《精神演化史》

——做精神世界的探索家与实践家，了悟生死变迁的真
相。打开精神之门，进入精神领域，对精神世界进行最深刻
的观察与沉思。
——掌握精神之道，明悟五重自我。洞彻精神世界演化
的来龙去脉，通达宇宙造物轮回的本质，把握自我精神，实
现生命的升华。

1
 目录
序言 3
第一篇，情绪 欲望篇 6
第二篇 觉醒
， 自我篇 18
第三篇，精神演化篇 24
第四篇 系统 篇
， 运行 32
第五篇 生死 篇
， 真相 35
第六篇 实修 篇
， 静坐 37
第七篇 真灵篇
，无上 41
第八篇，四小计 52
第一计，存在者属性 52
第二计，觉知三定律 52
第三计，逆精神过程 53
第四计，智慧的圆满 53

2
 序言
一切存在，必有原因。一切存在，必有规律。从存在者
中发现规律，从而实现超越。
人类因智慧而伟大，因善于观察和思考而能去除无知，
因为对真理的孜孜以求，人类创造了灿烂的文明，包括内在
精神文明和外在物质文明。
发现物质世界的规律，科技因此出现。发现精神世界的
规律，修行超脱由此成立。
对物质世界的艰苦探索，无数的科技发明和能工力巧，
在大地上一件件的出现，在蔓延几千年的历史进程中，这种
对物质本质研究和探索的深入，我们是有目共睹的，这一系
列因为对物质的研究而创造的各种发明，可归为物质文明，
物质文明只研究外在物质的开发和运用。
对精神世界的深入开发，人类创造了各种修行宗派和理
念。从遥远的上古时代，这种对精神世界的探索就已经很成
熟，诸如神仙说、魂魄说、经脉说、神通说等等，便是精神
文明的产物，是进入精神世界后，对精神领域的开发和运用。
我们所熟知的佛道吠陀修行，以及世间各种修行文化，
其实都是上古精神文明几经更迭后的重新建立，精神文明注
重内在精神世界的探索和实践，追求精神领域的深入和自我
精神的认知，而所谓的解脱生死轮回，便是其终极目标，也
是精神文明的终点，即掌握精神的本源，能够自由的在五重

3
精神之间切换，从而获得真正的大自在。
当今时代物质文明已经盛极一时，世人多关注外在，而
忽视了对内在自我的认识，内心多空洞迷茫。只有精神文明
与物质文明互相碰撞融合，才是最完整的文明。既可以为肉
身生存服务，又能开发精神领域，实现生命的升华。
《精神演化史》这本书，就是关于精神之道的解说，并
与物质文明进行了统合，是本人对精神世界的观察，对自我
本质的剖析，结合古圣贤对心灵的认知，以及当今科学对物
质和大脑的研究，加上通过静坐进入精神领域的种种发现，
最终历时多年，一点一滴不断实践和探索，最终总结为五重
精神演化之道。
此书主要阐述精神世界从最本源的无上真灵，也就是第
一重自我，到第五重意识的整个演化转变的来龙去脉。
一切皆从内观开始进入对自我的认知，从最基础的发现
情绪和欲望的本质讲起，到第二篇找到自我，初步的跳出五
个感官和思维的局限性，即找到传说中的第七识，发现新的
天地，从而真正的踏上觉醒之路，再到第三篇自我精神演化
的五个层次的简略论述。
从第四篇开始，总结一下精神世界的两大系统，以及生
死演变的真相，和人的自我的四个存在状态，以及进入精神
领域的原理和实修方法，最后论述宇宙本源的终极真相，那
就是大宇宙二元一体造物的本质。

4
 当一个人觉察到自我的存在，并对自我产生疑惑，去认
识和研究自我本质的时候，他就开始觉醒。
洞彻精神世界演化的真相，认识自我的本质，从内观身
心变化开始。所谓内观，即如实观察身心种种现象，并沉思
其本质。从对物质世界的观察和实践，转向对精神世界的观
察和实践。对物质的观察需要科技的不断升级来辅助，而对
精神世界的观察，同样也需要层层深入，这需要冥想禅定的
辅助。
不论是从物质世界的角度，切入对大宇宙真相的研究，
还是从精神世界的角度切入，虽然路线和方法都不一样，但
本质和目的是一样的。
真正的真理追寻者，智慧的象征，致力于超越迷茫与无
明的实事求是者，摒弃了神话、宗教以及故弄玄虚，为追求
真理而不懈，以解开宇宙和生死之谜为至高追求的人。
在黑暗中摸索，内心孤独的、清高的、独立的、沉思的，
真正的真理追求者，都是值得尊敬的。

5
 第一篇，情绪欲望篇
既然有了行为，那么必然有行动的原因，如果只是盲目
的做事，却不去发掘行为产生的机制，岂非随波逐流？世间
万事万物，只要你能静下心来，认真的去观察和思考，总能
发现它们背后的蛛丝马迹。
我们几乎每天都会从电视或者新闻上看到，某某人因为
一时发怒冲动做事而悔恨终身，或因为恋爱而痛哭流涕，或
不由自主的做出一些哗众取宠的事。
人类之所以伟大，在于其拥有的观察和思考能力，然而
很多时候，却对本来如此的东西忽视，就像太阳东升西落这
样的事情，显然很少有人去思考其背后的原理，而情绪欲望
也是这样的，正因为它们生而就有，所以难以自察，世人糊
里糊涂的也不追究它们的真相。
被喜怒哀乐悲恐惊爱恶欲，这些情绪和欲望笼罩下的人
间大地，因为它们的突然作用却不能自制，而产生的那些痛
苦事，是随处可见的。主要原因就是因为缺少对情绪欲望的
认知和思考，被它们控制了却本身毫无察觉。
其实很多时候，自己稍微体会一下观察一下，就能够发
现它们的运转机制，能够明白它们是如何推动世人的行为
的。
人因欲而有行，因行而有果。没有了欲望，人类的一切
活动都会消失，情绪和欲望是世人行动的原始动力，其本身

6
没有对错之分，只看你如何引导它们，就像武器本身无善恶，
只看你如何使用。
我们要做的既不是盲目顺遂，也不可能完全无欲，而是
洞察情绪和欲望的本质，做到在人类整体环境下，引导其走
向，让其更好的为我们服务。
在整个观察和认识的过程中，慢慢的就能看透现象背后
隐藏的真相，就可以去除无知，从而内心逐渐的通明，这就
是智慧。
世人几乎每日都要经历情绪和欲望的多变，在待人接物
中，都会有它们的起起落落，之所以说人间是座道场，就是
因为我们有机会弄清楚心灵的运转机制，从而去发现自我的
真相，觉悟生命的真谛。
情绪和欲望其实就是种种感受，不管它们因为什么原因
而起，它们是真实存在的，也肯定有产生和消亡的，因为我
们大多数时候都是平静的。它们在真实而深刻的影响着我们
的时候，也是必然要作用于身体的某一位置。既然如此，我
们就能发现它们的真面目。
情绪欲望主宰着世人的日常活动，它们让我们的人生丰
富多彩，爱情的美好，收获的喜悦。却也扰乱着我们，怒而
杀人，哀而悲伤，贪而争夺，是世间惑乱纷争的直接原因，
所以明悟世间真相，通透人生的第一步，就要洞察情绪和欲
望的本质，常人盲目顺之，智者则明之。
7
 世人往往不会去追寻情绪和欲望的来源，也不去观察它
们产生的原因和作用于身体的具体位置，更少有去疑惑情绪
的本质，只是盲目的跟随情绪而做事，一会哭，一会笑，一
会怒，情绪一分钟三变，完全沉浸于情绪旋涡中，乍一看世
人都是这样，认为这是很正常的事。
但是如果从上帝视角来看，这样是非常不正常的，是很
怪异的，就像一个女孩被男朋友气哭了，然后被哄了几句转
头就破涕为笑了，然后又想到什么突然怒气冲冲，从哭到笑
再到怒，看似很正常，那么试问，你刚才的哭泣，刚才的笑
容，又在哪里？又有什么意义？
又比如一个人路上与别人吵了一架，内心极度气愤，对
着路边的东西发泄咒骂，但是在路边走着走着捡了一百块
钱，又会突然间喜不自胜，那么试问，你刚才的怒火，又在
哪里？其意义又何在？
上面的那些情况，我们经常能看到，不觉得像一个表演
的小丑一样滑稽么。
上一刻哭泣下一刻笑颜，上一刻怒火攻心下一刻喜不自
胜，看似经历了丰富多彩，其实完全就是在虚妄中转了一圈，
除了浪费时间和精力，什么都没有剩下，那些存在于当时的
感受，过后即灭，真真正正半点都没有留下。
这样说并不是否定情绪和欲望存在的意义，情绪和欲望
的产生是肉体的自然运作机制，是不可避免的。但是如果不

8
能自察，当你不自觉的被它们影响时，就会做一些极其糟糕
的事。就如心里承受能力弱的人，有可能刚才的与男朋友闹
别扭，都会引发自杀。有可能刚才的吵架，就能引发打架斗
殴甚至杀人，这并非危言耸听，这样的例子屡见不鲜。
真正的做法，是看透情绪和欲望的运转机制，自己掌握
主动权。即便待人接物中，产生了上面的那些情绪，但是自
己都能够一一洞察了明，对这一切发生的来龙去脉都心中清
楚，那么既能享受情绪欲望带来的丰富多彩的人生感受，也
能够避免因为盲目而做一些糟糕的事。
一个人如果连自己都无法认识，那么他这一生到底活了
些什么？
于平常视而不见，世人自以为这就是人生本来的样子，
只是盲目跟随这些情绪欲望做事，却不去观察它们的本质，
活在虚妄的感受中，任凭其肆意妄为。
试想一下，昨天的，乃至一年前的怒火、喜悦、悲伤或
者恐惧，还存在吗？然而当时的你却认为其真实无比，被恐
惧支配的大喊大叫，现在也早就半点不存。
被情绪和欲望操纵的人生，在奔驰的岁月前，转瞬即逝，
看似一生经历喜怒哀乐丰富多彩，如果不能看清楚情绪和欲
望的本质，看透它们发生的来龙去脉，从盲目顺遂中摆脱出
来，终其一生就是一个傀儡，一个表演情绪欲望的滑稽。
当情绪来临之时，不要盲目的跟随它们，静下来仔细观
9
察和体会，很轻易的就可以发现情绪欲望的真面目。它们都
是由心脏产生，又消失于心脏处，它们只是种种冲动，是生
灭变化的，是过后即无的。
真正的你，也就是灵明而觉的精神之我，那个眉心后知
觉万事万物的我，从始至终都是平静的，其了了常明而唯有
平等感知。从深度睡眠醒来后，出现的这个感知者，这个觉
知者，这个见证一切的见证者，就是真正的自我。
情绪欲望生灭中，其不灭。思维生灭间，其不灭。感官
作用有无间，其亦不无。这个比深度睡眠中多出来的觉知见
证者，大地众生皆具有，百姓日用其觉察见证一切而不自知，
此自我乃无上重宝。
然此自我如何沦落到今天这一地步，致使众生深陷生死
泥潭？详见后续精神演化史。
情绪和欲望这些心脏产生的感受，产生了又消失，消失
了又产生，这些冲动产生并作用于心脏，奴役着、推动着你
的种种行为，心脏产生种种的原始冲动，配合思维认知而有
嘻笑怒骂的人生。
情绪操纵了你，所以发怒时冲动的干了什么事，一旦情
绪消退后就会后悔。而心脏产生的感受消退了，所做的事自
然就做不下去了。
爱情的本质就是产生于心脏处的爱欲，一种莫名的冲
动，一种怦然心动的感受。
10
 在这种冲动的带领下，你对着这个能让你的心脏产生爱
欲的那个人，嘘寒问暖、甘愿付出、耳鬓厮磨、甜蜜宠溺等
等，甚至这种强烈的感受会让人做出殉情的事。一旦此冲动
消失或减弱，便热情消退，乃至翻脸无情，曾经的海誓山盟
也烟消云散。
如果面前这个人不能让你的心脏产生这个名为爱欲的
冲动，任凭他怎么追求你，你也是爱搭不理。
任何人任何事，出发点都是自己的感受和想法，都在是
在遵循自己精神世界运转的机制而行动，外面无数眼花缭乱
的人或事，都只是引发自我精神世界运转的引子，精神世界
对外缘的不同反应，造成了众生百态。
无论是快乐还是痛苦，皆从我出发，思维认知决定情绪，
情绪欲望推动思维的造作，所以无论发生什么，当你洞彻行
为背后的本质，就会活的很通透。
你从来不曾为了谁，你也从来没有爱过谁、恨过谁。你
只是一直在为你自己服务，为你自己的思维和感受服务。这
句话乍一听很难接受，然而事实就是如此，精神世界的运转
机制就是这样的，人行为背后的原理就是如此的。
自始至终都是你一个人在与自己玩耍，世间除我外，皆
是引发我之行为的缘。
人因欲而有行，人的行为受自己的感受支配，而不受外
面的东西支配。外面的存在只是起到一个引子的作用，至于

11
这个引子对于不同的人，其引发的行为因人而异。同样被莫
名其妙打了一巴掌，两个人甚至会有完全相反的行为，引子
仅仅只是引子，至于如何应对反应，自己的精神世界升起的
感受和想法，才是决定者。

外面的存在，只是负责引起你思维和感受的升起，这些
感受推动了你的行为产生。甚至某件事过去了很久，但是某
一天突然想起来，你也会转辗反侧，事情早已过去，但是一
个念头又勾起了你精神世界的运转，又陷入痛苦情绪中。
爱情中，你被升起的爱欲控制，对她嘘寒问暖。明天因
为某件事，你升起了厌恶感，就不再对她好。她还是昨天那
个她，只是你对她的看法变了，精神世界的运转下产生了不
同的感受，你的行为随之而变。
自始至终你都只是在服从自己的感受，跟她没有什么关
系，只是恰好这个时候，她出现在你面前，成为引发你感受
和想法的外缘。这个她也会被别的事物代替，甚至电视上的
一个画像，也能代替她在你心中的地位，对你产生同样的效
果，也能让你喜怒哀乐。

你所谓的为她牺牲，本质也是为了自己的感受牺牲，外
面其实没有别人，你只是服从了自己产生的感受，满足于自
己的感受，迷恋着自己的感受做事，仅此而已。
你对某个人爱恋难舍，其实只是因为他或她作为一个引
子，通过视听触等感官，进入你的精神世界后，引起你的心

12
脏产生了名为爱情的冲动，在这种感受的作用下，思维运作
和肉体行为随之发生。当心脏产生的爱欲冲动消失，思念爱
慕的行为随即消失。
你恨某个人对其咬牙切齿，其实只是因为这个人让你的
心脏产生了名为恨的冲动。当事情解决、嗔恨消失，见了面
也能相视一笑。
你为某件事痛哭流涕的时候，也只是因为这件事的发生
让你的心脏产生了名为悲伤的冲动。悲伤的感受会消失，你
也会重归平静。
在这种种冲动的带领下、操纵下，你才有了与之对应的
行为。而事实上以上种种情况中，对方自始至终都可能对此
一无所知，甚至仅仅只是自己想象出来的一个不存在的人。
你自己在那演的全然投入，一会笑，一会哭，一会怒，一会
悲伤，自导自演，自己完全沉浸于心脏产生的种种感受中，
盲目的跟随精神世界的运转而行动。
你只是爱那种感觉，而不是爱那个人，只是眼前的人让
你的心脏产生名为爱情的冲动，你才错误的以为爱的是眼前
的人，才会认为非对方不可，然而当爱欲冲动消失，对方也
可有可无了。
人还是那个人，没变，但是当她不能再让你的心脏产生
名为爱情的冲动的时候，一切嘘寒问暖都将散去。
一个塑像、一幅画、一个布偶，也可以让你如痴如醉爱
13
慕不已，谁能让你的心脏产生名为爱的冲动，你就爱谁，不
管这个人是谁，是真人还是虚拟的假人。
追星的人真的是迷恋那个明星么？与其说迷恋明星，不
如说迷恋自己的感受，她们只是服从了自己心脏产生的爱欲
冲动，终其一生只是看到了电视上一堆像素点勾勒的虚拟影
相，连真人都没看见，却为自己这整个过程中生灭无常的感
受买单，付出那许多。
她们之所以会疯狂迷恋，甚至甘愿为其散尽家财来回奔
走，只是因为心脏产生的爱欲感受足够强大，盲目的被其控
制而不自知。自始至终她们都是自己跟自己玩，自己跟自己
心脏产生的感受玩，看起来似乎是为了明星牺牲金钱还有时
间，然究其本质是为了她自己，只是为了满足自己心脏产生
的爱欲。
这些心脏产生的感受，当时有，过后即灭，生生灭灭反
复而没有尽头，如果洞察不了，只是一味的沉迷其中，这种
随波逐流就没有尽头。
与那些吃毒蘑菇产生幻觉的人，其行为本质是一样的，
外面分明什么都没有，他们看见的只是大脑产生的虚假幻
相，然而当引子引发了自我精神世界的运转之后，他们就会
盲目跟随心脏产生的感受，自己跟自己产生的感受玩的不亦
乐乎，他们对着空气手舞足蹈，在旁人看来挺搞笑的，自己
却毫无所觉。

14
 外面的人或事，不是你行动的根本原因，那些人或事只
是作为一个引子，借助五个感官，进入你的精神世界，而后
你的自我精神世界升起来的感受和想法，才是决定你行为的
真正主导者。
就像面对同一件事，人们会有截然不同的反应，每个人
都只是在遵循自己精神世界的运行机制而行动，都是在为其
自己服务。
即便表面上看起来自己在付出和牺牲，其实也是为了满
足自己的感受和想法，也是为了自己。精神世界的运转模式
就是如此，人的行为，也是根据此模式而产生。
这种客观的剖析，或许有些残酷，把一切都明明白白的
摆在了阳光下，但看清真相总比浑噩一生要好。

因为缺少足够的洞察力，没有智慧看透行为背后的本
质，自我完全沦陷其中，被感受盲目控制而做出这些痴狂颠
倒的行为。
我们有且仅有自己的精神世界，这个世界以自我灵性觉
知为核心，塞满了各种填充物，如想法、习惯、感受、情绪、
欲望等，就像琉璃清澈的水中塞满了杂质。
这个世界是我们唯一拥有的，外面的一切存在，自始至
终都只是一个引子，引发我精神世界运转的外缘和引子。
精神世界运转的工作机制，就是通过五个感官，把外界
遇到的人或事纳入精神世界，而后或引起心脏产生情绪和欲
15
望，或引起大脑的思维定义，而后思维与情绪欲望又互为影
响，共同推动其人的行动。
不管这个外面引子是客观存在者，甚至单纯就是大脑产
生的一个幻相，它们的作用仅仅只是引发自我精神世界运转
的外缘，后续产生的想法和感受，才是主导其人行为的真正
主人。
一切客观存在，都只是一个引发自我精神世界运转的引
子，不管什么存在物，没有通过五个感官进入我的精神世界，
他们对我来说就是不存在的。被我觉察到以后，就只是一个
引发我精神世界运转的一个引子，我决定如何对待他们，要
根据我的精神世界后续产生的反应来决定。
说是迷恋外物，本质是迷恋自己的感受，什么东西让你
升起爱欲感受，你就迷恋什么。就像你绝不会迷恋拾垃圾的
大爷大娘，因为面对他们，你的爱欲升不起来，甚至相反，
你会避开，因为心脏产生了嫌弃感。
同样，迷恋二次元少女，其实她们压根就不存在，但是
架不住心脏产生了爱欲，你就为之支配，花光工资买一堆手
办不说，还日思夜想，整天盯着屏幕为之迷恋。
还有玩游戏沉迷，迷恋游戏带来的快感，被心脏产生的
感受奴役而不能自拔，空耗岁月浪费精力和金钱，仅仅只是
为了满足那生灭无常而又虚幻的心脏产生的感受。又如带上
VR 眼镜，其实现实眼前什么都没有，其人亦有种种怪异搞
16
笑举动。

又如黑夜中，目不能清楚视物，强烈而癫狂的恐惧感，
由心脏自然产生，其实眼前什么怪物都没有，但是受制于纯
粹的恐惧感受，一样会仓惶奔跑大喊大叫，不能自制而冷静
处事。
以及同性恋、恋物癖、抑郁症、强迫症、异食癖、路怒
症、狂躁症、焦虑症等等一系列精神问题，通通都是被自己
心脏产生的感受控制而无法自拔。男女服装本质都是一堆丝
线，为什么会有恋物癖？根源不在衣服上，在于心脏产生的
奇异欲望感受。看透行为背后的原理后，这些问题基本上都
可以解决。
情绪欲望产生于心脏，也消失于心脏，生的快灭的也快，
若不能洞察，被一时生灭的感受控制，就会陷入盲目的行为
中，造成诸多痛苦的后果。世间所有的罪恶，都是因为不能
内观洞察身心本质，被虚幻的感受盲目控制造成的。
内观而后洞彻，才能从其中跳出来。

智慧的圣人，则安守于真正的自我，洞察身心的一切变
化，看透了现象背后的本质，所以不迷不逐，不贪不忧，平
等自在而清净安乐。即便有食色的欲望，也是在洞彻其本质
后的浅尝辄止，绝不会深陷沉迷而迷乱颠倒，乃至得不到而
引发后续的贪嗔痴。
所以说宇宙唯“我”，并不是在否定客观世界的真实性，
17
也不是说除了我外面真的什么都没有，而是精神世界的运转
规则就是如此。
每个人只能拥有自己的精神世界，所以无法感受别人的
感受，而每个人的行为又只受自己感受的支配，面对同样的
一件事，不同的人看法不同，其心脏产生的感受是不同的，
导致了不同的行事风格。因为都是在服从自己的感受做事，
冲突和矛盾由此而生。
而感受的本质是什么？只是面对外缘，心脏产生的种种
欲望情绪冲动，这些感受根本没有定性，生生灭灭，反复无
常。而感受的升起又同时受制于主体的感官功能，如色盲者
与正常人都看见一幅画，但是前者因为看见的是灰色的，所
以没有反应，后者见其色彩斑斓而心生喜爱。
就像夫妻之间的矛盾，父母与孩子之间的冲突，本质上
没有谁对谁错，精神世界就是这样运行的，每个人都只是在
服从自己的想法和感受，芸芸众生不过是在顺从各自的感受
中相互调和而已，非要强硬的让别人按照自己的想法做事，
显然不是明白的人。

弄明白这个道理，再回头看自己的人生，很多无所谓的
痛苦其实都是没必要的自找麻烦。
所谓的痛苦或快乐，所谓的喜怒哀乐和丰富多彩的一
生，其本质都是自己在跟自己的感受玩，而感受的生灭反复
是没有尽头的。普通人不明白这个道理，终日都是在盲目的

18
跟随感受一哭一笑一怒，自己对此毫无所觉，真正的自我犹
如木偶一样，为之裹挟流浪生死而永无出期。
智者如实的观察心灵世界种种现象，看透了精神世界的
运行机制，不再盲目沉迷那些没有意义的东西，而是去探寻
生命自我的深层次真相。
看透心灵现象的本质，你就不会轻易迷失，看清世间种
种变化背后的真相，做一个智者，契合生命的本来，放弃那
些没必要的执着和痛苦。
纷杂的世间万象，无数的人或事物，本质就是引发自我
精神世界运转的种种引子和对象。洞彻了精神世界，就洞彻
了一切。只有内观身心，才能不被迷雾杂乱的世间万象所迷
惑，从而了悟生命的真谛。

心脏产生的喜怒哀乐悲恐惊爱恶欲，对世人的影响是巨
大的，是如影随形的，其无时无刻不在影响我们的行为，其
本身幻起幻灭却又感受强烈，是不可不察的，所以内观从观
察情绪欲望开始。
看透它们的运转机制，不代表抛弃情绪和欲望，智者一
样有自己的情感和行事准则，只是能够自由把握而已。

先内观情绪欲望的作用方式和生灭无常的本质，而后内
观眼耳鼻舌身这些感官生灭反复的真实面目，再内观思维认
知幻起幻灭的本质，跳出思维牢笼。
圣人之道，始于内观。正是因为通过内观和沉思，我们

19
才能发现诸如情绪、思维、感官、感受它们生灭无常的本质，
才能找到真正的自我，从而开始觉悟生命的真相，开启智慧。
这样通过排除法，一一观察和沉思以上身心种种，看透
它们生灭无常的本质，就会发现，在以上种种的生灭无常之
中，一直有一个东西，不随它们的生灭而生灭，那就是自我
灵性感知，其唯有平等觉知而了了常在。
通过内观，一个人知道了，我有我，而常明不灭，其不
同于肉身、情绪、思维、感受的生灭无常，是真正的自我，
他踏上了生命觉醒的超脱之路。
真正的自己是纯粹而灵明的觉知见证能力，它是超越思
维和感受的，是超越二次元对立的，是超越爱，超越仁慈，
超越肉体的纯粹的无形精神，是生命的根本，是一切的核心。
一切思维认知、情绪欲望、感官感受都是建立在此觉知
之上，没有这个纯粹的觉知，一切思维想法都不能存在，如
深度睡眠时，因觉知无，故一切皆无。世间只有觉与所觉之
对象，无觉则一切皆无意义，这就是觉知第一定律。
物有本末，事有始终，知所先后则近道矣。思维认知和
情绪欲望以及感官感受，虽是末却一直在主导日常，而那个
灵明承载一切，作为生命根本的自我觉知者，反而沦为末等，
这就是颠倒本末的真正意思，所以说众生是颠倒妄想者，是
迷失自我者。

内观，智慧之始。内观身心才能了明自我的真相，才能
20
找到自我，才能以自我精神的智慧之光，照破生命迷乱颠倒
的黑暗迷雾，从虚幻感受永无休止的盲目操控中，从思维牢
笼的故步自封中跳出来，以一种清醒而智慧的视角重新认识
天地万物和自我。
第二篇，觉醒自我篇
我们能认识这个世界，总有一个观察者，找到这个观察
者就是找到自我。
生命的意义就是认识这个自我觉知者，“我”存在于这
里，感受一切，见证一切，我就是观察者、感知者、见证者。
从出生开始，我们就一直在见证着一切。
我们见山河大地蔓延横亘，见日月星辰挥毫世间，见历
史更迭文明演变，见众生繁忙日复一日，见酸甜苦辣，见悲
欢离合。世间诸般变化，此自我见证者不变不易。
我们儿时有此见者，青年时有此见者，老年时亦有此见
者。身体在变化，成长或枯萎，此自我见证者无老，亦无枯
萎。
我们平静时有此见者，情绪发作时有此见者。我们身体
健全时有此见者，身体残缺之时，亦有此见者。我们的感官
正常时有此见者，感官坏掉之后，亦有此见者。
清醒有肉体存在之时，有此见者。睡梦中无身体之时，
亦有此见者。我们思绪起伏之时有此见者，大脑空白时亦有
此见者。身心感受与思维生灭之间，此自我见证者无生，亦

21
无灭。
此见之见证者，即生命的本来，真正的自我。
其无死无生，来自永恒的本源，自有永有，非后天变化
所能赋予，此知见觉之能力，是名无上，贯穿整个精神世界，
策身其中而监临一切。至于为何深度睡眠之时，无此见证者，
是深层次知识，详见后文精神演化史。
一个人只有寻找到这个真正的自我，他才是一个初级觉
醒者，不再盲目的被五个感官和思维所限制，从而进入新的
天地。因为没有找到自我的人，不能安住于第七个地方，即
安住于其自身，所以他一生所入，来来回回就只有六个地方，
即眼耳鼻舌身和念头念想。
然而由于精神创造的感官，其天然向外的属性，所以世
人难以反观内觉，致使百姓虽日用此自我见证者，却身怀无
上重宝而不能自知。
因为感官天然的向外属性，所以会导致此自我不自觉的
被外界吸引，会习惯性的追逐外面的东西。一旦其人无所事
事的时候，当外面没有东西吸引自我的时候，自我就没有地
方可以停靠，就会产生无聊空虚和茫然不知所措之感。
常人找不到真正的自我，感知不能向内安守，此见证者、
觉知者不能自安于其自身。只能在外面寻找一个东西来寄托
安放，比如爱人家庭、宗教信仰，如奋斗目标、书法艺术、
音乐绘画等等，总要抓住一个东西寄托，否则自我无所安，
22
就会空虚茫然。
因为感官的特性，所以从出生开始，自我就驰骋于外界，
就是向外走的。所以如果你突然叫一个人不向外关注，反而
转向感受内在，他肯定是相当不习惯，也容易摸不着头脑。
然而外面的东西，都是通过感官来接触的。感官的本质
是生灭不定的，是无常变化的，是不稳定的，眼见耳闻身触
是随时随地都在切换的。觉一次只能投住于一个对象，因对
象不同其状态亦不同，这就是觉知第三定律，即不存在眼睛
和耳朵同时使用的情况，只有迅速的切换。
或投住于感官，或投住于思维念想，或投住于情绪欲望
等感受，这些东西都是此生而彼灭的。那么在这生灭反复之
间，那个本自具有的见证者、觉知者，岂非疲于奔命，来回
流浪？
此自我觉知者 找不到祂自己，就像失去了家一样。不能
安守于其自身，就像游子忘了家在哪里一样，只能拼命的抓
住外面的某一些东西，作为寄托来找到安全感。
为了摆脱空虚的孤独感，而去找一些事做，虽然茫然空
虚感消失了，却也错失了觉知自我、找到自我的机会。
没有人说他感受不到自己的存在，那么是谁在感受这一
切？当放下一切思维认知，平息一切情绪波动，放弃一切感
官追逐，不看不听不思，在一无所有的平静中，你的自我感
知能力消失了么？
23
 而事实上此自我感知者，一直都在投住于感官感受和思
维上，并没有回头内觉其自己，世人虽天天在用，却对祂一
无所知。

找到你自己，找到自我，内觉自我的存在，体会自我的
如如不动，我一直立于原地哪也没去。我只是一直在关注外
面种种对象，忘了我自己，所以生死沉沦，颠倒迷惑。
一个生命如果不能回头去内觉这个自我的存在，只是沉
迷于外在种种对象上，将一直迷失下去，因为外在对象是无
穷无尽而幻起幻灭的。
去找到这个自我，去体会这个自我觉察者，认识这个唯
一观察者，才能觉醒生命的真相，无上智慧，唯在参“我”而
得。
当觉知者没有外在对象可以抓取的时候，它将以自身为
对象去感知，去抓取。因为当对一切对象都不关注的时候，
自我觉知亦无法存在，将进入深度睡眠。觉之生发，必依对
象，无依则无觉。觉与对象共存亡，这就是觉知第二定律。
此处之觉乃是第八识生灭觉，亦名元神，非无上觉。
此时你感受到了自我的存在，这就是孤独感的来源，然
而这种大多数都是无意识做到的，并不明白其中的奥秘。
在很多时候，特别是中二少年时代，我们会感受到这个
世界好像只有我自己，所有的东西都是围绕着我转，这就是
无意识感受到自我的存在，是第七识膨胀引起的，这也是自
24
私的根源，是自我执着，因为没有智慧去参透，所以产生傲
慢乃至放肆。
很多人讨厌孤独，却不知道其实孤独才是了悟生命本质
的开始。
因为只有自我内收反闻，不再关注外面，你才能感知到
那个一直立于原地的我，我本独一无二，我抓取我自己，我
感知到我自己的存在，这就是见独、见性、致知。无意识的
收摄反闻其实经常发生，但世人多不以为意且不能深入认
知。
当有外在对象存在的时候，你的自我觉知者一直驰骋于
外界对象上，流连于感官刺激，在身心感受上面跑来跑去。
自我不能回头安守于其自己，这种在外流浪的奔走就不会止
歇，生命的迷失也不会停止。
所以你要收摄自我，不要老是奔走于六根，去攀缘六尘
而没有止歇，要回头内觉，去立足于自身，不再完全沉浸于
眼见、耳闻、身触、念想中，这就是所谓的慎独守一。
攀缘六尘幻影，完全沉浸于外在种种感官和对象上，颠
倒妄想，迷失了根本，在这浮光掠影的生死中，流浪而无终
期。
现实与梦境有本质区别么？
自我攀缘念头影相，进入念头之中，沉浸其中而见证一
切，是为梦境。

25
 自我攀缘眼见、耳闻、身触、思维，沉浸其中，无法自
拔而不能回头安守于自身，不过是换了个攀缘对象罢了，其
本质都是迷失。
只有找到自我，才能实现生命的真正觉醒。
此自我见证者、觉知者，就是思维和情感背后，那个如
同古井一样毫无波动那个我，它平等观察而了了分明，是身
心感受变化中唯一不变的，是精神世界的真正支柱。
当自我不去关注五个感官和思维感受的时候， 则中立
者，存在者，当下灵明者，即自我与自我合一。
然而世人难以内观自察，致使此灵明之我被粗重的肉体
感受奴役，无法执持自我觉知者的独立，被耳目声色等感官
和思维念想裹挟而流浪。
自我倘若不能保持中立而自守自身，就会如同提线木
偶，被眼见耳闻、情感欲望等牵着鼻子走，毫无半点自由。
能找到此自我知觉者，则不再颠倒，不再迷失。
五色令人盲目，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋
猎令人心发狂，难得之货令人行妨。因为感官越是放狂，自
我越是不能向内收摄安住于自我，以致真正的灵明觉知者，
被埋没于粗重的肉体感官感受之间，成为了一个流浪于生命
长河中的颠倒迷失者。
百姓不知自我，骑驴找驴，迷茫人一生致力追寻的，其
实只是他自己罢了。
26
 普通人此内在自我完完全全奔走在外界中，从来没有动
收摄向内安守，沉浸在这些眼见耳闻中，不能主动回头住于
其自身。
普通人只能感觉到那个自己无处不在，但就是抓不住。
能知道有个我在知觉万事万物，就是找不到其具体的位置。
下面简述几种寻找自我的方法。
有观察对象，就有观察者。有觉知对象，就有觉知者。
先明确观察对象，可以是心脏产生的情绪欲望感受，可以是
头脑中生灭起伏的思维念头，可以是行走坐卧的动作。
以中立的态度来不断感知，不断的观察以上种种对象。
不跟随，也不驱逐，更不加以评判，就是单纯的觉察这些身
心反应。做什么都要知道，我在生气我知道，我在悲伤我知
道，我在吃饭我知道，我在思考我知道。
如此不断坚持下去，观察力和觉知力将会增长，内在自
我将会逐渐的突显。或许在觉察某个对象时，如观察某些思
维念头之时，在思维的间隙停顿之间，就能够突然间感受到
自我的存在。
或者寻一安静地方，不看不听不想，放下对世间的一切
妄想和追逐，只是去体会自我的存在，去品味自己的存在。
当纷乱的六根波动逐渐平息以后，外在的干扰被剔除，在一
无所有的平静中，此自我存在感，将渐渐萌发而被感受到。
或者逆着目光向内寻找，直至闭上眼睛继续向内收视，
27
待其收无可收之时，即是内在自我所在之处，于此处感受到
似有一我而清净感知、灵明而觉，如此是为回光逆视。
所谓初级觉醒，乃是立足于自我观察者而平等观察，自
我觉知自然汇拢于眉心后，觉知连成一片没有间隔，觉知由
外驰转向内觉，平等觉知，时时觉知，念念觉知，了了分明。
找到眉心后的内在精神之我，安守此自我，让其自然的
汇拢凸显于眉心后，照见身心内外一切变化而了了分明，能
自动照察六根的生灭反复，如此才算完成了初级觉醒。
普通人看东西时，注意力是完全放在所看的东西上面，
精神不能内敛，倘若能完成初级觉醒，能自然的安守于内在
自我，也就是精神自聚于眉心后，看东西时会感觉注意力从
眉心后发出，感觉自己就是一个住在眉心后的精神，像君王
一样向下俯视，平静的看着身心种种反应感受。
凡所见皆幻，唯有观察者才是唯一真实。有观察对象，
即有观察者，流连于外在对象，而不去寻找内在自我观察者，
不过是本末倒置。
外在对象生灭变化，无常幻化，身心生灭之间，唯有内
在自我恒立不动，平等觉知、平等观察。故无所住而生心，
不住于生灭变化的外在对象，而住于内在自我，安守于自我，
是为归依自己，是为终日与自我为伴，是为抱元守一，是为
允执阙中，是为合于自性。
自我者，即日常所用之观察者、觉知者、感受者，是生

28
 其
灭觉，是元神。 遍布身心，在眼为见，在耳闻声，在舌尝
味，在手执捉，在鼻为嗅，在身为触，在意为思。其 独立于
肉体却又感受肉体种种，是生命之根，也是精神世界的第三
重自我。
而眉心后的自我见自我者，自我合于自我者，是我们的
第七识，也是进入 精神世界的门户，是精神世界的第四重自
我，而意识则是精神世界的第五重自我。
自我者，永生之本、生命之根，安立于其自身，全然知
觉，照了分明，拔而上超，是解脱之门，拥抱此自我，你已
经拥有了生命本身最重要的东西。
从梦幻中觉醒，发现生命的内在自我，打开精神世界的
大门，进入精神领域，对精神世界进行最深刻的观察与沉思，
洞彻自我精神辗转变化的来龙去脉。
第三篇，精神演化篇
掌握精神之道，明悟五重自我。
此篇往后，将进入全新的领域，是找到自我的初级觉醒
者需要学习的，关于自我本质的高层次知识，因为只有找到
了内在自我的人，才更能体会内在自我本身的奥秘。
世间一切万物的演化，都有其源头和过程，不存在凭空
出现的东西，既然出现了，必然是有别的东西转化而来，对
物质世界的研究，数百年来，科学家所致力追寻的，就是那
一切的起点和真相。

29
 同样精神作为真实存在者，其必然也要遵循这样的原
则，那就是精神世界必有其本源，也必有其转化过程，而这
本书的主要内容就是阐述精神世界的五重演化路线。
世人往往对平常的东西视而不见，就像鱼生活在水中，
却对水毫无所觉。那么人生活在空间中，也对空间毫无所觉。
首先明确一点，虚空作为真实客观存在者，就是我们生
存的空间。虚空本身不可能存在生灭，因为虚空可以等同于
位置，而位置是无法被磨灭的，所以虚空不可能存在边界，
也不可能由别的东西转化而来，如此可以确定虚空至高无上
的本源地位，任何存在都不可能高于此无边之空。
万物此刻存在于宇宙中，如天上炽热的太阳，如身边一
切随处可见之物，如电磁场等不可见存在。根据能量守恒定
律可以知道，万物必然是由别的东西转化而来，那么显然是
由虚空损失了一部分，转化而来的，而今天的科学也已经证
明暗能量占据宇宙四分之三。
物质能量与精神感知，是两个东西。能量世人所共见，
灵性感知能力世人所皆有。物质能量组成一切可见与不可见
的存在，精神感知则只有一个作用，那就是见证一切，在人
则为知见觉之能力，是为大地众生皆本自具有之无上重宝，
是超脱无尽造物轮回的唯一依凭。
如此虚空作为唯一无上本源，命名为无上真灵，此弥纶
无边无际、至高至上之宇宙巨灵是为第一重自我，是唯一，

30
亦是一切，其自有永有二重本质。
其一，无限延展的能量本体，即暗能量，命名为至阴之
源。其二，灵性见觉能力，见证一切，命名为至阳之源。此
二者一体双生，是一也是二，是二也是一，虚空以混成。
虚空虽有灵性见觉能力，本身却无自由意志，也不存在
能动性，所以你把 祂当成宇宙巨灵造物主也好，把祂看成一
种带有灵性的无限能源也罢，都不能改变其本质。
虚空既然作为不可被毁灭者，永恒存在者，那么 祂能够
演变出如今宇宙的一切，只能是坍缩。而坍缩的唯一产物，
就是宇宙大胚胎——由浓稠的虚空组成的超无边之大黑洞，
其如鸡蛋，内部孕育了一切，囊括了宇宙的一切星系。浓稠
的暗能量即是暗物质，其起到归拢星系的作用。
精神世界的演化起源于第一重自我，即无上真灵。而真
正的演变则起始于冥一，所谓冥一，即虚空的坍缩者、暗能
量的聚合者。坍缩者有大有小，大者则演化宇宙、星系、日
月星等，小者则演化众大地生灵之精神，微者则渐变为众粒
子。如此即知，万物皆有灵。
精神世界的演化从冥一起，人能知觉万事物，则从元神
起。冥一作为精神世界的开始，是暗能量聚，同时也是知觉
之积聚。
在深度睡眠之时，一切自我精神都重新坍缩归拢于精神
世界内的一点，觉知于此之时无法表达，是为无知无觉。如

31
是冥一为第二重自我，此时众生与无上真灵时的一体，实现
了真正的分割，也是造物轮回和生死缠缚开始的时候。
冥一因为虚空暗能量的聚合，于是产生了光，于是元神、
第八识生灭觉，由此诞生。此元神因为有着觉生觉灭这样的
变化，并非无上真灵时的永恒照耀，是名生灭觉。灵性见觉
随光而见证一切，如是元神即第三重自我。
生命的演化，是以精神世界的演化为先导，如是精神逐
次降本流末而产生一切，虽是降本流末，其实是生命的升级，
在此过程中，自我精神的能动性和功能复杂性，都在逐渐增
强。
人们通常说的意识是第五重自我，先由冥一生元神，元
神又演化为第七识我识，第七识即第四重自我，在第八识元
神与万物共通而无我的基础上，实现自我分割，是名我识。
而后第七识能够产生寻伺和精神电磁体， 再经过大脑的加
持，变成既能觉知分明，又能忆念思维的第五重意识。
大脑是一部机器，而自我是操控者，二者连接的端口就
是光电磁之间的交互。所以二者既可以结合一起作用，就是
意识。也可以实现分离，精神内独立而如如不动，或着脱壳
神游出体。
真灵聚而成冥一，冥一生光，光聚为电，电又能生磁，
如是渐次演变乃成精神世界种种，不必惊奇，精神并非什么
神秘物质。
32
 一切存在皆是二元一体，能量是其本体，灵性见觉则是
其固有属性能力。如此灵性见觉者作为唯一核心，贯穿整个
宇宙演化和精神世界。于虚空暗能量时是真灵，于暗物质祖
气时是冥一，于光之时是元神，于电之时是魂，于磁之时是
精神体。
魂，即阳神、第七识、我识、电识，是第四重自我。光
聚为纯电光团，光聚即是神聚，神聚则谓之魂。神光交融聚
合而成，是自我见自我，自我合于自我，执持自我的存在，
人人皆能感知到有个我的存在，即是此第四重自我。
修行者返观内照，与自我合一，如此神光减少从感官的
泄露，通过第七识转为内循环。如能保持注神于此而不离，
则神光渐凝而充盈，慢慢的就会能量澎湃而贯通百脉。
以上即道家回光炼魂，炼魂即炼气，炼气而神明，乃至
以此凝结光之法身而成阳神，或虚室生白或阳气蒸腾肉体腾
空，凡人一生未尝返观内照而注神于魂，则神光多顺从感官
而耗散，如是阳气渐衰竭，百脉亦渐枯萎，待至肉体死亡而
成鬼魂阴神等。
以上于佛教而言是为安守于正念觉知，或言见自觉性、
合于觉性。于儒家而言则为格物致知，或曰见独，或曰见龙
在田。
从第八识元神到第七识我识，再到到精神体，其接触世
界的方法渐次降级，元神普照八方世界，与万物交融而无有
33
分别，是即无我。我识与万物割裂唯持自我的存在，此时我
是我，万物是万物，是名为有我。
魂乃神光交织聚集而成，是一身阳气总署，其于肉体开
百脉，建脉轮而散能量于全身，赋予生命活力。当自我奔走
于感官之间，终日外驰，不知反照，不再注神于魂，如是精
神不能自聚，则阳气渐损，百脉亦随之渐渐闭塞，百病丛生，
而当今时代，欲望大行其道，耳目影音惑乱激烈，神光更无
反照之机，时人多病矣，多空虚矣。
大脑一端代表着感官肉体，当自我连接了大脑以后，再
也不能直接接触客观世界，只能通过感官来间接接触世界，
所以感官认知的世界，其本质是大脑光电信号重新构建的幻
相世界，与真实的客观世界已然不同。所以感官的差异，其
看到的世界就会不一样，如蛇、蛙、兔子等看到的世界与人
类看到的世界就不一样。
而感官的本质不过是光电信号反应，生生灭灭，所以说
虚妄不实。内在自我流浪于感官之间，来回折腾，岂不是犹
如大梦一场？
魄，即阴神、电磁场，无寻伺第七识因内部神光的有序
化而产生的磁场叠加，同时产生的还有寻伺能力，寻伺即觉
知的同向聚焦，此时感知由混沌无能动性，转为清明有能动
性，是一场巨大的变化。
这个寻伺能力就是低级生命，如植物细菌病毒等，所不

34
具备的第三魂爽灵，有寻伺第七识合于大脑是为第六意识，
即精神世界演化的终点，第五重自我。
魄亦名细微身、中阴身、电磁体、光磁体，有色声香味
触五大功能，对应五种感官，是由第八识灵光辐射散聚而成，
故亦有自己的灵性见觉能力，耳聪目明即是此魄灵负责感
受。其与心脏交织而产生的心脏之神，具有辩识能力，根据
六根所见而能产生对应的情绪和欲望。
光即精气，以细微故不得见，冥一中产生，是构成天地
间一切物质的基本材料，元神即灵光混融者。山河大地，日
月临照，上为恒古太阳之光。聪明智慧，果敢坚勇，下为昭
然精神之光，皆是此灵光混融者也，说是混融者，其实一体。
灵性见觉于光之时是为元神，第三重自我。
冥一，是精神世界的种子原点，元神魂魄等皆由冥一产
生，死后亦返归于冥一中，其为真宅、汩没之门、造化之始，
深度睡眠时的自我即是冥一。冥一于外而生天地万物，于内
则演化精神世界，是一切开始与终结的地方。
至阴之源与至阳之源，是为无上真灵的一体两面，真灵
即空间，空间的客体性即暗能量，暗能量聚，是为空间坍缩
而成冥一，冥一则造化一切而又汩没一切。如是聚，则真灵
之灵性见觉能力，被其客体性的集聚所影响，而成元神之觉
生觉灭，不复真灵之永恒常照。
于内冥一是轮回的种子，是觉知之聚积。解脱者与空间
35
合一，聚积的知觉被释放，我就是空，空就是我，无所谓能
量点，即解脱者无所不在。
魄与肉身重叠，为大脑和肉体万亿神经纤维构造的电磁
网络吸附，附形以固，所以呈现肉体的形状。有寻伺之魂与
前额叶相合而作用，操作大脑主导思维认知。
元神即组成魂的光，灵性见觉者如串珠的绳子，贯穿整
个精神世界，于各个层级的自我中而见证一切。离了大脑，
第七识魂就失去了思辨和认知能力，而只有灵动的寻伺和清
明觉知。
第六意识是第七识与大脑叠加而成，搜寻和进行思维运
作是二者共同合作才能完成的，动物与人之间神魂是相同
的，三魂完备，因为受限于大脑的低级，没有复杂的功能，
无法进行深刻的自我观察和认知。
亿万年跌宕起伏的生命进化，终极产物就是人类的大
脑，如此才能产生意识，原本恍惚无自主的元神，经过多次
演化，最终凭借人类大脑千亿个神经元，才能进行观察和思
维，来实现对自我的认知。
从无形的光之生命，到有形的精神电磁生命，到有肉身
的粗重生命，到最后进化成人类。先是多了寻伺能力，再是
多了认知能力。从单细胞到细菌，从植物到动物，从动物到
人，元神在亿万年经历中，不断产生欲知的倾向，DNA 在元
神这种莫名影响的催动下，从而一点一滴促使着大脑的复杂
36
进化。
何为智慧？对现象与本质进行观察和思维后产生的明
悟，所以智慧的得来需要意识去观察，去思考，去分析，想
要认知自己到底是什么，必须依靠意识的观察和分析，元神
本身是做不到的。所以大脑束缚元神的同时，也是元神认知
自己的必需品。
宇宙演化看似降本流末，其实是在升级，人间才是真正
的高维世界，人身是极其珍贵而难得的。精神生命是没有思
考和认知能力的，神光一闪即明白对方，其实也只能进行最
简单的交流，复杂的意思根本就不行。
有顺遂者，即魄，附形以固，负责声色追逐，使自我流
连于外。其于肉体心脏处生情感欲望之心，负责情绪与欲望
的生发，从而推动肉体的行动。
有寻伺第七识既可以向外关注感官所遇，也能够向内安
守于自我而如如不动。
此二者一放一收，唯我自我见证者、觉知者立于中央，
知觉身心内外一切变化，如此不断体验并记录。
人这一生就是在五个感官和思维念想，以及与元神所代
表的清净不动之间的博弈，有寻伺第七识夹在中间，选择向
外放纵追逐感官享受，那么一生流连于思维和肉体感受上
面，在虚妄的感官之间来来回回。
选择向内收摄，安守于自我，则能超脱上面六者的局限
37
性，而踏进新的天地。如是安住于自我，照察身心变化，以
通明智慧行走世间，乃至进入精神领域，开发诸般神异。

或者也叫魂魄争夺战，元神即光，光聚为上下二心，皆
有灵性觉知。上心为有寻伺第七识，能寻伺和安守于自我的
存在而稳定不动摇，使神内敛。下心为魄灵，能于肉体生五
感和心脏之神，使神外觉。
以上就是正法真道的实践，是实践智慧，全心全意皈依
自己，终日思念自我，与自我为一，与内在神性合一，终日
与我为伴，以此行事，则能入精神领域。
构成精神体的光气，聚合在肉体中扎根，是阳气，是光
能，是生命能量，故肉体相当于复制版的精神体，不过更粗
重，肉体的各种感受之间差别巨大，而精神体的感受只有轻
盈安乐。
所以人的意识能够自如的操控肉体进行奔跑跳跃，伸展
双臂感觉好似拥有整个全身，是因为精神体与肉体的重叠交
融作用，是魄灵在掌管肉体，也是魄灵在感受肉体五感，并
非世人以为的大脑在感受感官。魄灵其与第七识是一个灵性
觉知统合，故魄灵见，第七识亦见。
精神体有色声香味触五大功能，所以肉体亦有，如此肉
体演变进化，逐次拥有此五功能。精神体与肉体重叠，其气
亦入而交织，因为肉体的感受粗重，所以精神体的五大功能
被肉体的五大功能代替覆盖，魄灵对精神体的感知转到了肉
38
体上面，觉察肉体五种感官。
有寻伺第七识可以通过前额叶，把五感传来的光电信号
加工成念头储存起来，以便定义和认知万物，如此第七识由
单纯的寻伺，变成了可以进行忆念思维、搜寻意守，这样有
目的活动能力的意识。
大脑长成后以认知识别和意想思念为主，再加上魄灵于
肉体产生的五感粗重，眉心后灵明自我的存在反而被世人忽
略，以至于世人找不到自我，丢掉了自我，迷失在眼耳鼻舌
身和思维念想中，不能回头内觉自我的存在，疲于奔命的来
回奔走于此起彼伏、生灭不定的六根中，一刻不得闲而流浪
生死。
圣人自我凝结，安住于眉心后自我的存在而稳定无动
摇，终日与自我为伴，享受自我的存在，此即自我见自我的
第七识，如此寂静而如如不动，自然摆脱六根颠倒迷惑，照
察身心一切，是谓圣人在上而制下，凡夫在下而不知上。
安守自我的几大好处，安守自我即守一。
第一，安守自我，与自我合一，能俯视身心照察六根，
跳出六根颠倒迷惑，而获得清净自在。
第二，自我是一身阳气能量总署，安守自我，则一身之
气皆上朝而渐渐通透百脉，肉体舒怡而健康。
第三，安守自我，自我凝结者，不受思想之患，可随时
与念离而自守自我，如此抱神以静而精神恬愉。思维不起则
39
心脏情欲不起，身心安乐。无念虑，方可臻至忘我无己之境。
第四，六根感受生灭彼伏而无穷无尽，自我觉见者往复
于六根，则永无解脱而流浪生死。
自我者，解脱之门。如是安住于自我而生无量功德。
前额叶越发达，其目的性越强，主观活动能力越强，人
为万物灵长，在前额叶最发达，认知性最强，最易得智慧。
其中，认知分为两种，一种主动思考后的认知，需要前
额叶的参与，为大脑总司令，将三脑叶感官传过来的各种感
官印象转化为念头，完成对世间万物的定义和认知，并储存
起来形成第二种认知。
第二种是记忆固化后的认知，这种认知是即见即知，不
假思索的认知，是大脑固化记忆的自动应答，只有应答不上
时，意识才需要启动前额叶来翻记忆库，这种认知直接关联
着心脏那里情绪和欲望的产生。
如此真灵之阴阳相和聚而为冥一，冥一孕育第八识灵光
混融者元神，元神聚为一团电光，即无寻伺第七识魂。此魂
又能产生寻伺能力和精神电磁体，即魂识和魄灵上下二心。
有寻伺之魂+大脑=意识，魄灵+肉体=肉体五感和心脏之神，
心脏之神又能产生种种情绪欲望。此变化之过程，即是精神
演化史，是五重精神演化的来龙去脉。
以上乃理论体系，配合艰苦的实践，方能完成终极觉醒，
超脱生死轮回，实现生命的升华。
40
 第四篇，系统运行篇
自我观察者，是生命的核心根本，是肉体的驾驭者。其
名元神、觉性，它有七见、二性质、三表达。
祂
七见： 于眼中见色，耳中闻声，鼻中嗅香，舌中尝味，
身中感触，头脑中见念，于眉心后第七识中见其自身（见性、
致知），是名七见。
祂
二性质： 有感知力，处中恒不变，唯是见证。亦有能
量本体，变作诸感官魂魄等，分枸七处，以行七见，此谓二
性质。
三表达：无知无觉，有知无觉，有知有觉。知乃自我观
察者的原始混沌感知能力。觉为知之动，即寻伺能动性，主
观能动性。
精神为王，肉体是精密的机器。一切行事，皆我第八识
元神矣。
于身体感受肉体五感，于大脑中进行思维活动。
百姓日用而不知，遂失长生。
有寻伺之魂与大脑前额叶结合而作用是为意识，思维推
动者，汇总五感印象的念头创造者，乃曰意马。
魄与肉体交织生五种感官，并于心脏交感生情感欲望之
心，此心可生喜怒哀乐悲恐惊爱恶欲等冲动，是肉体行为的
推动者和掌管者，乃曰心猿。
真灵不可见，冥一不可为。世间所用之自我即元神，我

41
神即是光，无自主的觉知者、感受者、记录者、观察者。梦
中没有自主选择能力，却见证一切，于彼梦境而历历分明的
那个我。
意马具备能动性，既可外觉感官，亦能收视反闻，可以
反过来觉知自我的存在，七窍之内返者曰魂，可以收摄，使
自我内守而不外驰。
魄灵负责追声逐色，负责接收种种感官信息，身体感官
如声色触等一动，自我必觉察，是为七窍之外走，使自我外
驰。
精神世界的两大系统，分别是以眉心后第七识为中心的
意识系统和以心脏之心为中心的情感欲望系统。此两大系统
互为配合，你才能知觉并体验万事万物，才有酸甜苦辣行走
坐卧的人生。
梦的本质，第七识与念头对接，则构成第七识的元神之
光，就会进入我们的思维念头中，在念头中随着所见，根据
思维习惯和选择习气而进行的思维。因为此时寻伺被抑制，
故无法觉知自我的存在，亦无法主导思维走向，所以梦境光
怪陆离毫无逻辑。
清醒则是自我在念头之外，寻伺复苏，第七识通过前额
叶来有目的的运行思维，能够控制思维的走向，所以符合逻
辑。
前额叶大脑皮质，不像三脑叶拥有自己具体的功能，但
42
是其具有的前额叶场能维持第七识寻伺的稳定，保持觉知清
明不变，并赋予有寻伺的魂以目的性，是名意识。
如此意识作为总司令，对于三脑叶感官传来的印象，产
生对应的念头，来帮我们认知天地万物，整合信息使之进行
有目的性、有指向性的、有主动性的行动，而使人类认知并
能改造天地万物。
清明梦则是在梦中复苏了第七识魂的寻伺能力，故清明
梦中可以自主的做思维而与现实无异，亦可以控制梦境的发
展。
其实控制梦境就是清醒时的想象能力而已，梦中是想象
什么就出现什么，因为是身临现场，此时你就在你清醒时所
想象的画面之中，元神即光可以融入念头画面中。而现实的
想象却是神没有融入想象的画面而远程造梦，梦只是元神进
入念头中而已。
精神世界的运行规律，看清楚了也就失去了神秘性，任
何事情背后都有对应的原理，只是世人通常看不透罢了。
第八识元神是光录机，是一台光量子计算机，无量劫以
来，无数年的轮回经历都一一记录在元神中，当修到第四禅，
成就元神后，种种过往记忆种子记录都可以调度，这就是宿
命通的原理。
所谓业力，其实就是生生世世的记录和熏习形成的心灵
运行习惯，是刻录的印象和种种动之欲的集合体。其被刻录
43
在元神里边，遇到合适的因缘就会爆发出来。
当身体死亡后，没有了精神的神光滋养，肉体僵硬腐烂，
身体中构建的百脉和七个脉轮也将散去。而魂魄没有了肉体
的依托，随着时间流逝，寻伺和精神电磁体将逐渐消失，一
切精神会重新汩没于冥一里边，化为冥闇无知觉状态，待到
回魂之时，已然变成茫然呆滞而无寻伺能力的第七识，在生
前行为习惯的影响下，向着对应的地方轮回而去，或为人或
为畜，或为天人。
只有修行者和意志强的人死后可以继续保持寻伺不灭，
在脱离肉体之后，一念清灵而魂识不散，以精神体状态继续
存在，是为阴神。
第五篇，生死真相篇
出则生，入则死。
真灵者，无上也。冥一，种子原点，空间坍缩而成的聚
合者，连续不断而没有缝隙，于外演化天地万物，于内演化
精神世界，是万物之胎藏，存在者之始卒，以创造故，以汩
没故，而吞吐一切，是名造化，是神妙幽深的门户。
造化之所始，阴阳之所变，谓之生，谓之死。穷数达变，
因形移易者，谓之幻，谓之化。
元神之光从冥一中而出，是名生。待其返归入于冥一，
是名死，此伸缩往还谓之出生入死。
故欲长生，神气相注，如是则彼神不为冥一所吞没，独
44
立守神而其形方可长驻天地间。以肉体死后，一切精神皆返
归于冥一真宅中，是为归，归通鬼，故死人为鬼。
无寻伺第七识即胎光，待其入胎则于肉体构建能量管
道，支持生命活动。其产生寻伺能动性和精神电磁体与肉体
紧密结合，共同组成生命，如此细胞组织方可拥有活力，生
命由此生老病死、寒痒热痛。
冥一即冥闇，觉照者或言元神之光，从冥一中诞生，照
觉一切，熟睡中无知无觉的状态就是冥闇。
灵魂的本质是光电磁，灵魂也不是一成不变的，是不断
变化的，是伸缩往还的。以深度睡眠之自我为原点中心，不
断伸缩往还，出还入。
而深度睡眠的另一侧，众生从来去不了的地方，就是超
脱万有，解脱生死轮回的涅 槃之地，只有实证第一重自我的
大圣人能够到达那里。
以深度睡眠为中心，划分解脱与非解脱。
超脱一切的无上真灵，是解脱生死轮回的所在，在深度
睡眠的另一侧，这一侧则代表一切缠缚，众生皆在此侧。
谁能到达深度睡眠的另一侧，谁就是无上超脱者，而此
过程必须逆转五层精神演化，层层递进返归，此之所谓修行。
元神之灵性见觉能力源于无上真灵，在众生则为德。冥
一祖气为元神之母，光从中而生，故元神为气之子。
虚空无气，聚则暗物质祖气生。待光从冥一中产生，真

45
灵赋予之灵性见觉能力，搭载于光中随光而照见一切，此和
合者是为元神、菩提、觉，既能醒觉万物，又能演化后续魂
魄感官等。于是光照到哪里，觉见者就觉见到哪里，故曰上
神乘光，与形灭亡，与天地乐而万事消亡，是为混溟，神人
也。
元神再化为魂魄感官等，神光随意念活动和感官外逐而
泄露消耗，耗散之多，或外无可觉之物，则元神返于冥闇中
不再活动，是为深度睡眠。待神光而足，则自冥闇中复出而
醒觉万物，如此周而复始，如同蜘蛛织网，收摄一切而又张
吐一切。
觉知以聚集故而无，谓之冥，是阴阳本源和合的状态，
具有灵性的暗能量聚成一团，是智慧聚、光明聚。此时真灵
之光不外见，亦不内见，远离一切欲望，断绝一切对象，聚
而为一。
世人自以为的自由意志，其实并不存在，念头的迸发，
情绪的生灭，性格的展现，思维认知选择的倾向，背后都是
精神世界运行的习惯在主导。
同样一种观点，有的人能接受，有的人不能接受，有的
人喜欢安静，有的人喜欢运动，有的人喜欢异性，有的人喜
欢同性，这些都是每个人自己独有的精神运行习惯在主导，
你以为的自由意志，根本无法左右，你以为的努力，在你看
不见的地方已经为你准备好了你要努力。
46
 所以说命运很难改，跟意识没有太大的关系，所谓自由
意志的背后早已有了安排者。常人所谓的我命由我不由天，
指的就是世人皆有的灵性见觉能力，这也是唯一可以超越命
运的所在。
智者与愚者，区别唯在于一个明字，明悟世间种种变化
背后的原理，通透精神世界的运行规律和了悟生死变迁的真
相，就是智慧的人。
精神世界，幽深微密，玄妙莫测，不可不察。
第六篇，实修静坐篇
人的自我有四种状态。
清醒，有寻伺之第七识，也就是觉知的同向聚焦者，以
感官和肉体等为感受对象，享受粗重体。
梦境，第七识中的知者，即元神之平等觉，以梦中光明
的念头影相为感受对象，享受微妙体。
熟睡，消弭一切对象和欲望，所有的觉知聚合为一，阳
潜于阴，生命元气不再散发，诸活动皆息。待其而醒，则生
命元气犹如火星迸射从其而出，觉照外有，并支持各生命活
动。
真灵，与无所不在之空间合一，化身为空，遍满者，无
极者，至高之光，恒照上下四方，不可思议者，超脱者。
剩下的还有那就是在禅定中的状态，精神与肉体分离的
状态，这种状态可归于梦境状态，类似却又不同。
47
 你之所以有强大的定向能力和目的性活动，在于无穷念
头积聚和额叶的作用，它们加持着你的第七识寻伺于既定的
目标，可以有目的性的活动，大脑空白时，产生不了定向的
目标即是此道理，此时只有毫无意识的灵动，而这就是第七
识的动心寻伺功能。
而念头，是自我借由大脑这个信息处理器而不断诞生
的。为什么婴儿没有强大的定向能力而成年人有？
婴儿虽然拥有与成人一样的自我，可以自主四处活动，
但大脑尚未发育完全，所以其自我无法将感官所见加工成念
头。
少了念头的推动，他们就无法拥有准确的目的性活
如此
动，无法加持其自我寻伺于既定的目标，所以无法像成年人
一样去完成收视返听，觉知自我的存在这种有目的的动作。
动物受制于大脑的天然不足，所以很难开启灵智，极难开启
智慧，从而去明悟自我的本质。
第七识除了来自第八识元神之光的觉知能力，还有因为
觉知聚焦一处产生的寻伺功能。如此第七识产生寻伺后，就
多了自主能动性，可以操作大脑这部机器，来进行思维定义
和认知识别。
觉知具有两种情况，第一是觉知的同向聚焦者，这种觉
知具有能动性，再由大脑配合以后，就能进行复杂的活动，
大脑越高级，其能力越强。第二种则是觉知本来的状态，混

48
沌而没有能动性，只有被动的感受，如第八识元神和无寻伺
第七识都是如此。
禅定的原理，意识由自我精神与大脑结合而成，被牢牢
固定在肉身中，所以想要进入精神领域，就必须脱离此种束
缚，二者分离后就能摆脱肉体的禁锢而进入精神领域。
所以禅定下手方法，唯处无为，停止自我的造作，放下
第七识的寻伺能动性，进入无寻无伺而又觉知不灭的状态，
如此寻伺暂灭，精神电磁体暂消，这种情况下魄灵负责的感
官就会消失，就会失去对肉体的感知，从而进入精神世界。
根据觉知第二定律，觉与对象共存亡，所以整个修行过
程中，必须选择一个对象来牵引觉知不灭，这种牵引还必须
是被动的。
唯彻底的被动，如听息法，无寻伺之造作，在静虑中，
建立觉与呼吸之间的连接，使呼吸牵引觉知不灭，听其混混
沌沌而不起丝毫明觉，某一时刻豁然一震，则断开与大脑的
连接而进入精神领域。或不自觉的以无穷念头为牵引对象，
而进入精神领域，此理亦同。
豁然一震后，寻伺复苏，此时感知不到身体的存在，所
有的自我感知，都被朝前拉扯到额叶梦屏处，自我精神无法
动弹而觉知极度清明。
此后再静，则自我感知可从大脑额叶处分离，逐渐感受
到精神体的存在，却犹如梦魇而不能活动。此时因为没有大

49
脑的配合，所以思维也随之而断，此为初禅。
在持续的静坐中，等到寻伺真正的消灭，将进入大光明
中，精神电磁体亦随之消失，肉体自然无法再禁锢自我精神，
如此心离其形，如鸟出笼，此为二禅。
禅定中意念越强，自我与肉体的结合越紧密，所以越是
意守，越不可能入定。但是意念过弱，就会昏沉，从而进入
梦境中，失去自主控制力，修炼也就不存在了。
心神被动自然的感知到呼吸的一往一来，念头的起起落
落，声音的起起伏伏等，但又毫不在意，不去辨析，只是照
接，此即以神遇而不以意守。
冥想禅定与睡觉相似，是一种“醒”之睡眠。所以睁三
闭七，我觉有三，但以神遇而不以意守，方是禅定要诀。
此时精神之门已开，进入了神圣的精神领域。
下面附上实证的前三个阶段
1.先找到眉心后的内在精神之我，安守自我，第七识独
立凝结，能自然的照察六根的幻起幻灭而平等觉知。
2.从停止寻伺入手，进入精神世界。于禅定中离身体感
受，此时自我感知定于额叶梦屏处，灵明清晰，对应未到地
定。
3.唯自我以精神体为感受对象，已无思维能力，只有觉
观，清净喜悦，对应初禅。
第七篇，无上真灵篇
50
 真灵即道、易、大梵、真主、上帝、天尊、原人、宇宙
巨灵、空间本身。
虚空自有二重本质，即灵性见觉能力和虚无能量本体。
能量世人所共见，灵性感知世人所皆有，是名阴阳。二者互
搏交织，如同双蛇缠绕，如此阴阳相推，一路演化下移，降
本流末而创造一切。
宇者，道也，宇宙唯一无上本源，是宇宙主宰者、创生
者、无始无终、无来无去、自有永有、绝对、永恒、无量光
明、清净无染、大自在者、至高监督者。
真灵即虚无之空，其潜于万事万物中，万事万物又无不
在其中，充斥内内外外、上下四方，支撑者一切，监督一切，
永生者，至上者，遍满者。
虚空是活的，是宇宙巨灵，其虽至虚至无，却客观存在，
其连绵不绝而浩浩荡荡，无边无际而又不可分割，其产生万
有，是天地之始，万物皆由虚空演变而来，空间有灵，故万
物有灵。
生灵的精神本源，即是空间所变之一，空间无法分割，
故变而为一，一即空间坍缩而成的聚合者，一可分，故尽分
无穷，或为天体，或为天神，或为大地众生等等之精神。故
自我即宇宙巨灵，自我即造物主，其本为一，解脱的人还归
空间一体，亦名合道。
世间最伟大的存在就是空间本身，宇宙中不可能存在一
51
个地方，它没有空间，所以空间不可能有边界。而且物质离
了空间也不能存在，时空与物质不可分。
宇宙之初，只有空间本身，自有永有且无始、绝对，在
于永恒的照见中，色空不住而恍惚杳冥，绝对空无的独一之
彼。
宇宙中的一切存在，无不过能量的变化，只是构成空间
的这种能量，其至虚至无不可见，玄妙幽深不可知，其无缝
隙连续不断无法量子化，亦不能被分割。
这种能量具有灵性之知和光明璀璨之性质，宇宙中一切
光亮的终极源头就来源于这种暗能量，任何一个质子中子电
子光子都发光，没有不发光的存在，皆由光明灵性之真灵聚
合而成。这是一种具有灵性光明的能量，无法理解其存在状
态，不可思议其真实。
欲望是一切的动力源头，无欲望则宇宙不能化生，人亦
不能活。如果只有无明而没有欲望则无有行为，好比我虽然
不知道天为何是蓝的，但我对这个没有兴趣，那我就不会去
行动去研究。
欲望是中性的，可以导向解脱，也可以导向堕落。因智
慧而产生的欲望，会导致杨升超脱，因无明而产生的欲望，
会导致束缚。宇宙因为其自身的一念无明而产生万物，当其
欲知自己为何的欲望得到满足之时，将不再化生轮回。
无明作为宇宙第一因，此宇宙巨灵因其无明于自己的存
52
在。无限漫长的岁月中，在静极生动下，宇宙巨灵忽其凝思
于自我，使其客观能量本体发生了巨大的波动和扭曲，以关
注点为中心而坍缩。
如此至阳之源入于至阴之源中，从大自在之色空不住，
变成关注其自身而成束缚，是为易变而为一，从此以后，灵
性见觉唯感知其自身之体变，是谓至阳之源以感知至阴之源
的变化为永恒摄受，所以修行者需要解脱的五座大山的最后
一座，就是其自身。
万物起源于虚空而造物于冥一，最终还要被冥一吞没而
还归于虚空，一切都会消失，唯有空间永恒常存，是唯一绝
对者、永恒不灭者。
冥一即黑洞，万物产生于黑洞，黑洞之前是无边空间，
黑洞即是玄牝之门，是真灵之变异，是虚空从无变而为有。
此一之所起而有分，虚空如水而浩瀚无边，其坍缩而成
的黑洞致密无间，组成黑洞的物质是极微、邻虚、暗物质、
先天元气，元气生光，光再聚为形质而浑沦一团。
所以大黑洞如同鸡蛋囊泡，其内部孕育星系，清轻者上
为天以覆盖，浊重者聚集为地以形载。如银河系就在一个巨
型囊泡黑洞中，气光细微组成各层天外天，形质粗重聚合而
成星云星球等可见的大银盘。
小黑洞作为恒星和行星的核心，微黑洞则作为精神的本
源而孕育精神魂魄感官等。微黑洞在人为冥一，其生之光是
53
为元神。神聚以后，从元神散照八方的无自主状态，收缩凝
聚变成了一团电光，再次重复无上真灵到冥一那一步。
魂又生精神电磁体和寻伺以及诸感官，然后魂与大脑结
合成意识，精神体与肉体心脏交织产生情感欲望之心，这样
构成了精神世界的两大系统。
万物皆有灵，万物皆由光以不同方式构成。
宇宙中的一切存在莫不是由具有灵性的暗能量层层堆
叠而成，究其根本，都是暗能量构成的空，而空间连续不断，
故其小无内。故道即一切，一切即道，一切皆是无所不在之
大梵，空间即一切。
一即名为有，尺度上虽然较之构成空间的暗能量粗重，
但其依旧至虚至无，隐没而不显。具有灵性的暗能量构成的
空间虽光明璀璨照亮自身，但由其太过虚无，宏观上表现为
黑暗，就像原子核在微观尺度上，其光明如同太阳，宏观上
却不见。
如此具有灵性照见的至阳之源，为其客体至阴之源的聚
合而所制衡，从色空不住之永恒常照，成为后续之觉生觉灭。
至阳之源作为照见者，至阴之源作为能量和物质性的材
料提供者，在其注视下，至阴之源繁滋演化产生一切，如此
天下万物生于有，有生于无，一切存在都是具有灵性的暗能
量构成。
因为无明和欲望，真灵之灵知看似被其客体性所限制而
54
多次演化，降级成为精神世界的种种，实则为旁观者、监临
者，见证一切，犹如不管烧红的铁块如何变化，其内部的光
亮都对其监督。真灵之灵性见觉对其客体性的所有变化无不
一一见证，享受善恶业力之果，灵性本身却不变、不沾染。
暗能量再如何变化堆叠，其灵性始终对其监临。
能量的聚合分散示现万物的生灭无常，一切存在物皆如
是，是变灭者。唯有自我觉见者策身其中而监临一切，是无
上不变灭者，此知见觉之能力，无始以来自有永有，非后天
变化而来。
空间不存在生灭，不存在来去，空间即道，道即自我，
自我即无所不在之空间，这便是无上真灵，最高天机。
以无上觉见者为核心，以其虚无本体为辅助，宇宙二元
一体，一路辗转变化，产生了精神世界的五个层次，即五重
精神演化之道。
无上真灵、种子冥一、第八元神、第七我识、第六意识，
是为五重自我。
第七识电识有三种，有寻有伺、无寻有伺、无寻无伺，
前两种有精神体和寻伺之作用，为大脑和肉体电磁网络吸附
无法离体。第三种无寻伺，无精神电磁体，只是一团蒙蒙电
光，能离体而出。
第八识光识亦有三种，有欲有录、无欲有录、无欲无录，
此处之欲乃不断熏习形成的行为习惯，没有具体内容的动之

55
欲，比如常年练习书法的人看见毛笔想写字，或者多年搏击
形成的出招习惯的本能，都是重复记录和不断的熏习，形成
了个体的行为习惯。
这些动之欲，基本上都是细微难以觉察的，故世人被其
主导行为而不自知，决定着每个人的精神世界的运行方向。
肉体的情绪欲望只是其最粗浅的表现，思维习惯则是更细微
的表现。
真灵、冥一、元神、我识、意识，即精神之我的五个层
级，从无所不在之真灵到我识，此真实自我，是一而有四分、
三变，皆由其客体性的不同变化而导致，意识则是有寻伺第
七识额外叠加大脑的缘故。其中灵性见觉者如串珠的绳子，
贯穿整个精神世界，监临一切，见证一切。
如此可知叠加于真实自我之上的五座大山，粗重肉体、
精神体、第七识、元神、冥一自身，是即修行者需要解脱的
五层束缚。
大脑是宇宙演化的终极产物，是皇冠上的明珠，大脑的
神经元就是宇宙星系结构图，因为外在物质世界与内在精神
世界共用一套宇宙法则，由一个本源而分生之，有了大脑，
才能产生种种思维认知，才能知道自己是谁。
宇宙中不存在完美的东西，真灵没有意识那样能自由思
考和认知的能力，所以祂牺牲自己的四分之一，变成一切存
在物，最终以真灵为起源，进化出意识，再反过来认知自己。
56
而这场伟大的牺牲，造就了后来的很多神话传说，也造就了
太古时代的祭祀盛行。
空间的客体构成了精神世界的物质存在属性，为后续的
变化提供材料。空间的阳属性灵知则提供了精神方面的照见
能力，二者结合才有元神的完善，上可解脱，下可堕落而演
化。
但元神本身亦是物我两不知，亿万年的进化只是为了能
知而已，所以在亿万年的欲望倾向下，元神积累着进化的源
泉和种子，最终人类大脑这个千亿神经元的终极存在诞生
了，二者结合产生了能知、能觉、能动、能反闻，具有自主
性、认知性的意识。
意识从诞生的那一刻就开始认知天地万物，亿万世的轮
回，没有不经历的，没有不体验的，智慧的种子不断积累于
元神中。
某一世灵魂成熟，就会质疑自我的真面目，探寻宇宙的
真相，开始去寻找自己，去了解自己，最终以智慧之光照破
层层无明迷雾，洞彻精神世界和宇宙造物的一切真相。开启
了反向回归之路，经过不断的损减，追溯源头，最终还归真
灵，解脱一切束缚，重归大自在者、绝对存在者。
生命演化第一个伟大的转折点就是第七识，第八识元神
不能内觉自己的存在，第七识魂是元神聚合而成，其本质就
是元神见元神，自我见自我，第七识的出现让无上真灵第一
57
次真正的见到了自己。第六意识是生命演化的第二大转折
点，在第七识见到自我的基础上，通过大脑来完成对自我的
认知，先见到自我而后才能认知自我，所以大脑的作用不言
而喻，是宇宙演化的终极产物。
无上真灵，无限自由的光明者。种子冥一，是真灵见真
灵而成，以觉的聚集故，灵性觉见无法表达，束缚之始。
第八识光识是元神，冥一所生，其类比于真灵。第七识
电识是魂，是神见神而成，在此灵性觉见可表达，即自我见
自我，觉知者见觉知者。

此自我觉见者，以暗能量虚空为身是真灵，以暗物质祖
气为身是冥一，以光为身是第八识元神，以纯电光团为身是
第七识魂，以电磁场为身是魄灵精神体。
灵性觉见者是精神世界的核心，是心灵世界的须弥山，
是不灭的擎天之柱，其周匝环绕的五感和思想念头等则幻生
幻灭。
无上真灵唯在，恍惚杳冥而色空不住，冥一无照无知觉。
第八识是纯粹的光照，如镜子自动照见，来而不黏，去亦无
踪。第七识能动而有寻伺，有细微心流在运行，能伺察事物
而了然领会。
无穷岁月以来的经历中，作为光量子计算机的第八识元
神，于一切见闻觉知无不记录，在不断的经历和记录中，重
复的熏习形成了种种行为习惯，这些面对事物而自动升起

58
的、没有具体内容的种种动之欲的冲动，本质是光的不同频
率，它直接决定着生命的喜好和行事风格，是三世轮转的直
接原因，而记录功能则是根本原因。
一切始于第八识元神的光量子记录，记录而后熏习成行
为习惯，行为习惯决定了生命精神世界的运行方向。如同一
种观点，有的人接受，有的人则不接受，这是往世不同经历
造成的。这些东西决定着生命于天地间的位置，生命只会轮
转到对应自己频率的地方。
无量种子印象存在于第八识中急流涌动却互不干扰，只
有在第七识中，并借助大脑的辅助，这些种子印象才在种种
作用下，互相纠缠勾动而串联，是为细微心流，决定着我们
的能否看懂听懂。
思考能够得出结论，表面上看起来是第七识通过寻伺来
操控大脑的结果，其本质是元神记录的印象相互碰撞的结
果，只是元神本身没有自主能力，只有变成第七识增加能动
性，然后通过大脑的辅助，才能完成这些储存印象的主动碰
撞。而诸如灵感的迸发，则是记录的印象无自主碰撞的结果，
是一种非自主式的思维，是光量子计算机自动运行的结果。
第八识是光，没有第七识电识中那些纠缠的粗重影像，
精神感知上犹如晴空而虚静，只有细微动之欲的幽清扰动和
记录的无量印象的流动浮沉，即光量子形成的各自频率和振
动，经过深刻的静滤和沉淀，亦可渐次止息而成就圆满琉璃

59
第八识，此时光量子处于能量的基态不再活动，亦不再记录，
是为无欲无录第八识。
往世之种子熏习沉淀在下，今生所遇而形成的种子熏习
则积累在表，是大脑的长期记忆。我们能领会了知事物，能
看懂听懂，是第七识中细微心流的作用。大脑病变则无法辅
助第七识运行其细微心流，勾不起细微心流中种子的运行，
是以看不懂或听不懂，如老年痴呆症，如颞叶损伤听不懂别
人说话。在第八识中，记录的印象无串联勾动，所以也于见
闻而不懂。
第六识能产生粗大念头来定义事物，进行复杂逻辑思
考，其本质是第七识通过寻伺作用来操作大脑，把细微心流
中的种子印象进行投影而具现为粗大念头，大脑只是一个工
具，操控者是元神之光，第七识作为过度赋予元神自主能动
性。
粗大念头是细微心流的升级版，细微心流则是灵光记录
的印象的纠缠串联，中间是熏习的行为习惯在主导，在加上
心脏产生的情绪和欲望推动肉体的行为，这便是整个精神世
界运转的原理和机制。

无上真灵与元神是隔代亲，冥一与第七识是隔代亲，第
七识与大脑合为意识。不论处于哪个精神层次，都有自我觉
见者。
五重自我各自具有自己的特点和能力，而不同精神层次
60
之间的转换，也必须要满足特定的要求。
第六意识能知有思维，却局限于肉体的感官和思维中，
其想要到达第七识，则必须放弃思维和寻伺的作用。
第七识无寻无伺，却能进入精神世界和离体而出，也能
贯通周身百脉而令肉体寒暑不侵，开始具备神奇能力。其想
要到达第八识元神层次，则必须放弃自我，舍弃种种感受，
最终才能进入第八识的无我状态。
第八识唯照有种子，能通融于万物中而具有大神通，其
想要到达无上真灵，真正实现生死的彻底超脱，则必须静滤
一切种子，乃至最终放弃自我之觉的作用。
真灵见真灵，成冥一。元神见元神，成第七识。寻伺出，
操作大脑是为第六识意识，以摄取五感印象产生念头而行思
维认知。
以上即精神世界五大层次之辗转变化，是从虚无之空到
意识，灵性见觉者一路走过的路线。灵性见觉者如金不灭，
贯穿精神世界而见证一切，其走过的精神演化路线，即金线
之路。

修行则反其向而行之，以无上不灭的自我之灵为唯一绳
准，始终立足于此我，损之又损，最终还归无上觉见者，成
就无上真灵，实现彻底的超脱。

顺精神演化则为凡，逆精神演化则为圣。整个精神世界
的顺逆演化中，此自我觉见者都不变，居中而见证一切。
61
 因智慧而解脱生死的人，其无明被摧毁，欲望亦在彻底
的拥有自我中得到满足，元神汩没于冥一中，重新分解成暗
能量而延展，与无所不在之空间融为一体，就像水融与水，
再也不分彼此。
如此真灵之灵觉被彻底释放，不再为其客体所束缚，重
新成为色空不住之状态，照亮无边无际之世界，其亦不再聚
合化生，永离轮回。故曰解脱生死者、涅槃者，实与空间融
为一体，还归空间的一体性，无所不在。
无明作为宇宙之因，而开启的这场亿万年的轮回之旅，
在重新成为真灵的那一刻，一切都已圆满完成、圆满满足。
经历这么一大圈，无明被摧毁不再化生，一切才真正圆满。
此为修行之路，亦为修行之根本原理。
第八篇，四小计
第一计，存在者属性。
世间万物无不具有两种属性，阳与阴。
阳属性：灵性见觉能力，见证一切。
阴属性：物质存在属性，能量本体。
无所不在之虚空具有此二重本质，是谓至阳之源与至阴
之源。宇宙二元一体，阴阳交织，如同双蛇缠绕，创生万物。
一阴一阳之谓道，道同时具有此两性而不和。
真灵关注自身，即灵性见觉者关注其能量本体，是为阴
阳相和交织。如此阳动则阴变，阴变则阳被缚，如此万物化
62
生，阴包阳，阳负阴。
灵性觉见者不变，变的只是能量。能量的聚合分散示现
万物的生灭无常，灵性觉见者则贯穿一切，唯伺永恒见证，
是无上不灭者，也是能解脱生死沉沦的根本原因。
第二计，觉知三定律。
元神出于冥一而有照觉，是名阳出于阴。元神入于冥一
而无有觉，是名阳潜于阴。除无上真灵外，灵性觉知只在光
中表达，灵光构造一切。
1.世间只有觉与所觉之对象，无觉则一切皆无意义。
2.觉有生灭，觉之生发，必依对象，无依则入于冥一而
无觉。
3.觉一次只能投注于一个对象，觉依对象之不同其状态
不同。
第三计，逆精神过程。
返趋精神本源的过程中，自我从外到内所依附的不同对
象。
肉体层次，自我依附五感和念头，感受肉体种种。
未到地定，自我驻于额叶梦屏处而定住不动，极度清明。
初禅，自我感受精神体种种。
二禅，成就无寻伺第七识，静默于自我的存在，寂湛发
光。
三禅，第七识解体而产生极妙乐受。
63
 四禅，成就第八识元神，涤荡种子熏习，无我而混溟。
寂灭，无欲、无依，放弃自我之觉，成就冥一。
超脱，无极不住之遍满者，无上真灵。
如是为修行之路，即自我见觉者，于精神世界的各个层
级中见证一切，而不断返归源头的一个过程。
第四计，智慧的圆满。
自我见觉者即无上真灵之阳属性，彼时于冥一中其与阴
属性同泯于一而无所觉。待神光产生后，搭载于光上而外觉
万有，是为阳出于阴而有照觉。若无欲观世间，或耗散之多，
则入深睡，重归冥一中而无法表达，是为阳潜于阴。
真灵关注自身，则阴阳相和、交织、互制，在外生天地
万物，在内则演化精神世界，是为束缚。
自我见觉者从冥一中出，则开始觉察和认知世界，当对
世间的一切发生皆已洞悉，对心灵的一切奥秘皆已了明，觉
的使命已完成，则可于圆满第八识中而入于寂灭，重新还归
无上真灵，是为究极超脱。
觉与对象共存亡，有觉则代表一定有个对象，使觉可以
依附而保持觉知不入于冥一，此即代表有束缚，觉有所住则
无根本解脱，不得无上道业。
因为生灭觉有出入冥一之觉生觉灭这样的变化，即便能
长久的保持觉知的存在，也就是使生者长存，使元神长久的
停留在冥一之外而醒觉，也只是暂时的维持而已，所以成就
64
第八识生灭觉者，亦未彻底超脱。
智厌即洞悉一切，彻底明白了自我的本质，了悟精神世
界和宇宙演化的一切真相。明白了外在与心灵发生的一切秘
密，对一切对象都不再感兴趣，一切存在都只是觉与对象之
间的作用，投注这些对象并不能代表什么，即便有些对象是
多么的精妙而神奇，也只是对象而已，是为智慧解脱。
智厌的升起，代表智慧的最高。

65