午夜十字路口梦见弗洛伊德 PDF

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午夜十字路口梦见弗洛伊德
杨照著
中信出
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目录
为“人”定坐
一世末伊
伊变了人与己关
个发展到世末出了颓废
中央中再也守不住了
多利亚代压了真实我
医学从斯底里始
二梦质
“梦” 人什么
人从真认识己
梦、与诙谐
人应该回到验
三压
欲压始
人一场原欲与压争戏剧
个人里都个小俄斯
被关进地衣与香
四黑面
人黑面决定他谁
梦里信都化过装
人需要被露，被解
五学
人记一间严乱仓库
儿邪原欲
女先天就被“阉割”
“去欲化”与“再欲化”
记实验与识荡
识和前识之间个
六及其
年创伤变为成年噩梦
本我与我不辩证
学度趋近复杂多样个人
一个人都在
七崛起
太人与反主义
催眠挖掘出人内在
说话本身就一
斯底里侵害？
八行
伊巴黎
子不再子
欲代品
一对新解
真一夜梦吗？
梦解其基
九叙事革命
响了20世叙事
19世小说五大原则
五大原则书写
说过成为学核
十与伊为伴
否存在集体压？
论太单又太行
分对象
在象与象之间雄辩
权页
为“ ”定坐
杨照
“ 么？”这个贯串古今，不同化、不同社会

真探的普问题。甚至我可以退一步后设地说：为的一
件，其他万不一样的根本差别，在只有反身自
问：“ 么？”
不只问，而且反复地问。所以在几年的化中反复

问“ 么？”，也因为同样的问题，在不同代、不同社
会、不同的脑中，有不同的案。问题一直在里，却引出百
般不同变貌的案，始终法固确定，这个问题持留着，
持骚、困着一代一代的。
即不思考这个问题，从没有这个问题存在的，实质

上也摆脱不这个永、巨问题的阴影。毕竟，每个社会
这个问题的基本象与理而组成的，生活在社会里，接受
反抗社会定的则，一个也还离不开这个问题。
有一段，社会以“上帝” 为“
么？”的终案。由上帝所创造的，上帝的志而形成
的，上帝一切的。有一段，中国社会以“传
” 为“ 么？”的终案。传与史的产，传
与史中留充分的验与，决定应该思考、生
活。困，求助上帝与代理上帝志的教会；而中国
困，乞传与录传真理的典。
这样的代过。19世的巨变，推翻上帝的权，也推
翻传的真理地位。我活在一个不一样的“现代”环境
中，“现代”有其中国传全不同的则与序，并
罩、辖着我今天的现实生活。
我一直相，也一直主张：现代应该现实生活的。

我今天坐在椅上，而不坐在上，垫上；我今天为的
房正正，有片透光的玻璃；我今天的，
高跟鞋，画着凸眼睛轮廓的；我今天相生最重的验
谈，相的前提……这些现代生活的根本现
实，却不史上的必，而从19世后才展出的“现
代” 、“现代”价值。
这 “现代” 么的？为么现在我的生活没有一天离

开，里有多，存折里列出的数字多此重？为么现
在绝分国家没有皇帝，没有国？为么我围的里充
用圆画出的几，不直不圆的我觉丑
陋、不舒？
带着这样的疑，究这些切身的“为么”，必定会我带

到19世的欧洲，回到个代产生的一些重主张与观。不
我喜不喜欢，这些19世欧洲产生的主张与观，成 “现
代”的基础，变成我今天生活的基本判准。
可以这样说：还，从19世后，放置在一

新的坐上。在上帝与传的权效后，“ 么？” 彻底重
新探、重新，用定位“ ”的消，取而代
的，一新。一百多年过，这新随着欧洲力的
展，传播到全世界，越越多的入这个里。今天，
自己谁，自己的生活，乃至判、改革、反现实，
我需先真看待、真知这。
三个、三本、三组理，在这形成过中，产生过最
的用。达、马克思及弗洛，《起》《资本》及
《梦的》，“进化 ”“阶级 ”及以为核的“ 神分
”，从此这个世界变不一样，说，活在这个世界上，
这个世界生关的式彻底不一样！
达改变自的关，马克思改变社会
的关，弗洛进一步改变自身的关。这三个、三
本、三组理像三围的坐般，放置到全新的里，逼
重新省自己的定位。
不过多年，只我还活在“现代”的与坐中，这

三个、三本、三组理不会过。这三个、三本、三组理
不史的陈，而我、明白地活在今天的世界，
始终有用的与指引。重访这三个、三本、三组理，反而
最能让我到足以应现实的的直接径。
自序
一次读弗洛的《梦的》，高中，从图馆借出
的本，囫囵读过。坦白说，没有么内。
像所有听过这本的名，随浏览过的一样，提
“梦”这件事的神与特处，开始注到自己的梦，用自己的
象，而非弗洛的法，开始“ ”自己的梦。
二次读《梦的》，已在美国研究生。我习一

“ 现代思史”，一 “ 主义与国思 ”。两课开
《梦的》为必读目。我读的斯·斯特雷（James
Strachey ） “ 准版 ” 英本，同拿借的本在桌边
。“ 主义与国思 ” 讨课，每个研究生做一次读
报，老师特别指定必须 “ 场报 ”（position paper）。跟助
教登报日，助教特别抬看我一眼，提说：“ 一的
主题《梦的》哦！”
《梦的》《梦的》嘛！报中，我开宗明义明

场：《梦的》的行七零八，逻辑洞百出，重的，
露弗洛的与野。因而读《梦的》，首先必须
择：他说理不甚至自我矛盾的地进行检验、判，
还予以辩护，图为他自圆其说。
堂课，同踊跃，讨、争辩格外。的，家

，有判派，也有辩护派。下课前，老师先称赞我的报
“有场”（在他的象里，东生通常不敢也不会取
场，只会做摘），后着我问一个问题：“ 果弗洛真
所形的样，一个拙劣的写者，《梦的》为么
会变成一本重的典？为么挥么的影响力？”
我没有，也没有能力回这个问题，而中知：这的确

个重的问题，也我报中取的场致命的挑。我
思考，回这个问题。
回这个问题，不能光靠读《梦的》。我先读几本弗洛

的其他相关，整理《梦的》成年代的欧洲史，
接着攻读弗洛的传资，形成初步的法。不过，研究生生活
中的各不同功课，加上在台地区的报刊写章的工，这
个划不在桌的。
不过，我没有真正忘掉这个题目。
三次读《梦的》，回到台后。泽兴致地起

一个非正式的型读会，研究神分的陈传兴带几位友读点
儿弗洛。读会在庐一共进行两次三次吧，因为家
忙，不约，陈传兴给的本不明，以为。
而，短的读与讨，却给我留下刻象。其中最重

的细致地讨 “ 神济 ”的概，让我自觉弄弗洛
整理的根，也提示我该弗洛与19世思及
典范的关。不能后展的科分与科概在弗
洛身上，19世当的“ 济 ”与“动力 ” 理弗洛
的帮助，可能胜过“ 理 ” “ 神医 ”；倒过看，运用这些
当科的语及逻辑讨神现象，陈他个与集神问
题的分，也多帮助弗洛的理，在个代赢
多注与支持。
读会停，我弗洛重新起的兴趣却没有停。我花一
点儿，读彼 ·盖（Peter Gay）的《弗洛传》及其他传
资，回到过所受的思史训练基本 ——“读其，须知其
并其世”。弗洛的世界， 19世欧洲辉明的尾声，
乐观进步态度逐 “世末”颓废不安所取代的气氛。他的思考，
以及他达神分的式，这样的代件有切关。
1995—1996年，我弗洛形成一点儿基本见。
弗洛所建的，从不一严谨、一，起“前提
—推 — ”逻辑考验的理。从最的歇斯底里症研究，过
《梦的》与的性压抑说，一直到太教的讨，弗洛
东说说，而且常常因应现实辩需，东，内中必定有
多相矛盾的分。不过，觉其诸多明的矛盾，却不必可以
让我直接宣：根本不存在“弗洛理 ”。不，在矛盾
下，有一顽固的理路，折透矛盾，不绝缕，从没
有从弗洛庞杂的品中消过。读弗洛，找矛盾，放矛
盾，而找出么多矛盾后能干？顶多诉自己，诉
别：弗洛不值相的，甚至不值读的，所以同否定
自己努力梳其品的义。必此！
否定弗洛，比肯定弗洛。可否定弗洛，却

法否关的史事实，法回当年老师下课前留给我的问题：
弗洛的影响力从哪里的？为么有这么多他的理、他的
思考趋若，为么么多20世的新艺、新，举着他的
名字，以其名行世？
寻找出隐在矛盾下的理路，难，而值做，
因为通过这样的寻，我才能接近弗洛，才能接近些前后
拜倒在弗洛理下的的幽。
四次读《梦的》， 2005年在“ 品堂”谈这本。
从1995年到2005年，年，在知界，攻击、判弗洛
加流行，直为。而且攻击、判的，从弗洛的
理，到他的为处世。各传资挖掘出，左
看右看，上看下看，弗洛不个。家不，友不
，生不，病不，太不，性不。只
自己，只在自己的成与名声。
看这些新鲜的分指控，说老实，还挺令沮丧的，甚至会怀

疑否该以“ 典”的态度待弗洛《梦的》。不过还
，一翻开《梦的》，百年前写下的内，充争议与刺
点，让法开注的眼光，也提我真正的问题所
在。
《梦的》到底一本么样的？在么样的况下产生，

在么样的况下流传？买一版的区区几百，用么
态度在读这本的？为么没有多后，本的流
行，跨越国界引众多需的读者？我通过这本摸
弗洛折的理路，借由整理出的波动理路，挖掘
《梦的》句的息？
这些问题，重且挑的问题；借由这些问题理弗洛
，有助我增加事务的观掌握。此，我相
。
谈《梦的》前，我在“ 品堂”先讨过达的

《起》马克思的《资本》。我楚地知，弗洛
，必须用达、马克思相反的态度。达与马克思有
着度的理，在品内明明白白。不幸的，达
有衍生的“达主义”，马克思有衍生的庞杂的“马克思主
义”。因而读达与马克思的起点，当一 “还 ”的努
力，除、拨开后世所陈的刻象，两真正的、严谨的
理核，借史资指本的始义，排除掉听说。
弗洛不这样。弗洛的乱，自他本身的，多过
自后的。为“ 品堂”备课中四次读《梦的》，我
边有英本中本的《神分辞典》可考。反复考，
可以明，果说后弗洛的说，也可以援称为“弗
洛主义”的，么“弗洛主义”其实比弗洛本
、集中，有理些。说，通过雅各 · 拉冈（ Jacques
Lacan）的弗洛，会比现实的弗洛刻，一致些。
因而读弗洛，该做的不还其乱，而提有限的

，让读者不至陷入看的中，同让读者自己会
弗洛特殊的叙式，进而充史资，这样的叙
式，为么会从“世末”到“世初”引起八震动，示弗洛
章中真正石破天，前所未的分。
终究的目，一面读《梦的》在我这个代，

仍件有趣且可以不刺思考的事，另一面借由弗洛与
《梦的》示明示出看待自我、看待艺、看待，乃
至看待社会的多元可能性。
这当年的堂课，也现在这样一本，图扮的

色。谈《梦的》的堂课，当谈尼《拉图斯特拉
说》[1]的堂课同归在一课中，因而有不尼与弗洛相
比较的地，因为涉19世到20世思的脉络变化，所以还
留在整理后的中，顺代一下。
这样一本《梦的》的，绝取代《梦的》，

而应该为读《梦的》的陪读。我陪家读《梦的
》，希因而有一天弗洛会进入家的生命，陪读出自
我内在最、最丰的底层流荡。
[1]《拉图斯特拉说》，志出版，2001年。
一章世末的弗洛
弗洛伊德改变了人与自己的关系
读弗洛的《梦的》可以先跳过一章，从二章开
始读起，有、有兴趣的候，再回读一章。在一章里，弗洛
整理在他写这本前有关梦的概的。这些
中有些东还挺的，而有没有读几乎全不影响我理弗
洛到底干么。
弗洛梦的探，的确具备高度创性，以及一整

的逻辑。他先整理多过梦的说法，归为两派，
他并没有真正跟这两派做实质的。他只明：为
一个科研究者，他确实整地前的成果，不过他
后的基本却只能 ——这些荒谬，这些我梦没有
帮助。
弗洛一位重的思家，不只理家神分
者。当他神分这一问的创者，可他的影响远超过这
个。多听过这样的说法，从19世以，有三位最重的思
家改变，改变为在这个世界上的存在式，达
、马克思弗洛。在谈思史的候，常反复引用的
三句，非常干净洁地这三个为么么重。
一，达改变与自的关。自从达的进化
出现后，与自的关与以前绝不同。自不
再上帝的创造，也不上帝特别而造出的儿。与所
有的动一样，从一进化的理则，所以与自，与所有
的自界生的关改变。降下，从上帝儿的地位
上降下；同的地位却上，因为在进化的最
高。
马克思？马克思改变与的关。在马克思后，

与的关不可能再像以前一样。与有济力量的
介入，者楚地说，有阶级的介入，我每一个为一
阶级成存在。阶级存在为么么重？因为阶级会在没有
的况下，决定会相么，会否么，会为么
的，会为么的。一个隶属贵阶级，具备贵身的，
充分受有况所提的利益与舒适，可免地会倾维护
有序，也难不成为一个守主义者。反过看，在济的关
中，在底层出卖自己的动，必须赖众多外在的因才能活下，
这样的，这样的阶级身决定他不会反，甚至会赞成推翻
有的序。还有，这样的通常相世界上没有太多事可以自
己控制的，他会相上帝，会相神鬼，会相所有这些可能会影响
控制个命运的外在因，这他的阶级身所决定的。阶级身
因而与的相处、彼此待，从个层次到集层次，
逃不过济以及阶级的介入。
弗洛？弗洛改变与自己的关。弗洛

后，不不多有一谦 ——不再当地以为自己自
己。在弗洛前与弗洛后，的自我知生巨的变
化。在弗洛前，会怀疑自我的。自我一切的起
，我为一个主探究客的必的点。卡儿的
：怀疑一切，最后，终究有一件事不能怀疑的， “我正
在怀疑”的这件事不能怀疑的。这 “我思故我在”的，
个“思” cogito。cogito带有强的怀疑，我怀疑故我在，
果我否我怀疑我自己的怀疑的，所有一切倒。
可到弗洛，怀疑事不再能为点，怀疑这件事

本身有其后面的动，有造成这些动后面的、，这
些自己不会知。而且这些越不知的事，越重，
因为重所以才压抑下。与自我成诡、的关
，知的关自己的一切，通通不重的。以为自己个
的，么这个性，一定不生命中最重的分；
觉自己个用专一的，一旦自觉个用专一的，么用
专一这项特质怕没有么重。随弗洛式的分，
一个会自为用专一，八成因为怕承担自己实际多的倾
，“不敢”多所以才变成一个专的。
残地说，自我的理，恰明我不样的
。这样分，碰过这样的分后，么还能够跟自己
持的平关？在弗洛后，的自我变成一个场，而
且一个可怕的场，而且这个可怕的场不能控制的。个
场上驰骋的士不自己。在的自我场域中，反而剥权
利的，主神分师，神分的理与问。
从达、马克思到弗洛，中过个多世。这前后

三阶段的变化：与自的关、与的关、与自我的关，
我现其趋越走越的。刚开始，达的改变多！改变
与外在整个世界、所有自界的关。马克思的影响范围缩
，他没有讨动的阶级性，只关；他不豺豹么
的，也不在豺豹我的关。再到弗洛，他集中关
到底个么样的，的自我理多么不适挖掘出关的
内在真相。
个性发展到世纪末出现了颓废
从一个度看，19世的一项巨的代义，所有一
切外在事的兴趣，在19世到达最高峰，能够征的地征
。相应地，所有该的东也入知的范围里，
没有全决、知的内，其基本、其安排，也全
在里。知的到最广，同也不不开始收缩。
到 19世，从15世地理现以，希所有未
知的巨张野走到尽，没有办法张。
并不说宇宙我。宇宙当有其未谜，

宇宙的问题在19世的中，找到一个楚的位置，个位置
天理。天理里也逐浮现个终的课题，
：“宇宙么的？”从19世末开始，持到20世，理
家一直在努力地宇宙的起。
有两式可以宇宙的起，一最远，离我最

远最远的天边界找；另一，19世末的科家现的相反
路径，探究最的东，最细的内的。
的现，在理上巨的破，理哲上的破。的
造竟一个的造此相。么会这样？这两样东，至
的与至的，可以彼此连起的。最广的与最的，此
特地在一起。
在关与的探究上，出现终点，找到未知的界

限在。这 19世的特殊进展，知不地张膨胀，到后
收缩，不自、自闭型的收缩，而现：最广的问题
与最的问题常联在一起。这里，我接到 “世
末”，世末的思化气氛。
么 “世末”？“Fin de siècle”现在成指涉19世末的

专有名。这法语，本单，世末（ end of the
century）。每一个世的尾处可以称为“世末”。我今天
“世末”，果没有其他说明的，指的 19世的世末，
因为 19 世的世末在的史上具有特殊的地位。 “Fin de
siècle”指的 19世即，后一路延到一次世界
前，在欧洲弥的思与化气氛。
“世末”的特殊化气氛当不凭冒出的，有其前因后

果。究“世末”的前因，最的法读尼。尼正开
“世末”的关思家。尼欧洲本巨、整的关怀，
全的，集现象集命运的关怀，进行
反。尼从抽象的思考回到具存在面。他为，抽象的思考
我为夫，为逃生活所明的借口。为么不看个
存在事实？为么不凝生活？尼始终此挑着。
再者，尼一再强调“个 ”，者说为个存在的特殊性

质，个性（individuality）。尼神哲翻转过，而
以“个性”为其核。他为么反耶基督？他为么甚至反
的同？因为同同的象 “个性”，同的
象可以附在他产生同、提帮助的的身上，不面、
决自己的问题。尼哲中有一冷。为么尼强调“超
”？因为必须超越自己，必须超越自己的限制，超越自己的问
题，也求成为一个“超 ”。每一个当“超 ”，每一
个不待耶基督救。果真的相耶基督，自己
做耶基督救赎自己，不用同别，不用帮助别。这彻
底的“个性”，这彻底的“个自我中 ”的一哲。
尼的浪主义的一支最高最远的。能够起
，能下，因为尼个代气氛的重代。浪主义
从 19世展到致的抽象、理性的集思考反转过，问：
抽象的、客观的、理性的思考此重，因此我理所当应该为
抽象的、理性的、客观的思考，而忘掉自己、牺个受？浪
主义说：不可以。浪主义为不可以用这式放弃自我生命的
责。尼 “世末” 切相关。“世末” 浪主义从世
中后，一点一点积的个自我主观，展到最致
的阶段。个自我主观展到致，出现 “decadence”，我
通常 “颓废”。
Decadence，的根 “decay”，一样东腐败、腐、

腐的过态。最为19世在走 “颓废”的，应该马克
思。尼说我活在一个“颓废”的代里。“颓废”并不形
过着一上不睡觉、上不起床，不喝水只喝，一根接一根，
中插摇丸的颓废生活。在哲上，者说在代的义上，尼
说“颓废”指称的所有事，只有组织、有、有集
性、有组织性的东，在败、崩当中。这 “颓废”，
有，看起住的东，现在么散掉，么正在化
散中。这样的代颓废的代。
这本只尼在他的一本《乐的科》（ The Gay

Science）[1]里的一段格，一段描。后教美国普斯顿
的史家卡 · 斯克[2]，从尼里借名概，写他
世末维也的研究。他以颓废、败、消世末维也的
政治、艺思，写成《世末的维也》[3]。1980年卡 ·
斯克的出版后，关 “世末”的讨与“颓废”分不开。
尼的，卡 · 斯克的。并不 “世末”的每个

过颓废，不这个思，而一切有序的东、有组织的东
、有的东、有的东，在地败坏的气氛，的
的确确欧洲到 19世末，最新、最明、最出的现象。掌握这
气氛，同也掌握个代的特殊义。
[1]1982年志出版的《乐的科》（The Gay Science）的中本为“欢的

”。
[2]卡 · 斯克（Carl E. Schorske，1915— ），以《世末的维也》一

1981年的普利非说品。
[3]《世末的维也》（Fin-de-Siècle Vienna: Politics and Culture），田出
版，2002年。
中央中心再也把守不住了
现世末的颓废，斯克择维也为中。他分维
也的建、维也的艺、维也的政治，以及维也的科。为
么维也，而不其他地？因为维也帝国的首。19
世初，欧洲主的国家致力建帝国，而到 19世末
，欧洲的基本却远离帝国，变成由民国家所组成的。民
主义 19世最强的主流。
所谓19世，从法国革命的1789年，到一次世界

的1918年。这超过一百年的19世中，生么事？生的一件
事帝国一步一步建起，看楼起；接下瓦，看
楼塌。在帝国代，每一个国家希自己能成为“日不国”，
连最强的“日不国”的典型，英帝国，自己的地位不
。英帝国的殖民地分布最广，而边有么多帝国
眈眈。在帝国代，这些帝国像通武说中的思考模
式，“武 ”只有一个，“武盟主”当也只能有一个。所以每一
个国家的终野世界变成帝国，帝国变成世界。没有到
征全世界，帝国不叫成功。
不过这样的一整全性的（holistic）、所有东进

的帝国式逻辑，在19世中逐走不下。兰叶芝的名
《在中》（ Among School Children
）中，有一句传颂广的
句，说“the centre cannot hold”——中中再也守不住
。句单，却再准确不过地传达这个变化，即19世末帝国
的处境。帝国所有的、不一样的东通通进。用音乐史做
比拟的，帝国古典主义的音乐，所有不同的元整起
，化而为一。中后的贝多芬同在做两件事：一面，他写琴
鸣，百地验单一一乐器，一个者究竟能出多
丰多样的声音；另一面，通过响，他在验一首品中到底
可以多不同的声音。前者他为后高度个主义神的
浪主义开的路，后者则他古典主义推到最高峰的贡。贝多芬
的响，老实说一个帝国。这个帝国到能所有不同的声
音，弦乐、、、击，最强的与最弱的，最高音最低
音，最后还加上声、唱与唱、多重声，全在这里。可
以在《唱响》里找到所有的声音，声音的可能性在这首
中，这品本身一个宇宙，一个同宇宙般多元的声音型宇
宙。
承贝多芬的这求，还努力予以展的，马。马的

响比贝多芬的编制庞。《响》的名号不随乱取
的，样一首品按马的设，舞台上真的动到近一个
，两的弦乐团、唱团，中除有男高低音声，还
有一个型的儿唱团，因为儿的声音跟成不一样！写
八首响，马接着写《地歌：一个男高音与一个低音
（男中音）声与弦乐的响》，里面用的白的
创一整组连艺歌，歌声响器乐在一起。
不过这首品并没有成为马的《号响》，他刻躲开编
号。因为他相 “ 的 ”，贝多芬舒伯特在创首响
后世，而且他的号响也巅峰。马觉
还有、重的响在他中没写出。他一度以为《地
歌》应该可以整一切声音的终品，可他越写越不甘。
《地歌》还不够，没有到可以含所有他象中的声音。他
还创下一品，个终的品还没出现，不能先用
掉“ 号”，只能《地歌》，地的声音。马同
乎在示：还有中的、地下的声音没有进，还有多的、伟
的东着出现。[1]
帝国的基本神这样，而帝国不流行。马个

代的拖油瓶，品一度没理会，一直到二次世界后，靠伯
斯坦的努力，才再度受到重。帝国越越不流行，因为本帝
国内各不同的东现在挥个性，各自。帝国逐
步消散，民国家取而代。民国家求，甚至不说，民国家
假一集的同质性。帝国由内各式各样的组成的，民国
家却定一个国家，不六百万两三百万，国家内的
拥有共同的个性，家同一个声音、同一个个性、同一个生命。
民国家呼应个代神的神明（ mental
invention）。帝国崩的，个性，乃至差异性的强
调。尼判耶基督，说：为么一个驼背的、一个瘸，
拜耶基督让他变成正常？的驼背，的瘸，啊！为
么我每个变成正常的？我每个应该有自己的个
性。在这浪主义的里，当倾反集。民国家本
质上明明集的，却个集性成个性。每一个国家有自
己的个性，每一个国民分这样的个性。以国家的个性为自己的
个性，此个性的需，留集的。靠神
（myth）一致（unison）建起民国家，取代帝国成为19、20
世的主流。这本尼克特·安森 [2] 写的《象的共同》
（The Imagined Community）[3]中
彩的重点。创造民国家需
神，需史，为说家，我同样一史的产，
所以当拥有共同的个性。真正的个性，在民国家的层次
上，不在个层次。
我还可以借由一致民国家。每一个民国家有国
歌，国歌绝不会唱，国歌唱，让家一起唱同一首歌，
所有全在首歌中，差别的自我声音消，只剩下一个共
同的声音，这个国家，这个国家。民国家取代帝
国，变成集性组织则中最重的，欧洲随着民国家的
展，产生巨变化。
帝国斯土耳其帝国 19世帝国分过中，撑到最

后还没有转化成民国家的两个外。一次世界，这两个
最后的帝国也崩，最后崩的，瓦最彻底。因为缺乏民国
家的新则在中，撑住，让帝国消当中散掉的集性，借由
民国家这个中单位重新整起。当其他国家地进
行民国家运动，帝国个的外。地利、维也有其
光辉，维持的还式的光辉。放在民国家的新运动中看，
帝国斯土耳其帝国一样，在帝国的组织上、在响应民国家
上，两者一样，的帝国零散的，跟不上代。这跟
不上代的态，在“世末”其实已现非常楚。
维也变成 “颓废”最重的中，因为维也个代集
性正在消散过当中的所有乱、所有败，彰格外楚。
[1]马八号《响》题给艾，当艾正与格罗斯（后的

豪斯创始）展外，马为此苦，弗洛寻求协助。
[2]本尼克特·安森（Benedict Anderson），1936年生中国明，现为康

国际研究、政府及亚洲事务研究荣教授，其最受赞的品为《象的共同》。
[3]《象的共同》，台报化出版业股有限公司出版，1999年初版，2010年
新版。
维多利亚时代压抑了真实自我
弗洛 “世末”维也的产。应该这样整理，一，
弗洛欧洲的产，欧洲的史、欧洲的化、欧洲的思起
流荡，在他身上留有非常楚的。二，他 19世末维也
的一项，浪主义展到致处所产生的问题与价值，也
在弗洛生命与思的底层生用。
在《梦的》及弗洛其他品中，我会看到：一，当

还个主义，个知主，同也客。二，欲。
浪主义反理性，反抽象，其中一个重的理由因为抽象、
理性压抑的欲，压抑的。欲、，个最真实且
最具地受到的东，却在理性、抽象与客观中，排除掉。浪
主义的音乐音乐的目的彻底改写，不再理性与序的
彰，不为明声音可以编组成一个整的实。音乐应
该出自个，展现、抒，达个的一段。而
个中最强的，却在19世的社会、欧洲化的环境中最压
抑，最不可的，欲，其性欲。分的欲，在19世
的欧洲严加看的。严加看的理性以及社会序，
所以倒过，果挑理性与社会序彰个个性，最的
径当也通过欲。
我欲这件事再多说几句，再多做一些背景上的说明。
谈近代史，常常会看到维多利亚代（Victorian Age）维多
利亚化（Victorian Culture）的说法。“维多利亚”指的英国维
多利亚皇，出生 1819年，1837年即位，治英国达六三
年，1901年才世。在位，欧洲的年代，而欧洲最强
盛，乃至全世界最强盛的国家，治的英国，维多利亚皇
当重。不过用在史描上，为一个史概，维多利亚
代维多利亚化的不限定在英国，也不确地指维多利亚皇
在位的段。维多利亚代重的一化与社会气氛，
绅士的、压抑的、冷的，可能也的一环境与
代。
维多利亚代的风格，即过么，没有真正在英

国消。比较“9·11” 怖击事件与生在敦的怖主义炸，
各国强调英国的冷静，英国的反应远较美国冷静
定。这其实维多利亚代的产。一般刻象中不随达自
己的英国形象，也从维多利亚代建起的。维多利
亚代，的几年当中培养出的行为模式，以及附加在上面的
义分量，此积训练出的一个社会。样的气氛、
样的环境，英国最明、最楚，却不限在英国，多欧洲国家主
流社会当有的特性。
可以用一个单的故事说明维多利亚

代的绅士风格及其带
的压抑。现在概没有读约翰·罗斯 [1] 吧，我年轻接
，最的一个内 ·特里 [2]，其次约翰·
罗斯。罗斯维多利亚代的代，他维多利亚同一年出
生，比一年世，几乎全同代的。他 19世英国最
不起的家，他的范围非常广，所有可以到的化艺
范畴，括史、、艺哲，他有所，有巨贡
。其他重建一艺史的谱，说明艺史的分
，提各变化的，到今天仍这个领域里的基本典
范，没有真正推翻取代。
约翰·罗斯出身贵家庭，聪明绝顶，年志，所以他

敦最、最有名的。可，一天洞房花夜
后，约翰·罗斯拒绝太太同房。为么会这样？根本因
约翰·罗斯个同性。不过当敦社圈流传的故事：约
翰·罗斯在新夜他太太的身给坏。他从没有看过现实
中的身，却看过多多绘画、雕塑上的身。别忘，
他个艺史家。真实的比艺传中描绘的多一点
儿东。据说，约翰·罗斯从不知身上会有绘画、雕
塑上不会现出的东。他他太太身上的阴毛，他为不应该存
在的东给坏。他不敢相么美丽的，身上竟会有样古
、丑陋的东！他以为自己明明知该么样，身边的新
太太却不，他以为他到。可他不敢，也不能，有
从他的一点儿息中到，却也基礼貌绝不能跟
他，约翰·罗斯一辈没有办法从噩梦中脱身出。
他围没有一个可以破禁忌、越礼法，诉他事实。
这维多利亚代的荒谬，荒谬的维多利亚代。维多利亚的

代，欲看么，么叫礼节、礼，有严格
的求定，才会有约翰·罗斯这样的荒谬剧。今天的社会
中，三岁以上的儿，不男生生，谁不知与性器官有关
的一切？果现在有一个青年生像约翰·罗斯新夜样的
事，也没问题，他至有个电可以，名求救。不
母、、友，甚至路上不相干的，可以诉他：“哎哟，
本个样啊！”我一点儿也不觉这有么难以
的。
可在维多利亚代，再的，他的、，再的

友，没有能跟他这件事，因为家守上流、主流社会的
矩。必须持一的、别定的、在别目中的、有风
度的外。必须有礼貌，的礼貌括在的候说的，用
的，用的语气，用的。
不礼貌的行为中，括现出比较强的让家觉。
说神地盯着别看，不可以。说有让受不，做出比
嘴动的变化，也不可以。个社会从一个度
看，必定平相处，只能够平相处。平出
的代价：每一个绝分着面具，没有真实的自我。真
实的自我不压抑，不掩。因而样的社会的反面，在
别看不到的地，会有泄与脱的行为。
维多利亚代的不教。17世为宗教而跑到北美

洲的教从层次反与欲相关的东。维多利亚代
面上与教社会有处，底层却差多。教范一直
到内，维多利亚代的范却只面行为。面干干净净、
洒洒、礼礼貌貌，背后却有兽性的一面为泄，这成维多利亚
代充冲张的两面性。
个社会行为的求此严格，让不能不求泄，而在

泄忍不住看不起自己，内在注强的罪。罪成
维多利亚代另一个普在社会每个的重特性。维多利亚
代的求么？他其实最求真正的自我分，思说，我
一个拥有两个不同的自我，这两个自我从不碰面，这两个自我谁
也不理谁。而，这不可能。当他做一个礼貌的的候，他会楚
觉到内在的痛苦压抑，有一些东在里炸；当他在阴
中炸泄，会有个良礼教的在指责：“ 动？
做一个明？没有羞耻？”
维多利亚代不英国的专利。19世有一段，欧洲

多主流社会，其上流社会，有同样的现象。尼的，不也
一个的社会的？为么活这么？为
么用的式活着？为么绝分，不在过自己真正
的生活？应该求真实，做真实的自己，过一真的、的生
活。这尼的哲性达。会此达，正因为当多必须在
生活中面这些问题。
尼达的？在《拉图斯特拉说》中，拉图斯特

拉反复号召家过“自己的生活”，不过他自己的生活却从不在
群。他跑到山顶上，下山他一位导师，身边围着一群
。他一直在思考，一直在，他的生活单，甚至可以说抽
象。他训诫像太阳，像日正当，像高山，却并没有诉
家吃饭的候么吃才 “自己的生活”。其面欲
，一位美相处，该么过才 “自己的生活”？拉图斯
特拉没有老，没有，也没有真正的欲的象。他看不起
些欲的，可老实说，拉图斯特拉其实也挺
欲的嘛，他不求财，不求色，也不求美食，不求足
的生活。我每个有办法这样过日？当没办法。所以，
为个代神高蹈的、般的展现，尼不起的，
有能够真正从尼里到生活上的放。
[1] 约翰 · 罗斯（ John Ruskin ， 1819—1900 ）， 1848 年埃 · 格雷（ Effie

Gray）。这段在1854年宣布效，次年埃改给本与罗斯的“前拉
派”画家约翰· 斯（John Millais）。
[2] 内 ·特里（Lionel Trilling，1905—1975），美国20世最重的

家，图以马克思主义社会主义诠理的“ 约知分 ” 一，也马克思
主义刊《党派》（Partisan Review）的主撰一。
精神医学从研究歇斯底里开始
生活上的放需靠别的力量，其中一个协助的力量自弗洛
的职业—— 神分师。这一行跟维多利亚代的气氛
切相关。的社会给带压力罪，产生个代普
的病症，叫歇斯底里症（hysteria）。弗洛最为一个医
生所治疗的主象，歇斯底里症者。歇斯底里症也弗洛
在写《梦的》前，最核的研究专科。研究、治疗歇斯底里
症在当个行业，市场，有多需。在样的环境
中，谁能没有神疾病？连像约翰·罗斯样有问的，此
压抑，只不过为一个上看到的他为不应该存在的东，不应
该看到的东，困一辈。
面的礼与背后的欲不，到这两者再也没办法

确切分开，歇斯底里症上。男，不在哪个代，在哪
个国家，通常会诉诸寻求脱。在19世的欧洲主流社会
非常严重，男不看问题，因为果连不能
喝，不能的，么活下？最近有多关 19世的
馆（tavern）吧（pub）的研究。馆吧么的？在19
世英国社会、欧洲社会挥的功能，像中世的“嘉年华”。
一个区隔开的。在个里，可以让，让
戏喧哗，让借疯，除礼的约，离开这个以
外的社会加诸身上的求。男在里放自己，到短的
逃治疗。
可维多利亚代的性却连馆吧没有，所以只能

靠歇斯底里的炸放自己个压抑已的能量。在19世
，相应产生一些到今天还颇流行的偏见：为歇斯
底里；会用歇斯底里的处理事，不像男般冷静理
性；为歇斯底里非常性化的一病症；甚至为性个性中本
有歇斯底里的因。
弗洛及他从事的行业，最从应、治疗上流社会歇斯
底里症开其的。他找各式各样的法歇斯底里症，因
而产生神医理。神医一个新兴行业，也一新
兴问。神医前的研究，哲、哲、哲
不一样。神医不知这个为么产生此行
为，他行为背后的动么；神医知的到底这个主观
受到么，他的觉及思考，也他的“ 神”中有些
么样的制他此觉，此思考。换句说，与从前的的
研究法，存在着主观客观的重差别。哲用一客观的式
为一个客观现象；神医却用一客观的式，图
为一个主观受者，其内在所进行的过。
这里产生前面提到过的特知及权关。神医生以专家

的身出现。他以专家身的研究象，的主观，在么，
在受么。这个候必扭转，甚至扭为自己主观
志，为自我知的个主。有一个理，后诉
其实在么，为么会这样。也说，一个外在权到
身上，诉到底真正在觉么，在么。这权
色的形成， 19世末维也的巨贡。维也神医及现代
理的起地。从研究、治疗歇斯底里症开始，这个科取
为主观的权者的地位。神医生的色一步一步
提，功能也逐。在提与过中，弗洛以及弗洛
的《梦的》，的推力，推动神医跃过一个高高的
槛，进到一个全不一样的境界中。
二章梦的性质
用“梦”来思考人是什么
弗洛的《梦的》刚在19世与20世的界。这本
1899年11月正式出版的，而一版的版权页却上 1900年。一
脚踩在19世，另一脚假跨进 20世。重的，弗洛以
梦为他的题，摆脱过研究的歇斯底里症。这中有巨的差
别。歇斯底里异常现象。为一个医生研究歇斯底里，跟研究
肺核没有两样，出点在异常产生。为么绝分
的的，没有上肺核，却有一些会肺核？肺
核后，应该样治疗？同样的逻辑，家，为么有一
些会歇斯底里症？歇斯底里症自哪里？这本的问法。
梦不啊！梦异常，梦个病？梦当不病，梦个相

当敏的研究题。我其实应该，为么到这个候，才有
，才有弗洛，看出梦这个题的巨力。一，每个会
做梦，梦不病，在这点上，梦歇斯底里症不同；二，没有
，不有再的本事、再不起的权力，可以控制自己做的梦。在
这点上，梦却像歇斯底里症。弗洛个代的理，为歇
斯底里症不自觉的，果可以自觉：现在歇斯底里
，可以不歇斯底里。“控制” 治疗歇斯底里症的关。可
控制？必须先回检验，究竟碰到么元、么刺
，会像开关开，诱出歇斯底里反应。找到个开
关。个开关往往在忆里，在过的生命验里，所以我
回到忆里，到不的忆、验里，寻找个开关。一旦找
到个开关，自觉知开关在哪里，歇斯底里症会减轻。
在“控制”一事上，梦与歇斯底里度相。谁能控制今做
么梦，不做么梦，么候做梦，梦中应该有一些么样
的内？没有。我不知梦么的，我也不知梦么
。梦在过的概下不重，因为不会制造困。歇斯底里症一
定会造成困。今天这里果有一个歇斯底里症，我的课
不可能下，也不可能听下。而若换成有一个
睡着，他做一个荒谬的梦，梦到一只老他的咬掉，
他没有在堂上，我全不会在，我也全不会知
，他在里睡，干。正因为梦，所以明明不
受控制，我也不觉可怕。
可弗洛却问：“嘿！真的可以这样？真的不在自
己脑中有一些东法控制的？” 细，像不能么
不在乎。在梦中，假的验与真实的验常常法区分。我知
“庄梦 ”的故事，到底庄梦见自己变成，还梦
见自己变成庄？确定此而非彼？不只庄，我
有过这瞬的吧！
梦在自己的世界里，可以取代验。果梦可以在段短
中让难分，误以为真实验的，么，根本的问
题：验到底么？我凭么明，凭么有握当下所做、
所的一切真实的验？市面上有么多冒的路 · 登，
假设一百个冒品中，有个看出：“ 吧，这在地
摊买的。”可还有另外个，甚至只有一个，可以乱真，
。别明背的不个一个乱真的假
货？用么式分辨真假？
弗洛以梦为象求我思考的，远比他在里面写
的严重，这也为么他可以从《梦的》展出一整庞
的。梦每一个有，摆脱不的，却全不在的控制
下，甚至不在的理范围内。我不能说梦操我，控制我，
可每一天做的梦会有些东，明明内在的一分，却不为
所知，不知从而，也不知而，根本不知到底么。
不觉张？不觉怕？至会觉吧？
过在看待梦不会张，不会怕，甚至也不会。一个

因自己的内在与外在分隔楚，只在外在行为；另
一个因看重集行为远超过个行为。梦最个的事，在每
个内不会现出，所以也不么重。而，19世代
神的转，越越重个，强调真过日，先知自己
么，自己么。
在个代流下，尼到最高点上，叫：“ 过自己个

的生活，生活当目的，不当段，不让欺骗
，不让为放弃生活、逃生活的借口。”弗洛也
在同样的代流里，也同样重个，重生活。他从一个病理研
究者，转而研究每一个生活里有的共同验，图决每一天在
生活中真实碰到的问题。
弗洛浪主义代神的产。没有浪主义个的
重，内在的重，的重，欲的重，不会有
弗洛处理的这些题。可换个度看，他科主义与科
代的产，因为他科中的态度拿研究过为不可
以研究的象——梦，以及个主观受。他的浪主义科
主义在一起，成这样一本特的。这本面有
多科的自命不凡，科，求读者基科的接受
中的；而实质上《梦的》所以成，不自一个科
家严谨的科研究神，而自一个天才分家的天才法。
人从来没有真正认识自己
弗洛提出每件事找出因果，因果关联，他定每
个梦有义，以雄辩的式，有耐地。读《梦的
》，我一个问题随放在上：么自我？在弗洛的
推中，自我么，在这个“自我”中，有多成分自觉的，
有多成分不自觉的？自觉的自我与不自觉的自我，这两者的
关么？这个主题理弗洛理破性的关处。
我今天已习地到自己复杂的。内在有、

、各不同层次，还有各式各样的欲及其压抑。可
回到1900年，弗洛的《梦的》刚出版，一版只卖三百多
本，说明当没么搞他到底研究么，说么，绝
分并没有这基础。他根本法觉到自己的内在有自觉的不
自觉的成分，这两样自我的一分。在个代，绝分
到的“自我”，只有自觉的分。在读中，我应当理重建
弗洛在《梦的》中一步一步说读者凝，正我
自己不能自觉的分。梦一个重的起点，梦正平常我
没有办法控制、不自觉的个分。
读《梦的》开几章，我还可以注刚刚到的弗洛

的雄辩。换，诉家梦有义的，梦，会
么开始说起？弗洛择的：一开始全用自己的梦做。而
且他利用自己的梦，自己不堪，从梦里还自己底的不
堪，至当的社会为不堪的、不应该公开的法。
中的一个他自己借着梦推卸责。他医治一个
病，病的病却没有转，后有另一位医生，他的后辈
他说这件事。他隐约到这位医生乎他有所指责，上他做
一个梦，一个多东的梦。出另外一位与这位医生有竞争
的，梦中弗洛借称赞个贬抑这位医生。后梦中
到这位医生因为建议用可卡因而死一个病，再到另一
个没有医的病 ……我一边读一边：做梦的这家伙
这么坏，报复这么强；而起这弗洛在描自己啊。我
不不：哇，他真的实！
，在这样的读中，我接受，不自觉地接受，

这些梦应该真的。这弗洛的效果。接着他二个
梦，中还插他儿儿的梦，么足的梦，
后再回自己的梦。梦中涉的一般不会咧咧地公开的
事。在考给他教授职位，他担自己拿不到，做
梦，梦到有两个同事没有到教授职位，没有现出的
：“这两个不到，我不也会不到？” 层的，这
两个不随梦到的，两个弗洛一样太，所以在
梦中他办法让自己与这两个划界限：“唉！这个家伙，因为
他有法诉案件，所以他不上。”另一个家伙：“因为他
个单的而不上。”换句说，“他各有特定的理由
不上，所以他不上不因为太的关，所以也不会
影响到我，我有会可以上。”这些在梦境处的沉
白。
弗洛以这式赤、地露自己，老实说，这正
弗洛最不起的地。当社会的矫，自己的
一面露出。者该说，因为当社会的矫，故自己
的一面露出。利用让自己的不堪展现在读者眼前，先说读者
不抗拒梦所透露出的息。梦透露出的息不会一个高贵、
荣耀的一面。设定这个基调，才有办法么梦的折扭，也
才有办法分梦扭现实的几不同制。这样的写有略、有
较的，《梦的》一版只卖三百多本，因为社会还
没有准备，不过到开始有能力到弗洛概么
，这本的影响力排山倒海般席卷而。
这本胆而且细腻地诉我：从没有真正自己。这

本已有一百多年的史，可弗洛录的梦，我
说，却一点儿不陌生。尽一百多年，外在的现实世界改变
这么多，我不不弗洛，他择录在这本里的梦，竟
还让我觉切。外在世界改变这么，做梦的理
则却没有相应的变化？一百多年前的，我今天读
还会产生直接的切身受。
梦、自由联想与诙谐
为备课，天睡前我《梦的》拿出翻一翻，东翻
翻，这里读一点儿，里读一段，果上睡不。几次
，一问自己：“我么会做这样的梦？梦里么会这
样？”睡眠变成一件辛苦的事，因为通过弗洛的提示范，睡
眠成自我理与自我分的课题。读《梦的》一定会有这
的效果，一边读一边与自己的梦搏。后，会诉自
己：“的确，我不我自己。的确，过的自我知、自我形象
的。”只有开始知的自我形象有问题，才会变成真
实些的，也才有多一点儿会变成自己做的。这读这本
典的附带效果，可能会因而眠几夜，我相值的，会
从眠中换重的自我理工具。读《梦的》，我一边
这位伟的思家在么，另外我也利用他的思，进一步做自
我训练。
《梦的》读，排比一连串的梦的录，后有一连

串关这些梦的理。弗洛不神弄鬼的，即他的理看
强，他会办法强的理尽量楚明白。果家还有
，不同读另外几本弗洛的，能弗洛理
的现实关联。他的另一本《日常生活的神病理》中讨
自由联，也不控制，也不受控制的联。日常生活里有
多联、联，其实透露么样的。刚刚在课过
中，我的内只有一个，听课的每一个却会有各自不同的
联。我约翰·罗斯的故事，联到么？我常常有冲动
看一下课堂上低写的。果我真的可以不顾的隐私
这些全收，哇，一定彩，有趣。果先我的
整理出，后面放上一百个这一内所做的私，一
定本有，同看的。一百个做一百不同的
，这些里面现一些不同的误、不同的联，还有不同
的语，一定不。不过这事不能事先安排，像这
群做不，因为已有提防，会自觉地写这个不写
个，会自觉地掩饰真实联的过。
另外还有一本弗洛幽谐的分：《谐及其与

的关》。有的也可以看一下。日常生活中我的
影响我为么事，么事不。在么样的况
下，么事会引我，弗洛为涉反应。看过
本后，可以再看电的艺节目，多本觉
的内，不会再觉。因为前，会起：
啊，弗洛的分，果在这里，代我一个么样
的。我真的这样的？不会吧？再也不出。而
，也不再看节目，省下。
这些《梦的》读的，所谓“生活神分
”的轮廓，浮现出。这弗洛中的一支主轴。弗洛
的知关怀，还有另一支主轴，环《明及其不》
（Civilization and Its Discontents
）为核，从神医
、神分的度研究社会集序及明范理。这支主
轴比较才展的，《梦的》也比较缺乏直接联，课堂上
法细谈，请家不略。
弗洛六八岁，一本杂志他约，请他回顾自己一生所
做的事。他写一自传式的章，说他个么样的，做
么样的事。[1]里面提到荣格，说他当年命荣格当“弗洛
基会”的主席，多的误！接着罗列荣格他的诸多差
别。知荣格弗洛的差别，这重也有趣的一
，应该读读。章里也骂另一位生阿，骂阿荒谬
到否定神分最重的核性欲（sexuality）。阿主张
的所有问题自权力，弗洛叫：“权力正一压抑的性欲
（repressed sexuality）的现！”离开他的生他骂一顿，
接下弗洛说：“我么会一个难相处的？”还有多
生留着，跟他关良。他一个一个写这些。离开他的，荣格、
阿名万；留下他称赞的，今天我一个不
。
荣格与弗洛最的差别，在弗洛彻彻尾持科
态—— 多嘲说弗洛的理么会科 ——荣格却
放弃科的态，转而相神分的成，应该建在
法，也不受科法分的几个神力量上面，像始的阳性力量
（ animus ）阴性力量（ anima ）。荣格还喜欢型
（archetype），这些不受科态度范的神主义产。荣格的
神分后没有受到太多重，相地，反而这些神主义
分，引多随者。这些概过各式各样的变形，
东哲其度教，从克里希提[2]一路下，接上今
天的新代（New Age）思。荣格绝个重，其在艺、
美上面，他的影响，直接影响超现实主义流。的
观、分会化为美运动上的力量，其实并不受弗洛，而
受荣格的影响。
[1]请考彼 ·盖的《弗洛读本》（The Freud Reader）。（目前没有出版中

本，读者可以考彼 ·盖的《弗洛传》，诸出版，2006年。）
[2]克里希提的在20世 90年代通过、胡茵梦、庆为出版社划

的“新代” 列量引介到中世界。
人应该回到经验
尼与弗洛的关非常切，他同一个代、同一
代神底下的产。尼重的价值在反抽象，反先理性主
义待生活的态度。《拉图斯特拉说》中，一再训示生
活，正，正生活。这神、这态度影响多，当
也影响弗洛。
弗洛自豪他自己为一个科研究者的身。在创设

神分（psycho-analysis）前，他个神病理师（psycho-
pathologist），神病理的研究者与治疗者。弗洛相自己
成功地处理哲、哲上一个重的问题——哲
中从不知安置验，不知处理验的问题。这弗洛
尼神的联点，也：应该回到验，应该处理
验。
当，哲不全不处理验，不过在处理验，
哲传一直囿主客二元的框。也说，定所谓“
验” 有外的一刺，一个主，我自我，接受后
产生的。在哲的传里，有多不同的主张、不同派别，
我可以楚分出，他属客的一面，还属主的
一面，也倾 “客观主义者” “主观主义者”。
“客观主义者” 验理的前提所谓的白说（ tabula
rasa），思，生像张白一样，外力、外在的客，给
我么样的东，我接收到么样的东，像在白上涂抹
颜色图样。在客观主义者眼中，该做的事真探客世界，
因为客世界给我么刺，我才相应产生么验。验的
重性在我通客观世界的工具，验本身没有太
的义，重点在通过验碰客观世界。
“主观主义”却为其实所有的验在主观受中产生的，

外界客观世界我会有所刺，永远只能以主观受的中
介接受世界，没有办法越过主观直接明客观世界到底样的。舍
的主观验以外，别客观世界。所以主观主义者主张，哲应该
探讨的，也只能的主观。主观决定一切，主观外，
法存在，法明另外一个客观世界。
最有名的主观主义者治·巴克 [1] 位神，荣主教。他的

主观主义场为明上帝的存在。让我假设：有一个
，他看到的颜色与我看到的不一样。他看到的色，我看
到的色；他看到的色，我看到的色。可他在我中生
活，我有办法现他所看到的颜色与我看到的不一样？到一
个色的东，他看到的我为的色，他会说这
色，因为家这个颜色称为色，他当跟着用同样式命
名。他看到色，尽在他眼中看到的我的色，可他还会
跟着我称色。可能我每一个，在我的世界里面
这样，不？以为的色，所看到的色，用么样的式
明与我看到的色，刺出我两中同样的颜色验？只
这个颜色出现，我称为色，而我彼此同的。
这主观主义者提出的挑。当每一个只能通过主观接

收世界，客观世界本身，法明，至法由明。还
有一个巴克说重的挑。会儿下课我家通通离开
，这些椅还存在？当看不到这些椅，知
还存在？我法知觉这些椅，所以其实法知，我
只 “假设” 会存在，“假设”明天我回看到，
而且“假设”这中并没有消，这些不官验，只
“假设”。
所以巴克说：的最困在，我只有通过主观，才
能受这个世界，可每一个的主观个别主观的。让这个世
界具备“客观性”，我非需有个外力，我主观所领受到
的这个世界，会安地、持地存在下。所以，为么需有上
帝？我么明上帝的存在？果没有上帝，今天一离开，
一离开的官，可能变化，可能不见，这个世界可能
不再这样，此我的存在没有障。我的存在赖外
在世界的基本客观性，不能么轻主观官的，看
消。这靠上帝。
这主观主义场。在《传习录》里，阳明也进行过的讨

。在全没有看到的谷里面，有花自开自谢，花究竟存在还
不存在？果没有，没有一个神，没有一个主观的
官受的，我没有办法明存在过。这存在不事
实？
这过哲处理验的法。而，从受到尼哲影响
的个代神中，从弗洛他这些眼里看，主客设定为
两块，主观一块，客观一块，有问题。客观主义者假设主观这一块
不动的，单接受客观，而且实地反客观；主观主义者假设因
为有上帝的，客观世界不动的。弗洛以及弗洛以降的
理的探，脱出这二元，主张验的探究，关验
的知，最重的不在主观，也不在客观，而在主观适应客
观。我的主观、我的官，不会实地接受客观世界。换句
说，客观世界跟我所形成的主观象主观受，中有差距
的，而且有巨的差距的。
弗洛的出点：我所领受的客观世界，永远不会整
的，中会过主观改造、扭，才变成我的验。因而重点不
在主观到底产生么验，也不在客观，这个客观世界到底
么，重点在到底因为么样的元、么样的力量，一个
客观的息进到我身，进到我官，化身成为每一个不
同的验。
所以，一，验个；二，验扭；三，这中存
在着一扭的制。我并不全不能知、理客观与主观
，客观世界与主观验的差距。我可以运用科上的归
法，比各不同的的主观验，从相主观中现出一个客
观。详细调各相主观后，我知，每一个看到的客观
世界，与其他有差距，所有这些不同的、主观的、有差距
的、有缺的现象加在一起后，我可以趋近客观。换句说，我
可以接近客观，一旦知客观么客观像么，我可以
进一步探讨：为么的主观会客观产生此的差距，产
生此扭的验？这些验么的？到底用样的式不
地收、改造、运用，甚至常用及误用外界给我的息号
形成自己的验？神分真正的目的研究个扭的
制。
[1] 治·巴克（George Berkeley，1685—1753），英国验主义代性，与约

翰·洛克 · 谟名。
三章压抑
性欲的压抑是文明的开始
弗洛与尼有切的关，其实弗洛与达也有切
的关。弗洛接受达主义么生存，活下需
有一些么件的基本法。所以他整个的最初始的起点，
性的压抑。在弗洛的中会一再看到关性、关性欲的讨
。《梦的》到章、六章开始讨 “ 欲”。生下
拥有的强欲，里面有浓的达主义色彩。
达主义（不一定达自己的理）主张传留下

，必须强，而且必须不生产，再殖。能不能在环境中取有
利件进行殖，生存乃至进化的基础。从这里到，弗
洛的前提：为一生，我最初也最重
的欲殖，与殖有直接关的性欲。果缺这
殖的欲，没有这欲（libido），达主义，不可能
衍下，变成这样一特殊的生。的欲其他生的
殖、生殖冲动有么不一样？从达主义到的与示，让弗
洛主张：所以为，所以跟其他生不一样，所以能
进化成为最高的生，因为我一面有强的性欲，另
一面却硬性欲压抑下，进而性欲含的巨能量，
并运用到别的地。
弗洛进行研究、建的过中，比《梦的》一
点儿，展一个重的主题。这个主题在当比他《梦的》里
面谈到的多题，括性欲、名的求，甚至偷、乱
，还具争议性。儿的性倾（ infantile
sexuality），者说儿的性欲。这弗洛提出的破性观。
他主张并不单的延后青（belated puberty）。所
有的生当中成最的。分的生命中一分
，甚至可能达百分八，可以殖的。在进化上排
越后面的，成越。一只只有三天命的，可能出生
一个已成到可以。换句说，分的在面
生存竞争，会取的略让生命当中可以用在衍的尽
量拉，这样衍后代的会也越。而，不这样，
殖所占的比。用19世的准看，个候的命
较短，平均命可能只有岁，候青（puberty）
一点儿，可能一二岁，停、年相也比较。一，
年光阴里能够殖的顶多只有60%。现代的比低，现
代性可以殖的不到平均命的一，不殖的超过殖
的。这的特处。
到弗洛的代，进化的研究已理延后青在

进化上的用处。延迟殖的成拖，用这式充分
准备的细胞，其脑细胞的达。进化的最重优在
习。习的能力嵌入在我的脑细胞里面，所以需比别的动
的准备脑整个神。性怀胎月，怀胎
么的，可个月后出生的仍不一个成个。看母
马生马，马一生出概一个内可以起；却花
一年的才会起。
起还不最花的。最费的毕竟还脑的育。
有最复杂的脑，以及最复杂的神。这个脑复杂到有能力
习，这让的成花。不说脑成，还
习，接下积习的成果。可以利用换取能力，这
绝分动没办法做到的。分的动，括家在家里养的
，到一定的不再成，不会随着的积而增
加丰的能力。一只可能花年，后定型。
绝分的能力在基因上，受到外界训练而到的能力，相
。不只有老才不新戏，而所有的不新
戏，能够会的戏几乎与生的。这样的动果延迟
殖，只有坏处没有处。别的八个月可以开始生，果这
只生生殖器官，到两岁才开始生，能生出的
必比较，这样的个在殖竞争过中会汰。
不一样。让我假设，本的八岁开始生

儿，今天却有身上具备变的基因，他到三岁才能生
儿。这变基因果出现在其他身上，会消，因为没
有生存竞争力，别的个已生几个，还没有开始。
而生在身上，这个到三岁才的个会有的
习，积多的能力。
别八岁，分的与花在殖的需求上，
这个三岁才的胎，他八岁可能安安静静地坐在家里，
造出一。他取优，从习能力上的优，他因
此可以到较多的，他能够摄取到比较充分的白质，到在
衍竞争上不同的另一优。所以这个个非不会消，还可
能借这个竞争上的优，逐取代个八岁的个。
的青，在这个理上延迟。这达的进化的

。换句说，进化从自因果的度看延迟青。弗洛
却在这上面做一个翻案。弗洛为么研究儿的性倾
？多神分的，搞不楚弗洛为么谈儿的性
倾。弗洛说，儿的性倾其实关，他借此明
的延迟青不天生的。
弗洛指出，其实在儿有性欲现。这性欲
现，到可能一两岁的候开始生，后到四岁开始变形。
也说，弗洛主张的性欲并不像进化的样，通过
变传关延迟的。一直到现在，在幼有性倾，
有性欲。即衍器官还没有全到可以殖下一代，幼儿
已可能有性冲动，让他花费多力气在初性欲的开与足
上。
说楚些，弗洛为：果没有一特殊的明与社会

制，的天生生理会让我开始各式各样的性
戏，不用到真正能够生儿。弗洛没有明，他
到的此特殊。唯一一年四可以受性足，
须待，几乎永远在的动。因此，性会带与衍没
有直接关的，这的特征。与儿的性倾相关的
：这动在生理上具备高度能，会生命的量能量
花在性欲求与足上，而且可以从还没有殖能力开始的。
问题变成，为么没有变成样？为么性欲的
动延迟到三四岁？甚至到个候还不能出，还再延
迟到岁、二岁以后，与一个叫的社会制在一起，性
欲才真正放。这中有不能全用生生理的分。
弗洛从儿的性倾导出他的中的核概，压

抑（repression）。为么没有全变成野兽，没有从三四岁开
始，嗅异性的屁股？因为有压抑，因为有压抑产生的明
与社会。弗洛不史研究者，他没有起，他指出我
所生活的这个社会里，已存在一详的制。这个制让
在进化上面占有优。这制让不会太有限的能量耗费在
性欲上，一性欲压抑下的制。性欲压抑下后，
才有、才有气力做其他事，才不至变成一个放的性器
官。
压抑让有会做性以外其他事的重制。在弗洛
的中，明从压抑出现后才有的。果不性欲压抑下，
不会有明。
人生是一场原欲与压抑相争的戏剧
这里应该提一下另一个重的概，济（economy）。在弗洛
的里会常出现神能量的济（ economy of psyche
energy ）的说法，在中翻上常常产生困： “ 神能量的
济”，这么思？19世的欧洲语汇中，“ 济”这些的运用
比我今天广泛普，我今天到济，到济家
搞的些东，到可能跟有关，可能跟产业有关，。 19
世的济用的其最根本的， “有限的事足众
多乃至限的目，必须究分。有个分的办法，做
最的分，济”。推广说，济做事的最办
法，与。
弗洛在神能量的济。每一个的理能量有限

的。的理能量只够处理这么多事，分？的生
本能，我的欲，我的倾分的能量放在逐
殖以及性欲的乐。果这样，不可能进化到能够在复杂的环
境中胜其他的。这个活下，而且活么，因为我
到能量重新分的法。在三岁前，与性有关的事
压抑下，三岁后才一点一点地放出。而且终其一生，没有
在性欲上到全的放。制不地控制着，不让太多能量
欲的流，欲占走的能量挤出，逼出，才有办法
别的东，培养别的能力，有别的成。这 “ 神能
量”的“ 济”。
压抑必的。因此每一个一地，活在世界中，马上

碰到根的、本质性的冲。与生的欲往性欲的
拉，同外界的辖却压抑性欲。在弗洛眼里，生一开始
欲压抑僵持相争的戏剧。集的压抑终究会压过个的
欲，欲不会真正消，会一直在身隐的地反抗，。
《梦的》一开，弗洛明白主张：所有的梦有关在

的实现。可为么即在梦中，欲不直接实现？我
吃个，而，梦中我不会吃到个，拐弯抹、多重变
形，靠弗洛的分，才知梦的内在息我吃个
。为么会这样？因为梦所现的不直接的，而压抑
后扭的。
弗洛明确主张：所有的压抑自性压抑，与性有关。为

么所有压抑自性？在我的一般觉上，有多不同的压抑。
有会压抑我的，型有定，这不压抑？从
、医生，一直到电广在我，我吃么，我不能吃
么，这不也欲的压抑？为么这些不在弗洛关注的范围
内？
弗洛的压抑，不常性、普的欲压抑，而从儿

的性倾出，导出涉根本进化路径的压抑，会欲
压进的特定压抑。一般压抑的欲，不见有根性，可以
我放弃。而性欲不，性欲不衍的基础，而且
地会的性欲，这个最特殊处，当不普通的
欲。
以性压抑为理核，弗洛一生没有改变，当他在这上

面陆加多东。说关儿的性倾，后他多加
名的“ 浦斯 ”（Oedipus Complex），用，为么
儿的性倾法接受，为儿在性欲上的现、求会此
地压抑，以至在每个儿的身上，产生创（trauma）。
儿的始理口后变成他为么做梦、做么梦，他为
么忘、忘么，他为么会一些特定的误（slips），他为
么会觉些事特别 ……所有生命特质的本。
每个人心里都有个小俄狄浦斯
弗洛刚开始儿的性倾，难说。儿么，
全没有殖的能力，两个儿放在里，难会生出儿
？此，我有么理压抑三岁、两岁甚至的
儿，探他的器官，始的性？为么儿现出性
的欢产生强的反？多弗洛的儿的性倾
嗤以，仍坚持根本没有儿的性倾，儿根本没有性欲。
应这个反态度，弗洛进一步浦斯。
福克斯（Sophocles）古希腊三剧家一，他写的名

，叫 “ 浦斯 ”。浦斯底比斯的国。戏一开始，底
比斯流行瘟疫，民到口，请求浦斯办法救
家。浦斯已派到神殿寻求神谕，神谕说城里有个不义
，导致底比斯全城受到。浦斯承诺，一定找出这个不
义，他，至他放逐出，除。
接下，浦斯尽职地努力现真相，一步一步挖掘出的，不
别的，他自己的命运。他一出生，有神谕预他会死自己
的，自己的母为。知这件事的用各法阻止预
成真，而他所做的一切措，最后却导致浦斯在不知
的态下，在一个三岔路口他从未见过面的，随后进到底
比斯城他从未见过面的母。这个典型的希腊剧，重点放在
命运的操控上。古希腊的剧跟今天一般语中的剧不太一样，
希腊剧的剧性自：有一个比的力量在操控我。我
知远非我能抗的庞力量的存在，可，即知自
己法抗，还法放弃，还努力，还挣扎。挣扎的过
成剧，希腊剧。不所有的剧希腊剧，希腊
剧不一般的剧。
弗洛浦斯的神看一型的现，思其
实我每一个浦斯。每一个在年幼的候，有一弒
母的冲动，希腊只戏剧化地张现出而已。这
品所以流传这么多年，动这么多，因为每个里有一个
隐的浦斯。浦斯么的？自儿的性倾
。幼儿已有性欲，他的初性欲象必跟他最接近、生命
初唯一必在他身边的母。所以儿的性倾最的现，一定
以母为性象。而偏偏母不可的，因为身边另外有别
。个阻碍幼儿欲的象，，也成幼儿眼中最的
敌。这欲本能所诱的，不思考的果。也正因此，弒
母的冲动有其不可的根底。从“ 浦斯 ” 联出多东
，括母的乱险，括的庞敌产生的“死欲
”，这些弗洛理中为重的元。“ 浦斯
”不单的“ 母 ”，弗洛用压抑的关
观。“ 浦斯 ”重点不在个，而为么
社会里会有强的力量压抑儿的性倾。因为果不压抑儿的
性倾的，果乱，弒。两件事可怕，足以毁
掉的社会生活，这个社会真正的决定者，权也绝
不可能允让母弒的流出，非儿的性倾彻底
压抑下不可。
在权的场上，非压抑儿的性倾不可，而且非常强

的压抑，因为这权与权力的。压抑下产生明，
明产生后，连带也产生神疾病。以此为出点，弗洛在
他的里，一般明现象提出非常新鲜的。前面说过，
过的哲不会探讨客观现象主观扭、改造。而改
造、扭客观的一力量正 “ ”，这个的东、名其
的力量。这个在别眼中明明个丑八，明明个一处的
流浪汉，可在上他的眼里，在主观验里，却最美
的。该这现象？弗洛的：压抑后有限度
的放。内在的欲本一直在寻找欲求象，可欲压抑
，不能够用单、直接的式现出。压抑后，能够
法、理现出的性欲。的象，过饰、扭的性欲
象。为么饰？看起像与性欲没有关，这样才能够
通过他从形成的内在禁忌。一生，我的成其实
习内化禁忌——这不可以的，这不应该的——的过。诸多
禁忌中，有最根本影响的，性的禁忌。性的禁忌性为
不应该的，性肮脏的，当性的象不礼貌的、不敬的，
甚至罪的。内化这些禁忌后，当我碰到性欲可能的象
，必须先逃这些禁忌的影响，因而我自己说这不性，这
另外一东，这。过禁忌后，让欲能够
理、法达出的东。
被关进地牢的蓝色衣服与香烟
在弗洛的里看到的的神态，一个初的欲
不地关起，不地压抑下。每一次压抑有不应该有
的，会耗费能量的东关到地里。所以的基本上个
地，多东通过各式各样的压抑制，塞进地里。问题，
塞进地里的东不会消，只关住而已。这里涉明与本能
的冲。明一制理自己的本能，过
几年，明却没有真正同化，的内在仍个野的动
，只野的动会明的戏而已。明没有真正改造
，始终不明中所假的样有礼有节，有序地安排自己
的性欲，消除略，消除力，不这样。所有明诉
我不应该有的、不有的、不能有的东全关进，
起，这弗洛揭露的的实况。的成验一连串的
择，跟随着几基本理则，其中重的一随性欲的。
候从“不雅动 ”中到的乐趣，甚至从房到的足，
压入地里。一次一次，性欲有关的东陆压进地
。顺着另外一理则，在地的另外一个房关着么？关着
因为这样的教育成过当中产生的创（trauma），其痛苦及其
忆，也括会引联起创的东。
有没有看到今天的一社会新？一位太太四年，先

生从不准色的，因此诉请离成功。这直像专为
今天这堂课设的一新，设太巧，确地示范弗洛
理中的“创逃 ”（trauma avoidance）。这新的背景
，这一夫在前，在先生求太太的过中，太太有
过另一位男友，男友的名字里有一个“ ”字 “男”字，叫么
么男的。这个太太先决定跟后的这个老公，却
后，给个叫么么男的，颇有些波折，
最后才回给这个老公。后，这个老公从此不准
“ ”色，因为“ ”色会让他到“ ” “男”。
这准的神分题。有些东成为禁忌，因为会诱

起有过的创，为免出创，必须顺带引联的事
，连同创一起压抑下，关到地里面。所以地里有一关
的名其的、辜的色。我的生当中有太多这东
。说，果有候过性骚，儿老师用
不当的式碰身，而个度不舒，并带着耻辱与怕的
验，生在教里，可能教产生。说事生
，最不的创过中，眼睛看到的恰巧一，可能
一辈讨厌，与有关的东一起压抑下。
成禁忌，不因为本身，而因为会提必须忘的
创。
日本推理说的川乱步[1]的成名
祖，江一，一短
说，叫 “屋根里的散步者”[2]。这难翻，不 “屋顶上的散
步者”。屋根么？屋顶的房中，屋顶底下有平的天花
，在平的天花与房屋的屋顶的片。说里有一个房
住的家伙，有一天现可以开天花，到“屋根”上。
聊，他跑到“屋根”上散步，走走，在别的房
上，不为觉地逛逛。一次逛啊逛，偷偷开天花，看见
底下另外一个房的房客正在睡觉，睡着，嘴巴张开开。这
位“屋根散步者” 个医生，一冲动，回房拿一瓶氰
，再走过，从天花上氰进个开的嘴巴里，这
样个给。
这个案样？没有动，没有关联，没有其他的
据。还有一个细而且具备神分概的探，过推理
案破。探现有一件本看不相关的事，跟同一
个房里有一个房客，自从命案生后不再抽。这个本
个，却不抽。神探联起一件事，氢下
的候，除进者嘴巴里的，还有一歪，到边
个抽过的上。从这点上，探定这个家伙涉有重。这
个聊可的一直到捕，其实不明白自己为么戒
。他眼中入氢到的景象，可里却不这件
事，出自的用，录有毒的，再也不会
放进嘴巴里。这复杂的压抑，罪的罪，自身
险的，杂在这个戒的不自觉行为中。
[1]江川乱步（1894—1965）的品可见《两分币》（陆地区为“二币”）

《阴兽》（陆地区为“盲兽”），步化出版，2010年。
[2]《屋根里的散步者》在陆地区为“顶格里的散步者”，日为“屋根里の散

歩者”，正四年（1925）刊载《新青年》杂志八月号，后成为乱步代的
明，当还个业探。
四章面
人的黑暗面决定他是谁
与格的里，有一关的明社会准定不适当的
东，另一关的的创，不喜欢的、痛苦的验，关在里
面。还有一关的，会引联起创的东。至有这三性
质的东在的里。这个弗洛的图，最底层
的（unconscious），上面一点儿有一层地带，称为
（subconscious），前（pre-conscious），最上面才
（ consciousness ）。这在中翻里会有问题，通常不会
unconscious翻 “ ”，因为样在语上难跟弗洛的
说上，常见的翻法 unconscious翻 “ ”，可
果这样， subconscious也，分辨？中里的“
”，有可能弗洛的unconscious，也有可能弗洛的
subconscious。增加复杂困的，这两个名，弗洛自己
有也会用，不同的用法并不一致。
这个的重点，最上面，我日常着的候，
所思考、所理的，基本上明的、干净的世界，这块
明干净世界所不下的东压到里。在
有一块前的地带，这里有者（censorship，直
为中的抑制力）。不过的，这的力量不常不
变的，他有候会，他有候会睡着，他有候会背过身，因
而压抑进的东不会全关在地里，有候有会偷跑出一
下。
最主决定的主观的制，在中的东偷跑进

中。这样的，含弗洛格（personality）的
翻案。一个重的翻案，这两项，哪一项比较重？
重的，决定么的，么的，由集明
成的价值，因而每个的会相近。比说，我每个
会相偷不的、不应该的；我每个会相出轨不
的，这。当重，而却有趣，贴近个
的个性。在上，我每个差不多，所有真正决定所
以、跟别不同的东，只能在里。
果没有尼个代，没有尼哲，神分还会以
为主的分象。可，这里先有尼哲的转翻案。
尼哲根本的主张：为一个个而活着。尼最讨厌的，
没有个性、没有特色的重现（recurrence），不反复出现的东。
的正没有个性、没有义的重现。从尼揭示的代
神看，才具有真正的引力，才能诉我一个
么样的，进一步延：的面才决定谁，因为每个的光
明面差不多，每一个会有各自不一样的面。在这边，家
一样；在边，家不一样。我问，一个，该
么，这边还边？不斯泰在《安 ·卡列尼》说开
的句名，句名这个现象应用在描理家庭上，
他说：“幸福的家庭相的，不幸的家庭却各有各的不幸。”
此，我当不需研究同样的幸福，而看不一样的不
幸。
弗洛的理产生转—— 面比光明面值我探
究，引我。弗洛放，而有 20世可怕的艺，
其觉艺（graphic art），最阴森的东，挖出
。这些以前为不值画，不值达，不应该达的东
，现在翻转过成重点，成髓。
梦里的信息都化过装
压抑下的息决定格的重分，可这分一旦压
抑下，不可能以样回，因为有守者，有压住。
么候我才能够看到决定我个性格的面？只有当
者没有的候。梦为么重？梦者最没有防备的
候。所以做梦，因为梦帮助我泄理能量，让压抑下
的东可以冒上，可以跑出腿的特殊境。这些压抑息
跑出不能咧咧的，还提防着守者，只化，
用各式各样的式迂回改造，不能整现，只能以片的形式出
现，用弗洛的语汇说残（residue）琐碎残片。
《梦的》章开弗洛自己做的一个梦，他梦
见自己写一本关植的专。后他梦的，现
自当天与另外两个友在口聊天的内。梦不直接现聊天
的内，却一个弯，以天在一家店的橱看到的一本
达。为么？因为本不重。正因为不重，所以才会浮现上
。一联到重息的，本身不能重的。所有
重的息守者看着，只有不重的才能从守者身边偷偷
出。么样的东出，会我的所受到
？会引回，联到重息的东。
这里产生弗洛理中的另一项转，会梦到的相不

么重的东，现在梦里的息化过，验中比较不重
的样东会浮现在梦里，示（alluding）。“ 示”这个
在《梦的》里一个关，不重的东示一个所
求，却不应该、不能够求的欲。，重的与不重
的，整的与琐碎残片，有倒过的辩关。
我的梦充琐碎残片，弗洛提：万不琐碎残片

直接当梦的真实息。《梦的》一章，弗洛一些过
梦的做一番整理，后叫自己看看、问问：这样有理？
这样梦有用？他提出新的主张：理梦一非同寻常的能
力，梦不能够直，直接梦录下，不能帮助我理真正的
理运与神态。多梦到过回到，马上考，
而却到不教，一直，一直，最后在中。
我会以为梦候忆的残留，梦中内现的。一个没有读
过《梦的》，也没有过弗洛式的，直接的梦
法通常：哎，最近压力，常常赶不上地不？常
常迟到老罚，因为怕迟到，为给自己，为让自
己张、觉，候最怕的迟到验叫出。此而
已，所以只一点儿起床，响别赖床。
弗洛会说胡说八。弗洛的，我先：
这一件事，候的创，现在叫出梦到，必
不真正重的创，应该一，指另一个的创。
么个的创？果借用陈真说会有的节[1]，
因为考一天，眼看见的老师两个的带走，
后他再也没回过。唯一一次考迟到，因为迟到，
所以只有在进教，看见老师抓走。后一辈不敢相
，不敢起老师抓走这件事，因此老考迟到。为
这个上做考迟到的梦？因为天干一件让自己度担，
可能法，担有抓走的事。的个
弯，用梦见候考迟到的式达，泄的刻。
过弗洛，过弗洛揭示的则，我的理
变非常复杂，里面没有东可以“ 么么”。弗洛
后，变复杂，甚至变。个主，以自己
为出点，以自己为前提，研究这个外在世界，研究客。弗洛
后，我不再前提，我成过，先自己。
不自己？在出外在世界前，必须先问一下这个问
题。果根本不自己，自己的有误的，
这样的一个现的外在世界理怕也不太可靠吧！
我每一个质疑，为主的这个色、这个资格质疑

。我先探究自己，自己，明自己的主资格，可连
自己搞楚不，我所知的自己的明白息不重
的。的自我的关，永远在后设层次上。必须先否自
己初验的真实性，通过初验探究背后所掩的真实。
以为的真实顶多。能直接、单地到的自己，么谎
、，明给的面具，么只，拉着一点一点
耐且敏地寻找，才能找到边的出口。
[1]具节见《花》，洪范出版，2001年版。
人需要被揭露，被解析
《梦的》提出另一个重概 —— 需的，
不可以知觉，知的，需诠，需。而
复杂的，一个专业，甚至一艺。“ ”创造出另一
问，从前没有的问，我可以称为后设的的研究（meta-human
study），后设的的理，后设的的习。所谓“后设”，
着这研究的不的现象、的验，而在的现象、的
验上一层理后，才会浮现出的东。
《梦的》四章录一个友的梦，梦见有捕他，

而他捕的理由（infanticide）。指在怀刚出生
的况下死儿，所以一般才会的罪。可这个男
，却梦见自己因罪名捕。所以他问弗洛：果梦真的
像弗洛主张的的足（wish fulfillment），么难他
希儿，后抓起？
弗洛的反应问他，一睡觉前，他在干么。个友

回：“我可不能诉，这一件的事。”弗洛却坚
持：分这个梦，非知这件事不可。，这个当天上跟
一位有夫在一起，在床上费的儿，后昏昏睡。在他
做的梦前，两搞一回。到这样的息，弗洛
马上直接问：“ 有用么式？”回：性中止法。
够，弗洛出，他因为怕会让怀，而且在

此前他让别的怀，搞，所以关的梦不
反，而，希个可能已在肚里的儿
给死，这样才不会有。
这一段有么特别处？连我今天读，还觉刺，不

？弗洛说这个他的友，他友可真！维多利亚
代的礼范，能违反的他违反。他让这个“ 友”的外
光，还 “ 友”性行为的细节，括性中止法，在
前及抽出，做梦前次他不确定否及抽出，所以才
做样的梦。他借分披露 “ 友”内在的。老实说，
这些内实在颓败。可弗洛给这样颓败的内，一个正面
的、正直的掩饰——这科地进行的梦的诠与梦的说，
科的法，科的理进行的。
科的外一路弗洛的重武，借由科，说借由
取科的态，他可以探究多维多利亚代为不堪的、不
应该探究的事。维多利亚代的，正存在内在乱七八、
屁倒的事，持一而不谈的态度。以科名，《梦的
》几乎个代的一变相色读，本维多利亚代的
觉不堪口，只能做却不能说的事，见公开的字。利用科
的外，他让维多利亚代、20世初读这本的到一今天
的读者不会有的。有一些可以做不能说的事，破禁忌说出
，说会比做还乐。在个代，本不能出的内
，却有一个咧咧地出，而且别还不能骂他，因为他
一个神病理家，他给看的一病理。史上，没
有么看的医，看到当的不太敢看，所以一版卖
差，而后敢看，让《梦的》成史上最畅的
一医。
我今天的代没么多禁忌，没么，我在《壹刊》

横行的代，也不会这些东有反应，我必须运用象力才能
会个不同的代读者的受。
章神济
人的记忆是一间严格而混乱的仓库
《梦的》弗洛建神分的开。这
的根本逻辑济、济、济，这个逻辑一路贯弗洛
的神分。他用这样的济逻辑说明多日常生活中一
般觉的神现象。说，基本的一个神现象：为
么会忘，为么？我日日活在忆与忘中，
问“为么”，换用神济的逻辑看，理楚。
必须忘，因为的神能量有限的，应外界刺的能力有
限的。济逻辑，我有分的，才能让自己正常运下
，不至负担过重而短路效。
面外界、外外力刺，每一分、每一个的刻

（psychic moment），我在做择。绝不像以前哲所假
设的，动地、白般地接受外界刺。弗洛的神济逻
辑诉家：果单全收，外界给我么刺，我接受么
的，首先这样的不，他的会超负荷，耗掉成
所需的能量。在每一个的刻，括现在我跟，括
现在我在思考而在接收，我在做择。有一些择明
的，说，择坐在堂里，接受我的给予的刺
。我的东至自觉地听进，，会不会真正
另一回事，自觉择的。而在当下，的官其
实在接受多其他的刺。看看这屋里有几根日光？刚刚
我开始上课前，放一段音乐。可我果问屋里有多根日
光，刚刚的音乐么，概不上。因为会不自
觉、“自 ”地忘掉，略掉这些刺。这“自 ”其实没
么“自 ”，而神济下的择果。果不略掉，不
忘掉，现在屋里的日光，果不可能听进我在
么。这样分神会，所以必须择。
弗洛看出的神最根本的问题单：有限的神必
须应限的刺限的欲。进一步，他比别加敏
地觉到，在神济里，有一些明确的、明的择，不
分理性的。
《梦的》章，弗洛再次说明梦的前一天

的生活，而且我拿为梦的，前一天生活验中相琐
碎、不重的东。弗洛的神济逻辑，在我的神
能力有限的况下，应该重的东而略不重的，可为
么做梦，择拿塑造梦的，却一些不重的东？这
不违反神济的理？弗洛觉，这需
的。
让我从分一次。为么会做梦？为么不能单睡着

息？我的神有限，花费的力气么，需睡眠因
为睡觉才能够让我复神。果可以不睡觉，一辈多
三分一可以用的。可不能不睡觉，睡觉为息，
为么做梦？从神济的度看，只能到一个推：
若能自主择，不会做梦，也着会做梦示梦有
法压抑的、法控制的成分。
不不做梦，可梦的内挑一些不重的东？弗洛

在建神分，除受济影响外，还受当同样流行的
理，其力的影响。19世现并确的三态——固
态、态气态，而固态、态、气态与压力有关。所以弗洛
相应建一可以称为“ 神流 ”“ 神力 ” 者
“ 神能量 ”的概。的生活中有神能量，在济的考
量下，能量该有适当的分。可注，不能太多的能量，集中
分到一点上。的神像个器，器内有多不同
的，果太多能量集中在一个里，会造成过多的压力。
压力会过挤的膨胀，以至到别的领域的。我
必须让减压。减压的一式本坚固的墙壁破，破
，压力会散掉。果没有适度减压，压力到太严重的度，会
生炸的。炸会毁掉整个神神。所以的
神疾病，从这一能量、力理看的，也起缺乏平均
的能量分。
因而神济逼我做的择，没么单。不只取重
的，放弃、忘掉不重的。每一刻、每一分、每一秒，随
着新的刺进，我的神果能有效、正常地运，还
不地用新的刺跟已有的分比较、量，新的刺与
的存货比较其重度，后决定该 “摆放”。换句说，神
济还有后安排， “ 忆分 ”。我只能有限
的事，必须放弃掉、忘掉分神上受到的刺。可今天
的东，明天还因应新验进行新安排。此序一直不停歇地进
行。
样让重的忆可以取？样让不重的东归

，压到比较不重的地？果用库形的，弗洛主张
我的忆像一个非常严格，却度乱的库，因为一直有
不绝的质进这个库，所以必须有一个看关的
。这个看关的根本没有做理性的考，只能瞬一眼看
过，，这个可以进，其他三个退货；个可以进，其他八个
退货。里的守者，每一刻在做这样的事。守者忙忙，
他直觉定重的东放进，不重的东挡开，他还花
整理后面的库，腾出。他也没有么多用理性的
式整理，所以个库必定凌乱。
不过，这个凌乱的库不全没有序，只新的东不进

，库里面多东因应位丢掉，太多东一直在这个
换流中。的忆，者说，忆为神济当中的一个重
制，因此产生各式各样的特现象。忆一面有一定的
逻辑，另一面具有高度的偶性。
么候会么样的事
分，有一
预测。
分到动园的验忆中会有象 [1]。这重的动
园官刺，会在忆中占有一席地。可还有另外一分，
不只我法预见会忆，连自己法预见。到
象，有可能会起动园卖的；有可能会到当年在
圆山动园隔壁的儿乐园；有可能会起看到象的一
天，陪的偷偷一巴掌，，我不知。
这联。弗洛的神分法里，联重。联
么？联我的忆库里，神济所展出的一
序。我判、整理自我验的式，通常自己不出一个
所以。刚刚过，守者在面验，么，放弃么，新
验与验的比，么，丢掉么，不理性的过。
不过不理性并不示没有特别的次序、理，只我从
知这个理，只能够掌握其的分，“联 ” 在次序
的。的忆靠联归的，么样的验与么样
的验放在一起，每一个不一样。归的验模式，也
决定么样的，因为每个归的式不一样。到个
所以为个的个性（personality），我理这个，
通过“联 ” 理。写《梦的》，弗洛未展出后
复的分法，这个他的分法中最重的 “联
”。掌握联，我能为么同样一个梦，弗洛可以
分出这么多内的。
同我自己可以习这一法。并不说这一法应该

膺，而有趣，的练习。每当做一个梦，后梦
见的东在中联，从而辨梦的象、事、过及其象
征，问究竟么的。梦见的象让我联到么？《梦的
》章在谈“联分法”。
[1] 象台最有气及名气的动， “二 ” 在中国远征军中役的缅甸

亚洲象。——编者注
儿童的邪恶来自原欲
在这里，我进一步地说明，弗洛的理基本上以冲
为核的，一 “冲神 ”。他的在冲上，括前
面到的神济，也从冲的。有限的资穷的欲，
这两者冲的。弗洛的分思考式冲的，最根
的冲个具备的欲与外界理社会环境件的冲
。受维多利亚代的影响，弗洛知的性核欲。
的欲中最根本的，一个性欲，另一个攻击性。性欲与攻击性
成始本能冲动，攻击为抢生存资，性欲为再制、复制
自己，这弗洛理中含的达的影。
与生有强的性欲攻击性，出生后一个性的欲求

象，母。母产生性欲求的同，产生的竞
争攻击性。因此一开始进入这个世界，与有的世界件冲
的。弗洛并不觉儿天真，充良善。他儿
的象与描，也革命性的，前的基本假定不一样。在此
前，儿的形象主自基督教圣像。圣像习中现抱着
的圣母，圣母怀中的当耶基督，所以也必全瑕
疵、彻底天真、圣充的。影响所及，不能沾不
、不干净的成分。
弗洛后，的与艺相应兴起一新的东 ——
infantile evil childish evil，即幼年、年的。重的代
像亨利· 斯 [1] 的《丝在拧》（ The Turn of the
Screw）。这本可怕， 20世初最探测、刻画儿的，
儿看的。亨利· 斯的《丝在拧》塑造一个
新的典范，写出儿自欲的。弗洛主张：一到这
个世界，与世界生冲，他在性欲上面欲求母，产生攻
击性。可为一个儿，为一个儿，现实中他的欲求一定不
可能到足，而且会招引高度压抑，制造出高度挫折。他面的
法掌握的欲象，以及绝没有会可以胜的攻击。
生实苦，一开始冲的，命挫折的，不
么的一件事。的中一项储存的东，压抑下
的的欲、的攻击性，这浦斯。而在
浦斯上，连带有另一必须压抑下的东，
到他自我与外界分辨后，产生，他的敌的
怕。担当他不赢他的攻击象，回过他的敌会攻击他，
其攻击他欲的根。这割的（ castration
anxiety）。每一个男他在成过中，一压抑的浦斯
节里母弒的欲，二还压抑从这个欲带出的割，
担有一天“ 鸡鸡”会剪掉，他没有办法处理的根性
，到他法承受，所以必须压抑下。每一个儿在
受充分展前，已先有，因为有必须压入里的丰主
题，这成他一生当中摆脱不的阴影，也成决定他一生当中
多为的根本因。
[1]亨利· 斯（Henry James，1843—1916），美国家，以描绘美国欧洲及欧

洲的称，括《波士顿》《碗》《鸽翼》《 · 》《一位士的画像》
，后搬上幕。亨利的哥哥廉（1842—1901）建美国实用主义理的哲
家理家。
女性先天就被“阉割”
弗洛么处理性？弗洛为最欲求的象，
也母，因为与母哺怀抱的关。而母的，
在性别展后，产生重转折，现自己缺乏可以像男性
般“征 ”母的工具。没有“ 鸡鸡”，转而怨母没有
生“ 鸡鸡”给，有先天已母割，母由
转，接着也产生男性阳具的羡崇拜。
弗洛为：男最的差别在，到性别

，从一个缺乏出的，性觉到自己的性别，觉 “我
没有‘ 鸡鸡’的”。所以性的自我性别不从自己“有
么”，而从自己“没有么”而的，这《性三》里弗洛
说的前提。负面定义自己，性在性别上先天不利，必
须耗费量神能量处理阳具羡，也处理自身欠缺，以致不能
真正开始建与自我的基本关，因此注定让性的成比不上男
性。弗洛阳具羡阳具崇拜定位为性特质（femininity）
最重的中。这当让后的性主义者受不。一度研究弗洛
，反驳弗洛成欧美性主义者最的活动。
弗洛此理性，因为他一面让压抑具有普
性，不只男身上才有的，另一面他图用这个概为
么男的成比高的问题。性的成比不上男，因为
受到的压抑，耗费的神能量多的关，这弗洛
整神济逻辑的一。也说，的“ 后” 不
利的济分模式。耗在应内在神抗拒、协调的分多，能
用求外在成的相一定变。这样的理可以反回说明为
么性身上会出现歇斯底里症。不同不同他的主张，我应该
先弗洛的性性放回这个背景，才比较公平吧！
“去性欲化”与“再性欲化”
在成过中，里先着两基本的压抑。他在神
上到的一件事，也处理外界的一项制，弗洛称
为“ 性欲化”（desexualization），所有的东 “ 性欲
化”。正因为里有太多性欲与，所以儿与外界社会隐
性协商，必须先进行“ 性欲化”，样的东才允进入他的
。“ 性欲化”一样东，指这本性欲的可能象，
为让进入，先除性欲成分，改造成与性欲关，此
一，的层面多一样东，同层面也必同
增加一项内，因为可能的欲在“ 性欲化”过中，压抑
到里。这样看我明白，的不静态
的，会越越丰，关越越多的东，因而整中的
压力越越。我用性欲化的态度面外在，东进入
，成为我神的一分，先改造，剥一分与性
欲有关的成分。这个过中除的欲连带进入。
可，的成不单单的。前面的生，我忙着事
性欲化，可果性欲化真的彻底成功，明胜欲，
绝。没有性欲，没有办法衍，所以进一步，成
到一定阶段后，这个序转回，再性欲化（ re-
sexualize）。本候性欲化的东，现在还重新变成欲
象。再性欲化的过再度造成我上的巨。
“再性欲化”的过，产生两相反的反应：一

找不到适当、足够的性欲象；另一找到太多性欲象。两
可能展成神病征。
前一现象的代，青年后展的“ 母 ”。我
现在一般谈“ 母 ”，通常假定其起因男儿从跟母
，跟母过度，以至后离不开母，母。而
弗洛的神分说法，“ 母 ”的形成复杂些。一个
男儿的候母的欲求太强，所以辛苦的性欲化过
。能够成功 “ 性欲化”进入他生命的东相，所以他没
有办法有效地外界沟通。这样的儿进入青 “再性欲
化” ，当也找不到新的性欲象， “再性欲化”只能扭
地投回母身上，因此导致 “ 母 ”。这不一个普通的倾
，而一神病征。
另一个相反的，在“再性欲化”的过中，出现

“ 性欲化”压抑的偿式反应，因而多、太多的象予
以“性欲化” 。也说，在神中定太多性欲象。用
后的语描， “唐璜 ”，可以说 “万、众
”。所有看成性欲象，到处放电，法克制自
己不调，求太多象。
还有，在个代环境中，弗洛也同性看从“ 性欲
化”到“再性欲化” 序中产生的病征。弗洛为同性的起
因，仍男儿母的欲在“ 性欲化”的过中，
母的欲求改换成母的同，本母的，转化成模
、习母，甚至模、习母的性欲象。他变不
，而母所的自己、自己的性别予以“再性欲化”，而有同
性的病征。同性因而涉的不只同性的欲，在其底下
的，有自我的欲，一 “自式”的，自己化成性欲
象，同性自（称“ 赛斯 ”），有着切
关。
记忆的实验与意识的流荡
弗洛前与弗洛后，的自我知理彻底改变。
即弗洛理中相不么核的分，产生巨影响。
说，我自觉到、我能够到的事，在弗洛
前，单，别不在么，可难自己会不知
？弗洛诉：么，里的内安排，
也不理性理可以轻控制的。的内改造过的东
，洗过的东。进到里的东，假的，
的，越真实的越不进入的。必定由守者
关、改造后，这些东才进到。一般一个的看法，
不一定会实说出，分留在“ 法”中，而弗洛却提
，即这个没有说出的“ 法”，不见他真
正的价，真正欲求跟他建的关。
还有，不停地受到自前，
的不骚，因而我的非性的，的，常
不连的。 “联法则”，不理性法则在进
行。光这个前提，在20世产生多么巨的影响！没有弗洛
，我不能象会有普鲁斯特，也不能象会有斯。普鲁斯特
在做么？普鲁斯特在做忆实验，他像弗洛 “ 库 ”里的
一位库导，带领我的忆库，诉：别以为库干干
净净、整整，全不，库乱七八，而且进分岔出二
路，像个，么候进，么候出，从哪里进，
从哪里出，自己弄不明白。别提进后，会在哪一
路上看到么样的东，当不会知。《忆水年华》[1]
忆花园、忆的揭露，同一个的隐。
斯？他在说中用流（stream of consciousness）

的法。他在录的，而他录的式及其效果示：我
的中流荡的东，比我的行为丰几百。以前的说写
的行为，写实主义说专注写的行为，斯示范只写行为的
荒谬。一天的行为，至多两字描写，而的世界，却
有多、丰的内。斯另外捕捉到的“真貌”——
的，一连串的联，所以 “流”，一直不停
流着，不会停却法化约整理。[2]
[1]《忆水年华》，联出版，全七卷，，2010年二版。另有报出版

一卷，克希，2004初版，名为“ 忆水年华”。
[2] 斯所捕捉到的真貌可见《利斯》（Ulysses），中版有二：歌

出版，堤，1996；出版，干、洁若，1999年。
潜意识和前意识之间有个洞
显意识
下意识/前意识
潜意识
这弗洛的图。我每天接收多刺，这些刺

会过一个特别的制，才决定会不会进入。没有进到的
关到里面。基本上准进不准出的单行。而在
前有个洞，说有个凸起。这压力太
，会破的地。
的压抑不全的，果的压抑全的，我每

一个彬彬、翩翩，可偏偏不。用
翻 unconscious，造成误，我会为像在水面
底下，而我不忘，弗洛用的 unconscious。他
的主张，我永远不可能真的知的内，实在
（unconscious），不可能进入。
叫下前的领域，内破出的脆
弱地带。而破出，不会以貌展现。内会进
入下前的里，与产生。产生最主
的制 “变形”与“转 ”。我的理，永远只能
靠推，利用“变形”“转 ” 则反推回。特别注到
一根梦见一根，我从看到一根的事实
推 ——其实看到的男性的性器官。注到一个盒，我
用看到这个盒的推 —— 其实性性器官的“变
形”。这弗洛的说法。
么样的况下，者里的东，会跑到

里？讨的神中，看的制会变
软，变防弱。睡觉，整个进入息态，这与前
的分隔，会变比较弱。梦前的活动，所以梦
一定变形的。、借由梦偷偷现在前上，可
上不能用形貌。的性欲不会以所欲的象，者
的欲本能自身出现，会过变形，过转。
另外还有一个在神分病理研究上重的观，从
层进入个，通常单行。当东
压抑下，必定开，开即只有瞬，也有一些
内借偷跑出。所以脆弱，神病的另一个
况，到需强力压抑的验候。
受到重的击，会让疯。电连剧最喜欢这样的剧，

其，一个疯。弗洛的说法，不本
身造成一个的神土崩瓦，而成一个不可承受的
验忆，的努力这些验忆压抑下。压抑的冲动
太强，理的不开。果一个区本
已存多息的，不开放，放出多魔鬼
进入前里，会天天做噩梦。噩梦事实上现实里的东
，与放出的东起。噩梦性环，变成多
逃压抑的东，开频。此一直环，直
到有一天卡住，量的内彻底占据前，
前区的膨胀再压力转到层，干、破坏层，也
能够正常生活运的能力。
所以会疯，不因为的击，而因为太努力逃
的击。果找到法可以接受击、忍受痛苦，反而可以减
疯的险。会疯，弗洛的说法，再也搞不楚
前，出现在前中的东，误以为，进一步
误以为官所受到的刺。此反出的，分不现实与幻
，幻当事实。
神分中病症的观有些基本的序。到现在，还有不

医生相，导致神分，说出现神分症前的一个重
的征兆，（paranoid）。症常常为
神分的前兆。者，会有幻听、幻幻觉，他分不
楚些觉现实的差异。电剧里会有今天的，明天
疯，在真实病上，没有因为受一个刺，不这个刺
再么，再么可怕，二天马上变成神分的。的神
常有过，刚开始有幻觉，放到前区的东干
到。会听到多别听不到的东，看到多别看不到
的东。为么幻觉、幻听下一步会展成？
，觉外界联与为敌，自己产生高度力与同，幼
的候初的。样的上，着最底层的
东掀动，么病症当严重。
六章神病症及其治疗
童年的创伤变形为成年的噩梦
《梦的》章接着，在梦的当中，为么有么
多年验？为么年验常出现在梦里？前面先说梦的
多天、前天生的事，甚至还细分天的与前天的
的差距，后面说梦的用上多年忆。这因为弗洛的
整理中，年验看非常重，几乎所不在。神分
前会有，因为复制年最助况下的
。弗洛的说法，后会产生一现实，这个现实
中括的环境、的的一比关。所以
以后，相不会么助，不会有么刻且普的
。候，外界的赖最，赖这个世界提所有一切让
能够活下的东。可另外有生存本能，，攻
击，这中的冲，的根。弗洛的归理
，一旦归到么年、么前面的验，。
梦也一样，分的梦日有所思、夜有所梦，这样的梦平

常的梦，相不重的梦。可果我日有所思、夜有所梦，
这个“日”，白天的验年的验杂在一起，值特别注
。年的验叫唤出，示这不个单的梦。梦不个
单的东，所以才会一再回到生命的神根，的根。
事只与年有关，在弗洛的神分里，重的。
弗洛式神分治疗，让躺在躺椅上，尽办法回到
年的创验，这叫谈治疗（talk cure）。果能
个年验放回层说出，也以一个成主，重新消化
个年创的，年验产生的会减弱。压在底下的
年忆，以一个三岁儿的度录的，他不，所以
也法应，只能压进。压在里的，一个三岁
儿的，他没有决的能力，而这个三岁压入里
的，却可以通过转、变形，乱一个三岁的的生
活。弗洛的法，让个三岁的躺在里，通过各式各
样的联，一步一步进入前区，前中与这个相关的变
形与转，通通叫唤出，趋近他的本。一旦让这个已三
岁的，他三岁的验重一次，这的安全，取代并
除个儿的，他可以不再受到这个问题的困。年
为么这么重？因为年助的，因为年的助的
。
本我与自我的不断辩证
理弗洛，还理他的自我，者说自我。每一个
天生带着欲。欲所成的个自我，弗洛称为id，
本我。本我充冲动的，取、求他性欲的象，者别
攻击。男生天生具备的攻击性，本我的现。越接近自态
的候，本我越强，冲动越强。，我生活在这个世界上，为
这个世界的一个个，不能以本我与世界接。在本我上面，必须
盖住一个叫 ego的东，我只能翻 “自我”。中神分
界倾 ego翻 “自我”，另一个会的字——self，翻
“自 ”。自我跟自不一样的，自含自我本我。自
内在有一个本我，冲动、不驯，一天到只殖，只抢家地
盘；另外还有一个自我。自我复杂的，本我相单。弗洛
的概，的一切复杂、有趣的神活动，生在自我上。
自我么？事实上本我驱，法真正抗拒本我。而当

外面世界，以及内面本我，却假自己主。所以
自我一个最的欺瞒，一个假。自我的建，必须因应不同局
面，做各式各样的扮。自我不找借口，像真的一样，掩饰
自己其实受到控制的况。明明因为本我的驱，抢别的冰
凌，可的自我会在这个候诉自己说：“ 因为个
会咳嗽，他不能吃冰凌，所以我才拿过自己吃掉，这我的
。”
绝分．真正的操者本我，可自我却用各式各样的

式说自己：“我才主。” 本我的、化师，也本
我与外在世界的一个调者，所以自我个操者，欺骗本
我，还欺骗与实际动的外界，所以现一个自我给外面
看。自我在面世界，必定办法调本我给的东，以及外
界给的刺。所以本我与自我成一个转的且不辩的主
关，因此在我的神中制造变化。说，为么
会有羞耻？为么会有罪？这两者自本我自我的
协，出两者反反复复的主关。梦也实际欲的象，
以及拿掩这个欲象的，两者进行的主不
换，因此梦也欺瞒，也。
我有可能看这些欺瞒？果的自我本质此，

看？这正弗洛为一个思家的巨贡。他提一
非常聪明的法，他只单称为分，可我绝不
能看这个“分 ”。在《梦的》中，弗洛一再用我
法到的式碰这些梦。
用科学态度趋近复杂多样的个人
欧洲在19世后叶展的思流，个主义，个以及
个生命为中的新价值观。尼的哲里一再强调个生
命，而生命不能化约（irreducible）的。在这里产生科
的一个重挑，科化约，科找出所有各不同
现象中的共同定。不化约么会有科？在弗洛前席卷欧洲
的浪主义运动形成与科的高度张关。
科有没有办法研究个？理不行。科求的在所有这

些看上乱的个中，整理出则。最后，每一个个
地跟随着这些在运。科最重的型，顿力
。我每天看，会现这颗从这里跑到里，颗
从里跑到这里。在顿力前，每一颗的，只能
一颗一颗观，录这些，也每颗有身。可
顿力后，的身不重。为么从这里挪到里，
可以楚、准确地出。从一一的在运转的，
因而一的，比每一颗的个运动重。知，我
也不需分别观。科基本上反个的，科的内
在性格中本让个变不重。个科研究必须超
越的象。
弗洛的“分 ”，在科法上有贡。多说弗
洛的理假科，而他确实提一科态度趋近碰
个，而且不趋近碰普性的个，而具的、复杂的、
多样的个。弗洛的神，据一个一个个案建起，可
，他不在整理出定后，个案丢掉。在个案、个与
，他放一个的。后马克斯·韦伯（Max Weber）的社会
研究、社会法里，做最的诠， “理
”（verstehen）[1]这理的候应该取的特殊态度，
研究、研究理现象不一样的理法。
弗洛坚持，神分 “科 ”，可神分的“科

”与理、化这研究质的“科 ”，当还不一样。分
靠聪明的分者，积的知理，才有办法建起这
一知。弗洛示范研究的理式，他的示范彩，
彩到引科法上的巨争议。弗洛的示范，在20世
进一步成社会科法的重新整理再造。除理受到冲
击外，社会也因而做巨调整。
20世在研究的科法上有重破。么？跟
质最的不同在哪里？具有自主，没有，这最的差
别。研究一个，拿这个做一百次实验，还这个。
果换成拿一个做实验，做过一次，下次再做，他会有不同
的反应，因为他会受到上次实验验的影响。会因应科过而
生变化，处理这件事？弗洛示范因应这个问题而设
的“分 ”。为的一个研究者，与为的一个研究者，
必也必须有动，不会一个全主动，一个全动。研究的
过科不需真思考动。研究者与研究象的动在弗洛
的示范提示后，20世成为从哲、史、社会、、政治
科努力展的法主题。
[1]韦伯在用verstehen的概，指的当家社会家从外面观个住

民次化群，不用观者自身的观点，而用该群的观点诠他的社会行
为。
每一个人都是潜在的精神病患
弗洛从病理的度出的，他的分也始终带有病理
的成分，因而他的《梦的》以及后的《日常生活的神病
理》，有读者质疑：神分病理与一般性研究，一回
事，还两回事？难我每一个神病？用神
病理的概与式，可以适用每一个身上？
弗洛从神病理的场谈干，造成神
异，而的设定为的普现象，此岂不
着，我每一个的内在，我的年验忆，导致产生
神分？在弗洛的理，神疾病的病因存在每个的身
里。并不病的才有弗洛描的神，并不因为
他的年特别不乐，所以造成他的困。我每个的成过
，注定会有母巨的理冲动。我今天没有罹神
疾病，不能我明天不会病。
神病理一般的性研究，本有差异的。而弗洛

的里，却注两者的差别。其《梦的
》，“梦”，正贯正常与病的共同现象，也其中
的一。《梦的》的流行，产生一个效果：读者随着弗
洛越越模病与非病的差别。受弗洛的影响，
20世的神分神理，变成光谱的。我不再觉可以
楚地分出，哪一些罹神病，哪一些没有。弗洛
的理，每一个在的神病；每一个神病，也只不
过在个理制运上，比其他一些而已。
的神态成一个光谱。并不这边正常的，边
神病，中有一划分开。这个看法后艺有的
影响，让后的每位艺家，自觉自己内在着一个神病。所
以20世的艺家有强的疯倾，承受巨的痛苦。果没有
疯，没有痛苦，这些艺家成不样的艺。20世
的艺基本上疯的艺，一神分式的艺。这样的定性
展一分其实自弗洛的示。弗洛的每一个
放到躺椅上，不地回挖掘，现自己，自己的内在里
着一个魔，为个魔刻画出，借刻画描除魔，除魅，
因而有 20世的现代艺。
神病与正常的界限，开放出的，

同也开放出多过不可能的活动，以及过不可能的达
式。过用这式达的，会直接地当神病，
关起。现在，这样的达，有可能出自神病，也有可能出自艺
家。
七章崛起
犹太人与反犹主义
我接着讨的范围些，不只谈弗洛本身，不只看
弗洛用么样的概、思理诠与性，而进一步
谈弗洛的理影响后的世界，让这个世界上的多事
在他后，变全不同。
弗洛生活在维也，而引他研究神与理现象，却
涉他与维也医环境几个重的地。维也帝国的
中，一个没有民主义的地，者说民主义相后的地
。当19世其他国家在转化，以民主义为核，取代以帝国
主义为核的世界观，帝国在这面的展相最缓。
帝国留强的理性传。看看后在维也展出的化
流：一阿诺 · 伯格、安东·韦伯为中的后维也
音乐[1]，反浪主义，度冷静的现代音乐；二逻辑实主义
[2]，运用语的逻辑，一所有哲的思，其背后也一
其严谨、严格甚至严苛的理性主义。
在世末的维也，有两件事，弗洛的职业择有影

响。一，他个太。太化具有高度的内自省性，还有浓
的神主义传复的宗教式，这些欧洲的普展倾
不相同。弗洛可免地承受比较复杂的太理、太
内在神与生活式的，所以他看待的式，自比较复
杂。
另外太的身，逼着他还复杂。《梦的》中量引
用弗洛自己的梦，分自己的梦到一定度，他会说：先讨
到这里，再下的内，不太适讨。不讨不讨，
果他不说，我根本不会知后面还有其他的内；而他这样一
说，我忍不住后面他起不讨的内到底么，他
为么不再讨下。此，他自我揭露的分，有
多楚的“ 太因 ” 。
最前面的一个重的梦，做梦的根因为他太。维

也的医里存在的“反主义” 他造成创。他在
在医这一行出，可太的身给他阻力。分自己的
梦，他几度明白地诉我，果他不个太，不能教授
不能干么的挫折，接受，他可以。思，为一个
太，他永远搞不楚，到底有哪些分因为不够努力、不够，
所以不到别的可，有哪些分因为他太。为太
，最的摆脱不掉的自我怀疑与自我借口，到挫折，
搞不楚，挫折的到底自己，还的太身。责分
不楚，一面，当可以推卸责，说因为家歧太
，所以我受者；可能另外一面，当声控诉不公平，
抱怨自己受到的不公平待，不知该控诉。控诉
这个不公平，还控诉太不公平？
“反主义”有细的。当有咧咧的、明白

的“反主义”，可多难处理的，隐不明说的“反主
义”，不明说因为太所以排挤，让进不别的
正常活动中。面这样的反气氛，具备太身，让弗洛
非复杂不可。
[1]阿诺 · 伯格（Arnold Schönberg, 1874—1951）太。在上台后，他
的品贴上“颓废艺 ”的而到禁。1943年居美国后，他氏当中的“ö”改
成 “oe”。安东·韦伯（Anton Weben, 1883—1945）伯格的生，占领地利
只能以编辑维生，1945年前往斯堡，因为在宵禁抽，到占领的美军误
。
[2]逻辑实主义（logical positivism）最初的提倡者，一群聚集在维也中咖啡

馆讨科哲知的者，后称为“维也派”（Wiener Kreis），成括
理家里茨 · 利克（ Moritz Schlick ）、哲家鲁夫 · 卡普（ Rudolf
Carnap）、数家汉斯·哈（Hans Hahn）与济家图· 拉特（Otto Neurath）
。
催眠挖掘出人的内在
除太身外，还有二个弗洛与当帝国医
不一样的地，他与法国的近。他最的两位神医面
的导师，法国 [1]。为么他法国？因为在个代，
法国医生看待催眠的态度，帝国的医主流不相同。帝
国的医制为：催眠骗，所有的催眠骗。个医
绝不接受催眠，不只不接受催眠为治疗段，也不接受催
眠为取理资的有效段。
而，法国却有几位理医生，正专注验以催眠的式挖

掘的层理。弗洛从一开始接神医，受催眠的
影响。他会催眠产生么的兴趣，与他的太身，与他的复杂
成动也不关。弗洛一个困着。一个格
的神医师究竟么模样？今天我冒，胃痛，看一个
医生，会个医生有么待？—— 待这个医生给予诊，
知生么病，重的他给予治疗，看的病的同
决的问题，这才格的医生。
弗洛个代的神医生基本上外科医生、内科医生没有
两样，强调看一次病，有一次的效果。弗洛不只做个
格的医师，他还尽往上，所以他择当最的病症——
神症歇斯底里症—— 为他的专业。为示他的能力，弗洛
希可以找到法，在一次的诊疗中见到功效，决病的问
题。
处理神症，还有会一次诊疗见效，而处理歇斯底里
症全另一回事。连么候歇斯底里症会，其实法准
确掌握，样在病约诊，决的病症？歇斯底里会以么
样的形式，会延多，医生也不会知。治疗歇斯底里其实
挺挫折的。回到弗洛的代，一般生病，看医生，医生
给药，后他回家，后理他的病况变。可神
医师？神医师诉这个身上的病，歇斯底里症，可他
却没有办法见影让歇斯底里症减缓，不可能让马上消。治
疗做，药也吃，问医生：不会病？医生也不敢确定
地说“不会”，甚至不敢确定地说“今天不会病 ” “ 病的
频会降低”。
其他科的同相比，神科、神医师挫折的一行业。

弗洛着有成，着成名，所以催眠引，因为他相
催眠有会在一个的诊疗中治歇斯底里症。从催眠开始接
近法国派。弗洛后放弃催眠，理由他当初接受催眠全
一样。他真地多搜罗催眠与法，并积进行验，歇
斯底里症者没有治疗，没有明比用其他法。催
眠他现实用，他也放弃运用催眠。
不过，催眠用在治疗上，效果不彰，而催眠所挖掘出的的
内在，却给弗洛强的刺与。我劝家，不随接受
催眠。以科法研究催眠，已有约两百年的史，而
到今天，一个负责的神医专家，会诉：我还不
催眠。有一些江士会说，说催眠后会，可以
，像一回事。我知，受催眠后，会做出平常做
不出的事。而从催眠当中召唤出的力量，究竟么？到现在为
止，有各式各样的诠、各式各样的说，并定。
利用催眠召唤出的，么样的验？有一段，相
催眠召唤出的，最真实的忆。可催眠有另外一个特殊
制，随看看电影知，示。催眠所创造的环境，其实
让放防，相地接受示。所以催眠师催眠者
，一操控的关。催眠师掌握一制，引诱进入一个
况。在个况下，催眠师能借示操催眠者。在这样的关
里，我从确召唤出的验与忆，有多本压抑
在理盒中的，有多其实催眠师的示给予的。
在 20 世 80 90 年代的美国，催眠引的争议。当
“回归年创 ”的理治疗法流行。多到生命中的挫
折考验，找理治疗师，在催眠催眠的况下，回到
年的创忆。因为生在年，这验往往涉，加
者几乎，可能，也可能哥哥予的性。在一
段里，这一治疗法成可怕的流行现象。会找神医师的，
几乎因为生命中出现问题，有挫折，所以才希能找到挫折
的。过治疗白、催眠挖掘，最后神医师诉他：“啊！
的挫折，生命的败，不的。因为三岁，受
一个严重的创，从此后，一直到今天四岁，还摆脱不
掉。”
与其说治疗，不说社会流。整个社会最流行的 “不

为自己负责，有别的 ”的态。个代的坞电影
最常见的高，一个饱受折磨的，终到一个者
他抱入怀中，诉他：“这不的！” 么不的，一定
谁在候欺负，所以后、老，
败、事业成。我多希自己生命中的灾难与不，
不我的问题。可此一，当的倒霉。因为些后
忆起的创，最常见的加者。多因而指控
他自己不做过，本儿儿也不他做过的坏事。通过
催眠，这些儿儿看到的，过的事实，还神医师给的
示？
[1] 弗洛的两位导师一个让 - 马丁 · 夏科（ Jean-Martin Charcot, 1825—

1893），一位在欧洲开设神科诊所的医生，也一位描多性硬化症的专家，此病
因而称为“夏科症”。弗洛在巴受教夏科，受夏科以催眠治疗歇
斯底里症的影响。另一个希波特·伯海（Hippolyte Bernheim, 1840—1919），
临床教授，以开催眠治疗的药称，夏科当众催眠病的法颇不以为。
弗洛前往观伯海的实验。
说话本身就是一种治疗
弗洛催眠，正因为帝国没有搞催眠，有会靠
催眠速成名，家会知，会走相：边有一位神的弗洛
医生，让他看过一次，歇斯底里症改善。事实上，催眠并没有
么神的功效。他逐放弃运用催眠，而这个过中，他
帮病催眠的验，却给他提神分理的根本基础。催眠过
中浮上，连催眠者自己本身法觉、法控制的内，
让弗洛不忘。他一直：的内在着一只兽，我
为么会有这样一只兽，后找出法驯兽。
弗洛神分的展过，一个阶段受到催眠的影
响；到二个阶段，他开始正式业，刺他的理进一步成形的
力量，转而自病与病。他碰到一个病，一个叫安 ·欧的
病。安 ·欧弗洛的一个友、一位年比他的医生友
治疗过的病。因为弗洛这位神医师，从他里知安
·欧的病。弗洛个积的，一旦觉有兴趣，步步
进逼，一定病弄楚，即因此位医生关张也在所不
。
在弗洛逼的中，现安 ·欧的病，其实

误的治疗。安 ·欧的歇斯底里症症减轻，其实因为在治疗的
过，的注力转到医生身上。弗洛说，这个案
太重。这个病他的象，让他相：歇斯底里症真正的
起因性欲。所以当性欲有新的象，者说有新的，安
·欧的症幅减轻。
当，这样的另外位神医生说，听起一定不舒
。这着他治疗安 ·欧的法，靠自己转化成性象进
行的。为这个，两的友谊受到的压力。安 ·欧的故事，
关歇斯底里症起的章，后展成为弗洛的《性三
》，《性三》真正的临床验起点。
另外还有一位神症歇斯底里的病，叫卡特瑞。弗洛

病中最以自我为中的一个。每次进行治疗，在弗洛
，最常的一句：“请不我。” 不医生多
嘴，一直自己的事。刚开始，弗洛会一直图，
说的进行分，而地，从卡特瑞身上，弗洛到两件
事。一件，后神分法上最重的谈疗法。说
、诉说本身的个过，一治疗，而且重的治疗。治
疗不医生诉病么，而医生用么样的式让病，病
，比医生能么重。这过神医、理里
从没有出现过的重概。这个概在一百多年，全改变
神医上的医病关。只有在神医的医病关中，病给医
生听，医生压抑，回到弗洛面卡特瑞受到的压抑：“请
不我。”其他的医病关，病说一点点，医生说给病
听，主的治疗病听，医生。
从卡特瑞身上的二件事， “自由联 ”的概与事实。

卡特瑞一直，一直，不停，不能停，所以会从现在到
的，到别的地，一直一直联，而且楚地联的
过借由口说示出。本弗洛还拉回，可一开
口，卡特瑞说：“请不我。” 法的弗洛
现：让自由联，样冒出的，远比用理性式能
导引出的，能够贴近病的真实理，者说病内在层的东
。
歇斯底里源自性侵害？
谢安 ·欧，谢卡特瑞，弗洛理的骨干逐步形成。
1896年，弗洛他歇斯底里症的最新研究理，写成一
——《歇斯底里症的起》。这今天读觉看，
因为弗洛的口气确定，而用确定口气的内却荒谬。整
雄辩，为明：所有的歇斯底里症自性
验。
弗洛的提出的点，在当轰动，带有强的戏剧性

引力。他：一，出现歇斯底里症的，年
到性面的骚，甚至强；二，他还强地主张，所有的歇
斯底里症有同样的单一起。他用进行的案，病在
谈中通过自联诉他的。
这在帝国医界到严的判与嘲。事实上，弗

洛为此出颇高的代价。在《梦的》里，他分自己做的
梦，反他法顺利上教授的痛苦，而让他不上教授，最重
的理由他这名彰的。不过在中，弗洛
竟没提这件事，他还没有全读者，甚至可能也没有
全自己实。他的梦、他的分转而关注太身的问题。
换句说，弗洛并没有整地这个梦。他矛盾的。一

面不希因为自己太的身，所以不能为教授；可另外一
面，他会做这样的梦，因为他可自己不上教授，出身
为太的关。这样代换并掩饰他在上的严重
误。真复杂，到底真正么，还真难确，不？
《梦的》里有一句值刻在忆中的名：“梦
么？梦压抑的的变形实现。”关 “压抑”， “变
形”。会有各式各样的变形，而且还一层一层堆的变
形，增加我自我理的困难度。
关歇斯底里症起的这，给弗洛带的挫折。

后他自己编的集里面，这排除在外。不幸的，这
以其胆张的点出名，1896年刚，刻翻成为
法流传。这弗洛的最翻成法的，开始让法国
注到在维也有此一位离、语出的医生。
没多，弗洛自己放弃歇斯底里症单一起的点，不过

在这个过中，他到一个重的教训，刻领到《梦的
》句名里所说的“变形的实现”。他现自己一个最严重
的误，在竟相病说的，病说的当事实。病所
说的关年的验与忆，过压抑变形后所象的，不一定
的真实验。在治疗中，病出这些痛苦的验，
重的，可医生不能病说的单全收，而究，为
么这个会象——不否真的生过——这样的事，他
及为会建这个验当中的各不同细节。用这式探病
真正的理，找出他真正生病的因。这弗洛从病
身上到的新，出贵的代价后到的。
八章流行
弗洛伊德征服巴黎
1896年，在弗洛出版《梦的》前，法国已翻
他的，注到他。可后，才到他下一品的法
本出版。到1922年，法国翻出版的，弗洛 1916到
1917年写的《神分引》。同年后，法国翻出版
《日常生活的神病理》。《日常生活的神病理》写成《梦
的》出版后的二年，可以为《梦的》的姊。接
着，1923年，《性三》的法版《神分》法版先后
出现。再下一年，1924年，弗洛 1913年写的《图腾与禁忌》
成法。后还再两年，一直到1926年，《梦的》才有
法本。
弗洛引入法国的饶义。弗洛说进入法

国，比在帝国的展，概到年。到年的
隔，正也一次世界的隔。弗洛的理，从一个维也
专业圈的理，散到外面，最的推动力量，自1914年到
1918年的一次世界。一次世界 19世真正的终。
么，化么，史么，19世的欧洲有一基本的
看法。一看法有多不同的变貌，其底层相在进
步，明在进步，史在进步，在往前行进，世界也会越变越
。 19世最坚实的神支。，四年的一次世界
欧洲这个乐观的进步。四年，欧洲不只一场
仗，他一场荒谬的仗，法的仗，者说法用理性
的仗。
果史不往前进步的，么越年轻的，在越进步的环境

中成，当会成比前代出的。越后的越出，越
彩。可到1914年为止，有史以最出、最彩、最优秀的一
代，却在争中量送入壕沟里，三四年没有进展的壕
沟。壕沟中，敌双各挖一壕沟，一一的年轻送
到壕沟里，每隔一段，这边的从壕沟里出，的壕
沟进攻，在两边壕沟相隔的几百公，露在下的进攻死
殆尽，最后只退回自己的壕沟。后，下次换另一边的
出，进攻的壕沟，在几百公的地中死殆尽，再
退回。此反复，进行四年！
有比这样的争个代的产生击用的？一整
代的年轻，在这样的况下，全毁。1918年，争，
有一些东，永远不可能回，不会回到的模样。一直到
今天，还有多的在这段史。最近我在网络店看到一本
新，名叫“欧洲的最后一个夏天”（Europe’s Last Summer）。
欧洲消？为么会有“最后一个夏天”？欧洲的最后一个夏
天， 1914年的8月，一个夏天一次世界，欧洲此
，消。19世的理的个欧洲，为一个明单位与
明的欧洲，个夏天后，不见。在概上、理上，一个
整的欧洲不见。
今天的，还说“欧洲最后的夏天”，着过一百
年，即有全新的欧盟，欧洲消在1914年的法还存在
着。史的知，今天的欧洲，不，也比不上19世样的欧
洲。19世个辉欧洲的终，逼当的进行重的检讨与反
省。而弗洛的理，括《梦的》，正给他提一个反
省的新、新路径。
一次世界前，弗洛理的主分已成。
不过他还只个色，不个巨塔，因为他超越他的代，像
尼一样。尼在浪主义的气氛中生，可他挥巨影响力，
也到20世后的事。这为么我觉 20世挺可怜的，
没有太多新鲜的东生，靠19世出现的思为自己的养
分。
为么一次世界中，弗洛会在短短几年内，以排山倒

海的式进入法国，征法国知界？因为争所带的观气氛
与不不进行的反省。为用这式彼此屠？为此
光辉灿、乐观进取的明，会创造这个明的用此荒谬的
式加以毁？这中的缘由，必指内在层的本
性吧！
弗洛理性的前提—— 欲、性欲攻击性；重的

这些性质在明探不到的内在。这样的观，可以直接一
次世界的荒谬破坏相。此的争，法再用过的现实
件，其内在因果，有庞的盲目。乎一法以理
性量，法克制的破坏欲，初的攻击性。在前，
欧洲拥有的史展到最高峰，所有最美的东。欧洲普
相史上最美的代。可在最美的代后，却
这样一个法阻止的灾难。面上各国的外及其复杂的
关，争的起因，身过这一前破坏的说，这
理由不太具有说力，至没有弗洛提的理么具有说
力。
弗洛说与生有欲，有性欲与攻击性，只不过借
由明这些始的欲冲动压抑下，持地压抑。并不压抑
下没事。神能量会流动的，流力的理，能量
压抑，其压力增，必须寻找出口。这一整的理，给当
的欧洲提一个比较刻的，可以斯瓦 ·斯格
的《的没》[1]中的理相提并，引起后欧洲社会的普
注。
斯格在《的没》中提出的，明生命一样，
也像节一样，有夏秋冬，有年、成年老年。欧洲的明已
进入秋冬，而争，这个明的老化征。这斯格的说
法。
弗洛说的却：会生一次世界，正因为19世的

明成太辉，必定靠积量压抑才有办法产生此的辉。弗洛
写过另一本名，名叫“ 明及其不 ”，明必附随带
不，辉的明积制造太多不，不在明中不育，
不现，不可能永远压抑。明越绵，越求有礼有节的
序，越有不可以泄的地，压力处可逐步宣泄，在
明礼节最脆弱的地，不泄出，而炸出。炸出
，连带造成巨的毁。
用弗洛的理，而且他在一次前形成的理

看，么从19世到一次世界，非不件神的
事，反而顺理成章，有此必有彼，必的果。样的明成
，样一华丽饰的明，每个的攻击性全压抑着，压
到最后只能以炸收场。这一点儿不，这必生的。
一次世界到，不过因为家没有听过弗洛的理
。在他的理中已含这样的的，甚至有
的预示。
20世 20年代，法国引入弗洛理，进而巴变成神
分除维也外的另一个重。这个新的重中，神
分的展产生比维也多样、有趣的效应。“花 ”“艺
”巴，开始饥地收、诠并运用神分。
[1] 斯瓦 ·斯格（Oswald Spengler, 1880—1936）在1918年出版《的没

》，随即在全世界到广泛的注目。因为《凡赛约》而备屈辱的国，以此
理化志国在一次世界中的败北，因为世界史过的一分。
杯子不再是杯子
几个概在后的巴成为。一 “自我重新陌生
化”，思每一个应该习自己当陌生看待。与自我
最核的关，却也最严重的误关，在太过，以
及太过所带的。以为自己，而所的往
往不真实的自我，而明压抑改造过的个假象。留在这
假的中，内在的欲没有出路。在这上面，加上
为公众的一分，必承受的明与社会加的压抑。外在压抑
内化，么各扭变形的欲在看不到、拒绝看的内在
中着。越压抑的越可怕。果阻止像一次世界
灾难重的，首先每个必须重新自己，重新自己
内在的。诡异的，越貌岸，越让自己外在
明范的，最终会毁坏明最的罪。
20世 20、30年代的欧洲，其法国巴，强地觉到自

己有一责，承自己的，后自己的面挖掘
出。果有说“我干净的，我没有说的 ”，会有
这样的法，会出这样的，正示他最处，最可怕的地
，也示他一次世界缺乏反省责。真反省
，应该挖掘自己的面，借由挖掘自我面，放个
与社会、明的压力。
看待，挖掘自我，最单的法，读弗洛

。以弗洛的概，自己的梦，看到自己弗洛一
样贪，一样名利。由此延，另外一流行的段，录
一般理性生活、理性存在态下法的东。所有理性生活、理
性存在态下法的东，具备特殊价值。
么隐私？在后的思流中，隐私的概改变。隐私不

再只不诉别的事，说礼貌上不该的个的事。隐私
“我自己的”“私我的”，我自己有，不确定别有没有，我也
不会问别有没有；隐私与这个世界最私，不具备普性，
也法别换沟通的事。我自己也不知为么，名其地梦
见一根香，香接着变成一只，后只的变成电
的。这样的内没有公共、普义的，只属我个。这
最私的隐私。在这里面着我究竟一个么样的最隐却最
刻的息。
事轻重缓的价值转过。越理性法的越重

，越需挖掘、达出。在弗洛理此进入法国的代
浪背景下，我才能理当的运动——超现实主义运动[1] 。
超现实主义，美运动，现代主义中非常重的一
支脉。超现实主义刻画出中梦一般不可的东。
理超现实主义的品，不画，最径通过弗洛
的《梦的》。安 ·布东[2]写的《超现实主义宣》，其
背后的理基础《梦的》。读《梦的》，读
《超现实主义宣》。读过《梦的》，会楚地明白罗、达
利在干么。弗洛说梦的从生活里的，所以超现实主
义不同抽象派，他组品的元，具的、现实的，而
却生活中往往没么重的东。从现实取，所以超现实主义的
画可以展现画家的技，这些超现实主义者能够掌握具象，现
实画具、充细节同却进行巧怖的变形。
同在梦中，这些琐碎的东不其自本身出现的。一
个，没有理会在我生命中扮重的色，正因为不
重的东，一旦一个进入梦里，不再个，而在影
、示重的东。这弗洛的理。没有一样在梦中
出现的东偶的，没有一样东会名其、没有理地进
入的梦中。
《梦的》章里，弗洛身觉进入梦

中。睡觉的候，官上领受的刺：一，不见会进入梦里
面；二，进入梦里面，也会变形，变成不一样的东。一个胃不
的，睡着还胃痛，他不会每梦见自己胃痛。胃痛这个
觉会以别形式、别不舒的验现在梦里。他会先尽量略胃
痛的觉，维持睡眠态，睡觉最重的，只有在真的挡不住
，胃痛才变形进入梦中。积刺到一定度，变形阻挡不胃
痛的干，他才痛过。
几乎每个有过睡眠中上所的验。尿，可不

会马上上所，尿会先化梦境，图以梦中变形足
尿尿的欲。会不梦见自己找所，甚至找到所尿，可
毕竟不真正的决，尿会积，一直到。睡
觉的刺，我通常先做一个梦，办法在梦里面找出路，略
平刺，梦的用压抑不住刺，我才会。弗洛
的说法，我不会随名其，我也不会随做梦，梦
一定有其理。
所以一个一进入的梦，不再只一个，一定有

么样的义。超现实主义找到现实中这些细琐碎的东，在画布
上、在中达其本身现实性以外的义，示其必须扭、变
形的层缘由。超现实主义所达的，欲的变形足。一次
世界后，弗洛理进入法国，说多定欲需
减压，需放，因而超现实主义的主题，变形的性欲。性欲
以各法变形出现。
有一幅超现实主义的摄影代品，拍的性的腿，上露
出两腿接处，两腿在一起，露出一点儿阴毛，阴毛上面有
一水。这样一张片，为超现实主义的神示范。思考欲的
候，欲不可能用的形现。我今天现欲，用张
开的两腿，看到中欲的位，可样反而碰不到欲的
处。欲会变形，变形后反而刻，变形成为沾附在阴毛
上的一水。水才点，水才真正的欲。呼应欲
的压抑，反压抑的欲。
[1]1924年，布东写《超现实主义宣》（Le Manifeste du Surréalisme），定义

谓“超现实主义”：“ 的活动，通过语、章其他法，现内世界
的真实动。同不受理性的督，全远离美的、逻辑的，所做的叙。”代
除罗达利，还有马格利特、基里科、夏加。
[2]安 ·布东（André Breton，1896—1966）受过医与神医的训练，并图

以弗洛的神分法治疗在一次世界承受争压力折磨的士兵。
爱是欲望的替代品
弗洛全改变看待欲的式。《超现实主义宣》
里，有一段改写弗洛的，说：“艺么？艺的起自
永远不到足的欲。” 思，果我的欲到足，我
不。因为我的欲永远不到足，所以我永远在
求欲，我永远在求个不可能到足的欲的足。
理社会及的一切，一式每一样东看成没
有办法足的欲，扭变形出的成果。
社会为么会有乱禁忌？达会说，因为具有进化

上的优。具备乱禁忌的个，会生出比较强健的下一代，汰掉
没有乱禁忌的较弱个，因而留下的，守乱禁忌的个
后代。弗洛却说：因为让欲法足。家
，异性的家，最而且最、最直接的性欲象。他在
身边，而且随在。按自态，我应该寻求欲泄的
象，家。而果样，么幼儿开始展的性欲，会
地到足。速的足没有压抑，欲没有挫折变形积，
不可能建明。
越的性欲象，附随越强的禁忌，隔离开。

最强的性欲禁忌，乱。、母、兄弟
的禁忌，最强的。越到的，越不能。因此，的
一生，所有的，在做一件重却谓的事—— 一直在寻找欲
的替代品。每一个能找到的欲足，其实真实欲象的替
代品而已。上的儿么像母，么像。相
自己这个，在的里，压抑的欲里，不
过一个替代品。而且常常还会有替代品的替代品，甚至替代品的替
代品的替代品。
弗洛建的这概，真复杂。越初、越强的性欲

象，越有禁忌。欲与禁忌同存在。理中，可能
产生一个习性制，禁忌普化。越的，越不敢跟他在一
起；甚至倒过，果没有禁忌，轻可以在一起的，不会有刻
的真。一个男，他真正的性欲象，在他自己也法觉的况
下压抑下的欲象，他母，他当不可能母有欲
举措。他到八岁，见一个儿，可以充当母的替代
品，在他中起切的。而一旦动，禁忌也同动
。有一天，有会跟这个儿在一起的候，他现自己“不
能”。么办？他只转而找，求这个儿的替代品。他没
有么这后的儿，的冲动没有么强，反而才有办法跟
在一起。一直到今天，各式各样的验，名其地分，
名其地，放掉自己最的，者分后才
个，，基本上弗洛理里探的欲的替
代、替代的替代、替代的替代的替代……
，弗洛还改写的。在弗洛后，没有

单、单的。么？一替代品。从一开始，替代
品。弗洛也改变我成，观的看法。这些
因弗洛，运用弗洛开的野，而有不同的。不
看看安 ·布东的说《嘉》[1]，说中着布东的社会诠
——其实整个社会我欲的替代品。社会中与的关，
社会的范，欲的替代品。一直在不创造，一直在不
求欲的替代品，换各式各样的目，为掩，为压
抑，同为泄欲。
[1]《嘉》（Nadja），行出版，2003年。
一种对文明的新理解
弗洛的理，弗洛的野，还给我提重读
明史的。弗洛喜欢用希腊神的典故，“ 浦斯
” 用希腊神、希腊剧的典故。我可以倒过用弗洛
的理，重新读，重新读希腊剧，看希腊剧到底真正在
么，希腊剧的“ 剧性”究竟么？
备弗洛的洞见，我读希腊剧，读士比亚

的，会读到 19世前的不一样的理与。20世
后，典翻新出多诠，哈雷特他母的关
？的三个儿，各自有么不同的象征？理三世，个
残废的国，他的残废着么？在弗洛后，我不同
探，找出以前的不会有，至不会重的义。
的明，弗洛诉我，欲压抑下后，华
的果。弗洛的“ 华” 亚里士多的“ 华”[1]不太一
样。重的，弗洛提：明一面欲变形华的创造
；另一面，明回过变成进一步压抑欲的力量。的存
在，在此反复的环中。压抑欲创造明，明回压
抑欲，个终止的过。
这样一明，社会，史世界的理，在20世

，给存在主义哲新的，展存在的不同义。尼
说：“过自己的生活，不找借口！”弗洛却诉：“为
么会找借口？因为只不能面！”没有能面自己所有的
真实欲。后的存在主义，一分自尼哲
，另一分取
弗洛的态度，成彩的新场新态度。[2]
这些也弗洛的影响。
[1]亚里士多在剧理提到华、净化（katharsis）一，他为剧
“通过引哀怜与的事件，进而这些到适当的净化”。
[2]受到弗洛影响的括，一个理治疗与存在主义理的瑞士神分

家路维格· 斯万格（Ludwig Binswanger, 1881—1966），以及建所谓“ 理治疗的
三维也派”的地利美国临床理家维克多·埃 ·弗兰克（Viktor Emil
Frankl, 1905—1997）。
真的一夜无梦吗？
有一本叫“睡眠的世界”[1]。中整理当前科上，
睡眠的研究与知。我现在可以用比弗洛科、确的
式睡眠。睡眠分成几个不同阶段，从眼球活动测知不
同的睡眠度。我现在楚知，入睡后，到么候会开始做
梦。有一个阶段叫眼球速运动（REM），在做梦的候。
有候我觉：啊，一夜梦，通常不真的没做梦，

而不。分的梦，其实忘掉。我只会受到较
刺的梦。噩梦往往比美梦，其的噩梦，
并不做噩梦的会比美梦高，而噩梦比较。梦在我
一般忆中存留的不。弗洛所以能够这样自己的
梦，因为他常自觉地、速地梦的内录下。目前科
研究的理，梦的忆，在睡的一刹，知觉刚刚的梦，
到梦忘，而且彻底的忘，中概只有到分的。
我会有的验，做鲜明的梦，在梦里写一首棒的。

一下，自己诉自己，天我再梦中的下。而首
一下消，甚至在还没重新入睡前，梦中忘掉
。梦的忆此短，因而真有兴趣知自己做么梦，
非在床随放着，而且不几点，不当有多
困，刻起写在上。不只写，还尽量写详细。
有一，我梦见自己在写说，兴，因为梦里写的
说彩。我赶起，在上下梦里说的重点。到
上，拿起片一看，上只有一行字，写着：“所有的着
倒车出。” 这样。老天，这么跟么？我全法再
梦中说的其他内，甚至法理自己为么忙起，写
一句此聊、此荒谬的：“所有的着倒车出
。”这么说题！
我现在生命的研究，生命的理，有弗洛全比不上

的分；，梦与梦的义探，科仍帮不上太的忙。
到今天为止，梦仍带着相当度的神。弗洛梦分的内
，也因而仍有高度的考价值。
自己的梦，没么。一个为自己“一夜梦”的，

让他做睡眠验，会现他不真的梦。果明明有梦，我
进一步问：为么他老不他的梦？有特别的因、特别
的理，让他做梦，却老觉 “一夜梦” ？我先找出办法
帮助他他的梦。花力气下么做么样的梦，
后？梦的义，还花的力气他前白天活动
中，到底做么事，碰到么，接收么息…… 此分
，不只梦，也同整理白天的验，会整理出一些当
事者自己本不知的往。
我不需全盘接受弗洛，自己当成弗洛神分
的样；也不需全盘否个在理自己上可以提的
帮助。
[1]《睡眠的世界》（The Enchanted World of Sleep），者以色列睡眠专家

雷茨·拉维（Peretz Lavie），远流出版，2002年。
梦的解析有其理性基础
不同的语里，几乎有同样的，日思与夜梦放在一
起。有梦，同有白日梦。白日梦我所象、自由联的
东。由白日梦，相关联而有梦，指我中的求，希能
够成真。“梦成真”，个“梦” 不夜梦，而白天里
中所象的。
中国当也做梦，有一本，叫 “一百个中国的梦”。中

国的鬼故事，像《聊志异》《草堂》里录的，多
跟梦有关。梦现实世界与另一个非现实世界的过。这观，
在《梦的》一章弗洛搜集的资里也有。“巫” “
”的传中，与超自沟通，巫会进入一出神的态，
样的验梦有一定度的相处。的肉在这个世界，我
看到摸到，而神魂却不知所在。此，其所处，应该
“ 个世界”吧！
应这跨化的梦的象，弗洛坚持他的“梦的 ”

科的。果义地看科与科法，科建在归法的则
上，也科观到的现象与理能够复制。今天氢加氧产
生水，明天同样的氢加氧也一定还产生水；我做氢加氧
产生水，换另一个做氢加氧，一定还产生水。用这样的准
看，弗洛式的梦当不科，因为弗洛的不能重
复。同一个梦，弗洛，另外一位神分师，会
到不同的甚至相反的案。而若传上用梦的法相
比，么弗洛的理确有一层出理性思维的严谨。他的建
在严的因果关上，不散的联。不看到做梦与起有
的外，觉这两件事可以比。他的，还 “因为
——所以”的逻辑句法进行的，这点差异不该，抹。
章叙事革命
影响了20世纪的叙事手法
让我接着谈《梦的》所开出的特殊叙，其叙事
上的义，以及这项贡与后的“新艺 ”“新美 ” 的关
。
弗洛尼一样，重新摆放在问题上，当问题，

不接受有的的概与案。两以戏剧性的式推翻
过的理，毫不客气地挑最基本的知与假设。
在尼身上，说尼为一个代神的代，我看到浪

主义与个主义神光彩跃动的现象。尼为过所有的
知与理其实塑造出的借口，为掩饰不敢承担
承担的真实。尼哲最重的根在他上帝的理。上帝
本身否存在，尼而不最关的，关乃在：上帝以这
式知。知上帝的式不上帝明的，而明的。并不
上帝用他自己的形象创造，反而以他自己的形象创造
上帝。为么以自己的形象创造上帝？因为此创造上帝
后，所有的责，其理自我、为自我负担生命果的责，
全推给上帝。这个点成为尼哲的核。所以他到处所看
到的，过的的哲，甚至一分的科，看起同样以自
己的形象，者自己的需求出的东。本自
的象，再推到外面塑造成一个客，回过变成我
可以赖以主的借口，一个假目。尼用这式，破开
，训每一个：不再，不再怕，不再躲！我所
有的求必须从知自己个问题开始。
确地说，尼当（ problem ），不问题
（question）。问题求的，案；寻的却决。从
前存在当，求取案；尼说不问题，今天重新
知的为的本质，敢地迈决。一直在逃自己为
，所以才有过的神、过的哲，甚至一分过的科。尼
位置重新调整：待决的巨的、巨的问
题，不能再逃。
尼哲的重神，说尼哲的根本示，延到弗洛

的理上。我的自我知，外延影响到我的普理，一
贯逃，只在不重的事上转，这个概弗洛尼
相相通的。弗洛尼一样质疑、挑、挑过处理“
究竟么？”的基本法。尼说：我以前找到的案
假的；弗洛说：过我找寻、案的法误的，
因为我看面，只有不重的东才会浮到面上。弗洛
带着家下到的层分，下到相隐、难以现的
分，此才能达到真实。
问题。最的问题自我不知我自己问题，不

自己问题。为唤家戏剧性地换另外一个度看待
，看待自我，尼弗洛也展出新的叙法
。新的问题带新的叙。尼特殊的叙格。格
么？尼自己的比喻山的高峰直接着另一个高峰的沟通
流。不从这个山底跑到山上，再下到山谷才能攀上另一座山的
“庸 ”沟通，而直接在山上，这个山个山，。
尼不喜欢按班的理叙，一理性的路。他的格
着放弃理性划，以戏剧性且的态现：一旦用理性
的式思考，我理性中的欺瞒围。为么不能下山再
上山？因为样的迂山路，看起只有一路的况，理性的
陷阱。一旦定从此山到彼山只有这路，也接受理性为家
共同的戏则，么理性中的所有欺瞒变成的。所以尼
用格，用跳跃的叙，躲过并超越理性的陷阱。
弗洛？弗洛在《梦的》里建的叙模式，具

有高度的代义。不过分他的叙模式，多费些工夫，还
找帮忙。我找帮忙的，华· 义（Edward Said），
其他年的一本，较受到注的，叫“开
”（Beginnings）。
义最有名的《东主义》（），彰示 Orientalism

并指控化霸权建的重品。在里，义重新整理
“东 ”——指的近东的阿拉伯、斯兰世界——的各
录，归出一化权力，借由塑造真实假的
幻东象与东概，说自己，同说别，比东
，比东强，所以东理应征、治。这《东主
义》的基本点。
义的自传《关处》（ Out of Place: A Memoir

）也有中
本。另外他在台地区界有一个超级丝，“中研院”的单
兴。单兴除与翻义的重外，还录出版他
义的访谈录。另外，有一本思瓦珊（）编的 Gauri Viswanathan
《权力、政治与化：义访谈集》（ Power, Politics, and
Culture
），也由单兴翻出版。[1] 义拥有多重身，一个
重身美国哥比亚教授，一位研究化霸权的
者；他的另外一个身，巴斯坦，担过流的巴斯坦
放组织议，明确地与以色列。义还一位敏且充洞
见的乐与乐家，他受到法兰克福派多·阿多诺
（Theodor Adorno）的影响，承阿多诺古典音乐的哲理
，在美国老左派杂志《民》（The Nation）刊上写乐
。
不过，义的本行，他起家的本事，到底研究
。他美国20世 80年代从到化的转有过重
的贡。《开》他本行上的成名，他还没开始
研究近东，也还没彰其巴斯坦身。为一个美国院里的
教授，他研究的主象说从19世到20世的重变
化。他的士主写的康拉。康拉特别，甚至可以说
，他一个波兰，却一辈以英语写 [2]。可他的英语口语
一直，几乎没有办法跟用英聊天。他可以接受访问，正
式的关的，可到非正式、轻的聚会上，他说不
。这样的一个，从没有真正在口语上掌控英语，却写一辈
让一般以英语为母语的法挑剔的不正英。法挑剔，因
为不正的英比正的英看、有，甚至确。
说康拉在说《的》（ Heart of Darkness
）中用不正的英
写海洋，写自与出的，让科波拉读后，决
定拍电影《现代示录》（ Apocalypse Now
）[3]。科波拉楚地知
拍出越丛里的气氛，具备同海洋般浪气的
怖森，已写在康拉不正却再确不过的字里。
康拉不正的英，写出英里本不存在的描与。

用英写的中国家哈，本名叫雪飞，他最崇拜的，他跟随的
象，康拉。所以哈谭美石一雄华、日的英
语家非常不同。哈从没有写中中矩、干净正的英
，他写的一陌生——一般美国、英国读起会觉陌生
——的英，他用这陌生的英描写一般美国、英国也会一
定觉陌生的中国验。因此哈的说难翻成中，一旦翻
成中，个陌生。翻成的中越、越流利，哈
说的特色也存留越。
从19世的说转换到20世的说中，康拉也扮特殊

色，其在现异化中扮的色。义在《开》三
章，通读并整理 19世重的说与重的说家，找出19世
说叙主流的则。19世的写说，么用语，者
读者维持样性隐性的关，一件事该达，这些
重的问题。
[1]《东主义》，出版，1999年；《关处》，出版，2000年；《权力、政

治与化：义访谈集》，田出版，2005年。
[2]约瑟夫·康拉（Joseph Conrad, 1857—1924）在1886年加入英国国。

[3]科波拉在《现代示录》（1979）中，《的》（1902）的场景从非洲的刚果
河搬到越的公河，河而上的主翁也从世初的英国船变成加越的美国军官。
后科波拉在1991年拍一他么拍《现代示录》的录片，片名叫 “ 的
：一个电影的示录”（Hearts of Darkness: A Filmmaker’s Apocalypse）。
19世纪小说的五大原则
义的则，一 “ 充性则”。说事件的
充。写说，说建一个叙，已先假设件事生过，
所以才用字录。说叙里有楚的主客，者说主从关
。主事件，即事件象的、的，象的的事件仍
走在前面，为主。叙生在事件后写下的，
个不真实象的事件的充性、从性的东。也说
写，叙，先有事件，先有事件才生叙。
二项则 “前进则”。叙基本上往前走的，有一个

楚的。主上的前进，说里会有倒叙，说
整上从未知开始，过流，最后达到，进入已知。
三项重的则 “适当性则”。说一个载，叙

一个载，需假设其个适当的载。思，叙的目的为
达义，假设说达的义：生最的命运考验终
面死，所以存在本身用一生的抗拒死，么说必
化身为达这层义的适当载。说为一个工具，其所达
成的目的，两者的关不受质疑的。说达，我
为通过说真的可以达样的义。19世的说内在有一读
者的求，甚至训诫。说叙已这样说，果读说后
弄不楚其义，么责在这个读者身上，不在者身上。因
为在这个叙关里已先假设说的“适当性”，假设适当地
承载这个义。读者读不到义么办？老师、辈友会自
地诉：再读一次。再读一次还没领会？再读一次。换句
说，字叙与其承载的义有适当的关，只看我花多
的力气能够读并领会。从另一个看，19世的说概中没
有叙与义的可能性。
19世说主流叙的四项则 “终性则”。叙

性的，读验也性的，从一章的一句开始往下读。当我
读一章一句，在个当下，这句最重的，可到
我读到二句，前面句转而变成只背景，我正在读的这
二句取而代变成最重的。也说，顺着性的叙安排读
下，所读的每一句在读当下，个叙序里最重的
分，不会前面颠，也不会后面背。本的流中，性次
序前后相的关，正在读的一分，具备一 “终
性”，说“绝性”。
还有项则叫 “ 整性则”。说一个说叙成
，造出一个整的世界，不多也不。“ 整性则”进而
展出假设的关。说本与义，存在着高低位阶关，
义比较高，主；本比较低，附属的；者读者也固定
者主，读者附，形成各不同的主客、主从关。
这些则听起抽象，这则有助我理弗洛
的叙革命，因为他的叙式破这则。分弗洛
破这则，我可以这项则的内，有楚
的掌握。
打破五大原则的羊皮纸书写
《梦的》在化史上有一层重义，破 19世主
流的叙霸权，挑并弃 19世关叙应该么说，叙应该
么建的内在定。《梦的》里，弗洛建一 19世
主流价值不能同的叙。让我象19世的说，刚开描写
有一天上在敦的上，一个穷中揣着两先令，准备买他三
天的一顿餐。而过泰士河边的一个地，有一个
影靠近他。说此开场，说建的这个叙，假设先生过这
件事，后才会有叙者这件事给听。所以叙跟随着事
件，一路在事件后面，事件一一写下。
而《梦的》不这样写的。《梦的》里的事件，一

个一个的梦。而这些梦的存在，为事件在里却法起
的。弗洛的一个梦，为引出诠。些梦
着其本身存在的式搜集起，摆放在里，不会成为《梦的
》这样一本。梦只引，为引出后面的诠。换句说，
《梦的》的写法破 19世叙本的一 ——事件先
行，本跟在后面充——弗洛让本本身这本里的核
事件，除不地努力叙，接着努力诠外，这本别其他事
件。这《梦的》 “ 充性则”产生的冲击。
《梦的》七章，不有没有注到，弗洛跳出

现身说法，抱怨写这样一本有多难，其中一个关的困难，在
其过法重建，没有办法回到过中，过重一次。通过
《梦的》，弗洛并不诉读者他到么样的，
而开一段一段的推，现他一段一段地诠，一段一
段地找到么样的案。可这个诠过的叙，不，
法按现实的顺序。现实生的事，他从病的谈中
注到会张戏剧化一些不重的东，从这里联到梦，
到梦中也有的张戏剧化琐碎内的现象。细思考后，他关
梦的理予以展，推出“歇斯底里症的性欲起 ”。可后
他自己放弃 “性欲起 ”，再进行调整。过中的每一步，
新的研究、新的知、新的诠回改变前提，因而没有办法重
建从前提走到推再走到的干净单次序。
《梦的》不一个前进的、有固定的叙，这点也破

刚刚说的“前进则”。《梦的》前进后退转转弯，各
并存，换换，读上应该会留下刻象。弗洛在这里
说一个梦，提一段诠，接着抛弃这个主题，诠别的
梦。过一阵，个梦跑回，弗洛充个梦里还
有么的东值注。
贯《梦的》全的重概压抑。“梦压抑的

实现”，弗洛在中这样定性，而“ 压抑的 ”到
底么，到底实现？却在中，这里出现一点，里说
明一点，没有一个性的安排。《梦的》非性的，
中并没有一个楚的，从一步走到二步、三步、四
步…… 重的，非性并不因为弗洛能力不足，整理不出
序，不因为他搞砸，而出充分理由的支持，有的
做法。
弗洛写叙的逻辑，不性的。他的逻辑不的
探。以前的叙，像上拿着宝图在挖宝。先知这块地
底下宝，所以开始挖，越挖越接近宝，尾处找到
宝，因此会有明确的“前进性”。《梦的》不拿宝图挖
宝，比较像在森里路找路。不知哪里有路，不可能知
哪一个的，找到路也不知路引领的不的，抬
看偶透进的阳光，找到也不哪里有路通往个
。只能用各式各样的法，摸，、摸的过才
真正的验，存在的真实验。弗洛的叙不挖掘宝逐
趋近的过，而不的离，从这边到边，从边到这
边。所以里没有19世叙 ——不说非说——假定该
有的叙效，里面录多弗洛自己走过的冤路，他从
没有假自己确定知应该进行。
所以会此，法求叙效，在中只叙、整理

的内，让读者不需陪弗洛走冤路，根本的因：关
梦，关梦的诠，掘梦的义，到弗洛写，还没有能找
到适当的载，适当的中介。弗洛写梦，他一边找诠找
案，一边也在找载，找个可以适当承载梦的义的工具。
我读19世的说，说读雨果的《世界》，先入为主

地假定冉·阿让这个色传雨果中控诉社会不公不义概的
的工具，的载。我不会怀疑，用这个色处理社会的不
公不义也不太恰当？也反而让家觉有的社会安排不
理？叙本身有一确定性，阻止读者此怀疑。可弗洛的
却从到尾用不么自的语语气，示其中的高度
性。这《梦的》反有“适当性则”的地。
再看“终性则”。义所说的“终性则”其实也附

在性且自的叙安排上，所以读的每一个当下读到的，最
重的。破除性与自安排，《梦的》的叙不的改
写，同样的会重复出现，每出现一次改写一次。这写，
可以称为“羊皮写”。以前张不普，写在羊皮上，
羊皮可以重复用，前面写的刮掉，再写上新的内。可的
不可能全刮干净，新内会一楚一模，相，
当也彼此干。弗洛在中同样一个梦，前面，后
面再，也同样一个概，前面，后面再。而且其重
复出现，不全充，不全前面没够，所以后面再充一
下，往往他其实在重写。
弗洛的英翻，有斯·斯特雷 [1] 编的“ 准

版”。“ 准版”附带多注。细《梦的》的“ 准
版”注会，弗洛一次一次在先后的不同版本上改写，
他写的东从没有“定本”。弗洛因而破 “ 整性
则”及其所建出的位阶概，义与叙的位阶高下—— 义
固定确定的，叙为义而务的。弗洛在用另外一则
写：我其实不知整的义在哪里？我只能在写，在叙
建过中不努力图掘义，塑造义。义与叙
没有中的主从关，各主从关在弗洛的写
里瓦。
我不能低估一次世界后，20世 20年代，《梦的》

成为欧洲的普读所产生的影响，其中的一个巨影响示范
新的写可能性，示范新的者与读者的关，示范一
新的本与义的关，示范一新的、为义探寻过的
本到底现。正义提示的，回读 19世的品，我
能充分知、欣赏《梦的》引、的地。受弗洛
影响，受《梦的》这写风格影响，20世的写，其
20世的叙，全不一样。
一个世，走到20世末，整件事甚至颠倒过，反而

定的本、的叙本应该的，的本、的叙
本身应该一个行为，而不另外的义的附随品。这样的展，
从弗洛个代，从像《梦的》这样的品开其，才
产生的。今天的多为理所当的常，不同的读同样
的品，会读出不一样的义，这在19世，在弗洛前，不
可思议的，至 19世的主流叙中不会接受，也根本不会有的观
。19世的写者与读者，者权，者给读者的本
一切，高低关非常明确。
刚刚举过的，雨果的《世界》，其背后的命题用

楚，社会真理，革命。雨果写说、出版说，摆出的
：我的义，刚可以借冉·阿让这个色到最的代
与展现。我今天读《世界》会：不，其实冉·阿让这个色
充矛盾，他代的社会正义多层次的，乃至歧义的。而在
19世的叙关中，却不存在这让读者现、讨矛盾歧义的
。
到弗洛的《梦的》一的在后流行，读

弗洛的验影响一整代的欧洲，影响他看待，诉
说一件事，建叙。
[1] 斯·斯特雷（James Strachey，1887—1967），神分家，与芙、凯

斯、福斯特同属 20 世上叶的英国社团 “ 布鲁斯伯里团 ” （ Bloomsbury
Group）。他阿利克斯·斯特雷（Alix strachey） 20世 20年代前往维也随弗
洛研究神分。后，弗洛的为英成为夫的终身事业，传世的
二四册至今仍最具权性的版本。
说的过程成为文学的核心
还有“ ”的概与行为。“ ”不提已有的案，而
一面不前提，一面不趋近案的过。过的“研
究”，指的研究者资，利用资比有的事实，用一
楚且固定的法，新的现象进到不同的。弗洛
式的“ ”却新的现象、新的义求新的推戏则。
“ ” 一件事，增多层次。理
20世的一个重点在明白其与前19世的差异所在。
20世的兴起，主起一新的写略。这新的写
略，让者从过的一叙责，同也责中放出。
者不再必提明确的叙叙事，从这责当中脱出。在
20世的，其现代主义兴起前，者身上背负一个
责：不能写自己搞不的东。写说，先弄楚写这个
说为么。可过像弗洛《梦的》这品的冲
击，20世里出现真正的新鲜东，者可以写多他自己
其实不知为么写的东，者可以自己的品说不出个所以
，者者可以常自己的品出与品本身矛盾的说
法。者的图与品本身逐脱离开，这巨的放。者写
、叙，不再需明白自己到底说么，说，说本
身、说的过已建目的。说的过，而不所达到的固
定义，变成品真正的核。
不过，从另一个度看，者也以前在19世可以
的护与障，读者在读关中本近乎盲目的。19
世的读者基本上相者，相者的能力，也相者所写的内
，者拥有高的权；到 20世却变成读者者一起进行
本的建，本本身事件，到后本的权取代者的
权，进而读者胁，乃至否者的权。者不见最
自己的品，不必自己品最的诠者，他里涂、不知
所以地写品，读者当有可能比者接近品，甚至以品的
内逻辑否定者品的。
这 20世重的改变。我不能老偷地回到19世的读

者色，复19世的读关。《梦的》“ ”梦，
同《梦的》也求我用“ ”的态度读这样一
品。彼 ·盖在《弗洛读本》里摘录《梦的》，却
在“前 ”中特别希读者能够整地读《梦的》。《弗洛
读本》里给片段，彼 ·盖其实为只读片段不太有义。
个以，我一直抗拒帮做《梦的》的摘整理，诉
《梦的》到底写么。因为样的整理，整理再
，只能现的片段。
《梦的》这本有一个面的假象。些看楚的理其

实只假象，靠弗洛的雄辩创造出的假象。整本读
，可不可以整理出弗洛用过的法，加以说
明，并加以估？这像再理所当不过的课堂报考题
目，不看，会写出么样的报题内？真正过
才会明白：弗洛的东根本没有办法整理出一个，根本没
有这样一个存在。没有却能建一本权，这不起
的成。《梦的》不能用单动接受的态度读，因为弗洛
不用式写的，我必须 “ ”《梦的》，也
用弗洛中提示反复求梦的义的式，回拿分、
理的内。样才真读进《梦的》。
章与弗洛为
是否存在集体的压抑？
弗洛个代的叙实验，后开出巨的。弗洛
的理，梦的诠，以及用在梦的上的法，卡夫
卡有切的关。卡夫卡的的鲜明特色，一者自太
教，二者自梦。卡夫卡的最像梦境的转转，梦的幻象
生产生的用。卡夫卡的还有三项，不同
的叙事关，叙本本身为世界，而不模一个世界，这
卡夫卡与现代主义带的巨改变。而这些上的新现象，
弗洛脱不关。
弗洛不只建新叙，还建新的美。从弗洛理

衍出的新美，在超现实主义上现最楚。超现实主义运动
除在绘画上展现出一诡异且瑰丽的成外，还开一片
弗洛处理过，却处理太干净、太化的领域，个集
的关。弗洛用“超我” 括集与社会的影响，每一
个个，形成自我，有一股力量自欲，另外有一层巨的力量
自社会，自群，自“超我”，因而造复杂的个个性。
到超现实主义里，这些艺家，不神分家，也不
神医师，所以他在弗洛的理中各取所需。他接受弗
洛的压抑说法，利用艺现积进行自我欲的挖掘与
放。为双重的，一面处理自己内在的压抑制，另
一面也同挑社会上的压抑禁制。放自己个欲，每个
多放一自己的欲，也协助让禁制制垮台的一贡
。面看起乱明序，却诡地成今天明重建者明
天明走下的一个必件。放自己的欲不只为个
健康的理由，放自己的欲还转成另外一社会的行为，
而且个与集为隐喻，彼此透。
再进一步，活在这样一个集压抑的社会里，为个的个性

从建，而一个因此不健康的个，会回过变成社会的，变
成社会的压力。借由超现实主义的活力与实践，欲的放、欲的
达，在个与集、个与社会不回辩，推出丰多
层的义。而几乎每一层不同的义，后在20世的艺运动中，
展出一艺风格。
前面一开提过，从达到马克思到弗洛，这些思

流越越个趋近，越越个化。弗洛的整理建在
个主义的根基上，的个，从诠个出，集与社会只
个的压抑。可从20世 30年代，新一波与、优生有关
的集主义兴起，开始跃动着一个可能的议题：么民集
，也会有其神？弗洛在个层次开出的理，可
能以么式运用在以民其他团为单位的知研究上？
关集神，弗洛写《明及其不》《图腾与禁忌》

《摩与一神教》，的题目，不过其影响在二次世界前
隐的。主因为最的集现象出现在国，而
太弗洛的理，抱持着高度敌的态度。而到二次世界
，反省争，其反省国的集行为，让这个法由
隐而，开一个神分的新。国的力行为，多
么像罹神疾病的会做出的！像国样一个群，否有其
集的压抑、集的神扭，以及集的歇斯底里症？争不
在集层次的欲放？这些引也重的问题。这
弗洛理理的拓展。
本尼克特·安森的名《象的共同》中，民靠

象造出的。象的史、象的共同祖先、象的共同
化，这些，民形成中真正的基底。在此基底上，民会有一价
值观，定么的，么的；一忆，么光荣
的，么可的。定为误的，为可的，社会集
内也会有一制予以压制到里，不至浮现。可
压抑，能不出？不仍趁制力量不注，以
、扭的形式现出？用这个式看台地区的史，
会有些不同的看法。
说的：台地区的化 “减法的明”，所谓“减法”实

质上也不的压抑。后面的前面的忆压抑掉。可忆
法取消，只能压抑，因而压抑掉的忆，终究会用式
展露甚至出。台地区成集的变化床。台
的日本验，台的日据代验，一直到今天，终超过六年
，还有不面，还有在积扮监者的色，一定
些忆用各式压抑、改造。有些台日据代的特
殊怀，实质上不集的展现？果没有忆上的强
压抑，也不会有用这式的扭展现。
弗洛的理在浪主义思的影响下，从个主义出

，而其中可以挥的，甚至可以群众研究（crowd
study ）群众理（ crowd psychology ）展。 “ 群众理
” “社会理 ”中一分在弗洛从个
理分观的制，诠集行为。
泛性论太简单又太流行
美国说的，取的象，一名师，二名神
医生。因为神医生收费贵，常说荒唐的，而且几乎每句
跟性有关。这三个件够让家喜欢取神医生，而且让取
神医生的格外引起共鸣。
这样的况，当不能全归祖师弗洛。不过公平地

说，弗洛负最责的地，所有的理创归为与
性欲的压抑有关。他的《性三》，一细腻且带有戏剧性
引力的性导神诠。不过值注的，弗洛的性导神
诠，引起多质疑。事实上，他的理中，最反与
判的这个以性为分根本的概。他的两个弟荣格阿
在这件事上，他分。荣格展出“ 型理 ”，阿
则重点从性欲转到攻击性上，建自己的。
固且强的弗洛，因为弟这样的“背 ”，反而坚持

以性欲为中的分则。“泛性 ”后成神分神医
最的差别。神医越越远离“泛性 ”，弗洛的神
分也越越以“泛性 ”为其核特色。“泛性 ” 神分
难医接受，反过，“泛性 ”却让神分最
多的社会，尽常常 “挂羊卖肉”为公开谈性的借
口，也常常戏谑嘲式的达。
“泛性 ” 弗洛理中最上，最理，也最
用的。反正只到处看到性象征，弗洛，神分
。看到府的楼看到一个巨阳具；看到山洞看到性的
阴。反正有凸的男性，有凹的性，所有的东
，因为通通性欲的现，太单太流行，以至神
分在专业上难起，却同让神分受欢。
“泛性 ”所含的问题，不今天才注，讨的，

在几年前有。我今天做、该做的，不拿“泛性 ” 否
定弗洛，而先掉些张、的主张，理弗洛理
的主。掌握主后，果有兴趣知全面，可以再这
些张、的内回。一百年，弗洛的几乎从
没有停过，积这么多的，弗洛还没有瓦，没有
消，因为他确实开其多事变可能。我今天回
这些后影响重的可能性的，用这态度读、弗洛
。
精神分析对象征很敏感
读弗洛，接神分，我进而可以神分概拿
为读其他的工具。为一诠法，神分有
多不同的层次。最基本、最单的层次，帮助我觉诠象
征，帮助我一些在本面看上没有义的东。以治·
·基里科的画为：一只高高的囱，边有拱，拱有一个
接一个的圆拱洞，在一个圆拱洞的两根中，远的野处恰巧
有一个的车过。在画面的前景，一片单一颜色，有一颗
几乎看不见的石。 [1] 这样的画面借由加上神分的眼睛观
，会看到：凸出的雄性象征，凹进的性象征，两根
所形成的缝，有冒的车正过，里面的性
丰、饱。后还有颗有的石！
神分象征的敏，可以用在多地。其用在看电影

上，电影里充瞬息即的画面。说摄影这样摇过，
到一片昏沙，沙景的尽，着一个着的客。可
具备神分敏度的读者，会在个里看到一掌，为
么在克特· 斯特出现前有一掌？[2]这诠的
。电影多息压缩在里面，细的读者可以从中挑出多
别不会注到的东。还有，电影的运，成其内的声音与影
像画面，有多不我的理可以当下楚、全捕捉的。看一
场电影，其实说不明白里面到底有多东。分的内过
直觉进入的里，由而非接收。个沙
摇过，哪会注到有一掌，可在自己不自觉的况
下，先看到掌，会影响到克特· 斯特的
觉。掌先达到的，会觉克特· 斯特格
外武英，觉他格外特行。再进一步分，掌
他嘴里着的形成一组隐喻效果。
电影一秒有二四格，没有一格一格看电影的，我看到

的本这众多影像格连接在一起造成的假象。电影梦最相
的地，有多琐碎的东杂其。设过的，
再“干净”的里还有多不重的景象。这些景象不会因为不
重不出现，也不会因为不重不进入我的里。这些不重
的景象像梦里所用的日常生活琐碎片段般。一个读过弗
洛的，多读点儿弗洛的，进到电影院会看见不一样
的东，会自地用神分的式分电影。
一个最单的层次，读出画面中的象征。再刻一点儿，还

可以用神分分色的性格，分节中与的动，
带入神分的知，让我进一步受幕上的在么，
在受么。诠的重功能，不在给固定案，而在寻求丰
义的径。
[1]这段引自基里科1913年的品《利广场》（Piazza d’Italia）。
[2]这段引自克特· 斯特（Clint Eastwood）1964年的美国片《荒野

客》（A Fistful of Dollars）。
在现象与抽象之间雄辩
弗洛研究过可卡因在上的应用。研究这个主题，他
当的友、后的太太，分隔两地。为见友，以至在最
重的关刻，他没能与可卡因用在眼科上的实验，而他
过的项实验后成为确可卡因用的里碑。后，弗洛
常提起这件事，到差一点点他的名字会随着这个重实验写
在史上。的候，他会重点放在：即此，我不会因而我
的未。
他么可能真的不？！事实上一再，为借让家知
他在可卡因研究上的贡。他个有野，也较的。同
他个拥有各雄辩技巧与雄辩略的，能够用各法让家听
他的，受他的影响。果他不么雄辩，他再有主见，建理
的本事再，不可能承受自各的质疑攻击，一直死守捍
自己的。
他的雄辩，重一分现在梭、回现象与理，现
象与抽象理的活运用上。另一分，则展现为擅利用“语不
死不 ”的风格引注。弗洛受到当正盛的科主义影
响，求非常严格严谨的则。在《梦的》里，我可以看到他
其严肃地讨：梦的究竟应该限定在二四内，还可以
。他坚持定出严格的范，做梦的当天生的事梦的
。他喜欢定明确的则，他，不留
么地。而且自己太的，还不放弃，这反过
成招引众多攻击的因。
弗洛这基本个性，我可以跳脱“ 不 ”的讨
，放掉弗洛理多枝节的挑剔——有太多可以挑 ——
会，欣赏弗洛理中可以帮助我在生命里、在本里读出
多可能案的地，么弗洛会一个的陪者协助
者，用他特殊的风格陪我看到多彩、复杂的世界。
夜字路口梦见弗洛
　
电编辑：张畅
版权理：嘉
-------------------------------------------------------------------
出品：中联科技有限公司 www.yuntrust.cn
版本：电
版次：2015年8月 1版
字数：102 字
-------------------------------------------------------------------
号：978-7-5086-5290-0
出版行：中出版集团股有限公司 CITIC Publishing Group
-------------------------------------------------------------------
版权所有 · 权必究
投：tougao@citicpub.com
中出版社官网：http://www.citicpub.com/;
官：http://weibo.com/citicpub;
多，尽在中院
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午夜十字路口梦见弗洛伊德 PDF

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“ 么？”这 个贯串古今，不同 化、不同社会

不只 问，而且反复地问。 所以在几 年的 化 中反复

即 不思考这个问题，从 没有 这个问题存在的 ，实质

我一直相 ，也一直主张：现代 应该 现实生活的 。

这 “现代” 么 的？为 么现在我 的生活没有一天离

带着这样的疑 ， 究这些切身的“为 么”，必定会 我 带

可以这样说： 还 ， 从19世 后， 放置在一

不 过 多 年，只 我 还活在“现代”的 与坐 中，这

二次读《梦的 》，已 在美国 研究生 。我 习 一

《梦的 》 《梦的 》嘛！报 中，我开宗明义 明

堂课，同 踊跃，讨 、争辩格外 。 的， 家

我没有 ，也没有能力回 这个问题， 而 中 知：这的确

回 这个问题，不能光靠 读《梦的 》。我先读 几本弗洛

三次读《梦的 》， 回到台 后。 泽兴致 地 起

而， 短 的 读与讨 ，却给我留下 刻 象。其中最重

否定弗洛 ，比肯定弗洛 。可 否定弗洛 ，却

看这些新鲜的分 指控，说老实 ，还挺令 沮丧的，甚至会怀

《梦的 》到底 一本 么样的 ？在 么样的 况下产生，

谈《梦的 》 前，我在“ 品 堂”先讨 过 达 的

因而 读弗洛 ，该做的不 还 其 乱，而 提 有限的

终究的目 ，一 面 读《梦的 》在我 这个 代，

这 当年的 堂课，也 现在这样一本 ， 图扮 的

这样一本 《梦的 》的 ，绝 取代《梦的 》，

[1]《 拉图斯特拉 说》，志 出版，2001年。

弗洛 梦的探 ，的确具备 高度 创性，以及一 整

马克思 ？马克思改变 与 的关 。在马克思 后，

弗洛 ？弗洛 改变 与自己 的关 。弗洛

可 到 弗洛 ，怀疑 事 不再能 为 点，怀疑这件事

从达 、马克思到弗洛 ，中 过 个多世 。这前后

并不 说宇宙 我 。宇宙当 有其未 谜，

有两 式可以 宇宙的起 ，一 最 远，离我 最

在关 与 的探究上，出现 终点， 找到 未知的界

么 “世 末”？“Fin de siècle”现在成 指涉19世 末的

“世 末”的特殊 化气氛当 不 凭 冒出 的，有其前因后

再者，尼 一再强调“个 ”， 者说 为个 存在的特殊性

Decadence， 的 根 “decay”， 一样东 腐败、腐 、

这本 只 尼 在他的一本 《 乐的科 》 （ The Gay

尼 的，卡 · 斯克 的。并不 “世 末”的每个

[1]1982年志 出版的《 乐的科 》（The Gay Science）的 中 本 为“欢 的

[2]卡 · 斯克（Carl E. Schorske，1915— ），以《世 末的维也 》一

所谓19世 ，从法国 革命 的1789年，到 一次世界

不过这样的一 整全性的（holistic）、 所有东 进

承贝多芬的这 求，还 努力予以 展的， 马 。马 的

帝国的基本 神 这样， 而帝国 不流行 。马 个

帝国 斯 土耳其帝国 19世 帝国分 过 中，撑到最

[1]马 八号《 响 》题 给 艾 ，当 艾 正与格罗 斯（后 的

[2]本尼 克特·安 森（Benedict Anderson），1936年生 中国 明，现为康

在《梦的 》及弗洛 其他 品中，我 会看到： 一，当

维多利亚 代的风格，即 过 么 ， 没有真正在英

可以用一个 单的故事 说明维多利亚

约翰·罗斯 出身 贵 家庭，聪明绝顶， 年 志，所以他

这 维多利亚 代的荒谬，荒谬的维多利亚 代。维多利亚的

可 在维多利亚 代，再 的 ，他的 、 ，再 的

维多利亚 代的 不 教 。17世 为 宗教 而跑到北美

个社会 行为的 求 此严格，让 不能不 求 泄， 而在

维多利亚 代不 英国的专利。19世 有 一段 ，欧洲

尼 达的？在《 拉图斯特拉 说》中， 拉图斯特

[1] 约 翰 · 罗 斯 （ John Ruskin ， 1819—1900 ） ， 1848 年 埃 · 格 雷 （ Effie

[2] 内 ·特里 （Lionel Trilling，1905—1975），美国20世 最重 的

面的礼 与背后的欲 不 ， 到这两者 再也没办法

可 维多利亚 代的 性却连 馆 吧 没有，所以 只能

这里产生 前面提到过的 特知 及权 关 。 神医生以专家

“ 么？”这个贯串古今，不同化、不同社会

不只问，而且反复地问。所以在几年的化中反复

即不思考这个问题，从没有这个问题存在的，实质

我一直相，也一直主张：现代应该现实生活的。

这 “现代” 么的？为么现在我的生活没有一天离

带着这样的疑，究这些切身的“为么”，必定会我带

可以这样说：还，从19世后，放置在一

不过多年，只我还活在“现代”的与坐中，这

二次读《梦的》，已在美国研究生。我习一

《梦的》《梦的》嘛！报中，我开宗明义明

堂课，同踊跃，讨、争辩格外。的，家

我没有，也没有能力回这个问题，而中知：这的确

回这个问题，不能光靠读《梦的》。我先读几本弗洛

三次读《梦的》，回到台后。泽兴致地起

而，短的读与讨，却给我留下刻象。其中最重

否定弗洛，比肯定弗洛。可否定弗洛，却

看这些新鲜的分指控，说老实，还挺令沮丧的，甚至会怀

《梦的》到底一本么样的？在么样的况下产生，

谈《梦的》前，我在“ 品堂”先讨过达的

因而读弗洛，该做的不还其乱，而提有限的

终究的目，一面读《梦的》在我这个代，

这当年的堂课，也现在这样一本，图扮的

这样一本《梦的》的，绝取代《梦的》，

[1]《拉图斯特拉说》，志出版，2001年。

弗洛梦的探，的确具备高度创性，以及一整

马克思？马克思改变与的关。在马克思后，

弗洛？弗洛改变与自己的关。弗洛

可到弗洛，怀疑事不再能为点，怀疑这件事

从达、马克思到弗洛，中过个多世。这前后

并不说宇宙我。宇宙当有其未谜，

有两式可以宇宙的起，一最远，离我最

在关与的探究上，出现终点，找到未知的界

么 “世末”？“Fin de siècle”现在成指涉19世末的

“世末”的特殊化气氛当不凭冒出的，有其前因后

再者，尼一再强调“个 ”，者说为个存在的特殊性

Decadence，的根 “decay”，一样东腐败、腐、

这本只尼在他的一本《乐的科》（ The Gay

尼的，卡 · 斯克的。并不 “世末”的每个

[1]1982年志出版的《乐的科》（The Gay Science）的中本为“欢的

[2]卡 · 斯克（Carl E. Schorske，1915— ），以《世末的维也》一

所谓19世，从法国革命的1789年，到一次世界

不过这样的一整全性的（holistic）、所有东进

承贝多芬的这求，还努力予以展的，马。马的

帝国的基本神这样，而帝国不流行。马个

帝国斯土耳其帝国 19世帝国分过中，撑到最

[1]马八号《响》题给艾，当艾正与格罗斯（后的

[2]本尼克特·安森（Benedict Anderson），1936年生中国明，现为康

在《梦的》及弗洛其他品中，我会看到：一，当

维多利亚代的风格，即过么，没有真正在英

可以用一个单的故事说明维多利亚

约翰·罗斯出身贵家庭，聪明绝顶，年志，所以他

这维多利亚代的荒谬，荒谬的维多利亚代。维多利亚的

可在维多利亚代，再的，他的、，再的

维多利亚代的不教。17世为宗教而跑到北美

个社会行为的求此严格，让不能不求泄，而在

维多利亚代不英国的专利。19世有一段，欧洲

尼达的？在《拉图斯特拉说》中，拉图斯特

[1] 约翰 · 罗斯（ John Ruskin ， 1819—1900 ）， 1848 年埃 · 格雷（ Effie

[2] 内 ·特里（Lionel Trilling，1905—1975），美国20世最重的

面的礼与背后的欲不，到这两者再也没办法

可维多利亚代的性却连馆吧没有，所以只能

这里产生前面提到过的特知及权关。神医生以专家

梦不啊！梦异常，梦个病？梦当不病，梦个相

过在看待梦不会张，不会怕，甚至也不会。一个

在个代流下，尼到最高点上，叫：“ 过自己个

我今天已习地到自己复杂的。内在有、

读《梦的》开几章，我还可以注刚刚到的弗洛

，在这样的读中，我接受，不自觉地接受，

这本胆而且细腻地诉我：从没有真正自己。这

《梦的》读，排比一连串的梦的录，后有一连

另外还有一本弗洛幽谐的分：《谐及其与

[1]请考彼 ·盖的《弗洛读本》（The Freud Reader）。（目前没有出版中

[2]克里希提的在20世 90年代通过、胡茵梦、庆为出版社划

弗洛自豪他自己为一个科研究者的身。在创设

“主观主义”却为其实所有的验在主观受中产生的，

最有名的主观主义者治·巴克 [1] 位神，荣主教。他的

这主观主义者提出的挑。当每一个只能通过主观接

这主观主义场。在《传习录》里，阳明也进行过的讨

[1] 治·巴克（George Berkeley，1685—1753），英国验主义代性，与约

达主义（不一定达自己的理）主张传留下