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  • CROSSAN J.D. - REED J.L. en Busca de Pablo

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    CROSSAN J.D. - REED J.L. En busca de Pablo

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    John Dominic Crossan Jonathan L. Reed En busca de Pablo El Imperio de Roma y el Reino de Dios frente a frente en una nueva vision de las palabras y el mundo del apéstol de Jess Traduccién: José Pedro Tosaus Abadia eso a tog ay Eiri Vibo Divino ‘Avenida de Pamplony, 41 31200 Ela (Neva), Espa “Tiefono: 94855 6511 ae 9h 35-45 06 Iovemee hep I3remverbodvinss Erma evd@verbodiinaes “Tao orignal nsec of Fad How fs Apa Opp Rome Empire wit Gad: Ringo, {© 2006 John Domini Crass y Jonathan L. Ree, HarperllinsPobliser, Ine, Nueva York © Editoral Veho Divino, 2006. Printed in Spain Imprie: Geli Lina, Viewer (Neve eps legal NA, 930-2006 ISBN: 64.8169.697-8 Para Kris Abhley y Jobn Ludon Prefacio Pablo para un nuevo milenio De Pablo se han dicho muchas cous, la mayorta de els des gradables, Que fue un apdsata que tcioné ol judamo oun Sfostol que taciond a Js Quen en tlog abet y con ima y gi po ato, no ra es lot oy hoy. Algios dicen, como cuplidoo camo acusscién (per e6- neuen en ambos cso), que fue el verdadero fundador delet ‘Eni, Porn ldo, rece dele wintete Mos del Nuevo Tes famento se auibuyen a eh at histo domina otro Hibro mis Hechos de lo apsroles Po oto lo, los Ubros acerca de Pablo prota oar una biblioteca, de manera que or qué exctibie oto ‘nds sobre un verna tan tllada? (Que bay de ev en Ee? En primer lugar el presente bro ne en foray en cone- do. St formes estudio en colaboracin gular inegada relzado por un aguedlogo de campo y un exégeta tet del ‘mundo yf palabra del aposcl Pablo, Nunca ates e habia hecho algo ast. Al menor uno de nosotros ha estado en cada uno de lot lugares que analizamos, y ambos hemos extado varias veces en deter rminador gars. Sin embargo, no quersnoslimitamos a hace i Sapiéen mrs presencia en lo al, sno inva sow ee tore imaginane en ess emplaramients. Est esl azn por la joel dominio imps romano, Las atades spec a mp dev romane ah enon ea comunes las dems Gua de ‘Ata Menor ene so EC, por a manera grandin y final ex (hese capean en marmol nel Sdn ev uncahasal moMmEN oase, 40 pisuscapenaio Ciertamente esti clare que los affodisianos giegos se convirtieron cen entusiasas romanos exactamente igual que los emperadores roma- ‘nos Se convirtieron en dioses griegos en la ciudad de ese Sebasteion. Los theosebeis de la sinagoga judia Adoradores de Dios Imagsate ahora a entrada aun ei jo de Afi un sgo mis aries comieso Sl so ITEC. Haydon pass de tc, una cada ldo de nena, Bute ona dea dere Trsdeton cc pier mabe ca ar 9 pre i cara et sn ply fe apoya conte el muro def enirads faa). Retta onc que a planta de a deck (gun 1D) fas deabiera, tn 1976, cuando se cataban cava lor ‘ini mo de Af Lael ie spn sur fuera un pr ig pray pc caren culate pare itl inex reaata como pare de cnr fonde la cas dealgin campesne. Alen efi ep er rea bela pis deta ques el eee seca) lang ont (ls ec ida pose nee) Es Sesh conienc los nombres de 126 pons gue Fnac agosto edits Ls etc ome tl nose ha debi, ya fucion a es dal todo cla es ata no pun 12 osm de sional 0 inoapetass oe ativan Sia jude foci reymtaySocesAD PcaNA a scha excavado ni sguira una cata parte dela ciudad. Es pole ste an womedorsistencal pat los pobreso, ms probabe- set Tnagogs misma de Alias. Ea clguer cao, To gue ee eke nes interes son esos 126 donates ysotenedtes Faas deca pasa hononica de mis de metoochenta (kai oso’ theosebeis). Esta es la inscripcién judia vadadores de Dios: de los Hechos de los apéstoles Reflexiona durante un momento acerca de estas estadistcas. Antes. de 1966 n0 sabfamos que. hu beta judios 0 edificios judios en Afrodisias. Em la actualidad sabemos de 126 donantes que contribu- yeton a la construccién de ese edificio, y que las ‘roporciones entre ellos son: 69 personas (el 35 por ‘Gento), judios; 3 personas (el 2 por ciento), pro- Sdlitos; 94 personas (el 43 por ciento), adoradores de Dios. Estas proporciones resultan bastante ex: ttaordinarias, y aun cuando generalizar a partir de ‘ste descubrimiento casual es certamenteartesgado, Figue 13. Cara b de a inserpcin del sinagogs, en la que we enureranjudios en Isparta | sadoradors de Dios: en a parte ba 2 RUSCADE FAHD nor de hat? a Aon una cep abt un empl representative de ls proporciones nami entre judlon ‘Gnas eDiets pte ara cde ipa manana? Algunos comentarios al margen. Esa plasra es la prueba arqueo- gay eigfca mis cara que posemos def exstenca de es adoradores de Dios como simpatizantes pagans que no eran ni ja dios ni conversos. Pero data de princpios del siglo III. En el capitulo 4, sin embargo, veremos més indicies arqueoldgicos¥ su presencia ede una fecha an temprana como el abo 16 EC ya lo fargo de los silos I y Il. Entre «0s 126 nombres, sélo uno es de mujer, pero éta es smencionada la primera entre los jefes del decanato en Ia cara 4, lineas 9-10, Sele lama Yael, como la heroina judia de Jue 4,17-22 y 5.24.27. Se eda el califcatvo de prstaté, que, cuando ve encuentia fen tales inscripciones judi, significa protector o patrono. Como concluia Paul Teebilco en su libro Jewish Communities in Asia ‘Minor, esa mujer fue ouna ditigente destacada de la comunidad judia de Affodisias. Era o bien una patrona de la comunidad que representaba los intereses de éta ante la sociedad més amplia o bien la presidencao jefa que dirigia los asuntos de la comunidad: (110), Como dice él, eso cuadra perfectamente, en efecto, con otras prue- bas relaivas a mujeres de toda esa regidn. En Asia Menor, as muje- res, bien como sacerdotisas paganas,dirigentes judias 0 adoradoras de Dios, eran dirigentes religiosis muy destacadzs, Jo: mismo que ‘mds tarde serian apdstoles importantes para Pablo, Los nueve primeros nombres dela segunda lista dela cara 6, Ia de los 52 adoradores de Dis, van acompafados de la anotacién de {que son miembros de la Bou, el consejo u organismo rector de la Giudad. Ese 17 por cinta es otra proporcién muy alta y sompren- dente de gente importante respecto a gente ordinatia denteo de ese srupo. Pr lo general, los nombres van seguides por un apelativo de familia, una actividad comercial oambas cosas. Se indica el aicio en clcaso de 27 personas, de las cuales 10 son judios y 17 adoradores ‘de Dios. En general, las ocupaciones de los adoradores de Dios pare- fen algo mejores que las de los judies, pero, aparte de los miembros del consejo de la ciudad, todas ella: Son bastante correntes. Las principales categorias son la produccién y venta de bienes:alimen- raya Ys0cEDAD CAA 7 tos, textiles, cuero, madera, piedra, construccién y otros oficios toe te nee los judios hay un eratante de ropa de segunda mano, atendero de ultramatinos y un orfebre. Entte los femerosos de [Dios hay un aera, un esculor y un cintorero. ‘Una sitima pregunta: 2por qué algunos paganos sentian atrac- ews thnk sequen sl modelos seen forms humans pus Sepunel Doses quo os arcs aos y bare tay a {eRe co, ier « hurler de ado cuanto x= {QUE homie pce Gene sents oda er To baste tomes “ nescaDERAo came pars bricar una imagen de Dios que wees cage ‘ler equ tumen ante nwa’ Mls ain bs ces humane ‘Elander de lar mgenes pind spurt un cin agi y tn saneario ign, dar eu a Doe sin ingen gna (16235, Sin duda, existfan muchas otras zones (que iban desde los apo- yos sociales hasta los ideales morales) que hacian atrativas as cos- furbyresy tradiciones judi. Peo al monotelsmo anicdnica se le debe dar toda su importanca como aquello que més profundamentestaia ‘unos y por suptiesto, mis profumdamenterepelt a otros. Preguntas contrafactuales Nada més comenzar el presente libro ponemos la mirada en cats dor carat dela lasts, cons sonioninteracion de udoe Yadoradores de Dios, nox hacemos dos preguntas. No son pre- mas hipcéia acerca delo que pods sicser en urio, i gun conrad gun ei hl a vibes son un equ hubicrs puedo se que nunca fe, Ese gerciio Aehisoria vical no pretend ser un jug de expec, sno una terapia mental Pesto que sabcmos fo que sucedi en el pasado, x Ha pensar qe fue necsaiamente as, que eabs predestined, «ue fe prvideni, que fe inevitable Peto equ hubiera puso, por cempo, si Cleopatra y Anvont hubiersn derotado + Oct ano y Agia ena bala de Actin? Qué hubits pasado eaton- ‘es aliTnles pregontascontfscriles yl hiscora viral de ls devivada, nos recuerdan as evnwalidads,deconcsyacidentes {ue inervienen siempre en lo que de ech suede Lat cots sem pre podtlan haber sido de oro modo. Nuestra primera pregunta contafcral et Ia siguiente: gud abe peri d Roa iad el jueng 410 ol erionione? 2Qud bubinapaade i ape romano Indien bet oj 90 esta Gna rapa bos pros padi Abwolarimente def! Como eae squeeinsinuat Tides de un Ipero romano judi la ita de tants cay des precio, asain y rchazy difamacién y climnia, conta los Judo en la vida ylaluersturagrecortomans. Sin embargo, a Drecsunente cs ratdn po aque lo hemos preg, y ahora adios xx pregunta or mis ud nds en reeds tags {heel jain om algo rsbl tna mena ne imporbiidad Jiplimente chad ton potilidad cri en Unt genre? J rein vsoctoaD acne a De gut ee sntoma cL antemitiono gresrromane, del fracas dema- Sado obvi del judaism o de su excesvo éxito? fate, porelempo, ena oscilacién ene aprbacin y depo: ie eer sigragn tomanos dcbaian sobre Ts adios yc cn Flace agama deca, 1a obra en tes volumenes de judas cn Grek end Latin Athos a Je aed Judo METS todos fs textes ue ha Had ata oso, scope rasan caducciones omentaion Lee de principio a fin su ain eneraesultasslusament sina y muy alec arr erealmenee a luz de nvcses dos preguntas. Lous Feld nado PF ro dl cual tomamos epg al comicnan de exe rato, dab ons ead generale acerca dela recopilacién Sree Bn a ylumen 1, desde Herodowo (glo V AEC) hast Fiansce Gig TEC) 47 reefs som fvorables (16 po cinta), 69 Feeeterat& (24 por cient) y 165 son newrles (60 por dient) 1eattamen 2, que abaca cl psedo comprendid etre fos silos Ty VIE5d son fvorables 20 por cet), GL son desfavorables (21 10 Sena)» 174 son news (59 po ceo) 498, 4). Hay Pot cle ye el ter vlumen conta de apéndices indices, En ie Pair seamulacvament, sega mi ebmpuc, 101 (18 pos Ret de Ios comentarios de paginos en la recopiacin de Stern (2). S26 Gaels ida de Once pose bes eid par pars qe ease para sempre, 7 bo como esdav, sino como igo wee esanExlav, como un hemmane quero, gus nda rata mun mis lo srt para i tow om eer como eae (Hol cuniva es nue), Seo ndemniar + Ficmdnpenonalmente por ls peridas que Onésimo, pueda Ibe pocafysatesa (18). Biscn ed fn weta Porno recnate deans para congo, pues mismo te the debe (190). Finale, odo exo nose alta en privady Thoch bce A comin de la crt, Pablo 0 ecrbe tice tmene Fema, sin va meso quero amigo y olborador Ftmon = hemane Api on omg de ar ‘Aguila igsa que serene em esa (12). Aina nv Ae 2 Ae Sh de cBpate, mi compabero de ctv en Cen Js, Maras Aries, Demasy Lucas mi Slibordoves (0329) Palo daa entender: todo el mundo te tsa mando, Fema No hay en a cara ni una sola palabra sera dels obedincia debida por Onésimo como esclavo a Filemén como amo, pero con- sicne multiples alusione ala obiencia debi por len como onveso a Pablo como apél. Ete aprovecha su venta de manera dlcaday caiadon, por inexorable e implacable. im. debe ligerara Ones y ce acevo volunarsmente (14) Yasoa ber manos endl Senor A paride ee momenta han de sr trig het tmanos en a cane. Dfclimente se pucde entender de otra manera 142 nausea De Ano la duaidad expresada con «tanto en la carne como en el Sefior. De ‘odas las maneras posbles, ya menudo rayando en la maniplacién, Pablo intenta conseguir que Fileméa lbere a Onésimo y que lo haga voluntariamente. Dos son las conclusiones importantes que sacamos acerca de a teologia paula subyacente en esta comunicacion breve, lirectay oblicua. En primer lugar, acabamos de captar un vslumbe inicial de algo absolutamente fundamental para Pablo. Lo que se hace por exigen- ‘a externa o mandato legal no basta, munca bastard ni poded basta, ‘Aun cuando se abederca sin resistencia, ls decretos que obligan ala conciencia proceden de fuera adentro, y no de dentro afuera. Aun ‘con obedienci, el cumplimiento es siempre renuent, insiciente y tardio, Si Pablo mandara y Filemén obedeciera, eo no cambiaria 2 ste definitivamente para el fururo. Pero si, en cambio, Filemén inerioriza la actitud de Pablo respecto a la contradictoria expresién sducio cristiano de un exclavo crstianos, sabré cémo manejar no silo la presente situacién, sino también todas las que puedan pre- sentdrsele en el fururo. Ylo har libremence, de manera que, como dice Pablo, «cualquier buena accién pueda ser voluntaria y no algo Forzador (4). Sobre esto dejamos para més adelante la siguiente pregunta: legé Pablo a considerar que fuera y dentro, mandato y relacién, o ley y alana, tal ver fueran necesariamente re reciprocas, daléticas e interactiva? Y en exso de que no fuera as, ¢deberia haber llegado a consideratls ai? En segundo higa, etd muy dlaro que Flemén debe liber a Onésimo porque Pablo quiere Pero zpor qué habia de querer Pablo tal cou? Podra haber pedido que Ontesimo pasara a estar a su serv Cio personaly permancnte Pera haber exigido pend, na liber tad, exoneraign, no manumisin, Podria haber dicho: -Flemén trata a eu eclavo con jsticiay equidad, deja de amenazatl, pcr tambign tienes un amo en cielo n0 hay en paid {pease Col 4,» Ef 6.9), Por qué exige libertad? Palo e una con- tradccén imposible o intolerable entre samo critiano y wesclavo ‘vitiany. {Cano pueden se ies en Cristo, pero desigialesen la ‘ociedad? {Como pueden sr igualesy desguaes al mismo tempo? No acepa la ide, nfo hard nunc, de que puedan sec guales expr ritual inernamente, ena ssamblea, pero desiguale ica, externa ‘mente en el mundo. Ambos son crsianos y deben serials ‘tanto ena carne como en el Senor (16) sv arosToL sare FERED? ia since nent ada dice Pablo de igalcreai6n 1 de derechos inalienable oni ee re cel: ence Pablo gu ods st mato dcbn ans Spor sac Penn lq ree tao: debe se igual cnt 9 por pues. Pen ‘steno we vd i he mn Beem igual ene 2 Buen, jae pensar poo sabre aa to, pa acc de gud en Cr Pablo y el pasriarcado H principio paulino bisco de la igualad eneecrisianos se a note evi ig ambien al pac, Eno IEEde Dbl, la desigualdad eisana por razbn de genero no ene se ad de epurqu a dengan por ron de Sine Dento dl cstanismo, mujeres y hombres son, por St, ues cn afin In safes yc apostolad, En ext 3=- Sin anos a jarnosprtero en Ia postura de as carts paulnas Sata sie es bi igo, prs oe its carts pospalinasinautétil sobre es mismos tes pee Se et al rc pone clin spit Infeiordad desiguaidad dentro del cistianismo,y eta exestin tis amplase planar de mancra mis dela en leap 6. Aguas en la familia Esando en Efeso a mediados de los aos cincuenta, Pablo rec bi una serie de preguntas procedentes de la asambla cristina que habia fundado en. Corinto, Estaba claro que los temas no eran ‘bjeto de mera criosidad, sno de conteoversia dentro de una ast- bes eamene dvd, Por empl, algunos afimaban 0 regu taban si una separacién sexta completa y una abstinenca scien total eran obligtoias para los cistianos, sal abstnencia cAibe er, ua evaurca DEP In forma normal de vida cristina. {No era mejor para un hombre preguntaban, no tocar siquiers a ua mujer? ; En 1 Cor 7, Pablo setoma a pregunta iste en que se inattimonioy cl ota son permible, pet abstinence, {nembargo,preonble «Mi deco sere que tos furan como yor, dice Palo, sna cada cal tiene de Dios su grcia particular: unos de una manera, ois de ot (7,7). Ys en euant'a la diyuntva ene macimono y elbato, que eda cual viva conforme le wsigné 4 Seton, cada cual como leh lniado Diow (7.17. La tx, por Supucso, ex que spon inminente el regres de Cio ey Spremia- Porque la forma presente de ee mundo eat pasando 735.31), Exh muy claro abl ditngue ene el permisible ma ‘onio (porta) y peel celiac (os conendri), per per Sonalmenteacept te en logar de sxtener amas opciones como Gaurd de vids erstianos igisimente buenon,igulment nto, {eualmente posible. Hacems hincapie en qu la prelerenia de FB pone sibs px esis del mani mo sia pa encima dela iualad ant para mujeres mo para hor ies dente de cada un de ene edn at Alo largo de a dissin que Pablo mantene en 1 Cor7 existe snd conse ete moe 7 habe, et ome y mujer Resta an expla, an daramentecxgerada, que evid temente eaponde + una inencion. Td cuanto dice de un cOt- 08 dit contin dele eps ha, cleo ce lo mismos el expan hace quel, esp hace fo misma bier la persencia de esa muta rac entendida como de igulad luo de cum abe ooo 39) dono 10-16), la vngnidad (725-28) yas prcipacioner cing. des (7,33-34). Pee 7 En resumen, por tanto, y a propésito de cada subtema relativo al ealibato y el matrimonio, Pablo habla deliberada y abiertamente desde una perspectiva que no subraya simplemente la mutua rel- dn, sino fa igualdad. No estaba escribiendo un catado teolégico teérico, ino mis bien una carta pastoral prictica. Y el tema no era igualdad o desigualdad, sino mattimonio 0 celiparo. Su punto de vista se debe juzgar considerando sus consejos, , hasta donde se nos aleanza por lo visto en 1 Cor 7, Pablo traa igual a la mujer y al hombre de manera ultadeliberada y sobreinsistente: como para la ‘mujer, asf para el hombre; como para el hombre, asi para la muje. ewer NIATITEO MBO 4s sea bien para un et bien para cl oo Jo que est mal para a edt. A vera en cursones de dsctminatn une en a pricica puede ser hasta ms importante que cori 1 oP, an eando no puede haber prictica sin rer, cere Prrvee puede haber teorla sin prictcs. Loa quale en la asamblea inembaro, ung sein de 1 Corio qu ee seni ma Semen ean com ue eumente emi Sona oben mugen iv oni sar pusn preci una co ee Ee 538 fle dic queen Cito no hy hombre 2 ce Jeet por ny! Cor 116" Hay, alas mujeres ri mer mbar, suo gu sep que inches de oo bombs Crise, Sa nt rel mano. y cate Se Ceo Di Tao Lente ein con a ibera eae aft 2 eben. na ger quae poco acaba eb oe ¢ ‘Sean esc mp eum mem aa te sc cote cp. Vacanti psa une Ce a cit Poeln mo ebea Se re ingen jo de Dio pore eel del a Pe natpicle vn di mae sno ue de vee Bt ceed even po ain de a je a a Pe ren A ecco pr gus dk Hear a jer bre ace Be leaps Por demi oo “Lesnar independene SELLE gue mujer pode dt war, el an wx de ee ae yoo provee de Dio gad or wor Pee Nie ors mje a Dis com cae decbirt i Nn arr uc wna fet paral vas eee mlenera es una gota para la mje lx cabellers? En efecto eelegeti ha si dat a todo de reo, De codes mado, tac dct nes x mcs ose a de eit aon Cbseevamos inmediatamente que Ia argumentacion 6 tan 6 sevens gue no exste conse ene los expeiaistas a aerea del bla eonekado a Pablo polos cointios acerca de ol Um dda sau vez pot Pablo os corndos. Exes dos azones hacen ‘Tea de 1 Cor muy difrenee dal de 1 Cor 7 que acabames de 46 mrmuica Demo or un lado, sno centamos slo en las meres, cbe sotenee aque Palo las etd sabordinando a lor varons (atandow en un ‘Ecco de la Esctuta,en a vestments sol yn a costumbre ce Sia). or el oto st ns eenramos slo ch los vaonesyeacmos ens cuenta de que is vatonesromanos normalmente se clbvian i Cabeza par cl te, come puede ve en esata de Augusto en Is que fe aparece como acerdore y dspuesto a sacrifca (gus ‘By Ary securdee 4 Ens, Aust y Agipa enol Ar Pare ‘Auputae salad atesionmente abe sostener que Pablo seek omen’ ne price ron pagina, Sim cup, cn vere emo el text os constantementeenre mijtesy om bres hombres y mujeres, queda parene a ecesiad de incr ambos sxor en cualguer iplicacn correcta Pablo da por eupueso que tanto mujeres come hombres ofan y profetizan cola asambleaInrgic, Noes de cl problema de ee texto, Dcho problema ste la mane deal de cabs Cahers unary ors eneastacdn, Pero fpr qu era a una ces. ‘ibn tan imporeante! En, Corinto, probbemente como aca dlenfante a devgualdedy como decaracin elocuente de gua. did, Hombres y mje habian meri los movos de ere la ‘abezs en a orca, de manera quelos hombres dan clo con la Sabena cibieray ls mujeres con a caberadescubies. En otis Palabras, Pablo see enfntade aunt nepacin no simplemente dla eau de ger sino dela diferencia de gone, 7 tata de ‘Manta Seen ens ese agence it Po ‘pesto, mujeres y hombres eran gules wen d Sehr ywdesle De, pro no se dean rechzat lor cig ovdnaroe de ves Tor vor habits, La denis enre mujeres y hombres, Riera Cif modo en que eas signa por a cone yi Figura 43. Augusto como sacerdote com in bers cbr Figure 44, Sacerdoia rman con el pelo ectgido yl cabo cubic. ca¥0sTOATEAVERTE OREO” 47 se dcbla manne aun. cuando al mismo depo we negara seta ohm H pnp Cor th aie moor ar jlo puede hacer en esa matcria. Pero el texto pone el acento Se pa dad jg sino ca led enc #0 fame ill ne maj hebreso Pablo espa nent onan yes de esters Mn ec enc ogy ae te ol satan dun pe mul gus ene fo. et lee, pe tl jes ean a ee Smo plan cine po aa gales (yds que igus) ene apesolado dos dela cnc, Pablo ecb atin gape ses arctan pense re le : Le oe el cpea var rom Por ois he a en os cone onto cola arin eC re poo: De ls, ds von abe in ei Pe cee omen a ia ean era cles lad coo ssi Coa Rendle y Narco (161011 a en nim, Obs a comin ks Bd Se om bre epeclnete qu SE ells barculoe En primer lugaz,y sobre todo, est una mujer que lleva la carta de Babb dade ef puerto orictal de Corinto hast os grups tix tianos de Roma. +Os recomicndo a Feb, nuestra hermana, disco his de a gs de Cents, Resa onl efor dura manent Aigna de los santos yasistdleen cualquier cosa que necesit de voser telat te pious Ini mismo (16,1-2). Reeuerda, 2 propssito de esto, que a Yad [a dtsacads rears de Dies na mujer de a insipid Af isa del apt I ambi se lamaba procter, tons benchcrora (prstaré)- Quien portaba una cata paulina tena. Inga oleate as comansads rans de Roma En segundo lugs lbs en particular, y de manera bastante coca? ES pacar potable sada. shiad 148 revminca Dera Pisa y Aquila, colaboradores mios en Cristo Jess, Ellos expusie- ron sus cabezas para salvarme. Y no soy yo el nica en agradecérselo, sino tambien todas las iglesias de la gentilidad» (16,3-4) y Saludad 4 Andrénico y Junia, mis parientes [son también judies] y compa Feros de piston, ilustes entre los apéstoles que legaron a Cristo antes que ys (167). jae en que Priefila es menconada en pi mer lugar En eerer haga, del cota de veins cristiano de a lita ind ads, die son mujeres (Fbe, Preis, Maia, Juni, Tena, Tees, Pérsde, una made innominada, Julia y una hermana innominada) ¥ ls ots diecsiet son hombres (Aqui, Epéacto, Andro, Ame plato, Urbano, Estaguio, Apeles, Heroin, Rufo, Asin, Flegén, Hermes, Patrobas, lermas, Fildlogo, Nereo y Olmpas). Per,

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