Dravidar Parvaiyil Bharathi Valasa Vallavan PDF

திராவிட
இயக்க பாைவயில்
பாரதி
வாலாசா வல்லவன்
1. பாரதியின் உயி மூச்சு தமிழா ? ஆrயமா?
பத்ெதான்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதிப் பகுதியில், கி.பி. 1882க்கும் இருபதாம்

நூற்றாண்டின் ெதாடக்கப் பகுதியில் கி.பி. 1921க்கும், இைடப்பட்ட காலத்தில்
வாழ்ந்தவ சி. சுப்பிரமணிய பாரதி. இவ வாழ்ந்த காலம் த&விரமான இந்திய
சுதந்திரப் ேபாராட்டக் காலம். இக்கால கட்டத்தில் இவருைடய எழுத்தும் நைடயும்
சுதந்திரம், ெமாழி, சமூகம் ஆகியவற்ைற ைமயமாகக் ெகாண்டிருந்தன. அதனால்
இவைர ‘மாெபருங் கவிஞ ’ என்றும் ‘ேதசியக் கவிஞ ’ என்றும் மக்கள்
அைழக்கலாயின . இவ எழுதிய ெமாழி மற்றும் சமூகத் ெதாட பான
கவிைதகளிலும், கட்டுைரகளிலும், கைதகளிலும், தமிழுண ைவ விட ஆrய
உண ேவ ேமேலாங்கியிருப்பைத அறிய முடிகிறது. ஆகேவ “பாரதியின் உயி
மூச்சு தமிழா? ஆrயமா?” என்பைதக் காய்தல் உவத்தல் இன்றி ஆராய
முற்படுேவாம்.
இவருைடய எழுத்துப் பணி (ெமாழி ெபய ப்பாளராக) 1904இல்

சுேதசமித்திரன் இதழில் ெதாடங்குகிறது. இவ்விதழில் “வந்ேத மாதரம்” என்னும்
தைலப்பில், இவ எழுதிய ஆrயச் சா பான பாடல்கைளக் காணலாம்.
“ஆrயெமன்ற ெபரும்ெபய ெகாண்டஎம்
அன்ைனயின் மீ து திகழ்
அன்ெபனு ேமன்ெகாடி வாடிய காைல
அதற்குயி தந்திடுவான்
.... .... ....
வrய
& ஞானம் அரும்புகழ் மங்கிட
ேமவிய நல் ஆrயைர
மிஞ்சி வைளத்திடு புன்ைம...
.... .... ....
வாழிய நல்ஆrய ேதவியின் மந்திரம்

வந்ேத மாதரேம”1
இவ , இேத சுேதசமித்திரனில் 1906 இல் “எனது தாய்நாட்டின் முன்னாட்

ெபருைமயும் இந்நாட் சிறுைமயும்” என்ற தைலப்பில்,
“ஆrய வாழ்ந்து வரும் அற்புத நாெடன்பது ேபாய்ப்
பூrய கள் வாழும் புைலத்ேதச மாயினேத
.... .... ....
ேவத உபநிடத ெமய்நூல்கெளல்லாம் ேபாய்ப்
ேபைதக் கைதகள் பிதற்றுவாrந் நாட்டினிேல!”2
எனக் கூறி,
இங்கு “ஆrய கள் வாழ்ந்த நாடு அற்புத நாெடன்றும்,அவ எழுதிய ேவத

உபநிடதங்கெளல்லாம் மைறந்து ேபாயினேவ” என்றும் மிகவும்
வருத்தப்படுகிறா .
இேத ஆண்டில், இவ எழுதிய “சத்திரபதி சிவாஜி தனது ைசநியத்தாருக்குக்

கூறியது”என்னும் பாடலில்,
“வrயம்
& அழிந்து ேமன்ைமயும் ஒழிந்து நம்
ஆrய புைலய க் கடிைமகள் ஆயின .
.... .... ....
பிச்ைச வாழ்வுதந்த பிறருைடய ஆட்சியில்
அச்சமுற் றிருப்ேபான் ஆrயன் அல்லன்,
புன்புலால் யாக்ைகையப் ேபாற்றிேய தாய்நாட்டு
அன்பிலா திருப்ேபான் ஆrயன் அல்லன்.
மாட்டுத& மிேலச்ச மனப்படி ஆளும்

ஆட்சியில் அடங்குேவான் ஆrயன் அல்லன்
ஆrயத் தன்ைம அற்றிடும் சிறிய
யாrவ ஊ அவ யாண்ேடனும் ஒழிக!3
என்று சிவாஜி, தன் பைடவர& களுக்கு இசுலாமியrன் ெகாடுைமையக் கூறியதாக,

பாரதி எடுத்தியம்புகிறா . இங்கு, ‘அன்பிலாதிருப்ேபான் ஆrயன் அல்லன்’ என்று
சிவாஜி கூறியதாகப் பாரதி கூறுகிறா . ஆனால் உண்ைமயிேலேய ஆrய கள்
அன்புைடயவ களாக இருந்தால் சிவாஜிக்கு ஏன் முடிசூட்ட முன்வரவில்ைல?
அவ சூத்திரன் என்பதால்தாேன! சிவாஜி ‘ேபான்சேல’ என்ற சூத்திர சாதியில்
பிறந்ததால், ஆrயப் பா ப்பன கள் சிவாஜி முடிசூட்டிக் ெகாள்ளப் ெபரும்
தைடயாயிருந்தன . பிறகு சிவாஜியிடம் ெபரும் ெதாைகயாகப் பணமும்
ெசல்வமும் ெபற்றுக் ெகாண்டபின் சிவாஜி முடிசூட்டிக் ெகாள்ள ஒப்புதல்
தந்தன .4 அப்படி இருக்கும்ேபாது ஆrய கள் அன்புைடயவ கள் என்று சிவாஜி
எப்படிக் கூறியிருப்பா ?
“ஆrய பூமியில்
நாrயரும் நர
சூrயரும் ெசாலும்
வrய
& வாசகம் வந்ேத மாதரம்”
என்று 1907 இல், சுேதசமித்திரனில் இவ எழுதிய “வந்ேதமாதரம்” பாடலில்

கூறுகிறா .
இங்கு இந்தியாைவ ‘ஆrய பூமி’ என்கிறா .
“அன்ெறாரு பாரதம் ஆக்க வந்ேதாேன
ஆrய வாழ்விைன ஆதrப்ேபாேன
ெவற்றி தருந்துைண நின்னருள் அன்ேறா?
.... .... ..... .... .... .

ஆrய ந&யும் நின்அற மறந்தாேயா?
ெவஞ்ெசயல் அரக்கைர விரட்டிடுேவாேன
வரசிகாமணி,
& ஆrய ேகாேன” 5 (இந்தியா,1908)
என்று பாரதியா “ஸ்ரீ கிருஷ்ண ஸ்ேதாத்திரம்” என்னும் பாடலில் கூறுகின்றா ,

இங்கு யாதவ குலத்தில் பிறந்த சூத்திரக் கடவுைள ஆrய ேகான் என்கிறா .
பாரதியா தமிழ், தமிழ்நாட்டின் சிறப்ைபச் “ெசந்தமிழ் நாடு”, “தமிழ்”

ஆகிய தைலப்புகளில்
“ெசந்தமிழ் நாெடனும் ேபாதினிேல - இன்பத்
ேதன்வந்து பாயுது காதினிேல
..... ...... .....
ேவதம் நிைறந்த தமிழ்நாடு - உய
வரம்
& ெசறிந்த தமிழ்நாடு”
“யாமறிந்த ெமாழிகளிேல தமிழ்ெமாழிேபால்
இனிதாவ ெதங்குங் காேணாம்” 6
என்று தமிழ் நாட்ைடயும் தமிழ் ெமாழிையயும் புகழ்ந்து பாடியுள்ளா .

இப்பாடல்கைள இயல்பான தன்னுண ச்சியுடன் பாரதி பாடவில்ைல என்பதற்குச்
சான்றுகள் உள்ளன.
1915 இல் சுேதசமித்திரனில் ‘தமிழ், தமிழ்நாடு’ முதலியவற்றின் சிறப்ைபக்

குறித்து, எழுதும் சிறந்த கவிைதக்கு மதுைரத் தமிழ்ச் சங்கம் சா பில்
பrசளிக்கப்படும் என்று விளம்பரப்படுத்தப்பட்டது.
இைதப் பாரதியா பா த்தும் பா க்காததுேபால் விட்டுவிட்டா . ஆனால்

இைதப் பா த்த பாரதியின் புதுைவ நண்பரான வாத்தியா சுப்பிரமணி அய்யரும்
மற்றும் சில நண்ப களும் விளம்பரத்ைதக் கூறி, கவிைத எழுதும்படி ேவண்டின .’
அவ களின் கட்டாயத்தின் ேபrேலேய இப்பாடல்கைளப் பாரதியா எழுதியதாக
பாரதியின் நண்ப எஸ்.ஜி. இராமானுஜலு நாயுடு கூறியுள்ளா . 7
இேத கருத்ைதப் பாரதிதாசன் அவ களும் கூறியுள்ளா .
“தமிழ்நாட்ைடப் பற்றித் தமிழ்ப் பாக்கள் தந்தால்
அைமவான பாட்டுக் களிப்ேபாம் பrெசன்று
சான்ற மதுைரத் தமிழ்ச் சங்கத்தா உைரத்தா
ேதன்ேபாற் கவிெயான்று ெசப்புகந& என்றுபல
நண்ப வந்துபாரதியாைர நலமாகக் ேகட்டா
.... ...... .....
ெசந்தமிழ் நாெடனும் ேபாதினிேல யின்பத்
ேதன்வந்து பாயுது காதினிேல என்ெறழுதித்
தமிழ்நாட்ைட அப்படிேய ெநஞ்சால் எழுதி முடித்தா .” 8
என, புரட்சிக் கவிஞ பாரதிதாசன் கூறுகிறா . இவ்வாறாகப் பாரதி

நண்ப களுைடய ேவண்டுதலாலும், கட்டாயத்தாலும்தான், “ெசந்தமிழ் நாெடனும்
ேபாதினிேல”என்ற பாடைலயும், “யாமறிந்த ெமாழிகளிேல” என்ற பாடைலயும்
எழுதினா , இந்தப் பாடல்களுக்காக அவருக்கு மதுைரத் தமிழ்ச் சங்கம் பrசாக
ரூ.100 அளித்தது. 9
பாரதியா பrசுப் ேபாட்டிக்காக ேமேல கண்ட பாடைல எழுதும்ேபாது

மட்டும் தமிைழயும் தமிழ்நாட்ைடயும் மிகவும் உய வாக எழுதுகிறா . ஆனால்
அேத ஆண்டில் தனிப்பட்ட முைறயில் “சுேதச கீ தங்கள்” என்னும் தைலப்பில்
தமிழ்த்தாய் கூறுவதாக
“ஆதிசிவன் ெபற்றுவிட்டான் - என்ைன
ஆrய ைமந்தன் அகத்தியன் என்ேறா
ேவதியன் கண்டு மகிழ்ந்து - நிைற

ேமவும் இலக்கணம் ெசய்து ெகாடுத்தான்.
மூன்று குலத்தமிழ் மன்ன - என்ைன
மூண்ட நல்அன்ெபாடு நித்தம் வள த்தா ;
ஆன்ற ெமாழிகளினுள்ேள - உய
ஆrயத்திற்கு நிகெரன வாழ்ந்ேதன்.” 10
என்று பாரதி கூறுகிறா . இங்குத் தமிழுக்கு இலக்கணம் இல்லாதிருந்தது

ேபாலவும், ஆrயப் பா ப்பன கள்தான் இலக்கணம் வகுத்துக் ெகாடுத்தது
ேபாலவும் பாரதி கூறுவது ேவடிக்ைகயாக உள்ளது. ேமலும் அவ ஆrயம்தான்
உய ந்த ெமாழி என்றும் கூறுகின்றா . தமிழ்த்தாய் பற்றி எழுத வந்த
பாரதியாருக்குத் தமிழ் ெமாழி உய ந்த ெமாழி என எழுத மனம் வரவில்ைல
ேபாலும்!
பாரதியா எழுதிய கவிைதகைள நியூ ெசஞ்சுr புத்தக நிறுவனம், கால

வrைசப்படியாகத் ெதாகுத்து 700 பக்கங்கள் ெவளியிட்டுள்ளது. இதில் தமிழ்,
தமிழ்நாடு ஆகியவற்ைறப் பற்றி 11 பக்கங்கள் மட்டுேம உள்ளன.11 இந்தப்
பதிேனாரு பக்கங்களிலும் கூடத் தமிைழ, தமிழ் நாட்ைட உய த்திச் ெசால்ல
மனம் வராமல் ஆrயத்ைதேய உய த்திக் கூறுகிறா பாரதியா .
பாரதியா தமிைழத் தாய்ெமாழியாகக் ெகாண்டிருந்த ேபாதிலும்

தன்னுைடய மூதாைதய களின் ெமாழியாகிய ஆrய ெமாழியான
சமஸ்கிருதத்ைத உய ந்த ெமாழி என்பேதாடு அைதத் ெதய்வ ெமாழியாகவும்
“நம் முன்ேனா கள் அவ கைளப் பின்பற்றி நாமுங் கூடப் புண்ணிய

பாைஷயாகக் ெகாண்டாடி வரும் ஸம்ஸ்கிருத பாைஷ மிகவும்
அற்புதமானது.அைதத் ெதய்வ பாைஷெயன்று ெசால்வது விைளயாட்டன்று.
மற்ற ஸாதாரண பாைஷ கைளெயல்லாம் மனித பாைஷெயன்று
ெசால்லுேவாமானால், இைவ அைனத்திலும் சிறப்புைடய பாைஷக்குத்
தனிப்ெபய ஒன்று ேவண்டுமல்லவா. அதன் ெபாருட்ேட அைதத் ெதய்வ பாைஷ
என்கிேறாம்,” 12
இந்தியாவிலுள்ள ெமாழிகள் யாவும் சமசுகிருத ெமாழிேயாடு கலந்த
பிறேக ேமன்ைம ெபற்றதாகப் பாரதி கருதுகிறா . தமிழுக்கு முைறயான
இலக்கணம் இல்லாதிருந்ததாகவும், ஆrய கள் இலக்கணம் வகுத்ததாகவும்
பாரதி கூறுவதாவது:
“தமிழ் பாைஷக்ேகா, இலக்கணம் முதல் முதலாக அகஸ்தியராலும்,

அவருைடய சிஷ்யராகிய திரணதூமாக்கி (ெதால்காப்பிய ) என்ற ஆrய
முனிவராலுேம சைமத்துக் ெகாடுக்கப்பட்டெதன்பதும் ெமய்ேய. அதனின்றும்
தமிழ் இலக்கணம் ெபரும்பாலும் சமஸ்கிருத இலக்கணத்ைத அனுசrத்ேத
சைமக்கப்பட்டிருக்கிறெதன்பதும் ெமய்ேய”13 என்கிறா பாரதியா .
இந்தியாவிலுள்ள அைனத்துச் ெசல்வங்கைளயும் ‘ஆrய ஸம்பத்து’

என்கிறா பாரதியா . “நமது ேவதம், நமது சாஸ்திரம், நமது ஜனக்கட்டு, நமது
பாைஷகள், நமது கவிைத, நமது சிற்பம், நமது ஸங்கீ தம், நமது நாட்டியம், நமது
ெதாழில்முைறகள், நமது ேகாபுரங்கள், நமது மண்டபங்கள், நமது குடிைசகள்
இைவ அைனத்துக்கும் ெபாதுப்ெபய ஆrய ஸம்பத்து. காளிதாசன் ெசய்த
சாகுந்தல நாடகம், ஹிந்தி பாைஷயிேலேய துளஸிதாச ெசய்திருக்கும்
ராமாயணம், கம்பராமாயணம், சிலப்பதிகாரம், திருக்குறள், ஆண்டாள் திருெமாழி
- இைவயைனத்துக்கும் ெபாதுப் ெபயராவது ஆ ய ஸம்பத்து. தஞ்சாவூ க்
ேகாயில், திருமைல நாயக்க மஹால், தியாைகய கீ த்தனங்கள்,
எல்ேலாராவிலுள்ள குைகக்ேகாயில், ஆக்ராவிலுள்ள தாஜ் மஹால், சரப
சாஸ்திrயின் புல்லாங்குழல் - இைவ அைனத்துக்கும் ெபாதுப் ெபய ஆ ய
ஸம்பத்து.“14
இதில் திருக்குறள், சிலப்பதிகாரம், ஆண்டாள் திருெமாழி, முதலிய தமிழ்

இலக்கியங்கைள ஆrயச் ெசல்வம் என்கிறா பாரதி. ேமலும் ெபௗத்த களின்
எல்ேலாரா ஓவியங்கள், தஞ்ைச மராட்டிய களின் தஞ்ைச மகால், சாஜகானின்
தாஜ்மகால் முதலியவற்ைறயும் ‘ஆrயச் ெசல்வம்’ என்கிறா . மற்றவ களின்
உைழப்பில் விைளந்த கைல, இலக்கியம் முதலியவற்ைற ஆrயச் ெசல்வமாகப்
பாரதி உrைம ெகாண்டாடுவது அவrன் அளவு கடந்த ஆrய ெவறிையக்
காட்டுவதாகேவ அைமகின்றது.
‘உலகில் உள்ள எல்லா நாகrகங்களுக்கும் மூலமாக இருப்பது ஆrய
நாகrகேம’ என்கிறா பாரதியா .
“ஐேராப்பாவிலும், ஆசியாவிலும், பிற இடங்களிலும் காணப்படும்

நாகrகங்களுக்ெகல்லாம் முந்தியதும் ெபரும்பான்ைம மூலாதாரமுமாக நிற்பது
ஆrய நாகrகம். அதாவது பைழய சமஸ்கிருத நூல்களிேல சித்தrக்கப்பட்டு
விளங்குவது. இந்த ஆrய நாகrகத்துக்குச் சமமான பழைம ெகாண்டது
தமிழருைடய நாகrகம் என்று கருதுவதற்குப் பல விதமான
சாஷ்யங்களிருக்கின்றன” 15 என்கிறா பாரதியா . ஆகேவ தமிழ நாகrகம்
ஆrயத்ைத விட உய ந்த நாகrகம் என்று கூறுவதற்கு இவருக்கு மனம்
வரவில்ைல.
தமிழ நாகrகம், ஆrய நாகrகத்திற்கும் பல்லாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு

முந்தியது என்பது வரலாற்று அறிஞ களின் கருத்தாகும்.
கால்டுெவல் அவ களின் ஆய்வு நூலான ‘திராவிட ெமாழிகளின்

ஒப்பிலக்கணம்’ என்னும் நூலின் முதல் பதிப்பு 1856ஆம் ஆண்டிேலேய
ெவளிவந்தது. அதன் இரண்டாம் பதிப்பும் பாரதியின் காலத்திேலேய 1915ஆம்
ஆண்டில் ெவளிவந்தது. பாரதி கால்டுெவல் அவ களின் நூைலப் பற்றி எங்குேம
குறிப்பிடவில்ைல என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. பாரதி ேபான்ற சமஸ்கிருதப் பற்றுக்
ெகாண்ட பா ப்பனப் பண்டித கைளக் குறித்து கால்டுெவல் கூறுவைதப்
பா ப்ேபாம்.
‘சமசுகிருதத் துைண ேவண்டாத் திராவிடத் தனித்தன்ைம’ என்ற

தைலப்பில் கால்டுெவல் கூறுகிறா :
“திராவிட ெமாழிகள் வடஇந்திய ெமாழிகளிலிருந்து பற்பல இயல்புகளில்

ேவறுபடுகின்றன. அவ்வாறிருந்தும் அத்திராவிட ெமாழிகள், வடஇந்திய
ெமாழிகைளப் ேபாலேவ, சமசுகிருதத் திலிருந்து பிறந்தைவயாகச் சமசுகிருதப்
பண்டித களால் கருதப்பட்டன. தாங்கள் அறிந்த எப்ெபாருளுக்கும் பா ப்பன
மூலம் கற்பிக்கும் இயல்பின அப்பண்டித கள்.”16
1915இல் சூைலத் திங்களில் ‘ஞானபானு’ என்னும் இதழில் பாரதியா

தமிழில் எழுத்துக் குைற என்னும் தைலப்பில் “சமஸ்கிருதத்தில் க, ச, ட, த, ப, ற
ேபான்ற வல்லின எழுத்துகளுக்கு வ க்க - எழுத்துகள் இருப்பதுேபால், தமிழில்
வ க்க எழுத்துகள் இல்லாததால், தமிழில் எழுத்துக் குைறயுள்ளது”17 என்கிறா .
ஒரு ெமாழியிலுள்ள ஒலிகள், அதற்குண்டான குறியீடுகள் மற்ற

ெமாழியில் இல்லாதிருந்தால், அது அம்ெமாழியின் குைறபாடு ஆகாது. ஏெனனில்,
ஒலிப்பு, ஒலிக்குறியீடு என்பைவ அம்ெமாழிக்ேக உrய இயற்ைகயான இயல்புகள்
ஆகும். ஆகேவ சமசுகிருத வ க்க எழுத்துகள் தமிழில் இல்ைல என்று பாரதியா
குைறப்பட்டுக் ெகாள்வது ஏற்புைடயது ஆகாது.
பாரதியின் இக்கூற்ைற அறிஞ வ.உ.சி. அவ கள் 1915 ெசப்டம்ப த்

திங்களில் அேத ‘ஞானபானு’ ஏட்டில் கடுைமயாக மறுத்துக் கூறியுள்ளா .
“தமிழில் எழுத்துக் குைற என்று ெசால்லுபவ கள் ெபரும்பாலும் சமசுகிருதச்
சா புைடயவராகவும் தமிழ் இலக்கண இலக்கியங்கைளப் படிக்காதவ களாகேவ
இருக்கின்றன . அவ கள் தமிழுக்கு இலக்கணம் கூறும் ெதால்காப்பியம் என்னும்
உன்னத நூைலயும், அதற்குப் பின் எழுந்த சிலப்பதிகாரம், மணிேமகைல, சீவக
சிந்தாமணி, திருக்குறள் முதலிய இலக்கிய நூல்கைளயும் கட்டாயம் படிக்க
ேவண்டும்” என்கிறா .18
தமிழில் எழுத்துப் பற்றாக்குைற என்பைதக் காரணம் காட்டி, அைதேய

வாய்ப்பாகக் கருதி, ேவண்டுெமன்ேற தமிழில் வடெமாழிச் ெசாற்கைள அளவுக்கு
அதிகமாகக் கலந்து எழுத ஆரம்பித்தா பாரதியா . இைத அவருைடய பிற்கால
எழுத்துகளில் காணலாம்.
“மயிலாப்பூ , திருவல்லிக்ேகணி, பங்களூ , திருச்சினாப் பள்ளி, தஞ்சாவூ ,

புதுச்ேசr, கும்பேகாணம் இத்யாதி ேஷத்ரங்களில் வஸிக்கும் இங்கிலிஷ்
பிராமண களுக்குள்ேள ஸந்தியா வந்தனம் எவ்வளவு ெசாற்பம்? த& த்தபானம்
கூட நடக்கத்தான் ெசய்கிறது. ராமராமா? இந்த rஷிகெளல்லாரும் என்ன
பிராயச்சித்தம் பண்ணுகிறா கள்? என் மாப்பிள்ைள ரங்கூனில் நித்ய
க மானுஷ்டங்கள் தவறாமல் நடத்தி வருகிறாெனன்று ேகள்வி. அவன் வந்தால்
ஜாதிப்ரஷ்டன் தாேன? ப்ராயச்சித்தம் பண்ணினால் கூட நான் ேச த்துக் ெகாள்ள
மாட்ேடன்.”19
இது 1917 சூன் 21இல் சுேதசிமித்திரன் ஏட்டில் ‘ப்ராயச் சித்தம்’ என்னும்
தைலப்பில் பாரதியா எழுதிய கைதயின் ஒரு பகுதி. (பாரதியா தன் ெபயைரக்
கூட ஸி. ஸுப்பிரமணிய பாரதி என்ேற எழுதி உள்ளா .)
இது குறித்து ஆய்வாள க. ைகலாசபதி கூறுவதாவது:
“1949இல் ஓமந்தூரா அரசு பாரதி நூல்களின் பதிப்பு உrைமைய வாங்கியது.

1950 இல் அரசு பாரதி நூல்கள் பதிப்புக் குழு ஒன்ைற உருவாக்கியது. அக்குழுவில்
இருந்த ரா.பி. ேசதுப்பிள்ைள, மு. வரதராசனா ேபான்ேறா பாரதியின்
கவிைதகளில் மூலப்படியில் இருந்த கிரந்த எழுத்துகைள முழுைமயாக
ந&க்கிவிட்டதாகவும், 1909 இல் ெவளிவந்த ஜன்மபூமியில் ஸம ப்பணம் முகவுைர
ஆகியவற்றின் கீ ழ் ஸி.ஸுப்பிரமணிய பாரதி என்ேற ைகெயாப்பமிட்டுள்ளா ” 20
என்றும் ஆய்வாள க. ைகலாசபதி கூறியுள்ளா .
பாரதியாருக்குத் தமிழ் இலக்கணத்தில் ஈடுபாடு இல்ைல என்பைதப் பற்றி

அவருைடய நண்ப வ.ரா. குறிப்பிடுவதாவது:
“தமிழ்ப் பண்டித பதவிக்குப் பாரதியாrடமிருந்த இலட்சணங்கள்

விேநாதமானைவ. எட்டயபுர சமஸ்தான வித்வான்கள் அளித்த பாரதி என்ற
பட்டெமான்ேற முதல்தரமான இலட்சணம் என்ேற எண்ணுகிேறன். தமிழ்ப்
பண்டித கள் நன்னூல் (இலக்கண) சூத்திரங்கைளத் தைலகீ ழாய்ச் ெசால்ல
முடியுேம, அந்தச் சாம த்தியம் பாரதியாருக்குக் ெகாஞ்சங்கூடக் கிைடயாது.
நன்னூைல அவ பா த்திருப்பா என்று நிச்சயமாய்ச் ெசால்லலாம். அைதப்
படித்து ெநட்டுருப் பண்ணியிருப்பாரா என்பது சந்ேதகம்தான்.
ேதான்றல், திrதல், ெகடுதல் விகாரம்
மூன்றும் ெமாழி மூவிடத்து மாகும்
இந்தச் சூத்திரத்ைதப் பாரதியா எப்படிெயல்லாேமா ேகலி ெசய்வா .

நன்னூல் தற்ேபாது இருக்கிற நிைலயில் பாரதியாருக்குத் துளிக்கூடப் பிடித்தம்
இருந்ததில்ைல. நன்னூலிேல இவ்வளவு ெவறுப்புக் ெகாண்ட பாரதியா எவ்வாறு
தமிழ்ப் பண்டித உத்ேயாகம் பா த்தா என்பது குறித்து ஆச்சrயப்பட
ேவண்டியிருக்கிறது.” 21
ஒருமுைற எட்டயபுரம் பள்ளியில் மாைல ேநரத்தில் திருக்குறைளப் பற்றிப்
ேபச பாரதியாைர அைழத்திருந்தன . பாரதியாரும் ஒப்புக் ெகாண்டு ேபசவந்தா .
அங்கு ‘உலகத்து நாயகிேய எங்கள் முத்துமாr’ என்று மாrையப் பற்றிேய
இருபது நிமிடங்கள் ைகையக் காைல ஆட்டிப் பாடிக்ெகாண்டு இருந்தா .
தைலைம வகித்தவ திருக்குறைளக் குறித்துப் ேபசும்படி கூறினா . “நான் குறள்
படித்து ெவகு காலம் ஆகிவிட்டது. அது ெவகு நல்ல நூல். இரண்ெடாரு அடி
நிைனப்பிருக்கிறது. ெபாருளில்லா க்கு இவ்வுலகம் இல்ைலயாம். ஆகா
எவ்வளவு உண்ைம”22 என்று கூறி விட்டு கூட்டம் முடிந்து விட்டதாகப் பாரதிேய
அறிவித்து விட்டு ெவளிேயறி விட்டா என்று சுத்தானந்த பாரதி கூறியுள்ளா .
இேத காலக்கட்டத்தில் திருக்குறைளப் பற்றி வ.உ.சி. என்ன கருத்து

ெகாண்டிருந்தா என்பைதயும் நாம் ெதrந்து ெகாள்ளல் நலம்.
“தமிழ கெளல்ேலாரும் வள்ளுவ குறைள உைரயுடன் அறிந்து

பாராயணம் ெசய்தல் ேவண்டும். 1330 குறைளயும் ெபாருளுடன் உண ந்தில்லாத
தமிழ முற்றுந் துறந்த முனிவேரயாயினும், என்ைனப் ெபற்ற
தந்ைதேயயாயினும், யான் ெபற்ற மக்கேளயாயினும் யான் அவைரப் பூ த்தியாக
மதிப்பதுமில்ைல. ேநசிப்பதுமில்ைல.” 23 ேகாயமுத்தூ சிைறயில் வ..உ..சி.
தம்ைமச் சந்தித்த பரலி
சு. ெநல்ைலயப்பrடம் இவ்வாறு கூறியுள்ளா . இவருைடய தமிழ்ப்

பற்றுதான் என்ேன!
இந்தியாவின் ெபாதுெமாழியாக இந்திதான் வரேவண்டும் என்று

முதன்முதலில் ெசான்னவ பாரதிேய! 1906இேலேய இக்கருத்ைத இவ
வலியுறுத்தியுள்ளா . 15.12.1906 இந்தியா வார ஏட்டில் ‘இந்தி பாைஷப் பக்கம்’
என்னும் தைலப்பில் இவ கூறுவதாவது: “தமிழ களாகிய நாம் ஹிந்தி
பாைஷயிேல பயிற்சி ெபறுதல் மிகவும் அவசியமாகும். தமிழ்ப் பாைஷேய
நமக்குப் பிரதானமாய் இருக்க ஹிந்திப் பாைஷைய அப்பியஸிக்க என்ன
அவசியம் இருக்கிறது என்று (என்பைத?) ெசால்லுகின்ேறாம். இந்தியா பலவித
பிrவுகளுைடயதாய் இருந்த ேபாதிலும் உண்ைமயிேல ஒன்றாய்
இருப்பதற்கிணங்க அதிலுள்ள ெவவ்ேவறு நாடுகளிேல ெவவ்ேவறு
பாைஷகளிருந்த ேபாதிலும் முழுைமக்கும் ஒரு ெபாது பாைஷ ேவண்டும்.
தமிழ கள் தமிழும், ஹிந்தியும் ெதலுங்க ெதலுங்கும் ஹிந்தியும், ெபங்காளத்தா
ெபங்காளியும் இந்தியும் என இவ்வாேற எல்லா வகுப்பினரும்
அறிந்திருப்பா களானால் நமக்குப் ெபாதுப்பாைஷ ஒன்றிருக்கும். தமிழ ,
ெதலுங்க முதலானவ கள் கூடச் சிறிது பிரயாைசயின் ேபrல் ஹிந்திையக்
கற்றுக் ெகாள்ளலாம்.” 24
இது அன்ைறய காங்கிரசின் ெகாள்ைக. திலகrன் ேபச்ைசக் ேகட்ேட பாரதி

இவ்வாறு எழுதியுள்ளா . இந்திையப் ெபாதுெமாழி என்று 1906 இல் கூறிய பாரதி,
1920 இல் தன்னுைடய கருத்ைத மாற்றிக் ெகாண்டு, சமசுகிருதம்தான்
இந்தியாவுக்கும் ெபாது ெமாழியாக ேவண்டும் என்று கூறுகிறா . சுேதசமித்திரன்
(11.1.1920) இதழில் ‘ஒளி மணிக் ேகாைவ’ என்னும் தைலப்பில் பாரதி
கூறுவதாவது:
“இந்தியாவுக்குப் ெபாது பாைஷயாக ஹிந்திைய வழங்கலா ெமன்று

ஸ்ரீமான் காந்தி முதலிய பல ெபrேயா கள் அபிப்ராயப் படுகிறா கள். ஆனால்
பாரத ேதச பக்த சிேரா ரத்தினெமன்று கூறத்தக்க ஸ்ரீமான் அரவிந்த ேகாஷ்
முதலிய ேவறு பல ஸம்ஸ்க்ருத பாைஷேய இந்தியாவுக்குப் ெபாது
பாைஷெயன்றும், நாம் அைதப் புதிதாக அங்ஙனம் சைமக்க
ேவண்டியதில்ைலெயன்றும், ஏற்கனேவ ஆதிகாலந் ெதாட்டு அதுேவ
ெபாதுபாைஷயாக இயல் ெபற்று வருகிறது என்றும் ெசால்லுகிறா கள். ... ... ...
ஸம்ஸ்கிருத பாைஷயில் படித்துத் ேத ச்சி ெபறுதல் கடினமானதால்

அைதத் ேதச முழுைமக்கும் ெபாதுப் பாைஷயாகச் ெசய்தல்
ெசௗகrயப்படாெதன்று சில ெசால்லுகிறா கள். பைழய வழிப்படி படிப்பதானால்
இவ கள் ெசால்வது ஒருவாறு ெமய் எனலாம். ஆனால் இக்காலத்தில்
அந்நிைலைம கடந்து ெசன்று விட்டது. இப்ேபாது பண்டாரக என்னும் பம்பாய்ப்
பண்டித உபாயத்தியாய இல்லாமேல ஸம்ஸ்க்ருத பாைஷைய ஏெழட்டு
மாசங்களில் கற்றுக் ெகாள்ளும்படியான ஆரம்ப நூல்கள் எழுதியிருக்கிறா .
இவற்றுள் முதல் புஸ்தகம் ஏற்கனேவ தமிழில் ெமாழி ெபய க்கப்பட்டிருக்கிறது.
அவ்வழிைய இன்னும் சுலபமாய்ச் ெசய்யலாம். பஞ்ச தந்திரத்ைத அ த்தத்துடன்
மூன்று முைற உருப்ேபாட்டால் எவனும் தட தடெவன்று தட்டில்லாமல்
ஸம்ஸ்க்ருதம் ேபசக்கூடிய திறைம ெபற்று விடுவான்“25 எனப் பாரதியா
விளக்கம் தந்து சமசுகிருதம் ெபாது ெமாழியாக ேவண்டும் என்று கூறுகிறா .
பாரதியா சமசுகிருதத்தின் மீ து ெகாண்ட ெவறியினால் சப்பானில்

சமசுகிருதம் எப்ெபாழுது எவ்வாெறல்லாம் பரவியது என்பைதத் தன்னுைடய
‘பருந்துப் பா ைவ’ என்னும் கட்டுைரயில் ஆய்வு ெசய்து எழுதியுள்ளா . 26
உலகில் சுேமrயா, சப்பான், ெகாrயா, அங்ேகr, ஆஸ்திேரலியா ேபான்ற பல
நாடுகளின் ெமாழிகளில் தமிழ் ெமாழிக் கூறுகள் ஏராளமாகக் கலந்துள்ளன.
எங்ெகல்லாம் தமிழ் பரவியிருக்கிறது என்பைதப் பற்றிக் கவைலப்படாமல்,
சமசுகிருதம் எங்ெகல்லாம் பரவியுள்ளது என்பைத ஆய்வுெசய்கிறா . அறிஞ
முைனவ ெபாற்ேகா அவ கள் தமிழ் ெமாழியும் சப்பான் ெமாழியும் மரபு
rதியாகேவ உறவுள்ளைவ என்பைதத் தம் ஆய்வின்27 மூலம் நிறுவியுள்ளா
என்பது இங்குக் குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
இதுகாறும் நாம் அறிந்தவற்றில் பாரதியினுைடய கவிைதகள், கட்டுைரகள்,

கைதகள் முதலானைவ ஆrய ெமாழி, ஆrய நாகrகம், ஆrயப் பண்பாடு
ேபான்றவற்ைற உய த்திப் ேபசுவதாகேவ உள்ளன. இவருைடய தாய்ெமாழி
தமிழாக இருந்தாலும், அைதப் பற்றி உய த்திப் ேபசாமல் ஆrய ெமாழிேய சிறந்த
ெமாழி, அம்ெமாழிேய இந்தியாவின் ெபாது ெமாழியாக ேவண்டும் என்று
வலியுறுத்துகிறா . ஆகேவ ‘பாரதியின் உயி மூச்சு தமிழல்ல, ஆrயேம’ என
இவ்வாய்வின் மூலம் காண்கிேறாம்.
அடிக்குறிப்பு
1. பாரதியா கவிைதகள், சந்திரகாந்தன்(ெதா.ஆ) ப.34 நியூ ெசஞ்சுr
புத்தக நிைலயம், ெசன்ைன - 1994.
2. ேமற்படி நூல் ப.31
4. மாெபரும் புரட்சி வரன்

& சிவாஜி, ெடன்னிஸ்கின் ெகய்டு, ேநஷனல்
புக் டிரஸ்ட், ப.35, தில்லி 1966.
5. பாரதியா கவிைதகள், ப.57-58
6. பாரதியா கவிைதகள். ப. 110-111
7. ரா.அ. பத்மநாபன் (ெதா.ஆ) பாரதிையப் பற்றி நண்ப கள்,
ப.262-264, வானதி பதிப்பகம், ெசன்ைன,1982.
8. பாரதிதாசன் கவிைதகள், ப. 169, மணிவாசக பதிப்பகம்,
ெசன்ைன, 1991.
9. ேகா. கிருட்டிணமூ த்தி, பாரதிதாசன் வாழ்க்ைக வரலாறு, ப. 36,
த.நா. ஆய்வுக் கழகம், ெசன்ைன, 1991.
10. பாரதியா கவிைதகள், ப.113
11. பாரதியா கவிைதகள். ப. 110-120
12. பாரதியா கட்டுைரகள், ப.46, வானதி பதிப்பகம், ெசன்ைன, 1981.
14. ேமற்படி நூல் ப. 54
15. பாரதியா கட்டுைரகள் ப.264
16. கால்டுெவல், திராவிடெமாழிகளின் ஒப்பிலக்கணம் ப.60,
தமிழாக்கம் புலவ கா.ேகாவிந்தன், வள்ளுவ பண்ைண,
ெசன்ைன, 1959.
17. ஆ.இரா. ேவங்கடாசலபதி (ெதா.ஆ) வ.உ.சியும் பாரதியும்,
ப. 124 மக்கள் ெவளியீடு, ெசன்ைன, 1994.
18. ேமற்படி நூல் ப. 128,129

19. ெப. தூரன், பாரதி தமிழ், ப.264, வானதி பதிப்பகம்,
ெசன்ைன. 1986.
20. க. ைகலாசபதி, பாரதி ஆய்வுகள், ப. 180 நி.ெச.பு.நி. 1984.
21. வ.ரா. மகாகவி பாரதியா , ப.28, பழனியப்பா பிரத ஸ்,
ெசன்ைன, 1983
22. சுத்தானந்த பாரதி, கவிக்குயில் பாரதியா , ப.74, 75,
ெத.இ.ைச.சி.நூ.ப.க., ெசன்ைன, 1981.
23. என். சம்பத், ெப.சு.மணி, வ.உ. சிதம்பரம் பிள்ைள, ப.244,
பப்ளிேகஷன்ஸ் டிவிசன் ெசய்தி ஒலிபரப்பு அைமச்சகம்,
இந்திய அரசு - 1995.
24. சி.எஸ். சுப்பிரமணியம், பாரதி தrசனம், ப. 443,444 நி.ெச.பு.நி.,
ெசன்ைன, 1975.
25. ரா.அ. பத்மநாபன் (ெதா.ஆ.) பாரதி புைதயல் ெபருந்திரட்டு,
ப.274,275.
26. பாரதியா கட்டுைரகள், ப.430. வானதி பதிப்பகம், ெசன்ைன, 1982.
27. Dr. Pon. Kothandaraman ‘A Comparative Study of Tamil and Japanese’, P.53, International Institute of Tamil Studies,
Madras, 1994.
2. பாரதியின் ஏகாதிபத்திய எதிப்பின் தன்ைம என்ன?
பாரதியா ‘சுேதசமித்திரன்’ இதழில் ெமாழி ெபய ப்பாளராகச் ேச ந்தபின்,

அவ்விதழின் ஆசிrய ஜி. சுப்ரமணிய அய்யrன் ெதாட பால் அவருக்கு
விடுதைலயுண வு ஏற்பட்டது. இதன் பின்ன 1905இல் காசியில் நடந்த காங்கிரசு
மாநாட்டிற்கு இவ ெசன்று வந்தா . வரும் வழியில் கல்கத்தாவில்
விேவகானந்தrன் உதவியாள நிேவதிதா ேதவிையச் சந்தித்து, அவrடம்
உபேதசம் ெபற்றா .
நிேவதிதா ேதவியின் அருளுைரயும், வங்கப்பிrவிைனயால் ஏற்பட்ட

எழுச்சியும் பாரதிைய ஒரு த&விரவாதியாக மாற்றின. ‘சுேதசமித்திரன்’ மிதவாதப்
ேபாக்குைடயது; பாரதிேயா த&விரவாதியாக மாறிவிட்டா . பாரதிக்கும்,
சுேதசமித்திரனுக்கும் கருத்து ேவறுபாடு ேதான்றேவ, பாரதி அதிலிருந்து விலகி
மண்டயம் சீனிவாசன் குடும்பத்தா ெதாடங்கிய ‘இந்தியா’ வார ஏட்டில் 1906 இல்
ஆசிrய குழுவில் ேச ந்தா .
1906ஆம் ஆண்டு இறுதிவாக்கில் பாரதியா பால பாரதச் சங்கம் என்ற

அைமப்ைப ஏற்படுத்தினா . இச்சங்கத்தின் சா பில் அைறக் கூட்டங்களும் ெபாதுக்
கூட்டங்களும் நடத்தப்பட்டன. இச்சங்கத்தின் சா பில் பாரதி விஜயவாடாவிற்குச்
ெசன்று விபின் சந்திரபாலைரச் சந்தித்தா . அவைரச் ெசன்ைனக்கு அைழத்து
வந்து 1907 ேம மாதத்தில் திருவல்லிக்ேகணி கடற்கைரயில் ேபச ைவத்தா .1
1907 ெசப்டம்பrல் விபின் சந்திரபாலா ைகது ெசய்யப்பட்டா . அைதக்

கண்டித்து, இச்சங்கத்தின் சா பில் நடத்தப்பட்ட கூட்டத்தில் பாரதி கலந்து
ெகாண்டு உைரயாற்றினா . ேமலும் இச் சங்கத்தின் சா பிேலேய 1907 சூரத்
காங்கிரசுக்குப் பிரதிநிதிகள் ேத ந்ெதடுக்கப் பட்டன .சூரத் மாநாட்டில்
த&விரவாதிகளின் எண்ணிக்ைகைய அதிகrக்கக் குைறந்தபட்சம் 100
பிரதிநிதிகைளயாவது அைழத்துச் ெசல்ல ேவண்டும் என்று, வ.உ.சி.யுடன் கலந்து,
ேபசி முடிவு ெசய்தா . சூரத் மாநாட்டுப் பிரதிநிதிகளின் பயணச் ெசலவின் ஒரு
பாதிைய வ.உ.சி.யும், இன்ெனாரு பாதிைய மண்டயம் சீனுவாசனும் ஏற்கும்படிச்
ெசய்தா பாரதி. 2
1907இல் சூரத்தில் நைடெபற்ற காங்கிரசுக் கூட்டத்தில் மிதவாதிகளுக்கும்
த&விரவாதிகளுக்கும் கடுைமயான ேமாதல் நடந்தது. மிதவாதிகள் சில
நாற்காலிகைளத் தூக்கி ேமைடயில் நின்ற திலகைர அடித்தன . அவைரச்
ெசன்ைனத் ெதாண்ட கள் கவசம் ேபால் சுற்றி நின்று தடுத்தன . மிதவாதிகளின்
கூலிக்கு அம த்தப்பட்டிருந்த அடியாட்கள் திடீெரன்று ெபrய கம்பிகளுடன்
ேமைடக்கு வந்து ெசன்ைனத் ெதாண்ட கைள ைநயப் புைடத்தன . இதனால்
ஆத்திரமுற்ற த&விரவாதிகள் கால் ெசருப்ைபக் கழற்றி ேமைடயில் நின்ற
மிதவாதத் தைலவ கைள அடித்தன . இதனால் மிதவாதத் தைலவ கள்
காவல்துைறைய வரவைழத்தன . மாநாட்ைடக் கைலத்து விட்டதாகவும்
அறிவித்தன .3 காங்கிரசுக் கட்சியில் உட்கட்சிப் பூசல் என்பது இவ்வாறு 1907 -
லிேலேய ஏற்பட்டது.
1907இல் சூரத் காங்கிரசு சண்ைடயில் முடிந்து விடேவ, த&விரவாதிகள்

மறுநாள் தனியாகக் கூடித் தனிக் கட்சியாகச் ெசயல்பட முடிவு ெசய்தன .
ெசன்ைன மாகாண புதிய கட்சியின் ெசயலராக வ.உ.சி. சூரத்திேலேய
ேத ந்ெதடுக்கப்பட்டா . வ.உ.சி.யின் முயற்சியால் ெசன்ைனத் திருவல்லிக்ேகணி
கங்ைக ெகாண்டான் மண்டபத்தில் ‘ெசன்ைன ஜன சங்கம்’ என்ற அைமப்பு 11-1-
1908 இல் ெதாடங்கப்பட்டது. இச்சங்கத்தின் ேநாக்கங்களாவன:
சுேதசியம்; அன்னியப் ெபாருள் மறுப்பு குறித்துப் பிரச்சாரம் ெசய்தல்;

உடற்பயிற்சிக் கழகங்கள் நடத்துதல்; சுேதசியப் பிரச்சாரத்துக்கு இைளஞ கைளத்
தயா ெசய்தல் முதலியன ஆகும். இச்சங்கம் ஏற்பட்ட பிறகுதான் ெசன்ைன
நகrல் ஊ வலங்களும், ெபாதுக் கூட்டங்களும் அதிகமாயின. இதனால் அரசின்
பா ைவ இவ கள் ேபrல் விழுந்தது.4 வ.உ.சி. அவ களின் முயற்சியால் 1906 ஆம்
ஆண்டு அக்ேடாப மாதம் 16 ஆம் நாள் ‘சுேதசி ஸ்டீம் ேநவிேகஷன் கம்பனி
லிமிெடட்’ என்னும் ெபயrல் புதிய கம்ெபனி அைமக்கப்பட்டது. கம்ெபனியின்
மூலதனம் ரூ.10,00,000. இதில் பங்கு ஒன்றுக்கு ரூ.25 வதம்
& 40,000 பங்குகளாகச்
ேச க்க ஏற்பாடு ெசய்யப்பட்டது.5
ஏட்டளவில் அைமந்த இத்திட்டத்ைதச் ெசயலளவில் நிைறேவற்ற ேவண்டி

மூலதனத்ைதத் திரட்ட ெபரும் பாடுபட்டவ வ.உ.சி. அவ கள். வட இந்தியா
ேநாக்கிச் ெசன்றேபாது “மீ ண்டும் தமிழகம் திரும்பினால் கப்பலுடன் திரும்புேவன்.
இல்லாவிட்டால் அங்ேகேய கடலில் வழ்ந்து
& மாய்ேவன்” என்று வரசபதம்
&
ெசய்து புறப்பட்டா . வ.உ.சி. அவ கள் பம்பாய் ெசன்ற ேபாது, அவருைடய மகன்
உலகநாதன் ேநாய்வாய்ப்பட்டு இருந்தா . மைனவிேயா நிைறமாத க ப்பவதி.
இந்தச் சூழலில் வ.உ.சி. ஊ திரும்ப ேவண்டும் என உறவின கள் ேவண்டின .
வ.உ.சி ேயா ‘என் மக்கைள இைறவன் பா த்துக் ெகாள்வான்’ என்று
கூறிவிட்டா .6
வ.உ.சி.யின் கடும் முயற்சியின் விைளவாக ‘எஸ்.எஸ்.காலிேயா,

எஸ்.எஸ். லாேவா’ என்னும் ெபய கள் ெகாண்ட இரு ஸ்டீம கள் ெவவ்ேவறு
ேததிகளில் 1907 ேம மாதத்தில் தூத்துக்குடிக்கு வந்து ேச ந்தன. வ.உ.சி.க்கு இருந்த
தனிப் ெபருஞ் ெசல்வாக்குக் காரணமாகத் தூத்துக்குடி - ெகாழும்புவிற்கு இைடேய
சுேதசிக் கப்பல் ேபாக்குவரத்து ெவற்றிகரமாக நடந்தது.7 இதனால்
ஆங்கிேலய களின் கப்பல் கம்பனிக்கு இழப்பு ஏற்படேவ அவ களுக்கு
வ.உ.சி.யின் மீ து ஆத்திரம் அதிகமாயிற்று. வ.உ.சி., சுப்ரமணிய சிவா, பாரதி,
இம்மூவரும் 1906 முதல் தமிழகத்தில் சுேதசிய உண ைவ த&விரமாக வள த்தன .
இருந்தேபாதிலும் வ.உ.சி. மீ து தான் ஆங்கிேலயருக்குக் ேகாபம் அதிகம்.
1907 ெசப்டம்பrல் விபின் சந்திரபால ைகது ெசய்யப்பட்டைத முன்னேர

குறிப்பிட்ேடாம். அவருக்கு 6 மாதம் ெவறும் காவல் தண்டைன ெகாடுக்கப்பட்டது.
விபின் சந்திரபாலைரக் ைகது ெசய்தைதக் கண்டித்து 17-9-1907 இல் ஒரு கண்டனக்
கூட்டமும், 28-9-1907 இல் பாரதி தைலைமயில் கண்டன ஊ வலமும்
நைடெபற்றன.8
விபின் சந்திரபாலrன் விடுதைலையக் ெகாண்டாட 9-3-1908 இல் காவல்

துைறயின் இைசவுடன் ெசன்ைனயில் ஊ வலமும் கூட்டமும் நடத்தப்பட்டன.
இக்கூட்டத்தின் முடிவில் பாரதி கூறியதாவது:
“நம் இயற்ைக உrைமயில் குறுக்கிடாத சட்டங்களுக்கு நாம்

கட்டுப்படுேவாம். ஆனால் சட்டங்கள் நம் இயற்ைக உrைமயில்
குறுக்கிடுேமயானால் சட்டங்கைள மீ றுேவாமாக.”9 என்று முழங்கினா .
வ.உ.சி.யும் விபின் சந்திரபால விடுதைல நாைளத் தூத்துக் குடியில்

ெகாண்டாட ஏற்பாடு ெசய்தா . இைதத் தடுத்து நிறுத்த மாவட்ட ஆட்சிய வின்சிச்
8.3.1908 முதல் தூத்துக்குடியில் முகாமிட்டு வ.உ.சி., சுப்பிரமணிய சிவா
ஆகிேயாைர 11.3.1908 அன்று ைகது ெசய்தான். அதனால் திருெநல்ேவலியில்
மக்கள் ெகாதித்ெதழுந்தன .
வ.உ.சி.க்குப் பின்ேஹ என்ற ந&திபதி இரு ஆயுள் தண்டைனகள் (40

ஆண்டுகள்) விதித்தான். சுப்பிரமணிய சிவாவிற்கு 10 ஆண்டுகள் தண்டைன
ெகாடுத்தான். உய ந&திமன்றம் வ.உ.சி.யின் தண்டைனக் காலத்ைத 10
ஆண்டுகளாகக் குைறத்தது. ேமல் முைறயீட்டின் ேபrல் 6 ஆண்டுகளாகக்
குைறக்கப்பட்டது. அவ ெபற்றது கடுைமயான கடுங்காவல் தண்டைன ஆகும்.
முதலில் சணல் உrக்கும் எந்திரம் சுற்றும் ேவைலயில் விடப்பட்டா .
வ.உ.சி.யின் ைககளில் ேதால் உrந்து புண்ணாகி விட்டன. பின்பு ைககளிலும்
கால்களிலும் விலங்கு பூட்டப்பட்ட நிைலயில் எள் ெசக்ைக இழுக்கச் ெசய்தன .
சிறிது காலம் கல் உைடக்கச் ெசய்தன . வ.உ.சி.யின் சிைறக் ெகாடுைமகள்
ெசால்லி மாளாதைவ.10
‘இந்தியா’ இதழில் 1908 பிப்ரவr முதற்ெகாண்டு ெவளியிடப் பட்ட

கட்டுைரகள், கவிைதகள், கருத்துப் படங்கள் ஆகியைவ குறித்துச் ெசன்ைன நகரப்
ேபாlஸ் கமிஷ்ன தைலைமச் ெசயலருக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினா . ஆளுந
மன்ற உறுப்பின களில் பல , இந்தியா பத்திrைக மீ து நடவடிக்ைக எடுக்க
ேவண்டுெமன ேவண்டின . இதன்படி இந்தியா ஏட்டின் மீ து நடவடிக்ைக எடுக்க
ஆைண பிறப்பிக்கப்பட்டது.11
‘இந்தியா’ இதழின் ஆசிrயைரக் ைகது ெசய்ய வாரண்டுடன் ஒரு

ேபாlஸ்காரன் இந்தியா அலுவலகத்திற்கு வந்து, அப்ேபாது தான் ெவளிேயறிக்
ெகாண்டிருந்த பாரதியிடம் வாரண்ட் ஒன்ைற ந&ட்டினான். அைதப் படித்த பாரதி,
“இது, ஆசிrயருக்கா? ஆசிrய நானல்ல” என்று கூறிவிட்டு ெவளிேயறினா .12
பாரதிக்குச் சிைற ெசல்ல விருப்பம் இல்ைல. எனேவ வட்டுக்குக்

& கூடச்
ெசல்லாமல், தன் மைனவியிடம் கூடக் கூறாமல், அன்று இரேவ இரகசியமாக
யாருக்கும் ெதrயாமல் தப்பிப் புதுச்ேசrக்குச் ெசன்று விட்டா . அவ சிைறக்குப்
பயந்துதான் ெசன்றா என்பைத ‘இந்தியா’ இதழின் உrைமயாள மண்டயம்
சீனிவாசன் கூறியுள்ளா .
“பாரதியா சிதம்பரம் பிள்ைளயின் சிைறவாசத்ைதக் கண்ட பிறகு தாம்

எக்காரணத்தாலும் அப்படிச் சிக்கிக் ெகாள்ள விரும்ப வில்ைல. ‘உரு நிைல தவறி
ெவறி ெகாண்டு நம்ைமத் துன்புறுத்தப் புகும் ஸ க்கா ைகயில் நமக்குத் தப்ப
வழியிருக்கும்ேபாது நாம் ஏன் சிக்கிக் ெகாள்ள ேவண்டும்? துஷ்டைனக் கண்டால்
தூர விலக வழியிருக்கும்ேபாது, தூர விலகிப் ேபாேவாம்’ என்று ெசால்லி அவ
புதுச்ேசr ெசல்லத் தயாரானா . புதுைவயில் என் நண்பரான சிட்டி குப்புசாமி
அய்யங்காருக்கு ஒரு கடிதம் எழுதி அவrடம் ெகாடுத்து அவைரப் புறப்படச்
ெசய்ேதன்.”13
பாரதியா எப்படிப் புதுச்ேசr ெசன்றா என்பைதப் பற்றிப் பாரதியின் நண்ப

ந&லகண்ட பிரமச்சாr கூறியுள்ளதாவது:
வழக்கமான தனது கிராப்புத் தைலைய ைவதிகக் குடுமித் தைலயாக

மாற்றிக் ெகாண்டு, எழும்பூrல் ரயிேலறினால் ெதrந்து விடுெமன்று,
ைசதாப்ேபட்ைடயில் ரயிேலறிப் புதுைவ ேபாய்ச் ேச ந்தா . அவரது குடும்பம்
ெசன்ைனயிேலேய இருந்தது.14
பாரதியா புதுைவ ெசன்ற ேபாது இரயிலில் அவ மனம் என்ன பாடுபட்டது

என்பைதப் பாரதியின் மைனவி ெசல்லம்மாள் கூறுகிறா .
“பாரதியாருக்கு மனதில் ஏேதனும் ஒன்று ேதான்ற ஆரம்பித்து விட்டால்,

அது ெகாஞ்ச ேநரத்தில் ேபாகாது. ரயில் ஏறிய பிறகும் ேபாlசாrடம் அகப்படாமல்
புதுைவ ேபாய்ச் ேசர ேவண்டுேம என்று கவைலப்பட்டாராம். ரயிலில் யா வந்து
ஏறினாலும், டிக்ெகட் பrேசாதக வந்தாலும், ஸ்ேடஷன் மாஸ்ட வந்தாலும்,
ேபாlசாரால் அனுப்பப்பட்டுத் தம்ைமக் கவனிக்க வந்த நப களாகேவ
ேதான்றுமாம். பின்பு அச்சமுற்ேறான் அழிவான் என்ற ெமாழிகைள
ஞாபகம்படுத்தி மனத்ைதத் ேதற்றிக் ெகாள்வாராம்.”15
ேமலும் ெசல்லம்மாள் அவ கள் கூறியதாவது: “பாரதியாருடன் புதுைவ

ெசன்ற நண்ப அவைரப் புதுைவயில் விட்டு விட்டுக் கூடலூ ெசன்று என்
தைமயனிடம் இந்த விஷயத்ைதக் கூறினா . அைத என் தைமயனா ேகட்டு,
பாரதியாைரப் ேபாய்ப் பா த்து, அவருக்குத் ேதைவயான துணிமணி
முதலியவற்ைற வாங்கிக் ெகாடுத்து விட்டுச் ெசன்ைனக்கு வந்து என்ைன
அைழத்துப்ேபாய் எங்கள் ஊராகிய கடயத்தில் ெகாண்டு விட்டா .”16
‘இந்தியா’ இதழின் பதிவு ெபற்ற ஆசிrய முரப்பாக்கம் சீனிவாசன்

என்பவ 21.8.1908இல் ைகது ெசய்யப்பட்டு
5 ஆண்டுகள் தண்டைன விதிக்கப்பட்டா . ஆனால் அவருக்கு உண்ைமயில்

எைதயும் எழுதத் ெதrயாது. ெபயருக்குத்தான் அவ ஆசிrய . எனேவ
12.9.1908இல் இந்தியா ஏட்டின் உண்ைமயான உrைமயாள எஸ். என்.
திருமலாச்சாrையயும், உண்ைமயான ஆசிrயரான சி.சுப்பிரமணிய
பாரதிையயும் விசாரைணக்குப் பயந்து புதுச்ேசrக்கு ஓடின எனக் காவல் துைற
குறிப்பு எழுதி உள்ளன .17
பாரதியா புதுைவ ெசன்ற சில நாட்கள் கழித்து எஸ்.என்.

திருமலாச்சாrயும் அங்குச் ெசன்றா . மீ ண்டும் புதுைவயில் இந்தியா இதைழ
அச்சடிக்கத் ெதாடங்கின . தமிழக அரசின 1910இல் ‘இந்தியா’ இதைழத் தமிழக
எல்ைலக்குள் வரவிடாமல் ெசய்யேவ, அது நின்று ேபாயிற்று. இந்தக்
காலக்கட்டத்தில் 1910 ஏப்ரல் 4ஆம் ேததி அரவிந்த புகலிடம் ேதடிப் புதுைவ வந்து
ேச ந்தா . அேத ஆண்டு அக்ேடாபrல் வ.ேவ.சு, அய்யரும் புதுைவ வந்து
ேச ந்தா . இவ களுடன் பாரதி தினமும் மாைல 4 மணி முதல் இரவு 8 மணி வைர
சந்தித்து உைரயாடி வந்தா . இவ கள் ேவதம், உபநிடதம் இவற்றின்
ெபாருட்கைளப் புrந்து ெகாள்வது குறித்து விவாதம் ெசய்து வந்ததாகச்
ெசல்லம்மாள் கூறுகிறா .18
புதுைவயில் இவ கள் மீ து ேபாlஸ் கண்காணிப்பு இருந்து வந்தது. 1911 இல்

வாஞ்சிநாதன் புதுைவ ெசன்றா . ஆஷ்துைரையக் ெகால்வதற்கு வ.ேவ.சு. அய்ய
வாஞ்சிநாதனுக்கு அங்கு ஒரு மாதம் துப்பாக்கிப் பயிற்சி ெகாடுத்தா .
தினந்ேதாறும் விடியற்காைல 4 மணிக்குக் கரடிக்குப்பம் ஓைடயில் ேநராகக்
குறிபா த்துச் சுடுவதற்கு வ.ேவ.சு. அய்ய வாஞ்சிக்குப் பயிற்சி ெகாடுத்துள்ளா .19
வாஞ்சிநாதன் ஆஷ் துைரையக் ெகாைல ெசய்ய முயன்றது பாரதிக்குத்

ெதrயும் என்பைதப் பல கூறியுள்ளன . “புதுச்ேசr கிருஷ்ணப் பிள்ைள
ேதாட்டம். நாற்பது பாரத மாதா சங்க வர& கள் ஒரு மரத்தடியிேல
கூடியிருக்கின்றன . 14.6.1911 அன்று காளி பூைஜ நடக்கிறது. பாரதியின்
காளிப்பாட்டு முழங்குகிறது. உள்ேள ஒற்ற புகாமல் மாடசாமி ேதாட்டத்ைதக்
காத்து நிற்கிறான். பாரதியா ஆேவசத்துடன் பாடுகிறா ...” என்று சுத்தானந்த
பாரதி கூறியுள்ளைதப் பாரதி ஆய்வாள ெதா.மு.சி. ரகுநாதன் சுட்டிக்
காட்டியுள்ளா .20
வாஞ்சிநாதன் ஆைஷக் ெகாைல ெசய்வது என்று தணிந்து விட்டைத

ந&லகண்ட ஏற்கவில்ைல. “இதனால் புதுைவயில் ந&லகண்டருக்கும் வாஞ்சிக்கும்
பலத்த வாக்குவாதங்கள் ஏற்பட்டது. கவி பாரதியாரும் வாஞ்சியின் பக்கம்தான்
ஆதரைவத் ெதrவித்தா ” என்று ந&லகண்டrன் தம்பி லட்சுமி நாராயண சாஸ்திr
கூறியுள்ளா . 21
7.6.1911 அன்று ஆஷ் துைரையக் ெகாைல ெசய்து விட்டுத் தன்ைனேய

சுட்டுக்ெகாண்டு இறந்த வாஞ்சிநாதனின் சட்ைடப் ைபயில் பாரதியின் மறவன்
பாட்டும், ஒரு கடிதமும் இருந்தன. எனேவ இக்ெகாைலக்குப் பாரதியாரும்
உடந்ைத என அரசு குற்றம் சாட்டியது.22 பாரதிையப் பிடித்துக் ெகாடுப்பவருக்கு
ரூ.1000 பrசு என அரசு அறிவித்தது.
ஆஷ் துைரைய வாஞ்சிநாதன் ஏன் சுட்டுக் ெகான்றான் என்பைத அவன்

சட்ைடப் ைபயில் இருந்த கடிதம் மூலம் அறிய முடிகிறது. அக்கடிதத்தில் பின்
வருமாறு கண்டிருந்தது:
“ஆங்கில சத்துருக்கள் நமது ேதசத்ைதப் பிடுங்கிக் ெகாண்டு அழியாத

ஸனாதன த மத்ைதக் காலால் மிதித்துத் துவம்சம் ெசய்து வருகிறா கள்.
ஒவ்ெவாரு இந்தியனும் தற்காலத்தில் ேதசச் சத்துருவாகிய ஆங்கிேலயைனத்
துரத்தி, த மத்ைதயும், சுதந்திரத்ைதயும் நிைலநாட்ட முயற்சி ெசய்து வருகிறான்.
எங்கள் ராமன், சிவாஜி, கிருஷ்ணன், குருேகாவிந்த , அ ஜூனன் முதலியவ கள்
இருந்து த மம் ெசழிக்க அரசாட்சி ெசய்து வந்த ேதசத்தில் ேகவலம் ேகாமாமிசம்
தின்னக் கூடிய ஒரு மிேலச்சனாகிய ஜா ஜ் பஞ்சமைன முடிசூட்ட உத்ேதசம்
ெசய்து ெகாண்டு ெபரு முயற்சி நடந்து வருகிறது. அவன் எங்கள் ேதசத்தில்
காைல ைவத்த உடேனேய அவைனக் ெகால்லும் ெபாருட்டு 3000 மதராசிகள்
பிரதிக்ைஞ ெசய்து ெகாண்டிருக்கிேறாம். அைதத் ெதrவிக்கும் ெபாருட்டு
அவ களில் கைடேயனாகிய நான் இன்று இச்ெசய்ைக ெசய்ேதன். இதுதான்
இந்துஸ்தானத்தில் ஒவ்ெவாருவரும் ெசய்ய ேவண்டிய கடைம.
இப்படிக்கு,
சு.வாஞ்சி அய்ய .” 23
என்ற கடிதம் அவனது சட்ைடப் ைபயில் இருந்தது.
ஆஷ் துைரையக் ெகான்றதனால் வாஞ்சி நாதைனப் ெபrய தியாகி என்று

பல கூறுகின்றன . விடுதைலப் ேபாராட்ட வரன்
& வாஞ்சி என்றும் கூறுகின்றன .
ஆனால் வாஞ்சி எழுதியுள்ள கடிதத்தின் மூலம் நாம் அறிவது என்னெவன்றால்,
இந்து த மம் ஆங்கிேலய களால் அழிகிறேத என்ற எண்ணத்தினால் ஆஷ்
துைரையச் சுட்டுக் ெகான்றதாகத் ெதrகிறேத தவிர உண்ைமயான ேதச
விடுதைலயின் ெபாருட்டன்று என்பேதயாகும்.
ஆஷ் ெகாைலக்கும் பாரதிக்கும் ெதாட பு உள்ளது என்பைத முன்பு சுட்டிக்

காட்டியுள்ேளன். ஆனால் பாரதியா தண்டைனக்குப் பயந்து, தனக்கும்
அக்ெகாைலக்கும் எவ்விதத் ெதாட பும் இல்ைல என 8.4.1914 இல் இங்கிலாந்தின்
ெதாழிற்கட்சித் தைலவ இராம்ேச ெமக்டனால்டுக்கு அவ எழுதிய கடிதத்தில்
குறிப்பிட்டுள்ளா .
“ஆஷ் வழக்கு விசாரைணயில் ெவளியான மற்ெறாரு விஷயம்,

ெகாைலக்குப் பல மாதங்களுக்கு முன்பு அவ புதுச்ேசr வந்தா என்பதாகும்.
ஆனால் அவைரப் புதுைவயில் பா த்ததாகச் சாட்சியம் அளித்த தபால் ஆபீஸ்
குமாஸ்தா கூட ... வாஞ்சி அய்ய என் வட்டுக்கு
& வந்தா என்ேறா ... என்ைனச்
சந்தித்து என்னுடன் காணப்பட்டா என்ேறா ெசால்லத் துணியவில்ைல.”24
இக்கடிதத்தில் ேமலும் பாரதி எழுதியிருப்பது என்னெவன்றால், 1912

இேலேய தன் நிைலைய விளக்கிச் ெசன்ைன கவ னராக இருந்த லா டு
கா மிக்ேகலுக்கு ஒரு ந&ண்ட கடிதம் எழுதியதாகக் குறிப்பிட்டுள்ளா . 25
ெசன்ைன கவ னராக லா டு ெபண்ட்லாண்டு வந்ததும் பாரதி தன்

நிைலைய விளக்கி அவருக்கும் ஒரு ந&ண்ட கடிதம் அனுப்பியுள்ளதாகக்
குறிப்பிட்டுள்ளா . 26
“நான் பிrட்டிஷ் இந்தியாைவ விட்டு ெவளிேயறி மூன்று வருஷங்களுக்குப்
பிறகு, ெதாைலதூரத்திலுள்ள ஒரு மாவட்டத்தின் ஒரு சிற்றூrல் யாேரா ஒருவ ,
ெகாடுங்ேகான்ைமக்குப் ெபய வாங்கிவிட்ட ஒரு கெலக்டைரச் சுட்டுக்
ெகான்றாெரன்பதால், ேபாlஸ் கீ ழ் மட்ட ஆட்களது ேயாசைனயின் ேபrல்
பிrட்டிஷ் அரசாங்கம் என்ைன அந்தக் ெகாைலச் சதிக்கு உடந்ைதயாக்கி என் மீ து
வாரண்டு பிறப்பித்தது... ஆனால் ேமன்ைம தாங்கிய கவ னrன் விருப்பம் கூட
அவருைடய பிற்ேபாக்கான சகாக்களால் தடுக்கப்படுகிறெதன நான் கருத
ேவண்டியிருக்கிறது. ஆைகயால் பிrட்டிஷ் ெதாழிற்கட்சித் தைலவராகிய
உங்களுக்கு நான் இந்த ேவண்டுேகாைள அனுப்புகிேறன்... ந&ங்கள் எனக்கு லா டு
ெபண்ட்லாண்ட் ந&தி வழங்க அவருக்கு உதவி ெசய்ய ேவண்டுகிேறன்.” 27
பாரதியின் இக்கடிதத்தின் மூலம் நாம் அறிவது என்ன? பாரதி

ஆங்கிேலயrன் தயவின் மூலம் வழக்கு எதுவும் இல்லாமல் இருந்தால் ேபாதும்
என்ற நிைலக்கு வந்து விட்டா . இப்ேபாது அவrடமிருந்த ஏகாதிபத்திய எதி ப்பு
உண வு என்பேத ேபாய் விட்டது.
ேமேல கண்ட கடிதத்ைத எழுதிய அேத 1914 ஆம் ஆண்டில் தான், பாரதி
அச்சமில்ைல என்ற பாடைல இயற்றியுள்ளா என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது.
அச்சமில்ைல அச்சமில்ைல அச்செமன்ப தில்ைலேய
இச்சகத்து ேளாெரலாம் எதி த்து நின்றேபாதிலும்
...... ...... .......
உச்சி மீ து வானிடிந்து வழுகின்ற

& ேபாதிலும்
அச்சமில்ைல அச்சமில்ைல அச்செமன்ப தில்ைலேய! 28
பாரதி ஆங்கில ஆட்சியின் தயைவ நாடி 1912, 1913, 1914 என்று ெதாட ந்து
அவ களுக்கு விண்ணப்பித்துக் ெகாண்டிருந்த ேபாதுதான் இப்பாடைல அவ
இயற்றியுள்ளா . ெபரும்பாலான தமிழறிஞ களும், பாரதி ஆய்வாள களும்,
இப்பாடைல ேமற்ேகாள் காட்டிப் பாரதியின் வரத்ைதப்
& புகழ்கின்றன . ஆனால்
உண்ைமயில் பாரதி வரமுடன்
& வாழ்ந்தாரா என்றால் இல்ைல என்பதுதான் இதன்
மூலம் நமக்கு விைடயாகக் கிைடக்கிறது.
1916 ேம25 இல் சுேதசமித்திரனில் ‘சுய ஆட்சிையப் பற்றி ஒரு ேயாசைன’
என்ற தைலப்பில் அவ எழுதியுள்ள கருத்து வருமாறு :
“பாரத நாட்டுக்கு உடேன சுயாட்சி ெகாடுக்க ேவண்டுெமன்ற கருத்துடன்

ஒரு ெபரும் விண்ணப்பம் தயா ெசய்து, அதில் மாகாணந்ேதாறும்
லட்சக்கணக்கான ஜனங்கள் ைகெயழுத்துப் ேபாட்டு இந்த ஷனேம பிrட்டிஷ்
பா லிெமண்டுக்கு அனுப்ப ேவண்டும்” 29 என்ற முடிவுக்கு வந்து விட்டா .
பாரதிக்கு ஆங்கிேலயைரத் துரத்த ேவண்டும் என்ற எண்ணம் அடிேயாடு

மாறிவிட்டது. 1916இல் ஆங்கிேலய ெசல்ல ேவண்டிய அவசியம் இல்ைல என்ேற
அவ கருத்து ெகாண்டிருக்கிறா .
1916 டிசம்ப 26ஆம் ேததி சுேதசமித்திரன் ஏட்டில் அவ எழுதுகிறா :

“எல்லா ஜாதியாரும் சீட்டுப் ேபாட்டுப் பிரதிநிதிகள் குறிக்க ேவண்டும். அந்தப்
பிரதிநிதிகள் ேச ந்தெதாரு மஹாசைப ேவண்டும். ராஜ்யத்தில் வரவு-ெசலவு
உட்பட எல்லா விவகாரங் களுக்கும், ேமற்படி மஹாசைபயா இஷ்டப்படி நடக்க
ேவண்டும். அவ்வளவுதான். மற்றபடி ஆங்கிேலய கள் சாம்ராஜ்யத்ைத விட்டு
விலக ேவண்டுெமன்ற ேயாசைன எங்களுக்கில்ைல. ேமற்படி பிரா த்தைன
பிராமண மாத்திரம் ெசய்வதாக அதிகாrகள் நிைனக்கலாகாது. எல்லா
ஜாதியாரும் ேச ந்து விண்ணப்பம் ெசய்கிேறாம்.” 30
பாரதிக்குப் புதுைவ வாழ்க்ைக கசந்தது. முதல் உலகப் ேபாrன் முடிவினால்

பிrட்டிஷ் அரசின் அணுகு முைறயில் மாற்றம் இருக்கும் எனக் கருதி பாரதி
தமிழகம் வர ெசன்ைன அரசுக்கு எழுதிக் ேகட்டுக் ெகாண்டு, 20.11.1918 அதிகாைல
தன் மைனவி, ைமத்துன ஆகிேயாருடன் புதுைவ எல்ைலையக் கடந்து
விடுகிறா . ெசன்ைன மாகாணப் ேபாlஸ் திருப்பாதிrப்புலியூrல் பாரதிைய
மட்டும் ைகது ெசய்து, கடலூ துைண ந&திபதி முன் ெகாண ந்தன . 1914ஆம்
ஆண்டு இந்திய நுைழவுத் தைடச் சட்டத்தின் கீ ழ் பாரதி மீ து குற்றப்பத்திrைக
தாக்கல் ெசய்யப்பட்டது.31 கடலூ வழக்கறிஞ கள் சடேகாபாச்சாrயும், நடராஜ
அய்யரும் பாரதிைய ஜாமீ னில் விடுவிக்க முயன்று ேதாற்றன .
பாரதிக்குக் கடலூ சப்-ெஜயில் வசதியற்றது என்று பாரதி சா பில்
ெதrவிக்கப்பட்டது. அதன் ேபrல் ேகப்ப குவாrயிலுள்ள கடலூ ஜில்லா மத்திய
சிைறக்கு மாற்றினா கள். 32
பின்ன பாரதி கடலூ சிைறயில் இருந்தபடிேய ெசன்ைன மாநில

ஆளுநருக்கு மன்னிப்புக் கடிதம் எழுதிக் ெகாடுத்தா . அதன் விவரம் வருமாறு:-
Om Sakthi
District Jail, Cuddalore,
28 November - 1918.
To,
His Excellency Lord Pentland,
Governor,
Fort St.George, Madras.
The Humble petition of C.Subramania Barathi,
May it please your excellency,
It is more than a week now since I was arrested at Cuddalore on my way from
Pondicherry to Tirunelveli which is my native district. After many loyal assurances on my
part as your excellency may well remember, the Dy. I.G (C.I.D) was send by your
Excellency’s Government a few months back, to interview me at Pondicherry. The D.I.G
after being thoroughly satisfied with my attitude towards the Government asked me if I
would be willing to be kept interned, purely as a war measure, in any two districts of the
Madras Presidency during the period of the war. I could not consent to that proposal,
because, having absolutely renounced politics, I could see no reason why any restraint
should be placed on my movements even while the war lasted. Subsequent to that also,
I have addressed several petitions to your Excellency clearing away all possible doubts
about my position.
Now that the war is over and with such signal success to the Allies, I ventured to
leave Pondicherry, honestly believing that there would be no difficulty whatsoever in the
way of my setting in British India as a peaceful citizen. Contrary to my expectations,
however I have been detained and placed in the Cuddalore District Jail under
conditions which I will not weary your Excellency by describing here at any length but
which are altogether disagreeable to a man of my birth and status and full of dangerous
possibilities to my health.
I once again assure your Excellency that I have renounced every form of politics, I
shall ever be loyal to the British Government and law abiding.
I therefore, beg of your Excellency to order my immediate release. May God grant
your Excellency a long and happy life.
I beg to remain
Your Excellency’s
most obedient Servant
C. Subramania Bharathi.
(G.O. No.1331 dt. 18.12.1918 Public) 32
இக்கடிதத்தின் மூலம் நாம் அறிந்து ெகாள்வது, பாரதி புதுைவயில் இருந்தேபாேத

ெசன்ைன கவ னருக்குக் கடிதம் எழுதி, ெசன்ைன அரசு டி.ஐ.ஜி.ையப் புதுைவக்கு
அனுப்பி பாரதிைய விசாrத்து, அவருக்கு ஏகாதிபத்திய எதி ப்பு உண வு இல்ைல
என்று ெதrந்து அரசுக்குத் ெதrவித்த பிறகுதான் பிrட்டிஷ் இந்திய எல்ைலக்குள்
பாரதி வந்ததாகக் கூறுகிறா என்பேத. அரசியைல விட்டு அறேவ ஒதுங்கி
சட்டத்துக்குட்பட்டு அைமதியான பிrட்டிஷ் குடிமகனாக வாழ
ஒப்புக்ெகாள்கிறா . ஆங்கில ஆளுந ந&டூழி வாழ ஆண்டவன் அருள் புrய
ேவண்டுகிறா . 33
கடலூ சிைறக்கு ரங்கசாமி அய்யங்கா வந்து பாரதிையக் கண்டா . பின்

ரங்கசாமியின் முன் முயற்சியால் அன்னிெபசண்டு, சி.பி. இராமசாமி அய்ய ,
ந&திபதி மணி அய்ய ஆகிேயா பாரதியின் விடுதைல குறித்து ஆளுநைரச்
சந்தித்து ேவண்டின .34 மாநில அரசு மீ ண்டும் டி.ஐ.ஜி.ைய அனுப்பியது.
கீ ழ்க்கண்ட நிபந்தைனகளின் ேபrல் பாரதி விடுதைல ெசய்யப்பட்டா . அைவ:
1. ெநல்ைல மாவட்டத்தில் பாரதி விரும்பும் இரண்டு ஊ களில்
எதிலாவது ஒன்றில் மட்டுேம வாழ்க்ைக நடத்த ேவண்டும்.
2. பாரதியின் பைடப்புகள், ேபச்சுகள் ஆகியவற்ைற முன் கூட்டிேய
குற்றப்புலனாய்வுத் துைறக்கு அனுப்பி அவற்ைறத் தணிக்ைக
ெசய்த பின்னேர ெவளியிட ேவண்டும்.
3. அரசியல் நடவடிக்ைககள் அைனத்திலிருந்தும் பாரதி ந&ங்கி விட
ேவண்டும்.”
இந்த மூன்று நிபந்தைனகைளயும் எழுத்துப் பூ வமாகப் பாரதி ஒப்புக்
ெகாண்ட பின்ன மாவட்ட ந&திபதி 14.12.1918 இல் பாரதிைய விடுதைல ெசய்தா . 35
ஆகேவ, பாரதி சிைறயில் இருந்த ெமாத்த நாள்கள் 20.11.1918 முதல் 14.12.1918
வைரயுள்ள 25 நாள்கேளயாகும். அதற்குள் அன்ைறய பா ப்பன உலகேம அதி ந்து
ேபாய் அவருைடய விடுதைலக்குப் பாடுபட்டது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
ேமேல கண்ட நிபந்தைனகைளப் பாரதி ஏற்றுக் ெகாண்டு ேநராகக் கடயம்

ெசன்று விட்டா . அங்ேக சமயத் ெதாட பாகப் ேபசியும், எழுதியும் வந்தா .
அரசியல் வாைட என்பேத அவrடம் துளியும் இல்ைல.
ேமேல கண்ட நிபந்தைனகைளத் தாம் ஏற்றுக் ெகாண்டுள்ளைதப் பற்றிப்

பரலி சு, ெநல்ைலயப்பருக்குப் பாரதி எழுதியுள்ள கடிதத்திலும் குறித்துள்ளா . 21
டிசம்ப 1918 இல் இக் கடிதம் எழுதப்பட்டுள்ளது.
“ஸ்ரீமான் ெநல்ைலயப்ப பிள்ைளக்கு, நமஸ்காரம்.
நான் ெஸளக்யமாகக் கடயத்துக்கு வந்து ேச ந்ேதன்.....
‘பாஞ்சாலி சபதம்’ இரண்டு பாகங்கைளயும் ஒன்றாகச் ேச த்து

அச்சடிப்பதற்குrய ஏற்பாடு எதுவைர நடந்திருக்கிறெதன்ற விஷயம்
ெதrயவில்ைல. இனிேமல் சிறிது காலம் வைர நான் ப்ரசுரம் ெசய்யும்
புஸ்தகங்கைள ேபாlஸ் டிப்டி இன்ஸ்ெபக்ட ெஜனரலிடம் காட்டி அவருைடய
அனுமதி ெபற்றுக் ெகாண்ட பிறேக ப்ரசுரம் ெசய்வதாக ராஜாங்கத்தாருக்கு நான்
ஒப்பந்தெமழுதிக் ெகாடுத்திருக்கிேறன்......
அப்படிேய காண்பித்தாலும் தவறில்ைல; நமது நூல் மாசற்றது. டிப்டி

இன்ஸ்ெபக்ட ெஜனரல் மிஸ்ட ஹானிங்டன் எனக்கு மிகவும் அன்புள்ள
ஸ்ேநஹித . தங்கமான மனுஷன். ஆதலால் அநாவசியமான ஆேஷபங் கற்பித்து
நமது கா யத்ைதத் தைட ெசய்பவரல்ல . ந&ேய ேமற்படி நூைல அவrடங் காட்டி
அனுமதி ெபற்றுக் ெகாள்ளுக....”
உனதன்புள்ள
சி. சுப்பிரமணிய பாரதி. 36

பாரதி, காந்திையச் சந்தித்தாரா?
முதலில், இது குறித்து வ.ரா. கூறுவைதப் பா ப்ேபாம்.
“1919 ஆம் ஆண்டு பிப்ரவr மாதம் காந்தி ெசன்ைனக்கு வந்தா . அப்ேபாது

ராஜாஜி கத்த&ட்ரல் ேராடு இரண்டாம் நம்ப பங்களாவில் குடியிருந்தா . காந்தி
வழக்கம்ேபால் திண்டு ெமத்ைதயில் சாய்ந்து ெகாண்டு வற்றிருந்தா
& ... ஒரு
பக்கத்துச் சுவrல் ஏ.ரங்கசாமி அய்யங்கா , சத்தியமூ த்தி முதலியவ கள்
சாய்ந்து நின்று ெகாண்டிருந்தன . அந்தச் சுவருக்கு எதி சுவrல் ராஜாஜியும்
மற்றும் சிலரும் சாய்ந்து ெகாண்டு நின்றிருந்தா கள். நான் வாயில் காப்ேபான்.
யாைரயும் உள்ேள விடக் கூடாது என்று எனக்குக் கண்டிப்பான உத்தரவு.
அந்தச் சமயத்தில் பாரதியா மடமடெவன வந்தா . “என்ன ஓய்” என்று

ெசால்லிக்ெகாண்ேட, அைறக்குள்ேள நுைழந்து விட்டா . உள்ேள ெசன்ற
பாரதியாேராடு நானும் ேபாேனன். பாரதியா காந்திைய வணங்கி விட்டு, அவ
பக்கத்தில் ெமத்ைதயில் உட்கா ந்து ெகாண்டா . அப்புறம் ேபச்சுவா த்ைத
ஆரம்பமானது.
பாரதியா : மிஸ்ட காந்தி, இன்ைறக்குச் சாயங்காலம் ஐந்தைர
மணிக்கு நான் திருவல்லிக்ேகணிக் கடற்கைரயில்
ஒரு கூட்டத்தில் ேபசப்ேபாகிேறன். அந்தக்
கூட்டத்துக்குத் தாங்கள்தைலைம வகிக்க முடியுமா?
காந்தி : மகாேதவபாய்! இன்ைறக்கு மாைலயில் நமது
அலுவல்கள் என்ன?
மகாேதவ : இன்ைறக்கு மாைல ஐந்தைர மணிக்கு நாம்
ேவெறாரு இடத்தில் இருக்க ேவண்டும்.
காந்தி : அப்படியானால் இன்ைறக்குத் ேதாதுப்படாது.

தங்களுைடய கூட்டத்ைத நாைளக்கு ஒத்திப் ேபாட
முடியுமா?
பாரதி : முடியாது, நான் ேபாய் வருகிேறன். மிஸ்ட காந்தி.
தாங்கள் ஆரம்பிக்கப் ேபாகும் இயக்கத்ைத நான்
ஆசீ வதிக்கிேறன்.
பாரதியா ேபாய்விட்டா . நானும் வாயில்படிக்குப் ேபாய்விட்ேடன்.

பாரதியா ெவளிேய ேபானதும், “இவ யா ?” என்று காந்தி ேகட்டா ”..... ராஜாஜி
தான் அவ எங்கள் தமிழ் நாட்டுக்கவி என்று ெசான்னா .
அைதக் ேகட்டதும், “இவைரப் பத்திரமாகப் பாதுகாக்க ேவண்டும். இதற்குத்

தமிழ்நாட்டில் ஒருவரும் இல்ைலயா?” என்றா காந்தி” என்று வ.ரா.
கூறுகிறா .37
காந்தி ெசன்ைனக்கு வந்தது 18.3.1919 இல். அன்று மாைலேய கடற்கைரயில்

மாெபரும் ெபாதுக்கூட்டம் நடந்தது. இக்கூட்டத்தில் காந்தி ேபசிய பின் மூன்று
ேப மூன்று ெமாழிகளில் ெசாற்ெபாழி வாற்றினா கள். மதுைர ஜா ஜ் ேஜாசப்
ஆங்கிலத்திலும், வ.உ.சி. தமிழிலும், ஹr ச ேவாத்தமராவ் ெதலுங்கிலும்
ேபசினா கள்.38
20.3.1919 இல் காந்தியின் வருைகக்கு நன்றி ெதrவித்து கடற்கைரயில் ஒரு

ெபரும் கூட்டம் நைடெபற்றது. இக்கூட்டத்தில் சேராஜினி நாயுடு, டி.வி.
ேகாபாலசாமி முதலியா , எஸ். ேசாமசுந்தர பாரதி (இவ தமிழில் ேபசினா ) ...
சத்தியமூ த்தி த& மானங் ெகாண்டு வந்தா .39
இந்தக் காலக்கட்டத்தில் பாரதியா காவல் துைறக்குக் ெகாடுத்த

வாக்குறுதிப்படி கடயத்தில் இருந்தா . 1919 ேம மாதத்தில்தான் பாரதி அரசிடம்
நிபந்தைன தள வு ெபற்றதாக ேகா. ேகசவன் குறிப்பிட்டுள்ளா .40
அப்படியிருக்கும்ேபாது 1919 மா ச்சில் காந்தி ெசன்ைன வந்தேபாது, பாரதி எப்படி
ெசன்ைனக்கு வந்திருக்க முடியும்? 1919 பிப்ரவrயில் பாரதி காந்திையச்
ெசன்ைனயில் சந்தித்தா என்பது எப்படிச் சrயாகும்? பாரதி 1919இல் ெசன்ைன
வந்தா என்றால் எத்தைன நாள் இருந்தா ? எங்ேக தங்கினா . என்பதற்கு
அவருைடய வாழ்க்ைக வரலாற்றில் எங்குேம சான்றுகள் கிைடக்க வில்ைலேய!
ேமலும் காந்தி வந்திருந்தேபாது ராஜாஜி, சத்தியமூ த்தி, ரங்கசாமி

அய்யங்கா எல்லாரும் வட்டில்
& இருந்தன என்றும், அேத ேநரத்தில் அவ கள்
யாைரயும் ேகட்காமேலேய பாரதி ேநரடியாக முன்பின் பா த்திராத காந்தியிடம்
தாம் ேபசவிருந்த கூட்டத்திற்குத் தைலைம தாங்க அைழத்ததாகவும் வ.ரா.
கூறுகிறா . அப்படியானால் ெசன்ைனயில் பாரதிக்குக் கூட்டம் நடத்த ஏற்பாடு
ெசய்து ெகாடுத்தது யா ? பாரதிக்கு அப்ேபாது எந்த வைகயான அரசியல் உண வு
இருந்தது? ெசன்ைனயில் தனியாகக் கூட்டம் நடத்த அவருக்கு என்ன வாய்ப்பு
இருந்தது?
காந்திக்கு ராஜாஜிதான் பாரதிைய அறிமுகப்படுத்தினா என வ.ரா.

கூறுகிறா . ஆனால் காந்திேயா ராஜாஜிையப் பற்றிக் கூறும்ேபாது, ெசன்ைனயில்
அவேராேடேய நாங்கள் தங்கிேனாம். ஆனால் அவருடன் இரு தினங்கள்
தங்கியிருந்ததற்குப் பின்னாேலேய இைத நான் கண்டுபிடித்ேதன். ஏெனனில்
நாங்கள் தங்கியிருந்தது ஸ்ரீ கஸ்தூr ரங்க ஐயங்காருக்குச் ெசாந்தமான
பங்களாவாைகயால் அவருைடய விருந்தினராகேவ நாங்கள் தங்கியிருக்கிேறாம்
என்று எண்ணிேனன். ஆனால் மகாேதவ ேதசாய் எனக்கு விஷயத்ைதக் கூறினா .
அவ ெவகு சீக்கிரத்தில் இராஜேகாபாலாச்சாrயுடன் ெநருங்கிய பழக்கம்
ெகாண்டுவிட்டா . இராஜேகாபாலாச்சாrயாேரா தமது சங்ேகாஜத்
தன்ைமயினால் எப்ெபாழுதும் பின்னுக்ேக இருந்து வந்தா . ஆனால் மகாேதவ
ேதசாய் இவருடன் ந&ங்கள் ெநருங்கிய பழக்கம் ைவத்துக் ெகாள்ள ேவண்டும்
என்று ஒரு நாள் ெசான்னா என்று காந்தி கூறுகிறா .41 இதிலிருந்து காந்தியும்,
இராஜாஜியும் அப்ேபாதுதான் முதல் முைறயாகச் சந்தித்தா கள்; எனேவ சrயான
ேபச்சுப் பழக்கம் இல்ைல என்பது ெதrகிறது. அப்படி இருக்கும்ேபாது ராஜாஜி
எப்படிப் பாரதிையக் காந்திக்கு அறிமுகப்படுத்தியிருக்க முடியும்? பாரதி
காந்திையச் சந்தித்தா என்றும் பாரதி ஒரு ெபrய மகான்; அவைரப் பத்திரமாகப்
பா த்துக் ெகாள்ளேவண்டும் என்று காந்தி கூறினா என்றும் வ.ரா. கூறுவது
பாரதிக்குப் புகழ் வரேவண்டும் என்பதற்காக ேஜாடிக்கப்பட்ட ஒரு
கற்பைனேயயாகும் என்றால் அது மிைகயாகாது.
உண்ைமயிேலேய பாரதிையக் காந்தி அப்படிப் ேபாற்றி யிருந்தால்,
பாரதியின் மைறவு 11.9.1921 இல் ேந ந்த சில நாள்கள் கழித்து, 15.9.1921 இல் காந்தி
ெசன்ைனக்கு வந்து 10 நாள்களுக்கு ேமல் தமிழகத்தில் தங்கிப் பல இடங்களில்
ெபாதுக் கூட்டங்களில் ேபசியிருந்தும், பாரதிையப் பற்றிக் காந்தி எங்குேம
குறிப்பிடப் படவில்ைல எனத் ‘தமிழ்நாட்டில் காந்தி’ என்ற நூலாசிrய அ.
இராமசாமி குறிப்பிடுகிறா .42 உண்ைமயில் பாரதி மீ து காந்தி உய ந்த மதிப்பு
ைவத்திருந்தால் அவைரப் பற்றிப் ேபசியிருக்க மாட்டாரா?
திலக மைறந்தேபாது, 1.8.1920 இல் அங்குச் ெசன்றா காந்தி. திலகrன்

பாைடையத் தூக்குவதற்குத் ேதாள்ெகாடுக்கச் ெசன்றேபாது அங்கிருந்த
பா ப்பன கள், “ந& ைவசியன், இந்தப் பாைடையத் ெதாடக்கூடாது” எனக் கூறி,
அவைரப் பிடித்துக் கீ ேழ தள்ளினா கள்.43
திலகrன் மைறவிற்குக் காங்கிரசில் இரங்கல் த& மானம் ெகாண்டு வந்தன .

காந்தியும் ேநருவும் ேநrல் ெசன்றிருந்தன . ஆனால் இதுேபான்ற எதுவுேம
பாரதிக்குக் காந்தியால் நைடெபற வில்ைலேய!
27.8.1920 இல் திருெநல்ேவலியில் தமிழ்நாடு காங்கிரசின் மாகாண மாநாடு

நடந்தது. அப்ேபாது பாரதி கைடயத்தில் தான் இருந்தா . திருெநல்ேவலி
அங்கிருந்து மிக அருகில்தான் உள்ளது. எனினும் அம்மாநாட்டிற்குப் பாரதியா
ெசல்லவில்ைலேய ஏன்?44
பாரதி காந்தியின் தைலைமைய ஏற்றுக் ெகாண்டாரா?
பாரதி காந்திையப் புகழ்ந்து பாடல் எழுதியுள்ளா என்பது உண்ைம. ஆனால்

காந்தியின் ஒத்துைழயாைமக் ெகாள்ைகையப் பாரதி ஏற்றுக் ெகாள்ளவில்ைல.
12.8.1920இல் காந்தி ெசன்ைனயில் ேபசும்ேபாது, ஒத்துைழயாைமைய மிகத்

த&விரமாக ேமற்ெகாள்ள ேவண்டுெமன ேவண்டுேகாள் விடுத்தா . “பதினாறு
வயதிற்கு ேமற்பட்ட மாணவ கள் தாய் - தந்ைத அனுமதியளிக்காவிட்டாலுங்
கூடத் தங்கள் மனசாட்சி ஏற்றுக் ெகாள்வதானால் கல்லூrகைளயும்,
பள்ளிகைளயும் புறக்கணிக்க ேவண்டும்” 45 என்று கூறினா .
பாரதி இைத மறுத்து 30.12.1920 இல் சுேதசமித்திரன் ஏட்டில் எழுதியதாவது:

“இப்ேபாது காண்பிக்கப்பட்டிருப்பதாகிய முதற்படியின் முைறகளால்,
அந்தப் பயன் எய்துவது சாத்தியமில்ைல. ேதசாபிமானிகள் மாத்திரேம சட்டசைப
ஸ்தானங்கைளப் பகிஷ்காரம் ெசய்ய, மற்ற வகுப்பின அந்த
ஸ்தானங்கைளெயல்லாம் பிடித்துக் ெகாள்வா கள். இந்தியாவில் ஆங்கில
ஆட்சிைய ஸ்தம்பிக்கச் ெசய்தல் அrெதன்று ேதான்றுகிறது. இங்ஙனேம
வக்கீ ல்கள் தம் உத்திேயாகங்கைளயும், பிள்ைளகள் படிப்ைபயும் விடும்படிச்
ெசய்தல் இப்ேபாது நம்மால் முற்றிலும் ஸாதிக்க முடியாத விஷயமாகத்
ேதான்றுவதுடன் குறிப்பிட்ட பயெனய்தி விடுெமன்று த& மானிக்கவும்
இடமில்ைல.” 46
1921 இல் பாரதி ெசன்ைன மாகாணத்தில் அரசியல் வள ச்சி என்ற ஆங்கில

நூைல எழுதியுள்ளா . அதில் புதுைவயில் “நான் எவ்வளேவா தடுத்தும் கூட
இந்தியா ஏட்டில் த&விரமான கருத்துகள் ெவளிவர அனுமதிக்கப்பட்டன” 47 என்று
எழுதியுள்ளா .
ேமற்கண்ட சான்றுகளின் மூலம் நாம் அறிந்து ெகாள்வது என்னெவன்றால்,

பாரதி 1906 முதல் 1908 வைர ஏகாதிபத்திய எதி ப்பில் த&விரமாகச்
ெசயல்பட்டுள்ளா என்றும் 1908 இல் புகலிடம் ேதடிப் புதுைவக்குச் ெசன்றவுடன்
ஏகாதிபத்திய எதி ப்பு குைறய ஆரம்பித்து, பாரதியின் கைடசிக் காலத்தில்
அவருக்கு ஏகாதிபத்திய எதி ப்பு உண ேவ இல்லாமல் ேபாயிற்று என்பேத
உண்ைமயாகும்.
1. ேகா. ேகசவன், பாரதியும் - அரசியலும் ப.76
2. ேமற்படி நூல் ப.77,78
3. வ.உ.சி. யும் பாரதியும் (ெதா.ஆ.) இரா.ெவங்கடாசலபதி, மக்கள்
ெவளியீடு, ெசன்ைன, ப.31,32
4. ேகா. ேகசவன், பாரதியும் - அரசியலும், ப.79
5. என். சம்பத், ெப.சு.மணி, வ.உ.சிதம்பரம் பிள்ைள, ப.98

8. ேகா. ேகசவன், பாரதியும் - அரசியலும் ப.77
10. என். சம்பத், ெப.சு.மணி, வ.உ. சிதம்பரம் பிள்ைள, ப.173-183
11. ேகா.ேகசவன், பாரதியும் - அரசியலும் ப.108
12. பிேரமா நந்தகுமா , சுப்பிரமணிய பாரதி, ப.32
13. வ.உ.சி.யும் பாரதியும், ப.152
14. பாரதிையப் பற்றி நண்ப கள் (ெதா.ஆ.) இரா.அ. பத்மநாபன், ப.58
15. பாரதியா சrத்திரம், ெசல்லம்மா, ப.55
16. ேமற்படி நூல், ப.57
17. ேகா.ேகசவன், பாரதியும்- அரசியலும் ப.209
18. பாரதியா சrத்திரம், ெசல்லம்மா, ப.65
19. V.V.S. Iyer. R.A. Padmanaban, P.111
20. ெதா.மு.சி. ரகுநாதன், பாரதி காலமும் கருத்தும், ப.410
22. பாரதி புைதயல் ெபருந்திரட்டு (ெதா.ஆ) ரா.அ. பத்மநாபன், ப.22
23. ஆ. சிவசுப்பிரமணியன், ஆஷ் ெகாைலயும் இந்தியப் புரட்சி
இயக்கமும், மக்கள் ெவளியீடு, ப.30
24. பாரதியின் கடிதங்கள் (ெதா,ஆ.) ரா.அ. பத்மநாபன், ப.47

28. பாரதியா கவிைதகள், நி.ெச.பு.நி. 1994, ப.254
29. பாரதித் தமிழ் (ெதா.ஆ.) ெப.தூரன். ப.175
31. ேகா.ேகசவன், பாரதியும் அரசியலும் ப.130
32. பாரதியின் கடிதங்கள், ப.57
33. ப.இைறயரசன், இதழாள பாரதி, நி.ெச.பு.நி,, ப.396,398
34. ரா.அ. பத்மநாபன், சித்திரபாரதி, ப.138
35. ேகா.ேகசவன், பாரதியும் அரசியலும், ப.130,131
36. ெப. தூரன், பாரதித் தமிழ் (ெதா.ஆ.) ப.297,298
37. வ.ரா., மகாகவி பாரதியா , பழனியப்பா பிரத ஸ், ப.163-165
38. அ. இராமசாமி, தமிழ்நாட்டில் காந்தி, ப.235-237
40. ேகா,ேகசவன், பாரதியும் அரசியலும், ப.214
41. அ.இராமசாமி, தமிழ்நாட்டில் காந்தி, ப.245
43. தனஞ்ெசய்கீ ேலாக்மான்ய திலக , பாப்புல பிரகாசன், பம்பாய்
(ஆங்கில நூல்), ப.442
44. ேகா.ேகசவன், பாரதியும் அரசியலும், ப.214
45. அ.இராமசாமி, தமிழ் நாட்டில் காந்தி, ப.274

46. ெப.தூரன், பாரதித் தமிழ் (ெதா,ஆ) ப.340
47. பாரதிப் புைதயல் ெபருந்திரட்டு ப.553

3. பாரதியின் பாப்பன இன உணவு
பாரதிக்கு இளைமக் காலம் முதேல பா ப்பன இன உண வு இருந்து

வந்துள்ளது என்பைத வாழ்க்ைக வரலாறு, கவிைதகள், கைதகள், கட்டுைரகள்
முதலியவற்ைறப் படிக்கும் ேபாது அறிய முடிகிறது. ஆகேவ இவருைடய
பா ப்பன இன உண வு எத்தைகயது என்பது இவண் ஆராயப்படுகிறது.
பாரதியா தன்னுைடய சுயசrைதையக் ‘கனவு’ என்ற தைலப்பில்

1910இல் ெவளியிட்டுள்ளா . இதில் இவருைடய இளைமக் காலத்தில்
தன்னுைடய தந்ைதக்கு வறுைம நிைல வந்தைதக் கூறும் ேபாது கீ ழ்க்கண்ட
வாறு கூறுகிறா :
பா ப்பனக் குலம் ெகட்டழிவு எய்திய
பாழைடந்த கலியுகம் ஆதலால்
ேவ ப்ப ேவ ப்ப ெபாருள் ெசய்வெதான்ைறேய
ேமன்ைம ெகாண்ட ெதாழில் எனக்ெகாண்டனன் 1
எனக் கூறுகிறா .
பா ப்பன கள் உடல் விய க்க ேவைல ெசய்யக்கூடாது என்பது மனு

த மத்தின் விதி.
இந்தப் பாழாய்ப் ேபான கலியுகத்தில் தன்னுைடய தந்ைத விய ைவ சிந்திப்

ெபாருள் ேச க்க ேவண்டிய நிைலக்கு ஆளாக ேந ந்தது என்று உளம் ெநாந்து
‘சமூகம்’ என்ற தைலப்பில் பாரதி நால்வருணத்ைத மிகவும் வலியுறுத்திப்

பாடுகிறா :
ேவதம் அறிந்தவன் பா ப்பான் - பல
வித்ைத ெதrந்தவன் பா ப்பான்
ந&தி நிைல தவறாமல் - தண்ட

ேநமங்கள் ெசய்பவன் நாய்க்கன்
பண்டங்கள் விற்பவன் ெசட்டி
பிற பட்டினி த& ப்பவன் ெசட்டி
நாலு வகுப்புமிங்கு ஒன்ேற - இந்த
நான்கினில் ஒன்று குைறந்தால்
ேவைல தவறிச் சிைதந்ேத - ெசத்து
வழ்ந்திடும்
& மானிடச் சாதி 2
இங்குப் பிராமணன், சத்திrயன், ைவசியன், சூத்திரன் முதலிய

நால்வருணங்கள் இருக்க ேவண்டும் என்கிறா பாரதி. நால்வருணம் அழிந்தால்
மனித இனேம அழிந்து விடும் என்கிறா . அப்படியானால் பா ப்பானுக்கு
என்ைறக்கும் சூத்திரன் உைழத்துப் ேபாட்டுக் ெகாண்டிருக்க ேவண்டும்; பா ப்பான்
ேகாவில் பூைச ெசய்து விட்டு ேநாகாமல் சாப்பிட ேவண்டும் என்று ெசால்லாமல்
ெசால்கிறா .
‘கண்ணன் என் தந்ைத’ என்ற பாடலிலும் பாரதி நால் வருணத்ைதக்

ெகடுத்து விட்டா கேள எனக் கூறி வருந்துகிறா :
நாலு குலங்கள் அைமத்தான் - அைத
நாசம் உறப்புrந்தன மூடமனித 3
என்கிறா .
பாரதி தமிழகத்தில் வாழ்ந்தாலும் வடவrன் ஆrயக் கலாச்சாரத்ைத

விரும்பினா என்பைதப் பின்வரும் பாடல் மூலம் அறிய முடிகிறது:
ேவள்விகள் ேகாடி ெசய்தால் - சது
ேவதங்கள் ஆயிரம் முைறப்படித்தால்
மூளும் நற்புண்ணியந்தான் 4
பாரதியின் பாடல்களில் சில பா ப்பன கைளக் கண்டிப்பது ேபாலத்
ேதான்றும். அவற்ைறப் படித்து விட்ட, அறிஞ களில் சில , பாரதி பா ப்பன கைள
எப்படிெயல்லாம் கண்டிக்கிறா பாருங்கள் என்று கூறிப் ெபருைமப்பட்டுக்
ெகாள்ளுவேதாடு, பாரதிையப் பா ப்பனிய எதி ப்பாள எனக் காட்ட
முைனகின்றன . உண்ைமயில் பாரதி அந்த எண்ணத்ேதாடுதான் அப்படிப்
பாடினாரா என்பது ஆய்வுக்குrயதாகும்.
எடுத்துக்காட்டாக,
‘ஸ்வதந்திரப் பள்ளு’ என்ற பாடலில் பாரதி பின்கண்டவாறு எழுதுகிறா :
பா ப்பாைன அய்யெரன்ற காலமும் ேபாச்ேச - ெவள்ைளப்
பரங்கிையத் துைரெயன்ற காலமும் ேபாச்ேச 5
இந்தப் பாடைலப் பாரதி பள்ள கள் களியாட்டம் ஆடுவதாகக் கருதி

இயற்றியுள்ளா . எனேவ பாரதி மகிழ்ச்சிேயாடுதான் இப்பாடைல இயற்றியுள்ளா
என எண்ணத் ேதான்றும். பாரதியின் இப்பாடலுக்கு மயங்காத தமிழ் அறிஞ கேள
இல்ைல என்று ெசால்லலாம்.
ஆனால் இந்தப் பாடைல இவ மகிழ்ச்சிேயாடு பாடவில்ைல என, ‘இந்தியா

’ ஏட்டின் உrைமயாள களில் ஒருவரான மண்டயம் சீனிவாசன் கூறுகிறா .
“எம்மிடம் பாரதியா அடிக்கடி வருவதுண்டு. எது பாடினாலும், தான்
விேஷஷமாக எது எழுதினாலும், என்னிடத்தில் அைத முதலில் வந்து காட்டாமல்
இருக்க மாட்டா . நான் என்ன ேவைலயா யிருந்தாலும் அைதச் சட்ைட
ெசய்யாது, தனியிடத்திற்கு அைழத்துப் ேபாய் அைதப் படித்துக் காட்டுவா .
அவருைடய ‘பூேபந்திர விஜயம், சுதந்திரப் பள்ளு, ஞானரதம்’ முதல்பகுதி
இைவகைள அவ ஆேவசத்ேதாடு படித்துக் காட்டியது எனக்கு இப்ெபாழுதும்
ஞாபகமிருக்கிறது. ‘பா ப்பாைன அய்யெரன்ற காலமும் ேபாச்ேச’ என்ற பாட்டில்
தாழ்ந்த நிைலைமயில் கிடக்கும் பா ப்பாைன ஏன் பழிக்கிற& என்று நான்
ேகட்டதற்கு, நான் பழிக்கவில்ைலேய, அவன் அந்த உய ந்த நிைலக்கு
அருகனல்ல, தாழ்ந்து கிடக்கிறான் என்று தாேன நானும் ெசால்கிேறன் என்றா ”6
எனப் பாரதியின் பா ப்பன நண்பேர கூறியுள்ளா .
அைதப் ேபால ‘ேபராைசக்காரனடா பா ப்பான்’ என்ற பாடல். இந்தப்
பாடைலப் படித்தவுடன் பாரதி பா ப்பன கைள எவ்வளவு கடுைமயாகச்
சாடுகிறா எனத்ேதான்றும். இந்தப் பாடைல முழுைமயாகப் படித்துப்
பா த்தால்தான் இதன் ெபாருள் நன்கு விளங்கும். பாரதி த&விர ஏகாதிபத்திய
எதி ப்புண வாளராக இருந்தேபாது எழுதப்பட்டது இப்பாடல். அப்ேபாெதல்லாம்
பா ப்பன கள் மட்டும்தான் காவல் துைறயில் பணியாற்றினா கள்.
நம்மவ களால் சாதாரணக் காவல ேவைலயில் கூடச் ேசர முடியாத காலம் அது.
காவல் துைறயில் பணியாற்றிய பா ப்பன கள் பாரதிக்குச் சில துன்பங்கைள
விைளவித்து வந்தன . (ஆதாரம் : பாரதி - காலமும் கருத்தும்; ஆசிrய :
ெதா.மு.சி. இரகுநாதன்) எனேவதான் பாரதி இந்தப் பாடைலப் பாடியுள்ளா .
நாயும் பிைழக்குமிந்தப் பிைழப்பு - ஐேயா
நாெளல்லாம் சுற்றுதேல உைழப்பு
பாயும் கடிநாய்ப் ேபாலிசுக் - காரப்
பா ப்பனுக் குண்டிதிேல - பிைழப்பு
ேபராைசக் காரனடா பா ப்பான் - ஆனால்
ெபrயதுைர என்னினுடல் ேவ ப்பான்
யாரானாலும் ெகாடுைம இைழப்பான் - துைர
இம்ெமன்றால் நாய்ேபால உைழப்பான்.
முன்னாளில் ஐயெரல்லாம் ேவதம் ெசால்வா
மூன்றுமைழ ெபய்யுமடா மாதம்
இந்நாளில் ெபாய்ைமப் பா ப்பா - இவ
ஏதும் ெசய்தும் காசுெபறப் பா ப்பா 7
இப்பாடல் மூலம் பாரதி உண த்துவது என்ன? ேவதம் ஓதும் பா ப்பாைன

உய த்திப் ேபாற்றும் பாரதி ெவள்ைளயனிடம் ேபாlசாக இருக்கும்
பா ப்பன கைள மட்டுேம கண்டிக்கிறா . பா ப்பான் மற்றவ களால் அய்ய என்று
அைழக்கப்படேவண்டும் என்பேத பாரதியின் உட்கிடக்ைக என்பது இதன் மூலம்
புலனாகிறது.
பாரதி புதுைவயில் இருந்தேபாது கனகலிங்கம் என்ற ஆதித் திராவிடருக்குப்

பூணூ ல் மாட்டி விட்டு, “உன்ைன இன்று முதல் பா ப்பான் ஆக்கி விட்ேடன்”
என்று கூறினா . இதனால் பாரதி ஒரு சாதி ஒழிப்பு வர& என்று பல
கருதுகின்றன .
கனகலிங்கம் என்பவ வள்ளுவ சாதிையச் ேச ந்தவ . வள்ளுவ கள்தான்

ஆதித் திராவிட களின் வடுகளுக்குப்
& புேராகிதம் ெசய்யச் ெசல்வா கள்.
பைறச்ேசrக்குப் பா ப்பன கள் ெசல்வதில்ைல. பா ப்பன கள் ேமல்சாதியின
வடுகளில்
& ெசய்யும் சடங்குகைளப் பைறச்ேசrயில் வள்ளுவ கள்தான்
ெசய்வா கள்.
எனேவதான் பாரதி கனகலிங்கம் என்ற வள்ளுவனுக்குப் பூணூல் மாட்டி

விட்டு, ‘உன்ைனப் பா ப்பான் ஆக்கிவிட்ேடன்’ என்று கூறியுள்ளா . கனகலிங்கம்
வள்ளுவன்தான் என்பைத பாரதிேய உறுதிப்படுத்தியுள்ளா :
“எனக்கும் ஒரு வள்ளுவப் ைபயனுக்கும் ஸ்ேநஹம். அவனுைடய ேகாயில்

அம்மன்மீ து நான் பாட்டுக் கட்டிக் ெகாடுத்ேதன். அவன் அடிக்கடி எங்கள் வட்டுக்கு
&
வருவதுண்டு.”8
இந்து மதத்ைதக் காப்பதற்காகப் பா ப்பன கள் மற்றவ களுக்குப் பூணூல்

அணிவிப்பது வழக்கமாக நைடெபறும் நிகழ்ச்சி. இைதேயதான் பாரதி
ெசய்துள்ளா . ஆrய சமாஜ்யம் இைத ெதாட ந்து ெசய்து ெகாண்டிருக்கிறது. ஆதி
திராவிட கள் பிற மதங்களுக்கு ெசல்லாமல் இருப்பதற்காகச் ெசய்யப்படும்
ெசயல் இது. இைத எப்படிப் புரட்சிகரமானச் ெசயலாகக் கருத முடியும்?
நந்தைனப் ேபால் ஒரு பா ப்பான் - இந்த
நாட்டினில் இல்ைல; குணம் நல்ல தாயின் எந்தக்

குலத்தினேரனும்; உண
வின்பம் அைடதல் எளிெதனக் கண்ேடாம். 9

என்று பாரதி பாடியுள்ளதால், பாரதிக்குச் சாதி உண வு இல்ைல எனப் பல
கருதுகின்றன . பாரதி நந்தைன ஏன் உய வாகப் பாடினா என்றால், நந்தன் ஒரு
பா ப்பன அடிைம என்பதாேலேய.
தில்ைல நகருக்கு வந்தவன் ஊருக்குள் கூட நுைழயவில்ைல. பல நாட்கள்

தில்ைல நகrன் எல்ைலயிேலேய சுற்றிச் சுற்றி வந்து ெகாண்டிருந்தான்.
த&ட்சித கள் கனவில் சிவன் ேதான்றி நந்தைனத் த&க்குளிக்கச் ெசய்து அைழத்து
வரும்படிக் கூறியதாக நந்தனிடம் கூறி, த&க்குளிக்கச் ெசய்தன . நந்தன் த&யில்
இறங்கிச் ெசத்தான். ஆனால் அவன் பா ப்பன வடிவம் ெபற்றுச் சிவனடி
ேச ந்ததாகப் பா ப்பன கைத கட்டி விட்டா கள். நந்தன் புரட்சிகர
குணேமதுமின்றி, பா ப்பன கள் ெசால்லியபடிெயல்லாம் ெசய்ததால்தான் பாரதி
நந்தைனப் புகழ்கிறா . குணத்தினால் ஒருவன் ேமல்சாதி ஆக முடியாது என்று
பாரதிக்குத் ெதrயாதா என்ன? பாரதி மனுந&தி முதலான சாத்திரங்கைள ஆழமாகப்
படித்தவ . பாரதி நந்தைனப் பா ப்பான் எனப் புகழ்வது ஒரு வஞ்சகேம. பாரதியின்
சமகாலத்தில் தாழ்த்தப்பட்டவ கள் முன்ேனற்றத்திற்காக அரசியல், சமுதாய
இயக்கம் நடத்திய அேயாத்திதாசப் பண்டித இரட்ைடமைல சீனிவாசன், எம்.சி.
ராஜா ஆகியவ கைளப் பற்றி ஒரு வr கூட எழுதவில்ைலேய, ஏன்? அதற்குப்
பதிலாக நந்தைனயும் சாமி சகஜானந்தைரயுேம பாரதி ஆதித்திராவிட களுக்கு
வழிகாட்டிகளாகக் காட்டுகிறாேர, ஏன்?
பாரதி மீ ைச ைவத்துக்ெகாண்ட காரணத்தினால் கூட, சில இவ

பா ப்பன களுக்கு எதி ப்பாக மீ ைச ைவத்துக் ெகாண்டதாக நம்புகின்றன .
ஆனால் உண்ைம அப்படி இல்ைல. பாரதிேய கூறக் ேகட்ேபாம்:
“ேவத பூமியாகிய ஆrய வ த்தத்தில் பிராமண களில் மீ ைச

இல்லாமலிருப்பது சாஸ்திர விேராதெமன்ற பாவிக்கிறா கள். அங்கு ஒருவன்
மீ ைசையச் சிைரத்தால் அவனுைடய ெநருங்கிய சுற்றத்தாrல் யாேரனும் இறந்து
ேபானதற்கைடயாளமாகக் கருதப்படுகிறது. பல வருஷங்களுக்கு முன்பு நான்
ஸ்ரீகாசியில் ஜய நாராயண கலாசாைல என்ற இங்கிlஷ் பள்ளிக் கூடத்தில்
ேச ந்து வாசிக்கப்ேபாேனன். நான் தமிழ் நாட்டிலிருந்து ெசன்றவனாதலால்
தமிழ்நாட்டுப் பிராமணrன் வழக்கப்படி அடிக்கடி முகச் சவரம் ெசய்து
ெகாண்டிருந்ேதன். அப்ேபாது என்னுடன் படித்துக் ெகாண்டிருந்த பிள்ைளகள்
என்ைன ேநாக்கி மிகவும் ஆச்சrயப்பட்டன .
எப்ேபாது பா த்தாலும் இவன் மீ ைசைய சிைரத்து விட்டு வருவதன்

காரணம் யாெதன்று அவ களுக்குள்ேளேய பலநாள் ஆேலாசைன ெசய்து
பா த்தா கள். அவ களுக்ெகான்றும் புலப்படவில்ைல. கைடசியாக என்ைனேய
ஒருவன் ேகட்டுத் த& த்தான். ‘உங்கள் குடும்பத்தில் யாேரனும் வாரம் தவறாமல்
ெசத்துப் ேபாய்க்ெகாண்டிருக்கிறா களா?’ என்று என்னிடம் வினவினான். அவன்
இங்ஙனம் ேகட்டதின் காரணத்ைத அறிந்து ெகாண்டு, “அப்படி யில்ைலயப்பா!
தமிழ் நாட்டில் பிராமண மீ ைச ைவத்துக் ெகாள்ளும் வழக்கமில்ைல என்று
ெதrவித்ேதன்” 10 என்று பாரதி கூறியுள்ளா . பாரதி காசியில் படித்ததால்
வடநாட்டு ஆrய களின் கலாச்சார முைறையப் பின்பற்றி மீ ைசைய ைவத்துக்
ெகாண்டா என்பேத உண்ைம.
ெசன்ைன எழும்பூrல் ஸ்ப ேடங்க் என்னுமிடத்தில் டாக்ட டி.எம். நாய

அவ கள் பஞ்சம மாநாட்டில் 7.10.1917 அன்று ேபசும்ேபாது பா ப்பன கைள மிகக்
கடுைமயாக விம சனம் ெசய்து ேபசியுள்ளா .
இது குறித்துப் பாரதி எழுதுவைதப் பா ப்ேபாம்.
“ெசன்ைனப் பட்டினத்தில் நாய , கஷிக் கூட்டெமான்றில், பைறயைர விட்டு

இரண்டு மூன்று பா ப்பனைர அடிக்கும்படித் தூண்டியதாகப் பத்திrைகயில்
வாசித்ேதாம்.” 11
“என்னடா இது! ஹிந்து த மத்தின் பஹிரங்க விேராதிகள் பைறயைரக்

ெகாண்டு பிராமணைர அடிக்கும்படிச் ெசய்யும் வைர ெசன்ைனப் பட்டணத்து
ஹிந்துக்கள் பா த்துக் ெகாண்டிருந்தா கள்! அேட பா ப்பனைனத் தவிர மற்ற
ஜாதியாெரல்லாம் அவமதிப்பாகத்தான் நடத்துகின்றா கள். எல்ேலாைரயும்
அடிக்க பைறயரால் முடியுமா?” 12
டாக்ட நாயrன் ஸ்ப ேடங்க் உைரையப் படித்துப் பா த்தால் அதில் அவ

பா ப்பன கைள அடியுங்கள் உைதயுங்கள் என கூறியதாகத் ெதrயவில்ைல.
அவருைடய கூட்டம் ேகட்டுவிட்டு வந்த சில ஆத்திரமுற்று ஒரு சில
பா ப்பன கைள அடித்ததாகேவ ைவத்துக் ெகாள்ேவாம். ெசன்ைனயில் உள்ள
பா ப்பனைர அடித்தால் புதுைவயில் உள்ள பாரதிக்கு ஏன் ேகாபம் வர ேவண்டும்?
பாரதி 20.11.1918 வைர புதுைவயில் இருந்தா . டாக்ட நாய பஞ்சம மாநாட்டில்
ேபசியது 7.10.1917இல். ெபrயா ெசால்லுவாேர, “கன்னியாகுமrயில் உள்ள
பா ப்பானுக்கு ெகாட்டினால் காஷ்மீ rல் உள்ள பா ப்பானுக்கு ெநறிகட்டிக்
ெகாள்ளும்” என்று, அது, பாரதிக்கும் இங்கு முற்றிலும் ெபாறுந்திவிடுகிறது.
‘ஆrய களின் வழ்ச்சிக்குக்

& காரணம் என்ன?’ என்பைதப் பாரதி ஆய்வு
ெசய்து எழுதுகிறா . “ஆrயராகிய நாம் ஏன் வழ்ச்சி
& ெபற்ேறாம்? நமது
த மங்கைள இழந்ததினால். அறிைவ அபிவிருத்தி ெசய்தல்; பல்லாயிர
வைகப்பட்ட சாஸ்திரங்கள், அதாவது அறிவு நூல்கைளப் பயிற்சி ெசய்து
வள த்தல், த மத்ைத அஞ்சாது ேபாதைன ெசய்தல் முதலியன பிராமண
த மங்கைளயும், வரத்
& தன்ைமையப் பrபாலித்தல் முதலிய ஷத்திrய
த மங்கைளயும் வியாபாரம், ைகத்ெதாழில் என்ற ைவசிய, சூத்திர
த மங்கைளயும் நாம் சிைதய இடங்ெகாடுத்து விட்ேடாம்... இதுேவ நமது
வழ்ச்சியின்
& காரணம்.” 13
பாரதி தன் கைதகளில் கூட, பா ப்பனச் சாதியின் உய ைவப் பற்றிேய

கூறுகிறா . ‘பிராயச்சித்தம்’ என்ற கைதயில் சாதிெகட்ட பா ப்பனைனச்
சாதியில் ேச க்க ரூ.50,000 ெசலவு ெசய்யும்படிக் கூறிக் கைதைய முடிக்கிறா .
அக்கைதயின் சுருக்கம் வருமாறு:
“ஆங்கிலம் படித்த ராமச்சந்திரய்ய என்பவ ெவளிநாடு ெசன்று ‘ேமr

குட்rச்’ என்ற ெவள்ைளக்காரப் ெபண்ைணத் திருமணம் ெசய்துெகாண்டு
வருகிறா . இங்கு வந்தவுடன் அந்த ெவள்ைளக்காரப் ெபண் நம்ம ஊ பா ப்பனப்
ெபண்கைளப் ேபாலேவ ‘மடிசா ’ புடைவ கட்டிக்ெகாள்கிறாள். தன் ெபயைரயும்
sதா ேதவி என்று மாற்றி ைவத்துக் ெகாள்கிறாள். ெநற்றியில் குங்குமம்
ைவத்துக் ெகாண்டு அசல் பா ப்பனப்ெபண் ேபாலேவ மாறிவிட்டாள். அவள்
கணவன் கடல் கடந்து வந்ததினாலும், ேவறு இனத்துப் ெபண்ைணத் திருமணம்
ெசய்து ெகாண்டதாலும், அவைன மீ ண்டும் பிராமண சாதியில் ேச க்க அவ்வூ
பா ப்பன கள் மறுக்கிறா கள். அப்ேபாது மாஷாபூப் த&ஷித என்பவ ,
“ப்ராம்ஹணா மமேதவதா! (பிராமண எனக்குத் ெதய்வம்) என்று ஸ்ரீமந்

நாராயணேன ெசால்லுகிறா ; அப்படியிருக்ைகயில் யாரும் பிராமணப்
பதவியிலிருந்து நழுவக் கூடாது, நழுவினாலும் மறுபடி ேச ந்து ெகாள்ள
ேவண்டும்” என்கிறா .
இக்கைதயின் முடிவில், ரூ. 50,000 ெசலவு ெசய்து (ப்ராயச் சித்தம்) சாதி

ெகட்ட பா ப்பனரான ராமச்சந்திர த&ட்சிதைரப் பா ப்பனச் சாதியில் ேச த்துக்
ெகாள்வதாகக் கைத முடிகிறது.” 14
பாரதியா தன்னுைடய கைடசிக் காலத்தில் எழுதிய கைத ‘சந்திrைகயின்

கைத’. இக்கைத முழுவைதயும் எழுதி முடிக்கும் முன்ேப அவ இறந்து விட்டா .
இக்கைதயில் சுப்புசாமிக் ேகானாருைடய மகள் மீ னாட்சியின் மீ து ேகாபால்
அய்யங்காருக்குக் காதல் ஏற்படுகிறது. அந்த அய்யங்கா இைடய வட்டிற்கு
&
வந்து ெபண் ேகட்கிறா . அதற்கு அந்தக் ேகானா , ‘நான் சாஸ்திரங்களில்
நம்பிக்ைகயுைடயவன். சூத்திரச் சாதிையச் ேச ந்தவன் நான். என்னுைடய
ெபண்ைணப் பிராமணருக்குக் கலியாணம் ெசய்து ெகாடுப்பதனால் எனக்குப்
பாவம் வந்து ேசரும். எனேவ எனக்கு இதில் சம்மதம் இல்ைல’ என்கிறா .
இைதக் ேகட்ட ேகாபால் அய்யங்கா ... ‘நிஜமான பிராமணன் பிராமண குலத்தில்
மாத்திரமன்றி மற்ற நான்கு வ ணங்களிலும் ெபண்ெணடுக்கலாெமன்று
சாஸ்திரம் ெசால்லுகிறது. இந்த விஷயத்தில் உங்களுக்குச் சந்ேதகம் இருந்தால்,
என்னிடத்தில் தமிழில் மனு ஸ்மிருதி இருக்கிறது. உங்களிடம் அந்த நூ78-
790ைலக் காட்டுகிேறன். அைத ந&ங்கேள வாசித்துப் பாருங்கள்’ என்கிறா .15
இக்கைதயின் மூலம் பா ப்பன கள் எந்தச் சாதியில் ேவண்டுமானாலும்

ெபண் எடுக்கலாம் என்பைதப் பாரதி மனுந&திைய ஆதாரம் காட்டி முடிக்கிறா .
ஆனால் பா ப்பனப் ெபண்கைளப் பிற சாதியில் திருமணம் ெசய்விக்கப் பாரதி
எதி ப்பாகேவ இருந்துள்ளா என்பைதப் பின்வரும் சான்று மூலம் அறியலாம்.
“பாரதி கடயத்தில் வாழ்ந்த காலத்தில் ஒருநாள் பாரதியும், நாராயணப்

பிள்ைளயும் கலப்புத் திருமணம் பற்றிப் ேபசிக் ெகாண்டிருந்தா கள். திடீெரன்று
நாராயணப் பிள்ைள, பாரதி நாம் இருவரும் எவ்வித வித்தியாசமும் இல்லாமல்
பழகி வருகிேறாேம! உங்கள் மகள் சகுந்தலா பாப்பாைவ என் மகனுக்குக்
கல்யாணம் ெசய்து ைவத்தால்தான் என்ன? என்று ேகட்டா . பாரதி சற்று
உஷ்ணமாகேவ கலப்பு மணத்ைத மனப்பூ வமாக ஆதrக்கும் எண்ணம்
உங்களுக்கு இருக்குேமயானால், ந&ங்கள் முதலில் உங்கள் மகனுக்கு ஒரு பைற
அல்லது சக்கிலியப் ெபண்ைணத் ேதடித் திருமணம் ெசய்விக்க ேவண்டியது.
அதன் பிறகு பாப்பா திருமணத்ைதப் பற்றிப் ேபசலாம்” என்றா . பிள்ைளயும்
பாரதியும் கடுைமயான வாதப் பிரதிவாதம் ெசய்தா கள். முடிவில் பாரதி விடுவிடு
என்று தம் வடு
& ேபாய்ச்ேச ந்தா . அப்ேபாது காைல 11 மணி இருக்கும்.
நாராயணப்பிள்ைள ெசல்வந்தரானதால் அவரது நடவடிக் ைககைளப் பற்றி

விம சிக்கவும் ஊரா பயப்படுவா கள். மைனவிைய இழந்த அவ , ஊ க்ேகாவில்
அ ச்சகரான ஒரு பிராமணrன் மைனவிையத் தம் வட்டில்
& ைவத்துப் பராமrத்து
வந்தா . அந்த அ ச்சகரும் நி ப்பந்தம், லாபம் இரண்ைடயும் கருதி அைதப்
ெபாருட்படுத்தாமல் இருந்தா .
வட்டுக்கு
& வந்த பாரதி மனம் ெநாந்து திண்ைணயில் அம ந்திருந்தா .
அச்சமயம் அந்த அ ச்சக ெதரு வழிேய ேபானா . பாரதி திண்ைணயிலிருந்து
குதித்து அ ச்சகrடம் “உன் ேபான்ற மானங் ெகட்டவ களின் ெசய்ைகயால் தாேன
நாராயணப்பிள்ைள என்ைனப் பா த்து அக்ேகள்வி ேகட்கும்படி ஆயிற்று” என்று
ெசால்லி, அவ கன்னத்தில் பள &ெரன்று அைறந்து விட்டா .
அ ச்சக அலறிப் புைடத்துக் ெகாண்டு ஓடி நாராயணப் பிள்ைளயிடம்

முைறயிட்டா . நாராயணப்பிள்ைளக்குக் கட்டுக் கடங்காத ஆத்திரம் ஏற்பட்டது.
தன் ேவைலயாள் ஒருவைன அனுப்பி பாரதியின் ைமத்துன அப்பாதுைரைய
வரச் ெசான்னா . பதறிப்ேபாய் விைரந்து வந்த அப்பாத்துைரயிடம் இன்று
இரவுக்குள் பாரதிையக் கடயத்ைத விட்டு ெவளிேயற்றாவிட்டால், ஆட்கைள ஏவி
அவைர இரேவ த& த்துக் கட்டிவிடப் ேபாவதாக எச்சrத்தா நாராயணப்பிள்ைள.
பாரதி வட்டில்
& ஒேர குழப்பம்; கலக்கம். முடிவில் பாரதிையயும் அவ
குடும்பத்ைதயும் ெசன்ைனக்கு அனுப்பத் த& மானித்தா கள். விடியற்காைல நாலு
மணிக்கு வரும் திருவனந்தபுரம் எக்ஸ்பிரசுக்குக் கூடக் காத்திராமல், பிற்பகல் 2.30
மணிக்கு வரும் ெசங்ேகாட்ைட பாசஞ்சrல் அவசர அவசரமாக மூட்ைட
முடிச்சுகளுடன் அவைர ஏற்றி அனுப்பினா கள்.
பாரதி புறப்பாட்டு வரும் ெசய்தி சுேதசமித்திரன் ஆசிrய ஏ.ரங்கஸ்வாமி

ஐயங்காருக்கும், நண்ப வக்கீ ல் எஸ். துைரசாமி ஐயருக்கும் தந்தி மூலம்
ெதrவிக்கப்பட்டது. இது 1920 நவம்ப மாதம் நைடெபற்றது.” 16
எனப் பாரதியின் வாழ்க்ைக வரலாற்ைற ஆதாரப்பூ வமாக எழுதியுள்ள
ரா.அ.பத்மநாபன் கூறியுள்ளா .
பாரதி ெசன்ைனக்கு வந்தது கூட ஒரு விபத்துதான். அரசியல் நடத்த அவ

ெசன்ைனக்கு வரவில்ைல. பா ப்பனப் ெபண்ைணக் கீ ழ்ச்சாதிக்காரன் திருமணம்
ெசய்து ெகாள்ளக்கூடாது பா ப்பன ஆண் எந்த சாதி ெபண்ைணயும் திருமணம்
ெசய்து ெகாள்ளலாம் என்பதுதான் அவrன் கருத்தாக உள்ளது.
பாரதியா ‘ஞானரதம்’ என்ற கைதயில் நால்வருணத்ைத

வலியுறுத்தியுள்ளா .
“ஜனங்களுக்கு ஏற்படக் கூடிய துன்பங்களுக்ெகல்லாம் அறிவின்ைமேய

காரணமாதலாலும், அந்த அறிவின்ைம ஏற்படாமற் பாதுகாப்பேத பிராமணன்
கடைமயாதலாலும் பிராமண கேள ெபாறுப்பாளிகளாவா கள். ஜனங்களுக்குள்
சூத்திர த மம் குைறந்து ேபானால், அப்ேபாது பிராமண சூத்திர த ம ேபாதைனேய
முதல் ெதாழிலாகக் ெகாண்டு நாட்டில் உண்ைமயான சூத்திர கைள
அதிகப்படுத்த ேவண்டும். ஷத்திrய த மத்திற்கும், பிராமண த மங்களுக்கும்
ஊனம் ேநrடுமாயின் ஜன சமூகம் முழுவதுேம ஷ&ணமைடந்து ேபாய்விடும்” 17
இந்த உலகத்தில் உள்ள பிரச்சைனகள் எல்லாம் த&ர 1917இல் பாரதி கூறும்

வழி என்னெவன்றால் மீ ண்டும் நால்வருணம் ேதான்ற ேவண்டும் என்பேத:
“கலியுகம் ஐயாயிரம் வருஷத்துக்குப் பிறகு ஒரு புதுயுகம் பிறக்கும்.

அதுதான் கலியுகத்துக்குள்ேள கிருதயுகம். அப்ேபாது இந்த உலகேம மாறும்;
அநியாயங்கெளல்லாம் ெநாறுங்கித் தவிடு ெபாடியாகி விடும். நாலு குலம்
மறுபடிேயற்படும். அந்த நாலு குலத்தாரும் ெவவ்ேவறு ெதாழில் ெசய்து
பிைழத்தாலும் ஒருவருக்ெகாருவ அநியாயம் ெசய்ய மாட்டா கள். அன்ேப
ெதய்வெமன்று ெதrந்து ெகாள்வா கள். அன்பிருந்தால் குழந்ைதயும் தாயும்
ஸமானம்; ஏைழயும் ெசல்வனும் ஸமானம்.
அப்ேபாது மாதம் மூன்று மைழ ேநேர ெபய்யும், பஞ்சம் என்ற வா த்ைதேய

இராது. ெதற்குத் ேதசத்தில் பிராமண குலத்தில் கபில முனிவரும் அகப்ேபய்ச்
சித்தரும் திரும்பி அவதாரம் ெசய்வா கள். அவ கள் ஊரூராகப் ேபாய்
ஜனங்களுக்குத் த மத்ைதச் ெசால்லி ஜாதி வழக்ைக எல்லாம் த& த்து
ைவப்பா கள். அப்ேபாது த மம் நிைல ெபறும்.18”
1919 சூன் மாதம் பாரதி கடயத்தில் இருந்தேபாது அவ மகள்

தங்கம்மாவிற்குத் திருமண ஏற்பாடு ெசய்யப்பட்டது. திருமணத்திற்கு முன்தினம்
வைர பாரதிக்கு இச்ெசய்தி ெதrயாது. மறுநாள் காைல திருமணம் நடக்க
ேவண்டும். பாரதியின் ைமத்துன அப்பாதுைரக்குத் தூக்கேம வரவில்ைல.
விடியற்காைல 4 மணிக்குத் தங்ைக ெசல்லம்மாைவ அைழத்துக் ெகாண்டு

பாரதியிடம் ெசன்று, ‘இன்று உன் மகள் திருமணம். ந& வந்து தாைர வா த்து உன்
ெபண்ைணக் கன்னிகாதானம் தர ேவண்டும்’ என்றன . பாரதி மகிழ்ச்சியுடன் ‘சr
’ என்றா .
அங்ேகேய அவசர அவசரமாக ெவந்ந& தயாராயிற்று. பாரதி ஸ்நானம்

ெசய்து, அழகாகப் புத்தாைட அணிந்து கிரமமான முைறயில் மணப்பந்தலுக்கு
வந்தா . வழக்கமான தைலப்பாைக ேகாட்டு இன்றி, ெநற்றியில் பட்ைடயாக
விபூதி அணிந்து, பளிச்ெசன்ற பூணூ லுடன், பஞ்ச கச்சக் ேகாலத்தில் அவைரக்
கண்ேடா வியந்து மகிழ்ந்தன . அைத விட ஆச்சrயம் தந்தது அவ ஸம்ஸ்க்ருத
மந்திரங்கைள அழுத்தந் திருத்தமாக அ த்தபுஷ்டியுடன் உச்சrத்துப் பக்திச்
சிரத்ைதயுடன் கிrையகைள நடத்தியதாகும்”19 ேமற்கண்ட தகவைலப் பாரதி
வரலாற்று நூல் ஆசிrய ரா.அ. பத்மநாபன் ெதrவிக்கிறா .
கைடசிக் காலத்தில் எல்ேலாருக்கும் பூணூ ல் அணிவிக்க ேவண்டும் என்ற

முடிவுக்கு வந்து விட்டா . அவ கூறுவைதப் பாருங்கள்:
“ஸ்வாமி விேவகானந்த ெசால்லியபடி, எல்ேலாைரயும் ஒேரயடியாக

பிராமண களாக்கிவிட முடியுெமன்பதற்கு நம்முைடய ேவத சாஸ்திரங்களில்
தக்க ஆதாரங்களிருக்கச் ெசய்து விட்டால் நல்லெதன்பது என்னுைடய
அபிப்ராயம். எந்த ஜாதியாகயிருந்தாலும் சr, அவன் மாம்ஸ பஷணத்ைத
நிறுத்தும்படிச் ெசய்து அவனுக்கு ஒரு பூணூ ல் ேபாட்டுக் காயத்r மந்திரம்
கற்பித்துக் ெகாடுத்து விட ேவண்டும்.”20
ேமற்கண்ட சான்றுகளினால் பாரதிக்கு இளைமயில் காசியில் படித்த காலந்
ெதாட்டு கைடசிக் காலம் வைரயிலும், பா ப்பன இன உண வு ேமேலாங்கி
இருந்தது என்பைத ஒவ்ெவாருவரும் அறியலாம்.
1. பாரதியா கவிைதகள், நி.ெச.பு.அ, ப.311
2. பாரதியா கவிைதகள், நி.ெச.பு.அ. ப.371
6. வ.உ.சி.யும் பாரதியும் (ெதா.ஆ.) இரா.ெவங்கடாசலபதி ப.141
7. பாரதி புைதயல் ெபருந்திரட்டு ப.22
8. பாரதியா கட்டுைரகள், வானதி பதிப்பகம், ப.395
9. பாரதியா கவிைதகள், ப.277
11. பாரதியா கட்டுைரகள், வானதி பதிப்பகம், ப.
13. பாரதி புைதயல் ெபருந்திரட்டு, ப.458
14. ேமற்படி, ப.115-123
15. பாரதியா கவிைதகள், வானதி பதிப்பகம், ப.219
16. சித்திரபாரதி, ரா.அ. பத்மநாபன், ப.164
17. பாரதியா கைதகள், ப.72,73

18. பாரதி தமிழ், ெப.தூரன், வானதி பதிப்பகம், ப.244,245
19. சித்திரபாரதி, ரா.அ.பத்மநாபன், ப.148
20. பாரதியா கட்டுைரகள், ப.401

4. பாரதியின் பாைவயில் திராவிட இயக்கம்
1916ஆம் ஆண்டின் கைடசியில் ச .பிட்டி.தியாகராய , டாக்ட டி.எம்.நாய ,

டாக்ட சி.நேடசனா மற்றும் பல ஒன்றாகச் ேச ந்து அரசியலிலும்,
சமூகத்திலும் பா ப்பன களின் ஆதிக்கத்ைத ஒழிப்பதற்காகப் பா ப்பனரல்லாதா
இயக்கமான “ெதன்னிந்திய நல உrைமச் சங்கம்” என்ற அைமப்ைபத்
ெதாடங்கின . இந்த இயக்கம் பா ப்பனரல்லாதா உய விற்காகவும்
உrைமக்காகவும் பாடுபட்டது. அந்தக் காலக்கட்டத்தில் பாரதி இவ்வியக்கத்ைதப்
பற்றி என்ன கருத்துக் ெகாண்டிருந்தா என்பைத இங்ேக காண்ேபாம்.
பா ப்பனரல்லாதா இயக்கத்ைதப் பற்றிப் பாரதியா 1917இல்

சுேதசமித்திரனில் எழுதியதாவது:-
“இந்தப் பிராமணரல்லாதா கிள ச்சி”, கால கதியில் தாேன மங்கி அழிந்து

விடுெமன்று நிச்சயிப்பதற்கும் ேபாதிய காரணங்க ளிருக்கின்றன. முதலாவது,
இதில் உண்ைம இல்ைல. உண்ைமயாகேவ இந்தியாவில் ஜாதிேபதங்கள்
இல்லாமல் ெசய்துவிட ேவண்டுெமன்ற ஐக்கிய புத்தியுைடேயாrல் மிக மிகச்
சிலேர இந்தக் கிள ச்சியில் ேச ந்திருக்கிறா கள். ெபரும்பாலும் ச க்கா
அதிகாரங்கைளயும், ஜில்லா ேபா டு, தாலுகா ேபா டு, முனிசிபாலிடி, சட்டசைப
முதலியவற்றில் ெகௗரவ ஸ்தானங்கைளயும் தாேம அைடயேவண்டுெமன்ற
ஆவலுைடயவ கேள இக்கிள ச்சியின் தைலவராக ேவைல ெசய்து
வருகிறா கள். ‘பிராமணரல்லாதா ’ என்ெறாரு வகுப்பு இந்தியாவில் கிைடயேவ
கிைடயாது. ஒன்ேறாெடான்று சம்பந்தம், பந்தி ேபாஜனம் ெசய்து ெகாள்ள
வழக்கப்படுத்தாத ஆயிரக்கணக்கான வகுப்புகள் இந்துக்களுக்குள்ேள
ெநடுங்காலமாக இருந்து வருகின்றன. இவற்றுள் பிராமண ஒரு வகுப்பின .
இங்ஙனம் வகுப்புகளாகப் பிrந்திருத்தல் குற்றமாயின் அக்குற்றம் பிராமணைர
மாத்திரேம சா ந்ததாகாது; எல்லா வகுப்பினைரயும் சாரும். பிராமணரும் மற்ற
வகுப்பினைரப் ேபாலேவ இந்த முைறயால் பந்தப்பட்டிருக்கிறா கள்.
பிராமணருக்குள்ேளேய பரஸ்பரம் சம்பந்தம், சமபந்தி ேபாஜனம் ெசய்து
ெகாள்ளாத பல பிrவுகள் இருக்கின்றன. ‘பிராமணரல்லாதா ’ என்ற வகுப்ேப
கிைடயாது. அதுேவ ெபாய். எனேவ இந்தக் கிள ச்சியின் மூலேம ெபாய்யாக
இருப்பது ெகாண்டு, இதைன உண்ைமயில்லாத கிள ச்சி என்கிேறன்..”
“ெபாய்யும் புைனவுமாகத் திராவிட கெளன்றும் ஆrய கள் என்றும் பைழய
ெசாற்களுக்குப் புதிய அபாண்டமான அ த்தங்கள் கற்பித்துக் ெகாண்டு வண்
&
சண்ைடகள் வள ப்பதில் ஹிந்து சமூகத்துக்ேக ெகடுதி விைளயக்கூடும்”1 என்று
பாரதி கூறியுள்ளது எவ்வளவு ெபrய ஏமாற்று, புரட்டுத்தனம்! இந்தப்
பா ப்பனரல்லாதா கிள ச்சி ெபாய்யான கிள ச்சியாம்; அதன் தைலவ கள் பதவி
ெவறி பிடித்தவ களாம்; ஆrய கள், திராவிட கள் என்று கூறி அபாண்டமான
அ த்தம் கற்பித்துக் ெகாண்டா களாம். அந்தக் கிள ச்சியில் உண்ைம
இல்லாததால் விைரவில் அழிந்து விடும் என்று பாரதி கூறியுள்ளா .
ஆனால் அவ்வியக்கம் அன்று ெதன்னாட்டில் மட்டும்தான் இருந்தது.

இன்ேறா அது இந்தியா முழுவதும் ேவகமாகப் பரவி வருகிறது. இதன் மூலம்
பாரதியின் கணிப்பில்தான் உண்ைமயில்ைல என்பது ெதrகிறது.
பா ப்பன - பா ப்பனரல்லாதா என்கிற பிரச்சிைன வந்தவுடன் பாரதி

பா ப்பன கைளக் காப்பதற்காக, ஆ .எஸ்.எஸ். பாணியில் ேவண்டுெமன்ேற ஒரு
குழப்பமான கருத்ைத எழுதுகிறா .
பிராமண யா ? ஓ உபநிஷத்தின் கருத்து என்ற தைலப்பில்

கீ ழ்க்கண்டவாறு பாரதி எழுதியுள்ளா :
“பிரம்ம, ஷத்திrய, ைவசிய, சூத்திர என்று நான்கு வ ணங்கள் உண்டு.

அவற்றிேல, பிராமணன் பிரதானமானவன் என்று ேவத சாஸ்திரத்ைதத் தழுவி
ஸ்மிருதிகளாலும் ெசால்லப்படுகிறது. அதில் பிராமணன் யாெரன்று
பrேசாதிக்கத் தக்கதாகும்... பிராமணன் ெவள்ைள நிறமுைடயவன்; ஷத்திrயன்
ெசந்நிறமுைடயவன்; ைவசியன் மஞ்சள் நிறமுைடயவன்; சூத்திரன் கருைம
நிறமுைடயவன் என்பதாக ஓ நியமத்ைதயும் காணவில்ைல. இன்னும் உடல்
பா ப்பானாயின், தகப்பன் முதலியவ கைள இறந்தபின் ெகாளுத்தும் மகன்
முதலியவ களுக்குப் பிரமஹத்தி ேதாஷம் உண்டாகும். ஆதலால் (அவனுைடய)
ேதஹம் பிராமணனாக மாட்டாது. ஆயின் பிறப்புப் பற்றிப் பிராமணன் என்று
ெகாள்ேவாெமன்றால் அதுவுமன்று... ஏெனனில் பல rஷிகள் ஜந்துகளுக்குப்
பிறந்திருக்கிறா கள், ஆயின் அறிவினால் பிராமணன் என்று ெகாள்ேவாமாயின்
அதுவுமன்று. அப்படியானால் யா தான் பிராமணன்? எவெனாருவன்
இரண்டற்றதும், பிறவி, குணம், ெதாழில் என்பைவ இல்லாததும், உள்ளும் புறமும்
ஆகாசம் ேபாலக் கலந்திருப்பதும் அளவிடக் கூடாததும், அனுபவத்தால்
உணரத்தக்கதுமாகிய இறுதிப் ெபாருைள ேநருக்கு ேநராகத் ெதrந்து காமம்,
குேராதம் முதலிய குற்றங்களல்லாதவனாய், பாபம், மாற்சrயம், விருப்பம்,
ஆைச, ேமாகம் முதலியைவ ந&ங்கியவனாய், ஆடம்பரம், அகங்காரம்
முதலியைவ ெபாருந்தாத ெநஞ்சமுைடயவனாய் இருக்கின்றாேனா இங்ஙனம்
கூறப்பட்ட இலக்கணமுைடயவேன பிராமணெனன்பது சுருதி ஸ்மிருதி புராண
இதிகாசம் என்பவற்றின் அபிப்ராயமாகும்.”2
ேவதம், உபநிடதம், மனுந&தி முதலியவற்ைற நன்கு படித்த பாரதியாருக்குப்

பிறப்பினால்தான் பிராமணன் என்பது ெதrயாதா என்ன? ெதrயும். நம்
முன்ேனா கள் பிராமண அல்லாதா வள ச்சிக்கு என ஒரு கட்சி ைவத்தவுடன்
நம் மக்கைளக் குழப்பத்தில் தள்ளேவ பாரதி இக்கருத்ைத எழுதியுள்ளா .
இன்ைறக்கும் ஆ .எஸ்.எஸ்.கார கள் பாரதியின் இேத கருத்ைதத்தான்
வலியுறுத்துகிறா கள். பாரதிையப் பின்பற்றித்தான் துக்ளக் ‘ேசா’ “எங்ேக
பிராமணன்?” என்று எழுதினா ேபாலும்!
1920 டிசம்ப 1ஆம் ேததியன்று பாரதியா ‘சுேதசமித்திரன்’ ஏட்டில்

‘திராவிடக் கஷி’ என்ற தைலப்பிேல ஒரு கட்டுைர எழுதியிருந்தா . அதில்
ஆrய - திராவிட என்பெதல்லாம் ெபாய் என்றும், கிறித்தவப் பாதிrகள் இந்து
மதத்ைத அழிக்க இக்கைதகைளக் கட்டி விட்டதாகவும் கூறுகிறா .
“ஹிந்து மதத்ைத ேவரறுத்து, இந்தியாவில் கிறிஸ்து மதத்ைத

ஊன்றுவைத முக்கிய ேநாக்கமாகக் ெகாண்டு ேவைல ெசய்து வரும்
அப்பாதிrகள், ஹிந்து மதத்துக்குப் பிராமணேர இதுவைர காப்பாளிகளாக இருந்து
வருதல் கண்டு அந்த பிராமணைர மற்ற ஜாதியா பைகக்கும்படிச் ெசய்தால்
தம்முைடய ேநாக்கம் நிைறேவறுெமன்று ேயாசிக்கத் ெதாடங்கினா கள்.
இங்ஙனம் மற்ற ஜாதிப் பிள்ைளகளுக்கு ஹிந்து மதத்தில் துேவஷ
புத்தியுண்டாக்குவதற்கு அடிப்பைடயாகப் பிராமணத் துேவஷம் ஏற்படுத்திக்
ெகாடுக்க ேவண்டுெமன்ற கருத்துைடேயா ெசன்ைன நகரத்து முக்கியமான
கல்விஸ்தலங்கள் சிலவற்றிலுமிருந்து ெநடுங்காலமாக ேவைல ெசய்து
வருகிறா கள். காமம் குேராதம் முதலிய த&ய குணங்கைள ேவதம், அஸுரெரன்று
ெசால்லி அவற்ைறப் பரமாத்மாவின் அருள்வடிவங்களாகிய ேதவ களின்
உதவியால், ஆrய ெவற்றி ெபறுவதற்குrய வழிகைளப் பற்றிப் ேபசுகிறது; இந்த
உண்ைமயறியாத ஐேராப்பிய ஸம்ஸ்க்ருத வித்வான்கள் சில அஸுர என்று
முற்காலத்தில் ஒரு வகுப்பு மனித இந்தியாவில் இருந்தா கெளன்றும்,
அவ கைள ஆrய ஜயித்து இந்தியாவின் ராஜ்யத்ைதப் பிடித்துக்ெகாண்டு அதன்
பூ வ குடிகைளத் தாழ்த்தி விட்டனெரன்றும் அபாண்டமான கைத கட்டி
விட்டா கள். இைத ேமற்கூறிய கிறிஸ்துவப் பாதிrகள் மிகவும் ஆவலுடன்
மனனம் ெசய்து ைவத்துக் ெகாண்டு தம்மிடம் இங்கிலிஷ் படிப்புக்காக வரும்
பிள்ைளகளில் பிராமணைரத் தவிர மற்ற வகுப்பின ெதன்னிந்தியாவில்
மாத்திரம் அஸுர வம்சத்தாெரன்றும், ஆதலால் பிராமண இவ களுக்குப் ேபான
யுகத்தில் (ேவதெமழுதிய காலத்தில்) விேராதிகளாக இருந்தனெரன்றும்,
ஆதலால் இக்காலத்தில் அந்தப் பிள்ைளகள் அஸுரக் ெகாடிைய மீ ளவும் தூக்கிப்
பிராமணைரப் பைகக்க ேவண்டுெமன்றும் ேபாதிக்கத் ெதாடங்கினா கள்... ஆனால்
இதில் மற்ெறாரு விேநாதமுண்டு. அஃதியாெதன்றால் இந்தியாவில்
பிராமண களிேலேய முக்கால் பங்குக்குேமல் பைழய சுத்தமான ஆrய கள்
அல்லெரன்றும் விேசஷமாகத் ெதன்னிந்தியாவில் இவ கள் ெபரும்பகுதி அஸுர
வம்சத்தாருடன் கலந்து ேபானவ களின் சந்ததியாெரன்றும், அப்பாதிrகளும்
அவ களுக்கு இந்த அம்சத்தில் குருக்களான ஐேராப்பியப் பண்டிதரும்
ெதrவிக்கிறா கள். எனேவ பிராமணராகிய நாங்கள் இப்ேபாது உங்கைளப் ேபால
அஸுரராய் விட்ட பிறகும் ந&ங்கள் எங்கைளப் பைகக்க ேவண்டுெமன்று அந்தப்
பாதிrகள் ேபாதிப்பது முன்னுக்குப் பின் முரண்படுகின்றதன்ேறா? ேமலும் இந்தத்
திராவிட என்ேபா , அஸுர, ராஷஸ களின் ஸந்ததியா ெரன்பதும்,
அவ களிடமிருந்து பிராமண ராஜ்யம் பிடித்த கைதயும் யதா த்தெமன்று
ேவடிக்ைகக்காக ஒரு ஷணம் பாவைன ெசய்து ெகாள்ேவாம்.
அப்படிக்கிருந்தாலும் அந்த ஸம்பவத்தின் பிராமணrன் மந்திரத்தால்
அஸுர கைள ஜயித்ததாகத் ெதrகிறேதயன்றி மாக்ஸ்முல்லrன் கருத்துப்
படிக்கும் பிராமண அரசாண்டதாகத் ெதrயவில்ைல.” பிராமண கைளயடுத்து
ஷத்திrய கேள ராஜ்ய மாண்டனெரன்று ெதrவிக்கப்படுகிறது. இது நடந்தது
ஐேராப்பிய பண்டிதrன் கணக்குப்படிப் பா த்தாலும் எண்ணாயிர
வருஷங்களுக்குக் குைறவில்ைல. இப்படியிருக்க அந்தச் சண்ைட மறுபடி
மூட்டுவது என்ன பயைனக் கருதி? 3
இப்ேபாது ெதrகிறதா பாரதி எந்த முகாமில் இருந்தா என்று?
அன்று பாரதி கூறிய இந்தக் கருத்ைதத்தான் இன்ைறய ஆ .எஸ்.எஸ்.

கார களும் ேவதவாக்காகக் ெகாண்டுள்ளன . பாரதி தன் சாதிக்கு உய வு
ேவண்டும் என்கிறேபாது மூச்சுக்கு முந்நூறு தரம் ஆrய வரத்ைதப்
& பற்றிப்
ேபசுகிறா . அதற்கு எதி ப்பாகத் திராவிட கள் கட்சிையத் ெதாடங்கியவுடன்
ஆrய - திராவிட ேபாராட்டம் ெபாய்க்கைத என்றும் கிறித்துவப் பாதிrகளின்
தூண்டுதல் என்றும் கைத அளக்கிறா .
பாரதிக்குத் திராவிட இயக்கத்தின் மீ து எவ்வளவு ெவறுப்பு இருந்தது

என்பைத, அவ நண்ப ஆ . சீனிவாசவரதன் கூறுவதன் மூலம் அறிய முடிகிறது.
அவ 1920இல் திருெநல்ேவலியில் நைட ெபற்ற தமிழ்நாடு மாகாண காங்கிரசு
மாநாட்டுக்குச் ெசன்று விட்டுத் திரும்புைகயில் கடயத்தில் பாரதிையச்
சந்தித்தேபாது நடந்த சம்பவம் இது.
“பாரதியிடம் அவ்வூ அன்ப கள் சில வந்தன . நடந்த

சம்பாஷைணயிலிருந்து அவ கள் ஜஸ்டிஸ் கட்சிையச் ேச ந்தவ கள் ேபாலத்
ேதான்றிற்று.
‘அன்ப கேள! ஆrய களுக்கு முன்னால் திராவிட கள்; அவ களுக்கு

முன்னால் ஆதித் திராவிட கள். அதற்கு முன் இருந்தது மிருகங்கள்; ஜ&வராசிகள்.
அைவ வாழ்ந்த இடத்ைத ெவட்டித் திருத்தி வடு
& கட்டிப் பயி ெசய்து நாம்
வாழ்கின்ேறாம். அைவ உrைம ெகாண்டாடினால் அைனவரும் அைவகளிடம்
விட்டு விட்டுப் ேபாகேவண்டியதுதான்!’ என்று பாரதி கூறினா ”4 என்கிறா .
டாக்ட டி.எம். நாய ‘ஜஸ்டிஸ்’ இதழில் திராவிடருக்குத் தனிநாடு

ெகாடுக்க ேவண்டும் என்று எழுதியிருந்தா . அைதக் கிண்டலடித்துப் பாரதி
கூறியது இது. இப்படிப்பட்ட பாரதிையத்தான் நம்மில் பல ேபாற்றுகிறா கள்
என்பது ேவதைனயாக உள்ளது.
திராவிட இயக்கத்தின் தைலவ கைளத் ேதச விேராதிகள் என்கிறா

பாரதியா . “டாக்ட நாயைரத் தைலைமயாகக் ெகாண்ட திராவிடக் கஷியா
என்ற ேபாலிப்ெபய புைனந்த ேதச விேராதிகளுக்கு நான் சா பாகி ஆ ய பாஷா
விரதம் பூண்டு ேபசுகிேறன் என்று நிைனத்து விடலாகாது”5 என்று கூறுகிறா
பாரதியா . டாக்ட நாய , தியாகராய ெசட்டியா ேபான்றவ கெளல்லாம் 1916
வைரயில் காங்கிரசில் இருந்தவ கள்தான். அதில் பா ப்பன களின் ஆதிக்கத்ைதத்
கண்டு சகிக்க முடியாமல்தான் 1916 இல் திராவிட இயக்கத்ைதத் ெதாடங்க
ேவண்டிய நிைலக்கு ஆளானா கள். டாக்ட நாய சுய நலேம இல்லாதவ
என்பைதப் பாரதிேய 1906 இல் எழுதியுள்ளா .
1906ஆம் ஆண்டு ெசன்ைன நகராட்சி உறுப்பின களில் இருந்து ஒருவைரச்

சட்டசைபக்கு அனுப்ப ேவண்டும். அன்று 32 உறுப்பின கள் வந்திருந்தன .
அவ களில் நால்வ ேபாட்டியிட்டன . முதல் முைற ஓட்டு வாங்கிய விவரம்:
டாக்ட டி.எம். நாய 10
பி.எம். சிவஞான முதலியா 10
ஸ .வி.ஸி. ேதஸிகாச்சாr 6
ச .பிட்டி.தியாகராய ெசட்டியா 5
கூடுதல் 31
16 ஓட்டுக்குேமல் வாங்கினால்தான் ஒருவராவது சட்டமன்றத்திற்குச்

ெசல்ல முடியும். எனேவ தியாகராய ெசட்டியா தாமாகேவ ேபாட்டியிலிருந்து
விலகிக் ெகாண்டா . இரண்டாம் முைற ஓட்டுகள் ெபற்ற விவரம்:
டாக்ட டி.எம்.நாய 14
பி.எம். சிவஞான முதலியா 11
ஸ .வி.ஸி. ேதஸிகாச்சாr 7
கூடுதல் 32
சைபத் தைலவ , குைறவாக ஓட்டு வாங்கிய ேதசிகாச்சாrயாைர விலகிக்

ெகாள்கிறாரா என்றா . அவ விலக மறுத்துவிட்டா . இேதநிைல ந&டித்தால்
மாநகராட்சியின் சா பாக ஒருவரும் சட்டமன்றம் ெசல்ல முடியாது. எனேவ
டாக்ட டி.எம். நாய அதிக வாக்குகள் ெபற்றும் தான் ேபாட்டியிலிருந்து
விலகிவிட்டா . அந்த ேநரத்தில் பாரதி எழுதியதாவது:
“தக்க சமயத்தில் டாக்ட நாய விலகிக் ெகாள்ளாவிட்டால் சrயான

ெமஜாrட்டி (16 ேவாட்டு) எவருக்கும் கிைடக்காமல் கா ப்பேரஷன் ெமம்ப
சட்டசைபயில் இருப்பதற்ேக இடமில்லாமல் ேபாயிருக்கும். அதனால்
கா ப்பேரஷனுக்குப் ெபருத்த அவமானம் ஏற்பட்டிருக்கும். அந்த அவமானம்
ஏற்படாமல் தடுத்த ெபருைம டாக்ட நாயருக்ேக உrத்தாகும். என்றேபாதிலும்
மிகவும் தகுதி ெபற்றவரும் அதிக ேவாட்டுகள் ெபற்றவருமாகிய டாக்ட நாய
விலகிக் ெகாண்டைம மிகுந்த வருத்த முண்டாக்குகிறது.”6
இப்படி 1906 இல் டாக்ட நாயைரப் பற்றிப் ெபருைமயாக எழுதிய பாரதி

1917இல் டாக்ட நாயைரத் ேதசவிேராதி என்று எழுதுகிறா என்றால் என்ன
காரணம்? திராவிட கள் தனி இயக்கம் ெதாடங்கி விட்டா கேள என்ற
ஆத்திரம்தாேன! ேவறு என்ன காரணம் இருக்க முடியும்? 1916 காலக் கட்டத்தில்
பாரதி ெபrய ஏகாதிபத்திய எதி ப்பு வரரா
& என்ன? இல்ைலேய! ந&திக்கட்சி
ெதாடங்கப்பட்ட காலக்கட்டத்தில் 1916 டிசம்ப 26 இல் பாரதி, சுேதசமித்திரன்
ஏட்டில் ஆங்கிேலய ெவளிேயற ேவண்டாம் என்றுதாேன எழுதியுள்ளா !
“எல்லா ஜாதியாரும் சீட்டுப் ேபாட்டுப் பிரதிநிதிகள் குறிக்க ேவண்டும்.

அந்தப் பிரதிநிதிகள் ேச ந்தெதாரு மஹாசைப ேவண்டும். ராஜ்யத்தில் வரவு-
ெசலவு உட்பட எல்லா விவகாரங்களும் ேமற்படி மஹாசைபயா இஷ்டப்படி
நடக்கேவண்டும். அவ்வளவுதான்; மற்றபடி ஆங்கிேலய சாம்ராஜ்யத்ைத விட்டு
விலக ேவண்டுெமன்ற ேயாசைன எங்களுக்கில்ைல”7 என்கிறா பாரதி. 1916 ஆம்
ஆண்டிேலேய ஆங்கிேலய ெவளிேயற ேவண்டிய அவசியம் இல்ைல என்று
ெசான்ன பாரதி ந&திக்கட்சித் தைலவ கைளத் ேதசவிேராதிகள் என்று கூறுவது
பா ப்பனச் சாதி ெவறி ஒன்ைறத் தவிர ேவெறன்ன?
ந&திக்கட்சி அைமச்சரைவ அைமந்தேபாது அைதயும் கிண்டலாகவும்,

குத்தலாகவும் எழுதுகிறா பாரதி.
“புதிய யுகம் வரப்ேபாகிறது; மாண்ேடகு ஸ்வராஜ்யக் குட்டி
ேபாடப்ேபாகிறா என்று சத்தம் ேபாட்டெதல்லாம் கைடசியாக ெவங்கட்ட ெரட்டி,
ஸுப்பராயலு ெரட்டி, ராமராயனிங்கா என்ற மூவரும் நம்முைடய
மாகாணத்துக்கு மந்திrகளாக வந்திருக்கிறா கள். இஃெதன்ன விேநாதம்!”
என்கிறா பாரதியா .
பாரதியா டிராம் வண்டியில் ெசல்வது ேபாலவும் எதிrேல இரண்டு ேப

உைரயாடுவது ேபாலவும் ஒரு கற்பைனச் சித்திரம் வைரந்துள்ளா . அதிேல ஒரு
முதலியா கூறுவதாகப் பாரதி எழுதுகிறா . “பிராமண கள் வந்தால் அதியமாக
ஆங்கிேலய உத்திேயாகஸ்தருக்கு அடிைமப்பட மாட்டா கள். எனேவ
ஜனங்களுக்குக் ெகாஞ்சம் நியாயம் கிைடக்கும். மற்றக் கூட்டத்தா இன்னும்
சrயாகப் படிக்கவில்ைல.”
கலாசாைல மாணாக்கராகிய ஒரு அய்ய கூறுவதாகப் பாரதி

எழுதுவதாவது:
“பிராமணைரத் தவிர ேவறு ஜாதியாைர நியமிப்பதில் பிராமண துேவஷம்

ஒன்ைறேய ெபருங்கடைமயாகவும் பரம த மமாகவும், ஜன்ம லஷ்யமாகவும்
நிைனக்கிறவ கைள விட்டு, இதர ஜாதியாrலும் பிராமண
துேவஷமில்லாதவ கைளேய லா ட் வில்லிங்டன் நியமித்திருக்கேவண்டும்’
என்றா .
மீ ண்டும் முதலியா கூறுவதாகப் பாரதி எழுதுவதாவது:
‘இதுவைர பிராமணைரப் பைகத்துக் ெகாண்டிருந்த ேபாதிலும் இப்ேபாது

மந்திr ஸ்தானம் கிைடத்ததிலிருந்ேதனும், இவ கள் அதிகப்
ெபாறுப்புண ச்சியுடன் விசால புத்தி உைடயவ களாய்த் தமது ெபயைரக்
காத்துக்ெகாள்ள ேவணும். இயன்றவைர எல்லா வகுப்பினருள்ளும்
பஷாபாதமில்லாமல் ெபாதுவாக நடந்து வர முயற்சி ெசய்வா கெளன்று
நம்புகிேறன்’ இவ ெசால்லியதில் ஒருவித உண்ைமயிருக்கக் கூடுெமன்று என்
புத்திக்குப் புலப்பட்டது என்கிறா பாரதி.”8
இது ந&திக்கட்சி அைமச்சரைவக்குப் பாரதி விடுத்த எச்சrக்ைக என்ேற

ெகாள்ளலாம். வகுப்புrைமக் ெகாள்ைகைய ஏற்று முதன் முதலில் ந&திக்கட்சி
ஆட்சியில் 1921இல் ஆைண பிறப்பித்த உடேனேய அைத மிகக் கடுைமயாக
எதி த்தவ பாரதியா .
1921 சனவr 19ஆம் ேததி சுேதசமித்திரன் ஏட்டில் வகுப்புrைமையக்

கண்டித்து பாரதி எழுதியதாவது: “வகுப்புவாrப் பிரதிநிதித்துவம் முைறைய
ஒழித்து விடேவண்டும், அது ெவறும் சதி, ஏமாற்ெறன்பது ருஸுவாய் விட்டது.
பிராமணரல்லாதாருக்குத் தனியாக ஸ்தானங்கள் ஏற்படுத்தியது புத்தியில்லாத
குழந்ைத விைளயாட்டன்றி மற்றில்ைல”9 என்கிறா பாரதி.
பாரதி வகுப்புrைமைய எதி த்த காரணம் அது பா ப்பன களுக்குப்

பாதகமாக இருந்தது என்பதால்தான். பாரதி த&விர ஏகாதிபத்திய எதி ப்பாளராக
இருந்த காலத்தில் வகுப்புrைமைய எதி த்ததாகச் சில கூறுகின்றன . ஆனால்
அக்காலக் கட்டத்தில் பாரதிக்கு ஏகாதிபத்திய எதி ப்பு உண வு என்பது துளியும்
இல்ைல. மாறாக வருணாசிரமத்தில் அக்கைறயுள்ளவராய் இருந்தா .
இவைர விடத் த&விர ஏகாதிபத்திய எதி ப்பாளராக இருந்த வ.உ.சி.

1920ேலேய வகுப்புrைமைய ஆதrத்துத் திருெநல்ேவலி காங்கிரசில் த& மானம்
ெகாண்டு வந்துள்ளா . அது வருமாறு : “இந்த மாநிலத்தில் நிலவும்
தற்ெபாழுைதய நிைலைமகைளக் கவனத்தில் ெகாண்டு, அரசு ெபாது
ேவைலகளிலும், ெகௗரவ உத்திேயா கங்களிலும் பிராமணன், பிராமணரல்லாத
சமூகங்களுக்குப் ேபாதுமான பிரதிநிதித்துவம் வழங்கப்படேவண்டும்”10
என்கிறா வ.உ.சி. (இந்து 25.6.1920)
ேமற்கண்ட ஆதாரங்களால் 1916 முதல் 1921 வைர (அதாவது அவ

சாகும்வைர) பாரதியா பா ப்பனரல்லாதா இயக்கமாகிய திராவிட இயக்கத்ைத
மிகத் த&விரமாக எதி த்தும், பா ப்பனியத்ைத ஆதrத்தும் வந்துள்ளா என்பைத
அறியலாம்.
1. பாரதியா கட்டுைரகள், வானதி பதிப்பகம், ப.402,404
2. ேமற்படி நூல், ப.404-407
3. பாரதி தமிழ், ெப.தூரன், வானதி பதிப்பகம், ப.349-351
4. பாரதிையப் பற்றி நண்ப கள் (ெதா.ஆ) ரா.அ. பத்மநாபன்,
வானதி பதிப்பகம், ப.185
6. பாரதி தrசனம் முதல் ெதாகுதி, நி.ெச.பு.நி. -348,349
7. பாரதி தமிழ், ெப.தூரன், வானதி பதிப்பகம், ப.223
10. வ.உ.சிதம்பரம் பிள்ைள, என். சம்பத்-ெப.சு.மணி,
பப்ளிேகசன்ஸ் டிவிசன், 1995, புதுதில்லி - ப.224,225
*****
5. பாரதி விரும்பிய ெபண் விடுதைல எத்தைகயது?
1904ஆம் ஆண்டில் சுேதசமித்திரன் இதழில் பாரதி ெமாழி ெபய ப்பாளராகப்

பணியாற்றியேபாது ெசன்ைன திருவல்லிக் ேகணியில் இருந்த ைவத்தியநாத
அய்ய என்பவ ‘சக்ரவ த்தினி’ என்னும் ெபயrல் ெபண்களுக்கான மாத இதைழ
நடத்தினா . இந்த இதழில் பாரதியா 1904 முதல் 1906 வைர ஆசிrயராக இருந்து
வந்துள்ளா . இந்தக் காலகட்டத்தில்தான் பாரதியா ெபண் விடுதைலக்காக மிகத்
த&விரமாக எழுதியுள்ளா . அவற்றில் சிலவற்ைற நாம் காணலாம்.
“பrபூரண ஸமத்துவம் இல்லாத இடத்தில், நாம் ஆண் மக்களுடன் வாழ

மாட்ேடாம்! என்று ெசால்லுவதானால் நமக்கு நம்முைடய புருஷராலும், புருஷ
சமூகத்தாராலும் ேநரத்தக்க ெகாடுைமகள் எத்தைனேயாயாயினும், எத்தன்ைம
உைடயன வாயினும் நாம் அஞ்சக் கூடாது. சேகாதrகேள! ஆறிலும் சாவு;
நூறிலும் சாவு. த மத்திற்காக இறப்ேபாரும் இறக்கத்தான் ெசய்கிறா கள். பிறரும்
இறக்கத்தான் ெசய்கிறா கள், ஆதலால் சேகாதrகேள! ெபண் விடுதைலயின்
ெபாருட்டாகத் த ம யுத்தம் ெதாடங்குங்கள்! நாம் ெவற்றி ெபறுேவாம்”1 எனப்
பாரதி ெபண் விடுதைலக்காகப் பாடுபட, ெபண்கைள அைழக்கிறா .
ேமலும் த&விரமாகப் பாரதி கூறுகிறா . “நான் எல்லா வைககளிலும்

உனக்குச் சமமாக வாழ்வதில் உனக்குச் சம்மத முண்டானால் உன்னுடன்
வாழ்ேவன். இல்லாவிட்டால், இன்று இராத்திr சைமயல் ெசய்ய மாட்ேடன்;
எனக்கு ேவண்டியைதப் பண்ணித் தின்றுெகாண்டிருப்ேபன். உனக்குச் ேசாறு ேபாட
மாட்ேடன்; ந& அடித்து ெவளிேய தள்ளினால் ெரஸ்தாவில் கிடந்து சாேவன். இந்த
வடு
& என்னுைடயது. இைத விட்டு ெவளிேயறவும் மாட்ேடன் என்று கண்டிப்பாக
ெசால்லிவிடவும் ேவண்டும்.”2
ெபண்கள் பதிவிரைதகளாக இருக்க ேவண்டுமானால் அதற்கு ஆண்கள்தான்

ஒழுங்காக இருக்க ேவண்டும் என்கிறா பாரதி.
“அடப்பரம மூட கேள! ஆண்பிள்ைளகள் தவறினால் ஸ்திrகள்

பதிவிரைதகளாக எப்படி இருக்க முடியும்? பதிவிரதயத்ைதக் காப்பாற்றும்
ெபாருட்டாக ஸ்திrகைளப் புருஷ கள் அடிப்பதும், திட்டுவதும், ெகாடுைம
ெசய்வதும் எல்ைலயின்றி நைடெபற்று வருகிறது. சீச்சி! மானங்ெகட்ட ேதால்வி,
ஆண்களுக்கு அநியாயமும் ெகாடுைமயும் ெசய்து பயனில்ைல.”3
ெதாடக்க காலத்தில் உடன்கட்ைட ஏறும் சதிையப் பாரதி மிகவும்

வன்ைமயாகக் கண்டிக்கிறா .
“எண்ணிறந்த ஸ்திrஹத்தி புrந்து, இத்ேதசத்துக்ெகல்லாம் அழிக்க

முடியாத ெபரும் பழி ெகாடுத்த ஸதி தஹன ெமன்னும் அரக்கைன மிதித்துக்
ெகால்லும்படியாக முதலிேல துக்கப்பட்ட ராம் ேமாஹனrன் திருவடிைய நாம்
மறந்துவிட்டால் நமக்கு உய்வுண்டாமா?”4 எனப் ெபண்களிடம் ேகட்கிறா
பாரதியா .
பாரதியா இன்னும் ஒருபடி ேமேல ேபாய் ஸதியில் எrக்கத் தயா

நிைலயில் சுடுகாட்டில் இருந்த ஒரு இராசபுத்திரப் ெபண்ைண (அக்ப ஆட்சியில்
சதிக்குத் தைடஇருந்தது எனப் பாரதி குறிப்பிட்டுள்ளா ), ஒரு முகமதிய வாலிபன்
அந்த இராச புத்திர கைளக் ெகான்று அந்தப் ெபண்ைண மீ ட்டுச் ெசல்கிறான்; அந்த
முசுlம் வாலிபனுக்கும், அந்த இராசபுத்திரப் ெபண்ணுக்கும் காதல் மல ந்து,
திருமணம் நடப்பதாகத் துளஸிபாயி என்னும் கைதயில் பாரதி கூறியுள்ளா .5
ெதாடக்கக் காலத்தில் பாரதியா குழந்ைத மணத்ைத எதி த்தா ; கலப்புத்

திருமணங்கைள ஆதrத்தா ; ெபண்கள் விவாகரத்து ெசய்து ெகாள்வைதயும்
ஆதrத்துள்ளா . ஏன், ெபண்கள் திருமணத்ைத விரும்பவில்ைல என்றால்
திருமணேம ெசய்து ெகாள்ளாமல் கூட விட்டு விடலாம் என்று கூறியவ ,
பிற்காலத்தில் தன் கருத்துகைளச் சிறிது சிறிதாக மாற்றிக் ெகாள்கிறா .
கற்பு நிைல ெயன்று ெசால்ல வந்தால் இரு
கஷிக்கும் அஃதுெபாதுவில் ைவப்ேபாம்
வற்புறுத்திப் ெபண்ைணக் கட்டிக்ெகாடுக்கும்
வழக்கத்ைதத் தள்ளி மிதித்திடுேவாம் 6 (கும்மி)
இப்படிப் ெபண் விடுதைலக் கும்மிப் பாடைல இயற்றிய பாரதிதான்

பின்வருமாறும் எழுதுகிறா :
“ஸாவித்திr, sைத, சகுந்தைல முதலிய ெபண்களின் சrைதகைளக்
ேகட்கும் ேபாது, இத்தைகேயா களுக்கு இம்மாதிr மனப்ேபாக்கு எவ்விதம்
ஏற்பட்டெதன்று நிைனத்து நிைனத்து மிகுந்த ஆச்சrயமுண்டாகிறது.
இம்மாதிrயான கற்புைட இத்ேதசத்துப் ெபண்களுக்கு என்றும் ஒரு சிறந்த
புவனமாக விளங்கி நின்றைம நமது நாட்டிற்ேக ஒரு ெபருைம ஆகும்.” 7
ேமேல, பாரதி மாதிrக்குக் காட்டியிருக்கும் ெபண்கள் தங்கள்

கணவனுக்காகேவ வாழ்ந்தவ கள்; பல இன்னல்கைள அனுபவித்தவ கள்.
அவ கைளத்தான் பாரதி கற்புைடய ெபண்களுக்கு உதாரணமாகக் காட்டுகிறா .
1908 வைர ெபண் விடுதைல பற்றிப் பாடிய பாரதி, புதுைவக்குச் ெசன்று

வாழ்ந்த காலத்தில், மதவாதியாகவும் ெபண்விடுதைல யுண வு அற்றவராகவும்
வாழ்ந்தைதச் சில சான்றுகள் மூலம் அறியமுடிகிறது. கற்பு என்பைத
எப்பாடுபட்டாவது ெபண்கள் காக்க ேவண்டும் என்று மிகவும் வலியுறுத்துகிறா .
“தமிழ்நாட்டு மாத க்கு மட்டுேமயன்றி உலகத்து நாகrகேதசங்களிலுள்ள
ஸ்திrகளுக் ெகல்லாம் கற்பு மிகச்சிறந்த கடைமயாகக் கருதப்படுகிறது. அைதக்
காக்கும் ெபாருட்டாக ஒரு ஸ்திr எவ்வளவு கஷ்டப்பட்ட ேபாதிலும் தகும்.”8
பாரதி ஒரு மதவாதி. எனேவ பதிவிரதத் தன்ைமயில் அதிக நம்பிக்ைக

ெகாள்கிறா .
“ஆணும் ெபண்ணும் ஒன்றுக்ெகான்று உண்ைமயாக இருந்தால்

நன்ைமயுண்டாகும். பதிவிரைதக்கு அதிக வரமும்
& சக்தியும் உண்டு. சாவித்திr
தனது கணவைன எமன் ைகயிலிருந்து மீ ட்ட கைதயில் உண்ைமப் ெபாருள்
ெபாதிந்திருக்கிறது.”9 எனக் கூறுகிறா .
1906இல் சதி என்னும் உடன்கட்ைட ஏறும் பழக்கத்ைதத் துளஸிபாயி

என்னும் கைதயின் மூலம் வன்ைமயாகக் கண்டித்த பாரதி, புதுைவ ெசன்றபின்,
த&விர மதவாதியாக மாறிய காரணத்தால் உடன்கட்ைட ஏறும் பழக்கத்ைத
ஆதrக்கும் நிைலக்கு வந்துவிட்டா .
1910 பிப்ரவrயில் ‘க மேயாகி’ இதழில் பாரதி எழுதியதாவது:

“நமது பூ வகாலத்து ஸ்திrகளில் பிராண நாத கைளப் பிrந்திருக்க
மனமில்லாமல், உடன்கட்ைடேயறிய ஸ்திrகள் உத்தமிகளாவா கள். இனி,
எதி காலத்திேல த மத்தின் ெபாருட்டாகேவ வாழ்ந்து அதற்காகேவ மடிந்து இதன்
மூலமாகத் தமது நாயக களுைடய ஆத்மாவுடன் லயப்பட்டு நிற்கும் ஸ்திrகேள
மஹா ஸ்திrகளாவா கள்.” 10 1909 ஆகஸ்ட் ‘இந்தியா’ இதழில், ஒழுக்கம் உள்ள
ெபண்கைளப் பற்றிப் பாரதி கூறும்ேபாது, “ஓ இந்தியேன! சீைத, சாவித்திr,
தமயந்தி இவ களும், இன்னும் இவ கைளப் ேபான்ற ஸ்திr ரத்தினங்களும் உன்
ெபண்மணிகளாவ . ஒழுக்கத்திற்கு அவ கைள நமக்கு முன்மாதிrயாக ைவத்துக்
ெகாள்ளலாம்”11 என்கிறா .
இன்னும் பிற்காலத்தில் 1920 ேம மாதத்தில் ‘ேதசியக் கல்வி’ என்ற

தைலப்பில் பாரதி எழுதும்ேபாது ெபண்கள் விவாகரத்து ெசய்து ெகாள்ளக்கூடாது
என்கிற முடிவுக்கு வந்துவிட்டா . அதுகுறித்து இவ கூறுவதாவது : “காதல் -
விடுதைல ேவண்டுெமன்று கூறும் கஷிெயான்று ஐேராப்பாவிலும்
அெமrக்காவிலும் சிற்சில பண்டித, பண்டிைதகளால் ஆதrக்கப்படுகிறது... அக்னி
சாஷி ைவத்து ‘உனக்கு நான் உண்ைம, எனக்கு ந& உண்ைம’ என்று சத்யம்
பண்ணிக் ெகாடுப்பதும், ேமாதிரங்கள் மாற்றுவதும், அம்மி மிதிப்பதும், அருந்ததி
காட்டுவதும் முதலிய சடங்குகெளல்லாம் அனுபவத்தில் சஹிக்கத்தக்க அல்லது
சஹிக்கத் தகாத பந்தங்களாகேவ முடிகின்றன ெவன்றும், ஆதலால் அவற்ைற
இஷ்டப்படி அப்ேபாைதக்கப்ேபாது மாற்றிக் ெகாள்ளுதேல நியாயெமன்றும்,
இல்லாவிட்டால் மனுஷ்ய ஸ்வதந்திரமாகிய மூலாதாரக் ெகாள்ைகக்ேக ஹானி
உண்டாகின்ற ெதன்றும், ஆதலால் ‘விவாகம் சாச்வபந்தம்’ என்று ைவத்தல்
பிைழெயன்றும் ேமற்படி கஷியா ெசால்லுகிறா கள்...
.... ஆனால் ேதசியக் கலவிையக் குறித்து ஆராய்ச்சி ெசய்கிற நாம், ேமற்படி

விடுதைலக் காதற்ெகாள்ைகைய அங்கீ காரம் ெசய்தல் சாத்தியமில்ைல...
விடுதைலக் காதலாகிய ெகாள்ைகக்கும் மண வாழ்க்ைகக்கும் ெபாருந்தாது. மண
வாழ்க்ைக ஒருவனும் ஒருத்தியும் ந&டித்து ஒன்றாக வாழாவிட்டால் தக ந்து
ேபாய்விடும். இன்று ஒரு மைனவி, நாைள ேவறு மைனவி, என்றால்
குழந்ைதகளின் நிைலைம என்ன ஆகும்? குழந்ைதகைள எப்படி நாம் சம்ரஷைண
பண்ண முடியும்? ஆதலால் குழந்ைதகளுைடய சம்ரஷைணைய நாடி
ஏகபத்னிவிரதம் சrயான அனுஷ்டானம் என்னு முன்ேனாரால்
ஸ்தாபிக்கப்பட்டது.”12
இந்துக் கலாச்சாரத்ைதக் காக்க ேவண்டிய கடைமையப் பாரதி நம் நாட்டுப்

ெபண்களிடம் ஒப்பைடக்கிறா . பிறகு அவ கள் எப்படி விடுதைலயைடய
முடியும்? “தமிழ்நாட்டு மாதராகிய என் அன்புக்குrய சேகாதrகேள! இத்தைனப்
பழைமயும், ேமன்ைமயுஞ் சான்ற இரண்டு பகுதிகளின் கலப்பாகுந் தன்ைமயால்
பாரத ேதசத்திேலேய மற்றப் பிரேதசங்களிலுள்ள நாகrகத்ைதக் காட்டிலும் கூட
ஒருவாறு சிறப்புைடயதாகக் கருதுவதற்குrய ஆrய, திராவிட நாகrகம்
உங்களுைடய பாதுகாப்பிலிருக்கிறது. இதைன ேமன்ேமலும் ேபாஷித்து
வள க்கும் கடைம உங்கைளச் சா ந்தது.”13
தமிழ நாகrகம் அல்லது திராவிட நாகrகம் உய ந்த நாகrகம் என்று கூற

மனமில்லாமல் ஆrய, திராவிட நாகrகம் உங்கள் பாதுகாப்பில் உள்ளது
என்கிறா . முன்பு ஆrய - திராவிட என்பேத ெபாய் என்று கூறியவ இப்ேபாது
அைத ஏற்றுக் ெகாள்கிறா .
பாரதியின் கைதகளில் கூடப் ெபண்களுக்கு விடுதைல அளிப்பதாக

இல்ைல.
ஏைழப் ெபற்ேறா வசதியின்ைம காரணமாக ஒரு முதிய பிராமணனுக்குத்

தம் மகைள மணம் முடித்து ைவக்கின்றன . முதிய வயதான கணவன் உயிருடன்
இருக்கும்ேபாேத, காந்தமணி என்ற அந்த பிராமணப் ெபண் ேவறு ஒரு
கணவைனத் ேதடிக் ெகாண்டு அவனுடன் வாழ்வைதப் பாரதியால் ெபாறுத்துக்
ெகாள்ள முடியவில்ைல. எனேவ அவைளக் கிறித்துவ மதத்திற்கு
மாற்றிவிடுகிறா என்று பாரதியின் கைதமகளிrன் பாத்திரங்கைள ஆய்வு ெசய்த
வ.உமாராணி கூறுகிறா . 14
பாரதி இறுதிக் காலத்தில் எழுதிய கைதயாகிய ‘சந்திrைகயின் கைத’ யில்

வரும் விசாலாட்சி என்பவள் ஒரு இளம் விதைவ. அவள் மறுமணம் ெசய்து
ெகாள்ள ஆைசப்படுகிறாள். அவ்வாேற மறுமணம் ெசய்து ெகாள்கிறாள். அவள்
கணவன் ெபய விசுவநாத ச மா. திரு மணமாகி ஒன்றைர ஆண்டுகளில்
அவனுக்குப் ைபத்தியம் பிடித்து விடுகிறது. இருந்தேபாதிலும் அவள்
கணவனுக்குப் பணிவிைட ெசய்து வருகிறாள். இைதத் ெதய்வகக்
& காதல்
என்கிறா பாரதியா . 15
இதில் என்ன ெதய்வகத்

& தன்ைம இருக்கிறது?
அந்தக் காலத்திேலேய பாரதி இவ்வளவு முற்ேபாக்காகப் ெபண்

விடுதைலையப் ேபாற்றி இருக்கிறாேர என்று காட்டுபவ கள் அவருைடய
ெதாடக்க காலக் கட்டுைரகைளேய காட்டுகின்றன .
அவருைடய பிற்கால எழுத்துகள் என்பைவ முழுக்க முழுக்க மதம் சா ந்தைவ.

எனேவ அதில் ெபண்கள் விடுதைல குறித்துச் சிறப்பாகக் கூறுவதற்கு ஒன்றும்
இல்ைல என்ேற ெசால்லலாம்.
ெபண் விடுதைலையப் பற்றிப் பாட்டும், கட்டுைரயும் எழுதிய பாரதி,

தன்னுைடய குடும்பத்திலுள்ள ெபண்களுக்கு விடுதைல ெகாடுத்தாரா? இேதா
பாரதி ஆய்வாள ரா.அ.பத்மநாபன் கூறுகிறா : “மாத சுதந்திரம் பாடிய கவிஞ
வட்டில்
& அவ இட்டேத சட்டம். ெசல்லம்மா தவிப்பு ெசால்லி மாளாது”16
“ஒருநாள் பாரதி, 14 வயதான தமது மூத்த மகள் தங்கம்மாைவத் தம்முடன்

கடயத்திலிருந்து ஐந்து ைமலில் உள்ள ஒரு ஐயனா ேகாயிலுக்கு வருமாறு
உத்தரவிட்டா . அக்ேகாவில் மைலச்சாரலில் காட்டு நடுேவ உள்ளது... தங்கம்மா
தயங்கி வரமறுத்ததால் பாரதிக்குக் ேகாபம் வந்துவிட்டது. மகள் கன்னத்தில்
விரல் பதிய அைறந்து விட்டா . தடுக்க வந்த ைமத்துன மீ தும் இைளய மாமனா
மீ தும் காறி உமிழ்ந்தா .” 17
பாரதிதான் ெபண் விடுதைலக்கு முதன் முதலாக ஓங்கிக் குரல்

ெகாடுத்தவ என்று கூறுவாருமுள . ஆனால் அவருக்கும் முன்னால்
தமிழகத்தில் 1882 இல் இந்து ‘சுயக்கியான சங்கம்’ (ழiேனர குசநந கூhடிரபாவ
ருniடிn) என்ற ஒரு அைமப்பு பாடுபட்டு இருக்கிறது இந்து மதத்தில் சீ திருத்தம்,
பா ப்பன புறக்கணிப்பு, விதைவத் திருமணம், கலப்புத் திருமணம், ெபண்கல்வி
ேபணல் ேபான்றைவ இச்சங்கத்தின் ேநாக்கங்களாக இருந்துள்ளன. அதற்காக
இச்சங்கத்தாரால் ‘தத்துவ விசாrணி’, ‘தத்துவ விேவசினி’ என்ற தமிழ்
ஏடுகளும், ஆங்கிலத்தில் ‘கூhந கூhiேமநச’ என்ற ஏடும் நடத்தப்பட்டுள்ளன.
விதைவத் திருமணம் குறித்து அவ கள் எழுதிய கட்டுைரயின் ஒரு பகுதி
வருமாறு: “பக்குவ காலத்தில் மணம் ெசய்யாமல் சிறு வயதிேலேய மணத்ைத
முடித்து யவ்வனப் பருவம் வருவதற்கு முன்ேன ெபண் காலம் ெசன்றால்
பிள்ைளக்கு மறுவிவாகம் புrயலாெமன்றும், பிள்ைள காலம் ெசன்றால் ெபண்
மறு விவாகம் புrயப்படாெதன்றும் கருதி நமது ேதசத்தில் சில வகுப்பா தவிர
பிராமண முதலிய சில வகுப்பா மறுமணம் ெசய்யாது வருகின்றன . இப்படிச்
ெசய்யாதிருந்தாலுண்டாகிய த&ங்குகள் எண்ணிறந்தன....
யவ்வனப் பருவமைடந்த பிறகுதான் ெபண்களுக்கு விவாகம்

ெசய்யலாெமன்றும், கணவைரயிழந்த சிறுமிய களுக்குப் புன விவாகம்
ெசய்யலாெமன்றும், இடந்தராது ேபான காரணம் யாேதா! அறிவிற் சிறந்த
மகான்கேள! ேயாசியுங்கள்!”18
(‘தத்துவ விேவசினி’, 17.2.1881)
இப்படிப் பாரதிக்கு முன்ேப பு. முனிசாமி நாயக , அத்திப்பாக்கம்

ெவங்கடாசல நாயக , ‘தமிழன்’ ஏடு நடத்திய அேயாத்தி தாசபண்டித மற்றும்
பல ேச ந்து இந்து மதத்தில் சீ திருத்தம் ெசய்து புதிய சமூகம் அைமயவும் ெபண்
விடுதைலயைடயவும் பாடுபட்டுள்ளன . இந்து மதத்திலுள்ள ஆபாசங்கைளப்
படம் பிடித்துக் காட்டுகிற தன்ைமயில், ‘இந்துமத ஆசார ஆபாச தrசினி’ என்னும்
கவிைத நூைல அத்திப்பாக்கம் அ.ெவங்கடாசல நாயக 1890 களிேலேய எழுதி
ெவளிப்படுத்தினா . ஆனால் பாரதிேயா 1904 முதல் 1908 வைரயில் ெபண்
விடுதைலயில் த&விரமாக இருந்து, 1908க்கு பிறகு மிதவாதியாக மாறிவிட்டா . 1920
கால கட்டத்தில் த&விர இந்து மதவாதியாகிவிட்ட காரணத்தால் அவரால் ெபண்
விடுதைல குறித்து எைதயும் எழுத இயலாமல் ேபாய்விட்டது. பாரதி கைடசிக்
காலத்தில் ெபண்விடுதைல பற்றிய ேநாக்கம் இன்றி இருந்தேதாடு
ெபண்ணடிைமக் கருத்துக்கைளக் ெகாண்டிருந்தா என அறிய முடிகிறது.
2. ேமற்படி நூல், ப.258,59

4. மகாகவி பாரதியா சக்கரவ த்தினி கட்டுைரகள், (ெதா,ஆ.)

சீனிவிசுவநாதன், வானவில் பிரசுரம், ப.95
6. பாரதியா கவிைதகள், நி.ெச.பு.நி., ப.359
7. மகாகவி பாரதியா , சக்கரவ தினி கட்டுைரகள், ப.87
10. பாரதி புைதயல் ெபருந்திரட்டு, ப.331,332
12. பாரதியா கட்டுைரகள், ப.350,351
14. பாரதியின் கைத மகளி , ப.36-38
15. பாரதியா கைதகள், வானதி பதிப்பகம், ப.246-251
16. சித்திரபாரதி, ரா.அ. பத்மநாபன், ப.121
18. 110 ஆண்டுகளுக்கு முன் சுயமrயாைதச் சிந்தைனகள்,
ேவ.ஆைனமுத்து, ெபrயா 115வது பிறந்தநாள் மல , 1993, ப.12,13

6. ெபாதுவுைடைம பற்றி பாரதி
ெபாதுவுைடைமக் ெகாள்ைகயில் பாரதிக்கு எத்தன்ைமயான புrதல்

இருந்தது என்பது குறித்து இக்கட்டுைரயில் காணலாம்.
1905இல் ருசியாவில் ஒரு புரட்சி ேதான்றி ேதால்வியில் முடிவுற்றது.

ஆனால், அந்தப் புரட்சி இயக்கம் ேமலும் ேமலும் வள ந்து வந்தது. அவ்வப்ேபாது
அங்கு நடந்த நிகழ்ச்சிகைள ராய்ட்ட என்ற ெசய்தி நிறுவனம் தந்தி மூலம்
பத்திrைக அலுவலகங்களுக்குத் ெதrவித்து வந்தது. அக்காலக் கட்டத்தில்
இந்தியா ஏட்டில் ெபாறுப்பாசிrயராக இருந்த பாரதி 30.6.1906இல் ருசியாவில்
மறுபடியும் ராஜாங்கப் புரட்சி என்ற தைலப்பில் எழுதியதாவது:
“ருஷ்யாவில் மறுபடியும் ராஜாங்கப் புரட்சிச் சின்னங்கள் ஏற்பட்டு

வருகின்றன. ஜா சக்கரவ த்தியின் அந&திச் சிங்காதனம் சிைதந்து
ெகாடுங்ேகான்ைம துண்டுத் துண்டாகக் கழிவு ெபற்று வரும் ருஷ்யாவில்
அைமதி நிைலக்க இடமில்ைல. சில இடங்களில் நிலச் ேசைனயுடன்
ேசைனக்கார களும், ராணுவமும் கலகம் ெதாடங்கித் ெதாழிலாளிகள் கூட்டமும்
ேச ந்து விடுகின்றன .”1
1906 சூைல 7ஆம் ேததி, ரஷ்யாவில் ஏற்படும் புரட்சி குறித்து

அச்சமைடவதாகப் பாரதி எழுதியுள்ளா :
“ெசன்ற வாரம் ருஷ்யாைவப் பற்றி எழுதிய குறிப்பிேல அத்ேதசமானது

ஒரு ெபrய ராஜாங்கப் புரட்சிேயற்படும் (நிைலயிலுள்ளது) என்று ெதrவித்ேதாம்.
அதற்கப்பால் வந்து ெகாண்டிருக்கும் தந்திகள் நமது அச்சத்ைத ஊ ஜிதப்படுத்தி
விட்டன. ைககலப்புகள் ெதாடங்கிவிட்டனெவன்றால் ராஜாங்கம் எத்தைனத்
தூரம் அைமதி ெகட்ட நிைலயிலிருக்க ேவண்டு ெமன்பைத எளிதாய் ஊகித்து
அறிந்து ெகாள்ளலாம்.”2
புரட்சி நடக்கிறது என்றால் நமக்கு உrைம உண ச்சியும், எழுச்சியும்

உண்டாகும். ஆனால் பாரதிேயா, அச்சமுண்டாகிறது என்பேதாடு புரட்சி
நடப்பதால் ராஜாங்கம் அைமதி ெகட்டு விடும் என்கிறா . இதன் மூலம் நாம்
ெதrந்து ெகாள்வது யாெதனில் பாரதி ேபால்ஷ்விக்குகளின் புரட்சிைய 1906
முதேல ஆதrக்கவில்ைல என்பேதயாகும்.ஆனால் அேத ேநரத்தில் ஜாrன்
ெகாடுங்ேகான்ைமைய அவ எதி க்கிறா என்பைத அவருைடய கட்டுைரகளின்
மூலம் அறிய முடிகிறது.
“ஒரு விஷயம் மட்டிலும் இங்குப் பலகாலமாக அறிவுறுத்துதற் குrயது.

ருஷ்ய ஜனங்களாகிய ஆடுகள் மீ து அரேசற்றும் கடுவாய் அரசனும் அவனது
ஓநாய் மந்திrகளும் ெநடுங்காலமாய்த் தrத்திருக்க மாட்டா கள். இவ களின்
இறுதிக் காலம் ெவகு சமீ பமாக ெநருங்கி விட்டெதன்பதற்குத் ெதளிவான பல
சின்னங்கள் புலப்படுகின்றன. ந&தி ஸ்வரூபியாகிய ச ேவசனது உலகத்திேல
அந&தியும், ருஷ்ய ஓநாய்த் தன்ைமகளும் நிைலக்கமாட்டா”3 என்கிறா .
1906இல் ேபால்ஷ்விக்குகள் நடத்திய புரட்சிையப் பாரதி ராஜாங்கத்திற்கு

எதிரான கலகங்கள் என்ேற எழுதுகிறா .
“இப்ெபாழுது மறுபடியும் ெபரும் கலகம் ெதாடங்கி விட்டது. ருஷ்ய

சக்ரவ த்தியின் சிங்காதனம் இதுவைர எந்தக் காலத்திலும் ஆடாதவாறு
அத்தைனப் பலமாக இருக்க இப்ேபாது ஆடத் ெதாடங்கிவிட்டது. பிரதம
மந்திrயின் வட்ைட,
& வட்டின்
& விருந்தின்ேபாது ெவடிகுண்டு எறியப்பட்டதும்,
ைசன்யத் தைலவ கள் ெகாைலயுண்டதும், ராஜ விேராதிகள் பகிரங்கமாக
விளம்பரங்கள் பிரசுrப்பதும், எங்ேக பா த்தாலும் ெதாழில்கள் நிறுத்தப்படுவதும்,
துருப்புகளிேல ராஜாங்கத்தாருக்கு விேராதமாகக் கலகங்கள் எழுப்புவதும்,
நாள்ேதாறும் ஆயிரக்கணக்கான உயி கள் மாய்வதும் ஆகிய ெகாடூர
விஷயங்கைளப் பற்றித் தந்திகள் வந்த வண்ணமாகேவயிருக்கின்றன.”4
இதிலிருந்து நாம் ெதrந்து ெகாள்வது என்னெவன்றால், ஜாrன்

ெகாடுங்ேகான்ைமைய எதி க்கும் பாரதி, ஜாrன் ெகாடுங்ேகான்ைமைய
எதி த்துப் ேபாராடும் புரட்சியாள கைளக் கலகக்கார கள் என்றும் அவ கள்
ெகாடூரமான ெசயல்கள் ெசய்வதாகவும் காண்கிறா . ஜா அரசனின்
ெகாடுங்ேகான்ைமைய 1906 இேலேய எதி த்த பாரதி, 1917இல் பிப்ரவrயில்
நைடெபற்ற முதலாளித்துவப் புரட்சியில் ெகரன்ஸ்கி தைலைமயில் டூமாவுக்குள்
(நாடாளுமன்றத்திற்குள்) ெசன்றேபாது ஜாைர சிைறயில் அைடத்தன .
அப்ேபாதுதான் பாரதி ஜாrன் வழ்ச்சிையக்
& குறித்துப் புதிய ருஷ்யா - ஜா
சக்ரவ த்தியின் வழ்ச்சி
& என்ற தைலப்பில் பாடல் ஒன்ைற எழுதியுள்ளா .
அப்பாடல் வருமாறு :
மாகாளி பராசக்தி உருசிய நாட்டினிற்
கைடக்கண் ைவத்தாள் அங்ேக
ஆகாெவன் ெறழுந்தது பா யுகப் புரட்சி
ெகாடுங்ேகாலன் அலறி வழ்ந்தான்

&
...... ....... .......
இரணியன்ேபால் அரசாண்டான் ெகாடுங்ேகாலன்
ஜாெரனும் ேப இைசந்த பாவி.
...... ...... .......
இமயமைல வழ்ந்ததுேபால்
& வழ்ந்து
& விட்டான்
ஜாரரசன்.... 5
1917 பிப்ரவrயில் நைடெபற்ற இப்புரட்சியில் பாட்டாளிகளும்,

முதலாளிகளும் ேச ந்ேத ஜாைர எதி த்துப் புரட்சி நடத்தின . இதில் முதலாளிகள்
தற்காலிகமாக ெவன்று டூமாவுக்குள் ெசன்றன . இப்புரட்சிைய ஒரு ெதய்வக
&
நிகழ்ச்சியாக்கி “மாகாளி பராசக்தி கைடக்கண் காட்டியதால் தான் புரட்சி நடந்தது
” என்கிறா பாரதி.
நம் நாட்டுப் ெபாதுவுைடைமவாதிகள் பலரும் பாரதி அக்ேடாப புரட்சிைய

வாழ்த்திப் பாடியதாகேவ கூறுகிறா கள். அதற்கான சான்றாதாரம் இப்பாடலில்
ஏதுமில்ைல. இப்பாடல் முழுவதும், ஜாrன் வழ்ச்சிையப்
& பற்றி மட்டுேம
குறிப்பிடுகிறது. ஜா வழ்ச்சியுற்றது
& அக்ேடாப புரட்சியில் அல்ல. அதற்கு முன்ேப
பிப்ரவrயில் நைடெபற்ற புரட்சியிேலயாகும். பாரதி அக்ேடாப புரட்சிைய
ஆதrத்துப் பாடியிருந்தால், ெலனின் ெகாள்ைககைள, அப்ேபாேத கண்டிக்க
ேவண்டிய அவசியம் இல்ைலேய.
ெலனின் தைலைமயிலான பாட்டாளி வ க்க அரசு நிலப் பிரபுக்களின்
நிலங்கைளப் பிடுங்கி ஏைழ விவசாயிகளுக்கு இலவசமாகக் ெகாடுத்தேபாது
பாரதி அைத மிக வன்ைமயாகக் கண்டிக்கிறா .
“இந்தக் ெகாள்ைக ேமன்ேமலும் பலமைடந்து வருகிறது. ஏற்கனேவ

ருஷ்யாவில் ஸ்ரீமான் ெலனின் அதிகாரத்தின்கீ ழ் ஏற்பட்டிருக்கும் குடியரசில்
ேதசத்து விைளநிலமும் பிற ெசல்வங்களும், ேதசத்தில் பிறந்த அத்தைன
ஜனங்களுக்கும் ெபாதுவுைடைம ஆகிவிட்டது. ஆனால், இந்த முைறைம ேபா
பலாத்காரங்களின் மூலமாக உலகத்தில் பரவிவருவது எனக்கு சம்மதம் இல்ைல.
எந்தக் காரணத்ைதக் குறித்தும் மனிதருக்குள்ேள சண்ைடகளும் ெகாைலகளும்
நடக்கக் கூடாெதன்பது என்னுைடய கருத்து. அப்படியிருக்க சமத்துவம்
சேகாதரத்துவம் என்ற ெதய்வக
& த மங்கைளக் ெகாண்ேடா அவற்ைறக் குறித்து,
ெவட்டு, பீரங்கி, துப்பாக்கிகளினால் பரவச் ெசய்யும்படி முயற்சி ெசய்தல் மிகவும்
ெபாருந்தாத ெசய்ைகெயன்று நான் நிைனக்கிேறன்.” 6
ேமலும் ெலனின் ேபான்றவ கைள, பாரதி, மைறமுகமாக ஒன்றும்

ெதrயாத மூட கள் என்று கூறுகிறா .
“ெகாைலயாலும் ெகாள்ைளயாலும் அன்ைபயும் சமத்துவத்ைதயும்

ஸ்தாபிக்கப் ேபாகிேறாம் என்று ெசால்ேவா தம்ைமத் தாம் உணராத பரம
மூட கள் என்று நான் கருதுகிேறன்” என்று கூறிவிட்டு, இதற்கடுத்த
வrயிேலேய பாரதி கூறுகிறா :
“இதற்கு நாம் என்ன ெசய்ேவாம்! ெகாைலயாளிகைள அழிக்கக்

ெகாைலையத்தாேன ைகக்ெகாள்ளும்படி ேநருகிறது; அநியாயம் ெசய்ேவாைர
அநியாயத்தாேலதான் அடக்கும்படி ேநrடுகிறது என்று ஸ்ரீமான் ெலனின்
ெசால்கிறா . இது முற்றிலும் தவறான ெகாள்ைக.
ெகாைல ெகாைலைய வள க்குேம ஒழிய அைத ந&க்க வல்லதாகாது.

அநியாயம் அநியாயத்ைத விருத்தி பண்ணணுேம ெயாழியக் குைறக்காது.
பாவத்ைதப் புண்ணியத்தாேலதான் ெவல்ல ேவண்டும்... ெகாைலையயும்,
ெகாள்ைளையயும், அன்பினாலும், ஈைகயாலும்தான் மாற்ற முடியும். இதுதான்
கைடசி வைர ைககூடிவரக்கூடிய மருந்து. மற்றது ேபாலி மருந்து.” 7
ேமேல கண்ட பாரதியா கருத்து மூலம் நாம் அறிந்து ெகாள்வது
என்னெவன்றால், பாரதி ஒரு மதவாதி; எனேவ அவ புரட்சி வழிைய
ஆதrப்பதற்குப் பதிலாக ‘த மக த்தா முைற’ ேசாசலித்ைதேய ஆதrக்கிறா
என்பது புலப்படும்.
ேமலும் அவ கூறுகிறா :
“ெலனின் வழி சrயான வழி இல்ைல. முக்கியமாக நாம் இந்தியாவிேல

இருக்கிேறாமாதலால் இந்தியாவின் ஸாத்தியா ஸாத்தியங்கைளக் கருதிேயதாம்
ேயாசைன ெசய்ய ேவண்டும். முதலாவது இந்தியாவிலுள்ள நிலஸ்வான்களும்,
முதலாளிகளும் ஐேராப்பிய முதலாளிகள் நிலஸ்வான்கைளப் ேபால் ஏைழகளின்
விஷயத்தில் அத்தைன அவமதிப்பும் குரூர சித்தமும் பூண்ேடாரல்ல .
இவ களுைடய உைடைமகைளப் பிடுங்க ேவண்டுெமன்றால் நியாயமாகாது.
அதற்கு நம் ேதசத்திலுள்ள ஏைழகள் அதிகமாக விரும்ப மாட்டா கள். எனேவ,
ெகாள்ைளகளுடன் ெகாைலகளும், சண்ைடகளும், பலாத்காரங்களுமில்லாமல்
ஏைழகளுைடய பசி த& ப்பதற்குrய வழிையத் தான் நாம் ேதடிக் கண்டுபிடித்து
அனுஷ்டிக்க முயலேவண்டும்.” 8
பாரதி ேமேல கூறியபடி அதற்கான வழி வைககைளயும் கூறியுள்ளா .

இக்கட்டுைரைய எழுதும்ேபாது பாரதி கடயத்தில் இருந்தா . எனேவ
கடயத்ைதேய உதாரணமாகக் ெகாண்டு பின்வரும் கருத்ைத முன்ைவக்கிறா .
“கடயத்தில் ெமாத்தம் 30 ெபrய மிராசுதா களும் பல சில்லைர

நிலஸ்வான்களும் உள்ளன . அவ களாகேவ வந்து ஏைழகளிடம் ேபாட்டுக்
ெகாள்ளும் ஒப்பந்தம் என்னெவன்றால், ‘அதாவது எங்களில் சிலரும் உங்களில்
சிலரும் கூடி ‘ெதாழில் நி வாக சங்கம்’ என்ெறாரு சங்கம் அைமக்கப்படும்.
பயி த்ெதாழில், கிராம சுத்தி, கல்வி, ேகாயில் (மதப்பயிற்சி), உணவு, துணிகள்,
பாத்திரங்கள், இரும்பு, ெசம்பு, ெபான் முதலியன சம்பந்தமாகிய நானா
வைகப்பட்ட ைகத்ெதாழில்கள். அைவ இந்தக் கிராமத்திற்கு ெமாத்தம் இவ்வளவு
நைடெபற ேவண்டுெமன்றும், அத்ெதாழில்களின் இன்னின்ன ெதாழிலிற்கு
இன்னின்னா தகுதி உைடயவ என்றும் ேமற்படி ெதாழில் நி வாகச் சங்கத்தா
த& மானம் ெசய்வா கள். அந்தப்படி கிராமத்திலுள்ள நாம் அத்தைனேபரும்
ெதாழில் ெசய்ய ேவண்டும். அந்தத் ெதாழில்களுக்குத் தக்கபடியாக ஆண்ெபண்
குழந்ைத முதலிேயா இைளஞ அத்தைன ேபrலும் ஒருவ தவறாமல்
எல்லாருக்கும் வயிறு நிைறய நல்ல ஆகாரம் ெகாடுத்து விடுகிேறாம். நாங்கள்
பிள்ைள பிள்ைள தைலமுைறயாக இந்த ஒப்பந்தம் தவற மாட்ேடாம்.
இந்தப்படிக்கு இந்த ஆலயத்தில் ெதய்வ சந்நிதியில் எங்கள் குழந்ைதகளின் ேமல்
ஆைணயிட்டு ப்ரதிக்ைஞ ெசய்து ெகாடுக்கிேறாம் இங்ஙனம் நமக்குள் ஒப்பந்தம்
ஏற்பட்ட விஷயத்ைத எங்களில் முக்கியஸ்த ைகெயழுத்திட்டு ெசப்புப் பட்டயம்
எழுதி இந்தக் ேகாயிலில் அடித்து ைவக்கிேறாம். இங்ஙனம் ப்ரதிக்ைஞ ெசய்து,
இதில் கண்ட ெகாள்ைககளின்படி கிராம வாழ்க்ைக நடத்தப்படுமாயின்
கிராமத்தில் வறுைமயாவது, அைதக் காட்டிலும் ெகாடியதாகிய
வறுைமயச்சமாவது ேதான்ற இடமில்லாமல் ஒற்றுைமயும், பரஸ்பர நட்பும்
பrவுண வும் உண்டாகும். ஒரு கிராமத்தில் இந்த ஏற்பாடு நடந்து ெவற்றி
காணுமிடத்து பின்ன அதைன உலகத்தாெரல்லாருங் ைகக்ெகாண்டு நன்ைம
யைடவா கள்.” 9
பாரதியின் ேமேல கண்ட இந்தப் ெபாதுவுைடைமக் ெகாள்ைகையப்

பின்பற்றினால் அசல் நால்வருணம்தான் ந&டிக்கும். நிலம் நில
உைடைமயாள களுக்குச் ெசாந்தமாகேவ இருக்கும். ேசாற்றுக்காக ஏைழகள்
தைலமுைற தைலமுைறயாக அவ கள் நிலத்தில் உைழத்துக் ெகாண்டிருக்க
ேவண்டும்.
அவரவ தகுதிக் ேகற்ற ேவைல என்று பாரதி ெசால்வது குலத்ெதாழில்

முைறப்படி ெதாழில் நைடெபற ேவண்டும் என்பேதயாகும். கூட்டுமுயற்சியினால்
வரும் பலைன எல்ேலாருக்கும் சமமாகப் பங்கிட்டுக் ெகாடுக்கேவண்டும் என்று
பாரதி ெசால்லவில்ைல. ஆகேவ இக்கூட்டு முயற்சியினால் விைளயும் பலன்
முழுக்கவும் நிலவுைடைமயாளருக்கும், சமுதாயத்தில் ேமல் மட்டத்தில்
இருப்பவ களுக்கும் ேபாய்ேசரும் என்பது ெவளிப்பைட.
நம் நாட்டில் ஏற்படும் அைனத்துப் பிரச்சிைனகளுக்கும் பாரதி காணும் ஒேர

த& வு “கலியுகம் ஒழிந்து மீ ண்டும் கிருதயுகம் வரேவண்டும். அப்ேபாது மீ ண்டும்
நால்வருணம் ஏற்படும். அப்ேபாது மாதம் மும்மாr ெபாழியும். அப்ேபாதுதான்
பஞ்சமும் இராது என்பதுதான் அவrன் இறுதிகாலக் ெகாள்ைகயாகும்.” 10
பாரதி, ெலனினின் ெகாள்ைகையக் கண்டித்துப் பல மாற்று வழிகள்
கூறிக்ெகாண்டிருந்த காலத்தில்தான், பாரதியுடன் ெநருங்கிப் பழகிய கனக.
சுப்புரத்தினம் (பின்னாளில் பாரதிதாசன் என்று ெபய ைவத்துக் ெகாண்டா )
ெலனின் புரட்சி ஏற்படுத்தியவுடன், ெலனிைனப் புகழ்ந்து பாடல் இயற்றியுள்ளா
என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. அப்பாடல் வrகளாவன :
யுகமாகி நின்ற ெலனின் உலகாகி நின்ற ெலனின்
உறவாகி நின்ற ெலனிேன!
அகமாகி நின்ற ெலனின் அறிவாகி நின்ற ெலனின்
அரசாள வந்த ெலனிேன!
சுகமாகி வந்த ெலனின் துைணயாகி வந்த ெலனின்
சுதந்திர மான ெலனிேன!
இகமாகி நின்ற ெலனின் எைமயாள வந்த ெலனின்
இைறயாகி வந்த ெலனிேன!
நறவூறுகின்ற ெமாழி ெபாருளா க்கும் என்றவழி
நைடெகாண்டு வந்த ெலனிேன!
உறவாகி உலெகங்கும் உைழப்பாள ஆட்சிெநறி
உரமாக்கி ைவத்த ெலனிேன! 11
...... ...... ......
இப்பாடைல, பாரதிதாசன் பாரதிேயாடு புதுைவயில் இருந்த ேபாேத, 1918

பிப்ரவr மாதத்தில் ‘ஜனவிேநாதினி’ எனும் ஏட்டில் எழுதியுள்ளா எனப்
பாரதிதாசன் வாழ்க்ைக வரலாற்ைற ஆய்ந்து எழுதியுள்ள ேகா. கிருட்டிணமூ த்தி
குறிப்பிட்டுள்ளா . 12 ெலனின் அக்ேடாப புரட்சிைய ஏற்படுத்தியதற்காக அவ
உயிருடன் இருக்கும் ேபாேத அவைரப் பாராட்டிக் கவிைத எழுதிய ஒேர தமிழ்க்
கவிஞன் கனக. சுப்புரத்தினம் ஒருவ தான் என்பது வரலாற்றில் மைறக்க
முடியாத உண்ைமயாகும்.
ேமலும் 1924இல் ெலனின் மைறவுற்றேபாது ெலனினுக்கு இரங்கற்பா

எழுதிய தமிழ்க்கவிஞ பாரதிதாசன் ஒருவேர ஆவா !
ஆனால் நம் நாட்டுப் ெபாதுவுைடைமவாதிகேளா, ெலனின் கருத்துகளுக்கு

முரண்பாடான கருத்துகைளக் ெகாண்ட பாரதியாைரப் புகழ்ந்து ேபசுவைதயும்,
எழுதுவைதயுேம ெதாழிலாகக் ெகாண்டுள்ளன . ஆனால் பாரதிதாசைனப் பற்றி
இவ கள் கண்டுெகாள்ளுவேத இல்ைல. அதற்குக் காரணம் என்ன என்பைத நான்
கூறுவைத விட நம் புரட்சிக் கவிஞ கூறியுள்ளேத சிறப்பாக உள்ளது. அைவ
வருமாறு:
நான் ெபாதுவுைடைமக்குப் பைகவனா?
இதுஅறிெவனத் ெதrந்தநாள் முதல் புதுைவயில்
சுதந்திரம் சமத்துவம் சேகாத ரத்துவம்
மூன்றும் என்னுயி உண வில் ஊறியைவ
என்பாட் டாேல வள ந்த இயக்கம்
தன்பாட் டுக்குத் தப்புத் தாளம்
பின்பாட்டுப் பாடும் பிைழப்புக் ெகல்லாம்
என்ைன விற்காத தால்ஏதும் அறியாத
ெகாள்ைளப் பயல்கைளக் ெகாண்ேடசுகின்றன
இவ கள் யாெரன எனக்குத் ெதrயும்
புரட்சியின் ேபரால் புரட்டு ெசய்பவ கள்
ெதாழிற்சங் கத்தால் ேதாழ கள் உைழப்ைப
வழிப்பறி ெசய்யும் வலஇட சாrகள்

தாய்ெமாழிப் பற்றும் தன்இனப் பற்றும்
தாய்நாட்டுப் பற்றும் சற்றும் இல்லாதவ
முடிந்த வைரக்கும் முந்நூல் ெகாள்ைகயில்
அடிெதாழு திருக்கும் அடிைமகள் மா ச்சு ெலனின்
நூல்கைள எல்லாம் நுனிப்புல் ேமய்ந்து
கால்படித் தமிழால் ேமற்படி யாrன்
விளக்ெகண்ெணய் ெமாழியால் விளங்காது ெசய்பவ
உருசியன் ஒதுக்கும் ஒரு ேகாடிப் பணத்ைதயும்
வrைசயாய்ப் பகுத்து வாழ்வு நடத்திடும்
ெபாறுக்கி களாகப் ேபான தினாேல
குறிக்ேகாள் உய ந்த ெபாதுைமக் ெகாள்ைக
ெவறிச்ெசன்று ேபானது; ெவற்றியில் தாழ்ந்தது.
பாட்டா ளிகளின் கூட்டம் குைறந்தது
மூட்டிய ேபா க்குணம் முடம்ெகாண் டழிந்தது
கண்டிதைனக் கழறுவ தாேல அறிவிலா
முண்டங்கள் என்ன முழுக்க முழுக்க
ெபாதுவுைடைமக் ெகதிr என்று முழங்குவ . 13
ேமற்கண்ட சான்றுகளால் பாரதியா ெதாடக்கம் முதல் இறுதி வைர

ெபாதுவுைடைமக் ெகாள்ைகயிைன எதி த்து வந்தா என்பதைன அறியலாம்.
இப்படிப்பட்ட பாரதிையத்தான் ெபாதுவுைடைமவாதிகள் தூக்கிப் பிடிக்கின்றன .
த&க்கதி பாரதி நூற்றாண்டுச் சிறப்பு மலைர ெவளியிட்டது. ஆனால்
பாரதிதாசைனப் ெபாதுவுைடைமவாதிகள் இருட்டடிப்பு ெசய்வேதாடு பாரதிதாசன்
நூற்றாண்டு விழாைவ கண்டுெகாள்ளேவயில்ைல. இப்படி இருந்தால்
ெபாதுவுைடைம இயக்கம் எப்படி வளரும்.
1. பாரதி தrசனம் ெதாகுதி (1) நி.ெச.பு.நி. ப.300
2. பாரதி தrசனம் ெதாகுதி (1), ப.301
5. பாரதியா கவிைதகள், நி.ெச.பு.நி. ப.123
9. ேமற்படி நூல், ப.454-458
10. ெப.தூரன், பாரதி தமிழ், ப.244
11. பாரதிதாசன் கவிைதகள், ெபருமக்கள், மணிவாசக பதிப்பகம், ப.19
12. ேகா. கிருட்டிணமூ த்தி, பாரதிதாசன் வாழ்க்ைக வரலாறு, ப.65
13. புரட்சி ஏடு 1.1.1963.
*****
7. மதங்கள் பற்றிப் பாரதியின் பாைவ
பாரதி ஒரு மதவாதி என்பது அைனவரும் அறிந்த ெசய்தி. ெபாதுவாக அவ

எல்லா மதங்கைளயும் சமமாக மதித்தா என்று, இன்று வைர பாரதிையப் பற்றிய
நூல் ஆசிrய கள் ெபரும்பாேலா கூறியுள்ளன . ஆனால், அது உண்ைமயா?
இல்ைலயா? என்பைதப் பற்றி இங்குக் காண்ேபாம்.
பாரதியின் பா ைவயில் இந்துமதம் ஒன்றுதான் உலகிேலேய உய ந்த

மதம், மற்றைவெயல்லாம் தாழ்வான மதங்கேள என்பது அவrன் கருத்து.
முதலில் ெபௗத்த மதம் குறித்துப் பாரதியின் கருத்துகைளப் பா ப்ேபாம்:
“யாகங்கேள ெபரும்பாலும் பசுவைதகளும், குதிைரக் ெகாைலகளும்,

ஆட்டுக் ெகாைலகளும் முக்கியமாகப் பாராட்டிய ெகாைலச் சடங்குகள்.
இவ்விதமான ெகாைலகைளச் ெசய்தல் ேமாச்ஷத்துக்கு வழி என்ற ேபாலி
ைவதிகைரப் பழிசூட்டி அந்தக் ெகாைலச் சடங்குகளால் மனிதன்
நரகத்துக்குத்தான் ேபாவான் என்பைத நிைலநாட்டிய புத்த பகவானும்,
அவருைடய மதத்ைதத் தழுவிய அரச களும், இந்தியாவில் யாகத் ெதாழிலுக்கு
மிகவும் இகழ்ச்சி ஏற்படுத்தி விட்டா கள். அந்தத் தருணத்தில் புத்த மதத்ைத
ெவன்று ஹிந்து த மத்ைத நிைலநாட்ட சங்கராச்சாrயா அவதrத்தா . அவ
புத்தமதக் கருத்துகைளப் ெபரும்பாலும் ருசி கண்டு சுைவத்துத் தம்முைடய
ேவதாந்தத்துக்கு ஆதாரங்களாகச் ேச த்துக் ெகாண்டா ... ... அவ ஹிந்து
த மத்துக்குச் ெசய்த ேபருபகாரத்துக்காக ஹிந்துக்களிேல ெபரும்பாேலா
அவைரப் (ஆதிசங்கரைன) பரமசிவனுைடய அவதாரமாகக் கருதிப்
ேபாற்றினா கள்.1
ெபௗத்த மதேம துறவு ெநறிைய உலகில் புகுத்திற்று. அதற்கு முன்

அங்கங்ேக சில சில மனித துறவிகளாகவும், சில சில இடங்களில் துறவிக்
கூட்டத்தாராகவும், ஓrரு இடங்களில் வல்லைம உைடயவ களாகவும்
இருந்தன . ெபௗத்த மதம்தான் எங்கு பா த்தாலும் இந்தியாைவ ஒேர சந்நியாசி
ெவள்ளமாக ஆக்கியது.
உலக வாழ்க்ைகயாகிய ஜகத்தின் ஒளி ேபான்றவளாகிய பத்தினிையத்
துறந்தவ கேள ேமேலா என்று ைவத்து அவ களுக்குக் கீ ேழ மற்ற உலகத்ைத
அடக்கி ைவத்தது. உலகெமல்லாம் ெபாய்மயம் என்றும், துக்கமயம் என்றும்
பிதற்றிக் ெகாண்டு வாழ்நாள் கழிப்பேத ஞான ெநறியாக ஏற்படுத்தி, மனித
நாகrகத்ைத நாசஞ் ெசய்ய முயன்றதாகிய குற்றம் புத்தமதத்துக்கு உண்டு. அைத
நல்ல ேவைளயாக இந்தியா உதறித்தள்ளி விட்டது. பின்னிட்டு புத்த தருமத்தின்
வாய்ப்பட்ட ப மா முதலிய ேதசங்களிலும் புத்தமதம் இங்ஙனேம மடத்ைத வரம்பு
மீ றி உய த்தி மனித நாகrகத்ைத அழித்துக் ெகாண்டுதான் வந்திருக்கிறது.
பாரதியா ெபௗத்த மதத்தின் மீ து எவ்வளவு ெவறுப்புக் ெகாண்டிருந்தா

என்பைத இதன் மூலம் அறியலாம். 1912 இல் பகவத்கீ ைதக்கு முன்னுைர
எழுதும்ேபாது இக்கருத்துகைள அவ எழுதியுள்ளா .
ெபௗத்த மதத்துறவிகைளக் ெகாைலகள் ெசய்ேத அழித்து ஒழித்த

ஆதிசங்கரைனப் பாரதியா , சிவெபருமானின் அவதாரமாகேவ காண்கிறா .
ேசாவியத்தில் புரட்சி என்றால் ெகாைலகள், ெகாள்ைளகள் அைத ஏற்க முடியாது
என்பவ , ஆதிசங்கரனின் ெகாைலகைள மட்டும் ஆதrக்கக் காரணம் என்ன?
ெபௗத்தத்தால் ஆட்டங்கண்ட நால்வருணத்ைதயும் பா ப்பன களின்

உய ைவயும், மீ ண்டும் புத்துயி ெபறச் ெசய்தவன் ஆதிசங்கரன்
என்பதால்தாேனா?
அடுத்து இசுலாமிய மதத்ைதப் பற்றி பாரதியின் கருத்துகைளப் பா ப்ேபாம்.

இசுலாமிய கள் பல மைனவியைர மணந்து ெகாள்வைதயும், இசுலாமியப்
ெபண்கள் தைலயின் ேமல் முக்காடு துணி (ேகாஷா) ேபாட்டுக் ெகாள்வைதயும்
(ெரயில்ேவ ஸ்தானம்’ என்ற கைதயில் பாரதி ைநயாண்டி ெசய்கிறா . அைவ
வருமாறு : ஒருநாள் ெதன்காசி இரயில்ேவ ஸ்ேடஷன் ெவளிப்புறத்தில் பல
உட்கா ந்து ெகாண்டு இருந்ததாகவும், பாரதியா அங்குச் ெசன்றதாகவும், இரயில்
வண்டி அன்று 1 மணி ேநரம் தாமதமாக வருவதாகக் கூறினா களாம். பாரதியா
தண்டவாளத்தின் ஓரமாகச் சிறிது தூரம் ெசன்றாராம். அங்கு ஒரு மரத்தடியில்
ஒரு மகமதிய கனவான் உட்கா ந்திருக்கக் கண்டாராம். அவன் கண்களிலிருந்து
தாைரதாைரயாகக் கண்ண & வந்து ெகாண்டிருந்ததாம். தம்பி ஏன் அழுகிறாய்?
என்று பாரதியா உருது ெமாழியில் அவனிடம் ேகட்டதாகவும், அதற்கு அந்த
முகமதிய வாலிபன் ெசால்லியதாகப் பாரதி எழுதுகிறா : எங்கள் ஜாதியில் சிறிய
தகப்பனா , ெபrய தகப்பனா மக்கைள விவாகம் ெசய்து ெகாள்ளலாெமன்பது
உங்களுக்குத் ெதrந்திருக்கக் கூடும் ... என் தந்ைத லாட்டr சீட்டு வாங்கினா .
அதில் ஒரு ேகாடி ரூபாய் விழுந்தது. அைத ைவத்து வியாபாரம் ெசய்து ஏழு ேகாடி
பணம் ேச த்தா .
என் தந்ைதக்கு நான் ஒேர மகன். எனக்கு 15 வயது ஆகும்ேபாது என் தந்ைத
இறந்து விட்டா . அந்தச் ெசாத்து முழுவதும் எனக்கு வந்தது. என் வட்ைட
&
ேமற்பா ைவ ெசய்ய என் சிறிய தகப்பனா நியமிக்கப்பட்டிருந்தா . என் தந்ைத
இறக்கும் தருவாயில் என்ைனப் பராமrத்து வரும் கடைமையயும் அவருக்ேக
சா த்தி விட்டுப் ேபானா . எனது சிறிய தகப்பனா முதலாவது ேவைலயாக,
தம்முைடய மூன்று குமாரத்திகைள எனக்ேக மணம் புrவித்தா . என் பிதா இறந்த
இரண்டு வருஷங்கள் ஆகுமுன்னேர ேமற்படி விவாகம் நைடெபற்றது. என் சிறிய
தகப்பனாருக்கு ஆண் குழந்ைத கிைடயாது. மூன்று ெபண் பிரைஜதான்
அவருக்குண்டு. ஆகேவ என்னுைடய ெசாத்து ெவளிக் குடும்பங்களுக்குப்
ேபாய்விடக்கூடாெதன்று உத்ேதசித்து அவ இங்ஙனம் ெசய்தா . இந்த விவாகம்
என் தாயாருக்குச் சம்மதமில்ைல. என் தாயாருக்கு எனக்கு ஒேர ெபண்ைணத்தான்
மணம் புrவிக்க ேவண்டும் என்று எண்ணம். அதனால் சிறிய தகப்பனா என்ைன
ேவறு ஊருக்கு அைழத்துப் ேபாய் என் தாயாருக்குத் ெதrயாமல் அவருைடய
மூன்று ெபண்கைளயும் எனக்கு மணம்முடித்து ைவத்து விட்டா .
சிறிது காலத்துக்ெகல்லாம் என் தாயா என் ெசய்ைகயால் ஏற்பட்ட

துக்கத்ைதப் ெபாறுக்க மாட்டாமேலேய உயி துறந்து விட்டாள். சிறிய தகப்பனா
இட்டேத என் வட்டில்
& சட்டமாய் விட்டது....
இதனிைடேய என்னுைடய மூன்று மைனவிகளால் நான் படும்பாடு

ெசால்லுந்தரமன்று. அேதா பா த்த& களா? ஸ்ேடஷனுக்குப் பக்கத்தில் முகம்மதிய
ஸ்திrகள் உட்கா ந்திருக்கும் கூட்டம் ெதrகிறதன்ேறா? நடுேவயிருக்கும் மூன்று
ேபரும் என்னுைடய பத்தினிமா . சுற்றி உட்கா ந்திருப்ேபா ேவைலக்காrகள்.
அந்த மூன்று ேபரும் மூைலக்ெகாருத்தியாக முகத்ைதத் திருப்பிக் ெகாண்டு
உட்கா ந்திருப்பைதப் பா த்த மாத்திரத்திேலேய அவ களுக்குள்ேள மன
ஒற்றுைம இல்ைல என்பது பிரத்யஷமாக விளங்கவில்ைலயா? இவ களில்
மூத்தவள் ெபய ேராஷன். அவருக்கு வயது இருபத்திரண்டு. அடுத்தவள் ெபய
குலாப் பீவி. அவருக்கு வயது பத்ெதான்பது. அதற்கடுத்தவள் ெபய ஆயிஷா பீவி
வயது பதினாறு. ேராஷனிடத்தில் நான் ேபசினால் குலாப் என்ைன
ெவட்டலாெமன்று கருதுகிறா . குலாப்பிடம் வா த்ைதப் ேபசுவது ஆயிஷாவுக்கு
சம்மதமில்ைல.” 2
பாரதியா சுேதசமித்திரனில் ேமற்கண்ட கற்பைனச் சித்திரத்ைத 22.5.1920

இல் எழுதினா .
இைத ஓ உண்ைமச் சம்பவம் ேபாலேவ பாரதி எழுதியிருக்கேவ, ஓ

இசுலாமிய அைதத் படித்து விட்டு, பாரதியிடம் வந்து, ‘ெரயில்ேவ ஸ்தானம்’
என்ெறாரு கைத எழுதியிருந்த& கேள அது ெமய்யாக நடந்த விஷயமா? ெவறும்
கற்பைனக் கைததானா?” என்றா . “ெவறும் கற்பைன” என்று நான் ெசான்ேனன்.
“என்ன கருத்துடன் எழுதின & ” என்று ேகட்டா வந்தவ . இந்த ‘ெரயில்ேவ
ஸ்தானம்’ என்ற கைதயிலும் ஒரு த மக் ெகாள்ைக இருக்கத்தான் ெசய்கிறது.
ஒருவன் பல மாதைர மணம் புrந்து ெகாண்டால் அதனின்றும் அவனுக்குக்
கஷ்டம்தான் விைளயும் என்பதும், விவாகத்தில் ஒருவன் இன்பம் காண
ேவண்டினால் அவன் ஒருத்திைய மணம் ெசய்து ெகாண்டு அவளிடம் மாறாத
த&ராத உண்ைமக் காதல் ெசலுத்துவேத உபாயமாகு ெமன்பதும் ேமற்படிக்
கைதயினால் குறிப்பிடப்படும் உண்ைமகளாகும் என்ேறன். அப்ேபாது அந்த
முஸ்lம் நண்ப (அந்தக் கைதயில் ஒரு பிைழ இருக்கிறது’ என்றா . ‘என்ன
பிைழ?’ என்று ேகட்ேடன். அக்கைதயில் ஒரு முகமதியப் பிரபு மூன்று
சேகாதrகைள மணம் ெசய்ததாக எழுதியிருக்கிற& கள். அப்படி சேகாதரமான
மூன்று ெபண் (பாதகம்) ஆகக் கருதப்படுகிறது. தன் மைனவி உயிருடன் இருக்கும்
ேபாேத அவருடன் பிறந்த மற்ற ஸ்த&rைய ஒரு முஸ்lம் மணம் புrந்து
ெகாள்ளக்கூடாெதன்பேத எங்களுைடய சாத்திரங்களின் ெகாள்ைக என்று அந்த
முகமதிய நண்ப ெசான்னா .
இைதக் ேகட்டவுடன் நான் : ‘சrதான். எனக்கு அந்த விஷயம் ெதrயாது.

மைனவிெயாருத்தியின் சேகாதrகைள மணம் புrயும் வழக்கம்
ஹிந்துக்களுக்குள்ேள உண்டாதலால் அது ேபால்
முஹம்மதிய களுக்குள்ேளயும் இருக்கலாெமன்று நிைனத்து அங்ஙனம் தவறாக
எழுதி விட்ேடன்.
எனேவ அந்தக் கதாநாயகனாகிய முகம்மதியப் பிரபுவுக்கு அவனுைடய

சிற்றப்பன் தன் மூன்று குமாரத்திகைளயும் மணம் புrவித்தாெரன்பைத மாற்றித்
தன்னினத்ைதச் ேச ந்த மூன்று ெபண்கைள மணம் புrவித்தாெரன்று திருத்தி
வாசிக்கும்படி ‘சுேதசமித்திரன்’ பத்திrைகயில் எழுதிவிடுகிேறன் என்ேறன்’,
என்று பாரதி எழுதியுள்ளா . தன்னிடம் வந்தவrடம் பாரதி, ‘உங்களுக்குள்ேள
ஸ்த&rகைள அந்தப்புரத்தில் மைறத்து ைவப்பதாகிய ேகாஷா வழக்கம்
எக்காலத்தில் ஏற்பட்டது?’ என்று ேகட்டா .
அந்த முகமதிய நண்ப : ‘முகம்மது நபி (ஸல்லல்லாஹி அைலஹி

வஸல்லம்) அவ கள் காலத்திற்கு ெநடுங்காலம் முன்ேன இந்த வழக்கம்
அேரபியாவில் இருந்து இைடேய மாறிப் ேபாய் விட்டது. பிறகு முகமது நபி அைத
மீ ளவும் விதியாக்கினா ’ என்றா .
‘அதிேல திருத்தங்கள் ெசய்யக் கூடாதா?’ என்று பாரதி ேகட்க, அந்த

முஸ்lம் நண்ப , ‘கூடாது. ஏெனன்றால் முகமதுதான் கைடசி நபி. அவருைடய
உத்தரவுகள் கைடசியான உத்தரவுகள். அவற்ைற மாற்றுவதற்கு இடமில்ைல’
என்றா .
பாரதியா : ெதன்ஜில்லாக்களிேல தமிழ் ேபசும் முஸ்lம்

(ராவுத்த )களுக்குள்ேள ேகாஷா வழக்கம் காணப்படவில்ைலேய! என்று
ேகட்டா .... இப்படிப் ேபச்சு வா த்ைத ந&ண்டு ெகாண்ேட ெசன்றது. பாரதி
கைடசியாகத் துருக்கி ேதசத்தில் ஸ்திrகளுக்குள்ேள பிரமாண்டமான
விடுதைலக் கிள ச்சி நடந்து வருவைதப் பற்றியும், ‘ேகாஷா’ வழக்கத்ைத
ஒழித்து விட்டுக் கல்வி ேகள்விகளில் ேத ச்சியைடவைதயும் கூறினா . வந்த
முஸ்லிம் எனக்குத் ெதrயாது என்று கூறிச் ெசன்று விட்டா .3
பாரதியா அல்லாைவப் பற்றிப் பாடல் பாடியுள்ளாேர, அவைர எப்படி

ந&ங்கள் குைற ெசால்ல முடியும் எனச் சில ேகட்கலாம். 20.6.1920இல் பாரதி
கடயத்தில் இருந்தேபாது சில இசுலாமிய கள் பாரதிைய அைழத்து ெபாட்டல்
புதூrல் இசுலாம் மா க்கம் குறித்து ஒரு ெசாற்ெபாழிவு நிகழ்த்தக் கூறினா கள்.
அப்ேபாதுதான் பாரதியா அல்லா, அல்லா என்ற பாடைலப் பாடினா . நபிகள்
நாயகத்தின் வரலாற்ைற மிக விrவாகவும் சிறப்பாகவும் ேபசி முடிக்கும்
தருவாயில், நபிகள் ஏன் ஏசு நாதைர ஒரு மகானாக, கடவுளின் அவதாரமாக
ஏற்றுக் ெகாள்ளவில்ைல? என்ற ேகள்விையக் ேகட்டு விட்டுத்தான் வந்தா .
இசுலாமிய கள் ேதசப்பற்று அற்றவ கள் என்பது பாரதியின் கருத்து. இைத

‘இந்தியா’ ஏட்டில் ஒரு கருத்துப்படம் ெவளியிட்டு பாரதி விளக்கியுள்ளா . ேம 1,
1909 இல் இப்படம் ெவளியிடப்பட்டது.4
கிறித்துவ மதத்ைதயும் பாரதி கடுைமயாக விம சனம் ெசய்கிறா .

இந்துமதத்ைதப் புகழும் பாதிrகைள மிக நல்லவ கள் என்கிறா . இந்து மதத்ைதக்
குைற கூறும் பாதிrகைள மூடப் பாதிrகள் என்கிறா .
“ெசன்ைன கிருத்து கலாசாைலயில் டாக்ட மில்ல என்று ஒரு பாதிr

இருந்தா . அவ நல்ல புத்திசாலி என்று ெபயெரடுத்தவ . அவ ஹிந்து மதத்ைதப்
பற்றிப் ேபசும்ேபாது, கடவுளின் அந்த யாமித் தன்ைமைய மற்ற எல்லா
மதங்கைளக் காட்டிலும் ஹிந்து மதத்திேலதான் ெதளிவாகக்
காட்டியிருக்கிறா கள் என்று ெசால்லியிருக்கிறா . சாதாரணப் பாதிr ெகாஞ்சம்
புத்திசாலியாைகயால் இைதத் ெதrந்து ெகாண்டா .
அெமrக்காவிலும் ஐேராப்பாவிலும் சில கிறிஸ்துவப் பாதிrகள் தங்கள் மத

விஷயமான பிரசாரத்ைத உத்ேதசித்து நம்ைமக் குறித்துப் ெபrய ெபrய ெபாய்கள்
ெசால்லி, இப்படித் தாழ்ந்து ேபாய் மஹத்தான அநாகrக நிைலயிலிருக்கும்
ஜனங்கைளக் கிறிஸ்து மதத்திேல ேச த்து ேமன்ைமப்படுத்தும் புண்ணியத்ைதச்
ெசய்வதாகச் ெசால்லுகிறா கள். ஹிந்துக்கள் குழந்ைதகைள நதியிேல
ேபாடுகிறா கள் என்றும், ஸ்திrகைள (முக்கியமாக அநாைதகளாய்ப் புருஷைர
இழந்து கதியில்லாமல் இருக்கும் ைகம்ெபண்கைள) நாய்கைளப் ேபால்
நடத்துகிறா கள். நம்முைடய ஜாதிப் பிrவுகளிேல இருக்கும் குற்றங்கைள
எல்லாம் பூதக் கண்ணாடி ைவத்துக் காட்டுகிறா கள். இந்தக் கிறிஸ்துவப்
பாதிrகளாேல நமக்கு ேந ந்த அவமானம் அளவில்ைல.”5
இன்னும் ஒரு படி ேமேல ேபாய் பாரதியா , “கிறிஸ்துவ விவிலிய நூலில்
வரும் ேதவகுமாரன் என்பது ேவறு யாருமல்ல; நம்முைடய சுப்ரமணியன்தான்”
‘ேவணு முதலி விசித்திரம்’ என்ற தைலப்பில் இதுகுறித்து அவ

எழுதுகிறா . “ேவணு முதலி ேநற்று மாைல இருபது, முப்பது கிறிஸ்துவப்
புத்தகங்கள், துண்டுப் பத்திrைககள், குட்டிப் புஸ்தங்கள் இவற்ைறெயல்லாம் ஒரு
ெபrய மூட்ைடயாகக் கட்டிக் ெகாண்டு வந்து என் ேமைஜயின்ேமேல எள்ளு
ேபாட இடமில்லாமற்படி விrத்தான்... இைத இவன் ஏன் வாங்கினாெனன்று
எனக்குத் ெதrயவில்ைல.... ‘இவற்ைற ஏன் வாங்கினாய்’ என்ேறன்.
‘அத்தைனயும் ேச த்து ஒன்றைர ரூபாய்க்கு ேமேல ேபாகவில்ைல’ என்றான்....
‘பாவமன்னிப்பு ெதாட பான காகிதங்கள் இனாமாக வாங்கிேனன் அறியவும்’”
என்றான். நான் புன்னைக ெசய்ேதன். “எப்ெபாருள் யா யா வாய்க் ேகட்பினும்
அப்ெபாருள் ெமய்ப்ெபாருள் காண்பதறிவு” என்ற குறைள எடுத்துச் ெசான்ேனன்.
ேவணுமுதலி ெசால்கிறான் : ‘காளிதாஸேர, நான் இவற்ைறெயல்லாம் ஒரு

ெபாருட்டாகேவ வாங்கிேனன்... இந்த யுத்தம் (முதல் உலகப் ேபா ) முடிந்தவுடன்
நான் ஐேராப்பாவுக்குப் ேபாேவன். அங்ேக ஹிந்து த மத்ைத நிைல நிறுத்தப்
ேபாகிேறன். ஆதலால் எனக்கு ஐேராப்பாவில் ஏற்கனேவ வழங்கிவரும் மதத்ைதப்
பற்றி ஸம்பூ ண ஞானம் இருக்க ேவண்டுெமன்று கருதி இவற்ைற வாங்கிேனன்’
என்றான்...6 ேவணுமுதலி மா க் எழுதின சுவிேசஷத்தில் பதிமூன்றாம்
அதிகாரத்ைதத் திருப்பி பின்வருமாறு வாசிக்கலானான்.
“ேயசு ெசால்லுகிறா ... அந்த நாட்களில் அந்த உபத்திரவத்திற்குப் பிறகு

சூrயன் அந்தகாரப்படும். சந்திரன் ஒளி ெகாடாது. வானத்தின் நஷத்திரங்கள்
விழும். வானங்களிலுள்ள சக்திகள் அைசக்கப்படும். அப்ேபாது மனுஷ குமாரன்
மிகுந்த வல்லைமேயாடும் மஹிைமேயாடும் ேமகங்களின் ேமல் வருவைத
உலகத்தா காண்பா கள்’ என்று வாசித்து முடித்தான். பிறகு என்ைன ேநாக்கி
‘காளிதாசேர இந்தக் கைதயின் குறிப்ெபன்ன? மனுஷ குமாரன் யா ?’ என்று
ேகட்டான். ‘எனக்ெகான்னும் சrயாக விளங்கவில்ைல என்ேறன்’.
ேவணுமுதலி ெசால்கிறான்: “ஐேராப்பாவிலுள்ளவ கள் ெவளிப்பைடயாக
அ த்தம் ெசால்லுகிறா கள். யுக முடிவில் ேயசுநாத வரப்ேபாவதாகவும்,
அப்ேபாது ேமற்கண்ட உற்பாதங்கெளல்லாம் நடக்குெமன்றும் நிைனக்கிறா கள்.
நான் இதற்ெகல்லாம் அத்யாத்மப் ெபாருள் ெசால்லுகிேறன். கிறிஸ்து மதம்
ஆசியாக் கண்டத்தில் உண்டானது. மதங்கேள ஆசியாவில்தான் பிறந்தன.
ஐேராப்பியருக்கு ஞான சாஸ்திரம் ஏற்படுத்தத் ெதrயாது. ஆசியாவிலிருந்து
ெகாண்டு ேபான ஞான சாஸ்திரங்கைள அவ கள் ேநேர அ த்தந் ெதrந்து
ெகாள்ளவில்ைல. ேமற்படி மா க் எழுதின வசனங்களில் ெசால்லியபடி
மனுஷனுக்குள்ேளேய ஆத்மஞானத்தால் பிறப்ேபானாகிய குமாரேதவன்
அதாவது ஸுப்ரமண்ய மூ த்தியாகிய அக்னிேதவன் மனுஷ்யனுக்குள்ேளேய
ஏழு ேலாகங்களும் இருக்கின்றன. ேதவ , அஸுர , இராவுச , சித்த , சாத்திய ,
கின்ன , கிம்புருஷ , பூதப்ேரத, பிசாசூ , மனுஷ்ய மிருகபஷி, நாக முதலிய
சகலமும் நம்முைடய அந்தக் காரணத்திேலேய உள்ளைவயாகும்.
ேமற்ெசால்லிய யுத்த கள் பூமியதி ச்சிகள் முதலியன எல்லாம் அந்தக்
காரணத்தினால் ஞான குருவாகிய ஸுப்ரமண்ய மூ த்தி ேதான்றி ஜ&வன்
முக்தியாகிய அமி த நிைலையக் கூட்டுவதற்கு முன்பு தனக்குள்ேள ேதான்றும்
பல உத்பாதங்களாகக் கருதப்படும். இதற்ெகல்லாம் ஐேராப்பிய கிறிஸ்தவ
உட்ெபாருள் ெகாள்ளாமல் புறப்ெபாருள் ெகாள்வது அவ களுைடய ஞான
சாஸ்திர பrச்சயக் குைறைவக் காட்டுகிறது.
இைதக் ேகட்டவுடன் பாரதி “தனக்குச் சந்ேதாஷம் உண்டாயிற்று.

தைலவலி எல்லாம் பறந்ேதாடிவிட்டது” 7 என்கிறா . பாரதியின் ஆ . எஸ். எஸ்.
மூைள ைபபிைள எப்படிெயல்லாம் ஆய்கிறது பா த்த& களா? ேமற்கண்ட
சான்றுகள் மூலம் பாரதியாருக்குப் புத்தமதம், கிருத்தவ மதம், இசுலாமிய மதம்
முதலியவற்றின் ேமல் ெவறுப்பும், இந்து மதத்தின்ேமல் அதிக விருப்பமும்
இருந்தது என்பைத அறியலாம்.
1. மகாகவி பாரதியின் பகவத் கீ ைத (உைரவிளக்கம்) ந மதா
ெவளியீடு, ெசன்ைன 1995. ப.38,39

2. பாரதியா கட்டுைரகள், ப.295-307
4. பாரதியின் கருத்துப்படங்கள் (ெதா.ஆ) இரா. ெவங்கடாசலபதி,
ந மதா ெவளியீடு, ெசன்ைன 1994, ப.119
7. பாரதி புைதயல் ெபருந்திரட்டு, (ெதா.ஆ.,) ரா.அ.பத்மநாபன்,
வானதி பதிப்பகம், ெசன்ைன 1982, ப.107,100

8. ஆ.எஸ்.எஸ். ேதாற்றத்துக்கு அடித்தளம் அைமத்த பாரதி
ஆ .எஸ்.எஸ். அைமப்பு இந்தியாவில் 1925ஆம் ஆண்டு விஜயதசமி

தினத்தன்று ெதாடங்கப்பட்டது. பாரதியா மைறந்தேதா 11.9.1921இல். ஆக
ஆ .எஸ்.எஸ். அைமப்பு உருவாகும் முன்ேப பாரதி மைறந்து விட்டா . ஆனால்
ஆ .எஸ்.எஸ். அைமப்பு இன்று என்ன என்ன ெகாள்ைககள்
ேமற்ெகாண்டிருக்கிறேதா, அைவ அைனத்ைதயும், அவ்வியக்கம் உருவாகும்
முன்ேப எடுத்துக் கூறி ஆ .எஸ்.எஸ். அைமப்பு உருவாக அடித்தளம் அைமத்தவ
பாரதிேய ஆவா . அவற்ைற ஒவ்ெவான்றாகக் காணலாம்.
“இருபது ேகாடி ஹிந்துக்கைளயும் ஒேர குடும்பம் ேபாலச் ெசய்து விட

ேவண்டும் என்பது என்னுைடய ஆைச. இந்த ஆைசயினாேல ஒருவன்
ைகக்ெகாள்ளப்பட்டால் அவன் ராஜாங்கம் முதலிய சகல காrயங்கைளக்
காட்டிலும் இதைன ேமலாகக் கருதுவான் என்பது என்னுைடய நம்பிக்ைக.
எல்லா த மங்கைளக் காட்டிலும், ேவதத்ைத நிைல நிறுத்தும் த மம்

சிறந்தெதன்று நான் நிைனக்கிேறன். ஹிந்துக்கைளத் திரட்டி ஒற்ைறக்
கருவியாகச் ெசய்து விட ேவண்டும். இதற்குrய உபாயங்கைளச் சrயான
காலத்தில் ெதrவிக்கிேறன்.” 1
“இந்திரன், அக்கினி, வாயு, வருணன் என்ற மூ த்திகேள ேவதத்தில்

முக்கியமானைவ. பின்னிட்டு இந்த மூ த்திகைளத் தாழ்ந்த ேதவைதகளாக
மதிக்கத் ெதாடங்கி விட்டா கள். இந்த அலங்ேகாலங்கெளல்லாம் த& ந்து, ஹிந்து
மதம் ஒற்றுைம நிைலெயய்தி, ஹிந்துக்கள் ஒற்றுைமயும் ைவத&க ஞானமும்
எய்தி, ேமம்பாடு ெபற்று பூமண்டலத்தின் ஆசா ய பதவி ெகாண்டு வாழ
ேவண்டுமாயின் அதற்கு நாம் ைகயாள ேவண்டிய உபாயங்கள் பின்வருவன”
என பாரதி கூறுகிறா .
1 "ேவதம், உபநிஷத்துகள், புராணங்கள் இவற்ைற இக்காலத்தில்
வழங்கும் ேதச பாைஷகளில் ெதளிவாக ெமாழி ெபய க்க
ேவண்டும்.
2 புராணங்களில் தத்தம் ேதவ கைள ேமன்ைமப்படுத்தும்
அம்சங்கைளயும், ேமற்படி ெபாதுேவதக் ெகாள்ைககளாகிய
தவம், உபாஸைன, ேயாகம் முதலியவற்ைற விளக்கும்
அம்சங்கைளயும் மாத்திரேம ப்ராமணமாகக் ெகாண்டு, இதர
ேதவ தூஷைண ெசய்யும் அம்சங்கைளயும் பிராணமில்லாதன
என்று கழித்துவிட ேவண்டும்.
3. ேவதத்தின் உண்ைமக் கருத்ைத உண ந்ேதாரும் ஸமரஸ
ஞானிகளுமான பண்டித மூலமாக நாடு முழுவதும் புஸ்தகம்,
பத்திrைக, உபந்யாஸங்கள் முதலியவற்றால் பிரமாண்டமான
பிரச்சாரத் ெதாழில் நடத்த ேவண்டும். ஹிந்துக்கேள, பிளவுண்டு
மடியாத& கள்! ேவதத்தின் ெபாருைள உண ந்து ேமம்பட்டு வாழ
வழி ேதடுங்கள்.” 2
மதமாற்றம் குறித்து அப்ேபாேத பாரதி மிகவும் கவைலப்பட்டா .
“இந்த மாதம் முதல் ேததி, ெசன்ைனத் தைலைமப் பாதிr எல்லூrல்

ஆணும் ெபண்ணும், குழந்ைதகளுமாக ஏறக்குைறய முந்நூறு ேபைரக் கிறிஸ்துவ
மதத்தில் ேச த்துக் ெகாண்டா என்று ெதrகிறது. இந்த விஷயம் நமது நாட்டில்
பல இடங்களில் அடிக்கடி நடந்து வருகிறது. இது ஹிந்து மதத்தில் அபிமான
முைடயவ களுக்ெகல்லாம் மிகுந்த வருத்தத்ைத விைளவிக்கத் தக்கது....
ஆம்... ஹிந்துக்கள் வருத்தப்படத்தக்க ெசய்திதான் அது. ஹிந்துக்களுைடய

ஜனத்ெதாைக நாளுக்கு நாள் குைறப்பட்டு வருகிறது. கவிைதயிலுள்ள
மைலப்பாம்பு ேபால வாலில் ெநருப்புப் பிடித்ெதrயும்ேபாது தூங்கும் வழக்கம்
இனி ஹிந்துக்களுக்கு ேவண்டாம். விழியுங்கள். ஜனத்ெதாைக குைறயும்ேபாது
பா த்துக் ெகாண்ேட சும்மா இருப்ேபா விழித்திருக்கும்ேபாது தூங்குகிறா கள்.
அவ கள் கண்ணிருந்தும் குருட ”3 என்றா பாரதி.ெபாருளாதார வள ச்சிக்கு வழி
ெசால்லாமல் மதக் கண்ேணாட்டத்தில் மக்கைளப் ெபருக்க ேவண்டும் என்கிறா .
ேமலும் இவ இந்து த மத்ைதப் பற்றிக் கூறும்ேபாது,

“ஹிந்துக்களுக்குள்ேள இன்னும் ஜாதி வகுப்புகள் மிகுதிப்பட்டாலும் ெபrதில்ைல.
அதனால் ெதால்ைலப் படுேவாேமயன்றி அழிந்து ேபாய் விட மாட்ேடாம்.
ஹிந்துக்களுக்குள் இன்றும் வறுைம மிகுதிப் பட்டாலும் ெபrதில்ைல. அதனால்
த ம ேதவைதயின் கண்கள் புண்படும். இருந்தாலும் நமக்குச் ச வ நாசம்
ஏற்படாது. ஹிந்து த மத்ைத கவனியாமல் அசிரத்ைதயாக இருப்ேபாேமயானால்
நமது கூட்டம் நிச்சயமாக அழிந்து ேபாகும். அதில் சந்ேதகமில்ைல”4 என்கிறா
பாரதியா . 1917ஆம் ஆண்டு நவம்ப 19ஆம்ேததி சுேதசமித்திரன் ஏட்டில்
பாரதியா உலகம் முழுவதும் ஹிந்து த மத்ைத; பரப்ப ேவண்டும் என
ேசாவியத்தில் அக்ேடாப (நவம்ப ) புரட்சி ஏற்பட்ட பிறகுதான் பாரதி இைத

எழுதுகிறா என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
வாr நண்ப கேள, ஐேராப்பாவிலும், அெமrக்காவிலும் ஹிந்து த மம்

பரவும்படிச் ெசய்ய ேவண்டுமானால் அதற்கு இதுேவ மிகவும் ஏற்ற தருணம்.
ஆஹா, ஸ்வாமி விேவகானந்தைரப் ேபாலப் பத்துப் ேப இப்ேபாது இருந்தால்
இன்னும் ஒரு வருஷத்துக்குள் ஹிந்து த மத்தின் ெவற்றிக் ெகாடிைய
உலகெமங்கும் நாட்டலாம்... சண்ைட காலந்தான் நமக்கு நல்லது (முதல்
உலகப்ேபா 1914 முதல் 1918 வைர நைடெபற்றது. அந்தச் சமயத்தில்தான் பாரதி
இைத எழுதியுள்ளா ).
இவ்விஷயத்ைத ஆழ்ந்து ேயாசைன பண்ணி இங்கிருந்து

ெவளிநாடுகளுக்கு நூற்றுக்கணக்கான பிரசங்கிகைள அனுப்பும்படி
ராஜாக்கைளயும், ஜமீ ன்கைளயும், ெசட்டியா கைளயும், மடாதிபதிகைளயும்
பிரா த்தைன ெசய்து ெகாள்கிேறன்.” 5
சண்ைட காலந்தான் நமக்கு நல்ல காலம், மதத்ைத ெவளிநாடுகளில்

நிைலநாட்ட இதுேவ ஏற்ற தருணம் என்கிறா பாரதியா . அவைரப்
பின்பற்றித்தான் இன்ைறய இராமேகாபாலன் ேபான்ேறா “மூன்றாம் உலகப்ேபா
மூளுகிறது என்று நிைனத்துக் ெகாள்ேவாம். அந்த ேவைளயில் ஆசிய நாடுகள்
தங்கைளக் காத்துக் ெகாள்ள ஒன்று பட்டு நிற்க ேவண்டி வரும். அப்ேபாது
இயல்பாகேவ பாரதம் ஆசியக் கூட்டைமப்பின் தைலைம ஏற்கும். அந்த
நிைலயில் அகண்ட பாரதேமா, அதற்குச் சமமான நிலவரேமா உதயமாவது
சாத்தியம்” என எழுதியுள்ளா ேபாலும்.
ேமலும், “இப்ெபாழுது நம்முைடய ேதசத்தில் இருக்கும் தாழ்ந்த

ஜாதியா கைளெயல்லாம் கிறிஸ்துவ கள் தங்கள் பக்கம் ேச த்துக் ெகாண்டு
வருகிறா கள். இதுதான் நம்முைடய குடிையக் ெகடுக்கக் ேகாடாலியாய்
இருக்கும்”6 என்கிறா பாரதியா .
இந்தியாவிற்குப் பாரத ேதசம் என்ற ெபய தான் ேவண்டும் என்பதற்கான

காரணத்ைத பாரதி கூறுகிறா .
“பாரதம் பரதன் நிைலநாட்டியது. இந்தப் பரதன் துஷ்யந்த ராஜாவின் மகன்.

இமயமைல முதல் கன்யாகுமr முைன வைரயிலுள்ள நமது நாட்ைட இவன்
ஒன்று ேச த்து அதன்மிைச முதலாவது சக்ராதிபத்தியம் ஏற்படுத்திய படியால்
இந்நாட்டிற்கு ‘பாரதேதசம்’ என்ற ெபய உண்டாயிற்று.”7
இன்ைறக்கும் ஆ .எஸ்.எஸ். கார கள் இந்தப் ெபய தான் ேவண்டும்

என்கின்றன .
பாரதியா கூறுவதுேபால் இந்தியா முழுவைதயும் பரதன் ஆண்டதாக

வரலாற்றுச் சான்று ஏதும் இதுவைர நமக்குக் கிைடக்கவில்ைல. இந்தியாவில் 56
ேதசம் இருந்ததாகவும், 56 அரச கள் ஆண்டதாகவும் தான் பாரதக் கைதயிலும்
காணமுடிகிறது.
ஆங்கிேலய வருவதற்குமுன் இந்தியா என்ற ஒேர நாடு இருந்ததற்கான

சான்று எதுவுேம இல்ைல.
இசுலாமிய கள் இந்தியாைவ ஆண்ட ெபாழுது மத மாற்றம் ஏற்பட்டது

குறித்துப் பாரதியா குறிப்பிடுவதாவது:
“திப்பு சுல்தான் காலத்தில் முகமதிய ேசனாதிபதிெயாருவன் சிறிய

பைடயுடன் வந்து பாலக்காட்டுக் ேகாட்ைடயின் முன்ேன சில பிராமண கைள
ேமல் அங்கவஸ்திரத்ைத உrத்து நிற்கும்படிச் ெசய்வித்து, பிராமண கைள
அவமானப்படுத்திய ேகாரத்ைதச் சகிக்க மாட்டாமல் யாெதாரு சண்ைடயுமின்றி
தம்பிரான் இனத்தா ேகாட்ைடைய விட்டுப் ேபாய்விட்டா கள். திப்பு சுல்தான்
ேகாழிக்ேகாட்டில் ஹிந்துக்கைள அடக்க ஆரம்பஞ் ெசய்தெபாழுது, இருநூறு
பிராமணைரப் பிடித்து முசுlம் ஆக்கிக் ேகாமாமிசம் புசிக்கச் ெசய்தான்”8
ஆனால் உண்ைமயில் திப்புசுல்தான் அவ்வாறு ெசய்ததற்குச்

சான்றாதாரம் நமக்குக் கிைடக்கவில்ைல. மாறாக, திப்புசுல்தான் பா ப்பன கைள
ஆதrத்த ெசய்திகள்தான் நமக்குக் கிைடக்கின்றன. திப்புவின் ஆட்சியில் 45,000
முதல் 50,000 பா ப்பன கள் அரசுப் பணியில் இருந்துள்ளன . அவ கள் தவறு
ெசய்தால் தண்டிக்கும் உrைமையக் கூட அவன் ஏற்றுக் ெகாள்ளாமல் சிருங்ேகr
சங்கராச்சாrயாrடேம ஒப்பைடத்துள்ளான். திப்பு, சிருங்ேகr சங்கரமடத்திற்கு
1791இல் எழுதிய கடிதம் மூலம் இைத அறிய முடிகிறது.
There are more than 45 to 50 thousand Brahmins in our service. It is wondered if the Government alone is bestowed with
Judiciary powers of handling their cases and punishing them for offences like theft, liquor and Brahmahati. Hence the authority to
punish such offences in your premises is given to you. You could punish them in any manner as given in sastras.9
இன்னும் ஒரு படி ேமேல ெசன்று திப்புவின் ஆட்சி நிைலத்திருக்கச்

சாஸ்தரா சண்டி ஜபம் நடத்த திப்பு சிருங்ேகr சங்கராச்சாrையக் ேகட்டுக்
ெகாண்டா . ஓராயிரம் பா ப்பன கள் 40 நாட்கள் ஜபம் ெசய்தா கள். அந்தச் ெசலவு
முழுவைதயும் திப்புேவ ஏற்றுக் ெகாண்டா . 10
இப்படிப்பட்ட திப்புவா, பாரதி கூறுவது ேபால, பா ப்பனைரக்

ெகாடுைமப்படுத்தியிருப்பா ? பாரதிக்கு இஸ்லாமியrன் மீ து இருந்த
ெவறுப்ைபேய இது காட்டுகிறது.
பைறய களின் ேபrல் பாரதி இரக்கங் காட்டுவதாகப் பல எழுதுகிறா கள்.

ஏன் பாரதி அவ்வாறு ெசய்தா என்றால், அவ கள் கிறிஸ்துவ மதத்திற்குப்
ேபாய்விடுகிறா கள் என்ற எண்ணத்தில்தான்.
“1200 வருஷங்களுக்கு முன்பு, வட நாட்டிலிருந்து மதம் மாறியவ கள்

பஞ்சாப் நாட்டில் பிரேவசித்த ேபாது, நம்மவ களின் இம்ைச ெபாறுக்க முடியாமல்
வருத்திக் ெகாண்டிருந்த பின்ன , பைறய எதிrகளுக்கு நல்வரவு கூறி
அவ களுடன் கலந்து ெகாண்டதாக இதிகாசம் ெசால்கிறது. அப்ேபாது நமது
ஜாதிையப் பிடித்த ேநாய் இன்னும் த&ராமலிருக்கிறது.”
..... எங்கிருந்ேதா வந்த ஆங்கிேலயப் பாதிrகள் பஞ்சம் பற்றிய

ஜனங்களுக்குப் பலவித உதவிகள் ெசய்து நூற்றுக்கணக்கான மனித கைளயும்,
முக்கியமாகத் திக்கற்ற குழந்ைதகைளயும், கிறிஸ்தவ மதத்திேல ேச த்துக்
ெகாள்கிறா கள். ஹிந்து ஜனங்களின் ெதாைக வருஷந்ேதாறும் அதிபயங்கரமாகக்
குைறந்து ெகாண்டு வருகிறது.
மடாதிபதிகளும், ஸந்நிதானங்களும் தமது ெதாந்தி வள வைத ஞானம்

வள வதாகக் கண்டு ஆனந்தமைடந்து வருகின்றன . ஹிந்து ஜனங்கள், ஹிந்து
ஜனங்கள்! நமது ரத்தம் நமது சைத, நமது எலும்பு, நமது உயி . ேகாமாமிசம்
உண்ணாதபடி அவ கைளச் சுத்தப்படுத்தி, அவ கைள நமது சமூகத்திேல ேச த்து,
அவ களுக்குக் கல்வியும் த மமும் ெதய்வமும் ெகாடுத்து நாேம ஆதrக்க
ேவண்டும். இல்லாவிட்டால், அவ கெளல்லாரும் நமக்குப் பrபூரண
விேராதிகளாக மாறி விடுவா கள்.11
சாதிக் ெகாடுைமயினால் ஒடுக்கப்பட்டவ கள் அதிக அளவில்மதம் மாறிய

காரணத்தால் பாரதியா கிழச்சாம்பன் கூறுவைதப் ேபால மதமாற்றம் ேவண்டாம்
என்பது பற்றி எழுதியுள்ளா .கிழச்சாம்பான் ெசால்லுகிறா :“ஹிந்து மதத்திேல
எங்களுைடய நிைலைம தாழ்ந்திருக்கிற ெதன்றும், கிறிஸ்து மதத்தில் ேச ந்தால்
எங்களுைடய நிைலைம ேமன்ைமப்படுெமன்றும் ெசால்லி கிறிஸ்துவப்
பாதிrகள் எங்களிேல சிலைரக் கிறிஸ்து மதத்தில் ேச த்தா கள். அதில் யாெதாரு
பயைனயும் காணவில்ைல. நூற்றிெலாருவனுக்குப் பத்துப் பதிைனந்து ரூபாய்
சம்பளத்தில் ஒரு ேவைல கிைடக்கிறது. மற்றவ கெளல்லாரும்
துைரமாrடத்தில் சைமயல் ேவைல பண்ணுதல், பயிrடுதல், குப்ைப வாருதல்
முதலிய பைழய ெதாழில்கைளத்தான் ெசய்து வருகிறா கள். எனக்கு
முன்ேனாருைடய மதேம ெபrது. கிறிஸ்துவ களுடன் எங்களுக்குக் ெகாடுக்கல்
வாங்கல், சம்மந்தம், சாப்பாடு ஒன்றுேம கிைடயாது. என்ன கஷ்டமிருந்தாலும்
நாங்கள் ஹிந்து மதத்ைத விடமாட்ேடாம்.”12
பாரதி இந்து மதத்ைத நிைலநிறுத்த எப்படிெயல்லாம் சிந்திக்கிறா என்பைத

இதன்மூலம் அறிய முடிகிறது.
ஆக முகமதிய கைளயும், கிறித்துவ கைளயும் எதிrகள் என்ேற பாரதியா
குறிப்பிடுகிறா . இன்ைறக்கு ஆ .எஸ்.எஸ். ேபாடுகின்ற பசுவைதத் தடுப்புச்
சட்டம் என்ற கூச்சைல அன்ேற ேபாட்டவ பாரதியா ஆவா .
1917 நவம்ப 8ஆம் ேததி சுேதசமித்திரன் ஏட்டில் பாரதியா பசுவைதத்

தடுப்ைபப் பற்றி எழுதியுள்ளதாவது.
பசுவின் சாணத்துக்கு நிகரான அசுத்த நிவாரண மருந்து உலகத்தில்

அக்னிையத்தான் ெசால்லலாம். வட்ைடயும்.
& யாகசாைலையயும். ேகாவிைலயும்.
நாம் பசுவின் சாணத்தால் ெமழுகிச் சுத்தப்படுத்துகிேறாம். அதைனச் சாம்பல்
ஆக்கி அச்சாம்பைல வபூதி
& என்று ஜ&வன் முக்தியாக வழங்குகிேறாம். பசுமாடு
பத்தினிக்கும் மாதாவுக்கும் ஸமானம். அதன் சாணேம வபூதி.
& அதன் பால்
அமி தம், ைவத்தியரும் ேயாகிகளும் பசுவின் பாைல அமி தம் என்கிறா கள்.
ேவதமும் அப்படிேயதான் ெசால்கிறது.
பசுைவ இந்துக்களாகிய நாங்கள் ெதய்வமாக வணங்குவதால், நாங்கள்

ெபரும் பகுதியாக வாழ்வதும், எங்களுைடய பூ வக
& ெசாத்துமாகிய இந்தத்
ேதசத்தில் பஹிரங்கமாகப் பசுவின் ெகாைலைய யாரும் ெசய்யாமல் இருப்பேத
மrயாைதயாகும்.
இைதத்தான் ஆப்கானிஸ்தானத்து அமீ சாெஹப், தமது ேதசத்து

முஸல்மான்களிடம் ெசால்லிவிட்டுப் ேபானா . ஹிந்துக்களின் கண்ணுக்குப்
படாமல் என்ன எழவு ேவண்டுமானாலும் ெசய்து ெகாண்டு ேபாங்கள்”13
இன்ைறக்குக் கிறித்துவ மிஷனr பாடசாைலகளில் பிள்ைளகைளச்

ேச க்கக் கூடாது என்று ஆ .எஸ்.எஸ். கூறுவைத, பாரதியா , 18.8.1906இேலேய
மிஷின் பாடசாைலகைள விலக்கி ைவத்தல் ேவண்டும் என்று கூறி, இந்தியா
ஏட்டில், தைலயங்கம் எழுதியுள்ளா . அதில் படிப்பவ கள் இந்து மதக்
கடவுள்கைளப் பற்றித் ெதrந்து ெகாள்ள மாட்டா கள். அதனால் அவ களுக்குத்
ேதசபக்தி வராது. கிறிஸ்துவ களாக மாறிவிடுவா கள். எனேவ அவ கைள
அப்பள்ளிகளில் ேச க்க ேவண்டாெமனக் ேகட்டுக் ெகாண்டுள்ளா . 14
1906முதேல பாரதியா கிறித்தவ கைளத் ேதசபக்தி அற்றவ கள்; இந்த
மதத்ைதக் ெகடுக்க வந்தவ கள் என்று குறிப்பிட்டுள்ளா . 1909இல் இசுலாமிய கள்
ேதசபக்தி அற்றவ கள் என்றும் ‘இந்தியா’ ஏட்டில் கருத்துப் படம் ேபாட்டு
இன்ைறய ஆ .எஸ்.எஸ். கார கள், “இந்தியாவில் ெமாழிப் பிரச்சிைன த&ர

ஒேர வழி - சமசுகிருதம்தான் இந்தியாவின் ெபாது ெமாழியாக ேவண்டும்”15
என்கின்றன .
இேத கருத்ைதப் பாரதி, இந்தியாவிற்குப் ெபாது ெமாழியாக

சமசுகிருதம்தான் வரேவண்டும் என்று 1920இேலேய எழுதியுள்ளா .16
ஆ .எஸ்.எஸ். கார கள் சமசுகிருதம் மட்டும்தான் (ேதவ பாைஷ)

ெதய்வெமாழி என்கின்றன . பாரதியும் இேத கருத்ைதத் தான் கூறியுள்ளா . 17
பாரதி, இன்னும் ஒரு படி ேமேல ேபாய், இந்தியாவிற்குச் சுதந்திரம் ஏன்

ேதைவெயன்றால் இந்து த மத்ைதக் காப்பாற்றேவ என்று, 1921இல் ‘ேலாக குரு
பாரதமாதா’ என்ற தைலப்பில் எழுதியுள்ளா .
எத்தைனேயா நூற்றாண்டுகளாக இந்தியாவின் ெநஞ்சில் ேவதாந்தக்

ெகாள்ைக ஊறிக்கிடக்கிறது. ஆனால் இக்ெகாள்ைகைய முற்றும் அனுஷ்டித்தல்
அன்னிய ராஜ்ஜியத்தின் கீ ேழ ஸாத்யப் படவில்ைல. ஆதலால் நமக்கு
ஸ்வராஜ்யம் இன்றியைமயாதது. இந்தியா ஸ்வராஜ்யம் ெபறுவேத மனித
உலகம் அழியாது காக்கும் வழி. 18
பாரதி அகன்ற பாரதக் ெகாள்ைக உைடயவ . என்ைறக்கும் இந்தியா

உைடயக் கூடாது என்பதில் மிகவும் உறுதியானவ ; பாரதியின் காலத்திேலேய
1917இல் ெதலுங்க கள் தங்களுக்குத் தனி மாகாணம் ேதைவ என்ற ெகாள்ைகைய
முன்ைவத்தா கள். அப்ேபாது பாரதி கீ ழ்க்கண்ட கருத்துகைள முன் ைவக்கிறா :
“என்னுைடய அபிப்ராயத்தில் ேமற்கண்ட ெகாள்ைக
ெயல்லாம் நியாயெமன்ேற ேதான்றுகிறது. ஆனாலும் அந்தச் சமயத்தில்

ஆந்திரத்ைதத் தனிப்பிrவாக ருஜுபடுத்துவைதக் காட்டிலும், ஆப்கான் முதல்
குமr வைர உள்ள ஹிந்துக்கெளல்லாம் ஒேர கூட்டம். ேவதத்ைத
நம்புேவாெரல்லாம் ஸேஹாதர . பாரத பூமியின் மக்கெளல்லாம் ஒேர தாய்
வயிற்றுக் குழந்ைதகள். நமக்குள் மதேபதம், ஜாதிேபதம், குலேபதம், பாஷாேபதம்
ஒன்றும் கிைடயாது. இந்தக் ெகாள்ைகதான் இந்தக் காலத்துக்கு யுக்தமானது.
ஹிந்து மதத்ைத உண்ைமயாக நம்புேவாெரல்லாம் ஒேர ஆத்மா, ஒேர உயி , ஒேர
உடம்பு, ஒேர ரத்தம், ஒேர குடல், ஒன்று.” 19
பாரதி பாப்பா பாட்டில் கூட,
ேசதமில்லாத இந்துஸ்தானம் அைத
ெதய்வெமன்று கும்பிடடி பாப்பா
என்றுதாேன கூறியுள்ளா ?
இன்ைறய ஆ .எஸ்.எஸ். கார கைளப் ேபாலேவ பாரதியும் உடன் கட்ைட

ஏறி இறந்து ேபானவ கைள உத்தமிகள் என்று கூறுகிறா . 20
இன்ைறய ஆ .எஸ்.எஸ்.கார களின் ெகாள்ைககைள அன்ைறக்கு வகுத்துக்

ெகாடுத்தவ பாரதியா என்று ஆணித்தரமாக நாம் ெசால்லலாம்.
சுருங்கக் கூறின் இந்துக்களின் மக்கள் ெதாைக குைறந்து ெகாண்ேட

வருதல், இசுலாமியரும், கிறித்துவரும், மத மாற்றத்தில் ஈடுபடுகிறா கள்.
அவ கள் ேதசபக்தி அற்றவ கள், கிறித்தவ பள்ளிகளில் இந்து மாணவ கைளச்
ேச க்கக் கூடாது. முகமதிய களும், கிறித்துவ களும் இந்துக்களின் விேராதிகள்,
இந்தியா முழுவதும் ஒேர நாடாக இருக்க ேவண்டும். உலகம் முழுவதும் இந்து
மதத்ைதப் பரப்ப ேவண்டும். இந்துக்கள் ஒற்றுைமயாக இருக்க ேவண்டும்.
பிளவுண்டு மடியக் கூடாது, ேவதத்ைதயும், த மத்ைதயும் நிைலக்கச் ெசய்ய
ேவண்டும், மீ ண்டும் நால்வருணம் வரேவண்டும், வகுப்புrைம கூடாது, ஆrய ,
திராவிட என்பது ெபாய், பாரதமாதா, ேலாக குரு பசுவைத கூடாது சமஸ்கிருதம்
உய ந்த ெமாழி அது இந்தியாவிற்கு ெபாதுெமாழியாக வரேவண்டும். முதலான
ஆ .எஸ்.எஸ். கார களின் எல்லாக் ெகாள்ைககைளயும் வகுத்துக் ெகாடுத்து,
ஆ .எஸ்.எஸ். அைமப்புக்கு அன்ேற ெகட்டியான அடித்தளம் அைமத்துக்
ெகாடுத்தவ பாரதியாேர என்பைத அவரது எழுத்துகளிலிருந்து அறிய முடிகிறது.
2. ேமற்படி நூல், ப.121-123
5. பாரதி தமிழ் (ெதா,ஆ) ெப.தூரன், வானதி பதிப்பகம், ப.281-282
6. பாரதி புைதயல் ெபருந்திரட்டு, (ெதா.ஆ.) ரா.அ. பத்மநாபன்,
வானதி பதிப்பகம், ெசன்ைன 1982, ப.478
9. Tippu Sultan, A Fanatic? V. Jalaja Sakthidasan, Ninhyananda Jothi nilayam, P25 Chennai-28..
10. ேமற்படி நூல், ப.
11. பாரதியா கட்டுைரகள், ப.334,335
12. பாரதி தமிழ் (ெதா.ஆ) ெப. தூரன், வானதி பதிப்பகம், ப.241
13. ேமற்படி நூல், ப.278-280
14. பாரதி தrசனம் ெதாகுதி 1, நி.ெச.பு.நி, ப.258
15. M.S. Golwaker Bunch of Thoughts. Page 150
16. பாரதி புைதயல் ெபருந்திரட்டு, ப.274, 275
19. பாரதி தமிழ் (ெதா.ஆ.) ெப.தூரன், ப.255

9. ஆய்வாளகள் காட்டும் பாரதி
பாரதியா - தமிழ் ெமாழிக் காவல , விடுதைல வர& , ெபாதுவுைடைமவாதி,

முற்ேபாக்குவாதி என்ெறல்லாம் ஆய்வாள கள் பல ஆராய்ந்து தம் கருத்துகைள
ெவளியிட்டுள்ளன . இவ்வாய்வாள களின் கருத்துகள் சrதானா? இல்ைலயா?
என்பைதப் பற்றி இவண் ஆேராய்ேவாம்.
பாரதிையப் பற்றி நூல்கள் எழுதிய ஆய்வாள கைளப் ெபாதுவாக நான்கு

பிrவுகளாகப் பிrக்கலாம்.
1. பாரதிைய முழுக்க முழுக்கப் ெபாதுவுைடைமவாதியாகக் காட்டும் சி.பி.ஐ.,

சி.பி.அய்.(எம்) கட்சிகைளச் சா ந்தவ கள்.
2. பாரதிையத் தமிழ்ெமாழிக் காவலராக, தமிழ்ெமாழி, பண்பாடு,
கைல வள ச்சிக்காகப் பாடுபட்டவராகக் காட்டும் ம.ெபா.சி.
ேபான்றவ கள்.
3. பாரதிைய ஆrயச் சா பானவ எனக் காட்டுபவ கள்.
4. பாரதி புரட்சியாள இல்ைல என்றாலும் அவ ஒரு பிற்ேபாக்குவாதி
அல்ல எனக் காட்ட முைனபவ கள் எனப் பிrக்கலாம்.
ெபாதுவுைடைமவாதிகள் பாரதிையப் பற்றிக் கூறும் கருத்துகைளப்

பா க்கலாம்.
முதலில் ப.ஜ&வா அவ கள் பாரதிையப் பற்றிக் கூறியுள்ள கருத்துகைள

எடுத்துக் ெகாள்ேவாம்.
ேதாழ ஜ&வா அவ கள் 1935 முதேல பாரதிைய ேமைடகளில் புகழ்ந்து ேபச

ஆரம்பித்தா . ஆன்மீ கவாதியான பாரதிையப் ெபாருள் முதல்வாதியாக
ஜ&வானந்தம் எடுத்துைரத்து விளக்கிய ெபாழுது சில இட ப்பாடுகைளச் சந்திக்க
ேவண்டியிருந்தது 1 என்று ெப,சு,மணி குறிப்பிடுகிறா .
பாரதியா ேசாவியத்தில் ஜா வழ்ச்சி

& குறித்து எழுதிய பாடலான,
மாகாளி பராசக்தி கைடக்கண் ைவத்தாளங்ேக
ஆகாெவன்ெறழுந்ததுபா யுகப் புரட்சி
என்ற பாடைல ேமற்ேகாள் காட்டி, பாரதி அக்ேடாப புரட்சிைய ஆதrத்ததாகக்

கூறுகிறா . அது உண்ைம இல்ைல என்பைதப் ெபாதுவுைடைமப் பற்றிப் பாரதி
என்ற கட்டுைரயில் சுட்டிக் காட்டியுள்ேளன்.
“ெசன்ற நூற்றாண்டிலும் இந்த நூற்றாண்டிலும் ேபாகப் ேபாக ெவற்றி ேமல்

ெவற்றி சூடிவரும் உலகளாவிய ஜனநாயக - சமத ம இயக்கத்தின் முக்கியமான
அம்சங்கள் மூன்று.1)அடிைம நாட்டு மக்கள் விடுதைல, 2) பாட்டாளி மக்கள்
விடுதைல, 3) ெபண் மக்கள் விடுதைல. இந்த அம்சங்கள் ெநஞ்ைச அள்ளும்
விதத்தில் முழுப் ெபாலிேவாடு, எதிெராலிப்பைதப் பாரதி பாடல்களில் பரக்கக்
காணலாம்.” 2 என்கிறா ஜ&வா.
பாரதி இைத எந்தக் கட்டத்தில் பாடினா என்பதுதான் நம்முைடய ேகள்வி.

ெதாடக்கக் காலத்ைத மட்டுேம சுட்டிக் காட்டுவது எப்படி ஆய்வாகும்?
பா ப்பாைன ஐயெரன்ற காலமும் ேபாச்ேச
என்ற பாடைலப் பாடிக்காட்டி, பாரதி சாதிையத் தூள் தூள் ஆக்குவதாக ஜ&வா

கூறுகிறா . 3
பாரதி இப்பாடைல அந்த எண்ணத்தில் பாடவில்ைல என்பைதப் பாரதியின்

பா ப்பன இனஉண வு என்ற கட்டுைரயில் சுட்டிக் காட்டியுள்ேளன்.
பாரதி, “வ க்கப் ேபாைரப் ேபாற்றினான், வம்ப வாழ்ைவத் தூற்றினான்” 4

என ஜ&வா கூறுவது ெவறும் ேவடிக்ைகயாக உள்ளது. பாரதி எப்ேபாது வ க்கப்
ேபாைரப் ேபாற்றிப் பாடினா ? பாரதி வ க்கப் ேபாைரக் கடுைமயாகத் தாக்கி
‘ெசல்வம்’ என்ற கட்டுைரயில் எழுதியுள்ளாேர.
பாரதி, கம்பைன ஒரு மானுடன் என்று கூறிவிட்டாராம். இதனால் ஜ&வாவின்

மகிழ்ச்சிக்கு அளேவயில்லாமல் ேபாய்விட்டது. இது எத்தைன ெமய்? ‘கம்பன் ஒரு
மானுடன்; அவன் காவியம் மானிட மகா காவியம்’ 5 என்கிறா ஜ&வா.
மதவாதியின் மானுடப் பற்று என்பது ேபாலியானது, மா க்சியவாதியின் மானுடப்
பற்று என்பதுதான் உண்ைமயானது. கம்பைன ஒரு மானுடன் என ஜ&வா கூறுவது
சற்றும் ெபாருத்தமற்றது. கம்பன் காவியத்தில் ேசாசலிசத்ைதக் காண்கிறா ஜ&வா.
இவைரப் ேபான்றவ கள் பிற்காலத்தில் ேதான்றுவா கள் என்பைதக்

கருத்தில் ெகாண்டுதான் மா க்சிய ஆசான் எங்ெகல்ஸ், ‘கற்பனாவாத
ேசாசலிசமும், விஞ்ஞான ேசாசலிசமும்’ என்ற நூைல எழுதினா ேபாலும்.
“ஒவ்ெவாரு கம்யூனிஸ்ட்டும் விஞ்ஞானபூ வமான நாஸ்திகேன”6

என்கிறா ஜ&வா. இைதத்தான் மா க்சியத்தின் அடிப்பைடச் சித்தாந்தமும்
கூறுகிறது. ஆனால் பாரதி ேபான்றவ களுக்கு விதிவிலக்கு ெகாடுக்கிறா ஜ&வா.
ஜனசக்தி ெபான்விழா மலrல் நான் ஒரு நாஸ்திகன் என்ற தைலப்பில் ஜ&வா

கட்டுைர எழுதியுள்ளா . அக்கட்டுைரயில் பாரதிையப் பற்றி எழுதும் ேபாது ஜ&வா
“நான் ஒரு நாஸ்திகனான கம்யூனிஸ்ட். அப்படியானால் ஆஸ்திக

உண ச்சியுள்ள கம்யுனிஸ்டுகளும் இருக்கிறா களா? இருக்கக் கூடாது
என்றில்ைல. ஒரு மதத்திலும் நம்பிக்ைகயில்லாத நாஸ்திக களுக்கு
மட்டும்தான் ெதாழிலாள களின் அரசியல் கட்சியாகிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியில்
இடமுண்டு என்று கட்சியின் திட்டேமா, கட்சியின் ஸ்தாபன விதிகேளா
திட்டவட்டமாகக் கூறவில்ைல. ேந மாறாக, ெதாழிலாள கட்சி, மத
நம்பிக்ைககைளப் பலாத்காரமாக எதி ப்பது தவறு என்று மா க்சிய அறிஞ கள்
கூறியுள்ளன ” 7 என ஜ&வா கூறுகிறா . இது மா க்சியத்திற்கு எதிரான
கண்ேணாட்டமாகும். இப்படி இருந்தால் ெபாதுவுைடைமக் கட்சி எப்படி
உருப்படும்?
ெபrயாைர ஒரு சாதி ஒழிப்பு வரராக

& ஜ&வா ஒப்புக்ெகாள்ள மறுக்கிறா . இது
குறித்து அவ கூறுவதாவது:
ஆனானப்பட்ட ெகௗதம புத்தன் ஜாதிைய ஒழிக்க முயன்றான்.

முடியவில்ைல. ஆழ்வா களும் நாயன்மா களும் முயன்றா கள்;
முடியவில்ைல.
“நான் ஜாதிைய ஒழித்து விடுேவெனன்று ஈ.ெவ.ரா. கத்திையக் ைகயில்
எடுக்கிறா . நாலுேப ைகயில் கத்தி எடுத்துக் ெகாண்டு அல்லது தடிகைளத்
தூக்கிக் ெகாண்டு, சமுதாயத்தில் ஆயிரம் ஆயிரம் ஆண்டுகளாக ேவேராடிப்
பட ந்து கிடக்கும் ஜாத&யப் பிரதிபலிப்புகைள இேதா ஒழித்துக் கட்டிவிடுகிேறன்
என்று கிளம்பினால் அவ களுைடய குருட்டு ஆேவசத்ைதக் கண்டு நாம்
பrதாபப்படத்தான் முடியும். மற்றபடி சில்லைர பலாத்காரத்தால் ஜாதி ஒழிப்பில்
ஒரு சிறு துரும்ைபக் கூட அைசத்து விட முடியுெமன்று ஒரு ைபத்தியக்காரனும்
நிைனக்க மாட்டான்.”8
இந்த 20ஆம் நூற்றாண்டில் ெபrயா ஒரு ெபrய பட்டாளத்ைதேய

ைவத்துக் ெகாண்டு சாதி ஒழிப்பிற்காகப் பல கிள ச்சிகைள நடத்தியவ .
அதற்காக அரசியல் சட்டத்ைதேய எrத்து பல ஆயிரம் ேபைர சிைறக்கு
அனுப்பியவ . ெபrயாைரப் ேபால இந்த நூற்றாண்டில் சாதி ஒழிப்பிற்காகக்
கடுைமயாகப் ேபாராடியவ கள் எவரும் இல்ைல. பாரதியா சாதி ஒழிப்பிற்காக
எந்தப் ேபாராட்டத்ைத நடத்தினா , நாலுவrப் பாட்ைடத் தவிர! சாதி ஒழிப்பிற்காக
ேநரடிப் ேபாராட்டம் நடத்திய ெபrயாைர குருட்டுப் ைபத்தியக்காரன் என்கிறா ;
நாலு வrப்பாட்ைட எழுதிய பாரதிையச் சாதி ஒழிப்பு வரன்
& என்கிறா ஜ&வா. இது
ஜ&வாவிற்குச் சுயமrயாைத இயக்கத்தின் மீ தும், ெபrயாrன் மீ தும் இருந்த
காழ்ப்ைபக் காட்டுகிறேத தவிர நடுநிைல ஆய்வாக அைமயவில்ைல.
ெபாதுவுைடைமக் கட்சிையச் ேச ந்த பி.இராமமூ த்தி பாரதிைய மாெபரும்

புரட்சி வர& என்கிறா . “ெசந்தமிழ் நாெடனும் ேபாதிேல” என்ற பாட்ைடச் சுட்டிக்
காட்டிக் தமிழ் உண வாள என்கிறா . இேத பாடைலப் பாரதிதாசன் பாடினால்
பிrவிைனவாதி, ேதசத்துேராகி என்பா . ேமலும் அவ பாரதி குறித்துக்
“1919க்குப் பிறகு ெசன்ைனயில் சுேதசமித்திரனில் பணியாற்றிய காலத்து, ந&

திருவல்லிக்ேகணி கடற்கைரயில் ெசய்த க ஜைனகள் இன்னும் என் காதில்
ஒலிக்கின்றன” 9 என்று கூறுகிறா . பாரதி 1918 நவம்பrல் ஆங்கில ஆட்சிக்கு
மன்னிப்புக் கடிதம் எழுதிக் ெகாடுத்து விட்ட பிறகு அரசியல் கூட்டங்களில்
ேபசியேத இல்ைல. ஆனால் பி. இராமமூ த்தி 1919க்குப் பிறகும், பாரதி க ஜித்த
க ஜைன தன் காதுகளில் இன்றும் ஒலிப்பதாகக் கூறுவது ெபாய்ேய தவிர
உண்ைம இல்ைல.
எம்.ஆ . ெவங்கட்ராமன் என்பவ , ‘த&க்கதி ’ பாரதி நூற்றாண்டு சிறப்பு

மலrல் பாரதி சில நிைனவுகள் என்ற கட்டுைரயில் எழுதுவதாவது:
“ஜாலியன் வாலாபாக் படுெகாைல நிகழ்ந்தவுடன் நடந்த ஒரு சம்பவத்ைதத்

துைரசாமி அய்ய அடிக்கடிக் குறிப்பிடுவா . அச்சம்பவத்ைதப் பற்றி அவ
கூறும்ேபாது, மாைல சுமா ஏழு மணி இருக்கும். மண்ணடி ராமசாமித் ெதருவில்
உள்ள தன் வட்டில்
& துைரசாமி அய்ய சாப்பிட்டுக் ெகாண்டிருந்தா . திடீெரன்று
பாரதியா வட்டிற்குள்
& நுைழந்தா . அவ ைகயில் ஒரு கத்தி, கண்களில் கனல்
பறக்கிறது. பழிக்குப் பழி வாங்க ேவண்டுெமன்று ஆேவசத்துடன் ேபச்சு, துைரசாமி
அய்யைரச் சாப்பிடவிடவில்ைல. அவைரக் ைகயும் பிடியுமாக அப்படிேய
இழுத்துக் ெகாண்டு கடற்கைரைய ேநாக்கி ெசயின்ட் ஜா ஜ் ேகாட்ைட வாயிைல
அைடந்தா . அங்குள்ள ெவள்ைளக்கார சிப்பாய்கைளச் சண்ைடக்கு இழுக்க
ேவண்டுெமன்பது பாரதியாrன் ேநாக்கம், ேவடிக்ைக பா க்கச் சில சிறுவ கள்
மட்டும் பின் ெதாட ந்து வந்து ெகாண்டிருந்தன . விைளவு என்ன ஆனாலும் சr
என்று கிளம்பிவிட்டா பாரதியா . அவைரச் சமாதானப்படுத்தி வட்டுக்கு
&
அைழத்து வந்தன ” 10 என்கிறா .
ஜாலியன் வாலாபாக் படுெகாைல நடந்தது 13.4.1919 இல், அந்ேநரத்தில்,

பாரதி ஆங்கில ஆட்சிக்கு மன்னிப்புக் கடிதம் எழுதிக் ெகாடுத்து விட்டு, ஆங்கில
அரசின் விருப்பப்படி கடயத்தில் வசித்து வந்தா . “அவ ஜாலியன்வாலாபாக்
படுெகாைலையக் கண்டித்து எைதயும் எழுதவில்ைல என்று ஆய்வாள
ேகா.ேகசவனும் கூறியுள்ளா .”11
பாரதிையப் பற்றி அளவுக்கு மீ றிப் பா ப்பன கள் பல ெபாய் கைதகைளக்

கட்டி உண்ைமச் சம்பவம் ேபாலவும், தாங்கள் ேநrல் பா த்தது ேபாலவும் எழுதி
அவைர உய த்திக் கூறியுள்ளன .
உண்ைமயில் ெரௗலட் சட்டத்ைதயும் ஜாலியன் வாலாபாக்

படுெகாைலையயும் வன்ைமயாகக் கண்டித்தவ விடுதைல வர& வ.உ.சி.ேய.
அன்னிெபசன்ட் அம்ைமயா ஜாலியன் வாலாபாக் படுெகாைலைய ஆதrத்தா .
அந்த அம்ைமயாrன் ேஹாம்ரூல் இயக்கம் பா ப்பன களுக்கு ஆதரவாக
இருக்கேவ திலகரும், பாரதியும் அன்னிெபசன்ைட ஆதrத்தன . ஆனால் வ.உ.சி.
மட்டும் தான் அன்னிெபசன்ட் ஆங்கிேலயrன் ைகயாள் என்பைதப் புrந்து
ெகாண்டு அவைர மிகக் கடுைமயாகத் தாக்கி எழுதியுள்ளா .12
அன்னிெபசன்ட் பஞ்சாப் படுெகாைலைய ஆதrத்தா என்பதற்குப்

பின்வரும் சான்றும் உள்ளது:
1923 ஆம் ஆண்டு திருவண்ணாமைலயில் தமிழ்நாடு காங்கிரஸ் மாநாடு

நைடெபற்றது. மாநாட்டிற்குத் தைலவ ஈ.ெவ.ரா காrயக் கமிட்டிக் கூட்டத்தில்
சத்தியமூ த்தி அய்ய , ந&திக்கட்சித் தைலவ பி. தியாகராய ெசட்டியாைர ‘டய ’
என்றும், பனகல் அரசைர ‘இராட்சசன்’ என்றும் வருணித்தா . இதைனப்
ெபாறுக்காமல் எஸ்.இராமநாதன் எழுந்து, “ஒத்துைழயாைமையச் சட்டவிேராதம்
என்று கூறிக் காந்திையக் ைகது ெசய்யச் ெசான்ன சீனிவாச அய்யங்காரும்,
பஞ்சாப் அட்டூழியத்ைத ஆதrத்து, ெசங்கல்லால் அடித்தவ கைள இரும்புக்
குண்டாலடித்தா கள் ெவள்ைளய கள். இதிெலன்ன தவறு? என்று கூறிய ெபசன்டு
அம்ைமயும், டயரும், ராட்சசியும் அல்லவா? என்று பதிலடி ெகாடுத்தா .”13 எஸ்.
இராமநாதன்.
மற்றுெமாரு ெபாதுவுைடைமயாள பி. பரேமசுவரன் கூறுவதாவது:
“பாரதி ெசால்லிலும் ெசயலிலும் சாதி ேவற்றுைமைய ெவறுத்தவன்.

பூணூல் அணிய உrைமயற்றவ கள் என்று விலக்கப் பட்ட, தாழ்த்தப்
பட்டவனுக்கு அைத அணிவித்தான். பூணூ லின் புனிதத் தன்ைமக்கு எதிராகப்
ேபா க்ெகாடி உய த்தினான் என்கிறா . ஆனால் பாரதி எல்ேலாைரயும்
இந்துமதத்துக்கு இழுக்க ேவண்டும் என்ற ேநாக்கத்துடன்தான் பூணூல்
அணிவித்துள்ளா . இக்கருத்ைதக் கவனத்தில் ெகாள்ள மறுத்த பரேமசுவரன்
அவைரப் புரட்சியாளராகக் காட்டுகிறா .
ேமலும் இவ பாரதிையப் ெபண் விடுதைலயாளராகவும், ஏகாதிபத்திய

எதி ப்பு வரராகவும்
& காண்கிறா . பாரதி அக்ேடாப புரட்சிைய வரேவற்றதாகவும்
குறிப்பிட்டு பாரதிைய, “பரேலாகத்திற்குப் பாைத காட்டியவரல்ல;
இம்மண்ணுலகிேலேய புது வாழ்ைவக் காணத் துடிக்கும் மக்களின் கவிஞ ”
என்று கூறுகிறா . 14
ெபாதுவாகப் பாரதிையப் புகழ்ந்து எழுதும் அைனவருேம பாரதியின்

ெதாடக்கக் காலமான 1906 முதல் 1908 வைர உள்ள காலத்தில் எழுதிய பகுதிைய
மட்டுேம கண்டு, அவ வாழ்நாள் முழுதும் அேத நிைலப்பாட்டில் வாழ்ந்தவ
எனக் காட்டுகின்றன . பாரதியின் அரசியல் வரலாற்றின் ெதாடக்கத்ைதேய
மீ ண்டும் மீ ண்டும் கூறி அவrன் பிற்கால நிைலப்பாடுகைளக் கண்டு ெகாள்ளாமல்
மைறத்து விடுவது ேநrய ஆய்வு முைறயன்று. ெபாதுவுைடைமக் கட்சியின
அைனவரும் மற்றுமுள்ள முற்ேபாக்காள களும் திட்டமிட்ேட இைதச்
ெசய்கின்றன .
இந்தியப் ெபாதுவுைடைமக் கட்சியின கைள விட ஒருபடி ேமேல

ேபாய்விட்டா ேபராசிrய ந. பிச்சமுத்து. “அரசு பற்றிப் பாரதியா கூறும்
உண்ைமகள் வியாசrன் கருத்துகளா அல்லது பாரதியின் கருத்துகளா என்பது
மகாபாரதத்ேதாடு ஒப்பு ேநாக்கி எடுக்க ேவண்டிய முடிவு என்றாலும், பாரதியா
அரசு பற்றிக் கூறும் கருத்துகள் ேமைத ெலனின் அவ கள் அரசும், புரட்சியும்
என்னும் நூலில் கூறும் கருத்துகேளாடு ஒத்திருப்பது மனங்ெகாளத்தக்கது.... அரசு
பற்றிய ெலனினியக் ெகாள்ைகையத் தமிழ் மண்ணில் அறிமுகப்படுத்திய முதல்
கவிஞ பாரதி”15 என்று கூறுகிறா . இது எவ்வளவு ெபrய ெபாய்? உண்ைமயில்
பாரதியாருக்கு மா க்சியத்தின் அடிப்பைடகள் எதுவுேம ெதrயாது என்று
குறிப்பிட்டு ெச.கேணசலிங்கன் கூறியுள்ளதாவது:
“பாரதி, மா க்சிய, ெலனினிய கருத்துகைளேயா ேகாட்பாடுகைளேயா

கற்றிருக்கவில்ைல. சமூக விஞ்ஞானத்ைதத் ெதrந்திருக்கவில்ைல. ேதசிய
முதலாளிகள் கவிஞராக இருந்ததால் பாட்டாளிகளின் சுரண்டல், துன்பம்
ஆகியவற்ைறப் பற்றிப் பாடிேயா, எழுதிேயா இருக்கவில்ைல. ெலனிைனயும்,
ெலனினின் அக்ேடாப புரட்சிையயும், பாரதி வன்ைமயாகக் கண்டித்து
எழுதினான். ரஷ்ய ேசாசலிசப் புரட்சி ேதால்வியுறும் என்று கூறினான்.... பாரதி
முதலாளித்துவப் புரட்சிைய அதன் வன்முைறைய ஆதrத்தான். ஆனால்
பாட்டாளிகளின் வன்ெசயைல, புரட்சிைய எதி த்தான்” 16 என்கிறா .
“பாரதி அக்ேடாப புரட்சிையப் பாடவில்ைல. 1917இல் பிப்ரவrயில்
நைடெபற்ற புரட்சிையத்தான் பாடினா . அவ ஒரு ெபாருள் முதல்வாதியல்ல”
என்று மங்களா என்பவ பாரதியின் கருத்துகைள ஆய்வு ெசய்து கூறியுள்ளா . 17
இந்தியப் ெபாதுவுைடைமக் கட்சிையச் சா ந்த ெதா.மு.சி. ரகுநாதன் “பாரதி

அக்ேடாப புரட்சிையத்தான் பாடினா . பாரதி அக்ேடாப புரட்சிையப்
பாடவில்ைல என்று கூறுபவ கள், அந்தக் ெகாள்ைகேமல் ெவறுப்பால் அவ்வாறு
கூறுகிறா கள்”18 என்கிறா . பாரதிையப் புரட்சிக்காரராகக் காட்டுவதற்காக இவ
‘பாரதி காலமும் கருத்தும்’ என்ற தைலப்பில் 550 பக்கங்கள் ெகாண்ட நூல்
ஒன்ைற எழுதியுள்ளா . இதில் பாரதியின் ெதாடக்க காலமான 1906 முதல் 1911
வைர அவ எழுதியைவ மட்டுேம உள்ளன. பாரதியின் கைடசிப் பத்தாண்டுகள்
என்ன ஆனது என்ேற ெதrயவில்ைல. இவ ெலனின் ெகாள்ைகைய விட,
பாரதியின் ெகாள்ைககளுக்குத்தான் அதிக முக்கியத்துவம் ெகாடுத்துள்ளா .
பாரதிையத் தமிழ் வள ச்சிக்காக அயராது பாடுபட்டவ எனப் பல

எழுதியுள்ளன . அவ களுள் குறிப்பிடத் தக்கவ ம.ெபா.சி. ஆவா . பாரதி தன்
தம்பிக்கு எழுதிய கடிதத்ைத ேமற்ேகாள் காட்டிப் பாரதிையத் தமிழ் இனக்
காவலராக உய த்திப் பிடிக்கிறா ம.ெபா.சி.
பாரதி தம் தம்பி சி. விசுவநாதனுக்கு 3.8.1918இல் கடிதம் எழுதினா . அதில்,

“எனக்கு இனிேமல் இங்கிlஷில் காயிதம் எழுதாேத. ந& எழுதும் தமிழ் எவ்வளவு
ெகாச்ைசயாக இருந்தேபாதிலும் அைதப் படிக்க நான் ஆவலுறுேவன். ெகாச்ைசத்
தமிழ் கூட எழுத முடியாவிட்டால் சமஸ்கிருதத்திேல காயிதம் எழுது”19 என்று
எழுதியுள்ளா . இைத எப்படிப் பாரதியின் தமிழ்ப் பற்று என்று ெசால்ல முடியும்?
அவ தம்பிையத் தமிழில் மட்டும்தாேன எழுதச் ெசால்லியிருக்க ேவண்டும்;
இல்ைலெயன்றால் சமஸ்கிருதத்தில் எழுது என்று ஏன் கூற ேவண்டும்? இது
பாரதிக்கு ஆங்கிலத்தின் ேமல் இருந்த ெவறுப்ைபக் காட்டுகிறேத அன்றி ம.ெபா.
சி. கூறுவது ேபால் தமிழ்ப்பற்று அன்று என்பது ெதrயவில்ைலயா?
யாமறிந்த ெமாழிகளிேல தமிழ்ெமாழிேபால்
இனிதாவ ெதங்கும் காேணாம்

என்ற பாரதியின் பாடைலப் பல ேமற்ேகாள் காட்டிப் பாரதியின் தமிழ்ப்பற்ைறப்
ேபாற்றியுள்ளன . டாக்ட சி. பாலசுப்பிரமணியன் இப்பாடல் வrகைள
ேமற்ேகாள் காட்டிப் பாரதியின் தமிழ் உண ைவப் புகழ்கிறா . 20
உண்ைமயில் இப்பாடைலப் பாரதி மனப்பூ வமாக எழுதினாரா என்று

இன்று வைர யாரும் ஆய்வு ெசய்யவில்ைல. இப்பாடைலப் பாரதி 1915ஆம் ஆண்டு
மதுைரயில் நைடெபற்ற தமிழ்ச்சங்கத்தின் பrசுப் ேபாட்டிக்காக நண்ப களின்
வற்புறுத்தலினால் எழுதினா என்பைதப் ‘பாரதியின் உயி மூச்சு தமிழா?
ஆrயமா? என்ற முதல் கட்டுைரயில் சுட்டிக்காட்டியுள்ேளன். அேதேபாலப்
பாரதியின்,
ெசந்தமிழ் நாெடனும் ேபாதினிேல - இன்பத்
ேதன்வந்து பாயுது காதினிேல
என்ற பாரதியின் பாடைலயும் பல சுட்டிக் காட்டிப் பாரதியின் தமிழ் உண ைவப்

ேபாற்றுகின்றன . இப்பாடலும் மதுைரத் தமிழ்ச்சங்கம் பrசுப் ேபாட்டிற்காக
நண்ப களின் வற்புறுத்துதலினால் எழுதப்பட்டது என்பதுதான் உண்ைம.
பாரதிையப் ெபண் விடுதைலயாளராகப் ெபரும்பாேலா காண்கின்றன .

அவ கள் பாரதியின் ெபண் விடுதைலக்கும் இப்பாடைல ேமற்ேகாளாகக்
காட்டுகின்றன . தி.ச. ராஜு குறிப்பிடுவதாவது:
மாட்ைடயடித்து வசக்கித் ெதாழுவினில்
மாட்டும் வழக்கத்ைதக் ெகாண்டு வந்ேத
வட்டினில்
& எம்மிடங் காட்ட வந்தா ; அைத
ெவட்டி விட்ேடாெமன்று கும்மியடி 21
என்ற பாடைலச் சுட்டிக் காட்டிப் பாரதிையப் ெபண் விடுதைலயாளராகக்

காட்டுகிறா . பாரதி ெதாடக்கக் காலத்தில் சிறந்த ெபண் விடுதைலயாளராக
இருந்தா என்பைத இப்பாடல் வrகளால் நாம் அறிகிேறாம். ஆனால் பாரதி
பிற்காலத்தில் த&விர மதவாதியாய் மாறிய பின்பு அவருைடய ெபண் விடுதைலக்
ேகாட்பாடு ேபாய்விட்டது என்பேத உண்ைம. பாரதிேய தன் கருத்ைதப்
பின்னாளில் மாற்றிக் ெகாண்ட பின்பு நாம் அவ ெதாடக்கத்தில் கூறியைதேய
திரும்பத் திரும்பக் கூறுவது ஆய்வுக்கு அழகல்ல!
20.10.1906இந்தியா இதழில் பாரதி எழுதும்ேபாது, பம்பாயிலிருந்து ‘ஹிந்து

சுயராஜ்‘ என்னும் இதழின் ஆசிrய டாணாவாலா எழுதிய கட்டுைர
இராஜதுேராகம் உைடயெதன்றும், ஆங்கில அரசு அவைரத் தண்டித்தது அவ கள்
கடைம என்றும் கூறி எழுதியதாவது:
“ைதrயம் ேவண்டும், பயமில்லாைம ேவண்டும்” என்று 3 பக்கம் பிரசங்கம்

ெசய்த பத்திராதிப , தாம் எழுதியைத ‘ஆமாம் நான் எழுதினேத நியாயெமன்று
எனக்குப் புலப்பட்டது; அதன் ேபrல் எழுதிேனன்’ என்று ேகா ட்டா முன்பு கூறத்
ைதrயமில்லாமல், ஏேதா ெவற்று முகாந்திரங்கள் கூறி மழுப்பிவிட்ட விஷயம்
ேவடிக்ைக யாகவும், வருத்தமாகவும் இருக்கிறது. தாம் ெசய்தைத ஒத்துக்
ெகாள்ளாத இவ வியாசத்ைத ைதrயத்துடன் எழுதும்படி யா ேகட்டுக்
ெகாண்டா கேளா அறியமாட்ேடாம்” என்று கூறியுள்ளா .
இந்தியா இதழின் ெவளியீட்டாளராகப் பதிவு ெபற்றிருந்த சீனிவாசன் ஐந்து

ஆண்டுக் கடுங்காவல் விதிக்கப்பட்டைதப் பற்றிப் புதுச்ேசrக்குச் ெசன்றபின்
பாரதி அங்கிருந்து ெவளியிட்ட இந்தியா இதழில் ‘இந்தியா ேகஸ்’ என்ற
ஆசிrயவுைரயில்:
“... ஏேதா பிற ஏமாற்றுதலுக்குப்பட்டுப் பிசகி நடந்து விட்டாெரன்றும் அவ

ெசய்தது குற்றம் என்று த& ப்பாகி விடும் பசஷத்தில் அதற்காக அனுதாபப்பட்டு
மன்னிப்புக் ேகட்டிருக்கிறா என்றும்... சீனிவாசனின் வழக்கறிஞ கூறியைதக்
குறிப்பிட்டு, ‘நாம் எது ெசய்யினும் ேதசத்துேராகம் ெசய்ேயாம். ேதசத்துேராகிக்கு
என்றும் மீ ளாத நரகேம பிராப்தம்’; ராஜத்துேராகக் ேகசிலகப்பட்டுக் ெகாள்ளும்
ஒவ்ெவாரு பத்ராதிபரும் ெசால்ல ேவண்டியதும் அதுேவ” என்று கூறியுள்ளா .
சீனிவாசைனச் சிக்க ைவத்துவிட்டுப் புதுச்ேசr ெசன்ற பாரதி இவ்வாறு
ஆசிrயவுைரயில் எழுதுவது ெபாருத்தமாக இல்ைல என்று பாரதி ஆய்வாள
முைனவ ப. இைறயரசன் கட்டிக் காட்டியுள்ளா . 22
தம்ைம நம்பிய ஒருவைர ஆபத்தில் சிக்க ைவத்து விட்டுத்தாம் தூரப்
ேபாய்விட்டைம பாரதியாrன் சrத்திரத்தில் ஒரு ெபrய களங்கேமயாகும் என்று
எஸ்.ஜி. இராமாநுஜலு நாயுடு கூறியுள்ளா .23
பாரதியா எப்ேபாதும் தான் மட்டும் அகப்பட்டுக்ெகாள்ளக் கூடாது,

சிைறக்குப் ேபாகக்கூடாது என்று சந்து ெபாந்து வழிகைளக் கண்டுபிடித்து ஒளிந்து
ெகாள்கிறா . மற்றவ கள் இவ்வாறு ெசய்யும் ெபாழுது கண்டித்து எழுதுவது எந்த
வைகயிலும் புரட்சியாளனுக்கு உள்ள குணமாக மாட்டாது.
பாரதி ஒரு மதவாதி என்றாலும் அவ ச வ சமயத்ைதயும் சமமாகக்

கருதினா எனப் பல எழுதுகின்றன . முன்னாள் ந&திபதி. மு.மு. இஸ்மாயில்
அவ கள் பாரதியின் பாடல் ஒன்ைறச் சுட்டிக்காட்டி, அவைரச் ச வ மதத்திற்கும்
ெபாதுவானவராகப் படம் பிடித்துக் காட்டுகிறா . அப்பாடல் வருமாறு:
த&யிைனக் கும்பிடும் பா ப்பா - நித்தம்
திக்ைக வணங்கும் துருக்க
ேகாயிற் சிலுைவ முன்ேன - நின்று
கும்பிடும் ேயசு மதத்தா
யாரும் பணிந்திடும் ெதய்வம் - ெபாருள்
பாருக்குள்ேள ெதய்வம் ஒன்று - இதில்
பற்பல சண்ைடகள் ேவண்டாம் 24
இந்தப் பாடலுக்குப் பிறகு பாரதி தன் கருத்ைத மாற்றிக் ெகாண்டு

இசுலாமிய கைளயும் கிறித்தவ கைளயும் கடுைமயாக விம சித்துள்ளா
என்பைத மதங்கைளப் பற்றிப் பாரதியின் பா ைவ என்ற என் கட்டுைரயில் சுட்டிக்
காட்டியுள்ேளன்.
பாரதியா ஒரு ேவதாந்தி. அவ இயற்ைகையப் பற்றி எழுதினால் கூட

அதில் ேவதாந்தப் ெபாருள் இருக்கும் எனக் கூறும் டாக்ட மின்னூ சீனிவாசன்
பாரதியின் குயில் பாட்டுக்கு விளக்கம் எழுதி அதில் ேவதாந்தக் கருத்துகள்
மிளி வைதச் சுட்டிக் காட்டுகிறா :
ந&ைரப் பைடத்து நிலத்ைதத் திரட்டி ைவத்தாய்
ந&ைரப் பைழய ெநருப்பிற் குளி வித்தாய்
காற்ைற முன்ேன ஊதினாய்
காணrய வானெவளி ேதாற்றுவித்தாய்,
நின்றன் ெதாழில் வலிைம யாரறிவ ?
என வரும் வருணைனயில் (1) rக்ேவதக் கருத்தும் சாண்ேடாக்ய உபநிடதக்

கருத்தும் மிள வைதக் காணலாம்.
rக்ேவதம் பத்தாவது மண்டலம் 1929 ஆம் சூக்தத்ைதப் பயின்றால்

ேமற்காணும் வருணைன ேமலும் துலங்கும் 25 என்கிறா மின்னூ சீனிவாசன்.
பாரதிைய மிகவும் துல்லியமாக ஆய்வு ெசய்த ேகா.ேகசவன் தாழ்த்தப்பட்ட

மக்கள் மீ து பாரதிக்கு அக்கைற இருந்ததாகக் கண்டு கூறுவதாவது:
“பைறயருக்கு நியாயம் ெசலுத்த ேவண்டியது நம்முைடய முதற்கடைம.

அவ களுக்கு முதலாவது ேவண்டியது ேசாறு. அவ கைளெயல்லாம் ஒன்று
திரட்டு. உடேன விபூதி நாமத்ைதப் பூசு.... அவ கைளெயல்லாம் ஒன்று ேச த்து
ஹிந்து த மத்ைத நிைலக்கச் ெசய்யுங்கள். நம்முைடய பலத்ைதச் சிதற
விடாேதயுங்கள். மடாதிபதிகேள! நாட்டுக் ேகாட்ைடச் ெசட்டியா கேள! இந்த
விஷயத்தில் பணத்ைத வாrச் ெசலவிடுங்கள்” என்று பாரதி கூறியுள்ளைதச்
சுட்டிக் காட்டி, பாரதிைய மனிதேநயப் பற்றாளராகக் காட்டுகிறா ேகசவன்.
உண்ைமயில் பாரதி மனித ேநயத்ேதாடு இைதக் கூறவில்ைல. “பைறய களுக்கு
இைதச் ெசய்யவில்ைல என்றால் அவ கள் முகமதிய களாகவும்,
கிறித்தவ களாகவும் மாறி நமக்கு எதிrகளாகி விடுவா கள் என்று ஆ .எஸ்.எஸ்.
பாணியில் கூறியுள்ளா .”27 ஆனால் ேகா.ேகசவன் பாரதிைய ஓ ஆ .எஸ்.எஸ்.
முன்ேனாடியாகக் காட்ட விரும்பாமல், பாரதியின் கருத்ைத மாற்றி அவைர
மனிதேநயப் பற்றாளராகக் காட்டுகிறா .
பாரதி பைறய கைளத் தாழ்வாகக் கருதுவைத நியாயப்படுத்தி எழுதி
உள்ளைத ேகா. ேகசவன் அவ கேள ‘பாரதியாரும் ேசாசலிச கருத்துகளும்’ என்ற
நூலில் சுட்டிக் காட்டியுள்ளா அைவ வருமாறு: “ஹிந்துக்கள் புராதன கால
முதலாகேவ ேகா மாமிசத்ைத வ ஜனம் ெசய்து விட்டா கள். ஒரு சிறு பகுதி
மட்டும் வ ஜனம் ெசய்யாதிருப்பைதக் கண்டு ஜாதிப் ெபாதுைம அப்பகுதிையத்
தாழ்வாகக் கருதுகிறது. இது முற்றிலும் நியாயம்” 28 எனக் கூறித்
தாழ்த்தப்பட்டவ கைள ஒதுக்கி ைவத்தைத நியாயப்படுத்தும் பாரதிைய ஒரு
மனித ேநயப் பற்றாளராக எவ்வாறு காண முடியும்?.
பாரதி இந்திய ேதசிய இனங்களின் விடுதைலைய ஆதrப்பதாகக் ேகா.

ேகசவன் கூறுவதாவது:
இந்தியப் பகுதிகைள ெமாழிவாrயாகப் பிrத்து அவற்ைற இைணக்கும்

ேபாக்ைக ‘மாதாவின் துவஜம்’ என்ற பாடலில் காண்கிேறாம். ெசன்ைன
மாகாணத்தில் உள்ள கன்னட , ெதலுங்க , மைலயாள , தமிழ ஆகிய ேதசிய
இனங்கைளப் பிrத்து அவ கள் அைனவரும் ஒன்று ேச ந்து தாயின்
மணிக்ெகாடிைய வணங்குவதாகப் பாடுகின்றா . ேதசிய இனெமாழிவாrயாக
மாநிலங்கள் பிrக்கப்படுதைலயும் ஆதrக்கின்றா . ஆனால் இந்தியாவின்
அரசியல் விடுதைலக்குப் பிறேக இைதச் ெசய்ய ேவண்டும் என்கிறா . 29
ஆனால், உண்ைமயில் பாரதி அப்படிக் கூறவில்ைல. ெதலுங்க தனி

மாநிலமாகப் பிrய ேவண்டும் என்று 1917இல் த& மானம் நிைறேவற்றியேபாது
பாரதி கூறியதாவது:
“ஆந்திரைரத் தனிப்பிrவாக ருஜுப்படுத்துவைதக் காட்டிலும் அேஸது

ஹிமாசல ப யந்தம் உள்ள இந்துக்கெளல்லாம் ஒன்று என்ற மூலமந்திரத்ைத
நிைலநாட்டுவேத அவசியெமன்று என் புத்திக்குத் ேதான்றுகிறது.
ஹிந்துக்கெளல்லாம் ஒேர கூட்டம். ேவதத்ைத நம்புேவாெரல்லாம் ஸேஹாதர .
பாரத பூமியின் மக்கெளல்லாம் ஒேர தாய் வயிற்றுக் குழந்ைதகள். நமக்குள்
மதேபதம், ஜாதிேபதம், குலேபதம், பாஷாேபதம் ஒன்றுேம கிைடயாது. இந்தக்
ெகாள்ைளதான் இந்தக் காலத்துக்கு உத்தமமானது. ஹிந்து மதத்ைத
உண்ைமயாக நம்புேவாெரல்லாம் ஒேர ஆத்மா, ஒேர உயி , ஒேர உடம்பு, ஒேர
ரத்தம், ஒேர குடல், ஒன்று”30 என்று கூறுகிறா .
இப்படிப்பட்ட அகண்ட பாரதக் ெகாள்ைக உைடய ஆ .எஸ்.எஸ்.
முன்ேனாடி மூைள ெகாண்ட பா ப்பன பாரதி, ேதசிய இனங்களின் விடுதைலைய
ஆதrத்தா எனக் ேகா. ேகசவன் கூறுவது விந்ைதயாக உள்ளது.
பாரதியின் வாழ்வில் சமயம் வகித்த ெசல்வாக்கு கருதுதற்குrயது. ஒரு

குறிப்பிட்ட காலத்துக்குப்பின் இவரது பைடப்புகளில் சமயப் பைடப்புகேள அதிகம்
இருந்தன. சமயத்ைதேய ேதசியமாகவும் பிற்காலத்தில் ஏற்றுக் ெகாண்டா என
ேவறு ஓ இடத்தில் ேகா. ேகசவன் கூறியுள்ளா . 31
“பாரதி காலத்தில் ஏகாதிபத்தியத்தின் ஆட்சியும் சுரண்டலும் ேநரடியாக

இருந்து இப்ெபாழுது அவற்றின் வடிவங்கள் மாறியுள்ளன. இந்நிைலயில்
இத்தைகய ேகாட்பாடுகளின் ேதைவ பல்கிப் ெபருகி உள்ளது. இைத நிைறேவற்ற
பாரதி ஓரளேவனும் உதவக் கூடிய நிைலயில் உள்ளா ”32 என்று ேகா.ேகசவன்
கூறுவது மிகவும் வியப்பாக உள்ளது. பாரதி அகண்ட பாரதம் காவிக்ெகாடி தூக்கிக்
ெகாண்டவ . அவைர ேகா.ேகசவன் ஏகாதிபத்திய எதி ப்புக் ெகாள்ைகக்குத்
துைணக்கு அைழப்பது ேவடிக்ைகயாக உள்ளது. திராவிட இயக்கத்ைத மிகக்
கடுைமயாக எதி ப்பதில் பாரதியும், ேகா.ேகசவனும் ேதாழ கள் ஆகிவிட்டன .
எனேவ பாரதி எத்தைன முைற மன்னிப்புக் கடிதம் எழுதினாலும் ேகா.ேகசவன்
மிகவும் எளிைமயாக அது அவருைடய வாழ்வில் ஏற்பட்ட ஒரு ஊனம் என்ற
அளேவாடு நிறுத்தி விடுகிறா . இைத எல்லாம் விட ஆ .எஸ்.எஸ். எண்ணம்
ெகாண்ட பாரதிைய அந்தக் ேகாணத்தில் காட்டாமல் ஓ ஏகாதிபத்திய எதி ப்பு
வரராகவும்,
& மனித ேநயப் பற்றாளராகவும், ேதசிய இனங்களின் விடுதைலக்குப்
பாடுபட்டவராகவும் பாரதிையக் காட்டுவது ேகா.ேகசவனின் ேந ைமயான ஆய்வு
முைறையக் காட்டவில்ைல.
பாதகம் ெசய்பவைரக் கண்டால் -நாம்
பயங்ெகாள்ள லாகாது பாப்பா
ேமாதி மிதித்து விடு பாப்பா - அவ
முகத்தில் உமிழ்ந்து விடு பாப்பா 33

என்ற பாரதியின் வrகைளச் சுட்டிக்காட்டி, முைனவ து. மூ த்தி, பாரதிைய வர&
உண வுள்ளவராகக் காட்டுகிறா . ஆனால் பாரதி இந்தப் பாப்பாப் பாட்ைட
எப்ேபாது பாடினா ? ெவள்ைளயருக்குப் பயந்து மாறுேவடத்தில் புதுைவ
ெசன்றபின் அங்கிருந்துதான் பாடினா . பாரதி எந்தக் காலக்கட்டத்திலும்
ைதrயத்துடனும் துணிச்சலுடனும் இருக்கவில்ைல. அதற்கு மாறாக
ஆங்கிேலயருக்கு அஞ்சிஅஞ்சிேய அவ ெசத்துக் ெகாண்டிருந்தா என்பேத
உண்ைம. இல்ைல என்றால் அவ புதுைவ ெசன்றபின், ஆங்கில அரசுக்கு
ஆண்டுேதாறும் மன்னிப்புக் கடிதம் எழுதிக் ெகாண்டிருப்பாரா?
“பாரதிைய எவ்வளவு ெசதுக்கினாலும் காலனிய எதி ப்பாளன் என்ற

நிைலயில் இருந்து அவைர இறக்கிவிட முடியாது” 34 என்கிறா து.மூ த்தி. நாம்
அவைர இறக்க ேவண்டிய அவசியேம இல்ைல. அவேர அந்நிைலயில் இருந்து
1910க்குப் பின் தாமாகேவ இறங்கிவிட்டா .
1915க்குப் பின் ஏகாதிபத்திய எதி ப்பு என்பது அவrடம் துளியும் இல்ைல

என்பேத உண்ைம.
ெமாத்தத்தில் பாரதியின் ெதாடக்க காலத்ைத மட்டுேம சுட்டிக் காட்டுவது

எந்த வைகயிலும் ேந ைமயான ஆய்வாகாது.
“சாதிகள் இல்ைலயடி பாப்பா” என்ற பாரதிேய, இன்ைறய பாரதி என்கிறா

து.மூ த்தி. அந்தப் பாரதி என்ேறா மைறந்து விட்டா ந&திக்கட்சி ெதாடங்கியவுடன்
பாரதியின் பா ப்பன சுயரூபம் முழுைமயாக ெவளிப்பட்டு விட்டது. ‘கடல்ேமல்
வருணாசிரமப் பாலம்’ என்ற கட்டுைரயில் பாரதி “குலத்தளேவ ஆகுமாம் குணம்
” என்பேதாடு “அம்பட்டன் பிள்ைள தானாகேவ சிைரக்கக் கற்றுக் ெகாள்ளுகிறது.
சாதி இப்ேபாது இருக்கும் நிைலயில் அைத மாற்ற ேவண்டிய அவசியம் இல்ைல
” என்கிறா . அப்படிப்பட்ட பாரதிைய எப்படிச் சாதி எதி ப்பாள எனக் காட்ட
முடியும்?
“பாரதிையப் பா ப்பான் என்றெவாரு காரணத்திற்காக மட்டம் தட்டிய

மூட கள், எங்ேக இனி தான் உைதப்பட்டுச் சாக ேநருேமா, என அஞ்சி, ஒதுங்கி
விட்டன ”35 எனத் து. மூ த்தி கூறுவது விந்ைதயாக உள்ளது.
பாரதி பா ப்பனக் குலத்தில் பிறந்ததால் மட்டும் நாம் அவ்வாறு
கூறவில்ைல. பாரதியின் அரசியல் நிைலப்பாடுகள் அைனத்திலும் தன் சாதிக்குச்
சாதகமாகேவ அவ ெசயல்பட்டுள்ளா என்பதால்தான் நாம் அவைரக் கண்டிக்க
ேவண்டியுள்ளது.
சுயமrயாைத இயக்கத்ைத ஆய்வு ெசய்த ேபராசிrய மங்கள முருேகசன்

ஆகாெவன்று எழுந்ததுபா யுகப்புரட்சி என்ற பாரதியின் பாடல்களால் ெபrயா
ஈ க்கப்பட்டு அதனால் அவ ரசியா ெசன்றா 36 என்று கூறுவது ெபாருத்தமாக
இல்ைல. குடியரசு ஏட்டின் ெதாடக்க காலத்தில் பாரதியின் பாட்ைட ேமல்
அட்ைடயில் ெவளியிட்டு வந்த ெபrயா 8.11.1925 முதல் குடி அரசு ஏடு முதல்
மூன்ேற மாதத்தில் பாரதியின் பாடல் வrகைளப் ெபrயா ந&க்கி விட்டா . அதன்
பிறகு பாரதிையப் பற்றி எங்கும் அவ எழுதவில்ைல. அப்படியிருக்க 1931 ஆம்
ஆண்டில், பாரதியின் பாடல்களால் அவ ஈ க்கப்பட்டு, இரசியா ெசன்றா
என்பைத எப்படி ஏற்க இயலும்? ெபrயாேர 1929 முதல் ெபாதுவுைடைமக்
கருத்துகைளக் குடி அரசு ஏட்டில் எழுதி வந்தா , அதனால் ேசாவியத்ைத ேநrல்
பா க்க விரும்பி அவ ெசன்றா என்பேத உண்ைம.
திராவிட இயக்கம் பற்றி வரலாற்று ஆய்வு நூைல எழுதியுள்ள

முரெசாலிமாறன் அவ கள் பாரதியா 1915 இல் அன்னிெபசன்டின் ‘நியூஇந்தியா’
பத்திrைகயில் எழுதிய ஒரு கடிதத்ைதக் ெகாண்டு அவைரப் பா ப்பன
எதி ப்பாள என்று எழுதியுள்ளா . 37 ெதன்னிந்திய நல உrைமச் சங்கம்
ேதான்றிய பிறகு அன்னி ெபசன்டின் ேஹாம்ரூல் இயக்கம் ெதன்னாட்டுப்
பா ப்பன களுக்கு அைடக்கல இடமாக இருந்தது என எழுதி உள்ளா . இந்த
அைடக்கலத்தில் பாரதியும் ஒருவ என்பைத ஏேனா எழுதாமல் விட்டு விட்டா !
குைறந்த பட்சம் திராவிட இயக்க வரலாற்று நூலில் பாரதிையப் பா ப்பன
எதி ப்பாள என்பைதச்சுட்டிக் காட்டாமலாவது இருந்திருக்கலாம்.
பாரதிையப் பற்றி, நான் அறிந்தவைரயில், இன்றுவைர ஏறக்குைறய 525

நூல்கள் ெவளிவந்துள்ளன. இதில் 500க்கும் ேமற்பட்ட நூல்கள் பாரதிைய
வானளாவப் புகழ்ந்து கூறுபைவயாக உள்ளன. இைவ, ெபரும்பாலும் பாரதி
ஏகாதிபத்திய எதி ப்பு வர& , ெபண் விடுதைல வர& , சாதிமறுப்பு வர& , தமிழ்
இனத்திற்காகப் பாடுபட்டவ என்ற ேகாணத்திேலேய எழுதப்பட்டுள்ளன.
பாரதி 1906 முல் 1910 வைரயிேலதான் ஏகாதிபத்திய எதி ப்பு வரராக
&
இருந்தா .
1904 முதல் 1906 வைரதான் அவ ெபண் விடுதைலயாளராக இருந்தா .
அவ ஆங்கிலத்ைத மிகக் கடுைமயாக ெவறுத்தா . அதற்குக் காரணம்

பா ப்பனக் கலாசாரத்ைத ஆங்கிலம் அழித்து விட்டது என்பதால்தான். இதனால்
தான் அவ தமிழில் எழுதினா . தமிழின் மீ து அவருக்கு உண்ைமயான பற்று
இல்ைல என்பைத அவருைடய எழுத்துகளில் காணலாம்.
பாரதியா வள்ளலாைரப் பற்றி ஒரு வr கூட எழுதவில்ைல. ஆனால்

இராஜாராம் ேமாகன்ராையப் பற்றி எழுதி உள்ளா . வரபாண்டிய
&
கட்டெபாம்மைனப் பற்றி எழுதவில்ைல. ஆனால் ஜான்சிராணி லட்சுமிபாையப்
பற்றி எழுதியுள்ளா ; தமிழுக்கு ஆக்கம் ேச த்த கால்டுெவல்ைலப் பற்றிேயா,
ஜி.யூ. ேபாப்ைபப் பற்றிேயா, மேனான்மணயம்
& சுந்தரனாைரப் பற்றிேயா பாரதியா
எழுதவில்ைல, ஆனால் ஆrயெமாழி உய ந்த ெமாழி என்று கூறிய
மாக்ஸ்முல்லைரப் பற்றி எழுதியுள்ளா . தமிழ் இலக்கண, இலக்கியத்தின்
உய வுகைளப் பற்றி எழுதவில்ைல; ஆனால் ேவத rஷிகளின் பாடலுக்கு உைர
எழுதி உள்ளா .
ஜி.யூ. ேபாப் திருக்குறைளயும் திருவாசகத்ைதயும் ஆங்கில ெமாழியாக்கம்

ெசய்து உலகத்தின் பல மூைலகளில் தமிழின் ெபருைமையச் ேச த்தா . ஆனால்
பாரதியாrன் ஆங்கில ெமாழி ெபய ப்பு Agni and other Poems. பாரதி ஆrய ேவதங்கைள
ஆங்கிலத்தில் ெமாழி ெபய த்து உலகம் முழுவதும் பரவச் ெசய்தா . பாரதியா
தமிழ் இலக்கியங்கைளப் படிக்க ேவண்டிய அவசியம் இல்ைல என்று
கூறியுள்ளா . (பா க்க; சுத்தானந்த பாரதியாrன் கவிக்குயில் பாரதியா , பக்.73,74)
எல்லாம் புதிது புதிதாகச் ெசய்ேவாம் எனக் கூறிய பாரதியா 1914 முதல்
அரவிந்தrன் ஆrயா பத்திrைகயில் ஆrய களின் ேவதங்களின் ெபருைமகைளப்
பற்றிேய ெதாடராக எழுதி வந்துள்ளா . ஆrயம் கலவாத தனித் தன்ைமயுைடய
தமிழ்ெமாழிேயா, தமிழ் இனேமா உண்ெடன்று பாரதி என்றுேம ஏற்றுக்
ெகாண்டதில்ைல. பரலி சு. ெநல்ைலயப்பருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் கூட
“தமிழ்நாட்டில் ஒேர ஜாதிதான் உண்டு. அது தமிழ் ஜாதி; அது ஆrய ஜாதி என்ற
குடும்பத்திேல தைலக் குழந்ைத என்ெறழுது” என்றுதான் எழுதியுள்ளா . (இனம்
என்பைதக் குறிக்க பாரதியா ஜாதி என்ற ெசால்ைலப் பயன்படுத்தியுள்ளா .
பா க்க: பாரதியின் கடிதங்கள், ப.158, வானதி பதிப்பகம்).
பாரதியா ஆrயச் சா பானவ என்பைதப் பாவலேரறு ெபருஞ்சித்திரனா

அவ கள் ‘ஆrயப் பா ப்பன களின் அளவிறந்த ெகாட்டங்கள்’ என்ற தமது
நூலில் சுட்டிக் காட்டியுள்ளா . அன்றில் ஆசிrய சி. ெவற்றிேவந்தன் அவ கள்
தமது ‘பாரதியின் மறுபக்கம்’ என்ற நூலில் பாரதியின் பாடல்களில் உள்ள
ஆrயச் சா ைபச் சுட்டிக் காட்டியுள்ளா . ேதாழ ெவற்றிமணி அவ கள் ‘பாரதி
வள த்தது பா ப்பன &யேம’ என்ற நூலில் பாரதியின் ஆrயச் சா ைபச் சுட்டிக்
காட்டியுள்ளா .
இவ கள் மூவருேம பாரதியின் கவிைதயில் உள்ள ஆrயச் சா புகைள

மட்டுேம சுட்டிக் காட்டியுள்ளன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
ெபரும்பாலான நூலாசிrய கள் பாரதியின் கவிைதகைள மட்டுேம

படித்துவிட்டு பாரதிையப் ெபrய புரட்சியாளராகப் படம் பிடித்துக் காட்டுகின்றன .
கு.ெவ.கி. ஆசான், ‘பாரதியா , பாரதிதாசன், ெபrயா ’ என்ற நூலில்

பாரதியின் ஆrயச் சா பிைனச் சுட்டிக்காட்டியுள்ளா .
பாரதியின் தமிழ் உண வு என்பது ஆங்கில - கிறித்துவ கலாச்சாரத்திற்கு

எதிரான இந்து மதக்காப்பு என்ற தன்ைமயில் ஆனது. பாரதி கூறுவா நல்ல
தமிழில் படிப்பவன் நல்ல இந்துவாக இருப்பான்; ஆங்கிலக் கல்வி படிப்பவன்.
இந்து மதப்பற்று இல்லாதவனாக ஆகிவிடுவான் என்பா . ஆனால்
பாரதிதாசனுைடய தமிழ்ப்பற்று என்பது இன rதியிலானது. நல்ல தமிழ்
படிப்பவன் நல்ல தமிழனாக இருப்பான் என்பா .
பாரதியின் தமிழ் உண வு மதrதியிலானது. பாரதிதாசனின் தமிழ் உண வு

இனrதியிலானது. பாரதி ெதாடக்கத்தில் முற்ேபாக்காக இருந்து பிறகு ெமல்ல
ெமல்ல இந்துத்துவ உண வில் மூழ்கி அதிகrத்துக் ெகாண்ேட ெசன்றா . ஆனால்
பாரதிதாசன் ெதாடக்கத்தில் ஆத்திகராக இருந்து சுயமrயாைதக் ெகாள்ைககைள
ஏற்றுக் ெகாண்டு முழு நாத்திகராக மாறினா .
ஆக பாரதியின் பrணாம வள ச்சி என்பது ஆ .எஸ்.எஸ். இயக்கத்ைத
ேநாக்கிேய தமிழைர அைழத்துச் ெசல்கிறது. பாரதிதாசனின் பrணாம வள ச்சி
என்பது தமிழனின் விடுதைலைய ேநாக்கித் தமிழைர அைழத்துச் ெசல்கிறது.
பாரதியின் முழுப் பைடப்புகளாகிய கவிைத, கட்டுைர, கைத

முதலியவற்ைற ஒருேசரப் படித்து அவைரப் படம் பிடித்துக் காட்ட ேவண்டும்.
இதுேவ உண்ைமயான ஆய்வு.
1. பாரதி புகழ் பரப்பிய முன்ேனாடிகள், ெப.சு. மணி, மணிவாசக ,
பதிப்பகம், ப.165
2. பாரதிையப் பற்றி ஜ&வா, நி.ெச.பு,நி. ப.44
4. பாரதிவழி, ஜ&வா, நி.ெச.பு.நி., ப.36
6. ஜ&வா என்ெறாரு மானுடன், ெபான்ன &லன், நி.ெச.பு.நி., 1992 ப.168
7. ஜனசக்தி ெபான்விழா மல , ஜ&வா, 1987, ப.234
8. ஜ&வா என்ெறாரு மானுடன், ெபான்ன &லன், நி.ெச.பு.நி., 1992, ப.169
9. த&க்கதி பாரதி நூற்றாண்டு சிறப்பு மல . பி.இராமமூ த்தி, ப.11
10. த&க்கதி பாரதி நூற்றாண்டு சிறப்பு மல ,
எம்.ஆ . ெவங்கட்ராமன், ப.13,14
11. பாரதியும் அரசியலும், ேகா.ேகசவன், ப.187
12. வ.உ.சிதம்பரம் பிள்ைள, என்.சம்பத்-ெப.சு.மணி, பப்ளிேகஷன்
டிவிஷன், தில்லி, ப.208

13. விடுதைல நாேளடு, 2.5.1968, ப.2
14. த&க்கதி பாரதி நூற்றாண்டு சிறப்பு மல , பி.ஆ . பரேமசுவரன்,

ப.39,40,149
15. பாஞ்சாலி சபதம் ஒரு சமூக வரலாற்றுப் பா ைவ, ேபரா.டாக்ட

ந.பிச்சமுத்து,
19. பாரதியும் ஆங்கிலமும், ம.ெபா.சி., இன்பநிைலயம்,
ெசன்ைன-1961, ப.44
20. பல்கைல ேநாக்கில் பாரதி, பூரம் பப்ளிேகஷன், ெசன்ைன. ப.7
21. பாரதி ஒரு வாழ்ெநறி, தி.ச.ராஜு, பூம்புகா பிரசுரம்,
ெசன்ைன, 1983, ப.86
22. இதழாள பாரதி, முைனவ ப. இைறயரசன், நி.ெச.பு.நி., 1995,
ப.252
24. தமிழகம் தந்த மகாகவி, உய ந&திபதி மு.மு.இஸ்மாயில்,
புவேனசு பதிப்பகம், 1989, ப.228.
25. பாரதியின் குயில்பாட்டு விளக்கம், டாக்ட மின்னூ சீனிவாசன்,

ெசன்ைன, 1985, ப.52
26. பாரதியும் அரசியலும், முைனவ ேகா.ேகசவன்,
அைலகள் ெவளியீட்டகம், ெசன்ைன 1991, ப.
28. ேசாசலிசக் கருத்துகளும் பாரதியாரும், ேகா,ேகசவன்,
ரசனா புக் அவுஸ், ெசன்ைன 1977, ப.125

30. பாரதி தமிழ், ெப.தூரன், வானதி பதிப்பகம், 1982, ப.255
32. ேமற்படி நூல், ப.
33. பாரதியின் தத்துவ இயல் ேகாட்பாடுகள், து.மூ த்தி, புலைம,

டிசம்ப 1994, ப.39
36. சுயமrயாைத இயக்கம், ந.மங்களமுருேகசன், ப.320
37. திராவிட இயக்க வரலாறு ெதாகுதி 1, முரெசாலி மாறன், ப.151,152

Dravidar Parvaiyil Bharathi Valasa Vallavan PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Dravidar Parvaiyil Bharathi Valasa Vallavan PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

திராவிட

பத்ெதான்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதிப் பகுதியில், கி.பி. 1882க்கும் இருபதாம்

இவருைடய எழுத்துப் பணி (ெமாழி ெபய ப்பாளராக) 1904இல்

“ஆrயெமன்ற ெபரும்ெபய ெகாண்டஎம்

அன்ெபனு ேமன்ெகாடி வாடிய காைல

.... .... ....

ேமவிய நல் ஆrயைர

மிஞ்சி வைளத்திடு புன்ைம...

.... .... ....

வாழிய நல்ஆrய ேதவியின் மந்திரம்

இவ , இேத சுேதசமித்திரனில் 1906 இல் “எனது தாய்நாட்டின் முன்னாட்

“ஆrய வாழ்ந்து வரும் அற்புத நாெடன்பது ேபாய்ப்

பூrய கள் வாழும் புைலத்ேதச மாயினேத

.... .... ....

ேவத உபநிடத ெமய்நூல்கெளல்லாம் ேபாய்ப்

ேபைதக் கைதகள் பிதற்றுவாrந் நாட்டினிேல!”2

இங்கு “ஆrய கள் வாழ்ந்த நாடு அற்புத நாெடன்றும்,அவ எழுதிய ேவத

இேத ஆண்டில், இவ எழுதிய “சத்திரபதி சிவாஜி தனது ைசநியத்தாருக்குக்

ஆrய புைலய க் கடிைமகள் ஆயின .

.... .... ....

பிச்ைச வாழ்வுதந்த பிறருைடய ஆட்சியில்

அச்சமுற் றிருப்ேபான் ஆrயன் அல்லன்,

புன்புலால் யாக்ைகையப் ேபாற்றிேய தாய்நாட்டு

அன்பிலா திருப்ேபான் ஆrயன் அல்லன்.

மாட்டுத& மிேலச்ச மனப்படி ஆளும்

ஆrயத் தன்ைம அற்றிடும் சிறிய

யாrவ ஊ அவ யாண்ேடனும் ஒழிக!3

என்று சிவாஜி, தன் பைடவர& களுக்கு இசுலாமியrன் ெகாடுைமையக் கூறியதாக,

என்று 1907 இல், சுேதசமித்திரனில் இவ எழுதிய “வந்ேதமாதரம்” பாடலில்

இங்கு இந்தியாைவ ‘ஆrய பூமி’ என்கிறா .

“அன்ெறாரு பாரதம் ஆக்க வந்ேதாேன

ஆrய வாழ்விைன ஆதrப்ேபாேன

ெவற்றி தருந்துைண நின்னருள் அன்ேறா?

.... .... ..... .... .... .

ெவஞ்ெசயல் அரக்கைர விரட்டிடுேவாேன

என்று பாரதியா “ஸ்ரீ கிருஷ்ண ஸ்ேதாத்திரம்” என்னும் பாடலில் கூறுகின்றா ,

பாரதியா தமிழ், தமிழ்நாட்டின் சிறப்ைபச் “ெசந்தமிழ் நாடு”, “தமிழ்”

“ெசந்தமிழ் நாெடனும் ேபாதினிேல - இன்பத்

ேதன்வந்து பாயுது காதினிேல

..... ...... .....

ேவதம் நிைறந்த தமிழ்நாடு - உய

“யாமறிந்த ெமாழிகளிேல தமிழ்ெமாழிேபால்

இனிதாவ ெதங்குங் காேணாம்” 6

என்று தமிழ் நாட்ைடயும் தமிழ் ெமாழிையயும் புகழ்ந்து பாடியுள்ளா .

1915 இல் சுேதசமித்திரனில் ‘தமிழ், தமிழ்நாடு’ முதலியவற்றின் சிறப்ைபக்

இைதப் பாரதியா பா த்தும் பா க்காததுேபால் விட்டுவிட்டா . ஆனால்

இேத கருத்ைதப் பாரதிதாசன் அவ களும் கூறியுள்ளா .

“தமிழ்நாட்ைடப் பற்றித் தமிழ்ப் பாக்கள் தந்தால்

அைமவான பாட்டுக் களிப்ேபாம் பrெசன்று

சான்ற மதுைரத் தமிழ்ச் சங்கத்தா உைரத்தா

ேதன்ேபாற் கவிெயான்று ெசப்புகந& என்றுபல

நண்ப வந்துபாரதியாைர நலமாகக் ேகட்டா

.... ...... .....

ெசந்தமிழ் நாெடனும் ேபாதினிேல யின்பத்

ேதன்வந்து பாயுது காதினிேல என்ெறழுதித்

தமிழ்நாட்ைட அப்படிேய ெநஞ்சால் எழுதி முடித்தா .” 8

என, புரட்சிக் கவிஞ பாரதிதாசன் கூறுகிறா . இவ்வாறாகப் பாரதி

பாரதியா பrசுப் ேபாட்டிக்காக ேமேல கண்ட பாடைல எழுதும்ேபாது

“ஆதிசிவன் ெபற்றுவிட்டான் - என்ைன

ஆrய ைமந்தன் அகத்தியன் என்ேறா

ேவதியன் கண்டு மகிழ்ந்து - நிைற

மூன்று குலத்தமிழ் மன்ன - என்ைன

மூண்ட நல்அன்ெபாடு நித்தம் வள த்தா ;

திராவிட