‫ﺧﻀﺮ راہ‬

‫”ﺧﻀﺮ راہ“ﻧﻈﻢ اﻗﺒﺎل ﻧﮯ اﻧﺠﻤﻦ ﺣﻤﺎﯾﺖ اﺳﻼم ﮐﮯ ‪37‬‬

‫وﯾﮟ ﺳﺎﻻﻧﮧ اﺟﻼس ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ‪ 12‬اﭘﺮﯾﻞ ‪1922‬ءاﺳﻼﻣﯿﮧ‬
‫ﮨﺎﺋﯽ ﺳﮑﻮل اﻧﺪرون ﺷﯿﺮاﻧﻮاﻟﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮨﻮا ﺗﮭﺎ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﺮﻧﻢ ﺳﮯ ﭘﮍھ ﮐﺮ ﺳﻨﺎﺋﯽ۔ ﺑﻌﺾ اﺷﻌﺎر ﭘﺮ اﻗﺒﺎل ﺧﻮد ﺑﮭﯽ‬
‫ﺑﮯ اﺧﺘﯿﺎر روﺋﮯ اور ﻣﺠﻤﻊ ﺑﮭﯽ اﺷﮑﺒﺎر ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﺳﻼم ﮐﮯ ﻟﯿﮯ وہ وﻗﺖ ﺑﮩﺖ ﻧﺎزک ﺗﮭﺎ۔ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮧ ﭘﺮ‬
‫اﺗﺤﺎدی ﻗﺎﺑﺾ ﺗﮭﮯ۔ اﺗﺤﺎدﯾﻮں ﮐﮯ اﯾﻤﺎءﭘﺮ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﻮں ﻧﮯ‬
‫اﻧﺎﻃﻮﻟﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﻓﻮﺟﯿﮟ اﺗﺎر دی ﺗﮭﯿﮟ۔ ﺷﺮﯾﻒ ﺣﺴﯿﻦ‬
‫ﺟﯿﺴﮯ ﻟﻮگ اﻧﮕﺮﯾﺰوں ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻞ ﮐﺮ اﺳﻼم ﮐﺎ ﺑﯿﮍا‬
‫ﻏﺮق ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﭘﯿﺶ ﺗﮭﮯ۔ ﺧﻮد ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن ﻣﯿﮟ‬
 ‫ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮨﺠﺮت ﺟﺎری ﮨﻮﺋﯽ۔ ﭘﮭﺮ ﺧﻼﻓﺖ اور ﺗﺮک‬
‫ﻣﻮاﻻت ﮐﺎ دور ﺷﺮوع ﮨﻮا۔ ادﮬﺮ دﻧﯿﺎﺋﮯ اﺳﻼم ﮐﮯ روﺑﺮو‬
‫ﻧﺌﮯ ﻧﺌﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ آ ﮔﺌﮯ۔ اﻗﺒﺎل ﻧﮯ اﻧﮩﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ اﮨﻢ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺣﻀﺮت ﺧﻀﺮ ﮐﯽ زﺑﺎن ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺻﺤﯿﺢ روﺷﻨﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ۔ اور ﻧﻈﻢ ﮐﺎ ﻧﺎم‬
‫ﺧﻀﺮ راہ اﺳﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ رﮐﮭﺎ۔ اﺑﺘﺪاءﻣﯿﮟ ﻧﻈﻢ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺻﺮف دو ﻋﻨﻮان ﺗﮭﮯ۔ ﭘﮩﻠﮯ دو ﺑﻨﺪوں ﮐﺎ ﻋﻨﻮان ﺗﮭﺎ‬
‫”ﺷﺎﻋﺮ“ ﯾﻌﻨﯽ ﺷﺎﻋﺮ ﮐﺎ ﺧﻀﺮ ﺳﮯ ﺧﻄﺎب ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻮ ﺑﻨﺪوں‬
‫ﮐﺎ ﻋﻨﻮان ﺗﮭﺎ ”ﺟﻮاب ﺧﻀﺮ “ ﻧﻈﺮ ﺛﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ اﻗﺒﺎل ﻧﮯ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﺮ اﻟﮓ اﻟﮓ ﻋﻨﻮان ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮ دﯾﮯ۔‬

‫ﻓﮑﺮی ﺟﺎﺋﺰہ‬
‫اﻗﺒﺎل ﮐﯽ ﯾﮧ ﻧﻈﻢ اﭘﻨﮯ دور ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ زﯾﺎدہ ﻣﻘﺒﻮل ﮨﻮﺋﯽ‬
‫اس ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ﭘﺮوﻓﯿﺴﺮ اﺳﻠﻮب اﺣﻤﺪ اﻧﺼﺎر ی‬
‫ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪،‬‬
‫” اس ﻧﻈﻢ ﮐﯽ ﮨﺮ دﻟﻌﺰﯾﺰی ﮐﺎ ﺑﮍا ﺳﺒﺐ اس ﮐﮯ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﯾﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﮐﺎ ﮨﻨﮕﺎﻣﯽ اﮨﻤﯿﺖ ﮐﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﮨﻮﻧﺎﺗﮭﺎ۔“‬

‫اس ﻧﻈﻢ ﮐﻮ ﻓﮑﺮی ﻟﺤﺎظ ﺳﮯ دو ﺣﺼﻮں ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺴﯿﻢ‬

‫ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ اﯾﮏ ﺣﺼﮧ ”ﺷﺎﻋﺮ“ ﮐﮯ ﻋﻨﻮان ﺳﮯ ﭘﺲ‬
‫ﻣﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺧﻀﺮ ﮐﯽ آﻣﺪاور ﺷﺎﻋﺮ ﮐﮯ ﺳﻮاﻻت ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﮨﮯ‬
‫ﺟﺐ ﮐﮧ دوﺳﺮا ﺣﺼﮧ ﺧﻀﺮ ﮐﮯ ﺟﻮاب ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔‬
‫ﻧﻈﻢ ﮐﯽ اﺑﺘﺪاءﯾﻮں ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﺎﻋﺮ اﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯽ‬
‫اور ذﮨﻨﯽ ﮐﺸﻤﮑﺶ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﮑﻮن ﮐﯽ ﺗﻼش ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﺎﺣﻞ درﯾﺎ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ رخ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺷﺎﻋﺮ ﮐﻮ اﯾﮏ ﻧﺌﯽ‬
‫ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﺗﻼش ﮨﮯ۔ ﺟﮩﺎں زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﮨﻮ ﺟﮩﺎں اس‬
‫ﮐﺎوﻃﻦ ﻋﺰﯾﺰ ﻓﺮﻧﮕﯽ ﺟﺎل ﺳﮯ آزاد ﮨﻮ۔ ﺟﮩﺎں ﻋﺎﻟﻢ اﺳﻼم‬
‫ﯾﻮرﭘﯽ رﺧﻨﮧ ﮔﺮدوں ﮐﮯ ﻓﺘﻨﮧ و ﻓﺴﺎد ﺳﮯ ﻣﺤﻔﻮظ ﮨﻮ۔‬

‫ﯾﮩﺎں ﭘﮩﻨﭻ ﮐﺮ اﻗﺒﺎل دو ﺣﺼﻮں ﻣﯿﮟ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬

‫اﯾﮏ ﺷﺎﻋﺮ اﻗﺒﺎل اور دوﺳﺮا ﻣﻔﮑﺮ اﻗﺒﺎل‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ اﻗﺒﺎل‬
 ‫ﺳﻮال ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﻣﻔﮑﺮ اﻗﺒﺎل ﺟﻮاب دﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﻨﺪ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﻨﻈﺮ ﮐﺸﯽ ﮐﺎ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ اﯾﮏ‬
‫ﺧﺎص ﮐﺮدار ﺧﻀﺮ ﮐﮯ ﻇﮩﻮر ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮨﮯ۔ ﯾﮩﺎں اﯾﮏ‬
‫ﺳﮑﻮت ﮐﯽ ﻓﻀﺎء ﻣﻠﺘﯽ ﮨﮯ وہ دراﺻﻞ اس اﻧﺴﺎﻧﯽ‬
‫ﻣﺎﺣﻮل ﮐﮯ ﺟﻤﻮد ﮐﯽ ﻃﺮف اﺷﺎرہ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﮐﻮ‬
‫ﺗﻮڑﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮨﯽ ﺷﺎﻋﺮ ﮐﺎ دل اﯾﮏ ﺟﮩﺎن ِ اﺿﻄﺮاب ﺑﻨﺎ‬
‫ﮨﻮا ﮨﮯ۔‬

‫ﺟﯿﺴﮯ ﮔﮩﻮارے ﻣﯿﮟ ﺳﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻃﻔﻞ ﺷﮯ ر ﺧﻮار‬

‫ﻣﻮج ﻣﻀﻄﺮ ﺗﮭﯽ ﮐﮩﯿﮟ ﮔﮩﺮاﺋﯿﻮں ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺖ ﺧﻮاب!‬

‫ﻣﻨﻈﺮ ﻓﻄﺮت ﮐﺎ ﯾﮧ ﻃﻠﺴﻢ ﭘﺎﻧﭽﻮﯾﮟ ﮨﯽ ﺷﻌﺮ ﻣﯿﮟ ﭨﻮٹ‬

‫ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور ﻧﮩﺎﯾﺖ ڈراﻣﺎﺋﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺧﻮاﺟﮧ ﺧﻀﺮ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﻨﻈﺮ ﭘﺮ ُاﺑﮭﺮﺗﯽ اور ﺟﺰو ِ ﻣﻨﻈﺮ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺧﻀﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﮐﻮ ﺑﺘﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اﮔﺮ ﭼﺸﻢ و دل وا ﮨﻮ ﯾﻌﻨﯽ‬
‫اﻧﺴﺎن ﮐﯽ روح اﭘﻨﯽ ﺗﻤﺎم ﺗﺮ ﮔﮩﺮاﺋﯿﻮں ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﯿﺪار‬
 ‫ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬دل ﮐﯽ آﻧﮑﮫ ﮐﮭﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ دل ﮐﮯ اﻧﺪر وہ‬
‫روﺷﻨﯽ ﭘﯿﺪا ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﻈﺎﮨﺮ ﺣﯿﺎت اور واﻗﻌﺎت‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﻣﻀﻤﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﮐﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪے ﮐﯽ‬
‫ﺻﻼﺣﯿﺖ ﭘﯿﺪا ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔‬

‫ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ ﻣﺠﮫ ﺳﮯ اے ﺟﻮﯾﺎﺋﮯ اﺳﺮار ازل‬

‫ﭼﺸﻢ دل وا ﮨﻮ ﺗﻮ ﮨﮯ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﮯ ﺣﺠﺎب!‬

‫دوﺳﺮے ﺑﻨﺪ ﮐﮯ ﭘﮩﻠﮯ دو ﺷﻌﺮوں ﻣﯿﮟ ﻗﺒﺎل ”ﺧﻀﺮ “ ﮐﯽ‬

‫ﻋﻈﻤﺖ ﮐﺎ اﻋﺘﺮاف ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮐﺎﺋﻨﺎت ﮐﮯ ﺗﻤﺎ م‬
‫ﺳﺮﺑﺴﺘﮧ راز آپ ﭘﺮ ﻣﻨﮑﺸﻒ ﮨﯿﮟ اور آپ ﮐﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﮐﮯ‬
‫وہ ﺣﺎﻻت ﺑﮭﯽ ﻣﻌﻠﻮم ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﯿﮟ ﻇﮩﻮر ﭘﺰﯾﺮ‬
‫ﻣﻮﺳﯽ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ‬
‫ٰ‬ ‫ﮨﻮں ﮔﮯ۔ اﻗﺒﺎل ﺧﻀﺮ ﮐﻮ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﻮﺳﯽ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﮭﯽ آپ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮨﯿﭻ ﮨﮯ‬
‫اﺳﯽ ﻟﯿﮯ وہ ُان ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭼﻨﺪ ﺳﻮاﻻت رﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور‬
 ‫ﺳﻮال ُاﺳﯽ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺻﺎﺣﺐ ِ ﻋﻠﻢ و‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﺳﺮار ﮨﻮ۔ ﺳﻮاﻻت ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺣﺴﺐ ذﯾﻞ ﮨﮯ۔‬

‫ﭘﮩﻼ ﺳﻮال‪:‬۔ ﺧﻀﺮ ﮐﻮ ﺻﺤﺮا ﻧﻮردی اس ﻗﺪر ﻋﺰﯾﺰ ﮐﯿﻮں‬

‫ﮨﮯ؟‬
‫دوﺳﺮا ﺳﻮال‪:‬۔ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ راز ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬
‫ﺗﯿﺴﺮا ﺳﻮال‪:‬۔ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﯿﺎ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ؟‬
‫ﭼﻮﺗﮭﺎ ﺳﻮال‪:‬۔ ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ اور ﻣﺤﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﮭﮕﮍے ﮐﯽ‬
‫وﺟﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬
‫ﭘﺎﻧﭽﻮاں ﺳﻮال‪:‬۔ دﻧﯿﺎﺋﮯ اﺳﻼم ﮐﯽ زﺑﻮں ﺣﺎﻟﯽ ﮐﯽ وﺟﮧ‬
‫ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫اﻗﺒﺎل ﮐﺎ اﻧﺪاز ﻧﻈﺮ ﺑﺎﻟﮑﻞ اﻧﺴﺎﻧﯽ او ر آﻓﺎﻗﯽ ﺗﮭﺎ۔ وہ‬

‫ﺳﻤﺎﺟﯽ اﻧﺼﺎف ﮐﯽ ﻋﻠﻢ ﺑﺮداری ﮐﺮﻧﺎ اﭘﻨﺎ ﻓﺮض ﺗﺼﻮر‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ اﺳﯽ ﻃﺮح ﮐﻤﺰوروں‪ ،‬ﻣﻈﻠﻮﻣﻮں اور‬
‫ﻣﺤﺮوﻣﻮں ﮐﯽ ﺣﻤﺎﯾﺖ اﭘﻨﺎ ﻓﺮض ﺟﺎﻧﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﯾﮩﯽ وﺟﮧ‬
 ‫ﮨﮯ ﮐﮧ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﻣﻠﺖ دوﺳﺘﯽ ﮐﻮ ”اﯾﺸﯿﺎءﮐﺎ ﺧﺮﻗﮧ‬
‫دﯾﺮﯾﻨﮧ‘ ‘ﺳﮯ واﺑﺴﺘﮧ ﮐﺮ دﯾﺎ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ وہ اﭘﻨﮯ ﻣﻠﯽ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﻣﯿﮟ اﯾﮏ آﻓﺎﻗﯽ ﻧﻘﻄﮧ ﻧﻈﺮ ﺳﮯ ﭘﻮرے ﻣﺸﺮق ﮐﻮ اس ﻟﯿﮯ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ اس ﮐﮯ ﺧﺮﻗﮧ دﯾﺮﯾﻨﮧ ﮐﻮ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ‬
‫ﺟﺎﺑﺮاﻧﮧ اور ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﮧ اﻧﺪاز ﻣﯿﮟ ﭼﺎک ﮐﺮﮐﮯ اس ﮐﯽ‬
‫ﻗﯿﻤﺖ ﭘﺮ ﻣﻐﺮﺑﯽ اﻗﻮام ﻧﻮ دوﻟﺖ ”ﻧﻮﺟﻮاں“ ﭘﯿﺮا ﭘﻮ ش‬
‫ﮨﻮ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﯾﮩﺎں اﻗﺒﺎل ﮐﯽ ﻧﻈﺮ اﻧﺘﮩﺎﺋﯽ وﺳﯿﻊ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ وہ‬

‫دﻧﯿﺎﺋﮯ اﺳﻼم ﮐﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺸﺮق ﮐﺎ ﻣﺘﺮادف ﻗﺮار دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﮐﮧ ﻣﻠﺖ اﺳﻼﻣﯿﮧ ﻣﺸﺮق ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮔﯽ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﻮﺋﯽ اﯾﮏ‬
‫ﺧﻄﺮﻧﺎک اﻣﺘﺤﺎن ﻣﯿﮟ ﭘﮍ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ ﺑﺎدﺷﺎﮨﺖ و ﻣﻠﻮﮐﯿﺖ‬
‫ﺳﮯ اﻗﺒﺎل ﮐﻮ ﻧﻔﺮت ﮨﮯ۔ اﻗﺒﺎل ﮐﮯ ﺧﯿﺎل ﻣﯿﮟ اﮔﺮﭼﮧ‬
‫ﺳﮑﻨﺪر ﻣﺮ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ُاس ﮐﻮ دوام ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻼ ﻣﮕﺮ ﻓﻄﺮت‬
‫داد‬
‫اﺳﮑﻨﺪری اﺑﮭﯽ ﻗﺎﺋﻢ ﮨﮯ۔ ﺣﮑﻤﺮا ن ﻃﺒﻘﮧ اﺑﮭﯽ ﺗﮏ ِ‬
‫ﻋﯿﺶ دے رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
 ‫ﮔﺮﭼﮧ اﺳﮑﻨﺪر رﮨﺎ ﻣﺤﺮوم آب زﻧﺪﮔﯽ‬
‫ﻓﻄﺮت اﺳﮑﻨﺪری اب ﺗﮏ ﮨﮯ ﮔﺮم ﻧﺎﺋﻮ ﻧﻮش‬

‫دوﺳﺮی ﻃﺮف ﻣﺴﻠﻤﺎن‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮐﺎ دﺷﻤﻦ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ اور‬

‫”اﻟﻠﮧ ﮐﯽ رﺳﯽ ﮐﻮ ﻣﻀﺒﻮﻃﯽ ﺳﮯ ﺗﮭﺎﻣﮯ رﮨﻮ اور آﭘﺲ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺗﻔﺮﻗﮧ ﻧﮧ ڈاﻟﻮ“۔ ﮐﮯ ﺳﻨﮩﺮے اﺻﻮل ﮐﻮ ﭼﮭﻮڑ ﮐﺮ‬
‫ذاﺗﯽ ﻏﺮض ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ اﯾﮏ دوﺳﺮے ﮐﺎ ﺧﻮن ﺑﮩﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﯾﮩﺎں اﻗﺒﺎ ل ﻧﮯ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﮑﮧ ﮐﮯ ﺣﻮاﻟﮯ ﺳﮯ ﻋﺮﺑﻮں ﮐﯽ‬
‫ﺗﺮﮐﯽ ﺳﮯ ﻏﺪاری ﮐﻮ ﺣﻀﻮر ﮐﮯ دﯾﻦ ﮐﻮ ﺑﯿﭽﻨﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺘﺮادف ﻗﺮار دﯾﺎ ﮨﮯ‪،‬‬

‫ﺑﯿﭽﺘﺎ ﮨﮯ ﮨﺎﺷﻤﯽ ﻧﺎﻣﻮس دﯾﻦ ﻣﺼﻄﻔﯽ‬

‫ﺧﺎک و ﺧﻮن ﻣﯿﮟ ﻣﻞ رﮨﺎ ﮨﮯ ﺗﺮﮐﻤﺎن ﺳﺨﺖ ﮐﻮش‬

‫اور اﯾﮏ ﻃﺮف ﻃﺎﻏﻮﺗﯽ ﻗﻮﺗﯿﮟ ان ﮐﻮ ﺻﻔﺤﮧ ﮨﺴﺘﯽ ﺳﮯ‬

‫ﻣﭩﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﺗﻠﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮧ ﻗﻮﺗﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﯽ ﻗﻮت‬
‫ﺑﺮداﺷﺖ ﮐﺎ اﻣﺘﺤﺎن ﻟﮯ رﮨﯽ ﮨﯿﮟ۔‬
 ‫آگ ﮨﮯ‪ ،‬اوﻻد اﺑﺮاﮨﯿﻢ ﮨﮯ‪ ،‬ﻧﻤﺮود ﮨﮯ‬
‫ﮐﯿﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﭘﮭﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ اﻣﺘﺤﺎں ﻣﻘﺼﻮد ﮨﮯ‬

‫ﺗﯿﺴﺮے ﺑﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺧﻀﺮ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﻮال ﮐﺎ ﺟﻮاب دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ً‬
‫ﻓﻄﺮﺗﺎ ﺻﺤﺮاﺋﯿﺖ ﭘﺴﻨﺪ او ر ﺑﺪوﯾﺖ ﭘﺴﻨﺪ ﮨﮯ۔‬ ‫اﻗﺒﺎل‬
‫اﻗﺒﺎل ﮐﮯ ﻧﺰدﯾﮏ ﺟﻮ اﻓﺮاد او ر ﻗﻮﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﺴﻞ‬
‫ﺟﺪوﺟﮩﺪ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ وہ دوام ﭘﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﮩﺎں و ہ ﺗﮭﮏ‬
‫ﮐﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﻣﻮت ُان ﮐﻮ دﺑﻮچ ﻟﯿﺘﯽ ﮨﮯ۔ اور‬
‫ﺻﺤﺮا ﻧﻮردی ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺎ اﺳﺘﻌﺎرہ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ اس‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﻮ روﺷﻦ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺪرت ﮐﮯ ﮐﺎرﺧﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﮑﻮن ﻣﺤﺎل ﮨﮯ۔ دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﻟﻤﺤﮧ ﺣﺮﮐﺖ و ﺗﻐﯿﺮ ﮐﺎ‬
‫ﺗﻤﺎﺷﺎ ﺟﺎ رﮨﯽ ﮨﮯ اور اس ﺗﻤﺎﺷﮯ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﻣﻨﻈﺮ ﮐﻮ ﻗﯿﺎم‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺧﻀﺮ اﭘﻨﯽ ﻣﺴﻠﺴﻞ دوڑ دﮬﻮپ اور ﺣﺮﮐﺖ و‬
‫ﻋﻤﻞ ﮐﻮ اﺻﻞ زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺘﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﻮﭼﻨﮯ ﮐﯽ ﺑﺎت ﯾﮧ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﺻﺤﺮا ﺳﮯ اﻗﺒﺎل ﮐﻮ اﺗﻨﯽ اﻧﺴﯿﺖ ﮐﯿﻮں ﮨﮯ۔ ﺗﻮ‬
‫اس ﮐﺎ ﺟﻮاب ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﺎ روﺣﺎﻧﯽ ﻣﺮﮐﺰ اور‬
‫اﺻﻞ ﻣﻮﻟﺪ و ﻣﻨﺸﺎ ﺻﺤﺮاﺋﮯ ﻋﺮب ﮨﮯ۔ اﺳﯽ ﺑﺪوﻟﺖ ﺳﺎدہ‬
‫زﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺗﻤﺎ م دﻧﯿﺎ ﭘﺮ ﭼﮭﺎ ﮔﺌﮯ۔ ُان‬
‫ﻣﯿﮟ ﻓﺎﺗﺤﺎﻧﮧ اﺧﻼق ﭘﯿﺪاﮨﻮﺋﮯ ﺻﺤﺮاﺋﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﮑﻠﻒ و‬
‫ﺗﺼﻨﻊ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﮔﺰر ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺻﺤﺮا ﻧﺸﯿﻦ آدﻣﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﻼ ﮐﯽ‬
‫ﻗﻮت ﺑﺮداﺷﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ اﯾﮏ ﻣﺘﻤﺪن اﻧﺴﺎن ﺟﻮش اور‬
‫وﻟﻮﻟﮯ ﺳﮯ ﻋﺎری ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺻﺤﺮا ﻧﺸﯿﻦ ﮐﯽ ﺿﺮورﯾﺎت‬
‫زﻧﺪﮔﯽ ﺑﮭﯽ ﺣﺪ درﺟﮧ ﻣﺤﺪود ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﻓﻄﺮت ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﮐﯽ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﻧﮕﮩﺒﺎﻧﯽ‬

‫ﯾﺎ ﺑﻨﺪہ ﺻﺤﺮاﺋﯽ ﯾﺎ ﻣﺮد ِ ﮐﮩﺴﺘﺎﻧﯽ‬

‫اﮔﻠﮯ دو ﺑﻨﺪوں ﻣﯿﮟ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺚ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔‬

‫ﺑﻘﻮل اﺳﻠﻮب اﺣﻤﺪ اﻧﺼﺎری ” زﻧﺪﮔﯽ اﻗﺒﺎل ﮐﮯ ﻧﺰدﯾﮏ‬
‫ﻣﺘﺮادف ﮨﮯ اﯾﮏ اﯾﺴﮯ ﻣﻈﮩﺮ ﮐﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ وﺳﻌﺘﻮں اور‬
‫ﮔﮩﺮاﺋﯿﻮں ﮐﻮ ادراک ﮐﯽ ﮔﺮﻓﺖ ﻣﯿﮟ آﺳﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﻻﯾﺎ‬
‫ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ۔“‬
 ‫اﻗﺒﺎل اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﺑﺘﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ زﻧﺪﮔﯽ ﺳﻮد و زﯾﺎں‪ ،‬ﻧﻔﻊ‬
‫ﻧﻘﺼﺎن ﮐﯽ ﺳﻮچ ﺳﮯ ﺑﻠﻨﺪ ﺗﺮ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ۔ اس ﻣﯿﮟ ﮐﺒﮭﯽ‬
‫ﺗﻮاﻋﻠﯽ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺟﺎن ﻗﺮﺑﺎن ﮐﺮدی ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ‬
‫ٰ‬
‫ﻃﺮح ﺣﻀﺮت اﻣﺎم ﺣﺴﯿﻦ ﻧﮯ ﮐﺮﺑﻼ ﻣﯿﮟ اور ﺣﻀﺮت‬
‫اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻧﮯ ﺧﺪا ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﭘﺮ اﭘﻨﯽ ﺟﺎن ِ ﻋﺰﯾﺰ ﮐﻮ‬
‫اﻋﻠﯽ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﮐﯽ‬
‫ٰ‬ ‫ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ اور ﮐﺒﮭﯽ‬
‫ﺧﺎﻃﺮ ﮨﺠﺮت ﮐﺮﮐﮯ ﺟﺎن ﺑﭽﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‬

‫ﺑﺮﺗﺮ از اﻧﺪﯾﺸﮧ ﺳﻮد و زﯾﺎں ﮨﮯ زﻧﺪﮔﯽ‬

‫ﮨﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﺟﺎں اور ﮐﺒﮭﯽ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺟﺎں ﮨﮯ زﻧﺪﮔﯽ!‬

‫اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ وہ آج اور ﮐﻞ‪ ،‬ﮨﻔﺘﻮں‪ ،‬ﻣﮩﯿﻨﻮں اور‬

‫ﺳﺎﻟﻮں ﮐﮯ ﺣﺴﺎ ب ﺳﮯ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﻮ ﻧﮧ ﻧﺎﭘﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ‬
‫ﺟﺎوداں‪ ،‬ﭘﯿﮩﻢ دواں‪ ،‬ﮨﺮ دم ﺟﻮاں ﮨﮯ زﻧﺪﮔﯽ‪ ،‬اﻧﺴﺎن اﯾﮏ‬
‫ارﺗﻘﺎءﭘﺬﯾﺮ اﮐﺎﺋﯽ ﮨﮯ۔ اس ﻣﯿﮟ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﺧﻮدی ﮐﯽ ﻗﻮت‬
‫ﭘﻮﺷﯿﺪہ ﮨﮯ۔ اﺳﯽ ﻟﯿﮯ اس ﮐﺎ ﻧﻘﺶ ﻣﭧ ﻣﭧ ﮐﺮ ُاﺑﮭﺮﺗﺎ‬
 ‫رﮨﺘﺎ ﮨﮯ۔ زﻧﺪﮔﯽ ﮨﺮ ﻟﺤﻈﮧ ﻧﺌﯽ ﻗﺒﺎ زﯾﺐ ﺗﻦ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﯽ ﮨﮯ‬
‫ﺳﺮ آدم ﻗﻮت‬
‫اور اﺳﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻣﯿﮟ ﺳﺮ آدم ﭘﻨﮩﺎں ﮨﮯ۔ ِ‬
‫ﺗﺴﺨﯿﺮ اور ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﺎﺋﻨﺎت ﮨﮯ۔ اﻧﺴﺎن ﮐﻮﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ اﭘﻨﯽ‬
‫ﺧﺪادا د ﺻﻼﺣﯿﺘﻮں ﺳﮯ ﺑﮭﺮ ﭘﻮر ﮐﺎم ﻟﮯ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ اﺳﯽ‬
‫ﻟﯿﮯ ﺗﻮ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﺗﻤﺎم ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﭘﺮ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺸﺖ ﺧﺎک ﮐﯽ ﺳﯽ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﮔﻮ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﺗﺨﻠﯿﻖ اﯾﮏ‬
‫ﻗﻮت ﮐﮯ ﺑﺪوﻟﺖ اﻧﺴﺎن اﺷﺮف اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﮨﮯ۔‬

‫اﭘﻨﯽ دﻧﯿﺎ آپ ﭘﯿﺪا ﮐﺮ اﮔﺮ زﻧﺪوں ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬

‫ﺳﺮ آدم ﮨﮯ ﺿﻤﯿﺮ ﮐﻦ ﻓﮑﺎں ﮨﮯ زﻧﺪﮔﯽ!‬
‫ِ‬

‫زﻧﺪﮔﯽ اور آزادی ﮐﺎ ﭼﻮﻟﯽ داﻣﻦ ﮐﺎ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﮯ۔ اﻧﺴﺎن ﻣﯿﮟ‬

‫ﺑﮯ ﺷﮏ ﻗﻮت ﮐﮯ ﺧﺰاﻧﮯ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﯿﮟ۔ ﻣﮕﺮ اس ﮐﮯ اﻇﮩﺎر‬
‫ﮐﮯ ﻟﯿﮯ آزادی اوﻟﯿﻦ ﺷﺮط ﮨﮯ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻏﻼﻣﯽ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ‬
‫ﻗﻮت ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺷﻞ ﮐﺮ دﯾﺘﯽ ﮨﮯ اور ﻧﻤﻮ ﮐﮯ ﺳﺎرے‬
‫اﻣﮑﺎﻧﺎت ﻣﻌﺪوم ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻏﻼﻣﯽ ﮐﮯ دور ﻣﯿﮟ‬
‫زﻧﺪﮔﯽ ﮔﮭﭩﺘﮯ ﮔﮭﭩﺘﮯ اﯾﮏ اﯾﺴﯽ ﻧﺪی ﺑﻦ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ‬
‫ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻢ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اور ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺑﻨﺪ ﺑﺎﻧﺪﮬﻨﮯ ﺳﮯ رک‬
‫ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ آزادی ﮐﮯ زﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ زﻧﺪﮔﯽ اﯾﮏ اﯾﺴﮯ‬
‫ﺳﻤﻨﺪر ﮐﺎ روپ دﮬﺎر ﻟﯿﺘﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﻨﺎرہ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ۔‬

‫ﺑﻨﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﮔﮭﭧ ﮐﮯ رہ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ِاک ﺟﻮﺋﮯ ﮐﻢ آب‬

‫اور آزادی ﻣﯿﮟ ﺑﺤﺮ ﺑﯿﮑﺮاں ﮨﮯ زﻧﺪﮔﯽ‪! ‬‬

‫آﮔﮯ ﭼﻞ ﮐﺮ اﻗﺒﺎل اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ذوق ِ ﻋﻤﻞ اور ﺟﺪوﺟﮩﺪ ﮐﻮ‬

‫اﺑﮭﺎرﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ ُان ﮐﮯ ﺧﯿﺎل ﻣﯿﮟ اﻧﺴﺎن‬
‫ﮐﻮ ﺳﭽﺎﺋﯽ اور ﺻﺪاﻗﺖ ﮐﺎ دﻟﺪادہ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ اس‬
‫ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﭘﮩﻠﮯ اﭘﻨﮯ ﺟﺴﻢ ﻣﯿﮟ ﺟﺎن ﭘﯿﺪا ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮوری ﮨﮯ۔‬
‫ﯾﻌﻨﯽ اﭘﻨﮯ دل ﻣﯿﮟ وﻟﻮﻟﮧ اور ﻋﺰم و ﺟﻮش ﭘﯿﺪا ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ ﺟﻮ ﻣﺮﺗﺒﮯ اور ﻋﮩﺪے‪ ،‬ﻣﺎل و دوﻟﺖ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ‬
‫وراﺛﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﮯ ﮨﯿﮟ۔ ان ﭘﺮ اﻧﺤﺼﺎر ﮐﺮﻧﺎ ﭼﮭﻮڑ دے۔‬
‫اﭘﻨﯽ ﮨﻤﺖ‪ ،‬اﭘﻨﯽ ﻣﺤﻨﺖ اور اﭘﻨﮯ ﺧﻮن ﭘﺴﯿﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻤﺎﺋﯽ‬
‫ﺳﮯ دوﻟﺖ ﮐﻤﺎﺋﮯ اور ﺟﺎہ و ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮے۔ اﺳﯽ‬
‫ﺳﮯ ُان ﮐﮯ دﻟﻮں ﻣﯿﮟ وہ ﺣﻮﺻﻠﮧ اور ﺟﺮات ﭘﯿﺪا ﮨﻮﮔﯽ‬
‫ﺟﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ وﻟﯿﺪ‪ ،‬ﻃﺎرق ﺑﻦ زﯾﺎد اور ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‬
‫ﺟﯿﺴﮯ ﺟﺮی اور دﻟﯿﺮ ﻟﻮﮔﻮں ﻣﯿﮟ ﺗﮭﯽ۔‬

‫ﮨﻮ ﺻﺪاﻗﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺟﺲ دل ﻣﯿﮟ ﻣﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﮍپ‬

‫ﭘﮩﻠﮯ اﭘﻨﮯ ﭘﯿﮑﺮ ﺧﺎﮐﯽ ﻣﯿﮟ ﺟﺎں ﭘﯿﺪا ﮐﺮے‬

‫ﭼﮭﭩﺎ ﺑﻨﺪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ اﻗﺒﺎل ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﮐﮧ‬

‫آ ﺑﺘﺎؤں ﺗﺠﮫ ﮐﻮ رﻣﺰ آﯾ 'ان اﻟﻤﻠﻮک'‬

‫ﺳﻠﻄﻨﺖ اﻗﻮام ﻏﺎﻟﺐ ﮐﯽ ﮨﮯ اک ﺟﺎدوﮔﺮی‬

‫ﺳﻠﻄﻨﺖ و ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﻮ ﻃﺎﻗﺖ ﮐﯽ ﺟﺎدوﮔﺮی ﮐﮩﻨﺎ اﯾﮏ‬

‫ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺑﻠﯿﻎ ﺑﺎت ﮨﮯ۔ ﺟﺎدوﮔﺮی ﮐﺎ ﻟﻔﻆ اﯾﮏ ﻃﺮف‬
‫ﻃﺎﻗﺘﻮر ﺣﮑﻤﺮاﻧﻮں ﮐﯽ ﻧﻨﮕﯽ ﺟﺎرﺣﯿﺖ اور ﻃﺎﻗﺖ ﮐﮯ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﭘﺮ ﻣﺤﯿﻂ ﺗﻮ دوﺳﺮی ﻃﺮف ﻣﺪﺑﺮاﻧﮧ ﻣﺼﻠﺤﺘﻮں‬
‫اور رﻋﺎﯾﺎ ﭘﺮوری ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮی ﺳﻠﻮک ﮐﻮ ﺑﮭﯽ اﭘﻨﮯ اﻧﺪر‬
‫ﺳﻤﯿﭩﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺤﮑﻮم ﻧﯿﻨﺪ ﺳﮯ ﺑﯿﺪار ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ اور ﻣﻠﻮﮐﯿﺖ و ﺷﮩﻨﺸﺎﮨﯿﺖ ﮐﮯ ﺧﻼف آواز ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺗﻮ ﺣﮑﻤﺮان ُاﺳﮯ اﻧﻮﮐﮭﮯ ﮨﺘﮭﮑﻨﮉوں ﺳﮯ ﭘﮭﺮ ﺳﻼ دﯾﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ُاﺳﮯ اﯾﺴﮯ ﺳﮩﺎﻧﮯ ﺳﭙﻨﮯ دﮐﮭﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ ﭘﮭﺮ ﺳﮯ‬
‫ﻏﻼﻣﯽ ﮐﺎ ﻃﻮق ﮔﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻦ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺧﻮاب ﺳﮯ ﺑﯿﺪار ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ذرا ﻣﺤﮑﻮم اﮔﺮ‬

‫ﭘﮭﺮ ﺳﻼ دﯾﺘﯽ ﮨﮯ اس ﮐﻮﺣﮑﻤﺮاں ﮐﯽ ﺳﺎﺣﺮی‬

‫ﭘﮭﺮ اﻗﺒﺎل ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ آزادی ﮐﯽ ﻧﻌﻤﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ‬

‫ﮐﮯ ﻟﯿﮯ زور دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ اے ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺗﻮ‬
‫آزاد ﭘﯿﺪا ﮨﻮا ﮨﮯ۔ ﺗﯿﺮی ﻣﺜﺎل ﺗﻮ ﺷﺎﮨﯿﻦ ﺟﯿﺴﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ‬
‫اﭘﻨﯽ آزاد ﻓﻄﺮت ﮐﻮ ﻏﻼﻣﯽ ﮐﯽ دﻟﺪل ﻣﯿﮟ ﭘﮭﻨﺴﺎ ﮐﺮ‬
‫ﺑﺪﻧﺎم ﻧﮧ ﮐﺮ اﮔﺮ اﯾﺴﺎ ﮐﺮے ﮔﺎ ﺗﻮ ﺑﺮﮨﻤﻦ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮍا ﮐﺎﻓﺮ‬
‫ﮨﻮﮔﺎ۔‬

‫اﻗﺒﺎل ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻤﮩﻮرﯾﺖ ﻇﺎﻟﻢ وﺟﻮد ﮐﺎ ﺟﻦ ﮨﮯ ﺟﻮ‬

‫ﺧﻮﺑﺼﻮرت ﻟﺒﺎس ﭘﮩﻦ ﮐﺮ ﻧﺎچ رﮨﺎ ﮨﮯ ﻟﻮگ اس ﮐﮯ زرق‬
‫ﺑﺮق ﻟﺒﺎس ﮐﻮ دﯾﮑﮫ ﮐﺮ اس ﮐﻮ آزادی ﮐﯽ ﻧﯿﻠﻢ ﭘﺮی‬
‫ﺳﻤﺠﮫ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﺒﮑﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ وﮨﯽ ﻣﻄﻠﻖ‬
‫اﻟﻌﻨﺎن ﻣﻠﻮﮐﯿﺖ ﮨﮯ۔‬

‫اﻗﺒﺎل ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ ﺧﻄﺎب ﮐﺮﮐﮯ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اے ﻧﺎداں‬

‫اﻧﺴﺎن ﺗﻮ اس رﻧﮓ و ﺑﻮﮐﮯ دﮬﻮﮐﮯ ﮐﻮ ﺑﺎغ ﺳﻤﺠﮫ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫اور اﭘﻨﯽ ﻧﺎداﻧﯽ ﺳﮯ اس ﭘﻨﺠﺮے ﮐﻮ ﮔﮭﻮﻧﺴﻼ ﺳﻤﺠﮫ‬
‫رﮨﺎ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺗﺠﮫ ﮐﻮ ﺗﺎدﯾﺮ ﻏﻼم رﮐﮭﻨﮯ‬
‫ﮐﮯ ﮨﺘﮭﮑﻨﮉے ﮨﯿﮟ‪،‬‬

‫اس ﺳﺮاب رﻧﮓ و ﺑﻮ ﮐﻮ ﮔﻠﺴﺘﺎں ﺳﻤﺠﮭﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ‬

‫آہ‪ ! ‬اے ﻧﺎداں ﻗﻔﺲ ﮐﻮ آﺷﯿﺎں ﺳﻤﺠﮭﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ‬
 ‫ﺳﺎﺗﻮاں اور آﭨﮭﻮاں ﺑﻨﺪ ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ داری ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ۔‬
‫اﻗﺒﺎل ﺧﻀﺮ راہ ﮐﯽ زﺑﺎﻧﯽ ﻣﺰدور ﮐﻮ ﭘﯿﻐﺎم دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور‬
‫ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﮐﺎﺋﻨﺎت ﮐﮯ دل ﺳﮯ اﭨﮭﻨﮯ واﻟﯽ آواز ﮨﮯ۔‬
‫ﯾﮧ ﻣﯿﺮا ذاﺗﯽ ﭘﯿﻐﺎم ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻗﺪرت اور ﻓﻄﺮت ﮐﺎ ازﻟﯽ‬
‫ﭘﯿﻐﺎم ﮨﮯ۔ ﻣﯿﺮی آواز ﻣﯿﮟ زﻣﺎﻧﮯ ﮐﯽ آواز ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ۔‬

‫ﺑﻨﺪہ ﻣﺰدور ﮐﻮ ﺟﺎﮐﺮ ﻣﺮا ﭘﯿﻐﺎم دے‬

‫ﺧﻀﺮ ﮐﺎ ﭘﯿﻐﺎم ﮐﯿﺎ‪ ،‬ﮨﮯ ﯾﮧ ﭘﯿﺎم ﮐﺎﺋﻨﺎت‬

‫ان ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ داروں ﻧﮯ ﺗﺠﮫ ﮐﻮ ﻏﻼم رﮐﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﺮﺑﮯ اﯾﺠﺎد ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺗﺠﮭﮯ ﮐﺒﮭﯽ ذات ﭘﺎت ﮐﮯ‬
‫ﭼﮑﺮوں ﻣﯿﮟ اﻟﺠﮭﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ‪ ،‬ﮐﺒﮭﯽ ﻗﻮﻣﯿﺖ ﮐﺎ ﺳﻮال ﮐﮭﮍا‬
‫ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﻠﯿﺴﺎ ﮐﺎ ﭼﮑﺮ ﭼﻼﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﺒﮭﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﺎ‬
‫ﺟﺎل ﺑﭽﮭﺎ ﮐﺮ ﻋﻮام ﮐﻮ ﺑﮯ وﻗﻮف ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺎﻟﮯ‬
‫ﮔﻮرے ﮐﯽ ﺗﻤﯿﺰ رﮐﮭﯽ ﮔﺌﯽ۔ اور اے ﻣﺰدور ﺗﻮ ان ﺣﯿﻠﮧ‬
‫ﺑﺎزوں ﺳﮯ ﺑﮯ ﺧﺒﺮ رﮨﺎ اور ﯾﮧ ﺗﺠﮭﮯ ﻃﺮح ﻃﺮح ﮐﮯ‬
‫ﺧﻮاب دﮐﮭﺎ ﮐﺮ ﻓﺮﯾﺒﻮں ﻣﯿﮟ اﻟﺠﮭﺎ ﮐﺮ ﺗﯿﺮا ﺧﻮن ﭼﻮﺳﺘﮯ‬
‫رﮨﮯ اور اﻓﺴﻮس ﺗﻮ اﻧﮩﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻟﮍﺗﺎ رﮨﺎ اور ان ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﻣﺤﻨﺖ ﮐﺮ ﺗﺎ رﮨﺎ۔ ﯾﮩﺎں اﻗﺒﺎل ﻣﺰدورں ﮐﻮ ﺑﯿﺪار ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ُاﭨﮫ ﮐﮧ َاب ﺑﺰم ﺟﮩﺎں ﮐﺎ اور ﮨﯽ اﻧﺪاز ﮨﮯ‬

‫ﻣﺸﺮق و ﻣﻐﺮب ﻣﯿﮟ ﺗﯿﺮے دور ﮐﺎ آﻏﺎز ﮨﮯ‬

‫آﺧﺮی ﺗﯿﻦ ﺑﻨﺪ دﻧﯿﺎﺋﮯ اﺳﻼم ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﯾﮩﺎں اﻗﺒﺎل‬

‫ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﺟﺬﺑﺎت ﮐﯽ ﺗﺴﮑﯿﻦ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ راہ ﻧﮑﺎﻟﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ُان‬
‫ﮐﮯ ﻗﻠﺐ اور روح ﮐﯽ ﮔﮩﺮاﺋﯿﻮں ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺘﻨﯽ ﻣﺪت‬
‫ﺳﮯ ﭘﻮﺷﯿﺪہ ﺗﮭﮯ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﺗﻤﺎم اﺷﻌﺎر او ر ﻣﯿﺮاث‬
‫ﮐﻮ ﻣﺴﯿﺤﯽ دﻧﯿﺎ ﻧﮯ اﭘﻨﺎ ﻟﯿﺎ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ رواﯾﺖ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ‬
‫ﺗﺨﻠﯿﻘﯽ اﻧﺪاز ﮐﻮ ﻣﺴﯿﺤﯽ دﻧﯿﺎ ﻧﮯ اﭘﻨﺎﯾﺎ۔ اﻧﺪﮬﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ‬
‫ﮐﯽ ﺟﮕﮧ اﺟﺘﮩﺎد ﺳﮯ ﮐﺎم ﻟﯿﺎ۔ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﯾﮧ ﮨﻮا ﮐﮧ‬
‫وہ ﺳﺮﻓﺮاز اور ﮐﺎﻣﺮان ﮨﻮ ﮔﺌﮯ اور ﻣﺴﻠﻤﺎن ﭘﺴﺘﯽ ﮐﯽ‬
‫ﻋﻤﯿﻖ ﮔﮩﺮاﺋﯿﻮں ﻣﯿﮟ ڈوب ﮔﺌﮯ۔ ﻋﺮﺑﻮں ﻧﮯ ﻏﺪاری ﮐﺮﮐﮯ‬
 ‫اﭘﻨﮯ ﭘﺎؤں ﭘﺮ ﺧﻮد ﮐﻠﮩﺎڑی ﻣﺎری ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﺗﮏ اﯾﮏ ﺗﮭﮯ‬
‫ﻣﻀﺒﻮط ﺗﮭﮯ ﺟﺪا ﮨﻮﺋﮯ ﺗﻮ دﺷﻤﻦ ﻧﮯ ان ﮐﻮ اﯾﮏ اﯾﮏ‬
‫ﮐﺮﮐﮯ ﮨﮍپ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ۔‬

‫اور وہ ﺗﺮک ﺟﻮ ﮐﺒﮭﯽ ﺟﺎہ و ﺣﺸﻤﺖ ﮐﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﺗﮭﮯ۔ ﺟﻮ‬

‫ﺑﺎدﺷﺎہ ﺗﮭﮯ آج وہ ﭘﻮری دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ رﺳﻮا ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﺧﻼﻓﺖ ﮐﺎ ﺗﺎج ان ﮐﮯ ﺳﺮ ﺳﮯ اﺗﺮ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﭽﮫ ﻣﻐﺮب ﮐﯽ ﻋﯿﺎری اور ﺳﯿﺎﺳﯽ ﭼﺎﻟﺒﺎزی ﮐﺎ ﮐﻤﺎل ﮨﮯ‬
‫ﺗﺮک ﻣﺬﮨﺐ اور اﺳﻼﻣﯽ‬
‫ﺗﻮ ﺑﮩﺖ زﯾﺎدہ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﺎ ِ‬
‫ﺷﻌﺎر ﺳﮯ دور ی ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﮨﮯ۔ اﯾﺮان ﺑﮭﯽ ﯾﻮرپ ﮐﯽ‬
‫ﻃﺮف دﯾﮑﮫ رﮨﺎ ﮨﮯ اورﻣﻐﺮﺑﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﮐﮭﻮﮐﮭﻠﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺟﻮ آﺋﻨﺪہ ﻧﺴﻠﻮں ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﺒﺎﮨﯽ ﮐﺎ ﭘﯿﻐﺎم ﻻﺋﮯ ﮔﯽ۔‬
‫اس ﻟﯿﮯ اﻗﺒﺎل اﯾﺮاﻧﯿﻮں ﮐﻮ ﻣﺸﻮرہ دے رﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ان‬
‫اﺛﺮات ﺳﮯ ﭘﺮﮨﯿﺰ ﮐﺮﯾﮟ اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اﻗﺒﺎل ﺧﻮدی ﮐﺎ درس‬
‫دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ اﭘﻨﯽ ﺣﺎﺟﺘﻮں ﮐﻮ دوﺳﺮوں ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻧﮧ‬
‫ﻟﮯ ﺟﺎ۔ اﭘﻨﯽ ﺧﻮدی ﮐﻮ ﻗﺮﺑﺎن ﻧﮧ ﮐﺮ اور دوﺳﺮوں ﮐﮯ آﮔﮯ‬
 ‫ﮨﺎﺗﮫ ﻣﺖ ﭘﮭﯿﻼ۔ اﮔﺮ ﺗﻮ دوﺳﺮوں ﮐﯽ ﻣﺤﺘﺎﺟﯽ ﮐﺮے ﮔﺎ‬
‫ﺗﻮ اس ﺳﮯ ﺗﯿﺮی ﺧﻮدی ﮐﻮ ﭨﮭﯿﺲ ﻟﮕﮯ ﮔﯽ۔ ﺧﻮدی ﺟﻮ‬
‫آﺋﯿﻨﮯ ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺎزک ﮨﮯ اﯾﺴﯽ ﭨﮭﯿﺲ ﺳﮯ ﭼﮑﻨﺎ ﭼﻮر ﮨﻮ‬
‫ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‬

‫اﻗﺒﺎل ﻣﺸﺮق ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﺳﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺗﻤﮩﺎرے‬

‫ﻣﺼﺎﺋﺐ و آﻻم ﮐﺎ ﺣﻞ ﻣﻠﺖ اﺳﻼﻣﯿﮧ ﮐﮯ اﺗﺤﺎد و اﺗﻔﺎق‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﻀﻤﺮ ﮨﮯ۔ اﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ذﻟﺖ ﮐﮯ ﮔﮭﻮر‬
‫اﻧﺪﮬﯿﺮوں ﺳﮯ ﻧﮑﻞ آﺋﮯ ﺗﻮ اﻧﮩﯿﮟ آﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﮨﻤﯽ رﺑﻂ و‬
‫ﺿﺒﻂ ﭘﯿﺪا ﮐﺮﻧﺎ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﻣﮕﺮ اﻓﺴﻮس اﯾﺸﯿﺎ واﻟﮯ اس ﻧﮑﺘﮯ‬
‫ﺳﮯ اب ﺗﮏ ﺑﮯ ﺧﺒﺮ ﮨﯿﮟ۔ ٰﻟﮩﺬا ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ُان ﭘﺮ ﯾﮧ راز‬
‫ﻣﻨﮑﺸﻒ ﮨﻮﮔﺎ ﺗﻮ وہ ﺗﺮﻗﯽ ﮐﯽ راہ ﭘﺮ ﮔﺎﻣﺰن ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ‬
‫ﮔﮯ۔‬

‫اﯾﮏ ﮨﻮں ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺮم ﮐﯽ ﭘﺎﺳﺒﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬

‫ﻧﯿﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺣﻞ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺗﺎﺑﺨﺎک ﮐﺎﺷﻐﺮ‬
‫اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اﻗﺒﺎل اﭘﻨﮯ ﮐﻼم ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﺮی ﺑﺎﺗﻮں‬
‫ﮐﻮ ﻏﻮر ﺳﮯ ﺳﻦ ﺗﺠﮭﮯ اس ﻣﯿﮟ آﻧﮯ واﻟﮯ وﻗﺖ ﮐﯽ‬
‫دﮬﻨﺪﻟﯽ ﺳﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻧﻈﺮ آﺋﮯ ﮔﯽ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﯿﺮی ﺑﺎﺗﻮں ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﺠﮭﮯ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﯿﮟ ﻇﮩﻮر ﭘﺰﯾﺮ ﮨﻮﻧﮯ واﻟﯽ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ‬
‫ﺑﺎﺗﻮں ﮐﺎ ﭘﺘﮧ ﭼﻞ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ اﻗﺒﺎل ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ آﺳﻤﺎن ﮐﮯ‬
‫ﭘﺎس اﯾﮏ ﺳﮯ اﯾﮏ آزﻣﺎﯾﺎ ﮨﻮا ﻓﺘﻨﮧ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ۔ اس ﻟﯿﮯ‬
‫ان ﺳﮯ ﮨﻮﺷﯿﺎر رہ‪،‬‬

‫ﻓﻨﯽ ﺟﺎﺋﺰہ‬
‫”ﺧﻀﺮراہ“ ﻓﻨﯽ ﻟﺤﺎظ ﺳﮯ اﯾﮏ ﻣﮑﻤﻞ ﻧﻈﻢ ﮨﮯ۔ اس ﺑﺎرے‬
‫ﻣﯿﮟ آل اﺣﻤﺪ ﺳﺮور ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪،‬‬

‫” ﺧﻀﺮراہ“ ﻣﯿﮟ اﻗﺒﺎل ﮐﺎ ﻓﻦ ﭘﮩﻠﯽ دﻓﻌﮧ اﭘﻨﯽ ﺑﻠﻨﺪی ﭘﺮ‬

‫ﻧﻈﺮ آﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﮧ وہ ﺑﻠﻨﺪی ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺘﯽ اﻧﺪﯾﺸﮧ ﮨﺎﺋﮯ‬
‫اﻓﻼﮐﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ زﻣﯿﻦ ﮐﮯ ﮨﻨﮕﺎﻣﻮں ﮐﻮ ﺳﮩﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ‬
‫ﺣﯿﺮت اﻧﮕﯿﺰ ﻋﺰم ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ۔“‬
 ‫”ﺧﻀﺮراہ“ ﮐﻞ ﮔﯿﺎرہ ﺑﻨﺪوں ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﻧﻈﻢ‬
‫ﺗﺮﮐﯿﺐ و ﮨﯿﺌﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ۔ اس ﻣﯿﮟ ‪ 85‬اﺷﻌﺎر ﮨﯿﮟ اس‬
‫ﻧﻈﻢ ﻣﯿﮟ ﮐﻢ و ﺑﯿﺶ ‪ 1400‬اﻟﻔﺎظ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮧ ﺑﺤﺮ رﻣﻞ‬
‫ﻣﺜﻤﻦ ﻣﻘﺼﻮر ﻣﯿﮟ ﮨﮯ۔ اس ﮐﮯ ارﮐﺎن ﯾﮧ ﮨﯿﮟ۔ ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ‬
‫ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ﻓﺎﻋﻠﻦ‬

‫ﻧﻈﻢ ﮐﮯ ﮐﺮدار‬

‫اس ﻧﻈﻢ ﻣﯿﮟ دو ﮐﺮدار ﺳﺎﻣﻨﮯ آﺗﮯ ﮨﯿﮟ اﯾﮏ ﺧﻮد ﺷﺎﻋﺮ‬
‫اور دوﺳﺮا ﺧﻀﺮ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ اﯾﮏ ﺑﮯ ﻗﺮار ﺷﺨﺺ ﮨﮯ ُاس ﻧﮯ‬
‫اﺳﺮار ازل“ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ اﯾﮏ اﯾﺴﮯ‬
‫ِ‬ ‫اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ”ﺟﻮﯾﺎﺋﮯ‬
‫اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ دل ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ‬
‫ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﯽ ﺧﻮاﮨﺶ ﻣﻮﺟﺰن ﮨﮯ۔ دوﺳﺮا ﮐﺮدار ﺧﻀﺮ ﮐﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺧﻀﺮ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ اﻗﺒﺎل ﻧﮯ اس ﺷﻌﺮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﮑﻤﻞ ﮐﺮ دﯾﺎ ﮨﮯ۔‬
 ‫دﯾﮑﮭﺘﺎ ﮐﯿﺎ ﮨﻮں ﮐﮧ وہ ﭘﯿﮏ ِ ﺟﮩﺎں ﭘﯿﻤﺎ ﺧﻀﺮ‬
‫ﺟﺲ ﮐﯽ ﭘﯿﺮی ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ِ ﺳﺤﺮ رﻧﮓ ﺷﺒﺎب‬

‫”ﭘﯿﮏ ﺟﮩﺎں ﭘﯿﻤﺎ“ ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ اس‬

‫ِ‬ ‫ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺼﺮﻋﮯ ﻣﯿﮟ ُان ﮐﻮ‬
‫ﻟﯿﮯ ﮐﮧ وہ ﺟﮩﺎں ﮔﺮد ﻣﺸﮩﻮر ﮨﯿﮟ دوﺳﺮے ﻣﺼﺮﻋﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫” ﭘﯿﺮی ﻣﯿﮟ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺤﺮ رﻧﮓ ِ ﺷﺒﺎب“ ﮐﺎ ﺑﯿﺎن ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫اس ﻟﯿﮯ ان ﮐﯽ ﻃﻮﯾﻞ ﻋﻤﺮ ﮐﯽ رواﯾﺖ ﺧﺎﺻﯽ ﻣﺸﮩﻮر ﮨﮯ‬
‫اور ﺟﺲ ﻃﺮح ﺻﺒﺢ‪ ،‬ﺻﺪﯾﻮں ﺳﮯ اﯾﮏ ﮨﯽ ﻃﺮح ﮨﺮ روز‬
‫ﻃﻠﻮع ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد ﺗﺎزﮔﯽ و ﺷﺎداﺑﯽ ﮐﺎ ﻣﻈﮩﺮ ﮨﮯ۔‬
‫ﺟﯿﺴﮯ ﺷﺒﺎب ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ واﺑﺴﺘﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ اس ﻃﺮح‬
‫ﺧﻀﺮ راہ ﺑﮭﯽ ﺻﺪﯾﻮں ﭘﺮ ﻣﺤﯿﻂ ﻃﻮﯾﻞ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ‬
‫ﺑﺎوﺟﻮد ﺟﻮاﻧﻮں ﮐﯽ ﻃﺮح ﻣﺴﺘﻌﺪی ﺳﮯ ﺟﮩﺎں ﮔﺮدی‬
‫ﮐﺮﺗﮯ رﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪،‬ﺑﻘﻮل ﻓﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻠﮏ‪،‬‬

‫” اﻗﺒﺎل ﻧﮯ ﺧﻀﺮ ﮐﺎ ﮐﺮدار ﻣﺸﺮﻗﯽ رواﯾﺎت اور داﺳﺘﺎں‬

‫ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺑﺮاہ راﺳﺖ ﻗﺮآن ﺳﮯ اﺧﺬ ﮐﯿﺎ۔“‬
 ‫ڈراﻣﺎﺋﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ‬

‫اس ﻧﻈﻢ ﻣﯿﮟ ڈراﻣﺎﺋﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ‬

‫ڈراﻣﺎﺋﯿﺖ ﺧﻀﺮ ﮐﮯ ﮐﺮدار ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ ﭘﯿﺪا ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔‬
‫اس ﻧﻈﻢ ﮐﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﻨﻈﺮ ﮐﻮ اﮔﺮ دﯾﮑﮭﯿﮟ ﺗﻮ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ڈراﻣﮯ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﺳﯿﻦ ﺷﺮوع ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺳﯿﻦ ﺳﺎﺣﻞ‬
‫درﯾﺎ ﮐﺎ ﮨﮯ۔ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻀﻄﺮب دل ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺤﻮ ﻧﻈﺎرہ ﮨﮯ۔‬
‫اس ﮐﮯ دل ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﻃﻮﻓﺎن ﻣﭽﺎ ﮨﻮا ﮨﮯ۔ ﻣﮕﺮ ﺑﯿﺮوﻧﯽ‬
‫ﻣﺎﺣﻮل اﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﭘﺮ ﺳﮑﻮن ﮨﮯ۔ رات ﮐﺎ ﺳﮑﻮن ﭘﺮ ﭘﮭﯿﻼﺋﮯ‬
‫ﺗﺠﺴﺲ ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ﮨﻮ ﮐﺮ ﭘﻮرے اﻧﮩﻤﺎک ﺳﮯ‬
‫ّ‬ ‫ﮨﻮﺋﮯ ﮨﮯ۔ ﻗﺎری‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﺷﺮوع ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﭘﺮ ﺳﮑﻮن ﻣﺎﺣﻮل ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ‬
‫اﯾﮏ ﻃﻮﻓﺎن ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮا ﮨﮯ۔ اس ﻟﯿﮯ ﻗﺎری ﺑﮭﯽ ﮐﺴﯽ‬
‫ﻃﻮﻓﺎن ﮐﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﮨﮯ۔ اﺳﯽ اﺛﻨﺎ ءﻣﯿﮟ اﭼﺎﻧﮏ ﺧﻀﺮ‬
‫ﺳﭩﯿﺞ ﭘﺮ آﮐﺮ ﻣﮑﺎﻟﻤﮧ ﺷﺮوع ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
 ‫اﺳﺮار ازل‬
‫ِ‬ ‫ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ ﻣﺠﮫ ﺳﮯ اے ﺟﻮﯾﺎﺋﮯ‬
‫ﭼﺸﻢ دل وا ﮨﻮ ﺗﻮ ﮨﮯ ﺗﻘﺪﯾﺮ ِ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﮯ ﺣﺠﺎب‬
‫ِ‬

‫ﭘﮭﺮ ﻣﮑﺎﻟﻤﮧ ﺷﺮوع ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ اﺳﯽ ﻃﺮح ﮐﺎﺋﻨﺎت اور ﺑﯿﻦ‬
‫اﻻﻗﻮاﻣﯽ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎت ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺷﺎﻋﺮ ﮐﻮ ﻣﮑﻤﻞ اور‬
‫ﮐﺎﻓﯽ و ﺷﺎﻓﯽ ﺟﻮا ب ﻣﻞ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﻧﻈﻢ ﮐﺎ ﻟﮩﺠﮧ‬

‫ﭘﺮوﻓﯿﺴﺮ رﻓﯿﻊ اﻟﺪﯾﻦ ﮨﺎﺷﻤﯽ ﮐﮯ ﺑﻘﻮل‪،‬‬

‫” ﺑﺤﯿﺜﯿﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﻧﻈﻢ ﮐﺎ ﻟﮩﺠﮧ ﻧﺮم و ﻣﻼﺋﻢ اور‬

‫دﮬﯿﻤﺎ ﮨﮯ۔“‬

‫ﭘﮩﻠﮯ ﺑﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﻟﮩﺠﮧ اﻧﺘﮩﺎﺋﯽ دﮬﯿﻤﺎ اور ﻣﺤﺘﺎط ﮨﮯ۔ اﺳﯽ‬
‫ﻃﺮح ﭘﻮری ﻧﻈﻢ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ دﮬﯿﻤﺎ ﭘﻦ اور‬
‫ﻧﺮﻣﯽ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ۔ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﻟﮩﺠﮧ ﭘﺮ ﺟﻮش ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
 ‫ﻣﮕﺮ اﻗﺒﺎل اﺳﮯ دوﺑﺎرہ ﻣﺪﮨﻢ ﮐﺮ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ دوﺳﺮے‬
‫ﺑﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻋﺮ اﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﺟﻮش ﺳﮯ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﻧﺎﻣﻮس دﯾﻦ ِ ﻣﺼﻄﻔﯽ‬

‫ِ‬ ‫ﺑﯿﭽﺘﺎ ﮨﮯ ﮨﺎﺷﻤﯽ‬
‫ﺗﺮﮐﻤﺎن ﺳﺨﺖ ﮐﻮش‬
‫ِ‬ ‫ﺧﺎک و ﺧﻮں ﻣﯿﮟ ﻣﻞ رﮨﺎ ﮨﮯ‬

‫ﯾﮩﺎں ﺟﻮش اور ﮔﺮﻣﯽ ﮐﺎ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﻧﺎ ﻗﺪرﺗﯽ اﻣﺮ ﮨﮯ۔‬

‫”ﺻﺤﺮا ﻧﻮردی ﻣﯿﮟ “ ﻟﮩﺠﮧ دﮬﯿﻤﺎ ﮨﮯ۔ ”زﻧﺪﮔﯽ“ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﺮ‬
‫ﺑﻠﻨﺪ اور ﻗﺪرے ﭘﺮ ﺟﻮش ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ اس ﮐﯽ وﺟﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ زﻧﺪﮔﯽ ﺷﺎﻋﺮ ﮐﮯ ﻧﺰدﯾﮏ ”ﮔﺮدش ﭘﯿﮩﻢ“ اور ﭘﯿﮩﻢ‬
‫دواں ﭘﺮ دم ﺟﻮاں“ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫آزﻣﺎﺋﺸﻮں ﺳﮯ دوﭼﺎر ﮨﻮﻧﺎ ﭘﮍﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﮕﺮ اﮔﻠﮯ ﮨﯽ ﺑﻨﺪ ﻣﯿﮟ‬
‫‪،‬‬

‫ﺳﻮﺋﮯ ﮔﺮدوں ﻧﺎﻟﮧ ﺷﺐ ﮔﯿﺮ ﮐﺎ ﺑﮭﯿﺠﮯ ﺳﻔﯿﺮ‬

‫رات ﮐﮯ ﺗﺎروں ﻣﯿﮟ اﭘﻨﮯ راز داں ﭘﯿﺪا ﮐﺮے‬
 ‫ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﭘﺮ ﺟﻮش ”‪ “Tone‬ﮐﻮ ﻣﺪﮨﻢ ﮐﺮ دﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ اﺗﺎر‬
‫ﭼﮍﮬﺎﺋﻮ اور ﻣﺪوﺟﺰر ﭘﻮری ﻧﻈﻢ ﮐﺎ ﺧﻼﺻﮧ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺗﺎﺛﺮ دﮬﯿﻤﺎ ﮨﮯ۔ اﺧﺘﺘﺎم ﻧﺎﺻﺤﺎﻧﮧ ﮨﮯ اور‬
‫ﻧﺼﯿﺤﺖ ﻧﺮم ﻟﮩﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔‬

‫رﻧﮓ ﺗﻐﺰل‬

‫ﺗﻐﺰل اﻗﺒﺎل ﮐﮯ ﮐﻼم ﮐﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﮨﮯ۔”ﺧﻀﺮ راہ“ اﮔﺮﭼﮧ اﯾﮏ‬

‫ﻧﻈﻢ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺣﯿﺎت و ﮐﺎﺋﻨﺎت ﮐﮯ ﺣﻘﺎﺋﻖ اور‬
‫ﭨﮭﻮس ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﺳﺨﻦ ﺑﻨﺎ ﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﮕﺮ‬
‫ﭼﻮﻧﮑﮧ اﻗﺒﺎل ﮐﮯ ﻣﺰاج ﻣﯿﮟ ﺷﻌﺮﯾﺖ اور ﺗﻐﺰل رﭼﺎ ﺑﺴﺎ‬
‫ﮨﮯ اس ﻟﯿﮯ ﻏﺰﻟﻮں ﮐﮯ ﻋﻼوہ ان ﮐﮯ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻧﻈﻤﻮں ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﻐﺰل ﮐﺎ رﻧﮓ ﻧﻤﺎﯾﺎں ﮨﮯ۔ ﺧﻀﺮ راہ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﺣﺼﻮں اور‬
‫ﺷﻌﺮوں ﻣﯿﮟ ﮨﻤﯿﮟ اﻗﺒﺎل ﮐﺎ ﯾﮩﯽ رﻧﮓ ﺗﻐﺰل ﻧﻈﺮ آﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
 ‫ﺑﺮﺗﺮ اﻧﺪﯾﺸﮧ ﺳﻮد وزﯾﺎں ﮨﮯ زﻧﺪﮔﯽ‬
‫ﮨﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﺟﺎں اور ﮐﺒﮭﯽ ﺗﺴﻠﯿﻢ ِ ﺟﺎں ﮨﮯ زﻧﺪﮔﯽ‬
‫ﺟﺎدوﺋﮯ ﻣﺤﻤﻮد ﮐﯽ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺳﮯ ﭼﺸﻢ ِ اﯾﺎز‬
‫دﯾﮑﮭﺘﯽ ﮨﮯ ﺣﻠﻘﮧ ﮔﺮدن ﻣﯿﮟ ﺳﺎز دﻟﺒﺮی‬

‫ﺗﺮاﮐﯿﺐ‪ ،‬ﺗﺸﺒﮩﺎت‬

‫اﻗﺒﺎل ﻧﮯ ﺧﻀﺮ راہ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻧﺎدر ﺗﺮاﮐﯿﺐ ﮐﺎاﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﯿﺎ‬

‫ﮨﮯ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼﻗﻠﺰم ﮨﺴﺘﯽ‪ ،‬ﺷﮩﯿﺪ ﺟﺴﺘﺠﻮ‪ ،‬ﺿﻤﯿﺮ ﮐﻦ ﻓﮑﺎں‪،‬‬
‫ﺷﻤﺸﯿﺮ ﺑﮯ زﻧﮩﺎر‪ ،‬ﺳﺎز دﻟﺒﺮی‪ ،‬ﺷﺎخ آﮨﻮ وﻏﯿﺮہ‬

‫ﺗﺸﺒﯿﮧ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﺧﺎص وﺻﻒ ﮐﯽ ﺑﻨﺎءﭘﺮ ﮐﺴﯽ‬

‫دوﺳﺮی ﭼﯿﺰ ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ اﻗﺒﺎل ﮐﮯ ﮨﺎں ﻧﺎدر‬
‫ﺗﺸﺒﯿﮩﺎت ﻣﻠﺘﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺑﻘﻮل ﻋﺎﺑﺪ ﻋﻠﯽ ﻋﺎﺑﺪ‬

‫” اﻗﺒﺎل اﯾﺴﯽ اﯾﺴﯽ ﺧﻮﺑﺼﻮرت ﺗﺸﺒﯿﮩﮩﮟ اور اﺳﺘﻌﺎرے‬

‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ان دﯾﮑﮭﯽ ﭼﯿﺰﯾﮟ دﯾﮑﮭﯽ ﮨﻮﺋﯽ‬
 ‫ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔“‬

‫ﻃﻔﻞ ﺷﯿﺮ ﺧﻮار‬

‫ِ‬ ‫ﺟﯿﺴﮯ ﮔﮩﻮارے ﻣﯿﮟ ﺳﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﻣﺴﺖ ﺧﻮاب‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻮج ﻣﻀﻄﺮ ﺗﮭﯽ ﮐﮩﯿﮟ ﮔﮩﺮاﺋﯿﻮں ﻣﯿﮟ‬

‫ﺻﻨﺎﺋﻊ ﺑﺪاﺋﻊ ﮐﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬

‫اﻗﺒﺎل ﮐﮯ ﮐﻼم ﻣﯿﮟ ﺻﻨﺎﺋﻊ ﺑﺪاﺋﻊ ﮐﺎ ﺑﮩﺖ ﺑﮍا ذﺧﯿﺮہ‬

‫ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ۔ ﺟﻮ اﻗﺒﺎل ﮐﯽ ﻏﯿﺮ ﺷﻌﻮری ﻓﻨﯽ ﻣﮩﺎرت ﮐﺎ‬
‫ﺷﺎﮨﮑﺎر ﮨﮯ۔‬

‫ﺻﻨﻌﺖ ِ ﺗﻠﻤﯿﺢ‪:‬۔‬

‫ﻧﺎﻣﻮس دﯾﻦ ﻣﺼﻄﻔﯽ‬

‫ِ‬ ‫ﺑﯿﭽﺘﺎ ﮨﮯ ﮨﺎﺷﻤﯽ‬
‫ﺗﺮﮐﻤﺎن ﺳﺨﺖ ﮐﻮش‬
‫ِ‬ ‫ﺧﺎک و ﺧﻮن ﻣﯿﮟ ﻣﻞ رﮨﺎ ﮨﮯ‬

‫ﺻﻨﻌﺖ ﺗﺠﻨﯿﺲ‪:‬۔‬
‫ِ‬
 ‫ﺧﺎم ﮨﮯ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺗﻮ ﮨﮯ ﻣﭩﯽ ﮐﺎ اک اﻧﺒﺎر ﺗﻮ‬
‫ﭘﺨﺘﮧ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮨﮯ ﺷﻤﺸﯿﺮ ﺑﮯ زﻧﮩﺎر ﺗﻮ‬

‫ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻠﻤﻊ‪:‬۔‬

‫ﻣﻠﮏ ﮨﺎﺗﮭﻮں ﺳﮯ ﮔﯿﺎ ﻣﻠﺖ ﮐﯽ آﻧﮑﮭﯿﮟ ﮐﮭﻞ ﮔﺌﯿﮟ‬

‫دﺳﺖ ﻏﺎﻓﻞ درﻧﮕﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﻖ ﺗﯿﺮا ﭼﺸﻤﮯ ﻋﻄﺎ ﮐﺮ‬

‫ﺻﻨﻌﺖ ﻣﺮاﻋﺎت اﻟﻨﻈﯿﺮ‪:‬۔‬

‫ِ‬

‫آگ ﮨﮯ اوﻻد اﺑﺮاﮨﯿﻢ ﮨﮯ ﻧﻤﺮود ﮨﮯ‬

‫ﮐﯿﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﭘﮭﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ اﻣﺘﺤﺎں ﻣﻘﺼﻮد ﮨﮯ‬

‫ﺻﻨﻌﺖ ﺗﻀﺎد‪:‬۔‬

‫دﯾﮑﮭﺘﺎ ﮨﻮں ﮐﮧ وہ ﭘﯿﮏ ِ ﺟﮩﺎں ﭘﯿﻤﺎ ﺧﻀﺮ‬

‫ﺟﺲ ﮐﯽ ﭘﯿﺮی ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ِ ﺳﺤﺮ رﻧﮓ ﺷﺒﺎب‬
 ‫ﻣﺤﺎﮐﺎت‪:‬۔‬

‫اس ﻧﻈﻢ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺎﮐﺎت ﯾﻌﻨﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮐﺸﯽ ﮐﺎ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ‬

‫ﻧﻤﻮﻧﮯ ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺑﻘﻮل ﻏﻼم رﺳﻮل ﻣﮩﺮ ﮐﮧ‪،‬‬

‫” ﺧﻀﺮ راہ ﮐﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻨﻈﺮ ﮐﺸﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﺗﺎﮨﻢ ﺟﮩﺎں‬

‫ﮐﮩﯿﮟ اﺗﻔﺎﻗﯿﮧ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻞ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ وﮨﺎں اس ﮐﻤﺎل ﮐﺮﺷﻤﮧ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺎں ﺑﮭﯽ دﯾﺪﻧﯽ ﮨﯿﮟ۔“‬

‫ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ﭘﮩﻼ ﺑﻨﺪ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ اﻗﺒﺎل ﻟﻔﻈﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮐﺸﯽ ﮐﺎ‬
‫ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪،‬‬

‫ﺷﺐ ﺳﮑﻮت ﻓﺰاءﮨﻮا آﺳﻮدہ‪ ،‬درﯾﺎ ﻧﺮم ﺳﯿﺮ‬

‫ﺗﮭﯽ ﻧﻈﺮ ﺣﯿﺮاں ﮐﮧ ﯾﮧ درﯾﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺗﺼﻮﯾﺮ آب!‬

‫ﺟﯿﺴﮯ ﮔﮩﻮارے ﻣﯿﮟ ﺳﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻃﻔﻞ ِ ﺷﯿﺮ ﺧﻮار‬

‫ﻣﻮج ﻣﻀﻄﺮ ﺗﮭﯽ ﮐﮩﯿﮟ ﮔﮩﺮاﺋﯿﻮں ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺖ ﺧﻮاب‬
 ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺟﺎﺋﺰہ‬

‫ﻧﻈﻢ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ﻋﺒﺎدت ﺑﺮﯾﻠﻮی ﮐﯽ راﺋﮯ‬

‫ﮨﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ‪ ” ،‬ﺧﻀﺮ راہ ﮐﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍی ﺧﻮﺑﯽ ﯾﮧ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ اس ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮع ﮐﯽ ﺑﺼﯿﺮت‪ ،‬ﻓﻨﯽ ﺳﻠﯿﻘﮧ ﺷﻌﺎری‬
‫ﺳﮯ ﮔﻠﮯ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﻧﻈﺮ آﺗﯽ ﮨﮯ۔ اور اﺳﯽ ﺻﻮرت ﺣﺎل‬
‫ﻧﮯ اس ﮐﻮ اس ﺳﺤﺮ ﺳﮯ آﺷﻨﺎ ﮐﺮ دﯾﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺷﺎﻋﺮی ﮐﯽ‬
‫ﺟﺎن اور ﺷﻌﺮ ﮐﺎ اﯾﻤﺎن ﮨﮯ۔“‬

‫اﺧﺬ ﮐﺮدہ از »?‪https://ur.wikipedia.org/w/index.php‬‬

‫‪&oldid=3388827‬ﺧﻀﺮ_راہ=‪«title‬‬

‫آﺧﺮی ﺗﺮﻣﯿﻢ ‪ 1‬ﺑﺮس ﻗﺒﻞ ‪ UrduBot‬ﻧﮯ ﮐﯽ‬

‫ﺗﻤﺎم ﻣﻮاد ‪ CC BY-SA 3.0‬ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﻣﯿﺴﺮ ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﺐ ﺗﮏ اس ﮐﯽ‬

‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﺬﮐﻮر ﻧﮧ ﮨﻮ۔‬