‫السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته‬

‫ وسنبدأ بكتابه القيم‬.‫ بإذن هللا سبحانه وتعالى سنتناول معكن الدروس في العقيدة لشيخ اإلسالم محمد بن عبد الوهاب النجدي رحمه هللا‬،‫أخواتي الفاضالت‬
‫ واليوم إن شاء هللا سننقل ترجمة مختصرة للمؤلف رحمه هللا تعالى‬.‫األصول الثالثة مع بعض الشروح والتعليقات‬.

Assalamu'alaikum wa rahmatullah wa barakatuh.

Saudari-saudariku yang mulia, dengan izin Allah subhanahu wa ta'ala, bersama antunna akan kami adakan pelajaran
'aqidah dari karya Syaikhul Islam Muhammad bin Abdul Wahhab An Najdiy rahimahullah. Akan kita awali dengan kitab
beliau yang berharga yaitu Al Ushul Ats Tsalatsah (Tiga Prinsip Pokok) disertai beberapa penjelasan dan catatan. Hari ini
insyaAllah kami nukilkan biografi ringkas mengenai penulis rahimahullahu ta'ala

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

*1 ‫*الدرس‬

‫ترجمة مختصرة لشيخ اإلسالم محمد بن عبد الوهاب رحمه هللا‬.

‫هو شيخ اإلسالم محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن محمد بن أحمد بن راشد بن بريد بن محمد بن مشرف بن عمر من بني تميم‬.

‫) هجرية‬1115( ‫ولد في بلدة العيينة سنة‬.

‫حفظ القرآن قبل بلوغ عشر سنين ودرس في الفقه حتى نال حظا وافرا‬.
‫وكان موضع اإلعجاب من والده لقوة حفظه‬
‫وكان كثير المطالعة في كتب التفسير والحديث‬.
‫وجد في طلب العلم ليال نهارا‬.
‫وكان يحفظ المتون العلمية في شتى الفنون‬.
‫ثم رحل إلى المدينة النبوية فقرأ على علمائها‬. ‫ وقرأ على علمائها‬,‫ورحل في طلب العلم في ضواحي نجد ومكة‬.
‫ ويهاجم المبتدعة أهل األوثان واألصنام‬,‫ وإنكار المنكر‬,‫ولما توفي والده أخذ يعلن جهرا بالدعوة السلفية إلى التوحيد‬.
‫وشد أزره الوالة من آل سعود وقويت شوكته وذاع خبره فرحمه هللا تعالى‬.

‫سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن ال إله إال أنت أستغفرك وأتوب إليك‬.

‫) هجرية‬1438( ‫) من شهر صفر عام‬27( ‫ابتدأنا الدرس في يوم األحد‬.

Bismillaahirrahmaanirrahiim

*PELAJARAN 1*

Biografi ringkas Syaikhul Islam Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah

Beliau adalah Syaikhul Islam Muhammad bin Abdul Wahhab bin Sulaiman bin 'Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid
bin Buraid bin Muhammad bin Musyarraf bin 'Umar dari keturunan Bani Tamim.

Beliau dilahirkan di 'Uyainah pada tahun 1115 H.

Beliau telah hafal Al Quran sebelum mencapai usia 10 tahun.
Beliau mempelajari ilmu fiqih hingga meraih bagian yang banyak.
Beliau menjadi kebanggaan ayahnya karena memiliki kekuatan hafalan.
Beliau juga banyak menela'ah kitab-kitab tafsir dan hadits, serta bersungguh-sungguh dalam menuntut ilmu siang dan
malam.
Beliau menghafal matan-matan ilmu dalam berbagai bidang.
‫‪Beliau melakukan rihlah (perjalanan jauh) dalam menuntut ilmu di berbagai wilayah Nejd dan Mekah, dan berguru‬‬
‫‪kepada para ulama di sana. Kemudian rihlah ke Madinah Nabawiyyah dan berguru kepada para ulamanya. Kemudian‬‬
‫‪saat ayahnya wafat, beliau mengumumkan secara terang-terangan dakwah salafiyyah yang menyerukan tauhid,‬‬
‫‪mengingkari kemungkaran, dan menyerang ahli bid'ah penyembah berhala dan patung.‬‬
‫‪Pemerintah dari keluarga Saud semakin memperkokoh beliau, dan semakin bertambah kekuatan beliau, serta‬‬
‫‪tersebarlah berita dakwah beliau. Semoga Allah merahmati beliau.‬‬

‫‪Maha Suci Engkau Ya Allah, dan dengan memuji-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada ilah yang berhaq disembah melainkan‬‬
‫‪Engkau. Aku memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.‬‬

‫‪Demikian telah kita mulai pelajaran pada hari Ahad, 27 Shafar 1438 H‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫*الدرس ‪*2‬‬

‫قال المصنف رحمه هللا ‪ :‬بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫‪.‬ابتدأ المصنف بالبسملة اقتداء بكتاب هللا‬

‫‪ .‬واتباعا لحديث (كل أمر ذي بال ال يبدأ فيه ببسم هللا الرحمن الرحيم فهو أبتر)‬
‫لكن هذا الحديث ضعيف جدا رواه الخطيب في الجامع ألخالق الراوي والسامع ج‪ 2‬ص‪ .128‬ومن طريقه السبكي في الطبقات وفيه أحمد بن عمران الجندي‬
‫‪.‬قال الخطيب ‪:‬كان يضعف في روايته ويطعن عليه في مذهبه‪ .‬قال األزهري ‪:‬ليس بشيء‬
‫‪.‬وضعفه األلباني رحمه هللا في اإلرواء ج‪ 1‬ص‪39‬‬

‫‪.‬قال المصنف رحمه هللا ‪:‬اعلم رحمك هللا أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل‬
‫‪.‬األولى ‪:‬العلم وهو معرفة هللا ومعرفة نبيه ومعرفة دين اإلسالم باالدلة‬
‫‪.‬الثانية ‪:‬العمل به‬
‫‪.‬الثالثة‪:‬الدعوة اليه‬
‫‪.‬الرابعة ‪:‬الصبر على األذى فيه‬

‫قوله ‪:‬اعلم‬
‫‪.‬هذه الكلمة تذكر عند األشياء المهمة‪ Y‬التي ينبغي للقارئ أو المستمع التنبه لما بعدها‬

‫‪.‬قوله ‪ :‬أنه يجب‬

‫‪.‬أراد الشيخ رحمه هللا في هذه المسائل األربع بالواجب ما هو واجب عيني‪ ،‬وما هو واجب كفائي‬
‫فالمسالة األولى التي هي معرفة‪ Y‬هللا ومعرفة نبيه ومعرفة دين اإلسالم هذا يعتبر واجب عيني إذ ال يسع مسلم من المسلمين أن يجهل ربه أو نبيه صلى هللا عليه‬
‫‪.‬وآله وسلم أو دين اإلسالم‬
‫‪.‬فالجاهل بهذه األمور يكون صاحبه من الكافرين‬
‫‪.‬وكذلك العمل بالجملة يعتبر واجبا عينيا‬
‫‪.‬وأما الدعوة إليه والصبر على األذى فيه فيعتبر واجب كفائي‬

‫‪Bismillahirrahmanirrahim‬‬

‫*‪*PELAJARAN 2‬‬

‫‪Penulis kitab Al Ushuluts Tsalatsah (yaitu Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab) berkata :‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫‪Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih Lagi Maha Penyayang‬‬

*PENJELASAN*

Penulis memulai dengan basmalah dalam rangka mencontoh Kitabullah dan mengikuti sebuah hadits :

‫كل أمر ذي بال ال يبدأ فيه ببسم هللا الرحمن الرحيم فهو أبتر‬

"Setiap perkara penting yang tidak dimulai dengan bismillaahirrahmaanirrahiim maka perkara itu terputus. "

Tetapi hadits ini sangat lemah. Diriwayatkan oleh Al Khathib dalam Al Jaami' li Akhlaaq Ar Raawiy wa As Saami' (jilid 2,
hal. 128). Dari jalur ini pula, As Subukiy meriwayatkannya di dalam At Thabaqat, dan di dalam sanadnya terdapat Ahmad
bin 'Imran Al Jundiy. Al Khathib berkata : Ahmad itu lemah dalam hal periwayatannya dan dicela dalam hal madzhabnya.
Al Azhariy berkata : Dia bukanlah apa-apa.
Al Albaniy rahimahullah mendha'ifkannya di dalam Al Irwa` jilid 1 hal. 39.

Penulis rahimahullah berkata :

‫اعلم رحمك هللا أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل‬.

‫ العلم وهو معرفة هللا ومعرفة نبيه ومعرفة دين اإلسالم باألدلة‬: ‫األولى‬
‫ العمل به‬: ‫الثانبة‬
‫ الدعوة إليه‬: ‫الثالثة‬
‫ الصبر على األذى فيه‬: ‫الرابعة‬

Ketahuilah, semoga Allah merahmatimu, bahwasanya wajib bagi kita mempelajari empat perkara :

Pertama : Ilmu, yaitu mengenal Allah, mengenal Nabi-Nya, dan mengenal agama Islam beserta dalil-dalilnya.

Ke dua : Mengamalkan ilmu tersebut.

Ke tiga : Mendakwahkannya

Ke empat : Bersabar terhadap gangguan yang terdapat di dalamnya.

*PENJELASAN*

Ucapan beliau : "Ketahuilah".

Kalimat ini disebutkan ketika ada hal-hal penting yang mana pembaca atau penyimak seyogyanya memperhatikan
perkara yang setelahnya.

Ucapan beliau : "bahwasanya wajib".

Syaikh rahimahullah memaksudkan bahwa kewajiban terhadap empat perkara di sini berupa wajib 'ain dan wajib kifa'iy.
Perkara pertama yaitu mengenal Allah, mengenal Nabi-Nya, dan mengenal agama Islam, maka ini dianggap wajib 'ain, di
mana tidak ada toleransi bagi seorang muslim dan muslimah untuk jahil (bodoh) tentang Rabbnya, Nabinya shallallaahu
'alaihi wa aalihi wa sallam, dan tentang agama Islam.
Maka kebodohan tentang perkara-perkara ini bisa menjadikan pelakunya digolongkan ke dalam orang-orang kafir.
Demikian pula beramal, secara keumuman hukumnya dianggap wajib 'ain.
Adapun mendakwahkan ilmu dan bersabar terhadap gangguan yang terdapat di dalamnya, maka ini dihukumi wajib
kifa'iy
 ‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

*3 ‫*الدرس‬

‫وهو معرفة هللا‬: ‫العلم‬: ‫قوله‬.. ....

‫معرفة هللا‬: ‫ 'قال‬Y‫وما اطيب مافيها‬: ‫ 'قيل له‬Y‫مساكين اهل الدنيا الذين خرجوا منها ولم يعلموا اطيب مافيها‬: ‫قال عبدهللا ابن المبارك رحمه هللا‬.

‫معرفة تدخل في االسالم 'ومعرفة تزيد في االيمان‬: ‫ومعرفة العبد ربه نوعان‬.
.‫التي يجب على كل مسلم ومسلمة واجبا عينيا اليجوز الحد ان يتخلف عنها هي معرفة العبد لربه معرفة اقرار له بربوبيته وايمانا له بذلك‬: ‫فالمعرفة االولى‬
‫وبما له من االسماء والصفات‬. ‫وبالوهيته‬.
‫وان كل اله عبد من دونه فهو باطل‬.
‫ ترفع عنه الجهل بربه فيدخل بها االسالم 'فهذه هي‬Y‫فيجب عليه ان يعرف ربه معرفة‬
‫ وهي التي عناها المؤلف‬Y‫المعرفة العامة‬.

‫وهي معرفة توجب للعبد األنس باهلل عزوجل واالقبال عليه واالعراض عن كل ما سواه 'وذكره وشكره في كل‬: ‫وهي المعرفة الخاصة‬: ‫واما المعرفة الثانية‬
‫وقت وحين 'ومعرفة مايجب له سبحانه من جهة التفصيل 'فهذه هي التي يزداد بها العبد ايمانا على ايمانه‬.
‫والمراد بالعلم هنا العلم الشرعي‬.

‫سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان ال اله اال انت استغفرك واتوب اليك‬.

*PELAJARAN 3*

Bismillahirrahmanirrahim

Ucapan beliau :
‫العلم وهو معرفة هللا‬........
Ilmu, yaitu mengenal Allah.......

Penjelasan :

Abdullah Ibnul Mubarak rahimahullah berkata : "Orang-orang miskin dari penghuni dunia adalah mereka yang keluar
dari dunia dalam keaadaan belum pernah mengetahui kenikmatan yang paling lezat di dunia. Kemudian dikatakan : Apa
kenikmatan yang paling lezat di dunia? Beliau berkata : ma'rifatullah (mengenal Allah).

Pengenalan hamba terhadap Rabbnya ada dua jenis :

• Ma'rifah yang memasukkan seseorang ke dalam Islam
• Ma'rifah yang menambah keimanan

Ma'rifah jenis pertama yang diwajibkan bagi setiap muslim dan muslimah secara individual (wajib 'ain) dan tidak boleh
seorangpun untuk tertinggal darinya adalah : pengetahuan hamba terhadap Rabbnya berupa mengenal penetapan
rububiyyah bagi-Nya dan beriman dengannya, mengenal penetapan uluhiyyah-Nya, serta mengenal penetapan nama-
nama dan sifat-sifat-Nya. Juga penetapan bahwasanya seluruh sesembahan yang diibadahi selain Allah adalah bathil.
Maka wajib bagi seorang hamba untuk mengenal Rabbnya dengan pengetahuan yang menghilangkan kebodohan dari
dirinya tentang perkara Rabbnya. Maka dengan demikian diapun masuk ke dalam Islam.
Inilah ma'rifah 'ammah (pengenalan umum) yang dimaksudkan oleh penulis.

Adapun ma'rifah yang ke dua adalah ma'rifah khashshah (pengenalan khusus), yaitu pengetahuan yang menjadikan
seorang hamba merasa tentram kepada Allah, menghadap kepada-Nya, dan berpaling dari seluruh apapun selain-Nya,
juga berdzikir dan bersyukur kepada-Nya dalam setiap waktu dan kesempatan, serta mengenal perkara yang wajib
‫‪diperuntukkan bagi Allah Yang Maha Suci dalam bentuk terperinci. Maka inilah ma'rifah yang akan menambah keimanan‬‬
‫‪seorang hamba terhadap keimanan yang sudah dimilikinya.‬‬

‫‪Kemudian yang dimaksud dengan ilmu (yang disebutkan oleh penulis) di sini adalah ilmu syar'i.‬‬

‫‪Maha Suci Engkau Ya Allah, dan dengan memuji-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada ilah yang berhaq disembah melainkan‬‬
‫‪Engkau. Aku memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫*الدرس ‪*4‬‬

‫‪ .‬قول المصنف رحمه هللا ‪:‬ومعرفة نبيه‬

‫‪.‬قد ذكر العلماء بالتتبع واالستقراء لشهادة ان محمدا رسول هللا ستة شروط‬
‫‪ :‬نظمها الشيخ زيد المدخلي حفظه هللا بقوله‬
‫وبشروط ستة قد علمت‬
‫ومن نصوص الشرع حقا فهمت‪Y‬‬
‫اولها ‪:‬اعتقاد فاعتراف باطنا‬
‫بشرعة الهادي يقينا بينا‬
‫والثاني ‪:‬نطق باللسان واضحا‬
‫بها صريحا فانطقوها تفلحوا‬
‫والثالث ‪:‬االحسان فالمتابعة‬
‫في االمر والنهي بال ممانعه‬
‫والرابع ‪:‬التصديق فيما اخبرا‬
‫اسوتنا المختار سيد الورى‬
‫والخامس ‪:‬المحبة الشرعية‬
‫دليلها في السنن المروية‬
‫اقواله قدم كذاك فاعتصم‬
‫بالسنة الغراء سبيل من فهم‬
‫وذا هو الشرط االخير فاعلمن‬
‫‪.‬والمعنى حقق ياوريث المؤتمن‬

‫‪.‬ومعرفة النبي صلى هللا عليه وسلم نوعان ‪ 1:‬اجمالية ‪ 2‬تفصيلية‬

‫‪.‬فالمعرفة االجمالية ‪:‬هي التي تجب على كل عبد والتي يدخل بها العبد االسالم‬
‫فيجب ان يعرف النبي صلى هللا عليه وسلم بانه رسول هللا حق‪ ,‬وانه مبعوث من عند هللا عزوجل بعثه هللا بالدين‪ ,‬وانه انزل عليه كتابه‪ ,‬وانه ال ينطق عن‬
‫‪.‬الهوى‪ ,‬فيصدقه‪ Y‬فيما اخبر ويمتثل ماامر به‪ ,‬ويجتنب مانهى عنه‬

‫‪,‬واما المعرفة التفصيلية ‪:‬فهي ان يعرف ماله من الشمائل وماله من السير وغير ذلك‬

‫‪ .‬والمطلوب ‪:‬المعرفة االولى‪ .‬ومنها قوله تعالى ‪(:‬محمدرسول هللا)‬

‫‪ .‬وقوله سبحانه ‪(:‬ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ماتولى ونصله جهنم وساءت مصيرا)‬

‫‪.‬وقوله صلى هللا عليه وسلم ‪(:‬كل امتي يدخلون الجنة اال من ابى ‪,‬قيل ومن يابى يارسول هللا قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى)‬
‫رواه البخاري عن ابي هريرة‬
‫وكذلك روى مسلم من حديث ابي هريرة قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪(:‬والذي نفسي بيده اليسمع بي يهودي وال نصراني ثم ال يؤمن بي اال كان من‬
‫‪ .‬اهل النار)‬

‫‪.‬فاليهود والنصارى عرفوا النبي صلى هللا عليه وسلم لكن لم يؤمنوا به‪ ,‬فمعرفتهم ال تكفي النهم لم يؤمنوا‬
‫‪.‬وهللا اعلم‬
‫‪.‬سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان ال اله اال انت استغفرك واتوب اليك‬
Bismillahirrahmanirrahim

*PELAJARAN 4*

Ucapan penulis rahimahullah :

*‫*ومعرفة نبيه‬
_*"Dan mengenal nabinya"*_

Penjelasan :

Para ulama telah menyebutkan berdasarkan observasi dan penelitian, bahwa syahadat akan nabi Muhammad
adalah utusan Allah memiliki enam syarat.
Syaikh Zaid Al Madkhali hafizhahullah menyusunnya menjadi sebuah sya'ir dengan ucapan beliau :

_Dengan enam syarat, telah diketahui_

_Dari nash-nash syari'at, sungguh telah dipahami_
_Yang pertama, i'tiqad berupa pengakuan hati akan kerasulan sang pembimbing (yakni Nabi Muhammad)
dengan yakin dan pasti_
_Ke dua, mengucapkannya dengan lisan secara jelas dan tegas, maka ucapkanlah niscaya kalian akan
beruntung_
_Ke tiga, berbuat ihsan dengan mengikuti perintah dan larangan beliau tanpa keberatan_
_Ke empat, membenarkan segala yang diberitakan oleh teladan kita sang terpilih pemimpin manusia_
_Ke lima, rasa cinta berlandaskan syari'at, petunjuknya ada dalam sunnah2 beliau yang diriwayatkan_
_Dahulukanlah ucapan beliau, juga berpegang teguhlah dengan sunnah yang dimuliakan, sebagai jalan bagi
orang yang paham_
_Itulah syarat terakhir, maka ketahuilah dengan sungguh-sungguh_
_Kemudian wujudkanlah kandungan maknanya, wahai pewaris Rasul sang terpercaya_

Pengenalan terhadap Nabi _(ma'rifatunnabiy)_ ada dua jenis :

1. _Ma'rifah ijmaliyyah_ (pengenalan global)
2. _Ma'rifah tafshiliyyah_ (pengenalan terperinci)

_Ma'rifah ijmaliyyah_ adalah pengenalan yang diwajibkan bagi setiap hamba dan memasukkannya ke dalam
Islam.
Maka wajib bagi hamba untuk mengenal Nabi shallallaahu 'alihi wa sallam bahwasanya beliau adalah utusan
Allah yang benar, diutus dari sisi Allah 'azza wa jalla dengan membawa ajaran agama, Allah menurunkan kitab
Al Quran kepada beliau, dan beliau tidak berbicara dari hawa nafsu. Maka diapun membenarkan apa yang
diberitakan oleh Rasulullah, melaksanakan perintah beliau, dan menjauhi larangannya.

Adapun _ma'rifah tafshiliyyah_ adalah pengenalan terhadap karakteristik Rasulullah, perjalanan hidup beliau,
dan sebagainya.

Kemudian yang dituntut dari seorang hamba dalam hal ini adalah ma'rifah yang pertama. Di antara dalilnya
adalah firman Allah ta'ala :

ِ ‫ُم َح َّم ٌد َرسُو ُل هَّللا‬

_"Muhammad itu adalah utusan Allah."_ (Surat Al Fath : 29)

Allah subhanahu wa ta'ala berfirman :

‫ق ال َّرسُو َل ِم ْن بَ ْع‬
ِ ِ‫َو َم ْن يُ َشاق‬
‫صيرًا‬ ْ ‫يل ْال ُم ْؤ ِمنِينَ نُ َولِّ ِه َما ت ََولَّ ٰى َونُصْ لِ ِه َجهَنَّ َم ۖ َو َسا َء‬
ِ ‫ت َم‬ ِ ِ‫ِد َما تَبَيَّنَ لَهُ ْالهُد َٰى َويَتَّبِ ْع َغ ْي َر َسب‬

_"Dan barangsiapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan
jalan orang-orang mukmin, Kami biarkan ia leluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan Kami
masukkan ia ke dalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali."_ (An Nisa` : 115)

Sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam :

‫ من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى‬: ‫ ومن يأبى يا رسول هللا؟ قال‬: ‫ قيل‬.‫كل أمتي يدخلون الجنة إال من أبى‬

_"Semua ummatku akan masuk ke dalam surga kecuali orang yang enggan. Kemudian dikatakan : Siapakah
orang yang enggan itu wahai Rasulullah? Beliau menjawab : Barangsiapa mentaati aku, maka dia masuk surga.
Barangsiapa bermaksiat kepadaku, maka sungguh dia telah enggan (masuk surga)."_
[HR. Bukhari dari Abu Hurairah radliyallahu 'anhu]

Demikian pula Imam Muslim telah meriwayatkan dari hadits Abu Hurairah, beliau berkata : Rasulullah
shallallaahu 'alaihi wa sallam bersabda :

‫ ال يسمع بي يهودي وال نصراني ثم ال يؤمن بي إال كان من أهل النار‬،‫والذي نفسي بيده‬

_"Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, tidaklah seorang yahudi atau nashrani yang mendengar tentang
aku kemudian dia tidak beriman kepadaku, melainkan dia pasti termasuk penduduk neraka. "_

Orang-orang Yahudi dan Nashara, mereka telah mengenal Nabi Muhammad shallallaahu 'alaihi wa sallam, akan
tetapi tidak beriman kepada beliau. Maka ma'rifah mereka itu tidaklah cukup karena mereka tidak beriman.
Wallahu a'lam.

Maha Suci Engkau Ya Allah, dan dengan memuji-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada ilah yang berhaq disembah
melainkan Engkau. Aku memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu

‫بسم هللا‬

*5 ‫*الدرس‬

‫ومعرفة دين االسالم‬: ‫قول المصنف رحمه هللا‬.

‫ اي قهرته فانقهر‬,‫تقول دنته فدان لي‬.‫بمعنى الذل والقهر‬: ‫الدين في اللغة‬.

‫ اه المراد‬.‫بانه اسم جامع لكل مايتعبد هللا به‬: ‫فعرفه الفيروزآبادي في كتابه القاموس المحيط‬: ‫واما الدين في الشرع‬.

‫واالسالم بالمعنى العام هو التعبد هلل بما شرع منذ ان ارسل هللا الرسل الى ان تقوم الساعة كما ذكر عزوجل ذلك في ايات كثيرة تدل على ان الشرائع السابقة‬
)‫(ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك‬: ‫قال هللا تعالى عن ابراهيم‬: ‫ كلها اسالم هلل عزوجل‬.
‫واالسالم بالمعنى الخاص بعد بعثة النبي صلى هللا عليه وسلم يختص بما بعث به محمد صلى هللا عليه واله وسلم الن مابعث به النبي صلى هللا عليه وسلم نسخ‬
‫جميع االديان السابقة فصار من اتبعه مسلما ومن خالفه ليس بمسلم‬,
‫ فاليهود مسلمون في زمن موسى والنصارى مسلمون في زمن عيسى‬,‫ فاتباع الرسل مسلمون في زمن رسلهم‬.
‫واما حين بعث النبي صلى هللا عليه وسلم فكفروا به فليسوا بمسلمين‬.
)‫(ان الدين عند هللا االسالم‬: ‫ وهذا الدين االسالمي هو الدين المقبول عند هللا النافع لصاحبه قال هللا‬.
‫ والدين االسالمي مبني على ثالثة اصول ال يخرج منها‬:
 1 ‫امتثال امر هللا ورسوله‬.
2 ‫اجتناب نهي هللا ورسوله‬.
3 ‫تصديق خبر هللا ورسوله‬.

‫االدلة جمع دليل وهو مايرشد الى المطلوب‬: ‫باالدلة‬: ‫وقوله‬.

‫ ذلك سمعية وعقلية‬Y‫واالدلة على معرفة‬.
)‫(ومامحمد اال رسول قد خلت من قبله الرسل‬. )‫(محمد رسول هللا‬: ‫مثل قول هللا تعالى‬.‫ ماثبت بالوحي وهو الكتاب والسنة‬Y‫ فالسمعية‬.
‫فيما اتى به من االيات البينات التي اعظمها كتاب هللا المشتمل على االخبار الصادقة النافعة واالحكام المصلحة العادلة وما جرى‬.‫والعقلية ماثبت بالنظر والتأمل‬
‫ ماوقع منها‬Y‫ وما اخبر به من امور الغيب التي ال تصدر اال عن وحي والتي صدقها‬,‫على يديه من خوارق العادات‬.
‫يراجع شرح ابن عثيمين رحمه هللا‬.
‫وهللا اعلم‬.

Bismillah

*PELAJARAN 5*

Ucapan penulis rahimahullah :

*‫*ومعرفة دين اإلسالم‬

_*Dan mengenal agama Islam*_

Penjelasan :

_Ad Diin_ (agama) secara bahasa adalah merendah diri dan tunduk.
Engkau katakan :
‫دنته فدان لي‬
_Aku menundukkannya maka dia pun tunduk kepadaku._

Yakni :
‫قهرته فانقهر‬
_Aku membuatnya tunduk maka dia pun menjadi tunduk._

Adapun secara syari'at, yang dimaksud dengan _ad diin_ sebagaimana yang didefinisikan oleh Al Fairuzabadi
di dalam kitab beliau Al Qamus Al Muhith : bahwa _ad diin_ adalah sebuah nama yang mengumpulkan seluruh
perkara peribadahan kepada Allah.
-selesai penukilan sesuai maksud-

Islam dalam pengertian umum adalah beribadah kepada Allah dengan apa yang Dia syari'atkan sejak mulai
diutusnya para rasul sampai terjadinya hari kiamat. Hal ini sebagaimana disebutkan oleh Allah 'azza wa jalla di
dalam banyak ayat yang menunjukkan bahwa syari'at-syari'at terdahulu semuanya adalah Islam (yakni berserah
diri dan tunduk) kepada Allah 'azza wa jalla.
Allah ta'ala berfirman tentang Nabi Ibrahim :

َ‫َربَّنَا َواجْ َع ْلنَا ُم ْسلِ َم ْي ِن لَكَ َو ِم ْن ُذرِّ يَّتِنَا أُ َّمةً ُم ْسلِ َمةً لَك‬

_"Wahai Rabb kami, jadikanlah kami berdua orang yang tunduk patuh kepada Engkau dan (jadikanlah) di
antara anak cucu kami umat yang tunduk patuh kepada Engkau."_
(Al Baqarah : 128)

Sedangkan Islam dalam pengertian khusus pasca pengutusan Nabi Muhammad shallallaahu 'alaihi wa sallam
adalah dikhususkan pada syari'at yang dibawa oleh Nabi Muhammad shallallaahu 'alaihi wa sallam, sebab
syari'at beliau menghapus seluruh agama-agama sebelumnya. Maka orang yang mengikuti beliau disebut
sebagai muslim, sedangkan yang menyelisihi beliau bukan seorang muslim.
Oleh karena itu, para pengikut rasul-rasul merupakan orang-orang Islam pada zaman rasul mereka.
Kaum Yahudi adalah orang-orang Islam pada zaman Nabi Musa.
Kaum Nashara juga orang-orang Islam pada zaman Nabi 'Isa.
Adapun pasca diutusnya Nabi Muhammad shallallaahu 'alaihi wa sallam, mereka mengingkari beliau sehingga
mereka bukan lagi orang-orang Islam.

Agama Islam ini adalah agama yang diterima di sisi Allah dan bermanfaat bagi pemeluknya. Allah 'azza wa
jalla berfirman :

‫إِ َّن ال ِّدينَ ِع ْن َد هَّللا ِ اإْل ِ ْساَل ُم‬

_"Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam."_

(Ali 'Imran : 19)

Agama Islam dibangun di atas tiga prinsip pokok yang mana agama ini tidak keluar darinya :

1. Melaksanakan perintah Allah dan Rasul-Nya.

2. Menjauhi larangan Allah dan Rasul-Nya.
3. Membenarkan berita dari Allah dan Rasul-Nya.

Kemudian ucapan beliau :

*‫*باألدلة‬
_*Dengan dalil-dalil.*_

Penjelasan :

_Al Adillah_ (‫ )األدلة‬merupakan bentuk jamak dari _daliil_ (‫ )دليل‬yaitu :

Perkara yang memberi petunjuk kepada sesuatu yang diinginkan.

Dalil-dalil untuk mengenal perkara tersebut ada yang berupa sam'iyyah dan 'aqliyyah.

• Dalil-dalil sam'iyyah adalah dalil yang ditetapkan dengan wahyu yaitu Al Kitab dan As Sunnah.
Contohnya firman Allah ta'ala :

‫ُم َح َّم ٌد َرسُو ُل هَّللا‬

_"Muhammad itu adalah utusan Allah. "_

(Al Fath : 29)

Juga firman-Nya :

ْ َ‫َو َما ُم َح َّم ٌد إِاَّل َرسُو ٌل قَ ْد خَ ل‬

‫ت ِم ْن قَ ْبلِ ِه الرُّ ُس ُل‬

_"Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul, sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa orang rasul."_
(Ali 'Imran : 144)

(Dua ayat ini merupakan dalil sam'iyyah tentang pengenalan terhadap Nabi Muhammad shallallaahu 'alaihi wa
sallam, _pent._)
• Dalil-dalil 'aqliyyah adalah dalil yang ditetapkan dengan cara melihat dan memperhatikan.
Contohnya dengan melihat dan memperhatikan apa yang dibawa oleh Rasulullah berupa tanda-tanda (mukjizat)
yang jelas, yang terbesar adalah mukjizat Al Quran yang berisi berita-berita yang benar dan bermanfaat serta
hukum-hukum yang mengandung kemaslahatan dan keadilan, juga dengan memperhatikan hal-hal yang terjadi
pada diri beliau berupa peristiwa-peristiwa luar biasa, serta apa yang beliau kabarkan berupa perkara-perkara
ghaib yang hanya bersumber dari wahyu dan juga dibenarkan oleh kesesuaian fakta yang telah terjadi.
(Ini merupakan dalil 'aqliyyah tentang pengenalan terhadap Nabi Muhammad shallallaahu 'alaihi wa sallam,
_pent._)

[Merujuk kepada Syarh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah]

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

*6 ‫*الدرس‬

‫العمل به‬: ‫الثانية‬: ‫قال المؤلف رحمه هللا‬.

‫ فالعبادات الخاصة‬,‫اي العمل بما تقتضيه هذه المعرفة من االيمان باهلل والقيام بطاعته بامتثال اوامره واجتناب نواهيه من العبادات الخاصة والعبادات المتعدية‬
‫والحج‬,‫ والصوم‬,‫مثل الصالة‬,
‫والجهاد في سبيل هللا وما اشبه ذلك‬,‫والعبادات المتعدية كاالمر بالمعروف والنهي عن المنكر‬.
‫والعمل في الحقيقة هو ثمرة العلم فمن عمل بال علم فقد شابه النصارى ومن علم ولم يعمل فقد شابه اليهود‬.
‫شرح ابن عثيمين‬: ‫يراجع‬.

‫من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى‬: ‫ولهذا قال سفيان بن عيينة رحمه هللا‬.
‫ذكره ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم‬.
)5/261(: ‫ والمناوي في فيض القدير‬.‫وابن كثير في تفسيره‬.

‫وهللا اعلم‬.
‫سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان ال اله اال انت استغفرك واتوب اليك‬.

Bismillahirrahmanirrahim

*PELAJARAN 6*

Penulis rahimahullah berkata :

*‫ العمل به‬: ‫*الثانية‬

*_Yang ke dua : mengamalkannya_*

Penjelasan :

Yakni mengamalkan konsekuensi dari ilmu/ma'rifah tersebut, berupa iman kepada Allah dan melaksanakan ketaatan
kepada-Nya dengan menjalankan perintah-perintah-Nya dan menjauhi larangan-larangan-Nya, baik dalam bentuk
ibadah-ibadah khusus maupun ibadah-ibadah muta'addiyah (ibadah yang berdampak sosial).
Ibadah khusus, contohnya seperti shalat, puasa, dan haji.
Ibadah muta'addiyah, contohnya seperti amar ma'ruf nahi munkar, jihad di jalan Allah, dan selainnya.
Amal itu pada hakikatnya merupakan buah dari ilmu. Maka barangsiapa beramal tanpa ilmu, dia menyerupai Nashara.
Sedangkan yang mempunyai ilmu tetapi tidak mengamalkannya, maka dia menyerupai Yahudi.
[Merujuk kepada Syarh Syaikh Ibnu 'Utsaimin]

Oleh karena itu, Sufyan bin 'Uyainah rahimahullah berkata :

‫‪_"Orang berilmu yang rusak, maka dia memiliki keserupaan dengan Yahudi. Sedangkan ahli ibadah yang rusak, maka dia‬‬
‫_"‪memiliki keserupaan dengan Nashara.‬‬
‫‪Kutipan ini disebutkan oleh Ibnu Taimiyyah dalam Iqtidla` Ash Shirath Al Mustaqim. Juga disebutkan oleh Ibnu Katsir‬‬
‫‪dalam tafsirnya, dan Al Munawi dalam Faidl Al Qadir (5/261).‬‬
‫‪Wallaahu a'lam.‬‬

‫‪Maha Suci Engkau Ya Allah, dan dengan memuji-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada ilah yang berhaq disembah melainkan‬‬
‫‪Engkau. Aku memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫*الدرس ‪*7‬‬

‫‪.‬قال المصنف رحمه هللا ‪:‬الثالثة الدعوة اليه‬

‫قال ابن عثيمين رحمه هللا ‪:‬اي والدعوة الى ماجاء به الرسول صلى هللا عليه وسلم من شريعة هللا تعالى على مراتبها الثالث او االربع التي ذكرها هللا عزوجل‬
‫في قوله ‪(:‬ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجدلهم بالتي هي احسن) ‪.‬والرابعة قوله تعالى ‪(:‬وال تجادلوا اهل الكتاب اال بالتي هي احسن اال‬
‫‪.‬الذين ظلموا منهم)‬

‫والبد لهذه الدعوة من علم بشرعية هللا عزوجل حتى تكون الدعوة على علم وبصيرة‪ .‬لقوله تعالى ‪(:‬قل هذه سبيلي ادعوا الى هللا على بصيرة انا ومن اتبعني‬
‫‪ .‬وسبحان هللا وما انا من المشركين)‬

‫‪.‬والبصيرة تكون فيما يدعو اليه بان يكون الداعية عالما بالحكم الشرعي ‪,‬وفي كيفية الدعوة‪ ,‬وفي حال المدعو‬

‫ومجاالت الدعوة كثيرة منها ‪:‬الدعوة الى هللا تعالى بالخطابة‪ ,‬والقاء المحاضرات ‪,‬ومنها الدعوة الى هللا بالمقاالت‪,‬ومنها الدعوة الى هللا بحلقات العلم‪ ,‬ومنها‬
‫‪,‬الدعوة الى هللا بالتاليف ونشر الدين عن طريق التاليف‬
‫ومنها الدعوة الى هللا في المجالس الخاصة فإذا جلس االنسان في مجلس دعوة مثال فهذا مجال للدعوة الى هللا ولكن ينبغي ان تكون على وجه ال ملل فيه وال‬
‫اثقال‪ ,‬ويحصل بان يعرض الداعية مسالة علمية على الجالسين ثم تبتدئ المناقشة ‪,‬ومعلوم ان المناقشة‪ Y‬والسؤال والجواب له دور كبير في فهم ماانزل هللا على‬
‫رسوله وتفهيمه‪ ,‬وقد تكون اكثر فعالية من القاء خطبة او محاضرة القاء مرسال كما هو معلوم‪ .‬والدعوة الى هللا وظيفة الرسل عليهم الصالة والسالم وطريقة‬
‫‪.‬من تبعهم باحسان‬
‫‪.‬فاذا عرف االنسان معبوده ونبيه ودينه ومن هللا عليه بالتوفيق لذلك فان عليه السعي في انقاذ اخوانه بدعوتهم الى هللا عزوجل وليبشر بالخير‬
‫‪ .‬قال صلى هللا عليه وسلم فيما رواه مسلم ‪(:‬من دل على خير فله مثل اجر فاعله)‪.....‬‬
‫‪.‬اه باختصار‬

‫‪.‬والدعوة الى هللا بالقول والعمل لها شروط اعظمها شرطان ‪:1‬االخالص ‪:2‬المتابعة‬
‫‪.‬النها عبادة والدليل قوله تعالى ‪(:‬ولتكن منكم امة يدعون الى الخير‪.).....‬وهذا امر‬
‫والقواعد المقررة واالصول المعتبرة عند العلماء ان كل امر هللا به او امر به رسوله صلى هللا عليه وسلم فهو عبادة‪ ,‬فاذا تقرر ان الدعوة توقيفيةعبادة فال بد‬
‫ان تكون‬
‫‪.‬توقيفية‬

‫‪ .‬والدعوة الى هللا في الشرع عرفها العلماء بتعاريف اجمعها‪ Y‬واحسنها ماقاله ابن جرير والطبري في تفسيره‪ ( :‬انها دعوة الناس الى االسالم بالقول والعمل)‬

‫‪.‬وهللا اعلم‬
‫‪.‬سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان ال اله اال انت استغفرك واتوب اليك‬

‫‪Bismillahirrahmanirrahim‬‬

‫*‪*PELAJARAN 7‬‬

‫‪Penulis rahimahullah berkata :‬‬

‫*الثالثة ‪ :‬الدعوة إليه*‬

‫*‪*Yang ke tiga : mendakwahkannya‬‬

Penjelasan :

Ibnu 'Utsaimin berkata :

Yakni mendakwahkan syari'at Allah ta'ala yang dibawa oleh Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam, dengan
didasarkan pada tiga atau empat tahapan dakwah sebagaimana telah disebutkan oleh Allah ta'ala dalam firman-
Nya :

ُ‫ك بِ ْال ِح ْك َم ِة َو ْال َموْ ِعظَ ِة ْال َح َسنَ ِة ۖ َو َجا ِد ْلهُم بِالَّتِي ِه َي أَحْ َسن‬
َ ِّ‫ع إِلَ ٰى َسبِي ِل َرب‬
ُ ‫ا ْد‬

_"Berdakwalah (ajaklah manusia) kepada jalan Rabbmu dengan hikmah dan nasehat yang baik serta bantahlah
mereka dengan cara yang baik."_ (An-Nahl : 125)

Adapun tahapan dakwah yang ke empat terdapat dalam firman Allah ta'ala :

‫ب إِاَّل بِالَّتِي ِه َي أَحْ َسنُ ِإاَّل الَّ ِذينَ ظَلَ ُموا ِم ْنهُ ْم‬
ِ ‫َواَل تُ َجا ِدلُوا أَ ْه َل ْال ِكتَا‬

_"Dan janganlah kalian berdebat dengan orang-orang Ahli Kitab, kecuali dengan cara yang paling baik, kecuali
terhadap orang-orang zhalim di antara mereka."_ (Al Ankabut : 46)

Dakwah ini haruslah diemban oleh orang yang mengetahui syariat Allah ta'ala, sehingga dakwah tersebut
dilakukan berdasarkan ilmu dan bashirah, karena firman Allah ta'ala :

َ‫ير ٍة أَنَا َو َم ِن اتَّبَ َعنِي ۖ َو ُس ْب َحانَ هَّللا ِ َو َما أَنَا ِمنَ ْال ُم ْش ِر ِكين‬
َ ‫ص‬ِ َ‫قُلْ ٰهَ ِذ ِه َسبِيلِي أَ ْدعُو إِلَى هَّللا ِ ۚ َعلَ ٰى ب‬

_"Katakanlah, Inilah jalanku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak kalian kepada Allah atas dasar
bashirah, Maha Suci Allah, dan aku bukanlah termasuk orang-orang musyrik."_ (Yusuf : 108)

Bashirah juga mutlak diperlukan dalam perkara dakwah, yakni seorang da'i semestinya mempunyai ilmu
tentang hukum syari'at, mengetahui metode dakwah, serta memahami kondisi orang yang akan didakwahi.

Medan-medan dakwah banyak sekali, di antaranya : berdakwah mengajak untuk beribadah kepada Allah
melalui khutbah dan menyampaikan ceramah, berdakwah dengan makalah-makalah, berdakwah melalui
halaqah-halaqah ilmu, serta berdakwah dengan menyusun karya tulis dan menyebarkan agama melalui media
tulisan. Selain itu, berdakwah juga bisa dilakukan di majelis-majelis khusus, misalnya apabila seseorang duduk
di acara undangan, maka ini adalah medan dakwah. Tapi hendaklah dakwah tersebut disampaikan tanpa
membosankan dan tidak pula memberatkan. Hal ini bisa dilakukan dengan cara seorang da'i memaparkan
masalah ilmiah kepada hadirin kemudian memulai diskusi. Sebagaimana sudah diketahui, metode diskusi dan
tanya jawab berperan besar dalam menanamkan pemahaman akan syari'at yang telah Allah turunkan kepada
Rasul-Nya. Bahkan terkadang lebih efektif dibandingkan dengan khutbah atau ceramah yang disampaikan
secara berurutan, sebagaimana sudah diketahui.

Berdakwah untuk mengajak beribadah kepada Allah adalah tugas para rasul 'alaihimussholalaatu wassalaam dan
juga jalan yang ditempuh oleh orang yang mengikuti mereka dengan baik. Apabila seseorang sudah mengenal
sesembahannya, nabinya, agamanya, dan Allah telah menganugerahkan taufiq kepadanya, maka dia wajib
berusaha menyelamatkan saudara-saudaranya dengan cara mendakwahi mereka agar beribadah kepada Allah
'azza wa jalla dan menyampaikan kabar gembira dengan kebaikan.
........ Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam bersabda dalam riwayat Imam Muslim :

‫من دل على خير فله مثل أجر فاعله‬

_"Barangsiapa yang menunjukkan kepada kebaikan maka dia mendapatkan semisal pahala pelakunya."_
-selesai penukilan secara ringkas-

Berdakwah kepada Allah dengan ucapan dan perbuatan memiliki syarat-syarat. Yang paling besar adalah dua
syarat berikut :
1. Ikhlas
2. Mengikuti contoh dari Rasulullah
Hal ini karena dakwah juga merupakan ibadah. Dalilnya adalah firman Allah ta'ala :

‫َو ْلتَ ُك ْن ِم ْن ُك ْم أُ َّمةٌ يَ ْد ُعونَ إِلَى ْالخَ ي ِْر‬

_"Dan hendaklah ada di antara kalian orang yang menyeru kepada kebaikan."_ (Ali 'Imran : 104)
Ini adalah sebuah perintah.

Kemudian kaidah-kaidah yang dirumuskan dan ushul yang diakui oleh para ulama bahwa :
Semua hal yang diperintahkan oleh Allah ataupun Rasul-Nya shallallaahu 'alaihi wa sallam adalah ibadah.
Sehingga apabila telah ditetapkan bahwa dakwah merupakan ibadah, maka dakwah tersebut haruslah bersifat
_tauqifiyyah_ (berhenti pada dalil).

Makna dakwah kepada Allah secara syari'at telah disebutkan oleh para ulama dengan berbagai definisi. Definisi
yang paling mengumpulkan dan paling bagus adalah ucapan Ibnu Jarir Ath Thabari dalam tafsir beliau :
Bahwasanya dakwah kepada Allah itu adalah mengajak manusia kepada Islam baik dengan ucapan maupun
perbuatan.
Wallaahu a'lam.

Maha Suci Engkau Ya Allah, dan dengan memuji-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada ilah yang berhaq disembah
melainkan Engkau. Aku memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

*8 ‫*الدرس‬

‫الصبر على االذى فيه‬: ‫الرابعة‬: ‫قال المصنف رحمه هللا‬.

‫وحبسها عن التسخط والتضجر والملل‬,‫وحبسها عن معصية هللا‬,‫حبس النفس على طاعة هللا‬: ‫الصبر‬: ‫قال ابن عثيمين رحمه هللا‬,
‫(ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما‬: ‫قال هللا تعالى‬,‫ الن اذية الداعين من طبيعة اليشر اال من هدى هللا‬,‫ويكون نشيطا في الدعوة الى دين هللا وان اوذي‬
)‫ كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصرنا‬.

‫وليس االنصر مختصا بان ينصر االنسان في حياته ويرى اثر دعوته قد تحقق بل النصر يكون ولو بعد موته بان يجعل هللا في‬,‫وكلما قويت االذية قرب النصر‬
‫ فعلى الداعية ان يكون صابرا على دعوته مستمرا فيها‬,‫قلوب الخلق قبوال لما دعا اليه واخذا به وتمسكا به فان هذا يعتبر نصرا لهذا الداعية وان كان ميتا‬
‫ صابرا على مايعترضه هو من االذى‬,‫ صابرا على مايدعو اليه من دين هللا عزوجل صابرا على مايعترض دعوته‬,......

‫ والصبر ثالثة اقسام‬:

1 ‫صبر على طاعة هللا‬.

2 ‫صبر عن محارم هللا‬.

3 ‫ انتهى باختصار‬.‫ وإما مما يجريه هللا على ايدي بعض العباد من االيذاء واالعتداء‬,‫ صبر على اقدار هللا التي يجريها إما مما ال كسب للعباد فيه‬.
‫ رابعا وهو الصبر على االهواء بتركها والبعد عنها‬Y‫زاد شيخ االسالم قسما‬.
‫صبر على النواهي‬: ‫ والظاهر انه مندرج تحت القسم الثاني‬.
‫ الثالثة واجب باتفاق‬Y‫والصبر باقسامه‬.
‫نقل االتفاق شيخ االسالم وابن القيم وابن رجب وغيرهم‬.
‫وهللا اعلم‬.
‫سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان ال اله اال انت استغفرك واتوب اليك‬.
Bismillahirrahmanirrahim

*PELAJARAN 8*

Penulis rahimahullah berkata :

*‫ الصبر على األذى فيه‬: ‫*الرابعة‬

_*Yang ke empat : Bersabar atas gangguan yang terdapat di dalamnya.*_

Penjelasan :

Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :

Sabar adalah : menahan diri di atas ketaatan kepada Allah, menahan diri dari bermaksiat kepada Allah, dan menahan diri
dari rasa marah, berkeluh kesah, dan bosan (terhadap takdir Allah, pen.)
Dia tetap semangat dalam mendakwahkan agama Allah, walaupun mendapat gangguan, karena mengganggu para da'i
adalah tabiat manusia, kecuali orang yang diberi hidayah oleh Allah.
Allah ta'ala berfirman (kepada Nabi-Nya) :

ُ ُ ‫ص َبرُوا َعلَ ٰى َما ُك ِّذبُوا َوأ‬

‫وذوا َح َّت ٰى أَ َتا ُه ْم َنصْ ُر َنا‬ َ ‫ك َف‬ ْ ‫َولَ َق ْد ُك ِّذ َب‬
َ ِ‫ت ُر ُس ٌل مِّن َق ْبل‬

_"Dan sungguh telah didustakan para rasul sebelummu, maka mereka telah bersabar terhadap pendustaan dan
gangguan itu, sampai datang pertolongan Kami kepada mereka."_ (Al An'am : 34)

Setiap kali gangguan itu bertambah kuat, maka pertolongan semakin dekat.
Dan pertolongan itu tidaklah terbatas ketika seseorang masih hidup sehingga dia bisa melihat bahwa pengaruh
dakwahnya sudah terwujud. Tapi pertolongan itu juga bisa datang walaupun setelah kematiannya, dengan cara Allah
jadikan hati para makhluk untuk mau menerima dakwahnya, mengambilnya, dan menetapinya. Maka hal ini merupakan
pertolongan Allah kepada da'i tersebut meskipun sudah meninggal.
Oeh karena itu wajib bagi seorang da'i untuk bersabar dalam berdakwah dan terus-menerus dalam dakwahnya, bersabar
terhadap agama Allah 'azza wa jalla yang dia dakwahkan, bersabar terhadap rintangan yang menghalangi dakwahnya,
serta bersabar dalam menghadapi gangguan terhadap dirinya sendiri.

Sabar itu ada 3 jenis :

1. Sabar dalam menjalankan ketaatan kepada Allah.

2. Sabar dalam menjauhi keharaman/larangan-larangan Allah.

3. Sabar terhadap takdir Allah yang dia jalani, baik berupa takdir yang tidak melibatkan campur tangan para hamba,
maupun takdir yang Allah tentukan melalui campur tangan sebagian hamba-Nya, misalnya berupa gangguan dan
permusuhan.
-selesai penukilan secara ringkas-

Syaikhul Islam menambahkan jenis yang ke 4 yaitu :

Sabar dalam menghadapi hawa nafsu, yakni dengan meninggalkan dan menjauhinya.
Namun yang tampak bahwa jenis ke 4 ini bisa masuk ke dalam kategori jenis ke 2, yaitu : Sabar dalam menjauhi
larangan-larangan Allah.
Dan bersabar dengan ketiga jenis ini hukumnya wajib berdasarkan kesepakatan ulama. Syaikhul Islam, Ibnul Qayyim,
Ibnu Rajab, dan selainnya menukilkan tentang kesepakatan ini.
Wallaahu a'lam.
‫‪Maha Suci Engkau Ya Allah, dan dengan memuji-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada ilah yang berhaq disembah dengan benar‬‬
‫‪melainkan Engkau. Aku memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu‬‬

‫بسم هللا‬

‫*الدرس ‪*9‬‬

‫‪ .‬قال المصنف رحمه هللا ‪:‬والدليل قوله تعالى ‪(:‬والعصر‪ ,‬ان االنسان لفي خسر‪,‬اال الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر)‬

‫‪ .‬اي والدليل على هذه المراتب االربع قوله تعالى ‪(:‬والعصر)‬

‫‪,‬اقسم هللا بان كل انسان في خسارة اال من اتصف بهذه الصفات االربع ‪:‬االيمان‪,‬والعمل الصالح‪ ,‬والتواصي بالحق‪ ,‬والتواصي بالصبر‬

‫‪ :‬قال ابن القيم رحمه هللا ‪:‬جهاد النفس على اربع مراتب‬

‫‪.‬احداها ‪:‬ان يجاهدها على تعلم الهدى ودين الحق الذي ال فالح لها وال سعادة في معاشها اال به‬

‫‪.‬الثانية ‪:‬ان يجاهدها على العمل به بعد علمه‬

‫‪.‬الثالثة ‪:‬ان يجاهدها على الدعوة اليه‪ ,‬وتعليمه من ال يعلمه‬

‫‪) .‬الرابعة ‪:‬ان يجاهدها على الصبر على مشاق الدعوة الى هللا وأذى الخلق ويتحمل ذلك كله‪ ,‬فاذا استكمل هذه االربع صار من الربانيين‬
‫‪.‬اه باختصار وتصرف من شرح ابن عثيمين‬

‫‪.‬وقال الشيخ الفوزان حفظه هللا في شرحه ‪:‬اقسم هللا تعالى بالزمان والوقت وهو مخلوق وهللا جل وعال يقسم بما شاء من الخلق‬
‫و المخلوق ال يقسم اال باهلل‪ ,‬وهللا سبحانه وتعالى اليقسم اال بشئ له اهمية‪ ,‬وفيه اية من اياته سبحانه وتعالى فهذا الزمان فيه عبرة وله اهمية ولذلك اقسم هللا‬
‫‪ .‬سبحانه ب (الليل اذا يغشى) ‪.‬واقسم ب (الضحى)‬
‫اما المخلوق فانه ال يقسم اال باهلل وال يجوز لنا ان نحلف بغير هللا قال صلى هللا عليه وسلم ‪(:‬من حلف بغير هللا فقد اشر ك ) ‪.‬وقال ‪(:‬من كان حالفا فليحلف باهلل‬
‫‪ .‬ا و ليصمت)‬
‫‪.‬متفق عليه عن ابن عمر‬
‫‪.‬اه‬
‫‪.‬وهللا اعلم‬

‫‪Bismillah‬‬

‫*‪*PELAJARAN 9‬‬

‫‪Penulis rahimahullah berkata :‬‬

‫*‪ :‬والدليل قوله تعالى*‬

‫*)والعصر‪ ،‬إن اإلنسان لفي خسر‪ ،‬إال الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر(*‬

‫_*‪_*Dan dalilnya adalah firman Allah ta'ala yang artinya :‬‬

‫‪_*"Demi masa, sesungguhnya manusia benar-benar berada di dalam kerugian, kecuali orang-orang yang‬‬
‫‪beriman dan beramal shalih, serta saling menasehati dengan kebenaran dan saling menasehati dengan‬‬
‫_*"‪kesabaran.‬‬
‫*)‪*(Al 'Ashr : 1 - 3‬‬

‫‪Penjelasan :‬‬

‫‪Dalil untuk empat perkara tersebut (yakni perkara ilmu, amal, dakwah, dan sabar, pen.) adalah firman Allah‬‬
‫‪ta'ala :‬‬
‫والعصر‬
_" Demi masa."_

Allah 'azza wa jalla bersumpah bahwa seluruh manusia berada dalam kerugian kecuali orang yang ditandai
dengan empat sifat ini, yaitu :
• Beriman
• Beramal shalih
• Saling menasehati dengan kebenaran
• Saling menasehati dengan kesabaran

Ibnul Qayyim mengatakan :

Jihadun nafs (mengendalikan jiwa) memiliki empat tingkatan :

Pertama : Mengendalikan jiwa untuk mempelajari petunjuk dan agama yang benar, yang tiada keberuntungan
dan kebahagiaan baginya dalam kehidupannya, selain dengan agama yang benar.

Ke dua : Mengendalikan jiwa untuk mengamalkan agama yang benar setelah mengetahuinya.

Ke tiga : Mengendalikan jiwa untuk mendakwahkan dan mengajarkannya kepada orang yang belum
mengetahuinya.

Ke empat : Mengendalikan jiwa untuk bersabar menghadapi kesulitan-kesulitan dalam berdakwah dan
gangguan makhluk, serta menanggung beban itu semua karena Allah.
Apabila seseorang sudah menyempurnakan empat tingkatan ini, maka dia termasuk ke dalam golongan
Rabbaniyyin.
-selesai penukilan dari Syarh Syaikh 'Utsaimin dengan meringkas dan sedikit perubahan.-

Syaikh Al Fauzan hafizhahullah berkata di dalam syarhnya :

Allah bersumpah dengan zaman/masa dan waktu, yang mana zaman dan waktu ini merupakan makhluk. Allah
jalla wa 'ala bisa bersumpah dengan makhluk apa saja yang Dia kehendaki. Adapun makhluk tidaklah
diperbolehkan untuk bersumpah kecuali dengan menyebut nama Allah. Allah subhanahu wa ta'ala tidaklah
bersumpah melainkan dengan menyebut sesuatu yang sangat penting dan di dalamnya terkandung salah satu
dari tanda-tanda kekuasaan Allah. Pada zaman/masa terdapat pelajaran dan mengandung kepentingan. Oleh
karena itu Allah Yang Maha Suci bersumpah dengan menyebut :
(‫)الليل إذا يغشى‬
_"Waktu malam apabila menutupi (cahaya siang)."_
Allah juga bersumpah dengan menyebut :
(‫)الضحى‬
_"Waktu dhuha."_

Adapun makhluk tidak diperbolehkan untuk bersumpah kecuali dengan menyebut nama Allah. Kita tidak boleh
bersumpah dengan selain Allah.
Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam bersabda :

‫من حلف بغير هللا فقد أشرك‬

_"Barangsiapa yang bersumpah dengan menyebut selain Allah maka sungguh dia telah berbuat syirik."_

Beliau juga bersabda :

‫من كان حالفا فليحلف باهلل أو ليصمت‬

_"
‫_"‪Barangsiapa yang bersumpah maka hendaklah dia bersumpah dengan menyebut nama Allah atau diam.‬‬
‫]‪[Muttafaq 'alaih, dari Ibnu 'Umar‬‬
‫‪-selesai penukilan-‬‬

‫‪Wallaahu a'lam.‬‬

‫_________________‬
‫‪Keterangan tambahan (pent.) :‬‬
‫‪Zaman/masa atau waktu adalah makhluk Allah. Waktu siang, malam, sore, waktu dhuha, semua itu diciptakan‬‬
‫‪oleh Allah. Allah yang mengendalikan pergantian waktu, dan seiring dengan itu terjadilah perubahan-perubahan‬‬
‫‪keadaan. Tak ada sesuatupun yang bisa menciptakan waktu atau mengendalikannya kecuali Allah. Karena‬‬
‫‪itulah zaman dan waktu disebut makhluk.‬‬

‫بسم هللا‬

‫الدرس ‪10‬‬

‫‪ .‬قال المصنف رحمه هللا ‪:‬قال الشافعي رحمه هللا تعالى ‪(:‬لو ما انزل هللا حجة على خلقه اال هذه السورة لكفتهم)‬
‫‪ .‬وقال البخاري رحمه هللا ‪(:‬باب العلم قبل القول والعمل)‬
‫‪ .‬والدليل قو له تعالى ‪(:‬فاعلم انه ال اله اال هللا واستغفر لذنبك)‬
‫‪.‬فبدأ بالعلم قبل القول والعمل‬

‫قال ابن عثيمين رحمه هللا ‪:‬الشافعي هو محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع الهاشمي القرشي‪,‬ولد في غزة سنة ‪ 150‬ه وتوفي سنة ‪ 204‬ه ‪,‬وهو‬
‫‪.‬احد االئمة االربعة على الجميع رحمة هللا‬

‫ومراد الشافعي رحمه هللا ان هذه السورة كافية للخلق في الحث على التمسك بدين هللا بااليمان‪ ,‬والعمل الصالح‪,‬والدعوة الى هللا‪ ,‬والصبر على ذلك ‪,‬وليس‬
‫‪.‬مراده ان هذه السورة كافية للخلق في جميع الشريعة‬

‫‪ .......‬وقوله ‪:‬لو ماانزل هللا حجة على خلقه‬

‫‪ .......‬الن العاقل البصير اذا سمع هذه السورة او قرأها فالبد ان يسعى الى تخليص نفسه من الخسران وذلك باتصافه بهذه الصفات اال ربع‬

‫والبخاري ‪:‬هو ابو عبدهللا محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة البخاري‪ .‬ولد ببخارى في شوال سنة ‪.194‬ونشأ يتيما في حجر والدته‪ .‬وتوفي رحمه هللا‬
‫‪.‬في َخرْ َت ْن ك بلدة على فرسخين من سمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومائتين‬

‫استدل البخاري رحمه هللا بهذه االية على وجوب البداءة بالعلم قبل القول والعمل‬
‫‪ ......‬وهذا دليل اثري يدل على ان االنسان يعلم اوال ثم يعمل ثانيا‬
‫‪.‬اه باختصار‬
‫وقول البخاري باب العلم‬
‫‪ .‬وجه الشاهد ان العلم مصحح للقول والعمل وال يقبل قول وال عمل بال علم كما قال النبي صلى هللا عليه وسلم ‪(:‬من عمل عمال ليس عليه امر نا فهو رد)‬
‫‪.‬واالمر الذي كان عليه النبي صلى هللا عليه وسلم هو القول والعمل‬
‫‪.‬فاراد البخاري رحمه هللا ان يبين ان العلم شرط في صحة القول والعمل وال يعتبر قول وال عمل اال بالعلم‬
‫‪ .‬ذكره الحافظ بن حجر في فتح البا ر ي‬

‫‪ .‬وقوله والدليل قوله تعالى ‪(:‬فاعلم انه ال اله اال هللا)‬

‫‪ :‬شروط ال اله اال هللا ثمانية‪ ,‬نظمها زيد المدخلي بقوله‬
‫شروطها بالنص قل ثمانية‬
‫العلم واليقين اخالص النية‬
‫رابعها الصدق يليه الخامس‬
 ‫هو انقياد والقبول السادس‬
‫والسابع الحب لما له حوت‬
‫من المعاني فاعملن بماثبت‬
‫والثامن البغض لما يعبد من‬
‫دون االله فاعقلنها يافطن‬

‫سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان ال اله اال انت استغفرك واتوب اليك‬.

Bismillah

*PELAJARAN 10*

Penulis rahimahullah berkata :

*)‫ (لو ما أنزل هللا حجة على خلقه إال هذه السورة لكفتهم‬: ‫*قال الشافعي رحمه هللا تعالى‬
*)‫ (باب العلم قبل القول والعمل‬: ‫*وقال البخاري رحمه هللا‬
*)‫ (فاعلم أنه ال إله إال هللا واستغفر لذنبك‬: ‫*والدليل قوله تعالى‬
*‫*فبدأ بالعلم قبل القول والعمل‬

_*Imam Asy Syafi'i rahimahullah ta'ala berkata:*_

_*"Seandainya Allah tidak menurunkan hujjah untuk makhluk-Nya kecuali hanya surat ini, maka sungguh ini
sudah cukup bagi mereka."*_
_*Imam Al Bukhari rahimahullah berkata: "Bab Berilmu Sebelum Berkata dan Beramal."*_
_*Dalilnya firman Allah ta'ala :*_
_*"Maka ketahuilah, bahwa tidak ada sesembahan (yang haq) kecuali Allah dan mohonlah ampunan atas
dosamu."*_  
*(Muhammad : 19)*
*Maka ilmu itu didahulukan sebelum berkata dan beramal.*

Penjelasan :

Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :

Imam Asy Syafi'i adalah Muhammad bin Idris bin Al Abbas bin Utsman bin Syafi' Al Hasyimi Al Qurasyi.
Beliau dilahirkan di Ghaza pada tahun 150 H dan wafat pada tahun 204 H. Beliau adalah salah satu dari empat
imam madzhab, semoga rahmat Allah ta'ala terlimpahkan atas mereka semua.

Maksud ucapan Imam Asy Syafi'i rahimahullah : bahwa surat Al 'Ashr tersebut sudah cukup bagi makhluk
dalam mendorong mereka berpegang teguh pada agama Allah dengan cara beriman, beramal shalih, berdakwah
kepada Allah, dan bersabar terhadap semua itu.
Bukanlah maksud beliau bahwa surat ini saja telah cukup bagi makhluk dalam menjelaskan seluruh syari'at.

Ucapan Imam Asy Syafi'i rahimahullah : 

_Seandainya Allah tidak menurunkan hujjah/dalil untuk makhluknya_............

Maksudnya:
Karena seorang yang berakal dan memiliki pandangan, apabila dia mendengarkan atau membaca surat ini, maka
pasti dia akan berusaha melepaskan diri dari kerugian. Hal itu bisa dicapai dengan memiliki empat sifat
tersebut.........

Imam Al Bukhari adalah Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Al Mughirah Al Bukhari. Beliau
dilahirkan di Bukhara pada bulan Syawwal tahun 194 H, dan tumbuh sebagai anak yatim dalam asuhan ibunya. 
Beliau rahimahullah wafat di Khartank, berjarak dua farsakh dari Samarqand pada malam 'Idul Fithri 256 H.

Imam Al Bukhari berdalil dengan ayat tersebut untuk menunjukkan wajibnya memulai dengan ilmu sebelum
berkata dan beramal.
Ini merupakan dalil atsari (berdasarkan periwayatan) yang menunjukkan bahwa manusia seharusnya memiliki
ilmu terlebih dahulu, baru kemudian beramal.
-selesai penukilan secara ringkas-

Ucapan Imam Al Bukhari : _"Bab Al 'Ilmu"_

Letak pokok bahasannya adalah : Ilmu itu meluruskan ucapan dan perbuatan, serta tidak diterima ucapan dan
perbuatan bila tidak didasari dengan ilmu. Sebagaimana sabda Nabi shallallaahu 'alaihi wa sallam :

‫من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد‬

_"Barangsiapa melakukan suatu amalan yang tidak berasal dari urusan agama kami, maka amalan tersebut
tertolak."_
Urusan agama yang diajarkan oleh Nabi shallallaahu 'alaihi wa sallam tidak lain berupa ucapan dan perbuatan.
Maka Imam Al Bukhari rahimahullah hendak menjelaskan bahwa ilmu merupakan syarat sahnya ucapan dan
perbuatan, serta tidaklah ucapan dan perbuatan itu teranggap kecuali dengan ilmu.
Hal ini disebutkan oleh Al Hafidzh Ibnu Hajar dalam Fathul Baari.

Kemudian ucapan Imam Al Bukhari :

_"Dan dalilnya adalah firman Allah ta'ala :_

ُ ‫فَا ْعلَ ْم أَنَّهُ اَل إِ ٰلَهَ إِاَّل هَّللا‬

_"Maka ketahuilah bahwa tidak ada sesembahan yang berhak untuk disembah melainkan Allah."_
(Muhammad : 19)

Syarat ‫ ال إله إال هللا‬ada delapan. Syaikh Zaid Al Madkhali menyusunnya menjadi sebuah sya'ir dengan ucapan
beliau :

_Syarat-syaratnya berdasarkan nash, ucapkanlah ada delapan_

_Ilmu; yakin; ikhlasnya niat;_
_Yang ke empat jujur; berikutnya yang ke lima tunduk; dan ke enam menerima;_
_Yang ke tujuh mencintai kandungan makna-maknanya_
_Maka ketahuilah sungguh-sungguh terhadap apa yang telah ditetapkan_
_Ke delapan membenci sesembahan selain Allah, maka pahamilah semua itu wahai orang yang cerdas_

Maha Suci Engkau Ya Allah dan dengan memuji-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada ilah yang berhaq disembah
melainkan Engkau. Aku memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.

‫بسم هللا‬

*11 ‫*الدرس‬

‫ان هللا خلقنا ورزقنا ولم يتركنا همال بل‬: ‫ االولى‬,‫انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم ثالث هذه المسائل والعمل بهن‬: ‫اعلم رحمك هللا‬: ‫قال المصنف رحمه هللا‬
,‫(إناأرسلنا إليكم رسوال شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسوال‬: ‫والدليل قوله تعالى‬, ‫ارسل الينا رسوال فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار‬
)‫ فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيال‬.
‫ قوله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم‬.......
 ‫قال الشيخ المدخلي حفظه هللا ‪:‬بين المؤلف رحمه هللا ان هناك ثالث مسائل من اسس االسالم واصول االيمان يجب على كل مسلم ومسلمة ان يتعلمها ويفهمها‪Y‬‬
‫فهما‪ Y‬صحيحا‪ ,‬ويعمل بمقتضاها ‪,‬وهذه المسائل الثالث حصرها المؤلف بالتتبع واالستقراء من نصوص الكتاب والسنة‪ .‬اه‬

‫‪ :‬فائدة‬

‫واما اهل االلحاد من الدهريين والطبائعيين والماركسيين فهؤالء ال يؤمنون بوجود هللا عزوجل‪ ,‬وانما يؤمنون بان الطبيعة هي التي تتصرف في الكون‪ ,‬واذا‬
‫‪,‬سئلوا عن الطبيعة قالوا قوة فاعلة وال يدرون عن حقيقتها وهذا غاية الكفر وااللحاد‬
‫‪.‬والدهرية ‪:‬فرقة ينفون الربوبية وينكرون جواز الرسالة ويجعلون الطينية قديمة ويجحدون العقاب وال يعرفون الحالل وال الحرام‬
‫‪.‬يراجع ‪:‬عقائد الثالثة والسبعين فرقة (‪)2/767‬‬
‫‪.‬والمنتقى النفيس ص ‪)78 ( :‬‬
‫‪.‬واغاثة اللهفان ص ‪)612(:‬‬

‫‪.‬والطبائعيون ‪:‬هم الذين يزعمون ان االكوان تتصرف بطبيعتها فتوجد وتعدم بنفسها وليس لها رب يتصرف فيها‬
‫‪.‬معارج القبول ‪)2/776(:‬‬
‫‪.‬والمنتقى النفيس ص(‪)70‬‬

‫والماركسية ‪:‬نسبة الى كارل مركس فيلسوف الماني واجتماعي وثوري محترف كان المؤسس الرئسي لحركتين جماهيريتين قويتين وهما (‪)1‬االشتراكية‬
‫‪.‬الديمقراطية‬
‫‪.‬الشيوعية الثورية)‪(2‬‬
‫‪.‬الموسوعة العربية العالمية‬
‫‪.‬وشرح زيد المدخلي مع التعليق في الحاشية‬

‫‪.‬قال ابن عثيمين رحمه هللا ‪:‬عند قوله ان هللا خلقنا‬

‫‪.‬ودليل ذلك اعني ان هللا خلقنا سمعي وعقلي‬

‫‪ .‬اما السمعي فكثير ومنه قوله عزوجل ‪(:‬هو الذي خلقكم من طين ثم قضى اجال واجل مسمى عنده ثم انتم تمترون)‬
‫‪.‬وقوله ‪(:‬ولقد خلقناكم ثم صورناكم) ‪......‬الى غير ذلك من االيات‬

‫‪ .‬اما الدليل العقلي على ان هللا خلقنا‪ ,‬فقد جاءت االشارة اليه في قوله تعالى ‪(:‬ام خلقوا من غير شئ ام هم الخالقون)‬
‫فإن االنسان لم يخلق نفسه النه قبل وجوده عدم‪ ,‬والعدم ليس بشئ وماليس بشئ ال يوجد شيئا‪ ,‬ولم يخلقه أبوه وال أمه وال أحد من الخلق‪ ,‬ولم يكن ليأتي صدفة‬
‫بدون موجد ألن كل حادث البد له من محدث وألن وجود هذه المخلوقات على هذا النظام البديع والتناسق المتآلف يمنع منعا باتا أن يكون صدفة ‪.‬اذ الموجود‬
‫صدفة ليس على نظام في اصل وجوده فكيف يكون منتظما حال بقائه وتطوره‪ ,‬فتعين بهذا ان يكون الخالق هو هللا وحده فال خالق وال آمر اال هللا‪ ,‬قال هللا‬
‫‪ .‬تعالى ‪(:‬اال له الخلق واالمر)‬
‫ولم يعلم احد من الخلق انكر ربوبية هللا سبحانه وتعالى اال على وجه المكابرة كما حصل لفرعون‪ ,‬وعندما سمع جبير بن مطعم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫‪.‬يقرأ سورة الطور فبلغ قوله تعالى ‪(:‬ام خلقوا من غير شئ ام هم الخالقون ‪).....‬‬
‫‪ .‬وكان جبير بن مطعم يومئذ مشركا فقال ‪(:‬كا قلبي ان يطير وذلك اول ما قر االيمان في قلبي)‬
‫‪.‬البخاري كتاب التفسير‪ ,‬سورة الطور‬

‫‪.‬وهللا اعلم‬
‫‪.‬سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان ال اله اال انت استغفرك واتوب اليك‬

‫‪Bismillah‬‬

‫*‪*PELAJARAN 11‬‬

‫‪Penulis rahimahullah berkata :‬‬

‫*‪.‬اعلم رحمك هللا أنه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم ثالث هذه المسائل والعمل بهن*‬
‫األولى ‪ :‬أن هللا خلقنا ورزقنا ولم يتركنا همال بل أرسل إلينا رسوال فمن أطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار‪ .‬والدليل قوله تعالى ‪( :‬إنا أرسلنا*‬
‫*‪.‬إليكم رسوال شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسوال‪ ،‬فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيال)‬
_*"Ketahuilah, semoga engkau dirahmati oleh Allah, bahwasanya wajib bagi setiap muslim dan muslimah
untuk mempelajari tiga perkara berikut ini dan mengamalkannya, yaitu :*_
_*Pertama : Allahlah yang telah menciptakan kita, memberi rejeki kepada kita, dan tidak membiarkan kita sia-
sia. Bahkan Allah telah mengutus seorang Rasul kepada kita. Maka barangsiapa menta'ati Rasul tersebut, dia
akan masuk surga.* *Barangsiapa memaksiati Rasul tersebut, maka dia masuk neraka. Dalilnya adalah firman
Allah ta'ala :*_

* ‫خَذنَاهُ أَ ْخ ًذا َوبِياًل‬

ْ َ ‫ص ٰى فِرْ عَوْ نُ ال َّرسُو َل فَأ‬
َ ‫ فَ َع‬، ‫*إِنَّا أَرْ َس ْلنَا إِلَ ْي ُك ْم َر ُسواًل َشا ِهدًا َعلَ ْي ُك ْم َك َما أَرْ َس ْلنَا إِلَ ٰى فِرْ عَوْ نَ َر ُسواًل‬

_*"Sesungguhnya Kami telah mengutus kepada kalian seorang Rasul, yang menjadi saksi terhadap kalian,
sebagaimana Kami telah mengutus (dahulu) seorang Rasul kepada Fir'aun. Maka Fir'aun mendurhakai Rasul itu,
lalu Kami siksa dia dengan siksaan yang berat.”*_
*(Al Muzammil : 15 - 16)*

Penjelasan :
Ucapan beliau :
_"Bahwasanya wajib bagi setiap muslim dan muslimah untuk mempelajari..........."_

Syaikh Al Madkhali hafidzhahullah berkata :

Penulis rahimahullah menjelaskan bahwa ada tiga perkara yang merupakan pondasi Islam dan landasan pokok
Iman yang wajib dipelajari dan dipahami dengan benar oleh setiap muslim dan muslimah, serta diamalkan
konsekuensinya. Tiga perkara ini disimpulkan oleh penulis dengan mencermati dan meneliti nash-nash Al Kitab
dan As Sunnah.
-selesai penukilan-

*Faidah :*

Adapun orang-orang yang menyimpang dari kalangan Dahriyyun (pengikut paham Dahriyyah), Thabai'iyyun,
dan penganut paham Marxisme (Atheis-Komunis), maka mereka itu tidak beriman dengan adanya Allah.
Mereka hanya mempercayai bahwa alamlah yang berperan mengatur semesta. Apabila mereka ditanya tentang
alam, mereka katakan : "Alam itu adalah kekuatan yang berbuat." Padahal mereka tidak tahu hakikat yang
sebenarnya. Ini merupakan puncak kekafiran dan penyimpangan.

*Dahriyyah* adalah kelompok yang menolak sifat-sifat rububiyyah bagi Allah, mengingkari kerasulan,
menganggap materi bersifat qadim (sudah ada dari semenjak dulu), mengingkari hukuman/adzab, dan tidak
kenal istilah halal-haram.
(Lihat : 'Aqaa`id Ats Ttsalaatsah wa As Sab'iina Firqah 2/767, Al Muntaqa An Nafiis hal. 68, dan Ighatsatul
Lahafan hal. 612)

*Thabai'iyyun* adalah orang-orang yang menganggap bahwa alam semesta mengatur dirinya sendiri secara
alamiah, sehingga keberadaan dan ketiadaaannya terjadi dengan sendirinya. Tidak ada Rabb yang mengaturnya.

(Lihat : Ma'aarij Al Qabul 2/776 dan Al Muntaqa An Nafiis hal. 70)

*Marxisme* adalah paham yang dinisbatkan kepada Karl Marx, seorang ahli filsafat dari Jerman dan sosialis
revolusioner ulung. Dialah tokoh utama pendiri dua gerakan sosialisme yang kuat pengaruhnya, yaitu :
(1) Sosialisme Demokratis
(2) Komunisme Revolusioner
(Lihat : Al Mausu'ah Al 'Arabiyyah Al 'Aalamiyyah dan Syarh Syaikh Zaid Al Madkhali beserta komentar pada
footnote-nya)
Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah menjelaskan tentang ucapan penulis : _"Sesungguhnya Allah telah
menciptakan kita."_
Dalil yang menunjukkan bahwa Allahlah yang telah menciptakan kita, ada yang berupa dalil sam'i dan dalil
'aqli.

Dalil sam'i untuk perkara tersebut banyak sekali jumlahnya. Di antaranya firman Allah 'azza wa jalla :

َ‫ض ٰى أَ َجاًل ۖ َوأَ َج ٌل ُّم َس ّمًى ِعن َدهُ ۖ ثُ َّم أَنتُ ْم تَ ْمتَرُون‬
َ َ‫ه َُو الَّ ِذي خَ لَقَ ُكم ِّمن ِطي ٍن ثُ َّم ق‬

_"Dialah yang telah menciptakan kalian dari tanah, kemudian Dia menentukan ajal/kematian (kalian), dan
ditentukan pula ajal (hari kiamat) yang hanya diketahui oleh-Nya, kemudian kalian masih saja ragu-ragu."_
(Al An'am: 2)

Juga firman Allah ta'ala :

َ ‫َولَقَ ْد َخلَ ْقنَا ُك ْم ثُ َّم‬

‫ص َّورْ نَا ُك ْم‬

_"Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan kalian dan membentuk rupa kalian."_
(Al A'raf : 11 )
Dan masih banyak lagi ayat-ayat yang lain.

Adapun dalil 'aqli bahwa Allahlah yang telah menciptakan kita, telah diisyaratkan dalam firman Allah ta'ala : 

َ‫أَ ْم ُخلِقُوا ِم ْن َغي ِْر َش ْي ٍء أَ ْم هُ ُم ْالخَالِقُون‬

_"Apakah mereka telah diciptakan tanpa berasal dari sesuatu apapun, ataukah mereka yang menciptakan (diri
mereka sendiri)?"_
(Ath Thur : 35)

Maka sesungguhnya manusia tidak bisa menciptakan dirinya sendiri, karena sebelum dirinya ada, dia dalam
kondisi tidak ada. Dan apa yang tidak ada itu tidak dianggap sebagai apapun. Kemudian apa yang tidak
dianggap pastilah tidak bisa menciptakan apapun.
Juga bukan ayah atau ibunya yang telah menciptakannya, juga bukan salah satu dari kalangan makhluk.
Tidak pula dirinya ada dengan sendirinya tanpa ada yang menciptakan, karena setiap ciptaan pasti ada yang
menciptakan. Dan keberadaan semua makhluk yang berada di atas aturan alam yang sedemikian tersusun rapi
ini tidak mungkin terjadi dengan sendirinya, karena sesuatu yang ada dengan sendirinya pada asalnya tidak akan
sedemikian teratur, sehingga bagaimana mungkin bisa memiliki keteraturan pada fase kehidupan berikutnya dan
juga pada perkembangannya?
Maka dengan ini menjadi jelaslah bahwa Sang Pencipta adalah Allah semata. Tidak ada lagi pencipta dan tidak
pula ada yang berkuasa memerintah kecuali Allah.
Allah ta'ala berfirman :

‫ق َواأْل َ ْم ُر‬
ُ ‫أَاَل لَهُ ْالخَ ْل‬

_"Ketahuilah, mencipta dan memerintah hanyalah milik Allah."_ (Al A'raf: 54)

Tidak pernah diketahui ada seorang pun dari kalangan makhluk mengingkari rububiyyah Allah subhanahu wa
ta'ala, kecuali dalam bentuk kesombongan, seperti yang terjadi pada Fir'aun.
Bahkan ketika Jubair bin Muth'im mendengarkan Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam membaca surat Ath-
Thur hingga sampai pada ayat :

َ‫أَ ْم ُخلِقُوا ِم ْن َغي ِْر َش ْي ٍء أَ ْم هُ ُم ْالخَالِقُون‬.........

‫‪_"Apakah mereka diciptakan tanpa berasal dari sesuatu apapun, ataukah mereka yang menciptakan (diri mereka‬‬
‫_"‪sendiri)?......‬‬
‫)‪(Ath Thur : 35‬‬
‫‪Ketika itu Jubair bin Muth'im masih musyrik, dia pun sampai mengatakan :‬‬
‫_"‪_"Hampir saja hatiku terbang, dan itulah awal pertama kali menetapnya keimanan di dalam hatiku.‬‬
‫]‪[HR. Al Bukhari dalam kitab At Tafsir, surat Ath Thur‬‬

‫‪Wallaahu a'lam.‬‬
‫‪Maha Suci Engkau Ya Allah dan dengan memuji-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada ilah yang berhaq disembah‬‬
‫‪melainkan Engkau. Aku memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.‬‬
‫بسم هللا‬

‫*الدرس ‪*12‬‬

‫‪.‬قول المصنف رحمه هللا ‪:‬ورزقنا‬

‫‪,‬قال ابن عثيمين رحمه هللا ‪:‬ادلة هذه المسألة كثيرة من الكتاب والسنة والعقل‬
‫‪.‬اما الكتاب ‪:‬فقال هللا تعالى ‪(:‬ان هللا هو الرزاق ذو القوة المتين) ‪....‬وااليات في هذا كثيرة‬
‫‪.‬واما السنة ‪:‬فمنها قوله صلى هللا عليه وسلم في الجنين يبعث اليه ملك فيؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد) ‪.‬رواه البخاري ومسلم‬
‫واما الدليل العقلي على ان هللا رزقنا فألننا ال نعيش اال على طعام وشراب‪ ,‬والطعام والشراب خلقه هللا عزوجل كما قال تعالى ‪((:‬افرايتم ماتحرثون ءأنتم‬
‫‪.‬تزرعونه ام نحن الزارعون ‪)).......‬ففي هذه االيات بيان إن رزقنا طعاما وشرابا من عند هللا عزوجل‬

‫قوله ‪:‬ولم يتركنا همال‬

‫‪ :‬قال الحافظ حكمي رحمه هللا في سلم الوصول‬
‫اعلم بان هللا جل وعال‬
‫لم يترك الخلق سُداً وهمالً‬
‫بل خلق الخلق ليعبدوه‬
‫‪.‬وبااللوهية يفردوه‬
‫قال في شرح االبيات ‪:‬اي ال يامرهم وال ينهاهم في الدنيا وال يبعثهم فيجازيهم في االخرة النه تعالى ما خلقهم اال بالحق ال عبثا وال باطال‪ ,‬بل لحكمة بالغة‬
‫يستحق عليها الحمد‪ ,‬قال تعالى ‪(:‬ان في خلق السموات واالرض واختالف الليل والنهار اليات الولي االلباب‪ ,‬الذين يذكرون هللا قياما وقعودا وعلى جنوبهم‬
‫‪.‬ويتفكرون في خلق السموات واالرض ربنا ماخلقت هذا باطال سبحانك فقنا عذاب النار)‬

‫‪:‬قال ابن عثيمين رحمه هللا ‪:‬هذا هو الواقع الذي تدل عليه االدلة السمعية والعقلية‬

‫‪ .‬اما السمعية فمنها‪ Y‬قوله تعالى ‪((:‬افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا ال ترجعون فتعالى هللا الملك الحق ال اله اال هو))‬

‫واما العقل ‪:‬فألن وجود هذه البشرية لتحيا ثم تتمتع كما تتمتع االنعام ثم تموت الى غير بعث وال حساب امر ال يليق بحكمة هللا عزوجل بل هو عبث محض‪.‬‬
‫وال يمكن ان يخلق هللا هذه الخليقة ويرسل اليهاالرسل ويبيح لنا دماء المعارضين المخالفين للرسل عليهم الصالة والسالم ثم تكون النتيجة ال شئ هذا مستحيل‬
‫‪.‬على حكمة هللا عزوجل‬
‫‪.‬وهللا اعلم‬

‫‪.‬سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان ال اله اال انت استغفرك واتوب اليك‬

‫‪Bismillah‬‬

‫*‪*PELAJARAN 12‬‬

‫‪Ucapan penulis rahimahullah :‬‬

‫*ورزقنا*‬
_*Dan Dialah (Allah) yang telah memberi rejeki kepada kita.*_

PENJELASAN :

Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :

Dalil-dalil tentang masalah ini banyak sekali, baik dalil dari Al Quran, As Sunnah, maupun dalil 'aqli. 

Adapun dalil dari Al Quran, maka Allah ta'ala berfirman :

ُ‫ق ُذو ْالقُ َّو ِة ْال َمتِين‬

ُ ‫إِ َّن هَّللا َ ه َُو ال َّر َّزا‬

_"Sesungguhnya Allah Dialah Maha Pemberi rejeki Yang mempunyai Kekuatan lagi Sangat Kokoh."_
(Adz Dzariyat : 58)

Dan masih banyak lagi ayat-ayat yang menunjukkan tentang hal ini.

Adapun dalil dari As Sunnah, di antaranya adalah sabda Nabi shallallaahu 'alaihi wa sallam tentang janin.
Seorang malaikat diutus kepadanya, lalu diperintahkan untuk mencatat empat perkara, yaitu rejekinya, ajalnya,
amalnya, dan nasibnya apakah menjadi orang yang celaka ataukah bahagia.
[HR. Bukhari dan Muslim]

Adapun dalil 'aqli yang menunjukkan bahwa Allahlah yang memberi rejeki kepada kita adalah : bahwa kita
tidak bisa hidup kecuali harus makan dan minum, sementara makanan dan minuman diciptakan oleh Allah
ta'ala, sebagaimana firman-Nya :

ِ ‫ أَأَ ْنتُ ْم ت َْز َرعُونَهُ أَ ْم نَحْ نُ ال َّز‬، َ‫أَفَ َرأَ ْيتُ ْم َما تَحْ ُرثُون‬
َ‫ار ُعون‬

_"Maka terangkanlah kepadaku tentang yang kalian tanam. Kaliankah yang menumbuhkannya atau Kamikah
yang menumbuhkannya?"_
(Al Waqi'ah : 63 - 64)

Di dalam ayat-ayat tersebut terdapat penjelasan bahwa rejeki kita yang berupa makanan dan minuman
datangnya dari sisi Allah ta'ala.

Kemudian ucapan penulis :

*‫*ولم يتركنا همال‬

_*Dan (Allah) tidak membiarkan kita dengan sia-sia.*_

PENJELASAN:

Al Hafidzh Hakami rahimahullahu dalam Sullam Al Wushul :

_Ketahuilah bahwa Allah 'azza wa jalla_
_Tidak membiarkan makhluk begitu saja dengan sia-sia_
_Bahkan Dia menciptakan makhluk supaya mereka beribadah kepada-Nya_
_Dan supaya mereka mentauhidkan-Nya dalam perkara uluhiyyah_

Beliau berkata ketika menjelaskan bait-bait di atas :

Yang dimaksud "dengan sia-sia" di sini adalah dengan Allah tidak memberi perintah dan larangan kepada
mereka di dunia, serta tidak membangkitkan mereka, kemudian Allah membalas mereka di akhirat.
(Tidak, Allah tidaklah membiarkan makhluk demikian) karena Allah tidak menciptakan mereka kecuali dengan
al haq, tidak dengan sia-sia, tidak pula dengan kebatilan. Bahkan Allah menciptakan mereka demi sebuah
hikmah nan agung yang pantas beroleh pujian. Allah ta'ala berfirman :

ِ ‫ الَّ ِذينَ يَ ْذ ُكرُونَ هَّللا َ قِيَا ًما َوقُعُودًا َو َعلَ ٰى ُجنُوبِ ِه ْم َويَتَفَ َّكرُونَ فِي خ َْل‬.‫ب‬
‫ق‬ ِ ‫ت أِل ُولِي اأْل َ ْلبَا‬ ِ َ‫ف اللَّ ْي ِل َوالنَّه‬
ٍ ‫ار آَل يَا‬ ِ ْ‫ت َواأْل َر‬
ْ ‫ض َو‬
ِ ‫اختِاَل‬ ِ ‫إِ َّن فِي خَ ْل‬
ِ ‫ق ال َّس َما َوا‬
َ ‫ض َربَّنَا َما خَ لَ ْقتَ ٰهَ َذا بَا ِطاًل ُسب َْحانَكَ فَقِنَا َع َذ‬
ِ َّ‫اب الن‬
‫ار‬ ِ ْ‫ت َواأْل َر‬ ِ ‫ال َّس َما َوا‬

_"Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, serta silih bergantinya malam dan siang, terdapat tanda-
tanda bagi orang-orang yang berakal. (Yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau
dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Rabb
kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa
neraka."_
(Ali 'Imran : 190-191)

Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :

Inilah kenyataan yang telah ditunjukkan oleh dalil-dalil sam'i dan 'aqli.

Adapun dalil sam'i, di antaranya firman Allah ta'ala :

‫ق ۖ اَل إِ ٰلَهَ إِاَّل ه َُو‬

ُّ ‫ك ْال َح‬
ُ ِ‫أَفَ َح ِس ْبتُ ْم أَنَّ َما َخلَ ْقنَا ُك ْم َعبَثًا َوأَنَّ ُك ْم إِلَ ْينَا اَل تُرْ َجعُونَ * فَتَ َعالَى هَّللا ُ ْال َمل‬

_"Maka apakah kalian mengira, bahwasanya Kami menciptakan kalian secara sia-sia, dan bahwa kalian tidak
dikembalikan kepada Kami?  Maka Maha Tinggi Allah, Raja yang sebenarnya, yang tidak ada sesembahan
yang benar selain Dia."_
(Al Mu`minun : 115-116)

Adapun dalil 'aqli :

Sesungguhnya keberadaan manusia jika tujuannya hanya sekedar hidup lalu bersenang-senang sebagaimana
binatang bersenang-senang, kemudian mati begitu saja tanpa dibangkitkan dan dihisab, maka ini tidak sesuai
dengan hikmah Allah 'azza wa jalla, bahkan hal ini murni sia-sia belaka.
Tidak mungkin Allah menciptakan makhluk kemudian mengutus para Rasul kepadanya, dan memperbolehkan
kita menumpahkan darah orang-orang yang melawan dan menentang para Rasul 'alaihim ashshalatu wassalam,
lantas kesudahannya sama sekali tanpa balasan. Ini mustahil terhadap hikmah Allah 'azza wa jalla.
Wallahu a'lam.

Maha Suci Engkau Ya Allah dan dengan memuji-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada ilah yang berhaq disembah
melainkan Engkau. Aku memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.

‫بسم هللا‬.

*13 ‫*الدرس‬

‫بل ارسل الينا رسوال‬: ‫قال المؤلف رحمه هللا‬.

‫اي ان هللا عزوجل ارسل الينا معشر هذه االمة امة محمد صلى هللا عليه وسلم رسوال يتلو علينا ايات ربنا ويزكينا ويعلمنا الكتاب‬: ‫قال ابن عثيمين رحمه هللا‬
)‫(وإن من أمة إال خال فيها نذير‬: ‫ قال هللا تبارك وتعالى‬,‫ والحكمة كما ارسل الى من قبلنا‬.
‫(*إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح‬: ‫ قال هللا تبارك وتعالى‬,‫والبد ان يرسل هللا الرسل الى جميع الخلق لتقوم عليهم الحجة وليعبدوا هللا بما يحبه ويرضاه‬
)‫رسال مبشرين ومنذرين لئال يكون للناس على هللا حجة بعد الرسل وكان هللا عزيزا حكيما‬........ ‫ والنبيين من بعده‬.

‫ فبذلك كان من‬,‫وال يمكن ان نعبد هللا بما يرضاه اال عن طريق الرسل عليهم الصالة والسالم النهم هم الذين بينوا لنا مايحبه ويرضاه وما يقربنا اليه عزوجل‬
‫(إنا أرسلنا إليكم رسوال شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسوال *فعصى فرعون‬: ‫حكمة هللا ان ارسل الى الخلق رسال مبشرين ومنذرين الدليل قوله تعالى‬
)‫ الرسول فأخذناه أخذا وبيال‬.
 ‫ الحكمة من إرسال الرسل ثالث‬: ‫ فائدة‬:

1) ‫ فاهلل يرسل الرسل ليقيموا الحجج والبينات على العباد فمن آمن واتقى كان من المفلحين ومن‬,‫إقامة الحجة على العباد بحيث ال يبقى الحد على هللا حجة‬
‫كذب وعصى كان من الخاسرين‬.
)‫(رسال مبشرين ومنذرين لئال يكون للناس على هللا حجة بعد الرسل‬: ‫ كما قال تعالى‬.
2) ‫رحمة للعالمين فما احد ارحم من هللا عزوجل بعباده فمن عظيم رحمته للخلق أرسل اليهم رسال حتى يخرجوهم من الظلمات إلى النور‬.
3) )‫(ولقد بعثنا في كل أمة رسوال أن اعبدوا هللا واجتنبوا الطاغوت‬: ‫ تحقيق العبادة هلل عزوجل وتحذير من الشرك كما قال سبحانه وتعالى‬.
‫اه مختصرا من شرح االصول البي عبدهللا العدني‬.

‫وهللا اعلم‬
‫سبحانك هللا وبحمدك اشهد ان ال اله اال انت استغفرك واتوب اليك‬.

Bismillah

*PELAJARAN 13*

Penulis rahimahullah berkata :

* ‫*بَلْ أَرْ َس َل إِلَ ْينَا َرسُوْ اًل‬

_*Bahkan Dia (Allah) mengutus seorang Rasul kepada kita.*_

Penjelasan :

Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :

Maksudnya : bahwa Allah 'azza wa jalla telah mengutus kepada kita, segenap umat ini, yakni umat Muhammad
shallallahu 'alaihi wa sallam, seorang rasul yang membacakan kepada kita ayat-ayat Rabb kita, dan telah
membersihkan jiwa kita, dan mengajari kita Al-Kitab dan Al-Hikmah, sebagaimana Allah telah mengutus para
rasul kepada umat sebelum kita.
Allah tabaraka wa ta'ala berfirman :

‫َوإِن ِّم ْن أُ َّم ٍة إِاَّل خَ اَل فِيهَا نَ ِذي ٌر‬

_"Dan tidak ada suatu umat pun melainkan telah ada padanya seorang pemberi peringatan."_
(Fathir : 24)

Merupakan suatu keharusan bagi Allah untuk mengutus para rasul-Nya kepada semua makhluk agar tegak
hujjah terhadap mereka, dan agar mereka beribadah kepada Allah dengan perkara yang dicintai dan diridhai-
Nya.
Allah tabaraka wa ta'ala berfirman :

َ‫س َوهَارُون‬ َ ُ‫ُّوب َويُون‬ َ ‫اط َو ِعي َس ٰى َوأَي‬ ِ َ‫وب َواأْل َ ْسب‬ َ ُ‫ق َويَ ْعق‬ َ ‫وح َوالنَّبِيِّينَ ِمن بَ ْع ِد ِه ۚ َوأَوْ َح ْينَا إِلَ ٰى إِ ْب َرا ِهي َم َوإِ ْس َما ِعي َل َوإِ ْس َحا‬ٍ ُ‫ك َك َما أَوْ َح ْينَا إِلَ ٰى ن‬
َ ‫إِنَّا أَوْ َح ْينَا إِلَ ْي‬
‫هَّللا‬ َّ ْ َّ
َ‫ك ِمن قَ ْب ُل َو ُر ُساًل ل ْم نَقصُصْ هُ ْم َعلَ ْيكَ ۚ َو َكل َم ُ ُمو َس ٰى تَ ْكلِي ًما * رُّ ُساًل ُّمبَ ِّش ِرينَ َو ُمن ِذ ِرين‬ َ ‫صصْ نَاهُ ْم َعلَ ْي‬ َ َ‫َو ُسلَ ْي َمانَ ۚ َوآتَ ْينَا دَا ُوو َد َزبُورًا * َو ُر ُساًل قَ ْد ق‬
‫َزي ًزا َح ِكي ًما‬ ‫ع‬ ‫هَّللا‬
ِ ُ َ‫ِ َ ان‬ َ
‫ك‬ ‫و‬ ۚ ‫ُل‬
‫س‬ ُّ‫الر‬ ‫د‬ ‫ع‬ْ
َ َ ‫ب‬ ٌ ‫ة‬ َّ
‫ج‬ ‫ح‬
ُ ِ ‫هَّللا‬ ‫ى‬ َ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫اس‬َّ ‫ن‬‫ل‬ ‫ل‬
َ ِ ِ َ‫ِ َ ون‬ ُ
‫ك‬ ‫ي‬ ‫اَّل‬َ ‫ئ‬‫ل‬

_"Sesungguhnya Kami telah memberikan wahyu kepadamu sebagaimana Kami telah memberikan wahyu
kepada Nuh dan nabi-nabi yang kemudiannya, dan Kami telah memberikan wahyu (pula) kepada Ibrahim,
Isma'il, Ishak, Ya'qub dan anak cucunya, Isa, Ayyub, Yunus, Harun dan Sulaiman. Dan Kami berikan Zabur
kepada Daud. Dan (Kami telah mengutus) rasul-rasul yang sungguh telah Kami kisahkan tentang mereka
kepadamu dahulu, dan rasul-rasul yang tidak Kami kisahkan tentang mereka kepadamu. Dan Allah telah
berbicara kepada Musa dengan langsung. (Mereka Kami utus) selaku rasul-rasul pembawa berita gembira dan
pemberi peringatan agar supaya tidak ada alasan bagi manusia membantah Allah sesudah diutusnya rasul-rasul
itu. Dan adalah Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana."_
(An Nisa` : 163-165)

Kita tidak mungkin bisa beribadah kepada Allah dengan perkara yang diridhai-Nya kecuali melalui jalan para
rasul 'alaihim ashshalatu wa assalam karena merekalah orang-orang yang bisa menjelaskan kepada kita apa saja
yang dicintai dan diridhai oleh Allah, serta apa saja yang bisa mendekatkan kita kepada Allah 'azza wa jalla.
Oleh karena itu, maka termasuk hikmah Allah adalah Dia mengutus para rasul kepada manusia untuk
menyampaikan berita gembira dan memberi peringatan.
Dalilnya adalah firman Allah ta'ala :

‫ُول فَأَخ َْذنَاهُ أَ ْخ ًذا َوبِياًل‬ َ ‫إنَّا أَرْ َس ْلنَا إِلَ ْي ُك ْم َر ُسواًل َشا ِهدًا َعلَ ْي ُك ْم َك َما أَرْ َس ْلنَا إِلَ ٰى فِرْ عَوْ نَ َر ُسواًل * فَ َع‬
َ ‫ص ٰى فِرْ عَوْ نُ ال َّرس‬

_"Sesungguhnya Kami telah mengutus kepada kalian seorang Rasul, yang menjadi saksi atas kalian,
sebagaimana Kami telah mengutus seorang Rasul kepada Fir'aun. Maka Fir'aun mendurhakai Rasul itu, lalu
Kami siksa dia dengan siksaan yang berat."_
(Al Muzzammil: 15-16)

*Faidah*

Hikmah diutusnya para rasul ada tiga :

1) Dalam rangka menegakkan hujjah kepada hamba, yang mana tidak ada lagi alasan bagi seorangpun untuk
membantah Allah. Maka Allah utus para rasul untuk menegakkan hujjah-hujjah dan bukti-bukti terhadap para
hamba. Barangsiapa beriman dan bertakwa, maka dia termasuk golongan yang beruntung. Sedangkan yang
mendustakan dan bermaksiat, maka dia termasuk golongan yang merugi. Sebagaimana Allah berfirman :

‫اس َعلَى هَّللا ِ ُح َّجةٌ بَ ْع َد الرُّ س ُِل‬

ِ َّ‫ين ِلئَاَّل يَ ُكونَ لِلن‬
Äَ ‫ُر ُساًل ُمبَ ِّش ِرينَ َو ُم ْن ِذ ِر‬

_"(Mereka Kami utus) selaku rasul-rasul pembawa berita gembira dan pemberi peringatan supaya tidak ada
alasan bagi manusia membantah Allah sesudah diutusnya rasul-rasul itu."_
(An Nisa` 165)

2) Sebagai rahmat bagi semesta alam. Maka tidak ada satupun yang lebih menyayangi para hamba daripada
Allah 'azza wa jalla. Dan di antara keagungan rahmat-Nya terhadap makhluk adalah dengan Dia mengutus para
rasul agar mengeluarkan mereka dari kegelapan menuju cahaya.

3) Untuk merealisasikan peribadahan kepada Allah 'azza wa jalla dan memperingatkan dari kesyirikan
sebagaimana Allah subhanahu wa ta'ala berfirman :

َ‫َولَقَ ْد بَ َع ْثنَا فِي ُك ِّل أُ َّم ٍة َر ُسواًل أَ ِن ا ْعبُدُوا هَّللا َ َواجْ تَنِبُوا الطَّا ُغوت‬

_"Dan sungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): "Sembahlah Allah
(saja), dan jauhilah Thaghut itu."_
(An Nahl : 36)
-selesai penukilan secara ringkas dari Syarh Al Ushul Ats Tsalatsah karya Abu Abdillah Al 'Adeni-

Wallahu a'lam.
‫‪Maha Suci Engkau Ya Allah dan dengan memuji-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada ilah yang berhaq disembah‬‬
‫‪melainkan Engkau. Aku memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.‬‬

‫بسم هللا‬

‫*الدرس ‪*14‬‬

‫قال المصنف رحمه هللا ‪:‬فمن أطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار‪ ,‬والدليل قوله تعالى ‪(:‬إنا أرسلنا إليكم رسوال شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون‬
‫‪ .‬رسوال *فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيال)‬

‫قال ابن عثيمين رحمه هللا ‪:‬هذا حق مستفاد من قوله تعالى ‪(:‬وأطيعوا هللا والرسول لعلكم ترحمون *وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات‬
‫‪ .‬واألرض أعدت للمتقين)‬
‫‪ .......‬ومن قوله تعالى ‪(:‬ومن يطع هللا ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها األنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم)‬
‫‪.‬وااليات في ذلك كثيرة‬
‫ومن قوله صلى هللا عليه وسلم ‪(:‬كل أمتي يدخلون الجنة إال من أبى‪ ,‬فقيل ومن يأبى يارسول هللا‪ ,‬قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني دخل النار) ‪.‬رواه‬
‫‪.‬البخاري‬

‫‪.‬وقوله ‪:‬ومن عصاه دخل النار‬

‫‪ .‬هذا أيضا مستفاد من قوله تعالى ‪(:‬ومن يعص هللا ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين)‬
‫‪ .‬وقوله ‪(:‬ومن يعص هللا ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا)‬
‫‪ .‬ومن قوله صلى هللا عليه وسلم في الحديث السابق ‪(:‬ومن عصاني دخل النار)‬

‫‪ :‬قال الشيخ حافظ حكمي في منظومته سلم الوصول‬

‫والنار والجنة حق وهما‬
‫‪.‬موجودتان ال فناء لهما‬

‫وقال االمام الصابوني في عقيدة السلف اصحاب الحديث ‪:‬ويشهد اهل السنة ويعتقدون ان الجنة والنار مخلوقتان وانهما باقيتان ال تفنيان ابدا‪ ,‬وان اهل الجنة ال‬
‫يخرجون منها ابدا‪ ,‬وكذلك اهل النار الذين هم اهلها ُخ لقوا لها ال يخرجون ابدا‪ ,‬ويؤمر بالموت فيذبح على سور بين الجنة والنار وينادي المنادي يومئذ ‪(:‬يا‬
‫‪ .‬اهل الجنة خلود وال موت ‪,‬ويا اهل النار خلود وال موت)‬
‫‪ .‬على ماورد به الخبر الصحيح عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬

‫‪.‬وهللا اعلم‪ .‬سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان ال اله اال انت استغفرك واتوب اليك‬

‫‪Bismillah‬‬

‫*‪*PELAJARAN 14‬‬

‫‪Penulis rahimahullah berkata :‬‬

‫ار‪َ .‬وال َّدلِ ْي ُل قَوْ لُهُ تَ َعالَى*‬ ‫*‪ :‬فَ َم ْن أَطَا َعهُ َد َخ َل ْال َجنَّةَ َو َم ْن َع َ‬
‫صاهُ َد َخ َل النَّ َ‬
‫اًل‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ُول فأخَذنَاهُ أخذا َوبِي *‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ص ٰى فِرْ عَوْ نُ ال َّرس َ‬‫*إِنَّا أَرْ َس ْلنَا إِلَ ْي ُك ْم َر ُسواًل َشا ِهدًا َعلَ ْي ُك ْم َك َما أَرْ َس ْلنَا إِلَ ٰى فِرْ عَوْ نَ َر ُسواًل * فَ َع َ‬

‫‪_*Maka barangsiapa mentaati Rasul tersebut, dia masuk surga. Dan barangsiapa bermaksiat terhadapnya, dia‬‬
‫_*‪masuk neraka.‬‬
‫_*‪_*Dalilnya adalah firman Allah ta'ala :‬‬

‫ُول فَأَخ َْذنَاهُ أَ ْخ ًذا َوبِياًل *‬ ‫*إِنَّا أَرْ َس ْلنَا إِلَ ْي ُك ْم َر ُسواًل َشا ِهدًا َعلَ ْي ُك ْم َك َما أَرْ َس ْلنَا إِلَ ٰى فِرْ عَوْ نَ َر ُسواًل * فَ َع َ‬
‫ص ٰى فِرْ عَوْ نُ ال َّرس َ‬

‫‪*_"Sesungguhnya Kami telah mengutus kepada kalian seorang Rasul, yang menjadi saksi terhadap kalian,‬‬
‫‪sebagaimana Kami telah mengutus (dahulu) seorang Rasul kepada Fir'aun. Maka Fir'aun mendurhakai Rasul itu,‬‬
lalu Kami siksa dia dengan siksaan yang berat."_*
*(Al Muzzammil : 15-16)*

*PENJELASAN :*

Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :

Ini adalah kebenaran yang diambil faidahnya dari firman Allah ta'ala :

ْ ‫ات َواأْل َرْ ضُ أُ ِع َّد‬

َ‫ت لِ ْل ُمتَّقِين‬ ِ ‫َوأَ ِطيعُوا هَّللا َ َوال َّرسُو َل لَ َعلَّ ُك ْم تُرْ َح ُمونَ * َو َس‬
ُ ْ‫ارعُوا إِلَ ٰى َم ْغفِ َر ٍة ِم ْن َربِّ ُك ْم َو َجنَّ ٍة َعر‬
ُ ‫ضهَا ال َّس َما َو‬

_"Dan taatilah Allah dan Rasul, supaya kalian diberi rahmat. Dan bersegeralah kalian kepada ampunan dari
Tuhan kalian dan kepada surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan untuk orang-orang yang
bertakwa."_
(Ali 'Imran : 132-133)

Juga dari firman Allah ta'ala :

‫ت تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِهَا اأْل َ ْنهَا ُر خَ الِ ِدينَ فِيهَا ۚ َو ٰ َذلِكَ ْالفَوْ ُز ْال َع ِظ ْي ُم‬
ٍ ‫َو َم ْن يُ ِط ِع هَّللا َ َو َرسُولَهُ يُ ْد ِخ ْلهُ َجنَّا‬

_"Barangsiapa taat kepada Allah dan Rasul-Nya, niscaya Allah memasukkannya kedalam surga yang mengalir
didalamnya sungai-sungai, sedang mereka kekal di dalamnya; dan itulah kemenangan yang besar."_
(An Nisa` : 13)

Masih banyak lagi ayat-ayat mengenai hal ini.

Juga diambil dari sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam :

‫ قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني دخل النار‬،‫ فقيل ومن يأبى يا رسول هللا‬،‫كل أمتي يدخلون الجنة إال من أبى‬

_"Seluruh ummatku masuk surga kecuali orang yang enggan. Kemudian dikatakan : "Siapakah orang yang
enggan itu wahai Rasulullah?". Maka beliau bersabda : "Barangsiapa mentaati aku, maka dia masuk surga.
Barangsiapa bermaksiat terhadapku, maka dia masuk neraka."_
[HR. Bukhari]

Ucapan penulis :

*‫َصاهُ َدخَ َل النَّا َر‬

َ ‫*و َم ْن ع‬
َ

_*Dan barangsiapa bermaksiat terhadapnya, maka dia masuk neraka*_

Ini juga diambil faidahnya dari firman Allah ta'ala :

ُ‫ْص هَّللا َ َو َرس‬

ِ ‫َو َم ْن يَع‬
ٌ‫ولَهُ َويَتَ َع َّد ُحدُو َدهُ يُ ْد ِخ ْلهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا َولَهُ َع َذابٌ ُم ِهين‬

_"Dan barangsiapa yang bermaksiat terhadap Allah dan Rasul-Nya dan melanggar ketentuan-ketentuan-Nya,
niscaya Allah memasukkannya ke dalam api neraka sedang ia kekal di dalamnya; dan baginya siksa yang
menghinakan."_
(An Nisa` : 14)
Juga dari firmanNya :

‫َار َجهَنَّ َم خَ الِ ِدينَ فِيهَا أَبَدًا‬

َ ‫ْص هَّللا َ َو َرسُولَهُ فَإ ِ َّن لَهُ ن‬
ِ ‫َو َم ْن يَع‬

_"Dan barangsiapa yang bermaksiat terhadap Allah dan Rasul-Nya maka sesungguhnya baginyalah neraka
jahannam, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya."_
(Al Jinn : 23)

Juga diambil dari sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pada hadits terdahulu :

‫ومن عصاني دخل النار‬

_"Dan barangsiapa yang bermaksiat terhadapku, maka dia masuk neraka."_

Syaikh Hafidzh Hakami berkata dalam mandzhumah beliau yaitu Sullam Al Wushul :

_Neraka dan surga adalah benar_

_Keduanya ada dan tidak akan fana_

Imam Ash Shabuni berkata dalam 'Aqidah As Salaf Ashhab Al Hadits :

Ahlussunnah memberi persaksian dan meyakini bahwa surga dan neraka adalah makhluk (ciptaan Allah).
Keduanya kekal abadi dan sama sekali tidak akan fana. Penghuni surga sama sekali tidak akan keluar dari
surga. Demikian pula penghuni neraka yang mereka ini diciptakan untuknya, selamanya tidak akan pernah
keluar dari neraka. Kematian pun diberi perintah lalu disembelih di atas dinding pembatas antara surga dan
neraka. Kemudian sebuah seruan memanggil pada hari itu : _"Wahai penghuni surga, keabadian dan tidak ada
lagi kematian. Wahai penghuni neraka, keabadian dan tidak ada lagi kematian."_
[Berdasarkan khabar shahih yang datang dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam]

Wallahu a'lam.
Maha Suci Engkau ya Allah dan dengan memuji-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada ilah yang haq untuk disembah
melainkan Engkau. Aku memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu

‫بسم هللا‬

*15 ‫*الدرس‬

‫((وأن المساجد هلل فال تدعوا‬: ‫أن هللا ال يرضى أن يشرك معه أحد في عبادته ال ملك مقرب وال نبي مرسل والدليل قوله تعالى‬: ‫الثانية‬: ‫قال المصنف رحمه هللا‬
))‫ مع هللا أحدا‬.

‫ بل هو وحده المستحق‬,‫أي المسألة الثانية مما يجب علينا علمه أن هللا سبحانه وتعالى ال يرضى أن يشرك معه في عبادته أحد‬: ‫قال ابن عثيمين رحمه هللا‬
)‫ هلل فال تدعوا مع هللا أحدا‬Y‫(وأن المساجد‬: ‫ للعبادة ودليل ذلك ما ذكره المؤلف رحمه هللا في قوله تعالى‬.
‫فنهى هللا تعالى أن يدعو اإلنسان مع هللا أحدا‬.
)‫(إن تكفروا فإن هللا غني عنكم وال يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه‬: ‫ وقال هللا عزوجل‬,‫ وهللا ال ينهي عن شئ إال وهو ال يرضاه سبحانه وتعالى‬.
)‫(فإن ترضوا عنهم فإن هللا ال يرضى عن القوم الفاسقين‬: ‫ وقال تعالى‬.
‫(وقاتلوهم حتى ال‬: ‫قال هللا تعالى‬, ‫فالكفر والشرك ال يرضاه هللا سبحانه وتعالى بل إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب لمحاربة الكفر والشرك والقضاء عليهما‬
)‫ تكون فتنة ويكون الدين كله هلل‬.
,‫ ألن المؤمن رضاه وغضبه تبع رضا هللا وغضبه فيغضب لما يغضب هللا‬,‫وإذا كان هللا ال يرضى بالكفر والشرك فإن الواجب على المؤمن ان ال يرضى بهما‬
‫ وكذلك إذا كان هللا ال يرضى الكفر وال الشرك فإنه ال يليق بمؤمن أن يرضى بهما‬,‫ويرضى بما يرضاه هللا عزوجل‬.

)‫(إن هللا ال يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء‬: ‫ والشرك امره خطيرقال هللا عزوجل‬.
)‫(إنه من يشرك باهلل فقد حرم هللا عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار‬: ‫ وقال تعالى‬.
)‫ ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار‬,‫(من لقي هللا ال يشرك به شيئا دخل الجنة‬: ‫ وقال النبي صلى هللا عليه وسلم‬.
 ‫رواه البخاري ومسلم‬.

‫ فائدة‬:
‫)شرعي‬2 (‫)لغوي‬1: ‫الشرك له معنيان‬.
: ‫اشترك الرجالن وتشاركا وشارك أحدهما االخر كما قال تعالى عن موسى‬: ‫ تقول‬,‫فهي مادته التي هي مادة الشرك تدل على المشاركة‬: ‫فأما معناه في اللغة‬
)‫ (واشركه في أمري‬.

‫هو تسوية غير هللا باهلل فيما هو من خصائص هللا سبحانه وتعالى‬: ‫فأجمع تعريف وأحسن تعريف له هو ماعرفه بعض العلماء‬: ‫وأما معناه في الشرع‬.
)‫(أن تجعل هلل ندا وهو خلقك‬: ‫ وبهذا عرفه الرسول صلى هللا عليه وسلم عندما سئل ماأعظم الذنوب قال‬.
‫(فال تجعلوا هلل أنداداً وأنتم‬: ‫ واستدل بقوله تعالى‬.‫انه ال َّس وي والمثيل والنظير كما قاله أبو حاتم السجستاني في كتابه األضداد‬: ‫والند في لغة العرب بإجماعهم‬
)‫ تعلمون‬.

Bismillah

*PELAJARAN 15*

Penulis rahimahullah berkata :

*‫ َوال َّدلِ ْي ُل قَوْ لُهُ تَ َعالَى‬.ٌ‫ َوالَ نَبِ ٌّي ُمرْ َسل‬، ٌ‫ك ُمقَرَّب‬ ٌ َ‫ك َم َعهُ أَ َح ٌد فِ ْي ِعبَا َدتِ ِه الَ َمل‬
َ ‫ضى أَ ْن يُ ْش َر‬
َ ْ‫ أَ َّن هَّللا َ الَ يَر‬: ُ‫ اَلثَّانِيَة‬:*
*‫* َوأَ َّن ْال َم َسا ِج َد هَّلِل ِ فَاَل تَ ْدعُوا َم َع هَّللا ِ أَ َحدًا‬

*_Yang ke dua : Bahwa Allah tidak ridha jika dipersekutukan dengan seorangpun bersama-Nya dalam
peribadahan kepada-Nya, baik dengan malaikat yang didekatkan, ataupun dengan nabi yang diutus._*
*_Dalilnya adalah firman Allah ta'ala :_*

*‫* َوأَ َّن ْال َم َسا ِج َد هَّلِل ِ فَاَل تَ ْدعُوا َم َع هَّللا ِ أَ َحدًا‬

*_"Dan sesungguhnya masjid-masjid itu adalah milik Allah, maka janganlah kalian berdoa kepada sesuatupun
disamping kepada Allah."_ *
*(Al Jin : 18)*

*PENJELASAN*

Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :

Perkara kedua yang wajib kita ketahui adalah bahwa Allah ta'ala tidak ridha untuk dipersekutukan dengan
sesuatupun dalam peribadahan kepada-Nya, bahkan Dialah satu-satunya yang berhak untuk diibadahi. Dalilnya
seperti yang telah disebutkan oleh penulis rahimahullahu yaitu firman Allah ta'ala :

‫َوأَ َّن ْال َم َسا ِج َد هَّلِل ِ فَاَل تَ ْدعُوا َم َع هَّللا ِ أَ َحدًا‬

_"Dan sesungguhnya masjid-masjid itu adalah milik Allah, maka janganlah kalian berdoa kepada sesuatupun di
samping Allah."_
(Al Jin : 18)

Allah ta'ala melarang manusia untuk berdoa kepada sesuatupun di samping berdoa kepada Allah.
Dan tidaklah Allah melarang sesuatu kecuali hal itu tidak diridhai-Nya. Allah ta'ala berfirman :

َ ْ‫ض ٰى لِ ِعبَا ِد ِه ْال ُك ْف َر ۖ َوإِ ْن تَ ْش ُكرُوا يَر‬

‫ضهُ لَ ُكم‬ َ ْ‫إِ ْن تَ ْكفُرُوا فَإ ِ َّن هَّللا َ َغنِ ٌّي َع ْن ُك ْم ۖ َواَل يَر‬

_"Jika kalian kufur, maka sesungguhnya Allah tidak membutuhkan (kepada iman) kalian dan Dia tidak ridha
kekafiran bagi hamba-Nya, dan jika kalian bersyukur maka Dia meridhai kalian."_ 
(Az Zumar : 7)

Allah juga berfirman :

َ‫ض ٰى ع َِن ْالقَوْ ِم ْالفَا ِسقِين‬

َ ْ‫ضوْ ا َع ْنهُ ْم فَإ ِ َّن هَّللا َ اَل يَر‬
َ ْ‫فَإ ِ ْن تَر‬

_"Maka jika kalian ridha terhadap mereka, maka sesungguhnya Allah tidak ridha terhadap orang-orang fasik."_ 
(At Taubah : 96)

Kekufuran dan kesyirikan tidak diridhai oleh Allah subhanahu wa ta'ala. Bahkan Allah mengutus para rasul dan
menurunkan kitab-kitab suci tidak lain untuk memerangi dan menghukum kekafiran dan kesyirikan.
Allah ta'ala berfirman :

‫َوقَاتِلُوهُ ْم َحتَّ ٰى اَل تَ ُكونَ فِ ْتنَةٌ َويَ ُكونَ الدِّينُ ُكلُّهُ هَّلِل‬

_"Dan perangilah mereka, sehingga tidak ada fitnah lagi dan agama itu semuanya hanya semata-mata untuk
Allah."_ 
(Al Anfal : 39)

Jika Allah tidak ridha terhadap kekufuran dan kesyirikan, maka seorang mukmin wajib untuk tidak ridha
terhadap keduanya, sebab mukmin itu ridha dan bencinya mengikuti keridhaan Allah dan kebencian-Nya. Maka
dia harus membenci apa yang dibenci oleh Allah, dan ridha terhadap apa yang diridhai oleh Allah 'azza wa jalla.
Demikian pula jika Allah tidak ridha terhadap kekufuran dan kesyirikan, maka tidak pantas bagi seorang
mukmin untuk meridhai keduanya.

Syirik itu merupakan perkara yang berbahaya, Allah 'azza wa jalla berfirman :

‫ك بِ ِه َويَ ْغفِ ُر َما ُدونَ ٰ َذلِكَ لِ َم ْن يَ َشاء‬

َ ‫إِ َّن هَّللا َ اَل يَ ْغفِ ُر أَ ْن يُ ْش َر‬

_"Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa syirik dan mengampuni dosa selain syirik bagi siapa yang Dia
kehendaki."_ 
(An Nisa : 48) Allah ta'ala juga berfirman : ‫الجَنََّة وََمأْوَاُه‬
ْ ِ‫ْه‬
‫لي‬ََ
‫ُ ع‬
‫َ هَّللا‬
‫َّم‬
‫َر‬ َْ
‫د ح‬ ‫َق‬
‫ِ ف‬
‫ِاهَّلل‬
‫ِكْ ب‬
‫يشْر‬ ‫من‬
ُ ْ َ ‫ه‬
ُ‫ن‬ ‫إ‬
َِّ
‫َار‬
ٍ ‫نص‬َْ ‫ِن‬
‫ْ أ‬ ‫َ م‬
‫ِين‬
‫لم‬ِ‫َّا‬
‫ِلظ‬‫ما ل‬ ‫ُۖ و‬
ََ ‫َّار‬
‫"_ الن‬Sesungguhnya orang yang menyekutukan Allah, maka sungguh
Allah haramkan surga untuknya dan tempat kembalinya adalah neraka, dan tidak ada penolong
bagi orang-orang yang zhalim."_  (Al Maidah : 72) Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam juga
bersabda : ‫َّار‬ ‫َ الن‬‫َل‬
‫دخ‬َ ‫ًا‬
‫ْئ‬‫ِ شَي‬
‫ِه‬‫ِكُ ب‬
‫يشْر‬
ُ ‫ه‬
َُ‫ِي‬
‫ْ َلق‬
‫من‬ ََّ
‫ و‬،‫ة‬
ََ ‫َن‬‫الج‬
ْ َ‫َل‬
‫دخ‬َ ‫ًا‬
‫ْئ‬‫ِ شَي‬ ‫ِه‬‫ِكُ ب‬
‫يشْر‬
ُ َ‫ُ ال‬ ‫ْ َلق‬
‫ِيَ هَّللا‬ ‫من‬َ َ
_"Barangsiapa berjumpa dengan Allah dalam keadaan tidak menyekutukan-Nya dengan suatu
apapun, maka dia masuk surga. Dan barangsiapa berjumpa dengan-Nya dalam keadaan dia
menyekutukan-Nya dengan sesuatu maka dia masuk neraka."_ (HR. Al Bukhari dan Muslim)
*FAIDAH :* Syirik memiliki dua makna : 1) Makna secara bahasa (lughawi) 2) Makna secara
syari'at (syar'i) *Makna syirik secara bahasa :* Entri kosakata yang berasal dari akar
kata ُ ‫ِر‬
‫ْك‬ ‫( الش‬yaitu syiin - raa - kaaf) menunjukkan makna *ُ‫ار َكة‬ َ ‫( ال ُم َش‬persekutuan)*.
Engkau katakan :

‫ارك أَ َح ُدهُ َما اآْل َخ َر‬ َ ‫اِ ْشت ََر‬

َ ‫ك ال َّر ُجاَل ِن َوتَ َش‬
َ ‫ار َكا َو َش‬

_Dua orang lelaki itu telah bersekutu, mereka berdua saling bersekutu, dan salah satu dari keduanya bersekutu
dengan yang lainnya._
Sebagaimana Allah ta'ala berfirman tentang ucapan Musa :

‫َوأَ ْش ِر ْكهُ فِي أَ ْم ِري‬

_"Dan jadikankanlah dia sekutu dalam urusanku."_

‫)‪(Thaha : 32‬‬

‫*‪*Makna syirik secara syari'at :‬‬

‫‪Definisi yang paling lengkap dan bagus adalah apa yang telah disebutkan oleh sebagian ulama : *yaitu‬‬
‫*‪menyamakan selain Allah dengan Allah pada perkara yang menjadi kekhususan Allah subhanahu wa ta'ala.‬‬
‫‪Karena itulah Rasul shallallahu 'alaihi wa sallam ketika ditanya tentang dosa yang paling besar, beliau‬‬
‫‪menjawab :‬‬

‫أَ ْن تَجْ َع َل هَّلِل ِ نِ ًّدا َوه َُو خَ لَقَ َ‬

‫ك‬

‫_"‪_"Engkau menjadikan untuk Allah sebuah tandingan padahal Dia yang telah menciptakanmu.‬‬
‫]‪[HR. Bukhari dan Muslim‬‬

‫‪ (tandingan) dalam bahasa orang-orang Arab berdasarkan kesepakatan mereka adalah :‬اَلنِّدُّ ‪Makna kata‬‬
‫اَلس َِّويُّ َو ْال َمثِ ْي ُل َوالنَّ ِظ ْي ُر‬
‫)‪(yang sama, serupa, dan sebanding‬‬
‫‪Hal ini sebagaimana disebutkan oleh Abu Hatim As Sijistani dalam kitab beliau yaitu Al Adhdad. Beliau‬‬
‫‪berdalil dengan firman Allah ta'ala :‬‬

‫فَاَل تَجْ َعلُوا هَّلِل ِ أَ ْندَادًا َوأَ ْنتُ ْم تَ ْعلَ ُمونَ‬

‫_"‪_"Maka janganlah kalian mengadakan tandingan-tandingan bagi Allah, padahal kalian mengetahui.‬‬
‫)‪(Al Baqarah : 22‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫*الدرس ‪*16‬‬

‫قال المصنف رحمه هللا تعالى ‪:‬الثالثة ‪:‬ان من اطاع الرسول ووحد هللا ال يجوز له مواالة من حاد هللا ورسوله ولو كان اقرب قريب 'والدليل قوله تعالى ‪((:‬ال‬
‫تجد قوما يؤمنون باهلل واليوم االخر يوادون من حاد هللا ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أوآلئك كتب في قلوبهم اإليمان وأيدهم‬
‫‪ .‬بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها األنهار خالدين فيها أبدا رضي هللا عنهم ورضوا عنه أوآلئك حزب هللا أال إن حزب هللا هم المفلحون))‬

‫قال ابن عثيمين رحمه هللا ‪:‬أي المسألة الثالثة مما يجب علينا علمه الوالء والبراء‪ ,‬والوالء والبراء أصل عظيم جاءت‪ Y‬فيه النصوص الكثيرة قال هللا عزوجل ‪:‬‬
‫‪(( .‬ياأيها الذين ءامنوا ال تتخذوا بطانة من دونكم ال يألونكم خباال))‬
‫‪ .‬وقال تعالى ‪((:‬ياأيها الذين ءامنوا ال تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن هللا اليهدي القوم الظالمين))‬
‫وقال سبحانه وتعالى ‪((:‬ياأيها الذين ءامنوا ال تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا هللا إن كنتم مؤمنين))‬
‫‪.‬‬
‫‪.....‬‬
‫وألن مواالة من حاد هللا ومداراته تدل على أن مافي قلب اإلنسان من اإليمان باهلل ورسوله ضعيف‪ ,‬ألنه ليس من العقل أن يحب اإلنسان شيئا هو عدو‬
‫لمحبوبه‪ ,‬ومواالة الكفار تكون بمناصرتهم ومعاونتهم على ماهم عليه من الكفر والضالل‪ ,‬وموادتهم تكون بفعل األسباب التي تكون بها مودتهم فتجده يوادهم‬
‫أي يطلب ودهم بكل طريق‪ ,‬وهذا ال شك ينافي اإليمان كله أو كماله‪ ,‬فالواجب على المؤمن معاداة من حاد هللا ورسوله ولو كان أقرب قريب إليه‪ ,‬وبغضه‬
‫والبعد عنه‪,‬ولكن هذا ال يمنع نصيحته ودعوته للحق‪.‬اه‬

‫‪ :‬قال ابن القيم رحمه هللا‬

‫أتحب أعداء الحبيب وتدعي‬
‫حبا له ماذاك في إمكان‬
‫‪ :‬فائدة‬
‫‪ :‬قال زيد المدخلي في شرحه‬
‫‪.‬ويتجلى الوالء في هللا عزوجل في الحب فيه والبغض فيه‬
‫والوالء في حق رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في محبته واتباع أمره واجتناب نهيه والتأسي به ومحبة اتباعه عموما محبة شرعية إلى يوم القيامة وهي من‬
‫‪.‬العبادات الفاضلة‪,‬ومن عالمات أهل اإليمان ومن صفاتهم وخصائصهم التي يمتازون بها على غيرهم‬
‫ومن كان دون ذلك من المسلمين فله من المواالةبحسب‪ Y‬مامعه‪ Y‬من اإلسالم واإليمان واإلحسان‪ .‬ويبغض بقدر مافيه من الفسوق والعصيان ‪......‬إلى آخر كالمه‬
 ‫حفظه هللا‬.
‫ وقال الشيخ الفوزان في شرحه على األصول‬:
))‫((وصاحبهما في الدنيا معروفا‬: ‫ لكنه ال يطيعه في الكفر لقوله تعالى‬,‫ الوالد الكافر يجب على ولده المسلم أن يبره‬.
‫ وأنه والد وله حق فكافئه على ذلك‬,‫والوالد له حق وإن كان كافرا لكن ال تحبه المحبة القلبية بل تكافئه على تربيته لك‬.
‫وهللا اعلم‬.
‫سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان ال اله اال انت استغفرك واتوب اليك‬.

Bismillaahirrahmaanirrahiim.

*PELAJARAN 16*

Penulis rahimahullahu ta'ala berkata :

 ‫ َوال َّدلِ ْي ُل قَوْ لُهُ تَ َعالَى‬،‫ب‬ َ ‫ت َم ْن َحا َّد هَّللا َ َو َرسُوْ لَهُ َولَوْ َكانَ أَ ْق َر‬
ٍ ‫ب قَ ِر ْي‬ ُ َ‫ أَ َّن َم ْن أَطَا َع ال َّرسُوْ َل َو َو َّح َد هَّللا الَ يَجُوْ ز ُ لَهُ ُم َواال‬: ُ‫ الثَّالِثَة‬:

{ ‫َب فِي قُلُوبِ ِه ُم‬ َ ‫اَل ت َِج ُد قَوْ ًما ي ُْؤ ِمنُونَ بِاهَّلل ِ َو ْاليَوْ ِم اآْل ِخ ِر يُ َوا ُّدونَ َم ْن َحا َّد هَّللا َ َو َرسُولَهُ َولَوْ َكانُوا آبَا َءهُ ْم أَوْ أَ ْبنَا َءهُ ْم أَوْ إِ ْخ َوانَهُ ْم أَوْ َع ِشي َرتَهُ ْم ۚ أُو ٰلَئِكَ َكت‬
‫ب هَّللا ِ هُ ُم‬ َ ‫ض َي هَّللا ُ َع ْنهُ ْم َو َرضُوا َع ْنهُ ۚ أُو ٰلَئِكَ ِح ْزبُ هَّللا ِ ۚ أَاَل إِ َّن ِح ْز‬ ِ ‫ت تَجْ ِري ِمن تَحْ تِهَا اأْل َ ْنهَا ُر خَالِ ِدينَ فِيهَا ۚ َر‬ ٍ ‫اإْل ِ ي َمانَ َوأَيَّ َدهُم بِر‬
ٍ ‫ُوح ِّم ْنهُ ۖ َويُ ْد ِخلُهُ ْم َجنَّا‬
َ‫}ال ُم ْفلِحُون‬ْ

Ke tiga : Barangsiapa mentaati Rasulullah serta mentauhidkan Allah, tidak boleh baginya untuk berwala
(memberikan loyalitas) dengan orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya, meskipun ia karib kerabatnya yang
paling dekat.

Dalilnya adalah firman Allah ta'ala :

_"Kamu tidak akan mendapati suatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari Akhir, saling berkasih sayang
dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya, sekalipun orang-orang itu adalah bapak-bapak
mereka sendiri, anak-anak, saudara, ataupun keluarga mereka. Mereka itulah orang-orang yang telah Allah
tanamkan keimanan di dalam hati mereka dan telah Allah kuatkan mereka dengan pertolongan dari-Nya. Dan
Dia masukkan mereka ke dalam surga yang mengalir sungai-sungai di bawahnya, mereka kekal di dalamnya.
Allah ridha terhadap mereka dan mereka pun ridha terhadap-Nya. Mereka itulah golongan Allah. Ketahuilah,
bahwa sesungguhnya golongan Allah itulah golongan yang beruntung."_
(Mujadilah : 22)

*PENJELASAN :*

Syaikh Ibnu
'Utsaimin rahimahullah berkata :

Yakni, masalah ke tiga dari perkara yang wajib kita ketahui adalah :
‫اَ ْل َواَل ُء َو ْالبَ َرا ُء‬

Wala dan Bara

(Cinta/loyalitas dan Benci/permusuhan)

Wala dan bara adalah dasar yang agung, di mana terdapat banyak nash-nash yang menjelaskannya. 

Allah 'azza wa jalla berfirman,

{ ‫}يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا اَل تَتَّ ِخ ُذوا بِطَانَةً ِّمن دُونِ ُك ْم اَل يَأْلُونَ ُك ْم َخبَااًل‬
_"Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kalian mengambil teman kepercayaan dari orang-orang di luar
kalangan kalian, karena mereka tidak henti-hentinya menimbulkan kemudharatan bagimu."_ (Ali 'Imran : 118)

Allah ta'ala juga berfirman :

{ َ‫ْض ۚ َو َمن يَتَ َولَّهُم ِّمن ُك ْم فَإِنَّهُ ِم ْنهُ ْم ۗ إِ َّن هَّللا َ اَل يَ ْه ِدي ْالقَوْ َم الظَّالِ ِمين‬
ٍ ‫ضهُ ْم أَوْ لِيَا ُء بَع‬
ُ ‫صا َر ٰى أَوْ لِيَا َء ۘ بَ ْع‬
َ َّ‫}يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا اَل تَتَّ ِخ ُذوا ْاليَهُو َد َوالن‬

_"Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kalian mengambil orang-orang Yahudi dan Nashara menjadi
pemimpin-pemimpin (kalian), sebagian mereka adalah pemimpin bagi sebagian yang lain. Barangsiapa di antara
kalian mengambil mereka menjadi pemimpin, maka dia termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak
memberi petunjuk kepada orang-orang yang berbuat zhalim."_ (Al Maidah : 51)

Allah subhanahu wa ta'ala juga berfirman :

َ ‫}يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا اَل تَتَّ ِخ ُذوا الَّ ِذينَ اتَّ َخ ُذوا ِدينَ ُك ْم هُ ُز ًوا َولَ ِعبًا ِّمنَ الَّ ِذينَ أُوتُوا ْال ِكت‬
{ َ‫َاب ِمن قَ ْبلِ ُك ْم َو ْال ُكفَّا َر أَوْ لِيَا َء ۚ َواتَّقُوا هَّللا َ إِن ُكنتُم ُّم ْؤ ِمنِين‬

_"Hai orang-orang yang beriman, janganlah kalian menjadikan orang-orang yang membuat agamamu jadi buah
ejekan dan permainan, (yaitu) di antara orang-orang yang telah diberi kitab sebelummu dan orang-orang yang
kafir (musyrik), sebagai pemimpin. Dan bertakwalah kepada Allah jika kalian betul-betul orang-orang yang
beriman."_ (Al Maidah: 57)

........
Karena berwala kepada orang yang menentang Allah serta berlemah lembut kepada mereka,
menunjukkan lemahnya keimanan terhadap Allah dan Rasul-Nya yang ada dalam hati
seseorang. Karena tidak masuk akal apabila seseorang mencintai sesuatu yang menjadi musuh
orang yang dicintainya. Bentuk wala kepada orang-orang kafir adalah dengan menolong serta membantu
mereka di atas kekufuran dan kesesatan yang mereka lakukan. Bentuk kasih sayang terhadap mereka adalah
dengan menempuh sebab-sebab yang bisa menimbulkan rasa cinta kepada mereka, sehingga engkau dapati
orang yang seperti ini akan berkasih sayang dengan mereka, yakni berusaha mendapatkan cinta mereka dengan
segala cara. Tidak diragukan lagi bahwa hal ini dapat menghilangkan keimanan secara keseluruhan atau
menghilangkan kesempurnaan iman.
Maka wajib bagi seorang mukmin untuk memusuhi, membenci, dan menjauhi orang yang menentang Allah dan
Rasul-Nya, sekalipun dia kerabat yang paling dekat. Akan tetapi hal ini tidak menjadi penghalang untuk tetap
menasehati dan mendakwahinya di atas kebenaran.
-selesai penukilan-

Ibnul Qayyim rahimahullah berkata :

_"Apakah engkau cinta kepada para musuh sang kekasih, lalu engkau mengaku-aku cinta kepada dirinya. Itu
tidak mungkin."_

*FAIDAH*

Syaikh Zaid Al Madkhali berkata di dalam syarh beliau :

Wala kepada Allah tampak dalam bentuk mencintai karena-Nya dan membenci karena-Nya. Wala
kepada hak Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam adalah dengan mencintai beliau, mengikuti perintah dan
menjauhi larangan beliau, meneladani beliau, serta mencintai para pengikut beliau secara umum dengan
kecintaan yang syar'i hingga hari kiamat. Hal ini termasuk ibadah yang mulia serta menjadi tanda, sifat, dan
kekhususan ahlul iman yang membedakannya dari yang lain.
Adapun orang Islam selainnya, diberikan wala kepadanya sesuai kadar Islam, Iman, dan Ihsan yang ada pada
dirinya, serta dibenci sesuai kadar kefasikan dan kemaksiatan yang dilakukannya...........sampai akhir ucapan
‫‪beliau hafidzhahullah.‬‬

‫‪Syaikh Al Fauzan berkata di dalam syarh beliau terhadap kitab Al Ushul At Tsalatsah :‬‬

‫‪Wajib bagi seorang anak yang muslim berbuat baik kepada orang tuanya yang kafir, karena firman Allah ta'ala :‬‬

‫ص{‬ ‫َو َ‬
‫}اح ْبهُ َما فِي ال ُّد ْنيَا َم ْعرُوْ فًا‬
‫ِ‬

‫_"‪_"Dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik.‬‬

‫)‪(Luqman : 15‬‬

‫‪Orang tua tetap memiliki hak walaupun dia kafir. Namun janganlah engkau mencintainya dengan kecintaan‬‬
‫‪hati. Akan tetapi balaslah kebaikan dia karena telah mengurusmu, dan balaslah dia karena kedudukannya‬‬
‫‪sebagai orang tua yang memiliki hak (untuk dipergauli dengan baik).‬‬

‫‪Maha Suci Engkau Ya Allah dan dengan memuji-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada sesembahan yang benar untuk‬‬
‫‪diibadahi melainkan Engkau. Aku memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.‬‬

‫بسم هللا‬

‫*الدرس ‪*17‬‬

‫‪ .‬قال المصنف رحمه هللا ‪:‬اعلم ارشدك هللا لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد هللا وحده مخلصا له الدين‬

‫‪.‬قال ابن عثيمين رحمه هللا ‪:‬تقدم الكالم على العلم فال حاجة الى اعادته هنا‬

‫‪.‬والرشد ‪:‬االستقامة على طريق الحق‬

‫‪.‬والطاعة ‪:‬موافقة المراد فعال للمأمور وتركا للمحظور‬

‫‪.‬والحنيفية ‪:‬هي الملة المائلة عن الشرك‪ .‬المبنية على االخالص هلل عزوجل‬

‫‪.‬وملةابراهيم ‪:‬اي طريقه الديني الذي يسير عليه عليه الصالة والسالم‬

‫‪ .‬وابراهيم ‪:‬هو خليل الرحمن قال عزوجل ‪((:‬واتخذ هللا ابراهيم خليال))‬
‫‪.‬وهو ابو االنبياء وقد تكرر ذكر منهجه في مواضع كثيرة لالقتداء به‬

‫‪ .‬قوله ‪((:‬ان تعبد هللا)) هذه خبر ((ان)) في قول ((ان الحنيفية))‬

‫‪ .‬والعبادة بمفهومها العام هي ‪((:‬التذلل هلل محبة وتعظيما بفعل اوامره واجتناب نواهيه على الوجه الذي جاءت‪ Y‬به شرائعه))‬
‫واما بالمفهوم الخاص للعبادة ‪--‬يعني تفصيلها‪--‬فقد قال شيخ االسالم ابن تيمية رحمه هللا ‪((:‬العبادة اسم جامع لكل مايحبه هللا ويرضاه من االقوال واالعمال‬
‫‪ .‬الظاهرة والباطنة كالخوف‪ ,‬والخشية‪,‬والتوكل‪,‬والصالة‪,‬والزكاة والصيام‪ ,‬وغير ذلك من شرائع االسالم))‬

‫واالخالص ‪:‬هو التنقية والمراد به أن يقصد المرء بعبادته وجه هللا عزوجل والوصول الى دار كرامته بحيث ال يعبد معه غيره ال ملكا مقربا وال نبيا‬
‫‪ .‬مرسال‪.‬قال هللا تعالى ‪((:‬ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وماكان من المشركين))‬
‫وقال هللا تعالى ‪((:‬ومن يرغب عن ملة ابراهيم اال من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في االخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب‬
‫العالمين ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان هللا اصطفى لكم الدين فال تموتن اال وانتم مسلمون)) ‪.‬اه‬

‫‪.:‬قال الحافظ حكمي رحمه هللا في منظومته‬

 ‫ثم العبادة هي اسم جامع‬
‫لكل مايرضي االله السامع‬
‫وفي الحديث مخها الدعاء‬
‫خوف توكل كذا الرجاء‬
‫ورغبة ورهبة خشوع‬
‫وخشية انابة خضوع‬
‫واالستعاذة واالستعانة‬
‫كذا اشتغاثة به سبحانه‬
‫والذبح والنذر وغير ذلك‬
‫ هديت ا وضح المسالك‬Y‫فافهم‬
‫وصرف بعضها لغير هللا‬
‫ شرك وذاك اقبح المناهي‬.

‫وهللا اعلم‬

Bismillah

*PELAJARAN 17*

Penulis rahimahullah berkata :

َ‫اِ ْعلَ ْم أَرْ َشدَكَ هَّللا ُ لِطَا َعتِ ِه أَ َّن ْال َحنِ ْيفِيَّةَ ِملَّةَ إِ ْب َرا ِه ْي َم أَ ْن تَ ْعبُ َد هَّللا َ َوحْ َدهُ ُم ْخلِصًا لَهُ ال ِّد ْين‬

_Ketahuilah, semoga Allah membimbingmu untuk mentaati-Nya, bahwa Al Hanifiyyah agama Nabi Ibrahim,
yaitu : engkau beribadah kepada Allah semata dengan mengikhlaskan agama bagi-Nya._

*PENJELASAN*

Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :

Telah berlalu pembahasan tentang ‫ال ِع ْل ُم‬, maka tidak perlu diulangi lagi di sini.

Makna ‫ الرُّ ْش ُد‬adalah istiqamah di atas jalan al haq.

Makna ُ‫ الطَّا َعة‬adalah mencocoki hal yang diinginkan, yaitu melakukan perkara yang diperintahkan dan
meninggalkan perkara yang dilarang.

Makna ُ‫الحنِ ْيفِيَّة‬

َ adalah agama yang berpaling dari kesyirikan serta dibangun di atas keikhlasan kepada Alah azza
wa jalla.

Maksud ‫ ِملَّةُ إب َْرا ِه ْي َم‬adalah jalan agama yang ditempuh oleh Nabi Ibrahim 'alaihi ash-shalatu wa as-sallam.

Nabi ‫ إِ ْب َرا ِهيْم‬adalah khalilurrahman (kekasih Allah). Allah azza wa jalla berfirman :

{ ‫} َواتَّخَ َذ هَّللا ُ ِإب َْرا ِهي َم خَ لِياًل‬

_"Dan Allah telah menjadikan Ibrahim sebagai seorang kekasih"_ (An Nisa`: 125)

Ibrahim adalah bapak para nabi. Telah berulang-ulang penyebutan manhaj beliau pada banyak tempat (dalam Al
Quran) untuk dijadikan suri tauladan.
Ucapan penulis :

 َ ‫أَ ْن تَ ْعبُ َد هَّللا‬

_Engkau beribadah kepada Allah._

Ini adalah َّ‫( َخبَ ُر أَن‬khabar anna) untuk ucapan :

َ‫أَ َّن ْال َحنِ ْيفِيَّة‬

_Bahwa Al Hanifiyyah_

Kemudian ُ‫العبَا َدة‬

ِ dalam pengertian umum adalah merendahkan diri di hadapan Allah dalam rangka mencintai
dan mengagungkan-Nya dengan melaksanakan perintah-perintah-Nya dan menjauhi larangan-larangan-Nya
sesuai dengan ajaran yang terdapat di dalam syariat-syariat-Nya.

Adapun ُ‫ العبَا َدة‬dalam pengertian khusus –yakni secara terperinci– telah dijelaskan oleh Syaikhul Islam Ibnu
Taimiyah rahimahullah :
Bahwa ibadah adalah sebuah nama yang mengumpulkan segala sesuatu yang dicintai dan diridhai oleh Allah,
baik berupa ucapan maupun perbuatan yang dzhahir maupun batin, seperti khauf (takut kepada Allah),
khasyyah (takut kepada Allah disertai ilmu), tawakal, shalat, zakat, puasa, dan syariat-syariat Islam lainnya.

Makna ُ‫اإل ْخاَل ص‬

ِ adalah
ُ‫(التنقيَّة‬memurnikan), maksudnya : seseorang beribadah dengan tujuan hanya mengharap wajah Allah azza wa
jalla dan mencapai negeri kemuliaan-Nya (surga), di mana dia tidak beribadah kepada selain-Nya di samping
beribadah kepada-Nya, tidak kepada malaikat yang didekatkan, dan tidak pula kepada Nabi yang diutus.
Allah ta'ala berfirman :

{ َ‫ك أَ ِن اتَّبِ ْع ِملَّةَ إِ ْب َرا ِهي َم َحنِيفًا ۖ َو َما َكانَ ِمنَ ْال ُم ْش ِر ِكين‬
َ ‫}ثُ َّم أَوْ َح ْينَا ِإلَ ْي‬

_"Kemudian Kami wahyukan kepadamu, ikutilah agama Ibrahim yang hanif dan bukanlah dia termasuk orang-
orang musyrik."_ (An Nahl: 123)

Allah ta'ala juga berfirman :

{ ِّ‫ت لِ َرب‬ ُ ‫ال لَهُ َربُّهُ أَ ْسلِ ْم ۖ قَا َل أَ ْسلَ ْم‬

َ َ‫َو َمن يَرْ غَبُ عَن ِّملَّ ِة إِ ْب َرا ِهي َم إِاَّل َمن َسفِهَ نَ ْف َسهُ ۚ َولَقَ ِد اصْ طَفَ ْينَاهُ فِي ال ُّد ْنيَا ۖ َوإِنَّهُ فِي اآْل ِخ َر ِة لَ ِمنَ الصَّالِ ِحينَ * إِ ْذ ق‬
َ
َ‫ي ِإ َّن هَّللا َ اصْ طَفَ ٰى لَ ُك ُم ال ِّدينَ فَاَل تَ ُموتُ َّن إِاَّل َوأنتُم ُّم ْسلِ ُمون‬
َّ ِ‫}ال َعالَ ِمينَ * َو َوص َّٰى بِهَا ِإب َْرا ِهي ُم بَنِي ِه َويَ ْعقُوبُ يَا بَن‬ ْ  

_"Dan tidak ada yang benci kepada agama Ibrahim, kecuali orang yang memperbodoh dirinya sendiri, dan
sungguh Kami telah memilihnya di dunia dan sesungguhnya dia di akhirat benar-benar termasuk orang-orang
yang shalih. Ketika Rabbnya berfirman kepadanya, 'Tunduklah!' Maka Ibrahim menjawab, 'Aku tunduk kepada
Rabb semesta alam.' Dan Ibrahim telah mewasiatkan ucapan itu kepada anak-anaknya, demikian pula Ya'qub._ 
_Ibrahim berkata, "Hai anak-anakku, sesungguhnya Allah telah memilih agama ini bagi kalian, maka janganlah
sekali-kali kalian mati kecuali dalam keadaan memeluk agama Islam."_ (Al Baqarah : 130-132)
-selesai penukilan-

Al Hafidzh Hakami rahimahullah berkata dalam mandzhumah beliau :

_Kemudian ibadah adalah sebuah nama yang mengumpulkan segala sesuatu yang diridhai Allah Yang Maha
Mendengar_
_Di dalam hadits disebutkan, otak ibadah adalah doa_
_Khauf, tawakal, dan juga raja`_
_Raghbah, rahbah, dan khusyu'_
‫_'‪_Khasyah, inabah, dan juga khudhu‬‬
‫_‪_Isti'adzah dan isti'anah‬‬
‫_‪_Demikian juga istighatsah kepada Allah Yang Maha Suci‬‬
‫_‪_Menyembelih, nadzar, dan selainnya‬‬
‫_‪_Pahamilah, engkau telah diberi hidayah tentang jalan yang paling jelas‬‬
‫_‪_Memalingkan sebagian ibadah kepada selain Allah adalah kesyirikan,‬‬
‫_‪_Itulah larangan yang paling buruk‬‬

‫‪Wallahu a'lam‬‬

‫بسم هللا‬

‫*الدرس ‪*18‬‬

‫‪ .‬قال المصنف رحمه هللا تعالى ‪(:‬وبذلك أمر هللا جميع الناس وخلقهم لها كما قال هللا تعالى ‪((:‬وما خلقت الجن واإلنس إال ليعبدون))‬
‫‪.‬ومعنى يعبدون يوحدون‬
‫‪ :‬الشرح‬
‫قال ابن عثيمين رحمه هللا ‪:‬قوله وبذلك امر هللا ‪.....‬اي بالحنفية وهي عبادة هللا مخلصا له الدين أمر هللا جميع الناس وخلقهم لها‪ ,‬كما قال هللا تعالى ‪((:‬وما‬
‫‪ .‬أرسلنا من قبلك من رسول إال نوحي إليه أنه ال إله إال أنا فاعبدون))‬
‫‪ .‬وبين هللا عزوجل في كتابه أن الخلق إنما خلقوا لهذا فقال تعالى ‪((:‬وما خلقت الجن واإلنس إال ليعبدون))‬
‫‪ :‬قوله ومعنى يعبدون يوحدون‬
‫‪.‬يعني التوحيد من معنى العبادة وإال فقد سبق لك معنى العبادة وعلى أي شئ تطلق وأنها أعم من مجرد التوحيد‬

‫‪ :‬واعلم ان العبادة نوعان‬

‫عبادة كونية وهي الخضوع ألمر هللا تعالى الكوني وهذه شاملة لجميع الخلق ال يخرج عنها احد لقوله تعالى ‪((:‬إن كل من في السماوات إال ءإتي الرحمن‬
‫‪ .‬عبدا))‬
‫‪.‬فهي شاملة للمؤمن والكافر والبر والفاجر‬
‫والثاني ‪:‬عبادة شرعية وهي الخضوع ألمر هللا تعالى الشرعي وهذه خاصة بمن أطاع هللا تعالى واتبع ماجاءت به الرسل مثل قوله تعالى ‪((:‬وعباد الرحمن‬
‫‪ .‬الذين يمشون على األرض هونا))‬
‫فالنوع األول ال يحمد عليه اإلنسان ألنه بغير فعله لكن قد يحمد على ما يحصل منه من شكر عند الرخاء وصبر عند البالء بخالف النوع الثاني فإنه يحمد‬
‫عليه‪.‬اه‬
‫وهللا اعلم‬

‫‪Bismillah‬‬

‫*‪*PELAJARAN 18‬‬

‫‪Penulis rahimahullah ta'ala berkata :‬‬

‫ال هَّللا ُ تَ َعالَى‬ ‫ك أَ َم َر هَّللا ُ َج ِم ْي َع النَّ ِ‬

‫اس َوخَ لَقَهُ ْم لَهَا َك َما قَ َ‬ ‫‪َ :‬وبِ َذلِ َ‬
‫س ِإاَّل ِليَ ْعبُ ُدوْ ِ‪Ä‬ن{‬ ‫ْ‬
‫ن‬
‫ِ َ ِ َ‬‫إْل‬‫ا‬‫و‬ ‫ن‬‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ج‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ُ‬
‫ت‬ ‫ْ‬
‫ق‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫خَ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫}و‬
‫َ َ‬
‫َو َم ْعنَى يَ ْعبُ ُدوْ ِن يُ َو ِّح ُدوْ ِن‬

‫‪_Dan dengan perkara itulah Allah memerintahkan seluruh manusia, serta untuk tujuan itulah Allah menciptakan‬‬
‫_‪mereka, sebagaimana firman Allah ta'ala :‬‬
‫‪_"Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia, kecuali supaya mereka beribadah kepada-Ku."_ (Adz-Dzariyat:‬‬
‫‪56).‬‬
‫)‪ (mentauhidkan Aku‬يُ َوحِّ ُدوْ ِن ‪ (beribadah kepada-Ku) adalah‬يَ ْعبُ ُدوْ ِن ‪Makna‬‬

‫*‪*PENJELASAN‬‬
Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :
Ucapan penulis : _Dan dengan perkara itulah Allah memerintahkan...._
Maksudnya adalah dengan Al Hanifiyyah, yaitu beribadah kepada Allah dengan mengikhlaskan agama bagi-
Nya. Perkara itulah yang Allah perintahkan kepada seluruh manusia, serta untuk tujuan itulah Allah
menciptakan mereka, sebagaimana Allah ta'ala berfirman :

{‫ك ِمن َّرسُو ٍل إِاَّل نُو ِحي ِإلَ ْي ِه أَنَّهُ اَل إِ ٰلَهَ إِاَّل أَنَا فَا ْعبُدُو ِن‬
َ ِ‫} َو َما أَرْ َس ْلنَا ِمن قَ ْبل‬

_"Dan Kami tidak mengutus seorang rasul sebelum kamu, melainkan Kami wahyukan kepadanya,
"Bahwasanya tidak ada sesembahan yang haq untuk diibadahi kecuali Aku, maka beribadahlah kalian kepada-
Ku."_ (Al Anbiya: 25)

Allah telah menjelaskan di dalam kitab-Nya bahwa tujuan makhluk diciptakan tidak lain hanyalah untuk hal itu.
Allah ta'ala berfirman :

َ ِ ‫ت ْال ِج َّن َواإْل‬

{‫ن‬Äِ ‫نس ِإاَّل لِيَ ْعبُدُو‬ ُ ‫}و َما خَ لَ ْق‬
َ

_"Dan tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia, kecuali untuk beribadah kepada-Ku."_ (Adz Dzariyat : 56)

Ucapan penulis :

‫َو َم ْعنَى يَ ْعبُ ُدوْ ِن يُ َو ِّح ُدوْ ِن‬

Makna _"beribadah kepada-Ku"_ adalah _"mentauhidkan Aku"_

Yakni : tauhid termasuk ke dalam makna ibadah. Jika tidak, maka telah berlalu pembahasan mengenai makna
ibadah serta pemakaian istilah ibadah, dan sebenarnya istilah ibadah itu lebih umum dibandingkan dengan
istilah tauhid.

Ketahuilah bahwa ibadah ada dua jenis :

(1) Ibadah kauniyyah,

yaitu tunduk terhadap ketetapan Allah ta'ala yang bersifat kauni (alam). Hal ini meliputi seluruh makhluk. Tidak
ada satu makhluk pun yang bisa keluar darinya, berdasarkan firman Allah ta'ala :

ِ ْ‫ت َواأْل َر‬

{‫ض إِاَّل آتِي الرَّحْ ٰ َم ِن َع ْبدًا‬ َ ‫}إِن ُكلُّ َمن فِي ال َّس َم‬
ِ ‫اوا‬

_"Tidak ada seorangpun di langit dan di bumi kecuali akan datang kepada Allah Yang Maha Pengasih sebagai
seorang hamba."_ (Maryam: 93)

Oleh sebab itu, ibadah kauniyyah ini meliputi orang mukmin maupun orang kafir, serta orang baik maupun
orang jahat.

(2) Ibadah syar'iyyah,

yaitu tunduk terhadap ketetapan Allah ta'ala yang bersifat syar'i.
Ibadah ini khusus bagi orang yang mentaati Allah ta'ala serta mengikuti ajaran yang dibawa oleh para rasul,
seperti digambarkan dalam firman Allah ta'ala :

ِ ْ‫}و ِعبَا ُد الرَّحْ ٰ َم ِن الَّ ِذينَ يَ ْم ُشونَ َعلَى اأْل َر‬

{‫ض هَوْ نًا‬ َ

_"Dan hamba-hamba Allah yang Maha Pengasih itu yang berjalan di atas muka bumi dengan rendah hati."_ (Al
‫)‪Furqan : 63‬‬

‫‪Dengan demikian, jenis ibadah yang pertama (ibadah kauniyyah) tidaklah membuat manusia terpuji, sebab‬‬
‫‪ketundukan itu terjadi bukan karena perbuatannya sendiri. Namun bisa jadi dia mendapat pujian dengan sebab‬‬
‫‪perkara yang dihasilkan darinya, misalnya bersyukur saat mendapat kelapangan, dan bersabar saat ditimpa‬‬
‫‪musibah.‬‬
‫‪Berbeda halnya dengan jenis ibadah yang ke dua (ibadah syar'iyah) karena ketundukan seperti ini berhak untuk‬‬
‫‪dipuji.‬‬
‫‪-selesai penukilan-‬‬

‫‪Wallahu a'lam.‬‬

‫بسم هللا‬

‫*الدرس ‪*19‬‬

‫‪.‬قال المصنف رحمه هللا تعالى ‪:‬واعظم ماامر هللا به التوحيد وهو ‪:‬إفراد هللا بالعبادة‬

‫قال ابن عثيمين رحمه هللا ‪:‬التوحيد لغة مصدر وحد يوحد‪ ,‬اي جعل الشئ واحدا وهذا ال يتحقق اال بنفي واثبات ‪,‬نفي الحكم عما سوى الموحد واثباته له فمثال‬
‫‪.‬نقول ‪:‬إنه ال يتم لإلنسان التوحيد حتى يشهد أن ال إله إال هللا فينفي األلوهية عما سوى هللا تعالى ويثبتها هلل وحده‬

‫وفي االصطالح عرفه المؤلف بقوله ‪((:‬التوحيد هو افراد هللا بالعبادة)) اي ان تعبد هللا وحده ال تشرك به شيئا‪ ,‬ال تشرك به نبيا مرسال وال ملكا مقربا وال‬
‫رئيسا وال ملكا وال احد من الخلق بل تفرده وحده بالعبادة محبة وتعظيما ورغبة ورهبة ومراد الشيخ رحمه هللا التوحيد الذي بعثت الرسل لتحقيقهرألنه هو‬
‫‪.‬الذي حصل به اإلخالل من اقوامهم‬
‫‪ :‬وهناك تعريف اعم للتوحيد وهو ‪((:‬افراد هللا سبحانه وتعالى بما يختص به ))‪.‬وانواع التوحيد ثالثة‬

‫‪ .‬االول ‪:‬توحيد الربوبية وهو ‪((:‬افرادهللا سبحانه وتعالى بالخلق‪ ,‬والملك ‪,‬والتدبير))‬
‫‪ .‬قال هللا عزوجل ‪((:‬هللا خالق كل شئ))‬
‫‪ .‬وقال تعالى ‪((:‬هل من خالق غير هللا يرزقكم من السماء‪ Y‬واألرض ال إله إال هو))‬
‫‪ .‬وقال تعالى ‪((:‬تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شئ قدير))‬
‫‪ .‬وقال تعالى ‪((:‬أال له الخلق واألمر تبارك هللا رب العالمين))‬

‫‪.‬الثاني ‪:‬توحيد االلوهية وهو ‪((:‬افرادهللا سبحانه وتعالى بالعبادة بأن ال يتخذ اإلنسان مع هللا أحدا يعبده ويتقرب اليه كما يعبد هللا تعالى ويتقرب اليه‬

‫الثالث ‪:‬توحيد االسماء‪ Y‬والصفات وهو ‪((:‬افراد هللا سبحانه وتعالى بما سمى به نفسه ووصف به نفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى هللا عليه وسلم وذلك‬
‫‪.‬بإثبات ما أثبته‪ ,‬ونفي مانفاه من غير تحريف‪ ,‬وال تعطيل‪,‬ومن غير تكييف‪,‬وال تمثيل‬

‫ومراد المؤلف هنا توحيد االلوهية وهو الذي ضل فيه المشركون الذين قاتلهم النبي صلى هللا عليه وسلم واستباح دماءهم واموالهم وارضهم وديارهم وسبى‬
‫‪.‬نساءهم وذريتهم‪ ,‬واكثر ما يعالج الرسل اقوامهم على هذا النوع من التوحيد ‪.‬قال هللا تعالى ‪((:‬ولقد بعثنا في كل امة رسوال ان اعبدوا هللا))‬
‫فالعبادة ال تصح اال هلل عزوجل‪ ,‬ومن اخل بهذا التوحيد فهو مشرك كافر وان اقر بتوحيد الربوبية واالسماء والصفات فلو فرض ان رجال يقر إقرارا كامال‬
‫بتوحيدالربوبية واألسماء‪ Y‬والصفات ولكنه يذهب إلى القبر فيعبد صاحبه او ينذر له قربانا يتقرب به اليه فانه مشرك كافر خالد في النار قال هللا تعالى ‪((:‬إنه من‬
‫‪ .‬يشرك باهلل فقد حرم هللا عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار))‬
‫وإنما كان التوحيد أعظم ماامر هللا النه االصل الذي ينبني عليه الدين كله‪ ,‬ولهذا بدأ به النبي صلى هللا عليه وسلم في الدعوة إلى هللا‪ ,‬وامر من ارسله للدعوة ان‬
‫يبدأ به‪ .‬اه‬

‫‪ .‬ومن االيات التي جمعت اقسام التوحيد الثالثة قوله تعالى ‪((:‬رب السماوات واالرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا))‬
‫‪.‬فقوله ‪((:‬رب السماوات واالرض)) توحيد الربوبية‬
‫‪.‬توحيد االلوهية الن كل امر بالعبادة امر بالتوحيد‪)) .‬فاعبده واصطبر لعبادته((‬
‫‪.‬توحيد االسماء‪ Y‬والصفات‪)) .‬هل تعلم له سميا((‬
 ‫وهذه االقسام دل عليها التتبع واالستقراء كما قاله الشنقيطي في اضواء البيان‬.
‫وهللا اعلم‬

Bismillah

*PELAJARAN 19*

Penulis rahimahullahu ta'ala berkata :

‫ إِ ْف َرا ُد هَّللا ِ بِ ْال ِعبَا َد ِة‬: ‫َوأَ ْعظَ ُم َما أ َم َر هَّللا ُ بِ ِه التَّوْ ِح ْي ُد َوه َُو‬

_Dan perintah Allah yang paling agung adalah tauhid, yaitu: Menyendirikan Allah di dalam ibadah._

*PENJELASAN*

Tauhid (ُ‫ )التَّوْ ِح ْيد‬ditinjau dari sisi bahasa merupakan mashdar dari fi'il wahhada yuwahhidu (ُ‫ يُ َو ِّحد‬- ‫)و َّح َد‬,
َ yakni
menjadikan sesuatu itu satu.
Tauhid ini tidak bisa terwujud kecuali dengan melakukan penafian (peniadaan), dan itsbat (penetapan), yaitu
meniadakan hukum dari selain yang ditauhidkan, dan menetapkan hukum hanya kepadanya. Misalnya, kita
katakan:
Sesungguhnya tidak sempurna tauhid seseorang sampai dia bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang benar
untuk diibadahi kecuali Allah. Artinya dia menafikan uluhiyyah (hak peribadahan) dari selain Allah ta'ala,
dan menetapkan uluhiyyah hanya untuk Allah semata.

Adapun secara istilah, telah didefinisikan oleh penulis dengan ucapannya :

‫التَّوْ ِح ْي ُد هُ َو إِ ْف َرا ُد هَّللا ِ بِ ْال ِعبَا َد ِة‬

_Tauhid adalah menyendirikan Allah dalam ibadah._

Yakni, engkau beribadah kepada Allah semata dan tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun, tidak
dengan nabi yang diutus, tidak dengan malaikat yang didekatkan, tidak pula dengan seorang pemimpin, raja,
atau seorang pun dari makhluk. Akan tetapi engkau menyendirikan-Nya dalam ibadah dilandasi dengan cinta,
pengagungan, harapan, dan rasa takut.
Tauhid yang dimaksudkan oleh Syaikh adalah tauhid yang para rasul telah diutus untuk mewujudkannya, sebab
tauhid inilah yang diabaikan oleh kaum mereka.

Ada juga definisi tauhid yang lebih umum, yakni :  Menyendirikan Allah subhanahu wa ta'ala dengan perkara
yang menjadi kekhususan bagi-Nya.

*Jenis tauhid ada 3 :*

*Pertama : Tauhid Rububiyah,* yaitu menyendirikan Allah subhanahu wa ta'ala dalam hal penciptaan,
kekuasaan, dan
pengaturan.
Allah 'azza wa jalla berfirman :

ُ ِ‫} ۖ هَّللا ُ خَ ال‬

{‫ق ُكلِّ َش ْي ٍء‬

_"Allah yang menciptakan segala sesuatu."_ (Az Zumar: 62)

Allah ta'ala juga berfirman :

{‫ض ۚ اَل إِ ٰلَهَ إِاَّل ه َُو‬
ِ ْ‫ق َغ ْي ُر هَّللا ِ يَرْ ُزقُ ُكم ِّمنَ ال َّس َما ِء َواأْل َر‬
ٍ ِ‫} ۖ هَلْ ِم ْن خَال‬

_"Adakah pencipta selain Allah yang dapat memberi rejeki kepada kalian dari langit dan dari bumi? Tidak ada
sesembahan yang haq untuk diibadahi selain Dia."_ (Fathir : 3)

Allah ta'ala berfirman :

ُ ‫}تَبَا َركَ الَّ ِذي بِيَ ِد ِه ْال ُم ْل‬

{‫ك َوه َُو َعلَ ٰى ُك ِّل َش ْي ٍء قَ ِدي ٌر‬

_"Maha Suci Allah yang menguasai segala kerajaan, dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu."_ (Al Mulk : 1)

Allah ta'ala berfirman :

{ َ‫ك هَّللا ُ َربُّ ْال َعالَ ِمين‬ َ َ‫ق َواأْل َ ْم ُر ۗ تَب‬

َ ‫ار‬ ُ ‫}أَاَل لَهُ ْال َخ ْل‬

_"Ketahuilah, mencipta dan memerintah hanyalah hak Allah, Maha Suci Allah Rabb semesta alam."_ (Al A'raf:
54)

*Yang ke dua : Tauhid Uluhiyyah,* yakni menyendirikan Allah ta'ala dalam peribadahan, dengan cara
seseorang tidak beribadah maupun bertaqarrub kepada seorangpun selain Allah bersama Allah seperti ibadah
dan taqarrubnya kepada Allah.

*Yang ke tiga : Tauhid Asma` Wa Shifat,* yakni menyendirikan Allah ta'ala dengan nama dan sifat yang Allah
peruntukkan bagi diri-Nya di dalam kitab-Nya atau melalui lisan Rasul-Nya, dengan cara menetapkan apa yang
telah Allah tetapkan, dan meniadakan apa yang telah Allah tiadakan, tanpa melakukan tahrif (mengubah
makna), ta'thil (menolak), takyif (menanyakan 'bagaimana' atau menggambarkan hakikatnya), dan tanpa tamtsil
(menyerupakannya dengan makhluk)

Tauhid yang dimaksudkan oleh penulis di sini adalah tauhid uluhiyyah yang mana dalam hal itu telah tersesat
kaum musyrikin yang diperangi oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dihalalkan darah, harta, bumi, dan
negeri mereka, serta
ditawan para wanita dan anak-anak mereka.

Perbaikan yang paling banyak dilakukan oleh para rasul kepada kaum mereka adalah dalam perkara tauhid
uluhiyyah ini.
Allah ta'ala berfirman :

ْ ‫} َولَقَ ْد بَ َع ْثنَا فِي ُك ِّل أُ َّم ٍة َّرسُوالً أَ ِن ا ْعبُد‬ 

{َ ‫ُوا هّللا‬

_"Dan sungguh Kami telah mengutus seorang rasul kepada setiap umat (untuk mendakwahkan) hendaklah
kalian beribadah hanya kepada Allah."_ (An Nahl : 36)

Oleh sebab itu, ibadah tidak sah kecuali ditujukan hanya untuk Allah 'azza wa jalla. Barangsiapa mengabaikan
tauhid uluhiyyah, maka dia seorang musyrik dan kafir meskipun dia telah mengakui tauhid rububiyyah dan
tauhid asma' wa shifat. Andai kata ada seseorang yang mengakui tauhid rububiyyah dan tauhid asma' wa shifat
secara sempurna, tetapi dia pergi ke kuburan lalu beribadah kepada penghuninya, atau dia bernadzar untuk
memberikan qurban sesaji dalam rangka mendekatkan diri kepadanya, maka dia telah musyrik kafir dan kekal
dalam neraka.

Allah ta'ala berfirman :

 َ ‫ٍ}إِنَّهُ َم ْن يُ ْش ِر ْك بِاهَّلل ِ فَقَ ْد َح َّر َم هَّللا ُ َعلَ ْي ِه ْال َجنَّةَ َو َمأْ َواهُ النَّا ُر َو َما لِلظَّالِ ِمينَ ِم ْن أَ ْن‬
{‫صار‬

_"Sesungguhnya orang yang mempersekutukan Allah, maka sungguh telah Allah haramkan surga untuknya,
dan tempat kembalinya adalah neraka, dan tidak ada seorang penolongpun untuk orang-orang zhalim."_ (Al
Maidah : 72)

Tauhid merupakan perintah Allah yang paling agung karena menjadi pondasi dasar dibangunnya seluruh ajaran
agama ini. Oleh sebab itu, Nabi shallallaahu 'alaihi wa sallam memulai dakwah dengan tauhid, dan beliau
memerintahkan orang yang diutus untuk berdakwah agar memulainya dengan tauhid.
-selesai penukilan-

Di antara ayat Al Quran yang mengumpulkan tiga jenis tauhid ini adalah firman Allah ta'ala :

ِ ْ‫ت َواأْل َر‬

{‫ض َو َما بَ ْينَهُ َما فَا ْعبُ ْدهُ َواصْ طَبِرْ لِ ِعبَا َدتِ ِه ۚ هَلْ تَ ْعلَ ُم لَهُ َس ِميًّا‬ ِ ‫}ربُّ ال َّس َما َوا‬
َ

_"Rabb (yang menguasai) langit dan bumi dan apa-apa yang ada di antara keduanya, maka sembahlah Dia dan
berteguh hatilah dalam beribadah kepada-Nya. Apakah kamu mengetahui ada seorang yang sama dengan
Dia?"_ (Maryam : 65)

Firman Allah :

ِ ْ‫ت َواأْل َر‬

{‫ض‬ َ ‫}ربُّ ال َّس َم‬
ِ ‫اوا‬ َ

_"Rabb (yang menguasai) langit dan bumi"_

Ini adalah tauhid rububiyyah

Firman Allah :

{‫}فَا ْعبُ ْدهُ َواصْ طَبِرْ لِ ِعبَا َدتِ ِه‬

_"Maka sembahlah Dia dan berteguh hatilah dalam beribadah kepada-Nya."_

Ini adalah tauhid uluhiyyah karena setiap perintah untuk beribadah berarti perintah untuk bertauhid.

Firman Allah :

{‫}هَلْ تَ ْعلَ ُم لَهُ َس ِميًّا‬

_"Apakah kamu mengetahui ada seorang yang sama dengan Dia?"_

Ini adalah tauhid asma wa sifat. Pembagian jenis tauhid di atas disimpulkan dari hasil
pengamatan dan penelitian (terhadap dalil-dalil) sebagaimana dijelaskan oleh Imam Asy
Syinqithi dalam Adhwaul Bayan.

Wallahu a'lam.

‫بسم هللا‬

*20 ‫*الدرس‬

))‫((*واعبدوا هللا وال تشركوا به شيئا‬: ‫دعوة غيره معه والدليل قوله تعالى‬: ‫واعظم مانهى عنه الشرك وهو‬: ‫ قال المصنف رحمه هللا‬.

‫اعظم مانهى هللا عنه الشرك وذلك الن اعظم الحقوق هو حق هللا عزوجل فإذا فرط فيه اإلنسان فقد فرط في اعظم الحقوق وهو‬: ‫قال ابن عثيمين رحمه هللا‬
)‫(إن الشرك لظلم عظيم‬: ‫ قال هللا تعالى‬,‫ توحيد هللا عزوجل‬.
 ‫‪) .‬وقال تعالى ‪(:‬ومن يشرك باهلل فقد افترى إثما عظيما)‬
‫‪ .‬وقال عزوجل ‪((:‬ومن يشرك باهلل فقد ضل ضالال بعيدا))‬
‫‪ .‬وقال تعالى ‪((-:‬إنه من يشرك باهلل فقد حرم هللا عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار))‬
‫‪ .‬وقال تعالى ‪((:‬إن هللا ال يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء))‬

‫‪ .‬وقال النبي صلى هللا عليه وسلم ‪((:‬أعظم الذنب أن تجعل هلل ندا وهو خلقك))‬
‫‪ .‬وقال عليه الصالة والسالم فيما رواه مسلم عن جابر رضي هللا عنه ‪((:‬من لقي هللا ال يشرك به شيئادخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار))‬
‫‪.‬وقال النبي صلى هللا عليه وسلم ‪((:‬من مات وهو يدعوا من دون هللا نِدا دخل النار)) ‪.‬رواه البخاري‬

‫‪ .‬واستدل المؤلف رحمه هللا تعالى ألمر هللا تعالى بالعبادة ونهيه عن الشرك بقوله عزوجل ‪*((:‬واعبدوا هللا وال تشركوا به شيئا))‬
‫فأمر هللا سبحانه وتعالى بعبادته ونهى عن الشرك به‪ ,‬وهذا يتضمن إثبات العبادة له وحده فمن لم يعبد هللا فهو كافر مستكبر‪ ,‬ومن عبدهللا وعبد معه غيره فهو‬
‫‪.‬كافر مشرك‪ ,‬ومن عبد هللا وحده فهو مسلم مخلص‬
‫‪ :‬والشرك نوعان‬
‫‪.‬فالنوع األول ‪:‬الشرك األكبر وهو كل شرك أطلقه الشارع وكان متضمنا لخروج اإلنسان عن دينه‬
‫‪.‬النوع الثاني ‪:‬الشرك األصغر وهوكل عمل قولي أو فعلي أطلق عليه الشرع وصف الشرك ولكنه ال يخرج من الملة‬
‫وعلى اإلنسان الحذر من الشرك أكبره وأصغره فقد قال هللا تعالى ‪((:‬إن هللا ال يغفر أن يشرك به)) ‪.‬اه‬
‫‪.‬وهللا اعلم‬

‫‪Bismillah‬‬

‫*‪*PELAJARAN 20‬‬

‫‪Penulis rahimahullah berkata :‬‬

‫َوأَ ْعظَ ُم َما نَهَى َع ْنهُ اَل ِّشرْ ُ‬

‫ك‬
‫{وا ْعبُدُوا هَّللا َ َواَل تُ ْش ِر ُكوْ ا بِ ِه َش ْيئًا}‬
‫َوهُ َو‪َ :‬د ْع َوةُ َغي ِْر ِه َم َعهُ‪َ ،‬وال َّدلِ ْي ُل قَوْ ُل هَّللا ِ تَ َعالَى‪َ :‬‬

‫‪_Dan larangan Allah yang paling besar adalah syirik, yaitu: Beribadah kepada selain Allah di samping‬‬
‫_‪beribadah kepada Allah. Dalilnya adalah firman Allah ta'ala :‬‬
‫‪_"Dan beribadahlah kepada Allah dan janganlah kalian mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apapun."_ (An‬‬
‫‪Nisa: 36) *PENJELASAN* Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata : Larangan Allah yang‬‬
‫‪paling besar adalah syirik karena hak yang paling besar adalah hak Allah 'azza wa jalla.‬‬
‫‪Maka apabila seseorang meremehkannya, sungguh dia telah meremehkan hak yang paling besar,‬‬
‫ٌ{ ‪yaitu mentauhidkan Allah 'azza wa jalla. Allah ta'ala berfirman :‬‬ ‫ِيم‬
‫َظ‬‫ٌ ع‬
‫لم‬‫ُْ‬
‫ْكَ َلظ‬
‫ن الشِّر‬ ‫}إ‬
‫َِّ‬
‫‪_"Sesungguhnya syirik itu benar-benar kezhaliman yang besar."_ (Luqman : 13) Allah ta'ala‬‬
‫ًا{ ‪juga berfirman :‬‬
‫ِيم‬
‫َظ‬‫ًا ع‬
‫ثم‬‫ِْ‬
‫َىٰ إ‬
‫َر‬‫ْت‬ ‫َد‬
‫ِ اف‬ ‫َق‬
‫ِ ف‬
‫ِاهَّلل‬
‫ِكْ ب‬
‫يشْر‬ ‫من‬
‫ْ ُ‬ ‫‪} _"Dan barang siapa mempersekutukan‬و‬
‫ََ‬
‫)‪Allah, maka sungguh dia telah berbuat dosa besar."_ (An Nisa: 48‬‬

‫‪Allah azza wajalla berfirman :‬‬

‫ضاَل اًل بَ ِعي ًدا‪{Ä‬‬ ‫}و َم ْن يُ ْش ِر ْك بِاهَّلل ِ فَقَ ْد َ‬

‫ض َّل َ‬ ‫َ‬

‫‪_"Dan barang siapa mempersekutukan Allah, maka sungguh dia telah tersesat sejauh-jauhnya."_ (An Nisa:‬‬
‫ما { ‪116) Allah ta'ala berfirman :‬‬ ‫ُ و‬
‫ََ‬ ‫َّار‬
‫ه الن‬‫َاُ‬ ‫ْو‬
‫مأ‬‫ََ‬ ‫ََّ‬
‫ة و‬ ‫َن‬ ‫ِ ْ‬
‫الج‬ ‫ْه‬
‫لي‬‫ََ‬
‫ُ ع‬
‫َ هَّللا‬
‫َّم‬
‫َر‬ ‫َْ‬
‫د ح‬ ‫َق‬
‫ِ ف‬
‫ِاهَّلل‬
‫ِكْ ب‬
‫يشْر‬ ‫من‬
‫ْ ُ‬ ‫ه َ‬
‫نُ‬ ‫إ‬
‫َِّ‬
‫َار‬
‫ٍ‬ ‫َْ‬
‫نص‬ ‫ِن‬
‫ْ أ‬ ‫َ م‬‫ِين‬ ‫َّاِ‬
‫لم‬ ‫ِلظ‬ ‫‪} _"Sesungguhnya barang siapa yang mempersekutukan Allah, maka sungguh‬ل‬
‫‪Allah haramkan untuknya surga, dan tempat kembalinya adalah neraka dan tidak ada seorang‬‬
‫َ ‪penolong pun bagi orang-orang yang zhalim."_ (Al Maidah: 72) Allah ta'ala berfirman :‬‬ ‫ن هَّللا‬ ‫إ‬
‫َِّ‬
‫ء‬
‫يشَاُ‬
‫ْ َ‬‫َن‬
‫لم‬ ‫ٰل‬
‫ِكَ ِ‬‫َ‬
‫ن ذ‬‫دوَ‬ ‫ما ُ‬ ‫ِر‬
‫ُ َ‬ ‫ْف‬
‫يغ‬ ‫ِ و‬
‫ََ‬ ‫ِه‬‫َكَ ب‬
‫يشْر‬
‫ن ُ‬‫َْ‬ ‫ِر‬
‫ُ أ‬ ‫ْف‬‫يغ‬
‫‪ ۚ  _"Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa‬اَل َ‬
‫‪syirik, dan Dia mengampuni semua dosa selain syirik bagi siapa yang dikehendaki-Nya."_ (An‬‬
‫)‪Nisa: 48‬‬

‫‪Nabi shallallaahu 'alaihi wa sallam bersabda :‬‬

‫أعظم الذنب أن تجعل هلل ندا وهو خلقك‬

_"Dosa paling besar adalah engkau menjadikan tandingan bagi Allah, padahal Dia yang telah
menciptakanmu."_ (HR. Al Bukhari dan Muslim)

Beliau bersabda dalam riwayat Muslim dari Jabir radhiyallahu 'anhu :

‫ ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار‬،‫من لقي هللا ال يشرك به شيئا دخل الجنة‬

_"Barang siapa berjumpa dengan Allah dalam keadaan tidak mempersekutukan Allah dengan sesuatu apapun,
maka dia masuk surga, dan barang siapa berjumpa dengan Allah dalam keadaan mempersekutukan Allah
dengan sesuatu, maka dia masuk neraka."_ (HR. Muslim)

Nabi shallallaahu 'alaihi wa sallam bersabda :

‫من مات وهو يدعو من دون هللا ندا دخل النار‬

_"Barang siapa mati dalam keadaan dia berdoa kepada selain Allah, maka dia masuk neraka."_ (HR. Bukhari)

Penulis rahimahullah mengambil dalil terhadap perintah Allah untuk beribadah dan larangan-Nya dari
perbuatan syirik dengan firman Allah 'azza wa jalla :

{‫}وا ْعبُدُوا هَّللا َ َواَل تُ ْش ِر ُكوا بِ ِه َش ْيئًا‬

َ

_"Dan beribadahlah kalian kepada Allah dan jangan mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apapun."_ (An
Nisa: 36) Maka Allah subhanahu wa ta'ala memerintahkan untuk beribadah hanya kepada-Nya,
dan melarang mempersekutukan-Nya. Hal ini mengandung penetapan ibadah hanya untuk Allah.
Maka barangsiapa yang tidak beribadah kepada Allah maka dia kafir lagi sombong.
Barangsiapa beribadah kepada Allah, tapi juga beribadah kepada yang lain di samping kepada
Allah, maka dia kafir musyrik. Barangsiapa beribadah kepada Allah saja, maka dia seorang
muslim yang ikhlas. Syirik ada dua macam: 1. Syirik besar, yaitu semua yang dinyatakan
syirik oleh pembuat syariat (Allah) dan mengandung konsekuensi yang membuat seseorang
keluar dari agamanya. 2. Syirik kecil, yaitu semua ucapan dan perbuatan yang dinyatakan
oleh syariat dengan sifat syirik, tapi tidak mengeluarkan seseorang dari agama. Wajib atas
manusia untuk berhati-hati terhadap dosa syirik, baik syirik besar maupun syirik kecil,
karena sungguh Allah ta'ala berfirman : {ِ‫ِه‬
‫َكَ ب‬
‫يشْر‬ َْ
ُ ‫ن‬ ‫ِر‬
‫ُ أ‬ ‫ْف‬
‫يغ‬َ ‫َ اَل‬
‫ن هَّللا‬ ‫"_ }إ‬Sesungguhnya Allah
َِّ
tidak mengampuni dosa syirik."_ (An Nisa: 48)
-selesai penukilan-

Wallahu a'lam.

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

*21 ‫*الدرس‬

‫ ونبيه محمدا صلى هللا عليه وسلم‬,‫معرفة العبد ربه ودينه‬: ‫فإذا قيل لك مااألصول الثالثة التي يجب على اإلنسان معرفتها فقل‬: ‫قال المصنف رحمه هللا‬.

‫قال ابن عثيمين رحمه هللا عند قول المصنف فإذا قيل لك مااالصول‬
‫((ألم تر كيف‬: ‫ قال هللا تعالى‬,‫ وأصل الشجرة الذي يتفرع منه األغصان‬,‫ ومن ذلك أصل الجدار وهو أساسه‬,‫ وهو مايبنى عليه غيره‬,‫األصول جمع أصل‬
))‫ ضرب هللا مثال كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء‬.
‫ ومن نبيك‬,‫وما دينك‬,‫من ربك‬: ‫وهذه األصول الثالثة يشير بها المصنف رحمه هللا إلى األصول التي يسأل عنها اإلنسان في قبره‬.

‫معرفتها‬: ‫قوله‬
 ‫اورد المؤلف رحمه هللا تعالى هذه المسألة بصيغة السؤال وذلك من أجل أن ينتبه اإلنسان لها ;ألنها مسألة عظيمة وأصول كبيرة وإنما قال ‪:‬إن هذه هي‬
‫االصول الثالثة التي يجب على االنسان معرفتها النها هي االصول التي يسأل عنها المرء في قبره إذا دفن وتولى عنه أصحابه أتاه ملكان فأقعداه فسأاله من‬
‫ربك ومادينك ومن نبيك فأما المؤمن فيقول ‪:‬ربي هللا وديني االسالم ونبيي محمد‪ ,‬واما المرتاب او المنافق فيقول ‪:‬هاه هاه ال أدري‪ ,‬سمعت الناس يقولون شيئا‬
‫‪.‬فقلته‬

‫قوله ‪:‬فقل معرفة العبد ربه‬

‫‪ :‬معرفة هللا تكون باسباب‬
‫منها ‪:‬النظر والتفكر في مخلوقاته عزوجل فإن ذلك يؤدي إلى معرفته ومعرفة عظيم سلطانه وتمام قدرته‪ ,‬وحكمته‪ ,‬ورحمته قال تعالى ‪((:‬أولم ينظروا في‬
‫‪ .‬ملكوت السموات واألرض وما خلق هللا من شئ))‬
‫‪ .‬وقال عزوجل ‪((:‬إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا هلل مثنى وفرادى ثم تتفكروا))‬
‫‪ ........‬وقال تعالى ‪((:‬إن في خلق السموات واألرض واختالف الَّيل والنهار آليات ألولي االلباب))‬
‫‪.‬وغير ذلك من االيات‬

‫ومن اسباب معرفة العبد ربه النظر في آياته الشرعية وهي الوحي الذي جاءت‪ Y‬به الرسل عليهم الصالة والسالم فينظر في هذه اآليات وما فيها من المصالح‬
‫العظيمة التي ال تقوم حياة الخلق في الدنيا واالخرة اال بها‪ ,‬فإذا نظر فيها وتاملها وما اشتملت عليه من العلم والحكمة ووجد انتظامها وموافقتها لمصالح العباد‬
‫‪ .‬عرف بذلك ربه عزوجل كما قال هللا عزوجل ‪((:‬أفال يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير هللا لوجدوا فيه اختالفا كثيرا))‬

‫ومنها مايلقي هللا عزوجل في قلب المؤمن من معرفة هللا سبحانه وتعالى حتى كأنه يرى ربه رأي العين قال النبي عليه الصالة والسالم‪ ,‬حين سأله جبريل‬
‫مااإلحسان‪ ,‬قال ‪((:‬أن تعبد هللا كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك))‪.‬اه‬
‫‪.‬وهللا اعلم‬

‫‪Bismillaahirrahmaanirrahiim‬‬

‫*‪*PELAJARAN 21‬‬

‫‪Penulis rahimahullah berkata :‬‬

‫ْرفَةُ ْال َع ْب ِد َربَّهُ َو ِد ْينَهُ‪َ Ä‬ونَبِيَّهُ ُم َح َّمدًا َ‬

‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ ُم‬ ‫ُ‬
‫فَإ ِ َذا قِ ْي َل لَكَ‪َ :‬ما اأْل صُوْ ُل الثَّاَل ثَةُ الَّتِ ْي يَ ِجبُ َعلُى اإْل ِ ْن َسا ِن َمع ِ‬
‫ْرفَتُهَا؟ فَقُلْ ‪َ :‬مع ِ‬

‫‪_Apabila ditanyakan kepadamu : Apa tiga prinsip dasar yang wajib diketahui oleh manusia? Maka katakanlah :‬‬
‫‪Pengenalan hamba terhadap Rabbnya, agamanya, dan juga nabinya yaitu Muhammad shallallahu 'alaihi wa‬‬
‫_‪sallam.‬‬

‫*‪*PENJELASAN‬‬

‫‪Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata ketika menjelaskan ucapan penulis :‬‬

‫فَإ ِ َذا قِي َْل لَكَ‪َ :‬ما اأْل ُصُوْ ُل‬

‫‪ yaitu : sesuatu yang dibangun di atasnya sesuatu yang lain.‬أَصْ ٌل ‪ merupakan bentuk jamak dari kata‬األُصُولُ ‪Kata‬‬
‫‪ artinya akar pohon yang menjadi tempat‬أُصْ ُل ال َّش َج َرة ‪ artinya pondasi dasar dinding.‬أَصْ ُل ْال ِجدَار ‪Contohnya‬‬
‫‪bercabangnya dahan-dahan.‬‬

‫‪Allah ta'ala berfirman,‬‬

‫طيِّبَ ٍة أَصْ لُهَا ثَابِ ٌ‬

‫ت َوفَرْ ُعهَا فِي ال َّس َما ِء{‬ ‫ب هَّللا ُ َمثَاًل َكلِ َمةً طَيِّبَةً َك َش َج َر ٍة َ‬ ‫}أَلَ ْم تَ َر َك ْيفَ َ‬
‫ض َر َ‬

‫‪_"Tidakkah kalian perhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat thayyibah seperti pohon‬‬
‫)‪yang baik, akarnya kokoh dan cabangnya menjulang ke langit."_ (Ibrahim : 24‬‬

‫‪Tiga dasar ini diisyaratkan oleh penulis rahimahullah terhadap prinsip-prinsip pokok yang akan ditanyakan‬‬
‫‪kepada manusia di dalam kuburnya, yaitu:‬‬
Siapa Rabbmu?
Apa agamamu?
Siapa Nabimu?

Ucapan penulis :
‫ْرفَتُهَا‬
ِ ‫َمع‬

Penulis rahimahullahu ta'ala menyampaikan permasalahan ini dalam bentuk pertanyaan, agar manusia
memperhatikannya dengan sungguh-sungguh, sebab ini adalah perkara agung dan prinsip dasar yang besar.
Penulis mengatakan :
Sesungguhnya inilah tiga prinsip dasar yang wajib diketahui oleh manusia.
Perkataan di atas disebutkan tidak lain karena tiga perkara pokok inilah yang akan ditanyakan kepada seseorang
di dalam kuburnya. Tatkala dia telah ditimbun dengan tanah dan teman-temannya telah meninggalkannya, maka
datanglah dua malaikat, kemudian mendudukkannya, lalu keduanya bertanya kepadanya :
Siapa Rabbmu?
Apa agamamu?
Siapa Nabimu?

Maka seorang mukmin akan menjawab :

Rabbku adalah Allah
Agamaku Islam
Nabiku adalah Muhammad

Sedangkan orang yang ragu imannya atau orang munafik akan menjawab :
Hah, hah, aku tidak tahu. Aku mendengar manusia mengatakan sesuatu lalu aku ikut mengatakannya.

Ucapan penulis :

ُ‫ْرفَةُ ْال َع ْب ِد َربَّه‬

ِ ‫فَقُلْ َمع‬

_Maka katakanlah : Pengenalan hamba terhadap Rabb-nya (ma'rifatullah)_

Ma'rifatullah bisa dilakukan dengan beberapa sebab, di antaranya :

Memperhatikan dan memikirkan makhluk-makhluk Allah 'azza wa jalla. Hal itu akan mengantarkan pada
pengenalan terhadap Allah, dan pengenalan terhadap keagungan kuasa Allah serta kesempurnaan qudrah,
hikmah, dan rahmat-Nya.
Allah ta'ala berfirman :

{‫ق هَّللا ُ ِمن َش ْي ٍء‬ ِ ْ‫ت َواأْل َر‬

َ َ‫ض َو َما َخل‬ ِ ‫}أَ َولَ ْم يَنظُرُوا فِي َملَ ُكو‬
َ ‫ت ال َّس َم‬
ِ ‫اوا‬

_"Dan apakah mereka tidak memperhatikan kerajaan langit dan bumi serta segala sesuatu yang diciptakan
Allah."_ (Al A'raf : 185)

Allah 'azza wa jalla berfirman :

{‫اح َد ٍة ۖ أَن تَقُو ُموا هَّلِل ِ َم ْثن َٰى َوفُ َراد َٰى ثُ َّم تَتَفَ َّكرُوا‬
ِ ‫}إِنَّ َما أَ ِعظُ ُكم بِ َو‬

_"Sesungguhnya aku memperingatkan kepada kalian dengan satu perkara saja, yaitu hendaklah kalian
menghadap Allah (dengan ikhlas), baik berdua maupun sendiri, kemudian kalian fikirkan (tentang
Muhammad)."_ (Saba: 46) Allah ta'ala juga berfirman : { ِ‫إَِّن فِي خَْلقِ السَّمَاوَاتِ وَاأْلَرِْض وَاخْتِاَل ف‬
‫ِي اأْلَْلب‬
ِ‫َاب‬ ‫ياتٍ أِّلُول‬
َ‫ِ آَل‬
‫هار‬ ‫َالن‬
ََّ ‫ِ و‬
‫ْل‬ َّ
‫}اللي‬ _"Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi serta
‫‪dalam silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda kebesaran Allah bagi orang-‬‬
‫‪orang yang berakal."_ (Ali 'Imran: 190)........... Masih banyak lagi ayat-ayat yang lain.‬‬
‫‪Di antara sebab-sebab yang bisa dilakukan seorang hamba untuk mengenal Rabbnya adalah‬‬
‫‪memperhatikan ayat-ayat Allah yang bersifat syar'iyyah, yaitu wahyu yang telah dibawa oleh‬‬
‫‪para rasul 'alaihimusshalalatu wa assalam. Yakni memperhatikan ayat-ayat tersebut dan‬‬
‫‪maslahat-maslahat besar yang ada di dalamnya, di mana kehidupan semua makhluk di dunia dan‬‬
‫‪di akhirat tidak akan bisa tegak kecuali dengannya. Sehingga apabila seseorang mengamati‬‬
‫‪dan memperhatikan ayat-ayat tersebut beserta kandungan ilmu dan hikmahnya, kemudian‬‬
‫‪menemukan keteraturan dan kesesuaiannya dengan kemaslahatan para hamba, maka dia akan‬‬
‫ن { ‪mengenal Rabbnya, sebagaimana firman Allah 'azza wa jalla :‬‬ ‫َاَ‬ ‫ََلو‬
‫ْ ك‬ ‫نۚ و‬
‫ْآَ‬
‫ُر‬‫الق‬
‫ن ْ‬‫ُوَ‬
‫بر‬‫دَّ‬
‫ََ‬‫يت‬ ‫َف‬
‫َاَل َ‬ ‫أ‬
‫ًا‬
‫ِير‬
‫َث‬‫ًا ك‬
‫ِاَل ف‬
‫ْت‬‫ِ اخ‬
‫ِيه‬
‫دوا ف‬
‫َُ‬ ‫ِ َلو‬
‫َج‬ ‫ِ هَّللا‬
‫ْر‬‫َي‬
‫ِ غ‬
‫ِند‬ ‫ِن‬
‫ْ ع‬ ‫?‪} _"Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al Quran‬م‬
‫‪Seandainya Al Quran itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka akan mendapati pertentangan‬‬
‫)‪yang banyak di dalamnya."_ (An Nisa: 82‬‬

‫‪Di antara sebab-sebab lainnya adalah ma'rifatullah yang Allah ta'ala berikan ke dalam hati seorang mukmin‬‬
‫‪sehingga seolah-olah dia bisa melihat Rabbnya dengan pandangan matanya. Nabi shallallaahu 'alaihi wa sallam‬‬
‫‪bersabda, ketika Jibril bertanya kepada beliau tentang ihsan, beliau menjawab :‬‬

‫أن تعبد‪ Ä‬هللا كأنك تراه‪ ،‬فإن لم تكن تراه فإنه يراك‬

‫‪_"Engkau beribadah kepada Allah seolah-olah engkau melihat-Nya. Jika engkau tidak bisa melihat-Nya, maka‬‬
‫)‪sesungguhnya Dia melihatmu."_ (HR. Muslim‬‬
‫‪-selesai penukilan-‬‬

‫‪Wallahu a'lam.‬‬

‫بسم هللا‬

‫*الدرس ‪*22‬‬

‫قال المصنف رحمه هللا ‪:‬ودينه‬

‫قال ابن عثيمين رحمه هللا ‪:‬اي معرفة االصل الثاني وهو دينه الذي كلف العمل به وما تضمنه من الحكمة والرحمة ومصالح الخلق‪ ,‬ودرء المفاسد عنها ودين‬
‫االسالم من تأمله حق التأمل تأمال مبنيا على الكتاب والسنة عرف انه دين الحق وانه الدين الذي ال تقوم مصالح الخلق اال به وال ينبغي ان نقيس االسالم بما‬
‫عليه المسلمون اليوم‪ ,‬فإن المسلمين قد فرطوا في اشياء كثيرة وارتكبوا محاذير عظيمة حتى كأن العائش بينهم في بعض البالد االسالمية يعيش في جو غير‬
‫‪.‬اسالمي‬
‫والدين االسالمي ‪-‬بحمدهللا‪-‬متضمن لجميع المصالح التي تضمنتها األديان السابقة متميز عليها بكونه صالحا لكل زمان ومكان وأمة‪ ,‬ومعنى كونه صالحا لكل‬
‫زمان ومكان وأمة أن التمسك به ال ينافي مصالح األمة في اي زمان ومكان وأمة‪ ,‬فدين االسالم يأمر بكل عمل صالح‪ ,‬وينهى عن كل عمل سئ‪ ,‬فهو يأمر بكل‬
‫‪.‬خلق فاضل وينهى عن كل خلق سافل‬

‫‪ .‬قال المصنف ‪ :‬ونبيه‬

‫قال ابن عثيمين رحمه هللا ‪:‬هذا هو االصل الثالث وهو معرفة االنسان نبيه محمدا صلى هللا عليه وسلم‪ ,‬وتحصل بدراسة حياة النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ,‬وما‬
‫كان عليه من العبادة‪,‬واالخالق‪,‬والدعوةالى هللا عزوجل‪ ,‬والجهاد في سبيله وغير ذلك من جوانب حياته عليه الصالة والسالم‪ ,‬ولهذا ينبغي لكل انسان يريد ان‬
‫يزداد معرفة بنبيه وايمانا به ان يطالع من سيرته ماتيسر في حربه وسِ لمه وشدته ورخائه وجميع أحواله نسأل هللا عزوجل أن يجعلنا من المتبعين لرسوله‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪ ,‬باطنا وظاهرا‪ ,‬وأن يتوفانا على ذلك إنه وليه والقادر عليه‪.‬اه‬
‫‪ :‬وخالصة االمر ان اصول الدين كما ذكر المؤلف وغيره من العلماء االجلة ثالثة‬
‫‪.‬معرفة الرب وااليمان به)‪1‬‬
‫‪.‬معرفة دين االسالم بادلته)‪2‬‬
‫‪.‬معرفة النبي الكريم صلى هللا عليه وسلم وبما جاء به)‪3‬‬
‫‪.‬وقد قال نبينا صلى هللا عليه وسلم مبشرا أمته ‪((:‬من رضي باهلل ربا وباالسالم دينا وبمحمد صلى هللا عليه وسلم نبيا رسوال وجبت له الجنة)) ‪.‬أخرجه مسلم‬
‫‪.‬من شرح االصول للمدخلي‬
‫‪.‬وهللا اعلم‬
Bismillah

*PELAJARAN 22*

Penulis rahimahullah berkata :

ُ‫َو ِد ْينَه‬

_Dan mengenal agamanya._

*PENJELASAN*

Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :

Yakni seorang hamba mengenal prinsip dasar yang ke dua, yaitu agamanya yang dia dibebani untuk
mengamalkannya, dan mengamalkan apa yang dikandungnya berupa hikmah, rahmat, dan kemaslahatan untuk
semua makhluk, serta menyingkirkan segala mafsadah (kerusakan) darinya. Barangsiapa mau memperhatikan
agama Islam dengan sebenar-benarnya berdasarkan Al Quran dan As Sunnah, maka dia akan mengetahui bahwa
Islam adalah agama yang haq, dan agama yang tidak akan tegak kemaslahatan makhluk kecuali dengannya.
Tidak sepantasnya kita menilai Islam dengan kondisi kaum muslimin yang hidup pada zaman sekarang, karena
muslimin pada zaman sekarang telah menyepelekan banyak hal dan melanggar larangan-larangan yang besar,
sehingga kehidupan di antara mereka di beberapa negeri Islam berjalan dalam iklim yang tidak Islami.
Padahal agama Islam alhamdulillah mengandung semua kemaslahatan yang ada pada agama-agama
sebelumnya, bahkan Islam lebih istimewa dari agama-agama sebelumnya karena kondisinya sesuai dengan
semua zaman, tempat, dan umat. Makna kondisi agama Islam sudah sesuai dengan semua zaman, tempat, dan
umat adalah bahwa berpegang teguh dengan agama Islam tidak menghilangkan kemaslahatan umat pada zaman,
tempat, dan umat manapun, karena agama Islam memerintahkan untuk melakukan semua amal baik, dan
melarang semua amal yang jelek. Agama Islam memerintahkan untuk melakukan semua akhlak yang mulia, dan
melarang semua akhlak yang rendah.

Penulis berkata :

ُ‫َونَبِيَّه‬

_Dan mengenal Nabinya_

*PENJELASAN :*

Syaikh Ibnu 'Utsaimin berkata :

Inilah prinsip dasar yang ke tiga, yakni seseorang mengenal Nabinya yaitu Muhammad shallallahu 'alaihi wa
sallam. Hal ini bisa dicapai dengan cara mempelajari kehidupan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, ibadah,
akhlak, dan dakwah beliau mengajak manusia kepada Allah 'azza wa jalla, jihad beliau, dan segala sisi
kehidupan beliau yang lain. Oleh karena itu, setiap orang yang ingin menambah pengenalan terhadap Nabinya
dan menambah keimanan kepada beliau, sepantasnya untuk mempelajari perjalanan hidup beliau, baik dalam
hal peperangan beliau maupun keadaan damai, dalam kondisi beliau susah maupun senang, dan dalam semua
keadaan beliau.
Kita mohon kepada Allah 'azza wa jalla agar menjadikan kita termasuk orang-orang yang mengikuti Rasul-Nya
shallallahu 'alaihi wa sallam baik secara batin maupun dzahir, serta mewafatkan kita dalam keadaan demikian.
Sesungguhnya Dia Maha Penolong dan Maha Kuasa untuk melakukannya.
-selesai penukilan-

Kesimpulannya bahwa prinsip-prinsip dasar agama ada tiga sebagaimana telah disebutkan oleh penulis dan para
ulama lain yang mulia :
‫‪1) Pengenalan terhadap Rabb dan keimanan terhadap-Nya‬‬
‫‪2) Pengenalan terhadap agama Islam disertai dalil-dalilnya‬‬
‫‪3) Pengenalan terhadap Nabi Muhammad yang mulia shallallahu 'alaihi wa sallam serta ajaran yang beliau‬‬
‫‪bawa.‬‬

‫‪Sungguh Nabi kita shallallahu 'alaihi wa sallam telah bersabda untuk memberi berita gembira kepada umatnya :‬‬

‫من رضي باهلل ربا وباإلسالم دينا وبمحمد صلى هللا عليه وسلم نبيا رسوال وجبت له الجنة‬

‫‪_"Barangsiapa yang ridha bahwa Allah sebagai Rabb, Islam sebagai agama, dan Muhammad shallallahu 'alaihi‬‬
‫_"‪wa sallam sebagai nabi dan rasul, maka wajib baginya surga.‬‬
‫]‪[HR. Muslim‬‬
‫)‪(Dinukil dari Syarh Al Ushul Ats Tsalatsah karya Syaikh Al Madkhali‬‬

‫‪Wallahu a'lam.‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫*الدرس ‪*23‬‬

‫قال المصنف رحمه هللا ‪:‬فإذا قبل لك ‪:‬من ربك‪ ,‬فقل ‪:‬ربي هللا الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه وهو معبودي ليس لي معبود سواه‪ ,‬والدليل قوله تعالى ‪:‬‬
‫‪(( .‬الحمدهلل رب العالمين))‬
‫‪,‬وكل ما سوى هللا َعالَم وأنا واحد من ذلك العالم‬

‫قال ابن عثيمين رحمه هللا ‪:‬قوله ‪:‬من ربك‬

‫‪.‬اي من هو ربك الذي خلقك وامدك واعدك ورزقك‬
‫قوله ‪:‬وربى جميع العالمين بنعمه‬
‫التربية هي عبارة عن الرعاية التي تكون بها تقويم المربَّى‪,‬و ُي ْش ِع ر كالم المؤلف رحمه هللا أن الرب مأخوذ من التربية ألنه قال ‪((:‬الذي رباني وربى جميع‬
‫‪ .‬العالمين بنعمه))‬
‫فكل العالمين قد رباهم هللا بنعمه وأعدهم لما خلقوا له وامدهم برزقه‪ ,‬قال هللا تبارك و تعالى في محاورة موسى وفرعون ((فمن ربكما ياموسى *قال ربنا الذي‬
‫‪ .‬أعطى كل شىء خلقه ثم هدى))‬
‫‪.‬فكل أحد من العالمين قد رباه هللا عزوجل بنعمه‬

‫‪ .‬ونعم هللا عزوجل على عباده كثيرة ال يمكن حصرها قال هللا تبارك وتعالى ‪((:‬وإن تعدوا نعمة هللا ال تحصوها))‬
‫‪.‬فاهلل هو الذي خلقك وأعدك ((أي ‪:‬هيأك)) ‪,‬وأمدك ورزقك فهو وحده المستحق للعبادة‬
‫‪.‬قوله ‪ :‬وهو معبودي ليس لي معبود سواه‬

‫أي وهو الذي اعبده واتذلل له خضوعا ومحبة وتعظيما‪ ,‬أفعل مايأمرني به‪ ,‬وأترك ما ينهاني عنه فليس لي احد اعبده سوى هللا عزوجل‪ ,‬قال هللا تعالى ‪((:‬وما‬
‫‪ .‬أرسلنا من قبلك من رسول إال نوحي إليه أنه ال إله إال أنا فاعبدون))‬
‫‪ .‬وقال تعالى ‪((:‬وما أمروا إال ليعبدوا هللا مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصالة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة))‬
‫‪ .‬قوله ‪:‬والدليل قوله تعالى ‪((:‬الحمد هلل رب العالمين))‬
‫‪ .‬استدل المؤلف رحمه هللا لكون هللا سبحانه وتعالى مربيا لجميع الخلق بقوله تعالى ‪((:‬الحمد هلل رب العالمين))‬
‫‪.‬يعني الوصف بالكمال والجالل والعظمة هلل تعالى وحده‬
‫‪.‬أي مربيهم بالنعم وخالقهم ومالكهم‪ ,‬والمدبر لهم كما شاء عز وجل‪)) .‬رب العالمين((‬
‫قوله ‪:‬وأنا واحد من ذلك العالم‬
‫‪.‬العالم كل ما سوى هللا‪ ,‬وسموا عالما ألنهم علم على خالقهم ومالكهم ومدبرهم ففي كل شىء آية هلل تدل على أنه واحد‬
‫وجب عليَّ أن أعبده وحده‬
‫َ‬ ‫‪.‬وأنا المجيب بهذا واحد من ذلك العالم‪ ,‬وإذا كان ربي‬
‫‪.‬انتهى‬

‫‪.‬وربوبية هللا تعالى على عباده نوعان‪ ,‬عامة وخاصة‬

‫فأما العامة فهو قيامه سبحانه وتعالى بتدبير امور العالمين من إنس وجن وغيرهم من المخلوقات‪ ,‬فقيامه بما يحتاج إليه العباد من الرزق والمعايش والمآكل‬
‫‪.‬والمشارب وغير ذلك هذه ربوبية عامة‬
 ‫وأما ربوبيته الخاصة فهي عناية خاصة بعباده المؤمنين من الحفظ والنصرة والتأييد‬,
‫هذه ربوبية خاصة‬. ))‫((قالوا آمنا برب العالمين))هذه ربوبية عامة (( رب موسى وهارون‬: ‫وقد جمع هللا عزوجل النوعين بقوله عن سحرة فرعون‬.
‫لإلستغراق‬, ‫و ((أل ))في الحمد هلل‬.
‫ ألنه هو المنعم وهو المتفضل على خلقه فيستحق ان يحمد حمدا مطلقا‬,‫أن جميع المحامد المطلقة هي هلل وحده‬:‫والمعنى‬.
‫شرح األصول للمدخلي‬: ‫ينظر‬.
‫وهللا أعلم‬

Bismillaahirrahmaanirrahiim

*PELAJARAN 23*

Penulis rahimahullah berkata :

‫ك؟‬ َ ُّ‫ َم ْن َرب‬: ‫ك‬ َ َ‫فَإ ِ َذا قِي َْل ل‬

} َ‫ {اَ ْل َح ْم ُد هَّلِل ِ َربِّ ال َعال ِم ْين‬: ‫ َوال َّدلِ ْي ُل قَوْ لُهُ تَ َعالَى‬،ُ‫ْس لِ ْي َم ْعبُوْ ٌد ِس َواه‬
َ ْ َ ‫ه َوهُ َو َم ْعبُوْ ِديْ لَي‬Äِ ‫ َرب َِّي هَّللا ُ الَّ ِذيْ َربَّانِ ْي َو َربَّى َج ِم ْي َع ْال َعالَ ِم ْينَ بِنِ َع ِم‬: ْ‫فَقُل‬
‫ك ْال َعالَ ِم‬ ِ ‫َو ُكلُّ َما ِس َوى هَّللا ِ عَالَ ٌم َوأَنَا َو‬
َ ِ‫اح ٌد ِم ْن َذل‬

_Apabila kamu ditanya : Siapa Rabbmu?_

_Katakanlah : Rabbku adalah Allah yang memeliharaku dan memelihara semesta alam ini dengan nikmat-
nikmat-Nya. Dialah sesembahanku, tidak ada bagiku sesembahan yang benar selain Dia. Dalilnya adalah firman
Allah ta'ala :_

{ َ‫}ال َح ْم ُد هَّلِل ِ َربِّ ْال َعالَ ِمين‬

ْ

_"Segala puji bagi Allah, Rabb semesta alam."_ (Al Fatihah : 2)

_Semua apapun selain Allah adalah alam, dan aku adalah salah satu dari alam tersebut."_

*PENJELASAN*

Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :

Ucapan penulis :

َ ُّ‫َم ْن َرب‬
‫ك؟‬

_Siapa Rabbmu?_

Yakni : Siapakah Rabbmu yang telah

menciptakanmu,
membantumu, nenyediakan untukmu, dan memberimu rejeki?

Ucapan penulis :

‫َو َربَّى َج ِم ْي َع ْال َعالَ ِم ْينَ بِنِ َع ِم ِه‬

_Dan Dia memelihara semesta alam ini dengan nikmat-nikmat-Nya._

Kata ُ‫ التَّرْ بِيَة‬merupakan sebuah ungkapan mengenai pemeliharaan yang bisa memperbaiki keadaan orang yang
dipelihara. Ucapan penulis rahimahullah memberi kesan bahwa kata ُّ‫ الرَّب‬diambil dari kata ُ‫التَّرْ بِيَة‬, karena beliau
mengatakan :

‫الَّ ِذيْ َربَّانِ ْي َو َربَّى َج ِم ْي َع ْال َعالَ ِم ْينَ بِنِ َع ِمه‬

_Yang telah memeliharaku dan memelihara semesta alam ini dengan nikmat-nikmat-Nya._

Maka seluruh alam semesta ini telah Allah pelihara dengan nikmat-nikmat-Nya.
Allah telah menyediakan bagi mereka supaya siap melakukan tujuan penciptaan mereka. Allah bantu mereka
dengan rejeki dari-Nya.
Allah tabaraka wa ta'ala berfirman tentang percakapan antara Musa dengan Fir'aun :

{‫ال َربُّنَا الَّ ِذي أَ ْعطَ ٰى ُك َّل َش ْي ٍء خَ ْلقَهُ ثُ َّم هَد َٰى‬
َ َ‫}فَ َمن َّربُّ ُك َما يَا ُمو َس ٰى * ق‬

_"(Fir'aun bertanya) : "Siapakah Rabb kalian berdua, wahai Musa? Musa menjawab, "Rabb kami adalah Dia
yang telah memberi kepada segala sesuatu bentuk penciptaannya, kemudian Dia memberi petunjuk."_ (Thaha :
49-50)
Jadi, setiap sesuatu dari alam semesta ini telah dipelihara oleh Allah 'azza wa jalla dengan nikmat-nikmat-Nya.

Nikmat-nikmat Allah 'azza wa jalla yang diberikan kepada para hamba-Nya sangat banyak, tidak mungkin bisa
dihitung.
Allah ta'ala berfirman :

{‫} ۗ َوإِن تَ ُع ُّدوا نِ ْع َمتَ هَّللا ِ اَل تُحْ صُوهَا‬

_"Dan jika kalian menghitung nikmat Allah, niscaya kalian tidak dapat menghitungnya."_ (Ibrahim : 34)

Maka Allahlah yang telah menciptakanmu, menyediakan untukmu (yakni mempersiapkanmu), membantumu,
serta memberimu rejeki. Oleh sebab itu, Dialah satu-satunya yang berhak untuk diibadahi.

Penulis berkata :

َ ‫َوه َُو َم ْعبُوْ ِديْ لَي‬

ُ‫د ِس َواه‬Äٌ ْ‫ْس لِ ْي َم ْعبُو‬

_Dialah sesembahanku, tidak ada untukku sesembahan yang benar selain Dia._

Yakni : Dialah yang aku ibadahi. Aku merendahkan diri kepada-Nya dengan ketundukan, cinta, dan
pengagungan. Aku melaksanakan apa yang diperintahkan-Nya dan meninggalkan apa yang dilarang-Nya.
Bagiku tidak ada satupun yang aku ibadahi kecuali Allah 'azza wa jalla.
Allah ta'ala berfirman :

{‫ك ِمن َّرسُو ٍل إِاَّل نُو ِحي إِلَ ْي ِه أَنَّهُ اَل إِ ٰلَهَ إِاَّل أَنَا فَا ْعبُدُو ِن‬
َ ِ‫} َو َما أَرْ َس ْلنَا ِمن قَ ْبل‬

_"Dan Kami tidak mengutus seorang rasulpun sebelummu, kecuali Kami wahyukan kepadanya, "Bahwasanya
tidak ada sesembahan yang benar kecuali Aku, maka sembahlah Aku."_ (Al Anbiya`: 25)

Allah ta'ala juga berfirman :

{‫صاَل ةَ َوي ُْؤتُوا ال َّز َكاةَ ۚ َو ٰ َذلِكَ ِدينُ ْالقَيِّ َم ِة‬ ِ ِ‫} َو َما أُ ِمرُوا إِاَّل لِيَ ْعبُدُوا هَّللا َ ُم ْخل‬
َّ ‫صينَ لَهُ ال ِّدينَ ُحنَفَا َء َويُقِي ُموا ال‬

_"Dan tidaklah mereka diperintah kecuali supaya mereka beribadah kepada Allah dengan mengikhlaskan agama
bagi-Nya dalam keadaan hanif, dan supaya mereka mendirikan shalat serta menunaikan zakat, dan yang
demikian itulah agama yang lurus."_ (Al Bayyinah : 5)

Ucapan penulis :
} َ‫ {اَ ْل َح ْم ُد هَّلِل ِ َربِّ ْال َعالَ ِم ْين‬: ‫َوال َّدلِ ْي ُل قَوْ لُهُ تَ َعالَى‬

Dalilnya adalah firman Allah ta'ala : _"Segala puji bagi Allah Rabb semesta alam."_ (Al Fatihah : 2)

Penulis rahimahullah berdalil tentang keberadaan Allah subhanahu wa ta'ala sebagai Rabb semua makhluk
dengan firman Allah ta'ala :

{ َ‫}ال َح ْم ُد هَّلِل ِ َربِّ ْال َعالَ ِمين‬

ْ
I
_"Segala puji bagi Allah Rabb semesta alam."_ (Al-Fatihah: 2)
Yakni sifat kesempurnaan,
kemuliaan, dan
keagungan hanyalah milik Allah ta'ala semata.

{ َ‫}ربِّ ْال َعالَ ِمين‬

َ

_"Rabb semesta alam."_

Yakni : Pemelihara semesta alam dengan nikmat-nikmat-Nya, Pencipta, Penguasa, dan Pengatur semesta alam
sebagaimana yang Dia kehendaki.

Ucapan penulis :

‫ك ْال َعالَ ِم‬ ِ ‫َوأَنَا َو‬

َ ِ‫اح ٌد ِم ْن َذل‬

_Dan aku adalah salah satu dari alam tersebut._

ْ karena menjadi tanda terhadap

Alam adalah segala sesuatu selain Allah. Semua itu disebut alam (‫)ال َعالَ ُم‬
pencipta,
penguasa, dan
pengatur mereka. Maka di dalam segala sesuatu terdapat tanda kekuasaan Allah yang menunjukkan bahwa
Allah itu satu. Aku (penulis kitab) yang menjawab pertanyaan ini juga salah satu dari alam tersebut. Sehingga
apabila Allah adalah Rabbku, maka wajib bagiku untuk beribadah hanya kepada-Nya semata.
-selesai penukilan-

Rububiyyah Allah ta'ala terhadap hamba-hamba-Nya ada dua macam, yaitu rububiyyah 'ammah (umum) dan
rububiyyah khashshah (khusus).

Rububiyyah 'ammah adalah pengaturan Allah subhanahu wa ta'ala terhadap urusan alam semesta baik mengenai
manusia, jin, dan makhluk lainnya. Maka Allah mengatur segala kebutuhan hamba berupa rejeki, penghidupan,
makanan, minuman, dan sebagainya, yang demikian ini merupakan rububiyyah 'ammah.

Adapun rububiyyah khashshah adalah pertolongan khusus dari Allah terhadap hamba-hambanya yang mukmin
berupa penjagaan, pertolongan, dan penguatan.

Allah 'azza wa jalla telah mengumpulkan dua macam rububiyyah ini di dalam firman-Nya mengenai para
tukang sihir milik Fir'aun :

{ َ‫}قَالُوا آ َمنَّا بِ َربِّ ْال َعالَ ِمين‬

_"Mereka berkata: "Kami beriman kepada Rabb semesta alam."_ (Al A'raf : 121)
Ini adalah rububiyyah 'ammah.
‫}ربِّ ُمو َس ٰى َوهَارُونَ {‬
‫َ‬

‫)‪_"(yaitu) Rabbnya Musa dan Harun"._ (Al A'raf : 122‬‬

‫‪Ini adalah rububiyyah khashshah.‬‬

‫‪ (fungsinya untuk mencakup seluruh jenis dari kata‬ا ِال ْستِ ْغ َراقُ ‪ْ adalah untuk‬ال َح ْم ُد هَّلِل ِ ‪ (alif lam) dalam‬أل ‪Kemudian‬‬
‫‪yang dilekatinya). Maknanya : Seluruh pujian yang mutlak hanyalah milik Allah semata, karena Dia adalah‬‬
‫‪Yang Maha memberi nikmat dan memberi anugerah kepada para hamba sehingga berhak dipuji dengan pujian‬‬
‫‪yang mutlak.‬‬

‫‪Lihat : Syarh Al Ushul Ats Tsalatsah karya Syaikh Al Madkhali.‬‬

‫‪Wallahu a'lam.‬‬

‫بسم هللا‬

‫*الدرس ‪*24‬‬

‫قال المؤلف رحمه هللا ‪:‬فإذا قيل لك ب َم عرفت ربك‪ .‬فقل ‪:‬بآياته ومخلوقاته‪ ,‬ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر‪ ,‬ومن مخلوقاته السموات السبع واألرضون‬
‫‪.‬السبع ومن فيهن وما بينهما‬

‫‪ :‬قال ابن عثيمين رحمه هللا‬

‫‪ .‬أي إذا قيل لك ‪:‬بأي شيء عرفت هللا عزوجل‬
‫‪.‬فقل ‪:‬عرفته بآياته ومخلوقاته‬
‫‪.‬اآليات ‪:‬جمع آية وهي (في اللغة) العالمة على الشيء التي تدل عليه وتبينه‬
‫‪ ,‬وآيات هللا تعالى نوعان ‪:‬كونية وشرعية‪ ,‬فالكونية هي المخلوقات‪ ,‬والشرعية هي الوحي الذي أنزله هللا على رسله‬
‫وعلى هذا يكون قول المؤلف رحمه هللا ((بآياته ومخلوقاته)) من باب عطف الخاص على العام إذا فسرنا اآليات بأنها اآليات الكونية والشرعية‪ ,‬أو من باب‬
‫‪.‬عطغ المباين المغاير إذا خصصنا اآليات باآليات الشرعية‬
‫وعلى كل فاهلل عزوجل يعرف بآياته الكونية وهي المخلوقات العظيمة وما فيها من عجائب الصنعة وبالغ الحكمة‪ ,‬وكذلك يعرف بآياته الشرعية وما فيها من‬
‫‪.‬العدل واالشتمال على المصالح ودفع المفاسد‬

‫وفي كل شيء له آية‬

‫‪.‬تدل على أنه واحد‬

‫‪ .......‬قوله ‪:‬ومن آياته الليل والنهار‬

‫‪,‬كل هذه من آيات هللا الدالة على كمال القدرة‪ ,‬وكمال الحكمة وكمال الرحمة‬
‫فالشمس آية من آيات هللا عزوجل لكونها تسير سيرا منتظما بديعا منذ خلقها هللا عزوجل وإلى أن يأذن هللا تعالى بخراب العالم‪ ,‬فهي تسير لمستقر لها كما قال‬
‫يز ْال َعل ِِيم))‬
‫‪((:‬وال َّشمْسُ َتجْ ِري لِمُسْ َت َق ٍر َل َها َذل َِك َت ْقدِي ُر ْال َع ِز ِ‬
‫‪ .‬تعالى َ‬
‫وهي من آيات هللا تعالى بحجمها وأثارها‪ ,‬أما حجمها فعظيم كبير‪ ,‬وأما أثارها فمايحصل منها من المنافع لألجسام واألشجار واألنهار والبحار وغير ذلك‪ ,‬فإذا‬
‫نظرنا إلى الشمس هذه اآلية العظيمة مامدى‪ Y‬البعد الذي بيننا وبينها ومع ذلك فإننا نجد حرارتها هذه الحرارة العظيمة‪ ,‬ثم انظر ماذا يحدث فيها من االضاءة‬
‫العظيمة التي يحصل بها توفير اموال كثيرة على الناس فإن الناس في النهار يستغنون عن كل إضاءة ويحصل بها مصلحة كبيرة للناس من توفير أموالهم ويعد‬
‫‪.‬هذا من االيات التي ال ندرك إال اليسير منها‬

‫از َل َح َّتى َعا َد َك ْالعُرْ ج ِ ْ‬

‫‪((:‬و ْال َق َم َر َقدَّرْ َناهُ َم َن ِ‬
‫ُون ال َقد ِ‬
‫ِيم))‬ ‫‪.‬كذلك القمر من آيات هللا عزوجل حيث قدره منازل لكل ليلة منزلة َ‬

‫فهو يبدو صغيرا ثم يكبر رويدا رويدا حتى يكمل ثم يعود إلى النقص وهو يشبه اإلنسان حيث إنه يخلق من ضعف ثم ال يزال يترقى من قوة إلى قوة حتى يعود‬
‫‪.‬إلى الضعف مرة أخرى فتبارك هللا أحسن الخالقين‬
‫‪.‬انتهى‬

‫ظاهر كالم المؤلف رحمه هللا أنه أراد بااليات هنا االيات الكونية بدليل انه قال ‪((:‬ومن اياته الليل والنهار)) ‪.‬ومعلوم أن الليل والنهار ايات كونية موجودة في‬
‫‪.‬الكون‪ ,‬فيكون على هذا ((ومخلوقاته)) عطف تفسير‪(( ,‬فالواو)) فسرت الكالم الذي قبلها بالكالم الذي بعدها‬
‫أي أن الشيخ أراد بااليات الكونية وفسر أن هذه االيات هي المخلوقات‪ ,‬واقتصر رحمه هللا على االيات الكونية ولم يذكر االيات الشرعية ‪:‬ألن النظر إلى‬
 ‫اآليات الكونية يشترك فيها العالم والجاهل‬.
‫ ولهذا اقتصر الشيخ على ذكر اآليات‬,‫وتحتاج الى تدبر وتفهم وكثير من الناس ال يعلمها‬,‫ وكثير من الناس ال يحسنها‬,‫واما االيات الشرعية فتحتاج إلى قراءة‬
‫الكونية‬.
‫انتهى من شرح االصول البي عبدهللا العدني‬.

‫وهللا اعلم‬

Bismillah

*PELAJARAN 24*

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Penulis rahimahullah berkata :

‫ات ال َّس ْب ُع َواأْل َ َرضُوْ نَ ال َّس ْب ُع‬ َ ‫ َو ِم ْن َم ْخلُوْ قَاتِ ِه ال َّس َم‬،ُ‫ َو ِم ْن آيَاتِ ِه اللَّ ْي ُل َوالنَّهَا ُر َوال َّش ْمسُ َو ْالقَ َمر‬.‫ بِآيَاتِ ِه َو َم ْخلُوْ قَاتِ ِه‬: ْ‫ك؟ فَقُل‬
ُ ‫او‬ َ َّ‫ بِ َم َع َر ْفتَ َرب‬: ‫ك‬
َ َ‫يل ل‬
َ ِ‫فَإ ِ َذا ق‬
َ ْ َّ ْ ْ
‫و َمن فِي ِهن َو َما بَينهُ َما‬. َ

_Kemudian apabila kamu ditanya : Dengan apa kamu mengenal Rabbmu?_

_Katakanlah : Dengan ayat-ayat (tanda kekuasaan)-Nya dan makhluk-makhluk (ciptaan)-Nya. Di antara ayat-
ayat-Nya adalah malam, siang, matahari, dan bulan. Sedangkan di antara makhluk-makhluk-Nya adalah tujuh
lapis langit dan tujuh lapis bumi beserta isinya dan apa yang berada di antara keduanya._

*PENJELASAN*

Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :

Yakni apabila kamu ditanya : Dengan perantaraan apa kamu mengenal Allah 'azza wa jalla?
Maka katakanlah : Aku mengenal-Nya melalui ayat-ayat-Nya dan makhluk-makhluk-Nya.
ُ َ‫ اآلي‬merupakan bentuk jamak (plural) dari kata ٌ‫ آيَة‬yang maknanya (dari sisi bahasa) adalah :
Kata ‫ات‬

ُ‫اَ ْل َعاَل َمةُ َعلَى ال َّش ْي ِء الَّتِ ْي تَدُلُّ َعلَ ْي ِه َوتُبَيِّنُه‬

_Tanda yang menunjukkan dan menjelaskan sesuatu._

Ayat-ayat Allah ta'ala ada dua macam, yaitu : ayat kauniyyah dan ayat syar'iyyah.
Ayat kauniyyah adalah makhluk-makhluk-Nya, sedangkan ayat syar'iyyah adalah wahyu yang diturunkan Allah
kepada para rasul-Nya. Oleh karena itu,ucapan penulis rahimahullahu (‫ )بِآيَاتِ ِه َو َم ْخلُوْ قَاتِ ِه‬termasuk ke dalam
kategori ‫َطفُ ْال َخاصِّ َعلَى ْال َعا ِّم‬ْ ‫( ع‬yakni meng-'athaf-kan/mengikutkan kata yang khusus kepada yang umum) jika
kita menafsirkan kata ‫ات‬ ُ َ‫ اآْل ي‬sebagai ayat kauniyyah dan ayat syar'iyyah. Atau bisa juga dimasukkan ke dalam
ْ ْ
kategori ‫َطفُ ال ُمبَايِ ِن ال ُمغَايِر‬ْ ‫( ع‬yakni meng-'athaf-kan sebuah kata kepada kata lain yang memisahkan dan
membedakan maknanya) jika kita mengkhususkan kata ‫ات‬ ُ َ‫ اآْل ي‬sebagai ayat syar'iyyah saja.
Bagaimanapun, yang jelas Allah 'azza wa jalla bisa dikenal melalui ayat-ayat kauniyyah-Nya, yaitu makhluk-
makhluk yang mulia beserta keajaiban penciptaan dan kesempurnaan hikmah yang terkandung di dalamnya.
Demikian pula Allah bisa dikenal melalui ayat-ayat syar'iyyah-Nya beserta seluruh kandungannya berupa
keadilan, kemaslahatan, dan pencegah kerusakan.

ٌ‫َوفِ ْي ُكلِّ َش ْي ٍء لَهُ آيَة‬

‫تَدُلُّ َعلَى أَنَّهُ َوا ِح ٌد‬

_Di dalam segala sesuatu terdapat tanda_

_Yang menunjukkan bahwa Allah itu satu_

Ucapan penulis :

‫و ِم ْن آيَاتِ ِه اللَّ ْي ُل َوالنَّهَا ُر‬...........

َ

_Di antara ayat-ayat-Nya adalah malam dan siang.........._

Semua ini merupakan ayat Allah yang menunjukkan kesempurnaan kuasa-Nya, kesempurnaan hikmah-Nya,
dan kesempurnaan rahmat-Nya.
Matahari merupakan salah satu ayat Allah karena berjalan dengan teratur dan indah semenjak Allah ciptakan
sampai kelak Allah izinkan kehancuran alam. Matahari senantiasa berjalan di tempat peredaraannya,
sebagaimana Allah ta'ala berfirman :

{‫يز ْال َعلِ ِيم‬ ٰ

ِ ‫} َوال َّش ْمسُ تَجْ ِري لِ ُم ْستَقَرٍّ لَهَا ۚ َذلِكَ تَ ْق ِدي ُر ْال َع ِز‬

_"Dan matahari berjalan di tempat peredarannya. Demikianlah ketetapan Yang Maha Perkasa lagi Maha
Mengetahui."_ (Yasin : 38)

Matahari merupakan salah satu ayat Allah dari segi ukurannya maupun pengaruhnya. Dilihat dari segi
ukurannya, matahari sangat besar. Dilihat dari pengaruhnya, matahari memberikan banyak manfaat untuk
tubuh, tumbuhan, sungai, laut, dan sebagainya. Jika kita memperhatikan matahari, ayat-Nya yang agung ini
betapa jauh jaraknya dari kita, namun kita bisa merasakan panasnya yang menyengat. Kemudian coba
perhatikan, cahaya yang dihasilkannya bisa menghemat banyak harta untuk manusia karena pada siang hari
manusia tidak lagi butuh pada penerangan apapun. Ini memberikan maslahat yang besar untuk manusia dari sisi
penghematan harta mereka. Semua ini termasuk ayat-ayat Allah yang tidak kita ketahui jumlahnya kecuali baru
sebagian kecil saja.

Demikian juga bulan termasuk ayat Allah 'azza wa jalla, yang mana Allah menetapkan posisi-posisi tertentu
untuk bulan pada setiap malam.

{‫ُون ْالقَ ِد ِيم‬

ِ ‫َاز َل َحتَّ ٰى عَا َد َك ْالعُرْ ج‬
ِ ‫}و ْالقَ َم َر قَدَّرْ نَاهُ َمن‬
َ

_"Dan telah Kami tetapkan bagi bulan manzilah-manzilah, sehingga (setelah dia sampai ke manzilah yang
terakhir) kembalilah dia sebagai bentuk tandan yang tua."_ (Yasin : 39)

Pada mulanya, bulan terlihat kecil, kemudian membesar sedikit demi sedikit hingga menjadi bulat sempurna,
lalu kembali mengecil. Bulan ibarat manusia yang diciptakan dalam keadaan lemah, kemudian berangsur-
angsur tumbuh menjadi kuat, hingga akhirnya kembali melemah. Maha Suci Allah, Pencipta Yang Paling Balik.
-selesai penukilan-

ُ
Yang tampak dari ucapan penulis rahimahullah bahwa beliau memaksudkan kata ‫يـات‬ ‫ اآْل‬di sini sebagai ayat
kauniyyah. Hal ini ditunjukkan dengan (kelanjutan) ucapan beliau :

‫َو ِم ْن آيَاتِ ِه اللَّ ْي ُل َوالنَّهَا ُر‬

_Di antara ayat-ayat-Nya adalah malam dan siang_

Sudah diketahui bersama bahwa malam dan siang merupakan ayat kauniyyah yang terdapat di alam. Dengan
ْ ‫ع‬. Jadi huruf ‫ و‬di sini menafsirkan kalimat yang terletak sebelum ‫و‬
demikian, kata (‫ ) َو َم ْخلُوْ قَاتِ ِه‬merupakan ‫َطفُ تَ ْف ِسي ٍْر‬
dengan kalimat yang terletak setelahnya.
Artinya bahwa Syaikh memaksudkan ayat kauniyyah saja dan beliau menafsirkan bahwa ayat kauniyyah ini
‫‪adalah makhluk-makhluk Allah. Beliau rahimahullah juga mencukupkan hanya dengan ayat kauniyyah dan‬‬
‫‪tidak menyebutkan ayat syar'iyyah karena memperhatikan ayat kauniyyah bisa dilakukan oleh orang yang‬‬
‫‪berilmu maupun orang jahil. Adapun ayat syari'iyyah, butuh untuk dibaca, sementara banyak orang tidak‬‬
‫‪memiliki kemampuan baik dalam membaca. Di samping itu, ayat syar'iyyah juga perlu dikaji dan dipahami,‬‬
‫‪sementara banyak orang tidak mengetahuinya. Oleh karena itu, Syaikh mencukupkan dengan penyebutan ayat‬‬
‫‪kauniyyah saja.‬‬
‫‪-selesai penukilan dari Syarh Al Ushul Ats Tsalatsah karya Syaikh Abu 'Abdillah Al 'Adeni.‬‬

‫‪Wallahu a'lam.‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫*الدرس ‪*25‬‬

‫قال شيخ االسالم محمد بن عبدالوهاب رحمه هللا ‪:‬والدليل قوله تعالى ‪((:‬ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر ال تسجدوا للشمس‪ Y‬وال للقمر واسجدوا هلل الذي‬
‫‪ .‬خلقهن إن كنتم إياه تعبدون))‬
‫وقوله تعالى ‪((:‬إن ربكم هللا الذي خلق السموات واالرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم‬
‫‪.‬مسخرات بأمره أال له الخلق واألمر تبارك هللا رب العالمين))‬

‫قال ابن عثيمين رحمه هللا ‪:‬أي والدليل على ان الليل والنهار‪ ,‬والشمس والقمر من آيات هللا عزوجل قوله تعالى ‪((:‬ومن آياته الليل والنهار ‪))....‬إلخ‪ .‬اي من‬
‫العالمات‪ Y‬البينة المبينة بمدلولها الليل والنهار في ذاتهما واختالفهما‪ ,‬وما اودع هللا فيهما من مصالح العباد وتقلبات احوالهم‪ ,‬وكذلك الشمس والقمر في ذاتهما‬
‫‪.‬وسيرهما وانتظامهما وما يحصل بذلك من مصالح العباد ودفع مضارهم‬
‫ثم نهى هللا تعالى العباد أن يسجدوا للشمس أو القمر وإن بلغا مبلغا عظيما في نفوسهم ألنهما ال يستحقان العبادة لكونهما مخلوقين وإنما المستحق للعبادة هو هللا‬
‫‪.‬تعالى الذي خلقهن‬

‫‪ ......‬وقوله تعالى‬
‫‪ :‬اي من االدلة على ان هللا خلق السموات واألرض قوله تعالى ‪((:‬إن ربكم هللا الذي خلق السموات واألرض)) ‪.‬اآلية‪ ,‬وفيها من آيات هللا‬
‫‪.‬أوال ‪:‬إن هللا خلق هذه الخلوقات العظيمة في ستة أيام ولو شاء لخلقها بلحظة ولكنه ربط المسببات بأسبابها كما تقتضيه حكمته‬

‫‪.‬ثانيا ‪:‬أنه استوى على العرش أي عال عليه علوا خاصا به كما يليق بجالله وعظمته وهذا عنوان كمال الملك والسلطان‬

‫‪.‬ثالثا ‪ :‬أنه يغشي الليل النهار أن يجعل الليل غشاء للنهار اي غطاء له فهو كالثوب يسدل على ضوء النهار فيغطيه‬

‫‪.‬رابعا ‪ :‬انه جعل الشمس والقمر والنجوم مذلالت بأمره جل سلطانه يأمرهن بما يشاء لمصلحة العباد‬

‫‪.‬خامسا ‪ :‬عموم ملكه وتمام سلطانه حيث كان له الخلق واألمر ال لغيره‬

‫‪.‬سادسا ‪ :‬عموم ربوبيته للعالمين كلهم‬

‫‪.‬انتهى‬
‫وهللا اعلم‬

‫‪Bismillaahirrahmaanirrahiim‬‬

‫*‪*PELAJARAN 25‬‬

‫‪Syaikhul Islam Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah berkata :‬‬

‫‪َ :‬وال َّدلِ ْي ُل قَوْ لُهُ تَ َعالَى‬

‫ُون{‬‫س َواَل لِ ْلقَ َم ِر َوا ْس ُجدُوا هَّلِل ِ الَّ ِذي خَ لَقَه َُّن ِإ ْن ُك ْنتُ ْم إِيَّاهُ تَ ْعبُد َ‪Ä‬‬‫} َو ِم ْن آيَاتِ ِه اللَّ ْي ُل َوالنَّهَا ُر َوال َّش ْمسُ َو ْالقَ َم ُر ۚ اَل تَ ْس ُجدُوا لِل َّش ْم ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫‪َ :‬وقوْ لهُ تَ َعالى‬
‫ت{‬ ‫س َو ْالقَ َم َر َوالنُّجُو َم ُم َس َّخ َرا ٍ‬ ‫طلُبُهُ َحثِيثًا َوال َّش ْم َ‬ ‫ش يُ ْغ ِشي اللَّي َْل النَّهَا َر يَ ْ‬
‫ض فِي ِستَّ ِة أَي ٍَّام ثُ َّم ا ْستَ َو ٰى َعلَى ْال َعرْ ِ‬ ‫ت َواأْل َرْ َ‬ ‫إِ َّن َربَّ ُك ُم هَّللا ُ الَّ ِذي َخلَ َ‬
‫ق ال َّس َما َوا ِ‬
‫اركَ هَّللا ُ َربُّ ْال َعالَ ِمينَ‬ ‫ق َواأْل َ ْم ُر ۗ تَبَ َ‬‫}بِأ َ ْم ِر ِه ۗ أَاَل لَهُ ْالخ َْل ُ‬
_Dan dalilnya adalah firman Allah ta'ala :_
_"Dan di antara ayat-ayat-Nya ialah malam, siang, matahari dan bulan. Janganlah kalian bersujud kepada
matahari maupun bulan, tapi bersujudlah kepada Allah Yang menciptakannya, jika kalian hanya kepada-Nya
saja beribadah."_ (Fushshilat : 37)

_Dan firman Allah ta'ala :_

_"Sesungguhnya Rabb kalian ialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu Dia
ber-istiwa di atas 'Arsy. Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat, dan
(diciptakan-Nya pula) matahari, bulan dan bintang-bintang (masing-masing) tunduk kepada perintah-Nya.
Ingatlah, menciptakan dan memerintah hanyalah hak Allah. Maha Suci Allah, Rabb semesta alam."_ (Al A'raf :
54)

*PENJELASAN*

Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :

Yaitu dalil yang menunjukkan bahwa malam dan siang, serta matahari dan bulan merupakan sebagian dari ayat-
ayat Allah 'azza wa jalla adalah firman Allah ta'ala :

{‫و ِم ْن آيَاتِ ِه اللَّ ْي ُل َوالنَّهَا ُر‬....}

َ ‫الخ‬

_"Dan di antara ayat-ayat-Nya ialah malam dan siang...."_dst

(Fushshilat : 37)

Maksudnya, di antara tanda-tanda yang nyata dan menjelaskan madlulnya (yakni kesempurnaan kuasa, hikmah,
dan rahmat Allah) adalah malam dan siang, baik dalam hal wujudnya, kemunculannya yang silih berganti, serta
kemaslahatan para hamba hamba dan perubahan keadaan mereka yang ditempatkan oleh Allah pada keberadaan
siang dan malam.
Demikian pula matahari dan bulan, baik wujudnya, peredarannya, keteraturannya, serta manfaat yang
dihasilkannya berupa kemaslahatan bagi para hamba dan pencegahan terhadap hal-hal yang membahayakan
mereka.

Kemudian Allah melarang para hamba bersujud kepada matahari ataupun bulan meskipun keduanya memiliki
pengaruh yang sangat besar terhadap diri mereka. Keduanya tidak berhak diibadahi karena keberadaannya
sebagai makhluk Allah. Yang berhak untuk diibadahi hanyalah Allah ta'ala yang menciptakan mereka.

Dan firman Allah ta'ala (Al 'A'raf 54).....dst.

Yaitu di antara dalil yang menunjukkan bahwa Allah yang menciptakan langit dan bumi adalah firman Allah
ta'ala :

{‫ت َواأْل َرْ ض‬ َ َ‫اآلية }إِ َّن َربَّ ُك ُم هَّللا ُ الَّ ِذي خَ ل‬
َ ‫ق ال َّس َم‬
ِ ‫اوا‬

_"Sesungguhnya Rabb kalian ialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi."_ dst
(Al A'raf : 54)

Di dalamnya disebutkan beberapa ayat (tanda kekuasaan) Allah :

Pertama : Allah telah menciptakan makhluk-makhluk yang agung ini dalam enam masa. Andaikata Allah
menghendaki, niscaya Dia bisa menciptakannya dalam sekejap. Akan tetapi Allah ingin menghubungkan
musabab dengan sebab-sebabnya sesuai dengan tuntutan hikmah-Nya.
‫‪Ke dua : Allah ber-istiwa di atas 'Arsy, yakni meninggi di atasnya dengan ketinggian yang khusus bagi Allah‬‬
‫‪yang sesuai dengan kemuliaan dan keagungan-Nya. Ini merupakan tanda kesempurnaan kerajaan dan kekuasaan‬‬
‫‪Allah.‬‬

‫‪ِ ) bagi siang.‬غطَاء( ‪Ke tiga : Allah menutupkan malam kepada siang untuk menjadikan malam sebagai penutup‬‬
‫‪Malam seperti kain yang dijulurkan pada cahaya siang sehingga bisa menutupinya.‬‬

‫‪Ke empat : Allah menjadikan matahari, bulan, dan bintang-bintang tunduk terhadap perintah Allah yang mulia‬‬
‫‪kekuasaannya. Allah memerintahkan mereka dengan apa yang Dia kehendaki untuk kemaslahatan para hamba.‬‬

‫‪Ke lima : Luasnya kerajaan dan sempurnanya kekuasaan Allah, di mana hanya Dia yang memiliki hak untuk‬‬
‫‪mencipta dan memerintah, tidak bagi selain-Nya.‬‬

‫‪Ke enam : Luasnya rububiyyah Allah yang mencakup seluruh alam semesta.‬‬
‫‪-selesai penukilan-‬‬

‫‪Wallahu a'lam.‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫*الدرس ‪*26‬‬

‫قال المصنف رحمه هللا تعالى ‪:‬والرب هو المعبود‪ ,‬والدليل قوله تعالى ‪((:‬ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم‬
‫‪ .‬االرض فراشا والسماء‪ Y‬بناء وأنزل من السماء‪ Y‬ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فال تجعلوا هلل اندادا وانتم تعلمون))‬
‫‪.‬قال ابن كثير رحمه هللا ‪(( :‬الخالق لهذه األشياء هو المستحق للعبادة ))‬

‫قال ابن عثيمين رحمه هللا ‪:‬قوله والرب هو المعبود ‪:‬يشير المؤلف رحمه هللا تعالى إلى قوله تعالى ‪((:‬إن ربكم هللا الذي خلق السموات واألرض في ستة أيام ثم‬
‫‪ .‬استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره أال له الخلق واألمر تبارك هللا رب العالمين))‬
‫فالرب هو المعبود اي هو الذي يستحق ان يعبد او هو الذي يعبد الستحقاقه‪ Y‬للعبادة‪ ,‬وليس المعنى أن كل من ع ُِب َد فهو رب‪ ,‬فااللهة التي تعبد من دون هللا‬
‫‪.‬واتخذها عابدوها أربابا من دون هللا ليست أربابا‬

‫‪.‬والرب هو ‪:‬الخالق‪ ,‬المالك‪,‬المدبر لجميع األمور‬

‫‪.‬قوله والدليل ‪:‬اي الدليل على ان الرب هو المستحق للعبادة‬

‫‪ .‬قوله تعالى ‪((:‬ياايها الناس))‬

‫النداء موجه لجميع الناس من بني آدم أمرهم هللا عزوجل أن يعبدوه وحده ال شريك له فال يجعلوا له أندادا‪ ,‬ويبين انه إنما استحق العبادة لكونه هو الخالق وحده‬
‫‪.‬ال شريك له‬
‫‪ .‬قوله ‪((:‬الذي خلقكم))‬
‫هذه صفة كاشفة تعلل ماسبق اي اعبدوه النه ربكم الذي خلقكم فمن اجل كونه الرب الخالق كان لزاما عليكم ان تعبدوه ولهذا نقول يلزم كل من اقر بربوبية هللا‬
‫‪.‬ان يعبده وحده واال كان متناقضا‬

‫‪ .‬قوله ‪((:‬لعلكم تتقون))‬

‫‪.‬اي من اجل ان تحصلوا على التقوى‪ ,‬والتقوى هي اتخاذ وقاية من عذاب هللا عزوجل باتباع اوامره واجتناب نواهيه‬
‫‪ .‬قوله ‪((:‬االرض فراشا))‬
‫‪.‬اي جعلها فراشا ومهادا نستمتع فيها من غير مشقة وال تعب كما ينام االنسان على فراشه‬
‫‪ .‬قوله ‪((:‬والسماء بناء))‬
‫‪ .‬اي فوقنا الن البناء يصير فوق السماء بناء الهل االرض وهي سقف محفوظ كما قال هللا تعالى ‪((:‬وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون))‬
‫‪ .‬قوله ‪((:‬وأنزل من السماء ماء))‬
‫‪ .‬اي انزل من العلو من السحاب ماء طهورا كما قال تعالى ‪((:‬لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون))‬

‫‪ .‬قوله ‪((:‬فأخرج به من الثمرات رزقا لكم))‬

 ‫‪ .‬اي عطاء لكم‪ ,‬وفي آية أخرى ‪((:‬متاعا لكم وألنعامكم))‬

‫‪ .‬قوله ‪((:‬فال تجعلوا هلل أندادا))‬

‫اي ال تجعلوا لهذا الذي خلقكم وخلق الذين من قبلكم‪ ,‬وجعل لكم االرض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء‪ Y‬ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم ال تجعلوا‬
‫‪.‬له اندادا تعبدونها كما تعبدون هللا‪ ,‬او تحبونها كما تحبون هللا فإن ذلك غير الئق بكم ال عقال وال شرعا‬

‫‪ .‬قوله ‪((:‬وانتم تعلمون))‬

‫‪.‬اي تعلمون انه ال ند له وانه بيده الخلق والرزق والتدبير فال تجعلوا له شريكا في العبادة‬
‫‪.‬قوله ‪:‬قال ابن كثير رحمه هللا‬
‫ابن كثير هو ‪:‬عماد الدين ابو الفداء اسماعيل بن عمر القرشي الدمشقي الحافظ المشهور صاحب‪ Y‬التفسير والتاريخ من تالميذ شيخ االسالم ابن تيمية توفي سنة‬
‫‪.‬أربع وسبعين وسبعمائة‬
‫‪.‬اه وهللا اعلم‬

‫قوله ‪:‬والرب هو المعبود‬

‫‪.‬هذه مسألة مهمة نحتاج إلى معرفتها وهي ‪:‬هل في فرق بين ((الرب)) وبين ((االله)) وحتى يعلم مامراد الشيخ رحمه هللا‬
‫فإن هذه المسألة قد حصل فيها لبس على كثير من الناس وجعل توحيد الربوبية هو التوحيد الذي أرسلت الجله الرسل فغلطوا في مسمى((االله)) ومسمى‬
‫‪((.‬الرب)) ولم يأخذوا المعاني من لغة العرب‬
‫‪.‬وإذا عرفنا معناها في اللغة تبين الفرق‬
‫‪ :‬فالرب في اللغة له عدة معان منها‬

‫‪ .‬انه بمعنى السيد ومنه ‪((:‬اذكرني عند ربك))))‪1‬‬

‫‪ .‬بمعنى المالك كقولهم ‪((:‬رب البيت))))‪2‬‬

‫‪.‬وبمعنى المصلح‪ ,‬وغير ذلك))‪3‬‬

‫‪.‬وأما االله فمادته‪ Y‬آله‪ ,‬يأْله‪ ,‬أ ُ ً‬

‫لوهة‬
‫وقد غلط من قال ‪((:‬اَلِ َه )) بالكسر‪ ,‬فإن معناه تاه وتحير‪ ,‬وهذا خطأ فإنه ال يفسر اإلله بمعنى ال ُم َت َحيَّرْ به والذي تتوه العقول ألجل معرفته‪ ,‬وإنما هذا كالم‬
‫‪.‬المتكلمة والمتفلسفة‬

‫‪ .‬واالله معناه في لغة العرب المعبود قال تعالى ‪((:‬قل اعوذ يرب الناس ملك الناس إله الناس))‬
‫‪.‬فهل جعل هللا الرب بمعنى االله ام هو غيره‬
‫ً‬
‫الجواب ‪:‬غاير النه لو كان االله بمعنى الرب لكان في الكالم تكرار‪ ,‬وهذا ال يليق بالقران‪ ,‬إذا مادة الرب غير مادة االله‪ .‬ويكون مراد الشيخ رحمه هللا بقوله‬
‫‪.‬والرب هو المعبود أمرين ‪- 1:‬ان الرب الذي ينفرد بالربوبية هو الذي يستحق ان يعبد وهذا ظاهر النه في االصول الثالثة‬

‫واراد معنى آخر دائما الشيخ يذكره في كتبه ‪:‬وهو ان بين الرب والمعبود الذي هو االله داللة اقتران إذا انفردا اجتمعا وإذا اجتمعا انفردا مثل االسالم ‪2-‬‬
‫‪.‬وااليمان‬

‫‪.‬شرح االصول الثالثة البي عبدهللا العدني‬

‫‪.‬وهللا اعلم‬

‫‪Bismillaahirrahmaanirrahiim‬‬

‫*‪*PELAJARAN 26‬‬

‫‪Penulis rahimahullahu ta'ala berkata :‬‬

‫‪َ :‬والرَّبُّ ه َُو ْال َم ْعبُوْ دُ‪َ ،‬وال َّدلِ ْي ُل قَوْ لُهُ تَ َعالَى‬
‫يَا أَيُّهَا النَّاسُ ا ْعبُدُوا َربَّ ُك ُم الَّ ِذي خَ لَقَ ُك ْم َوالَّ ِذينَ {‬
‫ت ِر ْزقًا لَ ُك ْم ۖ فَاَل تَجْ َعلُوا هَّلِل ِ أَ ْندَادًا‬ ‫ض فِ َرا ًشا َوال َّس َما َء بِنَا ًء َوأَ ْن َز َل ِمنَ ال َّس َما ِء َما ًء فَأ َ ْخ َر َج بِ ِه ِمنَ الثَّ َم َرا ِ‬
‫ِم ْن قَ ْبلِ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم تَتَّقُونَ * الَّ ِذي َج َع َل لَ ُك ُم اأْل َرْ َ‬
‫َ‬
‫}وأ ْنتُ ْم تَ ْعلَ ُمونَ‬ ‫َ‬
‫ق لِ ْل ِعبَا َد ِة)‬
‫ق لِهَ ِذ ِه اأْل َ ْشيَا ِء ه َُو ْال ُم ْستَ ِح ُّ‬
‫قَا َل ابْنُ َكثِي ٍْر َر ِح َمهُ هَّللا ُ ‪( :‬اَ ْلخَالِ ُ‬
_Rabb adalah yang disembah. Dalilnya firman Allah ta'ala :_
_"Wahai manusia, sembahlah Rabb kalian yang telah menciptakan kalian dan orang-orang sebelum kalian, agar
kalian bertakwa. Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagi kalian dan langit sebagai atap, dan Dia
menurunkan air (hujan) dari langit, lalu Dia menghasilkan dengan hujan itu segala buah-buahan sebagai rejeki
untuk kalian; karena itu janganlah kalian mengadakan tandingan-tandingan bagi Allah, padahal kalian
mengetahui."_ (Al Baqarah 21-22)

_Ibnu Katsir rahimahullah berkata : Pencipta segala sesuatu inilah yang berhak untuk diibadahi._

*PENJELASAN*

Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :

Ucapan penulis :

‫َوالرَّبُّ هُ َو ْال َم ْعبُوْ ُد‬

_Rabb adalah yang disembah_

Penulis rahimahullahu ta'ala mengisyaratkan kepada firman Allah ta'ala :

‫ت‬ٍ ‫س َو ْالقَ َم َر َوالنُّجُو َم ُم َس َّخ َرا‬ َ ‫طلُبُهُ َحثِيثًا َوال َّش ْم‬ ْ َ‫ش يُ ْغ ِشي اللَّي َْل النَّهَا َر ي‬
ِ ْ‫ض فِي ِستَّ ِة أَي ٍَّام ثُ َّم ا ْستَ َو ٰى َعلَى ْال َعر‬
َ ْ‫ت َواأْل َر‬ َ َ‫إِ َّن َربَّ ُك ُم هَّللا ُ الَّ ِذي َخل‬
ِ ‫ق ال َّس َما َوا‬
َ‫اركَ هَّللا ُ َربُّ ْال َعالَ ِمين‬
َ َ‫ق َواأْل َ ْم ُر ۗ تَب‬ُ ‫بِأ َ ْم ِر ِه ۗ أَاَل لَهُ ْالخ َْل‬

_"Sesungguhnya Rabb kalian ialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu Dia
ber-istiwa di atas 'Arsy. Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat, dan
(diciptakan-Nya pula) matahari, bulan dan bintang-bintang (masing-masing) tunduk kepada perintah-Nya.
Ingatlah, menciptakan dan memerintah hanyalah hak Allah. Maha Suci Allah, Rabb semesta alam."_ (Al A'raf :
54)

Rabb adalah yang disembah, yakni Dialah yang berhak untuk diibadahi, atau Dialah yang disembah karena
pantas menerima ibadah. Tapi bukan berarti setiap yang diibadahi adalah Rabb. Sesembahan-sesembahan selain
Allah yang diibadahi dan dijadikan sebagai Rabb oleh para penyembahnya, sebenarnya bukan Rabb.

Rabb adalah pencipta, penguasa, dan pengatur segala urusan.

Ucapan penulis :

‫َوال َّدلِ ْي ُل‬

_Dan dalilnya_

Yakni dalil yang menunjukkan bahwa Rabb adalah yang berhak untuk diibadahi,
adalah firman Allah ta'ala :

{ ُ‫}يَا أَيُّهَا النَّاس‬

_"Wahai manusia"_

Seruan ini ditujukan kepada seluruh manusia dari bani Adam. Allah 'azza wa jalla memerintahkan mereka untuk
beribadah kepada-Nya semata. Tidak ada sekutu bagi-Nya. Maka janganlah mereka menjadikan tandingan-
tandingan bagi-Nya. Allah menjelaskan bahwa hanya Dia yang berhak untuk diibadahi karena keberadaan-Nya
sebagai satu-satunya pencipta yang tidak memiliki sekutu.

Firman-Nya :

{‫}الَّ ِذي خَ لَقَ ُك ْم‬

_Yang telah menciptakan kalian"_

Ini adalah sifat yang menyingkap alasan pernyataan sebelumnya, artinya beribadahlah kepada-Nya karena
Dialah Rabb kalian yang telah menciptakan kalian. Maka karena keberadaan Dia sebagai Rabb Yang Mencipta,
kalian wajib untuk beribadah kepada-Nya. Oleh sebab itu, kita katakan : Setiap yang mengakui rububiyyah
Allah, maka ia harus beribadah kepada-Nya saja. Jika tidak demikian berarti dia telah melakukan hal yang
bertentangan dengan pengakuannya.

Firman-Nya :

{ َ‫}لَ َعلَّ ُك ْم تَتَّقُون‬

_"Agar kalian bertakwa."_

Maksudnya agar kalian bisa meraih ketakwaan. Takwa adalah menjaga diri dari adzab Allah 'azza wa jalla
dengan mengikuti perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya.

Firman-Nya :

َ ْ‫}اأْل َر‬
{‫ض فِ َرا ًشا‬

_"Bumi sebagai hamparan"_

Maksudnya, Allah menjadikan bumi sebagai hamparan tempat kita bisa bersenang-senang tanpa kesulitan dan
kepayahan, sebagaimana orang yang tidur di atas hamparan kasurnya.

Firman-Nya :

{‫}وال َّس َما َء بِنَا ًء‬

َ

_"Dan langit sebagai atap"_

Maksudnya, langit itu berada di atas kita, karena atap itu terletak di bagian atas. Langit adalah atap bagi
penduduk bumi, dan ia merupakan atap yang terpelihara, sebagaimana Allah ta'ala berfirman :

{‫و‬
ِ ‫} َج َع ْلنَا ال َّس َما َء َس ْقفًا َمحْ فُوظًا ۖ َوهُ ْم ع َْن آيَاتِهَا ُمع‬
َ َ‫ْرضُون‬

_"Dan Kami menjadikan langit itu sebagai atap yang terpelihara, sedang mereka berpaling dari segala tanda-
tanda (kekuasaan Allah) yang terdapat padanya."_ (Al Anbiya : 32) Firman-Nya : { ‫وَأَْنزََل مِنَ السَّمَاِء‬
‫ء‬
ً‫ما‬
َ} _"Dan Dia menurunkan air (hujan) dari atas langit. "_ Maksudnya, Dia telah menurunkan
dari ketinggian, yaitu dari awan, air yang mensucikan sebagaimana firman Allah ta'ala : {
‫ن‬
َ‫مو‬
ُ‫ِي‬
‫تس‬ُ ِ
‫ِيه‬
‫ٌ ف‬
‫َر‬‫ه شَج‬
ُْ‫ِن‬
‫َم‬‫ٌ و‬
‫َاب‬
‫ه شَر‬
ُْ‫ِن‬
‫ْ م‬
‫ُم‬ َ "Untuk kalian, sebahagiannya menjadi minuman dan
‫}لك‬
sebahagiannya (menyuburkan) tumbuh-tumbuhan, yang pada (tempat tumbuhnya) kalian
menggembalakan ternak kalian."_ (An Nahl : 10) Firman-Nya : {‫ُم‬ ‫ًا َلك‬
‫ْق‬ ‫َاتِ ر‬
‫ِز‬ ‫َر‬‫َّم‬ ‫ِن‬
‫َ الث‬ ‫ِ م‬
‫ِه‬‫َ ب‬
‫َج‬ ‫َخ‬
‫ْر‬ ‫َأ‬
‫}ف‬
_"Lalu dia menghasilkan dengan hujan itu segala buah-buahan sebagai rejeki bagi kalian."_
Maksudnya sebagai kesenangan bagi kalian, dan di dalam ayat lain disebutkan : { ْ ‫ًا َلك‬
‫ُم‬ ‫َاع‬‫مت‬
َ
‫ُم‬
ْ ‫ِك‬
‫َام‬
‫نع‬َْ‫َأِل‬
‫("_ }و‬Semua itu) untuk kesenangan kalian dan untuk binatang-binatang ternak
kalian."_ (An Nazi'at : 33) Firman-Nya : {‫دا‬ ً‫دا‬ َْ
َ‫ن‬ ‫ِ أ‬‫ُوا هَّلِل‬
‫َل‬
‫ْع‬‫تج‬ ‫"_ }ف‬Karena itu, janganlah
َ ‫َاَل‬
kalian mengadakan tandingan-tandingan bagi Allah."_ Maksudnya, janganlah kalian mengadakan
tandingan-tandingan bagi Rabb yang telah menciptakan kalian, menciptakan orang-orang
sebelum kalian, menjadikan bumi sebagai hamparan bagi kalian, dan langit sebagai atap,
menurunkan air hujan dari langit dan menghasilkan dengannya segala buah-buahan sebagai
rejeki untuk kalian, janganlah kalian mengadakan tandingan-tandingan bagi-Nya yang
diibadahi sebagaimana beribadah kepada Allah, atau dicintai sebagaimana kecintaan kepada
Allah. Itu perbuatan yang tidak pantas bagi kalian, baik menurut pertimbangan akal maupun
pertimbangan syari'at. Firman-Nya : {َ ‫مون‬
ُ‫ل‬َْ
‫تع‬ ‫ُم‬
َ ْ َْ
‫نت‬ ‫َأ‬
‫"_ }و‬Padahal kalian mengetahui."_
Maksudnya, kalian mengetahui bahwa tidak ada satupun sekutu bagi-Nya dan hanya di tangan-
Nyalah penciptaan, pemberian rejeki, dan pengaturan. Karena itu janganlah kalian
menjadikan sekutu bagi-Nya di dalam peribadahan. Ucapan penulis : ُ ‫ه هَّللا‬
َُ‫َحِم‬
‫ٍ ر‬
‫ْر‬‫ِي‬
‫َث‬‫ُ ك‬
‫بن‬ْ‫ل ا‬
َ‫َا‬
‫ق‬
_Ibnu Katsir rahimahullah berkata_ Ibnu Katsir adalah 'Imaduddin Abul Fida Isma'il bin 'Umar
Al Qurasyi Ad Dimasyqi. Beliau seorang hafidzh yang terkenal, penulis tafsir dan tarikh. Beliau merupakan
salah satu murid Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah, wafat pada tahun 774 H.
-selesai penukilan-
Wallahu a'lam.

Ucapan penulis :

‫َوالرَّبُّ هُ َو ْال َم ْعبُوْ ُد‬

_Rabb adalah yang disembah_

Ini adalah masalah penting yang perlu kita ketahui, yaitu : Apakah ada perbedaan antara makna ( ُّ‫ )الرَّب‬dengan (
‫ )ا ِإللَه‬sehingga kita bisa mengetahui maksud yang diinginkan oleh Syaikh rahimahullah.
Masalah ini menjadi samar bagi kebanyakan manusia. Tauhid rububiyyah dianggap sebagai tauhid yang
menjadi tujuan diutusnya para rasul. Mereka keliru dalam hal penamaan (ُ‫ )ا ِإللَه‬dan penamaan ( ُّ‫)الرَّب‬. Mereka
tidak mengambil makna-maknanya dari bahasa Arab. Padahal jika kita tahu maknanya dari sisi bahasa, akan
menjadi jelas perbedaannya.

Dari sisi bahasa, kata ( ُّ‫ )الرَّب‬memiliki beberapa makna, di antaranya :

1) Bermakna ‫( ال َّسيِّ ُد‬tuan), di antaranya firman Allah (tentang perkataan Yusuf) :

ْ
{ َ‫}اذ ُكرْ نِي ِع ْن َد َربِّك‬

_"Terangkanlah tentang keadaanku kepada tuanmu."_ (Yusuf : 42)

ُ ِ‫( ال َمال‬pemilik), seperti ucapan mereka :

2) Bermakna ‫ك‬

ِ ‫َربُّ ْالبَ ْي‬

‫ت‬

(Pemilik rumah)

3) Bermakna ‫( ال ُمصْ لِ ُح‬yang memperbaiki), dan lain-lain.

Sedangkan (ُ‫)اإللَه‬
ِ berasal dari entri kata:
ً‫ أُلُوْ ِهيَّة‬- ُ‫ يَأْلَه‬- َ‫أَلَه‬

Telah keliru orang yang mengatakan َ‫ أَلِه‬dengan mengkasrahkan huruf ‫( ل‬pada fi'il madhi/kata kerja bentuk
lampau) karena maknanya adalah ‫( تَاهَ َوتَ َحي ََّر‬linglung dan bingung). Ini merupakan kesalahan karena kata ُ‫اإللَه‬
ِ
‫‪tidaklah ditafsirkan dengan makna : yang dibingungkan dengannya, atau yang pikirannya linglung karena‬‬
‫‪mengenalnya. Ini hanya ucapan para ahli kalam dan ahli filsafat.‬‬

‫اإللَهُ ‪Kata‬‬
‫‪ (sesembahan/yang diibadahi). Allah ta'ala berfirman :‬ال َم ْعبُوْ ُد ‪ِ dari sisi bahasa Arab bermakna‬‬

‫قُلْ {‬
‫اس * ِإلَ ِه النَّ ِ‬
‫اس‬ ‫ك النّ ِ‬ ‫}أَعُو ُذ بِ َربِّ النَّ ِ‬
‫اس * َملِ ِ‬

‫)‪_"Katakanlah : Aku berlindung kepada Rabb manusia. Raja manusia. Sesembahan manusia."_ (An Nas : 1-3‬‬

‫?‪? Atau membedakannya‬ا ِإللَهُ ‪ bermakna‬الرَّبُّ ‪Apakah Allah menjadikan kata‬‬

‫‪, berarti ada pengulangan dalam‬الرَّبُّ ‪ bermakna‬ا ِإللَهُ ‪Jawabannya : Allah membedakannya karena andaikata‬‬
‫‪ berbeda dengan unsur‬الرَّبُّ ‪firman-Nya, padahal yang demikian itu tidak pantas untuk Al Quran. Jadi unsur kata‬‬
‫‪َ , ada‬والرَّبُّ هُ َو ْال َم ْعبُوْ ُد ‪ِ Kemudian maksud yang diinginkan oleh Syaikh rahimahullah dengan ucapannya :‬‬
‫‪.‬اإللَهُ ‪kata‬‬
‫‪dua perkara :‬‬

‫‪1) Bahwa Rabb yang bersendiri dalam hak rububiyyah inilah yang berhak untuk diibadahi. Ini jelas sekali‬‬
‫‪karena sudah tertulis dalam Al Ushuluts Tsalatsah.‬‬

‫‪2) Beliau juga menginginkan makna lain yang selalu disebutkan oleh Syaikh di dalam kitabnya : bahwa antara‬‬
‫‪, memiliki keterkaitan, yaitu jika keduanya disebutkan secara terpisah,‬ا ِإللَهُ ‪ yang berarti‬ال َم ْعبُوْ ُد ‪ dan kata‬الرَّبُّ ‪kata‬‬
‫‪maka kandungan maknanya sama, namun jika keduanya disebutkan bersamaan, maka kandungan maknanya‬‬
‫اإل ْساَل ُم ‪berbeda. Sama persis seperti keterkaitan antara istilah‬‬ ‫‪.‬ا ِإل ْي َمانُ ‪ِ dan‬‬

‫]‪[Syarh Al Ushul Ats Tsalatsah tulisan Abu Abdillah Al 'Adeni‬‬

‫‪Wallahu a'lam.‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫*الدرس ‪*27‬‬

‫‪.‬نعود إلى دروسنا بارك هللا فيكن‬

‫قال االمام العالمة شيخ االسالم محمد بن عبدالوهاب رحمه هللا ‪ :‬وانواع العبادة التي امر هللا بها ‪:‬مثل االسالم‪ ,‬وااليمان‪,‬واالحسان‪ ,‬ومنه الدعاء والخوف‪,‬‬
‫‪,‬والرجاء‪ ,‬والتوكل‪ ,‬والرغبة‪,‬والرهبة‪,‬والخشوع‪,‬والخشية‬
‫‪.‬واإلنابة‪,‬واإلستعانة‪,‬واإلستعاذة ‪,‬واإلستغاثة‪,‬والذبح‪,‬والنذر‪,‬وغير ذلك من أنواع العبادة التي امر هللا بها ُكلُّها هلل تعالى‬

‫قال ابن عثيمين رحمه هللا ‪:‬لما بيَّن المؤلف رحمه هللا تعالى أن الواجب علينا أن نعبد هللا وحده ال شريك له‪,‬بيَّن فيما يأتي شي ًئا من أنواع العبادة فقال ‪:‬وانواع‬
‫‪.‬العبادة مثل اإلسالم واإليمان واإلحسان‬

‫وهذه الثالثة اإلسالم‪ ,‬واإليمان‪ ,‬واإلحسان هي الدين كما جاء ذلك فيما رواه مسلم من حديث عمر بن الخطاب ‪-‬رضي هللا عنه‪-‬قال ‪((:‬بينما نحن عند رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر‪ ,‬ال يرى عليه أثر السفر وال يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى‬
‫هللا عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه‪ ,‬قال ‪:‬يامحمد اخبرني عن االسالم فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪:‬االسالم ان تشهد ان ال‬
‫اله اال هللا وان محمدا رسول هللا‪ ,‬وتقيم الصالة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيال‪ .‬قال صدقت‪ .‬فعجبنا له يسأله ويصدقه‪.‬‬
‫قال ‪:‬اخبرني عن االيمان قال ‪:‬ان تؤمن باهلل ومالئكته‪ ,‬وكتبه‪ ,‬ورسله‪,‬واليوم االخر‪ ,‬وتؤمن بالقدر خيره وشره‪ .‬قال ‪:‬صدقت‪.‬قال ‪:‬فاخبرني عن االحسان‪ ,‬قال‬
‫ان تعبد هللا كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ‪.‬قال ‪:‬فاخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ‪.‬قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد األمة‬
‫ر َّب تها وان ترى الحفاة العراة رعاء الشاه يتطاولون في البنيان‪ ,‬ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال ياعمر ‪:‬أتدري من السائل قلت هللا ورسوله أعلم‪ .‬قال ‪:‬فإنه جبريل‬
‫‪ .‬أتاكم يعلمكم دينكم))‬
 ‫‪ .‬فجعل النبي صلى هللا عليه وسلم هذه األشياء هي الدين وذلك أنها متضمنة للدين كله‬
‫وقوله ‪:‬وانواع العبادة التي امر هللا بها كلها هلل‬
‫اي كل انواع العبادة مما ذكر وغيره هلل وحده ال شريك له فال يحل صرفها لغير هللا تعالى‪ .‬اه‬
‫وهللا اعلم‬

‫‪Bismillahirrahmanirrahim‬‬

‫*‪*PELAJARAN 27‬‬

‫‪Kita kembali ke pelajaran kita baarakallaahu fiikunn.‬‬

‫‪Al Imam Al 'Allamah Syaikhul Islam Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah berkata :‬‬

‫ع ْال ِعبَا َد ِة الَّتِ ْي أَ َم َر هَّللا ُ بِهَا ‪ِ :‬م ْث ُل اإْل ِ ْساَل ِم‪َ ،‬واإْل ِ ْي َما ِن‪َ ،‬واإْل ِ حْ َسا ِن‪َ ،‬و ِم ْنهُ ال ُّدعا َ ُء‪َ ،‬و ْالخَ وْ فُ ‪َ ،‬وال َّر َجا ُء‪َ ،‬والتَّ َو ُّكلُ‪َ ،‬وال َّر ْغبَةُ‪َ ،‬وال َّر ْهبَةُ‪َ ،‬و ْال ُخ ُشوْ عُ‪،‬‬
‫َوأَ ْن َوا ُ‬
‫هَّلِل‬ ‫ُّ‬ ‫هَّللا‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫اع ال ِعبَا َد ِة التِ ْي أ َم َر ُ بِهَا ُكلهَا ِ تَ َعالَى‬ ‫اإلنَابَةُ‪َ ،‬وا ِال ْستِ َعانَةُ‪َ ،‬وا ِال ْستِ َعا َذةُ‪َ ،‬وا ِال ْستِغَاثَةُ‪َ ،‬والذ ْبحُ‪َ ،‬والنَّذرُ‪َ ،‬و َغ ْي ُر َذلِكَ ِم ْن أ ْن َو ِ‬ ‫‪َ .‬وال َخ ْشيَةُ‪َ ،‬و ِ‬

‫‪_Jenis-jenis ibadah yang diperintahkan Allah adalah Islam, Iman, dan Ihsan. Di antaranya pula : doa, khauf‬‬
‫‪(takut), raja` (berharap), tawakkal, raghbah (berharap, misalnya berharap amalnya diterima), rahbah (takut dan‬‬
‫‪cemas, misalnya cemas amalnya ditolak), khusyu’, khasyyah (takut yang dilandasi dengan ilmu), inabah‬‬
‫‪(taubat/kembali kepada Allah), isti’anah (minta pertolongan), isti’adzah (minta perlindungan), istighatsah‬‬
‫‪(minta pertolongan saat genting), menyembelih, bernadzar, dan berbagai bentuk ibadah lainnya yang‬‬
‫_‪diperintahkan oleh Allah, seluruhnya adalah untuk Allah ta'ala.‬‬

‫*‪*PENJELASAN‬‬

‫‪Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :‬‬

‫‪Ketika penulis rahimahullahu ta'ala telah menjelaskan bahwa wajib bagi kita beribadah kepada Allah semata‬‬
‫‪dan tidak ada sekutu bagi-Nya, beliau juga menjelaskan pada pembahasan berikutnya mengenai jenis-jenis‬‬
‫‪ibadah. Maka beliau berkata :‬‬

‫ع ْال ِعبَا َد ِة ِم ْث ُل اإْل ِ ْساَل ِم‪َ ،‬واإْل ِ ْي َم ِ‬

‫ان‪َ ،‬واإْل ِ حْ َسان‬ ‫َوأَ ْن َوا ُ‬

‫_‪_Dan jenis-jenis ibadah seperti Islam, Iman, dan Ihsan.‬‬

‫‪Tiga perkara ini, yaitu Islam, Iman, dan Ihsan, merupakan agama sebagaimana telah datang penyebutannya di‬‬
‫‪dalam riwayat Muslim dari hadits 'Umar Ibnul Khaththab -radhiyallahu 'anhu- beliau berkata :‬‬

‫ْر‪ ،‬الَ ي َُرى َعلَ ْي ِه أَثَ ُر ال َّسفَ ِر‪َ ،‬واَل‬

‫ب‪َ ،‬ش ِد ْي ُد َس َوا ِد ال َّشع ِ‬ ‫اض الثِّيَا ِ‬ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َذاتَ يَوْ ٍم إِ ْذ طَلَ َع َعلَ ْينَا َر ُجلٌ‪َ ،‬ش ِد ْي ُ‪Ä‬د بَيَ ِ‬
‫بَ ْينَ َما نَحْ نُ ِع ْن َد َرسُوْ ِل هَّللا ِ َ‬
‫ض َع َكفَّ ْي ِه َعلَى فَ ِخ َذ ْي ِه‪َ ،‬‬
‫ق‬ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‪ ،‬فَأ َ ْسنَ َد ُر ْكبَتَ ْي ِ‪Ä‬ه ِإلَى ُر ْكبَتَ ْي ِه‪َ ،‬و َو َ‬ ‫ْرفُهُ ِمنَّا أَ َح ٌد‪َ ،‬حتَّى َجلَ َ‬
‫س إِلَى النَّبِ ِّي َ‬ ‫يَع ِ‬

‫اَ ْل ِع ْل ُم نُوْ ٌر‬

‫صالَةَ‪،‬‬ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم ‪« :‬ا ِإل ْساَل ُم أَ ْن تَ ْشهَ َد أَ ْن اَل إِلَهَ إِالَّ هَّللا ُ‪َ ،‬وأَ َّن ُم َح َّمدًا َرسُوْ ُل هَّللا ِ‪َ ،‬وتُقِ ْي َم ال َّ‬ ‫ا َل‪ :‬يَا ُم َح َّم ُد أَ ْخبِرْ نِ ْي َع ِن اإْل ِ ْساَل ِم‪ .‬فَقَا َل َرسُو ُل هَّللا ِ َ‬
‫إْل‬
‫ال‪ :‬فأخبِرْ نِي َع ِن ا ِ ْي َما ِن‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ص ِّدقهُ‪ .‬ق َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ص َدقتَ ‪ .‬قا َل ‪ :‬ف َع ِج ْبنَا لهُ يَسْألهُ َويُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ضانَ ‪َ ،‬وتَ ُح َّج ْالبَيْتَ إِ ِن ا ْستَطعْتَ إِليْه َسبِ ْي » قا َل‪َ :‬‬
‫َ‬ ‫اًل‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َوتُ ْؤتِ َي ال َّز َكاةَ‪َ ،‬وتَصُوْ َم َر َم َ‬
‫هَّللا‬
‫ال‪« :‬أ ْن تَ ْعبُ َد َ‬ ‫َ‬ ‫ان‪ .‬قَ َ‬ ‫َ‬
‫ص َد ْقتَ ‪ .‬قَا َل‪ :‬فَأ ْخبِرْ نِي َع ِن اإْل ِ حْ َس ِ‬ ‫ال‪َ :‬‬ ‫َر َخي ِْر ِه َو َش ِّر ِه» قَ َ‬ ‫قَا َل‪« :‬أَ ْن تُ ْؤ ِمنَ بِاهَّلل ِ َو َمالَئِ َكتِ ِه َو ُكتُبِ ِه َو ُر ُسلِ ِه َواليَوْ ِم اآْل ِخ ِر‪َ ،‬وتُ ْؤ ِمنَ بِالقَد ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ال‪« :‬أَ ْن‬ ‫اراتِهَا‪ .‬قَ َ‬ ‫ال‪ :‬فَأ َ ْخبِرْ نِي ع َْن أَ َم َ‬ ‫ك ت ََراهُ‪ ،‬فَإ ِ ْن لَ ْم تَ ُك ْن تَ َراهُ فَإِنَّهُ يَ َراكَ» قَا َل‪ :‬فَأ َ ْخبِرْ نِي َع ِن السَّا َع ِة‪ .‬قَا َل‪َ « :‬ما ْال َم ْس ُؤوْ ُل َع ْنهَا بِأ َ ْعلَ َم ِمنَ السَّائِ ِل» قَ َ‬ ‫َكأَنَّ َ‬
‫ت‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ال لِ ْي‪« :‬يَا ُع َم ُر أتَ ْد ِريْ َم ِن السَّائِل؟» قُل ُ‬ ‫ُ‬
‫ت َملِيًّا ث َّم قَ َ‬ ‫ْ‬
‫ق فَلَبِث ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫تَلِ َد اأْل َمةُ َربَّتَهَا‪َ ،‬وأ ْن تَ َرى ال ُحفَاةَ الع َُراةَ ال َعالَةَ ِرعَا َء ال َّشا ِه يَتَطَا َولوْ نَ فِي البُ ْنيَا ِن» ث َّم ا ْنطَلَ َ‬ ‫َ‬
‫»هَّللَا ُ َو َرسُوْ لُهُ أَ ْعلَ ُم‪ .‬قَا َل‪« :‬فَإِنَّهُ ِجب ِْر ْي ُل أَتَا ُك ْم يُ َعلِّ ُم ُك ْم ِد ْينَ ُك ْم‬

‫‪_“Pada suatu hari ketika kami tengah bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, tiba-tiba tampak di‬‬
hadapan kami seorang laki-laki yang berpakaian sangat putih, berambut sangat hitam, tidak terlihat padanya
tanda-tanda bekas perjalanan jauh, dan tidak seorangpun di antara kami yang mengenalnya. Lalu dia duduk di
hadapan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan menyandarkan lututnya pada lutut beliau serta meletakkan
tangannya di atas paha beliau, selanjutnya dia berkata, ‘Hai Muhammad, beritahukan kepadaku tentang Islam.’
Rasulullah menjawab, ‘Islam itu engkau bersaksi bahwa sesungguhnya tiada ilah yang berhaq diibadahi selain
Allah dan sesungguhnya Muhammad itu utusan Allah, engkau mendirikan shalat, mengeluarkan zakat, berpuasa
pada bulan Ramadhan, dan mengerjakan ibadah haji ke Baitullah jika mampu melakukannya. ’Orang itu
berkata, ‘Engkau benar.’ Kami pun heran, dia yang bertanya tetapi dia pula yang membenarkan. Orang itu
berkata lagi, ‘Beritahukan kepadaku tentang Iman.’ Beliau menjawab, ‘Engkau beriman kepada Allah, kepada
para Malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya, kepada utusan-utusan-Nya, kepada hari Kiamat, dan beriman kepada
takdir yang baik maupun yang buruk.’ Dia berkata, ‘Engkau benar.’ Orang itu berkata lagi, ‘Beritahukan
kepadaku tentang Ihsan.’ Beliau menjawab, ‘Engkau beribadah kepada Allah dalam keadaan seakan-akan
engkau melihat-Nya. Kemudian jika engkau tidak melihat-Nya, sesungguhnya Dia melihatmu.’ Orang itu
berkata lagi, ‘Beritahukan kepadaku tentang hari kiamat.’ Beliau menjawab, ‘Orang yang ditanya tidak lebih
tahu dari yang bertanya.’ Selanjutnya orang itu berkata lagi, ‘Beritahukan kepadaku tentang tanda-tandanya.’
Beliau menjawab, ‘Jika budak perempuan telah melahirkan majikannya, jika engkau melihat orang-orang yang
tidak beralas kaki, tidak berbaju, lagi miskin dari kalangan penggembala kambing, berlomba-lomba mendirikan
bangunan.’ Umar berkata, 'Kemudian pergilah ia, aku diam di tempat itu beberapa lama, kemudian Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata kepadaku, ‘Wahai Umar, tahukah engkau siapa yang bertanya itu?’ Aku
menjawab, ‘Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui.’ Beliau bersabda, ‘Sesungguhnya dia adalah Jibril, dia
datang kepada kalian untuk mengajarkan agama kalian.”_ [Shahih : Shahih Muslim (no. 8)]

Jadi, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menjadikan perkara-perkara ini sebagai agama karena mencakup seluruh
urusan agama.

Kemudian ucapan penulis :

ِ ‫ع ْال ِعبَا َد ِة الَّتِ ْي أَ َم َر هَّللا ُ بِهَا ُكلُّهَا هَّلِل‬

ُ ‫َوأَ ْن َوا‬

_Dan jenis-jenis ibadah yang diperintahkan oleh Allah, seluruhnya adalah untuk Allah._

Maksudnya, seluruh jenis ibadah, baik yang telah disebutkan maupun selainnya, adalah untuk Allah semata dan
tidak ada sekutu bagi-Nya. Karena itu, ibadah-ibadah tersebut tidak boleh dipalingkan kepada selain Allah
ta'ala.
-selesai penukilan-

Wallahu a'lam

‫بسم هللا‬

*28 ‫*الدرس‬

))‫ هلل فال تدعوا مع هللا أحدا‬Y‫((وأن المساجد‬: ‫ والدليل قوله تعالى‬: ‫ قال المصنف رحمه هللا‬.
))‫((ومن يدع مع هللا إلها آخر ال برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه ال يفلح الكافرون‬: ‫ فمن صرف منها شيئا لغير هللا فهو مشرك كافر والدليل قوله تعالى‬.

: ‫ذكر المؤلف رحمه هللا تعالى جملة من انواع العبادة وذكر أن من صرف منها شيئا لغير هللا فهو مشرك كافر واستدل بقوله تعالى‬: ‫قال ابن عثيمين رحمه هللا‬
))‫ ((وأن المساجد هلل فال تدعو مع هللا أحدا‬.
))‫((ومن يدع مع هللا إلها ً ءاخر ال برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه ال يفلح الكافرون‬: ‫ وبقوله‬.
))‫((فال تدعوا مع هللا أحدا‬: ‫ وهي مواضع السجود أو أعضاء السجود هلل ورتب على ذلك قوله‬Y‫ وجه الداللة من اآلية األولى أن هللا تعالى أخبر أن المساجد‬.
‫((إنه ال يفلح‬: ‫ ووجه الداللة من اآلية الثانية بأن هللا سبحانه وتعالى بيَّن ان من يدعو مع هللا إله آخر فإنه كافر ألنه قال‬,‫أي ال تعبدوا معه غيره فتسجدوا له‬
‫إشارة إلى أنه ال يمكن أن برهان على تعدد األلهة فهذه الصفة ((ال برهان له به)) صفة كاشفة مبينة لألمر وليست‬. ))‫((ال برهان له به‬: ‫وفي قوله‬. ))‫الكافرون‬
‫صفة مقيدة تخرج مافيه من برهان ألنه ال يمكن أن يكون برهان على أن مع هللا إلها آخر‬.
 ‫اه‬

‫وهللا اعلم‬

Bismillah

*PELAJARAN 28*

Penulis rahimahullah berkata :

‫ َوال َّدلِ ْي ُل قَوْ لُهُ تَ َعالَى‬:

((‫)) َوأَ َّن ْال َم َسا ِج َد هَّلِل فَاَل تَ ْد ُعوْ ا َم َع هَّللا ِ أَ َحدًا‬
‫ َوال َّدلِ ْي ُل قَوْ لُهُ تَ َعالَى‬.ٌ‫ك َكافِر‬ ٌ ‫ص َرفَ ِم ْنهَا َش ْيئًا لِ َغي ِْر هَّللا ِ فَهُ َو ُم ْش ِر‬َ ‫ فَ َم ْن‬:
(( َ‫آخَر اَل بُرْ هَانَ لَهُ بِ ِه فَإِنَ َما ِح َسابُهُ ِع ْن َد َربِّ ِه إِنَّهُ اَل يُ ْفلِ ُح ْال َكافِرُوْ ن‬َ ‫ع َم َع هَّللا ُ إِلَهًا‬
Äُ ‫))و َم ْن يَ ْد‬
َ

Dalilnya adalah firman Allah ta'ala :

_"Dan sesungguhnya masjid-masjid itu kepunyaan Allah. Maka janganlah kalian berdoa kepada seorangpun
bersama kepada Allah."_ (Al Jinn : 18)

Karena itu, barangsiapa memalingkan sesuatu dari ibadah kepada selain Allah, maka dia musyrik lagi kafir.
Dalilnya adalah firman Allah ta'ala :

_"Dan barangsiapa berdoa kepada sesembahan yang lain di samping Allah, padahal tidak ada suatu dalilpun
baginya tentang itu, maka sesungguhnya perhitungannya di sisi Rabbnya. Sesungguhnya orang-orang kafir itu
tiada beruntung."_ (Al Muminun : 117) *PENJELASAN* Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata
: Penulis rahimahullahu ta'ala menyebutkan secara garis besar mengenai jenis-jenis ibadah.
Beliau juga menyebutkan bahwa barangsiapa memalingkan sesuatu dari ibadah kepada selain
Allah maka dia musyrik dan kafir. Beliau berdalil dengan firman Allah ta'ala : (( ‫ن‬ ََّ
‫َأ‬‫و‬
‫دا‬ ‫َح‬
ًَ ‫ِ أ‬
‫َ هَّللا‬
‫مع‬ ‫ا‬ ‫و‬
َ ُْ ‫ع‬ ‫د‬
ْ ‫ت‬
َ ‫ف‬
‫َاَل‬ ‫هَّلِل‬ ‫د‬
َِ‫اج‬ ‫س‬
ََ ‫م‬ ‫))ال‬
ْ _"Dan sesungguhnya masjid-masjid itu kepunyaan Allah. Maka
janganlah kalian berdoa kepada seorangpun bersama kepada Allah."_ (Al Jinn : 18) Juga
firman-Nya : (( ُ ‫ِح‬ ‫ْل‬‫يف‬ُ ‫ه اَل‬ ُ‫ن‬ ‫ِ إ‬
َِّ ‫به‬ ‫د ر‬
َِّ َْ‫ِن‬
‫ه ع‬
ُ‫ب‬ُ‫َا حِسَا‬
‫نم‬َ‫إ‬
َِ‫ِ ف‬
‫ِه‬ ُ‫ن َل‬
‫ه ب‬ َ‫ها‬
َْ‫بر‬ ‫َر‬
ُ ‫َ اَل‬ ً‫َِل‬
‫ها آخ‬ ‫ُ إ‬
‫َ هَّللا‬
‫مع‬ ‫دع‬
َ ُ ْ‫ي‬ ‫من‬
َ ْ ‫و‬
ََ
‫ن‬
َْ ‫ِر‬
‫ُو‬ ‫َاف‬
‫))الك‬ ْ _"Dan barangsiapa berdoa kepada sesembahan yang lain di samping Allah, padahal
tidak ada suatu dalilpun baginya tentang itu, maka sesungguhnya perhitungannya di sisi
Rabbnya. Sesungguhnya orang-orang kafir itu tiada beruntung."_ (Al Muminun : 117)

Sisi pendalilan dari ayat yang pertama adalah Allah ta'ala memberitahukan bahwa masjid-masjid, yaitu tempat-
tempat sujud atau anggota-anggota badan yang digunakan untuk bersujud, adalah milik Allah. Kemudian Allah
melanjutkan dengan firman-Nya :

((‫))فَاَل تَ ْد ُعوْ ا َم َع هَّللا ِ أَ َحدًا‬

_"Maka janganlah kalian berdoa kepada seorangpun bersama kepada Allah."_

Maksudnya, janganlah kalian menyembah kepada selain Allah di samping menyembah kepada Allah, sehingga
kamu bersujud kepadanya.

Sedangkan sisi pendalilan ayat yang ke dua adalah Allah subhanahu wa ta'ala telah menjelaskan bahwa
barangsiapa berdoa kepada sesembahan selain Allah di samping kepada Allah, maka dia kafir, sebab Allah
berfirman :

(( َ‫))إِنَّهُ اَل يُ ْفلِ ُح ْال َكافِرُوْ ن‬

‫_"‪_"Sesungguhnya orang-orang kafir itu tiada beruntung.‬‬

‫‪Kemudian di dalam firman-Nya :‬‬

‫))اَل بُرْ هَانَ لَهُ بِ ِه((‬

‫_"‪_"Padahal tidak ada suatu dalilpun baginya tentang itu.‬‬

‫‪Dalam ayat tersebut terdapat isyarat bahwa tidak mungkin ada dalil yang menunjukkan berbilangnya ilah yang‬‬
‫‪disembah. Maka sifat/na'at ini, yaitu kalimat‬‬
‫‪), merupakan _shifah kaasyifah_ yang menjelaskan hakikat perkara yang disifati, dan bukan _shifah‬اَل بُرْ هَانَ لَهُ بِ ِه(‬
‫‪muqayyadah_ yang memberi pengecualian bagi yang memiliki dalil/alasan, karena tidak mungkin ada dalil‬‬
‫‪yang menunjukkan bahwa ada sesembahan yang lain di samping Allah.‬‬

‫‪Wallahu a'lam‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫*الدرس ‪*29‬‬

‫قال المصنف رحمه هللا ‪:‬وفي الحديث ‪((:‬الدعاء مخ العبادة)) ‪.‬والدليل قوله تعالى ‪((:‬وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون‬
‫‪ .‬جهنم داخرين))‬

‫قال ابن عثيمين رحمه هللا ‪:‬هذا شروع من المؤلف رحمه هللا تعالى في ادلة انواع العبادة التي ذكرها في قوله ‪(:‬وانواع العبادة التي امر هللا بها مثل االسالم‬
‫‪.‬وااليمان واالحسان ومنه الدعاء ‪.)...‬إلخ‪ ,‬فبدأ رحمه هللا بذكر االدلة على الدعاء وسيأتي ان شاء هللا تفصيل أدلة االسالم وااليمان واالحسان‬
‫‪ .‬واستدل المؤلف رحمه هللا بما يروي عن النبي صلى هللا عليه وسلم أنه قال ‪(:‬الدعاء مخ العبادة)‬
‫‪.‬أخرجه الترمذي‪ ,‬كتاب الدعوات‪ ,‬باب فضل الدعاء‪.,‬وقال ‪:‬حديث غريب من هذا الوجه‬
‫‪.‬واستدلكذلك بقوله تعالى ‪(:‬وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين)‬
‫‪ .‬فدلت اآلية الكريمة على أن الدعاء من العبادة ولوال ذلك ماصح ان يقال ‪((:‬إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين)‬
‫‪.‬فمن دعا غير هللا عزوجل بشيء ال يقدر عليه إال هللا فهو مشرك كافر سوا ًء كان المدعو حيًا او مي ًتا‬
‫‪ ,‬ومن دعا حيًا بما يقدر عليه مثل أن يقول يافالن اطعمني‪ ,‬يا فالن اسقني فال شيء فيه‬
‫ومن دعا مي ًتا او غائ ًب ا بمثل هذا فإنه مشرك ألن الميت أو الغائب ال يمكن ان يقوم بمثل هذا فدعاؤه إياه يدل على أنه يعتقد أن له تصرفا في الكون فيكون بذلك‬
‫‪.‬مشركا‬

‫‪.‬واعلم ان الدعاء نوعان ‪:‬دعاء مسألة‪ ,‬ودعاء عبادة‬

‫فدعاء المسألة هو دعاء الطلب اي طلب الحاجات‪ Y‬وهو عبادة إذا كان من العبد لربه‪ ,‬ألنه يتضمن اإلفتقار إلى هللا تعالى واللجوء إليه‪ ,‬واعتقاد أنه قادر كريم‬
‫‪.‬واسع الفضل والرحمة‬
‫‪.‬ويجوز إذا صدر من العبد لمثله من المخلوقين إذا كان المدعو يعقل الدعاء ويقدر على االجابة كما سبق في قول القائل يافالن اطعمني‬
‫وأما دعاء العبادة فأن يتعبد به للمدعو طلبا لثوابه وخوفا من عقابه وهذا ال يصح لغير هللا وصرفه لغير هللا شرك أكبر مخرخ عن الملة وعليه يقع الوعيد في‬
‫‪ .‬قوله تعالى ‪((:‬إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين))‬
‫‪.‬انتهى‬

‫‪ .‬وحديث ‪((:‬الدعاء مخ العبادة))‬

‫‪.‬رواه الترمذي من حديث انس وهو ضعيف في سنده عبدهللا بن لهيعة وهو ضعيف‬
‫‪.‬وكذالك تدليس الوليد بن مسلم عنعنه وهو يدلس تدليس التسوية وال يقبل منه حتى يصرح بالتحديث‬
‫لكن يغني عنه حديث النعمان بن بشير في الجامع الصحيح للشيخ مقبل رحمه هللا‪((:‬ان النبي صلى هللا عليه وسلم قال‪ :‬الدعاء هو العبادة‪ ,‬ثم تال قوله تعالى ‪:‬‬
‫‪((.‬وقال ربكم ادعوني استجب لكم ‪))....‬‬
‫لغة ‪:‬مصدر دعا يدعو دعاءً‪ .‬ومعناه اإلمالة‬ ‫‪ .‬والدعاء ً‬
‫وأما معناه شرعا ‪:‬هو الرغبة إلى هللا عزوجل والتوجه إليه في تحقيق المطلوب ودفع المكروب واإلبتهال إليه في ذلك إما بالسؤال وإما بالخضوع والتذلل‬
‫‪.‬والرجاء والخوف‪ ,‬وهذا من اجمع التعاريف وهو يشمل دعاء العبادة ودعاء المسألة‬
Bismillahirrahmanirrahim

*PELAJARAN 29*

Penulis rahimahullah berkata :

Di dalam hadits disebutkan :

((‫))اَل ُّدعَا ُء ُم ُّخ ْال ِعبَا َد ِة‬

_Doa itu adalah otak ibadah._

Dalilnya adalah firman Allah ta'ala :

ِ ‫َوقَا َل َربُّ ُك ُم ا ْدعُونِي أَ ْستَ ِجبْ لَ ُك ْم ۚ إِ َّن الَّ ِذينَ يَ ْستَ ْكبِرُونَ ع َْن ِعبَا َدتِي َسيَ ْد ُخلُونَ َجهَنَّ َم د‬
َ‫َاخ ِرين‬

_"Dan Rabb kalian berfirman : "Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagi kalian. Sesungguhnya
orang-orang yang menyombongkan diri dari beribadah kepada-Ku akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan
hina dina"._ (Ghafir : 60)

*PENJELASAN*

Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :

Ini adalah permulaan dari penulis rahimahullahu ta'ala mengenai dalil-dalil jenis-jenis ibadah yang telah beliau
sebutkan dalam ucapannya :

_Jenis-jenis ibadah yang Allah perintahkan seperti Islam, Iman, dan Ihsan. Di antaranya juga doa.... dan
seterusnya._

Beliau rahimahullah memulai dengan menyebutkan dalil-dalil tentang doa. InsyaAllah akan datang juga
perincian dalil tentang Islam, Iman, dan Ihsan.

Penulis rahimahullah berdalil dengan hadits yang diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam,
bahwasannya beliau bersabda :

((‫))اَل ُّدعَا ُء ُم ُّخ ْال ِعبَا َد ِة‬

_Doa itu adalah otak ibadah._ [HR. At Tirmidzi]

Penulis juga berdalil dengan firman Allah :

ِ ‫َوقَا َل َربُّ ُك ُم ا ْدعُونِي أَ ْستَ ِجبْ لَ ُك ْم ۚ إِ َّن الَّ ِذينَ يَ ْستَ ْكبِرُونَ ع َْن ِعبَا َدتِي َسيَ ْد ُخلُونَ َجهَنَّ َم د‬
َ‫َاخ ِرين‬

_"Dan Rabb kalian berfirman : "Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagi kalian. Sesungguhnya
orang-orang yang menyombongkan diri dari beribadah kepada-Ku akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan
hina dina"._ (Ghafir : 60)

Ayat yang mulia ini menunjukkan bahwa doa termasuk ibadah. Jika tidak demikian, tentu tidak benar untuk
dikatakan :
‫إِ َّن الَّ ِذينَ يَ ْستَ ْكبِرُونَ ع َْن ِعبَا َدتِي‬

_"Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari beribada kepada-Ku."_

Maka barangsiapa berdoa kepada selain Allah 'azza wa jalla dengan meminta sesuatu yang hanya mampu
diberikan Allah, berarti orang itu musyrik dan kafir, baik yang dimohonnya itu masih hidup atau mati.
Namun barangsiapa memohon kepada orang yang masih hidup dengan permintaan yang bisa diberikannya,
misalnya mengatakan : "Wahai fulan, berilah aku makan. Wahai fulan, berilah aku minum", maka yang seperti
ini tidak apa-apa.
Kemudian barangsiapa memohon kepada orang yang sudah mati atau tidak ada di tempat dengan permintaan
seperti tadi, maka dia musyrik, karena orang yang sudah mati atau tidak ada di tempat tidak mungkin
mengabulkan permintaan tadi. Permohonannya itu menunjukkan tentang dia memiliki keyakinan bahwa yang
dimohonnya memikili kekuatan mengatur alam semesta. Dengan demikian dia menjadi musyrik.

Ketahuilah bahwa doa ada dua macam, yaitu doa masalah dan doa ibadah. Doa masalah adalah doa
permintaan, yakni meminta kebutuhan-kebutuhan. Ini termasuk ibadah bila dilakukan oleh seorang hamba
kepada Rabbnya, karena doa masalah ini mengandung makna butuh dan bersandarnya seorang hamba
kepada Allah, serta keyakinan bahwa Allah Maha Kuasa, Maha Pemurah, dan memiliki karunia
dan kasih sayang yang luas. Doa masalah juga boleh dilakukan kepada sesama makhluk dengan syarat
orang yang dimohon adalah orang yang berakal dan bisa memenuhi permintaannya, sebagaimana telah
disebutkan sebelumnya mengenai ucapan seseorang : "Wahai fulan, berilah aku makan."

Adapun doa ibadah adalah seseorang menggunakan doa tersebut untuk beribadah kepada yang dimohonnya
dalam rangka mencari pahala darinya dan takut akan hukumannya. Doa ibadah ini tidak boleh ditujukan kepada
selain Allah. Menujukannya kepada selain Allah merupakan syirik besar yang bisa mengeluarkan pelakunya
dari millah Islam, serta terkena ancaman dalam firnan Allah ta'ala :

ِ ‫إِ َّن الَّ ِذينَ يَ ْستَ ْكبِرُونَ ع َْن ِعبَا َدتِي َسيَ ْد ُخلُونَ َجهَنَّ َم د‬
َ‫َاخ ِرين‬

_"Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari beribadah kepada-Ku akan masuk neraka
Jahannam dalam keadaan hina dina"._

-selesai penukilan-

((‫))اَل ُّدعَا ُء ُم ُّخ ْال ِعبَا َد ِة‬

_Doa itu adalah otak ibadah._

Hadits ini diriwayatkan oleh At Tirmidzi dari Anas. Hadits ini dha'if. Dalam sanadnya terdapat Abdullah bin
Luhai'ah, dia seorang perawi yang lemah.
Juga terjadi tadlis (pengelabuan) dari Al Walid bin Muslim dengan bentuk 'an'anah, yakni dia melakukan tadlis
taswiyah (meriwayatkanya seorang rawi dari syaikhnya kemudian menghilangkan seorang rawi yang dha'if
yang berada diantara dua rawi tsiqah terpercaya yang saling bertemu) serta tidak diterima hadits darinya sampai
dia bisa menyebutkan dengan gamblang dalam meriwayatkan hadits.

Namun cukup kita berdalil dengan hadits An Nu'man bin Basyir dalam kitab Al Jami'ush Shahih karya Syaikh
Muqbil rahimahullah : bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda :

((‫))اَل ُّدعَا ُء ه َُو ْال ِعبَا َد ِة‬

‫_"‪_"Doa itu adalah ibadah.‬‬

‫‪Kemudian beliau membacakan ayat :‬‬

‫‪َ .......‬وقَا َل َربُّ ُك ُم ا ْدعُونِي أَ ْست َِجبْ لَ ُكم‬

‫_"‪_"Dan Rabb kalian berfirman : "Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagi kalian......‬‬

‫‪Doa secara bahasa adalah mashdar dari :‬‬

‫َدعَا ‪ -‬يَ ْدعُو ‪ُ -‬دعَا ًء‬
‫‪Maknanya adalah al imalah (miring/condong).‬‬

‫‪Adapun makna doa menurut istilah syar'i adalah berharap kepada Allah 'azza wa jalla dan menghadap kepada-‬‬
‫‪Nya dalam mewujudkan keinginan serta menolak kesusahan, dan memohon kepada-Nya baik dengan‬‬
‫‪permintaan ataupun ketundukan, merendahkan diri, berharap, dan takut. Ini adalah definisi yang paling‬‬
‫‪mengumpulkan, yaitu mencakup doa ibadah dan doa mas`alah.‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫*الدرس ‪*30‬‬

‫‪ .‬قال المصنف رحمه هللا ‪:‬ودليل الخوف قوله تعالى ‪((:‬فال تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين))‬

‫قال ابن عثيمين رحمه هللا ‪:‬الخوف هو الذعر وهو انفعال يحصل بتوقع مافيه هالك أو ضرر أو أذى‪,‬وقد نهى هللا سبحانه وتعالى عن خوف أولياء الشيطان‬
‫‪.‬وأمر بخوفه وحده‬

‫‪ :‬والخوف ثالثة أنواع‬

‫النوع االول ‪:‬خوف طبيعي كخوف االنسان من السبع والنار والغرق وهذا ال يالم عليه العبد قال هللا تعالى عن موسى عليه الصالة والسالم ‪((:‬فأصبح في‬
‫‪ .‬المدينة خائفا يترقب))‬
‫‪ .‬لكن إذا كان هذا الخوف كما ذكر الشيخ رحمه هللا سببا لترك واجب أو فعل محرم فهو حرام ودليل قوله تعالى ‪((:‬فال تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين))‬

‫‪.‬والخوف من هللا تعالى يكون محمودا ويكون غير محمود‬

‫فالمحمود ماكانت‪ Y‬غايته أن يحول بينك وبين معصية هللا بحيث يحملك على فعل الواجبات وترك المحرمات‪ ,‬فإذا حصلت هذه الغاية سكن القلب واطمأن وغلب‬
‫‪.‬عليه الفرح بنعمة هللا والرجاء لثوابه‬

‫‪.‬وغير المحمود مايحمل العبد على اليأس من روح هللا والقنوط وحينئ ٍذ يتحسر العبد وينكمش وربما يتمادى في المعصية لقوة يأسه‬

‫‪.‬النو ع الثاني ‪:‬خوف العبادة أن يخاف أحدا يتعبد بالخوف له فهذا ال يكون إال هلل تعالى‪ .‬وصرفه لغير هللا تعالى شرك أكبر‬

‫‪.‬النوع الثالث ‪:‬خوف السر كأن يخاف صاحب القبر او وليا بعيدا عنه ال يؤثر فيه لكنه يخافه مخافة‪ Y‬سر فهذا أيضا ذكره العلماء من الشرك‬
‫‪.‬انتهى‬

‫‪.‬الخوف في اللغة ‪:‬معناه الفزع والذعر خاف يخاف خوفا وخيفة كما في مقاييس اللغة البن فارس‬
‫‪ .‬وفي الشرع ‪:‬عرفه بعض العلماء ‪:‬أن الخوف تألم القلب بتوقع حصول المكروه في المستقبل‬

‫وجه الداللة من قوله تعالى ‪(:‬وخافون)‬

‫فعل امر‪ ,‬والمقرر عند اهل العلم وقواعده في معرفة العبادات ذكرها جمع من اهل العلم كالحافظ في الفتح والسفاريني في شرح حديث سيد االستغفار‪) .‬خافون(‬
‫وكذلك الشيخ السعدي والشيخ سليمان بن عبدهللا بن محمد بن عبدالوهاب وابن كثير في تفسيره وغيرهم من اهل العلم أن كل أمر أمر هللا به فهو عبادة وكل‬
‫‪.‬نهي نهى هللا عزوجل عنه فتركه عبادة‬
‫‪.‬ففعل االمر عبادة وترك النهي عبادة‪ .‬الن هللا عزوجل ال يأمر بأمر إال وهو يحبه وال ينهى عن أمر إال وهو يبغضه‬
Bismillahirrahmanirrahim

*PELAJARAN 30*

Penulis rahimahullah berkata :

‫ف قَوْ لُهُ تَ َعالَى‬ِ ْ‫ َو َدلِ ْي ُل ْالخَ و‬:

ِ ُ‫))فَاَل تَخَافُوهُ ْم َوخَ اف‬
(( َ‫ون إِ ْن ُك ْنتُ ْم ُم ْؤ ِمنِين‬

Dalil khauf adalah firman Allah ta'ala :

ِ ُ‫))فَاَل تَخَافُوهُ ْم َوخَ اف‬

(( َ‫ون إِ ْن ُك ْنتُ ْم ُم ْؤ ِمنِين‬

_"Karena itu janganlah kalian takut kepada mereka, tetapi takutlah kepada-Ku, jika kalian benar-benar orang
yang beriman."_ (Ali 'Imran : 175)

*PENJELASAN*

Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullahu berkata :

Khauf artinya takut, yaitu reaksi emosional yang muncul disebabkan oleh dugaan akan adanya kebinasaan,
bahaya, atau gangguan. Allah telah melarang untuk takut kepada wali-wali syaithan dan memerintahkan untuk
takut kepada-Nya semata.

Khauf ada tiga macam :

*1. Khauf Thabi'i* (perasaan takut yang bersifat naluriah). Misalnya rasa takut seseorang kepada binatang buas,
takut api, dan takut tenggelam. Perasaan takut seperti ini tidak membuat seorang hamba tercela. Allah ta'ala
berfirman tentang Musa 'alaihishshalatu wassalam :

(( ُ‫ة خَ ائِفًا يَت ََرقَّب‬Äِ َ‫))فَأَصْ بَ َح فِي ْال َم ِدين‬

_"Karena itu, jadilah Musa di kota itu merasa takut menunggu-nunggu dengan khawatir (akibat
perbuatannya)."_ (Al Qashash : 18)

Tetapi jika perasaan takut ini, sebagaimana yang telah disebutkan oleh Asy Syaikh rahimahullah, menjadi sebab
ditinggalkannya kewajiban atau dilakukannya perbuatan haram, maka hukumnya menjadi haram. Dalilnya
adalah firman Allah ta'ala :

ِ ُ‫))فَاَل تَخَافُوهُ ْم َوخَ اف‬

(( َ‫ون إِ ْن ُك ْنتُ ْم ُم ْؤ ِمنِين‬

_"Karena itu janganlah kalian takut kepada mereka, tetapi takutlah kepada-Ku, jika kalian benar-benar orang
yang beriman."_ (Ali 'Imran : 175)

Rasa takut kepada Allah ta'ala ada yang terpuji dan ada yang tidak terpuji.
Yang terpuji adalah rasa takut yang akhirnya bisa menghalangi dirimu dari kemaksiatan kepada Allah di mana
rasa takut tersebut mendorongmu untuk melaksanakan kewajiban-kewajiban dan mencegah dari hal-hal yang
diharamkan. Maka jika tujuan ini tercapai, hati akan tenang dan tentram, serta diliputi oleh rasa gembira dengan
nikmat-nikmat Allah dan harapan untuk mendapatkan pahala-pahala-Nya.
Sedangkan rasa takut yang tidak terpuji adalah yang menjadikan seorang hamba pesimis dan putus asa dari
rahmat Allah, sehingga dia menyesali diri serta patah semangat, dan barangkali dia semakin jauh terjerumus
dalam kemaksiatan karena kuatnya rasa putus asa.

*2. Khauf Ibadah*

Misalnya rasa takut kepada seseorang dalam rangka beribadah kepadanya. Perasaan takut seperti ini hanya
boleh ditujukan kepada Allah saja. Memalingkannya kepada selain Allah merupakan syirik besar.

*3. Khauf Sirr*

Misalnya rasa takut seseorang kepada pengguni kubur atau kepada seorang wali yang berjauhan tempat
dengannya serta tidak bisa mendatangkan pengaruh apapun baginya tetapi dia memiliki perasaan takut yang
tersembunyi kepadanya. Disebutkan oleh para ulama bahwa hal ini termasuk perbuatan syirik.
-selesai penukilan-

Makna khauf ( ُ‫ )اَ ْلخَ وْ ف‬ditinjau dari segi bahasa adalah kepanikan dan ketakutan.
Dari fi'il :
ً‫ خَ وفًا َو ِخ ْيفَة‬- ُ‫ يَخَ اف‬- َ‫خَ اف‬
Sebagaimana di dalam Maqaayiisul Lughah karya Ibnu Faris.

Adapun dalam istilah syari'at, telah didefinisikan oleh para ulama bahwa khauf adalah kepedihan hati karena
memperkirakan akan tertimpa sesuatu yang tidak menyenangkan di masa yang akan datang.

Sisi pendalilan firman Allah ta'ala (bahwa khauf termasuk ibadah) :

((‫))وخَافُو ِن‬
َ

_"Dan takutlah kalian kepada-Ku."_

Kata ( ‫ ) خَ افُو ِن‬merupakan fi'il amr (kata kerja perintah).

Berdasarkan ketetapan dari para ulama dan kaidah-kaidah tentang pengenalan ibadah-ibadah yang telah
disebutkan oleh sekumpulan ulama seperti Al Hafidzh dalam Fathul Bari, As-Safariniy dalam penjelasan hadits
sayyidul istighfar, Syaikh As Sa'di, Syaikh Sulaiman bin Abdullah bin Muhammad bin Abdul Wahhab, Ibnu
Katsir dalam tafsirnya, dan para ulama yang lain, bahwasanya setiap perkara yang diperintahkan oleh Allah,
maka itu adalah ibadah. Begitupula setiap hal yang dilarang oleh Allah 'azza wa jalla, maka meninggalkannya
adalah ibadah.
Karena itu, melaksanakan perintah Allah dan meninggalkan larangan-Nya merupakan ibadah, sebab Allah 'azza
wa jalla tidaklah memerintahkan suatu perkara melainkan Dia mencintainya, dan tidaklah Allah melarang suatu
perkara melainkan Dia membencinya.

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

*31 ‫*الدرس‬

))‫((فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عمال صالحا وال يشرك بعبادة ربه أحدا‬: ‫ودليل الرجاء قوله‬: ‫ قال المصنف رحمه هللا‬.

‫ وقد يكون في بعيد المنال تنزيال له منزلة القريب‬,‫الرجاء طمع اإلنسان في أمر قريب المنال‬: ‫قال ابن عثيمين رحمه هللا‬.

‫ وإما أكبر بحسب مايقوم بقلب الراجي‬,‫والرجاء المتضمن للذل والخضوع ال يكون إال هلل عزوجل وصرفه لغير هللا تعالى شرك إما أصغر‬.
))‫(( فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عمال صالحا وال يشرك بعبادة ربه أحدا‬: ‫ وقد استدل المؤلف بقوله تعالى‬.
‫ فأما الرجاء بال عمل فهو غرور وتمن‬,‫ أو تاب من معصيته ورجا قبول توبته‬,‫واعلم أن الرجاء المحمود ال يكون إال لمن عمل بطاعة هللا ورجا ثوابها‬
‫ومذموم‬.
‫انتهى‬.
 ‫ضد اليأس‬: ‫الرجاء لغة‬.
‫ هو الطلب مع الطمع في المطلوب‬: ‫وشرعً ا‬.
‫ واآلية التي ذكرها المؤلف رحمه هللا فيها فوائد منها‬:

1) ‫أن فيها ذكر شرطي قبول العبادة من االخالص والمتابعة‬.

2) ‫ والمراد به هنا اللقاء الخاص‬.‫فيها ذكر لقاء هللا‬.

‫ ْإذ أن لقاء هللا نوعان‬:
1))‫(ياايها االنسان انك كادح الى ربك كدحا فمالقيه‬: ‫عام لجميع الخليقة كما قال تعالى‬.

))‫((مامنكم من احد اال سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان‬: ‫ وقول النبي صلى هللا عليه وسلم‬.

2) ‫ وهذا اللقاء يتضمن رؤية الرب ورضاه ونعيمه‬,‫لقاء خاص بعباده المؤمنين‬.

‫والرجاء عبادة قلبية‬.

‫ فمن علق نوعا من العبادات‬,‫وهناك قاعدة عامة يذكرها اهل العلم ان االعمال القلبية ال يجوز لالنسان ان االعمال القلبية ال يجوز لالنسان ان يعلقها بغير هللا‬
‫ فمن علَّق قلبه بمخلوق ورجا مخلوق‬,‫يغلُظ ويخف على حسب قوة التعليق وخفته‬ ْ ‫القلبية بغير هللا عزوجل فقد إلتفت قلبه إلى ذلك المخلوق وكان معه نوع شرك‬
‫في أمر ال يقدر عليه إال هللا عزوجل ككشف المكروب وغفران الذنوب فهذا شرك أكبر‬.

)‫((يافالن اناارجو منك ان تفعل كذا وكذا‬: ‫وأما من رجا مخلوق بأمر يقدر عليه هذا اإلبنسان واستخدم معه لفظ ( الرجاء) نظر اليه نظر جوارح فقط كأن يقول‬
‫بشرط ان ال يكون معه نوع التفات قلبي فهذا جائز الن القلوب يجب ان يُلتفت بها إلى هللا وحده ال شريك له‬.
‫نظرت سبب فقط‬ ْ ‫واذا رجا مخلوق نظر إليه‬.
‫انتهى مختصرا من شرح االصول البي عبدهللا العدني‬.

Bismillahirrahmanirrahim

*PELAJARAN 31*

Penulis rahimahullah berkata :

‫َّجا ِء قَوْ لُهُ تَ َعالَى‬

َ ‫ َو َدلِ ْي ُل الر‬:
َ َ ‫))فَ َم ْن َكانَ يَرْ جُو لِقَا َء َربِّ ِه فَ ْليَ ْع َملْ َع َماًل‬
((‫صالِحًا َواَل يُ ْش ِر ْك بِ ِعبَا َد ِة َربِّ ِه أ َحدًا‬

Dalil roja adalah firman Allah ta'ala : (( ْ‫فَمَنْ كَاَن َيرْجُو ِلقَاَء رَِّبهِ فَْليَعْمَلْ عَمَاًل صَاِلحًا وَاَل ُيشْرِك‬
‫دا‬
ًَ‫َح‬
‫ِ أ‬
‫به‬ ‫ِ ر‬
َِّ ‫دة‬ ‫ِب‬
َ‫َا‬ ‫ِع‬
‫"_ ))ب‬Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Rabbnya, maka hendaklah ia
mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan dengan seorangpun dalam
beribadah kepada Rabbnya."_ (Al Kahfi : 110) *PENJELASAN* Ibnu 'Utsaimin rahimahullah
berkata : Roja artinya harapan yang tinggi dari manusia terhadap suatu perkara yang mudah diperoleh, dan
terkadang terhadap suatu perkara yang sukar diperoleh tetapi dianggap mudah.

Roja yang mengandung kerendahan dan ketundukan hanya boleh ditujukan kepada Allah 'azza wa
jalla. Memalingkannya kepada selain Allah ta'ala adalah syirik, entah itu syirik kecil
atau syirik besar tergantung dengan apa yang tertancap dalam hati orang yang berharap
tersebut. Penulis telah berdalil dengan firman Allah ta'ala : (( ِ ‫به‬ ‫ء ر‬
َِّ َ‫َا‬
‫لق‬ِ ‫ُو‬
‫ْج‬‫ير‬
َ ‫ن‬
َ‫َا‬
‫ْ ك‬
‫َن‬‫َم‬
‫ف‬
‫دا‬
ًَ‫َح‬
‫ِ أ‬
‫به‬ ‫ِ ر‬
َِّ ‫دة‬ ‫ِب‬
َ‫َا‬ ‫ِع‬
‫ِكْ ب‬
‫يشْر‬ ‫ًا و‬
ُ ‫َاَل‬ ‫لح‬ِ‫َا‬
‫َاًل ص‬
‫َم‬‫ْ ع‬
‫َل‬‫ْم‬
‫َع‬ َْ
‫لي‬ ‫"_ ))ف‬Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan
Rabbnya, maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan
dengan seorangpun dalam beribadah kepada Rabbnya."_ (Al Kahfi : 110) Ketahuilah bahwa roja
yang terpuji hanyalah dimiliki oleh orang mengamalkan ketaatan kepada Allah seraya mengharap pahalanya;
atau orang yang bertaubat dari maksiat kepada Allah seraya mengharap taubatnya diterima. Adapun harapan
tanpa disertai amalan, hanyalah sesuatu yang menipu dan angan-angan yang tercela.
-selesai penukilan-

Roja (‫ )اَلرَّجَاُء‬ditinjau dari segi bahasa merupakan lawan dari putus asa (ُ‫َليَأْس‬
ْ‫ )ا‬Adapun
dalam istilah syari'at, roja adalah permintaan yang disertai dengan harapan yang sangat terhadap
perkara yang diinginkan.

Ayat yang disebutkan oleh penulis rahimahullah mengandung beberapa faidah, di antaranya :

1. Di dalamnya terdapat penyebutan dua syarat diterimanya ibadah, yaitu ikhlas dan mutaba'ah (mengikuti
contoh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa salam).

2. Di dalamnya disebutkan perjumpaan dengan Allah. Dan yang dimaksudkan di sini adalah perjumpaan
khusus.
Perlu diketahui bahwa perjumpaan dengan Allah ada dua macam :

1) Perjumpaan yang umum untuk seluruh makhluk, sebagaimana Allah ta'ala berfirman :

َ َّ‫يَا أَيُّهَا اإْل ِ ْن َسانُ إِن‬

‫ك َكا ِد ٌح إِلَ ٰى َربِّكَ َك ْدحًا فَ ُماَل قِي ِه‬

_"Hai manusia, sesungguhnya kamu telah bekerja dengan sungguh-sungguh menuju Rabbmu, maka pasti kamu
akan menemui-Nya."_ (Al Insyiqaq : 6)

Demikian pula sabda Nabi shallallahu 'alaihu wa sallam :

َ ‫)) َما ِم ْن ُك ْم ِم ْن أَ َح ٍد إِاَّل َسيُ َكلِّ ُمهُ َربُّهُ لَي‬

ٌ ‫ْس بَ ْينَهُ َوبَ ْينَهُ تُرْ ُج َم‬
((‫ان‬

_"Tidaklah ada salah seorang dari kalian melainkan kelak Rabbnya akan berbicara kepadanya tanpa ada
penerjemah di antara keduanya."_ (HR. Al Bukhari dan Muslim)

2) Perjumpaan yang khusus dengan hamba-hamba-Nya yang beriman. Perjumpaan ini mengandung makna
melihat Rabb serta mendapat keridhoan dan kenikmatan dari-Nya.

Roja` merupakan ibadah hati. Berkaitan dengan hal ini, terdapat kaidah umum yang disebutkan oleh para ulama
bahwa amalan-amalan hati tidak boleh digantungkan kepada selain Allah. Barangsiapa menggantungkan satu
saja dari sekian banyak ibadah-ibadah hati kepada selain Allah 'azza wa jalla, maka sungguh hatinya telah
berpaling kepada makhluk tersebut, dan bersamanya ada unsur kesyirikan yang besar kecilnya tergantung
seberapa kuat rasa keterikatannya dengan makhluk tersebut.
Barangsiapa menggantungkan hatinya kepada makhluk dan berharap kepada makhluk dalam urusan yang tidak
mampu dilakukan kecuali oleh Allah 'azza wa jalla, seperti menghilangkan kesusahan dan mengampuni dosa-
dosa, maka itu termasuk syirik besar.

Sedangkan berharap kepada makhluk dalam perkara yang disanggupi olehnya, disertai penggunaan kata
"berharap" dalam keadaan si pengharap memandang makhluk tersebut dengan penglihatan fisik saja tanpa ada
keberpalingan hati kepadanya, seperti ucapan : "Wahai fulan, saya berharap kamu melakukan ini dan itu", maka
yang demikian diperbolehkan. Adapun hati wajib dipalingkan kepada Allah saja, tidak ada sekutu bagi-Nya.
Sehingga ketika seseorang berharap kepada makhluk, hendaklah memandang makhluk tersebut hanya sebagai
sebab/perantara saja.

-selesai penukilan secara ringkas dari Syarh Al Ushuluts Tsalatsah karya Abu 'Abdillah Al 'Adeni.

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬.

*32 ‫*الدرس‬
 ‫‪ :‬قال المصنف رحمه هللا‬

‫‪ .‬ودليل التوكل قوله تعالى ‪ ((:‬وعلى هللا فتوكلوا إن كنتم مؤمنين))‬

‫‪ .‬وقال ‪ (( :‬ومن يتوكل على هللا فهو حسبه))‬

‫‪.‬قال بن عثيمين رحمه هللا ‪:‬التوكل على الشيء االعتماد عليه‬

‫والتوكل على هللا تعالى ‪:‬االعتماد على هللا تعالى كفاية وحسبًا في جلب المنافع ودفع المضار وهو من تمام االيمان وعالماته لقوله تعالى ‪ ((:‬وعلى هللا فتوكلوا‬
‫‪ .‬إن كنتم مؤمنين))‬
‫وإذا صدق العبد في اعتماده على هللا تعالى كفاه هللا تعالى مااهمه لقوله تعالى ‪((:‬ومن يتوكل على هللا فهو حسبه)) ‪.‬أي كافيه ثم َطمْأَن المتوكل بقوله ‪ ((:‬إن هللا‬
‫‪ .‬بالغ امره))‬
‫‪.‬فال يعجزه شيء أراده‬

‫‪ :‬واعلم ان التوكل انواع‬

‫‪.‬االول ‪:‬التوكل على هللا تعالى وهو من تمام االيمان وعالمات صدقه وهو واجب ال يتم االيمان اال به وسبق دليله‬

‫الثاني ‪ :‬توكل السر بأن يعتمد على ميت في جلب منفعة‪ ,‬او دفع مضرة فهذا شرك اكبر! النه ال يقع اال ممن يعتقد ان لهذا الميت تصرفا سريا في الكون‪ ,‬وال‬
‫‪.‬فرق بين ان يكون نبيا‪ ,‬او وليا‪ ,‬او طاغوتا ً‬
‫عدوا هلل تعالى‬

‫الثالث ‪ :‬التوكل على الغير فيما يتصرف فيه الغير مع الشعور بعلو مرتبته وانحطاط مرتبة المتوكل عنه مثل ان يعتمد عليه في حصول المعاش ونحوه فهذا‬
‫‪.‬نوع من الشرك االصغر لقوة تعلق القلب به واإلعتماد عليه‬

‫أما لو اعتمد عليه على انه سبب وان هللا تعالى هو الذي قدر ذلك على يده فإن ذلك ال بأس به‪ ,‬إذا كان للمتوكل عليه أثر صحيح في حصوله‪(( .‬قال الفوزان ‪:‬ال‬
‫‪ .‬يجوز ان يقول توكلت على فالن‪ ,‬والصحيح ان يقول وكلت فالن))‬

‫‪.‬الرابع ‪ :‬التوكل على الغير فيما يتصرف فيه المتوكل بحيث ينيب غيره في امر تجوز فيه النيابة فهذا ال بأس به بداللة الكتاب والسنة واالجماع‬

‫‪ .‬فقد قال يعقوب لبنيه ‪ ((:‬يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه))‬

‫‪.‬ووكل النبي صلى هللا عليه وسلم على الصدقة ُعمَّااًل و ُح َّف ً‬
‫اظا ‪.‬ووكل في اثبات الحدود واقامتها‬
‫ووكل علي بن ابي طالب رضي هللا عنه في هديه في حجة الوداع ان يتصدق بجلودها وجاللها‪ .‬وان ينجر مابقي من المائة بعد ان نحر صلى هللا عليه وسلم‬
‫‪.‬بيده ً‬
‫ثالثا وستين‬

‫‪.‬واما االجماع على جواز ذلك فمعلوم من حيث الجملة‬

‫‪.‬انتهى‬

‫‪ :‬قال العالمة بن باز رحمه هللا في شرح االصول‬

‫‪,‬التوكل عبادة‪ ,‬وهو التفويض الى هللا واالعتماد عليه في كل االمور مع االخذ باالسباب فتعتمد على هللا في السالمة من الشر والعافية من الفتن‬
‫‪,‬وحصول الرزق‬
‫‪.‬وفي دخول الجنة والنجاة من النار مع األخذ باالسباب المشروعة‬
‫‪.‬اه‬

‫‪Bismillahirrahmanirrahim‬‬

‫*‪*PELAJARAN 32‬‬

‫‪Penulis rahimahullah berkata :‬‬

‫((و َعلَى هَّللا ِ فَتَ َو َّكلُوا إِ ْن ُك ْنتُ ْم ُم ْؤ ِمنِينَ ))‬

‫َو َدلِ ْي ُل التَّ َو ُّك ِل قَوْ لُهُ تَ َعالَى ‪َ :‬‬
‫َوقَا َل ‪َ (( :‬و َم ْن يَت ََو َّكلْ َعلَى هَّللا ِ فَهُ َو َح ْسبُهُ))‬
Dalil tawakal adalah firman Allah ta'ala :

(( َ‫)) َو َعلَى هَّللا ِ فَت ََو َّكلُوا إِ ْن ُك ْنتُ ْم ُم ْؤ ِمنِين‬

_"Dan hanya kepada Allah hendaknya kalian bertawakal, jika kalian benar-benar orang yang beriman."_ (Al
Maidah : 23)

Allah juga berfirman :

((ُ‫)) َو َم ْن يَت ََو َّكلْ َعلَى هَّللا ِ فَه َُو َح ْسبُه‬

_"Dan barangsiapa yang bertawakal kepada Allah, niscaya Dia mencukupkannya."_ (Ath Thalaq : 3)

*PENJELASAN*

Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :

Tawakal kepada sesuatu artinya bersandar kepadanya.

Bertawakal kepada Allah adalah bersandar kepada Allah ta'ala sebagai pemberi kecukupan dalam
mendatangkan manfaat dan mencegah madharat. Tawakal kepada Allah merupakan kesempurnaan dan tanda
iman, karena Allah ta'ala berfirman :

(( َ‫)) َو َعلَى هَّللا ِ فَت ََو َّكلُوا إِ ْن ُك ْنتُ ْم ُم ْؤ ِمنِين‬

_"Dan hanya kepada Allah hendaknya kalian bertawakal, jika kalian benar-benar orang yang beriman."_ (Al
Maidah : 23)

Jika seorang hamba benar-benar menyandarkan diri kepada Allah, maka Allah ta'ala akan mencukupi
keperluannya, karena Allah ta'ala berfirman :

((ُ‫)) َو َم ْن يَت ََو َّكلْ َعلَى هَّللا ِ فَه َُو َح ْسبُه‬

_"Dan barangsiapa yang bertawakal kepada Allah, niscaya Dia mencukupkannya."_ (Ath Thalaq : 3)

Yakni Alah akan mencukupinya, kemudian Dia meyakinkan orang yang bertawakal dengan firman-Nya :

((‫))إِ َّن هَّللا َ بَالِ ُغ أَ ْم ِر ِه‬

_"Sesungguhnya Allah melaksanakan urusan yang dikehendaki-Nya."_ (Al Maidah : 3)

Jadi, tidaklah ada sesuatu yang dikehendaki-Nya yang tidak terlaksana.

Ketahuilah bahwa tawakal ada beberapa macam :

1) Tawakal kepada Allah ta'ala. Ini merupakan kesempurnaan iman dan salah satu tanda benarnya keimanan
seseorang. Tawakal kepada Allah hukumnya wajib yang mana keimanan tidak akan sempurna kecuali
dengannya. D

‫اَ ْل ِع ْل ُم نُوْ ٌر‬

alilnya telah dikemukakan sebelumnya.

2) Tawakal sirr, yaitu seseorang menyandarkan diri kepada mayit dalam mendapatkan manfaat atau menangkal
madharat. Ini merupakan syirik besar, karena tidak mungkin terjadi kecuali pada orang yang berkeyakinan
bahwa mayit tersebut mempunyai kekuasaan tersembunyi untuk mengatur alam. Tidak ada bedanya apakah
mayit tersebut seorang nabi, wali, atau thaghut musuh Allah ta'ala.

3) Tawakal dalam arti menyandarkan diri kepada orang lain dalam urusan yang mampu dilakukan olehnya,
diiringi perasaan akan tingginya kedudukan orang itu dan rendahnya kedudukan orang yang bersandar
kepadanya.
Misalnya seseorang bersandar kepada orang lain dalam memperoleh penghidupan dan sebagainya. Ini termasuk
jenis syirik kecil karena kuatnya ketergantungan hati dan bersandarnya diri kepada orang lain.
Adapun bila bersandar kepada orang lain dengan anggapan bahwa dia sebagai sebab/perantara saja dan hanya
Allahlah yang menetapkan hal itu melalui tangan orang tersebut, maka ini tidak apa-apa jika memang orang
tersebut memiliki pengaruh yang benar dalam mewujudkannya.
((Syaikh Al Fauzan berkata : Tidak boleh mengatakan, "Saya bertawakal kepada Fulan". Yang benar adalah
mengucapkan, "Saya mewakilkan kepada Fulan."))

4) Tawakal kepada orang lain dalam perkara yang sebetulnya menjadi wewenang orang yang bertawakal.
Dengan kata lain, dia mewakilkan suatu urusan yang memang boleh diserahkan untuk ditangani orang lain. Hal
ini tidak apa-apa berdasarakan dalil dari Al Quran, As Sunnah, dan ijma. (Dalil dari Al Quran) Sungguh
Yaqub pernah berkata kepada anak-anaknya :

((‫ي ْاذهَبُوا فَتَ َح َّسسُوا ِم ْن يُوسُفَ َوأَ ِخي ِه‬

َّ ِ‫))يَا بَن‬

_"Hai anak-anakku, pergilah kalian, maka carilah berita tentang Yusuf dan saudaranya."_ (Yusuf : 87)

(Dalil dari As Sunnah) Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pernah mewakilkan urusan pengambilan shadaqah
kepada para 'amil dan para pegawai. Beliau pun memberi kuasa kepada orang lain untuk menetapkan dan
menegakkan hukum had. Beliau juga menyerahkan pengelolaan hadyu/hewan qurban beliau ketika haji wada'
kepada Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu agar Ali menyedekahkan kulit dan pelananya, serta menyembelih
sisa dari 100 hewan setelah 63 ekor disembelih oleh beliau sendiri shallallahu 'alaihi wa sallam.

Adapun ijma' mengenai diperbolehkannya mewakilkan urusan kepada orang lain merupakan hal yang sudah
diketahui secara global.

-selesai penukilan-

Al 'Allamah Asy Syaikh bin Bazz rahimahullah berkata di dalam syarh Al Ushulits Tsalatsah :

Tawakal merupakan ibadah. Tawakal adalah menyerahkan dan menyandarkan diri kepada Allah dalam semua
urusan diiringi dengan menempuh sebab. Jadi, engkau menyandarkan diri kepada Allah agar selamat dari
kejelekan, selamat dari fitnah, memperoleh rejeki, dimasukkan ke dalam surga, serta diselamatkan dari api
neraka, disertai dengan menempuh sebab-sebab yang disyari'atkan.
-selesai penukilan-

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

*33 ‫*الدرس‬

))‫ِين‬ ِ ‫ُون فِي ْال َخي َْرا‬

َ ‫ت َو َي ْدعُو َن َنا َر َغبًا َو َر َهبًا َو َكا ُنوا لَ َنا َخا شِ ع‬ ِ ‫((إِ َّنهُم َكا ُنوا ُي َس‬: ‫ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى‬: ‫ قال المصنف رحمه هللا‬.
َ ‫ارع‬
 ‫‪ :‬قال بن عثيمين رحمه هللا‬

‫‪.‬الرغبة ‪:‬محبة الوصول إلى الشيء المحبوب‬

‫‪.‬والرهبة ‪:‬الخوف المثمر للهرب من ال َم ُخوف‪ ,‬فهي خوف مقرون بعمل‬

‫‪.‬الخشوع ‪:‬الذل والتطامن لعظمة هللا بحيث يستسلم لقضائه الكوني والشرعي‬

‫' في هذه االية الكريمةوصف هللا تعالى ال ُخلَّ ص من عباده بأنهم يدعون هللا تعالى رغبا ورهبا مع الخشوع له ' والدعاء هنا شامل لدعاء العبادة ودعاء المسألة‬
‫' فهم يدعون هللا رغبة فيما عنده وطمعا في ثوابه مع خوفهم من عقابه وآثار ذنوبهم‬

‫والمؤمن ينبغي ان يسعى إلى هللا تعالى بين الخوف والرجاء 'ويُغَ لِّب الرجاء في جانب الطاعة لينشط عليها وي َُؤمِل َقبُولها‬
‫‪.‬ويغلب الخوف إذا هم بالمعصية ليهرب منها وينجو من عقابها‬

‫‪ :‬قال بعض العلماء‬

‫‪.‬يغلب جانب الرجاء في حال المرض‬
‫وجانب الخوف في حال الصحة ; ألن المريض منكسر ضعيف النفس وعسى أن يكون قد اقترب أجله فيموت وهو يُحسن الظن باهلل عزوجل‪ ,‬وفي حال‬
‫‪.‬الصحة يكون نشيطا مؤمال طول البقاء فيحمله ذلك على االشر والبطر فيغلب جانب الخوف لِ َيسْ لَم من ذلك‬

‫‪.‬وقيل يكون رجاؤه وخوفه واحدا سواء لئال يحمله الرجاء على االمن من مكر هللا 'والخوف على اليأس من رحمة هللا وكالهما قبيح مهلك لصاحبه‬

‫‪.‬انتهى‬

‫الرغبة في اللغة تطلق على معنيين‬

‫‪ .‬إرادة الشيء ‪1-‬‬
‫‪.‬السعي في الشيء‪2 -‬‬

‫‪ .‬فمن االول ‪:‬رغبت كذا وكذا اي اردته فإذا لم يرده يقول رغبت عنه‬

‫‪.‬ومن الثاني ‪ :‬اي السعي في الشيء قولهم هذا حوض رغيب اي واسع‬

‫‪.‬اما معنى الرغبة في الشرع فهي ‪:‬ارادة الشيء مع الحرص عليه‬

‫‪.‬وال شك ان الراغب الى هللا حريص غاية الحرص على ان ينال رضاء هللا وان ال يقع عليه عذابه‬

‫‪.‬والفرق بين الرجاء والرغبة‬

‫ان الرجاء هو مقدمة الرغبة‬
‫‪.‬والرغبة ثمرته‪ ,‬فالرجاء طمع والرغبة طلب‬

‫‪.‬والخشوع لغة هو ذل وخضوع وسكون‬

‫‪.‬اما شرعا فعرفه شيخ االسالم في مجموع الفتاوى قال انه الخضوع هلل عزوجل والسكون والطمأنينة اليه بالقلب والجوارح‬

‫فنستفيد من هذا ان الخشوع نوعان‬

‫‪.‬خشوع القلب ‪1-‬‬
‫‪.‬خشوع الجوارح ‪2 -‬‬
‫‪.‬وان خشوع القلب هو االصل‬
‫‪.‬وخشوع الجوارح ثمرة خشوع القلب‬

‫‪.‬وأما إذا لهى القلب وكان فارغا واظهر االنسان خشوع جوارحه فكما قال بن رجب رحمه هللا في رسالته الخشوع ‪:‬فذاك خشوع المنافقين‬

‫‪.‬والفرق بين الخضوع والخشوع ان الخضوع في البدن والخشوع في القلب‬

 ‫ سبحانك اللهم وبحمدك‬....

*PELAJARAN 33*

Bismillahirrahmanirrahim

*PELAJARAN 33*

Penulis rahimahullah berkata :

Dalil raghbah, rahbah, dan khusyu' adalah firman Allah ta'ala :

ِ ‫ار ُعونَ فِي ْالخَ ْي َرا‬

َ‫ت َويَ ْدعُونَنَا َر َغبًا َو َرهَبًا ۖ َو َكانُوا لَنَا خَا ِش ِعين‬ ِ ‫إِنَّهُ ْم َكانُوا يُ َس‬

_"Sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang selalu bersegera dalam (mengerjakan) perbuatan-perbuatan
yang baik dan mereka berdoa kepada Kami dengan harap dan cemas. Dan mereka adalah orang-orang yang
khusyu' kepada Kami."_ (Al Anbiya : 90) *PENJELASAN* Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah
berkata : *Raghbah* adalah keinginan untuk tersampaikan kepada sesuatu yang disukai.
*Rahbah* adalah rasa takut yang membuahkan tindakan menghindar dari yang ditakuti. Jadi,
rahbah merupakan khauf yang diiringi dengan tindakan. *Khusyu'* adalah rasa tunduk dan
rendah diri di hadapan keagungan Allah di mana seseorang pasrah terhadap ketetapan-Nya
yang bersifat kauni maupun syar'i. Dalam ayat yang mulia ini, Allah ta'ala menjelaskan
sifat hamba-hamba pilihan-Nya bahwasanya mereka senantiasa berdoa kepada-Nya dalam keadaan
raghbah, rahbah, dan khusyu'. Doa di sini meliputi doa ibadah dan doa masalah. Mereka berdoa
kepada Allah dengan perasaan ingin memperoleh apa yang ada di sisi-Nya, mengharapkan pahala dari-Nya,
serta takut akan hukuman-Nya dan akibat-akibat dari dosa mereka.

Seorang yang beriman seyogyanya berjalan menuju Allah ta'ala di antara khauf dan roja. Roja ditonjolkan
ketika melaksanakan keta'atan supaya lebih giat dan diharapkan amalannya diterima. Khauf ditonjolkan ketika
berniat ingin melakukan kemaksiatan agar terhindar darinya dan selamat dari hukumannya.

Sebagian ulama berkata :

Aspek roja` hendaklah ditonjolkan saat berada dalam kondisi sakit, sedangkan aspek khauf hendaklah
ditonjolkan saat berada dalam keadaan sehat. Sebab jiwa orang yang sakit itu rapuh dan lemah. Bisa jadi ajalnya
telah dekat, sehingga diharapkan dia meninggal dalam keadaan berprasangka baik kepada Allah 'azza wa jalla.
Adapun ketika sehat, seseorang biasanya sangat aktif dan berharap hidup lama yang bisa mengakibatkan dia
sombong dan angkuh. Karena itu, aspek khauf hendaklah ditonjolkan sehingga dia selamat dari hal itu.

Dikatakan pula bahwa hendaklah roja dan khauf pada diri seseorang senantiasa berpadu. Yang
demikian itu supaya pengharapannya tidak mengakibatkan dia merasa aman dari makar Allah,
dan perasaan takutnya tidak mengakibatkan dia berputus asa dari rahmat Allah. Kedua hal
itu sama-sama jelek dan menyebabkan kebinasaan bagi pelakunya. -selesai penukilan- Raghbah
secara bahasa dimutlakkan terhadap dua makna berikut, yaitu : 1) Menginginkan sesuatu 2)
Mengupayakan sesuatu Di antara contoh makna yang pertama : ‫ه‬ ُ‫ت‬ُ‫د‬
َْ‫َر‬
‫ أ‬: ْ‫َي‬‫َا أ‬‫َذ‬
‫َك‬‫َا و‬
‫َذ‬
‫ُ ك‬
‫ْت‬‫ِب‬
‫َغ‬‫ ر‬Saya
ingin begini dan begitu Artinya : Saya menghendakinya Di antara contoh makna yang ke dua,
‫ِع‬
yakni mengupayakan sesuatu, adalah ucapan mereka : ٌ ‫ و‬: ْ‫َي‬
‫َاس‬ ‫ أ‬،ٌ ‫ِي‬
‫ْب‬ ‫َغ‬
‫ْضٌ ر‬
‫َو‬‫َا ح‬
‫هذ‬َ Ini telaga
yang luas, yakni : lapang Adapun makna raghbah dalam istilah syari'at adalah menginginkan
sesuatu serta sangat bersemangat untuk memperolehnya. Tidak diragukan lagi bahwa orang
yang memiliki raghbah kepada Allah merupakan orang yang mempunyai semangat yang sangat
tinggi untuk mendapatkan ridha Allah dan terhindar dari adzab-Nya. Perbedaan antara roja
dan raghbah :
Bahwa roja merupakan permulaan dari raghbah, sedangkan raghbah adalah buahnya. Jadi, roja
adalah sebuah harapan yang besar, sedangkan raghbah adalah *tuntutan* keinginan.
Adapun khusyu' secara bahasa adalah tunduk, merendahkan diri, dan tenang.
Sedangkan dalam istilah syari'at, telah didefinisikan oleh Syaikhul Islam dalam Majmu` Al Fatawa, beliau
berkata bahwa khusyu' adalah merendahkan diri kepada Allah 'azza wa jalla, tenang dan tenteram kepada-Nya,
baik dengan hati maupun anggota badan.

Jadi, kita bisa mengambil faidah dari uraian ini bahwa khusyu' ada dua macam :
1) Khusyu' dengan hati
2) Khusyu' dengan anggota badan

Khusyu' dengan hati merupakan pokoknya, sedangkan khusyu' dengan anggota badan merupakan buah dari
khusyu'nya hati.

Adapun apabila hati seseorang lalai dan kosong, namun menampakkan kekhusyu'an kepada manusia dengan
anggota badan, maka yang demikian ini adalah khusyu'nya orang-orang munafiq, sebagaimana disebutkan oleh
Ibnu Rajab rahimahullah dalam risalah beliau yang bejudul Al Khusyu'.

Perbedaan antara khudhu' (ُ‫ )اَ ْل ُخضُوْ ع‬dan khusyu' (ُ‫ )اَ ْل ُخ ُشوْ ع‬adalah bahwa khudhu' itu pada anggota badan,
sedangkan khusyu' letaknya di dalam hati.

Maha Suci Engkau Ya Allah dan dengan memuji-Mu......

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

*34 ‫*الدرس‬

))‫(( فال تخشوهم واخشونى‬: ‫ ودليل الخشية قوله تعالى‬: ‫ قال المصنف رحمه هللا‬.

))‫((إنما يخشى هللا من عباده العلماؤا‬: ‫الخوف المبني على العلم بعظمة من يخشاه وكمال سلطانه لقول هللا تعالى‬: ‫الخشية هي‬: ‫ قال بن عثيمين رحمه هللا‬.
‫ وإذا‬,‫اي العلماء بعظمته وكمال سلطانه فهي اخص من الخوف ويتضح الفرق بينهما بالمثال فإذا خفت من شخص ال تدري هل هو قادر عليك ام ال فهذا خوف‬
‫خفت من شخص تعلم أنه غير قادر عليك فهذه خشية‬.

‫ويقال في اقسام احكام الخشية ما يقال في اقسام احكام الخوف‬.

‫ انتهى‬.

‫الخوف‬: ‫الخشية لغة‬.

‫ خوف مقرون بعظمة واجالل‬: ‫وشرعا معناها‬.

‫الفرق بين الخشية والخوف‬

))‫((إنما يخشى هللا من عباده العلماؤا‬: ‫ ان الخشية سببها معرفة عظمة المخشي ولهذا خصها هللا عزوجل باهل العلم فقال‬.

‫واما الخوف فهو لعموم المسلمين‬.

)‫( انما العلم الخشية‬: ‫ قال بن نسعود رحمه هللا‬.

‫انتهى من شرح االصول البي عبدهللا العدني‬.

:ear_of_rice::ear_of_rice::ear_of_rice::ear_of_rice::ear_of_rice:

))‫(( وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له‬: ‫ودليل االنابة قوله تعالى‬: ‫ قال المؤلف رحمه هللا‬.

‫ االنابة الرجوع الى هللا تعالى بالقيام بطاعته واجتناب معصيته وهي قريبة من معنى التوبة اال انها ارق منها لما تشعر به من‬: ‫قال بن عثيمين رحمه هللا‬
 ))‫(( وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له‬:‫ االعتماد على هللا واللجوء اليه وال تكون اال هلل تعالى ودليلها قوله تعالى‬.

))‫((وأسلموا له‬: ‫ والمراد بقوله‬.

‫ االسالم الشرعي وهو االستسالم الحكام هللا الشرعية وذلك ان االسالم نوعان‬:

‫إسالم كوني وهو االستسالم لحكمه الكوني وهذا عام لكل من في السموات واالرض من مؤمن وكافر وبر وفاجر ال يمكن ألحد ان يستكبر عنه ودليله‬: ‫االول‬
))‫((وله أسلم من في السموات واألرض طوعا وكرها وإليه يرجعون‬-: ‫ قوله تعالى‬.

‫ ودليله في القران كثير ومنه هذه اآلية التي‬,‫إسالم شرعي وهو االستسالم لحكمه الشرعي وهذا خاص بمن قام بطاعته من الرسل واتباعهم بإحسان‬: ‫الثاني‬
‫ذكرها المؤلف رحمه هللا‬.

‫انتهى‬.

‫هي االسراع إلى مرضات هللا عزوجل والرجوع إليه في كل وقت مع إخالص العمل له‬: ‫واالنابة عرفها بن القيم رحمه هللا في مدارج السالكين بقوله‬.

Bismillahirrahmanirrahim

*PELAJARAN 34*

Penulis rahimahullah berkata :

ْ ‫ ((فَاَل ت َْخ َشوْ هُ ْم َو‬: ‫َو َدلِ ْي ُل ْال َخ ْشيَ ِة قَوْ لُهُ تَ َعالَى‬
))‫اخ َشوْ نِي‬

Dalil khasyyah adalah firman Allah ta'ala :

ْ ‫))فَاَل ت َْخ َشوْ هُ ْم َو‬

((‫اخ َشوْ نِي‬

"Maka janganlah kalian takut kepada mereka, tetapi takutlah kepada-Ku." (Al Baqarah : 150)

*PENJELASAN*

Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :

Khasyyah adalah rasa takut yang dilandasi oleh pengetahuan tentang keagungan siapa yang ditakutinya serta
kesempurnaan kekuasaannya, karena Allah ta'ala berfirman :

((‫))ۗ إِنَّ َما يَ ْخ َشى هَّللا َ ِم ْن ِعبَا ِد ِه ْال ُعلَ َماؤُا‬

"Sesungguhnya yang paling takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya hanyalah ulama." (Fathir : 28)

Yang dimaksud ulama di sini adalah orang-orang yang mengetahui tentang keagungan Allah dan kesempurnaan
keluasaan-Nya.

Jadi, khasyyah itu lebih khusus daripada khauf. Perbedaan di antara keduanya akan lebih jelas dengan
permisalan berikut. Apabila engkau takut kepada seseorang yang tidak engkau ketahui apakah ia berkuasa
menimpakan sesuatu terhadap dirimu atau tidak, maka rasa takut seperti ini disebut khauf. Tetapi apabila
engkau takut kepada seseorang yang engkau ketahui bahwa ia berkuasa menimpakan sesuatu terhadap dirimu,
maka rasa takut ini disebut khasyyah.

Rincian pembagian hukum yang berkaitan dengan khasyyah sama dengan pembagian hukum yang berkaitan
dengan khauf.
-selesai penukilan-

Khasyyah secara bahasa adalah takut.

Adapun menurut istilah syar'i, makna khasyyah adalah rasa takut yang terkait dengan keagungan sesuatu yang
ditakuti dan disertai dengan memuliakannya.

Perbedaan antara khasyyah dan khauf :

Bahwa khasyyah disebabkan oleh pengetahuan tentang keagungan sesuatu yang ditakuti. Karena itu, Allah 'azza
wa jalla mengkhususkannya dengan orang yang berilmu pada firman-Nya :

((‫))ۗ إِنَّ َما يَ ْخ َشى هَّللا َ ِم ْن ِعبَا ِد ِه ْال ُعلَ َماؤُا‬

"Sesungguhnya yang paling takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya hanyalah ulama." (Fathir : 28)

Adapun khauf dimiliki oleh keumumuman kaum muslimin.

Ibnu Mas'ud rahimahullah berkata :

(ُ‫)إِنَّ َما ْال ِع ْل ُم اَ ْل َخ ْشيَة‬

"Hanyalah yang dinamakan ilmu adalah khasyyah."

-selesai penukilan dari Syarh Al Ushulits Tsalatsah karya Abu Abdillah Al 'Adeni-

:ear_of_rice::ear_of_rice::ear_of_rice::ear_of_rice::ear_of_rice:

Penulis rahimahullah berkata :

‫ َو َدلِ ْي ُل اإْل ِ نَابَ ِة قَوْ لُهُ تَ َعالَى‬:

((ُ‫)) َوأَنِيبُوا إِلَ ٰى َربِّ ُك ْم َوأَ ْسلِ ُموا لَه‬

Dalil inabah adalah firman Allah ta'ala :

((ُ‫)) َوأَنِيبُوا إِلَ ٰى َربِّ ُك ْم َوأَ ْسلِ ُموا لَه‬

"Dan kembalilah kalian kepada Rabb kalian dan berserah dirilah kepada-Nya." (Az Zumar : 54)

*PENJELASAN*

Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :

Inabah artinya kembali kepada Allah dengan mentaati-Nya dan menjauhi kemaksiatan terhadap-Nya. Inabah
hampir mirip dengan makna taubat, tetapi lebih mendalam karena mengandung penyandaran diri dan berlindung
kepada Allah. Inabah hanya boleh ditujukan untuk Allah. Dalilnya adalah firman Allah ta'ala :

((ُ‫)) َوأَنِيبُوا إِلَ ٰى َربِّ ُك ْم َوأَ ْسلِ ُموا لَه‬

"Dan kembalilah kalian kepada Rabb kalian dan berserah dirilah kepada-Nya." (Az Zumar : 54)

Yang dimaksud dengan firman Allah ta'ala :

((ُ‫))وأَ ْسلِ ُموا لَه‬

َ
"Dan berserah dirilah kepada-Nya."

Maksudnya adalah penyerahan diri secara syar'i, yaitu menyerahkan diri kepada hukum-hukum syari'at Allah.

Penyerahan diri ada dua macam :

Pertama : Penyerahan diri yang bersifat kauni, yaitu menyerahkan diri kepada hukum Allah yang kauni (alam).
Ini berlaku umum untuk siapa saja baik yang ada di langit maupun di bumi, mukmin ataupun kafir, serta orang
yang baik maupun jahat. Tidak ada seorangpun yang mampu menolak penyerahan diri semacam ini. Dalilnya
adalah firman Allah ta'ala :

ِ ْ‫ت َواأْل َر‬

(( َ‫ض طَوْ عًا َوكَرْ هًا َوإِلَ ْي ِه يُرْ َجعُون‬ َ ‫)) َولَهُ أَ ْسلَ َم َم ْن فِي ال َّس َم‬
ِ ‫اوا‬

"Dan kepada-Nya lah menyerahkan diri segala apa yang di langit dan di bumi, baik dengan suka maupun
terpaksa dan hanya kepada Allahlah mereka dikembalikan." (Ali 'Imran : 83)

Kedua : Penyerahan diri secara syar'i yaitu menyerahkan diri kepada hukum syari'at Allah. Ini hanya khusus
dilakukan oleh orang-orang yang mentaati-Nya, yaitu para rasul dan orang-orang yang mengikuti mereka
dengan baik. Di dalam Al Quran terdapat banyak dalil mengenai hal ini, di antaranya adalah ayat yang telah
disebutkan oleh penulis rahimahullah.

-selesai penukilan-

Inabah telah didefinisikan oleh Ibnul Qayyim rahimahullah dalam Madarijus Salikin dengan ucapan beliau :
Inabah adalah bersegera menuju keridhoan Allah 'azza wa jalla dan kembali kepada-Nya di setiap waktu disertai
dengan mengikhlaskan amalan bagi-Nya.

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

35 ‫الدرس‬

))‫(( إياك نعبد وإياك نستعين‬: ‫ودليل االستعانة قوله تعالى قوله تعالى‬: ‫ قال المصنف رحمه هللا‬.

))‫(( إذا استعنت فاستعن باهلل‬: ‫ وفي الحديث‬.

‫اإلستعانة طلب العون وهي أنواع‬: ‫ قال ابن عثيمين رحمه هللا‬:

: ‫ واعتقاد كفايته وهذه التكون إال هلل تعالى ودليلها قوله تعالى‬,‫ اإلستعانة المتضمنة لكمال الذل من العبد لربه وتفويض األمر إليه‬: ‫ اإلستعانة باهلل وهي‬: ‫األول‬
))‫ (( إياك نعبد وإياك نستعين‬.

‫ووجه االختصاص أن هللا تعالى ق َّد م المعمول ((إياك)) وقاعدة اللغة التي نزل بها القران أن تقديم ماحقه التأخير يفيد الحصر واالختصاص وعلى هذا يكون‬
‫صرف هذا النوع لغير هللا تعالى شر ًكا مخرجً ا عن الملة‬..

: ‫ االستعانة بالمخلوق على أمر يقدر عليه فهذه على حسب المستعان عليه فإن كانت على بر فهي جائزة للمستعين مشروعة للمعين لقوله تعالى‬: ‫الثاني‬
)) ‫ ((وتعاونوا على البر والتقوى‬.

)) ‫ (( وال تعاونوا على اإلثم والعدوان‬: ‫ وإن كانت على إثم فهي حرام على المستعين والمعين لقوله تعالى‬.

‫وإن كانت على مباح فهي جائزة للمستعين والمعين‬

)) ‫((وأحسنوا إن هللا يحب المحسنين‬: ‫ لكن المعين قد يثاب على ذلك ثواب اإلحسان إلى الغير ومن َث م تكون في حقه مشروعة لقوله تعالى‬.
 ‫ االستعانة بمخلوق حي حاضر غير قادر فهذه لغو ال طائل تحتها مثل أن يستعين بشخص ضعيف على حمل شيء ثقيل‬: ‫الثالث‬.

‫ االستعانة باالموات مطلقا او باالحياء على امر غائب ال يقدرون على مباشرته قهذا شرك ألنه ال يقع إال من شخص يعتقد أن لهؤالء تصرفا خفيًا في‬: ‫الرابع‬
‫الكون‬.

))‫(( واستعينوا بالصبر والصالة‬: ‫ االستعانة باألعمال واالحوال المحبوبة إلى هللا تعالى وهذه مشروعة بأمر هللا تعالى في قوله‬: ‫ الخامس‬.

))‫(( إياك نعبد وإياك نستعين‬: ‫ وقد استدل المؤلف رحمه هللا تعالى للنوع األول بقوله تعالى‬.

))‫(( إذا استعنت فاستعن باهلل‬: ‫ وقوله صلى هللا عليه وسلم‬.

‫انتهى‬.

‫وهللا اعلم‬.

‫ سبحانك اللهم وبحمدك‬.....

Bismillahirrahmanirrahim

*PELAJARAN 35*

Penulis rahimahullah berkata :

)) ُ‫ك نَ ْست َِعيْن‬ َ ‫د َوإِيَّا‬Äُ ُ‫ ((إِيَّاكَ نَ ْعب‬: ‫َو َدلِ ْي ُل ا ِال ْستِ َعانَ ِة قَوْ لُهُ تَ َعالَى‬
)ِ ‫ (إِ َذا ا ْستَ َع ْنتَ فَا ْستَ ِع ْن بِاهَّلل‬: ‫ث‬ ِ ‫َوفِي ْال َح ِد ْي‬

Dalil isti'anah adalah firman Allah ta'ala :

(( ُ‫ك نَ ْست َِعيْن‬

َ ‫د َوإِيَّا‬Äُ ُ‫))إِيَّاكَ نَ ْعب‬

"Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan." (Al
Fatihah : 4)

Diriwayatkan di dalam hadits :

(ِ ‫)إِ َذا ا ْستَ َع ْنتَ فَا ْست َِع ْن بِاهَّلل‬

"Apabila engkau memohon pertolongan, maka mohonlah pertolongan kepada Allah." [HR. Imam Ahmad dan
At Tirmidzi]

*PENJELASAN*

Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :

Isti'anah adalah permintaan tolong kepada Allah. Isti'anah terbagi menjadi beberapa macam :

*Pertama :*
Meminta tolong kepada Allah. Ini merupakan isti'anah yang mengandung kesempurnaan ketundukan dari
seorang hamba kepada Rabbnya, penyerahan urusan kepada-Nya, dan keyakinan bahwa Dia memberikan
kecukupan. Isti'anah seperti ini hanya boleh ditujukan kepada Allah ta'ala. Dalilnya adalah firman Allah ta'ala :

(( ُ‫ك نَ ْست َِعيْن‬

َ ‫د َوإِيَّا‬Äُ ُ‫))إِيَّاكَ نَ ْعب‬
"Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan." (Al
Fatihah : 4)

Sisi pengkhususan pada ayat ini adalah bahwa Allah ta'ala mendahulukan ma'mul (yakni maf'uul bih) yaitu kata
(‫ك‬
َ ‫)إِيَّا‬. Kaidah bahasa yang Al Quran diturunkan dengannya (yakni bahasa Arab) menyebutkan bahwa
didahulukannya sesuatu yang seharusnya diakhirkan memberi faidah pembatasan atau pengkhususan.
Berdasarkan alasan ini, maka memalingkan isti'anah jenis ini kepada selain Allah merupakan kesyirikan yang
mengeluarkan dari agama.

*Ke dua :*
Meminta tolong kepada makhluk dalam perkara yang mampu dilakukannya. Hukum isti'anah seperti ini
tergantung kepada apa yang dimintakan pertolongan itu. Jika permintaan tolong tersebut dalam rangka
kebaikan, maka hukumnya boleh bagi yang meminta tolong, dan disyari'atkan bagi yang dimintai pertolongan,
berdasarkan firman Allah ta'ala :

((‫اونُوا َعلَى ْالبِرِّ َوالتَّ ْق َو ٰى‬

َ ‫))وتَ َع‬
َ

"Dan tolong-menolonglah kalian dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa." (Al Maidah : 2) Jika
permintaan tolong tersebut dalam rangka perbuatan dosa, maka hukumnya haram, baik bagi
yang meminta tolong maupun yang dimintai pertolongan, berdasarkan firman Allah ta'ala : ((
ِ‫َان‬
‫دو‬ ‫الع‬
ُْ ‫ِ و‬
ْ َ ‫ْم‬‫َى اإْلِث‬
‫َل‬
‫ْا ع‬
‫نو‬ ‫َاو‬
َُ ‫تع‬ ‫" ))و‬Dan janganlah kalian tolong-menolong dalam dosa dan
َ ‫َاَل‬
permusuhan." (Al Maidah : 2)

Jika permintaan tolong tersebut dalam rangka sesuatu yang mubah, maka hukumnya boleh bagi yang meminta
pertolongan dan yang memberi pertolongan. Bahkan yang memberi pertolongan bisa mendapatkan pahala atas
perbuatan baiknya kepada orang lain. Karena itu, pertolongan ini merupakan tindakan yang disyariatkan
baginya, berdasarkan firman Allah ta'ala :

(( َ‫)) َوأَحْ ِسنُوا ۛ إِ َّن هَّللا َ يُ ِحبُّ ْال ُمحْ ِسنِين‬

"Dan berbuat baiklah, karena sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik." (Al Baqoroh :
195)

*Ke tiga :*
Meminta tolong kepada makhluk yang hidup dan berada di hadapan, tetapi tidak memiliki kemampuan untuk
menolong, maka tindakan ini hanyalah perkara sia-sia yang tidak berguna, misalnya seseorang minta tolong
kepada orang yang lemah untuk mengangkat beban berat.

*Ke empat*
Meminta tolong kepada orang mati secara mutlak, atau kepada orang yang masih hidup untuk melakukan suatu
perkara ghaib yang tidak mampu mereka lakukan secara langsung, maka ini merupakan perbuatan syirik karena
tidak mungkin dilakukan kecuali oleh orang yang berkeyakinan bahwa mereka yang dimintai pertolongan
mempunyai kekuatan tersembunyi untuk mengatur alam semesta ini.

*Ke lima*
Meminta tolong dengan perantaraan amal-amal dan keadaan-keadaan yang dicintai Allah ta'ala. Ini merupakan
tindakan yang diperintahkan oleh Allah ta'ala berdasarkan firman-Nya :

((‫صاَل ِة‬ َّ ‫)) َوا ْستَ ِعينُوا بِال‬

َّ ‫صب ِْر َوال‬

"Dan mintalah pertolongan dengan sabar dan shalat." (Al Baqarah : 45)
‫‪Penulis rahimahullah berdalil tentang isti'anah jenis pertama dengan firman Allah :‬‬

‫ك نَ ْست َِعيْنُ ((‬

‫))إِيَّاكَ نَ ْعبُ ُ‪Ä‬د َوإِيَّا َ‬

‫‪"Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan." (Al‬‬
‫)‪Fatihah : 4‬‬

‫‪Juga sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam :‬‬

‫)إِ َذا ا ْستَ َع ْنتَ فَا ْست َِع ْن بِاهَّلل ِ(‬

‫‪"Apabila engkau memohon pertolongan, maka mohonlah pertolongan kepada Allah." [HR. Imam Ahmad dan‬‬
‫]‪At Tirmidzi‬‬

‫‪-selesai penukilan-‬‬

‫‪Wallahu a'lam.‬‬

‫‪Maha Suci Engkau ya Allah, dan dengan memuji-Mu........‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫الدرس ‪36‬‬

‫‪ .‬قال المؤلف رحمه هللا ‪ :‬ودليل االستعاذة قوله تعالى ‪ (( :‬قل أعوذ برب الفلق)) ‪.‬و (( قل أعوذ برب الناس))‬

‫محتم بمن استعاذ به ومعتصم به‬

‫ٍ‬ ‫‪.‬قال بن عثيمين رحمه هللا في شرحه ‪ :‬االستعاذة ‪ :‬طلب اإلعاذة واإلعاذة الحماية من مكروه فالمستعيذ‬

‫‪ :‬واإلستعاذة أنواع‬

‫األول ‪ :‬اإلستعاذة باهلل تعالى وهي المتضمنة لكمال االفتقار إليه واإلعتصام به واعتقاد كفايته وتمام حمايته من كل شر حاضر أو مستقبل صغير او كبير بشر‬
‫‪.‬او غير بشر ودليلها قوله تعالى ‪ ((:‬قل أعوذ برب الفلق * من شر ما خلق)) إلى آخر السورة‬

‫‪ .‬وقوله تعالى ‪ ((:‬قل أعوذ برب الناس * ملك الناس * إله الناس * من شر الوسواس الخناس * الذي يوسوس في صدرو الناس * من الجنة والناس))‬

‫الثاني ‪ :‬االستعاذة بصفة من صفاته ككالمه‪ Y‬وعظمته وعزته ونحو ذلك ودليل ذلك قوله صلى هللا عليه وسلم ‪ ((:‬أعوذ بكلمات هللا التامات‪ Y‬من شر ماخلق))‬
‫‪..‬رواه مسلم‬
‫‪.‬وقوله ‪ ((:‬أعوذ بعظمتك أن اغتال من تحتي)) ‪.‬أخرجه احمد والنسائي‬
‫‪ .‬وقوله في دعاء األلم ‪ ((:‬أعوذ بعزة هللا وقدرته من شر ما أجد وأحاذر))‬
‫‪.‬اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه‬
‫‪.‬وقوله ‪((:‬أعوذ برضاك من سخطك)) ‪.‬أخرجه مسلم‬

‫‪ .‬وقوله صلى هللا عليه وسلم حين نزل قوله تعالى ‪ ((:‬قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم)) ‪....‬االية‬
‫‪.‬فقال ‪((:‬أعوذ بوجهك)) ‪.‬اخرجه البخاري‬

‫الثالث ‪:‬االستعاذة باالموات او باالحياء غير الحاضرين القادرين على العوذ فهذا شرك ومنه قوله تعالى ‪ ((:‬وأنه كان رجال من اإلنس يعوذون برجال من‬
‫‪ .‬الجن فزادوهم رهقا))‬

‫الرابع ‪ :‬االستعاذة بما يمكن العوذ به من المخلوقين من البشر او االماكن او غيرها فهذا جائز ودليله قوله صلى هللا عليه وسلم في ذكر الفتن ‪ ((:‬من تشرف لها‬
‫‪.‬تستشرفه ومن وجد ملجأ أو معاذا فليعذبه)) ‪.‬متفق عليه‬

‫‪.‬وقد بين صلى هللا عليه وسلم هذا الملجأ والمعاذ بقوله ‪ ((:‬فمن كان له إبل فليلحق بإبله)) ‪.‬الحديث رواه مسلم‬
 ‫‪.‬وفي صحيحه ايضا عن جابر رضي هللا عنه أن امرأة من بني مخزوم سرقت‪ Y‬فأتى بها النبي صلى هللا عليه وسلم فعاذت‪ Y‬بأم سلمة‪ .‬الحديث‬

‫‪.‬وفي صحيحه ايضا عن ام سلمة رضي هللا عنها عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال ‪ ((:‬يعوذ عائذ بالبيت فيبعث إليه بعث)) ‪.‬الحديث‬

‫‪.‬ولكن ان استعاذ من شر ظالم وجب إيواؤُ ه وإعاذته بقدر اإلمكان‬

‫‪.‬وإن استعاذ ليتوصل إلى فعل محظور أو الهرب من واجب حرم إيواؤُ ه‪ .‬انتهى‬

‫الفرق بين العياذ واللياذ‬

‫‪ .‬العياذ يكون لدفع الشر‬

‫‪.‬واللياذ يكون لجلب الخير‬

‫‪.‬وكالهما عبادة‬
‫وفي هذا يقول المتنبي كما ذكر ذلك عنه ابن كثير في البداية والنهاية في ترجمته‬
‫‪ :‬قال‬

‫يامن الوذ به فيما أُوأَ ِملُ ُه‬

‫ومن أعوذ به مما أحاذره‬

‫‪........‬‬
‫‪ .‬وكان يمدح بهما احد الملوك‬
‫‪.‬وكان شيخ االسالم رحمه هللا ينكر على المتنبي هذه االبيات ويقول ‪ :‬ال يجوزان إال هلل‬

‫‪.‬واالستعاذة عرفها بن كثير في أول تفسيره بأنها االعتصام باهلل عزوجل وااللتصاق بجانبه من شر كل ذي شر‬

‫وقول ابن كثير من شر كل ذي شر‬

‫‪.‬تنبيه مهم على انه ما كل شيء يستعاذ منه‬

‫وبيان هذا ان المخلوقات على ثالثة أقسام‬

‫‪.‬ماهو شر محض مثل ابليس والنار فهذا يستعاذ منه مطلقا )‪1‬‬

‫‪.‬ماهو خير محض مثل االنبياء والمالئكة والجنة فهذا ال يستعاذ منه )‪2‬‬

‫‪.‬ماكان فيه خير وشر فيستعاذ من شره ويسأل هللا من خيره )‪3‬‬
‫‪.‬بمعنى خالص ))محض((‬

‫‪.‬وهللا اعلم‬

‫‪ .....‬سبحانك اللهم وبحمدك‬

‫‪Bismillahirrahmanirrahim‬‬

‫*‪*PELAJARAN 36‬‬

‫‪Penulis rahimahullah berkata :‬‬

‫ق)) و َ((قُلْ أَ ُعوْ ُذ بِ َربِّ النَّ ِ‬

‫اس))‬ ‫َو َدلِ ْي ُل ا ِال ْستِ َعا َذ ِة قَوْ لُهُ تَ َعالَى ‪(( :‬قُلْ أَ ُعوْ َذ بِ َربِّ ْالفَلَ ِ‬
Dalil isti'adzah adalah firman Allah ta'ala :

ِ َ‫))قُلْ أَ ُعوْ َذ بِ َربِّ ْالفَل‬

((‫ق‬

"Katakanlah, Aku berlindung kepada Rabb Yang Menguasai shubuh." (Al Falaq : 1)

Dan juga :

ِ َّ‫))قُلْ أَ ُعوْ ُذ بِ َربِّ الن‬

َ((‫اس‬

"Katakanlah, Aku berlindung kepada Rabb manusia." (An Nas : 1)

*PENJELASAN*

Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata di dalam syarhnya :

Isti'adzah adalah memohon perlindungan. Perlindungan artinya penjagaan dari perkara yang tidak disukai. Jadi,
orang yang memohon perlindungan berarti mencari penjagaan kepada siapa yang dituju dalam isti'adzahnya
serta bergantung kepadanya.

Isti'adzah ada beberapa macam :

*Pertama :*
Memohon perlindungan kepada Allah ta'ala. Hal ini mengandung sempurnanya kebutuhan dan ketergantungan
seseorang kepada Allah serta keyakinan bahwa Dia memberikan kecukupan dan perlindungan yang sempurna
dari segala kejelekan yang ada di masa sekarang maupun masa yang akan datang, kecil maupun besar, dari
manusia maupun selain manusia. Dalilnya adalah firman Allah ta'ala :

((‫ق * ِم ْن‬ ِ َ‫قُلْ أَ ُعوْ َذ بِ َربِّ ْالفَل‬

َ
َ ‫)) َشرِّ َما خَ ل‬
‫ق‬

"Katakanlah, Aku berlindung kepada Rabb Yang Menguasai shubuh, dari kejelekan makhluk-Nya." Dan
seterusnya hingga akhir surat Al Falaq.

Juga firman Allah ta'ala :

ِ َّ‫اس * ِمنَ ْال ِجنَّ ِة َوالن‬

((‫اس‬ ِ َّ‫اس ْال َخن‬
ِ َّ‫اس * الَّ ِذيْ ي َُوس ِْوسُ فِ ْي صُ ُدوْ ِر الن‬ ِ ‫اس * ِم ْن َش ِّر ْال َو ْس َو‬
ِ َّ‫اس * إِلَ ِه الن‬
ِ َّ‫ك الن‬ ِ َّ‫))قُلْ أَ ُعوْ ُذ بِ َربِّ الن‬
ِ ِ‫اس * َمل‬

"Katakanlah, Aku berlindung kepada Rabb manusia. Raja manusia. Sesembahan manusia. Dari kejahatan setan
yang biasa bersembunyi. Yang membisikan (kejahatan) ke dalam dada manusia. Dari jin dan manusia." (An Nas
: 1-6)

*Ke dua :*
Memohon perlindungan dengan salah satu sifat Allah, misalnya dengan kalam-Nya, keagungan-Nya,
kemuliaan-Nya, dan sebagainya. Dalilnya adalah ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam :

ِ ‫رواه مسلم ))أَ ُعوْ ُذ بِ َكلِ َما‬

ِ ‫ت هَّللا ِ التَّا َّما‬
((َ‫ت ِم ْن َشرِّ َما َخلَق‬

"Aku berlindung dengan kalimat-kalimat Allah yang sempurna, dari kejahatan apa yang Dia ciptakan." [HR.
Muslim]
Juga sabda beliau shallallahu 'alaihi wa sallam :

َ ‫ك أَ ْن أُ ْغت‬
((‫َال ِم ْن تَحْ تِ ْي‬ َ ِ‫))أَ ُعوْ ُذ بِ َعظَ َمت‬

"Aku berlindung dengan keagungan-Mu, jangan sampai aku diserang dari bawahku." [HR. Ahmad dan An
Nasa`i]

Juga sabda beliau shallallahu 'alaihi wa sallam mengenai doa orang yang tertimpa sakit :

((‫))أَعُو ُذ بِ ِع َّز ِة هَّللا ِ َوقُ ْد َرتِ ِه ِم ْن َشرِّ َما أَ ِج ُد َوأُ َحا ِذ ُر‬

“Aku berlindung dengan kemuliaan dan kekuasaan Allah dari keburukan yang kudapati dan kukhawatirkan.”
[HR. Ahmad, Ibnu Majah, dan Abu Dawud]

Juga sabda beliau shallallahu 'alaihi wa sallam :

َ ‫))أَعُو ُذ بِ ِر‬
َ ‫ضاكَ ِم ْن َسخَ ِط‬
((‫ك‬

“Aku berlindung dengan ridho-Mu dari kemurkaan-Mu” [HR. Muslim]

Juga sabda beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika turun ayat :

َ ‫قُلْ ه َُو ْالقَا ِد ُر َعلَ َى أَن يَ ْب َع‬....ْ))

((‫ث َعلَ ْي ُك ْم َع َذابا ً ِّم ْن فَوْ قِ ُكم‬

“Katakanlah, "Dialah yang berkuasa untuk mengirimkan adzab kepada kalian dari atas kalian.…” [hingga akhir
surat Al-An’am : 65]
Maka beliau berkata :

(( َ‫))أَعُو ُذ بِ َوجْ ِهك‬

“Aku berlindung dengan wajah-Mu” [HR. Al Bukhari]

*Ke tiga :*
Memohon perlindungan kepada mayit, atau kepada orang hidup yang tidak tampak di hadapan dan tidak bisa
memberikan perlindungan. Ini merupakan perbuatan syirik. Contohnya adalah yang disebutkan dalam firman
Allah ta'ala :

((‫ال ِّمنَ ْال ِجنِّ فَزَ ادُوهُ ْم َرهَقًا‬ ِ ِ ‫)) َوأَنَّهُ َكانَ ِر َجا ٌل ِّمنَ اإْل‬ 
ٍ ‫نس يَعُو ُذونَ بِ ِر َج‬

"Dan bahwasanya ada beberapa orang laki-laku di antara manusia meminta perlindungan kepada beberapa laki-
laki di kalangan jin, maka jin-jin itu menambah bagi mereka dosa dan kesalahan." (Al Jinn : 6)

*Ke empat :*

Mencari perlindungan dengan makhluk, seperti manusia atau tempat, atau sesuatu yang lainnya, yang memang
bisa melindungi. Tindakan ini diperbolehkan. Dalilnya adalah sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tentang
penyebutan fitnah-fitnah :

"Barang siapa yang mencoba-coba melongok fitnah-fitnah tersebut, niscaya fitnah-fitnah tersebut akan
mengenainya. Dan barangsiapa menemukan tempat berlindung atau berteduh, hendaklah dia berlindung
kepadanya." [Muttafaq 'alaih]
Beliau shallallahu 'alaihi wa sallam telah menjelaskan tentang bentuk perlindungan ini dengan sabdanya :

"Barangsiapa mempunyai unta, hendaklah pergi dengan menggunakan untanya." [HR. Muslim]

Disebutkan pula hadits lain dalam Shahih Muslim, dari Jabir radhiyallahu 'anhu bahwa seorang wanita dari Bani
Makhzum mencuri. Wanita itu dibawa kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Lantas dia meminta
perlindungan kepada Ummu Salamah." [HR. Muslim]

Dalam Shahih Muslim juga disebutkan, dari Ummu Salamah radhiyallahu 'anha, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam, beliau bersabda :

"Ada seseorang berlindung di Baitullah, lantas dikirimlah seorang utusan kepadanya." [HR. Muslim]

Tetapi jika sesorang meminta perlindungan dari kejahatan orang zhalim, maka dia wajib dilindungi sesuai
dengan keadaan yang memungkinkan. Jika dia berlindung supaya bisa tersampaikan pada perbuatan yang
dilarang atau lari dari kewajiban, maka haram untuk dilindungi.

-selesai penukilan-

Perbedaan antara ‫ اَ ْل ِعيَا ُذ‬dan ‫اَللِّيَا ُذ‬

‫اَ ْل ِعيَا ُذ‬

Adalah memohon untuk ditolak dari kejelekan.

‫اَللِّيَا ُذ‬
Adalah memohon untuk mendapatkan kebaikan.

Kedua-duanya merupakan ibadah.

Mengenai hal ini terdapat sebuah perkataan Al Mutanabbi (seorang penyair) sebagaimana disebutkan
tentangnya oleh Ibnu Katsir dalam Al Bidayah wa An Nihayah pada biografinya. Al Mutanabbi mengatakan :

ُ‫يَا َم ْن أَلُوْ ُذ بِ ِه فِ ْي َما أُ َؤا ِملُه‬

ُ‫َو َم ْن أَ ُعوْ ُذ بِ ِه ِم َّما أُ َحا ِذ ُره‬

Wahai orang yang aku memohon kepadanya akan perkara yang aku harapkan
Dan yang aku memohon perlindungan kepadanya dari perkara yang aku takuti

........

Dahulu, Al Mutanabbi memuji salah seorang raja dengan menggunakan kedua bait sya'ir di atas. Syaikhul Islam
rahimahullah mengingkari Al Mutanabbi perihal dua bait sya'ir tersebut. Beliau mengatakan : Tidak boleh
menujukan kedua hal itu (yakni al liyadz dan al 'iyadz) kecuali kepada Allah.

Adapun isti'adzah didefinisikan oleh Ibnu Katsir dalam awal tafsirnya bahwasanya isti'adzah adalah berpegang
kepada Allah 'azza wa jalla dan bergantung di sisi-Nya dari keburukan segala sesuatu yang memiliki keburukan.

Di dalam ucapan Ibnu Katsir yaitu "dari keburukan segala sesuatu yang memiliki keburukan" terdapat
peringatan penting bahwa tidak semua hal harus diminta perlindungan darinya.

Penjelasan untuk hal ini bahwa makhluk terbagi menjadi tiga macam :
‫‪1) Makhluk yang memiliki kejelekan murni, seperti iblis dan neraka. Maka diminta perlindungan darinya secara‬‬
‫)‪mutlak (tanpa kecuali‬‬

‫‪2) Makhluk yang memiliki kebaikan murni, seperti para Nabi, malaikat, dan surga. Maka tidak diminta‬‬
‫‪perlindungan darinya.‬‬

‫‪3) Makhluk yang memiliki kebaikan dan juga kejelekan. Maka diminta perlindungan dari kejelekannya serta‬‬
‫‪diminta kepada Allah akan kebaikannya.‬‬

‫‪َ di sini bermakna "murni".‬محْ ضٌ ‪Kata‬‬

‫‪Wallahu a'lam.‬‬

‫‪Maha Suci Engkau Ya Allah, dan dengan memuji-Mu.......‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫*الدرس ‪*37‬‬

‫‪ .‬قال المصنف رحمه هللا ‪:‬ودليل االستغاثة قوله تعالى ‪ ((:‬إذ تستغيثون ربكم فاستجاب‪ Y‬لكم))‬

‫‪ :‬قال بن عثيمين رحمه هللا ‪ :‬االستغاثة طلب الغوث وهو اإلنقاذ من الشدةوالهالك وهو أقسام‬

‫األول ‪:‬االستغاثة باهلل عزوجل وهذا من أفضل األعمال وأكملها وهو دأب الرسل واتباعهم ‪ ،‬ودليله ماذكره الشيخ رحمه هللا (( إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم‬
‫‪ .‬أني ممدكم بألف من المالئكة مردفين))‬

‫وكان ذلك في غزوة بدر حين نظر النبي صلى هللا عليه وسلم إلى المشركين في ألف رجل وأصحابه ثالثمائة وبضعة عشر رجال فدخل العريش يناشد ربه‬
‫‪.‬عزوجل رافعا يديه مستقبل القبلة يقول ‪ ((:‬اللهم انجز لي ما وعدتني ‪،‬اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل االسالم ال تعبد في األرض)) ‪ .‬رواه مسلم‬

‫ومازال يستغيث بربه رافعً ا يديه حتى سقط رداؤه عن منكبيه فأخذ أبو بكر رضي هللا عنه رداءه فألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه وقال ‪ :‬يانبي هللا كفاك‬
‫‪.‬مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك فأنزل هللا هذه اآلية‬

‫الثاني ‪ :‬االستغاثة باألموات أو باألحياء غير الحاضرين القادرين على اإلغاثة فهذا شرك ألنه ال يفعله إال من يعتقد أن لهؤالء تصر ًفا خفيًا في الكون فيجعل لهم‬
‫حظ ا من الربوبية قال هللا تعالى ‪ ((:‬أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء األرض أءله مع هللا قليال ما تذكرون))‬ ‫‪ً .‬‬

‫الثالث ‪ :‬االستغاثة باالحياء العالمين القادرين على االغاثة فهذا جائز كاإلستعانة بهم قال هللا تعالى في قصة موسى ‪ ((:‬فاستغاثه‪ Y‬الذي من شيعته على الذي من‬
‫‪ .‬عدوه فوكزه موسى فقضى عليه))‬

‫الرابع ‪ :‬االستغاثة بحي غير قادر من غير أن يعتقد أن له قوة خفية مثل أن يستغيث الغريق برجل مشلول فهذا لغو وسخرية بمن استغاث به فيمنع منه لهذه‬
‫‪.‬العلة ‪،‬ولعلة أخرى وهي الغريق ربما اغتر بذلك غيره فتوهم أن لهذا المشلول قوة خفية ينقذ بها من الشدة‬

‫انتهى‬
‫‪ .....‬سبحانك اللهم وبحمدك‬

‫‪Bismillahirrahmanirrahim‬‬

‫*‪*PELAJARAN 37‬‬

‫‪Penulis rahimahullah berkata :‬‬

‫اال ْستِغَاثَ ِة قَوْ لُهُ تَ َعالَى‬

‫‪َ :‬و َدلِ ْي ُل ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اب لك ْم ((‬ ‫)) إِ ْذ تَ ْستَ ِغيثُونَ َربَّك ْم فا ْست َج َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
Dalil istighatsah adalah firman Allah ta'ala :

َ ‫)) إِ ْذ تَ ْستَ ِغيثُونَ َربَّ ُك ْم فَا ْستَ َج‬

(( ‫اب لَ ُك ْم‬

"(Ingatlah), ketika kalian memohon pertolongan kepada Rabb kalian, lalu Dia pun mengabulkan bagi kalian."
(Al Anfal : 9)

*PENJELASAN*

Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullahu berkata :

Istighatsah artinya memohon pertolongan untuk diselamatkan dari penderitaan dan kebinasaan.

Jenis-jenis istighatsah :

*Pertama :*
Memohon keselamatan kepada Allah 'azza wa jalla. Ini merupakan salah satu amalan yang sangat utama dan
sempurna. Perbuatan ini juga tradisi para rasul dan para pengikut mereka. Dalilnya adalah sebagaimana yang
telah disebutkan oleh Syaikh rahimahullah :

َ‫ف ِمنَ ْال َماَل ئِ َك ِة ُمرْ ِدفِين‬

ٍ ‫اب لَ ُك ْم أَنِّي ُم ِم ُّد ُك ْم بِأ َ ْل‬
َ ‫إِ ْذ تَ ْست َِغيثُونَ َربَّ ُك ْم فَا ْستَ َج‬

(Ingatlah), ketika kalian memohon pertolongan kepada Rabb kalian, lalu Dia pun mengabulkan bagi kalian:
"Sesungguhnya Aku akan mendatangkan bala bantuan kepada kalian dengan seribu malaikat yang datang
berturut-turut." (Al Anfal : 9)

Itu terjadi pada waktu perang Badr, ketika Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melihat jumlah pasukan musyrikin
seribu personil, sedangkan jumlag para shahabat beliau hanya tiga ratus personil lebih sedikit. Maka beliau
masuk ke dalam kemah seraya memohon kepada Rabb 'azza wa jalla sambil mengangkat kedua tangan dan
menghadap qiblat. Beliau berdoa :

"Ya Allah, tunaikanlah janji-Mu kepadaku. Ya Allah jika Engkau menghancurkan kelompok pasukan dari
ummat Islam ini, niscaya Engkau tidak lagi diibadahi di muka bumi." [HR. Muslim]

Beliau terus melakukan istighatsah kepada Rabbnya seraya mengangkat tangannya, sampai-sampai selendang
beliau jatuh dari kedua pundaknya, lantas diambil oleh Abu Bakr radhiyallahu 'anhu dan diletakkannya kembali
di atas kedua pundak beliau. Kemudian Abu Bakr radhiyallahu 'anhu mendekati beliau dari belakang dan
berkata : "Wahai Nabi Allah, sudah cukup permohonanmu ini kepada Rabbmu. Sesungguhnya Dia pasti
menunaikan janji-Nya kepadamu."
Kemudian Allah pun menurunkan ayat ini (Al Anfal : 8).

*Ke dua :*
Memohon keselamatan kepada mayit, atau kepada orang hidup yang tidak ada di hadapan dan tidak mampu
memberikan keselamatan. Ini merupakan perbuatan syirik, sebab hal ini tidak akan dilakukan kecuali oleh orang
yang meyakini bahwa mereka memiliki kekuasaan tersembunyi dalam mengatur alam semesta. Dengan
demikian dia telah menganggap mereka memiliki andil dalam rububiyyah. Allah ta'ala berfirman :

َ‫ض ۗ أَإِ ٰلَهٌ َم َع هَّللا ِ ۚ قَلِياًل َما تَ َذ َّكرُون‬

ِ ْ‫أَ َّم ْن يُ ِجيبُ ْال ُمضْ طَ َّر إِ َذا َدعَاهُ َويَ ْك ِشفُ السُّو َء َويَجْ َعلُ ُك ْم ُخلَفَا َء اأْل َر‬

"Atau siapakah yang memperkenankan (doa) orang yang dalam kesulitan apabila ia berdoa kepada-Nya, dan
yang menghilangkan kesusahan dan yang menjadikan kalian (manusia) sebagai khalifah di bumi? Apakah
disamping Allah ada sesembahan (yang lain)? Amat sedikitlah kalian mengingati(Nya)." (An Naml : 62)

*Ke tiga :*
Memohon keselamatan kepada orang hidup yang mengetahui dan mampu memberikan keselamatan. Ini
diperbolehkan sebagaimana diperbolehkannya meminta tolong (isti'anah) kepada mereka. Allah ta'ala berfirman
tentang kisah Musa :

َ َ‫فَا ْستَغَاثَهُ الَّ ِذي ِم ْن ِشي َعتِ ِه َعلَى الَّ ِذي ِم ْن َعد ُِّو ِه فَ َوكَزَ هُ ُمو َس ٰى فَق‬
‫ض ٰى َعلَ ْي ِه‬

"Maka orang yang dari golongannya meminta agar diselamatkannya terhadap orang yang dari musuhnya. Lalu
Musa meninjunya dan matilah musuhnya itu." (Al Qashash : 15)

*Ke empat :*
Memohon keselamatan kepada orang hidup yang tidak mampu memberikan pertolongan, tanpa meyakini bahwa
ia mempunyai kekuatan tersembunyi. Contohnya, orang yang tenggelam meminta tolong kepada orang yang
tangannya buntung. Ini merupakan tindakan sia-sia dan hinaan terhadap orang yang dimintainya untuk
menyelamatkannya. Tindakan ini dilarang karena alasan ini dan juga satu alasan lain bahwa tindakan orang
yang tenggelam ini bisa memperdaya orang lain, sehingga orang lain beranggapan bahwa yang tangannya
buntung itu memiliki kekuatan tersembunyi yang bisa menyelamatkan dari kesusahan.

-selesai penukilan-

Maha Suci Engkau ya Allah, dan dengan memuji-Mu........

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

* 38 ‫*الدرس‬

))‫(( قل إن صالتي ونسكي ومحياى ومماتي هلل رب العالمين * ال شريك له‬: ‫ ودليل الذبح قوله تعالى‬: ‫ قال المؤلف رحمه هللا‬.

‫ أخرجه مسلم‬. )) ‫(( لعن هللا من ذبح لغير هللا‬: ‫ومن السنة‬.

‫ الشرح‬:

‫ الذبح إزهاق الروح بإراقة الدم على وجه مخصوص ويقع على وجوه‬: ‫ قال بن عثيمين رحمه هللا‬:

‫ وصرفه لغير هللا‬، ‫على الوجه الذي شرعه هللا تعالى‬، ‫ ان يقع عبادة بأن يقصد به تعظيم المذبوح له والتذلل له والتقرب إليه فهذا ال يكون إال هلل تعالى‬: ‫االول‬
))‫(( قل إن صالتي ونسكي ومحياى ومماتي هلل رب العالمين * ال شريك له‬: ‫ شرك أكبر ودليله ماذكره الشيخ رحمه هللا وهو قوله تعالى‬.

‫(( من كان يؤمن باهلل واليوم اآلخر‬: ‫أن يقع إكراما لضيف أو وليمة لعرس أو نحو ذلك فهذا مأمور به إما وجوبا أو استحبابًا لقوله صلى هللا عليه وسلم‬: ‫الثاني‬
))‫ فليكرم ضيفه‬.
‫رواه البخاري ومسلم‬.

))‫(( أولم ولو بشاة‬: ‫ وقوله صلى هللا عليه وسلم لعبدالرحمن بن عوف‬.
‫رواه البخاري ومسلم‬.

‫(( أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا‬: ‫أن يقع على وجه التمتع باألكل أو اإلتجار به ونحو ذلك فهذا من قسم المباح فاألصل فيه اإلباحة لقوله تعالى‬: ‫الثالث‬
))‫ ركوبهم ومنها يأكلون‬Y‫ أنعاما فهم لها مالكون * وذللناها لهم فمنها‬.

‫وقد يكون مطلوبا أو منهيا عنه حسبما يكون وسيلة له‬.

‫انتهى‬.
 ‫ وقال ابن القاسم في حاشيته على االصول الثالثة‬:

‫ وأما اإلبل فالنحر‬، ‫الذبح يقال للبقر والغنم‬.

‫ وعبر بالذبح ألنه األكثر‬، ‫ ويجوز العكس‬.
‫ السب ؛ وقال شيخ‬: ‫ واللعن من الخلق‬، ‫ أو دعي بها عليه‬، ‫ والملعون من حقت عليه اللعنة‬، ‫ الطرد واإلبعاد‬: ‫ اللعن‬.‫الحديث‬.... ‫عند قوله لعن هللا‬: ‫وقال‬
‫ كما يصلي على من استحق الصالة من عباده‬، ‫ إن هللا يلعن من استحق اللعن بالقول‬: ‫االسالم‬.
.....
‫ الن هللا لعن من صرفه لغيره‬، ‫ ودل الحديث على ان الذبح عباده‬،
‫أو‬، ‫أو للزهرة‬، ‫ او للزيران‬، ‫ التماسا لشفاعة اربابها‬، ‫ أو للقبور المعبودة من دون هللا‬، ‫ بأن ذبح لألصنام‬، ‫فإذا صرفها أحد لغير هللا‬، ‫والعبادة كلها مختصة باهلل‬
‫ أو نحو ذلك فهو مشرك كافر‬، ‫لقدوم سلطان‬.
‫انتهى مختصرا‬.

‫سبحانك اللهم وبحمدك‬.....

Bismillahirrahmanirrahim

*PELAJARAN 38*

Penulis rahimahullah berkata :

ِ ‫ َو َدلِ ْي ُل ال َّذب‬:
‫ْح قَوْ لُهُ تَ َعالَى‬
((ُ‫ي َو َم َماتِي هَّلِل ِ َربِّ ْال َعالَ ِمينَ * اَل َش ِر ْيكَ لَه‬ َ ‫))قُلْ إِ َّن‬
َ ‫صاَل تِي َونُ ُس ِكي َو َمحْ يَا‬
ْ َ ‫هَّللا‬ َ ‫هَّللا‬ َ َّ
‫ ((ل َعنَ ُ َم ْن ذبَ َح لِ َغي ِْر ِ)) أخ َر َجهُ ُم ْسلِ ٌم‬: ‫ َو ِمنَ ال ُّسن ِة‬.

Dalil menyembelih adalah firman Allah ta'ala :

((ُ‫ي َو َم َماتِي هَّلِل ِ َربِّ ْال َعالَ ِمينَ * اَل َش ِر ْيكَ لَه‬ َ ‫))قُلْ إِ َّن‬
َ ‫صاَل تِي َونُ ُس ِكي َو َمحْ يَا‬

"Katakanlah : Sesungguhnya shalatku, sembelihanku, hidupku, dan matiku hanyalah untuk Allah, Rabb semesta
alam. Tiada sekutu bagi-Nya." (Al An'am : 162-163)

Dalil dari As Sunnah :

((ِ ‫أَ ْخ َر َجهُ ُم ْسلِ ٌم ))لَ َعنَ هَّللا ُ َم ْن َذبَ َح لِ َغي ِْر هَّللا‬.

"Allah melaknat orang yang menyembelih untuk selain Allah." [HR. Muslim]

*PENJELASAN*

Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata : Menyembelih artinya menghilangkan nyawa dengan mengalirkan
darah melalui tata cara tertentu.

Penyembelihan ada beberapa bentuk :

*Pertama :*
Penyembelihan yang dilakukan sebagai ibadah yang ditujukan untuk mengagungkan sesuatu, merendahkan diri,
dan mendekatkan diri kepada sesuatu. Penyembelihan semacam ini tidak boleh diperuntukkan kepada selain
Allah, serta harus dilakukan sesuai dengan tata cara yang disyariatkan oleh Allah taa'la. Memalingkannya
kepada selain Allah merupakan syirik besar. Dalilnya adalah ayat yang telah disebutkan oleh Syaikh
rahimahullah, yaitu firman Allah ta'ala :
((ُ‫ي َو َم َماتِي هَّلِل ِ َربِّ ْال َعالَ ِمينَ * اَل َش ِر ْيكَ لَه‬ َ ‫))قُلْ إِ َّن‬
َ ‫صاَل تِي َونُ ُس ِكي َو َمحْ يَا‬

"Katakanlah : Sesungguhnya shalatku, sembelihanku, hidupku, dan matiku hanyalah untuk Allah, Rabb semesta
alam. Tiada sekutu bagi-Nya." (Al An'am : 162-163)

*Ke dua :*
Penyembelihan yang dilakukan untuk memuliakan tamu, untuk walimah pernikahan, atau semisalnya. Ini
diperintahkan. Hukumnya bisa wajib, bisa juga mustahabb, karena sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam :

َ ‫رواه البخاري ومسلم )) َم ْن َكانَ ي ُْؤ ِمنُ بِاهَّلل ِ َو ْاليَوْ ِم اآْل ِخ ِر فَ ْليُ ْك ِر ْم‬.
((ُ‫ض ْيفَه‬

"Barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir, hendaklah dia memuliakan tamunya." [HR. Al Bukhari dan
Muslim]

Juga sabda beliau shallallahu 'alaihi wa sallam kepada 'Abdurrahman bin 'Auf :

((‫رواه البخاري ومسلم ))أولم ولو بشاة‬

"Adakanlah walimah walaupun dengan seekor kambing." [HR. Al Bukhari dan Muslim]

*Ke tiga*
Penyembelihan yang dilakukan untuk bersenang-senang dengan memakannya, memperdagangkannya, dan
sebagainya. Ini perbuatan mubah (boleh). Pada dasarnya perbuatan ini diperbolehkan karena Allah 'azza wa
jalla berfirman :

(( َ‫ت أَ ْي ِدينَا أَ ْن َعا ًما فَهُ ْم لَهَا َمالِ ُكونَ * َو َذلَّ ْلنَاهَا لَهُ ْم فَ ِم ْنهَا َر ُكوبُهُ ْم َو ِم ْنهَا يَأْ ُكلُون‬
ْ َ‫))أَ َولَ ْم يَ َروْ ا أَنَّا َخلَ ْقنَا لَهُ ْم ِم َّما َع ِمل‬

"Dan apakah mereka tidak melihat bahwa sesungguhnya Kami telah menciptakan binatang ternak untuk mereka
yaitu sebahagian dari apa yang telah Kami ciptakan dengan kekuasaan Kami sendiri, lalu mereka
menguasainya?
Dan Kami tundukkan binatang-binatang itu untuk mereka; maka sebahagiannya menjadi tunggangan mereka
dan sebahagiannya mereka makan." (Yasin : 71-72)

Kemudian bisa jadi penyembelihan semacam ini diperintahkan atau dilarang, tergantung pada sarana yang
digunakan untuknya.

-selesai penukilan-

Ibnu Qasim berkata di dalam hasyiyah (catatan) beliau terhadap Al Ushuluts Tsalatsah :

Kata "‫ "ال َّذ ْب ُح‬digunakan untuk penyembelihan sapi dan kambing. Sedangkan untuk penyembelihan unta,
digunakan istilah "‫"النَّحْ ُر‬.
Boleh juga digunakan sebaliknya. Dan diungkapkankan dengan kata "‫ "ال َّذ ْب ُح‬karena istilah ini lebih banyak
dipakai.

Beliau berkata : mengenai sabda Nabi :

‫الحديث‬....‫لعن هللا‬

"Allah melaknat......"(dan seterusnya hingga akhir hadits)

‫‪Laknat artinya mengusir dan menjauhkan. Jadi, orang yang dilaknat adalah orang yang berhak diberi laknat,‬‬
‫‪atau didoakan laknat terhadapnya.‬‬
‫‪Laknat dari makhluk artinya cacian. Syaikhul Islam berkata : Sesungguhnya Allah melaknat orang yang berhak‬‬
‫‪mendapat laknat dengan ucapan, sebagaimana Allah bershalawat terhadap orang yang berhak mendapatkan‬‬
‫‪shalawat di antara para hamba-Nya.‬‬

‫‪......‬‬
‫‪Hadits dalam matan di atas merupakan dalil yang menunjukkan bahwa menyembelih adalah ibadah, karena‬‬
‫‪Allah melaknat orang yang memalingkannya kepada selain-Nya. Sedangkan ibadah itu seluruhnya khusus‬‬
‫‪ditujukan kepada Allah. Sehingga apabila dipalingkan kepada sesuatu selain Allah, misalnya seseorang‬‬
‫‪menyembelih untuk berhala atau kuburan yang disembah dari selain Allah, dalam rangka mencari syafaat‬‬
‫‪mereka, atau untuk jin, dewa, atau karena kedatangan raja, dan semisalnya, maka dia musyrik lagi kafir.‬‬
‫‪-selesai penukilan secara ringkas-‬‬

‫‪Maha Suci Engkau Ya Allah, dan dengan memuji-Mu.....‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫*الدرس ‪*39‬‬

‫‪ .‬قال المصنف رحمه هللا ‪:‬ودليل النذر قوله تعالى ‪ ((:‬يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا))‬

‫الشرح‬
‫‪ .‬قال ابن عثيمين رحمه هللا ‪:‬أي دليل كون النذر من العبادة قوله تعالى ‪ ((:‬يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا))‬
‫‪.‬وجه الداللة من اآلية أن هللا أثنى عليهم إليفائهم النذر وهذا يدل على أن هللا يحب ذلك‪ ،‬وكل محبوب هلل من األعمال فهو عبادة‬

‫‪ .‬ويؤيد ذلك قوله ‪ ((:‬ويخافون يوما كان شره مستطيرا))‬

‫واعلم ان النذر الذي امتدح هللا تعالى هؤالء القائمين به هو جميع العبادات التي فرضها هللا عزوجل فإن العبادات الواجبة إذا شرع فيها اإلنسان فقد التزم بها‬
‫‪ .‬ودليل ذلك قوله تعالى ‪ ((:‬ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق))‬

‫‪ ،‬والنذر الذي هو إلزام اإلنسان نفسه بشيء ما‪ ،‬أو طاعة هلل غير واجبة مكروه‬

‫‪ .‬وقال بعض العلماء إنه محرم ألن النبي صلى هللا عليه وسلم نهى عن النذر وقال ‪ ((:‬إنه ال يأت بخير وإنما يستخرج به من البخيل))‬
‫‪.‬اخرجه البخاري ومسلم‬

‫‪)) .‬ومع ذلك فإذا نذر اإلنسان اإلنسان طاعة هلل وجب عليه فعلها لقول النبي صلى هللا عليه وسلم من نذر أن يطيع هللا فليطعه‬
‫‪.‬رواه البخاري‬

‫والخالصة‬
‫أن النذر يطلق على العبادات المفروضة عموما ‪ ،‬ويطلق على النذر الخاص وهو إلزام اإلنسان نفسه بشيء هلل عزوجل وقد ق َّسم العلماء النذر الخاص إلى‬
‫‪.‬أقسام ومحل بسطها كتب الفقه‬
‫‪.‬انتهى‬

‫تعريف النذر‬

‫‪.‬النذر ً‬
‫لغة ‪ :‬اإللزام والعهد‬

‫‪.‬واصطالحً ا ‪ :‬إلزام المكلف نفسه هلل عزوجل شي ًئا غير واجب عليه‬

‫حكم النذر‬
 ‫ بل ان بعض اهل العلم يميل إلى تحريمه‬، ‫ والنذر في االصل مكروه‬،
‫ وفي ذلك زيادة تكليف على نفسه‬، ‫وألنه إلزام لنفس اإلنسان بما جعله هللا في حل منه‬،
‫ إذا مرض أو تأخرت له حاجة‬Y‫ وال سيما مايفعله بعض العامة‬، ‫وألن الغالب أن الذي ينذر يندم وتجده يسأل العلماء يريد الخالص مما نذر لثقله ومشقته عليه‬
‫يريدها‬
‫ تجده ينذر كأنه يقول‬:

‫إن هللا ال ينعم عليه بجلب خير أو دفع الضرر إال بهذا النذر‬.
‫انتهى‬
303 ‫ ص‬1‫من القول المفيد للشيخ العثيمين ج‬.

‫ سبحانك اللهم وبحمدك‬.....

Bismillahirrahmanirrahim

*PELAJARAN 39*

Penulis rahimahullah berkata :

‫ َو َدلِ ْي ُل النَّ ْذ ِر قَوْ لُهُ تَ َعالَى‬:

((‫))يُوفُونَ بِالنَّ ْذ ِر َويَخَافُونَ يَوْ ًما َكانَ َشرُّ هُ ُم ْستَ ِطيرًا‬

Dalil nadzar adalah firman Allah ta'ala :

((‫))يُوفُونَ بِالنَّ ْذ ِر َويَخَافُونَ يَوْ ًما َكانَ َشرُّ هُ ُم ْستَ ِطيرًا‬

"Mereka menunaikan nadzar dan takut akan suatu hari yang adzabnya merata di mana-mana." (Al Insan : 7)

*PENJELASAN*

Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :

Maksudnya, dalil yang menunjukkan bahwa nadzar merupakan ibadah adalah firman Allah ta'ala :

((‫))يُوفُونَ بِالنَّ ْذ ِر َويَخَافُونَ يَوْ ًما َكانَ َشرُّ هُ ُم ْستَ ِطيرًا‬

"Mereka menunaikan nadzar dan takut akan suatu hari yang adzabnya merata di mana-mana." (Al Insan : 7)

Sisi pendalilan dari ayat ini, bahwa Allah memuji mereka karena telah menunaikan nadzar. Hal ini
menunjukkan bahwa Allah mencintai perbuatan tersebut, sedangkan setiap amal yang dicintai Allah adalah
ibadah.

Hal itu diperkuat dengan firman Allah :

((‫))ويَ َخافُونَ يَوْ ًما َكانَ َشرُّ هُ ُم ْست َِطيرًا‬

َ

"Dan mereka takut akan suatu hari yang adzabnya merata di mana-mana." (Al Insan : 7)

Ketahuilah bahwa yang dimaksud dengan istilah "nadzar" yang para pelakunya dipuji oleh Allah adalah seluruh
macam ibadah yang telah diwajibkan Allah 'azza wa jalla, sebab ibadah-ibadah yang wajib apabila seseorang
telah mulai melakukannya, berarti dia telah terikat dengannya. Dalilnya adalah firman Allah ta'ala :
 ِ ِ‫ت ْال َعت‬
((‫يق‬ ِ ‫))ثُ َّم ْليَ ْقضُوا تَفَثَهُ ْم َو ْليُوفُوا نُ ُذو َرهُ ْم َو ْليَطَّ َّوفُوا بِ ْالبَ ْي‬

"Kemudian, hendaklah mereka menghilangkan kotoran yang ada pada badan mereka dan hendaklah mereka
menyempurnakan nadzar-nadzar mereka dan hendaklah mereka melakukan melakukan thawaf sekeliling rumah
yang tua itu (Baitullah)." (Al Hajj : 29)

Adapun nadzar dalam arti seseorang mewajibkan diri untuk melakukan sesuatu, atau untuk mentaati Allah
dalam amalan yang tidak wajib, maka hukumnya makruh.

Sebagian ulama bahkan mengatakan bahwa nadzar tersebut diharamkan karena Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam melarang nadzar dan bersabda :

ِ ْ‫أخرجه البخاري ومسلم ))إِنَّهُ اَل يَأ‬

((‫ت بِ َخي ٍْر َوإِنَّ َما يستخرج بِ ِه ِمنَ ْالبَ ِخ ْي ِل‬

"Sesungguhnya nadzar itu tidak mendatangkan kebaikan. Tak lain nadzar itu dikeluarkan oleh orang yang
bakhil (kikir)."
[HR. Bukhari dan Muslim]

Meskipun demikian, jika seseorang bernadzar untuk melakukan suatu amal ketaatan kepada Allah, maka dia
wajib melaksanakannya, karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda :

((ُ‫َذر أَ ْن ي ُِط ْي َع هَّللا َ فَ ْليُ ِط ْعه‬

َ ‫رواه البخاري )) َم ْن ن‬

"Barangsiapa bernadzar untuk mentaati Allah, hendaklah dia mentaati-Nya." [HR. Bukhari]

Kesimpulannya, nadzar terkadang digunakan sebagai istilah untuk menyebut ibadah-ibadah wajib secara umum,
dan terkadang digunakan sebagai istilah untuk menyebut nadzar yang khusus, yaitu tindakan seseorang
mewajibkan dirinya untuk melaksanakan sesuatu kepada Allah 'azza wa jalla. Para ulama telah membagi nadzar
khusus ini menjadi beberapa bagian, yang mana penjelasannya secara panjang lebar terdapat dalam kitab-kitab
fiqh.
-selesai penukilan-

*Definisi Nadzar*

Nadzar secara bahasa adalah mewajibkan dan janji.

Adapun secara istilah, nadzar adalah seorang mukallaf mewajibkan dirinya sendiri kepada Allah 'azza wa jalla
dengan sesuatu amalan yang sebenarnya tidak wajib baginya.

*Hukum Nadzar*

Hukum asal nadzar adalah makruh, bahkan sebagian ulama cenderung mengharamkannya. Alasannya adalah
karena nadzar mewajibkan atas diri seseorang dengan suatu amalan yang sebelumnya telah Allah bebaskan
darinya. Dengan demikian dia menambah beban atas dirinya sendiri. Bahkan pada umumnya orang yang
bernadzar akhirnya menyesal, dan bisa engkau temui bahwa dia bertanya kepada para ulama karena ingin
terbebas dari amalan yang telah dinadzarkan karena terasa berat dan sulit baginya. Terlebih lagi nadzar yang
dilakukan oleh sebagian orang awam kala tertimpa sakit atau saat kebutuhan yang dia inginkan tertunda, engkau
akan mendapati dia bernadzar nadzar seolah-olah mengatakan :

Sesungguhnya Allah tidak akan memberi nikmat kepadanya dengan tercapainya kebaikan atau tertolak dari bala
kecuali dengan nadzar ini.
‫‪-selesai penukilan-‬‬

‫‪Dari Al Qaulul Mufid karya Syaikh Al 'Utsaimin, jilid 1 hal. 303.‬‬

‫‪Maha Suci Engkau Ya Allah, dan dengan memuji-Mu..........‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫انتهينا من االصل االول بحمد هللا‬

‫واآلن بداية االصل الثاني بمشيئة هللا‬

‫*الدرس ‪*40‬‬

‫‪ :‬قال المصنف رحمه هللا ‪:‬األصل الثاني‬

‫‪.‬معرفة دين اإلسالم باألدلة‬

‫‪.‬وهو االستسالم هلل بالتوحيد واالنقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله‬

‫‪.‬قال ابن عثيمين رحمه هللا ‪:‬أي من األصول الثالثة ‪:‬معرفة دين اإلسالم باألدلة يعني أن يعرف دين اإلسالم بأدلته من الكتاب والسنة‬

‫‪ .‬قوله ‪:‬االستسالم ‪ :‬دين االسالم وإن شئت فقل اإلسالم هو ‪ ((:‬االستسالم هلل بالتوحيد واالنقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله))‬
‫‪.‬فهو متضمن ألمور ثالثة‬

‫‪ ،‬قوله ‪:‬هلل بالتوحيد ‪ :‬أي بأن يستسلم العبد لربه استسالما شرعيا وذلك بتوحيد هللا عزوجل وأفراده بالعبادة ‪ ،‬وهذا االسالم الذي يحمد عليه العبد ويثاب عليه‬
‫أما االستسالم القدري فال ثواب فيه ألنه ال حيلة لإلنسان فيه‬
‫‪ .‬قال تعالى ‪ ((:‬وله أسلم من في السموات واألرض طوعً ا وكرهًا وإليه يرجعون))‬

‫‪ :‬قوله ‪:‬واالنقياد له بالطاعة‬

‫‪.‬وذلك بفعل أوامره واجتناب نواهيه ؛ ألن الطاعة طاعة في األمر بفعله وطاعة في النهي بتركه‬

‫‪ :‬قوله ‪:‬والبراءة من الشرك واهله‬

‫البراءة من الشرك أي يتبرأ منه ‪ ،‬ويتخلى منه وهذا يستلزم البراءة من أهله قال هللا تعالى ‪ ((:‬قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم‬
‫‪ .‬إنا براء منكم ومما تعبدون من دون هللا كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا باهلل وحده))‬
‫انتهى‬

‫معرفة دين االسالم‬

‫‪.‬الدين يراد به الطاعة يقال دان له إذا أطاعه فيما أمر وترك مانهى‬

‫‪ .‬ويطلق الدين ويراد به الحساب‪ Y‬كما في قوله تعالى ‪ ((:‬مالك يوم الدين))‬
‫‪ .‬ويقال دانه إذا حاسبه كما قال تعالى ‪ ((:‬وما أدراك مايوم الدين ثم ماأدراك مايوم الدين))‬
‫‪.‬أي يوم الحساب‬
‫‪.‬وقوله ‪:‬باألدلة‪ .‬أي أن معرفة دين اإلسالم ال تكون بالتقليد ‪ ،‬أو تكون بالتخرص من عند اإلنسان فالدين البد له من أدلة الكتاب والسنة‬

‫أما اإلنسان الذي ال يعرف دينه وإنما يقلد الناس ويكون إم ٌ‬

‫َّعة مع الناس فهذا ال يعرف دينه وحري به أنه إذا سئل عنه في القبر أن يقول هاه هاه ال أدري‬
‫‪.‬سمعت الناس يقولون شيئا فقلته‬
‫‪.‬اه من شرح الفوزان على األصول الثالثة‬

‫قوله ‪:‬االستسالم‬
‫‪.‬قال شيخ االسالم بن تيمية رحمه هللا ‪:‬إن من استسلم هلل واستسلم لغيره فهو مشرك ‪ ،‬ومن ترك اإلستسالم هلل ولغيره فهو مستكبر عن عبادة هللا سبحانه وتعالى‬
‫ثم قال ‪ :‬والمشرك والمستكبر عن عبادته كافران‪ .‬انتهى‬
 ‫وهللا اعلم‬.
‫ سبحانك هللا وبحمدك‬......

Bismillahirrahmanirrahim

Dengan memuji Allah, kita telah selesai dari Prinsip Dasar yang pertama. Sekarang adalah permulaan Prinsip
Dasar yang ke dua, dengan kehendak Allah.

*PELAJARAN 40*

Penulis rahimahullah berkata :

‫ اَأْل َصْ ُل الثَّانِي‬:

‫ْرفَةُ ِدي ِْن اإْل ِ ْساَل ِم بِاأْل َ ِدلَّ ِة‬
ِ ‫ َمع‬.
‫ك َوأَ ْهلِ ِه‬ ِ ْ‫ر‬ ِّ
‫ش‬ ‫ال‬ َ‫ن‬ ِ َ َ َ‫َوهُ َو ا ِال ْستِ ْساَل ُم هَّلِل ِ بِالتَّوْ ِح ْي ِد و ِال ْنقِيَا ُد لَهُ بِالطَّا َع ِة َو ْالب‬
‫م‬ ُ ‫ة‬ ‫ء‬‫ا‬ ‫ر‬

Prinsip Dasar yang ke dua adalah :

Mengenal agama Islam dengan dalil-dalilnya.
Yaitu berserah diri kepada Allah dengan tauhid, tunduk kepada-Nya dengan ketaatan, dan berlepas diri dari
perbuatan syirik serta para pelakunya.

*PENJELASAN*

Syaikh Ibnu 'Utsaimin berkata :

Maksudnya, Prinsip Dasar ke dua dari tiga prinsip (yang dibahas dalam kitab ini) adalah mengenal agama Islam
beserta dalil-dalilnya, yakni hendaklah seseorang mengenal agama Islam dengan dalil-dalilnya dari Al Quran
dan As Sunnah.

Ucapan penulis :
‫اَ ِال ْستِ ْساَل ُم‬
(Berserah diri)

Keterangan :
*Agama Islam*, atau jika engkau mau katakanlah *Islam*, adalah :
*"Berserah diri kepada Allah dengan tauhid, tunduk kepada-Nya dengan ketaatan, dan berlepas diri dari
perbuatan syirik serta para pelakunya."*Jadi agama Islam mengandung tiga perkara di atas.

Ucapan penulis :
‫هَّلِل ِ بِالتَّوْ ِح ْي ِد‬
(kepada Allah dengan tauhid)

Keterangan :
Yakni dengan cara seorang hamba menyerahkan diri kepada Rabbnya secara syar'i, yaitu dengan mentauhidkan
Allah 'azza wa jalla dan menyendirikan-Nya dalam ibadah. Penyerahan diri seperti inilah yang pelakunya dipuji
dan diberi pahala. Adapun penyerahan diri dalam arti pasrah terhadap takdir, maka tidaklah diberi pahala
terhadapnya, karena dalam ini manusia tidak memiliki daya sedikitpun.
Allah berfirman :

ِ ْ‫ت َواأْل َر‬

(( َ‫ض طَوْ عًا َوكَرْ هًا َوإِلَ ْي ِه يُرْ َجعُون‬ َ ‫)) َولَهُ أَ ْسلَ َم َم ْن فِي ال َّس َم‬
ِ ‫اوا‬
"Padahal kepada-Nya-lah menyerahkan diri segala apa yang di langit dan di bumi, baik dengan suka maupun
terpaksa dan hanya kepada Allahlah mereka dikembalikan." (Ali 'Imran : 83)

Ucapan penulis :
‫اال ْنقِيَا ُد لَهُ بِالطَّا َع ِة‬
ِ ‫َو‬
(Dan tunduk kepada-Nya dengan ketaatan)

Keterangan :
Yang demikian itu dengan cara melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya, sebab yang dimaksud
dengan ketaatan adalah taat terhadap perintah Allah dengan cara melaksanakannya, serta taat dalam larangan
Allah dengan cara menjauhinya.

Ucapan penulis :
‫ك َوأَ ْهلِ ِه‬
ِ ْ‫َو ْالبَ َرا َءةُ ِمنَ ال ِّشر‬
(Dan berlepas diri dari perbuatan syirik serta para pelakunya)

Keterangan :
Berlepas diri dari perbuatan syirik maksudnya mengingkari dan meninggalkan kesyirikan. Hal ini menuntut
agar seseorang juga berlepas diri dari pelaku kesyirikan. Allah ta'ala berfirman :

ِ ‫َت لَ ُك ْم أُس َْوةٌ َح َسنَةٌ فِي إِ ْب َرا ِهي َم َوالَّ ِذينَ َم َعهُ ِإ ْذ قَالُوا لِقَوْ ِم ِه ْم إِنَّا بُ َرآ ُء ِم ْن ُك ْم َو ِم َّما تَ ْعبُ ُدونَ ِم ْن د‬
(( ُ‫ُون هَّللا ِ َكفَرْ نَا بِ ُك ْم َوبَدَا بَ ْينَنَا َوبَ ْينَ ُك ُم ْال َعدَا َوة‬ ْ ‫قَ ْد َكان‬
‫هَّلل‬ ُ ُ َّ
ُ‫ضا ُء أبَدًا َحت ٰى ت ْؤ ِمنوا بِا ِ َوحْ َده‬ َ ْ ْ
َ ‫))والبَغ‬ َ

"Sesungguhnya telah ada suri tauladan yang baik bagi kalian pada Ibrahim dan orang-orang yang bersama
dengan dia; ketika mereka berkata kepada kaum mereka: "Sesungguhnya kami berlepas diri dari kalian dan dari
apa yang kalian sembah selain Allah, kami ingkari (kekafiran) kalian dan telah nyata antara kami dan kalian
permusuhan dan kebencian buat selama-lamanya sampai kalian beriman kepada Allah saja." (Al Mumtahanah :
4)
-selesai penukilan-

*Mengenal Agama Islam*

Yang dimaksud dengan ُ‫( اَل ِّديْن‬agama) adalah ketaatan. Dikatakan :

ُ‫دَانَ لَه‬
Yakni apabila seseorang mentaatinya dalam perkara yang diperintahkan dan meninggalkan perkara yang
dilarang.

Terkadang istilah ُ‫ اَل ِّديْن‬juga dimaksudkan untuk menyebut ُ‫( اَ ْل ِح َساب‬perhitungan/pembalasan) sebagaimana dalam
firman Allah ta'ala :

((‫ك يَوْ ِم ال ِّدي ِْن‬

ِ ِ‫)) َمال‬

"Yang menguasai hari perhitungan." (Al Fatihah : 4)

Dikatakan pula :
ُ‫دَانَه‬
Yakni apabila dia menghisabnya,
sebagaimana firman Allah ta'ala :

((‫))و َما أَ ْد َراكَ َما يَوْ ُم ال ِّد ْي ِن * ثُ َّم َما أَ ْد َراكَ َما يَوْ ُم ال ِّدي ِْن‬
َ

"Tahukah kamu apakah hari perhitungan itu? Sekali lagi, tahukah kamu apa hari perhitungan itu?" (Al Infithar :
17-18).
ِ ‫( يَوْ ُم ْال ِح َسا‬hari perhitungan/pembalasan).
Dalam ayat di atas, ‫ يَوْ ُم ال ِّدي ِْن‬artinya ‫ب‬

Ucapan penulis :
‫بِاأْل َ ِدلَّ ِة‬
(dengan dalil-dalil)

Keterangan :
Maksudnya, mengenal agama Islam tidak boleh dengan cara taqlid (ikut-ikutan), atau dengan cara mengada-
adakan dusta dari sisi manusia, sebab agama itu harus berlandaskan dalil-dalil dari Al Quran dan Sunnah.

Adapun seseorang yang tidak mengenal agamanya dan hanya bertaqlid kepada orang lain serta mengekor
bersama manusia, maka orang yang seperti ini tidaklah mengenal agamanya. Pantas baginya apabila ditanya di
dalam kuburnya kemudian mengatakan "Hah hah, aku tidak tahu. Aku hanya mendengar manusia mengatakan
sesuatu, lalu aku pun ikut mengatakannya."
-selesai penukilan dari Syarh Syaikh Al Fauzan terhadap Al Ushuluts Tsalatsah-

Ucapan penulis :
‫اَ ِالستِ ْساَل ُم‬
(Berserah diri)

Keterangan :
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata :
Sesungguhnya orang yang berserah diri kepada Allah sekaligus berserah diri kepada selain Allah, maka dia
musyrik. Adapun orang yang tidak mau berserah diri kepada Allah dan selain-Nya, maka dia orang yang
sombong dari beribadah kepada Allah subhanahu wa ta'ala.

Kemudian Ibnu Taimiyyah berkata :

Orang yang musyrik dan menyombongkan diri dari beribadah kepada Allah, kedua-duanya kafir.
-selesai penukilan-

Wallahu a'lam.
Maha Suci Engkau Ya Allah dan dengan memuji-Mu......

‫بسم هللا‬

*41 ‫*الدرس‬

‫ وهو ثالث مراتب‬: ‫قال المؤلف رحمه هللا‬

‫بين المؤلف رحمه هللا تعالى أن الدين االسالمي ثالث مراتب بعضها فوق بعض وهي االسالم وااليمان واالحسان‬.

‫اإلسالم واإليمان واإلحسان وكل مرتبة لها اركان‬: ‫قال المؤلف‬.

‫دليل ذلك في قوله صلى هللا عليه وسلم في الحديث الذي رواه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي هللا عنه حين جاء جبريل يسأل النبي صلى هللا عليه وسلم‬
))‫(( هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم‬: ‫ عن اإلسالم واإليمان واإلحسان وبين له صلى هللا عليه وسلم ذلك وقال‬.

‫ شهادة ان ال اله اال هللا وان محمد رسول هللا واقام الصالة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت هللا الحرام‬: ‫ ))قال المؤلف فاركان االسالم خمسة‬.
‫رواه البخاري ومسلم عن ابن عمر‬.

‫ وشهادة ان ال اله اال هللا وان محمدا رسول هللا ركن واحد وانما كانتا ركنا واحدا مع انهما من شقين الن العبادات تنبني على تحقيقهما معا‬،
‫فال تقبل العبادة إال باإلخالص هلل عزوجل وهو ماتتضمنه شهادة أن ال اله اال هللا واتباع الرسول صلى هللا عليه وسلم وهو ماتتضمنه شهادة ان محمدا رسول‬
 ‫هللا‬.

))‫(( شهد هللا انه ال اله اال هو والمالئكة واولوا العلم قائما بالقسط ال إله اال هو العزيز الحكيم‬: ‫فدليل الشهادة قوله تعالى‬: ‫ قال المؤلف‬.

‫ (( ال اله‬: ‫وشهادة المالئكة وشهادة اهل العلم بذلك وانه تعالى قائم بالقسط اي العدل ثم قرر ذلك بقوله‬، ‫في هذه االية الكريمة شهادة هللا لنفسه بأنه ال اله اال هو‬
))‫ اال هو العزيز الحكيم‬.
‫وفي هذه اآلية منقبة عظيمة ألهل العلم حيث اخبر انهم شهداء معه ومع المالئكة والمراد بهم أولوا العلم بشريعته ويدخل فيهم دخوال اول ًّيا رسله الكرام‬.

‫(( ال اله اال‬: ‫والمشهود به توحيد هللا في الوهيته وتقرير ذلك‬، ‫ واولوا العلم‬، ‫ فالشاهد هو هللا ومالئكته‬، ‫وهذه الشهادة اعظم شهادة لعظم الشاهد والمشهود به‬
))‫ هو العزيز الحكيم‬.

‫وهللا اعلم‬

‫ سبحانك اللهم وبحمدك‬.......

Bismillah

*PELAJARAN 41*

Penulis rahimahullah berkata :

‫ب‬ ُ ‫َوه َُو ثَاَل‬

َ ِ‫ث َم َرات‬

(Agama Islam ada tiga tingkatan)

Keterangan :
Penulis rahimahullah menjelaskan bahwa agama Islam memiliki tiga tingkatan, sebagian tingkatan itu berada di
atas tingkatan yang lainnya, yaitu Islam, Iman, dan Ihsan.

Penulis berkata :

ٌ ‫ َو ُكلُّ َمرْ تَبَ ٍة لَهَا أَرْ َك‬. ُ‫اَإْل ِ ْساَل ُم َواإْل ِ ْي َمانُ َواإْل ِ حْ َسان‬.
‫ان‬

(Yaitu Islam, Iman, dan Ihsan. Setiap tingkatan tersebut memiliki rukun)

Keterangan :
Dalilnya terdapat pada sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam hadits yang diriwayatkan Amirul
Mukminin 'Umar Ibnul Khaththab radhiyallahu 'anhu ketika Jibril datang bertanya kepada Nabi shallallahu
'alaihi wa sallam tentang Islam, Iman, dan Ihsan. Maka beliau menjelaskannya dan bersabda :

((‫))هَ َذا ِجب ِْر ْي ُل أَتَا ُك ْم يُ َعلِّ ُم ُك ْم ِد ْينَ ُك ْم‬

"Ini adalah Jibril, datang kepada kalian untuk mengajarkan agama kalian."

Penulis berkata :

ٌ‫ فَأَرْ كَانُ اإْل ِ ْساَل ِم َخ ْم َسة‬:

((‫ت هَّللا ِ ْال َح َر ِام‬
ِ ‫ َو َحجُّ بَ ْي‬، َ‫ضان‬ َّ ‫ َوإِقَا ُم ال‬،ِ ‫ َوأَ َّن ُم َح َّمدًا َرسُوْ ُل هَّللا‬،ُ ‫رواه البخاري ومسلم عن )) َشهَا َدةُ أَ ْن اَل إِلَهَ إِاَّل هَّللا‬
َ ‫ َو‬،‫ َوإِ ْيتَا ُء ال َّز َكا ِة‬،‫صاَل ِة‬
َ ‫صوْ ُم َر َم‬
‫ابن عمر‬

Rukun Islam ada lima, yaitu : "Syahadat bahwa tiada sesembahan yang berhaq diibadahi dengan benar kecuali
Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, menegakkan shalat, menunaikan zakat, puasa pada bulan
Ramadhan, serta haji ke Baitullah Al Haram." [HR. Bukhari dan Muslim, dari Ibnu 'Umar]

Keterangan :
Syahadat bahwa tiada ilah yang berhaq diibadahi dengan benar kecuali Allah dan bahwa Muhammad adalah
utusan Allah, merupakan satu rukun. Keduanya merupakan satu rukun meskipun terdiri dari dua bagian. Hal ini
tidak lain karena ibadah-ibadah dibangun berdasarkan upaya untuk mewujudkan makna keduanya secara
bersamaan. Jadi, ibadah tidak diterima kecuali dilakukan dengan ikhlas kepada Allah 'azza wa jalla yang mana
hal ini merupakan kandungan syahadat Laa ilaha illallah. Ibadah juga tidak akan diterima kecuali dengan
mengikuti Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam yang mana hal ini merupakan kandungan syahadat
Muhammadan Rasulullah.

Penulis berkata :
))‫ْط ۚ اَل إِ ٰلَهَ إِاَّل ه َُو ْال َع ِزي ُز ْال َح ِكي ُم‬
ِ ‫ (( َش ِه َد هَّللا ُ أَنَّهُ اَل إِ ٰلَهَ إِاَّل هُ َو َو ْال َماَل ئِ َكةُ َوأُولُو ْال ِع ْل ِم قَائِ ًما بِ ْالقِس‬: ‫فَ َدلِ ْي ُل ال َّشهَا َد ِة قَوْ لُهُ تَ َعالَى‬

"Allah bersaksi bahwasanya tidak ada sesembahan yang berhaq diibadahi dengan benar melainkan Dia, Yang
menegakkan keadilan. Para Malaikat dan orang-orang yang berilmu (juga bersaksi terhadap yang demikian itu).
Tak ada sesembahan yang berhaq diibadahi dengan benar melainkan Dia, Yang Maha Perkasa lagi Maha
Bijaksana." (Ali 'Imran : 18)

Keterangan :
Dalam ayat ini terdapat persaksian (syahadat) Allah terhadap Diri-Nya sendiri bahwa tiada ilah yang berhaq
diibadahi dengan benar kecuali Dia. Di dalamnya juga terdapat persaksian yang sama dari para malaikat serta
orang-orang yang berilmu. Allah juga mempersaksikan bahwa Dia senantiasa menegakkan keadilan. Kemudian
Allah menegaskannya dengan firman-Nya :

((‫))اَل إِ ٰلَهَ إِاَّل ه َُو ْال َع ِزي ُز ْال َح ِكي ُم‬

"Tak ada sesembahan yang berhaq diibadahi dengan benar melainkan Dia, Yang Maha Perkasa lagi Maha
Bijaksana." (Ali 'Imran : 18)

Dalam ayat ini terdapat kedudukan yang agung untuk para ulama, yang mana Allah memberitakan bahwa
mereka bersaksi bersama-Nya dan juga bersama para malaikat. Yang dimaksud dengan ulama di sini adalah
orang-orang yang memiliki ilmu syar'i. Termasuk yang paling utama berada di golongan mereka adalah para
rasul yang mulia.

Syahadat ini merupakan syahadat yang paling agung karena keagungan yang bersaksi maupun yang
dipersaksikan. Yang bersaksi adalah Allah, para malaikat, serta para ulama. Sedangkan yang dipersaksikan
adalah ketauhidan Allah dalam uluhiyyah-Nya. Persaksian ini juga dipertegas dengan kelanjutan ayat :

((‫))اَل إِ ٰلَهَ إِاَّل ه َُو ْال َع ِزي ُز ْال َح ِكي ُم‬

"Tak ada sesembahan yang berhaq diibadahi dengan benar melainkan Dia, Yang Maha Perkasa lagi Maha
Bijaksana." (Ali 'Imran : 18)

Wallahu a'lam.

Maha Suci Engkau Ya Allah, dan dengan memuji-Mu.........

‫بسم هللا‬

42 ‫الدرس‬
 ‫قال المؤلف رحمه هللا ‪ :‬ومعناها ‪ :‬ال معبود بحق إال هللا ؛ ( ال إله) نافيا جميع مايعبد من دون هللا ( إال هللا) مثبتا العبادة هلل وحده ال شريك له في عبادته ‪ ،‬كما‬
‫‪.‬أنه ال شريك له في ملكه‬

‫قال بن عثيمين رحمه هللا ‪ :‬قوله ومعناها أي ال إله اال هللا أال معبود بحق إال هللا فشهادة‪ Y‬أن ال إله إال هللا أن يعترف اإلنسان بلسانه وقلبه بأنه ال معبود حق إال‬
‫‪ ،‬هللا عزوجل ألنه (( إله )) بمعنى مألوه ‪ ،‬والتأله التعبد ‪ ،‬وجملة (( ال إله إال هللا )) مشتملة على نفي وإثبات‬

‫‪ .‬أما النفي فهو (( ال إله))‬

‫‪ .‬وأما اإلثبات فهو (( إال هللا ))‬

‫‪ .‬و (( هللا )) لفظ الجاللة بدل من خبر (( ال)) المحذوف والتقدير (( ال إله حق إال هللا))‬

‫وبتقديرنا الخبر بهذه الكلمة (( حق )) يتبين الجواب عن اإلشكال التالي ‪ :‬وهو‬

‫كيف يقال ‪ ((:‬ال إله إال هللا)) مع أن هناك آلهة تعبد من دون هللا وقد سماها هللا تعالى آلهة وسماها عابدوها آلهة قال هللا تبارك وتعالى ‪ (( :‬فما أغنت عنهم‬
‫‪ .‬آلهتهم التي يدعون من دون هللا من شيء لما جاء أمر ربك))‬

‫‪ .‬وكيف يمكن أن نثبت األلوهية لغير هللا عزوجل والرسل يقولون ألقوامهم ‪ (( :‬اعبدوا هللا مالكم من إله غيره))‬

‫‪ :‬والجواب على هذا اإلشكال يتبين بتقدير الخبر في (( ال إله إال هللا)) ‪.‬فتقول‬

‫هذه اآللهة التي تعبد من دون هللا هي آلهة لكنها إلهة باطلة ليست آلهة حقة وليس لها من حق األلوهية شيء ‪ ،‬ويدل لذلك قوله تعالى ‪ (( :‬ذلك بأن هللا هو الحق‬
‫‪ .‬وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن هللا هو العلي الكبير))‬

‫ويدل لذلك أيضا قوله تعالى ‪ ((:‬أفرأيتم الالت والعزى * ومناة الثالثة األخرى ألكم الذكر وله األنثى * تلك ًإذا قسمة ضيزى * إن هي إال أسماء سميتموها أنتم‬
‫‪ .‬وآباؤكم ماأنزل هللا بها من سلطان إن يتبعون إال الظن وما تهوى األنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى))‬

‫‪ .‬وقوله تعالى عن يوسف عليه الصالة والسالم ‪ ((:‬ماتعبدون من دونه إال أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل هللا بها من سلطان))‬
‫‪ ،‬إذن فمعنى (( ال إله إال هللا)) ال معبود حق إال هللا عزوجل‬
‫‪.‬فأما المعبودات سواه فإن ألوهيتها التي يزعمها عابدوها ليست حقيقية أي ألوهية باطلة‬
‫انتهى‬
‫وهللا أعلم‬

‫‪ .....‬سبحانك اللهم وبحمدك‬

‫‪Bismillah‬‬

‫*‪*PELAJARAN 42‬‬

‫‪Penulis rahimahullah berkata :‬‬

‫ك لَهُ‬ ‫ك لَهُ فِ ْي ِعبَا َدتِ ِه‪َ ،‬ك َما أَنَّهُ اَل َش ِر ْي َ‬ ‫ق إِاَّل هَّللا ُ ؛ (اَل إِلَهَ) نَافِيًا َج ِم ْي َع َما يُ ْعبَ ُ‪Ä‬د ِم ْن ُدوْ ِن هَّللا ِ‪( ،‬إِاَّل هَّللا ُ) ُم ْثبِتًا ِ‬
‫العبَا َدةَ هَّلِل ِ َوحْ َدهُ اَل َش ِر ْي َ‬ ‫َو َم ْعنَاهَا ‪ :‬اَل َم ْعبُوْ َد بِ َح ٍّ‬
‫‪.‬فِ ْي ُم ْل ِك ِه‬

‫‪) meniadakan segala‬ال إله( ‪ maknanya : Tidak ada sesembahan yang benar kecuali Allah.‬ال إله إال هللا ‪Kalimat‬‬
‫‪) menetapkan bahwa ibadah hanya untuk Allah semata, tiada sekutu‬إال هللا( ‪sesuatu yang disembah selain Allah.‬‬
‫‪bagi-Nya dalam beribadah kepada-Nya, sebagaimana tiada sekutu bagi-Nya dalam kekuasaan-Nya.‬‬

‫*‪*PENJELASAN‬‬

‫‪ adalah‬ال إله إال هللا ‪, yakni makna‬ومعناها ‪Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata : Maksud ucapan penulis :‬‬
‫‪ adalah‬ال إله إال هللا ‪tidak ada sesembahan yang berhak diibadahi dengan benar kecuali Allah. Maka syahadat‬‬
‫‪seorang manusia mengakui dengan lisan dan hatinya bahwa tiada sesembahan yang benar kecuali Allah 'azza‬‬
wa jalla, karena Dia adalah ilah yang bermakna ‫( مألوه‬yang diibadahi). Ta`alluh artinya ta'abbud. Kalimat (( ‫ال إله‬
‫ ))إال هللا‬mengandung penafian dan penetapan.
Penafian tersebut terkandung pada kalimat ((‫))ال إله‬. Sedangkan penetapan terkandung pada kalimat ((‫))إال هللا‬.
Kata ((‫ ))هللا‬merupakan lafzhul jalalah yang kedudukannya sebagai badal (pengganti) dari khabar ((‫ ))ال‬yang
dibuang, dan perkiraannya adalah : ((‫))ال إله حق إال هللا‬. Perkiraan khabar dengan kata ((‫ ))حق‬ini memperjelas
jawaban terhadap pertanyaan berikut :
Bagaimana bisa dikatakan ((‫ ))ال إله إال هللا‬padahal di sana banyak sesembahan selain Allah yang diibadahi?
Bukankah Allah sendiri yang menyebutnya sebagai ‫( آلهة‬para sesembahan). Para penyembahnya juga
menamakan demikian. Allah tabaraka wa ta'ala berfirman :

(( َ‫َت َع ْنهُ ْم آلِهَتُهُ ُم الَّتِي يَ ْد ُعونَ ِم ْن دُو ِن هَّللا ِ ِم ْن َش ْي ٍء لَ َّما َجا َء أَ ْم ُر َربِّك‬
ْ ‫)) ۖ فَ َما أَ ْغن‬

"Karena itu tiadalah bermanfaat sedikitpun kepada mereka sembahan-sembahan yang mereka seru selain Allah,
di waktu adzab Rabbmu datang." (Hud : 101)

Bagaimana mungkin kita menetapkan uluhiyyah bagi selain Allah 'azza wa jalla, sedangkan para rasul berkata
kepada kaum mereka :

((ُ‫))ا ْعبُدُوا هَّللا َ َما لَ ُك ْم ِم ْن إِ ٰلَ ٍه َغ ْي ُره‬

"Sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada sesembahan bagi kalian selain Dia." (Al A'raf : 59)

Jawaban atas pertanyaan ini menjadi jelas dengan menentukan perkiraan khabar pada kalimat ((‫))ال إله إال هللا‬,
sehingga kita katakan :
Para sesembahan selain Allah yang diibadahi ini memang disebut ‫آلهة‬, tetapi semua itu adalah ‫( آلهة باطلة‬para
sesembahan yang batil), bukan para sesembahan yang benar. Mereka tidak punya hak uluhiyyah sedikitpun.
Dalilnya adalah firman Allah ta'ala :

((‫ق َوأَ َّن َما يَ ْد ُعونَ ِم ْن دُونِ ِه ه َُو ْالبَا ِط ُل َوأَ َّن هَّللا َ ه َُو ْال َعلِ ُّي ْال َكبِي ُر‬ َ ِ‫)) ٰ َذل‬
ُّ ‫ك بِأ َ َّن هَّللا َ ه َُو ْال َح‬

"(Kuasa Allah) yang demikian itu, adalah karena sesungguhnya Allah, Dialah (sesembahan) Yang Haq dan
sesungguhnya apa saja yang mereka seru selain dari Allah, itulah yang batil, dan sesungguhnya Allah, Dialah
Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar." (Al Hajj : 62)

Juga firman Allah ta'ala :

َ ‫َى * إِ ْن ِه َي إِاَّل أَ ْس َما ٌء َس َّم ْيتُ ُموهَا أَ ْنتُ ْم َوآبَا ُؤ ُك ْم َما أَ ْن‬
((‫زَل‬ َ ‫أَفَ َرأَ ْيتُ ُم الاَّل تَ َو ْال ُع َّز ٰى * َو َمنَاةَ الثَّالِثَةَ اأْل ُ ْخ َر ٰى * أَلَ ُك ُم ال َّذ َك ُر َولَهُ اأْل ُ ْنثَ ٰى * تِ ْل‬
ِ ٌ‫ك إِ ًذا قِ ْس َمة‬
ٰ ‫ضيز‬
‫))هَّللا ُ بِهَا ِم ْن س ُْلطَا ٍن ۚ إِ ْن يَتَّبِعُونَ إِاَّل الظ َّن َو َما تَه َْوى ا ْنفسُ ۖ َولَقَ ْد َجا َءهُ ْم ِم ْن َربِّ ِه ُم الهُد َٰى‬
ْ ُ َ ‫أْل‬ َّ

"Maka apakah patut kalian (hai orang-orang musyrik) menganggap Al Lata dan Al 'Uzza, dan Manah yang
ketiga, yang paling terkemudian (sebagai anak perempuan Allah)? Apakah (patut) untuk kalian (anak) laki-laki
dan untuk Allah (anak) perempuan? Yang demikian itu tentulah suatu pembagian yang tidak adil. Itu tidak lain
hanyalah nama-nama yang kalian dan bapak-bapak kalian mengadakannya; Allah tidak menurunkan suatu
keteranganpun untuk (menyembah)nya. Mereka tidak lain hanyalah mengikuti sangkaan-sangkaan, dan apa
yang diingini oleh hawa nafsu mereka dan sesungguhnya telah datang petunjuk kepada mereka dari Rabb
mereka." (An Najm : 19-23)

Juga firman Allah ta'ala mengenai Yusuf 'alaihissalam yang berkata :

((‫)) َما تَ ْعبُ ُدونَ ِم ْن دُونِ ِه إِاَّل أَ ْس َما ًء َس َّم ْيتُ ُموهَا أَ ْنتُ ْم َوآبَا ُؤ ُك ْم َما أَ ْنزَ َل هَّللا ُ بِهَا ِم ْن س ُْلطَا ٍن‬

Kalian tidak menyembah yang selain Allah kecuali hanya (menyembah) nama-nama yang kalian dan nenek
‫"‪moyang kalian membuat-buatnya. Allah tidak menurunkan suatu keteranganpun tentang nama-nama itu.‬‬
‫)‪(Yusuf : 40‬‬

‫‪)) adalah tidak ada sesembahan yang diibadahi dengan benar kecuali Allah 'azza wa‬ال إله إال هللا(( ‪Jadi, makna‬‬
‫‪jalla. Adapun para sesembahan selain-Nya, maka uluhiyyah yang disangkakan oleh para penyembahnya‬‬
‫‪tidaklah benar. Dengan kata lain, uluhiyyahnya adalah uluhiyyah yang batil.‬‬
‫‪-selesai penukilan-‬‬
‫‪Wallahu a'lam‬‬

‫‪Maha Suci Engkau ya Allah, dan dengan memuji-Mu.......‬‬

‫بسم هللا‬

‫*الدرس ‪*43‬‬

‫‪ :‬قال المصنف رحمه هللا‬

‫وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى ‪ ((:‬وإذ قال إبراهيم ألبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إال الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم‬
‫‪ .‬يرجعون))‬

‫وقوله ‪ ((:‬قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أال نعبد إال هللا وال نشرك به شيئا وال يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون هللا فإن تولوا فقولوا‬
‫‪ .‬اشهدوا بأنا مسلمون))‬

‫‪ :‬قال ابن عثيمين رحمه هللا‬

‫‪.‬هو خليل هللا إمام الحنفاء وأفضل الرسل بعد محمد صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬وأبوه آزر‪)) :‬إبراهيم ((‬

‫‪.‬قوله ‪ ((:‬براء)) ‪ :‬صفة مشبهة‪ Y‬من البراءة وهي أبلغ من بريء‬

‫‪.‬وقوله ‪ ((:‬إنني براء مما تعبدون)) يوافي قول ‪((:‬ال إله ))‬

‫قوله (( فطرني)) ‪ :‬خلقني ابتداء على الفطرة وقوله ‪ ((:‬إال الذي فطرني)) يوافي قول ‪ ((:‬إال هللا)) فهو سبحانه وتعالى ال شريك له في عبادته كما أنه ال شريك‬
‫‪ .‬له في ملكه ودليل ذلك قوله تعالى ‪ ((:‬أال له الخلق واألمر تبارك هللا رب العالمين))‬

‫‪.‬ففي هذه اآلية حصر الخلق واألمر هلل رب العالمين وحده فله الخلق وله األمر الكوني والشرعي‬

‫‪.‬قوله ‪ ((:‬سيهدين)) ‪ :‬سيدلني على الحق ويوفقني له‬

‫‪.‬قوله ‪ ((:‬وجعلها)) ‪ :‬أي هذه الكلمة وهي البراءة من كل معبود سوى هللا‬

‫‪.‬قوله ‪ ((:‬في عقبه)) ‪ :‬في ذريته‬

‫‪.‬قوله ‪ ((:‬لعلهم يرجعون)) ‪ :‬أي إليها من الشرك‬

‫‪.‬قوله ‪ ((:‬قل يا أهل الكتاب)) ‪ :‬الخطاب للنبي صلى هللا عليه وسلم لمناظرة أهل الكتاب اليهود والنصارى‬

‫قوله ‪ ((:‬تعالوا ألى كلمة سواء بيننا وبينكم)) ‪ :‬هذه الكلمة هي أال نعبد إال هللا وال نشرك به شيئا وال يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون هللا فال نعبد إال هللا هي‬
‫‪.‬معنى ‪ ((:‬ال إله إال هللا)) ‪،‬ومعنى ‪ ((:‬سواء بيننا وبينكم)) أننا نحن وإياكم سواء فيها‬

‫‪ :‬قوله ‪ ((:‬وال يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون هللا))‬

‫‪.‬أي ال يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون هللا عزوجل بحيث يعظم كما يعظم هللا عزوجل ويعبد كما يعبد هللا ‪،‬ويجعل الحكم لغيره‬

‫‪.‬قوله ‪ ((:‬فإن تولوا)) ‪ :‬أعرضوا عما دعوتموهم إليه‬

‫قوله ‪ ((:‬فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون)) ‪ :‬أي فأعلنوا لهم واشهدوهم أنكم مسلمون هلل بريئون مما هم عليه من العناد والتولي عن هذه الكلمة العظيمة (( ال إله إال‬
 )) ‫ هللا‬.
‫انتهى‬

‫ سبحانك اللهم وبحمدك‬......

Bismillah

*PELAJARAN 43*

Penulis rahimahullah berkata :

‫ين * َو َج َعلَهَا َكلِ َمةً بَاقِيَةً فِي‬ Äِ ‫ (( َوإِ ْذ قَا َل إِب َْرا ِهي ُم أِل َبِي ِه َوقَوْ ِم ِه ِإنَّنِي بَ َرا ٌء ِم َّما تَ ْعبُ ُدونَ * إِاَّل الَّ ِذي فَطَ َرنِي فَإِنَّهُ َسيَ ْه ِد‬: ‫َوتَ ْف ِسي ُرهَا الَّ ِذي يُ َوضِّ ُحهَا قَوْ لُهُ تَ َعالَى‬
َّ
)) َ‫َعقِبِ ِه ل َعلهُ ْم يَرْ ِجعُون‬ َ
‫ُون هَّللا ِ ۚ فَإ ِ ْن ت ََولَّوْ ا‬ِ ‫ضنَا بَ ْعضًا أَرْ بَابًا ِم ْن د‬ َ ‫د إِاَّل هَّللا َ َواَل نُ ْش ِر‬Äَ ُ‫ب تَ َعالَوْ ا إِلَ ٰى َكلِ َم ٍة َس َوا ٍء بَ ْينَنَا َوبَ ْينَ ُك ْم أَاَّل نَ ْعب‬
ُ ‫ك بِ ِه َش ْيئًا َواَل يَتَّ ِخ َذ بَ ْع‬ ِ ‫ ((قُلْ يَا أَ ْه َل ْال ِكتَا‬: ُ‫َوقَوْ لُه‬
َّ َ
)) َ‫فقولوا اشهَدُوا بِأنا ُم ْسلِ ُمون‬ ْ ُ ُ َ

Tafsir makna syahadat yang memperjelasnya adalah firman Allah ta'ala :

(( َ‫ال إِ ْب َرا ِهي ُم أِل َبِي ِه َوقَوْ ِم ِه إِنَّنِي بَ َرا ٌء ِم َّما تَ ْعبُ ُدونَ * إِاَّل الَّ ِذي فَطَ َرنِي فَإِنَّهُ َسيَ ْه ِدي ِن * َو َج َعلَهَا َكلِ َمةً بَاقِيَةً فِي َعقِبِ ِه لَ َعلَّهُ ْم يَرْ ِجعُون‬
َ َ‫)) َوإِ ْذ ق‬

"Dan (ingatlah) ketika Ibrahim berkata kepada bapaknya dan kaumnya : "Sesungguhnya aku berlepas diri
terhadap apa yang kalian sembah, tetapi aku menyembah Dia yang menjadikan aku, karena sesungguhnya Dia
akan memberi hidayah kepadaku." Dan (Ibrahim) menjadikan kalimat tauhid itu kalimat yang kekal pada
keturunannya supaya mereka kembali kepada kalimat tauhid itu." (Surat Az Zukhruf 26 - 28)

Juga firman Allah ta'ala :

ِ ‫ضنَا بَ ْعضًا أَرْ بَابًا ِم ْن د‬

(( ‫ُون هَّللا ِ ۚ فَإ ِ ْن ت ََولَّوْ ا فَقُولُوا‬ َ ‫د إِاَّل هَّللا َ َواَل نُ ْش ِر‬Äَ ُ‫ب تَ َعالَوْ ا إِلَ ٰى َكلِ َم ٍة َس َوا ٍء بَ ْينَنَا َوبَ ْينَ ُك ْم أَاَّل نَ ْعب‬
ُ ‫ك بِ ِه َش ْيئًا َواَل يَتَّ ِخ َذ بَ ْع‬ ِ ‫قُلْ يَا أَ ْه َل ْال ِكتَا‬
َ ْ
َ‫))اشهَدُوا بِأنَّا ُم ْسلِ ُمون‬

"Katakanlah (Muhammad) : "Wahai Ahli Kitab, marilah berpegang teguh kepada suatu kalimat yang tidak ada
perselisihan antara kami dan kalian, bahwa tidaklah kita beribadah kecuali kepada Allah dan tidak pula kita
mempersekutukan Dia dengan sesuatupun, dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian lain sebagai
rabb-rabb selain Allah." Jika mereka berpaling, maka katakanlah kepada mereka : "Saksikanlah bahwa kami
adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)."
(Surat Ali 'Imran 64)

*PENJELASAN*

Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :

((‫))إبراهيم‬
adalah kekasih Allah, imam orang-orang yang hanif, dan rasul yang paling utama setelah Muhammad
shallallahu 'alaihi wa sallam. Ayahnya bernama Azar.

Ucapan Nabi Ibrahim :

((‫))بَ َرا ٌء‬
merupakan syifah musyabbahah dari kata ‫البراءة‬. Kata ‫ بَ َرا ٌء‬lebih mengena daripada ٌ‫بَ ِريْ ء‬.

Ucapan Nabi Ibrahim :

((‫))إنني براء مما تعبدون‬
"Sesungguhnya aku berlepas diri dari apa yang kalian sembah."
Ini setara dengan ucapan : ((‫))ال إله‬

Ucapan Nabi Ibrahim :

((‫))فطرني‬
Maknanya : Dia (Allah) yang telah menciptakan aku dengan permulaan di atas fithrah.

Ucapan Nabi Ibrahim :

((‫))إال الذي فطرني‬
"Kecuali Dia yang telah menjadikan aku."
Ini setara dengan ucapan ((‫))إال هللا‬.
Jadi, Allah subhanahu wa ta'ala tidak mempunyai sekutu dalam peribadahan kepada-Nya, sebagaimana Dia
tidak mempunyai sekutu dalam kerajaan-Nya. Dalilnya adalah firman Allah ta'ala :

(( َ‫اركَ هَّللا ُ َربُّ ْال َعالَ ِمين‬

َ َ‫ق َواأْل َ ْم ُر ۗ تَب‬
ُ ‫))أَاَل لَهُ ْال َخ ْل‬

"Ingatlah, mencipta dan memerintah hanyalah hak Allah. Maha Suci Allah, Rabb semesta alam." (Al A'raf : 54)

Di dalam ayat ini terdapat pembatasan bahwa mencipta dan memerintah hanyalah hak Allah Rabb semesta alam
saja. Maka milik-Nya lah penciptaan dan perintah, baik perintah kauni maupun syar'i.

Ucapan Nabi Ibrahim :

((‫))سيهدين‬
Maksudnya : Dia (Allah) akan menunjukkan kebenaran kepadaku dan memberi taufiq kepadaku untuk
melaksanakannya.

Firman Allah :
((‫))وجعلها‬
Maksudnya : Dia (Ibrahim) menjadikan kalimat ini, yaitu berlepas diri dari segala sesembahan selain Allah.

Firman Allah :
((‫))في عقبه‬
Maksudnya : pada keturunannya.

Firman Allah :
((‫))لعلهم يرجعون‬
Maksudnya : Supaya mereka kembali kepada kalimat tauhid dari kesyirikan.

Firman Allah :
((‫))قل يا أهل الكتاب‬
Perintah ini ditujukan kepada Nabi shallallahu 'alaihu wa sallam agar beliau berbicara kepada Ahli Kitab, yaitu
Yahudi dan Nashara.

Firman Allah :
((‫))تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم‬
Kalimat yang dimaksudkan di sini adalah hendaknya kita tidak beribadah kecuali kepada Allah dan tidak
mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun, dan janganlah sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai
rabb-rabb selain Allah. Jadi kita tidak menyembah kecuali kepada Allah adalah makna ((‫))ال إله إال هللا‬.
Makna ((‫ ))سواء بيننا وبينكم‬bahwasanya kami dan kalian sama di dalamnya.

Firman Allah :
((‫))وال يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون هللا‬
Maksudnya : Janganlah sebagian kita menjadikan sebagian lain sebagai rabb-rabb selain Allah 'azza wa jalla di
‫‪mana dia diagungkan sebagaimana Allah diagungkan, dan diibadahi sebagaimana Allah diibadahi, dan‬‬
‫‪memberikan hak untuk membuat hukum kepada selain-Nya.‬‬

‫‪Firman Allah :‬‬

‫))فإن تولوا((‬
‫‪Maksudnya : Jika mereka menolak ajakan kalian.‬‬

‫‪Firman Allah :‬‬

‫))فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون((‬
‫‪Maksudnya : Maka umumkanlah dan bersaksilah kepada mereka bahwa kalian orang-orang yang berserah diri‬‬
‫‪kepada Allah, dan berlepas diri dari penentangan mereka dan berpalingnya mereka dari kalimat yang agung ini‬‬
‫))ال إله إال هللا(( ‪yaitu‬‬
‫‪-selesai penukilan-‬‬

‫‪Maha Suci Engkau Ya Allah, dan dengan memuji-Mu......‬‬

‫بسم هللا‬

‫*الدرس ‪*44‬‬

‫قال المصنف رحمه هللا ‪:‬ودليل شهادة ان محمدا رسول هللا قوله تعالى ‪ (:‬لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف‬
‫‪.‬رحيم) ‪ .‬ومعنى شهادة ان محمد رسول هللا ‪:‬طاعته فيما امر ‪،‬وتصديقه فيما اخبر‪ ،‬واجتناب ماعنه نهى وزجر ‪،‬وأن ال يعبد هللا أال بما شرع‬

‫‪ :‬قال ابن عثيمين رحمه هللا‬

‫قوله ‪ ((:‬من انفسكم)) اي من جنسكم بل هو بينكم ايضا كما قال تعالى ‪ ((:‬هو الذي بعث في االميين رسوال منهم يتلوا عليهم ءاياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب‬
‫‪ .‬والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضالل مبين))‬

‫قوله ‪ ( :‬عزيز عليه ماعنتم)‬

‫‪.‬اي يشق عليه ما شق عليكم‬

‫قو له ‪ ((:‬حريص عليكم))‬

‫‪.‬اي على منفعتكم ودفع الضر عنكم‬

‫قوله ‪ ((:‬بالمؤمنين رءوف رحيم ))‬

‫أي ذو رأفة ورحمة بالمؤمنين ‪ ،‬وخص المؤمنين بذلك ألنه صلى هللا عليه وسلم مأمور بجهاد الكفار والمنافقين والغلظة عليهم ‪ ،‬وهذه االوصاف لرسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم تدل على انه رسول هللا حقا كما دل على ذلك قوله تعالى ‪ ((:‬محمد رسول هللا))‬

‫‪ .‬وقوله تعالى ‪ ((:‬قل ياأيها الناس إني رسول هللا إليكم جميعا))‬
‫‪.‬وااليات في هذا المعنى كثيرة جدا تدل على ان محمدا رسول هللا حقا‬

‫‪ .......‬قوله ‪:‬ومعنى شهادة ان محمدا رسول هللا‬

‫‪.‬معنى شهادة ‪(:‬ان محمدا رسول هللا)‬
‫هو االقرار باللسان وااليمان بالقلب بأن محمد بن عبدهللا القرشي الهاشمي رسول هللا ‪ -‬عزوجل ‪ -‬إلى جميع الخلق من الجن واإلنس كما قال تعالى ‪ ((:‬وما‬
‫‪ .‬خلقت الجن واالنس اال ليعبدون))‬

‫وال عبادة هلل تعالى إال عن طريق الوحي الذي جاء به محمدا صلى هللا عليه وسلم‬
‫‪ .‬كما قال تعالى ‪ ((:‬تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا))‬

‫ومقتضى الشهادة ان تصدق رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فيما اخبر ‪ ،‬وان تمتثل امره فيما امر ‪ ،‬وان تجتنب ماعنه نهى وزجر ‪ ،‬وان ال تعبد هللا اال بما‬
‫‪ ،‬شرع‬
‫ومقتضى هذه الشهادة أيضا أن ال تعتقد ان لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪،‬حقا في الربوبية وتصريف الكون ‪ ،‬او حقا في العبادة ‪ ،‬بل هو صلى هللا عليه وسلم‬
‫عبد ال يعبد ‪ ،‬ورسول ال يكذب ‪ ،‬وال يملك لنفسه وال لغيره شيئا من النفع او الضر إال ماشاء‪ Y‬هللا كما قال هللا تعالى ‪ ((:‬قل ال اقول لكم عندي خزائن هللا وال‬
‫‪ .‬اعلم الغيب وال اقول لكم اني ملك ان اتبع اال ما يوحى الي))‬

‫‪ ،‬فهو عبد مأمور يتبع ماأمر به‬

‫‪ .‬وقال تعالى ‪ ((:‬قل اني ال املك لكم ضرا وال رشدا قل اني لن يجيرني من هللا احد ولن اجد من دونه ملتحدا))‬

‫وقال سبحانه ‪ ((:‬قل ال املك لنفسي نفعا وال ضرا إال ماشاء‪ Y‬هللا ولو كنت اعلم الغيب الستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا اال نذير وبشير لقوم‬
‫‪ .‬يؤمنون))‬

‫‪.‬وبهذا تعلم انه ال يستحق العبادة ال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪،‬وال من دونه من المخلوقين ‪ ،‬وان العبادة ليست اال هلل وحده‬
‫‪)) .‬قل ان صالتي ونسكي ومحياي ومماتي هلل رب العالمين ال شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين ((‬

‫‪.‬وان حقه صلى هللا عليه وسلم ‪،‬ان تنزله المنزلة التي انزله هللا تعالى اياها وهوانه عبد هللا ورسوله ‪ ،‬صلوات هللا وسالمه عليه‬
‫انتهى‬
‫‪.‬وهللا اعلم‬
‫‪ ........‬سبحانك اللهم وبحمدك‬

‫‪Bismillah‬‬

‫*‪*PELAJARAN 44‬‬

‫‪Penulis rahimahullah berkata :‬‬

‫َزي ٌز َعلَ ْي ِه َما َعنِتُّ ْم َح ِريصٌ َعلَ ْي ُك ْم بِ ْال ُم ْؤ ِمنِينَ َر ُء ٌ‬

‫وف َر ِحي ٌم))‬ ‫َو َدلِ ْي ُل َشهَا َد ِة أَ َّن ُم َح َّمدًا َرسُو ُل هَّللا ِ قَوْ لُهُ تَ َعالَى ‪(( :‬لَقَ ْد َجا َء ُك ْم َرسُو ٌل ِم ْن أَ ْنفُ ِس ُك ْم ع ِ‬

‫َج َر ‪َ ،‬وأَ ْن اَل يُ ْعبَ َ‪Ä‬د هَّللا ُ إِاَّل بِ َما َش َر َع‬

‫‪.‬و َم ْعنَى َشهَا َد ِة أَ َّن ُم َح َّمدًا َرسُو ُل هَّللا ِ ‪ :‬طَا َعتُهُ فِ ْي َما أَ َم َر ‪َ ،‬وتَصْ ِد ْيقُهُ فِ ْي َما أَ ْخبَ َر‪َ ،‬واجْ تِنَابُ َما َع ْنهُ نَهَى َوز َ‬
‫َ‬

‫‪Dalil syahadat bahwa Muhammad itu utusan Allah adalah firman Allah ta'ala :‬‬

‫َزي ٌز َعلَ ْي ِه َما َعنِتُّ ْم َح ِريصٌ َعلَ ْي ُك ْم بِ ْال ُم ْؤ ِمنِينَ َر ُء ٌ‬

‫وف َر ِحي ٌم((‬ ‫))لَقَ ْد َجا َء ُك ْم َرسُو ٌل ِم ْن أَ ْنفُ ِس ُك ْم ع ِ‬

‫‪"Sungguh telah datang kepada kaluan seorang Rasul dari jenis kalian sendiri, berat terasa olehnya penderitaan‬‬
‫‪kalian, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagi kalian, amat belas kasihan lagi penyayang‬‬
‫)‪terhadap orang-orang mukmin." (At Taubah : 128‬‬

‫‪Syahadat bahwa Muhammad merupakan utusan Allah, maknanya adalah : Mentaati apa yang beliau‬‬
‫‪perintahkan, membenarkan apa yang beliau beritakan, menjauhi apa yang beliau larang dan beliau cegah, serta‬‬
‫‪beribadah kepada Allah hanya dengan apa yang beliau syariatkan.‬‬

‫*‪*PENJELASAN‬‬

‫‪Firman Allah :‬‬

‫))من أنفسكم((‬
‫‪Maksudnya : dari jenis kalian, bahkan dia berada di antara kalian juga, sebagaimana Allah ta'ala berfirman :‬‬

‫ح((‬ ‫ث فِي اأْل ُ ِّميِّينَ َر ُسواًل ِم ْنهُ ْم يَ ْتلُو َعلَ ْي ِه ْم آيَاتِ ِه َويُ َز ِّكي ِه ْم َويُ َعلِّ ُمهُ ُم ْال ِكت َ‬
‫َاب َو ْال ِ‬ ‫هُ َو الَّ ِذي بَ َع َ‬

‫)) ْك َمةَ َوإِ ْن َكانُوا ِم ْن قَ ْب ُل لَفِي َ‬

‫ضاَل ٍل ُمبِ ٍ‬
‫ين‬
Dialah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-
ayat-Nya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan mereka Kitab dan Hikmah (As Sunnah). Dan
sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata." (Al Jumuah : 2)

Firman Allah :
((‫))عزيز عليه ما عنتم‬
Maksudnya : beliau ikut merasakan penderitaan yang menimpa kalian.

Fiman Allah :
((‫))حريص عليكم‬
Maksudnya : Beliau sangat menginginkan untuk memberi manfaat dan mencegah bahaya terhadap kalian.

Firman Allah :
((‫ رءوف رحيم‬Ä‫))بالمؤمنين‬
Maksudnya : Beliau memiliki sifat kasih dan sayang kepada orang-orang beriman. Hal itu beliau khususkan
kepada orang-orang yang beriman karena kepada orang-orang kafir dan munafik beliau shallallahu 'alaihi wa
sallam diperintahkan untuk berjihad dan bersikap keras. Sifat-sifat yang dimiliki beliau inu menunjukkan bahwa
beliau benar-benar utusan Allah, sebagaimana ditunjukkan oleh firman Allah ta'ala :

((ِ ‫)) ُم َح َّم ٌد َرسُو ُل هَّللا‬

Muhammad adalah utusan Allah. (Al Fath 29)

Dan juga firman Allah :

((‫))قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي َرسُو ُل هَّللا ِ إِلَ ْي ُك ْم َج ِميعًا‬

Katakanlah : Hai manusia, sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepada kalian semua. (Al A'raf : 158)

Masih banyak sekali ayat-ayat yang semakna dengan ini yang menunjukkan bahwa Muhammad adalah benar-
benar utusan Allah.

Ucapan penulis :
‫ومعنى شهادة أن محمدا رسول هللا‬.........
Syahadat bahwa Muhammad merupakan utusan Allah, maknanya adalah :
Mengakui dengan lisan dan mengimani dengan hati bahwa Muhammad bin Abdillah Al Qurasyi Al Hasyimi
adalah utusan Allah 'azza wa jalla kepada segenap makhluk dari kalangan jin dan manusia, sebagaimana Allah
ta'ala berfirman :

َ ‫ت ْال ِج َّن َواإْل ِ ْن‬

ِ ‫س إِاَّل لِيَ ْعبُد‬
((‫ُون‬ ُ ‫)) َو َما خَ لَ ْق‬

Dan tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku. (Adz
Dzariyat : 56)

Ibadah itu hanya bisa dilakukan dengan tuntunan wahyu yang dibawa oleh Muhammad shallallahu 'alaihi wa
sallam, sebagaimana firman Allah ta'ala :

((‫ك الَّ ِذي نَ َّز َل ْالفُرْ قَانَ َعلَ ٰى َع ْب ِد ِه ِليَ ُكونَ لِ ْل َعالَ ِمينَ نَ ِذيرًا‬
َ ‫))تَبَا َر‬

Maha suci Allah yang telah menurunkan Al Furqan (Al Quran) kepada hamba-Nya, agar dia menjadi pemberi
peringatan kepada seluruh alam. (Al Furqan : 1)
Konsekuensi syahadat ini adalah engkau harus membenarkan apa yang diberitakan oleh Rasulullah shallallahu
'alaihi wa sallam, mentaati apa yang baliau perintahkan, menjauhi apa yang beliau larang dan beliau
peringatkan, serta tidak beribadah kepada Allah kecuali dengan apa yang beliau syariatkan.
Konsekuensi dari syahadat ini juga adalah engkau tidak berkeyakinan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa
sallam memiliki hak rububiyyah dan pengaturan alam semesta, ataupun hak untuk diibadahi. Justru beliau ini
adalah hamba yang tidak boleh disembah, rasul yang tidak didustakan, serta tidak berkuasa sedikitpun untuk
memberi manfaat atau madharat bagi dirinya sendiri maupun orang lain, kecuali jika dikehendaki oleh Allah,
sebagaimana firman Allah ta'ala :

َ ‫ك ۖ إِ ْن أَتَّبِ ُع ِإاَّل َما ي‬

َّ َ‫ُوح ٰى إِل‬
((‫ي‬ ٌ َ‫ْب َواَل أَقُو ُل لَ ُك ْم إِنِّي َمل‬
َ ‫))قُلْ اَل أَقُو ُل لَ ُك ْم ِع ْن ِدي خَ َزائِنُ هَّللا ِ َواَل أَ ْعلَ ُم ْال َغي‬

Katakanlah: Aku tidak mengatakan kepada kalian bahwa perbendaharaan Allah ada padaku, dan tidak (pula)
aku mengetahui yang ghaib dan tidak (pula) aku mengatakan kepada kalian bahwa aku seorang malaikat. Aku
tidak mengikuti kecuali apa yang diwahyukan kepadaku. (Al An'am : 50)

Beliau adalah seorang hamba yang mendapat perintah dan mengikuti perkara yang diperintahkan.
Allah ta'ala berfirman :

((‫يرنِي ِمنَ هَّللا ِ أَ َح ٌد َولَ ْن أَ ِج َد ِم ْن دُونِ ِه ُم ْلتَ َحدًا‬

َ ‫ض ًّرا َواَل َر َشدًا * قُلْ ِإنِّي لَ ْن يُ ِج‬ ُ ِ‫))قُلْ إِنِّي اَل أَ ْمل‬
َ ‫ك لَ ُك ْم‬

Katakanlah: "Sesungguhnya aku tidak kuasa mendatangkan sesuatu kemadharatan pun kepada kalian dan tidak
(pula) suatu kemanfaatan. Katakanlah: "Sesungguhnya aku sekali-kali tiada seorangpun dapat melindungiku
dari (adzab) Allah dan sekali-kali aku tiada akan memperoleh tempat berlindung selain dari-Nya".
(Surat Al Jin : 21 - 22)

Allah ta'ala juga berfirman :

(( َ‫ت ِمنَ ْال َخي ِْر َو َما َم َّسنِ َي السُّو ُء ۚ إِ ْن أَنَا إِاَّل نَ ِذي ٌر َوبَ ِشي ٌر لِقَوْ ٍم ي ُْؤ ِمنُون‬ َ ‫ت أَ ْعلَ ُم ْال َغي‬
ُ ْ‫ْب اَل ْستَ ْكثَر‬ ُ ‫ض ًّرا إِاَّل َما َشا َء هَّللا ُ ۚ َولَوْ ُك ْن‬ ُ ِ‫))قُلْ اَل أَ ْمل‬
َ ‫ك لِنَ ْف ِسي نَ ْفعًا َواَل‬

Katakanlah: "Aku tidak berkuasa menarik kemanfaatan bagi diriku dan tidak (pula) menolak kemadharatan
kecuali yang dikehendaki Allah. Dan sekiranya aku mengetahui yang ghaib, tentulah aku membuat kebajikan
sebanyak-banyaknya dan aku tidak akan ditimpa kemadharatan. Aku tidak lain hanyalah pemberi peringatan,
dan pembawa berita gembira bagi orang-orang yang beriman". (Al A'raf : 188)

Dengan demikian, engkau mengetahui bahwa ibadah tidak berhak ditujukan kepada Rasulullah shallallahu
'alaihi wa sallam maupun makhluk lainnya. Ibadah hanya boleh ditujukan kepada Allah semata.

َ ِ‫ك لَهُ ۖ َوبِ ٰ َذل‬

ُ ْ‫ك أُ ِمر‬
(( َ‫ت َوأَنَا أَ َّو ُل ْال ُم ْسلِ ِمين‬ َ ‫ي َو َم َماتِي هَّلِل ِ َربِّ ْال َعالَ ِمينَ * اَل َش ِري‬ َ ‫))قُلْ إِ َّن‬
َ ‫صاَل تِي َونُ ُس ِكي َو َمحْ يَا‬

Katakanlah : Sesungguhnya shalatku, sembelihanku, hidupku, dan matiku hanyalah untuk Allah, Rabb semesta
alam. Tiada sekutu bagi-Nya; dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang
pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah)". (Surat Al-An'am : 162 - 163)

Engkau juga mengetahui bahwa hak beliau shallallahu 'alaihi wa sallam adalah engkau menempatkannya pada
kedudukan yang diberikan oleh Allah ta'ala, yaitu bahwa beliau adalah hamba dan rasul-Nya, semoga shalawat
Allah dan salam-Nya terlimpah kepada beliau.
-selesai penukilan-

Wallahu a'lam.
Maha Suci Engkau ya Allah, dan dengan memuji-Mu...........
 ‫بسم هللا‬

‫*الدرس ‪*45‬‬

‫‪ :‬قال المؤلف رحمه هللا‬

‫‪ .‬ودليل الصالة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى ‪ ((:‬وما أمروا إال ليعبدوا هللا مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصالة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ))‬

‫‪ .‬ودليل الصيام قوله تعالى ‪ ((:‬يا أيها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ))‬

‫‪ ...‬الشرح ‪ :‬قوله ‪:‬ودليل الصالة والزكاة‬

‫‪ .‬اي ان الصالة والزكاة من الدين قوله تعالى ‪ ((:‬وماأمروا إال ليعبدوا هللا مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصالة ويؤتوا الزكاة ))‬
‫‪.‬وهذه اآلية عامة شاملة لجميع أنواع العبادة فال بد أن يكون اإلنسان فيها مخلصا هلل عزوحل حني ًفا متب ًعا لشريعته‬
‫وقوله ‪.... ((:‬ويؤتوا الزكاة ))‬
‫هذا من باب عطف الخاص على العام ‪ ،‬ألن إقامة الصالة ‪،‬وإيتاء الزكاة من العبادة ولكنه سبحانه وتعالى نص عليهما لما لهما من األهمية فالصالة عبادة البدن‬
‫‪.‬والزكاة عبادة المال وهما قرينتان في كتاب هللا عزوجل‬

‫‪.‬قوله ‪ ((:‬وذلك)) أي عبادة هللا مخلصين له الدين حنفاء ‪،‬وإقامة الصالة ‪،‬وإيتاء الزكاة‬

‫قوله ‪ ((:‬دين القيمة))‬

‫أي دين الملة القيمة التي ال إعوجاج فيها ألنها دين هللا عزوجل ودين هللا مستقيم كما قال هللا تعالى ‪ (( :‬وأن هذا صراطي مستقيمًا فاتبعوه وال تتبعوا السبل‬
‫‪ .‬فتفرق بكم عن سبيله ))‬
‫وهذه اآلية الكريمة كما تضمنت ذكر العبادة والصالة فقد تضمنت حقيقة التوحيد وأنه اإلخالص هلل عزوجل من غير ميل إلى الشرك ‪،‬فمن لم يخلص هلل لم يكن‬
‫ً‬
‫موحدا‬ ‫ً‬
‫‪.‬موحدا ‪ ،‬ومن جعل عبادته لغير هللا لم يكن‬

‫قوله ‪:‬ودليل الصيام‬

‫‪ .‬أي دليل وجوبه قوله تعالى ‪ (( :‬ياأيها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام كما كاب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون))‬
‫‪ :‬وفي قوله ‪ ((:‬كما كتب على الذين من قبلكم )) ‪ .‬فوائد‬

‫‪.‬أوال ‪ :‬أهمية الصيام حيث فرضه هللا عزوجل على األمم من قبلنا وهذا يدل على محبة هللا عزوجل له وأنه الزم لكل أمة‬

‫‪.‬ثانيا ‪ :‬التخفيف على هذه األمة حيث إنها لم تكلف وحدها بالصيام الذي قد يكون فيه مشقة على النفوس واألبدان‬

‫‪.‬ثالثا ‪ :‬اإلشارة إلى أن هللا تعالى أكمل لهذه األمة دينها حيث أكمل لها الفضائل التي سبقت لغيرها‬
‫‪.‬انتهى وهللا أعلم‬

‫‪ .....‬سبحانك اللهم وبحمدك‬

‫‪Bismillah‬‬

‫*‪*PELAJARAN 45‬‬

‫‪Penulis rahimahullah berkata :‬‬

‫ودليل الصالة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى ‪ ((:‬وما أمروا إال ليعبدوا هللا مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصالة ويؤتوا الزكاة وذلك دين‬
‫‪ .‬القيمة ))‬

‫ودليل الصيام قوله تعالى ‪ ((:‬يا أيها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ))‬

‫‪Dalil shalat, zakat, dan tafsir kalimat tauhid adalah firman Allah ta'ala :‬‬

‫صاَل ةَ َوي ُْؤتُوا ال َّز َكاةَ ۚ َو ٰ َذلِ َ‬

‫ك ِدينُ ْالقَيِّ َم ِة((‬ ‫)) َو َما أُ ِمرُوا إِاَّل لِيَ ْعبُدُوا هَّللا َ ُم ْخلِ ِ‬
‫صينَ لَهُ ال ِّدينَ ُحنَفَا َء َويُقِي ُموا ال َّ‬

‫‪Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya beribadah kepada Allah dengan mengikhlaskan agama bagi-Nya‬‬
dalam keadaan lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah
agama yang lurus. (Al Bayyinah : 5)

Dalil puasa adalah firman Allah ta'ala :

(( َ‫ب َعلَى الَّ ِذينَ ِم ْن قَ ْبلِ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم تَتَّقُون‬

َ ِ‫صيَا ُم َك َما ُكت‬ َ ِ‫))يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا ُكت‬
ِّ ‫ب َعلَ ْي ُك ُم ال‬

Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kalian berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang
sebelum kalian agar kalian bertakwa. (Al Baqarah : 183)

*PENJELASAN* :

Ucapan penulis :
‫ودليل الصالة والزكاة‬..........

Maksudnya, dalil yang menunjukkan bahwa shalat dan zakat merupakan bagian dari agama adalah firman Allah
ta'ala :

((َ‫صاَل ةَ َوي ُْؤتُوا ال َّز َكاة‬ ِ ِ‫)) ۚ َو َما أُ ِمرُوا إِاَّل لِيَ ْعبُدُوا هَّللا َ ُم ْخل‬
َّ ‫صينَ لَهُ ال ِّدينَ ُحنَفَا َء َويُقِي ُموا ال‬

Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya beribadah kepada Allah dengan mengikhlaskan agama bagi-Nya
dalam keadaan lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat. (Al Bayyinah : 5)

Ayat ini bersifat umum dan meliputi seluruh jenis ibadah. Karena itu, manusia wajib mengikhlaskan ibadah
kepada Allah 'azza wa jalla dengan hanif dan mengikuti syariat-Nya.

Firman Allah :
((‫))ويؤتوا الزكاة‬

Ini termasuk kategori peng-'athaf-an kata yang khusus kepada yang umum karena mendirikan shalat dan
menunaikan zakat termasuk ibadah. Kemudian Allah subhanahu wa ta'ala menyebutkannya secara khusus
karena keduanya memiliki nilai penting. Shalat merupakan ibadah badan, sedangkan zakat merupakan ibadah
harta. Keduanya sering disebutkan berdampingan dalam kitab Allah 'azza wa jalla.

Firman Allah :
((‫))وذلك‬

Maksudnya : Demikianlah ibadah kepada Allah dengan mengikhlaskan agama bagi-Nya dalam keadaan lurus,
mendirikan shalat, dan menunaikan zakat.

Firman Allah :
((‫))وذلك دين القيمة‬

Maksudnya adalah agama yang lurus, tidak ada kebengkokan padanya, karena ia adalah agama Allah 'azza wa
jalla, sedangkan agama Allah adalah lurus sebagaimana Allah ta'ala berfirman :

((‫ق بِ ُك ْم ع َْن َسبِيلِ ِه‬ ِ ‫)) ۚ َوأَ َّن ٰهَ َذا‬

َ ‫ص َرا ِطي ُم ْستَقِي ًما فَاتَّبِعُوهُ ۖ َواَل تَتَّبِعُوا ال ُّسبُ َل فَتَفَ َّر‬

Dan bahwa (yang Kami perintahkan ini) adalah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah dia, dan janganlah kamu
mengikuti jalan-jalan (yang lain), karena jalan-jalan itu mencerai beraikan kamu dari jalan-Nya. (Al An'am :
153)
Ayat dalam surat Al Bayyinah : 5 ini, di samping mengandung penyebutan ibadah dan shalat, juga mengandung
hakikat tauhid yaitu keikhlasan kepada Allah 'azza wa jalla tanpa menyimpang kepada kesyirikan. Barangsiapa
tidak ikhlas kepada Allah, maka dia bukan seorang yang bertauhid. Barangsiapa beribadah kepada selain Allah,
maka dia juga bukan orang yang bertauhid.

Ucapan penulis :
‫ودليل الصيام‬

Maksudnya, dalil mengenai kewajiban berpuasa adalah firman ta'ala :

(( َ‫ب َعلَى الَّ ِذينَ ِم ْن قَ ْبلِ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم تَتَّقُون‬

َ ِ‫صيَا ُم َك َما ُكت‬ َ ِ‫))يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا ُكت‬
ِّ ‫ب َعلَ ْي ُك ُم ال‬

Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kalian berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang
sebelum kalian agar kalian bertakwa. (Al Baqarah : 183)

Faidah dari ayat ini :

1. Pentingnya berpuasa, di mana Allah 'azza wa jalla juga mewajibkannya kepada umat-umat sebelum kita. Ini
menunjukkan kecintaan Allah 'azza wa jalla terhadap ibadah puasa dan ia merupakan sebuah keharusan untuk
setiap umat.

2. Keringanan yang diberikan kepada umat ini, di mana bukan merupakan satu-satunya umat yang dibebani
kewajiban berpuasa yang barangkali memberatkan jiwa maupun raga.

3. Isyarat bahwa Allah ta'ala telah menyempurnakan agama bagi umat ini, di mana Dia telah
menyempurnakannya dengan amalan-amalan utama yang terdapat pada umat sebelumnya.
-selesai penukilan-
Wallahu a'lam

Maha Suci Engkau ya Allah, dan dengan memuji-Mu..........

‫بسم هللا‬

*46 ‫*الدرس‬

))‫(( وهلل على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيال ومن كفر فإن هللا غني عن العالمين‬: ‫ ودليل الحج قوله تعالى‬: ‫ قال المصنف رحمه هللا‬.
‫(( وهلل على الناس حج البيت)) إلخ‬: ‫ أي دليل وجوبه قوله تعالى‬: ‫قال الشارح رحمه هللا‬.
))‫(( من استطاع إليه سبيال‬: ‫ من الهجرة وبها كانت فريضة الحج ولكن هللا عزوجل قال‬Y‫ وهذه اآلية نزلت في السنة التاسعة‬.
‫ففيه دليل على أن من لم يستطع فال حج عليه‬.

))‫(( ومن كفر فإن هللا غني عن العالمين‬: ‫ وفي قوله تعالى‬.
‫(( كان أصحاب‬: ‫دليل على أن من ترك الحج ممن استطاع إليه سبيال يكون كفرا ولكنه كفر ال يخرج من الملة على قول جمهور العلماء لقول عبدهللا بن شقيق‬
))‫ رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ال يرون شيئا من األعمال تركه كفر غير الصالة‬.
‫أخرجه الترمذي‬.
‫ انتهى‬.

)).... ‫ومن كفر‬...... ((: ‫وقول هللا‬.

‫ المسألة فيها تفصيل‬:

1 - ‫إن كان قادر وتركه وجحد وجوبه فهذا يخرج من الملة‬.
 2 - ‫ إن كان قادر وتركه بدون جحد فهذا ال يخرج من الملة وهو قول الجمهور‬.
‫وفي السنة التاسعة أمر النبي صلى هللا عليه وسلم أبا بكر فحج بالناس في ذلك العام‬.
‫ وحج النبي صلى هللا عليه وسلم في السنة العاشرة حجة الوداع‬.

‫(( وكان فرض الحج في السنة السادسة في قول لبعض العلماء‬: ‫ ومسألة متى فرض الحج فيها خالف قال ابن كثير رحمه هللا في كتابه الفصول‬،
‫إلخ كالمه رحمه هللا‬....، ‫وفي التاسعة قول آخرين منهم‬

‫وهللا اعلم‬

‫ سبحانك اللهم وبحمدك‬....

Bismillah

*PELAJARAN 46*

Penulis rahimahullah berkata :

))‫ ((وهلل على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيال ومن كفر فإن هللا غني عن العالمين‬: ‫ودليل الحج قوله تعالى‬

Dalil haji adalah firman Allah ta'ala :

(( َ‫ت َم ِن ا ْستَطَا َع إِلَ ْي ِه َسبِياًل ۚ َو َم ْن َكفَ َر فَإ ِ َّن هَّللا َ َغنِ ٌّي ع َِن ْال َعالَ ِمين‬
ِ ‫اس ِحجُّ ْالبَ ْي‬
ِ َّ‫)) َوهَّلِل ِ َعلَى الن‬

Mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan
perjalanan ke Baitullah. Barangsiapa mengingkari (kewajiban haji), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya
(tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam. (Ali 'Imran : 97)

*PENJELASAN*

Berkata pensyarh (Syaikh Ibnu 'Utsaimin) rahimahullah :

Maksudnya dalil yang menunjukkan kewajiban haji adalah firman Allah ta'ala :

((‫اس ِحجُّ ْالبَيْت‬

ِ َّ‫ )) َوهَّلِل ِ َعلَى الن‬dst

Ayat ini turun pada tahun ke-9 setelah hijrah. Pada tahun itulah haji diwajibkan. Tetapi Allah 'azza wa jalla juga
berfirman :

ِ(( ‫)) َم ِن ا ْستَطَا َع إِلَ ْي ِه َسبِياًل‬

Bagi yang mampu mengadakan perjalanan ke Baitullah.

Ini merupakan dalil bahwa orang yang tidak mampu, tidak wajib berhaji.

Firman Allah ta'ala :

(( َ‫))و َم ْن َكفَ َر فَإ ِ َّن هَّللا َ َغنِ ٌّي ع َِن ْال َعالَ ِمين‬
َ

Barangsiapa mengingkari (kewajiban haji), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu)
dari semesta alam.
Ini merupakan dalil bahwa meninggalkan haji bagi orang yang mampu mengadakan perjalanan ke Baitullah
merupakan kekufuran, tetapi tidak mengeluarkan dari agama menurut pendapat jumhur ulama. Hal ini
berdasarkan perkataan Abdullah bin Syaqiq :

"Para shahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tidak memandang ada suatu amalan yang apabila
ditinggalkan merupakan kekafiran, kecuali shalat."
[HR. At Tirmidzi, dalam Kitabul Iman]
-selesai penukilan-

Mengenai firman Allah :

((..........‫ومن كفر‬...........))

Masalah ini memiliki perincian :

1. Jika seseorang memiliki kemampuan untuk mengadakan perjalanan haji, tetapi tidak melakukannya dan
menentang kewajibannya, maka perbuatannya ini mengeluarkan dia dari agama.

2. Jika seseorang memiliki kemampuan untuk mengadakan perjalanan haji, tetapi dia tidak melakukannya tanpa
menentang kewajibannya, maka yang demikian ini tidak mengeluarkan dia dari agama. Ini merupakan pendapat
jumhur.

Pada tahun ke-9 H, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan Abu Bakr untuk berhaji, maka Abu Bakr
pun melaksanakan haji bersama manusia pada tahun tersebut. Adapun Nabi sendiri, beliau melaksanakan haji
wada` pada tahun ke-10 H.

Permasalah kapan mulai diwajibkannya haji diperselisihkan oleh para ulama. Ibnu Katsir rahimahullah
mengatakan dalam kitab beliau yaitu Al Fushul :

Haji mulai diwajibkan pada tahun ke-6 menurut pendapat sebagian ulama. Sedangkan ulama yang lain
berpendapat bahwa haji mulai diwajibkan pada tahun ke-9...... Hingga akhir ucapan beliau rahimahullah.

Wallahu a'lam.

Maha Suci Engkau Ya Allah, dan dengan memuji-Mu.......

‫بسم هللا‬

*47 ‫*الدرس‬

‫ اإليمان وهو بضع وسبعون شعبة فأعالها قول ال إله إال هللا وأدناها إماطة األذى عن الطريق والحياء شعبة من‬: ‫ المرتبة الثانية‬: ‫قال المصنف رحمه هللا‬
‫ اإليمان‬،.....

‫ المرتبة الثانية اي من مراتب الدين‬: ‫الشرح‬.

‫ التصديق‬: ‫اإليمان لغة‬.

))‫(( إعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح وهو بضع وسبعون شعبة‬: ‫ وفي الشرع‬.

‫ من الثالثة إلى التسعة‬، ‫ بكسر الباء‬: ‫البضع‬.

ِ

‫ الجزء من الشيء‬: ‫الشبعة‬.

 ‫‪.‬إماطة األذى ‪ :‬أي إزالة األذى وهو مايؤذي المارة من أحجار وأشواك ونفايات وقمامة‪ Y‬وماله رائحة كريهة ونحو ذلك‬

‫‪.‬والحياء صفة انفعالية تحدث عند الخجل وتحجز المرء عن فعل مايخالف المروءة‬

‫والجمع بين ماتضمنه كالم المؤلف رحمه هللا تعالى من أن اإليمان بضع وسبعون شعبة وأن اإليمان أركانه ستة أن نقول ‪ :‬اإليمان الذي هو العقيدة أصوله ستة‬
‫وهي المذكورة في حديث جبريل عليه الصالة والسالم حينما سأل النبي صلى هللا عليه وسلم عن اإليمان فقال ‪ (( :‬اإليمان أن تؤمن باهلل ‪،‬ومالئكته ‪ ،‬وكتبه‬
‫‪ .‬ورسله ‪،‬واليوم اآلخر ‪ ،‬وتؤمن بالقدر خيره وشره))‬

‫‪ .‬وأما اإليمان الذي يشمل األعمال وأنواعها وأجناسها فهو بضع وسبعون شعبة ولهذا سمي هللا تعالى الصالة إيمانا في قوله ‪ (( :‬وما كان هللا ليضيع إيمانكم))‬
‫‪.‬قال المفسرون يعني صالتكم إلى بيت المقدس ألن الصحابة كانوا قبل أن يؤمروا بالتوجه إلى الكعبة يصلون إلى بيت المقدس‬

‫‪ ....‬قال المؤلف رحمه هللا ‪ :‬وأركانه ستة ‪ :‬أن تؤمن باهلل‬

‫‪ :‬الشرح ‪ :‬اإليمان باهلل يتضمن أربعة أمور‬

‫‪ :‬األول ‪ :‬اإليمان بوجود هللا تعالى‬

‫‪.‬وقد دل على وجوده تعالى ‪ :‬الفطرة والعقل والشرع والحس‬

‫اما داللة الفطرة على وجوده ‪ :‬فإن كل مخلوق قد فطر على اإليمان بخالقه من غير سبق تفكير أو تعليم ‪،‬وال ينصرف عن مقتضى هذه الفطرة إال من طرأ ‪1‬‬
‫‪ .‬على قلبه ما يصرفه عنها لقول النبي صلى هللا عليه وسلم ‪ (( :‬ما من مولود إال يولد على الفطرة ‪،‬فأبواه يهودانه ‪،‬أو ينصرانه ‪ ،‬أو يمجسانه))‬
‫‪.‬متفق عليه‬

‫‪.‬فهذا دليل الفطرة على وجود هللا‬

‫‪.‬وبقية األدلة ستأتي في الدروس القادمة ان شاء هللا‬

‫‪ .....‬سبحانك اللهم وبحمدك‬

‫‪Bismillah‬‬

‫*‪*PELAJARAN 47‬‬

‫‪Penulis rahimahullah berkata :‬‬

‫‪ ،.....‬المرتبة الثانية ‪ :‬اإليمان وهو بضع وسبعون شعبة فأعالها قول ال إله إال هللا وأدناها إماطة األذى عن الطريق والحياء شعبة من اإليمان‬

‫ال إله إال ‪Tingkatan ke dua adalah Iman. Iman memiliki 70 cabang lebih. Cabang yang paling tinggi ialah ucapan‬‬
‫‪. Sedangkan cabang yang paling rendah ialah menyingkirkan gangguan dari jalan. Sifat malu juga merupakan‬هللا‬
‫‪salah satu cabang iman.‬‬

‫*‪*PENJELASAN‬‬

‫‪Tingkatan ke dua yang dimaksud di sini adalah tingkatan yang ke dua dari tingkatan-tingkatan agama.‬‬

‫‪Iman secara bahasa artinya membenarkan.‬‬

‫‪Adapun secara syari'at, iman adalah keyakinan dalam hati, ucapan dengan lisan, dan perbuatan dengan anggota‬‬
‫‪badan. Iman memiliki 70 cabang lebih.‬‬

‫‪, artinya antara 3 sampai 9.‬ب ‪ dengan mengkasrahkan huruf‬البِضْ عُ ‪Kata‬‬

‫)‪(Jadi cabang iman itu antara 73 sampai 79‬‬

‫‪ artinya bagian/cabang dari sesuatu.‬اَل ُّش ْعبَةُ ‪Kata‬‬

Menyingkirkan gangguan, maksudnya : menghilangkan gangguan, yaitu segala sesuatu yang dapat mengganggu
orang lewat, baik bebatuan, duri, sampah, kotoran, sesuatu yang berbau tidak enak, dan semisalnya.

Al Hayaa (‫ )الحياء‬merupakan sifat terkait perasaan yang akan muncul ketika malu, dan akan
menghalangi seseorang dari melakukan perbuatan yang bertentangan dengan muruah (kehormatan).

Untuk mengkompromikan pernyataan penulis rahimahullah bahwa iman berjumlah 73 sampai 79 cabang,
dengan pernyataan beliau bahwa iman memiliki enam rukun, maka kami jelaskan sebagai berikut. Iman yang
merupakan aqidah, memiliki enam asas sebagaimana disebutkan dalam hadits Jibril 'alaihi ash shalatu wassalam
tatkala menanyakan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tentang iman, dan Nabi pun menjawab : "Iman
yaitu engkau beriman kepada Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para rasul-Nya, hari akhir, serta
beriman kepada takdir baik dan buruk.
Sedangkan iman yang meliputi amal perbuatan dengan segala macam dan jenisnya, ini mempunyai cabang
antara 73 hingga 79. Oleh karena itu, Allah 'azza wa jalla menamakan shalat sebagai iman, yaitu dalam firman-
Nya :

ِ ‫)) َو َما َكانَ هَّللا ُ لِي‬

((‫ُضي َع إِي َمانَ ُك ْم‬

Dan Allah tidak akan menyia-nyiakan iman (shalat) kalian. (Al Baqarah : 143)

Para ahli tafsir mengatakan bahwa yang dimaksud dengan "iman" pada ayat di atas adalah shalat kalian
menghadap ke Baitul Maqdis karena dahulu para shahabat shalat dengan menghadap ke Baitul Maqdis sebelum
mendapat perintah untuk menghadap ke Ka'bah.
___________________________

Penulis rahimahullah berkata :

‫ أن تؤمن باهلل‬: ‫وأركانه ستة‬......

Rukun iman ada enam yaitu : Engkau beriman kepada Allah.......

*PENJELASAN*

Iman kepada Allah mengandung beberapa perkara :

*Pertama :*
Beriman dengan adanya Allah ta'ala.
Adanya Allah ta'ala sungguh telah dibuktikan dengan fithrah, akal, syariat, dan indera.

1. Petunjuk fithrah akan keberadaan Allah : Seluruh makhluk telah diciptakan untuk beriman kepada
Penciptanya tanpa harus dipikirkan ataupun diajari sebelumnya. Tidak ada yang berpaling dari fithrah ini
kecuali orang yang tiba-tiba hatinya dimasuki oleh sesuatu yang memalingkannya dari fithrah. Hal ini
berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam :

((‫ أو يمجسانه‬،‫ أو ينصرانه‬،‫ فأبواه يهودانه‬،‫متفق عليه ))ما من مولود إال يولد على الفطرة‬

Tiada yang terlahir melainkan ia dilahirkan di atas fithrah. Maka kedua orang tuanyalah yang menjadikannya
sebagai Yahudi, Nashrani, atau Majusi.
(Hadits muttafaq 'alaih)

Ini merupakan petunjuk fithrah akan adanya Allah. Sedangkan petunjuk-petunjuk lainnya insyaAllah akan
‫‪dibawakan pada pelajaran-pelajaran yang akan datang.‬‬

‫‪Maha Suci Engkau ya Allah, dan dengan memuji-Mu......‬‬

‫بسم هللا‬

‫*الدرس ‪*48‬‬

‫‪.‬مازلنا اخواتي في ذكر بقية االدلة على وجود هللا ‪،‬فما قد أخذنا إال داللة الفطرة‬

‫قال ابن عثينين رحمه هللا ‪ ) 2( :‬واما داللة العقل على وجود هللا تعالى ‪ :‬فألن هذه المخلوقات سابقها والحقها البد لها من خالق أوجدها إذ ال يمكن أن توجد‬
‫‪.‬نفسها بنفسها ‪،‬وال يمكن أن توجد صدفة‬

‫ُ‬
‫يخلق نفسه‬ ‫‪،‬ال يمكن ان ُتو ِجدَ نفسها بنفسها ألن الشيء ال‬
‫ألن قبل وجوده معدوم فكيف يكون خالقا؟‬

‫وال يمكن أن ُت وجدَ صدفة ألن كل حادث ال بد له من محدث ‪،‬وألن وجودها على هذا النظام البديع والتناسق المتآلف واإلرتباط الملتحم بين األسباب ومسبباتها‬
‫وبين الكائنات بعضها مع بعض يمن ُع منعً ا با ًّت ا أن يكون وجودها صدفة ‪،‬إذ الموجود صدفة ليس على نظام في أصل وجوده فكيف يكون منتظما حال بقائه‬
‫!وتطوره ؟‬

‫‪.‬وإذا لم يمكن ان توجد هذه المخلوقات نفسها بنفسها وال ان توجد صدفة تعيَّن أن يكون لها موجد وهو رب العالمين‬

‫‪ .‬وقد ذكر هللا تعالى هذا الدليل العقلي والبرهان القطعي في سورة الطور حيث قال ‪ (( :‬أم خلقوا من غير شي ٍء أم هم الخالقون))‬
‫‪ ،‬يعني أنهم لم يخلقوا من غير خالق ‪،‬وال هم الذين خلقوا أنفسهم ‪ ،‬فتعين أن يكون خالقهم هو هللا تبارك وتعالى‬
‫ولهذا لما سمع جبير بن مطعم رضي هللا عنه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقرأ سورة الطور فبلغ هذه اآليات ‪ (( :‬أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون *‬
‫‪ .‬أم خلقوا السموات واألرض بل ال يوقنون * أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون))‬
‫‪.‬وكان جبير يومئذ مشركا قال ‪ ((:‬كاد قلبي أن يطير ‪ ،‬وذلك أول ما وقر اإليمان في قلبي)) ‪ .‬رواه البخاري مفرقا‬

‫قصر مُشيَّد ‪،‬أحاطت به الحدائق ‪،‬وجرت بينها األنهار ‪ ،‬و ُملِيء بالفرش واألسرة ‪،‬و ُزيَّن بأنواع الزينة‬
‫ٍ‬ ‫ولنضرب مثال يوضح ذلك ‪ ،‬فإنه لو حدَّثك شخص عن‬
‫‪ ،‬من مقوماته ومكمالته‬
‫‪ ،‬وقال لك ‪ :‬إن هذا القصر وما فيه من كمال قد أوجد نفسه ‪ ،‬أو وجد هكذا صدفة بدون مُوجد لبادرت إلى انكار ذلك وتكذيبه ‪ ،‬وعددت حديثه سفهًا من القول‬
‫!أفيجوز بعد ذلك أن يكون هذا الكون الواسع بأرضه وسمائه‪ ،‬وافالكه واحواله ‪،‬ونظامه البديع الباهر ‪ ،‬قد اوجد نفسه ‪ ،‬او وجد صدفة بدون موجد ؟‬

‫انتهى‬
‫أطال ابن عثيمين رحمه هللا في هذه المسألة الهميتها والرد على من يقول ان الطبيعة التي خلقته وأنه إذا مات ال يبعث‬

‫‪.‬والرد باألدلة الشرعية كافٍ لكن يحتاج الى الرد باالدلة العقلية ألن اهل الباطل يردون االدلة الشرعية‬
‫‪.‬لذلك يرد على اهل الباطل باالدلة العقلية‬

‫‪ .‬وإلى بقية االدلة ان شاء‪ Y‬هللا في الدروس القادمة‬

‫‪ ......‬سبحانك اللهم وبحمدك‬

‫‪Bismillah‬‬

‫*‪*PELAJARAN 48‬‬

‫‪Saudariku sekalian, kita masih dalam pembahasan mengenai petunjuk-petunjuk keberadaan Allah. Yang sudah‬‬
‫‪kita ambil baru petunjuk fithrah saja.‬‬

‫‪Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :‬‬

‫‪(2) Adapun petunjuk akal mengenai keberadaan Allah ta'ala : Seluruh makhluk yang ada ini, termasuk yang‬‬
sudah berlalu maupun yang akan datang kemudian, sudah tentu ada pencipta yang menciptakannya. Tidak
mungkin makhluk itu mengadakan dirinya sendiri atau ada begitu saja dengan sendirinya.

Tidak mungkin makhluk itu tercipta oleh dirinya sendiri, karena sesuatu itu tidak dapat menciptakan dirinya
sendiri. Sebab sebelum ada, dia dalam kondisi tidak ada. Maka bagaimana mungkin dia bisa menjadi pencipta.

Dia juga tidak mungkin ada secara kebetulan, karena segala sesuatu yang terjadi itu sudah pasti ada yang
menjadikannya. Kemudian, wujudnya yang mengikuti keteraturan yang indah ini, mengikuti keserasian yang
padu serta adanya hubungan erat yang tak bisa dipisahkan antara sebab dan musababnya, dan juga antara
makhluk satu dengan lainnya; semuanya menolak penuh jika keberadaan sesuatu terjadi secara kebetulan. Sebab
sesuatu yang ada secara kebetulan berarti tidak mengikuti keteraturan pada asal kewujudannya; lalu bagaimana
mungkin dia kemudian menjadi teratur pada fase kehidupan dan perkembangan berikutnya.

Jika seluruh makhluk yang ada ini tidak mungkin ada dengan sendirinya (menciptakan dirinya sendiri) dan juga
tidak mungkin ada secara kebetulan begitu saja, maka dapat dipastikan bahwa ada yang menciptakannya atau
mengadakannya, yaitu Allah Rabb semesta alam.

Allah ta'ala sendiri telah menyebutkan dalil 'aqli dan petunjuk yang qath'i ini dalam surat Ath-Thur di mana
Allah berfirman :

(( َ‫))أَ ْم ُخلِقُوا ِم ْن َغي ِْر َش ْي ٍء أَ ْم هُ ُم ْالخَالِقُون‬

"Apakah mereka diciptakan tanpa berasal dari sesuatupun ataukah mereka yang menciptakan (diri mereka
sendiri)?" (Ath Thur : 35)

Maksudnya, mereka ini tidaklah tercipta tanpa pencipta, dan mereka pun tidak pula mencipta diri sendiri.
Dengan demikian, dapat dipastikan bahwa pencipta mereka adalah Allah tabaraka wa ta'ala. Karena itu, tatkala
Jubair bin Muth'im radhiyallahu 'anhu mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam sedang membaca
surat Ath Thur hingga sampai pada ayat :

َ ‫ك أَ ْم هُ ُم ْال ُم‬
(( َ‫ص ْي ِطرُون‬ َ ِّ‫ض ۚ بَلْ اَل يُوقِنُونَ * أَ ْم ِع ْن َدهُ ْم َخزَائِنُ َرب‬
َ ْ‫ت َواأْل َر‬
ِ ‫))أَ ْم ُخلِقُوا ِم ْن َغي ِْر َش ْي ٍء أَ ْم هُ ُم ْال َخالِقُونَ * أَ ْم َخلَقُوا ال َّس َما َوا‬

"Apakah mereka diciptakan tanpa berasal dari sesuatu apapun, ataukah mereka yang menciptakan (diri mereka
sendiri)?" Ataukah mereka telah menciptakan langit dan bumi itu?; Sebenarnya mereka tidak meyakini (apa
yang mereka katakan). Ataukah di sisi mereka ada perbendaharaan Rabbmu atau merekakah yang berkuasa?
(Ath Thur : 35-36)

Ketika itu Jubair bin Muth'im masih musyrik, dia pun sampai mengatakan :
"Hampir saja hatiku terbang, dan itulah awal pertama kali menetapnya keimanan di dalam hatiku."
[HR. Al Bukhari dalam periwayatan yang terpisah-pisah]

Mari kita ambil contoh untuk lebih memperjelas hal itu. Jika seseorang bercerita kepadamu tentang sebuah
istana yang megah, dikelilingi berbagai taman, ada sungai-sungai yang mengalir di antara taman-taman itu,
dipenuhi berbagai permadani dan singgasana, dipercantik dengan berbagai jenis perhiasan pada bangunan-
bangunan inti maupun penyempurnanya. Lalu dia berkata kepadamu : "Sesungguhnya istana ini dengan
berbagai kesempurnaannya tercipta oleh dirinya sendiri, atau tercipta seperti ini secara kebetulan tanpa ada yang
mencipta." Maka pasti engkau akan segera mengingkari dan mendustakannya, serta menganggap perkataannya
sebagai perkataan yang tolol. Karena itu, mungkinkah alam yang luas dengan bumi dan langitnya, dengan orbit
dan keadaan-keadaannya, dan dengan tatanannya yang indah dan luar biasa ini, semua mencipta dirinya sendiri,
atau tercipta secara kebetulan tanpa ada yang mencipta?!
-selesai penukilan-
‫‪Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah telah membahas masalah ini panjang lebar karena sangat penting sekaligus‬‬
‫‪sebagai bantahan terhadap orang yang mengatakan bahwa alam semestalah yang menciptakan dirinya dan dia‬‬
‫‪tidak akan dibangkitkan apabila telah mati.‬‬

‫‪Bantahan dengan menggunakan dalil-dalil syari'at sebenarnya sudah cukup, tetapi diperlukan juga bantahan‬‬
‫‪dengan dalil-dalil 'aqli (petunjuk akal) karena ahlul bathil biasanya akan menolak dalil-dalil syari'at. Oleh sebab‬‬
‫‪itu, ahlul bathil harus dibantah dengan dalil-dalil 'aqli.‬‬

‫‪Petunjuk-petunjuk lain mengenai keberadaan Allah insyaAllah akan dibahas pada pelajaran mendatang.‬‬

‫‪Maha Suci Engkau Ya Allah dan dengan memuji-Mu.....‬‬

‫بسم هللا‬

‫*الدرس ‪*49‬‬

‫‪.‬ما زلنا في سياق ذكر االدلة على وجود هللا‪.‬قد أخذنا دليل الفطرة ودليل العقل‬

‫قال ابن عثيمين رحمه هللا ‪ :) 3(:‬وأما داللة الشرع على وجود هللا تعالى ‪ :‬فألن الكتب السماوية كلها تنطق بذلك ‪ ،‬وما جاءت به من االحكام المتضمنة لمصالح‬
‫‪ ،‬الخلق دليل على انها من رب حكيم عليم بمصالح خلقه‬
‫‪.‬وماجاءت‪ Y‬به من األخبار الكونية التي شهد الواقع بصدقها دليل على انها من رب قادر على إيجاد ما أخبر به‬

‫‪ :‬وأما أدلة الحس على وجود هللا فمن وجهين ‪(4):‬‬

‫أحدهما ‪ :‬أننا نسمع ونشاهد من إجابة الداعين ‪،‬وغوث المكروبين ‪ ،‬ما يدل داللة قاطعة على وجوده تعالى‪ ،‬قال هللا تعالى ‪ (( :‬ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا‬
‫‪ .‬له))‬

‫‪ .‬وقال تعالى ‪ (( :‬إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم))‬

‫وفي صحيح البخاري عن أنس بن مالك رضي هللا عنه ‪ (( :‬ان اعرابيا دخل يوم الجمعة‪ Y‬والنبي صلى هللا عليه وسلم يخطب ‪ ،‬فقال ‪(:‬يارسول هللا) ‪،‬هلك المال‪،‬‬
‫‪.‬وجاع العيال ‪ ،‬فادع هللا لنا‪ ،‬فرفع يديه ودعا فثار السحاب‪ Y‬أمثال الجبال فلم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته‬
‫وفي الجمعة الثانية قام ذلك األعرابي أو غيره فقال ‪ ( :‬يارسول هللا) تهدم البناء ‪،‬وغرق المال ‪ ،‬فادع هللا لنا ‪ ،‬فرفع يديه وقال ‪ (( :‬اللهم حوالينا وال علينا))‬
‫‪،) .‬فما يشير إلى ناحية إال انفرجت‬

‫‪.‬وما زالت إجابة الداعين أمرا مشهودا إلى يومنا هذا لمن صدق اللجوء إلى هللا تعالى وأتى بشرائط اإلجابة‬

‫الوجه الثاني ‪ :‬أن آيات األنبياء التي تسمى( المعجزات) ويشاهدها الناس ‪،‬او يسمعون بها‪ ،‬برهان قاطع على وجود نرسلهم ‪،‬وهو هللا تعالى ‪ ،‬ألنها امور‬
‫‪.‬خارجة عن نطاق اليشر ‪،‬يجريها هللا تعالى تأييدا لرسله ونصرا لهم‬

‫مثال ذلك ‪ :‬آية موسى صلى هللا عليه وسلم حين أمره هللا تعالى أن يضرب بعصاه البحر فضربه فانفلق اثني عشر طريقا يابسا ‪ ،‬والماء بينها كالجبال ‪ ،‬قال هللا‬
‫‪ .‬تعالى ‪ (( :‬فأوحينا إلى موسى ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم))‬

‫‪ .‬ومثال ثان ٍ ‪ :‬آية عيسى صلى هللا عليه وسلم حيث كان يحيي الموتى ‪ ،‬ويخرجهم من قبورهم بإذن هللا ‪ ،‬قال هللا تعالى ‪ ((:‬وأحي الموتى بإذن هللا))‬
‫‪ .‬وقال ‪ ((:‬وإذ تخرج الموتى بإذني))‬

‫ومثال ثالث ‪ :‬لمحمد صلى هللا عليه وسلم حين طلبت منه قريش آية ‪ ،‬فأشار إلى القمر فانفلق فرقتين فرآه الناس ‪ ،‬وفي ذلك قوله تعالى ‪ ((:‬اقتربت الساعة‬
‫‪ .‬وانشق القمر * وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر))‬
‫‪.‬فهذه اآليات المحسوسة التي يجريها هللا تعالى تأييدا لرسله ‪،‬ونصرا لهم ‪ ،‬تدل داللة قطعية على وجوده تعالى‬
‫‪.‬انتهى‬
‫‪.‬ونكون بهذا قد انتهينا من ذكر جزء من اإليمان باهلل وأنه يتضمن أربعة أمور أولها اإليمان بوجود هللا بأربعة أدلة الفطرة ‪،‬والعقل ‪ ،‬والشرع ‪ ،‬والحس‬
‫‪.‬وبقي لنا االيمان ‪ :‬بربوبية هللا وألوهيته وأسمائه وصفاته نأخذها في دروس قادمة‪ Y‬ان شاء هللا‬

‫‪ ....‬سبحانك اللهم وبحمدك‬

Bismillah

*PELAJARAN 49*

Kita masih membahas petunjuk-petunjuk keberadaan Allah. Kita sudah mengambil petunjuk fithrah dan
petunjuk akal.

Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :

(3) Adapun petunjuk syar'i mengenai keberadaan Allah ta'ala : Kitab-kitab samawi seluruhnya menyatakan
tentang hal itu. Apa yang terdapat di dalam kitab-kitab samawi berupa hukum-hukum yang menjamin
kemaslahatan makhluk menjadi bukti bahwa hal itu datang dari Rabb yang Maha Bijaksana lagi Maha
Mengetahui kemaslahatan makhluk-Nya. Berita-berita yang terdapat dalam kitab-kitab tersebut berkenaan
dengan alam semesta yang telah disaksikan oleh realita tentang kebenarannya, juga menjadi bukti bahwa kitab-
kitab itu berasal dari Rabb Yang Maha Kuasa untuk mewujudkan apa yang diberitakan itu.

(4) Adapun petunjuk indera mengenai keberadaan Allah, dapat dilihat dari dua sisi :

Pertama : Kita semua mendengar dan menyaksikan dikabulkannya permohonan orang-orang yang berdoa dan
ditolongnya orang-orang yang kesusahan, yang semua ini menunjukkan secara pasti akan adanya Allah ta'ala.
Allah ta'ala berfirman :

((ُ‫))ونُوحًا إِ ْذ نَاد َٰى ِم ْن قَ ْب ُل فَا ْستَ َج ْبنَا لَه‬

َ

"Dan (ingatlah kisah) Nuh, ketika dia berdoa sebelum itu, dan Kami memperkenankan doanya." (Al Anbiya :
76)

Allah ta'ala juga berfirman :

َ ‫))إِ ْذ تَ ْستَ ِغيثُونَ َربَّ ُك ْم فَا ْستَ َج‬

((‫اب لَ ُك ْم‬

"(Ingatlah), ketika kalian memohon pertolongan kepada Rabb kalian, lalu diperkenankan-Nya bagi kalian." (Al
Anfal : 9)

Dalam Shahih Al Bukhari disebutkan hadits dari Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu :
Bahwa seorang Arab Badui masuk pada hari Jumat sementara Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam sedang
berkhutbah. Lantas orang itu berkata : "Ya Rasulullah, harta kami musnah dan keluarga kami kelaparan. Maka
berdoalah kepada Allah untuk kami." Beliau pun mengangkat kedua tangan dan berdoa. Lalu datanglah awan
sebesar gunung sementara beliau masih di atas mimbarnya, sehingga aku melihat air hujan bercucuran pada
jenggot beliau.
Jum'at berikutnya, orang Badui tadi atau yang lainnya berdiri lalu berkata : "Ya Rasulullah, bangunan rumah
kami roboh dan harta kami tenggelam. Maka berdoalah kepada Allah untuk kami."
Beliau pun mengangkat kedua tangannya seraya berkata : "Ya Allah, turunkanlah hujan di sekeliling kami, dan
jangan Engkau turunkan sebagai bencana bagi kami." Maka tidaklah beliau menunjuk pada suatu arah (tempat)
melainkan menjadi terang (tanpa hujan).

Terkabulnya permohonan orang-orang yang berdoa hingga hari ini masih dapat disaksikan, tentunya bagi orang-
orang yang benar-benar bersandar kepada Allah ta'ala serta memenuhi syarat-syarat dikabulkannya doa.

Kedua : Tanda-tanda para Nabi yang dinamakan mukjizat dan bisa disaksikan atau didengar oleh manusia
merupakan bukti yang pasti akan adanya Dzat yang mengutus mereka yaitu Allah, sebab mukjizat tersebut di
luar jangkauan manusia pada umumnya. Allah ta'ala memberlakukan hal itu untuk mengokohkan dan menolong
para rasul.

Contohnya : Nabi Musa ketika diperintahkan Allah ta'ala untuk memukul laut dengan tongkatnya, Musa pun
memukulnya dan laut itu terbelah menjadi 12 jalan yang kering, sementara air laut berada di antara jalan-jalan
tersebut laksana gunung. Allah ta'ala berfirman :

((‫ق َكالطَّوْ ِد ْال َع ِظ ِيم‬ َ َ‫ك ْالبَحْ َر ۖ فَا ْنفَل‬

ٍ ْ‫ق فَ َكانَ ُكلُّ فِر‬ َ ‫))فَأَوْ َح ْينَا إِلَ ٰى ُمو َس ٰى أَ ِن اضْ ِربْ بِ َع‬
َ ‫صا‬

Lalu Kami wahyukan kepada Musa: "Pukullah lautan itu dengan tongkatmu". Maka terbelahlah lautan itu dan
tiap-tiap belahan adalah seperti gunung yang besar. (Asy Syu'ara : 63)

Contoh ke dua : Mukjizat Nabi 'Isa yaitu bisa menghidupkan orang-orang yang sudah mati dan mengeluarkan
mereka dari dalam kubur dengan izin Allah. Allah ta'ala berfirman :

(( ‫))وأُحْ ِي ْال َموْ ت َٰى بِإ ِ ْذ ِن هَّللا‬

َ

"Dan aku (Isa) menghidupkan orang mati dengan izin Allah." (Ali 'Imran : 49)

Allah juga berfirman :

((‫))وإِ ْذ تُ ْخ ِر ُج ْال َموْ ت َٰى بِإ ِ ْذنِي‬

َ

"Dan (ingatlah) di mana kamu mengeluarkan orang mati dari kubur dengan seizin-Ku." (Al Maidah : 110)

Contoh ke tiga : Mukjizat Nabi Muhammad shallallahu sallam ketika ketika kaum Quraisy memintanya dari
beliau, maka beliau menunjuk bulan, lalu bulan itu terbelah menjadi dua dan orang-orang menyaksikannya.
Mengenai hal itu Allah ta'ala berfirman :

ِ ‫ق ْالقَ َم ُر * َوإِ ْن يَ َروْ ا آيَةً يُع‬

(( ٌّ‫ْرضُوا َويَقُولُوا ِسحْ ٌر ُم ْستَ ِمر‬ ِ َ‫))ا ْقتَ َرب‬
َّ ‫ت السَّا َعةُ َوا ْن َش‬

Telah dekat datangnya saat itu dan telah terbelah bulan. Dan jika mereka (musyrikin) melihat suatu tanda
(mukjizat), mereka berpaling dan berkata : "Ini adalah sihir yang terus-menerus." (Surat Al-Qamar 1 - 2)

Berbagai mukjizat yang bisa disaksikan dengan indera dan sengaja dibuat oleh Allah ta'ala untuk mengokohkan
dan menolong para rasul-Nya ini merupakan bukti yang pasti akan keberadaan Allah ta'ala.
-selesai penukilan-

Dengan ini kita sudah selasai membahas satu bagian dari Iman kepada Allah yang mengandung empat perkara,
dan perkara pertama adalah beriman akan adanya Allah yang bisa dibuktikan dengan empat petunjuk yakni
petunjuk fithrah, akal, syar'i, dan indera.

Masih tertinggal untuk kita berkenaan dengan pembahasan Iman yaitu : Iman dengan rububiyyah, uluhiyyah,
serta nama-nama dan sifat-sifat Allah. InsyaAllah akan kita ambil pada pelajaran mendatang.

Maha Suci Engkau Ya Allah dan dengan memuji-Mu..

‫بسم هللا‬

*50 ‫*الدرس‬

‫ أي بأنه وحده الرب ال شريك له وال معين‬: ‫ اإليمان بربوبيته‬: ‫ الثاني‬: ‫قال ابن عثيمين رحمه هللا‬.
 ‫‪ .‬والرب ‪ :‬من له الخلق ‪،‬والملك‪،‬واألمر‪،‬فال خالق اال هللا ؛وال مالك اال هو‪،‬وال امر اال له ‪ ،‬قال تعالى ‪ ((:‬أال له الخلق واألمر))‬
‫‪ .‬وقال ‪ (( :‬ذلكم هللا ربكم له الملك والذين تدعون من دونه مايملكون من قطمير))‬

‫ولم يعلم أن ً‬
‫احدا من الخلق أنكر ربوبية هللا سبحانه ‪ ،‬إال أن يكون مكابرً ا غير معتقد بما يقول ‪ ،‬كما حصل من ‪ -‬فرعون ‪ -‬حين قال لقومه ‪ ((:‬أنا ربكم‬
‫‪ .‬األعلى))‬
‫‪ .‬وقال ‪ ((:‬ياأيها المأل ماعلمت لكم من إله غيري))‬

‫‪ .‬لكن ذلك ليس عن عقيدة ‪ ،‬قال هللا تعالى ‪ ((:‬وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا))‬

‫‪ .‬وقال موسى لفرعون فيما حكى هللا عنه ‪ ((:‬لقد علمت ماأنزل هؤالء إال رب السماوات واألرض بصائر وإني ألظنك يافرعون مثبورا))‬

‫‪ ،‬ولهذا كان المشركون يقرون بربوبية هللا تعالى ‪ ،‬مع إشراكهم به في األلوهية‬
‫قال هللا تعالى ‪ ((:‬قل لمن األرض ومن فيها إن كنتم تعلمون * سيقولون هلل قل أفال تذكرون* قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم * سيقولون هلل قل‬
‫‪ .‬افال تتقون * قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير وال يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون هلل قل فأنى تسحرون))‬

‫‪ .‬وقال هللا تعالى ‪ (( :‬ولئن سألتهم من خلق السموات واألرض ليقولن خلقهن العزيز العليم))‬

‫‪ .‬وقال ‪ ((:‬ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن هللا فأنى يؤفكون))‬

‫وأمر الرب سبحانه شامل لألمر الكوني والشرعي فكما أنه مدبر الكون القاضي فيه بما يريد حسب ماتقتضيه حكمته ‪ ،‬فهو كذلك الحاكم فيه بشرع العبادات‬
‫‪.‬وأحكام المعامالت‪ Y‬حسبما تقتضيه حكمته ‪ ،‬فمن اتخذ مع هللا تعالى مشرعا في العبادات ‪ ،‬أو حاكما‪ Y‬في المعامالت‪ Y‬فقد أشرك به ولم يحقق اإليمان‬
‫انتهى وهللا اعلم‬
‫‪ ....‬سبحانك اللهم وبحمدك‬

‫‪Bismillah‬‬

‫*‪*PELAJARAN 50‬‬

‫‪Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :‬‬

‫*‪*Yang ke dua :‬‬

‫‪Beriman kepada rububiyyah Allah. Artinya, bahwa Dia satu-satunya Rabb yang tidak memiliki sekutu maupun‬‬
‫‪penolong.‬‬

‫‪Rabb adalah yang memiliki hak mencipta, memiliki, dan memerintah. Tiada satupun pencipta selain Allah.‬‬
‫‪Tidak ada yang memiliki selain Allah. Tidak ada yang berhak memerintah kecuali Allah. Allah ta'ala‬‬
‫‪berfirman :‬‬

‫ق َواأْل َ ْم ُر((‬
‫))أَاَل لَهُ ْالخَ ْل ُ‬

‫)‪"Ingatlah, menciptakan dan memerintah hanyalah hak Allah." (Al A'raf : 54‬‬

‫‪Allah juga berfirman :‬‬

‫ير((‬
‫ط ِم ٍ‬ ‫)) ٰ َذلِ ُك ُم هَّللا ُ َربُّ ُك ْم لَهُ ْال ُم ْل ُ‬
‫ك ۚ َوالَّ ِذينَ تَ ْد ُعونَ ِم ْن دُونِ ِه َما يَ ْملِ ُكونَ ِم ْن قِ ْ‬

‫‪"Yang (berbuat) demikian itulah Allah Rabb kalian, kepunyaan-Nya-lah kerajaan. Dan orang-orang yang kalian‬‬
‫)‪seru (sembah) selain Allah tiada mempunyai apa-apa walaupun setipis kulit ari." (Fathir : 13‬‬

‫‪Tidak diketahui bahwa ada di antara makhluk ini yang mengingkari rububiyyah Allah ta'ala kecuali karena dia‬‬
sombong namun sebenarnya dia tidak yakin dengan apa yang diucapkannya, seperti pernah terjadi pada diri
Fir'aun ketika berkata kepada kaumnya :

((‫))أَنَا َربُّ ُك ُم اأْل َ ْعلَ ٰى‬

"Akulah rabb kalian yang paling tinggi." (An Nazi'at : 24)

Dan juga berkata :

((‫ت لَ ُك ْم ِم ْن إِ ٰلَ ٍه َغي ِْري‬

ُ ‫))يَا أَيُّهَا ْال َمأَل ُ َما َعلِ ْم‬

"Hai pembesar kaumku, aku tidak mengetahui rabb bagi kalian selain aku." (Al Qashash : 38)

Akan tetapi yang dia katakan itu sebenarnya bukan berasal dari keyakinan. Allah ta'ala berfirman :

((‫))و َج َحدُوا بِهَا َوا ْستَ ْيقَنَ ْتهَا أَ ْنفُ ُسهُ ْم ظُ ْل ًما َو ُعلُ ًّوا‬
َ

"Dan mereka mengingkarinya karena kezhaliman dan kesombongan (mereka) padahal hati mereka meyakini
(kebenaran)nya." (An Naml : 14)

Musa pernah berkata kepada Fir'aun sebagaimana yang dikisahkan oleh Allah tentangnya :

((‫ك يَا فِرْ عَوْ نُ َم ْثبُورًا‬

َ ُّ‫صائِ َر َوإِنِّي أَل َظُن‬ ِ ْ‫ت َواأْل َر‬
َ َ‫ض ب‬ َ ‫))قَا َل لَقَ ْد َعلِ ْمتَ َما أَ ْن َز َل ٰهَؤُاَل ِء إِاَّل َربُّ ال َّس َم‬
ِ ‫اوا‬

Musa menjawab: "Sesungguhnya kamu telah mengetahui, bahwa tiada yang menurunkan mukjizat-mukjizat itu
kecuali Rabb Yang memelihara langit dan bumi sebagai bukti-bukti yang nyata; dan sesungguhnya aku mengira
kamu, hai Fir'aun, seorang yang akan binasa." (Al Isra` : 102)

Karena itulah kaum musyrikin tetap meyakini rububiyyah Allah ta'ala meski mereka menyekutukan-Nya dalam
hal uluhiyyah. Allah ta'ala berfirman :

((ِ ‫ش ْال َع ِظ ِيم * َسيَقُولُونَ هَّلِل‬

ِ ْ‫ت ال َّسب ِْع َو َربُّ ْال َعر‬ َ ‫ۚ قُلْ لِ َم ِن اأْل َرْ ضُ َو َم ْن فِيهَا إِ ْن ُك ْنتُ ْم تَ ْعلَ ُمونَ * َسيَقُولُونَ هَّلِل ِ ۚ قُلْ أَفَاَل تَ َذ َّكرُونَ * قُلْ َم ْن َربُّ ال َّس َم‬
ِ ‫اوا‬

َ ‫وت ُك ِّل َش ْي ٍء َوهُ َو ي ُِجي ُر َواَل ي َُجا ُر َعلَ ْي ِه إِ ْن ُك ْنتُ ْم تَ ْعلَ ُمونَ * َسيَقُولُونَ هَّلِل ِ ۚ قُلْ فَأَنَّ ٰى تُس‬
َ‫ْحرُون‬ ُ ‫))اقُلْ أَفَاَل تَتَّقُونَ * قُلْ َم ْن بِيَ ِد ِه َملَ ُك‬

Katakanlah: "Kepunyaan siapakah bumi ini, dan semua yang ada padanya, jika kalian mengetahui? Mereka
akan menjawab: "Kepunyaan Allah". Katakanlah: "Maka apakah kalian tidak ingat?" Katakanlah: "Siapakah
Yang Empunya langit yang tujuh dan Yang Empunya 'Arsy yang besar?" Mereka akan menjawab: "Kepunyaan
Allah". Katakanlah: "Maka apakah kalian tidak bertakwa?" Katakanlah: "Siapakah yang di tangan-Nya berada
kekuasaan atas segala sesuatu sedang Dia melindungi, tetapi tidak ada yang dapat dilindungi dari (adzab)-Nya,
jika kalian mengetahui?" Mereka akan menjawab: "Kepunyaan Allah". Katakanlah: "(Kalau demikian), maka
dari jalan manakah kalian ditipu?" (Al Mu'minun : 84 - 89)

Allah ta'ala juga berfirman :

((‫ض لَيَقُولُ َّن خَ لَقَه َُّن ْال َع ِزي ُز ْال َعلِي ُم‬
َ ْ‫ت َواأْل َر‬ َ َ‫)) َولَئِ ْن َسأ َ ْلتَهُ ْم َم ْن خَ ل‬
َ ‫ق ال َّس َم‬
ِ ‫اوا‬

Dan sungguh jika kamu tanyakan kepada mereka: "Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?", niscaya
‫‪mereka akan menjawab: "Semuanya diciptakan oleh Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui." (Az Zukhruf :‬‬
‫)‪9‬‬

‫‪Dia juga berfirman :‬‬

‫))ولَئِ ْن َسأ َ ْلتَهُ ْم َم ْن خَ لَقَهُ ْم لَيَقُولُ َّن هَّللا ُ ۖ فَأَنَّ ٰى ي ُْؤفَ ُكونَ ((‬
‫َ‬

‫‪Dan sungguh jika kamu bertanya kepada mereka: "Siapakah yang menciptakan mereka, niscaya mereka‬‬
‫)‪menjawab: "Allah", maka bagaimanakah mereka dapat dipalingkan (dari menyembah Allah)? (Az Zukhruf : 87‬‬

‫‪Perintah Rabb subhanahu meliputi perintah yang bersifat kauni (alam) dan perintah syar'i. Sebagaimana Dia‬‬
‫‪adalah pengatur alam semesta dan memutuskan segala apa yang di dalamnya dengan kehendak-Nya yang‬‬
‫‪sejalan dengan hikmah-Nya, maka Dia juga hakim yang mensyariatkan peribadahan dan hukum-hukum‬‬
‫‪muamalah yang sejalan dengan hikmah-Nya. Barangsiapa menjadikan pensyariat lain dalam masalah ibadah‬‬
‫‪atau hakim lain dalam hal muamalah di samping Allah, maka berarti dia telah berbuat syirik kepada Allah dan‬‬
‫‪belum merealisasikan keimanan.‬‬
‫‪-selesai penukilan, wallahu a'lam-‬‬

‫‪Maha Suci Engkau ya Allah dan dengan memuji-Mu....‬‬

‫بسم هللا‬

‫الدرس ‪51‬‬

‫‪ :‬قال ابن عثيمين رحمه هللا‬

‫‪ :‬الثالث ‪ :‬اإليمان بألوهيته‬

‫‪ ،‬أي (بأنه وحده اإلله الحق وحده ال شريك له ) و (( اإلله )) بمعنى (( المألوه )) أي (( المعبود)) حبا وتعظيما‬

‫‪.‬وقال هللا تعالى ‪(( :‬وإلهاكم إله واحد ال إله إال هو الرحمن الرحيم ))‬

‫‪.‬وقال تعالى ‪ ((:‬شهدهللا أنه ال إله إال هو والمالئكة وأولوا العلم قائما بالقسط ال إله إال هو العزيز الحكيم ))‬

‫‪ .‬وكل ما اتخذ إلها مع هللا يعبد من دونه فألوهيته باطلة ‪ ،‬قال هللا تعالى ‪ ((:‬ذلك بأن هللا هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن هللا هو العلي الكبير))‬

‫‪.‬وتسميتها آلهة ال يعطيها حق األلوهية قال هللا تعالى في(الالت والعزى ومناة )‪ (( :‬إن هي إال أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل هللا بها من سلطان ))‬

‫وقال عن يوسف أنه قال لصاحبي السجن ‪ ((:‬ءأرباب متفرقون خير أم هللا الواحد القهار * ماتعبدون من دونه إال أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ماأنزل هللا بها‬
‫‪ .‬من سلطان))‬

‫‪ .‬ولهذا كانت الرسل عليهم الصالة والسالم يقولون ألقوامهم (( اعبدوا هللا مالكم من إله غيره))‬
‫‪.‬ولكن أبى المشركون ‪ ،‬واتخذوا من دون هللا آلهة ‪،‬يعبدونهم مع هللا سبحانه وتعالى ‪ ،‬ويستنصرون بهم ‪ ،‬ويستغيثون‬

‫‪ :‬وقد أبطل هللا اتخاذ المشركين هذه اآللهة ببرهانين عقليين‬

‫ُ‬
‫تخلق ‪ ،‬وال تجلبُ نفعا لعابديها وال تدفع عنهم ضررا ‪ ،‬وال تملك‬ ‫األول ‪ :‬أنه ليس في هذه اآللهة التي اتخذوها شيء من خصائص األلوهية ‪ ،‬فهي مخلوقة ال‬
‫‪ .‬لهم حياة ‪ ،‬وال موتا ‪ ،‬وال يملكون شيئا من السموات وال يشاركون فيه‬

‫‪ .‬قال تعالى ‪((:‬واتخذوا من دونه ءالهة ال يخلقون شيئا وهم يخلقون وال يملكون ألنفسهم ضرا وال نفعا وال يملكون موتا وال حياة وال نشورا))‬

‫وقال تعالى ‪ ((:‬قل ادعوا الذين زعمتم من دون هللا ال يملكون مثقال ذرة في السموات وال في األرض ومالهم فيهما من شرك وماله منهم من ظهير * وال تنفع‬
‫‪ .‬الشفاعة عنده إال لمن أذن له))‬
 ))‫(( أيشركون ماال يخلق شيئا وهم يخلقون * وال يستطيعون لهم نصرا وال أنفسهم ينصرون‬: ‫ وقال‬.

‫فإن اتخاذها آلهة من أسفه السفه وأبطل الباطل‬، ‫وإذا كانت هذه حال تلك اآللهة‬.

‫ وهذا يستلزم أن يوحدوه‬، ‫ وهو يجير وال يجار عليه‬،‫ أن هؤالء المشركين كانوا يقرون بأن هللا تعالى وحده الرب الخالق الذي بيده ملكوت كل شيء‬: ‫الثاني‬
‫(( ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون * الذي جعل لكم األرض فراشا والسماء‬: ‫باأللوهية كما وحدوه بالربوبية كما قال تعالى‬
))‫ بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فال تجعلوا هلل أندادا وأنتم تعلمون‬.

))‫(( ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن هللا فأنى يؤفكون‬: ‫وقال‬.

‫ واألرض أمن يملك السمع واألبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر األمر فسيقولون هللا‬Y‫(( قل من يرزقكم من السماء‬: ‫وقال‬
))‫ فقل أفال تتقون * فذلكم هللا ربكم الحق فماذا بعد الحق إال الضالل فأنى تصرفون‬.

‫انتهى‬.

‫وهللا اعلم‬
‫ سبحانك اللهم وبحمدك‬.....

Bismillah

*PELAJARAN 51*

Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :

*Yang ke tiga :*
Beriman kepada uluhiyyah Allah. Artinya bahwa Dia adalah satu-satunya sesembahan yang haq, tiada sekutu
bagi-Nya. Kata ُ‫ اَإْل ِ لَه‬di sini bermakna ُ‫اَ ْل َمأْلُوْ ه‬, yang berarti ‫د‬Äُ ْ‫( اَ ْل َم ْعبُو‬yang disembah/diibadahi) dengan landasan
kecintaan dan pengagungan. Allah ta'ala berfirman :

((‫اح ٌد ۖ اَل ِإ ٰلَهَ إِاَّل ه َُو الرَّحْ ٰ َمنُ ال َّر ِحي ُم‬
ِ ‫))وإِ ٰلَهُ ُك ْم إِ ٰلَهٌ َو‬
َ

"Dan sesembahan kalian adalah ilah yang satu; tidak ada sesembahan yang berhaq diibadahi melainkan Dia
Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang." (Al Baqarah : 163)

Allah ta'ala juga berfirman :

((‫ْط ۚ اَل إِ ٰلَهَ إِاَّل ه َُو ْال َع ِزي ُز ْال َح ِكي ُم‬
ِ ‫)) َش ِه َد هَّللا ُ أَنَّهُ اَل إِ ٰلَهَ إِاَّل هُ َو َو ْال َماَل ئِ َكةُ َوأُولُو ْال ِع ْل ِم قَائِ ًما بِ ْالقِس‬

"Allah bersaksi bahwasanya tidak ada sesembahan melainkan Dia (yang berhaq disembah), Yang menegakkan
keadilan. Para malaikat dan orang-orang yang berilmu (juga mempersaksikan yang demikian itu). Tak ada
sesembahan melainkan Dia (yang berhaq disembah), Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana." (Ali 'Imran :
18)

Segala sesuatu yang dijadikan sebagai ilah di samping Allah, yang diibadahi selain Allah, mala uluhiyyahnya
batil. Allah ta'ala berfirman :

((‫ق َوأَ َّن َما يَ ْد ُعونَ ِم ْن دُونِ ِه ه َُو ْالبَا ِط ُل َوأَ َّن هَّللا َ ه َُو ْال َعلِ ُّي ْال َكبِي ُر‬ َ ِ‫)) ٰ َذل‬
ُّ ‫ك بِأ َ َّن هَّللا َ ه َُو ْال َح‬

(Kuasa Allah) yang demikian itu, adalah karena sesungguhnya Allah, Dialah (ilah) Yang Haq dan
sesungguhnya apa saja yang mereka seru selain dari Allah, itulah yang batil, dan sesungguhnya Allah, Dialah
Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar." (Al Hajj : 62)
Penamaan mereka sebagai ‫ آلِهَة‬tidak berarti bahwa mereka pantas untuk diberikan haq uluhiyyah. Allah
berfirman tentang Latta, 'Uzza, dan Manat :

ٍ َ‫))إِ ْن ِه َي إِاَّل أَ ْس َما ٌء َس َّم ْيتُ ُموهَا أَ ْنتُ ْم َوآبَا ُؤ ُك ْم َما أَ ْنزَ َل هَّللا ُ بِهَا ِم ْن س ُْلط‬
((‫ان‬

"Itu tidak lain hanyalah nama-nama yang kalian dan bapak-bapak kalian mengada-adakannya; Allah tidak
menurunkan suatu keteranganpun untuk (menyembah)nya." (An Najm : 23)

Allah berfirman tentang Nabi Yusuf bahwa dia berkata kepada dua penghuni penjara :

((‫))أَأَرْ بَابٌ ُمتَفَ ِّرقُونَ خَ ْي ٌر أَ ِم هَّللا ُ ْال َوا ِح ُد ْالقَهَّا ُر * َما تَ ْعبُ ُدونَ ِم ْن دُونِ ِه إِاَّل أَ ْس َما ًء َس َّم ْيتُ ُموهَا أَ ْنتُ ْم َوآبَا ُؤ ُك ْم َما أَ ْنزَ َل هَّللا ُ بِهَا ِم ْن س ُْلطَا ٍن‬

"Manakah yang baik, rabb-rabb yang bermacam-macam itu ataukah Allah Yang Maha Esa lagi Maha Perkasa?
Kalian tidak menyembah yang selain Allah kecuali hanya (menyembah) nama-nama yang kalian dan nenek
moyang kalian membuat-buatnya. Allah tidak menurunkan suatu keteranganpun tentang nama-nama itu."
(Yusuf : 39-40)

Oleh karena itu, para rasul 'alahim ashshalatu wassalam berkata kepada kaum mereka :

((ُ‫))ا ْعبُدُوا هَّللا َ َما لَ ُك ْم ِم ْن إِ ٰلَ ٍه َغ ْي ُره‬

"Sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada sesembahan bagimu selain dari-Nya." (Al A'raf : 65)

Namun ternyata orang-orang musyrik itu enggan dan tetap saja mengambil ilah-ilah selain Allah yang disembah
di samping Allah serta dimintai pertolongan dan perlindungan.

Allah telah membatilkan tindakan kaum musyrikin mengambil ilah-ilah ini dengan dua keterangan (hujjah)
yang bersifat 'aqli :

_Pertama :_
Ilah-ilah yang disembah oleh kaum musyrikin sama sekali tidak memiliki karakteristik uluhiyyah sedikitpun.
Mereka itu hanya makhluk yang tidak dapat mencipta, tidak dapat mendatangkan kemanfaatan bagi
penyembahnya, dan tidak pula menolak kemadharatan. Mereka tidak kuasa menghidupkan atau mematikan,
serta tidak memiliki apapun di langit, dan tidak memiliki saham sedikitpun di dalamnya.

Allah ta'ala berfirman :

َ ‫)) َواتَّ َخ ُذوا ِم ْن دُونِ ِه آلِهَةً اَل يَ ْخلُقُونَ َش ْيئًا َوهُ ْم ي ُْخلَقُونَ َواَل يَ ْملِ ُكونَ أِل َ ْنفُ ِس ِه ْم‬
((‫ض ًّرا َواَل نَ ْفعًا َواَل يَ ْملِ ُكونَ َموْ تًا َواَل َحيَاةً َواَل نُ ُشورًا‬

"Kemudian mereka mengambil sesembahan-sesembahan selain daripada-Nya (untuk disembah), yang mereka
itu tidak menciptakan apapun, bahkan mereka sendiri diciptakan dan tidak kuasa untuk (menolak) sesuatu
kemudharatan dari dirinya dan tidak (pula untuk mengambil) suatu kemanfaatanpun dan (juga) tidak kuasa
mematikan, menghidupkan dan tidak (pula) membangkitkan." (Al Furqan : 3)

Allah ta'ala juga berfirman :

(( ‫ير * َواَل تَ ْنفَ ُع‬ ٍ ‫ك َو َما لَهُ ِم ْنهُ ْم ِم ْن ظَ ِه‬ ِ ْ‫ت َواَل فِي اأْل َر‬
ٍ ْ‫ض َو َما لَهُ ْم فِي ِه َما ِم ْن ِشر‬ َ َ‫ُون هَّللا ِ ۖ اَل يَ ْملِ ُكونَ ِم ْثق‬
ِ ‫ال َذ َّر ٍة فِي ال َّس َما َوا‬ ِ ‫قُ ِل ا ْدعُوا الَّ ِذينَ زَ َع ْمتُ ْم ِم ْن د‬
َ ‫اَّل‬ ُ
ُ‫))ال َّشفَا َعة ِع ْن َدهُ إِ لِ َم ْن أ ِذنَ لَه‬

"Katakanlah: "Serulah mereka yang kalian anggap (sebagai ilah) selain Allah, mereka tidak memiliki
(kekuasaan) seberat semut kecilpun di langit dan di bumi, dan mereka tidak mempunyai suatu sahampun dalam
(penciptaan) langit dan bumi dan sekali-kali tidak ada di antara mereka yang menjadi pembantu bagi-Nya. Dan
tiadalah berguna syafa'at di sisi Allah melainkan bagi orang yang telah diizinkan-Nya memperoleh syafa'at itu."
(Saba` : 22-23)

Allah juga berfirman :

ُ ‫ق َش ْيئًا َوهُ ْم ي ُْخلَقُونَ * َواَل يَ ْستَ ِطيعُونَ لَهُ ْم نَصْ رًا َواَل أَ ْنفُ َسهُ ْم يَ ْن‬
(( َ‫صرُون‬ ُ ُ‫))أَيُ ْش ِر ُكونَ َما اَل يَ ْخل‬

"Apakah mereka mempersekutukan (Allah dengan) berhala-berhala yang tak dapat menciptakan sesuatupun?
Sedangkan berhala-berhala itu sendiri buatan orang.
Dan berhala-berhala itu tidak mampu memberi pertolongan kepada penyembah-penyembahnya dan kepada
dirinya sendiripun berhala-berhala itu tidak dapat memberi pertolongan." (Al A'raf : 191-192)

Jika keadaan ilah-ilah itu demikian, maka menjadikan mereka sebagai sesembahan merupakan tindakan paling
bodoh dan paling batil.

_Ke dua :_
Sebenarnya dahulu kaum musyrikin mengakui bahwa Allah ta'ala satu-satunya Rabb Yang Maha Pencipta yang
di tangan-Nyalah kekuasaan atas segala sesuatu, serta Dialah memberikan perlindungan, dan tidak ada yang
dapat terlindungi dari adzab-Nya. Hal ini mengandung konsekuensi bahwa mereka seharusnya mentauhidkan
Allah dalam hal uluhiyyah sebagaimana mereka telah mentauhidkan-Nya dalam hal rububiyyah. Allah ta'ala
berfirman :

(( ‫ض فِ َرا ًشا َوال َّس َما َء بِنَا ًء َوأَ ْن َز َل ِمنَ ال َّس َما ِء َما ًء فَأ َ ْخ َر َج بِ ِه‬ َ ْ‫يَا أَيُّهَا النَّاسُ ا ْعبُدُوا َربَّ ُك ُم الَّ ِذي خَ لَقَ ُك ْم َوالَّ ِذينَ ِم ْن قَ ْبلِ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم تَتَّقُونَ * الَّ ِذي َج َع َل لَ ُك ُم اأْل َر‬
َ َ
َ‫ت ِر ْزقًا لَ ُك ْم ۖ فَاَل تَجْ َعلُوا هَّلِل ِ أ ْندَادًا َوأ ْنتُ ْم تَ ْعلَ ُمون‬
ِ ‫)) ِمنَ الثَّ َم َرا‬

"Hai manusia, sembahlah Rabb kalian yang telah menciptakan kalian dan orang-orang yang sebelum kalian,
agar kalian bertakwa. Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagi kalian dan langit sebagai atap, dan
Dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu Dia menghasilkan dengan hujan itu segala buah-buahan sebagai
rezeki untuk kalian; karena itu janganlah kalian mengadakan tandingan-tandingan bagi Allah, padahal kalian
mengetahui." (Al Baqarah : 21-22)

Allah juga berfirman :

(( َ‫))ولَئِ ْن َسأ َ ْلتَهُ ْم َم ْن خَ لَقَهُ ْم لَيَقُولُ َّن هَّللا ُ ۖ فَأَنَّ ٰى ي ُْؤفَ ُكون‬
َ

"Dan sungguh jika kamu bertanya kepada mereka: "Siapakah yang menciptakan mereka, niscaya mereka
menjawab: "Allah", maka bagaimanakah mereka dapat dipalingkan (dari menyembah Allah)?" (Az Zukhruf :
87)

Allah juga berfirman :

(( َ‫ت َوي ُْخ ِر ُج ْال َميِّتَ ِمنَ ْال َح ِّي َو َم ْن يُ َدبِّ ُر اأْل َ ْم َر ۚ فَ َسيَقُولُون‬ ِ ِّ‫ي ِمنَ ْال َمي‬ َّ ‫صا َر َو َم ْن ي ُْخ ِر ُج ْال َح‬ َ ‫ك ال َّس ْم َع َواأْل َ ْب‬
ُ ِ‫ض أَ َّم ْن يَ ْمل‬
ِ ْ‫قُلْ َم ْن يَرْ ُزقُ ُك ْم ِمنَ ال َّس َما ِء َواأْل َر‬
ُ ُ َّ َ َ
َ‫ض ُل ۖ فأن ٰى تصْ َرفون‬ ‫اَل‬ َّ ‫ق إِ ال‬‫اَّل‬ ْ َ َ ْ ُ ‫هَّللا‬ ُ َ ٰ َ ُ َّ
ُّ ‫)) ُ ۚ فقلْ أف تَتقونَ * فذلِك ُم ُ َربُّك ُم ال َح‬
ِّ ‫ق ۖ ف َماذا بَ ْع َد ال َح‬ ‫اَل‬َ َ ُ َ ‫هَّللا‬

Katakanlah: "Siapakah yang memberi rezeki kepada kalian dari langit dan bumi, atau siapakah yang kuasa
(menciptakan) pendengaran dan penglihatan, dan siapakah yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan
mengeluarkan yang mati dari yang hidup dan siapakah yang mengatur segala urusan?" Maka mereka akan
menjawab: "Allah". Maka katakanlah "Mengapa kalian tidak bertakwa kepada-Nya)?" Maka (Dzat yang
demikian) itulah Allah Rabb kalian yang sebenarnya; maka tidak ada sesudah kebenaran itu melainkan
kesesatan. Maka bagaimanakah kalian dipalingkan (dari kebenaran)?" (Yunus : 31-32)
‫‪-selesai penukilan-‬‬

‫‪Wallahu a'lam.‬‬
‫‪Maha Suci Engkau ya Allah, dan dengan memuji-Mu....‬‬

‫بسم هللا‬

‫الدرس ‪52‬‬
‫تابع الدرس السابق‬

‫‪ :‬الرابع ‪ :‬اإليمان بأسمائه وصفاته‬

‫أي ( إثبات ماأثبته هللا لنفسه في كتابه ‪ ،‬أو سنة رسوله صلى هللا عليه وسلم من األسماء‪ Y‬والصفات على الوجه الالئق به من غير تحريف ‪،‬وال تعطيل‪،‬وال‬
‫‪ .‬تكييف ‪ ،‬وال تمثيل ‪ ،‬قال هللا تعالى ‪ ((:‬وهلل األسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون))‬

‫‪ .‬وقال ‪ (( :‬وله المثل األعلى في السموات واألرض وهو العزيز الحكيم))‬

‫‪ .‬وقال ‪ ((:‬ليس كمثله شيء وهو السميع البصير))‬

‫‪ :‬وقد ضل في هذا األمر طائفتان‬

‫إحداهما ‪(:‬المعطلة) الذين أنكروا األسماء والصفات ‪،‬أو بعضها ‪ ،‬زاعمين أن إثباتها يستلزم التشبيه ‪ ،‬أي تشبيه هللا تعالى بخلقه ‪ ،‬وهذا الزعم باطل لوجوه منها‬
‫‪:‬‬

‫األول ‪ :‬أنه يستلزم لوازم باطلة كالتناقض في كالم هللا تعالى وذلك ان هللا تعالى أثبت لنفسه األسماء والصفات ‪ ،‬ونفى أن يكون كمثله شيء‪ ،‬ولو كان إثباتها‬
‫‪.‬يستلزم التشبيه لزم التناقض في كالم هللا ‪ ،‬وتكذيب بعضه بعضا‬

‫الثاني ‪ :‬أنه ال يلزم من اتفاق الشيئين في اسم او صفة ان يكونا متماثلين ‪ ،‬فأنت ترى الشخصين يتفقان في أن كال منهما إنسان سميع بصير متكلم ‪،‬وال يلزم من‬
‫ذلك أن يتماثال في المعاني اإلنسانية ‪ ،‬والسمع والبصر ‪ ،‬والكالم ‪ ،‬وترى الحيوانات لها أيد وأرجل وأعين وال يلزم من اتفاقها‪ Y‬هذا أن تكون أيديها وارجلها‬
‫‪.‬واعينها متماثلة‬

‫‪.‬فإذا ظهر التباين بين المخلوقات فيما تتفق فيه من اسماء او صفات ‪ ،‬فالتباين بين الخالق والمخلوق أبين واعظم‬

‫‪.‬وفي الدرس القادم ان شاء هللا نذكر الطائفة الثانية‬

‫‪Bismilah‬‬

‫*‪*PELAJARAN 52‬‬
‫‪Lanjutan pelajaran yang lalu‬‬

‫*‪*Yang ke empat :‬‬

‫‪Beriman kepada nama-nama dan sifat-sifat Allah. Artinya menetapkan apa saja yang Allah tetapkan bagi diri-‬‬
‫‪Nya dalam kitab-Nya atau dalam sunnah Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam tentang nama-nama dan sifat-‬‬
‫‪sifat yang pantas bagi Allah, tanpa melakukan tahrif (mengubah makna), ta'thil (menolak), takyif (menanyakan‬‬
‫‪'bagaimana' atau menggambarkan hakikatnya), ataupun tamtsil (menyerupakannya dengan makhluk). Allah‬‬
‫‪ta'ala berfirman :‬‬

‫)) َوهَّلِل ِ اأْل َ ْس َما ُء ْال ُح ْسن َٰى فَا ْدعُوهُ بِهَا ۖ َو َذرُوا الَّ ِذينَ ي ُْل ِح ُدونَ فِي أَ ْس َمائِ ِه ۚ َسيُجْ زَ وْ نَ َما َكانُوا يَ ْع َملُونَ ((‬

‫‪"Hanya milik Allah al asmaa-ul husna, maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut al asmaa-ul husna itu‬‬
‫‪dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-Nya. Nanti‬‬
‫)‪mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan." (Al A'raf : 180‬‬

‫‪Dia juga berfirman :‬‬

((‫ض ۚ َوه َُو ْال َع ِزي ُز ْال َح ِكي ُم‬
ِ ْ‫ت َواأْل َر‬ َ ‫)) َولَهُ ْال َمثَ ُل اأْل َ ْعلَ ٰى فِي ال َّس َم‬
ِ ‫اوا‬

"Dan bagi-Nya-lah sifat yang Maha Tinggi di langit dan di bumi; dan Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha
Bijaksana." (Ar Rum : 27)

Dan Dia berfirman :

ِ َ‫ْس َك ِم ْثلِ ِه َش ْي ٌء ۖ َوه َُو ال َّس ِمي ُع ْالب‬

((‫صي ُر‬ َ ‫))لَي‬

"Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dialah yang Maha Mendengar dan Melihat." (Asy Syura :
11)

Dalam masalah ini ada dua golongan yang tersesat :

_Pertama :_
Golongan Mu'aththilah

Mereka adalah golongan yang mengingkari seluruh nama dan sifat Allah, atau mengingkari sebagiannya,
dengan anggapan bahwa penetapan nama-nama dan sifat-sifat ini berarti menuntut adanya penyerupaan
(tasybih), yaitu penyerupaan Allah ta'ala dengan makhluk-Nya. Anggapan semacam ini adalah batil ditinjau dari
berbagai sudut, di antaranya :

• Hal itu akan melahirkan konsekuensi-konsekuensi yang batil, seperti kontradiksi firman Allah, sebab Allah
ta'ala telah menetapkan nama-nama dan sifat-sifat bagi diri-Nya sekaligus meniadakan sesuatupun yang serupa
dengan-Nya. Jika penetapan nama-nama dan sifat-sifat itu dikatakan menuntut adanya penyerupaan, tentu
mengakibatkan kontradiksi dalam firman Allah serta pendustaan satu ayat dengan ayat lainnya.

• Adanya kesamaan antara dua hal dalam nama atau sifat tidak mengharuskan keduanya sama. Engkau dapat
melihat dua orang sama-sama manusia, bisa mendengar, melihat, dan berbicara. Namun bukan berarti keduanya
memiliki kesamaan dalam hal nilai-nilai kemanusiaan, pendengaran, penglihatan, dan kemampuan berbicara.
Engkau juga bisa melihat berbagai binatang, mereka sama-sama mempunyai tangan, kaki, dan mata. Tapi bukan
berarti tangan, kaki, dan matanya sama persis.

Apabila di antara sesama makhluk yang memiliki kesamaan dalam nama-nama dan sifat-s

‫اَ ْل ِع ْل ُم نُوْ ٌر‬

ifat saja ternyata sangat jelas perbedaanya, maka perbedaan antara Yang Maha Pencipta dengan makhluknya
tentu jauh lebih jelas dan lebih besar.

Pada pelajaran mendatang insyaAllah akan kita bahas golongan yang ke dua.

52 ‫تابع للدرس‬

‫ قال بن عثيمين رحمه هللا‬:

‫ ألن هللا تعالى يخاطب العباد بما‬، ‫ ( المشبهة) الذين أثبتوا األسماء والصفات مع تشبيه هللا تعالى بخلقه زاعمين أن هذا مقتضى داللة النصوص‬: ‫الطائفة الثانية‬
‫ يفهمون وهذا الزعم باطل لوجوه منها‬:

‫ هللا تعالى لخلقه امر يبطله العقل والشرع وال يمكن ان يكون مقتضى نصوص الكتاب والسنة أمرا باطال‬Y‫ ان مشابهة‬: ‫االول‬.
 ‫ ان هللا تعالى خاطب العباد بما يفهمون من حيث اصل المعنى‬: ‫الثاني‬
‫اما الحقيقة والكنه ((اي الكيفية)) الذي عليه ذلك المعنى فهو مما استأثر هللا تعالى بعلمه فيما يتعلق بذاته وصفاته‬.

‫فإذا أثبت هللا لنفسه انه سميع فإن السمع معلوم من حيث اصل المعنى ( وهو ادراك االصوات)) لكن حقيقة ذلك بالنسبة الى سمع هللا تعالى غير معلومة ألن‬
‫ حقيقة السمع تتباين ((اي تختلف)) حتى في المخلوقات‬،
‫فالتباين فيها بين الخالق والمخلوق أبين واعظم‬.

‫واذا اخبر هللا تعالى عن نفسه انه استوى على عرشه فإن اإلستواء من حيث اصل المعنى معلوم لكن حقيقة االستواء التي هو عليه غير معلومة بالنسبة إلى‬
‫استواء هللا على عرشه ألن حقيقة االستواء تتباين في حق المخلوق فليس االستواء على كرسي مستقر كاالستواء على رحل بعير صعب نفور (( اي ينفر‬
‫ويهرب على من اراد االقتراب منه)) فإذا تباينت في حق المخلوق فالتباين فيها بين الخالق والمخلوق أبين واعظم‬.

‫ وااليمان باهلل تعالى على ماوصفنا يثمر للمؤمنين ثمرات جليلة منها‬:

‫ تحقيق توحيد هللا تعالى بحيث ال يعلق ُ بغيره رجاء وال خوفا وال يعبد غيره‬: ‫االولى‬.

‫ كمال محبة هللا تعالى وتعظيمه بمقتضى اسمائه الحسنى وصفاته العليا‬: ‫الثانية‬.

‫ تحقيق عبادته بفعل ماامر به واجتناب مانهى عنه‬: ‫الثالثة‬.

‫انتهى‬
‫فالواجب علينا ان نثبت اسماء هللا وصفاته كما ودرت في الكتاب والسنة من غير تحريف وال تعطيل وال تكييف وال تمثيل‬
‫وهللا اعلم‬

‫ سبحانك هللا وبحمدك‬....

Bismillah

Lanjutan Pelajaran 52

Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :

_Ke dua :_
Golongan Musyabbihah

Mereka adalah orang-orang yang menetapkan nama-nama dan sifat-sifat Allah, namun mereka menyerupakan
Allah dengan makhluk-Nya. Mereka beranggapan bahwa ini merupakan konsekuensi dari petunjuk nash-nash
yang ada, karena Allah menghadapkan pembicaraan kepada para hamba-Nya dengan ungkapan yang dapat
mereka pahami. Anggapan ini batil ditinjau dari berbagai sudut, di antaranya :

• Keserupaan Allah dengan makhluk-Nya merupakan perkara yang dibatilkan oleh akal maupun syariat. Tidak
mungkin bila konsekuensi nash-nash Al Kitab dan As Sunnah merupakan perkara yang batil.

• Allah ta'ala memang menghadapkan pembicaraan kepada para hamba-Nya dengan ungkapan yang dapat
mereka pahami dari segi asal maknanya. Adapun hakikat dan kaifiyyah (bagaimana) yang dikandung oleh
makna tersebut merupakan perkara yang hanya diketahui oleh Allah ta'ala dalam perkara yang berkaitan dengan
Dzat dan sifat-sifat-Nya.

Jika Allah ta'ala telah menetapkan bagi diri-Nya bahwa Dia Maha Mendengar, maka pendengaran itu dapat kita
ketahui bersama dari segi asal maknanya (yaitu penangkapan terhadap suara). Akan tetapi hakikat dari hal itu,
jika dinisbatkan kepada pendengaran Allah ta'ala, tidak kita ketahui, karena hakikat pendengaran itu berbeda-
beda sekalipun antara sesama makhluk. Apalagi antara Allah Yang Maha Pencipta dengan makhluk, tentu
perbedaannya lebih jelas dan lebih besar.
Jika Allah ta'ala telah memberitakan tentang diri-Nya bahwa dia ber-istiwa di atas 'arsy-Nya, maka
istiwa itu sudah diketahui dari segi asal maknanya (yaitu tinggi dan meninggi), tetapi hakikat dari hal itu, jika
dinisbatkan kepada istiwa Allah di atas 'arsy-Nya, tidak kita ketahui, karena hakikat istiwa
antara makhluk saja berbeda-beda. Istiwa di atas kursi tentu tidak akan konstan/stabil
sebagaimana istiwa di atas pelana unta yang sulit larinya (yaitu lari dan menjauh dari siapa saja yang ingin
mendekatinya). Apabila di antara sesama makhluk saja sangat jelas perbedaannya, maka perbedaan istiwa`
antara Allah Yang Maha Pencipta dengan makhluk tentu lebih jelas dan lebih besar.

Iman kepada Allah ta'ala sesuai dengan apa yang kita jabarkan di atas akan menghasilkan buah yang mulia bagi
orang-orang beriman, di antaranya :

1. Terwujudnya ketauhidan kepada Allah ta'ala, di mana selain Allah tidak dijadikan tempat bergantung dalam
rangka pengharapan dan rasa takut, serta tidak ada yang diibadahi kecuali Dia.

2. Sempurnanya kecintaan dan pengagungan terhadap Allah ta'ala sesuai dengan konsekuensi nama-nama-Nya
yang indah dan sifat-sifat-Nya yang tinggi.

3. Terwujudnya peribadahan kepada-Nya dengan melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya.

-selesai penukilan-

Maka wajib bagi kita untuk menetapkan nama-nama dan sifat-sifat Allah sesuai dengan apa yang terdapat di
dalam Al Kitab dan As Sunnah tanpa melakukan tahrif, ta'thil, takyif, dan tamtsil.
Wallahu a'lam.

Maha Suci Engkau ya Allah, dan dengan memuji-Mu....

‫بسم هللا‬

53 ‫الدرس‬

‫ ومالئكته‬: ‫قال المصنف رحمه هللا‬

‫ خلقهم هللا تعالى‬، ‫ وليس لهم من خصائص الربوبية واأللوهية شيء‬،‫عابدون هلل تعالى‬، ‫ عالم غيبي مخلوقون‬: ‫ المالئكة‬: ‫ رحمه هللا‬Ä‫قال ابن عثيمين‬
‫ والقوة على تنفيذه‬، ‫ ومنحهم االنقياد التام ألمره‬،‫من نور‬.

))‫(( ومن عنده ال يستكبرون عن عبادته وال يستحسرون * يسبحون الليل والنهار ال يفترون‬: ‫ قال هللا تعالى‬.

‫ وهم عدد كثير ال يحصيهم إال هللا تعالى‬،

‫وقد ثبت في الصحيحين من حديث أنس رضي هللا عنه في قصة المعراج أن النبي صلى هللا عليه وسلم ُرفِ َع له البيت المعمور في السماء يصلي فيه‬
‫كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا لم يعودوا إليه آخر ماعليهم‬.

‫ واإليمان بالمالئكة يتضمن أربعة أمور‬:

‫ اإليمان بوجودهم‬: ‫األول‬.

‫ اإليمان بمن علمنا اسمه منهم باسمه (كجبريل) ومن لم نعلم اسمه نؤمن بهم إجماال‬: ‫ً الثاني‬.

‫ اإليمان بما علمنا من صفاتهم كصفة ( جبريل) فقد أخبر النبي صلى هللا عليه وسلم أنه رآه على صفته التي ُخلق عليها وله ستمائة جناح قد‬: ‫الثالث‬
‫سد األفق‬.
‫رواه البخاري‬
 ‫‪ ،‬وقد يتحول الملك بأمر هللا تعالى إلى هيئة رجل ‪،‬كما حصل (لجبريل) حين أرسله هللا إلى ‪ -‬مريم ‪ -‬فتمثل لها بشرا سويا‬
‫وحين جاء إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وهو جالس في اصحابه جاءه بصفة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر ال يُرى عليه أثر السفر‬
‫وال يعرفه أحد من الصحابة فجلس إلى النبي صلى هللا عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وسأل النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫‪.‬عن اإلسالم واإليمان واإلحسان والساعة وأماراتها فأجابه النبي صلى هللا عليه وسلم فانطلق‬
‫‪ .‬ثم قال النبي صلى هللا عليه وسلم ‪ ((:‬هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم))‬
‫‪.‬رواه مسلم‬

‫‪.‬وكذلك المالئكة الذين أرسلهم هللا تعالى إلى إبراهيم ولوط كانوا في صورة رجال‬

‫‪.‬الرابع ‪ :‬اإليمان بما علمنا من أعمالهم التي يقومون بها بأمر هللا تعالى كتسبيحه والتعبد له ليال ونهارا بدون ملل وال فتور‬

‫‪.‬وقد يكون لبعضهم اعمال خاصة‬

‫‪.‬مثل ‪ :‬جبريل األمين على وحي هللا تعالى يرسله هللا به إلى األنبياء والرسل‬

‫‪.‬ومثل ‪ :‬ميكائيل الموكل بالقطر أي بالمطر والنبات‬

‫‪.‬ومثل ‪ :‬إسرافيل الموكل بالنفخ في الصور عند قيام الساعة وبعث الخلق‬

‫‪.‬ومثل ‪ :‬ملك الموت الموكل بقبض األرواح عند الموت‬

‫‪.‬ومثل ‪:‬مالك الموكل بالنار وهو خازن النار‬

‫ومثل ‪:‬المالئكة الموكلين باألجنة في األرحام إذا تم لإلنسان أربعة أشهر في بطن امه ‪ ،‬بعث هللا اليه ملكا وأمره بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي ام‬
‫‪.‬سعيد‬

‫‪.‬ومثل المالئكة الموكلين بحفظ اعمال بني آدم وكتابتها لكل شخص ملكان ‪ :‬احدهما عن اليمين ‪ ،‬والثاني عن الشمال‬

‫‪.‬ومثل المالئكة الموكلين بسؤال الميت إذا وضع في قبره يأتيه ملكان يسأالنه عن ربه ودينه ونبيه‬

‫‪.‬انتهى والى درس قادم نكمل بقية الكالم على المالئكة‬

‫‪.‬فائدة ‪ :‬ماجاء ان اسم خازن الجنة رضوان وردت احاديث لكنها ضعيفة لم يثبت منها شيء‬
‫‪.‬ومنكر ونكير جاء حديث يصححه االلباني‬
‫‪.‬وعزرائيل لم يثبت فيه حديث‬

‫‪.‬وهللا اعلم‬
‫‪ ....‬سبحانك اللهم وبحمدك‬

‫‪Bismillah‬‬

‫*‪*PELAJARAN 53‬‬

‫‪Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :‬‬

‫‪Malaikat adalah makhluk ghaib yang selalu beribadah kepada Allah ta'ala. Mereka tidak mempunyai‬‬
‫‪karakteristik rububiyyah dan uluhiyyah sedikitpun. Allah menciptakan mereka dari cahaya dan telah‬‬
‫‪menganugerahi mereka sifat ketundukan yang sempurna terhadap perintah-Nya serta memberikan kekuatan‬‬
‫‪untuk menunaikannya.‬‬

‫‪Allah ta'ala berfirman :‬‬

 َ َ‫)) َو َم ْن ِع ْن َدهُ اَل يَ ْستَ ْكبِرُونَ ع َْن ِعبَا َدتِ ِه َواَل يَ ْستَحْ ِسرُونَ * يُ َسبِّحُونَ اللَّي َْل َوالنَّه‬
(( َ‫ار اَل يَ ْفتُرُون‬

Dan malaikat-malaikat yang di sisi-Nya, mereka tiada mempunyai rasa angkuh untuk menyembah-Nya dan
tiada (pula) merasa letih. Mereka selalu bertasbih malam dan siang tiada henti. (Al Anbiya` : 19-20)

Jumlah mereka sangat banyak dan tidak ada yang bisa menghitung-Nya kecuali Allah ta'ala.
Dalam Ash Shahihain ada sebuah hadits dari Anas radhiyallahu 'anhu tentang kisah Mi'raj bahwa diperlihatkan
kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam al baitul ma'mur di langit. Di dalamnya selalu ada 70.000 malaikat
bersujud setiap harinya yang apabila mereka telah keluar dari masjid itu mereka tidak akan kembali lagi.

Iman kepada malaikat mencakup 4 perkara :

1. Beriman dengan keberadaan mereka.

2. Beriman dengan malaikat yang kita ketahui namanya (seperti Jibril). Sedangkan yang tidak kita ketahui
namanya maka kita imani secara global.

3. Beriman dengan sifat-sifat malaikat yang kita ketahui, seperti sifat-sifat malaikat Jibril, di mana Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam pernah melihat Jibril dalam sifatnya yang asli, yaitu mempunyai 600 sayap yang
menutupi cakrawala. (HR. Al Bukhari)

Kadangkala dengan perintah Allah malaikat dapat berubah wujud menjelma menjadi seorang lelaki, seperti
yang pernah terjadi pada Jibril ketika diutus oleh Allah ta'ala kepada Maryam lalu Jibril menjelma menjadi
manusia yang utuh sempurna. Juga pernah terjadi ketika Jibril mendatangi Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
ketika beliau sedang duduk bersama para shahabat. Jibril mendatangi beliau dalam bentuk seorang lelaki yang
berpakaian sangat putih, berambut hitam pekat, tiada terlihat bekas bepergian, dan tak seorangpun di antara para
shahabat yang mengenalnya. Ia kemudian duduk ke hadapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, lalu
menyandarkan kedua lututnya pada kedua lutut Nabi dan meletakkan kedua telapak tangannya pada kedua paha
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Selanjutnya ia bertanya kepada Nabi tentang Islam, Iman, Ihsan, serta hari
kiamat dan tanda-tandanya. Nabi kemudian menjawabnya, lalu ia pun pergi. Setelah itu Nabi shallallahu 'alaihi
wa sallam berkata :
"Ini adalah Jibril yang datang kepada kalian untuk mengajarkan kalian tentang perkara agama kalian." (HR.
Muslim)

Demikian juga malaikat yang diutus oleh Allah ta'ala kepada Nabi Ibrahim dan Nabi Luth. Mereka datang
dalam bentuk laki-laki.

4. Beriman dengan apa yang kita ketahui tentang amalan-amalan yang mereka tunaikan berdasarkan perintah
Allah ta'ala, seperti bertasbih serta beribadah kepada Allah siang dan malam tiada lelah tiada henti.

Sebagian mereka mempunyai pekerjaan khusus, misalnya :

- Jibril, dipercaya menyampaikan wahyu Allah ta'ala. Allah mengutusnya dengan membawa wahyu kepada para
nabi dan rasul.

- Mikail, diserahi tugas mengatur hujan dan tumbuh-tumbuhan.

- Israfil, diberi tugas meniup sangkakala pada hari kiamat dan pada saar dibangkitkannya para makhluk.

- Malakul maut, diserahi tugas mencabut ruh ketika terjadi kematian.

- Malik, diberi tugas menjaga neraka.

- Para malaikat yang diserahi tugas pada janin dalam rahim. Apabila janin telah sempurna 4 bulan di dalam
kandungan ibunya, maka Allah ta'ala mengutus seorang malaikat dan memerintahkannya untuk menuliskan
rezekinya, ajalnya, amalnya, serta nasibnya bahagia atau sengsara.

- Para malaikat yang diserahi untuk mengawasi amal perbuatan manusia sekaligus mencatatnya. Untuk setiap
orang terdapat dua malaikat, yang satu di selah kanan dan satunya lagi di sebelah kiri.

- Para malaikat yang diserahi untuk menanyai mayit apabila telah diletakkan di dalam kubur. Dua malaikat akan
mendatanginya untuk menanyai tentang Rabbnya, agamanya, dan nabinya.

-selesai penukilan-

Pada pelajaran mendatang akan kita lanjutkan sisa pembahasan tentang malaikat.

*FAIDAH :*

Terdapat hadits-hadits mengenai nama malaikat penjaga surga yaitu Ridhwan, tetapi hadits-hadits tersebut
dha'if sehingga tidak bisa dijadikan sandaran sedikitpun. Adapun penamaan Munkar dan Nakir telah disebutkan
dalam sebuah hadits yang dishahihkan oleh Syaikh Al Albani. Sedangkan 'Izrail tidak ada hadits yang
menetapkan penamaannya.

Wallahu a'lam.

Maha Suci Engkau ya Allah dan dengan memuji-Mu....

‫بسم هللا‬

53 ‫تابع الدرس‬

‫ واإليمان بالمالئكة يثمر ثمرات جليلة منها‬: ‫ قال ابن عثيمين رحمه هللا‬:

‫ العلم بعظمة هللا تعالى وقوته وسلطانه فإن عظمة المخلوق من عظمة الخالق‬: ‫األولى‬.

‫ شكر هللا تعالى على عنايته ببني آدم حيث وك َّل من هوالء المالئكة من يقوم بحفظهم وكتابة اعمالهم وغير ذلك من مصالحهم‬: ‫الثانية‬.

‫ محبة المالئكة على ماقاموا به من عبادة هللا تعالى‬: ‫الثالثة‬.

‫ وهذا تكذيب لكتاب هللا تعالى‬، Y‫وقالوا إنهم عبارة عن قُوى الخير الكامنة (( اي المستترة ))في المخلوقات‬، ‫وقد انكر قوم من الزائغين كون المالئكة أجساما‬
‫وسنة رسوله صلى هللا عليه وسلم وإجماع المسلمين‬.

))‫(( الحمدهلل فاطر السموات واألرض جاعل المالئكة رسال أولي أجنحة مثنى وثالث ورباع‬: ‫ قال هللا تعالى‬.

))‫(( ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا المالئكة يضربون وجوههم وأدبارهم‬: ‫ وقال‬.

))‫(( ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والمالئكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم‬: ‫ وقال‬.

))‫(( حتى إذا فُ ِّز ع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير‬: ‫ وقال‬.

))‫(( والمالئكة يدخلون عليهم من كل باب * سالم عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار‬: ‫ وقال في أهل الجنة‬.

‫فيحبه‬، ‫ (( إذا أحب هللا العبد نادى جبريل ان هللا يحب فالنا فأحبه‬: ‫وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال‬
))‫ ثم يوضع له القبول في األرض‬Y‫ جبريل فينادي جبريل في اهل السماء إن هللا يحب فالنا فأحبوه فيحبه أهل السماء‬.
 ‫(( اذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من ابواب المسجد المالئكة يكتبون األول فاألول فإذا جلس اإلمام‬: ‫قال النبي صلى هللا عليه وسلم‬: ‫وفيه أيضا عنه قال‬
))‫ طووُ ا الصحف وجاؤا يستمعون الذكر‬.

‫وهذه النصوص صريحة في أن المالئكة أجسام ال قوى معنوية كما قال الزائغون وعلى مقتضى هذه النصوص أجمع المسلمون‬.
‫انتهى وهللا اعلم‬

‫ سبحانك هللا وبحمدك‬....

Bismillah

*Lanjutan Pelajaran 53*

Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :

Iman kepada malaikat menghasilkan buah yang agung, di antaranya :

1. Mengetahui akan keagungan, kekuatan, dan kekuasaan Allah ta'ala, karena keagungan makhluk (dalam hal
ini malaikat) merupakan bagian dari keagungan Allah Yang Maha Pencipta.

2. Rasa syukur kepada Allah ta'ala atas perhatian-Nya terhadap bani Adam, di mana Allah telah mewakilkan
kepada sebagian dari para malaikat untuk menjaga/mengawasi manusia, mencatat amal perbuatan mereka, serta
kemaslahatan-kemaslahatan yang lain.

3. Mencintai para malaikat atas peribadahan kepada Allah yang telah mereka kerjakan.

Satu kaum dari kalangan orang-orang yang menyimpang telah mengingkari bahwa malaikat itu memiliki
jism/tubuh. Mereka mengatakan bahwa malaikat itu merupakan sebuah ungkapan mengenai berbagai kekuatan
baik yang tersembunyi pada diri para makhluk. Ini merupakan kedustaan terhadap kitabullah, sunnah Rasul-
Nya, serta ijma' kaum muslimin.

Allah ta'ala berfirman :

َ ‫ض َجا ِع ِل ْال َماَل ئِ َك ِة ُر ُساًل أُولِي أَجْ نِ َح ٍة َم ْثن َٰى َوثُاَل‬

((َ‫ث َو ُربَاع‬ ِ ْ‫ت َواأْل َر‬ ْ
ِ َ‫))ال َح ْم ُد هَّلِل ِ ف‬
ِ ‫اط ِر ال َّس َما َوا‬

Segala puji bagi Allah Pencipta langit dan bumi, Yang menjadikan malaikat sebagai utusan-utusan (untuk
mengurus berbagai macam urusan) yang mempunyai sayap, masing-masing (ada yang) dua, tiga dan empat.
(Fathir : 1)

Allah ta'ala berfirman :

((‫))ولَوْ ت ََر ٰى إِ ْذ يَت ََوفَّى الَّ ِذينَ َكفَرُوا ۙ ْال َماَل ئِ َكةُ يَضْ ِربُونَ ُوجُوهَهُ ْم َوأَ ْدبَا َرهُ ْم‬
َ

Kalau kamu melihat ketika para malaikat mencabut jiwa orang-orang yang kafir seraya memukul muka dan
belakang mereka. (Al Anfal : 50)

Allah ta'ala berfirman :

((‫اسطُو أَ ْي ِدي ِه ْم أَ ْخ ِرجُوا أَ ْنفُ َس ُك ُم‬

ِ َ‫ت َو ْال َماَل ئِ َكةُ ب‬
ِ ْ‫ت ْال َمو‬
ِ ‫)) َولَوْ تَ َر ٰى إِ ِذ الظَّالِ ُمونَ فِي َغ َم َرا‬

Alangkah dahsyatnya sekiranya kamu melihat di waktu orang-orang yang zalim berada dalam tekanan sakratul
maut, sedang para malaikat memukul dengan tangannya, (sambil berkata): "Keluarkanlah nyawamu". (Al
An'am : 93)

Allah ta'ala berfirman :

((‫ق ۖ َوهُ َو ْال َعلِ ُّي ْال َكبِي ُر‬

َّ ‫ال َربُّ ُك ْم ۖ قَالُوا ْال َح‬
َ َ‫))حتَّ ٰى إِ َذا فُ ِّز َع ع َْن قُلُوبِ ِه ْم قَالُوا َما َذا ق‬
َ

Sehingga apabila telah dihilangkan ketakutan dari hati mereka, mereka berkata "Apakah yang telah difirmankan
oleh Rabb kalian?" Mereka menjawab: (Perkataan) yang benar", dan Dialah Yang Maha Tinggi lagi Maha
Besar. (Saba` : 23)

Allah berfirman tentang penghuni surga :

ِ ‫صبَرْ تُ ْم ۚ فَنِ ْع َم ُع ْقبَى ال َّد‬

((‫ار‬ ٍ ‫))و ْال َماَل ئِ َكةُ يَ ْد ُخلُونَ َعلَ ْي ِه ْم ِم ْن ُكلِّ بَا‬
َ ‫ب * َساَل ٌم َعلَ ْي ُك ْم بِ َما‬ َ

Sedang malaikat-malaikat masuk ke tempat-tempat mereka dari semua pintu; (sambil mengucapkan):
"Keselamatan bagi kalian dengan kesabaran kalian". Maka alangkah baiknya tempat kesudahan itu. (Ar Ra'd :
23-24)

Dalam Shahih Al Bukhari disebutkan sebuah hadits dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu bahwa Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda :
"Jika Allah mencintai seorang hamba, maka Dia memanggil Jibril (seraya nengatakan), 'Sesungguhnya Allah
mencintai si Fulan, maka cintailah dia." Jibril pun akhirnya mencintai si Fulan. Kemudian Jibril berseru di
hadapan para penghuni langit (dengan mengatakan), "Sesungguhnya Allah mencintai si Fulan, maka cintailah
dia. Maka para penghuni langit pun mencintai si Fulan. Kemudian diletakkanlah untuknya penerimaan di
dunia."

Dalam Shahih Al Bukhari juga disebutkan sebuah hadits dari Abu Hurairah radhiyallahu 'angu bahwa dia
berkata : Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda :
"Jika hari Jum'at tiba, maka pada setiap pintu yang ada di masjid terdapat para malaikat sedang mencatat orang
yang datang paling awal dan seterusnya. Ketika imam telah duduk maka para malaikat itu pun melipat
lembaran-lembaran caratan itu dan mulai mendengarkan peringatan (khutbah)."

Nash-nash ini dengan gamblang menunjukkan bahwa para malaikat itu memiliki jism/tubuh, bukan kekuatan-
kekuatan maknawi seperti yang dikatakan oleh orang-orang yang menyimpang. Berdasarkan konsekuensi dari
nash-nash inilah kaum muslimin bersepakat.

-selesai penukilan, wallahu a'lam-

Maha Suci Engkau ya Allah, dan dengan memuji-Mu....

‫بسم هللا‬

54 ‫الدرس‬

‫وكتبه‬.... : ‫قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه هللا‬

)‫ الكتب جمع (كتاب) بمعنى ( مكتوب‬: ‫ قال ابن عثيمين رحمه هللا‬.

‫ليصلوا بها إلى سعادتهم في الدنيا واآلخرة‬، ‫وهداية لهم‬، ‫ الكتب التي انزلها تعالى على رسله رحمة للخلق‬: ‫والمراد به هنا‬.

‫ وااليمان بالكتب يتضمن اربعة امور‬:

 ‫‪.‬االول ‪ :‬االيمان بان نزولها من عند هللا حقا‬

‫‪ ،‬الثاني ‪ :‬االيمان بما علمنا اسمه منها باسمه كالقرآن الذي نزل على محمد صلى هللا عليه وسلم‬
‫‪ ،‬والتوراة التي انزلت على موسى صلى هللا عليه وسلم‬
‫‪ ،‬واالنجيل الذي انزل على عيسى صلى هللا عليه وسلم‬
‫‪ ،‬والزبور الذي اوتيه داود صلى هللا عليه وسلم‬
‫‪ .‬واما مالم نعلم اسمه فنؤمن به اجماال‬

‫‪.‬الثالث ‪ :‬تصديق ماصح من اخبارها ‪،‬كأخبار القرآن ‪ ،‬واخبار مالم يبدل او يحرف من الكتب السابقة‬

‫‪ ،‬الرابع ‪ :‬العمل باحكام مالم ينسخ منها ‪ ،‬والرضا والتسليم به سواء فهمنا حكمته ام لم نفهمها‬
‫وجميع الكتب السابقة منسوخة بالقرآن العظيم قال هللا تعالى ‪ (( :‬وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه )) ‪ .‬اي (( حاكما‬
‫‪ .‬عليه))‬
‫‪.‬وعلى هذا فال يجوز العمل بأي حكم من احكام الكتب السابقة اال ماصح منها وأقرَّ ه القرآن‬

‫‪ :‬وااليمان بالكتب يثمر ثمرات جليلة منها‬

‫‪.‬االولى ‪ :‬العلم بعناية هللا تعالى بعباده حيث انزل لكل قوم كتابا يهديهم به‬

‫‪ .‬الثانية ‪ :‬العلم بحكمة هللا تعالى في شرعه حيث شرع لكل قوم ما يناسب احوالهم‬
‫‪ .‬كما قال تعالى ‪ ((:‬لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا))‬

‫قال المؤلف رحمه هللا ‪ :‬ورسله‬

‫‪ :‬قال الشارح رحمه هللا‬

‫‪.‬الرسل جمع (رسول) بمعنى ( مرسل) اي ( مبعوث) بإبالغ شيء‬

‫‪.‬والمراد هنا ‪ :‬من اوحي اليه من البشر بشرع وأُمر بتبليغه‬

‫‪.‬واول الرسل نوح وآخرهم محمد صلى هللا عليه وسلم‬

‫‪ .‬قال هللا تعالى ‪ ((:‬إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده))‬

‫وفي صحيح البخاري عن انس بن مالك رضي هللا عنه في حديث الشفاعة ‪:‬ان النبي صلى هللا عليه وسلم ( ذكر الناس يأتون إلى آدم ليشفع لهم فيعتذر إليهم‬
‫‪.‬ويقول ‪ :‬ائتوا نوحا اول رسول بعثه هللا ‪ -‬وذكر تمام الحديث‬
‫‪.‬رواه البخاري ومسلم‬

‫‪ .‬وقال هللا تعالى في محمد صلى هللا عليه وسلم ‪ ((:‬ماكان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول هللا وخاتم النبيين))‬

‫‪ ،‬ولم تخل امة من رسول يبعثه هللا تعالى بشريعة مستقلة إلى قومه ‪ ،‬أو نبي يوحى اليه بشريعة من قبله ليجددها‬

‫‪ .‬قال هللا تعالى ‪ ((:‬ولقد بعثنا في كل امة رسوال أن اعبد ا هللا واجتنبوا الطاغوت))‬

‫‪ .‬وقال تعالى ‪ ((:‬وإن من أمة إال خال فيها نذير))‬

‫‪ .‬وقال تعالى ‪ ((:‬إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا))‬

‫والرسل بشر مخلوقون ليس لهم من خصائص الربوبية واأللوهية شيء قال هللا تعالى عن نبيه محمد صلى هللا عليه وسلم وهو سيد المرسلين واعظمهم جاها‬
‫‪.‬عندهللا ‪ ((:‬قل ال املك لنفسي نفعا وال ضرا إال ماشاء‪ Y‬هللا ولو كنت أعلم الغيب الستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إال نذير وبشير لقوم يؤمنون))‬

‫‪ .‬وقال تعالى ‪ ((:‬قل ال أملك لكم ضرا وال رشدا *قل اني لن يجيرني من هللا احد ولن اجد من دونه ملتحدا))‬
 ‫ وغير ذلك‬،‫ والحاجة الى الطعام والشراب‬،‫والموت‬، ‫ وتلحقهم خصائص البشرية من المرض‬،
))‫(( والذي هو يطعمني ويسقين *واذا مرضت فهو يشفين *والذي يميتني ثم يحيين‬: ‫ قال هللا تعالى عن إبراهيم عليه الصالة والسالم في وصفه لربه تعالى‬.

‫رواه البخاري ومسلم عن ابن مسعود رضي هللا عنه‬. ))‫(( انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني‬: ‫وقال النبي صلى هللا عليه وسلم‬.

))‫(( إنه كان عبدا شكورا‬: ‫ وفي سياق الثناء عليهم فقال تعالى في نوح صلى هللا عليه وسلم‬، ‫وقد وصفهم هللا تعالى بالعبودية له في اعلى مقاماتهم‬

)) ‫(( تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا‬: ‫ وقال في محمد صلى هللا عليه وسلم‬.

‫(( واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي االيدي واالبصار* انا اخلصناهم بخالصة ذكر الدار‬: ‫وقال في ابراهيم واسحاق ويعقوب صلى هللا عليهم وسلم‬
))‫ * وانهم عندنا لمن المصطفين االخيار‬.

))‫(( إن هو إال عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثال لبني اسراءيل‬: ‫ وقال في عيسى بن مريم صلى هللا عليه وسلم‬.

‫الى هنا سبحانك اللهم وبحمدك‬....

*PELAJARAN 54*

Syaikh Muhammad bin 'Abdul Wahhab rahimahullah berkata :

_....dan beriman kepada kitab-kitab-Nya._

*PENJELASAN*

Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :

Kata ُ‫ اَ ْل ُكتُب‬merupakan bentuk jamak (plural) dari kata ٌ‫ ِكتَاب‬yang bermakna ٌ‫ َم ْكتُوْ ب‬, yakni : sesuatu yang ditulis.

Yang dimaksud dengan ُ‫ اَ ْل ُكتُب‬di sini adalah : kitab-kitab yang telah Allah turunkan kepada para rasul-Nya
sebagai rahmat dan hidayah (petunjuk) bagi makhluk agar mereka dapat meraih kebahagiaan di dunia dan
akhirat.

Iman kepada kitab-kitab mengandung empat perkara :

*Pertama :*
Beriman bahwa turunnya kitab-kitab tersebut benar-benar dari sisi Allah.

*Ke dua :*
Beriman dengan nama kitab-kitab yang kita ketahui, seperti Al Quran yang diturunkan kepada Nabi
Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam, Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa shallallahu 'alaihi wa
sallam, Injil yang diturunkan kepada Nabi 'Isa shallallahu 'alaihi wa sallam, dan Zabur yang diturunkan kepada
Nabi Dawud shallallahu 'alaihi wa sallam.
Sedangkan kitab yang tidak kita ketahui namanya, maka diimani secara global.

*Ke tiga :*
Membenarkan berita-beritanya yang shahih, seperti berita-berita Al Quran dan berita-berita yang tidak diganti
atau diubah dari kitab-kitab terdahulu.

*Ke empat :*
Mengamalkan hukum-hukumnya yang tidak dihapus, ridho dan tunduk menerimanya, baik yang kita ketahui
hikmahnya maupun tidak.
Seluruh kitab-kitab terdahulu telah dimansukh (terhapus) oleh Al Quran yang agung. Allah ta'ala berfirman :

ِ ‫ه ِمنَ ْال ِكتَا‬Äِ ‫ص ِّدقًا لِ َما بَ ْينَ يَ َد ْي‬

((‫ب َو ُمهَ ْي ِمنًا َعلَ ْي ِه‬ ِّ ‫َاب بِ ْال َح‬
َ ‫ق ُم‬ َ ‫ك ْال ِكت‬
َ ‫)) َوأَ ْن َز ْلنَا إِلَ ْي‬

_"Dan Kami telah menurunkan Kitab (Al-Qur'an) kepadamu (Muhammad) dengan membawa kebenaran, yang
membenarkan kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya dan sebagai muhaimin atas kitab-kitab itu."_
[Surat Al-Ma'idah, Ayat 48]

Maksud dari _muhaimin_ adalah sebagai hakim atas kitab-kitab tersebut.

Berdasarkan hal ini, maka tidak boleh mengamalkan hukum apapun dari kitab-kitab terdahulu kecuali yang sah
dan diakui oleh Al Quran.

Iman kepada kitab-kitab Allah akan menghasilkan berbagai buah yang agung, di antaranya :

1. Mengetahui perhatian Allah ta'la kepada para hamba-Nya dengan menurunkan kitab untuk setiap kaum
sebagai petunjuk bagi mereka.

2. Mengetahui hikmah Allah ta'ala mengenai syariatNya, di mana Dia telah membuat syariat untuk setiap kaum
yang sesuai dengan kondisi mereka sebagaimana Allah ta'ala berfirman :

((‫))لِ ُك ٍّل َج َع ْلنَا ِم ْن ُك ْم ِشرْ َعةً َو ِم ْنهَاجًا‬

_"Untuk setiap umat di antara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang."_
[Surat Al-Ma'idah, Ayat 48]

*********************

Penulis (Syaikh Muhammad bin 'Abdul Wahhab) rahimahullah berkata :

_dan beriman kepada rasul-rasul-Nya._

*PENJELASAN*

Pensyarh (Syaikh Ibnu 'Utsaimin) rahimahullah berkata :

ٌ ْ‫ ) َم ْبعُو‬untuk
Kata ‫ اَلرُّ ُس ُل‬merupakan bentuk jamak dari ‫ َرسُوْ ٌل‬yang artinya ‫ ُمرْ َس ٌل‬yakni : yang diutus (‫ث‬
menyampaikan sesuatu.

Yang dimaksud dengan rasul dalam pembahasan ini adalah : manusia yang diberi wahyu berupa syariat dan
diperintah untuk menyampaikannya.

Rasul pertama adalah Nuh, sedangkan yang terakhir adalah Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam.
Allah ta'ala berfirman :

ٍ ُ‫ك َك َما أَوْ َح ْينَا إِلَ ٰى ن‬

Äَ ‫وح َوالنَّبِي‬
((‫ِّين ِم ْن بَ ْع ِد ِه‬ َ ‫))إِنَّا أَوْ َح ْينَا إِلَ ْي‬

_"Sesungguhnya Kami mewahyukan kepadamu (Muhammad) sebagaimana Kami telah mewahyukan kepada
Nuh dan nabi-nabi setelahnya."_
[Surat An-Nisa', Ayat 163]

Dalam shahih Al Bukhari dari Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu mengenai hadits syafaat disebutkan bahwa
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menuturkan :

"Kelak manusia akan datang kepada Nabi Adam agar ia memberi syafat kepada mereka, namun Nabi Adam
meminta maaf seraya berkata : Datanglah kepada Nuh sebagai rasul pertama yang diutus Allah...dst hingga
selesai hadits. [HR. Al Bukhari]

Allah ta'ala berfirman tentang Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam :

َ ‫)) َما َكانَ ُم َح َّم ٌد أَبَا أَ َح ٍد ِم ْن ِر َجالِ ُك ْم َو ٰلَ ِك ْن َرس‬

(( َ‫ُول هَّللا ِ َوخَاتَ َم النَّبِيِّين‬

_"Muhammad itu bukanlah bapak dari seseorang di antara kamu, tetapi dia adalah utusan Allah dan penutup
para nabi."_
[Surat Al-Ahzab, Ayat 40]

Setiap umat tidak pernah kosong dari keberadaan seorang rasul yang diutus oleh Allah ta'ala dengan membawa
syariat tertentu kepada kaumnya, atau tidak pernah pula kosong dari keberadaan seorang nabi yang diberi
wahyu oleh Allah dengan syariat nabi sebelumnya untuk melakukan pembaharuan terhadap syariat tersebut.
Allah ta'ala berfirman :

((‫))ولَقَ ْد بَ َع ْثنَا فِي ُك ِّل أُ َّم ٍة َر ُسواًل أَ ِن ا ْعبُدُوا هَّللا َ َواجْ تَنِبُوا الطَّا ُغوت‬
َ

_"Dan sungguh, Kami telah mengutus seorang rasul untuk setiap umat (untuk menyerukan),_ _“Sembahlah
Allah, dan jauhilah hagut."_
[Surat An-Nahl, Ayat 36]

Allah berfirman :

((‫))وإِ ْن ِم ْن أُ َّم ٍة إِاَّل خَ اَل فِيهَا نَ ِذي ٌر‬

َ

_"Dan tidak ada satu pun umat melainkan di sana telah datang seorang pemberi peringatan."_
[Surat Fathir, Ayat 24]

Allah berfirman :

((‫))إِنَّا أَ ْنزَ ْلنَا التَّوْ َراةَ فِيهَا هُدًى َونُو ٌر ۚ يَحْ ُك ُم بِهَا النَّبِيُّونَ الَّ ِذينَ أَ ْسلَ ُموا لِلَّ ِذينَ هَادُوا‬

_"Sungguh, Kami yang menurunkan Kitab Taurat; di dalamnya (ada) petunjuk dan cahaya. Yang dengan Kitab
itu para nabi yang berserah diri kepada Allah memberi putusan atas perkara orang Yahudi."_
[Surat Al-Ma'idah, Ayat 44]

Para rasul adalah manusia biasa dan makhluk Allah. Mereka sama sekali tidak punya karakteristik rububiyyah
dan uluhiyyah. Allah ta'ala berfirman tentang Nabi Muhamad shallalahu 'alaihi wa sallama yang merupakan
penghulu para rasul dan paling tinggi martabatnya di sisi Allah :

َ‫ت ِمنَ ْال َخي ِْر َو َما َم َّسنِ َي السُّو ُء ۚ إِ ْن أَنَا إِاَّل نَ ِذي ٌر َوبَ ِشي ٌر لِقَوْ ٍم ي ُْؤ ِمنُون‬ َ ‫ت أَ ْعلَ ُم ْال َغي‬
ُ ْ‫ْب اَل ْستَ ْكثَر‬ ُ ‫ض ًّرا إِاَّل َما َشا َء هَّللا ُ ۚ َولَوْ ُك ْن‬ ُ ِ‫قُلْ اَل أَ ْمل‬
َ ‫ك لِنَ ْف ِسي نَ ْفعًا َواَل‬

_"Katakanlah (Muhammad), “Aku tidak kuasa mendatangkan manfaat maupun menolak mudarat bagi diriku
kecuali apa yang dikehendaki Allah. Sekiranya aku mengetahui yang gaib, niscaya aku membuat kebajikan
sebanyak-banyaknya dan tidak akan ditimpa bahaya. Aku hanyalah pemberi peringatan, dan pembawa berita
gembira bagi orang-orang yang beriman.”_
[Surat Al-A'raf, Ayat 188]
Allah berfiman :

((‫يرنِي ِمنَ هَّللا ِ أَ َح ٌد َولَ ْن أَ ِج َد ِم ْن دُونِ ِه ُم ْلتَ َحدًا‬

َ ‫ض ًّرا َواَل َر َشدًا * قُلْ إِنِّي لَ ْن يُ ِج‬ ُ ِ‫))قُلْ إِنِّي اَل أَ ْمل‬
َ ‫ك لَ ُك ْم‬

_"Katakanlah (Muhammad), “Aku tidak kuasa menolak madharat maupun mendatangkan kebaikan kepadamu.”
Katakanlah (Muhammad), “Sesungguhnya tidak ada sesuatu pun yang dapat melindungiku dari (adzab) Allah
dan aku tidak akan memperoleh tempat berlindung selain dari-Nya."_
[Surat Al-Jinn, Ayat 21- 22]

Para rasul justru memiliki karakteristik manusia, seperti sakit, mati, butuh makan minum, dan sebagainya.

Allah ta'ala berfirman tentang Nabi Ibrahim 'alaihissalam ketika beliau mensifati Rabbnya :

((‫ت فَه َُو يَ ْشفِي ِن * َوالَّ ِذي يُ ِميتُنِي ثُ َّم يُحْ يِي ِن‬ ْ ‫)) َوالَّ ِذي هُ َو ي‬
ُ ْ‫ُط ِع ُمنِي َويَ ْسقِي ِن * َوإِ َذا َم ِرض‬

_"Dialah (Rabbku) yang tekah memberikanku makan dan minum. Apabika aku sakit, Dialah pula yang
menyembuhkanku. Dia juga yang mematikanku, dan kemudian menghidupkanku kembali."_
[Surat Asy-Syu'ara 79 - 81]

Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda :

"Aku tidak lain hanyalah manusia biasa seperti kalian. Aku bisa lupa seperti kalian. Maka jika aku lupa,
ingatkanlah aku."
[HR. Al Bukhari dan Muslim dari Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu]

Allah mensifati para rasul sebagai manusia yang menempati kedudukan paling tinggi dalam menghamba
kepada-Nya. Ketika memberikan pujian kepada mereka, Allah berfirman tentang Nuh shallallahu 'alaihi wa
sallam :

((‫))إِنَّهُ َكانَ َع ْبدًا َش ُكورًا‬

_"Sesungguhnya dia (Nuh) adalah hamba (Allah) yang banyak bersyukur.”_

[Surat Al-Isra', Ayat 3]

Tentang Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam, Allah berfirman :

((‫ك الَّ ِذي نَ َّز َل ْالفُرْ قَانَ َعلَ ٰى َع ْب ِد ِه لِيَ ُكونَ لِ ْل َعالَ ِمينَ نَ ِذيرًا‬
َ ‫))تَبَا َر‬

_"Mahasuci Allah yang telah menurunkan Furqan (Al-Qur'an) kepada hamba-Nya (Muhammad), agar dia
menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam (jin dan manusia)."_
[Surat Al-Furqan, Ayat 1]

Tentang Nabi Ibrahim, Ishaq, dan Ya'qub shallallahu 'alahim wa sallam, Allah berfirman :

ِ َ‫ار * َوإِنَّهُ ْم ِع ْن َدنَا لَ ِمنَ ْال ُمصْ طَفَ ْينَ اأْل َ ْخي‬
((‫ار‬ َ ِ‫ار * إِنَّا أَ ْخلَصْ نَاهُ ْم بِخَال‬
ِ ‫ص ٍة ِذ ْك َرى ال َّد‬ ِ ‫ص‬َ ‫وب أُولِي اأْل َ ْي ِدي َواأْل َ ْب‬ َ ‫))و ْاذ ُكرْ ِعبَا َدنَا إِب َْرا ِهي َم َوإِ ْس َحا‬
َ ُ‫ق َويَ ْعق‬ َ

_"Dan ingatlah hamba-hamba Kami: Ibrahim, Ishaq dan Ya'qub yang mempunyai kekuatan-kekuatan yang
besar dan ilmu-ilmu (yang tinggi). Sungguh, Kami telah menyucikan mereka dengan (menganugerahkan)
akhlak yang tinggi kepadanya yaitu selalu mengingatkan (manusia) kepada negeri akhirat. Dan sungguh, di sisi
Kami mereka termasuk orang-orang pilihan yang paling baik."_
[Surat Shad 45 - 47]
‫‪Tentang Nabi 'Isa putra Maryam, Allah berfirman :‬‬

‫))إِ ْن هُ َو إِاَّل َع ْب ٌد أَ ْن َع ْمنَا َعلَ ْي ِه َو َج َع ْلنَاهُ َمثَاًل لِبَنِي إِ ْس َرائِي َل((‬

‫‪_"Dia (Isa) tidak lain hanyalah seorang hamba yang Kami berikan nikmat (kenabian) kepadanya dan Kami‬‬
‫_"‪jadikan dia sebagai contoh pelajaran bagi Bani Israil.‬‬
‫]‪[Surat Az-Zukhruf, Ayat 59‬‬

‫‪Sampai di sini, Maha Suci Engkau Ya Allah dan dengan memuji-Mu....‬‬

‫الدرس ‪55‬‬

‫‪ :‬قال ابن عثيمين رحمه هللا‬

‫‪ :‬واإليمان بالرسل يتضمن أربعة امور‬

‫‪.‬اال ول ‪ :‬االيمان بان رسالتهم حق من هللا تعالى فمن كفر برسالة واحد منهم فقد كفر بالجميع‬
‫‪ .‬كما قال هللا تعالئ ‪ ((:‬كذبت قوم نوح المرسلين))‬
‫‪ ،‬فجعلهم‪ Y‬هللا مكذبين لجميع الرسل مع انه لم يكن رسول غيره حين كذبوه‬
‫وعليه فالنصارى الذين كذبوا محمدا صلى هللا عليه وسلم ولم يتبعوه هم مكذبون للمسيح بن مريم غير متبعين له ايضا ال سيما وانه قد بشرهم بمحمد صلى هللا‬
‫عليه وسلم‬
‫‪.‬وال معنى لبشارتهم به إال انه رسول اليهم لينقذهم هللا به من الضاللة ‪ ،‬ويهديهم إلى صراط مستقيم‬

‫‪ ،‬الثاني‪ :‬االيمان بمن علمنا اسمه منهم باسمه مثل ‪ :‬محمد وابراهيم وموسى وعيسى ونوح عليهم الصالة والسالم‬

‫‪ ،‬وهؤالء الخمسة هم أولو العزم من الرسل‬

‫‪ .‬وقد ذكرهم هللا في موضعين من القرآن في سورة األحزاب في قوله ‪ ((:‬وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم‪ Y‬ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم))‬

‫ص ى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين وال تتفرقوا‬
‫وفي سورة الشورى في قوله ‪* ((:‬شرع لكم من الدين ماو َّ‬
‫‪ .‬فيه))‬

‫‪ .‬واما من لم نعلم اسمه منهم فنؤمن به إجماال قال هللا تعالى ‪ ((:‬ولقد أرسلنا رسال من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك))‬

‫‪.‬الثالث ‪ :‬تصديق ماصح عنهم من أخبارهم‬

‫الرابع ‪ :‬العمل بشريعة من أ ُرسل إلينا منهم ‪،‬وهو خاتمهم محمد صلى هللا عليه وسلم المرسل إلى جميع الناس قال هللا تعالى ‪ ((:‬فال وربك ال يؤمنون حتى‬
‫‪ .‬يحكموك فيما شجر بينهم ثم ال يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما))‬
‫وهللا أعلم‬

‫سبحانك اللهم وبحمدك‬

‫*‪*PELAJARAN 55‬‬

‫‪Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :‬‬

‫‪Iman kepada rasul-rasul Allah mengandung empat perkara :‬‬

‫‪1. Beriman bahwa risalah para rasul benar-benar dari Allah ta'ala. Barangsiapa mengkufuri risalah salah satu dari‬‬
‫‪mereka, berarti dia telah mengkufuri seluruh rasul yang ada. Hal ini sebagaimana Allah ta'ala berfirman :‬‬
 َ ‫وح ْالمُرْ َسل‬
((‫ِين‬ ْ ‫)) َك َّذ َب‬
ٍ ‫ت َق ْو ُم ُن‬

_"Kaum Nuh telah mendustakan para rasul."_

[Surat Asy-Syu'ara, Ayat 105]

Allah ta'ala telah menganggap mereka sebagai orang-orang yang mendustakan semua rasul, padahal ketika mereka
mendustakan rasul itu, yang ada hanya Nabi Nuh.
Berdasarkan hal itu, maka kaum Nasrani yang mendustakan Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam dan tidak
mengikuti beliau, berarti mereka mendustakan dan tidak mengikuti Al Masih ('Isa) bin Maryam juga. Terlebih lagi Nabi
'Isa sendiri telah menyampaikan kabar gembira tentang Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam. Pemberian kabar
gembira kepada mereka dengan kedatangan Nabi Muhammad ini tidak ada artinya kecuali bahwa Nabi Muammad
memang seorang rasul untuk mereka yang akan menyelamatkan dari kesesatan serta memberi petunjuk ke jalan yang
lurus.

2. Beriman kepada siapa saja di antara para rasul yang kita ketahui namanya, seperti Muhammad, Ibrahim, Musa, 'Isa,
dan Nuh 'alaihimussalam. Kelima nama tersebut merupakan para rasul Ulul 'Azmi. Allah ta'ala telah menyebut mereka
pada dua tempat di dalam Al Quran, yaitu dalam surat Al Ahzab, firman Allah :

((‫ْن َمرْ َي َم‬ َ ِ‫وح َوإِب َْراهِي َم َومُو َس ٰى َوع‬

ِ ‫يسى اب‬ َ ‫))وإِ ْذ أَ َخ ْذ َنا م َِن ال َّن ِبي‬
َ ‫ِّين مِي َثا َق ُه ْم َو ِم ْن‬
ٍ ‫ك َومِنْ ُن‬ َ

_"Dan (ingatlah) ketika Kami mengambil perjanjian dari para nabi dan dari engkau (sendiri), dari Nuh, Ibrahim, Musa dan
Isa putra Maryam."_
[Surat Al-Ahzab, Ayat 7]

Juga di dalam Surat Asy Syura, firman Allah :

َ ‫ص ْي َنا ِب ِه إِب َْراهِي َم َومُو َس ٰى َوعِ ي َس ٰى ۖ أَنْ أَقِيمُوا ال ِّد‬

((ِ‫ين َواَل َت َت َفرَّ قُوا فِيه‬ َ ‫ين َما َوص َّٰى ِب ِه ُنوحً ا َوالَّذِي أَ ْو َح ْي َنا إِلَي‬
َّ ‫ْك َو َما َو‬ ِ ‫)) َش َر َع لَ ُك ْم م َِن ال ِّد‬

_"Dia (Allah) telah mensyariatkan kepadamu agama yang telah diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami
wahyukan kepadamu (Muhammad) dan apa yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa yaitu tegakkanlah
agama (keimanan dan ketakwaan) dan janganlah kamu berpecah belah di dalamnya."_
[Surat Asy-Syura, Ayat 13]

Adapun terhadap para rasul yang tidak kita ketahui namanya, maka kita imani mereka secara global. Allah ta'ala
berfirman :

َ ‫ك َو ِم ْن ُه ْم َمنْ َل ْم َن ْقصُصْ َعلَي‬

((‫ْك‬ َ ‫صصْ َنا َعلَ ْي‬ َ ِ‫))ولَ َق ْد أَرْ َس ْل َنا ُر ُساًل مِنْ َق ْبل‬
َ ‫ك ِم ْن ُه ْم َمنْ َق‬ َ

_"Dan sungguh, Kami telah mengutus rasul-rasul sebelum engkau (Muhammad), di antara mereka ada yang Kami
ceritakan kepadamu dan di antaranya ada (pula) yang tidak Kami ceritakan kepadamu."_
[Surat Ghafir, Ayat 78]

3. Membenarkan berita-berita mereka yang shahih.

4. Mengamalkan syariat salah seorang di antara para rasul yang diutus kepada kita. Dia adalah penutup para rasul, yaitu
Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam yang diutus kepada seluruh manusia. Allah ta'ala berfirman :

َ ‫ُوك فِي َما َش َج َر َب ْي َن ُه ْم ُث َّم اَل َي ِجدُوا فِي أَ ْنفُسِ ِه ْم َح َرجً ا ِممَّا َق‬
((‫ضيْتَ َو ُي َسلِّمُوا َتسْ لِيمًا‬ َ ‫ون َح َّت ٰى ي َُح ِّكم‬
َ ‫ك اَل ي ُْؤ ِم ُن‬
َ ‫)) َفاَل َو َر ِّب‬

_"Maka demi Rabbmu, mereka tidaklah beriman sebelum menjadikan engkau (Muhammad) sebagai hakim dalam
perkara yang mereka perselisihkan, (sehingga) kemudian tidak ada rasa keberatan dalam hati mereka terhadap putusan
yang engkau berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya."_
[Surat An-Nisa', Ayat 65]
‫‪Wallahu a'lam‬‬

‫‪Maha Suci Engkau ya Allah, dan dengan memuji-Mu.......‬‬

‫الدرس ‪56‬‬

‫‪ :‬قال ابن عثيمين رحمه هللا‬

‫‪ :‬ولإليمان بالرسل ثمرات جليلة منها‬

‫‪ ،‬األولى ‪ :‬العلم برحمة هللا تعالى وعنايته بعباده حيث أرسل إليهم الرسل ليهدوهم إلى صراط هللا تعالى ‪ ،‬ويبينوا لهم كيف يعبدون هللا‬
‫‪.‬ألن العقل البشري ال يستقل بمعرفة ذلك‬

‫‪.‬الثانية ‪ :‬شكره تعالى على هذه النعمة الكبرى‬

‫الثالثة ‪ :‬محبة الرسل عليهم الصالة والسالم وتعظيمهم ‪ ،‬والثناء عليهم بما يليق بهم ‪ ،‬ألنهم رسل هللا تعالى ‪ ،‬وألنهم قاموا بعبادته ‪ ،‬وتبليغ رسالته ‪ ،‬والنصح‬
‫‪.‬لعباده‬

‫وقد َّ‬
‫كذ ب المعاندون رسلهم زاعمين أن رسل هللا تعالى ال يكونون من البشر وقد ذكر هللا تعالى هذا الزعم وأبطله بقوله (( ومامنع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم‬
‫‪.‬الهدى إال أن قالوا أبعث هللا بشرا رسوال *قل لو كان في األرض مالئكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء‪ Y‬ملكا رسوال))‬

‫فأبطل هللا تعالى هذا الزعم بأنه البد أن يكون الرسول بشرا ألنه مرسل إلى أهل األرض ‪ ،‬وهم بشر ‪ ،‬ولو كانوا أهل األرض مالئكة َّ‬
‫لنزل هللا عليهم من‬
‫‪ ،‬السماء ملكا رسوال ‪ ،‬ليكون مثلهم‬
‫وهكذا حكى هللا تعالى عن المكذبين للرسل أنهم قالوا ‪ ((:‬إن أنتم إال بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد ءاباؤنا فأتونا بسلطان مبين *قالت لهم رسلهم‬
‫‪ .‬إن نحن إال بشر مثلكم ولكنَّ هللا يمنُّ على من يشاء من عباده وما كان لنآ أن نأتيكم بسلطان إال بإذن هللا))‬

‫قال المؤلف رحمه هللا ‪ :‬واليوم اآلخر‬

‫‪.‬قال ابن عثيمين رحمه هللا ‪ :‬اليوم اآلخر ‪ :‬يوم القيامة الذي يبعث الناس فيه للحساب‪ Y‬والجزاء‬

‫‪.‬سمِّي بذلك ألنه ال يوم بعده‪ ،‬حيث يستقر اهل الجنة في منازلهم واهل النار في منازلهم‬

‫‪ :‬واإليمان باليوم اآلخر يتضمن ثالثة أمور‬

‫األول ‪ :‬اإليمان بالبعث ‪ :‬وهو إحياء الموتى حين ينفخ في الصور النفخة الثانية ‪ ،‬فيقوم الناس لرب العالمين ‪ ،‬حفاة غير منتعلين ‪ ،‬عراة غير مستترين ‪ُ ،‬غرال‬
‫‪ً ،‬غير مختتنين‬
‫‪ .‬قال هللا تعالى ‪ ((:‬كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين))‬

‫‪.‬والبعث ‪ :‬حق ثابت دل عليه الكتاب والسنة وإجماع المسلمين‬

‫‪ .‬قال هللا تعالى ‪ ((:‬ثم إنكم بعد ذلك لميتون * ثم إنكم يوم القيامة تبعثون))‬

‫وقال النبي صلى هللا عليه وسلم ‪ ((:‬يحشر الناس يوم القيامة حفاة غرال))‬
‫‪.‬متفق عليه‬

‫‪ ،‬وأجمع المسلمون على ثبوته‬

‫‪ ،‬وهو مقتضى الحكمة‪ Y‬حيث تقتضي أن يجعل هللا تعالى لهذه الخليقة معادا يجازيهم فيه على ما كلفهم به على ألسنة رسله‬
‫‪ .‬قال هللا تعالى ‪ ((:‬أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا ال ترجعون))‬

‫‪ .‬وقال لنبيه صلى هللا عليه وسلم ‪ ((:‬إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد))‬
‫‪.‬الى هنا نكمل في الدرس اآلتي إن شاء‪ Y‬هللا‬

‫سبحانك اللهم وبحمدك‬

‫‪Bismillah‬‬
*PELAJARAN 56*

Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :

Iman kepada para rasul menghasilkan buah yang agung, di antaranya :

1. Mengetahui akan rahmat dan perhatian Allah terhadap para hamba-Nya yang mana Allah mengutus para
rasul kepada mereka agar memberi petunjuk ke jalan Allah ta'ala serta menjelaskan bagaimana cara beribadah
kepada Allah, sebab akal manusia tidak memadai untuk mengetahuinya.

2. Bersyukur kepada Allah ta'ala atas nikmat yang besar ini.

3. Mencintai dan mengagungkan para rasul 'alaihimush shalatu wassalam, serta memberikan pujian yang layak
untuk mereka, sebab mereka adalah utusan Allah ta'ala, mereka telah menunaikan ibadah kepada-Nya,
menyampaikan risalah-Nya, dan memberi nasehat kepada para hamba-Nya.

Orang-orang yang membangkang telah mendustakan rasul-rasul mereka dengan beranggapan bahwa utusan
Allah itu bukan berasal dari kalangan manusia. Allah ta'ala menyebutkan adanya anggapan ini sekaligus
membatilkannya melalui firman Allah :

ْ ‫ض َماَل ئِ َكةٌ يَ ْم ُشونَ ُم‬

(( َ‫ط َمئِنِّينَ لَنَ َّز ْلنَا َعلَ ْي ِه ْم ِمن‬ ِ ْ‫ث هَّللا ُ بَ َشرًا َر ُسواًل * قُلْ لَوْ َكانَ فِي اأْل َر‬
َ ‫اس أَ ْن ي ُْؤ ِمنُوا إِ ْذ َجا َءهُ ُم ْالهُد َٰى إِاَّل أَ ْن قَالُوا أَبَ َع‬
َ َّ‫َو َما َمنَ َع الن‬
‫))ال َّس َما ِء َملَ ًكا َر ُسواًل‬

_"Dan tidak ada sesuatu yang menghalangi manusia untuk beriman ketika petunjuk datang kepadanya, selain
perkataan mereka, “Mengapa Allah mengutus seorang manusia menjadi rasul?” Katakanlah (Muhammad),
“Sekiranya di bumi ada para malaikat, yang berjalan-jalan dengan tenang, niscaya Kami turunkan kepada
mereka malaikat dari langit untuk menjadi rasul.”_
[Surat Al-Isra' 94 - 95]

Allah ta'ala membatilkan anggapan yang keliru ini dengan menegaskan bahwa rasul itu harus berasal dari
kalangan manusia karena dia diutus untuk penduduk bumi yang juga manusia. Seandainya penduduk bumi
adalah para malaikat, pasti Allah akan menurunkan kepada mereka seorang malaikat dari langit sebagai rasul,
agar sama semisal mereka.
Demikian juga Allah ta'ala menceritakan tentang orang-orang yang mendustakan para rasul, mereka berkata :

((‫ض ۖ يَ ْدعُو ُك ْم لِيَ ْغفِ َر لَ ُك ْم ِم ْن ُذنُوبِ ُك ْم َويُؤَ ِّخ َر ُك ْم ِإلَ ٰى أَ َج ٍل ُم َس ّمًى ۚ قَالُوا إِ ْن أَ ْنتُ ْم إِاَّل بَ َش ٌر ِم ْثلُنَا تُ ِري ُدونَ أَ ْن‬
ِ ْ‫ت َواأْل َر‬ ِ ‫اط ِر ال َّس َما َوا‬ِ َ‫ك ف‬ ٌّ ‫ت ُر ُسلُهُ ْم أَفِي هَّللا ِ َش‬ ْ َ‫قَال‬
ٰ
ْ‫ت لَهُ ْم ُر ُسلُهُ ْم إِ ْن نَحْ نُ إِاَّل بَ َش ٌر ِم ْثلُ ُك ْم َولَ ِك َّن هَّللا َ يَ ُم ُّن َعلَ ٰى َم ْن يَ َشا ُء ِم ْن ِعبَا ِد ِه ۖ َو َما َكانَ لَنَا أَن‬ ْ َ‫ين * قَال‬ َ ْ ُ ْ َ ُ ُ ْ َ ُّ ُ َ‫ت‬
ٍ ِ‫صدونَا َع َّما كانَ يَعبُد آبَاؤنَا فأتونَا بِسُلطا ٍن ُمب‬
ْ ْ ‫هَّللا‬ ‫هَّللا‬ ْ ْ
َ‫))نَأتِيَ ُك ْم بِسُلطَا ٍن إِاَّل بِإِذ ِن ِ ۚ َو َعلَى ِ فَليَت ََو َّك ِل ال ُم ْؤ ِمنُون‬ ْ

_Rasul-rasul mereka berkata, “Apakah ada keraguan terhadap Allah, Pencipta langit dan bumi? Dia menyeru
kamu (untuk beriman) agar Dia mengampuni sebagian dosa-dosamu dan menangguhkan (siksaan)mu sampai
waktu yang ditentukan?” Mereka berkata, “Kamu hanyalah manusia seperti kami juga. Kamu ingin
menghalangi kami (menyembah) apa yang dari dahulu disembah nenek moyang kami, karena itu datangkanlah
kepada kami bukti yang nyata." Rasul-rasul mereka berkata kepada mereka, “Kami hanyalah manusia seperti
kamu, tetapi Allah memberi karunia kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya. Tidak
pantas bagi kami mendatangkan suatu bukti kepada kamu melainkan dengan izin Allah. Dan hanya kepada
Allah saja hendaknya orang yang beriman bertawakal."_
[Surat Ibrahim 10-11]

*******************

Penulis rahimahullah berkata :

_dan beriman kepada hari akhir._

*PENJELASAN*

Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :

Hari akhir adalah hari kiamat yang pada saat itu manusia dibangkitkan untuk dihisab dan diberi balasan.
Dinamakan hari akhir karena tidak ada lagi hari setelahnya yang mana penghuni surga dan penghuni neraka
menetap pada tempatnya masing-masing.

Iman kepada hari akhir mengandung tiga perkara :

1. Mengimani adanya kebangkitan, yaitu dihidupkannya manusia yang sudah mati tatkala sangkakala ditiup
untuk kedua kalinya. Pada hari itu seluruh manusia bangkit menghadap Rabb semesta alam dalam keadaan
telanjang kaki tanpa alas, telanjang badan tanpa mengenakan penutup, serta masih berkulup tanpa dikhitan.
Allah ta'ala berfirman :

ٍ ‫َك َما بَد َْأنَا أَو ََّل خَ ْل‬

ِ َ‫ق نُ ِعي ُدهُ ۚ َو ْعدًا َعلَ ْينَا ۚ إِنَّا ُكنَّا ف‬
َ‫اعلِين‬

_"Sebagaimana Kami telah memulai penciptaan pertama, begitulah Kami akan mengulanginya lagi. (Suatu)
janji yang pasti Kami tepati; sungguh, Kami akan melaksanakannya."_
[Surat Al-Anbiya', Ayat 104]

Kebangkitan merupakan kebenaran yang sudah pasti dan ditunjukkan oleh Al Kitab, As Sunnah, serta ijma'
kaum muslimin.
Allah ta'ala berfirman :

َ ِ‫))ثُ َّم إِنَّ ُك ْم بَ ْع َد ٰ َذل‬

(( َ‫ك لَ َميِّتُونَ * ثُ َّم إِنَّ ُك ْم يَوْ َم ْالقِيَا َم ِة تُ ْب َعثُون‬

_"Kemudian setelah itu, sesungguhnya kalian pasti mati. Kemudian sesungguhnya kalian akan dibangkitkan
(dari kubur) pada hari Kiamat."_
[Surat Al-Mu'minun, Ayat 15 - 16]

Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda :

_"Pada hari kiamat manusia akan dikumpulkan dalam keadaan tanpa alas kaki dan belum dikhitan."_ [Muttafaq
'alaih]

Kaum muslimin telah bersepakat mengenai kepastian adanya kebangkitan. Hal ini merupakan konsekuensi
hikmah Allah ta'ala yang mana Allah menjadikan tempat kembali (akhirat) bagi makhluk-Nya untuk kemudian
di sana Allah beri balasan atas syariat yang telah dibebankan-Nya kepada mereka melalui lisan para rasul-Nya.
Allah ta'ala berfirman :

(( َ‫))أَفَ َح ِس ْبتُ ْم أَنَّ َما خَ لَ ْقنَا ُك ْم َعبَثًا َوأَنَّ ُك ْم إِلَ ْينَا اَل تُرْ َجعُون‬

_"Maka apakah kalian mengira bahwa Kami menciptakan kalian dengan sia-sia (tanpa ada maksud) dan bahwa
kalian tidak akan dikembalikan kepada Kami?"_
[Surat Al-Mu'minun, Ayat 115]

Allah ta'ala berfirman kepada Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam :

((‫ك ْالقُرْ آنَ لَ َرا ُّدكَ ِإلَ ٰى َم َعا ٍد‬ َ ‫))إِ َّن الَّ ِذي فَ َر‬
َ ‫ض َعلَ ْي‬
‫‪_"Sesungguhnya (Allah) yang mewajibkan engkau (Muhammad) untuk (melaksanakan hukum-hukum) Al-‬‬
‫_"‪Qur'an, benar-benar akan mengembalikanmu ke tempat kembali.‬‬
‫]‪[Surat Al-Qashash, Ayat 85‬‬

‫‪Sampai di sini dulu, kita lanjutkan pada pelajaran berikutnya insyaAllah.‬‬

‫‪Maha Suci Engkau ya Allah, dan dengan memuji-Mu..‬‬

‫الدرس ‪57‬‬

‫ذكر ابن عثيمين رحمه هللا ان االيمان باليوم االخر يتضمن ثالثة امور‬
‫‪.....‬وأخذنا األمر األول مما يتضمن اإليمان باليوم االخر وهو ‪ :‬االيمان بالبعث‬

‫‪ :‬قال ابن عثيمين رحمه هللا‬

‫الثاني ‪ :‬االيمان بالحساب والجزاء‬

‫يحاسب العبد على عمله ‪ ،‬ويجازى عليه‬

‫ُ‪Y‬‬ ‫‪،‬‬
‫‪ .‬وقد دل على ذلك الكتاب والسنة وإجماع المسلمين قال هللا تعالى ‪ (( :‬إن إلينا إيابهم * ثم إن علينا حسابهم))‬

‫‪ .‬وقال ‪ ((:‬من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فال يجزى إال مثلها وهم ال يظلمون))‬

‫‪ .‬وقال ‪ ((:‬ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فال تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين))‬

‫وعن ابن عمر رضي هللا عنهما أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال ‪ ((:‬إن هللا يدني المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره ‪ ،‬فيقول ‪ :‬أتعرف ذنب كذا ؟ أتعرف ذنب‬
‫‪ ،‬كذا ؟ فيقول ‪ :‬نعم أي رب حتى إذا قرره بذنوبه ‪ ،‬ورأى أنه قد هلك قال ‪ :‬قد سترتها عليك في الدنيا ‪ ،‬وأنا أغفرها لك اليوم ‪ ،‬فيعطى كتاب حسناته‬
‫‪)) .‬وأما الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الخالئق هؤالء الذين كذبوا على ربهم ‪ ،‬أال لعنة هللا على الظالمين‬
‫‪.‬متفق عليه‬

‫وصح عن النبي صلى هللا عليه وسلم ‪ ((:‬أن من هم بحسنة فعملها ‪ ،‬كتبها هللا عنده عشر حسنات إلى سبعمائة‪ Y‬ضعف إلى أضعاف كثيرة ‪ ،‬وأن من هم بسيئة‬
‫‪ .‬فعملها‪ ، Y‬كتبها هللا سيئة واحدة))‬
‫‪.‬أخرجه البخاري ومسلم‬

‫وقد أجمع المسلمون على إثبات الحساب‪ Y‬والجزاء على األعمال ‪ ،‬وهو مقتضى الحكمة فإن هللا تعالى أنزل الكتب وأرسل الرسل ‪ ،‬وفرض على العباد قبول ما‬
‫‪.‬جاءوا به ‪ ،‬والعمل بما يجب العمل به منه ‪ ،‬وأوجب قتال المعارضين له وأحل دماءهم ‪ ،‬ونساءهم ‪ ،‬وأموالهم‬

‫‪ ،‬فلو لم يكن حساب وال جزاء لكان هذا من العبث الذي ينزه الرب الحكيم عنه‬
‫‪ .‬وقد أشار هللا تعالى إلى ذلك بقوله ‪ ((:‬فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين *فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين))‬

‫الثالث ‪ :‬اإليمان بالجنة والنار ‪ ،‬وأنهما المآل األبدي للخلق ‪ ،‬فالجنة دار النعيم التي أعدها هللا تعالى للمؤمنين المتقين ‪ ،‬الذين آمنوا بما أوجب هللا عليهم اإليمان‬
‫‪ .‬به ‪ ،‬وقاموا بطاعة هللا ورسوله ‪ ،‬مخلصين هلل متبعين لرسوله فيها أنواع النعيم (( ماال عين رأت وال أذن سمعت‪، Y‬وال خطر على قلب بشر))‬
‫قال هللا تعالى ‪ ((:‬إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير اابرية* جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تجتها االنهار خالدين فيها أبدا رضي هللا‬
‫‪ .‬عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه))‬

‫‪ .‬وقال تعالى ‪ ((:‬فال تعلم نفس ماأخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون))‬

‫‪،‬وأما النار فهي دار العذاب التي اعدها هللا للكافرين الظالمين الذين كفروا به وعصوا رسله‬
‫‪.‬فيها من انواع العذاب والنكال مااليخطر على البال قال هللا تعالى ‪ ((:‬واتقوا النار التي أعدت للكافرين))‬
‫‪ .‬وقال ‪ ((:‬إنا اعتدنا للظالمين أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت‪ Y‬مرتفقا))‬
‫وقال تعالى‪ (( :‬إن هللا لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا *خالدين فيها أبدا ال يجدون وليا وال نصيرا * يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ياليتنا أطعنا هللا وأطعنا‬
‫‪ .‬الرسوال))‬
 َ ‫ُك َوأَ ْتوبُ إِلَ ْي‬
‫ك‬ َ ‫ أَ ْش َه ُد أَنْ ال إِل َه إِاَّل أَ ْنتَ أَسْ َت ْغفِر‬، ‫ك‬
َ ‫ك اللَّ ُه َّم َو ِب َحمْ ِد‬
َ ‫ُسب َْحا َن‬

Bismillah

*PELAJARAN 57*

Ibnu 'Utsaimin rahimahullah menyebutkan bahwa hari akhir mengandung tiga perkara. Kita telah membahas
perkara pertama yaitu mengimani adanya hari kebangkitan.

Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :

2. Mengimani adanya hisab (perhitungan) dan jaza (pembalasan). Amal perbuatan hamba akan dihisab
dan diberi balasan. Hal ini telah ditunjukkan oleh Al Kitab, As Sunnah, serta ijma' kaum
muslimin. Allah ta'ala berfirman : ((ْ ‫هم‬
ُ‫ب‬َ‫َا حِسَا‬ ‫ْن‬
‫لي‬ََ‫ن ع‬ ‫َّ إ‬
َِّ ‫ُم‬‫ْ * ث‬ ‫هم‬
ُ‫ب‬َ‫يا‬ ‫َا إ‬
َِ ‫ْن‬‫َِلي‬
‫ن إ‬ ‫"_ ))إ‬Sungguh,
َِّ
kepada Kamilah mereka kembali. Kemudian sesungguhnya (kewajiban) Kamilah membuat
perhitungan atas mereka."_ [Surat Al Ghasyiyah 25 - 26] Allah ta'ala juga berfirman : ((ْ ‫من‬َ
‫ن‬
َ‫مو‬ َ
‫ل‬
ُ ُْ‫ظ‬ ‫ي‬ ‫اَل‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫و‬
ْ َُ َ ‫ا‬ ‫ه‬ َ
‫ل‬ْ‫ث‬ِ‫م‬ ‫اَّل‬ ‫إ‬ ‫َى‬‫ز‬
ِ ٰ ُْ ‫ج‬ ‫ي‬ ‫ف‬
‫َاَل‬ ِ
‫ة‬َ‫ئ‬ ‫ي‬ ‫ِالس‬
َِّّ ‫ب‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ج‬
َ َ ََ ‫ن‬
ْ ‫م‬ ‫و‬ ۖ ‫ا‬ ‫ه‬
َ ِ
‫ل‬ ‫ا‬ َ
‫ث‬ ‫م‬َ‫أ‬ ‫ر‬ْ
ْ ُ َ ُ‫ش‬ ‫ع‬ ‫ه‬ َ
‫ل‬َ‫ف‬ ِ
‫ة‬َ‫ن‬ ‫س‬
ََ ‫ح‬ ‫ِال‬
ْ ‫ب‬ ‫ء‬ ‫ا‬
َ َ ‫ج‬)) _"Barangsiapa
berbuat kebaikan, maka dia mendapat balasan sepuluh kali lipat amalnya. Dan barangsiapa
berbuat kejahatan, maka dibalas seimbang dengan kejahatannya. Mereka sedikit pun tidak
dirugikan (dizhalimi)."_ [Surat Al An'am, Ayat 160] Allah ta'ala juga berfirman : (( ُ ‫َع‬
‫نض‬ََ
‫و‬
ٰ‫َى‬
‫َف‬‫َك‬‫هاۗ و‬ َِ
‫َا ب‬ ‫ْن‬
‫تي‬ََ‫ٍ أ‬ ‫دل‬ ‫َر‬
َْ ‫ِن‬
‫ْ خ‬ ‫ٍ م‬ ‫َّة‬
‫َب‬‫ل ح‬ َ‫َا‬‫ْق‬‫ِث‬‫ن م‬
َ‫َا‬ ‫ن ك‬ِْ‫َإ‬‫ًاۖ و‬ ‫ْئ‬
‫ْسٌ شَي‬ ‫نف‬َ ُ ‫لم‬َْ
‫تظ‬ ‫ِ ف‬
ُ ‫َاَل‬ ‫مة‬َ‫َا‬‫ِي‬‫الق‬
ْ ِ ‫ْم‬‫َو‬
‫لي‬ِ َ ‫ِسْط‬
‫الق‬
ْ َ‫ِين‬
‫َاز‬
‫َو‬‫الم‬
ْ
‫ِين‬
َ ‫ِب‬‫َاس‬ ‫َا ح‬ ‫ِن‬
‫"_ ))ب‬Dan Kami akan memasang timbangan yang tepat pada hari kiamat, maka tidak
seorang pun dirugikan walau sedikit; sekalipun hanya seberat biji sawi, pasti Kami
mendatangkannya (pahala). Dan cukuplah Kami yang membuat perhitungan."_ [Surat Al Anbiya,
Ayat 47]

Dari Ibnu 'Umar radhiyallahu 'anhuma, bahwasanya Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda :

_"Sesungguhnya Allah akan mendekati orang mukmin, lalu meletakkan naungan-Nya pada orang itu dan
menutupinya seraya berkata : "Tahukah kamu akan dosa yang ini? Tahukah kamu akan dosa yang itu?" Ia
menjawab : "Ya, saya tahu wahai Rabbku." Hingga ketika dia mengakui dosa-dosanya dan melihat dirinya telah
binasa, maka Allah berkata : "Aku telah menutupi dosa-dosamu di dunia, dan pada hari ini Aku
mengampuninya. Lalu diberikanlah kepada kitab catatan kebaikannya._
_Adapun orang-orang kafir dan orang-orang munafik, Allah memanggil mereka di hadapan semua makhluk.
Mereka itulah orang-orang yang mendustakan Rabbnya. Ketahuilah, laknat Allah adalah untuk orang-orang
dzalim."_ [muttafaq 'alaih]

Telah shahih dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam :

_"Orang yang berniat melakukan satu kebaikan, lalu mengerjakannya, maka Allah menulisnya di sisi-Nya
sepuluh kebaikan hingga tujuh ratus kali lipat, bahkan sampai berlipat-lipat yang banyak. Sedangkan orang
yang berniat melakukan keburukan, lalu mengerjakannya, maka Allah hanya menulisnya satu keburukan saja."_
[HR. Al Bukhari dan Muslim]

Kaum muslimin juga telah bersepakat mengenai kepastian adanya hisab dan balasan terhadap amal perbuatan.
Hal ini merupakan konsekuensi hikmah, karena Allah telah menurunkan kitab-kitab, mengutus para rasul, serta
mewajibkan para hamba untuk menerima ajaran yang dibawa oleh para rasul dan mengamalkan syariat yang
wajib dikerjakan. Allah juga mewajibkan kita untuk memerangi orang-orang yang menentang ajaran-Nya, serta
menghalalkan darah, wanita, dan harta benda mereka. Kalau saja tidak ada hisab dan balasan, tentulah semua ini
akan sia-sia, padahal Rabb yang Maha Bijaksana tersucikan dari yang demikian. Allah ta'ala telah
mengisyaratkan hal itu dengan firman-Nya :
(( َ‫))فَلَنَسْأَلَ َّن الَّ ِذينَ أُرْ ِس َل إِلَ ْي ِه ْم َولَنَسْأَلَ َّن ْال ُمرْ َسلِينَ * فَلَنَقُص ََّّن َعلَ ْي ِه ْم بِ ِع ْل ٍم ۖ َو َما ُكنَّا غَائِبِين‬

_"Maka pasti akan Kami tanyakan kepada umat yang telah mendapat seruan (dari rasul-rasul) dan Kami akan
tanyai (pula) para rasul. Dan pasti akan Kami beritakan kepada mereka dengan ilmu (Kami) dan Kami tidak
jauh (dari mereka)."_
[Surat Al A'raf 6 - 7]

3. Mengimani adanya surga dan neraka, dan bahwa keduanya merupakan tempat kembali yang abadi bagi
makhluk. Surga adalah negeri kenikmatan yang dipersiapkan Allah ta'ala bagi orang-orang mukmin yang
bertakwa, yang mengimani perkara yang wajib diimani, menunaikan ketaatan kepada Allah dan rasul-Nya,
dalam keadaan ikhlas kepada Allah dan mengikuti rasul-Nya. Di dalam surga terdapat berbagai macam
kenikmatan _«yang belum pernah dilihat oleh mata, belum pernah didengar oleh telinga, dan belum pernah
terlintas dalam benak manusia»_. Allah ta'ala berfirman :

ِ ‫ات َع ْد ٍن تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِهَا اأْل َ ْنهَا ُر خَ الِ ِدينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ َر‬
(( ُ ‫ض َي هَّللا‬ َ ِ‫ت أُو ٰلَئ‬
ُ َّ‫ك هُ ْم خَ ْي ُر ْالبَ ِريَّ ِة * َجزَ ا ُؤهُ ْم ِع ْن َد َربِّ ِه ْم َجن‬ ِ ‫إِ َّن الَّ ِذينَ آ َمنُوا َو َع ِملُوا الصَّالِ َحا‬
ٰ
ُ‫)) َع ْنهُ ْم َو َرضُوا َع ْنهُ ۚ َذلِكَ لِ َم ْن خَ ِش َي َربَّه‬

_"Sungguh, orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan, mereka itu adalah sebaik-baik makhluk.
Balasan mereka di sisi Rabb mereka ialah surga ’Adn yang mengalir di bawahnya sungai-sungai; mereka kekal
di dalamnya selama-lamanya. Allah ridha terhadap mereka dan mereka pun ridha kepada-Nya. Yang demikian
itu adalah (balasan) bagi orang yang takut kepada Rabbnya."_
[Surat Al Bayyinah, Ayat 7 - 8]

Allah ta'ala juga berfirman :

(( َ‫))فَاَل تَ ْعلَ ُم نَ ْفسٌ َما أُ ْخفِ َي لَهُ ْم ِم ْن قُ َّر ِة أَ ْعي ٍُن َجزَ ا ًء بِ َما َكانُوا يَ ْع َملُون‬

_"Maka tidak seorang pun mengetahui apa yang disembunyikan untuk mereka yaitu (bermacam-macam nikmat)
yang menyenangkan hati sebagai balasan terhadap apa yang mereka kerjakan."_
[Surat As-Sajdah, Ayat 17]

Adapun neraka adalah negeri siksaan yang dipersiapkan Allah untuk orang-orang kafir dan dzalim yang
mengkufuri-Nya dan mendurhakai rasul-Nya. Di dalamnya terdapat berbagai adzab dan siksaan dan yang tidak
pernah terlintas dalam benak. Allah ta'ala berfirman :

ْ ‫))واتَّقُوا النَّا َر الَّتِي أُ ِع َّد‬

(( َ‫ت لِ ْل َكافِ ِرين‬ َ

_"Dan peliharalah diri kalian dari api neraka, yang disediakan bagi orang-orang kafir."_
[Surat Ali 'Imran, Ayat 131]

Allah ta'ala juga berfirman :

((‫ت ُمرْ تَفَقًا‬ َ ‫))إِنَّا أَ ْعتَ ْدنَا لِلظَّالِ ِمينَ نَارًا أَ َحاطَ بِ ِه ْم ُس َرا ِدقُهَا ۚ َوإِ ْن يَ ْستَ ِغيثُوا يُغَاثُوا بِ َما ٍء َك ْال ُمه ِْل يَ ْش ِوي ْال ُوجُوهَ ۚ بِ ْئ‬
ْ ‫س ال َّش َرابُ َو َسا َء‬

_"Sesungguhnya Kami telah menyediakan neraka bagi orang zhalim, yang gejolaknya mengepung mereka. Jika
mereka meminta pertolongan (minum), mereka akan diberi air seperti besi yang mendidih yang menghanguskan
wajah. (Itulah) minuman yang paling buruk dan tempat istirahat yang paling jelek."_
[Surat Al Kahfi, Ayat 29]

Allah ta'ala juga berfirman :

‫ار يَقُولُونَ يَا لَ ْيتَنَا أَطَ ْعنَا هَّللا َ َوأَطَ ْعنَا ((‬ ‫إِ َّن هَّللا َ لَ َعنَ ْال َكافِ ِرينَ َوأَ َع َّد لَهُ ْم َس ِعيرًا * خَ الِ ِدينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ اَل يَ ِج ُدونَ َولِيًّا َواَل ن ِ‬
‫َصيرًا * يَوْ َم تُقَلَّبُ ُوجُوهُهُ ْم فِي النَّ ِ‬
‫))ال َّر ُسواَل‬

‫‪_"Sungguh, Allah melaknat orang-orang kafir dan menyediakan bagi mereka api yang menyala-nyala (neraka).‬‬
‫‪Mereka kekal di dalamnya selama-lamanya; mereka tidak akan mendapatkan pelindung dan penolong. Pada hari‬‬
‫‪(ketika) wajah mereka dibolak-balikkan dalam neraka, mereka berkata, “Wahai, kiranya dahulu kami taat‬‬
‫_”‪kepada Allah dan taat (pula) kepada Rasul.‬‬
‫]‪[Surat Al-Ahzab 64 - 66‬‬

‫‪Maha Suci Engkau ya Allah, dan dengan memuji-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada sesembahan yang berhaq‬‬
‫‪diibadahi kecuali Engkau. Aku memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu‬‬

‫الدرس ‪58‬‬

‫‪ :‬قال ابن عثيمين رحمه هللا‬

‫‪ :‬ويلتحق باإليمان باليوم االخر‬

‫‪ :‬االيمان بكل مايكون بعد الموت مثل‬

‫‪ :‬فتنة القبر )أ (‬
‫‪.‬وهي سؤال الميت بعد دفنه عن ربه ودينه ونبيه‪ ،‬فيثبت هللا الذين آمنوا بالقول الثابت‪ ،‬فيقول ‪:‬ربي هللا‪ ،‬وديني االسالم‪ ،‬ونبي محمد صلى هللا عليه وسلم‬
‫ويضل هللا الظالمين فيقول الكافر هاه هاه‪ ،‬ال ادري‬
‫‪.‬ويقول المنافق أو المرتاب ال ادري سمعت‪ Y‬الناس يقولون شيئا فقلته‬

‫‪ :‬عذاب القبر ونعيمه ) ب (‬

‫فيكون العذاب للظالمين من المنافقين والكافرين قال هللا تعالى ‪ ((:‬ولو ترى إذا الظالمون في غمرات الموت والمالئكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم‬
‫‪ .‬تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على هللا غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون))‬

‫‪ .‬وقال تعالى في آل فرعون ‪((:‬النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا آل فرعون أشد العذاب))‬

‫وفي صحيح مسلم من حديث زيد بن ثابت عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال ‪(:‬فلوال ان ال تدافنوا لدعوت هللا ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع منه ثم‬
‫اقبل بوجهه فقال تعوذوا باهلل من عذاب النار قالوا نعوذ باهلل من عذاب النار فقال تعوذوا باهلل من عذاب القبر قالوا نعوذ باهلل من عذاب القبر قال تعوذوا باهلل‬
‫‪) .‬من الفتن ماظهر منها وما بطن قالوا نعوذ باهلل من الفتن ماظهر منها ومابطن قال تعوذوا باهلل من فتنة الدجال قالوا نعوذ باهلل من فتنة الدجال)‬

‫واما نعيم القبر فللمؤمنين الصادقين قال هللا تعالى ‪ (:‬إن الذين قالوا ربما هللا ثم استقاموا تتنزل عليهم المالئكة أال تخافوا وال تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم‬
‫‪) .‬توعدون)‬

‫وقال تعالى ‪ ((:‬فلوال اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن ال تبصرون فلوال ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما‬
‫‪ .‬ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم))‬

‫وهن البراء بن عازب رضي هللا عنه ان النبي صلى هللا عليه وسلم قال في المؤمن اذا اجاب الملكين في قبره ‪ (:‬ينادي حماده من السماء‪ Y‬ان صدق عبدي‬
‫فافرشوه من الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة قال فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره)) ‪.‬رواه احمد وابو داود في حديث‬
‫‪.‬طويل‬

‫‪ :‬ولإليمان باليوم اآلخر ثمرات جليلة منها‬

‫‪.‬األولى ‪ :‬الرغبة في فعل الطاعة والحرص عليها رجاء لثواب ذلك اليوم‬
 ‫ الرهبة عند فعل المعصية والرضى بها خوفا من عقاب ذلك اليوم‬: ‫الثانية‬.

‫ تسلية المؤمن عما يفوته من الدنيا بما يرجوه من نعيم اآلخرة وثوابها‬: ‫الثالثة‬.

‫الى هنا وتتمة الدرس في درس قادم ان شاء هللا‬.

َ ‫ُك َوأَ ْتوبُ إِلَ ْي‬
‫ك‬ َ ‫ أَ ْش َه ُد أَنْ ال إِل َه إِاَّل أَ ْنتَ أَسْ َت ْغفِر‬، ‫ك‬
َ ‫ك اللَّ ُه َّم َو ِب َحمْ ِد‬
َ ‫ُسب َْحا َن‬

*PELAJARAN 58*

Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :

Termasuk iman kepada hari akhir adalah mengimani segala peristiwa yang akan terjadi setelah mati, seperti :

(a) Fitnah kubur, yaitu pertanyaan yang dilontarkan kepada mayit setelah dikuburkan, meliputi pertanyaan
tentang Rabbnya, agamanya, dan nabinya. Allah akan mengokohkan orang-orang yang beriman dengan ucapan
yang teguh sehingga bisa mengatakan : Rabbku adalah Allah, agamaku Islam, dan nabiku adalah Muhammad
shallallahu 'alaihi wa sallam.
Sebaliknya, Allah akan menyesatkan orang-orang dzalim. Maka orang kafir hanya bisa menjawab : "Hah.. Hah..
Aku tidak tahu."
Sedangkan orang munafik atau orang yang ragu keimanannya akan menjawab : "Aku tidak tahu. Aku
mendengar manusia mengatakan sesuatu, maka akupun ikut mengatakannya."

(b) Adzab dan nikmat kubur

Adzab kubur diperuntukkan bagi orang-orang dzalim, yaitu orang-orang munafik dan kafir. Allah ta'ala
berfirman :

ِّ ‫اب ْالهُو ِن بِ َما ُك ْنتُ ْم تَقُولُونَ َعلَى هَّللا ِ َغي َْر ْال َح‬
(( ‫ق‬ َ ‫اسطُو أَ ْي ِدي ِه ْم أَ ْخ ِرجُوا أَ ْنفُ َس ُك ُم ۖ ْاليَوْ َم تُجْ َزوْ نَ َع َذ‬
ِ َ‫ت َو ْال َماَل ئِ َكةُ ب‬
ِ ْ‫ت ْال َمو‬
ِ ‫َولَوْ ت ََر ٰى إِ ِذ الظَّالِ ُمونَ فِي َغ َم َرا‬
َ‫))و ُك ْنتُ ْم ع َْن آيَاتِ ِه تَ ْستَ ْكبِرُون‬
َ

_"(Alangkah ngerinya) sekiranya engkau melihat pada waktu orang-orang zhalim (berada) dalam kesakitan
sakratul maut, sedang para malaikat memukul dengan tangannya, (sambil berkata), “Keluarkanlah nyawamu.”
Pada hari ini kamu akan dibalas dengan adzab yang sangat menghinakan, karena kamu mengatakan terhadap
Allah (perkataan) yang tidak benar dan (karena) kamu menyombongkan diri terhadap ayat-ayat-Nya."_
[Surat Al An'am, Ayat 93]

Allah juga berfirman tentang pengikut Fir'aun :

ِ ‫آل فِرْ عَوْ نَ أَ َش َّد ْال َع َذا‬

((‫ب‬ َ ‫))النَّا ُر يُع َْرضُونَ َعلَ ْيهَا ُغ ُد ًّوا َوع َِشيًّا ۖ َويَوْ َم تَقُو ُم السَّا َعةُ أَ ْد ِخلُوا‬

_"Kepada mereka diperlihatkan neraka, pada pagi dan petang, dan pada hari terjadinya Kiamat. (Lalu kepada
malaikat diperintahkan), “Masukkanlah Fir‘aun dan kaumnya ke dalam adzab yang sangat keras!"_
[Surat Ghafir, Ayat 46]

Di dalam Shahih Muslim disebutkan riwayat hadits dari Zaid bin Tsabit dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
bersabda :

"Kalau saja tidak karena kalian saling menguburkan, pasti aku memohon kepada Allah agar memperdengarkan
siksa kubur kepada kalian seperti yang aku dengar." Selanjutnya beliau menghadapkan wajahnya dan berkata,
"Berlindunglah kepada Allah dari adzab neraka!" Para sahabat berkata, "Kami berlindung kepada Allah dari
adzab neraka." Nabi bersabda lagi, "Berlindunglah kepada Allah dari adzab kubur!" Mereka berkata, "Kami
berlindung kepada Allah dari adzab kubur." Nabi bersabda lagi, "Berlindunglah kepada Allah dari fitnah-fitnah
yang tampak maupun tersembunyi." Mereka berkata, "Kami berlindung kepada Allah dari fitnah-fitnah yang
tampak maupun tersembunyi." Nabi bersabda, "Berlindunglah kepada Allah dari fitnah Dajjal!" Mereka
berkata, "Kami berlindung kepada Allah dari fitnah Dajjal." [HR. Muslim]

Adapun nikmat kubur diperuntukkan bagi orang-orang mukmin yang jujur dalam keimanannya. Allah
berfirman :

(( َ‫))إِ َّن الَّ ِذينَ قَالُوا َربُّنَا هَّللا ُ ثُ َّم ا ْستَقَا ُموا تَتَنَ َّز ُل َعلَ ْي ِه ُم ْال َماَل ئِ َكةُ أَاَّل تَ َخافُوا َواَل تَحْ َزنُوا َوأَ ْب ِشرُوا بِ ْال َجنَّ ِة الَّتِي ُك ْنتُ ْم تُو َع ُدون‬

_"Sesungguhnya orang-orang yang berkata, “Rabb kami adalah Allah” kemudian mereka meneguhkan
pendirian mereka, maka malaikat-malaikat akan turun kepada mereka (dengan berkata), “Janganlah kamu
merasa takut dan janganlah kamu bersedih hati; dan bergembiralah kamu dengan (memperoleh) surga yang
telah dijanjikan kepadamu."_
[Surat Fushilat, Ayat 30]

Allah ta'ala juga berfirman :

(( ‫صرُونَ * فَلَوْ اَل إِ ْن ُك ْنتُ ْم َغ ْي َر َم ِدينِينَ * تَرْ ِجعُونَهَا إِ ْن ُك ْنتُ ْم‬ِ ‫ت ْالح ُْلقُو َم * َوأَ ْنتُ ْم ِحينَئِ ٍذ تَ ْنظُرُونَ * َونَحْ نُ أَ ْق َربُ إِلَ ْي ِه ِم ْن ُك ْم َو ٰلَ ِك ْن اَل تُ ْب‬
ِ ‫فَلَوْ اَل إِ َذا بَلَ َغ‬
‫ت ن َِع ٍيم‬ ٌ ‫))صا ِدقِينَ * فَأ َ َّما إِ ْن َكانَ ِمنَ ْال ُمقَ َّربِينَ * فَ َروْ ٌح َو َري َْح‬
ُ َّ‫ان َو َجن‬ َ

_"Maka mengapa ketika nyawa sampai di kerongkongannya, padahal kamu ketika itu melihat, dan Kami lebih
dekat kepadanya daripada kamu. Tetapi kamu tidak melihat, maka mengapa jika kamu tidak dikuasai (oleh
Allah)? Kamu tidak mengembalikan nyawa itu (kepada tempatnya) jika kamu adalah orang-orang yang benar?
Adapun jika dia (orang yang mati) termasuk orang-orang yang didekatkan (kepada Allah), maka dia
memperoleh ketentraman dan rezeki serta jannah kenikmatan."_
[Surat Al-Waqi'ah 83 - 89]

Dari Al Barra` bin 'Azib radhiyallahu diriwayatkan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda tentang
orang mukmin tatkala menjawab pertanyaan dua malaikat di dalam kubur,

"Ada suara yang berseru dari langit, "HambaKu benar. Karena itu bentangkanlah untuknya tilam dari surga,
pakaikanlah pakaian dari surga, dan bukalah untuknya pintu menuju surga!" Lalu datanglah menghampirinya
kenikmatan dan keharuman surga, dan kuburnya dilapangkan sejauh mata memandang." [HR. Ahmad dan Abu
Dawud dalam hadits yang panjang]

Iman kepada hari akhir menghasilkan buah yang mulia, di antaranya :

1. Senang dan antusias untuk melakukan ketatatan dengan mengharap pahala di hari akhir.

2. Takut melaksanakan maksiat dan khawatir bila sampai rela dengan kemasiatan, karena takut akan hukuman
Allah pada hari akhir.

3. Hiburan bagi orang mukmin atas apa yang tidak ia dapatkan dari dunia dengan cara mengharap kenikmatan
dan pahala di akhirat.

Sampai di sini dulu. Kelengkapannya akan kita lanjutkan pada pelajaran mendatang insyaAllah.

Maha Suci Engkau ya Allah, dan dengan memuji-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada sesembahan yang berhaq
diibadahi kecuali Engkau. Aku memohon ampun dan bertaubat kepadaMu

59 ‫الدرس‬
 ‫كنا في درس االيمان باليوم االخر‬

‫‪ :‬قال ابن عثيمين رحمه هللا‬

‫‪.‬وقد انكر الكافرون البعث بعد الموت زاعمين ان ذلك غير ممكن‬
‫وهذا الزعم باطل دل على بطالنه الشرع والحس والعقل‬

‫‪ .‬اما الشرع فقد قال هللا تعالى ‪ ((:‬زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن كم لتنبؤن بما عملتم وذلك على هللا يسير))‬
‫‪.‬وقد اتفقت جميع الكتب السماوية عليه‬

‫‪،‬واما الحس فقد ارى هللا عباده احياء الموتى في هذه الدنيا‬
‫وفي سورة البقرة خمسة امثلة على ذلك وهي‬

‫المثال االول ‪ :‬قوم موسى حين قالوا له ‪((:‬لن نؤمن لك حتى نرى هللا جهرة))‬
‫فاماتهم هللا تعالى ثم احياهم وفي ذلك يقول هللا تعالى مخاطبا بني اسرائيل ‪((:‬واذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى هللا جهرة فأخذتكم‪ Y‬الصاعقة وانتم‬
‫‪ .‬تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون))‬

‫المثال الثاني ‪ :‬في قصة القتيل الذي اختصم فيه بني اسرائيل فامرهم هللا تعالى ان يذبحوا بقرة فيضربوه ببعضها ليخبرهم بمن قتله وفي ذلك يقول هللا تعالى ‪((:‬‬
‫‪ .‬واذ قتلتم نفسا فادارءتم فيها وهللا مخرج ماكنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي هللا الموتى ويريكم ءاياته لعلكم تعقلون))‬

‫المثال الثالث ‪ :‬في قصة القوم الذين خرجوا من ديارهم فرارا من الموت وهم ألوف فأماتهم‪ Y‬هللا تعالى‪ ،‬ثم أحياهم وفي ذلك يقول هللا تعالى ‪ ((:‬ألم تر إلى الذين‬
‫‪ .‬خرجوا من يارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم هللا موتوا ثم أحياهم إن هللا لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس ال يشكرون))‬

‫المثال الرابع ‪ :‬في قصة الذي مر على قرية ميتة فاستبعد أن يحييها هللا تعالى‪ ،‬فأماته هللا تعالى مائة سنة ثم احياه وفي ذلك يقول هللا تعالى ‪ ((:‬أو كالذي مر‬
‫على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه هللا بعد موتها فأماته هللا مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت مائة‬
‫عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك ءاية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم أن هللا‬
‫‪ .‬على كل شيء قدير))‬

‫المثال الخامس‪ : Y‬في قصة إبراهيم الخليل حين سأل هللا تعالى أن يريه كيف يحيي الموتى؟ فأمره هللا تعالى أن يذبح أربعة من الطير‪ ،‬ويفرقهن أجزاء على‬
‫الجبال التي حوله ثم يناديهن فتلتئم األجزاء بعضها إلى بعض‪ ،‬ويأتين إلى إبراهيم سعيا‪ ،‬وفي ذلك يقول هللا تعالى ‪ ((:‬وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي‬
‫الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن‬
‫‪ .‬هللا عزيز حكيم))‬

‫فهذه أمثلة حسية واقعية تدل على إمكانية إحياء الموتى‪ ،‬وقد سبقت اإلشارة إلى ماجعله هللا تعالى من آيات عيسى ابن مريم من إحياء الموتى وإخراجهم من‬
‫‪.‬قبورهم بإذن هللا تعالى‬

‫إلى هنا‬
‫‪.‬سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن ال إله إال أنت استغفرك وأتوب إليك‬

‫‪Bismillah‬‬

‫*‪*PELAJARAN 59‬‬

‫‪Kita masih mempelajari keimanan kepada hari akhir.‬‬

‫‪Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :‬‬

‫‪Orang-orang kafir mengingkari adanya kebangkitan setelah mati dengan beranggapan bahwa hal itu tidak‬‬
‫‪mungkin. Anggapan ini batil. Kebatilannya telah ditunjukkan oleh dalil syar'i, indera, dan akal.‬‬
Adapun tentang dalil syar'i, Allah ta'ala berfirman :

((‫)) َز َع َم الَّ ِذينَ َكفَرُوا أَ ْن لَ ْن يُ ْب َعثُوا ۚ قُلْ بَلَ ٰى َو َربِّي لَتُ ْب َعثُ َّن ثُ َّم لَتُنَبَّؤ َُّن بِ َما َع ِم ْلتُ ْم ۚ َو ٰ َذلِكَ َعلَى هَّللا ِ يَ ِسي ٌر‬

_"Orang-orang yang kafir mengira, bahwa mereka tidak akan dibangkitkan. Katakanlah (Muhammad),_
_“Tidak demikian, demi Rabbku, kalian pasti dibangkitkan, kemudian diberitakan semua yang telah kalian
kerjakan.” Dan yang demikian itu mudah bagi Allah."_
[Surat At Taghabun, Ayat 7]
Seluruh kitab samawi juga telah bersepakat menyatakan demikian.

Adapun secara inderawi, bahwasanya Allah telah memperlihatkan kepada para hamba-Nya tentang
dihidupkannya kembali orang-orang yang sudah mati di dunia. Di dalam surat Al Baqarah terdapat lima contoh
mengenai hal ini.

1. Kaum Musa ketika mengatakan kepada Musa :

((ً‫))لَ ْن نُ ْؤ ِمنَ لَكَ َحتَّ ٰى نَ َرى هَّللا َ َجه َْرة‬

_"Kami tidak akan beriman kepadamu sebelum kami melihat Allah dengan jelas."_
[Surat Al-Baqarah, Ayat 55]

Akhirnya Allah ta'ala mematikan mereka, lalu menghidupkannya kembali. Mengenai hal itu Allah ta'ala
berfirman kepada Bani Israil :

(( َ‫َّاعقَةُ َوأَ ْنتُ ْم تَ ْنظُرُونَ * ثُ َّم بَ َع ْثنَا ُك ْم ِم ْن بَ ْع ِد َموْ تِ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْش ُكرُون‬

ِ ‫ك َحتَّ ٰى نَ َرى هَّللا َ َج ْه َرةً فَأ َ َخ َذ ْت ُك ُم الص‬
َ َ‫)) َوإِ ْذ قُ ْلتُ ْم يَا ُمو َس ٰى لَ ْن نُ ْؤ ِمنَ ل‬

_"Dan (ingatlah) ketika kalian berkata, “Wahai Musa! Kami tidak akan beriman kepadamu sebelum kami
melihat Allah dengan jelas,” maka halilintar menyambar kalian, sedang kalian menyaksikan. Kemudian, Kami
membangkitkan kalian setelah kalian mati, agar kalian bersyukur."_
[Surat Al-Baqarah 55 - 56]

2. Dalam kisah orang terbunuh yang dipersengketakan oleh Bani Israil tentang siapa pembunuhnya. Maka Allah
ta'ālā memerintahkan mereka menyembelih seekor sapi untuk kemudian mereka pukulkan sebagian tubuh sapi
itu pada orang yang telah terbunuh tadi agar bisa memberitahu siapa pembunuhnya. Tentang hal ini Allah ta'ālā
berfirman :

َ ِ‫ضهَا ۚ َك ٰ َذل‬
(( َ‫ك يُحْ يِي هَّللا ُ ْال َموْ ت َٰى َوي ُِري ُك ْم آيَاتِ ِه لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْعقِلُون‬ Äَ ‫))وإِ ْذ قَت َْلتُ ْم نَ ْفسًا فَا َّدا َر ْأتُ ْم فِيهَا ۖ َوهَّللا ُ ُم ْخ ِر ٌج َما ُك ْنتُ ْم تَ ْكتُ ُم‬
ِ ‫ون * فَقُ ْلنَا اضْ ِربُوهُ بِبَ ْع‬ َ

_"Dan (ingatlah) ketika kalian membunuh seseorang, lalu kalian tuduh-menuduh tentang itu. Tetapi Allah
menyingkapkan apa yang kalian sembunyikan. Lalu Kami berfirman, “Pukullah (mayat) itu dengan bagian dari
(sapi) itu!” Demikianlah Allah menghidupkan (orang) yang telah mati, dan Dia memperlihatkan kepadamu
tanda-tanda (kekuasaan-Nya) agar kalian mengerti."_
[Surat Al-Baqarah 72 - 73]

3. Dalam kisah suatu kaum berjumlah ribuan yang keluar dari negeri mereka karena hendak menghindari
kematian. Lalu Allah mematikan mereka, kemudian menghidupkannya kembali. Tentang hal ini Allah ta'ālā
berfirman :
ٰ ٌ ُ‫ار ِه ْم َوهُ ْم أُل‬
ِ َّ‫اس َولَ ِك َّن أَ ْكثَ َر الن‬
(( ‫اس اَل‬ ِ َّ‫ت فَقَا َل لَهُ ُم هَّللا ُ ُموتُوا ثُ َّم أَحْ يَاهُ ْم ۚ إِ َّن هَّللا َ لَ ُذو فَضْ ٍل َعلَى الن‬
ِ ْ‫وف َح َذ َر ْال َمو‬ ِ َ‫أَلَ ْم ت ََر إِلَى الَّ ِذينَ خَ َرجُوا ِم ْن ِدي‬
ُ ْ
َ‫))يَشكرُون‬
_"Tidakkah kamu memperhatikan orang-orang yang keluar dari kampung halamannya, sedang jumlahnya
ribuan karena takut mati? Lalu Allah berfirman kepada mereka, “Matilah kalian!” Kemudian Allah
menghidupkan mereka. Sesungguhnya Allah memberikan karunia kepada manusia, tetapi kebanyakan manusia
tidak bersyukur."_
[Surat Al-Baqarah, Ayat 243]

4. Dalam kisah orang yang melewati sebuah negeri yang mati, lalu ia meragukan bila Allah ta'ala dapat
menghidupkannya kembali. Maka Allah pun mematikan orang itu selama 100 tahun, kemudian Allah
menghidupkannya kembali. Tentang hal ini Allah ta'ala berfirman :

ٍ ‫َاويَةٌ َعلَ ٰى ُعرُو ِشهَا قَا َل أَنَّ ٰى يُحْ يِي ٰهَ ِذ ِه هَّللا ُ بَ ْع َد َموْ تِهَا ۖ فَأ َ َماتَهُ هَّللا ُ ِمائَةَ ع‬
((‫َام ثُ ّم‬ ِ ‫أَوْ َكالَّ ِذي َم َّر َعلَ ٰى قَرْ يَ ٍة َو ِه َي خ‬

َ ً‫اركَ َولِنَجْ َعلَكَ آيَة‬ ِ ‫ك لَ ْم يَتَ َسنَّ ْه ۖ َوا ْنظُرْ إِلَ ٰى ِح َم‬ ٍ ‫ْض يَوْ ٍم ۖ قَا َل بَلْ لَبِ ْثتَ ِمائَةَ ع‬
َ ‫َام فَا ْنظُرْ إِلَ ٰى طَ َعا ِم‬
َ ِ‫ك َو َش َراب‬ َ ‫ت يَوْ ًما أَوْ بَع‬
ُ ‫ال َك ْم لَبِ ْثتَ ۖ قَا َل لَبِ ْث‬
َ َ‫بَ َعثَهُ ۖ ق‬
َ ُ َ ‫هَّللا‬ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ ُ ُ ْ ُ َ ْ َ
‫اس ۖ َوانظرْ إِلى ال ِعظ ِام َك ْيفَ نن ِشزهَا ث َّم نَكسُوهَا لحْ ًما ۚ فل َّما تَبَيَّنَ لهُ قا َل أ ْعل ُم أ َّن َ َعل ٰى كلِّ َش ْي ٍء ق ِدي ٌر‬ ُ ْ َّ
ِ ‫))لِلن‬

_"Atau seperti orang yang melewati suatu negeri yang (bangunan-bangunannya) telah roboh hingga menutupi
(reruntuhan) atap-atapnya, dia berkata, “Bagaimana Allah menghidupkan kembali (negeri) ini setelah hancur?”
Lalu Allah mematikannya (orang itu) selama seratus tahun, kemudian membangkitkannya (menghidupkannya)
kembali. Dan (Allah) bertanya, “Berapa lama engkau tinggal (di sini)?” Dia (orang itu) menjawab, “Aku tinggal
(di sini) sehari atau setengah hari.” Allah berfirman, “Tidak! Engkau telah tinggal seratus tahun. Lihatlah
makanan dan minumanmu yang belum berubah, tetapi lihatlah keledaimu (yang telah menjadi tulang belulang).
Dan agar Kami jadikan engkau tanda kekuasaan Kami bagi manusia. Lihatlah tulang belulang (keledai itu),
bagaimana Kami menyusunnya kembali, kemudian Kami membalutnya dengan daging.” Maka ketika telah
nyata baginya, dia pun berkata, “Saya mengetahui bahwa Allah Mahakuasa atas segala sesuatu.”_
[Surat Al-Baqarah, Ayat 259]

5. Dalam kisah Ibrahim sang kekasih Allah ketika memohon kepada Allah ta'ala agar dipelihatkan bagaimana
Dia menghidupkan orang-orang mati. Maka Allah menyuruhnya menyembelih empat ekor burung dan
memisah-misahkan bagian-bagian tubuhnya untuk diletakkan di pegunungan sekitarnya. Kemudian Ibrahim
memanggilnya, lalu bagian-bagian tubuh burung itu menyatu kembali, dan segera mendatangi Ibrahim. Tentang
hal ini Allah ta'ala berfirman :

(( ‫ال فَ ُخ ْذ أَرْ بَ َعةً ِمنَ الطَّي ِْر فَصُرْ ه َُّن إِلَ ْيكَ ثُ َّم اجْ َعلْ َعلَ ٰى‬ ْ َ‫ال بَلَ ٰى َو ٰلَ ِك ْن لِي‬
َ َ‫ط َمئِ َّن قَ ْلبِي ۖ ق‬ َ َ‫َوإِ ْذ قَا َل إِب َْرا ِهي ُم َربِّ أَ ِرنِي َك ْيفَ تُحْ يِي ْال َموْ ت َٰى ۖ قَا َل أَ َولَ ْم تُ ْؤ ِم ْن ۖ ق‬
ٌ ‫هَّللا‬ َ َ ْ ُ ْ ْ ُ
ِ ‫َك َس ْعيًا ۚ َوا ْعل ْم أ َّن َ ع‬
‫َزيز َح ِكي ٌم‬ Äَ ‫))ك ِّل َجبَ ٍل ِمنه َُّن جُز ًءا ث َّم ا ْد ُعه َُّن يَأتِين‬

_"Dan (ingatlah) ketika Ibrahim berkata, “Ya Rabbku, perlihatkanlah kepadaku bagaimana Engkau
menghidupkan orang mati.” Allah berfirman, “Belum percayakah engkau?” Dia (Ibrahim) menjawab, “Aku
percaya, tetapi agar hatiku tenang (mantap).” Dia (Allah) berfirman, “Kalau begitu ambillah empat ekor burung,
lalu cincanglah olehmu kemudian letakkan di atas masing-masing bukit satu bagian, kemudian panggillah
mereka, niscaya mereka datang kepadamu dengan segera.” Ketahuilah bahwa Allah Mahaperkasa,
Mahabijaksana."_
[Surat Al-Baqarah, Ayat 260]

Ini semua merupakan contoh bukti inderawi yang nyata dan menunjukkan bahwa makhluk yang sudah mati bisa
dihidupkan kembali. Telah diisyaratkan sebelumnya bahwa Allah ta'ala menjadikan tanda-tanda (mukjizat) bagi
nabi 'Isa bin Maryam dengan kemampuannya menghidupkan orang-orang mati dan mengeluarkan mereka dari
kubur dengan izin Allah ta'ala.

Sampai di sini dulu.

Maha Suci Engkau ya Allah, dan dengan memuji-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada sesembahan yang berhaq
diibadahi selain Engkau. Aku memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.
 ‫بسم هللا‬

‫الدرس ‪60‬‬

‫‪ :‬قال ابن عثيمين رحمه هللا تعالى ‪:‬واما داللة العقل فمن وجهين‬

‫أحدهما ‪ :‬أن هللا تعالى فاطر السموات واالرض وما فيهما‪ ،‬خالقهما ابتداء‪ ،‬والقادر على ابتداء الخلق ال يعجز عن إعادته‪ ،‬قال هللا تعالى ‪ ((:‬وهو الذي يبدؤا‬
‫‪ .‬الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه))‬
‫‪ .‬وقال تعالى ‪ ((:‬كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين))‬
‫‪ .‬وقال آمرا بالرد على من أنكر إحياء العظام وهي رميم ‪ ((:‬قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم))‬

‫الثاني ‪ :‬أن األرض تكون ميتة هامدة ليس فيه شجرة خضراء‪ ،‬فينزل عليها المطر فتهتز خضراء حية فيها من كل زوج بهيج‪ ،‬والقادر على إحيائها بعد موتها‪،‬‬
‫‪.‬قادر على إحياء األموات‬
‫‪ .‬قال هللا تعالى ‪ ((:‬ومن آياته أنك ترى األرض خاشعة‪ Y‬فإذا أنزلنا عليها اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير))‬

‫‪ .‬وقال تعالى ‪ ((:‬ونزلنا من السماء‪ Y‬ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد *والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج))‬
‫وقد ضل قوم من اهل الزيغ فأنكروا عذاب القبر ونعيمه زاعمين أن ذلك غير ممكن لمخالفة الواقع‪ ،‬قالوا فإنه لو كشف عن الميت في قبره لوجد كما كان عليه‪،‬‬
‫‪.‬والقبر لم يتغير بسعة وال ضيق‬
‫‪ :‬وهذا الزعم باطل بالشرع والحس والعقل‬

‫‪.‬اما الشرع ‪:‬فقد سبقت النصوص الدالة على ثبوت عذاب القبر ونعيمه في فقرة (ب)مما يلتحق باإليمان باليوم اآلخر‬

‫وفي صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي هللا عنهما قال ‪((:‬خرج النبي صلى هللا عليه وآله وسلم من بعض حيطان المديتة فسمع صوت انسانين‬
‫‪)).‬يعذبان في قبورهما)) ‪.‬وذكر الحديث‪ ،‬وفيه ‪ ((:‬أن أحدهما كان ال يستتر من البول)) ‪.‬وفي رواية ((من بوله)) وان اآلخركان يمشي بالنميمة‬

‫‪،‬واما الحس ‪ :‬فان النائم يرى في منامه انه كان في مكان فسيح بهيج يتنعم فيه‪ ،‬او انه كان في مكان ضيق موحش يتألم منه‬
‫وربما يستيقظ احيانا مما رأى‪ ،‬ومع ذلك فهو على فراشه في حجرته على ماهو عليه والنوم اخو الموت سماه هللا تعالى ((وفاة)) قال هللا تعالى ‪((:‬هللا يتوفى‬
‫‪.‬االنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل األخرى الى اجل مسمى))‬

‫واما العقل ‪:‬فان النائم في منامه يرى المطابقة للواقع وربما رأﯼ النبي صلى هللا عليه وسلم علﯽ صفته‪ ،‬ومن رآه على صفته فقد رآه حقا ومع ذلك فالنائم في‬
‫!حجرته على فراشه بعيدا عما رأﻯ‪ ،‬فإن كان هذا ممكنا في احوال الدنيا افال يكون ممكنا‪ Y‬في احوال اآلخرة؟‬

‫‪ :‬واما اعتمادهم فيما زعموه انه لو كشف عن الميت في قبره لوجد كما كان عليه‪ ،‬والقبر لم يتغير بسعة وال ضيق فجوابه من وجوه منها‬

‫االول ‪ :‬انه ال تجوز معارضة ماجاء به الشرع بمثل هذه الشبهات‪ Y‬الداحضة التي لو تأمل المعارض بها ما جاء به الشرع حق التأمل لعلم بطالن هذه الشبهات‬
‫‪ :‬وقد قيل‬

‫وكم من عاتب قوال صحيحا‬

‫وآفته من الفهم السقيم‬

‫الثاني ‪ :‬ان احوال البرزخ من امور الغيب التي ال يدركها الحس‪ ،‬ولو كانت تدرك بالحس لفاتت فائدة االيمان بالغيب‪،‬ولتساوﻯ المؤمنون بالغيب والجاحدون‬
‫‪.‬في التصديق بها‬

‫الثالث ‪ :‬ان العذاب والنعيم وسعة القبر وضيقه انما يدركها الميت دون غيره‪ ،‬وهذا كما يرى النائم في منامه انه في مكان ضيق موحش او في مكان واسع‬
‫‪.‬بهيج‪ ،‬وهو بالنسبة لغيره لم يتغير منامه هو في حجرته وبين فراشه وغطائه‬
‫ولقد كان النبي صلى هللا عليه وسلم يوحي اليه وهو بين اصحابه فيسمع الوحي‪ ،‬وال يسمعه الصحابة‪ ،‬وربما يتمثل له الملك رجال فيكلمه والصحابة ال يرون‬
‫‪.‬الملك وال يسمعونه‬

‫الرابع ‪ :‬ان ادراك الخلق محدود بما مكنهم هللا تعالى من ادراكه‪ ،‬وال يمكن ان يدركوا كل موجود‪ ،‬فالسموات السبع واالرض ومن فيهن وكل شيء يسبح بحمد‬
‫‪.‬هللا تسبيحا حقيقيا يـُسمعه هللا تعالى من شاء من خلقه احيانا‬
 ‫((تسبح له السموات السبع واألرض ومن فيهن وإن من شيء إال يسبح بحمده ولكن ال تفقهون‬: ‫ وفي ذلك يقول هللا تعالى‬،‫ومع ذلك هو محجوب عنا‬
))‫ تسبيحهم‬.

‫ وقد حضرت الجن إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم واستمعوا لقرآته وأنصتوا وولوا إلى قومهم‬،‫ يسعون في االرض ذهابا وإيابا‬،‫ والجن‬،‫وهكذا الشياطين‬
‫منذرين‬.
‫ ليريهما سوءاتهما إنه‬Y‫(( يابني ءادم ال يفتننكم الشيطان كماأخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما‬: ‫ومع هذا فهم محجوبون عنا وفي ذلك يقول هللا تعالى‬
))‫ يراكم هو وقبيله من حيث ال ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين ال يؤمنون‬.
‫ فإنه ال يجوز أن ينكروا ماثبت من أمور الغيب ولم يدركوه‬،‫وإذا كان الخلق ال يدركون كل موجود‬.
‫انتهى‬.

‫فالواجب علينا هو االيمان بامور الغيب كما جاءت وان ال نرد منها شيئا‬
‫سواء ادركتها عقولنا او لم تدركها‬
))‫((سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير‬:‫ فما علينا إال اإليمان بها والتصديق بها وقول‬.
َ ‫ك َوأَ ْتوبُ إِلَ ْي‬
‫ك‬ َ ‫ أَ ْش َه ُد أَنْ ال إِل َه إِاَّل أَ ْنتَ أَسْ َت ْغفِ ُر‬، ‫ِك‬
َ ‫ك اللَّ ُه َّم َو ِب َح ْمد‬
َ ‫ ُسب َْحا َن‬.

Bismillah

*PELAJARAN 60*

Ibnu 'Utsaimin rahimahullahu ta'ala berkata :

Adapun dalil akal, bisa ditinjau dari dua sisi :

1. Bahwa Allah ta'ala adalah pencipta langit dan bumi serta segala isinya. Allah menciptakan keduanya dari
permulaan. Dia Yang Maha Kuasa untuk memulai penciptaan sudah tentu mau mengembalikannya. Allah ta'ala
berfirman :

َ ‫)) َوهُ َو الَّ ِذي يَ ْبدَأُ ْال َخ ْل‬

((‫ َوه َُو أَ ْه َونُ َعلَ ْي ِه‬Äُ‫ق ثُ َّم ي ُِعي ُده‬

_"Dan Dialah yang memulai penciptaan, kemudian mengulanginya kembali, dan itu lebih mudah bagi-Nya."_
[Surat Ar-Rum, Ayat 27]

Allah ta'ala juga berfirman :

ٍ ‫)) َك َما بَد َْأنَا أَو ََّل خَ ْل‬

ِ َ‫ق نُ ِعي ُدهُ ۚ َو ْعدًا َعلَ ْينَا ۚ إِنَّا ُكنَّا ف‬
(( َ‫اعلِين‬

_"Sebagaimana Kami telah memulai penciptaan pertama, begitulah Kami akan mengulanginya lagi. (Suatu)
janji yang pasti Kami tepati; sungguh, Kami akan melaksanakannya."_
[Surat Al Anbiya', Ayat 104]

Ketika memerintahkan untuk menjawab orang yang mengingkari dihidupkannya kembali tulang belulang yang
telah hancur, Allah berfirman :

ٍ ‫))قُلْ يُحْ يِيهَا الَّ ِذي أَ ْن َشأَهَا أَ َّو َل َم َّر ٍة ۖ َوه َُو بِ ُكلِّ َخ ْل‬
((‫ق َعلِي ٌم‬

_"Katakanlah (Muhammad), “Yang akan menghidupkannya ialah (Allah) yang menciptakannya pertama kali.
Dan Dia Maha Mengetahui tentang segala makhluk."_
[Surat Ya-Sin, Ayat 79]

2. Tanah yang mati dan tandus, tak ada satupun pohon hijau di sama, kemudian Allah turunkan hujan sehingga
tanaman hijau pun tumbuh subur. Dzat yang kuasa menghidupkan tanah ini setelah matinya tentu mampu
menghidupkan manusia yang mati. Allah ta'ala berfirman :
((‫ت ۚ إِ َّن الَّ ِذي أَحْ يَاهَا لَ ُمحْ يِي ْال َموْ ت َٰى ۚ إِنَّهُ َعلَ ٰى ُكلِّ َش ْي ٍء قَ ِدي ٌر‬ ْ ‫َاش َعةً فَإ ِ َذا أَ ْنزَ ْلنَا َعلَ ْيهَا ْال َما َء ا ْهتَ َّز‬
ْ َ‫ت َو َرب‬ ِ ‫ضخ‬َ ْ‫)) َو ِم ْن آيَاتِ ِه أَنَّكَ تَ َرى اأْل َر‬

_"Dan sebagian dari tanda-tanda (kebesaran)-Nya, engkau melihat bumi itu kering dan tandus, tetapi apabila
Kami turunkan hujan di atasnya, niscaya ia bergerak dan subur. Sesungguhnya (Allah) yang menghidupkannya
pasti dapat menghidupkan yang mati; sesungguhnya Dia Mahakuasa atas segala sesuatu."_
[Surat Fushilat, Ayat 39]

Allah ta'ala juga berfirman :

َ ِ‫َضي ٌد * ِر ْزقًا لِ ْل ِعبَا ِد ۖ َوأَحْ يَ ْينَا بِ ِه بَ ْل َدةً َم ْيتًا ۚ َك ٰ َذل‬

((‫ك ْال ُخرُو ُج‬ ِ ‫ط ْل ٌع ن‬
َ ‫ت لَهَا‬ ِ ‫ت َو َحبَّ ْال َح‬
ِ َ‫صي ِد * َوالنَّ ْخ َل ب‬
ٍ ‫اسقَا‬ ٍ ‫))ونَ َّز ْلنَا ِمنَ ال َّس َما ِء َما ًء ُمبَا َر ًكا فَأ َ ْنبَ ْتنَا بِ ِه َجنَّا‬
َ

_"Dan dari langit Kami turunkan air yang memberi berkah lalu Kami tumbuhkan dengan (air) itu pepohonan
yang rindang dan biji-bijian yang dapat dipanen. Dan pohon kurma yang tinggi-tinggi yang mempunyai mayang
yang bersusun-susun, (sebagai) rezeki bagi hamba-hamba (Kami), dan Kami hidupkan dengan (air) itu negeri
yang mati (tandus). Seperti itulah terjadinya kebangkitan (dari kubur)."_
[Surat Qaf, Ayat 9-11]

Sungguh telah sesat suatu kaum dari kalangan orang-orang yang menyimpang, mereka mengingkari adanya
adzab dan nikmat kubur dengan anggapan bahwa hal itu tidak mungkon terjadi karena tidak sesuai dengam
kenyataan. Mereka mengatakan bahwa jika mayat dibongkar di kuburnya, tentu akan tetap didapati
sebagaimana semula. Kubur juga tidak berubah menjadi lebih luas atau lebih sempit.

Anggapan ini batil menurut dalil syar'i, inderawi, maupun akal.

Mengenai dalil syar'i telah disebutkan sebelumnya berbagai nash yang menunjukkan kepastian adanya adzab
kubur dan kenikmatannya.

Dalam Shahih Al Bukhari disebutkan hadits dari Ibnu 'Abbas radhiyallahu 'anhuma, ia berkata :
_"Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pernah keluar dari salah satu kebun di kota Madinah. Lalu beliau
mendengar suara dua orang yang diadzab di dalam kuburnya."_
Pada hadits itu disebutkan bahwa _"salah satu dari dua orang itu tidak menjaga air kencing"_. Dalam riwayat
lain disebutkan : _"dari kencingnya"_. Dan seorang lagi suka mengadu domba.

Adapun dalil/bukti inderawi :

Bahwa orang yang tidur bisa bermimpi bahwa ia berada di sebuah tempat yang luas, indah, serta bersenang-
senang di dalamnya. Atau bisa juga bermimpi sedang berada di tempat yang menjijikkan dan menyakitkan.
Terkadang ia terbangun karenanya, namun masih tetap berada di atas ranjangnya di dalam kamar sebagaimana
adanya. Tidur adalah saudaranya mati. Oleh karena itu Allah menamakannya dengan "wafat". Allah ta'ala
berfirman :

((‫ض ٰى َعلَ ْيهَا ْال َموْ تَ َويُرْ ِس ُل اأْل ُ ْخ َر ٰى إِلَ ٰى أَ َج ٍل ُم َس ّمًى‬

َ َ‫ك الَّتِي ق‬ َ ُ‫))هَّللا ُ يَتَ َوفَّى اأْل َ ْنف‬
ْ ‫س ِحينَ َموْ تِهَا َوالَّتِي لَ ْم تَ ُم‬
ُ ‫ت فِي َمنَا ِمهَا ۖ فَيُ ْم ِس‬

_"Allah memegang nyawa (seseorang) pada saat kematiannya dan nyawa (seseorang) yang belum mati ketika
dia tidur; maka Dia tahan nyawa (orang) yang telah Dia tetapkan kematiannya dan Dia lepaskan nyawa yang
lain sampai waktu yang ditentukan."_
[Surat Az-Zumar, Ayat 42]

Adapun dalil akal :

Orang yang tidur terkadang bermimpi benar sesuai kenyataan. Ada juga yang bermimpi melihat Nabi sesuai
dengan sifat beliau. Barangsiapa melihat beliau sesuai dengan sifatnya, maka ia berarti benar-benar melihatnya.
Sekalipun demikian orang yang tidur tadi masih tetap berada di dalam kamarnya di atas ranjang dan jauh dari
apa yang dilihatnya dalam mimpi. Jika hal itu adalah sesuatu yang mungkin terjadi di dunia, maka bukankah hal
itu juga sangat mungkin terjadi di akhirat?!

Adapun dasar pijakan mereka tentang anggapan bahwa seandainya mayat yang ada di dalam kubur itu dibongkr
tentu akan ditemukan sebagaima adanya, sementara kuburannya tidak berubah menjadi lebih luas atau sempit,
maka bisa dijawab dari beberapa sisi :

1. Sebenarnya tidak boleh menentang apa yang dibawa oleh syari'at dengan syubhat-syubhat batil seperti ini,
yang seandainya saja orang-orang yang menentangnya mau benar-benar merenungkan, tentu ia akan
mengetahui kebatilab syubhat ini. Dalam pepatah disebutkan, _"Betapa banyak orang yang mencela pendapat
yang benar, padahal bencananya berasal dari pemahamannya yang sakit."_

2. Keadaan alam kubur termasuk hal ghaib yang tidak dapat ditangkap oleh indera. Karena jika dapat ditangkap
oleh indera tentu akan hilang faidah keimanan kepada perkara ghaib dan akan sama saja antara orang-orang
yang mengimaninya dengan yang mengingkarinya.

3. Adzab kubur maupun nikmatnya, keluasan dan kesempitannya, hanya dapat dimengerti oleh si mayit. Sama
seperti orang tidur yang bermimpi berada di suatu tempat sempit yang menjijikkan, atau dalam sebuah tempat
luas yang menyenangkan. Namun orang lain tetap melihatnya tak berubah sama sekali dari tidurnya, dan ia
tetap di kamarnya sedang berselimut di ataa ranjang.
Nabi pernah mendapatkan wahyu ketika beliau sedang berada di tengah-tengah para sahabat. Beliau mendengar
wahyu, sedangkan para sahabat tidak mendengarnya. Terkadang juga datang seorang malaikat kepada beliau
dengan menjelma seorang lelaki, lalu bicara kepada beliau, namun para sahabat tidak ada yang melihatnya.

4. Jangkauan akal manusia itu terbatas, sebatas yang diizinkan Allah ta'ala untuk dapat mengetahuinya, dan
tidak mungkin dapat menangkap segala yang ada. Langit yang tujuh serta bumi dan seisinya, dan juga segala
sesuatu yang bertasbih memuji Allah dengan tasbih yang hakiki yang terkadang Allah perdengarkan kepada
makhluk yang Dia kehendaki. Sekalipun demikian hal itu tertutup bagi kita. Mengenai hal ini Allah berfirman :

َ ِ‫ات ال َّس ْب ُع َواأْل َرْ ضُ َو َم ْن فِي ِه َّن ۚ َوإِ ْن ِم ْن َش ْي ٍء ِإاَّل يُ َسبِّ ُح بِ َح ْم ِد ِه َو ٰلَ ِك ْن اَل تَ ْفقَهُونَ تَ ْسب‬
((‫يحهُ ْم‬ ُ ‫او‬
َ ‫))تُ َسبِّ ُح لَهُ ال َّس َم‬

_"Langit yang tujuh, bumi dan semua yang ada di dalamnya bertasbih kepada Allah. Dan tidak ada sesuatu pun
melainkan bertasbih dengan memuji-Nya, tetapi kalian tidak mengerti tasbih mereka."_
[Surat Al-Isra', Ayat 44]

Demikian halnya syaithan dan jin yang melakukan perjalanan di muka bumi ini pulang dan pergi. Ada
sekelompok jin yang datang kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan mendengarkan bacaan Al
Quran beliau dengan khidmat. Selanjutnya mereka kembali kepada kaumnya untuk menyampaikan peringatan
(dakwah). Meskipun demikian yang terjadi, mereka semua tidak dapat kita lihat. Tentang hal ini Allah
berfirman :

ُ ‫يَا بَنِي آ َد َم اَل يَ ْفتِنَنَّ ُك ُم ال َّش ْيطَانُ َك َما أَ ْخ َر َج أَبَ َو ْي ُك ْم ِمنَ ْال َجنَّ ِة يَ ْن ِز‬
ُ ‫ع َع ْنهُ َما لِبَا َسهُ َما لِي ُِريَهُ َما َسوْ آتِ ِه َما ۗ ِإنَّهُ يَ َرا ُك ْم ه َُو َوقَبِيلُهُ ِم ْن َحي‬
((‫ْث اَل ت ََروْ نَهُ ْم ۗ إِنَّا َج َع‬

َ‫))لنَا ال َّشيَا ِطينَ أَوْ لِيَا َء لِلَّ ِذينَ اَل ي ُْؤ ِمنُون‬
ْ

_"Wahai anak cucu Adam! Janganlah sampai kamu tertipu oleh setan sebagaimana halnya dia (setan) telah
mengeluarkan ibu bapakmu dari surga, dengan menanggalkan pakaian keduanya untuk memperlihatkan aurat
keduanya. Sesungguhnya dia dan pengikutnya dapat melihat kamu dari suatu tempat yang kamu tidak bisa
melihat mereka. Sesungguhnya Kami telah menjadikan setan-setan itu pemimpin bagi orang-orang yang tidak
beriman."_
[Surat Al-A'raf, Ayat 27]
‫‪Jika makhluk tidak bisa menjangkau segala yang ada, maka dia tidak boleh mengingkari perkara-perkara ghaib‬‬
‫‪yang telah ditetapkan sekalipun tidak bisa dijangkau oleh akal.‬‬
‫‪-selesai penukilan-‬‬

‫‪Maka kita wajib beriman kepada perkara-perkara ghaib sebagaimana telah ada di dalam syari'at, dan tidak boleh‬‬
‫‪menolaknya sedikitpun, baik terhadap perkara ghaib yang bisa dijangkau oleh akal maupun tidak. Yang wajib‬‬
‫‪kita lakukan hanyalah mengimani dan membenarkannya, serta mengatakan :‬‬

‫)) َس ِم ْعنَا َوأَطَ ْعنَا ۖ ُغ ْف َرانَكَ َربَّنَا َوإِلَ ْيكَ ْال َم ِ‬

‫صي ُر((‬

‫_”‪_“Kami dengar dan kami taat. Ampunilah kami Ya Tuhan kami, dan kepada-Mu tempat (kami) kembali.‬‬
‫]‪[Surat Al-Baqarah, Ayat 285‬‬

‫‪Maha Suci Engkau ya Allah, dan dengan memuji-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada sesembahan yang berhaq‬‬
‫‪diibadahi kecuali Engkau. Aku memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.‬‬

‫بسم هللا‬
‫الدرس ‪61‬‬

‫قال شيخ االسالم محمد بن عبدالوهاب رحمه هللا تعالى ‪:‬في المرتبة الثانية االيمان واركانه ستة واخذنا خمسة اركان وبقي السادس وهو قوله صلى هللا عليه‬
‫‪.‬وسلم لجبريل عندما جاءه بصورة رجل يسأله عن امور الدين ‪.....‬وتؤمن بالقدر خيره وشره‬

‫‪ :‬قال الشارح رحمه هللا تعالى وهو العالمة محمد بن صالح العثيمين‬
‫‪ .‬القدر ‪ :‬بـــفتح الدال ‪ (( :‬تقدير هللا تعالى للكائنات‪ ،‬حسبما سبق علمه واقتضته حكمته))‬
‫‪ :‬وااليـــمان بــالقــدر يتــضمن اربعة امور‬

‫‪.‬ٱألول ‪ :‬االيـــمان بإن هللا تعالى علم بكل شيء جملة وتفصيال‪ ،‬أزال وأبدا سواء كان ذلك مما يتعلق بافعاله او بافعال عباده‬

‫‪،‬الثــانــي ‪ :‬االيمان بان هللا كتب ذلك في اللوح المحفوظ‬

‫‪ .‬وفي هذين األمريـــن يقـــول الـلـــــه تــعالــﯼ ‪ ((:‬ألم تعلم ان هللا يعلم مافي السماء واألرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على هللا يسير))‬
‫وفي صحيح مسلم ـ عن عبدهللا بن عمرو بن العاص رضي هللا عنهما قال ‪:‬سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يــقول ‪ ((:‬كتب الـلـــــه مقادير الخالئق قبل‬
‫‪ .‬أن يخلق السموات واالرض بخمسين ألف سنة))‬
‫‪.‬رواه مسلم‬

‫الـثــالــث ‪ :‬اإليمان بان جميع الكائنات ال تكون إال بمشيئة هللا تعالى‪ ،‬سواء كانت مما يتعلق بفعله ام مما يتعلق بفعل المخلوقين‪ ،‬قال هللا تعالى فيما يتعلق‬
‫‪ .‬بفعله ‪ ((:‬وربك يخلق مايشاء ويختار))‬

‫‪ .‬وقال ‪((:‬ويفعل هللا ما يشاء))‬

‫‪ .‬وقال ‪ ((':‬هو الذي يصوركم في االرحام كيف يشاء))‬

‫‪ .‬وقال تعالى فيما يتعلق بفعل المخلوقين ‪((:‬ولو شاء هللا لسلطهم عليكم فلقاتلوكم))‬

‫‪ .‬وقال ‪ ((:‬ولو شاء ربك مافعلوه فذرهم وما يفترون))‬

‫‪ .‬الـــرابع ‪:‬االيمان بان جميع الكائنات مخلوقةهلل تعالى بذواتها وصفاتها وحركاتها‪ ،‬قال هللا تعالى ‪ (( :‬هللا خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل))‬
‫‪ .‬وقال ‪ ((:‬وخلق كل شيء فقدره تقديرا))‬
‫‪ .‬وقال عن نبي هللا إبراهيم عليه الصالة والسالم انه قال لقومه ‪ ((:‬وهللا خلقكم وما تعملون))‬

‫‪.‬وااليـــمان بــالقــدر على ما وصفنا ال ينافي أن يكون للعبد مشيئة في أفعاله االختيارية وقدرة عليها‪ ،‬ألن الشرع والواقع داالن على إثبات ذلك له‬
 ))‫(( فمن شاء اتخذ إلى ربه مـــٴـابا‬: ‫فقد قال هللا تعالى في المشيئة‬: ‫ أمـــا الشرع‬.

))‫(( فأتوا حرثكم أنى شـٴـتم‬: ‫ وقال‬.

))‫(( فاتقوا هللا مااستطعتم واسمعوا وأطيعوا‬:‫ وقال في القدرة‬.

))‫(( ال يكلف هللا نفســا إال وســعها لـهـا ما كسبت وعليها مااكتسبت‬: ‫ وقال‬.

‫ لكن مشيئة‬،‫ وما يقع بغير إرادته كاإلرتعاش‬،‫ ويفرق بين مايقع بإرادته كالمشي‬،‫فإن كل إنسان يعلم أن له مشيئة وقدرة بهما يفعل وبهما يترك‬: ‫واما الواقع‬
))‫(( لمن شاء منكم ان يستقيم *وما تشاءون إال أن يشاء الـلـــــه رب العالميــن‬: ‫ وقدرته لقول هللا تعالى‬،‫العبد وقدرته واقعتان بمشيئة هللا تعالى‬.
‫وألن الكون کله ملك هلل تعالى فال يكون في ملكه شيء بدون علمه ومشيئته‬.
‫إلى هنا‬
‫وتتمة الدرس في درس قادم إن شاء هللا‬.

َ ‫ُك َوأَ ْتوبُ إِلَ ْي‬

‫ك‬ َ ‫ أَ ْش َه ُد أَنْ ال إِل َه إِاَّل أَ ْنتَ أَسْ َت ْغفِر‬، ‫ك‬
َ ‫ك اللَّ ُه َّم َو ِب َحمْ ِد‬
َ ‫ُسب َْحا َن‬

Bismillah

*PELAJARAN 61*

Syaikhul Islam Muhammad bin 'Abdul Wahhab rahimahullah berkata bahwa dalam tingkatan yang ke dua
disebutkan bahwa rukun Iman ada 6. Kita sudah mengambil 5 rukun. Tinggal rukun ke- 6 yang terdapat dalam
sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ketika didatangi oleh Jibril yang menjelma menjadi seorang lelaki dan
bertanya tentang perkara-perkara agama, yaitu : _Engkau beriman kepada takdir yang baik dan buruk._

Pensyarh rahimahullahu ta'ala yaitu Al 'Allamah Muhammad bin Shalih Al 'Utsaimin berkata :

Makna ‫( اَلقَ َد ُر‬dengan memfathahkan huruf ‫ )د‬adalah takdir Allah ta'ala terhadap seluruh makhluk sesuai dengan
ilmu dan konsekuensi hikmah-Nya.

Iman kepada al qadar/takdir meliputi empat perkara :

1. Mengimani bahwa Allah ta'ala mengetahui segala sesuatu secara global maupun terperinci, azali maupun
abadi, baik yang berkaitan dengan perbuatan-Nya sendiri maupun perbuatan hamba-Nya.

2. Mengimani bahwa Allah telah menulis hal itu dalam Al Lauhul Mahfuzh.

Tentang kedua perkara tersebut, Allah ta'ala berfirman :

((‫ب ۚ إِ َّن ٰ َذلِكَ َعلَى هَّللا ِ يَ ِسي ٌر‬

ٍ ‫ض ۗ إِ َّن ٰ َذلِكَ فِي ِكتَا‬
ِ ْ‫))أَلَ ْم تَ ْعلَ ْم أَ َّن هَّللا َ يَ ْعلَ ُم َما فِي ال َّس َما ِء َواأْل َر‬

_"Tidakkah engkau tahu bahwa Allah mengetahui apa yang di langit dan di bumi? Sungguh, yang demikian itu
sudah terdapat dalam sebuah Kitab (Lauh Mahfuzh). Sesungguhnya yang demiki-an itu sangat mudah bagi
Allah."_
[Surat Al-Hajj, Ayat 70]

Dalam Shahih Muslim disebutkan hadits dari 'Abdullah bin 'Amr bin Al 'Ash radhiyallahu 'anhuma dia berkata :
_"Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda : Allah telah menulis takdir seluruh
makhluk sebelum menciptakan langit dan bumi dengan tenggang waktu 50.000 tahun."_
[HR. Muslim]
3. Mengimani bahwa seluruh yang ada tidak akan terjadi kecuali dengan kehendak Allah ta'ala, baik yang
berkaitan dengan perbuatan Allah maupun perbuatan makhluk.
Berkaitan dengan perbuatan-Nya, Allah berfirman :

(( َ‫ق َما يَ َشا ُء َويَ ْختَا ُر ۗ َما َكانَ لَهُ ُم ْال ِخيَ َرةُ ۚ ُس ْب َحانَ هَّللا ِ َوتَ َعالَ ٰى َع َّما يُ ْش ِر ُكون‬
ُ ُ‫ك يَ ْخل‬
َ ُّ‫)) َو َرب‬

_"Dan Rabbmu menciptakan dan memilih apa yang Dia kehendaki."_

[Surat Al-Qashash, Ayat 68]

Allah ta'ala juga berfirman :

((‫))ويَ ْف َع ُل هَّللا ُ َما يَ َشا ُء‬

َ

_"Dan Allah berbuat apa yang Dia kehendaki."_

[Surat Ibrahim, Ayat 27]

Allah ta'ala berfirman :

((‫ص ِّو ُر ُك ْم فِي اأْل َرْ َح ِام َك ْيفَ يَ َشا ُء‬

َ ُ‫))ه َُو الَّ ِذي ي‬

_"Dialah yang membentuk kalian dalam rahim menurut yang Dia kehendaki."_
[Surat Ali 'Imran, Ayat 6]

Sedangkan berkaitan dengan perbuatan para makhluk, Allah ta'ala berfirman :

((‫)) َولَوْ َشا َء هَّللا ُ لَ َسلَّطَهُ ْم َعلَ ْي ُك ْم فَلَقَاتَلُو ُك ْم‬

_"Sekiranya Allah menghendaki, niscaya diberikan-Nya kekuasaan kepada mereka (dalam) menghadapi kalian,
maka pastilah mereka memerangi kalian."_
[Surat An-Nisa', Ayat 90]

Allah ta'ala juga berfirman :

(( َ‫ك َما فَ َعلُوهُ ۖ فَ َذرْ هُ ْم َو َما يَ ْفتَرُون‬

َ ُّ‫)) َولَوْ َشا َء َرب‬

_"Dan kalau Rabbmu menghendaki, niscaya mereka tidak akan melakukannya, maka biarkanlah mereka
bersama apa (kebohongan) yang mereka ada-adakan."_
[Surat Al-An'am, Ayat 112]

4. Mengimani bahwa seluruh yang ada, baik dzat, sifat, maupun gerakannya, merupakan ciptaan Allah ta'ala.
Allah berfirman :

ُ ِ‫))هَّللا ُ خَال‬
((‫ق ُك ِّل َش ْي ٍء ۖ َوه َُو َعلَ ٰى ُكلِّ َش ْي ٍء َو ِكي ٌل‬

_"Allah pencipta segala sesuatu dan Dia Maha Pemelihara atas segala sesuatu."_
[Surat Az-Zumar, Ayat 62]

Allah juga befirman :

((‫ق ُك َّل َش ْي ٍء فَقَ َّد َرهُ تَ ْق ِديرًا‬

َ َ‫)) َو َخل‬

_"Dan Dia menciptakan segala sesuatu, lalu menetapkan ukuran-ukurannya dengan tepat."_
[Surat Al-Furqan, Ayat 2]

Mengimani takdir seperti yang kami gambarkan di atas, tidak menafikan bahwa manusia punya kehendak dalam
hal perbuatan ikhtiyariyahnya serta punya kemampuan untuk melakukannya. Dalil syar'i dan realita
menunjukkan kepastian hal itu.

Dalil syar'i :
Allah berfirman mengenai kehendak manusia :

((‫))فَ َم ْن َشا َء اتَّخَ َذ ِإلَ ٰى َربِّ ِه َمآبًا‬

_'Maka barangsiapa menghendaki, niscaya dia menempuh jalan kembali kepada Rabbnya."_
[Surat An-Naba', Ayat 39]

Allah juga berfirman :

((َ‫فَأْتُوا َحرْ ثَ ُك ْم أ‬
‫))نَّ ٰى ِش ْئتُ ْم‬

_"Maka datangilah ladang kalian itu dari arah mana saja atau bagaimana saja yang kalian kehendaki."_
[Surat Al-Baqarah, Ayat 223]

Mengenai adanya qudrah/kemampuan manusia, Allah ta'ala berfirman :

((‫))فَاتَّقُوا هَّللا َ َما ا ْستَطَ ْعتُ ْم َوا ْس َمعُوا َوأَ ِطيعُوا‬

_Maka bertakwalah kalian kepada Allah menurut kesanggupan kalian dan dengarlah serta taatlah."_
[Surat At-Taghabun, Ayat 16]

Allah juga berfirman :

ْ َ‫))اَل يُ َكلِّفُ هَّللا ُ نَ ْفسًا إِاَّل ُو ْس َعهَا ۚ لَهَا َما َك َسب‬

ْ َ‫ت َو َعلَ ْيهَا َما ا ْكتَ َسب‬
((‫ت‬

_"Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Dia mendapat (pahala) dari
(kebajikan) yang dikerjakannya dan dia mendapat (siksa) dari (kejahatan) yang diperbuatnya."_
[Surat Al-Baqarah, Ayat 286]

Dalil realita :
Realita menunjukkan bahwa setiap manusia mengerti bahwa ia mempunyai kehendak dan kemampuan. Dengan
kehendak dan kemampuan itulah ia melakukan atau meninggalkan suatu perbuatan. Ia juga bisa membedakan
antara sesuatu yang terjadi dengan kehendaknya, seperti berjalan, dan sesuatu suatu yang diluar kehendaknya,
seperti gemetar. Akan tetapi, kehendak dan kemampuan manusia itu terjadi karena kehendak dan kemampuan
Allah. Allah berfirman :

(( َ‫))لِ َم ْن َشا َء ِم ْن ُك ْم أَ ْن يَ ْستَقِي َم * َو َما تَ َشاءُونَ إِاَّل أَ ْن يَ َشا َء هَّللا ُ َربُّ ْال َعالَ ِمين‬

_"Yaitu bagi siapa di antara kalian yang mau menempuh jalan yang lurus. Dan kalian tidak dapat menghendaki
kecuali apabila dikehendaki Allah, Rabb semesta alam."_
[Surat At-Takwir 28 - 29]

Karena seluruh alam ini milik Allah, maka tak satupun dari milik-Nya itu yang tidak diketahui dan tidak
dikehendaki-Nya.
‫‪Sampai di sini dulu. Selengkapnya akan kita bahas pada pelajaran selanjutnya insyaAllah.‬‬

‫‪Maha Suci Engkau ya Allah, dan dengan memuji-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada sesembahan yang berhaq‬‬
‫‪diibadahi kecuali Engkau. Aku memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.‬‬

‫بسم الـلـــــه‬
‫الدرس ‪62‬‬

‫قال ابن عثيمين‪ Ä‬رحمه هللا تعالى‬

‫‪ :‬وااليمان بالقدر على ما وصفنا ال يمنح العبد حجة على ماترك من الواجبات أو فعل من المعاصي‪ ،‬وعلى هذا فاحتجاجه به باطل من وجوه‬
‫االول ‪ :‬قوله تعالى ‪ (( :‬سيقول الذين أشركوا لو شاء هللا ما أشركنا وال ءاباؤنا وال حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من‪ .‬قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل‬
‫‪ .‬هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إال الظن وإن أنتم إال تخرصون))‬
‫‪.‬ولو كان لهم حجة بالـقدر ماأذاقهم الـلـــــه بأسه‬

‫‪ .‬الثــانــي ‪:‬قوله تعالى ‪ ((:‬رسال مبشرين ومنذرين لئال يكون للناس على هللا حجة بعد الرسل وكان الـلـــــه عزيزا حكيما))‬
‫‪.‬ولو كان القدر حجة للمخالفين لم تنتف بإرسال الرسل‪ ،‬ألن المخالفة بعد ارسالهم واقعة بقدر هللا تعالى‬

‫الثالث ‪ :‬ماروى البخاري ومسلم واللفظ للبخاري عن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه ان النبي صلى هللا عليه وسلم قال ‪(( :‬ما منكم من احد اال‬
‫وقد كتب مقعده من النار او من الجنة‪ .‬فقال رجل من القوم ‪:‬أال نتكل يا رسول هللا؟‬
‫قال ال اعملوا فكل ميسر‪ ،‬ثم قرأ {{ فأما من أعطى واتقى }}‪.‬اآلية‬

‫‪ .‬وفي لفظ لمسلم ‪ ((:‬فكل ميسر لما خلق له))‬

‫‪.‬فأمر النبي صلى هللا عليه وسلم بالعمل ونهى عن اإلتكال على القدر‬

‫‪ .‬الرابع ‪:‬أن هللا تعالى امر العبد ونهاه ولم يكلفه إال مايستطيع قال هللا تعالى ‪ ((:‬فاتقوا هللا مااستطعتم))‬

‫‪ .‬وقال ‪ ((:‬اليكلف هللا نفساإال وسعها))‬

‫ولو كان العبد مجبرا على الفعل لكان مكلفا بماال يستطيع الخالص منه‪ ،‬وهذا باطل ولذلك إذا وقعت منه المعصية بجهل او نسيان او اكراه فال اثم‬
‫‪.‬عليه النه معذور‬

‫الخامس ‪ :‬ان قدر هللا تعالى سر مكتوم ال يعلم ُ به اال بعد وقوع المقدور وإرادة العبد‪ Ä‬لما يفعله سابقة على فعله فتكون ارادته الفعل غير مبنية على‬
‫‪.‬علم منه بقدر هللا‪ ،‬وحينئذ تنتفي حجته بالقدر إذ ال حجة للمرء فيما ال يعلمه‬

‫السادس ‪:‬أننا نرى اإلنسان يحرص على ما يالئمه من امور دنياه حتى يدركه وال يعدل عنه الى مايالئمه ثم يحتج على عدوله بالقدر‪ ،‬فلماذا يعدل‬
‫!عما ينفعه في امور دينه إلى مايضره ثم يحتج بالقدر؟! أفليس شأن األمرين واحدا؟‬

‫‪ :‬وإليــــك مثـــاال يـــــوضح ذلــــك‬

‫‪،‬لو كان بين يدي اإلنسان طريقان أحدهما ينتهي به إلى بلد كلها فوضى‪ ،‬وقتل‪ ،‬ونهب‪ ،‬وانتهاك لألعراض وخوف‪ ،‬وجوع‬
‫والثــــاني ينتهي به إلى بلد كلها نظام وأمن مستتب وعيش رغيد واحترام للنفوس واألعراض واألموال‪ ،‬فأي الطريقين يسلك؟‬
‫!إنـــــه سيسلك الطريق الذي ينتهي به إلى بلد النظام واألمن وال يمكن ألي عاقل أبدا أن يسلك طريق بلد الفوضى والخوف ويحتج بالقدر؟‬

‫‪ :‬مثــــــال آخــــــر‬

‫نرى المريض يؤمر بالدواء فيشربه ونفسه ال تشتهيه وينهى عن الطعام الذي يضره فيتركه ونفسه تشتهيه كل ذلك طلبا للشفاء والسالمة وال يمكن‬
‫ان يمتنع عن شرب الدواء أو يأكل الطعام الذي يضره ويحتج بالقدر فلماذا يترك اإلنسان ماأمر هللا ورسوله أو يفعل مانهى هللا ورسوله ثم يحتج‬
‫!بالقدر؟‬

‫السابع ‪ :‬أن المحتج بالقدر على ما تركه من الواجبات أو فعله من المعاصي لو اعتدى عليه شخص فأخذ ماله او انتهك حرمته ثم احتج بالقدر‬
‫‪.‬وقال ‪:‬ال تلمني فإن اعتدائي كان بقدر هللا لم يقبل حجته‬
‫!فكيف ال يقبل االحتجاج بالقدر في اعتداء غيره عليه ويحتج به لنفسه في اعتدائه على حق هللا تعالى؟‬
‫مهال ياأمير المؤمنين فإنما سرقت بقدر‬: ‫ويذكر ان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي هللا عنه رفع اليه سارق استحق القطع فأمر بقطع يده فقال‬
‫ فقال ونحن إنما نقطع بقدر هللا‬.‫هللا‬.
‫الى هنا‬
‫ك‬َ ‫ك َوأَ ْتوبُ إِلَ ْي‬
َ ‫ أَ ْشهَ ُد أَ ْن ال إِلهَ إِاَّل أَ ْنتَ أَ ْستَ ْغفِ ُر‬، ‫ك‬
َ ‫ُس ْب َحانَكَ اللَّهُ َّم َوبِ َح ْم ِد‬

Pelajaran ke 62

_Asy Syaikh ibn Utsaimin -rahimahullah- berkata:_

Iman terhadap taqdir seperti yang kami gambarkan tidak memberikan seorang hamba hujjah/alasan untuk
meninggalkan kewajiban-kewajiban, atau melakukan maksiat. Maka karena itu, berhujjah dengan taqdir seperti
itu bathil dilihat dari beberapa sisi:

*yang pertama*:
Firman Allah ta'ala:
{ ‫سيقول الذين اشركوا لو شاء هللا ما أشركنا وال ءابٓاؤنا وال حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم‬
‫}فتخرجوه لنا إن تتبعون إال الظن وإن أنتم إال تخرصون‬
_"Orang-orang musyrik akan berkata, 'kalau Allah menghendaki tentu kami tidak akan berbuat syirik, begitu
pula nenek moyang kami, dan kami tidak akan mengharamkan apapun'. Demikian juga orang-orang sebelum
mereka mendustakan (rasul) sampai mereka merasakan adzab kami. Katakanlah (wahai Muhammad), 'Apakah
kalian memiliki ilmu sehingga kalian memberi tahu kami? Yang kalian ikuti hanyalah persangkaan saja, dan
kalian hanya mengira-ngira."_ [Q.S. Al An'am: 148]

Seandainya mereka boleh beralasan dengan taqdir maka Allah tidak akan mengadzab mereka.

*yang kedua*:
Firman Allah ta'ala:
{‫}رسال مبشرين ومنذرين لئال يكون للناس على هللا حجة بعد الرسل وكان هللا عزيزا حكيما‬

_"Rasul-Rasul yang menberi kabar gembira dan memberi peringatan agar tidak ada alasan bagi manusia untuk
membantah Allah setelah diutusnya para Rasul. Dan Allah Maha Perkasa dan Maha bijaksana"_ [An Nisa': 165]

Kalau taqdir dapat dijadikan alasan oleh orang-orang menyelisihi syari'at maka alasan ini tidak akan hilang
dengan diutusnya para rasul, karena penyelisihan mereka setelah diutusnya para rasul terjadi dengan taqdir
Allah ta'ala.

*yang ketiga*:
Hadits riwayat imam Al Bukhary dan Muslim, dengan lafazh riwayatnya imam Al Bukhary, dari Ali bin Abi
Thalib -radhiyallaahu 'anhu- bahwa Nabi -shallallaahu 'alaihi wasallam- bersabda, "Tidak ada seorang pun dari
kalian kecuali sudah dituliskan tempat duduknya dari neraka atau surga." Maka berkatalah seseorang(?):
"Tidakkah kita pasrah saja wahai Rasulullah?" Rasulullah menjawab, "Tidak. Beramallah, karena semua
dimudahkan(?)." Kemudian beliau membaca:
{‫}فأما من أعطى واتقى‬
_"Adapun orang yang memberikan hartanya dan bertaqwa"_

Dan pada lafazh imam Muslim: "Karena semua dimudahkan untuk apa yang dia diciptakan untuknya."

Maka Nabi -shallallaahu 'alaihi wasallam- memerintahkan kita untuk beramal dan melarang kita bersandar pada
taqdir.

*yang keempat*:
Allah ta'ala memberi hamba perintah dan larangan dan tidak membebaninya kecuali dengan apa yang ia mampu
melakukannya. Allah ta'ala berfirman:
{‫}فاتقوا هللا ما استطعتم‬
_"Maka bertaqwalah pada Allah semampu kalian"._ [At Taghabun: 16]

Dan Ia berfirman juga:

{‫}ال يكلف هللا نفسا اال وسعها‬
_"Allah tidaklah membebani seseorang kecuali apa yang dia mampu mengerjakannya"._ [Al Baqarah: 286]

Kalau seandainya hamba itu dipaksa melakukan sesuatu, maka berarti dia dibebani dengan sesuatu yang dia
tidak bisa lepas darinya, dan ini bathil. Karenanya jika dia melakukan maksiat karena tidak tahu, lupa, atau
dipaksa maka dia tidak berdosa karena dia diberi udzur.

*yang kelima*:
Taqdir Allah merupakan rahasia yang tersembunyi, tidak diketahui kecuali setelah terjadinya apa yang Allah
taqdirkan. Dan keinginan seorang hamba untuk melakukan sesuatu itu ada sebelum ia melakukannya. Sehingga
keinginannya berbuat sesuatu itu tidak berdasarkan pengetahuannya terhadap ttaqdir karena itu hilanglah
hujjahnya dengan taqdir, karena seseorang tidak bisa berhujjah dengan sesuatu yang tidak diketahuinya.

*yang keenam*:
Kita melihat seseorang bersemangat pada perkara dunia yang cocok dengannya sampai ia bisa mendapatkannya.
Dia tidak akan berpaling dari hal tersebut dan mencari sesuatu yang tidak cocok dengannya kemudian dia
berhujjah dengan taqdir. Maka bagaimana bisa dia berpaling dari urusan agamanya yang bermanfaat untuknya,
menuju apa yang bermadhorot baginya kemudian dia berhujjah dengan taqdir?! Bukankah dua hal ini sama
saja?!

Berikut ini beberapa contoh yang dapat memperjelas penjelasan tadi:

Kalau seandainya dihadapan seseorang ada dua jalan. Salah satunya berujung pada negeri yang penuh dengan
kekacauan, pembunuhan, perampokan, perusakan terhadap kehormatan, ketakutan, dan kelaparan. Sedang jalan
yang lain berujung pada negeri yang seluruhnya teratur, keamanan yang stabil, kehidupan yang nyaman,
dihargainya jiwa, kehormatan, dan harta, maka jalan mana yang akan dia tempuh?
Dia pasti akan memilih jalan yang berujung pada negeri yang teratur dan aman. Dan siapapun yang memiliki
akal tidak akan menempuh jalan yang menuju pada negeri yang kacau dan penuh ketakuan kemudian beralasan
dengan taqdir?!

Contoh lain:
Kita melihat orang yang yang sedang sakit disuruh minum obat padahal dia tidak suka. Dia juga dilarang untuk
makan makanan yang dapat berbahaya baginya maka dia meninggalkannya padahal sebenarnya dia
menyukainya. Ini semua dia lakukan karena ingin sembuh dan sehat. Dan tidak mungkin dia tidak mau minum
obat atau dia makan makanan yanh berbahaya untuknya kemudian dia beralasan dengan taqdir. Maka
bagaimana seseorang meninggalkan apa yang Allah dan Rasul-Nya perintahkan, atau melanggar apa yang Allah
dan Rasul-Nya larang kemudian dia beralasan denga taqdir...!

*yang ketujuh*:
Seseorang yang beralasan dengan taqdir ketika meninggalkan kewajiban atau melakukan maksiat, seandainya
ada orang lain yang berbuat dzalim kepadanya, mengambil hartanya atau merusak kehormatannya, kemudian
dia beralasan dengan taqdir dan mengatakan, "Janganlah kamu mencelaku. Sungguh kedzalimanku ini sudah
ditaqdirkan oleh Allah." Maka pasti dia tidak menerima alasan ini.
Maka bagaimana dia tidak menerima alasan orang yang mendzaliminya dengan taqdir sedangkan dia beralasan
juga dengan taqdir ketika berbuat dzalim terhadap hak Allah?!

Diceritakan bahwa ada seorang pencuri yang pantas dipotong tangannya dilaporkan kepada amirul mukminin
‫‪'Umat bin Al Khatthab -radhiyallahu 'anhu-. Maka beliau memerintahkan untuk memotong tangannya. Pencuri‬‬
‫‪itu berkata, "Sebentar wahai amirul mukminin. Sesungguhnya aku mencuri karena Allah sudah‬‬
‫"‪mentaqdirkannya." Maka 'Umar berkata, "Dan kami memotong tanganmu dengan taqdir Allah.‬‬

‫‪Sampai disini dulu..‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫الدرس ‪63‬‬

‫‪ :‬قال ابن عثيمين رحمه هللا ‪:‬ولاليمان بالقدر ثمرات جليلة منها‬

‫‪.‬االولى ‪ :‬االعتماد على هللا تعالى عند فعل االسباب بحيث ال يعتمد على السبب نفسه ألن كل شيء بقدر هللا تعالى‬

‫الثانية ‪ :‬ان ال يعجب المرء بنفسه عند حصول مراده الن حصوله نعمة من هللا تعالى بما قدره من اسباب الخير والنجاح واعجابه بنفسه ينسيه شكر‬
‫‪.‬هذه النعمة‬

‫الثالثة‪ : .‬الطمأنينة والراحة النفسية بما يجري عليه من اقدار هللا تعالى فال يقلق بفوات محبوب او حصول مكروه الن ذلك بقدر هللا الذي له ملك‬
‫ب ِّمن قَب ِل أَن‬
‫ض َوال فِي أَ ْنفُ ِس ُكم إال فِي ِكتَا ٍ‬
‫صيبَ ٍة فِي األَرْ ِ‬ ‫اب ِمن ُّم ِ‬ ‫ص َ‬ ‫السموات واالرض وهو كائن ال محالة وفي ذلك يقول هللا تعالى ‪َ (( :‬ما اَ َ‬
‫ور) )‬ ‫‪.‬نَّ ْب َرأَهَا إن َذلِكَ َعلَى هللا يَ ِسي ٌر * لِ َك ْيلَـا‪ .‬تَأ سوا ْ َعُلَ‪َُÄ‬ى ٌمَا فَاتَ ِكم َوال تَ ْف َرحُوا بِ َما َءاتا ُكم َوهللا اَل يُ ِحبُّ ُك َّل ُم ْخت ٍ‬
‫َال فَ ُخ ٍ‬

‫ويقول النبي صلى هللا عليه وسلم ‪ ((:‬عجبا ألمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذلك ألحد اال للمؤمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان‬
‫‪ .‬اصابته ضراء صبر فكان خيرا له))‬
‫‪.‬رواه مسلم‬

‫وقد ضل في القدر طائفتان‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫احداهما‪ : .‬الجبـــــريــــــة‬

‫‪.‬الذين قالوا ان العبد مجبر على عمله وليس له فيه ارادة وال قدرة‬

‫الثــــانيـــة ‪ :‬القــــــــدريــــة‬
‫‪.‬الذين قالوا ان العبد مستقل بعمله في االرادة والقدرة وليس لمشيئة هللا تعالى وقدرته فيه أثر‬

‫ــــــــ والرد على الطائفة االولى ((الجبرية))بالشرع والواقع ـــــــــــ‬

‫ـــــــــــ اما الشرع ـــــــــــ‬

‫فإن هللا تعالى أثبت العبد ارادة ومشيئة واضاف العمل اليه‬
‫‪ .‬قال هللا تعالى ‪ ((:‬منكم من يريد الدنيا ومنك من يريد االخرة))‬
‫‪ .‬وقـــــال ‪ ((:‬وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها))‬
‫‪ .‬وقــــال ‪ ((:‬من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظالم للعبيد))‬
 ‫ـــــــ واما الواقــــــع ـــــــــــ‬
‫فإن كل انسان يعلم الفرق بين افعاله االختيارية التي يفعلها بإرادته كاإلرتعاش من الحمى والسقوط من السطح فهو في األول فاعل مختار بإرادته‬
‫‪.‬من غير جبر وفي الثاني غير مختار وال مريد لما وقع عليه‬

‫ـــــــــــ والرد على الطائفة الثانية ((القدرية)) بالشرع والعقل ــــــــــ‬

‫ـــــــــــ اما الشرع ـــــــــــ‬

‫فإن هللا تعالى خالق كل شيء وكل شيء كائن بمشيئته‪ Ä‬وقد بين هللا تعالى في كتابه أن أفعال العباد تقع بمشيئته فقال تعالى ‪((:‬ولو شاء هللا مااقتتل‬
‫‪ .‬الذين من بعدهم من بعد ماجاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من ءامن ومنهم من كفر ولو شاء هللا مااقتتلوا ولكن هللا يفعل مايريد))‬

‫‪ .‬وقال تعالى ‪ ((:‬ولو شئنا التينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني ألمألن جهنم من الجنة والناس أجمعين))‬

‫ـــــــــــ واما العقل ـــــــــــ‬

‫فان الكون كله مملوك هلل تعالى‬
‫‪.‬واالنسان من هذا الكون فهو مملوك هلل تعالى وال يمكن للملوك ان يتصرف في ملك المالك إال بإذنه ومشيئه‬

‫‪.‬انتهى‬

‫ونكون بهذا انتهينا من المرتبة الثانية ((االيمان))‬

‫واركانه‬

‫واخرها الركن السادس االيمان بالقدر خيره وشره‬

‫واطال ابن عثيمين رحمه هللا شرح هذا الركن الن اهل الكالم والفرق الضالة بين مثبت وبالغ في االثبات حتى اجبر العبد على كل عمل يعمله وليس‬
‫له ارادة‬

‫ناف لقدر هللا وان العبد يفعل بدون ارادة هللا‬

‫وبين ٍ‬
‫ورد عليهم شرعا وعقال‬

‫وهللا اعلم‬
‫ك َوأَ ْتوبُ إِلَ ْي َ‬
‫ك‬ ‫ك ‪ ،‬أَ ْشهَ ُد أَ ْن ال إِلهَ إِاَّل أَ ْنتَ أَ ْستَ ْغفِ ُر َ‬
‫ك اللَّهُ َّم َوبِ َح ْم ِد َ‬
‫الى هنا ُس ْب َحانَ َ‬

‫‪Pelajaran ke-63‬‬

‫‪Berkata As Syaikh Ibn 'Utsaimin _rahimahullah_:‬‬

‫‪Iman terhadap taqdir memiliki beberapa faidah yang agung, diantaranya:‬‬

‫‪*Yang pertama:* bersandar kepada Allah saat melakukan sebab, tidak bersandar pada sebab itu sendiri karena‬‬
‫‪segala sesuatu itu terjadi dengan taqdir Allah ta'ala.‬‬

‫‪*Yang kedua:* seseorang tidak merasa bangga diri ketika mendapatkan apa yang ia inginkan. Karena itu‬‬
merupakan nikmat dari Allah, dengan sebab-sebab kebaikan dan keberhasilan yang Allah taqdirkan untuknya.
Dan rasa kagumnya terhadap dirinya sendiri bisa membuatnya lupa untuk mensyukuri nikmat ini.

*Yang ketiga:* Merasa tenang hatinya saat menghadapi taqdir Allah terhadapnya. Maka ia tidak gelisah ketika
dia tidak mendapatkan sesuatu yang dia cinta atau mendapatkan sesuatu yang dia benci. Karena itu terjadi
dengan taqdir Allah, Pemilik kerajaan langit dan bumi. Dan taqdir itu pasti terjadi. Allah berfirman tentang hal
itu,
{ ‫ما أصاب من مصيبة في األرض وال في أنفسكم إال في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على هللا يسير* لكي ال تأسوا على ما فاتكم وال تفرحوا‬
‫} بما آتاكم وهللا ال يحب كل مختال فخور‬
_"Tiada suatu bencana pun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan telah tertulis
dalam kitab (Lauhul Mahfuzh) sebelum Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah
bagi Allah. (Kami jelaskan yang demikian itu) supaya kamu jangan berduka cita terhadap apa yang luput dari
kamu, dan supaya kamu jangan terlalu gembira terhadap apa yang diberikan-Nya kepadamu. Dan Allah tidak
menyukai setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri."_

Dan Nabi _shallallaahu 'alaihi wasallam_ bersabda,

((‫))عجبا ألمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذلك ألحد إال للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له‬
_"Mengherankan perkara seorang mukmin. Semua perkaranya merupakan kebaikan. Dan itu tidak ada pada
seorangpun selain seorang beriman. Kalau ia mendapatkan apa yang membuatnya senang, ia bersyukur, maka
itu merupakan kebaikan untuknya. Dan kalau ia tertimpa kesusahan, ia bersabar, maka itu merupakan kebaikan
untuknya."_ (HR. Muslim).

Dan pada permasalahan taqdir ada 2 kelompok yang tersesat:

*Yang pertama:* kelompok Jabariyyah.

Mereka mengatakan bahwa seorang hamba itu dipaksa melakukan amalannya dan dia tidak memiliki kehendak
tidak pula kemampuan.

*Yang kedua:* kelompok Qadariyyah.

Mereka mengatakan bahwa seorang hamba berdiri sendiri dengan amalanya, pada kehendak dan
kemampuannya. Dan kehendak Allah tidak memiliki pengaruh pada amalannya.

Kelompok pertama (jabariyyah) dapat dibantah dengan dalil syariat dan kenyataan.

Adapun dalil syari'at:

Maka sungguh Allah ta'ala telah menetapkan bahwa hamba memiliki kemauan dan kehendak, dan Allah juga
menyandarkan amalan pada hamba.

Allah berfirman:
{‫}منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد اآلخرة‬

_"Diantara kalian ada yang menginginkan dunia dan diantara kalian juga ada yang menginginkan akhirat."_

Dan berfirman,
{‫}وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها‬
_"Katakanlah, 'Kebenaran itu dari Rabbmu. Barangsiapa yang menghendaki (iman) silakan beriman; dan
barangsiapa yang menghendaki (kekufuran), biarlah kafir.' Sesungguhnya Kami telah mempersiapkan bagi
orang-orang dzalim itu neraka yang gejolaknya mengepung mereka."_

Dan berfirman,
{‫}من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها‬
_"Barangsiapa yang mengerjakan amal yang saleh maka (pahalanya) untuk dirinya sendiri dan barangsiapa
mengerjakan perbuatan jahat, maka (dosanya) untuk dirinya sendiri, dan sekali-kali tidaklah Rabb-mu
mendzalimi hamba-hambaNya."_

Adapun secara kenyataan;

Maka setiap orang tahu perbedaan antara _perbuatan-perbuatan ikhtiyariyyah, yang dia lakukan dengan
keinginannya_, seperti makan, minum, dan jual beli. Dan _apa yang terjadi padanya tanpa keinginannya_
seperti gemetar karena demam, atau jatuh dari balkon. Maka pada contoh pertama dia melakukannya dengan
pilihannya dan kehendaknya tanpa dipaksa. Dan pada contoh kedua, dia tidak memilih, tidak pula
menginginkan apa yang terjadi padanya.

Adapun kelompok kedua, kelompok Qadariyyah, maka bisa dibantah dengan syariat dan juga akal.

Dalil dari syariat:

Allah ta'ala adalah pencipta segala sesuatu. Dan segala sesuatu terjadi dengan kehendak-Nya. Allah juga telah
menjelaskan dalam kitabnya bahwa perbuatan-perbuatan hamba terjadi dengan kehendak Allah. Allah
berfirman,
{ ‫ولو شاء هللا ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من ءامن ومنهم من كفر ولو شاء هللا ما اقتتلوا ولكن هللا يفعل‬
‫} ما يريد‬
_"Kalau Allah menghendaki, niscaya orang-orang setelah mereka tidak berbunuh-bunuhan setelah bukti-bukti
sampai kepada mereka. Tetapi mereka berselisih, maka ada di antara mereka yang beriman dan ada (pula) yang
kafir. Kalau Allah menghendaki, tidaklah mereka berbunuh-bunuhan. Tetapi Allah berbuat menurut kehendak-
Nya."_

Bantahan berdasar akal:

Bahwa seluruh alam semesta merupakan kepemilikan Allah ta'ala. Dan manusia termasuk dari alam, dan ia
dibawah kekuasaan Allah. Maka tidak mungkin seseorang yang dikuasai bertindak dalam kekuasaan Allah yang
Maha Kuasa kecuali dengan izin dan kehendak-Nya.

Selesai perkataan As Syaikh Ibn Utsaimin -rahimahullah-

Kita sekarang sudah selesai dari tingkatan agama yang kedua, yaitu Iman dan rukun-rukunnya. Dan rukun
terakhirnya adalah rukun ke-6, Iman terhadap taqdir yang baik maupun yang buruk.

Ibn Utsaimin -rahimahullah- menjelaskan dengan panjang lebar tentang rukun ini karena Ahli kalam dan
kelompok-kelompok sesat itu berada pada salah satu dari 2 keadaan:
- menetapkan taqdir dan berlebihan dalam menetapkannya, sampai mereka mengatakan bahwa seorang hamba
dipaksa melakukan amalannya dan dia tidak memiliki kehendak.
- dan orang yang meniadakan taqdir dan mengatakan bahwa hamba melakukan perbuatannya tanpa kehendak
Allah.
Dan beliau telah membantah mereka dengan dasar syariat dan akal.
‫‪Wallaahu a'lam‬‬
‫‪Sampai sini dulu.‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫الدرس ‪64‬‬

‫‪،‬قال شيخ االسالم محمد بن عبدالوهاب رحمه هللا تعالى ‪ :‬المــــرتبة الثــــالثــــــة ‪ :‬اإلحســـــان‬
‫‪ .‬ركن واحد وهو‪ (( :‬ان تعبد هللا كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك))‬

‫‪ .‬والدليـــــل قـــــولــــه تــــعالى ‪ ((:‬إن هللا مع الذين اتقوا والذين هم محسنون))‬

‫‪ .‬وقـــــوله ‪ ((:‬وتوكل على العزبز الرحيم * الذي يراك حين تقوم* وتقلبك في الساجدين *إنه هو السميع العليم))‬

‫‪ .‬وقـــــوله ‪ ((:‬وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن وال تعملون من عمل إال كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه))‬

‫ــــــــــ الشرح ـــــــــــ‬

‫‪ :‬قال الشيخ ابن عثيمين رحمه هللا تعالى‬

‫‪.‬االحسان ضد اإلساءة وهو أن يبذل اإلنسان المعروف ويكف األذى فيبذل المعروف لعباد هللا في ماله‪ ،‬وجاهه‪ ،‬وعلمه‪ ،‬وبدنه‬

‫ـــــــــــ فأما المال ـــــــــــ‬

‫فأن ينفق ويتصدق ويزكي‬
‫‪،‬وافضل انواع االحسان بالمال الزكاة‬
‫‪،‬ألن الزكاة أحد اركان اإلسالم ومبانيه العظام وال يتم إسالم المرء إال بها‬
‫‪،‬وهي احب النفقات الى هللا عزوجل‬

‫‪،‬ويلي ذلك مايجب على االنسان من نفقة لزوجته‪ ،‬وامه‪ ،‬وابيه‪ ،‬وذريته‪ ،‬واخوانه‪ ،‬وبني اخوته‪ ،‬واخواته‪ ،‬واعمامه‪ ،‬وعماته‪ ،‬وخاالته‪ ،‬إلى آخر هذا‬

‫‪.‬ثم الصدقة على المساكين وغيرهم‪ ،‬ممن هم اهل للصدقة كطالب العلم مثال‬

‫ـــ واما بذل المعروف في الجاه ــــ‬

‫فهو ان الناس مراتب‬

‫‪.‬منهم من له جاه عند ذوي السلطان فيبذل االنسان جاهه‪ ،‬ياتيه رجل فيطلب منه الشفاعة إلى ذي سلطان يشفع عنده‪ ،‬إما بدفع ضرر عنه‪ ،‬او بجلب خير له‬

‫ـــ واما بعلمه ـــــــــــ‬

‫‪،‬فان يبذل علمه لعباد هللا‪ ،‬تعليما في الحلقات والمجالس العامة والخاصة‬
‫حتى لو كنت في مجلس قهوة فإن من الخير واالحسان ان تعلم الناس‪ ،‬ولو كنت في مجلس عام فمن الخير ان تعلم الناس ولكن استعمل الحكمة في هذا الباب‬
‫‪،‬فال تثقل على حيث كلما جلست في مجلسا جعلت تعظهم وتتحدث إليهم‬

‫‪.‬ألن النبي صلى هللا عليه وسلم كان يتخولهم بالموعظة وال يكثر الن النفوس تسأم وتمل فإذا ملت كلت وضعفت وربما تكره الخير لكثرة من يقوم ويتكلم‬

‫ـــ واما االحسان إلى الناس بالبدن ــ‬

‫‪ .‬فقد قال النبي عليه الصالة والسالم ‪ ((:‬وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها‪ ،‬او ترفع عليها متاعه صدقة))‬
‫‪)) .‬رواه البخاري ومسلم((‬
 ‫‪.‬فهذا رجل تعينه تحمل متاعه معه أو تدله على طريق أو ماأشبه ذلك فكل ذلك من اإلحســـــان‪ ،‬هذا بالنسبة لإلحسان إلى عباد هللا‬

‫‪،‬وأما بالنسبة لإلحســـــان في عبادة هللا ‪ :‬فأن تعبد هللا كأنك تراه‪ ،‬كما قال النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫‪،‬وهذه العبادة أي عبادة االنسان ربه كأنه يراه عبادة طلب وشوق‬

‫‪،‬وعبادة الطلب والشوق يجد االنسان في نفسه حاثا عليها ألنه يطلب هذا الذي يحبه فهو يعبده كأنه يراه فيقصده وينيب إليه ويتقرب إليه سبحانه تعالى‬
‫‪،‬وهذه عبادة الهرب والخوف‪ ،‬ولهذا كانت هذه المرتبة ثانية في اإلحســـــان' ))فإن لم تكن تراه فإنه يراك ((‬
‫‪،‬إذا لم تكن تعبد هللا عز وجل كأنك تراه وتطلبه‪ ،‬وتحث النفس للوصول إليه فاعبده كأنه هو الذي يراك‬
‫‪.‬فتعبده عبادة خائف منه‪ ،‬هارب من عذابه وعقابه وهذه الدرجة عند أرباب السلوك أدنى من الدرجة األولى‬

‫‪ :‬وعبادة هللا سبحانه وتعالى هي كما قال ابن القيم رحمه هللا‬

‫وعبادة الرحمن غاية حبه‬

‫مع ذل عابده هما ركنان‬

‫‪،‬فالعبادة مبنية على هذين األمرين ‪:‬غاية الحب‪ ،‬وغاية الذل‬

‫ففي الحب الطلب‬
‫‪،‬وفي الذل الخوف والهرب‬

‫‪.‬فهذا هو اإلحســـــان في عبادة هللا عزوجل‬

‫واذا كان االنسان يعبد هللا على هذا الوجه فإنه سوف يكون مخلصا هلل عزوجل ال يريد بعبادته رياء وال سمعة‪ Y‬وال مدحا عند الناس وسواء اطلع الناس عليه أم‬
‫‪،‬لم يطلعوا‪ ،‬الكل عنده سواء‪ ،‬وهو محسن العبادة على كل حال‬

‫‪،‬بل ان من تمام االخالص ان يحرص االنسان على أال يراه الناس في عبادته‬
‫‪،‬وان تكون عبادته مع ربه سرا‬
‫إال إذا كان في إعالن ذلك مصلحة للمسلمين أو لإلسالم‬

‫‪،‬مثل ان يكون الرجل متبوعا يقتدى به‬

‫‪،‬واحب ان يبين عبادته للناس ليأخذوا من ذلك نبراسا يسيرون عليه أو كان هو يحب أن يظهر العبادة ليقتدي بها زمالؤه وقرناؤه واصحابه ففي هذا خير‬

‫‪،‬وهذه المصلحة التي يلتفت إليها قد تكون أفضل وأعلى من مصلحة اإلخفاء‬
‫لهذا يثني هللا عزوجل على الذين ينفقون أموالهم سرا وعالنية فإذا كان السر أصلح وانفع للقلب واخشع واشد انابة إلى هللا اسروا‬

‫‪.‬واذا كان في االعالن مصلحة لإلسالم بظهور وللمسلمين يقتدون بهذا الفاعل وهذا العامل أعلنوه‬

‫‪،‬والمؤمن ينظر ماهو األصلح‬

‫كلما كان أصلح وأنفع في العبادة‬
‫‪.‬فهو اكمل وافضل‬

‫‪.‬انتهى‬

‫الى هنا‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ُك َوأتوبُ إِل ْي َ‬
‫ك‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اَّل‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ك ‪ ،‬أش َه ُد أنْ ال إِل َه إِ أنتَ أسْ َت ْغفِر َ‬ ‫َّ‬ ‫ُسب َْحا َن َ‬
‫ك الل ُه َّم َو ِب َحمْ ِد َ‬
Bismillaahirrahmaanirrahiim

Pelajaran ke-64

Syaikhul Islam Muhammad bin Abdil Wahhab _rahimahullahu ta'aalaa_:

"Tingkatan agama yang ketiga: *ihsan*. Dan ihsan memiliki 1 rukun yaitu: "Engkau beribadah kepada Allah
seakan-akan engkau melihat-Nya, dan kalau kamu tidak dapat melihat-Nya maka sesungguhnya Ia melihatmu."

Dan dalilnya firman Allah _ta'aalaa_:

{‫}إن هللا مع الذين اتقوا والذين هم محسنون‬
_"Sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang bertaqwa dan orang-orang yang berbuat ihsan."_

Dan firman Allah,

{‫}وتوكل على العزيز الرحيم * الذي يراك حين تقوم * وتقلبك في الساجدين * إنه هو السميع العليم‬
_"Dan bertawakkallah kepada Rabb yang Maha Perkasa dan Maha Penyayang, yang Melihatmu ketika kamu
berdiri melaksanakan sholat, melihat pula gerakanmu diantara orang-orang yang bersujud, Sungguh Ia Maha
Mendengar dan Maha Mengetahui."_

Dan juga firman-Nya,

{‫}وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن وال تعملون من عمل إال كنا عليكم شهودًا إذ تفيضون فيه‬
_"Tidaklah kamu berada pada satu keadaan, tidak pula kamu membaca Al Qur'an, tidak pula kamu melakukan
suatu amalan kecuali kami menjadi saksi atasmu ketika kamu melakukannya."_

____ Syarah ____

Asy Syaikh ibn 'Utsaimin _rahimahullahu ta'ala_ berkata,

Ihsan (berbuat baik) adalah lawan dari kata isaa-ah (berbuat jelek). Ihsan yaitu seseorang berbuat kebaikan dan
menahan diri dari menyakiti orang lain. Maka dia berbuat kebaikan dengan hartanya, jabatannya, ilmunya, juga
badannya.

Adapun bentuk berbuat baik dengan harta:

Maka dengan berinfaq, bershadaqah, dan mengeluarkan zakat. Dan bentuk berbuat baik dengan harta yang
paling afdhal adalah zakat. Karena zakat merupakan salah satu rukun islam dan termasuk dari bangunan islam
yang besar. Keislaman seseorang tidak sempurna tanpa zakat, dan zakat merupakan infaq yang paling dicintai
oleh Allah _'azza wajalla_.

Setelah zakat, yang paling afdhal adalah infaq yang wajib, seperti nafkag untuk istri, ibu, bapak, anak
keturunannya, saudara-saudaranya laki-laki, keponakan-keponakannya, saudara-saudaranya perempuan, paman-
pamannya, bibi-bibinya baik dari ayah maupun ibu, dan seterusnya.

Kemudian shadaqah kepada orang-orang miskin dan yang lainnya, yang mereka pantas mendapatkan shadaqah,
seperti para penuntut ilmu misalnya.

Adapun berbuat baik dengan kedudukan:

Maka manusia itu bertingkat tingkat. Sebagian dari mereka memiliki kedudukan di sisi para penguasa, sehingga
ia dapat berbuat baik dengan kedudukannya. Misalnya seseorang datang kepadanya dan meminta syafaat
kepadanya disisi penguasa agar mau membetinya syafaat, baik untuk menolak keburukan atau mendapatkan
kebaikan.

Adapun dengan ilmu:

Maka seseorang memberikan ilmunya kepada hamba-hamba Allah dengan mengajari mereka dalam halaqah-
halaqah dan majelis-majelis baik yang umum maupun khusus.

Bahkan ketika kamu sedang duduk-duduk ngopi, maka termasuk pada bentuk berbuat baik saat itu; kamu
mengajari manusia. Dan saat kamu berada pada majelis umum, maka saat itu termasuk kebaikan; kamu
mengajari manusia. Akan tetapi pakailah cara hikmah pada masalah ini dan jangan memberatkan mereka
dengan cara tiap kali kamu duduk dalam majelis kamu menasehati mereka dan menceramahi mereka.

Karena Nabi _shallallahu 'alaihi wasallam_ dahulu memperhatikan para shahabat dengan nasehat dan tidak
memperbanyak karena jiwa itu mudah bosan dan jenuh. Maka jika jiwa sudah jenuh maka jiwa itu akan lesu
dan melemah, dan bisa jadi membenci kebaikan karena banyaknya orang yang bicara tentangnya.

Adapun bentuk berbuat baik kepada manusia dengan badan:

Maka Nabi _shallallahu 'alaihi wasallam_ telah bersabda,

_"Dan kamu membantu seseorang pada tunggangannya, kamu naikkan ia di atas tunggangannya atau kamu
naikkan barangnya ke atas tunggangannya, maka itu merupakan shadaqah."_ (HR. Al Bukhary dan Muslim)

maka orang yang kamu bantu dia membawa barangnya bersamanya, atau kamu menunjukinya pada jalan, atau
yang semisal dengan itu, maka itu semua merupakan bentuk ihsan.

Ini bentuk ihsan terhadap hamba-hamba Allah.

Adapun bentuk ihsan dalam beribadah kepada Allah maka:

Kamu beribadah kepada Allah seakan-akan kamu meli

‫اَ ْل ِع ْل ُم نُوْ ٌر‬

hat-Nya, sebagaimana sabda Nabi _shallallahu 'alaihi wasallam_. Dan ibadah ini, yakni ibadah seseorang
kepada Rabbnya seakan-akan ia melihat-Nya, merupakan ibadah _thalab_ (tuntutan) dan _syauq_ (kerinduan).
Dan pada ibadah thalab dan syauq, seseorang mendapati pada dirinya dorongan karena ia mencari-cari Dzat
yang ia cintai. Maka ia beribadah kepada-Nya seakan-akan ia melihatnya, sehingga ia menjadikan Allah sebagai
tujuannya, ia kembali kepada-Nya dan mendekatkan diri kepada-Nya _subhānahu wata'ālā_

((‫))فإن لم تكن تراه فإنه يراك‬

_"dan apabila kamu tidak melihat-Nya, maka sungguh Ia melihatmu."_
Ini merupakan ibadah _harb_ (melarikan diri) dan _khauf_ (takut). Karenanya ini merupakan tingkatan kedua
dari ihsan.
Kalau kamu tidak beribadah kepada Allah seakan-akan kamu melihatnya dan mencari-cari-Nya dan jiwamu
juga tidak mendorongmu untuk sampai kepada-Nya, maka beribadahlah kepada-Nya seakan-akan Ia melihatmu.
Sehingga kamu beribadah dengan ibadadahnya orang yang takut pada Allah, orang yang ingin lari dari adzab
dan hukuman-Nya. Dan tingkatan ini menurut para ahli suluk/adab lebih rendah daripada tingkatan yang
pertama.

Dan ibadah kepada Allah _subhanahu wata'ala_ itu seperti yang dikatakan oleh Ibnul Qayyim _rahimahullah_,

_'dan peribadahan pada Ar Rahman adalah puncak kecintaan pada-Nya,

Bersama dengan ketundukan hamba yang beribadah, dan inilah 2 rukun ibadah_

Maka ibadah itu terbangun atas 2 perkara ini: puncak rasa cinta, dan puncak ketundukan. Maka pada rasa cinta
ada tuntutan. Dan pada ketundukan ada rasa takut dan rasa ingin lari dari adzab-Nya.
Maka inilah ihsan dalam peribadahan kepada Allah.

Dan jika seseorang hamba beribadah kepada Allah dengan cara ini maka dia akan mengerjakannya dengan
ikhlas, hanya mengharap Allah _'azza wajalla_, ia tidak menginginkan dengan ibadahnya riya', sum'ah, tidak
pula pujian manusia. Sama saja apakah manusia melihatnya atau tidak, semuanya baginya sama saja. Dan ia
senantiasa berbuat ihsan dalam ibadahnya disetiap keadaan.

Bahkan termasuk sempurnanya ikhlas adalah seseorang sangat ingin manusia tidak melihatnya beribadah, dan
ingin ibadahnya bersama Rabbnya itu sembunyi-sembunyi, kecuali jika dengan menampakkan ibadah itu
terdapat maslahat bagi kaum muslimin atau bagi islam.
Seperti jika seseorang itu adalah orang yang diikuti dan diteladani, dan dia ingin menjelaskan ibadahnya kepada
manusia agar mereka dapat mengambil pelita yang dengannya mereka berjalan, atau dia ingin menampakkan
ibadahnya agar kawan-kawan, teman-temannya dan sahabat-sahabatnya mengikutinya, maka dalam bentuk
yang seperti ini ada kebaikannya.

Dan maslahat yang dia perhatikan ini kadang lebih afdhal dan lebih utama daripada maslahat menyembunyikan
amalan.
Karenanya Allah _'azza wajalla_ memuji siapa yang menginfakkan hartanya baik yang sembunyi-sembunyi
maupun yang terang-terangan.

Kalau menyembunyikan amalah lebih baik, lebih bermanfaat bagi hati, lebih khusyu', dan lebih membuat ia
dekat dengan Allah maka mereka menyembunyikan amalan mereka.
Dan kalau dalam menampakkan amalan ada maslahat menampakkan islam dan ada maslahat bagi kaum
muslimin, yaitu mereka akan meneladaninya, maka mereka menampakkan amalannya.

Dan seorang mukmin senantiasa melihat mana yang lebih baik. Apa saja yang paling baik dan paling
bermanfaat dalam ibadah, maka itu yang paling sempurna dan paling utama.

Selesai penjelasan beliau.

Sampai sini dulu.

َ ‫ أَ ْشهَ ُد أَ ْن ال إِلهَ إِاَّل أَ ْنتَ أَ ْستَ ْغفِرُكَ َوأَ ْتوبُ إِلَ ْي‬، َ‫ ُس ْب َحانَكَ اللَّهُ َّم َوبِ َح ْم ِدك‬.
‫ك‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

64 ‫خالصة المناقشة على الدرس‬

‫مع األخت أم العالء المطرية حفظها هللا تعالى‬

:red_circle: ‫ما تعريف اإلحسان؟‬

🖋‫ وبدنه‬،‫ وعلمه‬،‫ وجاهه‬،‫في ماله‬. ‫اإلحسان ضد اإلساءة وهو أن يبذل اإلنسان المعروف ويكف األذى فيبذل المعروف لعباد هللا‬.
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

:red_circle: ‫كيف يكون اإلنسان محسنا بماله؟‬

🖋‫ ألن الزكاة أحد أركان اإلسالم ومبانيه العظام وال يتم إسالم‬،‫ وأفضل أنواع اإلحسان بالمال الزكاة‬.‫يكون اإلنسان محسنا بماله بأن ينفق ويتصدق ويزكي‬
‫ وهي أحب النفقات إلى هللا عزوجل‬،‫المرء إال بها‬.
‫ ثم الصدقة‬.‫ إلى آخر هذا‬،‫ وخاالته‬،‫ وعماته‬،‫ وأعمامه‬،‫ وأخواته‬،‫ وبني إخوته‬،‫ وإخوانه‬،‫ وذريته‬،‫ وأبيه‬،‫ وأمه‬،‫ويلي ذلك ما يجب على اإلنسان من نفقة لزوجته‬
‫ ممن هم أهل للصدقة كطالب العلم مثال‬،‫على المساكين وغيرهم‬.
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

:red_circle: ‫كيف يكون االنسان محسنا بعلمه؟‬

🖋‫ تعليما في الحلقات والمجالس العامة والخاصة‬،‫يكون اإلحسان محسنا بعلمه بأن يبذل علمه لعباد هللا‬،
 ‫ فإذا ملت كلت وضعفت وربما تكره الخير لكثرة من يقوم ويتكلم‬،‫ولكن باستعمال الحكمة فال يثقل وال يكثر ألن النفوس تسأم وتمل‬.
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

:red_circle: ‫ فما هو اإلحسان في عبادة هللا؟‬.‫هذا بعض أنواع اإلحسان إلى الخلق‬
🖋‫ فإنه يراك‬،‫ فاعبده عبادة الهرب والخوف‬،‫ وإذا لم تكن تراه وتطلبه‬،‫اإلحسان في عبادة هللا بأن تعبد هللا كأنك تراه عبادة طلب وشوق‬.
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

:red_circle: ‫إذا لم يعبد اإلنسان ربه عبادة حب وطلب فكيف يعبده؟‬

🖋‫ هارب من عذابه وعقابه‬،‫إذا لم يعبد اإلنسان ربه عبادة حب وطلب فيعبده عبادة خائف منه‬.
:wavy_dash:

Bismillāhirrahmānirrahīm.

Resume munāqasyah pelajaran ke-64,

bersama Al Ukht Ummul 'Alā Al Mathariyyah ‫ 🔴 حفظها هللا تعالى‬Apa definisi Ihsan? 🖋Ihsan adalah
Ihsan (berbuat baik) adalah lawan dari kata isaaah (berbuat jelek). Ihsan yaitu seseorang berbuat
kebaikan dan menahan diri dari menyakiti orang lain. Maka dia berbuat kebaikan dengan hartanya, jabatannya, ilmunya,
juga badannya.
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

:red_circle: Bagaimana seseorang berbuat baik melalui hartanya?

🖋Berbuat baik melalui harta bisa dilakukan dengan berinfaq, bershadaqah, dan mengeluarkan zakat. Bentuk paling
afdhal dari berbuat baik dengan harta adalah zakat, karena zakat merupakan salah satu rukun Islam dan termasuk
bangunan Islam yang besar. KeIslaman seseorang tidak sempurna tanpa zakat. Zakat merupakan infaq yang paling
dicintai oleh Allah 'azza wa jalla.
Setelah zakat, yang paling afdhal adalah infaq yang wajib, seperti memberi nafkah untuk istri, ibu, bapak, anak
keturunannya, saudara-saudara laki-lakinya, keponakan-keponakannya, saudara-saudaranya perempuan, paman-
pamannya, bibi-bibinya baik dari ayah maupun ibu, dan seterusnya.
Kemudian shadaqah kepada orang-orang miskin dan yang lainnya, yang mereka pantas mendapatkan shadaqah, seperti
para penuntut ilmu misalnya.
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

:red_circle: Bagaimana seseorang berbuat baik melalui ilmunya?

🖋Berbuat baik melalui ilmu bisa dilakukan dengan memberikan ilmu kepada hamba-hamba Allah, mengajari mereka
dalam halaqah-halaqah dan majelis-majelis, baik yang umum maupun khusus. Akan tetapi hendaknya menggunakan
cara yang hikmah, tidak memberatkan mereka dan tidak terlalu sering, karena jiwa itu mudah bosan dan jenuh. Jika
sudah jenuh, maka jiwa akan lesu dan melemah. Bahkan bisa jadi jiwa akan membenci kebaikan karena terlalu banyak
orang yang berbicara tentangnya.
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

:red_circle: Pertanyaan di atas merupakan sebagian bentuk berbuat baik kepada makhluk. Lalu bagaimana bentuk ihsan
dalam beribadah kepada Allah?
🖋Ihsan dalam beribadah kepada Allah bisa diwujudkan dengan cara beribadah kepada Allah seakan-akan engkau
melihat-Nya dengan bentuk ibadah thalab (tuntutan) dan syauq (kerinduan). Kemudian apabila engkau tidak mampu
melihat-Nya dan mencari-Nya, maka beribadahlah dengan bentuk ibadah orang yang takut dan lari dari adzab-Nya,
karena sesungguhnya Dia sedang melihatmu.
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

:red_circle: Jika seseorang tidak mampu beribadah kepada Rabbnya dengan bentuk ibadah cinta dan thalab, bagaimana
cara dia beribadah?
🖋Jika seseorang tidak mampu beribadah kepada Rabbnya dengan bentuk ibadah cinta dan thalab, maka hendaknya dia
‫‪beribadah kepada-Nya dengan bentuk ibadah orang yang takut dan lari dari adzab serta hukuman-Nya.‬‬
‫‪:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫الدرس ‪65‬‬

‫' نحن في المرتبة الثالثة من مراتب الدين وهي االحسان وأخذنا تعريفه واالدلة من القران عليه وبقي الدليل من السنة نذكره‬
‫قال شيخ االسالم رحمه هللا ‪ :‬والدليل من السنة ‪:‬حديث جبريل المشهور عن عمر رضي هللا عنه قال ‪:‬بينما نحن جلوس عند رسول هللا صلى هللا‬
‫‪،‬عليه وسلم ذات يوم إذ‪ .‬طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر‪ .‬ال يرى عليه أثر السفر وال يعرفه منا أحد‬
‫حتى جلس إلى النبي صلى هللا عليه وسلم فأسند ركبته إلى ركبته ووضع كفيه على فخذيه وقال ‪ :‬يامحمد أخبرني عن اإلسالم‪ ،‬فقال رسول هللا عليه‬
‫وسلم ‪ ((:‬اإلسالم أن تشهد أن ال إله إال هللا وأن محمدا رسول هللا‪ ،‬وتقيم الصالة‪ ،‬وتؤتي الزكاة‪ ،‬وتصوم رمضان‪ ،‬وتحج البيت إن استطعت إليه‬
‫‪.‬سبيال)) قال ‪:‬صدقت‪ ،‬فعجبنا له يسأله ويصدقه‬

‫‪ .‬قال فأخبرني عن اإليمان‪ ،‬قال ‪ ((:‬أن تؤمن باهلل ومالئكته‪ ،‬وكتبه‪ ،‬ورسله‪ ،‬واليوم اآلخر‪ ،‬وتؤمن بالقدر خيره وشره))‬

‫‪،‬قال ‪:‬صدقت‬
‫‪،‬قال ‪ :‬فأخبرني عن اإلحسان‬
‫‪ .‬قال ‪ ((:‬أن تعبد‪ Ä‬هللا كأنك تراه‪ ،‬فإن لم تكن تراه فإنه يراك))‬
‫‪ .‬قال ‪ :‬فأخبرني عن الساعة‪ ،‬قال ‪ ((:‬ماالمسؤول عنها بأعلم من السائل))‬

‫‪،‬قال ‪ :‬فأخبرني عن أماراتها‬

‫‪ .‬قال ‪ (( :‬أن تلد األمة ربتها وأن ترى الحفاة العُراة العالة رعاء الشاء‪ .‬يتطاولون في البنيان))‬

‫‪ .‬قال ‪ :‬فمضى فلبثنا مليًّا فقال ‪ ((:‬ياعمر أتدري من السائل))‬

‫‪،‬قلت ‪ :‬هللا ورسوله أعلم‬

‫‪ .‬قال ‪ ((:‬هذا جبريل أتاكم يعلمكم أمر‪ .‬دينكم))‬

‫ــــــــــــــــ الشرح ـــــــــــ‬

‫ــــــــــــــــ‪ .‬ـــــــــــ‬

‫قال ابن عثيمين‪ Ä‬رحمه هللا‬

‫‪.‬رواه مسلــــم‪ ،‬كتاب اإليمان‪ ،‬باب اإليمان واإلسالم‪ ،‬وغالب هذا الحديث تقدم شرحه ولنا شرح عليه في مجموع الفتاوى والرسائل ( ‪)143/3‬‬

‫وسأكتب بعض شرح مالم يتقدم شرحه في هذا الكتاب‬

‫‪.‬من مجموع الفتاوى كما قال رحمه هللا‬

‫‪ :‬قال رحمه هللا ‪ :‬الســـــاعة وعالمتها‬

‫‪......‬ثم قال جبريل للنبي صلى هللا عليه وسلم ‪ ((:‬أخبرني عن الساعة‬

‫‪.‬فالمسؤول هو الرسول صلى هللا عليه وسلم‬

‫‪،‬والسائل جبريل عليه السالم‬
‫وكلنا يعلم ان هذين الرسولين أفضل الرسل‬
‫فجبريل أفضل المالئكة‬
 ‫‪،‬ومحمد أفضل البشر‬
‫بل أفضل الخلق على االطالق‪ ،‬عليه الصالة والسالم وكالهما ال يدري متى تقوم الساعة‬
‫‪ .‬ألنه ال يدري متى تقوم الساعة إال الرب ـ عزوجل ـ قال تعالى ‪ ((':‬يسألك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند هللا))‬

‫‪ .‬وقال تعالى ‪ ((:‬يسألونك عن الساعة أيان مرساها في َم أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها))‬

‫فكان النبي صلى هللا عليه وسلم يقول لجبريل ‪:‬إذا كنت ال تعلمها فأنا أيضا‪ .‬ال أعلمها‪ ،‬وليس المسؤول بأعلم من السائل وإذا كانت خفية عليك فهي‬
‫ي‪ .‬فال يعلمها إال هللا (فأخبرني عن أماراتها) أي عالماتها وأشراطها كما قال تعالى (فهل ينظرون إال الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء‬
‫أيضا خفية عل َّ‬
‫أشراطها )‬
‫وأشراط الساعة هي العالمات الدالة على قُرْ بها‬

‫‪ :‬وقد قسمه العلماء إلى ثالثة أقسام‬

‫‪.‬القسم األول‪ :‬شروط مضت وانتهت‬

‫‪.‬القسم الثاني ‪:‬أشراط لم تزل تتجدد وهي وسط‬

‫‪.‬القسم الثالث ‪ :‬أشراط كبرى تكون عند قرب قيام الساعة‬

‫‪ :‬فمن االشراط السابقة المتقدمة‬
‫بعثة النبي صلى هللا عليه وسلم فإن بعثة الرسول صلى هللا عليه وسلم وكونه خاتم النبيين‪ Ä‬دليل على قرب الساعة ولهذا قال النبي صلى هللا عليه‬
‫‪.‬وسلم ‪( :‬بعثت انا والساعة كهاتين واشار بالسبابة والوسطى ) اي إنهما متقاربان‬

‫‪.‬واما االشراط التي تتجدد وهي صغيره‪ .‬فمثل فتح بيت المقدس‪ .‬وغيرها مما جاءت به السنة عن النبي صلى هللا عليه وسلم‬

‫واما االشراط الكبرى‪:‬التي تنتظر فمثل طلوع الشمس من مغربها فإن هذه الشمس التي تدور االن‪ .‬اذا غابت استأذنت من هللا عزوجل ان تستمر في‬
‫سيرها فإن أَ ِذن هللا لها وأال قيل لها ارجعي من حيث جئت فترجع وتخرج من مغربها وحينئذ‪ Ä‬يؤمن الناس إذا رأوها ولكن ‪(:‬الينفع‪ .‬نفس إيمناها لم‬
‫تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خير)‬
‫‪:‬ثم ذكر الرسول صلى هللا عليه وسلم من اشراطها‬

‫اوال‪( :‬ان تلد االمة ربتها) وفي رواية (ان تلد االمر ربها)‬
‫ومعنى هذا ان من اشراط الساعة‪ .‬ان األَ َمة التي كانت تباع وتشترى تلد من يكونون اسيادًا ومالكين فهي كانت ممكلوكة في االول وترد‪ .‬من‬
‫‪.‬يكونون اسيادا مالكين‬

‫‪ ....‬ويكون معنى قوله (ربتها) او (ربها) اضافتها الى الجنس ال اضافه الى نفس الوالده‬
‫فالمراد الجنس اي ان االمة تلد من يكون سيدا او تلد االمة من تكون سيدة‬

‫ثانيا‪( :‬وان الحفاة العراةرعاء الشاء يتطاولون في البنيان)‬

‫وهذه اال َوصافَ تنطبق على الفقراء الذين من البادية يرعَون الغنم يتطاولون في البنيان وهذا يلزم ان اهل البادية يرجعون الى المدن فيتطاولون في‬
‫البنيان بعدما كانوا حفاة عراة عالة يرعون الشاة وهذا وقع من زمان‬

‫وهنا سؤال هل الرسول صلىاهلل عليه وسلم لما قال له جبريل ‪:‬اخبرني عن اماراتها؟ قال ‪(:‬ان تلد االمة ربها) ‪....‬الخ‬

‫هل اراد الحصر؟ ام اراد التمثيل؟‬

‫فالجواب ‪ :‬أنه اراد التمثيل وفي هذا دليل على ا‬

 ‫ فهناك أشراط اخرى لم يذكرها النبي صلى هللا عليه وسلم‬.‫ن الشيء قد يفسر ببعض أفراده على سبيل التمثيل وإال‬.

(‫"هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم) )فاانطلق‬: ‫ قال‬،‫ هللا ورسوله أعلم‬: ‫ثم قال النبي صلى هللا عليه وسلم (اتدرون من السائل؟ قالوا‬

‫(يعلمكم دينكم) ومع ان الذي علمنا الدين هو النبي صلي هللا عليه وسلم‬: ‫ االفق اتى على صورة رجل ثم قال‬.‫فجبريل الذي له ستمائة جناح وقد سد‬
‫ لكن النبي صلى هللا عليه وسلم جعل جبريل معلما النه هو الذي سأل وكان التعليم بسببه فيستفاد منه ان المتسبب كالمباشر‬...

‫ ان االنسان اذا سال عن مسأله وهو يعلمها لكن من اجل ان يعرفها الناس صار هو المعلم‬: ‫الثاني‬

‫وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبة اجمعين‬

‫وبعدا انتهى شرح حديث جبريل‬

‫ والحمدهلل رب العالمين‬.

‫نقلته باختصار‬

Bismillāhirrahmānirrahīm.

Pelajaran 65

Kita masih membahas tingkatan yang ke-3 dari tingkatan-tingkatan agama, yaitu ihsān. Kita telah mengambil
definisi dan dalil-dalil dari Al Quran tentang ihsān. Tinggal dalil dari As Sunnah akan kita sebutkan.

Syaikhul Islam rahimahullah berkata : Dalil dari As Sunnah adalah hadits Jibrīl yang masyhūr, dari 'Umar
radhiyallāhu 'anhu, beliau berkata :
_“Pada suatu hari ketika kami duduk-duduk bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, tiba-tiba tampak
di hadapan kami seorang laki-laki yang berpakaian sangat putih, berambut sangat hitam, tidak terlihat padanya
tanda-tanda bekas perjalanan jauh, dan tidak seorangpun di antara kami yang mengenalnya._
_Lalu dia duduk di hadapan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan menyandarkan lututnya pada lutut beliau
serta meletakkan tangannya di atas paha beliau, selanjutnya dia berkata, ‘Hai Muhammad, beritahukan
kepadaku tentang Islam.’ Rasulullah menjawab, ‘Islam itu engkau bersaksi bahwa sesungguhnya tiada ilah yang
berhaq diibadahi selain Allah dan sesungguhnya Muhammad itu utusan Allah, engkau mendirikan shalat,
mengeluarkan zakat, berpuasa pada bulan Ramadhan, dan mengerjakan ibadah haji ke Baitullah jika mampu
melakukannya. ’Orang itu berkata, ‘Engkau benar.’ Kami pun heran, dia yang bertanya tetapi dia pula yang
membenarkan._

_Orang itu berkata lagi, ‘Beritahukan kepadaku tentang Iman.’ Beliau menjawab, ‘Engkau beriman kepada
Allah, kepada para Malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya, kepada utusan-utusan-Nya, kepada hari Kiamat, dan
beriman kepada takdir yang baik maupun yang buruk.’ Dia berkata, ‘Engkau benar.’_

_Orang itu berkata lagi, ‘Beritahukan kepadaku tentang Ihsan.’ Beliau menjawab, ‘Engkau beribadah kepada
Allah dalam keadaan seakan-akan engkau melihat-Nya. Kemudian jika engkau tidak melihat-Nya,
sesungguhnya Dia melihatmu.’ Orang itu berkata lagi, ‘Beritahukan kepadaku tentang hari kiamat.’ Beliau
menjawab, ‘Orang yang ditanya tidak lebih tahu dari yang bertanya.’_

_Selanjutnya orang itu berkata lagi, ‘Beritahukan kepadaku tentang tanda-tandanya.’ Beliau menjawab, ‘Jika
budak perempuan telah melahirkan majikannya, jika engkau melihat orang-orang yang tidak beralas kaki, tidak
berbaju, lagi miskin dari kalangan penggembala kambing, berlomba-lomba meninggikan bangunan.’_
_Umar berkata, 'Kemudian pergilah ia, kami diam ditempat itu beberapa lama, kemudian Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam berkata, ‘Wahai Umar, tahukah engkau siapa yang bertanya itu?’_

_Aku menjawab, ‘Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui.’ Beliau bersabda, ‘Ia adalah Jibril, dia datang kepada
kalian untuk mengajarkan urusan agama kalian.”_

[Shahih : Shahih Muslim (no. 8), Sunan At Tirmidzi (no. 2610)]

__ PENJELASAN __

Ibnu 'Utsaimīn rahimahullāh berkata :

Hadits ini diriwayat oleh Imam Muslim dalam kitāb Al Īmān, bāb Al Īmān wal Islām. Sebagian besar hadits ini
telah dijelaskan pada pembahasan terdahulu. Kami memiliki penjelasan tentang hadits ini di dalam Majmū' Al
Fatāwā wa Ar Rasā`il (143/3).

Saya akan menulis sebagian penjelasan yang belum disebutkan di dalam kitab ini dari Majmū' Al Fātāwa
sebagaimana dijelaskan oleh beliau rahimahullāh :

Beliau rahimahullāh berkata : Hari kiamat dan tanda-tandanya.

Kemudian Jibril berkata kepada Nabi shallāllāhu 'alaihi wa sallām : _"Beritahukan kepadaku tentang hari
kiamat.’_

Orang yang ditanya adalah Rasullullāh shallāllāhu 'alaihi wa sallām, sedangkan yang bertanya adalah Jibrīl
'alalihi as salām.
Kita semua mengetahui bahwa dua utusan ini merupakan utusan terbaik.
Jibrīl merupakan malaikat yang paling utama.
Nabi Muhammad 'alaihi as shalātu was salām merupakan manusia yang paling utama, bahkan makhluk yang
paling afdhal secara mutlaq.
Namun keduanya tidak mengetahui kapan hari kiamat datang, karena tidak ada yang mengetahui hal itu kecuali
Rabb 'azza wa jalla, Allah berfirman :

(ِ ‫)يَسْأَلُكَ النَّاسُ ع َِن السَّا َع ِة ۖ قُلْ إِنَّ َما ِع ْل ُمهَا ِع ْن َد هَّللا‬

[63 ‫]سورة اﻷحزاب‬

_"Manusia bertanya kepadamu (Muhammad) tentang hari Kiamat. Katakanlah, “Ilmu tentang hari Kiamat itu
hanya di sisi Allah.
”_ [Surat Al Ahzab : 63]

Allah ta'ālā juga berfirman :

(‫)يَسْأَلُونَكَ َع ِن السَّا َع ِة أَيَّانَ ُمرْ َساهَا * فِي َم أَ ْنتَ ِم ْن ِذ ْك َراهَا * إِلَ ٰى َربِّكَ ُم ْنتَهَاهَا‬
[44 - 42 ‫]سورة النازعات‬

_Mereka (orang-orang kafir) bertanya kepadamu (Muhammad) tentang hari Kiamat, “Kapankah terjadinya?”.
Untuk apa engkau perlu menyebutkannya (waktunya)?. Kepada Rabbmulah (dikembalikan) kesudahannya
(ketentuan waktunya)._ [Surat An Nāzi'āt 42 -44]

Maka Nabi shallallāhu 'alaihi wa sallam seolah berkata kepada Jibrīl :

Jika engkau tidak mengetahuinya, maka aku pun demikian. Aku tidak mengetahuinya. Tidaklah yang bertanya
lebih tahu daripada yang bertanya. Jika perkara tersebut tersembunyi bagimu, demikian juga bagiku. Tidak ada
yang mengetahuinya kecuali Allah.

Selanjutnya Jibrīl berkata : _‘Beritahukan kepadaku tentang tanda-tandanya.’_

Yakni : ciri-ciri dan tanda-tandanya, sebagaimana Allah ta'ālā berfirman :

(‫)فَهَلْ يَ ْنظُرُونَ إِاَّل السَّا َعةَ أَ ْن تَأْتِيَهُ ْم بَ ْغتَةً ۖ فَقَ ْد َجا َء أَ ْش َراطُهَا‬
[18 ‫]سورة محمد‬

_Maka apalagi yang mereka tunggu-tunggu selain hari Kiamat, yang akan datang kepada mereka secara tiba-
tiba, karena tanda-tandanya sungguh telah datang?_ [Surat Muhammad : 18]

Tanda-tanda hari kiamat merupakan tanda-tanda yang menunjukkan bahwa kiamat sudah dekat. Para ulama
telah membaginya menjadi tiga jenis :
1) Tanda-tanda yang telah muncul dan berakhir.
2) Tanda-tanda yang senantiasa muncul dan berkembang, dan ini merupakan tanda pertengahan.
3) Tanda-tanda yang besar dan baru akan terjadi ketika hari kiamat hampir tiba.

Di antara tanda-tanda kiamat yang telah lebih dahulu ada yaitu diutusnya Nabi shallallāhu 'alaihi wa sallam.
Diutusnya beliau dan keberadaan beliau sebagai penutup para nabi merupakan bukti akan dekatnya hari kiamat.
Oleh karena itu Nabi shallallāhu 'alaihi wa sallam :

َ ‫ َوأَ َش‬،‫ت أَنَا َوالسَّا َعةُ َكهَاتَي ِْن‬

‫ار بِال َّسبَّابَ ِة َوال ُو ْسطَى‬ ُ ‫بُ ِع ْث‬

_"Jarak diutusnya aku dan hari kiamat seperti dua (jari) ini." Beliau berisyarat dengan jari telunjuk dan jari
tengah."_ yakni bahwa jarak keduanya berdekatan. [HR. Al Bukhāri]

Adapun tanda-tanda yang senantiasa muncul dan berkembang, yaitu kiamat kecil, misalnya pembukaan baitul
Maqdis, dan tanda-tanda lain yang disebutkan dalam As Sunnah dari Nabi shallallāhu 'alaihi wa sallam.

Sedangkan tanda-tanda yang besar adalah tanda yang dinanti seperti terbitnya matahari dari arah barat, yaitu
matahari yang beputar sekarang ini. Apabila matahari tenggelam, dia meminta izin kepada Allah 'azza wa jalla
untuk melanjutkan peredarannya. Jika Allah mengizinkannya, maka dia pun akan kembali beredar. Jika tidak
diizinkan, maka dikatakan kepada matahari : Kembalilah ke tempat engkau datang. Maka matahari akan
kembali dan keluar dari arah barat. Ketika itu, manusia akan beriman karena melihatnya, akan tetapi :

ْ َ‫َت ِم ْن قَ ْب ُل أَوْ َك َسب‬

(‫ت فِي إِي َمانِهَا خَ ْيرًا‬ ْ ‫)اَل يَ ْنفَ ُع نَ ْفسًا إِي َمانُهَا لَ ْم تَ ُك ْن آ َمن‬
[158 ‫]سورة اﻷنعام‬

_"Tidak berguna lagi iman seseorang yang belum beriman sebelum itu, atau (belum) berusaha berbuat
kebajikan dengan imannya itu."_ [Al An'ām : 158]

Kemudian di dalam hadits Jibrīl, Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam menyebutkan beberapa tanda-tanda
hari kiamat :

1) Jika budak perempuan telah melahirkan majikannya.

Dalam riwayat lain disebutkan : jika budak perempuan melahirkan majikan lelakinya.
Maksud hal ini termasuk tanda hari kiamat adalah bahwasanya budak perempuan yang biasanya
diperjualbelikan nanti justru akan melahirkan kalangan tuan dan dan majikan. Pada awalnya dia adalah budak
perempuan, namun akan melahirkan anak yang akan menjadi kalangan majikan.
Makna sabda beliau : (‫ )ربها‬atau (‫ )ربتها‬di sini adalah penyandaran/idhāfah kepada jenis, bukan kepada diri
budak yang telah melahirkan tersebut. Yang dimaksud dengan jenis di sini adalah bahwasanya budak
perempuan tersebut akan melahirkan anak yang kelak menjadi seorang tuan lelaki atau tuan perempuan.

2) Orang-orang yang tidak beralas kaki, tidak berbaju, lagi miskin dari kalangan penggembala kambing,
berlomba-lomba meninggikan bangunan.

Sifat-sifat ini berkenaan dengan orang-orang miskin dari pedalaman yang biasa mengembala kambing,
kemudian berlomba-lomba meninggikan bangunan. Hal ini mengharuskan orang-orang pedalaman kembali ke
kota-kota, kemudian mereka berlomba meninggikan bangunan padahal sebelumnya mereka tidak beralas kaki,
tidak berbaju, miskin, dan menggembala kambing. Ini sudah terjadi sejak beberapa masa.

Di sini ada pertanyaan, apakah Rasulullāh shallallāhu 'alaihi wa sallam ketika Jibrīl berkata kepada beliau :
Beritahukan kepadaku tentang tanda-tanda hari kiamat.
Kemudian beliau menjawab : Jika budak perempuan telah melahirkan tuannya.... hingga selesai ucapan beliau.

Apakah yang beliau maksud adalah pembatasan ataukah hanya pemberian contoh?
Jawabannya :
Maksud beliau adalah hendak memberikan contoh. Dalam hadits ini terdapat dalil yang menunjukkan bahwa
suatu perkara terkadang ditafsirkan dengan sebagian hal pada perkara tersebut dalam rangka memberikan
contoh. Jika tidak, di sana masih ada tanda-tanda lain yang tidak disebutkan oleh Nabi shallallāhu 'alaihi wa
sallam.

Kemudian Jibrīl pun pergi, lalu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata, _‘Wahai Umar, tahukah engkau
siapa yang bertanya itu?’_
Para shahabat menjawab, _'Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui.’_
_Beliau bersabda, 'Ia adalah Jibrīl, dia datang kepada kalian untuk mengajarkan urusan agama kalian."_

Jibrīl yang memiliki 600 sayap yang menutupi ufuk telah datang dalam jelmaan seorang lelaki, kemudian Nabi
berkata, "Dia mengajarkan kepada kalian tentang urusan agama kalian."
Padahal biasanya yang mengajarkan agama kepada kita adalah Nabi shallallāhu 'alaihi wa sallam. Namun Nabi
shallallāhu 'alaihi wa sallam menyebutkan bahwa Jibril yang mengajarkan ilmu karena Jibrīl lah yang telah
bertanya, sehingga pengajaran agama pada pwristiwa itu terjadi karena pertanyaan Jibrīl. Maka dapat diambil
faedah darinya bahwa orang yang menjadi penyebab itu dihukumi sama dengan orang yang melakukan secara
langsung...
Yang ke dua, apabila seseorang bertanya tentang suatu permasalahan padahal dia mengetahuinya, akan tetapi
pertanyaan tersebut dia maksudkan agar orang lain mengetahui jawabannya. Maka orang yang seperti ini juga
dikatakan sebagai orang yang mengajarkan ilmu.

Semoga shalawat dan salam tercurah kepada Nabi kita, Muhammad, kepada keluarganya, dan para shahabat
seluruhnya.

Dengan demikian telah selesai penjelasan mengenai hadits Jibrīl.

Segala puji bagi Allah Rabb semesta alam.

Saya menukilnya secara ringkas.

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

65 ‫خالصة المناقشة على الدرس‬

‫مع األخت أم العالء المطرية حفظها هللا تعالى‬
 ‫من هو عمر بن الخطاب؟‪ Y‬اذكري شيئا من فضائله؟ ‪:red_circle:‬‬
‫هو أبو حفص الفاروق عمر بن الخطاب من بني عدي بن كعب بن لؤي‪ .‬ومن فضائله ‪ :‬هو ثاني الخلفاء الراشدين وأول من لقب بأمير المؤمنين‪ ،‬ومن كبار🖋‬
‫‪.‬أصحاب الرسول صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وأحد أشهر األشخاص والقادة في التاريخ اإلسالمي‪ .‬هو أحد العشرة المبشرين بالجنة‪ ،‬ومن علماء الصحابة وزهّادهم‬
‫‪:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:‬‬

‫هل تأتي المالئكة بصورة البشر؟ وما الدليل؟ ‪:red_circle:‬‬

‫نعم‪ ،‬قد تأتي المالئكة بصورة البشر‪ .‬فقد ثبت في حديث جبريل عليه السالم أنه طلع على الصحابة على الوصف المذكور في الحديث رجل شديد سواد🖋‬
‫‪.‬الشعر‪ ،‬شديد بياض الثياب‪ ،‬ال يُرى عليه أثر السفر‪ ،‬وال يعرفه من الصحابة‬
‫‪:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:‬‬

‫هل يستحب الجلوس لطلب العلم؟ ‪:red_circle:‬‬

‫‪.‬نعم‪ ،‬يستحب الجلوس لطلب العلم كما جاء في الحديث أن الصحابة رضي هللا عنهم كانوا يجلسون ألخذ العلم من النبي صلى هللا عليه وسلم🖋‬
‫‪:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:‬‬

‫ما هي أحسن ثياب الرجال؟ ‪:red_circle:‬‬

‫اللون األبيض هو أحسن ثياب الرجال‪ .‬ويستحب أن يلبسه األحياء ويكفن فيه األموات كما جاء في حديث ابن عباس قال ‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم🖋‬
‫" ْالبسوا من ثيابكم البياض فإنها‪ Y‬خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم" رواه أبو داود والترمذي وصححه األلباني في أحكام الجنائز (ص‪ . )82‬وكذلك يستحب‬
‫‪.‬البياض في ثياب اإلحرام للرجل وهي إزار ورداء‬
‫‪:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:‬‬

‫هل يجوز تغيير لون الشعر؟ وما هو اللون األفضل؟ ‪:red_circle:‬‬

‫نعم‪ ،‬يجوز تغيير لون الشعر يعني الشيب بكل لون غير السواد‪ .‬النبي صلى هللا عليه وسلم لما رأى في أحد الصحابة شيبا لم يغيره‪ ،‬قال ‪« :‬غيروا هذا🖋‬
‫واجتنبوا السواد» [رواه مسلم (‪])2102‬‬

‫معلمتي‪ ،‬هل يجوز صبغ المرأة لشعرها األسود ليتحول إلى لون آخر بقصد التزين أمام زوجها؟🏻‪:hand:‬‬
‫يجوز‪ ،‬بشرط إذا لم يكن فيه تشبه بالكافرات أو الفاسقات‪🖋Y‬‬

‫‪ :‬تنبيه ‪:warning:‬‬
‫‪.‬ومع جواز تغيير لون الشعر‪ ،‬يقول العلماء األفضل أن يترك كما خلقه هللا‪ ،‬وألن هذه اإلصباغ تسبب للشعر أمراضا كتساقطه وتقطعه‬

‫‪.‬ولون الشعر األسود أفضل من غيره كما وصف شعر جبريل عليه السالم‬
‫‪:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:‬‬

‫هل من آداب طالب العلم أن يجلس أمام معلمه؟‪:red_circle: Y‬‬

‫نعم‪ ،‬من آدب طالب العلم أن يجلس أمام المعلم حيث جلس جبريل عليه الصالة والسالم أمام النبي صلى هللا عليه وسلم‪ .‬وهذه الجلسة الدالة على األدب🖋‬
‫‪.‬واإلصغاء واالستعداد لما يلقى إليه‪ ،‬فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه‬
‫‪:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:‬‬

‫من كان عنده علم هل له أن يجلس في حلقة العلم بصورة طالب للعلم ويسأل المعلم من أجل أن يتعلم الطالب؟ ‪:red_circle:‬‬
‫نعم‪ ،‬له ذلك‪ .‬يجوز سؤال اإلنسان عما يعلم من أجل تعليم من ال يعلم‪ ،‬ألن جبريل عليه السالم كان يعلم الجواب لقوله في الحديث "صدقت"‪ ،‬ولكن إذا قصد🖋‬
‫‪.‬السائل أن يتعلم من حول المجيب فإن ذلك يعتبر تعليما لهم‬
‫‪:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:‬‬

‫بماذا تسمى هذه األشياء التي سأل عنها جبريل عليه السالم؟ ‪:red_circle:‬‬
‫‪.‬هذه تسمى بمراتب الدين وهي اإلسالم واإليمان واإلحسان🖋‬
‫‪:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:‬‬

‫من المسؤول عن الساعة ومن السائل؟ ‪:red_circle:‬‬

‫‪.‬المسؤول عن الساعة هو الرسول صلى هللا عليه وسلم‪ .‬وأما السائل فهو جبريل عليه السالم🖋‬
‫‪:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:‬‬
 :red_circle: ‫من أفضل الرسل من المالئكة؟‬
🖋‫أفضل الرسل من المالئكة جبريل عليه السالم‬.
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

:red_circle: ‫من أفضل الرسل من البشر؟‬

🖋‫أفضل الرسل من البشر محمد صلى هللا عليه وسلم‬
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

:red_circle: ‫هل أحد يعلم متى تقوم الساعة؟‬

🖋‫ وقد دل على ذلك اآليات القرآنية واألحاديث النبوية‬،‫علم الساعة غيب ال يعلمه إال هللا تعالى‬.
‫ ففي حديث جبريل أنه قال لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬:
‫ «ما المسئول عنها بأعلم من السائل‬: ‫»فأخبرني عن الساعة؟ فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬

‫ ال يعلمان متى‬،‫ والمسؤول عنها محمد صلى هللا عليه وسلم وهو أفضل الرسل من البشر‬،‫وكان السائل جبريل عليه السالم وهو أفضل الرسل من المالئكة‬
‫ فحري بأن ال يعرف أحد غيرهما وقت وقوعها‬،‫تكون‬.
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

:red_circle: ‫كم للساعة أشراط؟‬

🖋 ‫ وقد قسمها العلماء إلى ثالثة أقسام‬.‫ أشراط الساعة كثيرة‬:
‫ شروط مضت وانتهت‬: ‫القسم األول‬
‫ أشراط لم تزل تتجدد‬: ‫القسم الثاني‬
‫ شروط كبرى تكون عند قرب قيام الساعة‬: ‫القسم الثالث‬
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

:red_circle: ‫ما هي األشراط التي ذكرت في هذا الحديث؟‬

🖋‫ أن تلد األمة ربتها وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان‬: ‫األشراط التي ذكرت في الحديث‬.
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

:red_circle: ‫هل يجب على الجاهل أن يتعلم أمور دينه؟‬

🖋‫ يجب عليه تعلم أمور دينه‬،‫نعم‬
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

Bismillāhirrahmānirrahīm.

Resume munāqasyah pelajaran ke-65,

bersama Al Ukht Ummul 'Alā Al Mathariyyah ‫ 🔴 حفظها هللا تعالى‬Siapakah 'Umar bin Al Khaththāb?
Sebutkan sebagian keutamaan beliau? Beliau adalah Abu Hafsh Al Fārūq (Sang Pemisah antara
al haq dan al bathil). 'Umar bin Al Khaththāb, berasal dari bani 'Adiy bin Ka'b bin Luay.
Di antara keutamaan beliau : merupakan khalifah ke-2 dari Al Khulafa Ar Rāsyidīn dan orang yang
pertama kali digelari Amīrul Muminīn. Beliau termasuk ke dalam kalangan sahabat senior Rasulullah
shallallāhu 'alaihi wa sallam, tokoh yang paling terkenal dan pelopor dalam penanggalan Islam. Beliau
merupakan salah satu dari 10 shahabat yang diberi kabar gembira dengan surga. Beliau termasuk ulama dan
orang yang sangat zuhud di kalangan shahabat.
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

:red_circle: Apakah malaikat bisa menjelma dalam bentuk manusia? Apa dalilnya?
🖋Ya, terkadang malaikat menjelma dalam bentuk manusia. Telah tetap pemberitaannya di dalam hadits Jibril
'alaihissalām bahwa dia datang menyerupai seorang lelaki yang berambut sangat hitam, berpakaian sangat putih,
tidak terlihat bekas perjalanan jauh pada dirinya, namun tidak dikenali oleh para shahabat.
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

:red_circle: Apakah dianjurkan untuk duduk ketika menuntut ilmu?

🖋Ya, dianjurkan untuk duduk ketika menuntut ilmu sebagaimana terdapat di dalam hadits Jibril bahwasanya
dahulu para shahabat radhiyallāhu 'anhum duduk untuk mengambil ilmu dari Nabi shallallāhu 'alaihi wa sallam.
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

:red_circle: Apa pakaian terbaik untuk laki-laki?

🖋Warna putih merupakan pakaian terbaik untuk laki-laki. Dianjurkan untuk dipakai oleh orang yang masih
hidup, bahkan dianjurkan pula untuk dijadikan kain kafan bagi mayit, sebagaimana disebutkan dalam hadits
Ibnu 'Abbas bahwa Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam bersabda : _"Pakailah baju kalian yang berwarna
putih karena itu adalah pakaian terbaik kalian, dan kafanilah dengannya orang yang meninggal di antara
kalian."_
[HR. Abu Dawud dan At Tirmidziy, serta dishahihkan Al Albāniy dalam Ahkāmul Janā`iz hal. 82.
Demikian pula laki-laki dianjurkan memakai pakaian putih ketika ihram dalam bentuk sarung dan selendang.
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

:red_circle: Apakah boleh mengubah warna rambut? Seperti apakah rambut yang paling afdhal?
🖋Ya, boleh mengubah warna rambut, yakni uban, dengan warna apa saja kecuali hitam. Nabi shallallahu 'alaihi
wa sallam ketika melihat salah seorang shahabat yang memiliki uban dan dia tidak mengubah warnanya, beliau
bersabda :
_"Ubahlah uban ini, namun hindarilah warna hitam."_
[HR. Muslim (2102)]

:hand:🏻Wahai guruku, apakah boleh wanita menyemir rambutnya yang hitam agar berubah menjadi warna lain
dalam rangka berhias di depan suaminya?
🖋Boleh, dengan syarat tidak menyerupai wanita-wanita kafir atau fasiq.

:warning: Perhatian :
Meski diperbolehkan mewarnai rambut, para ulama mengatakan bahwa yang lebih afdhol adalah membiarkan
warna rambut sebagaimana adanya seperti yang telah diciptakan oleh Allah. Lagipula pewarna rambut bisa
menyebabkan kerusakan rambut seperti rontok dan pecah-pecah.

Hitam merupakan warna rambut yang paling afdhol dibandingkan warna lain sebagaimana disifatkan pada
rambut Jibril 'alaihissalām.
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

:red_circle: Apakah duduk menghadap kepada guru termasuk adab penuntut ilmu?
🖋Ya, termasuk adab penuntut ilmu adalah duduk menghadap di depan guru, di mana Jibril 'alaihissalam juga
duduk di hadapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Duduk seperti ini mempelihatkan adab, keadaan yang
fokus, dan bersiap untuk mendengarkan ilmu yang disampaikan, sehingga Jibril pun menyandarkan kedua
lututnya pada lutut Nabi, serta meletakkan kedua tangannya di atas paha Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

:red_circle: Apakah boleh bagi orang yang memiliki ilmu untuk duduk di halaqah ilmu sebagai penuntut ilmu
dan bertanya kepada guru dalam rangka mengajarkan ilmu kepada orang lain?
🖋Ya, dia boleh melakukan hal itu. Seseorang boleh bertanya tentang suatu perkara yang dia ketahui dalam
rangka mengajarkannya kepada orang yang tidak tahu, karena Jibril 'alahissalam juga demikian. Dia mengetahui
jawaban dari pertanyaan yang dilontarkan berdasarkan ucapannya kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam di
dalam hadits: _"Engkau benar"_. Namun apabila seorang penanya memaksudkan agar orang yang berada di
sekitar penjawab bisa belajar dari pertanyaan tersebut, maka hal itu dianggap sebagai bentuk pengajaran kepada
mereka.
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:
:red_circle: Disebut apakah perkara-perkara yang ditanyakan oleh Jibril 'alaihissalam?
🖋Perkara-perkara ini disebut tingkatan-tingkatan agama, yaitu Islam, Iman, dan Ihsan.
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

:red_circle: Siapakah orang yang ditanya dan bertanya tentang hari kiamat?
🖋Yang ditanya tentangnya adalah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Sedangkan yang bertanya adalah
Jibril 'alahissalam.
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

:red_circle: Siapakan utusan terbaik dari kalangan malaikat?

🖋Utusan terbaik dari kalangan malaikat adalah Jibril 'alaihissalam.
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

:red_circle: Siapakan utusan terbaik dari kalangan manusia?

🖋Utusan terbaik dari kalangan manusia adalah Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam.
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

:red_circle: Adakah seseorang yang mengetahui hari kiamat?

🖋Ilmu tentang hari kiamat merupakan ilmu ghaib yang tidak diketahui kecuali oleh Allah ta'ālā. Ayat-ayat Al
Quran dan hadits-hadits Nabi telah menunjukkan hal itu. Dalam hadits Jibril bahwasanya dia berkata kepada
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam : _"Beritahukan kepadaku tentang hari kiamat!"_ Maka Rasulullah
shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab : _«"Tidaklah yang ditanya tentangnya lebih tahu daripada yang
bertanya."»_

Di sini yang bertanya adalah Jibril 'alaihissalam, dia merupakan malaikat terbaik. Demikian juga yang ditanya
adalah Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau merupakan manusia terbaik. Namun keduanya tidak
mengetahui kapan terjadinya hari kiamat, lebih-lebih lagi selain keduanya.
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

:red_circle: Ada berapakah tanda-tanda hari kiamat?

🖋Tanda-tanda hari kiamat banyak sekali. Para ulama membaginya menjadi 3 macam :
1) Tanda-tanda yang telah muncul dan berakhir.
2) Tanda-tanda yang senantiasa ada dan berkembang.
3) Tanda-tanda besar yang akan terjadi ketika hari kiamat hampir tiba.
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

:red_circle: Apa saja tanda-tanda kiamat yang disebutkan di dalam hadits Jibril?
🖋Tanda-tanda kiamat yang disebutkan di dalam hadits Jibril :
- Apabila seorang budak perempuan melahirkan majikannya.
- Apabila orang yang tidak beralas kaki, tidak berbaju lagi miskin dari kalangan penggembala kambing,
berlomba-lomba meninggikan bangunan.
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

:red_circle: Apakah wajib bagi orang yang jahil/bodoh untuk mempelajari perkara agamanya?
🖋Ya, wajib baginya untuk mempelajari perkara agamanya.
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

66 ‫الدرس‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

 ‫‪ :‬قال المؤلف رحمه هللا‬
‫‪ :‬األصل الثالث‬

‫‪.‬معرفة نبيكم محمد صلى هللا عليه وآله وسلم‬

‫وهو ‪ :‬محمد بن عبدهللا بن عبدالمطلب بن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب‬
‫‪.‬والعرب من ذرية إسماعيل بن ابراهيم الخليل‪ ،‬عليه وعلى نبينا أفضل الصالة والسالم‬
‫‪،‬وله من العمر ‪ :‬ثالث وستون سنة‬
‫‪،‬منها أربعون قبل النبوة‪ ،‬وثالث وعشرون نبيا ورسوال‬
‫نُبِّيء َ بإقرأ‬
‫‪.‬وأرسل بالمدثر‪ ،‬وبلده مكة‪ ،‬وهاجر إلى المدينة‬

‫‪.‬بعثه هللا بالنذارة عن الشرك ويدعو إلى التوحيد‬

‫‪ .‬والدليل قوله تعالى ‪ ((:‬ياأيها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر وال تمنن تستكثر ولربك فاصبر))‬
‫‪،‬ومعنى ((قم فانذر)) أي ‪:‬ينذر عن الشرك ويدعو إلى التوحيد‬
‫أي ‪ :‬عظمه بالتوحيد ))وربك فكبر((‬
‫‪.‬أي ‪:‬طَهِّر اعمالك عن الشرك‪)) .‬وثيابك فطهر ((‬

‫‪)) .‬والرجز فاهجر ((‬

‫‪.‬الرجز ‪:‬األصنام وهجرها تركها‪ ،‬والبراءة منها وأهلها‬

‫ــــــــــــ الشـــــرح ـــــــــــ‬

‫‪ :‬قال ابن عثيمين رحمه هللا‬

‫‪،‬قوله ‪:‬االصل الثالث ‪ :‬اي من االصول الثالثة التي يجب على االنسان معرفتها وهي معرفة العبد ربه ودينه ونبيه‬

‫‪.‬وقد سبق الكالم على معرفة العبد ربه ودينه‬

‫‪ :‬واما معرفةالنبي صلى هللا عليه وسلم‪ .‬فتتضمن خمسة أمور‬

‫االول ‪:‬معرفته نسبا فهو اشرف الخلق‪ .‬نسبًا‪ .‬فهو‪ .‬هاشمي قرشي عربي فهو محمد بن عبدهللا بن عبدالمطلب بن هاشم إلى آخر ماقاله الشيخ رحمه‬
‫‪.‬هللا‬

‫‪ .‬الثاني ‪ :‬معرفة سنه‪ ،‬ومكان والدته‪ ،‬ومهاجره وقد بيَّنها الشيخ بقوله ‪((:‬وله من العمر ثالث وستون سنة‪ ،‬وبلده مكة‪ ،‬وهاجر إلى المدينة))‬
‫‪،‬فقد ولد بمكة وبقي فيها ثالثا وخمسين سنة‬
‫‪.‬ثم هاجر إلى المدينة‪ Ä‬فبقي فيها عشر سنين ثم توفي فيها في ربيع االول سنة إحدى عشرة بعد الهجرة‬

‫‪ :‬الثالث ‪:‬معرفة حياته النبوية وهي ثالث وعشرون سنة فقد أُوحي إليه وله أربعون سنة كما قال أحد شعرائه‬

‫وأتت عليه أربعون فأشرقت‬

‫شمس النبوة منه في رمضان‬

‫الرابع ‪ :‬بماذا كان نبيا ورسوال؟‬

‫فقد كان نبيا حين نزل عليه قوله تعالى ‪ ((:‬اقرأ باسم ربك الذي خلق* خلق االنسان من علق* اقرأ وربك األكرم *الذي علم بالقلم *علم اإلنسان‬
‫‪.‬مالم يعلم))‬
 ‫(( ياأيها المدثر *قم فانذر* وربك فكبر *وثيابك فطهر * والرجز فاهجر * وال تمنن تستكثر *ولربك‬: ‫ثم كان رسوال حين نزل عليه قوله تعالى‬
))‫ فاصبر‬.
‫فقام صلى هللا عليه وسلم فأنذر وقام بأمر هللا عزوجل‬.

‫ والرسول من أوحي إليه بشرع وأُمر بتبليغه‬Ä،‫أن النبي هو من أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه‬: ‫والفرق بين الرسول والنبي كما يقول أهل العلم‬
‫والعمل به‬
‫ وليس كل نبي رسوال‬،‫فكل رسول نبي‬.
‫قال شيخنا عثمان حفظه هللا والظاهر انه ال فرق بينهما كما قال ذلك شيخ االسالم ابن تيمية رحمه هللا‬.

‫بماذا ارسل ولماذا؟‬: ‫الخامس‬

ُ
‫ وأرسل رحمة لللعالمين إلخراجهم من ظلمة الشرك والكفر‬،‫فقد ارسله هللا بتوحيد هللا تعالى وشريعته المتضمنة لفعل المأمور وترك المحظور‬
‫والجهل إلى نور العلم واإليمان والتوحيد حتى ينالوا رضوانه وينجوا من عقابه وسخطه‬.

‫ بعثه هللا بالنذارة‬: ‫ قوله‬.. ...

‫اي ينذرهم عن الشرك ويدعوهم إلى توحيد هللا عزوجل في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته‬.

‫((ياأيها المدثر)) النداء لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬: ‫قوله‬.

‫يأمر هللا عزوجل نبيه صلى هللا عليه وسلم ان يقوم بِ ِجد ونشاط وينذر الناس عن الشرك ويحذرهم منه‬. ))‫قوله ((قم فأنذر‬
‫وقد فسَّر هذه اآليات‬
.
‫إلى هنا‬

‫سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان ال اله اال انت استغفرك واتوب اليك‬.

Pelajaran 66

Bismillāhirrahmānirrāhīm

Penulis rahimahullāh berkata :

Prinsip dasar yang ke tiga : Mengenal Nabi Muhammad shallallāhu ‘alaihi wa sallam.

Beliau adalah Muhammad bin 'Abdullāh bin Abdul Muththalib bin Hāsyim. Hāsyim dari suku Quraisy, dan
Quraisy dari bangsa Arab, dan Arab berasal dari keturunan Ismail bin Ibrahim Al Khalil (Kekasih Allah),
semoga shalawat yang paling utama dan salam tercurah kepada mereka berdua.
Usia beliau 63 tahun. Selama 40 tahun beliau lalui sebelum kenabian, dan 23 tahun sisanya sebagai Nabi dan
Rasul. Beliau diangkat sebagai nabi dengan turunnya surat Iqra (Al 'Alaq) dan diutus sebagai rasul
dengan turunnya surat Al Mudatstsir. Negeri beliau adalah Mekkah, dan beliau berhijrah ke
Madinah. Allah mengutus beliau untuk memberi peringatan dari kesyirikan dan berdakwah
kepada tauhid. Dalilnya adalah firman Allah ta’ala: ﴿ َ‫بك‬ ‫َر‬
ََّ ‫ْ * و‬ ‫ِر‬
‫نذ‬َْ
‫َأ‬‫ْ ف‬
‫ُم‬‫ُ * ق‬
‫ثر‬ِّ‫د‬ ‫الم‬
َُّ ْ ‫ها‬ َُّ
َ‫ي‬ ‫يا أ‬َ
‫ِر‬
ْ ‫ْب‬‫َاص‬‫بكَ ف‬ ‫لر‬
َِّ َِ ‫ِر‬
‫ُ * و‬ ‫ْث‬
‫َك‬‫َسْت‬
‫ْ ت‬
‫ُن‬‫ْن‬
‫تم‬ ‫ْ * و‬
َ ‫َاَل‬ ‫ُر‬‫هج‬
ْ‫َا‬
‫َ ف‬
‫ْز‬‫ُّج‬
‫َالر‬
‫ْ * و‬
‫َهر‬
ِّ‫َط‬
‫بكَ ف‬ ‫ِي‬
َ‫َا‬ ‫َث‬
‫ْ * و‬ ‫ِّر‬
‫َب‬ ‫َك‬
‫“_ ﴾ ف‬Hai orang yang
berselimut, bangunlah, lalu berilah peringatan! dan Rabbmu agungkanlah, dan pakaianmu
bersihkanlah, dan perbuatan dosa tinggalkanlah, dan janganlah kamu memberi agar memperoleh
(balasan) yang lebih banyak. Dan untuk (memenuhi perintah) Rabbmu, bersabarlah.”_ [Al
Muddatsir : 1-7] Makna (ْ ‫ِر‬
‫نذ‬َْ‫َأ‬‫ْ ف‬ ‫ُم‬
‫ )ق‬adalah berilah peringatan dari kesyirikan dan ajaklah
kepada tauhid. Makna (ْ ‫ِّر‬
‫َب‬ ‫َك‬
‫بكَ ف‬ ‫َر‬
ََّ ‫ )و‬adalah agungkanlah Dia dengan tauhid. Makna ( َ‫بك‬ َ‫َا‬ ‫ِي‬‫َث‬‫و‬
‫َهر‬
ْ ِّ‫َط‬
‫ )ف‬adalah sucikanlah amalanmu dari kesyirikan. Makna (ْ ‫ُر‬‫هج‬
ْ‫َا‬
‫َ ف‬ ‫ْز‬‫ُّج‬
‫َالر‬‫ )و‬Maksud ‫ْز‬ ‫ُّج‬
‫الر‬
adalah berhala, dan cara menghajrnya adalah dengan meninggalkannya dan berlepas diri
darinya dan para pelakunya. _______ PENJELASAN _______ Ibnu 'Utsaimīn rahimahullāh
berkata, Ucapan penulis : Prinsip dasar yang ke-3, yakni dari tiga prinsip dasar yang
wajib diketahui oleh manusia yaitu seorang hamba mengenal tentang Rabbnya, agamanya, dan
nabinya. Telah berlalu pembahasan mengenai pengenalan hamba tentang Rabbnya dan agamanya.
Adapun pengenalan tentang Nabi shallallāhu 'alaihi wa sallam meliputi 5 perkara : *Pertama
:* Mengenal nasabnya. Beliau adalah manusia yang paling mulia nasabnya karena beliau
keturunan Hāsyim, bersuku Quraisy, dan berbangsa Arab. Beliau adalah Muhammad bin
'Abdullah bin 'Abdul Muththalib bin Hāsyim …. dan seterusnya seperti yang dikemukakan oleh
Syaikh Muhammad bin 'Abdul Wahhāb rahimahullāh. *Ke dua:* Mengetahui umur beliau, tempat
kelahiran, dan tempat hijrahnya. Syaikh Muhammad bin 'Abdul Wahhab telah menjelaskan hal
ini dengan mengatakan, "Usia hidup beliau 63 tahun, negeri kelahirannya adalah Makkah, dan
beliau berhijrah ke Madinah." Beliau dilahirkan di Makkah dan tinggal di sana selama 53
tahun. Kemudian beliau hijrah ke Madinah dan Mendiaminya selama 10 tahun. Lalu beliau
wafat di kota Madinah pada bulan Rabī'ul Awwal tahun 11 Hijriyyah. *Ke tiga :* Mengenal
hidup kenabian beliau, yaitu selama 23 tahun. Beliau menerima wahyu ketika berusia 40
tahun, seperti dikatakan oleh seorang penyair : _Ketika sampai pada usia empat puluh
tahun_ _Terbitlah mentari kenabian darinya di bulan Ramadhan_ *Ke empat :* Dengan apa
beliau diangkat menjadi nabi dan rasul? Beliau diangkat menjadi nabi ketika turun
kepadanya firman Allah ta'ālā : ( َ‫بك‬ ‫َر‬
َُّ ‫ْ و‬‫َأ‬
‫ْر‬‫ٍ * اق‬ ََ
‫لق‬ ‫ِن‬
‫ْ ع‬ ‫ن م‬
َ‫ْسَا‬
‫َ اإْلِن‬
‫لق‬ََ
‫َ * خ‬
‫لق‬ََ
‫ِي خ‬
‫الذ‬
َّ َ‫بك‬ ‫ِ ر‬
َِّ ‫ْ ب‬
‫ِاسْم‬ ‫َأ‬‫ْر‬
‫اق‬
‫م‬ َ
‫ل‬ ‫ع‬
ْ َْ ْ‫ي‬ ‫م‬ َ
‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬
َ ‫ن‬
َ ‫ا‬ ‫ْس‬
‫ن‬ ‫اإْل‬
َ ِ َ َ ‫م‬ َّ
‫ل‬ ‫ع‬ * ‫َم‬
ِ ‫ل‬َ‫ق‬ ‫ِال‬
ْ ‫ب‬ ‫م‬ َّ
‫ل‬
َ َ ‫ع‬ ‫ِي‬‫ذ‬ ‫ال‬
َّ * ‫م‬
َُ‫ر‬ْ‫ك‬َ‫)اأْل‬ [ 5 - 1 ‫العلق‬ ‫سورة‬] _"Bacalah dengan nama
Rabbmu yang telah menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari sesuatu yang bergantung
(alaq). Bacalah, Rabbmu Maha Pemurah. Yang telah mengajar dengan perantara pena. Dia mengajarkan kepada
manusia sesuatu yang belum diketahuinya"._
[Al `Alaq : 1-5]

Selanjutnya, beliau diangkat menjadi seorang rasul ketika turun kepadanya firman Allah ta'ālā :

َ َّ‫)يَا أَيُّهَا ْال ُم َّدثِّ ُر * قُ ْم فَأ َ ْن ِذرْ * َو َرب‬

( ْ‫ك فَ َكبِّرْ * َوثِيَابَكَ فَطَهِّرْ * َوالرُّ جْ َز فَا ْهجُرْ * َواَل تَ ْمنُ ْن تَ ْستَ ْكثِ ُر * َولِ َربِّكَ فَاصْ بِر‬

_"Hai orang yang berselimut, bangunlah, lalu berilah peringatan! dan Rabbmu agungkanlah, dan pakaianmu
bersihkanlah, dan perbuatan dosa tinggalkanlah, dan janganlah kamu memberi agar memperoleh (balasan) yang
lebih banyak. Dan untuk (memenuhi perintah) Rabbmu, bersabarlah."_ [Al Muddatsir : 1-7]

Perbedaan antara rasul dan nabi sebagaimana dikatakan oleh para ulama :
Bahwa nabi adalah orang yang menerima wahyu berupa suatu syariat, namun ia tidak mendapat perintah untuk
menyampaikannya kepada orang lain. Sedangkan rasul adalah orang yang menerima wahyu berupa suatu
syariat, dan ia mendapat perintah untuk menyampaikannya dan mengamalkannya. Dengan demikian, setiap
rasul adalah nabi, namun tidak setiap nabi adalah rasul.
Syaikh kami yaitu Syaikh 'Utsmān hafizhahullāh mengatakan : Yang tampak bahwa tidak ada perbedaan antara
keduanya sebagaimana diucapkan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullāh.

*Ke lima :*
Dengan tujuan apa beliau diutus dan mengapa?
Allah telah mengutus beliau untuk mentauhidkan Allah ta'āla dan dengan membawa syariat-Nya yang berisi
ajaran untuk melaksanakan perintah dan meninggalkan larangan. Beliau juga diutus sebagai rahmat bagi
semesta alam, untuk mengeluarkan mereka dari kegelapan syirik, kekufuran, dan kebodohan, menuju cahaya
ilmu, iman, dan tauhid, sehingga mereka memperoleh keridhoan-Nya, serta selamat dari siksa dan kemurkaan-
Nya.

Ucapan penulis :
Allah mengutus beliau untuk memberi peringatan ........
Yaitu memperingatkan mereka dari perbuatan syirik, serta menyeru mereka untuk mentauhidkan Allah 'azza wa
jalla dalam rububiyah-Nya, uluhiyah-Nya, serta nama-nama dan sifat-sifat-Nya.

Firman Allah :
(‫)يَا أَيُّهَا ْال ُم َّدثِّ ُر‬
_"Hai orang yang berselimut."_
Panggilan ini ditujukan kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.
‫‪Firman Allah :‬‬
‫)قُ ْم فَأ َ ْن ِذرْ (‬
‫_"!‪_"Bangunlah, lalu berilah peringatan‬‬
‫‪Allah 'azza wa jalla memerintahkan Nabi-Nya shallallāhu 'alaihi wa sallam agar bangkit dengan kesungguhan‬‬
‫‪dan semangat, untuk memperingatkan manusia dari kesyirikan, serta menyuruh mereka agar waspada darinya.‬‬
‫‪Syaikh Muhammad bin 'Abdul Wahhab sendiri telah menafsirkan ayat-ayat ini.‬‬

‫‪Sampai di sini.‬‬

‫‪Maha Suci Engkau Ya Allah dan dengan memuji-Mu. Aku bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhaq‬‬
‫‪diibadahi kecuali Engkau. Aku memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫خالصة المناقشة على الدرس ‪66‬‬

‫مع األخت الفاضلة أم العالء حفظها هللا تعالى‬

‫ما هو األصل الثالث من األصول الثالثة التي ذكرها المصنف؟ ‪:red_circle:‬‬

‫األصل الثالث هو معرفة النبي محمد صلى هللا عليه وعلى آله وسلم🖋‬
‫‪:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:‬‬

‫أين وُ لِدَ الرسول صلى هللا عليه وسلم وكم عمره وإلى أين هاجر؟ ‪:red_circle:‬‬
‫ولد بمكة وله من العمر ثالث ستون سنة‪ ،‬وهاجر إلى المدينة🖋‬
‫‪:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:‬‬

‫متى أوحي إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وكم بقي نبيا رسوال؟ ‪:red_circle:‬‬
‫أوحي إليه وله اربعون سنة🖋‬
‫‪:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:‬‬

‫بماذا كان نبيا ورسوال؟ ‪:red_circle:‬‬

‫كان نبيا حين نزلت عليه سورة العلق ‪ ،5-1‬ثم كان رسوال حين نزلت عليه سورة المدثر ‪🖋7-1‬‬
‫‪:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:‬‬

‫بماذا أرسله هللا؟ ‪:red_circle:‬‬

‫أرسله هللا بتوحيد هللا تعالى وشريعته المتضمنة لفعل المأمور وترك المحظور‪ ،‬وأرسل رحمة للعالمين إلخراجهم من ظلمة الشرم والكفر والجهل إلى نور🖋‬
‫العلم واإليمان والتوحيد حتى ينال رضوانه وينجوا من عقابه وسخطه‬
‫‪:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:‬‬

‫ما معنى قول المصنف ‪ :‬بعثه هللا بالنذارة عن الشرك ‪....‬؟ ‪:red_circle:‬‬
‫أي ينذرهم عن الشرك ويدعوهم إلى توحيد هللا عز وجل في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته🖋‬
‫‪:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:‬‬

‫‪ :‬ما معنى ‪:red_circle:‬‬

‫)قم فأنذر(‬
‫)وربك فكبر(‬
‫)وثيابك فطهر(‬
‫)والرجز فاهجر(‬
‫أي ‪ :‬ينذر عن الشرك ويدعو إلى التوحيد )قم فأنذر(🖋‬
‫أي ‪ :‬عظمه بالتوحيد )وربك فكبر(‬
‫أي ‪ :‬طهر أعمالك عن الشرك )وثيابك فطهر(‬
‫أي ‪ :‬الرجز ‪ :‬األصنام‪ ،‬وهجرها تركها والبراءة منها وأهلها )والرجز فاهجر(‬
‫‪:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:‬‬
Bismillāhirrahmānirrahīm.

Resume munāqasyah pelajaran ke-66,

bersama saudari yang mulia, Ummul 'Alā ‫حفظها هللا تعالى‬

:red_circle: Apa prinsip yang ke tiga dari prinsip-prinsip dasar yang telah disebutkan oleh penulis kitab Tsalātsatul Ushūl?
🖋 Prinsip dasar yang ke tiga adalah mengenal Nabi Muhammad shallallaahu 'alaihi wa sallam.
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

:red_circle: Di mana Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam dilahirkan? Hingga usia berapa beliau hidup? Ke mama beliau
berhijrah?
🖋Beliau dilahirkan di Makkah, dan hidup hingga usia 63 tahun. Beliau berhijrah ke Madinah.
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

:red_circle: Kapan beliau diberi wahyu? Berapa lama beliau menjadi seorang nabi dan rasul?
🖋Beliau diberi wahyu ketika berusia 40 tahun. Beliau menjadi seorang nabi dan rasul selama 23 tahun.
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

:red_circle: Dengan surat apa beliau diangkat menjadi nabi dan rasul?
🖋Beliau diangkat menjadi seorang nabi ketika diturunkan surat Al 'Alaq ayat 1-5, dan diangkat menjadi seorang rasul
ketika diturunkan surat Al Muddatstsir ayat 1-7.
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

:red_circle: Dengan tujuan apa beliau diutus?

🖋 Beliau diutus untuk mentauhidkan Allah dengan membawa syari'at-Nya yang berisi ajaran untuk melaksanakan
perintah dan meninggalkan larangan, sebagai rahmat bagi semesta alam, untuk mengeluarkan manusia dari kegelapan
syirik, kekufuran, dan kebodohan, menuju cahaya ilmu, iman, dan tauhid, sehingga mereka memperoleh keridhoan-Nya,
serta selamat dari siksa dan kemurkaan-Nya.
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

:red_circle: Apa makna ucapan penulis : Allah mengutus beliau untuk memberi peringatan dari kesyirikan...?
🖋Allah mengutus beliau untuk memperingatkan manusia dari kesyirikan, serta menyeru mereka untuk mentauhidkan
Allah dalam rubūbiyyah-Nya, ulūhiyyah-Nya, serta nama-nama dan sifat-sifat-Nya.
:wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash::wavy_dash:

:red_circle: Apa makna firman Allah ta'ala :

(‫)قم فأنذر‬
(‫)وربك فكبر‬
(‫)وثيابك فطهر‬
(‫)والرجز فاهجر‬
🖋(‫)قم فأنذر‬
Maknanya : Berilah peringatan dari kesyirikan dan ajaklah kepada tauhid.
(‫)وربك فكبر‬
Maknanya : Agungkanlah Dia dengan tauhid
(‫)وثيابك فطهر‬
Maknanya : Sucikanlah amalanmu dari kesyirikan.
(‫)والرجز فاهجر‬
Maksud (‫ )الرجز‬adalah berhala. Cara menghajrnya adalah dengan meninggalkannya serta berlepas diri darinya dan para
pelakunya
 ‫الدرس ‪67‬‬

‫بسم هللا والحمدهلل والصالة والسالم على رسول هللا‬

‫‪.‬أما بعد ‪ :‬قال المصنف رحمه هللا تعالى ‪ :‬أخذ على هذا عشر سنين يدعو إلى التوحيد‬
‫‪.‬وبعد العشر عرج به إلى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس‪ ،‬وصلى في مكة ثالث سنين‬

‫▂▂▂▂ الشرح ▂▂▂▂⌘‬

‫‪ :‬قال ابن عثيمين رحمه هللا تعالى‬

‫‪ .....‬قوله ‪:‬أخذ على هذا عشر سنين‬

‫‪.‬أي ان النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬بقي عشر سنين يدعو إلى توحيد هللا عزوجل وافراده بالعبادة سبحانه وتعالى‬

‫ُرج به إلى السماء‬

‫قوله ‪:‬وبعد العشر ع ِ‬

‫‪ .‬العروج الصعود ومنه قوله تعالى ‪((:‬تعرج المالئكة والروح إليه))‬

‫وهو من خصائص النبي صلى هللا عليه وسلم العظيمة التي فضله هللا به قبل أن يهاجر من مكة‪ ،‬فبينما هو نائم في الحجر في الكعبة أتاه آت فشق‬
‫مابين ثغرة " ‪ " ١‬نحره إلى اسفل بطنه‬
‫ثم استخرج قلبه فمأله حكمة وإيمانا‬
‫تهيئة لما سيقوم به‬
‫ثم أتى بدابة بيضاء دون البغل وفوق الحمار يقال لها البراق يضع خطوه عند منتهى طرفه فركبه صلى هللا عليه وسلم وبصحبته جبريل األمين حتى‬
‫وصل إلى بيت المقدس فنزل هناك وصلى باألنبياء إماما بكل األنبياء والمرسلين يصلون خلفه ليتبين‪ Ä‬بذلك فضل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫‪،‬وشرفه وأنه اإلمام المتبوع‬

‫ثم عرج به جبريل إلى السماء الدنيا فاستفتح فقيل من هذا؟‬

‫‪.‬قال ‪:‬جبريل‬
‫قيل ومن معك؟‬
‫‪.‬قال ‪ :‬محمد‬
‫قيل ‪:‬وقد أُرسل إليه؟‬
‫‪ .‬قال ‪ :‬نعم‬
‫‪،‬قيل ‪ :‬مرحبا به فنعم المجيء جاء ففُتِ َح له فوجد فيها آدم فقال جبريل ‪ :‬هذا أبوك آدم فسلم عليه‬
‫‪،‬فسلَّم عليه فرد عليه السالم‬
‫‪،‬وقال مرحبا باالبن الصالح والنبي الصالح‬
‫وإذا على يمين آدم أرواح السعداء وعلى يساره أرواح األشقياء من ذريته فإذا نظر إلى اليمين سر وضحك‬
‫‪،‬وإذا نظر قبيل شماله بكى‬

‫‪.‬ثم عُرج به جبريل إلى السماء الثانية فاستفتح ‪....‬إلخ‬

‫فوجد فيها يحيى وعيسى عليهما الصالة والسالم وهما ابنا الخالة كل واحد منهما ابن خالة اآلخر‬
‫فقال جبريل ‪:‬هذان يحيى وعيسى فسلِّم عليهما فسلـ َّم عليهما‪ ،‬فردا السالم وقاال ‪ :‬مرحبا باألخ الصالح والنبي الصالح‪ ،‬ثم عرج به جبريل إلى السماء‬
‫‪.‬الثالثة فاستفتح ‪.....‬إلخ‬
 ‫فوجد فيها يوسف عليه الصالةوالسالم‬
‫َّ‬
‫‪،‬فقال جبريل هذا يوسف فسلِّم عليه فسلم عليه فرد السالم وقال ‪ :‬مرحبا باألخ الصالح والنبي الصالح‬
‫ثم عُرج به إلى السماء الرابعة فاستفتح ‪.....‬الخ‬
‫فوجد فيها ادريس عليه السالم فقال جبريل هذا ادريس فسلّم عليه فسلّم عليه فرد السالم‪ ،‬وقال ‪:‬مرحبا باالخ الصالح والنبي الصالح‬
‫ثم عرج به جبريل إلى السماء الخامسة فاستفتح ‪...‬الخ فوجد فيها هارون بن عمران اخا موسى عليه السالم فقال جبريل هذا هارون فسلّم عليه‪ ،‬فسلّم‬
‫عليه فرد عليه السالم وقال مرحبا ً باالخ الصالح والنبي الصالح‬

‫ثم عرج به جبريل الى السماء السادسة فاستفتح ‪...‬الخ فوجد فيها موسى عليه السالم فقال جبريل هذا موسى فسلّم عليه‪ ،‬فسلّم عليه فرد عليه السالم‬
‫ث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر‬ ‫وقال مرحبا ً باالخ الصالح والنبي الصالح فلما تجاوزه بكى موسى فقيل له مايبكيك‪ Ä‬قال ‪(( :‬أبكي ألن غالما ً بُ ِع َ‬
‫ممن يدخلها من أمتي))‬
‫فكان بكاء موسى حزنا ً على مافات أمته من الفضائل الحسدا ألمة محمد صلى هللا عليه وسلم‬
‫ً‬

‫ثم عرج به جبريل الى السماء السابعة فاستفتح ‪...‬الخ فوجد فيها ابراهيم خليل الرحمن عليه الصالة والسالم فقال جبريل ‪:‬هذا أبوك إبراهيم فسلّم‬
‫‪.‬عليه‪ ،‬فسلّم عليه فرد عليه السالم وقال مرحبا ً باالبن الصالح والنبي الصالح‬
‫وانما طاف جبريل برسول هللا صلى هللا عليه وسلم على هوالء االنبياء تكريما ً له وإظهاراً لشرفه وفضله صلى هللا عليه وسلم وكان ابراهيم الخليل‬
‫مسنداً ظهره الى البيت المعمور في السماء السابعة الذي يدخله كل يوم سبعون الفا ً من المالئكة يتعبدون‪ Ä‬ويصلون ثم يخرجون واليعودون في اليوم‬
‫‪،‬الثاني يأتي غيرهم من المالئكة الذين اليحصيهم إال هللا‬
‫ثم رفع النبي صلى هللا عليه وسلم الى سدرة المنتهى فغشيها من امر هللا من البهاء والحــسن ما غشيها حتى اليستطيع احد ان يصفها من حُ سْنها‬

‫ثم فرض هللا عليه الصالة خمسين صالة كل يوم وليلة فرضي بذلك وسلّم‬

‫ثم نزل فلما مر بموسى قال ‪:‬مافرض ربك على امتك؟ قال ‪ :‬خمسين صالة في كل يوم‪ .‬فقال ان امتك ال تطيق ذلك وقد جربت الناس قبلك وعالجت‬
‫‪.‬بني إسرائيل اشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف ألمتك‬
‫قال النبي صلى هللا عليه وسلم فرجعت فوضع عني عشراً ومازال يراجع ربه حتى استقرت الفريضه على خمس‪ ،‬فنادى مناد أمضيت فريضتي‬
‫‪.‬وخففت على عبادي‬

‫وفي هذه الليله أدخل النبي صلى هللا عليه وسلم الجنة فإذا فيها قباب اللؤلؤ واذا ترابها المسك‬

‫ثم نزل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حتى أتى مكة بغلس وصلى فيها الصبح‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــً‬
‫‪.‬اخرجه البخاري‪ ،‬كتاب بدء الخلق‪ ،‬باب ‪:‬ذكر المالئكة‪ .‬ومسلم كتاب االيمان‪ ،‬باب ‪ :‬االسراء برسول هللا صلىاهلل عليه وسلم وفرض الصلوات‬

‫ـــــــــــ ِذكر معاني بعض ألفاظ الحديث ـــــــــــ‬

‫قوله ‪:‬يقال لها البراق ‪ :‬قال النووي‬
‫‪.‬رحمه هللا ‪":‬هو بضم الباء الموحدة‬
‫‪.‬قال اهل اللغة ‪:‬البراق اسم الدابة التي ركبها النبي صلى هللا عليه وسلم ليلة اإلسراء‬

‫‪.‬قيل سمي بذلك ‪:‬ألنه مشتق من البرق‪ .‬لسرعته‪ ،‬وقيل لشدة صفائه وتاللُئه وبريقه‬
‫‪ .‬وقيل لكونه ابيض‪ .‬يراجع ‪:‬شرح مسلم للنووي (‪. )385/2‬والفتح (‪)85/1‬‬
‫‪ :‬قوله ‪:‬يضع خطوه عند منتهى طرفه‬
‫‪ .‬الطرف بفتح الطاء وسكون الراء ـ البصر‬
‫اي يضع رجله عند منتهى مايرى بصره‬
‫‪.‬والمقصود انه سريع بعيد الخطوة‬
‫‪ .‬يراجع ‪:‬المفهم‪)387/1( .‬‬

‫‪ :‬قوله ‪:‬حتى وصل بيت المقدس‬

‫المقدس اي المطهر‬
 ‫ صعد‬.‫بفتح العين والراء‬: ‫ثم عرج‬: ‫قوله‬

‫اي طلب الفتح‬: ‫فاستفتح‬: ‫قوله‬.

‫ قوله البيت المعمور‬:
‫سمي بذلك لكثرة عمارته بدخول المالئكة فيه وتعبدهم عنده‬.

‫سدرة المنتهى‬: ‫قوله‬. :

‫ ولم يجاوزها احد اال رسول هللا‬.‫ سميت سدرة المنتهى الن علم المالئكة ينتهي اليها‬: ‫"قال ابن عباس والمفسرون وغيرهم‬: ‫قال النووي رحمه هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم‬.
‫ بذلك لكونها ينتهي اليها مايهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر هللا تعالى‬.‫وحكي عن ابن مسعود انها سميت‬.

‫شرح مسلم وتفسير البغوي وتفسير ابن كثير‬: ‫يراجع‬.

‫والحمدهلل‬
‫إلى هنا‬
‫سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان ال اله اال انت استغفرك واتوب اليك‬

Pelajaran 67

Bismillāh. Alhamdulillāh, shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam.
Adapun setelah itu :
Penulis rahimahullāhu ta'ālā berkata,
_Beliau menjalani perintah ini selama 10 tahun menyeru untuk mentauhidkan Allah. Setelah 10 tahun kenabian,
beliau dimi'rajkan ke langit dan mendapatkan kewajiban shalat lima waktu. Beliau menegakkan shalat di
Makkah selama 3 tahun. Setelah itu diperintahkan untuk hijrah ke Madinah._

____ PENJELASAN ____

Syaikh Ibnu 'Utsaimīn rahimahullāhu ta'ālā berkata :

Ucapan penulis : _Beliau menjalani perintah ini selama 10 tahun...._
Maksudnya : Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tinggal selama 10 tahun menyeru untuk mentauhidkan
Allah 'azza wa jalla serta memperuntukkan ibadah hanya kepada-Nya subhānahu wa ta'ālā.

Ucapan penulis : _Setelah 10 tahun kenabian, beliau dimi'rajkan ke langit._

Maksudnya adalah diangkat atau dinaikkan ke langit.
Contoh arti kata mi'raj ini adalah firman Allah ta'ālā :

(‫)تَ ْع ُر ُج ْال َماَل ئِ َكةُ َوالرُّ و ُح إِلَ ْي ِه‬

[4 ‫]سورة المعارج‬
_"Para malaikat dan ruh (Jibril) melakukan naik kepada-Nya"._
[Al Ma'ārij : 4]

Mi'raj ini merupakan salah satu kekhususan Nabi yang sangat agung yang mana Allah telah memberikan
keutamaan kepada beliau dengan peristiwa mi'raj sebelum hijrah dari Makkah. Kisahnya, ketika beliau tidur di
atas sebuah batu di Ka'bah, datanglah malaikat kepada beliau. Lalu malaikat tersebut membelah tubuh Nabi
antara lubang leher hingga bawah perut, kemudian mengeluarkan hati beliau untuk diisi dengan hikmah dan
keimanan sebagai persiapan untuk menghadapi apa yang akan diemban oleh beliau selanjutnya. Lalu malaikat
tersebut mendatangkan hewan tunggangan berwarna putih, lebih kecil dari baghal, namun lebih besar dari
keledai, yang dinamakan Burāq. Dia meletakkan kakinya sejauh mata memandang. Maka beliau pun
menaikinya ditemani Jibril yang terpecaya hingga sampai di Baitul Maqdis. Beliau singgah di sana dan
melakukan shalat
bersama para nabi, di mana beliau yang bertindak sebagai imam, sementara para nabi dan rasul lainnya shalat di
belakang beliau. Ini menunjukkan keutamaan beliau dan bukti bahwa beliau adalah seorang imam (pemimpin)
yang diikuti. Selanjutnya Jibril naik membawa beliau ke langit dunia, maka ia meminta dibukakan pintu langit,
dan ditanyakan, "Siapa ini?" Jibril menjawab, "Ini Jibril". Ditanyakan lagi, "Siapa yang menyertaimu?". Ia
menjawab, "Muhammad". Ditanyakan lagi "Apakah ia telah diutus?" Jibril menjawab, "Ya". Lalu dikatakan
lagi, "Selamat datang untuknya. Ini adalah sebaik-baik kedatangan". Lalu terbukalah pintu langit sehingga
beliau mendapati Adam 'alaihissalam. Jibril berkata, "Ini adalah bapakmu yaitu Adam. Ucapkanlah salam
kepadanya!" Beliau mengucapkan salam kepada Adam, dan Adam membalasnya seraya mengatakan, "Selamat
datang untuk anak shalih dan nabi yang shalih!" Ternyata di sebelah kanan Nabi Adam terdapat ruh orang-
orang yang bahagia, sedangkan di sebelah kirinya terdapat ruh orang orang yang sengsara dari anak keturunan
Adam. Jika melihat ke kanan, ia pun gembira dan tertawa. Sebaliknya, jika melihat ke kiri, maka ia pun
menangis. Selanjutnya, Jibril naik membawa beliau ke langit ke dua, ia pun meminta dibukakan pintu
langit....dst. Di situ beliau menemukan Yahya dan Isa 'alaihimassalam yang merupakan dua saudara sepupu,
masing-masing dari keduanya merupakan putra dari bibi salah satunya. Jibril berkata, ini adalah Yahya dan Isa,
maka ucapkanlah salam kepada keduanya. Beliau pun mengucapkan salam, dan keduanya membalasnya seraya
berkata, "Selamat datang untuk saudara yang shalih dan nabi yang shalih!" Selanjutnya, Jibril naik membawa
beliau ke langit ke tiga. Maka ia meminta dibukakan pintu langit ..... dst. Di situ beliau bertemu Yusuf
'alaihissalam. Jibril berkata, "Ini adalah Yusuf. Ucapkanlah salam kepadanya!" Beliau pun memberikan salam
kepadanya, dan Yusuf menjawabnya seraya berkata, “Selamat datang untuk saudara yang shalih dan nabi yang
shalih!”. Kemudian Jibril naik membawa beliau ke langit ke empat, ia pun meminta dibukakan pintu
langit.....dst. Di situ beliau mendapati Idris. Jibril berkata, "Ini adalah Idris alaihissalam. Ucapkanlah salam
kepadanya!" Beliau pun memberikan salam kepadanya, dan ia menjawabnya seraya berkata, "Selamat datang
untuk saudara yang shalih dan nabi yang shalih!". Selanjutnya, Jibril naik membawa beliau ke langit ke lima, ia
pun meminta dibukakan pintu langit ....dst. Di situ beliau mendapati Harun bin 'Imran, saudara Musa
'alaihissalam. Jibril berkata, "Ini adalah Harun. Ucapkanlah salam kepadanya!" Beliau pun salam kepadanya,
dan ia membalasnya seraya berkata, "Selamat datang untuk saudara yang shalih dan nabi yang shalih".
Selanjutnya Jibril naik membawa beliau ke langit ke enam, ia pun meminta dibukakan pintu langit.....dst. Di situ
beliau mendapati Musa 'alahissalam. Jibril berkata, "Ini adalah Musa, ucapkanlah salam kepadanya!" Beliau
pun mengucapkan salam kepadanya, dan ia menjawabnya seraya berkata, "Selamat datang untuk saudara yang
shalih dan nabi yang shalih!". Ketika beliau telah meninggalkan Musa, maka Musa pun menangis.
Ditanyakanlah kepadanya, apa yang menyebabkan ia menangis. Ia menjawab, "Aku menangis karena ada
seorang anak manusia diutus sepeninggalku, di mana umatnya yang masuk surga lebih banyak daripada
umatku!" Tangisan Musa adalah karena sedih atas keutamaan-keutamaan yang luput dari umatnya, bukan
karena hasad (dengki) terhadap umat Muhammad. Selanjutnya, Jibril naik membawa beliau ke langit ke tujuh,
ia pun meminta dibukakan pintu langit....dst. Di situ beliau mendapati Ibrahim Khalilurrahman (Sang Kekasih
Allah). Jibril berkata, "Ini adalah ayahmu yaitu Ibrahim. Ucapkanlah salam kepadanya!" Beliau pun
mengucapkan salam kepadanya, dan ia membalasnya seraya berkata, "Selamat datang untuk anak shalih dan
nabi yang shalih!". Jibril membawa Rasulullah berkeliling kepada nabi-nabi tersebut adalah sebagai
penghormatan kepada beliau, dan juga untuk menampakkan kemuliaan dan keutamaan beliau shallallahu 'alaihi
wa sallam. Ibrahim Al Khalil ketika itu sedang menyandarkan punggungnya ke Al Baitul Ma'mur di langit ke
tujuh, di mana setiap harinya terdapat 70 ribu malaikat yang masuk ke Al Baitul Ma'mur untuk melakukan
ibadah dan shalat. Setelah itu semua keluar, dan tidak akan kembali pada hari berikutnya. Pada hari selanjutnya
akan ada lagi malaikat-malaikat selain mereka yang memasuki Al Baitul Ma'mur, di mana hanya Allah saja
yang dapat menghitung jumlah mereka. Kemudian beliau diangkat ke Sidratul Muntaha yang dihiasi oleh Allah
dengan keelokan dan keindahan yang tidak akan dapat digambarkan oleh seorang pun yang mengenai
keelokannya. Kemudian Allah mewajibkan kepada beliau shalat lima puluh kali dalam sehari semalam, beliau
pun rela dan menerimanya. Setelah itu beliau turun. Ketika beliau bertemu Musa kembali, Musa bertanya
kepadanya, "Apa yang telah diwajibkan oleh Rabbmu atas umatmu?" Beliau menjawab, "Lima puluh kali shalat
setiap hari" Musa berkata, "Sesungguhnya umatmu tidak akan sanggup menunaikannya. Aku sudah menguji
manusia sebelum kamu, dan aku telah memperbaiki Bani Israil dengan susah payah. Karena itu, kembalilah
kepada Rabbmu dan mintalah keringanan kepada-Nya untuk umatmu!" Nabi berkata, "Akhirnya, aku pun
kembali menghadap Rabbku, hingga akhirnya Dia mengurangi untukku sepuluh kali saja". Dan beliau masih
terus kembali meminta keringanan kepada Rabbnya sehingga akhirnya ditetapkan shalat fardhu menjadi lima.
Allah berfirman, "Telah Aku berlakukan kewajiban dari-Ku dan telah aku ringankan atas hamba-hamba-Ku".
Pada malam itu juga, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dimasukkan ke dalam surga. Di dalamnya terdapat
kubah mutiara, dan tanahnya adalah misk (kasturi). Kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam turun (ke
bumi), dan tiba di Makkah kembali ketika masih gelap remang-remang, kemudian beliau menunaikan shalat
Shubuh.

_______
Hadist ini dikeluarkan oleh Al Bukhāri, dalam kitab : Permulaan Penciptaan, bab : Penyebutan Malaikat. Juga
dikeluarkan oleh Muslim, dalam kitab : Iman, bab : Peristiwa Isra Rasulullah shallallahu 'alaihi wa
sallam dan Kewajiban Shalat. _____ Penyebutan Makna Sebagian Lafadz Hadits _____ Ucapan
beliau : ‫_ يقال لها البراق‬Hewan tunggangan itu dinamakan Burāq (ُ
‫َاق‬
‫ُر‬‫َلب‬
ْ‫)ا‬._ Imam An Nawawiy
rahimahullāh berkata : lafadz tersebut dengan dhammah pada huruf ‫ب‬. Ahli bahasa mengatakan
: Burāq adalah nama hewan yang ditunggangi oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pada
malam Isra Mi'raj.
Dikatakan bahwa hewan tersebut dinamakan demikian karena ‫ق‬ ُ ‫ اَ ْلبُ َرا‬merupakan turunan/pecahan dari kata ُ‫اَ ْلبَرْ ق‬
(kilat) disebabkan gerakan Burāq yang cepat. Disebutkan juga karena Buraq sangat bersih, mengkilat, dan
sangat cepat.
Dikatakan pula karena badannya sangat putih.
Referensi : Syarh Shahīh Muslim (2/385) dan Al Fath (85/1)

Ucapan beliau :
‫يضع خطوه عند منتهى الطرف‬
_Dia meletakkan kakinya sejauh mata memandang._

Kata ُ‫ اَلطَّرْ ف‬dengan fathah pada huruf ‫ ط‬dan sukun pada huruf ‫ر‬, artinya adalah penglihatan, yakni : dia
meletakkan kakinya sejauh mata memandang. Maksudnya bahwa langkah Burāq sangat cepat dan jauh .
Referensi : Al Mufhim (387/1)

Ucapan beliau :
‫حتى وصل بيت المقدس‬
_Hingga beliau sampai di Baitul Maqdis._
Al Maqdis artinya suci.

Ucapan beliau :
‫ثم عرج‬
_Kemudian beliau naik._
Dengan fathah pada huruf ‫ ع‬dan ‫ر‬, maknanya : naik.

Ucapan beliau :
‫فاستفتح‬
Maksudnya adalah : _meminta dibukakan._

Ucapan beliau :
‫البيت المعمور‬
_Al Baitul Ma'mur._
Dinamakan demikian karena tempat tersebut sangat makmur disebabkan banyaknya para malaikat yang masuk
dan beribadah di dalamnya.

Ucapan beliau :
‫سدرة المنتهى‬
_Sidratul Muntaha._
‫‪An Nawawi rahimahullāh berkata : Ibnu 'Abbās dan para ahli tafsir serta selainnya berkata :‬‬
‫‪Dinamakan Sidratul Muntaha karena ilmu para malaikat berhenti sampai di sini. Tidak ada yang bisa‬‬
‫‪melewatinya kecuali Rasulullah shallallahu 'alahi wa sallam.‬‬
‫‪Diriwayatkan dari Ibnu Mas'ūd radhiyallahu 'anhu, bahwa dinamakan Sidratul Muntaha karena ketetapan Allah‬‬
‫‪yang turun semuanya berpangkal dari sana, dan ketetapan Allah yang naik semuanya berujung di sana.‬‬
‫‪Referensi : Syarh Muslim, Tafsīr Al Baghawi, dan Tafsīr Ibnu Katsīr.‬‬

‫‪Alhamdulillāh.‬‬
‫‪Sampai di sini‬‬
‫‪Maha Suci Engkau Ya Allah, dan dengan memuji-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada sesembahan yang berhaq‬‬
‫‪diibadahi kecuali Engkau. Aku memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.‬‬

‫الدرس ‪68‬‬

‫بسم هللا‬
‫والحمدهلل‬
‫‪.‬والصالة والسالم على رسول هللا‬
‫‪ :‬أمــــــــا بعـــــــد‬
‫‪،‬قال المصنف رحمه هللا تعالى ‪:‬وفرضت عليه الصلوات الخمس‪ ،‬وصلَّى في مكة ثالث سنين‬
‫‪ ....‬وبعدها أُ ِم َر بالهجرة إلى المدينة‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫قال ابن عثيمين‪ Ä‬رحمه هللا ‪ :‬قوله ‪:‬صلَّى في مكة ثالث سنين‬

‫وزي َد في صالة الحضر‬ ‫ُ‬

‫‪.‬وكان يصلي الرباعية ركعتين حتى هاجر إلى المدينة‪ Ä‬فأقرت صالة السفر ِ‬

‫‪ .....‬قوله ‪:‬وبعدها أُمر بالهجرة‬

‫‪،‬أمر هللا عزوجل نبيه محمد صلى هللا عليه وسلم بالهجرة إلى المدينة ألن أهل مكة منعوه أن يقيم دعوته‬

‫وفي شهر ربيع األول من العام الثالث عشر من البعثة وصل النبي صلى هللا عليه وسلم إلى المدينة مهاج ًرا من مكة البلد األول للوحي وأحب البالد‬
‫‪،‬إلى هللا ورسوله‬
‫ِّ‬
‫خرج من مكة مهاج ًرا بإذن ربه بعد أن قام بمكة ثالث عشر سنة يُبَلغ رسالة ربه ويدعو إليه على بصيرة فلم يجد من أكثر قريش وأكابرهم سوى‬
‫‪،‬الرفض لدعوته واإلعراض عنها‬
‫‪،‬واإليذاء الشديد لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫ومن آمن به حتى آل األمر بهم إلى تنفيذ خطة المكر والخداع لقتل النبي صلى هللا عليه وسلم حيث اجتمع كبراؤهم في دار الندوة وتشاورا ماذا‬
‫يفعلون برسول هللا صلى هللا عليه وسلم حين رأوا أصحابه يهاجروا إلى المدينة‪ Ä‬وأنه ال بد أن يلحق بهم ويجد النصرة والعون من األنصـــــار الذين‬
‫‪،‬بايعوه على أن يمنعوه مما يمنعون منه أبناءهم ونساءهم وحينئ ٍ‪Ä‬ذ تكون الدولة على قريش‬

‫فقال عدو‪ .‬هللا‪ .‬أبو جهل الرأي أن نأخذ من كل قبيلة فتى شابًا َجلِدًا ثم نعطي كل واح ٍد سيفًا صار ًما ثم يعمدوا إلى محمد فيضربوه ضربة رجل واحد‬
‫فيقتلوه ونستريح منه فيتفرق‪ .‬دمه في القبائل فال يستطيع بنو عبدمناف ـ يعني عشيرة النبي صلى هللا عليه وسلم ـ أن يحاربوا قومهم جميعًا فيرضون‬
‫‪.‬بالدية فنعطيهم إياها‬

‫فأعلم هللا نبيه صلى هللا عليه وسلم بما أراد المشركين وأذن له بالهجرة وكان أبو بكر رضي هللا عنه قد تجهز من قبل للهجرة إلى المدينة‪Ä‬‬
‫‪.‬فقال النبي صلى هللا عليه وسلم على رسلك فإني أرجو أن يؤذن لي فتأخر أبو بكر رضي هللا عنه ليصحب النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫قالت عائشة رضي هللا عنها فبينما نحن في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة في منتصف النهار إذا برسول هللا صلى هللا عليه وسلم على الباب متقنعًا‬
 ‫‪.‬فقال أبو بكر فداء له أبي وأمي وهللا ماجاء به في هذه الساعة إال أمر فدخل النبي صلى هللا عليه وسلم وقال ألبي بكر أخرج من عندك‬

‫‪.‬فقال ‪:‬إنما هم أهلُك بأبي أنت وأمي‬

‫‪.‬فقال النبي صلى هللا عليه وسلم قد أُ ِذنَ لي في الخروج فقال أبو بكر ‪ :‬الصحبة يارسول هللا‪ ،‬قال ‪:‬نعم‬
‫‪.‬فقال ‪:‬يارسول ف ُخذ إحدى راحلتي هاتين‬
‫‪.‬فقال النبي صلى هللا عليه وسلم بالثمن‬
‫ثم خرج رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وابو بكر فأقاما في غار جبل ثور ثالث ليال يبيت عندهما عبدهللا بن ابي بكر وكان غالما ً شابا ً ذكيا واعيا َ‬
‫فينطلق في آخر الليل الى مكة فيصبح من قريش فال يسمع بخبر حول النبي صلى هللا عليه وسلم وصاحبه إال وعاه حتى يأتي به إليهما حين يختلط‬
‫الظالم فجعلت قريش تطلب النبي صلى هللا عليه وسلم من كل وجه وتسعى بكل وسيلة ليدركوا النبي صلى هللا عليه وسلم حتى جعلوا لمن يأتي بهما‬
‫‪ .‬او بأحدهما ديته مائة من االبل ولكن هللا كان معهما يحفظهما بعنايته ويرعاهما برعايته حتى ان قريشا ً ليقفون على باب الغار فال يرونهما‬
‫قال‪ ،‬أبو بكر رضي هللا عنه قلت للنبي صلى هللا عليه وسلم ونحن في الغار لو ان احدهم نظر إلى قدميه‪ Ä‬ألبصرنا‪ .‬فقال ‪((:‬التحزن ان هللا معنا‪،‬‬
‫‪ .‬ماظنك ياابا بكر باثنين هللا ثالثهما))‬
‫حتى اذا سكن الطلب عنهما قليالً خرجا من الغار بعد ثالث ليا ٍل متجهين إلى المدينة على طريق الساحل‬

‫ولما سمع اهل المدينة‪ Ä‬من المهاجرين واالنصار بخروج رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إليهم كانوا يخرجون صباح كل يوم الى الحرة ينتظرون‬
‫قدوم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وصاحبه حتى يطردهم حر الشمس فلما كان اليوم الذي قدم فيه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وتعالى النهار‬
‫واشتد الحر رجعوا إلى بيوتهم واذا رجل من اليهود على اطم من آطام المدينة‪ Ä‬ينظر بحاجة له فأبصر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وأصحابة‬
‫مقبلين يزول بهم السوال فلم يملك أن نادى بأعلى صوته يامعشر العرب هذا جدكم يعني حظكم وعزكم الذي تنتظرون فهبّ المسلمون للقاء رسول‬
‫هللا صلى هللا عليه وسلم معهم السالح تعظيما ً وإجالالً لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم وإيذانا ً بإستعدادهم للجهاد والدفاع دونه رضي هللا عنهم فتلقوه‬
‫صلى هللا عليه وسلم بظاهر الحرة فعدل بهم ذات اليمين ونزل في بني عمرو بن عوف في قباء‪ ،‬واقام فيهم بضع ليال وأسس المسجد ثم ارتحل الى‬
‫المدينة‪ Ä‬والناس معه وآخرون يتلقونه في الطرقات قال ابو بكر رضي هللا عنه خرج الناس حين قدمنا المدينة‪ Ä‬في الطرق وعلى البيوت والغلمان‬
‫‪.‬والخدم يقولون هللا اكبر جاء رسول هللا‪ ،‬هللا أكبر جاء محمد‬
‫‪.‬انتهى‬
‫ــــــ بعض معاني الحديث ـــــــــــ‬

‫قوله ‪:‬في دار الندوة‬

‫الندوة ‪:‬من نــــدا‪ .‬يندو‪ .‬ند‬

‫‪ً .‬وا ومنها (ندوت) اي اجتمعت‬

‫‪.‬ومنها الن ِدي وهو االجتماع في المجلس‬

‫‪.‬وأُطلق هذا االسم على دار بعينها في مكة الجتماع قريش فيها‬

‫قول عائشة رضي هللا عنها ‪:‬متقنِّ ًع ا‪:‬بقاف ونون ثقيلة هو تغطية الرأس وأكثر الوجه برداء‪ .‬أو غيره وكانت عادة العرب التغطية لحر الظهيرة‪،‬‬
‫‪.‬ويمكن أنه أراد به التستر لكيال يعرفه كل أحد‬
‫‪.‬قوله ‪ :‬مقبال ‪ :‬أي متوجهًا‬
‫‪.‬قوله ‪ :‬يخرجون صباح كل يوم إلى الحرَّة‬
‫حرقت‪ .‬موضع بظاهر المدينة تحت واقم وبها كانت وقعت الحرة أيام يزيد بن معاوية‬ ‫ُ‬
‫‪.‬الحـــــرَّة ‪:‬أرض ٌ ذات حجارة سود كأنها أ ِ‬

‫‪.‬قوله ‪ :‬وإذا رجل من اليهود على أطُم من آطام المدينة‪Ä‬‬

‫‪.‬أطم ‪ :‬حصن مبني بحجارة‪ ،‬بناء مرتفع‪ ،‬وجمعه آطام‬
‫قوله ‪ :‬فهــــب َّ المسلمون‬
‫‪.‬نهض مسرعًا‬

‫وهللا أعلم‬
 ‫إلى هنا‬
‫سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان ال اله اال انت استغفرك واتوب اليك‬.

*Pelajaran 68*

Bismillāh.
Segala puji bagi Allah. Shalawat dan salam senantiasa tercurah kepada Rasulullāh.
Adapun setelah itu :

Penulis ‫ رحمه هللا تعالى‬berkata :

_Dan diwajibkan kepada beliau shalat yang lima waktu. Beliau menegakkan shalat di Makkah selama 3 tahun.
Setelah itu diperintahkan untuk hijrah ke Madinah...._
____

Ibnu 'Utsaimīn rahimahullāh berkata :

Ucapan penulis :
_Beliau menegakkan shalat di Makkah selama 3 tahun._

Beliau ketika itu menunaikan shalat ruba'iyah (berujumlah 4 raka'at) dengan hanya 2 raka'at saja hingga beliau
hijrah ke Madinah. Setelah hijrah, dua raka'at itu ditetapkan sebagai jumlah raka'at ketika safar, sementara
ketika tidak safar raka'atnya ditambahkan (menjadi empat raka'at).

Ucapan penulis :
_Setelah itu beliau diperintahkan untuk hijrah...._

Allah 'azza wa jalla memerintahkan Nabi-Nya, Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam untuk hijrah ke
Madinah karena penduduk Makkah menghalangi beliau melakukan dakwah.

Pada bulan Rabī'ul Awwal tahun ke 13 dari kenabian, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tiba di kota Madinah
sebagai seorang muhājir
(orang yang hijrah/ pendatang) dari Makkah yang merupakan negeri pertama diturunkannya wahyu (untuk
beliau) dan negeri yang dicintai oleh Allah dan Rosul-Nya. Beliau keluar dari Makkah sebagai muhājir dengan
izin Rabnya, setelah sebelumnya tinggal di Mekah selama tiga belas tahun menyampaikan risalah Rabbnya dan
menyeru kepada-Nya berdasarkan bashirah. Beliau tidak mendapatkan sesuatu dari kebanyakan kaum Quraisy
dan pembesar-pembesar mereka melainkan penolakan
terhadap dakwah serta keberpalingan darinya, di samping gangguan mereka yang sangat menyakitkan bagi
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan orang yang beriman kepada beliau. Sampai-sampai mereka
melakukan makar dan tipu daya untuk membunuh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Para pembesar mereka
berkumpul di Dārun Nadwah dan berunding untuk membicarakan rencana yang hendak mereka lancarkan
terhadap Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tatkala mereka melihat para sahabat beliau hijrah ke Madinah
dan mereka memperkirakan bahwa Rasulullah pasti akan ikut bersama mereka serta mendapatkan pertolongan
dan bantuan dari kaum Anshār yang telah membaiat beliau untuk memberikan perlindungan kepada beliau
sebagaimana memberikan perlindungan kepada anak-anak dan wanita-wanita mereka. Mulai saat itu pula,
terbentuklah daulah untuk menghadapi kaum Quraisy.

Maka sang musuh Allah yakni Abu Jahl mengemukakan gagasan

dengan mengatakan, "Kita harus mengambil dari setiap kabilah seorang pemuda yang perkasa, kemudian
masing-masing kita beri pedang yang tajam agar mereka mencari Muhammad untuk menebasnya dengan
tebasan seorang lelaki sehingga mereka membunuhnya, dan kita bisa tenang karena darahnya tercecer di seluruh
kabilah sehingga Bani 'Abdi Manāf (keluarga besar Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam) tidak akan bisa
memerangi kaum mereka seluruhnya, bahkan akan setuju menerima diyat (denda ganti rugi atas kematian) dan
kita berikan diyat itu kepadanya."
Namun Allah memberitahukan kepada Nabi-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam tentang apa yang direncanakan
oleh kaum musyrikin itu dan mengizinkan beliau untuk berhijrah. Abu Bakar sejak sebelumnya bahkan telah
bersiap-siap untuk hijrah, namun Nabi shallallahu
'alaihi wasallam selalu berkata kepadanya, "Tenanglah! Aku berharap kiranya aku mendapat izin (dari Allah)."
Akhirnya Abu Bakar menunda hijrahnya untuk menemani Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Aisyah bercerita,
"Tatkala kami sedang berada di rumah Abu Bakar pada pertengahan siang, tiba-tiba Rasulullah shallallahu
'alaihi wasallam berada di depan pintu dengan mengenakan
cadar. Abu Bakar berkata, "Untuk beliau, ayah dan
ibuku adalah sebagai tebusannya. Demi Allah, tidak ada yang membuat beliau datang saat ini melainkan karena
suatu urusan yang penting". Maka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pun masuk dan berkata kepada Abu Bakar,
"Aku akan keluar (hijrah) dari tempatmu ini".

Abu Bakar berkata, "Demi ayahku, engkau, dan ibuku, mereka (kaum
Quraisy) adalah keluarga engkau sendiri."

Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berkata, “Aku telah diizinkan untuk

keluar (hijrah)”. Abu Bakar lantas berkata, “Perlu ditemani, ya
Rasulullah?” Beliau menjawab, “Ya!” Abu Bakar
berkata, “Ya Rasulullah, ambillah salah satu dari kedua unta tungganganku ini”. Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam berkata, “Ya, tapi saya beli dengan harga!”
Kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dan Abu Bakar keluar, lalu tinggal di gua gunung Tsūr
selama tiga malam. 'Abdullah bin Abi Bakar turut bermalam di sana mendampingi keduanya. Dia adalah
seorang pemuda yang cerdik dan cepat tanggap. Di penghujung malam, ia berangkat kembali ke Makkah
sehingga pada pagi harinya ia sudah berada di tengah-tengah kaum Quraisy. Tak satu pun berita tentang Nabi
shallallahu 'alaihi wassalam dan sahabat beliau (yang
dibicarakan oleh mereka) yang luput dari perhatiannya. Kemudian berita itu ia bawa kepada keduanya ketika
hari
telah mulai gelap. Kaum Quraisy mulai mencari-cari
Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dari segala arah dan berupaya dengan segala cara untuk menemukan Nabi
shallallahu 'alaihi wassalam, sampai-sampai mereka
membuat sayembara bagi siapa saja yang bisa membawa keduanya (Nabi dan Abu Bakar), atau membawa salah

seorang darinya, akan menerima imbalan seratus ekor unta. Akan tetapi, Allah menyertai dan menjaga
keduanya dengan memberikan perhatian dan penjagaan. Sehingga ketika orang-orang Quraisy
telah berada di depan pintu gua itu, mereka tidak melihat keduanya. Abu Bakar radhiyallahu 'anhu bercerita :
Aku berkata kepada
Nabi shallallahu 'alaihi wassalam ketika kami di dalam gua itu, “Seandainya salah seorang saja dari mereka
memandang kedua telapak kakinya, tentu ia akan melihat kita”. Lalu Nabi shallallahu 'alaihi wassalam pun
bersabda : "Janganlah bersedih! Sesungguhnya Allah menyertai kita. Apa pikirmu, wahai Abu Bakar, tentang
dua orang, di mana yang ketiganya adalah Allah!”. Sehingga ketika pencarian terhadap keduanya dihentikan
sebentar, keduanya pun keluar dari gua itu menuju Madinah melalui jalan tepi, setelah tinggal selama tiga
malam di gua itu.

Ketika penduduk Madinah, baik dari kalangan Muhajirin maupun Anshar, mendengar keluarnya Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam
menuju tempat mereka, maka mereka berhamburan setiap pagi menuju ke Harrah untuk menanti kedatangan
Rasulullah dan sahabatnya sampai mereka
diusir oleh terik matahari. Pada hari tibanya Rasulullah shallallahu 'alaihi wassalam sementara hari sudah sangat
siang dan panasnya luar biasa, mereka yang menanti-nanti itu telah pulang ke rumah masing-masing. Tiba-tiba
seorang Yahudi naik ke salah satu benteng kota Madinah untuk suatu keperluan, dan ia melihat Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam dan sahabatnya datang namun hilang timbul karena fatamorgana. Orang Yahudi ini
tidak kuasa menahan untuk memanggil dengan teriakan suaranya setinggi-tingginya, “Wahai sekalian bangsa
Arab! Inilah keberuntungan dan kemuliaan kalian (Muhammad) yang kalian tunggu-tunggu!” Maka kaum
muslimin pun bergegas menemui Rasulullah dengan membawa senjata sebagai pengagungan dan penghormatan
kepada Rasulullah, serta tanda kesiapan mereka untuk berjihad dan membela beliau. Akhirnya mereka bertemu
dengan beliau di punggung bukit Harrah, lalu beliau berjalan berjajar dengan mereka di sebelah kanan hingga
beliau berhenti dan singgah di perkampungan Bani 'Amr bin 'Auf di Quba`, beliau tinggal di sana selama
beberapa malam dan membangun masjid. Selanjutnya beliau melanjutkan perjalanan ke Madinah ditemani
sahabat-sahabat tersebut, dan yang
lainnya menemui beliau di jalan-jalan (untuk ikut menyertai beliau). Abu Bakar mengisahkan, “ketika kami tiba
di Madinah, orang-orang keluar di jalan-jalan dan di atas rumah. Anak-anak, maupun para pembantu
mengucapkan, “Allahu Akbar, Rasulullah telah datang! Allahu Akbar, Muhammad telah datang!”.

____ Sebagian makna lafadz dalam hadits ____

Ucapan beliau : _Dārun Nadwah_

An Nadwah diambil dari kata :
‫ نَ ْد ًوا‬- ‫ يَ ْندُو‬- ‫نَدَا‬
Contohnya :
‫( ندوت‬aku berkumpul)
‫( الندي‬perkumpulan di majelis)

Nama ini digunakan untuk menyebut sebuah rumah di Makkah yang digunakan sebegai tempat perkumpulan
kaum Quraisy.

Ucapan 'Aisyah radhiyallahu 'anha :

_dengan mengenakan cadar._
Maksudnya menutupi kepala dan sebagian besar wajah dengan selendang atau kain lainnya. Dahulu kebiasaan
orang Arab adalah menutup wajah karena cuaca panas. Boleh jadi Nabi memakainya untuk menutupi wajahnya
supaya tidak dikenali oleh siapapun.

Ucapan beliau : _datang_

Makasudnya : menghadap

Ucapan beliau : _mereka berhamburan setiap pagi menuju ke Harrah_

Al Harrah adalah : daerah berbatu hitam seolah-olah pernah terbakar. Ini adalah nama tempat di kota Madinah
di bawah Waqim. Di sinilah terjadi tragedi Al Harrah pada masa pemerintahan Yazīd bin Mu'āwiyah.

Ucapan beliau : _Tiba-tiba seorang Yahudi naik ke salah satu benteng kota Madinah._
Benteng adalah bangunan tinggi yang dibuat dari batu.

Ucapan beliau : _Maka kaum muslimin bergegas._

Yakni : bersegera.

Wallāhu a'lam.
Sampai di sini.
Maha Suci Engkau ya Allah, dan dengan memuji-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada sesembahan yang berhaq
diibadahi kecuali Engkau. Aku memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.

69 ‫الدرس‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫والهجرة اإلنتقال من بلد الشرك إلى بلد اإلسالم‬: ‫قال شيخ اإلسالم رحمه هللا تعالى‬.
 ‫‪.‬والهجرة فريضة على هذه األمة من بلد الشرك إلى بلد اإلسالم‬

‫‪.‬وهي باقية إلى قيام الساعة‬

‫ِين توافهم المالئكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في األرض قالوا ألم تكن أرض هللا واسعة فتهاجروا فيها‬
‫والدليل قوله تعالى ‪((:‬إِنَّ الذ َ‬
‫فأولئك مأواهم جهنم وساءت‪ Y‬مصيرا * إال المستضعفين من الرجال والنساء والولدان ال يستطيعون حيلة وال يهتدون سبيال *فأولئك عسى هللا أن يعفو عنهم‬
‫‪.‬وكان هللا عفوا غفورا ))‬

‫‪.‬وقوله تعالى ‪ ((:‬ياعبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون ))‬

‫‪.‬قال البغوي رحمه هللا تعالى ‪ :‬سبب نزول هذه اآلية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا؛ ناداهم باسم اإليمان‬
‫‪ .‬والدليل على الهجرة من السنة قوله صلَّ ى هللا عليه وسلم ‪ ((:‬ال تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة وال تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس‪ Y‬من مغربها))‬
‫‪ .....‬أخرجه أبو داود‬
‫‪) .‬وصححه األلباني(‬
‫‪--------------------------‬‬
‫‪-------------------------‬‬

‫الشرح‬

‫‪ :‬قال ابن عثيمين رحمه هللا تعالى‬

‫‪.‬الهجرة في اللغة‪ ((:‬مأخوذة من الهجر وهو الترك))‬
‫‪.‬وأما في الشرع فهي كما قال الشيخ ‪ (( :‬اإلنتقال من بلد الشرك إلى بلد اإلسالم ))‬
‫وبلد الشرك هو الذي تقام فيها شعائر الكفر وال تقام فيه شعائر اإلسالم كاألذان والصالة جماعة‪ ،‬واألعياد‪ ،‬والجمعة على وجه عام شامل ‪ ،‬وإنما قلنا على وجه‬
‫عام شامل ليخرج ماتقام فيه هذه الشعائر على وجه محصور كبالد الكفار التي فيها أقليات مسلمة فإنها ال تكون بالد إسالم بما تقيمه االقليات المسلمة فيها من‬
‫‪ ،‬شعائر اإلسالم‬
‫‪.‬أما بالد اإلسالم فهي البالد التي تقام فيها هذه الشعائر على وجه عام شامل‬
‫‪ .....‬قوله ‪ :‬والهجرة فريضة على هذه األمة‬
‫‪.‬فهي واجبة على كل مؤمن ال يستطيع إظهار دينه في بلد الكفر فال يتم إسالمه إذا كان ال يستطيع إظهاره إال بالهجرة‪ ،‬وماال يتم الواجب إال به فهو واجب‬

‫‪ :....‬قوله ‪ :‬والدليل قوله تعالى‬

‫في هذه االية دلبل على أن هؤالء الذين لم يهاجروا مع قدرتهم على الهجرة أن المالئكة تتوفاهم وتوبخهم وتقول لهم ألم تكن أرض هللا واس‬
‫‪،‬عة فتهاجروا فيها‬

‫‪.‬أما العاجزون عن الهجرة من المستضعفين فقد عفا هللا عنهم لعجزهم عن الهجرة وال يكلف هللا نفسا إال وسعها‬

‫‪ .....‬قوله ‪:‬قال البغوي رحمه هللا‬

‫‪.‬الظاهر أن الشيخ رحمه هللا نقل هذا عن البغوي بمعناه‪ ،‬هذا إن كان نقله من التفسير ْإذ ليس المذكور في تفسير البغوي لهذه اآلية بهذا اللفظ‬

‫‪ ....‬قوله ‪:‬والدليل على الهجرة من السنة‬

‫‪ .‬وذلك حين انتهاء العمل الصالح المقبول قال هللا تعالى ‪ ((:‬يوم يأتي بعض آيات ربك ال ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا))‬

‫‪.‬والمراد ببعض اآليات هنا طلوع الشمس من مغربها‬

‫ـــــــــــ ❀ تتمة ❀ ـــــــــــ‬

‫‪.‬نذكر هنا حكم السفر إلى بالد الكفر‬

‫‪ :‬فنقول ‪ :‬السفر إلى بالد الكفار ال يجوز أال بثالثة شروط‬

‫ــــ الشرط األول ـــــــــــ‬

‫‪.‬أن يكون عند اإلنسان علم يدفع به الشبهات‬
‫ـــــ الشرط الثاني ـــــــــــ‬
‫‪.‬أن يكون عنده دين يمنعه من الشهوات‬
‫ــــــ الشرط الثالث ـــــــــــ‬
‫‪.‬أن يكون محتاجا إلى ذلك‬
 ‫فإن لم تتم هذه الشروط فإنه ال يجوز السفر إلى بالد الكفار لِ َم ا في من الفتنة أو خوف الفتنة وفيه إضاعة المال ألن اإلنسان ينفق أموااًل كثيرة في هذه األسفار‬.

‫ دعت الحاجة إلى ذلك لعالج أو تلقي علم ال يوجد في بلده وكان عنده علم ودين على ماوصفنا فهذا ال بأس به‬.‫أما إذا‬.

ً ‫ وبالدنا اآلن والحمدهلل أصبحت‬،‫وأما السفر للسياحة في بالد الكفار فهذا ليس بحاجة وبإمكانه أن يذهب إلى بالد إسالمية يحافظ أهلها على شعائر اإلسالم‬
‫بالدا‬
‫ أن يذهب إليها ويقضي زمن إجازته فيها‬Y‫سياحية في بعض المناطق فبإمكانه‬.

‫إلى هنا‬
‫بقي الكالم على اإلقامة في بالد الكفار إلى درس قادم إن شاء هللا‬.
‫سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان ال اله اال انت استغفرك واتوب اليك‬

*Pelajaran 69*

Bismillāhirrahmānirrahīm.
Segala puji bagi Allah Rabb semesta alam. Shalawat dan salam senantiasa tercurah kepada Rasulullah
shallallahu 'alaihi wa sallam.

Syaikhul Islam berkata :

Hijrah adalah berpindah dari negeri kesyirikan menuju negeri Islam. Hijrah diwajibkan terhadap umat ini dari
negeri kesyirikan menuju negeri Islam. Hal ini tetap berlaku hingga terjadinya hari kiamat.
Dalilnya adalah firman Allah ta’ala:

﴿ ‫اجرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ َمأْ َواهُ ْم‬

ِ َ‫ض قَالُوا أَلَ ْم تَ ُك ْن أَرْ ضُ هَّللا ِ َوا ِس َعةً فَتُه‬
ِ ْ‫ظالِ ِمي أَ ْنفُ ِس ِه ْم قَالُوا فِي َم ُك ْنتُ ْم قَالُوا ُكنَّا ُم ْستَضْ َعفِينَ فِي اأْل َر‬
َ ُ‫إِ َّن الَّ ِذينَ تَ َوفَّاهُ ُم ْال َماَل ئِ َكة‬
‫صيرًا * إِاَّل ْال ُم ْستَضْ َعفِينَ ِمنَ الرِّج‬ ِ ‫ت َم‬ ْ ‫َجهَنَّ ُم َو َسا َء‬

َ ِ‫﴾ اَا ِل َوالنِّ َسا ِء َو ْال ِو ْلدَا ِن اَل يَ ْست َِطيعُونَ ِحيلَةً َواَل يَ ْهتَ ُدونَ َسبِياًل * فَأُولَئ‬
‫ك َع َسى هَّللا ُ أَ ْن يَ ْعفُ َو َع ْنهُ ْم َو َكانَ هَّللا ُ َعفُ ًّوا َغفُورًا‬

_“Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan malaikat dalam keadaan menganiaya diri sendiri, (kepada
mereka) malaikat bertanya: ‘Bagaimana keadaan kalian dulu?’ Mereka menjawab: ‘Kami dulu adalah orang-
orang yang tertindas di negeri (Mekah).’ Para malaikat berkata: ‘Bukankah bumi Allah itu luas, sehingga kalian
dapat berhijrah di bumi itu?’ Mereka itu tempat kembalinya adalah neraka Jahanam, dan Jahanam itu seburuk-
buruk tempat kembali, kecuali mereka yang lemah baik laki-laki atau wanita ataupun anak-anak yang tidak
mampu berdaya upaya dan tidak mengetahui jalan (untuk hijrah). Mereka itu, mudah-mudahan Allah
memaafkannya. Dan adalah Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun.”_ [An Nisa` : 97-99]

Dan firman-Nya pula:

﴿ ‫ي فَا ْعبُدُو ِن‬ ِ ْ‫ي الَّ ِذينَ آ َمنُوا إِ َّن أَر‬

َ ‫ضي َوا ِس َعةٌ فَإِيَّا‬ َ ‫﴾ يَا ِعبَا ِد‬

_“Hai hamba-hamba-Ku yang beriman, sesungguhnya bumi-Ku luas, maka beribadahlah kepada-Ku saja.”_ [Al
Ankabut : 56]

Imam Al Baghawi rahimahullah berkata :

ِ َ‫َسبَبُ نُ ُزوْ ِل هَ ِذ ِه اآْل يَ ِة فِي ْال ُم ْسلِ ِم ْينَ الَّ ِذ ْينَ بِ َم َّكةَ لَ ْم يُه‬
‫ نَادَاهُ ُم هَّللا ُ بِاس ِْم اإْل ِ ْي َما ِن‬،‫اجرُوْ ا‬

_“Sebab turunnya ayat ini berkaitan dengan kaum muslimin yang berada di Mekkah, mereka belum berhijrah.
Allah memanggil mereka dengan sebutan keimanan.”_
Dalil hijrah dari As Sunnah adalah sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam :

ْ ‫ َوالَ تَ ْنقَ ِط َع التَّوْ بَةُ َحتَّى ت‬،ُ‫» الَ تَ ْنقَ ِط ُع ْال ِهجْ َرةُ َحتَّى تَ ْنقَ ِط َع التَّوْ بَة‬
« ‫َطلُ َع ال َّش ْمسُ ِم ْن َم ْغ ِربِهَا‬

_“Kewajiban hijrah tidak akan terputus hingga taubat terputus, dan kesempatan taubat tidak akan terputus
hingga matahari terbit dari barat.”_ [dikeluarkan oleh Abu Dāwūd, dan dishahihkan Syaikh Al Albaniy]

_ PENJELASAN _

Ibnu 'Utsaimīn rahimahullāh berkata :

Secara bahasa, kata ‫( الهجرة‬al hijrah) diambil dari kata ‫( الهجر‬al hajr) yang artinya meninggalkan.
Sedangkan menurut istilah syari'at adalah sebagaimana yang dikatakan oleh Syaikh yaitu : _Berpindah dari
negeri kesyirikan menuju negeri Islam._

Negeri kesyirikan adalah

negeri yang di dalamnya ditegakkan syiar-syiar kekufuran dan tidak ditegakkan syiar-syiar Islam seperti adzan,
shalat jama'ah, hari-hari raya, dan shalat Jum'at secara umum dan menyeluruh. Kami katakan "secara umum dan

menyeluruh" agar mengandung pengertian bahwa tidak termasuk syiar-syiar semacam ini apabila ditegakkan
dalam bentuk yang terbatas, seperti yang terjadi pada negeri-negeri kaum kuffar yang di dalamnya terdapat
minoritas muslim. Yang demikian ini tidak bisa dikatakan sebagai negeri Islam, meskipun kaum minoritas
muslim yang tinggal di negeri tersebut dapat menegakkan sebagian syiar-syiar Islam.Yang dimaksud dengan
negeri-negeri
Islam adalah negeri-negeri yang didalamnya ditegakkan syiar-syiar Islam secara umum dan menyeluruh.

Ucapan penulis :
_Hijrah diwajibkan terhadap umat ini...._
Hijrah hukumnya wajib bagi setiap mukmin yang tidak mampu menampakkan agamanya di negeri kafir, karena
tidaklah sempurna keIslamannya apabila dia tidak bisa menampakkannya kecuali dengan cara berhijrah.
Perkara yang menjadi syarat sempurnanya sebuah kewajiban, hukumnya juga wajib.

Ucapan beliau :
_Dalilnya adalah firman Allah...._
Pada ayat ini terdapat dalil bahwa mereka yang tidak ikut hijrah, padahal mampu berhijrah, maka malaikat akan
mematikan mereka dan mengecam mereka dengan mengatakan, _"Bukankah bumi Allah itu luas sehingga
kalian dapat berhijrah ke sana?"_

Adapun orang -orang yang memang tidak mampu melakukan hijrah dari
kalangan orang-orang yang lemah, maka Allah
memberi maaf karena ketidakmampuan mereka untuk berhijrah. Tidaklah Allah membebani seseorang
melainkan sebatas kesanggupannya.

Ucapan penulis :
_Al Baghawi rahimahullah berkata...._
Yang tampak bahwa Syaikh rahimahullah mengutip hal ini dari Al Baghawi secara maknanya saja, jika
memang beliau mengutip dari Tafsir Al Baghawi, mengingat di dalam Tafsir Al Baghawi tidak terdapat kalimat
seperti ini mengenai ayat tersebut.

Ucapan penulis :
_Dalil kewajiban hijrah dari As Sunnah...._
Yang demikian itu terjadi ketika berakhirnya amal shalih yang dapat diterima. Allah ta'ala berfirman yang
artinya:

ْ َ‫َت ِم ْن قَ ْب ُل أَوْ َك َسب‬

(‫ت فِي إِي َمانِهَا خَ ْيرًا‬ ْ ‫ك اَل يَ ْنفَ ُع نَ ْفسًا إِي َمانُهَا لَ ْم تَ ُك ْن آ َمن‬ ِ ‫)يَوْ َم يَأْتِي بَعْضُ آيَا‬
َ ِّ‫ت َرب‬
[158 ‫]سورة اﻷنعام‬

_"Pada hari datangnya sebagian ayat-ayat Rabbmu, tidaklah bermanfaat lagi keimanan seseorang bagi dirinya
sendiri yang belum beriman sebelum itu, atau dia (belum) mengusahakan kebaikan dalam masa imannya."_
[Al An'ām : 158]

Yang dimaksud dengan sebagian ayat-ayat Rabbmu di sini adalah terbitnya matahari dari tempat terbenamnya
(sebelah barat).

____ Lampiran ____

Di sini kami akan menyebutkan hukum safar (berpergian) ke negeri-negeri kaum kuffar.

Maka kami katakan : Bepergian ke negeri kaum kuffar tidak diperbolehkan, kecuali dengan tiga syarat :
1) Harus memiliki ilmu yang bisa digunakan untuk menolak syubhat (keraguan, kesamaran)
2) Harus memiliki agama yang dapat membentengi diri dari syahwat.
3) Ada kepentingan untuk bepergian ke negeri tersebut.

Jika ketiga syarat ini belum terpenuhi, maka tidak diperbolehkan melakukan safar ke negeri-negeri kaum kuffar,
mengingat dalam hal itu terdapat fitnah atau dikhawatirkan akan terjadi fitnah, di samping terjadinya
penghamburan harta, sebab untuk melakukan safar seperti ini seseorang harus mengeluarkan biaya yang cukup
banyak.

Adapun jika memang memiliki kepentingan untuk itu, dalam rangka berobat atau menimba ilmu yang tidak ada
di negeri sendiri, dalam keadaan dia memiliki ilmu dan agama sebagaimana yang kami gambarkan di atas, maka
tidak mengapa melakukan safar ke negeri-negeri kaum kuffar.

Adapun safar dengan tujuan wisata ke negeri-negeri kaum kuffar, maka ini namanya bukan 'kepentingan',
karena masih ada alternatif untuk berkunjung ke negeri-negeri Islam yang penduduknya masih menjaga syiar-
syiar Islam. Negeri kita sekarang ini, alhamdulillah, sudah
menjadi negeri wisata untuk beberapa wilayah. Maka tempat-tempat itu dapat dikunjungi dan bisa dimanfaat
untuk mengisi masa liburan.

Sampai di sini.
Tersisa pembahasan mengenai hukum bermukim di negeri kaum kuffar pada pelajaran selanjutnya insyaAllah.

Maha Suci Engkau ya Allah, dan dengan memuji-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada sesembahan yang berhak
diibadahi kecuali Engkau. Aku memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.

70 ‫الدرس‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول هللا‬

‫ مازلنا في شرح العثيميت رحمه في التتمة التي ذكرها وهي حكم السفر إلى بالد الكفر‬: ‫ أما بعد‬.

‫وأخذنا شروط السفر إلى بالد الكفر وبقي الكالم على اإلقامة في بالد الكفار‬
 ‫‪ :‬قال رحمه هللا وغفر له‬
‫وأما اإلقامة في بالد الكفار فإن خطرها عظيم على دين المسلم وأخالقه وسلوكه وآدابه وقد شاهدنا وغيرناانحراف كثير ممن أقاموا هناك فرجعوا بغير ماذهبوا‬
‫; به‬
‫رجعوا فسّاقاً‪ Y‬وبعضهم رجع مرتداً عن دينه وكافراًبه وبسائر األديان ـــ والعياذ باهلل ــــ حتى صاروا إلى الجحود المطلق واالستهزاء بالدين وأهله السابقين‬
‫‪.‬منهم والالحقين‬
‫‪.‬ولهذا كان ينبغي بل يتعين التحفظ من ذلك ووضع الشروط التي تمنع من الهوي في تلك المهالك‬

‫‪ :‬فاإلقامة‪ Y‬في بالد الكفر البد فيها من شرطين أساسين‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬الشرط األول ‪ :‬أمن المقيم على دينه بحيث يكون عنده من العلم واإليمان‪ .‬وقوة العزيمة مايطمئنه على الثبات على دينه والحذر من االنحراف والزيغ‬
‫وأن يكون مضمرً ا لعداوة الكافرين وبغضهم مبتعداً عن مواالتهم ومحبتهم‪ .‬فإن مواالتهم ومحبتهم مما ينافي اإليمان باهلل قال تعالى ‪ {{ :‬الَ َ َت ِج ُد قوما يؤمنون باهلل‬
‫‪ .‬واليوم االخر يوادون من حاد هللا ورسوله ولو كانوا أبآءهم أو ابناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم}} ‪ [.‬سورة المجادلة‪ ،‬اآلية ‪.]22‬اآلية‬
‫بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن هللا اليهدي القوم الظالمين ‪.}} ...‬‬ ‫ٍ‬ ‫وقال تعالى ‪ {{:‬ياأيها الذين امنو ا التتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء‬
‫‪ [.‬سورة المائدة‪ ،‬اآليتين ‪]52 ،51:‬‬

‫) )وثبت في الصحيح عن النبي صلى هللا عليه وسلم أن من احب قوما فهو منهم وأن المرء مع من أحب‬

‫ومحبة أعداء هللا من أعظم مايكون خطراً على المسلم ألن محبتهم تستلزم موافقتهم واتباعهم أو على االقل عدم اإلنكار عليهم ولذلك قال النبي صلى هللا عليه‬
‫‪.‬وسلم((من احب قوما َ فهو منهم) ‪.‬رواه البخاري ومسلم‬

‫الشرط الثاني ‪ :‬أن يتمكن من إظهار دينه بحيث يقوم بشعائر اإلسالم بدون ممانع فال يمنع من إقامة الصالة والجمعة والجماعات ان كان معه من يصلي جماعة‬
‫ومن يقيم الجمعة واليمنع من الزكاة والصيام والحج وغيرها من شعائر الدين فإن كان اليتمكن من ذلك لم تجز االقامة‪ Y‬لوجوب الهجرة حينئ ٍذ‬
‫قال في المغني ص ‪ ٤٥٧‬جـــ‪ ٨‬في الكالم على أقسام الناس في الهجرة ‪ :‬أحدها من تجب عليه وهو من يقدر عليها واليمكنه إظهار دينه والتمكنه من إقامة‬
‫واجبات دينه مع المقام بين الكفار فهذا تجب عليه الهجرة لقوله تعالى(ان الذين توفاهم المالئكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالو كنا مستضعفين في االرض‬
‫‪ .‬قالوا ألم تكن أرض هللا واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا) [ سورة النساء‪ ،‬اآلية ‪] 97:‬‬

‫وهذا وعيد شديد يدل على الوجوب وألن القيام بواجب دينه واجب على من قدر عليه‪ .‬والهجرة من ضرورة الواجب وتتمته ومااليتم الواجب إال به فهو واجب‪.‬‬
‫اهـــ‬

‫‪:‬وبعد تمام هذين الشرطين األساسيين تنقسم اإلقامة في بالد الكفر إلى أقسام‬

‫القسم األول ‪:‬ان يقيم للدعوة إلى اإلسالم والترغيب فيه فهذا نوع من الجهاد فهي فرض كفاية على‪ .‬من قدر عليها بشرط ان تتحقق الدعوة وأال يوجد من يمنع‬
‫منها او من االستجابة إليها ألن الدعوة إلى اإلسالم من واجبات الدين وهي طريقة المرسلين وقد أمر النبي صلى هللا عليه وسلم بالتبليغ عنه في كل زمان‬
‫‪.‬ومكان‬

‫‪ .‬فقال النبي صلى هللا عليه وسلم؛ ((بلغوا عني ولو آية))‬
‫رواه البخاري‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬القسم الثاني ‪:‬أن يقيم لدراسة أحوال الكافرين والتعرف على ماهم عليه من فساد العقيدة وبطالن التعبد وانحالل األخالق وفوضوية السلوك‬
‫ليحذر الناس من االغترار بهم‪ ،‬ويبين للمعجبين بهم حقيقة حالهم‪ ،‬وهذه اإلقامة نوع من الجهاد أي ً‬
‫ضا ِل َما يترتب عليها من التحذير من الكفر وأهله المتضمن‬
‫‪ :‬للترغيب في اإلسالم وهديه‪ ،‬ألن فساد الكفر دليل على صالح االسالم كما قيل‬
‫‪.‬وبضـــدها تتبين االشياء‬

‫‪.‬لكن البد من شرط أن يتتحقق مراده بدون مفسدة اعظم منه فإن لم يتحقق مراده بأن منع من نشر ماهم عليه والتحذير منه فال فائدة من إقامته‬
‫وإن تحقق مراده مع مفسدة أعظم مثل ان يقابل فعله ِب َس بِّ االسالم ورسول االسالم وأئمة االسالم وجب الكف لقوله تعالى ‪((:‬وال تسبوا الذين يدعون من دون‬
‫‪ .‬هللا فيسبوا هللا عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون)) ‪[.‬سورة األنعام‪ ،‬اآلية ‪]108:‬‬

‫ويشبه هذا ان يقيم في بالد الكفر ليكون َع ْي ًنا للمسلمين ليعرف مايدبروه للمسلمين من المكايد فيحْ َذ َر هُم المسلمون‪ ،‬كما أرسل النبي صلى هللا عليه وسلم حذيفة‬
‫‪.‬بن اليمان إلى المشركين في غزوة الخندق ليعرف خبرهم‬
‫‪.‬والحديث في صحيح مسلم‬
 ‫وبقي أقسام نذكرها في الدرس القادم إن شاء هللا‬.
‫سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان ال اله اال انت استغفرك واتوب اليك‬.

Pelajaran 70

Bismillāhirrahmānirrahīm
Segala puji bagi Allah. Shalawat dan salam semoga senantiasa tercurah kepada Rasulullah.

Adapun setelah itu :

Kita masih berada pada penjelasan Syaikh Al 'Utsaimīn rahimahullāh dalam lampiran yang beliau sebutkan
yaitu tentang hukum safar ke negeri-negeri kaum kuffar.

Kita telah mengambil syarat-syarat safar ke negeri kaum kuffar, dan tersisa pembahasan hukum bermukim di
negeri kaum kuffar.

Beliau rahimahullahu wa ghafara lahu berkata :

Adapun bermukim di negeri-negeri kaum kufar, maka bahayanya akan lebih besar lagi terhadap agama seorang
muslim, juga terhadap akhlak, perilaku, dan moralnya. Kami sendiri dan juga yang lain telah menyaksikan
adanya penyimpangan yang dilakukan oleh kebanyakan orang-orang yang tinggal di sana. Ketika mereka
pulang, keadaan mereka tidak sebagaimana ketika pergi.
Mereka pulang dalam keadaan fasik, dan ada sebagian dari mereka yang pulang dalam keadaan murtad dari
agamanya, mengkufuri agamanya, dan juga mengkufuri seluruh agama yang ada wal'iyādzu billāh, sehingga
mereka menjadi atheis tulen, mengolok-olok agama dan para penganutnya, baik
terhadap orang-orang terdahulu maupun terhadap orang-orang berikutnya. Oleh karena itu, sudah seharusnya,
bahkan harus dapat dipastikan penjagaan dari hal itu, dan harus dibuat syarat-syarat yang dapat mencegah
kecenderungan untuk terjerumus ke jurang kebinasaan itu.

Bermukim di negeri-negeri kaum kuffar harus memenuhi 2 syarat pokok :

1) Pemukim harus dapat menjaga agamanya, di mana dia harus memiliki ilmu dan keimanan serta ketetapan
hati yang kuat yang dapat menjadikan dirinya tetap berpegang teguh terhadap agamanya serta berhati-hati dari
penyelewengan dan penyimpangan. Dia juga harus tetap menyimpan permusuhan dan rasa benci terhadap
orang-orang kafir, serta tidak memberikan loyalitas dan kecintaan terhadap mereka, karena hal itu dapat
menafikan keimanan kepada Allah. Allah ta'ālā berfirman :

َ ‫)اَل ت َِج ُد قَوْ ًما ي ُْؤ ِمنُونَ بِاهَّلل ِ َو ْاليَوْ ِم اآْل ِخ ِر ي َُوا ُّدونَ َم ْن َحا َّد هَّللا َ َو َرسُولَهُ َولَوْ َكانُوا آبَا َءهُ ْم أَوْ أَ ْبنَا َءهُ ْم أَوْ إِ ْخ َوانَهُ ْم أَوْ َع ِش‬
(‫يرتَهُ ْم‬
[22 ‫]سورة المجادلة‬

_"Kamu tidak akan mendapati suatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari akhir saling berkasih sayang
dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya, sekalipun orang-orang itu adalah bapak-bapak
mereka sendiri, atau anak-anak mereka, atau saudara-saudara mereka, atau keluarga mereka."_
[Al Mujadilah : 22]

Allah ta'ālā juga berfirman:

( َ‫ْض ۚ َو َم ْن يَتَ َولَّهُ ْم ِم ْن ُك ْم فَإِنَّهُ ِم ْنهُ ْم ۗ إِ َّن هَّللا َ اَل يَ ْه ِدي ْالقَوْ َم الظَّالِ ِمين‬
ٍ ‫ضهُ ْم أَوْ لِيَا ُء بَع‬
ُ ‫صا َر ٰى أَوْ لِيَا َء ۘ بَ ْع‬
َ َّ‫يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا اَل تَتَّ ِخ ُذوا ْاليَهُو َد َوالن‬......)
[52 - 51 ‫]سورة المائدة‬

_"Hai orang-orang yang beriman, janganlah kalian mengambil orang-orang Yahudi dan Nashara menjadi wali;
sebagian mereka adalah wali bagi sebagian yang lain. Barangsiapa di antara kalian mengambil mereka menjadi
wali, maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk
kepada orang-orang yang zhalim. Maka kamu akan melihat orang-orang yang ada penyakit dalam hatinya
(orang-orang munafik) bersegera mendekati mereka (Yahudi dan Nasrani), seraya berkata, 'Kami takut akan
mendapat bencana'. Mudah-mudahan Allah akan mendatangkan kemenangan (kepada Rasul-Nya), atau sesuatu
keputusan dari sisi-Nya. Karena itu, mereka menjadi menyesal terhadap apa yang mereka rahasiakan dalam diri
mereka."_
[Al Mā`idah : 51-52]

Dalam sebuah hadits shahih dari Nabi shallallāhu

'alaihi wa sallam disebutkan :
_"Bahwasanya barangsiapa yang mencintai suatu kaum, maka ia termasuk bagian dari mereka. Dan bahwasanya
seseorang itu berserta orang yang dicintainya."_

Mencintai musuh-musuh Allah merupakan salah satu bahaya terbesar bagi seorang muslim, karena mencintai
mereka mengandung konsekuensi kecocokan dengan mereka dan mengikuti mereka. Atau minimalnya tidak
melakukan pengingkaran terhadap mereka. Oleh karena
itu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,
_"Barangsiapa yang mencintai suatu kaum, maka ia termasuk bagian dari mereka."_

2) Memungkinkan untuk menampakkan agamanya, di mana ia bisa menegakkan syiar-syiar Islam tanpa ada
yang menghalangi, tidak dihalangi untuk menegakkan shalat Jum'at dan menunaikan shalat jama'ah jika ada
orang lain yang menyertainya untuk berjama'ah dan shalat Jum'at, serta tidak dihalangi untuk menunaikan
zakat, berpuasa, haji dan syiar-syiar agama lainnya. Jika tidak memungkinkan untuk dapat melakukan itu
semua, maka tidak diperbolehkan bermukim di negeri tersebut, bahkan pada saat itu wajib baginya berhijrah.
Dalam kitab Al Mughni, juz 7, hal. 458 tentang pembagian manusia berkenaan dengan hukum
hijrah, di antaranya disebutkan bahwa orang yang mendapat kewajiban hijrah yaitu orang yang mampu
melakukannya, dan di tempat ia tinggal tidak memungkinkan baginya untuk menampakkan agamanya serta
tidak memungkinkan untuk menegakkan kewajiban-kewajiban agamanya karena ia bermukim di tengah-tengah
kaum kufar. Dalam keadaan seperti ini, ia wajib melakukan hijrah berdasarkan firman Allah ta'ālā :

_"Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan malaikat dalam keadaan menganiaya diri sendiri (kepada
mereka) malaikat bertanya, 'Dalam keadaan bagaimana kamu ini'. Mereka menjawab, 'Kami adalah orang-orang
yang tertindas di negeri (Makkah)'. Para malaikat berkata, 'Bukankah bumi Allah itu luas, sehingga kamu dapat
berhijrah di bumi itu'. Orang-orang itu tempatnya neraka Jahanam, dan Jahanam itu seburuk-buruknya tempat
kembali"._ [An Nisā` : 97]

Ini merupakan ancaman keras yang menunjukan

kewajiban hijrah. Juga karena menegakkan kewajiban agama adalah kewajiban atas setiap orang yang mampu
menunaikannya, sementara hijrah merupakan bagian dari syarat kewajiban dan penyempurna dalam
menjalankan kewajiban. Sedangkan perkara yang menjadi syarat sempurnanya sebuah kewajiban, maka
hukumnya juga wajib.

Setelah kedua syarat pokok ini terpenuhi, maka bermukim di negeri kaum kuffar terbagi menjadi beberapa jenis
:

1. Bermukim dalam rangka mendakwahkan Islam dan memotivasi orang lain agar masuk Islam. Yang demikian
ini merupakan salah satu bentuk jihad. Hukumnya fardhu kifayah atas orang yang mampu melakukannya,
dengan syarat bahwa dakwah dapat
diwujudkan dan tidak ada pihak yang merintanginya, sebab mendakwahkan Islam merupakan bagian dari
kewajiban agama, dan juga merupakan jalannya para
rasul. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam telah memerintahkan untuk menyampaikan Islam yang dibawa oleh
beliau di setiap waktu dan tempat. Beliau shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda :
_"Sampaikanlah (ajaran) dariku, sekalipun hanya satu ayat!"_
2. Bermukim dalam rangka mempelajari (mengamati)
keberadaan orang-orang kafir serta mengenal apa yang ada pada diri mereka berupa kerusakan akidah,
kebathilan peribadahan, kerusakan akhlak, dan kekacauan perilaku,
agar dia dapat memperingatkan manusia agar tidak tertipu oleh mereka serta dapat menjelaskan kepada orang-
orang yang mengagumi mereka tentang hakikat keberadaan mereka itu. Bermukim dengan tujuan seperti ini
merupakan salah satu bentuk jihad juga, sebab mengandung unsur memperingatkan dari
kekafiran dan para pelakunya, sehingga mengandung ajakan dan hidayah kepada Islam. Rusaknya kekafiran
juga menjadi bukti kebaikan Islam, seperti
kata pepatah, _"Dengan kebalikannya, segala sesuatu itu menjadi jelas."_

Namun hal ini harus dengan syarat bahwa tujuan tersebut akan dapat terwujud tanpa adanya mafsadah
(kerusakan) yang lebih besar. Jika tujuan ini
tidak bisa terwujud, lantaran dilarang untuk menyiarkan kerusakan mereka serta dilarang untuk
memperingatkan darinya, maka tidak ada faedahnya lagi. Bahkan justru menimbulkan mafsadah yang lebih
besar, misalnya
mereka justru membalas tindakan tersebut dengan
mencela Islam, utusan Islam, serta imam-imam Islam, maka yang demikian ini wajib dihentikan.
Allah ta'ālā berfirman :

َ ِ‫) َواَل تَ ُسبُّوا الَّ ِذينَ يَ ْد ُعونَ ِم ْن دُو ِن هَّللا ِ فَيَ ُسبُّوا هَّللا َ َع ْد ًوا بِ َغي ِْر ِع ْل ٍم ۗ َك ٰ َذل‬
( َ‫ك َزيَّنَّا لِ ُك ِّل أُ َّم ٍة َع َملَهُ ْم ثُ َّم إِلَ ٰى َربِّ ِه ْم َمرْ ِج ُعهُ ْم فَيُنَبِّئُهُ ْم بِ َما َكانُوا يَ ْع َملُون‬
[108 ‫]سورة اﻷنعام‬

_"Dan janganlah kalian memaki sembahan-sesembahan yang mereka sembah selain Allah, karena mereka nanti
akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa ilmu. Demikian kami jadikan setiap umat menganggap baik
pekerjaan mereka. Kemudian kepada Rabb mereka, mereka akan kembali, lalu Dia memberitahukan kepada
mereka apa yang dahulu mereka kerjakan."_
[Al An'ām : 108]

Yang serupa dengan ini adalah bermukim di negeri-negeri kekafiran sebagai mata-mata untuk kaum muslimin,
agar ia tahu apa
yang mereka rencanakan terhadap kaum muslimin
berupa berbagai bentuk tipu daya, sehingga kaum
muslimin dapat berhati-hati dan waspada terhadap mereka, sebagaimana Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
pernah mengutus Hudzaifah ibnul Yamān ke kawasan orang-orang musyrik pada waktu perang Khandaq agar
mengetahui berita mereka.
Hadits tersebut terdapat di dalam Shahīh Muslim.

Tersisa beberapa jenis lagi yang akan kami sebutkan pada pelajaran selanjutnya insyaAllah.
Maha Suci Engkau ya Allah, dan dengan memuji-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada sesembahan yang berhaq
diibadahi melainkan Engkau. Aku memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.

71 ‫الدرس‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول هللا‬
‫ اما بعد‬:

‫مازلنا في الكالم على حكم االقامة في بالد الكفر‬

‫وذكرنا قسمين من األقسام التي ذكرها ابن عثيمين رحمه هللا ونكمل مابقي من االقسام‬
‫ قال رحمه هللا‬:
‫أن يقيم لحاجة الدولة المسلمة وتنظيم عالقاتها مع دول الكفر كموظفي السفارات فحكمها حكم ما أقام من أجله‬: ‫القسم الثالث‬.
‫‪.‬فالملحق الثقافي مثال يقيم ليرعى شؤون الطلبة ويراقبهم ويحملهم على التزام دين اإلسالم وأخالقه وآدابه‪ ،‬فيحصل بإقامته مصلحة كبيرة ويندرئ بها شر كبير‬

‫القسم الرابع ‪ :‬أن يقيم لحاجة خاصة مباحة كالتجارة والعالج فتباح اإلقامة بقدر الحاجة‪ ،‬وقد نص أهل العلم رحمهم هللا على جواز دخول بالد الكفر للتجارة‪،‬‬
‫‪.‬وأثروا ذلك عن بعض الصحابة رضي هللا عنهم‬

‫القسم الخامس ‪ :‬أن يقيم للدراسة وهي من جنس ماقبلها إقامة لحاجة لكنها أخطر منها وأشد فت ًك ا بدين المقيم وأخالقه‪ ،‬فإن الطالب يشعر بدنو مرتبته وعلو‬
‫‪،‬مرتبة معلميه‪ ،‬فيحصل من ذلك تعظيمهم واإلقتناع بآرائهم وأفكارهم وسلوكهم فيقلدهم إال من شاء هللا عصمته وهم قليل‬

‫‪.‬ثم إن الطالب يشعر بحاجته إلى معلمه فيؤدي ذلك إلى التودد إليه ومداهنته فيما هو عليه من اإلنحراف والضالل‬
‫والطالب في مقر تعلمه له زمالء يتخذ منهم أصدقاء يحبهم ويتوالهم ويكتسب منهم‪ ،‬ومن أجل خطر هذا القسم وجب التحفظ فيه أكثر مما قبله فيشترط فيه‬
‫‪ :‬باإلضافة إلى الشرطين األساسيين شروط‬
‫الشرط األول‬
‫أن يكون ذلك الطالب على مستوى كبير من النضوج العقلي الذي يميز به بين النافع والضار‬
‫وينظر به إلى المستقبل البعيد‬
‫فأما بعث األحداث ((صغار السن)) وذوي العقول الصغيرة فهو خطر عظيم على دينهم‪ ،‬و ُخلقهم‪ ،‬وسلوكهم‪ ،‬ثم هو خطر على أمتهم التي سيرجعون إليها‬
‫‪،‬وينفثون فيها من السموم التي نهلوها من أولئك الكفار كما شهد ويشهد به الواقع‬
‫فإن كثيرا من أولئكم المبعوثين رجعوا بغير ماذهبوا به‪ ،‬رجعوا منحرفين في دياناتهم‪ ،‬وأخالقهم‪ ،‬وسلوكهم‪ ،‬وحصل عليهم وعلى مجتمعهم‪ Y‬من الضرر في هذه‬
‫‪.‬األمور ماهو معلوم ومشاهد‪ ،‬وما مثل بعث هؤالء إال كمثل تقديم النعاج للكالب الضارية‬

‫الشرط الثاني‬
‫أن يكون عند الطالب من علم الشريعة مايتمكن به من التمييز بين الحق والباطل‪ ،‬ومقارعة الباطل بالحق لئال ينخدع بما هم عليه من الباطل فيظنه ح ًقا أو‬
‫‪.‬يلتبس عليه أو يعجز عن دفعه فيبقى حيران أو يتبع الباطل‬

‫‪ .‬وفي الدعاء المأثور ‪((:‬اللهم أرني الحق ح ًق ا وارزقني اتباعه‪ ،‬وأرني الباطل باطال وارزقني اجتنابه‪ ،‬وال تجعله متلب ًسا علي َّ فأضل))‬

‫الشرط الثالث‬
‫‪،‬أن يكون عند الطالب دين يحميه ويتحصن به من الكفر والفسوق‪ ،‬فضعيف الدين ال يسلم مع اإلقامة‪ Y‬هناك إال أن يشاء هللا وذلك لقوة المهاجم‪ Y‬وضعف المقاوم‬
‫‪.‬فأسباب الكفر والفسوق هناك قوية وكثيرة متنوعة فإذا صادفت محاًل ضعيف المقاومة عملت عملها‬

‫الشرط الرابع‬

‫‪،‬أن تدعو الحاجة إلى العلم الذي أقام من أجله بأن يكون في تعلمه مصلحة للمسلمين وال يوجد له نظير في المدارس في بالدهم‬
‫فإن كان من فضول العلم الذي ال مصلحة فيه للمسلمين أو كان في البالد اإلسالمية من المدارس نظيره لم يجز أن يقيم في بالد الكفر من أجله لِما في اإلقامة‬
‫‪.‬من المطر على الدين واألخالق‪ ،‬وإضاعة األموال الكثيرة بدون فائدة‬

‫القسم السادس ‪ :‬أن يقيم للسكن وهذا أخطر مما قبله وأعظم لما يترتب عليه من المفاسد باالختالط التام بأهل الكفر وشعوره بأنه مواطن ملتزم بما تقتضيه‬
‫الوطنية من مودة‪ ،‬ومواالة‪ ،.‬وتكثير لسواد الكفار‪ ،‬ويتربى أهله بين أهل الكفر فيأخذون من أخالقهم وعاداتهم‪ ،‬وربما قلدوهم في العقيدة والتعبد ولذلك جاء في‬
‫‪ .‬الحديث عن النبي صلى هللا عليه وسلم ‪((:‬من جامع مشرك وسكن معه فهو مثله))‬
‫‪.‬رواه أبو داود‪ ،‬كتاب الجهاد‪ ،‬باب ‪:‬اإلقامة بأرض المشركين‬

‫‪،‬وهذا الحديث وإن كان ضعيف السند لكن له وجهة نظر فإن المساكنة‪ Y‬تدعو إلى المشاكلة‬

‫وعن قيس بن حازم عن جرير بن عبدهللا رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال ‪ ((:‬أنا برئ من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين‪ ،‬قالوا يارسول‬
‫‪ .‬هللا و ِل َم؟ قال ‪ :‬ال تراءى نارهما))‬
‫رواه أبو داود والترمذي وأكثر الرواة رووه مرسال عن قيس بن حازم عن النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬قال الترمذي سمعت محمدا ـ يعني البخاري ـ يقول‬
‫‪.‬الصحيح حديث قيس عن النبي صلى هللا عليه وسلم مرسل‪ .‬اهـــ‬

‫‪،‬وكيف تطيب نفس مؤمن أن يسكن في بالد كفار تعلن شعائر الكفر ويكون الحكم فيها لغير هللا ورسوله وهو يشاهد ذلك بعينه ويسمعه بأذنيه ويرضى به‬
‫بل ينتسب إلى تلك البالد ويسكن فيها بأهله وأوالده ويطمئن إليها كما يطمئن إلى بالد المسلمين مع مافي ذلك من الخطر العظيم عليه وعلى أهله وأوالده في‬
‫‪.‬دينهم وأخالقهم‬

‫‪.‬هذا ماتوصلنا إليه في حكم اإلقامة في بالد الكفر نسأل هللا أن يكون مواف ًقا للحق والصواب‬
‫‪.‬انتهى‬
 ‫إلى هـــنا‬
‫سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان ال اله اال انت استغفرك واتوب اليك‬.

*Pelajaran 71*

Bismillāhirrahmānirrahīm.
Segala puji bagi Allah. Shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullah.
Adapun setelah itu :

Kita masih membicarakan hukum bermukim di negeri-negeri kelufuran. Kami telah menyebutkan 2 jenis yang
dijelaskan oleh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah. Akan kami lanjutkan penyebutan jenis-jenis yang lain.

Beliau rahimahullah berkata :

3. Bermukim untuk kepentingan negara Islam dan mengatur hubungannya dengan negara-negara kafir, seperti
para pegawai kedutaan. Hukumnya adalah sesuai dengan maksud dan tujuannnya. Atase pendidikan dan
kebudayaan misalnya, bermukim di suatu negara dalam rangka menjaga dan melindungi para mahasiswa serta
mengawasi dan menugasi mereka untuk tetap komitmen terhadap agama Islam, serta akhlak dan adab Islam.
Maka dengan bermukimnya atase tersebut jelas membawa kemaslahatan yang besar, dan dapat dihindari pula
keburukan yang besar.

4. Bermukim untuk kepentingan khusus yang diperbolehkan, seperti berdagang dan berobat. Bermukim
semacam ini diperbolehkan sesuai dengan keperluan. Para ahlul ilmi rahimahullah telah menegaskan tentang
bolehnya masuk ke negeri-negeri kufur dalam rangka beragang. Mereka mengambil dasar atsar dari sebagian
sahabat radhiyallahu 'anhum.

5. Bermukim dalam rangka belajar (sekolah). Ini berarti termasuk kategori yang sebelumnya (ke empat), yaitu
bermukim untuk suatu kepentingan. Namun ini lebih berbahaya terhadap agama dan akhlak pemukim. Seorang
mahasiswa tentu akan merasakan kerendahan status dirinya dan ketinggian martabat guru-gurunya. Ini akan
memunculkan pengagungan terhadap mereka serta perasaan puas terhadap berbagai pendapat, pemikiran, serta
perilaku mereka, sehingga akhirnya ia akan taqlid kepada mereka, kecuali orang yang dikehendaki oleh Allah
untuk bisa selamat, namun jumlahnya sedikit.

Seorang mahasiswa juga akan merasakan butuh kepada gurunya, sehingga hal ini akan melahirkan kecintaan
kepadanya serta berlemah lembut terhadap penyimpangan dan kesesatan yang ada pada gurunya. Di samping
itu, seorang mahasiswa di tempat ia belajar tentu mempunyai banyak kawan yang sebagian mereka dijadikan
teman dekat yang ia cintai dan ia percayai, serta mengambil keuntungan dari mereka. Dikarenakan adanya
bahaya bermukim jenis ini, maka penjagaan terhadap diri harus lebih besar melebihi jenis yang sebelumnya. Di
samping dua syarat pokok di atas yang harus dipenuhi, ada lagi syarat-syarat tambahan yang juga harus
dipenuhi untuk jenis ini, yaitu :

(1) Mahasiswa harus benar-benar mempunyai kematangan akal pikiran yang dapat membedakan antara perkara
yang bermanfaat dan bermadharat serta dapat melihat masa depan yang jauh.
Adapun pengiriman siswa yang umurnya masih kecil dan siswa yang akalnya rendah, maka akan sangat
membahayakan agama, akhlak, dan perilaku mereka. Kemudian akan berbahaya juga terhadap umat mereka, di
mana mereka tentu akan kembali ke negerinya dan menyemburkan racun-racun yang telah mereka tenggak dari
orang-orang kafir tersebut sebagaimana kenyataan yang terjadi. Banyak dari para siswa yang dikirim, pulang ke
kampung halaman tidak sebagaimana ketika mereka pergi. Mereka kembali dalam keadaan menyimpang dari
agama, akhlak, dan perilaku mereka. Terjadilah bahaya terhadap diri mereka sendiri dan juga terhadap
masyarakat, seperti yang dapat kita ketahui dan saksikan. Perumpamaan dari pengiriman mereka itu tidak lain
adalah seperti menyuguhkan biri-biri ke hadapan serigala.
(2) Mahasiswa harus memiliki ilmu syariat yang membuatnya mampu membedakan antara kebenaran dan
kebathilan, serta dapat menyingkirkan kebathilan dengan kebenaran agar ia tidak tertipu oleh kebathilan yang
ada pada diri mereka, sehingga mengira kebathilan tersebut merupakan kebenaran, atau kebathilan itu menjadi
rancu baginya, atau tidak mampu menolaknya sehingga ia terus menjadi bingung, atau malah mengikuti
kebathilan tersebut.

Dalam doa yang ma'tsur diajarkan :

"Ya Allah, perlihatkan kepadaku bahwa yang benar itu benar, dan berilah aku kekuatan untuk mengikutinya.
Dan perlihatkanlah kepadaku bahwa yang bathil itu bathil, dan berilah aku kekuatan untuk menjauhinya. Jangan
Engkau jadikan kebatilan itu rancu bagiku, sehingga aku bisa tersesat."

(3) Mahasiswa harus memiliki agama yang dapat melindunginya membentengi dirinya dari kekufuran dan
kefasikan. Orang yang lemah agamanya tidak bisa selamat bila bermukim di sana, kecuali jika Allah
menghendaki. Hal itu disebabkan kuatnya berbagai hantaman dan lemahnya pertahanan. Sebab-sebab kekufuran
dan kefasikan di sana sangat kuat dan beraneka ragam. Apabila hal ini menimpa obyek yang lemah
pertahanannya, maka sudah tentu akan memberikan pengaruh.

(4) Ilmu tersebut benar-benar dibutuhkan, di mana mempelajari ilmu tersebut akan membawa kemaslahatan
bagi kaum muslimin, sementara tidak ada pengganti yabg sebanding di sekolah negara-negara kaum muslimin.
Kalau hanya sekedar ilmu-ilmu tambahan yang tidak mengandung kemaslahatan bagi kaum muslimin, atau bila
di sekolah negeri-negeri Islam saja terdapat penggantinya, maka ia tidak boleh bermukim di negeri-negeri kafir,
sebab hal itu membahayakan agama dan akhlak serta menghamburkan banyak harta tanpa faedah.

6. Bermukim untuk menetap. Ini lebih berbahaya dan lebih gawat daripada jenis sebelumnya karena akan
mengakibatkan terjadinya berbagai kerusakan disebabkan pergaulan/hubungan sosial yang sempurna dengan
pelaku kekafiran. Ia akan merasa bahwa dirinya adalah salah seorang warga negara yang komitmen terhadap
tuntutan nasionalisme, berupa kecintaan, loyalitas, dan memperbanyak jumlah mayoritas kuffar. Keluarganya
akan terdidik di tengah-tengah pelaku kekafiran sehingga ia akan mengambil moral dan adat kebiasaan mereka.
Bahkan boleh jadi ia akan bertaklid kepada mereka dalam hal akidah (ideologi) dan peribadahan. Oleh karena
itu, diriwayatkan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wassalam bersabda : "Siapa yang berkumpul bersama orang
musyrik dan tinggal dengannya, maka ia sama sepertinya."

Hadist ini, sekalipun sanadnya dha'if, namun mengandung pengertian yang dapat diterima oleh akal, mengingat
bahwa hidup atau tinggal berdampingan itu akan mengakibatkan adanya saling membentuk satu sama lain.
Diriwayatkan dari Qais bin Hazim, dari Jarir bin 'Abdillah bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wassalam bersabda :

"Aku berlepas diri dari setiap muslim yang tinggal di tengah-tengah kaum musyrikin". Para sahabat kemudian
bertanya, "Ya Rasulullah, mengapa demikian?" Beliau menjawab "Tidak kelihatan api (neraka) keduanya!"
Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Dawud dan At Tirmidzi. Kebanyakan perawinya meriwayatkan secara mursal
dari Qais bin Hazim dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. At Tirmidzi berkata, "Aku telah mendengar
Muhammad (yakni Imam Al Bukhari) mengatakan bahwa yang benar hadits Qais ini adalah mursal."

Bagaimana mungkin jiwa seorang muslim bisa menjadi baik bila tinggal di negeri-negeri kaum yang di
dalamnya disiarkan syiar-syiar kekufuran, dan juga hukum yang ada didalamnya diperuntukan bagi selain Allah
dan Rasul-Nya, sedangkan ia menyaksikan hal itu dengan mata kepala sendiri, mendengarnya dengan telinga
sendiri, dan ridho terhadapnya. Bahkan dia menisbatkan dirinya kepada negeri tersebut, tinggal di dalamnya
bersama istri dan anak-anaknya, serta merasa tenang di dalamnya sebagaimana ketenangannya bila berada di
negeri-negeri kaum muslimin, padahal di negeri kafir tersebut terdapat bahaya yang besar terhadap dirinya,
istrinya, dan anak-anaknya berkenaan dengan agama dan akhlak mereka.
‫‪Ini yang dapat kami sampaikan berkenaan dengan hukum bermukim di negeri-negeri kekafiran. Kami memohon‬‬
‫‪kepada Allah kiranya yang kami sampaikan ini sesuai dengan kebenaran.‬‬

‫‪Sampai di sini.‬‬
‫‪Maha Suci Engkau Ya Allah dan dengan memuji-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada sesembahan yang berhaq‬‬
‫‪diibadahi kecuali Engkau. Aku memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.‬‬

‫الدرس ‪72‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫‪ :‬قال شيخ االسالم محمد بن عبدالوهاب رحمه هللا تعالى‬

‫فلما استقر بالمدينة أَ َم َر ببقية شرائع اإلسالم مثل ‪ :‬الزكاة‪ ،‬والصوم‪ ،‬والحج‪ ،‬والجهاد‪ ،‬واآلذان‪ ،‬واالمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع‬
‫‪.‬اإلسالم‬
‫‪.‬أخذ على هذا عشر سنين وبعدها توفي صلوات هللا وسالمه عليه‬

‫➠➠➟ الشرح ⇐⇐⇐‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ :‬قال ابن عثيمين رحمه هللا‬

‫يقول المؤلف تعالى ‪ :‬لمَّا استقر ـ اي النبي صلى هللا عليه وسلم ـ في المدينة النبوية أمر ببقية شرائع اإلسالم وذلك أنه في مكة دعا إلى التوحيد نحو عشر‬
‫‪ .‬سنين‪ ،‬ثم بعد ذلك فرضت عليه الصلوات الخمس في مكة‪ ،‬ثم هاجر إلى المدينة ولم تفرض عليه الزكاة وال الصيام وال الحج وال غيرها من شعائر اإلسالم‬
‫‪،‬وظاهر كالم المؤلف رحمه هللا أن الزكاة فرضت عليه أصال وتفصيال في المدينة‬
‫‪،‬وذهب بعض اهل العلم إلى ان الزكاة فرضت أوالً في مكة لكنها لم تق َّدر انصابها ولم يقدَّر الواجب فيها‬

‫وفي المدينة قُ ِّدرت األنصباء‬

‫‪.‬وقُ ِّدر الواجب‬
‫‪ .‬واستدل هؤالء بأنه جاءت آيات توجب الزكاة في سورة مكية مثل قوله تعالى في سورة األنعام ‪ ((:‬وءاتوا حقه يوم حصاده))‬
‫‪ .‬ومثل قوله تعالى ‪ ((:‬والذين في أموالهم حق معلوم ❀ للسائل والمحروم))‬

‫‪.‬وعلى كل حال فاستقرار الزكاة وتقدير أنصابها وما يجب فيها وبيان مستحقيها كان في المدينة‬

‫‪،‬وكذلك اآلذان والجمعة‬

‫ُ‬
‫‪.‬والظاهر ان الجماعة كذلك لم تفرض إال في المدينة ألن اآلذان الذي فيه الدعوة للجماعة فرض في السنة الثانية‬

‫‪،‬فأما الزكاة والصيام فقد فُرضا‪ .‬في السنة الثانية من الهجرة‬

‫‪.،‬واما الحج فلم يفرض إال في السنة التاسعة على القول الراجح من أقوال أهل العلم وذلك حين كانت مكة بلد إسالم بعد فتحها‪ Y‬في السنة الثامنة من الهجرة‬

‫وكذلك االمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيرهما من الشعائر الظاهرة كلها فُ رضت في المدينة بعد استقرار النبي صلى هللا عليه وسلم فيها وإقامة الدولة‬
‫‪.‬اإلسالمية فيها‬

‫‪ ......‬قوله ‪ :‬أخذ على هذا عشر سنين‬

‫أخذ أي النبي صلى هللا عليه وسلم عشر سنين بعد هجرته فلما أكمل هللا به الدين وأتم به النعمة على المؤمنين اختاره هللا لجواره واللحاق بالرفيق األعلى من‬
‫النبيين والصديقين والشهداء والصالحين‪ ،‬فابتدأ به المرض صلوات هللا وسالمه عليه في آخر شهر صفر وأول شهر ربيع األول‪ ،‬فخرج إلى الناس عاص َبا‬
‫رأسه فصعد المنبر فتشهد وكان أول ماتكلم به بعد ذلك أن استغفر للشهداء الذين قُتلوا في أُحد ثم قال ‪ (( :‬إن عب ًدا من عباد هللا خيَّره هللا بين الدنيا وبين ماعنده‬
‫‪ .‬فاختار ماعند هللا))‬
‫فـفـهـمـَ ها أبو بكر رضي هللا عنه فبكى وقال ‪:‬بأبي وأمي نفديك بآبائنا وأمهاتنا‪ ،‬وأبنائنا‪ ،‬وأنفسنا‪ ،‬وأموالنا فقال النبي صلى هللا عليه وسلم ‪ ((:‬على ِرسْ ل َِك ياأبا‬
‫ِ‬
‫‪ .‬بكر))‬
‫‪ .‬ثم قال ‪ (( :‬إن أَمَــــنَّ الناس عليَّ في صحبته وماله أبو بكر ولو كنت متخذا خليالً غير ربي التخذت أبا بكر ولكن خلة اإلسالم ومودته‪)).‬‬
‫‪.‬أخرجه البخاري‬
‫وأمر أبا بكر أن يصلي بالناس‬
‫ول َّم ا كان يوم االثنين الثاني عشر أو الثالث عشر من شهر ربيع األول من السنة الحادية عشرة من الهجرة اختاره هللا لجواره فلمَّا نزل به جعل يدخل يده في‬
‫‪ .‬ماء عنده ويمسح وجهه ويقول ‪ ((:‬ال إله إال هللا إن للموت لسكرات))‪.‬ثم شخص بصره نحو السماء وقال ‪((:‬اللهم الرفيق األعلى))‬
 ‫رواه البخاري‬.
‫أما بعد فإن من‬: ‫ حتى جاء أبو بكر رضي هللا عنه فصعد المنبر فحمد هللا وأثنى عليه ثم قال‬،‫ُق لهم أن يضطربوا‬ َّ ‫ف ُتوف َِي ذلك اليوم فاضطرب الناس لذلك وح‬
‫ أو قُتِل انقلبتم على‬Y‫((وما محمد إال رسول قد خلت من قبله الرسل أفإين مات‬: ‫ محم ًدا قد مات ومن كان يعبد هللا فإن هللا حيٌّ ال يموت ثم قرأ‬Y‫محمدافإن‬
ً ‫كان يعبد‬
144: ‫اآلية‬.‫سورة آل عمران‬. ))‫أعقابكم‬
(( ‫ ))إنك ميت وإنهم ميتون‬.30: ‫ اآلية‬،‫سورة الزمر‬

‫ ثم كفن بثالثة أثواب أي لفائف بيض سحولية ليس فيها قميص وال‬،‫فاشتد بكاء الناس وعرفوا أنه قد مات ف ُغسِّــل صلوات هللا وسالمه عليه في ثيابه تكريمُا له‬
‫ وصلى الناس اليه إرساال بدون إمام ثم ُدف َِن ليلة األربعاءبعد أن تمت مبايعة الخليفة من بعده فعليه من ربه أفضل الصالة وأتم التسليم‬،‫عمامة‬.

‫إلى هنا‬
‫والحمدهلل‬
‫سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن ال إله إال أنت استغفرك وأتوب إليك‬

*PELAJARAN 72*

Bismillāhirrahmānirrāhīm.
Syaikhul Islam Muhammad bin 'Abdil Wahhab rahimahullāhu ta'āla berkata :

Tatkala Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam telah menetap di Madinah, disyariatkan kepada beliau
zakat, puasa, haji, adzan, jihad, amar ma'ruf dan nahyi mungkar, serta syariat-syariat Islam lainnya.

Beliau melaksanakan perintah ini selama 10 tahun. Setelah itu beliau shallallahu alaihi wa sallam diwafatkan.

*PENJELASAN*

Ibnu 'Utsaimīn rahimahullah berkata,

Penulis rahimahullahu ta'ala mengatakan, "Tatkala Nabi telah menetap di Madinah Nabawiyah, beliau
menerima perintah tambahan syariat-syariat Islam (yang belum diterima beliau ketika di Mekah). Itu karena
ketika di Mekah, beliau menyeru kepada tauhid sekitar 10 tahun, dan juga telah difardhukan shalat lima waktu
ketika masih di Mekah. Kemudian beliau berhijrah ke Madinah. Sementara itu, zakat, puasa, haji, serta syiar-
syiar Islam lainnya belum difardhukan kepada beliau. Tampak dari perkataan penulis bahwa zakat itu, baik
secara asal-mulanya maupun perinciannya, difardhukan di Madinah. Sebagian ahlul ilmi berpendapat bahwa
zakat itu awal mulanya difardhukan di Makkah, namun belum ditentukan kadar nishabnya dan juga belum
ditentukan kadar yang wajib dikeluarkan. Kadar nishab dan kadar yang wajib dikeluarkan baru ditentukan
ketika beliau sudah di Madinah. Mereka berdalil bahwa ayat-ayat yang mewajibkan zakat terdapat pada surat
Makkiyah, seperti firman Allah Ta'ala dalam surat Al An'am :

َ ‫))وآتُوا َحقَّهُ يَوْ َم َح‬

((‫صا ِد ِه‬ َ

_"Tunaikanlah haknya pada hari panennya."_

[Al An'ām : 141]

Juga firman Allah ta'ala :

ِ ‫ق َم ْعلُو ٌم * لِلسَّائِ ِل َو ْال َمحْ ر‬

((‫ُوم‬ ٌّ ‫)) َوالَّ ِذينَ فِي أَ ْم َوالِ ِه ْم َح‬

_"Dan orang-orang yang di dalam harta mereka terdapat hak (bagian) tertentu, untuk orang (miskin)yang
meminta dan untuk orang yang tidak mempunyai apa-apa (yang tidak mau meminta)."_
[Al Ma'ārij : 24-25]

Yang jelas, ketetapan zakat serta ketentuan kadar nishabnya, kewajiban yang harus dikeluarkan, dan penjelasan
mengenai orang-orang yang berhak menerimanya adalah di Madinah. Demikian juga pensyariatan adzan dan
shalat Jumat. Yang tampak bahwa shalat jamaah juga demikian, baru difardhukan di Madinah, mengingat
bahwa adzan yang berisi seruan untuk shalat jamaah difardukan pada tahun ke-2 H.

Adapun zakat dan puasa telah difadhukan pada tahun ke-2 H.

Sedangkan haji baru difardhukan pada tahun ke-9 H menurut pendapat yang kuat di antara pendapat ahlul ilmi.
Hal itu terjadi setelah Makkah menjadi negeri Islam, setelah dibuka (ditaklukkan) pada tahun ke-8 H.

Demikian juga dengan amar ma'ruf nahyi munkar dan syiar-syiar lainnya, semuanya difardhukan di Madinah
setelah Nabi shallallahu 'alaihi wassalam menetap dan telah mendirikan daulah Islamiyah di kota Madinah.

Ucapan penulis :
Beliau menjalankan perintah ini selama 10 tahun.......

Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melaksanakan perintah ini selama 10 tahun pasca hijrah. Ketika Allah telah
menyempurnakan agama-Nya melalui perantaraan beliau, dan menyempurnakan nikmat kepada kaum
mukminin, maka Allah memilih beliau untuk berada di dekat-Nya (mewafatkan beliau) serta menghimpunkan
beliau bersama _ar rafīqul al a'lā_ (makhluk pilihan yang kedudukannya paling tinggi) dari kalangan para nabi,
para shiddiqin (orang-orang yang jujur keimanannya), orang-orang yang mati syahid, dan orang-orang yang
shalih. Beliau shallallahu 'alaihi wa sallam mulai jatuh sakit di akhir bulan Shafar dan permulaan bulan Rabi'ul
Awwal. Beliau keluar menuju manusia dalam keadaan kepalanya diikat/dibalut. Beliau naik ke atas mimbar,
kemudian mengucapkan syahadat. Yang pertama kali beliau katakan setelah itu adalah memintakan ampun
untuk para syuhada yang terbunuh saat perang Uhud, kemudian beliau bersabda,
"Sesungguhnya seorang hamba di antara para hamba Allah telah diberi pilihan oleh Allah antara dunia dengan
apa yang ada di sisi-Nya. Lalu hamba tersebut memilih apa yang ada di sisi Allah."
Maka Abu Bakr radhiyallahu 'anhu memahaminya, lalu menangis dan berkata,
"Demi bapak dan ibuku, kami jadikan bapak-bapak kami, ibu-ibu, anak-anak kami, diri kami, dan harta kami
sebagi tebusan untukmu."
Maka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab,
"Tenanglah wahai Abu Bakr."
Kemudian beliau bersabda,
"Sesungguhnya orang yang paling besar jasanya bagiku dalam hal pershahabatan dan hartanya adalah Abu
Bakr. Seandainya aku boleh mengambil kekasih dari umatku, tentulah Abu Bakr orangnya. Akan tetapi yang
ada adalah persaudaraan Islam dan berkasih sayang dalam Islam."
[Hadits ini dikeluarkan oleh Al Bukhari]

Beliau pun memerintahkan Abu Bakr untuk shalat mengimami manusia.

Pada hari Senin tanggal 12 atau 13 Rabi'ul Awwal tahun 11 H, Allah mewafatkan beliau. Ketika kematian
datang, beliau memasukkan tangannya ke dalam air yang berada di sisinya dan mengusapkan air tersebut ke
wajahnya seraya berkata, "Tiada sesembahan yang berhaq diibadahi kecuali Allah. Sesungguhnya kematian
memiliki sakaratul maut."
Kemudian pandangan beliau menatap ke arah langit, dan wafatlah beliau pada hari itu seraya berkata, "Ya Allah
himpunkanlah dalam golongan makhluk pilihan yang kedudukannya paling tinggi (ar rafīqul a'lā)."

Pada hari itu beliau pun diwafatkan. Manusia benar-benar terguncang karena hal itu, hingga datanglah Abu
Bakr radhiyallaahu 'anhu. Beliau naik mimbar, kemudian memuji dan menyanjung Allah, lalu berkata,
"Adapun setelah itu. Barang siapa di antara kalian ada yang menyembah Muhammad, maka sesungguhnya
Muhammad telah wafat. Kalau kalian menyembah Allah, maka sesungguhnya Allah Maha Hidup dan tidak
akan pernah mati.

Allah telah berfirman,

‫ت ِم ْن قَ ْبلِ ِه الرُّ ُس ُل أَفَإ ِ ْن َماتَ أَوْ قُتِ َل ا ْنقَلَ ْبتُ ْم َعلَى أَ ْعقَابِ ُك ْم((‬
‫)) َو َما ُم َح َّم ٌد إِاَّل َرسُو ٌل قَ ْد َخلَ ْ‬

‫‪_"Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul, sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa orang rasul.‬‬
‫_"?)‪Apakah Jika dia wafat atau dibunuh kalian berbalik ke belakang (murtad‬‬
‫]‪[Āli 'Imrān : 144‬‬

‫ِّت َوإِنَّهُ ْم َميِّتُونَ ((‬ ‫))إِنَّ َ‬

‫ك َمي ٌ‬

‫_"‪_"Sesungguhnya engkau (Muhammad) akan mati dan mereka akan mati (pula).‬‬
‫‪[Az Zumar : 30].‬‬

‫‪Maka tangisan manusia semakin menjadi-jadi, dan mereka pun tahu bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam‬‬
‫‪telah meninggal dunia. Beliau kemudian dimandikan dengan masih mengenakan pakaian dalam rangka‬‬
‫‪memuliakan beliau. Lalu dikafani dengan tiga pakaian, yaitu tiga helai kain putih Suhuliyyah, tanpa baju‬‬
‫‪maupun sorban penutup kepala. Manusia menshalatkan beliau secara terpisah-pisah (masing-masing shalat‬‬
‫‪sendiri-sendiri) tanpa imam. Kemudian beliau dikuburkan pada malam Rabu setelah selesai pembaiatan‬‬
‫‪khalifah sepeninggal beliau. Shalawat yang paling utama dan salam yang paling sempurna tercurah kepada‬‬
‫‪beliau dari Rabbnya.‬‬

‫‪Sampai di sini.‬‬
‫‪Maha Suci Engkau ya Allah dan dengan memuji-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada sesembahan yang berhaq‬‬
‫‪diibadahi melainkan Engkau. Aku memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.‬‬

‫الدرس ‪73‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول هللا‬
‫‪،‬اما بعد ‪ :‬قال شيخ االسالم محمد بن عبدالوهاب رحمه هللا تعالى ‪:‬أخذ على هذا عشر سنين وبعدها توفي صلوات هللا وسالمه عليه‬
‫حذرها منه‬ ‫باق‪ .‬وهذا دينه‪ ،‬ال خير إال د َّل األُمة عليه وال شر إال َّ‬ ‫‪،‬ودينه ٍ‬
‫‪،‬والخير الذي دل عليه التوحيد‪ ،‬وجميع مايحبه هللا ويرضاه‬
‫حذر منه ‪ :‬الشرك وجميع مايكرهه هللا ويأباه‬ ‫‪.‬والشر الذي َّ‬
‫‪،‬بعثه هللا إلى الناس كافة‬
‫‪،‬وافترض هللا طاعته على جميع الثقلين ‪:‬الجن واإلنس‬
‫‪ .‬والدليل قوله تعالى ‪ ((:‬قُ ْل َياأَ ُّي َها ال َّناسُ إِ ِّني َرسُو ُل هَّللا ِ إِلَ ْي ُك ْم َجمِي ًعـا)){ سورة األعراف‪ ،‬اآلية ‪}158:‬‬

‫يت َل ُك ُم اإْل ِسْ اَل َم دِينــًـا)) ‪ {.‬سورة المائدة‪ ،‬اآلية ‪}5:‬‬

‫ْت َعلَ ْي ُك ْم نِعْ َمتِي َو َرضِ ُ‬ ‫دي ُن ُك ْم َوأَ ْت َمم ُ‪Y‬‬‫ت َل ُك ْم ِ‬ ‫‪.‬وأكمل هللا به الدين‪ '.‬والدليل قوله تعالى ‪ْ (( :‬ال َي ْو َم أَ ْك َم ْل ُ‬
‫ُون)) { سورة الزمر االيتين ‪}31/30 :‬‬ ‫ون ُ‬
‫*ث َّم إِ َّنـ ُكـ ْم َي ْو َم ْال ِق َيا َم ِة عِ ْن َد َربِّـ ُك ْم َت ْخ َتصِ م َ‬ ‫ِّت َوإِ َّن ُه ْم َم ِّي ُت َ‬
‫ك َمي ٌ‬ ‫‪ .‬والدليل على موته صلي هللا عليه وسلم قوله تعالى ‪ ((:‬إِ َّن َ‬
‫▃▃▃▃▃▃▃▃▃▃▃▃▃‬

‫الـــــشــــــرح‬
‫ـــــــــــــــــــــ‬

‫‪ :‬قال الشيخ ابن عثيمين رحمه هللا‬

‫‪.‬قوله بعثه هللا ‪:‬اي ارسله إلى الناس كافة أي جميعا‬

‫‪.‬قوله والدليل قوله تعالى‪ ((:‬قل ياايها الناس ‪))....‬‬

‫في هذه االية دليل على أن محمدا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إلى الناس جميعا وأن الذي أرسله له ملك السموات واالرض ومن بيده االحياء واإلماتة‪ ،‬وأنه‬
‫‪،‬سبحانه هو المتوحد باأللوهية كما هو متوحد في الربوبية‬
‫ثم أمر سبحانه وتعالى في آخر اآلية أن نؤمن بهذا الرسول النبي األمي وأن نتبعه وأن ذلك سبب للهداية العلمية والعملية‪ ،‬هداية اإلرشاد‪ ،‬وهداية التوفيق فهو‬
‫‪.‬عليه الصالة والسالم رسول إلى جميع الثقلين وهم اإلنس والجن و ُسمُّوا بذلك لكثرة عددهم‬
‫قوله واكمل هللا به الدين‬
 ‫وفي رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إال وقد بي ََّن لألُمة جميع ماتحتاجه في جميع شؤونها حتى قال أبو‬
‫باق إلى يوم القيامة فما ُت َ‬
‫اي ان دينه عليه الصالة والسالم ٍ‬
‫َ‬
‫‪ .‬ذر رضي هللا عنه ‪((:‬ما ترك رسول هللا صلى هللا عليه وسلم طائرً ا ُيقلب جناحيه في السماء‪ Y‬إال ذكر لنا منه علمًا))‬
‫‪.‬أخرجه أحمد‬

‫وقال رجل من المشركين لسلمان الفارسي رضي هللا عنه علمكم نبيكم حتى الخراة ـ آداب قضاء الحاجة ـ قال ‪((:‬نعم لقد نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول أو‬
‫‪ .‬نستنجي بأقل من ثالثة أحجار أو أن نستنجي باليمين‪ ،‬أو أن نستنجي برجيع أو عظم))‬
‫‪.‬اخرجه مسلم كتاب الطهارة باب اإلستطابة‬

‫‪ .‬فالنبي صلى هللا عليه وسلم بين كل الدين إما بقوله‪ ،‬وإما بفعله‪ ،‬وإما باقراره ابتداء أو جوابا عن سؤال وأعظم مابين عليه الصالة والسالم التوحيد‬

‫وكل ماأمر به فهو خير لألمة في معادها ومعاشها‪ ،‬وكل مانهى عنه فهو شر لألمة في معاشها‪ Y‬ومعادها‪ ،‬ومايجهله بعض الناس ويدعيه من ضيق في األمر‬
‫‪،‬والنهي فإنما ذلك لخلل البصيرة وقلة الصبر وضعف الدين‬
‫وإال فإن القاعدة العامة أن هللا لم يجعل علينا في الدين من حرج وان الدين كله يسر وسهوله قال تعالى ‪ ((:‬يريد هللا بكم اليسر وال يريد بكم العسر)) (سورة‬
‫‪.‬البقرة االية ‪)185:‬‬
‫‪ ).‬وقال تعالى ‪ ((:‬وما جعل عليكم في الدين من حرج)) (سورة الحج االية ‪)78‬‬
‫‪ .‬وقال تعالى ‪((:‬مايريد هللا ليجعل عليكم في الدين من حرج)) (سورة المائدة‪ ،‬اآلية ‪)6:‬‬
‫‪.‬فالحمدهلل على تمام نعمته وإكمال دينه‬

‫‪ ..‬قوله والدليل على موته‬

‫ففي هذه اآلية ان النبي صلى هللا عليه وسلم ومن ارسل اليهم ميتون وانهم سيختصمون عند هللا يوم القيامة فيحكم بينهم بالحق ولن يجعل هللا للكافرين على‬
‫‪.‬المؤمنين سبيال‬

‫إلى هنا‬
‫‪.‬سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان ال إله إال انت استغفرك واتوب اليك‬

‫‪Bismillahirrahmanirrahim.‬‬
‫‪Alhamdulillah, shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullah.‬‬
‫‪Adapun setelah itu :‬‬
‫‪Syaikhul Islam Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah ta'ala berkata :‬‬
‫‪Beliau melaksanakan perintah tersebut selama 10 tahun. Setelah itu beliau pun diwafatkan, semoga shalawat‬‬
‫‪Allah dan salam tercurah kepada beliau.‬‬
‫‪Dan agama beliau tetap lestari. Inilah agamanya yang tidak ada kebaikan melainkan beliau shallallahu ‘alaihi‬‬
‫‪wa sallam telah menunjukkannya kepada umatnya, dan tidak ada keburukan melainkan beliau telah‬‬
‫‪memperingatkannya kepada umatnya. Kebaikan yang ditunjukkan oleh beliau adalah tauhid, dan keburukan‬‬
‫‪yang beliau peringatkan adalah kesyirikan dan seluruh yang dibenci dan ditolak oleh Allah.‬‬

‫‪Allah ta’ala mengutus beliau kepada seluruh manusia, dan mewajibkan seluruh jin dan manusia untuk‬‬
‫‪mentaatinya. Dalilnya adalah firman Allah ta’ala :‬‬

‫﴾ قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي َرسُو ُل هَّللا ِ إِلَ ْي ُك ْم َج ِميعًا ﴿‬

‫‪_“Katakanlah: Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepada kalian‬‬
‫]‪seluruhnya.”_ [Al A'raf : 158‬‬

‫‪Melalui beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam, Allah menyempurnakan agama ini. Dalilnya adalah firman Allah‬‬
‫‪ta’ala:‬‬

‫يت لَ ُك ُم اإْل ِ ْساَل َم ِدينًا ﴿‬

‫ض ُ‬ ‫ت لَ ُك ْم ِدينَ ُك ْم َوأَ ْت َم ْم ُ‬
‫ت َعلَ ْي ُك ْم نِ ْع َمتِي َو َر ِ‬ ‫﴾ ْاليَوْ َم أَ ْك َم ْل ُ‬
‫‪_“Pada hari ini telah Aku sempurnakan agama bagi kalian dan telah Ku-cukupkan nikmat-Ku pada kalian serta‬‬
‫]‪telah Aku ridhai Islam sebagai agama kalian.”_ [Al Ma`idah : 3‬‬

‫‪Dalil mengenai kematian Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah firman Allah ta’ala :‬‬
 ِ ‫ِّت َوإِنَّهُ ْم َميِّتُونَ * ثُ َّم إِنَّ ُك ْم يَوْ َم ْالقِيَا َم ِة ِع ْن َد َربِّ ُك ْم ت َْخت‬
﴿ َ‫َص ُمون‬ َ َّ‫﴾ إِن‬
ٌ ‫ك َمي‬

_“Sesungguhnya engkau akan mati dan sesungguhnya mereka juga akan mati. Kemudian, benar-benar kalian
pada hari Kiamat akan berbantah-bantahan di sisi Rabbmu.”_ [Az-Zumar : 30-31]

PENJELASAN

Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :

Ucapan penulis : Allah telah mengutus beliau,
yakni Allah telah mengutus beliau kepada seluruh manusia.

Ucapan penulis :
Dan dalilnya adalah firman Allah ta'ala :

﴿ ‫﴾ قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي َرسُو ُل هَّللا ِ إِلَ ْي ُك ْم َج ِميعًا‬

_“Katakanlah: Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepada kalian
seluruhnya.”_ [Al A'raf : 158]

Dalam ayat ini terdapat dalil bahwasanya Muhammad adalah Rasulullah (utusan Allah) shallallahu 'alaihi wa
sallam, yang diutus kepada seluruh manusia. Yang mengutusnya adalah Raja Langit dan Bumi, serta Dzat yang
di tangan-Nyalah kekuasaan menghidupkan dan mematikan. Dia 'azza wa jalla adalah yang diesakan dengan
uluhiyyah sebagaimana pula diesakan dalam hal rububiyyah. Selanjutnya pada bagian akhir ayat tersebut, Allah
memerintahkan agar kita beriman kepada Rasul ini yang merupakan seorang Nabi yang ummiy (tidak bisa
membaca dan menulis) dan agar kita mengikutinya, dan bahwasanya hal itu merupakan sebab untuk
memperoleh hidayah ilmu dan amal, hidayah irsyad dan hidayah taufiq. Beliau shallallahu 'alaihi wassalam
adalah utusan (rasul) kepada seluruh tsaqalain, yaitu manusia dan jin. Dinamakan ats tsaqalain adalah karena
banyaknya jumlah mereka.

Ucapan penulis :
Allah menyempurnakan agamanya melalui beliau.

Maksudnya bahwa agama beliau shallallahu 'alaihi wa sallam adalah tetap kekal hingga hari kiamat. Tidaklah
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam wafat melainkan telah memberikan penjelasan kepada umat tentang
segala yang dibutuhkannya berkaitan dengan segala urusannya. Sampai-sampai Abu Dzar radhiyallahu 'anhu
mengatakan :
"Tidaklah Nabi membiarkan seekor burung yang mengibaskan kedua sayapnya di langit, melainkan beliau telah
menyebutkan kepada kami tentang ilmunya." (HR. Ahmad)

Salah seorang dari kalangan musyrikin bertanya kepada Salman Al Farisi radhiyallahu 'anhu, "Apakah Nabi
kalian mengajarkan sampai masalah tata krama buang hajat?". Salman menjawab, "Ya. Beliau telah melarang
kami menghadap ke arah kiblat ketika buang air besar atau buang air kecil, juga melarang kami beristinja'
dengan kurang dari tiga batu, beristinja dengan tangan kanan, dan juga melarang beristinja' dengan
menggunakan kotoran hewan atau tulang." (HR. Muslim dalam Kitabut Thaharah, bab Al Istithabah)

Jadi Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam telah menjelaskan tentang persoalan agama, baik melalui ucapannya,
perbuatannya, ataupun dengan penetapannya (iqrarnya), baik dilakukan secara langsung dari beliau ataupun
sebagai jawaban atas suatu pertanyaan. Perkara paling agung yang dijelaskan oleh beliau shallallahu 'alaihi
wassalam adalah masalah tauhid.

Apa saja yang beliau perintahkan, maka hal itu memberi kebaikan bagi umat dalam kehidupan dunianya
maupun akhiratnya. Apa saja yang dilarang oleh beliau, maka hal itu membawa keburukan bagi umat dalam
kehidupan dunianya maupun akhiratnya. Apa yang tidak dimengerti oleh sebagian manusia dan dianggap
sebagai suatu kesempitan berkaitan dengan perintah dan larangan tersebut, maka hal itu hanya karena cacatnya
bashirah/pengetahuan, kurangnya kesabaran, dan lemahnya agama yang dimiliki.

Kalaupun tidak, maka sesungguhnya yang menjadi kaidah umum bahwa Allah ta'ala tidak pernah menjadikan
agama ini sebagai suatu yang menyulitkan kita, bahkan agama ini seluruhnya ringan dan mudah. Allah Ta'ala
berfirman :

((‫))ي ُِري ُد هَّللا ُ بِ ُك ُم ْاليُس َْر َواَل ي ُِري ُد بِ ُك ُم ْال ُع ْس َر‬

_"Allah menghendaki kemudahan bagi kalian dan tidak menghendaki kesukaran bagi kalian."_ (Al Baqarah :
185)

ٍ ‫)) َو َما َج َع َل َعلَ ْي ُك ْم فِي الدِّي ِن ِم ْن َح َر‬

((‫ج‬

_"Dan dia tidak menjadikan suatu yang menyulitkan (kesempitan) bagi kalian dalam urusan agama ini."_ ( Al
Hajj : 78)

ٍ ‫)) َما ي ُِري ُد هَّللا ُ لِيَجْ َع َل َعلَ ْي ُك ْم ِم ْن َح َر‬

((‫ج‬

_"Allah tidak ingin membuat suatu kesulitan bagi kalian."_ (Al Ma`idah : 6)

Segala puji bagi Allah atas kelengkapan nikmat-Nya dan penyempurnaan agama-Nya.

Ucapan penulis :
Dalil tentang meninggalnya beliau...
Di dalam ayat ini disebutkan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan umatnya akan mati, dan bahwasanya
mereka pada hari kiamat kelak akan berbantah-bantahan di sisi Allah, lalu Allah akan memberi keputusan di
antara mereka dengan kebenaran, dan Allah tidak akan memberi jalan kepada orang-orang kafir untuk
mengalahkan kaum mukminin.

Sampai di sini.
Maha Suci Engkau ya Allah dan dengan memuji-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada sesembahan yang berhaq
diibadahi melainkan Engkau. Aku memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.

74 ‫الدرس‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول هللا‬.
‫ أما بعد‬:
)55: ‫(( * منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى)) (سورة طه االية‬: ‫والناس إذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى‬: ‫ قال المصنف رحمه هللا‬.
)18/17: ‫ اآليتين‬،‫((وهللا أنبتكم من األرض نباتا * ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا)) (سورة نوح‬: ‫ وقوله تعالى‬.

)31: ‫(( ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى)) (سورة النجم االية‬: ‫ والدليل قوله تعالى‬،‫! وبعد البعث محاسبون ومجزيون بأعمالهم‬.

،‫(( زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على هللا يسير)) (سورة التغابن‬: ‫ والدليل قوله تعالى‬،‫ومن كذب بالبعث كفر‬
)7: ‫اآلية‬.
‫ــــــــــــــــــــــــ‬
‫ قوله والناس اذا ماتوا يبعثون‬: ‫قال ابن عثيمين رحمه هللا‬
‫ يبعثهم هللا عزوجل أحياء بعد موتهم للجزاء وهذا هو النتيجة من ارسال الرسل أن يعمل اإلنسان‬،‫بين رحمه هللا تعالى في هذه الجملة أن الناس إذا ماتوا يبعثون‬
‫لهذا اليوم يوم البعث والنشور‬،
‫((فكيف تتقون إن كفرتم يوما‬: ‫ مايجعل القلب ينيب إلى هللا عزوجل ويخشى هذا اليوم قال هللا تعالى‬.‫اليوم الذي ذكر هللا سبحانه وتعالى من أحواله وأهواله‬
 ‫يجعل الولدان شيبا *السماء منفطر به كان وعده مفعوال)) (سورة المزمل‪ ،‬اآليتين ‪)18/17:‬‬
‫‪.‬وفي هذه الجملة إشارة إلى اإليمان بالبعث واستدل الشيخ له بآيتين‬

‫قول هللا ‪((:‬منها خلقناكم))‬

‫‪.‬أي من هذه األرض خلقناكم حين خلق آدم عليه الصالة والسالم من تراب‬
‫‪.‬قول هللا ‪((:‬وفيها نعيدكم)) أي بالدفن بعد الموت‬
‫‪ .‬قول هللا ‪((:‬ومنها نخرجكم تارة أخرى))‬
‫‪.‬أي بالبعث يوم القيامة‬
‫‪.‬قول هللا ‪ ((:‬وهللا أنبتكم من األرض نباتا ‪))....‬‬
‫‪ .‬هذه االية موافقة تماما لقوله تعالى ‪ * ((:‬منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى))‬
‫واآليات في هذا المعنى كثيرة جدا وقد أبدى هللا عزوجل وأعاد في إثبات المعاد حتى يؤمن الناس بذلك ويزدادوا إيمانا ويعملوا لهذا اليوم العظيم الذي نسأل هللا‬
‫‪.‬سبحانه وتعالى أن يجعلنا من العاملين له ومن السعداء فيه‬

‫‪ ......‬قوله ‪:‬وبعد البعث محاسبون‬

‫يعني أن الناس بعد البعث يجازون ويحاسبون على أعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر قال هللا تبارك وتعالى ‪((:‬فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل‬
‫مثقال ذرة شرا يره)) (سوزة الزلزلة‪ ،‬اآليتين ‪)8/7:‬‬

‫‪ .‬وقال تعالى ‪((:‬ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فال تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين)) ( سورة األنبياء‪ ،‬اآلية ‪)47:‬‬

‫‪ .‬وقال جل وعال ‪ ((:‬من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فال يجزى إال مثلها وهم ال يظلمون ))( سورة األنعام‪ ،‬اآلية ‪)160:‬‬

‫فالحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة‪ Y‬ضعف إلى أضعاف كثيرة فضال من هللا عزوجل وامتنا ًن ا منه سبحانه وتعالى‪ ،‬فهو جل وعال قد تفضل بالعمل الصالح‪ ،‬ثم‬
‫‪،‬تفضل مرة أخرى بالجزاء عليه هذا الجزاء عليه هذا الواسع الكثير‬
‫أما العمل السيء فإن السيئة بمثلها ال يجازي اإلنسان بأكثر منها قال تعالى ‪ ((:‬ومن جاء بالسيئة فال يجزى إال مثلها وهم ال يظلمون))( سورة األنعام‪ ،‬اآلية ‪:‬‬
‫‪)160.‬‬
‫‪.‬وهذا من كمال فضل هللا وإحسانه‬

‫ثم استدل الشيخ لذلك بقوله تعالى ‪((:‬ليجزي الذين أساؤا بما عملوا))‬
‫‪ .‬ولم يقل بالسوآي كما قال ‪ ((:‬ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى))‬

‫‪.....‬قوله ‪:‬ومن كذب بالبعث كفر‬

‫من كذب فهو كافر لقوله تعالى ‪((:‬وقالوا إن هي إال حياتنا الدنيا ومانحن بمبعوثين * ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال‬
‫‪.‬فذقوا العذاب بما كنتم تكفرون))(سورة األنعام‪ ،‬اآليتين ‪)30/29:‬‬

‫وقال تعالى ‪ ((:‬ويل يومئذ للمكذبين * الذين يكذبون بيوم الدين *وما يكذب به إال كل معتد أثيم * إذا تتلى عليه ءايتنا قال اساطير األولين * كال بل ران على‬
‫قلوبهم ماكانوا يكسبون * كال إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون * ثم إنهم لصالوا الجحيم * ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون))( سورة المطففين‪ ،‬اإليات‪:‬‬
‫‪)17/10.،‬‬

‫‪ .‬وقال تعالى ‪((:‬بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا)) (سورة الفرقان‪ ،‬اآلية ‪)11:‬‬

‫‪ .‬وقال تعالى ‪ ((:‬والذين كفروا بآيات هللا ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب أليم)) (سورة العنكبوت‪ ،‬اآلية‪)23:‬‬
‫‪.‬واستدل الشيخ رحمه هللا تعالى بقوله تعالى ‪((:‬زعم الذين كفروا ‪))....‬اآلية‬

‫إلى هـــنا‬
‫سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان ال اله اال انت استغفرك واتوب اليك‬

‫*‪*PELAJARAN 74‬‬

‫‪Bismillahirrahmanirrahim.‬‬
‫‪Alhamdulillah. Shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullah.‬‬
‫‪Adapun setelah itu :‬‬
Penulis rahimahullah berkata :
Manusia sesudah mati akan dibangkitkan kembali. Dalilnya adalah firman Allah ta'ala :

(‫َارةً أُ ْخ َر ٰى‬
َ ‫) ِم ْنهَا َخلَ ْقنَا ُك ْم َوفِيهَا نُ ِعي ُد ُك ْم َو ِم ْنهَا نُ ْخ ِر ُج ُك ْم ت‬
[55 ‫]سورة طه‬

_"Dari bumi (tanah) itulah Kami menjadikan kalian dan kepadanya Kami akan mengembalikan kalian, dan dari
padanya Kami akan mengeluarkan kalian pada kali yang lain."_ (Thaha : 55)

Dan firman Allah ta’ala:

ِ ْ‫) َوهَّللا ُ أَ ْنبَتَ ُك ْم ِمنَ اأْل َر‬

(‫ض نَبَاتًا * ثُ َّم يُ ِعي ُد ُك ْم فِيهَا َوي ُْخ ِر ُج ُك ْم إِ ْخ َراجًا‬
[18 - 17 ‫]سورة نوح‬

_"Dan Allah menumbuhkan kalian dari tanah dengan sebaik-baiknya, kemudian Dia mengembalikan kalian ke
dalam tanah dan mengeluarkan kalian (dari padanya pada hari kiamat) dengan sebenar-benarnya."_ (Nuh : 17-
18)

Setelah dibangkitkan, manusia akan dihisab dan diberi balasan sesuai dengan perbuatan mereka. Firman Allah
ta’ala :

(‫ي الَّ ِذينَ أَحْ َسنُوا بِ ْال ُح ْسنَى‬

َ ‫ي الَّ ِذينَ أَ َسا ُءوا بِ َما َع ِملُوا َويَجْ ِز‬
َ ‫)لِيَجْ ِز‬
[31 ‫]سورة النجم‬

_"Supaya Dia memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat buruk sesuai dengan apa yang telah mereka
kerjakan dan memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik dengan (pahala) yang lebih baik
(surga)."_ (An Najm : 31)

Barangsiapa yang mendustakan hari kebangkitan ini, maka dia kafir. Firman Allah ta’ala :

(‫) َز َع َم الَّ ِذينَ َكفَرُوا أَ ْن لَ ْن يُ ْب َعثُوا ۚ قُلْ بَلَ ٰى َو َربِّي لَتُ ْب َعثُ َّن ثُ َّم لَتُنَبَّؤ َُّن بِ َما َع ِم ْلتُ ْم ۚ َو ٰ َذلِكَ َعلَى هَّللا ِ يَ ِسي ٌر‬
[7 ‫]سورة التغابن‬

_"Orang-orang yang kafir menyangka bahwa mereka sekali-kali tidak akan dibangkitkan. Katakanlah: "Tidak
demikian. Demi Rabbku, benar-benar kalian akan dibangkitkan kemudian akan diberitakan kepada kalian
tentang apa yang telah kalian kerjakan. Yang demikian itu adalah mudah bagi Allah."_ (At-Taghabun : 7)

*PENJELASAN*

Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :

Ucapan penulis : Manusia sesudah mati akan dibangkitkan kembali.
Dalam kalimat ini, Syaikh menjelaskan bahwa manusia itu jika telah mati pasti akan dibangkitkan lagi. Allah
akan membangkitkan mereka dalam keadaan hidup setelah kematian, untuk menerima balasan. Inilah hasil dari
diutusnya para rasul, agar manusia beramal untuk menghadapi hari kebangkitan ini. Allah ta'ala menyebutkan
tentang keadaan dan kengerian hari kebangkitan yang menjadikan hati harus bertaubat kepada Allah subhanahu
wa ta'ala dan takut akan hari kebangkitan ini. Allah Ta'ala berfirman :

( ‫)فَ َك ْيفَ تَتَّقُونَ إِ ْن َكفَرْ تُ ْم يَوْ ًما يَجْ َع ُل ْال ِو ْلدَانَ ِشيبًا * ال َّس َما ُء ُم ْنفَ ِط ٌر بِ ِه ۚ َكانَ َو ْع ُدهُ َم ْف ُعواًل‬
[18 - 17 ‫]سورة المزمل‬

_"Maka bagaimanakah kalian akan dapat menjaga diri kalian jika kalian tetap kafir kepada hari yang
menjadikan anak-anak beruban. Langit pun terbelah pada hari itu karena Allah. Janji-Nya pasti terlaksana."_
(Al Muzammil : 17-18)

Di dalam kalimat tersebut terdapat isyarat akan kewajiban beriman pada hari kebangkitan, dan Syaikh berdalil
dengan dua ayat di atas.

Firman Allah :
(‫) ِم ْنهَا خَ لَ ْقنَا ُك ْم‬
_"Dari tanah itulah Kami menciptakan kalian"_
Maksudnya, Kami menciptakan kalian dari bumi ini ketika Adam 'alaihissalam diciptakan dari tanah.
(‫)وفِيهَا نُ ِعي ُد ُك ْم‬ َ
_"Kepadanya Kami akan mengembalikan kalian."_
Maksudnya, dengan dikubur di dalam tanah setelah kematian.

(‫) َو ِم ْنهَا نُ ْخ ِر ُج ُك ْم تَا َرةً أُ ْخ َر ٰى‬

_"Dan darinya pula Kami akan mengeluarkan kalian untuk kedua kalinya"_
Maksudnya, dengan dibangkitkan pada hari kiamat.

Firman Allah :

ِ ْ‫) َوهَّللا ُ أَ ْنبَتَ ُك ْم ِمنَ اأْل َر‬

(‫ض نَبَاتًا * ثُ َّم يُ ِعي ُد ُك ْم فِيهَا َوي ُْخ ِر ُج ُك ْم إِ ْخ َراجًا‬
[18 - 17 ‫]سورة نوح‬

_"Dan Allah menumbuhkan kalian dari tanah dengan sebaik-baiknya, kemudian Dia mengembalikan kalian ke
dalam tanah dan mengeluarkan kalian (dari padanya pada hari kiamat) dengan sebenar-benarnya."_ (Nuh : 17-
18)

Ayat ini persis semakna dengan firman Allah ta'ala :

(‫َارةً أُ ْخ َر ٰى‬
َ ‫) ِم ْنهَا َخلَ ْقنَا ُك ْم َوفِيهَا نُ ِعي ُد ُك ْم َو ِم ْنهَا نُ ْخ ِر ُج ُك ْم ت‬
[55 ‫]سورة طه‬

_"Darinya (tanah) itulah Kami menciptakan kalian, dan kepadanyalah Kami akan mengembalikan kalian, dan
dari sanalah Kami akan mengeluarkan kalian untuk kedua kalinya."_ (Thaha : 55)

Ayat-ayat yang semakna dengan ini jumlahnya banyak sekali. Allah 'azza wa jalla telah menjelaskan dan
mengulang-ulang masalah kepastian hari kebangkitan sampai manusia beriman dengan hal itu serta semakin
bertambah keimanannya, dan beramal untuk menghadapi hari kebangkitan yang besar itu yang kita memohon
kepada Allah subhanahu wa ta'ala agar menjadikan kita orang-orang yang beramal dan berbahagia pada hari
tersebut.

Ucapan penulis :
Setelah dibangkitkan, manusia akan dihisab.....

Maksudnya, bahwa manusia itu setelah dibangkitkan akan diberi balasan dan dihisab amal perbuatan mereka.
Jika amalanya baik, maka balasannya baik, dan jika amalnya buruk, maka balasannya buruk pula. Allah ta'ala
berfirman :

َ َ‫)فَ َم ْن يَ ْع َملْ ِم ْثقَا َل َذ َّر ٍة خَ ْيرًا يَ َرهُ * َو َم ْن يَ ْع َملْ ِم ْثق‬

(ُ‫ال َذ َّر ٍة َش ًّرا يَ َره‬
[8 - 7 ‫]سورة الزلزلة‬

_"Barangsiapa yang mengerjakan amal kebaikan seberat dzarrah pun, niscaya ia akan melihat (balasan)nya. Dan
barangsiapa yang mengerjakan kejahatan seberat dzarrah pun, niscaya ia akan melihat (balasan)nya pula."_ (Az
Zalzalah : 7-8)

Allah ta'ala berfirman :

( َ‫اسبِين‬ ْ ُ‫ازينَ ْالقِ ْسطَ لِيَوْ ِم ْالقِيَا َم ِة فَاَل ت‬

ِ ‫ظلَ ُم نَ ْفسٌ َش ْيئًا ۖ َوإِ ْن َكانَ ِم ْثقَا َل َحبَّ ٍة ِم ْن خَ رْ د ٍَل أَتَ ْينَا بِهَا ۗ َو َكفَ ٰى بِنَا َح‬ ِ ‫َض ُع ْال َم َو‬
َ ‫) َون‬
[47 ‫]سورة اﻷنبياء‬

_"Kami akan memasang timbangan yang tepat pada hari kiamat, maka tidak ada seorang pun yang dizhalimi
(dirugikan) sedikit pun. Dan jika (amalan itu) hanya seberat biji sawi, Kami pasti tetap mendatangkannya.
Cukuplah Kami sebagai penghisab"_ (Al Anbiya` : 47)

Allah 'azza wa jalla berfirman :

ْ ‫زَى إِاَّل ِم ْثلَهَا َوهُ ْم اَل ي‬

( َ‫ُظلَ ُمون‬ ٰ ْ‫) َم ْن َجا َء بِ ْال َح َسنَ ِة فَلَهُ َع ْش ُر أَ ْمثَالِهَا ۖ َو َم ْن َجا َء بِال َّسيِّئَ ِة فَاَل يُج‬
[160 ‫]سورة اﻷنعام‬

_"Barangsiapa membawa amal yang baik, maka baginya (pahala) sepuluh kali lipat; dan barangsiapa membawa
perbuatan jahat, maka dia tidak diberi balasan melainkan seimbang dengan kejahatannya, sedang mereka tidak
dizhalimi (dirugikan) sedikit pun"_ (Al An'am : 160)

Amalan kebaikan itu dibalas dengan 10 kali lipat sampai 700 kali lipat hingga kelipatan lebih banyak lagi,
sebagai karunia dan kemurahan dari Allah ta'ala. Allah ta'ala telah melebihkan balasan yang luas dan banyak.
Adapun amal buruk hanya akan diberi balasan sama dengan kadar keburukan itu, di mana manusia tidak akan
diberi balasan melebihi keburukan yang dilakukannya. Allah ta'ala berfirman :

ْ ‫زَى إِاَّل ِم ْثلَهَا َوهُ ْم اَل ي‬

( َ‫ُظلَ ُمون‬ ٰ ْ‫) َو َم ْن َجا َء بِال َّسيِّئَ ِة فَاَل يُج‬
[160 ‫]سورة اﻷنعام‬

_"Barangsiapa yang membawa amal perbuatan jahat, maka dia tidaklah diberi balasan melainkan seimbang
dengan kejahatannya, sedang mereka tidak dirugikan sedikit pun."_ (Al An'am : 160)

Ini merupakan bagian dari kesempurnaan karunia Allah ta'ala dan kebaikan-Nya.

Selanjutnya, Syaikh membawakan dalil terhadap hal itu dengan firman Allah ta'ala :

(‫ي الَّ ِذينَ أَ َسا ُءوا بِ َما َع ِملُوا‬

َ ‫)لِيَجْ ِز‬

_"Supaya Dia memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat buruk sesuai dengan perbuatan yang mereka
lakukan itu."_

Dan tidak mengatakan yang sama sebagaimana Allah berfirman :

(‫ي الَّ ِذينَ أَحْ َسنُوا بِ ْال ُح ْسنَى‬

َ ‫) َويَجْ ِز‬

_"Dan memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik dengan balasan yang lebih baik lagi."_

Ucapan penulis :
Siapa saja yang mendustakan hari kebangkitan, maka ia kafir....

Siapa saja yang mendustakan hari kebangkitan, maka ia kafir, berdasarkan firman Allah ta'ala :
( ‫اب بِ َما ُك ْنتُ ْم‬ ِّ ‫ْس ٰهَ َذا بِ ْال َح‬
َ ‫ق ۚ قَالُوا بَلَ ٰى َو َربِّنَا ۚ قَا َل فَ ُذوقُوا ْال َع َذ‬ َ ‫ال أَلَي‬
َ َ‫ين * َولَوْ تَ َر ٰى إِ ْذ ُوقِفُوا َعلَ ٰى َربِّ ِه ْم ۚ ق‬
Äَ ِ‫َوقَالُوا إِ ْن ِه َي إِاَّل َحيَاتُنَا ال ُّد ْنيَا َو َما نَحْ نُ بِ َم ْبعُوث‬
َ‫ت‬t َ‫) ْكفُرُون‬
[30 - 29 ‫]سورة اﻷنعام‬

_"Dan tentu mereka akan mengatakan (pula), “Hidup hanyalah di dunia ini, dan kita tidak akan dibangkitkan.”
Dan seandainya engkau (Muhammad) melihat ketika mereka dihadapkan kepada Rabbnya (tentulah engkau
melihat peristiwa yang mengharukan). Dia berfirman, “Bukankah (kebangkitan) ini benar?” Mereka menjawab,
“Sungguh benar, demi Rabb kami.” Dia berfirman, “Rasakanlah adzab ini, karena dahulu kalian
mengingkarinya."_
(Al An'am : 29-30)

Firman Allah ta'ala :

( ‫َو ْي ٌل يَوْ َمئِ ٍذ لِ ْل ُم َك ِّذبِينَ * الَّ ِذينَ يُ َك ِّذبُونَ بِيَوْ ِم الدِّي ِن * َو َما يُ َك ِّذبُ بِ ِه ِإاَّل ُكلُّ ُم ْعتَ ٍد أَثِ ٍيم * إِ َذا تُ ْتلَ ٰى َعلَ ْي ِه آيَاتُنَا قَا َل أَ َسا ِطي ُر اأْل َ َّولِينَ * َكاَّل ۖ بَلْ ۜ َرانَ َعلَ ٰى‬
ُ‫قُلُوبِ ِه ْم َما كَان‬

َ‫صالُو ْال َج ِح ِيم * ثُ َّم يُقَا ُل ٰهَ َذا الَّ ِذي ُك ْنتُ ْم بِ ِه تُ َك ِّذبُون‬
َ َ‫ذ لَ َمحْ جُوبُونَ * ثُ َّم إِنَّهُ ْم ل‬Äٍ ِ‫)وا يَ ْك ِسبُونَ * َكاَّل إِنَّهُ ْم ع َْن َربِّ ِه ْم يَوْ َمئ‬
[17 - 10 ‫]سورة المطففين‬

_"Celakalan besarlah pada hari itu bagi orang-orang yang mendustakan.Yaitu orang-orang yang mendustakan
hari pembalasan.Tidak ada yang mendustakan hari pembalasan itu melainkan setiap orang yang melampaui
batas lagi berdosa, yang apabila dibacakan kepadanya ayat-ayat Kami, ia berkata, 'itu adalah dongeng orang-
orang dahulu'. Sekali-kali tidaklah demikian! Sebenarnya apa yang mereka usahakan itu menutup hati mereka.
Sekali-kali tidak! Sesungguhnya mereka pada hari itu benar-benar terhalang (melihat) Rabb mereka. Kemudian,
sesungguhnya mereka benar-benar masuk neraka. Lalu dikatakanlah (kepada mereka), inilah adzab yang dulu
selalu kalian dustakan!"_ (Al Muthafifin : 10-17)

Firman Allah Ta'ala,

َ ‫)بَلْ َك َّذبُوا بِالسَّا َع ِة ۖ َوأَ ْعتَ ْدنَا لِ َم ْن َك َّذ‬

(‫ب بِالسَّا َع ِة َس ِعيرًا‬
[11 ‫]سورة الفرقان‬

_"Bahkan mereka mendustakan hari kiamat. Dan kami telah menyediakan neraka yang menyala-nyala bagi
siapa yang mendustakan hari kiamat."_ (Al Furqan : 11)

Firman Allah ta'ala :

َ ِ‫ت هَّللا ِ َولِقَائِ ِه أُو ٰلَئِكَ يَئِسُوا ِم ْن َرحْ َمتِي َوأُو ٰلَئ‬
(‫ك لَهُ ْم َع َذابٌ أَلِي ٌم‬ ِ ‫) َوالَّ ِذينَ َكفَرُوا بِآيَا‬
[23 ‫]سورة العنكبوت‬

_"Orang-orang yang mengkufuri (mengingkari) ayat-ayat Allah dan mengkufuri pertemuan dengan-Nya,
mereka telah putus asa dari rahmat-Ku, dan bagi mereka adzab yang pedih."_ (Al-'Ankabut: 23)

Syaikh rahimahullahu ta'ala berdalil dengan firman Allah :

(‫زَ َع َم الَّ ِذينَ َكفَرُوا‬.....) ‫اآلية‬

_"Orang-orang yang kafir menyangka...."_ hingga akhir ayat.

Sampai di sini.
‫‪Maha Suci Engkau ya Allah dan dengan memuji-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada sesembahan yang berhak‬‬
‫‪diibadahi melainkan Engkau. Aku memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.‬‬

‫الدرس ‪75‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫‪ :‬الحمدهلل والصالة والسالم على رسول هللا أما بعد‬
‫‪،‬نواصل مابقي من الشرح على مسألة البعث‬

‫ذكر لنا المؤلف رحمه هللا ‪:‬ان من كذب بالبعث كفر‬

‫وان هناك من ُي َك ِّذب بالبعث وينكره‬
‫‪،‬وبقي كيف نقنع المنكرين للبعث على اثبات البعث‬
‫فقال الشارح رحمه هللا‬
‫‪ :‬وأما إقناع هؤالء المنكرين فبما يلي‬
‫أوال‪ : .‬أن أمر البعث تواتر به النقل عن األنبياء والمرسلين في الكتب اإللهية‪ ،‬والشرائع السماوية وتلقته أممهم بالقبول‪ ،‬فكيف تنكرونه وانتم تصدقون بما ينقل‬
‫!!إليكم عن فيلسوف أو صاحب مبدأ أو فكرة‪ ،‬وإن لم يبلغ مابلغه الخبر عن البعث ال في وسيلة النقل وال في شهادة الواقع؟‬

‫‪ :‬ثانيا ‪:‬ان امر البعث قد َش ِهدَ العقل بإمكانه وذلك من وجوه‬

‫ـ كل أحد ال ينكر ان يكون مخلوقا بعد العدم‪ ،‬وانه حادث بعد ان لم يكن‪ ،‬فالذي خلقه وأحدثه بعد أن لم يكن قادر على إعادته باألولى‪ ،‬كما قال هللا تعالى ‪1:‬‬
‫‪ (( .‬وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه)) (سورة الروم‪ ،‬اآلية ‪)27:‬‬
‫‪.‬وقال تعالى ‪((:‬كما بدأنا أول خلق نعيده ً‬
‫وعدا علينا إنا كنا فاعلين)) (سورة األنبياء‪ ،‬اآلية ‪)104:‬‬

‫ـ كل احد ال ينكر عظمة خلق السموات واالرض لكبرهما وبديع صنعتهما‪ ،‬فالذي خلقهما قادر على خلق الناس وإعادتهم باألولى‪ ،‬قال هللا تعالى ‪((:‬لخلق‪2‬‬
‫‪ .‬السموات واالرض أكبر من خلق الناس)) (سورة غافر‪ ،‬اآلية ‪)57:‬‬
‫وقال تعالى ‪((:‬أولم يروا أن هللا الذي خلق السموات واالرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يُحيى الموتى بلى إنه على كل شيء قدير)) (سورة األحقاف‪،‬‬
‫‪.‬اآلية ‪)33:‬‬
‫وقال تعالى ‪ ((':‬أوليس الذي خلق السموات واالرض بقادر على ان يخلق مثلهم بلى وهو الخالق العليم * إنما أمره إذا أراد شيئا ان يقول له كن فيكون))‬
‫‪(.‬سورة يس‪ ،‬اآليتين ‪)82/81 :‬‬

‫ـ كل ذي بصر يشاهد األرض مجدبة ميتة النبات‪ ،‬فإذا نزل المطر عليها أخصبت وحيي نباتها بعد الموت‪ ،‬والقادر على إحياء األرض بعد موتها قادر على‪3‬‬
‫إحياء الموتى وبعثهم‪ ،‬قال هللا تعالى ‪ ((:‬ومن ءايته أنك ترى االرض خاشعة‪ Y‬فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحي الموتى إنه على كل‬
‫‪.‬شيء قدير)) (سورة فصلت‪ ،‬اآلية ‪)39:‬‬

‫ثالث ا ‪ :‬أن أمر البعث قد شهد الحس والواقع بإمكانه فيما أخبرنا هللا تعالى به من وقائع إحياء الموتى‪ ،‬وقد ذكر هللا تعالى من ذلك في سورة البقرة خمس حوادث‬ ‫ً‬
‫منها‪ ،‬قوله ‪ (( :‬أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه هللا بعد موتها فأماته هللا مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو‬
‫بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما‬
‫‪.‬فلما تبين له قال أعلم أن هللا على كل شيء قدير)) ‪(.‬سورة البقرة‪ ،‬اآلية ‪)259:‬‬

‫راب ًع ا ‪ :‬أن الحكمة تقتضي البعث بعد الموت لتجازى كل نفس بما كسبت‪ ،‬ولوال ذلك لكان خلق الناس ً‬
‫عبثا ال قيمة له‪ ،‬وال حكمة منه‪ ،‬ولم يكن بين اإلنسان‬
‫‪.‬وبين البهائم فرق في هذه الحياة‬
‫قال هللا تعالى ‪ ((:‬أفحسبتم أنما خلقناكم ً‬
‫عبث ا وأنكم إلينا ال ترجعون * فتعالى هللا الملك الحق ال إله إال هو رب العرش الكريم)) (سورة المؤمنون‪ ،‬اآليتين ‪:‬‬
‫‪)116/155.‬‬
‫‪ .‬وقال تعالى ‪ (( :‬إن الساعة ءاتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى) )( سورة طه‪ ،‬اآلية ‪)15:‬‬
‫وعدا عليه حقٌ ا ولكن أكثر الناس ال يعلمون * ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين‬
‫وقال تعالى ‪ ((:‬وأقسموا باهلل جهد أيمانهم ال يبعث هللا من يموت بلى ً‬
‫‪ .‬كفروا أنهم كانوا كاذبين * إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون) )(سورة النحل‪ ،‬اآليات ‪)40/38:‬‬
‫‪ .‬وقال تعالى ‪ ((:‬زعم الذين كفروا ألن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على هللا يسير)) (سورة التغابن‪ ،‬اآلية ‪)7:‬‬
‫‪) ).‬فإذا تبينت هذه البراهين لمنكري البعث وأصروا على إنكارهم‪ ،‬فهم مكابرون معاندون‪ ،‬وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون‬
‫إلى هنا‬
‫سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان ال اله اال انت استغفرك واتوب اليك‬

‫‪Pelajaran ke 75‬‬
‫‪Bismillaahirrahmaanirrahiim.‬‬
Alhamdulillaah, shalawat dan salam semoga senantiasa tercurah pada Rasulullaah.

Adapun setelah itu,

Kita lanjutkan apa yang tersisa dari penjelasan masalah ba'ts (kebangkitan).

Penulis -rahimahullaah- menyebutkan pada kita bahwa siapa yang mendustakan kebangkitan maka dia kafir,
dan juga disana ada orang-orang yang mendustakan dan mengingkari kebangkitan, maka sekarang tinggal
bagaimana caranya kita menyakinkan mereka tentang tetapnya kebangkitan.

Maka pensyarah -rahimahullaah- mengatakan,

Adapun meyakinkan orang-orang yang mengingkari kebangkitan, maka bisa dilakukan dengan hal-hal berikut:

*Pertama*: masalah kebangkitan merupakan masalah yang banyak sekali dinukil dari para Nabi dan Rasul
dalam kitab-kitab Allah, dan dalam syari'at-syari'at yang diturunkan dari langit, dan ummat pun menerimanya.
Maka bagaimana bisa kalian mengingkarinya dan kalian justru mempercayai penukilan ahli filsafat atau
penemu suatu prinsip atau pemikiran (paham), sekalipun berita yang sampai kepada kalian tidak sebanding
dengan berita mengenai kebangkitan, baik dalam hal sarana penukilan maupun dengan menyaksikan
kenyataan?!!

*Kedua*: Akal telah membuktikan bahwa kebangkitan itu mungkin terjadi. Hal tersebut bisa dilihat dari
beberapa sisi:

1. Semua orang tidak mengingkari bahwa dirinya dicipta dari ketiadaan, dan dia ada setelah sebelumnya dia
tidak ada. Maka Dzat yang menciptakannya dan membuatnya ada setelah sebelumnya dia tidak ada lebih
mampu untuk menghidupkannya kembali. Sebagaimana firman Allah,
َ ‫) َوهُ َو الَّ ِذي يَ ْبدَأُ ْال َخ ْل‬
(ُ‫ق ثُ َّم ي ُِعي ُدهُ َوه َُو أَ ْه َونُ َعلَ ْيه‬
_"Dan Allah lah yang menciptakan makhluk dari permulaan kemudian menghidupkannya kembali. Dan
menghidupkannya kembali lebih mudah bagi-Nya"._ (QS. Ar Rum: 27).
Dan firman Allah,
( َ‫اعلِين‬ ٍ ‫) َك َما بَد َْأنَا أَو ََّل خَ ْل‬
ِ َ‫ق نُ ِعي ُدهُ َو ْعدًا َعلَ ْينَا إِنَّا ُكنَّا ف‬
_"Sebagaimana Kami telah memulai panciptaan pertama begitulah Kami akan mengulanginya. Itulah suatu janji
yang pasti Kami tepati; sesungguhnya Kamilah yang akan melaksanakannya."_ (QS. Al Anbiya`: 104).

2. Semua orang tidak mengingkari agungnya penciptaan langit dan bumi karena sangat besar dan indahnya
penciptaannya. Maka Dzat yang menciptakan langit dan bumi mampu menciptakan manusia dan
menghidupkannya kembali. Allah berfirman,
ِ َّ‫ق الن‬
(‫اس‬ ِ ‫ض أَ ْكبَ ُر ِم ْن خَ ْل‬
ِ ْ‫ت َواأْل َر‬ ِ ‫ق ال َّس َما َوا‬ ُ ‫)لَ َخ ْل‬
_"Sesungguhnya penciptaan langit dan bumi lebih besar daripada penciptaan manusia."_ (QS. Ghafir: 57).
Dan Allah berfirman,
(‫خَلقِ ِه َّن بِقَا ِد ٍر َعلَى أَ ْن يُحْ يِ َي ْال َموْ تَى بَلَى إِنَّهُ َعلَى ُكلِّ َش ْي ٍء قَ ِدي ٌر‬ ْ ِ‫ض َولَ ْم يَ ْع َي ب‬
َ ْ‫ت َواأْل َر‬ َ َ‫)أَ َولَ ْم يَ َروْ ا أَ َّن هَّللا َ الَّ ِذي خَ ل‬
ِ ‫ق ال َّس َما َوا‬
_"Dan apakah mereka tidak memperhatikan bahwa sesungguhnya Allah yang menciptakan langit dan bumi dan
Dia tidak merasa payah karena menciptakannya, kuasa menghidupkan orang-orang mati? Ya (bahkan)
sesungguhnya Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu."_ (QS. Al Ahqaf: 33).
Dan Allah berfirman,
( ُ‫ول لَهُ ُك ْن فَيَ ُكون‬ َ ُ‫ق ْال َعلِي ُم * ِإنَّ َما أَ ْم ُرهُ إِ َذا أَ َرا َد َش ْيئًا أَ ْن يَق‬
ُ ‫ق ِم ْثلَهُ ْم بَلَى َوهُ َو ْال َخاَّل‬
َ ُ‫ض بِقَا ِد ٍر َعلَى أَ ْن يَ ْخل‬
َ ْ‫ت َواأْل َر‬ ِ ‫ق ال َّس َما َوا‬ َ ‫)أَ َولَي‬
َ َ‫ْس الَّ ِذي َخل‬
_"Dan tidaklah Rabb yang menciptakan langit dan bumi itu berkuasa menciptakan yang serupa dengan itu?
Benar, Dia berkuasa. Dan Dialah Maha Pencipta lagi Maha Mengetahui. Sesungguhnya keadaan-Nya apabila
Dia menghendaki sesuatu hanyalah berkata kepadanya: "Jadilah!" maka terjadilah ia."_ (QS. Yasin: 81-82).

3. Semua makhluk yang dapat melihat menyaksikan tanah yang gersang dan mati tumbuhannya, maka ketika
hujan turun padanya, tanah tersebut menjadi subur dan hidup kembali tumbuh-tumbuhannya setelah mati. Maka
Dzat yang mampu menghidupkan tanah setelah sebelumnya mati mampu menghidupkan orang-orang yang telah
mati dan membangkitkan mereka. Allah berfirman,
(‫ت إِ َّن الَّ ِذي أَحْ يَاهَا لَ ُمحْ يِي ْال َموْ تَى إِنَّهُ َعلَى ُكلِّ َش ْي ٍء قَ ِدي ٌر‬ ْ ‫َاش َعةً فَإ ِ َذا أَ ْنزَ ْلنَا َعلَ ْيهَا ْال َما َء ا ْهتَ َّز‬
ْ َ‫ت َو َرب‬ ِ ‫ضخ‬َ ْ‫) َو ِم ْن آَيَاتِ ِه أَنَّكَ تَ َرى اأْل َر‬.
_"Dan di antara tanda-tanda-Nya (Ialah) bahwa kau lihat bumi kering dan gersang, maka apabila Kami turunkan
air di atasnya, niscaya ia bergerak dan subur. Sesungguhnya Rabb Yang menghidupkannya, Pastilah dapat
menghidupkan yang mati. Sesungguhnya Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu."_ (QS. Fushilat: 39).

*Ketiga*: Masalah kebangkitan dapat disaksikan kemungkinannya oleh panca indera pada khabar Allah tentang
dihidupkannya orang-orang yang telah mati. 5 kejadian diantaranya Allah ta'ala sebutkan dalam surat Al
Baqarah, diantaranya firman Allah,
( ‫ْض‬ َ ‫ت يَوْ ًما أَوْ بَع‬
ُ ‫ال لَبِ ْث‬
َ َ‫َام ثُ َّم بَ َعثَهُ قَا َل َك ْم لَبِ ْثتَ ق‬
ٍ ‫ال أَنَّى يُحْ يِي هَ ِذ ِه هَّللا ُ بَ ْع َد َموْ تِهَا فَأ َ َماتَهُ هَّللا ُ ِمئَةَ ع‬
َ َ‫ُوشهَا ق‬ ِ ‫أَوْ َكالَّ ِذي َم َّر َعلَى قَرْ يَ ٍة َو ِه َي خ‬
ِ ‫َاويَةٌ َعلَى ُعر‬
ُ ْ
‫َام فَانظرْ إِ َل‬ ْ َ
ٍ ‫ال بَلْ لبِثتَ ِمئَةَ ع‬ َ َ‫يَوْ ٍم ق‬

‫اَ ْل ِع ْل ُم نُوْ ٌر‬

َ ‫ال أَ ْعلَ ُم أَ َّن هَّللا‬
َ َ‫اس َوا ْنظُرْ إِلَى ْال ِعظَ ِام َك ْيفَ نُ ْن ِش ُزهَا ثُ َّم نَ ْكسُوهَا لَحْ ًما فَلَ َّما تَبَيَّنَ لَهُ ق‬
ِ َّ‫ك آَيَةً لِلن‬ ِ ‫ك لَ ْم يَتَ َسنَّ ْه َوا ْنظُرْ إِلَى ِح َم‬
َ َ‫اركَ َولِنَجْ َعل‬ َ ‫ى طَ َعا ِم‬
َ ِ‫ك َو َش َراب‬
‫) َعلَى ُكلِّ َش ْي ٍء قَ ِدي ٌر‬
_"Atau apakah (kamu tidak memperhatikan) orang yang melalui suatu negeri yang (temboknya) telah roboh
menutupi atapnya. Dia berkata: "Bagaimana Allah menghidupkan kembali negeri ini setelah hancur?" Maka
Allah mematikan orang itu seratus tahun, kemudian menghidupkannya kembali. Allah bertanya: "Berapakah
lamanya kamu tinggal di sini?" Ia menjawab: "Saya tinggal di sini sehari atau setengah hari". Allah berfirman:
"Sebenarnya kamu telah tinggal di sini seratus tahun lamanya; lihatlah kepada makanan dan minumanmu yang
belum lagi beubah; dan lihatlah kepada keledai kamu (yang telah menjadi tulang belulang); Kami akan
menjadikan kamu tanda kekuasaan Kami bagi manusia; dan lihatlah kepada tulang belulang keledai itu,
kemudian Kami menyusunnya kembali, kemudian Kami membalutnya dengan daging". Maka tatkala telah
nyata kepadanya (bagaimana Allah menghidupkan yang telah mati) diapun berkata: "Saya yakin bahwa Allah
Maha Kuasa atas segala sesuatu"."_ (QS. Al Baqarah: 259).

*Keempat*: Bahwa kebijaksanaan mengharuskan adanya kebangkitan setelah kematian agar semua jiwa diberi
balasan sesuai perbuatannya. Andai kata kebangkitan tidak ada maka penciptaan manusia itu sia-sia dan tak ada
nilainya, tak ada hikmahnya, dan dalam kehidupan ini manusia dan hewan tak ada bedanya. Allah ta'ala
berfirman,
(‫ش ْال َك ِر ِيم‬
ِ ْ‫ق اَل ِإلَهَ إِاَّل ه َُو َربُّ ْال َعر‬ ُّ ‫ك ْال َح‬ ُ ِ‫)أَفَ َح ِس ْبتُ ْم أَنَّ َما َخلَ ْقنَا ُك ْم َعبَثًا َوأَنَّ ُك ْم إِلَ ْينَا اَل تُرْ َجعُونَ * فَتَ َعالَى هَّللا ُ ْال َمل‬
_"Maka apakah kamu mengira, bahwa sesungguhnya Kami menciptakan kamu secara main-main (saja), dan
bahwa kamu tidak akan dikembalikan kepada Kami? Maka Maha Tinggi Allah, Raja Yang Sebenarnya; tidak
ada Tuhan selain Dia, Tuhan (Yang mempunyai) ´Arsy yang mulia."_ (QS. Al Mukminun 115-116).
Dan Allah berfirman,
(‫س بِ َما تَ ْس َعى‬ ٍ ‫)إِ َّن السَّا َعةَ آَتِيَةٌ أَ َكا ُد أُ ْخفِيهَا لِتُجْ زَ ى ُكلُّ نَ ْف‬
_"Segungguhnya hari kiamat itu akan datang Aku merahasiakan (waktunya) agar supaya tiap-tiap diri itu
dibalas dengan apa yang ia usahakan."_ (QS. Thaha: 15).
Dan berfirman,
ً
( ‫اس اَل يَ ْعلَ ُمونَ * لِيُبَيِّنَ لَهُ ُم الَّ ِذي يَ ْختَلِفُونَ فِي ِه َولِيَ ْعلَ َم الَّ ِذينَ َكفَرُوا‬ ِ َّ‫وت بَلَى َو ْعدًا َعلَ ْي ِه َحقّا َولَ ِك َّن أَ ْكثَ َر الن‬ ُ ‫َوأَ ْق َس ُموا بِاهَّلل ِ َج ْه َد أَ ْي َمانِ ِه ْم اَل يَ ْب َع‬
ُ ‫ث هَّللا ُ َم ْن يَ ُم‬
ُ‫ول لَهُ ُك ْن فَيَ ُكون‬ ُ َ َ ُ
َ ‫)أنَّهُ ْم َكانُوا َكا ِذبِينَ * إِنَّ َما قَوْ لنَا لِ َش ْي ٍء إِ َذا أ َر ْدنَاهُ أ ْن نَق‬ َ
_"Mereka bersumpah dengan nama Allah dengan sumpahnya yang sungguh-sungguh: "Allah tidak akan akan
membangkitkan orang yang mati". (Tidak demikian), bahkan (pasti Allah akan membangkitnya), sebagai suatu
janji yang benar dari Allah, akan tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui. Agar Allah menjelaskan kepada
mereka apa yang mereka perselisihkan itu, agar orang-orang kafir itu mengetahui bahwasanya mereka adalah
orang-orang yang berdusta. Sesungguhnya perkataan Kami terhadap sesuatu apabila Kami menghendakinya,
Kami hanya mengatakan kepadanya: "kun (jadilah)", maka jadilah ia."_ (QS. An Nahl 38-40).
Dan Allah berfirman,
(‫) َز َع َم الَّ ِذينَ َكفَرُوا أَ ْن لَ ْن يُ ْب َعثُوا قُلْ بَلَى َو َربِّي لَتُ ْب َعثُ َّن ثُ َّم لَتُنَبَّؤ َُّن بِ َما َع ِم ْلتُ ْم َو َذلِكَ َعلَى هَّللا ِ يَ ِسي ٌر‬
_"Orang-orang yang kafir mengatakan bahwa mereka sekali-kali tidak akan dibangkitkan. Katakanlah:
"Memang, demi Rabbku, benar-benar kamu akan dibangkitkan, kemudian akan diberitakan kepadamu apa yang
‫‪telah kamu kerjakan". Yang demikian itu adalah mudah bagi Allah."_ (QS. At Taghabun: 7).‬‬
‫‪Apabila jelas bukti-bukti ini bagi mereka yang mengingkari kebangkitan tapi mereka tetap mengingkari, maka‬‬
‫‪mereka sebetulnya sombong dan menentang, dan orang-orang yang dzalim mengetahui tempat kemana mereka‬‬
‫‪akan dikembalikan.‬‬

‫‪Sampai di sini.‬‬
‫‪Maha Suci Engkau ya Allah dan dengan memuji-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada sesembahan yang berhak‬‬
‫‪diibadahi melainkan Engkau. Aku memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.‬‬

‫الدرس ‪76‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول هللا‬
‫أما بعد ‪ :‬قال شيخ االسالم محمد بن عبدالوهاب رحمه هللا ‪ :‬وأرسل هللا جميع الرسل مبشرين ومنذرين‪ ،‬والدليل قوله تعالى ‪ ((:‬رسال مبشرين ومنذرين لئال‬
‫‪.‬يكون للناس على هللا حجة بعد الرسل)) (سورة النساء‪ ،‬اآلية ‪)165:‬‬
‫وأولهم نوح عليه السالم‪ ،‬وآخرهم محمد صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬والدليل على أن أولهم نوح عليه السالم قوله تعالى ‪ ((:‬إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح‬
‫‪.‬والنبيين من بعده)) (سورة النساء‪ ،‬اآلية ‪)163:‬‬

‫وكل أمة بعث هللا إليها رسوال من نوح إلى محمد‪ ،‬يأمرهم بعبادة هللا وحده‪ ،‬وينهاهم عن عبادة الطاغوت‪ ،‬والدليل قوله تعالى ‪((:‬ولقد بعثنا في كـــل أمة رسوال‬
‫‪.‬أن اعبدوا هللا واجتنبوا الطاغوت)) (سورة النحل‪ ،‬اآلية ‪)36:‬‬
‫ــــــ الشرح ــــــ‬

‫‪ :‬قال ابن عثيمين رحمه هللا تعالى‬

‫بيـ َّ ن المؤلف رحمه هللا تعالى أن هللا أرسل جميع الرسل مبشرين ومنذرين كما قال تعالى ‪ ((:‬رسال مبشرين ومنذرين)) ‪.‬يبشرون من اطاعهم بالجنة وينذرون‬
‫‪.‬من خالفهم بالنار‬

‫وإرسال الرسل له حكم عظيمة من أهمها بل هو اهمها ان تقوم الحجة على الناس حتى ال يكون لهم على هللا حجة بعد إرسال الرسل كما قال تعالى ‪ ((:‬لئال‬
‫‪ .‬يكون للناس على هللا حجة بعد الرسل))‬
‫ومنها انه من تمام نعمة هللا على عباده فإن العقل البشري مهما كان ال يمكنه أن يدرك تفاصيل مايجب هلل تعالى من الحقوق الخاصة به‪ ،‬وال يمكنه ان يطلع‬
‫على ما هلل تعالى من الصفات الكاملة‪ ،‬وال يمكن ان يطلع على ماله من االسماء‪ Y‬الحسنى ولهذا ارسل هللا الرسل عليهم الصالة والسالم مبشرين ومنذرين‪،‬‬
‫‪.‬وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه‬
‫وأعظم ما دعا إليه الرسل من أولهم نوح عليه الصالة والسالم إلى آخرهم محمد صلى هللا عليه وسلم التوحيد كما قال تعالى ‪((:‬ولقد بعثنا في كل أمة رسوال أن‬
‫‪.‬اعبدوا هللا واجتنبوا الطاغوت)) (سورة النحل‪ ،‬اآلية ‪)36:‬‬
‫‪ .‬وقال عزوجل ‪((:‬وما أرسلنا من قبلك من رسول إال نوحي إليه أنه ال إله إال أنا فاعبدون)) (سورة األنبياء‪ ،‬اآلية ‪)25:‬‬
‫‪.‬وقوله ‪:‬والدليل قوله تعالى ‪ *((:‬إنا أوحينا إليك ‪)).....‬‬
‫بين شيخ اإلسالم محمد بن عبدالوهاب رحمه هللا أن أول الرسل نوح عليه الصالة والسالم واستدل لذلك بقوله تعالى ‪ *((:‬إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح‬
‫‪.‬والنبيين من بعده)) (سورة النساء‪ ،‬اآلية ‪)163:‬‬
‫‪ .‬وثبت في الصحيح من حديث الشفاعة ‪ ((:‬إن الناس يأتون إلى نوح فيقولون له أنت أول رسول أرسله هللا إلى أهل األرض))‬
‫‪.‬رواه البخاري ومسلم‬
‫‪.‬فال رسول قبل نوح وبهذا نعلم خطأ المؤرخين الذين قالوا إن إدريس عليه الصالة والسالم قبل نوح بل الذي يظهر أن إدريس من أنبياء بني إسرائيل‬
‫وآخر األنبياء وخاتمهم محمد صلى هللا عليه وسلم لقوله تعالى ‪ ((:‬ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول هللا وخاتم النيين وكان هللا بكل شيء عليما))‬
‫(سورة األحزاب‪ ،‬اآلية ‪)40:‬‬
‫‪.‬فال نبي بعده ومن ادعى النبوة بعده فهو كاذب كافر مرتد عن اإلسالم‬

‫قوله‪ :‬وكل أمة بعث هللا إليها رسوال‬

‫أي أن هللا بعث في كل أمة رسوال يدعوهم إلى عبادة هللا وحده وينهاهم عن الشرك ودليل ذلك قول هللا تعالى ‪ ((:‬وإن من أمة إال فيها نذير)) (سورة فاطر‪،‬‬
‫‪.‬اآلية ‪)24:‬‬
‫‪ .‬وقال ‪ ((:‬ولقد بعثنا في كل أمة رسوال أن اعبدوا هللا واجتنبوا الطاغوت))‬

‫‪.‬وهذا هو معنى ال إله إال هللا‬

‫إلى هـــنا‬
‫‪.‬سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن ال إله إال أنت استغفرك وأتوب إليك‬
*PELAJARAN 76*

Bismillahirrahmanirrahim.
Alhamdulillah. Shalawat dan salam senantiasa tercurah kepada Rasulullah.
Adapun setelah itu :

Syaikhul Islam Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah berkata :

Allah telah mengutus seluruh rasul sebagai pemberi kabar gembira dan
pemberi peringatan. Dalilnya adalah firman Allah ta'ala :

ِ ‫اس َعلَى هَّللا ِ ُح َّجةٌ بَ ْع َد الرُّ س ُِل ۚ َو َكانَ هَّللا ُ ع‬

(‫َزي ًزا َح ِكي ًما‬ ِ َّ‫ين لِئَاَّل يَ ُكونَ لِلن‬
Äَ ‫) ُر ُساًل ُمبَ ِّش ِرينَ َو ُم ْن ِذ ِر‬

_"Rasul-rasul itu adalah sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan, agar tidak ada alasan bagi
manusia untuk membantah Allah setelah rasul-rasul itu diutus. Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana."_
[Surat An-Nisa' 165]

Rasul pertama adalah Nuh 'alaihis salam, dan rasul terakhir adalah Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam.
Dalil yang menunjukkan bahwa rasul pertama adalah Nabi Nuh, firman Allah ta'ala :

ٍ ُ‫ك َك َما أَوْ َح ْينَا إِلَ ٰى ن‬

Äَ ‫وح َوالنَّبِي‬
(‫ِّين ِم ْن بَ ْع ِد ِه‬ َ ‫)إِنَّا أَوْ َح ْينَا إِلَ ْي‬
[163 ‫]سورة النساء‬

_"Sesungguhnya Kami telah memberikan wahyu kepadamu (Muhammad) sebagaimana Kami telah
memberikan wahyu kepada Nuh dan nabi-nabi yang setelahnya."_
[An Nisa` : 163]

Allah telah mengutus seorang rasul kepada setiap umat, mulai dari Nabi Nuh sampai Nabi Muhammad, dengan
memerintahkan
kepada mereka untuk beribadah kepada Allah semata dan melarang mereka beribadah kepada thaghut. Firman
Allah ta'ala :

( َ‫)ولَقَ ْد بَ َع ْثنَا فِي ُك ِّل أُ َّم ٍة َر ُسواًل أَ ِن ا ْعبُدُوا هَّللا َ َواجْ تَنِبُوا الطَّا ُغوت‬
َ
[36 ‫]سورة النحل‬

_"Dan sesungguhnya Kami telah mengutus kepada setiap umat seorang rasul (untuk menyerukan) :
"Beribadahlah kepada Allah (saja) dan jauhilah thaghut itu."_
[An Nahl : 36]

*PENJELASAN*

Ibnu 'Utsamin rahimahullah berkata :

Penulis rahimahullah menjelaskan bahwa Allah ta'ala mengutus seluruh rasul sebagai pemberi kabar gembira
dan peringatan, sebagaimana firman Allah ta'ala :
( َ‫) ُر ُساًل ُمبَ ِّش ِرينَ َو ُم ْن ِذ ِرين‬

_"Rasul-rasul itu adalah sebagai pemberi kabar gembira dan peringatan."_

Yaitu memberi kabar gembira dengan surga terhadap orang yang mengikuti para rasul, serta memberi
peringatan dengan neraka terhadap orang yang menyelisihi mereka.

Diutusnya para rasul tersebut memiliki hikmah yang agung. Di antara hikmah yang terpenting, bahkan
merupakan yang paling penting adalah agar
tegak hujjah atas manusia, sehingga tidak ada lagi suatu hujjah (alasan) bagi mereka untuk membantah Allah
setelah diutusnya
para rasul, sebagaimana firman Allah ta'ala :

(‫د الرُّ س ُِل‬Äَ ‫اس َعلَى هَّللا ِ ُح َّجةٌ بَ ْع‬

ِ َّ‫)لِئَاَّل يَ ُكونَ لِلن‬

_"Agar tidak ada alasan bagi manusia untuk membantah Allah setelah rasul-rasul itu diutus."_

Di antara hikmah lainnya adalah bahwa hal itu merupakan kesempurnaan nikmat Allah atas para hamba-Nya,
karena
sesungguhnya akal manusia betapa pun hebatnya, tidak mungkin dapat mengetahui rincian apa saja yang wajib
bagi Allah ta'ala yang berupa hak-hak khusus bagi-Nya. Akal manusia tidak mungkin dapat mengetahui apa
yang dimiliki oleh Allah ta'ala
berupa sifat-sifat yang sempurna, dan juga tidak mungkin dapat mengetahui
nama-nama yang baik yang dimiliki-Nya. Oleh karena itu, Allah mengutus para
rasul 'alaihim ashshalatu wassalam sebagai pemberi kabar gembira dan peringatan, serta telah menurunkan kitab
bersama mereka dengan membawa kebenaran untuk
menghukumi manusia mengenai apa yang mereka perselisihkan. Seruan (dakwah) para rasul yang
paling agung, sejak rasul pertama Nuh 'alahissalam hingga rasul terakhir Muhammad shallallahu 'alaihi wa
sallam, adalah tauhid, sebagaimana Allah ta'ala berfirman :

( َ‫)ولَقَ ْد بَ َع ْثنَا فِي ُك ِّل أُ َّم ٍة َر ُسواًل أَ ِن ا ْعبُدُوا هَّللا َ َواجْ تَنِبُوا الطَّا ُغوت‬
َ
[36 ‫]سورة النحل‬

_"Dan sesungguhnya Kami telah mengutus kepada setiap umat seorang rasul (untuk menyerukan) :
"Beribadahlah kepada Allah (saja) dan jauhilah thaghut itu."_
[An Nahl : 36]

Allah 'azza wa jalla juga berfirman :

(‫ك ِم ْن َرسُو ٍل إِاَّل نُو ِحي إِلَ ْي ِه أَنَّهُ اَل ِإ ٰلَهَ إِاَّل أَنَا فَا ْعبُدُو ِن‬
َ ِ‫) َو َما أَرْ َس ْلنَا ِم ْن قَ ْبل‬
[25 ‫]سورة اﻷنبياء‬

_"Dan Kami tidak mengutus seorang rasul pun sebelum engkau (Muhammad), melainkan Kami wahyukan
kepadanya, bahwa tidak ada sesembahan yang berhaq diibadahi selain Aku, maka ibadahilah Aku."_
[Al Anbiya : 25] Ucapan penulis : Dalilnya adalah firman Allah ta'ala : ( َ‫َّا أَوْحَيْنَا إَِليْك‬
‫ِن‬‫إ‬
ِ
‫ِه‬‫ْد‬
‫بع‬ ‫ِن‬
َ ْ ‫َ م‬
‫ِّين‬
‫ِي‬ ‫َّب‬
‫َالن‬ ‫َِلىٰ ن‬
‫ُوحٍ و‬ ‫َا إ‬
‫ْن‬‫َي‬
‫ْح‬‫َو‬
‫َا أ‬
‫َم‬‫[ )ك‬163 ‫"_ ]سورة النساء‬Sesungguhnya Kami telah
memberikan wahyu kepadamu (Muhammad) sebagaimana Kami telah memberikan wahyu kepada Nuh
dan nabi-nabi yang setelahnya."_ [An Nisa : 163]

Syaikhul Islam Muhammad bin Abdul Wahhab menjelaskan bahwa rasul yang pertama adalah Nuh. Beliau
berdalil dengan firman Allah ta'ala :

ٍ ُ‫ك َك َما أَوْ َح ْينَا إِلَ ٰى ن‬

Äَ ‫وح َوالنَّبِي‬
(‫ِّين ِم ْن بَ ْع ِد ِه‬ َ ‫)إِنَّا أَوْ َح ْينَا إِلَ ْي‬
[163 ‫]سورة النساء‬

_"Sesungguhnya Kami telah memberikan wahyu kepadamu (Muhammad) sebagaimana Kami telah
memberikan wahyu kepada Nuh dan nabi-nabi yang setelahnya."_
[An Nisa` : 163]

Juga di dalam Ash Shahih terdapat hadits tentang syafa'at :

_"Sesungguhnya manusia nanti akan mendatangi Nuh lalu mengatakan kepadanya, 'Engkau adalah rasul
pertama yang diutus Allah kepada penduduk bumi!"._
[HR. Al Bukhari dan Muslim]

Maka tidak ada

rasul sebelum Nuh 'alaihissalam. Dengan ini pula kita tahu kesalahan
para sejarawan yang mengatakan bahwa Idris 'alahissalam itu telah diutus sebelum Nuh 'alahissalam, bahkan
yang tampak bahwa Idris itu termasuk di antara nabi-nabi Bani Israil.
Sedangkan nabi terakhir sekaligus penutup adalah
Muhammad shallallahu 'alaihi wassalam. Allah ta'ala berfirman :

(‫) َما َكانَ ُم َح َّم ٌد أَبَا أَ َح ٍد ِم ْن ِر َجالِ ُك ْم َو ٰلَ ِك ْن َرسُو َل هَّللا ِ َوخَاتَ َم النَّبِيِّينَ ۗ َو َكانَ هَّللا ُ بِ ُك ِّل َش ْي ٍء َعلِي ًما‬
[40 ‫]سورة اﻷحزاب‬

_"Muhammad itu bukanlah bapak dari seseorang di antara kalian, tetapi dia adalah utusan Allah dan penutup
para nabi. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu."_
[Al Ahzab : 40]

Dengan demikian, tidak ada nabi lagi setelah beliau. Siapa saja yang mengaku sebagai nabi sepeninggal
beliau, maka ia adalah pendusta, kafir, dan murtad dari Islam.

Ucapan penulis : Allah telah mengutus seorang rasul kepada setiap umat.

Maksudnya, bahwa Allah telah mengutus seorang rasul kepada setiap umat, yang menyeru mereka untuk
mengibadahi Allah saja, serta melarang mereka dari
perbuatan syirik. Dalilnya adalah firman Allah ta'ala :

(‫)وإِ ْن ِم ْن أُ َّم ٍة إِاَّل خَ اَل فِيهَا نَ ِذي ٌر‬

َ
[24 ‫]سورة فاطر‬

_"Dan tidak ada satu pun umat melainkan di sana telah datang seorang pemberi peringatan."_
[Fathir : 24]

Allah ta'ala juga berfirman :

( َ‫)ولَقَ ْد بَ َع ْثنَا فِي ُك ِّل أُ َّم ٍة َر ُسواًل أَ ِن ا ْعبُدُوا هَّللا َ َواجْ تَنِبُوا الطَّا ُغوت‬
َ
[36 ‫]سورة النحل‬

_"Dan sesungguhnya Kami telah mengutus kepada setiap umat seorang rasul (untuk menyerukan) :
"Beribadahlah kepada Allah (saja) dan jauhilah thaghut itu."_ [An Nahl : 36]
Ini adalah makna ‫ال إله إال هللا‬.

Sampai di sini.
Maha Suci Engkau ya Allah dan dengan memuji-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada sesembahan yang berhaq
diibadahi melainkan Engkau. Aku memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.

77 ‫الدرس‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫ الحمدهلل والصالة والسالم على رسول هللا أما بعد‬:
‫وافترض هللا على جميع العباد الكفر بالطاغوت واإليمان باهلل‬: ‫قال شيخ اإلسالم رحمه هللا‬.
 ‫‪.‬قال ابن القيم رحمه هللا تعالى ‪:‬الطاغوت ماتجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع‬
‫▂▂▂▂▂▂▂ الشرح▂▂▂▂▂▂▂‬

‫‪.‬أراد شيخ اإلسالم رحمه هللا بهذا أن التوحيد ال يتم إال بعبادة هللا وحده ال شريك له واجتناب الطاغوت‬
‫‪ .‬وقد فرض هللا ذلك على عباده‬
‫‪،‬والطاغوت مشتق من مشتق من الطغيان‬
‫‪.‬والطغيان مجاوزة الحد ومنه قوله تعالى ‪((:‬إنا لمَّا طغا الماء حملناكم في الجارية)) (سورة الحاقة‪ Y،‬اآلية ‪)11:‬‬
‫‪.‬يعني لمَّا زاد الماء عن الحد المعتاد حملناكم في الجارية يعني السفينة‬

‫‪ .‬واصطالحا أحسن ماقيل في تعريفه ماذكره ابن القيم رحمه هللا أنه أي الطاغوت ‪ ((:‬كل ماتجاوز به العبد حده من معبود‪ ،‬أو متبوع‪ ،‬أو مطاع))‬

‫ومراده بالمعبود والمتبوع والمطاع غير الصالحين‪ ،‬أما الصالحون فليسوا طواغيت وإن ع ُِبدُوا ـ أو ا ُّت ِبعوا ـ أو أُطِ يعوا فاألصنام التي تعبد من دون هللا‬
‫‪،‬طواغيت‬
‫‪،‬وعلماء ال ُّسوء الذين يدعون إلى الضالل والكفر‬
‫‪،‬أو يدعون إلى البدع‪ ،‬أو إلى تحليل ماحرَّ م هللا‪ ،‬أو تحريم ماأحل هللا طواغيت‬
‫‪،‬والذين يزينون لوالة األمر الخروج عن شريعة اإلسالم بنظم يستوردونها مخالفة لنظام الدين اإلسالمي طواغيت‬
‫‪.‬ألن هؤالء تجاوزوا حدَّهم‬
‫فإن حد العالم أن يكون متبعا لِ َمـا جاء به النبي صلى هللا عليه وسلم ألن العلماء حقيقة ورثة األنبياء‪ ،‬يرثونهم في أُمَّتهم علمًا وعمال‪ ،‬وأخالقا‪ ،‬ودعوةوتعليما‬
‫فإذا تجاوزوا هذا الحد وصاروا يزينون لل ُح َّك ام الخروج عن سريعة اإلسالم بمثل هذه النظم فهم طواغيت‪ ،‬ألنهم تجاوزوا ماكان يجب عليهم أن يكونوا عليه من‬
‫‪.‬متابعة الشريعة‬

‫واما قوله رحمه هللا ((او مطاع)) فيريد به األمراء الذين يطاعون شرعا أو قدرً ا‪ ،‬فاألمراء يطاعون شرعً ا إذا أمروا بما ال يخالف أمر هللا ورسوله وفي هذه‬
‫الحال ال يصدق عليهم أنهم طواغيت‪ ،‬والواجب لهم على الرعية السمع والطاعة‪ ،‬وطاعتهم لوالة األمر في هذا الحال بهذا القيد طاعة هلل عزوجل ولهذا ينبغي‬
‫أن نالحظ حين ننفذ ماأمر به ولي األمر مما تجب طاعته فيه أننا في ذلك نتعبد هلل تعالى ونتقرب إليه بطاعته‪ ،‬حتى يكون تنفيذنا لهذا األمر قربة إلى هللا‬
‫عزوجل‬
‫‪ .‬وإنما ينبغي ان نالحظ ذلك ألن هللا تعالى يقول ‪((':‬يـاأيها الذين آمنوا أطيعوا هللا وأطيعوا الرسول وأولي األمر منكم))‬
‫‪،‬وأما طاعة األمراء قدرً ا فإن األمراء إذا كانوا أقوياء في سلطتهم فإن الناس يطيعونهم بقوة السلطان وإن لم يكن بوازع اإليمان‬
‫‪،‬ألن طاعة ولي األمر تكون بوازع اإليمان وهذه هي الطاعة النافعة‬
‫‪،‬النافعة لوالة األمر‪ ،‬والنافعة للناس ايضا‬

‫‪.‬وقد تكون الطاعة بوازع السلطان بحيث يكون قويًا يخشى الناس منه ويهابونه ألنه ينكل بمن خالف أمره‬

‫‪ :‬ولهذا نقول الناس مع حكامهم‪ Y‬في هذه المسألة لهم أحوال‬

‫‪.‬الحالة األولى ‪ :‬أن يقوى الوازع اإليماني والرادع السلطاني وهذه أكمل األحوال وأعالها‬

‫الحالة الثانية ‪ :‬ان يضعف الوازع اإليماني والرادع السلطاني وهذه أدنى األحوال وأخطرها على المجتمع‪ ،‬على حكامه‪ Y‬ومحكوميه‪ ،‬ألنه إذا ضعف الوازع‬
‫‪.‬اإليماني والرادع السلطاني حصلت الفوضى الفكرية والخلقية والعملية‬

‫الحالة الثالثة ‪ :‬أن يضعف الوازع اإليماني ويقوى الرادع السلطاني وهذه مرتبة وسطى ألنه إذا قوي الرادع السلطاني صار أصلح لألمة في المظهر فإذا‬
‫‪.‬اختفت قوة السلطان فال تسأل عن حال األمة وسوء عملها‬

‫‪.‬الحالة الرابعة ‪ :‬أن يقوى الوازع اإليماني ويضعف الرادع السلطاني فيكون المظهر أدنى منه في الحالة الثالثة لكنه فيما بين اإلنسان وربه أكمل وأعلى‬

‫إلى هـــنا‬
‫‪.‬سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان ال اله اال انت استغفرك واتوب اليك‬

‫*‪*PELAJARAN 77‬‬

‫‪Bismillahirrahmanirrahim.‬‬
‫‪Alhamdulillah. Shalawat dan salam senantiasa tercurah kepada Rasulullah.‬‬
‫‪Adapun setelah itu :‬‬
Syaikhul Islam rahimahullah berkata :
Allah telah mewajibkan kepada seluruh hamba-
Nya supaya mengkufuri thaghut dan beriman kepada Allah.
Ibnul Qayyim rahimahullah ta'ala berkata : Thaghut adalah segala sesuatu yang diperlakukan manusia secara
melampaui batas (yang telah ditentukan oleh Allah), berupa sesuatu yang disembah, diikuti, atau ditaati.

*PENJELASAN*

Syaikhul Islam rahimahullah memaksudkan bahwa tauhid itu tidak akan sempurna kecuali dengan mengibadahi
Allah semata yang tiada sekutu bagi-Nya, serta dengan menjauhi thaghut.
Allah telah mewajibkan hal itu kepada seluruh hamba-Nya. Sedangkan kata thaghut (‫ )الطاغوت‬merupakan
pecahan dari kata thughyan (‫ )الطغيان‬yang artinya : melampui batas. Di antara contoh makna thaghut terdapat
dalam firman Allah ta'ala :

ِ ‫)إِنَّا لَ َّما طَغَى ْال َما ُء َح َم ْلنَا ُك ْم فِي ْال َج‬

(‫اريَ ِة‬
[‫سور‬
11 ‫]ة الحاقة‬

_"Sesunguhnya Kami, tatkala air telah melampaui batas (naik), maka Kami bawa (nenek moyang) kalian ke
dalam bahtera."_(Al-Haaqqah : 11)
Maksudnya, ketika air itu telah melampaui batas yang normal (meluap), maka
Kami bawa (nenek moyang) kalian ke dalam kapal.

Secara istilah, definisi thaghut yang paling tepat adalah sebagaimana yang disebutkan oleh Ibnul Qayyim
rahimahullah, yaitu apa saja yang diperlakukan
oleh hamba (manusia) secara melampaui batas; berupa sesuatu yang disembah, diikuti, dan ditaati.

Yang dimaksud dengan yang disembah, diikuti, dan ditaati adalah selain orang-orang shalih. Adapun orang-
orang shalih itu, mereka bukan
thaghut, sekalipun disembah, diikuti, atau ditaati. Maka berhala-berhala yang disembah
selain Allah, itulah thaghut.
Para ulama kejelekan, yang menyeru kepada kesesatan dan kekufuran, atau menyeru untuk menghalalkan apa
yang diharamkan oleh Allah
atau mengharamkan apa yang dihalalkan oleh Allah, maka mereka itu adalah para thaghut.
Orang-orang yang menggoda para pemimpin atau penguasa untuk keluar dari syariat Islam untuk
berganti menggunakan sistem yang mereka impor, yang menyelisihi tatanan agama Islam, maka mereka itu
adalah para thaghut.
Sebab, mereka ini telah melampaui batas. Batasan seorang alim ulama adalah mengikuti apa yang dibawa oleh
Nabi, karena pada hakekatnya ulama itu adalah pewaris para nabi. Para ulama itu mewarisi para nabi dalam
mengurus umat mereka, baik berkenaan dengan ilmu, amal, akhlak, serta dakwah maupun pengajaran. Maka
jika para ulama itu telah melampaui batasan ini, lalu mereka
justru menggoda para penguasa untuk keluar dari syariat Islam dengan
berganti menggunakan sistem semacam itu,
maka mereka ini adalah para thaghut. Sebab, mereka telah melampaui batas yang diwajibkan kepda mereka,
yaitu mengikuti syariat.

Sedangkan perkataan Ibnul Qayyim rahimahullah : atau yang ditaati, maksudnya adalah para pemerintah yang
ditaati secara syar'i maupun qadari. Para
umaro itu ditaati secara syar'i, manakala mereka memerintahkan sesuatu yang tidak bertentangan
dengan perintah Allah dan rasul-Nya. Dalam keadaan ini tidak benar jika mereka dikatakan sebagai thaghut.
Bahkan mendengar dan mentaati mereka merupakan kewajiban bagi rakyat. Ketaatan rakyat terhadap ulil amri
dalam keadaan ini dengan batasan seperti ini merupakan bentuk ketaatan kepada Allah 'azza wa jalla.
Oleh karena itu, hendaknya kita memperhatikan bahwa ketika kita menunaikan apa yang diperintahkan oleh ulil
amri dalam hal yang
memang wajib ditaati, maka berarti kita beribadah
kepada Allah ta'ala dan
mendekatkan diri kepada-Nya dengan cara mentaati ulil amri itu, sehingga perintah yang kita
tunaikan ini menjadi suatu bentuk pendekatan diri (qurbah) kepada
Allah 'azza wa jalla .
Kita harus memperhatikan hal ini karena Allah ta'ala berfirman :

(‫ُول َوأُولِي اأْل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم‬

َ ‫)يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا أَ ِطيعُوا هَّللا َ َوأَ ِطيعُوا ال َّرس‬
[59 ‫]سورة النساء‬

_"Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul-Nya serta ulil amri di antara kalian."_ (An
Nisa` : 59)

Adapun ketaatan kepada umaro secara qadari, maka

umaro itu jika memiliki kekuasaan yang kuat, manusia akan mematuhi mereka lantaran kuatnya
kekuasaan itu, jika bukan karena kendali iman. Sebab, ketaatan kepada ulil amri itu sebenarnya harus atas dasar
kendali iman, dan inilah ketaatan yang bermanfaat, baik bagi para
ulil amri itu sendiri maupun bagi manusia (rakyat).

Terkadang ketaatan atau kepatuhan itu lantaran kendali sang penguasa,

karena dia kuat, sehingga manusia merasa takut dan khawatir kepadanya, sebab ia akan menyiksa siapa saja
yang menyelisihi perintahnya.

Oleh karena itu, dapat kami

katakan bahwa hubungan antara manusia dengan
para penguasa dalam
masalah ini terbagi menjadi
beberapa kondisi :

1. Kuatnya kendali iman dan kendali penguasa. Inilah bentuk ketaatan yang paling sempurna dan paling tinggi.

2. Lemahnya kendali iman dan kendali penguasa.

Ini adalah kondisi yang paling rendah dan paling berbahaya bagi masyarakat,baik terhadap penguasa
itu sendiri maupun bagi rakyat. Sebab jika kendali iman dan kendali penguasa itu lemah, maka yang
terjadi adalah kerusakan pemikiran, akhlak, maupun perbuatan.

3. Lemahnya kendali iman

dan kuatnya kendali penguasa.
Ini adalah tingkatan pertengahan. Sebab jika kendali penguasa itu kuat, maka hal itu akan lebih bermaslahat
bagi umat dalam bentuk luarnya. Jika kekuatan penguasa itu
sudah hilang, maka tidak perlu engkau tanyakan lagi mengenai kondisi umat dan perbuatannya yang buruk.

4. Kuatnya kendali iman dan lemahnya kendali penguasa.

Dalam kondisi ini, maka perwujudan luarnya lebih rendah dari pada kondisi yang ke-3 di atas,
akan tetapi hubungan antara manusia dengan Rabbnya jauh lebih sempurna dan lebih tinggi.

Sampai di sini.
Maha Suci Engkau ya Allah, dan dengan memuji-Mu. Aku bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhaq
diibadahi melainkan Engkau. Aku memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.
 ‫الدرس ‪78‬‬
‫‪ :‬الحمدهلل والصالة والسالم على رسول هللا أما بعد ‪:‬قال المصنف رحمه هللا تعالى‬

‫راض‬
‫ٍ‬ ‫‪،‬والطواغيت كثيرة ورؤسهم خمسة ‪:‬إبليس لعنه هللا‪ ،‬ومن ُعبِ َد وهو‬
‫‪.‬ومن دعا الناس إلى عبادة نفسه‪ ،‬ومن ا َّدعى شيئا من علم الغيب‬
‫‪.‬ومن حكم بغير ماأنزل هللا‬
‫والدليل قوله تعالى ‪((:‬ال إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن باهلل فقد استمسك بالعروة الوثقى)) (سورة البقرة‪ ،‬اآلية‬
‫‪)256:.‬‬
‫‪.‬وهذا معنى ال إله إال هللا‬
‫‪ .‬وفي الحديث ‪ ((:‬رأس األمر اإلسالم وعموده الصالة الصالة وذروة سنامه الجهاد في سبيل هللا))‬
‫‪.‬وهللا أعلم وصلى هللا على محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫▂▂▂▂▂▂▂ الشرح▂▂▂▂▂▂▂‬

‫‪ :‬قال الشارح رحمه هللا تعالى‬

‫‪.‬الطواغيت ‪ :‬جمع طاغوت وسبق تفسيره‬
‫‪.‬قوله ‪:‬ورؤسهم خمسة ‪:‬اي زعمائهم ومقلدوهم خمسة‬
‫قوله ‪:‬إبليس‬
‫‪).‬هو الشيطان الرجيم اللعين الذي قال هللا له ‪((:‬وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين)) (سورة ص‪ ،‬اآلية ‪)78:‬‬
‫وكان ابليس مع المالئكة في صحبتهم يعمل بعملهم‪ ،‬ولما أمر هللا بالسجود آلدم ظهر مافيه من الخبث واإلباء واإلستكبار فأبى واستكبر وكان من‬
‫الكافرين فطرد من رحمة هللا عزوجل قال هللا تعالى ‪ ((':‬وإذ قلنا للمالئكة اسجدوا آلدم فسجدوا إال إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين)) (سورة‬
‫‪.‬البقرة‪،‬اآلية '‪)34‬‬

‫راض‬
‫ٍ‬ ‫قوله ‪:‬ومن ُعبِ َد وهو‬
‫راِض ان يعبد من دون هللا فإنه من رؤس الطواغيت ـ والعياذ باهلل ـ وسواء عبد في حياته أو بعد مماته إذا مات وهو‬
‫ٍٍِ‪Ä‬‬ ‫اي ُعبِ َد من دون هللا وهو‬
‫‪.‬راض بذلك‬
‫ٍ‬

‫قوله ‪ :‬ومن دعا الناس إلى عبادة نفسه‬

‫‪.‬اي من دعا الناس إلى عبادة نفسه وإن لم يعبدوه فإنه من رؤس الطواغيت سوا ًء أجيب لما دعا إليه أم لم يجيب‬
‫‪.‬قوله ‪ :‬ومن ا َّدعى شيئا من علم الغيب‬

‫‪ :‬الغيب ماغاب عن اإلنسان وهو نوعان‬

‫اًل‬
‫واقع‪ ،‬ومستقبل‪ ،‬فغيب الواقع نسبي يكون لشخص معلو ًما وآلخر مجهو ‪ ،‬وغيب المستقبل حقيقي ال يكون معلوما ألحد إال هللا وحده أو من اطلعه‬
‫عليه من الرسل فمن ادعى علمه فهو كافر ألنه مكذب هلل عزوجل ولرسوله‪ ،‬قال هللا تعالى ‪ ((:‬قل ال يعلم من في السموات واألرض الغيب إال هللا‬
‫‪.‬وما يشعرون أيان يبعثون)) (سورة النمل‪ ،‬اآلية ‪)65:‬‬
‫وإذا كان هللا عزوجل يأمر نبيه محمدًا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬أن يعلن للمأل أنه ال يعلم من في السموات واألرض الغيب إال هللا‪ ،‬فإن من ادعى علم‬
‫‪.‬الغيب فقد كذب هللا عزوجل ورسوله في هذا الخبر‬

‫!ونقول لهؤالء كيف يمكن ان تعلموا الغيب والنبي صلى هللا عليه وسلم ال يعلم الغيب؟‬
‫!هل انتم اشرف ام الرسول صلى هللا عليه وسلم؟‬
‫!فإن قالوا نحن أشرف من الرسول‪ .‬كفروا بهذا القول‪ ،‬وإن قالوا هو أشرف فنقول لماذا يحجب عنه الغيب وأنتم تعلمونه؟‬
‫وقد قال هللا عزوجل عن نفسه ‪((:‬عالم الغيب فال يظهر على غيبه أحدا * إال من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدًا))‬
‫‪(.‬سورة الجن‪ ،‬اآلية ‪)27/26:‬‬
‫وهذه آية ثانية تدل على كفر من ادعى علم الغيب‪ ،‬وقد أمر هللا نبيه‪ .‬صلى هللا عليه وسلم أن يعلن للمأل بقوله ‪((:‬قل ال أقول لكم عندي خزائن هللا وال‬
‫‪.‬أعلم الغيب وال أقول لكم إني ملك إن اتبع إال مايوحى إلي)) (سورة األنعام‪ ،‬اآلية ‪)50:‬‬

‫قوله ‪:‬ومن حكم بغير ماأنزل هللا‬

‫الحكم بما أنزل هللا تعالى من توحيد الربوبية‪ Ä،‬ألنه تنفيذ لحكم هللا الذي هو مقتضى ربوبيته‪ ،‬وكمال ملكه وتصرفه‪ ،‬ولهذا س َّمى هللا المتبوعين في‬
‫غير ماأنزل هللا تعالى أربابًا لمتبعيهم فقال سبحانه ‪ ((':‬اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون هللا والمسيح ابن مريم وماأمروا إال ليعبدوا إلهًا‬
‫‪.‬واحدًا ال إله إال هو سبحانه عما يشركون)) (سورة التوبة‪ ،‬اآلية ‪)31:‬‬
‫فسمى هللا تعالى المتبوعين أربابًا حيث جعلوا مشرعين مع هللا تعالى‪ ،‬وسمى المتبعين‪ُ Ä‬عبَّادًا حيث إنهم ذلوا لهم وأطاعوهم في مخالفة حكم هللا‬
 ‫‪.‬سبحانه وتعالى‬

‫وقد قال عدي ابن حاتم لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪ :‬إنهم لم يعبدوهم فقال النبي صلى هللا عليه ‪ ((:‬بل إنهم حرموا عليهم الحالل‪ ،‬وأحلوا لهم‬
‫‪ .‬الحرام فاتبعوهم فتلك عبادتهم إياهم))‬
‫‪.‬رواه الترمذي وحسنه‬
‫‪.‬وصححه األلباني رحمه هللا في الصحيحة (‪)3293‬‬

‫إذا فهمت ذلك فاعلم أن من لم يحكم بما أنزل هللا‪ ،‬وأراد أن يكون التحاكم إلى غير هللا ورسوله وردت فيه آيات بنفي اإليمان عنه‪ ،‬وآيات بكفره‬
‫‪.‬وظلمه وفسقه‬
‫‪ :‬فأما القسم األول‬
‫🏻‪ ::point_down:🏻:point_down:🏻:point_down:🏻:point_down:‬فمثل قوله تعالى‬

‫‪ :‬فوصف هللا تعالى هؤالء المدعين‪ Ä‬لإليمان وهم منافقون بصفات‬

‫األولى ‪ :‬أنهم يريدون أن يكون التحاكم إلى الطاغوت‪ ،‬وهو كل ما خالف حكم هللا تعالى ورسوله صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬ألن ماخالف حكم هللا‬
‫‪،‬ورسوله فهو طغيان واعتداء على حكم من له الحكم وإليه يرجع األمر كله وهو هللا‬
‫‪.‬قال هللا تعالى ‪ ((:‬أال له الخلق واألمر تبارك هللا رب العالميــن)) (سورة األعراف‪ ،‬اآلية ‪)54:‬‬

‫‪.‬الثانية ‪ :‬أنهم إذا ُدعُوا إلى هللا وإلى الرسول صدوا وأعرضوا‬

‫الثالثة ‪ :‬أنهم إذا أصيبوا بمصيبة بما قدمت أيديهم ـ ومنها أن يعثر على صنيعهم ـ جاؤا يحلفون أنهم ماأرادوا إال اإلحسان والتوفيق كحال من يرفض‬
‫‪.‬اليوم أحكام اإلسالم ويحكم بالقوانين المخالفة لها زع ًما منه أن ذلك هو اإلحســـــان الموافق ألهل العصر‬

‫ثم ح َّذر ـ سبحانه ـ هؤالء المدعين لإليمان المتصفين بتلك الصفات بأنه ـ سبحانه ـ يعلم مافي قلوبهم وما يكنونه من أمور تخالف مايقولون وأمر نبيه‬
‫أن يعظهم ويقول لهم في أنفسهم قوال بليغا‪ ،‬ثم بيَّن أن الحكمة من إرسال الرسول أن يكون هو المطاع المتبوع ال غيره من الناس مهما قويت‬
‫أفكارهم واتعست مداركهم‪ ،‬ثم أقسم تعالى بربوبيته‪ Ä‬لرسوله التي هي أخص أنواع الربوبية والتي تتضمن اإلشارة إلى صحة رسالته صلى هللا عليه‬
‫‪ :‬وسلم أقسم بها قس ًما م ؤكدًا أنه ال يصح اإليمان إال بثالثة أمور‬

‫‪.‬األول ‪ :‬أن يكون التحاكم في كل نزاع إلى رسول هللا عليه وسلم‬

‫‪.‬الثاني ‪ :‬أن تنشرح الصدور بحكمه‪ ،‬وال يكون في النفوس حرج وضيق منه‬

‫‪.‬الثالث ‪ :‬أن يحصل التسليم بقبول ماحكم به وتنفيذه ماحكم به وتنفيذه بدون توان أو انحراف‬
 ‫إلى هـــنا‬

‫ونكمل مابقي في درس قادم إن شاء هللا‬.

‫سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان ال اله اال انت استغفرك واتوب اليك‬.

*PELAJARAN 78*

Alhamdulillah. Shalawat dan salam senantiasa tercurah kepada Rasulullah.

Adapun setelah itu :

Penulis rahimahullah berkata :

Thaghut itu banyak macamnya, tokoh-

tokohnya ada lima yaitu : Iblis yang telah dilaknat oleh Allah, orang yang disembah dalam keadaan ia sendiri
ridho, orang yang mengajak manusia untuk menyembah dirinya, orang yang mengaku mengetahui sesuatu yang
ghaib, dan orang yang memutuskan sesuatu (berhukum) dengan selain hukum yang telah diturunkan oleh Allah.
Dalilnya adalah firman Allah ta'ala :

(‫ك بِ ْالعُرْ َو ِة ْال ُو ْثقَى‬ ِ ‫)اَل إِ ْك َراهَ فِي الدِّي ِن ۖ قَ ْد تَبَيَّنَ الرُّ ْش ُد ِمنَ ْال َغ ِّي ۚ فَ َم ْن يَ ْكفُرْ بِالطَّا ُغو‬
َ ‫ت َوي ُْؤ ِم ْن بِاهَّلل ِ فَقَ ِد ا ْستَ ْم َس‬
[256 ‫]سورة البقرة‬

_"Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam), sesungguhnya telah jelas (perbedaan) antara jalan yang
benar dengan jalan yang sesat. Barang siapa ingkar kepada thagut dan beriman kepada Allah, maka sungguh,
dia telah berpegang (teguh) pada tali yang sangat kuat yang tidak akan putus."_ (Al Baqarah : 256)

Di dalam hadits disebutkan :

_"Pokok agama ini adalah Islam, dan tiangnya adalah shalat, sedang puncak terrtingginya adalah jihad di jalan
Allah."_

Hanya Allah lah yang Maha Tahu. Semoga shalawat dan salam senantiasa dilimpahkan kepada Nabi
Muhammad, keluarga beliau, dan para sahabat beliau.

*PENJELASAN*

Penulis syarh rahimahullahu ta'ala berkata :

Kata ‫ الطواغيت‬merupakan bentuk jamak (plural) dari kata ‫طاغوت‬, dan telah berlalu penjelasannya.

Ucapan penulis :
Tokoh-tokoh mereka ada 5, maksudnya adalah pemimpin dan yang diikuti oleh mereka ada 5.

Ucapan penulis : Iblis.

Iblis adalah syaithan yang terkutuk dan terlaknat, yang Allah berfirman kepadanya :

ِ ‫) َوإِ َّن َعلَ ْيكَ لَ ْعنَتِي إِلَ ٰى يَوْ ِم الد‬

(‫ِّين‬
[78 ‫]سورة ص‬

_"Dan sungguh, laknat-Ku tetap atasmu sampai hari pembalasan."_ (Shad : 78)

Dahulu iblis bersahabat

dengan para malaikat dan melakukan perbuatan yang dilakukan oleh para malaikat. Namun ketika iblis
diperintah oleh Allah untuk sujud kepada Adam, maka tampaklah bahwa pada dirinya terdapat sifat buruk,
durhaka, dan takabur. Karena ternyata ia enggan (untuk sujud) dan takabur, dan ia termasuk golongan orang-
orang yang kafir. Akhirnya ia terusir dari rahmat Allah 'azza wa jalla. Allah ta'ala berfirman :

( َ‫يس أَبَ ٰى َوا ْستَ ْكبَ َر َو َكانَ ِمنَ ْال َكافِ ِرين‬
َ ِ‫) َوإِ ْذ قُ ْلنَا لِ ْل َماَل ئِ َك ِة ا ْس ُجدُوا آِل َد َم فَ َس َجدُوا إِاَّل إِ ْبل‬
[34 ‫]سورة البقرة‬

_"Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada para malaikat, “Sujudlah kalian kepada Adam!” Maka mereka
pun sujud kecuali iblis. Ia menolak dan menyombongkan diri, dan ia termasuk golongan yang kafir."_ (Al
Baqarah : 34)

Ucapan penulis : orang yang disembah dalam keadaan ia sendiri ridho.

Yaitu orang yang diibadahi selain Allah, sedangkan ia ridho untuk diibadahi selain
Allah. Ia termasuk salah satu dari tokoh thaghut -wal 'iyadzu billah- entah ia disembah semasa hidupnya
ataupun sepeninggalnya jika ia mati dalam keadaan ridho
akan hal itu.

Ucapan penulis : orang yang mengajak manusia untuk menyembah dirinya.

Yaitu orang yang-menyeru atau mengajak manusia untuk mengibadahi
dirinya, sekalipun mereka
tidak mengibadahinya. Orang seperti ini termasuk salah satu tokoh thaghut; entah seruannya tersebut
mendapat sambutan ataupun tidak.

Ucapan penulis : orang yang mengaku mengetahui ilmu ghaib.

Ghaib adalah sesuatu yang tersembunyi dari jangkauan manusia.
Ghaib ini ada dua macam, yaitu : yang sudah
terjadi dan yang akan datang. Ghaib yang sudah terjadi sifatnya nisbi
(relatif), jadi bagi seseorang merupakan sesuatu yang ma'lum (dapat diketahui), namun bagi orang lain
merupakan sesuatu yang majhul (tidak dapat diketahui). Sedangkan
ghaib tentang masa yang akan datang bersifat hakiki yang tidak dapat diketahui oleh seseorang, kecuali hanya
Allah, atau oleh para rasul yang memang telah diberitahu oleh-Nya. Maka siapa saja yang mengaku
mengetahuinya, berarti ia kafir, karena ia mendustakan Allah dan Rasul-Nya. Allah ta'ala berfrman :

َ ‫ض ْال َغي‬
(‫ْب إِاَّل هَّللا ُ ۚ َو َما ي‬ ِ ْ‫ت َواأْل َر‬
ِ ‫قُلْ اَل يَ ْعلَ ُم َم ْن فِي ال َّس َما َوا‬

َ َ‫) ْش ُعرُونَ أَيَّانَ يُ ْب َعثُون‬

[65 ‫]سورة النمل‬

_"Katakanlah (Muhammad), "Tidak ada sesuatu pun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang ghaib,
kecuali Allah. Dan mereka tidak mengetahui kapan mereka akan dibangkitkan."_ (An Naml : 65)

Bila Allah 'azza wa jalla telah memerintahkan Nabi-Nya, Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam, untuk
mengumumkan kepada manusia bahwasanya tiada seorang pun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara
ghaib kecuali Allah saja, maka barangsiapa mengaku mengtahui perkara gaib, berarti ia telah mendustakan Allh
'azza wa
jalla dan juga mendustakan Rasul-Nya mengenai pemberitaan ini.

Kami katakan kepada mereka, "Bagaimana mungkin kalian dapat

mengetahui perkara ghaib, sedangkan Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi waasallam saja tidak
mengetahurnya?!
Apakah kalian ini lebih mulia dari pada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
ataukah Rasulullah yang lebih mulia?
Jika mereka menjawab, "Kami lebih mulia daripada Rasul", maka mereka telah
menjadi kafir lantaran perkataan ini.
Lalu jika mereka menjawab bahwa beliau itu lebih mulia, maka kami tanyakan kepada mereka, "Lalu mengapa
beliau tidak dapat mengetahui perkara ghaib sedangkan kalian mengetahuinya?! Padahal Allah 'azza wa jalla
telah berfirman tentang diri-Nya :

َ ‫ه َو ِم ْن خَ ْلفِ ِه َر‬Äِ ‫ك ِم ْن بَي ِْن يَ َد ْي‬

(‫صدًا‬ ُ ُ‫ُول فَإِنَّهُ يَ ْسل‬
ٍ ‫َض ٰى ِم ْن َرس‬ ْ ‫ب فَاَل ي‬
َ ‫ُظ ِه ُر َعلَ ٰى َغ ْيبِ ِه أَ َحدًا * إِاَّل َم ِن ارْ ت‬ ِ ‫)عَالِ ُم ْال َغ ْي‬
[27 - 26 ‫]سورة الجن‬

_"Dia Mengetahui yang ghaib, tetapi Dia tidak memperlihatkan kepada siapa pun tentang yang ghaib itu.
Kecuali kepada rasul yang diridhai-Nya, maka sesungguhnya Dia mengadakan penjaga-penjaga (malaikat) di
depan dan di belakangnya."_ (Al Jinn 26-27)

Ini merupakan ayat ke-2 yang menunjukkan

kafirnya orang yang mengaku mengetahui perkara ghaib. Allah ta'ala bahkan telah memerintahkan Nabi-Nya
shallallahu 'alaihi wa sallam agar mengumumkan kepada manusia melalui firman-Nya :

َ ‫ك ۖ إِ ْن أَتَّبِ ُع ِإاَّل َما ي‬

َّ َ‫ُوح ٰى إِل‬
(‫ي‬ ٌ َ‫ْب َواَل أَقُو ُل لَ ُك ْم إِنِّي َمل‬
َ ‫)قُلْ اَل أَقُو ُل لَ ُك ْم ِع ْن ِدي خَ َزائِنُ هَّللا ِ َواَل أَ ْعلَ ُم ْال َغي‬
[50 ‫]سورة اﻷنعام‬

_"Katakanlah (Muhammad), "Aku tidak mengatakan kepadamu, bahwa perbendaharaan Allah ada padaku, dan
aku tidak mengetahui yang ghaib dan aku tidak (pula) mengatakan kepadamu bahwa aku malaikat. Aku hanya
mengikuti apa yang diwahyukan kepadaku."_ (Al An'am : 50)

Ucapan penulis : orang yang mumutuskan sesuatu (berhukum) dengan selain hukum yang telah diturunkan
Allah.

Berhukum dengan hukum yang telah diturunkan oleh Allah ta'ala termasuk bagian dari tauhid rububiyyah,
karena hal itu merupakan pengejawantahan hukum Allah yang menjadi konsekuensi rububiyyah-Nya, serta
kesempurnaan
kerajaan dan pengaturan-Nya. Oleh karena itu, Allah ta'ala menamakan orang-orang yang diikuti dalam
menjalankan hukum selain hukum yang telah diturunkan oleh Allah ta'ala sebagai "rabb-rabb" bagi
orang-orang yang mengikuti mereka. Allah subhanahu wa ta'ala berfirman :

( َ‫ارهُ ْم َو ُر ْهبَانَهُ ْم أَرْ بَابًا ِم ْن دُو ِن هَّللا ِ َو ْال َم ِسي َح ا ْبنَ َمرْ يَ َم َو َما أُ ِمرُوا إِاَّل لِيَ ْعبُدُوا إِ ٰلَهًا َوا ِحدًا ۖ اَل إِ ٰلَهَ إِاَّل ه َُو ۚ ُسب َْحانَهُ َع َّما يُ ْش ِر ُكون‬
َ َ‫)اتَّ َخ ُذوا أَحْ ب‬
[31 ‫]سورة التوبة‬

_"Mereka menjadikan orang-orang alim dan rahib-rahibnya sebagai rabb selain Allah, dan (juga) Al-Masih
putra Maryam; padahal mereka hanya disuruh menyembah ilah Yang Maha Esa; tidak ada sesembahan yang
berhaq diibadahi selain Dia. Mahasuci Dia dari apa yang mereka persekutukan."_
(At Taubah : 31)

Allah ta'ala menamakan para ikutan itu sebagai "rabb-rabb" karena mereka dijadikan sebagai para
pembuat syariat di samping Allah ta'ala, dan menamakan para pengikut mereka sebagai "para hamba
(penyembah)", karena para pengikut itu tunduk dan taat kepada mereka dalam menyelisihi hukum Allah
subhanahu wa ta'ala.

'Adi bin Hatim telah berkata

kepada Rasulullah shallallahu 'alahi wa sallam : "Sesungguhnya para
pengikut itu tidak menyembah mereka?"
Maka Rasulullah shallallahu 'alahi wa sallam bersabda :
"Justru mereka telah mengharamkan terhadap para pengikut itu sesuatu
yang halal, serta menghalalkan untuk mereka sesuatu yang haram; lalu
para pengikut itu pun mengikuti (mentaati) mereka. Itulah penyembahan (ibadah) para pengikut ini kepada
mereka!"
(HR. At Tirmidzi dan beliau menghasankannya)

Jika engkau telah memahami hal itu, maka ketahuilah bahwa siapa saja yang tidak berhukum dengan hukum)
yang telah diturunkan oleh Allah, dan menghendaki agar berhukum itu adalah kepada selain Allah dan Rasul-
Nya, maka mengenai orang semacam ini terdapat ayat-ayat yang menafikan keimanan dari dirinya serta ayat-
ayat yang menyatakan kekufuran, kedzaliman, dan kefasikannya.

Adapun bagian yang pertama (yaitu ayat-ayat yang menafikan keimanannya), misalnya adalah firman Allah
ta'ala :
:point_down:🏻:point_down:🏻:point_down:🏻:point_down:🏻
Surat An Nisa` : 60-65, yang artinya :

Tidakkah engkau (Muhammad) memperhatikan orang-orang yang mengaku bahwa mereka telah beriman
kepada apa yang diturunkan kepadamu dan kepada apa yang diturunkan sebelummu? Tetapi mereka masih
menginginkan ketetapan hukum kepada Thaghut, padahal mereka telah diperintahkan untuk mengingkari
Thaghut itu. Dan setan bermaksud menyesatkan mereka (dengan) kesesatan yang sejauh-jauhnya.
[Surat An-Nisa', Ayat 60]

Dan apabila dikatakan kepada mereka, “Marilah (patuh) kepada apa yang telah diturunkan Allah dan (patuh)
kepada Rasul,” (niscaya) engkau (Muhammad) melihat orang munafik menghalangi dengan keras darimu.
[Surat An-Nisa', Ayat 61]

Maka bagaimana halnya apabila (kelak) musibah menimpa mereka (orang munafik) disebabkan perbuatan
tangannya sendiri, kemudian mereka datang kepadamu (Muhammad) sambil bersumpah, “Demi Allah, kami
sekali-kali tidak menghendaki selain kebaikan dan kedamaian.”
[Surat An-Nisa', Ayat 62]

Mereka itu adalah orang-orang yang (sesungguhnya) Allah mengetahui apa yang ada di dalam hatinya. Karena
itu berpalinglah kamu dari mereka, dan berilah mereka nasihat, dan katakanlah kepada mereka perkataan yang
membekas pada jiwanya.
[Surat An-Nisa', Ayat 63]

Dan Kami tidak mengutus seorang rasul melainkan untuk ditaati dengan izin Allah. Dan sungguh, sekiranya
mereka setelah menzhalimi dirinya datang kepadamu (Muhammad), lalu memohon ampunan kepada Allah, dan
Rasul pun memohonkan ampunan untuk mereka, niscaya mereka mendapati Allah Maha Penerima tobat, Maha
Penyayang.
[Surat An-Nisa', Ayat 64]

Maka demi Rabbmu, mereka tidak beriman sebelum mereka menjadikan engkau (Muhammad) sebagai hakim
dalam perkara yang mereka perselisihkan, (sehingga) kemudian tidak ada rasa keberatan dalam hati mereka
terhadap putusan yang engkau berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya.
[Surat An-Nisa', Ayat 65]
Maka Allah mensifati mereka yang mengaku beriman mengaku beriman sedangkan sebenarnya mereka itu
munafik, dengan beberapa sifat :

1. Bahwa mereka menginginkan agar

berhukum kepada thaghut; yaitu setiap hukum yang menyelisihi hukum Allah ta'ala dan hukum Rasul-Nya.
Sebab, setiap yang menyelisihi hukum Allah dan Rasul-Nya itu merupakan kedzaliman dan perlawanan
terhadap hukum Allah, Dzat pemilik kekuasaan hukum
dan hanya kepada-Nya dikembalikan segala urusan. Allah ta'ala berfirman :

( َ‫اركَ هَّللا ُ َربُّ ْال َعالَ ِمين‬

َ َ‫ق َواأْل َ ْم ُر ۗ تَب‬
ُ ‫)أَاَل لَهُ ْال َخ ْل‬

_"Ingatlah! Segala penciptaan dan urusan menjadi hak-Nya. Mahasuci Allah, Rabb seluruh alam."_
[Surat Al-A'raf 54]

2. Ketika mereka diseru untuk tunduk kepada hukum yang telah diturunkan oleh Allah dan kepada hukum
Rosulullah, maka mereka menolak dan berpaling.

3. Jika mereka mendapatkan musibah yang sebenarnya disebabkan oleh perbuatan tangan mereka sendiri
-diantaranya tertimpa oleh
perbuatan mereka sendiri- maka mereka kemudian datang untuk bersumpah bahwa mereka tidak
menginginkan sesuatu melainkan penyelesaian yang baik dan perdamaian yang sempurna, seperti
pernyataan orang sekarang yang menolak hukum-hukum Islam dan memilih menghukumi dengan
aturanaturan atau undang-undang yang menyelisihi hukum Islam, dengan mengemukakan alasan dan anggapan
bahwa hal itu
merupakan bentuk penyelesaian terbaik yang sesuai dengan kondisi zaman.

Selanjutnya, Allah subhanahu wa ta'ala

memperingatkan mereka yang mengaku beriman namun memiliki sifat-sifat seperti itu, bahwa Allah
mengetahui apa yang ada dalam hati mereka serta apa saja yang mereka simpan dalam hati, berupa hal-hal yang
berbeda dengan yang mereka katakan. Allah
memerintahkan Nabi-Nya agar menasehati mereka dan mengatakan perkataan yang mengena pada jiwa
mereka. Selanjutnya Allah
menjelaskan bahwa hikmah diutusnya Rasul itu adalah agar rasul itu ditaati dan diikuti, bukannya mengikuti
manusia lain sekalipun
mempunyai pemikiran-pemikiran yang handal dan wawasan yang luas. Setelah itu, Allah bersumpah
dengan rububiyyah-Nya terhadap Rasul-Nya yang merupakan bentuk rububiyyah yang paling khusus, dan hal
itu mengandung isyarat
atau petunjuk akan kebenaran risalah Muhammad shallallahu 'alahi sallam. Di situ Allah bersumpah dengan
bentuk sumpah yang sangat
dikuatkan bahwasanya keimanan itu tidak sah kecuali dengan tiga perkara, yaitu :
(1) Dalam setiap perselisihan yang ada harus berhakim kepada
Rasulullah shallallahu 'alahi wasallam.
(2) Harus berlapang dada dalam menerima hukum (putusan) Rasulullah, dan di dalam hati tidak terdapat rasa
keberatan dalam
menerimanya.
(3) Harus pasrah atau tunduk dalam menerima apa yang dihukumkan oleh beliau, serta menunaikannya tanpa
melakukan penyimpangan.

Sampai di sini.
Maha Suci Engkau ya Allah, dan dengan memuji-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada sesembahan yang berhaq
diibadahi melainkan Engkau. Aku memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.

79 ‫الدرس‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫ الحمدهلل والصالة والسالم على رسول هللا‬.
‫ رحمه هللا في شرحه على من حكم بغير ماأنزل هللا وذكر انهم اقسام كما ذكر هللا‬Ä‫ فنواصل كالم ابن عثيمين‬: ‫أما بعد‬
‫ومر معنا في الدرس الماضي ذكر القسم االول‬،
‫وأما القسم الثاني‬: ‫ قال رحمه هللا تعالى‬:
 ‫‪.‬فمثل قوله تعالى ‪ ((:‬ومن لم يحكم بما أنزل هللا فأولئك هم الكافرون)) (سورة المائدة‪ ،‬اآلية ‪)33:‬‬
‫‪،‬وقوله ‪ ((:‬ومن لم يحكم بما أنزل هللا فأولئك هم الظالمون)) (سورة المائدة‪ ،‬اآلية ‪)45:‬‬
‫‪،‬وقوله تعالى ‪((:‬ومن لم يحكم بما أنزل هللا فأولئك هم الفاسقون)) (سورة المائدة‪ ،‬اآلية ‪)47:‬‬

‫وهل هذه األوصاف الثالثة تتنزل على موصوف واحد؟‬

‫بمعنى ان من لم يحكم بما أنزل هللا فهو كافر ظالم فاسق‪ ،‬ألن هللا تعالى وصف الكافرين بالظلم والفسق فقال تعالى ‪((:‬والكافرون هم الظالمون))‬
‫‪(.‬سورة البقرة‪ ،‬اآلية ‪)254:‬‬
‫‪.‬وقال تعالى ‪ ((:‬إنهم كفروا باهلل ورسوله وماتوا وهم فاسقون)) ( سورة التوبة‪ ،‬اآلية ‪)84:‬‬
‫‪،‬فكل كافر ظالم فاسق‬
‫أو هذه األوصاف تتنزل على موصوفين بحسب الحامل لهم على عدم الحكم بماأنزل هللا؟‬
‫‪.‬هذا هو األقرب عندي وهللا أعلم‬
‫فنقول ‪ :‬من لم يحكم بماأنزل هللا استخفافًا به‪ ،‬أو احتقارًا‪ ،‬أو اعتقادًا أن غيره أصلح منه‪ ،‬وأنفع للخلق أو مثله فهو كافر كفرًا مخرجًا عن الملة‬
‫ومن هؤالء من يضعون للناس تشرعيات تخالف التشريعات اإلسالمية لتكون منها ًجا يسير الناس عليه‪ ،‬فإنهم لم يضعوا تلك التشريعات المخالفة‬
‫‪،‬للشريعة اإلسالمية إال وهم يعتقدون أنها أصلح وانفع للخلق‬
‫إذ من المعلوم بالضرورة العقلية‪ ،‬والجبلة الفطرية أن اإلنسان ال يعدل عن منهاج إلى منهاج يخالفه إال وهو يعتقد فضل ماعدل إليه ونقص ماعدل‬
‫‪.‬عنه‬
‫ومن لم يحكم بما أنزل هللا وهو يستخف به ولم يحتقره‪ ،‬ولم يعتقد أن غيره أصلح منه لنفسه أو نحو ذلك‪ ،‬فهذا ظالم وليس بكافر وتختلف مراتب‬
‫‪.‬ظلمه بحسب المحكوم به ووسائل الحكم‬

‫ومن لم يحكم بما أنزل هللا ال استخفافًا بحكم هللا‪ ،‬وال احتقارًا وال اعتقادًا ان غيره أصلح‪ ،‬وأنفع للخلق أو مثله‪ ،‬وإنما حكم بغيره محاباة للمحكوم له‪،‬‬
‫‪،‬أو مراعاة لرشوة أو غيرها من عرض الدنيا فهذا فاسق‬
‫‪.‬وليس بكافر وتختلف مراتب فسقه بحسب المحكوم به ووسائل الحكم‬
‫‪ :‬قال شيخ اإلسالم ابن تيمية‪ Ä‬رحمه هللا فيمن اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون هللا أنهم على وجهين‬

‫أحدهما ‪ :‬أن يعلموا أنهم بدلوا دين هللا فيتبعونهم على التبديل ويعتقدون تحليل ماحرم هللا‪ ،‬وتحريم مااحل هللا اتباعًا لرؤسائهم مع علمهم أنهم خالفوا‬
‫‪.‬دين الرسل فهذا كفر‪ ،‬وقد جعله هللا ورسوله شر ًكا‬

‫الثاني ‪ :‬أن يكون اعتقادهم وإيمانهم بتحليل الحرام وتحريم الحالل ـ كذا العبارة المنقولة عنه ـ ثابتًا لكنهم أطاعوهم في معصية هللا كما يفعل المسلم‬
‫‪.‬مايفعله من المعاصي التي يعتقد أنها معاصي فهؤالء لهم حكم أمثالهم من أهل الذنوب‬
‫وهناك فرق بين المسائل التي تعتبر تشريعا عل ًما والمسألة المعينة‪ Ä‬التي يحكم فيها القاضي بغير ماأنزل هللا ألن المسائل التي تعتبر تشريعا عا ًما ال‬
‫يتأتى فيها التقسيم السابق‪ ،‬وإنما هي من القسم األول فقط ألن هذا المشرع تشريعًا يخالف اإلسالم إنما شرعه العتقاده أنه أصلح من االسالم وأنفع‬
‫‪.‬للعباد كما سبقت اإلشارة إليه‬

‫وفي هذه المسألة أعني مسألة الحكم بغير ماأنزل هللا من المسائل الكبرى التي ابتلي بها حكام هذا الزمان فعلى المرء أن ال يتسرع في الحكم عليهم‬
‫بما ال يستحقونه حتى يتبين‪ Ä‬له الحق ألن المسألة خطيرة ـ نسأل هللا تعالى أن يصلح للمسلمين والة أمورهم وبطانتهم ـ كما أن على المرء الذي آتاه‬
‫هللا العلم أن يبينه‪ Ä‬لهؤالء الحكام لتقوم الحجة عليهم وتتبين المحجة فيهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة‪ ،‬وال يحقرن نفسه عن بيانه وال‬
‫يهابن أحدا فيه‬
‫‪.‬فإن العزة هلل ولرسوله وللمؤمنين‬

‫‪.‬إلى هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان ال اله اال انت استغفرك وأتوب اليك‬

‫*‪*PELAJARAN 79‬‬

‫‪Bismillahirrahmanirrahim.‬‬
‫‪Segala puji bagi Allah. Shalawat dan salam senantiasa tercurah kepada Rasulullah.‬‬
‫‪Adapun setelah itu :‬‬
‫‪Kita lanjutkan ucapan Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah dalam syarh beliau tentang orang yang berhukum‬‬
‫‪dengan sesuatu yang tidak diturunkan oleh Allah. Beliau menyebutkan bahwa mereka terbagi menjadi beberapa‬‬
‫‪bagian.‬‬
‫‪Telah lewat pada pelajaran yang telah lalu mengenai pembahasan bagian yang pertama.‬‬

‫‪Syaikh Ibnu 'Utsaimi rahimahullah berkata :‬‬

Adapun bagian yang ke- dua (tentang ayat-ayat yang menyatakan kekufuran, kedzaliman, serta kefasikan orang
yang tidak berhukum dengan hukum yang telah diturunkan oleh Allah) adalah seperti firman Allah ta'ala :

( َ‫) َو َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم بِ َما أَ ْنزَ َل هَّللا ُ فَأُو ٰلَئِكَ هُ ُم ْال َكافِرُون‬

_"Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-
orang yang kafir."_
[Surat Al Maidah : 44] ‫ولئِكَ ُهمُ الظَّاِلُموَن‬
َ ُ
ٰ ‫َأ‬
‫ُ ف‬
‫ل هَّللا‬
ََ َْ
‫نز‬ ‫ِم‬
‫َا أ‬ ‫ْ ب‬
‫ُم‬‫ْك‬
‫يح‬ ‫ْ َلم‬
َ ْ ‫من‬ ‫"_ )و‬Barangsiapa tidak
ََ
memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang
yang dzalim."_ [Surat Al Maidah : 45]

ِ َ‫) َو َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم بِ َما أَ ْن َز َل هَّللا ُ فَأُو ٰلَئِكَ هُ ُم ْالف‬

( َ‫اسقُون‬

_"Barangsiapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-
orang yang fasik."_
[Surat Al Ma`idah : 47]

*Apakah ketiga sifat ini ditujukan kepada seorang yang disifati saja? Dalam arti bahwa setiap orang yang tidak
berhukum dengan hukum yang diturunkan oleh Allah, berarti dia kafir, dzalim, dan fasik sekaligus?* Sebab
Allah ta'ala mensifati orang-orang kafir itu dengan sifat dzalim dan fasik, sehingga Allah ta'ala berfirman :

( َ‫)و ْال َكافِرُونَ هُ ُم الظَّالِ ُمون‬

َ

_"Dan orang-orang kafir itulah orang-orang yang dzalim."_

[Surat AlBaqarah : 254]

Allah juga berfirman :

ِ َ‫)إِنَّهُ ْم َكفَرُوا بِاهَّلل ِ َو َرسُولِ ِه َو َماتُوا َوهُ ْم ف‬

( َ‫اسقُون‬

_"Sesungguhnya mereka itu telah kafir kepada Allah dan Rosul-Nya, dan mereka mati dalam keadaan fasik."_
[Surat At Taubah : 84]

Sehingga setiap orang yang kafir itu berarti dzalim dan fasik.

*Atau apakah sifat-sifat ini ditujukan kepada beberapa orang yang disifati sesuai dengan penyebab mereka tidak
berhukum dengan hukum yang telah diturunkan oleh Allah?* Menurut saya, ini yang lebih dekat dengan
kebenaran. Wallahu a'lam.
Dengan demikian, kita katakan : Orang yang tidak berhukum dengan hukum yang telah diturunkan oleh Allah
karena meremehkannya, atau merendahkannya, atau karena meyakini bahwa hukum lainnya lebih baik daripada
hukum Allah serta lebih bermanfaat bagi umat manusia, atau dengan alasan-alasan lain yang semisal, maka
berarti dia kafir dalam bentuk kekufuran yang mengeluarkan dirinya dari agama (murtad).
Yang termasuk kategori mereka adalah orang yang membuat perundang-undangan untuk manusia yang
menyelisihi syari'at Islam, dengan tujuan agar perundang-undangan yang dibuat itu menjadi manhaj yang
dipakai oleh umat manusia. Maka tidaklah mereka membuat perundang-undangan yang menyelisihi syariat
Islam kecuali mereka berkeyakinan bahwa hal itu lebih bermaslahat dan lebih bermanfaat bagi umat manusia.
Sebab, sudah pasti dapat dimaklumi oleh akal sehat dan tabiat fitrah bahwa seseorang tidak akan mau berpaling
dari satu manhaj menuju manhaj lain yang menyelisihinya, kecuali karena meyakini akan kelebihan manhaj
yang ia pilih dan kekurangan manhaj yang ia tinggalkan.

Sedangkan orang yang tidak berhukum dengan hukum yang telah diturunkan oleh Allah, namun ia tidak
meremehkan dan merendahkan hukum Allah, serta tidak meyakini bahwa hukum lainnya lebih bermaslahat bagi
dirinya daripada hukum Allah, maka berarti ia dzalim, bukan kafir. Tingkatan-tingkatan kedzalimannya
berbeda-beda sesuai dengan yang hukum yang diberlakukan dan perangkat-perangkat hukumnya.

Adapun orang yang tidak berhukum dengan hukum yang telah diturunkan oleh Allah, bukan karena
meremehkan hukum Allah, bukan karena merendahkannya, dan juga bukan karena meyakini bahwa hukum
lainnya lebih bermaslahat dan lebih bermanfaat bagi manusia dan semisalnya, hanya saja ia berhukum dengan
selain hukum Allah karena memihak pihak yang dimenangkan dalam perkara hukumnya, atau karena terikat
dengan suap, atau tawaran duniawi lainnya, maka berarti dia fasik, bukan kafir. Tingkat kefasikannya berbeda-
beda sesuai dengan hukum yang diberlakukan serta perangkat-perangkat hukumnya.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah mengatakan tentang mereka yang menjadikan orang-orang alim
(ahbar) mereka dan rahib-rahib mereka sebagai rabb selain Allah, bahwa mereka itu terbagi menjadi dua
kategori :

1) Orang-orang yang mengetahui bahwa para ulama dan rahib-rahib tersebut mengganti agama Allah, namun
orang-orang itu tetap saja mengikuti mereka terhadap tindakan mengganti agama Allah tersebut serta meyakini
kehalalan sesuatu yang diharamkan oleh Allah dan keharaman sesuatu yang dihalalkan oleh-Nya, demi
mengikuti pemimpin-pemimpinnya, sedang orang-orang itu tahu bahwa mereka itu telah menyelisihi agama
para rasul, maka yang semacam itu merupakan kekufuran, bahkan Allah dan Rasul-Nya telah menyatakan hal
itu sebagai bentuk kesyirikan.

2) Orang-orang yang dalam dirinya memang terdapat keyakinan tentang penghalalan sesuatu yang diharamkan
oleh Allah dan pengharaman yang dihalalkan -demikian ungkapan yang dinukil tentangnya- akan tetapi orang-
orang ini mentaati mereka dalam bermaksiat kepada Allah sebagaimana tindakan seorang muslim yang
melakukan kemaksiatan-kemaksiatan yang memang ia yakini sebagai kemaksiatan. Maka orang-orang seperti
ini dihukumi sebagaimana pelaku dosa.

Ada perbedaan antara masalah-masalah yang dapat dikategorikan sebagai pensyariatan yang bersifat umum
dengan masalah yang bersifat spesifik, yang di situ seorang hakim behukum dengan selain hukum yang telah
diturunkan oleh Allah.
Sebab masalah-masalah yang dikategorikan sebagai pensyariatan yang bersifat umum tidak bisa dibagi
sebagaimana pembagian di atas. Hanya sanya hal itu termasuk dalam kategori bagian pertama saja, karena
orang yang membuat pensyariatan yang menyelisihi Islam, tentu ia melakukannya karena berkeyakinan bahwa
hal itu lebih bermaslahat daripada Islam serta lebih bermanfaat bagi umat manusia, sebagaimana yang telah
dikemukakan di depan.

Dalam masalah ini, yaitu masalah berhukum dengan selain hukum yang diturunkan oleh Allah, merupakan
masalah-masalah besar yang menimpa para penguasa di zaman ini. Oleh karena itu, siapa saja jangan sampai
terburu-buru meminta putusan hukum kepada mereka dalam persolan yang tidak menjadi hak mereka, sampai
kebenaran itu menjadi jelas baginya. Sebab,: masalah ini berbahaya -kita memohon kepada Allah ta'ala agar
memperbaiki para penguasa kaum muslimin- Demikian juga, setiap orang yang diberi ilmu oleh Allah ta'ala,
agar menjelaskan hal ini kepada para penguasa sehingga tegak hujah terhadap mereka dan tujuan pun menjadi
jelas, sehingga menjadi binasalah orang binasa dengan keterangan yang nyata, dan menjadi hiduplah orang yang
hidupnya dengan keterangan yang nyata. Jangan sampai orang yang berilmu merasa rendah diri untuk
memberikan penjelasan mengenai hal ini dan jangan sampai takut kepada seorang pun dalam melakukan hal ini,
karena sesungguhnya 'izzah (kemuliaan/keperkasaan) itu hanyalah milik Allah, milik Rasul-Nya, serta milik
orang-orang yang beriman.

Sampai di sini.
Maha Suci Engkau Ya Allah dan dengan memuji-Mu. Tiada ilah yang berhaq diibadahi melainkan Engkau. Aku
memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.
 ‫الدرس ‪80‬‬

‫قال المصنف رحمه هللا تعالى بعد ان ذكر الطواغيت قال والدليل قوله تعالى ‪ ((:‬ال إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن باهلل فقد‬
‫‪.‬استمسك بالعروة الوثقى)) ‪(.‬سورة البقرة‪ ،‬اآلية ‪)256:‬‬
‫‪.‬وهذا معنى ال إله إال هللا‬
‫‪.‬وفي الحديث ‪((:‬رأس األمر اإلسالم وعموده الصالة وذروة سنامه الجهاد في سبيل هللا)) ‪..‬رواه احمد والترمذي‬
‫وهللا اعلم‪ ،‬وصلى هللا على محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫ــــــــــ‬
‫الشرح‬
‫‪ :‬قال الشيخ العثيمين رحمه هللا‬
‫‪.‬قوله والدليل ‪ :‬اي على وجوب الحكم بما انزل هللا والكفربالطاغوت‬

‫قوله ال اكراه الدين‬

‫ال اكراه على الدين لظهور ادلته وبيانها ووضوحها ولهذا قال بعده ((قد تبين الرشد من الغي) فإذا تبين الرشد من الغي فإن كل نفس سليمة البد ان تختار الرشد‬
‫‪.‬على الغي‬
‫قوله فمن يكفر بالطاغوت‬
‫‪.‬بدأ هللا عزوجل بالكفر بالطاغوت قبل اإليمان باهلل ألن من كمال الشيء إزالة الموانع قبل وجود الثوابت ولهذا يقال التخلية قبل التحلية‬
‫قوله ويؤمن باهلل‬
‫اي تمسك بها تمسكا تاما والعروة الوثقى هي اإلسالم وتأمل كيف قال عزوجل ‪ ((:‬فقد استمسك)) 'ولم يقل ‪ ((:‬تمسك)) ألن االستمساك أقوى من التمسك فإن‬
‫‪.‬اإلنسان قد يتمسك وال يستمسك‬
‫‪ .‬قوله ‪ :‬وفي الحديث ‪ ((:‬رأس األمر اإلسالم وعموده الصالة وذروة سنامه الجهاد في سبيل هللا))‬
‫‪.‬أراد المؤلف رحمه هللا تعالى اإلستدالل بهذا الحديث على أن لكل شيء رأسً ا‪ ،‬فرأس األمر الذي جاء به محمد صلى هللا عليه وسلم اإلسالم‬
‫‪.‬قوله ‪ ((:‬وعموده الصالة)) ألنه ال يقوم إال بها ولهذا كان القول الراجح كفر تارك الصالة وأنه ليس له اإلسالم‬
‫قوله ‪ :‬وذروة سنامه الجهاد في سبيل هللا‬
‫أي أعاله وأكمله الجهاد في سبيل هللا‪ ،‬وذلك ألن اإلنسان إذا أصلح نفسه حاول إصالح غيره بالجهاد في سبيل هللا ليقوم اإلسالم ولتكون كلمة هللا هي العليا‪،‬‬
‫فمن قاتل لتكون كلمة هللا هي العليا فهو في سبيل هللا‬
‫‪.‬وصار ذروة السنام ألن به علو اإلسالم على غيره‬

‫‪ ...‬قوله ‪ :‬وهللا اعلم‬

‫ختم شيخ اإلسالم محمد بن عبدالوهاب رحمه هللا تعالى رسالته هذه برد العلم إلى هللا عزوجل والصالة والسالم على نبيه محمد صلى هللا عليه وسلم‬
‫وبهذا انتهت االصول الثالثة وما يتعلق بها فنسأل هللا تعالى أن يثيب مؤلفها أحسن ثواب وأن يجعل لنا نصيبًا من أجرها وثوابها‬
‫وأن يجمعنا وإياه في دار كرامته إنه جواد كريم‪ ،‬والحمدهلل رب العالميــن‪ ،‬وصلى هللا وسلم على نبينا محمد‬
‫*‬
‫***‬

‫وبهذا نكون قد انتهينا من دراسة هذا الكتاب نسأل هللا التوفيق والسداد واإلخالص في القول والعمل‬

‫*‪*PELAJARAN 80‬‬

‫‪Setelah menyebutkan para thaghut, penulis rahimahullahu ta'ala berkata :‬‬

‫‪Dalilnya adalah firman Allah ta'ala :‬‬

‫ك بِ ْالعُرْ َو ِة ْال ُو ْثقَ ٰى اَل ا ْنفِ َ‬

‫صا َم لَهَا ۗ َوهَّللا ُ َس ِمي ٌع َعلِي ٌم(‬ ‫)اَل ِإ ْك َراهَ فِي الدِّي ِن ۖ قَ ْد تَبَيَّنَ الرُّ ْش ُد ِمنَ ْال َغ ِّي ۚ فَ َم ْن يَ ْكفُرْ بِالطَّا ُغو ِ‬
‫ت َوي ُْؤ ِم ْن بِاهَّلل ِ فَقَ ِد ا ْستَ ْم َس َ‬

‫‪_"Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam), sesungguhnya telah jelas (perbedaan) antara jalan yang‬‬
‫‪benar dengan jalan yang sesat. Barang siapa ingkar kepada thaghut dan beriman kepada Allah, maka sungguh‬‬
‫‪dia telah berpegang (teguh) pada tali yang sangat kuat yang tidak akan putus. Allah Maha Mendengar, Maha‬‬
‫_"‪Mengetahui.‬‬
‫]‪[Surat Al Baqarah : 256‬‬

‫ال إله إال هللا ‪Ini adalah makna‬‬

Diriwayatkan dalam hadits :

((‫ وذروة سنامه الجهاد في سبيل هللا‬،‫ وعموده الصالة‬،‫))رأس األمر اإلسالم‬

_"Pokok urusan agama ini adalah Islam, dan tiangnya adalah shalat, sedang puncak tertingginya adalah jihad di
jalan Allah."_
[HR. Ahmad dan At Tirmidzi]
Hanya Allah yang Maha Tahu. Semoga shalawat dan salam senantiasa terlimpah kepada Nabi Muhammad,
keluarganya, dan para sahabatnya.

*PENJELASAN*

Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata :

Ucapan penulis : dan dalilnya...
Yakni : dalil yang menunjukkan kewajiban berhukum dengan apa yang diturunkan oleh Allah dan mengingkari
thaghut.

Firman Allah :
‫ال إكراه في الدين‬

_"Tidak ada paksaaan dalam (menganut) agama (Islam)."_

Maksudnya : Tidak ada paksaan dalam menganut agama (Islam), karena telah tampak jelas dan gamblang dalil-
dalil dan bukti-buktinya. Karena itulah, selanjutnya Allah berfirman :
‫قد تبين الرشد من الغي‬

_"Sesungguhnya telah jelas (perbedaan) antara jalan yang benar dengan jalan yang sesat."_ Jika kebenaran itu
telah jelas dari kesesatan, maka setiap jiwa yang sehat pasti memilih kebenaran daripada kesesatan.

Firman Allah :
‫فمن يكفر بالطاغوت‬

_"Barangsiapa ingkar kepada thaghut."_

Maksudnya : Allah 'azza wa jalla mendahulukan penyebutan kufur/ingkar kepada thaghut sebelum penyebutan
iman kepada Allah, karena di antara kesempurnaan sesuatu adalah dihilangkannya berbagai penghalang
sebelum adanya ketetapan-ketetapan. Oleh karena itu, dikatakan dalam pepatah :
‫التخلية قبل التحلية‬
_"Mengosongkan dahulu sebelum mengisi"._

Firman Allah :
‫ويؤمن باهلل‬
_"Dan beriman kepada Allah. "_
Maksudnya : Dia benar-benar telah berpegang secara sempurna. Sedangkan yang dimaksud dengan ‫العروة الوثقى‬
al 'urwatul wutsqa (tali yang kuat) adalah Islam. Perhatikan firman Allah :
‫فقد استمسك‬
_"Maka sungguh dia telah berpegang teguh."_
Bukan sekadar mengatakan :
َ‫تَ َمسّك‬
_"berpegang."_

Karena ‫( االستمساك‬berpegangan teguh) lebih kuat daripada ‫( التمسك‬memegang). Karena adakalanya seseorang itu
memegang namun tidak berpegang dengan erat/teguh.
Ucapan penulis : Dalil di dalam hadits :
((‫ وذروة سنامه الجهاد في سبيل هللا‬،‫ وعموده الصالة‬،‫))رأس األمر اإلسالم‬

_"Pokok urusan agama ini adalah Islam, dan tiangnya adalah shalat, sedang puncak tertingginya adalah jihad di
jalan Allah."_

Penulis rahimahullah mengambil dalil dengan hadits ini dengan maksud bahwa segala sesuatu itu mempunyai
kepala. Maka kepala (pokok) segala urusan yang dibawa oleh Nabi Muhammad shallallahu 'alahi wa sallam
adalah Islam.

Ucapan beliau : Tiangnya adalah shalat.

Karena Islam tidak bisa tegak kecuali dengan shalat. Karena itu, pendapat yang kuat adalah yang menyatakan
tentang kufurnya orang yang meninggalkan shalat, dan bahwasanya ia tidak mempunyai kelslaman.

Ucapan beliau :
Puncak tertingginya adalah jihad di jalan Allah.
Maksudnya, bagian Islam yang paling tinggi dan paling sempurna adalah jihad di jalan Allah. Karena manusia
jika telah memperbaiki (mengishlah) dirinya, maka ia akan berusaha mengishlah orang lain dengan jihad di
jalan Alllah agar Islam berdiri tegak dan agar kalimat Allah menjadi tinggi, maka dia berjihad supaya kalimat
Allah menjadi tinggi, sehingga dia berada di jalan Allah. Jihad itu menjadi puncak tertinggi Islam karena
dengan jihad itulah Islam menjadi tinggi di atas yang lainnya.

Ucapan penulis : Dan hanya Allah yang Maha Tahu.

Syaikhul Islam Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah menutup kitabnya ini dengan mengembalikan
ilmu kepada Allah 'azza wa jalla dan dengan memohonkan shalawat dan salam atas Nabi-Nya, Muhammad
shallallahu 'alaihi wassalam. Dengan ini, selesai sudah kajian tentang Al Ushul Ats Tsalatsah serta hal-hal yang
terkait dengannya. Kita memohon kepada Allah ta'ala agar memberikan pahala yang terbaik kepada penulis
buku ini, dan juga memperuntukkan kepada kita bagian dari pahala tersebut serta mengumpulkan kita dan
beliau di negeri kemuliaan-Nya. Sesungguhnya Dia Maha Dermawan lagi Maha Mulia. Segala puji bagi Allah
Rabb semesta alam. Semoga shalawat dan salam tercurah kepada Nabi kita Muhammad.

*
***

Dengan ini kita telah selesai mempelajari kitab ini. Kita memohon kepada Allah agar berkenan memberikan
taufiq, kelurusan, serta keikhlasan kepada kita dalam ucapan dan perbuatan.

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫الحمدهلل وحده والصالة والسالم على من ال نبي بعده‬.
‫ فقد طلبت مني األخت الفاضلة أم عبدهللا حفصة األندنوسية بطلب من أخواتها أن أكتب نبذة مختصرة عن حياتي العلمية‬: ‫أما بعد‬.
‫فلم أجد مما سُئلت ب ًّدا‬
‫وأجبتها إلى طلبها‬
‫ فقلت مستعينةً باهلل‬:

‫ اليمني‬.‫أنا أم العالء عائشة بنت علي المطري‬.

‫ي بتعلم العلم الشرعي على أيدي أهل السنة والجماعة منذ صغري‬ َّ
َّ ‫مــــن هللا عل‬.

‫فقد أخرجنا والدي حفظه هللا وبارك في عمره وأمده بالصحة والعافية من قريتنا إلى مدينة معبر لطلب العلم في مركز شيخنا الفاضل محمد بن‬
‫وال زال إلى اآلن يحثني على طلب العلم ويعينني عليه ماديًّا ومعنويا ويزهدني في الدنيا‬.‫عبدهللا اإلمام حفظه هللا وأنا في السابعة من عمري تقريبا‬
 ‫‪.‬ويبين لي حقارتها وأن طلب العلم هو الذي سينفعني في الدنيا واالخرة‬
‫‪.‬ويحثني على حسن العشرة الزوجية‬
‫وعلى االخالق الرفيعة مع من حولي‬
‫‪.‬فلتوجيهاته مكان في قلبي وتأثير في عملي‬
‫وال أنسى والدتي فلها كذلك ما لوالدي من الفضل علي واكثر‬
‫وكذا بعض اخواني‬
‫‪.‬جزاهم ربي جميعا الجنة‬
‫‪.‬ودخلت في المدارس الحكومية سنة واحدة فقط أول ابتدائي‬

‫ثم رأى شيخنا اإلمام حفظه هللا أن بنات طالب العلم يتعلمن في المسجد أفضل من المدارس ونعم ما رأى‬
‫فذهبت المسجد وتعلمت القراءة والكتابة والخط واإلمالء والقران ودروس في العقيدة والفقه والتوحيد واصول الفقه والنحو وغيرها من الدروس‪.‬‬
‫على مدرسات فاضالت قويات في العلم‬
‫‪ .‬واستفدت كثيرا‬
‫‪ .‬والحمدهلل‬

‫وفي عام ألف وأربعمائة وثالث وعشرين تزوجت بالشيخ عثمان السالمي حفظه هللا وكان قد انتقل من‪ .‬عند شيخه مقبل بن هادي الوادعي رحمه هللا‬
‫‪.‬إلى بلده معلما وداعيا إلى هللا‬
‫‪.‬فتعلمت منه أيضا ودرسنا على يده أنا وقريبات له من محارمه‬
‫‪.‬وقد أعطاه هللا من العلم والحلم والرفق ماأعطاه وجعل لتعليمه ودعوته القبول بين الناس‬

‫‪ .‬فبقي في بلده عتمة قرابة عشر سنوات‬

‫‪.‬ثم انتقل إلى دار الحديث بمسجد السلف الصالح بذمار عام ألف وأربعمائة وتسع وعشرين ومازال فيه إلى اآلن‬

‫‪.‬والتعليم فيه مستمر صباحا ومساء للرجال والنساء‬

‫وشيختنا في الدار منذ افتتاحه هي أم الدحداح األصبحية زميلة للشيخ عثمان في طلب العلم عند الشيخ مقبل ومن طالبات ام عبدهللا الوادعية بنت‬
‫‪.‬الشيخ مقبل وزوجته أم سلمة‬
‫‪.‬وعندها من العلم الشيء الكثير واألخالق العالية الرفيعة‬
‫‪ .‬فعلمتنا مما علمها هللا في فنون شتى من العلم‬
‫‪ :‬منها على سبيل المثال‬
‫ـــــ في العقيدةــــــ‬
‫' المية شيخ االسالم‬

‫حائية ابن ابي داود‬

‫عقيدة ابن ابي زيد القيرواني‬

‫لمعة االعتقاد‬
‫الواسطية‬
‫الطحاوية‬
‫‪.‬السفارينية‬

‫ـــــــــــ في التوحيد ـــــــــــ‬

‫االصول الثالثة‬
‫القواعد االربع‬
‫االصول الستة‬
‫اصول االيمان‬
‫فضل االسالم‬
‫نواقض االسالم‬
‫الواجبات المتحتمة‬
‫فتح المجيد‬
‫الدر النضيد‬
 ‫ـــــــــــ في الفقه ـــــــــــ‬

‫االربعين النووية‬
‫عمدة االحكام‬
‫بلوغ المرام‬
‫االدب المفرد‪ ،‬مازلنا فيه‬
‫ـــــــــــ في االداب‬
‫حلية طالب العلم‬
‫المية ابن الوردي‬

‫ـــــــــــ في اصول الفقه ـــــــــ‬

‫االصول من علم االصول‬
‫شرح نظم الورقات‬

‫ـــــــــــ في التفسير ـــــــــــ‬

‫‪.‬اصول في التفسير للعثيمين‪Ä‬‬
‫بعض تفسير السعدي‬
‫ــــــــــــ في النحو ـــــــــــ‬
‫االجرومية‬
‫التحفة السنية شرح االجرومية‬
‫الكواكب الدرية شرح المتممة‬
‫ملحة االعراب‬
‫نصف قطر الندى‬
‫ــــــــــ في المصطلح ــ‬
‫شرح البيقونية‬
‫ــــــــ‬

‫واحكام الجنائز لاللباني‬

‫‪.‬وغيرها مما ال استحضره اآلن‬
‫‪.‬وبحمدهللا أحفظ القرآن كامال‬
‫‪.‬وأدبتنا فأحسنت جزاها ربي الفردوس األعلى‬
‫‪.‬واآلن انتقلت إلى دار الحديث بمعبر‬

‫‪ .‬وكنت من المواظبات على دروسها ال أتخلف إال نادرا‬

‫‪.‬وأكثر هذه الدروس قرأتها على شيخي عثمان السالمي حفظه ربي ورعاه ونفع به‬
‫ولي منه إجازة‬
‫وأُتابع دروسه العامة التي تبث عبر الشبكة كل يوم‬

‫في الظهر ‪:‬تفسير ابن كثير‬

‫في العصر ‪:‬البخاري‬
‫بين مغرب وعشاء ‪:‬مسلم والترمذي‬

‫‪:‬ولنا معه دروس خاصة ‪:‬درسنا في المصطلح‬

‫الموقظة‬
‫‪.‬واختصار علوم الحديث بشرح شيخه الوادعي السير الحثيث‬
‫‪.‬وغيرها‬
‫‪.‬ودرست على الشيخ سياف العياشي من مشائخ الدار ينوب الشيخ إذا سافر‬
‫منظومة السعدي في الفقه‬
‫ورسالة لطيفة للسعدي ايضا‬
‫وشرح الورقات لعبدهللا الفوزان‬
‫ــــــــــ‬
‫ودرست للشيخ نبيل العماري ايضا من مشائخ الدار ينوب الشيخ عثمان اذا سافر‬
 ‫بعض من تفسير السعدي‬
‫رسالة في الطهارة والصالة‬
‫وعقيدة اهل السنة والجماعة للعثيمين‬
‫وغيرها‬
‫ــــــــــــــ‬
‫ودرست للشيخ توفيق الشريفي ايضا‬
‫من مشائخ الدار‬
‫حاشية االصول الثالثة‬
‫واللمعة‬
‫وكتاب التوحيد لشيخ االسالم‬
‫وغيرها‬
‫ــــــــــــــ‬
‫وأخذت عند مدرسات أخريات‬
‫التبيان في آداب حملة القران‬
‫والبيقونية‬
‫واختصار علوم الحديث‬
‫‪.‬والقول المفيد في التوحيد‬
‫واالرجوزة الميئية في ذكر حال أشرف البرية‬
‫وكشف الشبهات‬
‫ومسائل الجاهلية‬
‫وغيرها‬
‫أسأل هللا ان ينفعني بما علمني ويرزقني العمل به‬
‫وأن يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى‬

‫وكانت حفظها ربي ورعاها ممن تحثني‬

‫وتشجعني على التدريس والتعليم‬

‫فكانت لي دروس خاصة لبعض األخوات وتسميع قران وترتيب للمسجد مع إشرافها علي َّفي كل ماأعمل‬
‫‪.‬وأعطتني من أيامها التي كانت تُدرسنا فيها دروس عامة ود َّرست وما كان يشكل علي ارجع إلى الشيخ أو إليها‬

‫وإلى اآلن والحمدهلل مازلت قائمة بتدريس أخواتي أنا وغيري من المدرسات في فنون شتى مما سبق ذكره من الكتب وهذا من فضل ربي واسأله ان‬
‫‪.‬يرزقني شكر النعم وأن يجعل عملي خالصا لوجهه‬

‫دروسنا مستمرة طوال السنة ماعندنا إجازات إال يوم الجمعة ورمضان وأيام العيد‬

‫نبدأ فتح المسجد الثامنة صباحا ويغلق ظهرا ونفتح عصرا‬

‫ونبدأ بتسميع القران لجميع األخوات‬

‫‪.‬ثم بدرس عام لكل من في المسجد ساعة إال ربع‬

‫‪.‬ثم دروس خاصة ساعة كذلك كل على مستواها معنا عشر حلقات‬
‫ثم من بقي معها تسميع قرآن أو متون ‪.‬إلى الظهر‪ .‬وهكذا كل يوم‬

‫نسأل هللا أن يحفظ علينا عقيدتنا ودعوتنا وعلماؤنا‬

‫وأن يصرف عنا كيد األعداء‬
‫إنه ولي ذلك والقادر عليه‬
‫والحمدهلل رب العالمين‬
‫كتبته في ‪ / 30:‬صفر ‪1440 /‬‬
Bismillāhirrahmānirrahīm

Segala puji bagi Allah semata. Shalawat dan salam senantiasa tercurah kepada Muhammad yang tiada nabi
sepeninggal beliau.
Adapun setelah itu :
Telah datang sebuah permohonan kepada saya dari Al Ukht Ummu 'Abdillah Hafshah Al Andunusiyyah atas
permintaan akhawāt agar saya menulis ringkasan biografi ilmiah.
Maka saya tidak punya pilihan terhadap perkara yang diminta kepada saya, dan saya kabulkan permintaannya.
Karena itu saya ucapkan dengan memohon pertolongan kepada Allah :

Saya Ummul 'Alā 'Āisyah bintu 'Ali Al Mathariy Al Yamaniy. Allah memberikan anugerah
kepada saya untuk mempelajari ilmu syar'i di bawah bimbingan ahlus sunnah wal jama'ah
sejak kecil. Ayah saya -semoga Allah menjaga beliau, memberkahi umur beliau, dan
memberikan kesehatan dan 'afiyat kepada beliau- telah membawa kami keluar dari kampung
halaman menuju kota Ma'bar guna menuntut ilmu di markaz Syaikh kami yang mulia, Muhammad
bin 'Abdillāh Al Imām ‫ حفظه هللا‬kira-kira ketika saya berusia 7 tahun. Sampai saat ini tiada
hentinya beliau menghasung saya untuk menuntut ilmu, memberi bantuan material dan
spiritual kepada saya dalam menuntut ilmu, mendorong saya untuk zuhud terhadap dunia,
serta menjelaskan kepada saya akan kehinaan dunia dan bahwasanya menuntut ilmu adalah hal
yang memberi manfaat kepada saya, baik di dunia maupun di akhirat. Beliau juga memotivasi
saya untuk bergaul dengan baik dalam berumah tangga, untuk berakhlak dengan perangai yang
luhur kepada orang di sekitar saya. Maka nasehat-nasehat beliau memiliki tempat di dalam
hati saya dan sangat berpengaruh terhadap perbuatan saya. Saya juga tidak melupakan ibu
saya. Beliau memiliki keutamaan seperti ayah saya, bahkan lebih. Demikian juga sebagian
saudara-saudara saya. Semoga Allah membalas mereka semua dengan surga. Saya masuk ke
sekolah negeri hanya satu tahun saja di kelas 1 SD. Kemudian Syaikh kami, Muhammād Al Imām
‫حفظه هللا‬, memandang bahwa anak-anak perempuan dari para penuntut ilmu sebaiknya belajar di
masjid daripada di sekolah umum. Alangkah baiknya pendapat beliau. Lalu saya pun mulai
pergi ke masjid, belajar membaca dan menulis, khath, imla, Al Qurān, serta pelajaran
aqidah, fiqh, tauhid, ushul fiqh, nahwu, dan lain-lain, di hadapan para pengajar perempuan
yang mulia dan kokoh dalam keilmuan. Saya pun banyak mendapatkan faedah alhamdulillah.
Pada tahun 1423 H saya menikah dengan Syaikh 'Utsmān As Sālimiy ‫حفظه هللا‬. Ketika itu beliau
telah pindah dari tempat guru beliau yakni Syaikh Muqbil bin Hādiy Al Wādi'iy ‫رحمه هللا‬,
menuju tempat kelahirannya menjadi seorang pengajar dan da'i yang mengajak kepada agama
Allah. Saya pun belajar dari beliau. Saya dan karib kerabat dari kalangan mahram beliau
belajar di hadapan beliau. Allah telah memberi ilmu, kebijaksanaan, dan kelembutan kepada
beliau. Allah menjadikan majelis taklim dan dakwah beliau diterima di kalangan manusia.
Beliau tinggal di tempat kelahirannya yaitu 'Utmah selama hampir 10 tahun. Kemudian pindah
ke Dārul Hadīts di Masjid As Salafush Shālih di Dzamār pada tahun 1429 H hingga sekarang.
Majelis taklim di sini berlangsung dari pagi hingga petang, baik untuk laki-laki maupun
perempuan. Guru kami semenjak Dārul Hadīts dibuka adalah Ummu Dahdāh Al Ashbahiyyah.
Beliau adalah rekan seangkatan Syaikh 'Utsmān ketika menuntut ilmu di sisi Syaikh Muqbil.
Beliau juga murid Ummu 'Abdillāh Al Wādi'iyyah bintu Syaikh Muqbil, sekaligus murid dari
istri Syaikh Muqbil yaitu Ummu Salamah. Beliau memiliki ilmu yang banyak dan akhlak yang
tinggi dan luhur. Beliau mengajar dan mendidik kami dengan berbagai disiplin ilmu yang
Allah ajarkan kepada beliau. Di antaranya sebagai contoh : ___ dalam bidang Aqidah ___
Lāmiyyah SyaikhiI Islām Hāiyyah Ibni Abī Dāwud
'Aqīdah Ibni Abī Zaid Al Qairawāniy
Lum'atul I'tiqād
Al Wāsithiyyah
Ath Thahāwiyyah
As Safārīniyyah

_ dalam bidang Tauhid _

Al Ushūluts Tsalātsah
Al Qawā'idul Arba'
Al Ushūlus Sittah
Ushūlul Īmān
Fadhlul Islām
Nawāqidhul Islām
Al Wājibāt Al Mutahattimah
Fathul Majīd
Ad Durrun Nadhīd

_ dalam bidang Fiqh _

Al Arba'ūn An Nawawiyyah
'Umdatul Ahkām
Bulūghul Marām
Al Adabul Mufrad (masih kami pelajari sampai sekarang)

____ dalam bidang Adab _

Hilyah Thālibil 'Ilmi

Lāmiyyah Ibnil Wardiy

_ dalam bidang Ushūl Fiqh _

Al Ushūl min 'Ilmil Ushūl

Syarh Nazhm Al Waraqāt

_ dalam bidang Tafsir _

Ushūl fit Tafsīr tulisan Al 'Utsaimīn

Sebagian Tafsīr As Sa'diy

_ dalam bidang Nahwu _

Al Ājurrūmiyyah
At Tuhfatus Saniyyah Syarh Al Ājurrūmiyyah
Al Kawākibud Durriyyah Syarh Al Mutammimah
Mulhatul I'rāb
Setengah dari kitab Qathrun Nadā

_ dalam bidang Mushthalah _

Syarh Al Baiqūniyyah
_______

Saya juga mempelajari Ahkāmul Janāiz tulisan Al Albāniy, dan kitab-kitab lain yang tidak bisa
saya sebutkan sekarang. Alhamdulillah saya pun telah menghafal Al Quran seluruhnya. Ummu
Dahdāh telah mendidik kami dan berbuat baik, semoga Allah membalas beliau dengan surga Al
Firdaus yang paling tinggi. Saat ini beliau telah pindah ke Dārul Hadīst di Ma'bar. Saya
termasuk orang yang tekun bersemangat mengikuti pelajaran beliau dan jarang absen.
Sebagian besar pelajaran tersebut telah saya baca di hadapan Syaikh 'Utsmān As Sālimiy,
semoga Allah menjaga dan memelihara beliau serta memberi kemanfaatan melalui beliau. Saya
memiliki ijazah dari beliau. Saya juga mengikuti pelajaran-pelajaran beliau yang disiarkan
melalui internet setiap hari : Pada waktu Dhuhur : Tafsīr Ibni Katsīr Pada waktu 'Ashar :
Shahīh Al Bukhāriy Antara Maghrib dan 'Isya : Shahīh Muslim dan At Tirmidziy

Kami memiliki pelajaran-pelajaran khusus bersama beliau.

Dalam bidang mushthalah : Al Mūqizhah dan Ikhtishār 'Ulūmil Hadīts dengan syarh yang ditulis oleh guru
beliau, Al Wādi'iy, yaitu As Sairul Hatsīts, dan lain-lain.

Saya juga belajar dari Syaikh Sayyāf Al 'Iyāsyiy. Beliau salah seorang pengajar di Dārul Hadīts dan pengganti
Syaikh 'Ūtsmān apabila safar :
Manzhūmāh As Sa'diy dalam ilmu fiqh.
Risālah Lathīfah tulisan As Sa'diy juga
Syarh Al Waraqāt tulisan 'Abdullāh Al Fauzān
______

Saya juga belajar kepada Syaikh Nabīl Al 'Ammāriy. Beliau salah seorang pengajar di Dārul Hadīts dan
pengganti Syaikh 'Utsmān apabila safar :
Sebagian Tafsīr As Sa'diy
Risālah fī Ath Thahārah wa Ash Shalāh
'Aqīdah Ahlis Sunnah wal Jamā'ah tulisan Syaikh 'Utsaimīn, dan lain-lain.
_____

Saya juga belajar kepada Syaikh Taufīq Asy Syarīfiy, beliau pengajar di Dārul Hadīts :
Hāsyiyah Al Ushūlits Tsalātsah
Al Lum'ah
Kitābut Tauhīd tulisan Syaikhul Islām, dan lain-lain.

Saya juga belajar kepada guru-guru perempuan yang lain :

At Tibyān fī Ādāb Hamalatil Qurān Al Baiqūniyyah Ikhtishār 'Ulūmil Hadīts Al Qaulul Mufīd fit
Tauhīd Al Urjūzah Al Mīiyyah fì Dzikri Hāli Asyrafil Bariyyah
Kasyfu Asy Syubuhāt
Masā`ilul Jāhiliyyah,
dan lain-lain.
Saya memohon kepada Allah agar memberikan manfaat kepada saya dengan ilmu yang Dia ajarkan kepada
saya, dan menganugerahi saya agar bisa mengamalkannya, serta memberi taufiq kepada kita semua terhadap
perkara yang dicintai dan diridhoi-Nya.

Ummu Dahdāh, semoga Allah menjaga dan memelihara beliau, merupakan salah seorang yang menghasung dan
memotivasi saya untuk mendidik dan mengajar. Saya memiliki beberapa pelajaran khusus untuk sebagian
akhawāt, menyimak bacaan Al Qur'ān, serta mengatur masjid dengan pengawasan beliau terhadap seluruh tugas
saya. Beliau telah memberikan sebagian hari-harinya kepada saya agar menyampaikan pelajaran-pelajaran yang
sebelumnya dipegang oleh beliau. Lalu saya pun mengajar. Jika menemui kesulitan, saya bertanya kepada
Syaikh 'Utsmān ataupun kepada Ummu Dahdāh.

Sampai saat ini alhamdulillah saya bersama para guru yang lain masih mengajar akhawāt dalam berbagai
disiplin ilmu dengan kitab-kitab yang sudah disebutkan sebelumnya. Ini merupakan keutamaan dari Allah. Saya
memohon kepada-Nya agar menganugerahkan syukur nikmat kepada saya dan menjadikan amal perbuatan saya
ikhlas hanya mengharap wajah Allah.

Pelajaran-pelajaran kami berkesinambungan sepanjang tahun. Kami tidak memiliki hari libur kecuali Jum'at,
Ramadhan, dan hari-hari 'Id.
Kami mulai membuka masjid pada pukul 8 pagi, dan ditutup pada saat Dzuhur. Kemudian saat 'Ashar masjid
dibuka kembali.

Kami awali dengan menyimak bacaan Al Qur`ān untuk seluruh akhawāt.

Dilanjutkan dengan pelajaran umum untuk semua yang ada di masjid selama satu jam kurang seperempat.
Kemudian diadakan pelajaran-pelajaran khusus selama satu jam. Semuanya memiliki jenjang level tersendiri,
dan kami mengadakan 10 halaqah.
Kemudian berlanjut sampai Dzuhur bagi akhawāt yang menyetorkan hafalan Al Qurān atau matan-matan.
Demikianlah setiap hari.

Kita memohon kepada Allah agar menjaga aqidah, dakwah, dan para ulama kita, serta menjauhkan kita dari tipu
daya para musuh.
Sesungguhnya Allah Maha Melindungi dari hal demikian dan Maha Berkuasa terhadapnya.
Segala puji bagi Allah Rabb semesta alam.

Saya susun tulisan ini pada tanggal :

30 Shafar 1440 H

*Biografi Syaikh 'Utsmān As Sālimiy ‫*حفظه هللا‬

Beliau bernama Abu 'Abdillāh 'Utsmān bin 'Abdillāh bin Ahmad As Sālimiy pembina Dārul Hadìts Al Khairiy di Dzamār.
Beliau mengajar berbagai kitab sunnah seperti Ash Shahīhain, tauhid, tafsir, dan kitab-kitab dakwah salafiyyah lainnya.

Beliau memiliki banyak murid-murid berjumlah ratusan yang juga menegakkan dakwah mengajak kepada agama Allah,
mempelajari ilmu syar'i, dan mengajarkannya kepada selain mereka.

Pujian para ulama kepada Syaikh 'Utsmān :

Berkata Syaikh Muqbil rahimahullah, _"'Utsmān adalah seorang syaikh yang berbudi baik, wara', zuhud dan bertakwa. Al
Akh (saudara) 'Utsmān ‫ حفظه هللا تعالى‬dalam waktu yang singkat Allah telah memberikan barakah terhadap dakwahnya.
Dalam waktu singkat dakwahnya diterima oleh kalangan laki-laki dan perempuan."_
[dari ‫ أسئلة المدينة‬kaset ke-2, menit ke 14 : 14]

Beliau juga berkata, _"'Utsmān termasuk salah seorang yang nampak keilmuannya dikalangan teman-temannya. Beliau
‫ حفظه هللا‬menggantikan saya untuk mengajar ketika saya tidak bisa hadir atau sakit."_
[kitab ‫ الترجمة‬tulisan Abū 'Abdirrahmān Muqbil bin Hādiy Al Wādi'iy]

Syaikh Muhammad bin 'Abdul Wahhāb Al Wushābiy ‫ رحمه هللا‬pernah ditanya, _"Apakah Anda menasehatkan agar
mengambil ilmu dari Syaikh 'Utsmān As Sālimy?"_

Beliau menjawab, _"Ya, beliau termasuk ahlus sunnah wal jama'ah. Beliau membina markaz (pondok pesantren) dan
para penuntut ilmu di kota Dzamar. Beliau juga memiliki karya tulis yang bagus, semoga Allah membalasnya dengan
kebaikan. Beliau berdakwah, mengajar, dan menyusun karya tulis. Wabillāhi taufīq._

Syaikh Al Bura'iy juga memuji beliau dengan mengatakan, _"Syaikh 'Utsmān biasa menggantikan Syaikh Muqbil dalam
pelajaran-pelajarannya. Beliau berada di atas kebaikan dan ilmu. Aku tidak mengatakan tidak apa-apa mengambil faedah
dari beliau, tetapi aku katakan ambillah faedah dari beliau._

Di antara para ulama yang memuji beliau :

1. Syaikh Muhammad bin 'Abdillāh Al Īmām
2. Syaikh 'Abdullāh bin 'Utsmān Adz Dzamāriy
3. Syaikh 'Aliy Ar Rāzihiy
4. Syaikh Washiyullāh 'Abbās, mufti dan pengajar di Makkah
5. Syaikh 'Abdul Hādiy Al 'Umairy, pengajar di Makkah
Dan masih banyak lagi dari kangan teman dan rekan Syaikh 'Utsmān. Alhamdulillah.

Sebuah ringkasan dari laman biografi Syaikh 'Utsmān di situs beliau melalui tautan berikut :
https://salimi.al3ilm.com/shn
Terjemah ijazah milik Syaikhah Ummul 'Alā ___________ Segala puji bagi Allah. Saya bersaksi bahwa
tidak ada sesembahan yang berhaq diibadahi kecuali Allah dan saya bersaksi bahwa Muhammad
shallallāhu 'alaihi wa sallam adalah hamba dan rasul-Nya. Saya telah memberikan ijazah
kepada thālibah yang mulia, yaitu Ummul 'Alā bintu 'Ali Al Mathariy bahwa :

Dia telah meriwayatkan dari saya seluruh karya tulis saya dan periwayatan-periwayatan yang saya ambil dari guru saya
Al 'Allāmah Muqbil bin Hādiy Al Wādi'iy serta masyayikh lain yang mulia ‫رحمهم هللا‬. Saya wasiatkan kepadanya untuk
bertakwa kepada Allah ketika bersendiri maupun di tengah orang banyak, untuk berpegang teguh dengan Kitābullāh dan
Sunnah Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam, dan senantiasa berjalan di atas manhaj as salafush shālih, berdakwah
mengajak kepada agama Allah ta'ālā sekuat kemampuan, saling tolong menolong dengan para du'āt yang menyeru
kepada Allah, berlemah lembut kepada kaum muslimin, serta meninggalkan hizbiyyah/fanatisme pribadi.
Semoga Allah melimpahkan shalawat dan salam kepada nabi kita Muhammad serta keluarga beliau.

Ditulis oleh pembina Dārul Hadīts :

Abu 'Abdillah 'Ustmān bin 'Abdillāh As Sālimiy