TERJEMAH

MANDZHUMATUT
TAFSIR
( )
Gubahan Syaikh Abdul Aziz Az-Zamzami
rahimahullah (900-976 H)

oleh: Nur Fajri Romadhon

‫ﻣﺘﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪٥‬‬

‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻷدﻳﺐ ُ َ ﱢ‬
‫اﳌﻔﴪ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫ﱢْ ِ ّ‬
‫اﻟﺰﻣﺰﻣﻲ )‪٩٧٦ - ٩٠٠‬ﻫـ(‬

‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺞ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ‬

‫ﺷﺮﺡ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﺷﺮﺡ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪٠٦٤٢٣٤٤٦٦‬‬
 ‫‪٦‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬

‫ﻟﻠﻔــــ ِ‬
‫ﺮﻗﺎن‬ ‫ـﺰل ُ‬ ‫ﺎرك اﳌُــــْﻨـ ِ ُ‬
‫‪َ -١‬ﺗﺒـــــ َ َ‬
‫اﻟﻨﺒِـــﻲ َﻋـﻄِــــ ِﺮ َ ِ‬
‫اﻷردان‬
‫ْ‬ ‫ﻋـ ﲆ ﱠ ﱢ‬
‫‪ُ -٢‬ﳏ َـﱠﻤــــــٍﺪ ﻋـﻠــــ ِﻴﻪ َﺻـــﱠﲆ اﻟﻠـُﻪ‬
‫ﻳﻐـــــ َ ُ‬
‫ﺸﺎه‬ ‫ﻼم داﺋـــ ًﲈ َ ْ‬ ‫ﻣـ َﻊ َﺳـــــ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫وﺻـــْﺤـــ ِﺒﻪ ‪ْ َ ،‬‬
‫وﺑﻌـــــُﺪ‬ ‫‪ -٣‬وآﻟــــﻪ َ‬
‫ﲈن ِﻋـْﻘــُﺪ‬ ‫ﺬه ِﻣْﺜــــ ُﻞ اﳉـــ ِ‬
‫ُ َ‬
‫َﻓـﻬــ ِ ِ‬

‫ﺴﲑ‬ ‫ﺿﻤﻨـــ ُﺘﻬﺎ ِﻋﻠــﲈ ﻫــﻮ ﱠ ْ ِ‬

‫اﻟﺘﻔـ ْ ُ‬ ‫ً ُ َ‬ ‫‪ َ -٤‬ﱠ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲑ‬‫ﺑِـﺪاﻳــــــ ًﺔ ﻟـَﻤــ ْﻦ ﺑِـــﻪ َﳛــــــِ ْ ُ‬
‫ﻧﻈـــًﲈ ِﻣـﻦ اﻟﻨـﱡ ـــــ َ َ ْ‬
‫ﻘﺎﻳﺔ‬ ‫‪َْ -٥‬أﻓـ َ ْ ُ‬
‫ﺮدﺗـَﻬﺎ َ ْ‬
‫ﺎﻣـﻬــﺎ ﰲ َﻏــ َ ْ‬
‫ﺎﻳﺔ‬ ‫ﻧﻈــــ َ‬‫ﺬﺑﺎ ِ َ‬
‫ُﻣـَﻬـــ ﱢ ً‬
‫ﻣﺘﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪٧‬‬

‫ﺳﺘــِﻌـ ْ ُ‬
‫ﲔ‬ ‫أﺳﺘــــﻬﺪي َ‬
‫وأ ْ َ‬ ‫‪ -٦‬واﻟﻠــ َﻪ َ ْ َ‬
‫ﲔ‬ ‫ﺎدي وﻣـــﻦ ِ‬
‫ﻳﻌـــ ْ ُ‬ ‫ﻷَﻧـﱠـﻪ اﳍــــ ِ‬
‫َ ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫‪‬‬

‫ﺣ‪‬ﺪ‪ ‬ﻋِﻠﹾﻢِ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑِ‬

‫ﺤﺚ َﻋـ ْﻦ َأﺣـ ِ‬
‫ﻮال‬ ‫ﻋﻠــ ٌﻢ ِ ِﺑﻪ ُ ْﻳﺒــ َ ُ‬‫‪ْ ِ -٧‬‬
‫ﻛِـﺘـِﺎﺑﻨـﺎ ِﻣــ ْﻦ ِﺟـَﻬـــ ِﺔ ِ ْ‬
‫اﻹﻧــ َ ِ‬
‫ﺰال‬
‫ﺨﻤﺴﻴﻨﺎ‬ ‫ﻤﺲ واﻟـ َ ِ‬ ‫وﻧﺤﻮه‪ ،‬ﺑﺎﳋَـ ْ ِ‬ ‫‪ِ ِ َ -٨‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺮت َأﻧـ ُ‬
‫ﻮاﻋـ ُﻪ َﻳﻘـﻴﻨﺎ‬ ‫َﻗــ ْﺪ ُﺣـ ِﺼــ َ ْ‬
‫ﺳﺘـــ ٌﺔ ُﻋــُﻘــــ ُ‬
‫ﻮد‬ ‫ﻮﺗـ ُﻪ ِ ﱠ‬
‫وﻗــْﺪ َﺣــ َ ْ‬ ‫‪َ -٩‬‬
‫ِ‬
‫ﻮد‬
‫ﺗﻌــــ ُ‬ ‫وﺑﻌــَﺪﻫــﺎ ﺧــﺎﺗـَﻤـــ ٌﺔ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻘـــ ﱢ َ ْ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺒــ َﻠﻬﺎ ﻻ ُﺑـ ﱠﺪ ﻣـ ْﻦ ُ َ‬
‫ﺪﻣﺔ‬ ‫‪ْ َ -١٠‬‬
‫ﻣﻌﻠﻤﺔ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ُﺧﺼﺺ ِ‬
‫ﻓﻴﻪ ُ ْ ِ َ ْ‬ ‫َِ ْ ِ‬
‫ﱢ َ‬
 ‫‪٨‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ‬

‫ﻣ‪‬ﻘﹶﺪ‪‬ﻣ‪‬ﺔﹲ‬
‫ﺰل‬‫ﳏﻤـــ ٍﺪ َﻧــ َ ْ‬ ‫‪َ - ١١‬‬
‫ﻓﺬاك َﻣــﺎ َﻋــﲆ ُ َ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺴﻮرة َ َ ْ‬
‫ﺣﺼﻞ‬ ‫اﻻﻋﺠـ ُﺎز ِ ُ َ‬ ‫وﻣﻨﻪ ْ‬ ‫ُْ‬
‫ﱰﺟـ َ ْ‬
‫ﻤﺔ‬ ‫ﻮرة اﻟﻄـ ِ َ ُ‬
‫ﺎﺋﻔﺔ اﳌُـ َ ْ َ‬ ‫واﻟﺴـ َ ُ‬
‫‪ - ١٢‬ﱡ‬
‫ﻷﻗـــﱢﻠـــﻬﺎ ِﺳـَﻤـــْﺔ‬ ‫آي َ َ‬ ‫ﻼث ٍ‬ ‫َﺛــ ُ‬
‫ﻮﻟﺔ‬‫اﳌﻔـ ُﺼــ َ ْ‬‫ﻔﺔ َ ْ‬ ‫‪ - ١٣‬واﻵﻳـُﺔ اﻟﻄــﺎﺋـ ُ‬
‫ﻣﻨﻪ ‪ْ َ ُ ْ َ ،‬‬ ‫ِ ٍ ِ‬ ‫ِ‬
‫واﳌﻔﻀﻮﻟﺔ‬ ‫ﻣـ ْﻦ َﻛـﻠـ َﲈت ْ ُ‬
‫ﻮل َﻟﻪ َﻛـ» َ ِ‬ ‫‪ْ ِ - ١٤‬‬
‫ﺗﺒﺖ«‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘـ ِ ُ‬ ‫ﻣﻨـُﻪ ﻋـﲆ َ‬
‫ﺖ‬ ‫واﻟﻔﺎﺿـ ُﻞ ﱠاﻟـ ْﺬ ِﻣﻨْـﻪ ﻓﻴــ ِﻪ َ َأﺗ ِ‬‫ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﺮم‬ ‫ﺑﻐــ ْ ِﲑ َ ْﻟﻔــﻆ َ‬
‫اﻟﻌــ َ ِ ﱢ‬
‫ﺮﰊ َ ْﲢـــــ ُ ُ‬ ‫‪َ ِ - ١٥‬‬
‫ﺮاءة َ ْ ِ‬ ‫ِﻗــــ َ ٌ‬
‫ﺮﺟـــــُﻢ‬ ‫وأن ﺑِــﻪ َُﻳﺘــ ْ َ‬
‫ﻣﺘﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪٩‬‬

‫وأن ُ َﻳﻔـ ﱠﴪا‬ ‫ﺑﺎﳌﻌـَﻨﻰ ‪ْ َ ،‬‬ ‫‪ -١٦‬ﻛـ َ‬

‫ﺬاك َ ْ‬
‫ﺮرا‬ ‫ﺮأي ﻻ َﺗـ ْ ِ ْ‬
‫ﺄوﻳـَﻠــ ُﻪ َ َ‬
‫ﻓﺤــــ ﱢ َ‬ ‫ﺑﺎﻟـ َ ِ‬
‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻌِﻘﹾﺪ‪ ‬ﺍﻷَﻭﻝﹸ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳ‪‬ﺮﺟﻊ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﻟﻨ‪‬ﺰ‪‬ﻭﻝِ‬

‫ﺯ‪‬ﻣﺎﻧﺎﹰ ﻭﻣﻜﺎﻧﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﺛﻨﺎ ﻋ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪ ‬ﻧﻮﻋﺎﹰ‬
‫ﺍﻷﻭﻝﹸ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﳌﻜﻲ‪ ‬ﻭﺍﳌﹶﺪﱐﱡ‬
‫‪ - ١٧‬ﻣ ﱢﻜــﻴـﻪ ﻣـﺎ َﻗـﺒـ َﻞ ِﻫـﺠـ ٍ‬
‫ﺮة َ َ ْ‬
‫ﻧﺰل‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ﱡ ُ‬
‫ﺗﺴـْﻞ‬ ‫واﳌﺪﲏ َﻣﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ‪ْ ِ ،‬‬ ‫ِ‬
‫وإن َ َ‬ ‫ََ ْ‬
‫أوﻟﺘــﺎ اﻟـُﻘــ ِ‬ ‫ﺪﲏ َ ﱠ َ‬‫ِ‬
‫ﺮآن َﻣــْﻊ‬ ‫ْ‬ ‫‪َ - ١٨‬ﻓـﺎﳌَـ َ ْ‬
‫ﺒﻊ‬ ‫َِ َ ِ‬
‫أﺧﲑﺗﻴـﻪ ‪ ،‬وﻛــﺬا َ‬
‫اﳊــ ﱡﺞ َﺗــ َ ْ‬ ‫َْ ْ‬
‫أﻧﻔـــُﺎل‬‫ﺗﻠﺖ ‪َ ْ َ ،‬‬
‫ﻣﻊ َﻣﺎ َ َ ْ‬ ‫‪ٌ َ ِ - ١٩‬‬
‫ﻣﺎﺋﺪة ‪ْ َ ،‬‬
‫ﺮﻋﺪ ‪ِ ،‬‬
‫واﻟﻘـَﺘــــُﺎل‬ ‫ﺮاءة ‪ ،‬واﻟـ ﱠ ْ ُ‬ ‫ﺑـ َ ٌ‬
 ‫‪١٠‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ‬

‫اﻟﻨﴫ‬‫واﳊﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﱠ ْ ُ‬ ‫وﺗﺎﻟ ِــَﻴﺎﻫﺎ ‪ُ ْ ِ َ ،‬‬

‫‪َ - ٢٠‬‬
‫ِ‬
‫ﺰﻟـٌﺔ ‪ ،‬واﻟـَﻘـــ ْ ُ‬
‫ﺪر‬ ‫زﻟــ َ َ‬
‫ﺎﻣـ ٌﺔ ‪ْ َ ،‬‬
‫ﻗﻴـــ َ‬
‫واﻷﺣﺰاب‪ْ َ ِ َ ُ ،‬‬
‫واﳌﺠﺎدﻟﺔ‬ ‫واﻟﻨﻮر‪ُ َ ْ َ ،‬‬
‫‪ -٢١‬ﱡ ُ‬
‫وﻫﻲ ِ َ ْ‬
‫داﺧﻠﺔ‬ ‫وﴎ إﱃ ﱠ ْ ِ ْ ِ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ َ ْ َ‬
‫ِ‬
‫َ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻜﻲ‬‫‪ - ٢٢‬وﻣـﺎ َﻋــﺪا َﻫـﺬا ُﻫـــ َﻮ اﳌَـ ﱡ‬
‫ِ‬
‫ﻋﲆ ﱠاﻟـﺬي َﺻــ ﱠﺢ ﺑـﻪ اﳌَـــ ْ ِ ﱡ‬
‫ﺮوي‬
‫‪‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚﹸ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ : ‬ﺍﳊﹶﻀ‪‬ﺮِﻱ‪ ‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻔﹶﺮِﻱ‪‬‬

‫ﻔﺮي َﻛـــ َ ِ‬
‫اﻟﺘـَﻴــــ ﱡ ِ‬
‫ﻤﻢ‬ ‫ﺂﻳﺔ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺴــ َ ِ ْ‬
‫‪ - ٢٣‬ﱠ‬
‫ﺑﺬات َ ْ ٍ‬
‫ﺟﻴﺶ َ ْ َ ِ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻢ‬ ‫ﻣﺎﺋﺪة َ ِ‬
‫َ ٌَِ‬
‫‪َ - ٢٤‬أو ِﻫﻲ ِ َ ِ‬
‫ﺛﻢ َ ْ ُ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ْﰲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺪاء ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ْ َ َْ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺮاع ا َ ِ ْ ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ ْ‬
‫ﻳﻘﺘﻔﻲ‬ ‫ﻟﻐﻤﻴﻢ ﻳﺎ َ ْ‬ ‫ُ ِ‬
‫ﻣﺘﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪١١‬‬

‫‪َ ِ - ٢٤‬‬ ‫ِ‬

‫ﻳﻮﻣﺎ﴾‬
‫وﺑﻌﺪ ﴿ َ ْ ً‬ ‫وﺑﻤﻨﻰ ﴿ ﱠ ُ ْ‬
‫اﺗﻘﻮا﴾ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺗﺮﺟﻌﻮن ﴾ َ ْأول ﻫﺬا َ ْ َ‬
‫اﳋﺘﲈ‬ ‫و﴿ ُ َ ُ َ‬
‫ﻮل﴾‬ ‫اﻟﺮُﺳ ُ‬
‫ءاﻣﻦ ﱠ‬‫ﻮم َ ْﻓﺘـ ٍﺢ ﴿ َ َ‬
‫‪َ - ٢٥‬وَﻳ َ‬
‫ِ‬
‫ﻮل‬‫ﻮرة ﻳـﺎ َﺳــ ُﺌــ ُ‬ ‫اﻟﺴـــ َ‬‫ﻵﺧــ ِﺮ ﱡ‬
‫ﻣﻊ‬ ‫ﺳﻮرة َ ْ َ ِ‬
‫اﻷﻧﻔﺎل َ ْ‬ ‫وﻳﻮم َ ْ ٍ‬
‫ﺑﺪر ُ َ ُ‬ ‫‪َ - ٢٦‬‬
‫ﺑﻌﺪ َﺗ َ ْ‬
‫ﺒﻊ‬ ‫وﻣﺎ َ ْ ُ‬‫﴿ﻫﺬان ﺧﺼﲈن﴾ َ‬
‫ﺛﻢ ﴿ ِ ْ‬ ‫ِ‬
‫إن َ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻋﺎﻗﺒﺘﻢ‬ ‫‪ِ - ٢٧‬إﱃ ﴿اﳊﻤﻴﺪُ﴾ ُ ﱠ‬
‫ﻋﻮﻗﺒـُﺘـُﻢ ﴾‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻌﺎﻗـــﺒﻮا ِ ِ‬
‫ﺑﻤـ ْ ِ‬ ‫َ ِ‬
‫ﺜﻞ َﻣﺎ ُ ْ ْ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﺣــ ٍﺪ ‪َ ،‬‬
‫رﺳﻤﻮا‬ ‫وﻋــَﺮﻓــﺎت َ َ ُ‬ ‫‪ُ ُ - ٢٨‬‬
‫ُﻢ ﴾‬ ‫أﻛﻤﻠﺖ َﻟﻜ ُْﻢ ِ ْ َ‬
‫دﻳﻨﻜ ُ‬ ‫اﻟﻴﻮم َ ْ َ ْ ُ‬
‫﴿ َ‬
‫ﺴﲑ‬ ‫ِ‬ ‫‪ - ٢٩‬وﻣـﺎ َ َ‬
‫ﺮﻧﺎ َﻫـﺎ ُﻫـَﻨـﺎ اﻟـَﻴـ ْ ُ‬ ‫ذﻛــ ْ َ‬
‫ﻮﻋﻪ َﻛــﺜِـــُْﲑ‬
‫وﻗــ ُ ُ‬ ‫ﺮي ُ‬ ‫واﳊـَ َﻀــ ِ ْ‬
 ‫‪١٢‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ‬

‫ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ ‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ : ‬ﺍﻟﻠﻴﻠﻲ‪ ‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺎﺭﻱ‪‬‬

‫أﺗﺖ ﰲ ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻔﺘـ ِﺢ َ َ ْ‬
‫وﺳﻮرة َ ْ‬ ‫‪ُ َ ُ - ٣٠‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل ﴾‬ ‫أي ﴿ َﻓـــ َ ﱢ‬ ‫وآﻳــ ُﺔ اﻟﻘـْﺒـــ َﻠﺔ َ ْ‬
‫ﺒﻲ ُﻗﻞ ﴾‬ ‫ﻮﻟـُﻪ ‪َ ﴿ :‬ﻳﺎ َأ ﱡﳞﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻨ ُ‬ ‫وﻗـ ُ‬
‫‪َ - ٣١‬‬
‫واﳋﺘﻢ َ ُ ْ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﴿ ْ ِ‬
‫ﺳﻬﻞ‬ ‫ﻷزَواﺟ َﻚ﴾ َ ْ ُ‬ ‫َُْ‬
‫ِ‬ ‫أﻋﻨﻲ ﱠ ِ‬
‫‪ِ ْ َ -٣٢‬‬
‫اﻟﺒﻨﺎت ﻻ ﱠ ْ‬
‫اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ َ َ ُ‬
‫ﻓﺄﺛﺒِـ ِ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺧﺼــ ْﺖ ِﲠﺎ َ ْ ُ‬
‫أزواﺟـــ ُﻪ َ َ ْ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫‪َ - ٣٣‬‬
‫ﻦ﴾‬ ‫وآﻳـــُﺔ ﴿ اﻟﺜــﱠـــَﻼ َﺛـُﺔ ﱠاﻟـﺬْﻳ َ‬
‫ﻮﺑﺔ َﻳـِﻘـَﻴﻨﺎ‬ ‫َأي ﴿ ُﺧـﱢﻠــُﻔـﻮا ﴾ ِ َﺑﺘـ ٍ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺬه ﺑﻌــ ٌﺾ ِ َ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ـﲇ َﻋــــﲆ‬ ‫ﻟﻠﻴــ ﱟ‬ ‫ْ‬ ‫‪َ - ٣٤‬ﻓﻬــ َ ْ‬
‫ﺎر َﻧــَﺰﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻬــــــ ِ‬ ‫أن اﻟ َﻜــﺜِـــ ْ َﲑ ﱠ‬ ‫َﱠ‬
‫ﻣﺘﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪١٣‬‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‪ : ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻴﻔﻲ‪ ‬ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺋِﻲ‪‬‬

‫‪ - ٣٥‬ﺻﻴــ ِﻔﻴـٌﺔ ﻛــــ َﺂﻳِـِﺔ اﻟ َﻜــــــ َ ِ‬
‫ﻼﻟﺔ‬ ‫َ ْ ﱠ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔِ‬
‫ﴩ ﰲ َ َِ‬ ‫ﻛﺎﻟﻌـ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺎﺋﻲ َ‬ ‫واﻟﺸـَﺘـ ْ‬
‫‪‬‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻔِﺮﺍﺷﻲ‪‬‬
‫ﺪﻣــْﺔ‬ ‫اﻟﺜــــــ ِ‬
‫ﻼﺛﺔ ُ َ‬ ‫‪ - ٣٦‬ﻛــ َﺂﻳـَـ ِﺔ ﱠ‬
‫اﳌﻘـــ ﱠ َ‬
‫ﺖ ُ ﱢأم َ َ‬
‫ﺳﻠـــ َ ْ‬
‫ﻤﺔ‬ ‫ﻧﻮﻣـــ ِﻪ ﰲ ﺑﻴــ ِ‬ ‫ﰲَ ِ‬
‫َْ‬ ‫ْ‬
‫ﺤﻘﻪ اﻟﻨﱠــ ِ ُ ِ‬
‫ﺎزل ﻣﺜـُﻞ اﻟــ ﱡ ْ َ‬
‫ﺮؤﻳﺎ‬ ‫‪َْ - ٣٧‬ﻳﻠـ َ ُ ُ‬
‫وﺣـــَﻴﺎ‬ ‫ﻮن رؤﻳـﺎ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻧﺒﻴــﺎء َ ْ‬ ‫ﻟ َﻜــ ْ ُ َ‬
‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‪ : ‬ﺃﹶﺳﺒﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺰ‪‬ﻭﻝِ‬

‫اﻷﺋِــَﻤــ ُﺔ َ ْ َ‬
‫اﻷﺳﻔﺎرا‬ ‫ﻒ َ‬ ‫وﺻﻨــ َ‬
‫‪ َ - ٣٨‬ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻧﺤـــ َﻮﻫﺎ ْ ْ َ َ‬
‫اﺳﺘﻔﺴﺎرا‬ ‫ﻓﻴﻪ َ َ ﱢ‬
‫ﻓﻴﻤــ ْﻢ َ ْ‬
 ‫‪١٤‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ‬

‫رﻓﻊ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺻﺤﺎﰊ ُ ْ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻋﻦ َ‬ ‫ﻳﺮوى َ ْ‬‫‪ -٣٩‬ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ُ ْ َ‬
‫ﻓﻤـَْﻨﻘـــﻄِـْﻊ‬ ‫ﺑﻐــ ِﲑ َ ٍ‬
‫ﺳﻨــــﺪ َ ُ‬ ‫وإن ِ َ ْ َ‬ ‫ِْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺻﺤﺖ‬ ‫ﻓﻤﺮﺳﻞ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫‪َ - ٤٠‬أو َ ِ ْ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﻲ َ ُ ْ َ ٌ‬
‫ﻹﻓﻜـــ ِﻬﻢ ِﻣﻦ ِ ِ‬
‫ﻗﺼﺔ‬ ‫َ ْأﺷﻴـﺎ َﻛــﲈ ِ ْ ِ‬
‫ْ ْ ﱠ‬ ‫َ‬
‫واﳊﺠﺎب ِﻣﻦ آﻳﺎتِ‬ ‫ِ‬
‫َ ِ ْ‬ ‫‪ - ٤١‬ﱠ ْ ِ‬
‫واﻟﺴﻌﻲ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼـﻼةِ‬
‫ﺎم َ ْ ُ ﱠ‬ ‫ﺧﻠﻒ اﳌَـَﻘــ ِ‬
‫َ ْ َ‬
‫‪‬‬

‫ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﺃﹶﻭﻝﹸ ﻣﺎ ﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻝﹶ‬

‫ﻓﺎﳌﺪ ﱢﺛـُﺮ‬ ‫ﺮأ َﻋــ َﲆ َ َ‬
‫اﻷﺻـ ﱢﺢ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫‪ْ - ٤٢‬اﻗــ ْ‬
‫واﻟﻌ ْﻜــ ُﺲ َﻗــ ٌ‬
‫ﻮم َﻳ ْﻜـُﺜـُﺮ‬ ‫َﱠُُ‬
‫أوﻟﻪ ‪َ ،‬‬
‫ﺛﻢ َ َ‬
‫اﻟﺒﻘــ َ ْ‬
‫ﺮة‬ ‫اﻟﺘﻄــِﻔـ ُ‬
‫ﻴﻒ ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫‪ َ - ٤٣‬ﱠ ُ ُ‬
‫أوﻟﻪ ﱠ ْ‬
‫ﺮة‬
‫اﳍﺠــ َ ْ‬ ‫ﺲ َِ ِ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌ ْﻜــ ِ‬ ‫َِْ‬
‫ﺑﺪار ْ‬ ‫وﻗﻴﻞ َ‬
‫ﻣﺘﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪١٥‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺁﺧﺮ‪ ‬ﻣﺎ ﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻝﹶ‬

‫ﻼﻟـ ِﺔ َ ِ‬
‫ﺮة‬
‫اﻷﺧـــْﻴـ َ ْ‬ ‫‪َ َ - ٤٤‬‬
‫وآﻳــُﺔ اﻟﻜــــ َ‬
‫أﻳﻀﺎ ‪َ ْ ِ ،‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪َ ْ َ :‬‬
‫ﻏﲑْه‬ ‫اﻟﺮﺑﺎ َ ً‬‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﱢ‬‫َِْ‬
‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻌِﻘﹾﺪ‪ ‬ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺮﺟﻊ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺪِ ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺳﺘﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺣﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﺫﹼ‬
‫ﻗﺪ َ َﻧﻘـُﻠﻮا‬ ‫اﻟﻘﺮاء َﻣﺎ َ ْ‬
‫واﻟﺴﺒـَﻌـ ُﺔ ُ ﱠ ُ‬
‫‪ - ٤٥‬ﱠ ْ‬
‫ﻳﻌـــ َ ُ‬ ‫َ َ ِ‬
‫ﻤﻞ‬ ‫وﻟﻴـــــ َﺲ ُ ْ‬ ‫ﻮاﺗﺮ ‪ْ َ ،‬‬ ‫ﻓﻤﺘــ ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﲑه ﰲ اﳊـُــﻜ ِْﻢ َﻣــﺎ َﱂ ْ َﳚـِْﺮ‬ ‫ﺑﻐـ ِ ِ‬
‫‪ْ َ ِ - ٤٦‬‬
‫ﺎﺳﲑ ‪ ،‬و ِإﻻﱠ َﻓـ ْ ِ‬
‫ﺎدر‬ ‫اﻟﺘﻔـ ِ ْ ِ‬ ‫َﳎ ْــ َﺮى ﱠ‬
 ‫‪١٦‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ‬

‫إن َﻋـَﺎرﺿــَ ُﻪ َ ْ ُ ُ‬
‫اﳌﺮﻓﻮع‬ ‫ﻗﻮﻟﲔ‪ْ ِ :‬‬ ‫‪ِ ْ َ ْ َ - ٤٧‬‬

‫ﻫﻮ َ ْ ُ ُ‬
‫اﳌﺴﻤﻮع‬ ‫ﻮل ُ َ‬ ‫اﻟﻘـ ُ‬
‫ﻗﺪﻣﻪ ‪ ،‬ذا َ‬ ‫َﱢُْ‬
‫ﻛﺎﻟﺜـــ ِ ِ‬ ‫‪ - ٤٨‬ﱠ ِ‬
‫ﻼﺛﺔ‬ ‫ﺎد ﱠ‬ ‫اﻵﺣــ ُ‬‫ﺎﲏ ‪َ َ :‬‬ ‫واﻟﺜـ ُ‬
‫ﺮاءة اﻟﺼــــــ ِ‬
‫ﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﺒﻌـﻬﺎ ﻗـــ َ َ ُ ﱠ‬ ‫َﺗﺘـْـ َ ُ‬
‫اﻟﺸﺎذ ﱠاﻟﺬي َﱂ ْ َ ْ َ ِ ْ‬
‫ﻳﺸﺘﻬﺮ‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﱠ ُ‬ ‫‪ -٤٩‬ﱠ ِ ُ‬
‫ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻄﺮ‬ ‫واﺳﺘـ ْ‬‫ﻮن ْ‬ ‫ﺎﺑﻌــ َ‬ ‫اﻟﺘـ ِ ُ‬
‫ﺮاه ﱠ‬ ‫ﳑ ﱠــﺎ َﻗـ َ ُ‬
‫ﺑﻐــــ ِﲑ َ ﱠ ِ‬
‫اﻷول‬ ‫ﺮأ ِ َ ْ‬ ‫وﻟـْﻴـ َﺲ ُ ْﻳﻘـــ َ ُ‬ ‫‪َ - ٥٠‬‬
‫ﺎد َ ٌ ِ‬ ‫وﺻﺤﺔ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻨﺠﲇ‬
‫ﴍط َ ْ َ ْ‬ ‫اﻹﺳﻨـ ْ‬ ‫َ ﱠُ ْ‬
‫اﻟﻀﺒـْ ِ‬ ‫اﻟﺮﺟــ ِ‬ ‫ﻛﺸـ ِ‬
‫ﻂ‬ ‫ﺎل ﱠ‬ ‫ﻬﺮة ﱢ َ‬ ‫ﻟﻪ َ ُ ْ َ‬ ‫‪ُ َ - ٥١‬‬
‫ِ‬ ‫َِ‬
‫ﺮﰊ واﻟـ َﺨـ ﱢﻂ‬ ‫اﻟﻌــ َ ِ ْ‬‫ﺎق َ ْﻟﻔـﻆ َ‬ ‫وﻓــ ُ‬
‫ﻣﺘﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪١٧‬‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﻗِﺮﺍﺀَﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ ‬ـ ﷺ ـ‬

‫ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻘـَﺪ اﳊـَﺎﻛِـﻢ ﰲ ُ َ ْ ِ‬
‫اﳌﺴﺘﺪرك‬ ‫‪َ َ - ٥٢‬‬
‫ْ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻠﻚ‬ ‫ﺑﺎﺑـًﺎ ﳍــﺎ ‪ ،‬ﺣﻴــ ُﺚ َﻗــﺮا ِﺑﻤـ ِ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬
‫رﻫﻦ ‪ُ ِ ْ ُ ،‬‬
‫وﻧﻨﺸﺰ‬ ‫اﻟﴫاط ‪ٌ ُ ُ ،‬‬ ‫ﻛﺬا ﱢ ُ‬ ‫‪َ - ٥٣‬‬
‫ﺮز‬‫ﺬاك ﻻ َﲡــْ ِﺰي ِﺑﺘـﺎ َﻳﺎ ُﳏ ْـــ ِ ُ‬ ‫ﻛـ َ‬
‫ﻳﻐـــــ ﱠ‬
‫ﻼ‬ ‫أن َ ُ‬ ‫‪َ - ٥٤‬أﻳـْﻀﺎ ِ َﺑﻔـﺘـ ِﺢ ﻳــ ِ‬
‫ﺎء َ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ً‬
‫اﻷوﱃ‬ ‫ﺑﺮﻓـــ ِﻊ ُ ْ َ‬ ‫ﲔ َِ ْ‬‫ﺑﺎﻟﻌـ ْ ِ‬
‫ﲔِ َ‬ ‫واﻟﻌـ ْ ُ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ َ َ ْ‬
‫أﻧﻔﺴﻜُﻢ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‪ْ ،‬‬‫درﺳﺖ‪ُ َ ْ َ ،‬‬ ‫‪َ ْ َ َ -٥٥‬‬
‫أﻋﻈﻤ ُﻜ ْﻢ‬‫ﺑﻔﺘﺢ َﻓـﺎ ﻣﻌﻨَــﺎه ِﻣـﻦ َ ْ َ ِ‬ ‫َِْ ِ‬
‫َ ُ ْ‬
‫ﻣﻠﻚ ﺻﺎﻟ ِـ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺤﺔ‬ ‫ﻬﻢ َ ْﻗﺒــ َﻞ َ ْ َ َ‬ ‫‪َ َ َ - ٥٦‬‬
‫أﻣﺎﻣــ ُ ْ‬
‫ﺬت‬ ‫ﺑﻌــ َﺪ ﺳﻔﻴﻨـ ٍﺔ وﻫـ ِﺬي َﺷــــ ﱠ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫َْ َ‬
 ‫‪١٨‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ‬

‫أﻳﻀﺎ‬‫ﺑﺴﻜْﺮى َ َ‬ ‫ﻫﻢ ِ َ َ‬ ‫وﻣﺎ ُ ُ‬

‫‪َ -٥٧‬ﺳﻜ َْﺮى َ‬
‫ﻤﻊ ُﺗـْﻤــ َﴣ‬ ‫ﲔ ﻟ ِـ َﺠـ ْ ٍ‬ ‫أﻋـ ُ ٍ‬
‫ﺮات َ ْ‬‫ُﻗـ ﱠ ُ‬
‫ﻌﺘــــﻬﻢ ﺑﻌــ َﺪ ُ ِ‬
‫ذرﻳﺘــــ ِ ْ‬
‫ﻬﻢ‬ ‫ﱢَ‬ ‫واﺗﺒـَ َ ْ ُ ْ َ ْ‬
‫‪ - ٥٨‬ﱠ‬
‫ﺎرﻓﺎ َ ِ‬
‫ﻬﻢ‬
‫ﲨــُﻌــ ُ ْ‬
‫ﺮي َ ْ‬ ‫ﻋﺒـــﺎﻗـ ِ ﱠ‬ ‫َرﻓــــ ِ ً َ‬
‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﺍﻟﺮﻭﺍﺓﹸ‬

‫ﻭﺍﳊﹸﻔﱠﺎﻅﹸ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪ّ‬ﺤ‪‬ﺎﺑﺔِ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺑﻌﲔ‪‬‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺷﺘﻬﺮﻭﺍ ﲝﻔﻆِ ﺍﻟﻘﹸﺮﺁﻥِ‬
‫ﲈن ‪ُ ،‬أﺑـِ ﱞﻲ ‪ُ ْ َ ،‬‬
‫زﻳﺪ‬ ‫‪َ - ٥٩‬ﻋـــ ﱡﲇ ‪ُ ،‬ﻋـْﺜـــ ُ‬
‫وﻻﺑﻦ ﻣﺴــ ٍ‬
‫ﻌﻮد ِﲠــﺬا َﺳـْﻌــُﺪ‬ ‫ِ َ ُ‬
‫‪ - ٦٠‬ﻛﺬا َأﺑﻮ َ ٍ‬
‫ﻛﺬا‬ ‫زﻳﺪ ‪َ ،‬أﺑﻮ ﱠ ْ‬
‫اﻟﺪردا َ َ‬ ‫ُ ْ‬
‫ﺟﺒــــ ٍﻞ ‪َ َ ،‬‬
‫وأﺧــــَﺬا‬ ‫ﺑﻦ َ َ‬ ‫ُﻣﻌـــ ٌ‬
‫ﺎذ ُ‬
‫ﻣﺘﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪١٩‬‬

‫ﻋﻨــﻬﻢ َأ ﺑﻮ ﻫـﺮﻳـ ٍ‬
‫ﺮة َﻣـــ َﻊ ْ ِ‬
‫اﺑﻦ‬ ‫‪َ ْ َ ُ ُ ْ ُ ْ َ - ٦١‬‬
‫ﺎﺋﺐ ‪ِ َ ،‬‬
‫واﳌﻌﻨﻲ‬ ‫اﺑﻦ َﺳـ ِ ٍ‬ ‫َﱠ ٍ‬
‫ْ‬ ‫ﻋﺒﺎس ‪ُ ،‬‬
‫ﻋﺒـ ُﺪ اﷲِ ُﺛﻤـﱠ َﻣـ ْﻦ ُﺷــ ِ ْ‬
‫ﻬﺮ‬ ‫ﺑﺬﻳﻦ َ ْ‬ ‫‪ِ ْ َ ِ - ٦٢‬‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌـﻲ ﱠ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ذﻛﺮ‬‫ﻣﻨﻬﻢ ُ ْ‬
‫ﻓﺎﻟـﺬي ْ ُ ْ‬ ‫ﻣـ ْﻦ َ ِ ﱟ‬
‫ﺎع‬ ‫أي َﻣـ ْﻦ َأ ُ ُﺑﻪ َ‬
‫اﻟﻘـْﻌـَﻘــ ُ‬ ‫ﺰﻳﺪ َ ْ‬‫‪َ - ٦٣‬ﻳـ ِ ْ ُ‬
‫ﺷﺎﻋﻮا‬ ‫ﻗﺪ َ ُ‬ ‫ﻫﺮﻣﺰ َ ْ‬‫ﺑﻦ ُ ْ ُ ٍ‬ ‫ََْ ُ‬
‫واﻷﻋﺮج ُ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ‪ِ ،‬ﻋﻜ ِ َ ْ‬
‫ْﺮﻣﺔ‬ ‫ﻋﻄﺎ‪ٌ ْ ِ َ ،‬‬ ‫ﳎﺎﻫﺪ‪َ َ ،‬‬ ‫‪ٌ ِ َ ُ - ٦٤‬‬
‫زر‪ْ َ َ ْ َ ،‬‬
‫ﻋﻠﻘﻤﺔ‬ ‫اﻷﺳﻮد‪ ِ ،‬ﱞ‬
‫واﳊﺴﻦ‪ُ َ ْ َ ،‬‬ ‫ََ ُ‬
‫ﻣﴪوق ‪ ،‬ﻛــﺬا َ ِ ْ َ ْ‬
‫ﻋﺒﻴﺪة‬ ‫ﻛﺬاك َ ْ ُ ٌ‬ ‫َ‬ ‫‪- ٦٥‬‬
‫ﺳﺒﻌـ ٍﺔ َﻟـُﻬـــ ْﻢ ﻻ ُﺑـ ﱠﺪ ْه‬ ‫ﻮع َ ْ‬ ‫رﺟــ ُ‬‫ُ ُ‬
 ‫‪٢٠‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ‬

‫ﺍﻟﻌِﻘﹾﺪ‪ ‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚﹸ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﻷَﺩﺍﺀِ‬

‫ﻭﻫﻲ ﺳﺘﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻟﻮﻗﻒ‪ ، ‬ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ‬
‫ﲠﻤـ ِﺰ َ ْ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺸﺎ‬ ‫ﻗﺪ َ َ‬ ‫وﺻﻞ َ ْ‬ ‫واﻻﺑﺘﺪا ِ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪- ٦٦‬‬
‫ﺗﺸـﺎ‬ ‫ﺪﻫـ ُﻢ َﻛـ َﲈ َ َ‬ ‫ﻋﻨــ َ ُ‬‫وﺣـ ْﻜــُﻤـ ُﻪ ِ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻦ ُ ْ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺴﻦ‪ ،‬أ ْو َ َ ِ‬
‫ﲤﺎم‬ ‫ﻗﺒﺢ‪َ ،‬أو ْ‬ ‫ﻣﻦ ُ ْ ٍ‬
‫‪ْ -٦٧‬‬
‫ﺴﺐ َاﳌـَﻘـــ ِ‬
‫ﺎم‬ ‫أو ْاﻛـﺘِـــ َﻔﺎ ﺑِـَﺤـــ َ ِ‬ ‫َِ‬
‫ﻋﲆ ُ َ ﱠ َ ْ‬
‫اﳌﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﻗﻒ َ َ‬‫ُﻮن ِ ْ‬ ‫وﺑﺎﻟﺴﻜ ِ‬
‫‪ ِ - ٦٨‬ﱡ‬
‫اﳊـ َ َ ْ‬ ‫اﻻﺷﻤــ ِ‬ ‫ِْ َ‬
‫ﺮﻛﺔ‬ ‫ﻟﻀﻢ َ‬ ‫ﺎم َ ﱢ‬ ‫وزﻳﺪ ْ َ ُ‬
‫ﴪُ ﱢ َ‬
‫أﺻﻼ‬ ‫ﻓﻴﻪ ِ ْ ُ‬
‫ﻣﺜﻞ َﻛـ ْ ٍ‬ ‫‪ - ٦٩‬واﻟـﺮوم ِ‬
‫ﱠ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻔﺘﺢ َ ِ‬
‫ﺣﺘـًﲈ ُﺣﻈـ َ‬
‫ﻼ‬ ‫ﻋﻨـ ُﻪ َ ْ‬ ‫ذان َ ْ‬ ‫َْ ُ‬
‫ﻣﺘﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪٢١‬‬

‫رﺳﲈ ُ ْ ُ‬
‫ﺧﻠﻒ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎء َ ْ َ ً‬ ‫‪ - ٧٠‬ﰲ اﳍﺎ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻒ‬ ‫وﻗــ ُ‬ ‫ﺎﺋﻲ َ ْ‬ ‫ﺄن ِ ِ ِ‬ ‫وﻳ َﻜـــ َ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻜﺴــ ْ‬ ‫َ‬ ‫َو َ ْ‬
‫ﻋﲆ‬ ‫ﻋﻤﺮو َ َ‬ ‫وأ ُﺑﻮ َ ْ ٍ‬ ‫اﻟﻴﺎ‪َ ،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ َ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﲆ َ‬ ‫‪َ ْ -٧١‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ َ ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﲪﻼ‬ ‫ﻗﺪ َ َ‬ ‫َﻛﺎف َﻟـ َﻬﺎ ‪ْ ُ ُ ْ َ ،‬‬
‫ﻧﺤــِﻮ ‪ِ ﴿ :‬‬
‫ﻣﺎل‬ ‫ﻼم َ ْ‬‫ووﻗـ ُﻔﻮا ﺑِـ ِ‬ ‫‪َ َ َ - ٧٢‬‬
‫َ‬
‫َﻫﺬا اﻟﺮﺳــ ِ‬
‫ﻋﺪا َ َ ِ ْ‬
‫اﳌﻮاﱄ‬ ‫ﻮل﴾ ﻣﺎ َ َ‬ ‫ﱠ ُ‬
‫وﻗﻔـﻮا‬ ‫ﻓﻌــ َﲆ َﻣﺎ َ َ ُ‬ ‫ﺎﺑﻘﲔ ‪َ َ ،‬‬‫اﻟﺴــ ِ ِ ْ َ‬
‫‪ - ٧٣‬ﱠ‬
‫ﻗﻔﻮا‬ ‫ﻮه ِ ُ‬‫ﻧﺤــ َ ُ‬‫ﺎل َ ْ‬ ‫وﺷﺒــ ِﻪ َذا اﳌ ِــَﺜـ ِ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ‬
‫‪‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻹﻣﺎﻟﺔ‬
‫ﻗﺪ َ َأﻣــﺎﻻ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎﺋﻲ َ ْ‬
‫واﻟﻜﺴــ ْ‬
‫َ‬ ‫ﺰة‬
‫ﲪــ َ ُ‬
‫‪ْ َ - ٧٤‬‬
‫اﺳﲈ َأو َ ْأﻓﻌﺎﻻ‬ ‫َﻣﺎ اﻟﻴــ ُﺎء َ ْ ُ‬
‫أﺻﻠـ ُﻪ ْ َ ً‬
 ‫‪٢٢‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ‬

‫ِ‬
‫رﺳﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﺎ ُ ْ‬ ‫ﻒ َﻣﺎ ِ َ‬ ‫‪َ -٧٥‬أ ﱠﻧﻰ ِ َ ْ َ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻴ َ‬
‫زﻛﻰ ُ ِ ْ‬
‫اﻟﺘﺰم‬ ‫ﻋﲆ َ َ‬ ‫ﻟﺪى َ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ِإﱃ َ َ‬ ‫َﱠ‬
‫ﺳﻮاﻫـُﻤـﺎ َﱂ ْ ُ ِ ِ‬
‫ﻳﻤﻞ‬ ‫ِ‬
‫ﺮاﺟــﻬﺎ َ‬ ‫‪ْ ِ - ٧٦‬‬
‫إﺧــ َ ُ‬
‫اﻋــ ِ ِ‬
‫ﺪل‬ ‫ﳌﺤــﻠـﱢـ َﻬﺎ ْ‬ ‫ِإﻻﱠ ِﺑﺒﻌـــ ٍ ِ‬
‫ﺾ َ َ‬ ‫َْ‬
‫‪‬‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺍﳌﹶﺪ‪‬‬
‫ﻳﻮﺻﻞ‪َ ،‬أو َﻣﺎ ُ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻔﺼﻞ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎن َﻣﺎ ُ َ ُ‬ ‫‪ِ َ -٧٧‬‬
‫ْ‬
‫ورش َ ْ َ ُ‬
‫أﻃﻮل‬ ‫ﺰة ‪ٌ ْ َ ،‬‬ ‫ﲪـ َ ُ‬
‫وﻓﻴﻬـَﻤـﺎ َ ْ‬ ‫ِْ ِ‬
‫اﺑﻦ َﻋـ ِ ِ‬
‫ﺎﻣﺮ‬ ‫ﺪه ُ‬ ‫ﻓﺒﻌــ َ ُ‬
‫‪ِ َ - ٧٨‬‬
‫ﻓﻌـﺎﺻـ ٌﻢ ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫َ‬
‫ﺣﺮى‬ ‫ﻋﻤﺮو َ ِ‬‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪َ َ ،‬ﻓﺄ ُﺑﻮ َ ْ ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻣﻊ َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫اﳌﺘﺼﻞ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺪ َﻣﻜ ُﱠﻨﻮا ﰲ ُ ﱠ ْ‬ ‫وﺣﺮف َ ﱟ‬
‫‪َ ْ َ - ٧٩‬‬
‫ﺧﻠﻔﻬﻢ ﰲ ُ ْ َ ِ ْ‬ ‫ﻃﺮا‪ِ ،‬‬
‫اﳌﻨﻔﺼﻞ‬ ‫وﻟﻜﻦ ُ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُﱠً‬
‫ﻣﺘﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪٢٣‬‬

‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺗ‪‬ﺨ‪‬ﻔِﻴﻒ‪ ‬ﺍﳍﹶﻤ‪‬ﺰِ‬

‫ﺎط ِ ْ ٌ‬
‫وإﺑﺪال ِ َ‬
‫ﺑﻤـﱢﺪ‬ ‫ﻓﺈﺳـَﻘـ ٌ‬ ‫‪َْ - ٨٠‬ﻧﻘــ ٌﻞ َ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ ِﺟﻨْـ ِ‬ ‫ِ‬
‫ورد‬ ‫ﺲ َﻣﺎ َ َﺗﻠــ ْ ُﺘﻪ َ ْ َ َ‬
‫ﻛﻴﻔﲈ َ َ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﻘـ ْﻂ‬ ‫ﻧﺤـ ُﻮ َأﺋِـ ﱠﻨﺎ ِ ْﻓﻴـ ِﻪ َ ْ ِ‬
‫ﺗﺴﻬــ ْ ٌﻴﻞ َ َ‬ ‫‪ْ َ - ٨١‬‬
‫ِ‬
‫ﻤﺰ ﰲ َﻣﻮاﺿـ ٍﻊ َ َ ْ‬
‫ﺳﻘﻂ‬ ‫ورب َﻫـ ْ ٍ‬‫َُ ﱠ‬
‫واﻹﻳـﻤــﺎءِ‬
‫ﺮﻣــ ِﺰ ِ ْ َ‬ ‫وﻛــ ﱡﻞ َذا ِﺑﺎﻟـ ﱠ ْ‬ ‫‪ُ - ٨٢‬‬
‫اﻟﻘـــ ِ‬ ‫ﺑﺴــُﻄـﻬﺎ ﰲ ُﻛـــ ُ ِ‬ ‫ِْ‬
‫ﺮاء‬ ‫ﺘﺐ ُ ﱠ‬ ‫‪‬‬
‫إذ َ ْ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﺍﻹِﺩ‪‬ﻏﺎﻡ‪‬‬
‫إن َ َ ْ‬
‫دﺧﻞ‬ ‫ﻤﺔ َأو ِ ْ َ َ ْ ِ‬
‫ﻛﻠﻤﺘﲔ ِ ْ‬ ‫ﻛﻠ ٍ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٨٣‬ﰲ ْ َ‬
‫ﺎم ُ َ ْ‬
‫ﻳﻘﻞ‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ ُﻫﻮ ْ َ‬
‫اﻻدﻏـ ُ‬ ‫ﺣﺮف ِ ِ ْ ٍ‬‫َ ْ ٌ‬
‫ﻟﻜﻦ َأ ﺑﻮ َﻋﻤــ ٍﺮو ِﲠﺎ َﱂ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺪﻏـَﲈ‬ ‫َ ُْ‬ ‫‪ْ ُ ْ َ - ٨٤‬‬
‫ﲔ َﻧﺼﺎ ُﻋـﻠِـــَﻤـﺎ‬ ‫ِإﻻﱠ ِ ِ‬
‫ﺑﻤﻮﺿــَﻌـ ْ ِ‬ ‫َ‬
 ‫‪٢٤‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ‬

‫ﺍﻟﻌِﻘﹾﺪ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺑﻊ‪‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅِ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺳﺒﻌﺔﹲ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻟﻐ‪‬ﺮﻳﺐ‪ ‬ﻭﺍﳌﹸﻌ‪‬ﺮ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﻘﻞ َﻟﺪى َ ِ ْ ِ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫ﻳﺮﺟـ ُﻊ ِ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻨــ ْ ِ‬ ‫‪َ ْ ُ - ٨٥‬‬
‫ِ‬
‫ﻛﺎﳌﺸـﻜﺎة ﰲ ﱠ ْ ِ ْ ِ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﺎء ْ‬ ‫ِ‬
‫َﻣﺎ َ َ‬
‫اﻟﻜﻔـُﻞ‬‫ﺛﻢ ِ ْ‬ ‫ﺠﻞ ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫واﻟﺴـ ِ ﱡ‬
‫أواه ‪ ،‬ﱢ‬ ‫‪ َ - ٨٦‬ﱠ ُ‬
‫وﻫﻮ َ ْ ُ‬
‫اﻟﻌﺪل‬ ‫َ ِ‬
‫اﻟﻘﺴﻄﺎس َ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ْ ُ‬
‫ﻗﺪ َ ْأﻧـ َﻜــَﺮا‬‫ﻮﻫﺎ َ ْ‬ ‫‪ - ٨٧‬وﻫـ ِ‬
‫وﻧﺤـــ َ َ‬ ‫ﺬه َ‬ ‫َ‬
‫إﺣﺬرا‬‫ﺑﺎﻟﻮﻓﻖ ﻗﺎﻟﻮا ‪َ ْ ِ :‬‬‫ﲨﻬﻮرﻫﻢ ِ ْ ِ‬ ‫ُُْ ُ ُ ْ‬
‫‪‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﳌﹶﺠﺎ ‪‬ﺯ‬

‫ﺗﺮك َ َ ِ‬
‫اﳋﱪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﺧﺘﺼﺎر ْ ِ‬
‫اﳊﺬف‪ُ ْ َ ،‬‬ ‫‪ْ ِ -٨٨‬‬
‫ُ َ‬
‫ﻋﻦ َ َ ِ‬
‫آﺧﺮ‬ ‫ﺠﺰ َ ْ‬‫إن ﻳـُ َ ْ‬‫ﲨـ ٌﻊ ِ ْ‬ ‫َْ ُ‬
‫واﻟﻔﺮد َ ْ‬
‫ﻣﺘﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪٢٥‬‬

‫ﺬي‬ ‫‪ - ٨٩‬واﺣـ ُﺪﻫﺎ ِﻣـﻦ اﳌُـَﺜـ ﱠﻨﻰ ﱠ ِ‬

‫واﻟـ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺿﺪ َﻟﻪ َأو َﻋﻜ ِ‬ ‫ﻋﻘﻞ َ ِ‬
‫ذي‬
‫ْﺲ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻦ ﱟ ُ ْ‬ ‫َََ ْ‬
‫اﻟﺘــ ْﻜــ ِ ْ‬
‫ﺮﻳـُﺮ‬ ‫ﺎت ﱠ‬ ‫ﺐ اﻟﺘِــَﻔــ ٌ‬
‫ﺳﺒــ ٌ‬
‫‪َ َ - ٩٠‬‬
‫ﺎدة ‪ْ َ ،‬ﺗﻘـــ ِﺪﻳﻢ ‪َ ،‬أو َﺗـ ْ ِ‬
‫ﺄﺧــُْﲑ‬ ‫ِزﻳــ َ ٌ‬
‫ْ ٌ ْ‬
‫‪‬‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ‬
‫ﺟﺮى‬
‫ﻮﱃ َ َ‬ ‫ووﻳﻞ ِ ﱡ‬
‫ﻧﺪ واﳌَـــ ْ َ‬ ‫ﻗﺮء َ َ ْ ٌ‬
‫‪ٌ ْ ُ - ٩١‬‬
‫ورا‬ ‫ﻣﻀـــ ِ ٌ‬
‫ﺎرع َ َ‬ ‫ﻮاب ْ َ‬
‫اﻟﻐـــ ﱡﻲ ُ َ‬ ‫َﺗـــ ﱠ ٌ‬
‫‪‬‬

‫ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻑ‬
‫ﻗﺪ ﺟﺎء ِ ْ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬‫ِ‬
‫ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫َ‬ ‫ذاك َﻣﺎ َ ْ َ َ‬ ‫‪ْ - ٩٢‬‬
‫اﻟﻘــــ ِ‬
‫ﺮآن‬ ‫وﺑﺸـــٍﺮ ﻓـﻲ ُﳏ ْـــﻜ َِﻢ ُ‬
‫ََ‬
 ‫‪٢٦‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ‬

‫اﻟﻌﺬاب‬
‫واﻟﻴﻢ ‪ ،‬ﻛﺬا َ ُ‬ ‫‪ِ ْ َ - ٩٣‬‬
‫واﻟﺒﺤﺮ َ ﱢ‬
‫رﺟـ ٌﺲ ِ ْ ٌ‬
‫ورﺟﺰ َﺟـــ َﺎء َﻳﺎ َ ﱠ ُ‬
‫أواب‬ ‫ِ ْ‬
‫‪‬‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‬
‫ﺗﺸـﺒــــــِﻴﻪ ﺑِــــﻼ َأداةِ‬
‫وﻫـــ َﻲ َ ْ‬‫‪ِ - ٩٤‬‬
‫َ‬ ‫ٌْ‬ ‫َ‬
‫ﻮت وﻛــﺎﳊـَـــَﻴـِﺎة‬ ‫وذاك ﻛﺎﳌَــــ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫ﺪه َﻛــ ِ ْ ِ‬
‫ﻤﺜﻞ‬ ‫وﺿـــ ﱢ ِ‬
‫‪ْ ِ - ٩٥‬ﰲ ُﻣــْﻬـَﺘـــ ٍﺪ َ‬
‫ﻛﺴﻠﺦ ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫َﻫـ َ ْ ِ‬
‫ﺬﻳﻦ َﻣــﺎ َﺟــ َﺎء َ َ ْ ِ‬
‫‪‬‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫‪ - ٩٦‬وﻣﺎ َﻋـَﲆ اﺷــ ِ ِ‬
‫ﱰاك َ ْأﻣــــ ٍﺮ َدﻻ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻊ َ ْ ِ‬
‫ﺣﻴﺚ َﺣـــ ﱠ‬
‫ﻼ‬ ‫ﺸﺒﻴﻪ ُ‬ ‫اﻟﺘـ ْ ِ ُ‬ ‫ﻏﲑه ﱠ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻊ‬ ‫ﺮط َﻫـُﻬــﻨﺎ ْاﻗﺘـ ُ ُ‬
‫ﺮاﻧﻪ َ َ‬ ‫واﻟﺸــ ْ ُ‬
‫‪ - ٩٧‬ﱠ‬
‫وﻫـــ َﻮ َﻛـﺜِـــــ ْ ٌﲑ َ َ‬
‫وﻗـــــَﻌﺎ‬ ‫أداﺗـﻪ ُ‬
‫َ ِ ِ‬
‫َ‬
‫ﻣﺘﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪٢٧‬‬

‫ﺍﻟﻌِﻘﹾﺪ‪ ‬ﺍﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ‪ ‬ﺇﱃ ﻣﺒﺎﺣﺚِ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻧﻮﻋﺎﹰ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻋ‪‬ﻤﻮﻣِﻪ‬
‫ﻮﻟـُﻪ ‪ ﴿ :‬واﻟﻠــٌﻪ‬ ‫وﻋـــ ﱠﺰ ِإﻻﱠ َﻗـــ َ‬
‫‪َ َ - ٩٨‬‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻠﻴـ ٌﻢ َذا ُ ْ‬
‫ﻫﻮ‬ ‫أي َ ْ‬ ‫ﺑِ ُﻜــ ﱢﻞ َﳾء ﴾ َ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﻟﻪ ‪َ َ َ ﴿ :‬‬
‫ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺧﻠﻘﻜ ُْﻢ ْ‬ ‫وﻗـ َ ُ‬‫‪َ - ٩٩‬‬
‫دون َﻟــ ْ ِ‬
‫ﺬه ُ َ‬ ‫واﺣــ َ ٍ‬
‫ِ‬
‫ﺒﺲ‬ ‫ﻓﺨــ ْ ُ‬‫ﺪة ﴾ َ ُ‬
‫‪‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ‬ﺍﳌﺨﺼﻮﺹ ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﹸﺭِﻳﺪ‪ ‬ﺑﻪ ﺍﳋﹸﺼﻮﺹ‪‬‬
‫وأول َﺷـــ ِ‬
‫ﺎع ﻟــَﻤـ ْﻦ َ َأﻗـ َ‬
‫ﺎﺳﺎ‬ ‫َ‬ ‫‪ َ َ - ١٠٠‬ﱠ ٌ‬
‫ﺎﺳﺎ‬ ‫ﳛﺴـ ُ َ‬ ‫ﱠ ِ‬
‫ﺪون اﻟﻨﱠـ َ‬ ‫ﻧﺤـ ُﻮ َ ْ ُ‬‫واﻟﺜﺎن َ ْ‬
 ‫‪٢٨‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ‬

‫ﺎﲏ‬ ‫وأول َﺣـِﻘــَْﻴﻘــ ٌﺔ ‪ ،‬ﱠ ِ‬ ‫‪ َ َ - ١٠١‬ﱠ ٌ‬

‫واﻟﺜـــ ْ‬
‫ﻤﻦ ُ َ ِ‬ ‫اﻟﻔــ ُ ِ‬
‫ﺎﲏ‬
‫ﻳﻌـــ ْ‬ ‫ﺮق ﻟــ َ ْ‬ ‫ﻣـَﺠـَـ ٌﺎز َ ْ‬
‫ﻋﻘـ ِ ﱠ ْ‬
‫ﻠﻴﺔ‬ ‫ﺎﲏ ُﺗـَﺮى َ ْ‬ ‫ﺮﻳﻨـ ُﺔ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺜـ ْ‬ ‫‪َ - ١٠٢‬ﻗــ ِ ْ َ‬
‫ﻌﺎ ُﺗـ َﺮى َﻟـﻔـْﻈِـﱠﻴــــْﺔ‬ ‫وأول َﻗـْﻄــ ً‬ ‫ََﱠٌ‬
‫ﻳﺮاد َ ِ ُ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫أن ُ َ َ‬‫ﺟﺎز َ ْ‬ ‫‪ - ١٠٣‬ﱠ ِ‬
‫واﻟﺜﺎن َ َ‬
‫وأول ﻟـِﻬــ َﺬا َﻓــِﺎﻗـــــــــُﺪ‬ ‫ِْﻓﻴــ ِﻪ َ َ ﱠ ٌ‬
‫‪‬‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪:‬ﻣﺎ ﺧ‪‬ﺺ‪ ‬ﻣِﻨﻪ‪ ‬ﺑﺎﻟﺴﻨ‪‬ﺔِ‬

‫ﺑﺴﻨــ ٍﺔ َ ْ‬
‫ﻗﺪ َ َ َ‬
‫وﻗﻌـﺎ‬ ‫ﻴﺼﻪ ِ ُ ﱠ‬ ‫‪ِ ْ َ -١٠٤‬‬
‫ﲣﺼــ ْ ُ ُ‬
‫ﻣﻦ َﻗـ ْﺪ َﻣﻨَـَﻌﺎ‬‫ﻮل َ ْ‬ ‫ﻓﻼ َﲤ ِـــ ْﻞ ِ َﻟﻘــ ِ‬
‫ﻮاء‬
‫وﻏـُْﲑﻫــﺎ َﺳـ ُ‬ ‫ﺎدﻫﺎ َ‬ ‫آﺣـــ ُ َ‬
‫‪َ -١٠٥‬‬
‫ِ‬
‫ﺮﺑـــُﺎء‬‫ﺮاﻳﺎ ُﺧـ ﱠﺼـــﺖ اﻟـ ﱢ َ‬ ‫َِ ْ َ‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻌـــ َ َ‬
‫ﻣﺘﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪٢٩‬‬

‫ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺎ ﺧ‪‬ﺺ‪ ‬ﺑﻪ ﻣِﻦ ﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔِ‬

‫وﻋﺰ َﱂ ﻳﻮﺟـ ْﺪ ِﺳﻮى َ ِ‬
‫أرﺑﻌﺔ‬
‫َ ََْ‬ ‫‪ َ -١٠٦‬ﱠ ْ ُ ْ َ‬
‫ﻛﺎﳉـ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺻــ َﻮاف َ ْأو َ ِ َ‬
‫ﺰﻳﺔ‬ ‫ﻛـ َ َﺂﻳـﺔ َ ْ‬
‫واﻟﺼﻠﻮات َ ِ ُ‬
‫ﺣﺎﻓﻈﻮا َ َ ْ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫َ ِ‬
‫‪ -١٠٧‬ﱠ‬
‫ﲔ ُﺿــﱠﻤــ َﻬﺎ ِ َ ْ‬
‫إﻟﻴـــَﻬﺎ‬ ‫واﻟﻌــِﺎﻣـﻠِـ ْ َ‬‫َ‬
‫ﺣﺪﻳـ ُﺚ َﻣـﺎ ُ ِ ْ َ‬ ‫‪ِ -١٠٨‬‬
‫أﺑﲔ ﰲ ُ َ‬
‫أوﻻﻫﺎ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻼﻫﺎ‬
‫ﺺ ﻣﺎ َ َ‬ ‫ﺧﺺ َ ْ ً‬
‫وأﻳﻀﺎ َﺧــ ﱠ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫أن ُ َأﻗــِﺎﺗﻼ‬‫ﺮت َ ْ‬ ‫‪َِ -١٠٩‬ﻟﻘــﻮﻟ ِـ ِﻪ ُ ِأﻣــ ْ ُ‬
‫ﻗﺎﺑﻼ‬ ‫ﻣﻦ َﱂ ْ َﻳـ ُﻜـ ْﻦ ﻟ ِـﻤـَﺎ َ َ ْ ُ‬
‫أردت َ ِ‬ ‫َ ْ‬
‫اﻟﻨﻬﻲ َ ِ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫وﺧﺼﺖ َ ِ َ ُ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﱠ ْ َ‬
‫‪ِ َ -١١٠‬‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺰﻛـﺎة ْ َ ْ‬
‫ﻟﻠﻐﻨﻲ‬ ‫اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺣﻞ ﱠ‬ ‫ﱢ‬
 ‫‪٣٠‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪:‬ﺍﳌﹸﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻞﹸ‬
‫ﺑﻮاﺿﺢ ﱠ َ ِ‬ ‫ُﻦ ِ َ ِ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫‪َ -١١١‬ﻣﺎ َﱂ ْ َﻳﻜ ْ‬
‫ﺑﺎﻵﻳـَــِﺔ‬ ‫ﺎﻟﻘـــــ ِ‬
‫ﺮء ِ ْ‬
‫إذ َﺑـَﻴــــُﺎﻧـ ُﻪ َ‬ ‫ﻛـ ُ ْ‬
‫‪‬‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪ : ‬ﺍﳌﹸﺆ‪‬ﻭ‪‬ﻝﹸ‬
‫ﺎﻫﺮ َﻣﺎ ِ ﱠ ِ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ُ ِﻧﺰﻻ‬ ‫ﻋﻦ َﻇـ ِ ٍ‬
‫‪ْ َ -١١٢‬‬
‫ِ ِ‬
‫ﻛـﺎﻟـَﻴـــﺪ ﱠﻟﻠـﻪ ُﻫــــَﻮ اﱠﻟﻠــ ْﺬ ُ ﱢ‬
‫أوﻻ‬
‫‪‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ :‬ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ‬
‫‪ُ -١١٣‬ﻣـﻮاﻓِــ ٌﻖ َﻣﻨْـــُﻄـ َ‬
‫ﻮﻗـُﻪ ﻛــ ُ ﱢ‬
‫ﺄف‬
‫ِ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ‬ ‫وﻣﻨـﻪ ُذو َﺗـ َ ُ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺨﺎﻟﻒ ﰲ َ ْ‬ ‫ْ ُ‬
‫ﻋﺪد‬ ‫ﴍط َ َ ٌ‬
‫وﻏﺎﻳﺔ َ َ ْ‬ ‫وﻣﺜﻞ َذا َ ْ ٌ‬ ‫‪ُ ْ ِ -١١٤‬‬
‫ِ‬ ‫وﻧـﺒـ ُﺄ َ ِ ِ‬
‫اﻟﻔﺎﺳـ ِﻖ ْﻟﻠــ َﻮﺻﻒ َ َ ْ‬
‫ورد‬ ‫ََ َ‬
‫ﻣﺘﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪٣١‬‬

‫إن ُﻛﻦ ُ ِ‬
‫أوﻻت َ ْ ِ‬
‫ﲪﻞ‬ ‫واﻟﴩط ِ ْ ﱠ‬
‫‪ -١١٥‬ﱠ ْ ُ‬
‫ﺑﻨﻔﻲ ِﺣـــﱢﻞ‬‫ﺎءت ِ َ ْ ِ‬ ‫وﻏـــﺎﻳـَ ٌﺔ َﺟـــ َ ْ‬
‫َ‬
‫َﺎح َ ِ ِ‬ ‫ﺰوﺟــﻬﺎ َ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻏﲑه‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻧﻜ ِ ْ‬ ‫‪ -١١٦‬ﻟـ َ ْ ِ َ ْ‬
‫ﻌﺪ َأﺟـــ ِﺮهِ‬ ‫وﻛـﺎﻟـﱠﺜــﻤــ ِ َ ِ‬
‫ﺎﻧﲔ ﻟــــ َ ﱟ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪‬‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﺍﳌﹸﻄﹾﻠﹶﻖ‪ ‬ﻭﺍﳌﹸﻘﹶﻴ‪‬ﺪ‪‬‬

‫ﻣﻄﻠﻖ ﻋﲆ ِ ﱢ‬
‫اﻟﻀﺪ ِإذا‬ ‫وﲪﻞ ُ ْ َ ٍ‬
‫‪ُ ْ َ َ -١١٧‬‬
‫ﻗﺪ ُ ِ‬
‫أﺧـَﺬا‬ ‫ﻟﻪ َ ْ‬ ‫َﻦ َﻓﺎﻟـُﺤــﻜ ُْﻢ َ ُ‬‫َْأﻣـﻜ َ‬
‫ﺣﻴﺚ َ ﱠ َ ْ‬
‫ﻗﻴﺪت‬ ‫ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﱢ َ ِ‬
‫واﻟﻈﻬﺎر َ ْ ُ‬ ‫‪ِ ْ َ -١١٨‬‬
‫وردت‬
‫إذ َ َ َ ْ‬ ‫ﺆﻣـَﻨـــ ٌﺔ ِ ْ‬‫ُأوﻻﻫـﻤـﺎ ﻣـ ْ ِ‬
‫ُ َ ُ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ َ ِ‬
‫ﻛﺎﻟﻘﻀﺎء ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫‪ُ ْ َ -١١٩‬‬
‫وﺣﻴﺚ ﻻ ُ ْ ُ‬
‫اﻟﺼﻴﺎم ﺣﻜْﻤﻪ ﻻ َ ْ َ ِ‬ ‫َ ِْ‬
‫ﺗﻘﺘﻔﻲ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﱢ َ ِ ُ َ ُ‬
 ‫‪٣٢‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ‬

‫ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺳِﺦ‪‬‬

‫ﻭﺍﳌﻨﺴﻮ ‪‬ﺥ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬ ‫ﺻﻨﻔﻮا ﰲ َ ِ ِ‬ ‫ﻛﻢ َ ﱠ ُ‬
‫أﺳﻔﺎر‬ ‫ذﻳﻦ ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪ْ َ -١٢٠‬‬
‫اﻟﻀﺨﻢ ِ ْ َ ِ‬
‫واﻹﻛﺜﺎر‬ ‫واﺷﺘﻬﺮت ﰲ ﱠ ْ ِ‬ ‫ْ َََ ْ‬
‫ﻣﻨﺴﻮخ َ َأﺗﻰ‬ ‫وﻧﺎﺳﺦ ِﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﺪ َ ْ ُ ٍ‬ ‫‪ْ َ ْ ٌ َ -١٢١‬‬
‫َ ْﺗﺮﺗِـْﻴـُﺒـ ُﻪ ِإﻻﱠ اﻟـــﺬي َﻗــ ْﺪ َﺛـَﺒــَﺘـﺎ‬
‫ﺪة ﻻ َﻳـِﺤـﱡﻞ‬ ‫‪ِ -١٢٢‬ﻣﻦ َآﻳـَـِﺔ اﻟـِﻌـــ ﱠ ِ‬
‫ْ‬
‫ﻘﻞ‬‫اﻟﻨــ ْ ُ‬
‫ﻓﻴﻪ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺴــﺎء ﺻــﺢ ِ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻚ ﱢ ُ َ ﱠ‬
‫واﻟﻨﺴﺦ ِ ْﻟﻠﺤﻜ ِْﻢ ِ ﱢ ِ‬
‫وﻟﻠﺘﻼوة‬
‫َ‬ ‫‪ -١٢٣‬ﱠ ْ ُ ُ‬
‫اﻟﺮﺿــــ َ ِ‬
‫ﺎﻋﺔ‬ ‫َ ْأو ِ ِﲠــَﻤـﺎ ‪َ ،‬ﻛـ َﺂﻳـَـ ِﺔ ﱢ َ‬
‫ﻣﺘﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪٣٣‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺍﳌﻌﻤﻮﻝﹸ ﺑﻪِ‬

‫ﻣ‪‬ﺪﺓﹰ ﻣﻌﻴﻨﺔﹰ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻋ‪‬ﻤﻞﹶ ﺑﻪ ﻭﺍﺣﺪ‪‬‬
‫اﻟﻨﺠـ َﻮى اﻟﺬي َﱂ ْ َ ْ َ ِ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫‪ِ َ -١٢٤‬‬
‫ﻛﺂﻳﺔ ﱠ ْ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻬـ ْﻢ ِﲠﺎ ُﻣـ ْﺬ َﻧـ َ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺰﻟــ ْﺖ إﻻﱠ َ ْ‬
‫ﻋﲇ‬ ‫ُ‬
‫ﻴﺖ َﲤـﺎﻣﺎ‬ ‫ﺎﻋﺔ َﻗـ ْﺪ َ ِﺑﻘـــ َ ْ‬‫وﺳــ َ ً‬‫‪َ -١٢٥‬‬
‫ِ‬
‫ﺮة َأﻳـﱠ َ‬
‫ﺎﻣﺎ‬ ‫وﻗﻴــَﻞ ‪ :‬ﻻ ‪ْ َ ،‬ﺑﻞ َ ْ‬
‫ﻋﺸــ َ ٌ‬ ‫ْ‬
‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻌِﻘﹾﺪ‪ ‬ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺎﱐ‬

‫ﺍﳌﹸﺘﻌ‪‬ﻠﱢﻘﹶﺔِ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅِ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ ‬ﺳِﺘ‪‬ﺔﹲ‬
‫ﺍﻷﻭﻝﹸ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻟﻔﹶﺼﻞﹸ ﻭﺍﻟﻮ‪‬ﺻ‪‬ﻞﹸ‬
‫ِ‬
‫واﻟﻮﺻﻞ وﰲ َ َ ْ‬
‫اﳌﻌﺎﲏ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ َ ْ ُ‬
‫‪ُ ْ َ -١٢٦‬‬
‫ﻳﻄـَﻠﺒــــ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ﺑﺤــُﺜــﻬـﻤـﺎ ِ‬
‫وﻣــْﻨـ ُﻪ ُ ْ‬ ‫َ ْ ُ‬
 ‫‪٣٤‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ‬

‫أول ِإذا َﺧــــ َﻠﻮا ِإﱃ‬ ‫‪َ ِ -١٢٧‬‬

‫ﻣﺜــ ُﺎل َ ﱠ ٍ‬
‫ﻓﺼــﻼ‬ ‫ﻴﺚ ُ ِ‬ ‫آﺧــِﺮﻫـﺎ َ َ‬
‫وذاك َﺣــ ْ ُ‬ ‫َِ‬
‫وﺗﻠﻚ اﷲُ‬‫ﻋﻨﻬﺎ ِ َ‬ ‫ﺑﻌــ َﺪﻫﺎ َ ْ َ‬‫‪َ -١٢٨‬ﻣﺎ َ ْ‬
‫ﻓﺼــ َ ْ‬ ‫إذ ُ ِ‬
‫ِْ‬
‫ﻠﺖ َﻋﻨـــ َﻬﺎ َﻛـَﻤـــﺎ َ َ ُ‬
‫ﺗﺮاه‬
‫وإن اﻷﺑـْﺮار َﻟـــ ِﻔﻲ َ ِ‬
‫ﻧﻌـــ ِ‬
‫ﻴﻢ‬ ‫‪ ِ -١٢٩‬ﱠ‬
‫َ َ‬
‫واﻟﻔﺠﺎر ﰲ َ ِ ْ ِ‬
‫ﺟﺤﻴﻢ‬ ‫اﻟﻮﺻﻞ ُ ﱠ َ‬ ‫ﰲ َ ْ ِ‬
‫‪‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺍﻹﳚﺎﺯ‪‬‬

‫ﻭﺍﻹﻃﻨﺎﺏ‪ ‬ﻭﺍﳌﹸﺴﺎﻭﺍﺓﹸ‬
‫اﳊﻴﺎة ﰲ ِ َ ِ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص ُ ْﻗﻞ‬ ‫وﻟﻜ ُُﻢ َ َ ُ‬‫‪َ َ -١٣٠‬‬
‫ﲣﻔﻰ ُ ُ ْ‬
‫اﳌﺜﻞ‬ ‫ﺎز وﻻ َ ْ َ‬ ‫اﻻﳚـــ ِ‬
‫ﻣﺜﺎل ْ َ‬ ‫ِ ُ‬
‫اﳌﻜ ُْﺮ﴾‬ ‫‪ -١٣١‬ﻟ ِـ َﲈ َ ِﺑﻘﻲ ﻛـ﴿ﻻ َ ِ ْ ُ‬
‫ﳛﻴﻖ َ‬
‫إﻛـﻤــ ِ‬
‫أﺟـــُﺮ‬ ‫ﺎل َﻫﺬي َ ْ‬ ‫وﻟﻚ ْﰲ ِ ْ َ‬
‫َ‬
‫ﻣﺘﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪٣٥‬‬

‫ﻟﻚ﴾ ِ ْ َ ُ‬
‫اﻹﻃﻨﺎب‬ ‫أﻗﻞ َ َ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﴿ َ َأﱂ ْ َ ُ ْ‬
‫‪ُ ْ َ -١٣٢‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎب‬ ‫وﻫﻲ َﳍـَـﺎ َﻟـ َﺪى َاﳌـَﻌـــ ْ‬
‫ﺎﲏ َ ُ‬ ‫َ‬‫‪‬‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﻟﻘﹶﺼ‪‬ﺮ‪‬‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫وذاك ﰲ َاﳌﻌﺎن َ ْ ُ ُ‬
‫ﺑﺤﺜﻪ ﻛـ﴿َﻣﺎ‬ ‫‪-١٣٣‬‬
‫ﻮل ﴾ ُﻋـﻠِـَﻤـﺎ‬‫ﻤﺪ ِإﻻﱠ َرﺳـ ٌ‬‫ﻣـَُﺤــ ﱠ ٌ‬
‫‪‬‬

‫ﺍﳋﹶﺎﺗِﻤ‪‬ﺔﹸ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉٍ‪:‬‬

‫ﺍﻷﲰﺎﺀُ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﹸﻨ‪‬ﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻷَﻟﻘﺎﺏ‪ ، ‬ﻭﺍﳌﹸﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻤﺎﺕ‪‬‬
‫ﺃﹶﺳ‪‬ﻤﺎﺀُ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀِ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‪ِ ٌ ُ ،‬‬ ‫‪ُ ْ ِ -١٣٤‬‬
‫وﻟﻮط‪َ ْ ،‬‬ ‫إﺳﺤﺎق‪ُ ُ ،‬‬
‫ِ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺷﻌﻴﺐ‪َ ُ ،‬‬‫وﺻﺎﻟﺢ‪ٌ ْ َ ُ ،‬‬‫ﻫﻮد‪ٌ َ ،‬‬ ‫ُ ْ ٌ‬
‫اﺑﻨﻪ‪ َ ،‬ﱠ ُ‬
‫أﻳﻮب‬ ‫داود‪ُ ُ ْ ،‬‬ ‫‪ُ ُ َ -١٣٥‬‬
‫ﻫﺎرون‪ُ َ ،‬‬
‫ﻛﺬا َ ْ ُ ُ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﻳﻮﻧﺲ‪َ َ ،‬‬ ‫ُذو ِ ْ ِ‬
‫اﻟﻜﻔﻞ‪ُ ُ ُ ،‬‬
 ‫‪٣٦‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ‬

‫ﳛﻴﻰ‬
‫وﻧﻮح‪َ ْ َ ،‬‬
‫إدرﻳﺲ‪ٌ ُ ،‬‬ ‫آدم‪ُ ِ ْ ِ ،‬‬
‫‪ُ َ َ -١٣٦‬‬
‫أﻳﻀﺎ ِ ْإﻟـَﻴﺎ‬
‫واﻟﻴﺴــ ُﻊ ‪ْ ِ ،‬إﺑﺮاﻫﻴــ ُﻢ َ ً‬
‫َْ‬
‫اﺳﻤـ ِ ُ‬
‫ﺎﻋﻴﻞ‬ ‫وزﻛــ ِ ﱠ‬
‫ﺮﻳﺎ َأﻳﻀــ ًﺎ ْ َ‬ ‫‪َ َ -١٣٧‬‬
‫ﻤﺪ َﺗﻜ ِ ُ‬
‫ْﻤﻴﻞ‬ ‫وﺟــــﺎء ﻓـﻲ ﻣـﺤــ ٍ‬
‫ُ َ ﱠ‬ ‫َ‬
‫‪‬‬

‫ﺃﹶﺳ‪‬ﻤﺎﺀُ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔِ‬
‫ﻣﺎروت ِ ْ َ ِ ْ ُ‬
‫وﺟﱪاﺋﻴﻞ‬ ‫ﻫﺎروت‪ُ ُ َ ،‬‬ ‫‪ُ ُ َ -١٣٨‬‬
‫ﻣﻴـﻜ ِ ْ ُ‬
‫َﺎﺋﻴﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴـ ِﺠــ ﱡﻞ ‪ْ ،‬‬ ‫َﻗـِﻌــ ْ ٌ‬
‫ﻴﺪ ‪ ،‬ﱢ‬
‫‪‬‬

‫ﻏﻴ‪‬ﺮِﻫِﻢ‪ ، ‬ﻭﺍﻟﻜﹸﻨ‪‬ﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻷَﻟﻘﺎﺏ‪‬‬

‫ﺃﹶﺳ‪‬ﻤﺎﺀُ ﹶ‬
‫ﻛﺬا َ ُ ُ‬
‫ﻃﺎﻟﻮت‬ ‫ﺗﺒﻊ ‪َ َ ،‬‬ ‫‪ُ -١٣٩‬ﻟـ ْ َ ُ‬
‫ﻘﲈن ‪ ُ ،‬ﱠ ٌ‬
‫ِ‬
‫ﺎرون َﻛــﺬا َ ُ ُ‬
‫ﺟﺎﻟﻮت‬ ‫ﻴﺲ َﻗـ ُ ُ‬‫ِ ْإﺑﻠــ ُ‬
‫ﻣﺘﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪٣٧‬‬

‫ﻮﻫﺎ‬ ‫أي َأﺑـُ َ‬ ‫ﻋﻤﺮان َ ْ‬ ‫وﻣﺮﻳﻢ‪ُ َ ْ ِ ،‬‬ ‫‪ٌ َ ْ َ -١٤٠‬‬

‫ﻮﻫﺎ‬ ‫أﺧــ َ‬ ‫أي َ ُ‬‫ﻫﺎرون َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺬا َ‬ ‫أﻳﻀﺎ َ َ‬‫َ ً‬
‫ﻣﻦ ِ َ ٍ‬ ‫ﻏﲑ َ ٍ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺰا‬ ‫ﺻﺤﺎب َ ﱠ‬ ‫زﻳﺪ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ ْ‬ ‫‪ْ -١٤١‬‬
‫اﻟﻌـــﱠﺰى‬ ‫ﻓﻴﻪ َ ِ‬ ‫ُﺛﻢ اﻟ ُﻜـ َﻨﻰ ِ ِ‬
‫ﻛﻌــ ْﺒﺪ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻬﺐ ‪ُ َ ْ َ ،‬‬
‫اﻷﻟﻘﺎب‬ ‫‪َ -١٤٢‬ﻛــ ﱠﻨﻰ َأﺑـَـﺎ َﻟـ َ ٍ‬
‫ﺮﻧﲔ ﻳﺎ َ ﱠ ُ‬
‫أواب‬ ‫اﻟﻘــ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﻗﺪ َﺟــ َﺎء ُذو َ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬
‫ﻨﺪر ‪ُ ْ َ ،‬‬
‫اﳌﺴﻴﺢ‬ ‫إﺳ َﻜــ ْ َ ُ‬ ‫وإﺳﻤﻪ ِ ْ‬
‫‪ُ ُ ْ ِ -١٤٣‬‬
‫ﻳﺴﻴﺢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ِﻋﻴﺴﻰ‪ِ َ ،‬‬
‫أﺟﻞ َﻣﺎ َ ْ ُ‬ ‫وذا ْ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫‪ُ َ ْ ِ -١٤٤‬‬
‫ﺛﻢ ُ ْ َ ُ‬
‫اﳌﺒﻬﻢ‬ ‫اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن َذا َ ْ ُ‬
‫ْﺘﻢ‬
‫ﻗﺪ َﻳﻜ ُ ُ‬ ‫ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺬي َ ْ‬ ‫آل ِ ْ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ‬‫ْ‬
‫ِ‬
‫وإﺳﻤـﻪ ِﺣــ ْ ِ‬
‫ﺰﻗـُْﻴﻞ‬ ‫‪ْ ِ -١٤٥‬إﻳـَﻤــَﺎﻧـ ُﻪ ِ ْ ُ ُ‬
‫ﺤﻴﻞ‬ ‫ﲔ َﻗـْﺪ ﻳـُ ِ ْ ُ‬ ‫ﺎﺳــ ْ َ‬ ‫وﻣـﻦ َﻋـﲆ ﻳـ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬
 ‫‪٣٨‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ‬

‫ِ‬
‫ﺣﺒﻴﺐ‬‫اﺳﻤﻪ َ ِ ْ ُ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ ْ ُ ُ‬ ‫أﻋﻨﻲ اﻟﺬي َ ْ َ‬ ‫‪ْ ْ َ -١٤٦‬‬
‫ﺐ‬ ‫ﻟﺒﻴــــ ُ‬ ‫ﻮن َﻳـﺎ َ ِ ْ‬ ‫ﺑﻦ ُﻧــ َ‬ ‫وﻳﻮﺷـــ ُﻊ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻟﺪى ﱠ ِ ْ َ ْ‬
‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‬ ‫وﻫﻮ َ َﻓﺘﻰ ُﻣﻮﺳﻰ َ َ‬ ‫‪َ ُ -١٤٧‬‬
‫ﻮرة اﳌَـﺎﺋِــ َﺪةِ‬ ‫وﻣـﻦ ﻫـﻤـﺎ ﰲ ﺳـ ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َ ْ ُ َ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﻳﻮﺷﻊ ُ ﱡأم ُ َ‬ ‫ﻣﻊ ُ َ َ‬ ‫ﻛﺎﻟﺐ َ ْ‬
‫ُ‬ ‫‪-١٤٨‬‬
‫اﻟﺒﻮﺳﺎ‬
‫ﻛﻔﻴﺖ ُ َ‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ ُ ِ ْ َ‬ ‫ﺎﻧﺬ ْ ُ‬ ‫ﻳﻮﺣـ ِ ُ‬ ‫ِْ َ‬
‫ِ ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ َﻟﺪى اﻟﻜ َْﻬﻒ َ ْ‬
‫اﳋﴬ‬ ‫ﻫﻮ َ ْ ُ‬
‫ﻣﻦ ُ َ‬ ‫‪-١٤٩‬و َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﺪﳞﺎ َ ْ‬
‫ﺪر‬
‫ﻗﺪ ُﻫـــــ ْ‬ ‫اﻟﺪم َ َ ْ‬‫ﻟﻪ ﱠ ُ‬ ‫وﻣﻦ َ ُ‬
‫َ ْ‬
‫ﺣﻴﺴﻮر َ ِ ْ‬ ‫‪ِ ْ َ -١٥٠‬‬
‫اﳌﻠﻚ‬ ‫وﻫﻮ َ ْ ُ ُ‬ ‫اﻟﻐﻼم ُ َ‬ ‫أﻋﻨﻲ ُ َ‬
‫ﻣﻠﻚ﴾‬ ‫وراءﻫﻢ َ ِ ْ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬‬ ‫ﰲ َ ِِ‬
‫ﻛﺎن َ َ ُ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻮل ﰲ‬ ‫ِ ِ‬
‫واﻟﺼﺎﺣﺐ ﱠ ُ‬ ‫ﻫﺪد‪ ،‬ﱠ ُ‬ ‫‪ُ َ ُ -١٥١‬‬
‫اﳌﻘﺘﻔﻲ‬‫أﻋﻨﻲ ُ ْ َ ِ‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻖ َ ْ ِ‬ ‫ﻫﻮ ﱢ ﱢ ُ‬ ‫َ ٍ‬
‫ﻏﺎر ُ َ‬
‫ﻣﺘﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪٣٩‬‬

‫ﺰﻳﺰ ‪َ ،‬أو ِ ْ ِ‬ ‫اﻟﻌــ ِ ْ ُ‬ ‫ِ ِ‬

‫ﻔﲑ‬‫ﻗﻄـ ْ ُ‬ ‫إﻃﻔﲑ َ‬ ‫‪ٌ ْ ْ -١٥٢‬‬
‫وروده َﻛــــــﺜِـْﻴـُﺮ‬ ‫وﻣـْﺒـَﻬـــــٌﻢ ُ ُ ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﱠ ْ ِ ْ ُ‬
‫اﻟﺘﺤﺒﲑ‬ ‫أن َ ْ َ َ‬ ‫وﻛﺎد َ ْ‬
‫َ‬ ‫‪-١٥٣‬‬
‫ِ‬ ‫َﲨﻴـﻌــﻬﺎ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺮﻳﺮ‬‫ﻧﺤـــ ِ ْ ُ‬ ‫ﺼﺪه َﻳﺎ ْ‬ ‫ﻓﺎﻗــ ْ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻗﺼﻮري‬‫ﻣﻨﻲ َﻟﺪى ُ ُ ِ ْ‬ ‫ﻓﻬﺎﻛﻬﺎ ِ ﱢ‬ ‫‪َ َ -١٥٤‬‬
‫ﻣﻐــ ُ ِ‬
‫ﺮور‬ ‫ﺎﺳﺪ َ ْ‬ ‫وﻻ َﺗـ ُﻜــﻦ ِﺑﺤــــ ِ ٍ‬
‫ْ َ‬
‫ﺮﺗﺎ‬ ‫ﺑﺨـــَﻠـ ٍﻞ َﻇــــــِﻔـ ْ َ‬ ‫‪ِ -١٥٥‬إﻻﱠ ِإذا ِ َ‬
‫ﺪرﺗﺎ‬ ‫إن َﻗـ ِ ْ َ‬‫ﺎﺳﺪ ِ ْ‬ ‫اﻟﻔــــ ِ َ‬ ‫ﻓﺄﺻــﻠِـ ِﺢ َ‬ ‫ََ ْ‬
‫ووﺟﺒﺖ ِﻣﻦ ِ‬
‫ﺑﻌﺪ ذا َ ِ ْ‬
‫ﺻﻼﰐ‬ ‫‪ْ َ ْ ْ َ َ َ َ -١٥٦‬‬
‫وآﻟ ِــِﻪ اﻟـﻬــــــ َﺪاةِ‬ ‫َﻋــﲆ اﻟـﱠﻨﺒــِ ْﻲ َ‬
‫ُ‬
‫‪ -١٥٧‬وﺻــ ِ ِ‬
‫ﺤﺒﻪ ُﻣـَﻌـﱢﻤـﻤـًﺎ َ ْ َ َ ْ‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻪ‬ ‫َ ْ‬
‫اﻟﺴﺎ َ ْ‬
‫ﻋﺔ‬ ‫ﺎم ﱠ‬ ‫ﻋﲆ اﻟـُﻬـ َﺪى ِإﱃ ِﻗﻴـــ ِ‬
TERJEMAH
 1
Mahasuci Allah yang menurunkan kitab suci Alquran yang
membedakan antara kebenaran dengan kebatilan atas Nabi yang mulia
leluhurnya.

2
Yakni Nabi Muhammad, semoga shalawat Allah beserta salam dari-
Nya senantiasa meliputi beliau.

3
- Begitu juga atas keluarga dan para Shahabat beliau.

- Dan adapun sesudah itu, maka ini adalah serangkaian gurindam

yang seumpama selingkar kalung mutiara.

4
Aku selipkan di dalamnya sebuah ilmu, yaitu ilmu Tafsir, sebagai
permulaan bagi orang yang masih memiliki kebingungan tentangnya.

5
Aku jadikan ia menjadi serangkai gurindam dari apa yang tertulis di
kitab An-Nuqayah yang telah aku perbaiki ulang susunannya sebaik
mungkin.

6
Kepada Allah sajalah aku memohon petunjuk dan pertolongan karena
Dialah sejatinya yang memberi petunjuk dan yang memberi
pertolongan.
 DEFINISI ILMU TAFSIR (ULUMUL QURAN)

7-8
Ia adalah “ilmu yang membahas aspek-aspek kitab suci kita (Alquran)
dari proses turunnya dan aspek lainnya.” Yang dalam gurindam ini
akan dibatasi pembahasannya terhadap 55 aspek saja.

9
Kelima puluh lima aspek itu telah dicakup oleh 6 bab yang lalu akan
diakhiri dengan sebuah bagian penutup yang terkait juga dengan ke-
55 aspek Ulumul Quran tadi.

10
Namun sebelum itu haruslah saya memberikan sebuah bagian
pembukaan (mukadimah) yang akan memberitahukan beberapa
penjelasan tentang hal-hal terkhusus mengenai Ulumul Quran.
PEMBUKAAN
 11
Alquran adalah “apa yang diturunkan kepada Nabi Muhammad dan
setiap satu surat darinya merupakan mukjizat.”

12
Surat adalah “sebuah kesatuan dalam Alquran yang diberi nama dan
minimal terdiri dari tiga ayat.”

13-14
Ayat adalah “sebuah kesatuan dalam surat yang terdiri dari satu kata
atau lebih dan dipisah-pisahkan dengan batas ayat.”

Dan ada ayat yang kurang utama menurut pendapat sebagian ulama
seperti surat Al-Lahab serta adapula ayat yang utama seperti ayat-ayat
yang membicarakan tentang Allah.

15
Diharamkan membaca Alquran dengan selain bahasa Arab atau
mengubahnya ke dalam bahasa lain.

16
- Begitu juga haram membacanya dengan mengubah teksnya
meski sama maknanya
- Haram juga menafsirkannya dengan logika.
- Tetapi menafsirkannya dengan logika yang berlandaskan
kaidahnya tidaklah terlarang, maka perincilah ini.
 UNTAIAN PERTAMA

ULUMUL QURAN YANG

TERKAIT TURUNNYA AYAT
DARI SISI WAKTU ATAU
TEMPAT

-terdiri dari 12 kategori-

 KATEGORI I & II: Makki & Madani

17-21
Ayat Makki adalah yang turun sebelum hijrah dan ayat Madani adalah
yang turun setelah hijrah.
Dan jika Engkau bertanya apa sajakah surat Madani itu, maka
jawabannya adalah:
(1)(2) Dua surat pertama Al-Quran setelah Al-Fatihah (yakni: Al-
Baqarah & Ali Imran)
(3)(4) Beserta dua surat paling terakhir (yakni: Al-Falaq & An-Nas)
(5) Begitu pula surat Al-Hajj termasuk.
(6)(7) Al-Maidah juga, beserta surat sebelumnya (yakni: An-Nisa)
(8)Al-Anfal, (9)At-Taubah, (10)Ar-Ra’du, dan (11)Al-Qital (yakni:
surat Muhammad)
(12)(13)Termasuk juga dua surat setelahnya (yakni: Al-Fath & Al-
Hujurat), (14)Al-Hadid, (15)An-Nashr, (16)Al-Qiyamah, (17)Al-
Zalzalah, (18)Al-Qadr, (19)An-Nur, (20)Al-Ahzab, (21)Al-Mujadilah,
(22-29)dan seterusnya sampai At-Tahrim, dan At-Tahrim termasuk
Madaniyyah pula.

22
Selain surat-surat ini, maka termasuk Makkiyyah berdasarkan riwayat
yang shahih.
 KATEGORI III & IV: Safari & Hadhari

23-24
- Ayat Safari adalah seperti ayat tayammum yang terdapat di surat
Al-Maidah (ayat ke-6) ketika beliau sedang bersama pasukan
kaum Muslimin atau ketika dengan di padang pasir, maka
ketahuilah.
- Contoh lainnya adalah surat Al-Fath yang turun saat di
Kurayyi’il Ghamim, wahai orang yang menapaki jalan.

25
Di Mina turun ayat “Bertakwalah pada suatu hari yang kalian akan
dikembalikan ...” selesaikanlah ayat ini (Qs 2:281).
Pada hari Fathu Makkah turun ayat “Rasul telah beriman ...” (Qs
2:285) hingga akhir surat (Al-Baqarah), wahai orang yang senang
bertanya.

26-28
- Pada hari Badr turun surat Al-Anfal dan ayat “Merekalah kedua
pihak yang bertikai ...” dan ayat setelahnya (yakni Qs 22: 19-24)
- Kemudian contoh lain juga ialah ayat “Dan jika kalian
membalas, maka balaslah dengan balasan yang sama.” (Qs
16:126) turun di Uhud.
- Dan di Arafat turun ayat “Hari ini telah Aku sempurnakan untuk
kalian agama kalian ....” (Qs 5: 3).

29
Dan apa yang kami sebutkan di sini masih sedikit. Adapun ayat
Hadhari, maka kasusnya banyak.
 KATEGORI V & VI: Laili & Nahari

30
Surat Al-Fath turun di malam hari.
Begitu pula ayat Kiblat, yaitu “Maka hadapkanlah ....” (Qs 2: 144)

31
Juga firman Allah “Wahai Nabi, katakanlah kepada para istri ...” dan
mudah menuntaskan ayat ini (yakni Qs 33:59). Maksud saya adalah
ayat yang ada penyebutan juga “... dan putri-putrimu...”, bukan yang
khusus kepada para istri (maksud beliau bukan yang Qs 33:28), maka
telitilah.

32
Juga ayat “Dan atas ketiga orang (Shahabat Nabi) yang tertinggal ....”
(Qs 9:118) yakni terkait taubat secara pasti.

33
Inilah sebagian yang turun di waktu malam. Adapun kebanyakan ayat,
maka turunnya di siang hari.
 KATEGORI VII & VIII: Shaifi & Syitai

35
Ayat Shaifi (turun di musim panas) contohnya seperti ayat Kalalah
(Qs 4: 176).
Ayat Syitai (turun di musim dingin) contohnya seperti sepuluh ayat
terkait Aisyah (Qs 24: 11-20).
 KATEGORI IX: Firasyi

36
Contohnya ialah ayat tentang tiga Shahabat tadi (Qs 9:118) yang
turun saat Nabi berbaring di rumah Ummu Salamah radhiyallahu
‘anha.

37
Termasuk kategori ini juga ayat yang turun seperti mimpi karena
mimpinya para Nabi adalah wahyu.
 KATEGORI X: Asbab Nuzul

38
Para imam telah menulis buku-buku tentang ini. Maka tujulah buku-
buku tersebut demi memperoleh penjelasan lengkap.

39
- Apa yang diriwayatkan oleh Shahabi, maka dihukumi Marfu’.
- Jika tanpa sanad, maka ia Munqathi’.

40-41
Jika diriwayatkan oleh Tabi’i, maka ia Mursal.
Banyak dari Asbab Nuzul yang shahih, seperti ayat-ayat tentang kisah
turunnya ayat terkait Ifk, Sa’i, Hijab, dan tentang perintah shalat di
belakang Maqam Ibrahim.
 KATEGORI XI: Yang Pertama Kali Turun

42
- Ayat “Bacalah ....” (Qs 96: 1-5) adalah yang pertama kali turun
menurut pendapat yang lebih kuat. Setelah itu turun permulaan
surat Al-Muddatstsir.
- Ada sebagian ulama yang mengurutkannya terbalik.

43
Adapun di Darul Hijrah (Madinah), maka yang pertama kali turun
ialah surat At-Tathfif, lalu Al-Baqarah. Ada juga yang mengatakan
sebaliknya.
 KATEGORI XII: Yang Terakhir Kali Turun

44
Ayat Kalalah (Qs 4: 176) adalah yang turun terakhir.
Ada juga yang berpendapat bahwa yang turun terakhir ialah ayat-ayat
riba (Qs 2: 275-281).
Ada pula pendapat selainnya.
 UNTAIAN KEDUA

ULUMUL QURAN YANG

TERKAIT DENGAN SANAD

-terdiri dari 6 kategori-

 KATEGORI I, II, & III: Mutawatir, Ahad, & Syadz

45-47
Tujuh Qari’ (Nafi’, Ibnu Katsir, Abu ‘Amru, Ibnu ‘Aamir, ‘Ashim,
Hamzah, & Al-Kisai) yang telah meriwayatkan Alquran, sanad
mereka mutawatir.
Tidak boleh ada ayat yang diamalkan dalam perkara hukum kecuali
dari qiraat-qiraat mutawatir ini, selama qiraat non-mutawatirnya tidak
berbentuk tafsiran.
Jika ia berbentuk tafsiran, maka ketahuilah ada dua pendapat di sini.
Salah satunya ialah bahwa ia diterima selama tidak bertentangan
dengan hadits yang Marfu’. Jika bertentangan, maka hadits yang
Marfu’ lebih diunggulkan. Inilah pendapat yang lebih harus didengar.

48
- Jenis kedua ialah qiraat Ahad, seperti qiraat Qari’ yang tiga
(Abu Ja’far, Ya’qub, & Khalaf).
- Qiraat Shahabat ikut kategori ini.

49
Jenis ketiga ialah qiraat Syadz yang belum Masyhur dari apa yang
dibaca oleh Tabi’in dan dicatat oleh para ulama.

50
- Tidak boleh dibaca dalam shalat kecuali jenis yang pertama
(mutawatir).
- Keshahihan sanad adalah syarat qiraat mutawatir yang paling
jelas.
 51
Termasuk syaratnya juga: kemasyhuran para perawinya dan
kesesuainnya dengan kaidah bahasa Arab dan Khathth (Rasm
Utsmani).
 KATEGORI IV: Qiraat-Qiraat Nabi yang Terdapat dalam
Hadits

52
- Imam Al-Hakim menyusun bab khusus tentang ini di kitab Al-
Mustadrak.
- Di antaranya Nabi membaca “Maliki” (Qs 1:4) dengan pendek.

53
- Beliau juga membaca “Shirath” dengan Shad,
- “Ruhunun” (Qs 2: 283),
- “Nunsyizuhaa” (Qs 2: 259),
- dan juga “Laa tajzii” (Qs 2: 48) dengan Ta’, wahai orang yang
semangat mengumpulkan ilmu.

54
- Juga “An yaghulla” (Qs 3: 161) dengan Ya’ fathah,
- dan “Al-‘ainu bil-‘aini” (Qs 5: 45) dengan merafa’kan kata ‘Ain
yang pertama.

55
- Begitu pula “Darasta” (Qs 6: 105),
- “Tastathii’u” (Qs 5:112),
- “Min anfasikum” (Qs 9: 128) dengan memfathahkan Fa’ yang
maknanya “dari orang paling mulia di antara kalian.”

56
- Demikian juga “Amaamahum” sebelum kata “Malik”
- dan “Shaalihatin” setelah kata “Safiinatin” (Qs 18: 79),
- tetapi dua terakhir ini masuk jenis qiraat yang syadz.

57
- Termasuk juga “Sakraa wa maa hum bisakraa”
- (Qs 22:2), “Qurraati a’yunin” dengan bentuk jamak (Qs 32: 17).

58
- Begitu juga “Wattaba’athum” setelah kata “Dzurriyatuhum” (Qs
52: 21)
- dan “Rafaarifa” dan “’Abaaqiriyya” dengan bentuk jamak (Qs
55: 76).
 KATEGORI V & VI: Para Rawi dan Huffadzh dari Kalangan
Shahabat dan Tabiin yang Populer

59
Ali, Utsman, Ubay, Zaid, dan khusus Ibnu Mas’ud, beliau memiliki
kebahagiaan tersendiri dalam hal ini.

60-62
- Begitu pula Abu Zaid, Abu Darda’, Mu’adz bin Jabal.
- Lalu di antara yang belajar kepada mereka ialah Abu Hurairah,
Ibnu ‘Abbas, Ibnu Saib. Yang saya maksud ddengan Ibnu Saib
di sini ialah Abdullah ibnu Saib.
- Kemudian di antara Tabi’in yang belajar kepada mereka semua
ialah Yazid ibnul Qa’qa’, Al-a’raj bin Hurmuz yang mereka
sudah populer.

63
- Lalu Mujahid, ‘Atha’, Sa’id , ‘Ikrimah, Al-Aswad, Al-Hasan,
Zirr, dan ‘Alqamah. Juga Masruq dan ‘Abiidah.
- Sanad qiraat tujuh pastilah berhulu ke nama-nama ini.
 UNTAIAN KETIGA

ULUMUL QURAN YANG

TERKAIT DENGAN CARA
MEMBACA

-terdiri dari 6 kategori-

 KATEGORI I & II: Waqaf & Ibtida

66-67
- Ibtida (memulai baca) dari Hamzah Washal sudah jamak
dilakukan.
- Hukum Waqaf & Ibtida sendiri dalam kondisi yang kamu
kehendaki (Waqaf/Ibtida Ikhtiyari) ada 4: Qabih, Hasan, Tamm,
atau Kafi, tergantung konteks.

68
- Waqaflah dengan sukun sekalipun pada huruf berharakat.
- Ditambah cara lain yaitu Isymam khusus pada kata berakhiran
dhammah/dhammatain.

69
- Kata berakhiran dhamma/dhammatain tadi beserta kata
berakhiran kasrah/kasratain dapat juga diwaqafkan dengan cara
Raum.
- Adapun kata berakhiran fathah/fathatain maka tidak boleh
waqaf padanya dengan kedua cara terakhir ini.

70-71
- Ada perbedaan di antara Qiraat terkait waqaf pada kata yang
berakhiran Ta’ Marbuthah tetapi ditulis dengan Ta’ Maftuhah.
- Kata “Wayka-anna” (di Qs 28:82) boleh diwaqafkan pada Ya’
(Way) dalam qiraat Al-Kisai dan boleh diwaqafkan pada Kaf
(Wayk) dalam qiraat Abu ‘Amru, sedangkan dalam qiraat-qiraat
lainnya hanya boleh diwaqafkan di akhir kata (Wayka-
ana/Wayka-annahu).
 72-73
- Semua Qiraat Mutawatir waqaf di Lam pada kata “Maa Li” (Qs
4:78, 18:49, 25:7, & 70:36) kecuali qiraat kedua keturunan
Mawali non-Arab yang tadi (Al-Kisai & Abu ‘Amru), di mana
mereka waqaf pada “Maa”.
- Dan waqaflah pada kata-kata lain sesuai dengan kaidah-kaidah
dan contoh-contoh semisalnya yang tidak bisa dirinci di sini
semua.
 KATEGORI III: Imalah

74-76
- Hamzah & Al-Kisai dalam qiraat mereka selalu mengimalahkan
(Imalah Kubra) kata yang berakhiran Alif padahal asalnya
adalah Ya’, baik berupa Isim maupun Fiil.
- Mereka berdua juga mengimalahkan “Annaa (‫ ”)أنى‬yang artinya
“Bagaimana” yang ditulis dengan Alif mirip Ya’ (Alif
Maqshurah).
- Dikecualikan kata “Hatta”, “Ilaa”, “Ladaa”, “’Alaa”, “Zakaa”.
- Selain keduanya dari qiraat-qiraat mutawatir, tidak
mengimalahkan kecuali di beberapa tempat saja.
 KATEGORI IV: Mad

77-78
- Mad ada dua kategori: Muttashil (Mad Lazim & Wajib) dan
yang Munfashil (Mad Jaiz).
- Pada kedua kategori mad ini, Hamzah dan Warsy (‘an Nafi’)
membacanya paling panjang (6 harakat).
- Setelah mereka dalam hal panjang mad Jaiz ialah ‘Ashim (4 atau
5 harakat), setelahnya Ibnu ‘Amir beserta Al-Kisai (4 harakat),
setelahnya Abu ‘Amru [riwayat Ad-Duri] (yakni 2/3/4 harakat).

79
Semuanya memanjangkan huruf mad pada Mad Muttashil (Mad
Wajib minimal 4 dan Mad Lazim minimal 6) sebab mereka hanya
berbeda dalam Mad Munfashil.
 KATEGORI V: Peringanan Hamzah

80-81
Jenisnya ada 4 yaitu:
- Naql,
- Isqath, beberapa huruf Hamzah bisa saja dihilangkan dalam
beberapa qiraat.
- Ibdal dengan Mad yang sejenis dengan harakat huruf
sebelumnya (Fathah dengan Alif, Kasrah dengan Ya’ sukun, dan
Dhammah dengan Waw sukun) di manapun berada.
- Tas-hil pada yang semisal “A-inna”.

82
Semua ini hanyalah contoh dan isyarat karena lengkapnya ada di
kitab-kitab Ilmu Qiraat.
 KATEGORI VI: Idgham

83
Jika sebuah huruf berharakat dalam satu kata ada dua kata yang
berbeda masuk ke huruf berharakat setelahnya yang semisal (atau
sejenis atau berdekatan makhraj), maka ini disebut Idgham (Kabir).

84
Abu ‘Amru sekalipun sering melakukan beragam Idgham dalam
Qiraat beliau, tetapi beliau tidak melakukan Idgham Kabir kecuali di
dua tempat (yang berbeda dengan kita, Hafsh ‘an ‘Ashim) saja yang
sudah dikenal (“Manaasikakum” di Qs 2:200 dan “Maa salakakum” di
Qs 74:42).
 UNTAIAN KEEMPAT

ULUMUL QURAN YANG

TERKAIT DENGAN LAFAL KATA

-terdiri dari 7 kategori-

 KATEGORI I & II: Gharib & Mu’arrab

85
- Untuk mengetahui makna kata yang Gharib maka harus
dikembalikan ke penukilan (dari kitab-kitab Gharibul Quran).
- Di antara contoh Mu’arrab adalah kata “Misykaatun” (Qs 24:35)

86
- Begitu juga yang termasuk Mu’arrb adalah kata “Awwaah” (Qs
11:75),
- “As-Sijill” (Qs 21:104),
- “Kifl”
- juga “Al-Qisthaas” (Qs 17:35 & Qs 26:182) yang bermakna
“keadilan”.

87
Adanya kata-kata Mu’arrab di Alquran ini telah diingkari mayoritas
ulama dan mereka mengatakan, “Waspadalah (dari keyakinan bahwa
di Alquran ada kosakata non-Arab)!”
 KATEGORI III: Majaz

88
Majaz beragam, di antaranya:
- Ikhtisharul Hadzf
- Tarkul Khabar
- Memajazkan kata tunggal sehingga bermakna jamak

89
- Begitu juga memajazkan kata mufrad sehingga bermakna
mutsanna.
- Juga memajazkan kata untuk yang tidak berakal sehingga
bermakna yang berakal.
- Atau juga kebalikan dari itu semua.

90
Begitu juga yang termasuk jenis majaz juga ialah:
- Majaz ‘yang ‘alaqahnya Sababiyyah
- Iltifat
- Takrir
- Ziyadah
- Taqdim
- Ta’khir
 KATEGORI IV: Musytarak

91
Contohnya ialah:
- “Quru’” (Qs 2:228)
- “Wail”
- “Andaad”
- “Maulaa”
- “Tawwaab”
- “Al-Ghayy”
- “Waraa-a”
- Fiil Mudhari’
 KATEGORI V: Mutaradif

92
Contohnya ialah kata “Insan” dengan “Basyar” di Alquran nan kokoh.

93
- Juga termasuk “Bahr” dengan “Yamm”
- Begitu pula “’Adzab” dengan “Rijs”, wahai orang yang gemar
bertaubat.
 KATEGORI VI: Isti’arah

94-95
Ia adalah Taysbih tanpa adaatut-Tasybih seperti:
- “Maut” dan “Hayaah” untuk makna “orang yang mendapat
petunjuk” atau “kebalikannya (orang yang tersesat)
- “Menguliti malam” dengan “Al-Lailu naslakhu minhu” (Qs
36:37)
 KATEGORI VII: Tasybih

96
Apa yang memiliki faktor kesamaan dengan sesuatu yang diserupakan
ialah Tasybih.

97
- Syaratnya di sini ialah adanya adaatut Tasybih.
- Tasybih banyak di Alquran.
 UNTAIAN KELIMA

ULUMUL QURAN YANG

TERKAIT DENGAN MAKNA DAN
TERKAIT PEMBAHASAN
HUKUM FIKIH

-terdiri dari 14 kategori-

 KATEGORI I: ‘Amm yang Tetap Umum

98
Contohnya tidak ada kecuali ayat-ayat “Allah mengetahui segala
sesuatu”

99
- Begitu juga firman-Nya “Allah menciptakan kalian dari satu
jiwa ....” (Qs 4:1).
- Ambillah kedua contoh di atas tanpa kerancuan.
 KATEGORI II & III: ‘Amm Makhshush & ‘Amm yang
Dimaksudkan Khash

100
- Contoh untuk yang pertama banyak bagi siapa yang meneliti.
- Contoh untuk yang kedua ialah seperti “... mereka dengki pada
manusia ....” (Qs 4:54)

101-103
- Yang pertama adalah Haqiqah, sedangkan yang kedua
merupakan Majaz.
- Bagi yang sulit membedakan, maka bedanya ialah:
 Qarinah yang kedua merupakan Aqliyyah sedangkan qarinah
yang pertama bersifat Lafdzhiyyah.
 Yang kedua boleh dimaksudkan satu saja, sedangkan yang
pertama tidak bisa begitu.
 KATEGORI IV: Apa yang Dikhususkan dengan Sunnah

104
Pengkhususan ayat Alquran dengan Sunnah telah terjadi, maka jangan
condong kepada pendapat yang melarang.

105
- Hadits yang Ahad ataupun yang Mutawatir sama saja dalam hal
ini.
- Contohnya ialah ayat-ayat Riba yang dikhususkan dengan hadits
‘Araya.
 KATEGORI V: Sunnah yang Dikhususkan dengan Alquran

106-107
Hampir tidak ada contohnya selain empat:
- Ayat “Ashwaf” (Qs 16:80)
- Ayat “Jizyah” (Qs 9:29)
- Ayat “Jagalah shalat-shalat ....” (Qs 2:238)
- dan Ayat “Al-‘Aamiliina” (Qs 9:60) juga dimasukkan ke contoh
ini.
108-110
Ayat-ayat tadi mengkhususkan hadits:
- “Apa yang terputus ...” [Hr Abu Dawud]
- “Aku diperintahkan untuk memerangi ....” [Muttafaqun ‘Alaihi]
- Hadits larangan shalat di waktu-waktu terlarang. [Muttafaqun
‘Alaihi]
- Hadits bahwa zakat tidak halal bagi orang kaya. [Hr An-Nasai]
 KATEGORI VI: Mujmal

111
Ayat yang belum jelas maknanya seperti “Quru’” (Qs 2:228) disebut
Mujmal dan ia butuh Bayan (penjelasan).
 KATEGORI VII: Muawwal

112
Ayat yang dipalingkan dari Dzhahirnya ialah Muawwal, seperti
“Yad” bagi Allah.
 KATEGORI VIII: Mafhum

113-116
- Mafhum Muwafaqah contohnya seperti “Uff” (Qs 17:23)
- Ada juga yang merupakan Mafhum Mukhalafah, seperti:
 Mafhum Syarth, seperti ayat “Jika mereka hamil ...” (Qs
65:6)
 Mafhum Ghayah, seperti ayat larangan menikahi mantan istri
yang dulu ditalak tiga kali (Qs 2:230)
 Mafhum ‘Adad, seperti ayat cambuk 80 kali (Qs 24:4)
 Mafhum Shifah, seperti ayat tentang berita dari orang fasik
(Qs 49:6)
 KATEGORI IX & X: Muthlaq & Muqayyad

117
Jika memungkinkan membawa Muthlaq ke Muqayyad, maka itulah
yang harus dilakukan.

118
Seperti ayat Pidana Pembunuhan (Qs 4:92) dengan ayat Dzhihar (Qs
58:3) terkait kata “mu’minah”.

119
Tetapi jika tidak memungkinkan, maka tidak perlu dibawa, seperti
qadha puasa (Qs 2:184).
 KATEGORI XI & XII: Nasikh & Mansukh

120
Betapa banyak para ulama telah menulis tentang ini dan telah terkenal
tebal dan banyak.

121-122
Nasikh posisinya setelah ayat mansukh kecuali ayat “’Iddah” (Qs
2:240) dan ayat “Tidak halal wanita bagimu ....” (Qs 33:52)

123
Naskh bisa terjadi pada hukum, tilawah, atau keduanya seperti ayat
Penyusuan (yang sudah dinaskh).
KATEGORI XIII & XIV: Ayat yang Hanya Diamalkan Beberapa
Waktu dan Ayat yang Hanya Sempat Diamalkan Satu Orang

124
Contohnya ayat “Najwa” (Qs 58:12) yang tidak ada yang
mengamalkannya semenjak turun hingga dinaskh kecuali (Amirul
Mukminin) Ali radhiyallahu ‘anhu.

125
Ayat tersebut hanya berlaku beberapa saat saja meski ada yang
berpendapat bahwa ayat itu berlaku 10 hari.
 UNTAIAN KEENAM

ULUMUL QURAN YANG

TERKAIT DENGAN LAFAL

-terdiri dari 6 kategori-

 KATEGORI I & II: Fashl & Washl

126
Fashl & Washl termasuk pembahasan ilmu Ma’ani dan dari sanalah
hendaknya dikaji.

127-128
Comtohnya yang pertama adalah “Dan jika mereka pergi ke .....” (Qs
2:14) sampai akhir ayat di mana tidak ada Waw sebagai pemisah
antara kalimat itu dengan kalimat setelahnya, yaitu “Allah ....” (Qs
2:15) sebagaimana yang kamu lihat.

129
Contoh Washl adalah “Sesungguhnya orang-orang yang baik ada di
kenikmatan surga Na’im dan orang-orang yang jahat ada di neraka
Jahim.” (Qs 82:13-14)
 KATREGORI III, IV, & V: Ijaz, Ithnab, & Musawah

130
Contoh Ijaz adalah “Dan bagi kalian pada qishash ada kehidupan ....”
(Qs 2:179) dan beragam contohnya yang lain tidak samar lagi.

131
Yang terakhir (Musawah) ialah seperti “Tidak akan kembali akibat
buruk makar ....” (Qs 35:43), dan bagimu pahala jika meneruskan ayat
ini hingga akhir.

132
- Ayat “Bukankah aku telah katakan padamu ....” (Qs 18:75)
adalah contoh Ithnab.
- Pembahasan-pembahasan ini ada bab khususnya di ilmu Ma’ani.
 KATEGORI VI: Qashr

133
Pembahasan ini ada di ilmu Ma’ani dan contohnya sudah dimaklumi,
seperti “Tidaklah Muhammad melainkan seorang rasul ....” (Qs
3:144).
PENUTUPAN
-terdiri dari 4 kategori-

KATEGORI I: Nama
KATEGORI II: Kun-yah
KATEGORI III: Laqab
KATEGORI IV: Mubham
 Nama-Nama Para Nabi

134
(Nabi) Ishaq, (Nabi) Yusuf, (Nabi) Luth, (Nabi) ‘Isa, (Nabi) Hud,
(Nabi) Shalih, (Nabi) Syu’aib, (Nabi) Musa.

135
(Nabi) Harun, (Nabi) Dawud, putra beliau (Nabi Sulaiman), (Nabi)
Ayyub, (Nabi) Dzulkifli, (Nabi) Yunus, begitu juga (Nabi) Ya’qub.

136
(Nabi) Adam, (Nabi) Idris, (Nabi) Nuh, (Nabi) Yahya, (Nabi) Ilyasa’,
(Nabi) Ibrahim, juga (Nabi) Ilyas.

137
(Nabi) Zakariya, juga (Nabi) Ismail, dan pada (Nabi) Muhammadlah
seluruhnya sempurna (shallallahu ‘alaihim wa sallam).
 Nama-Nama Para Malaikat

138
Harut (Qs 2:102), Marut (Qs 2:102), Jibril, Qa’id (Qs 50:17), Sijill
(Qs 21:104), Mikail.
 Nama-Nama Selain Nabi & Malaikat, Kun-yah, Laqab, (dan
Mubham)

139
Luqman, Tubba’, juga Thalut, Iblis, Qarun, juga Jalut.

140
Maryam, ‘Imran ayah beliau, begitu juga Harun (bukan nabi)
saudaranya Maryam.

141-142
- Selain Zaid tidak ada nama Shahabat disebut.
- Kun-yah (dalam Alquran) contohnya seperti Abu Lahab untuk
‘Abdul ‘Uzza.
- Contoh Laqab ialah Dzulqarnain, namanya ialah Iskandar.
- Begitu pula Al-Masih (sebagai laqab untuk Nabi) Isa karena
beliau banyak berjelan berpindah-pindah ke berbagai tempat.

144-148
- Contoh lain ialah Fir’aun yang dia ini namanya Al-Walid.
- Kemudian Mubham contohnya ialah seorang lelaki dari
keluarga Fir’aun yang menyembunyikan keimanannya di mana
nama beliau adalah Hizqiel.
- Seseorang yang masuk Islam di surat Yasin, maksudku yang
berlari, namanya Habib.
- Yusya’ bin Nun adalah pemuda yang bersama Nabi Musa di
perahu, wahai orang yang berakal.
- Dua orang yang ada di surat Al-Maidah ialah Kalib bersama
Yusya’.
- Ibunda Nabi Musa ialah Yuhanidz, semoga Allah selalu
melindungimu dari keburukan.

149-153
- Hamba yang (ditemui Nabi Musa) di surat Al-Kahfi adalah
Khadhir.
 - Seorang anak yang dibunuh oleh beliau bernama Haisur.
- Raja yang ada di ayat “Di hadapan mereka sana ada seorang raja
....” (Qs 18:79) bernama Hudad.
- Shahabat Rasulullah yang membersamai beliau di gua (Tsaur)
adalah Abu Bakar Ash-Shiddiq sang penerus jejak Nabi.
- Al-‘Aziz (di awal surat Yusuf) bernama Ithfir atau Qithfir.
- Mubham banyak di Alquran.
- Kitab At-Tahbir (karya Al-Hafidzh As-Suyuthi) hampir-hampir
menjelaskan semua mubham.

***
154-155
- Maka ambillah bait-bait gurindam ini yang aku gubah dengan
penuh kekurangan.
- Janganlah engkau menjadi dengki lagi tertipu (hawa nafsu &
setan).
- Tetapi jika engkau temui pada bait-bait gurindam ini kekeliruan,
maka silakan perbaiki yang tidak baik jika engkau mampu.

***
156-157
- Wajiblah setelah semua pembahasan di atas untaian shalawatku
atas sang Nabi dan keluarga beliau nan pembawa petunjuk.
- Begitu pula para Shahabat beliau dan beserta para pengikut
beliau yang teguh di atas petunjuk hingga terjadinya Kiamat.