‫ﴍح اﻟﺴ ﺘﲔ ﻣﺴ ٔ‬

‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑـ )ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺰاﻫﺪ(‬

‫ﴍح‬
‫اﻻٕﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻬﺎب ا&‪%‬ﻦ ٔ(ﲪﺪ )ﻦ ٔ(ﲪﺪ )ﻦ ﲪﺰة اﻟﺮﻣﲇ ا ٔ‪0‬ﻧﺼﺎري‬

‫وﻣﻌﻪ‬
‫ا&ر ا‪3‬ﳥﲔ‬
‫ﰲ ﻧﻈﻢ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﺘﲔ‬
‫ﻧﻈﻢ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ )ﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﲄ )ﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﶵﯿﺪ ٔ(ﰊ اﻟﻨﻮر‬

‫ﲢﻘ‪G‬ﻖ وﺗﻌﻠﯿﻖ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﷴ ﻧﻮر ا&‪%‬ﻦ ٔ(ﲪﺪ‬

‫‪1‬‬
 ‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺰاﻫﺪ ﻣﺆﻟﻒ اﳌﱳ‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﲰﻪ وﺷﻲء ﻣﻦ ﺳﲑﺗﻪ‬

‫ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ أﰊ أﲪﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺰاﻫﺪ‬
‫ﻧﺸﺄ ﳏﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬زاﻫﺪا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺒﻼ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫أﺧﺬ اﻟﺘﺼ ﱡﻮف ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻷﺻﻔﻬﻴﺪي‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺎب اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد واﻧﺘﻔﻊ ﺑﺘﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻛﺜﲑا‪،‬‬
‫وﺗﻠَ ﱠﻘﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪.‬‬
‫وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻐﻤﺮي‪ ،‬وﻣﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺑﻜﺘﻤﺮ‪ ،‬وﲨﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬دﻋﻮﺗﻪ وﺳﲑﺗﻪ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪" :‬اﻧﻘﻄﻊ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﻓﺎﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼح‪ ،‬ﰒ ﺻﺎر ﻳﺘﺘﺒﻊ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﳌﻬﺠﻮرة ﻓﻴﺒﲏ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﻨﻘﺾ اﻟﺒﻌﺾ ﰲ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﰒ أﻧﺸﺄ ﺟﺎﻣﻌﺎً ﺑﺎﳌﻘﺲ وﺻﺎر ﻳﻌﻆ اﻟﻨﺎس ‪ -‬ﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﻨﺴﺎء‬
‫‪ ،-‬وﻧﻘﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻮاﻩ ﺑﺮأﻳﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻈﺮ ﺟﻴﺪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺒﺎﻃﻦ واﻟﻌﺒﺎدة"‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻳﻌﻘﺪ ﳎﺎﻟﺲ ﻟﻠﻮﻋﻆ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﳝﺰﺟﻬﺎ ﺑﺒﻴﺎن اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻮاﺟﺐ وﺑﻴﺎن أﺣﻜﺎم اﳊﻼل واﳊﺮام‪ ،‬وﺑﻴﺎن‬
‫اﻟﻔﺮوض اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻛﺜﺮة اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻆ‬
‫وﻳﺮﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬وﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﻟﺼﻐﺎﺋﺮ وﻳﺰﺟﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻆ ﺣﱴ ﻋُﺮف ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻏﺎﻟﺐ وﻋﻈﻪ ﻟﻠﻨﺴﺎء ‪ -‬ﻷ‪o‬ﻦ أﺳﺮع ﻓﻴﺌﺔ وأﺻﺪق ﺗﻮﺑﺔ ‪.-‬‬
‫وﳌﺎ ﺑﲎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﳌﻘﺲ؛ اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻪ وذاع ﺳﻴﻄﻪ واﺷﺘﻬﺮ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻫﺪ ﻃﻼﺑﻪ وﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ؛ ﻳﺘﻔﻘﺪ أﺣﻮاﳍﻢ وﻳﻨﺼﺤﻬﻢ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﲑﻫﻢ وﻓﻼﺣﻬﻢ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‬

‫وﺻﻨﻒ رﺳﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﻄﻮل وﳐﺘﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪) -1‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﻮر( ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪ وﻓﻘﻪ وﺗﺼﻮف‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﰲ أرﺑﻊ ﳎﻠﺪات‪،‬‬
‫‪) -2‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪرﻳﺔ( اﺧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫‪) -3‬اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ واﻹرﺷﺎد ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎد(‪،‬‬
‫‪) -4‬ﻫﺪاﻳﺔ اﳌﺘﻌﻠﻢ وﻋﻤﺪة اﳌﻌﻠﻢ( وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺼﻮف ﰲ ﳎﻠﺪ‪،‬‬
‫‪) -5‬ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻨﺎﺻﺢ وﺣﺰب اﻟﻔﻼح اﻟﻨﺎﺟﺢ( وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﲨﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﳌﻨﻮﰲ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ اﻟﺮﻣﻠﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻋﻤﺪة اﻟﺮاﺑﺢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ(‪،‬‬

‫‪2‬‬
 ‫‪) -6‬اﻟﺴﺘﻮن ﻣﺴﺄﻟﺔ( وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﳐﺘﺼﺮة ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺒﺎدات ‪ -‬وﺗﻌﺮف ﺑ ـ )ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺰاﻫﺪ( ‪،-‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ أول ﻣﺎ ﻳﺒﺪأ ﺑﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺻﻐﺎر ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﺼﺮ)‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﶈﻠﻲ‪ ،‬وأﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﳌﻨﻮﰲ‪ ،‬واﻟﺸﻬﺎب اﻟﺮﻣﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺼﲑﰲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ أﰊ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ‪.‬‬
‫‪) -7‬ﲢﻔﺔ اﻟﺴﻼك ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺴﻮاك( وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺻﻐﲑة‪،‬‬
‫‪) -8‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻧﻴﺔ اﻻﻏﱰاف(‪،‬‬
‫‪) -9‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺴﺎء(‪،‬‬
‫‪) -10‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻜﺮوﻫﺎت اﻟﺼﻼة(‪،‬‬
‫‪) -11‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺒﻄﻼت اﻟﺼﻼة(‪،‬‬
‫‪) -12‬ﳐﺘﺼﺮ أﺣﻜﺎم اﳌﺄﻣﻮم واﻹﻣﺎم( اﺧﺘﺼﺮﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻟﻘﻮل اﻟﺘﻤﺎم( ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد اﻷﻗﻔﻬﺴﻲ‪،‬‬
‫‪) -13‬رﻳﺎض اﻟﻨﲑﻳﻦ إﱃ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺴﻮﻓﲔ(‪،‬‬
‫‪) -14‬اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺸﺎﰲ ﰲ اﳊﺞ اﻟﻜﺎﰲ( وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﻚ‪،‬‬
‫‪) -15‬اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ اﻟﺼﻒ اﻷول(‪،‬‬
‫‪) -16‬ﺣﻖ اﻟﺮﻓﻴﻖ واﳌﺸﻲ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ(‪،‬‬
‫‪) -17‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻷﺣﺒﺎب ﰲ اﻟﺼﺤﺔ واﳌﺂب(‪،‬‬
‫‪) -18‬ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻷﺧﻮا‪o‬ﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ(‪،‬‬
‫‪) -19‬اﻟﻔﺮض واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﺪ اﻷﻣﺔ(‪،‬‬
‫‪) -20‬اﻟﻔﺮض اﳌﺴﺘﺒﲔ ﰲ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ(‪،‬‬
‫‪) -21‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌﺘﻌﺒﺪ ﰲ اﻷذﻛﺎر واﻟﺪﻋﻮات(‪،‬‬
‫‪) -22‬اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻜﺮات ﳐﺪرﻫﺎ وﻣﺴﻜﺮﻫﺎ(‪،‬‬
‫‪) -23‬ﺑﻴﺎن اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﻟﺼﻐﺎﺋﺮ(‪،‬‬
‫‪) -24‬ﻃﻠﺐ اﻟﺰاد ﻟﻴﻮم اﳌﻌﺎد(‪،‬‬
‫‪) -25‬اﻟﻌﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪة(‪،‬‬
‫‪) -26‬ﲢﻔﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ اﳌﺒﺘﺪي وﳌﻌﺔ اﳌﻨﺘﻬﻲ( وﻫﻮ ﳐﺘﺼﺮ ﰲ آداب اﳋﻠﻮة‪،‬‬
‫‪) -27‬اﻟﻔﻴﺾ اﻟﻘﺪﺳﻲ ﰲ ﻓﻀﻞ آﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ(‪،‬‬
‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬وﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﺑﺪﳍﺎ‪" :‬ﻋﺒﺎدﺗﻪ"‪ .‬وأﺛﺒﺖ ﻫﺬا اﻟﻔﺮق اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺮﻣﻠﻲ ﰲ اﻟﺸﺮح‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬وﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﻣﺎت ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ راﺑﻊ ﻋﺸﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪ 819‬ه‪ ،‬ودﻓﻦ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﳌﻘﺲ‪.‬‬

‫وﻟﻼﺳﺘﺰادة ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ‬
‫إﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪ ، (105/3‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﻟﻠﺴﺨﺎوي )‪ ، (111/2‬ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ )‪، (211/1‬‬
‫اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )‪ ، (226/1‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻟﺮﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ )‪.(108/2‬‬

‫‪4‬‬
 ‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﺎرح اﻟﺸﻬﺎب اﻟﺮﻣﻠﻲ‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﲰﻪ وﻧﺸﺄﺗﻪ‬

‫ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﲪﺰة اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺮﻣﻠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫وﻟﺪ ﰲ اﻟﺮﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺮى اﳌﻨﻮﻓﻴﺔ ﲟﺼﺮ؛ وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐﲑة ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻨﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر‪ ،‬ﲡﺎﻩ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ اﳋﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﳌﻨﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺸﺄ ﰲ ﻋﺒﺎدة ﷲ‪ ،‬ودأب ﰲ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻣﻦ ﺻﻐﺮﻩ‪ ،‬واﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﲟﺎ ﻳﻌﺠﺰ أﻗﺮاﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﲤﺴﻜﻪ‬
‫ﺑﺄﻗﻮى اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﺗﻘﻮى ﷲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻠﻲ‪" :‬ﺣﱴ ﻋﻠﺖ رﺗﺒﺘﻪ وارﺗﻔﻌﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬وﺻﺎر ﻓﺮﻳﺪ ﻋﺼﺮﻩ ﰲ اﳌﻌﻘﻮل ووﺣﻴﺪ دﻫﺮﻩ ﰲ اﻟﻔﺮوع‬
‫واﻷﺻﻮل‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن وﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺛﺎﺑﺖ اﻷرﻛﺎن"‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ‬

‫وﻣﺸﺎﳜﻪ ﻛﺜﲑون‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬واﻟﻜﻤﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺷﺮﻳﻒ‪ ،‬وأﺧﻮﻩ اﻟﱪﻫﺎن اﺑﻦ أﰊ‬
‫ﺷﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﺨﺎوي‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻟﻨﺤﻮي ﺧﺎﻟﺪ اﻷزﻫﺮي‪.‬‬
‫وﻻزم ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري واﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﺣﺪ أﺟﻼء ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪ ،‬وﻛﺎن ُﻣﻘ ﱠﺪﻣﺎً ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻞ أذن‬
‫ﻟﻪ إن ﻳﺼﻠﺢ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻪ ‪ -‬وﱂ ﻳﺄذن ﻷﺣﺪ ﺳﻮاﻩ ﰲ ذﻟﻚ ‪ ،-‬وأﺻﻠﺢ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﰲ )ﺷﺮح‬
‫اﻟﺒﻬﺠﺔ( و )ﺷﺮح اﻟﺮوض( ﰲ ﺣﻴﺎة ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وأذن ﻟﻪ ﻣﺸﺎﳜﻪ ﰲ اﻻﻓﺘﺎء واﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪى ﻟﻠﺪرس اﻟﻌﺎم واﳋﺎص وﻗﺼﺪ ﺑﻨﺸﺮ ﻋﻠﻮﻣﻪ‬
‫ﻧﻔﻊ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻠﻲ‪" :‬وﺳﺎرت ﺑﺬﻛﺮﻩ اﻟ ﱡﺴﺮاة ﺷﺮﻗﺎ وﻏﺮﺑﺎ‪ ،‬وﻏﻨﺖ ﺑﻔﻀﻠﻪ اﳊُ َﺪاة ﻋﺠﻤﺎ وﻋﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺗﺮﺣﻞ ﻣﻦ اﳌﺸﺮق واﳌﻐﺮب إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺘﺎوى ﲢﻤﻞ ﰲ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ إﱃ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ"‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬

‫وﻗﺪ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎب اﻟﺮﻣﻠﻲ ﺧﻼﺋﻖ ﻻ ُﳛﺼﻮن‪ ،‬وﲣﺮج ﺑﻪ ﻛﺜﲑون‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﺑﻴﲏ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫اﳍﻴﺘﻤﻲ‪ ،‬ووﻟﺪﻩ اﻟﺸﻤﺲ ﳏﻤﺪ اﻟﺮﻣﻠﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻌﺒﺎدي‪ ،‬وﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰﻳﺎدي‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاﱐ‪،‬‬
‫وﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﺒﻼوي‪ ،‬واﻟﺸﻬﺎب اﻟﻐﺰي‪ ،‬واﻟﻄّﻨﺒﺬاوي‪ ،‬وﲨﺎﻋﺔ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺸﻬﺎب اﻟﺮﻣﻠﻲ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻘﻖ اﻟﺪرس‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ اﳋﻄﻴﺐ ﺟﺎﻣﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﻮادر ﰲ‬
‫اﻟﺪرس"‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻠﻲ‪" :‬ﺷﻴﺦ اﻹﻓﺘﺎء واﻟﺘﺪرﻳﺲ وﻗﺪوة اﻟﻔﺮوع واﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮﻩ وﻓﻬﺎﻣﺔ ﻓﻀﻼء ﻣﺼﺮﻩ‪،‬‬
‫ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﳌﻌﺰﻳﺔ وﻣﻦ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ -‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻔﻘﻪ ‪ -‬أﻋﻈﻢ ﻣﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫إﻣﺎم اﶈﻘﻘﲔ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق وأﺳﺘﺎذ اﳌﺪﻗﻘﲔ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﻔﺮق ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﳋﻼف ﺑﺎﻟﻘﻮل‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻲ اﳊﻖ ﻣﻦ ﻗﺪﱘ اﻟﻘﻮل وﺟﺪﻳﺪﻩ ﺑﻘﻮة اﻟﱰﺟﻴﺢ"‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻐﺰي‪" :‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺎﻗﺬ اﳉﻬﺒﺬ اﻟﻔﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ‪...‬‬
‫اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﲟﺼﺮ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺎرت ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ¬ﺎ ﻛﻠﻬﻢ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ إﻻ اﻟﻨﺎدر‪،‬‬
‫إﻣﺎ ﻃﻠﺒﺘﻪ وإﻣﺎ ﻃﻠﺒﺔ ﻃﻠﺒﺘﻪ‪ ،‬وﺟﺎءت إﻟﻴﻪ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬ووﻗﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﲨﻴﻊ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺼﺮ وﺻﺎﳊﻴﻬﻢ ‪ -‬ﺣﱴ ا‪-‬ﺎذﻳﺐ ‪ -‬ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻪ وﳚﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺣﱴ أﻗﺮان ﺷﻴﻮﺧﻪ"‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﺑﻴﲏ‪" :‬ﻓﺮﻳﺪ دﻫﺮﻩ‪ ،‬ووﺣﻴﺪ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻟﺴﺎن اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻋﻤﺪة اﳌﻌﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫وﻫﺪاﻳﺔ اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺣﺴﻨﺔ اﻷﻳﺎم واﻟﻠﻴﺎﱄ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﻟﺮﻣﻠﻲ"‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮاﱐ‪" :‬اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﺧﺎﲤﺔ اﶈﻘﻘﲔ ﲟﺼﺮ واﳊﺠﺎز واﻟﺸﺎم"‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد‪" :‬اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﳉﻬﺒﺬ‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ"‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺳﲑﺗﻪ وأﺧﻼﻗﻪ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﻠﻲ‪" :‬وﻛﺎن ﻟﻪ ذﻫﻦ ﺛﺎﻗﺐ وﻓﻬﻢ ﺻﺎﺋﺐ‪ ،‬وﲨﻊ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪراﻳﺔ واﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ إﱃ‬
‫أﻗﺼﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ ...‬وﻛﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺘﻠﻮ اﻟﻘﺮآن داﺋﻤﺎ ﻗﺎﻋﺪا وﻗﺎﺋﻤﺎ وراﻛﺒﺎ وﻣﺎﺷﻴﺎ وﻛﺎن ﻳﺼﺪع ﺑﺎﳊﻖ وﻻ‬
‫ﳜﺎف ﻟﻮﻣﺔ اﻟﻼﺋﻤﲔ وﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻻ ﳜﺸﻰ ﺑﻄﺸﺔ اﻟﻈﺎﳌﲔ ﳌﺎ ﻣﻨﺤﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻴﻘﲔ واﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﳌﺘﲔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻳﺪاﻩ ﺑﺎﻟﻜﺮم ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎن ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛﲔ"‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮاﱐ‪" :‬ﻛﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ورﻋﺎ زاﻫﺪا‪ ،‬ﻋﺎﳌﺎ ﺻﺎﳊﺎ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﻠﺨﻠﻖ ‪ ...‬ﻳﻘﻮل ﻣﻦ رآﻩ‪:‬‬
‫ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﺜﻠﻪ"‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻐﺰي‪" :‬وﻛﺎن ﳜﺪم ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ أﺣﺪاً إن ﻳﺸﱰي ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮق‪ ،‬إﱃ إن ﻛﱪ ﺳﻨﻪ‬
‫وﻋﺠﺰ"‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﺗﻮاﺿﻊ ﺟﻢ‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫وﻛﺎن اﻧﺸﻐﺎل اﻟﺸﻴﺦ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪرس واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﻷزﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ رﺳﺎﺋﻞ ﳐﺘﺼﺮة ﳏﺮرة‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻠﻲ‪" :‬وﻣﻊ اﺗﺴﺎﻋﻪ ﰲ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم وﻃﻮل ﺑﺎﻋﻪ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ اﳌﻨﻄﻮق واﳌﻔﻬﻮم ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب أﻃﺎل ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻜﻼم وأﻃﻠﻖ ﻓﻴﻪ أﻟﺴﻨﺔ اﻷﻗﻼم"‪.‬‬
‫‪) -1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺮﲪﻦ ﺷﺮح زﺑﺪ اﺑﻦ رﺳﻼن(‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺮح ﻛﺒﲑ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻧﻈﻢ ﺻﻔﻮة اﻟﺰﺑﺪ ﻻﺑﻦ رﺳﻼن‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ أﻧﻔﺲ ﺷﺮوﺣﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻬﺎب ﻏﺎﻟﺐ ﲢﺮﻳﺮاﺗﻪ وﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺮأوﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﰒ اﺧﺘﺼﺮﻩ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻨﻪ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺮﻣﻠﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻴﺎن(‪،‬‬
‫‪) -2‬ﺷﺮح اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﻮردﻳﺔ( وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﲞﻂ اﺑﻨﻪ‪،‬‬
‫‪) -3‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ( ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ زﻛﺮﻳﺎ‪،‬‬
‫‪) -4‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﺮوض( ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ زﻛﺮﻳﺎ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺸﻬﺎ‪.‬‬
‫‪) -5‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺮوض اﻟﻔﺎﺋﻖ ﰲ اﳌﻨﻬﺎج واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ( ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﻮاوي‪،‬‬
‫‪) -6‬ﺷﺮح ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺰاﻫﺪ( اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺴﺘﲔ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺷﺮﺣﻪ ﻫﺬا ﺣﻮ ٍ‬
‫اش ﻛﺜﲑة‪،‬‬
‫أﺷﻬﺮﻫﺎ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﳌﻴﻬﻲ‪ ،‬واﻟﺒﻘﺮي‪ ،‬واﻟﺒﻨﻬﺎوي‪ ،‬واﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ‪،‬‬
‫‪) -7‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺮوط اﻟﻌﺒﺎدات(‪،‬‬
‫‪) -8‬ﺷﺮح ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺷﺮوط اﻟﻮﺿﻮء( ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ ‪ -‬وﻧﺴﺒﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﻬﻮا ﻟﻠﻨﻮوي ‪،-‬‬
‫‪) -9‬ﺷﺮوط اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺼﻼة( وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﳐﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺷﺮﺣﻬﺎ اﺑﻨﻪ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺮﻣﻠﻲ‬
‫ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ )ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺮام(‪،‬‬
‫‪) -10‬ﺷﺮح ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﻨﻜﺎح( ﻟﻠﺒﻴﻀﺎوي‪،‬‬
‫‪) -11‬ﻓﺘﺢ اﳉﻮاد ﺑﺸﺮح ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد ﰲ اﳌﻌﻔﻮات(‪ ،‬وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت اﳌﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫‪) -12‬ﺷﺮح اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻵﺟﺮوﻣﻴﺔ( ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪،‬‬
‫‪) -13‬ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺄﻣﻮل ﰲ ﺷﺮح ورﻗﺎت اﻷﺻﻮل( ﻟﻠﺠﻮﻳﲏ‪،‬‬
‫‪) -14‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ( ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﲨﻌﻬﺎ اﺑﻨﻪ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺮﻣﻠﻲ‪،‬‬
‫‪) -15‬ﺗﺴﻠﻴﺔ اﻟﻜﺌﻴﺐ ﺑﻔﻘﺪ اﳊﺒﻴﺐ(‪ ،‬وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺎﺋﺐ أﻟﻔﻬﺎ ﳌﺎ ﺗﻮﰲ وﻟﺪﻩ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن‪.‬‬

‫‪7‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬وﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻠﻲ‪" :‬وﻣﺎ زال ﰲ ﻋﻠﻢ ﻳﺮﻓﻌﻪ وﻓﺘﻮى ﻳﻀﻌﻪ وﺷﺘﺎت ﲢﻘﻴﻖ ﳚﻤﻌﻪ‪ ،‬إﱃ إن اﻧﻘﻀﺖ أﻳﺎﻣﻪ وﻗﺮب ﻣﻨﻪ‬
‫ﲪﺎﻣﻪ"‪ .‬وﻫﺬا دأب اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ‪.‬‬
‫وﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﲨﺎدى اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ ‪ 957‬ه‪ ،‬وﺻﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮاﱐ‪" :‬وﻣﺎ رأﻳﺖ ﻗﻂ ﰲ ﻋﻤﺮي ﺟﻨﺎزة اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼﺋﻖ ﻣﺜﻞ ﺟﻨﺎزﺗﻪ‪ ،‬وﺿﺎق اﳉﺎﻣﻊ ﻋﻦ ﺻﻼة‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ‪ -‬ﺣﱴ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺧﺮج وﺻﻠﻰ ﰲ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﰒ رﺟﻊ ﻟﻠﺠﻨﺎزة ‪ ،-‬ودﻓﻦ ﺑﱰﺑﺘﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﳌﻴﺪان ﺧﺎرج ﺑﺎب اﻟﻘﻨﻄﺮة‪ ،‬ﻓﺄﻇﻠﻤﺖ ﻣﺼﺮ وﻗﺮاﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ"‪.‬‬
‫وذﻛﺮ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ )‪ (145/1‬أﻧﻪ ﺗﻮﰲ ‪ 973‬ه‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻮاب اﻷول‪.‬‬

‫وﻟﻼﺳﺘﺰادة ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺼﻐﺮى ﻟﻠﺸﻌﺮاﱐ )ﺻ ـ ‪ ، (45‬اﻟﺴﻨﺎء اﻟﺒﺎﻫﺮ ﻟﻠﺸﻠﻲ )ﺻ ـ ‪ ، (411‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺎﺋﺮة ﻟﻠﻐﺰي‬
‫)‪ ، (119/2‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد )‪ ، (525/10‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )‪ ، (120/1‬ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ‬
‫ﻟﻠﺒﻐﺪادي )‪ ، (145/1‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻟﺮﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ )‪.(147/1‬‬

‫‪8‬‬
 ‫اﻟﻨﺴﺦ اﳌﻌﺘﻤﺪة وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫اﻋﺘﻤﺪت ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا ا‪-‬ﻤﻮع اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺛﻼث ﻧﺴﺦ ﻟﻠﻤﱳ‪ ،‬وﺳﺒﻊ ﻧﺴﺦ ﻟﻠﺸﺮح‪ ،‬وﻧﺴﺨﺔ واﺣﺪة ﻟﻠﻨﻈﻢ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻋﺘﻤﺪت ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﳌﱳ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺘﲔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‪:‬‬

‫اﻷوﱃ ﺑﺮﻗﻢ ‪ 223‬ﻓﻘﻪ ﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ واﺿﺤﺔ ﺧﻄﻬﺎ ﲨﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﰲ ‪ 7‬ﻟﻮﺣﺎت‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺮﻗﻢ ‪ 6488‬ﻓﻘﻪ ﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺟﻴﺪة‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﰲ ‪ 21‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺴﺨﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ، 402‬ﺗﻘﻊ ﰲ ‪ 5‬ﻟﻮﺣﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻄﻊ ﻳﺴﲑ ﰲ أوﳍﺎ‪.‬‬

‫واﻋﺘﻤﺪت ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺸﺮح ﻋﻠﻰ أوﻻ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﻧﺴﺦ ﻣﻦ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫أوﳍﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﺑﺮﻗﻢ ‪ 1521‬ﻓﻘﻪ ﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺼﺤﻴﺤﺎت‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳎﻤﻮع ﺑﺮﻗﻢ ‪ 1781‬ﻓﻘﻪ ﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬أوﳍﺎ إﻳﻀﺎح اﳌﻨﺎﺳﻚ ﻟﻠﻨﻮوي‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﳎﻤﻮع ﺑﺮﻗﻢ ‪ 1917‬ﻓﻘﻪ ﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻲ أول رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﺑﺮﻗﻢ ‪ 2425‬ﻓﻘﻪ ﻋﺎم‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ إن ﻛﺎن ﻟﻪ‬
‫وأﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺦ أوﳍﺎ‪ .‬وﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺦ زﻳﺎدات ﺗﻔﺮدت ¬ﺎ‪ ،‬ورﲟﺎ ﱡ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺴﺨﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻳﺔ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﳎﻤﻮﺑﻊ رﻗﻢ ‪ 13‬ﻓﻨﻮن ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﺧﻄﻪ واﺿﺢ ﲨﻴﻞ إﻻ أن اﳌﱳ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺳﻘﻂ ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﺑﺮﻗﻢ ‪ ، 1046‬وأ ُِّرﺧﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ اﳍﺠﺮي ﺗﻘﺪﻳﺮا‪،‬‬
‫وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﻳﺸﲑ إﱃ ﻛﻮن ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ دﻳﺒﺎﺟﺘﻪ "ﻓﺴﺢ ﷲ ﰲ ﻣﺪﺗﻪ"‬
‫ﻓﺎ¾ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ دﻳﺮ اﻻﺳﻜﻮ﷼ ﳎﻤﻮع ﺑﺮﻗﻢ ‪ ، 1253‬وﻫﻲ أﻗﺪم ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺆرﺧﺔ وﺟﺪ‪À‬ﺎ‪ ،‬إذ أن‬
‫ﻧﺎﺳﺨﻬﺎ أﰎ اﻟﻨﺴﺦ ﺳﻨﺔ ‪ 990‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ .‬وﻫﻲ أﺿﺒﻂ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت آﺧﺮ ﻧﺴﺨﺘﲔ ﻛﺄﺻﻞ ﻟﺘﻤﺎم ﺿﺒﻄﻬﻤﺎ وﺻﺤﺔ ﻧﺴﺨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫وﱂ أﺟﺪ ﻟﻠﺪر اﻟﺜﻤﲔ إﻻ ﻧﺴﺨﺔ واﺣﺪة ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﺑﺮﻗﻢ ‪ 2526‬ﻓﻘﻪ ﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺗﻘﻊ ﰲ ‪ 18‬ورﻗﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﻳﺴﲑ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻴﺎت‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ﺻﻮر اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‬

‫ﺻﻮرة اﻟﻮرﻗﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﳌﱳ‬

‫ﺻﻮرة اﻟﻮرﻗﺔ اﻷﺧﲑة ﻣﻦ اﳌﱳ‬

‫‪10‬‬
‫ﺻﻮرة اﻟﻮرﻗﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺸﺮح‬

‫ﺻﻮرة اﻟﻮرﻗﺔ اﻷﺧﲑة ﻣﻦ اﻟﺸﺮح‬

‫‪11‬‬
‫ﺻﻮرة اﻟﻮرﻗﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ‬

‫ﺻﻮرة اﻟﻮرﻗﺔ اﻷﺧﲑة ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ‬

‫‪12‬‬
13
 ‫اﻟﺴﺘﻮن ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﻟﺰاﻫﺪ‬

‫‪14‬‬
 ‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﻫﺬا ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوض اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻠﻤﺔ«‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪" :‬ﻛﻔﺎك ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ أن ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻌﻚ ﺟﻬﻠﻪ"‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء رﲪﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺟﺎﻫﻼ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﺼﻼة ﱂ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ)‪ ،(2‬وإن‬
‫ﺻﺎدف اﻟﺼﺤﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ"‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﻦ ﻳﺮد ﷲ ﺑﻪ ﺧﲑا ﻳﻔﻘﻬﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ«‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﺎ ﻋُﺒِﺪ ﷲ ﺑﺸﻲء أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ«)‪.(3‬‬

‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﳝﺎن ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﲦﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ‪:‬‬
‫وﻫﻲ أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﺣﻲ‪ ،‬ﻗﺎدر‪ ،‬ﻣﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﲰﻴﻊ‪ ،‬ﺑﺼﲑ‪ ،‬ﻋﺎﱂ‪ ،‬ﻣﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺎق‪.‬‬

‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم ﲬﺲ‪:‬‬

‫‪» .1‬ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل ﷲ‪،‬‬
‫‪ .2‬وإﻗﺎم اﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫‪ .3‬وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة‪،‬‬
‫‪ .4‬وﺻﻮم رﻣﻀﺎن‪،‬‬
‫‪ .5‬وﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ«‪.‬‬

‫۞۞۞‬

‫)‪ (2‬وﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﺑﺪﳍﺎ‪" :‬ﻋﺒﺎدﺗﻪ"‪ .‬وأﺛﺒﺖ ﻫﺬا اﻟﻔﺮق اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺮﻣﻠﻲ ﰲ اﻟﺸﺮح‪.‬‬
‫)‪ (3‬زاد ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪" :‬وﻟﻔﻘﻴﻪ واﺣﺪ أﺷﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎﺑﺪ"‪ .‬وﻫﻲ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻧﺴﺦ اﳌﱳ واﻟﺸﺮح‪.‬‬

‫‪15‬‬
‫واﻻﺳﺘﻨﺠﺎء واﺟﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﺎرج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻠﲔ ُﻣﻠَ ِّﻮث ﲟﺎء أو ﺣﺠﺮ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻣﺪ‬
‫ﻃﺎﻫﺮ ﻗﺎﻟﻊ‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﻄﻌﻮم وﻻ ﳏﱰم وﻻ ُﻣْﺒﺘَﻞ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ اﳋﻼء‪" :‬ﺑﺴﻢ ﷲ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﱐ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﳋُﺒُﺚ واﳋَﺒَﺎﺋﺚ"‪،‬‬
‫وإذا ﺧﺮج ﻗﺎل‪" :‬ﻏﻔﺮاﻧﻚ‪ ،‬اﳊﻤﺪ ¾ اﻟﺬي أذﻫﺐ ﻋﲏ اﻷذى وﻋﺎﻓﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء)‪."(4‬‬

‫وﻓﺮوض اﻟﻮﺿﻮء ﺳﺘﺔ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﳚﺐ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﻐﺴﻞ أول ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫‪ .2‬وﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﺖ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس إﱃ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺬﻗﻦ ﻃﻮﻻ‪ ،‬وﻣﻦ وﺗﺪ اﻷذن إﱃ وﺗﺪ اﻷذن ﻋﺮﺿﺎ‪.‬‬
‫وﳚﺐ ﻏﺴﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ رأﺳﻪ وﲢﺖ ﺣﻨﻜﻪ وذﻗﻨﻪ)‪ ،(5‬وﳚﺐ ﻏﺴﻞ ﻛﻞ ﻫ ْﺪب ِ‬
‫وﺷﺎ ِرب َ‬
‫وﻋْﻨـ َﻔ َﻘﺔ‬ ‫وﺣﺎﺟﺐ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﳊﻴَﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﺷﻌﺮا وﺑﺸﺮا‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ ﻣﺎ اﺳﱰﺳﻞ ﻣﻦ ﳊﻴﺔ ﻛﺜﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻋ َﺬار ِ‬
‫ِ‬
‫‪ .3‬وﻏﺴﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻊ ﻣﺮﻓﻘﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ .4‬وﻣﺴﺢ اﻟﻘﻠﻴﻞ ِﻣﻦ ﺑَ َﺸَﺮة اﻟﺮأس‪ ،‬أو ِﻣﻦ َﺷ ْﻌﺮ ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﺮأس ﻟﻮ ُﻣ ﱠﺪ‪.‬‬
‫‪ .5‬وﻏﺴﻞ رﺟﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﻛﻌﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ .6‬واﻟﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ُﺳﻨَﻦ؛ ِﻣﻦ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﺗﺴﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ب‪ .‬وﻏﺴﻞ ﻛﻔﻴﻪ ﺛﻼﺛﺎ‪،‬‬
‫ج‪ .‬وﻣﻀﻤﻀﺔ واﺳﺘﻨﺸﺎق‪،‬‬
‫د‪ .‬وﻣﺴﺢ ﲨﻴﻊ اﻟﺮأس‪،‬‬
‫ه‪ .‬وﻣﺴﺢ اﻷذﻧﲔ ﻇﺎﻫﺮﳘﺎ وﺑﺎﻃﻨﻬﻤﺎ ﲟﺎء ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻳﺒﻄﻠﻪ ﲬﺲ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﳋﺎرج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻠﲔ‪.‬‬
‫ﻘﻌﺪﺗﻪ ﻣﻦ اﻷرض‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ .2‬وﻧﻮم ﻏﲑ ُﳑ ّﻜﻦ َﻣ َ‬
‫‪ .3‬واﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺴﻜﺮ أو ﺟﻨﻮن أو إﻏﻤﺎء‪.‬‬
‫ﺤﺮم‪.‬‬
‫‪ .4‬وﳌﺲ ﺑﺸﺮة اﳌﺮأة اﻟﻜﺒﲑة ﻏﲑ اﳌَ َ‬
‫‪ .5‬وﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ ‪ -‬أو اﻟﻔﺮج ‪ -‬وﺣﻠﻘﺔ اﻟﺪﺑﺮ ﺑﺒﺎﻃﻦ اﻟﻜﻒ أو ﺑﺎﻃﻦ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻏﲑﻩ‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﻟﻔﻈﺔ "ﻣﻦ اﻟﺒﻼء" ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ أﻏﻠﺐ ﻧﺴﺦ اﳌﱳ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛﻞ ﻧﺴﺦ اﻟﺸﺮح‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺳﻘﻄﺖ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﻛﻨﺴﺨﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻧﺴﺦ اﻟﺸﺮح‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫وﻓﺮوض اﻟﻐﺴﻞ اﻟﻮاﺟﺐ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬وإﻳﺼﺎل اﳌﺎء إﱃ ﲨﻴﻊ ﺑﺪﻧﻪ وﺑﺸﺮﺗﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻣﺎ ﲢﺖ ﻗﻠﻔﺔ ﻏﲑ اﳌﺨﺘﻮن‪ ،‬وﺑﺎﻃﻦ أذﻧﻴﻪ وﺻﻤﺎﺧﻴﻪ‪ ،‬وﺧﺮق‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻦ ﺳﺮﺗﻪ‪ ،‬وﺑﲔ أﻟﻴﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ .3‬وإزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬إن ﻛﺎﻧﺖ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ُﺳﻨَﻦ؛ ِﻣﻦ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺗﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬وﻏﺴﻞ َﻛ ِّﻔﻴﻪ ﺛﻼﺛﺎ‪.‬‬
‫‪ .3‬وﻣﻀﻤﻀﺔ واﺳﺘﻨﺸﺎق‪.‬‬
‫‪ .4‬ووﺿﻮء‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﳛﺮم ﺑﺎﳊﺪث ﲬﺴﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ .2‬واﻟﻄﻮاف‪.‬‬
‫‪ .3‬وﺧﻄﺒﺔ اﳉﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬وﻣﺲ اﳌﺼﺤﻒ‪.‬‬
‫‪ .5‬وﲪﻠﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌﺎ‪.‬‬
‫وﳛﺮم ﺑﺎﳉﻨﺎﺑﺔ ﲦﺎﻧﻴﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬
‫ﻣﺎ َﺣ ُﺮم ﺑﺎﳊﺪث‪.‬‬
‫‪ .6‬وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ اﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻪ؛‬
‫أ‪ .‬ﻛﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻛﻞ‪.‬‬
‫ب‪ .‬و}اﳊﻤﺪ ¾ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ{ ﻋﻨﺪ ﲤﺎم اﻷﻛﻞ‪.‬‬
‫ج‪ .‬و}إﻧﺎ ¾ وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن{ ﻋﻨﺪ اﳌﺼﻴﺒﺔ)‪.(6‬‬
‫ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﱪك‪.‬‬
‫‪ .7‬واﳌﻜﺚ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫‪ .8‬واﻟﱰدد ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (6‬وﻗﻊ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﺑﺪﳍﺎ‪ " :‬ﻛﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬و}اﳊﻤﺪ ¾ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ{‪ ،‬و}إﻧﺎ ¾ وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ‬
‫راﺟﻌﻮن{"‪ .‬وﻫﻮ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻨﺴﺦ اﻟﺸﺮح‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫وﳛﺮم ﺑﺎﳊﻴﺾ ﻋﺸﺮة أﺷﻴﺎء‪:‬‬
‫ﻣﺎ َﺣ ُﺮم ﺑﺎﳉﻨﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ .9‬واﻟﺼﻮم‪.‬‬
‫‪ .10‬واﻟﻄﻼق‪.‬‬

‫وﻳﺒﻴﺢ اﻟﺘﻴﻤﻢ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻌﺬر‪،‬‬
‫‪ .2‬واﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﺎء‪.‬‬
‫وﺷﺮوﻃﻪ‪:‬‬
‫‪ .1‬دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫‪ .2‬واﻟﻄﻠﺐ إن اﺣﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫‪ .3‬واﻟﱰاب اﻟﻄﻬﻮر‪.‬‬
‫وﻓﺮوﺿﻪ أرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻧﻴﺔ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ .2‬وﻣﺴﺢ اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫‪ .3‬وﻣﺴﺢ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻊ اﳌﺮﻓﻘﲔ‪.‬‬
‫‪ .4‬واﻟﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬
‫وﺳﻨﻨﻪ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫‪ .2‬وﺗﻘﺪﱘ اﻟﻴﻤﲎ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺴﺮى‪،‬‬
‫‪ .3‬وﲣﻔﻴﻒ اﻟﱰاب‪،‬‬
‫‪ .4‬واﳌﻮاﻻة‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻳﺒﻄﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﻮﺿﻮء)‪.(7‬‬
‫وﻳﺘﻴﻤﻢ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﻳﻀﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺼﻠﻰ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة وﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ وﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬

‫)‪ (7‬زاد ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‪" :‬ووﺟﻮد اﳌﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة"‪ .‬وﻫﻲ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛﻞ ﻧﺴﺦ اﳌﱳ‬
‫واﻟﺸﺮح‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫وأﻣﺎ اﻟﺼﻼة ﻓﺸﺮوط وﺟﻮ¬ﺎ أرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ .2‬واﻟﺒﻠﻮغ‪.‬‬
‫‪ .3‬واﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫‪ .4‬واﻟﻨﻘﺎء ﻣﻦ اﳊﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس‪.‬‬

‫وﺷﺮوط ﺻﺤﺘﻬﺎ ﲦﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫‪ .2‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﺮﺿﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .3‬وﲤﻴﻴﺰ ﻓﺮاﺋﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .4‬وﻣﻌﺮﻓﺔ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻘﻴﻨﺎ أو ﻇﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ .5‬وﺳﱰ اﻟﻌﻮرة؛‬
‫أ‪ .‬وﻋﻮرة اﻟﺮﺟﻞ واﻷﻣﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ‪،‬‬
‫ب‪ .‬واﳊﺮة‪ :‬ﲨﻴﻊ ﺑﺪ‪o‬ﺎ ﻋﻮرة‪ ،‬إﻻ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻜﻔﲔ ﻇﻬﺮا وﺑﻄﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ .6‬واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬إﻻ ﰲ ﺷﺪة اﳋﻮف وﻧﻔﻞ اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬
‫‪ 7‬و‪ .8‬وﻃﻬﺎرة اﻟﺒﺪن‪ ،‬واﻟﺜﻮب وﻣﻮﺿﻊ اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫وﻓﺮوض اﻟﺼﻼة ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬وﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮام‪.‬‬
‫‪ .3‬واﻟﻘﻴﺎم ﻟﻠﻘﺎدر‪.‬‬
‫‪ .4‬وﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﲢﺔ‪.‬‬
‫‪ 5‬و‪ .6‬واﻟﺮﻛﻮع‪ ،‬وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ 7‬و‪ .8‬واﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ 9‬و‪ .10‬واﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ 11‬و‪ .12‬واﳉﻠﻮس ﺑﲔ اﻟﺴﺠﺪﺗﲔ‪ ،‬وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ .15 : 13‬واﳉﻠﻮس ﻟﻠﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﲑ‪ ،‬واﻟﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ 16‬و‪ .17‬واﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬واﳌﻮاﻻة‪.‬‬
‫‪ .18‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫وأﻟﻔﺎظ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﲬﺲ ﻛﻠﻤﺎت‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺘﺤﻴﺎت ¾‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﱯ ورﲪﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد ﷲ اﻟﺼﺎﳊﲔ‪.‬‬
‫‪ .4‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل ﷲ‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ‪.‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ‪" .‬وآﻟﻪ" وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ‪.‬‬
‫وﻓﺮوض اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻗﻠﱯ‪ ،‬وﻟﺴﺎﱐ‪ ،‬وﺑﺪﱐ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷول‪ :‬اﻟﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮام‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﲢﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺸﻬﺪ‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻔﺮوض‪.‬‬

‫وﺳﻨﻦ اﻟﺼﻼة‪ :‬أﺑﻌﺎض‪ ،‬وﻫﻴﺌﺎت‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻓﺎﻷﺑﻌﺎض ﺳﺘﺔ‪:‬‬
‫‪ 1‬و‪ .2‬اﻟﻘﻨﻮت‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ 3‬و‪ .4‬واﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷول‪ ،‬واﳉﻠﻮس ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ 5‬و‪ .6‬واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ آﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﲑ)‪.(8‬‬
‫واﻷﺑﻌﺎض اﻟﺴﺘﺔ إن ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﻤﺪا أو ﺳﻬﻮا ﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺮك ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬واﳍﻴﺌﺎت ﻻ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﺴﻬﻮﻫﺎ؛ وﻫﻲ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ .1‬رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮام ﺣﺬو ﻣ ِ‬
‫ﻨﻜﺒَﻴﻪ‪،‬‬ ‫َ‬
‫‪ .2‬ووﺿﻊ اﻟﻴﻤﲎ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺴﺎر ﲢﺖ ﺻﺪرﻩ وﻓﻮق ﺳﺮﺗﻪ‪،‬‬
‫‪ .3‬وﻧﻈﺮﻩ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﻮدﻩ‪،‬‬
‫َﺻﻴﻼ"‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‬‫‪ .4‬ودﻋﺎء اﻻﻓﺘﺘﺎح؛ وأﺧﺼﺮﻩ‪" :‬ﷲ أﻛﱪ ﻛﺒﲑا‪ ،‬واﳊﻤﺪ ¾ ﻛﺜﲑا‪ ،‬وﺳﺒﺤﺎن ﷲ ﺑﻜﺮة وأ ِ‬
‫ُ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﳌﺸﻬﻮرة‪.‬‬

‫)‪ (8‬زاد ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪) :‬وأﻟﻔﺎظ اﻟﻘﻨﻮت‪" :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻫﺪﱐ ﻓﻴﻤﻦ ﻫﺪﻳﺖ‪ ،‬وﻋﺎﻓﲏ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﺎﻓﻴﺖ‪ ،‬وﺗﻮﻟﲏ‬
‫ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻮﻟﻴﺖ‪ ،‬وﺑﺎرك ﱄ ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻄﻴﺖ‪ ،‬وﻗﲏ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻗﻀﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻀﻲ وﻻ ﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻻ ﻳﺬل ﻣﻦ واﻟﻴﺖ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻌﺰ ﻣﻦ ﻋﺎدﻳﺖ‪ ،‬ﺗﺒﺎرﻛﺖ رﺑﻨﺎ وﺗﻌﺎﻟﻴﺖ‪ ،‬وﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﱯ اﻷﻣﻲ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ"( وﱂ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻨﺴﺦ ﰲ اﳌﱳ‪ ،‬وذﻛﺮ‪À‬ﺎ ﻛﻞ ﻧﺴﺦ اﻟﺸﺮح ﺿﻤﻦ اﳌﱳ‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫وﻳﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﺸﺮة أﺷﻴﺎء‪:‬‬
‫‪ .1‬اﳊﺪث ﻋﻤﺪا أو ﺳﻬﻮا‪.‬‬
‫‪ .2‬ووﻗﻮع ﳒﺎﺳﺔ رﻃﺒﺔ أو ﻳﺎﺑﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻧﻪ أو ﺛﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ إزاﻟﺘﻬﺎ ﰲ اﳊﺎل‪.‬‬
‫‪ .3‬وﻛﺸﻒ اﻟﻌﻮرة‪ ،‬إن ﱂ ﻳﺴﱰﻫﺎ ﰲ اﳊﺎل‪.‬‬
‫‪ .4‬واﻟﻜﻼم اﻟﻌﻤﺪ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺜﲑ ﻛﺜﻼث ﺧﻄﻮات أو ﺿﺮﺑﺎت ﻣﺘﻮاﻟﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻮﺛﺒﺔ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪.‬‬
‫‪ .5‬وأﻛﻞ وﺷﺮب ﻋﺎﻣﺪا‪.‬‬
‫‪ .6‬واﺳﺘﺪﺑﺎر اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ .7‬وﺗﻐﻴﲑ اﻟﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .8‬واﻟﻘﻬﻘﻬﺔ واﻟﺒﻜﺎء واﻟﻨﻔﺦ واﻷﻧﲔ واﻟﺘﻨﺤﻨﺢ؛ إﻻ ﰲ ﻓﺎﲢﺔ أو ﺗﺸﻬﺪ أﺧﲑ إذا اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺮاء‪À‬ﻤﺎ ﺳﺮا‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻠﻐﻢ وﳓﻮﻩ‪.‬‬
‫‪ .9‬وﻗﻄﻊ رﻛﻦ ﻗﺒﻞ)‪ (9‬ﲤﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ .10‬واﻟﺰﻳﺎدة ﰲ ﻓﺮض ﻣﻦ ﻓﺮوﺿﻬﺎ ﻋﻤﺪا‪ ،‬إﻻ ﰲ ﻓﺎﲢﺔ وﺗﺸﻬﺪ أﺧﲑ‪.‬‬

‫واﳌﺮأة ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬ﻏﲑ أ‪o‬ﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أذان وﻻ إﻗﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا أذﻧﺖ أو أﻗﺎﻣﺖ ﺟﺎز‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﺻﻮ‪À‬ﺎ‪.‬‬
‫‪ .2‬وﺗﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺮام إﱃ ﺛﺪﻳﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ إﱃ ﺷﺤﻤﺔ أذﻧﻴﻪ‪،‬‬
‫‪ .3‬وﺗﻀﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﰲ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬ﲞﻼف اﻟﺮﺟﻞ‪،‬‬
‫‪ .4‬وﻻ ﲡﻬﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة)‪ ،(10‬ﻓﺈن ﺟﻬﺮت وﺣﺪﻫﺎ أو ﲝﻀﺮة ﻧﺴﺎء أو ﳏﺎرم ﺟﺎز‪.‬‬
‫‪ .5‬وإن اﺳﺘﺆذﻧﺖ ﰲ اﻟﺼﻼة ﺿﺮﺑﺖ ﺑﻄﻦ ﻛﻔﻬﺎ اﻷﳝﻦ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﻛﻔﻬﺎ اﻷﻳﺴﺮ‪.‬‬
‫‪ .6‬وﺗﻘﻌﺪ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻣﻔﱰﺷﺔ ﻛﻴﻒ ﺟﻠﺴﺖ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻠﺴﺖ ﻣﱰﺑﻌﺔ ﺟﺎز‪.‬‬

‫)‪ (9‬وﻗﻊ ﰲ ﻛﻞ ﻧﺴﺦ اﳌﱳ‪" :‬ﺑﻌﺪ" وﻫﻮ ﺳﺒﻖ ﻗﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻧﺴﺦ اﻟﺸﺮح‪.‬‬
‫)‪ (10‬زاد ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺦ اﳌﱳ واﻟﺸﺮح‪" :‬ﲝﻀﺮة اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧﺐ"‪ ،‬وﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻧﺴﺦ اﻟﺸﺮح ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﺸﺮح‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫وﻓﺮوض اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﳉﻨﺎزة أﺣﺪ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻠﻘﺎدر‪.‬‬
‫‪ .2‬واﻟﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬واﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻔﺮﻳﻀﺔ)‪ ،(11‬ﻳﻘﻮل‪" :‬أﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳉﻨﺎزة‪ ،‬ﻓﺮﺿﺎ إﻣﺎﻣﺎ أو ﻓﺮﺿﺎ ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ"‪.‬‬
‫‪ .7 :4‬وأرﺑﻊ ﺗﻜﺒﲑات‪.‬‬
‫‪ .8‬وﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﲢﺔ‪.‬‬
‫‪ .9‬واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ .10‬وأدﱏ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﻴﺖ‪" :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻪ وارﲪﻪ)‪."(12‬‬
‫‪ .11‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﺧﻠﻊ ﻧﻌﻠﻴﻪ إن ﻛﺎﻧﺎ ﳒﺴﲔ)‪،(13‬‬
‫وﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﳘﺎ إن ﻛﺎﻧﺎ ﻃﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫واﻟﺰﻛﺎة واﺟﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ وﺟﺒﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻨﺼﺎ¬ﺎ اﳌﻌﺮوف)‪. (14‬‬

‫وﺻﻮم رﻣﻀﺎن واﺟﺐ‪.‬‬

‫وﻓﺮوﺿﻪ‪:‬‬
‫‪ .1‬رؤﻳﺔ اﳍﻼل‪،‬‬
‫‪ .2‬واﺳﺘﻜﻤﺎل ﺷﻌﺒﺎن ﺛﻼﺛﲔ ﻳﻮﻣﺎ‪.‬‬

‫وأرﻛﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻟﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬واﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﳌﻔﻄﺮات؛ ﻣﻦ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﻃﻌﺎم وﺷﺮاب‪،‬‬

‫)‪ (11‬وﻗﻊ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺑﺪﳍﺎ‪" :‬ﻟﻠﻔﺮﺿﻴﺔ"‪.‬‬

‫)‪ (12‬وﻗﻊ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺑﺪﳍﺎ‪" :‬اﻟﻠﻬﻢ ارﲪﻪ"‪ ،‬وﻛﺬا وﻗﻌﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺦ اﻟﺸﺮح‪ ،‬واﻷﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ "وارﲪﻪ"‪.‬‬
‫)‪ (13‬ﲨﻠﺔ "إن ﻛﺎﻧﺎ ﳒﺴﲔ" ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻧﺴﺨﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻏﺎﻟﺐ اﻟﺸﺮوح ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﺸﺮح ﻻ اﳌﱳ‪ ،‬إﻻ أن ﻧﺴﺨﺔ ﺣﺴﻦ ﺟﻼل ﺑﺎﺷﺎ ذﻛﺮ‪À‬ﺎ ﺿﻤﻦ اﳌﱳ‪.‬‬
‫)‪ (14‬زادت ﻧﺴﺨﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد "ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﳌﻦ ﺳﺄل ﻋﻨﻪ وﺗﻌﻠﻤﻪ"‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ‪À‬ﺎ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺦ اﻟﺸﺮح‬
‫ﺿﻤﻦ اﳌﱳ‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ب‪ .‬وﲨﺎع‪،‬‬
‫ج‪ .‬وإﻧﺰال ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬واﺳﺘﻤﻨﺎء‪.‬‬
‫د‪ .‬وﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﲔ دﺧﻠﺖ ﰲ ﺟﻮف ﻣﻦ َﻣﻨ َﻔﺬ ﻣﻔﺘﻮح‪.‬‬
‫ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﱘ‪ ،‬ذاﻛﺮا ﻟﻠﺼﻮم‪ ،‬ﳐﺘﺎرا‪.‬‬

‫واﳊﺞ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ‪.‬‬

‫وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﳌﻦ ﺳﺄل ﻋﻨﻬﺎ وﺗﻌﻠﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫]وﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪ ،‬وإﻟﻴﻪ اﳌﺮﺟﻊ واﳌﺂب[‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫ﺷﺮح اﻟﺴﺘﲔ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑـ )ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺰاﻫﺪ(‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ اﻟﺮﻣﻠﻲ‬

‫‪24‬‬
 ‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ )‪:(15‬‬
‫اﳊﻤﺪ ¾ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﳌﺮﺳﻠﲔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫)أﻣﺎ ﺑﻌﺪ( ﻓﻬﺬا ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑـ "اﻟﺴﺘﲔ ﻣﺴﺄﻟﺔ" اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺎﻣﻞ أﰊ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ اﻟﺰاﻫﺪ ‪ -‬ﺗﻐﻤﺪﻩ ﷲ ﺑﺮﲪﺘﻪ ‪َِ ،-‬ﳛﻞ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﻳـُﺘَ ِّﻤﻢ ﻣﻔﺎدﻫﺎ‪.‬‬
‫وأﺳﺄل ﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ اﳉﺰﻳﻞ أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﺴﱯ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﳌﺼﻨﻒ رﲪﻪ ﷲ‪:‬‬
‫)ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ( ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ اﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻛﻞ‬
‫أﻣﺮ ذي ﺑﺎل ﻻ ﻳُﺒﺪأ ﻓﻴﻪ ﺑﺒﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻓﻬﻮ أﻗﻄﻊ« رواﻩ أﺑﻮ داود وﻏﲑﻩ)‪.(16‬‬
‫وﻣﻌﲎ "ذي ﺑﺎل" أي ﺣﺎل ﻳُﻬﺘَ ّﻢ ﺑﻪ)‪.(17‬‬
‫)ﻫﺬا ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ( أي ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺴﺘَﻐﲏ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ )ﻣﻦ اﻟﻔﺮوض( ﲨﻊ ﻓﺮض‪ ،‬وﻫﻮ واﻟﻮاﺟﺐ ﻣﱰادﻓﺎن‬
‫إﻻ ﰲ اﳊﺞ؛ ﻓﺈن اﻟﻔﺮض ﻓﻴﻪ ﲟﻌﲎ اﻟﺮﻛﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺮﻛﻦ واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮوض ﻗﺪ ﺗُﻄﻠﻖ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرﻛﺎن دون اﻟﺸﺮوط‪ ،‬أﺷﺎر اﳌﺼﻨﻒ إﱃ دﻓﻊ إرادة‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ )اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ -‬رﲪﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ (-‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ ا‪-‬ﺘﻬﺪ أﺑﻮ‬
‫ﻋﺒﺪﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ‪ ،‬وﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪.‬‬
‫)ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻠﻤﺔ«)‪ ((18‬أراد ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ -‬اﳌﻌﱠﺮف‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم ‪ :-‬ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﻞ؛ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﻏﲑ‪.‬‬

‫)‪ (15‬زاد ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪" :‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺟﻞ اﻹﻣﺎم اﻷوﺣﺪ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ‬
‫ﺑﻦ ﲪﺰة اﻟﺮﻣﻠﻲ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺴﺢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻧﻔﻌﻨﺎ واﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﱪﻛﺘﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻗﺪﻳﺮ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﺟﺪﻳﺮ"‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻲء ﰲ ﻧﺴﺦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد وﺑﻠﺪﻳﺔ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﺮع ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺼﻨﻒ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬
‫)‪ (16‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ ،261/4‬رﻗﻢ ‪ (4840‬ﺑﻠﻔﻆ »ﻛﻞ ﻛﻼم ﻻ ﻳﺒﺪأ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳊﻤﺪ ¾ ﻓﻬﻮ أﺟﺬم«‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ،610/1‬رﻗﻢ ‪ ، (1894‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪ ،173/1‬رﻗﻢ ‪ 1‬و‪ ، (2‬وأﲪﺪ )رﻗﻢ ‪ - (8712‬واﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻟﻪ ‪ -‬ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻦ اﻷوزاﻋﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺮة‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻛﻞ ﻛﻼم ‪ -‬أو أﻣﺮ ‪ -‬ذي ﺑﺎل ﻻ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺬﻛﺮ ﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺑﱰ ‪ -‬أو أﻗﻄﻊ ‪ .« -‬ورﺟﺢ أﺑﻮ داود واﻟﺪارﻗﻄﲏ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﺮﺳﻼ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﲏ‪" :‬ﻗﺮة ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮي ﰲ اﳊﺪﻳﺚ"‪.‬‬
‫)‪ (17‬وزاد ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪" :‬وﻣﻌﲎ "أﻗﻄﻊ" أي ﻧﺎﻗﺺ وﻗﻠﻴﻞ اﻟﱪﻛﺔ"‪ ،‬وﱂ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (18‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪ ،81/1‬رﻗﻢ ‪ ، (224‬وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ ،223/5‬رﻗﻢ ‪ ، (2837‬واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﺼﻐﲑ‬
‫)‪ ،36/1‬رﻗﻢ ‪ (22‬وﰲ اﻷوﺳﻂ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪" :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻨﻪ ﻣﺸﻬﻮر وإﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻗﺪ روي ﻣﻦ أوﺟﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ"‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫وﰲ إﻳﺮاد اﳌﺼﻨﻒ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ -‬ﺑﻌﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪ -‬إﺷﺎرة إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض ‪ -‬ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪" :-‬ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺮﺿﺎ ﻓﻄﻠﺐ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺮض‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺮﺿﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻮاﺟﺐ")‪.(19‬‬
‫)وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪" :‬ﻛﻔﺎك ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ( أي اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ )أن ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻌﻚ‬
‫ﺟﻬﻠﻪ")‪ ((20‬أي ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻔﺮوﺿﺎت اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻳﻜﻔﻲ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻻ ﲡﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻗﺎﺋﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮة ﳓﻮ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻠﻤﱵ اﻟﺸﻬﺎدة وﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ؛ ﲝﻴﺚ ﳚﺰم اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﺑﺬﻟﻚ ‪ -‬وﻟﻮ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ ‪،-‬‬
‫ب‪ .‬وﺗﻌﻠﻢ واﺟﺒﺎت اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫ج‪ .‬وﺗﻌﻠﻢ اﻟﺼﻮم؛ ﺑﺄن ﻳﻌﻠﻢ أن وﻗﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ إﱃ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وأن اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻴﺔ واﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ‬
‫اﳌﻔﻄﺮات ﻣﻦ أﻛﻞ وﲨﺎع وﳓﻮﳘﺎ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻤﺮ إﱃ رؤﻳﺔ اﳍﻼل أو ﲤﺎم اﻟﻌﺪد‪،‬‬
‫د‪ .‬وﺗﻌﻠﻢ واﺟﺒﺎت ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة‪،‬‬
‫ه‪ .‬وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﳊﺞ إذا ﻋﺰم ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ؛ ﺑﺄن ﻳﻌﻠﻢ أرﻛﺎﻧﻪ وواﺟﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬واﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﳓﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻮ أﲦﺮ ﳔﻞ أو ﻛﺮم ﻣﺮﺗﲔ ﰲ ﻋﺎم واﺣﺪ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻀﻢ إﺣﺪاﳘﺎ إﱃ‬
‫اﻷﺧﺮى ﰲ ﻧﺼﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪.‬‬
‫)وﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ -‬رﲪﻬﻢ ﷲ ‪" :-‬ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺟﺎﻫﻼ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﺼﻼة ﱂ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ( وﰲ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫"ﻋﺒﺎدﺗﻪ" )وإن ﺻﺎدف( أي واﻓﻖ )اﻟﺼﺤﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ"( أي ﰲ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﺼﻼة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻔﻮات ﺷﺮﻃﻬﺎ؛‬
‫ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ وﺿﻮء وﺻﻼة وﳓﻮﳘﺎ ﺷﺮط ﰲ ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﱴ اﻧﺘﻔﻰ اﻟﺸﺮط اﻧﺘﻔﻰ اﳌﺸﺮوط‪.‬‬
‫)وﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﻦ ﻳﺮد ﷲ ﺑﻪ ﺧﲑا ﻳﻔﻘﻬﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ«)‪ ((21‬رواﻩ اﻟﺸﻴﺨﺎن اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫)وﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﺎ ﻋُﺒِﺪ ﷲ ﺑﺸﻲء أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ«)‪ ((22‬رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي وﻏﲑﻩ‪.‬‬

‫وﺣﺴﻨﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻟﻜﺜﺮة ﻃﺮﻗﻪ‪.‬‬

‫أﻣﺎ زﻳﺎدة "وﻣﺴﻠﻤﺔ" ﻓﻬﻲ ﻣﻠﺼﻘﺔ‪ ،‬وﱂ ﺗﺮد ﻣﻄﻠﻘﺎ ﰲ أي رواﻳﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻣﻊ ﺻﺤﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (19‬ﻋﺰاﻩ ﻟﻪ اﳋﻄﺎﰊ ﰲ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ )‪.(186/4‬‬
‫)‪ (20‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺎﳍﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺟﺪﻩ اﻟﺼﺤﺎﰊ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ؛ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﻫﻢ إﻃﻼق‬
‫"اﺑﻦ ﻋﺒﺎس"‪ .‬وﺗﺘﻤﺘﻬﺎ‪" :‬وﻛﻔﺎك ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷدب أن ﺗﺮوي اﻟﺸﺎﻫﺪ واﳌﺜﻞ"‪.‬‬
‫وﻗﺪ رواﻫﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ ا‪-‬ﺎﻟﺴﺔ وﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻠﻢ )‪ ،492/4‬رﻗﻢ ‪ ، (1723‬وﻋﺰاﻫﺎ ﻟﻪ اﳉﺎﺣﻆ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‬
‫)‪.(90/1‬‬
‫)‪ (21‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ؛ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ ،39/1‬رﻗﻢ ‪ ، (71‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ ،718/2‬رﻗﻢ ‪ (1037‬ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫)ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﳝﺎن(‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﲨﻊ ﻗﺎﻋﺪة‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻗﻀﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﻳـُﺘَﻌﱠﺮف ﻣﻨﻬﺎ أﺣﻜﺎم ﺟﺰﺋﻴﺎ‪À‬ﺎ)‪.(23‬‬
‫واﻹﳝﺎن‪ :‬اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻋُﻠِﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﳎﻲء اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﺘﱪ إﻻ ﻣﻊ اﻟﺘﻠﻔﻆ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدر‪.‬‬
‫)ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﲦﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ( ﳌﺎ ﻛﺎن أول واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ؛ ﺷﺮع اﳌﺼﻨﻒ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎﻓﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪) :‬أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻲ‪ ،‬ﻗﺎدر( ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء‪) ،‬ﻣﺘﻜﻠﻢ( ﺑﻜﻼم ﻧﻔﺴﻲ أزﱄ؛ أي ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪) ،(24‬ﲰﻴﻊ‪ ،‬ﺑﺼﲑ‪ ،‬ﻋﺎﱂ( ﺑﻜﻞ ﺷﻲء‪،‬‬
‫ﺼﺺ أﺣﺪ ﻃﺮﰲ اﻟﺸﻲء ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﱰك ‪ -‬ﺑﺎﻟﻮﻗﻮع‪) ،‬ﺑﺎق( أي ﻣﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ِ‬
‫)ﻣﺮﻳﺪ( واﻹرادة ﺻﻔﺔ ُﲣَ ّ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﻗﺪ ﲨﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺣﻴﺎة‪ ،‬وﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺪرة‪ ،‬وإرادة *** ﻛﻼم‪ ،‬وإﺑﺼﺎر‪ ،‬وﲰﻊ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺒﻘﺎ‬
‫)ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم( أي أرﻛﺎﻧﻪ )ﲬﺲ‪(:‬‬
‫‪») .1‬ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ( أي ﻻ ﻣﻌﺒﻮد ﲝﻖ )إﻻ ﷲ وأن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل ﷲ‪(،‬‬
‫‪) .2‬وإﻗﺎم اﻟﺼﻼة‪(،‬‬
‫‪) .3‬وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة‪(،‬‬
‫‪) .4‬وﺻﻮم( ﺷﻬﺮ )رﻣﻀﺎن‪(،‬‬
‫‪) .5‬وﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ«)‪.((25‬‬
‫وﺳﻴﺄﰐ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺧﲑة ﰲ ﳏﺎ ِّﳍﺎ‪.‬‬
‫۞۞۞‬
‫)‪ (22‬أﺧﺮﺟﻪ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻧﻮادر اﻷﺻﻮل )‪ ، (58/4‬واﻟﻄﱪاﱏ ﰱ اﻷوﺳﻂ )‪ ،194/6‬رﻗﻢ ‪ (6166‬ﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض‪ ،‬ﻋﻦ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺸﻲء أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ ﰲ دﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻔﻘﻴﻪ أﺷﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎﺑﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻤﺎد‪ ،‬وﻋﻤﺎد ﻫﺬا‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﻘﻪ«‪ .‬وﻳﺰﻳﺪ ﻛﺬﺑﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻧﻮادر اﻷﺻﻮل )‪ (58/4‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺴﻤﱵ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﻌﻨﺐ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪ .‬وﻳﻮﺳﻒ ﻫﺬا ﻛﺬﺑﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ وﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫وإﻃﻼق ﻋﺰو اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﱰﻣﺬي ﻳﻮﻫﻢ أﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬واﳌﺮاد ﻫﻮ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﻓﺘﻨﺒﻪ‪.‬‬
‫)‪ (23‬وﻫﺬا ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳉﻼل اﶈﻠﻲ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﳉﻤﻊ اﳉﻮاﻣﻊ )‪.(21/1‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪" :‬اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ :‬ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻨﻄﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺟﺰﺋﻴﺎ‪À‬ﺎ"‪.‬‬
‫)‪ (24‬ﻗﺮر اﻟﺸﺎرح ﻫﻨﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬واﻟﺼﻮاب أن ﷲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم ﻣﺴﻤﻮع ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬
‫)‪ (25‬وأﺻﻠﻪ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ ،12/1‬رﻗﻢ ‪ ، (8‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ ،45/1‬رﻗﻢ ‪ (16‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪» :‬ﺑﲎ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﲬﺲ‪ « ... :‬ﰒ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪27‬‬
‫)واﻻﺳﺘﻨﺠﺎء واﺟﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﺎرج( ﻣﻌﺘﺎد ﻛﺒﻮل وﻏﺎﺋﻂ‪ ،‬أو ﻧﺎدر ﻛﺪم وﻗﻴﺢ‪) ،‬ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻠﲔ( أي اﻟﻘﺒﻞ‬
‫واﻟﺪﺑﺮ؛ ﻳﻌﲏ ﻣﻨﻬﻤﺎ أو ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ‪ُ ) ،‬ﻣﻠَ ِّﻮث( ﺧﺮج ﺑﻪ ﻏﲑ اﳌﻠﻮث ﻛﺮﻳﺢ ودود ﺑﻼ ﻟﻮث ﻓﻼ ﳚﺐ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪) .1‬ﲟﺎء( ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ﰲ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫‪) .2‬أو ﺣﺠﺮ( ﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟ ﱠﻮز اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﺑﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﻓﻌﻠﻪ وأﻣﺮ ﺑﻔﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫واﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ "أو ﺣﺠﺮ" وﺟﻮب ﺛﻼث ﻣﺴﺤﺎت ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺣﺠﺎر أو ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻃﺮاف ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﳛﺼﻞ‬
‫اﻹﻧﻘﺎء ﺑﺎﻟﺜﻼﺛﺔ وﺟﺐ اﻹﻧﻘﺎء و ُﺳ ﱠﻦ اﻹﻳﺘﺎر‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋُﻠِﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم اﳌﺼﻨﻒ أن ﻏﲑ اﻟﺴﺒﻴﻠﲔ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﺴﺒﻴﻠﲔ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮﻩ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻷن اﳋﺎرج ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑﳘﺎ ﻳﺘﻌﲔ ﻓﻴﻪ اﳌﺎء‪.‬‬
‫)أو ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻬﻤﺎ( ﰲ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻪ )ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻣﺪ ﻃﺎﻫﺮ ﻗﺎﻟﻊ‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﻄﻌﻮم وﻻ ﳏﱰم وﻻ ُﻣﺒﺘَﻞ(‬
‫ﻛﺎﳋﺰف واﳋﺸﺐ ﳊﺼﻮل اﻟﻐﺮض ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﺧﺮج ﺑـ "اﳉﺎﻣﺪ" اﳌﺎﺋﻊ ‪ -‬ﻏﲑ اﳌﺎء اﻟﻄﻬﻮر ‪ -‬ﻛﻤﺎء اﻟﻮرد‪.‬‬
‫وﺑـ "اﻟﻄﺎﻫﺮ" اﻟﻨﺠﺲ واﳌﺘﻨﺠﺲ‪.‬‬
‫وﺑـ "اﻟﻘﺎﻟﻊ" ﻏﲑﻩ ﻛﺎﻟﻘﺼﺐ اﻷﻣﻠﺲ‪.‬‬
‫وﺑـ "ﻏﲑ ﻣﻄﻌﻮم" اﳌﻄﻌﻮم ﻛﺎﳋﺒﺰ‪.‬‬
‫وﺑﻘﻮﻟﻪ "وﻻ ﳏﱰم" اﶈﱰم ﻛﺤﻴﻮان‪.‬‬
‫وﺑﻘﻮﻟﻪ "وﻻ ﻣﺒﺘﻞ" اﳌﺒﺘﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﳚﺰئ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﺑﻮاﺣﺪ ﳑﺎ ذُﻛِﺮ‪ ،‬وﻳﻌﺼﻲ ﺑﻪ ﰲ اﳌﻄﻌﻮم واﶈﱰم‪.‬‬

‫وﺷﺮط إﺟﺰاء اﳊﺠﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﳉﺎﻣﺪ اﳌﺬﻛﻮر‪:‬‬

‫أ‪ .‬أﻻ ﳚﻒ اﻟﻨﺠﺲ‪،‬‬
‫ب‪ .‬وﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﳋﺮوج‪،‬‬
‫ج‪ .‬وﻻ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ أﺟﻨﱯ‪.‬‬

‫‪28‬‬
‫)وﻳﻘﻮل( ﻧﺪﺑﺎ )ﻋﻨﺪ( إرادة )دﺧﻮﻟﻪ)‪" :(26‬ﺑﺴﻢ ﷲ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﱐ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﳋﺒﺚ واﳋﺒﺎﺋﺚ")‪((27‬‬
‫ﻟﻼﺗﺒﺎع‪.‬‬
‫واﳋُﺒُﺚ ‪ -‬ﺑﻀﻢ اﳋﺎء واﻟﺒﺎء ‪ -‬ﲨﻊ ﺧﺒﻴﺚ‪ ،‬واﳋَﺒَﺎﺋﺚ ﲨﻊ ﺧﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﺬﻟﻚ ذﻛﻮر اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ وإﻧﺎﺛﻬﻢ‪.‬‬
‫)وإذا ﺧﺮج ﻗﺎل( ﻧﺪﺑﺎ )"ﻏﻔﺮاﻧﻚ‪ ،‬اﳊﻤﺪ ¾ اﻟﺬي أذﻫﺐ ﻋﲏ اﻷذى وﻋﺎﻓﺎﱐ")‪ ((28‬ﻟﻼﺗﺒﺎع‪.‬‬
‫وﻳـُ َﻘ ِّﺪم ﻳﺴﺎرﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬وﳝﻴﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﳋﺮوج‪.‬‬

‫)وﻓﺮوض اﻟﻮﺿﻮء ﺳﺘﺔ‪(:‬‬

‫اﻷول )اﻟﻨﻴﺔ( ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إﳕﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت«)‪) ،(29‬ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ( ﻷن اﻟﻨﻴﺔ اﻟﻘﺼﺪ؛ ﻓﻼ‬
‫ﺗﺘﺄﺗﻰ ﻣﻊ ﻏﻔﻠﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬وﻳُ َﺴﻦ اﻟﻨﻄﻖ ¬ﺎ‪.‬‬
‫)وﳚﺐ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﻐﺴﻞ أول ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ( ﻟﺘﻘﱰن ﺑﻐﺴﻞ أول اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﻮﻳﺖ رﻓﻊ اﳊﺪث‪ ،‬أو اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﺼﻼة ‪ -‬أو ﳓﻮﻫﺎ ﳑﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ وﺿﻮء ‪ ،-‬أو‬
‫أداء ﻓﺮض اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬أو أداء اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬أو اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫وﻟﻮ ُوِﺟ َﺪت اﻟﻨﻴﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ دون أوﻟﻪ ﻛﻔﺖ ووﺟﺐ إﻋﺎدة اﳌﻐﺴﻮل‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮب ﻗﺮ‪o‬ﺎ ﲟﺎ ذﻛﺮ‬
‫ﻟﻴُﻌﺘَﺪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻗﻮل اﳌﺼﻨﻒ "أول" ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫)‪ (26‬زادت ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﻌﺪﻫﺎ "اﳋﻼء" وﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﰲ اﻷﺻﻞ اﳌﻌﺘﻤﺪ‪.‬‬

‫)‪ (27‬وﻫﻮ ﻣﻠﻔﻖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﲔ‪:‬‬
‫اﻷول أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬى )‪ ،503/2‬رﻗﻢ ‪ ، (606‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ،109/1‬رﻗﻢ ‪ (297‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ أن رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﺳﱰ ﻣﺎ ﺑﲔ أﻋﲔ اﳉﻦ وﻋﻮرات ﺑﲏ آدم ‪ -‬إذا دﺧﻞ أﺣﺪﻫﻢ اﳋﻼء ‪ -‬أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﺴﻢ‬
‫ﷲ«‪ .‬وﺿﻌﻔﻪ اﻟﱰﻣﺬي وﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﱐ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،66/1‬رﻗﻢ ‪ ، (142‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ ،283/1‬رﻗﻢ ‪ (375‬ﻋﻦ أﻧﺲ أن ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا دﺧﻞ اﳋﻼء ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ إﱐ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﳋﺒﺚ واﳋﺒﺎﺋﺚ«‪.‬‬
‫)‪ (28‬وﻫﻮ ﻣﻠﻔﻖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﲔ أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫اﻷول أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ ،8/1‬رﻗﻢ ‪ ، (30‬واﻟﱰﻣﺬى )‪ ،12/1‬رﻗﻢ ‪ (7‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ إذا ﺧﺮج ﻣﻦ اﳋﻼء‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻏﻔﺮاﻧﻚ«‪ .‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﱐ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى )‪ ،35/9‬رﻗﻢ ‪ (9825‬ﻋﻦ أﰊ ذر ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا ﺧﺮج‬
‫ﻣﻦ اﳋﻼء‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬اﳊﻤﺪ ¾ اﻟﺬي أذﻫﺐ ﻋﲏ اﻷذى وﻋﺎﻓﺎﱐ«‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ،110/1‬رﻗﻢ ‪ (301‬ﻋﻦ أﻧﺲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﲟﺜﻠﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫)‪ (29‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ ،3/1‬رﻗﻢ ‪ ، (1‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ ،1515/3‬رﻗﻢ ‪ (1907‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬
‫ﺑﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪.‬‬

‫‪29‬‬
‫ﻮﻫ ُﻜ ْﻢ{ ]اﳌﺎﺋﺪة‪ ،‬آﻳﺔ‪) [6 :‬ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﺖ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس اﳌﻌﺘﺎد‬ ‫ِ‬
‫)و( اﻟﺜﺎﱐ )ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓَﺎ ْﻏﺴﻠُﻮا ُو ُﺟ َ‬
‫إﱃ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺬﻗﻦ( ‪ -‬ﺑﺬال ﻣﻌﺠﻤﺔ ‪ -‬ﳎﺘﻤﻊ اﻟﻠﺤﻴﲔ؛ وﳘﺎ اﻟﻌﻈﻤﺎن اﻟﻠﺬان ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻷﺳﻨﺎن اﻟﺴﻔﻠﻰ‬
‫)ﻃﻮﻻ(‪.‬‬
‫وأﻓﺎد ﻗﻮﻟﻪ "اﳌﻌﺘﺎد" أن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻐَ َﻤﻢ ‪ -‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﳉﺒﻬﺔ ‪ -‬داﺧﻞ ﰲ ﺣﺪ اﻟﻮﺟﻪ‪،‬‬
‫وأن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺼﻠﻊ ‪ -‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﳓﺴﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ُﻣ َﻘ ﱠﺪم اﻟﺮأس ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫)وﻣﻦ وﺗﺪ اﻷذن إﱃ وﺗﺪ اﻷذن ﻋﺮﺿﺎ( واﳌﺮاد ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮ؛ إذ ﻻ ﳚﺐ ﻏﺴﻞ داﺧﻞ اﻟﻌﲔ وﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﺐ‪.‬‬
‫واﳌﺮاد ﺑـ "وﺗﺪ اﻷذن" اﻟﻨﺎﺗﺊ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﳑﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﺼﺪغ‪.‬‬
‫)وﳚﺐ ﻏﺴﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ رأﺳﻪ وﲢﺖ ﺣﻨﻜﻪ وذﻗﻨﻪ( وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﳛﻴﻂ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﻏﺴﻞ ﲨﻴﻌﻪ‪.‬‬
‫وﺷﺎ ِرب وﻋﻨ َﻔ َﻘﺔ ِ‬
‫وﻋ َﺬار وﳊﻴﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﺷﻌﺮا وﺑﺸﺮا( أي ﻇﺎﻫﺮا‬ ‫)و( ﳚﺐ )ﻏﺴﻞ ﻛﻞ ﻫ ْﺪب ِ‬
‫َ‬ ‫وﺣﺎﺟﺐ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﺑﺎﻃﻨﺎ‪.‬‬
‫)و( ﳚﺐ )ﻏﺴﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺎ اﺳﱰﺳﻞ ﻣﻦ ﳊﻴﺔ ﻛﺜﻴﻔﺔ( ﻟﺮﺟﻞ وإن ﺧﺮج ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻻ ﳚﺐ ﻏﺴﻞ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻟﻌﺴﺮ إﻳﺼﺎل اﳌﺎء إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫واﳋﻔﻴﻔﺔ ﻣﺎ ﺗُﺮى ﺑﺸﺮ‪À‬ﺎ ﰲ ﳎﻠﺲ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬واﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﻣﺎ ﲤﻨﻊ رؤﻳﺔ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻟﻠﺤﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻗﻦ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻌﺎرﺿﺎن؛ وﳘﺎ اﳌﻨﺤﻄﺎن ﻋﻦ اﻟﻘﺪر اﶈﺎذي ﻟﻸذن‪.‬‬
‫)و( اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﻏﺴﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻊ ﻣﺮﻓﻘﻴﻪ( واﳌﺮﻓِﻖ اﺳﻢ ‪-‬ﻤﻮع اﻟﻌﻈﻤﲔ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وأَﻳْ ِﺪﻳَ ُﻜ ْﻢ إِ َﱃ اﻟْ َﻤَﺮاﻓِ ِﻖ{ ]اﳌﺎﺋﺪة‪ ،‬آﻳﺔ‪.[6 :‬‬
‫)و( اﻟﺮاﺑﻊ )ﻣﺴﺢ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﺸﺮة اﻟﺮأس أو ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﺮأس ﻟﻮ ُﻣ ﱠﺪ( أي اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫وﺳ ُﻜ ْﻢ{ ]اﳌﺎﺋﺪة‪ ،‬آﻳﺔ‪ ،[6 :‬وﻟﻮ ﻏﺴﻠﻪ ﺑﺪل ﻣﺴﺤﻪ أﺟﺰأﻩ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬واﻣﺴﺤﻮا ﺑِﺮء ِ‬
‫َ ْ َ ُ ُُ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﳜﺮج ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﺮأس ﺑﺎﳌﺪ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)و( اﳋﺎﻣﺲ )ﻏﺴﻞ رﺟﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﻛﻌﺒﻴﻪ( ﻣﻦ ﻛﻞ رﺟﻞ‪ ،‬واﻟﻜﻌﺒﺎن‪ :‬ﳘﺎ اﻟﻌﻈﻤﺎن اﻟﻨﺎﺗﺌﺎن ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺒﲔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎق واﻟﻘﺪم‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وأ َْر ُﺟﻠَ ُﻜﻢ إِ َﱃ اﻟْ َﻜ ْﻌﺒَـ ْ ِ‬
‫ﲔ{ ]اﳌﺎﺋﺪة‪ ،‬آﻳﺔ‪.[6 :‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫)و( اﻟﺴﺎدس )اﻟﱰﺗﻴﺐ( ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ؛ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاءة ﺑﻐﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﰒ ﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﰒ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس‪ ،‬ﰒ ﻏﺴﻞ‬
‫اﻟﺮﺟﻠﲔ ﻟﻼﺗﺒﺎع‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻧﺴﻲ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﱂ ﻳﺼﺢ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫وﺷﺮوط اﻟﻮﺿﻮء‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫‪ .2‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪،‬‬
‫‪ .3‬واﳌﺎء اﻟﻄﻬﻮر‪،‬‬
‫‪ .4‬وﻋﺪم ﻣﺎ ﳝﻨﻊ وﺻﻮل اﳌﺎء إﱃ اﻟﺒﺸﺮة‪،‬‬
‫‪ .5‬وﻋﺪم اﳊﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس‪،‬‬
‫‪ .6‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮﺿﻮء؛ ﻛﻨﻈﲑﻩ اﻵﰐ ﰲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫)وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ( أي ﺳﻮى اﻟﻔﺮوض اﳌﺬﻛﻮرة )ﺳﻨﻦ( ﻟﻠﻮﺿﻮء‪:‬‬

‫أ‪) .‬ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ( أول اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﺗﻮﺿﺄوا ﺑﺴﻢ ﷲ«)‪ (30‬أي ﻗﺎﺋﻠﲔ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ب‪) .‬وﻏﺴﻞ ﻛﻔﻴﻪ ﺛﻼﺛﺎ( ﻟﻼﺗﺒﺎع‪،‬‬
‫ج‪) .‬وﻣﻀﻤﻀﺔ واﺳﺘﻨﺸﺎق( وأﻗﻠﻬﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﳌﺎء ﰲ ﻓﻤﻪ وأﻧﻔﻪ‪،‬‬
‫د‪) .‬وﻣﺴﺢ ﲨﻴﻊ اﻟﺮأس(‪،‬‬
‫ه‪) .‬وﻣﺴﺢ اﻷذﻧﲔ ﻇﺎﻫﺮﳘﺎ وﺑﺎﻃﻨﻬﻤﺎ ﲟﺎء ﺟﺪﻳﺪ‪(،‬‬
‫و‪) .‬وﻏﲑ ذﻟﻚ( ﻛﺘﺨﻠﻴﻞ اﻟﻠﺤﻴﺔ اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫ز‪ .‬وﲣﻠﻴﻞ اﻷﺻﺎﺑﻊ‪،‬‬
‫ح‪ .‬وﺗﺜﻠﻴﺚ اﻟﻐﺴﻞ واﳌﺴﺢ‪،‬‬
‫ط‪ .‬وﺗﻘﺪﱘ اﻟﻴﻤﲎ‪،‬‬
‫ي‪ .‬وإﻃﺎﻟﺔ ﻏﺮﺗﻪ؛ وﻫﻲ ﻏﺴﻞ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ؛‬
‫ك‪ .‬وإﻃﺎﻟﺔ ﲢﺠﻴﻠﻪ؛ وﻫﻲ ﻏﺴﻞ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﺮﺟﻠﲔ‪،‬‬
‫ل‪ .‬واﳌﻮاﻻة ﺑﲔ اﻷﻋﻀﺎء ﰲ اﻟﺘﻄﻬﲑ‪.‬‬

‫)‪ (30‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪ ،61/1‬رﻗﻢ ‪ ، (78‬وأﲪﺪ )‪ ،120/20‬رﻗﻢ ‪ ، (12694‬واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ )‪ ،74/1‬رﻗﻢ ‪(144‬‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﻤﺮ )‪ ،276/11‬رﻗﻢ ‪ (20535‬ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻗﺘﺎدة‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل‪" :‬ﻃﻠﺐ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺿﻮءا‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻫﻞ ﻣﻊ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎء؟« ﻓﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﰲ اﳌﺎء‬
‫وﻳﻘﻮل‪» :‬ﺗﻮﺿﺌﻮا ﺑﺴﻢ ﷲ«‪ .‬ﻓﺮأﻳﺖ اﳌﺎء ﳜﺮج ﻣﻦ ﺑﲔ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﺣﱴ ﺗﻮﺿﺌﻮا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ آﺧﺮﻫﻢ"‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺛﺎﺑﺖ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﻧﺲ‪ :‬ﻛﻢ ﺗﺮاﻫﻢ؟ ﻗﺎل‪" :‬ﳓﻮا ﻣﻦ ﺳﺒﻌﲔ"‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫)وﻳﺒﻄﻠﻪ( أي اﻟﻮﺿﻮء )ﲬﺴﺔ‪(:‬‬
‫َﺣ ٌﺪ‬
‫اﻷول )اﳋﺎرج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻠﲔ( ﻳﻌﲏ ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ؛ ﺳﻮاء اﳋﺎرج اﳌﻌﺘﺎد واﻟﻨﺎدر‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬أ َْو َﺟﺎءَ أ َ‬
‫ِﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟْﻐَﺎﺋِ ِﻂ{ ]اﳌﺎﺋﺪة‪ ،‬آﻳﺔ‪ ،[6 :‬وﻳﺴﺘﺜﲎ اﳌﲏ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫)و( اﻟﺜﺎﱐ )ﻧﻮم ﻏﲑ اﳌﻤﻜﻦ ﻣﻘﻌﺪﺗﻪ ﻣﻦ اﻷرض( أو اﻟﺪاﺑﺔ أو ﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫»اﻟﻌﻴﻨﺎن وﻛﺎء اﻟﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻧﺎم ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ«)‪ ،(31‬رواﻩ أﺑﻮ داود وﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻴﻨﺎن‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ .‬واﻟﻮﻛﺎء ‪ -‬ﺑﺎﳌﺪ ‪ :-‬ﻣﺎ ﻳُ َﺸﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﻂ أو ﻏﲑﻩ‪ .‬واﻟﺴﻪ‪ :‬اﻟﺪﺑﺮ‪.‬‬
‫واﳌﻌﲎ أن اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻫﻲ اﳊﺎﻓﻈﺔ ﻟﻠﺪﺑﺮ ﻋﻦ أن ﳜﺮج ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﺧﺮج ﲟﺎ ذﻛﺮﻩ ﻧﻮم اﳌﻤﻜﻦ ﻣﻘﻌﺪﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫)و( اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺴﻜﺮ أو ﺟﻨﻮن أو إﻏﻤﺎء( ﻷن اﻟﺬﻫﻮل ¬ﺎ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﻮل ﺑﺎﻟﻨﻮم‪.‬‬
‫)و( اﻟﺮاﺑﻊ )ﳌﺲ ﺑﺸﺮة اﳌﺮأة(‪ ،‬ﳌﺎ أن ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﻗﺪ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺜﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎ دﻓﻊ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ )اﻟﻜﺒﲑة ﻏﲑ‬
‫ﺴﺎءَ{ ]اﳌﺎﺋﺪة‪ ،‬آﻳﺔ‪[6 :‬‬
‫ِ‬
‫اﶈَﺮم( ﺑﺸﺮة اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺠﻮزا ﻻ ﺗُﺸﺘَﻬﻰ أو ﻣﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬أ َْو َﻻ َﻣ ْﺴﺘُ ُﻢ اﻟﻨّ َ‬
‫َ‬
‫ﻓﻴﺒﻄﻞ ﺑﺬﻟﻚ وﺿﻮء اﻟﻼﻣﺲ واﳌﻠﻤﻮس‪.‬‬
‫واﻟﺒﺸﺮة‪ :‬ﻇﺎﻫﺮ اﳉﻠﺪ‪ ،‬وﺧﺮج ¬ﺎ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺴﻦ واﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﳌﺴﻬﺎ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫وﺧﺮج ﺑـ "اﻟﻜﺒﲑة"‪ :‬اﻟﺼﻐﲑة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﱵ ﱂ ﺗﺒﻠﻎ ﺣﺪاً ﺗُﺸﺘَﻬﻰ‪ ،‬ﻓﺈن ﳌﺴﻬﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﳌﺲ اﳌﺮأة ﺻﻐﲑا ﻻ ﻳُﺸﺘَـ َﻬﻰ‪.‬‬
‫وﺧﺮج ﺑـ "ﻏﲑ اﶈﺮم" اﶈﺮم ﻓﺈن ﳌﺴﻬﺎ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ َﺣ ُﺮم ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺒﺎح‬
‫ﳊﺮﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫واﺣﱰز ﺑـ "اﻟﺘﺄﺑﻴﺪ" ﻋﻦ ﻣﻦ ﳛﺮم ﲨﻌﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺰوﺟﺔ ﻛﺄﺧﺘﻬﺎ وﻋﻤﺘﻬﺎ؛‬
‫وﺑـ "اﳌﺒﺎح" ﻋﻦ أم اﳌﻮﻃﻮءة ﺑﺸﺒﻬﺔ وﺑﻨﺘﻬﺎ؛ ﻓﺈن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﲢﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺑﻴﺪ وﻟﻴﺴﺖ ﲟﺤﺮم ﻟﻪ ﻟﻌﺪم‬
‫إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬
‫أ‪ .‬إذ اﻟﻮطء ﺑﺸﺒﻬﺔ اﶈﻞ ﻛﺎﳉﺎرﻳﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬أو ﺑﺸﺒﻬﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻛﺎﳉﺎرﻳﺔ اﳌﺸﱰاة ﺷﺮاء ﻓﺎﺳﺪا ﺣﺮام‪.‬‬
‫ب‪ .‬واﻟﻮطء ﺑﺸﺒﻬﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻛﻤﻦ ﻇﻦ أ‪o‬ﺎ زوﺟﺘﻪ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ وﻻ ﲢﺮﱘ‪.‬‬
‫وﺑـ "ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ" ﻋﻦ اﳌﻼﻋﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﲢﺮﳝﻬﺎ ﻟﻠﺘﻐﻠﻴﻆ ﻻ ﳊﺮﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (31‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ ،52/1‬رﻗﻢ ‪ ، (203‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ،161/1‬رﻗﻢ ‪ ، (477‬وأﲪﺪ )‪ ،227/2‬رﻗﻢ ‪ (887‬ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻮﺿﲔ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء‪ ،‬ﻋﻦ ﳏﻔﻮظ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬أن رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬وﻛﺎء اﻟﺴﻪ اﻟﻌﻴﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻧﺎم ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ«‪ .‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪.‬‬

‫‪32‬‬
‫)و( اﳋﺎﻣﺲ )ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ( أو اﻟﻔﺮج )وﺣﻠﻘﺔ اﻟﺪﺑﺮ ﺑﺒﺎﻃﻦ اﻟﻜﻒ وﺑﺎﻃﻦ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ( أي اﳌﺎس‪،‬‬
‫ﻳﻌﲏ ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ أو اﻟﻔﺮج أو ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺪﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ )أو ﻏﲑﻩ( ﻣﻦ اﻵدﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫»ﻣﻦ ﻣﺲ ذﻛﺮﻩ ‪ -‬وﰲ رواﻳﺔ‪ :‬ﻓﺮﺟﻪ ‪ -‬ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ«)‪.(32‬‬
‫وإذا ﺛﺒﺖ اﻟﻨﻘﺾ ﰲ ﻓﺮج ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺺ؛ ﻓﻔﻲ ﻣﺲ ﻓﺮج ﻏﲑﻩ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻷوﱃ ﻷﻧﻪ أﻓﺤﺶ)‪.(33‬‬
‫وﺳﻮاء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺒﲑ واﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬واﳊﻲ واﳌﻴﺖ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮ اﻷﺷﻞ واﻟﻴﺪ اﻟﺸﻼء‪.‬‬
‫واﳌﺮاد ﺑﺒﺎﻃﻦ اﻟﻜﻒ وﺑﺎﻃﻦ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﱰ ﻋﻨﺪ اﻧﻄﺒﺎق اﻟﺮاﺣﺘﲔ ﻣﻊ ﲢﺎﻣﻞ ﻳﺴﲑ‪.‬‬
‫وﺧﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺮف اﻟﻜﻒ ورؤوس اﻷﺻﺎﺑﻊ وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈ‪o‬ﺎ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ أو اﻟﻔﺮج أو ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺪﺑﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬

‫)وﻓﺮوض اﻟﻐﺴﻞ اﻟﻮاﺟﺐ( ﲝﻴﺾ أو ﻧﻔﺎس أو ﺟﻨﺎﺑﺔ ﲞﺮوج ﻣﲏ أو دﺧﻮل ﺣﺸﻔﺔ)‪ (34‬ﰲ ﻓﺮج‪:‬‬
‫‪) .1‬اﻟﻨﻴﺔ( ﻛﺄن ﻳﻨﻮي اﳉﻨﺐ رﻓﻊ اﳉﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬واﳊﺎﺋﺾ رﻓﻊ اﳊﻴﺾ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺴﺎء رﻓﻊ اﻟﻨﻔﺎس‪.‬‬
‫ﻛﻞ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﺼﻼة ‪ -‬أو ﳓﻮﻫﺎ ﳑﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻏﺴﻞ ‪ ،-‬أو أداء ﻓﺮض اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬أو أداء اﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬ ‫أو ﻳﻨﻮي ٌ‬
‫وﳚﺐ ﻗﺮن اﻟﻨﻴﺔ ﺑﺄول ﻣﻐﺴﻮل ﻣﻦ اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫‪) .2‬وإﻳﺼﺎل اﳌﺎء إﱃ ﲨﻴﻊ ﺑﺪﻧﻪ وﺑﺸﺮﺗﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻣﺎ ﲢﺖ ﻗﻠﻔﺔ ﻏﲑ اﳌﺨﺘﻮن‪ ،‬وﺑﺎﻃﻦ أذﻧﻴﻪ وﺻﻤﺎﺧﻴﻪ(‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ "ﺻﻤﺎﺧﻴﻬﻤﺎ" )وﺧﺮق ﻓﻴﻬﻤﺎ( ﻳﻌﲏ ﰲ أذﻧﻴﻪ‪) ،‬و( ﺑﺎﻃﻦ )ﺳﺮﺗﻪ‪ ،‬وأﻟﻴﺘﻴﻪ( وﰲ ﻧﺴﺨﺔ "وﺑﲔ أﻟﻴﺘﻴﻪ"‪،‬‬
‫وﺣﱴ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻓﺮج اﳌﺮأة ﻋﻨﺪ ﻗﻌﻮدﻫﺎ ﻟﻘﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫‪) .3‬وإزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬إن ﻛﺎﻧﺖ( أي اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻇﺎﻫﺮ ﻋﻄﻒ اﳌﺼﻨﻒ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ أﻧﻪ ﻓﺮض ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﺑﻞ ﳏﻞ ﻫﺬا إذا ﱂ ﺗَـ ُﺰل‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﻐﺴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻷﺻﺢ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻐﺴﻠﺔ واﺣﺪة ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ واﳊﺪث‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫ووﺻﻒ اﳌﺼﻨﻒ اﻟﻐﺴﻞ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻧﻈﺮاً إﱃ أن ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻟﻐﺴﻞ اﳌﺴﻨﻮن‬
‫ﻛﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮﻩ‪.‬‬

‫)‪ (32‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ ،46/1‬رﻗﻢ ‪ ، (181‬واﻟﱰﻣﺬي )‪ ،126/1‬رﻗﻢ ‪ ، (82‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪ ،100/1‬رﻗﻢ ‪، (163‬‬
‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ،161/1‬رﻗﻢ ‪ ، (479‬واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ )‪ ،22/1‬رﻗﻢ ‪ ، (33‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪ ،398/3‬رﻗﻢ ‪ (1114‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﺴﺮة ﺑﻨﺖ ﺻﻔﻮان ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﻦ ﻣﺲ ذﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ«‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (33‬زادت ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﻌﺪﻫﺎ "وأﺷﻬﻰ ﻟﻪ"‪ ،‬وﱂ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (34‬زادت ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﻌﺪﻫﺎ "أو ﻗﺪرﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﺎﻗﺪﻫﺎ"‪ ،‬وﱂ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫)وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﺳﻨﻦ( ﻟﻠﻐﺴﻞ‪:‬‬
‫أ‪) .‬ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ( أوﻟﻪ‪،‬‬
‫ب‪) .‬وﻏﺴﻞ ﻛﻔﻴﻪ ﺛﻼﺛﺎ(‪،‬‬
‫ج‪) .‬وﻣﻀﻤﻀﺔ واﺳﺘﻨﺸﺎق( وﻫﻜﺬا إﱃ ﲤﺎم اﻟﻮﺿﻮء‪،‬‬
‫د‪ .‬وﰲ ﻧﺴﺨﺔ "ووﺿﻮء"‪،‬‬
‫ه‪) .‬وﻏﲑ ذﻟﻚ( ﻛﺪﻟﻚ ﺑﺪﻧﻪ‪،‬‬
‫و‪ .‬وﺗﺜﻠﻴﺚ‪،‬‬
‫ز‪ .‬وﻏﺴﻞ رأﺳﻪ أوﻻ‪ ،‬ﰒ ﺷﻘﻪ اﻷﳝﻦ‪ ،‬ﰒ اﻷﻳﺴﺮ‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫)وﳛﺮم ﺑﺎﳊﺪث ﲬﺴﺔ أﺷﻴﺎء‪(:‬‬
‫أوﳍﺎ )اﻟﺼﻼة( ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﷲ ﺻﻼة أﺣﺪﻛﻢ إذا أﺣﺪث ﺣﱴ‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ«)‪ ،(35‬وﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﺼﻼة ﺳﺠﺪة اﻟﺘﻼوة واﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬
‫)و( ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ )اﻟﻄﻮاف( ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ)‪.(36‬‬
‫)و( ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ )ﺧﻄﺒﺔ اﳉﻤﻌﺔ( ﻷ‪o‬ﺎ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫)و( راﺑﻌﻬﺎ )ﻣﺲ اﳌﺼﺤﻒ( ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ} :‬ﻻ َﳝَ ﱡﺴﻪُ إﻻ اﻟْ ُﻤﻄَ ﱠﻬ ُﺮو َن{ ]اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬آﻳﺔ ‪.[79‬‬
‫)و( ﺧﺎﻣﺴﻬﺎ )ﲪﻠﻪ( أي اﳌﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻷن اﳊﻤﻞ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﳌﺲ‪) ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌﺎ( ﻛﺄن ﳛﻤﻞ أﻣﺘﻌﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺤﻒ‪ .‬وﻣﺜﻞ اﳌﺼﺤﻒ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮﻩ ﻣﺎ ُﻛﺘِﺐ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻛﺎﻟﻠﻮح‪.‬‬
‫اﶈﺪث؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ُﳝﻨَﻊ ﻣﻦ ﻣﺲ اﳌﺼﺤﻒ واﻟﻠﻮح‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﲪﻠﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺜﲎ اﻟﺼﱯ ِ‬

‫)وﳛﺮم ﺑﺎﳉﻨﺎﺑﺔ ﲦﺎﻧﻴﺔ أﺷﻴﺎء‪(:‬‬

‫)ﻣﺎ َﺣ ُﺮم ﺑﺎﳊﺪث( وﻫﻮ اﳋﻤﺴﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪،‬‬
‫)و( ﺳﺎدﺳﻬﺎ )ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن( وﻟﻮ ﺑﻌﺾ آﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻻ ﻳﻘﺮأ اﳉﻨﺐ وﻻ اﳊﺎﺋﺾ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن«)‪) ،(37‬إﻻ ﻣﻦ اﺳﺘُﺜﲏ ﻣﻨﻪ( أي ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫أ‪) .‬ﻛﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ( ﻋﻨﺪ اﺑﺘﺪاء اﻷﻛﻞ وﳓﻮﻩ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ب‪ .‬و } ْ ِ ِ‬
‫ﲔ{ ]اﻟﻔﺎﲢﺔ‪ ،‬آﻳﺔ ‪ [2‬ﻋﻨﺪ ﲤﺎم اﻷﻛﻞ‪،‬‬ ‫ب اﻟْ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬‫اﳊَ ْﻤ ُﺪ ﱠ‪َ à‬ر ِّ‬
‫‪َ à‬وإِﻧﱠﺎ إِﻟَْﻴ ِﻪ َر ِاﺟﻌُﻮ َن{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬آﻳﺔ ‪ [156‬ﻋﻨﺪ اﳌﺼﻴﺒﺔ‪،‬‬ ‫ج‪ .‬و}إِﻧﱠﺎ ِﱠِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫د‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﺮﻛﻮب } ُﺳْﺒ َﺤﺎ َن اﻟﱠﺬي َﺳ ﱠﺨَﺮ ﻟَﻨَﺎ َﻫ َﺬا َوَﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﻟَﻪُ ُﻣ ْﻘ ِﺮﻧ َ‬
‫ﲔ{ ]اﻟﺰﺧﺮف‪ ،‬أﻳﺔ ‪.[13‬‬

‫)‪ (35‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،2551/6‬رﻗﻢ ‪ ،(6554‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ ،204/1‬رﻗﻢ ‪ (225‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﳘﺎم‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﺑﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪.‬‬
‫)‪ (36‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﳉﺎرود )ﺻـ ‪ ،120‬رﻗﻢ ‪ ، (461‬واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ )‪ ،222/4‬رﻗﻢ ‪ ، (2739‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪ ،143/9‬رﻗﻢ‬
‫‪ ، (3836‬واﳊﺎﻛﻢ )‪ ،630/1‬رﻗﻢ ‪ (1686‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺎوس‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬رﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﻨﱯ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬إن اﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة إﻻ أﻧﻜﻢ ﺗﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻤﻦ ﺗﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻜﻠﻢ إﻻ ﲞﲑ«‪.‬‬
‫واﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (37‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬى )‪ ،236/1‬رﻗﻢ ‪ ، (131‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ،196/1‬رﻗﻢ ‪ (596‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﺗﻘﺮأ اﳊﺎﺋﺾ وﻻ اﳉﻨﺐ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن«‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪" :‬وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش‪ ،‬ورواﻳﺔ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ أﻫﻞ اﳊﺠﺎز ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﳛﺘﺞ ¬ﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ؛ ﻗﺎﻟﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﳊﻔﺎظ‪ .‬وﻗﺪ روي ﻫﺬا ﻋﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ"‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫)ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﱪك( ﻓﻘﻂ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻗﺼﺪ اﻟﻘﺮآن وﺣﺪﻩ أو ﻣﻊ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺮم‪.‬‬
‫)و( ﺳﺎﺑﻌﻬﺎ وﺛﺎﻣﻨﻬﺎ )اﳌﻜﺚ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬واﻟﱰدد ﻓﻴﻪ( أي ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫ﲞﻼف ﻋﺒﻮرﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وَﻻ ُﺟﻨُﺒًﺎ إﻻ َﻋﺎﺑِ ِﺮي َﺳﺒِ ٍﻴﻞ{ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻳﺔ ‪.[43‬‬
‫وﺧﺮج ﺑـ "اﳌﺴﺠﺪ" اﻟﺮﺑﺎط وﻣﺼﻠﻰ اﻟﻌﻴﺪ وﳓﻮﳘﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺮم اﳌﻜﺚ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ اﻟﱰدد‪.‬‬
‫وﻳﻐﺘﻔﺮ اﳌﻜﺚ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ واﻟﱰدد ﻓﻴﻪ ﻟﻀﺮورة؛ ﻛﺄن اﺣﺘﻠﻢ ﻓﻴﻪ وﱂ ﳜﺮج ﳋﻮف أو ﳓﻮﻩ‪.‬‬

‫)وﳛﺮم ﺑﺎﳊﻴﺾ( وﻣﺜﻠﻪ اﻟﻨﻔﺎس )ﻋﺸﺮة أﺷﻴﺎء‪(:‬‬

‫)ﻣﺎ َﺣ ُﺮم ﺑﺎﳉﻨﺎﺑﺔ( وﻫﻮ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫)و( ﺗﺎﺳﻌﻬﺎ )اﻟﺼﻮم( ﺑﺎﻹﲨﺎع‪ ،‬وﳚﺐ ﻗﻀﺎؤﻩ ﲞﻼف اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫)و( ﻋﺎﺷﺮﻫﺎ )اﻟﻄﻼق( ﻟﺘﻀﺮرﻫﺎ ﺑﻄﻮل اﳌﺪة‪ ،‬ﻷن زﻣﻦ اﳊﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس ﻻ ُﳛﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪة‪.‬‬
‫وﻗﻮل اﳌﺼﻨﻒ "وﳛﺮم ﺑﺎﳊﻴﺾ ‪ ...‬إﱃ آﺧﺮﻩ" ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫وﳑﺎ ﳛﺮم ﺑﺎﳊﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس‪ :‬اﻟﻮطء‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﲟﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ‪.‬‬

‫وأﻗﻞ اﳊﻴﺾ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻩ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﻪ ﺳﺖ أو ﺳﺒﻊ‪.‬‬
‫وأﻗﻞ اﻟﻄﻬﺮ ﺑﲔ اﳊﻴﻀﺘﲔ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ)‪.(38‬‬
‫وأﻗﻞ اﻟﻨﻔﺎس ﳊﻈﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻩ ﺳﺘﻮن ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﻪ أرﺑﻌﻮن ﻳﻮﻣﺎ‪.‬‬

‫)‪ (38‬زادت ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﻌﺪﻫﺎ "وﻏﺎﻟﺒﻪ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬وﻻ ﺣﺪ ﻷﻛﺜﺮﻩ" وﱂ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫)وﻳﺒﻴﺢ اﻟﺘﻴﻤﻢ‪(:‬‬
‫‪ .1‬وﺟﻮد )اﻟﻌﺬر( ﻣﻦ ﻣﺮض وﳓﻮﻩ‪،‬‬
‫أ‪ .‬ﻛﺄن ﳜﺎف ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻋﻀﻮ‪ ،‬أو ﳜﺎف ﺣﺪوث ﻣﺮض ﳐﻮف‪ ،‬أو ﺣﺼﻮل ﺷﲔ‬
‫ﻓﺎﺣﺶ ﰲ ﻋﻀﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺎﻟﻮﺟﻪ واﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ﳜﺎف ﻃﻮل ﻣﺪة اﻟﱪء‪.‬‬
‫ب‪ .‬وﻛﺄن ﳜﺎف ‪ -‬إن ﻗﺼﺪ اﳌﺎء اﻟﺬي ﺑﻘﺮﺑﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ أو ﻣﺎل‪ ،‬أو اﻧﻘﻄﺎﻋﺎ ﻋﻦ رﻓﻘﺔ‪ ،‬أو ﻓﻮات‬
‫وﻗﺖ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ج‪ .‬أو وﺟﺪ اﳌﺎء ﻳُﺒﺎع ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲦﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪،‬‬
‫د‪ .‬أو وﺟﺪﻩ واﺣﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻟﻌﻄﺶ ﺣﻴﻮان ﳏﱰم ﰲ اﳊﺎل أو اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪،‬‬
‫ه‪ .‬أو اﺣﺘﺎج إﱃ ﲦﻨﻪ َﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ﻣﺆﻧﺔ ﺳﻔﺮﻩ‪ ،‬أو ﻧﻔﻘﺔ ﺣﻴﻮان ﳏﱰم‪.‬‬
‫‪) .2‬واﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﺎء( ﻛﺄن ﱂ ﳚﺪ اﳌﺎء‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﻋﻀﻮ‪:‬‬
‫أ‪ .‬وﻻ ﺳﺎﺗﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻏﺴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ذﻟﻚ اﻟﻌﻀﻮ وﺗﻴﻤﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻴﻠﻪ وﻗﺖ ﻏﺴﻠﻪ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﺪﺛﻪ أﻛﱪ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﻓﻼ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﲔ اﻟﻐﺴﻞ واﻟﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬
‫ب‪ .‬وإن ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺗﺮ وﺧﺎف ﻣﻦ ﻧﺰﻋﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ وﺟﺐ ‪ -‬زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ‪ :-‬ﻣﺴﺢ ﲨﻴﻊ‬
‫اﻟﺴﺎﺗﺮ ﺑﺎﳌﺎء‪.‬‬

‫)وﺷﺮوﻃﻪ( أي اﻟﺘﻴﻤﻢ‪:‬‬
‫‪) .1‬دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ( ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺼﻼة وﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﻴﻤﻢ ﺷﺎﻛﺎ ﰲ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﱂ ﻳﺼﺢ ﺗﻴﻤﻤﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻃﻬﺎرة‬
‫ﺿﺮورة وﻻ ﺿﺮورة ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫‪) .2‬واﻟﻄﻠﺐ( ﻟﻠﻤﺎء ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ )إن اﺣﺘﺎج إﻟﻴﻪ( أي إﱃ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻃﻠﺒُﻪُ ﳑﺎ َﺟ ﱠﻮز وﺟﻮدﻩ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﱂ ﳛﺘﺞ إﱃ اﻟﻄﻠﺐ ‪ -‬ﺑﺄن ﺗﻴﻘﻦ ﻋﺪم اﳌﺎء‪ ،‬أو ﻛﺎن ﺗﻴﻤﻤﻪ ﳌﺮض أو ﳓﻮﻩ ‪ -‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻴﻤﻢ ﺑﻼ‬
‫ﻃﻠﺐ‪.‬‬
‫‪) .3‬واﻟﱰاب اﻟﻄﻬﻮر( ﲜﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻏﺒﺎر ﻟﻴﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ واﻟﻴﺪﻳﻦ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﳑﺎ‬
‫ﺻﻌِ ً‬
‫ﻴﺪا ﻃَﻴِّﺒًﺎ{ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻳﺔ ‪ [43‬أي ﺗﺮاﺑﺎ ﻃﺎﻫﺮا‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺄﰐ ‪ ،-‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓَـﺘَـﻴَ ﱠﻤ ُﻤﻮا َ‬
‫وﺧﺮج ﺑﻘﻮﻟﻪ "اﻟﱰاب" اﻟﻨﻮرة‪ ،‬واﻟﺰرﻧﻴﺦ‪ ،‬واﻟﺮﻣﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻏﺒﺎر ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﳌﺨﺘﻠﻂ ﺑﺪﻗﻴﻖ وﳓﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻴﻤﻢ‬
‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺧﺮج ﺑﻘﻮﻟﻪ "اﻟﻄﻬﻮر" اﻟﱰاب اﳌﺘﻨﺠﺲ‪ ،‬وﻛﺬا اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺑﻌﻀﻮﻩ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺤﻪ أو ﺗﻨﺎﺛﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻀﻮﻩ ﺑﻌﺪ أن ﻣﺴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫)وﻓﺮوﺿﻪ( أي اﻟﺘﻴﻤﻢ‪ ،‬ﲟﻌﲎ أرﻛﺎﻧﻪ )أرﺑﻌﺔ(‪:‬‬
‫أوﳍﺎ )ﻧﻴﺔ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﺼﻼة( أو ﳓﻮﻫﺎ ﳑﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ اﺳﺘﺒﺎﺣﺘﻪ إﱃ اﻟﻄﻬﺎرة؛ ﻛﻄﻮاف‪ ،‬وﲪﻞ ﻣﺼﺤﻒ‪ ،‬وﺳﺠﺪة‬
‫ﺗﻼوة أو ﺷﻜﺮ‪ .‬وﳚﺐ ﻗﺮن اﻟﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬واﺳﺘﺪاﻣﺘﻬﺎ إﱃ ﻣﺴﺢ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫أ‪ .‬ﰒ إن ﻧﻮى اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻓﺮض وﻧﻔﻞ‪ ،‬أو ﻓﺮض‪ :‬أﺑﻴﺢ ﻟﻪ اﻟﻔﺮض واﻟﻨﻔﻞ‪،‬‬
‫ب‪ .‬أو ﻧﻮى اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬أو اﻟﻨﻔﻞ‪ :‬أﺑﻴﺢ ﻟﻪ اﻟﻨﻔﻞ ﻻ اﻟﻔﺮض‪ ،‬إﻻ ﺻﻼة اﳉﻨﺎزة‪.‬‬
‫وﺧﺮج ﺑـ "ﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﺒﺎﺣﺔ" ﻧﻴﺔ رﻓﻊ اﳊﺪث‪ ،‬أو ﻓﺮض اﻟﺘﻴﻤﻢ‪ ،‬أو اﻟﺘﻴﻤﻢ اﳌﻔﺮوض‪ ،‬ﻓﺈ‪o‬ﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ‪.‬‬
‫)و( ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ )ﻣﺴﺢ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻴﺪﻳﻦ( ﻣﻊ اﳌﺮﻓﻘﲔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﺑﻀﺮﺑﺘﲔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻮﻫ ُﻜ ْﻢ َوأَﻳْ ِﺪﻳ ُﻜ ْﻢ{ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻳﺔ ‪.[43‬‬
‫}ﻓَﺎﻣﺴﺤﻮا ﺑِﻮﺟ ِ‬
‫ْ َ ُ ُُ‬
‫)و( راﺑﻌﻬﺎ )اﻟﱰﺗﻴﺐ( ﺑﺄن ﳝﺴﺢ وﺟﻬﻪ أوﻻ‪ ،‬ﰒ ﳝﺴﺢ ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻓﺮوض اﻟﺘﻴﻤﻢ أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫‪ .5‬ﻧﻘﻞ اﻟﱰاب إﱃ اﻟﻌﻀﻮ اﳌﻤﺴﻮح‪،‬‬
‫‪ .6‬وﺿﺮﺑﺘﺎن‪ :‬ﺿﺮﺑﺔ ﻟﻠﻮﺟﻪ‪ ،‬وﺿﺮﺑﺔ ﻟﻠﻴﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫)وﺳﻨﻨﻪ( أي اﻟﺘﻴﻤﻢ‪:‬‬
‫‪) .1‬اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪(،‬‬
‫‪) .2‬وﺗﻘﺪﱘ اﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺴﺎر( وأﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﻔﻠﻪ‪،‬‬
‫‪) .3‬وﲣﻔﻴﻒ اﻟﱰاب( ﻣﻦ اﻟﻜﻔﲔ إن ﻛﺎن ﻛﺜﲑا؛ ﺑﺄن ﻳﻨﻔﻀﻬﻤﺎ أو ﻳﻨﻔﺨﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ إﻻ ﻗﺪر‬
‫اﳊﺎﺟﺔ‪،‬‬
‫‪) .4‬واﳌﻮاﻻة( وﻫﻲ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ‪،‬‬
‫‪) .5‬وﻏﲑ ذﻟﻚ( ﻛﺘﻔﺮﻳﻖ أﺻﺎﺑﻌﻪ أول ﻛﻞ ﺿﺮﺑﺔ‪،‬‬
‫‪ .6‬وﻧﺰع ﺧﺎﲤﻪ ﰲ اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻧﺰﻋﻪ ﰲ اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻮاﺟﺐ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ "وﺳﻨﻨﻪ ‪ ...‬إﱃ آﺧﺮﻩ" ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫)وﻳﺒﻄﻠﻪ( أي اﻟﺘﻴﻤﻢ )ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﻮﺿﻮء( وﻫﻲ اﳋﻤﺴﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ أﺳﺒﺎب اﳊﺪث‪.‬‬
‫وﳑﺎ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺘﻴﻤﻢ أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﲡﻮﻳﺰ اﳌﺘﻴﻤﻢ ﻟﻔﻘﺪ اﳌﺎء وﺟﻮد اﳌﺎء ﺧﺎرج اﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫‪ .2‬أو ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺎء ﰲ أﺛﻨﺎء ﺻﻼة ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﺘﻴﻤﻢ؛ ﺑﺄن ﻳﺘﻴﻤﻢ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴﻪ وﺟﻮد اﳌﺎء)‪.(39‬‬

‫)‪ (39‬زادت ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ "وﳑﺎ ﻳﺒﻄﻠﻪ‪ :‬اﻟﺮدة"‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫)وﻳﺘﻴﻤﻢ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﻳﻀﺔ( وإن ﱂ ُﳛ ِﺪث‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﳚﻮز اﳉﻤﻊ ﺑﺘﻴﻤﻢ واﺣﺪ ﺑﲔ ﻓﺮﻳﻀﺘﲔ؛‬
‫أ‪ .‬ﺻﻼﺗﲔ‪،‬‬
‫ب‪ .‬أو ﻃﻮاﻓﲔ‪،‬‬
‫ج‪ .‬أو ﺻﻼة وﻃﻮاف‪،‬‬
‫د‪ .‬أو ﺧﻄﺒﺔ اﳉﻤﻌﺔ وﺻﻼ‪À‬ﺎ‪.‬‬

‫)وﻳﺼﻠﻰ ﺑﻪ( أي ﺑﺎﻟﺘﻴﻤﻢ )ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة وﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ وﺑﻌﺪﻩ( ﻷن اﻟﻨﻔﻞ ﻻ‬
‫ﻓﺨ ِّﻔﻒ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺤﺼﺮ ُ‬
‫وﺻﻼة اﳉﻨﺎزة ﻛﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ؛ ﻓﻴﺠﻮز اﳉﻤﻊ ﺑﺘﻴﻤﻢ واﺣﺪ ﺑﲔ ﻓﺮﻳﻀﺔ وﺻﻼة ﺟﻨﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻢ ﻧﻔﻞ ﻏﲑ اﻟﺼﻼة ﺣﻜﻢ ﻧﻔﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﳌﺼﻨﻒ‪.‬‬
‫وﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺑﺪل ﻗﻮﻟﻪ "ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ‪ ...‬إﱃ آﺧﺮﻩ"‪" :‬ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ"‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫)وأﻣﺎ اﻟﺼﻼة ﻓﺸﺮوط وﺟﻮ‪g‬ﺎ أرﺑﻌﺔ‪(:‬‬
‫أوﳍﺎ )اﻹﺳﻼم( ﻓﻼ ﲡﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻷﺻﻠﻲ وﺟﻮب ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ¬ﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ -‬ﻷ‪o‬ﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻣﻨﻪ ‪ ،-‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﳌﺮﺗﺪ ﻓﻼ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺮدة‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻋﺎد إﱃ اﻹﺳﻼم ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺮدة‪،‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ﺗﻘﻀﻰ اﳌﺮﺗﺪة زﻣﻦ ﺣﻴﻀﻬﺎ أو ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﰲ اﻟﺮدة‪.‬‬
‫)و( ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ )اﻟﺒﻠﻮغ( ﻓﻼ ﲡﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ اﻟﺒﺎﻟﻎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ وﻟﻴﻪ أن ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻟﺴﺒﻊ ﺳﻨﲔ ﺑﺸﺮط‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬وﻳﻀﺮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻌﺸﺮ ﺳﻨﲔ‪.‬‬
‫)و( ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ )اﻟﻌﻘﻞ( ﻓﻼ ﲡﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ زال ﻋﻘﻠﻪ ﲜﻨﻮن أو اﻏﻤﺎء أو ﳓﻮﻩ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫»رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼث‪ :‬ﻋﻦ اﻟﺼﱯ ﺣﱴ ﻳﺒﻠﻎ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ‪ ،‬وﻋﻦ ا‪-‬ﻨﻮن ﺣﱴ ﻳﻔﻴﻖ«)‪.(40‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺪى ﺑﻪ ‪ -‬ﻛﺄن ﺷﺮب ﻣﺴﻜﺮا أو دواء ﻣﺰﻳﻼ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻋﺎﳌﺎ ﺑﻪ ﳐﺘﺎرا ‪ -‬ﳚﺐ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻣﻦ زال ﻋﻘﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻘﻀﻰ اﳌﺮأة زﻣﻦ ﺣﻴﻀﻬﺎ أو ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫)و( راﺑﻌﻬﺎ )اﻟﻨﻘﺎء ﻣﻦ اﳊﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس( ﻓﻼ ﲡﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﺋﺾ واﻟﻨﻔﺴﺎء؛ ﻟﻌﺪم ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﺷﺮوط وﺟﻮب اﻟﺼﻼة ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫)وﺷﺮوط ﺻﺤﺘﻬﺎ( أي اﻟﺼﻼة )ﲦﺎﻧﻴﺔ‪(:‬‬

‫أوﳍﺎ )اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ( وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻪ اﳋﻄﺎب وﻳﺮد ﺑﻪ اﳉﻮاب‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﺢ ﺻﻼة ﻏﲑ اﳌﻤﻴﺰ‪.‬‬
‫)و( ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ )ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﺮﺿﻴﺘﻬﺎ( أي اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﺢ ﺻﻼة ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)و( ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ )ﲤﻴﻴﺰ ﻓﺮاﺋﻀﻬﺎ( أي اﻟﺼﻼة )ﻣﻦ ﺳﻨﻨﻬﺎ( ﻓﻠﻮ ﱂ ﳝﻴﺰ ذﻟﻚ ﱂ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن‬
‫ﲨﻴﻊ أﻓﻌﺎﳍﺎ ﻓﺮض‪ ،‬أو ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻌﺎﻣﻲ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﺮض وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺳﻨﺔ؛ ﺑﺸﺮط أن ﻻ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺘﻨﻔﻞ ﺑﻔﺮض‪.‬‬
‫)و( راﺑﻌﻬﺎ )ﻣﻌﺮﻓﺔ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻘﻴﻨﺎ أو ﻇﻨﺎ( أي اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ أو ﻇﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﺑﺪون ذﻟﻚ ﱂ ﺗﺼﺢ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ وإن وﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫)و( ﺧﺎﻣﺴﻬﺎ )ﺳﱰ اﻟﻌﻮرة( ﲟﺎ ﳝﻨﻊ إدراك ﻟﻮن اﻟﺒﺸﺮة ‪ -‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺧﺎﻟﻴﺎ ﰲ ﻇﻠﻤﺔ ‪ ،-‬ﻓﺈن ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﱂ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬

‫)‪ (40‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ ،141/4‬رﻗﻢ ‪ ، (4403‬واﻟﱰﻣﺬي )‪ ،32/4‬رﻗﻢ ‪ ، (1423‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ،659/1‬رﻗﻢ‬
‫‪ ، (2042‬واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ )‪ ،348/4‬رﻗﻢ ‪ ، (3048‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪ ،356/1‬رﻗﻢ ‪ (143‬أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺼﱯ ﺣﱴ ﳛﺘﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻦ ا‪-‬ﻨﻮن ﺣﱴ ﻳﻌﻘﻞ«‪ .‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪40‬‬
‫أ‪) .‬وﻋﻮرة اﻟﺮﺟﻞ( ﻳﻌﲏ اﻟﺬﻛﺮ)‪) (41‬واﻷﻣﺔ( ﻳﻌﲏ َﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ رق )ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ( ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪» :‬وإذا زﱠوج أﺣﺪﻛﻢ أﻣﺘﻪ ﻋﺒﺪﻩ أو أﺟﲑﻩ ﻓﻼ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻮرﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻮرة ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ«)‪،(42‬‬
‫وأﳊﻘﺖ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‪ .‬وﻗﻀﻴﺔ ﻛﻼم اﳌﺼﻨﻒ أن اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮرة‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ِ‬
‫ب‪ .‬وﻋﻮرة )اﳊﺮة ﲨﻴﻊ ﺑﺪ‪o‬ﺎ‪ ،‬إﻻ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻜﻔﲔ ﻇﻬﺮا وﺑﻄﻨﺎ( إﱃ اﻟﻜﻮﻋﲔ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وَﻻ ﻳـُْﺒﺪ َ‬
‫ِزﻳﻨَﺘَـ ُﻬ ﱠﻦ إﻻ َﻣﺎ ﻇَ َﻬَﺮ ِﻣْﻨـ َﻬﺎ{ ]اﻟﻨﻮر‪ ،‬آﻳﺔ ‪ [31‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪" :-‬ﻫﻮ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻜﻔﺎن")‪.(43‬‬
‫)و( ﺳﺎدﺳﻬﺎ )اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ( أي اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪر‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﺮﻛﻪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ ﱂ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ‪،‬‬
‫أ‪) .‬إﻻ ﰲ ﺷﺪة اﳋﻮف( ﻓﻼ ﻳﺸﱰط اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ب‪) .‬و( إﻻ ﰲ )ﻧﻔﻞ اﻟﺴﻔﺮ( اﳌﺒﺎح إﱃ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﱰط اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﻴﻪ؛‬
‫ﻣﺎش ورﻛﻮﻋﻪ وﺳﺠﻮدﻩ‪،‬‬‫أ( إﻻ ﰲ إﺣﺮام ٍ‬
‫ب( وإﻻ ﰲ ﺻﻼة اﻟﺮاﻛﺐ ﰲ ﻣﺮﻗﺪ‪،‬‬
‫ج( وإﻻ ﰲ إﺣﺮام اﻟﺮاﻛﺐ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ ذُﻛِﺮ إن ﺳﻬﻞ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﻴﻪ)‪.(44‬‬
‫واﺳﺘﺜﻨﺎء ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﻴﺌﲔ ﺳﺎﻗﻂ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)و( ﺳﺎﺑﻌﻬﺎ )ﻃﻬﺎرة اﻟﺒﺪن( ﻋﻦ اﳊﺪث اﻷﻛﱪ واﻷﺻﻐﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻄﻬﺮا ﻋﻨﺪ إﺣﺮاﻣﻪ ﱂ‬
‫ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬وإن أﺣﺪث ﰲ أﺛﻨﺎء ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻄﻠﺖ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺠﺰ ‪ -‬ﺑﺄن ﱂ ﳚﺪ ﻣﺎء وﻻ ﺗﺮاﺑﺎ ‪ -‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﻠﻲ اﻟﻔﺮض وﻳﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫)و( ﺛﺎﻣﻨﻬﺎ ﻃﻬﺎرة اﻟﺒﺪن )واﻟﺜﻮب وﻣﻮﺿﻊ اﻟﺼﻼة( ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺲ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ‬
‫اﻟﻨﺠﺲ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﺠﺲ اﻟﺬي ﻳُﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﺘﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻣﻌﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﻛﺪم اﻟﱪاﻏﻴﺚ‪،‬‬
‫ب‪ .‬وروث اﻟﺬﺑﺎب‪،‬‬
‫ج‪ .‬ودم اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻞ واﳉﺮاﺣﺎت‪،‬‬

‫)‪ (41‬زادت ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﻌﺪﻫﺎ "وﻟﻮ ﻋﺒﺪا"‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (42‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ ،133/1‬رﻗﻢ ‪ ، (496‬وأﲪﺪ )‪ ،369/11‬رﻗﻢ ‪ (6756‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫ﺷﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺪﻩ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ »وإذا أﻧﻜﺢ أﺣﺪﻛﻢ ﻋﺒﺪﻩ أو أﺟﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﻈﺮن‬
‫إﱃ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻋﻮرﺗﻪ؛ ﻓﺈن ﻣﺎ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﺳﺮﺗﻪ إﱃ رﻛﺒﺘﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻮرﺗﻪ«‪ .‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫)‪ (43‬ﻋﺰاﻩ ﳍﻢ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﰲ ﲝﺮ اﻟﻌﻠﻮم )‪ ،(508/2‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ واﻷوزاﻋﻲ‪.‬‬
‫واﳌﺸﻬﻮر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬اﻟﻜﺤﻞ واﳋﺎﰎ"‪.‬‬
‫)‪ (44‬زادت ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﻌﺪﻫﺎ "ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻋﻨﺪ إﺣﺮاﻣﻪ"‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫د‪ .‬واﻟﻘﻴﺢ واﻟﺼﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻹﺳﻼم ﺷﺮط ﻟﻜﻞ ﻋﺒﺎدة ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻼة وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ارﺗﺪ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻄﻠﺖ‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ اﳌﺼﻨﻒ ﻟﻌﺪم اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة وﻟﻮﺿﻮﺣﻪ‪.‬‬

‫)وﻓﺮوض اﻟﺼﻼة( أي أرﻛﺎ‪o‬ﺎ )ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ‪(:‬‬

‫اﻷول )اﻟﻨﻴﺔ( ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إﳕﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت«)‪.(45‬‬
‫وﳚﺐ أن ﻳﻨﻮي ﰲ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﻓﻌﻞ اﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫ب‪ .‬وﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺒﺢ أو ﻏﲑﻩ‪،‬‬
‫ج‪ .‬وﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫)و( اﻟﺜﺎﱐ )ﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮام(‪ ،‬وﻫﻲ "ﷲ أﻛﱪ")‪ ،(46‬وﻻ ﺗﻀﺮ زﻳﺎدة ﻻ ﲤﻨﻊ اﻻﺳﻢ ﻛـ "ﷲ اﳉﻠﻴﻞ أﻛﱪ"‪.‬‬
‫وﳚﺐ ﻗﺮن اﻟﻨﻴﺔ ﺑﺄول ﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮام‪ ،‬واﺳﺘﺼﺤﺎ¬ﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫)و( اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻠﻘﺎدر( ﰲ اﻟﻔﺮض‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ ‪ -‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺑﻮاﺳﲑ ‪» :-‬ﺻﻞ ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻘﺎﻋﺪا‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺟﻨﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻤﺴﺘﻠﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﷲ ﻧﻔﺴﺎ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ«)‪.(47‬‬

‫)‪ (45‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ‪.‬‬

‫)‪ (46‬زاد ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ "وﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮام ﰲ اﳌﺴﺒﻮق ﺗﻨﻌﻘﺪ ¬ﺎ اﻟﺼﻼة ﺗﺎرة‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ¬ﺎ أﺧﺮى‪:‬‬
‫ﻓﺘﻨﻌﻘﺪ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻗﺼﺪ ﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮام‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻗﺼﺪ ﺗﻜﺒﲑة اﻟﺮﻛﻮع أو ﺷﻚ أو أﻃﻠﻖ أو ﻗﺼﺪ إﺣﺪاﳘﺎ ﻻ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ أو ﻗﺼﺪﳘﺎ"‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (47‬أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎرى أﺻﻠﻪ )‪ ،376/1‬رﻗﻢ ‪ (1066‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﰊ ﺑﻮاﺳﲑ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺖ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺻﻞ ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻘﺎﻋﺪا‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺟﻨﺐ«‪.‬‬
‫أﻣﺎ زﻳﺎدة "ﻓﺈن ﱂ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻤﺴﺘﻠﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﷲ ﻧﻔﺴﺎ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ " ﻋﺰاﻫﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ‪ -‬ﻛﺎﻟﺰﻳﻠﻌﻲ واﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‬
‫واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ -‬ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﲝﺜﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑا ﻓﻠﻢ أﺟﺪﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻟﻪ ﱂ ﻳﻄﺒﻊ‪ .‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﺪارﻗﻄﲏ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ )‪ ،377/2‬رﻗﻢ ‪ (1706‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺼﻠﻲ اﳌﺮﻳﺾ ﻗﺎﺋﻤﺎ إن اﺳﺘﻄﺎع‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺻﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪا‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺴﺠﺪ‬
‫أوﻣﺄ وﺟﻌﻞ ﺳﺠﻮدﻩ أﺧﻔﺾ ﻣﻦ رﻛﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺼﻠﻲ ﻗﺎﻋﺪا ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﻪ اﻷﳝﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﻪ اﻷﳝﻦ ﺻﻠﻰ ﻣﺴﺘﻠﻘﻴﺎ ورﺟﻼﻩ ﳑﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ«‪ .‬وﻻ ﻳﺼﺢ‪.‬‬

‫‪42‬‬
‫وﺧﺮج ﺑـ "اﻟﻘﺎدر" اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻓﻴﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻟﻪ‪ :‬ﻓﻴﺼﻠﻲ ﻗﺎﻋﺪا‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﺻﻠﻰ ﻣﻀﻄﺠﻌﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﺻﻠﻰ ﻣﺴﺘﻠﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺠﺰ أوﻣﺄ ﺑﻄﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺠﺰ أﺟﺮى أﻓﻌﺎل اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﱰك اﻟﺼﻼة ﻣﺎ دام ﻋﻘﻠﻪ ﺛﺎﺑﺘﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻌﺎﺟﺰ َﻣﻦ ﺗﻠﺤﻘﻪ ﻣﺸﻘﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم؛ ﻛﺪوران اﻟﺮأس ﰲ ﺣﻖ راﻛﺐ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﻔﻞ ﻓﻠﻪ أن ﻳﺼﻠﻴﻪ ﻗﺎﻋﺪا وﻣﻀﻄﺠﻌﺎ‪.‬‬
‫)و( اﻟﺮاﺑﻊ )ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﲢﺔ( ﰲ ﻗﻴﺎم ﻛﻞ رﻛﻌﺔ إﻻ رﻛﻌﺔ ﻣﺴﺒﻮق‪ ،‬وﳚﺐ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ وﻣﻮاﻻ‪À‬ﺎ‪.‬‬
‫)و( اﳋﺎﻣﺲ )اﻟﺮﻛﻮع( وأﻗﻠﻪ أن ﻳﻨﺤﲏ ﲝﻴﺚ ﺗﺒﻠﻎ راﺣﺘﺎﻩ رﻛﺒﺘﻴﻪ ﺑﺎﻻﳓﻨﺎء)‪.(48‬‬
‫)و( اﻟﺴﺎدس )ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻪ( أي اﻟﺮﻛﻮع؛ ﺑﺄن ﺗﺴﺘﻘﺮ أﻋﻀﺎءﻩ ﻗﺒﻞ رﻓﻌﻪ‪.‬‬
‫)و( اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ )اﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻪ( وﻟﻮ ﰲ ﺻﻼة ﻧﺎﻓﻠﺔ‪.‬‬
‫)و( اﻟﺘﺎﺳﻊ )اﻟﺴﺠﻮد(‪ ،‬وأﻗﻠﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺾ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻣﺼﻼﻩ؛ ﺑﺄن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ إن ﻋﺼﺐ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﺑﻌﺼﺎﺑﺔ ﳉﺮاﺣﺔ أو ﻣﺮض وﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ إزاﻟﺘﻬﺎ أﺟﺰأﻩ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)و( اﻟﻌﺎﺷﺮ )ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻪ( أي اﻟﺴﺠﻮد‪.‬‬
‫وﳚﺐ أن ﻳﺘﺤﺎﻣﻞ ﺑﺜﻘﻞ رأﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﻮدﻩ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻟﻮ ﻓُﺮض ﲢﺘﻪ ﺣﺸﻴﺶ أو ﻗﻄﻦ ﻻﻧﻜﺒﺲ وﻇﻬﺮ‬
‫أﺛﺮﻩ ﰲ ﻳﺪ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﺖ ﲢﺖ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﳚﺐ أﻳﻀﺎ أن ﺗﺮﺗﻔﻊ أﺳﺎﻓﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﻋﺎﻟﻴﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻀﻊ ﻳﺪﻳﻪ ورﻛﺒﺘﻴﻪ وﻗﺪﻣﻴﻪ)‪.(49‬‬
‫)و( اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ )اﳉﻠﻮس ﺑﲔ اﻟﺴﺠﺪﺗﲔ‪ ،‬وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻪ( أي اﳉﻠﻮس‪ ،‬وﻟﻮ ﰲ ﺻﻼة ﻧﺎﻓﻠﺔ‪.‬‬
‫)و( اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ واﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ )اﳉﻠﻮس ﻟﻠﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﲑ( وﻟﻠﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻠﺘﺴﻠﻴﻤﺔ اﻷوﱃ‪) ،‬واﻟﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻪ( أي اﳉﻠﻮس‪) ،‬واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻪ(‬
‫أي ﰲ اﳉﻠﻮس‪.‬‬
‫)و( اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ )اﻟﱰﺗﻴﺐ( ﻷرﻛﺎن اﻟﺼﻼة ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ ﻋﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﺗﺮك اﻟﱰﺗﻴﺐ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﻋﻤﺪاً ‪ -‬ﺑﺄن ﻗﺪم رﻛﻨﺎ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﳏﻠﻪ؛ ﻛﺄن ﺳﺠﺪ ﻗﺒﻞ رﻛﻮﻋﻪ ‪ -‬ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫ب‪ .‬أو ﺳﻬﻮاً ﻓﻌﻠﻪ إن ﺗﺬﻛﺮﻩ ﻗﺒﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻠﻪ؛ وإﻻ ﲤﺖ رﻛﻌﺘﻪ ﺑﺎﳌﻔﻌﻮل‪ ،‬وﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺗﺪارك اﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫)و( اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ )اﳌﻮاﻻة( واﳌﺮاد ¬ﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻺﻣﺎم ‪ -‬ﻋﺪم ﺗﻄﻮﻳﻞ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻘﺼﲑ؛ وﻫﻮ‬
‫ﺑﺴﻜﻮت أو ذﻛ ٍﺮ ﱂ ﻳﺸﺮع ﻓﻴﻪ ‪ -‬ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫اﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬واﳉﻠﻮس ﺑﲔ اﻟﺴﺠﺪﺗﲔ‪ .‬ﻓﺈن ﻃﻮﻟﻪ ﻋﻤﺪاً –‬
‫وﺻ ﱠﻮر اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﺗﺮك اﳌﻮاﻻة ﲟﺎ إذا ﺳﻠﻢ ﻧﺎﺳﻴﺎً وﻃﺎل اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻼﺗﻪ ﺗﺒﻄﻞ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻏﲑ‬
‫ﻣﺼﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫)‪ (48‬وﻗﻊ ﺑﺪﳍﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ "ﺑﻼ اﳔﻨﺎس"‪ ،‬واﳌﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ اﻻﺳﻜﻮ﷼ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (49‬زاد ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ "ﻋﻠﻰ اﻷرض"‪ ،‬وﱂ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫‪43‬‬
‫وﺻ ﱠﻮر ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﲟﺎ إذا ﺷﻚ ﰲ ﻧﻴﺔ ﺻﻼﺗﻪ وﱂ ﳝﺾ رﻛﻦ ﻟﻜﻦ ﻃﺎل زﻣﻦ اﻟﺸﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻼﺗﻪ ﺗﺒﻄﻞ‪،‬‬
‫ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺒﻄﻞ اﳌﻮاﻻة‪.‬‬
‫)و( اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ )اﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺔ اﻷوﱃ( وأﻗﻠﻬﺎ "اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ"‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻧﻴﺔ اﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻷرﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ‪.‬‬

‫)وأﻟﻔﺎظ اﻟﺘﺸﻬﺪ( أراد ﺑﺎﻟﺘﺸﻬﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﲬﺲ ﻛﻠﻤﺎت‪(:‬‬
‫أوﳍﺎ )اﻟﺘﺤﻴﺎت ¾(‪،‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ )ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﱯ ورﲪﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ(‪،‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ )ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد ﷲ اﻟﺼﺎﳊﲔ(‪،‬‬
‫راﺑﻌﻬﺎ )أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل ﷲ(‪،‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﻬﺎ )اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ(‪.‬‬
‫)وﻫﻮ( أي ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﺸﻬﺪ )اﻟﻮاﺟﺐ(‪.‬‬
‫وﳑﺎ ﳚﺰئ أﻳﻀﺎ‪" :‬وأن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل ﷲ"‪ ،‬أو "وأن ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ"‪ ،‬ﺑﺈﺳﻘﺎط "أﺷﻬﺪ" ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﳑﺎ ﳚﺰئ أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﻘﻮل‪" :‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ"‪ ،‬أو "ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ"‪ ،‬أو "ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ"‪.‬‬
‫ووﻗﻊ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ "اﻟﺴﻼم" ُﻣﻌﱠﺮﻓﺎ ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ وإﳕﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫)وآﻟﻪ( أي آل ﳏﻤﺪ )وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ( ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻳﻌﲏ أن ﻣﺎ ﻋﺪا اﻷﻟﻔﺎظ اﳋﻤﺲ )ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ(‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬
‫"اﻟﺘﺤﻴﺎت اﳌﺒﺎرﻛﺎت اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻄﻴﺒﺎت ¾‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﱯ ورﲪﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺒﺎد ﷲ اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل‬
‫ﳏﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺻﻠﻴﺖ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻋﻠﻰ آل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﳌﲔ إﻧﻚ ﲪﻴﺪ ﳎﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ‬
‫وﻋﻠﻰ آل ﳏﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺑﺎرﻛﺖ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻋﻠﻰ آل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﳌﲔ إﻧﻚ ﲪﻴﺪ ﳎﻴﺪ"‪.‬‬

‫)وﻓﺮوض اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﻠﱯ‪ (،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ )ﻟﺴﺎﱐ‪ (،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ )ﺑﺪﱐ(‪.‬‬
‫)ﻓﺎﻷول( أي اﻟﻘﻠﱯ‪) :‬اﻟﻨﻴﺔ( ﻷن ﳏﻠﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻨﻄﻖ ¬ﺎ إﳕﺎ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫)واﻟﺜﺎﱐ( أي اﻟﻠﺴﺎﱐ‪) :‬ﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮام‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﲢﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺸﻬﺪ( ﰲ اﳉﻠﻮس اﻷﺧﲑ‪) ،‬واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻴﻪ‪) ،‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺔ اﻷوﱃ(‪.‬‬
‫)واﻟﺜﺎﻟﺚ( أي اﻟﺒﺪﱐ‪) :‬ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻔﺮوض( اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ "وﻓﺮوض اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ‪ ...‬إﱃ آﺧﺮﻩ" ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫)وﺳﻨﻦ اﻟﺼﻼة‪ :‬أﺑﻌﺎض‪ ،‬وﻫﻴﺌﺎت‪(.‬‬
‫)‪ -1‬ﻓﺎﻷﺑﻌﺎض ﺳﺘﺔ‪(:‬‬
‫أوﳍﺎ )اﻟﻘﻨﻮت( ﰲ اﻋﺘﺪال ﺛﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬واﻋﺘﺪال اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷﺧﲑة ﻣﻦ وﺗﺮ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫)و( ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ )اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻪ( أي ﻟﻠﻘﻨﻮت اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫)و( ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ )اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷول( واﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﲑ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﶈﺐ اﻟﻄﱪي‪ ،‬واﻗﺘﻀﺎﻩ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻟﻠﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫)و( راﺑﻌﻬﺎ )اﳉﻠﻮس ﻟﻪ( أي ﻟﻠﺘﺸﻬﺪ اﻷول‪.‬‬
‫)و( ﺧﺎﻣﺴﻬﺎ )اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻪ( أي ﰲ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷول‪.‬‬
‫)و( ﺳﺎدﺳﻬﺎ )اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ آﻟﻪ( أي اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﰲ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﲑ(‪.‬‬
‫وزاد ﲨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺘﺔ ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﻨﻮت اﳌﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫وﲰﻴﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﻦ أﺑﻌﺎﺿﺎ ﻟﻘﺮ¬ﺎ ‪ -‬ﺑﺎﳉﱪ ﺑﺴﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ‪ -‬ﻣﻦ اﻷﺑﻌﺎض اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ؛ أي اﻷرﻛﺎن‪.‬‬
‫)وأﻟﻔﺎظ اﻟﻘﻨﻮت‪" :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻫﺪﱐ ﻓﻴﻤﻦ ﻫﺪﻳﺖ‪ ،‬وﻋﺎﻓﲏ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﺎﻓﻴﺖ‪ ،‬وﺗﻮﻟﲏ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻮﻟﻴﺖ‪ ،‬وﺑﺎرك ﱄ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫أﻋﻄﻴﺖ‪ ،‬وﻗﲏ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻗﻀﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻀﻲ وﻻ ﻳُﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻻ ﻳﺬل ﻣﻦ واﻟﻴﺖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺰ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎدﻳﺖ‪ ،‬ﺗﺒﺎرﻛﺖ رﺑﻨﺎ وﺗﻌﺎﻟﻴﺖ‪ ،‬وﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ)‪ (50‬وﺳﻠﻢ"(‪.‬‬
‫وﻳﺴﻦ رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﰲ اﻟﻘﻨﻮت‪ ،‬واﻹﻣﺎم ﻳﺄﰐ ﺑﻠﻔﻆ اﳉﻤﻊ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﻘﻨﻮت‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﻟﻺﻣﺎم‪ ،‬واﳌﻨﻔﺮد‪،‬‬
‫ب‪ .‬وﻟﻠﻤﺄﻣﻮم إن ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻗﻨﻮت اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﺈن ﲰﻌﻪ أَﱠﻣﻦ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء وﻗﺎل اﻟﺜﻨﺎء؛ وأوﻟﻪ "ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻀﻲ"‪.‬‬
‫)واﻷﺑﻌﺎض اﻟﺴﺘﺔ( اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ وﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﳌﺘﻘﺪم )إن ﺗﺮﻛﻬﺎ( ﻳﻌﲏ إن ﺗﺮك واﺣﺪا ﻣﻨﻬﺎ )ﻋﻤﺪا أو ﺳﻬﻮا‬
‫ﺳﺠﺪ( ﻧﺪﺑﺎ )ﻟﻠﺴﻬﻮ( ﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎم ﻣﻦ رﻛﻌﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﺮ وﱂ ﳚﻠﺲ‪ ،‬ﰒ ﺳﺠﺪ ﰲ آﺧﺮ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ﺳﺠﺪﺗﲔ‪ .‬وﻗﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺑﻌﺎض‪ .‬وﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﺟﺎ ٍر ﰲ اﻹﻣﺎم واﳌﻨﻔﺮد‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﳌﺄﻣﻮم ﻓﺴﻬﻮﻩ ﺣﺎل ﻗﺪوﺗﻪ ﳛﻤﻠﻪ إﻣﺎﻣﻪ ﻏﲑ اﶈﺪث‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺳﻬﻮﻩ ﻳﻠﺤﻖ اﳌﺄﻣﻮم‪.‬‬
‫وﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ﺳﺠﺪﺗﺎن ﻛﺴﺠﻮد اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻳﺴﺠﺪﳘﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺸﻬﺪﻩ وﻗﺒﻞ ﺳﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫)ﻓﺈن ﺗﺮك ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ( وﻣﻀﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻔﻮت ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻋﻤﺪا‪،‬‬
‫ب‪ .‬وﻛﺬا ﺳﻬﻮا ﺑﺸﺮط ﻃﻮل اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬

‫)‪ (50‬زادت ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﻌﺪﻫﺎ "وﺻﺤﺒﻪ" وﱂ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫)‪ -2‬واﳍﻴﺌﺎت ﻻ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﺴﻬﻮﻫﺎ( إذا ﺗﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻌﺪم ورود ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)وﻫﻲ( أي اﳍﻴﺌﺎت )ﻛﺜﲑة(‪:‬‬
‫أ‪) .‬ﻣﻨﻬﺎ رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ( اﺑﺘﺪاء ﺗﻜﺒﲑة )اﻹﺣﺮام ﺣﺬو( ‪ -‬ﺑﺬال ﻣﻌﺠﻤﺔ ‪ -‬أي ﻣﻘﺎﺑﻞ )ﻣ ِ‬
‫ﻨﻜﺒَﻴﻪ( ﺗﺜﻨﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻨﻜﺐ ‪ -‬وﻫﻮ ﳎﻤﻊ ﻋﻈﻢ اﻟﻌﻀﺪ واﻟﻜﺘﻒ ‪-‬؛ ﺑﺄن ﲢﺎذي أﻃﺮاف أﺻﺎﺑﻌﻪ أﻋﻠﻰ أذﻧﻴﻪ‪ ،‬وإ¬ﺎﻣﺎﻩ ﺷﺤﻤﱵ‬ ‫ﻣ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫أذﻧﻴﻪ‪ ،‬وراﺣﺘﺎﻩ َﻣﻨﻜﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫ب‪) .‬و( ﻣﻨﻬﺎ )وﺿﻊ اﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺴﺎر( ﻣﺘﺨﲑا ﺑﲔ‪ :‬ﺑﺴﻂ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﻤﲔ ﰲ ﻋﺮض اﳌﻔﺼﻞ‪ ،‬وﺑﲔ‬
‫ﻧﺸﺮﻫﺎ ﰲ ﺻﻮب اﻟﺴﺎﻋﺪ )ﲢﺖ ﺻﺪرﻩ‪ ،‬وﻓﻮق ﺳﺮﺗﻪ(‪.‬‬
‫ج‪) .‬و( ﻣﻨﻬﺎ )ﻧﻈﺮﻩ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﻮدﻩ( ﰲ ﲨﻴﻊ ﺻﻼﺗﻪ إﻻ ﰲ اﻟﺘﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﻨﺔ أن ﻻ ﳚﺎوز ﺑﺼﺮﻩ‬
‫إﺷﺎرﺗﻪ‪.‬‬
‫د‪) .‬و( ﻣﻨﻬﺎ )دﻋﺎء اﻻﻓﺘﺘﺎح( ﺳﺮا ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺮم )وأﺧﺼﺮﻩ‪" :‬ﷲ أﻛﱪ ﻛﺒﲑا‪ ،‬واﳊﻤﺪ ¾ ﻛﺜﲑا‪ ،‬وﺳﺒﺤﺎن ﷲ‬
‫ﺑﻜﺮة وأﺻﻴﻼ"( وأﻛﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﳓﻮ‪" :‬وﺟﻬﺖ وﺟﻬﻲ ﻟﻠﺬي ﻓﻄﺮ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﺣﻨﻴﻔﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ وﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺸﺮﻛﲔ‪ ،‬إن ﺻﻼﰐ وﻧﺴﻜﻲ وﳏﻴﺎي وﳑﺎﰐ ¾ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ وﺑﺬﻟﻚ أﻣﺮت وأﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ"‪.‬‬
‫وﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﳌﺼﻨﻒ ﻣﻦ أن اﻟﺴﻨﺔ ﲢﺼﻞ ﺑـ "ﷲ أﻛﱪ ‪ ...‬إﱃ آﺧﺮﻩ" ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﰲ ﺷﺮح‬
‫اﳌﻬﺬب ‪ -‬ﺑﻌﺪ ذﻛﺮﻩ "وﺟﻬﺖ وﺟﻬﻲ ‪ ...‬إﱃ آﺧﺮﻩ" ‪" :-‬ﻗﺪ وردت أﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﺄذﻛﺎر أﺧﺮى‬
‫ﲢﺼﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ‪ -‬وإن ﻛﺎن ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ أﻓﻀﻞ ‪ ،-‬ﻣﻨﻬﺎ "ﷲ أﻛﱪ ﻛﺒﲑا‪ ،‬واﳊﻤﺪ ¾ ﻛﺜﲑا‪،‬‬
‫وﺳﺒﺤﺎن ﷲ ﺑﻜﺮة وأﺻﻴﻼ")‪ (51‬اﻫـ‪.‬‬
‫)و( ﻣﻨﻬﺎ )ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﳌﺸﻬﻮرة(‬
‫ه‪ .‬ﳓﻮ اﻟﺘﻌﻮذ ﺳﺮا ﰲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮاءة‪،‬‬
‫و‪ .‬وﻗﻮل "آﻣﲔ" ﻋﻘﺐ اﻟﻔﺎﲢﺔ‪،‬‬
‫ز‪ .‬وﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم واﳌﻨﻔﺮد واﳌﺄﻣﻮم ‪ -‬اﻟﺬي ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻗﺮاءة إﻣﺎﻣﻪ ‪ -‬ﺳﻮرة أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﲢﺔ‪ ،‬إﻻ ﰲ‬
‫اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻐﲑ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻷوﻟﻴﲔ‪،‬‬
‫ح‪ .‬واﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﺼﺒﺢ واﳉﻤﻌﺔ واﻟﻌﻴﺪﻳﻦ وﺧﺴﻮف اﻟﻘﻤﺮ واﻷوﻟﻴﲔ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬واﻹﺳﺮار‬
‫ﰲ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻳﻞ { ]اﻟﺴﺠﺪة[ ﰲ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺻﺒﺢ اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬و} َﻫ ْﻞ أَﺗَﻰ{ ]اﻹﻧﺴﺎن[ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬‫ِ‬
‫ط‪ .‬وﻗﺮاءة }اﱂ * ﺗَـْﻨﺰ ُ‬
‫ي‪ .‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (51‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﰲ ا‪-‬ﻤﻮع )‪" : (321/3‬ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﰲ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح ﺑﺄﻳﺘﻬﺎ اﺳﺘﻔﺘﺢ ﺣﺼﻞ ﺳﻨﺔ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ أﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻷﺻﺤﺎب ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ"‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫)وﻳﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﺸﺮة أﺷﻴﺎء‪(:‬‬
‫أوﳍﺎ ) اﳊﺪث ﻋﻤﺪاً أو ﺳﻬﻮاً( ﺳﻮاء اﻷﻛﱪ واﻷﺻﻐﺮ‪.‬‬
‫)و( ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ )وﻗﻮع ﳒﺎﺳﺔ( ﻏﲑ ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﺎ )رﻃﺒﺔ أو ﻳﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻧﻪ أو ﺛﻮﺑﻪ( ﺑﺮﻳﺢ أو ﳓﻮﻩ )ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫إزاﻟﺘﻬﺎ ﰲ اﳊﺎل(‪ .‬أﻣﺎ إذا أزﻳﻠﺖ ﰲ اﳊﺎل‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﻛﺄن ﻏﺴﻞ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﺘﻪ اﻟﺮﻃﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻪ ﰲ اﳊﺎل‪،‬‬
‫ب‪ .‬أو أﻟﻘﻰ اﻟﺜﻮب اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﻃﺒﺔ ﰲ اﳊﺎل‪،‬‬
‫ج‪ .‬أو ﻧﻔﺾ اﻟﺜﻮب اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﰲ اﳊﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻼﺗﻪ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﺗﻌﻤﺪ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﺈن ﺻﻼﺗﻪ ﺗﺒﻄﻞ)‪.(52‬‬
‫)و( ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ )ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻮرة( ﺑﺮﻳﺢ أو ﳓﻮﻩ )إن ﱂ ﻳﺴﱰﻫﺎ ﰲ اﳊﺎل(‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺳﱰﻫﺎ ﰲ اﳊﺎل ﻓﺈن ﺻﻼﺗﻪ ﻻ‬
‫ﺗﺒﻄﻞ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺸﻒ اﳌﺼﻠﻰ ﻋﻮرﺗﻪ ﻋﻤﺪا ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﱰﻫﺎ ﰲ اﳊﺎل‪.‬‬
‫)و( راﺑﻌﻬﺎ )اﻟﻜﻼم اﻟﻌﻤﺪ( ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻘﺮآن واﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ‪ -‬وﻟﻮ ﺣﺮﻓﲔ أو ﺣﺮﻓﺎً ﻣﻔﻬﻤﺎً؛‬
‫ﳓﻮ " ِ‬
‫ف" ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬أو ﻣ ّﺪة ﺑﻌﺪ ﺣﺮف‪.‬‬
‫ودﺧﻞ ﰲ ﻛﻼم اﳌﺼﻨﻒ ﻣﺎ ﻟﻮ أُﻛ ِﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم‪ ،‬أو أﺟﺎب أﺣﺪ واﻟﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫وﺧﺮج ﺑﻘﻮﻟﻪ "اﻟﻌﻤﺪ" ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ إﱃ اﻟﻜﻼم‪ .‬وﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻧﺎﺳﻴﺎ أﻧﻪ ﰲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬أو ﺟﺎﻫﻼ‬
‫ﲢﺮﱘ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ إن ﻧﺸﺄ ﺑﺒﺎدﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪة)‪ ،(53‬أو ﻗﺮب ﻋﻬﺪﻩ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻼً ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳُﻌﺬر ﰲ ﻳﺴﲑ‬
‫اﻟﻜﻼم ‪ -‬ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻪ ‪ ،-‬ﲞﻼف اﻟﻜﺜﲑ ﻋﺮﻓﺎ‪.‬‬
‫ﺎب{ ]ﻣﺮﱘ‪ ،‬آﻳﺔ ‪ [12‬ﱂ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ إن ﻗﺼﺪ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻂ أو‬ ‫ِ ِ‬
‫وﻟﻮ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮآن ﻛـ }ﻳَﺎ َْﳛ َﲕ ُﺧﺬ اﻟْﻜﺘَ َ‬
‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻔﻬﻴﻢ‪ ،‬وإن ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻔﻬﻴﻢ ﻓﻘﻂ أو ﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء إﻻ إن ﳜﺎﻃﺐ ﺑﻪ ﻏﲑ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻟﻌﺎﻃﺲ "رﲪﻚ ﷲ"‪.‬‬
‫)واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺜﲑ( ﻋﺮﻓﺎ )ﻛﺜﻼث ﺧﻄﻮات أو ﺿﺮﺑﺎت ﻣﺘﻮاﻟﻴﺎت(‪.‬‬
‫وﺧﺮج ﲟﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻛﺨﻄﻮﺗﲔ أو ﺿﺮﺑﺘﲔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫وﺧﺮج ﺑـ "ﻣﺘﻮاﻟﻴﺎت" اﳌﺘﻔﺮﻗﺎت؛ ﺑﺄن ﺗـُ َﻌﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬ﻣﺜﻼ ‪ -‬ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻦ اﻷوﱃ ﻋﺎدة‪.‬‬
‫ﰒ ﻋﻄﻒ اﳌﺼﻨﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺜﲑ ﻗﻮﻟﻪ )أو اﻟﻮﺛﺒﺔ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ( إﳊﺎﻗﺎ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻌﻤﺪ‬
‫واﻟﺴﻬﻮ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﺜﲎ ﺷﺪة اﳋﻮف؛ ﻓﺈن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺜﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة إذا ﻛﺎن ﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬

‫)‪ (52‬زادت ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ "وﻟﻮ أزاﳍﺎ ﺣﺎﻻ"‪ ،‬وﱂ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (53‬زادت ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ "ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء"‪ ،‬وﱂ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫‪47‬‬
‫)و( ﺧﺎﻣﺴﻬﺎ )أﻛﻞ وﺷﺮب( أي أو ﺷﺮب‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻠﻴﻼً )ﻋﺎﻣﺪاً( ﺧﺮج ﺑﻪ ﻣﺎ ﻟﻮ أﻛﻞ أو ﺷﺮب ﻧﺎﺳﻴﺎً أﻧﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ .‬وﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺟﺎﻫﻼً ﲢﺮﱘ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻼة ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺒﻄﻠﻬﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﲞﻼف اﻟﻜﺜﲑ‪.‬‬
‫)و( ﺳﺎدﺳﻬﺎ )اﺳﺘﺪﺑﺎر اﻟﻘﺒﻠﺔ( ﺣﻴﺚ ﻳﺸﱰط اﺳﺘﻘﺒﺎﳍﺎ‪.‬‬
‫أ‪ .‬ﻫﺬا إن اﺳﺘﺪﺑﺮﻫﺎ ﻋﺎﻣﺪاً‪،‬‬
‫ب‪ .‬وﻛﺬا ﻧﺎﺳﻴﺎً أﻧﻪ ﰲ اﻟﺼﻼة إن ﻃﺎل زﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﺑﺎر‪.‬‬
‫)و( ﺳﺎﺑﻌﻬﺎ )ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻨﻴﺔ‪(:‬‬
‫أ‪ .‬ﻛﺄن ﻧﻮى اﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫ب‪ .‬أو ﺗﺮدد ﰲ أﻧﻪ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ أو ﻳﺴﺘﻤﺮ‪،‬‬
‫ج‪ .‬أو ﻋﻠﻖ اﳋﺮوج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻲء‪،‬‬
‫د‪ .‬أو ﻧﻮى ﻗﻠﺐ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ اﻟﱵ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﻳﻀﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫ه‪ .‬أو ﻗﻠﺐ اﻟﺮاﺗﺒﺔ اﻟﱵ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ راﺗﺒﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫و‪ .‬أو ﻗﻠﺐ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ اﻟﱵ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻧﻮى ﻗﻠﺐ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ اﻟﱵ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻟﺴﺒﺐ ﻓﺈ‪o‬ﺎ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻧﺎﻓﻠﺔ؛ ﻛﺄن أﺣﺮم ﺑﻔﺮﻳﻀﺔ ﻣﻨﻔﺮدا ﰒ‬
‫أﻗﻴﻤﺖ ﲨﺎﻋﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ أن ﻳﻨﻮي ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻧﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ رﻛﻌﺘﲔ ﻟﻴﺪرك اﳉﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫)و( ﺛﺎﻣﻨﻬﺎ )اﻟﻘﻬﻘﻬﺔ( أي اﻟﻀﺤﻚ )واﻟﺒﻜﺎء واﻟﻨﻔﺦ واﻷﻧﲔ واﻟﺘﻨﺤﻨﺢ( ﻓﺘﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳋﻤﺴﺔ ‪ -‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﻠﻴﻼ ‪ ،-‬ﺑﺸﺮط أن ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻪ ﺣﺮﻓﺎن‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻐﻠﺒﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﰒ اﺳﺘﺜﲏ ﻣﻦ إﺑﻄﺎل اﻟﺘﻨﺤﻨﺢ اﻟﺼﻼة ﻗﻮﻟﻪ )إﻻ ﰲ ﻓﺎﲢﺔ وﺗﺸﻬﺪ أﺧﲑ( ﻳﻌﲏ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪﻩ )إذا اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺮاء‪À‬ﻤﺎ( أي اﻟﻔﺎﲢﺔ واﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﲑ )ﺳﺮاً ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻠﻐﻢ‬
‫وﳓﻮﻩ( ﻓﻴُﻌﺬر ﰲ اﻟﺘﻨﺤﻨﺢ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻔﺎﲢﺔ واﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﲑ ﻛﻞ ذﻛﺮ واﺟﺐ؛ ﻛﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﺑﺪل اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﲞﻼف ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ﻛﺎﻟﺴﻮرة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﲢﺔ‪.‬‬
‫)و( ﺗﺎﺳﻌﻬﺎ )ﻗﻄﻊ رﻛﻦ( ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺼﻼة )ﻗﺒﻞ ﲤﺎﻣﻪ( ﻋﻤﺪاً‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﻛﺄن اﻋﺘﺪل ﻋﺎﻣﺪاً ﻗﺒﻞ ﲤﺎم اﻟﺮﻛﻮع‪،‬‬
‫ب‪ .‬أو ﺳﺠﺪ ﻋﺎﻣﺪاً ﻗﺒﻞ ﲤﺎم اﻻﻋﺘﺪال‪،‬‬
‫ج‪ .‬أو ﺟﻠﺲ ﻟﻠﺘﺸﻬﺪ ﻋﺎﻣﺪاً ﻗﺒﻞ ﲤﺎم اﻟﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺧﺮج ﺑﺎﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑـ "اﻟﻌﻤﺪ" ﻣﺎ ﻟﻮ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻧﺎﺳﻴﺎً‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﻪ ﻧﺎﺳﻴﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺣﻜﻤﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬

‫‪48‬‬
‫)و( ﻋﺎﺷﺮﻫﺎ )اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ ﻓﺮض ﻣﻦ ﻓﺮوﺿﻬﺎ( أي اﻟﺼﻼة؛ ﻛﺰﻳﺎدة رﻛﻮع أو ﺳﺠﺪة )ﻋﻤﺪاً( ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺴﺒﻮق‬
‫ﳌﺘﺎﺑﻌﺔ إﻣﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫وﺧﺮج ﺑﻘﻮﻟﻪ "ﻋﻤﺪاً" ﻣﺎ ﻟﻮ زاد ذﻟﻚ ﻧﺎﺳﻴﺎً أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﻈﻬﺮ ﲬﺴﺎً ﺳﻬﻮاً وﱂ ﻳُﻌِﺪ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ‪.‬‬
‫وﺧﺮج ﲟﺎ ذﻛﺮﻩ اﳌﺼﻨﻒ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺷﻚ ﰲ ﻋﺪد ﻣﺎ ﺻﻼﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﲏ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ وﻳﻠﺰﻣﻪ اﻹﲤﺎم‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ‬
‫ﻻ ُﳛ َﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ زﻳﺎدة ﺑﻞ ُﳏﺘَ ِﻤﻞ ﳍﺎ‪.‬‬
‫)إﻻ ﰲ ﻓﺎﲢﺔ وﺗﺸﻬﺪ أﺧﲑ( ﻓﺈن اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻛﺮر رﻛﻨﺎً ﻗﻮﻟﻴﺎً ‪ -‬ﻏﲑ ﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮام ‪ -‬ﻛﻔﺎﲢﺔ وﺗﺸﻬﺪ ﱂ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫)واﳌﺮأة ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ذُﻛِﺮ‪ ،‬ﻏﲑ أ‪o‬ﺎ‪(:‬‬
‫‪) .1‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أذان وإﻗﺎﻣﺔ( ﻳﻌﲏ ﻻ ﻳُ َﺴﻦ ﰲ ﺣﻘﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺑﻞ إﳕﺎ ﻳﺴﻦ ﰲ ﺣﻘﻬﺎ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻘﻂ أو ﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫)ﻓﺈن أذﻧﺖ( ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ أو ﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴﺎء )وأﻗﺎﻣﺖ( ﻛﺬﻟﻚ )ﺟﺎز‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﺻﻮ‪À‬ﺎ( ﻳﻌﲏ ﻻ ﳚﻮز ﳍﺎ‬
‫أن ﺗﺮﻓﻊ ﺻﻮ‪À‬ﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮاﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫‪) .2‬وﺗﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺮام إﱃ ﺛﺪﻳﻴﻬﺎ‪ ،‬و( ﻳﺮﻓﻊ )اﻟﺮﺟﻞ إﱃ ﺷﺤﻤﺔ أذﻧﻴﻪ( ﺑﺄن ﲢﺎذي إ¬ﺎﻣﺎﻩ ﺷﺤﻤﱵ‬
‫أذﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺗﻘﺮﻳﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة إﳕﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣﺮﺟﻮح‪ ،‬واﻟﺮاﺟﺢ أن اﳌﺮأة ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﱰﻓﻊ ﻳﺪﻳﻬﺎ‬
‫ﻨﻜﺒﻴﻬﺎ؛ ﺑﺄن ﲢﺎذي أﻃﺮاف أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ أﻋﻠﻰ أذﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وإ¬ﺎﻣﺎﻫﺎ ﺷﺤﻤﱵ أذﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وراﺣﺘﺎﻫﺎ ﻣ ِ‬
‫ﻨﻜﺒﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺬو ﻣ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫‪) .3‬وﺗﻀﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ( وﺗﻠﺼﻖ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﺑﻔﺨﺬﻳﻬﺎ )ﰲ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد( ﻷﻧﻪ أﺳﱰ ﳍﺎ‪) ،‬ﲞﻼف‬
‫وﻣﺮﻓِ َﻘﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﻨﺒﻴﻪ ﰲ رﻛﻮﻋﻪ وﺳﺠﻮدﻩ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ( ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺮق رﻛﺒﺘﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ ﺑﻄﻨﻪ ﻋﻦ ﻓﺨﺬﻳﻪ‪َ ،‬‬
‫‪) .4‬وﻻ ﲡﻬﺮ( اﳌﺮأة )ﺑﺎﻟﻘﺮاءة( ﲝﻀﺮة اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧﺐ‪) ،‬ﻓﺈن ﺟﻬﺮت( ¬ﺎ )وﺣﺪﻫﺎ أو ﲝﻀﺮة ﻧﺴﺎء أو‬
‫ﳏﺎرم ﺟﺎز(‪.‬‬
‫‪) .5‬وإن اﺳﺘُﺆذﻧﺖ( أي اﳌﺮأة؛ ﺑﺄن ﻃﻠﺐ ﺷﺨﺺ ﻣﻨﻬﺎ اﻹذن‪ ،‬ﻳﻌﲏ إذا ﻧﺎ¬ﺎ ﺷﻲء )ﰲ اﻟﺼﻼة ﺿﺮﺑﺖ‬
‫ﺑﻄﻦ ﻛﻔﻬﺎ اﻷﳝﻦ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﻛﻔﻬﺎ اﻷﻳﺴﺮ( ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺿﺮﺑﺖ ﺑﻄﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻦ ‪ -‬ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬ﻋﺎﳌﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﱘ ‪ -‬ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼ‪À‬ﺎ‪ .‬ﲞﻼف اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل إذا ﻧﺎﺑﻪ ﺷﻲء ﰲ ﺻﻼﺗﻪ "ﺳﺒﺤﺎن ﷲ"‪.‬‬
‫‪) .6‬وﺗﻘﻌﺪ( اﳌﺮأة )ﰲ اﻟﺼﻼة ﻣﻔﱰﺷﺔ( ﻧﺪﺑﺎ؛ ﺑﺄن ﲡﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﻌﺐ ﻳﺴﺮاﻫﺎ ‪ -‬ﲝﻴﺚ ﻳﻠﻲ ﻇﻬﺮﻫﺎ اﻷرض‬
‫‪ -‬وﺗﻨﺼﺐ ﳝﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻀﻊ أﻃﺮاف أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ )ﻛﻴﻒ ﺟﻠﺴﺖ( ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أي‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﰲ اﳉﻠﻮس ﺑﲔ اﻟﺴﺠﺪﺗﲔ‪،‬‬
‫ب‪ .‬وﰲ ﺟﻠﻮس اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷول‪،‬‬
‫ج‪ .‬وﻛﺬا ﰲ اﳉﻠﻮس ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﰲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ أو اﻟﻌﺠﺰ ﰲ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺟﻠﻮس اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﲑ ﻓﻴﺴﻦ أن ﲡﻠﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻮرﻛﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻮرك ﻛﺎﻻﻓﱰاش‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﲣﺮج ﻳﺴﺮاﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﳝﻴﻨﻬﺎ وﺗﻠﺼﻖ ورﻛﻬﺎ ﺑﺎﻷرض‪.‬‬
‫)ﻓﺈن ﺟﻠﺴﺖ ﻣﱰﺑﻌﺔ( ﻣﺜﻼ )ﺟﺎز(‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳉﻠﺴﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ‪ -‬رﲪﻪ ﷲ ‪ -‬أﺷﺎر ﲟﺎ ذﻛﺮﻩ إﱃ َرّد ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﳌﺎوردي ﻣﻦ أن ﺗﺮﺑﻌﻬﺎ ﰲ ﺟﻠﻮﺳﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫أﻓﻀﻞ؛ ﻷﻧﻪ أﺳﱰ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ ﺷﺮح اﳌﻬﺬب‪" :‬ﱂ أرﻩ ﻟﻐﲑﻩ‪ ،‬وإﻃﻼق اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻷﺻﺤﺎب ﲞﻼﻓﻪ"‪ .‬اﻫـ‬
‫ﻟﻜﻦ اﳌﺼﻨﻒ ﻣﺸﻰ ﰲ ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻨﺎﺻﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﳌﺎوردي‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬واﻷوﱃ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﱰﺑﻊ"‪.‬‬
‫وﻗﻮل اﳌﺼﻨﻒ "واﳌﺮأة ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ‪ ...‬إﱃ آﺧﺮﻩ" ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫)وﻓﺮوض اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﳉﻨﺎزة( أي أرﻛﺎ‪o‬ﺎ )أﺣﺪ ﻋﺸﺮ‪(:‬‬
‫اﻷول )اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻠﻘﺎدر( ﻛﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪.‬‬
‫وﺧﺮج ﺑـ "اﻟﻘﺎدر" اﻟﻌﺎﺟﺰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﺼﻼة اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫)و( اﻟﺜﺎﱐ )اﻟﻨﻴﺔ( ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺼﻠﻮات‪.‬‬
‫)و( اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺘﻌﱡﺮض ﻟﻠﻔﺮﻳﻀﺔ)‪ ،((54‬وﻻ ﳚﺐ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻜﻮ‪o‬ﺎ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫)ﻳﻘﻮل( ﻧﺪﺑﺎ ﻟﻴﺴﺎﻋﺪ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻘﻠﺐ‪) :‬أﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳉﻨﺎزة( أو ﻫﺬا اﳌﻴﺖ أو ﳓﻮﻩ )ﻓﺮﺿﺎ إﻣﺎﻣﺎ أو‬
‫ﻓﺮﺿﺎ ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ(‪ ،‬أو ﻳﻘﻮل اﳌﺄﻣﻮم‪ :‬أﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻧﻴﺔ اﻹﻣﺎم اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺳﻨﺔ ﰲ ﺻﻼة اﳉﻨﺎزة وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬إﻻ ﰲ اﳉﻤﻌﺔ ﻓﺈ‪o‬ﺎ ﺷﺮط ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وأن ﻧﻴﺔ اﳌﺄﻣﻮم اﻻﻗﺘﺪاء أو اﻻﺋﺘﻤﺎم أو اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺷﺮط ﰲ ﺻﻼة اﳉﻨﺎزة وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫)و( اﻟﺮاﺑﻊ واﳋﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ )أرﺑﻊ ﺗﻜﺒﲑات( ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮام‪.‬‬
‫)و( اﻟﺜﺎﻣﻦ )ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﲢﺔ( ﻛﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات‪.‬‬
‫)و( اﻟﺘﺎﺳﻊ )اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ( ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻘﺐ اﻟﺘﻜﺒﲑة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)و( اﻟﻌﺎﺷﺮ )أدﱏ( أي أﻗﻞ )اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﻴﺖ( ﲞﺼﻮﺻﻪ ﻋﻘﺐ اﻟﺘﻜﺒﲑة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‪") :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ارﲪﻪ)‪ ("(55‬وﳓﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﻢ‪.‬‬
‫)و( اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ )اﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺔ اﻷوﱃ( ﻛﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات‪.‬‬

‫)وﻳﺸﱰط( ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة )ﺧﻠﻊ ﻧﻌﻠﻴﻪ( إن ﻛﺎﻧﺎ ﳒﺴﲔ أو ﻣﺘﻨﺠﺴﲔ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﳒﺴﺎ أو ﻣﺘﻨﺠﺴﺎ‪.‬‬
‫)وﻳﻘﻒ( أي ﺟﻮازا )ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﳘﺎ( أي اﻟﻨﻌﻠﲔ )إن ﻛﺎﻧﺎ( أي اﻟﻨﻌﻼن )ﻃﺎﻫﺮﻳﻦ( ﻛﺄن ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ‬
‫ﻣﺬﻛﺎة وﻟﻮ ﻛﺎن أﺳﻔﻠﻬﻤﺎ ﻣﺘﻨﺠﺴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط ﲢﺘﻪ ﳒﺎﺳﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮ ﻗﻮاﺋﻤﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﳒﺎﺳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (54‬ﻛﺬا ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ووﻗﻊ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺦ اﳌﱳ واﻟﺸﺮح "ﻟﻠﻔﺮﺿﻴﺔ"‪.‬‬
‫)‪ (55‬ﻛﺬا ﰲ أﻏﻠﺐ ﻧﺴﺦ اﻟﺸﺮح‪ ،‬ووﻗﻊ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺦ اﻟﺸﺮح وأﻏﻠﺐ ﻧﺴﺦ اﳌﱳ "وارﲪﻪ"‪.‬‬

‫‪51‬‬
‫وأﻣﺎ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻓﺄن ﻳﻘﻮل ﻋﻘﺐ اﻟﺘﻜﺒﲑة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪" :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﳊﻴﻨﺎ وﻣﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪﻧﺎ وﻏﺎﺋﺒﻨﺎ‪،‬‬
‫وﺻﻐﲑﻧﺎ وﻛﺒﲑﻧﺎ‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ وأﻧﺜﺎﻧﺎ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﻴﻴﺘﻪ ﻣﻨﺎ ﻓﺄﺣﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﺘﻪ ﻣﻨﺎ ﻓﺘﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﳝﺎن"‪.‬‬
‫ﰒ إن ﻛﺎن اﳌﻴﺖ ﺑﺎﻟﻐﺎً زاد ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪" :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺬا ﻋﺒﺪك واﺑﻦ ﻋﺒﺪﻳﻚ؛ ﺧﺮج ﻣﻦ روح اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺳﻌﺘﻬﺎ‬
‫وﳏﺒﻮﺑﻪ وأﺣﺒﺎﺋﻪ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻘﱪ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻻﻗﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ وأن ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪك‬
‫ورﺳﻮﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻪ ﻧﺰل ﺑﻚ وأﻧﺖ ﺧﲑ ﻣﻨﺰول ﺑﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻓﻘﲑاً إﱃ رﲪﺘﻚ وأﻧﺖ ﻏﲏ ﻋﻦ ﻋﺬاﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺌﻨﺎك‬
‫راﻏﺒﲔ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﺷﻔﻌﺎء ﻟﻪ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ إن ﻛﺎن ﳏﺴﻨﺎ ﻓﺰد ﰲ إﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺴﻴﺌﺎ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻪ وﲡﺎوز ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻘﻪ ﺑﺮﲪﺘﻚ رﺿﺎك‪ ،‬وﻗﻪ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﱪ وﻋﺬاﺑﻪ‪ ،‬واﻓﺴﺢ ﻟﻪ ﰲ ﻗﱪﻩ‪ ،‬وﺟﺎف اﻷرض ﻋﻦ ﺟﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻘﻪ ﺑﺮﲪﺘﻚ‬
‫اﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻚ ﺣﱴ ﺗﺒﻌﺜﻪ إﱃ ﺟﻨﺘﻚ‪ ،‬ﻳﺎ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ"‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﳌﻴﺖ اﻣﺮأة ﻗﺎل‪" :‬ﻫﺬﻩ أﻣﺘﻚ وﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪﻳﻚ" وﻳﺆﻧﺚ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ذَ ﱠﻛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﺸﺨﺺ ﱂ ﻳﻀﺮ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن اﳌﻴﺖ ﻃﻔﻼ ﻗﺎل ‪ -‬ﺑﺪل ﻣﺎ زادﻩ ﰲ اﻟﺒﺎﻟﻎ ‪" :-‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ ﻓﺮﻃﺎً ﻷﺑﻮﻳﻪ وﺳﻠﻔﺎً وذُﺧﺮا وﻋﻈﺔً‬
‫واﻋﺘﺒﺎراً وﺷﻔﻴﻌﺎً‪ ،‬وﺛﻘﻞ ﺑﻪ ﻣﻮازﻳﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﻓﺮغ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮ¬ﻤﺎ"‪.‬‬
‫وﻳﺴﻦ أن ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻜﺒﲑة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪" :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﲢﺮﻣﻨﺎ أﺟﺮﻩ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺘﻨﺎ ﺑﻌﺪﻩ)‪."(56‬‬

‫)‪ (56‬زادت ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﻌﺪﻫﺎ "واﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ وﻟﻪ"‪ ،‬وﱂ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫)واﻟﺰﻛﺎة واﺟﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ وﺟﺒﺖ ﻓﻴﻪ( وﻫﻮ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻣﻦ اﳊﻴﻮان‪ :‬اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ‪،‬‬
‫‪ .2‬وﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎر‪ :‬اﻟﺮﻃﺐ واﻟﻌﻨﺐ‪،‬‬
‫‪ .3‬وﻣﻦ اﳊﺐ‪ :‬اﳊﻨﻄﺔ واﻟﺸﻌﲑ واﻟﻔﻮل واﻷرز وﺳﺎﺋﺮ اﳌﻘﺘﺎت اﺧﺘﻴﺎرا‪،‬‬
‫‪ .4‬وﻣﻦ اﳉﻮاﻫﺮ‪ :‬اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪،‬‬
‫‪ .5‬وﻣﻦ اﻟﻌﺮوض‪ :‬ﻋﺮوض اﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬

‫وﺷﺮوط وﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة ﲬﺴﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫‪ .2‬واﳊﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫‪ .3‬واﳌﻠﻚ اﻟﺘﺎم‪،‬‬
‫‪ .4‬واﻟﻨﺼﺎب‪،‬‬
‫‪ .5‬واﳊﻮل‪ ،‬إﻻ ﰲ اﳌ ِ‬
‫ﻌﺪن واﻟﺮﻛﺎز‪،‬‬
‫َ‬
‫‪ .6‬واﻟﺴﻮم ﰲ اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮة واﻟﻐﻨﻢ‪.‬‬

‫)ﺑﻨﺼﺎ‪g‬ﺎ( أي اﻟﺰﻛﺎة )اﳌﻌﺮوف( ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﳌﻦ ﺳﺄل ﻋﻨﻪ وﺗﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬

‫‪ .1‬وأوﻟﻪ ﰲ اﻹﺑﻞ ﲬﺲ‪ :‬وﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎة‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﺬﻋﺔ ٍ‬
‫ﺿﺄن ﳍﺎ ﺳﻨﺔ أو ﺛﻨﻴﺔ ﻣﻌ ٍﺰ ﳍﺎ ﺳﻨﺘﺎن‪،‬‬
‫وﰲ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺷﺎﺗﺎن‪،‬‬
‫وﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺛﻼث‪،‬‬
‫وﻋﺸﺮﻳﻦ‪ :‬أرﺑﻊ‪،‬‬
‫وﲬﺲ وﻋﺸﺮﻳﻦ‪ :‬ﺑﻨﺖ ﳐﺎض‪،‬‬
‫وﺳﺖ وﺛﻼﺛﲔ‪ :‬ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮن‪،‬‬
‫وﺳﺖ وأرﺑﻌﲔ‪ِ :‬ﺣ ﱠﻘﺔ‪،‬‬
‫وإﺣﺪى وﺳﺘﲔ‪َ :‬ﺟ َﺬ َﻋﺔ‪،‬‬
‫وﺳﺖ وﺳﺒﻌﲔ‪ :‬ﺑﻨﺘﺎ ﻟﺒﻮن‪،‬‬
‫وإﺣﺪى وﺗﺴﻌﲔ‪ :‬ﺣﻘﺘﺎن‪،‬‬
‫وﻣﺎﺋﺔ وإﺣﺪى وﻋﺸﺮﻳﻦ‪ :‬ﺛﻼث ﺑﻨﺎت ﻟﺒﻮن‪.‬‬
‫ﰒ ﰲ ﻛﻞ أرﺑﻌﲔ ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮن‪ ،‬وﻛﻞ ﲬﺴﲔ ﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻨﺖ اﳌﺨﺎض ﳍﺎ ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻠﺒﻮن ﺳﻨﺘﺎن‪ ،‬واﳊِﱠﻘﺔ ﺛﻼث‪ ،‬واﳉَ َﺬ َﻋﺔ أرﺑﻊ‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫‪ .2‬وأوﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﻘﺮ ﺛﻼﺛﻮن‪ :‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺒﻴﻊ ﻟﻪ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﰒ ﰲ ﻛﻞ ﺛﻼﺛﲔ ﺗﺒﻴﻊ‪ ،‬وﻛﻞ أرﺑﻌﲔ ﻣﺴﻨﺔ ﳍﺎ ﺳﻨﺘﺎن‪.‬‬

‫‪ .3‬وأوﻟﻪ ﰲ اﻟﻐﻨﻢ أرﺑﻌﻮن‪ :‬وﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎة‪،‬‬

‫وﰲ ﻣﺎﺋﺔ وإﺣﺪى وﻋﺸﺮﻳﻦ‪ :‬ﺷﺎﺗﺎن‪،‬‬
‫وﻣﺎﺋﺘﲔ وواﺣﺪة‪ :‬ﺛﻼث‪،‬‬
‫وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‪ :‬أرﺑﻊ‪.‬‬
‫ﰒ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺎة‪.‬‬

‫‪ .4‬وأوﻟﻪ ﰲ اﻟﺜﻤﺮ واﳊﺐ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ‪ :‬ﲬﺴﺔ أوﺳﻖ‪ ،‬وﻫﻲ أﻟﻒ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ رﻃﻞ ﺑﻐﺪادﻳﺔ ‪ -‬ورﻃﻞ ﺑﻐﺪاد ﻣﺎﺋﺔ‬
‫وﲦﺎﻧﻴﺔ وﻋﺸﺮون درﳘﺎ وأرﺑﻌﺔ أﺳﺒﺎع درﻫﻢ ‪ ،-‬وﻗﺪر ذﻟﻚ ﺑﺎﻷردب اﳌﺼﺮي ﺳﺘﺔ أرادب ورﺑﻊ‪.‬‬
‫وﻳُﻌﺘَﱪ ذﻟﻚ ﲤﺮاً أو زﺑﻴﺒﺎً إن ﺗﺘﻤﺮ أو ﺗﺰﺑﺐ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺮﻃﺒﺎً وﻋﻨﺒﺎً‪.‬‬
‫وﻣﺎ ادﺧﺮ ﰲ ﻗﺸﺮﻩ ﻛﺎﻷرز ﻓﻌﺸﺮة أوﺳﻖ‪.‬‬
‫أ‪ .‬ﰒ إن ﺳﻘﻲ ذﻟﻚ ﺑﻨﻀﺢ أو دوﻻب أو داﻟﻴﺔ أو ﻧﺎﻋﻮرة أو ﲟﺎء اﺷﱰاﻩ أو ُوِﻫﺐ ﻟﻪ أو ﻏﺼﺒﻪ وﺟﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺸﺮ‪،‬‬
‫ب‪ .‬وإن ﺷﺮب ﻣﻦ ﳓﻮ ﻗﻨﺎة أو ﻣﻄﺮ وﺟﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺸﺮ‪.‬‬

‫‪ .5‬وأوﻟﻪ ﰲ اﻟﺬﻫﺐ‪ :‬ﻋﺸﺮون ﻣﺜﻘﺎﻻ‪ ،‬وﰲ اﻟﻔﻀﺔ‪ :‬ﻣﺎﺋﺘﺎ درﻫﻢ ﺑﻮزن ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫وﳚﺐ ﻓﻴﻬﻤﺎ رﺑﻊ اﻟﻌﺸﺮ‪.‬‬
‫وﲡﺐ ﰲ اﶈﺮم واﳌﻜﺮوﻩ ﻣﻦ ﺣﻠﻲ وﻏﲑﻩ؛‬
‫أ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﶈﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‪ :‬اﻹﻧﺎء ﻣﻦ ذﻫﺐ أو ﻓﻀﺔ‪،‬‬
‫ب‪ .‬وﻣﻦ اﶈﺮم ﺣﻠﻲ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺒﺲ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫ج‪ .‬وﳛﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﻠﻲ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬إﻻ اﻷﻧﻒ واﻷﳕﻠﺔ واﻟﺴﻦ‪.‬‬
‫وﳛﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ‪ :‬اﳋﺎﰎ‪ ،‬وﺣﻠﻴﺔ آﻟﺔ اﳊﺮب ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ ‪ -‬إﻻ أن ﻳﺴﺮف ‪ ،-‬وﺣﻠﻴﺔ اﳌﺼﺤﻒ‪.‬‬
‫د‪ .‬وﳛﺮم ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة‪ :‬ﺣﻠﻴﺔ آﻟﺔ اﳊﺮب‪ ،‬واﻹﺳﺮاف ﰲ اﳊﻠﻲ ﻛﺨﻠﺨﺎل وزﻧﻪ ﻣﺎﺋﺘﺎ دﻳﻨﺎر‪.‬‬

‫وﳑﺎ ﳚﺐ ﻓﻴﻪ رﺑﻊ اﻟﻌﺸﺮ اﳌ ِ‬

‫ﻌﺪن‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﻘﺪ اﳌﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ أرض ﻣﺒﺎﺣﺔ أو ﳑﻠﻮﻛﺔ ﳌﻦ اﺳﺘﺨﺮﺟﻪ‪.‬‬
‫ُ َ‬
‫وﳚﺐ ﰲ اﻟﺮﻛﺎز اﳋُﻤﺲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﻘﺪ اﳌﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺿﺮب اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻠﻚ أﺣﻴﺎﻩ أو ﻣﻮات أو ﻗﻼع ﻋﺎدﻳﺔ‬
‫أو ﻗﺒﻮر اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ أو ﺧﺮاﺋﺒﻬﻢ‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫وﳚﺐ ﰲ ﻋﺮوض اﻗﱰﻧﺖ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻜﺴﺒﻬﺎ ﲟﻌﺎوﺿﺔ ﻛﺸﺮاء وﺧﻠﻊ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺼﺎب ﻫﻨﺎ ﻣﻌﺘﱪ ﺑﺂﺧﺮ اﳊﻮل ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫وﲡﺐ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﺑﺈدراك آﺧﺮ ﺟﺰء ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻣﻊ أول ﺟﺰء ﻣﻦ ﺷﻮال‪،‬‬
‫ﻔﻀﻞ‪:‬‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻣﺎ ﻳَ ُ‬
‫أ‪ .‬ﻋﻦ ﻗﻮﺗﻪ وﻗﻮت ﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﻴﺪ وﻳﻮﻣﻪ‪،‬‬
‫ب‪ .‬وﻋﻦ دﺳﺖ ﺛﻮب ﻟﻪ وﳌﻦ ﰲ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻳﻠﻴﻖ ¬ﻢ‪،‬‬
‫ج‪ .‬وﻋﻦ ﻣﺴﻜﻦ وﺧﺎدم ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻻ ﻋﻦ دﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﺻﺎع ﻣﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﻗﻮت ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ُﲣَﺮج ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻔﻀﻞ ﻋﻤﺎ ذﻛﺮ إﻻ ﺑﻌﺾ ﺻﺎع ﻟﺰﻣﻪ إﺧﺮاﺟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﱂ ﻳَ ُ‬

‫وﻣﻦ ﻟﺰﻣﻪ ﻓﻄﺮة ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺰﻣﻪ ﻓﻄﺮة ﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻧﻔﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪:‬‬

‫أ‪ .‬ﻻ ﺗﻠﺰم اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻄﺮة ﻛﺎﻓﺮ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻧﻔﻘﺘﻪ‪،‬‬
‫ب‪ .‬وﻻ اﻻﺑﻦ ﻓﻄﺮة زوﺟﺔ أﺑﻴﻪ وﻣﺴﺘﻮﻟﺪﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﻓﻄﺮة ﻋﻠﻰ رﻗﻴﻖ وﻻ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬إﻻ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﺰﻣﺘﻪ ﻧﻔﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﻌﻀﻪ ﺣﺮ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺔ إن ﱂ ﺗﻜﻦ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺳﻴﺪﻩ ﻣﻬﺎﻳﺄة‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻟﻔﻄﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﻗﻊ زﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮب ﰲ ﻧﻮﺑﺘﻪ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﰲ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﲨﺎﻋﺔ وﱂ ﳚﺪ ﻣﺎ ﻳﻔﻲ ﺑﻔﻄﺮ‪À‬ﻢ‪:‬‬

‫أ‪ .‬ﺑﺪأ ﺑﻔﻄﺮة ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ب‪ .‬ﰒ زوﺟﺘﻪ‪،‬‬
‫ج‪ .‬ﰒ وﻟﺪﻩ اﻟﺼﻐﲑ‪،‬‬
‫د‪ .‬ﰒ اﻷب‪،‬‬
‫ه‪ .‬ﰒ اﻷم‪،‬‬
‫و‪ .‬ﰒ وﻟﺪﻩ اﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫)وﺻﻮم رﻣﻀﺎن واﺟﺐ( )‪ ،(57‬وﺷﺮوط وﺟﻮﺑﻪ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫‪ .2‬واﻟﺒﻠﻮغ‪،‬‬
‫‪ .3‬واﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻄﻔﻞ ﻟﺴﺒ ٍﻊ إن ﻣﻴﱠﺰ وأﻃﺎﻗﻪ‪ ،‬وﻳﻀﺮب ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻌﺸ ٍﺮ وإﻃﺎﻗﺘﻪ‪.‬‬

‫وﻳﺒﺎح ﺗﺮﻛﻪ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ إذا وﺟﺪ ﺑﻪ ﺿﺮرا ﺷﺪﻳﺪا‪،‬‬
‫‪ .2‬وﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﺳﻔﺮا ﻃﻮﻳﻼ ﻣﺒﺎﺣﺎ‪.‬‬

‫وﺷﺮوط ﺻﺤﺘﻪ ﲬﺴﺔ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫‪ .2‬واﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫‪ .3‬واﻟﻨﻘﺎء ﻋﻦ اﳊﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس واﻟﻮﻻدة ﲨﻴﻊ اﻟﻨﻬﺎر‪،‬‬
‫‪ .4‬واﻟﻮﻗﺖ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺼﻮم‪،‬‬
‫‪ .5‬واﻧﺘﻔﺎء اﻹﻏﻤﺎء ﰲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬

‫)وﻓﺮوﺿﻪ( أي ﺻﻮم رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﻣﺎ ﳚﺐ ﺑﻪ‪:‬‬

‫‪) .1‬رؤﻳﺔ اﳍﻼل( وﺗﺜﺒﺖ رؤﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪل‪،‬‬
‫‪) .2‬أو اﺳﺘﻜﻤﺎل ﺷﻌﺒﺎن ﺛﻼﺛﲔ ﻳﻮﻣﺎ( ﻓﻴﺠﺐ ﺻﻮﻣﻪ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﺻﻮﻣﻮا‬
‫ﻟﺮؤﻳﺘﻪ وأﻓﻄﺮوا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا ﻋﺪة ﺷﻌﺒﺎن ﺛﻼﺛﲔ«)‪.(58‬‬
‫وﻛﻼم اﳌﺼﻨﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﳚﺐ ﺑﻪ ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﳋﺼﻮص ﻓﻘﺪ ﳚﺐ ﺑﻐﲑ ذﻟﻚ ﻛﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ أﺳﲑ وﳓﻮﻩ‪.‬‬

‫)‪ (57‬زاد ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ "أي ﻓﺮض ﺑﺎﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻠﻤﺔ"‪ ،‬وﱂ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (58‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ ،674/2‬رﻗﻢ ‪ ، (1810‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ ،762/2‬رﻗﻢ ‪ (1081‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫)وأرﻛﺎﻧﻪ( أي ﺻﻮم رﻣﻀﺎن اﺛﻨﺎن‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ )اﻟﻨﻴﺔ( ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إﳕﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت«)‪) (59‬ﻟﻜﻞ ﻟﻴﻠﺔ( أي ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ‪ -‬وﰲ ﻧﺴﺨﺔ "ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ" ‪-‬؛ ﺑﺄن ﻳﻨﻮي ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب وﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﻦ‬
‫ﱂ ﻳﺒﻴﺖ اﻟﺼﻴﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻻ ﺻﻴﺎم ﻟﻪ«)‪.(60‬‬
‫ﻏﺪ ﻋﻦ رﻣﻀﺎن‪،‬‬‫وأﻗﻞ اﻟﻨﻴﺔ أن ﻳﻨﻮي ﺻﻮم ٍ‬
‫ﻏﺪ ﻋﻦ أداء ﻓﺮض رﻣﻀﺎن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ¾ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫وأﻛﻤﻠﻬﺎ أن ﻳﻨﻮي ﺻﻮم ٍ‬
‫وﺧﺮج ﺑﻘﻮﻟﻪ "ﻟﻜﻞ ﻟﻴﻠﺔ" ﻣﺎ ﻟﻮ اﻧﺘﻔﺖ اﻟﻨﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻴﺎﱄ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﻳﻮم ﱂ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﺼﺢ‬
‫ﺻﻮﻣﻪ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻧﻮى أول ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺻﻮم ﲨﻴﻊ اﻟﺸﻬﺮ ﺻﺢ ﻟﻪ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫)و( ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ )اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﳌﻔﻄﺮات( ﲨﻴﻊ اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫ﰒ ﺑـَ ﱠﲔ اﳌﻔﻄﺮات ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫‪) .1‬ﻣﻦ ﻃﻌﺎم وﺷﺮاب(‪ ،‬ﻓﻴﺒﻄﻞ اﻟﺼﻮم ﺑﺘﻨﺎول واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ وإن ﻗﻞ‪،‬‬
‫‪) .2‬و( ﻣﻦ )ﲨﺎع( ﻓﻴﺒﻄﻞ اﻟﺼﻮم ﺑﺈدﺧﺎل اﳊﺸﻔﺔ ﰲ ﻓﺮج ﻗﺒﻼً أو دﺑﺮاً‪،‬‬
‫‪) .3‬أو( ﻣﻦ )إﻧﺰ ٍال( ﻟﻠﻤﲏ )ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة( ﻓﻴﺒﻄﻞ اﻟﺼﻮم ﺑﺎﻹﻧﺰال ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة؛ ﻛﻤﻔﺎﺧﺬة وﻗﺒﻠﺔ وﻣﻀﺎﺟﻌﺔ‬
‫ﺑﻼ ﺣﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫وﺧﺮج ﺑﻘﻮﻟﻪ "ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة" اﻹﻧﺰال ﺑﻐﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮة؛ ﻛﻔﻜ ٍﺮ وﻧﻈ ٍﺮ ﺑﺸﻬﻮة‪.‬‬
‫‪) .4‬و( ﻣﻦ إﻧﺰ ٍال ﻟﻠﻤﲏ ﻋﻦ )اﺳﺘﻤﻨﺎء( وﻫﻮ اﺳﺘﺨﺮاج اﳌﲏ ﺑﻐﲑ اﳉﻤﺎع ‪ -‬ﳏﺮﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺈﺧﺮاﺟﻪ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬أو‬
‫ﻏﲑ ﳏﺮم ﻛﺈﺧﺮاﺟﻪ ﺑﻴﺪ زوﺟﻪ أو ﺟﺎرﻳﺘﻪ ‪ ،-‬ﻓﻴﺒﻄﻞ اﻟﺼﻮم ﺑﺎﻹﻧﺰال ﻋﻦ اﺳﺘﻤﻨﺎء؛ ﻷن اﻹﻳﻼج ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫إﻧﺰال ﻣﺒﻄﻞ ﻟﻠﺼﻮم‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺰال ﺑﻨﻮع ﺷﻬﻮة أوﱃ‪.‬‬
‫وﺧﺮج ﺑﺘﻘﻴﻴﺪ إﻧﺰال اﳌﲏ ﲟﺎ ذﻛﺮﻩ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺧﺮج اﳌﲏ ﺑﻨﺤﻮ اﺣﺘﻼم ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻮ ﺣﻚ ذﻛﺮﻩ ﻟﻌﺎرض‬
‫ﻓﺄﻧﺰل ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ‪.‬‬
‫‪) .5‬وﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﲔ دﺧﻠﺖ ﰲ ﺟﻮف( وإن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻗﻮة ﲢﻴﻞ اﻟﻐﺬاء أو اﻟﺪواء )ﻣﻦ َﻣﻨ َﻔﺬ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء‬
‫)ﻣﻔﺘﻮح( ﻓﻴﺒﻄﻞ اﻟﺼﻮم ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻌﲔ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬ﻛﺄن دﺧﻠﺖ إﱃ ﺑﺎﻃﻦ اﻷذن‪.‬‬
‫واﺣﱰز "ﺑﺎﻟﻌﲔ" ﻋﻦ اﻷﺛﺮ ﻛﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﺸﻢ وﺣﺮارة اﳌﺎء وﺑﺮودﺗﻪ ﺑﺎﻟﺬوق ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻀﺮ‪.‬‬
‫واﺣﱰز "ﺑﺎﳉﻮف" ﻋﻤﺎ ﻟﻮ داوى ﺟﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﳊﻢ اﻟﺴﺎق أو اﻟﻔﺨﺬ ﻓﻮﺻﻞ اﻟﺪواء إﱃ داﺧﻞ اﳌﺦ أو‬
‫اﻟﻠﺤﻢ ‪ ،‬أو ﻏﺰر ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺪة ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻀﺮ‪.‬‬

‫)‪ (59‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ‪.‬‬

‫)‪ (60‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪ ،196/4‬رﻗﻢ ‪ ، (2331‬واﻟﺪارﻣﻲ )‪ ،1057/2‬رﻗﻢ ‪ (1740‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻔﺼﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﱂ ﻳﺒﻴﺖ اﻟﺼﻴﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺻﻴﺎم ﻟﻪ«‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫واﺣﱰز ﺑﻘﻮﻟﻪ "ﻣﻦ َﻣﻨ َﻔﺬ ﻣﻔﺘﻮح"‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﻋﻦ وﺻﻮل اﻟﻜﺤﻞ إﱃ اﳊﻠﻖ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻛﺘﺤﺎل‪،‬‬
‫ب‪ .‬وﻋﻦ وﺻﻮل اﻟﺪﻫﻦ إﱃ اﳉﻮف ﺑﺘﺸﺮب اﳌﺴﺎم وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺮ‪.‬‬
‫‪ .6‬وﻣﻦ اﳌﻔﻄﺮات أﻳﻀﺎ اﻻﺳﺘﻘﺎءة ﻓﻴﺒﻄﻞ اﻟﺼﻮم ¬ﺎ‪ ،‬وإن ﺗﻴﻘﻦ ﻋﺪم رﺟﻮع ﺷﻲء إﱃ ﺟﻮﻓﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻟﻮ ﻏﻠﺒﻪ اﻟﻘﻲء ﻓﻼ ﺑﺄس‪.‬‬
‫ﰒ ﻗﻴﺪ اﳌﺼﻨﻒ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ اﳌﻔﻄﺮات ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﱘ‪ ،‬ذاﻛﺮا ﻟﻠﺼﻮم‪ ،‬ﳐﺘﺎرا(‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻟﻮ أﻛﻞ أو ﺷﺮب أو ﺟﺎﻣﻊ أو أﻧﺰل ‪ -‬ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﻋﻦ اﺳﺘﻤﻨﺎء ‪ -‬أو دﺧﻠﺖ ﻋﲔ إﱃ ﺟﻮف ﻟﻪ‬
‫ﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻀﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺬ ﻣﻔﺘﻮح أو اﺳﺘﻘﺎء؛ وﻫﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﲢﺮﱘ ذﻟﻚ‪ ،‬أو ٍ‬
‫ﻧﺎس ﻟﻠﺼﻮم‪ ،‬أو ُﻣ َ‬
‫وﻻ ﻳﻀﺮ وﺻﻮل اﳉﻮف ﳓﻮ ﻏﺒﺎر اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻏﺮﺑﻠﺔ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وإن أﻣﻜﻨﻪ اﺟﺘﻨﺎب ذﻟﻚ ﺑﺈﻃﺒﺎق اﻟﻔﻢ أو ﻏﲑﻩ؛‬
‫ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺸﻘﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﻮ ﻓﺘﺢ ﻓﺎﻩ ﻋﻤﺪاً ﺣﱴ وﺻﻞ ذﻟﻚ إﱃ ﺟﻮﻓﻪ ﱂ ﻳﻔﻄﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﲨﻊ رﻳﻘﻪ واﺑﺘﻠﻌﻪ ﱂ ﻳﻀﺮ‪.‬‬

‫وﺗﻜﺮﻩ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﳌﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺳﺒﻖ ﻣﺎء اﳌﻀﻤﻀﺔ أو اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق إﱃ ﺟﻮﻓﻪ ﱂ‬
‫ﻳﻔﻄﺮ‪ :‬إﻻ إن ﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬أو ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺎء اﳌﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ وﻫﻮ ذاﻛﺮ ﻟﻠﺼﻮم‪.‬‬

‫وﲡﺐ اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺈﻓﺴﺎد ﺻﻮم ﻳﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﲜﻤﺎع أًِﰒ ﺑﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺼﻮم‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻛﻔﺎرة‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة‪،‬‬
‫‪ .2‬وﻻ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ﻧﺎس‪،‬‬
‫‪ .3‬وﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺴﺪ ﻏﲑ رﻣﻀﺎن‪ ،‬أو ﺑﻐﲑ اﳉﻤﺎع ﻛﺄﻛﻞ وإﻧﺰال اﳌﲏ ‪ -‬ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﻋﻦ اﺳﺘﻤﻨﺎء ‪،-‬‬
‫‪ .4‬وﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻇﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺒﺎن ‪o‬ﺎرا‪ ،‬أو ﻇﻦ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺒﺎن ﺧﻼﻓﻪ‪،‬‬
‫‪ .5‬وﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺮ أﻓﻄﺮ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﻣﱰﺧﺼﺎً‪.‬‬
‫وﲡﺐ اﻟﻜﻔﺎرة أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ أدرﻛﻪ اﻟﻔﺠﺮ ﳎﺎﻣﻌﺎ ﻓﺎﺳﺘﺪام ﻋﺎﳌﺎً ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﱘ‪.‬‬

‫واﻟﻜﻔﺎرة‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻋﺘﻖ رﻗﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﺐ ُِﳜﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﺴﺐ‪،‬‬
‫‪ .2‬ﻓﺈن ﱂ ﳚﺪ ﻓﺼﻴﺎم ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﲔ‪،‬‬
‫‪ .3‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أو اﺷﺘﺪت ﺣﺎﺟﺘﻪ إﱃ اﳉﻤﺎع ﻓﺈﻃﻌﺎم ﺳﺘﲔ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫وﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺼﻮم‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻐﺴﻞ ﻋﻦ اﳉﻨﺎﺑﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ‪،‬‬
‫‪ .2‬وﻛﻒ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ‪،‬‬
‫‪ .3‬وﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮ ﺣﻴﺚ ﲢﻘﻖ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫‪ .4‬وأن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﲤﺮ وإﻻ ﻓﻤﺎء‪،‬‬
‫‪ .5‬واﻟﺴﺤﻮر ﻋﻠﻰ ﺷﻲء وﻟﻮ ﺟﺮﻋﺔ ﻣﺎء‪،‬‬
‫‪ .6‬وﺗﺄﺧﲑﻩ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺷﻚ‪،‬‬
‫‪ .7‬وﻛﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫)واﳊﺞ واﺟﺐ( ﰲ اﻟﻌﻤﺮ ﻣﺮة واﺣﺪة )ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ(‪.‬‬
‫)وأﺣﻜﺎﻣﻪ( أي اﳊﺞ )ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﳌﻦ ﺳﺄل ﻋﻨﻬﺎ وﺗﻌﻠﻤﻬﺎ(‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ اﳊﺞ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻌﻤﺮة‪.‬‬

‫وﺷﺮط وﺟﻮ‪g‬ﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫‪ .2‬واﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪،‬‬
‫‪ .3‬واﳊﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫‪ .4‬واﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﳍﺎ ﺷﺮوط‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬وﺟﻮد ﻣﺎ ﳛﺘﺎح إﻟﻴﻪ ﰲ ﺳﻔﺮﻩ ﻣﺪة ذﻫﺎﺑﻪ وإﻳﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬وﺟﻮد اﻟﺮاﺣﻠﺔ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﳌﻦ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﻜﺔ ﻣﺮﺣﻠﺘﺎن‪،‬‬
‫ب‪ .‬وﻟﻀﻌﻴﻒ ﻋﻦ اﳌﺸﻲ أو ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺑﻪ ﺿﺮر ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫اﺷﱰط وﺟﻮد ﳏﻤﻞ وﺷﺮﻳﻚ ﳚﻠﺲ ﰲ اﻟﺸﻖ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﳊﻘﻪ ﺑﺎﻟﺮاﺣﻠﺔ ﻣﺸﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪة ُ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻇﻨﺎ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ‪.‬‬
‫وﳚﺐ رﻛﻮب اﻟﺒﺤﺮ إن ﻏﻠﺒﺖ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط وﺟﻮد اﳌﺎء واﻟﺰاد ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ اﳌﻌﺘﺎد ﲪﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺜﻤﻦ اﳌﺜﻞ؛ وﻫﻮ اﻟﻘﺪر اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫واﳌﻜﺎن‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﳌﺮأة أن ﳜﺮج ﻣﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫أ‪ .‬زوج‪،‬‬
‫ب‪ .‬أو ﳏﺮم‪،‬‬
‫ج‪ .‬أو ﻧﺴﻮة ﺛﻘﺎت‪،‬‬
‫د‪ .‬أو ﻋﺒﺪﻫﺎ اﻷﻣﲔ‪.‬‬
‫وﻳﻠﺰﻣﻬﺎ أﺟﺮة اﶈﺮم إذا ﱂ ﳜﺮج إﻻ ¬ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﺑﻼ ﻣﺸﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﻰ اﳊﺞ إن وﺟﺪ ﻗﺎﺋﺪاً‪ ،‬وﻳﻠﺰﻣﻪ أﺟﺮﺗﻪ إذا ﱂ ﳜﺮج إﻻ ¬ﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﻛﻮن ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﺿﻼً ﻋﻦ دﻳﻨﻪ وﻣﺆﻧﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺆﻧﺘﻬﻢ ﻣﺪة ذﻫﺎﺑﻪ وإﻳﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺴﻜﻨﻪ ٍ‬
‫وﻋﺒﺪ‬ ‫َ‬
‫ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﳋﺪﻣﺘﻪ‪.‬‬

‫‪60‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﻟﻠﺤﺞ أﻳﻀﺎ إﻣﻜﺎن اﻟﺴﲑ؛ وﻫﻮ أن ﻳﺒﻘﻰ زﻣﻦ ﳝﻜﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﲑ إﱃ اﳊﺞ اﻟﺴﲑ اﳌﻌﻬﻮد‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﲢﺼﻴﻠﻪ ﺑﻐﲑﻩ‪.‬‬
‫أ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻣﺎت وﰲ ذﻣﺘﻪ ﺣﺞ أو ﻋﻤﺮة وﺟﺐ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﻪ‪.‬‬
‫ب‪ .‬وﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﳊﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة ﺑﻨﻔﺴﻪ ووﺟﺪ أﺟﺮة ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ ﻟﺰﻣﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﻛﻮ‪o‬ﺎ ﻓﺎﺿﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﺆﻧﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺆﻧﺘﻬﻢ ذﻫﺎﺑﺎ وإﻳﺎﺑﺎ‪.‬‬

‫وﺷﺮط ﺻﺤﺘﻬﻤﺎ‪ :‬اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫وﺷﺮط ﺻﺤﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪À‬ﻤﺎ‪ :‬اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫وﺷﺮط وﻗﻮﻋﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم وﻋﻤﺮﺗﻪ‪ :‬أن ﻳﺒﺎﺷﺮﳘﺎ اﳌﻜﻠﻒ اﳊﺮ‪.‬‬

‫وأرﻛﺎن اﳊﺞ ﲬﺴﺔ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻹﺣﺮام‪،‬‬
‫‪ .2‬واﻟﻮﻗﻮف‪،‬‬
‫‪ .3‬واﻟﻄﻮاف‪،‬‬
‫‪ .4‬واﻟﺴﻌﻲ‪،‬‬
‫‪ .5‬واﳊﻠﻖ‪.‬‬

‫وأرﻛﺎن اﻟﻌﻤﺮة‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻹﺣﺮام‪،‬‬
‫‪ .2‬واﻟﻄﻮاف‪،‬‬
‫‪ .3‬واﻟﺴﻌﻲ‪،‬‬
‫‪ .4‬واﳊﻠﻖ‪.‬‬

‫وﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﳊﺞ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻹﺣﺮام ﻣﻦ اﳌﻴﻘﺎت‪،‬‬
‫‪ .2‬ورﻣﻲ اﳉﻤﺎر‪،‬‬
‫‪ 3‬و‪ .4‬وﻣﺒﻴﺘﻪ ﲟﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬وﲟﲎ ﻟﻴﺎﱄ اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫‪ .5‬وﻃﻮاف اﻟﻮداع‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫وﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﳊﺞ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم‪،‬‬
‫‪ .2‬واﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﰲ دوام إﺣﺮاﻣﻪ‪ ،‬ﺳﻮى‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم‪،‬‬
‫ب‪ .‬واﻟﺴﻌﻲ ﺑﻌﺪﻩ‪،‬‬
‫ج‪ .‬وﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‪،‬‬
‫د‪ .‬واﻟﻮداع‪.‬‬
‫وﻟﻔﻈﻬﺎ‪» :‬ﻟﺒﻴﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ‪ ،‬ﻟﺒﻴﻚ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ ﻟﺒﻴﻚ‪ ،‬إن اﳊﻤﺪ واﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻚ واﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ«‬
‫)‪.(61‬‬
‫وإذا رأى ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﺒﻴﻚ‪ ،‬إن اﻟﻌﻴﺶ ﻋﻴﺶ اﻵﺧﺮة«)‪.(62‬‬
‫واذا ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺘﻪ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ب‪ .‬واﺳﺘﻌﺎذ ﺑﺎ¾ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺳﺄﻟﻪ اﳉﻨﺔ ورﺿﻮاﻧﻪ)‪.(63‬‬

‫ﻧﺴﺄﻟﻚ اﻟﻠﻬﻢ أن ﺗﻌﻴﺬﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﺗﺪﺧﻠﻨﺎ اﳉﻨﺔ وأﻧﺖ راض ﻋﻨﺎ ﺑﺮﲪﺔ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ﻏﻔﺎر‪،‬‬
‫وﲤﺘﻌﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻬﻚ اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻊ أﺣﺒﺎﺑﻚ اﻷﺻﻔﻴﺎء اﻷﺧﻴﺎر اﳌﻘﺮﺑﲔ اﻷﺑﺮار‪.‬‬
‫واﳊﻤﺪ ¾ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ)‪.(64‬‬

‫)‪ (61‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،561/2‬رﻗﻢ ‪ (1474‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ ،841/2‬رﻗﻢ ‪ (1184‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫أن ﺗﻠﺒﻴﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻟﺒﻴﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ‪ ،‬ﻟﺒﻴﻚ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ ﻟﺒﻴﻚ‪ ،‬إن اﳊﻤﺪ واﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻚ واﳌﻠﻚ‪،‬‬
‫ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ«‪ .‬زاد ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬وﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪" :‬ﻟﺒﻴﻚ‪ ،‬ﻟﺒﻴﻚ وﺳﻌﺪﻳﻚ‪ ،‬واﳋﲑ ﺑﻴﺪﻳﻚ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻴﻚ واﻟﺮﻏﺒﺎء إﻟﻴﻚ واﻟﻌﻤﻞ"‪.‬‬
‫)‪ (62‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ )‪ ،260/4‬رﻗﻢ ‪ (2831‬وﻏﲑﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﻒ‬
‫ﺑﻌﺮﻓﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﺒﻴﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ« ﻗﺎل‪» :‬إﳕﺎ اﳋﲑ ﺧﲑ اﻵﺧﺮة«‪.‬‬
‫)‪ (63‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻷم )‪ ،395/3‬رﻗﻢ ‪ (1105‬ﻋﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ "أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن إذا ﻓﺮغ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺘﻪ ﺳﺄل ﷲ رﺿﻮاﻧﻪ واﳉﻨﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻔﺎﻩ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر"‪ .‬وإﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫)‪ (64‬ﺟﺎء ﰲ آﺧﺮ ﻧﺴﺨﺔ اﻻﺳﻜﻮ﷼‪" :‬وﻛﺎن اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح اﳌﺒﺎرك ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ ﻋﺎﺷﺮ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻲ ﻳﺪ‬
‫اﻟﻔﻘﲑ اﳊﻘﲑ اﻟﺮاﺟﻲ ﻋﻔﻮ رﺑﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻠﺘﺎﱐ اﻟﺒﻜﺮي‪ ،‬ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻻﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻜﺮي اﻟﺼﺪﻳﻘﻲ ﻧﻔﻌﻨﺎ ﷲ ﺑﻪ وﳌﻦ ﻗﺮأ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ودﻋﺎ ﻟﻜﺎﺗﺒﻪ ﺑﺎﳌﻐﻔﺮة وﺳﻌﺔ رزﻗﻪ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻌﲔ وﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ‪ .‬وﻛﺘﺐ ﲟﻜﺔ اﳌﺸﺮﻓﺔ واﳊﻤﺪ ¾ ﻋﻠﻰ اﳍﺪى"‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫اﻟﺪر اﻟﺜﻤﲔ‬
‫ﰲ ﻧﻈﻢ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﺘﲔ‬

‫أو‬
‫"ﲢﻔﺔ اﻟﻄﻼب ﲜﻤﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸﻬﺎب"‬

‫ﻧﻈﻢ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ أﰊ اﻟﻨﻮر‬

‫‪63‬‬
 ‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﺧﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﺧﻠﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أوﱄ اﻟﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻰ ﺣﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ رﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺮﱘ‬
‫وآﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﺒﻪ ﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﻷﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺪ‬
‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﺔ أﻋﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺬا ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ َﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮﻓﺎ‬
‫ﰲ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ أﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲎ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي ﲨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎب اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أن ﳛﻔﻈﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﺗﻜﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫ـﺖ‬
‫ﻣﻨﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ ﺑﻌﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎ ﻧﻘﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫وﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺣﺐ اﻟﺒﻬﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻧﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎوي‬
‫ﳉﻤﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻞ اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎب‬
‫)‪(65‬‬
‫ﻋﻮﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﷲ ﲞ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ اﻷﻧﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻟﻮﺟﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﱘ ﺧﺎﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﲟﻨِّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮدﻩ وﻓﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻪ‬
‫ﻗﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬وﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑﻩ ﻛﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻧُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪﺑﺎ‬
‫ﻋﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ رﲪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ا‪-‬ﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫ﻓﺮﻳﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻋﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أن ﻳﻌﻠّﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻆ ذا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻗﻴﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫ﺑﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻔﻪ أﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاوي‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﱂ ﻳﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻚ ﺟﻬﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻧﺘﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬
‫واﻟﻄﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ واﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼة واﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺎم‬
‫ﻳُﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻛﻠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﳚ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱭ‬
‫ﺑﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻓﻌﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳُﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻼ‬
‫ﻗﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬وذا ﺑﻘﻮﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أرادﻩ‬
‫أﺧﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﻩ وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻩ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺮت‬
‫)‪ (65‬اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﱂ ﻳﺮد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫واﻷوﱃ أن ﻳﺘﻮﺳﻞ إﱃ ﷲ ﲝﺒﻪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﺗﺒﺎع ﺳﻨﺘﻪ‪.‬‬
‫‪64‬‬
‫اﳊﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ¾ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫وأﻓﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼة واﻟﺘﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻴﻢ‬
‫ﳏﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاﻧﺎ ﻟﻠﺮﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫وﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻗﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻻ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻤﺎ اﻟﻔﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻳُﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻐﲎ‬
‫وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﻛﺎﳌﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻞ اﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﲔ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺧﱰت أن أﻧﻈﻤﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻳﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻼ‬
‫وﻣﻌﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ زﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدة ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﻤﺖ‬
‫ﻣﻘﺘﻔﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ ذاك ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻨﻮاوي‬
‫ﲰﻴﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑﺘﺤﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼب‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆﻣﻼ ﰲ ﺧﺘﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣﺮﲡﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا وأرﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﷲ أن ﳚﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وأن ﻳﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻧﺎﻓﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛﺄﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻪ‬
‫ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﺑﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ وﺟﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﰲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻫﺐ ﻟﻠﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓﻌﻲ اﳌﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺐ‬
‫ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﰲ اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺚ أن اﳌﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‪ ،‬ﻻ ﻣﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻤﺔ ﻓﻠﻴﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺚ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﰲ اﻟﻔﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎوي‬
‫ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل اﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس‪ :‬ﻛﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻰ أن ﺗﻌﺮﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ دﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻛﺎﻹﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮع‪ :‬ﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑﻂ وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄن‬
‫ﻓﻌﻠﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا‪ ،‬وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻋﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫وإن ﺗﻮاﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرة اﻟﻌﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدة‬
‫وﻓﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ أﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻛﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت‬
‫و ّأول ﺗﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻴﻔﻪ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻧﺘﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬
‫ﺑﺎب ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﳝﺎن واﻹﺳﻼم‬
‫ﺛﻼﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ وﲬﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻢ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﺗﻘﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أن ﻳﻌﺮﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎق‪ ،‬ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ إرادة‪ ،‬ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺮ‬
‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟﻨﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا اﻟﻨﻘﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬
‫ذو اﻟﻨﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ واﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪرة إن ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪق‬
‫ﻜﺮﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻻ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ‬ ‫وﻛﻮﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻻ ُﻣ َ‬
‫وﰲ اﻧﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺎم ذا ﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﰐ ﻧﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻫﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا اﻹﻳﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻟﻠﺰﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎة‪،‬‬
‫اﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣﺲ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺞ إﱃ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮام‬
‫‪65‬‬
‫واﻷﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﺛﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻔﺎ‬
‫ﻗﻮاﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻻﳝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ¾ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس إذا ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛﻠﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‪ ،‬ﲰﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‪ ،‬ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱂ‪ ،‬ﺑﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ‪،‬‬
‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم‪ ،‬ﻗﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬واﻹﳝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬
‫ﻗﻮاﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻻﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم ﲬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ إن ﻧﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬
‫ﺑﻜﻠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ وﻟﲑﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺑﻠﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ذي ﻓﻴﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻇﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ إﻗﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼة‪،‬‬
‫اﻟﺮاﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻹﺗﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻟﻠﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺎم‪،‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء‬
‫ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻄﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻣﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء رﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫واﻟﻈـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﰲ اﻟﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻒ وﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫وﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ وﻗﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑﻮﻗﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟﺘﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬
‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻩ ﻛﻼﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻧﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬
‫وﳛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮم اﻟﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮآن ﰲ اﳌﺮﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮح‬
‫واﻟﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر ﰲ وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ واﻟﻌﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ‬
‫وﻋﻜﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪون ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺗﺮ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼث أذرع ﻻ أزﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫وواﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻻﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻨﺠﺎء‬
‫ﻣﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮث وﳓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ذي ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻤﻢ‬
‫وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑﺎﻷﺣﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﰒ ﺑﺎﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﲟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء أو ﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼث ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﺣﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬
‫وﺟﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻳﻘﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳉﻮاﻫﺮ‬
‫ﺛﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﲑا وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻔﻮا‬
‫ـﻮل ﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺧﻞ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻛﺮ‬ ‫إن ﱂ ﻳﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬
‫ﻣﻮﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻪ‪ ،‬وﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑﻩ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا‬
‫ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ذﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ او اﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻋُ ِﻈّ َﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫أﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮذ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ¾ إذا ﻳﺒﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﻞ‬
‫ﳛﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ رﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ إذا ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﳜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺟﻦ‬
‫ﻗﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬وﺑﺎﻟﻴﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى اﳋﺒﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺧﻞ‬
‫وﻋﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ ذا ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻋﻈﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫‪66‬‬
‫ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟﻘﺎﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﳊﺎﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ أن ﻳﺒﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫واﻟﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺲ ﰲ اﻟﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺎ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺛﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫وﲢـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣﺜﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ورق‬
‫واﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺔ اﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﻮن ﻟﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻖ‬
‫ﺑﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻛﺮ واﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮآن ﰲ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﻴﺢ‬
‫وﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪم اﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﻠﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺲ‬
‫وﺣﺮﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا اﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﻠﻘﺒﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻣﺮﺗﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﺛﻠﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ذراﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫ﰲ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﺮاء وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻻﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﱪاء‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرج ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻴﻞ ﻛﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪم‬
‫ﻗﺪﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﻮﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮء ﺣﺘﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻩ ﰲ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل اﻻﻗﺘﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬
‫أو ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻣﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﺮ‬
‫ﻻ ذو اﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱰام‪ ،‬ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬واﳌﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻒ‬
‫وﻟﻴﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰي ﺣﺎﺋﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ وﺛﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﳊﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻃﻪ أن ﻻ ﳚ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ‪ ،‬ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱠﺮا‬
‫وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ إذ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺧﻞ أن ﻳﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰع ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وأن ﻳﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻣﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺧﻞ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺧﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺧﺒﺎﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ وأن‬
‫وﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ ﻏﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮان رﰊ ﻳﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄل‬
‫وﳝﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ إذا ﺧﺮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﺪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﻮﺿﻮء‬
‫ﺣﺪﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻻ ﻓﺎﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻟﻠﻘﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫أو اﻟﻮﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮء ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮض أو ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮي‬
‫ﺑﻨﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﺮﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ وذي ﰲ اﳌﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻔﻲ‬
‫أو اﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺒﺎح ﳓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻇﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻩ ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻂ‬
‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ إذ ﻟﻨﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﺪدا‬
‫وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬ﻻ زاﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ أﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻲ‬
‫ﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺮ رأس ﻻ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼف اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدة‬
‫وﻋﺮﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ذي اﻟﻮﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻦ‬
‫ﻟﻮﺟﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑﻄﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻇﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﳊﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ وﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرض ﻟﻠﺮﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﻋﺎرﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﻣﺜﻠﻴﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إن دﺧﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫وﻣﻮﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻊ اﻟﺘﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻳﻒ ﻣﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻊ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻣﺮﻓﻘﻴﻬﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﻖ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻇﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫أو ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺮﻫﺎ وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻌﺾ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺮﻩ‬
‫واﻟﻌﻈـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ إذ ﻳﻜﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻂ ذاك اﳉﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ‬
‫واﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺮ واﻟﻈﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟﻜﻌﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ‬
‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ذاك ﻓﻤﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻮن أﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫أﻓﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‪ ،‬ﰒ اﻟﻐﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻟﻠﻜﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ‬
‫ﻣﻀﻤﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﰒ اﻧﺘﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎق ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬ذا‬
‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ رأﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ إن ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ‬
‫ﻻ ﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﳏﺮﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُﺣﻠِّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﻣﺜﻠﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺚ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱰك‬
‫ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻴﻠﻪ وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﺜﻘﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ إن‬
‫ـﻚ ﲢ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة ﻓﻨﺎﻗﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫إن ﺗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ ﻣﻮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻟﻠﻐﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﻫﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻏﻠﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻟﻌﻘﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﺗﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎول اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪواء‬
‫‪67‬‬
‫وﻓﺮﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻧﻴﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟﻠﺮﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫أو ﻧﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺒﺎﺣﺔ اﳌﻔﺘﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻻ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﳚ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪدﻩ ﻓﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﻳﻜﺘﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫أو ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ إﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاث ﻛﻐﲑﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻏﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻂ‬
‫وإن ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى اﻟﺘﻨﻈﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ واﻟﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪدا‬
‫ﻻ اﻹﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱰاف ﰒ ﻏﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﺪﻩ ﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳌﻨﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫وﻣﻨﺘﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻩ ﻣﻨﺘﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﻠﺤﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ‬
‫ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻊ ﻧﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ وﻟﻠﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺮ‬
‫ﻻ ﺑﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳﻜﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣﺴﱰﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﻻ ﺑﺎﻃﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟﻠﺤﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻛﺜﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫وﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻏﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣﻮﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻟﻠﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰع‬
‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟﻐﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻟﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪو ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺮ‬
‫وﻣﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ رأس أي ﻗﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة‬
‫ﻻ ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرج ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ رأﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ‬
‫ﻛﻐﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻬﺎ واﻟﻐﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻟﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺟﻠﲔ‬
‫اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدس اﻟﱰﺗﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻣﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ذﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻴﺎك وﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻴﻤﲔ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺗﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﻴﺔ ﺛﻼﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا‬
‫ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﺧﲑﻩ ﻋﻨﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺤﻖ ﰲ اﻷﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻷذﻧﲔ‪ ،‬وﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺮ ﺧﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫وﻻﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا اﻟﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻟﻚ‬
‫وﻳﻨﺘﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟﻮﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﲟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﳜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮج ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬
‫ﻛﺎﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻴﺔ واﻟﻌﺎرﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺑﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮط أن ﻳﻨﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ذاك اﻻﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻲ‬
‫وإن ﻳﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ رﳛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗﺒﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺑﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﺮ أو ﺟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن أو اﻏﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫ﻣﻘﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﳓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ أرض آﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﲤﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‪ ،‬وﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ اﻟﺮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﺣﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﳍﺮﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻻ ﻇﻔﺮﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻬﺎ واﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺮ‬
‫ﻛﻼﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ‪ ،‬وﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻒ اﳌﻤﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮس‬
‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻄﻦ ﻛﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ أُﺑِﻴﻨَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳉ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﻷﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺢ‬
‫ورﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻇﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻻ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاﻩ ﺑﺎﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﻚ‬
‫ﺑﺎب اﻟﻐﺴﻞ‬
‫أو ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪرﻫﺎ إذا وﺟﻮدﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ‬
‫أو دﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وإن ﱂ ﻳﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰل‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ اﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺤﻜﺎم ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻲ‬
‫أو رﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ ﻃﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ أو ﻋﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬ذي‬
‫واﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺾ واﻟﻨﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻدة‬
‫ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل اﳉـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼل‪ :‬ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﺑﺎﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاب‬
‫وﻧﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ إﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪى ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوض اﻟﻐﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاث رﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﺑﻌﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎ‬
‫ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت ﻟﺮﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺾ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ‪ ،‬وﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا‬
‫ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴﺎن ﰲ ذا ﻋﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ وﻧﺎﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وإن ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲑا ﻳﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ إن ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎ‬
‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ¬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ زاﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻌﻴﻨﻴﱠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻛﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪث وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺑﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ أﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪ‬
‫ﻳﻌُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻢ ﺑﺎﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﺮ اﻟﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪن‬
‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻄﻦ أذن واﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻟﻠﺤﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪن ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ إذا ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫‪68‬‬
‫أو ﻧﻮﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ أن ﳝﻜﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ـﺨﺎم ُﻣﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮط ﱂ ﳛﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫وذو ِّ‬
‫اﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫اﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮأة ﻛﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑة ﻻ ﳏﺮﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻣﻴﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﻴﺢ اﻷﻇﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ أﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ‪ ،‬واﳌﻠﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮس‬
‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ ﻓﺮﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻋﻨﻴﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻣﻮﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮج ُﻣ ِﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ‬
‫ﻻ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮج ﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮان؛ ﻣﺜﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﻚ‬
‫ﻣﻮﺟﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ إﻳﻼﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟﻠﺤﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ‬
‫ﻓﺮﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﰲ ﻗﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻟﺮﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫واﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت‪ ،‬واﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوج ﻟﻠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ‬
‫واﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺺ ﺑﺎﻟﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻓﻴﻖ واﻟﺘﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬذ‬
‫ﰲ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﺮ ﲟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أرادﻩ‪،‬‬
‫ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬ووﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ اﻟﻐﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑﺎﻻﳚ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‬
‫واﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱰض اﳊﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﲟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ اﻟﺮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﻛﻨﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﺾ رﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﺣﻴﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎ‬
‫واﻟﻨﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟﻨﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس‪ ،‬وإذا‬
‫ﻧﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ذات اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺾ ﻟﻠﻨﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس‬
‫وذو ﺟﻨﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى رﻓﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﰒ ﳏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﳋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﰲ ُﺣﻜﻤﻴﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫وﻧﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺒﺎﺣﺔ اﳌﻔﺘﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻣﻘﺮوﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄول اﻟﻐﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ وأن‬
‫ﻻ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻃﻦ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﻷﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‪:‬‬
‫وﻫﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا إزاﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻏﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﺔ واﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪة ¬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻛﺘﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻮﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮء اﻧﺘﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻰ‬
‫ﰲ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻦ اﻟﻮﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮء ﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوب ﻫﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻛﻮﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪم اﻟﻴﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲎ أُﺛِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﲨﻴﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن أﻓﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﲬﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ أرﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل وﺛﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ رﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﺧﻄﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﳉﻤﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬واﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺠﺪات‬
‫وﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ اﻟﺒﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮغ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧُِﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﻫﻮاﻣﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰒ َﻋ َﻼﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ دام ﻣﻨﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺑﺎ ﻓﻜﺎﳌﺘﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وأﻛﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟﺘﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ واﻟﺘﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻢ‬
‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮم ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاءة وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻧﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬
‫ﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮط ﻗﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ أن ﻳﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ‬
‫ﳌﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻢ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ اﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ ﳏﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫اﻟﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم واﻟﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼة ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻣﺎ‬
‫ﻟﺮﻛﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻠﻤﺲ أو ﺑﻮﻃﺌﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫دام اﻣﺘﻨﺎﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أي اﻧﻘﻄﺎﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫أدﱏ اﶈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺾ ﻟﻴﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ وﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم‬
‫وﲬﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻋﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة ﲤﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌﻒ ﻋﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﻦ ﻓﻐﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻫﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ِ‬
‫أﻗﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ أﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﻄﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻧﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺮ‬
‫أﻗﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻩ أرﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻷﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮام‬
‫وﳊﻈﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻛﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا‬
‫‪69‬‬
‫ﻗﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﰲ اﻟﺮاﻓﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻔﻰ‬
‫وﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪﱡﻩ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوض ُزﻳَِّﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ‬
‫َ‬
‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ذﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﳑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﻴﱠﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻻ ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ أذن‪ ،‬ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬رﻓﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬر‬
‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ وﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ‪ ،‬ﻗﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬ﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ﺟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أن ﻳﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء اﻟﻐﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﺣﺮﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑﺎﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪث اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼة‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا اﻟﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاف‪ ،‬ﰒ ﲪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﳌﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﻒ‬
‫ﻻ ﻗﻠﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻌﻮد‪ ،‬واﺟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣﺜﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫واﻟﻈـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮف واﳉﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈن ﻳﻨﻔﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﻻ ﻛﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟﻔﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻻ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪراﻫﻢ‬
‫وذو ﺟﻨﺎﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻋﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻖ‬
‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻌﺾ آﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺜﲏ‬
‫واﳌﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ﰲ اﳌﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺠﺪ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﱰدد‬
‫وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﶈﻴﺾ واﻟﻨﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﺣﺮﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬واﻻﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻤﺘﺎع ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‪À‬ﺎ‬
‫وﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪم واﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻤﺘﺎﻋﻪ‬
‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟﻠﻄﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم‪،‬‬
‫وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺔ أو ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻌﺔ ﻏﺎﻟﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﳊﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ أدﱏ اﻟﻨﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس زﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻒ ﻋﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﻦ وﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻒ ﻋﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﰒ أﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﳊﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻧﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم‬
‫وﺗﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺮ ذا ﻳﻐﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺘﻴﻤﻢ‬
‫أو ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮض ﳜﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮر‬
‫ﳏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱰم ﻻ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻌﻘﻮر اﻟﻜﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫ﻗﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺖ‪ :‬وﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻣﺎ‬
‫ﻟﻔﻌﻠﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أراد ذا اﻟﺘﻴ ﱡﻤﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﱂ ﳚ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻩ إن ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻓﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻛﺮاﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻳﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫إذا ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﺣﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎج ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﺧﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫ﰲ وﻗﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ورﻓﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﻳﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻮﻋﺐ‬
‫ﻻ ﳓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺺ وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﻴﻖ اﳋﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫ﻣﺄذوﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬وﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮط ﲤﻴﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ ﻧﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮا‬
‫وﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺢ وﺟ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬ﻻ ﺑﻄ ـ ـ ـ ـ ــﺆ اﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﺮ‬
‫ورﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﳌﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ ﻟﻮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓﻬﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪم اﻟﻴﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲎ‪ ،‬وأن ﳜﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻤﻢ ﻛﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﺑﺘﲔ ﰲ اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﻷﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ‬
‫وﻣﺒﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﻮﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻣﺎ‬
‫ﻓﺮﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ¬ﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ أو ﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻗﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﺟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎزة وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺗﻌﻴﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫‪70‬‬
‫ﻳﺒﻴﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬر ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﺮ‬
‫أو ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻓﺎﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاك ﻋﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻩ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻌﻤﺎل ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻃﻪ أن ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺧﻞ اﻟﻮﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ـﻚ اﳌﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ ﺣﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫وﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ وﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ إن ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫وﻣﻄﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ اﻟﻨﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ إذا ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓﻌﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻤﻢ ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬وﻃﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬ﺑﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮط أن ﻳﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن اﻟﻄﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫ﻻ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‪ ،‬وﻃﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﱰب‬
‫وﻓﺮﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أن ﻳﻨﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱰاب أو‬
‫وﻧﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺒﺎﺣﺔ ﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻓﺘﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻟﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻣﺮﻓﻘﻴﻬﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺑﻮا ﲣﻔﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻ‬
‫وﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰع ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﰎ وﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن إن ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ‬
‫وردة ﺗﺒﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ذا اﻟﺘﻴﻤﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻟﻴﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻤﻢ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻲ‬
‫وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ إﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدة‪ ،‬وﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا اﻟﻨﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻃﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ إن ﻣﻜﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪،‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬
‫ﻓﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓﺮ دﻳﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ¬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳﻄﻠﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫أن ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻣﺮ اﻟﻄﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻊ وﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب‬
‫ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاء اﳌﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻢ واﻟﻮﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻣﺮ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰوج ﻟﺰوﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻂ‬
‫ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي اﳉﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن‪ ،‬واﻟﻨﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫ذات ﳏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺾ أو ﻧﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس اﻧﻌﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪت‬
‫ﰒ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوط اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ‬
‫وأن ﳝﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ اﻟﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮض ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺘﻬﺎ‬
‫وذاك ﰲ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮام ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻓُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮض‬
‫وﻟﻴﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮف اﻟﻮﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﳍـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إذ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺧﻞ‬
‫ﺑﻨﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ورد ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮآن أو ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻣﺎ‬
‫ﲟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻊ اﻟﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻻ ﳓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﳊﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﺟﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻛﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺟﺎﻧﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ واﻷﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬
‫ﻗﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬ﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدر وذا ﺑﺎﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻓﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﺮ ﻣﺜﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻻ‬
‫ﻣﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓﺮ ﻻ ﰲ ﻣﺮﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪث وﺧﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ﻻ ﳛﻜﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬
‫ﻣﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻨﺠﺰا ﻻ ﳓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ دم ﻗﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻼ‬
‫ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﳒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ‪ ،‬وﻟﻴﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮات‬
‫‪71‬‬
‫واﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱰﻃﻮا إﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻣﻪ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﲡﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻫﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا اﻟﺒﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮغ‪ ،‬ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬وﳚ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫ﰲ ﻋﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة‪ ،‬واﻵﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱄ‬
‫وﰲ اﳌﻬﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت‪ :‬وﳓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻂ‬
‫واﻟﻌﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‪ ،‬ﻗﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬ﻟﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻘﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﶈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺾ واﻟﻨﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻗﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ذا اﻟﻜﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻻ ﳚ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮز‪،‬‬
‫واﻟﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻋﻠﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑﻔﺮﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺘﻬﺎ‬
‫وﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ إن ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل‪ :‬ﲨﻴﻌﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮض‬
‫وﻗﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻫﻢ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻔﺮض ﻧﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻣﺒﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﻳﻘﻴﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أو ﻇﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄن ﳚﺘﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫دﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﳎ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱠﺮب‪ ،‬وﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرة ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱰ‬
‫وﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة ﲨﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪن إﻻ‬
‫اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدس اﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻘﺒﺎل ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ اﻟﻘﺒﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻻ ﰲ اﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺪاد اﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮف ﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﻳﱰﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ إﻻ إذا اﳌﻘﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻛﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮدج‪ ،‬ﰒ ﻃﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرة اﻟﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪن‬
‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻠﻐﻮ ﻋﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﲪـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫وﺛﻮﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻣﻮﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼة‬
 ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة‬
‫ﺑﻘﻠﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﰲ ﻣﻄﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وذات ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺐ وﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا اﻟﻔﺮﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺔ‬
‫ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪم ﻗﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮض ﰲ اﻟﻔﺮﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وﻻ ﻳﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ أن ﻳﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪم اﳋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪ‬
‫أو وﻗﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ وﻗﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻘﺒﻞ‬
‫وواﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ إن ﻗﺎرﻧﺘﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻨﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﰲ ﻓﺮﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎ وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻳﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﰲ اﻟﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺎ‬
‫ﻻ رﻛﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻖ‪ ،‬ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا إن ﻋُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺬرا‬
‫ﺣﺮوﻓﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻫﺎ ﻣﻮاﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻋﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪد اﳋﻔﻴﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﺑﺎﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﻮت إن ﻳﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲑا‬
‫أو ﻗﻄﻌﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪون ذاك ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻗﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻳُﻨِﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻛﻔﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟﺮﻛﺒﺘﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻟﻘﺒﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻗﻴﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ او ﻗﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮدا‬
‫ﳏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮك إن ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﳑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﲪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫وﻟﻸﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱃ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓﻞ ﺧﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺾ‬
‫ﰒ اﳉﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮس ﻟﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺠﻮد اﻟﻔﺎﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﻓﻪ وﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄن ﻻ ﻳﻘﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺮا اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺠﺪة ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻗﺘ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫ﻓﻠﻴﻜﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺠﻮدا ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻗﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬وﻟﻠﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼة واﻟﺘﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺪ‬
‫ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ أﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫ﺗﻌﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺑﻘﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ‪ ،‬وإﻻ أﺑﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬وإن ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﳚﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫أﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب ﻣﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪرا‬
‫ﻻ أن ﻳﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ذا اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻼوة ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺠﺪ‬
‫ﰲ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِّﺪﻩ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻃﺎ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﻴﺢ‬
‫‪72‬‬
‫أرﻛﺎ‪ o‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧﻴﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟﻠﻔﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وذا ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟﺘﻌﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﰲ اﻟﻮﻗﺘﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ذﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﰲ اﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮض وﻟﻠﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ‬
‫ﰒ ﻟﻴﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪ ﳏﺮﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ اﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻘﺮ‬
‫وﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﻓﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻬﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻛﺮ ﻣﺒﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﻧﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻖ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدر ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻋﺮﺑﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‪،‬‬
‫وأن ﻳﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدر ﻣﻨﺘﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺎ‬
‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ رﻛﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ¬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﳊﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا‬
‫وواﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣﺮاﻋﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﺑﻄﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ إن ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪل اﳊﺮوﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻗﻄﻌﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻛﺮ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻳﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲑا‬
‫أو ﻗﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﻘﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻻ أن ﳚ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﰒ اﻟﺮﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮع واﻷﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫واﻻﻋﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪال وﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ أن ﻳﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮدا‬
‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا اﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺠﻮد ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﺗﲔ ﻻ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬
‫وﻟﻴﻜﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ اﳉﺒﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ إﻻ ﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮض‬
‫وذا ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻟﺘﻨﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ واﻟﺘﺤﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﻟﻴﻄﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺌﻦ ﰲ اﳉﻤﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻧﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاﻩ‪ ،‬ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬ﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫ﰒ اﳋﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺠﺪ‬
‫وﻟﻠﺘﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺪ اﻷﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻳﻘﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﰒ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﺗﻪ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﳊﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫وأﺑﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﳌﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲎ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈن ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﻷول ﻻ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻮﻻ ورﺗﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱰوك ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈن ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻛﺮا‬
‫إن ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﱂ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻛﺮ وإن ﻧﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼً ﻗﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫وأن ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاﱄ‪ ،‬ﻗﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬واﻟﺘﻔﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺢ‬
‫ﻣﻌﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻩ أن ﻻ ﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻮل اﻋﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاﻻ‬
‫وﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ذﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬
‫ﺧﱪﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ أول ﻻ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬف "ال"‬
‫أﻟﻔﺎﻇـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أرﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻋﻠﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫أي ﺛﺎﻧﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ ﻳﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴﺪ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ )آﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ( ﻟﻘﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ )ا‪-‬ﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ(‬
‫ﺛﺎﻧﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺢ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻻ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻼ‬
‫ﻻ ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻳﻦ‬
‫وآﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ واﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺣﺐ‬
‫ﻣﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﺗﻪ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﳏﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﰲ آﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻻ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﳑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺑﺎ‬
‫¬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬وإن ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱰك ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻌﺾ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺠﺪا‬
‫ﰲ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮك ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﻋﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ذا‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓﺮﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﻗﻴﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أو ﻗﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮدا‬
‫إن ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻧﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺎ أو ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﳛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮم‬
‫ﺑﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﲢ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﱘ‪ ،‬وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أن ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺠﺪ‬
‫أﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب واﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻣﻮم ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ إﻣﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وإن ﻳﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﲣﻠﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺑﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮط ﻗﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟﺮﻛﻨﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻻ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎ ﻣﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ رﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮع زاﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫إن ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻓﻴﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى أو ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱪا‬
‫ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوﻃﻬﺎ ﻣﱰوﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ واﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ وذان‬
‫ﺗﻠﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻆ‪ ،‬وإن ﺑﻠﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻆ أﺑﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﻧﻴﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬وذا اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺠﻮد ﻳﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪب‬
‫ﻛﺮﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻛﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﺑﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا اﻟﺘﻜﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑة‬
‫وراﺣﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻩ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬو ﻣﻨﻜﺒﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ووﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﳝﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻩ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﴰﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وأﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى ﰲ اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮح ذا أﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮﻩ‬
‫‪73‬‬
‫واﻟﺮاﻓﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛﺎﻹﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻻ‬
‫وﻻ ﺟﻠﻮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺠﺪﺗﲔ‬
‫وﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻢ اﻷُوﱃ وﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ إن ﻧﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎز اﻟﺘﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺪ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺣﺘﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺗﻌﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ‪ ،‬وزاد أﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺪ‬
‫ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻳﺰﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫أﺑﻌﺎﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎ اﻟﻘﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت ﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ اﻋﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻻ‬
‫وأن ﻳﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم راﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻦ‬
‫وأن ﻳﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻲ ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ‬
‫وﻟﻴﺘﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺪ أوﻻ‪ ،‬وﻟﻴﻘﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻗﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاد ﻫﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﺟﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وآﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﰲ آﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ وﻗﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫ﻗﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬ﻛﺒﻌﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﻪ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا‬
‫أو ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻮ ﻟﻠﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻮ وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮدا‬
‫وﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮد ﻣﻘﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﳏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻢ‬
‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ َ‬
‫وﺗﺒﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼة إن ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻋﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫إن ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻟﻠﺮﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮع أو ﻗﻴﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وأﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻪ ﻳﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺠﺪ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺑﺎ واﻧﺘﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻻ ُﳏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺪث‪ ،‬وﻧﻘﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻗﻮﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫وﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻮ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳﺒﻄﻠﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫وﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﻪ ﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم أﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا‬
‫وﻗﺒﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮ اﳌﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﻮﻛﺎ‬
‫ﰒ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺠﻮد اﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻮ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺠﺪﺗﺎن‬
‫ﻗﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺗﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﻻ ﻣﻘﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻋﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﳚـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼف ﻫﻴﺌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت وذي ﻛﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑة‬
‫ﲝﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ اﻻ¬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاء أذﻧﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻗﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬وﻟﻠﺮﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮع واﻋﺘﺪاﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﲢ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪرﻩ وﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮق اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة‬
‫ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﺗﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺪ وأن ﻳﻔﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺑﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻻ ﰲ ﺟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎزة وﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ذﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاءة ﺗﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻜﻦ ﺧﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وﻻ ﻣﻌﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬وذﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟﻨﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻻ ﰲ اﻋﺘﺪاﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرة ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا‬
‫وﳚﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻣﻘﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪى ﰲ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺢ‬
‫ﰲ ﲨﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ وﰲ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ﻳﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮ ذا‬
‫ﻣﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻮرة‪ ،‬وﺟﻠﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱰاﺣﺔ‬
‫واﻻﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱰاش آﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼة‬
‫ﻗﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ رﻛﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ وﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﻪ اﻟﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫ﻳﻘﺒﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ إﻻ ﷲ‬
‫أن ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﻣﻌﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮدا ﻛﻤﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ رﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺗﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻴﻤﺘﻴﻪ‪ ،‬وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻛﺮﻫﺎ أﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬
‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻧﺎﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻄﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﺗﻜﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﻣﺒﻄﻼت اﻟﺼﻼة‬
‫وإن ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎ أو ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻓﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﻄﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا‬
‫ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺑﺎﳉﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ اﻧﺘﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻳﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﺑﺎﻃﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛﺄذﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﰲ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل‪ ،‬واﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻛﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎف ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻓﲔ وﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮف أﻓﻬﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫أو أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أو ﳓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ذﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮدﻩ‬
‫ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ اﻷﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم اﳌﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻔﻰ إن ﺧﺎﻃﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫أو ﻧﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺦ أو أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ أو ﻣﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫أو دوﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑﻔﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ذﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا وﺟﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻋﺮﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻮﻩ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﺛﲑ‬
‫‪74‬‬
‫وﻣﻮﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺠﻮد ﰲ اﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻧﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪعُ اﻻﻓﺘﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎح وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻬﺮ‬
‫ﻗﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬ﻛﺎﻻﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻌﺎذ إن ﱂ ﳜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ‬
‫ﰒ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳُ ِﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﰲ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﺔ‬
‫وﻻﻧﺘﻘﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﲟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻛﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا‬
‫ﰲ اﻷوﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﺣﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا ﰲ اﻷﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ‬
‫وأوﱄ ﻋﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء وﻣﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا‬
‫ووﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻪ اﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻦ ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ رﻛﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫وﻟﻴﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرك ﰲ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ اﳉﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت‪،‬‬
‫ووﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻛﻔﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ إذا ﺗﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺪا‬
‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺎﺑﺔ ﳝﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻩ‬
‫ﻳﺮﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ذي ﻣﺴﺘﺤﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا ﺑﻘﻠﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻛﺎﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم ﺛﺎﻧﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮغ اﻟﻘﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاﻏﻞ‬
‫وﺑﻄﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪث ﻳﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا‬
‫وﺧﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا إذا ﱂ ﻳُﻌﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬
‫ﰲ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﰲ ﳏﻤﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أو ﺑﺪﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻛﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرة ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪون اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱰ‬
‫وﳓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻩ ﻋﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺗﺮﲪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫أو ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪة أو ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ‬
‫ﻟﻠﻔﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ أو أﻃﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‪ ،‬ﻻ إن ﺟﺎوﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﻚ واﻟﺒﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫أو ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺗﻨﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺢ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ إن ﻏُﻠﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ووﺛﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ واﻟﻌﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﻜﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ‬
‫وﳓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮ ﺣﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻄﻼن ﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫وﻻ ﺧﻔﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ أو إﺟﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ‬
‫ﳑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‪ ،‬ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاك أن ﻳﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺪﺑﺮا‬
‫أو ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﲑ اﻟﻘﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄن ﻳﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻘﻼ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ رأى ﲨﺎﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى‬
‫أو ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى اﻟﻘﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﳍـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أو ﻋﻠﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑﻩ ﺑﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﻗﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟﻔﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬وﰲ اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮح ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم اﻷﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﺗﻌﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﳐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻒ اﻟﻔﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼف ﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل رﻛﻨﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻘﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ‬
‫وﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑﻩ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ذﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ وﺧﻨﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬
‫ﻟﺮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ‪ -‬ﻻ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ‪ -‬ﰲ اﳌﻜﺘﻮﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫أو ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أﻗﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎز ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻟﺖ ﺗﻜﺮﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫أن إﻗﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﻨﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﺗﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪب‬
‫ﰲ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل اﻹﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮام إﱃ اﻟﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﲔ‬
‫ﰲ ذا ﻛﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ‪ ،‬وﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﺑﻄﻨﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺖ‪ ،‬وﰲ اﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮأة ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳋﻔﺾ‬
‫أو ﳏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮم ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎز‪ ،‬وﺣﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ اﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺆذﻧﺖ‬
‫ﻳﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪب ﺗﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻴﺢ ﺑﻘﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ إن ذﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﰲ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺟﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬وإن ﺗﺮﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ آﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا ﺗﻮرﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻛﺮ‬
‫‪75‬‬
‫ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬وإن ﻳﻘﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ ﺗﺒﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ إن ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮع‬
‫ﻻ ﺑﻘﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻻ ﺑﻘﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﻠﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫وﻣﻔﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ وأﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻛﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا‬
‫ﻟﻘﺒﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ أو ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪرﻩ ﲢ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ أو ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮض ﻟﻐﲑﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى‬
‫ﻗﻠﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إن ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻧﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻣﻄﻠﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻗﻄﻌﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟﺮﻛﻨﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ ﺗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺲ ﻟﻠﻨﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﻫﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا زﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدة اﻟﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱄ‬
‫ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻗﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮدﻩ اﻟﻴﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ‬
‫وﻳﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻮي ﰲ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا اﻷﻧﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬
‫وﻳﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪب اﻷذان ﻛﺎﻹﻗﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈن ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆذن ‪ -‬ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬ﻟﻠﻨﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ‪ -‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻏ ـ ـ ـ ــﲑ رﻓ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟﺼ ـ ـ ـ ــﻮت‪ ،‬ﻗﻠ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬اﻷﺻ ـ ـ ـ ــﻮب‬
‫وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أن ﺗﺮﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻟﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻦ‬
‫ﺧﻼﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬ﻗﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاب أ‪ o‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺑﻔﺨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬ وﺑﻌﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻌﺾ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈن ﲝﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت اﻟﻨﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﺟﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت‬
‫وﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺗﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻲ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﻘﺖ‪ ،‬وﻟﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻛﺮ‬
‫وﻟﺘﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱰش ﻓﻴﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إذا ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪت‬
‫ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎز ﻛﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ‪ ،‬ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻇﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‬
‫ﳌﻮﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ واﻷﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻲ ﻣﻜﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا‬
‫أوﱃ‪ ،‬وإن ﻳﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻗُﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻲ‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼة وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا أن ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻓﻨﺎ‬
‫وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﲝـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪث ﻏﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻪ ﻟﻜﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻻ ﻏﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ أﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼك ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮق‬
‫ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣﺮﺗﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ﻏﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﻟﻠﻴﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮق ﺑﻄﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ أﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﻘﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬وﻛﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ وﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻪ‬
‫ﻳﻐﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺟﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا وﻣﻨﺨﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﰒ اﻟﻮﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮء ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺔ ﻧﻮاﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﳓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻩ ﳑﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻄﺎ ﻟﻠﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺮ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻷﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﰒ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆﺧﺮ‬
‫ﻋﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓﺮﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻘﺮاح ّ‬
‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ذاك ﻏﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﺔ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻂ‬
‫إﻻ ﳊﺎﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا أن ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻛﺮا‬
‫وإن ﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬر ﻏﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻪ ﻓﻴﻤﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱰﻩ ﲨﻴﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻷﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫أوﻻﻩ ﰲ ﺛﻼﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮال‬
‫وﺧﲑﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﲢ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﺟﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺔ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻌﻮد أن ﻳﺒﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻩ‬
‫وردﻩ ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أي ﺑﺮﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬
‫ﰒ ﻟﻔﺎﻓﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﰲ اﳌﻨﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮص‬
‫اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎزﱐ وﻟﻠﻘﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺺ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻧﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻳﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻩ اﳊﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻛﺎﳌﻌﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﺮ‬
‫ﺗﻜﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ذﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‪ ،‬ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا إن ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻓﻨﺎ‬
‫ﻻ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﲝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓﺮ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻓُِﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪا‬
‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي‪ ،‬وﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮك ﻏﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻪ ﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫‪76‬‬
‫ﻳﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟﻺﻧﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن أن ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﺬﻛﺮا‬
‫وﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب ¾‪ ،‬وذا ﰲ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮض‬
‫ﻓﻮاﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻳﻐﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻪ وﻛﻔﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وذا ﻛﻔﺎﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬وأدﱏ ﻏﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻪ‬
‫وﻟﻴﻜ ـ ـ ـ ــﻒ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ذي اﻟﻜﻔ ـ ـ ـ ــﺮ ﰲ اﻟﻘ ـ ـ ـ ــﻮل اﻷﺣ ـ ـ ـ ــﻖ‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﻏﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻪ ﺑﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮب ﰲ ﳏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﺑﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرد اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻸرب أﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﳚﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وأﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺠﻌﻪ‬
‫ﰲ ﺧﺮﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬ﰒ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮأﺗﻴﻪ‬
‫وﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺔ ﲞﺮﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاﻫﺎ‬
‫ورأﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓﻠﺤﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑﺎﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر‬
‫وﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘﻪ اﻷﳝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﲟﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻻﻳﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﳓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر وﻟﻴﺰﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑﺎﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻳﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻓﻮر ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻠﻂ‬
‫واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺗﺮ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻨﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا‬
‫ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲑا إذا رأى وﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲑا ﻛﺘﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪،‬‬
‫ﰒ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻜﻔﻦ ﰲ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﳛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‪،‬‬
‫وﻟﻴﻘﺘﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺣﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ﻳﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺖ اﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل‪،‬‬
‫ﻟﺮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‪ ،‬وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺾ ﻏﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﺖ‬
‫وﻟﻠﺤﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮط ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮق ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻧﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻩ‬
‫ﰒ ﻟﻴﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻪ ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ذا ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻠﻘﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﰲ اﻹزار واﻟﻘﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺺ‬
‫ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﲬﺎرﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺧﺎﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻗﻠﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﰲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻛﺮ‪،‬‬
‫وﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎز ﻏﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻋﻴﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﰒ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﺗﻨﺎ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻫﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي‬
‫ﻗﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻧﻘﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب ﺑﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺐ‬
‫وﻧﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ وﱂ ﳚ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﰲ اﳊﺎﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬وﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ذا ﻳﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﺑﺎﻟﻨﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫وإن ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰد ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ‪ ،‬واﳊﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا‬
‫وﺛﺎﻧﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻰ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﳌﺨﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬
‫ﻋﻘﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﺛﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻐﲑا‬
‫ﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ﺑﺘﻜﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻓﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﺔ ﻧﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺗﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪم ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻣﺘﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫وﻛﻮﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟﻄﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻩ ﻣﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِّﺪﻣﺎ‬
‫وﻗﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺗﻜﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﱂ ﲢـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮم‬
‫ﻻ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑﻩ ﻻ إن وﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد اﻧﺘﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻋﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ اﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ودﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﶈﺘﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫راﺋﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﳌﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ واﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻌﺎ‬
‫واﻟﻠﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻓﻴﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﺒﺖ أﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠّﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ رأﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وأﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺠﻌﻪ‬
‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺧﻞ ذﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ذﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا‬
‫اﻟﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺢ ﺑﺎﻟﺒﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻟﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱰب ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮد‬
‫وﻗﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ أن ﻳﺒﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻓﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮم ﻧﺒﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫أو أرض أو ﻣﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺠﺪ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ دﻓﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻻ ﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻧﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أو وﻗﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺣﻴﺜﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﰲ ﺣﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫إﻻ أن ﻳﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻓﻦ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳉﻨﲔ‬
‫أن ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻓﻦ اﺛﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻣﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪ‬
‫ﺛﻼﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ دﻓﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﳊﺎﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﳛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮم اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮح ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاك اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪب‬
‫‪77‬‬
‫أرﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻩ ﻗﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدر‬
‫ﺑﻌﻴﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬وﻗﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ اﻟﻔﺮﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺔ‬
‫وﺛﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ﻷرﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ إن ﻛﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا‬
‫ﻋﻘﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ أي ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺌﺎ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﳌﺨﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‪،‬‬
‫وﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪع ﻟﻠﻤﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻳﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲑا‬
‫وﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻢ اﻷوﱃ وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﲣﻠﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬر واﻹﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰع‬
‫وﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻃﻬﺎ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻐﲑ ﻓﻴﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﺪﻣﺎ‬
‫وﰲ اﳊﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪم اﻟﺘﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪم‬
‫وذﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺟﻴﺌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻛﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺔ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاء رأس ﻟﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻛﺮ‬
‫ﰲ ﺣﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة وﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻃﻬﺎ أن ﲤﻨﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻗﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ وﺑﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻄﺔ ذا اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪب‬
‫وﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆﺧﺮ أن ﻳﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌﻪ‬
‫ﻷﳝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‪ ،‬وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪﻩ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱪا‬
‫ووﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟﻘﺒﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺣﻴﺜﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻳﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﺪ‬ ‫ّ‬
‫واﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻩ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﳐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪة وﻓﺮﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫إﻻ إذا ﰲ ﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮب ﻏﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺐ ُﻛ ِّﻔﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫أو ﻻ ﺑﻄﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‪ ،‬وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا إن ﺑﻠﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻐﲑ أن ﻳﻄﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى اﶈﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر‬
‫أو ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن دﻓﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﺗﻜﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ‬
‫وﱂ ﳚ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ ﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ﺑﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬر‬
‫وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ إن ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺰى وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺑﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓﺮ‬
‫وﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ دﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ أﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة‬
‫‪ -‬ﻻ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ‪ -‬اﻟﺰﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎة ﺗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰم‬
‫وﳓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻩ‪ ،‬وﳓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻏﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺎ‬
‫أﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ إﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ وﺑﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا وﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻢ‬
‫ﱂ ﻳﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻛﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة ﺑﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮط أن ﳛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫إﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﺣﻪ إذا اﻟﻨﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب ُوِﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪا‬
‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل اﺧﺘﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﻩ ﻛﻬﺮاﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺎن‬
‫ﳛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮل ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﻛﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﰲ ﻣﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ذا‬
‫اﻻﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‪ ،‬واﳌﻘﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﻣﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﻌﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫واﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﰲ ﻣﺎﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺔ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﺒﻘﺮ‬
‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاﻣﻼ ﰒ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم اﳌﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ‬
‫زﻛﺎ‪À‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﺎﻟﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎة أو ﺑﺎﳉﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﲬﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ وﱄ أرﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ‬
‫ﻋﻨﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ زاد وﻋﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﺗﺎن‬
‫ﻋﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ دﺧﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫أو اﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ذات ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱭ ﳜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ‬
‫ﺑﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻟﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﺛﺎﻟﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ دﺧﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫وإن ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰد ﻋﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳊﻖ‬
‫ﰲ اﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮد واﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﲔ ذات أرﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮع ذات اﻟﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱭ اﺑﻨﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬
‫وﻣﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ إﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪى وﻋﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﺗﺎن‬
‫ﰒ ﻟﻴﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ واﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﺑﺘﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺔ‬
‫ﺑﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻟﺒﻮﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬وﰲ ﲬﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة ﻻ ﰲ اﻷﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة‬
‫ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺔ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻛﻤﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣﲔ‬
‫ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻷﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮام‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻒ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﲔ وإﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪى ﳚـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰي‬
‫ﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ذا ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎة ﻣﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫‪78‬‬
‫ﻟﻠﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ إن ﻋُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِّـﲔ وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻢ‬
‫ووﺟﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﰲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺨﺺ ﰲ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺎ‬
‫ﰲ ذﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ وﻓﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ وﰲ ﻧـَ َﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻻ ﰲ ُﺣﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ إن ﻳﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺟﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻧﻜﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﻩ إن ﻗﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫وﻻﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳﻘﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﻟﻺﻧﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬
‫وﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮض ﻣﻨﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ ورﲝـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ إذا‬
‫ﻻ ﰲ ﻧﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎج ﻣﻠﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺐ‬
‫وﳓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪن وﻗﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﳌﺘﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﱂ ﳚ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أن ﻳﺰﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وﲬﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ أدﱐ ﻧﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب اﻹﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﺑﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮط أن ﳚـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰئ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﻦ‬
‫ﰲ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﲬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ ﰐ‪ ،‬وأﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱐ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﲬﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﳐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎض ﻛﻤﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫ﻟﻔﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻫﺎ أﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰأﻩ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ذﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﰲ ﺛﻼﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ وﺟﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫واﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻠﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ واﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‪،‬‬
‫ﻷﻫﻠﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﳊﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬ﰒ اﳉﺬﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ وﲬﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ وﻋﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﺗﺎن‬
‫ﰲ اﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮد واﻟﺘﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﲔ ﺣﻘﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‪،‬‬
‫ﺛﻼﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻟﻠﺒﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟﺒﻮﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻋﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ أي اﻷرﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ‬
‫ﺣﻘﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬ﰲ ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻒ ﲬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ ﻋﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة‬
‫أﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ ﺗﺒﻴﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻒ ﻋﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﲔ‬
‫وﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻒ ﻋﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﻦ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻷﻏﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم‬
‫أو ذات ﺛﻨﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ إذا ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ‪،‬‬
‫ﻟﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻒ ﻋﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﻦ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺎﻩ أرﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‪،‬‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﳚﺰﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ُﻣﻬ ِﺮﻳّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ‬
‫وﱂ ﻳﻜﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻏﲑﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛﺎﳊﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل اﻹﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﱂ ﻳﺘﻜﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣﻼ‬
‫وﰲ ﻣﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ذا ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻻ ﺟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﳐﺎﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ ذا اﻹﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم أﲪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ذﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻧﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑﻪ ﻻ اﻟﻨﺎﻗﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫وذاك ﲢﺪﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮزن ﻣﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻳﺰﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ذا ﺑﺎﳊﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب ﻓﻴﻬﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ذو اﻟﻜﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺤﺎ‬
‫وﰲ رﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎز ﺟﺎﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳋﻤﺲ‬
‫واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰرع‪ ،‬واﻟﻮاﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻧﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ اﻟﻌﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫أو ﳓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ دوﻻب أو اﳌﻐﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮب‬
‫وﳓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮﻩ وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳﺰﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺑﻌﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻩ‬
‫ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﺑﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر اﻟﻨﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺟﻬﻠﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﰲ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﳚـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدة وﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﰲ‬
‫ﻛﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إذا ﻛﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻞ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮا ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻤﺖ‬
‫وﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻒ اﻷﺟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﻟﻸﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاع‬
‫ﰒ ﻟﻴُـ ﱠﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮض اﻻﲡـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬
‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وإن ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮض اﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱰى‬
‫زﻛﺎﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑﺮﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻋﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟﻘﻴﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫‪79‬‬
‫واﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮع ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮع ﻛﺄرﺣﺒﻴّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫وﻋﻜﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻻ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻗﺺ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وإن ﻳﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﲨﻴﻌﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاﻣﻼ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮع‪ :‬ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﰲ ﳏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﰲ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ذي ﲨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ وإن ﺗﺒﺎﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫ﻋﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮون ﻣﺜﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻻ ﺗﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﺧﺎﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫وﻣﺎﺋﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن درﳘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟﻠﻔﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫زﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎة ذﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ رﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻋﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﰒ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ـﺤﺎ‪،‬‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳌﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪن ﻓﻴﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﺰﻳﻒ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ﻻ ﰲ اﻟﻌﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ‪،‬‬
‫وﲬﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أوﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻟﻠﺘﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫إن ُﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻘﻴﺖ ﺑﺎﻟﻨﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ أو ﻣﻮﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮب‬
‫وﳓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻩ‪ ،‬واﻟﻌﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ إن ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻘﻰ اﳌﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وإن ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻳﻦ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻘﻲ ﺟﻌﻠﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓﺒﺎﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاﻗﻲ ﺣﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﳉﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎف‬
‫واﳉـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺲ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳉﻨﺲ إذا ﻛﻤﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻳﺮوﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ذوا اﻣﺘﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎع‬
‫ﻗﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬اﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺤﺒﻮا اﳋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮص ﻟﻠﺜﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ رﲝـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﲟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱰى ﰲ آﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮ‬
‫ﺑﻐﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟﻨﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﺟﻌﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺗﻘﻮﳝـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
 ‫ﺑﺎب زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ‬
‫ﴰ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ ﲤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺮ ﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﺟﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أرﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻷﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاد‬
‫ِ‬
‫ـﺆدي واﳍـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫ﺣﻴﻨﺌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬ ﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫إن ﱂ ﻳﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻳﺊ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺪا وﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻃﺎ‬
‫واﻟﻌﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻧﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا اﺳﺘﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﻼ‬
‫وﻋﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﻣﺎﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ واﳌﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺠﺪ‬
‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗﻮﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ذا ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣﻼ‬
‫وﻣﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺲ ﻻق ﻛﻤﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﻦ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﺑﻌﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎ ُﳜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮج ﺣﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ وﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫ﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆدى ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻻ ﰲ اﻷﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫أو ﳓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱭ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎن ذا‪ ،‬ﻻ ﻣﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﺗﺘﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‪ :‬أﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱴ اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎب اﻟﺮﻣﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫إﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاج ﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺾ ﻓﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻛﺎﻣﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ـﺰﻣﻦ‬
‫ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ زﻛﺎﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻳﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫‪80‬‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪرﻛﻦ اﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰء ﰒ ﻏﺮﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫إﱃ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوب اﻟﻌﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺑﺎﻣﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاد‬
‫إﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰام ﻣﺆﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻷدا‬
‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮ وذي اﻟﺘﺒﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺾ ﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻄﺎ‬
‫ﻛﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻦ ﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ﺗﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣﻼ‬
‫ﻻ ﻋُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮس أﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻪ وأم اﻟﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫واﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱰﻃﻮا ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄن ﻳﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻓﺎﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﳓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣﺆﻧﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﰲ ﻳﻮﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ واﻟﻠﻴﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫وﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدم ﳛﺘﺎﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﰲ اﻻﺑﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‪،‬‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺲ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت ﻏﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﰲ اﻟﺒﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻣﻌ ﱠﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا‪ ،‬وﻳﻜﺘﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻷﻋﻠﻰ‬
‫واﻟﻜﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ واﳌﺨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴﺾ ﻣﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﳌﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻲ‬
‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄن ذو اﻟﺘﺒﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺾ ﻻ ﳚ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮز ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫إن ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﰲ إﺧﺮاﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم‬
‫ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺎم رﻣﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن إذ اﻟﻌﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ اﻧﺘﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬
‫أو ﺑﺜﺒﻮ‪ À‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪل ﻇ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﺮا‬
‫ﻣﻄﻠﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬أو ﺣﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺚ ﻳﻜﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪد‬
‫وﳓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻩ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺎم ﻳﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰم‬
‫أﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪﱐ ﰲ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ اﻟﺮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫أوﱃ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻷﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﺣﻘﻘﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻗﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬ﻣﻌﻴﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣﺒﻴﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱵ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰوال اﻟﻨﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮف ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮع أو ﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم وﺧﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻛﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻩ واﻹﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳﻔﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻃﺊ واﻹﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰال ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣﺒﺎﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة‬
‫ﺑﻨﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻓﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮةٍ‪ ،‬وﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ دﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﻻ ﻛﻐﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻫﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮب اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﺢ‬
‫ﳔﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻄﻦ ﻗﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﺧﺘﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‪ ،‬ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱂ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮام‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟﻨﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس واﻧﺘﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮدة‬
‫واﳉـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰء ﰲ اﻹﻏﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻻ ﻟﻠﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم‬
‫ﻓﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﳓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻋﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻧﺎ اﻣﻨﻌﻨّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫واﻟﻔﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﺘﻤﺮ ﻓﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻳﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺤﺐ‬
‫ﻓﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻴﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ‪ ،‬اﻏﺘﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﰲ رﻣﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‪ ،‬واﻋﺘﻜﺎﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻛﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا‬
‫وإن ﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا ﻣﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻃﻮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﺮ‬
‫ﻗﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت‪ ،‬وﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻮﻻ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪب‬
‫أو ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ذا اﳉﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن أو ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻴﺎ‬
‫وواﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺊ ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ أﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺪا‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ رﻣﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻣﻪ ﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟﻘﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣﺘﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄن ﳛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِّـﺮرا‬
‫‪81‬‬
‫وواﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺣﻠﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺑﺮؤﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼل ﻟﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى‬
‫واﳊﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻻزم ﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳﺘﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻟﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺮ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺒﺎن‪ ،‬وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺠﻢ‬
‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻗﻠّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﻻ إن ﻳﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﻗﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬وﺗﻌﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑي ﲟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ذﻛﺮﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫أرﻛﺎﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟﻨﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻟﻴﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫وﱂ ﳚ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮض اﻟﻔﺮﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮع‪ :‬وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻳﺄﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ أو ﺗﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﺮا‬
‫ﺑﺒﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﲟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳﻌﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪ‬
‫ﻛﺎﻷﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ واﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬوب ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﺮة‬
‫ﻛﻠﻤﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﺣﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﻞ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺟﻮﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ َﻣﻨ َﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬ ﻣﻔﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮح‬
‫واﻻﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻘﺎ‪ ،‬ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼف ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إذا ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫ﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ﻳﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ذاﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺎم‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا اﻧﺘﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴﺾ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻدة‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﳉﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﰲ ﲨﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم‬
‫وأن ﻳﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن اﻟﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻳﻘﺒﻠﻨّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻛﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺐ‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﻮر وﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆﺧﺮ‪ ،‬ﻋﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪث أﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻼ‪ ،‬وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا‬
‫وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎز ﺗﺮﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮض ﻣﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻻ إن ﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا وﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ذﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‪ ،‬وﳚ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫ﻻ ﺣﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓﺮا أﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻴﺎ‬
‫ﰒ اﻟﻮﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻟﻠﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼل ﻧﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‪،‬‬
‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻮﻃﺊ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ إﰒ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟﻠﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻬﺔ أن ﻳُﻜ ِّﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا‬
‫إن ﱂ ﳚ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻫﺎ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻒ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺮ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﺪا ﻟﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ واﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﳝﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬
‫إن ﺧﺎﻓﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟﻠﻄﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ أو ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ دﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻢ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻗﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎءﻫﻢ ﻟﻠﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم‬
‫ﻟﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻻ ﺗﺮﲡ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻜﱪ‬
‫واﳉﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ واﺟﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺬﻳﻦ‬
‫‪82‬‬
‫ﻣﺆﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻴﻤﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮ‬
‫ﻓﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻄﻌﻤﻦ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﲔ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﲤﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﻨﻮا‬
‫ﻻ ﻗﻴﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ رﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻬﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم‬
‫واﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ اﻟﻘﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﳌﻔﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫واﻟﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮف ﻟﻠﻔﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ واﳌﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﲔ‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‬
‫ﺑﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻃﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة اﺟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣﺜﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ض ﲟﻬﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻓﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ﻣﻜﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ أﺣﺮﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ذاك ﻳﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱰط اﻟﺘﻤﻴﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ‬
‫ﺣﺮﻳﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وذﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮض وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫وﻟﻠﻮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮب ﻣﻌﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻻﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻄﺎﻋﺔ‬
‫اﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱰﻃﻮا وﺟﻮدﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻻ إن ﺣﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﺑﺄﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﳊﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫إن ﻣﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻄﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻒ ﻣﺮﺣﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﳏﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ إذا اﻟﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺧﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫أي ﻓﺎﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻗُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِّﺪﻣﺎ‬
‫ﻃﺮﻳﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وإن ﻳﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑﻈـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬
‫إن ﻏﻠﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻣﺔ واﻟﻨﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻛﻤﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮم أو ﻋﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻫﺎ أو ﻧﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮة‬
‫أﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‪o‬ﻢ ﻛﻔﺎﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻋﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﺣﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ارﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪد‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ إذن ﻛﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻓﻠﻴُﻨِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﺟﺮة‬
‫ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻣﺆﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﻌﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﰲ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﺮ‬
‫إن ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻣﻮﺗﺎﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻣﻌﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻼ وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﻛﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺎ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل‪ ،‬واﻻﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮام ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻛﻦ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱄ ﻟﺮﻣﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺢ ﳓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫أول ﻟﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺮ‬
‫ﻻ ﻟﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺞ ﻗﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﻨﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﺗﻔﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻠﻪ ﻧﻈـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ أﺣﺮﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻻ ﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ اﻧﺘﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬
‫ﺑﻌﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة واﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺞ ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ راﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻧﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺞ ﻣﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻋﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة ﺗﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫‪83‬‬
‫اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺞ ﻓُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ َ‬
‫وﻳﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮط اﻹﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم ﰲ ﻛﻴﻠﻬﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﱄ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄب ﳚـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮز‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳﺒﺎﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮن‪ ،‬واﻟﺒﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮغ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫ﻓﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬر أدا إﻳﻘﺎﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫إﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﻨﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓﻤﺆﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﺮ‬
‫ﺑﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮط أن ﻳﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳﻜﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﰲ‬
‫إﱃ رﺟﻮﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاك اﻟﺮاﺣﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻻ ﰲ اﻷﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﳌﻄﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ إن ﻣﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﻚ ‪ -‬ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﳓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ أﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻣﺎ ‪-‬‬
‫ﰲ ﻓﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ دﻳﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬وأﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬
‫وواﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ رﻛﻮﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟﻠﺒﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوج ﳓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ زوج اﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮأة‬
‫ذوات ﺗﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣﺘﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وواﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ إﻧﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫وﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺞ ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺨﺺ أﺟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ‬
‫إن ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺑﻴﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﻣﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻓﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﺖ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﰲ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮع ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫أو ﳌﻄﻴﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﺟﻨﱯ‬
‫أدى ﻟﻔﺮﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺾ راﻛﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﱂ ﲡـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ إﻧﺎﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﰲ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬل‬
‫ووﻗﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ٍ‬
‫ووﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻋﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة ﲨﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻫﺮ‬
‫وﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ ﻧﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻣﺎ‬
‫ﻛﻤﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ زﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺪ‪ ،‬وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أن ﻳﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻓﺎ‬
‫إﻃﻼﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬وإن ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى إﺣﺮاﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻓﻌﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة إﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮام ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﺗﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫ﻛﺤﺠﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﰒ ﺗُﻠﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﺰاﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪة‬
‫ﰲ ﻋﺮﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت وﻛﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮورﻩ‬
‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ زوال ﲬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ ذاك اﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم‬
‫ﳓﻮﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ واﻟﻘﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻻ ﻳﻌﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﺪ‬
‫رﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻳﻦ‪ ،‬وﳊِﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎذى‬
‫وﻛﻌﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻴﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﻃﻮاﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أول ﻟﻸﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد‬
‫ﰲ داﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﳌﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺠﺪ وإن ﻓﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ‬
‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوة وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣﻔﺮﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻰ‬
‫ﲟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة وﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮدة ﲟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮة‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺮات وﻟﻺﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎث‬
‫ﰲ ﻋﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة واﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺞ ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﳉـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻼ‬
‫وﻟﻮﻗﻮﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﺣﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ دﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫أو ﻣﺜﻠﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ورﻣﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻤﻢ‪ ،‬وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﺰ‬
‫وﺧﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻬﺎ اﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻦ ﻟﻠﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮع ﻳﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬
‫رداﻩ واﻹزار واﻟﻨﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ‬
‫وﻟﲑﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت رﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺑﺎ‬
‫أ ّﻛِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪت واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ وردت‬
‫ﻷﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻠﻤﺎ أي أوﻻ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ ﻓﻠﻴﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺑﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ وﻻ ﺑﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﺛﻼﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ أوﱃ وذا ﻟﻠﺮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻤﺶ ﺑﺎﳍﻴﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﰲ ذا اﻷرﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻧﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ أﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ اﻟﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳌﺰدﻟﻒ‬
‫وذا ﺑﺎﻷﺣﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ذﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫وﻛﻮﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻌﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﺮﻣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت‬
‫ﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاف رﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‪ ،‬ﻣﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺣﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ اﻟﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺮ‬
‫وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أن ﻳﺮﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ذا إذا ﻃﻠﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫وﰲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲎ ﻣﻌﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻳﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺖ‬
‫‪84‬‬
‫واﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪة وﻋﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﺗﲔ واﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪة‬
‫ورﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺞ وﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ ﺣﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرﻩ‬
‫ﻻ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﳓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﺮ دون اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم‬
‫ﻟﻔﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم اﻟﻨﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ذا ﳝﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﺪ‬
‫وأن ﻳﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮف ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻌﺔ وﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا‬
‫ﻳﻜﻤﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻧﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ إن اﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻘﻞ‬
‫وﻳﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﱰ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻇﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻩ‪ ،‬وﻟﻴﺒﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي‬
‫وإن ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰد ﻻ ﺑﻴﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻷﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ‬
‫واﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻲ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻌﺎ ﳍﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﺎ‬
‫ذﻫﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﺎ ﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوة‬
‫وﻫﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا إزاﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺜﻼث‬
‫ﺗﻘﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑﻫﺎ أوﱃ دﺑﺮﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟﻺﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮام أن ﻳﻐﺘﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﳌﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ﻃﺮﻳﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻟﻨﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﺾ واﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺟﺰ‬
‫ﺗﻄﻴﻴﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮب وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟﻠﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪن‪،‬‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاك أن ﻳﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺲ أﺑﻴﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ‬
‫وﻋﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻣﺎ ﳛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮم ُﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـﻞ ﻟﺒّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻋﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺗﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل أُﻛِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪت‬
‫وأن ﻳﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮف ﻣﺎﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺎ‪ ،‬وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒِّﻼ‬
‫وﻟﻴﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺠﺪن ﻋﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ اﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻠﻴﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱐ اﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻠﻢ‪ ،‬وﻟﲑﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﰲ اﻟﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاف ﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻲ أﺗﺒﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وواﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻳﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋﺔ ﰲ‬
‫ورﻣﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﳉﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر وﻟﲑﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ زﺑﺮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أو ﻟﺆﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺆات‬
‫وﺑﺎﻧﺘﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎف ﻟﻴﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻟﻠﻨﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ورﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‪ ،‬ﳓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي دﺧﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫ﰒ ﻟﻴﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻃﻊ اﻟﺘﻠﺒﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺔ‬
‫ﰒ اﻟﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاف ﻟﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮداع ﺣﺘﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ أو ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲎ وﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدا‬
‫واﳌﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ﻻ ﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻐﻞ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ أﺑﻄﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫واﻟﻄﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﱂ ﻳﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰم‬
‫وﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ إﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاد وذا أن ﳛﺮﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻗﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوع اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺞ ذات ﻛﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة‬
‫ذوات ﺗﻄﻮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ وﳐﺘﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮات‬
‫واﳊﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ¾ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺧﺘﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫ﻓﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻩ ﻳﺘﻴﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻮرة‬
‫ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲑاً إذ اﻹﻧﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻣﺮﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ اﻟﺰﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ذﻧﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وذاك ﻋﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﷲ‬
‫ﺗﺞ أن ﳚﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻪ وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ ٍ‬
‫وﻟﻠﺠﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن رﲪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻘﻮا‬
‫)‪(66‬‬
‫ﳏﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺣﺒﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ رﺑﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻌﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼة ﻋﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺪ‬
‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻶل واﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﺐ وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ وﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﲤﺖ ﲝﻤﺪ ﷲ وﻋﻮﻧﻪ‪،‬‬
‫وﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ‬
‫وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (66‬اﻟﺘﻮﺳﻞ ﲜﺎﻩ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﱂ ﻳﺮد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ؛ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻩ ﰲ أول اﻟﻨﻈﻢ‪.‬‬
‫‪85‬‬
‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاك ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣﻴﻘﺎﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أن ﳛﺮﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي اﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوج ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أرادا‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ أن ﻳﺒﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻎ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺐ اﻟﻘﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﱂ ﳚ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ذات اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪم‬
‫وﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرك اﻟﻮاﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻓﻠﻴﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮف دﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪،‬‬
‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳊﺞ وﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻌﻤﺮة‬
‫ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أُﻟِّﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻔﺎت‬
‫وﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻩ أرﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮزة ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻧُ ِﻈﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳﻌﻴﺒﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻻﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا اﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬرﻩ‬
‫ﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰا اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﲪﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﳋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﻻ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻤﺎ ﻧﺎﻇﻤﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻷ ﱠواﻩ‬
‫ﻳﺮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﲪﻦ أن ﻳﻐﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﳑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاب ﻓﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻋﺘﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا‬
‫ﲜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻩ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ اﻷﻧﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء واﻟﺮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أﻓﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼة ﰲ اﻷﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫وأﻓﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم ﰒ اﻟﺘﺰﻛﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬