‫أدلة جواز االحتفال بالمولد النبوي الشريف‬

‫أوال ‪ :‬من القرآن الكريم (‪)7‬‬

‫ض ِل هللا َو ِب َر ْح َمتِ ِه َف ِب َذلِ َك َف ْل َي ْف َر ُحو ْا } [ يونس ‪[:‬‬
‫إن الفرح به صلى هللا عليه وسلم مطلوب بأمر القرآن من قوله ‪ { :‬قُلْ ِب َف ْ‬
‫َ‬
‫‪ ] 58‬فاهلل تعالى أمرنا أن نفرح بالرحمة ‪ ،‬والنبي صلى هللا عليه وسلم أعظم رحمة ‪ ،‬قال تعالى ‪َ { :‬و َما أ ْر َ‬
‫س ْل َنا َك إِاَّل‬
‫َر ْح َم ًة لِ ْل َعالَمِينَ }[األنبياء (‪])107‬ويؤيد هذا تفسير حبر األمة وترجمان القرآن سيدنا عبد هللا بن عباس رضي هللا عنهما‬
‫‪ :‬في اآلية قال‬
‫اهـ فالفرح به صلى ) فضل هللا العلم ‪ ،‬ورحمته محمد صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬قال تعالى وما أرسلناك إال رحمة للعالمين(‬
‫هللا عليه وسلم مطلوب في كل وقت وفي كل نعمة ‪ ،‬وعند كل فضل ‪ ،‬ولكنه يتأكد في كل يوم اثنين وفي كل عام في شهر‬
‫ربيع األول لقوة المناسبة ومالحظة الوقت ‪ ،‬ومعلوم أنه ال يغفل عن المناسبة ويعرض عنها في وقتها إال من ال بصيرة له‬
‫‪)8( ].‬‬
‫ثانيا ‪ :‬من السنة‬
‫إن أول الناس احتفاال بمولد الرسول الكريم عليه الصالة والسالم هو الرسول الكريم نفسه صلى هللا عليه وسلم ‪1- [ .‬‬
‫ويدل على هذا ما أخرجه اإلمام مسلم في صحيحه في باب الصيام عن رواية سيدنا أبي قتادة األنصاري رضي هللا عنه قال‬
‫علي فيه ) فهذا الحديث‬
‫ّ‬ ‫‪ :‬سئل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عن صوم يوم االثنين فقال ‪ ( :‬ذلك يوم ولدت فيه وأنزل‬
‫يدل على أنه صلى هللا عليه وسلم كان يصوم يوم االثنين ألنه ولد فيه ونبئ فيه ويدل فعله صلى هللا عليه وسلم على أنه‬
‫]‪ .‬ينبغي أن ُي هتم بمثل هذا اليوم بفعل عبادة شكرا هلل من صيام أو ما يستطيعه الفرد من أي عبادة وفعل ال يمنعه الشارع‬
‫)‪(9‬‬
‫االحتفال بالمولد الشريف تعبير عن الفرح والسرورـ بالمصطفى صلى هللا عليه وسلم وقد انتفع به الكافر ‪ .‬فقد روى[ ‪2-‬‬
‫اإلمام البخاري تعليقا ونقله الحافظ ابن حجر في (الفتح) ورواه عبد الرزاق الصنعاني في (المصنف ‪ )478 / 7‬والحافظ‬
‫البيهقي في (الدالئل ) وابن كثير في (البداية والنهاية ‪ ) 224 / 1‬وابن الديبع الشيباني في (حدائق األنوار ‪/ 1‬‬
‫‪ ) 134‬والحافظ البغوي في شرح السنة (‪ ) 76 / 9‬وابن هشام والسهيلي في (الروض األنف ‪ ) 192 / 5‬والعامري‬
‫في ( بهجة المحافل ‪ )41 / 1‬وغيرهم وهذه الرواية وإن كانت مرسلة إال أنها مقبولة ألجل نقل البخاري لها واعتماد‬
‫‪ .‬العلماء من الحفاظ ولكونها في المناقب والخصائص ال في الحالل والحرام‬
‫‪ .‬وطالب العلم يعرفون الفرق في االستدالل بالحديث بين المناقب واألحكام‬
‫روى اإلمام البخاري تعليق أن سيدنا العباس رأى أخاه أبا لهب بعد موته في النوم فقال له ما حالك فقال في النار إال أنه‬
‫خفف عني كل ليلة اثنين وأسقى من بين إصبعي هاتين ماء فأشار إلى رأس إصبعيه وإن ذلك بإعتاق ثويبة عندما‬
‫‪ .‬بشرتني بوالدة النبي وبإرضاعها له‬
‫‪ :‬وقد قال العالمة الحافظ شمس الدين بن الجزري في عرف التعريف بالمولد الشريف بعد ذكره قصة أبي لهب مع ثويبة‬
‫فإذا كان هذا أبو لهب الكافر الذي نزل القرآن بذمه جوزي في النار بفرحه ليلة مولد النبي صلى هللا عليه وسلم فما حال‬
‫المسلم الموحد من أمته عليه السالم ‪ ،‬يسر ويفرح بمولده ويبذل ما تصل إليه قدرته في محبته صلى هللا عليه وسلم ؟‬
‫لعمري إنما يكون جزاؤه من هللا الكريم أن يدخله بفضله العميم جنات النعيم ‪ .‬وعلق الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي‬
‫‪ :‬على هذا الحديث حيث قال‬
‫إذا كان هذا كافرا جاء ذمه وتبت يداه في الجحيم مخلدا‬
‫أتى أنه في يوم االثنين دائما يخفف عنه للسرور بأحمدا‬
‫فما الظن بالعبد الذي طول عمره بأحمد مسرورا ومات موحدا‬
‫وحديث سيدنا العباس رؤيا حق وقد كان النبي صلى هللا عليه وسلم يجعل لرؤيا الحق اعتبارا خاصا في التشريع حيث‬
‫‪ .‬شرع اآلذان موافقة لرؤيا رآها أحد الصحابة في منامه‬
‫وهذه الرؤيا كانت في زمن كله صحابة ‪ ،‬فلم نسمع بأحد منهم قال ‪ :‬إنها أضغاث أحالم بل يعتبر هذا إجماعا سكوتيا على‬
‫كل ما فيها ‪ ،‬ولم ينكرها أحد منهم بعد وفاته وقد تداولها التابعون بالقبول واالستحسان ولم نسمع بأحد منهم اعترض‬
‫‪ .‬عليها إلى يومنا هذا‬
‫وأما من قال ‪ :‬إن الرائي والمخبر هو العباس في حال الكفر ‪ ،‬والكفار ال تسمع شهادتهم وال تقبل أخبارهم ‪ ،‬فإن هذا قول‬
‫مردود ‪ ،‬ال رائحة للعلم فيه ‪ ،‬وهو باطل ‪ ،‬ذلك ألنه لم يقل أحد إن الرؤيا من باب الشهادة مطلقا ‪ ،‬وإنما هي بشارة ال‬
‫غير فال يشترط فيها دين وال إيمان ‪ ،‬بل ذكر هللا تعالى في القرآن معجزة يوسف عليه السالم عن رؤيا ملك مصر وهو‬
‫وثني ال يعرف دينا سماويا مطلقا ‪ ،‬ومع ذلك جعل هللا تعالى رؤيته المنامية من دالئل نبوة يوسف عليه السالم وفضله‬
 ‫وقرنها بقصته ولو كان ذلك ال يدل على شيء لما ذكرها هللا تعالى ألنها رؤيا مشرك وثني ال فائدة فيها ال في التأييد وال‬
‫‪ .‬في اإلنكار‬
‫‪ .‬ولهذا ذكر العلماء أن الكافر يرى هللا تعالى في المنام ويرى في ذلك ما فيه إنذار له وتوبيخ وتقريع‬
‫والعجب كل العجب من قول قائل ‪ :‬إن العباس رأى ذلك في حال كفره والكفار ال تسمع شهادتهم وال تقبل أخبارهم ‪ ،‬فإن‬
‫هذا القول يدل على عدم المعرفة بعلم الحديث إذا المقرر في المصطلح أن الصحابي أو غيره إذا تحمل الحديث في حال‬
‫كفره ثم روى ذلك بعد إسالمه ‪ ،‬أخذ ذلك عنه ‪ ،‬وعمل به ‪ ،‬وانظر أمثلة ذلك في كتب المصطلح لتعرف بعد صاحب هذا‬
‫القول عن العلم ‪ ،‬وإنما الهوى هو الذي حمل المعترض على الدخول فيما ال يتقنه ‪)10( ].‬‬
‫روى اإلمام مسلم في صحيحه ( ‪ ) 198 / 5‬عن جرير بن عبد هللا رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم ‪3 -‬‬
‫قال ‪ [ :‬من سن في اإلسالم سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن‬
‫سن في اإلسالم سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء] اهـ‬
‫قد سمى بدعة الهدى سنة ووعد فاعلها أجرا ‪ ،‬ويظهر لنا أنه يسن للمسلم أن ‪ r‬وفي هذا الحديث الشريف نرى أن النبي‬
‫من أجل زيادة الخير واألجر ومعنى سنّ سنة أي أنشأها باجتهاد واستنباط من ‪ r‬يأتي بسنة حسنة وإن لم يفعلها الرسول‬
‫‪.‬قواعد الشرع أو عموم نصوصه ‪ ،‬وأي سنة أعظم من االحتفال ببروز هذا النبي نبي الرحمة في ذلك اليوم‬
‫ثالثا ‪ :‬من القياس‬
‫قال اإلمام الحا فظ العالمة جالل الدين السيوطي ‪)11( :‬‬
‫‪ :‬وقد سئل شيخ اإلسالم حافظ العصر أبو الفضل أحمد بن حجر‪-‬العسقالني‪ -‬عن عمل المولد فأجاب بما نصه[‬
‫أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثالثة ولكنها مع ذلك قد اشتملت على محاسن‬
‫‪ .‬وضدها فمن تحرى في عملها المحاسن وتجنب ضدها كان بدعة حسنة وإال فال‬
‫قال ‪ :‬وقد ظهر لي تخريجها على أصل ثابت وهو ما ثبت في الصحيحين من أن النبي صلى هللا عليه وسلم قدم المدينة‬
‫فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم فقالوا هو يوم أغرق هللا فيه فرعون نجى موسى فنحن نصومه شكرا هلل‬
‫تعالى فيستفاد منه فعل الشكر هلل على ما من به في يوم معين من إسداء نعمة أو دفع نقمة ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم‬
‫من كل سنة والشكر هلل يحصل بأنواع العبادة كالسجود والصيام والصدقة والتالوة وأي نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا‬
‫النبي نبي الرحمة في ذلك اليوم وعلى هذا فينبغي أن يتحرى اليوم بعينه حتى يطابق قصة موسى في يوم عاشوراء ومن‬
‫لم يالحظ ذلك ال يبالي بعمل المولد في أي يوم من الشهر بل توسع قوم فنقلوه إلى يوم من السنة وفيه ما فيه ‪ :‬فهذا ما‬
‫‪.‬يتعلق بأصل عمله‬
‫وأما ما يعمل فيه فينبغي أن يقتصر فيه على ما يفهم الشكر هلل تعالى من نحو ما تقدم ذكره من التالوة واإلطعام والصدقة‬
‫وإنشاد شيء من المدائح النبوية والزهدية المحركة للقلوب إلى فعل الخير والعمل لآلخرة وأما ما يتبع ذلك من السماع‬
‫واللهو وغير ذلك فينبغي أن يقال ما كان من ذلك مباحا بحيث يقتضي السرور بذلك اليوم ال بأس بإلحاقه به وما كان‬
‫‪.‬حراما أو مكروها فيمنع وكذا ما كان خالف األولى انتهى‬
‫‪ :‬قلت‬
‫وقد ظهر لي تخريجه على أصل آخر وهو ‪ :‬ما أخرجه البيهقي عن أنس أن النبي صلى هللا عليه وسلم عق عن نفسه بعد‬
‫النبوة مع أنه قد ورد أن جده عبد المطلب عق عنه في سابع والدته والعقيقة ال تعاد مرة ثانية فيحمل ذلك على أن الذي‬
‫فعله النبي صلى هللا عليه وسلم إظهار للشكر على إيجاد هللا إياه رحمة للعالمين وتشريع ألمته كما كان يصلي على نفسه‬
‫لذلك فيستحب لنا أيضا إظهار الشكر بمولده باالجتماع وإطعام الطعام ونحو ذلك من وجوه القربات وإظهار المسرات ‪].‬‬
‫‪ .‬انتهى كالم اإلمام السيوطي‬
‫أسماء بعض األئمة الذين أفتوا بجواز االحتفال بالمولد النبوي الشريف‬
‫اإلمام الحافظ شيخ اإلسالم "أحمد بن حجر العسقالني" كما أورد ذلك اإلمام السيوطي في "فتوى حسن المقصد" ‪-‬‬
‫‪.‬مذكورة في كتاب "الحاوي للفتاوى" )[‪] 189: 181 / 1‬‬
‫‪ .‬اإلمام الحافظ "جالل الدين السيوطي" كما ورد في الفتوى المشار إليها سابقا ‪-‬‬
‫‪ .‬اإلمام "عبد هللا ابن الحاج" كما ذكر اإلمام السيوطي في فتواه المشار إليها ‪-‬‬
‫الحافظ السخاوي نقل عنه اإلمام "مال علي القاري"في كتابه"المورد الروي "صـ‪ 307‬أنه قال(بل خرج شيخ مشايخ ‪-‬‬
‫اإلسالم العالمة أبو الفضل ابن حجر‪-‬العسقالني‪-‬األستاذ المعتبر تغمده هللا برحمته وأسكنه فسيح جناته فعل المولد على‬
‫‪ .‬أصل ثابت يميل إلى االستناد إليه كل همام‪ ........‬الخ ) اهـ وقد سبق ذكر هذا األصل‬
‫اإلمام الحافظ "القسطالني"في كتابه"المواهب اللدنية"ج‪ /1‬صـ‪- 148‬‬
 ‫"اإلمام خاتمة المحدثين "الزرقاني" في شرحه على "المواهب اللدنية ‪-‬‬
‫‪ .‬اإلمام الحافظ ابن شامة في كتابه [الباعث على إنكار البدع (‪- ] ) 24 ، 23 / 1‬‬
‫اإلمام شيخ اإلسالم "ابن حجر الهيتمي المكي" في كتابه "الفتاوى الحديثية"صـ ‪ 202‬حيث أجاز االحتفال بالموالد التي ‪-‬‬
‫تشتمل على خير كصدقة وذكر وصالة وسالم على رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ومدحه وأن تخلو من الشرور ‪ ،‬آي أنه‬
‫‪.‬يقول بمشروعية االحتفال وجوازه‬
‫أسماء بعض األئمة الذين لم يكتفوا بإجازتهم االحتفال ولكن ألفوا موالد – أي نظما من الشعر أو النثر يروي هذه الذكرى‬
‫العطرة‬
‫‪ .‬اإلمام الحافظ "ابن دحية " كما أورد اإلمام السيوطي في فتوى حسن المقصد في عمل المولد ‪-‬‬
‫اإلمام شيخ القراء "الحافظ شمس الدين الجزري"له مولد اسمه"عرف التعريف بالمولد الشريف" وذكره اإلمام ‪-‬‬
‫‪ .‬السيوطي في فتواه‬
‫اإلمام الحافظ "ابن ناصر الدمشقي" له مولد اسمه"مورد الصادي في مولد الهادي"وقد ذكره اإلمام السيوطي في ‪-‬‬
‫‪ .‬الفتوى وانظر أيضا كتاب"كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون"صـ‪319‬‬
‫العالمة المحدث الفقيه"مال على القاري" له مولد اسمه "المولد الروي في المولد النبوي" طبع في مصر بمطبعة ‪-‬‬
‫‪ .‬السعادة عام ‪1980‬مـ‬
‫‪ .‬اإلمام الحافظ"أبى الفرج بن الجوزي"له مولد مشهور يسمى العروس طبع عدة مرات ‪-‬‬
‫اإلمام الحافظ "العراقي"له مولد أسماه (المورد الهني في المولد السني) وقد ذكره ضمن مؤلفاته الحافظ ابن فهد في ‪-‬‬
‫‪" .‬ذيله على "التذكرة‬
‫اإلمام الحافظ "السخاوي"صنف مولدا نبويا سماه"الفخر العلوي في المولد النبوي"ذكره في كتابه الضوء الالمع "ج‪- 8‬‬
‫‪ " .‬صـ‪18‬‬
‫اإلمام الحافظ "عبد الرءوف المناوي"له مؤلف في المولد مشهور مطبوع متداول "بمولد المناوي" انظر كتاب ‪-‬‬
‫‪" .‬البراهين الجلية"صـ‪36‬‬
‫أول من احتفل بالمولد النبوي الشريف احتفاال رسميا‬
‫وأول من أحدث فعل ذلك صاحب أربل الملك المظفر أبو سعيد كوكبري بن زين الدين علي بن بكتكين أحد الملوك األمجاد[‬
‫‪ .‬والكبراء األجواد وكان له آثار حسنة وهو الذي عمر الجامع المظفري بسفح قاسيون‬
‫‪ :‬قال ابن كثير في تاريخه‬
‫كان يعمل المولد الشريف في ربيع األول ويحتفل به احتفاال هائال وكان شهما شجاعا بطال عاقال عالما عادال رحمه هللا‬
‫وأكرم مثواه‪ ،‬قال وقد صنف له الشيخ أبو الخطاب بن دحية مجلدا في المولد النبوي سماه (التنوير في مولد البشير‬
‫النذير) فأجازه على ذلك بألف دينار‪ ،‬وقد طالت مدته في الملك إلى أن مات وهو محاصر للفرنج بمدينة عكا سنة ثالثين‬
‫‪ .‬وستمائة محمود السيرة والسريرة‬
‫‪:‬وقال سبط بن الجوزي في مرآة الزمان‬
‫حكى بعض من حضر سماط المظفر في بعض الموالد أنه عد في ذلك السماط خمسة آالف رأس غنم شوي وعشرة آالف‬
‫دجاجة ومائة فرس ومائة ألف زبدية وثالثين ألف صحن حلوى‪ ،‬قال وكان يحضر عنده في المولد أعيان العلماء‬
‫والصوفية فيخلع عليهم ويطلق لهم ويعمل للصوفية سماعا من الظهر إلى الفجر ويرقص بنفسه معهم وكان يصرف على‬
‫المولد في كل سنة ثالث مائة ألف دينار وكانت له دار ضيافة للوافدين من أي جهة على أي صفة فكان يصرف على هذه‬
‫الدار في كل سنة مائة ألف دينار وكان يستفك من الفرنج في كل سنة أسارى بمائتي ألف دينار وكان يصرف على‬
‫الحرمين والمياه بدرب الحجاز في كل سنة ثالثين ألف دينار هذا كله سوى صدقات السر‪ ،‬وحكت زوجته ربيعة خاتون بنت‬
‫أيوب أخت الملك الناصر صالح الدين أن قميصه كان من كرباس غليظ ال يساوي خمسة دراهم قالت ‪ :‬فعاتبته في ذلك‬
‫‪ .‬فقال لبسي ثوبا بخمسة وأتصدق بالباقي خير من أن ألبس ثوبا مثمنا وأدع الفقير والمسكين‬
‫‪ :‬وقال ابن خلكان في ترجمة الحافظ أبي الخطاب بن دحية‬
‫كان من أعيان العلماء ومشاهير الفضالء قدم من المغرب فدخل الشام والعراق واجتاز بأربل سنة أربع وستمائة فوجد‬
‫ملكها المعظم مظفر الدين بن زين الدين يعتني بالمولد النبوي فعمل له كتاب التنوير في مولد البشير النذير وقرأه عليه‬
‫بنفسه فأجازه بألف دينار قال وقد سمعناه على السلطان في ستة مجالس في سنة خمس وعشرين وستمائة انتهى‪( ].‬‬
‫‪)12‬‬
 ‫‪ :‬وقال الحافظ الذهبي في (سير أعالم النبالء) (‪/22‬صـ‪ ) 336 ،335‬عن الملك المظفر أبي سعيد كوكبري ‪-‬‬
‫ثم اتصل بخدمة السلطان صالح الدين‪ ،‬وغزا معه‪ ،‬وتمكن منه‪ ،‬وأحبه‪ ،‬وزاده الرها‪ ،‬وزوجه بأخته ربيعة واقفة[‬
‫الصاحبية‪ ،‬وأبان مظفر الدين عن شجاعة يوم حطين‪ ،‬وبين‪ ،‬فوفد أخوه صاحب إربل على صالح الدين نجدة فتمرض‬
‫‪.‬ومات على عكا فأعطى السلطان مظفر الدين إربل وشهرزور‪،‬ـ واسترد منه حران والرها‬
‫وكان محبا للصدقة‪ ،‬له كل يوم قناطير خبز يفرقها‪ ،‬ويكسو في العام خلقا ويعطيهم دينارا ودينارين‪ ،‬وبنى أربع خوانك‬
‫‪.‬للزمنى‪ ،‬واألضراء‪ ،‬وكان يأتيهم كل اثنين وخميس ويسأل كل واحد عن حاله ويتفقده ويباسطه ويمزح معه‬
‫‪.‬وبنى دارا للنساء‪ ،‬ودارا لأليتام‪ ،‬ودارا للقطاء‪ ،‬ورتب بها المراضع‬
‫‪.‬وكان يدور على مرضى البيمارستان‪ ،‬وله دار مضيف ينزلها كل وارد‪ ،‬ويعطى كل ما ينبغي له‬
‫وبنى مدرسة للشافعية والحنفية وكان يمد بها السماط‪ ،‬ويحضر السماع كثيرا‪ ،‬لم يكن له لذة في شئ غيره‪.‬وكان يمنع من‬
‫‪.‬دخول منكر بلده‪ ،‬وبنى للصوفية رباطين‪ ،‬وكان ينزل إليهم ألجل السماعات‬
‫‪.‬وكان في السنة يفتك أسرى بجملة ويخرج سبيال للحج‪ ،‬ويبعث للمجاورين بخمسة آالف دينار‪ ،‬وأجرى الماء إلى عرفات‬
‫وأما احتفاله بالمولد فيقصر التعبير عنه‪ ،‬كان الخلق يقصدونه من العراق والجزيرة وتنصب قباب خشب له وألمرائه‬
‫وتزين‪ ،‬وفيها جوق المغاني واللعب‪ ،‬وينزل كل يوم العصر فيقف على كل قبة ويتفرج‪ ،‬ويعمل ذلك أياما‪ ،‬ويخرج من البقر‬
‫‪.‬واإلبل والغنم شيئا كثيرا فتنحر وتطبخ األلوان‪ ،‬ويعمل عدة خلع للصوفية‪ ،‬ويتكلم الوعاظ في الميدان‪ ،‬فينفق أموال جزيلة‬
‫وقد جمع له ابن دحية " كتاب المولد " فأعطاه ألف دينار‪ .‬وكان متواضعا‪ ،‬خيرا‪ ،‬سنيا‪ ،‬يحب الفقهاء والمحدثين] اهـ‬
‫‪ :‬وقال اإلمام الحافظ أبو شامة في كتابه [الباعث على إنكار البدع (‪- ) 24، 23 / 1‬‬
‫ومن أحسن ما ابتدع في زماننا من هذا القبيل ما كان يفعل بمدينة أربل جبرها هللا تعالى كل عام في اليوم الموافق ليوم[‬
‫مولد النبي صلى هللا عليه وسلم من الصدقات والمعروف وإظهار الزينة والسرور فإن ذلك مع ما فيه من اإلحسان إلى‬
‫الفقراء مشعر بمحبة النبي صلى هللا عليه وسلم وتعظيمه وجاللته في قلب فاعله وشكرا هلل تعالى على ما منّ به من‬
‫إيجاد رسوله الذي أرسله رحمة للعالمين صلى هللا عليه وسلم وعلى جميع المرسلين ‪ ،‬وكان أول من فعل ذلك بالموصل‬
‫اهـ (] الشيخ عمر بن محمد المال أحد الصالحين المشهورين وبه اقتدى في ذلك صاحب أربل وغيره رحمهم هللا تعالى‬
‫‪)13‬‬
‫شبهات مردودة‬
‫‪ :‬فإن قال قا ئل‬
‫بأن هذا االحتفال بهذه الطريقة بدعة ‪ ،‬لم يرد فعله بهذه الكيفية عن النبي صلى هللا عليه وسلم أو صحا بته أو عن أحد‬
‫‪ .‬من السلف‬
‫‪ :‬قلنا له‬
‫إنك بقولك هذا قد بدعت أئمة أعالما وعلماءا أجالء قد سبق النقل عنهم بجواز االحتفال بالمولد النبوي الشريف ‪ ،‬كاإلمام‬
‫الحافظ أحمد بن حجر العسقالني واإلمام الحافظ جالل الدين السيوطي واإلمام السخاوي واإلمام ابن دحية واإلمام ابن‬
‫‪ .‬الجزري واإلمام ابن حجر الهيتمي وغيرهم كثير قد سبق النقل عنهم‬
‫!فهل أنت يا هذا أعلم من هؤالء بعلوم القرآن والسنة ؟‬
‫!وهل أنت يا هذا أقدر من هؤالء على االستنباط واألخذ من علوم الشريعة الغراء ؟‬
‫!وهل أنت يا هذا تعرف حدود البدعة والسنة ويجهلها أمثال هؤالء األئمة األعالم ؟‬
‫‪ .‬فال وهللا يا مدعي العلم ما تبلغ مدّ أحدهم وال نصيفه ‪ ،‬وليس لك وألمثالك ممن يقول بقولك هذا من الحق نصيب‬
‫‪ .‬فاكفف لسانك يا مسكين عن أمثال هؤالء ‪ ،‬فما بينك وبينهم إال كما بين الثرى والثريا ‪ ،‬فاعرف قدر نفسك تسلم‬
‫فإن تماديت في غيك وسولت لك أمارتك بالسوء أن تردد بال حياء أو إدراك مقولة ‪[ :‬كل يؤخذ منه ويرد ] ‪ ،‬فما لك‬
‫‪ :‬عندنا بعد الحوقلة واالسترجاع إال قولنا لك‬
‫!وهل تنتظر من جماهير األمة أن تأخذ بقولك أنت وأمثالك وترد أقوال هؤالء األعالم ؟‬
‫وإذا لم يجز في زعمكم متابعة األئمة األثبات األعالم كالسيوطي والعسقالني والهيتمي وغيرهم فمن إذا يتابع من بعدهم‬
‫!وهم أئمة الدين وعلماء المسلمين واألنجم الساطعة للمذاهب األربعة التي ارتضتها األمة على مدى تاريخها الطويل ؟‬
‫فإن لم تشتفي يا مدعي العلم من هذه الكلمات ‪ ،‬وتعاميت عما سبق سوقه من أدلة من القرآن والسنة وقياس األئمة‬
‫‪ :‬األعالم وما استخرجوه من أصول لجواز االحتفال ‪ ،‬قلنا لك تنزال‬
 ‫قولك ببدعية االحتفال [كالم غير مسلم ألن البدعة لم تنحصر في الحرام والمكروه بل قد تكون أيضا مباحة ومندوبة‬
‫‪ .‬وواجبة‬
‫‪ :‬قال النووي في تهذيب األسماء واللغات‬
‫‪ .‬البدعة في الشرع هي إحداث ما لم يكن في عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وهي منقسمة إلى حسنة وقبيحة‬
‫‪ :‬وقال الشيخ عز الدين بن عبد السالم في القواعد‬
‫البدعة منقسمة إلى واجبة ومحرمة ومندوبة ومكروهة ومباحة قال والطريق في ذلك أن تعرض البدعة على قواعد‬
‫الشريعة فإذا دخلت في قواعد اإليجاب فهي واجبة أو في قواعد التحريم فهي محرمة أو الندب فمندوبة أو المكروه‬
‫‪:‬فمكروهة أو المباح فمباحة‪ ،‬وذكر لكل قسم من هذه الخمسة أمثلة إلى أن قال وللبدع المندوبة أمثلة‬
‫منها إحداث الربط والمدارس وكل إحسان لم يعهد في العصر األول ومنها التراويح والكالم في دقائق التصوف وفي الجدل‪،‬‬
‫‪ .‬ومنها جمع المحافل لالستدالل في المسائل إن قصد بذلك وجه هللا تعالى‬
‫‪ :‬وروى البيهقي بإسناده في مناقب الشا فعي عن الشا فعي قال‬
‫‪ :‬المحدثات من األمور ضربان‬
‫‪ .‬أحدهما ‪ :‬ما أحدث مما يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه البدعة الضاللة‬
‫والثاني ‪ :‬ما أحدث من الخير ال خالف فيه لواحد من هذا‪ ،‬وهذه محدثة غير مذمومة‪ ،‬وقد قال عمر رضي هللا عنه في‬
‫قيام شهر رمضان (( نعمت البدعة هذه )) يعني أنها محدثة لم تكن وإذا كانت فليس فيها رد لما مضى ‪ :‬هذا آخر كالم‬
‫‪ .‬الشافعي‬
‫فبطل بذلك قول القائل ببدعية االحتفال بالمولد النبوي الشريف ألن هذا القسم مما أحدث وليس فيه مخالفة لكتاب وال سنة‬
‫وال أثر وال إجماع فهي غير مذمومة كما في عبارة الشافعي وهو من اإلحسان الذي لم يعهد في العصر األول فان إطعام‬
‫الطعام الخالي عن اقتراف اآلثام إحسان فهو من البدع المندوبة كما في عبارة ابن عبد السالم ‪].‬اهـ (‪)14‬‬
‫وال يفوتنا في نهاية الرد على هذه الشبهة أن نذكر بأنه بفرض عدم ورود االحتفال بالمولد النبوي الشريف عن أحد من‬
‫‪ .‬السلف بهذه الكيفية فإن هذا الترك ال يدل على التحريم كما هو مقرر في علم األصول‬
‫فقد روي في الصحيحين عن خالد بن الوليد أنه دخل مع النبي صلى هللا عليه وسلم بيت ميمونة فأتي بضب محنوذ[‬
‫فأهوى إليه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بيده فقيل هو ضب يا رسول هللا فرفع يده فقلت ‪ :‬أحرام هو يا رسول هللا ؟‬
‫" فقال ال ولكن لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه قال خالد فاجتررته فأكلته والنبي صلى هللا عليه وسلم ينظر‬
‫ففي الحديث دليل للقاعدة األصولية " أن ترك الشيء ال يقتضي تحريمه " قد يقال ‪ :‬سؤال خالد يدل على خالف القاعدة‬
‫وهو أن الترك يقتضي التحريم وقد استدل به بعضهم لذلك قال في جوابه "لما رأى خالد إعراض النبي صلى هللا عليه‬
‫وسلم عن الضب بعدما أهوى ليأكل منه حصل عنده شبهة في تحريمه فلذلك سأل وكان جواب النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫له مؤيدا للقاعدة ومؤكدا لعمومها في أن ترك الشيء ولو بعد اإلقبال عليه ال يفيد تحريمه ]اهـ (‪)15‬‬
‫‪ :‬فإن قال قائل ‪-‬‬
‫قد يحدث في بعض التجمعات لالحتفال بالمولد بعض المخالفات الشرعية من اختالط أو رفع النساء ألصواتهن بالذكر‬
‫واإلنشاد أو ما شا به ‪ ،‬فيترتب على ذلك مفاسد توجب التحريم لمثل هذه االحتفاالت‬
‫‪ :‬قلنا له‬
‫ما سبق هو كالم صحيح في نفسه غير أن التحريم فيه إنما جاء من قبل هذه األشياء المحرمة التي ضمت إليه ال من[‬
‫حيث االجتماع ال ظهار شعار المولد بل لو وقع مثل هذه األمور في االجتماع لصالة الجمعة مثال لكانت قبيحة شنيعة و ال‬
‫يلزم من ذلك ذم أصل االجتماع لصالة الجمعة كما هو واضح وقد رأينا بعض هذه األمور يقع في ليالي من رمضان عند‬
‫اجتماع الناس لصالة التراويح فهل يتصور ذم االجتماع ألجل هذه األمور التي قرنت بها كال بل نقول أصل االجتماع لصالة‬
‫التراويح سنة وقربة وما ضم إليها من هذه األمور قبيح شنيع وكذلك نقول أصل االجتماع إلظهار شعار المولد مندوب‬
‫اهـ (‪ .] )16‬وقربة وما ضم إليه من هذه األمور مذموم وممنوع‬
‫‪ :‬فإن قال قائل ‪-‬‬
‫أن الشهر الذي ولد فيه صلى هللا عليه وسلم وهو ربيع األول هو بعينه الشهر الذي توفي فيه فليس الفرح فيه بأولى من‬
‫‪.‬الحزن فيه‬
‫‪ :‬نقول له‬
‫أوال ‪ :‬أن والدته صلى هللا عليه وسلم أعظم النعم علينا ووفاته أعظم المصائب لنا والشريعة حثت على إظهار شكر النعم [‬
‫والصبر والسلوان والكتم عند المصائب ‪ ,‬وقد أمر الشرع بالعقيقة عند الوالدة وهي إظهار شكر وفرح بالمولود ‪ ,‬و لم‬
‫يأمر عند الموت بذبح وال غيره بل نهى عن النياحة وإظهار الجزع ‪ ,‬فدلت قواعد الشريعة على أنه يحسن في هذا الشهر‬
‫‪ .‬إظهار الفرح بوالدته صلى هللا عليه وسلم دون إظهار الحزن فيه بوفاته‬
‫وقد قال ابن رجب في كتاب [ اللطائف] في ذم الرافضة حيث اتخذوا يوم عاشوراء مأتما ألجل قتل الحسين ‪ :‬لم يأمر هللا‬
‫وال رسوله باتخاذ أيام مصائب األنبياء وموتهم مأتما فكيف ممن هو دونهم ؟ ] اهـ (‪)17‬‬
‫من عجائب الوهابية (‪)18‬‬
‫العجيبة األولى ‪-‬‬
‫‪ .‬الوهابية واإلمام الفاكها ني‬
‫المطالع لما يتوكأ عليه المعترضون والمنكرون لجواز االحتفال بالمولد النبوي الشريف يجد أنهم اليستندون في فريتهم‬
‫هذه على أي نقل لعالم معتبر اللهم فتوى الشيخ "الفاكهاني"التي شذ بها عن السواد األعظم من علماء األمة وهذا هو‬
‫دأب الباطل دائما يتصيد زالت العلماء ‪ .‬وتدعيما ألكاذيبهم وتزيينا لباطلهم استدلوا بفتوى لإلمام الفاكهاني من متأخري‬
‫المالكية قال فيها بعدم جواز االحتفال بالمولد النبوي الشريف ‪,‬وذلك حتى يخففوا من حدة باطلهم وليوهموا أتباعهم أن‬
‫‪ .‬لهم سندا وتأصيال علميا مستمدا من التراث الفقهي لألمة‬
‫ولكن اإلمام السيوطي في فتوى [ حسن المقصد في عمل المولد] ‪ -‬والتي سبق اإلشارة إليها كثيرا بين ثنايا هذه الرسالة ‪-‬‬
‫قد عرض للحكم الشرعي لالحتفال بالمولد النبوي الشريف وقرر أن هذا أمر جائز شرعا وقد رد فيها رحمه هللا بثاقب‬
‫‪ .‬علمه وغزير فضله علي فتوى اإلمام الفاكهاني‬
‫فماذا فعل الوهابية ؟‬
‫بالطبع لم يضيعوا الفرصة فها هي زلة إلمام كبير تنادي عليهم لينتشلوها ويعضدوا بها باطلهم ‪ ,‬فقاموا بجمع أجزاء‬
‫فتوى اإلمام الفاكهاني من بين ثنايا فتوى " حسن المقصد " وطبعوها مستقلة بدون رد اإلمام السيوطي عليها ‪ ,‬وبالطبع‬
‫لم ينسوا أن يقدموا رأيهم الشاذ معها ‪ ,‬ثم بعد ذلك أتبعوا المجموع – الزلة ورأيهم الشاذ الباطل – بالجمل الرنانة الطنانة‬
‫– مثل ‪ :‬هذا لم يجري عليه عمل السلف ‪ ,‬باطل ‪ ...‬الخ – وقدموا كعادتهم هذا الهراء على أنه هو الحكم الشرعي الوحيد‬
‫‪ .‬والصحيح لهذه المسألة‬
‫فياترى من هو اإلمام الفاكهاني ؟ وهل هو وفق أبجديات الفكر الوهابي ممن يؤخذ عنه ويعتمد عليه في اإلفتاء ويعتد‬
‫‪.‬بأقواله ؟‬
‫ولمن ال يعرف اإلمام الفاكهاني ولإلجابة عن هذه األسئلة نقول ‪ :‬اقرأ معنا بعض ما ذكره عنه اإلمام ابن فرحون المالكي‬
‫‪ .‬في كتابه [ الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب ] والمعروف أيضا باسم طبقات المالكية‬
‫‪ :‬يقول اإلمام إبن فرحون الما لكي عن اإلمام الفا كها ني في هذا الكتاب [ صـ ‪] 184‬‬
‫وله شرح العمدة في الحديث لم يسبق إلى مثله لكثرة فائدته وشرح األربعين للنووي وسماه المنهج المبين في شرح [‬
‫األربعين وله اإلشارات في العربية وشرحها و"التحفة المختارة في الرد على منكر الزيارة "وكتاب الفجر المنير في‬
‫‪.‬الصالة على البشير النذير‬
‫وفال في ذات الصفحة عن "الشيخ الفاكهاني"( وأخبرني جمال الدين‪ :‬عبد هللا بن محمد بن علي بن أحمد بن حديدة‬
‫األنصاري المحدث أحد الصوفية بخانقاه سعيد السعداء في سنة ثمان وسبعين وسبعمائة قال‪ :‬رحلنا مع شيخنا تاج الدين‬
‫الفاكهاني إلى دمشق فقصد زيارة نعل سيدنا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم التي بدار الحديث األشرفية بدمشق وكنت معه‬
‫‪:‬فلما رأى النعل المكرمة حسر عن رأسه وجعل يقبله ويمرغ وجهه عليه ودموعه تسيل وأنشد‬
‫فلو قيل للمجنون‪ :‬ليلى ووصلها تريد أم الدنيا وما في طواياها ؟‬
‫لقال‪ :‬غبار من تراب نعالـهـا أحب إلى نفسي وأشفى لبلواها‪ ] .‬اهـ‬
‫‪:‬يتضح لنا من األسطر القليلة السابقة ما يلي‬
‫أن الشيخ الفاكهاني يجيز زيارة سيدنا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وشد الرحال لها وله كتاب في الرد على‪1-‬‬
‫‪ - .‬المنكرين لها – ابن تيمية ومن لف لفه‬
‫‪ .‬أن له كتابا في الصالة على سيدنا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪2-‬‬
‫‪ .‬أنه كان صوفيا وكان شيخا للمتصوفة بخانقاه (سعيد السعداء) ‪3-‬‬
‫‪ .‬كان يقصد زيارة نعل النبي صلى هللا عليه وسلم ويتبرك به ‪4-‬‬
 ‫هذا هو اإلمام الفاكهاني الذي يحتج به المعترضون ‪ ,‬وبعدها من حقنا أن نسأل المتكثرين بزلة اإلمام الفاكهاني عن اآلتي‬
‫‪:‬‬
‫هل تستشهدون بمن يجيز زيارة النبي صلى هللا عليه وسلم وشد الرحال لها ويرد على منكريها وبمن يتبرك بآثار ‪-‬‬
‫األنبياء والصالحين وبمن هو من الصوفية ومن شيوخ الخنقاوات والتكايا الصوفية ‪ ,‬وبمن يؤلفون كتبا في الصالة على‬
‫‪" .‬كدالئل الخيرات " ‪r‬النبي‬
‫سيقولون بالطبع ‪ " :‬كل يؤخذ منه ويرد" نقول لهم صدقتم ولكن من يفعل ما سبق ذكره عن الشيخ الفاكهاني هو عندكم‬
‫!!!!مبتدع كافر زنديق قبوري فهل تأخذون منه ؟‬
‫‪ .‬بالطبع هم سيأخذون منه زلته فقط ‪ ,‬أما باقي ما اتفق وسار فيه مع األمة فال‬
‫‪ .‬أنظر أخي القارئ وتمعن في المكيافلية(‪ )19‬في أنقى صورها ‪ ,‬فها هي الغاية لدى الوهابية تبرر الوسيلة‬
‫‪ .‬يأخذون زلة إمام ويتركون أقوال أكثر من عشرين آخرين ‪-‬‬
‫وياليتهم قالوا أن المسألة فيها قولين ‪ ,‬ولكنهم يعرضون شذوذهم وزلة العالم على أن هذا هو الحق ‪ - ,‬بالقطع لن ‪-‬‬
‫يجرؤا على عرض المسألة والقول بوجود رأيين بها فكيف يستقيم أن تأخذ بزلة عالم مردود عليها وتدع أقوال عشرين‬
‫‪ .‬من أئمة المسلمين ‪ -‬والمصيبة أنهم يتمادون في الضالل ويبدعون الناس بزلة عالم‬
‫‪ .‬يكفرون الصوفية والمتوسلين والمتبركين وزائري المصطفى المعصوم عليه الصالة والسالم ‪ ,‬ثم يتكثرون بهم بعدها ‪-‬‬
‫‪ .‬ولم ال طالما أن هذا سيخدم باطلهم‬
‫‪ .‬حقا إنها الوقاحة واالستخفاف بالعقول في أبشع صورة‬
‫العجيبة الثانية ‪-‬‬
‫حكومة الدولة الراعية لهذه الحركة والتي يتولى أئمتها كبر اإلنكار والتبديع للمحتفلين بمولد سيدنا رسول هللا صلى هللا‬
‫!!!!!!! عليه وسلم قد احتفلوا بعيد ميالد" كوندوليزا رايس" وزيرة الخارجية األمريكية السابقة‬
‫فقد نقلت صحيفة [البيان اإلماراتية] في العدد الصادر بتاريخ‪ 2005-11-14‬هذا النبأ ‪:‬الفيصل يفاجئ رايس بكعكة عيد‬
‫ميالدها الـ ‪51‬‬
‫في ختام مداوالت الحوار االستراتيجي األميركي ـ السعودي في جدة أمس فاجأ وزير الخارجية السعودي األمير سعود[‬
‫الفيصل نظيرته األميركية كوندوليزا رايس بكعكة عيد ميالدها الـ ‪ 51‬الذي يصادف اليوم االثنين فبعدما َّ‬
‫تطرق الفيصل‬
‫ورايس إلى التعاون المشترك بين بلديهما في ما يخص قضايا األمن ومكافحة اإلرهاب والمواضيع االقتصادية والسياسية‬
‫الثنائية‪ ،‬وقبل اختتام المؤتمر الصحافي المشترك قال الوزير السعودي إنه ال يزال هناك موضوع آخر للمناقشة وعلى‬
‫الفور تم إدخال كعكة ُكتب عليها "عيد ميالد سعيد لكوندي" في إشارة إلى كوندوليزا رايس‪ .‬و ُز ِّينت الكعكة بالعلمين‬
‫انتهى ]‪.‬السعودي واألميركي‪ .‬وأعرب الفيصل عن تمنياته لرايس بـ "عيد ميالد سعيد جداً" وهو ما شكرته عليه‬
‫فما هو موقف السادة األفاضل مدعى العلم في هذه الدولة من يفتون المسلمين في مشارق األرض ومغاربها بأن االحتفال‬
‫بمولد الحبيب المصطفى صلوات ربى وسالمه عليه بدعة فما موقفهم من هذا التصرف؟‬
‫وهل قالوا لحكامهم بأن هذا بدعة ؟‬
‫!!!!!! وماذا فعلوا تجاه هذا الموقف‬
‫وما هو موقف أذنابهم في مشارق األرض ومغاربها من يرددون كالببغاوات ما يلقى لهم من هؤالء األدعياء بال أدنى وعي‬
‫!أو روية ؟‬
‫‪.‬من يعرف اإلجابة يتفضل بإعالنها وال نملك إال أن نقول ‪ :‬حسبنا هللا ونعم الوكيل‬
‫انتبه يا أخي‬
‫‪ :‬انتبه يا أخي‬
‫المولد سنة حسنة وال يقال عنه لو كان خيرا لدل الرسول أمته عليه ‪ :‬فجمع ال ُمصحف ونقطه وتشكيله عمل خير مع أنه‬
‫صلى هللا عليه وسلم ما نص عليه وال َع ِملَ ُه‪ .‬ف ُهؤالء الذين يمنعون عمل المولد بدعوى أنه لو كان خيرا لدَ لَّنا الرسول‬
‫عليه وهم أنفسهم يشتغلون في تشكيل المصحف وتنقيطه يقعون في أحد أمرين‪ :‬فإما أن يقولوا إن نقط المصحف وتشكيله‬
‫ليس عمل خير ألن الرسول ما فعله ولم يدل األمة عليه ومع ذلك فنحن نعمله ‪ ،‬وإما أن يقولوا إن نقط المصحف وتشكيله‬
‫‪ .‬عمل خير لم يفعله الرسول ولم يدل األمة عليه لذلك نحن نعمله ‪ .‬وفي كال الحالين ناقضوا أنفسهم‬
‫‪ :‬انتبه يا أخي‬
 ‫المولد سنة حسنة وليس داخال تحت نهي منه صلى هللا عليه وسلم بقوله " مَنْ أَ ْحدَ َث في أَ ْم ِر َنا ه ََذا ما َل ْي َ‬
‫س ِم ْن ُه َف ُه َو َر ٌد‬
‫أي َم ْردُو ًدا إذا كان على خالف‬ ‫رًدا ْ‬ ‫" ألنه صلى هللا عليه وسلم أَ ْف َه َم بقوله " ما لَ ْي َ‬
‫س ِم ْن ُه " أن ا ْل ُم ْحدَ َث إنما يكون ّـًّ‬
‫‪ .‬الشريعة ‪ ،‬وأن ا ْل ُم ْحدَ َث الموافق للشريعة ليس مردودا‬
‫فالرسول لم يقل مَنْ أَ ْحدَ َث في ْ‬
‫أم ِرنا هَذا َف ُه َو َر ٌّد بل قيدها بقوله ‪" :‬ما لَ ْي َ‬
‫س ِم ْن ُه" ليبين لنا أن المحدث إن كان منه ( أي‬
‫موافقا للشرع ) فهو مشروع ‪ ،‬وإن لم يكن منه ( أي لم يكن موافقا للشرع ) فهو ممنوع ‪.‬ولما كان عمل المولد أمرا‬
‫‪ .‬مشروعا بالدليل النقلي من قرآن وسنة ثبت أنه ليس بمردود‬
‫‪ :‬انتبه يا أخي‬
‫المولد سنة حسنة وليس فيه قدح لصحابته صلى هللا عليه وسلم بزعم أن فيه إشارة إلى أننا نحبه أكثر منهم‪ :‬فالرسول‬
‫صلى هللا عليه وسلم ما جمع القرآن في كتاب واحد بل سيدنا أبو بكر الصديق رضي هللا عنه هو الذي جمعه وسماه‬
‫المصحف‪ ،‬ولم ينكر عليه أحد من الصحابة رضي هللا عنهم بحجة أن فعله هذا يشير إلى أنه يحب القرآن أكثر من رسول‬
‫‪.‬هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫ثم أليس العلماء قالوا [المزية ال تقتضي التفضيل ]‪ ،‬فإن كان أبو بكر الصديق رضي هللا عنه جمع القرآن والرسول لم‬
‫يجمعه في كتاب واحد على هيئته اليوم فهذا ال يعني أنه أفضل من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬وإن كان سيدنا عمر‬
‫بن الخطاب رضي هللا عنه جمع الناس في صالة التراويح على إمام واحد وسيدنا أبو بكر لم يفعله فهذا ال يعني أنه أفضل‬
‫‪ .‬من سيدنا أبي بكر رضي هللا عنهما‬
‫كذلك عمل المولد إن نحن عملناه لكن الصحابة رضي هللا عنهم ما عملوه فمجرد هذا ال يعني أننا أفضل منهم وال أننا‬
‫‪ .‬أكثر منهم ‪ r‬نحبه‬
‫وصل اللهم وسلم على سيدنا وموالنا محمد خير من صام وقام وركع وسجد ‪.‬وهللا ولي التوفيق وعليه فليتوكل‬
‫‪ .‬المؤمنون ‪،‬والحمد هلل رب العالمين‬
‫الهوامش‬
‫‪.‬الجمعة ‪(1)- 3 :‬‬
‫‪.‬أخرجه البخاري في صحيحه‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪ ،14‬ومسلم في صحيحه ‪ ،‬ج‪ 1‬ص ‪(2) - 76‬‬
‫‪.‬أخرجه البخاري في صحيحه‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪(3) - 14‬‬
‫‪.‬التوبة‪(4) - 24:‬‬
‫‪.‬أخرجه البخاري في صحيحه‪ ،‬ج‪ 6‬ص ‪(5) - 2445‬‬
‫علي جمعة مفتي الديار المصرية ( ‪(6) - ، 164 / 1‬‬ ‫ّ‬ ‫البيان لما يشغل األذهان لفضيلة اإلمام العالمة األستاذ الدكتور‬
‫‪) 165 .‬‬
‫لتعلم يا أخي رزقني هللا وإياك التوفيق أن األدلة على جواز االحتفال متوافرة من الكتاب والسنة والقياس عليهما ‪(7) - ،‬‬
‫ولكن اكتفينا بإيراد ما يفي بالغرض منها دون استقصائها كاملة طلبا لإليجاز واالختصار إذ هو المقصود من هذه الرسالة‬
‫‪.‬‬
‫انظر النجوم الزاهرة في جواز االحتفال بمولد سيد الدنيا واآلخرة لفضيلة الشيخ أحمد عبد الباقي ( ‪(8) - ، 48‬‬
‫‪) 49 .‬‬
‫‪ .‬المرجع السابق ( ‪(9) - ) 41 ، 40‬‬
‫‪ .‬المرجع السابق ( ‪(10) - ) 47 – 43‬‬
‫‪ .‬كتاب الحاوي للفتاوي ‪ ،‬فتوى حسن المقصد في عمل المولد ( ‪(11) - ) 188 / 1‬‬
‫‪ .‬المرجع السابق ( ‪(12) - ) 182 ، 181 / 1‬‬
‫نقال عن كتاب ليلة النصف من شعبان لفضيلة العالمة السيد الشريف األستاذ الدكتور محمود السيد صبيح ( صـ ‪(13)-‬‬
‫‪) 109 .‬‬
‫‪.‬انظر الحاوي للفتاوي ‪ ،‬فتوى حسن المقصد في عمل المولد ( ‪(14) -) 185 ، 184 / 1‬‬
‫‪ .‬من كتاب " إتقان الصنعة " للحافظ أبى الفضل عبد هللا الصديق الغماري ( صـ ‪(15)- )9‬‬
‫‪ .‬انظر الحاوي للفتاوي ‪ ،‬فتوى حسن المقصد في عمل المولد ( ‪(16) - ) 185 / 1‬‬
‫‪ .‬المرجع السابق ( ‪(17) - ) 185 / 1‬‬
‫الوهابية فرقة ضالة تنسب لمحمد بن عبد الوهاب النجدي الذي ظهر في القرن الثاني عشر الهجري بأرض ‪(18) -‬‬
‫نجد ‪ ،‬وقد قامت دعوته على تكفير المسلمين واستباحة دمائهم وأعراضهم وأموالهم ‪ ،‬وكانت الدعامة األساسية لدعوته‬
‫هو زعمه بردة األمة وكفرها وعبادتها لألولياء والصالحين ‪ ،‬وقد قام عليه أئمة المسلمين في عصره وحذروا منه‬
‫وأظهروا بدعته ‪ ،‬وكان على رأسهم الشيخ سليمان بن عبد الوهاب شقيق محمد بن عبد الوهاب المذكور ‪ ،‬إذ أنه كان من‬
‫‪ .‬أكبر المحذرين من ضالالت أخيه وكان له عليه الرد الذي اشتهر باسم ‪ :‬الصواعق اإللهية في الرد على الوهابية‬
 ‫ولما انتشر شرر هذه الدعوة الضالة وطال أرض الحرمين الشريفين وفعل أتباعها بالمسلمين في تلك البالد األفاعيل من‬
‫قتل ونهب وسلب واستباحة لألعراض توالت الوقائع بين أتباع محمد بن عبد الوهاب من بعده وبين قوات الخالفة‬
‫‪ .‬العثمانية إلى أن نجح محمد علي باشا والي مصر من قبل الخالفة العثمانية في القضاء عليهم وتدمير عاصمتهم الدرعية‬
‫ثم وجد هذا الفكر الضال من أحياه مجددا في بدايات القرن الماضي وكان من أهم عوامل سقوط الخالفة العثمانية‬
‫‪ .‬وهزيمتها في الشام في الحرب العالمية األولى ومن ثم سقوط القدس في أيدي اإلنجليز‬
‫ومع توالي الفتن والمحن التي تعصف باألمة ‪ ،‬ومع رفع العلم بقبض العلماء ‪ ،‬ومع الطفرة البترولية وما نتج عنها من‬
‫توفير موارد مادية هائلة ألبناء هذه الحركة ‪ ،‬أخذ هذا الفكر الضال يبلور نفسه ويظهر لألمة في ثوب جديد ناصع براق‬
‫تحت ستار الدعوة إلى مذهب السلف ‪ ،‬وتسمى أتباعه بالسلفيين إمعانا في الكذب وتضليل المسلمين ‪ ،‬ونفقت هذه السلعة‬
‫‪ .‬الجديدة في سوق الجهل والتخبط ‪ ،‬فإنا هلل وإنا إليه راجعون‬
‫‪ .‬وهذا الفكر على التحقيق ما هو إال مذهب الخوارج ‪ ،‬والسلف منه ومن القائمين على نشره براء‬
‫وهلل در اإلمام العالمة إبن عابدين الحنفي حيث قال عنهم في كتابه [رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير األبصار] (‬
‫‪[ : ) 262 / 4‬مطلب في أتباع محمد بن عبد الوهاب الخوارج في زماننا ‪ :‬كما وقع في زماننا في أتباع ابن عبد‬
‫الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن‬
‫من خالف اعتقادهم مشركون واستباحوا بذلك قتل أهل السنة وقتل علمائهم حتى كسر هللا شوكتهم وخرب بالدهم وظفر‬
‫بهم عساكر المسلمين عام ثالث وثالثين ومائتين وألف ‪ ].‬اهـ‬
‫وحسبك أنك تجد أئمة هذا الفكر الضال هم من يتولون كبر اإلنكار على المحتفلين بمولد الحبيب المصطفى صلى هللا عليه‬
‫وعلى آله وسلم ‪ ،‬وهم القائمين بتبديعهم ورميهم بالضالل ‪ ،‬لذا قد توجب اإلشارة إليهم والتحذير منهم على إيجاز يكون‬
‫‪ .‬تفصيله إن شاء هللا في أحد أعداد سلسلة [حقائق ] ‪ ،‬نخصصه في بيان حقيقة هذه الفرقة الضالة‬
‫‪ :‬ولمزيد من المعلومات عن هذه الفرقة الضالة أنظر‬
‫‪.‬للشيخ سليمان بن عبد الوهاب ]الصواعق اإللهية في الرد على الوهابية[‬
‫‪.‬لإلمام العالمة أحمد بن زيني دحالن مفتي الشافعية بمكة المكرمة ]الدرر السنية في الرد على الوهابية[‬
‫‪ .‬للشيخ مصطفى بن أحمد بن حسن الشطي الحنبلي ]النقول الشرعية في الرد على الوهابية[‬
‫‪ .‬لإلمام إبراهيم المنصوري السمنودي ]سعادة الدارين في الرد على الفرقتين الوهابية ومقلدة الظاهرية[‬
‫‪ .‬للسيد الشريف عبد هللا حسن فضل الحسيني ]صدق الخبر في خوارج القرن الثاني عشر[‬
‫‪ .‬للعالمة جميل صدقي الزهاوي ]الفجر الصادق[‬
‫‪ .‬هي نسبة لميكيافللي صاحب مقولة الغاية تبرر الوسيلة ‪(19) -‬‬
‫المراجع‬
‫البيان لما يشغل األذهان ‪ -‬فضيلة األستاذ الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية ‪-‬‬
‫المقطم للنشر والتوزيع – القاهرة – ‪ 1426‬هـ ‪ 2005 -‬م‬
‫الحاوي للفتاوي – لإلمام العالمة جالل الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ‪-‬‬
‫دار الكتب العلمية – بيروت – الطبعة األولى‪1421 -‬هـ ‪2000 -‬م‬
‫المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج – لإلمام الحافظ يحيى بن شرف النووي ‪-‬‬
‫دار البيان العربي – القاهرة – ‪ 2006‬م‬
‫النجوم الزاهرة في جواز االحتفال بمولد سيد الدنيا واآلخرة ‪ -‬الشيخ أحمد عبد الباقي ‪-‬‬
‫دار جوامع الكلم – القاهرة – الطبعة األولى – ‪ 1425‬هـ ‪ 2004 -‬م‬
‫البدعة الحسنة أصل من أصول التشريع – دكتور عيسى بن عبد هللا بن محمد بن مانع ‪-‬‬
‫دار قرطبة – بيروت – الطبعة األولى – ‪ 1422‬هـ ‪ 2001 -‬م‬
‫‪ .‬ليلة النصف من شعبان – السيد الشريف األستاذ الدكتور محمود السيد صبيح ‪-‬‬
‫دار الركن والمقام – القاهرة – الطبعة األول – ‪1430‬هـ ‪2009 -‬م‬
‫إتقان الصنعة في تحقيق معنى البدعة – للحافظ أبي الفضل عبد هللا الصديق الغماري ‪-‬‬
‫مكتبة القاهرة – القاهرة – ‪ 1997‬م‬
‫الفتاوى الحديثية – لإلمام الحافظ أحمد بن حجر الهيتمي ‪-‬‬
‫دار إحياء التراث العربي – بيروت‬