‪ ،‬وﻻ ّﺒد ﻤن ﻗضﺎء‪ .‬ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬اذﻫب ﻓﺈﻨك ﺸﺎﻋر ﺨطیب(‪.‬‬

‫و�رى اﺒن ﺸﻬید ّ‬

‫أن ﺤسن اﻟدﯿ�ﺎﺠﺔ واﻟجوﻫر ﻓﻲ ﻋمﻠ�ﺔ اﻟنظم واﻟتﺄﻟ�ف ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ ﺤسن اﺴتﻌمﺎل ﻤﺎ ﺒین‬

‫اﻟحروف واﻟكﻠمﺎت ﻤن ﻗرا�ﺔ‪ ،‬وﻗدرة اﻷدﯿب ﻋﻠﻰ ﺘر�یب ﺼور اﻟكﻼم‪ ،‬ووﻀﻊ اﻟﻐر�ب ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻪ اﻟﻼﺌق �ﻪ‪� .‬ﻘول‪:‬‬

‫‪7‬‬
 ‫)إن ﻟﻠحروف أﻨسﺎ�ﺎ وﻗر ٍ‬
‫ا�ﺎت ﺘبدو ﻓﻲ اﻟكﻠمﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا ﺠﺎور اﻟنسیب اﻟنسیب‪ ،‬وﻤﺎزج اﻟﻘر�ب اﻟﻘر�ب‪ ،‬طﺎﺒت اﻷﻟﻔﺔ‬ ‫ّ‬

‫وﺤسنت اﻟصح�ﺔ‪ ،‬و�ذا رﱡ�بت ﺼور اﻟكﻼم ﻤن ﺘﻠك‪ ،‬ﺤسنت اﻟمنﺎظر وطﺎﺒت اﻟمخﺎﺒر‪ ...‬وﻟﻠﻌذو�ﺔ إذا طﻠبت‬

‫ست ﻗواﻨین ﻤن اﻟكﻼم‪ ،‬ﻤن طﻠب ﺒﻬﺎ أدرك وﻤن ﻨكب ﻋنﻬﺎ ﻗصر‪ ...‬و�مﺎ ﺘختﺎر ﻤﻠ�ﺢ اﻟﻠﻔظ‬ ‫واﻟﻔصﺎﺤﺔ إذا ِ‬
‫اﻟتم ْ‬

‫ورﺸیق اﻟكﻼم‪ ،‬ﻓكذﻟك �جب أن ﺘختﺎر ﻤﻠ�ﺢ اﻟنحو وﻓص�ﺢ اﻟﻐر�ب‪ ،‬وﺘﻬرب ﻋن ﻗب�حﻪ(‪.‬‬

‫أن �ﻼﻤﻬم )ﻟ�س ﻟسیبو�ﻪ ف�ﻪ ﻋمﻞ ‪،‬وﻻ ﻟﻠﻔراﻫیدي‬

‫ﻟذﻟك‪� ،‬ﻌیب اﺒن ﺸﻬید ﻋﻠﻰ اﻟنﺎﺜر�ن ﻤن أﻫﻞ زﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬و�ﻌتبر ّ‬

‫و�تحداﻫم ﺒنثرﻩ ﻓﻲ ﻤثﻞ وﺼﻒ اﻟبرﻏوث‬

‫ّ‬ ‫إﻟ�ﻪ طر�ق ‪،‬وﻻ ﻟﻠب�ﺎن ﻋﻠ�ﻪ ﺴمﺔ(‪.‬و�سخر �ذﻟك ﻤمن ﯿتﻬمﻪ �ﻘﻠﺔ اﻻطﻼع‪،‬‬

‫أن )إﺼﺎ�ﺔ اﻟب�ﺎن ﻻ �ﻘوم ﺒﻬﺎ ﺤﻔظ �ثیر اﻟﻐر�ب واﺴت�ﻔﺎء ﻤسﺎﺌﻞ اﻟنحو‪،‬‬
‫و�ین ّ‬
‫واﻟثﻌﻠب‪ ،‬ﻓﺎﺴتحسنوا ﻤنﻪ ذﻟك‪ّ 75.‬‬

‫أن اﺒن ﺸﻬید ﻓﻲ ﻤﻼﺤظﺎﺘﻪ ﻻ �شیر‬

‫و�ﻨمﺎ �ﻘوم ﺒﻬﺎ اﻟط�ﻊ ﻤﻊ وزﻨﻪ ﻤن ﻫذﯿن‪ :‬اﻟنحو واﻟﻐر�ب(‪ .‬ﯿتضﺢ ﻤن ذﻟك‪ّ ،‬‬

‫وﻤﻔصﻞ‪ ،‬ﺒﻞ �ﻌتمد‬

‫ّ‬ ‫إﻟﻰ اﻟخصﺎﺌص واﻷﺴس اﻟﻔن�ﺔ اﻟتﻲ ﯿراﻫﺎ ﻟكﻞ ﺠنس أدﺒﻲ‪ ،‬ﺸﻌ اًر �ﺎن أم ﻨث اًر‪� ،‬شكﻞ دﻗیق‬

‫اﻹﺸﺎرة اﻟسر�ﻌﺔ أو اﻟمﻼﺤظﺔ اﻟ�سیرة‪ ،‬وذﻟك ﻻ ﯿؤﺼﻞ ﻟﻘﺎﻋدة ﻨﻘد�ﺔ أو ﺠمﺎﻟ�ﺔ ﻓﻲ ﺘﻔكیرﻩ اﻟنﻘدي‪ ،‬وﻗد �ﻌود ذﻟك‬

‫أن ﻨﻘدﻩ ﻟم �كن ﺤصیﻠﺔ ﺘﺄﻤﻞ طو�ﻞ ودﻗیق ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟمسﺎﺌﻞ‪ ،‬ور�مﺎ اﻨصرف ﻫمﻪ إﻟﻰ اﻟﻬدف اﻟذي ﻤن أﺠﻠﻪ‬
‫إﻟﻰ ّ‬

‫أﻟﻒ اﻟرﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫو إﺒراز ﺘﻔوﻗﻪ واﻟنیﻞ ﻤن ﺨصوﻤﻪ‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻘد�م واﻟمحدث‪:‬‬

‫ﻤن اﻟﻘضﺎ�ﺎ اﻟنﻘد�ﺔ اﻟتﻲ ﺸﻐﻠت ﺤی اًز ﻤن ﺴﺎﺤﺔ اﻟنﻘد اﻷدﺒﻲ اﻟﻌر�ﻲ اﻟﻘد�م ﻗض�ﺔ اﻟﻘد�م واﻟمحدث‪ ،‬و ُ�ﻌد‬

‫اﻟصراع اﻟذي دار ﺤوﻟﻬﺎ ﺴب�ﺎً ﻤن أﺴ�ﺎب ﺨصب ﻫذا اﻟنﻘد وﺤیو�تﻪ‪ .‬و�ﺎن اﺴتﻌمﺎل اﻟنﺎﻗد اﻟﻘد�م ﻟمصطﻠﺢ )اﻟمحدث(‬

‫�حد اﻟسﺎﺒق اﻟﻘد�م‪،‬‬ ‫ﻗد اﻗترن �ﺎﻟزﻤن‪ ،‬أي أن اﻟمحدث ﻫو )اﻟمﻌﺎﺼر)(‪ ،‬ﺜم إن ّ‬
‫ﺤد اﻟتوﻟید واﻹﺤداث �ﺎن ﻤتﻌﻠﻘﺎً ّ‬

‫ﻓﻠ�س اﻟمحدث أو اﻟموﻟد ﻤجرد ظﺎﻫرة زﻤن�ﺔ‪ ،‬و�ﻨمﺎ ﻫو ﻤﺎ وﻗﻌت اﻟز�ﺎدة واﻹﻀﺎﻓﺔ ف�ﻪ‪ 73.‬ﻓﻘد �ﺎن ﻤصطﻠﺢ‬

‫)اﻟمحدث( ﻤوﻀﻊ ﻨظر ﻋند اﻟنﻘﺎد اﻟﻌرب اﻟﻘداﻤﻰ‪ ،‬وﻫو ﻤصطﻠﺢ ﻨسبﻲ‪ ،‬إذ إن �ﻞ ﻗد�م ﻤن اﻟشﻌراء ﻫو ﻤحدث‬

‫ﻓﻲ ﻋصرﻩ‪ ،‬وﻟكﻞ ﻋصر ﺤداﺜتﻪ‪ ،‬و�ﻞ ﺤداﺜﺔ ﺼﺎﺌرة إﻟﻰ ﻨﻬﺎﯿتﻬﺎ ﻟتص�ﺢ ﻗد�مﺎً‪.‬‬

‫ﺘﻌصب ﻟﻠﻘد�م واﺘّخذ‬

‫وﻗد ﺸﻬدت ﺴﺎﺤﺔ اﻟنﻘد اﻟﻌر�ﻲ اﻟﻘد�م ﻤواﻗﻒ ﻤختﻠﻔﺔ ﻟﻠنﻘﺎد ﺤول ﻫذﻩ اﻟﻘض�ﺔ‪ ،‬ﻓمنﻬم ﻤن ّ‬

‫ﻤن ﺸﻌر اﻷواﺌﻞ ﻨموذﺠﺎً وﻤق�ﺎﺴﺎً ﻟﻠجودة اﻟﻔن�ﺔ‪ ،‬ورأى أﻨﻪ اﻷﺼﻞ وﻤﺎ ﺠﺎء �ﻌدﻩ ﻓرﻋﺎً ﻋﻠ�ﻪ‪� ،‬مﺎ ﻨرى ﻓﻲ ﻗول اﺒن‬

‫‪8‬‬
‫رﺸیق‪) :‬و�ﻨمﺎ ﻤثﻞ اﻟﻘدﻤﺎء واﻟمحدﺜین �مثﻞ رﺠﻠین‪ :‬اﺒتدأ ﻫذا ﺒنﺎء ﻓﺄﺤكمﻪ وأﺘﻘنﻪ‪ ،‬ﺜم أﺘﻰ اﻵﺨر ﻓنﻘشﻪ وز�نﻪ‪،‬‬

‫واﻟكﻠﻔﺔ ظﺎﻫرة ﻋﻠﻰ ﻫذا‪ ،‬و�ن ﺤسن‪ ،‬واﻟﻘدرة ظﺎﻫرة ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬و�ن ﺨشن(‪،‬وﻤنﻬم ﻤن اﺘّخذ ﻤوﻗﻔﺎً ﺘوف�ق�ﺎً ﺒین اﻟﻘد�م‬

‫واﻟمحدث ﻤن اﻟشﻌر‪ ،‬ورأى أن اﻟجودة ﻫﻲ ﻤق�ﺎس اﻟشﻌر‪ ،‬دون اﻋت�ﺎر ِ‬

‫ﻟﻠﻘدم أو اﻟحداﺜﺔ‪ ،‬ﻤثﻞ اﻟمبرد‪ ،‬واﻟجﺎﺤظ‬

‫�ﻔضﻞ ﻗصیدة ﻷﺒﻲ ﻨواس ﻋﻠﻰ ﻗصیدة ﻟﻠمﻬﻠﻬﻞ ﻓﻲ اﻟشﺎﻋر�ﺔ‪.‬‬

‫ﻋد أﺸجﻊ اﻟتوف�ﻘیین ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺤین ذﻫب ّ‬
‫اﻟذي ّ‬

‫جﻞ اﻟمتﻘدم‬
‫ﻛذﻟك‪ ،‬ﻨظر اﺒن ﻗتی�ﺔ �ﻌین اﻟﻌدل إﻟﻰ اﻟﻔر�ﻘین ف�مﺎ اﺨتﺎرﻩ ﻤن ﺸﻌر �ﻞ ﺸﺎﻋر ﻓﻲ ط�ﻘﺎﺘﻪ‪ .‬ﻓﻠم ُ� ّ‬

‫إن ﻗض�ﺔ اﻟﻘد�م واﻟمحدث ﻓﻲ اﻟﻔن ﻟم ﺘكن ﻤق�ﺎﺴﺎ ﻟﻠجودة‬

‫ﻤن اﻟشﻌراء ﻟتﻘدﻤﻪ‪ ،‬وﻟم �حتﻘر اﻟمتﺄﺨر ﻤنﻬم ﻟتﺄﺨرﻩ‪ ،‬إذ ّ‬

‫ﺨص �ﻪ ﻗوﻤﺎ دون ﻗوم‪،‬‬

‫ﻋندﻩ‪ .‬ﯿتضﺢ ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪) :‬وﻟم �ﻘصر ﷲ اﻟﻌﻠم واﻟشﻌر واﻟبﻼﻏﺔ ﻋﻠﻰ زﻤن دون زﻤن وﻻ ّ‬

‫ﺒﻞ ﺠﻌﻞ ذﻟك ﻤشتر�ﺎ ﻤﻘسوﻤﺎ ﺒین ع�ﺎدﻩ ﻓﻲ �ﻞ دﻫر‪ ،‬وﺠﻌﻠكﻞ ﻗد�م ﺤدﯿثﺎ ﻓﻲ ﻋصرﻩ و�ﻞ ﺸرف ﺨﺎرﺠ�ﺔ ﻓﻲ‬

‫أوﻟﻪ(‪.‬‬

‫و�بدو أن اﺒن ﺸﻬید �ﺎن ﻤن أﺼحﺎب اﻟنظرة اﻟتوف�ق�ﺔ ﺒین اﻟﻘد�م واﻟمحدث ﻤن اﻟشﻌر‪ ،‬وﻫﻲ ﻨزﻋﺔ ﻏﻠبت‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟنﻘد ﻓﻲ اﻷﻨدﻟس ‪،‬ﺤیث �ﺎن ﺘﻌﺎ�ش اﻟﻘد�م واﻟمحدث ﺴمﺔ ﻤن ﺴمﺎت اﻟشﻌر اﻷﻨدﻟسﻲ‪ .‬ﻓﻠم ﯿتﻌصب اﺒن‬

‫ﺸﻬید ﻟﻘد�م ﻤن �ﺎب اﻟمحﺎﻓظﺔ‪ ،‬وﻻ ﻟمحدث ﻤن �ﺎب اﻟمﻌﺎﺼرة‪ ،‬ﺒﻞ �ﺎن �ﻌج�ﻪ ﺠمﺎل اﻟﻌمﻞ اﻷدﺒﻲ اﻟﻔنﻲ وﺘﺄﺜیرﻩ‬

‫ﻓﻲ اﻟنﻔس دون اﻟنظر إﻟﻰ ِﻗدﻤﻪ أو ﺤداﺜتﻪ‪ ،‬و�تضﺢ ذﻟك ﻓﻲ ﻤحﺎورﺘﻪ ﻟﻌتی�ﺔ ﺒن ﻨوﻓﻞ ﺘﺎ�ﻊ اﻟشﺎﻋر اﻟﻘد�م اﻤرئ‬

‫ﺴمﺎ ﻟك ﺸو ٌق �ﻌدﻤﺎ‬ ‫ر�زﻫﺎ وﺠﻌﻞ ﯿنشد‪:‬‬

‫اﻟق�س‪ ،‬ﺤیث �ﻘول‪) :‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ اﻨشد‪ ،‬ﻓﻘﻠت اﻟسید أوﻟﻰ �ﺎﻹﻨشﺎد‪ ...‬ﺜم َ‬

‫ٍ‬
‫ﻤﻐﺎن ﻤن‬ ‫ﻓﻬممت �ﺎﻟح�صﺔ ﺜم اﺸت ﱠد ْت ﻗوى ﻨﻔسﻲ وأﻨشدت‪ْ :‬‬
‫ﺸجت ُﻪ‬ ‫ﻛﺎن أﻗصرا‪ ...‬ﺤت أﻛمﻠﻬﺎ ﺜم ﻗﺎل ﻟﻲ‪ِ :‬‬
‫أﻨشد؛‬
‫ُ‬ ‫ّ‬

‫ُﺴ ْﻠ�مﻰ و ْأدؤر ‪ ...‬إﻟﻰ آﺨر اﻷﺒ�ﺎت(‪.‬‬

‫إن ﺘﻘد�م اﺒن ﺸﻬید ﻟتﺎ�ﻊ اﻤرئ اﻟق�س دﻟیﻞ ﻋﻠﻰ إﻋجﺎ�ﻪ �شﻌر اﻟشﺎﻋر وﺘﻘد�مﻪ ﻟﻪ‪ ،‬و�بدو أن ﻫذا اﻹﻋجﺎب‬

‫ﻨﺎﺠم ﻋن ﺸدة ﺘﺄﺜیر ﺸﻌر اﻤرئ اﻟق�س ﻓﻲ ﻨﻔسﻪ‪ّ ،‬‬

‫ﺤت إﻨﻪ ﻟم �ستطﻊ اﻟصمود أﻤﺎﻤﻪ وﺤدﺜتﻪ ﻨﻔسﻪ �ﺎﻻﻨﻬزام واﻟﻪ‬

‫رب‪ ،‬وﻻ �خﻔﻰ ﻓﻲ ﻫذا ﻤﺎ أراد اﺒن ﺸﻬید اﻟتﻌبیر ﻋنﻪ‪ ،‬و�ذﻟك ﺠرى ﻤﻊ ﺘﺎ�ﻊ طرﻓﺔ ‪.‬‬

‫‪9‬‬
‫ﻋبر اﺒن ﺸﻬید ﻓﻲ ﻤحﺎورﺘﻪ ﻤﻊ ﻋتﺎب ﺒن ﺠبنﺎء ﺘﺎ�ﻊ أﺒﻲ ﺘمﺎم ﻋن إﻋجﺎ�ﻪ و�ﺠﻼﻟﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫو‬
‫و�ﻟﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻓﻘد ّ‬

‫ﺸﺎﻋر ﻤحدث‪ ،‬ﺤیث �ﻘول‪) :‬ﻓﻘﻠت‪ :‬وﻤﺎ اﻟذي أﺴكنك ﻗﻌر ﻫذﻩ اﻟﻌین �ﺎ ﻋتﺎب؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺤ�ﺎﺌﻲ ﻤن اﻟتحسن �ﺎﺴم‬

‫ِّ‬
‫اﻟشﻌر وأﻨﺎ ﻻ أﺤسنﻪ‪ ،‬ﻓصحت‪ :‬و�ﻠﻲ ﻤنﻪ؛ �ﻼم ﻤحدث ورب اﻟكع�ﺔ! واﺴتنشدﻨﻲ ﻓﻠم أﻨشدﻩ إﺠﻼﻻً ﻟﻪ‪ .‬ﺜم أﻨشدﺘﻪ‪:‬‬

‫�ق‪ ،‬ﻓراﻗﻬﺎ ‪ ...‬إﻟﻰ آﺨر اﻷﺒ�ﺎت(‪.‬‬

‫ظﻌن اﻟﻔر ُ‬
‫أ�ك ْی َت‪ ،‬إذ َ‬
‫َ‬

‫و�تضﺢ ﻤن ذﻟك أن اﺒن ﺸﻬید ﻟم ﯿتخذ ﻤن اﻟﻘد�م أو اﻟمحدث ﻤق�ﺎﺴﺎً ﻟﻠشﻌر‪ ،‬ﺒﻞ �ﺎن ﻤق�ﺎﺴﻪ ﺠمﺎل اﻟشﻌر‬

‫وﻋذو�تﻪ‪ ،‬وﻟم �كن إﻋجﺎ�ﻪ �ﺄﺒﻲ ﻨواس �ﻘﻞ ﻋن إﻋجﺎ�ﻪ �طرﻓﺔ‪ ،‬وﻻ �ﻘﻞ إﻛ�ﺎرﻩ ﻟﻠمتنبﻲ ﻋن إﻛ�ﺎرﻩ ﻻﻤرئ اﻟق�س‪،‬‬

‫اﻷﻤر اﻟذي ﯿؤ�دﻩ ﻋدم اﻗتصﺎرﻩ ﻓﻲ رﺤﻠتﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺘﺎ�ﻊ وﺸ�ﺎطین �تّﺎب وﺸﻌراء ﻋصر دون آﺨر‪ ،‬ﻷﻨﻪ �مﺎ‬

‫ﻗﺎل ﺨر�وش‪) :‬ﻓﻬو �ستجیب ﻟﻠجمﺎل اﻟﻔنﻲ اﻟصﺎدر ﻋن ط�ﻊ روﺤﺎﻨﻲ ﺼﺎف‪ ،‬وﻟكنﻪ ﻻ �ﻘﻠﻞ ﻤن ق�مﺔ اﻟمﻌنﻰ أو‬

‫أﺜر اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻓﻲ ﻤجﺎل اﻹﺒداع(‪.‬‬

‫و�تضﺢ ﻤن ذﻟك أ�ضﺎ‪ ،‬ﻗبول اﺒن ﺸﻬید ﻓكرة اﺨتﻼف اﻟذوق واﻷﺴﻠوب �ﺎﺨتﻼف اﻟﻌصور واﻷﻤم‪� ،‬ﻘول ‪:‬‬

‫أن ﻟكﻞ ﻤﻘﺎم ﻤﻘﺎﻻ‪ ،‬ﻓكذﻟك ﻟكﻞ ﻋصر ﺒ�ﺎن وﻟكﻞ دﻫر �ﻼم‪ ،‬وﻟكﻞ طﺎﺌﻔﺔ ﻤن اﻷﻤم اﻟمتﻌﺎق�ﺔ ﻨوع ﻤن‬
‫)و�مﺎ ّ‬

‫اﻟخطﺎ�ﺔ وﻀرب ﻤن اﻟبﻼﻏﺔ ﻻ ﯿواﻓﻘﻬﺎ ﻏیرﻩ‪ ،‬وﻻ ﱡ‬

‫ﺘﻬش ﻟسواﻩ‪ .‬و�مﺎ ﱠ‬
‫أن ﻟﻠدﻨ�ﺎ دوﻻ‪ ،‬ﻓكذﻟك ﻟﻠكﻼم ﻨـَﻘ ٌﻞ وﺘﻐﺎﯿ ٌـر ﻓﻲ‬

‫اﻟﻌﺎدة(‪.‬‬

‫‪ -4‬اﻟسـرﻗﺎت‪:‬‬

‫ُﺸﻐﻞ اﻟنﻘد اﻟﻌر�ﻲ اﻟﻘد�م ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟرا�ﻊ ﺒﻬذﻩ اﻟﻘض�ﺔ �شكﻞ ﺨﺎص أﻛثر ﻤن ﻏیرﻫﺎ ﻤن اﻟﻘضﺎ�ﺎ اﻟنﻘد�ﺔ‬

‫‪،‬و�تجﻠﻰ ذﻟك ف�مﺎ دار ﺤول أﺒﻲ ﺘمﺎم واﻟ�حتري واﻟمتنبﻲ‪ .‬ﻓﻘد أﻟﻔت �تب �ثیرة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘض�ﺔ‪ ،‬ﺘكشﻒ ﻋن ﺴرﻗﺎت‬

‫اﻟشﻌراء‪ ،‬وﺘتحدث ﻋن ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة وﻤﺎ ﯿتصﻞ ﺒﻬﺎ ﻤن أﻤور‪-‬وﻓق ﻤﺎ ﯿرى أﺼحﺎﺒﻬﺎ‪ -‬ﻤثﻞ ﺘحدﯿد أﺒواب اﻟسرﻗﺔ‪،‬‬

‫وف�م ﺘكون‪ ،‬وﻤﺎ ﻫو ﻤﻘبول ﻤنﻬﺎ وﻤﺎ ﻫو ﻤرﻓوض‪ .‬وﻟم ُ‬

‫ﺘخﻞ ﺘﻠك اﻟمؤﻟﻔﺎت ﻤن اﻟمﻐﺎﻻة واﻟ�ﻌد ﻋن اﻟموﻀوع�ﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫َ‬

‫أﺨذ‪،‬‬
‫ﻏﺎﻟب اﻷﺤ�ﺎن‪ .‬وﺘﻌددت اﻟمصطﻠحﺎت اﻟخﺎﺼﺔ ﺒﻬذﻩ اﻟﻘض�ﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋند �ﻌض اﻟنﻘﺎد ﺴرﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋند آﺨر�ن ْ‬

‫وﻫﻲ ﻋند ﻏیرﻫم اﺴتﻌﺎرة‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫ﺘصدوا ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺒینمﺎ ﻟم �ﻌرﻫﺎ آﺨرون اﻫتمﺎﻤﺎً ﻹ�مﺎﻨﻬم‬
‫وﻗد اﺴتنﻔذت ﻫذﻩ اﻟمشكﻠﺔ �ثی اًر ﻤن ﺠﻬد اﻟنﻘﺎد اﻟذﯿن ّ‬

‫�ﺄن اﻟسرﻗﺔ ﻗد أﺼ�حت ﻗﺎﻋدة ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ اﻟح�ﺎة اﻟشﻌر�ﺔ‪،‬وﻟم ﺘﻌد أﻤ اًر أﺴﺎﺴ�ﺎً ﻓﻲ اﻟنﻘد اﻷدﺒﻲ‪.‬‬
‫ّ‬

‫وﻫذﻩ اﻟﻘض�ﺔ ﻤن اﻟﻘضﺎ�ﺎ اﻟنﻘد�ﺔ اﻟتﻲ أﺜﺎرﻫﺎ اﺒن ﺸﻬید ﻓﻲ رﺴﺎﻟتﻪ‪ ،‬وﺤﺎول أن �ﻌرض آراءﻩ ﻓیﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟسﺎن‬

‫ﺸ�ﺦ ﻤن اﻟجن �ﻌﻠم اﺒنﻪ ﺼنﺎﻋﺔ اﻟشﻌر‪� ،‬ﻘول‪ :‬إذا اﻋتمدت ﻤﻌنﻰ ﻗد ﺴ�ﻘك إﻟ�ﻪ ﻏیرك وأﺤسن ﺘر�ی�ﻪ‪ ،‬وأر ّق‬

‫ﺤﺎﺸیتﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻀرب ﻋنﻪ ﺠمﻠﺔ‪ ،‬و�ن ﻟم �كن ّﺒد ﻓﻔﻲ ﻏیر اﻟﻌروض اﻟتﻲ ﺘﻘدم إﻟیﻬﺎ ذﻟك اﻟمحسن‪ ،‬ﻟتنشط طب�ﻌتك‬

‫وﺘﻘوى ﻤنتك‪.‬‬

‫ﻓكﺎن اﺒن ﺸﻬید ﯿؤﻤن أن اﻟشﻌر إﺒداع واﺨتراع‪� ،‬مﺎ ﻫو ﻋند اﻟجﺎﺤظ واﻟجرﺠﺎﻨﻲ واﺒن ط�ﺎط�ﺎ وﻏیرﻫم ﻤمن‬

‫ﻛﺎن ﯿؤﻤن �ﺄن اﻟشﻌر طر�ﻘﺔ ﻓﻲ اﻹﺒداع ﺘحﻔﻞ �ﺎﻟﻔن واﻟجمﺎل‪ ،‬و�ﻠﻔت اﺒن ﺸﻬید �حس ﻨﻘدي إﻟﻰ أن ﻫنﺎك ﻤﻌﺎﻨﻲ‬

‫ﻤسبوﻗﺔ ﻗد ُﺸﻬد ﻟﻬﺎ �ﺎﻟﻔضﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻀطر اﻟشﺎﻋر ﻟﻬﺎ ﻓﻠ�ﺄﺨذ وﻟیتﻔوق ﻋﻠیﻬﺎ ﻓﻲ ﻏیر ﻋروﻀﻬﺎ و�ﻻ ﻓﻼ‪ ،‬و�ﻌﻠﻞ‬

‫ذﻟك �ﺄن ﻤحﺎوﻟﺔ اﻹﺒداع واﻻﺨتراع ﺘصﻘﻞ اﻟموه�ﺔ وﺘنشطﻬﺎ وﺘﻘو�ﻬﺎ‪.‬‬

‫و�خﺎﻟﻒ اﻟ�ستﺎﻨﻲ اﺒن رﺸد ﻓﻲ ﻤسﺄﻟﺔ اﻟﻌروض‪ ،‬ف�ﻘول‪ :‬وﻟسنﺎ ﻋﻠﻰ رأي أﺒﻲ ﻋﺎﻤر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘض�ﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟسرﻗﺎت اﻟشﻌر�ﺔ ﻻ �خﻔیﻬﺎ اﺨتﻼف اﻟﻌروض‪ ،‬وﻻ �شﻔﻊ ﺸﻲء ﻟمستحﻠﻬﺎ إﻻ إذا وﻟد ﻤنﻬﺎ ﺼو ار أو ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠدﯿدة‬

‫�حق ﻟﻪ أن ّﯿدﻋیﻬﺎ‪� ،‬مﺎ ﻗﺎل أﺒو ﻨواس‪:‬‬

‫وداوﻨﻲ ﺒـﺎﻟتﻲ �ﺎﻨـت ﻫـﻲ اﻟـداء‬ ‫ﺈن اﻟﻠـوم إﻏـراء‬

‫دع ﻋنـك ﻟـوﻤﻲ ﻓـ ّ‬

‫وﻫو ﻤﺄﺨوذ ﻤن ﻗول اﻷﻋشﻰ‪:‬‬

‫وأﺨـرى ﺘـداو�ت ﻤنﻬـﺎ ﺒﻬـﺎ‬ ‫و�ـﺄس ﺸـر�ت ﻋﻠـﻰ ﻟـ ّذة‬

‫و�تضﺢ ﻤن ذﻟك‪ ،‬اﻷﺴس اﻟتﻲ ارﺘضﺎﻫﺎ اﺒن ﺸﻬید ﻓﻲ اﻷﺨذ‪ ،‬ﻓﻬو ﻋندﻩ درﺠﺎت‪ ،‬ﻓﻬنﺎك ﻤن اﻟشﻌراء‬

‫�ﻘصر ﻓﻬو �سﻲء‪ .‬ﻓﻘد ﺠﻌﻞ اﻹﺒداع واﻟتﻔوق ﻋﻠﻰ اﻟمﻌﺎﻨﻲ اﻟمسبوﻗﺔ �ﺎﻟز�ﺎدة‬
‫ﻤن �ﺄﺨذ و�ز�د ﻓﻬو ﻤحسن‪ ،‬وﻤنﻬم ﻤن ّ‬

‫اﺼطكت‬
‫ّ‬ ‫اﻟمﻘصر‪ ،‬وﻓضﻞ اﻟسﺎﺒق اﻟمبرز‪ ،‬إذا‬
‫ّ‬ ‫ﯿتبین ﺘﻘصیر‬
‫وﺤسن اﻟتر�یب ﻤق�ﺎﺴﺎً ﻟﻸﺨذ اﻟحسن‪� ،‬ﻘول‪ :‬و�ﻨمﺎ ّ‬

‫ﺘوﺠ ْد ﻓسح ُﺔ ﻟﻔكرة‪ ،‬وﻻ أﻤكنت ﻨظرة ﻟرو�ﺔ‪ .‬ي ؤ�د ذﻟك ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟر�ب وازدﺤمت اﻟحﻠق‪ ،‬واﺴتﻌجﻞ اﻟمﻘﺎل وﻟم َ‬

‫اﻟحوار اﻟذي ﺠرى ﺒینﻪ و�ین ﻓﺎﺘك ﺒن اﻟصﻘﻌب‪� ،‬ﻘول‪:‬‬

‫‪11‬‬
‫ﻓﻘﻠت‪ :‬ﺠد أرﻀنﺎ‪ ،‬أﻋزك ﷲ‪� ،‬سحﺎ�ك‪ ،‬وأﻤطرﻨﺎ �ﻌیون آدا�ك‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺴﻞ ﻋمﺎ ﺸئت‪ .‬ﻗﻠت‪ :‬أي ﻤﻌنﻰ ﺴ�ﻘك‬

‫إﻟﻰ اﻹﺤسﺎن ف�ﻪ ﻏیرك‪ ،‬ﻓوﺠدﺘﻪ ﺤین رﻤتﻪ ﺼع�ﺎً ﻋﻠ�ك‪ ،‬إﻻ أﻨك ﻨﻔذت ف�ﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﻌنﻰ ﻗول اﻟكندي‪:‬‬

‫ﺴمـو ﺤبـﺎب اﻟمـﺎء ﺤـﺎﻻً ﻋﻠـﻰ ﺤـﺎل‬ ‫ﺴمـوت إﻟیﻬـﺎ �ﻌـدﻤﺎ ﻨـﺎم أﻫﻠﻬـﺎ‬

‫ﻗﻠت‪ :‬أﻋزك ﷲ‪ ،‬ﻫو ﻤن اﻟﻌﻘم‪ ،‬أﻻ ﺘرى ﻋمر ﺒن أﺒﻲ ر��ﻌﺔ وﻫو ﻤن أط�ﻊ اﻟنﺎس‪ ،‬ﺤین رام ّ‬
‫اﻟدﻨو ﻤنﻪ واﻹﻟمﺎم‬

‫�ﻪ‪�� ،‬ف اﻓتضﺢ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪:‬‬

‫أزور ﻗﺎل‪ :‬ﺼدق ت‪ ،‬إﻨﻪ أﺴﺎء ﻗسمﺔ اﻟبیت‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻨّﻔضـت ﻋـنﻲ اﻟنـوم أﻗبﻠ ِ‬
‫ـت ﻤشـ� َﺔ اﻟ ـ ُﺤبـﺎب ُور�ـنﻲ ﺨ َ�ﻔـﺔ اﻟﻘـوم ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬

‫وأراد أن ﯿﻠطﻒ ا ﻟتوﺼﻞ‪ ،‬ﻓجﺎء ﻤﻘبﻼً ﺒر�ن �ر�نﻪ أزور‪.‬‬

‫و�برز اﺒن ﺸﻬید ﺘﻔوﻗﻪ ﻓﻲ ﺤسن اﻷﺨذ واﻹﺒداع ‪،‬ﻓﻲ ﻤحﺎﻛﺎﺘﻪ ﻟمﻌنﻰ ﺒیت اﻟمتنبﻲ‪ ،‬ﺤیث �ﻘول‪:‬‬

‫وﻨـﺎم وﻨﺎﻤـت ﻋیـون اﻟﻌسـس‬ ‫وﻟمـﺎ ﺘمـﻸ ﻤـن ﺴـكرﻩ‬

‫آﺨر اﻟبیت‪.‬‬ ‫ّو رﻓیـ ق درى واﻟـتمس ‪ ....‬إﻟﻰ‬ ‫دﻨـوت إﻟیـﻪ ﻋﻠـﻰ �ﻌـدﻩ دﻨـ‬

‫و�رى اﺒن ﺸﻬید أن اﻷﺨذ ‪-‬إن �ﺎن ﻻ ﺒد ﻤنﻪ‪� -‬كون �مجﺎراة اﻟﻔحول َ‬
‫وﻤ ْن أﺠﺎد ﻤن اﻟسﺎ�ﻘین‪ .‬وﻟﻌﻞ ذﻟك‬

‫�ﻌود إﻟﻰ ﻤﺎ ﻋرف ﻋنﻪ ﻤن وﻟﻊ �مجﺎراة اﻟﻔحول وﻤﻌﺎرﻀﺎﺘﻬم‪ ،‬ﻤؤ�داً ﺒذﻟك أﺴسﻪ ﻓﻲ اﻷﺨذ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﯿداﻓﻊ ﻋن ﺠزء‬

‫ﻤﻬم ﻤن طر�ﻘتﻪ ‪ ،‬وﻤوﻟﻊ �مسﺎﺤﺎت اﻟﻔﺢ ول واﻟجري ﻋﻠﻰ ﺤﻠبتﻬم واﻷﺨذ ﻋندﻩ أﻤر ﻤسﻠم �ﻪ ﻤندوب ﻟﻪ‪91.‬‬

‫ﻨتبین ﺠودة اﻟمﻌنﻰ اﻟمحدث وﺠود ﻤﻌنﻰ ﺴﺎﺒق ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬و�ﻻ ﻓك�ف ﺘكون اﻟمﻘﺎرﻨﺔ و��ﺎن‬
‫�شترط اﺒن ﺸﻬید‪ ،‬ﻟكﻲ ّ‬

‫أن اﻟواﺼﻒ إذا وﺼﻒ ﺸیئﺎً ﻟم ﯿتﻘ ﱠدم‬

‫ﻋﻠمت ﱠ‬
‫َ‬ ‫اﻟجودة ‪-‬ﺤسب رأ�ﻪ‪ -‬إن ﻟم �كن ﻫنﺎك ﻤﺎ �ﻘﺎرن �ﻪ‪� ،‬ﻘول‪ :‬ﻗﺎل‪َ :‬أو ﻤﺎ‬

‫وﺼﻒ �ﻌرف‬
‫ٌ‬ ‫إﻟﻰ ﺼﻔتﻪ‪ ،‬وﻻ ُﺴﻠط اﻟكﻼم ﻋﻠﻰ ﻨ ْـﻌتﻪ‪ ،‬اﻛتﻔﻰ �ﻘﻠیﻞ اﻹﺤسﺎن‪ ،‬واﺠتزى ﺒ�سیر اﻟب�ﺎن‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟم ّ‬
‫ﯿتﻘد ْم‬

‫ﺒوﺼﻔﻪ‪ ،‬وﻻ ﺠرى ﻤسﺎق �ضﺎف إﻟﻰ ﻤسﺎﻗﻪ‪.‬وذﻫب ﻓﻲ ﻤﻘﺎم آﺨر إﻟﻰ أن اﻟمﻌنﻰ اﻟبد�ﻊ ﻻ �ضر ﺼﺎﺤ�ﻪ أن ﯿتتﻠمذ‬

‫اﻟشﺎﻋر ف�ﻪ ﻋﻠﻰ ﻤن ﺴ�ﻘﻪ ﻤن اﻟشﻌراء‪ ،‬و�ن اﻟحسن واﻟبراﻋﺔ ﻻ ﺘتواﻓر ﻓﻲ اﻟمﻌنﻰ إﻻ إذا �ﺎن ﻤسبوﻗﺎً �ﻐیرﻩ �ﻲ‬

‫ﺘتضﺢ ف�ﻪ اﻟمﻘﺎ�سﺔ واﻟممﺎﯿزة‪ .‬و�رى اﺒن ﺸﻬید أن اﻟضرورة ﻗد ﺘكون ﺴب�ﺎً ﻟﻸﺨذ‪ ،‬ﺤین �ضطر اﻟشﺎﻋر إﻟﻰ ﻤﻌﺎﻟجﺔ‬

‫�ﻌض اﻟمﻌﺎﻨﻲ اﻟتﻲ ﺴ�ﻘﻪ إﻟیﻬﺎ ﻏیرﻩ‪ ،‬و�ﻻ اﺘﻬم �صدق ﺸﺎﻋر�تﻪ‪ .‬ﯿتضﺢ ذﻟك ﻓﻲ ﺤدﯿثﻪ ﻤﻊ ﺼﺎﺤب اﻟمتنبﻲ‬

‫ُﻤبرراﺘﻬمﺔ اﻟتنﺎول‪� ،‬ﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻨﻪ ﯿتنﺎول‪ ،‬ﻗﻠت ﻟﻠضرورة اﻟداﻓﻌﺔ و�ﻻ ﻓﺎﻟﻘر�حﺔ ﻏیر ﺼﺎدﻋﺔ واﻟشﻔرة ﻏیر ﻗﺎطﻌﺔ‪.‬‬

‫‪12‬‬
‫وﻫكذا ﺤﺎول اﺒن ﺸﻬید أن �ضﻊ أﺴسﺎً ﻤﻘبوﻟﺔ ﻟﻸﺨذ‪ ،‬ﻟم ﺘخرج ﻓﻲ ﻤﻌظمﻬﺎ ﻋمﺎ �ﺎن ﯿدور ﻓﻲ اﻟسﺎﺤﺔ اﻟنﻘد�ﺔ‬

‫ﻤن آراء‪.‬‬

‫‪ -5‬اﻟسـجﻊ‪:‬‬

‫ﻛﺎن ﻟطغ�ﺎن اﻟسجﻊ ﻋﻠﻰ أﺴﺎﻟیب اﻟكتﺎ�ﺔ اﻟﻔن�ﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋصر اﺒن ﺸﻬید‪ ،‬أﺜر ﻓﻲ ﺘوﺠ�ﻪ اﻟنﻘد اﻷدﺒﻲ اﻟﻌر�ﻲ‬

‫اﻟﻘد�م ﺤیث ﺸكﻞ ظﺎﻫرة أﺴﻠو��ﺔ �ﺎن ﻟﻠنﻘﺎد ﻓیﻬﺎ ﻨظر‪ ،‬ﻓمﺎ ﺼدر ﻤنﻪ ﻋن ط�ﻊ �جري ﻓﻲ اﻟﻌمﻞ اﻷدﺒﻲ ﻤجرى‬

‫ﻋدوا اﻹﻛثﺎر ﻤنﻪ ﺴمﺎﺠﺔ وﻓظﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫اﻟطراز ﻤن اﻟثوب‪� ،‬ﺎن ﻤﻘبوﻻً وﻤحموداً ﻋندﻫم‪ ،‬ﺒینمﺎ ّ‬

‫وﻗد �ﺎن ﻻﺒن ﺸﻬید آراؤﻩ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘض�ﺔ‪ ،‬ﺤرص ﻋﻠﻰ أن ﯿنطق ﺘوا�ﻊ اﻟكتﺎب ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤن ذﻟك ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺼﺎﺤب‬

‫اﻟجﺎﺤظ ﻋت�ﺔ ﺒن أرﻗم وﺼﺎﺤب ﻋبد اﻟحمید أﺒو ﻫبیرة‪ ،‬ﺤین ﻗ أر ﻋﻠیﻬمﺎ رﺴﺎﻟﺔ اﻟحﻠواء ﻓﺎﺴتحسنﺎﻫﺎ وﻗﺎﻻ‪ :‬إن ﻟسجﻌك‬

‫ﻤوﻀﻌﺎً ﻤن اﻟﻘﻠب وﻤكﺎﻨﺎً ﻤن اﻟنﻔس‪ ،‬وﻗد أﻋرﺘﻪ ﻤن ط�ﻌك‪ ،‬وﺤﻼوة ﻟﻔظك وﻤﻼﺤﺔ ﺴوﻗك ﻤﺎ أزال أﻓنﻪ ورﻓﻊ‬

‫ﻏینﻪ‪ ....‬ﻓكﺎن �حبذ اﻟسجﻊ اﻟجﺎري ﻋﻠﻰ اﻟط�ﻊ‪ ،‬و�رﻓض اﻟسجﻊ اﻟمتكﻠﻒ‪ ،‬اﻟذي �ﺎن ﯿراﻩ ﻓﻲ أﻫﻞ ﻋصرﻩ‪� .‬مﺎ‬
‫ْ‬

‫و�ﻌدﻩ ﻋی�ﺎً ﯿنﺎل ﻤن ق�مﺔ اﻟﻌمﻞ‪ .‬ﻓﻘد ﺸﻬد ﻟﻪ ﺘﺎ�ﻊ اﻟجﺎﺤظ ﻋت�ﺔ ﺒن أرﻗم �ﺎﻟتمكن واﻟتﻘدم ﻓﻲ‬
‫ﯿرﻓض اﻹﻛثﺎر ﻤنﻪ ّ‬

‫اﻟشﻌر واﻟنثر‪ ،‬وﻟكنﻪ أﺨذ ﻋﻠ�ﻪ ا ﻹﻛثﺎر ﻤن اﻟسجﻊ ف�مﺎ �كت�ﻪ‪ ،‬ﺤیث ﻗﺎل‪ :‬إﻨك ﻟخطیب‪ ،‬وﺤﺎﺌك ﻟﻠكﻼم ﻤجید‪ ،‬ﻟوﻻ‬

‫أﻨك ﻤﻐرى �ﺎﻟسجﻊ ﻓكﻼﻤك ﻨظم ﻻ ﻨثر‪.‬‬

‫وﻗد داﻓﻊ اﺒن ﺸﻬید ﻋن ﻨﻔسﻪ ﻤتﻌﻠﻼ �ﺎﻟذوق اﻟﻌﺎم اﻟذي �ﺎن ﺴﺎﺌداً ﻓﻲ ﻋصرﻩ‪ ،‬وأﻨﻪ �جﺎر�ﻬم و�خﺎطبﻬم �مﺎ‬

‫�شﻬدون ﻟﻪ ف�ﻪ �ﺎﻟتﻘدم‪ ،‬وأﻨﻪ ﻟ�س ﺠﺎﻫﻼً �ﺄﻤر اﻟسجﻊ‪� ،‬ﻘول‪ :‬ﻟ�س ﻫذا أﻋزك ﷲ ﻤنﻲ ﺠﻬﻼً �ﺄﻤر اﻟسجﻊ‪ ،‬وﻤﺎ ﻓﻲ‬

‫وﻟكنﻲ ﻋدﻤت ﺒبﻠدي ﻓرﺴﺎن اﻟكﻼم ودﻫیت �غ�ﺎوة أﻫﻞ اﻟزﻤﺎن‪ ...‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓك�ف �ﻼﻤﻬم‬
‫اﻟممﺎﺜﻠﺔ واﻟمﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤن ﻓضﻞ‪ّ ،‬‬

‫ﺒینﻬم؟ ﻗﻠت‪ :‬ﻟ�س ﻟسیبو�ﻪ ف�ﻪ ﻋمﻞ‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﻔراﻫیدي إﻟ�ﻪ طر�ق‪ ،‬وﻻ ﻟﻠب�ﺎن ﻋﻠ�ﻪ ﺴمﺔ‪ .‬إﻨمﺎ ﻫﻲ ﻟكنﺔ أﻋجم�ﺔ ﯿؤدون‬

‫ﺒﻬﺎ اﻟمﻌﺎﻨﻲ ﺘﺄد�ﺔ اﻟمجوس واﻟن�ط‪ ،‬ﻓصﺎح‪ :‬إﻨﺎ �‪ ،‬ذﻫبت اﻟﻌرب و�ﻼﻤﻬﺎ! ارﻤﻬم �ﺎ ﻫذا �سجﻊ اﻟكﻬﺎن‪ .‬ﻓﻌسﻰ أن‬

‫و�طیر ﻟك ذ� ار ﻓیﻬم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﯿنﻔﻌك ﻋندﻫم‪،‬‬

‫‪13‬‬
 ‫اﻟخﺎﺘمﺔ‪:‬‬

‫إن اﻟنﺎظر ﻓﻲ رﺴﺎﻟﺔ اﺒن ﺸﻬید "اﻟتوا�ﻊ واﻟزوا�ﻊ" ﯿﻠحظ أﻨﻪ ﻟم ﯿترك ﻗض�ﺔ ﻤن ﻗضﺎ�ﺎ اﻟنﻘد اﻷدﺒﻲ اﻟﻌر�ﻲ ﻓﻲ‬

‫ﻋصرﻩ‪ ،‬إﻻ و�ﺎن ﻟﻪ رأي ﻓیﻬﺎ‪ ،‬وﻟم ﯿترك ﺸﺎﻋ اًر �بی اًر أو �ﺎﺘ�ﺎً ﻤجیداً إﻻ وﻨﺎزﻟﻪ وﺘﻔوق ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬ﻓﻌمﻞ ﻋﻠﻰ إﻨطﺎق‬

‫اﻟجن �ﺂراء َﻤ ْن ﯿنتسبون إﻟیﻬم‪ ،‬ﻟ�جد ﻤنﺎﺴ�ﺔ ﯿبرز ﻓیﻬﺎ ﺘﻔوﻗﻪ ّ‬

‫و�ﻌبر ﻋن ﻤواﻗﻔﻪ ﻤن ﻗضﺎ�ﺎ اﻟسﺎﺤﺔ اﻟنﻘد�ﺔ‪ ،‬ﻤن ﺨﻼل‬

‫اﻟمنﺎﻗشﺎت اﻟتﻲ �ﺎﻨت ﺘدور ﺒینﻪ و�ینﻬم‪.‬‬

‫وأﻤﺎ اﻟﻘضﺎ�ﺎ اﻟتﻲ ﻋرض ﻟﻬﺎ ﻫذا اﻟ�حث‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤن أﺒرز اﻟﻘضﺎ�ﺎ اﻟتﻲ أﺜﺎرﻫﺎ اﺒن ﺸﻬید ﻓﻲ رﺴﺎﻟﺔ اﻟتوا�ﻊ‬

‫واﻟزوا�ﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋینﻬﺎ اﻟﻘضﺎ�ﺎ اﻟتﻲ �ﺎﻨت ﻤدار ﺠدل ﻓﻲ اﻟمشرق اﻟﻌر�ﻲ‪ .‬ﻋﺎﻟجﻬﺎ اﺒن ﺸﻬید �ﺄﺴﻠوب ﺤكﺎﺌﻲ ﻤشوق‪،‬‬

‫ﻤحدﺜﺎً �سوق اﻟخبر واﻟنﺎدرة‪ ،‬و�ﻌتمد اﻟتحﻠیﻼت اﻟنﻔس�ﺔ‪ .‬واﺘكﺄ ﻓیﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤرﺠع�ﺔ ﺘﺎر�خ�ﺔ وأﺨرى‬
‫ﻓنجدﻩ ﻓﻲ اﻟرﺴﺎﻟﺔ ّ‬

‫دﯿن�ﺔ وﺜﻘﺎف�ﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﺒرزﻫﺎ ﻫذﻩ اﻟرﺤﻠﺔ اﻟخ�ﺎﻟ�ﺔ اﻟمستوﺤﺎة ﻤن ﻗصﺔ اﻹﺴراء واﻟمﻌراج ‪،‬و�ذﻟك اﺴتحضﺎر ﻋﺎﻟم اﻟجن‬

‫وﺘشخ�صﻪ‪ ،‬اﻟذي ﻗﺎﺒﻞ ف�ﻪ ﺘوا�ﻊ اﻟشﻌراء واﻟكتﺎب‪ ،‬ﻓكﺎن اﻟحدﯿث ﻋﻠﻰ أﻟسنتﻬم‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫اﻟمراﺠﻊ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﺒن ﻤنظور‪ ،‬ﻤحمد ﺒن ﻤكرم ﺒن ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻟسﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬دار ﺼﺎدر‪� ،‬ﺎب اﻟﻌین ﻓصﻞ اﻟتﺎء‪.‬‬

‫‪ -2‬ع�ﺎس‪ ،‬إﺤسﺎن‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ اﻷدب اﻷﻨدﻟسﻲ‪ :‬ﻋصر ﺴ�ﺎدة ﻗرط�ﺔ‪ ،‬ص ‪.142‬‬

‫‪ -3‬اﺒن �سﺎم اﻟشنتر�نﻲ‪ ،‬أﺒو اﻟحسن ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟذﺨیرة ﻓﻲ ﻤحﺎﺴن أﻫﻞ اﻟجز�رة‪ ،‬ص ‪192‬‬

‫‪ -4‬اﻷﻨدﻟسﻲ‪ ،‬ﻋبد اﻟمﻠك ﺒن أﺤمد ﺒن ﻋبد اﻟمﻠك اﺒن ﺸﻬید‪ ،‬رﺴﺎﻟﺔ اﻟتوا�ﻊ واﻟزوا�ﻊ‪ ،‬ص ‪88‬‬

‫‪ -5‬ع�ﺎس‪ ،‬إﺤسﺎن‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ اﻷدب اﻷﻨدﻟسﻲ‪ :‬ﻋصر ﺴ�ﺎدة ﻗرط�ﺔ‪ ،‬ص ‪138‬‬

‫‪ -6‬ﻋﻠ�ﺎن‪ ،‬ﻤصطﻔﻰ‪ ،‬ﺘ�ﺎرات اﻟنﻘد اﻷدﺒﻲ ﻓﻲ اﻷﻨدﻟس ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟخﺎﻤس اﻟﻬجري‪ ،‬ص ‪579‬‬

‫‪ -7‬أﺤمد‪ ،‬اﻷدب اﻷﻨدﻟسﻲ ﻤن اﻟﻔتﺢ إﻟﻰ ﺴﻘوط اﻟخﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪391‬‬

‫‪ -8‬ع�ﺎس‪ ،‬إﺤسﺎن‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ اﻟنﻘد اﻷدﺒﻲ ﻋند اﻟﻌرب‪ ،‬ص ‪ 279‬؛ وع�ﺎس‪ ،‬إﺤسﺎن‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ اﻷدب اﻷﻨدﻟسﻲ‪ :‬ﻋصر‬
‫ﺴ�ﺎدة ﻗرط�ﺔ‪ ،‬ص‪143‬‬

‫‪15‬‬