‫) ‪(١‬‬

‫ﲨﻌﺎً ودراﺳﺔً‬

‫د‪ .‬ﺳر بن عبد الرﲪن الﻌدل‬

‫اﻷﺳﺘﺎذ اﳌﺴﺎﻋﺪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳉﻮف‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻧُﺸﺮ ﰲ ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻨﻮﻓﻴﺔ ﲟﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد )‪ (١١٦‬ﻟﻌﺎم ‪٢٠١٩‬م‪.‬‬

‫‪٠‬‬
 ‫﷽‬
‫اﳌﻘدﻣﺔ‬
‫اﳊمﺪ اﻟﺬي ﺟﻌل اﻟﺒﻴت اﳊﺮام ﻗﻴﺎﻣﺎً ﻟﻠﻨﺎس وأﻣﻨﺎً‪ ،‬وﻣﺜﺎﺑﺔً ﻳﻌﻮدون إﻟﻴﻪ ﺣﻴﻨﺎً ﺑﻌﺪ‬
‫ﺣﲔ‪ ،‬وﺻﻠﻰ ﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ اﳌﺮﺳﻠﲔ وإﻣﺎم اﳌﺘﻘﲔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ اﻟﻄﻴﺒﲔ‬
‫وﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﺳﻚ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ اﻟﱵ اﻋﺘﲎ ﺎ اﻟﻔﻘهﺎء ﻟﻴﻔﺎً و ﺻﻴﻼً وﺗﻔﺮﻳﻌﺎً‪،‬‬
‫ﻗﺪﳝﺎً وﺣﺪﻳﺜﺎً؛ ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﳘﻴﺔ اﻟﻜﺒﲑة واﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﺜﺮة اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‬
‫ووﻗﻮﻋﻪ اﳊﻮﱄ‪.‬‬
‫ﲣﺺ‬ ‫ٍ‬
‫وإن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻣﺴﺎﺋل ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﳚﺪ اﻟﻔﻘهﺎء ﻳﻨﺼﻮن ﰲ ﺑﻌﻀهﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم ّ‬
‫ﻣﺮ ﰊ ﺷﻲءٌ ﻣﻨهﺎ ﺣﻀﺮﱐ‬ ‫اﳌﻜﻴﲔ دون ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﺻﺪي اﻟﺒﻴت اﳊﺮام‪ ،‬وﻛﻨت ﻛﻠمﺎ ّ‬
‫)‪(١‬‬

‫رﻏﺒﺔٌ ﰲ ﲨﻌهﺎ وﲤﻴﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻵﻓﺎﻗﻴﲔ‪ ،‬ﰒ دراﺳﺘهﺎ واﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻔﻘهﺎء ﻓﻴهﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺜﺒت ﻣﻨهﺎ؛ إذ اﻷﺻل اﺳﺘﻮاء اﳊﻜﻢ ﺑﲔ اﳌﻜﻴﲔ واﻵﻓﺎﻗﻴﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب إﻻ‬
‫ﺑﺪﻟﻴل ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨهمﺎ‪ ،‬ﻓﻠمﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﱄ ذﻟﻚ ﺷﺮﻋت ﰲ ﲨﻊ)‪ (٢‬ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌت ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﺋل اﻟﱵ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻔﻘهﺎء)‪ (٣‬ﻓﻴهﺎ ﺣﻜمﺎً ﳜﺘﺺ ﺑﻪ اﳌﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺨﻠﺺ ﱄ ﻣﻨهﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﺴﺎﺋل‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟت دراﺳﺘهﺎ ﻓﻴمﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﻦ ورﻗﺎت ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﷲ أﺳﺄﻟﻪ‬
‫اﻹﻋﺎﻧﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬واﻹﺧﻼص ﰲ اﻟﻘﻮل واﻟﻌمل‪.‬‬

‫)‪ (١‬واﳌﺮاد ﳌﻜﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻠهﺎ ﻣﺴﺘﻮطﻨﺎً ﺎ أو ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ‪ .‬وﻳﻘﺎﺑل اﳌﻜﻲ ﰲ ﻛﻼم‬
‫اﻟﻔﻘهﺎء‪ :‬اﻵﻓﺎﻗﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺧﺎرج اﳌﻮاﻗﻴت وإن ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫل ﻣﻜﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻟﻠﻜﺎﺳﺎﱐ‬
‫)‪ (١٦٤/٢‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ )‪ (٥٨٤ ،٤٧٨ ،٤٦٠/٢‬وﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴل ﻟﻠﺤﻄﺎب )‪ (٢٦/٣‬وﺣﺎﺷﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺪوي ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮ ﱐ )‪ (٥٢٠/١‬واﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻠﻐﺰاﱄ )‪ (٦١١/٢‬وا مﻮع ﻟﻠﻨﻮوي )‪،١٩٦/٧‬‬
‫‪ (٢٠٥‬وﺷﺮح اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ اﳋﺮﻗﻲ )‪ (٢٩٩/٣‬واﻹﻧﺼﺎف ﻟﻠمﺮداوي )‪.(٤٢٥/٣‬‬
‫)‪ (٢‬واﳌﺴﺎﺋل اﳌﻘﺼﻮدة ﰲ اﳉمﻊ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ اﳌﺴﺎﺋل اﻟﱵ وﻗﻊ اﳋﻼف ﻓﻴهﺎ ﺑﲔ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬و ﺬا ﳜﺮج ﺑﻌض‬
‫اﳌﺴﺎﺋل اﻟﱵ وﻗﻊ ﻓﻴهﺎ ﺧﻼف ﰲ ﻏﲑ اﳌﻌﺘمﺪ ﻋﻨﺪ اﳌﺬاﻫﺐ‪ ،‬ﻛمﺎ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻌمﺮة ﻟﻠمﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻘت‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﰲ ﺣﻜمهﺎ ﺑﲔ اﳌﻜﻲ واﻵﻓﺎﻗﻲ‪ ،‬وﺟﺎء ﻋﻦ ﺑﻌض اﻟﺴﻠﻒ واﻷﺋمﺔ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫ﻓﺄوﺟﺒﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﻓﺎﻗﻲ دون اﳌﻜﻲ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ )‪ (٢١٩/٣‬واﻹﻧﺼﺎف )‪.(٣٨٧/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﺼﺎ أو إﺷﺎرةً‪.‬‬

‫‪١‬‬
 ‫أﳘﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع‬
‫ﺗﺘﻀﺢ أﳘﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع ﻓﻴمﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﺎب اﳌﻨﺎﺳﻚ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ورﻓﻴﻌهﺎ؛ ﻟﺘﻌﻠﻘﻪ ﺑﺮﻛ ٍﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﱵ ﳜﺘﺺ ﺎ اﳌﻜﻲ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﻚ ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎوﳍﺎ اﻟﻔﻘهﺎء ﰲ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧت اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﲨﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮوق ودراﺳﺘهﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﺜﺒت ﻣﻨهﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم ﲣﺺ ﻛل ﻣ ّﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺎ ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻄﻠﺐ ﺷﺮﻋﻲ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﺳبﺐ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻮﺿﻮع‬

‫ﻟَ ـ ّـمﺎ ﻛــﺎن ﳍــﺬﻩ اﳌﺴــﺎﺋل ﻋﻨﺎﻳــﺔ ﰲ ﻛﺘــﺐ اﻟﻔﻘهــﺎء‪ ،‬وﺗــﺮد ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗــﺔ ﰲ ﻛﺘــﺎب‬
‫اﳌﻨﺎﺳﻚ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺣﺎﺿﺮة واﳊﺎﺟﺔ ‪-‬ﺑﻨﻈــﺮ اﻟﺒﺎﺣــﺚ‪ -‬ﻗﺎﺋمــﺔ إﱃ ﲨﻌهــﺎ ودراﺳــﺘهﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎً ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫الدراﺳﺎت الﺴﺎبﻘﺔ‬
‫ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲝﺚ ﻣﺴﺘﻘل ﰲ ﺑﻴﺎن اﳌﺴﺎﺋل اﻟﱵ ﳜﺘﺺ ﺎ اﳌﻜﻲ وﻳﻨﻔﺮد ﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻏﲑﻩ ﰲ ب اﳌﻨﺎﺳﻚ ‪-‬ﻗﺒل اﻟﺸﺮوع ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،-‬وﻗﺪ اطﻠﻌت ﻋﻠﻰ ﲝﺜﲔ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع أﻋﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ورﲟﺎ ﴰﻠت ﺑﻌض ﻣﺒﺎﺣﺜهمﺎ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋل ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺚ وﳘﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬أﺣﻜﺎم اﳊرﻣﲔ اﳌﻜﻲ واﳌدﱐ ﰲ الﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴل‬
‫درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‪ :‬ﺳﻢ ﻣهﺪي اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٤٢١‬ﻫـ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﺎمﱞ ﰲ أﺣﻜﺎم اﳊﺮﻣﲔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺧﺎﺻﺎ ﰲ أﺣﻜﺎم اﳊﺮم اﳌﻜﻲ‪ ،‬وﻻ ﰲ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳌﻜﻲ دون ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أﺣﻜﺎم اﳊرم اﳌﻜﻲ‪ .‬وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴل درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻘﻪ‬

‫‪٢‬‬
‫ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﷴ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺮ ض‪ ،‬ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‪ :‬ﺳﺎﻣﻲ‬
‫اﻟﺼﻘﲑ‪ ،‬وﻗﺪ طُﺒﻌت ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٤٣٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫أﻋﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻴﻪ أﺣﻜﺎم ﺣﺮم ﻣﻜﺔ ﻋمﻮﻣﺎً‪،‬‬
‫وﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ أﻳﻀﺎً ّ‬
‫وﰲ ﻋمﻮم أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ دون ﲣﺼﻴﺼﻪ ﺑﺒﺎب اﳌﻨﺎﺳﻚ‪ ،‬وﻣﻊ ذا ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋل ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺎﺋل ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ)‪ ،(١‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻪ ﰲ ﲨﻊ ﺑﻌض اﳌﺴﺎﺋل ودراﺳﺘهﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺮب أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ٍ‬
‫وﺑﻌﺪ إﲤﺎم ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﺟﺪت ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻻﻧﱰﻧت ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎب ُ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺎً ﳌﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﻫﻮ‪:‬‬
‫‪ -٣‬اﳌﻜﻴﻮن واﳌﻴﻘﺎتﻴﻮن وﻣﺎ ﳜﺘص م ﻣن أﺣﻜﺎم اﳊج والﻌمرة‪ .‬ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪:‬‬
‫أﲪﺪ اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬طﺒﻊ ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٤٠٨‬ﻫـ‪ ،‬وﻗﺪ اطﻠﻌت ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻛﺘﺎ ً ﻓﻌﺎً ﰲ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺬل ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺟهﺪاً ﻛﺒﲑاً‪ ،‬وﺗﻨﺎول ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎً ﻣﺴﺎﺋل ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋل ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ)‪.(٢‬‬
‫وﻟﻌل أﺑﺮز إﺿﺎﻓﺔ ﰲ ﲝﺜﻲ ﻫﺬا ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ‪ :‬إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌض اﳌﺴﺎﺋل واﻷﺣﻜﺎم)‪ ،(٣‬ﻣﻊ‬
‫ز دة ﺗﻔﺼﻴل وﺑﻴﺎن ﰲ ﺑﻌض اﳌﺴﺎﺋل واﳌﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﷲ اﳌﺴﺆول اﻹﻋﺎﻧﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫ﺧﻄﺔ البﺤﺚ‬
‫ﺗﺸــﺘمل ﺧﻄــﺔ ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ ﻋﻠــﻰ ﻣﻘﺪﻣــﺔ‪ ،‬وأﺣــﺪ ﻋﺸــﺮ ﻣﺒﺤﺜ ـﺎً‪ ،‬وﺧﺎﲤــﺔ‪ ،‬وﻓهــﺎرس‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻛمﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﳌﻘدﻣ ــﺔ‪ :‬وﺗﺘﻀ ــمﻦ أﳘﻴ ــﺔ اﳌﻮﺿ ــﻮع‪ ،‬وأﺳ ــﺒﺎب اﺧﺘﻴ ــﺎرﻩ‪ ،‬واﻟﺪراﺳ ــﺎت اﻟﺴ ــﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴ ــﻪ‪،‬‬
‫وﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫اﳌبﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠم ّﻜﻲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬وﻫﻲ‪ :‬ﻣﻴﻘﺎت أﻫل ﻣﻜﺔ ﰲ اﳊﺞ واﻟﻌمﺮة‪ ،‬وﺣﻜﻢ طﻮاف اﻟﻘﺪوم ﻷﻫل ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻢ اﻟﺘمﺘﻊ و ِ‬
‫اﻟﻘﺮان ﻷﻫل‬
‫ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻢ اﳉمﻊ واﻟﻘﺼﺮ ﻷﻫل ﻣﻜﺔ ﰲ ﻋﺮﻓﺔ وﻣﺰدﻟﻔﺔ وﻣﲎ‪ ،‬وﺣﻜﻢ اﻟﺮﻣل واﻻﺿﻄﺒﺎع واﻹﺳﺮاع ﰲ اﻟﺴﻌﻲ‬
‫ﻷﻫل ﻣﻜﺔ‪ ،‬وطﻮاف اﻟﻮداع ﻷﻫل ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻫﻲ‪ :‬ﻣﻴﻘﺎت اﳌﻜﻲ ﰲ اﻟﻌمﺮة واﳊﺞ‪ ،‬وﺣﻜﻢ طﻮاف اﻟﻘﺪوم ﻟﻠمﻜﻲ‪ ،‬وﺣﻜﻢ اﻟﺘمﺘﻊ و ِ‬
‫اﻟﻘﺮان ﻟﻠمﻜﻲ‪ ،‬وﺣﻜﻢ‬
‫اﳉمﻊ واﻟﻘﺼﺮ ﻟﻠمﻜﻲ ﰲ ﻋﺮﻓﺔ وﻣﺰدﻟﻔﺔ وﻣﲎ‪ ،‬وﺣﻜﻢ طﻮاف اﻟﻮداع ﻟﻠمﻜﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﻴﺎ ﺎ ﰲ ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٣‬‬
 ‫اﳌبﺤﺚ الﺜﺎﱐ‪ :‬اﺷﱰاط اﻟـ َم ْﺤﺮم ﻟﻠمﺮأة اﳌ ّﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌبﺤﺚ الﺜﺎلﺚ‪ :‬ﻣﻴﻘﺎت اﳌ ّﻜﻲ ﻟﻠﺤﺞ واﻟﻌمﺮة‪.‬‬
‫اﳌبﺤﺚ الرابﻊ‪ :‬اﻟﻮﻗت اﻟﺬي ﻳُهل ﻓﻴﻪ اﳌ ّﻜﻲ ﻟﻠﺤﺞ‪.‬‬
‫اﳌبﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻟﺘمﺘﻊ و ِ‬
‫اﻟﻘﺮان ﻟﻠم ّﻜﻲ‪.‬‬
‫اﳌبﺤﺚ الﺴﺎدس‪ :‬ﺣﻜﻢ ﻫﺪي اﻟﺘمﺘﻊ و ِ‬
‫اﻟﻘﺮان ﻋﻠﻰ اﳌ ّﻜﻲ‪.‬‬
‫اﳌبﺤﺚ الﺴﺎبﻊ‪ :‬ﺣﻜﻢ طﻮاف اﻟﻘﺪوم ﻟﻠم ّﻜﻲ‪.‬‬
‫اﳌبﺤﺚ الﺜﺎﻣن‪ :‬ﺣﻜﻢ َ‬
‫اﻟﺮَﻣل ﰲ اﻟﻄﻮاف واﻹﺳﺮاع ﰲ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠم ّﻜﻲ‪.‬‬
‫اﳌبﺤﺚ الﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻻﺿﻄﺒﺎع ﻟﻠم ّﻜﻲ‪.‬‬
‫اﳌبﺤﺚ الﻌﺎﺷر‪ :‬ﺣﻜﻢ اﳉمﻊ واﻟﻘﺼﺮ ﻟﻠم ّﻜﻲ ﰲ ﻋﺮﻓﺔ وﻣﺰدﻟﻔﺔ وﻣﲎ‪.‬‬
‫اﳌبﺤﺚ اﳊﺎدي عﺸر‪ :‬ﺣﻜﻢ طﻮاف اﻟﻮداع ﻟﻠﺤﺎج اﳌ ّﻜﻲ‪.‬‬
‫اﳋﺎﲤﺔ‪ :‬وﺗﺸﺘمل ﻋﻠﻰ أﻫﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫الﻔﻬ ـ ـ ــﺎرس‪ :‬وﺗﺸ ـ ـ ــﺘمل ﻋﻠ ـ ـ ــﻰ ﻓه ـ ـ ـ ـﺮس اﻷﺣﺎدﻳ ـ ـ ــﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬واﳌﺼ ـ ـ ــﺎدر واﳌﺮاﺟ ـ ـ ــﻊ‪،‬‬
‫واﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬

‫‪٤‬‬
 ‫اﳌبﺤﺚ اﻷول‬
‫اﻻﺳﺘﻄﺎعﺔ لﻠم ّﻜﻲ‬
‫ذﻫﺐ ﲨهﻮر اﻟﻔﻘهﺎء ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ)‪ (١‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)‪ (٢‬واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ)‪ (٣‬إﱃ ﺗﻔﺴﲑ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﰲ اﳊﺞ ﻟﺰاد واﻟﺮاﺣﻠﺔ؛ ﳌﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻟﺰاد واﻟﺮاﺣﻠﺔ ﰲ ﻋﺪة أﺣﺎدﻳﺚ)‪.(٤‬‬
‫وذﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ)‪ (٥‬إﱃ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻟﺰاد واﻟﻘﺪرة اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ن ﳝﻜﻨﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫اﳌﺸﺎﻋﺮ إﻣﻜﺎ ً ﻋﺎد ً ﺑﻼ ﻣﺸﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﳌﻌﺘﺎد‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﺷﺮوط وﺟﻮب اﳊﺞ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ اﳌ ّﻜﻲ وﺟﻮد اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﳉمهﻮر‬

‫)‪ (١‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪ (١٢١/٢‬واﳍﺪاﻳﺔ ﺷﺮح ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺒﺘﺪي ﻟﻠمﺮﻏﻴﻨﺎﱐ )‪.(١٣٢/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠمﺎوردي )‪ (٦/٤‬وا مﻮع )‪(٦٣/٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻐﲏ )‪ (٢١٥/٣‬واﻹﻧﺼﺎف )‪.(٤٠١/٣‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋمﺮ ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨهمﺎ‪ -‬اﻟﺬي رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ‪-‬وﻏﲑﻩ‪-‬‬‫ُ‬ ‫أﺷهﺮ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺒﺎب‬
‫)‪ (٤‬وذﻛﺮ اﻟﺒﻴهﻘﻲ أن َ‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ أﺑﻮاب اﳊﺞ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إﳚﺎب اﳊﺞ ﻟﺰاد واﻟﺮاﺣﻠﺔ )‪ (١٦٩/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ،(٨١٣) :‬ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﷴ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋمﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء رﺟل إﱃ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻓﻘﺎل‪ :‬رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ اﳊﺞ؟‪ .‬ﻗﺎل ‪» :‬اﻟﺰاد واﻟﺮاﺣﻠﺔ«‪ .‬ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي‪" :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪ ،‬واﻟﻌمل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ أﻫل اﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫أن اﻟﺮﺟل إذا ﻣﻠﻚ زاداً وراﺣﻠﺔ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺞ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳋﻮزي اﳌﻜﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻌض‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻫل اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺒل ﺣﻔﻈﻪ"‪ .‬وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ )‪" :(٧٥/٥‬ﻫﺬا‬
‫اﺑﻦ ﻋمﺮ إﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳋﻮزي اﳌﻜﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻌض أﻫل اﻟﻌﻠﻢ ﰲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒل ﺣﻔﻈﻪ"‪ .‬وﻗﺪ أُﻋل ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻌﻠﺘﲔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻹرﺳﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫رﺟﺢ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر واﻟﺒﻴهﻘﻲ أن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻣﺮﺳﻼً‪.‬‬
‫ﻧﺺ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺋمﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻟﺰاد واﻟﺮاﺣﻠﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔٌ ﻻ ﻳﺼﺢ‬ ‫وﻗﺪ ّ‬
‫ﻣﻨهﺎ ﺷﻲءٌ‪ ،‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر واﻟﺒﻴهﻘﻲ‪ ،‬وﻛﺬا ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻷﺷﺒﻴﻠﻲ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ُروﻳت آ ٌر ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻟﺰاد واﻟﺮاﺣﻠﺔ‪ ،‬وذﻫﺐ اﺑﻦ ﺣﺰم واﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ إﱃ ﺗﻀﻌﻴﻔهﺎ‬
‫وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻨهﺎ ﺷﻲءٌ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻌﻠمﺎء ﻻﺑﻦ اﳌﻨﺬر )‪ (١٧٥/٣‬واﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )‪ (١٦٥/٤‬واﻟﺴﻨﻦ‬
‫اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺒﻴهﻘﻲ )‪ (٥٤٠/٤‬واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻟﻸﺷﺒﻴﻠﻲ )‪ (٢٥٨/٢‬وﻧﺼﺐ اﻟﺮاﻳﺔ ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ )‪(٧/٣‬‬
‫واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪ (٤٨٢/٢‬واﶈﻠﻰ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم )‪ (٣١/٥‬واﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ )‪.(٢٣٣/٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴل ﻟﻠﺨﺮﺷﻲ )‪ (٢٨٤/٢‬واﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺪردﻳﺮ )‪ ،(٦/٢‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ أﻫل اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )‪.(٣٥٦/١‬‬

‫‪٥‬‬
 ‫أو ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﲟﺸﻘﺔ ﳏﺘمﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﳌ ّﻜﻲ أو اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻓﻼ ﻳﺸﱰط ذﻟﻚ ﰲ ﺣﻘﻪ؛ ﻟﻘﺮب اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا واﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻘهﺎء ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫وإﻣﻜﺎن وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻴهﺎ ﺑﻼ راﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫)‪(١‬‬

‫واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ)‪ (٢‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)‪ (٣‬واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ)‪ ،(٤‬ﺑل َﺣﻜﻰ اﻟﻘﺮاﰲﱡ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺮاﺣﻠﺔ‬
‫ﻓﻴمﻦ ﻛﺎن دون ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺼﺮ)‪.(٥‬‬

‫اﳌبﺤﺚ الﺜﺎﱐ‬
‫اﺷﱰاط اﳌَ ْﺤرم لﻠمرأة اﳌ ّﻜﻴﺔ‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘهﺎء ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮأة اﻵﻓﺎﻗﻴﺔ ﻻ ﳚﻮز ﳍﺎ اﻟﺴﻔﺮ ﳊﺞ اﻟﺘﻄﻮع ﺑﻼ ﳏﺮم)‪،(٦‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺳﻔﺮﻫﺎ ﳊﺞ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ)‪ :(٧‬ﻓﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ)‪ (٨‬واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ)‪ (٩‬إﱃ اﺷﱰاط اﶈﺮم‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪ (١٢٢/٢‬واﳍﺪاﻳﺔ ﺷﺮح اﻟﺒﺪاﻳﺔ )‪ (١٣٢/١‬وﻗﺎل اﳌﺮﻏﻴﻨﺎﱐ ﻓﻴﻪ‪" :‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮط اﻟﻮﺟﻮب‬
‫ﻋﻠﻰ أﻫل ﻣﻜﺔ وﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ اﻟﺮاﺣﻠﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﻠﺤﻘهﻢ ﻣﺸﻘﺔ زاﺋﺪة ﰲ اﻷداء ﻓﺄﺷﺒﻪ اﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﳉمﻌﺔ"‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺬﺧﲑة ﻟﻠﻘﺮاﰲ )‪ (١٧٧/٣‬وﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪" :‬ﻣﻦ ﻛﺎن دون ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﺼﺮ ﻻ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﰲ ﺣﻘﻪ إﲨﺎﻋﺎً"‪ .‬واﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺪردﻳﺮ )‪.(٢/٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪" :‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻄﻴﻌﺎً ﺑﺒﺪﻧﻪ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻲ ﻋﺎدﻣﺎً ﻟﻠﺰاد واﻟﺮاﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻓهﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﲔ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫل اﳊﺮم وﺣﺎﺿﺮﻳﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻴﻨهﻢ وﺑﲔ اﳊﺮم دون اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺪ‬
‫اﻟﺰاد وﻋﺪم اﻟﺮاﺣﻠﺔ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺞ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﺸﻘﺔ ﺗﻠﺤﻘﻪ ﰲ ﻣﺸﻲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻛمﻦ ﲰﻊ آذان‬
‫اﳉمﻌﺔ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﳌﺸﻲ إﻟﻴهﺎ"‪ .‬اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪ ،(٧/٤‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ا مﻮع ﻟﻠﻨﻮوي )‪.(٦٦/٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪" :‬وﳜﺘﺺ اﺷﱰاط اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﺒﻴت ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﺬي‬
‫ﳝﻜﻨﻪ اﳌﺸﻲ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﱪ وﺟﻮد اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﰲ ﺣﻘﻪ؛ ﻷ ﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﳝﻜﻨﻪ اﳌﺸﻲ إﻟﻴهﺎ ﻓﻠﺰﻣﻪ ﻛﺎﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﳉمﻌﺔ"‪.‬‬
‫اﳌﻐﲏ )‪ ،(٢١٦/٣‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻧﺼﺎف )‪.(٤٠١/٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺬﺧﲑة )‪.(١٧٧/٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺒﺴﻮط ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ )‪ (١١١/٤‬واﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ )‪ (١٤٩/٤‬واﻻﺳﺘﺬﻛﺎر )‪ (٤١١/٤‬واﻟﺬﺧﲑة‬
‫)‪ (١٨٠/٣‬واﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪ (٣٦٣/٤‬وا مﻮع )‪ (٨٧/٧‬و)‪ (٣٤٣/٨‬واﳌﻐﲏ )‪ (٢٣٠/٣‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع‬
‫ﻟﻠﺒُهﻮﰐ )‪.(٣٩٤/٢‬‬
‫ط ﻟﻮﺟﻮب أداﺋﻪ؟‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ‬
‫ط ﻟﻮﺟﻮب اﳊﺞ أم ﻫﻮ ﺷﺮ ٌ‬
‫)‪ (٧‬ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﻔﻘهﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط‪ :‬أﻫﻮ ﺷﺮ ٌ‬
‫ط ﻟﻮﺟﻮب اﳊﺞ‪.‬‬ ‫واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ أﻧﻪ ﺷﺮ ٌ‬
‫)‪ (٨‬اﳌﺒﺴﻮط )‪ (١١١/٤‬واﻟﺒﺪاﺋﻊ )‪.(١٢٣/٢‬‬
‫)‪ (٩‬اﳌﻐﲏ )‪ (٢٢٨/٣‬واﻹﻧﺼﺎف )‪.(٤١٠/٣‬‬

‫‪٦‬‬
 ‫وذﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ)‪ (١‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)‪ (٢‬إﱃ ﻋﺪم اﺷﱰاطﻪ‪ ،‬وﳚﻮز ﺧﺮوﺟهﺎ ﻣﻊ رﻓﻘﺔ ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮﻧﺔ)‪.(٣‬‬
‫وأﻣﺎ اﳌﺮأة اﳌﻜﻴّﺔ ﻓﻼ ﻳﺸﱰط ﳍﺎ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﲨﻴﻌهﻢ)‪(٤‬؛ ﻷ ﱠن ﻣﺎ ﺑﻴﻨهﺎ وﺑﲔ اﳌﻨﺎﺳﻚ ﻻ‬
‫ﻳُﻌﺘﱪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺳﻔ ٍﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﱰط ﳍﺎ ﻣﺎ ﻳُﺸﱰط ﻟﻠﺴﻔﺮ‪.‬‬

‫اﳌبﺤﺚ الﺜﺎلﺚ‬
‫ﻣﻴﻘﺎت اﳌ ّﻜﻲ لﻠﺤج والﻌمرة‬
‫اﻗﻴت اﻟﱵ وﻗﺘهﺎ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﻣﻴﻘﺎت اﻵﻓﺎﻗﻲ اﳌﺮﻳﺪ ﻟﻠﻨﺴﻚ اﳌﻮ ُ‬
‫َ‬ ‫اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘهﺎء)‪ (٥‬ﻋﻠﻰ أن‬
‫ت ﻷﻫل اﳌﺪﻳﻨﺔ ذا‬
‫‪‬؛ ﳌﺎ روى ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨهمﺎ‪ -‬أن اﻟﻨﱯ ‪ ‬وﻗّ َ‬
‫ﻫن‬
‫اﳊﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻷﻫل اﻟﺸﺎم اﳉﺤﻔﺔ‪ ،‬وﻷﻫل ﳒﺪ ﻗﺮن اﳌﻨﺎزل‪ ،‬وﻷﻫل اﻟﻴمﻦ ﻳﻠمﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪ّ » :‬‬
‫أﻫﻠﻬن ﳑن أراد اﳊج والﻌمرة‪ ،‬ﻓمن ﻛﺎن دو ّن ﻓمن‬
‫ّ‬ ‫عﻠﻴﻬن ﻣن ﻏﲑ‬
‫ّ‬ ‫ﳍن وﳌن أتﻰ‬
‫ّ‬
‫أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺬا ﻓﻜﺬلﻚ‪ ،‬ﺣﱴ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻳﻬﻠﻮن ﻣﻨﻬﺎ«)‪.(٦‬‬
‫وأﻣﺎ اﳌ ّﻜ ﱡﻲ ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘهﺎء أﻳﻀﺎً)‪ (٧‬ﻋﻠﻰ أن ﻣﻴﻘﺎﺗﻪ ﻟﻠﺤﺞ ﻣﻜﺔُ وﻟﻠﻌمﺮة اﻟ ِـﺤ ّل)‪،(٨‬‬

‫)‪ (١‬اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر )‪ (٤١١/٤‬واﻟﺬﺧﲑة )‪.(١٧٩/٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷم ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ )‪ (١٢٧/٢‬واﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪.(٣٦٣/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﺬا ﻗﻮﳍﻢ ﰲ اﳉمﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻴﺸﱰطﻮن ﺧﺮوﺟهﺎ ﻣﻊ ﳎمﻮﻋﺔ ٍ‬
‫ﻧﺴﺎء ﺛﻘﺎت‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻴﻜﻔﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫أن ﲣﺮج ﻣﻊ اﻣﺮأة ﺛﻘﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳍﺪاﻳﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺒﺪاﻳﺔ )‪ (١٣٣/١‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﳍمﺎم )‪ (٤٢٢/٢‬وﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴل ﻟﻠﺨﺮﺷﻲ‬
‫)‪ (٢٨٦/٢‬واﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻴﻪ )‪ (٩/٢‬واﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪ (٣٦٤/٤‬وا مﻮع‬
‫)‪ (٣٤٦/٨‬وﺷﺮح اﻟﺰرﻛﺸﻲ )‪ (٣٦/٣‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٣٩٤/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺒﺴﻮط )‪ (١٦٦/٤‬وﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪ (١٦٤/٢‬واﻟﻜﺎﰲ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )‪ (٣٨٠/١‬وﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴل‬
‫ﻟﻠﺨﺮﺷﻲ )‪ (٣٠٣/٢‬واﻷم )‪ (١٥١/٢‬واﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪ (٤٠/٤‬واﳌﻐﲏ )‪ (٢٤٦/٣‬واﻹﻧﺼﺎف )‪،(٤٢٥/٣‬‬
‫واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎً‪ :‬اﺧﺘﻼف اﻷﺋمﺔ اﻟﻌﻠمﺎء ﻻﺑﻦ ﻫﺒﲑة )‪ (٢٨١/١‬وﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮوي )‪.(٨٢/٨‬‬
‫)‪ (٦‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ب ﻣهل أﻫل ﻣﻜﺔ ﻟﻠﺤﺞ واﻟﻌمﺮة )‪ (١٣٤/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ،(١٥٢٤) :‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ب ﻣﻮاﻗﻴت اﳊﺞ واﻟﻌمﺮة )‪ (٨٣٨/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪.(١١٨١) :‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺒﺴﻮط )‪ (١٧٠/٤‬واﻟﺒﺪاﺋﻊ )‪ (١٦٧/٢‬واﻟﻜﺎﰲ )‪ (٣٨٠/١‬وﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴل ﻟﻠﺨﺮﺷﻲ )‪ (٣٠١/٢‬واﻷم‬
‫)‪ (١٥٦/٢‬واﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪ (٤٠/٤‬واﳌﻐﲏ )‪ (٢٤٦/٣‬واﻹﻧﺼﺎف )‪.(٤٢٥/٣‬‬
‫)‪ (٨‬واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﳛﺮم ﻣﻦ أي اﳊل ﺷﺎء وﻻ ﻳﺘﻌﲔ ﺧﺮوﺟﻪ إﱃ اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬وإﳕﺎ أﻋمﺮ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ - -‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ ﻷ ﺎ أﻗﺮب اﳊل إﻟﻴﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫‪٧‬‬
‫و ُﺣﻜﻲ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﻫﺬا)‪(١‬؛ ﳌﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬أن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﻓمن ﻛﺎن دو ّن ﻓمن أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﺣﱴ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻳﻬﻠﻮن ﻣﻨﻬﺎ«‪ .‬وﻟِـمﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬
‫ﻗﺼﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ‬ﺣﲔ ﺣﺎﺿت ﰲ اﳊﺞ ﰒ طهﺮت وﺳﺄﻟت اﻟﻨﱯ ‪ ‬أن‬ ‫ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﰲ ّ‬
‫ﺗﻌﺘمﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﱯ ‪ ‬أﺧﺎﻫﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ أن ﳜﺮج ﺎ إﱃ اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ وﻳُﻌمﺮﻫﺎ ﻣﻨﻪ)‪.(٢‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳌﻜﻲ ﻳهل ﳊﺞ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳌﻜﻲ ﻳهل ﻟﻌمﺮة ﻣﻦ اﳊل‪.‬‬
‫دم ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺈن ﺧﺎﻟﻒ اﳌ ّﻜﻲ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺄﺣﺮم ﻟﻠﺤﺞ ﻣﻦ اﳊل ﻓﻌﻠﻴﻪ ٌ‬
‫)‪(٣‬‬

‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)‪ ،(٤‬وذﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ)‪ (٥‬واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ)‪ (٦‬إﱃ ﺟﻮاز ذﻟﻚ وﻻ دم‪.‬‬

‫دم ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ)‪ (٧‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)‪ ،(٨‬وذﻫﺐ‬ ‫وإن ﺧﺎﻟﻒ ﻓﺄﺣﺮم ﻟﻠﻌمﺮة ﻣﻦ اﳊﺮم ﻓﻌﻠﻴﻪ ٌ‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ)‪ (٩‬إﱃ ﻋﺪم ﺟﻮاز ذﻟﻚ واﻧﻌﻘﺎد اﻹﺣﺮام وﻻ دم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺬا اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ إﻻ أ ﻢ أوﺟﺒﻮا‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷم ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ )‪ (١٥٦/٢‬واﻻﺳﺘﺬﻛﺎر )‪ ٤٣/٤‬و‪ (٧٩‬واﳌﻐﲏ )‪ (٢٤٦/٣‬وﻣﺮاﺗﺐ اﻹﲨﺎع ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‬
‫)ص‪ (٤٢ :‬واﺧﺘﻼف اﻷﺋمﺔ اﻟﻌﻠمﺎء )‪.(٢٨٨/١‬‬
‫)‪ (٢‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ أﺑﻮاب اﻟﻌمﺮة‪ ،‬ب ﻋمﺮة اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ )‪ (٤/٣‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ،(١٧٨٤) :‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ب ﺑﻴﺎن‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﺣﺮام )‪ (٨٧٠/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪.(١٢١١) :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﺪاﺋﻊ )‪ (١٦٧/٢‬واﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻠمﺮﻏﻴﻨﺎﱐ )‪.(١٧٣/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪ (٤١/٤‬واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠﻌمﺮاﱐ )‪ ،(١١٧/٤‬وذﻟﻚ إن ﱂ ﻳﺪﺧل اﳊﺮم ﻗﺒل‬
‫ذﻫﺎﺑﻪ إﱃ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈن دﺧل ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴل ﻟﻠﺨﺮﺷﻲ )‪ (٣٠١/٢‬واﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(٢٢/٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻹﻧﺼﺎف )‪ (٤٢٦/٣‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪ ،(٤٠٢/٢‬وأﻣﺎ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ اﳌﻐﲏ ﻓﺬﻛﺮ ﳓﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﻦ أﻧﻪ إن‬
‫دﺧل اﳊﺮم ﻗﺒل ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻌﻠﻴﻪ دم‪ .‬اﳌﻐﲏ )‪(٢٤٨/٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺒﺪاﺋﻊ )‪ (١٦٧/٢‬واﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻠمﺮﻏﻴﻨﺎﱐ )‪.(١٧٣/١‬‬
‫)‪ (٨‬اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪ (٤١/٤‬وا مﻮع )‪ ،(٢٠٩/٧‬ﻓﺈن ﺧﺮج إﱃ اﳊل ﻗﺒل طﻮاﻓﻪ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإن ﱂ ﳜﺮج‬
‫وطﺎف وﺳﻌﻰ وﺣﻠﻖ ﻓهل ﳚﺰﺋﻪ ذﻟﻚ؟‪ .‬ﻗﻮﻻن‪ ،‬أﺣﺪﳘﺎ ﳚﺰﺋﻪ وﻋﻠﻴﻪ دم‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﻛﻘﻮل اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ وﺳﻴﺄﰐ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻮوي ﰲ ا مﻮع )‪" :(٢٠٩/٧‬وﻫﻮ أﺻﺤهمﺎ"‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴل )‪ (٢٩/٣‬وﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴل ﻟﻠﺨﺮﺷﻲ )‪ (٣٠١/٢‬واﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺪردﻳﺮ )‪ ،(٢٢/٢‬ﻓﺈن ﺧﺮج‬
‫إﱃ اﳊل ﻗﺒل طﻮاﻓﻪ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإن ﱂ ﳜﺮج ﱂ ﻳﺼﺢ طﻮاﻓﻪ وﺳﻌﻴﻪ؛ ﻷن اﳉمﻊ ﺑﲔ اﳊل واﳊﺮم ﺷﺮط‬
‫ﻟﺼﺤﺔ اﻹﺣﺮام ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫‪٨‬‬
 ‫ﻋﻠﻴﻪ دﻣﺎً)‪.(١‬‬

‫اﳌبﺤﺚ الرابﻊ‬
‫الﻮﻗﺖ الﺬي ﻳُﻬﻞ ﻓﻴﻪ اﳌﻜﻲ لﻠﺤج‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘهﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ أراد اﳊﺞ ﰲ أﺷهﺮﻩ ﻣﻦ اﻵﻓﺎﻗﻴﲔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﻗﻴت ﻳُﺴﻦ‬
‫ﻹﺣﺮاﻣﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ُﳛﺮم ﳊﺞ إذا ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻘﺎﺗﻪ)‪ ،(٢‬واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻴﲔ ٍ‬
‫وﻗت‬ ‫ّ‬
‫ﻳُﺴﻦ ﻟﻠمﻜﻲ)‪ (٣‬أن ﳛﺮم ﳊﺞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﰒ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال‪:‬‬
‫) ‪(٤‬‬

‫الﻘﻮل اﻷول‪ :‬اﻷﻓﻀل ﻟﻠمﻜﻲ أن ﻳُهل ﳊﺞ ﻗﺒل ﻳﻮم اﻟﱰوﻳﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﳊﻨﻔﻴﺔ)‪.(٥‬‬
‫الﻘﻮل الﺜﺎﱐ‪ :‬ﻳُﺴﻦ ﻟﻠمﻜﻲ أن ﻳُهل ﳊﺞ إذا َﻫ ّل ذو اﻟـ ِﺤﺠﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ)‪.(٦‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫الﻘﻮل الﺜﺎلﺚ‪ :‬ﻳُﺴﻦ ﻟﻠمﻜﻲ أن ﻳُهل ﳊﺞ ﻳﻮم اﻟﱰوﻳﺔ)‪ .(٧‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬

‫)‪ (١‬اﳌﻐﲏ )‪ (٢٤٨/٣‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪ ،(٤٠١/٢‬وذﻫﺒﻮا إﱃ ﺻﺤﺔ طﻮاﻓﻪ وﺳﻌﻴﻪ ﺳﻮاء ﺧﺮج ﻗﺒﻠهمﺎ إﱃ اﳊل‬
‫أو ﱂ ﳜﺮج؛ ﻷن اﻹﺣﺮام ﻣﻦ اﳌﻴﻘﺎت ﻟﻴﺲ ﺷﺮطﺎً ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ‪-‬ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ -‬ﻣﻦ اﺗﻔﺎﻗهﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻹﺣﺮام ﻣﻦ اﳌﻴﻘﺎت ﳌﺮﻳﺪ اﻟﻨﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺆﺧﺮﻩ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫زﻣﺎ ً وﻣﻜﺎ ً‪ ،‬واﻧﻈﺮ اﳌﺮاﺟﻊ اﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﻛﺬا اﳌﺘمﺘﻊ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ ﻋمﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻻ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﳚﺎب؛ ﻷن اﻹﻫﻼل إﳕﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺼل ﺑﻪ ﻋمﻠﻪ ﰲ اﳊﺞ ﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر )‪.(٧٦/٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺒﺴﻮط )‪ (٣٢/٤‬واﻟﺒﺪاﺋﻊ )‪.(١٥٠/٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺬﺧﲑة )‪ (٢٠٤/٣‬وﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴل ﻟﻠﺨﺮﺷﻲ )‪.(٣٠٠/٢‬‬
‫)‪ (٧‬وﻫﻮ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺷهﺮ ذي اﳊﺠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻌمﺮاﱐ )‪ (٩٠/٤‬وا مﻮع )‪ ،(١٨١/٧‬وﻳُﻨﺒﻪ ﻫﻨﺎ إﱃ أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻳﻘﻴﺪون ﺳﻨﻴﺔ اﻹﻫﻼل ﺑﻴﻮم اﻟﱰوﻳﺔ‬
‫ﻓﻴمﺎ إذا ﻛﺎن اﳌﺘمﺘﻊ واﺟﺪاً ﻟﻠهﺪي‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﺎدﻣﺎً ﻟﻪ ﻓﻴُهل ﳊﺞ ﻗﺒل اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎدس؛ ﻷن ﻓﺮﺿﻪ اﻟﺼﻮم وﻻ‬
‫ﳚﻮز إﻻ ﺑﻌﺪ اﻹﺣﺮام ﳊﺞ‪ ،‬وواﺟﺒﻪ ﺛﻼﺛﺔ أ م ﰲ اﳊﺞ وﺳﺒﻌﺔ إذا رﺟﻊ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻻ ﻳﺼﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻛل ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻏﲑ واردةٍ ﰲ‬
‫ﻓﻴﺘﻌﲔ ﺛﻼﺛﺔ أ م ﻗﺒﻠﻪ وﻫﻲ اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ‪ .‬ﻛﺬا ﻗﺎﻟﻮا‪ ،‬وﻋﻠﻰ ٍّ‬
‫اﳌﻜﻲ؛ ﻷن اﳌﻜﻲ ‪-‬وﻫﻮ ﳏل اﻟﺒﺤﺚ‪ -‬ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳍﺪي ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮي اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﺐ=‬

‫‪٩‬‬
 ‫واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ)‪.(١‬‬

‫أدلﺔ الﻘﻮل اﻷول‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬ﻣن أراد اﳊج ﻓﻠﻴﺘﻌﺠﻞ«)‪.(٢‬‬
‫أﻣﺮ ﺑﺘﻌﺠﻴل اﳊﺞ‪ ،‬وأدﱏ درﺟﺎت اﻷﻣﺮ اﻟﻨﺪب)‪.(٣‬‬
‫وﻫﺬا ٌ‬
‫وﻳﻨﺎﻗﺶ ﻣﻦ وﺟهﲔ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻓﺮض اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﺘﻌﺠل إﱃ أداء اﻟﻨﺴﻚ وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﺑﻪ‬
‫ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﻨﺴﻚ ﻋمﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ ‬وﺻﺤﺒﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن اﻹﺣﺮام ﻗﺒل ﻳﻮم اﻟﱰوﻳﺔ ﻣﻦ ب اﳌﺴﺎرﻋﺔ إﱃ ﻓﻌل اﻟﻄﺎﻋﺔ)‪.(٤‬‬
‫‪ -٣‬أن اﻟﺘﻌﺠﻴل ﻹﺣﺮام أﺷﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪن؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﺟﺘﻨﺎب ﳏﻈﻮرات اﻹﺣﺮام‪،‬‬
‫و»أﻓﻀﻞ اﻷعمﺎل أﲪﺰﻫﺎ«)‪.(٦)(٥‬‬

‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ وﻗت إﻫﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻟﺬا أﻋﺮﺿت ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻫﺬا ﰲ ﻗﻮل‬ ‫=ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﻟﻪ وﻫﻮ اﻟﺼﻴﺎم‪،‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﳌﻐﲏ )‪ (٣٦٤/٣‬واﻹﻧﺼﺎف )‪.(٢٥/٤‬‬
‫)‪ (٢‬رواﻩ أﺑﻮ داود ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﺳﻚ‪ ،‬ب اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ اﳊﺞ )‪ (١٤١/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ،(١٧٣١) :‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫اﳌﻨﺎﺳﻚ‪ ،‬ب اﳋﺮوج إﱃ اﳊﺞ )‪ (٩٦٢/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ،(٢٨٨٣) :‬أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ داود ﻓﻔﻲ إﺳﻨﺎدﻩ ِﻣهﺮان‬
‫أﺑﻮ ﺻﻔﻮان‪ ،‬وﻫﻮ ﳎهﻮل‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ‪ :‬ﻻ أﻋﺮﻓﻪ‪ .‬وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻔﻲ إﺳﻨﺎدﻩ إﲰﺎﻋﻴل أﺑﻮ إﺳﺮاﺋﻴل‬
‫ﺿﻌﻔﻪ ﺑﻌض اﻷﺋمﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي‪ :‬ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﺜﻘﺎت‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺎﻣل ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻻﺑﻦ‬
‫اﳌﻼﺋﻲ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﺪي )‪ (٤٧١/١‬و ﺬﻳﺐ اﻟﺘهﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪ (٢٩٣/١‬و)‪.(٣٢٨/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪.(١٥٠/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﱂ أﺟﺪﻩ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي ﰲ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳊﺴﻨﺔ )ص‪" :(١٣٠ :‬ﻗﺎل اﳌﺰي‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺴﻮب ﰲ اﻟﻨهﺎﻳﺔ ‪-‬ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ -‬ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻠﻔﻆ‪ُ :‬ﺳﺌل‬ ‫وﱂ ﻳﺮو ﰲ ٍ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ‪ .‬اﻧﺘهﻰ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ٌ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ‪ :‬أي اﻷﻋمﺎل أﻓﻀل؟‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬أﲪﺰﻫﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﳌهمﻠﺔ واﻟﺰاي أي‪ :‬أﻗﻮاﻫﺎ وأﺷﺪﻫﺎ"‪ .‬اﻫـ ﻓﻼ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ اﳉمﻠﺔ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﺣﲔ أرادت أن ﲣﺮج ﻟﺘﻌﺘمﺮ‪» :‬وﻟﻜﻨهﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻧﻔﻘﺘﻚ أو ﻧﺼﺒﻚ«‪ .‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (١٧٨٧‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٢١١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺒﺪاﺋﻊ )‪.(١٥٠/٢‬‬

‫‪١٠‬‬
‫وﳝﻜﻦ أن ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ ن اﻷﻋمﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ إذا واﻓﻘت‬
‫ﻫﺪي اﻟﻨﱯ ‪ ،‬وﻫﺪﻳﻪ ‪ ‬اﻹﻫﻼل ﻳﻮم اﻟﱰوﻳﺔ؛ ﻷﻣﺮﻩ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺘﻘﺪم‬
‫وﳊﺚ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ ﺑﻌض اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺴﻠﻒ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺧﲑٌ ﻟﺒﺎدر إﻟﻴﻪ ّ‬
‫ﺗﻌﺠل اﻹﺣﺮام)‪.(١‬‬
‫اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬

‫دلﻴﻞ الﻘﻮل الﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬أن ﻋمﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪‬‬ ‫ﻣﺎ رواﻩ ٌ‬
‫ﻗﺎل‪ " :‬أﻫل ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺷﺄن اﻟﻨﺎس ﺗﻮن ُﺷﻌﺜﺎً وأﻧﺘﻢ ﻣﺪﻫﻨﻮن؟‪ ،‬أَﻫﻠﻮا إذا رأﻳﺘﻢ‬
‫اﳍﻼل")‪ .(٢‬وﻛﺬا ﻛﺎن ﻳﻔﻌل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋمﺮ وﻋﺒﺪ ﷲ وﻋﺮوة اﺑﻨﺎ اﻟﺰﺑﲑ ‪.(٣)‬‬
‫وﻳﻨﺎﻗﺶ‪ :‬ﻧﻪ ﺟﺎء ﻋﻦ ﺑﻌض اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬أﻳﻀﺎً ﺧﻼف ﻫﺬا‪ ،‬وأن اﻹﻫﻼل ﻳُﺴﻦ‬
‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ُﳛﺘﺞ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﱰوﻳﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﻗﻮع اﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻘﻮل ﺑﻌﻀهﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض‪.‬‬

‫أدلﺔ الﻘﻮل الﺜﺎلﺚ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨهمﺎ‪ :-‬أﻧﻪ ﺣﺞ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻳﻮم ﺳﺎق‬
‫اﻟﺒﺪن ﻣﻌﻪ وﻗﺪ أﻫﻠﻮا ﳊﺞ ﻣﻔﺮداً‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪» :‬أﺣﻠﻮا ﻣن إﺣراﻣﻜم بﻄﻮاف البﻴﺖ وبﲔ‬
‫وﻗﺼروا ﰒ أﻗﻴمﻮا ﺣﻼﻻً‪ ،‬ﺣﱴ إذا ﻛﺎن ﻳﻮم الﱰوﻳﺔ ﻓأ َِﻫﻠﱡﻮا ﳊج‪،‬‬
‫الﺼﻔﺎ واﳌروة ّ‬
‫واجﻌﻠﻮا الﱵ ﻗدﻣﺘم ﺎ ﻣﺘﻌﺔ«)‪.(٤‬‬
‫ﺺ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﱯ ‪ ‬أﻣﺮ اﳌﺘمﺘﻌﲔ ﺑﻌﺪ إﺣﻼﳍﻢ أن ﻳُهﻠﻮا‬
‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻧ ﱞ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ب ﻣﻦ ﻛﺮﻩ ﺗﻌﺠﻴل اﻹﺣﺮام )‪.(١٢٥/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻮطﺄ ﻣﺎﻟﻚ )‪ (٤٢٩/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪.(١٠٨٣) :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻮطﺄ ﻣﺎﻟﻚ )‪ (٤٢٩/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪.(١٠٨٤) :‬‬
‫)‪ (٤‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ب اﻟﺘﺤمﻴﺪ واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﻜﺒﲑ ﻗﺒل اﻹﻫﻼل ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻛﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺑﺔ‬
‫)‪ (١٣٩/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ،(١٥٥١) :‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ب ﺑﻴﺎن وﺟﻮﻩ اﻹﺣﺮام )‪ (٨٨٤/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪،(١٢١٦) :‬‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬

‫‪١١‬‬
 ‫ﳊﺞ ﻳﻮم اﻟﱰوﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻢ اﳌﺘمﺘﻊ ﺑﻌﺪ إﺣﻼﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﳌ ّﻜﻲ)‪.(١‬‬
‫‪ -٢‬ﺟﺎء ﻫﺬا ﻋﻦ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬ﻛﺎﺑﻦ ﻋمﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏﲑﻫﻢ)‪،(٢‬‬
‫وﻫﻮ آﺧﺮ ﻓﻌل اﺑﻦ ﻋمﺮ ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨهمﺎ‪ -‬ﻛمﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ)‪.(٣‬‬
‫اﻗﻊ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ُﳛﺘﺞ‬
‫وﻳﻨﺎﻗﺶ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ أن اﳋﻼف ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ و ٌ‬
‫ﺑﻘﻮل ﺑﻌﻀهﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض‪.‬‬

‫الﱰجﻴﺢ‪:‬‬
‫أرﺟﺢ اﻷﻗﻮال ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ن اﳌﻜﻲ ﻳُﺴﻦ ﻟﻪ اﻹﻫﻼل ﳊﺞ ﻳﻮم اﻟﱰوﻳﺔ؛‬
‫ﻷﻣﺮ اﻟﻨﱯ ‪ ‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ أوﺿﺢ دﻟﻴل ﰲ ﻫﺬا‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أدﻟﺔ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻓﻼ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻛمﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮل اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻌمﺪﺗﻪ ﻓﻌل‬
‫ﺑﻌض اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻌمﺮ واﺑﻨﻪ وﻏﲑﳘﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺠﺔ ﻟﻘﻮل‬
‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺎﳌﺘﱠﺒﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﰲ ﻫﺬا‪ .‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻀهﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض‪،‬‬

‫اﳌبﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﺣﻜم الﺘمﺘﻊ ِ‬
‫والﻘران لﻠم ّﻜﻲ‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘهﺎء)‪ (٤‬ﻋﻠﻰ أن اﻵﻓﺎﻗﻲ ﻟﻪ أن ﳜﺘﺎر ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺎك اﻟﺜﻼﺛﺔ )اﻟﺘمﺘﻊ واﻟﻘﺮان‬
‫وﺣﻜﻲ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﻫﺬا)‪(٥‬؛ ﳌﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ - -‬ﻗﺎﻟت‪ :‬ﺧﺮﺟﻨﺎ‬ ‫واﻹﻓﺮاد( ﻣﺎ ﺷﺎء‪ُ ،‬‬
‫ﻓمﻨّﺎ ﻣﻦ أﻫل ﺑﻌمﺮة‪ ،‬وﻣﻨﺎ ﻣﻦ أﻫل ﲝﺠﺔ وﻋمﺮة‪،‬‬‫ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻋﺎم ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪ِ ،‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ا مﻮع )‪ (١٨١/٧‬واﳌﻐﲏ )‪.(٣٦٤/٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر )‪.(٧٧/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺎﺋل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‪ ،‬رواﻳﺔ أﰊ داود )ص‪.(١٧٠ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﺪاﺋﻊ )‪ (١٦٧/٢‬واﳍﺪاﻳﺔ )‪ (١٥٠/١‬واﻟﻜﺎﰲ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )‪ (٣٨١/١‬واﻟﺬﺧﲑة )‪ (٢٨٥/٣‬واﻷم‬
‫)‪ (٢٤١/٢‬واﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪ (٤٣/٤‬واﳌﻐﲏ )‪ (٢٦٠/٣‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٤١٠/٢‬‬
‫)‪ (٥‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ أﻓﻀﻠهﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪ (٤٣/٤‬واﳌﻐﲏ )‪ (٢٦٠/٣‬واﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘهﺎء ﻟﻠمﺮوزي‬
‫)ص‪ (٣٩٣ :‬واﺧﺘﻼف اﻷﺋمﺔ اﻟﻌﻠمﺎء ﻟﻠﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﻫﺒﲑة )‪.(٢٧٠/١‬‬

‫‪١٢‬‬
 ‫وﻣﻨﺎ ﻣﻦ أﻫل ﳊﺞ)‪.(١‬‬
‫ﻛمﺎ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘهﺎء أﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠمﻜﻲ أن ﻳﻔﺮد اﳊﺞ‪ ،‬ﰒ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺟﻮاز ِ‬
‫اﻟﻘﺮان‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺘمﺘﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ)‪:(٢‬‬
‫الﻘﻮل اﻷول‪ :‬أن اﳌﻜﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﺘمﺘﻊ وﻻ ﻳَﻘﺮن‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌل ﺟﺎز ذﻟﻚ وأﺳﺎء‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ)‪.(٣‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫والﻘﻮل الﺜﺎﱐ‪ :‬أن اﳌﻜﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺘمﺘﻊ وﻳَﻘﺮن ﻛﺎﻵﻓﺎﻗﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)‪ (٥‬واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ)‪.(٦‬‬

‫أدلﺔ الﻘﻮل اﻷول‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬پ‪Ë‬ٱ‪Ì‬ٱ‪Í‬ٱیٱیٱیٱیٱ‪Ò‬ٱ‪Ô Ó‬ٱ‪Õ‬ٱ‪Ö‬ٱ×ٱ‪Ø‬ٱ‪Ù‬ٱ‪Ú‬ٱ‪Û‬ٱ‬
‫‪Ü‬ٱ‪Ý‬ٱ‪Þ‬ٱ‪à ß‬ٱ‪á‬ٱ‪â‬ٱ‪ä ã‬ٱ‪å‬ٱ‪æ‬ٱ‪ç‬ٱ‪è‬ٱ‪é‬ٱ‪ê‬ٱ‪ë‬ٱ‪ì‬پ)‪.(٧‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة پ‪å‬پ ﻟﻠﺘمﺘﻊ وﻟﻴﺲ ﻟﻠهﺪي؛ ﻷن )ذﻟﻚ(‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺬي ذﻛﺮﻩ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻟت اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أن اﻟﺘمﺘﻊ ﻷﻫل اﻵﻓﺎق دون ﻣﻦ ﻛﺎن أﻫﻠﻪ ﺣﺎﺿﺮي اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام‪ ،‬واﻟﻘﺮان داﺧل ﰲ‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ب اﻟﺘمﺘﻊ واﻹﻗﺮان واﻹﻓﺮاد ﳊﺞ‪ ،‬وﻓﺴخ اﳊﺞ ﳌﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﻫﺪي‬
‫)‪ (١٤٢/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ،(١٥٦٢) :‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ب ﺑﻴﺎن وﺟﻮﻩ اﻹﺣﺮام‪ ،‬وأﻧﻪ ﳚﻮز إﻓﺮاد اﳊﺞ واﻟﺘمﺘﻊ‬
‫واﻟﻘﺮان‪ ،‬وﺟﻮاز إدﺧﺎل اﳊﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌمﺮة‪ ،‬وﻣﱴ ﳛل اﻟﻘﺎرن ﻣﻦ ﻧﺴﻜﻪ )‪ (٨٧٣/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪.(١٢١١) :‬‬
‫)‪ (٢‬أﻣﺎ اﳍﺪي ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﲜﻮاز اﳌﺘﻌﺔ واﻟﻘﺮان ﻟﻠمﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم وﺟﻮﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻟﻶﻳﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﳌﺮاﺟﻊ اﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺒﺴﻮط )‪ (١٦٩/٤‬واﻟﺒﺪاﺋﻊ )‪ (١٦٩/٢‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﺈن ﲤﺘﻊ اﳌﻜﻲ أو ﻗﺮن ﺟﺎز ذﻟﻚ وﻗﺪ أﺳﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ دم‬
‫ﺟﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﲞﻼف اﳌﺘمﺘﻊ واﻟﻘﺎرن ﻣﻦ أﻫل اﻵ ﻓﺎق ﻓﺈن اﻟﺪم اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ ﺣﻘﻪ دم ﻧﺴﻚ ﻻ دم ﺟﻨﺎﻳﺔ‪ .‬اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﺷﺮح‬
‫اﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ )‪.(٣١٣/٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ (٣٨٥/١‬واﻟﺬﺧﲑة )‪.(٢٩١/٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪ (٥٠/٤‬وا مﻮع )‪.(١٧٦/٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﻐﲏ )‪ (٤١٥/٣‬واﻹﻧﺼﺎف )‪.(٤٤٣/٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬آﻳﺔ‪.(١٩٦) :‬‬

‫‪١٣‬‬
 ‫ﻣﻌﲎ اﻟﺘمﺘﻊ ﰲ ﻋﺮف اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ)‪.(١‬‬
‫وﻧﻮﻗﺶ ن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺪم اﻟﺬي ﻫﻮ اﳋﱪ ﻻ إﱃ اﻟﺸﺮط‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز‬
‫أن ﻳﺮﺟﻊ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء إﱃ ﳎﺮد اﳋﱪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓمﻦ ﲤﺘﻊ ﻟﻌمﺮة إﱃ اﳊﺞ إﻻ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮي اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام‪ .‬ﻓﻌُﻠﻢ أن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء راﺟﻊ إﱃ اﳊﻜﻢ وﻫﻮ اﻟﺪم‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎر ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻵﻳﺔ‪ :‬ﻓمﻦ ﲤﺘﻊ ﻟﻌمﺮة إﱃ اﳊﺞ ﻓمﺎ اﺳﺘﻴﺴﺮ ﻣﻦ اﳍﺪي‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎﺿﺮي اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ﻓﻼ دم ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻫﺬا ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى ﻋﻜﺮﻣﺔُ أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ُ ‬ﺳﺌل ﻋﻦ‬
‫ﻣﺘﻌﺔ اﳊﺞ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻫل اﳌهﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر وأزواج اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع وأﻫﻠﻠﻨﺎ ‪،...‬‬
‫ﻓﺠمﻌﻮا ﻧﺴﻜﲔ ﰲ ٍ‬
‫ﻋﺎم ﺑﲔ اﳊﺞ واﻟﻌمﺮة‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﺰﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺳﻨﱠﻪ ﻧﺒﻴﻪ ‪،‬‬
‫وأ ﺣﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﻏﲑ أﻫل ﻣﻜﺔ؛ ﻗﺎل ﷲ‪ :‬پ‪å‬ٱ‪æ‬ٱ‪ç‬ٱ‪è‬ٱ‪é‬ٱ‪ê‬ٱ‪ë‬ٱ‪ì‬ٱپ)‪.(٣‬‬
‫وﻳل اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ‬
‫ﺘﺞ ﺑﻪ‪ ،‬وأن وﺟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ُ‬
‫ﺻﺤﺎﰊ ﻻ ُﳛ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻧﻪ ﻗﻮل‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳل‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﻋِﻠّﺔ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬پ‪ å‬ٱ‪ æ‬ٱ‪ ç‬ٱ‪ è‬ٱ‪ é‬ٱ‪ ê‬ٱ‪ë‬ٱ‬
‫‪ì‬پ ﻛﻮن اﳌﺘمﺘﻊ ﻣﻠمﺎ ﻫﻠﻪ ﺑﲔ أداء اﳊﺞ واﻟﻌمﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳَﻜمل ﻣﻌﲎ اﻻرﺗﻔﺎق ﰲ ﺣﻖ‬
‫أﻫل ﻣﻜﺔ ﺑﺸﺮﻋهمﺎ ﰲ أﺷهﺮ اﳊﺞ ﲞﻼف اﻵﻓﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺎﺻﺮ ﻋﻦ إﳚﺎب اﻟﺸﻜﺮ راﻗﺔ‬
‫اﻟﺪم ﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻵﻓﺎﻗﻲ ﻓﻌُ ِّﺪي إﱃ ﻛل ﻣﻦ أﱂ ﻫﻠﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺴﻜﲔ‪ ،‬وﺻﺎر ﺷﺮط اﻟﺘمﺘﻊ‬
‫اﳌﺄذون ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻋﺎً أن ﻻ ﻳُﻠﻢ ﻫﻠﻪ ﺬا اﳌﺄﺧﺬ‪ ،‬واﻟﺘمﺘﻊ طﻼق اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وأﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻌﻢ اﻟﻘﺮان؛ ﻷﻧﻪ ﲤﺘﻊ ﻟﻼرﺗﻔﺎق ﻟﻌمﺮة ﰲ أﺷهﺮ اﳊﺞ ﻓﺎﺷﱰط ﻋﺪم اﻹﳌﺎم ﻟﻠﻘﺮان‬
‫اﳌﺄذون ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎً)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺒﺴﻮط )‪ (١٦٩/٤‬واﻟﺒﺪاﺋﻊ )‪ (١٦٩/٢‬واﻟﺒﻨﺎﻳﺔ )‪ (٣١٣/٤‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﳍمﺎم )‪.(١٥/٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪ ،(٥٠/٤‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺬﺧﲑة )‪.(٢٩١/٣‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ب ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬پ‪ å‬ٱ‪ æ‬ٱ‪ç‬ٱ‪ è‬ٱ‪ é‬ٱ‪ ê‬ٱ‪ ë‬ٱ‪ì‬ٱپ )‪(١٤٤/٢‬‬
‫ﺑﺮﻗﻢ‪.(١٥٧٢) :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ،(١٣/٣‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ )‪.(٣١٣/٤‬‬

‫‪١٤‬‬
‫ﻳﺐ‬
‫وﻧﻮﻗﺶ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﺛﲑ ﻟﻺﳌﺎم ﻫﻠﻪ ﰲ اﻟﺘمﺘﻊ‪ ،‬وﳍﺬا ﻟﻮ ﲤﺘﻊ ﻏﺮ ٌ‬
‫ﻋﻦ أﻫﻠﻪ ﻓﺄﻟـ ّﻢ ﻫﻠﻪ ﻳﺼﺢ ﲤﺘﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺬا ﻟﻮ ﲤﺘﻊ ﻣﻦ ﻏﲑ إﳌﺎم ﻫﻠﻪ ﻓﺘمﺘﻌﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻜﺮوﻩ‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎً ﻓﺈن اﻟﺪم إﳕﺎ ﻟﺰم اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻷﻧﻪ ﺗﺮﻓﻪ ﻟﺘمﺘﻊ‪ ،‬وأﻣﺎ اﳌﻜﻲ ﻓﻘﺪ أﺣﺮم ﲝﺠﺔ‬
‫وﻋمﺮة ﻣﻦ ﻣﻴﻘﺎﺗﻪ اﻷﺻﻠﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ دم ﻟﻌﺪم اﻟﱰﻓﻪ)‪.(١‬‬

‫أدلﺔ الﻘﻮل الﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻵﻳﺔ‪ ،‬وأن ﷲ ‪ ‬ﱂ ﻳﻔﺼل ﺣﻜﻢ اﳌﻜﻲ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﲝﻜﻢ ﺧﺎص)‪.(٢‬‬
‫ﻧﺴﻚ وﻗﺮﺑﺔٌ ﻟﻠمﻜﻲ)‪.(٣‬‬
‫‪ -٢‬ﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﺘمﺘﻊ ﻧُﺴﻜﺎً وﻗُﺮﺑﺔ ﻟﻐﲑ اﳌﻜﻲ ﻓهﻮ ٌ‬
‫‪ -٣‬أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘمﺘﻊ أن ﻳﻌﺘمﺮ ﰲ أﺷهﺮ اﳊﺞ ﰒ ﳛل ﰒ ﳛﺮم ﳊﺞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﳌﻜﻲ)‪.(٤‬‬

‫الﱰجﻴﺢ‪:‬‬
‫ﻛﻼ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻓﻴهمﺎ ﻗﻮةٌ‪ ،‬ﻓﻘﻮل اﳉمهﻮر ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻋمﻮم اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﻻ دﻟﻴل ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ‬
‫ﲣﺼﻴﺼهﺎ ﺳﻮى ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﱂ ت ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻣﻘﺪم ﰲ ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ وﻳﻠُﻪ ﻟﻶﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳل ﳏل‬
‫ﳜﺎﻟﻔﻪ ‪ ،‬ﻓهﻮ ٌ‬
‫)‪(٥‬‬

‫اﺟﺘهﺎد ﻛمﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻷﺟل ﻫﺬا ﻛﺎن اﻟﻘﻮﻻن ﻗﻮﻳﲔ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺴألﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﲟﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺘمﺘﻊ و ِ‬
‫اﻟﻘﺮان ﻟﻠمﻜﻲ‪ ،‬ﻓمﻦ أﻳﻦ ﻳـُﺤﺮم؟‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﺘمﺘﻊ ﻓﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬إذ ﻋﻠﻴﻪ أن ﳛﺮم ﻟﻌمﺮة ﻣﻦ اﳊل‪ ،‬وﳛﺮم ﳊﺞ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ا مﻮع )‪.(١٧٠/٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪ (٥٠/٤‬وا مﻮع )‪(١٦٩/٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺮﺟﻌﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﻐﲏ )‪(٤١٥/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻴمﺎ وﻗﻔت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻔﻘهﺎء وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫‪١٥‬‬
 ‫وأﻣﺎ ﰲ ِ‬
‫اﻟﻘﺮان ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا‪:‬‬
‫ﻓﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ إﱃ أﻧﻪ ﳛﺮم ﻣﻦ اﳊل؛ ﻷن اﻟﻌمﺮة ﻻ ﳛﺮم ﺎ إﻻ ﻣﻦ اﳊل)‪.(١‬‬
‫وذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ إﱃ أﻧﻪ ﳛﺮم ﻣﻦ اﳊﺮم؛ إدراﺟﺎً ﻟﻠﻌمﺮة ﲢت اﳊﺞ ﰲ‬
‫اﳌﻴﻘﺎت ﻛمﺎ أدرﺟت أﻓﻌﺎﳍﺎ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ)‪.(٢‬‬

‫اﳌبﺤﺚ الﺴﺎدس‬
‫ﺣﻜم ﻫدي الﺘمﺘﻊ و ِ‬
‫الﻘران عﻠﻰ اﳌﻜﻲ‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘهﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﺣﺞ ﻣﻔﺮداً ﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳍﺪي‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻜﻴﺎً‬
‫أو آﻓﺎﻗﻴﺎً)‪ ،(٣‬واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻵﻓﺎﻗﻲ إن ﻛﺎن ﻣﺘمﺘﻌﺎً أو ﻗﺎر ً ﻓﺈن اﳍﺪي واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ)‪،(٤‬‬
‫وﺣﻜﻲ اﻹﲨﺎع ﰲ اﳌﺘمﺘﻊ)‪ ،(٥‬واﺗﻔﻖ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﲜﻮاز اﻟﺘمﺘﻊ واﻟﻘﺮان ﻟﻠمﻜﻲ ﻋﻠﻰ أن اﳌﻜﻲ‬ ‫ُ‬
‫پ‪Ë‬ٱ‬ ‫إذا ﲤﺘﻊ أو ﻗَـَﺮن ﻓﺈن اﳍﺪي ﻏﲑ واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎً)‪(٦‬؛ وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ)‪ (٧‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪Ì‬ٱ‪Í‬ٱیٱیٱیٱیٱ‪Ò‬ٱ‪Ô Ó‬ٱ‪Õ‬ٱ‪ Ö‬ٱ×ٱ‪Ø‬ٱ‪Ù‬ٱ‪Ú‬ٱ‪Û‬ٱ‪Ü‬ٱ‪Ý‬ٱ‪Þ‬ٱ‪ß‬ٱ‪à‬ٱ‪á‬ٱ‪â‬ٱ‪ä ã‬ٱ‬

‫‪ å‬ٱ‪ æ‬ٱ‪ç‬ٱ‪è‬ٱ‪ é‬ٱ‪ê‬ٱ‪ë‬ٱ‪ì‬پ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬پ‪ Ë‬ٱ‪ Ì‬ٱ‪ Í‬ٱی ٱی ٱیٱ‬
‫)‪(٨‬‬

‫دﻟﻴل ﻋﻠﻰ أن اﳍﺪي واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺘمﺘﻊ‪ ،‬واﻟﻘﺎرن ﰲ ﻣﻌﲎ اﳌﺘمﻊ)‪،(٩‬‬

‫ی ٱ‪ Ò‬ٱ ‪ Ó‬ٱ پ ٌ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺬﺧﲑة )‪.(٢٩٠/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ا مﻮع )‪ (١٧٦/٧‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٤٠٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺎﰲ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )‪ (٣٨٢/١‬واﳌﻐﲏ )‪ ٢٦٦/٣‬و‪ (٤٠٩‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪ ،(٤١١/٢‬واﻧﻈﺮ اﳌﺮاﺟﻊ‬
‫اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﺗﻔﺎﻗهﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﺘﻀﺢ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔهﻢ ﻟﻸﻧﺴﺎك اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﳍﺪاﻳﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺒﺪاﻳﺔ )‪ ١٥٢/١‬و‪ (١٥٣‬واﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ )‪ ٢٩٣/٤‬و‪ (٣١٢‬واﻟﻜﺎﰲ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‬
‫)‪ ٣٨٢/١‬و‪ (٣٨٤‬واﻟﺬﺧﲑة )‪ (٢٩٠/٣‬واﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪ (٦٤/٤‬واﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻌمﺮاﱐ )‪ ٧٦/٤‬و‪ (١٠٣‬واﳌﻐﲏ‬
‫)‪ (٤٠٩/٣‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٤١١/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻹﺷﺮاف ﻻﺑﻦ اﳌﻨﺬر )‪ (٢٩٦/٣‬وﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪ (١٧٢/٢‬واﳌﻐﲏ )‪ (٤١٢/٣‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮطﱯ )‪.(٣٩٧/٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻜﺎﰲ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )‪ (٣٨٢/١‬واﻟﺬﺧﲑة )‪ ٣٩١/٣‬و‪ (٣٩٢‬واﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪ ٥٠/٤‬و‪ (٥١‬واﻟﺒﻴﺎن‬
‫)‪ (٨٣/٤‬واﳌﻐﲏ )‪ (٤١٥/٣‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٤١٢/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬آﻳﺔ‪.(١٩٦) :‬‬
‫)‪ (٩‬ﻛمﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﳍمﺎم )‪ (١٥/٣‬وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(٤٢٣/٣‬‬

‫‪١٦‬‬
 ‫وأﻣﺎ اﻟ ُـمﻔﺮد ﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳍﺪي؛ ﻟﻌﺪم اﻟﺪﻟﻴل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬
‫اﳌﻜﻲ‬
‫دﻟﻴل ﻋﻠﻰ أن ّ‬
‫وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬پ‪å‬ٱ‪æ‬ٱ‪ç‬ٱ‪è‬ٱ‪é‬ٱ‪ê‬ٱ‪ë‬ٱ‪ì‬ٱپ ٌ‬
‫ﻻ ﻫﺪي ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻔﺮداً أو ﻗﺎر ً أو ﻣﺘمﺘﻌﺎً؛ ﻹطﻼق اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫اﳌبﺤﺚ الﺴﺎبﻊ‬
‫ﺣﻜم ﻃﻮاف الﻘدوم)‪ (١‬لﻠمﻜﻲ‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘهﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ طﻮاف اﻟﻘﺪوم ﻟﻶﻓﺎﻗﻲ إذا ﻛﺎن ﳏﺮﻣﺎً ﺑﻌمﺮة‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﺘمﺘﻌﺎً ﺎ أو ﻏﲑﻩ)‪ ،(٢‬ﻛمﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ طﻮاف اﻟﻘﺪوم ﻟﻶﻓﺎﻗﻲ إذا‬
‫ﲝﺞ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻔﺮداً أو ﻗﺎر ً)‪ ،(٣‬إذا دﺧل ﻣﻜﺔ ﻗﺒل اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ)‪.(٤‬‬
‫ﻛﺎن ﳏﺮﻣﺎً ٍ‬
‫وأﻣﺎ اﳌ ّﻜﻲ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ طﻮاف اﻟﻘﺪوم ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬
‫الﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻻ ﻳﺸﺮع ﻟﻪ طﻮاف اﻟﻘﺪوم ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻔﺮداً أو ﻗﺎر ً‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﻧﺼﻮا ﻋﻠﻰ أن اﳌ ّﻜﻲ ﻻ ﻗﺪوم ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎمﱞ ﻟﻜل‬
‫اﳊﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ؛ ﻓﻘﺪ ّ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫) ‪(٥‬‬

‫)‪ (١‬وﻳﺴمﻰ طﻮاف اﻟﻮرود واﻟﻮارد واﻟﺘﺤﻴﺔ واﻟﻠﻘﺎء‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺒﺴﻮط )‪ (٣٤/٤‬وا مﻮع )‪.(١٢/٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ اﳊﺎﺷﻴﺔ اﻵﺗﻴﺔ ﺑﺮﻗﻢ‪.(٧) :‬‬
‫)‪ (٣‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﳏﺮﻣﺎً ﺑﻌمﺮةٍ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﺘمﺘﻌﺎً أو ﻏﲑﻩ ﻓﺈن طﻮاف اﻟﻘﺪوم ﻻ ﻳﺸﺮع ﻟﻪ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌمﺮة طﻮاف‬
‫ﻗﺪوم‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳَﺸﺮع ﰲ طﻮاف اﻟﻌمﺮة؛ ﻷﻧﻪ إذا وﺻل اﻟﺒﻴت ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘمﻜﻦ ﻣﻦ أداء اﻟﻄﻮاف اﻟﺬي ﻫﻮ رﻛﻦ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻚ ﻓﻼ ﻳﺸﺘﻐل ﺑﻐﲑﻩ‪ ،‬ﲞﻼف اﳊﺞ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪوم ﻻ ﻳﺘمﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاف اﻟﺬي ﻫﻮ رﻛﻦ اﳊﺞ ﻓﻴﺄﰐ‬
‫ﻟﻄﻮاف اﳌﺴﻨﻮن إﱃ أن ﳚﻲء وﻗت اﻟﻄﻮاف اﻟﺬي ﻫﻮ رﻛﻦ‪ .‬ذﻛﺮﻩ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ﰲ اﳌﺒﺴﻮط )‪ ،(٣٥/٤‬واﻧﻈﺮ‬
‫أﻳﻀﺎً‪ :‬اﻟﺒﺪاﺋﻊ )‪ (١٥٠/٢‬وا مﻮع )‪ (١١/٨‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٤٧٧/٢‬‬
‫)‪ (٤‬وإن اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺣﻜمﻪ‪ :‬ﻓﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ إﱃ ُﺳﻨﻴّﺘﻪ‪ ،‬وذﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ إﱃ وﺟﻮﺑﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺴﻮط )‪ (٣٤/٤‬واﻟﺒﺪاﺋﻊ )‪ (١٥٠/٢‬واﻟﺬﺧﲑة )‪ (٢٣٧/٣‬واﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻴﻪ )‪٢١/٢‬‬
‫و‪ (٣٣‬واﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪ (١٣٤/٤‬وا مﻮع )‪ (١١/٨‬واﳌﻐﲏ )‪ (٣٩٣/٣‬واﻹﻧﺼﺎف )‪ ،(٦١/٤‬ﺑل ذﻫﺐ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﱃ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﻟﻜل داﺧل‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﳏﺮﻣﺎً أو ﻏﲑ ﳏﺮم؛ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻢ ﰲ ﺟﻮاز دﺧﻮل اﳊﺮم ﺑﻐﲑ‬
‫إﺣﺮام ﳌﻦ ﻗﺼﺪﻩ ﳊﺎﺟﺔ ﻏﲑ اﻟﻨﺴﻚ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ا مﻮع )‪.(١١/٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺒﺴﻮط )‪ (٣٥/٤‬واﻟﺒﺪاﺋﻊ )‪ ،(١٥٠/٢‬وﻳﺮاﻋﻰ ﻫﻨﺎ أن اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻻ ﻳﺮون ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ِ‬
‫اﻟﻘﺮان ﻷﻫل ﻣﻜﺔ ﻛمﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﻮﳍﻢ ﻫﻨﺎ ﰲ اﳌﻔﺮد دون اﻟﻘﺎرن‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ا مﻮع )‪ (١٢/٨‬وﻣﻐﲏ اﶈﺘﺎج ﻟﻠﺸﺮﺑﻴﲏ )‪.(٢٤٢/٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺒﺪع ﰲ ﺷﺮح اﳌﻘﻨﻊ ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ )‪ ،(١٩٣/٣‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻧﺼﺎف )‪ ،(٤/٤‬وﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رواﻳﺔ أن اﳌﺘمﺘﻊ=‬

‫‪١٧‬‬
 ‫ﻣ ّﻜ ٍّﻲ ﻣﻔﺮداًﻛﺎن أو ﻗﺎر ً‪.‬‬
‫الﻘﻮل الﺜﺎﱐ‪ :‬ﳚﺐ طﻮاف اﻟﻘﺪوم ﻋﻠﻰ اﳌﻜﻲ إذا أﺣﺮم ﻣﻦ اﳊل)‪ ،(١‬وﱂ ﳜﺶ‬
‫ﻓﻮات وﻗت اﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬وﱂ ﻳ ِ‬
‫ﺮدف اﳊﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌمﺮة ﰲ اﳊﺮم)‪ .(٢‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ)‪.(٣‬‬‫ُ‬

‫دلﻴﻞ الﻘﻮل اﻷول‪:‬‬

‫أن ﻫﺬا اﻟﻄﻮاف إﳕﺎ ﻫﻮ ﻷﺟل اﻟﻘﺪوم ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ‪ ،‬واﳌ ّﻜﻲ ﰲ ﻣﻜﺔ وﻻ ﻳﻘﺪم‬
‫ﻋﻠﻴهﺎ)‪.(٤‬‬

‫دلﻴﻞ الﻘﻮل الﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫أن اﳌﻜﻲ)‪ (٥‬إذا ﺧﺮج إﱃ اﳊل وأﺣﺮم ﻣﻨﻪ ﺻﺎر ﺣﻜمﻪ ﺣﻜﻢ اﻵﻓﺎﻗﻲ ﰲ طﻮاف‬
‫اﻟﻘﺪوم)‪.(٦‬‬

‫=إذا َﺣل ﻣﻦ ﻋمﺮﺗﻪ وأﻫل ﳊﺞ ﻳﻮم اﻟﱰوﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻮف ﻟﻠﻘﺪوم ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﻣﲎ إﱃ اﻟﺒﻴت ﰲ أﺷهﺮ‬
‫اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻳﻄﻮﻓﻪ ﺑﻌﺪ إﺣﺮاﻣﻪ ﳊﺞ‪ .‬وﻛﺬا اﻟﻘﺎرن واﳌﻔﺮد إذا ﱂ ﻳﻜﻮ أﺗﻴﺎ اﻟﺒﻴت ﻗﺒل ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ‬
‫وﻻ طﺎﻓﺎ ﻟﻠﻘﺪوم‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪" :‬وﻻ أﻋﻠﻢ أﺣﺪاً واﻓﻖ أ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻄﻮاف"‪ .‬اﳌﻐﲏ )‪(٣٩٢/٣‬‬
‫وﺷﺮح اﻟﺰرﻛﺸﻲ )‪.(٢٧١/٣‬‬
‫)‪ (١‬وﻫﺬا ﻳﺸمل ﻣﻦ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺣﺮام ﻣﻦ اﳊل ﻛﺎﻵﻓﺎﻗﻲ أو اﳌﻜﻲ ﰲ اﻟﻌمﺮة‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﻦ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ اﳌﻜﻲ‬
‫إذا أراد اﳋﺮوج ﻟﻴﺤﺮم ﳊﺞ ﻣﻦ اﳊل‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪.(٣٤/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺈن أردف اﳊﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌمﺮة )أي‪ :‬أدﺧل اﳊﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌمﺮة( ﰲ اﳊل ﻗﺒل اﳊﺮم ﻓﺤﻜمﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎرن‬
‫ُﳛﺮم ﳊﺞ ﻣﻦ اﳊل‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ طﻮاف اﻟﻘﺪوم‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴل ﻟﻠﺨﺮﺷﻲ )‪ (٣١٧/٢‬واﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ )‪ ،(٣٤/٢‬وإذا ﺗﻮﻓﺮت ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط وﺟﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﻜﻲ طﻮاف اﻟﻘﺪوم ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺟﺎز ﻟﻪ أن ﻳﻘﺪم ﺳﻌﻲ اﳊﺞ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﲣﻠﻒ ﺷﺮط وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺆﺧﺮ‬
‫اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻌﺪ طﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ :‬ﻓﺈن اﳌﻜﻲ ﻻ ﻳﻘﺪم ﺳﻌﻲ اﳊﺞ ﺑﻌﺪ طﻮاف اﻟﻘﺪوم إﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ إذا ﺗﻮﻓﺮت ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﺋﻊ )‪ (١٥٠/٢‬واﳍﺪاﻳﺔ )‪ (١٣٩/١‬وا مﻮع )‪ (١٢/٨‬واﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ )‪.(٢٧٣/٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻗﺎر ً أو ﻣﻔﺮداً‪ ،‬واﻟﻘﺎرن ﳚﺐ ﺧﺮوﺟﻪ إﱃ اﳊل ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﳊﻨﻔﻴﺔ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺮون ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻘﺮان ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟـﺨﺎﻣﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ )‪.(٣٤/٢‬‬

‫‪١٨‬‬
‫وﻳﻨﺎﻗﺶ‪ :‬ن اﳌﻜﻲ)‪ (١‬ﻓﺮﺿﻪ اﻹﺣﺮام ﳊﺞ ﻣﻦ اﳊﺮم‪ ،‬وﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳋﺮوج إﱃ‬
‫اﳊِل‪ ،‬وﺧﺮوﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﻻ ﻳﻐﲑ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ وﻻ ﳚﻌﻠﻪ ﻛﺎﻟﻘﺎدم إﱃ ﻣﻜﺔ‪.‬‬

‫الﱰجﻴﺢ‪:‬‬
‫ﻳﻈهﺮ أن ﻗﻮل اﳉمهﻮر ﺑﻌﺪم ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ طﻮاف اﻟﻘﺪوم ﻟﻠمﻜﻲ أرﺟﺢ اﻷﻗﻮال؛ ﻷن‬
‫اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ُﺷﺮع ﻫﺬا اﻟﻄﻮاف ‪-‬وﻫﻮ اﻟﻘﺪوم ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ واﻟﻮرود إﻟﻴهﺎ وﲢﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺬا اﻟﻄﻮاف‪ -‬ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﰲ اﳌﻜﻲ‪.‬‬
‫وﺣﺎﺻل اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴمﺎ ﻳﻈهﺮ‪ :‬أن اﻟﻔﻘهﺎء ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ أن اﳌﻔﺮد اﳌﻜﻲ إذا أﺣﺮم ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮم ﻣﻜﺔ ﻻ ﻳﺸﺮع ﻟﻪ طﻮاف اﻟﻘﺪوم؛ إذ ﻻ ﻗﺪوم ﻟﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻘﺎرن اﳌﻜﻲ ﻓﺈن اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺮون ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ِ‬
‫اﻟﻘﺮان ﻟﻪ أﺻﻼً‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﲑون ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ)‪ ،(٢‬ﰒ‬
‫أﻫل اﳌ ّﻜﻲ ﻣﻦ اﳊل‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻣﻴﻘﺎﺗﻪ ‪ :‬ﻓﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ إﱃ أن ﻣﻴﻘﺎﺗﻪ اﳊل‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إذا ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬

‫‪-‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻴﻘﺎﺗﻪ اﳊﺮم‪ -‬وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ طﻮاف اﻟﻘﺪوم‪ .‬وﻟﺬا ﻳﺮون وﺟﻮﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرن؛ ﻷن‬
‫ﻣﻴﻘﺎﺗﻪ اﳊل‪ ،‬وﻳﺮون وﺟﻮﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﺮد إذا أﺣﺮم ﳊﺞ ﻣﻦ اﳊل وإن ﻛﺎن ﻣﻴﻘﺎﺗﻪ اﳊﺮم‪.‬‬
‫اﳊﺮم‪ ،‬وﻟﺬا ﻻ ﻳﺮون ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ‬ ‫وذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ إﱃ أن ﻣﻴﻘﺎت ِ ِ‬
‫اﳌﻜﻲ اﻟﻘﺎرن ُ‬
‫َ ّ‬
‫طﻮاف اﻟﻘﺪوم ﻟﻪ‪ .‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺴألﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﻘﺪﱘ ﺳﻌﻲ اﳊﺞ ﺑﻌﺪ طﻮاف اﻟﻘﺪوم ﻷﻫل ﻣﻜﺔ؟‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺒﻨﻴّﺔ ﻋﻠﻰ اﳋﻼف اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ طﻮاف اﻟﻘﺪوم ﻟﻠمﻜﻲ؛ إذ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺮوط ﺻﺤﺔ اﻟﺴﻌﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘهﺎء وﻗﻮﻋﻪ ﺑﻌﺪ طﻮاف ﻧﺴﻚ)‪ ،(٤‬وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓمﺬﻫﺐ اﳉمهﻮر‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﳊﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ رﻗﻢ‪.(٥) :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﺒﻘت ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ )ص‪.(١٥ :‬‬
‫وﺣﻜﻲ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼف‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪(١٥٠/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺎق اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ُ ،‬‬
‫وﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴل )‪ (٨٥/٣‬واﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪ (١٥٧/٤‬واﳌﻐﲏ )‪ ،(٣٥٢/٣‬واﻹﺷﺮاف ﻻﺑﻦ اﳌﻨﺬر )‪=(٢٩٤/٣‬‬

‫‪١٩‬‬
‫ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ أن اﳌﻜﻲ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻪ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻌﺪ طﻮاف اﻟﻘﺪوم؛ ﻷن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻄﻮاف ﻏﲑ ﻣﺸﺮوع ﰲ ﺣﻘﻪ)‪.(١‬‬
‫وأﻣﺎ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻘﺪ ذﻫﺒﻮا إﱃ وﺟﻮب طﻮاف اﻟﻘﺪوم ﻋﻠﻰ اﳌﻜﻲ إذا أﺣﺮم ﻣﻦ اﳊل‪،‬‬
‫وﱂ ﳜﺶ ﻓﻮات وﻗت اﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬وﱂ ﻳ ِ‬
‫ﺮدف اﳊﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌمﺮة ﰲ اﳊﺮم‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻮﻓﺮت ﻫﺬﻩ‬‫ُ‬
‫اﻟﺸﺮوط وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﻲ طﻮاف اﻟﻘﺪوم ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺟﺎز ﻟﻪ ﺗﻘﺪﱘ ﺳﻌﻲ اﳊﺞ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﲣﻠﻒ ﻣﻨهﺎ ﺷﺮ ٌط وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﲑ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻌﺪ طﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ)‪.(٢‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ :‬ﻓﺈن اﳌﻜﻲ ﻻ ﻳُﻘ ّﺪم ﺳﻌﻲ اﳊﺞ ﺑﻌﺪ طﻮاف اﻟﻘﺪوم إﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﱵ ذﻛﺮوﻫﺎ)‪.(٣‬‬

‫=وﳐﺘﺼﺮ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠمﺎء ﻟﻠﻄﺤﺎوي )‪.(١٨٢/٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﳌﺮاﺟﻊ اﳌﺬﻛﻮرة ﻋﻨﺪ ﻗﻮﳍﻢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴل ﻟﻠﺨﺮﺷﻲ )‪ (٣١٧/٢‬واﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ )‪.(٣٤/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴخ ﷴ اﻟﻌﺜﻴمﲔ ﰲ اﻟﺸﺮح اﳌمﺘﻊ )‪" :(٣٤٥/٧‬وﻗﻮﻟﻪ ]ﻳﻌﲏ اﳊﺠﺎوي[‪" :‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﻌﻰ ﻣﻊ طﻮاف‬
‫اﻟﻘﺪوم"‪ .‬ﻳﻔﻴﺪ ن ﺗﻘﺪﱘ ﺳﻌﻲ اﳊﺞ ﻟﻠﻘﺎرن واﳌﻔﺮد ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ إذا وﻗﻊ ﺑﻌﺪ طﻮاف اﻟﻘﺪوم‪ ،‬أرﻳﺪ ﺬا ﻟﻮ ﻗﺪم‬
‫اﻟﺴﻌﻲ ﻋﻠﻰ طﻮاف اﻟﻘﺪوم ﻻ ﳚﺰئ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﺪ طﻮاف ﻧﺴﻚ‪ ،‬وﺑﻪ ﻧﻌﺮف ﺧﻄﺄ ﻣﻦ أﻓﱴ أﻫل ﻣﻜﺔ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﳛﺮﻣﻮن ﳊﺞ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ أن ﻳﻄﻮﻓﻮا ﻟﺒﻴت و ﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة ﺑﻨﻴﺔ ﺳﻌﻲ اﳊﺞ؛ ووﺟﻪ اﳋﻄﺄ‪ :‬أن ﻫﺆﻻء ﻻ‬
‫ﻗﺪوم ﳍﻢ؛ ﻷن طﻮاف اﻟﻘﺪوم ﻳﺸﺮع ﳌﻦ ﰐ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻣﻜﺔ‪ ،‬وأﻫل ﻣﻜﺔ طﻮاﻓهﻢ ﻟﻴﺲ طﻮاف ﻗﺪوم‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫وﻫﻢ ﻻ أﺳﺎس ﳍﺎ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ"‪ .‬اﻫـ‪ ،‬وﺳﺒﻖ أن اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺳﻌﻲ اﳊﺞ ﺑﻌﺪ‬
‫ﳚﺰﺋهﻢ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺴﻌﻲ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﻮى ٌ‬
‫ﺑﺸﺮوط ذﻛﺮوﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻄﺌﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﺗﻮﻫﻴمﻪ ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﳏل ﻧﻈﺮ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻮل اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫طﻮاف اﻟﻘﺪوم ﻟﻠمﻜﻲ ُ‬

‫‪٢٠‬‬
 ‫اﳌبﺤﺚ الﺜﺎﻣن‬
‫) ‪(١‬‬

‫الرَﻣﻞ)‪ (٢‬ﰲ الﻄﻮاف واﻹﺳراع ﰲ الﺴﻌﻲ لﻠم ّﻜﻲ‬

‫ﺣﻜم َ‬
‫اﻟﺮﻣل ﰲ اﻟﻄﻮاف وﻛﺬا ﻳُﺴ ﱡﻦ ﻟﻪ‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘهﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺟل اﻵﻓﺎﻗﻲ ﻳُﺴﻦ ﻟﻪ َ‬
‫) ‪(٣‬‬

‫اﻹﺳﺮاع ﰲ اﻟﺴﻌﻲ إذا أﺗﻰ ﺑﻄﻦ اﻟﻮادي؛ ﳌﺎ ﺛﺒت أن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻛﺎن ﻳَﺮﻣل ﰲ طﻮاﻓﻪ)‪،(٤‬‬
‫وﻳُﺴﺮع ﰲ ﺳﻌﻴﻪ إذا أﺗﻰ ﺑﻄﻦ اﻟﻮادي)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن )اﻟﺮﻣل ﰲ اﻟﻄﻮاف واﻹﺳﺮاع ﰲ اﻟﺴﻌﻲ(‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺘهمﺎ أوﻻً ﰲ ﻣﺒﺤﺜﲔ‪ ،‬ﻓﻠمﺎ ﻇهﺮ‬
‫ﻳﺐ ﻣﻦ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺬي‬
‫ﱄ اﲢﺎد اﻷﻗﻮال وﺗﻘﺎرب اﻷدﻟﺔ ﻓﻴهمﺎ ﺟﻌﻠﺘهمﺎ ﻣﺒﺤﺜﺎً واﺣﺪاً‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ أﻳﻀﺎً ﻗﺮ ٌ‬
‫ﻳﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺿﻄﺒﺎع اﳌﻜﻲ‪ ،‬وﻗﺪ آﺛﺮت ﺟﻌﻠهمﺎ ﰲ ﻣﺒﺤﺜﲔ ﻧﻈﺮاً ﻟﻠﺨﻼف ﺑﲔ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﳉمهﻮر ﰲ أﺻل‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻻﺿﻄﺒﺎع‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس‪" :‬اﻟﺮﻣل‪ :‬اﳍﺮوﻟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎﻟﻌﺪو أو اﳌﺸﻲ اﻟﺬي ﻻ ﺣﺼﺎﻓﺔ ﻓﻴﻪ"‪ .‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪،(٤٤٢/٢‬‬
‫)رَﻣل(‪ ،‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺼﺤﺎح )‪ ،(١٧١٣/٤‬ﻣﺎدة‪) :‬رﻣل(‪.‬‬ ‫ﻣﺎدة‪َ :‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺮﻣل ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘهﺎء‪ :‬ﻓﺎﳊﻨﻔﻴﺔ ﻳُﻔﺴﺮوﻧﻪ ﺰ اﻟﻜﺘﻔﲔ ﰲ اﳌﺸﻲ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﺤﺎﺻل ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ ﻟﻪ أﻧﻪ ﺳﺮﻋﺔ اﳌﺸﻲ دون اﻟﺴﻌﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻊ ﺗﻘﺎرب اﳋﻄﻰ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺒﺴﻮط )‪ (١٠/٤‬واﳍﺪاﻳﺔ )‪ (١٣٨/١‬واﻟﻜﺎﰲ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )‪ (٣٦٦/١‬وﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴل ﻟﻠﺨﺮﺷﻲ‬
‫)‪ (٣٢٦/٢‬واﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪ (١٤١/٤‬وا مﻮع )‪ (٤٠/٨‬واﳌﻐﲏ )‪ (٣٤٠/٣‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٤٨٠/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺒﺴﻮط )‪ ١٠/٤‬و‪ (٥٠‬واﻟﺒﺪاﺋﻊ )‪ ١٤٧/٢‬و‪ (١٣٥‬واﻟﻜﺎﰲ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )‪ (٣٦٦/١‬واﻟﺬﺧﲑة‬
‫)‪ (٢١٣/٣‬وﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴل ﻟﻠﺨﺮﺷﻲ )‪ (٣٢٧/٢‬واﻷم )‪ (١٩١/٢‬واﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪ (١٤٠/٤‬واﻟﺒﻴﺎن‬
‫)‪ (٣٠٦/٤‬وا مﻮع )‪ (٧٥/٨‬واﳌﻐﲏ )‪ ٣٤٠/٣‬و‪ (٣٥٠‬واﻹﻧﺼﺎف )‪ (١٩/٤‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٤٨٦/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻣﻨهﺎ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ب‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺑﺪء اﻟﺮﻣل‬
‫)‪ ،(١٥٠/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ،(١٦٠٢) :‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺮﻣل ﰲ اﻟﻄﻮاف واﻟﻌمﺮة وﰲ اﻟﻄﻮاف‬
‫اﻷول ﰲ اﳊﺞ )‪ (٩٢١/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ،(١٢٦٤) :‬وﻣﻨهﺎ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋمﺮ ‪ ،‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪،‬‬
‫ب اﺳﺘﻼم اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﺣﲔ ﻳﻘﺪم ﻣﻜﺔ أو ﳌﺎ ﻳﻄﻮف وﻳﺮﻣل ﺛﻼ ً )‪ (١٥٠/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ،(١٦٠٣) :‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺮﻣل ﰲ اﻟﻄﻮاف واﻟﻌمﺮة وﰲ اﻟﻄﻮاف اﻷول ﰲ اﳊﺞ )‪ (٩٢٠/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪:‬‬
‫)‪ ،(١٢٦١‬وﻣﻨهﺎ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ ،‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ب‪ :‬اﺳﺘﻼم اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد‬
‫ﺣﲔ ﻳﻘﺪم ﻣﻜﺔ أول ﻣﺎ ﻳﻄﻮف وﻳﺮﻣل ﺛﻼ ً )‪ (٩٢١/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪.(١٢٦٣) :‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻣﻨهﺎ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋمﺮ ‪ ،‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ‬
‫اﻟﺴﻌﻲ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة )‪ ،(١٥٨/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ،(١٦٤٤) :‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺮﻣل ﰲ‬
‫اﻟﻄﻮاف واﻟﻌمﺮة )‪ ،(٩٢٠/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ،(١٢٦١) :‬وﻣﻨهﺎ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ‬
‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪ ،(١٥٩/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ،(١٦٤٩) :‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻳﻀﺎً )‪ ،(٩٢٣/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪.(١٢٦٦) :‬‬

‫‪٢١‬‬
 ‫وأﻣﺎ اﳌ ّﻜﻲ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻣل واﻹﺳﺮاع ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬
‫الﻘﻮل اﻷول‪ :‬أن اﻟﺮﻣل واﻹﺳﺮاع ﰲ ﺑﻄﻦ اﻟﻮادي ُﺳﻨّﺔ ﻟﻠم ّﻜﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﳊﻨﻔﻴﺔ)‪ (١‬واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ)‪ (٢‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)‪(٣‬؛ ﻓﺈ ﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﺜﻨﻮن اﳌﻜﻲ ﰲ ُﺳﻨﻴّﺘهمﺎ‪.‬‬
‫الﻘﻮل الﺜﺎﱐ‪ :‬أن اﻟﺮﻣل واﻹﺳﺮاع ﰲ ﺑﻄﻦ اﻟﻮادي ﻻ ﻳﺴﻦ ﻟﻠم ّﻜﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ)‪.(٤‬‬

‫أدلﺔ الﻘﻮل اﻷول‪:‬‬

‫ﻳﺪل‬
‫‪ -١‬ﻋمﻮم اﻷدﻟﺔ ﰲ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺮﻣل واﻹﺳﺮاع ﰲ ﺑﻄﻦ اﻟﻮادي ‪ ،‬وﱂ ت ﻣﺎ ّ‬
‫)‪(٥‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻜﻲ ﻣﻨهﺎ‪.‬‬

‫أﻫل ﻣﻦ ﻣﻜﺔ)‪.(٦‬‬
‫ﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋمﺮ ‪ ‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﻣل إذا ّ‬‫‪ -٢‬ﻣﺎ رواﻩ ٌ‬
‫وﻧﻮﻗﺶ ﻧﻪ ﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪-‬ﻛمﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪ -‬ﺧﻼف ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋمﺮ ‪،‬‬
‫ﺑل ﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋمﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮﻣل إذا أﺣﺮم ﻣﻦ ﻣﻜﺔ وﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬
‫دلﻴﻞ الﻘﻮل الﺜﺎﱐ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋمﺮ ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬رأﻳت رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﺣﲔ ﻳﻘﺪم ﻣﻜﺔ إذا اﺳﺘﻠﻢ‬
‫ﺨﺐ ﺛﻼﺛﺔ أطﻮاف ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻊ)‪.(٧‬‬
‫اﻟﺮﻛﻦ اﻷﺳﻮد أول ﻣﺎ ﻳﻄﻮف‪ :‬ﻳـ ﱡ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬أن ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﲔ ﻳﻘﺪم ﻣﻜﺔ‪ .‬ﱞ‬
‫دال ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﱯ ‪ ‬رﻣل ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺎدﻣﺎً‬

‫)‪ (١‬اﳌﺒﺴﻮط )‪ ١٠/٤‬و‪ (٥٠‬واﻟﺒﺪاﺋﻊ )‪ ١٤٧/٢‬و‪.(١٣٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )‪ (٣٦٦/١‬واﻟﺬﺧﲑة )‪ (٢١٣/٣‬وﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴل ﻟﻠﺨﺮﺷﻲ )‪.(٣٢٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷم )‪ (١٩١/٢‬واﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪ (١٤٠/٤‬واﻟﺒﻴﺎن )‪ (٣٠٦/٤‬وا مﻮع )‪.(٧٥/٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﻐﲏ )‪ (٣٤٢/٣‬واﻟﻜﺎﰲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ )‪ (٥١٧/١‬واﻟﻔﺮوع )‪ (٣٦/٦‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪ ،(٤٨٠/٢‬واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎً‪:‬‬
‫ﻣﺴﺎﺋل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رواﻳﺔ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ )ص‪ (٢٠٠ :‬وﻣﺴﺎﺋل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ وإﺳﺤﺎق اﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ )‪.(٢١٣٠/٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ‪ ٤) :‬و‪.(٥‬‬
‫)‪ (٦‬رواﻩ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ب ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ أﻫل ﻣﻜﺔ رﻣلٌ )‪ ،(٣٧٤/٣‬ﺑﺮﻗﻢ‪:‬‬
‫)‪ .(١٥٠٦٣‬وﰲ اﶈﻠﻰ )‪ (٨٥/٥‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋمﺮ أﻧﻪ أﻣﺮ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﳌﺎ أﺣﺮم ﻣﻦ اﳉﻌﺮاﻧﺔ ﺑﻌمﺮة أن ﻳﺮﻣل اﻟﺜﻼث‬
‫ﺳﺎﻛﻦ ﲟﻜﺔ‪ .‬أﺷﺎر إﱃ ﻫﺬا اﺑﻦ ﺣﺰم‪.‬‬
‫اﻷول‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا أن اﻟﺮﻣل ﻣﺴﻨﻮن ﻟﻠمﻜﻲ؛ ﻷن اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻛﺎن ٌ‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪ ،(٢١ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ‪.(٤) :‬‬

‫‪٢٢‬‬
 ‫إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن أﻫل ﻣﻜﺔ ﻻ رﻣل ﰲ ﺣﻘهﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻗﺪوم ﳍﻢ)‪.(١‬‬
‫وﳝﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ن اﳊﺪﻳﺚ ﱞ‬
‫دال ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﻣل ﻟﻠﻘﺎدم دون اﳌﻜﻲ؛‬
‫ﻓﻌل ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ‪‬‬
‫إذ ﻻ دﻟﻴل ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﻟﻘﺎدم أو ﻋﺪم ﻓﻌل اﳌﻜﻲ ﻟﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ ٌ‬
‫ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﳎﺮدﻩ اﺧﺘﺼﺎص ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻟﻘﺎدم‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺎ رواﻩ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ ر ح ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬أن اﻟﺮﻣل ﻋﻠﻰ أﻫل اﻵﻓﺎق)‪.(٢‬‬
‫‪ -٣‬وﻣﺎ رواﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻓﻊ‪ :‬أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋمﺮ ﻛﺎن إذا أﺣﺮم ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﱂ ﻳﻄﻒ‬
‫ﻟﺒﻴت وﻻ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة ﺣﱴ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﻣﲎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻻ ﻳﺴﻌﻰ إذا طﺎف ﺣﻮل‬
‫اﻟﺒﻴت إذا أﺣﺮم ﻣﻦ ﻣﻜﺔ)‪.(٣‬‬
‫وﻧﻮﻗﺶ ن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻌﺎرض ﲟﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋمﺮ ‪- ‬ﻛمﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ‪ ،-‬ﻓﻼ ُﳛﺘﺞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋمﺮ ‪ ‬ﻫﻨﺎ ﻓﻴﺤﺘمل أن ﻳُﺮاد ﺑﻪ اﻟﺮﻣل ﰲ اﻟﻄﻮاف ﳌﻦ أﺣﺮم‬
‫ﲟﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﻣل ﻻ ﻳﺸﺮع ﻟﻠمﻜﻲ‪ ،‬وﻫﺬا وﻳل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻷﺛﺮ اﺑﻦ ﻋمﺮ‬
‫ﻛمﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﻴهﻘﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺑﻌﺪﻩ‪" :‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺪﱘ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﻳﺴﻌﻰ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻻ ﻳﺮﻣل‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ أﺣﺮم ﻣﻦ ﻣﻜﺔ أو طﺎف ﻗَﺒل ﻣﲎ ﰒ طﺎف ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ ﱂ ﻳﺮﻣل‪،‬‬
‫إﳕﺎ ﻳﺮﻣل ﻣﻦ ﻛﺎن اﺑﺘﺪاء طﻮاﻓﻪ")‪.(٤‬‬
‫وﳛﺘمل أن ﻳُﺮاد ﺑﻪ ﻋﺪم اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮاف ﳌﻦ أﺣﺮم ﻣﻦ ﻣﻜﺔ؛ ﻷن اﳌﻜﻲ ﻻ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺸﺮع ﻟﻪ طﻮاف ﻗﺪوم ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋمﺮ وﻏﲑﻩ ﻓﻼ ﻳﺸﺮع ﻟﻪ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋمﺮ ‪-‬ﻛمﺎ ﺳﺒﻖ‪ :-‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﻣل إذا أﻫل ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻫﻮ ﻣﻨﺸﺄ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪ ٤٧٧/٢‬و‪.(٤٧٨‬‬

‫)‪ (٢‬رواﻩ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ب ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ أﻫل ﻣﻜﺔ رﻣلٌ )‪ ،(٣٧٤/٣‬ﺑﺮﻗﻢ‪:‬‬
‫)‪.(١٥٠٦٥‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﻮطﺌﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ب‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻄﻮاف )‪ ،(٥٠٦/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ،(١٣٠٤) :‬واﻟﺒﻴهﻘﻲ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ب ﲨﺎع أﺑﻮاب دﺧﻮل ﻣﻜﺔ )‪ ،(١٣٦/٥‬ﺑﺮﻗﻢ‪.(٩٢٨٥) :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى )‪ ،(١٣٦/٥‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ اﳌﻐﲏ )‪ (٣٤٢/٣‬أن اﺑﻦ ﻋمﺮ إذا أﺣﺮم ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﱂ ﻳﺮﻣل‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﱞ‬
‫دال ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮاد ﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻫﻮ اﻟﺮﻣل‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪٢٣‬‬
‫اﻻﺣﺘمﺎل اﻟﺜﺎﱐ؛ ﻟﻴﺘﻔﻖ اﳌﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋمﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻻﺣﺘمﺎل اﻷول أﻇهﺮ وأﻗﻮى‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻔﻌﻼن ﻣﺮوﻳﲔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋمﺮ‪.‬‬
‫ﻛل ﻓﺎﻻﺣﺘﺠﺎج ﳌﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋمﺮ ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨهمﺎ‪ -‬ﻫﻨﺎ ﻻ‬ ‫وﻋﻠﻰ ٍّ‬
‫ﻳُﺴﻠّﻢ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺛﺒﻮت ﺧﻼﻓﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋمﺮ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬إﳕﺎ ﺳﻌﻰ رﺳﻮل ﷲ ‪َ ‬ورَﻣل ﻟﺒﻴت ُﻟﲑي‬
‫اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻗﻮﺗﻪ)‪.(١‬‬
‫اﻟﺮَﻣل واﻹﺳﺮاع ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة ‪-‬وﻫﻮ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ُﺷﺮع َ‬
‫إﻇهﺎر اﳉﻠﺪ واﻟﻘﻮة ﻷﻫل اﻟﺒﻠﺪ‪ -‬ﻣﻨﻌﺪم ﰲ اﳌﻜﻲ)‪.(٢‬‬
‫وﻳﻨﺎﻗﺶ‪ :‬ن اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ُﺷﺮع اﻟﺮﻣل واﻹﺳﺮاع ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة ‪-‬وﻫﻮ‬
‫إﻇهﺎر اﳉﻠﺪ واﻟﻘﻮة ﻟﻠمﺸﺮﻛﲔ ﻛمﺎ ﻗﺎل ﻋمﺮ ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻨﺎ وﻟﻠﺮﻣل‪ ،‬إﳕﺎ ُﻛﻨّﺎ راءﻳﻨﺎ ﺑﻪ اﳌﺸﺮﻛﲔ‬
‫وﻗﺪ أﻫﻠﻜهﻢ ﷲ)‪ -(٣‬ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟﻮداً ﰲ اﻵﻓﺎﻗﻲ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻣﻊ ذا ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﺑﻌﺪم ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘهمﺎ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺬا اﳌﻜﻲ ﻻ ﻳﻘﺎل ﺑﻌﺪم ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘهمﺎ ﻟﻪ وإن زال اﳌﻌﲎ‪.‬‬

‫الﱰجﻴﺢ‪:‬‬
‫أﻗﺮب اﻷﻗﻮال؛‬
‫ﻳﻈهﺮ أن اﻟﻘﻮل ﺑﺴﻨﻴﺔ اﻟﺮﻣل واﻹﺳﺮاع ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة ﻟﻠمﻜﻲ ُ‬
‫ﻣﻌﺎرض ﲟﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ﻟﻌمﻮم اﻷدﻟﺔ وﱂ ﻳﺮد ﻣﺎ ﳜﺼﺺ اﳌﻜﻲ ﻣﻨهﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫اﺑﻦ ﻋمﺮ ‪-‬وإن ﺛﺒت ﻋﻨﻪ ﺧﻼﻓﻪ‪ ،-‬واﳌﻌﲎ اﻟﺬي ذﻛﺮوﻩ ﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬وﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة )‪ ،(١٥٩/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ،(١٦٤٩) :‬وﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺮﻣل ﰲ اﻟﻄﻮاف واﻟﻌمﺮة وﰲ اﻟﻄﻮاف اﻷول ﰲ اﳊﺞ )‪ ،(٩٢٣/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪:‬‬
‫)‪ ،(١٢٦٦‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﻐﲏ )‪ (٣٤٢/٣‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٤٨٠/٢‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ب اﻟﺮﻣل ﰲ اﳊﺞ واﻟﻌمﺮة )‪ ،(١٥١/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪.(١٦٠٥) :‬‬

‫‪٢٤‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫اﳌبﺤﺚ الﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﺣﻜم اﻻﺿﻄبﺎع)‪ (٢‬لﻠمﻜﻲ‬
‫ذﻫﺐ ﲨهﻮر اﻟﻔﻘهﺎء ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ)‪ (٣‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)‪ (٤‬واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ)‪ (٥‬إﱃ أن اﻟﺮﺟل اﻵﻓﺎﻗﻲ‬
‫ﻳُﺴﻦ ﻟﻪ اﻻﺿﺒﻄﺎع ﻟﻠﻄﻮاف)‪(٦‬؛ ﳌﺎ ُروي أن اﻟﻨﱯ ‪ ‬طﺎف ﻣﻀﻄﺒﻌﺎً)‪.(٧‬‬

‫أﺧﺮت ﻣﺒﺤﺚ اﻻﺿﻄﺒﺎع وإن ﻛﺎن اﻷوﱃ ﺗﻘﺪﳝﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣل ﻟﺘﻘ ّﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﻔﻌل؛ ﻷن اﻟﻔﻘهﺎء ﳚﻌﻠﻮن اﻻﺿﻄﺒﺎع‬‫)‪ّ (١‬‬
‫ﺑﻊ ﻟﻠﺮﻣل‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻷوﱃ ﲝﺚ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮﻣل وﺑﻴﺎن أدﻟﺘهﺎ واﳋﻼف ﻓﻴهﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺿﻄﺒﺎع ﺟﻠّﻪ‬
‫ٌ‬
‫ﺑﻊ ﳌﺎ ذُﻛﺮ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮﻣل‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﺣﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ‪ ،(١) :‬ﰲ )ص‪.(٢١ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻻﺿﻄﺒﺎع ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬أن ﻳﺪﺧل اﻟﺮداء ﻣﻦ ﲢت اﻹﺑﻂ اﻷﳝﻦ وﻳُ ّﺮد طﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﻒ اﻟﻴﺴﺮى‪ ،‬وﻳﺒﺪى اﳌﻨﻜﺐ‬
‫وﲰﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻹﺑﺪاء أﺣﺪ اﻟﻀﺒﻌﲔ‪ ،‬واﻟﻀﺒﻊ اﻟﻌﻀﺪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺼﺤﺎح‬ ‫اﻷﳝﻦ وﻳﻐﻄﻰ اﻷﻳﺴﺮ‪ُ .‬‬
‫)ﺿﺒﻊ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘهﺎء‪،‬‬
‫)‪ ،(١٢٤٨/٣‬ﻣﺎدة‪) :‬ﺿﺒﻊ(‪ ،‬وﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪ ،(٣٨٧/٣‬ﻣﺎدة‪َ :‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪ (١٤٧/٢‬واﳍﺪاﻳﺔ ﺷﺮح اﻟﺒﺪاﻳﺔ )‪ (١٣٨/١‬واﻷم )‪ (١٩٠/٢‬وا مﻮع )‪ (١٣/٨‬واﳌﻐﲏ‬
‫)‪ (٣٣٩ /٣‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٢٧٥/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺒﺴﻮط )‪ (١٠/٤‬واﻟﺒﺪاﺋﻊ )‪.(١٤٧/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪ (١٤٠/٤‬وا مﻮع )‪ ١٤/٨‬و‪.(١٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﻐﲏ )‪ (٣٣٩/٣‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٤٨٥/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺑﻴﻨهﻢ ﰲ اﻟﻄﻮاف اﻟﺬي ﻳُﺴﻦ ﻓﻴﻪ اﻻﺿﻄﺒﺎع‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﱃ ﺳﻨﻴّﺘﻪ ﰲ ﻛل طﻮاف‬
‫ﺑﻌﺪﻩ ﺳﻌﻲ ﻛﻄﻮاف اﻟﻘﺪوم ﳌﻦ أراد أن ﻳﺴﻌﻰ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وطﻮاف اﻟﻌمﺮة‪ ،‬وطﻮاف اﻟﺰ رة إن أﺧﺮ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وزاد‬
‫اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬طﻮاف اﻟﻨﻔل إذا أراد أن ﻳﺴﻌﻰ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺠل اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻌﺪ طﻮاف اﻟﻘﺪوم‪ .‬وذﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ إﱃ أﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻀﻄﺒﻊ ﰲ ﻏﲑ طﻮاف اﻟﻘﺪوم‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺒﺴﻮط )‪ (١٠/٤‬واﻟﺒﺪاﺋﻊ )‪ (١٤٧/٢‬واﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪(١٤٠/٤‬‬
‫وا مﻮع )‪ (١٩/٨‬واﻹﻧﺼﺎف )‪ (٥/٤‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٤٨٠/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ وﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻌﻠﻰ ‪ ‬ﻓﺮواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‬
‫)‪ (٤٧٣/٢٩‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ،(١٧٩٥٢) :‬وأﺑﻮ داود ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ب اﻻﺿﻄﺒﺎع ﰲ اﻟﻄﻮاف )‪ (١٧٧/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪:‬‬
‫)‪ ،(١٨٨٣‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ أﺑﻮاب اﳊﺞ‪ ،‬ب ﻣﺎ ﺟﺎء أن اﻟﻨﱯ ‪ ‬طﺎف ﻣﻀﻄﺒﻌﺎً )‪ (٢٠٦/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪،(٨٥٩) :‬‬
‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﺳﻚ‪ ،‬ب اﻻﺿﻄﺒﺎع )‪ (٩٨٤/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪ .(٢٩٥٤) :‬ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي ﺑﻌﺪﻩ‪" :‬ﻫﺬا‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻮري ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ"‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻓﺮواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ (١٢/٥‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ،(٢٧٩٢) :‬وأﺑﻮ داود ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪،‬‬
‫ب اﻻﺿﻄﺒﺎع ﰲ اﻟﻄﻮاف )‪ (١٧٧/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ،(١٨٨٤) :‬وﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺜمﺎن ﺑﻦ ُﺧﺜﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻜﻠّﻢ‬
‫وﻫﻨﻪ ﺑﻌض اﻷﺋمﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺬﻳﺐ اﻟﺘهﺬﻳﺐ )‪.(٣١٤/٥‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ّ ،‬‬

‫‪٢٥‬‬
 ‫وذﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ إﱃ ﻋﺪم ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ)‪(١‬؛ ﻟﻌﺪم اﻟﻌمل ﺑﻪ)‪.(٢‬‬
‫وأﻣﺎ اﳌﻜﻲ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺴﻨﻴﺔ اﻻﺿﻄﺒﺎع ﰲ ﺣﻜمﻪ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)‪،(٤‬‬ ‫) ‪(٣‬‬
‫الﻘﻮل اﻷول‪ :‬أن اﻻﺿﻄﺒﺎع ُﺳﻨّﺔ ﻟﻠمﻜﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻫﺒﻮا إﱃ ُﺳﻨﻴّﺘﻪ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬
‫الﻘﻮل الﺜﺎﱐ‪ :‬أن اﻻﺿﻄﺒﺎع ﻻ ﻳﺴﻦ ﻟﻠمﻜﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ)‪.(٥‬‬

‫أدلﺔ الﻘﻮل اﻷول)‪:(٦‬‬

‫دﻟﻴل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻜﻲ‬
‫‪ -١‬ﻋمﻮم اﻷدﻟﺔ ﰲ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻻﺿﻄﺒﺎع ‪ ،‬وﱂ ت ٌ‬
‫)‪(٧‬‬

‫ﻓﻴهﺎ‪.‬‬

‫ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺒﺎع ﰲ طﻮاف اﻟﻘﺪوم ﻧﻪ‬ ‫)‪ (١‬ﰲ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘهﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ )‪" :(١١٠/٥‬أورد اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ َ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﱂ ﳒﺪ ﻟﺬﻟﻚ إﺷﺎرة ﰲ ﻛﺘﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ اﻟﱵ ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ إﻻ ﰲ اﳌﻨﺘﻘﻰ ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺮﻣل ﰲ‬
‫اﻟﻄﻮاف ﻫﻮ اﻹﺳﺮاع ﻓﻴﻪ ﳋﺒﺐ ﻻ ﳛﺴﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ وﻻ ﳛﺮﻛهمﺎ"‪ .‬اﻫـ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﳌﻨﺴﻮب ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫"ﱂ أﲰﻊ أﺣﺪاً ﻣﻦ أﻫل اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺒﻠﺪ ﻳﺬﻛﺮ أن اﻻﺿﻄﺒﺎع ُﺳﻨﱠﺔ"‪ .‬ذﻛﺮﻩ ﻋﻨﻪ ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ ﻓﻘهﺎء اﳌﺬاﻫﺐ ﻏﲑ‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌل ﻣﻦ أواﺋﻠهﻢ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﰲ اﻹﺷﺮاف )‪ ،(٢٧٠/٣‬وﱂ أﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ ﻛﺘﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺑل وﱂ‬
‫أﺟﺪﻫﻢ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﺣﻜﻢ اﻻﺿﻄﺒﺎع إﻻ إﺷﺎرات ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻳﺴﲑة )إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ذُﻛﺮ ﰲ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘهﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻨﺘﻘﻰ ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ )‪ ((٢٨٤/٢‬اﻧﻈﺮﻫﺎ ﰲ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺤﺼﻴل ﻻﺑﻦ رﺷﺪ )‪ (٤٤٩/٣‬واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ ﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ‬
‫اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﳋﻠﻴل ﺑﻦ إﺳﺤﺎق )‪ (٥٦٢/٢‬وﺷﺮح اﳋﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴل )‪ ،(٣٢٦/٢‬ﻫﺬا ﻣﺎ وﺟﺪﺗﻪ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻏﲑ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ ‪-‬ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ -‬ﻻ ﲣﺮج ﻋﻨهﺎ‪.‬‬
‫وﺣﺎﺻل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ :‬أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ ﻣﻊ ﻋﺪم ذﻛﺮﻫﻢ ﻟﻼﺿﻄﺒﺎع ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﻄﻮاف ﺑل وذﻛﺮ ﺑﻌﻀهﻢ‬
‫ﻟﻪ ﰲ ﻣﻜﺮوﻫﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻘهﺎء ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﱞ‬
‫دال ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ُﺳﻨﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫اﻻﺿﻄﺒﺎع ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪" :‬ﱂ أﲰﻊ أﺣﺪاً ﻣﻦ أﻫل اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺒﻠﺪ ﻳﺬﻛﺮ أن اﻻﺿﻄﺒﺎع ُﺳﻨﱠﺔ"‪ .‬وﻋﻠل ﺑﻌض اﻟﻔﻘهﺎء ﻗﻮل‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﻌﺪم ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻻﺿﻄﺒﺎع ن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ ﻗﺪ زال‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﺮع اﻻﺿﻄﺒﺎع‪ .‬ا مﻮع )‪.(٢١/٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺒﺴﻮط )‪ (١٠/٤‬واﻟﺒﺪاﺋﻊ )‪.(١٤٧/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪ (١٤٠/٤‬وا مﻮع )‪ ١٤/٨‬و‪.(١٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻔﺮوع )‪ (٣٦/٦‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٤٨٠/٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻷدﻟﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻫﻨﺎ ﳐﺘﺼﺮاً ﻣﻊ اﻟﻌﺰو إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ‪.(٧) :‬‬

‫‪٢٦‬‬
 ‫أﻫل ﻣﻦ ﻣﻜﺔ)‪.(١‬‬
‫ﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋمﺮ ‪ ‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﻣل إذا ّ‬
‫‪ -٢‬ﻣﺎ رواﻩ ٌ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﻻﺿﻄﺒﺎع ﺑﻊ ﻟﻠﺮﻣل)‪ ،(٢‬ﻓﺈذا ﺛﺒت اﻟﺮﻣل ﻷﻫل ﻣﻜﺔ ﺛﺒت‬
‫اﻻﺿﻄﺒﺎع ﳍﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ)‪.(٣‬‬

‫أدلﺔ الﻘﻮل الﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬أن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻋﺘمﺮوا ﻣﻦ اﳉﻌﺮاﻧﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺮﻣﻠﻮا ﻟﺒﻴت وﺟﻌﻠﻮا أردﻳﺘهﻢ ﲢت آ طهﻢ ﻗﺪ ﻗﺬﻓﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﺗﻘهﻢ اﻟﻴﺴﺮى)‪.(٤‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﻟﻨﱯ ‪ ‬اﺿﻄﺒﻊ ﻷﻧﻪ ﻗﺎدم إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن أﻫل ﻣﻜﺔ ﻻ‬
‫اﺿﻄﺒﺎع ﳍﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻗﺪوم ﳍﻢ)‪.(٥‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺎ رواﻩ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ ر ح ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬أن اﻟﺮﻣل ﻋﻠﻰ أﻫل اﻵﻓﺎق)‪.(٦‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺎ رواﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻓﻊ أن اﺑﻦ ﻋمﺮ ‪ ‬ﻛﺎن إذا أﺣﺮم ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﱂ ﻳﻄﻒ‬
‫ﻟﺒﻴت وﻻ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة ﺣﱴ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﻣﲎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻻ ﻳﺴﻌﻰ إذا طﺎف ﺣﻮل‬
‫اﻟﺒﻴت إذا أﺣﺮم ﻣﻦ ﻣﻜﺔ)‪.(٧‬‬
‫ﺑﻊ ﻟﻠﺮﻣل‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺮﻣل ﻻ ﻳﺴﻦ ﻷﻫل ﻣﻜﺔ ﻓﻜﺬا‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﻻﺿﻄﺒﺎع ٌ‬

‫)‪ (١‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪ ،(٢٤ :‬وذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺰم ﰲ اﶈﻠﻰ )‪ (٨٥/٥‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋمﺮ أﻧﻪ أﻣﺮ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﳌﺎ أﺣﺮم ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎﻛﻦ ﺎ‪.‬‬
‫اﳉﻌﺮاﻧﺔ ﺑﻌمﺮة أن ﻳﺮﻣل اﻟﺜﻼث اﻷول‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا أن اﻟﺮﻣل ﻣﺴﻨﻮ ٌن ﻷﻫل ﻣﻜﺔ؛ ﻷن اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻛﺎن ٌ‬
‫أﺷﺎر إﱃ ﻫﺬا اﺑﻦ ﺣﺰم‪.‬‬
‫ﻳﻔﺴﺮون اﻻﺿﻄﺒﺎع‬
‫ﺑﻊ ﻟﻠﺮﻣل‪ ،‬ﺑل إن ﻓﻘهﺎء اﳊﻨﻔﻴﺔ ّ‬
‫)‪ (٢‬ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻘهﺎء اﳊﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ أن اﻻﺿﻄﺒﺎع ٌ‬
‫ﻟﺮﻣل وﻫﺰ اﻟﻜﺘﻔﲔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﻄﻮاف اﻟﺬي ﻳُﺮﻣل ﻓﻴﻪ ﻳُﻀﻄﺒﻊ ﻓﻴﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺒﺴﻮط )‪ (١٠/٤‬وﻣﻐﲏ اﶈﺘﺎج‬
‫)‪ (٢٥١/٢‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٤٨٠/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص‪.(٢٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪ ،(٢٦ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ‪.(٧) :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪ ٤٧٧/٢‬و‪.(٤٧٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٢٣ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ )ص‪.(٢٣ :‬‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫اﻻﺿﻄﺒﺎع ﻻ ﻳﺴﻦ ﳍﻢ)‪.(١‬‬
‫‪ -٤‬أن اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﺷﺮع اﻟﺮﻣل ‪-‬وﻫﻮ إﻇهﺎر اﻟﻘﻮة ﻷﻫل اﻟﺒﻠﺪ‪ -‬ﻣﻨﻌﺪم‬
‫ﰲ اﳌﻜﻲ)‪.(٢‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬﻩ اﻷدﻟﺔ)‪.(٣‬‬

‫الﱰجﻴﺢ‪:‬‬
‫ﻳﻈهﺮ رﺟﺤﺎن اﻟﻘﻮل ﺑﺴﻨﻴﺔ اﻻﺿﻄﺒﺎع ﻟﻠمﻜﻲ‪ ،‬وﻛﺬا ﻳﺴﻦ ﻟﻪ اﻟﺮﻣل ﰲ اﻟﻄﻮاف‬
‫واﻟﺴﻌﻲ؛ ﻟﻌمﻮم اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺜﺒت ﻣﺎ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﲣﺼﻴﺺ اﳌﻜﻲ ﻣﻨهﺎ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﳌبﺤﺚ الﻌﺎﺷر‬
‫ﺣﻜم اﳉمﻊ والﻘﺼر لﻠمﻜﻲ ﰲ عرﻓﺔ وﻣﺰدلﻔﺔ وﻣﲎ‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘهﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻵﻓﺎﻗﻲ ﻟﻪ اﳉمﻊ واﻟﻘﺼﺮ ﻟﺼﻼﰐ اﻟﻈهﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﰲ ﻳﻮم‬
‫ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺬا ﺻﻼﰐ اﳌﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﰲ ﻳﻮم ﻣﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﻘﺼﺮ ﰲ ﻣﲎ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺟﻮاز‬
‫اﳉمﻊ ﻟﻪ ﻓﻴهﺎ‪ ،‬ﻓمﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻋﺪم اﳉﻮاز‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﺟﻮازﻩ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٤٨٠/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﻐﲏ )‪ (٣٤٢/٣‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٤٨٠/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص‪.(٢٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺷﺮاف ﻻﺑﻦ اﳌﻨﺬر )‪ (٣١٧ ،٣١١/٣‬واﻻﺳﺘﺬﻛﺎر )‪ (٣٣٠ ،٣٢٧ ،٣٢٥/٤ ،٢٠٦/٢‬وﻣﻮاﻫﺐ‬
‫اﳉﻠﻴل )‪ (١٢٢/٣‬وا مﻮع )‪ (١٤٨ ،١٣٤ ،٨٨ ،٨٧/٨‬واﳌﻐﲏ )‪ ،(٣٦٧/٣‬واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎً‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬
‫)‪ (١٢٦ ،٩١/١‬وﺷﺮح اﳋﺮﺷﻲ )‪ (٣٣٢/٢‬وا مﻮع )‪ (٨٨/٨‬واﻹﻧﺼﺎف )‪.(٣٣٥/٢‬‬
‫وﻳﻨﺒﻪ ﻫﻨﺎ إﱃ أن ﻓﻘهﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ذﻛﺮوا أن اﳊﺎج إذا ﻗﺪم ﻣﻜﺔ ﳍﻼل ذي اﳊﺠﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻢ‬
‫اﻟﺼﻼة وﻻ ﳚمﻊ ﺣﱴ ﳜﺮج إﱃ ﻣﲎ أو ﻋﺮﻓﺔ؛ ﻷﻧﻪ أﲨﻊ ﻣﻘﺎم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﻟﻴﺎل‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺮج إﻟﻴهﺎ وﻧﻮى‬
‫اﻟﺬﻫﺎب إﱃ وطﻨﻪ إذا ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻧﺴﻜﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳚمﻊ وﻳﻘﺼﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﲞﺮوﺟﻪ ﺷﺮع ﰲ ﺳﻔﺮﻩ ﻓﺠﺎز ﻟﻪ اﻟﱰﺧﺺ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﺿﺢ؛ ﻷ ﻢ ﳚﻴﺰون اﳉمﻊ واﻟﻘﺼﺮ ﻟﻠمﻜﻲ إذا ﺧﺮج إﱃ ﻣﲎ أو ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻊ ﻋﻮدﻩ إﱃ ﻣﻜﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻚ ‪-‬ﻛمﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪ ،-‬ﻓﻐﲑﻩ ﳑﻦ ﻧﻮى اﳋﺮوج إﱃ وطﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻜﻪ أوﱃ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻠﻰ=‬

‫‪٢٨‬‬
‫وأﻣﺎ اﳊﺎج اﳌﻜﻲ ﻓﻔﻲ ﺣﻜﻢ اﳉمﻊ واﻟﻘﺼﺮ ﻟﻪ ﰲ اﳌﻮاطﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ أﻗﻮال‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫الﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﳚﻮز ﻟﻪ اﳉمﻊ دون اﻟﻘﺼﺮ ﰲ ﻋﺮﻓﺔ وﻣﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ اﳉمﻊ وﻻ‬
‫اﻟﻘﺼﺮ ﰲ ﻣﲎ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ)‪.(١‬‬
‫الﻘﻮل الﺜﺎﱐ‪ :‬ﻳﺴﻦ ﻟﻪ اﳉمﻊ واﻟﻘﺼﺮ ﰲ ﻋﺮﻓﺔ وﻣﺰدﻟﻔﺔ وﻣﲎ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ)‪.(٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫الﻘﻮل الﺜﺎلﺚ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ اﳉمﻊ وﻻ اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻴهﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ)‪.(٤‬‬

‫=ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳚﻴﺰون اﳉمﻊ واﻟﻘﺼﺮ ﻟﻠمﻜﻲ إذا ﺧﺮج إﱃ ﻣﲎ أو ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻸ ﻢ ﻳﺮوﻧﻪ ﺬا‬
‫اﳋﺮوج أﻧﺸﺄ ﺳﻔﺮاً ﻓﺠﺎز ﻟﻪ اﳉمﻊ واﻟﻘﺼﺮ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﻮ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﲟﻜﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﲞﺮوﺟﻪ ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺴﺎﻓﺮاً‪.‬‬
‫وﻫﺬا أﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺪة اﻟﺴﻔﺮ رﺑﻊ ﻟﻴﺎل ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓهﻢ ﰲ اﺣﺘﺴﺎب‬
‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ إذا ﻗﺪم اﳊﺎج ﻣﻜﺔ وأﲨﻊ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺪﺧﻮل واﳋﺮوج‪ ،‬وأﻣﺎ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻓﲑون ﻣﺪة اﻟﺴﻔﺮ أطﻮل ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ دون ﻫﺬﻩ اﳌﺪة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﱰﺧﺺ ﻣﻨﺬ ﻗﺪوﻣﻪ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻓﻴمﺎ ﻳﻈهﺮ؛ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺪة ﻣﺎ زال ﰲ‬
‫ﺳﻔﺮ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﺋﻊ )‪ (٩٧/١‬واﻻﺳﺘﺬﻛﺎر )‪ (٣٣٦/٤‬وا مﻮع )‪ (٨٨/٨‬واﳌﻐﲏ )‪.(٣٦٧/٣‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺒﺴﻮط )‪ (١٤٩/١‬واﻟﺒﺪاﺋﻊ )‪ (١٥٤/٢‬واﻟﺒﻨﺎﻳﺔ )‪.(١٢/٣‬‬
‫ﻗﻮل ﻟﺒﻌض اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪-‬ﻛﺎﳌﺎوردي‪-‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻳُﻨﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ٌ‬
‫وﺑﻌض اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪-‬ﻛﺎﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ ،-‬وﻋﻠّﻠﻮا اﳉمﻊ ﻟﻠﻨﺴﻚ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪ (١٦٩/٤‬وا مﻮع )‪(٨٧/٨‬‬
‫واﳌﻐﲏ )‪ (٣٦٦/٣‬واﻹﻧﺼﺎف )‪ (٣٣٥/٢‬وﻓﻴﻪ‪ ..." :‬ﻻ ﳚﻮز اﳉمﻊ ﻟﻠمﻜﻲ وﻣﻦ ﻗﺎرﺑﻪ ﺑﻌﺮﻓﺔ وﻣﺰدﻟﻔﺔ وﻣﲎ‪،‬‬
‫اﻟﺸﻴخ‬
‫اﳌﺼﻨﻒ ]ﻳﻌﲏ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ[ و ُ‬‫ُ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﻷﺻﺤﺎب‪ ،‬وﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺧﺘﺎر‬
‫ٌ‬ ‫وﻫﻮ‬
‫ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺟﻮاز اﳉمﻊ ﳍﻢ"‪ .‬أﻣﺎ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻓﺎﺧﺘﺎر ﺟﻮاز اﳉمﻊ ﻟﻠمﻜﻲ دون اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ اﺑﻦ ﺗﻴمﻴﺔ ﻓﺎﺧﺘﺎر‬
‫ّ‬
‫ﺟﻮاز اﳉمﻊ واﻟﻘﺼﺮ ﻟﻠمﻜﻲ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻐﲏ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﳎمﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(٤٧٩/١٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴل )‪ (١٢٠/٣‬وﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴل ﻟﻠﺨﺮﺷﻲ )‪ (٣٣٢/٢‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻫل ﺗﻠﻚ اﳌﻮاطﻦ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺘﻢ وﻻ ﻳﻘﺼﺮ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴل )‪" :(١٢٠/٣‬أﻫل ﻛل ﻣﻜﺎن ﻳُﺘمﻮن ﺑﻪ وﻳﻘﺼﺮون ﻓﻴمﺎ‬
‫ﻋﺪاﻩ‪ ،‬ﻓﻴُﺘﻢ أﻫل ﻋﺮﻓﺔ ﺎ وﻳﻘﺼﺮون ﲟﲎ وﻣﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻳُﺘﻢ أﻫل ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﺎ وﻳﻘﺼﺮون ﺑﻌﺮﻓﺔ وﻣﲎ‪ ،‬وﻳُﺘﻢ أﻫل ﻣﲎ ﺎ‬
‫وﻳﻘﺼﺮون ﰲ ﻋﺮﻓﺎت وﻣﺰدﻟﻔﺔ"‪ .‬وﻓﻴﻪ‪" :‬وﻫﺬا إذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ أﻫل ﻋﺮﻓﺔ وﻻ ﻣﲎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻨهﺎ وأﰎ أﰎ‬
‫ﻳﻐﲑ ُﺳﻨّﺔ اﻟﻘﺼﺮ"‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺮﻩ ﻣﺎﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ أﻫﻠهﺎ؛ ﻷﻧﻪ ّ‬
‫)‪ (٣‬ا مﻮع )‪ (٨٧/٨‬وﻣﻐﲏ اﶈﺘﺎج )‪.(٢٦٠/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﻧﺼﺎف )‪ (٣٣٥/٢‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٤٩١/٢‬‬

‫‪٢٩‬‬
 ‫دلﻴﻞ الﻘﻮل اﻷول‪:‬‬
‫أﻣﺎ دﻟﻴل وﺟﻮب اﻹﲤﺎم ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﻓﻸن اﻟﻘﺼﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻟﻠمﺴﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ دﻟﻴل ﺟﻮاز اﳉمﻊ ﰲ ﻋﺮﻓﺔ وﻣﺰدﻟﻔﺔ دون ِﻣﲎ‪ :‬ﻓﻸن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﲨﻊ ﻓﻴهمﺎ وﱂ ﳚمﻊ ﰲ‬
‫ِﻣﲎ‪ ،‬وﻛﺎن ﲨﻌﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﻚ‪ ،‬وﳍﺬا ﱂ ﻳﻘﻊ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﻜﻲ وﻏﲑﻩ)‪.(١‬‬
‫وﻧﻮﻗﺸﺎ ﻣﻦ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫أوﳍﺎ‪ :‬أن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة وﻗﺼﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﻲ وﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻟﻮ ﺛﺒت‬
‫إﲤﺎﻣهﻢ ﻟﻨُﻘل واﺷﺘهﺮ)‪.(٢‬‬
‫وﻗﺪ ﳚﺎب ن ﻋﺪم اﻟﻨﻘل ﻟﻴﺲ ﻧﻘﻼً ﻟﻠﻌﺪم‪.‬‬
‫دﻟﻴل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪم؛ ﻷن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﳑﺎ ﺗﺘﺪاﻋﻰ اﳍمﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻳُﺮد ن ﻋﺪم اﻟﻨﻘل ﻫﻨﺎ ٌ‬
‫ﻧﻘﻠﻪ ﻷﳘﻴﺘﻪ واﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ اﳌﻨﻘﻮل ﻋﻨﻪ ‪ ‬أن اﳉمﻴﻊ َﲨﻊ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓهﻮ ﺑﻌمﻮﻣﻪ ﱞ‬
‫دال‬
‫ﻋﻠﻰ ﲨﻊ اﳌﻜﻴﲔ)‪.(٣‬‬
‫ﻧﻴهﺎ‪ :‬أن اﻟﺴﻔﺮ ﻻ ﻳـُﺤﺪ ﲟﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑل ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﻔﺮاً ﻋﺮﻓﺎً ﺛﺒت ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻔﺮ)‪.(٤‬‬
‫ﳏﺪود ﺷﺮﻋﺎً)‪.(٥‬‬
‫وﻳﻨﺎﻗﺶ ن اﻟﺴﻔﺮ ٌ‬
‫ﻟﺜهﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒت أن أﻫل ﻣﻜﺔ وﻣﻦ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﻢ ﲨﻌﻮا ﰲ ﻣﺰدﻟﻔﺔ وﻋﺮﻓﺔ)‪.(٦‬‬
‫وﻳﻨﺎﻗﺶ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻋمﻮم اﳌﻨﻘﻮل ﻋﻨﻪ ‪ ‬ﻟﻜل ﺣﺎج ﻣﻦ ﻣﻜﻲ وﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫راﺑﻌهﺎ‪ :‬أن ﲨﻊ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﰲ ﻋﺮﻓﺔ وﻣﺰدﻟﻔﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻷﺟل اﻟﻨﺴﻚ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻷﺟل‬
‫اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﳉمﻊ ﻷﺟل اﻟﻨﺴﻚ ﳉمﻊ ﰲ ﻣﻜﺔ وﻣﲎ)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺒﺴﻮط )‪ (١٥/٤‬واﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪ (١٦٩/٤‬وا مﻮع )‪.(٨٧/٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳎمﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(١٠/٢٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬وﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﻫﺬا ﻣﺰﻳﺪ ﺑﻴﺎن‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ا مﻮع )‪.(٨٧/٨‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ ﺣﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ‪ ،(١) :‬ﰲ )ص‪.(٣٤ :‬‬

‫‪٣٠‬‬
 ‫أدلﺔ الﻘﻮل الﺜﺎﱐ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﲨﻊ اﻟﺼﻼة وﻗﺼﺮ ﰲ ﻣﺰدﻟﻔﺔ وﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺼﺮ ﰲ ﻣﲎ‪ ،‬وﻓﻌل ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﻲ وﻏﲑﻩ وﱂ ﻳُﺘمﻮا‪ ،‬وﱂ ﻳﺜﺒت أﻣﺮﻩ ‪ ‬ﻟﻠمﻜﻴﲔ ﻹﲤﺎم‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﻲءٌ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻨُﻘل واﺷﺘهﺮ)‪.(١‬‬
‫وﻧﻮﻗﺶ ﻣﻦ أوﺟﻪ‪ :‬أوﳍﺎ‪ :‬أن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎل ﻷﻫل ﻣﻜﺔ‪ » :‬أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬أﲤﻮا‬
‫ﻔر«)‪.(٣)(٢‬‬ ‫صﻼتﻜم؛ ﻓإ ﱠ ٌ‬
‫ﻗﻮم َﺳ ٌ‬
‫وأﺟﻴﺐ ن اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﺻﺤﺘﻪ ﻓﺈن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﻷﻫل ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﺴﻚ)‪.(٤‬‬
‫ﻧﻴهﺎ‪ :‬أن ﻋﺪم ﻧﻘل أﻣﺮﻩ ‪ ‬ﻟﻠمﻜﻴﲔ ﻹﲤﺎم ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺛﺒت ﻋﺪم‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺬاك ﻟﻌِﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬ن اﻟﻘﺼﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﰲ ﺳﻔﺮ‪.‬‬‫أﻣﺮﻩ ﳍﻢ ٍ‬
‫ﻟﺜهﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒت أن أﻫل ﻣﻜﺔ وﻣﻦ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﻢ ﲨﻌﻮا ﰲ ﻣﺰدﻟﻔﺔ وﻋﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫وﺳﺒﻖ اﳉﻮاب ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬أ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺼﺮون اﻟﺼﻼة ﲟﲎ)‪ ،(٥‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻋﻦ ﻋمﺮ ‪ ‬أﻧﻪ ﻛﺎن إذا ﺻﻠﻰ ﲟﻜﺔ ﻗﺎل ﻷﻫﻠهﺎ‪ :‬أﲤﻮا ﻓﺈ ﱠ ٌ‬
‫ﻗﻮم َﺳﻔﺮ)‪ .(٦‬وﱂ ﻳﺜﺒت‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﳍﻢ ذﻟﻚ ﺑﻌﺮﻓﺔ أو ﻣﺰدﻟﻔﺔ أو ﻣﲎ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أ ﻢ ﻳﻘﺼﺮون ﻓﻴهﺎ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋمﺮ ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨهمﺎ‪ -‬أﻧﻪ ﻛﺎن إذا ﺟﺎور ﲟﻜﺔ أﰎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺮج إﱃ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر )‪ (٣٣٥ ، ٣٣٠/٤‬وﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴل )‪ (١٢٠/٣‬وﳎمﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(١٠/٢٤‬‬

‫)‪ (٢‬رواﻩ أﺑﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ب ﻣﱴ ﻳﺘﻢ اﳌﺴﺎﻓﺮ؟ )‪ ،(٩/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪ (١٢٢٩) :‬ﻣﻦ طﺮﻳﻖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫زﻳﺪ ﺑﻦ ُﺟﺪﻋﺎن‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻧﻀﺮة‪ ،‬ﻋﻦ ﻋمﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ ‪ ‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻀﻌﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘهﺬﻳﺐ )ص‪ ،(٤٠١ :‬واﻟﺜﺎﺑت ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻋمﺮ ‪ ‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﻷﻫل ﻣﻜﺔ ﻛمﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪ (١٦٩/٤‬وا مﻮع )‪.(٨٧/٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳎمﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪ (١٠/٢٤‬وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(٥٦٣/٢‬‬
‫)‪ (٥‬وإذا ﻗﺼﺮوا ﲟﲎ ‪-‬ﻣﻊ ﻗﺮ ﺎ ﳌﻜﺔ‪ -‬ﻓﻔﻲ ﻋﺮﻓﺔ وﻣﺰدﻟﻔﺔ أوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬رواﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﻮطﺌﻪ ﰲ وﻗﻮت اﻟﺼﻼة‪ ،‬ب ﰲ ﺻﻼة اﳌﻘﻴﻢ إذا ﺻﻠﻰ وراء اﻹﻣﺎم )‪ ،(١٥٢/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪:‬‬
‫)‪ ،(٣٩٢‬واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬ب اﳌﻘﻴﻢ ﻳﺪﺧل ﰲ ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮ )‪،(٣٣٦/١‬‬
‫ﺑﺮﻗﻢ‪.(٣٨٦١) :‬‬

‫‪٣١‬‬
 ‫ﻣﲎ ﻗﺼﺮ)‪.(٢)(١‬‬
‫وﻧﻮﻗﺶ أﺛﺮ اﺑﻦ ﻋمﺮ ﻧﻪ أﰎ ﲟﻜﺔ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻘﻴمﺎً ﺎ‪ ،‬وﳌﺎ ﺧﺮج إﱃ ﻋﺮﻓﺔ ﺻﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ وﻧﻮى أن ﻳﻨﻔﺮ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻧﺴﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة)‪.(٣‬‬
‫‪ -٣‬أن ﰲ ﺗﻜﺮار ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳊﺞ وﻣﻨﺎﺳﻜﻪ ﻣﻘﺪار اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﱵ ﻓﻴهﺎ ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ‬
‫اﳉمﻴﻊ)‪.(٤‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻨﺎﻗﺶ ن اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ ﻣﻜﺔ وﻋﺮﻓﺔ ﻻ ﺗﺒﻴﺢ اﻟﻘﺼﺮ)‪ ،(٥‬و ن ﺗﻜﺮار اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﱵ‬
‫ﻫﻲ دون ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻻ ﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬
‫وﳚﺎب ﻋﻨﻪ ن اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺪ‪ ،‬ﻓمﺎ ﻛﺎن ﺳﻔﺮاً ﻋﺮﻓﺎً ﺛﺒت ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻔﺮ‬
‫ﺷﺮﻋﺎً‪.‬‬
‫ﳏﺪود ﺷﺮﻋﺎً‪ ،‬وأن أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل )اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ( ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ ﺗﻘﻴﻴﺪ‬
‫وﻳُﺮد ن اﻟﺴﻔﺮ ٌ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﳌﺴﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫دلﻴﻞ الﻘﻮل الﺜﺎلﺚ‪:‬‬

‫أﻣﺎ دﻟﻴل وﺟﻮب اﻹﲤﺎم‪ :‬ﻓﻸن اﻟﻘﺼﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻟﻠمﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ دﻟﻴل ﻋﺪم ﺟﻮاز‬
‫اﳉمﻊ‪ :‬ﻓﺈﳊﺎﻗﺎً ﻟﻠﺠمﻊ ﲝﻜﻢ اﻟﻘﺼﺮ ﻟﻌﺪم اﻟﺴﻔﺮ)‪.(٦‬‬
‫وﻳﻨﺎﻗﺶ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ن ﺧﺮوج أﻫل ﻣﻜﺔ إﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاطﻦ ﻟﻴﺲ ﺳﻔﺮاً؛ ﻷن اﻟﺴﻔﺮ‬
‫ﺴﺎﻓﺔ ﻻ ﻟﻐﺔً وﻻ ﺷﺮﻋﺎً‪ ،‬وﳌﺎ أُطﻠﻖ ذﻟﻚ ﻛﺎن اﳌﺮﺟﻊ ﰲ ﲢﺪﻳﺪﻩ إﱃ‬‫ﱂ ت ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﲟ ٍ‬

‫)‪ (١‬رواﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﻮطﺌﻪ ﰲ وﻗﻮت اﻟﺼﻼة‪ ،‬ب ﰲ ﺻﻼة اﳌﻘﻴﻢ إذا ﺻﻠﻰ وراء اﻹﻣﺎم )‪ ،(١٥٢/١‬ﺑﺮﻗﻢ‪:‬‬
‫)‪ ،(٣٩٣‬وﻛﺬا ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﺼﺮﻫﺎ‪ ،‬ب ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة ﲟﲎ )‪،(٤٨٢/١‬‬
‫ﺑﺮﻗﻢ‪ ،(٦٩٤) :‬ﺑﻠﻔﻆ‪ :‬أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋمﺮ ﻛﺎن ﻳﺼﻠﻲ وراء اﻹﻣﺎم ﲟﲎ أرﺑﻌﺎً‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﻠﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر )‪ (٣٣٥/٤‬وﳎمﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(١٠/٢٤‬‬
‫أﲪﺪ أﺛﺮ اﺑﻦ ﻋمﺮ ﻋﻠﻰ أن ﺧﺮوﺟﻪ‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻌمﺮاﱐ )‪ (٣١٣/٤‬وﻗﺪ ﻧَﺴﺐ ﻫﺬا اﳉﻮاب ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻛﺬا ﲪل ُ‬
‫ﻛﺎن اﺑﺘﺪاء ﺳﻔﺮ ﻛمﺎ ﰲ اﳌﻐﲏ )‪.(٣٦٧/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻨﺘﻘﻰ ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ )‪ (٤٠/٣‬وﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴل )‪.(١٢٠/٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴل )‪ (١٢١/٣‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٥٠٩/١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻐﲏ )‪ (٣٦٦/٣‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪ ٥٠٩/١‬و‪.(٤٩١/٢‬‬

‫‪٣٢‬‬
‫ﲨﻊ اﻟﻨﱯ ‪ ‬وَﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺮف‪ ،‬وﺧﺮوج أﻫل ﻣﻜﺔ إﱃ ﻋﺮﻓﺔ ﻳﻌﺘﱪ ﺳﻔﺮاً ﻋﺮﻓﺎً ؛ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ٌ‬
‫)‪(١‬‬

‫دﻟﻴل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﻔﺮ ﻻ ﳛﺪ ﲟﺴﺎﻓﺔ)‪.(٢‬‬

‫ﻣﻜﻲ وﻏﲑﻩ ﰲ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓهﻮ ٌ‬‫ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ّ‬
‫وﳚﺎب ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ن اﻟﺴﻔﺮ ﱂ ُﳛ ّﺪ ﲟﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑل ﺟﺎءت اﻷدﻟﺔ ﺑﺘﻘﻴﻴﺪﻩ‪ ،‬وﱂ ﻳﺜﺒت‬
‫أن أﻫل ﻣﻜﺔ ﲨﻌﻮا ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﰲ ﻋﺮﻓﺔ)‪.(٣‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪.‬‬

‫الﱰجﻴﺢ‪:‬‬
‫ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺘﲔ‪:‬‬
‫اﳌﻜﻲ ﱞ‬
‫ﻳﻈهﺮ أن ﺣﻜﻢ اﳉمﻊ واﻟﻘﺼﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاطﻦ ﻟﻠﺤﺎج ّ‬
‫ﳏﺪود ﲝ ّﺪ؟)‪ .(٤‬واﻷﺧﺮى‪ :‬ﻫل اﳉمﻊ ﰲ ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻠﺴﻔﺮ أو‬
‫ٌ‬ ‫إﺣﺪاﳘﺎ‪ :‬ﻫل اﻟﺴﻔﺮ‬

‫)‪ (١‬وﻟﻮ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﻓمﺤل ﲝﺚ وﻧﻈﺮ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺣﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ‪ ،(١) :‬ﰲ )ص‪.(٣٥ :‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪة‪ :‬اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام وﻋﺮﻓﺔ ﳓﻮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻛﻴﻼً‪ ،‬وﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﳓﻮ ﻋﺸﺮة أﻛﻴﺎل‪ ،‬وﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ‬
‫وﻣﲎ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻓﺮﺳخ وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻴﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ِﻣﲎ إﱃ‬‫ﻣﲎ ﳓﻮ ﺳﺒﻌﺔ أﻛﻴﺎل‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪" :‬واﻋﻠﻢ أن ﺑﲔ ﻣﻜﺔ ِ‬
‫ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻓﺮﺳخ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ إﱃ ﻋﺮﻓﺎت ﻓﺮﺳخ‪ ،‬وﻗﺎل إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ واﻟﺮاﻓﻌﻲ‪ :‬ﺑﲔ ﻣﻜﺔ وﻣﲎ ﻓﺮﺳﺨﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺮﺳخ ﻓﻘﻂ؛ ﻛﺬا ﻗﺎﻟﻪ اﻷزرﻗﻲ واﶈﻘﻘﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ"‪ .‬ا مﻮع )‪.(١٣٠/٨‬‬
‫واﻟﺼﻮاب ٌ‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳎمﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(١٢/٢٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ا مﻮع )‪.(٨٧/٨‬‬
‫ٍ‬
‫ﲟﺴﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬اﺣﺘﺞ ﺑﻌض اﻟﻔﻘهﺎء اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻌﺪم ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺴﻔﺮ‬
‫وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﻲ وﻏﲑﻩ ﰲ ﻋﺮﻓﺔ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﺑﲔ ﻣﻜﺔ وﻋﺮﻓﺔ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺳﻔ ٍﺮ )اﻧﻈﺮ ﳎمﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‬ ‫ﲜمﻊ اﻟﻨﱯ ‪َ ‬‬
‫ﳏل ﻣل وﻧﻈﺮ؛ ﻷن اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز اﳉمﻊ ﰲ ﻋﺮﻓﺔ ‪-‬وﻫﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬ ‫‪ ،(١٢/٢٤‬وﻫﺬا اﻻﺣﺘﺠﺎج ّ‬
‫واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ -‬إﳕﺎ ذﻫﺒﻮا إﱃ ﻫﺬا ﻟﻌﺪم ﲢﻘﻖ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻴهﻢ ﺬا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﻔﺮ ﻻ‬
‫ﻓﺠﻮزوا اﳉمﻊ ﻫﻨﺎ ﻷﺟل اﻟﻨﺴﻚ ﻻ ﻷﺟل‬ ‫ُﳛﺪ؛ ﻷ ﻢ أﺧﺬوا ﺻﻠهﻢ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺴﻔﺮ ﳌﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﳊﻨﻔﻴﺔ ّ‬
‫ﻓﺠﻮزوا اﳉمﻊ ﻫﻨﺎ ﻷﺟل اﻟﺴﻔﺮ أﻳﻀﺎً؛ ورأوا أن اﳌﺴﺎﻓﺔ‬
‫ﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﻟﻠﺠمﻊ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ّ‬‫اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓهﻮ ٌ‬
‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﺒﲔ أن اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ أﺧﺬوا ﺻﻠهﻢ‬ ‫ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﰲ ﺧﺮوج اﳌﻜﻲ إﱃ اﳌﺸﺎﻋﺮ وﺗﻜﺮار ذﻫﺎﺑﻪ ﺑﻴﻨهﺎ‪،‬‬
‫ﻫﺬا ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﲨﻊ اﳌﻜﻲ ﰲ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻴهﻢ ﰲ اﳉمﻊ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻘض أﺻﻠهﻢ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ )‪" :(٥٦٣/٢‬وﻻ ﳜﻔﻰ أن أﺻل اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺒﲏﱞ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ أن اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﱵ ﺑﲔ ﻣﻜﺔ‬
‫ﳏﺎل اﳋﻼف"‪ .‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘهﺎء ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺴﻔﺮ ﲟﺴﺎﻓﺔ‪ :‬ﻓﺬﻫﺐ اﻷﺋمﺔ‬ ‫وﻣﲎ ﻻ ﻳُﻘﺼﺮ ﻓﻴهﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ إﱃ ﲢﺪﻳﺪﻩ‪ ،‬وذﻫﺐ ﺑﻌض اﻟﻔﻘهﺎء إﱃ ﻋﺪم اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وأن ﻣﺮد اﻟﺴﻔﺮ إﱃ اﻟﻌﺮف‪ ،‬ﻓمﺎ ﻛﺎن ﺳﻔﺮاً ﻋﺮﻓﺎً‬

‫‪٣٣‬‬
 ‫ﻟﻠﻨﺴﻚ؟)‪.(١‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷُوﱃ‪ :‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺴﻔﺮ ﲟﺴﺎﻓﺔ ﻻ ﳚﻮز اﳉمﻊ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺘﺤﻘﻖ‬
‫ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺔ وﻣﺰدﻟﻔﺔ وﻣﲎ ﻻ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺳﻔ ٍﺮ‪ ،‬وﻳُﺸﻜل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا َﲨ ُﻊ‬
‫أﻫل ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﱂ ت ﻋﻨﻪ ‪‬‬ ‫ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳُﺘﻢ ُ‬
‫وﻗﺼﺮﻩ ﻓﻴهﺎ‪ ،‬وﻓَـ َﻌل ذﻟﻚ ُ‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ُ ‬‬

‫ﻓهﻮ ﺳﻔﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ ﺗﻴمﻴﺔ واﻧﺘﺼﺮ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬واﳋﻼف ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﺮوف‬
‫وﻣﺸهﻮر‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪ (٩٣/١‬واﻟﻜﺎﰲ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )‪ (٢٤٤/١‬وا مﻮع )‪ (٣٢٢/٤‬واﳌﻐﲏ‬
‫)‪ (١٨٨/٢‬واﶈﻠﻰ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم )‪ (١٩٢/٣‬وﳎمﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ ﺗﻴمﻴﺔ )‪.(١٢/٢٤‬‬
‫ﻧﺺ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘهﺎء ﻋﻠﻰ أن ﺳﺒﺐ اﳋﻼف ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ اﺧﺘﻼﻓهﻢ ﰲ ﻋﻠﺔ اﳉمﻊ واﻟﻘﺼﺮ‬ ‫)‪ (١‬وﻗﺪ ّ‬
‫ﻫﻨﺎ أﻫﻲ اﻟﻨﺴﻚ أم اﻟﺴﻔﺮ؟‪ ،‬واﳋﻼف ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أن اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﳉمﻊ ﻫﻲ اﻟﻨﺴﻚ‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺼﺮ ﻫﻲ اﻟﺴﻔﺮ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﳉمﻊ واﻟﻘﺼﺮ ﻫﻲ اﻟﺴﻔﺮ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أدﻟﺔ اﻷول‪ :‬أن اﳉمﻊ ﺑﲔ اﻟﺼﻼﺗﲔ إﳕﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﻔﻀل ﻟﻠﺤﺎج اﻟﺪﻋﺎء ﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻟﻠﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻣﺘﺪاد‬
‫اﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﻮﻗﻒ ﻫﺒﻮط وﺻﻌﻮد ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﺼﻔﻮف ﻓﻴهﺎ ﻓﻴﺤﺘﺎﺟﻮن إﱃ اﳋﺮوج ﻣﻨهﺎ واﻻﺟﺘمﺎع‬
‫ﻟﺼﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻴﻨﻘﻄﻊ وﻗﻮﻓهﻢ‪ ،‬واﻣﺘﺪاد اﻟﻮﻗﻮف إﱃ ﻏﺮوب اﻟﺸمﺲ واﺟﺐ ﻓﻠﻠﺤﺎﺟﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﺟﻮز ﻟﻪ اﳉمﻊ‬
‫ﺑﲔ اﻟﺼﻼﺗﲔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻗﻮل ﻋمﺮ ‪ ‬ﻷﻫل ﻣﻜﺔ ﺣﲔ ﺻﻠﻰ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ " :‬أﻫل ﻣﻜﺔ أﲤﻮا‪ ،‬ﻓﺈ ﻗﻮم ﺳﻔﺮ"‪ .‬وﱂ ﻳﺜﺒت‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﳍﻢ ﰲ ﻋﺮﻓﺔ وﻣﺰدﻟﻔﺔ وﻣﲎ‪ ،‬وﻫﺬا ﱞ‬
‫دال ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﺔُ ذﻟﻚ اﻟﻨﺴﻚ ﳌﺎ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﺣﻜﻢ أﻫل ﻣﻜﺔ ﻓﻴهﺎ وﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﺿﻊ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﺴﻚ ﳉﺎز ﻟﻠمﻜﻲ إذا أﺣﺮم ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺔ أن ﻳﻘﺼﺮ ﻓﻴهﺎ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎﺋل ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺒﺴﻮط )‪ (١٥/٤‬واﻟﺒﺪاﺋﻊ )‪ (١٥٢/٢‬وﺷﺮح اﳌﻨﺘﻘﻰ ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ )‪ (٣٧/٣‬وﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴل )‪(١٢٠/٣‬‬
‫وا مﻮع )‪ (٨٧/٨‬وﻣﻐﲏ اﶈﺘﺎج )‪ (٢٦٠/٢‬واﻹﻧﺼﺎف )‪ (٣٣٥/٢‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٤٩١/٢‬‬
‫وﻳُﻨﺒﻪ إﱃ أﻧﻪ ﻳُﻨﺴﺐ إﱃ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺘﻌﻠﻴل ﻟﻨﺴﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌض ﻓﻘهﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪-‬ﻛﺎﳋﺮﺷﻲ واﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‬
‫وﻏﲑﳘﺎ‪ -‬أن اﻟﻘﺼﺮ ﻟﻼﺗﺒﺎع واﻟﺴﻨﺔ وإﻻ ﻓﻠﻴﺲ ﲦﺔ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺼﺮ‪ ،‬إﻻ أن اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻜﺎً ﰲ ﻣﻮطﺌﻪ )‪(٥١٧/١‬‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴل اﻟﻘﺼﺮ ﻟﺴﻔﺮ ﻓﻘﺎل‪" :‬واﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ اﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ أن اﻹﻣﺎم ﻻ ﳚهﺮ ﻟﻘﺮاءة ﻳﻮم‬ ‫ّ‬
‫ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﳜﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺼﻼة ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ إذا واﻓﻘت اﳉمﻌﺔ ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻲ ﻇهﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨهﺎ ﻗُﺼﺮت‬
‫أﻫل ﻋﺮﻓﺔ وأﻫلُ ﻣﲎ ﲟﲎ‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ أﺟل اﻟﺴﻔﺮ"‪ .‬وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎً ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳌﺪوﻧﺔ )‪" :(٢٤٩/١‬وﻳُﺘ ﱡﻢ ُ‬
‫ﻣﻦ أﻫل ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻠﻴﻘﺼﺮ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻫل ﻣﲎ ﻓﻠﻴﻘﺼﺮ اﻟﺼﻼة ﲟﲎ"‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠل ﺑﻌض ﻓﻘهﺎء‬
‫اﻟﻘﺼﺮ ﻟﺴﻨّﺔ واﻻﺗﺒﺎع واﻟﺴﻔﺮ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴل )‪ (١٢١ ، ١٢٠/٣‬وﺷﺮح اﳋﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ‬ ‫اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ َ‬
‫ﺧﻠﻴل )‪ (٣٣٢/٢‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ )‪.(٤٤/٢‬‬

‫‪٣٤‬‬
‫أﻣﺮﻫﻢ ﻹﲤﺎم‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﻲءٌ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻨُﻘل ﻛمﺎ ﻧُﻘل ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻪ ودوﻧﻪ ﳑﺎ ﺗﺘﻮاﻓﺮ اﳍمﻢ‬
‫واﻟﺪواﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﲟﺴﺎﻓﺔ وأن اﳌﺮﺟﻊ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻌﺮف ﻓﺈن‬
‫اﻹﺷﻜﺎل ﻳﺰول‪ ،‬وﻳﺘﺠﻪ اﻟﻘﻮل ﲜﻮاز اﳉمﻊ واﻟﻘﺼﺮ ﻟﻠﺤﺎج اﳌﻜﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ)‪(١‬؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﺴﺎﻓﺮاً ﻋﺮﻓﺎً)‪.(٢‬‬
‫ﲞﺮوﺟﻪ إﻟﻴهﺎ ﻗﺪ ّ‬
‫وأﻣﺎ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻘﻮل ن اﳉمﻊ ﻣﻦ أﺟل اﻟﻨﺴﻚ ‪-‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﳊﻨﻔﻴﺔ‪-‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮل ﲜمﻊ اﳌﻜﻲ ﻣﺘﺠﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ن اﳉمﻊ ﻟﻌﻠﺔ اﻟﺴﻔﺮ ‪-‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﳉمهﻮر‪ -‬ﻓﺈن‬
‫اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ ﺣﺎﺻل ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ن اﳉمﻊ ﻟﻠﺴﻔﺮ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺟﻮاز اﳉمﻊ ﻟﻠمﻜﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ ﻛمﺎ ﺳﺒﻖ؛ ﻻﺧﺘﻼﻓهﻢ ﰲ ﲢﻘﻖ اﻟﺴﻔﺮ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓهﻢ وإن اﺗﻔﻘﻮا ﰲ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﻨﺎط إﻻ أ ﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻛل‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻗﻮال ﰲ أﺻل اﳌﺴﺄﻟﺔ )اﳉمﻊ واﻟﻘﺼﺮ ﰲ ﻋﺮﻓﺔ وﻣﺰدﻟﻔﺔ وﻣﲎ‬ ‫وﻋﻠﻰ ٍّ‬
‫ﻟﻠﺤﺎج اﳌﻜﻲ( ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔٌ وﳏﺘمﻠﺔٌ‪ ،‬وإن ﻛﺎن أﻗﺮ ﺎ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮي ﻗﻮﳍﻢ ﰲ اﳉمﻊ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﻗﻮل اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪ ﻗﻮﳍﻢ‬
‫ﰲ اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺮ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﳏل اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ ﺗﻔﺮﻳﻘهﻢ ﰲ‬
‫ﺗﻌﻠﻴل اﳊﻜمﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬوا ﺑﻌﻠﺔ اﻟﻨﺴﻚ ﻟﻠﺠمﻊ وﺑﻌﻠﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﻘﺼﺮ‪ ،‬واﻷدﻟﺔ ﻻ ﺗﺆﻳﺪ‬

‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﱰﺧﺺ اﻟﺬاﻫﺐ‬ ‫)‪ (١‬وﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر وﺟﻴﻪٌ ﻓﻴمﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻓﺈن ِﻣﲎ داﺧﻠﺔٌ ﰲ ﻣﻜﺔ وﻣﺘﺼﻠﺔٌ ﺎ‪،‬‬
‫إﻟﻴهﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺠﻪ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﺴﺎﻓﺮاً ﻋﻠﻰ أي ٍ‬
‫ﻗﻮل ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻴمﺎ ﻳﻈهﺮ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وﳑﻦ ذﻫﺐ إﱃ أن اﳊﺎج اﳌﻜﻲ ﻳُﺘ ﱡﻢ ﲟﲎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ‪-‬ﳑﻦ ﻳﻘﻮل ﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺮف ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺴﻔﺮ‪ :-‬اﻟﺸﻴخ‬
‫ﷴ اﻟﻌﺜﻴمﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﺟﺢ اﻹﲤﺎم اﺣﺘﻴﺎطﺎً‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ اﳌﺼﻠﺢ ﻓﻘﺪ ﻣﺎل إﱃ اﻹﲤﺎم ﻣﻦ ب اﻻﺣﺘﻴﺎط‬
‫ﻣﻊ ﺟﻮاز اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬ورﺟﺢ وﺟﻮب اﻹﲤﺎم ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻓﺮض اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻌﺮف‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﺪ اﳋﺜﻼن‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳎمﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴمﲔ )‪ ،(٢٩٣ ،٦٢/٢٤‬وﻓﺘﻮى ﻣﺮﺋﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ اﳌﺼﻠﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب )‪(https://www.youtube.com/watch?v=wo2fjcgpxlu‬‬
‫ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬اﻟﻘﺼﺮ ﻟﻠمﻜﻲ ﰲ ﻣﲎ وﻋﺮﻓﺔ وﻣﺰدﻟﻔﺔ‪ .‬ودرس ﻣﻔﺮغ ﰲ ﺷﺮح ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﺪ اﳋﺜﻼن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺴﻠﻢ )‪ (http://almoslim.net/node/218031‬ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬اﺗﺼﺎل ﻣﲎ ﲟﻜﺔ وأﺛﺮ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻗﺼﺮ اﳌﻘﻴمﲔ ﲟﻜﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ اﳊﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ‪ ،(١) :‬ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫‪٣٥‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻴُﻘﻮﻳﻪ ﻛﻮن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﲨﻊ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﺿﻊ وﻗﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ‬
‫ﻓِﻌل ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﻜﻴﲔ؛ إذ ﻟﻮ ﺧﺎﻟﻔﻮﻩ ﰲ ﺻﻼ ﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﺿﻊ واﻷ م وﰲ‬
‫ﻗﻮل وﺟﻴﻪ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ اﳉمﻊ ﻟﻨﻘل‪ ،‬وﻫﺬا ٌ‬
‫وأﻣﺎ ﻛﻮن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ أﻗﺮب اﳌﺬاﻫﺐ؛ ﻓﻸن اﳌﺘﻘﺮر أن اﻟﻘﺼﺮ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن إﻻ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ اﺗﻔﺎﻗﺎً‪ ،‬وأن اﻷﺻل ﻋﺪم اﳉمﻊ واﻟﻘﺼﺮ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت‬
‫اﻟﺴﻔﺮ اﺗﻔﺎﻗﺎً‪ ،‬واﳌﻜﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺻل ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺎﻓﺮاً ﰲ ﻧﻈﲑ اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﱵ ﺑﲔ ﻣﻜﺔ‬
‫وأﻗﺼﻰ اﳌﺸﺎﻋﺮ)‪ (١‬ﻋﻨﺪ اﳌﺨﺎﻟﻒ)‪ ،(٢‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺣﻜمﻪ ﻓﻴهﺎ‪.‬‬
‫ﺺ‬
‫ﳏل إﺷﻜﺎل؛ إذ ﱂ ﻳﺜﺒت ﻓﻴهﻢ ﻧ ﱞ‬‫ﺣﺎل اﳌﻜﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﱡ‬ ‫وﻷن َ‬
‫ﻳﺢ ‪-‬وﻟﺬا ذﻫﺐ ﺑﻌض اﻟﻔﻘهﺎء إﱃ أ ﻢ ﲨﻌﻮا وﻗﺼﺮوا ﻛمﺎ ﻓﻌل اﻟﻨﱯ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺛﺒت‬ ‫ﺻﺮ ٌ‬
‫ﺧﻼﻓﻪ ﻟﻨﻘل‪ ،‬وذﻫﺐ ﺑﻌﻀهﻢ إﱃ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒت دﻟﻴل ﰲ ﲨﻊ اﳌﻜﻴﲔ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬واﻷﺻل‬
‫ﻋﺪﻣﻪ‪ ،-‬وﻷن اﻟﺜﺎﺑت أﻳﻀﺎً ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ ‬وﻛﺬا ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪-‬ﻛﻌمﺮ واﺑﻨﻪ‪  -‬ﻏﲑ‬
‫ﺻﺮﻳﺢ وﳏل اﺣﺘمﺎل ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌﻜﻴﲔ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻛﻠﻪ ﻛﺎن ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز اﳉمﻊ واﻟﻘﺼﺮ ﻟﻠمﻜﻴﲔ ﰲ اﳌﻮاطﻦ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻗﺮب وأﻗﻌﺪ وأﺣﻮط)‪ ،(٣‬وﻓﻴﻪ رﱞد ﳍﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ اﳌﺸﻜﻠﺔ إﱃ ذﻟﻚ اﳊُﻜﻢ اﻟـ ُمﺤﻜﻢ‪،‬‬
‫وﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬وﻫﻢ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﱰﺧﺺ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺻل‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴل )‪،١٤٠/٢‬‬
‫‪.(١٢١/٣‬‬
‫)‪ (٣‬وإن ﻛﺎن ﺣﻜﻢ اﳉمﻊ أﺧﻒ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻴمﺎ ﻳﻈهﺮ ﻣﻦ ﻋمﻮم أدﻟﺔ اﻟﺒﺎب‪.‬‬

‫‪٣٦‬‬
 ‫اﳌبﺤﺚ اﳊﺎدي عﺸر‬
‫ﺣﻜم ﻃﻮاف الﻮداع)‪ (١‬لﻠﺤﺎج)‪ (٢‬اﳌﻜﻲ‬
‫ذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ)‪ (٣‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)‪ (٤‬واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ)‪ (٥‬إﱃ وﺟﻮب طﻮاف اﻟﻮداع ﻟﻠﺤــﺎج اﻵﻓــﺎﻗﻲ‪،‬‬
‫وذﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ)‪ (٦‬إﱃ ﺳﻨﻴّﺘﻪ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﳊﺎج اﳌﻜﻲ ﻓﻼ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت)‪:(٧‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪ :‬أن ﻳﻨﻮي اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن واﻹﻗﺎﻣﺔ ﲟﻜﺔ ﻋﻘﺐ ﻧﺴﻜﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺴﻚ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﳜﺮج دون ٍ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن ﳜﺮج ﻋﻘﺐ ﻧﺴﻜﻪ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻫﻲ اﳌﻘﺼﻮدة ﰲ اﻟﺒﺤــﺚ؛ ﳌﺸــﺎ ﺔ‬
‫اﳌﻜﻲ ﻓﻴهﺎ ﻟﻶﻓﺎﻗﻲ واﻧﻔﺮادﻩ ﻓﻴهﺎ ﲝﻜﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳊﺎلﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘهﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺪم وﺟﻮب طﻮاف اﻟــﻮداع ﻟﻠﺤــﺎج اﳌﻜــﻲ‬
‫إذا ﻧﻮى اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻘﺐ ﻧﺴﻜﻪ)‪.(٨‬‬
‫وأﻣﺎ اﳊﺎلﺔ الﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘهﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ طﻮاف اﻟﻮداع ﻟﻠمﻜﻲ إذا ﺧﺮج‬

‫ﺼ َﺪر وطﻮاف آﺧﺮ اﻟﻌهﺪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ )‪ (٥٢٣ ،٤٦٨/٢‬وا مﻮع‬
‫)‪ (١‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﻳﻀﺎً‪ :‬طﻮاف اﻟ ﱠ‬
‫)‪ (١٢/٨‬واﻹﻧﺼﺎف )‪.(٦١/٤‬‬
‫)‪ (٢‬وأﻣﺎ اﳌﻌﺘمﺮ اﳌﻜﻲ ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘهﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺪم وﺟﻮب طﻮاف اﻟﻮداع ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺘمﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ أﺳهل‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎن اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻳﻀﺎً دﺧﻮﻟﻪ ﰲ اﳊﺎﻻت اﳌﺬﻛﻮرة ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺒﺴﻮط )‪ (٣٤/٤‬واﻟﺒﺪاﺋﻊ )‪.(١٤٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷم )‪ (١٩٧/٢‬وا مﻮع )‪.(١٢/٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﻐﲏ )‪ (٣٩٣/٣‬واﻹﻧﺼﺎف )‪.(٢٩٣/٩‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻜﺎﰲ )‪ (٣٧٨/١‬واﻟﺬﺧﲑة )‪.(٢٨٣/٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﳊﺮم اﳌﻜﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺼﻘﲑ )ص‪.(٤٢٨ ،٤٢٦ :‬‬
‫)‪ (٨‬واﳊﻨﻔﻴﺔ ﻳﻘﻴﺪون ﻫﺬا ن ﻳﻨﻮي اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻗﺒل اﻟﻨﻔﺮ اﻷول‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻮاﻩ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ طﻮاف اﻟﻮداع‪،‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﺋﻊ )‪ (١٤٢/٢‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ (٥٠٤/٢‬واﻟﺬﺧﲑة )‪ (٢٨٣/٣‬وﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴل )‪ (١٣٧/٣‬وﺷﺮح‬
‫اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ )‪ (٤١٢/٧‬وا مﻮع )‪ (٢٥٤/٨‬واﳌﻐﲏ )‪ (٤٠٣/٣‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٥١٢/٢‬‬
‫وﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ أن اﳌﻜﻲ ﻳُﻨﺪب ﻟﻪ اﻟﻄﻮاف ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ وﻻ ﳚﺐ‪ ،‬وﻗﺎل اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﻻ‬
‫طﻮاف ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻳﻈهﺮ أن ﻣﺮاد اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﺴﻦ‪ .‬وﻣﺮاد اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﻻ ﳚﺐ‪ .‬وذﻟﻚ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻢ ﰲ‬
‫ﺣﻜﻢ طﻮاف اﻟﻮداع‪ .‬اﻧﻈﺮ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ )‪.(٥٢٣/٢‬‬

‫‪٣٧‬‬
 ‫ﻧﺴﻚ ٍ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺣﻜمﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ)‪:(١‬‬ ‫دون ٍ‬
‫الﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ طﻮاف اﻟﻮداع‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ)‪ (٢‬واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ)‪.(٣‬‬
‫الﻘﻮل الﺜﺎﱐ‪ :‬ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ طﻮاف اﻟﻮداع‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)‪ (٤‬واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ)‪.(٥‬‬
‫وأﻣﺎ اﳊﺎلﺔ الﺜﺎلﺜﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘهﺎء ‪-‬ﻓﻴمﺎ ﻳﻈهﺮ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ طﻮاف اﻟﻮداع‬
‫ﻟﻠﺤﺎج اﳌﻜﻲ إذا ﺧﺮج ﻋﻘﺐ ﻧﺴﻜﻪ)‪ ،(٦‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺣﻜمﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬
‫الﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻳﺴﻦ ﻟﻪ طﻮاف اﻟﻮداع‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ)‪ (٧‬واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ)‪.(٨‬‬
‫الﻘﻮل الﺜﺎﱐ‪ :‬ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ طﻮاف اﻟﻮداع‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)‪ (٩‬واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ)‪.(١٠‬‬

‫دلﻴﻞ الﻘﻮل اﻷول‪:‬‬

‫أﻣﺎ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻸ ﻢ ﻻ ﻳﺮون وﺟﻮب طﻮاف اﻟﻮداع ﻋﻠﻰ اﳌﻜﻲ؛ ﻷن اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﻣﻦ‬
‫أﺟﻠﻪ وﺟﺐ طﻮاف اﻟﻮداع )وﻫﻮ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺒﻴت( ﻏﲑ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﺒﻮﻧﻪ ﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﺧﺎﲤﺔ‬

‫)‪ (١‬وأﺛﺮ اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘهﺎء ﰲ ﻛﻮن طﻮاف اﻟﻮداع ﻧﺴﻜﺎً ﻣﺴﺘﻘﻼً أو ﺑﻌﺎً ﻟﻠﻨﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴهﺎ ﰲ )ص‪.(٤١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ (٥٠٤/٢‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ )‪(٥٢٣/٢‬؛ وﻫﺬا ‪-‬ﻓﻴمﺎ ﻳﻈهﺮ‪ -‬ﻣﻦ أﺟل ﻗﻮﳍﻢ ن طﻮاف‬
‫وﺟﺪت ﺑﻌض اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ذﻫﺒﻮا إﱃ ﻋﺪم وﺟﻮب‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻊ ﻟﻠﻨﺴﻚ ‪-‬ﻛمﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ )ص‪ ،-(٤١ :‬ﰒ‬ ‫اﻟﻮداع ٌ‬
‫طﻮاف اﻟﻮداع ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﺑﻨﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻢ ن طﻮاف اﻟﻮداع ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﳌﻨﺎﺳﻚ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ‬
‫)‪.(٤١٢/٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴل )‪ (١٣٧/٣‬واﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻴﻪ )‪ ،(٥٣/٢‬وﻳﻈهﺮ أن اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ذﻫﺒﻮا إﱃ‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻢ ﰲ اﺳﺘﺤﺒﺎب طﻮاف اﻟﻮداع وﻋﺪم وﺟﻮﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪ (٢١٢/٤‬ا مﻮع )‪.(٢٥٦/٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻐﲏ )‪ (٤٠٤/٣‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪(٥١٢/٢‬؛ ﻓﺈن ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣهﻢ اﻹﻟﺰام ﺑﻄﻮاف اﻟﻮداع ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻔﻘهﺎء ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ طﻮاف اﻟﻮداع ﳌﻦ ﻓﺎرق اﻟﺒﻴت ﻋﻘﺐ اﻟﻨﺴﻚ‪ ،‬واﳌﻜﻲ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬﻩ داﺧل ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﲞﻼف ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻزم اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﻲ إذا ﺧﺮج دون ﻧﺴﻚ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﻠﺰوﻣﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﻜﻲ إذا ﺧﺮج ﻋﻘﺐ ﻧﺴﻚ‪ ،‬وﻻ ﻋﻜﺲ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮاﺟﻊ اﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﳍﺪاﻳﺔ )‪ (١٤٨/١‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ )‪.(٥٢٣/٢‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺬﺧﲑة )‪ (٢٨٣/٣‬وﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴل )‪.(١٣٧/٣‬‬
‫)‪ (٩‬اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪ (٢١٢/٤‬وا مﻮع )‪.(٢٥٦/٨‬‬
‫)‪ (١٠‬اﳌﻐﲏ )‪ (٤٠٣/٣‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٥١٢/٢‬‬

‫‪٣٨‬‬
 ‫أﻓﻌﺎل اﳊﺞ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﳌﻜﻲ)‪.(١‬‬
‫وأﻣﺎ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺴﻨﻴﺘﻪ ﻫﻨﺎ ‪-‬ﻓﻴمﺎ ﻳﻈهﺮ‪ -‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻢ ﰲ ﺣﻜﻢ طﻮاف‬
‫اﻟﻮداع ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﺴﻦ وﻻ ﳚﺐ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻗﻮل اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ن اﳌﻜﻲ ﻣﻘﻴﻢ ﲟﻜﺔ وﻋﺎﺋ ٌﺪ إﱃ اﻟﺒﻴت‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺧﺮوﺟﻪ‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺒﻴت ﻛمﻔﺎرﻗﺔ اﻵﻓﺎﻗﻲ‪.‬‬

‫دلﻴﻞ الﻘﻮل الﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫أن طﻮاف اﻟﻮداع ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﻦ ﻓﺎرق ﻣﻜﺔ وﺧﺮج ﻣﻨهﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ‬
‫اﳌﻜﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ)‪ ،(٢‬وﻗﺎﻟﻮا ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ ﻫﻨﺎ ‪-‬ﻓﻴمﺎ ﻳﻈهﺮ‪ -‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﻮﺟﻮب طﻮاف‬
‫اﻟﻮداع)‪.(٣‬‬

‫الﱰجﻴﺢ‪:‬‬
‫ﻗﺒل ﺗﺮﺟﻴﺢ أﺣﺪ اﻷﻗﻮال ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﳛﺴﻦ ﺑﻴﺎن ﻣﺴﺄﻟﺘﲔ ﳍمﺎ أﺛﺮ ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ‬
‫ﺑﻊ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻮداع‬ ‫اف‬‫ﻮ‬ ‫ط‬ ‫ﻫل‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫) ‪(٤‬‬
‫ﻫﻨﺎ‪ :‬اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﺣﻜﻢ طﻮاف اﻟﻮداع؟‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳍﺪاﻳﺔ )‪ (١٤٨/١‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ )‪ ،(٥٢٣/٢‬وإن ﻛﺎن اﻷﺧﲑ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻨهﻢ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻳﻈهﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻼم ﻓﻘهﺎء اﳊﻨﻔﻴﺔ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺼﻮر واﳊﺎﻻت‪ :‬أن طﻮاف اﻟﻮداع ﰲ ﻏﲑ ﺻﻮرة اﻟﻮﺟﻮب )وﻫﻲ ﰲ اﳊﺎج‬
‫ﻣﻨﺪوب إﻟﻴﻪ؛ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮوا اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﰲ ﻣﺴﺎﺋل ﻻ ﳚﺐ ﻓﻴهﺎ طﻮاف اﻟﻮداع‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﻔهﻢ ﻗﻮﳍﻢ ﰲ‬
‫ٌ‬ ‫اﻵﻓﺎﻗﻲ(‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﲝﺎﻻ ﺎ ‪-‬ﻓﻴمﺎ ﻳﻈهﺮ‪ -‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻮﺟﻮب طﻮاف اﻟﻮداع ﰲ ﺻﻮرة واﺳﺘﺤﺒﻮﻫﺎ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﻮر‪،‬‬
‫وﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ا مﻮع )‪ (٢٥٦/٨‬واﳌﻐﲏ )‪.(٤٠٤/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷم )‪ (١٩٧/٢‬وا مﻮع )‪ (١٢/٨‬واﳌﻐﲏ )‪ (٣٩٣/٣‬واﻹﻧﺼﺎف )‪.(٢٩٣/٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻷن اﳋﻼف ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻈهﺮ ﻣﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب طﻮاف اﻟﻮداع‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫ﺗﻌمﻴﻢ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ أو ﰲ ﲢﻘﻖ اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﺟﺐ طﻮاف اﻟﻮداع ﻓﻴهﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺴﻨﻴﺔ طﻮاف اﻟﻮداع ﻓﻼ إﺷﻜﺎل ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﰲ ﻋﺪم وﺟﻮﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ وﻻ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وﻷﺟل ﻫﺬا ذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ إﱃ ﻋﺪم وﺟﻮب طﻮاف اﻟﻮداع ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ‪ ،‬وذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‬
‫إﱃ وﺟﻮﺑﻪ؛ أﻣﺎ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻠﻘﻮﳍﻢ ﰲ ﻋﺪم وﺟﻮب طﻮاف اﻟﻮداع أﺻﻼً‪ ،‬وأﻣﺎ اﳊﻨﻔﻴﺔ ‪-‬ﻣﻊ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﻮﺟﻮب طﻮاف‬
‫اﻟﻮداع‪ -‬ﻓﻸن اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﺟﺐ طﻮاف اﻟﻮداع ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ=‬

‫‪٣٩‬‬
 ‫ﻟﻠﻨﺴﻚ أو ﻫﻮ ﻋﺒﺎدة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ؟)‪.(١‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﺴألﺔ اﻷوﱃ )ﺣﻜم ﻃﻮاف الﻮداع(‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺻﺪر اﳌﺒﺤﺚ أن‬
‫اﳉمهﻮر ﻋﻠﻰ وﺟﻮب طﻮاف اﻟﻮداع ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻠمﺎﻟﻜﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون ﺳﻨﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫دلﻴﻞ الﻘﻮل اﻷول‪:‬‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨهمﺎ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺮ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻜﻮن آﺧﺮ‬
‫ﻋهﺪﻫﻢ ﻟﺒﻴت‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺧﻔﻒ ﻋﻦ اﳊﺎﺋض)‪.(٢‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺼﺮﻓﻮن ﰲ ﻛل وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ‪:‬‬
‫»ﻻ ﻳﻨﻔر ﱠن أﺣ ٌد ﺣﱴ ﻳﻜﻮن آﺧر عﻬده لبﻴﺖ«)‪.(٣‬‬
‫دﻟﻴل ﻋﻠﻰ وﺟﻮب طﻮاف اﻟﻮداع ﻟﻸﻣﺮ اﳌﺆﻛﺪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﰲ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪" :‬ﻓﻴﻪ ٌ‬
‫ﺣﻖ اﳊﺎﺋض ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ أﻣ ٍﺮ ﻣﺆ ٍ‬
‫ﻛﺪ")‪.(٤‬‬

‫دلﻴﻞ الﻘﻮل الﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫أن طﻮاف اﻟﻮداع ﻟﻮ ﻛﺎن واﺟﺒﺎً ﻟﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﺋض وﻏﲑﻫﺎ ﻛﻄﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ)‪.(٥‬‬
‫وﻧﻮﻗﺶ ن ﺳﻘﻮطﻪ ﻋﻦ اﳌﻌﺬور ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻮطﻪ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺼﻼة ﺗﺴﻘﻂ‬
‫ﻋﻦ اﳊﺎﺋض وﲡﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺑل ﲣﺼﻴﺺ اﳊﺎﺋض ﺳﻘﺎطﻪ ﻋﻨهﺎ دﻟﻴل ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺳﺎﻗﻄﺎً ﻋﻦ اﻟﻜل ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺘﺨﺼﻴﺼهﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﲎ)‪.(٦‬‬

‫=ﻓﻠﻘﻮﳍﻢ ﰲ وﺟﻮب طﻮاف اﻟﻮداع‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ داﺧﻠﺔ ﰲ ﻋمﻮم ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻷن اﳋﻼف أﻳﻀﺎً ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻈهﺮ ﻣﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﻄﻮاف ﻟﻠﻨﺴﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﻓﲑﺟﻊ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ إﱃ اﳋﻼف ﰲ ﺣﻜﻢ طﻮاف اﻟﻮداع‪ ،‬وﲢﻘﻖ ﻣﻌﲎ اﻟﻮﺟﻮب ﰲ اﳌﻜﻲ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪.‬‬ ‫اﳋﻼف ﻓﻴهﺎ ٍ‬
‫)‪ (٢‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ب طﻮاف اﻟﻮداع )‪ (١٧٩/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪ ،(١٧٥٥) :‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ب‬
‫وﺟﻮب طﻮاف اﻟﻮداع وﺳﻘﻮطﻪ ﻋﻦ اﳊﺎﺋض )‪ (٩٦٣/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪.(١٣٢٨) :‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ب وﺟﻮب طﻮاف اﻟﻮداع وﺳﻘﻮطﻪ ﻋﻦ اﳊﺎﺋض )‪ (٩٦٣/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪.(١٣٢٧) :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪ ،(٥٨٥/٣‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﳍمﺎم )‪.(٥٠٤/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪.(٢١٣/٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻐﲏ )‪.(٤٠٤/٣‬‬

‫‪٤٠‬‬
 ‫الﱰجﻴﺢ‪:‬‬
‫ﻳﻈهﺮ رﺟﺤﺎن اﻟﻘﻮل اﻷول؛ ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨهمﺎ‪.-‬‬

‫بﻊ لﻠﻨﺴﻚ أو ﻫﻮ عبﺎدة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ؟(‪ :‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ‬

‫وأﻣﺎ اﳌﺴألﺔ الﺜﺎﻧﻴﺔ )ﻫﻞ الﻄﻮاف ٌ‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻊ ﻟﻠﻨﺴﻚ)‪ ،(١‬وذﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬‫ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ أن طﻮاف اﻟﻮداع ٌ‬
‫واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ)‪ (٤‬إﱃ أن طﻮاف اﻟﻮداع ﻋﺒﺎدةٌ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔٌ وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎً ﻟﻠﻨﺴﻚ‪.‬‬

‫دلﻴﻞ الﻘﻮل اﻷول‪:‬‬

‫ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫أدﻟﺔ ﳍﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﺴﺘﺪل ﻟﻪ ن ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ اﳊﺎج‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻨﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﻧﺴﻜﻪ إﻻ أن ﻳﻜﻮن آﺧﺮ ﻋهﺪﻩ ﻟﺒﻴت‪ ،‬ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن طﻮاف اﻟﻮداع ﺑﻊ‬
‫ﻟﻠﻨﺴﻚ‪.‬‬

‫دلﻴﻞ الﻘﻮل الﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻋﻦ اﻟﻌﻼء اﳊﻀﺮﻣﻲ ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬ﻳُﻘﻴم اﳌﻬﺎجر ﲟﻜﺔ بﻌد ﻗﻀﺎء‬
‫ﺼ َدر«)‪.(٦‬أي‪ :‬اﻟﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﲎ‪،‬‬
‫ﻧﺴﻜﻪ ثﻼ ً« ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ‪» :‬ثﻼث لﻠمﻬﺎجر بﻌد ال ﱠ‬
‫) ‪(٥‬‬

‫ﻗﻮل ﻟﺒﻌض اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻛمﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﺋﻊ )‪ (١٤٣/٢‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ )‪ ،(٥٢٣/٢‬وﻫﻮ ٌ‬
‫ﰲ اﳌﻨﺘﻘﻰ )‪ (٢٩٣/٢‬وا مﻮع )‪ (٢٥٦/٨‬وﳎمﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ ﺗﻴمﻴﺔ )‪.(٨/٢٦‬‬
‫وﻳﻨﺒﻪ إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳُﻨﺴﺐ إﱃ اﳊﻨﻔﻴﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎطﺎً ﻣﻦ ﺑﻌض ﻛﻼم ﻓﻘهﺎﺋهﻢ‪ ،‬وﱂ أﺟﺪﻩ ﺻﺮﳛﺎً ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪-‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﳏل‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﻈﺎن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌهﻢ‪ ،-‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻨﺴﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إﻟﻴهﻢ طﻼق ّ‬
‫ﻳﺘمﺸﻰ ‪-‬ﻓﻴمﺎ ﻳﻈهﺮ‪ -‬ﻣﻊ ﻗﻮﳍﻢ ﰲ ﺣﻜﻢ طﻮاف اﻟﻮداع ﻟﻠﺤﺎج اﳌﻜﻲ ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬
‫ﻣل؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ّ‬
‫وﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻨﺘﻘﻰ )‪ (٢٩٣/٢‬وﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴل )‪(١٣٧/٣‬؛ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮوا أن اﻟﻄﻮاف ﻣﺸﺮوع ﻟﻜل ﺧﺎرج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‬
‫ﺳﻮاء ﻗﺪم ﻟﻨﺴﻚ أو ﲡﺎرة أو ﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ا مﻮع )‪ (٢٥٦/٨‬وﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮوي )‪.(١٢٢/٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻐﲏ )‪ (٤٠٣/٣‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٥١٢/٢‬‬
‫)‪ (٥‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ب ﺟﻮاز اﻹﻗﺎﻣﺔ ﲟﻜﺔ ﻟﻠمهﺎﺟﺮ ﻣﻨهﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاغ اﳊﺞ واﻟﻌمﺮة ﺛﻼﺛﺔ أ م ﺑﻼ ز دة‬
‫)‪ (٩٨٥/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪.(١٣٥٢) :‬‬
‫)‪ (٦‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ب إﻗﺎﻣﺔ اﳌهﺎﺟﺮ ﲟﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء ﻧﺴﻜﻪ )‪ (٦٨/٥‬ﺑﺮﻗﻢ‪=:‬‬

‫‪٤١‬‬
‫وﻫﺬا ﻗﺒل طﻮاف اﻟﻮداع‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬أن طﻮاف اﻟﻮداع ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع‪ ،‬وﲰﺎﻩ ﻗﺒﻠﻪ ﻗﺎﺿﻴﺎً ﻟﻠمﻨﺎﺳﻚ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻛﻠهﺎ)‪.(١‬‬
‫‪ -٢‬ﺳﺒﻖ اﺗﻔﺎﻗهﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻵﻓﺎﻗﻲ إذا ﻧﻮى اﻹﻗﺎﻣﺔ ﲟﻜﺔ ﻋﻘﺐ ﻧﺴﻜﻪ ﱂ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺣﺎج)‪.(٢‬‬
‫طﻮاف اﻟﻮداع‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن طﻮاف اﻟﻮداع ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﳌﻨﺎﺳﻚ ﻟﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛل ّ‬

‫الﱰجﻴﺢ‪:‬‬
‫ﻳﻈهﺮ ‪-‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪ -‬أن أرﺟﺢ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ؛ ﻟﻘﻮة أدﻟﺘﻪ)‪.(٣‬‬

‫وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺘﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ‪ ،‬ورﺟﺤﺎن اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب طﻮاف اﻟﻮداع ﻟﻠﺤﺎج‪،‬‬
‫وأن اﻟﻄﻮاف ﻋﺒﺎدة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺤﺴﺮ اﳋﻼف ﰲ دﺧﻮل اﳌﻜﻲ ﰲ وﺟﻮب طﻮاف اﻟﻮداع‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ )اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(‪:‬‬
‫ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻌض اﻟﻔﻘهﺎء إﱃ وﺟﻮب طﻮاف اﻟﻮداع ﻋﻠﻰ اﳌﻜﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻛﻐﲑﻩ ﰲ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ؛ وﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋمﻮم اﻷدﻟﺔ؛ ﻓﺈ ﺎ ﱂ‬ ‫ﻣﻔﺎرق ﻟﻠﺒﻴت‪ ،‬ﻓهﻮ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﺴﺘﺜﻦ ﺧﺮوج اﳌﻜﻲ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫وذﻫﺐ ﺑﻌﻀهﻢ إﱃ ﻋﺪم وﺟﻮب اﻟﻄﻮاف ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ؛ ﻷن اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‬
‫وﺟﺐ طﻮاف اﻟﻮداع ﻋﻠﻰ اﻵﻓﺎﻗﻲ ‪-‬وﻫﻮ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺒﻴت‪ -‬ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﺧﺮوج اﳌﻜﻲ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ إﳕﺎ ﻫﻮ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻮد إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﲞﻼف اﻵﻓﺎﻗﻲ‬ ‫ﻣﻦ أﻫل ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓمﻔﺎرﻗﺘﻪ ﻟﻠﺒﻴت وﺧﺮوﺟﻪ‬
‫ﻓهﻮ إﳕﺎ ﺧﺮج ﻣﻔﺎرﻗﺎً اﻟﺒﻴت إﱃ ﻣﻮطﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮل اﻷول ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻋمﻮم اﻷﺛﺮ‪ ،‬واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﻳﺆﻳﺪﻩ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬واﻟﻘﻮﻻن ﻣﺘﻘﺎر ن ﻗﻮًة‪،‬‬

‫=)‪ ،(٣٩٣٣‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ب ﺟﻮاز اﻹﻗﺎﻣﺔ ﲟﻜﺔ ﻟﻠمهﺎﺟﺮ ﻣﻨهﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاغ اﳊﺞ واﻟﻌمﺮة ﺛﻼﺛﺔ أ م‬
‫ﺑﻼ ز دة )‪ (٩٨٥/٢‬ﺑﺮﻗﻢ‪.(١٣٥٢) :‬‬
‫)‪ (١‬ا مﻮع )‪ ،(٢٥٦/٨‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ )‪ (١٢٢/٩‬وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(٢٦٧/٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ )‪.(٤١٢/٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻏﺎﻟﺐ أﻗﻮال اﳌﺬاﻫﺐ ﰲ اﳊﺎﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟﺎرﻳﺔٌ ﻋﻠﻰ أﻗﻮاﳍﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺳﻮى ﺑﻌض اﳌﺴﺎﺋل اﻟﱵ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻈهﺮ ﻣﻨهﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺗﻮﺟﻴههﺎ وﺑﻴﺎن ﺳﺒﺒهﺎ ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٤٢‬‬
‫ﺑﻌﺪ‬
‫وﻋﻮد اﳊﺎج اﳌﻜﻲ ُ‬ ‫وإن ﻛﺎن اﻟﻘﻮل ﻟﻮﺟﻮب أﻇهﺮ؛ ﻟﻌمﻮم اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ووﺟﻮد اﳌﻔﺎرﻗﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﺧﺮوﺟﻪ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻮد ﻻ ﻳﻈهﺮ ﺛﲑﻩ ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ؛ ﻓﺈن اﻵﻓﺎﻗﻲ ﻗﺪ ﻳﻔﺎرق اﻟﺒﻴت ﺧﺎرﺟﺎً إﱃ‬‫أو ُ‬
‫ﻣﻮطﻨﻪ ﻣﻊ ﻧﻴﺔ اﻟﻌﻮد إﱃ ﻣﻜﺔ ﻗﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬وﻣﻊ ذا ﻓﺈن وﺟﻮب اﻟﻄﻮاف ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫واﳋﻼﺻﺔ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻔﻘهﺎء ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ طﻮاف اﻟﻮداع ﻟﻜل ﻣ ّﻜ ٍّﻲ‬
‫ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻘﺐ ﻧﺴﻚ أو ﻻ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ ﺑﲔ‬
‫اﻟﻮﺟﻮب واﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪.‬‬

‫‪٤٣‬‬
 ‫اﳋﺎﲤﺔ‬
‫ﰲ ﺧﺎﲤــﺔ ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ أﲪــﺪ ﷲ ‪ ‬ﻋﻠــﻰ ﺗﻴﺴــﲑﻩ وإﻋﺎﻧﺘــﻪ‪ ،‬وأﺳــﺄﻟﻪ ‪-‬ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬أن‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻷﻫﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫وﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓهﺬا‬
‫ﳚﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻮﺟهﻪ اﻟﻜﺮﱘ‪ُ ،‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﻳﺸــﱰط ﰲ ﺣــﻖ اﳌﻜــﻲ واﻟﻘﺮﻳــﺐ ﻣــﻦ ﻣﻜــﺔ ﻟﻮﺟــﻮب اﳊــﺞ ﻋﻠﻴــﻪ وﺟــﻮد اﻟﺮاﺣﻠــﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘهﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﻳﺸﱰط ﰲ اﳌﺮأة اﳌﻜﻴّﺔ واﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻟﻮﺟﻮب اﳊﺞ ﻋﻠﻴهﺎ وﺟﻮد ﳏﺮم ﳍﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘهﺎء‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻴﻘﺎت اﳌﻜﻲ ﻟﻠﺤﺞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻌمﺮة اﳊل‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘهﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪.‬‬
‫وﻗت ﻳُﺴﻦ ﻟﻠمﻜﻲ أن ﳛﺮم ﳊﺞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ‬ ‫‪ -‬اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘهﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻴﲔ ٍ‬
‫ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ‪ ،‬واﻷرﺟﺢ أن اﳌﻜﻲ ﻳُﺴﻦ ﻟﻪ أن ﻳُهل ﳊﺞ ﻳﻮم اﻟﱰوﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮان واﻟﺘمﺘﻊ ﻟﻪ‪،‬‬‫‪ -‬اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘهﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻹﻓﺮاد ﻟﻠمﻜﻲ‪ ،‬ﰒ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺟﻮاز ِ‬
‫وﻟﻌل اﻷرﺟﺢ أن اﳌﻜﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺘمﺘﻊ وﻳَﻘﺮن ﻛﺎﻵﻓﺎﻗﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﳉمهﻮر‪.‬‬
‫‪ -‬اﺗﻔﻖ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﲜﻮاز اﻟﺘمﺘﻊ واﻟﻘﺮان ﻟﻠمﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم وﺟﻮب اﳍﺪي ﻋﻠﻴﻪ إذا‬
‫ﲤﺘﻊ أو ﻗﺮن‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﻳﺸﺮع طﻮاف اﻟﻘﺪوم ﻟﻠمﻜﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﳉمهﻮر‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﺴﻦ ﻟﻠمﻜﻲ اﻻﺿﻄﺒﺎع ﰲ اﻟﻄﻮاف‪ ،‬واﻟﺮﻣل ﰲ اﻟﻄﻮاف واﻟﺴﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘهﺎء ﰲ اﳉمﻊ واﻟﻘﺼﺮ ﻟﻠمﻜﻲ ﰲ ﻋﺮﻓﺔ وﻣﺰدﻟﻔﺔ وﻣﲎ‪ ،‬واﻟﱰﺟﻴﺢ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﱰدد ﺑﲔ ﻗﻮل اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ وﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘهﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ طﻮاف اﻟﻮداع ﻟﻠﺤﺎج اﳌﻜﻲ إذا ﺧﺮج ﻋﻘﺐ ﻧﺴﻜﻪ‪،‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺣﻜمﻪ‪ ،‬واﻷﻗﺮب وﺟﻮﺑﻪ‪.‬‬

‫‪٤٤‬‬
 ‫الﻔﻬﺎرس‬
‫ﻓﻬرس اﻷﺣﺎدﻳﺚ الﻨبﻮﻳﺔ‬
‫الﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻃرف اﳊدﻳﺚ‬ ‫م‬
‫‪١١‬‬ ‫‪» ١‬أﺣﻠﻮا ﻣن إﺣراﻣﻜم بﻄﻮاف البﻴﺖ وبﲔ الﺼﻔﺎ واﳌروة‬
‫وﻗﺼروا ﰒ أﻗﻴمﻮا ﺣﻼﻻً‪ ،‬ﺣﱴ إذا ﻛﺎن ﻳﻮم الﱰوﻳﺔ ﻓأ َِﻫﻠﱡﻮا‬
‫ّ‬
‫ﳊج‪ ،‬واجﻌﻠﻮا الﱵ ﻗدﻣﺘم ﺎ ﻣﺘﻌﺔ«‬
‫‪٢٧‬‬ ‫‪ ٢‬اﻋﺘمﺮ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﳉﻌﺮاﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻣﻠﻮا ﻟﺒﻴت‬
‫وﺟﻌﻠﻮا أردﻳﺘهﻢ ﲢت آ طهﻢ ﻗﺪ ﻗﺬﻓﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﺗﻘهﻢ‬
‫اﻟﻴﺴﺮى‬
‫‪٤٠‬‬ ‫‪ ٣‬أﻣﺮ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻜﻮن آﺧﺮ ﻋهﺪﻫﻢ ﻟﺒﻴت‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺧﻔﻒ ﻋﻦ‬
‫اﳊﺎﺋض‬
‫‪١٤‬‬ ‫‪ ٤‬أﻫل اﳌهﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر وأزواج اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‬
‫وأﻫﻠﻠﻨﺎ‬
‫‪١٢‬‬ ‫‪ ٥‬ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻋﺎم ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪ِ ،‬‬
‫ﻓمﻨّﺎ ﻣﻦ أﻫل‬
‫ﺑﻌمﺮة‪ ،‬وﻣﻨﺎ ﻣﻦ أﻫل ﲝﺠﺔ وﻋمﺮة‪ ،‬وﻣﻨﺎ ﻣﻦ أﻫل ﳊﺞ‬
‫‪٢٢‬‬ ‫‪ ٦‬رأﻳت رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﺣﲔ ﻳﻘﺪم ﻣﻜﺔ إذا اﺳﺘﻠﻢ اﻟﺮﻛﻦ اﻷﺳﻮد‬
‫ﺨﺐ ﺛﻼﺛﺔ أطﻮاف ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻊ‬
‫أول ﻣﺎ ﻳﻄﻮف‪ :‬ﻳـ ﱡ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫‪ ٧‬طﺎف اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻣﻀﻄﺒﻌﺎً‬
‫‪٤٠‬‬ ‫‪» ٨‬ﻻ ﻳﻨﻔر ﱠن أﺣ ٌد ﺣﱴ ﻳﻜﻮن آﺧر عﻬده لبﻴﺖ«‬
‫‪٧‬‬ ‫أﻫﻠﻬن ﳑن أراد اﳊج‬
‫ّ‬ ‫عﻠﻴﻬن ﻣن ﻏﲑ‬
‫ّ‬ ‫ﳍن وﳌن أتﻰ‬
‫ﻫن ّ‬‫‪ّ » ٩‬‬
‫والﻌمرة‪ ،‬ﻓمن ﻛﺎن دو ّن ﻓمن أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺬا ﻓﻜﺬلﻚ‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻳﻬﻠﻮن ﻣﻨﻬﺎ«‬
‫‪٣١‬‬ ‫ﻔر«‬ ‫‪ » ١٠‬أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬أﲤﻮا صﻼتﻜم؛ ﻓإ ﱠ ٌ‬
‫ﻗﻮم َﺳ ٌ‬
‫‪٤١‬‬ ‫‪» ١١‬ﻳُﻘﻴم اﳌﻬﺎجر ﲟﻜﺔ بﻌد ﻗﻀﺎء ﻧﺴﻜﻪ ثﻼ ً«‬

‫‪٤٥‬‬
 ‫ﻓﻬرس اﳌﺼﺎدر واﳌراجﻊ‬

‫‪ -١‬اﻷﺣﻜﺎم الﻮﺳﻄﻰ ﻣن ﺣــدﻳﺚ الﻨــﱯ ‪ ،‬اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬ﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ اﻷﺷــﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪:‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ‪ -‬اﻟﺮ ض‪ ،‬ﻋﺎم‪١٤١٦ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﲪﺪي اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬وﺻﺒﺤﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﺧﺘﻼف اﻷﺋمﺔ الﻌﻠمﺎء‪ ،‬اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﳛﲕ ﺑﻦ ُﻫﺒَـْﻴـ َﺮة‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠمﻴــﺔ ‪-‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋﺎم‪ ١٤٢٣ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ ﻳﻮﺳﻒ أﲪﺪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﺧ ــﺘﻼف الﻔﻘﻬ ــﺎء‪ ،‬اﳌﺆﻟ ــﻒ‪ :‬ﷴ اﳌ ــﺮوزي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪ :‬أﺿ ـ ـﻮاء اﻟﺴ ــﻠﻒ – اﻟ ــﺮ ض‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋﺎم‪ ١٤٢٠ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﷴ طﺎﻫﺮ ﺣﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر‪ ،‬اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠمﻴــﺔ ‪ -‬ﺑــﲑوت‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋﺎم‪ ١٤٢١ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﺎﱂ ﷴ ﻋﻄﺎ‪ ،‬ﷴ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻮض‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻹﺷراف عﻠﻰ ﻣﺬاﻫﺐ الﻌﻠمﺎء‪ ،‬اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬ﷴ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ اﳌﻨــﺬر اﻟﻨﻴﺴــﺎﺑﻮري‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻜﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ -‬رأس اﳋﻴمﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋﺎم‪ ١٤٢٥ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻷم‪ ،‬اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﷴ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻋﺎم‪ ١٤١٠ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻹﻧﺼ ــﺎف ﰲ ﻣﻌرﻓـــﺔ ال ـ ـراجﺢ ﻣ ــن اﳋـ ــﻼف‪ ،‬اﳌﺆﻟ ــﻒ‪ :‬ﻋﻠ ــﻲ اﳌ ــﺮداوي اﳊﻨﺒﻠ ــﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار إﺣﻴــﺎء اﻟـﱰاث اﻟﻌــﺮﰊ ‪ -‬ﺑــﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋــﺎم‪ ١٣٧٤ :‬ﻫــ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﷴ‬
‫ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘﻲ‪.‬‬
‫‪ -٨‬اﳉ ــﺎﻣﻊ اﳌﺴ ــﻨد الﺼ ــﺤﻴﺢ اﳌﺨﺘﺼ ــر ﻣ ــن أﻣـــﻮر رﺳ ــﻮل ﷲ ‪ ‬وﺳ ــﻨﻨﻪ وأ ﻣ ــﻪ‬
‫)صﺤﻴﺢ البﺨﺎري(‪ ،‬اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﷴ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴل اﻟﺒﺨــﺎري‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ‪ -‬ﺑــﲑوت‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻋﺎم‪ ١٤٠٧ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ دﻳﺐ اﻟﺒﻐﺎ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ب ــداﺋﻊ الﺼ ــﻨﺎﺋﻊ ﰲ ترتﻴ ــﺐ الﺸـ ـراﺋﻊ‪ ،‬اﳌﺆﻟ ــﻒ‪ :‬أﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ ﺑ ــﻦ ﻣﺴ ــﻌﻮد ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ‬
‫اﻟﻜﺎﺳﺎﱐ اﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠمﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎم‪١٤٠٦ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬البﻨﺎﻳــﺔ ﺷــرح اﳍداﻳــﺔ‪ ،‬اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬ﳏمــﻮد اﳊﻨﻔــﻰ ﺑــﺪر اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴــﲎ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺐ‬
‫اﻟﻌﻠمﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋﺎم‪ ١٤٢٠ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -١١‬البﻴﺎن ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم الﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﳛــﲕ اﻟﻌمـﺮاﱐ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار‬

‫‪٤٦‬‬
 ‫اﳌﻨهﺎج ‪ -‬ﺟﺪة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋﺎم‪ ١٤٢١ :‬ﻫـ‪ ،‬اﶈﻘﻖ‪ :‬ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻨﻮري‪.‬‬
‫‪ -١٢‬البﻴﺎن والﺘﺤﺼﻴﻞ والﺸرح والﺘﻮجﻴﻪ والﺘﻌﻠﻴــﻞ ﳌﺴــﺎﺋﻞ اﳌﺴــﺘﺨرجﺔ‪ ،‬اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬ﷴ‬
‫اﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ رﺷــﺪ اﻟﻘــﺮطﱯ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار اﻟﻐــﺮب ‪ -‬ﺑــﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﻋــﺎم‪١٤٠٨ :‬‬
‫ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﷴ ﺣﺠﻲ وآﺧﺮون‪.‬‬
‫‪ -١٣‬اﳉ ــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ــﺎم الﻘ ــرآن )تﻔﺴ ــﲑ الﻘ ــرﻃﱯ(‪ ،‬اﳌﺆﻟ ــﻒ‪ :‬ﷴ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ اﻟﻘ ــﺮطﱯ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘ ــﺐ اﳌﺼ ـﺮﻳﺔ ‪ -‬اﻟﻘ ــﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﻋــﺎم‪ ١٣٨٤ :‬ﻫ ــ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬أﲪ ــﺪ‬
‫اﻟﱪدوﱐ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ أطﻔﻴﺶ‪.‬‬
‫‪ -١٤‬تﻘرﻳــﺐ الﺘﻬــﺬﻳﺐ‪ ،‬اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌﺴــﻘﻼﱐ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار اﻟﺮﺷــﻴﺪ ‪-‬‬
‫ﺳﻮر ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋﺎم‪ ١٤٠٦ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﷴ ﻋﻮاﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٥‬الﺘﻠﺨــﻴص اﳊبــﲑ ﰲ ﲣــرﻳج أﺣﺎدﻳــﺚ الراﻓﻌــﻲ الﻜبــﲑ‪ ،‬اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ‬
‫اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠمﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋﺎم‪ ١٤١٩ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -١٦‬اﳉــﺎﻣﻊ الﻜبــﲑ )ﺳــﻨن الﱰﻣــﺬي(‪ ،‬اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬ﷴ ﺑــﻦ ﻋﻴﺴــﻰ اﻟﱰﻣــﺬي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﻋﺎم‪ ١٩٩٦ :‬م‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد‪.‬‬
‫‪ -١٧‬ﺬﻳﺐ الﺘﻬــﺬﻳﺐ‪ ،‬اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌﺴــﻘﻼﱐ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌــﺔ‬
‫داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ‪ -‬اﳍﻨﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋﺎم‪ ١٣٢٦ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -١٨‬الﺘﻮﺿــﻴﺢ ﰲ ﺷــرح ﳐﺘﺼــر ابــن اﳊﺎجــﺐ‪ ،‬اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬ﺧﻠﻴــل اﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﳒﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻠمﺨﻄﻮطﺎت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋﺎم‪١٤٢٩ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬أﲪﺪ ﳒﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ -١٩‬اﳊــﺎوي الﻜبــﲑ ﰲ ﻓﻘ ــﻪ ﻣ ــﺬﻫﺐ اﻹﻣ ــﺎم الﺸــﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺷ ــرح ﳐﺘﺼــر اﳌــﺰﱐ‪،‬‬
‫اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﷴ اﻟﺒﺼــﺮي‪ ،‬اﻟﺸــهﲑ ﳌــﺎوردي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠمﻴــﺔ ‪ -‬ﺑــﲑوت‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋﺎم‪ ١٤١٩ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻮض‪ ،‬وﻋﺎدل أﲪﺪ‪.‬‬
‫‪ -٢٠‬الﺬﺧﲑة‪ ،‬اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ إدرﻳــﺲ اﳌــﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬اﻟﺸــهﲑ ﻟﻘـﺮاﰲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار اﻟﻐــﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋﺎم‪١٩٩٤ :‬م‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺪد ﻣﻦ اﶈﻘﻘﲔ‪.‬‬
‫‪ -٢١‬رد اﶈﺘﺎر عﻠﻰ الدر اﳌﺨﺘــﺎر )ﺣﺎﺷــﻴﺔ ابــن عﺎبــدﻳن(‪ ،‬اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬ﷴ أﻣــﲔ ﺑــﻦ ﻋمــﺮ‬
‫اﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎم‪ ١٤١٢ :‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪٤٧‬‬
‫‪ -٢٢‬ﺳــﻨن ابــن ﻣﺎجــﻪ‪ ،‬اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬ﷴ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ اﻟﻘــﺰوﻳﲏ‪ ،‬اﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﻪ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار إﺣﻴــﺎء‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻴﺼل ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﷴ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢٣‬ﺳ ــﻨن أﰊ داود‪ ،‬اﳌﺆﻟ ــﻒ‪ :‬أﺑ ــﻮ داود ﺳ ــﻠﻴمﺎن ﺑ ــﻦ اﻷﺷ ــﻌﺚ اﻟﺴﺠﺴ ــﺘﺎﱐ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪:‬‬
‫اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﷴ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊمﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ -٢٤‬ﺳﻨن الﻨﺴﺎﺋﻲ )ا ﺘﱮ ﻣــن الﺴــﻨن ‪ -‬الﺴــﻨن الﺼــﻐرى لﻠﻨﺴــﺎﺋﻲ(‪ ،‬اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬أﲪــﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺐ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺣﻠﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﻋــﺎم‪:‬‬
‫‪ ١٤٠٦‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ ﻏﺪة‪.‬‬
‫‪ -٢٥‬الﺴﻨن الﻜﱪى‪ ،‬اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳊﺴــﲔ اﻟﺒﻴهﻘــﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠمﻴــﺔ‬
‫‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻋﺎم‪ ١٤٢٤ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﷴ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢٦‬ﺷرح الﺰرﻛﺸﻲ عﻠــﻰ ﳐﺘﺼــر اﳋرﻗــﻲ‪ ،‬اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬ﷴ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﷲ اﻟﺰرﻛﺸــﻲ اﳌﺼــﺮي‬
‫اﳊﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن ‪ -‬اﻟﺮ ض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋﺎم‪ ١٤١٣ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢٧‬الﺸـ ــرح الﻜب ـ ــﲑ‪ ،‬اﳌﺆﻟ ـ ــﻒ‪ :‬أﲪ ـ ــﺪ اﻟ ـ ــﺪردﻳﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻴ ـ ـﻪ‪ :‬ﺣﺎﺷـ ــﻴﺔ الدﺳ ـ ــﻮﻗﻲ‪ ،‬ﶈمـ ــﺪ‬
‫اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -٢٨‬ﻓﺘﺢ الﻌﺰﻳﺰ بﺸرح الﻮجﻴﺰ )الﺸرح الﻜبﲑ(‪ ،‬اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﷴ اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -٢٩‬الﺸـ ــرح اﳌمﺘـ ــﻊ عﻠـ ــﻰ زاد اﳌﺴـ ــﺘﻘﻨﻊ‪ ،‬اﳌﺆﻟـ ــﻒ‪ :‬ﷴ اﻟﻌﺜﻴمـ ــﲔ‪ ،‬دار اﻟﻨﺸـ ــﺮ‪ :‬اﺑـ ــﻦ‬
‫اﳉﻮزي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋﺎم‪ ١٤٢٢ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٣٠‬ﺷرح ﳐﺘﺼر ﺧﻠﻴﻞ لﻠﺨرﺷﻲ‪ ،‬اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﷴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳋﺮﺷــﻲ اﳌــﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪:‬‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -٣١‬ﻓـ ــﺘﺢ البـ ــﺎري ﺷـ ــرح صـ ــﺤﻴﺢ البﺨـ ــﺎري‪ ،‬اﳌﺆﻟـ ــﻒ‪ :‬أﲪـ ــﺪ ﺑـ ــﻦ ﻋﻠـ ــﻲ ﺑـ ــﻦ ﺣﺠـ ــﺮ‬
‫اﻟﻌﺴــﻘﻼﱐ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓــﺔ ‪ -‬ﺑــﲑوت‪ ،‬ﻋــﺎم‪ ١٣٧٩ :‬ﻫ ــ‪ ،‬رﻗــﻢ ﻛﺘﺒــﻪ وأﺑﻮاﺑــﻪ وأﺣﺎدﻳﺜــﻪ‪:‬‬
‫ﷴ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻗﺎم ﺧﺮاﺟﻪ وﺻﺤﺤﻪ وأﺷﺮف ﻋﻠﻰ طﺒﻌﻪ‪ :‬ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ -٣٢‬ﻓ ــﺘﺢ الﻘ ــدﻳر‪ ،‬اﳌﺆﻟ ــﻒ‪ :‬ﷴ اﻟﺴﻴﻮاﺳ ــﻲ‪ ،‬اﳌﻌ ــﺮوف ﺑ ــﻦ اﳍم ــﺎم‪ ،‬وﺗﻜمﻠﺘ ــﻪ‪ :‬ﻧﺘ ــﺎﺋج‬
‫اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ زادﻩ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑوت‪.‬‬

‫‪٤٨‬‬
‫‪ -٣٣‬الﻔــروع؛ اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬ﷴ ﺑــﻦ ﻣﻔﻠــﺢ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋــﺎم‪١٤٢٤ :‬‬
‫ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﱰﻛﻲ‪.‬‬
‫‪ -٣٤‬الﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﳌدﻳﻨﺔ‪ ،‬اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻟــﺮ ض‬
‫اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ -‬اﻟﺮ ض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎم‪ ١٤٠٠ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﷴ ﷴ أﺣﻴﺪ اﳌﻮرﻳﺘﺎﱐ‪.‬‬
‫‪ -٣٥‬الﻜــﺎﰲ ﰲ ﻓﻘــﻪ اﻹﻣــﺎم أﲪــد‪ ،‬اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬ﻋﺒــﺪ ﷲ ﺑــﻦ ﻗﺪاﻣــﺔ اﳌﻘﺪﺳــﻲ‪ ،‬اﻟﺸـهﲑ ﺑــﻦ‬
‫ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠمﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋﺎم‪ ١٤١٤ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٣٦‬الﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺿﻌﻔﺎء الرجﺎل‪ ،‬اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺪي اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠمﻴــﺔ ‪ -‬ﺑــﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋــﺎم‪ ١٤١٨ :‬ﻫ ــ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋــﺎدل أﲪ ــﺪ ﻋﺒ ــﺪ اﳌﻮﺟــﻮد‪،‬‬
‫وﻋﻠﻲ ﷴ ﻣﻌﻮض‪ ،‬وﺷﺎرك ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣٧‬ﻛﺸــﺎف الﻘﻨــﺎع عــن ﻣــﱳ اﻹﻗﻨــﺎع‪ ،‬اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬ﻣﻨﺼــﻮر اﻟﺒهــﻮﰐ اﳊﻨﺒﻠــﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠمﻴــﺔ ‪ -‬ﺑــﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋــﺎم‪ ١٤١٨ :‬ﻫ ــ‪ ،‬ﻗ ـ ّﺪم ﻟــﻪ‪ :‬د‪ .‬ﻛمــﺎل اﻟﻌﻨــﺎﱐ‪،‬‬
‫وﺣﻘﻘﻪ‪ :‬ﷴ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ -٣٨‬ﺣﺎﺷﻴﺔ الﻌدوي عﻠﻰ ﻛﻔﺎﻳﺔ الﻄﺎلﺐ الر ﱐ‪ ،‬اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﻋﻠـﻲ اﻟﻌــﺪوي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﲑوت‪ ،‬ﻋﺎم‪ ١٤١٤ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ -٣٩‬اﳌبــدع ﰲ ﺷــرح اﳌﻘﻨــﻊ‪ ،‬اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﷴ ﺑــﻦ ﻣﻔﻠــﺢ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺐ‬
‫اﻟﻌﻠمﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋﺎم‪ ١٤١٨ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٤٠‬اﳌبﺴﻮط‪ ،‬اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﷴ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﺴﺮﺧﺴــﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓــﺔ ‪ -‬ﺑــﲑوت‪ ،‬ﻋــﺎم‪:‬‬
‫‪ ١٤١٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٤١‬ا مــﻮع ﺷــرح اﳌﻬــﺬب‪ ،‬اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺷــﺮف اﻟﻨــﻮوي‪ ،‬ﻣــﻊ ﺗﻜمﻠــﺔ اﻟﺴــﺒﻜﻲ‬
‫واﳌﻄﻴﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻣﺼﻮرة ﻣﻦ ﻋﺪة طﺒﻌﺎت ﻣﺼﺮﻳّﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤٢‬ﳎم ــﻮع الﻔﺘ ــﺎوى‪ ،‬اﳌﺆﻟ ــﻒ‪ :‬أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺗﻴمﻴ ــﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪ :‬ﳎم ــﻊ اﳌﻠ ــﻚ ﻓه ــﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋ ــﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ -‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺎم‪ ١٤١٦ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‪.‬‬
‫‪ -٤٣‬ﳎمﻮع ﻓﺘﺎوى ورﺳﺎﺋﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ الﺸﻴﺦ ﷴ الﻌﺜﻴمــﲔ‪ ،‬اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬ﷴ اﻟﻌﺜﻴمــﲔ‪ ،‬ﲨــﻊ‬
‫وﺗﺮﺗﻴﺐ‪ :‬ﻓهﺪ اﻟﺴﻠﻴمﺎن‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻮطﻦ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤١٣‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪٤٩‬‬
‫‪ -٤٤‬اﶈﻠﻰ ﻵ ر‪ ،‬اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣــﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴــﻲ اﻟﻈــﺎﻫﺮي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻋﺎم‪ ١٤٢٤ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر اﻟﺒﻨﺪاري‪.‬‬
‫‪ -٤٥‬ﳐﺘﺼ ــر اﺧ ــﺘﻼف الﻌﻠم ــﺎء‪ ،‬اﳌﺆﻟ ــﻒ‪ :‬أﲪ ــﺪ اﻟﻄﺤ ــﺎوي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪ :‬دار اﻟﺒﺸ ــﺎﺋﺮ ‪-‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎم‪١٤١٧ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻧﺬﻳﺮ أﲪﺪ‪.‬‬
‫‪ -٤٦‬ﻣراتﺐ اﻹﲨﺎع‪ ،‬اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠمﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -٤٧‬ﻣﺴــﺎﺋﻞ اﻹﻣــﺎم أﲪــد بــن ﺣﻨبــﻞ رواﻳــﺔ ابﻨــﻪ عبــد ﷲ‪ ،‬اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﷴ ﺑــﻦ‬
‫ﺣﻨﺒــل‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬اﳌﻜﺘــﺐ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑــﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋــﺎم‪ ١٤٠١ :‬ﻫ ــ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪:‬‬
‫زﻫﲑ اﻟﺸﺎوﻳﺶ‪.‬‬
‫‪ -٤٨‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﲪد بن ﺣﻨبﻞ وإﺳﺤﺎق بن راﻫﻮﻳﻪ‪ ،‬اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬إﺳﺤﺎق ﺑــﻦ ﻣﻨﺼــﻮر‬
‫اﳌــﺮوزي‪ ،‬اﳌﻌــﺮوف ﻟﻜﻮﺳــﺞ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬ﻋمــﺎدة اﻟﺒﺤــﺚ اﻟﻌﻠمــﻲ‪ ،‬اﳉﺎﻣﻌــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﳌﺪﻳﻨــﺔ‬
‫اﳌﻨﻮرة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋﺎم‪ ١٤٢٥ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٤٩‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﲪد رواﻳﺔ أﰊ داود الﺴﺠﺴﺘﺎﱐ‪ ،‬اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬أﺑــﻮ داود اﻟﺴﺠﺴــﺘﺎﱐ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﻴمﻴﺔ ‪ -‬ﻣﺼــﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋــﺎم‪ ١٤٢٠ :‬ﻫــ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬طــﺎرق ﻋــﻮض‬
‫ﷲ‪.‬‬
‫‪ -٥٠‬ﻣﺴــﻨد اﻹﻣــﺎم أﲪــد بــن ﺣﻨبــﻞ‪ ،‬اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﷴ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــل‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار‬
‫اﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑ ــﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ــﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋ ــﺎم‪ ١٤٢١ :‬ﻫـ ــ‪ ،‬اﶈﻘ ــﻖ‪ :‬ﺷ ــﻌﻴﺐ اﻷرﻧ ــﺆوط‪ ،‬وﻋ ــﺎدل‬
‫ﻣﺮﺷﺪ‪ ،‬وآﺧﺮون‪ ،‬إﺷﺮاف‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ‪.‬‬
‫‪ -٥١‬اﳌﺴﻨد الﺼﺤﻴﺢ اﳌﺨﺘﺼر بﻨﻘﻞ الﻌدل عن الﻌدل إﱃ رﺳــﻮل ﷲ ‪) ‬صــﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﺴﻠم(‪ ،‬اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠــﺎج‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار إﺣﻴــﺎء اﻟـﱰاث اﻟﻌــﺮﰊ ‪ -‬ﺑــﲑوت‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪:‬‬
‫ﷴ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫‪ -٥٢‬الﻜﺘـ ــﺎب اﳌﺼـ ــﻨف ﰲ اﻷﺣﺎدﻳـ ــﺚ واﻵ ر )ﻣﺼـ ــﻨف ابـ ــن أﰊ ﺷـ ــﻴبﺔ(‪ ،‬اﳌﺆﻟـ ــﻒ‪:‬‬
‫أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻋﺒــﺪ ﷲ اﻟﻌﺒﺴــﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬اﻟﺮﺷــﺪ ‪ -‬اﻟــﺮ ض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋــﺎم‪:‬‬
‫‪ ١٤٠٩‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻛمﺎل ﻳﻮﺳﻒ اﳊﻮت‪.‬‬

‫‪٥٠‬‬
‫‪ -٥٣‬الﺼـ ــﺤﺎح ج الﻠﻐـ ــﺔ وصـ ــﺤﺎح الﻌربﻴـ ــﺔ‪ ،‬اﳌﺆﻟـ ــﻒ‪ :‬إﲰﺎﻋﻴـ ــل اﳉـ ــﻮﻫﺮي اﻟﻔـ ــﺎراﰊ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠمﻼﻳﲔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻋﺎم‪ ١٤٠٧ :‬ه‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬أﲪــﺪ ﻋﺒــﺪ‬
‫اﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎر‪.‬‬
‫‪ -٥٤‬اﳌﻐﲏ‪ ،‬اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳊﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺸهﲑ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﺳﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻋﺎم‪ ١٣٨٨ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٥٥‬ﻣﻐــﲏ اﶈﺘــﺎج إﱃ ﻣﻌرﻓــﺔ ﻣﻌــﺎﱐ ألﻔــﺎظ اﳌﻨﻬــﺎج‪ ،‬اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬ﷴ اﻟﺸ ـﺮﺑﻴﲏ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠمﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋﺎم‪ ١٤١٥ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٥٦‬اﳌﻘﺎصد اﳊﺴﻨﺔ ﰲ بﻴــﺎن ﻛﺜــﲑ ﻣــن اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﺸــﺘﻬرة عﻠــﻰ اﻷلﺴــﻨﺔ‪ ،‬اﳌﺆﻟــﻒ‪:‬‬
‫ﷴ اﻟﺴــﺨﺎوي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌــﺮﰊ ‪ -‬ﺑــﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋــﺎم‪ ١٤٠٥ :‬ﻫ ــ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﷴ اﳋﺸت‪.‬‬
‫‪ -٥٧‬ﻣﻌﺠــم ﻣﻘــﺎﻳﻴﺲ الﻠﻐ ــﺔ‪ ،‬اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻓــﺎرس اﻟ ـﺮازي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار اﻟﻔﻜــﺮ ‪-‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬ﻋﺎم‪ ١٣٩٩ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﷴ ﻫﺎرون‪.‬‬
‫‪ -٥٨‬اﳌﻨﺘﻘــﻰ ﺷــرح اﳌﻮﻃــأ‪ ،‬اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬ﺳــﻠﻴمﺎن ﺑــﻦ ﺧﻠــﻒ اﻟﻘــﺮطﱯ اﻟﺒ ــﺎﺟﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴــﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ‪ -‬ﲜﻮار ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋﺎم‪ ١٣٣٢ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٥٩‬اﳌﻨﻬ ــﺎج ﺷ ــرح ص ــﺤﻴﺢ ﻣﺴ ــﻠم ب ــن اﳊﺠــﺎج‪ ،‬اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬ﳛ ــﲕ ﺑ ــﻦ ﺷ ــﺮف اﻟﻨ ــﻮوي‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎم‪ ١٣٩٢ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٦٠‬ﻣﻮاﻫــﺐ اﳉﻠﻴــﻞ ﰲ ﺷــرح ﳐﺘﺼــر ﺧﻠﻴــﻞ‪ ،‬اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬ﷴ اﻟ ـ ﱡﺮﻋﻴﲏ اﳌــﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬اﳌﻌــﺮوف‬
‫ﳊﻄﺎب‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻋﺎم‪ ١٤١٢ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٦١‬اﳌﻮﺳﻮعﺔ الﻔﻘﻬﻴﺔ الﻜﻮﻳﺘﻴﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ وزارة اﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻜﻮﻳت‪.‬‬
‫‪ -٦٢‬ﻣﻮﻃــأ اﻹﻣــﺎم ﻣﺎلــﻚ‪ ،‬اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ أﻧــﺲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴــﺔ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻋــﺎم‪:‬‬
‫‪ ١٤١٢‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد‪ ،‬وﳏمﻮد ﺧﻠﻴل‪.‬‬
‫‪ -٦٣‬ﻧﺼــﺐ الراﻳــﺔ ﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳍداﻳــﺔ‪ ،‬اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬ﻋﺒــﺪ ﷲ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ اﻟﺰﻳﻠﻌــﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪:‬‬
‫اﻟــﺮ ن ‪ -‬ﺑــﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋــﺎم‪١٤١٨ :‬ﻫ ــ‪ ،‬ﻗــﺪم ﻟﻠﻜﺘــﺎب‪ :‬ﷴ اﻟﺒَـﻨُــﻮري‪ ،‬ﺻــﺤﺤﻪ‬
‫ووﺿﻊ اﳊﺎﺷﻴﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻔﻨﺠﺎﱐ إﱃ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ﰒ أﻛمﻠهﺎ ﷴ اﻟﻜﺎﻣﻠﻔﻮري‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬

‫‪٥١‬‬
 ‫ﷴ ﻋﻮاﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -٦٤‬اﳍداﻳــﺔ ﰲ ﺷــرح بداﻳــﺔ اﳌبﺘــدي‪ ،‬اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﻟﻔﺮﻏــﺎﱐ اﳌﺮﻏﻴﻨــﺎﱐ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬طﻼل ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫‪ -٦٥‬الﻮﺳ ــﻴﻂ ﰲ اﳌ ــﺬﻫﺐ‪ ،‬اﳌﺆﻟ ــﻒ‪ :‬أﺑ ــﻮ ﺣﺎﻣ ــﺪ ﷴ اﻟﻐـ ـﺰاﱄ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪ :‬دار اﻟﺴ ــﻼم ‪-‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋﺎم‪ ١٤١٧ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﳏمﻮد إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬وﷴ ﻣﺮ‪.‬‬

‫ﻓﻬرس اﳌﻮﺿﻮعﺎت‬

‫‪٥٢‬‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ ‪١ .......................................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠم ّﻜﻲ ‪٥ ...................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﺷﱰاط اﻟـ َم ْﺤﺮم ﻟﻠمﺮأة اﳌ ّﻜﻴﺔ ‪٦ .........................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻴﻘﺎت اﳌ ّﻜﻲ ﻟﻠﺤﺞ واﻟﻌمﺮة ‪٧ .........................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻮﻗت اﻟﺬي ﻳُهل ﻓﻴﻪ اﳌﻜﻲ ﻟﻠﺤﺞ ‪٩ ....................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻟﺘمﺘﻊ و ِ‬
‫اﻟﻘﺮان ﻟﻠم ّﻜﻲ ‪١٢ ......................................‬‬
‫اﻟﻘﺮان ﻋﻠﻰ اﳌﻜﻲ‪١٦.............................‬‬‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺣﻜﻢ ﻫﺪي اﻟﺘمﺘﻊ و ِ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺣﻜﻢ طﻮاف اﻟﻘﺪوم ﻟﻠمﻜﻲ ‪١٧ .......................................‬‬
‫اﻟﺮَﻣل ﰲ اﻟﻄﻮاف واﻹﺳﺮاع ﰲ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠمﻜﻲ‪٢١ .................‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﺣﻜﻢ َ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻻﺿﻄﺒﺎع ﻟﻠمﻜﻲ ‪٢٥ ...........................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﳉمﻊ واﻟﻘﺼﺮ ﻟﻠمﻜﻲ ﰲ ﻋﺮﻓﺔ وﻣﺰدﻟﻔﺔ وﻣﲎ ‪٢٨ .................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺣﻜﻢ طﻮاف اﻟﻮداع ﻟﻠﺤﺎج اﳌﻜﻲ ‪٣٧ ...........................‬‬
‫اﳋﺎﲤﺔ ‪٤٤ ......................................................................‬‬
‫اﻟﻔهﺎرس ‪٤٥ ...................................................................‬‬
‫وﺻﻠﻰ ﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﷴ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫‪٥٣‬‬