‫اردو ﮔﺎﻟﯽ‪ :‬ﻟﺳﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻧﻔﺳﯾﺎﺗﯽ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺷرﺗﯽ اور‬

‫ﻣذﮨﺑﯽ ﺗﻧﺎظر ﻣﯾں –‬

‫ﺣﺎﻓظ ﻣﺣﻣد زﺑﯾر‬
‫‪.‬‬
‫ﮔﺎﻟﯽ ﮐﺎ ﻟﻔظ ”ﭘراﮐرت“ زﺑﺎن ﮐﺎ ﮨﮯ ﺟو ﮐہ‬
‫ﺳﻧﺳﮑرت ﮐﯽ ﺑﮕڑی ﮨوﺋﯽ ﺷﮑل ﮨﮯ اور اس ﮐﺎ‬
‫ﻣﻌﻧﯽ ﻓﺣش ﮔﻔﺗﮕو ﮐرﻧﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﮔﺎﻟﯽ ﮐﺎ ﻣﻌﻧﯽ ﺗو ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﻟﯾﮑن ﭼوﻧﮑہ اس ﮐﺎ‬
‫ﻣﻘﺻد ﻣﺧﺎطب ﮐو ذﻟﯾل اور رﺳوا ﮐرﻧﺎ ﮨوﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﻟﮩذا اﯾﺳﮯ اﻟﻔﺎظ ﺑﮭﯽ ﮔﺎﻟﯽ ﮐﮩﻼﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﺳﺗﺣق‬
‫ﮨﯾں ﮐہ ﺟن ﺳﮯ ﻣﻘﺻود ﻣﺧﺎطب ﮐﯽ ﺗذﻟﯾل اور‬
‫ﺗﺣﻘﯾر ﮨو۔ اﻟﺑﺗہ ﯾہ ﺑﺎت درﺳت ﮨﮯ ﮐہ ﮐﺳﯽ ﺑﮭﯽ‬
‫زﺑﺎن ﻣﯾں اﮐﺛر و ﺑﯾﺷﺗر ﻣﻌروف ﮔﺎﻟﯾﺎں‪ ،‬ﻓﺣش‬
‫ﮐﻼم ﭘر ﮨﯽ ﻣﺷﺗﻣل ﮨوﺗﯽ ﮨﯾں ﻟﯾﮑن ﮨر ﮔﺎﻟﯽ ﻣﯾں‬
‫ﻓﺣش ﮐﻼم ﻧﮩﯾں ﮨوﺗﺎ۔‬
‫ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﭘﻧﺟﺎﺑﯽ زﺑﺎن‪ ،‬ﮔﺎﻟﯾوں ﻣﯾں ﺑﮩت‬
‫ﻓﺻﺣﯾﺢ اور ﺑﻠﯾﻎ ﮨﮯ ﻟﯾﮑن ﯾہ ﺑﺎت درﺳت ﻧﮩﯾں‬
‫ﮨﮯ ﮐہ اول ﺗو ﭘﻧﺟﺎﺑﯽ ﮐﯽ ﮔﺎﻟﯾﺎں‪ ،‬اردو ﺳﮯ‬
‫ﻣﺎﺧوذ ﮨﯾں۔ اور ﺧود اردو زﺑﺎن ﻣﯾں ﺟو ﮔﺎﻟﯾﺎں‬
‫دی ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯾں‪ ،‬وه اﮐﺛر وﺑﯾﺷﺗر دوﺳری زﺑﺎﻧوں‬
‫ﺳﮯ ﻣﺎﺧوذ ﮨﯾں اور ﺑﮩت ﮐم اﯾﺳﯽ ﮨﯾں ﮐہ‬
‫ﺟﻧﮩﯾں آپ ﻋرﻓﯽ ﯾﺎ ﻋﺎﻣﯽ زﺑﺎن )‪ (slang‬ﮐﮩہ‬
‫ﺳﮑﺗﮯ ﮨﯾں۔‬
‫اﻟﺑﺗہ ﯾہ ﺑﺎت ﺿرور ﮐﮩﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺗﯽ ﮨﯾں ﮐہ ﮨم‬
‫اردو ﺑوﻟﻧﮯ واﻟﮯ ﮔﺎﻟﯽ ﮐﯽ اﯾﺟﺎد ﻣﯾں ﺑﮩت ﮨﯽ‬
‫ﺧﻼق )‪ (creative‬ﺻﻼﺣﯾﺗوں ﮐﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﮨﯾں‬
‫ﮐہ ﭼﺎﮨﯾں ﺗو ”ﭨرﯾﮑﭨر ﭨراﻟﯽ“ ﮐﮯ اﻟﻔﺎظ ﮐو‬
‫ﻧﺳﺑت ﻋطﺎ ﻓرﻣﺎ ﮐر ﮔﺎﻟﯽ ﺑﻧﺎ دﯾں۔‬

‫اردو ﻣﯾں ﮔﺎﻟﯽ ﯾﺎ ﺗو دوﺳری زﺑﺎن ﺳﮯ ﻣﺎﺧوذ‬

 ‫ﮨﮯ ﺗو ﯾہ ﺗو ﻟﻐت ﮐﺎ ﺣﺻہ ﺑن ﮔﺋﯽ ﮐہ ﺟس ﮐﺎ‬
‫اﺻل ﮨم ﻟﻐت ﺳﮯ ﻣﻌﻠوم ﮐر ﺳﮑﺗﮯ ﮨﯾں۔‬
‫ﯾﺎ ﭘﮭر ﮔﺎﻟﯽ ﻋﺎﻣﯽ زﺑﺎن ﻣﯾں ﮨو ﮔﯽ اور ﻋﺎﻣﯽ‬
‫زﺑﺎن ﮐﺑﮭﯽ ﺑﮭﯽ ﺗﺣرﯾر ﮐﺎ ﺣﺻہ ﻧﮩﯾں ﮨوﺗﯽ ﺑﻠﮑہ‬
‫ﻣﺣﻠﮯ ﮔﻠﯽ ﮐﺎ ﮐﻠﭼر ﮨوﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﮩذا اس ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻧﯽ‬
‫ﻟﻐﺎت ﻣﯾں ﺗﻼش ﮐرﻧﺎ ﺑﮯ وﻗوﻓﯽ ﺷﻣﺎر ﮨوﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺟﯾﺳﺎ ﮐہ ﻟﻔظ ”دل۔۔۔۔“ ﮐہ ﯾہ ﻋﺎﻣﯽ زﺑﺎن‬
‫)‪ (slang‬ﮨﮯ ﮐہ ﺟس ﮐﺎ ﻣﻌﻧﯽ ”دﯾوث“ ﮨﮯ‬
‫ﯾﻌﻧﯽ ﺑﮯ ﻏﯾرت ﮐہ ﺟو اﭘﻧﯽ ﮔﮭر ﮐﯽ ﻋورﺗوں‬
‫ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯾں ﻏﯾر ﻣﺣرم ﻣردوں ﭘر ﻏﯾرت‬
‫ﻧہ ﮐﮭﺎﺗﺎ ﮨو۔‬

‫ﮐﮩﺎ ﯾہ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ اردو اور ﭘﻧﺟﺎﺑﯽ ﮔﺎﻟﯾﺎں ﻣﺣرم‬

‫ﺳﮯ زﻧﺎ )‪ (incest‬ﮐﮯ ﮔرد ﮔﮭوﻣﺗﯽ ﮨﯾں ﻟﯾﮑن‬
‫ﯾہ ﺑﺎت ﺑﮭﯽ درﺳت ﻧﮩﯾں ﮨﮯ۔‬
‫اﯾﺳﺎ دﻋوی ﮐرﻧﮯ واﻟﮯ ﯾہ ﺑﺗﻼﻧﺎ ﭼﺎﮨﺗﮯ ﮨﯾں ﮐہ‬
‫اردو ﺑوﻟﻧﮯ واﻟوں ﮐﮯ ﻻﺷﻌور ﻣﯾں ﻣﺣرم ﺳﮯ‬
‫زﻧﺎ ﮐﯽ ﺧواﮨش ﮐس ﻗدر ﻣوﺟود ﮨﮯ ﮐہ اﺳﮯ‬
‫ﮔﺎﻟﯾوں ﺳﮯ ﭘورا ﮐرﻧﮯ ﮐﯽ ﮐوﺷش ﮐر رﮨﮯ‬
‫ﮨﯾں۔ اﻟﺑﺗہ ﯾہ ﮐﮩﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻣﻌروف اردو‬
‫اور ﭘﻧﺟﺎﺑﯽ ﮔﺎﻟﯾوں ﮐﺎ ﻣﻔﮩوم زﻧﺎ ﮐﯽ ﻧﺳﺑت رﮐﮭﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ﮐہ ﮔﺎﻟﯽ ﮐﺎ ﻣﻌﻧﯽ ﮨﯽ ﻓﺣش ﮔﻔﺗﮕو ﮨﮯ ﻟﮩذا‬
‫ﻣﻌروف ﮔﺎﻟﯽ وﮨﯽ ﮨوﺗﯽ ﮨﮯ ﮐہ ﺟس ﻣﯾں زﻧﺎ ﮐﺎ‬
‫ﺗﺻور ﺷﺎﻣل ﮨو۔‬

‫اور اس ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐہ ﮐوﺋﯽ ﺳﺎﺋﯾﮑﺎﻟوﺟﺳٹ اس‬

‫ﮐﯽ وﺟہ اردو ﺳﭘﯾﮑﻧﮓ ﺳوﺳﺎﺋﭨﯽ ﮐﮯ ﻻﺷﻌور‬
‫ﮐﯽ ان دﯾﮑﮭﯽ ﺟﻧﺳﯽ ﺧواﮨﺷﺎت ﺑﺗﻼﻧﺎ ﺷروع ﮐر‬
‫دے‪،‬‬
‫ﮨم ﯾہ واﺿﺢ ﮐر دﯾں ﮐہ اس ﮐﯽ وﺟہ دوﺳرے‬
‫ﭘر ﻏﺎﻟب آﻧﮯ ﮐﯽ ﺧواﮨش ﮨﮯ اور دوﺳرے ﭘر‬
 ‫ﻏﻠﺑہ‪ ،‬اس ﮐو ﻧﯾﭼﺎ ﮐر ﮐﮯ ﯾﻌﻧﯽ اس ﮐﯽ ﺗﺣﻘﯾر‬
‫اور ﺗذﻟﯾل ﺳﮯ ﮨﯽ ﺣﺎﺻل ﮨو ﺳﮑﺗﺎ ﮨﮯ اور‬
‫ﺗﺣﻘﯾر اور ﺗذﻟﯾل ﻣﯾں ﻣﺑﺎﻟﻐہ ﻓﺣش ﮔوﺋﯽ ﮐﯽ‬
‫ﺻورت ﻣﻣﮑن ﮨوﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺟﮭﮯ اﭘﻧﮯ ﻣﺎﺣول‬
‫ﯾﻌﻧﯽ ﯾوﻧﯾورﺳﭨﯽ‪ ،‬ﺑﺎزار وﻏﯾره ﻣﯾں ﺟو ﮔﺎﻟﯽ‬
‫ﺳب ﺳﮯ زﯾﺎده ﺳﻧﻧﮯ ﮐو ﻣﻠﺗﯽ ﮨﮯ‪ ،‬وه ”۔۔۔۔۔‬
‫ﭼود“ ﮨﮯ‬
‫ﮐہ ﺟس ﮐﺎ ﻣﻌﻧﯽ ﺑﮩن ﺳﮯ زﻧﺎ ﮐرﻧﺎ ﮨﮯ۔ ﯾہ ﺷﺎﯾد‬
‫اردو اور ﭘﻧﺟﺎﺑﯽ زﺑﺎن ﮐﯽ ﻣﻌروف ﺗرﯾن ﮔﺎﻟﯽ‬
‫ﮨﮯ اور ﯾﮩﯽ وه واﺣد ﮔﺎﻟﯽ ﮨﮯ ﮐہ ﺟس ﻣﯾں‬
‫ﻣﺣرم ﺳﮯ زﻧﺎ ﮐﺎ ﺗﺻور ﺷﺎﻣل ﮨﮯ۔‬

‫اﺳﯽ طرح اردو اور ﭘﻧﺟﺎﺑﯽ ﮐﯽ دوﺳری ﻣﻌروف‬

‫ﮔﺎﻟﯽ ”۔۔۔۔۔ﺗﯾﺎ“ ﺳﻧﺳﮑرت زﺑﺎن ﮐﺎ ﻟﻔظ ﮨﮯ اور‬
‫اس ﮐﺎ ﻣﻌﻧﯽ ﺑﯾوی ﮐﮯ زﻧﺎ ﮐﯽ ﮐﻣﺎﺋﯽ ﮐﮭﺎﻧﮯ‬
‫واﻻ ﮨﮯ اور ﺗﯾﺳری ﻣﻌروف ﮔﺎﻟﯽ ”۔۔۔اﻣﯽ“ ﯾﺎ‬
‫”۔۔۔۔زاده“ ﺗو واﺿﺢ ﮨﮯ ﮐہ ﺣرام ﮐﯽ اوﻻد ﮐﮯ‬
‫ﻣﻌﻧﯽ ﻣﯾں ﮨﮯ۔‬
‫ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻏﺎﻟب ﻧﮯ ﮐﺳﯽ ﮐو ﮔﺎﻟﯽ ﮐﮯ‬
‫آداب ﺳﮑﮭﺎﺗﮯ ﮨوﺋﮯ ﮐﮩﺎ ﺗﮭﺎ ﮐہ ﺑﭼﮯ ﮐو ﻣﺎں‪،‬‬
‫ﺟوان ﮐو ﺑﮩن اور ﺑوڑھﮯ ﮐو ﺑﯾﭨﯽ ﮐﯽ ﮔﺎﻟﯽ‬
‫دﯾﻧﯽ ﭼﺎﮨﯾﮯ۔‬
‫اﮔر ﺗو ﻏﺎﻟب ﻧﮯ اﯾﺳﺎ ﮐﮩﺎ ﺗﮭﺎ ﺗو ﺑﮩت ﮨﯽ ﺑﮯ‬
‫ﮐﺎر ﺑﺎت ﮐﮩﯽ ﺗﮭﯽ اور ﻣﯾں ﻣذﮨﺑﯽ اﻋﺗﺑﺎر ﺳﮯ‬
‫ﺑﮯ ﮐﺎر ﻧﮩﯾں ﮐﮩہ رﮨﺎ ﺑﻠﮑہ ﻣﻌﺎﺷرﺗﯽ اور‬
‫ﻧﻔﺳﯾﺎﺗﯽ ﭘﮩﻠو ﺳﮯ ﮐﮩہ رﮨﺎ ﮨوں۔‬
‫ﻏﺎﻟب ﮐﺎ ﺧﯾﺎل ﺗﮭﺎ ﮐہ ﮔﺎﻟﯾﺎں ﺳن ﮐر ان ﮨر ﻏﯾرت‬
‫ﮐﮭﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﮔﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ‬
‫ﻏﯾرت ﮐﮭﺎﺗﮯ ﮨﯾں ﺣﺎﻻﻧﮑہ ﯾہ ﺑﺎت ﻣﺷﺎﮨده ﮐﮯ‬
‫ﺧﻼف ﮨﮯ۔ اﮐﺛر وﺑﯾﺷﺗر ﻟوگ ﻣﻌروف ﮔﺎﻟﯾوں ﭘر‬
‫ان اﻟﻔﺎظ ﮐﮯ ﻋرف ﻣﯾں ﮔﺎﻟﯽ ﮨوﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ‬
‫ﺳﮯ ان ﭘر ﻏﯾرت ﮐﮭﺎﺗﮯ ﮨﯾں ورﻧہ ﺗو اﮐﺛر ﮐو‬
 ‫ان ﮔﺎﻟﯾوں ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﻋﻠم ﺗﮏ ﻧﮩﯾں ﮨوﺗﺎ۔‬

‫ﯾہ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﮨر ﺷﺧص ﮐﺎ ﮐﺑﮭﯽ ﻧہ‬

‫ﮐﺑﮭﯽ ﮔﺎﻟﯽ دﯾﻧﮯ ﮐو دل ﺿرور ﮐرﺗﺎ ﮨﮯ اور‬
‫ﺑﭼوں ﻣﯾں ﯾہ ﺟﺑﻠت ﺑﮩت ﻏﺎﻟب ﮨوﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﮨﻣﺎری راﺋﮯ ﻣﯾں ﯾہ ﮐﮩﻧﮯ ﻣﯾں ﺣرج ﺗو ﻧﮩﯾں‬
‫ﮨﮯ ﮐہ اﻧﺳﺎن ﻣﯾں ﺑﮩت ﺳﯽ ﺟﺑﻠﺗﯾں ﮨﯾں ﺟو ﮐہ‬
‫اﭘﻧﯽ ﺗﺳﮑﯾن ﭼﺎﮨﺗﯽ ﮨﯾں اور ان ﻣﯾں ﺳﮯ اﯾﮏ‬
‫ﯾہ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﮐہ ﺟب ﮐﺳﯽ ﺳﮯ اﻧﺳﺎن ﮐﯽ ﻟڑاﺋﯽ‬
‫ﯾﺎ اﺧﺗﻼف ﮨو ﯾﺎ اس ﺳﮯ ﺗﮑﻠﯾف اور اذﯾت‬
‫ﭘﮩﻧﭼﮯ ﺗو اﻧﺳﺎن ﺑدﻟہ ﻟﮯ اور اس ﺑدﻟﮯ ﻟﯾﻧﮯ‬
‫ﮐﯽ ﺧواﮨش ﻣﯾں وه دوﺳرے ﮐﯽ اﺳﯽ طرح‬
‫ﺗﺣﻘﯾر اور ﺗذﻟﯾل ﭼﺎﮨﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﯾﺳﺎ ﮐہ دوﺳرے ﻧﮯ‬
‫اس ﮐﯽ ﺗﺣﻘﯾر اور ﺗذﻟﯾل ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﭘس ﮔﺎﻟﯽ‬
‫اﻧﺳﺎﻧﯽ ﺟﺑﻠت ﻣﯾں اﺗﻧﯽ ﮨﯽ ﻣوﺟود ﮨﮯ‬
‫اور ﺟو اس ﺳﮯ زاﺋد ﮨﮯ ﺗو وه ظﻠم ﮨﮯ اور‬
 ‫ظﻠم‪ ،‬ظﺎﻟم ﮐﯽ ﺻﻔت ﺗو ﮨو ﺳﮑﺗﯽ ﮨﮯ‪ ،‬اﻧﺳﺎن‬
‫ﮐﯽ ﻧﮩﯾں۔‬

‫ﻣذﮨﺑﯽ ﭘﮩﻠو ﺳﮯ ﮔﺎﻟﯽ دﯾﻧﺎ ﺣرام ﮨﮯ ﮐہ ﮐﺳﯽ‬

‫ﻣﺳﻠﻣﺎن ﯾﺎ اﻧﺳﺎن ﮐﯽ ﺗﺣﻘﯾر اور ﺗذﻟﯾل ﺟﺎﺋز ﻧﮩﯾں‬
‫ﮨﮯ ﺟﯾﺳﺎ ﮐہ ﺻﺣﯾﺢ ﺑﺧﺎری ﮐﯽ رواﯾت ﮐﮯ‬
‫اﻟﻔﺎظ ﮨﯾں ﮐہ ﻣﺳﻠﻣﺎن ﮐو ﮔﺎﻟﯽ دﯾﻧﺎ‪ ،‬ﮔﻧﺎه ﮐﺎ ﮐﺎم‬
‫ﮨﮯ۔‬
‫اور ﮔﺎﻟﯽ ﮐﮯ اﺧﻼﻗﯽ ﮔراوٹ ﮨوﻧﮯ ﻣﯾں ﺗو‬
‫ﮐوﺋﯽ ﺷﺑہ ﻧﮩﯾں ﮨﮯ ﻟﮩذا اﺧﻼﻗﺎ ﺑﮭﯽ ﻣﻣﻧوع ﮨﮯ‬
‫ﮐہ ﮐﺳﯽ اﻧﺳﺎن ﮐﯽ ﺗﺣﻘﯾر اور ﺗذﻟﯾل ﮐو ﮐون‬
‫ﺟﺎﺋز ﮐﮩہ ﺳﮑﺗﺎ ﮨﮯ؟ اﻟﺑﺗہ ﮐوﺋﯽ ﺷﺧص ﯾہ ﮐﮩہ‬
‫ﺳﮑﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﮔﺎﻟﯽ اﮔر ﭘﯾﺎر ﺳﮯ دی ﺟﺎﺋﮯ ﺗو‬
‫ﮐﯾﺎ ﭘﮭر ﺑﮭﯽ ﺣرام ﮨﮯ؟ ﺗو اس ﮐﺎ ﺟواب ﮨﮯ ﮐہ‬
‫ﺗب ﺑﮭﯽ ﺣرام ﮨﮯ ﮐہ اس ﻣﯾں اﮐﺛر وﺑﯾﺷﺗر‬
‫ﻓﺣش ﮔﻔﺗﮕو ﮨوﺗﯽ ﮨﮯ اور ﻣوﻣن ﮐﺑﮭﯽ ﻓﺣش‬
 ‫ﮔﻔﺗﮕو ﻧﮩﯾں ﮐرﺗﺎ۔‬
‫ﯾﺎ ﭘﮭر ﮔﺎﻟﯽ ﻣﯾں ﺗذﻟﯾل ﮨوﺗﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﭼﺎﮨﮯ اﭘﻧﮯ‬
‫دو ﺳﺎل ﮐﮯ ﺑﭼﮯ ﮐو ﮨﯽ ﭘﯾﺎر ﺳﮯ ”ﮐﺗﺎ“ ﮐﮩہ‬
‫دے ﻟﯾﮑن اﻧﺳﺎن ﮐﯽ ﻧہ ﺳﮩﯽ ﺗو اﻧﺳﺎﻧﯾت ﮐﯽ‬
‫ﺗذﻟﯾل ﺗو ﮨﮯ ﮨﯽ۔۔‬

‫اﻟﺑﺗہ ﺷرﯾﻌت ﻣﯾں ﯾہ ﺟﺎﺋز ﮨﮯ ﮐہ اﮔر ﮐوﺋﯽ ﮔﺎﻟﯽ‬

‫دے ﺗو اس ﮐو ﺟواب ﻣﯾں ﮔﺎﻟﯽ دی ﺟﺎ ﺳﮑﺗﯽ‬
‫ﮨﮯ ﺟﯾﺳﺎ ﮐہ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﮐﯽ رواﯾت ﻣﯾں ﮨﮯ‬
‫ﮐہ اﮔر دو ﻟوگ اﯾﮏ دوﺳرے ﮐو ﮔﺎﻟﯽ دﯾں ﺗو‬
‫ﮔﻧﺎه اﺑﺗداء ﮐرﻧﮯ واﻟﮯ ﭘر ﮨو ﮔﺎ ﺟﺑﮑہ دوﺳرا‬
‫ﺟواﺑﯽ ﮔﺎﻟﯽ ﻣﯾں زﯾﺎدﺗﯽ ﻧہ ﮐرے۔ اﻟﺑﺗہ ﺟواﺑﯽ‬
‫ﮔﺎﻟﯽ ﻣﯾں ﯾہ ﻣﻠﺣوظ رﮨﮯ ﮐہ ﻓﺣش ﮔﺎﻟﯽ ﺳﮯ‬
‫اﺟﺗﻧﺎب ﮐرے‬
‫ﮐہ ﺳﻧن ﺗرﻣذی ﮐﯽ رواﯾت ﮐﮯ ﻣطﺎﺑق ﻣؤﻣن‬
‫ﻓﺣش ﮔو ﻧﮩﯾں ﮨوﺗﺎ۔ اور اﮔر ﮐﺳﯽ ﻧﮯ ﻓﺣش‬
‫ﮔﺎﻟﯽ دی ﮨﮯ ﺗو اﺳﮯ ”ﺗم ﺧود اﯾﺳﮯ“ ﺟﯾﺳﮯ‬
‫اﻟﻔﺎظ ﺳﮯ اس ﭘر ﻟوﭨﺎﯾﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯾﮑن ﯾہ‬
‫ﺑﮭﯽ اﺟﺎزت ﮨﮯ ﺟﺑﮑہ ﻣﺳﺗﺣب ﻋﻣل ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐہ‬
‫ﮔﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﺟواب ﻣﯾں ﮔﺎﻟﯽ ﻧہ دے۔‬