‫ﺧﻮدی )اﻗﺒﺎل(‬

‫ﻋﻼﻣﮧ اﻗﺒﺎل ﮐﺎ ﺗﺼﻮر ﺧﻮدی‬

‫اس ﻣﻀﻤﻮن ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﺎﺧﺬ ﮐﺎ ﺣﻮاﻟﮧ درج ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﻣﺰﯾﺪ ﺟﺎﻧﯿﮟ‬ ‫ﮨﮯ۔‬

‫اس ﻣﻀﻤﻮن ﻣﯿﮟ وﯾﮑﯿﭙﯿﮉﯾﺎ ﮐﮯ ﻣﻌﯿﺎر ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺻﻔﺎﺋﯽ ﮐﯽ‬

‫ﻣﺰﯾﺪ ﺟﺎﻧﯿﮟ‬ ‫ﺿﺮورت ﮨﮯ‪،‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻗﺒﺎل ﮐﺎ ﭘﯿﻐﺎم ﯾﺎ ﻓﻠﺴﻔﮧ ﺣﯿﺎت ﮐﯿﺎ ﮨﮯ اﮔﺮ ﭼﺎﮨﯿﮟ‬

‫ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺟﻮاب ﻣﯿﮟ ﺻﺮف اﯾﮏ ﻟﻔﻆ ”ﺧﻮدی“ ﮐﮩﮧ‬
‫ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ اس ﻟﯿﮯ ﮐﮧ ﯾﮩﯽ ان ﮐﯽ ﻓﮑﺮ و ﻧﻈﺮ ﮐﮯ ﺟﻤﻠﮧ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺚ ﮐﺎ ﻣﺤﻮر ﮨﮯ اور اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﭘﯿﻐﺎم ﯾﺎ ﻓﻠﺴﻔﮧ‬
‫ﺣﯿﺎت ﮐﻮ اﺳﯽ ﻧﺎم ﺳﮯ ﻣﻮﺳﻮم ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ اس ﻣﺤﻮر ﺗﮏ‬
‫اﻗﺒﺎل ﮐﯽ رﺳﺎﺋﯽ ذات و ﮐﺎﺋﻨﺎت ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺳﻮاﻟﻮں ﮐﮯ ﺟﻮاﺑﺎت ﮐﯽ ﺗﻼش ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ۔ اﻧﺴﺎن ﮐﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ؟ ﮐﺎﺋﻨﺎت اور اس ﮐﯽ اﺻﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟ آﯾﺎ ﯾﮧ ﻓﯽ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ وﺟﻮد رﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻣﺤﺾ ﻓﺮﯾﺐ ﻧﻈﺮ ﮨﮯ؟ اﮔﺮ‬
‫ﻓﺮﯾﺐ ﻧﻈﺮ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﭘﺲ ﭘﺮدہ ﮐﯿﺎﮨﮯ؟ اس ﻃﺮح ﮐﮯ‬
‫اور ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺘﻨﮯ ﺳﻮاﻻت ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺟﻮاﺑﺎت ﮐﯽ‬
‫ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﯿﮟ اﻧﺴﺎن ﺷﺮوع ﺳﮯ ﺳﺮﮔﺮداں رﮨﺎ ﮨﮯ۔ اس‬
‫ﻃﺮح ﮐﮯ ﺳﻮاﻻت ﺟﻦ ﺳﮯ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ وﺟﻮد ﮐﺎ اﺛﺒﺎت ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ اردو ﺷﺎﻋﺮی ﻣﯿﮟ اﻗﺒﺎل ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻏﺎﻟﺐ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ‬
‫ُاﭨﮭﺎﺋﮯ ﺗﮭﮯ۔‬

‫ﺟﺐ ﮐﮧ ﺗﺠﮫ ﺑﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻮﺟﻮد‬

‫ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﮨﻨﮕﺎﻣﮧ اے ﺧﺪا ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺳﺒﺰہ و ﮔﻞ ﮐﮩﺎں ﺳﮯ آﺋﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫اﺑﺮ ﮐﯿﺎ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ ﮨﻮا ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‬
 ‫ﻟﯿﮑﻦ اﻗﺒﺎ ل ﮐﮯ ﺳﻮاﻻت و ﺟﻮاﺑﺎت ﮐﯽ ﻧﻮﻋﯿﺖ اس‬
‫ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻏﺎﻟﺐ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﮯ‪ ،‬ﯾﮧ ﻏﺎﻟﺐ ﻧﮯ‬
‫دام ﺧﯿﺎل ﮨﮯ“ اور ﮨﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﮯ‬
‫”ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻤﺎم ﺣﻠﻘﮧ ِ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔“ ﮐﮯ ﻋﻘﯿﺪے ﺳﮯ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﮐﮯ‪ ،‬وﺟﺪاﻧﯽ ﻃﻮر‬
‫ﭘﺮ اﯾﮏ ﻟﻤﺤﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺤﺴﻮس ﮐﯿﺎ ﮨﮯ اﺳﮯ ﺑﯿﺎن ﮐﺮ دﯾﺎ‬
‫ﮨﮯ اﻗﺒﺎل ﻧﮯ ان ﺳﻮاﻟﻮں ﮐﮯ ﺟﻮاب ﻣﯿﮟ دﻻﺋﻞ و ب رﮨﺎن‬
‫ﺳﮯ ﮐﺎم ﻟﯿﺎ ﮨﮯ۔ اور اﺳﮯ اﯾﮏ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﻠﺴﻔﮧ ﺣﯿﺎت ﻣﯿﮟ‬
‫ڈﮬﺎل دﯾﺎ ﮨﮯ۔‬

‫اﮔﺮ ﮔﻮﺋﯽ ﮐﮧ ﻣﻦ وﮨﻢ و ﮔﻤﺎں اﺳﺖ‬

‫ﻧﻤﻮدش ﭼﻮں ﻧﻮد اﯾﮟ و آں اﺳﺖ‬

‫ﻋﻨﺎﺻﺮﺧﺎص ﺳﮯ ﺗﺮﮐﯿﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﯾﮩﯽ ﻓﻠﺴﻔﮧ ﺣﯿﺎت ﮨﮯ ﺟﻮ ﺑﻌﺾ‬
‫ﭘﺎ ﮐﺮ اﻗﺒﺎل ﮐﮯ ﯾﮩﺎں ﻣﻐﺮب و ﻣﺸﺮق ﮐﮯ ﺣﮑﻤﺎﺋﮯ ﺟﺪﯾﺪ‬
‫ﺳﮯ ﺑﺎﻟﮑﻞ اﻟﮓ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ اس ﮐﺎ ﻧﺎم ﻓﻠﺴﻔﮧ ﺧﻮدی ﮨﮯ اور‬
‫اﻗﺒﺎل اﺳﯽ ﮐﮯ ﻣﻔﺴﺮ و ﭘﯿﻐﺎﻣﺒﺮ ﮨﯿﮟ۔ اس ﻓﻠﺴﻔﮯ ﻣﯿﮟ‬
 ‫ﺧﺪاﺑﯿﻨﯽ و ﺧﻮدﺑﯿﻨﯽ ﻻزم و ﻣﻠﺰوم ﮨﯿﮟ۔ ﺧﻮد ﺑﯿﻨﯽ‪،‬‬
‫ﺧﺪاﺑﯿﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺧﺎرج ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﻌﺎون ﮨﮯ۔ ﺧﻮدی ﮐﺎ‬
‫اﺣﺴﺎس ذات ﺧﺪاوﻧﺪ ی ﮐﺎ ادراک اور ذات ِ ﺧﺪاوﻧﺪی ﮐﺎ‬
‫ادراک ﺧﻮدی ﮐﮯ اﺣﺴﺎس ﮐﺎ اﺛﺒﺎت و اﻗﺮار ﮨﮯ ﺧﺪا ﮐﻮ‬
‫ﻓﺎش ﺗﺮ دﯾﮑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺧﻮد ﮐﻮ ﻓﺎش ﺗﺮ دﯾﮑﮭﻨﺎ از ﺑﺲ‬
‫ﺿﺮوری ﮨﮯ۔ اﮔﺮ ﺧﻮاﮨﯽ ُﺧﺪارا ﻓﺎش دﯾﺪن‬
‫ﺧﻮدی راﻓﺎش ﺗﺮ دﯾﺪن ﺑﯿﺎ ﻣﻮز‬

‫ﺗ …‬ ‫اﻗﺒﺎل ﮐﺎ ﺗﺼﻮر ِ ﺧﻮدی‬

‫ﺗﺼﻮ ر ﺧﻮدی ﮐﻮ اﻗﺒﺎل ﮐﮯ ﻓﻠﺴﻔﮧ ﺣﯿﺎت و ﮐﺎﺋﻨﺎت ﻣﯿﮟ‬

‫ﻣﺮﮐﺰی ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ۔ اﮔﺮ ﺧﻮدی ﮐﮯ ﺗﺼﻮر ﮐﻮ‬
‫ﺳﻤﺠﮫ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﻗﺒﺎل ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮی ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ آﺳﺎن‬
‫ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اﻗﺒﺎﻟﯿﺎت ﮐﮯ ﮨﺮ ﻧﻘﺎد ﻧﮯ ﺧﻮدی ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﻧﮧ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ اﻇﮩﺎر ﺧﯿﺎل ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ڈاﮐﭩﺮ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻠﮧ اس ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
 ‫”ﺧﻮدی ﺧﻮد ﺣﯿﺎت ﮐﺎ دوﺳﺮا ﻧﺎم ﮨﮯ۔ ﺧﻮدی ﻋﺸﻖ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺘﺮادف ﮨﮯ۔ ﺧﻮدی ذوق ﺗﺴﺨﯿﺮ ﮐﺎ ﻧﺎم ﮨﮯ۔ ﺧﻮدی ﺳﮯ‬
‫ﻣﺮاد ﺧﻮد آﮔﺎﮨﯽ ﮨﮯ۔ ﺧﻮدی ذوق ﻃﻠﺐ ﮨﮯ۔ ﺧﻮدی اﯾﻤﺎن‬
‫ﮐﮯ ﻣﺘﺮادف ﮨﮯ۔ ﺧﻮدی ﺳﺮﭼﺸﻤﮧ ﺟﺪت و ﻧﺪرت ﮨﮯ۔‬
‫ﺧﻮدی ﯾﻘﯿﻦ ﮐﯽ ﮔﮩﺮاﺋﯽ ﮨﮯ۔ ﺧﻮدی ﺳﻮز ﺣﯿﺎت ﮐﺎ‬
‫ﺳﺮﭼﺸﻤﮧ ﮨﮯ اور ذوق ﺗﺨﻠﯿﻖ ﮐﺎ ﻣﺎﺧﺬ ﮨﮯ۔“ ﺧﻮدی‬

‫ﺗ …‬ ‫اﻗﺒﺎل ﮐﮯ ﮨﺎں ﺧﻮدی ﺳﮯ ﻣﺮاد‬

‫ﺧﻮدی ﻓﺎرﺳﯽ زﺑﺎن ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻟﻐﻮی اﻋﺘﺒﺎر ﺳﮯ درج‬

‫ذﯾﻞ ﻣﻌﺎﻧﯽ رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ‪ (١‬اﻧﺎﻧﯿﺖ ‪ (٢‬ﺧﻮد ﭘﺮﺳﺘﯽ ‪ (٣‬ﺧﻮد‬
‫ﻣﺨﺘﺎری ‪ (٤‬ﺧﻮد ﺳﺮی ‪ (٥‬ﺧﻮد راﺋﯽ ‪ (٦‬ﺧﻮد ﻏﺮﺿﯽ ‪(٧‬‬
‫ﻧﺨﻮت‪ ،‬ﺗﮑﺒﺮ ‪(٨‬اﭘﻨﮯ اوﭘﺮ ﺑﮭﺮﭘﻮر ﺑﮭﺮوﺳﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﻟﯿﻨﺎ‪.‬‬
 ‫”ﺧﻮدی“ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ اﻗﺒﺎل ﮐﮯ ﭘﯿﻐﺎ م ﯾﺎ ﻓﻠﺴﻔﮧ ﺣﯿﺎت ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﮑﺒﺮ و ﻏﺮورﯾﺎ اردو ﻓﺎرﺳﯽ ﮐﮯ ﻣﺮوﺟﮧ ﻣﻌﻨﻮں ﻣﯿﮟ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮا۔ ﺧﻮدی اﻗﺒﺎل ﮐﮯ ﻧﺰدﯾﮏ ﻧﺎ م ﮨﮯ‬
‫اﺣﺴﺎس ﻏﯿﺮت ﻣﻨﺪی ﮐﺎ ‪،‬ﺟﺬﺑﮧ ﺧﻮداری ﮐﺎ اﭘﻨﯽ ذات و‬
‫ِ‬
‫ﺻﻔﺎت ﮐﺎ ﭘﺎس و اﺣﺴﺎس ﮐﺎ‪ ،‬اﭘﻨﯽ اﻧﺎ ﮐﻮ ﺟﺮاﺣﺖ و‬
‫ﺷﮑﺴﺖ ﺳﮯ ﻣﺤﻔﻮظ رﮐﮭﻨﮯ ﮐﺎ‪ ،‬ﺣﺮﮐﺖ و ﺗﻮاﻧﺎﺋﯽ ﮐﻮ‬
‫ﻣﻈﺎﮨﺮات ﻓﻄﺮت ﺳﮯ ﺑﺮ‬
‫ِ‬ ‫زﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﺿﺎﻣﻦ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﺎ‪،‬‬
‫ﺳﺮ ﭘﯿﮑﺎر رﮨﻨﮯ ﮐﺎ اور دوﺳﺮوں ﮐﺎ ﺳﮩﺎرا ﺗﻼش ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺑﺠﺎﺋﮯ اﭘﻨﯽ دﻧﯿﺎ آپ ﭘﯿﺪا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ۔ ﯾﻮں ﺳﻤﺠﮫ ﻟﯿﺠﺌﮯ ﮐﮧ‬
‫اﻗﺒﺎل ﮐﮯ ﻧﻘﻄﮧ ﻧﻈﺮ ﺳﮯ ”ﺧﻮدی“ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ آﻏﺎز‪ ،‬وﺳﻂ‬
‫اور اﻧﺠﺎم ﺳﺒﮭﯽ ﮐﭽﮫ ﮨﮯ ﻓﺮد وﻣﻠﺖ ﮐﯽ ﺗﺮﻗﯽ و ﺗﻨﺰل‪،‬‬
‫ﺧﻮد ی ﮐﯽ ﺗﺮﻗﯽ و زوال ﭘﺮ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﮨﮯ۔ ﺧﻮدی ﮐﺎ‬
‫ﺗﺤﻔﻆ‪ ،‬زﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﺗﺤﻔﻆ اور ﺧﻮدی ﮐﺎ اﺳﺘﺤﮑﺎم‪ ،‬زﻧﺪﮔﯽ‬
‫ﮐﺎ اﺳﺘﺤﮑﺎم ﮨﮯ۔ ازل ﺳﮯ اﺑﺪ ﺗﮏ ﺧﻮدی ﮨﯽ ﮐﯽ‬
‫ﮐﺎرﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ۔ اس ﮐﯽ ﮐﺎﻣﺮاﻧﯿﺎں اور ﮐﺎر ﮐﺸﺎﺋﯿﺎں ﺑﮯ‬
‫ﺷﻤﺎر اور اس ﮐﯽ وﺳﻌﺘﯿﮟ اور ﺑﻠﻨﺪﯾﺎں ﺑﮯ ﮐﻨﺎر ﮨﯿﮟ۔‬
‫اﻗﺒﺎل ﻧﮯ ان ﮐﺎ ذﮐﺮ اﭘﻨﮯ ﮐﻼم ﻣﯿﮟ ﺟﮕﮧ ﺟﮕﮧ ﻧﺌﮯ اﻧﺪاز‬
‫ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬

‫دورن ﺣﯿﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﺧﻮدی ﮐﯿﺎ ﮨﮯ راز‬
‫ﺧﻮدی ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺑﯿﺪارﺋﯽ ﮐﺎﺋﻨﺎت‬
‫ازل اس ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ اﺑﺪ ﺳﺎﻣﻨﮯ‬
‫ﻧﮧ ﺣﺪاس ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﻧﮧ ﺣﺪ ﺳﺎﻣﻨﮯ‬
‫زﻣﺎﻧﮯ ﮐﯽ دﮬﺎرے ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺘﯽ ﮨﻮﺋﯽ‬
‫ﺳﺘﻢ اس ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮں ﮐﮯ ﺳﮩﺘﯽ ﮨﻮﺋﯽ‬
‫ازل ﺳﮯ ﮨﮯ ﯾﮧ ﮐﺸﻤﮑﺶ ﻣﯿﮟ اﺳﯿﺮ‬
‫ﮨﻮﺋﯽ ﺧﺎک ِ آدم ﻣﯿﮟ ﺻﻮرت ﭘﺰﯾﺮ‬
‫ﺧﻮدی ﮐﺎ ﻧﺸﯿﻤﻦ ﺗﺮے دل ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﻓﻠﮏ ﺟﺲ ﻃﺮح آﻧﮑﮫ ﮐﮯ ﺗﻞ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫ﮐﮩﯿﮟ ﯾﮧ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻻاﻟﮧ اﻻ اﻟﻠﮧ ﮐﺎ اﺻﻞ راز ﺧﻮدی‬

‫ﮨﮯ ﺗﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬ﺧﻮدی ﮐﯽ ﺗﻠﻮارﮐﻮ آب دار ﺑﻨﺎﺗﯽ ﮨﮯ اور‬
 ‫ﺧﻮدی‪ ،‬ﺗﻮﺣﯿﺪ ﮐﯽ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﮨﮯ۔‬

‫ﺳﺮ ﻧﮩﺎں ﻻاﻟﮧ اﻻ اﻟﻠﮧ‬

‫ﺧﻮدی ﮐﺎ ِ‬
‫ﺧﻮدی ﮨﮯ ﺗﯿﻎ ﻓﺴﺎں ﻻاﻟﮧ اﻻ اﻟﻠﮧ‬

‫ﮐﮩﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﺳﺎری ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯿﻮں ﮐﺎ‬

‫اﻧﺤﺼﺎر ﺧﻮدی ﮐﯽ ﭘﺮورش و ﺗﺮﺑﯿﺖ ﭘﺮ ﮨﮯ۔ ﻗﻮت اور‬
‫ﺗﺮﺑﯿﺖ ﯾﺎﻓﺘﮧ ﺧﻮدی ﮨﯽ ﮐﯽ ﺑﺪوﻟﺖ اﻧﺴﺎن ﻧﮯ ﺣﻖ و‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﮐﯽ ﺟﻨﮓ ﻣﯿﮟ ﻓﺘﺢ ﭘﺎﺋﯽ ﮨﮯ۔ ﺧﻮدی زﻧﺪہ اور‬
‫ﭘﺎﺋﻨﺪہ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻓﻘﺮ ﻣﯿﮟ ﺷﮩﻨﺸﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﺷﺎن ﭘﯿﺪا ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ اور ﮐﺎﺋﻨﺎت ﮐﺎ ذرہ ذرہ اس ﮐﯽ ﺗﺼﺮف ﻣﯿﮟ آﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺧﻮدی ﮨﮯ زﻧﺪہ ﺗﻮ ﮨﮯ ﻓﻘﺮ ﻣﯿﮟ ﺷﮩﻨﺸﺎﮨﯽ‬

‫ﺷﮑﻮہ ﻓﻘﯿﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﮨﮯ ﺳﻨﺠﺮل و ﻃﻐﺮل ﺳﮯ ﮐﻢ‬
‫ﺧﻮدی ﮨﻮ زﻧﺪہ ﺗﻮ درﯾﺎﺋﮯ ﺑﯿﮑﺮاں ﭘﺎﯾﺎب‬
‫ﺧﻮدی ﮨﻮ زﻧﺪہ ﺗﻮ ﮐﮩﺴﺎر ﭘﺮ ﻧﯿﺎں و ﺣﺮﯾﺮ‬
 ‫ﻓﺮوغ اﻗﺒﺎل “ ﻣﯿﮟ اﻗﺒﺎل ﮐﮯ‬
‫ِ‬ ‫ڈاﮐﭩﺮ اﻓﺘﺨﺎر ﺻﺪﯾﻘﯽ”‬
‫ﻧﻈﺮﯾﮧ ﺧﻮدی ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ رﻗﻤﻄﺮاز ﮨﯿﮟ۔‬

‫” ﻧﻈﺮﯾﮧ ﺧﻮدی‪ ،‬ﺣﻀﺮت ﻋﻼﻣﮧ اﻗﺒﺎل ﮐﯽ ﻓﮑﺮ ﮐﺎ‬

‫ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻨﺎ رﮨﺎ۔ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺗﻤﺎ م ﭘﮩﻠﻮﺋﻮں ﭘﺮ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ‬
‫ﺑﮍی ﺷﺮح و ﺑﺴﻂ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ روﺷﻨﯽ ڈاﻟﯽ ﮨﮯ۔ اﻗﺒﺎل ﻧﮯ‬
‫اﺑﺘﺪاءﮨﯽ ﻣﯿﮟ اس ﺑﺎت ﮐﻮ واﺿﺢ ﮐﺮ دﯾﺎ ﮐﮧ ﺧﻮدی ﺳﮯ‬
‫ان ﮐﯽ ﻣﺮاد ﻏﺮور و ﻧﺨﻮت ﮨﺮ ﮔﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ اس ﺳﮯ‬
‫ﻋﺮﻓﺎن ِ ﻧﻔﺲ اور ﺧﻮد ﺷﻨﺎﺳﯽ ﻣﺮاد ﮨﮯ۔“‬

‫ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ”اﺳﺮار ﺧﻮدی“ ﮐﮯ ﭘﮩﻠﮯ اﯾﮉﯾﺸﻦ ﮐﮯ دﯾﺒﺎﭼﮯ‬

‫ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪،‬‬

‫” ﮨﺎں ﻟﻔﻆ”ﺧﻮدی “ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻧﺎﻇﺮﯾﻦ ﮐﻮ آﮔﺎہ ﮐﺮدﯾﻨﺎ‬

‫ﺿﺮوری ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻟﻔﻆ اس ﻧﻈﻢ ﻣﯿﮟ ﺑﻤﻌﻨﯽ ”ﻏﺮور‬
‫“اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻋﺎم ﻃﻮر ﭘﺮ ُاردو ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﻌﯿﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﮨﮯ اس ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮم ﻣﺤﺾ اﺣﺴﺎس ﻧﻔﺲ ﯾﺎ‬
 ‫ً‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﯾﮩﯽ ﻣﻔﮩﻮم اﻗﺒﺎل ﮐﮯ اس ﺷﻌﺮ ﻣﯿﮟ ادا‬ ‫ذات ﮨﮯ۔“‬
‫ﮨﻮا ﮨﮯ۔‬

‫ﺧﻮدی ﮐﯽ ﺷﻮﺧﯽ و ﺗﻨﺪی ﻣﯿﮟ ﮐﺒﺮ و ﻧﺎز ﻧﮩﯿﮟ‬

‫ﺟﻮ ﻧﺎز ﮨﻮ ﺑﮭﯽ ﺗﻮ ﺑﮯ ﻟﺬت ﻧﯿﺎز ﻧﮩﯿﮟ‬

‫اﻗﺒﺎل ﮐﮯ ﺗﺼﻮر ِ ﺧﻮدی ﻣﯿﮟ ﺻﻮﻓﯿﺎﻧﮧ ﻓﮑﺮ ﮐﮯ ﺑﯿﺸﺘﺮ‬

‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺻﻮﻓﯿﻮں ﮐﯽ ﺧﻮدی ﮐﺎ ﺗﺼﻮر‬
‫روﺣﺎﻧﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ان ﮐﯽ روﺣﺎﻧﯽ اﻧﺎ اس درﺟﮧ ﻣﺤﮑﻢ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ وہ ﻣﺎدی ﺧﻮدی ﮐﻮ وﺟﻮد ِ ﻣﻄﻠﻖ ﮐﺎ ﺟﺰ ﻗﺮار دﯾﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ۔ ﺟﺒﮑﮧ اﻗﺒﺎل ﺧﻮدی ﮐﮯ ﻣﺎدی ﻟﻮازم ﮐﻮ ﻧﻈﺮ اﻧﺪاز‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ اور اس ﻣﺎدی ﺧﻮدی ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺑﺮ ﺣﻖ اﮔﺮﭼﮧ‬
‫ﺗﻐﯿﺮ ﭘﺰﯾﺮ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺻﻮﻓﯽ وﺟﻮد اور ﺧﻮدی ﮐﻮ‬
‫ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻟﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎﺋﮯ ﺧﻮدی ﻣﯿﮟ اﭘﻨﯽ ﻧﺠﺎت‬
‫ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔ ُاس ﮐﯽ ﭘﻮری ﮐﻮﺷﺶ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ اس‬
‫ﺧﻮدی ﮐﻮ ﺑﮯ ﺧﻮدی ﻣﯿﮟ ﺑﺪ ل دے ﺗﺎﮐﮧ وہ اﭘﻨﯽ اﺻﻞ‬
 ‫ﺗﺮک ﺧﻮد ﯾﺎ ﻧﻔﯽ ﺧﻮد ﮐﮯ‬
‫ﺳﮯ ﻣﻞ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺻﻮﻓﯽ اﺳﮯ ِ‬
‫ﻧﺎم ﺳﮯ ﯾﺎد ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺒﮑﮧ اﻗﺒﺎل ﻋﺎرﺿﯽ ﺧﻮدی ﮐﯽ‬
‫اﮨﻤﯿﺖ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور ﺑﮯ ﺧﻮدی ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻟﯿﮯ ﺧﻮدی ﮐﻮ ﮨﯽ ذرﯾﻌﮧ اور وﺳﯿﻠﮧ ﺑﻨﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﺗ …‬ ‫اﻗﺒﺎل ﮐﮯ ﺗﺼﻮر ﺧﻮدی ﮐﮯ ﻣﺎﺧﺬ‬

‫اﻗﺒﺎل ﮐﮯ ﺗﺼﻮر ﺧﻮدی ﮐﺎ ﻣﺎﺧﺬ ڈﮬﻮﻧﮉﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻧﻘﺎدوں‬

‫ﻧﮯ ﻃﺮح ﻃﺮح ﮐﯽ ﻗﯿﺎس آراﺋﯿﺎں ﮐﯿﮟ۔ اس ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﻄﺸﮯ‪ ،‬ﺑﺮﮔﺴﺎں‪ ،‬ﮨﯿﮕﻞ اور ﻻﺋﮉ ﻣﺎﺗﮭﺮ وﻏﯿﺮ ہ ﮐﺎ ﻧﺎم ﻟﯿﺎ‬
‫ﮔﯿﺎ۔ ﺟﺒﮑﮧ ﺧﻮد اﻗﺒﺎل ﻧﮯ اس ﻗﺴﻢ ﮐﮯ اﺳﺘﻔﺎدے ﺳﮯ‬
‫اﻧﮑﺎر ﮐﯿﺎ۔ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﮐﮯ ﺧﯿﺎل ﻣﯿﮟ اﻗﺒﺎل ﻧﻄﺸﮯ‬
‫ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﻓﺸﭩﮯ ﺳﮯ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﺗﮭﮯ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻧﻄﺸﮯ ﺗﻮ ﻣﻨﮑﺮ‬
‫ﺧﺪا ﮨﮯ۔ اﻗﺒﺎل ﮐﻮ ﻧﻄﺸﮯ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮐﺎ وﮨﯽ ﭘﮩﻠﻮ ﭘﺴﻨﺪ ﮨﮯ‬
‫ﺟﻮ اﺳﻼم ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮐﺎ اﯾﮏ اﻣﺘﯿﺎزی ﻋﻨﺼﺮ ﮨﮯ۔ اﮔﺮﭼﮧ‬
‫”اﺳﺮار ﺧﻮدی“ ﮐﮯ اﮐﺜﺮ اﺟﺰاءﻓﻠﺴﻔﮧ ﻣﻐﺮب ﺳﮯ ﻣﺎﺧﻮذ‬
‫ﮨﯿﮟ اور ﯾﮩﺎں ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻓﻠﺴﻔﯿﻮں ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻻت ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﮨﯿﮟ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ اﺳﻼﻣﯽ ﺗﺼﻮف ﻣﯿﮟ ﻋﺸﻖ ﮐﺎ ﻧﻈﺮﯾﮧ اﻗﺒﺎل ﻧﮯ‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ روم ﺳﮯ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ۔ اور اﻗﺒﺎل ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮی ﮐﺎ اﻧﻘﻼب‬
‫اﻧﮕﯿﺰ ﭘﯿﻐﺎم دراﺻﻞ روﻣﯽ ﮐﮯ ﻓﯿﺾ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﮨﮯ۔ اس‬
‫ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ﻋﺒﺪ ا ﻟﺴﻼم ﻧﺪوی ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ‪،‬‬

‫” ﺧﻮدی ﮐﺎ ﺗﺼﻮر ڈاﮐﭩﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﻓﻠﺴﻔﮧ ﮐﯽ اﺳﺎس ﮨﮯ‬

‫اور اﺳﯽ ﭘﺮ ان ﺗﻤﺎ م ﻓﻠﺴﻔﯿﺎﻧﮧ ﺧﯿﺎﻻت ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎد ﮨﮯ‬
‫ﺑﻈﺎﮨﺮ ﯾﻮں ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﯾﻮرﭘﯿﻦ ﻓﻠﺴﻔﮧ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻧﻄﺸﮯ ﺳﮯ ﻣﺎﺧﻮذ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ واﻗﻌﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫اس ﺗﺨﯿﻞ ﮐﻮ ڈاﮐﭩﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﻣﻮﻻﻧﺎ روم ﺳﮯ اﺧﺬ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ۔“‬

‫ﺑﻘﻮل ﺧﻠﯿﻔﮧ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﮑﯿﻢ ‪،‬‬

‫”روﻣﯽ اﻧﻔﺮادی ﺑﻘﺎ ءﮐﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﮯ اور ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺪا ﻣﯿﮟ‬

‫اﻧﺴﺎن اس ﻃﺮح ﻣﺤﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﺟﺲ ﻃﺮح ﮐﮧ ﻗﻄﺮہ‬
 ‫ﺳﻤﻨﺪر ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻮ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺑﻠﮑﮧ اﯾﺴﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺳﻮرج ﮐﯽ روﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﭼﺮاغ ﺟﻞ رﮨﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻟﻮﮨﺎ‬
‫آگ ﻣﯿﮟ ﭘﮍ ﮐﺮ آگ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ اس ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد اس‬
‫ﮐﯽ اﻧﻔﺮادﯾﺖ ﺑﺎﻗﯽ رﮨﺘﯽ ﮨﮯ۔ ڈاﮐﭩﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﻓﻠﺴﻔﮧ‬
‫ﺧﻮدی ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﮭﺎ اس ﻟﯿﮯ‬
‫اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اس ﮐﻮ ﻣﻮﻻﻧﺎ روم ﺳﮯ اﺧﺬ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔“ اس ﺳﮯ‬
‫ﯾﮧ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ڈاﮐﭩﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﮯ ﮐﯽ اﭘﻨﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ُان ﮐﮯ ﻓﻠﺴﻔﮧ‬
‫ﺧﻮدی ﮐﮯ ﺗﻤﺎم اﺳﺎﺳﯽ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ درﺣﻘﯿﻘﺖ ﻗﺮآن ﺳﮯ‬
‫ﻣﺎﺧﻮذ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﺗ …‬ ‫ﺧﻮدی اور ﻓﻄﺮت‬

‫اﻗﺒﺎل ﮐﮯ ﻧﺰدﯾﮏ ﺧﻮدی اﭘﻨﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ اور اﺳﺘﺤﮑﺎم ﮐﮯ‬

‫ﻟﯿﮯ ﻏﯿﺮ ﺧﻮدی ﺳﮯ ﭨﮑﺮاﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻧﺴﺒﺖ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺷﮯ ﺧﻮدی ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ اور ﻏﯿﺮ ﺧﻮ د ﭘﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ‬
 ‫ُاﺳﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺳﮯ ُاس ﮐﺎ درﺟﮧ ﻣﺪارج ﺣﯿﺎت ﻣﯿﮟ ﻧﻔﯿﺲ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﯿﮟ اﻧﺴﺎن اس ﻟﯿﮯ ﺑﺮﺗﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ اس‬
‫ﮐﯽ ذات ﻣﯿﮟ ﺧﻮدی ﮨﮯ۔ اور اس ﺧﻮدی ﺳﮯ ﻓﻄﺮت ِ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﺸﺎﮨﺪہ ﮐﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﮨﮯ۔ اﻗﺒﺎل ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﻮدی‬
‫ﮐﯽ ﻣﻨﺰل زﻣﺎن و ﻣﮑﺎں ﮐﯽ ﺗﺴﺨﯿﺮ ﭘﺮ ﺧﺘﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ‬
‫ﭼﺸﻢ ﺗﺨﯿﻞ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﺟﺪوﺟﮩﺪ و ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ِ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﮐﺎ‬
‫ﻧﺌﮯ ﻧﺌﮯ ﻣﯿﺪان دﮐﮭﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺧﻮدی ﮐﯽ ﯾﮧ ﮨﮯ ﻣﻨﺰل اوﻟﯿﮟ‬

‫ﻣﺴﺎﻓﺮ ﯾﮧ ﺗﯿﺮا ﻧﺸﯿﻤﻦ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺗﺮی آگ اس ﺧﺎﮐﺪاں ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺟﮩﺎں ﺗﺠﮫ ﺳﮯ ﺗﻮ ﺟﮩﺎں ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ‬

‫ﺗ …‬ ‫ﺧﻮدی اور ﻋﺸﻖ‬

‫ﺧﻮدی ﮐﻮ آﮔﮯ ﺑﮍﮬﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﭼﯿﺰ ﺑﮩﺖ اﮨﻢ ﮐﺮدار ادا‬
‫ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ اﻗﺒﺎل ﻧﮯ اﺳﮯ ﮐﺒﮭﯽ آرزو اور ﮐﺒﮭﯽ ﻋﺸﻖ ﮐﺎ‬
‫ﻧﺎم دﯾﺎ ﮨﮯ۔ ارﺗﻘﺎﺋﮯ ﺧﻮدی ﻣﯿﮟ ﻋﺸﻖ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍا‬
‫ﻣﺤﺮک ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﻋﺸﻖ ﺳﮯ ﭘﯿﺪا ﻧﻮاﺋﮯ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ زﯾﺮ و ﺑﻢ‬

‫ﺳﻮز دم ﺑﺪم‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺸﻖ ﺳﮯ ﻣﭩﯽ ﮐﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮوں ﻣﯿﮟ‬
‫اﻗﺒﺎل ﻧﮯ ﻋﺸﻖ ﮐﮯ ﮐﺌﯽ ﻣﺪارج ﺑﯿﺎن ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ‪،‬‬
‫ﻋﺸﻖ ﻓﻘﯿﮩﮧ ﺣﺮم‪ ،‬ﻋﺸﻖ اﻣﯿﺮ ﺟﻨﻮد‬
‫ﻋﺸﻖ ﮨﮯ اﺑﻦ اﺳﺒﯿﻞ‪ ،‬اس ﮐﮯ ﮨﺰاروں ﻣﻘﺎم‬

‫ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﮐﮩﯿﮟ ﻋﺸﻖ ﺟﻤﺎﻟﯽ ﺻﻮرت اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ‬

‫اور ﮐﮩﯿﮟ ﺟﻼﻟﯽ رﻧﮓ ﻣﯿﮟ ﺟﮭﻠﮏ دﮐﮭﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺗﺎر ﺣﯿﺎت‬
‫ﻋﺸﻖ ﮐﮯ ﻣﻀﺮاب ﺳﮯ ﻧﻐﻤﮧ ِ‬
‫ﻧﺎر ﺣﯿﺎت‬
‫ﻧﻮر ﺣﯿﺎت ﻋﺸﻖ ﺳﮯ ِ‬
‫ﻋﺸﻖ ﺳﮯ ِ‬
 ‫ڈاﮐﭩﺮ ﻋﺎﺑﺪ ﺣﺴﯿﻦ ”ﺧﻮدی اور ﻋﺸﻖ ﮐﺎ راﺳﺘﮧ واﺿﺢ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ اﭘﻨﮯ ﻣﻀﻤﻮن’ ’ اﻗﺒﺎل ﮐﺎ ﺗﺼﻮر ﺧﻮدی ﻣﯿﮟ‬
‫ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪،‬‬

‫” اس راہ ﻣﯿﮟ اﯾﮏ رﮨﻨﻤﺎ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ اور وہ‬

‫رﮨﻨﻤﺎ ﻋﺸﻖ ﮨﮯ ﻋﺸﻖ ُاس ﻣﺮد ِﮐﺎﻣﻞ ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻔﺲ ﮐﮯ ﻣﺪارج ﺳﮯ ﮔﺰر ﮐﺮ ﺧﻮدی ﮐﯽ‬
‫ﻣﻌﺮاج ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭻ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ۔“‬

‫ﻣﺮد ﺧﺪا ﮐﺎﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻋﺸﻖ ﺳﮯ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮو غ‬

‫ِ‬
‫اﺻﻞ ﺣﯿﺎت‪ ،‬ﻣﻮت ﮨﮯ اس ﭘﺮ ﺣﺮام‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺸﻖ ﮨﮯ‬

‫ﺗ …‬ ‫ﺧﻮدی اور ﻓﻘﺮ‬

‫ﺳﺮ ﻧﯿﺎز‬
‫ﻃﻠﺐ و ﮨﺪاﯾﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﺴﯽ ﻣﺮد ِ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﮯ آﮔﮯ ِ‬
‫ﺟﮭﮑﺎﻧﺎ ﺗﻮﺧﻮدی ﮐﻮ ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺎل و‬
‫دوﻟﺖ و ﻣﻨﺼﺐ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ دﺳﺖ ﻧﮕﺮ ﮨﻮﻧﺎ اس ﺿﻌﯿﻒ ﺑﻨﺎﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﮔﺪاﺋﯽ ﺻﺮف ِا ﺳﯽ ﮐﺎ ﻧﺎم ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﻔﻠﺲ دوﻟﺖ ﻣﻨﺪ‬
‫ﮐﺎ ﻃﻔﯿﻠﯽ ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﺑﻠﮑﮧ دوﻟﺖ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮨﺮوہ ﻃﺮﯾﻘﮧ‬
‫ﺟﺲ ﻣﯿﮟ اﻧﺴﺎن ﻣﺤﻨﺖ ﻧﮧ ﮐﺮے ﺑﻠﮑﮧ دوﺳﺮوں ﮐﯽ‬
‫ﻣﺤﻨﺖ ﺳﮯ ﻓﺎﺋﺪہ ُاﭨﮭﺎﺋﮯ اﻗﺒﺎل ﮐﮯ ﻧﺰدﯾﮏ ﮔﺪاﮔﺮی ﮨﮯ۔‬
‫ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺑﺎدﺷﺎ ہ ﺟﻮ ﻏﺮﯾﺒﻮں ﮐﯽ ﮐﻤﺎﺋﯽ ﭘﺮ ﺑﺴﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ٰ‬
‫ﺳﻮال و ﮔﺪاﮔﺮ ی ﮐﺎ ﻣﺠﺮم ﮨﮯ‬

‫ﻣﯿﮑﺪے ﻣﯿﮟ اﯾﮏ دن اﯾﮏ ﻣﺮد زﯾﺮک ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‬

‫ﮨﮯ ﮨﻤﺎرے ﺷﮩﺮ ﮐﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﮔﺪاﺋﮯ ﺑﮯ ﻧﻮا‬

‫اس ﮐﮯ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﻮﺋﯽ‬

‫دﯾﻨﮯ واﻻ ﮐﻮن ﮨﮯ ﻣﺮد ِ ﻏﺮﯾﺐ و ﺑﮯ ﻧﻮا‬

‫ﮔﺪاﺋﯽ اور ﻓﻘﺮ ﻣﯿﮟ زﻣﯿﻦ و آﺳﻤﺎن ﮐﺎ ﻓﺮق ﮨﮯ ﮔﺪاﺋﯽ‬

‫ﻣﺎل ﮐﯽ ﺣﺎﺟﺖ ﻣﯿﮟ دوﺳﺮوں ﮐﮯ آﮔﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﮭﯿﻼ ﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺟﺒﮑﮧ ﻓﻘﺮ ﻣﺎدی ﻟﺬﺗﻮں ﺳﮯ ﺑﮯ ﻧﯿﺎز ﮐﺎﺋﻨﺎت ﮐﯽ ﺗﺴﺨﯿﺮ‬
 ‫ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻄﺮت ﭘﺮ ﺣﮑﻤﺮاﻧﯽ اور ﻣﻈﻠﻮﻣﻮں ﮐﻮ ﻇﺎﻟﻤﻮں ﮐﮯ‬
‫ﭘﻨﺠﮯ ﺳﮯ ﻧﺠﺎت دﻻﻧﺎ ﮨﮯ۔‬

‫اﯾﮏ ﻓﻘﺮ ﺳﮑﮭﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺻﯿﺎد ﮐﻮ ﻧﺨﭽﮭﺮی‬

‫اﺳﺮار ﺟﮩﺎﻧﮕﯿﺮی‬
‫ِ‬ ‫اک ﻓﻘﺮ ﺳﮯ ﮐﮭﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫اک ﻓﻘﺮ ﺳﮯ ﻗﻮﻣﻮں ﻣﯿﮟ ﻣﺴﮑﯿﻨﯽ و دﻟﮕﯿﺮی‬
‫اک ﻓﻘﺮ ﺳﮯ ﻣﭩﯽ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﺻﯿﺖ ِ اﮐﺴﯿﺮی‬

‫ﺗ …‬ ‫ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺧﻮدی ﮐﮯ ﺗﯿﻦ ﻣﺮاﺣﻞ‬

‫ﺧﻮدی ﺳﮯ ﺗﻌﻤﯿﺮی ﮐﺎم ﻟﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اس ﮐﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ‬

‫ﺿﺮوری ﮨﮯ ﺑﮯ ﻗﯿﺪ و ﺑﮯ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺧﻮدی ﮐﯽ ﻣﺜﺎل ﺷﯿﻄﺎن‬
‫ﮨﮯ۔ اﻗﺒﺎل ﺑﮭﯽ ﮔﻮﺋﭩﮯ ﮐﯽ ﻃﺮح اﺳﮯ ﺗﺨﻠﯿﻖ ﮐﯽ ﻋﻈﯿﻢ‬
‫اﻟﺸﺎن ﻗﻮت ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺻﺮاط ِ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺳﮯ‬
‫ﺑﮭﭩﮏ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ ﺧﻮدی ﮐﯽ ﻣﻨﺎزل ﮐﮯ ﻋﻼوہ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺧﻮدی‬
‫ﮐﮯ ﻣﺮاﺣﻞ اﻧﺘﮩﺎﺋﯽ اﮨﻢ ﮨﯿﮟ ﯾﮧ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﯿﻦ ﮨﯿﮟ ۔‬
 ‫اﻟﮩﯽ‪:‬۔ اﻗﺒﺎل ﮐﮯ ﻧﺰدﯾﮏ ﺧﻮدی ﮐﺎ ﭘﮩﻼ درﺟﮧ‬
‫‪ (1‬اﻃﺎﻋﺖ ٰ‬
‫اﻃﺎﻋﺖ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﮐﮧ اﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻗﺎﻧﻮن ِ ﺣﯿﺎت ﮐﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪی‬
‫ﮐﺮﻧﺎ‬

‫‪ (2‬ﺿﺒﻂ ﻧﻔﺲ‪:‬۔ دوﺳﺮا درﺟﮧ ﺿﺒﻂ ﻧﻔﺲ ﮨﮯ اﻧﺴﺎن‬

‫ﻧﻔﺲ ﮐﻮ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺳﺮﮐﺸﯽ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﻗﺎﺑﻮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻻﺋﮯ‬

‫اﻟﮩﯽ‪:‬۔ ان دوﻧﻮں ﻣﺪار ج ﺳﮯ ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬

‫‪ (3‬ﻧﯿﺎﺑﺖ ٰ‬
‫اﻧﺴﺎن اس درﺟﮯ ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ۔‬

‫ﺟﺴﮯ اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﮐﺎ اوج ﮐﻤﺎل ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ ﯾﮧ ﻧﯿﺎﺑﺖ‬

‫اﻟﮩﯽ ﮐﺎ درﺟﮧ ارﺗﻘﺎﺋﮯ ﺧﻮدی ﮐﺎ ﺑﻠﻨﺪ ﺗﺮﯾﻦ ﻧﺼﺐ اﻟﻌﯿﻦ‬
‫ٰ‬
‫ﮨﮯ۔‬

‫ﺗ …‬ ‫ﺧﻮدی اور ﺧﺪا ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ‬

 ‫ﻃﺎﻟﺐ ﺧﻮدی ”ﻣﺮد ﺧﺪا“ ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ اس ﻗﺪر ﺑﺮﺗﺮ اور‬
‫ﺳﺮﺷﺎر ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اور ﮐﯿﻒ و ﺳﺮور ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ ﺧﺪا ﮐﯽ‬
‫اﺗﻨﯽ ﻣﺤﺒﺖ اس ﮐﮯ دل ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ‬
‫ﺧﻮدی ﮐﮯ ﮐﻞ ﻣﺮاﺣﻞ ﻃﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ‬
‫ﻧﺎﺗﻤﺎم ﻣﺤﺴﻮس ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اﺳﯽ ﮐﺸﺶ ﮐﺎ ﻧﺎم ﻋﺸﻖ ِ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﯽ ﮨﮯ۔‬

‫ﻋﺸﻖ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺣﺠﺎب ﻣﯿﮟ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺣﺠﺎب ﻣﯿﮟ‬

‫ﯾﺎ ﺗﻮ ﺧﻮد آﺷﮑﺎر ﮨﻮ ﯾﺎ ﻣﺠﮭﮯ آﺷﮑﺎر ﮐﺮ‬
‫ﻣﺤﯿﻂ ﺑﯿﮑﺮاں‪ ،‬ﻣﯿﮟ ﮨﻮں ذرا ﺳﯽ آب ﺟﻮ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻮ ﮨﮯ‬
‫ﯾﺎ ﻣﺠﮭﮯ ﮨﻢ ﮐﻨﺎر ﮐﺮ ﯾﺎ ﻣﺠﮭﮯ ﺑﮯ ﮐﻨﺎ ر ﮐﺮ‬

‫ﻣﺘﺎع ﺑﮯ ﺑﮩﺎ ﮨﮯ درد و ﺳﻮز آرزو ﻣﻨﺪی‬

‫ﺷﺎن ﺧﺪاوﻧﺪی‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻘﺎم ِ ﺑﻨﺪﮔﯽ دے ﮐﺮ ﻧﮧ ﻟﻮں‬

‫ﺑﻨﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﺳﮑﻮن ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﺑﺤﺮﺣﺎل ﯾﮧ ﺟﺪاﺋﯽ‬

‫اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺒﺎرک ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮩﯽ ﺧﻮدی وﺟﮧ ﺣﯿﺎت‬
 ‫ﮨﮯ۔‬

‫ﺑﮯ ﺧﻮدی‬
‫اﻗﺒﺎل ﮐﮯ ﻓﻠﺴﻔﮧ ﺧﻮدی ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻼت اور ﺟﺰﺋﯿﺎت ﮐﮯ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﺳﮯ اس ﻗﺎﻧﻮن ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ‬
‫ﮐﺮﮐﮯ اﻧﺴﺎن اس درﺟﮧ ﮐﻮ ﭘﺎﻟﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺘﺎ ﺧﻠﯿﻔﺘﮧ اﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻣﻨﺼﺐ ﮐﺎ اﮨﻞ ﺑﻨﺎ دﯾﺘﺎ‬ ‫ﺟﻮ اﺳﮯ‬
‫ﮨﮯ۔ اس ﻗﺎﻧﻮن ﮐﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪی ﺧﻮدی ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﻻزﻣﯽ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ اس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﮭﯽ‬
‫اﭘﻨﯽ ﺟﮕﮧ ﻣﺴﻠﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ اﻧﺴﺎن ﺗﻨﮩﺎﺋﯽ ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ً‬
‫ﻻزﻣﺎ ﮐﺴﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮہ‪ ،‬ﮐﺴﯽ ﻗﻮم اور ﮐﺴﯽ ﻣﻠﺖ‬ ‫ﮔﺰارﺗﺎ وہ‬
‫ﮐﺎ ﻓﺮد ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻓﺮد اور ﻣﻠﺖ ﮐﮯ درﻣﯿﺎن راﺑﻄﮧ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮐﭽﮫ اﺻﻮل اور ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اﺳﯽ راﺑﻄﮯ اور‬
‫ﻗﻮاﻧﯿﻦ و اﺻﻮﻟﻮں ﮐﻮاﻗﺒﺎل ﻧﮯ ﺑﮯ ﺧﻮدی ﺳﮯ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ‬
 ‫اس راﺑﻄﮧ ﮐﻮ واﺿﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﻗﺒﺎل ﻧﮯ ﺗﺼﻮف ﮐﯽ‬
‫اﯾﮏ ﻣﺸﮩﻮر اﺻﻄﻼح اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﻓﺎرﺳﯽ اور اردو‬
‫ﮐﮯ ﺻﻮﻓﯽ ﺷﻌﺮا ﻧﻔﺲ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﻗﻄﺮے ﺳﮯ اور ذات‬
‫اﯾﺰدی ﮐﻮ درﯾﺎ ﺳﮯ ﺗﺸﺒﯿﮧ دﯾﺘﮯ آﺋﮯ ﮨﯿﮟ اور ان ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪہ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ” ﻋﺸﺮت ﻗﻄﺮہ ﮨﮯ درﯾﺎ ﻣﯿﮟ ﻓﻨﺎ ﮨﻮ ﺟﺎﻧﺎ“ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫اﻗﺒﺎل ﻧﮯ اس ﺗﻤﺜﯿﻞ ﮐﻮ ﻓﺮد اور ﻣﻠﺖ ﮐﮯ درﻣﯿﺎن رﺑﻂ و‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﺳﺘﻌﻤﺎ ل ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻓﺮد ﮐﯽ ﻣﺜﺎل‬
‫اﯾﮏ ﻗﻄﺮہ ﮐﯽ ﮨﮯ اور ﻣﻠﺖ درﯾﺎ ﮐﯽ ﻃﺮح ﮨﮯ۔ ﻣﮕﺮ اﻗﺒﺎل‬
‫ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻗﻄﺮہ‪ ،‬درﯾﺎ ﻣﯿﮟ ﻣﻞ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اﭘﻨﯽ‬
‫ﮨﺴﺘﯽ ﮐﻮ ﻓﻨﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ڈاﻟﺘﺎ ﺑﻠﮑﮧ اس ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺳﮯ اس ﮐﯽ‬
‫ﮨﺴﺘﯽ ﻣﺰﯾﺪ اﺳﺘﺤﮑﺎم ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﯽ ﮨﮯ۔ وہ ﺑﻠﻨﺪ اور‬
‫داﺋﻤﯽ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺳﮯ آﺷﻨﺎ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ اس ﮐﯽ ﻗﻮﺗﯿﮟ‬
‫ﻣﻨﻈﻢ اور ﻣﻨﻀﺒﻂ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ اور اس ﮐﯽ ﺧﻮدی‬
‫ﭘﺎﺋﯿﺪار اور ﻻزوال ﺑﻦ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
 ‫ﻓﺮد ﻗﺎﺋﻢ رﺑﻂ ﻣﻠﺖ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺗﻨﮩﺎ ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻮج ﮨﮯ درﯾﺎ‬
‫ﺑﯿﺮون درﯾﺎ ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﯿﮟ اور‬

‫دراﺻﻞ ﮨﻢ ﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﮯ ﺧﻮدی ﺳﮯ اﻗﺒﺎل‬

‫ﮐﯽ ﻣﺮاد اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺧﻮدی ﮨﮯ۔‬

‫اﻧﻔﺮادی ﺧﻮدی اور اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺧﻮدی ﮐﺎ‬

‫ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﺗ …‬

‫ڈاﮐﭩﺮ ﺳﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﮧ ”ﻃﯿﻒ اﻗﺒﺎل ‘ ‘ ﻣﯿﮟ اس ﻣﻮﺿﻮع ﭘﺮ‬

‫ﺑﺎت ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬

‫”ﺧﻮدی ﮐﯽ اﯾﺴﯽ ﺻﻮرت ﺟﻮ اﭘﻨﮯ ﻋﻼوہ دوﺳﺮے‬

‫اﻧﺴﺎﻧﻮں ﮐﻮ ﻧﻈﺮ اﻧﺪاز ﮐﺮ ے وہ ﺗﺨﺮﯾﺐ اور ﺑﮕﺎڑ ﮐﯽ‬
‫اﯾﮏ ﺷﮑﻞ ﮨﮯ۔ ٰﻟﮩﺬا اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺗﺠﺮﺑﮯ ﻧﮯ ﺑﺘﺎ ﯾﺎ ﮐﮧ ﺧﻮدی‬
‫ﮐﯽ اﯾﮏ ﺻﻔﺖ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ اﭘﻨﮯ ﮨﻢ رﻧﮓ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ‬
‫ﺧﻮدی‪ ،‬ﺷﻌﻮر‪ ،‬ﺳﮯ ﻣﺘﺤﺪ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﮩﺎں ﺳﮯ اﯾﮏ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺧﻮدی ﮐﺎ ﺗﺼﻮر ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﻃﺮح اﻓﺮاد‬
‫ﮐﺎ ﺷﻌﻮر اﯾﮏ ﺟﺰو ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬اﺳﯽ ﻃﺮح اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺧﻮدی‬
‫ﮐﺎ ﺷﻌﻮر ﺑﮭﯽ اﻧﻔﺮادی ﺧﻮدی ﮐﮯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮨﻢ رﻧﮓ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺷﯿﺮازہ ﺑﻨﺪ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﮔﻮﯾﺎ اﻧﻔﺮادی ﺧﻮدی اور اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺧﻮدی اﯾﮏ دوﺳﺮے‬

‫ﺳﮯ ﻣﺘﻀﺎد اور ﻣﺘﺼﺎدم ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔ ﺑﻠﮑﮧ اﯾﮏ دوﺳﺮے‬
‫ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﻓﺮد اﭘﻨﯽ ﺧﻮدی ﮐﮯ ارﺗﻘﺎءاو ر‬
‫اﺳﺘﺤﮑﺎم ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﻠﺖ ﮐﺎ اﯾﮏ ﺑﯿﺶ ﻗﯿﻤﺖ ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ ﺑﻨﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ اور ﻣﻠﺖ اﭘﻨﮯ آﺋﯿﻦ اور ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﮐﻮ ﻓﺮد ﭘﺮ ﻻﮔﻮ ﮐﺮﮐﮯ‬
‫ُاس ﮐﯽ ﺧﻮدی ﮐﻮ ﺗﻌﻤﯿﺮی اور ﺗﺨﻠﯿﻘﯽ ﺣﺪود ﮐﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪ‬
‫رﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﮩﯽ وہ ﺣﻘﯿﻘﯽ رﺑﻂ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻓﺮد اور ﻣﻠﺖ ﮐﮯ‬
‫ً‬
‫ﻻزﻣﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ ﯾﻌﻨﯽ اﻗﺒﺎل ﮐﯽ ﺑﮯ‬ ‫درﻣﯿﺎن‬
‫ﺧﻮدی دراﺻﻞ ﻣﻠﺖ اﺳﻼﻣﯿﮧ ﯾﺎ اﺳﻼﻣﯽ رﯾﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﻗﯿﺎم‬
‫ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻗﺎﻧﻮن ﮐﮯ اﻧﺪر رﮨﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺧﻮدی ﮐﮯ ﻣﮑﻤﻞ‬
‫اور ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔‬
 ‫ﺗﮑﻤﯿﻞ ﺧﻮدی ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻠﺖ اﺳﻼﻣﯿﮧ ﮐﯽ‬
‫ﺿﺮورت‬
‫ﺗ …‬

‫ﻣﻨﺪرﺟﮧ ﺑﺎﻻ ﺑﺤﺚ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﺎت ﺳﺎﻣﻨﮯ آﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺎﻟﺺ‬

‫ﻓﻠﺴﻔﯿﺎﻧﮧ ﻧﻈﺮﯾﮯ ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﮐﺎ اﯾﮏ ﻋﺎﻟﻤﮕﯿﺮ‬
‫ﺗﺼﻮر ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺐ اس ﺗﺼﻮر ﮐﻮ اﯾﮏ ﻣﻌﯿﻦ اور‬
‫زﻧﺪہ ﻧﺼﺐ اﻟﻌﯿﻦ ﮐﯽ ﺻﻮرت دی ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﺳﯿﻊ ﺳﮯ‬
‫وﺳﯿﻊ ﻧﻈﺮ رﮐﮭﻨﮯ واﻻ ﺷﺨﺺ ﺑﮭﯽ اس ﺑﺎت ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮر‬
‫ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎر ﮐﺴﯽ ﺧﺎص‬
‫ﻣﻠﺖ ﮐﻮ ﺑﻨﺎﺋﮯ۔ اﻗﺒﺎل ﮐﮯ ﻧﺰدﯾﮏ ﻣﻠﺖ ﺑﯿﻀﺎﺋﮯ اﺳﻼم اس‬
‫ﻣﻌﯿﺎر ﭘﺮ ﭘﻮری اﺗﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ان ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ‬
‫ﺧﻮدی ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ اور ﻓﺮد و ﻣﻠﺖ ﮐﺎ ﻣﺘﻮازن‬
‫رﺑﻂ ﺻﺮف اﺳﻼم ﮨﯽ ﮐﯽ ذرﯾﻌﮧ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ۔ اس ﮐﯽ وﺟﮧ‬
‫ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻓﺮد ﻣﻠﺖ ﮐﺎ ﻣﺘﻮازن رﺑﻂ ﺻﺮف اﺳﻼم ﮨﯽ ﮐﮯ‬
‫ذرﯾﻌﮧ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ۔ اس ﮐﯽ وﺟﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ اﺳﻼم ﻣﯿﮟ ﻓﺮد‬
 ‫اور ﻣﻠﺖ ﮐﺎ رﺷﺘﮧ ﻧﺴﻞ ﯾﺎ وﻃﻦ ﮐﮯ رواﺑﻂ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎد ﭘﺮ‬
‫اﺳﺘﻮار ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺗﻮﺣﯿﺪ اور رﺳﺎﻟﺖ ﮐﺎ وﺳﯿﻊ اور‬
‫ﮨﻤﮧ ﮔﯿﺮ ﻋﻘﯿﺪہ اس ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎد ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺟﮩﺎں ﺗﮏ ﻓﺮد ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ اﺳﮯ ﺣﻘﯿﻘﯽ آزادی ﻣﻠﺖ‬

‫اﺳﻼﻣﯿﮧ ﮐﮯ اﻧﺪر ﮨﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺋﯽ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ اﺳﯽ ﻣﻠﺖ ﻧﮯ‬
‫ﻧﻮع اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻣﻌﻨﻮں ﻣﯿﮟ ﺣﺮﯾﺖ‪ ،‬ﻣﺴﺎوات اور‬
‫اﺧﻮات ﮐﺎ ﻧﻤﻮﻧﮧ دﮐﮭﺎﯾﺎ۔ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﮐﮯ ﻋﻘﯿﺪہ ﻧﮯ ﻧﺴﻞ و‬
‫اﻧﺴﺐ ﮐﮯ اﻣﺘﯿﺎز ﮐﻮ ﻣﭩﺎ دﯾﺎ۔ ﻏﺮﯾﺒﻮں ﮐﻮ اﻣﯿﺮوں اور زﯾﺮ‬
‫دﺳﺘﻮں ﮐﻮ زﺑﺮدﺳﺘﻮں ﮐﮯ ﺗﺴﻠﻂ ﺳﮯ آزاد ﮐﺮﮐﮯ ﻋﺪل و‬
‫اﻋﻠﯽ ﺗﺮﯾﻦ ﻣﻌﯿﺎر ﮐﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﮯ اور اﺳﻼم ﮐﮯ‬
‫ٰ‬ ‫اﻧﺼﺎف ﮐﮯ‬
‫رﺷﺘﻮں ﺳﮯ اﻧﺴﺎﻧﻮں ﮐﻮ اﯾﮏ دوﺳﺮے ﮐﺎ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺑﻨﺎ دﯾﺎ۔‬
‫دوﺳﺮی ﺟﺎﻧﺐ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﻣﻠﺖ‬
‫اﻋﻠﯽ ﺗﺮﯾﻦ ﻣﻌﯿﺎر ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ڈاﮐﭩﺮ ﺳﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﮧ اس‬
‫ٰ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
 ‫”ﻣﻠﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻮاﻧﺴﺎﻧﯽ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺧﻮدی ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﯾﮏ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺗ …‬ ‫ﺑﮯ ﺧﻮدی ﺳﮯ ﺧﻮدی ﮐﺎ اﺳﺘﺤﮑﺎم‬

‫آﺧﺮ ﮨﻢ اس ﻧﺘﯿﺠﮧ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻓﺮد ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺟﺲ‬

‫ﻃﺮح اﭘﻨﯽ ﺧﻮدی ﮐﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ‪ ،‬ارﺗﻘﺎءاور اﺳﺘﺤﮑﺎم‬
‫ﺿﺮوری ﮨﮯ اﺳﯽ ﻃﺮح اس ﺧﻮدی ﮐﻮ اﯾﮏ آﺋﯿﻦ اور‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﮐﯽ ﺣﺪود ﻣﯿﮟ ﻻﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﺿﺮوری ﮨﮯ۔ ﯾﮧ آﺋﯿﻦ اور‬
‫ﻗﺎﻧﻮن وہ ﻣﻠﺖ ﻣﮩﯿﺎ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ وہ ﻓﺮد رﮐﻦ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ اس آﺋﯿﻦ ﮐﯽ ﺣﺪود ﻣﯿﮟ آﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ وہ ﺗﻤﺎم‬
‫اﻓﺮاد ﺟﻦ ﮐﯽ اﻧﻔﺮادی ﺧﻮدی ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺮاﺣﻞ ﺳﮯ ﮔﺰر‬
‫ﭼﮑﯽ ﮨﮯ‪ ،‬اﯾﮏ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺧﻮدی ﮐﻮ ﺗﺸﮑﯿﻞ دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮧ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺧﻮدی ﻣﺮﺑﻮط ﮨﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﭘﮭﺮ‬
‫اﻓﺮاد ﮐﯽ اﻧﻔﺮادی ﺧﻮدی ﮐﮯ ﺗﺤﻔﻆ اور اﺳﺘﺤﮑﺎم ﮐﮯ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ ﭘﯿﺪا ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
 ‫ﻟﯿﮑﻦ اﯾﺴﯽ ﻣﻠﺖ ﺟﻮ اﻧﻔﺮادی اور اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ‬
‫ﺧﻮدی ﮐﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ اور اﺳﺘﺤﮑﺎم ﮐﮯ وﺳﺎﺋﻞ ﭘﯿﺪا ﮐﺮ ﺳﮑﮯ‬
‫اور دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺸﺎﺋﮯ ﺧﺪاوﻧﺪی ﮐﻮ ﭘﻮرا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ‬
‫ﻣﻠﺖ اﺳﻼﻣﯿﮧ ﮨﯽ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔ اس‬
‫ﺑﻦ ﺳﮑﮯ۔ وہ ﺻﺮف ِ‬
‫ﮐﮯ ﻋﻼوہ اور ﮐﺴﯽ ﻗﻮم ﻣﯿﮟ وہ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺟﻮ اﯾﮏ ﻋﺎﻟﻤﮕﯿﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﺮادری ﮐﯽ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺿﺮوری ﮨﯿﮟ۔ ﺻﺮف ﻣﻠﺖ اﺳﻼﻣﯿﮧ ﮨﯽ وہ ﻗﻮم ﮨﮯ‬
‫ﺟﻮ رﻧﮓ‪ ،‬ﻧﺴﻞ‪ ،‬زﺑﺎن‪ ،‬ﻣﻠﮏ‪ ،‬ﻋﻼﻗﮧ اور ﻗﺒﯿﻠﮧ ﺟﯿﺴﮯ‬
‫ﻣﺤﺪود اﻣﺘﯿﺎزات ﮐﻮ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﮐﮯ اﯾﮏ وﺳﯿﻊ اﻧﺴﺎﻧﯽ‬
‫ﺑﺮادری ﮐﺎ ﺗﺼﻮر دﯾﺘﯽ ﮨﮯ۔ اﯾﺴﺎ ﮨﻤﮧ ﮔﯿﺮ اور وﺳﯿﻊ ﺗﺼﻮر‬
‫دﻧﯿﺎ ﮐﯽ اور ﮐﺴﯽ ﻗﻮم ﮐﮯ ﭘﺎس ﻣﻮﺟﻮد ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔‬

‫ﺗ …‬ ‫اﺣﺴﺎس ﺧﻮدی ﮐﯽ ﺗﻮﺳﯿﻊ‬

‫ِ‬
‫ﺑﮯ ﺧﻮدی ﯾﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺧﻮدی ﮐﯽ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﻠﺖ‬
‫ﮐﮯ اﺣﺴﺎس ﺧﻮدی ﮐﯽ ﺗﻮ ﺳﯿﻊ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺟﻦ ذراﺋﻊ ﮐﯽ‬
‫ﺿﺮورت ﮨﮯ وہ ﻋﻠﻢ ِ ﮐﺎﺋﻨﺎت اور ﺗﺴﺨﯿﺮ ﮐﺎﺋﻨﺎت ﮨﯿﮟ۔ اس‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻻزﻣﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻠﺖ اﭘﻨﯽ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اور رواﯾﺎت ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺮے۔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻗﻮام ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ‬
‫ﻗﻮت ﺣﺎﻓﻈﮧ ﮐﺎ درﺟﮧ رﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ۔ اور ﺣﺎﻓﻈﮧ ﮨﯽ‬
‫ِ‬ ‫ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫وہ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ادراﮐﺎت ﮐﮯ درﻣﯿﺎن رﺑﻂ‬
‫اور ﺗﺴﻠﺴﻞ ﭘﯿﺪاﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺎرﺟﯽ ﺣﯿﺎت ﮐﮯ ﮨﺠﻮم ﻣﯿﮟ‬
‫”ﻣﯿﮟ “ ﯾﺎ ”ان “ ﮐﺎ ﻣﺮﮐﺰ ﺣﺎﻓﻈﮧ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﮨﯽ ﮨﺎﺗﮫ آﭨﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﮔﻮﯾﺎ ﺣﺎﻓﻈﮧ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﻓﺮد اﭘﻨﮯ اﺣﺴﺎس ِ ﺧﻮدی‬
‫ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اس ﻃﺮح ﺗﺎرﯾﺦ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮧ ﻣﻠﺖ ﮐﯽ‬
‫زﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ادوار ﻣﯿﮟ رﺑﻂ اور ﺗﺴﻠﺴﻞ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﺷﻌﻮر ﺧﻮدی ﮐﯽ ﮐﻔﯿﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﮨﮯ۔ ﯾﮩﯽ ﺷﯿﺮازہ ﺑﻨﺪی ﮨﮯ اس ﮐﮯ‬
‫اور اس ﮐﮯ ﺑﻘﺎﺋﮯ دوام ﮐﯽ ﺿﺎﻣﻦ ﺑﻨﺘﯽ ﮨﮯ۔ دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ‬
‫وﮨﯽ ﻗﻮﻣﯿﮟ زﻧﺪہ رﮨﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ اﭘﻨﮯ ﺣﺎل ﮐﺎ رﺷﺘﮧ اﯾﮏ‬
‫ﻃﺮف ﻣﺎﺿﯽ ﺳﮯ اور دوﺳﺮی ﻃﺮف ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﮯ‬
‫اﺳﺘﻮار رﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺗﻤﺎم ﺑﺤﺚ ﺳﮯ ﮨﻢ ﯾﮧ ﻧﺘﯿﺠﮧ اﺧﺬ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ اﻗﺒﺎل‬
‫ﺑﮯ ﺧﻮدی ﯾﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺧﻮدی ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ اﯾﮏ‬
‫اﯾﺴﯽ ﻣﻠﺖ ﯾﺎ رﯾﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﺗﺼﻮر ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﮯ‬
‫زﯾﺮ اﺛﺮ رﮨﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ اﻧﻔﺮادی ﺧﻮدی ﮐﻮ اﺳﺘﺤﮑﺎم اور دوام‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ ﺳﮑﮯ۔اور اﭘﻨﯽ روح ﮐﻮ زﻧﺪہ رﮐﮫ ﺳﮑﯿﮟ۔‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺟﺎﺋﺰہ‬
‫اﻟﻐﺮض ﺧﻮدی ﮐﺎ ﺗﺼﻮر اﻗﺒﺎل ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮی ﮐﺎ ﺑﻨﯿﺎدی‬
‫ﺗﺼﻮر ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﮨﻢ اﻗﺒﺎل ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮی ﮐﺎ ﺗﺼﻮر‬
‫ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﯾﮧ اﻗﺒﺎل ﮐﮯ ﻓﻠﺴﻔﮧ ﺣﯿﺎت ﮐﯽ‬
‫ﺑﻨﯿﺎدی اﯾﻨﭧ ﮨﮯ ﺧﻮدی ﮐﺎ ﻟﻔﻆ اﻗﺒﺎل ﻧﮯ ﻏﺮور ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ‬
‫اﺣﺴﺎس‬
‫ِ‬ ‫ﻣﯿﮟ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺑﻠﮑﮧ اس ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮم‬
‫ﻧﻔﺲ ﯾﺎ اﭘﻨﯽ ذات ﮐﺎ ﺗﻌﯿﻦ ﮨﮯ ﯾﮧ اﯾﮏ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﺲ ﮐﮯ‬
‫ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ اﺣﺎدﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ۔‬
‫ﺗﺮﺟﻤﮧ‪:‬۔ ”ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺲ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﻧﻔﺲ ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎن ﻟﯿﺎ اس ﻧﮯ‬
‫اﭘﻨﮯ رب ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎن ﻟﯿﺎ“‬

‫ﯾﻮں ﺳﻤﺠﮫ ﻟﯿﺠﺌﮯ ﮐﮧ اﻗﺒﺎل ﮨﻤﯿﮟ اﭘﻨﯽ ذات ﮐﮯ ﻋﺮﻓﺎن‬

‫ﮐﺎ ﺟﻮ درس دے رﮨﮯ ﮨﯿﮟ وہ دراﺻﻞ اﭘﻨﮯ رب ﮐﻮ‬
‫ﭘﮩﭽﺎﻧﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﻠﻘﯿﻦ ﮐﺎ دوﺳﺮا ﻧﺎم ﮨﮯ۔‬

‫ﺧﻮدی ﮐﻮ ﮐﺮ ﺑﻠﻨﺪ اﺗﻨﺎ ﮐﮧ ﮨﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ‬

‫ﺧﺪا ﺑﻨﺪے ﺳﮯ ﺧﻮد ﭘﻮﭼﮭﮯ ﺑﺘﺎ ﺗﯿﺮی رﺿﺎ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‬

‫اﺧﺬ ﮐﺮدہ از »?‪https://ur.wikipedia.org/w/index.php‬‬

‫‪)&oldid=4338248‬ﺧﻮدی_)اﻗﺒﺎل=‪«title‬‬

‫آﺧﺮی ﺗﺮﻣﯿﻢ ‪ 25‬دن ﻗﺒﻞ ﺑﺪﺳﺖ ‪UsmanNK13‬‬

‫ﺗﻤﺎم ﻣﻮاد ‪ CC BY-SA 3.0‬ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﻣﯿﺴﺮ ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﺐ ﺗﮏ اس ﮐﯽ‬

‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﺬﮐﻮر ﻧﮧ ﮨﻮ۔‬