âýfiÛ@òí†Ôã@ñõaŠÓ@

‰bväÛa@Ýßb×@N…

http://www.yassar.freesurf.fr
yassarweb@gmail.com
 : ‫أرﺷﻴﻒ اﻟﺘﺤﻤﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
Archives pour téléchargement

http://www.4shared.com/dir/7636545/7fe5217c/sharing.html
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻗﺮاءة ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم‬

‫د‪ .‬آﺎﻣﻞ اﻟﻨﺠﺎر‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫)‪(7‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ أﻻول‬ ‫)‪(15‬‬
‫‪ -‬ﻧﺒﺬة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﺸﺄة اﻷدﻳﺎن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫)‪(21‬‬
‫‪ -‬دﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬
‫‪ -‬اﻷﺣﻨﺎف وﺵﻌﺮاء اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫)‪(27‬‬
‫‪ -‬ﻣﻮﻟﺪﻩ‬
‫‪ -‬ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‬
‫‪ -‬زواﺝﻪ ﻣﻦ ﺥﺪﻳﺠﺔ‬
‫‪ -‬ﻧﺒﻮﺗﻪ‬
‫‪ -‬ﻏﺰواﺗﻪ‬
‫‪ -‬ﻏﺰوة ﺏﺪر اﻟﻜﺒﺮى‬
‫‪ -‬ﻏﺰوة ﺏﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع‬
‫‪ -‬ﻏﺰوة ﺏﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‬
‫‪ -‬ﻏﺰوة ﺏﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ‬
‫‪ -‬ﻏﺰوة ﺥﻴﺒﺮ‬
‫‪ -‬ازواج اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪ -‬ﺏﻌﺜﺘﻪ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﻘﺮﺁن‬ ‫)‪(53‬‬
‫‪ -‬ﺝﻤﻊ اﻟﻘﺮﺁن‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‬
‫‪ -‬اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‬
‫‪ -‬ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁن‬
‫‪ -‬اﻻﺥﻄﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫‪ -‬اﻻﺥﻄﺎء اﻟﺤﺴﺎﺏﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫)‪(99‬‬
‫‪ -‬اﻻﺱﻼم واﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪ -‬اﻟﺠﻨﻴﻦ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬ ‫)‪(117‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻘﺮﺁن‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺮﺁن واﻻرادة‬
‫‪ -‬اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫)‪(141‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻻﺱﻼم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫)‪(153‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮق ﻓﻲ اﻻﺱﻼم‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺱﻊ‬ ‫)‪(157‬‬

‫‪ -‬اﻟﺠﻬﺎد واﻧﺘﺸﺎر اﻻﺱﻼم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫)‪(161‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎذا اﺥﺬ اﻻﺱﻼم ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻻﺥﺮي‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺎﺏﻮت‬
‫‪ -‬ﺝﻬﻨﻢ‬
‫‪ -‬اﺣﺒﺎر‬
‫‪ -‬رﺏﺎﻧﻲ‬
‫‪ -‬اﻟﺴﺒﺖ‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺥﺎﺕﻤﺔ‬ ‫)‪(171‬‬
www.yassar.freesurf.fr
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫ل ﻗ ﺪ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻲ ﻋﻘ ﻮ ٌ‬‫ﺗﺮددت آﺜﻴﺮًا ﻗﺒﻞ أن أآﺘﺐ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻷﻧﻲ أﺧﺸ ﻰ أن ﺗﺜ ﻮر ﻋﻠ ّ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺏﺎﻟﺘﺤﺠﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎ ٍم ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻘﻮا ﺏﺎب أﻻﺟﺘﻬ ﺎد ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺏ ﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﻟﻢ یﺘﺠﺮأ أﺣﺪ أن یﻘﺮأ اﻟﻘﺮﺁن ﻗ ﺮاءة ﻧﻘﺪی ﺔ ﻷﻧ ﻪ ﺳ ﻮف یُﺮﻣ ﻰ ﺏ ﺎﻻ‬
‫ﻻ ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﻟﺤﺎد واﻟﻬﺮﻃﻘﺔ آﻤﺎ رُﻣﻰ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وﻟﻦ یﻜﻮن ﻣﺼﻴﺮﻩ أﺣﺴﻦ ﺣﺎ ً‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ هﻨﺎك ﻋ ﺪة ُآ ّﺘ ﺎب وﺏ ﺎﺣﺜﻴﻦ أﺹ ﺎﺏﻬﻢ اﻷذى ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﺸ ﺪدیﻦ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺣ ﺎوﻟﻮا دراﺳ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم دراﺳﺔ ﻧﻘﺪیﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹیﺮاﻧﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺪﺵ ﺘﻲ ﺳ ﺠﻨﻪ اﻟﺨﻤﻴ ﻨﻲ ﻟﻤ ﺪة ﺙﻼ ﺙﺔ ﺳ ﻨﻮات‬
‫وﻣﺎت ﻓ ﻲ ﻇ ﺮوف ﻏﺎﻣﻀ ﺔ إﺙ ﺮ ﻧﺸ ﺮ آﺘﺎﺏ ﻪ "ﺙﻼﺙ ﺔ وﻋﺸ ﺮون ﻋﺎﻣ ًﺎ ‪ "Years 23‬اﻟ ﺬي‬
‫اﻧﺘﻘ ﺪ ﻓﻴ ﻪ اﻹﺳ ﻼم‪ .‬وﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗ ﺎل اﻟﺸﻴ ﺦ ﻋﻠ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق اﻟ ﺬي آ ﺎن أﺳ ﺘﺎذا‬
‫ﺏﺎﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزهﺮ‪ ،‬یﺠﺐ ﻓﺼﻞ اﻟﺪیﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟ ﻢ ﺗﻘﻌ ﺪ ﺣ ﺘﻰ ﺗﻜﻮﻧ ﺖ ﻟﺠﻨ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻟﻤﺤﺎآﻤﺘﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1925‬وأﺹ ﺪرت ﺣﻜﻤﻬ ﺎ ﺏﺈداﻧ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق‬
‫وﻓﺼﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﺏﺎﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزهﺮ وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺪ أي ﻣﻨﺼﺐ دی ﻨﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﻼد‪ 1.‬وﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻃ ﻪ ﺣﺴﻴ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻋﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺏﻌ ﺾ اﻟﻨﻘ ﺎط ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ آﺘﺎﺏ ﻪ "اﻟﺸﻌ ﺮ‬
‫ﻃ ﺮد اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴﻴ ﻦ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣﻨﺎﺹ ﺒﻪ‬ ‫اﻟﺠ ﺎهﻠﻲ"‪ ،‬ﺙ ﺎرت ﺙ ﻮرة اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴ ﻦ ﺣ ﺘﻰ ُ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻮدان ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﻧﺸ ﺄ اﻷﺳ ﺘﺎذ ﻣﺤﻤ ﻮد ﻣﺤﻤ ﺪ ﻃ ﻪ ﺣ ﺰب "أﻻﺧ ﻮان‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮریﻴﻦ" وﺣ ﺎول ﺗﻘﻠﻴ ﻞ دور اﻟﺸﺮیﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬اﺗﻬﻤ ﻮﻩ ﺏﺎﻹﻟﺤ ﺎد وﺣﺮﻗ ﻮا‬
‫آﺘﺒﻪ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤ ﻮد ﻣﺤﻤ ﺪ ﻃﻪ اﻧ ﻪ وﺹ ﻞ ﻣﺮﺣﻠ ًﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺟﻌﻠ ﺖ اﻟﻔﺮاﺋ ﺾ‬
‫اﻟﻌﺎدی ﺔ آ ﺎﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وه ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻘﻮﻟ ﺔ اﻟ ﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬ ﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻟﺤ ﺎدي ﻋﺸ ﺮ‪ ،‬وﺟ ﺪ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﻮن ﻓﺮﺹ ﺘﻬﻢ ﺳ ﺎﻧﺤﺔ ﻓﺤﻜﻤ ﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﺏﺎﻹﻋ ﺪام وﺵ ﻨﻘﻮﻩ ﻋ ﺎم‬
‫‪1985‬‬

‫وإذا رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ یﺴﻤﻰ ﺏﺎﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬهﺒﻲ ﻟﻺﺳ ﻼم‪ ،‬وه ﻮ ﻋﺼ ﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻠ ﻪ‬
‫ﻟﻔﺘﺮة وﺟﻴﺰة‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮیﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن اﻟﺬیﻦ ﺗﺠﺮأوا واﻧﺘﻘﺪوا اﻹﺳﻼم ﻻﻗﻮا ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺼﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻻﻗﺎﻩ اﻟﻤﺘﻨﻮرون ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪیﺚ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﻤ ﺎﻣﻮن اﻟﻌ ﺮش‪ ،‬ﺗﺒﻨ ﻲ‬
‫أﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ وﻗ ﺎل ان اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣﺨﻠ ﻮق‪ ،‬وﺟﻌ ﻞ أﺟﻬ ﺰة اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺗُﻤﻠ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﺮأي ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﻤﺘﻮآﻞ زﻣﺎم اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 847‬أﺹﺪر أواﻣﺮﻩ ﺏﻌﻘ ﺎب آ ﻞ‬
‫ﻣﻦ یﻘﻮل ان اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺨﻠﻮق‪ .‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ أﻣﺴﻚ اﻟﺮﺟﻌﻴﻮن ﺏﻬﺬﻩ اﻟﺬریﻌ ﺔ ورﻣ ﻮا آ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺠﺮأ واﻇﻬﺮ أي رأي ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻬﻢ ﺏﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻷﻣﻮی ﺔ اﺗﻬﻤ ﻮا اﻟﻤﺘﻨﻮری ﻦ‬
‫ﺏﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ وﻗﺘﻠﻮهﻢ‪ .‬وآ ﺎن أول ﻣ ﻦ ﻗﺘﻠ ﻮﻩ ﺏﺘﻬﻤ ﺔ اﻟﺰﻧﺪﻗ ﺔ رﺟ ﻞ ُی ﺪﻋﻰ ﺟ ﺎد ﺏ ﻦ دره ﻢ‪ ،‬ﻗُﺘ ﻞ‬
‫ﺏﺄﻣﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷﻣﻮي هﺸﺎم ﺏﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺎم ‪ .742‬وآﺎﻧ ﺖ ﺟﺮیﻤ ﺔ ه ﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ اﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫ﻼ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺏ ﺪأت‬ ‫إن اﷲ ﻟﻢ یﻜﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ وﻟﻢ یﺘﺨﺬ إﺏﺮاهﻴﻢ ﺧﻠﻴ ً‬
‫ﻣﺤﺎآﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﺽﺪ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻋﻴﻨﻮا ﻣﻔﺘﺸًﺎ ﻋﺎﻣًﺎ آﺎن یُﻌ ﺮف ﺏﺎﺳ ﻢ "ﺹ ﺎﺣﺐ اﻟﺰﻧﺎدﻗ ﺔ"‪.‬‬
‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة ﻗﺘﻠﻮا آﻞ ﻣﻦ ﺵﻜﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺬیﻦ ﻗُﺘﻠﻮا أﺏﻦ اﻟﻤﻘﻔ ﻊ اﻟ ﺬي آ ﺎن‬
‫ﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ اﻹﺳﻼم ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ أﺏﻦ أﺏﻲ اﻟﻌﻮﺟﺎء‪ 2.‬وآﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺏﺸﺎر ﺏﻦ ُﺏ ﺮد‬
‫اﻟﺬي ﻗُﺘﻞ ﻋﺎم ‪ ،784‬وﺹﺎﻟﺢ ﺏﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس اﻟﺬي ﻗﺘُﻞ ﻋﺎم ‪ .783‬وأﺏﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺏ ﻦ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫هﺎرون اﻟﻮراق ﻧﻔﻮﻩ إﻟﻰ اﻷه ﻮاز وﻣ ﺎت ﺏﻬ ﺎ ﻋ ﺎم ‪ .909‬وأﺧ ﻴﺮًا وﻟﻴ ﺲ ﺁﺧ ﺮًا ﺣﺴ ﻴﻦ ﺏ ﻦ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر)اﻟﺤﻼج( وﻗﺪ آﺎن ﻣﺘﺼﻮﻓ ًﺎ یﺤﺐ اﻟﺬات اﻟﻌﻠﻴﺎ ویﻜ ﺎد یﻨ ﺪﻣﺞ ﻣﻌﻬ ﺎ ﻣ ﻦ آ ﺜﺮة ﺣﺒ ﻪ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ .‬دﻋﺎﻩ هﺬا اﻟﺤﺐ إﻟﻰ أن یﻘﻮل "أﻧﺎ اﻟﺤﻖ"‪ .‬وﺏﻤﺎ أن اﻟﺤﻖ اﺳﻢ ﻣﻦ اﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴ ﻨﻰ‪،‬‬
‫أﺗﻬﻤﻮا اﻟﺤﻼج ﺏﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ وﺣﻜﻤﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﺏﺎﻟﺼﻠ ﺐ‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ رأى اﻟﺼﻠﻴ ﺐ ﻣﻨﺼﻮﺏ ًﺎ واﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻣﺘﺠﻤﻬﺮة ﺣﻮﻟﻪ ﻗﺎل‪ ،‬ﻣﺨﺎﻃﺒ ًﺎ اﷲ ‪" :‬وهﻮﻻء ﻋﺒﻴﺪك اﻟﺬیﻦ اﺟﺘﻤﻌﻮا هﻨﺎ اﻟﻴ ﻮم ﻟﻘﺘﻠ ﻲ دﻓﺎﻋ ًﺎ‬
‫ﻋﻦ دیﻨﻚ وﻃﻤﻌ ًﺎ ﻓﻲ آﺴﺐ اﺟﺮك‪ ،‬أﻏﻔﺮ ﻟﻬﻢ یﺎ رﺏﻲ واﻏﺪق ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺣﻤﺘﻚ"‪3.‬‬

‫واﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪیﻨﻲ ﻟﻴﺲ وﻗﻔًﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 399‬ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻴ ﻼد ﻋﻨ ﺪﻣﺎ آﺎﻧ ﺖ أﺙﻴﻨ ﺎ‬
‫ﺏﺎﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﺮآﺰًا ﻟﻶﻟﻬﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ اﻟﺬیﻦ ﺳﻜﻨﻮا "أﻻآﺮوﺏﻮﻟﻴﺲ"‪ ،‬ﺣﻜﻤ ﺖ ﻣﺤﻜﻤ ٌﺔ ﻓ ﻲ أﺙﻴﻨ ﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻘﺮاط‪ ،‬أﻋﻈ ﻢ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻻﻃ ﻼق‪ ،‬ﺏ ﺄن یﺸ ﺮب اﻟﺴ ﻢ ویﻤ ﻮت ﻻﻧ ﻪ ﻟ ﻢ یﺆﻣ ﻦ‬
‫ﺏ ﺂﻟﻬﺘﻬﻢ اﻟ ﺬیﻦ آ ﺎﻧﻮا یﺴﻜ ﺮون ویﺘﺸ ﺎﺟﺮون ﻓﻴﻤ ﺎ ﺏﻴﻨﻬ ﻢ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ آﻤ ﺎ آ ﺎن یﻔﻌ ﻞ اﻻﺙﻴﻨﻴ ﻮن‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وﻣﺎت ﺳﻘﺮاط ﻣﺴﻤﻮﻣًﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﺏﻌﺪ اﻟﻤﻴﻼد ﻋﻤّﺖ اورﺏﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻮﺟ ٌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻜﻨﻴﺴﻲ‬
‫ﻟﻢ یﺴﺒﻖ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻴ ﻞ‪ .‬وﺗﺒ ﺎرت اﻟﻤ ﺪن ﻓ ﻲ إﻧﺸ ﺎء ﻣﺤ ﺎآﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴ ﺶ اﻟ ﺘﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻗ ﺪ اﺏﺘ ﺪأت ﻓ ﻲ‬
‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1553‬ﺗﻤ ﺖ إداﻧ ﺔ ﻃﺒﻴ ﺐ إﺳ ﺒﺎﻧﻲ آ ﺎن یﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮیﺴﺮا ﺏﺎﻟﻬﺮﻃﻘ ﺔ‪.‬‬
‫أﺳ ﻢ ه ﺬا اﻟﻄﺒﻴ ﺐ ه ﻮ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴ ﻞ ﺳ ﺮﻓﻴﺘﻴﻮس‪.‬ﺣﻜﻤ ﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﺏ ﺄن یُﺤ ﺮق ﺣﻴ ًﺎ ﻷﻧ ﻪ رﻓ ﺾ ان‬
‫یﺆﻣﻦ ﺏﺘﻌﻤﻴﺪ اﻷﻃﻔ ﺎل "‪ "Christening‬وﺏﺎﻟﺜ ﺎﻟﻮث "اﷲ واﻻﺏ ﻦ واﻟ ﺮوح اﻟﻘ ﺪس"‪ .‬وﻧُﻔ ﺬ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ یﻮم ‪ 27‬أآﺘﻮﺏﺮ ‪.1553‬‬

‫وﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ داﻋﺮة‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﻣﺤﺎآﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ آﺬﻟﻚ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺵ ﻌﺮ رﺟ ﺎل‬
‫ﻻ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻓﺮﻧﺴ ﺎ أن ﺳ ﻮیﺴﺮا ﻗ ﺪ ﻓ ﺎزت ﺏﺠ ﺎﺋﺰة ﺣ ﺮق ﺳ ﺮﻓﻴﺘﻴﻮس‪ ،‬ﺹ ﻨﻌﻮا ﺗﻤﺜ ﺎ ً‬
‫ﻟﺴﺮﻓﻴﺘﻴﻮس وﺣﺮﻗﻮﻩ ﺣ ﺘﻰ ﻻ یﻔ ﻮﺗﻬﻢ أﺟ ﺮ ﺣ ﺮق اﻟﻤﻠﺤ ﺪیﻦ‪ .‬وﻗ ﺎم زﻋﻴﻤﻬ ﻢ "ﻣﻴﻼﻧﻜﺘ ﻮن"‬
‫وﺧﻄﺐ ﻓﻴﻬﻢ وﺣﻤ ﺪ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺎﻗﺒ ﺔ ه ﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﻤﻠﺤ ﺪ وﻗ ﺎل إن ﺣﺮﻗ ﻪ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ ورع‬
‫أه ﻞ ﺳ ﻮیﺴﺮا‪ .‬ﺵ ﺨﺺ واﺣ ﺪ ﻓﻘ ﻂ ﺗﺠ ﺮأ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ ﺳ ﺮﻓﻴﺘﻴﻮس وه ﻮ "ﺟﻮری ﺲ‬
‫اﻟﺒﺎزﻟﻲ" وﻟﻜﻨ ﻪ ﻧﺸ ﺮ دﻓﺎﻋ ﻪ ﺗﺤ ﺖ أﺳ ٍﻢ ﻣﺴﺘﻌ ﺎر‪ .‬وﻟﻤ ﺎ ﺗﻮﻓ ﻰ ﺟ ﻮریﺲ واآﺘﺸﻔ ﻮا اﻧ ﻪ ه ﻮ‬
‫اﻟﺬي داﻓﻊ ﻋﻦ ﺳﺮﻓﻴﺘﻴﻮس‪ ،‬ﻧﺒﺸﻮا ﻗﺒﺮﻩ واﺧﺮﺟﻮا ﺟﺜﺘﻪ وﺣﺮﻗﻮهﺎ ﻋﺎم ‪.1566‬‬

‫وﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺎم آﺎﻧ ﺖ هﻨ ﺎك ﻓﻴﻠﺴﻮﻓ ﺔ وﺙﻨﻴ ﺔ أﺳ ﻤﻬﺎ هﻴﺒ ﺎ ﺵ ﻴﺎ اﻻﺳ ﻜﻨﺪاریﺔ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻨ ﺎس‬
‫اﻻﻓﻼﻃﻮﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﺤﺪﺙ ﺔ ورﻓﻀ ﺖ ﺗﻬﺪی ﺪات اﻻﺳ ﻘﻒ آ ﻴﺮﻟﺲ ﻟﻬ ﺎ ﻟﺘﻌﺘﻨ ﻖ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﺴﻠ ﻂ‬
‫اﻻﺳ ﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ زﺏﺎﻧﻴﺘ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺮهﺒ ﺎن واﻟﺠﻨ ﻮد ﻓ ﻲ ﺟﻴ ﺶ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺹ ﺪوا ﺏﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓ ﺔ‬
‫واﻧﺘﺰﻋﻮه ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﺮﺏﺘﻬ ﺎ وﺳ ﺤﺒﻮهﺎ اﻟ ﻰ آﻨﻴﺴ ﺔ ﻗﻴﺼ ﺮون وراﺣ ﻮا یﻠﻬ ﻮن ﺏﺘﺠﺮی ﺪهﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻼﺏﺴﻬﺎ ﺙﻢ ﺟﺮوهﺎ اﻟﻰ اﻟﺸﺎرع ورﺟﻤﻮهﺎ ﺏﺎﻟﺤﺠﺎرة ﻓﻠﻤﺎ اﺹ ﺒﺤﺖ ﺟﺜ ﺔ هﺎﻣ ﺪة ﻣﺜﻠ ﻮا ﺏﻬ ﺎ‬
‫أﺵ ﻨﻊ ﺗﻤﺜﻴ ﻞ إذ ﻗﻄﻌﻮه ﺎ إرﺏ ًﺎ وأﻟﻘ ﻮا ﺏﻌ ﺾ أﺵ ﻼﺋﻬﺎ ﻃﻌﻤ ًﺎ ﻟﻠﻨ ﻴﺮان‪ ،‬ودﻓﻨ ﻮا ﻣ ﺎ ﺏﻘ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫أﺵﻼء ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺧﺮب‪4.‬‬

‫وﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ ﻟ ﻢ یﻜﻮﻧ ﻮا أﻗ ﻞ ورﻋ ًﺎ ﻋ ﻦ زﻣﻼﺋﻬ ﻢ اﻟﺴﻮیﺴ ﺮیﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺤﺮﻗ ﻮا اﻟﻤﻔﻜﺮی ﻦ‬

‫ﺏﺤﺠﺔ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬آﻤﺎ رأیﻨﺎ‪ .‬واﻟﻤﺄﺳ ﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ أن آ ﻞ رﺟ ﺎل اﻟ ﺪیﻦ ﻣ ﻦ أﻏﺮی ﻖ وﻓﺮﻧﺴﻴﻴ ﻦ‬
‫واﺳﺒﺎﻧﻴﻴﻦ وﻏﻴﺮهﻢ وﺽﻌﻮا ﻧﺼﺐ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﺹﺨﺮ ًة ﺽﺨﻤﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻓ ﻲ أذه ﺎﻧﻬﻢ اﻟ ﺪیﻦ اﻟﺤ ﻖ‬
‫ﻼ ﻣﺮ‬‫اﻟﺬي ﻻ یﺘﻐﻴﺮ وﻻ یﺘﻄﻮر‪ .‬وﻓﺎت ﻋﻠﻴﻬﻢ أن یﺮوا ﻣﺎ ﺏﺪاﺧﻞ اﻟﺼﺨﺮة‪ .‬ویُﺤﻜﻰ أن ﻃﻔ ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤّﺎت آﺎن یﺘﺄﻣﻞ ﺹﺨﺮ ًة ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﻧﻴﺖ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻄﻔﻞ ﻟﻠﻨﺤﺎت ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺒﺤﺚ ﻋ ﻨﻪ؟‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺤﺎت ‪ :‬أﺹﺒﺮ ﺏﻀﻌﺔ أی ﺎم وﺳ ﻮف ﺗﻌ ﺮف‪ .‬وﺏﻌ ﺪ ﻣ ﺮور ﻋ ﺪة أی ﺎم رﺟ ﻊ اﻟﻄﻔ ﻞ‬

‫ﻻ ﻟﺤﺼ ﺎن‪ .‬وأُﻋﺠ ﺐ اﻟﻄﻔ ﻞ ﺏﺎﻟﺤﺼ ﺎن و ﻇﻞ یﺘﺄﻣﻠ ﻪ ﻟﻔ ﺘﺮ ٍة ﺙ ﻢ‬
‫ﻟﻠﺼﺨﺮة وراى ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﺎ ً‬
‫ن ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﻴﻒ ﻋﺮﻓﺖ اﻧﻪ آﺎن داﺧﻞ اﻟﺼﺨﺮة‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺤﺎت ‪ :‬إﻧﻪ ﺣﻘ ًﺎ ﺣﺼﺎ ٌ‬

‫ﻻ ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﻘﻮل أن ﻋﺎﺹﻔﺔ ﻣﺤ ﺎآﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴ ﺶ واﻟﺘﺰﻣ ﺖ ا ﻟﺪیﻨﻲ اﻟ ﺘﻲ اﺟﺘﺎﺣ ﺖ اورﺏ ﺎ ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ واﻧﻘﺸﻊ ﻏﻤﺎﻣﻬﺎ وﻟﻢ یﻌﺪ اﻟﺪیﻦ ﻓﻲ أورﺏﺎ ﻓﺮﺽًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﻟ ﻢ‬
‫یﻌﺪ رﺟ ﺎل اﻟ ﺪیﻦ ﻓﺆوﺳ ًﺎ ﻣﺴﻠ ﻄ ًﺔ ﻋﻠ ﻰ رﻗ ﺎب اﻟﻨ ﺎس‪ .‬أﻻورﺏﻴ ﻮن اﻻن یﻌﺘﻘ ﺪون أن اﻟﺪی ﻦ‬
‫ﻣﺴﺄﻟ ٌﺔ ﺵﺨﺼﻴﺔ ﺏﻴﻦ اﻻﻧﺴﺎن ورﺏﻪ وﻻ دﺧﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪیﻦ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﻗﺪ یﻜﻮن ﺏﻌﻴﺪًا ﺳﺘﻨﻘﺸﻊ ﻏﻤﺎﻣ ُﺔ اﻟﺘﻌﺼ ﺐ اﻟ ﺪیﻨﻲ ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ‪،‬‬
‫ویﻜﺘﺸﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ویﺒﺪأون ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻔﻜ ﻴﺮ ﻓ ﻲ ا ﻟﺪیﻦ وﻧﻘ ﺪ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﻣﺴﻤﻮﺣ ًﺎ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺏﻨﻘﺪﻩ‪ .‬وﺏﺬا یﺘﺨﻠﺼﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺤﺖ ل "اﻟﻄﻠﺒﺎن" ﺏﺈرﺟﺎع أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن أرﺏﻌ ﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧًﺎ ﻟﻠﻮراء‪ ،‬واﻧﺠﺒﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻈﻤﺔ "اﻟﻘﺎﻋﺪة" اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠ ﺖ ﺣﻴ ﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ ﻓ ﻲ أﻣﺮیﻜ ﺎ‬
‫وأوروﺏﺎ آﺤﻴﺎة اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ اﻟﺬیﻦ ﻻ یﺘﺠﺮأون ﻋ ﻠﻰ دﺧ ﻮل اي ﻣ ﻦ ﻣﻄ ﺎرات اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺧ ﻮف‬
‫اﻟﺬﻟﺔ اﻟﺘﻲ یﺘﻌﺮﺽﻮن ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻻ ﺏﺪ وأن یﺘﺒﺎدر إﻟﻰ ذهﻦ اﻟﻘﺎرئ واﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﺳﺆال ﻣﻬﻢ أﻻ وهﻮ ‪ :‬ﻟﻤ ﺎذا ه ﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب؟ أهﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺸﻬﺮة ﺣﺴﺐ ﻗﺎﻋﺪة ﺧﺎﻟﻒ ﺗُﻌﺮف؟ أم ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺜﺮاء اﻟﺴﺮیﻊ؟ أﻣﺎ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﺹﻮﻟﻲ اﻟﻤﺘﺸﺪد ﻓﻼﺏ ﺪ وأن ی ﺬهﺐ إﻟ ﻰ أﺏﻌ ﺪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ویُﻘﺴ ﻢ ان ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫ﺟﺰ ٌء ﻣﻦ اﻟﻤﺆاﻣﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮدهﺎ اﻟﻘﻮى اﻟﺼﻠﻴﺒﻴ ﺔ واﻹﻣﺒﺮیﺎﻟﻴ ﺔ واﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎریﺔ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ!!‬

‫وﺟﻮاﺏﻲ ﻋﻠﻰ هﺆﻻء‪ ،‬ﺏﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻟﻴ ﺲ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﺸﻬ ﺮة ﻷﻧ ﻲ أﺧﺸ ﻰ اﻟﺸﻬ ﺮة ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬

‫اﻟﻈﺮوف‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺜﺮاء ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺏ ﻲ ﻻ یﻤﻜ ﻦ أن یﺤﻘ ﻖ أي ﺙ ﺮوة ﻣ ﻦ ﻧﺸ ﺮ‬
‫آﺘﺎﺏﺎﺗﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻧﺪر‪ ،‬ﺏﻞ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣﺎ یﺪﻓﻊ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺗﻜ ﺎﻟﻴﻒ اﻟﻄﺒﺎﻋ ﺔ واﻟﻨﺸ ﺮ ﻣ ﻦ ﺟﻴﺒ ﻪ دون أي‬
‫رﺏﺢ ﻣﺎدي‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻜﺘﺎب ه ﻮ أﺏﻌ ﺪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬أﻻ و هﻮ ﻣ ﺎ یﺸﻌ ﺮ ﺏ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻮاﻋﻲ ﻣ ﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴ ﺔ إﺧﻼﻗ ﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴ ﺔ وﺗﺎریﺨﻴ ﺔ إزاء اﻷﻣ ﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺹ ﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ یﺮى اﻷﻣﺔ ﻣﻬﺪدة ﺏﺎﻹﻧﻘﺮاض ﺏﻴﻨﻤﺎ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﺗﺤﺚ اﻟﺨﻄ ﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺎق ﻣﺴﺘﻤ ﺮ‬
‫ﻧﺤ ﻮ اﻟﺘﻘ ﺪم اﻟﺴﺮی ﻊ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤ ﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻄ ﻮرة واﻟﺜ ﻮرة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺪهﺸ ﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺣﻮﻟ ﺖ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ إﻟ ﻰ ﻗﺮی ﺔ ﺹ ﻐﻴﺮة‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي یﺤ ﺎول اﻟﺴﻠﻔﻴ ﻮن‬
‫اﻟﻤﺘﺸﺪدون وﺽﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺵﺮﻧﻘﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ وﻋﺰﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻌﻮدة ﺏﻬﻢ ﺏﺎﻟﻘﻮة إﻟ ﻰ‬
‫اﻟ ﻮراء‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻐ ﺎﺏﺮة ﺏﺎﺳ ﻢ اﻹﺳ ﻼم اﻟﻨﻘ ﻲ أی ﺎم اﻟﺴﻠ ﻒ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ آﻤ ﺎ ﺣﺼ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن أیﺎم ﺣﻜﻢ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎن‪.‬‬

‫ﻧﻌﻢ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺏﻲ یﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﺌ ﻮل ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺤﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫یﻤ ﺮ ﺏﻬ ﺎ اﻟﻌ ﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤ ﻮن ﻋﺎﻣ ﺔً؟ ﻻ ﺵ ﻚ أﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺹ ﻨﻊ اﻟﻌ ﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ أﻧﻔﺴﻬ ﻢ‬
‫ورﻏﺒﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎرﻣﺔ ﺏﺎﻟﺮﺟﻮع ﺏﺎﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻰ ﻋﺼﺮ اﻻﺳﻼم اﻟﺬهﺒﻲ ﻗﺒﻞ ارﺏﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺰﻣ ﺎن‪ .‬وﻗ ﺎد ه ﺬا اﻟﻬ ﻮس ﺏﺎﻟﻤﺎﺽ ﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺴﻠﻔﻴ ﺔ اﻟ ﻲ ﺗﻨﻔﻴ ﺬ ﻓﺎﺟﻌ ﺔ ‪ 11‬ﺳ ﺒﺘﻤﺮ‬
‫ﻋ ﺎم ‪ 2001‬اﻟ ﺘﻲ ﺟﻌﻠ ﺖ اﻹﺳ ﻼم ﻣﺮادﻓ ًﺎ ﻟﻺره ﺎب واﻟﻤﺴﻠ ﻢ ﻣﺮادﻓ ًﺎ ﻟﻺره ﺎﺏﻲ‪ ،‬وﻗﺴّﻤ ﻮا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﻣﻌﺴﻜﺮیﻦ ﻣﺘﻨﺎﺣﺮیﻦ ﻓﻲ رأیﻬﻢ ‪) :‬إﻣﺎ ﻓﺴﻄﺎط اﻹیﻤﺎن أو ﻓﺴﻄ ﺎط اﻟﻜﻔ ﺮ‪ ..‬وإﻣ ﺎ‬
‫ﻧﺤﻦ وإﻣﺎ هﻢ وﻻ یﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎیﺶ ﺏﻴﻨﻬﻤ ﺎ!!( ﻋﻠ ﻰ ﻏ ﺮار ﺏﻌ ﺾ اﻟﻤﺘﺸ ﺪدیﻦ اﻟﻐ ﺮﺏﻴﻦ اﻟﺬ یﻦ‬
‫ق وﻻ یﻠﺘﻘﻴ ﺎن(‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻹﻧﺘﺤﺎری ﺔ ه ﻲ ﺽ ﺪ‬ ‫ق ﺵﺮ ٌ‬‫ب واﻟﺸ ﺮ ُ‬
‫ب ﻏﺮ ٌ‬
‫ﻗ ﺎﻟﻮا ‪) :‬اﻟﻐ ﺮ ُ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎهﻴﻚ ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻣﻊ روح اﻻدیﺎن وﺟﻮهﺮهﺎ‪.‬‬

‫إن اﻟﻘ ﻮة اﻟﺪاﻓﻌ ﺔ وراء اﻟﻤﺘﻄ ﺮﻓﻴﻦ ﻹرﺗﻜ ﺎب ﻣ ﺎ یﺮﺗﻜﺒ ﻮن ﻣ ﻦ ﻓﻈ ﺎﺋﻊ ه ﻲ إﻋﺘﻘ ﺎدهﻢ ﺏ ﺄن‬
‫ﺳ ﺒﺐ ﺗ ﺪهﻮر اﻷﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺮاهﻦ ﻧ ﺎﺗﺞ ﻋ ﻦ ﺗﺨﻠ ﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﻼم اﻟﻨﻘ ﻲ!!‬
‫واﻟﻌﻼج ﻟﻌﻠﺘﻨﺎ ﻓﻲ رأیﻬﻢ یﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷ ﺹﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﺘ ﺸﺪدة آﻤ ﺎ‬
‫آﺎن ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻔﺎء اﻟﺮاﺵﺪیﻦ‪.‬‬

‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﻲ وﻗﺖ آ ﺎن اﻟﻌ ﺮب ﻓﻴ ﻪ ﻣﺸﺘﺘﻴ ﻦ إﻟ ﻰ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ ﻣﺘﻨ ﺎﺣﺮة ﻓﻲ ﺣ ﺮوب‬
‫وﻏ ﺰوات ﻣﺴﺘﻤ ﺮة‪ ،‬ﻻ یﺸﻌ ﺮون ﺏﺎﻟﺘﻘ ﺎرب ﻓﻴﻤ ﺎ ﺏﻴﻨﻬ ﻢ ویﻌﺒ ﺪون اﻷﺹ ﻨﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻜ ﻞ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ‬
‫ﺹﻨﻤﻬﺎ‪ .‬واﺳﺘﻄﺎع ﻣﺤﻤﺪ ﺏﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ،‬ﺏﻌ ﺪ ﺟﻬ ﺪ ﺟﻬﻴ ﺪ وﻏ ﺰوات ﻣﺘﻌ ﺪدة‪ ،‬ان یﺘﺨﻠ ﺺ ﻣ ﻦ‬
‫اﺹﻨﺎﻣﻬﻢ ویﻮﺣﺪ هﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﺣﺮة ﺏﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻌﺒﻮدهﻢ وﺗﻜﻮیﻦ دوﻟﺔ ﻗﻮی ﺔ ﻣﻨﻬ ﻢ‬
‫ذات ﺵﻜﻴﻤﺔ وﺟﻴﺶ ﺟﺮار اﺣﺘﻠﺖ ﺏﻬﻤ ﺎ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻣ ﻦ أﺳ ﺒﺎﻧﻴﺎ إ ﻟﻰ اﻟﻬﻨ ﺪ واﻟﺴﻨ ﺪ وأﺟ ﺰا ًء ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼﻴﻦ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻼﻗ ﺢ ﺏﻴ ﻦ اﻟﺤﻀ ﺎرات اﻟﺴﺎﺏﻘ ﺔ وﻋ ﺮب اﻟﺠﺰی ﺰة‪ ،‬اﻟ ﺬیﻦ اﺗ ﺎح ﻟﻬ ﻢ‬
‫اﺳ ﺘﻌﻤﺎرهﻢ ﻟﻠ ﺪول اﻻورﺏﻴ ﺔ واﻻﺳ ﻴﻮیﺔ ﻓﺮﺹ ﺔ اﻻﺧﺘ ﻼط ﺏﻬ ﺬﻩ اﻟﺸﻌ ﻮب واﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﻀﺎراﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻘﻔﺰة اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺤﻀﺎري ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ‬
‫آﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﻣﺎ یﺴﻤﻰ ﺏﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺏﻠﻐﺖ ﻋﺼﺮه ﺎ اﻟ ﺬهﺒﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ هﺎرون اﻟﺮﺵﻴﺪ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ هﻞ آﺎن ﻋﺼﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺵﺪیﻦ ﻋﺼﺮًا اﺳﻼﻣﻴًﺎ ذهﺒﻴ ًﺎ آﻤ ﺎ یﺘ ﻮهﻢ اﻟﺴﻠﻔﻴ ﻮن؟ ﻓ ﺎذا‬
‫ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻧﺠﺪ ان اﻟﺨﻼف ﻗﺪ دب ﺏﻴ ﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ ﺏﻤﺠ ﺮد ان ﻣ ﺎت اﻟﻨ ﺒﻲ‪ .‬ﻓﻨﺠ ﺪ ان‬
‫اﻻﻧﺼﺎر واﻟﻤﻬﺎﺟﺮیﻦ أوﺵﻜﻮا ان یﺘﻘﺎﺗﻠﻮا ﺏﺎﻟﺴﻴﻮف ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺳﻴﺨﻠﻒ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬هﻞ یﻜ ﻮن‬
‫ﻣ ﻦ اﻻﻧﺼ ﺎر ام ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮیﻦ‪ .‬أراد أﻻﻧﺼ ﺎر ان یﺒ ﺎیﻌﻮا ﺳ ﻌﺪ ﺏ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة‪ ،‬واراد‬
‫اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون ان یﻜﻮن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺏﺎیﻊ ﻋﻤﺮ ﺏﻦ اﻟﺨ ﻄﺎب أﺏ ﺎ ﺏﻜ ﺮ ﻗ ﺎل اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮون‬
‫ﻟﻦ ﻧﺒﺎیﻊ اﻻ ﻋﻠﻴﺎً‪ ،‬واﻋﺘﻜﻒ ﻗﺎدﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺰل ﻋﻠﻲ ﺏﻦ اﺏﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬

‫ل ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮیﻦ‪،‬‬‫ﻓﺬهﺐ ﻋﻤﺮ ﺏﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟ ﻰ ﻣ ﻨﺰل ﻋ ﻠﻲ وﻓﻴ ﻪ ﻃﻠﺤ ﺔ واﻟﺰﺏ ﻴﺮ ورﺟ ﺎ ُ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ‪ :‬واﷲ ﻟﺘﺨﺮﺟﻦ ﻟﻠﺒﻴﻌﺔ او ﻻﺣﺮﻗﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻓﺨﺮج ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﺏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻄًﺎ ﺳ ﻴﻔﻪ‬
‫ﻓﻌﺜﺮ ﻓﺴﻘﻂ ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻮﺙﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ واﺧﺬوﻩ ﻣﻨﻪ‪5.‬‬

‫وﻟﻤﺎ رﺳﺎ أﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠﻰ أﺏﻲ ﺏﻜﺮ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ أﻣﺘﻨﻊ ﻋﻠﻲ ﺏﻦ اﺏﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻦ ﻣﺒﺎیﻌﺘﻪ ﻟﻤﺪة ﺳ ﺘﺔ‬
‫أﺵ ﻬﺮ‪ ،6‬ﻻﻋﺘﻘ ﺎدﻩ أن اﻟﺨﻼﻓ ﺔ یﺠ ﺐ أن ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﺏﻴ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ ﻟﻤ ﺎ أﺧﺘ ﺎروا‬
‫ﻲ ان اﺧﺘﻴ ﺎر ﻋﺜﻤ ﺎن آ ﺎن ﺧﺪﻋ ﺔً‪ ،‬واﻟﺴﺒ ﺐ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ان‬‫ﻋﺜﻤﺎن ﺏﻦ ﻋﻔﺎن ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠ ّ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺏﻦ اﻟﻌﺎص آﺎن ﻗﺪ ﻟﻘﻲ ﻋﻠﻴ ًﺎ وﻗﺎل ﻟﻪ ان ﻋﺒﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺏ ﻦ ﻋ ﻮف‪ ،‬اﻟﻤﻮآ ﻞ ﺏﺎﺧﺘﻴ ﺎر‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬رﺟﻞ ﻣﺠﺘﻬﺪ واﻧ ﻚ ان اﻋﻄﻴﺘ ﻪ اﻟﻌﺰیﻤ ﺔ زه ﺪ ﻓﻴ ﻚ وﻟﻜ ﻦ اﻋﻄ ﻪ اﻟﺠﻬ ﺪ واﻟﻄﺎﻗ ﺔ‪،‬‬
‫یﺮﻏﺐ ﻓﻴﻚ‪ .‬ﺙﻢ ذهﺐ ﻋﻤﺮو اﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺏﻦ ﻋﻔﺎن وﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬إن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ رﺟﻞ ﻣﺠﺘﻬ ﺪ‬
‫وﻟﻴﺲ واﷲ یﺒﺎیﻌﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻻ ﺏﺎﻟﻌﺰیﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻣﺎ یﻘﻮل ﻟﻚ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻒ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺮﺣﻤ ﻦ‬
‫ﺏﻦ ﻋﻮف ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﺳﺄل ﻋﻠﻴًﺎ ‪ :‬هﻞ اﻧﺖ ﻣﺒﺎیﻌﻲ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب اﷲ وﺳ ﻨﺔ ﻧﺒﻴ ﻪ وﻓﻌ ﻞ اﺏ ﻲ‬
‫ﺏﻜﺮ وﻋﻤﺮ؟ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺪي ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻃ ﺎﻗﺘﻲ ) ﺣﺴ ﺐ ﻣ ﺎ أوﺹ ﺎﻩ‬
‫ﺏﻪ ﻋﻤﺮو ﺏﻦ اﻟﻌﺎص(‪ .‬ﻓﺴﺄل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺏﻦ ﻋ ﻮف ﻋﺜﻤ ﺎن ﻧﻔ ﺲ اﻟﺴ ﺆال ﻓﻘ ﺎل ﻋﺜﻤ ﺎن ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺏﻦ ﻋﻮف ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ .‬ﻓﺨﺮج ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ وهﻮ یﻘ ﻮل ‪:‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﺧﺪﻋﺔ‪7.‬‬ ‫ﺧﺪﻋ ٌﺔ وایﻤﺎ‬

‫وﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ هﻨ ﺎك ﻣﺴ ﺎواة ﺏﻴ ﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ آﻤ ﺎ یﻘ ﻮل اﻻﺳ ﻼم‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ اراد ﻋﻤ ﺮ ﺗﻮزی ﻊ ﺏﻴ ﺖ‬

‫اﻟﻤﺎل‪ ،‬أﻋﻄ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎس‪ ،‬ﻋ ﻢ اﻟﻨ ﺒﻲ‪ ،‬ﺧﻤﺴ ﺔ وﻋﺸ ﺮیﻦ أﻟ ﻒ دیﻨ ﺎر واﻋﻄ ﻰ ﻟﻜ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺬیﻦ ﺵ ﻬﺪوا ) ﺣ ﺎرﺏﻮا ﻓ ﻲ( ﻣﻮﻗﻌ ﺔ ﺏ ﺪر ﺧﻤﺴ ﺔ أﻻف واه ﻞ اﻟﻘﺎدﺳ ﻴﺔ واﻟﺸ ﺎم ) اﻟﺬی ﻦ‬
‫ﻞ اﻻ اﻟﻼﺋﻲ آ ﻦ ﻣﻠ ﻚ‬ ‫ﺣﺎرﺏﻮا ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻗﻊ( أﻟﻔﻴﻦ‪ ،‬واﻋﻄﻰ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻋﺸﺮة اﻻف ﻟﻜ ٍ‬
‫یﻤﻴﻨﻪ ) ﻣﺜﻞ ﺹﻔﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻧﺴﺎء اﻟﻨ ﺒﻲ ان اﻟﻨ ﺒﻲ ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ یﻔ ﺮق ﺏﻴﻨﻬ ﻦ‪ ،‬ﻓﺴ ﺎوى ﺏﻴﻨﻬ ﻦ‬
‫وﻟﻜﻦ زاد ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻟﻔﻴﻦ ﻟﻤﺤﺒﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺳﻮل‪8.‬‬

‫ﻓﺄیﻦ إذَا ﺣ ﺪیﺚ اﻟﺮﺳ ﻮل "اﻟﻤﺴﻠﻤ ﻮن ﺳﻮاﺳ ﻴﺔ آﺄﺳ ﻨﺎن اﻟﻤﺸ ﻂ"؟ ﻓﻬ ﺬا ه ﻮ ﻋﻤ ﺮ‪ ،‬اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎدل‪ ،‬یﺤﺎﺏﻲ أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ ویﻔﻀﻞ ﺏﻌﻀﻬﻢ ﻋﻞ ﺏﻌﺾ ویﻔﻀﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻻﺧﺮیﻦ‪،‬‬
‫رﻏ ﻢ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺏﺘﺴ ﺎویﻬﻢ‪ .‬أﻟﻴﺴ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻨ ﻮاة ﻟﻠﻔﺴ ﺎد اﻟﻤ ﺎﻟﻲ اﻟ ﺬي ﺣ ﺪث ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن وﻣﺎ یﺤﺪث أﻻن ﻓﻲ اﻟﺒ ﻼد اﻟﻤﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﺳ ﻼﻣﻴًﺎ آﺎﻟﺴﻌﻮدی ﺔ واﻟﺴ ﻮدان؟ ﻓﻔ ﻲ ﺧﻼﻓ ﺔ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺹﺎرت اﻟﻤﺤﺴﻮﺏﻴﺔ وﺹﺮف أﻣﻮال ﺏﻴﺖ اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻲ أﻗﺎرﺏ ﻪ ﻣ ﻦ أﻻﺵ ﻴﺎء اﻟﻤﺄﻟﻮﻓ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ذآﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺏﻦ ﻋﻤﺮ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺏﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺣﺪﺙﻪ ﻋﻦ أم ﺏﻜﺮ ﺏﻨﺖ اﻟﻤﺴﻮر ﻋﻦ اﺏﻴﻬﺎ اﻧ ﻪ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪﻣﺖ أﺏﻞ ﻣﻦ أﺏﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻮهﺒﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺏﻨﻲ اﻟﺤﻜﻢ )ﻣﻦ ﺏﻨﻲ أﻣﻴﺔ( ﻣﻦ‬
‫أﻗﺎرﺏﻪ‪9.‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﺎﺏﻰ ﻋﺜﻤﺎن اﻗﺎرﺏﻪ ﻓﻲ آﻞ ﺵ ﺊ ﺣ ﺘﻰ ﺙ ﺎر ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻨ ﺎس ﻓﺨ ﺮج یﺨﻄ ﺐ ﻓﻴﻬ ﻢ اﻟﺨﻄﺒ ﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻧﺰع ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺏﻌﺪ أیﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﻋﺎب ﻣﻦ ﻋﺎب ﻣﻨﻜﻢ ﺵﻴﺌًﺎ أﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬
‫ﻞ ﻋ ﻨﻲ رﺵ ﺪي‪ ،‬وﺳ ﻤﻌﺖ‬ ‫ﺟﺌﺖ ﺵﻴﺌًﺎ اﻻ واﻧﺎ أﻋﺮﻓ ﻪ‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﻲ ﻣﻨﺘ ﻨﻲ ﻧﻔﺴ ﻲ وآ ﺬﺏﺘﻨﻲ وﺽ ّ‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ )ص( یﻘ ﻮل ‪ :‬ﻣ ﻦ زل ﻓﻠﻴﺘ ﺐ وﻣ ﻦ أﺧﻄ ﺄ ﻓﻠﻴﺘ ﺐ وﻻ یﺘﻤ ﺎدى ﻓ ﻲ اﻟﻬﻠﻜ ﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﺎ‬
‫أول ﻣﻦ أﺗﻌﻆ‪ .‬أﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ وأﺗﻮب اﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﻲ ﻧﺰع وﺗﺎب‪10 .‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﺮة اﺧﺮى ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﺟﺘﻤ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﺏﺒﺎﺏ ﻪ ﻻﺳ ﺘﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬ﻃﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﻗﺮیﺒ ﻪ ﻣ ﺮوان ﺏ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻜ ﻢ ان یﺨ ﺮج ﻟﻠﻨ ﺎس ﻓﻴﻜﻠﻤﻬ ﻢ ﻻن ﻋﺜﻤ ﺎن ﻗ ﺎل اﻧ ﻪ یﺴﺘﺤ ﻲ ان یﻜﻠﻤﻬ ﻢ‪ .‬ﻓﺨ ﺮج اﻟﻴﻬ ﻢ‬
‫ﻣﺮوان وآﻠﻤﻬﻢ ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﻮا‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﺏﻦ أﺏﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺏﺬﻟﻚ ﺟﺎء اﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن وﻗﺎل ﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ رﺽﻴﺖ ﻣﻦ ﻣﺮوان وﻻ رﺽ ﻰ ﻣﻨ ﻚ اﻻ ﺏﺘﺠﺮﻓ ﻚ ﻋ ﻦ دیﻨ ﻚ وﻋ ﻦ ﻋﻘﻠ ﻚ آﻤﺜ ﻞ ﺟﻤ ﻞ‬
‫اﻟﻈﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬یﻘﺎد ﺣﻴﺚ یﺴﺎر ﺏﻪ‪.‬‬

‫ورﻏﻢ اﺳﺘﻐﻔﺎر ﻋﺜﻤﺎن اﻻ اﻧﻪ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﺣﺎﻃﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺏﺒﻄﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻗﺎرﺏﻪ ﻣﻤﺎ دﻋﺎ ﺟﺒﻠﺔ ﺏ ﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو اﻟﺴﺎﻋﺪي ان یﻘﻮل ﻟﻪ ‪ :‬واﷲ ﻻﻃﺮﺣﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻨﻘ ﻚ او ﻟﺘ ﺘﺮآﻦ ﺏﻄﺎﻧﺘ ﻚ‬
‫ه ﺬﻩ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﻋﺜﻤ ﺎن ‪ :‬أي ﺏﻄﺎﻧ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻮاﷲ إﻧ ﻲ ﻷﺗﺨ ﻴﺮ اﻟﻨ ﺎس‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﺟﺒﻠ ﺔ ‪ :‬ﻣ ﺮوان‬
‫ﺗﺨﻴﺮﺗﻪ! وﻣﻌﺎویﺔ ﺗﺨﻴﺮﺗﻪ! وﻋﺒﺪ اﷲ ﺏﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺗﺨﻴﺮﺗﻪ! وﻋﺒﺪ اﷲ ﺏ ﻦ ﺳ ﻌﺪ ﺗﺨﻴﺮﺗ ﻪ‪ .‬ﻣﻨﻬ ﻢ‬
‫ﻣﻦ اﺏﺎح اﻟﺮﺳﻮل دﻣﻪ‪11.‬‬

‫وﺣﺘﻰ اﻟﺒﻐ ﺎء آ ﺎن ﻣﺘﻔﺸﻴ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻘﺒ ﺔ اﻟﺬهﺒﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ﺳ ﺒﻊ ﻋﺸ ﺮة وﻟ ﻰ ﻋﻤ ﺮ اﺏ ﺎ‬

‫ﻣﻮﺳ ﻰ اﻻﺵ ﻌﺮي ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺼ ﺮة واﻣ ﺮﻩ ان یُﺸﺨ ﺺ اﻟﻴ ﻪ )یﺮﺳ ﻞ اﻟﻴ ﻪ(اﻟﻤﻐ ﻴﺮة‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫اﻟﻤﻐﻴﺮة یﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻰ ام ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬أﻣﺮأة ﻣﻦ ﺏﻨﻲ هﻼل ﺗﻮﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ ام ﺟﻤﻴ ﻞ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﺗﻐﺸﻰ اﻟﻤﻐﻴﺮة وﺗﻐﺸﻰ اﻻﻣﺮاء واﻻﺵﺮاف‪ ،‬ﺗﺒﻴﻊ ﺟﺴﺪهﺎ‪ ،‬وآﺎن ﺏﻌﺾ اﻟﻨ ﺴﺎء یﻔﻌﻠ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻬﺎ‪12.‬‬

‫واﻟﺴﺮﻗﺔ آﺎﻧﺖ ﻣﺘﻔﺸﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﺧﻼﻓ ﺔ ﻋﻤ ﺮ ﺏ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‪ .‬ﻓﻴﺤ ﺪﺙﻨﺎ اه ﻞ اﻟ ﺬآﺮ ان‬
‫ﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺏﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺟﺎء اﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺏﻦ ﻋﻮف ﻓﻲ وﻗ ٍ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ :‬ﻣﺎ ﺟ ﺎء ﺏﻚ ﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺴﺎﻋ ﺔ ی ﺎ أﻣ ﻴﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ؟ ﻓﻘ ﺎل ﻋﻤ ﺮ ‪ :‬رﻓﻘ ٌﺔ ﻧﺰﻟ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻮق ﺧﺸﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳُﺮاق‬

‫اﻟﻤﺪیﻨﺔ‪ 13.‬ﻓﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ آﺎن یﻌﻠﻢ ان اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺏﺎﻟﺴﺎرﻗﻴﻦ‪ ،‬رﻏﻢ ﻗﻄﻊ اﻻیﺪي‪.‬‬

‫واﻟﺨﻼﻓﺎت ﺏﻴﻦ أﺹﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ وأهﻞ ﺏﻴﺘﻪ آﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ آ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺒﻌ ﺪ وﻓ ﺎة اﻟﺮ ﺳﻮل‬
‫أﺗﺖ إﺏﻨﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻰ أﺏﻲ ﺏﻜﺮ وﻣﻌﻬﺎ ﺟﺪهﺎ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻃﻠﺒﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻴﺮاﺙﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﺮﺳﻮل‬
‫وهﻤ ﺎ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ یﻄﻠﺒ ﺎن أرﺽ ﻪ ﻓ ﻲ ﻓ ﺪك وﺳ ﻬﻤﻪ ﻣ ﻦ ﺧﻴ ﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟﻬﻤ ﺎ أﺏ ﻮ ﺏﻜ ﺮ ‪ :‬أﻣ ﺎ إﻧ ﻲ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ یﻘﻮل ‪ :‬ﻻ ﻧُﻮرث‪ ،‬ﻣ ﺎ ﺗﺮآﻨ ﺎ ﻓﻬ ﻮ ﺹ ﺪﻗﺔٌ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ یﺄآ ﻞ ﺁل ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫ﻼ وﻟﻢ یُﺆذن ﺏﻬﺎ أﺏﻮ ﺏﻜﺮ‪14.‬‬ ‫ﻲ ﻟﻴ ً‬
‫اﻟﻤﺎل‪ .‬ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻠﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺖ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻨﻬﺎ ﻋﻠ ّ‬

‫ویﻜﻔ ﻲ أن ﻧﻌ ﺮف أن آ ﻞ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺵ ﺪیﻦ ﺏﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء أﺏ ﻲ ﺏﻜ ﺮ ﻣ ﺎﺗﻮا ﻣﻘﺘ ﻮﻟﻴﻦ ﺏﺄی ﺪي‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻓﺄي ﻋﺼﺮ ذهﺒﻲ هﺬا اﻟﺬي یﺘﺤﺪﺙﻮن ﻋﻨﻪ؟ أﻧ ﻪ ﻋﺼ ﺮ ﻻ یﺨﺘ ﻠﻒ ﻋ ﻦ ﻋﺼﺮﻧ ﺎ‬
‫هﺬا‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺨﺪاع واﻟﻐﺶ واﻟﺒﻐﺎء واﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﻘﺘﻞ اﻟﺬي ﻃﺎل آﻞ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺵﺪیﻦ اﻧﻔﺴﻬ ﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺪا واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ أﻧﻬﻢ أﺣﺎدي اﻟﻨﻈﺮة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧﺴﻲ ه ﺆﻻء أن اﻷﻣ ﻮ َر ﻣﺮهﻮﻧ ٌﺔ ﺏﺄوﻗﺎﺗﻬ ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ هﻮ ﺹﺎﻟﺢ ﻷﻣﺮاض زﻣﺎن ﻣﻌﻴﻦ ﻗﺪ ﻻ یﻜﻮن ﺹﺎﻟﺤ ًﺎ ﻷﻣﺮاض زﻣﺎن ﺁﺧ ﺮ‪ .‬وﻗ ﺪ أدرك‬
‫اﻟﺮﺳ ﻮل ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻓﻘ ﺎل ‪" :‬أن ﻋﻠﻤ ﺎء أﻣ ﺘﻲ آﺄﻧﺒﻴ ﺎء ﺏ ﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ"‪ ،‬ﻓ ﻲ آﺜﺮﺗﻬ ﻢ‬
‫ﻻ ﻟﻠﻤﺸﺎآ ﻞ‬ ‫واﺧﺘﻼف ﺁراﺋﻬﻢ‪ .‬آﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺏﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺏﻌﺪﻩ ﻟﻴﺠﺪوا ﺣﻠ ﻮ ً‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة‪.‬‬

‫آﺬﻟﻚ رأیﻨﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺏﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻗﺎم ﺏﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎ یﻘﺎرب ﻣﻦ أرﺏﻌﻴﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ آﺎﻧﺖ ﻣﺘﺒﻌ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل وﻋﻬﺪ أﺏﻲ ﺏﻜﺮاﻟﺼﺪیﻖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺴ ﺐ إﺟﺘﻬ ﺎدﻩ وﻟ ﻢ یﻌ ﺘﺮض ﻋﻠﻴ ﻪ أﺣ ﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﺬﻩ اﻹﺟﺘﻬﺎدات ‪ :‬ﺣﺮم ﻋﻤﺮ زواج اﻟﻤﺘﻌ ﺔ وأﻟﻐ ﻰ ﺣﺼ ﺔ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ ﻗﻠ ﻮﺏﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻏﻨﺎﺋ ﻢ‬
‫اﻟﺤ ﺮب‪ ..‬وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺎل ﻋﻠ ﻲ ﺏ ﻦ أﺏ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ‪) :‬ﻻ ﺗﺮﺏ ﻮا أﺏﻨ ﺎءآﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺎدات‬
‫زﻣ ﺎﻧﻜﻢ ﻷﻧﻬ ﻢ ﺟ ﺎءوا ﻟﺰﻣ ﺎن ﻏ ﻴﺮ زﻣ ﺎﻧﻜﻢ‪ . (.‬ﻣ ﻦ آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻧﻔﻬ ﻢ أن اﻹﺳ ﻼم أﻋ ﺘﺮف‬
‫ﺏﺎﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﺎﺹﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮیﺔ وأﺏﺎح ﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﺟﺮاء اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات ﺣﺴ ﺐ‬
‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺎرﺙﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﺏﻌﺪ ﻏﻠ ﻖ ﺏ ﺎب اﻹﺟﺘﻬ ﺎد واﻹﺏﻘ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ آ ﺎن‬
‫وﺟﻌﻞ آﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺏﺪﻋﺔ وآﻞ ﺏﺪﻋﺔ ﺽﻼﻟﺔ وآﻞ ﺽﻼﻟﺔ ﺹﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫وﺏﺎﻹﺽﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ دور ﻏﻠ ﻖ ﺏ ﺎب اﻹﺟﺘﻬ ﺎد ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻓﻲ ﺗﺨ ﻠﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ‪ ،‬هﻨ ﺎك ﺳﺒﺐ‬

‫ﺁﺧﺮ ﻻ یﻘﻞ أهﻤﻴﺔ‪ ،‬أﻻ وهﻮ ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻘﺪ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻣﺤ ﺮّم وآﺬﻟ ﻚ‬
‫ﺳﺎرت اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ واﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻊ اﻟﺸﻌ ﻮب اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻨﻘ ﺪ‬
‫وﺣﺮیﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫یﻘﻮل آﺎرل ﻣﺎرآﺲ ‪" :‬اﻟﺪیﻦ ه ﻮ ﺗﺄوه ﺎت اﻟﻤﺨﻠ ﻮق اﻟﻤﻀﻄﻬ ﺪ وﺳ ﻌﺎدﺗﻪ اﻟﻤﺘﺨﻴﻠ ﺔ‪ ،‬وﻧﻘ ﺪ‬
‫اﻟﺪیﻦ هﻮ ﻧﻘﺪ هﺬا اﻟﻮادي ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻮع اﻟﻤﻠ ﺊ ﺏ ﺎﻟﺰهﻮر اﻟﺨﻴﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺬي یﻤﺜ ﻞ اﻟ ﺪیﻦ اﻟﻬﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺏﻪ‪ .‬وﻧﻘﺪ اﻟﺪیﻦ یﻘﺘﻄﻒ هﺬﻩ اﻟﻮرود اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ یﺮاهﺎ اﻟﻤﻀﻄﻬﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻠﺴﺎل او اﻟﺠﻨﺰیﺮ اﻟﺬي یﻜﺒﻠ ﻪ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ یﻔﻌ ﻞ اﻟﻨﻘ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻟﻴﺤ ﺮم اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﻤﻀﻄﻬ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳ ﻌﺎدﺗﻪ ﺏﺮؤی ﺔ اﻟﺰه ﻮر اﻟﺨﻴﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ یﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻟﻴﻤ ّﻜ ﻦ اﻻﻧﺴ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺘﺨﻠ ﺺ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﺴﺎل اﻟﺬي یﻜﺒﻠﻪ ﺣﺘﻰ یﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﺮآﺔ ﺏﺤﺮیﺔ ﻟﻴﻘﺘﻄﻒ اﻟﺰهﻮر اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ"‪15‬‬

‫وﻗﺪ ﻟﻌﺐ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﻘﺪ دروًا آﺒﻴﺮًا ﻓ ﻲ ﺗﺨﻠ ﻒ اﻟﻌ ﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ‪ .‬ودﻓ ﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤ ﻮن اﻷواﺋ ﻞ‪،‬‬
‫آﻤﺎ رأیﻨﺎ‪ ،‬ﺙﻤﻨًﺎ ﺏﺎهﻈًﺎ ﺏﺴﺒﺐ ﻧﻘﺪهﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ إﺟﺘﻬﺎدهﻢ ﻓﻲ ﺏﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋ ﻞ اﻟﻤﺜ ﻴﺮة ﻟﻠﺠ ﺪل ﻣﺜ ﻞ ﻗﻀﻴ ﺔ ﺧﻠ ﻖ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ .‬وهﻨ ﺎك ﻋ ﺪد آﺒ ﻴﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﻜﺮیﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻢ إﺽﻄﻬﺎدهﻢ وﻗﺘﻠﻬﻢ وﺣﺮق ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﻣﺜﻞ إﺏ ﻦ اﻟﺮاوﻧ ﺪي وأﺏ ﻲ ﺏﻜ ﺮ‬
‫اﻟ ﺮازي واﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ واﻷﺵ ﺎﻋﺮة وأﺧ ﻮان اﻟﺼﻔ ﺎ وﻏ ﻴﺮهﻢ آﺜ ﻴﺮیﻦ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﺼ ﻞ ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ إﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻒ اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ إﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻻ یﻤﻜﻦ ﺣﺼﻮل أي ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﻴﺰ اﻟﻨﻘﺪ‪ .‬وﻟﻌ ﻞ ه ﺬا‬
‫اﻟﻜﺘ ﺎب ه ﻮ اﻷول ﻣ ﻦ ﻧﻮﻋ ﻪ ﺏﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ اﻟ ﺬي یﺘﻨ ﺎول اﻹﺳ ﻼم ﺏﻘ ﺮاءة ﻧﻘﺪی ﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺤﺎیﺪة دون أي ﺗﻄ ﺮف أو اﻧﺤﻴ ﺎز ﻷی ﺔ ﺟﻬ ﺔ‪ .‬وإﻧ ﻲ اﻋﺘﻤ ﺪت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺼ ﺎدر اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﻤﺤﺘﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺮق واﻟﻤﺬاهﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻮﺽﻴﺢ وإﺙﺒﺎت هﺬا‬
‫اﻟﺮأي أو ذاك‪ .‬وﻟﻜﻦ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﺳﻴﺜﻮر اﻟﻤﺘﺰﻣﺘﻮن ﻻﻧﻬﻢ ﻻ یﻌﺮﻓﻮن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻟﻨﺎ ﻗﺪیﻦ‪،‬‬
‫وﺏﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﺳ ﻮف اﺗﻌ ﺮض ﻓ ﻲ ﺟﻮه ﺮ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﻰ ﻋ ﺪم اﻟﺘﺴ ﺎﻣﺢ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻼم واﻟ ﻰ ﻋ ﺪم‬
‫اﺣﺘﺮام رأي اﻟﻐﻴﺮ‪.‬‬

‫وهﺬا اﻟﺘﺰﻣﺖ وﻋﺪم اﻟﺴﻤ ﺎح ﺏﺎﻟﻨﻘ ﺪ یﻄ ﺎل ﺣ ﺘﻰ اﻟﻨﻈ ﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒ ﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﺳ ﻒ ﺣﻘ ًﺎ أﻧ ﻪ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ دوﻟ ﺔ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ واﺣ ﺪة ﻃﺒﻘ ﺖ اﻟﺪیﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﻌﺼ ﺮ او اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﺴﺎﺏﻘ ﺔ‪ .‬ﻓﻬ ﺬﻩ ﺵ ﺒﻪ اﻟﻘ ﺎرة اﻟﻬﻨﺪی ﺔ آﺎﻧ ﺖ ﻣﺴﺘﻌﻤ ﺮة ﺏﺮیﻄﺎﻧﻴ ﺔ ﻟﻤ ﺪة‬
‫أرﺏﻌﺔ ﻗﺮون‪ .‬وﺏﻌﺪ اﻹﺳ ﺘﻘﻼل ﻋ ﺎم ‪ 1948‬أﻧﻔﺼ ﻞ اﻟﺠ ﺰء اﻟ ﺬي ﺗﻘﻄﻨ ﻪ اﻷﻏﻠﺒﻴ ﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤ ﺔ‬
‫)ﺏﺎآﺴﺘ ﺎن( ﻋ ﻦ اﻟﻬﻨ ﺪ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﺒﺪای ﺔ آﺎﻧ ﺖ ﺏﺎآﺴﺘ ﺎن دوﻟ ﺔ دیﻤﻮﻗﺮاﻃﻴ ﺔ ﻣﺜﻠﻬ ﺎ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻬﻨ ﺪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺏﻌﺪ ﻓﺘﺮة وﺟﻴﺰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﺸﻠﺖ اﻟﺪیﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﺏﺎآﺴﺘﺎن وﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻷﻏﻠﺒﻴ ﺔ ﻏ ﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤ ﺔ‪ .‬واﻟﻔ ﺮق اﻟﻮﺣﺪی ﺪ ﺏﻴ ﻦ اﻟ ﺪوﻟﺘﻴﻦ ه ﻮ اﻟ ﺪیﻦ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻧﻼﺣ ﻆ ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﺪیﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة واﻟﺤﺪاﺙﺔ رﻏﻢ ان اﻻﺳ ﻼم یﻘ ﻮل ‪ :‬واﻣ ﺮهﻢ ﺵ ﻮرى‬
‫ﺏﻴﻨﻬﻢ‪ .‬هﺬﻩ اﻷﻣﻮر یﺠﺐ أن ﺗﻨﺎل إهﺘﻤﺎم اﻟﻤﻔﻜﺮیﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻮات اﻷوان‪.‬‬

‫إﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻐﺮب ﻟﻢ یﺤﻘﻖ هﺬا اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﺬهﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻀ ﺎرة واﻟﺘﻘ ﺪم اﻟﻌﻠﻤ ﻲ‬
‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ واﻹﻗﺘﺼﺎدي وﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻨ ﻮن وﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﺤﻴ ﺎة إﻻ ﺏﻌ ﺰل اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟ ﺪیﻦ وإﻃ ﻼق ﺣﺮی ﺔ اﻟﻔﻜ ﺮ واﻟﻨﻘ ﺪ واﻟﺘﻌﺒ ﻴﺮ واﻟﻨﺸ ﺮ‪ .‬وﺏ ﺬﻟﻚ أﻋﺘﻘ ﺪ ﺟﺎزﻣ ﺎً‪ ،‬أﻧ ﻪ إذا أراد‬
‫اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻠﺤﺎق ﺏﺮآﺐ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﻀﺎري یﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ أن یﻘﺘ ﺪوا ﺏ ﺎﻟﻐﺮب ﻓ ﻲ‬
‫ﻋ ﺰل اﻟ ﺪیﻦ ﻋ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ وﺗﺒ ﻨﻲ اﻟﺪیﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ اﻟﻐﺮﺏﻴ ﺔ وﺣﺮی ﺔ اﻟﺘﻔﻜ ﻴﺮ واﻟﺘﻌﺒ ﻴﺮ وإﻻ‬
‫ﺳﻨﻨﻘﺮض‪ .‬وهﻨﺎك ﻣﺒﺪأ إﺳﻼﻣﻲ یﺠﻴﺰ ذﻟﻚ وهﻮ ‪) :‬ﺣﺎآﻢ آﺎﻓﺮ ﻋﺎدل ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺣ ﺎآﻢ ﻣﺴﻠ ﻢ‬
‫ﺟﺎﺋﺮ(‪.‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫وإذا رﺟﻌﻨﺎ ﻟﻤﻮﺽﻮع ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻲ ﻗﺴّﻤﺘ ﻪ اﻟ ﻰ ﻋ ﺪة ﻓﺼ ﻮل‪ ،‬اﻟﻔﺼ ﻞ اﻻول یﺸ ﺮح‬
‫ﻓﻜ ﺮة ﻧﻤ ﻮء اﻻدی ﺎن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺒﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺏ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‪ ،‬ﻣﻮﻟ ﺪﻩ‪،‬‬
‫وﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬وﺏﻌﺜﺘﻪ وﻣﺎ ﺵﺎﺏﻪ ذﻟﻚ‪ .‬ﺙﻢ أﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟ ﺬي یﻠﻴ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن وﻣ ﺎ رأی ﺖ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪیﺚ‪ .‬ﺙﻢ آﺎن ﻻ ﺏﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪیﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‬
‫ﻻن اﻟﻤ ﺮأة اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ ﻗ ﺪ ﺳ ﺠﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﺳ ﻼم ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﺮ داره ﺎ وﺗﺤ ﺖ ﺏﺮﻗﻌﻬ ﺎ آ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺮون وﻣﻨﻌﻮا اﻟﺪول ﻣﻦ ﻣﺴﺎهﻤﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺏﻨ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ .‬وﻻن اﻟﺒ ﻼد اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓﺸﻠ ﺖ‬
‫ﻓﻲ ان ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺮق ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎً وﺹﺮاﺣﺔً‪ ،‬آﺎن ﻻ ﺏﺪ ﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻻﺳ ﻼم واﻟ ﺮق وﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬اﻟﺬي آﺎن ﺳﺒﺒﺎً رﺋﻴﺴﻴًﺎ ﻓﻲ ازدیﺎد ﻋﺪد اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫هﻮاﻣﺶ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪:‬‬

‫‪Why I am not a Muslim by Ibn Warraq، Promethius Books، -1‬‬

‫‪New York 1995، p 6‬‬
‫‪Vadja، Georges : Les Zindiqs en pays d Islam au debut de la -2‬‬
‫‪.periode Abbaside‬‬
‫‪In RSO، vol. 17 (1938)، p 173-229)، Quoted in Why Iam not a‬‬
‫‪Muslim by Ibn Warraq، p 253‬‬
‫‪Armstrong، Karen : A History of God، Vintage 1993، p 264 -3‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻟﺮأﻓﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ – اﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﻤﺼﺮی ﺔ ﻟﻠﻜﺘ ﺎب‪/‬‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺺ اﻟﻤﺆﺳ ﺲ وﻣﺠﺘﻤﻌ ﻪ – ﺗ ﺄﻟﻴﻒ ﺧﻠﻴ ﻞ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮیﻢ – ﻣﻨﺸ ﻮرات‬
‫اﻟﻘ ﺎهﺮة‪ /‬ﻧﻘ ً‬
‫اﻟﺠﻤﻞ – دار ﻣﺼﺮ اﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ‪ ،‬ص ‪175‬‬
‫‪ -5‬ﺗﺎریﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺏﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ص ‪233‬‬
‫‪ -6‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪232‬‬
‫‪ -7‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪586‬‬
‫‪ -8‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪452‬‬
‫‪ -9‬ﺗﺎریﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ص ‪) 661‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ(‬
‫‪ -10‬ﺗﺎریﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ص ‪) 659‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ(‬
‫‪ -11‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ص ‪661‬‬
‫‪ -12‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪493‬‬
‫‪ -13‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪567‬‬
‫‪ -14‬ﺗﺎریﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺏﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ – ص ‪236‬‬
‫‪Karl Marx، Contribution to the Critique of Hegels Philosophy -15‬‬
‫‪of Right. Quoted from The Contradiction of Christianity by David‬‬
‫‪Jenkins، 1976، SCM Press Ltd.London، p 107‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ أﻻول‬
‫ﻧﺒﺬة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﺸﺄة اﻷدﻳﺎن‬

‫ﻓ ﻲ ﺑﺪاﻳ ﺔ ﺣﻴ ﺎة اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻷرض‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﺐ رأي ﻋﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻢ اﻷﺟﻨ ﺎس "‬

‫‪ ،"Anthropology‬آﺎن اﻹﻧﺴ ﺎن ﺑﺴﻴﻄ ًﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻔﻜ ﻴﺮﻩ وﻓ ﻲ اﺱ ﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻝﻠﻈﻮاه ﺮ اﻝﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫ﻡﺜﻞ اﻝﻠﻴﻞ واﻝﻨﻬﺎر‪ ،‬واﻝﻤﻄﺮ واﻝﺮﻋ ﺪ واﻝ ﺒﺮق وﻡ ﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻝ ﻚ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻝﻈﻮاه ﺮ ﺗﺜﻴ ﺮ‬
‫اﻝﺨﻮف واﻝﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻝﻤﺎ ﻋﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎن اﻝﺒ ﺪاﺋﻲ ﻋ ﻦ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ه ﺬﻩ اﻝﻈﻮاه ﺮ ﻋﺰا هﺎ‬
‫إﻝﻰ ﻗﻮة ﺥﺎرﻗ ﺔ ﺗﺘﺤﻜ ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ وﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‪ .‬ه ﺬﻩ اﻝﻘ ﻮة اﻝﺨﺎرﻗ ﺔ ﻝ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻡﺤﺴﻮ ﺱﺔ ﻝﺪﻳ ﻪ‪ ،‬أي‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺥﺮ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﻗﻮة وراء اﻝﻄﺒﻴﻌﺔ أي ﻗ ﻮة "ﻡﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ ‪ ."Metaphysical‬وﺑﺎﻝﺘﺎﻝ ﻲ‬
‫اﻋﺘﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻝﺒ ﺪاﺋﻲ ﺑﻮﺟ ﻮد "آﻴ ﺎن روﺣ ﻲ ‪ "Spiritual Being‬ﻳﺘﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻲ اﻝﻈﻮاه ﺮ‬
‫اﻝﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ه ﺬﻩ آﺎﻧ ﺖ ﺑﺪاﻳ ﺔ ﻓﻜ ﺮة اﻷد ﻳﺎن ﻋﻨ ﺪ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻝﺒ ﺪاﺋﻲ ﺣﺴ ﺐ‬
‫اﻋﺘﻘﺎد ﺥﺒﻴﺮ ﻋﻠﻢ اﻷﺟﻨﺎس اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي "ﺗﺎﻳﻠﺮ ‪.E.B.Taylor"1‬‬

‫ﻓﻘﺪ أﻝﻒ هﺬا اﻝﻌﺎﻝﻢ آﺘﺎﺑًﺎ ﻳﺪﻋﻰ "اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﺒﺪاﺋﻴﺔ ‪ "Primitive Culture‬ﻓﻲ اﻝﻌﺎم ‪.1871‬‬
‫وﻳﻌﺘﺒﺮ هﺬا اﻝﻜﺘﺎب ﻡﻦ أه ﻢ اﻝﻤﺮاﺟ ﻊ ﻓ ﻲ دراﺱ ﺔ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻷدﻳ ﺎن‪ .‬وﻳﻌﺘﻘ ﺪ "ﺗ ﺎﻳﻠﺮ" ه ﺬا إن‬
‫اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ب "اﻝﻜﻴ ﺎن اﻝﺮوﺣ ﻲ" ه ﺬا ﻧﺘ ﺞ ﻡ ﻦ ﺗﺠﺮﺑ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻝﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ أﺷ ﻴﺎء ﻡﺜ ﻞ‬
‫اﻝﻤ ﻮت واﻝﻨ ﻮم واﻷﺣ ﻼم‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺘ ﻪ ه ﺬﻩ اﻝﺘﺠ ﺎرب ﻳﻌﺘﻘ ﺪ ان اﻝﻜﻴ ﺎن اﻝﺮوﺣ ﻲ ﻡﻨﻔﺼ ﻞ ﻋ ﻦ‬
‫اﻝﺠﺴ ﻢ وﻳﻤﻜﻨ ﻪ أن ﻳﻌﻴ ﺶ ﺣﻴ ﺎة ﻡﺴﺘﻘﻠ ﺔ ﺗﻤﺎﻡ ًﺎ‪ .‬وﺑﺎﻝﺘ ﺎﻝﻲ أﺹ ﺒﺢ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻷول ﻳﻌﺘﻘ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫أﻷﺷﺒﺎح واﻝﺨﻴﺎﻻت "‪."Phantoms‬‬

‫وﺑﺎﻝﻄﺒﻊ ﻝﻢ ﻳﻜﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻝﺒ ﺪاﺋﻲ ﻳﻌ ﺮف اﻝﻘ ﺮاءة واﻝﻜﺘﺎﺑ ﺔ وﻝ ﺬﻝﻚ آ ﻞ ﻡ ﺎ ﺗﻌﻠﻤ ﻪ آ ﺎن ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮﻳ ﻖ اﻝﺘﻠﻘﻴ ﻦ ﻡ ﻦ ﺁﺑﺎﺋ ﻪ وأﺟ ﺪادﻩ وﺑﺎﻝﺘ ﺎﻝﻲ أﺹ ﺒﺢ ﻋﻠ ﻢ وﺣﻜﻤ ﺔ اﻵﺑ ﺎء واﻷﺟ ﺪاد‪ ،‬أي‬
‫اﻷﺱﻼف‪ ،‬آﻨﺰًا ﻗﻴﻤًﺎ ﻳﺤﻔﻈﻪ اﻷﺷﺨﺎص آﺒﺎر اﻝﺴﻦ ﻓﻲ اﻝﻘﺮﻳﺔ أو اﻝﻘﺒﻴﻠﺔ‪ .‬وﻳﺼﺒﺢ اﻝﺸﺨﺺ‬
‫اﻷآﺜﺮ ﻋﻠﻤًﺎ رﺋﻴﺴًﺎ ﻝﻠﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻳﻌﺎﻝﺞ أﻡﺮاﺿﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻡﻦ اﻷﺱﻼف‪ ،‬وﻳﺤﻜ ﻢ ﺑﻴﻨﻬ ﻢ‬
‫ﻻ إن ﻧﺸﺐ ﺑﻴﻨﻬ ﻢ ﺥ ﻼف‪ .‬وﻻ ﺷ ﻚ أن ﻡ ﻮت ﺷ ﺨﺺ آﻬ ﺬا ﻳﻤﺜ ﻞ ﻓﻘ ﺪًا ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﺮاﻩ ﻋﺪ ً‬
‫ﻝﻠﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺤ ﺎول ﺗﻌﻮﻳﻀ ﻪ ﺑ ﺄن ﺗﺘﺨﻴ ﻞ أن روح ه ﺬا اﻝﻔﻘﻴ ﺪ ﻡ ﺎ زاﻝ ﺖ ﺗﻌﻴ ﺶ ﺑﻴﻨﻬ ﻢ وﺗﺤ ﺎول‬
‫إرﺷﺎدهﻢ إﻝﻰ ﻡﺎ ﻓﻴﻪ ﺥﻴﺮهﻢ‪ .‬وﺑﺎﻝﺘﺪرﻳﺞ أﺹﺒﺢ ﻝﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻝ ﺮوح ﻡﻜﺎﻧ ﺔ ﻋﻈﻴﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺙﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫و"ﻓﻮﻝﻜﻠﻮر" هﺬﻩ اﻝﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﻡﻦ اﻝﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻧﺘ ﺞ ﻋ ﻦ ه ﺬا ﻡ ﺎ ﻳﺴﻤ ﻰ ب "ﻋﺒ ﺎدة اﻷﺱ ﻼف‬
‫‪ ."Ancestor Worship‬ﻓﻜﺎن إذا أﺹﺎب هﺬﻩ اﻝﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﺮ أو ﻡﺮض‪ ،‬ﻋﺰوﻩ إﻝ ﻰ أن‬
‫روح اﺣﺪ اﻷﺱﻼف ﻏﺎﺿﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻝﺬﻝﻚ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ إرﺿﺎءهﺎ ﺑﺎﻝﺮﻗﺺ وﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻝﻬﺪاﻳ ﺎ‬
‫واﻝﻘﺮاﺑﻴﻦ‪ .‬وهﺬﻩ اﻝﻬﺪاﻳﺎ واﻝﻘﺮاﺑﻴﻦ ﺗﻤﺜﻞ رآﻨًﺎ ﻡﻬﻤًﺎ ﻡﻦ أرآ ﺎن اﻝ ﺪﻳﻦ‪ ،‬إذ ﻳﻘ ﻮم اﻝ ﺪﻳﻦ ﻋ ﻠﻰ‬
‫رآﻨﻴﻦ ‪ :‬إﻳﻤﺎن وﻋﻤﻞ‪ .‬واﻝﻌﻤﻞ ﺗ ﺎﺑﻊ ﻝﻺﻳﻤ ﺎن‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﺷ ﻌﺎﺋﺮﻩ وﻡﻈﻬ ﺮﻩ‪ .‬وﻡ ﻦ ه ﺬﻩ اﻝﺸﻌﺎﺋ ﺮ‬
‫اﻝﺮﻗﺺ واﻝﺴﺤﺮ واﻝﻘﺮاﺑﻴﻦ واﻝﻤﻌﺎﺑﺪ‪ .‬وﻡﺎ زاﻝﺖ ﺑﻌﺾ اﻝﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ أﻡﺮﻳﻜ ﺎ اﻝﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ ﺗﺆﻡ ﻦ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻝﻘﻮل وﺗﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪.2‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫وأرواح اﻷﺱ ﻼف ه ﺬﻩ آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ اﻝﻌ ﺎدة ﻡﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺄﻡ ﺎآﻦ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ ﻡﺜ ﻞ ﺹ ﺨﺮة أو ﺷ ﺠﺮة‬
‫آﺒ ﻴﺮة ﻓ ﻲ وﺱ ﻂ اﻝﻘﺮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺄدى ه ﺬا إﻝ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﺲ ه ﺬﻩ اﻷﺣﺠ ﺎر واﻷﺷ ﺠﺎر‪ ،‬إذا ﺗﺼ ﻮروا‬
‫وﺟﻮد ﻗﻮى روﺣﻴ ﺔ آﺎﻡﻨ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﻌﺒ ﺪوهﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻝﺘ ﺪرﻳﺞ أﺹ ﺒﺤﺖ ه ﺬﻩ اﻝﺼﺨ ﺮة أو اﻝﺸﺠ ﺮة‬
‫رﻡﺰًا ﻝﺮوح اﺣﺪ أﺱﻼف ﺗﻠﻚ اﻝﻘﺒﻴﻠﺔ‪ .‬وﻡﻦ ﺙﻢ ﺗﺒﻠﻮرت ﻓﻜﺮة ﻋﺒﺎدة اﻷﺹ ﻨﺎم‪ .‬وآ ﺎن اﻝﺼﻨ ﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻝﺒﺪء ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﻡﻦ ﺣﺠﺮ أو ﺟﺬع ﺷﺠﺮة‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻈّﻢ ﻗﺪﻡﺎء اﻝﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ اﻷﺷﺠﺎر‬
‫وآﺬﻝﻚ ﻓﻌﻞ ﻋﺮب اﻝﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ .‬وﻡﻦ هﺬﻩ اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬اﻷﺷﺠﺎر اﻝﻤﻌﺮوﻓﺔ ب "‪ "Rothem‬ﻓ ﻲ‬
‫اﻝﻌﺒﺮاﻧﻴﺔ و " رﺗﻢ" ﻓﻲ اﻝﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .3‬وﺗﺤﻈ ﻰ ﻡﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﺷ ﺠﺎر ﺑﺎﻝﺮﻋﺎﻳ ﺔ واﻝﻌﻨﺎﻳ ﺔ ﻓﻴﺤﺘﻔ ﻞ‬
‫اﻝﻨﺎس ﺑﻬﺎ وآﺄﻧﻬﺎ ذات ﺣﺲ وﺷﻌﻮر و"ذات اﻧﻮاط" آﺎﻧﺖ ﺷﺠﺮة ﺥﻀﺮاء ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬آﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﺮب اﻝﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺗﺄﺗﻴﻬﺎ آﻞ ﺱﻨﺔ ﺗﻌﻈﻴﻤًﺎ ﻝﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أﺱ ﻠﺤﺘﻬﺎ وﺗ ﺬﺑﺢ ﻋ ﻨﺪهﺎ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻗﺮﻳﺒ ًﺔ ﻡﻦ ﻡﻜﺔ‪ .‬وﻝﻤﺎ آﺎﻧﺖ أرواح اﻷﺱﻼف ﻡﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻗﺎد هﺬا إﻝ ﻰ ﺗﻌ ﺪد اﻵﻝﻬ ﺔ أو اﻝﺸ ﺮك‪.‬‬
‫وﻳﻌ ﺮف اﻝﺸ ﺮك ﺑﺎﺱ ﻢ "‪ " Polytheism‬ﻓ ﻲ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳ ﺔ‪ ،‬ﻡ ﻦ آﻠﻤ ﺔ "‪ "Polys‬اﻝﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫وﻡﻌﻨﺎهﺎ "آﺜﻴﺮ" وﻡﻦ آﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺙﺎﻧﻴﺔ هﻲ "‪ "Theos‬وﺗﻌﻨﻲ "اﻹﻝﻪ"‪ .‬وﻳﺨﺘﻠﻒ اﻝﺸﺮك‬
‫ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة ال "‪ "Polydaemonism‬اﻝﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻮﺟﻮد اﻷرواح واﻝﺠﻦ‪.‬‬

‫ى روﺣﻴ ًﺔ آﺎﻡﻨ ﺔ‪.‬‬

‫وﻋﺒ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻗ ﻮام واﻝﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻝﻈﻮاه ﺮ اﻝﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻝﺘ ﻮّهﻤﻬﻢ أن ﻓﻴﻬ ﺎ ﻗ ﻮ ً‬
‫ﻓﺄﻝﻬﻮا اﻝﺸﻤﺲ واﻝﻘﻤﺮ وﺑﻌﺾ اﻝﻨﺠﻮم‪ .‬وﻗﺪ آﺎﻧ ﺖ اﻝﺸﻤ ﺲ واﻝﻘﻤ ﺮ أول اﻷﺟ ﺮام اﻝﺴﻤﺎو ﻳﺔ‬
‫اﻝﺘﻲ ﻝﻔﺘ ﺖ أﻧﻈ ﺎر اﻝﺒﺸ ﺮ ﻝﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻝﺸﻤ ﺲ ﻡ ﻦ اﺙ ﺮ ﺑ ﺎرز ﻓ ﻲ اﻝ ﺰرع واﻷرض وﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺎة‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺼﻮرة ﻡﻄﻠﻘﺔ‪ .‬آ ﺬﻝﻚ اﻝﻘﻤ ﺮ ﻷﺙ ﺮﻩ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺑﻤ ﺎ ﻳﺒﻌﺜ ﻪ ﻡ ﻦ ﻧ ﻮر ﻳﻬ ﺪي‬
‫اﻝﻨﺎس ﻓﻲ اﻝﻠﻴﻞ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻘ ﺪم اﻹﻧﺴ ﺎن وزادت ﻡﺪارآ ﻪ ﻓ ﻲ أﻡ ﻮر ﻡ ﺎ وراء اﻝﻄﺒﻴﻌ ﺔ‪ ،‬ﺗﺼ ﻮر‬
‫ﻝﻬﻤ ﺎ ﻗ ﻮى ﻏ ﻴﺮ ﻡﺪرآ ﺔ وروﺣ ًﺎ وﺹ ﻔﺎت أﺥ ﺮى ﻡ ﻦ اﻝﺼﻔ ﺎت اﻝ ﺘﻲ ﺗﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻵﻝﻬ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮﺟﺘ ﺎ ﻡ ﻦ ﺹ ﻔﺘﻬﻤﺎ اﻝﻤﺎدﻳ ﺔ اﻝﺒﺤﺘ ﺔ وﻡ ﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻤ ﺎ اﻝﻤﻔﻬﻮﻡ ﺔ‪ ،‬وﺹ ﺎرﺗﺎ ﻡﻈﻬ ﺮًا ﻝﻘ ﻮى‬
‫روﺣﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إدراآﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺪرك ﻡ ﻦ اﻓﻌﺎﻝﻬﻤ ﺎ وﻡ ﻦ اﺙ ﺮ هﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻝﻜ ﻮن‪ ،‬ﻓﻌﺒ ﺪوا‬
‫اﻝﺸﻤ ﺲ واﻝﻘﻤ ﺮ واﻝﻨﺠ ﻮم‪ .‬وﻳﻘ ﺎل إن ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻡ ﻦ ﺑ ﻨﻲ ﺗﻤﻴ ﻢ ﻋﺒ ﺪت "اﻝ ﺪُﺑﺮان" وان ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻝﺨﻢ وﺥﺰاﻋﺔ ﻋﺒﺪوا "اﻝﺸَﻌﺮى" وﻝﺬﻝﻚ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ 49‬ﻡﻦ ﺱﻮرة "اﻝﻨﺠﻢ" ‪" :‬اﻧ ﻪ‬
‫هﻮ رب اﻝﺸﻌﺮى"‪.‬‬

‫وﻝﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻹﻧﺴ ﺎن اﻝﺒ ﺪاﺋﻲ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ وأﺹ ﺒﺢ ﻡﺰارﻋ ﺎً‪ ،‬ﺹ ﺎرت ﻡﻴ ﺎﻩ اﻷﻡ ﻄﺎر واﻷﻧﻬ ﺎر‬
‫ﻡﺼ ﺪر رزﻗ ﻪ وﻗﻮﺗ ﻪ‪ .‬وﻝﻤ ﺎ آ ﺎن اﻋﺘﻤ ﺎدﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻴﻀ ﺎن اﻷﻧﻬ ﺎر آﺒ ﻴﺮاً‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ أن ﻗ ﺪﻡﺎء‬
‫اﻝﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻡﺜ ﻼً‪ ،‬ﻗ ﺪﻡﻮا اﻝﻘ ﺮاﺑﻴﻦ ﻡ ﻦ اﻝﻌ ﺬارى ﻝﻨﻬ ﺮ اﻝﻨﻴ ﻞ ﻝﻜ ﻲ ﻳﺮﺿ ﻰ ﻋﻨﻬ ﻢ وﻳﻔﻴ ﺾ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻝﺨﻴﺮات‪ .‬وآﺬﻝﻚ ﻓﻌﻠﺖ ﻡﺠﻤﻮﻋﺎت أﺥﺮى ﻡﻦ اﻝﺒﺸﺮ‪ .‬وﻗﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ﻓﻜﺮة ﺥﺼﻮﺑ ﺔ‬
‫اﻷرض ﺑﺨﺼﻮﺑ ﺔ اﻷم اﻝ ﺘﻲ ﺗﻨﺘ ﺞ أﻃﻔ ﺎﻻ آﺜ ﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻧﺘ ﺞ ﻋ ﻦ ه ﺬا ﻓﻜ ﺮة "اﻹﻝﻬ ﺔ اﻷم‬
‫‪ ."Mother Goddess‬وﻧﺤﺖ اﻝﻨﺤﺎﺗﻮن اﻷﺹﻨﺎم ﻋﻠﻰ هﻴﺌ ﺔ اﻡ ﺮأة ﺣﺒﻠ ﻰ وﻋﺎرﻳ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺟ ﺪت ه ﺬﻩ اﻝﺘﻤﺎﺙﻴ ﻞ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪة أﻗﻄ ﺎر ﻓ ﻲ أوروﺑ ﺎ واﻝﺸ ﺮق اﻷوﺱ ﻂ واﻝﻬﻨ ﺪ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺱ ﻤﻴﺖ‬
‫وُ‬
‫"اﻻﻝﻬ ﺔ اﻷم" ﺑﻌ ﺪة أﺱ ﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ "إﻧﺎﻧ ﺎ ‪ "Inana‬ﻓ ﻲ "ﺱ ﻮﻡﺮ ‪ "Sumeria‬و" ﻋﺸﺘ ﺎر‬
‫‪ "Ishtar‬ﻓﻲ ﺑﺎﺑ ﻞ و" ﻋﻨ ﺎت ‪ "Anat‬ﻓ ﻲ ارض آﻨﻌ ﺎن )ﻓﻠﺴﻄﻴ ﻦ( و"اﻳﺴﻴ ﺲ ‪ "Isis‬ﻓ ﻲ‬
‫ﻡﺼﺮ و"اﻓﺮوداﻳﺘﻲ ‪ "Aphrodite‬ﻓﻲ اﻝﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺣﻮاﻝﻲ اﻝﻌﺎم ‪ 4000‬ﻗﺒﻞ اﻝﻤﻴﻼد ﻇﻬﺮت ﺣﻀﺎرة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻡﻨﻄﻘﺔ ﻡﺎ ﺑﻴ ﻦ اﻝﻨﻬﺮﻳ ﻦ‬
‫)دﺟﻠ ﺔ واﻝﻔ ﺮات( "‪ ،"Mesopotamia‬أﺱ ﺴﻬﺎ ﻗ ﻮم ﻋﺮﻓ ﻮا ب"اﻝﺴﻮﻡﺮﻳ ﻮن‬
‫‪ ،"Sumerians‬ﺑﻨﻮا ﻡﺪن ﻡﺜﻞ "أور ‪ "Ur‬و"آﻴﺶ ‪ "Kish‬وﺑﻨﻮا ﻡﻌﺎﺑﺪ ﺿ ﺨﻤﺔ ﻵﻝﻬﺘﻬ ﻢ‬
‫‪ .4‬وﺟ ﺎء ﺑﻌ ﺪهﻢ "اﻝﻜﻠ ﺪاﻧﻴﻮن "‪ "Chaldians‬واﻻآ ﺪﻳﻮن "‪ "Akkadians‬وﺑﻨ ﻮا أﻋﻈ ﻢ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻡﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ذﻝﻚ اﻝﺤﻴﻦ وﺱﻤﻮهﺎ "ﺑﺎﺑﻞ" وﺗﻌﻨﻲ هﺬﻩ اﻝﺘﺴﻤﻴﺔ "ﺑﺎب أﻳﻞ" و"أﻳﻞ" هﺬا هﻮ إﻝ ﻪ‬
‫اﻝﺴ ﺎﻡﻴﻴﻦ اﻝﻘ ﺪﻡﺎء‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ ﻡﺪﻳﻨ ﺔ ﺑﺎﺑ ﻞ ﻡﺸﻬ ﻮرة ﺑﺎﻝﺠﻨ ﺎﺋﻦ اﻝﻤﻌﻠﻘ ﺔ اﻝ ﺘﻲ ﺑﻨﺎه ﺎ اﻝﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻧﺒﺨ ﺬﻧﺼﺮ ﻝﺰوﺟﺘ ﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺘ ﺒﺮ ه ﺬﻩ اﻝﺠﻨ ﺎﺋﻦ ﻡ ﻦ ﻋﺠﺎﺋ ﺐ اﻝ ﺪﻧﻴﺎ اﻝﺴﺒﻌ ﺔ‪ .‬وآ ﺎن اﻝﻜﻠ ﺪاﻧﻴﻮن‬
‫ﻳﻌﺘﻘ ﺪون ان ﻝﻶﻝﻬ ﺔ ﻓ ﻲ اﻝﺴﻤ ﺎء ﻗﺼ ﻮرًا ﺿ ﺨﻤﺔ وﺣ ﺪاﺋﻘﺎ‪ ،‬وﻝ ﺬﻝﻚ ﺑﻨ ﻮا ﺑﺎﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻃ ﺮاز‬
‫اﻝﻘﺼﻮر اﻝﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺨﻴﻠﻮهﺎ‪ .1‬وآﺎن ﻓﻲ اﻋﺘﻘ ﺎدهﻢ ان آ ﻞ اﻵﻝﻬ ﺔ اﺗﺤ ﺪوا ﻡ ﻊ ﺑﻌﻀﻬ ﻢ‬
‫اﻝﺒﻌﺾ وﺗﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﻮى اﻝﻔﻮﺿﻰ اﻝﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻝﻌ ﺎﻝﻢ‪ .‬وﻝ ﺬﻝﻚ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻘﻴﻤ ﻮن‬
‫ﻻ ﺱﻨﻮﻳ ًﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﺣﺪى ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻡًﺎ ﻳﻠﻘﻲ ﻓﻴﻪ رﺟﺎل اﻝﺪﻳﻦ اﻷﺷﻌﺎر اﻝﺪﻳﻨﻴﺔ ﻡﺜ ﻞ ﻗﺼﻴ ﺪة‬ ‫اﺣﺘﻔﺎ ً‬
‫"إﻧﻴﻮﻡﺎ إﻝﻴﺶ ‪ "Enuma Elish‬اﻝﺘﻲ ﺗﻤﺠﺪ اﻧﺘﺼ ﺎر اﻵﻝﻬ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮى اﻝﻔﻮﺿ ﻰ وﺗﺤﻜ ﻲ‬
‫ﻗﺼ ﺔ ﺥﻠ ﻖ اﻝﻜ ﻮن‪ .‬وﺗﺒﺘ ﺪئ اﻝﻘﺼ ﺔ ﺑﺨﻠ ﻖ اﻵﻝﻬ ﺔ أﻧﻔﺴﻬ ﻢ‪ .‬ﺗ ﺪﻋﻲ اﻷﺱ ﻄﻮرة إن اﻵﻝﻬ ﺔ‬
‫ﻇﻬﺮوا‪ ،‬آﻞ إﻵهﻴﻦ ﻡﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻡﻦ ﻡﺎء ﻡﻘﺪس آ ﺎن ﻡﻮﺟ ﻮدًا ﻡﻨ ﺬ اﻝﻘ ﺪم‪ .‬واآ ﺒﺮ ﺙﻼﺙ ﺔ ﻡ ﻦ‬
‫اﻵﻝﻬﺔ آﺎﻧﻮا ‪ :‬أﺑﺴﻮ ‪ "Apsu‬إﻝﻪ اﻝﻤﻴﺎﻩ اﻝﻌﺬﺑ ﺔ‪ ،‬وزوﺟﺘ ﻪ "ﺗﻴﺎﻡ ﺎت ‪ "Tiamat‬إﻝﻬ ﺔ اﻝﻤﻴ ﺎﻩ‬
‫اﻝﻤﺎﻝﺤﺔ‪ ،‬و"ﻡﻮﻡﻮ ‪ "Mummu‬إﻝﻪ اﻝﻔﻮﺿﻰ‪ .‬ﺙﻢ ﺗﻜﺎﺙﺮت اﻵﻝﻬﺔ ﺑﺄن ﺥﺮج إﻻهﺎن ﻡﻦ آ ﻞ‬
‫إﻝ ﻪ ﻗﺒﻠﻬ ﻢ‪ .‬ﻓﻈﻬ ﺮ "ﻻهﻤ ﻮ وﻻه ﺎﻡﻦ" "‪ ،"Lahmu and Lahamn‬إﻝ ﻪ اﻝﻤ ﺎء وإﻝ ﻪ‬
‫اﻷرض‪ .‬ﺙﻢ ﻇﻬﺮ "أﻧﺸﺮ" و"آٍﺸﺮ" "‪ ،"Ansher and Kisher‬اﻝﻪ اﻝﺴﻤﺎء واﻝﻪ اﻝﺒﺤ ﺮ‪.‬‬
‫وأﺥ ﻴﺮا ﻇﻬ ﺮ إﻝ ﻪ اﻝﺸﻤ ﺲ "ﻡ ﺎردوخ ‪ ،" Marduk‬اﻝ ﺬي ﺗﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻝﻬ ﺔ "ﺗﻴﻤ ﺎت"‬
‫وﺥﻠﻖ آﻞ اﻝﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻝﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﺗﻮازن اﻝﻌﺎﻝﻢ‪ .‬وأﺥﻴﺮا ﺥﻠﻖ "ﻡﺎردوخ" اﻹﻧﺴﺎن‪.5‬‬

‫ﻳﻈﻬ ﺮ أن أﺱ ﻄﻮرة "ﻡ ﺎردوخ" ه ﺬﻩ أﺙ ﺮت ﻓ ﻲ ﺱ ﻜﺎن ارض آﻨﻌ ﺎن )ﻓﻠﺴﻄﻴ ﻦ( ﻓﺨﻠﻘ ﻮا‬
‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ إﻝﻪ ﺱﻤﻮﻩ "ﺑﻌﻞ ‪ ،"Baal‬إﻝﻪ اﻝﻌﻮاﺹ ﻒ واﻝﺨﺼ ﺐ‪ .‬وآ ﺬﻝﻚ إﻝ ﻪ ﺁﺥ ﺮ اﺱ ﻤﻪ "ﻳ ﺎم‬
‫‪ ،"Yam‬إﻝ ﻪ اﻝﺒﺤ ﺎر‪ .‬واآ ﺒﺮ اﻵﻝﻬ ﺔ اﺱ ﻤﻪ ‪ :‬أل "‪ ."El‬وﻓ ﻲ اﺣ ﺪ ﻡﺠ ﺎﻝﺲ "أل" ﺗﺸﺎﺟ ﺮ‬
‫"ﺑﻌﻞ" ﻡﻊ "ﻳﺎم" وﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ وآﺎد إن ﻳﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻡﺎ ﺗﺪﺥﻠﺖ "أﺷ ﻴﺮة" زوﺟ ﺔ آﺒ ﻴﺮ اﻵﻝﻬ ﺔ‬
‫"أل" ﻓﻘﺎﻝﺖ ﻝﻪ ‪" :‬ﻝﻴﺲ ﻡﻦ اﻝﺸﻬﺎﻡ ﺔ ﻗﺘ ﻞ اﻷﺱ ﻴﺮ"‪ .‬ﻓﻌﻔ ﺎ ﻋﻨ ﻪ‪ .‬واﺱ ﺘﻤﺮ "ﻳ ﺎم" إﻝ ﻪ اﻝﺒﺤ ﺎر‬
‫ﻳﺜﻴﺮ اﻝﺰواﺑﻊ ﻓﻲ اﻝﺒﺤﺎر وﻳﺪﻡﺮ اﻝﺴﻔﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺱﺘﻤﺮ "ﺑﻌ ﻞ" إﻝ ﻪ اﻝﻌﻮاﺹ ﻒ ﻳﺮﺱ ﻞ اﻝﺮﻳ ﺎح‬
‫ﻝﺘﺨﺼﺐ اﻷرض وﺗﻠﻘﺢ اﻝﻨﺒﺎﺗﺎت‪6‬‬

‫وﻝﻜﻲ ﻳُﻘﺮّب اﻹﻧﺴﺎن اﻝﺒﺪاﺋﻲ آﻞ هﺆﻻء اﻵﻝﻬﺔ إﻝﻰ ذهﻨ ﻪ ﺗﺨ ّﻴ ﻞ ﻝﻬ ﻢ أﺷ ﻜﺎﻻ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ وﻧﺤ ﺖ‬
‫أﺹﻨﺎﻡﺎ ﺗﻤﺜﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﺟﺎء وﻗﺖ اﻋﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴ ﺎن أن ﻝﻬ ﺬﻩ اﻷﺹ ﻨﺎم ﻗ ﻮة ‪ ...‬إذا‬
‫ﺗﻘﺪم ﻝﻬﺎ ﺑﻘﺮﺑﺎن – ﻋﻠﻰ أن ﺗﻔﻌﻞ اﻝﺨﻴﺮ ﻝﻪ وﺗُﻠﺤﻖ اﻝﻀ ﺮر ﺑﺄﻋﺪاﺋ ﻪ‪ .‬ﻓ ﺈذا ﺗﻨ ﺎزع رﺟ ﻞ ﻡ ﻊ‬
‫ﺟ ﺎرﻩ ﺟ ﺎء إﻝ ﻰ ﺹ ﻨﻤﻪ اﻝﻤﺤﺒ ﻮب وﺹ ﻠﻰ ﻝ ﻪ ﻝﻴﻠﺤ ﻖ اﻝﻀ ﺮر ﺑﺠ ﺎرﻩ‪ ،‬وﻝﻜ ﻦ اﻝﺠ ﻴﺮان ه ﻢ‬
‫اﻵﺥﺮون آﺎﻧﺖ ﻝﻬﻢ أﺹ ﻨﺎﻡﻬﻢ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻮ اﻝﺮﺟ ﻞ أﺹ ﻨﺎﻡﻪ ﻝﺘﻀ ﺮ أﻋ ﺪاءﻩ‪ ،‬راح ﻳﺸﻌ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻝﻘﻠﻖ إزاء ﻡﺎ ﻗﺪ ﺗﻔﻌﻠﻪ أﺹﻨﺎم أﻋﺪاﺋﻪ ﻝﻪ وﻷهﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ .‬واﺿﻄﺮ اﻝﻨﺎس إن ﻳﻔﻜ ﺮوا ﻓ ﻲ ﺷ ﺊ‬
‫ﻳﺤﻤﻴﻬﻢ ﻡﻦ أﺹ ﻨﺎم أﻋ ﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺿ ﻌﻮا ﺣ ﻮل أﻋﻨ ﺎﻗﻬﻢ ﺗﻤﺎﺙﻴ ﻞ ﺹ ﻐﻴﺮة ﻷﺹ ﻨﺎﻡﻬﻢ ﻝﺤﻤﺎﻳ ﺔ‬
‫أﻧﻔﺴﻬ ﻢ ﻡ ﻦ ﻗ ﻮة اﻷرواح اﻝﺸﺮﻳ ﺮة اﻝ ﺘﻲ ﺗُﺤ ﺎرب ﻓ ﻲ ﺹ ﻔﻮف اﻷﻋ ﺪاء‪ .‬وأﺹ ﺒﺤﺖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻝﺘﻤﺎﺙﻴ ﻞ اﻝﺼﻐ ﻴﺮة ه ﻲ اﻝﺘﻤ ﺎﺋﻢ أو "اﻝﻄ ﻮاﻃﻢ "‪ Totem‬وﺑ ﺪأ ﺑﻌ ﺾ اﻝﻨ ﺎس ﻳﻌﺘﻘ ﺪون إن‬
‫ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻝﺘﻤﺎﺋﻢ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﻝﻘﺎء اﻝﺘﻌﺎوﻳﺬ ﻋﻠﻰ اﻵﺥﺮﻳﻦ وﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻤﺎرﺱﻮن اﻝﺴﺤﺮ‪ .‬وراح‬
‫ه ﺆﻻء اﻝﺒﻌ ﺾ ﻳﺆﻡﻨ ﻮن ﺑ ﺄﻧﻬﻢ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻝﺘﻤ ﺎﺋﻢ وﻡﻨ ﺎداة اﻷﺱ ﻤﺎء اﻝﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻝﺒﻌ ﺾ اﻷرواح‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻓﺘﺢ أﺑﻮاب اﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ورؤﻳﺔ ﻡﺎ ﻳُﺨﺒﺌﻪ ﻝﻬﻢ‪.7‬‬

‫وﺑﺮﻏﻢ هﺬﻩ اﻝﺘﻤﺎﺙﻴ ﻞ واﻝ ﻄﻮاﻃﻢ آ ﺎن اﻹﻧﺴ ﺎن اﻝﺒ ﺪاﺋﻲ ﻳﻮاﺹ ﻞ اﻝﺘﻔﻜ ﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻝﺨ ﺎﻝﻖ اﻷول‬
‫وﻳﺘﺼ ﻮرﻩ ﻡﺼ ﺪرًا رﺋﻴﺴﻴ ًﺎ ﻝﻠﻘ ﻮة واﻝﺨﻠ ﻖ‪ ،‬ﻳﻬﻴﻤ ﻦ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﺷ ﺊ وﻳﺴﻴﻄ ﺮ ﻋﻠ ﻰ أرآ ﺎن‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻝﻜ ﻮن اﻷرﺑﻌ ﺔ‪ ،‬وﻝﻜﻨ ﻪ رﻏ ﻢ ذﻝ ﻚ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻝ ﻰ ﻡﺴﺎﻋ ﺪﻳﻦ ﻳﻨﻈﻤ ﻮن اﻝﺤﻴ ﺎة ﻋﻠ ﻰ اﻷرض‬

‫وﻳﻤﻜّﻨﻮا ﻋﺎﻡﺔ اﻝﻨﺎس ﻡﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻬﺬا اﻹﻝﻪ اﻝﻜﺒﻴﺮ‪ .‬وﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﺹﻮر هﺬا اﻝﺨﺎﻝﻖ ﻓﻲ أذهﺎن‬
‫اﻝﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻡﻦ ﺟﻌﻠﻪ ذآ ﺮًا وﻡﻨﻬ ﻢ ﻡ ﻦ ﺟﻌﻠ ﻪ أﻧ ﺜﻰ‪ .‬واﺱ ﺘﻤﺮ ﺗ ﻄﻮر اﻷدﻳ ﺎن ﻡ ﻊ ﺗﻄ ﻮر‬
‫ﻼ ﻝﻠﻨ ﺎس ﻝﻴﻮﺿ ﺢ ﻝﻬ ﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت ﻓﻜ ﺮة إن هﺬا اﻹﻝ ﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴ ﻊ إن ﻳﺒﻌ ﺚ رﺱ ً‬
‫اﻝﺨ ﻴﺮ واﻝﺸ ﺮ‪ ،‬وﺗﺒﻠ ﻮرت ه ﺬﻩ اﻝﻔﻜ ﺮة ﺑﻈﻬ ﻮر اﻝﻨ ﺒﻲ إﺑ ﺮاهﻴﻢ‪ .‬ﻳﻘ ﻮل اﻹﻧﺠﻴ ﻞ إن إﺑﺮاهﻴ ﻢ‬
‫)أﺑﺮاهﺎم( هﺎﺟﺮ ﻡﻦ ﻡﺪﻳﻨﺔ "أور" ﻓﻲ اﻝﻌﺮاق إﻝﻰ ارض آﻨﻌﺎن )ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ( ﺣﻮاﻝ ﻲ اﻝﻘ ﺮن‬
‫اﻝﻌﺸﺮﻳﻦ ﻗﺒﻞ اﻝﻤﻴﻼد‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻝﻤﺆرﺥﻮن اﻧﻪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﻮاﻝﻲ ﻋﺎم ‪ 1850‬ﻗﺒﻞ اﻝﻤﻴﻼد واﻧ ﻪ‬
‫ﺱ ﻜﻦ ﻡﺪﻳﻨ ﺔ "اﻝﺨﻠﻴ ﻞ ‪ "Hebron‬وآ ﺎن ﻳﺘﻜﻠ ﻢ اﻝﻠﻐ ﺔ اﻝﻌﺒﺮﻳ ﺔ‪ .‬وأﺹ ﺎﺑﺖ ارض آﻨﻌ ﺎن‬
‫ﻡﺠﺎﻋ ﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﺎﺟﺮ إﺑ ﺮاهﻴﻢ وزوﺟﺘ ﻪ ﺱ ﺎرة إﻝ ﻰ ارض ﻡﺼ ﺮ ﺙ ﻢ رﺟ ﻊ إﻝ ﻰ ارض آﻨﻌ ﺎن‬
‫وﻧﺼﺐ ﺥﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ" ﺑﻴﺖ أل‪8‬‬

‫وأﻧﺠ ﺐ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﻓ ﻲ اﻝﻜ ﺒﺮ إﺱ ﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬اﻝ ﺬي ﺗﻌﺘ ﺒﺮﻩ اﻝﻤﻴﺜﻮﻝﻮﺟﻴ ﺎ أب اﻝﻌ ﺮب‪ ،‬ﻡ ﻦ هﺎﺟ ﺮ‬
‫اﻝﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﺥﺎدﻡﺔ زوﺟﺘﻪ ﺱﺎرة اﻝﺘﻲ ﻝ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻝﻬ ﺎ وﻝ ﺪ‪ ،‬ﻓﻮهﺒ ﺖ ﺥﺎدﻡﺘﻬ ﺎ هﺎﺟ ﺮ‬
‫إﻝﻰ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻝﻴﻨﺎم ﻡﻌﻬﺎ ﻋﻠﻬﺎ ﺗُﻨﺠﺐ ﻝﻪ وﻝﺪًا‪ .‬وﺑﻌﺪ إن وﻝﺪت هﺎﺟﺮ إﺱ ﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺒﻠ ﺖ ﺱ ﺎرة‬
‫ووﻝﺪت ﻝﻪ إﺱﺤﺎق‪ .‬وأﻧﺠﺐ إﺱﺤﺎق ﻳﻌﻘﻮب اﻝﺬي ﺹﺎر اﺱﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ﺪ "إﺱ ﺮاﺋﻴﻞ"‪ .‬وآ ﻮّن‬
‫أﺣﻔ ﺎد ﻳﻌﻘ ﻮب اﻝﻘﺒﺎﺋ ﻞ أو اﻷﺱ ﺒﺎط أﻻﺙ ﻨﻲ ﻋﺸ ﺮ ﻡ ﻦ ﺑ ﻨﻲ إﺱ ﺮاﺋﻴﻞ وه ﺎﺟﺮ ﺑﻬ ﻢ اﻝﻨﺒ ﻲ‬
‫"ﻡﻮﺱﻰ" ﻡﻦ ارض ﻡﺼﺮ إﻝﻰ ارض آﻨﻌﺎن‪ .‬واﻝﻨﺒﻲ ﻡﻮﺱﻰ آﺎن أول ﻡﻦ ﻗﺎل إن رﺱ ﺎﻝﺘﻪ‬
‫أﻧﺰﻝ ﺖ إﻝﻴ ﻪ ﻓ ﻲ أﻝ ﻮاح ﻡ ﻦ ﻋﻨ ﺪ إﻝ ﻪ ﻓ ﻲ اﻝﺴﻤ ﺎء اﺱ ﻤﻪ "ﻳﻬ ﻮى ‪ "Yahweh‬وﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻝﺮواﻳﺎت إن اﺱﻤﻪ "إﻝﻮهﻴﻢ ‪ ."Elohim‬وﻡﻊ إن اﻻﺱﺮاﺋﻠﻴﻴﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون ﻋﺪة ﺁﻝﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻋﺎهﺪوا ﻡﻮﺱﻰ أﻧﻬﻢ ﺱﻴﻌﺒﺪون اﻹﻝﻪ "ﻳﻬﻮى" وﺣ ﺪﻩ‪ .‬وﻝ ﻢ ﻳ ﺪع ﻡﻮﺱ ﻲ اﻧ ﻪ أرﺱ ﻞ إﻝ ﻰ اﻡ ﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺑﻨﻲ إﺱﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻝﺬﻝﻚ ﻝﻢ ﻳﺒﺸﺮ ﺑﺪﻳﻨﻪ اﻝﺠﺪﻳﺪ وﻝﻢ ﺗﻨﺘﺸﺮ اﻝﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ﺥ ﺎرج ﺑ ﻨﻲ إﺱ ﺮاﺋﻴﻞ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫إﻻ ﻗﻠﻴ ً‬

‫ﺙﻢ ﺑﻌﺪ ﻡﺮور ﻡﺎ ﻳﻘﺮب ﻡﻦ اﻷﻝﻒ وﺥﻤﺴﻤﺎﺋﺔ وﺱﺒﻌﻴﻦ ﻋﺎﻡﺎً‪ ،‬ﻇﻬﺮ اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻡﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ آﺬﻝﻚ‪ ،‬وﻗﺎل اﻧﻪ ﻡﺮﺱﻞ إﻝﻰ ﺑﻨﻲ إﺱﺮاﺋﻴﻞ‪ 9،‬وﺑﺸﺮ ﺑﺪﻳﺎﻧﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ آﺜﻴﺮًا ﻋﻦ‬
‫اﻝﻴﻬﻮدﻳ ﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬ ﺎ ﻋُﺮﻓ ﺖ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺑﺎﻝﻤﺴﻴﺤﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ دﻋ ﺎ ﻋﻴﺴ ﻰ إﻝ ﻰ ﻋﺒ ﺎدة إﻝ ﻪ واﺣ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻝﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺱﻤﺎﻩ "أﻷب" وأﺣﻴﺎﻧﺎ دﻋﺎﻩ "ﻝﻮرد ‪ ."Lord‬وﻝﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻝﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺹ ﺎرت‬
‫اﻝﻤﺴﻴﺤﻴ ﺔ دﻳﻨ ًﺎ ﻋﺎﻝﻤﻴ ًﺎ ﻝﻜ ﻞ اﻝﻨ ﺎس وﻝﻴ ﺲ وﻗﻔ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻌﺐ ﻡﻌﻴ ﻦ‪ .‬واﻧﺘﺸ ﺮت اﻝﻤﺴﻴﺤﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻮاﺱﻄﺔ اﻝﻤﺒﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬إﻝ ﻰ اﻷراﺿ ﻲ اﻝﻤﺠ ﺎورة ﻡ ﻦ ﺟﺰﻳ ﺮة اﻝﻌ ﺮب وا ﻝﻰ أوروﺑ ﺎ‪ ،‬ﺥﺎﺹ ﺔ‬
‫اﻝﻴﻮﻧﺎن واﻹﻡﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻝﺮوﻡﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺱﻜﺎن اﻝﺠﺰﻳﺮة اﻝﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬آﻐﻴﺮهﻢ ﻡﻦ اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﺗﺪرﺟﻮا ﻓﻲ ﻋﺒﺎداﺗﻬﻢ ﻡ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة اﻷﺱ ﻼف‪،‬‬
‫إﻝ ﻰ ﻋﺒ ﺎدة اﻝﻨﺠ ﻮم واﻝﻜﻮاآ ﺐ‪ ،‬إﻝ ﻰ ﻋﺒ ﺎدة اﻷﺹ ﻨﺎم‪ ،‬إﻝ ﻰ إن ﺟ ﺎء اﻹﺱ ﻼم وآ ﺎن اﻝﺪﻳ ﻦ‬
‫اﻝﻮﺣﻴﺪ اﻝﺬي ﻝﻢ ﻳﻨﺰل ﺑﻪ ﻧﺒﻲ ﻡﻦ ﺑﻨﻲ إﺱﺮاﺋﻴﻞ‪.‬‬

‫وﻳﻼﺣﻆ اﻝﻘﺎرئ إن ﺟﻤﻴﻊ اﻝ ﺪﻳﺎﻧﺎت اﻝﻤﻨﺰﻝ ﺔ ﻧﺰﻝ ﺖ ﻓ ﻲ اﻝﺠﺰﻳ ﺮة اﻝﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻝﻬﻨ ﺪ واﻝﺼﻴ ﻦ‬
‫واﻝﻴﺎﺑﺎن وﺟﻨﻮب ﺷﺮق ﺁﺱ ﻴﺎ‪ ،‬ﻡﺜ ﻞ آﻮرﻳ ﺎ وﻓﻴﺘﻨ ﺎم وﻻوس ﻡﺠﺘﻤﻌ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻝﻴ ﻮم أآ ﺜﺮ ﻡ ﻦ‬
‫ﻧﺼﻒ ﺱﻜﺎن اﻝﻌﺎﻝﻢ‪ ،‬أي ﺣﻮاﻝﻲ اﺙﻨﻴ ﻦ ﻡﻠﻴ ﺎر وﻧﺼ ﻒ اﻝﻤﻠﻴ ﺎر ﺷ ﺨﺺ‪ .‬آ ﻞ ه ﺆﻻء اﻝﻨ ﺎس‬
‫ﻳ ﺪﻳﻨﻮن ﺑﺎﻝ ﺪﻳﺎﻧﺎت اﻝﺒﻮذﻳ ﺔ أو "اﻝﻬﻨ ﺪوس" وه ﻲ دﻳﺎﻧ ﺎت وﺿ ﻌﻴﺔ ﻏ ﻴﺮ ﻡﻨﺰﻝ ﺔ‪ .‬وﺱ ﻜﺎن‬
‫اﻝﺠﺰﻳ ﺮة اﻝﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻡﺠﺘﻤﻌ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻌ ﺪون اﻝﻤﺎﺋ ﺔ ﻡﻠﻴ ﻮن ﺷ ﺨﺺ‪ .‬ﻓﻠ ﻮ رﺟﻌﻨ ﺎ ﺑﺘﻌ ﺪاد ﺱ ﻜﺎن‬
‫اﻝﻌﺎﻝﻢ إﻝﻰ اﻝﻮراء ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ "‪ "Regression‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إن ﻧﻘﻮل ﻗﺒ ﻞ ﺣﻮاﻝ ﻲ ‪4000‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﺱﻨﺔ‪ ،‬ﻝﻮ آﺎن ﺱﻜﺎن اﻝﺠﺰﻳﺮة اﻝﻌﺮﺑﻴﺔ ﻡﻠﻴﻮن ﺷﺨﺺ‪ ،‬اﻓﺘﺮاﺿﺎً‪ ،‬ﻓﺎن ﺱ ﻜﺎن اﻝﻬﻨ ﺪ واﻝﺼﻴ ﻦ‬
‫واﻝﻴﺎﺑﺎن ﻡﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺪادهﻢ ﻡﺎ ﻳﻘﺎرب ‪ 250‬ﻡﻠﻴ ﻮن ﺷ ﺨﺺ‪ .‬واﻝﺴ ﺆال ا ﻝﺬي ﻳﻔ ﺮض‬
‫ﻧﻔﺴ ﻪ ه ﻮ ‪ :‬ﻝﻤ ﺎذا أرﺱ ﻞ اﷲ آ ﻞ ه ﺆﻻء اﻝﺮﺱ ﻞ إﻝ ﻰ ﻡﻠﻴ ﻮن ﺷ ﺨﺺ ﻓ ﻲ ﻡﻨﻄﻘ ﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴ ﻦ‬
‫واﻝﺠﺰﻳﺮة اﻝﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺠﺎهﻞ اﻝﻤﺎﺋﺘﻴﻦ وﺥﻤﺴﻴﻦ ﻡﻠﻴﻮن اﻵﺥﺮﻳﻦ؟ ﻝﻢ ﻳﻨﺰل وﻻ رﺱ ﻮل واﺣ ﺪ‬
‫ﺑﻠﻐﺔ اﻝﺼﻴﻦ أو اﻝﻬﻨﺪ أو اﻝﻴﺎﺑﺎن‪.‬‬

‫واﻝﺴﺆال اﻝﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬هﻞ آﺎن ﺱﻜﺎن اﻝﺠﺰﻳﺮة اﻝﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺰﻝ ﺔ ﺗﺎﻡ ﺔ ﻋ ﻦ ﺑﻘﻴ ﺔ ﺱ ﻜﺎن اﻝﻌﺎﻝ ﻢ‬
‫وﺑﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻝﻢ ﻳﺘﻌﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ اﻝﺪﻳﺎﻧ ﺔ اﻝﻴﻬﻮدﻳ ﺔ واﻝﺪﻳﺎﻧ ﺔ اﻝﻤﺴﻴﺤﻴ ﺔ‪ ،‬وآ ﺎﻧﻮا ﻓﻘ ﻂ ﻋﺒ ﺪة أﺹ ﻨﺎم؟‬
‫وﺑﺎﻝﻄﺒﻊ اﻝﻌﺮب آﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﺗﺼﺎل داﺋﻢ‪ ،‬ﺥﺎﺹﺔ ﻋﺮب ﺟﻨﻮب اﻝﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻝﺒﺤ ﺮ‬
‫اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻋ ﺮب ﺷ ﻤﺎل اﻝﺠﺰﻳ ﺮة ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻝﺒﺤ ﺮ اﻷﺑﻴ ﺾ اﻝﻤﺘﻮﺱ ﻂ واﻝﺒﺤ ﺮ اﻷﺱ ﻮد‪،‬‬
‫ﺑﺒﻘﻴﺔ أﻧﺤﺎء اﻝﻌﺎﻝﻢ‪ ،‬وﺥﺎﺹﺔ اﻹﻡﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻝﺮوﻡﺎﻧﻴﺔ اﻝﺘﻲ اﺱﺘﻌﻤﺮت أﺟﺰاء ﻡﻦ اﻝﺠﺰﻳﺮة‪.‬‬
‫وﺑﺤﻜ ﻢ اﺥﺘﻼﻃﻬ ﻢ ﺑﺎﻝﻌ ﺎﻝﻢ اﻝﺨ ﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻋ ﺮف اﻝﻌ ﺮب اﻝﻤﺴﻴﺤﻴ ﺔ واﻝﻴﻬﻮدﻳ ﺔ وآ ﺎن ﻳﺴﻜ ﻦ‬
‫وﺱ ﻄﻬﻢ ﻳﻬ ﻮد ﻳ ﺜﺮب وﻳﻬ ﻮد ﺥﻴ ﺒﺮ وﻋ ﺪد ﻡ ﻦ اﻝﻤﺒﺸ ﺮﻳﻦ اﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴ ﻦ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺱ ﻨﺮى ﻓ ﻲ‬
‫اﻝﻔﺼﻮل اﻝﻘﺎدﻡﺔ ﻡﻦ اﻝﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫هﻮاﻡﺶ اﻝﻔﺼﻞ أﻻول ‪:‬‬

‫‪"Encyclopaedia Britannica، 1994، "History of Religion -1‬‬

‫‪Colson،A.B. and de Armellado،C.، 1983، An Amerindian -2‬‬
‫‪derivation for Latin American‬‬
‫‪Creole illnesses and their treatment، Soc.Sci Med 17، 1229-48‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻝﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻻﺱ ﻼم ﺗﺄﻝﻴ ﻒ‬
‫‪ -3‬ﺗﺎج اﻝﻌﺮوس‪ ،‬اﻝﻤﺠﻠﺪ اﻝﺜﺎﻡﻦ‪ ،‬ص ‪ /303‬ﻧﻘ ً‬
‫د‪ /‬ﺟﻮاد ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻡﻄﺒﻌﺔ اﻝﻤﺠﻤﻊ اﻝﻌﻠﻤﻲ اﻝﻌﺮاﻗﻲ‪ /‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬اﻝﻤﺠﻠﺪ اﻝﺨﺎﻡﺲ ص ‪168‬‬
‫‪Karen Armstrong، A History of God، 1993، Vintage، P. 12 -4‬‬
‫‪Karen Armstrong P 14 -5‬‬
‫‪Karen Armstrong p 17 -6‬‬
‫‪ -7‬ﺱﻠﻴﻤﺎن ﻡﻈﻬﺮ ‪ :‬ﻗﺼﺔ اﻝﺪﻳﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻡﻜﺘﺒﺔ ﻡﺪﺑﻮﻝﻲ‪ ،‬اﻝﻘﺎهﺮة ‪ ، 2002‬ص‬
‫‪) Genesis، Chapter 12:8 -8‬ﺱﻔﺮ اﻝﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬اﻻﺹﺤﺎح ‪ ،12‬أﻵﻳﺔ ‪(8‬‬
‫‪ -9‬ﺱﻔﺮ ﻡﺎﺙﻴﻮ‪ ،‬اﻻﺹﺤﺎح ‪ ،15‬أﻵﻳﺔ‪(Mathew 15:24) 24‬‬
www.yassar.freesurf.fr
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫دﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻗﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ‪ ،‬ﻗﺒ ﻞ دﺧ ﻮل اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺟﺰﻳ ﺮة اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬دﺧﻠﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺏ ﻼد اﻟﺸ ﺎم ا ﻟﺘﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺕﺤ ﺖ ﺳ ﻴﻄﺮة اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻋﺘﻨﻘﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧ ﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺎم اﻧﺘﺸ ﺮت اﻟﻤﺴﻴﺤﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮاق رﻏ ﻢ إن‬
‫اﻟﻌﺮاق آﺎن ﺕﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻔﺮس‪ .‬وآﺬﻟﻚ دﺧﻠﺖ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻴﻤ ﻦ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺒﺤ ﺮ‬
‫اﻷﺡﻤﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﺔ وﺏﻼد اﻟﺮوﻣﺎن‪ .‬ووﺟﺪت اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﺏﻌﺪ ﺏﻼد اﻟﺸﺎم واﻟﻌ ﺮاق واﻟﻴﻤ ﻦ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى دﺧﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وه ﻲ أ ﻃﺮاف ﺟﺰﻳ ﺮة اﻟﻌ ﺮب آﺎﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ اﻟﻐﺮﺏﻴ ﺔ واﻟﺸﺮﻗ ﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺕﻔﺴﻴﺮ دﺧﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻷﻣﺎآﻦ واﺿﺢ‪ ،‬وهﻮ اﺕﺼﺎﻟﻬ ﺎ ﺏﻄ ﺮق اﻟﻘﻮاﻓ ﻞ اﻟﺒﺮﻳ ﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺏ ﺎﻟﺒﻼد اﻟ ﺘﻲ اﻧﺘﺸ ﺮت ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴ ﺔ‪ .‬وﻻﺕﺼ ﺎل اﻟﺤﺠ ﺎز ﺏﻔﻠﺴﻄﻴ ﻦ‪ ،‬ﻣﻬ ﺪ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﺏﺒﻘﻴﺔ ﺏﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬آﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﺠﺊ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ودﺧﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد‪ .‬وﻧﺠﺪ‬
‫أﺧﺒﺎر اﻟﻔﺘﻮح ﺕﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﺳﻤﺎء أﻣﺮاء ﻋﺮب آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺤﻜﻤﻮن ﻋ ﺪة ﻣﻮاﺿ ﻊ‬
‫ﻣﻦ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﺹ ﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠ ﻰ أداء اﻟﺠﺰﻳ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ‪ :‬أﻣ ﺮاء "دوﻣ ﺔ اﻟﺠﻨ ﺪل"‬
‫و"اﻳﻠﺔ" و"ﺕﻴﻤﺎء"‪ .‬وﻗﺪ آ ﺎن ﻓ ﻲ ﻳ ﺜﺮب وﻣﻜ ﺔ واﻟﻄ ﺎﺋﻒ ﻧﻔ ﺮ ﻣﻨﻬ ﻢ ﻋﻨ ﺪ ﻇﻬ ﻮر اﻹﺳ ﻼم‪،‬‬
‫دﺧﻠﻮا ﻓﻴﻤﻦ دﺧﻞ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫واﻟﺮوم آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ وﻗﺪ ذآﺮ اﻻﺧﺒﺎرﻳﻮن أﺳﻤﺎء ﺏﻌﻀﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻧ ﺰﻻء ﻣﻜ ﺔ ﺕﺸﻴ ﺮ‬
‫ﺏﻮﺿﻮح إﻟﻰ ﺕﻨﺼﺮهﻢ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ آ ﺎن ﻳﺸ ﺮح ﻟﻠﻨ ﺎس أﺹ ﻮل ه ﺬا اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌ ﺪ إن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺏﻴﻨﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺸ ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن اﻟﻤﺒﺸ ﺮون ﻳﻄﻮﻓ ﻮن أﻧﺤ ﺎء اﻟﺠﺰﻳ ﺮة ﻟﻠ ﺪﻋﻮة‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺵﺠﻌﺖ ﺡﻜﻮﻣﺔ اﻟﺮوم هﺬا اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ وأرﺳﻠﺖ ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ ﻟﻤﺂرب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺏﻌﻴﺪة اﻷهﺪاف وﻟﻜﺴﺒﻬﻢ أﻟﻴﻬﻢ ﻟﻤﺤﺎرﺏ ﺔ أﻋ ﺪاﺋﻬﻢ اﻟﻔ ﺮس ﺏﻬ ﺬا اﻟﺴ ﻼح‪ .‬وﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺁﻳ ﺎت‬
‫ﺕﺸﻴﺮ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻧﺼﺎرى ﻓﻲ ﻣﻜﺔ آﺎﻧﻮا ﻳﺘﺒﺎﺡﺜﻮن ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ "وﻟﻘﺪ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺏﺸﺮ‪ .‬ﻟﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻠﺤﺪون إﻟﻴﻪ اﻋﺠﻤﻰ وهﺬا ﻟﺴﺎن ﻋﺮﺏﻲ ﻣﺒﻴﻦ" )اﻟﻨﺤ ﻞ‪(104/‬‬
‫"وﻗ ﺎل اﻟ ﺬﻳﻦ آﻔ ﺮوا إن ه ﺬا إﻻ اﻓ ﻚ اﻓ ﺘﺮاﻩ وأﻋﺎﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗ ﻮم ﺁﺧ ﺮون‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎؤوا ﻇﻠﻤ ﺎ‬
‫وزورا" )اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪(4/‬‬

‫" وﻗﺎﻟﻮا أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻷوﻟﻴﻦ اآﺘﺘﺒﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺕﻤﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺏﻜﺮة وأﺹﻴﻼ" )اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪.(5/‬‬

‫وﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﻨﺼﺎرى آﻤ ﺎ ﻳُﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﻔﻘ ﻪ اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ آ ﺎن ﻳﺘﻜﻠ ﻢ‬
‫ﺏﻠﺴ ﺎن اﻋﺠﻤ ﻰ‪ ،‬وﻗ ﺪ ذآ ﺮ اﻟﻤﻔﺴ ﺮون اﺳ ﻤﻪ ﻓ ﻲ ﺹ ﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﺏ ﻦ هﺸ ﺎم ﻓ ﻲ‬
‫ﺵﺮﺡﻬﺎ ‪" :‬وآﺎن رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺏﻠﻐ ﻨﻲ آﺜ ﻴﺮًا ﻣ ﺎ ﻳﺠﻠ ﺲ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﺮوة إﻟ ﻰ ﻣﺒﻴﻌ ﺔ ﻏ ﻼم‬
‫ﻧﺼﺮاﻧﻲ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺟﺒﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﻟﺒﻨﻰ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ‪ .‬وآﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬واﷲ ﻣﺎ ﻳﻌّﻠﻢ ﻣﺤﻤ ﺪًا آﺜ ﻴﺮًا‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺎﺕﻰ ﺏﻪ إﻻ ﺟﺒﺮ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﻏﻼم ﺏﻨﻰ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ‪1.‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫وآﺎﻧﺖ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ آﺬﻟﻚ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة ﺡ ﺘﻰ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﻴﻼد‪ .‬وﺏ ﺎﻟﻄﺒﻊ آ ﺎن هﻨ ﺎك‬
‫ﻋ ﺮب وﺙﻨﻴ ﻮن ﻳﻌﺒ ﺪون اﻷﺹ ﻨﺎم ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ إن ﺕ ﺪﺧﻞ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴ ﺔ ﻟﻠﺠﺰﻳ ﺮة‪،‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮوا ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺕﻬﺎ ﺡﺘﻰ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺟ ﺰء آﺒ ﻴﺮ ﻣ ﻦ ﻋ ﺮب اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺏﻔﻜﺮة اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ واﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺡﺪ‪ ،‬رب اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬

‫وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ إن ﻋﺮب اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ آﺎﻧﻮا ﻣﻮﺡﺪﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺏﻮﺟﻮد اﻟﻪ واﺡﺪ أﻋﻠﻰ هﻮ اﷲ‪،‬‬
‫وﻧﺠ ﺪ ه ﺬا ﻣ ﺬآﻮرًا ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺰﻣ ﺮ اﻵﻳ ﺔ ‪" : 38‬وﻟﺌ ﻦ ﺳ ﺄﻟﺘﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻖ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻟﻴﻘﻮﻟﻦ اﷲ"‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ هﻠﻚ أﺏ ﻮ ﻃﺎﻟ ﺐ ﺧ ﺮج رﺳ ﻮل اﷲ )ص( إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﻦ ﺙﻘﻴﻒ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﻤﻨﻌﺔ وﻋﻤﺪ إﻟﻰ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺙﻘﻴﻒ وه ﻢ أﺧ ﻮة ﺙﻼﺙ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬
‫ﻻ‬
‫ﻟﻬﻢ ‪" :‬أﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻟﻴﻜﻢ"‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺡﺪهﻢ ‪ :‬واﷲ ﻻ أآﻠﻤﻚ آﻠﻤﺔ أﺏ ﺪاً‪ ،‬ﻟﺌ ﻦ آﻨ ﺖ رﺳ ﻮ ً‬
‫ﻣﻦ اﷲ آﻤﺎ ﺕﻘﻮل‪ ،‬ﻷﻧﺖ أﻋﻈ ﻢ ﺧﻄ ﺮًا ﻣ ﻦ أن أرد ﻋﻠﻴ ﻚ اﻟﻜ ﻼم‪ ،‬وﻟﺌ ﻦ آﻨ ﺖ ﺕﻜ ﺬب ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻞ ﻳﻌﺮف اﷲ وﻳُﻌﻈﻤﻪ‪.‬‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻲ أن أآﻠﻤﻚ‪ .‬ﻓﻬﺬا‪ ،‬وﻻ ﺵﻚ‪ ،‬آﻼم رﺟ ٍ‬

‫وﻹﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺏﺎﷲ‪ ،‬اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺡ ﺪ‪ ،‬آ ﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤ ﻮن أوﻻده ﻢ ﻋﺒ ﺪ اﷲ وﻋُﺒﻴ ﺪ اﷲ وﻣ ﺎ ﺵ ﺎﺏﻪ ذﻟ ﻚ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻮن اﷲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻳﺼﻌﺐ اﻻﺕﺼﺎل ﺏﻪ ﺏﺪون وﺳ ﻴﻂ‪ ،‬ﻋ ﺒﺪوا اﻷﺹ ﻨﺎم آﻮﺳ ﻄﺎء‬
‫ﷲ‪ .‬ﻓ ﺎن ﻋﻘﻴ ﺪة أآ ﺜﺮ اﻟﺒ ﺪاﺋﻴﻴﻦ واﻟﺸﻌ ﻮب اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ إن اﻹﻧﺴ ﺎن ﻻ ﻳﻤﻜﻨ ﻪ إن ﻳُﺴﻤ ﻊ ﺁﻟﻬﺘ ﻪ‬
‫ﺹ ﻮﺕﻪ‪ ،‬أو ﻳﺒﺜﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺸﻜ ﻮ ﻣﻨ ﻪ إﻻ ﺏﻮاﺳ ﻄﺔ وﺳ ﻄﺎء وﺵ ﻔﻌﺎء‪ ،‬ﻟﻬ ﻢ ﻗ ﻮة ﺧﺎر ﻗﺔ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻌ ﺎدﻳﻮن‪ ،‬وﻟﻬ ﺆﻻء اﻟﺸﻔﻌ ﺎء ﻣﻨﺰﻟ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻻﻟﻬ ﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻟﻐ ﻴﺮهﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻮاﺳ ﻄﺘﻬﻢ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫اﻻﺕﺼﺎل ﺏﺎﻵﻟﻬﺔ‪ .‬ﻓﻬﻢ اﻟﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻮﺡﻴ ﺪة ﺏﻴﻨﻬ ﻢ وﺏﻴ ﻦ اﻟﻘ ﻮى اﻟﻤﻬﻴﻤﻨ ﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﺠ ﺐ إن‬
‫ﻧﺴﺘﺒﻌ ﺪ ه ﺬا اﻟ ﺮأي ﻻن ﻧﻈ ﺮة واﺡ ﺪة ﻷي ﻗﻄ ﺮ ﻋﺮﺏ ﻲ ﻣﺴﻠ ﻢ ﺕﻘﻨﻌﻨ ﺎ إن اﻟﻌ ﺮب ﻣ ﺎ زاﻟ ﻮا‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺏﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺘﻮﺹﻞ دﻋﺎءهﻢ إﻟ ﻰ اﷲ‪ .‬ﻓﺰﻳ ﺎرة واﺡ ﺪة إﻟ ﻰ ﺿﺮﻳﺢ "اﻟﺴﻴ ﺪة زﻳﻨ ﺐ"‬
‫ﺏﺎﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬أو ﻗﺒﺮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺏﻜﺮﺏﻼء‪ ،‬ﺡﺘﻰ ﺏﻌﺪ ﻣﺮور ﻣﺎ ﻳﻨ ﺎهﺰ اﻷﻟ ﻒ وأرﺏﻌﻤﺎﺋ ﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻨ ﺬ‬
‫ﺏﺪاﻳﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻳﻘﻨﻌﻨﺎ ﺏﺼﺤﺔ هﺬا اﻟﺮأي‪.‬‬

‫اﻷﺣﻨﺎف وﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‬

‫وردت ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ إﺵ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﻤﺠﻮﺳ ﻴﺔ واﻟﺼﺎﺏﺌ ﺔ واﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ أوردهﺎ اﻟﺮواة ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﺒ ﺔ ﻣﻘ ﺎﻻت ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺠﺎهﻠﻴﻴﻦ ﺁراء ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وآﺎن ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ دﻋ ﻮة ور ﺳﺎﻟﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﺧﻮل‬
‫ﺾ ﺁﺧﺮ ﺡﺎﺋﺮًا ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎذا ﻳﻔﻌ ﻞ‪ ،‬ﻳ ﺮى دﻳﺎﻧ ﺎت‬ ‫ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺕﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪ ،‬آﻤﺎ آﺎن ﺏﻌ ٌ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻼ ﺕﻌﺠﺒﻪ‪ ،‬ﺙﻢ ﻳﺮى اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﺏﻴ ﻦ ﺏﻌ ﺾ أﺏﻨ ﺎء ﻗﻮﻣ ﻪ ﻓ ﻼ ﺕﻌﺠﺒ ﻪ آ ﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻒ ﻣﻔﻜﺮًا ﺡﺎﺋﺮًا ﺏﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ واﻵراء وﻣﻨﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﺰج ﺏﻴﻨﻬ ﺎ وأوﺟ ﺪ ﺧﻠﻴﻄ ًﺎ ﻣﺮآﺒ ًﺎ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻮﺙﻨﻴ ﺔ واﻟﺘﻮﺡﻴ ﺪ‪ .‬واﻵراء اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠ ﺎهﻠﻴﻴﻦ آﺎﻧ ﺖ‪ ،‬آﻜ ﻞ ﻧﺎﺡﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﻮاﺡ ﻲ‬
‫ﺡﻴﺎﺕﻬﻢ وﺡﻴﺎة آﻞ اﻣﺔ‪ ،‬ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر واﻟﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬وان اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺒﻌ ﺚ‬
‫هﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺕﻄﻮر ﻣﺴﺘﻤﺮ دام ﺁﻻﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎم ﺏﻪ رﺟﺎل ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺏﺸﻌﻮر‬
‫ذاﺕﻲ ﻣﺒﻌﺜﻪ ﻋﺎﻃﻔﺔ دﻳﻨﻴ ﺔ وﺡ ﺲ ﻣﺮه ﻒ‪ ،‬وإﻣ ﺎ ﺏﺘ ﺄﺙﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺎرج آ ﺎﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ واﻟﺘﺠ ﺎر‪.‬‬
‫وهﻨﺎك أﻧﺎس ادﻋﻮا اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك رﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﺮد اﺳﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﻧﻪ‬
‫آﺎن ﻧﺒﻴ ًﺎ ﻓﻲ رأي آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أهﻞ اﻷﺧﺒﺎر ه ﻮ ‪ :‬ﺧﺎﻟ ﺪ ﺏ ﻦ ﺳ ﻨﺎن ﺏ ﻦ ﻏﻴ ﺚ اﻟﻌﺒ ﺴﻲ‪ ،‬زﻋﻤ ﻮا‬
‫اﻧﻪ آﺎن ﻧﺒﻴ ًﺎ ﻋﺎش ﻓﻲ زﻣﺎن اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬أي ﺏﻴﻦ أﻳﺎم ﻋﻴﺴﻰ واﻟﻨ ﺒﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ‪ ،‬وان اﻟﺮﺳ ﻮل ﻗ ﺎل‬
‫ﻋﻨﻪ ‪" :‬ذاك ﻧﺒﻲ أﺿﺎﻋﻪ ﻗﻮﻣﻪ"‪ .2‬وهﻨﺎك ﻧ ﺒﻲ ﺁﺧ ﺮ أﺳ ﻤﻪ ﺡﻨﻈﻠ ﺔ ﺏ ﻦ ﺹ ﻔﻮان‪ ،‬آ ﺎن ﻧﺒﻴ ًﺎ‬
‫ﺏﻌﺜ ﻪ اﷲ إﻟ ﻰ "أه ﻞ اﻟ ﺮس" ﻓﻜ ﺬﺏﻮﻩ وﻗﺘﻠ ﻮﻩ‪ .‬ﻋ ﺎش ﻓ ﻲ أﻳ ﺎم "ﺏﺨﺘﻨﺼ ﺮ"‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧُﺴ ﺐ إﻟ ﻰ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﺡٍﻤﻴﺮ‪ .‬وﻗﻴﻞ اﻧﻪ آﺎن ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎء اﻟﻔﺘﺮة آﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫وهﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻋﺮﻓﻮا ﺏ ﺄﻧﻬﻢ "ﺡﻨﻔﻴﻴ ﻦ"‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﻌﺒ ﺪوا اﻷﺹ ﻨﺎم وآ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺏﺎﻟﻮﺡﺪاﻧﻴﺔ‪ .‬ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﻨﻔﺮ ﻗﺲ ﺏﻦ ﺳﺎﻋﺪة اﻷﻳ ﺎدي‪ ،‬وزﻳ ﺪ ﺏ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺏ ﻦ‬
‫ﺳ ﻮﻳﺪ ﺏ ﻦ ﻋ ﺎﻣﺮ اﻟﻤﺼﻄﻠﻘ ﻲ‪ ،‬وأﺳ ﻌﺪ‬ ‫ﺙﻔﻴﻞ‪ ،‬وأﻣﻴﺔ ﺏﻦ أﺏﻲ اﻟﺼﻠﺖ‪ ،‬وأرﺏ ﺎب ﺏ ﻦ رﺋ ﺎب‪ ،‬و ُ‬
‫أﺏ ﻮ آ ﺮب أﻟﺤﻤ ﻴﺮي‪ ،‬ووآﻴ ﻊ ﺏ ﻦ ﺳ ﻠﻤﺔ ﺏ ﻦ زه ﻴﺮ اﻷﻳ ﺎدي‪ ،‬وﻋﻤ ﻴﺮ ﺏ ﻦ ﺟﻨ ﺪب اﻟﺠُﻬ ﻨﻲ‪،‬‬
‫وﻋﺪي ﺏﻦ زﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎدي‪ ،‬وأﺏﻮ ﻗﻴﺲ ﺹﺮﻣﺔ ﺏﻦ أﺏﻲ أﻧﺲ‪ ،‬وﺳﻴﻒ ﺏﻦ ذي ﻳﺰن‪ ،‬وورﻗﺔ ﺏ ﻦ‬
‫ﻧﻮﻓ ﻞ اﻟﻘﺮﺵ ﻲ‪ ،‬وﻋ ﺎﻣﺮ ﺏ ﻦ اﻟﻈ ﺮب اﻟﻌ ﺪواﻧﻲ‪ ،‬وﻋﺒ ﺪ اﻟﻄﺎﺏﺨ ﺔ ﺏ ﻦ ﺙﻌﻠ ﺐ ﺏ ﻦ وﺏ ﺮة ﺏ ﻦ‬
‫ﺳ ﻠﻤﻰ‪،‬‬‫ﻗﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻋﻼف ﺏﻦ ﺵﻬﺎب اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻠﻤﺲ ﺏﻦ أﻣﻴﺔ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬وزهﻴﺮ ﺏﻦ أﺏﻲ ُ‬
‫وﺧﺎﻟﺪ ﺏﻦ ﺳ ﻨﺎن ﺏ ﻦ ﻏﻴ ﺚ اﻟﻌﺒﺴ ﻲ‪ ،‬وﻋﺒ ﺪ اﻟ ﻪ اﻟﻘﻀ ﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻋﺒﻴ ﺪ ﺏ ﻦ اﻷﺏ ﺮص اﻻﺳ ﺪي‪،‬‬
‫وآﻌﺐ ﺏﻦ ﻟﺆي ﺏﻦ ﻏﺎﻟﺐ‪.‬‬

‫أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ‬

‫هﻮ أآﺜﺮ اﻟﺤﻨﻔﺎء ﺡﻈًﺎ ﻓﻲ ﺏﻘﺎء اﻟﺬآﺮ‪ ،‬وﺏﻘﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺵﻌﺮﻩ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﺏﻘﺎؤﻩ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺏﻌﺪ‬
‫اﻟﺒﻌﺚ وﻣﻼءﻣﺔ ﺵﻌﺮﻩ ﻟﺮوح اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎً‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺮﺿ ﻰ إن ﻳ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﻷﻧﻪ آﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺏﺄﻧﻪ أﺡﻖ ﺏﺎﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺏﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ .‬وﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮآﺔ ﺏﺪر‪ ،‬رﺙﻰ ﻗﺘﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺕﺴﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺏﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﻗﺒﻞ إن ﻳﺴﻠﻢ ﻗﻮﻣﻪ اﻟﺜﻘﻔﻴﻮن‪ .‬وﻗﻴ ﻞ إن أﻣﻴ ﺔ‬
‫هﺠﺎ أﺹﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ ﺏﻴﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ رﺙﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺘﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻏ ﺰوة‬
‫ﺏﺪر‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أهﻤﻞ اﺏﻦ هﺸﺎم ﺹﺎﺡﺐ اﻟﺴﻴﺮة هﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وذُآﺮ أﻳﻀﺎ إن اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ‬
‫رواﻳﺔ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬

‫وأﻣﻴ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺤﻨﻔ ﺎء‪ ،‬ﺳ ﺎﻓﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺎم واﺕﺼ ﻞ ﺏﺄهﻠﻬ ﺎ‪ ،‬واوى إﻟ ﻰ اﻷدﻳ ﺮة ورﺟ ﺎل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺴﺄل ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﻳﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت دﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وآﺎن ﺕﺎﺟﺮًا ﻳﺬهﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺎر ﻓﻲ ﻗﻮاﻓﻠﻬﻢ‬
‫إﻟﻰ ﺕﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎر ا ﻟﺘﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ أﻳ ﺪي اﻟ ﺮوم‪ .‬ﺙ ﻢ اﻧ ﻪ آ ﺎن ﻗﺎرﺋ ًﺎ آﺎﺕﺒ ﺎً‪ ،‬ﻗ ﺮأ اﻟﻜﺘ ﺐ وو ﻗﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ آﻮّن ﻓﻜﺮﺕﻪ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﺵﻜﻪ ﻓﻲ ﻋﺒ ﺎدة ﻗﻮﻣ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺏ ﺪا ه ﺬا اﻟﺘ ﺄﺙﻴﺮ واﺿ ﺤ ًﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺵﻌﺮﻩ‪.‬‬

‫وﻳﺘﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺵﻌﺮ هﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻘﺎﺋ ﺪ وﺁراء ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺏﻮﺟ ﻮد اﻟ ﻪ واﺡ ﺪ‪،‬‬
‫ﺧﻠ ﻖ اﻟﻜ ﻮن وﺳ ﻮاﻩ وﻋﺪﻟ ﻪ‪ ،‬وأرﺳ ﻰ اﻟﺠﺒ ﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻷرض‪ ،‬واﻧﺒ ﺖ اﻟﻨﺒﺎﺕ ﺎت ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻲ وﻳﻤﻴﺖ‪ ،‬ﺙﻢ ﻳﺒﻌﺚ اﻟﻨﺎس ﺏﻌﺪ اﻟﻤﻮت وﻳﺤﺎﺳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺮﻳﻖ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ‬
‫وﻓﺮﻳ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎر‪ .‬ﻳﺴ ﺎق اﻟﻤﺠﺮﻣ ﻮن ﻋ ﺮاة إﻟ ﻰ ذات اﻟﻤﻘ ﺎﻣﻊ واﻟﻨﻜ ﺎل ﻣﻜﺒﻠﻴ ﻦ ﺏﺎﻟﺴﻼﺳ ﻞ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ وﺏﺎﻷﻏﻼل‪ ،‬ﺙﻢ ﻳﻠﻘﻰ ﺏﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻳﺒﻘﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺬﺏﻴﻦ ﺏﻬﺎ ﻟﻴﺴ ﻮا ﺏﻤﻴﺘﻴ ﻦ‪ ،‬ﻻن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻮت راﺡﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺏﻞ ﻗﻀﻰ اﷲ إن ﻳﻤﻜﺜﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ أﺏﺪا‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺘﻘﻮن ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺏﺪار ﺹﺪق‬
‫ﻧﺎﻋﻤﻮن‪ ،‬ﺕﺤﺖ اﻟﻈﻼل‪ ،‬ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻮن‪.‬‬

‫واﻟﻨﻜﺎل‪3‬‬ ‫وﺳﻴﻖ اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن وهﻢ ﻋﺮاة إﻟﻰ ذات اﻟﻤﻘﺎﻣﻊ‬

‫ﺟﻬﻨﻢ ﺕﻠﻚ ﻻ ﺕﺒﻘﻲ ﺏﻐﻴًﺎ وﻋﺪن ﻻ ﻳﻄﺎﻟﻌﻬﺎ رﺟﻴﻢ‬

‫وﻳﺮوى إن اﻟﻨﺒﻲ آﺎن ﻳﺴﻤﻊ ﺵﻌﺮ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وان "اﻟﺸﺮﻳﺪ ﺏ ﻦ ﺳ ﻮﻳﺪ" آ ﺎن ﻳﻨﺸ ﺪ ﻟ ﻪ ﺵ ﻴﺌًﺎ ﻣﻨ ﻪ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻓﻲ أﺙﻨﺎء اﺡﺪ أﺳﻔﺎرﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎن آﻠﻤﺎ اﻧﺸﺪ ﻟﻪ ﺵﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻃﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻪ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ‪ ،‬ﺡ ﺘﻰ إذا ﻣ ﺎ اﻧﺸ ﺪﻩ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﺏﻴﺖ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻪ ‪ :‬آﺎد ﻟﻴﺴﻠﻢ‪ .‬وذُآﺮ إن اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎل ﻓﻲ ﺡﺪﻳﺚ ﻟﻪ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﺁﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ‬
‫وآﻔﺮ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬

‫واﻟﻈ ﺎهﺮ ﻣ ﻦ ﺵ ﻌﺮ ه ﺆﻻء اﻟﺸﻌ ﺮاء اﻟﺠ ﺎهﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬إن ﻋ ﺪدًا آﺒ ﻴﺮًا ﻣﻨﻬ ﻢ آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻢ‬
‫ﺏﺎﻟﺘﻮﺡﻴ ﺪ‪ ،‬وﺏ ﺎﷲ واﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ واﻟﺤﺴ ﺎب واﻟﺜ ﻮاب واﻟﻌﻘ ﺎب‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﺒﻠﻐﻨ ﺎ إن ه ﺆﻻء اﻟﺸﻌ ﺮاء‬
‫آﺎﻧﻮا ﻳﻬﻮدًا أو ﻧﺼﺎرى‪ .‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺮء إن ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ه ﺬا اﻟﺸﻌ ﺮ إن ﺟ ﺰءًا ﻻ ﻳﺴﺘﻬ ﺎن‬
‫ﺏﻪ ﻣﻦ ﻋﺮب اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ آﺎﻧﻮا‪ ،‬ﻟﻮﻟﻌﻬﻢ ﺏﺎﻟﺸﻌﺮ وﺡﻔﻈﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺏﻔﻜﺮة اﻟﺘﻮﺡ ﻴﺪ‪ ،‬ﺡﺘ ﻰ‬
‫وان ﻟ ﻢ ﻳﺆﻣﻨ ﻮا ﺏﻬ ﺎ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ هﻨ ﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ﺵ ﻌﺮاء اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ دﻳ ﻦ ﻳﻬ ﻮد أو‬
‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﺵﻌﺮًا ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ وﻋﺒﺎدة اﻟﻪ واﺡﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺏﻴﺪﻩ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﻣﻮر‬

‫وﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﻴ ﺪ أن ﻧﺴﺘﺸﻬ ﺪ ﺏﻤ ﺎ ذآ ﺮﻩ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻃ ﻪ ﺡﺴﻴ ﻦ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺏ ﻪ )ﻓ ﻲ اﻟﺸﻌ ﺮ‬

‫اﻟﺠﺎهﻠﻲ( وهﻮ ﻳﺤﻠﻞ اﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﺠ ﺎهﻠﻲ‪ ،‬ﻧﺠ ﺘﺰئ ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻠﻲ ‪" :‬وآﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺪ ﺕﻌﺮﺏﻮا ﻗﺤﺎً‪ ،‬وآﺎن آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﺕﻬﻮّدوا‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺵﻚ ﻓﻲ‬
‫أن اﻻﺧﺘ ﻼط ﺏﻴ ﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد وﺏﻴ ﻦ اﻷوس واﻟﺨ ﺰرج ﻗ ﺪ أﻋ ﺪ ه ﺎﺕﻴﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻴ ﻦ ﻟﻘﺒ ﻮل اﻟﺪﻳ ﻦ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺕﺄﻳﻴﺪ ﺹﺎﺡﺒﻪ‪.‬‬

‫هﺬﻩ ﺡﺎل اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻘﺪ اﻧﺘﺸﺮت دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ اﻧﺘﺸﺎرًا ﻗﻮﻳ ًﺎ ﻓﻲ ﺏﻌ ﺾ ﺏ ﻼد اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﺸﺎم ﺡﻴﺚ آﺎن اﻟﻐﺴﺎﻧﻴﻮن اﻟﺨﺎﺿﻌﻮن ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺮوم‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠ ﻲ اﻟﻌ ﺮاق ﺡﻴ ﺚ‬
‫آﺎن اﻟﻤﻨﺎذرة اﻟﺨﺎﺿﻌﻮن ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﺠ ﺮان ﻣ ﻦ ﺏ ﻼد اﻟﻴﻤ ﻦ اﻟ ﺘﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺕﺼﺎل ﺏﺎﻟﺤﺒﺸﺔ وهﻢ ﻧﺼﺎرى‪.‬‬

‫"ﺕﻐﻠﻐﻠﺖ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ إذن آﻤﺎ ﺕﻐﻠﻐﻠﺖ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﺏ ﻼد اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬وأآ ﺒﺮ اﻟﻈ ﻦ أن اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻷﻧﺘﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﺏﺎﻟﻌﺮب إﻟﻰ اﻋﺘﻨﺎق إﺡﺪى هﺎﺕﻴﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺘﻴﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ‬
‫آﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﺰاﺟﻬﺎ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘ ﻢ ﻟﻬ ﺬﻳﻦ اﻟ ﺪﻳﻨﻴﻦ واﻟ ﺬي اﺳ ﺘﺘﺒﻊ دﻳﻨ ًﺎ ﺟﺪﻳ ﺪًا أﻗ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻮﺹﻒ ﺏﻪ أﻧﻪ ﻣﻼﺋﻢ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﺕﺎﻣﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ"‪ .‬ص‪ ".88-87‬اﻧﺘﻬ ﻰ آ ﻼم ﻃ ﻪ‬
‫ﺡﺴﻴﻦ‬

‫ﻋﺎدات اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺒﺴﻬﺎ اﻹﺳﻼم‬

‫رﻏﻢ ﺟﻌﺠﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ إن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ أﺙ ﺮى ﺡ ﻴﺎة اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬وﺡ ﺎرب ﻋ ﺎداﺕﻬﻢ اﻟﺬﻣﻴﻤ ﺔ‪ ،‬إﻻ‬
‫إن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺕﺨﺒﺮﻧﺎ إن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﺄت ﺏﺠﺪﻳ ﺪ‪ ،‬ﺏ ﻞ أﻗﺘﺒ ﺲ ﻋ ﺎدات اﻟﻌ ﺮب اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ وأﻟﺒﺴﻬ ﺎ‬
‫ﻟﺒﻮس اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ذآ ﺮ اﻻﺧﺒ ﺎرﻳﻮن اﻧ ﻪ آ ﺎن ﻷه ﻞ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ‬
‫ﺳﻨﻦ ﺳﺎروا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أﺏﻘﻰ اﻹﺳﻼم أﻋﻈﻤﻬﺎ واﺳﻘﻂ ﺏﻌﻀ ًﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺴﻨ ﻦ ‪ :‬اﻟﻄ ﻼق‬
‫اﻟﺜ ﻼث‪ ،‬واﻟﺨﻄﺒ ﺔ‪ ،‬أي ﺧﻄﺒ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة إﻟ ﻰ أﺏﻴﻬ ﺎ أو أﺧﻴﻬ ﺎ أو أوﻟﻴ ﺎء أﻣﺮه ﺎ‪ .‬واﻟﺤ ﺞ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺒﻴ ﺖ‪ ،‬واﻟﻌﻤ ﺮة‪ ،‬واﻟﻄ ﻮاف‪ ،‬واﻟﺘﻠﺒﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻗ ﻮف ﺏﻌﺮﻓ ﺎت‪ ،‬واﻟﻬ ﺪي ورﻣ ﻲ اﻟﺠﻤ ﺎر‪،‬‬
‫واﻻﻏﺘﺴ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺎﺏ ﺔ‪ ،‬وﺕﻐﺴﻴ ﻞ اﻟﻤﻮﺕ ﻰ وﺕﻜﻔﻴﻨﻬ ﻢ‪ ،‬وﻗﻄ ﻊ ﻳ ﺪ اﻟﺴ ﺎرق واﻟﻮﻓ ﺎء ﺏ ﺎﻟﻌﻘﻮد‬
‫واﻟﺼﻮم‪.4‬‬

‫واﻟﺘﻠﺒﻴﺔ هﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ أﺏﻘﺎهﺎ اﻹﺳﻼم وﻟﻜﻦ ﻏﻴّﺮ ﺹ ﻴﻐﺘﻬﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ذآ ﺮ أه ﻞ اﻷﺧﺒ ﺎر‬
‫اﻧﻪ آﺎن ﻟﻜﻞ ﺹﻨﻢ ﺕﻠﺒﻴﺔ ﺧﺎﺹﺔ ﺏﻪ‪ .‬واﻟﺘﻠﺒﻴﺔ هﻲ ﺏﻤﺜﺎﺏ ﺔ اﻹﺟﺎﺏ ﺔ ﻟﻨ ﺪاء اﻟﺼﻨ ﻢ‪ ،‬وه ﻲ ﺕﻌﻨ ﻲ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻟﻠﺰوم ﻟﻨﺪاء اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺕﻠﺒﻴﺔ ﻗﺮﻳﺶ "ﻟﺒﻴﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ‪ ،‬ﻟﺒﻴﻚ ﻻ ﺵﺮﻳﻚ ﻟ ﻚ‪ ،‬إﻻ ﺵ ﺮﻳﻚ‬
‫هﻮ ﻟﻚ‪ ،‬ﺕﻤﻠﻜﻪ وﻣﺎ ﻣﻠﻚ"‪ .‬وﺕﻠﺒﻴﺔ اﻹﺳﻼم ه ﻲ ‪ :‬ﻟﺒﻴ ﻚ اﻟﻠﻬ ﻢ ﻟﺒﻴ ﻚ‪ ،‬ﻻ ﺵ ﺮﻳﻚ ﻟ ﻚ ﻟﺒﻴ ﻚ‪ .‬إن‬
‫اﻟﺤﻤﺪ واﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻤﻠﻚ ﻻ ﺵﺮﻳﻚ ﻟﻚ‬

‫وﻳ ﺬآﺮ اﻻﺧﺒ ﺎرﻳﻮن إن اﻟﻄ ﺎﺋﻔﻴﻦ ﺏﺎﻟﺒﻴ ﺖ آ ﺎﻧﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺹ ﻨﻔﻴﻦ ‪ :‬ﺹ ﻨﻒ ﻳﻄ ﻮف ﻋﺮﻳﺎﻧ ًﺎ‬
‫وﺹﻨﻒ ﻳﻄﻮف ﻓ ﻲ ﺙﻴﺎﺏ ﻪ‪ .‬وﻳﻌ ﺮف ﻣ ﻦ ﻳﻄ ﻮف ﺏﺎﻟﺒﻴ ﺖ ﻋﺮﻳﺎﻧ ًﺎ ب "اﻟﺤُﻤ ﺲ"‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺬﻳ ﻦ‬
‫ﻳﻄﻮﻓﻮن ﻓﻲ ﺙﻴ ﺎﺏﻬﻢ ﻓﻴﻌﺮﻓ ﻮن ب "اﻟﺤﻠ ﺔ"‪ .‬وﻳﻘ ﺎل ﻟﻠﻮاﺡ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺤُﻤ ﺲ "اﺡُﻤ ﺲ"‪ .‬وﺳ ﻤﻮا‬
‫ﺏﺎﻟﺤُﻤﺲ ﻟﺘﺸﺪدهﻢ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ‪ .‬وآﺎن ﻓﻲ وﺳﻊ ﻣ ﻦ ه ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺤُﻤ ﺲ اﻟﻄ ﻮاف ﺏﺜﻴ ﺎب ﻳﺄﺧﺬه ﺎ‬
‫ﻼ إﻋ ﺎرة أو آ ﺮاء‪ ،‬ﻏ ﻴﺮ إن ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻃ ﺮح ﺙﻴﺎﺏ ﻪ ﺏﻌ ﺪ إآﻤﺎﻟ ﻪ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺤﻠ ﺔ ﻣﺜ ً‬
‫اﻟﻄﻮاف إذ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈذا أﻟﻘﻴﺖ ﻻ ﻳﻤﺴﻬﺎ اﺡﺪ ﺡﺘﻰ ﺕﺒﻠﻰ‪ ،‬وﻳﻘ ﺎل‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺘﻲ ﺕﻄﺮح ﺏﻌﺪ اﻟﻄﻮاف "اﻟﻠﻘﻲ"‪.‬‬

‫واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺧﻠﻊ اﻟﺤُﻤﺲ ﺙﻴﺎﺏﻬﻢ أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن "ﻻ ﻧﻄﻮف ﻓﻲ ﺙﻴﺎب ﻋﺼﻴﻨﺎ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ"‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ آ ﺎن اﻟﺠ ﺎهﻠﻴﻮن ﻳﻄﻮﻓ ﻮن ﺏﺎﻟﺼﻔ ﺎ واﻟﻤ ﺮوة وﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ﺹ ﻨﻤﺎن ﻳﻤﺴﺤﻮﻧﻬﻤ ﺎ‪ .‬واﻟﺼﻔ ﺎ‬
‫واﻟﻤﺮوة ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻟﻬﺎ اﺙﺮ ﺧﻄﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة أهﻞ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪5.‬‬

‫وآﺎن اﻟﺠ ﺎهﻠﻴﻮن إذا ﺡﺠ ﻮا ﻳﻘ ﺪﻣﻮن اﻟﻌﺘ ﺎﺋﺮ ‪ ،‬و هﻲ اﻷﺿ ﺤﻴﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺕ ﺬﺏﺢ ﻋﻨ ﺪ اﻷﺹ ﻨﺎم‪،‬‬
‫ﻓﺘﻮزع ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻼ " ﻳُﺼﺪ ﻋﻨﻬﺎ إﻧﺴ ﺎن وﻻ ﺳ ﺒﻊ"‪ 6‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺒﺪل اﻹﺳ ﻼم آﻠﻤ ﺔ‬
‫"اﻟﻌﺘﺎﺋﺮ" ﺏﻜﻠﻤﺔ "اﻷﺿﺤﻴﺔ"‪.‬‬

‫و آﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ اﺕﺨﺎذ "اﻟﻌﺪة" ﻋﻨ ﺪ ﻃﻼﻗﻬ ﺎ وﻋﻨ ﺪ ﻣ ﻮت زوﺟﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺴ ﺐ وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻣﺎء آﺮاه ﺔ إن ﺕﺨﺘﻠ ﻂ ﺏ ﺎﻟﺰواج اﻟﻌﺎﺟ ﻞ ﺏﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻄ ﻼق أو اﻟﻤ ﻮت‪ ،‬ﻓﻮﺿ ﻌﻮا ﻟ ﺬﻟﻚ ﻣ ﺪة ﻻ ﻳﺴﻤ ﺢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻟﻠﻤ ﺮأة ﺏ ﺎﻟﺰواج ﺧﻼﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﺕﺴﻤ ﻰ‬
‫"اﻟﻌﺪة"‪ .‬وﻋﺪة اﻟﻤ ﺮأة أﻳ ﺎم ﻗﺮوﺋﻬ ﺎ )ﺡﻴﻀﻬ ﺎ(‪ ،‬وﻋ ﺪﺕﻬﺎ أﻳﻀ ﺎ أﻳ ﺎم اﺡ ﺪادهﺎ ﻋﻠ ﻰ زوﺟﻬ ﺎ‬
‫وإﻣﺴﺎآﻬ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺰﻳﻨ ﺔ ﻟﻤ ﺪة ﺳ ﻨﺔ ﺕﺮﺕ ﺪي ﺧﻼﻟﻬ ﺎ ﺵ ﺮ ﺙﻴﺎﺏﻬ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺕﻘﻠ ﻢ أﻇﺎﻓﺮه ﺎ أو ﺕﻤﺸ ﻂ‬
‫ﻼ ﺡﻤﻠﺘﻪ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ‪.7‬‬‫ﺵﻌﺮهﺎ‪ ،‬أو إن ﺕﻀﻊ ﺡﻤ ًٍ‬

‫اﻟﻤﻴﺮاث‬

‫اﻟﻤﻴﺮاث ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ آﺎن ﺧﺎﺹًﺎ ﺏﺎﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ أوﻻد اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪ .‬أﻣﺎ اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر واﻟﺒﻨ ﺎت‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺵﺊ‪ .‬وﻗﺎﻋﺪﺕﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ "ﻻ ﻳﺮث اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ وﻟﺪﻩ إﻻ ﻣﻦ أﻃﺎق اﻟﻘﺘﺎل"‪ .‬وﻟ ﺬا‬
‫آﺎن إﺧﻮان اﻟﻤﻴﺖ ﻳﺮﺙﻮﻧ ﻪ إذا ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟ ﻪ أﻃﻔ ﺎل‪ ،‬وﻳﺮﺙﻮﻧ ﻪ آ ﺬﻟﻚ إذا آﺎﻧ ﺖ ذرﻳﺘ ﻪ ﺏﻨ ﺎت‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﺘﻀﺎرﺏﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ارث اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬وأآﺜﺮهﺎ إﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺕﻜﻦ ﺕ ﺮث‬
‫أﺏﺪا‪.‬واﻟﻤﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ آﺎن ﻳﺮﺙﻬﺎ اﻻﺏﻦ اﻷآﺒﺮ إذا ﻟﻢ ﺕﻜ ﻦ أﻣ ﻪ‪ .‬ﻏ ﻴﺮ إن هﻨ ﺎك رواﻳ ﺎت ﺕﻘ ﻮل‬
‫إن ﻣﻦ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺎت ﻣﻦ ورﺙﻦ أزواﺟﻬﻦ وذوي ﻗﺮﺏﺎهﻦ‪ ،‬وان ﻋ ﺎدة ﺡﺮﻣ ﺎن اﻟﻨﺴ ﺎء ﻟ ﻢ ﺕﻜ ﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺮب‪ .‬وهﻨﺎك رواﻳﺔ ﺕﺬآﺮ إن أول ﻣ ﻦ ﺟﻌ ﻞ ﻟﻠﺒﻨ ﺎت ﻧﺼﻴﺒ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻹرث‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺎهﻠﻴﻴﻦ هﻮ "ذو اﻟﻤﺠﺎﺳﺪ" ﻋﺎﻣﺮ ﺏﻦ ﺟﺸﻢ ﺏﻦ ﻏﻨﻢ ﺏﻦ ﺡﺒﻴﺐ ﺏﻦ آﻌﺐ ﻳﺸﻜﺮ‪ ،‬ورّث‬
‫ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻮﻟﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻠﺬآﺮ ﻣﺜﻞ ﺡﻆ اﻷﻧﺜﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻖ ﺡﻜﻤﻪ ﺡﻜﻢ اﻹﺳﻼم‪8.‬‬

‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫آﻠﻤﺔ "ﻧﺠﺲ" هﻲ ﺿﺪ "ﻃﺎهﺮ"‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ه ﻲ ﻋﻜ ﺲ اﻟﻄﻬ ﺎرة‪ .‬وه ﻲ ﺏﻬ ﺬا اﻟﻤﻌ ﻨﻰ ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ آﺬﻟﻚ‪ .‬وهﻨ ﺎك آﻠﻤ ﺔ أﺧ ﺮى ﻟﻬ ﺎ ﻣﻌ ﻨﻰ ﻗﺮﻳ ﺐ ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﻨﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‪ ،‬هﻲ ﻟﻔﻈ ﺔ‬
‫"رﺟﺲ" وهﻲ ﺏﻤﻌﻨﻰ "ﻗﺬر"‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻨﺠﺴﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ أهﻞ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ "اﻟﻄﻤ ﺚ" أي‬
‫"اﻟﺤﻴﺾ" وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻄﻤﺚ " اﻟﺪﻧﺲ"‪9‬‬

‫ﻓﻬﻞ أﺕﻰ اﻹﺳﻼم ﺏﺄي ﺵﺊ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ ﻟﻠﺠ ﺎهﻠﻴﻴﻦ؟ اﻟﺠ ﻮاب ﻋﻨ ﺪي اﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺄﺕ ﻲ‬
‫ﺏﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﺨﺺ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺎ أﺕﻰ ﺏ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟﺪﻳ ﺪ ﻓ ﻲ ﺡﺠ ﺔ اﻟ ﻮداع ﺡﻴ ﻦ ﻗ ﺎل ‪" :‬أﻻ إﻧﻤ ﺎ ه ﻦ‬
‫أرﺏ ﻊ ‪ :‬ﻻ ﺕﺸﺮآ ﻮا ﺏ ﺎﷲ ﺵ ﻴﺌﺎً وﻻ ﺕﻘﺘﻠ ﻮا اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟ ﺘﻲ ﺡ ﺮم اﷲ إﻻ ﺏ ﺎﻟﺤﻖ وﻻ ﺕﺰﻧ ﻮا وﻻ‬
‫ﺕﺴﺮﻗﻮا"‪10.‬‬

‫وه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ أﺕ ﻰ ﺏﻬ ﺎ ﺡﻤ ﻮ راﺏ ﻲ ﻓ ﻲ ﺏ ﻼد اﻟﺮاﻓ ﺪﻳﻦ ﻗﺒ ﻞ أﻟﻔﻴ ﻦ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋ ﺔ ﺳ ﻨﺔ ﻗﺒ ﻞ‬

‫اﻹﺳﻼم‪ .11‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺴﻤ ﻲ اﻟﻔ ﺘﺮة اﻟ ﺘﻲ ﺳ ﺒﻘﺖ اﻹﺳ ﻼم ب"اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ" واﻟﻌ ﺮب آ ﺎﻧﻮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺏﻜﻞ ﻣﺎ أﺕﻰ ﺏﻪ اﻹﺳﻼم؟‬

‫هﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺕ ﺎرﻳﺦ اﻟﻌ ﺮب ﻗﺒ ﻞ اﻻﺳ ﻼم‪ ،‬د‪ /‬ﺟ ﻮاد ﻋﻠ ﻲ‪ /‬ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺎت اﻟﻤﺠﻤ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ اﻟﻌﺮاﻗ ﻲ‪-‬‬
‫ﺏﻐﺪاد‪ -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺏﻊ‪ ،‬ص ‪200‬‬
‫‪ -2‬ﺕﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻻول ص ‪554‬‬
‫‪ -3‬ﺕ ﺎرﻳﺦ اﻟﻌ ﺮب ﻗﺒ ﻞ اﻻﺳ ﻼم‪ ،‬د‪ .‬ﺟ ﻮاد ﻋﻠ ﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺎت اﻟﻤﺠﻤ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ اﻟﻌﺮاﻗ ﻲ‪،‬‬
‫ﺏﻐﺪاد‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ص ‪258‬‬
‫‪ -4‬ﺕﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ص ‪ 377‬وﻣﺎ ﺏﻌﺪهﺎ )ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ(‬
‫‪ -5‬ﺕﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪،‬ص ‪) 215‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ(‬
‫‪ -6‬ﺕﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ص ‪) 230‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ(‬
‫‪ -7‬اﻟﻤﺸﺮق ‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺏﻌﺔ واﻟﺜﻼﺙﻮن‪ ،‬آﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ -‬ﺁذار ‪ 1939‬ص‪92‬‬
‫‪ -8‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠ ﺪ اﻟﺮاﺏ ﻊ‪ ،‬ص ‪ /275‬ﻧﻘ ً‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ ﺕ ﺎرﻳﺦ اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠ ﺪ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ‪،‬‬
‫ص ‪273‬‬
‫‪ -9‬ﺕﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ص ‪ ) 274‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ(‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ ﺕ ﺎرﻳﺦ اﻟﻌ ﺮب ﻗﺒ ﻞ اﻻﺳ ﻼم‪،‬‬ ‫‪ -10‬ﺕ ﺎج اﻟﻌ ﺮوس‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠ ﺪ اﻻول‪ ،‬ص ‪ /732‬ﻧﻘ ً‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ص ‪) 294‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ(‬
‫‪ -11‬ﺕﻔﺴﻴﺮ إﺏﻦ آﺜﻴﺮ ﻟﻶﻳﺔ ‪ 68‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬

‫ﻣﻮﻟﺪﻩ‬

‫أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴ ﺎة اﻟﺮﺳ ﻮل ﺗﺼﻄ ﺪم ﺑﺤ ﺎﺋﻂ ﻣ ﻦ اﻟﺨﺮاﻓ ﺎت ﺑﻨ ﺎﻩ آُﺘ ﺎب‬
‫ﺳﻴﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﻴﻼدي وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬ﻥﺰﻟﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻮل وﻋﻤ ﺮﻩ‬
‫ﻼ ﻋﺎدی ًﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ هﺎﺷﻢ‪ ،‬یﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣﻮاﻟﻲ أرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣًﺎ‪ .‬ﻗﺒﻞ ﻥﺰول اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ آﺎن ﻣﺤﻤﺪ رﺟ ً‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ رﺟﺎل آﺜﻴﺮیﻦ ﻣﻦ ﻗﺮیﺶ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻟﻢ یﻜﻦ ﻋﺮب ﻣﻜ ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﻴ ﻼدي‪ ،‬یﻌﺮﻓ ﻮن آﺘﺎ ﺑﺔ ﺷ ﻬﺎدات اﻟﻤﻴ ﻼد ﻷﻃﻔ ﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﻟﺪیﻬ ﻢ‬
‫ﺗﻘ ﻮیﻢ ﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﺑﺘ ﺪأ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑﺘﺒﻠﻴ ﻎ رﺳ ﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ اﺣ ٌﺪ ﻣﻤ ﻦ ﺣﻮﻟ ﻪ ﻣﻬﺘﻤ ًﺎ‬
‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ أي یﻮم ﻣﻦ أیﺎم اﻷﺳﺒﻮع وﻟﺪ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ أي ﻋﺎم‪ ،‬وإﻥﻤﺎ آﺎن هﻤﻬﻢ ﻣﺤﺎرﺑﺔ دیﻨ ﻪ‬
‫اﻟﺠﺪیﺪ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﺣﻴﻦ ﻣﺎت ﻟﻢ یﺘﻔﻖ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أي یﻮم ﻣﺎت ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻥ ﻪ ﻣ ﺎت ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮیﻦ ﻣﻦ ﺻﻔﺮ وﻗﺎل ﺁﺥﺮون ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻷول ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌ ﺎم اﻟﺤ ﺎدي ﻋﺸ ﺮ ﻟﻠﻬﺠ ﺮة‪ .‬وﻣ ﻊ ه ﺬا ﻥﺠ ﺪ ﻣ ﺆرﺥﻴﻦ ﻣﺜ ﻞ " اﺑ ﻦ آﺜ ﻴﺮ" اﻟ ﺬي أﻟ ﻒ "‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮیﺔ" ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﻴﻼدي یﺨﺒﺮﻥﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋ ﻦ ﺣﻤ ﻞ أﻣ ﻪ ﺑ ﻪ‪،‬‬
‫ویﻮم ﻣﻮﻟﺪﻩ‪ ،‬وآﻞ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت یﻮم إن وُﻟﺪ وﺣﺘﻰ یﻮم إن ﺣﻤﻠﺖ ﺑﻪ أﻣﻪ‪.‬‬

‫وﻥﻌﻠﻢ ﻣﻦ آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة آ ﺬﻟﻚ إن اﻟﻨ ﺒﻲ وﻟ ﺪ ﻣﺨﺘﻮﻥ ًﺎ وﻣﺴ ﺮوراً‪ ،‬أي ﻣﻘﻄ ﻮع ﺣﺒ ﻞ اﻟﺴ ﺮة‪.‬‬
‫ووﻟﺪ وﺑﺼﺮﻩ ﺷﺎﺥﺺ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻓﻠﻮ وﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ وﺣﺒﻞ ﺳﺮﺗﻪ ﻣﻘﻄﻮﻋًﺎ ﻟﻤﺎت ﻗﺒﻞ إن یﻮﻟﺪ‬
‫ﻻن ﺣﺒ ﻞ اﻟﺴ ﺮﻩ ه ﻮ اﻟ ﺬي یﻮﺻ ﻞ اﻷوآﺴﺠﻴ ﻦ إﻟ ﻰ اﻟﻄﻔ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﺣﻢ واﻟ ﻰ إن یﺼ ﺮخ‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﺻﺮﺥﺘﻪ اﻷوﻟﻰ یﻜﻮن اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺒ ﻞ اﻟﺴ ﺮة آﻠﻴ ﺎً‪ ،‬آﻤ ﺎ یﺆآ ﺪ اﻟﻄ ﺐ اﻟﺤ ﺪیﺚ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا اﻥﻘﻄﻊ ﺣﺒﻞ اﻟﺴﺮة ﻗﺒﻞ إن یﻮﻟﺪ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻣﺎت ذﻟﻚ اﻟﻄﻔﻞ‪.‬‬

‫وﺗﻘﻮل اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮیﺔ ﻟﻤ ﺎ آﺎﻥ ﺖ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ اﻟ ﺘﻲ وﻟ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ارﺗﺠ ﺲ إی ﻮان آﺴ ﺮى‪،‬‬

‫وﺳﻘﻄﺖ ﻣﻨ ﻪ أرﺑ ﻊ ﻋﺸ ﺮة ﺷ ﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺥﻤ ﺪت ﻥ ﺎر اﻟﻔ ﺮس و ﻟﻢ ﺗﺨﻤ ﺪ ﻗﺒ ﻞ ذ ﻟﻚ ﺑﺄﻟﻒ ﻋ ﺎم‪،‬‬
‫وﻏﺎﺻﺖ ﺑﺤﻴﺮة ﺳﺎوة‪.1‬‬

‫ﻻ ﺑﺴﻴﻄ ًﺎ‪ .‬إذا آ ﺎن اﷲ ﻗ ﺪ أرﺳ ﻞ ﻣﺤﻤ ﺪًا ﻷه ﻞ ﻣﻜ ﺔ واﻟﺠﺰی ﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬‫وﻟﻨﺴﺄل أﻥﻔﺴﻨﺎ ﺳﺆا ً‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻷول‪ ،‬آﻤﺎ یﺬآﺮﻥﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻋﺪة ﺁیﺎت اﻥﻪ اﻥﺰﻟﻪ ﻗﺮﺁﻥ ًﺎ ﻋﺮﺑﻴ ﺎً‪ ،‬ﻟﻤ ﺎذا ارﺗﺠ ﺲ‬
‫ایﻮان آﺴﺮى ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﺥﻤﺪت ﻥﺎر اﻟﻤﺠﻮس ﻓﻲ ﺑﻼد ﻓﺎرس وﻟ ﻢ یﺤ ﺪث ﺷ ﺊ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ‬
‫وﺟﻮارهﺎ‪ ،‬أﻣﺎ آﺎن اﻷﺟﺪر ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ إن یﺴﻄﻊ اﻟﻨ ﻮر اﻟﺒ ﺎهﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻻ ﻣﻨﻬﻢ؟‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻟﻴﻘﻨﻊ أهﻞ ﻣﻜﺔ إن اﷲ ﻣﺮﺳﻞ رﺳﻮ ً‬

‫وواﺽﺢ إن آﻞ هﺬﻩ ﺥﺮاﻓﺎت "‪ "Mythology‬ﻥﺴﺠﻬﺎ ُآﺘّﺎب اﻟﺴ ﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮی ﺔ ﺣ ﻮل اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺑ ﺪون ﺗﻤﺤﻴ ﺺ وﺑ ﺪون أي اﻋﺘﺒ ﺎر ﻟﻌﻘ ﻞ أي إﻥﺴ ﺎن یﻘ ﺮأ ه ﺬﻩ اﻟﻜﺘ ﺐ‪ .‬ﻓﻴﺤ ﺪﺙﻨﺎ اﺑ ﻦ آﺜ ﻴﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼً‪ ،‬إن ﺁﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ وهﺐ‪ ،‬أم اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﺤﻠﻴﻤﺔ اﻟﺴﻌﺪیﺔ اﻟﺘﻲ أرﺽﻌﺘﻪ ‪" :‬ﺣﻤﻠﺖ ﺑ ﻪ ﻓﻤ ﺎ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻼ ﻗ ﻂ اﺥ ﻒ ﻣﻨ ﻪ"‪ .‬وﻥﺤ ﻦ ﻥﻌ ﻠﻢ إن ﻣﺤﻤ ﺪًا ﻟﻢ یﻜ ﻦ ﻟ ﻪ إﺥ ﻮة وﻣ ﺎت أﺑ ﻮﻩ وأﻣ ﻪ‬

‫ﺣﻤﻠﺖ ﺣﻤ ً‬
‫ﻼ اﺥﻒ ﻣﻨﻪ وهﻲ ﻟﻢ ﺗﺤﻤﻞ ﻏﻴﺮﻩ؟ وان آﺎ ﻥﺖ‬ ‫ﺣﺒﻠﻰ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻘﻮل أﻥﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻗﻂ ﺣﻤ ً‬
‫ﺗﻌﻨﻲ ﺣﻤﻞ أﺷﻴﺎء أﺥﺮى ﻏﻴﺮ اﻟﺠﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻗ ﺪ ﺣﻤﻠ ﺖ ﻋ ﺪة أﺷ ﻴﺎء اﺥ ﻒ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﻴ ﻦ‬
‫اﻟﺬي یﺰن ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺙﻼﺙﺔ آﻴﻠﻮﺟﺮاﻣﺎت‪.‬‬

‫آﻞ ﻣﺎ ﻥﺴﺘﻄﻴﻊ إن ﻥﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮیﺔ هﻮ إن ﻣﺤﻤ ﺪًا وﻟ ﺪ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم اﻟﻔﻴ ﻞ‪ ،‬أي‬
‫ﺣﻮاﻟ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ 570‬ﻟﻠﻤﻴ ﻼد وان أﺑ ﻮﻩ ﻣ ﺎت وه ﻮ ﺑﻌ ﺪ ﻓ ﻲ ﺑﻄ ﻦ أﻣ ﻪ‪ ،‬وأرﺽ ﻌﺘﻪ ﺣﻠﻴﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﺪیﺔ‪ ،‬وﻣﺎﺗﺖ أﻣﻪ وﻋﻤﺮﻩ ﺥﻤﺴﺔ أو ﺳﺘﺔ ﺳﻨﻮات ورﺑﺎﻩ ﻋﻤﻪ أﺑ ﻮ ﻃﺎﻟ ﺐ‪ .‬وآ ﺎن یﺮﻋ ﻰ‬
‫اﻟﻐﻨ ﻢ وه ﻮ ﻃﻔ ﻞ ﺙ ﻢ ﻣ ﺎرس اﻟﺘﺠ ﺎرة ﻟﺤﺴ ﺎب اﻣ ﺮأة ﺙﺮی ﺔ اﺳ ﻤﻬﺎ ﺥﺪیﺠ ﺔ ﺑﻨ ﺖ ﺥﻮیﻠ ﺪ‪،‬‬
‫وﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وآﺎن ﻋﻤﺮﻩ ﺁﻥﺬاك ﺥﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮیﻦ ﻋﺎﻣًﺎ وهﻲ ﻋﻤﺮه ﺎ أرﺑﻌ ﻮن ﻋﺎﻣ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﻋﻦ ﺗﺠﺎرة ﺥﺪیﺠﺔ‪ ،‬یﺴﺎﻓﺮ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺥﺮ‪ .‬وﻗ ﺪ أ ﺗﺎح‬ ‫وﺻﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﺆو ً‬
‫ﻟﻪ هﺬا اﻟﺰواج اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﻜﻮن واﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﻏﺎر ﺣﺮاء ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺥﺮ‬

‫ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‬

‫أﻣ ﺎ ﻃﻔﻮﻟ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓ ﻼ ﻥﻌﻠ ﻢ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻻن آﺘ ﺐ اﻟﺴ ﻴﺮة ﻻ ﺗ ﺬآﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴ ﻞ‪ ،‬رﻏ ﻢ‬
‫زﻋﻤﻬﻢ إن آ ﻞ ﺁی ﺎت اﻟﻨﺒ ﻮة ﻇﻬ ﺮت ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﻨ ﺪ ﻣﻮﻟ ﺪﻩ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺪیﻬﻲ إن یﻬﺘ ﻢ ﻣﻌﺎﺻ ﺮوا‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﺸﺄﺗﻪ إذا اهﺘﺰ ایﻮان آﺴﺮى وﺳﻄﻊ ﻥﻮ ٌر ﺑﺎهﺮ یﻮم ﻣﻮﻟﺪﻩ‪ ،‬واﻏﻠﺒﻬﻢ ﻗﺎل ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ‬
‫ﻼ اﻥ ﻪ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ آ ﺎن‬
‫ﺷﺄن ﻋﻈﻴﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻸ ﺳﻒ ﻻ ﻥﺠ ﺪ إﻻ اﻟﻘﻠﻴ ﻞ ﻋ ﻦ ﻃﻔﻮﻟ ﺘﻪ‪ .‬ﻓﻨﻌ ﺮف‪ ،‬ﻣﺜ ً‬
‫ﻋﻤ ﺮﻩ إﺣ ﺪى ﻋﺸ ﺮ ﻋﺎﻣ ًﺎ اﺻ ﻄﺤﺒﻪ ﻋﻤ ﻪ أﺑ ﻮ ﻃﺎﻟ ﺐ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺎم‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ رأى ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺣﻀ ﺎرة وﺗﻬ ﺬیﺐ‪ ،‬ﻏ ﻴﺮ ﻣ ﺎ رأى ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ‪ .‬وان آ ﺎن ﺻ ﻐﻴﺮًا ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ورﺑﻤ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫یﺤﺘﻚ ﺑﺪیﺎﻥ ﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺎم‪ ،‬إﻻ إن اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﻓﺘﺤ ﺖ ﻋﻘﻠ ﻪ وﺟﻌﻠﺘ ﻪ یﺘ ﻮق إﻟ ﻰ رﺣ ﻼت‬
‫أﺥﺮى‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ اﻥﻪ رأى ﻓﻲ اﺙﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﺮهﺒﺎن واﺳﺘﻤﻊ أﻟﻴﻬﻢ‪.2‬‬

‫وﻓ ﻲ اﻥ ﺪﻓﺎع آُﺘ ﺎب اﻟﺴ ﻴﺮة إﻟ ﻰ ﺗﻤﺠﻴ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ وإﻟﺤ ﺎق اﻟﻜﺮاﻣ ﺎت ﺑ ﻪ‪ ،‬آﺘﺒ ﻮا ﻋ ﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘ ﻪ‬
‫أﺷﻴﺎء ﻻ یﻤﻜﻦ إن یﺼﺪﻗﻬﺎ أي إﻥﺴﺎن‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً‪ ،‬آﺘﺐ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ‪ :‬آﺎن أ ﺑﻮ ﻃﺎﻟ ﺐ ﻻ ﻣ ﺎل ﻟ ﻪ‪،‬‬
‫وآﺎن یﺤﺒﻪ )ﻣﺤﻤﺪ( ﺣﺒ ُﺎ ﻣ ﺎ یﺤﺒ ﻪ و ﻟﺪﻩ وآ ﺎن یﺨﺼ ﻪ ﺑﺎﻟﻄﻌ ﺎم‪ ،‬وآ ﺎن إذا أآ ﻞ ﻋﻴ ﺎل أﺑ ﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ أو ﻓﺮادى ﻟ ﻢ یﺸﺒﻌ ﻮا‪ ،‬وإذا أآ ﻞ ﻣﻌﻬ ﻢ رﺳ ﻮل اﷲ ﺷ ﺒﻌﻮا‪ ،‬وآ ﺎﻥﻮا یﻔﻀ ﻠﻮن‬
‫ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ إذا أآﻞ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وان ﻟﻢ یﻜﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻢ یﺸﺒﻌﻮا‪.‬‬

‫و ﻓﻲ ﻥﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ یﻘﻮل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ‪" :‬وآﺎن أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ یﻘﺮّب إﻟﻰ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﺻﻔﺤﺘﻬﻢ أول‬
‫اﻟﺒُﻜﺮة‪ ،‬ﻓﻴﺠﻠﺴﻮن ویﻨﺘﻬﺒﻮن‪ ،‬ویﻜﻒ رﺳﻮل اﷲ یﺪﻩ ﻓﻼ یﻨﺘﻬﺐ ﻣﻌﻬ ﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ رأى ذ ﻟﻚ ﻋﻤ ﻪ‬
‫ﻋﺰل ﻟﻪ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪة"‪ .3‬ﻓ ﺈذا آ ﺎن أﻃﻔﺎﻟ ﻪ یﺸﺒﻌ ﻮن ویﻔﻀﻠ ﻮن ﻓ ﻲ ﻃﻌ ﺎﻣﻬﻢ إذا أآ ﻞ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا آﺎﻥﻮا یﻨﺘﻬﺒﻮن‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﻓﺼﻞ ﻟﻪ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻋﻨﻬﻢ؟‬

‫زواﺟﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻳﺠﺔ‬

‫ﺗﺰوج ﻣﺤﻤﺪ ﺥﺪیﺠﺔ وهﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮیﻨﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ وﻇﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﻇﻠﺖ ﺥﺪیﺠ ﺔ ﻋ ﻠﻰ ﻗﻴ ﺪ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﺙﻢ ﻣﺎﺗﺖ ﺥﺪیﺠﺔ ﻗﺒﻞ هﺠﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﺑﺜﻼث ﺳﻨﻴﻦ‪ .4‬وﺑﻴﻦ ﻣﻮت ﺥﺪیﺠﺔ وﻣﻮﺗ ﻪ‬
‫هﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻨ ﺔ اﻟﺤﺎدی ﺔ ﻋﺸ ﺮ ﻟﻠﻬﺠ ﺮة‪ ،‬أي ﻓ ﻲ ﻇ ﺮف ﺙ ﻼث ﻋﺸ ﺮة ﺳ ﻨﺔ‪ ،‬ﺗ ﺰوج اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة اﻣﺮأة أو أآﺜﺮ وﻣﻠﻚ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺠﻮاري‪ .‬ویﻘﺎل اﻥﻪ دﺥﻞ ﺑﺜﻼث ﻋﺸ ﺮة اﻣ ﺮأة‬
‫ﻣﻦ ﺽﻤﻨﻬﻦ ﺥﺪیﺠﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ إﺣﺪى ﻋﺸﺮ وﺗﻮﻓﻲ ﻋﻦ ﺗﺴﻌﺔ‪5‬‬

‫ﻼ ﻓﻲ‬‫وﻗﺪ یﺴﺄل ﺳﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺗ ﺰوج ﻣﺤﻤ ﺪ‪ ،‬وه ﻮ اﺑ ﻦ ﺑﻀ ﻊ وﻋﺸ ﺮیﻦ ﻋﺎﻣ ﺎً‪ ،‬وآ ﺎن رﺟ ً‬
‫ﻏﺎیﺔ اﻟﻮﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬آﻤﺎ یﺨﺒﺮﻥﺎ أهﻞ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﺗﺰوج ﺥﺪیﺠﺔ ﺑﻨ ﺖ ﺥﻮیﻠ ﺪ ﺑ ﻦ أﺳ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺰى‪ ،‬وﻗﺪ آﺎﻥﺖ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﺘﻴﻖ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻣﺨ ﺰوم‪ ،‬ووﻟ ﺪت ﻟ ﻪ‬
‫ﺑﻨﺘﺎً‪ ،‬ﺙﻢ ﺗﻮﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺘﺰوﺟﺖ أﺑﻮ هﺎﻟﺔ ﺑﻦ زرارة ﺑﻦ ﻥﺒﺎش ﺑﻦ زرارة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺪي ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ هﻨﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ هﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺙﻢ ﺗﻮﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل‪.6‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎذا إذا ﺗﺰوج هﺬا اﻟﺸﺎب ﺙﻴﺒًﺎ ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮهﺎ وﻟﺪیﻬﺎ ﻃﻔﻼن؟‬

‫ﻗﺪ ﻥﺠﺪ اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ ﺣﺪیﺚ ﻥُﺴﺐ إﻟﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬اﺥﺒﺮﻥﺎ‬
‫ﻣُﺠﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺸّﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺴ ﺮوق‪ ،‬ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ﻗﺎﻟ ﺖ ‪ :‬آ ﺎن اﻟﻨ ﺒﻲ إذا ذآ ﺮ ﺥﺪیﺠ ﺔ أﺙﻨ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎء‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻓﻐﺮت یﻮﻣًﺎ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ أآ ﺜﺮ ﻣ ﺎ ﺗ ﺬآﺮهﺎ ﺣﻤ ﺮاء اﻟﺸ ﺪﻗﻴﻦ‪ ،‬ﻗ ﺪ‬
‫أﺑ ﺪﻟﻚ اﷲ ﺥ ﻴﺮًا ﻣﻨﻬ ﺎ‪ .‬ﻗ ﺎل ‪" :‬ﻣ ﺎ أﺑ ﺪﻟﻨﻲ ﺥ ﻴﺮًا ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺁﻣﻨ ﺖ ﺑ ﻲ إذ آﻔ ﺮ ﺑ ﻲ اﻟﻨ ﺎس‪،‬‬
‫وﺻ ﺪﻗﺘﻨﻲ إذ آ ﺬﺑﻨﻲ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﺁﺳ ﺘﻨﻲ ﺑﻤﺎﻟﻬ ﺎ إذ ﺣﺮﻣ ﻨﻲ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ورزﻗ ﻨﻲ اﷲ وﻟ ﺪهﺎ إذ‬
‫ﺣﺮﻣﻨﻲ أوﻻد اﻟﻨﺴﺎء‪.7‬‬

‫ﻓﻬﻞ یﺠﻮز اﻥﻪ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻣ ﻦ اﺟ ﻞ ﻣﺎﻟﻬ ﺎ؟ واﻥ ﻪ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ آ ﺎن ﻓ ﻲ ﻋﻨﻔ ﻮان ﺷ ﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻟ ﻢ ی ﺘﺰوج‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﺥﻮﻓًﺎ ﻣﻦ إن ﺗﺤﺮﻣﻪ ﻣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻣﺎﺗﺖ وﻋﻤﺮﻩ ﺥﻤﺴﻮن ﻋﺎﻣ ًﺎ ﺗ ﺰوج أرﺑ ﻊ ﻋﺸ ﺮة‬
‫اﻣﺮأة أو یﺰیﺪ؟‬

‫ﻧﺒﻮﺕﻪ‬

‫ﻻ ﻋﻤﻴﻘ ًﺎ ﻓﻲ آﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣ ﻦ یﻨﻜ ﺮﻩ وهﻨ ﺎك ﻣ ﻦ هﻮ‬ ‫ﻣﻮﺽﻮع اﻟﻨﺒﻮة یﺜﻴﺮ ﺟﺪا ً‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻌﺪاد ﻷن یﻤ ﻮت ﻣ ﻦ اﺟﻠ ﻪ‪ .‬ﻓﻤﻮﺽ ﻮع اﻟﻨﺒ ﻮة یﺠ ﺮي ﻓ ﻲ ﺥ ﻂ ﻣ ﻮازي ﻟﻨﻈﺮی ﺔ‬
‫دارویﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر وﻟﺬا ﻻ یﻤﻜﻦ ﻟﻬﻤﺎ إن یﻠﺘﻘﻴﺎ‪ .‬ﻓﻨﻈﺮیﺔ دارویﻦ ﺗﻘﻮل ﺑﺘﻄ ﻮر اﻟﺤﻴ ﺎة ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻴﻮاﻥﺎت ﺑﺨﻠﻴﺔ واﺣﺪة "اﻻﻣﻴﺒﺎ" إﻟﻰ اﻹﻥﺴﺎن ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﺤ ﺎﻟﻲ ﻣ ﺎرًا ﺑﻤﺮاﺣ ﻞ ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻄﻮر‪ .‬واﻷدیﺎن اﻟﺴﻤﺎوی ﺔ ﺗﻘ ﻮل ﺑ ﺎن اﷲ ﺥﻠ ﻖ ﺁدم وﺣ ﻮاء وﻣﻨﻬ ﻢ اﻥﺘﺸ ﺮ اﻟﺠﻨ ﺲ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﻟﺬا أرﺳﻞ اﷲ اﻟﺮﺳ ﻞ ﻟﻬ ﺪایﺘﻬﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ یﺴ ﺄل ﺳ ﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻣ ﺎ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟ ﻚ؟ ﻣ ﺎ دام اﷲ ﻗ ﺪ ﺥﻠ ﻖ اﻹﻥﺴ ﺎن‪ ،‬وه ﻮ اﻟﻘ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﺷ ﺊ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎذا ﻟ ﻢ یﺨﻠﻘﻬ ﻢ آﻠﻬ ﻢ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ؟ ویﺠﻴﺒﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻷدیﺎن ﺑﺎن اﷲ أراد إن یﺨﺘﺒﺮ اﻹﻥﺴﺎن‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻥﺴﺄل ﻟﻤﺎذا اﺣﺘﺎج اﷲ إن یﺨﺘﺒﺮ اﻹﻥﺴﺎن وهﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻜﻞ ﺳﺮاﺋﺮﻩ وﻣ ﺎ ﺳ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إن یﻮﻟﺪ اﻹﻥﺴﺎن؟ إﻥﻨ ﺎ ﻥﺨﺘ ﺒﺮ اﻹﻥﺴ ﺎن ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻗﺪراﺗ ﻪ اﻟﻔﻜﺮی ﺔ أو اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ إذا آﻨﺎ ﻣﺴﺒﻘًﺎ ﻥﻌﺮف ﻗﺪرات هﺬا اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬یﻜﻮن اﻻﺥﺘﺒﺎر إﺽ ﺎﻋﺔ ﻟﻠﻮﻗ ﺖ واﻟﺠﻬ ﺪ‪.‬‬
‫وإذا آﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ هﻮ هﺪایﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺸﻠ ﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ ﻣ ﺮات ﻋﺪی ﺪة‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا اﺳﺘﻤﺮ اﷲ ﻓﻲ اﺟﺮاء ﻥﻔﺲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؟ ﻓﻜﻞ اﻷﻥﺒﻴﺎء اﻟﺬیﻦ یﺰی ﺪ ﻋ ﺪدهﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻌﺸﺮی ﻦ‬
‫ﻥﺒﻴًﺎ وأرﺳﻠﻮا إﻟﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻢ یﻨﺠﺤﻮا إﻻ ﻓﻲ هﺪایﺔ ﺟﺰء یﺴﻴﺮ ﻣﻨﻬ ﻢ‪ .‬وﺗﻌ ﺪاد اﻟﻴﻬ ﻮد‬
‫اﻟﻴﻮم ﻓﻲ آﻞ أﻥﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ یﺰیﺪ ﻋﻦ اﻟﻌ ﺸﺮیﻦ ﻣﻠﻴ ﻮن ﺷ ﺨﺼًﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤ ﻮع ﺳ ﻜﺎن اﻟﻌ ﺎم‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻟ ﺬیﻦ یﺰی ﺪ ﻋ ﺪدهﻢ ﻋ ﻦ ﺳ ﺘﺔ ﻣﻠﻴ ﺎرات ﻣ ﻦ أﻻﺷ ﺨﺎص‪ .‬وأﻇ ﻦ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ یﻘﻨﻌﻨ ﺎ إن ﺗﺠﺮﺑ ﺔ‬
‫إرﺳﺎل آﻞ هﺆﻻء اﻷﻥﺒﻴﺎء إﻟ ﻰ ﺑ ﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ آﺎﻥ ﺖ ﺗﺠﺮﺑ ﺔ ﻓﺎﺷ ﻠﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗﺘ ﻞ ﺑﻨ ﻮ إ ﺳﺮاﺋﻴﻞ‬
‫ﻻ‬
‫ﺑﻌﺾ هﺆﻻء اﻷﻥﺒﻴﺎء آﻤﺎ یﺨﺒﺮﻥﺎ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﻗﺐ اﷲ آﻞ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﻓﻴﻬ ﻢ رﺳ ﻮ ً‬
‫ﺑ ﺄن ﺥﺴ ﻒ ﺑﻬ ﻢ اﻷرض أو أرﺳ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ اﻟﺰﻟ ﺰال أو اﻟﺼﻴﺤ ﺔ اﻟ ﺘﻲ دﻣ ﺮﺗﻬﻢ ودﻣ ﺮت‬
‫ﻣﺴﺎآﻨﻬﻢ ﻻن اﻏﻠﺒﻬﻢ ﻟﻢ یﺆﻣﻨﻮا‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻥﻮح أرﺳﻞ ﻃﻮﻓﺎﻥًﺎ اﻏﺮق اﻟﺰرع واﻟﻀﺮع وآﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺎﻋﺪا ﻥﻮﺣًﺎ وأهﻠﻪ اﻟﺬیﻦ‬
‫ﺁﻣﻨﻮا ﺑﻪ‪ .‬وﺑﻌﺪ إن رأى أهﻞ ﻥﻮح ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﺬیﻦ ﻟﻢ یﺆﻣﻨ ﻮا‪ ،‬ﻋ ﺎدوا ﺑﻌ ﺪ أﺟﻴ ﺎل إﻟ ﻰ اﻟﻜﻔ ﺮ‬
‫واﻟﻌﺼﻴﺎن ﻣﻤﺎ اﺽﻄﺮ اﷲ إن یﺮﺳﻞ ﻟﻬﻢ ﻋﺪة أﻥﺒﻴﺎء ﺁﺥﺮیﻦ‪ ،‬وﺗﻜﺮرت ﻥﻔﺲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺥﺴﻒ‬
‫اﻷرض واﻟ ﺪﻣﺎر‪ .‬وﺣ ﺘﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻥﺴﺒﻴ ًﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أرﺳ ﻞ اﷲ ﻣﻮﺳ ﻰ إﻟ ﻰ ﺑﻨ ﻲ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا أرﺳﻞ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ وهﻮ یﻌﻠﻢ إن ﺑﻠﺴﺎﻥﻪ ﻋﻘﺪة وﻟ ﻦ یﺴﺘﻄﻴ ﻊ إن یﻘﻨ ﻊ اﻟﻨ ﺎس‪،‬‬
‫وﻣﻬﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻷوﻟﻰ هﻲ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﺬا یﺠﺐ إن یﻜﻮن ﻓﺼﻴﺤ ﺎً‪ ،‬ﻓﺎﺽ ﻄﺮ ﻣﻮﺳ ﻰ‬
‫أن یﺴﺄل اﷲ إن یﺮﺳﻞ ﻣﻌﻪ أﺥﺎﻩ هﺎرون؟ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ یﺮﺳﻞ هﺎرون وﺣﺪﻩ؟‬

‫وﻣﻤﺎ یﺜﺒ ﺖ ﻓﺸ ﻞ ﺗﺠﺮﺑ ﺔ اﻟﺮﺳ ﻞ إن ﺑ ﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗ ﺎدهﻢ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻓ ﻲ هﺠ ﺮﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ‬

‫ﻣﺼﺮ ورأوا إن اﷲ ﻗﺪ ﺷﻖ ﻟﻬﻢ اﻟﺒﺤﺮ واﻥﺠﺎهﻢ واﻏﺮق ﻓﺮﻋﻮن وﺟﻨﺪﻩ‪ ،‬واﻥ ﺰل ﻟﻬ ﻢ اﻟﻤ ﻦ‬
‫ﻼ ﻣﻦ‬‫واﻟﺴﻠﻮى ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻴﻄﻌﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ یﻘﺘﻨﻌﻮا ﺑﻮﺟﻮدﻩ أو ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﺼﻨﻌﻮا ﻷﻥﻔﺴﻬﻢ ﻋﺠ ً‬
‫ذهﺐ وﻋﺒﺪوﻩ‪ .‬ﻓﻬﻞ هﻨﺎك ﻣﻌﺠﺰات أآﺜﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ ﻟﺘﻘﻨ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻮﺟ ﻮد اﷲ؟ ﻓ ﺈذا ﻟ ﻢ یﻘﺘﻨ ﻊ‬
‫ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻌﺪ أن رأوا آﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺠﺰات‪ ،‬إﻻ یﻘﻨﻊ آﻞ هﺬا اﷲ ﺑ ﺄن إرﺳ ﺎل اﻷﻥﺒﻴ ﺎء ﻻ‬
‫یﺠﺪي ﻓﺘﻴﻼ؟‬

‫وهﺬا هﻮ اﻟﻘﺮﺁن ﻥﻔﺴﻪ یﻘﻮل ﻓﻲ اﻵی ﺔ ‪ 30‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة "ی ﺲ" ‪" :‬ی ﺎ ﺣﺴ ﺮة ﻋﻠ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎد ﻣ ﺎ‬
‫یﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ رﺳﻮل إﻻ آﺎﻥﻮا ﺑﻪ یﺴﺘﻬﺰؤن"‪ .‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ اﷲ إن آ ﻞ اﻟﻌ ﺒﺎد یﺴﺘﻬ ﺰؤن ﺑﺮﺳ ﻠﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻤﺎذا یﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ إرﺳﺎﻟﻬﻢ؟ ﻟﻤﺎذا ﻻ یﺪﻣﺮ اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‪ ،‬ویﺨﻠ ﻖ‬
‫ﻦ واﺣ ﺪ؟ وإرﺳ ﺎل اﻟﺮﺳ ﻞ واﻷﻥﺒﻴ ﺎء‪ ،‬وان ه ﺪى ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ داﺋﻤ ًﺎ‬ ‫أﻥﺎﺳ ﺎ ﻋﻠ ﻰ دی ٍ‬
‫أﻗﻠﻴﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ یﺨﺒﺮﻥ ﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻥﻔﺴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة یﻮﺳ ﻒ‪ ،‬اﻵی ﺔ ‪" : 103‬وﻣ ﺎ أآ ﺜﺮ اﻟﻨ ﺎس وﻟ ﻮ‬
‫ﺣﺮﺻﺖ ﺑﻤﺆﻣﻨﻴﻦ"‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‪ ،‬أﻵی ﺔ ‪ 55‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ یﺨﺎ ﻃﺐ اﷲ ﻋﻴﺴ ﻰ ﻓﻴﻘ ﻮل ﻟ ﻪ ‪" :‬وﺟﺎﻋ ﻞ اﻟﺬی ﻦ‬
‫أﺗﺒﻌ ﻮك ﻓ ﻮق اﻟ ﺬیﻦ آﻔ ﺮوا إﻟ ﻰ ی ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ"‪ ،‬ﻓﻨﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ أﻵی ﺔ أﻥ ﻪ ﺳ ﻴﻜﻮن هﻨ ﺎك‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﻮن ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﻌﻴﺴﻰ إﻟﻰ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪة إرﺳﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻟﻴﻈﻬﺮﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺪیﻦ آﻠﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻗﺪ ﻗﺮر أﻥﻪ ﺳﻴﻜﻮن هﻨﺎك ﻣﺴﻴﺤﻴ ﻮن إﻟ ﻰ ی ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ‪ .‬واﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫أﻥ ﻪ ﺑﻌ ﺪ أﻟ ﻒ وأرﺑﻌﻤﺎﺋ ﺔ ﺳ ﻨﺔ ﻋﻠ ﻰ إرﺳ ﺎل ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑﺎﻹﺳ ﻼم ﻟﻴﻈﻬ ﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪیﻦ آﻠ ﻪ‪ ،‬ﻣ ﺎ‬
‫زاﻟ ﺖ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴ ﺔ أآ ﺒﺮ دیﺎﻥ ﺔ ﺳ ﻤﺎویﺔ ﺣ ﺘﻰ أﻻن‪ ،‬وﻋ ﺪد أﺗﺒﺎﻋﻬ ﺎ یﻔ ﻮق ﻋ ﺪد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ‬
‫أﺽﻌﺎﻓًﺎ‪.‬‬

‫واﻟﻘ ﺮﺁن یﺨﺒﺮﻥ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪة ﺁی ﺎت إن اﷲ ﻟ ﻮ ﺷ ﺎء ﻟﺠﻌ ﻞ اﻟﻨ ﺎس آﻠﻬ ﻢ أﻣ ًﺔ واﺣ ﺪ ًة یﺆﻣﻨ ﻮن‬

‫ﺑﺮﺳ ﺎﻟﺔ واﺣ ﺪة ویﻜﻮﻥ ﻮن ﻋﻠ ﻰ دی ﻦ واﺣ ﺪ "وﻟ ﻮ ﺷ ﺎء اﷲ ﻟﺠﻌﻠﻜ ﻢ اﻣ ﺔ واﺣ ﺪة"‪ .8‬وآﺬﻟ ﻚ‬
‫یﺨﺒﺮﻥﺎ اﻟﻘﺮﺁن إن اﷲ یﻬﺪي ﻣﻦ یﺸ ﺎء ویﻀ ﻞ ﻣ ﻦ یﺸ ﺎء ‪" :‬ﻣ ﻦ یﺸ ﺄ اﷲ یﻀﻠﻠ ﻪ وﻣ ﻦ یﺸ ﺄ‬
‫یﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ"‪.9‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ویﺨﺒﺮﻥﺎ اﷲ آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻹﺳ ﺮاء ا ﻥﻪ إذا أراد إن یﻬﻠ ﻚ ﻗﺮی ﺔً‪ ،‬أﻣ ﺮ ﻣﺘﺮﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﻔﺴﻘ ﻮا‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻴﺪﻣﺮهﺎ ﺗﺪﻣﻴﺮًا‪ .‬ﻓﻜﻞ هﺬﻩ اﻵیﺎت ﺗﺆآ ﺪ إن اﻹﻥﺴ ﺎن ﻣﺴ ّﻴ ﺮ‪ ،‬ﻟﻴ ﺲ‬
‫ﺑﻴﺪﻩ أي ﺷﺊ‪ ،‬اﷲ یﻬﺪي ﻣﻦ یﺸ ﺎء ویﻀ ﻞ ﻣ ﻦ یﺸ ﺎء وی ﺪﻣﺮ اﻟﻘ ﺮى اﻟ ﺘﻲ یﺨﺘ ﺎر ﺗ ﺪﻣﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫ﻓ ﺈذا ﻣ ﺎ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ إرﺳ ﺎل اﻷﻥﺒﻴ ﺎء ﻟﻬﺪای ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮ‪ ،‬واﻟﺒﺸ ﺮ ﻻ یﻤﻠﻜ ﻮن اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻲ ﺗﻘﺮی ﺮ‬
‫ﻣﺼﻴﺮهﻢ؟‬

‫وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻥﺸﻌﺮ إن اﷲ ﻻ یﺮیﺪ ﻟﻠﻨﺎس إن یﺘﺒﻌﻮا اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻮرة ﻣ ﺮیﻢ اﻵی ﺔ‬
‫‪ ،83‬ﻥﺠﺪ اﷲ یﻘﻮل ‪" :‬أﻟﻢ ﺗﺮ إﻥﺎ أرﺳﻠﻨﺎ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜ ﺎﻓﺮیﻦ ﺗ ﺆزهﻢ ازًا" أي ﺗﻬﻴّﺠﻬ ﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺣﺴﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ إرﺳ ﺎل أﻥﺒﻴ ﺎء ﻟﻬﺪای ﺔ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﻥﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ یﺮﺳﻞ اﷲ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻟﺘﻬﻴّﺠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ؟‬

‫وهﻨﺎك ﻣﻔﻜ ﺮون ﻋ ﺒﺮ اﻟﺘ ﺎریﺦ ﻗ ﺪ اﻥﻜ ﺮوا ﻓﻜ ﺮة إرﺳ ﺎل اﻷﻥﺒﻴ ﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻬ ﻢ اﻟﻄﺒ ﻴﺐ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺸﻬ ﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ زآﺮی ﺎ اﻟ ﺮازي )‪ 313-250‬هﺠﺮی ﺔ( واﻟﻤﻔﻜ ﺮ واﻟﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫اﻟﺸﻬﻴﺮ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي‪ 450-369) 10‬هﺠﺮیﺔ(‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﺗﺤﻄﻤﻨﺎ اﻷیﺎم آﺎﻟﺰﺟﺎج وﻟﻜﻦ ﻻ یُﻌﺎد ﻟﻨﺎ ﺳﺒﻚ‬

‫وإذا أﺥﺬﻥﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻷﻋﺪاد اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬیﻦ ﻗُﺘﻠ ﻮا ﻓﻲ اﻟﺤ ﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴ ﺔ ﺑﻴ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴ ﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ‪ ،‬واﻟ ﺬیﻦ ﻗُﺘﻠ ﻮا ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﺎآﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴ ﺶ اﻻﺳ ﺒﺎﻥﻴﺔ " ‪Spanish‬‬
‫‪ ،"inquisition‬وآﺬﻟﻚ اﻟﺬیﻦ ﻗُﺘﻠﻮا أیﺎم اﻥﺘﺸﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻵﻻف اﻟﺬیﻦ ﻣﺎزاﻟﻮا‬
‫یﻤﻮﺗﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب ﺑﻴﻦ اﻷدیﺎن ﻓﻲ ﻋﺪة أﻗﻄﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬یﺘﻀ ﺢ ﻟﻨ ﺎ إن اﻷدی ﺎن ﺟﻠﺒ ﺖ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﺽﺮرُا یﻔﻮق اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻥﺘﺠﺖ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ .‬وهﻨ ﺎك ﻣﻔﻜ ﺮون ﻋﻈﻤ ﺎء ﻋﺒ ﺮ‬
‫اﻟﺘ ﺎریﺦ اﻟﺒﺸ ﺮي ﻗ ﺪﻣﻮا ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ أﻓﻜ ﺎرا ﻥ ﻴﺮة أﻓ ﺎدت اﻟﺒﺸﺮی ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ یﻜﻮﻥ ﻮا أﻥﺒﻴ ﺎء‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‬
‫آﻮﻥﻔﻮﺳﻴﻮس "‪ "Confucius‬وﺑﻮذا "‪ "Buddha‬و ﺣﻤﻮ راﺑﻲ وأرﺳﻄﻮ وﻏﻴﺮهﻢ‪.‬‬

‫وﻣﻊ إن ﻣﺤﻤﺪًا آﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ هﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻟ ﻢ یﻌﺘ ﺒﺮﻩ ﺳ ﺎدات ﻗ ﺮیﺶ ذا ﻣﻜﺎﻥ ﺔ ﻋﻈﻴﻤ ﺔ ﻷﻥ ﻪ آ ﺎن‬
‫یﺘﻴﻤ ًﺎ وﻓﻘ ﻴﺮا‪ ،‬وآ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣﻔﻬ ﻮﻣﻬﻢ إن اﷲ إذا أراد إن یﺮﺳ ﻞ رﺳ ﻮﻻً‪ ،‬ﻻ ﺑ ﺪ ﻟ ﻪ إن یﺨﺘ ﺎر‬
‫ﻻ ذا ﻣﻜﺎﻥﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻟﻤﺎ أﻋﻠ ﻦ ﻥﺒﻮﺗ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟﻮﻟﻴ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤﻐ ﻴﺮة‪ ،‬زﻋﻴ ﻢ ﺑﻨ ﻲ‬
‫رﺳﻮ ً‬
‫ﻣﺨﺰوم ﺑﻤﻜﺔ ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ یﻜﻮن ﻓﻲ ﻗﺮیﺶ رﺟ ﻞ ﻣﺜﻠ ﻲ وﻓ ﻲ ﺑ ﻨﻲ ﺗﻤﻴ ﻢ رﺟ ﻞ ﻣﺜ ﻞ ﻋ ﺮوة ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬آﻴﻒ یﺪّﻋﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻥﻪ ﻥﺒﻲ؟ ﻓﺎﻥﺰل اﷲ ﻗﻮﻟﻪ ‪" :‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻮﻻ ﻥﺰل ه ﺬا اﻟﻘ ﺮﺁن ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮیﺘﻴﻦ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬أهﻢ یُﻘﺴّﻤﻮن رﺣﻤﺖ رﺑﻚ ﻥﺤﻦ ﻗﺴﻤﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫رﺟ ٍ‬
‫اﻟﺪﻥﻴﺎ ورﻓﻌﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ درﺟﺎت ﻟﻴﺘﺨﺬ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﺳﺨﺮیًﺎ ورﺣﻤﺔ رﺑﻚ ﺥﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ یﺠﻤﻌﻮن"‪.11‬‬

‫ﻇﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻤﻜﺔ ﺙﻼث ﻋﺸﺮة ﻋﺎﻣًﺎ یﺤﺎول إﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺪیﻨﻪ دون ﺟﺪوى‪ .‬وآﺎن یﻌ ﺮض ﻥﻔﺴ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ﻣﻦ آﻞ ﻋﺎم‪ ،‬دون إن ی ﺆﻣﻦ ﺑ ﻪ اﺣ ﺪ‪ .‬وزار ﺑ ﻨﻲ ﺙﻘﻴ ﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ یﺪﻋﻮهﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﻠﻢ یﺘﺒﻌﻮﻩ‪ .‬وأﺥ ﻴﺮا اﺳ ﺘﻤﻊ إﻟﻴ ﻪ ﻥﻔ ﺮ ﻣ ﻦ اﻻوس واﻟﺨ ﺰرج‬
‫ﻓﺂﻣﻨﻮا ﺑﻪ وﻋﻘﺪ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻌﺎهﺪة ﻟﻨﺼﺮﺗﻪ "ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ"‪ ،‬ودﻋﻮﻩ إﻟﻰ اﻟﻬﺠﺮة ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪیﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺎﺟﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﺙﻼث ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺘﻪ‪ ،‬أي ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺎم ‪ 623‬ﻟﻠﻤﻴﻼد‪.‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻏﺰواﺕﻪ‬

‫ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﺳ ﺘﻘﺮ اﻟﻨ ﺒﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪیﻨ ﺔ وﺳ ﻂ اﻷﻥﺼ ﺎر واﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮیﻦ‪ ،‬اﺑ ﺮم اﺗﻔﺎﻗ ًﺎ ﻣ ﻊ یﻬ ﻮد اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ‬
‫أﻣﻨّﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻥﻔﺴﻬﻢ وﻣﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ إﻻ یﺤﺎرﺑﻮﻩ‪ ،‬وﺽﻤﻦ ﺑﺬﻟﻚ إن ﻗﺎﻋﺪﺗ ﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪیﻨ ﺔ ﺳ ﺎﻟﻤﺔ‬
‫ﻻ ﺥﻮف ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬واﺑﺘ ﺪأ یﺨﻄ ﻂ ﻟﻐﺰواﺗ ﻪ ﻟﻴ ﺪﺥﻞ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم أو ی ﺪﻓﻌﻮا ﻟ ﻪ اﻟﺠﺰی ﺔ‬
‫ﻟﺘﺴﺎﻋ ﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻥﻔﻘ ﺎت إﻗﺎﻣ ﺔ دوﻟ ﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ‪ .‬واﻟﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺎً‪ ،‬ﻻ ﺑ ﺪ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻴ ﺶ‬
‫ی ﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬ ﺎ ویﺰی ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬ ﺎ وﺳ ﻄﻮﺗﻬﺎ‪ .‬ویﺤﺘ ﺎج ﺗﺠﻬ ﻴﺰ اﻟﺠﻴ ﺶ إﻟ ﻰ أﻣ ﻮال ﻟﺸ ﺮاء‬
‫اﻷﺳﻠﺤﺔ واﻟﺨﻴﻮل وإﻃﻌﺎم اﻟﺠﻨﻮد وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أیﻦ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻜﻞ هﺬا اﻟﻤﺎل‪.‬‬

‫اﻟﺤﻞ اﻟﺬي ﻟﺠﺄ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ آﺎن اﻟﺴﻄﻮ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮاﻓ ﻞ ﻗ ﺮیﺶ اﻟ ﺘﻲ آﺎﻥ ﺖ داﺋﻤ ًﺎ ﻣﺤﻤﻠ ًﺔ یﺄﺙﻤ ﻦ‬
‫اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم وآﺬﻟﻚ ﻏ ﺰو اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻤﺠ ﺎورة‪ .‬وﺣﺴ ﺐ ﻣ ﺎ ﻗ ﺎل ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ‪ :‬إن‬
‫ﻣﻐﺎزي رﺳﻮل اﷲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻟﻴ ﺲ ﻓﻴﻬ ﺎ اﺥﺘ ﻼف ﺑﻴ ﻦ اﺣ ﺪ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪدهﺎ وه ﻲ‬
‫ﺥﺘُﻠﻒ ﻓﻲ ﻋﺪد ﺳﺮایﺎﻩ‪ ،‬ﺣﺪﺙﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣُﻤﻴﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣ ﺪﺙﻨﺎ ﺳ ﻠﻤﺔ‬ ‫ﺳﺒﻊ وﻋﺸﺮون ﻏﺰوة‪ .‬وا ْ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺙﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل ‪ :‬آﺎﻥﺖ ﺳﺮایﺎ رﺳ ﻮل اﷲ وﺑﻌﻮﺙ ﻪ ‪ ...‬ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻦ إن أﻗ ﺪم‬
‫اﻟﻤﺪیﻨﺔ وﺑﻴﻦ إن ﻗﺒﻀﻪ اﷲ ﺥﻤﺴًﺎ وﺙﻼﺙﻴﻦ ﺑﻌﺜًﺎ وﺳﺮیﺔ‪.12‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ رأس ﺳﺒﻌﺔ اﺷﻬﺮ ﻣﻦ هﺠﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺪیﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻘﺪ اﻟﻨ ﺒﻲ ﻟﺤﻤ ﺰة ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻟﻮا ًء اﺑﻴﻀ ًﺎ ﻓ ﻲ ﺙﻼﺙﻴ ﻦ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮیﻦ‪ ،‬وأﻣ ﺮﻩ إن یﻌ ﺘﺮض ﻟﻌ ﻴﺮات‬
‫ﻗﺮیﺶ‪ ،‬آﻤﺎ زﻋﻢ اﻟﻮاﻗﺪي‪ .13‬وﻟﻜﻦ ﺣﻤﺰة ﻟﻤﺎ ﺣ ﺎول اﻋ ﺘﺮاض اﻟﻘﺎﻓ ﻠﺔ وﺟ ﺪ أﺑ ﺎ ﺟﻬ ﻞ ﺑ ﻦ‬
‫هﺸﺎم ﻓﻲ ﺙﻼﺙﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺤﺠﺰ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺠﺪي ﺑﻦ ﻋﻤ ﺮو اﻟﺠﻬ ﻨﻲ ﻓ ﺎﻓﺘﺮﻗﻮا وﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﺑﻴﻨﻬ ﻢ‬
‫ﻗﺘﺎل‪.‬‬

‫وﻓ ﻲ ﺷ ﻬﺮ رﺑﻴ ﻊ اﻷول ﻣ ﻦ اﻟﺴﻨ ﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴ ﺔ ﻟﻠﻬﺠ ﺮة ﺥ ﺮج اﻟﺮﺳ ﻮل ﻓ ﻲ ﻏ ﺰوة ﻣ ﻊ ﻣﺎﺋﺘ ﻲ‬

‫راآﺐ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻘﺼ ﺪﻩ إن یﻌ ﺘﺮض ﻟﻌ ﻴﺮ ﻗ ﺮیﺶ‪ ،‬وآ ﺎن ﻓﻴﻬ ﺎ أﻣﻴ ﺔ ﺑ ﻦ ﺥﻠ ﻒ وﻣﺎﺋ ﺔ رﺟ ﻞ‬
‫وأﻟﻔﺎن وﺥﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺑﻌﻴﺮ‪ .‬وﺳﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺑُﻮاط ﻣﻦ ﻥﺎﺣﻴﺔ رﺽﻮى ﻟﻜﻨﻪ ﻟ ﻢ یﺠ ﺪ ﻋﻴ ﺮ‬
‫ﻗﺮیﺶ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﻟﻠﻤﺪیﻨﺔ وﺳﻤﻴﺖ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة "ﻏﺰوة ﺑﻮاط"‪.14‬‬

‫وﻣﺮة أﺥﺮى ﺥﺮج ﻓﻲ ﻏﺰوة اﻟﻌُﺸﻴﺮة یﺮیﺪ اﻻﻋﺘﺮاض ﻟﻌﻴﺮات ﻗﺮیﺶ وﺳﺎر ﺣﺘﻰ وﺻﻞ‬
‫اﻟﻌُﺸﻴﺮة ﺑﺒﻄﻦ یﻨﺒﻊ‪ ،‬وﻟﻢ یﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺮ ﻗﺮیﺶ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ‪ .‬وﻓﻲ رﺟﺐ ﻣﻦ ﻥﻔﺲ اﻟﻌﺎم أرﺳ ﻞ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ﻣﻊ ﺙﻤﺎﻥﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮیﻦ‪ ،‬وآﺘ ﺐ ﻟ ﻪ آﺘﺎﺑ ًﺎ وأﻣ ﺮﻩ إﻻ یﻨﻈ ﺮ ﻓﻴ ﻪ ﺣﺘ ﻰ‬
‫یﺴﻴﺮ یﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺙ ﻢ یﻨﻈ ﺮ ﻓﻴ ﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻓﺘ ﺢ اﻟﻜﺘ ﺎب وﺟ ﺪ ﻓﻴ ﻪ ‪" :‬إذا ﻥﻈ ﺮت ﻓ ﻲ آﺘ ﺎﺑﻲ ﻓﺎﻣ ﺾ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺰل ﻥﺨﻠ ًﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ ﻓﺘﺮّﺻﺪ ﺑﻬﺎ ﻗﺮیﺸ ًﺎ وﺗﻌﻠ ﻢ ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﺥﺒ ﺎرهﻢ"‪ .‬وﺳ ﺎروا‬
‫ﺣﺘﻰ ﻥﺰﻟﻮا ﻥﺨﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺮت ﻋﻴ ُﺮ ﻟﻘﺮیﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ وﻋﺜﻤﺎن ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﻴﺮة واﺥﻮﻩ ﻥﻮﻓﻞ واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ آﻴﺴﺎن‪ .‬وﺗﺸﺎور اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓ ﻲ ﺁﺥ ﺮ ی ﻮم ﻣ ﻦ‬
‫رﺟ ﺐ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ‪ :‬واﷲ ﻟﺌ ﻦ ﺗﺮآﺘﻤ ﻮهﻢ ه ﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ ﻟﻴ ﺪﺥﻠﻦ اﻟﺤ ﺮم ﻓﻠﻴﻤﺘﻨ ُﻌ ﻦ ﺑ ﻪ ﻣﻨﻜ ﻢ‪ ،‬وﻟﺌ ﻦ‬
‫ﻗﺘﻠﺘﻤﻮهﻢ ﻟﺘﻘﺘﻠﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤ ﺮام‪ ،‬ﻓ ﺎﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻗﺘ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪروا ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﻨﻬ ﻢ واﺥ ﺬ ﻣ ﺎ‬
‫ﻣﻌﻬ ﻢ‪ ،‬ﻓﺤﻠﻘ ﻮا رأس اﺣ ﺪهﻢ ﻟﻴﻄﻤﺌ ﻦ اﻟﻘﺮﺷ ﻴﻮن أﺻ ﺤﺎب اﻟﻌ ﻴﺮ أﻥﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻋُﻤ ﺎر ﺑﻴ ﺖ اﷲ‬
‫اﻟﺤﺮام‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻃﻤﺌﻦ اﻟﻘﺮﺷﻴﻮن ووﺽﻌﻮا ﺳ ﻼﺣﻬﻢ رﻣ ﻲ واﻗ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋ ﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﻤﻴﻤ ﻲ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ‬

‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﺑﺴﻬﻢ ﻓﻘﺘﻠﻪ واﺳﺘﺎ ﺳﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ آﻴﺴﺎن واﻓﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻥﻮﻓ ﻞ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ .15‬واﻗﺒﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﺑ ﺎﻟﻌﻴﺮ واﻷﺳ ﻴﺮیﻦ‪ ،‬ﺣ ﺘﻰ ﻗ ﺪﻣﻮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ :‬إن ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻏﻨﻤﻨﺎ اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻌﺰﻟ ﻪ‬
‫وﻗﺴﻢ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ إن ﺗﻨﺰل ﺁیﺔ اﻟﺨﻤﺲ‪.‬‬

‫وﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺮیﺶ ﻗﺪ اﺳﺘﺤﻞ ﻣﺤﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام وﺳﻔﻜﻮا ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺪم واﺥ ﺬوا ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻷﻣﻮال واﺳﺮوا اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬أﻥﺰﻋﺞ اﻟﺮﺳﻮل ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻜ ﻼم وﻗ ﺎل ﻷﺻ ﺤﺎﺑﻪ ‪" :‬ﻣ ﺎ أﻣﺮﺗﻜ ﻢ‬
‫ل ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام"‪ 16.‬ورﻓﺾ إن یﺄﺥﺬ ﻥﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬وهﻮ اﻷﺳﻴﺮیﻦ وﺑﻌﺾ‬ ‫ﺑﻘﺘﺎ ٍ‬
‫اﻟﻌﻴﺮ‪ .‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺳﻘﻂ ﻓﻲ أیﺪي اﻟﻘﻮم وﻇﻨﻮا أﻥﻬﻢ ﻗﺪ هﻠﻜﻮا‪ ،‬وﻋﻨﻔﻬ ﻢ إﺥ ﻮاﻥﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺻﻨﻌﻮا‪17.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﺳ ﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ ﻥﺰﻟ ﺖ اﻵی ﺔ ‪" :‬یﺴﺄﻟﻮﻥ ﻚ ﻋ ﻦ اﻟﺸﻬ ﺮ اﻟﺤ ﺮام ﻗﺘ ﺎل ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬ﻗﻞ ‪ :‬ﻗﺘ ﺎل ﻓﻴ ﻪ‬
‫آﺒﻴﺮٌ‪ ،‬وﺻ ٌﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وآﻔ ٌﺮ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺠ ﺪ اﻟﺤ ﺮام وإﺥ ﺮاج أه ﻠﻪ ﻣﻨ ﻪ اآ ﺒﺮ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺘﻨﺔ اآﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻻ یﺰاﻟﻮن یﻘﺎﺗﻠﻮﻥﻜﻢ ﺣﺘﻰ یﺮدوآﻢ ﻋ ﻦ دیﻨﻜ ﻢ إن اﺳ ﺘﻄﺎﻋﻮا"‪.18‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻥﺰل اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ وﻓﺮّج اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺎ آ ﺎﻥﻮا ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺸﻔ ﻖ‪ ،‬أﺥ ﺬ‬
‫رﺳﻮل اﷲ –ص‪ -‬اﻟﻌﻴﺮ واﻷﺳﻴﺮیﻦ‪ 19.‬وهﺬا آﺎن یﻤﺜ ﻞ ﺥﻤ ﺲ اﻟﻐﻨﻴﻤ ﺔ‪ ،‬وآﺎﻥ ﺖ ه ﺬﻩ أول‬
‫ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻓﺎدى اﻷﺳﻴﺮیﻦ ﺑﺄرﺑﻌﻴﻦ أوﻗﻴﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ وه ﺬا أول ﻓ ﺪاء ﻷول أﺳ ﻴﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪20.‬‬

‫وهﺬﻩ أﻵی ﺔ ﻃﺒﻌ ًﺎ ﻋ ﺬر ﻻ ﺗﺴﻨ ﺪﻩ اﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﻘ ﺮیﺶ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺗﺤ ﺎرﺑﻬﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺣﺎول اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻋﺘﺮاض ﻗﻮاﻓﻞ ﻗﺮیﺶ ﺙﻼث ﻣﺮات ﻗﺒ ﻞ ه ﺬا‪ .‬وﺣ ﺘﻰ ﻓ ﻲ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺮة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺮیﺶ ﻗﺪ اﻋﺘﺪت ﻋﻠﻴﻬﻢ وإﻥﻤﺎ هﻢ اﻟﺬیﻦ اﻋﺘﺪوا‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام‪.‬‬

‫ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى‬

‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﻓﻲ ﻋ ﻴﺮ ﻟﻘ ﺮیﺶ ﻋﻈﻴﻤ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫ﺳﻤﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺄﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﺣﺮب ﻣﻘﺒ ً‬
‫أﻣﻮال وﺗﺠﺎرة‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺙﻼﺙﻮن رﺟﻼً‪ ،‬أو أرﺑﻌﻮن‪ ،‬وآﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺮ أﻟﻒ ﺑﻌﻴﺮ ﺗﺤﻤ ﻞ أﻣ ﻮال‬
‫ﻗﺮیﺶ ﺑﺄﺳﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ‪" :‬هﺬﻩ ﻋﻴﺮ ﻗﺮیﺶ ﻓﻴﻬﺎ أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓ ﺎﺥﺮﺟﻮا إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻌﻞ اﷲ یُﻨﻔﻠﻜﻤﻮهﺎ"‪ .‬ﻓﺴﻤﻊ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن إن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ ی ﺘﺮﺑﺼﻮن ﺑﻬ ﻢ‪ ،‬ﻓﺄرﺳ ﻞ ﺽ ﻤﻀﻢ ﺑ ﻦ‬
‫ﻼ وﺥ ﺮج‬ ‫ﻋﻤﺮو إﻟﻰ ﻣﻜﺔ یﻄﻠﺐ اﻟﻨﺠﺪة ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻗﺮیﺶ ﻓﻲ ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ وﺥﻤﺴﻴﻦ ﻣﻘ ﺎﺗ ً‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣ ﻊ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮیﻦ واﻷﻥﺼ ﺎر ﺣ ﺘﻰ ﺑ ﻠﻎ ﺑ ﺪر ﻓ ﻨﺰل ﺑﻬ ﺎ ﻓﻲ اﻥﺘﻈ ﺎر أﺑ ﻲ ﺳ ﻔﻴﺎن وﻋﻴ ﺮ‬
‫ﻗﺮیﺶ‪ .‬وﻋﻠﻢ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻨﺰول اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺒﺪر ﻓﻐﻴﺮ ﻃﺮ یﻖ ﻗﺎﻓﻠﺘ ﻪ وﻥﺠ ﺎ ﺑﻬ ﺎ وأرﺳ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫ﻗﺮیﺶ یﺨﺒﺮهﻢ اﻥﻪ ﻗﺪ ﻥﺠﺎ ﺑﻘﺎﻓﻠﺘﻪ ﻓﻠﻴﺮﺟﻌﻮا‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﺑﻦ هﺸﺎم أﺻﺮ إن ﺗﺼﻞ ﻗﺮیﺶ إﻟﻰ ﺑﺪر‪ ،‬وآﺎن ﻣﻮﺳﻤًﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﻌ ﺮب‬
‫یﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﺳﻮق آﻞ ﻋﺎم‪ .‬ﻓﺴﺎروا ﺣﺘﻰ ﻥﺰﻟﻮا ﺑﺎﻟﻌ ﺪوة اﻟﻘﺼ ﻮى‪ .‬وﺳ ﺎر اﻟﺮﺳ ﻮل ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺟﺎء أدﻥﻰ ﻣﺎء ﻣ ﻦ ﺑ ﺪر ﻓ ﻨﺰل ﺑ ﻪ‪ .‬وآ ﺎن ﻣ ﻊ اﻟﺮﺳ ﻮل رﺟ ﻞ ی ﺪﻋﻰ اﻟﺤﺒ ﺎب ﺑ ﻦ ﻣﻨ ﺬر ﺑ ﻦ‬
‫ﻻ اﻥﺰﻟ ﻪ اﷲ ﻟﻴ ﺲ ﻟﻨ ﺎ إن‬
‫اﻟﺠﻤﻮح‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻠﺮﺳﻮل ‪ :‬ی ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ارای ﺖ ه ﺬا اﻟﻤ ﻨﺰل‪ ،‬أﻣ ﻨﺰ ً‬
‫ﻥﺘﻘﺪﻣﻪ وﻻ ﻥﺘﺄﺥﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أم ه ﻮ اﻟ ﺮأي واﻟﺤ ﺮب واﻟﻤﻜﻴ ﺪة؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺑ ﻞ ه ﻮ اﻟ ﺮأي واﻟﺤ ﺮب‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫واﻟﻤﻜﻴﺪة‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺤﺒﺎب ‪ :‬یﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﺎن ه ﺬا ﻟﻴ ﺲ ﺑ ُﻤ ﻨﺰل‪ ،‬ﻓ ﺎﻣﺾ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس ﺣ ﺘﻰ ﻥﺄﺗ ﻲ‬
‫ﻣﺎ ًء ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻓﻨﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬ﺙﻢ ﻥﻐّﻮر)ﻥﻤﻸ ﺑﺎﻟﺘﺮاب( ﻣﺎ وراءﻩ ﻣﻦ اﻟ ُﻘﻠُﺐ )اﻵﺑﺎر(‪ ،‬ﺙﻢ ﻥﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺣﻮﺽًﺎ ﻓﻨﻤﻠﺆﻩ ﻣﺎء‪ ،‬ﺙﻢ ﻥﻘﺎﺗﻞ اﻟﻘ ﻮم ﻓﻨﺸ ﺮب وﻻ یﺸﺮﺑ ﻮن‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ر ﺳﻮل اﷲ ‪" :‬ﻟﻘ ﺪ أﺷ ﺮت‬
‫ﺑﺎﻟﺮأي" وﻓﻌﻞ ﻣﺎ اﻗﺘﺮﺣﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‪ .‬واﻟﺘﻘﻰ اﻟﺠﻤﻌﺎن واﻥﺘﺼﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪.21‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف اﻥ ﻪ ﻣ ﺮ ی ﻮم ﺑ ﺪر ﺑﺄﻣﻴ ﺔ ﺑ ﻦ ﺥﻠ ﻒ واﻗﻔ ًﺎ ﻣ ﻊ‬

‫اﺑﻨﻪ ﻋﻠﻲ وهﻮ ﺁﺥ ﺬ ﺑﻴ ﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺳ ﺮاهﻤﺎ ﻋﺒ ﺪ ا ﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋ ﻮف‪ ،‬ﻓﺮﺁهﻤ ﺎ ﺑ ﻼل ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬رأس‬
‫ت إن ﻥﺠ ﺎ‪ .‬ﺙ ﻢ ﺻ ﺎح ﺑ ﺄﻋﻠﻰ ﺻ ﻮﺗﻪ ‪ :‬ی ﺎ أﻥﺼ ﺎر اﷲ‪ ،‬رأس‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ أﻣﻴ ﺔ ﺑ ﻦ ﺥﻠ ﻒ‪ ،‬ﻻ ﻥﺠ ﻮ ُ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺥﻠﻒ‪ .‬ﻓﻬﺠﻢ اﻷﻥﺼﺎر ﻏﻠﻴﻬﻤﺎ وﻗﺘﻠﻮهﻤﺎ‪.‬‬

‫واﺥﺘﻠ ﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻘﻴ ﺔ اﻷﺳ ﺮى ‪ :‬أیُﻘﺘﻠ ﻮن أو یُﻔ ﺎدون؟‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﺸﺎر اﻟﺮﺳ ﻮل أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ‬
‫وﻋﻠﻴًﺎ وﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ :‬ی ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ه ﺆﻻء ﺑﻨ ﻮ اﻟﻌ ﻢ واﻟﻌﺸ ﻴﺮة واﻻﺥ ﻮان‪ ،‬واﻥ ﻲ‬
‫أرى إن ﺗﺄﺥﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﺪی ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن ﻣ ﺎ أﺥ ﺬﻥﺎﻩ ﻗ ﻮ ًة ﻟﻨ ﺎ‪ ،‬وﻋﺴ ﻰ إن یﻬ ﺪیﻬﻢ اﷲ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻮا ﻟﻨ ﺎ‬
‫ﻋﻀ ﺪًا‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ﻋﻤ ﺮ ‪ :‬واﷲ ﻣ ﺎ أرى ﻣ ﺎ رأى أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ أرى إن ﺗﻤﻜﻨ ﻨﻲ ﻣ ﻦ ﻓ ﻼن‪،‬‬
‫ﻗﺮیﺐ ﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺽﺮب ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬وﺗﻤﻜ ﻦ ﻋﻠﻴ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻘﻴ ﻞ ﻓﻴﻀ ﺮب ﻋﻨﻘ ﻪ‪ ،‬وﺗﻤﻜ ﻦ ﺣﻤ ﺰة ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﻼن أﺥﻴ ﻪ ﻓﻴﻀ ﺮب ﻋﻨﻘ ﻪ‪ ،‬ﺣ ﺘﻰ یﻌ ﻠﻢ اﷲ اﻥ ﻪ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨ ﺎ ه ﻮادة ﻟﻠﻤﺸ ﺮآﻴﻦ‪ .‬ﻓﺄﺥ ﺬ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺮأي أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻗﺮر إن یﺄﺥﺬ ﻣﻦ اﻷﺳﺮى اﻟﻔﺪاء‪.‬‬

‫وﻓ ﻲ اﻟﻴ ﻮم اﻟﺘ ﺎﻟﻲ وﺟ ﺪ ﻋﻤ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل وأﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ یﺒﻜﻴ ﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺳ ﺄل ﻋ ﻦ اﻟﺴﺒ ﺐ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪" :‬ﻥﺒﻜﻲ ﻟﻠﺬي ﻋﺮض ﻋﻠﻲ أﺻﺤﺎﺑﻚ ﻣﻦ أﺥﺬهﻢ اﻟﻔﺪاء" واﻥﺰل اﷲ "ﻣﺎ آﺎن ﻟﻨﺒﻲ‬
‫إن یﻜﻮن ﻟﻪ أﺳﺮى ﺣﺘﻰ یﺜﺨﻦ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ﺗﺮیﺪون ﻋﺮض اﻟﺪﻥﻴﺎ واﷲ یﺮیﺪ اﻵﺥ ﺮة واﷲ‬
‫ﻋﺰیﺰ ﺣﻜﻴﻢ"‪ .‬ﺙﻢ اﺣﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪.22‬‬

‫اﻟﻤﻨﻄﻖ یﺘﻄﻠﺐ إن ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺮاﺋ ﻊ اﻟﺴﻤﺎوی ﺔ ارﺣ ﻢ ﻣ ﻦ ﺗﺸﺮی ﻊ اﻟﺒﺸ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﺎﷲ یﺼ ﻒ ﻥﻔﺴ ﻪ‬
‫ﺑﺄﻥﻪ رﺣﻴﻢ ﺑﻌﺒﺎدﻩ ﻏﻔﻮر ﺑﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻪ اﻟﺴﻼم واﻟﺮءوف وﻣ ﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻬ ﻞ یﻌﻘ ﻞ إن‬
‫یﻐﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻷﻥﻪ ﻟﻢ یﻘﺘﻞ اﻷﺳﺮى‪ ،‬وﻗﺮر إن یﺄﺥﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﺪاء ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﺸﺮی ﻊ‬
‫ﺐ ﺑﻼل وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﻥﺴﺎﻥﻲ یﺤﺮم ﻗﺘﻠﻬﻢ؟ وﻟﻢ یﺬآﺮ اﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺥﻴﻦ إن اﻟﺮﺳﻮل ا ّﻥ َ‬
‫ﻗﺘﻞ اﻷﺳﻴﺮیﻦ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺥﻠﻒ واﺑﻨﻪ‪ .‬وأي اﻟﻪ هﺬا اﻟﺬي یﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ اﻷﺳﺮى؟‬

‫وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن آﺜﺮ ﻋﺪد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻥﺰﻟﺖ ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ‪" :‬ﻓﺈذا ﻟﻘﻴﺘﻢ اﻟ ﺬیﻦ آﻔ ﺮوا‬
‫ﻓﻀﺮب اﻟﺮﻗﺎب ﺣﺘﻰ إذا أﺙﺨﻨﺘﻤﻮهﻢ ﻓﺈﻣﺎ ﻣﻨ ًﺎ ﺑﻌﺪ وإﻣﺎ ﻓﺪاء"‪23.‬‬

‫ویﻘﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ هﺬﻩ أﻵیﺔ ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ‪ :‬ﻓﻀ ﺮب اﻟﺮﻗ ﺎب‪ ،‬وﻟ ﻢ یﻘ ﻞ اﻗﺘ ﻠﻮهﻢ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎرة "ﺽ ﺮب اﻟﺮﻗ ﺎب" ﻣ ﻦ اﻟﻐﻠﻈ ﺔ واﻟﺸ ﺪة ﻣ ﺎ ﻟﻴ ﺲ ﻓ ﻲ ﻟﻔ ﻆ اﻟﻘﺘ ﻞ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺼﻮیﺮ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺄﺷﻨﻊ ﺻﻮرﻩ وهﻮ ﺣﺰ اﻟﻌﻨﻖ وإﻃﺎرة اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬي هﻮ رأس اﻟﺒﺪن‪.‬‬

‫ﻓﺎﷲ ﻻ یﻜﺘﻔﻲ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮیﻦ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑ ﻞ یﺠ ﺐ أن ﻥﻘﺘﻠﻬ ﻢ ﺷ ﺮ وأﻓﻈ ﻊ ﻗﺘ ﻞ‪ .‬أﻣ ﺎ أﻷﺳ ﺮى‪،‬‬
‫ﻓ ﺮﻏﻢ أن اﷲ ﻗ ﺎل " أﻣ ﺎ ﻣﻨ ًﺎ وإﻣ ﺎ ﻓ ﺪاء" ﻓﻴﻘ ﻮل اﻟﻘﺮﻃ ﺒﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ أﻵی ﺔ ‪ " :‬ﻗ ﺎل ﻗﺘ ﺎدة‬
‫وﻣﺠﺎهﺪ إذا أُﺳﺮ اﻟﻤﺸﺮك ﻟﻢ یﺠﺰ أن یُﻤ ﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﻻ أن یُﻔ ﺎدى ﺑﻪ ﻓ ﻴﺮد إﻟ ﻰ اﻟﻤﺸ ﺮآﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻻ یﺠ ﻮز أن یُﻔ ﺎدى ﻋﻨ ﺪهﻢ إﻻ ﺑ ﺎﻟﻤﺮأة ﻷﻥﻬ ﺎ ﻻ ﺗُﻘﺘ ﻞ"‪ .‬ﻓﺤ ﺘﻰ ﺑﻌ ﺪ أن ﺗﻠﻄ ﻒ اﷲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻷﻥﻪ أﺥﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﺪاء ﻓﻲ واﻗﻌﺔ ﺑ ﺪر‪ ،‬وﻗ ﺎل "ﻓﺄﻣ ﺎ‬
‫ﻣﻨ ًﺎ وإﻣﺎ ﻓﺪاء" یﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ یﺠﺐ ﻗﺘﻞ اﻷﺳﺮى‪.‬‬

‫ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع‬

‫ﻒ ﻣﻊ یﻬﻮد اﻟﻤﺪیﻨﺔ‪ ،‬وآﺘ ﺐ رﺳ ﻮل اﷲ آﺘﺎﺑ ًﺎ ﺑﻴ ﻦ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮیﻦ واﻷﻥﺼ ﺎر‬ ‫آﺎن ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺣﻠ ٌ‬
‫وادع ﻓﻴ ﻪ اﻟﻴﻬ ﻮد وﻋﺎه ﺪهﻢ واﻗ ﺮهﻢ ﻋﻠ ﻰ دیﻨﻬ ﻢ وأﻣ ﻮاﻟﻬﻢ واﺷ ﺘﺮط ﻋﻠﻴﻬ ﻢ وﺷ ﺮط ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻓﻘ ﺎل ‪" :‬ﺑﺴ ﻢ اﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ه ﺬا آﺘ ﺎب ﻣ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻨ ﺒﻲ اﻷﻣ ﻲ ﺑﻴ ﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴ ﻦ‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺮیﺶ ویﺜﺮب‪ .... ،‬إﻟﻰ إن ﻗﺎل ‪ :‬إن اﻟﻴﻬﻮد یﻨﻔﻘﻮن ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣ ﺎ داﻣ ﻮا‬
‫ﻣﺤ ﺎرﺑﻴﻦ‪ ،‬وان یﻬ ﻮد ﺑ ﻨﻲ ﻋ ﻮف أﻣ ٌﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻠﻴﻬ ﻮد دیﻨﻬ ﻢ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ دیﻨﻬ ﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ وأﻥﻔﺴﻬ ﻢ‪ ،‬إﻻ ﻣ ﻦ ﻇﻠ ﻢ وإﺙ ﻢ ﻓﺎﻥ ﻪ ﻻ یﻮﺗ ﻎ إﻻ ﻥﻔﺴ ﻪ وأه ﻞ ﺑﻴﺘ ﻪ‪ .‬وان ﻋﻠ ﻰ اﻟﻴﻬ ﻮد‬
‫ﻥﻔﻘﺘﻬﻢ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻥﻔﻘﺘﻬ ﻢ‪ ،‬وان ﺑﻴﻨﻬ ﻢ اﻟﻨﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺣ ﺎرب أه ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔ ﺔ‪،‬‬
‫وان ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻨﺼ ﺢ واﻟﻨﺼﻴﺤ ﺔ واﻟ ﺒﺮ دون اﻻﺙ ﻢ‪ ،‬واﻥ ﻪ ﻟﻢ ی ﺄﺙﻢ اﻣ ﺮ ُؤ ﺑﺤﻠﻴﻔ ﻪ‪ ،‬وان اﻟﻨﺼ ﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم‪ ،‬وان یﺜﺮب ﺣﺮام ﺟﻮﻓﻬﺎ ﻷهﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔ ﺔ‪ ،‬وان اﻟﺠ ﺎر آ ﺎﻟﻨﻔﺲ ﻏ ﻴﺮ ﻣﻀ ﺎر‬
‫وﻻ ﺁﺙ ﻢ"‪ .‬وﻣﻌ ﻨﻰ اﻟﻌﺒ ﺎرة" أن ی ﺜﺮب ﺣ ﺮام ﺟﻮﻓﻬ ﺎ ﻷه ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔ ﺔ" ه ﻮ أن ﺟ ﻮف‬
‫اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﺣﺮ ٌم ﻷهﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎهﺪة‪ ،‬ﻻ یﺠﻮز اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ویﻘ ﺎل إن اﻣ ﺮأة ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب ﻗ ﺪﻣﺖ ﺑﺠﻠ ﺐ ﻟﻬ ﺎ ﻓﺒﺎﻋﺘ ﻪ ﺑﺴ ﻮق ﺑ ﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘ ﺎع‪ ،‬وﺟﻠﺴ ﺖ إﻟ ﻰ‬

‫ﺻﺎﺋﻎ هﻨﺎك ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺠﻌﻠﻮا یﺮاودوﻥﻬﺎ ﻋﻠﻰ آﺸﻒ وﺟﻬﻬﺎ ﻓﺄﺑ ﺖ‪ ،‬ﻓﻌﻤ ﺪ اﻟﺼ ﺎﺋﻎ إﻟ ﻰ ﻃ ﺮف‬
‫ﺙﻮﺑﻬﺎ ﻓﻌﻘﺪﻩ إﻟﻰ ﻇﻬﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻥﻜﺸﻔﺖ ﺳﻮأﺗﻬﺎ ﻓﻀﺤﻜﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺣﺖ ﻓﻮﺙ ﺐ رﺟ ﻞ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﺎﺋﻎ ﻓﻘﺘﻠ ﻪ‪ ،‬وآ ﺎن یﻬﻮدی ﺎً‪ ،‬ﻓﺸ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻴﻬ ﻮد اﻟﺤﺎﺽ ﺮیﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺼﺮخ أهﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﺤﺎﺻﺮهﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻥﺰﻟ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺣﻜﻤ ﻪ‪ ،‬رﻏ ﻢ إن اﻟﻌﻘ ﺪ ﺑﻴﻨﻬ ﻢ یﻘ ﻮل "إﻻ ﻣ ﻦ ﻇﻠ ﻢ وإﺙ ﻢ ﻓﺎﻥ ﻪ ﻻ یﻮﺗ ﻎ إﻻ ﻥﻔﺴ ﻪ‬
‫وأهﻞ ﺑﻴﺘﻪ"‪ .‬ﻓﺒﺪل إن یُﺤﺎﺳﺐ اﻟﺬیﻦ أﺙﻤﻮا‪ ،‬ﺣﺎﺻﺮ اﻟﻨﺒﻲ آﻞ ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع‪.‬‬

‫ﻓﻜُﺘﻔﻮا وهﻮ یﺮیﺪ ﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬یﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬أﺣﺴﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮاﻟﻲ ‪ -‬وآﺎﻥﻮا ﺣﻠﻔﺎء اﻟﺨﺰرج ‪ -‬ﻓﺄﺑﻄﺄ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬ﻓﺎدﺥﻞ یﺪﻩ ﻓﻲ ﺟﻴﺐ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪" :‬أرﺳﻠﻨﻲ" ‪ ،‬وﻏﻀﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺣﺘﻰ رأوا ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ﻇﻼ ً‬
‫ﻻ ﺙ ﻢ ﻗ ﺎل ‪" :‬ویﺤ ﻚ‬
‫أرﺳ ﻠﻨﻲ" ﻓﻘ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﷲ ‪ :‬ﻻ واﷲ ﻻ أرﺳ ﻠﻚ ﺣ ﺘﻰ ﺗﺤﺴ ﻦ إﻟ ﻰ ﻣﻮاﻟ ﻲ‪ .‬أرﺑﻌﻤﺎﺋ ﺔ ﺣﺎﺳ ﺮ‬
‫وﺙﻼﺙﻤﺎیﺔ ذارع ﻗﺪ ﻣﻨﻌﻮﻥﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﻮد واﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﺗﺤﺼ ﺪهﻢ ﻓ ﻲ ﻏ ﺪاة واﺣ ﺪة! واﻥ ﻲ واﷲ‬
‫ﻻ ﺁﻣ ﻦ وأﺥﺸ ﻰ اﻟ ﺪواﺋﺮ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﺮﺳ ﻮل ‪" :‬ه ﻢ ﻟ ﻚ‪ .‬ﺥﻠ ﻮهﻢ ﻟﻌﻨﻬ ﻢ اﷲ وﻟﻌﻨ ﻪ ﻣﻌﻬ ﻢ"‪.‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻠﻮهﻢ‪ ،‬ﺙﻢ أﻣ ﺮ ﺑ ﺈﺟﻼﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻏﻨ ﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤ ﻮن ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎل‪ .24‬وآ ﺎن ﻟﻠﺮﺳ ﻮل‬
‫ﺥُﻤﺲ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫وواﺽﺢ إن اﻟﻨﺒﻲ أراد ﻋﺬرًا ﻟﻐﺰوة ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﻤﺮأة اﻷﻋﺮاﺑﻴﺔ آﺬریﻌ ﺔ‬
‫ﻟﻐﺰوهﻢ‪ .‬ویﺬآﺮ اﻟﻮاﻗﺪي‪ 25‬إن ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع آﺎﻥﻮا ﺻﺎﻏﺔ وأﺻﺤﺎب ﺳﻼح‪ ،‬وﻟﻤﻜﺎﻥﺘﻬﻢ ه ﺬﻩ‬
‫ﻼ وﻇﻞ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪیﻨﺔ وﻟﻤﺎ أﺑﺪوﻩ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺮة ﻗﺮیﺶ‪ ،‬ﻓﻜﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ أﻣﺮهﻢ ﻃﻮی ً‬
‫ﺣﺘﻰ ﻥﺰﻟﺖ اﻵیﺔ " واﻣ ﺎ ﺗﺨ ﺎﻓﻦ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮم ﺥﻴﺎﻥ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻥﺒ ﺬ أﻟﻴﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻮاء‪ ،‬إن اﷲ ﻻ یﺤ ﺐ‬
‫اﻟﺨﺎﺋﻨﻴﻦ"‪ .26‬ویﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻵیﺔ إن اﷲ اﺣﻞ ﻟﻠﻨﺒﻲ إن یﻐﺰو ﻣﻦ ﺷﺎء إذا ﺥﺎف ﻣﻨﻬﻢ ﺥﻴﺎﻥ ًﺔ‪.‬‬
‫وه ﺬا ﻣ ﺎ ﺣ ﺪث ﻟﺒ ﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘ ﺎع دون اﻋﺘ ﺪاء ﻣﻨﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻗﺘ ﻞ اﺣ ﺪ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺼﺎﺋ َﻎ اﻟﻴﻬﻮدي أوﻻ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ .‬وه ﺬا یﻘ ﻊ ﺗﺤ ﺖ ﻃﺎﺋﻠ ﺔ اﻷﺥ ﺬ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﺄر اﻟﺘﻲ آﺎﻥﺖ ﻣﺘﻔﺸﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺮر ﻥﻘ ﺾ اﻟﻌﻬ ﺪ ﻣﻌﻬ ﻢ‬
‫وﺣﺼﺎرهﻢ وﻃﺮدهﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺪیﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺘﻠﻬﻢ ﻟﻮﻻ ﺗﺪﺥﻞ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﻮل‪ ،‬رﻏ ﻢ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل أن اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﺣﺮ ٌم ﻷهﻞ اﻟﻤﻌﺎهﺪة وﻻ یﺠﻮز اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة اﻵی ﺔ ‪ 85‬ﺗﻘ ﻮل ﻋ ﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد ‪" :‬وﺗُﺨﺮﺟ ﻮن ﻓﺮیﻘ ًﺎ ﻣﻨﻜ ﻢ ﻣ ﻦ دیﺎره ﻢ‬
‫وﺗُﻈ ﺎهﺮون ﻋﻠﻴﻬ ﻢ ﺑ ﺎﻹﺙﻢ واﻟﻌ ﺪوان وإن ی ﺄﺗﻮآﻢ أﺳ ﺎرى ﺗﻔ ﺎدوهﻢ وه ﻮ ﻣﺤ ﺮ ٌم ﻋﻠﻴﻜ ﻢ‬
‫ﺾ ﻓﻤ ﺎ ﺟ ﺰاء ﻣ ﻦ یﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣﻨﻜ ﻢ إﻻ‬‫إﺥﺮاﺟﻬﻢ أﻓﺘﺆﻣﻨﻮن ﺑﺒﻌ ﺾ اﻟﻜﺘ ﺎب وﺗﻜﻔ ﺮون ﺑﺒﻌ ٍ‬
‫ﺥ ﺰي ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻥﻴﺎ وی ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ"‪ .‬ﻓ ﺈذا آ ﺎن اﻟﻘ ﺮﺁن یُﻌﻴ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻴﻬ ﻮد إﺥﺮاﺟﻬ ﻢ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ دیﺎرهﻢ ویﻘ ﻮل ﻟﻬ ﻢ ه ﻮ ﻣﺤ ﺮم ﻋﻠﻴﻜ ﻢ‪ ،‬آﻴ ﻒ إذًا أﺣ ﻞ اﻟﻨ ﺒﻲ ﻟﻨﻔﺴ ﻪ إن یُﺨ ﺮج‬
‫ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع ﻣﻦ دیﺎرهﻢ؟‬

‫وﻓﻲ ﺑﺪایﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺳﻤﻊ اﻟﻨ ﺒﻲ أن أﺑ ﺎ ﺳ ﻔﻴﺎن ﺥ ﺎرج ﻓﻲ ﺗﺠ ﺎرة ﻟﻠﺸ ﺎم‪ ،‬وأﻥﻬ ﻢ‬
‫ﺥﺎﻓﻮا ﻃﺮیﻖ اﻟﺸﺎم ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺑﺪر ﻓﺴﻠﻜﻮا ﻃﺮیﻖ اﻟﻌﺮاق‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ ‪ :‬وإﻣ ﺎ اﻟﻮاﻗ ﺪي‬
‫ﻓﺰﻋﻢ إن ﺳﺒﺐ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة آﺎن إن ﻗﺮیﺸﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻮر ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺘﺠﺮﻥ ﺎ وه ﻮ ﻋ ﻠﻲ‬
‫ﻃﺮیﻘﻨﺎ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن وﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ‪ :‬إن أﻗﻤﻨﺎ ﺑﻤﻜﺔ أآﻠﻨﺎ رؤوس أﻣﻮاﻟﻨ ﺎ‪ .‬ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬
‫زﻣﻌ ﺔ اﻷﺳ ﻮد ‪ :‬ﻓﺎﻥ ﺎ أدﻟﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻲ رﺟ ﻞ یﺴﻠ ﻚ ﺑﻜ ﻢ اﻟﻨﺠﺪی ﺔ‪ ،‬ﻟ ﻮ ﺳ ﻠﻜﻬﺎ ﻣﻐﻤ ﺾ اﻟﻌﻴﻨﻴ ﻦ‬
‫ﻻهﺘﺪى‪ .‬ﻗﺎل ﺻﻔﻮان ‪ :‬ﻣﻦ هﻮ؟ ﻓﺤﺎﺟﺘﻨﺎ إﻟﻲ اﻟﻤﺎء ﻗﻠﻴ ﻞ‪ ،‬إﻥﻤ ﺎ ﻥﺤ ﻦ ﺷ ﺎﺗﻮن‪ .‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓ ﺮات‬
‫ﺑ ﻦ ﺣﻴ ﺎن‪ ،‬ﻓ ﺪﻋﻮاﻩ ﻓﺎﺳ ﺘﺄﺟﺮاﻩ‪ ،‬ﻓﺨ ﺮج ﺑﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺸﺘ ﺎء‪ ،‬ﻓﺴﻠ ﻚ ﺑﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻲ ذات ﻋ ﺮق‪ ،‬ﺙ ﻢ‬
‫ﺥﺮج ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﻏﻤﺮة‪ ،‬واﻥﺘﻬ ﻲ إ ﻟﻲ اﻟﻨ ﺒﻲ ﺥ ﺒﺮ اﻟﻌ ﻴﺮ وﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺎل آﺜ ﻴﺮ‪ ،‬واﻥﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻓﻀ ﺔ‬
‫ﺣﻤﻠﻬﺎ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮج زی ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﺎرﺙ ﺔ ﻓﺎﻋﺘﺮﺽ ﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻬ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻌﻴﺮ واﻓ ﻠﺖ اﻋﻴ ﺎن‬
‫اﻟﻘﻮم ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن اﻟﺨﻤ ﺲ ﻋﺸ ﺮیﻦ أﻟﻔ ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺥ ﺬﻩ رﺳ ﻮل اﷲ وﻗﺴ ﻢ اﻷرﺑﻌ ﺔ اﻷﺥﻤ ﺎس ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﺴﺮیﺔ‪27‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬أرﺳﻞ اﻟﻨﺒﻲ أﺑ ﺎ ﺳ ﻠﻤﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻷﺳ ﺪ ﻟﻴﻐ ﺰو ﺑ ﻨﻲ أ ﺳﺪ وﻣﻌ ﻪ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻓﺎﻥﺘﻬﻰ إﻟﻰ ادﻥ ﻰ ﻗ ﻄﻦ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺎء ﻟﺒ ﻨﻲ أﺳ ﺪ‪ ،‬وآ ﺎن هﻨ ﺎك ﻃﻠﻴﺤ ﺔ‬ ‫ﺥﻤﺴﻮن وﻣﺎﺋﺔ رﺟ ً‬
‫اﻻﺳﺪي وأﺥﻮﻩ ﺳﻠﻤﺔ أﺑﻨﺎء ﺥﻮیﻠﺪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رأوا اﻟﺴﺮیﺔ ﺗﻔﺮﻗﻮا وﺗﺮآﻮا ﻋﺪدًا آﺒﻴﺮًا ﻣ ﻦ اﻹﺑ ﻞ‬
‫واﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺥﺬهﺎ أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ورﺟﻊ ﻟﻠﻤﺪیﻨﺔ‪ ،‬واﺥﺮج ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺥﻤﺲ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪.28‬‬

‫ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‬

‫آﺎن ﺑﻴﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ وﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻋﻬ ٌﺪ وﺣﻠﻒ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗﺘ ﻞ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ أﻣﻴ ﺔ رﺟﻠﻴ ﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺥﺮج رﺳﻮل اﷲ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ یﺴﺘﻌﻴﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ دی ﺔ ذیﻨ ﻚ اﻟﻘﺘﻴﻠﻴ ﻦ‪ ،‬رﻏ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﺎهﺪة ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬآﺮ اﻟﺘﻲ آﺘﺒﻬﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ یﻬﻮد اﻟﻤﺪیﻨﺔ وﻗﺎل ﻓﻴﻬ ﺎ ‪" :‬وإﻥ ﻪ ﻟ ﻢ ی ﺄﺙﻢ أﻣ ﺮؤ‬
‫ﺑﺤﻠﻴﻔﻪ"‪ .‬ورﻏﻢ هﺬا ﻗﺎل ﻟﻪ ﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﻴﺮ ‪ :‬ﻥﻌﻢ یﺎ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﻥﻌﻴﻨ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ أﺣﺒﺒ ﺖ‪ .‬ویﺒ ﺪو‬
‫إن اﻟﻨﺒﻲ ﺟﻠﺲ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﺟ ﺪار‪ ،‬ﻓﻬ ّﻢ اﺣ ﺪ ﺑ ﻨﻲ اﻟﻨﻀ ﻴﺮ ﺑ ﺎﻟﻄﻠﻮع ﻓ ﻮق اﻟﺒﻴ ﺖ ﻟﻜ ﻲ یﺮﻣ ﻲ‬
‫ﺣﺠ ﺮًا ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨ ﺒﻲ ﻓﻴﻘﺘﻠ ﻪ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻨ ﺒﻲ ﺗ ﺮك ﻣﻜﺎﻥ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠ ﺪار ورﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ‬
‫وأرﺳ ﻞ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺴﻠﻤ ﺔ ی ﺄﻣﺮ یﻬ ﻮد ﺑ ﻨﻲ اﻟﻨﻀ ﻴﺮ ﺑ ﺎﻟﺨﺮوج ﻣ ﻦ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ‪ .‬ﻓﺮﻓﻀ ﻮا‬
‫اﻟﺨﺮوج‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ أﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺨﺮوج أﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺎﺻﺮهﻢ ﺥﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ یﻮﻣًﺎ وهﻢ یﻘﺎوﻣﻮن‬
‫ﻓ ﻲ ﺣﺼ ﻮﻥﻬﻢ‪ .‬وﻋﻨ ﺪهﺎ أﻣ ﺮ رﺳ ﻮل اﷲ –ص‪ -‬ﺑﻘﻄ ﻊ ﻥﺨﻴﻠﻬ ﻢ واﻟﺘﺤﺮی ﻖ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .29‬ﻓﻨ ﺎدوا‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ :‬ی ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻗ ﺪ آﻨ ﺖ ﺗﻨﻬ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻔﺴ ﺎد وﺗﻌﻴ ﺐ ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﺑ ﺎل ﻗﻄ ﻊ اﻟﻨﺨﻴ ﻞ‬

‫وﺗﺤﺮیﻘﻬﺎ‪ ،‬إذا آﺎن ﻟﻚ ه ﺬا ﻓﺨ ﺬﻩ وان إن ﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻼ ﺗﻘﻄﻌ ﻪ‪ .30‬وﺗﻨﺒ ﻪ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ‬
‫إﻟﻰ إن اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺳﻮف یﺼﻴﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ هﺰیﻤﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﻮا أﺑ ﺎ ﻟﻴﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺎزﻥﻲ وﻋﺒ ﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻣﻦ إن یﻘﻄﻌﻮﻩ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻗ ﺪ أوآ ﻞ اﻟﻴﻬﻤ ﺎ ﻗﻄﻌ ﻪ‪ .31‬وذه ﺐ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﻨﻬ ﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ آﻴﻒ ﻥﻘﻄﻊ اﻟﻨﺨﻴﻞ وﺳﻮف یﺼﻴﺮ ﻟﻨﺎ؟ ﻓﺎﻥﺰل اﷲ ‪" :‬ﻣﺎ ﻗﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻟﻴﻨ ٍﺔ‬
‫أو ﺗﺮآﺘﻤﻮهﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﻮﻟﻬﺎ ﻓﺒﺄذن اﷲ"‪32‬‬

‫وﻟﻤﺎ اﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﺼﺎر ﺳﺄﻟﻮا رﺳﻮل اﷲ إن یﺠﻠﻴﻬﻢ ویﻜﻒ ﻋﻦ دﻣﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ إن ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﺎ‬

‫ﺣﻤﻠﺖ اﻹﺑﻞ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﺤﻤﻠﻮا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﺥﺮﺟﻮا إﻟﻰ ﺥﻴﺒﺮ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎر إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‪ .‬وﺥﻠﻮا اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﻤﺰارع ﻟﺮﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥﺖ ﻟ ﻪ ﺥﺎﺻ ﺔ ﻻن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ ﻟ ﻢ‬
‫یﺤﺎرﺑﻮا ﻣﻦ اﺟﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻏﺰوة اﻟﺨﻨﺪق اﺥﺒﺮ اﻟﺮﺳﻮل أﺻﺤﺎﺑﻪ إن ﺟﺒﺮیﻞ أﺗﻰ إﻟﻴﻪ واﺥ ﺒﺮﻩ إن اﷲ ﻗ ﺪ أﻣ ﺮﻩ إن‬
‫یﻐﺰو یﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﻗﺮیﻈﺔ‪ ،‬رﻏﻢ اﻟﺤﻠﻒ اﻟﺬي آ ﺎن ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑﻴﻨﻬ ﻢ‪ ،‬ﻓﺴ ﺎروا أﻟﻴﻬ ﻢ وﺣﺎﺻ ﺮوهﻢ‬
‫ﺥﻤﺴ ًﺎ وﻋﺸ ﺮیﻦ ﻟﻴﻠ ﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌﺜ ﻮا إﻟ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ إن اﺑﻌ ﺚ إﻟﻴﻨ ﺎ أﺑ ﺎ ﻟُﺒﺎﺑ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻨ ﺬر‬
‫ﻥﺴﺘﺸﻴﺮﻩ ﻓ ﻲ اﻣﺮﻥ ﺎ‪ .‬ﻓﺄرﺳ ﻠﻪ ﻟﻬ ﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ رأوﻩ ﺟﻬ ﺶ إﻟﻴ ﻪ اﻟﻨﺴ ﺎء واﻟﺼﺒﻴ ﺎن یﺒﻜ ﻮن‪ ،‬ﻓ ﺮق‬
‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬یﺎ أﺑﺎ ﻟﺒﺎﺑﺔ أﺗﺮى إن ﻥﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻣﺤﻤﺪ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻥﻌﻢ‪ .‬وأﺷﺎر ﺑﻴﺪﻩ إﻟﻰ ﺣﻠﻘ ﻪ‬
‫اﻥﻪ اﻟﺬﺑﺢ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻥﻔﺮ ﻣﻦ اﻻوس‪ ،‬وآﺎﻥﻮا ﺣﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ ﻗﺮیﻈﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ :‬یﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻥﻬﻢ آﺎﻥﻮا‬
‫ﻣﻮاﻟﻴﻨ ﺎ دون اﻟﺨ ﺰرج‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻋﻔ ﻮت ﻋ ﻦ ﺑ ﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘ ﺎع ﻣﻮاﻟ ﻲ اﻟﺨ ﺰرج‪ ،‬ﻓ ﺎﻋﻒ ﻋ ﻦ ﺑﻨ ﻲ‬
‫ﻗﺮیﻈﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ :‬یﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻻوس إﻻ ﺗﺮﺽﻮن إن یﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ رﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﺴﻌﺪ ‪ :‬یﺎ أﺑﺎ ﻋﻤﺮو أﺣﺴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﻟﻴ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﺎن ر ﺳﻮل‬
‫اﷲ إﻥﻤﺎ وﻻك ذﻟﻚ ﻟﺘﺤﺴﻦ ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ‪ :‬ﻗﺪ ﺁن ﻟﺴﻌﺪ إﻻ ﺗﺄﺥﺬﻩ ﻓﻲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ .‬وﺣﻜﻢ‬
‫ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﺎن یُﻘﺘ ﻞ اﻟﺮﺟ ﺎل وﺗُﻘﺴ ﻢ اﻷﻣ ﻮال وﺗﺴ ﺒﻰ اﻟ ﺬراري واﻟﻨﺴ ﺎء‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ اﻟﻨ ﺒﻲ ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ‬
‫ﺣﻜﻤﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺤﻜﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺒﻌﺔ ارﻗﻌﺔ‪.‬‬

‫وﺥﺮج اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ ﺳﻮق اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ وأﻣ ﺮ إن ﺗُﺤﻔ ﺮ ﺑﻬ ﺎ ﺥﻨ ﺎدق ﺙ ﻢ اﻥﺰﻟ ﻮا رﺟ ﺎل ﺑ ﻨﻲ ﻗﺮیﻈ ﺔ‬
‫وﺽ ﺮﺑﺖ أﻋﻨ ﺎﻗﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺨﻨ ﺎدق‪ ،‬ﺣ ﺘﻰ ﺑﻠ ﻎ ﻋ ﺪدهﻢ ﺳ ﺘﻤﺎﺋﺔ أو ﺳ ﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻗﺘﻴ ﻞ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫ﺁﺥﺮون إن اﻟﻘﺘﻠﻰ آﺎﻥﻮا ﺙﻤﺎﻥﻤﺎﺋﺔ إﻟﻰ ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ‪ .‬وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻣﺮأة واﺣﺪة‪ ،‬هﻲ زوﺟﺔ ﺣﺴ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮیﻈﻲ‪ ،‬آﺎﻥﺖ ﻗﺪ رﻣ ﺖ ﺑﺤﺠ ﺮ ﻥﺤ ﻮ اﻟﻨ ﺒﻲ ﻓ ﻲ أی ﺎم اﻟﺤﺼ ﺎر‪.‬ورﻏ ﻢ إن اﻟﻨ ﺒﻲ ﻗ ﺪ واﻓ ﻖ‬
‫ﻣﻘﺪﻣًﺎ إن یﻘﺒﻞ ﺣﻜﻢ ﺳ ﻌﺪ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻗ ﺎل اﻥ ﻪ ﺣﻜ ﻢ اﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﺥ ﺎﻟﻒ ﺣﻜ ﻢ اﷲ واﻋ ﺪم‬
‫اﻣﺮأ ًة رﻏﻢ إن ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ﺗُﺴﺒﻰ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وﻗ ﺪ رأیﻨ ﺎ ﺳ ﺎﺑﻘًﺎ أن ﻗﺘ ﺎدة وﻣﺠﺎ هﺪ ﻗ ﺎﻻ ‪ :‬ﻻ یﺠ ﻮز‬
‫أن یُﻔﺎدى اﻷﺳﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮك إﻻ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﻷن اﻟﻤﺮأة أﻻ ﺳﻴﺮة ﻻ ﺗُﻘﺘﻞ‪.‬‬

‫و ﺑﻌﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ زیﺪ اﻷﻥﺼﺎري ﺑﺴﺒﺎیﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﺎیﺎ ﺑ ﻨﻲ ﻗﺮیﻈ ﺔ إﻟ ﻰ ﻥﺠ ﺪ ﻓﺎﺑﺘ ﺎع ﻟ ﻪ‬

‫ﻼ وﺳﻼﺣﺎً‪ ،‬واﺥﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ ریﺤﺎﻥﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺥُﻨﺎﻗ ﺔ وﻋ ﺮض ﻋﻠﻴﻬ ﺎ إن ﺗﺴﻠ ﻢ‬ ‫ﺑﻬﻢ ﺥﻴ ً‬
‫ﻓﻴﺘﺰوﺟﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن ﻣﻤﺎ ﻣﻠﻜ ﺖ یﻤﻴﻨ ﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ ‪ :‬ی ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﺑ ﻞ اﺗﺮآ ﻨﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻠﻜ ﻚ ﻓﻬ ﻮ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﺥﻒ ﻋﻠﻲ وﻋﻠﻴﻚ‪ .33‬وﻗﺪ یﺴ ﺎل ﺳ ﺎﺋ ٌ‬

‫ﻞ ‪ :‬أیُﻌﻘ ﻞ إن یﺤﻜ ﻢ اﷲ ﻣ ﻦ ﻓ ﻮق ﺳ ﺒﻌﺔ ارﻗﻌ ﺔ ﺑﻘﺘ ﻞ‬
‫آﻞ هﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺮى وﺳﺒﻲ ﻥﺴﺎﺋﻬﻢ وأﻃﻔﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑ ﺄﻥﻬﻢ ﻟ ﻢ یﺤ ﺎرﺑﻮا اﻟﺮﺳ ﻮل‪،‬‬
‫وان آﺎﻥﻮا ﻗﺪ ﺷﺠﻌﻮا ﻗﺮیﺸًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺑﻪ؟‬

‫ﻏﺰوة ﺧﻴﺒﺮ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻗﺮر اﻟﻨﺒﻲ ﻏﺰو یﻬﻮد ﺥﻴﺒﺮ وآﺎن ﻓﻴﻬﻢ یﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘ ﺎع ویﻬ ﻮد‬
‫ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ اﻟ ﺬیﻦ ﺳ ﺒﻖ إن ُأﺥُﺮﺟ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ‪ .‬ﻓﺴ ﺎر اﻟﻨ ﺒﻲ ﺑﺠﻴﺸ ﻪ ﺣ ﺘﻰ ﻥ ﺰل ﺑ ﻮادي‬
‫یﻘﺎل ﻟ ﻪ اﻟﺮﺟﻴ ﻊ‪ ،‬ﻓ ﻨﺰل ﺑﻴ ﻦ أ هﻞ ﺥﻴ ﺒﺮ وﺑﻴ ﻦ ﻏﻄﻔ ﺎن ﻟﻴﺤ ﻮل ﺑﻴﻨﻬ ﻢ وﺑﻴ ﻦ إن یﻤ ﺪوا أه ﻞ‬
‫ﻻ ویﻔﺘﺤﻬ ﺎ ﺣﺼﻨ ًﺎ‬‫ﻻ ﻣﺎ ً‬‫ﺥﻴ ﺒﺮ وآ ﺎﻥﻮا ﻟﻬ ﻢ ﻣﻈ ﺎهﺮیﻦ‪ .‬ﺑ ﺪأ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺑ ﺎﻷﻣﻮال یﺄﺥ ﺬهﺎ ﻣ ﺎ ً‬
‫ﺣﺼﻨ ﺎً‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن أول ﺣﺼ ﻮﻥﻬﻢ اﻓﺘﺘ ﺢ ﺣﺼ ﻦ ﻥ ﺎﻋﻢ ﺙ ﻢ اﻟﻘﻤ ﻮص‪ ،‬ﺣﺼ ﻦ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﻌﻘﻴ ﻖ‪،‬‬
‫ﺣ ﻴﻲ ﺑ ﻦ أﺥﻄ ﺐ‪ ،‬ﻓﺎﺻ ﻄﻔﻰ اﻟﻨ ﺒﻲ ﺻ ﻔﻴﺔ‬ ‫وأﺻ ﺎب اﻟﻨ ﺒﻲ ﻣﻨﻬ ﻢ ﺳ ﺒﺎیﺎ ﻣﻨﻬ ﻦ ﺻ ﻔﻴﺔ ﺑﻨ ﺖ ُ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﺙﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ یﺘﺪﻥﻰ اﻟﺤﺼﻮن واﻷﻣﻮال‪.‬‬

‫ﻓﻠﻤ ﺎ ﻓﺘ ﺢ اﻟﻨ ﺒﻲ ﻣ ﻦ ﺣﺼ ﻮﻥﻬﻢ ﻣ ﺎ ﻓﺘ ﺢ وﺣ ﺎز ﻣ ﻦ أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ ﻣ ﺎ ﺣ ﺎز‪ ،‬اﻥﺘﻬ ﻮا إﻟ ﻰ ﺣﺼﻨﻬ ﻢ‬

‫اﻟﻮﻃﻴﺢ – وآﺎن ﺁﺥﺮ ﺣﺼﻮن ﺥﻴﺒﺮ‪ -‬ﺣﺎﺻﺮهﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻀﻊ ﻋﺸﺮة ﻟﻴﻠﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﺑ ﻦ اﺳ ﺤﻖ ‪:‬‬
‫واﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻜﻨﺎﻥﺔ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻘﻴﻖ – وآﺎن ﻋﻨﺪﻩ آﻨﺰ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ -‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻓﺠﺤ ﺪ‬
‫إن یﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ یﻬ ﻮد‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﺮﺟ ﻞ ﻟﻠﻨ ﺒﻲ ‪ :‬إﻥ ﻲ ﻗ ﺪ رأی ﺖ‬
‫آﻨﺎﻥﺔ یﻄﻴﻒ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺨﺮﺑﺔ آﻞ ﻏﺪاة‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻜﻨﺎﻥﺔ ‪ :‬أرأیﺖ إن وﺟ ﺪﻥﺎﻩ ﻋﻨ ﺪك‪ ،‬أأﻗﺘﻠ ﻚ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻥﻌﻢ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﺨﺮﺑﺔ ﻓﺤُﻔﺮت ﻓﺎﺥﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌ ﺾ آ ﻨﺰهﻢ ﺙ ﻢ ﺳ ﺄﻟﻪ ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻲ ﻓﺄﺑ ﻰ‬
‫إن یﺆدیﻪ‪ ،‬ﻓ ﺄﻣﺮ ﺑ ﻪ رﺳ ﻮل اﷲ اﻟﺰﺑ ﻴﺮ ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﻮام ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻋﺬﺑ ﻪ ﺣ ﺘﻰ ﺗﺴﺘﺄﺻ ﻞ ﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﺰﺑﻴﺮ یﻘﺪح ﺑﺰﻥﺪﻩ ﻓﻲ ﺻ ﺪرﻩ ﺣ ﺘﻰ اﺷ ﺮف ﻋ ﻠﻰ اﻟﻬ ﻼك‪ ،‬ﺙ ﻢ دﻓﻌ ﻪ رﺳ ﻮل اﷲ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻓﻀﺮب ﻋﻨﻘﻪ‪.34‬‬

‫وﺣﺎﺻﺮ اﻟﻨﺒﻲ أهﻞ ﺥﻴﺒﺮ ﻓﻲ ﺣﺼﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ إذا أیﻘﻨﻮا ﺑﺎﻟﻬﻠﻜﺔ ﺳﺄﻟﻮﻩ إن یﺄﺥﺬ ﻣﺎﻟﻬﻢ ویﺤﻘﻦ‬
‫ﻟﻬﻢ دﻣﺎءهﻢ‪.‬ﻓﻔﻌﻞ‪ .‬وآﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺪ ﺣﺎز اﻷﻣﻮال آﻠﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ آﺎن ﻣ ﻦ ﺣﺼ ﻦ اﻟ ﻮﻃﻴﺢ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻥﺰل أهﻞ ﺥﻴﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﺼﻨﻬﻢ ﺳﺄﻟﻮا اﻟﻨﺒﻲ إن یﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮال ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻥﺤﻦ‬
‫اﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻜﻢ واﻋﻤﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺼ ﻒ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﻥ ﺎ إذا ﺷ ﺌﻨﺎ إن ﻥﺨﺮﺟﻜ ﻢ‬
‫أﺥﺮﺟﻨ ﺎآﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻊ أه ﻞ ﻓ ﺪك ﺑﻤ ﺎ ﺣ ﺪث ﻷه ﻞ ﺥﻴ ﺒﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺜ ﻮا إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺒﻲ یﺴﺄﻟﻮﻥ ﻪ إن‬
‫یﺴﻴّﺮهﻢ ویﺤﻘﻦ دﻣﺎءهﻢ ویﺨّﻠﻮا ﻟﻪ اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫واﻻﻥﻄﺒﺎع اﻟﺬي یﺨﺮج ﺑﻪ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ آﻞ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوات إن اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻬﺎ آﺎن ﻣﺎدیًﺎ أآﺜﺮ ﻣﻨ ﻪ‬
‫اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ إﻗﻨﺎع اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻮﺙﻨﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪﺥﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻓﻠﻢ یﻬﺘﻢ اﻟﻨ ﺒﻲ ﺑﻤﺤﺎوﻟ ﺔ إﻗﻨ ﺎع‬
‫أي ﻗﺒﻴﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد ﺑﺎﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﺥﺎﺻ ًﺔ واﻥ ﻪ ذآ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎهﺪﺗ ﻪ ﻣﻌﻬ ﻢ " ﻟﻠﻴﻬ ﻮد دیﻨﻬ ﻢ‬
‫وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ دیﻨﻬ ﻢ"‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻟ ﻢ یﺤ ﺎول إﻗﻨ ﺎﻋﻬﻢ وﻗ ﺪ أﺗ ﺮف إن ﻟﻬ ﻢ دیﻨﻬ ﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻ ﺒﺢ اﻟﺪاﻓ ﻊ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻐﺰوهﻢ هﻮ اﺥﺬ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻗﺘﻠﻬﻢ أو ﻃﺮدهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻜ ﺎن‪ .‬واﻟ ﺪاﻓﻊ ﻟﻘﺘ ﻞ اﻟﻴﻬ ﻮد آ ﺎن‬
‫ﻗﻮی ًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﺘﻠﻪ آﻞ أﺳﺮى ﺑﻨﻲ ﻗﺮیﻈﺔ وآﺬﻟﻚ ﻥﻴﺘﻪ ﻗﺘﻞ یﻬ ﻮد ﺑ ﻨﻲ اﻟﻨﻀ ﻴﺮ ﻟ ﻮﻻ‬
‫إن ﺗﺪﺥﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﻮل‪ .‬أﻣ ﺎ ﺗﻌ ﺬیﺐ اﻷﺳ ﺮى ﻓﻴﻈﻬ ﺮ اﻥ ﻪ ﻣﺒ ﺎح ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ إن اﻟﻨﺒﻲ أﻣﺮ ﺑﺘﻌﺬیﺐ آﻨﺎﻥﺔ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺣﺘﻰ یﺪﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺸﻞ اﻟﺘﻌﺬیﺐ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻓﺸﺎء ﺑﺎﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻮﻩ‪ .‬وﻟﻢ ی ﺬآﺮ اﻟﻤﺆرﺥ ﻮن إن اﻟﻨ ﺒﻲ ﻋ ﺮض ﻋﻠ ﻰ آﻨﺎﻥ ﺔ‬
‫إن یﺴﻠﻢ ویﺤﻘﻦ دﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن آﻞ هﻤﻪ إن یﻌﺮف ﻣﻜﺎن اﻟﻜﻨﺰ اﻟﻤﺪﻓﻮن‪.‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺥﺮج اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ یﺮیﺪ اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﻪ‬
‫أه ﻞ ﻣﻜ ﺔ وﻃﻠﺒ ﻮا ﻣﻨ ﻪ اﻟﺮﺟ ﻮع ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎم اﻟﻘ ﺎدم‪ .‬وأﺥ ﻴﺮا‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﺪة أی ﺎم‪ ،‬ﻋﻘ ﺪوا ﺻ ﻠﺢ‬
‫اﻟﺤُﺪیﺒﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ وﺑﻴﻦ أهﻞ ﻣﻜ ﺔ‪ .‬وآ ﺎن ﻣﻤﺜ ﻞ أ هﻞ ﻣﻜ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻠﺢ ﺳ ﻬﻴﻞ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو‪.‬‬
‫ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻴﻜﺘﺐ اﻟﺼﻠﺢ‪ .‬ﻓﻜﺘ ﺐ ﻋﻠ ﻲ ‪" :‬ه ﺬا ﻣ ﺎ ﺻ ﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﺻﻄﻠﺤﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﺽﻊ اﻟﺤﺮب ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬یﺄﻣ ﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ویﻜﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻥﻪ ﻣﻦ أﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ ﻗﺮیﺶ ﺑﻐﻴﺮ إذن‬
‫وﻟﻴﻪ ردﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎء ﻗﺮیﺸ ًﺎ ﻣﻤﻦ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻢ ﺗﺮدﻩ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬وان ﺑﻴﻨﻨ ﺎ ﻋﻴﺒ ﺔ ﻣﻜﻔﻮﻓ ﺔ‪،‬‬
‫واﻥﻪ ﻻ أﺳﻼل وﻻ أﻏﻼل‪ ،‬واﻥﻪ ﻣﻦ أﺣﺐ إن یﺪﺥﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ رﺳﻮل اﷲ وﻋﻬ ﺪﻩ دﺥ ﻞ ﻓﻴ ﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻦ أﺣﺐ إن یﺪﺥﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﻗﺮیﺶ وﻋﻬﺪهﻢ دﺥﻞ ﻓﻴﻪ"‪.35‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﺙﻤﺎﻥﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮًا هﺠﻢ ﺑﻨ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺥﺰاﻋ ﺔ ویﺒ ﺪو إن ﻗﺮیﺸ ًﺎ ﺳ ﺎﻋﺪت ﺑ ﻨﻲ ﺑﻜ ﺮ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﻼح واﻟﻜُﺮاع‪ .‬ﻓﺮآﺐ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺥﺰاﻋﺔ‪ ،‬یﺴﺘﻨﺠﺪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ‪ .‬ﻓﺠﻬﺰ اﻟﻨﺒﻲ ﺟﻴﺸ ًﺎ‬
‫آﺒﻴﺮًا وﻏﺰا ﻣﻜﺔ رﻏﻢ ﺻﻠﺢ اﻟﺤُﺪیﺒﻴﺔ اﻟﺬي وﺽﻊ اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺸ ﺮ ﺳ ﻨﻮات‪ .‬وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ‬
‫إﺳﺤﺎق ‪ :‬ﻗﺪ آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﻋﻬﺪ إﻟﻰ أﻣﺮاﺋﻪ إﻻ یﻘ ﺎﺗﻠﻮا إﻻ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎﺗﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻏ ﻴﺮ اﻥ ﻪ أه ﺪر دم‬
‫ﻥﻔ ٍﺮ ﺳﻤﺎهﻢ وان وﺟﺪوا ﺗﺤﺖ أﺳ ﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒ ﺔ وه ﻢ ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﺮح‪ ،‬وﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬
‫ﺥﻄﻞ‪ ،‬رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻴﻢ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬وآﺎﻥﺖ ﻟﻪ ﻗﻴﻨﺘ ﺎن‪ ،‬اﺳ ﻢ اﺣ ﺪهﻢ ﻓﺮﺗﺎﻥ ﺎ واﺳ ﻢ اﻷﺥ ﺮى‬
‫ﻏﺮیﺒ ﺔ‪ ،‬أﻣ ﺮ ﺑﻘﺘﻠﻬﻤ ﺎ ﻣﻌ ﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻮی ﺮث ﺑ ﻦ ﻥﻘﻴ ﺪ ﺑ ﻦ وه ﺐ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﻗﺼ ﻲ‪ ،‬وﻣﻘﻴ ﺲ ﺑ ﻦ‬
‫ﺻﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺟﻬ ﻞ‪ ،‬وﺳ ﺎرة‪ ،‬وآﺎﻥ ﺖ ﻣ ﻮﻻة ﻟﻌﻤ ﺮو ﺑ ﻦ هﺎﺷ ﻢ ﻣ ﻦ ﺑ ﻨﻲ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬وهﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ‪ ،‬زوﺟﺔ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ .‬وﻟﻜﻦ هﻨﺪ ﺑﺎیﻌﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﺴﻠﻤﺖ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﺮح ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻷﻥﻪ آﺎن ﻗﺪ اﺳﻠﻢ وآﺘﺐ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻟﻤ ﺪة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺙﻢ ﺗ ﺮك وارﺗ ﺪ ﻷ ﻥﻪ ﻗ ﺎل آ ﺎن یﻜﺘ ﺐ اﻟﻮﺣ ﻲ وآ ﺎن یﻘ ﺘﺮح ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺒﻲ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻼ ﻓ ﻲ اﺣ ﺪ‬ ‫اﻟﺘﻌ ﺪیﻼت ﻓﻴﻤ ﺎ آ ﺎن ﻗ ﺪ اﻣ ﻼﻩ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﻨ ﺒﻲ یﻮاﻓ ﻖ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺘﻌ ﺪیﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫اﻟﻤﺮات ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ اآﺘﺐ ‪" :‬إن اﷲ ﻋﺰیﺰ ﺣﻜﻴﻢ" ﻓﻘﺎل ﻟ ﻪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ‪ :‬أﻟﻴ ﺲ ﻣ ﻦ اﻷﻓﻀ ﻞ‬
‫إن ﺗﻘﻮل "إن اﷲ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢ؟" ﻓﻮاﻓﻖ اﻟﻨﺒﻲ‪ .36‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﻟﻮ آﺎن هﺬا ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ إن یﻐﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺘﺮك وارﺗ ﺪ‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ دﺥ ﻞ اﻟﻨ ﺒﻲ ﻣﻜ ﺔ ﻓ ﺮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ إﻟ ﻰ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺎن‬
‫ﻼ ﺙ ﻢ ﻗ ﺎل ‪:‬‬‫وآﺎن أﺥﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺮﺽﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻟﻴﺴﺘﺄﻣﻦ ﻟﻪ ﺻ ﻤﺖ ﻋﻨ ﻪ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻃ ﻮی ً‬
‫ﻞ رﺷ ﻴﺪ یﻘ ﻮم‬ ‫"ﻥﻌﻢ"‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﻥﺼﺮف ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل اﻟﻨ ﺒﻲ ﻷﺻ ﺤﺎﺑﻪ ‪" :‬أﻣ ﺎ آ ﺎن ﻓﻴﻜ ﻢ رﺟ ٌ‬
‫ﺖ ﻓﻴﻘﺘﻠ ﻪ" ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ‪ :‬ی ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ه ﻼ أوﻣ ﺄت إﻟﻴﻨ ﺎ؟‬
‫إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ ﺣﻴ ﻦ رﺁﻥ ﻲ ﻗ ﺪ ﺻ ﻤ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪" :‬إن اﻟﻨﺒﻲ ﻻ یﻘﺘﻞ ﺑﺎﻹﺷﺎرة"‪ .36‬واﺳ ﻠﻢ ﻋﺒ ﺪ اﷲ وﺣﺴ ﻦ إﺳ ﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻓ ﻲ أی ﺎم ﺥﻼﻓ ﺔ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎﺋﺪا ﻟﺠﻴﻮش اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ ﺷ ﻤﺎل أﻓﺮیﻘﻴ ﺎ‪ ،‬واﺑﻠ ﻲ ﺑ ﻼ ًء ﺣﺴﻨ ًﺎ ﺟﻌ ﻞ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن یﻌﺰل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻣﻦ وﻻیﺔ ﻣﺼﺮ ویﻮﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ‪.‬‬

‫وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺥﻄﻞ ﻗﻴﻞ اﻥﻪ ارﺗﺪ وﻗﺘﻞ ﺥﺎدﻣﻪ وآﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎً‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﻴﻨﺘﺎﻩ ﻓﻜﺎﻥﺘﺎ ﺗﻐﻨﻴ ﺎن ﺑﻬﺠ ﺎء‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬ﻓﻘُﺘﻠﺖ اﺣﺪاهﻤﺎ وهﺮﺑ ﺖ اﻷﺥ ﺮى‪ .‬أﻣ ﺎ ﻋﻜﺮﻣ ﺔ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺟﻬ ﻞ ﻓﻜ ﺎن ﻣﻤ ﻦ یﺆذی ﻪ‬
‫ﺑﻤﻜﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وهﺮب ﻋﻜﺮﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ وأﺳ ﻠﻤﺖ اﻣﺮأﺗ ﻪ أم ﺣﻜﻴ ﻢ ﺑﻨ ﺖ اﻟﺤ ﺎرث ﺑ ﻦ‬
‫هﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺄﺳﺘﺎﻣﻨﺖ ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺄﻣﻨﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﺳ ﺎرة ﻣ ﻮﻻة ﺑ ﻨﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ ﻓﺎﺳ ﺘُﻮﻣﻦ ﻟﻬ ﺎ ﻓﺄﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫وﺑﻘﻴﺖ ﺣﺘﻰ اوﻃﺄهﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺮﺳًﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻻﺑﻄﺢ ﻓﻘﺘﻠﻬﺎ اﻟﻔﺮس‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﻮیﺮث ﺑﻦ‬
‫ﻥﻘﻴﺪ ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺻﺒﺎﺑﺔ ﻓﻘﺘﻠ ﻪ رﺟ ﻞ ی ﺪﻋﻰ ﻥُﻤﻴﻠ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﷲ‪ ،‬رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ أﺥﺖ ﻣﻘﻴﺲ ‪:‬‬

‫ﺲ‬
‫وﻓﺠّﻊ اﺽﻴﺎف اﻟﺸﺘﺎء ﺑﻤﻘﻴ ٍ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮي ﻟﻘﺪ اﺥﺰى ﻥُﻤﻴﻠ ُﺔ رَهﻄَﻪ‬

‫ُﺗﺨّﺮس‪37‬‬ ‫إذا اﻟﻨﻔﺴﺎء أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻢ‬ ‫ﻓﻠﻠﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﻣﻦ رأى ﻣﺜﻞ ﻣﻘﻴﺲ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي ‪ :‬أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻘﺘﻞ ﺳﺘﺔ رﺟﺎل وأرﺑﻊ ﻥﺴ ﻮة‪ .‬وذﻥ ﺐ اﻷرﺑ ﻊ ﻥﺴ ﺎء وﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺮﺟ ﺎل أﻥﻬ ﻢ هﺠ ﻮا اﻟﺮﺳ ﻮل ﻓﺄﺑ ﺎح دﻣﻬ ﻢ ﺣ ﺘﻰ ﻟ ﻮ وﺟ ﺪوا ﺗﺤ ﺖ أﺳ ﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒ ﺔ‪ .‬واﻟﻜﻌﺒ ﺔ‬
‫ﻼ‪ .‬واﻟﻘﺮﺁن یﻘﻮل ﻋ ﻦ‬ ‫آﺎﻥﺖ ﺣﺮﻣ ًﺎ ﺁﻣﻨﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻻ یﺆذى ﻣﻦ دﺥﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ وان آﺎن ﻗﺎﺗ ً‬
‫ت‬ ‫أول ﺑﻴﺖ ُﺑ ﻨﻲ ﻟﻠﻨ ﺎس‪ ،‬وه ﻮ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤ ﺮان اﻵی ﺔ ‪" : 97‬ﻓﻴ ﻪ ﺁی ﺎ ٌ‬
‫ت ﺑﻴﻨ ﺎ ٌ‬
‫ﻣﻘﺎم إﺑﺮاهﻴﻢ وﻣﻦ دﺥﻠ ﻪ آ ﺎن ﺁﻣﻨ ًﺎ‪ "...‬وﻟﻜ ﻦ ه ﺬا ﻟ ﻢ یﻤﻨ ﻊ اﻟﻨ ﺒﻲ إن ی ﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻬ ﻢ ﺣ ﺘﻰ ﻟ ﻮ‬
‫وﺟﺪوا ﻣﺘﻌﻠﻘﻴﻦ ﺑﺄﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬

‫وهﺬﻩ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أول ﻣﺮة یﺄﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻘﺘﻞ ﻣﻦ هﺠﺎﻩ أو أﻏﻀﺒﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺎرث ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار ﺑﻦ ﻗﺼ ﻲ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮیﺶ‪ ،‬و هﻢ ﻣ ﻦ أﻗﺮﺑﺎﺋ ﻪ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﻨﻀ ﺮ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺑﻘﺼﺺ اﻷﻥﺒﻴﺎء وﻗﺼﺺ أهﻞ ﻓ ﺎرس‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن یﻌﻘ ﺐ اﻟﻨ ﺒﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴ ﻪ ﺑﻤﻜ ﺔ ویﻘ ﻮل‬
‫ﻟﻸﻋﺮاب ‪ :‬أﻥﺎ أﻗﺺ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻗﺼﺼ ًﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ﻣﺤﻤ ﺪ‪ .‬وآ ﺎن یﻘ ﺺ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ أﺥﺒ ﺎر‬
‫ﻣﻠﻮك ﻓﺎرس وﻗﺼﺺ أﻥﺒﻴﺎء اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻊ اﻟﻨﻀﺮ أﺳﻴﺮا ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﺪر‪ ،‬أﻣﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ ﻥﺼﻴﺐ اﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻘﺘﻠﻪ وآﺎن اﻟﻤﻘﺪاد یﻄﻤﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺪاء‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻤﻘﺪاد ﻟﻠﺮﺳﻮل ‪ :‬هﺬا اﻟﺮﺟﻞ أﺳﻴﺮي ویﺤﻖ ﻟﻲ إن أﻓﺎدیﻪ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﺮﺳ ﻮل ﻟ ﻪ ‪:‬‬
‫ه ﻞ ﻥﺴﻴ ﺖ ﻣ ﺎ ﻗ ﺎل ه ﺬا اﻟﻔﺎﺳ ﻖ ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﻼم‪ .‬ﻓﻘﺘﻠ ﻮﻩ ﻓ ﻲ اﻻﺙﻴ ﻞ‪ .‬وﻗﺎﻟ ﺖ أﺥﺘ ﻪ ﻗﺘﻴﻠ ﺔ ﺑﻨ ﺖ‬
‫اﻟﻨﻀﺮ ﻓﻲ رﺙﺎﺋﻪ ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺻﺒﺢ ﺥﺎﻣﺴﺔٍ‪ ،‬وأﻥﺖ ﻣﻮﻓﻖ‬ ‫ﻞ ﻣﻈﻨ ُﺔ‬

‫یﺎ راآﺒًﺎ إن اﻻﺙﻴ َ‬

‫ﻣﺎ إن ﺗﺰال ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎﺋﺐ ﺗﺨﻔﻖ‬ ‫اﺑﻠﻎ ﺑﻬﺎ ﻣﻴﺘًﺎ ﺑﺎن ﺗﺤﻴ ًﺔ‬

‫ﺟﺎدت ﺑﻮاآﻔﻬﺎ وأﺥﺮى ﺗﺨﻨﻖ‬ ‫ﻣﻨﻲ اﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻋﺒﺮ ًة ﻣﺴﻔﻮﺣ ًﺔ‬

‫هﻞ یﺴﻤﻌﻨﻲ اﻟﻨﻀ ُﺮ إن ﻥﺎدیﺘﻪ أم آﻴﻒ یﺴﻤﻊ ﻣﻴﺖ ﻻ یﻨﻄﻖ‬

‫ﻞ ﻣﻌﺮق‬
‫ﻞ ﻓﺤ ٌ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺤ ُ‬ ‫أﻣﺤﻤ ٌﺪ یﺎ ﺥﻴ َﺮ ﺽﻦ آﺮیﻤ ٍﺔ‬

‫ﻦ اﻟﻔﺘﻰ وهﻮ اﻟﻤﻐﻴﻆ اﻟﻤﺤﻨﻖ‬

‫ﻣّ‬ ‫ﻣﺎ آﺎن ﺽﺮك ﻟﻮ ﻣﻨﻨﺖَ؟ ورﺑﻤﺎ‬

‫ﺑﺄﻋﺰ ﻣﺎ یﻐﻠﻮ ﺑﻪ ﻣﺎ یُﻨﻔﻖ‬ ‫أو آﻨﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﺪی ٍﺔ ﻓﻠﻴﻨﻔﻘﻦ‬

‫ﻖ یُﻌﺘﻖ‬
‫وأﺣﻘﻬﻢ إن آﺎن ﻋٍﺘ ٌ‬ ‫ب ﻣﻦ أﺳﺮت ﻗﺮاﺑ ًﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻀ ُﺮ اﻗﺮ ُ‬

‫ﷲ ارﺣﺎ ٌم هﻨﺎك ﺗﺸﻘﻖ‬ ‫ﻇﻠﺖ ﺳﻴﻮف ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺗﻨﻮﺷﻪ‬

‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ن ﻣﻮﺙﻖ‬
‫ﻒ اﻟﻤﻘﻴّﺪ وهﻮ ﻋﺎ ٍ‬
‫رَﺳ َ‬ ‫ﺻﺒْﺮًا یُﻘﺎ ُد إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻴﺔ ﻣُﺘﻌﺒًﺎ‬
‫َ‬

‫ﻣ ﺮة أﺥ ﺮى یﻘ ﺎد اﻷﺳ ﻴﺮ وه ﻮ ﻣﻜﺘ ﻮف اﻷی ﺪي واﻷرﺟ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨﻴ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﻟ ﺬﻥﺐ ﻏ ﻴﺮ اﻥ ﻪ‬

‫اﻏﻀﺐ اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬وأیﻦ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﻌ ﺮب ﺗﻘ ﻮل اﻟﻌﻔ ﻮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﻘ ﺪرة ﺷ ﺠﺎﻋﺔ‪ .‬واﻟﻘ ﺮﺁن یﻘ ﻮل‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻮل ‪" :‬وﺟﺎدﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ هﻲ أﺣﺴﻦ"‪" ،‬ﻟﻮ آﻨﺖ ﻓﻈًﺎ ﻏﻠﻴﻆ اﻟﻘﻠﺐ ﻻﻥﻔﻀ ﻮا ﻣ ﻦ ﺣﻮﻟ ﻚ"‬
‫ﻦ اﻟﻔ ﺘﻰ وه ﻮ اﻟﻤﻐﻴ ﻆ اﻟﻤﺤﻨ ﻖ‪ .‬ﻓﻠ ﻮ آ ﺎن اﻟﻔ ﺘﻰ اﻟﻌ ﺎدي‬
‫وهﺬﻩ أﺥﺖ اﻟﻨﻀﺮ ﺗﻘﻮل ‪ :‬رﺑﻤ ﺎ ﻣ ّ‬
‫یﻤﻦ وهﻮ ﻣﻐﻴﻆ وﻣﺤﻨ ﻖ‪ ،‬ﻣ ﺎ آ ﺎن أوﻟ ﻰ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ إن یﻤ ﻦ ویﺼﻔ ﺢ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺻ ﻔﺢ أﻥﺒﻴ ﺎء ﻗﺒﻠ ﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜ ﻼً‪ ،‬ﻋﻴﺴ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮیﻢ یﻘ ﻮل ‪" :‬إذا ﺻ ﻔﻌﻚ اﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺥ ﺪك اﻷیﻤ ﻦ‪ ،‬ﻓ ﺄدر ﻟ ﻪ ﺥ ﺪك‬
‫اﻷیﺴﺮ"‪.‬‬

‫ویﺒﺪو إن ﻗﺘﻞ اﻷﺳﺮى آﺎن ﻣﺘﻌﺎرﻓ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﺑﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺥﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺣﻴﻦ اﻓﺘﺘﺢ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺟﺬیﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ ﻣﻨ ﺎة ﺑ ﻦ آﻨﺎﻥ ﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ رﺁﻩ‬
‫اﻟﻘﻮم اﺥﺬوا اﻟﺴﻼح‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺥﺎﻟﺪ ‪ :‬ﺽﻌﻮا ﺳ ﻼﺣﻜﻢ ﻓﺎن اﻟﻨ ﺎس ﻗ ﺪ اﺳ ﻠﻤﻮا‪ .‬ﻓﻘ ﺎل رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻨﻲ ﺟﺬیﻤﺔ یﻘﺎل ﻟﻪ ﺟﺤﺪم ‪ :‬ویﻠﻜﻢ یﺄﺑﻨﻲ ﺟﺬیﻤﺔ اﻥ ﻪ ﺥﺎﻟ ﺪ! واﷲ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ وﺽ ﻊ اﻟﺴ ﻼح إﻻ‬
‫اﻹﺳﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﺎر إﻻ ﺽﺮب اﻷﻋﻨﺎق‪ .‬واﷲ ﻻ أﺽﻊ ﺳﻼﺣﻲ أﺑﺪا‪ .‬ﻓﺄﺥﺬﻩ رﺟﺎل ﻣ ﻦ‬
‫ﺽ ﻌﺖ اﻟﺤ ﺮب و‬ ‫ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬یﺎ ﺟﺤﺪم أﺗﺮیﺪ إن ﺗﺴﻔﻚ دﻣﺎءﻥﺎ؟ إن اﻟﻨ ﺎس ﻗﺪ اﺳ ﻠﻤﻮا وو ُ‬
‫ﺁﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻠﻢ یﺰاﻟﻮا ﺑﻪ ﺣ ﺘﻰ ﻥﺰﻋ ﻮا ﺳ ﻼﺣﻪ‪ ،‬ووﺽ ﻊ اﻟﻘ ﻮم ﺳ ﻼﺣﻬﻢ ﻟﻘ ﻮل ﺥﺎﻟ ﺪ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﺣﻜﻴ ﻢ ﺑ ﻦ ﺟﻜﻴ ﻢ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺟﻌﻔ ﺮ ‪ :‬ﻓﻠﻤ ﺎ وﺽ ﻊ اﻟﻨ ﺎس اﻟﺴ ﻼح أﻣ ﺮ ﺑﻬ ﻢ ﺥﺎﻟ ﺪ ﻓﻜُﺘﻔ ﻮا ﺙ ﻢ‬
‫ﻋﺮﺽﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ‪38.‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺥﻤﺲ ﺑﻌﺚ اﻟﺮﺳﻮل زیﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺙﺔ إﻟﻰ وادي اﻟﻘﺮى ﻓﻠﻘﻲ ﺑﻨﻲ ﻓ ﺰارة‪ ،‬ﻓﺄﺻ ﻴﺐ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﺟُﺮح زیﺪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﻥﺬر إﻻ یﻤﺲ رأﺳﻪ ﻏﺴﻞ ﻣ ﻦ ﺟﻨﺎﺑ ﺔ‬
‫ﺷ ﻔﻲ ﻣ ﻦ ﺟﺮاﺣ ﻪ ﺑﻌﺜ ﻪ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻓﻲ ﺟﻴ ﺶ إﻟ ﻰ ﺑ ﻨﻲ ﻓ ﺰارة‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ یﻐﺰو ﺑﻨﻲ ﻓﺰارة‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ُ‬
‫ﻓﻠﻘﻴﻬﻢ ﺑﻮادي اﻟﻘﺮى ﻓﺄﺻﺎب ﻓﻴﻬ ﻢ واﺳ ﺮ أم ﻗَﺮﻓ ﺔ – وه ﻲ ﻓﺎﻃﻤ ﺔ ﺑﻨ ﺖ رﺑﻴﻌ ﺔ ﺑ ﻦ ﺑ ﺪر –‬
‫ﻋﺠﻮزًا آﺒﻴﺮة وﺑﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻌﺮب یﻀﺮﺑﻮن اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺄم ﻗﺮﻓﺔ ﻟﻌﺰﺗﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮﻟ ﻮن ‪ :‬أﻋ ﺰ ﻣ ﻦ‬
‫أم ﻗَﺮﻓﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ ‪ :‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺰة واﻟﻤﻨﻌﺔ ‪ :‬أﻣﻨﻊ ﻣﻦ أم ﻗَﺮﻓﺔ‪ .‬وآ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺖ أم ﻗﺮﻓﺔ؟ ﻓﻴﻘﻮﻟ ﻮن ‪ :‬أیﻜ ﻮن ذ ﻟﻚ؟ ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨ ﺒﻲ ز یﺪ ﺑ ﻦ‬‫یﻘﻮل ﻷهﻞ ﻣﻜﺔ ‪ :‬أرأیﺘﻢ ﻷن ﻗﺘﻠ ُ‬
‫ﻼ ﻋﻨﻴﻔﺎً‪ ،‬رﺑ ﻂ ﺑﺮﺟﻠﻴﻬ ﺎ ﺣﺒﻠﻴ ﻦ ﺙ ﻢ رﺑﻄﻬﻤ ﺎ إﻟ ﻰ ﺑﻌﻴﺮی ﻦ‬
‫ﺣﺎرﺙﺔ إن یﻘﺘﻞ أم ﻗﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻬﺎ ﻗﺘ ً‬
‫ﺣﺘﻰ ﺷﻘﺎهﺎ‪ .39‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﻄﻮاف ﺑﺮأﺳﻬﺎ ﻓﻲ دروب وأزﻗﺔ اﻟﻤﺪیﻨﺔ‪40‬‬

‫ویﺒﺪو إن اﻻﻏﺘﻴﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ آﺎﻥ ﺖ ﻣﺘﻔﺸﻴ ﺔ ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺒﻲ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ اﻟﺴﻨ ﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴ ﺔ ﻟﻠﻬﺠ ﺮة‬
‫ﺑﻌﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋُﻘﺒﺔ ﻟﻴﻐﺘﺎل أﺑﺎ راﻓﻊ ﺳﻼم ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻘﻴﻖ اﻟﻴﻬﻮدي وآﺎن ﺳ ﺒﺐ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ اﻥﻪ آﺎن یﻈﺎهﺮ آﻌﺐ ﺑﻦ اﻻﺷﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬ﻓﺪﺥﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﺼﻦ وآﻤﻦ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺣﻤﺎر إﻟﻰ إن أﻏﻠ ﻖ اﻟﺒ ﻮاب أﺑ ﻮاب اﻟﺤﺼ ﻦ وﻋﻠ ﻖ اﻟﻤﻔ ﺎﺗﻴﺢ ﻣ ﻦ داﺥ ﻞ اﻟﺒ ﺎب‪ .‬وآ ﺎن أﺑ ﻮ‬
‫راﻓﻊ یﺴﻤﺮ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻔﺮﻗ ﻮا ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬اﺥ ﺬ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻘ ﺒﺔ اﻟﻤﻔ ﺎﺗﻴﺢ وﺻ ﻌﺪ إﻟﻴ ﻪ‪.‬‬
‫ﻲ ﻣﻦ داﺥﻞ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬إن اﻟﻘﻮم ﻥﺬروا ﺑﻲ‬ ‫ویﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ :‬ﻓﺠﻌﻠﺖ آﻠﻤﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﺑﺎﺑﺎ أﻏﻠﻘﺘﻪ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻲ ﺣﺘﻰ اﻗﺘﻠﻪ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﻥﺘﻬﻴ ﺖ إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ه ﻮ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺖ ﻣﻈﻠ ﻢ وﺳ ﻂ ﻋﻴﺎﻟ ﻪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻟﻢ یﺨﻠﺼﻮا اﻟ ّ‬
‫ادري أیﻦ هﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ! ﻗﻠﺖ ‪ :‬أی ﺎ راﻓ ﻊ! ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻣ ﻦ ه ﺬا؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎهﻮی ﺖ ﻥﺤ ﻮ اﻟﺼ ﻮت‬
‫ﻓﺎﺽﺮﺑﻪ ﺽﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ وأﻥﺎ دهﺶ ﻓﻤﺎ اﻋﻲ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺙﻢ وﺽ ﻌﺖ ﺽ ﺒﻴﺐ اﻟﺴﻴ ﻒ ﻓﻲ ﺑﻄﻨ ﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ أﺥﺮﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻇﻬﺮﻩ‪.41‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫واﻟﻴﻬﻮدي اﻷﺥﺮ‪ ،‬آﻌﺐ ﺑﻦ اﻻﺷ ﺮف ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ أﺣﺴ ﻦ ﺣﻈ ًﺎ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ آ ﺎن یﻬﺠ ﻮ اﻟﻨ ﺒﻲ ویﺄﻟ ﺐ‬
‫ﻗﺮیﺸًﺎ ﺽﺪﻩ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ :‬ﻣﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﺸ ﺮف؟ ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺴﻠﻤ ﺔ‬
‫اﺥ ﻮ ﺑ ﻨﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻻﺷ ﻬﻞ ‪ :‬إﻥ ﺎ ﻟ ﻚ ﺑ ﻪ ی ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ أﻥ ﺎ اﻗﺘﻠ ﻪ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ :‬اﻓﻌ ﻞ إن‬
‫ﻗﺪرت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺮﺟﻊ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺴﻠﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻜ ﺚ ﺙﻼﺙ ًﺎ ﻻ یﺄآ ﻞ وﻻ یﺸ ﺮب إﻻ ﻣ ﺎ یﻌﻠ ﻖ‬
‫ﻥﻔﺴ ﻪ‪ .‬ﻓ ﺬُآﺮ ذﻟ ﻚ ﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓ ﺪﻋﺎﻩ ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ‪ :‬ﻟ ﻢ ﺗﺮآ ﺖ اﻟﻄﻌ ﺎم واﻟﺸ ﺮاب؟ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ی ﺎ‬
‫ﻻ ﻻ ادري هﻞ أ ﻓﻲ ﺑ ﻪ أم ﻻ‪ .‬ﻗ ﺎل ﻟ ﻪ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ :‬إﻥﻤ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻚ اﻟﺠﻬ ﺪ‪.‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﻗﻮ ً‬
‫ﻓﺬهﺐ اﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤ ﺔ وﻣﻌ ﻪ ﺳﻠﻜﺎن ﺑ ﻦ ﺳ ﻼﻣﺔ ﺑ ﻦ وﻗ ﺶ‪ ،‬وآ ﺎن أﺥ ﺎ ﻟﻜﻌ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺽ ﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺸﻰ ﻣﻌﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ إﻟﻰ ﺑﻘﻴﻊ اﻟﻐﺮﻗ ﺪ ﺙ ﻢ وﺟﻬﻬ ﻢ وﻗ ﺎل ‪ :‬اﻥﻄﻠﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﻢ اﷲ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﻢ‬
‫اﻋﻨﻬﻢ"‪ .‬ﺙﻢ رﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﻮا ﺣﺼ ﻦ آﻌ ﺐ ﺑ ﻦ اﻟﺘﺸ ﺮف ﻥ ﺎدى ﻋﻠﻴ ﻪ ﺳ ﻠﻜﺎن‬
‫ﻓﻨﺰل أﻟﻴﻬﻢ آﻌ ﺐ ﻓ ﻲ ﻣﻠﺤﻔﺘ ﻪ‪ ،‬وآ ﺎن ﻋﺮیﺴ ﺎً‪ ،‬وﺥﺮﺟ ﻮا یﺘﻤﺸ ﻮن ﻓﻬﺠﻤ ﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺴﻴﻮﻓﻬ ﻢ‬
‫وﻗﺘﻠﻮﻩ‪42.‬‬

‫وﺑﻌﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻟﻀﻤﺮي وﺳُﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﺣﺮیﺲ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ وﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ ‪:‬‬
‫اﺥﺮﺟﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻴﺎ أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب‪ ،‬ﻓﺎن أﺻﺒﺘﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﻏﺮ ًة ﻓﺎﻗﺘﻼﻩ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ وﺻ ﻼ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻋﺮﻓﻬﻢ أهﻞ ﻣﻜﺔ ﻣﻤﺎ اﺽﻄﺮﺗﻬﻤﺎ ﻟﻠﻬﺮب دون إن یﺼﻴﺒﺎ أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن‪43.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻨﺨﻠﺔ آﺎن ﺥﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻬﺬﻟﻲ ﺗﺄﻟﺐ ﺑﻨﻲ هﺬیﻞ ﺽ ﺪ اﻟﻨ ﺒﻲ ﻓﺄرﺳ ﻞ اﻟﻨ ﺒﻲ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬
‫یﻦ اﻥﻴﺲ اﻟﺠﻬﻨﻲ ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬اﻥﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ إن ﺥﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻥﺒﻴ ﺢ اﻟﻬ ﺬﻟﻲ یﺠﻤ ﻊ‬
‫ﻟﻲ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻐﺰوﻥﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺋﺘﻪ ﻓﺄﻗﺘﻠﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أﺗﺎﻩ ﺳﺄﻟﻪ ﺥﺎﻟﺪ ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ؟ ﻗﺎل ‪ :‬رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫ﺳﻤﻊ ﺑﻚ وﺑﺠﻤﻌﻚ ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺠﺎءك ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺥﺎﻟﺪ ‪ :‬اﺟﻞ أﻥﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺴﺎر ﻣﻌﻪ ﻋ ﺪة‬
‫ﺥﻄﻮات وﺣﻤﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ وﺣﻤﻞ رأﺳ ﻪ ﻟﻠﻨ ﺒﻲ‪ .‬ﻓﺄﻋﻄ ﺎﻩ اﻟﻨ ﺒﻲ ﻋﺼ ًﺎ وﻗ ﺎل‬
‫ﻟﻪ ‪ :‬ﺗﺤﻀّﺮ ﺑﻬﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻣﺎت ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻥﻴﺲ أدرﺟﺖ اﻟﻌﺼﺎ ﻓﻲ آﻔﻨﻪ‪44‬‬

‫ﻼ ﻣﺴﻨ ﺎً‪ ،‬ﻗﻴ ﻞ إن ﻋﻤ ﺮﻩ آ ﺎن ﻋﺸ ﺮیﻦ وﻣﺎﺋ ﺔ ﻋ ﺎم‪ ،‬ﻗﺎل ﺷ ﻌﺮًا هﺠ ﺎ ﺑ ﻪ‬ ‫آﺎن أﺑﻮ ﻋﻔﻚ رﺟ ً‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ :‬ﻣ ﻦ ﻟ ﻲ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ؟ ﻓﺘﻄ ﻮع ﺳ ﺎﻟﻢ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﻴﺮ ﻟﻘﺘﻠ ﻪ‪ .‬ﻓﺴ ﺎر إﻟﻴ ﻪ ﺳ ﺎﻟﻢ‬
‫وﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺙﺎر هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺣﻔﻴﻈﻪ ﺷﺎﻋﺮة اﺳﻤﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺷﻌﺮًا هﺠ ﺖ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻼ وهﻲ ﺗﺮﺽﻊ وﻟﻴﺪه ﺎ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﻋُﺪي اﻟﺬي ﺗﺴﻠﻞ إﻟﻰ ﺥﻴﻤﺘﻬﺎ ﻟﻴ ً‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻬﺎ‪45‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺙﻤﺎﻥﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن اﻟﻨﺒﻲ یﺠﻬﺰ ﻟﺤﻤﻠﺘﻪ ﺽﺪ اﻟﺮوم‪ ،‬ﺗﻨ ﺎهﻰ إﻟ ﻰ ﺳ ﻤﻌﻪ إن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل آﺎﻥﻮا ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ یﻬﻮدي اﺳﻤﻪ ﺷ ﻮیﻠﻢ وآ ﺎﻥﻮا یﺨﻄﻄ ﻮن ﻟﻤﻌﺎرﺽ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻤﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳ ﻞ اﻟﻨ ﺒﻲ ﻃﻠﺤ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒﻴ ﺪ اﷲ ﻣ ﻊ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل ﻟﻴﺤﺎﺻ ﺮوا اﻟﻤ ﻨﺰل‬
‫ویﺤﺮﻗ ﻮﻩ‪ .‬رﺟ ﻞ واﺣ ﺪ ﻓﻘ ﻂ اﺳ ﺘﻄﺎع إن یﻨﺠ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻨﺰل وآﺴ ﺮ رﺟﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘ ﻪ‬
‫اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫ازواج اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﺣ ﺪﺙﻨﺎ اﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪ ﻋ ﻦ أﺑﻴ ﻪ إن اﻟﺮﺳ ﻮل ﺗ ﺰوج ﺥﻤ ﺲ ﻋﺸ ﺮة اﻣ ﺮأة‪ ،‬دﺥ ﻞ ﺑﺜ ﻼث ﻋﺸ ﺮة‪،‬‬

‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫وﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة وﺗﻮﻓﻰ ﻋﻦ ﺗﺴﻌ ﺔ‪ .46‬وﺗﻘ ﻮل اﻟ ﺪآﺘﻮرة ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ أﻥ ﻪ‬
‫ﺗ ﺰوج ﺑﻌ ﺪ ﺥﺪیﺠ ﺔ ﻋﺸ ﺮ زوﺟ ﺎت ﻣﻨﻬ ﻦ اﻟﺸﺎﺑ ﺔ اﻟﻔﺘﻴ ﺔ واﻟﻤ ﺮأة اﻟﻨﺎﺽ ﺠﺔ‪ 47.‬وﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻲ‬
‫روایﺎت اﺥﺮ اﻥﻪ ﺗﺰوج اﺙﻨﺘﻴ ﻦ وﻋﺸ ﺮیﻦ زوﺟ ﺔ‪ ،‬واﺙﻨﻴ ﻦ ﻣﻤ ﺎ ﻣﻠﻜ ﺖ ایﻤﺎﻥ ﻪ وارﺑ ﻊ ﻥﺴ ﻮة‬
‫هﺪیﻦ اﻥﻔﺴﻬﻦ ﻟﻪ‪ .‬ﺗﺰوج ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وهﻮ اﺑﻦ ﺑﻀﻊ وﻋﺸﺮیﻦ ﺳﻨﺔ ﺥﺪیﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺥﻮیﻠﺪ ﺑﻦ‬
‫اﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌُﺰى‪ ،‬وه ﻲ اول ﻣ ﻦ ﺗ ﺰوج‪ ،‬ﻓﻮ ﻟﺪت ﻟ ﻪ ﺙﻤﺎﻥﻴ ﺔ اﻃﻔ ﺎل وﻓ ﻲ روای ﺔ اﺥ ﺮى‬
‫ﻋﺸﺮة‪.‬‬

‫وﻟﻢ یﺘﺰوج اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺥﺪیﺠﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﺗﺰوج ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ اﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫ﺁﺥﺮون اول اﻣﺮأة ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺥﺪیﺠﺔ آﺎﻥﺖ ﺳﺆدة ﺑﻨﺖ زﻣﻌ ﺔ ﺑ ﻦ ﻗﻴ ﺲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﺷ ﻤﺲ‪،‬‬
‫وآﺎﻥﺖ ﺙﻴﺒ ًﺎ وآﺎن زوﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺴﻜﺮان ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ‪ .‬اﻣﺎ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺖ‬
‫ﻃﻔﻠ ﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة ﻋﻤﺮه ﺎ ﺳ ﺖ ﺳ ﻨﻮات ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺰوﺟﻬ ﺎ ﺑﻤﻜ ﺔ وﻟﻜﻨ ﻪ دﺥ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪیﻨ ﺔ‬
‫وﻋﻤﺮهﺎ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ ﻥ ﺰل اﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻟﺴﻨ ﺢ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺎرث‪ ،‬ﻓﺠﺎء رﺳﻮل اﷲ ﻓﺪﺥﻞ ﺑﻴﺘﻨﺎ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ اﻟﻴﻪ رﺟ ﺎل ﻣ ﻦ اﻻﻥﺼ ﺎر وﻥﺴ ﺎء‪ ،‬ﻓﺠﺎءﺗﻨ ﻲ‬
‫اﻣﻲ واﻥﺎ ﻓﻲ ارﺟﻮﺣﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺬﻗﻴﻦ یُﺮﺟﺢ ﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻥﺰﻟﺘﻨﻲ ﺙﻢ وﻓﺖ ﺟُﻤﻴﻤ ًﺔ آﺎﻥﺖ ﻟﻲ وﻣﺴﺤﺖ‬
‫وﺟﻬﻲ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ ﻣﺎء ﺙﻢ اﻗﺒ ﻠﺖ ﺗﻘﻮدﻥ ﻲ‪ ،‬ﺣ ﺘﻰ اذا آﻨ ﺖ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒ ﺎب وﻗﻔ ﺖ ﺑ ﻲ ﺣ ﺘﻰ ذه ﺐ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻥﻔﺴﻲ ﺙﻢ اُدﺥﻠﺖ ورﺳ ﻮل اﷲ ﺟ ﺎﻟﺲ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺮیﺮ ﻓ ﻲ ﺑﻴﺘﻨ ﺎ‪ .‬ﻓ ﺎﺟﻠﺴﺘﻨﻲ ﻓ ﻲ ﺣﺠ ﺮﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬هﻮﻻء اهﻠﻚ ﻓﺒﺎرك اﷲ ﻟﻚ ﻓﻴﻬﻦ وﺑﺎرك ﻟﻬﻦ ﻓﻴﻚ‪ .‬ووﺙﺐ اﻟﻘﻮم واﻟﻨﺴﺎء ﻓﺨﺮﺟﻮا‪،‬‬
‫ﻓﺒﻨﻰ ﺑﻲ رﺳﻮل اﷲ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺘﻲ واﻥ ﺎ یﻮﻣﺌ ﺬ اﺑﻨ ﺔ ﺗﺴ ﻊ ﺳ ﻨﻴﻦ‪ .48‬وﻟﻤ ﺎ ﺗﻮﻓ ﻲ اﻟﺮﺳ ﻮل آﺎﻥ ﺖ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ اﺑﻨﺔ ﺙﻤﺎن ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺙﻢ ﺗﺰوج ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وآﺎﻥﺖ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺥُﻨﻴﺲ ﺑﻦ ﺣُﺬاﻓﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪.‬‬

‫ﺙﻢ ﺗﺰوج ام ﺳﻠﻤﺔ واﺳﻤﻬﺎ هﻨﺪ ﺑﻨﺖ اﺑﻲ اﻣﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻣﺨ ﺰوم‬
‫وآﺎﻥﺖ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻻﺳﺪ ﺑﻦ هﻼل ﻣ ﻦ ﺑ ﻨﻲ ﻣﺨ ﺰوم‪ ،‬وﻣ ﺎت ﺑﺒ ﺪر‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮل واﺥﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺮﺽﺎﻋﺔ‪ ،‬ارﺽﻌﺘﻬﻤﺎ ﺙﻮیﺒ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻮﻻة ﻻ ﺑﻲ ﻟﻬ ﺐ‪ .‬واﻣ ﻪ ﺑ ﺮة‬
‫ﺑﻨ ﺖ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ‪ ،‬ووﻟ ﺪت ﻻﺑ ﻲ ﺳ ﻠﻤﺔ ﻋﻤ ﺮ وﺳ ﻠﻤﺔ وزیﻨ ﺐ ودرة‪ .‬وﺗﻤ ﻴﺰت أم ﺳ ﻠﻤﺔ‬
‫ﺑﺠﻤﺎل ﻥﺎدر ووﺽﺎءة ﺑﺎهﺮة‪ ،‬وآﺎﻥﺖ ﺟﻤﻮع ﺷﺒﺎب ﺗﺘﺴﺎرع ﻟﺘﺨﻄﺐ وده ﺎ وﻟﺘﻄﻠ ﺐ ی ﺪهﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻣﻠﺖ ﺗﻘﺪم اﻟﻴﻬﺎ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪیﻖ یﻄﻠﺐ یﺪهﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ردﺗﻪ ﻓﻲ رﻓﻖ‪ .‬وﺗﻘ ﺪم اﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫آﺬﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﺮدﺗﻪ آﺬﻟﻚ‪ 49.‬ﻓﺒﻌﺚ اﻟﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻤﺎر ﺑ ﻦ یﺎﺳ ﺮ ﻟﻴﺨﻄﺒﻬ ﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻓﺘﻌﻠﻠﺖ ﺑﻄﻔﻠﺘﻬﺎ اﻟﺮﺽﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺥﺬ ﻋﻤﺎر اﻟﻄﻔﻠﺔ وذهﺐ ﺑﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﺗﺮﺽﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﺖ ان ﺗ ﺘﺰوج‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪50.‬‬

‫ﺙﻢ ﺗﺰوج ﺟُﻮیﺮیﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ اﺑﻲ ﺽﺮار‪ ،‬زﻋ ﻴﻢ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠ ﻖ وآﺎﻥ ﺖ ﻗﺒﻠ ﻪ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ذي اﻟﺸﻔﺮ‪ ،‬وآﺎﻥﺖ ﻗﺪ وﻗﻌ ﺖ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺮ ﻓ ﻲ ﻏ ﺰوة ﺑ ﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄ ﻠﻖ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وآﺎﻥﺖ ﻣﻦ ﻥﺼﻴﺐ اﺣﺪ اﻟﻤﺤﺎرﺑﻴﻦ‪ ،‬وﻃﻠ ﺒﺖ ﻣﻨ ﻪ ان ﺗﻔ ﺪي ﻥﻔﺴﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻘﺒﻞ وﻟﻜﻨﻪ ﻃﻠﺐ ﺳﻌﺮًا ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﻣﺎ آﺎﻥﺖ ﻟﺘﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺬهﺒﺖ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺘ ﺪﺥﻞ ﻟﺘﻘﻠﻴ ﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﺁﺳﺮهﺎ‪ .‬وﺗﺨﺒﺮﻥ ﺎ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ اﻥﻬ ﺎ ﺑﻤﺠ ﺮد ان رأت ﺟﻮیﺮ یﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺑﺎﺑﻬ ﺎ اﺻ ﺎﺑﻬﺎ اﻟﻬﻠ ﻊ‬
‫ﻻن ﺟﻮیﺮیﺔ آﺎﻥﺖ ﻓﻲ ﻏﺎیﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وآﺎﻥ ﺖ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ﻣﺘﺎآ ﺪة ان اﻟﻨ ﺒﻲ ﺑﻤﺠ ﺮد ان ﺗﻘ ﻊ‬
‫ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻴﺘﺰوﺟﻬﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ دﺥﻠﺖ ﺟﻮیﺮی ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻃﻠﺒ ﺖ ﻣﻨ ﻪ اﻟﺘ ﺪﺥﻞ ﻋ ﺮض ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ان یﺪﻓﻊ هﻮ اﻟﻔﺪیﺔ ویﺘﺰوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻘﺖ‪.‬‬

‫ﺙﻢ ﺗﺰوج ام ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ اﺑ ﻲ ﺳ ﻔﻴﺎن ﺑ ﻦ ﺣ ﺮب وآﺎﻥ ﺖ ﻗﺒﻠ ﻪ ﻋﻨ ﺪ ﻋﺒﻴ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺟﺤ ﺶ وﻗ ﺪ‬

‫ه ﺎﺟﺮا اﻟ ﻰ اﻟﺤﺒﺸ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ اﻻواﺋ ﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺼ ﺮ ﻋﺒﻴ ﺪ اﷲ وﻣ ﺎت ﺑﺎﻟﺤﺒﺸ ﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌ ﺚ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻤﺮو ﺑ ﻦ اﻣﻴ ﺔ اﻟﻀُﻤ ﺮي اﻟ ﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷ ﻲ ﻓﺰوﺟ ﻪ ام ﺣﺒﻴﺒ ﺔ وﺳ ﺎق ﻋﻨ ﻪ ارﺑﻌﻤﺎﺋ ﺔ‬
‫دیﻨﺎر ﻣﻬﺮًا ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺗﺰوج ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ زیﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﺑﻦ رﺋﺎب وآﺎﻥﺖ اﻣﻬ ﺎ اﻣﻴﻤ ﺔ ﺑﻨ ﺖ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ ﻋﻤ ﺔ‬
‫ﻻ َﺑ ﺮّة ﻓﻠﻤ ﺎ اﺳ ﻠﻤﺖ ﺳ ﻤﺎهﺎ اﻟﻨ ﺒﻲ زیﻨ ﺐ‪ ،‬وزوﺟﻬ ﺎ اﻟ ﻰ زی ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬وآﺎن اﺳﻤﻬﺎ او ٌ‬
‫ﺣﺎرﺙﺔ وآﺎن ﻗ ﺪ ﺗﺒﻨ ﺎﻩ اﻟﺮﺳ ﻮل ورﺑ ﺎﻩ آﺈﺑﻨ ﻪ ﺑﻌ ﺪ ان اﻋﺘﻘ ﻪ‪ ،‬وآ ﺎن ی ﺪﻋﻰ زی ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‪.‬‬
‫ویﻘﺎل اﻥﻬﺎ آﺎﻥﺖ ﻣﻦ اﺟﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟ ﺎء اﻟﺮﺳ ﻮل یﺨﻄﺒﻬ ﺎ ﻟﺰی ﺪ‪ ،‬رﻓﻀ ﺖ ان ﺗ ﺘﺰوج‬
‫ﻣﻦ هﻮ اﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﺗﺰوﺟﻴﻪ وﻥﺰﻟﺖ اﻻیﺔ ‪ " :‬وﻣﺎ آ ﺎن ﻟﻤ ﺆﻣﻦ وﻻ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺔ اذا ﻗﻀﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ اﻣﺮًا ان یﻜﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﺨﻴﺮة ﻣﻦ اﻣﺮهﻢ"‪.51‬‬

‫ﻓﺘﺰوﺟﺘﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻤﻜ ﺚ ﻣ ﻊ زی ﺪ اﻻ ﺳﻨ ًﺔ واﺣ ﺪة وﻃﻠﻘﻬ ﺎ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ ﻃﻠﻘﻬ ﺎ ﻻﻥﻬ ﺎ آﺎﻥ ﺖ ﺗﺴﺘﻌﻠ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﺔ ﻻﻥﻪ آﺎن ﻋﺒﺪًا ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻗﺒﻞ ان یﺘﺒﻨﺎﻩ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺥﻴﻦ یﻘﻮل ان اﻟﺮﺳ ﻮل اﺗ ﻰ‬
‫یﻮﻣ ًﺎ ی ﺰور زی ﺪاً‪ ،‬وﻟ ﻢ یﻜ ﻦ زی ﺪ ﺑﺎﻟﺒﻴ ﺖ‪ ،‬ووﻗﻌ ﺖ ﻋﻴﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ زیﻨ ﺐ وﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻗﻤﻴ ﺺ ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺮدع ﺑﺎﻟﺰﻋﻔﺮان ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻥﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻣﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠ ﻮب ﺙ ﻼث‪ .‬ﻓ ﺄﺥﺒﺮت زیﻨ ﺐ‬
‫زیﺪًا ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل زیﺪ ‪ :‬أﻃﻠﻘﻬﺎ ﻟﻚ یﺎ رﺳﻮل اﷲ‪52.‬‬

‫وأﻣﺎ أﺑﻦ أﺳﺤﻖ ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺮض زیﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺙﺔ ﻓﺪﺥﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ –ص‪ -‬وزیﻨﺐ ﺑﻨﺖ‬
‫ﺟﺤ ﺶ اﻣﺮأﺗ ﻪ ﻋﻨ ﺪ رأﺳ ﻪ ﻓﻘﺎﻣ ﺖ ﻟﺒﻌ ﺾ ﺷ ﺄﻥﻬﺎ ﻓﻨﻈ ﺮ اﻟﻴﻬ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ –ص‪ -‬ﺙ ﻢ ﻃﺄﻃ ﺄ‬
‫رأﺳ ﻪ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ ﻣﻘﻠ ﺐ اﻟﻘﻠ ﻮب واﻻﺑﺼ ﺎر‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل زی ﺪ أﻃﻘﻬ ﺎ ﻟ ﻚ ی ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﺎﻥﺰل اﷲ ﻋﺰ ﺟﻞ ‪" :‬وإذ ﺗﻘﻮل ﻟﻠﺬي أﻥﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ أﻥﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ"‪53.‬‬

‫وﻓ ﻲ روای ﺔ ﺙﺎﻟﺜ ﺔ ان اﻟﻨ ﺒﻲ ذه ﺐ ﻟ ﻴﺰور زی ﺪًا ﻓﺎرﺳ ﻞ اﷲ ریﺤ ًﺎ رﻓﻌ ﺖ اﻟﺴ ﺘﺮ وزیﻨ ﺐ‬
‫ﻣﺘﻔﻀﻠﺔ )ﺷﺒﻪ ﻋﺎریﺔ( ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﻓﺮأى زیﻨﺐ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻥﻔﺴﻪ ووﻗﻊ ﻓﻲ ﻥﻔﺲ زیﻨﺐ أﻥﻬﺎ‬
‫وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻥﻔﺲ اﻟﻨﺒﻲ‪ -‬ص‪ -‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟ ﺎء زی ﺪ أﺥﺒﺮﺗ ﻪ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓﻮﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﻥﻔ ﺲ زی ﺪ ان یﻄﻠﻘﻬ ﺎ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل أﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس "وﺗﺨﻔ ﻲ ﻓ ﻲ ﻥﻔﺴ ﻚ" اﻟﺤ ﺐ ﻟﻬ ﺎ و"ﺗﺨﺸ ﻰ اﻟﻨ ﺎس" أي ﺗﺴﺘﺤﻴﻬ ﻢ وﻗﻴ ﻞ‬
‫ﻼ ﺑﻄﻼق اﻣﺮأﺗﻪ ﺙ ﻢ ﻥﻜﺤﻬ ﺎ‬ ‫ﺗﺨﺎف وﺗﻜﺮﻩ ﻻﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻃﻠﻘﻬﺎ ویﻘﻮﻟﻮن أﻣﺮ رﺟ ً‬
‫ﺣﻴﻦ ﻃﻠﻘﻬﺎ‪54.‬‬

‫وﻋﺮف زیﺪ ﻓﻲ ﻥﻔﺴﻪ ان ایﺎﻣﻪ ﻣﻊ زیﻨ ﺐ اﺻ ﺒﺤﺖ ﻣﻌ ﺪودة‪ .‬ﻓ ﺬهﺐ ا ﻟﻰ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻟﻴﺨ ﺒﺮﻩ‬
‫اﻥ ﻪ اراد ان یﻄﻠ ﻖ زیﻨ ﺐ‪ .‬ورﻏ ﻢ ﺣ ﺐ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﺣ ﺎول اﻟﺮﺳ ﻮل ان یﻘﻨ ﻊ زی ﺪًا ﺑ ﺎن‬
‫یﻤﺴﻚ اﻟﻴﻪ زوﺟﻪ‪ .‬واﺥﻴﺮًا ﺗﻢ اﻟﻄﻼق‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻥﺘﻬﺎء اﻟﻌﺪة‪ ،‬ﻥﺰﻟﺖ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺁی ﺔ ﺗﺨ ﺒﺮﻩ ان‬
‫اﷲ ﻗﺪ زوﺟﻪ زیﻨﺐ ‪" :‬واذ ﺗﻘﻮل ﻟﻠﺬي اﻥﻌ ﻢ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ واﻥﻌﻤ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻣﺴ ﻚ ﻋﻠﻴ ﻚ زوﺟ ﻚ‬
‫واﺗﻖ اﷲ وﺗﺨﻔﻲ ﻓﻲ ﻥﻔﺴﻚ ﻣﺎ اﷲ ﻣﺒﺪﺋ ﻪ وﺗﺨ ﺸﻰ اﻟﻨ ﺎس واﷲ اﺣ ﻖ ان ﺗﺨﺸ ﺎﻩ ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗﻀ ﻰ‬
‫زی ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ وﻃ ﺮًا زوﺟﻨﺎآﻬ ﺎ ﻟﻜ ﻲ ﻻ یﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣ ﺮج ﻓ ﻲ ازواج ادﻋﻴ ﺎﺋﻬﻢ اذا‬
‫ﻗﻀﻮا ﻣﻨﻬﻦ وﻃﺮًا"‪ .55‬ﻓﺠﺎء اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻰ ﺑﻴﺖ زیﻨﺐ ودﺥﻞ ﺑﻬﺎ دون اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﻋﻘﺪ ﻗﺮان‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫او ﺷﻬﻮد او ﺻﺪاق‪.‬‬

‫ﺣ ﻴﻲ ﺑ ﻦ اﺥﻄ ﺐ ﻣ ﻦ یﻬ ﻮد ﺑ ﻨﻲ اﻟﻨﻀ ﻴﺮ‪ ،‬وآﺎﻥ ﺖ زوﺟ ﺔ آﻨﺎﻥ ﺔ ﺑ ﻦ‬ ‫ﺙﻢ ﺗﺰوج ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨ ﺖ ُ‬

‫اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬اﻟﺬي آﺎن ﻓﻲ اﺳﺮى یﻬﻮد ﺥﻴﺒﺮ وﻗﺘﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺴﻠﻤ ﺔ ﺑ ﺄﻣﺮ اﻟﻨ ﺒﻲ‪ ،‬وآﺎﻥ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﺒﺎی ﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻌﺮض اﻟﻨ ﺒﻲ اﻟﺴﺒﺎی ﺎ وراى ﺻ ﻔﻴﺔ اﻟﻘ ﻰ رداءﻩ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻟﻴﻌﻠ ﻢ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ اﻥ ﻪ‬
‫اﺻﻄﻔﺎهﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬واﺥﺬﺗﻬﺎ اﻟﻤﺎﺷﻄﺔ أم أﻥﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ آﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﻴﻨﻬﺎ )ﺗﺰیﻨﻬﺎ( ﻓﻘﺎﻟ ﺖ أﻥﻬ ﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء أﺽﻮأ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﺗﺰوﺟﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ودﺥ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻥﻔ ﺲ اﻟ ﻴﻮم اﻟ ﺬي ﻗُﺘ ﻞ ﻓﻴ ﻪ‬
‫زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وهﻢ ﻓﻲ ﻃﺮیﻘﻬﻢ اﻟﻰ اﻟﻤﺪیﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺙﻢ ﺗﺰوج ﻣﻴﻤﻮﻥﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﺰن وآﺎﻥﺖ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬و هﻲ اﺥ ﺖ ام‬
‫اﻟﻔﻀﻞ زوﺟﺔ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬وآﺎﻥﺖ آﺬﻟﻚ ﻋﻤﺔ ﺥﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪.‬‬

‫وﺗﺰوج اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آﻼب ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ یﻘ ﺎل ﻟﻬ ﺎ اﻟﻨﺸ ﺎة ﺑﻨ ﺖ رﻓﺎﻋ ﺔ‪ ،‬وآ ﺎﻥﻮا ﺣﻠﻔ ﺎء ﻟﺒﻨ ﻲ‬
‫ﻗﺮیﻈﺔ وآﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ یﺴﻤﻴﻬﺎ ﺳﻨﺎ ﺑﻨﺖ اﺳﻤﺔ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ‪.‬‬

‫ﺙ ﻢ ﺗ ﺰوج اﻟﺸﻨﺒ ﺎء ﺑﻨ ﺖ ﻋﻤ ﺮو اﻟﻐﻔﺎری ﺔ وآ ﺎﻥﻮا ایﻀ ًﺎ ﺣﻠﻔ ﺎء ﻟﺒ ﻨﻲ ﻗﺮیﻈ ﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺮآ ﺖ‪ ،‬اي‬

‫ﺟﺎءهﺎ اﻟﺤﻴﺾ یﻮم دﺥﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎت اﺑﻨﻪ اﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﺒﻞ ان ﺗﻄﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻟﻮ آﺎن ﻥﺒﻴًﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﻣﺎت اﺣﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺴﺮﺣﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺒﻞ ان یﺒﻨﻲ ﺑﻬﺎ‬

‫ﺙﻢ ﺗﺰوج ﻏﺰیﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ آﻼب‪ ،‬ﺑﻠ ﻎ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻨﻬ ﺎ ﺟﻤ ﺎل وﺑﺴﻄ ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮزق‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ اﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ اﻻﻥﺼﺎري ﻓﺨﻄﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗ ﺪﻣﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺒﻲ ﻗﺎﻟ ﺖ ‪ :‬اﻥ ﻲ‬
‫ﻟﻢ اﺳﺘﺎﻣﺮ ﻓﻲ ﻥﻔﺴﻲ‪ ،‬اﻥﻲ اﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ :‬اﻣﺘﻨﻊ ﻋﺎﺋﺬ اﷲ‪ .‬وردهﺎ اﻟﻰ اهﻠﻬﺎ‬

‫وﺗﺰوج ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ اﻻﺳﻮد ﻓﻠﻤﺎ دﺥﻞ ﺑﻬﺎ وﺟﺪ ﺑﻬ ﺎ ﺑﻴﺎﺽ ًﺎ ﻓ ﻲ اﺟ ﺰاء‬
‫ﻣﻦ ﺟﻠﺪهﺎ ﻓﺮدهﺎ اﻟﻰ اهﻠﻬﺎ‪ .‬ویﻘﺎل اﻥﻬﺎ اﺳﺘﻌﺎذت ﻣﻨﻪ ﻓﺮدهﺎ‬

‫وﻗﻴﻞ اﻥﻪ ﺗﺰوج زیﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺥﺰیﻤﺔ‪ ،‬وهﻲ اﻟﺘﻲ یﻘﺎل ﻟﻬ ﺎ ام اﻟﻤﺴ ﺎآﻴﻦ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺑ ﻨﻲ ﻋ ﺎﻣﺮ ﺑ ﻦ‬
‫ﺻﻌﺼﻌﺔ وآﺎﻥﺖ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‬

‫وﺗﺰوج آﺬﻟﻚ ﺷﺮاف ﺑﻨﺖ ﺥﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻇﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻗﺘﻴﻠ ﺔ ﺑﻨ ﺖ ﻗﻴ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﻌ ﺪ یﻜ ﺮب‬
‫وﺗﻮﻓﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ ان یﺪﺥﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺷﺮیﺢ وﺥﻮﻟﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻬُﺬیﻞ وﻋﻤﺮة ﺑﻨﺖ یﺰی ﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ روﻟﺲ ﺑﻦ آﻼب‪ ،‬وﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻀﺤﺎك‪56.‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻣﻠﻜﺖ ایﻤ ﺎﻥﻜﻢ آﺎﻥ ﺖ ﻋﻨ ﺪﻩ ﻣﺎری ﺔ اﻟﻘﺒﻄ ﻴﺔ ا ﻟﺘﻲ اه ﺪاهﺎ ﻟ ﻪ اﻟﻤﻘ ﻮﻗﺲ "وآﺎﻥ ﺖ ﺷ ﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﺼﺮی ﺔ ﺣﻠ ﻮة ﺟﻌ ﺪة اﻟﺸﻌ ﺮ ﺟﺬاﺑ ﺔ اﻟﻤﻼﻣ ﺢ ﺟ ﺎءت ﻣ ﻦ ارض اﻟﻨﻴ ﻞ"‪ 57‬ووﻟ ﺪت ﻟ ﻪ‬
‫اﺑﺮاهﻴﻢ‪ .‬وآﺬﻟﻚ آﺎﻥﺖ ﻋﻨﺪﻩ ریﺤﺎﻥﺔ ﺑﻨﺖ زیﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻗﺮیﻈﺔ‬

‫وهﻨﺎك ارﺑﻊ ﻥﺴﻮة هﺪیﻦ اﻥﻔﺴﻬﻦ ﻟﻠﻨﺒﻲ وآ ﺎن ﻗ ﺪ اﺑﻴ ﺢ ﻟﻪ اﻻﺣﺘﻔ ﺎظ ﺑﻬ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻥ ﺰول اﻻی ﺔ‬
‫اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻻﺣﺰاب ‪" :‬یﺎ ایﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﺣﻠﻠﻨ ﺎ ﻟ ﻚ ازواﺟ ﻚ اﻟﻼﺗ ﻲ اﺗﻴ ﺖ اﺟﻮره ﻦ‬
‫وﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ یﻤﻴﻨﻚ ﻣﻤﺎ اﻓ ﺎء اﷲ ﻋﻠﻴ ﻚ وﺑﻨ ﺎت ﻋﻤ ﻚ وﺑﻨ ﺎت ﻋﻤﺎﺗ ﻚ وﺑﻨ ﺎت ﺥﺎﻻﺗ ﻚ اﻟﻼﺗ ﻲ‬
‫هﺎﺟﺮن ﻣﻌﻚ وأﻣﺮأة ﻣﺆﻣﻨ ﺔ ان وهﺒ ﺖ ﻥﻔﺴﻬ ﺎ ﻟﻠﻨ ﺒﻲ ان اراد اﻟﻨ ﺒﻲ ان یﺴﺘﻨﻜﺤﻬ ﺎ ﺥﺎﻟﺼ ﺔ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻟﻚ ﻣﻦ دون اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ"‪ .‬هﻮﻻء اﻟﻨﺴﻮة هﻦ ‪ :‬ام ﺷﺮیﻚ و ﻣﻴﻤﻮﻥﺔ و زیﻨﺐ و ﺥﻮﻟﺔ‪.‬‬

‫یﻘﻮل ﻣﺸﺎﺋﺦ اﻟﺪیﻦ ان اﻟﻨﺒﻲ ﺗﺰوج آﻞ هﻮﻻء اﻟﻨﺴﻮة ﻟﻴﺴﺘﻤﻴﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻪ ﻟﻨﺼﺮﺗ ﻪ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺎریﺦ یﻘﻮل ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ آﺎن ﻓﻲ اﺽ ﻌﻒ ﻣﻮﻗ ﻒ ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ وآﺎﻥ ﺖ ﻗﺮی ﺶ‬
‫ﺗﺤﺎرﺑﻪ وﺗﻀﻄﻬﺪﻩ‪ .‬وﻇﻞ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﺙﻼث ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﺪء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وهﻮ ﻣﻀﻄﻬﺪ‪ .‬ﻟﻜﻨ ﻪ‬
‫ﻇﻞ ﻃ ﻮال ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺪة ﻣ ﻊ ﺥﺪیﺠ ﺔ ﻟ ﻢ ی ﺘﺰوج ﻏﻴﺮه ﺎ ﺣ ﺘﻰ ﻣﺎﺗ ﺖ ﻗﺒ ﻞ ﺙ ﻼث ﺳ ﻨﻮات ﻣ ﻦ‬
‫هﺠﺮﺗﻪ اﻟﻰ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ه ﺎﺟﺮ اﻟ ﻰ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ اﺻ ﺒﺢ ﻓ ﻲ ﺣﻤ ﻰ اﻻوس واﻟﺨ ﺰرج وﻟ ﻢ‬
‫یﻤﻀﻲ وﻗﺖ ﻃﻮیﻞ ﺣﺘﻰ ﺥﻀﻌﺖ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ ﻟ ﻪ واﺻ ﺒﺢ ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗ ﻒ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴ ﻊ اي ﻗﺒﻴﻠ ﺔ ان ﺗﻬ ﺪدﻩ‪ ،‬واﺻ ﺒﺢ ﻏﻨﻴ ًﺎ ﺑﻌ ﺪ آ ﻞ اﻻﻥﻔ ﺎل اﻟ ﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬ ﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻐﺰوات‪ .‬وﻣﻦ ﺙﻢ آ ﺎن ﺟ ﻞ زواﺟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ﺑﻨ ﺖ اﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ‪ ،‬ﺗﺰوﺟﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻤﻜ ﺔ ﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎة ﺥﺪیﺠ ﺔ ﻟﻜﻨ ﻪ ﻟ ﻢ ی ﺪﺥﻞ ﺑﻬ ﺎ اﻻ ﺑﻌ ﺪ ان ه ﺎﺟﺮ اﻟ ﻰ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ‪ .‬وﺗﻘ ﻮل ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺮوایﺎت اﻥﻪ ﺗﺰوج آﺬﻟﻚ ﺳﺆدة ﺑﻨﺖ زﻣﻌﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ اﻟﻰ ﻥﺴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺗﺰوج ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨ ﺖ ا ﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ وﺣﻔﺼ ﺔ ﺑ ﻨﺖ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫اﻻﺙﻨﺎن‪ ،‬اﺑﻮﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ ،‬اول ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﻪ وآﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮیﺶ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ آ ﺎن ﺑﺎﻻﻣﻜ ﺎن ا ﺳﺘﻤﺎﻟﺔ‬
‫ﻗﺮیﺶ ﻟﻪ ﻟﻔﻌﻼ ذﻟ ﻚ دون ان ی ﺘﺰوج ﺑﻨﺘﻴﻬﻤ ﺎ‪ .‬ﻓﺰواﺟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ وﺣﻔﺼ ﺔ ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ‪ ،‬اذاً‪،‬‬
‫ﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻗﺮیﺶ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ یﻜﻮن ﻣﻜﺎﻓﺄ ًة ﻻﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻟﻨﺼﺮﺗﻪ واﻻﺋﻤﺎن ﺑ ﻪ‪ .‬ﺙ ﻢ ﺗ ﺰوج‬
‫ﺟﻮیﺮیﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث وﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣُﻴﻲ اﻟﻴﻬﻮدیﺘﺎن ﺑﻌﺪ ان ﻗﺘ ﻞ زوﺟﻴﻬﻤ ﺎ واﻋ ﺪادًا آﺒ ﻴﺮة‬
‫ﻣﻦ رﺟﺎل ﺑﻨﻲ ﻗﺮیﻈﺔ وﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺰواج آﺬﻟﻚ ﻟﻢ یﻜﻦ ﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻬﻮدیﺔ‬
‫ﻻﻥ ﻪ ﺷ ﻦ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ اﻟﺤ ﺮب واﺟﻼه ﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ وﻗﺘ ﻞ رﺟ ﺎل ﺑ ﻨﻲ ﻗﺮیﻈ ﺔ ﻗﺒ ﻞ ان یﺄﺳ ﺮ‬
‫ویﺘﺰوج ﺟﻮیﺮیﺔ وﺻﻔﻴﺔ‪ .‬ﺙﻢ ﺗﺰوج ام ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺑ ﻨﺖ اﺑ ﻲ ﺳ ﻔﻴﺎن وه ﻲ ﺑﺎﻟﺤﺒﺸ ﺔ‪ ،‬وﻟﻴ ﺲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻘﻮل ان یﺴﺘﻤﻴﻞ ﻣﺜﻞ ه ﺬا اﻟ ﺰواج اﺑ ﺎ ﺳ ﻔﻴﺎن اﻟ ﺬي ﻇﻞ یﻜ ﻦ اﻟﻌ ﺪاء ﻟﻤﺤﻤ ﺬ وﻟﻼﺳ ﻼم‬
‫رﻏ ﻢ زواج اﺑﻨﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﺴﻠ ﻢ وهﺠﺮﺗﻬ ﺎ اﻟ ﻰ اﻟﺤﺒﺸ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻗ ﺪ یﻜ ﻮن اﺳ ﻼم اﺑﻨﺘ ﻪ‬
‫وهﺠﺮﺗﻬﺎ ﻗﺪ زاد ﻣﻦ آﺮاهﻴﺘﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ‪ ،‬وزواج ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ یﻤﻜﻦ اﻻ ان یﻜﻮن ﻗﺪ زاد ﻣ ﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻜﺮاهﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻣﺎ هﻨﺪ ﺑﻨﺖ اﻣﻴﺔ ﻓﻜﺎن زوﺟﻬﺎ اﻻول اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺔ اﻟﺮﺳ ﻮل واﺥ ﻮﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺽ ﺎﻋﺔ وﻟ ﻮ آ ﺎن‬
‫اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ یﺤﺘﻤﻞ ان یﺴﺘﻤﻴﻞ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺰواج اﻻول ﻣﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫وأﺥﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺮﺽ ﺎﻋﺔ‪ .‬اﻣ ﺎ زیﻨ ﺐ ﺑﻨ ﺖ ﺟﺤ ﺶ ﻓﻘ ﺪ آﺎﻥ ﺖ اﺑﻨ ﺖ ﻋﻤﺘ ﻪ وﻟ ﻢ یﻜ ﻦ هﻨ ﺎك اي‬
‫اﺣﺘﻤﺎل ان زواﺟﻬﺎ آﺎن ﺳﻴﺆﺙﺮ ﻓﻲ ﻗ ﺮیﺶ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻥ ّﻔ ﺮ ه ﺬا اﻟ ﺰواج اﻟﻘﺮﺷ ﻴﻴﻦ‬
‫ﻻن زواج ﻃﻠﻴﻘﺔ اﻻﺑﻦ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ ﻟﻢ یﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺎداﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻣﻴﻤﻮﻥ ﺔ ﺑﻨ ﺖ اﻟﺤ ﺎرث آﺎﻥ ﺖ اﺥ ﺖ ام اﻟﻔﻀ ﻞ زوﺟ ﺔ اﻟﻌﺒ ﺎس ﻋ ﻢ اﻟﻨ ﺒﻲ‪ .‬وﺙ ﻼث ﻥﺴ ﺎء‪،‬‬
‫اﻟﺸﻨﺒﺎء‪ ،‬وﻏﺰیﺔ واﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﻘﻬﻦ ﻗﺒﻞ ان یﺒﻨﻲ ﺑﻬﻦ‪ ،‬وﻻ یُﻌﻘﻞ ان یﺴﺘﻤﻴﻞ‬
‫هﺬا اﻟﺘﺼﺮف ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻦ‪.‬‬

‫اﻣ ﺎ زواج ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﺗ ﺮك اﻟﻤﻔﺴ ﺮیﻦ وآُﺘ ﺎب اﻟﺴ ﻴﺮة ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﺮة ﻣ ﻦ اﻣ ﺮهﻢ‪ .‬اذ آﻴ ﻒ‬
‫یﻔﺴﺮون دﺥﻮل رﺟﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺑﻌ ﺔ واﻟﺨﻤﺴﻴ ﻦ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﺮﻩ ﺑﻄﻔﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺎﺳ ﻌﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻤﺮه ﺎ‪،‬‬
‫آﺎﻥﺖ ﺗﺘﺄرﺟﺢ ﻣﻊ ﺻ ﺪیﻘﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ارﺟﻮﺣ ﺔ اﻣ ﺎم ﺑﻴﺘﻬ ﺎ‪ ،‬وﻓ ﻲ ی ﺪهﺎ ﺟُﻤﻴﻤ ﺔ‪ ،‬اي ﻟُﻌﺒ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻟﻌﺐ اﻟﺒﻨﺎت؟ وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ آﺎﻥﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸ ﺮة ﻣ ﻦ ﻋﻤﺮه ﺎ‪ ،‬وﺣ ﺮّم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺰواج ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪" .‬وﻣﺎ آﺎن ﻟﻜﻢ ان ﺗﺆذوا رﺳﻮل اﷲ وﻻ ان ﺗﻨﻜﺤﻮا ازواﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ اﺑ ﺪًا‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ان ذﻟﻜﻢ آﺎن ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻈﻴﻤًﺎ" )ﺳﻮرة اﻻﺣﺰاب‪ ،‬أﻵیﺔ ‪(53‬‬

‫ﺑﻌﺜﺘﻪ‬

‫آﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﻓﻲ یﺜﺮب یﻨﻌﺘ ﻮن ﻣ ﻦ ﺟ ﺎورهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب ب "اﻻﻣﻴﻴ ﻦ"‪ ،‬وﻻ‬
‫یﻌﻨﻮن ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ یﻌﻨ ﻮن ﺑﻬ ﺎ ﺷ ﻴﺌ ًﺎ ﺑﻤﻌ ﻨﻰ ‪" :‬اﻟﻘ ﻮم " اي"‬
‫آﻮیﻴﻢ" و"ﺟﻮیﻴﻢ" وﺗﻌﻨﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺒﺮی ﺔ "اﻟﻐﺮﺑ ﺎء"‪ .58‬ﻻﻥﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﻥﻈ ﺮ‬
‫اﻥﻔﺴﻬﻢ اﻥﻬﻢ هﻢ ﺷﻌﺐ اﷲ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺬي اﺥﺘﺺ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ واﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻣﺎ ﻏ ﻴﺮهﻢ ه ﻢ اﻟﻐﺮﺑ ﺎء‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ویﻌﺮﻓﻮن ﻋﻨﺪهﻢ ب "‪ ،"Goyim‬وهﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻔ ﺮد "آ ﻮي" "‪Goy‬‬
‫"‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺔ "اﻻﻣﻲ" و"اﻻﻣﻴﻴﻦ" آﻠﻤﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻦ هﻮ ﻏﻴﺮ یﻬﻮدي‪ .59‬ﻓﻜﻠﻤﺔ "اﻣﻲ"‬
‫ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ "آﻮي" ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺮاﻥﻴﺔ وآﻠﻤﺔ "‪ "Ethnos‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻥﺎﻥﻴﺔ وﺗﻌ ﻨﻲ "اﻟﺸﻌ ﺐ" او‬
‫"اﻻﻣﺔ"‪ .‬وﻗﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪" :‬ﻓﺎن ﺣﺎﺟﻮك ﻓﻘﻞ ‪" :‬اﺳﻠﻤﺖ وﺟﻬﻲ ﷲ وﻣ ﻦ اﺗﺒﻌ ﻦ‪ .‬وﻗ ﻞ‬
‫ﻟﻠ ﺬیﻦ اوﺗ ﻮا اﻟﻜﺘ ﺎب واﻻﻣﻴﻴ ﻦ ‪ :‬أأﺳ ﻠﻤﺘﻢ"‪ .60‬واﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻟ ﺬیﻦ اوﺗ ﻮا اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻴﻬ ﻮد‬
‫واﻟﻨﺼﺎرى‪ .‬أﻣﺎ اﻻﻣﻴﻮن ﻓﻬﻢ اﻟﺬیﻦ ﻻ آﺘﺎب ﻟﻬﻢ اي ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎري‪.‬‬

‫ﻻ ﻣﻨﻬ ﻢ‬‫وآﺬﻟﻚ ورد ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ ،‬اﻻی ﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴ ﺔ "ه ﻮ ا ﻟﺬي ﺑﻌ ﺚ ﻓ ﻲ اﻻﻣﻴﻴ ﻦ رﺳ ﻮ ً‬
‫یﺘﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁیﺎﺗﻪ"‪ .‬وآﻠﻤﺔ اﻟﻌ ﺮب ﻻ ﺗﻌ ﻨﻲ ﻓﻘ ﻂ اﻟ ﺬیﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ واﻟﻤﺪیﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن هﻨ ﺎك‬
‫ﻋﺮب ﻓﻲ اﻟﺸ ﺎم ی ﺪیﻨﻮن ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴ ﺔ وآ ﺎن ﺟ ﺰء آﺒ ﻴﺮ ﻣﻨﻬ ﻢ یﻘ ﺮأ ویﻜﺘ ﺐ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻋ ﺮب‬
‫اﻟﻌﺮاق آﺎﻥﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر آ ﺒﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ وﻋ ﺮب ﺟﻨ ﻮب اﻟﺠﺰی ﺮة آﺎﻥ ﺖ اﻟﻘ ﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‬
‫ﻣﺘﻔﺸﻴﺔ ﻓﻴﻬ ﻢ‪ .‬وﺣ ﺘﻰ ﻣﻜ ﺔ واﻟﻤﺪیﻨ ﺔ آﺎﻥ ﺖ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ﻥﺴﺒ ﺔ ﻻ یﺴﺘﻬ ﺎن ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻢ ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءة‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺥﺎﺻﺔ اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻴﻬﻮدیﺔ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻥﻔﻬﻢ أن آﻞ هﻮﻻء ﻟﻢ یﻜ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻗ ﺪ ﺑُﻌ ﺚ ﻓﻴﻬ ﻢ‬
‫ﻻﻥﻬﻢ ﻟﻢ یﻜﻮﻥﻮا أﻣﻴﻴﻦ؟ وﻟﻤﺎ آﺎﻥﺖ آﻠﻤﺔ "اﻣﻴﻴﻦ" ﺗﻌﻨﻲ "آﻮیﻴﻢ" اي ﻣﻦ اﻣﺔ ﻏﻴﺮ یﻬﻮدی ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺪ ﺑُﻌﺚ ﻟﻜﻞ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺁیﺔ اﺥﺮى ‪" :‬وﻣﻦ اهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ان ﺗﺄﻣﻨﻪ ﺑﻘﻨﻄﺎر یﺆدﻩ اﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ان ﺗﺄﻣﻨ ﻪ‬
‫ﺑ ﺪیﻨﺎر ﻻ ی ﺆدﻩ اﻟﻴ ﻚ اﻻ ﻣ ﺎ دﻣ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗﺎﺋﻤ ﺎً‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻥﻬﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻟﻴ ﺲ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻻﻣﻴﻴ ﻦ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ"‪ .61‬وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷ ﻚ ﻓﻴ ﻪ ان "اﻻﻣﻴﻴ ﻦ" هﻨ ﺎ ﺗﻌ ﻨﻲ اﻟﻌ ﺮب اﻟ ﺬیﻦ ﻟ ﻢ یﻜﻮﻥ ﻮا یﻬ ﻮدًا وﻻ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺬیﻦ ﻻ یﻌﺮﻓ ﻮن اﻟﻘ ﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‪ .‬واذا اﺥ ﺬﻥﺎ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌ ﻨﻰ ﻓ ﺎن اﻟﺮﺳ ﻮل اﻻﻣ ﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ ان ﻣﺤﻤﺪًا ﻟﻢ یﻜﻦ یﻘﺮأ ویﻜﺘﺐ‪ ،‬واﻥﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻣﺔ ﻏﻴﺮ یﻬﻮدیﺔ‪.‬‬

‫وﻥﺤﻦ ﻥﻌﻠﻢ ان ﻣﺤﻤﺪًا آﺎن یﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرﺗﻪ اﻟﻰ اﻟﺸﺎم وآﺎن یﻠﺘﻘﻲ اﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد ورهﺒ ﺎن‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى هﻨﺎك ویﺴﺘﻤﻊ اﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﻃﺮیﻖ ﻋﻮدﺗﻪ ﻟﻠﺤﺠﺎز آﺎن یﻤ ﺮ ﺑ ﺎرض ﺙﻤ ﻮد وﻋ ﺎد‬
‫وﻻ ﺑﺪ اﻥﻪ ﺳﻤﻊ ﻗﺼﺼﻬﻢ وﻣﺎ ﺁﻟﻮا اﻟﻴ ﻪ‪ .‬وآ ﺎن یﺨ ﺮج اﻟ ﻰ ﺣ ﺮاء ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻋ ﺎم ﺷ ﻬﺮًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ یﺘﻨﺴﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وآﺎن هﺬا ﻣﻦ ﻥُﺴﻚ ﻗﺮیﺶ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬وآﺎن اذا ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻣﺠﺎورﺗﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻼ ﻓ ﻲ ﻏ ﺎر ﺣ ﺮاء یﺴﺘ ﺪﻋﻲ ان‬ ‫ی ﺪﺥﻞ ﺑﻴﺘ ﻪ ﺣ ﺘﻰ یﻄ ﻮف ﺑﺎﻟﻜﻌﺒ ﺔ‪ .62‬ﻓﺄﻋﺘﻜﺎﻓ ﻪ ﺷ ﻬﺮًا آ ﺎﻣ ً‬
‫ﻼ ﻣﻌﺘﻜﻔ ًﺎ‬
‫یﻜﻮن ﻣﻌﻪ رﻓﻘﺎء یﺴﺘﺎﻥﺲ ﺑﻬﻢ او آﺘﺎب یﺪرﺳﻪ‪ ،‬ﻻﻥﻪ ﻻ یُﻌﻘﻞ ان یﻈﻞ ﺷﻬﺮًا آ ﺎﻣ ً‬
‫ﺑﻤﻔﺮدﻩ یﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ هﻨﺎك ﺻ ﻼة ﺗﺸﻐ ﻞ وﻗﺘ ﻪ‪ ،‬دون أن یﻔﻘ ﺪ ﺻ ﻮاﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﺑﻤﻔ ﺮدﻩ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ آ ﺎن ﻣﻌ ﻪ ﺑﺎﻟﻐ ﺎر؟ ه ﻞ آ ﺎن ورﻗ ﺔ ﺑ ﻦ ﻥﻮﻓ ﻞ او أﺣ ﺪ اﻟﺼﺒﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺼﺎري‪ ،‬وهﻞ آﺎن یﺤﺎورهﻢ ﻓﻲ أﻣﻮر دیﻨﻬ ﻢ؟ ﻓﻜﺘ ﺐ اﻟﺴ ﻴﺮة ﻻ ﺗﺨﺒﺮﻥ ﺎ هﻞ آ ﺎن یﺘﻌﺒ ﺪ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻣﻨﻔﺮدًا أم ﻻ‪.‬‬

‫وآﺎن ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻻیﺎم ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺼ ﺎرى اﻟﻐﺮﺑ ﺎء اﻟﻨ ﺎزﺣﻴﻦ ﻻﺳ ﺒﺎب ﻣ ﻦ اﻟ ﺮق‬
‫واﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺘﺒﺸﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻥﻔﺮ آ ﺎﻥﻮا ﻋﻠ ﻰ درﺟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻬ ﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬یﻌﺮﻓ ﻮن اﻟﻘ ﺮاءة‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﻣﻦ هﻮﻻء رﺟﻞ روى اﻟﻤﻔﺴﺮون ان اﺳ ﻤﻪ "ﺟ ﺒﺮ" واﻥ ﻪ آ ﺎن ﻏﻼﻣ ًﺎ ﻟﻌ ﺎﻣﺮ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ‪ ،‬واﻥﻪ آﺎن ﻗﺪ ﻗﺮأ اﻟﺘﻮراة واﻻﻥﺠﻴﻞ‪ ،‬وآﺎن ﻣﺤﻤﺪ یﺠﻠﺲ اﻟﻴﻪ ‪.63‬‬

‫ویﻘﻮل اﻟﻄ ﺒﺮي ان ﺁل اﻟﺤﻀﺮﻣ ﻲ آ ﺎﻥﻮا یﻤﻠﻜ ﻮن ﻋﺒ ﺪیﻦ هﻤ ﺎ ﺟ ﺒﺮ ویﺴ ﺎر‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺎ یﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﺘﻮراة واﻟﻜﺘﺐ ﺑﻠﺴﺎﻥﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺮﺳﻮل یﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻴﻘﻮم یﺴﺘﻤﻊ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟﻀﺤ ﺎك‬
‫ان اﻟﻨﺒﻲ آﺎن داﺋﻤًﺎ یﺠﻠﺲ اﻟﻰ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻰ یﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫وﻻ ﺑﺪ ان آﻞ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم وﻓﻲ ﻣﻜﺔ وآﺬﻟﻚ ﺗﻌﺒﺪﻩ ﻓﻲ ﻏﺎر ﺣ ﺮاء‪،‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ ان آﻞ هﺬﻩ اﻻﺷﻴﺎء اﺙﺎرت ﻓﻲ ﻥﻔﺴﻪ ﺗﺴﺎؤﻻت آﺜ ﻴﺮﻩ دﻓﻌﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻻﺣﻴ ﺎن اﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺨﻴﻞ واﻻﺣﻼم وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺥﺮ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻥﻔﺴﻴ ﺔ ﻗﺎﺑﻠ ﺔ ﻟﻼیﺤ ﺎء "ﺥﺎﺻ ﺔ اذا آ ﺎن‬
‫یﺘﻌﺒﺪ ﻣﻨﻔﺮدًا ﻓﻲ اﻟﻐﺎر ﻟﻤﺪة ﺷﻬﺮ آﺎﻣﻞ آﻞ ﻋ ﺎم‪ .‬وﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ ﻋ ﻦ هﺸ ﺎم ﺑ ﻦ ﻋ ﺮوة‪ ،‬ﺳ ﺌﻞ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ :‬آﻴﻒ یﺄﺗﻴﻚ اﻟﻮﺣﻲ؟ ﻓﻘ ﺎل ‪" :‬اﺣﻴﺎﻥ ًﺎ ی ﺄﺗﻴﻨﻲ ﻣﺜ ﻞ ﺻ ﻠﺼﻠﺔ اﻟﺠ ﺮس‪ ،‬وه ﻮ اﺷ ﺪﻩ‬
‫ﻼ یﻜﻠﻤ ﻨﻲ ﻓ ﺄﻋﻲ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻲ اﻟﻤﻠ ﻚ رﺟ ً‬
‫ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺼﻢ ﻋﻨﻲ وﻗﺪ وﻋﻴﺖ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ ،‬واﺣﻴﺎﻥًﺎ یﺘﻤﺜ ﻞ اﻟ ّ‬
‫یﻘﻮل"‪ .64‬ﻓﻮاﺽﺢ اﻥﻪ اﺣﻴﺎﻥًﺎ آﺎن یﺴﻤﻊ اﺻ ﻮاﺗًﺎ آﺼﻠﺼﻠ ﺔ اﻟﺠ ﺮس‪ ،‬واﺣﻴﺎﻥ ًﺎ یﺘﺨﻴ ﻞ اﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻼ یﻜﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫اﻥﻪ راى رﺟ ً‬

‫وﻓﻲ اول ﻣﺮة ﻥﺰل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﺎ آﺎن ﺑﻐﺎر ﺣﺮاء‪ ،‬ﺟ ﺎءﻩ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬اﻗ ﺮأ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ‪ :‬ﻣﺎ اﻥﺎ ﺑﻘﺎرئ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬اﺥﺬﻥﺊ ﻓﻐﻄﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻲ اﻟﺠﻬﺪ ﺙﻢ ارﺳ ﻠﻨﻲ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬أﻗ ﺮأ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ اﻥﺎ ﺑﻘﺎرئ‪ .‬ﻓﺎﺥﺬﻥﻲ ﻓﻐﻄﻨﻲ اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻲ اﻟﺠﻬﺪ ﺙﻢ ارﺳﻠﻨﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻗ ﺮأ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ اﻥﺎ ﺑﻘﺎرئ‪ .‬ﻓﺎﺥﺬﻥﻲ ﻓﻐﻄﻨﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻲ اﻟﺠﻬﺪ‪ .‬ﺙﻢ ارﺳﻠﻨﻲ ﻓﻘﺎل ‪" :‬اﻗﺮأ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ رﺑﻚ اﻟﺬي ﺥﻠﻖ‪ .‬ﺥﻠﻖ اﻻﻥﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻖ‪ ،‬اﻗﺮأ ورﺑ ﻚ اﻻآ ﺮم‪ .‬اﻟ ﺬي ﻋﻠ ﻢ ﺑ ﺎﻟﻘﻠﻢ‪ .‬ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻻﻥﺴﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ یﻌﻠﻢ"‪.‬‬

‫وﺥﺮج ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﻏﺎر ﺣﺮاء وهﻮ یﺮﺗﺠﻒ ودﺥﻞ ﻋﻠﻰ ﺥﺪیﺠ ﺔ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬زﻣﻠﻮﻥ ﻲ زﻣﻠﻮ ﻥﻲ‪.‬‬
‫‪ 65‬واﻟﺬي یﺘﻀﺢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ هﻮ ‪ :‬اﻣﺎ ان یﻜ ﻮن ﻣﺤﻤ ﺪ ﻗ ﺪ آ ﺎن ﻥﺎﺋﻤ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺎر ﻓﺤﻠ ﻢ‬
‫ﻼ أﺗ ﻰ اﻟﻴ ﻪ وﻃﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻪ ان یﻘ ﺮأ ﺙ ﻢ ﻏﻄ ﻪ ﻟﻤ ﺎ‬ ‫ﺑﺠﺒﺮیﻞ‪ ،‬او ﺥُﻴﻞ اﻟﻴ ﻪ وه ﻮ ﺻ ﺎحٍ‪ ،‬أن رﺟ ً‬
‫رﻓﺾ ان یﻘﺮأ‪ .‬وآﻮن ﺟﺒﺮیﻞ ﻏﻄﻪ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن یﻘﺮأ ﺗﻮﺣﻲ ﻟﻨﺎ ﺑﺄن ﺟﺒﺮی ﻞ آ ﺎن ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ‬
‫ﺑﺎن ﻣﺤﻤﺪًا یﺴﺘﻄﻴﻊ ان یﻘﺮأ ﻟﻜﻨﻪ رﻓﺾ ان یﻘ ﺮأ‪ ،‬ﻓﻐﻄ ﻪ ﺙﻼث ﻣ ﺮات ﺣ ﺘﻰ ﺥﺸ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬او ان یﻜﻮن ﺟﺒﺮی ﻞ یﺠﻬ ﻞ ان ﻣﺤﻤ ﺪًا ﻻ یﺴﺘﻄﻴ ﻊ اﻟﻘ ﺮاءة واﻟﻜﺘﺎ ﺑﺔ‪ ،‬واﻻ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻃﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻪ ان یﻘ ﺮأ‪ ،‬وه ﺬا اﻣ ﺮ ﺑﻌﻴ ﺪ اﻻﺣﺘﻤ ﺎل اذا ایﻘﻨ ﺎ ان ﺟﺒﺮی ﻞ ه ﻮ روح اﻟﻘ ﺪس‬
‫واﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﷲ وﻣﺤﻤﺪ‪ .‬وﻥﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻥﻘﻮل ان ﻣﺤﻤﺪًا آﺎن یﻘﺮأ ویﻜﺘﺐ وﻟﺬا ﻃﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻪ‬
‫ﺟﺒﺮیﻞ ان یﻘﺮأ‪ ،‬أو ان ﺟﺒﺮیﻞ ﻟﻢ یﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ واﻥﻤﺎ ﺥُﻴﻞ ﻟﻪ‪.‬‬

‫وهﻨﺎك دﻟﻴﻞ ﺁﺥﺮ أن ﻣﺤﻤﺪ آﺎن یﻘﺮأ ویﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذآﺮ اﻟﺒﺨﺎري ﻋ ﻦ أﺑ ﻦ ﻋ ﺒﺎس أن اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺣُﻀﺮَ‪ ،‬أي ﻟﻤﺎ آﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش ﻣﻮﺗ ﻪ‪ ،‬وآ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ رﺟ ﺎل‪ ،‬ﻃﻠ ﺐ ﻣﻨﻬ ﻢ إﺣﻀ ﺎر‬
‫اﻟﺪواة واﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬ ﻢ ‪ :‬هﻠﻤ ﻮا أآﺘ ﺐ ﻟﻜ ﻢ آﺘﺎﺑ ًﺎ ﻻ ﺗﻀﻠ ﻮا ﺑﻌ ﺪﻩ أﺑ ﺪًا‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ﺑﻌﻀﻬ ﻢ ‪ :‬إن‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ب اﷲ‪ 66.‬ﻓﻬ ﺎهﻮ اﻟﺮﺳ ﻮل یﻘ ﻮل‬

‫رﺳ ﻮل اﷲ ﻗ ﺪ ﻏﻠﺒ ﻪ اﻟﻮﺟ ﻊ وﻋﻨ ﺪآﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ﺣﺴﺒﻨ ﺎ آﺘ ﺎ ُ‬
‫ﻟﻬﻢ ‪ :‬أآﺘﺐ ﻟﻜﻢ آﺘﺎب‪ ،‬وﻟﻢ یﻘﻞ أُﻣﻠﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ آﺘﺎب‪.‬‬

‫ووﺻﻒ آُﺘﺎب اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮیﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ان ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﻨ ﺪﻣﺎ آ ﺎن یﺄﺗﻴ ﻪ اﻟﻮﺣ ﻲ آﺎﻥ ﺖ آ ﻞ‬
‫اﻋﻀﺎء ﺟﺴﻤﻪ ﺗﺮﺗﺠﻒ ﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺙﻢ یﺘﺼﺒ ﺐ ﻋﺮﻗ ًﺎ ﺙ ﻢ یﻨ ﺎم‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ یﺼﺤ ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻥﻮﻣﺘﻪ یﺨﺒﺮهﻢ ﺑ ﺎﻟﻮﺣﻲ‪ .‬وﻥﺤ ﻦ آﺄﻃﺒ ﺎء‪ ،‬ﻥﻌﻠ ﻢ أن ه ﺬﻩ اﻻوﺻ ﺎف آﻠﻬ ﺎ‪ ،‬ﺥﺎﺻ ًﺔ ﺻ ﻠﺼﻠﺔ‬
‫اﻟﺠﺮس ﻓﻲ أﻻذن‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﺮاض اﻟﺼﺮع‪ ،‬وﺗُﺴﻤﻰ "‪ "Aura‬وﻋﺎد ًة ﺗﺴﺒﻖ هﺬﻩ اﻻﻋ ﺮاض‬
‫اﻟﺘﺸﻨﺞ اﻟﺬي یﺤﺪث ﻟﻤﺮﺽﻰ اﻟﺼﺮع‪.‬‬

‫وﻟﻘ ﺪ ذه ﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻴﻦ وﺥﺎﺻ ﺔ ﺟﻮﺳ ﺘﺎف ﻓﻴ ﻞ "‪ Gustav Weil"67‬اﻟ ﻰ أن‬
‫ﻣﺤﻤﺪًا آﺎن یﻌﺎﻥﻲ ﻣﻦ داء اﻟﺼ ﺮع‪ ،‬واﺳ ﺘﺸﻬﺪوا ﺑﺄﻥ ﻪ وﻟ ﺪ وﺑ ﺼﺮﻩ ﺷ ﺎﺥﺺ اﻟ ﻰ اﻟﺴﻤ ﺎء‪.‬‬
‫وإذا ﺟﺎء اﻟﻤﻮﻟﻮد وﺑﺼﺮﻩ ﺷ ﺎﺥﺺ اﻟ ﻰ اﻟﺴﻤ ﺎء‪ ،‬وه ﻮ ﻋﻜ ﺲ اﻟﻮ ﺽﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ ﻟﻠﻤﻮ ﻟﻮد‪،‬‬
‫ﺗﺘﻌﺜﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻮﻻدة وﺗﻄ ﻮل وﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ یﺤ ﺪث ﻥﺰی ﻒ ﺑﺴﻴ ﻂ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪة أﻣ ﺎآﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻣﺎغ‬
‫ﺗﺆدي ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻰ ﺣﺪوث اﻟﺼﺮع ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻨﺪﻣﺎ یﻜﺒﺮ‪.‬‬

‫ﻼ ﻓ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓﺼ ﺎر یﺘﻮه ﻢ‬‫وﻗﺪ یﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ أن اﻟﺨﻠ ﻮة اﻟﻤﺘﻜ ﺮرة ﺑﻐ ﺎر ﺣ ﺮاء ﻗ ﺪ أﺙ ﺮت ﻓﻌ ً‬

‫ﺣﺪوث اﺷﻴﺎء ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل‬
‫ﻲ ﻗﺒ ﻞ أن أُﺑﻌ ﺚ‪ ،‬إﻥ ﻲ ﻷﻋﺮﻓ ﻪ أﻵن"‪.‬‬‫اﷲ –ص‪" -‬إﻥﻲ ﻷﻋﺮف ﺣﺠﺮًا ﺑﻤﻜﺔ آﺎن یُﺴ ﻠﻢ ﻋﻠ ّ‬
‫‪ 68‬ﻓﻬﻞ یﺼﺪق اﻥﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ أن ﺣﺠﺮًا ﺟﻤﺎدًا ﻻ ﺣﻴﺎة ﻟﻪ وﻻ ﻟﺴﺎن وﻻ ﺣﺒ ﺎل ﺻ ﻮﺗﻴﺔ آ ﺎن‬
‫یﺘﻜﻠ ﻢ ویﺴﻠ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣ ﺘﻰ ﻗﺒ ﻞ ان یﺼ ﻴﺮ ﻥﺒﻴ ﺎً؟ وإذا آﺎﻥ ﺖ اﻟﺤﺠ ﺎرة ﺗﻌﺮﻓ ﻪ وﺗﻜﻠﻤ ﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﺷﺞ اﻟﺤﺠﺮ وﺟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﻏﺰوة أﺣﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻥﻬﺰم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن؟ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ یﺮﺗﻌ ﺐ هﺬا‬
‫اﻟﺤﺠﺮ ویﺴﻘﻂ ﻗﺒﻞ ان یﻀﺮب وﺟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ویﺸﺠﻪ؟‬

‫ویﻘﺎل ان ﺥﺪیﺠﺔ ﺑﻌﺪ ان زﻣﻠﺖ ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺟﺎءه ﺎ یﺮﺗﺠ ﻒ‪ ،‬ذهﺒ ﺖ ﻣ ﻦ ﺗﻮه ﺎ اﻟ ﻰ اﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻤﻬﻤ ﺎ ورﻗ ﺔ ﺑ ﻦ ﻥﻮﻓ ﻞ‪ ،‬وآ ﺎن ﻗ ﺪ ﺗﻨﺼ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وآ ﺎن یﻜﺘ ﺐ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺒﺮاﻥ ﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻻﻥﺠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮاﻥﻴﺔ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ان یﻜﺘﺐ‪ .‬ﻓﺎﺥﺒﺮﺗﻪ ﺑﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻤﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ورﻗﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻥﻮﻓﻞ ﻟﻤﺤﻤﺪ ‪ :‬یﺎﺑﻦ اﺥﻲ‪ ،‬ه ﺬا اﻟﻨ ﺎﻣﻮس اﻟ ﺬي آ ﺎن ی ﻨﺰل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺳ ﻰ‪ ،‬ی ﺎ ﻟﻴﺘ ﻨﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺟﺬﻋﺎً‪ ،‬ﻟﻴﺘﻨﻲ اآ ﻮن ﺣﻴ ﺎً‪ ،‬اذ یﺨﺮﺟ ﻚ ﻗﻮﻣ ﻚ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﺮ ﺳﻮل ‪" :‬او ﻣﺨﺮﺟ ﻲ ه ﻢ؟" ﻓﻘ ﺎل ‪:‬‬
‫ﻥﻌﻢ‪ .‬وان ی ﺪرآﻨﻲ یﻮﻣ ﻚ اﻥ ﺼﺮك ﻥﺼ ﺮًا ﻣ ﺆزّرًا‪ .69‬وآ ﺎن ورﻗ ﺔ ﺑ ﻦ ﻥﻮﻓ ﻞ وﻗﺘﻬ ﺎ رﺟ ً‬
‫ﻼ‬
‫ﻣﺴﻨ ًﺎ اﻋﻤﻲ‪ .‬وﻟﻢ یﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎل آُﺘ ﺎب اﻟﺴ ﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮی ﺔ ان ی ﺴﺄﻟﻮا اﻥﻔﺴﻬ ﻢ ‪ :‬ﻟﻤ ﺎذا اذًا ﻟ ﻢ یﺴ ﻠﻢ‬
‫ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻥﻮﻓﻞ ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ إذا ﻋ ﺮف أن ا ﻟﺬي ﻥ ﺰل ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻥﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟ ﺬي ﻥ ﺰل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وأن ﻣﺤﻤﺪ ﻥﺒﻲ اﷲ؟ ﺥﺎﺻﺔ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أن ﺥﺪیﺠ ﺔ ﺑﻨ ﺖ أﺥﻴ ﻪ ﻗ ﺪ اﺳ ﻠﻤﺖ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ؟ واي ﻥﺼ ٍﺮ آﺎن ﺳﻴﻘﺪﻣﻪ ﻟﻤﺤﻤﺪ ان آﺎن ﺣﻴًﺎ ﺣﻴﻦ اﺥﺮﺟﻮﻩ ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺔ‪ ،‬وورﻗ ﺔ‬
‫رﺟﻞ ﻣﺴﻦ اﻋﻤﻰ؟‬

‫واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺙﻢ ﺗﻮﻓﻲ ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻥﻮﻓﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻗﻒ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﺘﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺰﻣ ﻦ‬
‫ﺣ ﺘﻰ ﺣ ﺰن اﻟﺮﺳ ﻮل ﺣﺰﻥ ًﺎ ﺟﻌﻠ ﻪ یﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻲ ان یﻠﻘ ﻲ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ ﻣ ﻦ رؤوس ﺷ ﻮاهﻖ اﻟﺠﺒ ﺎل‪.‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺎ اوﻓﻰ ﺑﺬروة ﺟﺒﻞ ﻟﻜﻲ یﻠﻘﻲ ﻥﻔﺴﻪ ﺗﺒﺪى ﻟﻪ ﺟﺒﺮی ﻞ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ی ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻥ ﻚ رﺳ ﻮل اﷲ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺴﻜﻦ ﺟﺄﺷﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺟﻊ‪ .‬ﻓﺎذا ﻃﺎﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺮة اﻟﻮﺣﻲ ﻏﺪا آﻤﺜﻞ هﺬا‪.70‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫وهﻨﺎك ﺳﺆاﻻن یﻔﺮﺽﺎن ﻥﻔﺴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎرئ ‪ :‬ﻟﻤﺬا ﺣﺰن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻥﻮﻓﻞ آ ﻞ‬
‫هﺬا اﻟﺤﺰن ﺣﺘﻰ آﺎد یﻘﺘﻞ ﻥﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ یﺒﺪ ﻥﻔ ﺲ اﻟﺤ ﺰن ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻣ ﺎت ﻋﻤ ﻪ اﺑ ﻮ ﻃﺎﻟ ﺐ اﻟ ﺬي‬
‫رﺑﺎﻩ وﺣﻤﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﺮیﺶ؟ وﻟﻤﺎذا ﻟﻢ یﻈﻬ ﺮ ﻥﻔ ﺲ اﻟﺤ ﺰن ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗُﺘ ﻞ ﻋﻤ ﻪ ﺣﻤ ﺰة وﻣُﺜ ﻞ ﺑ ﻪ؟‬
‫واﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻥﻲ ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻤﻮت ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻥﻮﻓﻞ؟ هﻞ ﺣﺰن ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺮیﻞ آﺬﻟ ﻚ‬
‫وﻗﺮر ﻋﺪم اﻟﻨﺰول ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ؟ ام ان ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻥﻮﻓﻞ آﺎن هﻮ اﻟﻮﺣﻲ؟‬

‫هﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬

‫‪http://i/-cias.com/e.o/texts/political/code_hammurabi.htm -1‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺴﻴﺮة ﻻﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬ص ‪) 24‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪Ali Dashti، 23 years، A study of the prophetic career of -3‬‬
‫‪Mohammad، Mazda Publications، 1994، p. 12‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ﻻﺑﻦ آﺜﻴﺮ ص ‪) 34‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -5‬ﺗﺎریﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻻول‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ص ‪553‬‬
‫‪ -6‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺴﻴﺮة ﻻﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬ص ‪512‬‬
‫‪ -7‬ﺗﺎریﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻥﻲ‪ ،‬ص ‪208‬‬
‫‪ -8‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص ‪119‬‬
‫‪ -9‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،‬اﻻیﺔ ‪48‬‬
‫‪ -10‬ﺳﻮرة اﻻﻥﻌﺎم‪ ،‬اﻻیﺔ ‪39‬‬
‫‪Ali Dashti، p. 17 -11‬‬
‫‪ -12‬ﺳﻮرة اﻟﺰﺥﺮف‪ ،‬اﻻیﺔ ‪31،32‬‬
‫‪ -13‬ﺗﺎریﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻥﻲ‪ ،‬ص ‪) 206‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -14‬ﺗﺎریﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻥﻲ‪ ،‬ص ‪) 11‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -15‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺴﻴﺮة ﻷﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪،‬ص ‪ ) 187‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -16‬ﺳﻴﺮة أﺑﻦ هﺸﺎم ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻬﻤﻲ اﻟﺴﺮﺟﺎﻥﻲ – اﻟﺠﺰء اﻟﺜ ﺎﻥﻲ ص ‪ ،175‬ﻃﺒﻌ ﺔ‬
‫‪ ،1978‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪ /‬ﻣﺼﺮ‬
‫‪ -17‬إﻣﺘﺎع اﻻﺳﻤﺎع ﻟﻠﻤﻘﺮیﺰي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ اﻟﻨﻤﻴﺴ ﻲ – اﻟﻤﺠﻠ ﺪ اﻻول‪ -‬ص‬
‫‪ ،70‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﻟﻰ ‪ / 1981‬دار اﻻﻥﺼﺎر‪ /‬اﻟﻘﺎهﺮة‬
‫‪ -18‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮیﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم‪ /‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻥﻲ‪ ،‬ص ‪ ) 177‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -19‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻻیﺔ ‪217‬‬
‫‪ -20‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮیﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻥﻲ‪ ،‬ص ‪ ) 178‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -21‬إﻣﺘﺎع اﻻﺳﻤﺎع ﻟﻠﻤﻐﺮیﺰي‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻻول‪ ،‬ص ‪) 70‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -22‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺴﻴﺮة ﻻﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪، ،‬ص ‪ 196‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ )ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -23‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺴﻴﺮة ﻷﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪،،‬ص ‪) 221‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -24‬ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬أﻵیﺔ ‪4‬‬
‫‪ -25‬ﺗﺎریﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻥﻲ‪ ،‬ص ‪) 49‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -26‬اﻟﻤﻐﺎزي ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ وا ﻗﺪ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺎﻟﻮاﻗ ﺪي‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠ ﺪ اﻟﺜ ﺎﻥﻲ‪ ،‬ص ‪/178‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺗﺎریﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻥﻲ‪ ،‬ص ‪) 49‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬ ‫ﻥﻘ ً‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫‪ -27‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺴﻴﺮة ﻻﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪،،‬ص ‪) 221‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬

‫‪ -28‬ﺗﺎریﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻥﻲ‪ ،‬ص ‪) 54‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -29‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺴﻴﺮة ﻻﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪،،‬ص ‪) 269‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -30‬ﺗﺎریﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻥﻲ‪ ،‬ص ‪) 49‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -31‬اﻟﺴ ﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮی ﺔ ﻻﺑ ﻦ أﺳ ﺤﻖ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠ ﺪ اﻻول‪ ،‬ص ‪ /339‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻻوﻟ ﻰ‪ -‬اﻟﻘ ﺎهﺮة‬
‫‪1998‬م‬
‫‪ -32‬أﻥﻮار اﻟﺘﻨﺰیﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄویﻞ ) ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي(‪ ،‬ﻟﻼﻣ ﺎم ﻥﺎﺻ ﺮ اﻟ ﺪیﻦ اﺑ ﻮ اﻟﺨﻴ ﺮ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ص ‪725‬‬
‫‪ -33‬اﻟﻤﻐﺎزي ﻟﻠﻮاﻗﺪي‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻻول‪ ،‬ص ‪ ) 372‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪;#1587 -34‬ورة اﻟﺤﺸﺮ ‪ :‬ﺁیﺔ‬
‫‪ -35‬ﺗﺎریﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ص ‪) 152‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -36‬ﺗﺎریﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻥﻲ‪ ،‬ص )ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -37‬ﺗﺎریﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻥﻲ‪ ،‬ص ‪) 122‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪) Ali Dashti، p. 98 -38‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬
‫‪ -39‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺴﻴﺮة ﻻﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪،،‬ص )ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -40‬ﺗﺎریﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻥﻲ‪ ،‬ص ‪) 160‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -41‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺴﻴﺮة ﻻﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪،،‬ص ‪) 388‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -42‬إﻣﺘ ﺎع اﻻﺳ ﻤﺎع ﻟﻠﻤﻘﺮی ﺰي‪ – ،‬اﻟﻤﺠﻠ ﺪ اﻻول‪ -‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻻوﻟ ﻰ ‪ ،1981‬ص ‪210‬‬
‫) ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -43‬اﻟﻨ ﺺ اﻟﻤﺆﺳ ﺲ وﻣﺠﺘﻤﻌ ﻪ ‪ :‬ﺥﻠﻴ ﻞ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮیﻢ‪ ،‬ﻣﻨﺸ ﻮرات اﻟﺠﻤ ﻞ‪ ،‬دار ﻣﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ ص ‪174‬‬
‫‪ -44‬ﺗﺎریﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻥﻲ‪ ،‬ص ‪) 55‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -45‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺴﻴﺮة ﻻﺑﻦ آﺜﻴﺮ ص ‪) 241‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -46‬اﻟﻤﺤﺒﺮ ﻻﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺒـ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻴﺪ آﺴ ﺮوي‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ ،2000‬دار اﻟﻐ ﺪ اﻟﻌﺮ ﺑﻲ‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺺ اﻟﻤﺆﺳ ﺲ وﻣﺠﺘﻤﻌ ﻪ ﺗ ﺄﻟﻴﻒ ﺥﻠﻴ ﻞ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮیﻢ‪ ،‬ص‬ ‫ﺑﻤﺼ ﺮ‪ ،‬ص ‪ /139‬ﻥﻘ ً‬
‫‪) 174‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -47‬اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺆﺳﺲ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺥﻠﻴﻞ اﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬ص ‪) 174‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎیﻖ(‬
‫‪ Ali Dashti، p. 100 -48‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬
‫‪ -49‬ﺗﺎریﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻥﻲ‪ ،‬ص ‪) 210‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -50‬ﻥﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻠﺪآﺘﻮرة ﺑﻨﺖ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪ -‬دار اﻟﻬﻼل‪ /‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص ‪192‬‬
‫‪ -51‬ﺗﺎریﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻥﻲ‪ ،‬ص ‪210‬‬
‫‪ -52‬أم ﺳﻠﻤﺔ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ – ﺗﺄﻟﻴﻒ أﻣﻴﻨﺔ أﻣﺰیﺎن اﻟﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻻول‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﻟ ﻰ‪،‬‬
‫وزارة اﻻوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص ‪،107‬‬
‫‪ -53‬ﻥﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻻول ص ‪58‬‬
‫‪ -54‬ﺳﻮرة اﻻﺣﺰاب اﻻیﺔ ‪36‬‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ اﻟ ﻨﺺ‬ ‫‪ -55‬اﻟﻤﺤﺒّﺮ ‪ :‬ﻻﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ -‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳ ﻴﺪ آﺴ ﺮوي‪ -‬ص ‪ / 108‬ﻥﻘ ً‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺲ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮیﻢ )ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -56‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮیﺔ ﻻﺑﻦ اﺳﺤﻖ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻻول‪ ،‬ص ‪) 339‬ﻣﻀﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -57‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻻﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﺣﻤ ﺪ اﻻﻥﺼ ﺎري اﻟﻘﺮﻃ ﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠ ﺪ اﻟﺜﺎﻣ ﻦ‬
‫)ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -58‬ﺳﻮرة اﻻﺣﺰاب اﻻیﺔ ‪37‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫‪ -59‬ﺗﺎریﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻥﻲ‪ ،‬ص ‪ 210‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ )ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬

‫‪ -60‬ﻥﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻠﺪآﺘﻮرة ﺑﻨﺖ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪ ،‬ص ‪) 190‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -61‬اﻟﻤﺸﺮق ‪ :‬ﺗﺸﺮیﻦ اﻟﺜﺎﻥﻲ ‪ ،1931‬ص ‪820‬‬
‫‪ -62‬اﻟﻘﺮاؤون واﻟﺮﺑﺎﻥﻴﻮن ‪ :‬ﻣﺮاد ﻓﺮج‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮﻏﺎﺋﺐ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬ص ‪182‬‬
‫‪ -63‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻻیﺔ ‪20‬‬
‫‪ -64‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻻیﺔ ‪75‬‬
‫‪ -65‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺴﻴﺮة ﻻﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬ص ‪) 52‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -66‬ﺗﺎریﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ص ‪) 200‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -67‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺴﻴﺮة ﻻﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬ص ‪) 54‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -68‬ﻥﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪50‬‬
‫‪ -69‬ﻥﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ص ‪496‬‬
‫‪Montgomery Watt & Richard Bell، Introduction to The -70‬‬
‫‪Quran، Edinburgh، p 17‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﻘﺮﺁن‬

‫ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮﺁن‬

‫ﺑﺪأت ﺑﻌﺜﺔ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻤﺮﻩ ارﺑﻌﻮن ﻋﺎﻣ ًﺎ وﺗﻮﻓ ﻲ وﻋﻤ ﺮﻩ ﺛﻼﺛ ﺔ وﺳ ﺘﻮن ﻋﺎﻣ ﺎً‪ ،‬وﻧ ﺰل ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻝﻮﺡﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮیﻦ ﻋﺎﻣ ًﺎ‪ .‬وآ ﺎن اﻝﻮﺡ ﻲ ی ﻨﺰل ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻝﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت ﻋﻨﺪﻣ ﺎ‬
‫یﺴﺄﻝﻪ اﺡﺪ ﻋﻦ اﺵﻴﺎء ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺜﻞ اﻝﺮوح واﻝﻬﻼل وﻣ ﺎ اﻝ ﻰ ذﻝ ﻚ‪ ،‬او اذا ﻇﻬ ﺮت ﻝ ﻪ ﻣﺸﻜﻠ ﺔ‬
‫او اراد ان یﺴﻦ ﺳﻨ ًﺔ‪ .‬ﻓﻨﺰول اﻝﻘﺮﺁن آﺎن ﻓﻲ ﺁیﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧﺰل ﻓﻲ ﻣﻜﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻝﻤﺪیﻨﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺡﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬آﺎن زیﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ آﺎﺗﺐ اﻝﻮﺡﻲ اﻝﺮﺋﻴﺴﻲ‪ .‬آ ﺎن ﻣﺤﻤ ﺪ یﻤ ﻠﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻮﺡﻲ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ ﻓﻴﻜﺘﺒ ﻪ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ﺗﻴﺴ ﺮ ﻝ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟﻠ ٍﺪ او ﻋﻈ ﻢ او ﺟﺮی ﺪ اﻝﻨﺨ ﻞ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺳﺮح ﻣ ﻦ آُﺘ ﺎب اﻝﻮﺡ ﻲ آ ﺬﻝﻚ ﻝﻔ ﺘﺮة ﻗﺒ ﻞ ان ی ﺘﺮك ویﺮﺗ ﺪ‬
‫ﻋﻦ اﻻﺳﻼم ﻻﻧﻪ ادﻋﻰ اﻧﻪ آﺎن یﻘﺘﺮح ﺑﻌﺾ اﻝﺘﻌﺪیﻼت اﺛﻨﺎء آﺘﺎﺑﺘﻪ اﻝﻮﺡﻲ‪ ،‬وآﺎن ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫یﻮاﻓ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﺟﻌﻠ ﻪ یﻘ ﻮل ﻝ ﻮ آ ﺎن ه ﺬا اﻝﻮﺡ ﻲ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻝﻤ ﺎ واﻓ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﺪیﻠ ﻪ‪.‬‬
‫ویﻈﻬﺮ ان ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻝﺐ آﺎن یﺠﻤﻊ اﻝﻘﺮﺁن ویﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﻒ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ .‬وﻝ ﻢ یﺄﻣ ﺮ‬
‫ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ﺡﻴﺎﺗ ﻪ ﺑﺠﻤ ﻊ اﻝﻘ ﺮﺁن او ﺗﺒﻮیﺒ ﻪ‪ ،‬واﻧﻤ ﺎ اآﺘﻔ ﻲ ﺑ ﺎن اﻝﻘ ﺮﺁن ﻣﺤﻔ ﻮظ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪور‬
‫اﻝﺮﺟﺎل‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺧﻼﻓ ﺔ اﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ اﺟﺘﻤ ﻊ ﻋﻤ ﺮ ﻣﻌ ﻪ واﻗ ﺘﺮح ﻋﻠﻴ ﻪ ﺟﻤ ﻊ اﻝﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب ﻻن ﻋ ﺪدًا‬

‫آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اﻝﺮﺟﺎل اﻝﺬیﻦ ﻋﺎﺻﺮوا اﻝﻨﺒﻲ وﺡﻔﻈ ﻮا اﻝﻘ ﺮﺁن ﻗ ﺪ ﻗﺘ ﻠﻮا ﻓ ﻲ اﻝﻐ ﺰوات وﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ اﻝﻴﻤﺎﻣﺔ ﺽﺪ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ اﻝﻜﺬاب‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺎرض أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻻﻣﺮ ﻻن اﻝﻨﺒﻲ ﻝﻢ‬
‫یﺠﻤﻊ اﻝﻘﺮﺁن وﻝﻢ یﺄﻣﺮ ﺑﺠﻤﻌﻪ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻝﺤﺎح ﻣﻦ ﻋﻤﺮ واﻓﻖ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻌﻪ وﻃﻠﺐ ﻣ ﻦ‬
‫زیﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ان یﺠﻤﻌﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻧُﺴﺐ اﻝﻰ زیﺪ اﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺎداﻧﻲ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻗ ﺎل ﻝ ﻰ ‪ :‬ان ﻋﻤ ﺮ‬
‫ﻗﺪ اﻝﺢ ﻋﻠﻲ ان اﺟﻤﻊ اﻝﻘﺮﺁن‪ ،‬وﻗﺪ آﻨﺖ ﻣﻌﺘﺮﺻًﺎ ﻋﻠﻲ ذﻝﻚ ﻻن اﻝﺮﺳﻮل )ص( ﻝ ﻢ یﺠﻤﻌ ﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺡﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻝﻮ آﺎن ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻬﻤًﺎ ﻷﻣﺮ ﺑﺠﻤﻌﻪ‪ .‬وﻝﻜﻦ ﻗﺪ ﻗُﺘﻞ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣ ﻦ اﺻ ﺤﺎب اﻝﻨﺒ ﻲ‬
‫ﻓﻲ واﻗﻌﺔ اﻝﻴﻤﺎﻣ ﺔ‪ ،‬و ﺽﺎع ﻣﻌﻬ ﻢ ﻣ ﺎ ﺡﻔﻈ ﻮﻩ ﻣ ﻦ اﻝﻘ ﺮﺁن‪ ،‬واﺧﺸ ﻰ ان یﻀﻴ ﻊ آﻠ ﻪ وﻝﺬﻝ ﻚ‬
‫واﻓﻘﺖ ﻋﻠﻲ راي ﻋﻤﺮ‪.‬‬

‫واوآﻞ اﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﺟﻤ ﻊ اﻝﻘ ﺮﺁن ﻝﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻝﺮﺟ ﺎل ﻋ ﻠﻰ رأﺳ ﻬﻢ زی ﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ‪ ،‬وآ ﺎن‬

‫وﻗﺘﻬﺎ ﺵﺎﺑًﺎ ﻓﻲ اﻝﻌﺸﺮیﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ .‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ آُﺘﺎب اﻝﺴﻴﺮة ﻓﻲ ﻋ ﺪد واﺳ ﻤﺎء ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﻋﺪ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺘﻪ‪ .‬وﺟﻤﻊ ﺛﺎﺑﺖ اﻝﻘﺮﺁن وﺑﻮﺑﻪ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮر وﺳ ﻠﻤﻪ اﻝ ﻰ اﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ‪ .‬وﻋﻨ ﺪ ﻣ ﻮت‬
‫اﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻝﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وُﺽ َﻊ اﻝﻘﺮان اﻝ ﺬي ﺟﻤﻌ ﻪ ﺛﺎ ﺑﺖ ﻓﻲ ﺡﻔ ﻆ اﻝﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﻤ ﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻝﺨﻄﺎب‪ ،‬وﺑﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻋُﻬﺪ ﺑﻪ اﻝﻰ ﺡﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ارﻣﻠﺔ اﻝﺮﺳﻮل‪.‬‬

‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف ﺑﺎﻝﺘﺎآﻴﺪ ﻣﺘﻰ ﺟُﻤﻊ اﻝﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻻن اول ﺵﺊ ﻣﻜﺘ ﻮب ﻇﻬ ﺮ ﻋ ﻦ ﺟﻤ ﻊ اﻝﻘ ﺮان‬
‫آﺎن ﻓﻲ آﺘﺎب "اﻝﻄﺒﻘﺎت" ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 844‬ﻝﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬ﺛﻢ اﻝﺒﺨﺎري ﻋﺎم ‪ 870‬ﻝﻠﻤﻴ ﻼد‬
‫وﺻ ﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠ ﻢ ﻋ ﺎم ‪ 874‬ﻝﻠﻤﻴ ﻼد‪ .‬واذا اﺧ ﺬﻧﺎ ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ان ﻣﺤﻤ ﺪ ﺗﻮﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪632‬‬
‫ﻝﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ ﻝﻨﺎ ﺡﻘﻴﻘﺔ هﺬا اﻝﺘﺎریﺦ اﻝﺬي آُﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور اآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣ ﺎﺋﺘﻲ ﻋ ﺎم ﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎة‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ وآﻠﻪ یﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳ ﻨﺎد ﻣ ﻦ ﺵ ﺨﺺ ﺳ ﻤﻊ ﺡ ﺪیﺜًﺎ ﺛ ﻢ رواﻩ ﻝﺸﺨ ﺺ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬وهﻜ ﺬا‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ اﻧﻪ ﻝﻢ یﻜﻦ هﻨ ﺎك ﺗ ﺎریﺦ ﻣﻜﺘ ﻮب ﻋ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻝﻔ ﺘﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﻨﺎد ﻻ یﺒﻌ ﺚ‬
‫اﻝﺜﻐﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻝﻘﺎرئ‪.‬‬

‫وهﻨﺎك ﺑﻼ ﺵﻚ اﺡﺎدیﺚ ﻋﺪیﺪة ﻣﻠﻔﻘ ﺔ وﻣﻨﺴﻮﺑ ﺔ ﻝﻠﻨ ﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺳ ﻨﺎ ٍد ﺟﻴ ﺪ‪ .‬وﺡ ﺘﻰ آ ﺘﺐ اﻝﺤﺪی ﺚ‬
‫اﻝﻤﺸﻬﻮرة ﻣﺜﻞ ﺻﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري )ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 238‬هﺠﺮی ﺔ( یﺼﻌ ﺐ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻻﻧ ﻪ‬
‫ﺟﻤﻌﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺡﻮاﻝ ﻲ ﻣ ﺎﺋﺘﻴﻦ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎة اﻝﺮﺳ ﻮل‪ .‬ویﻘ ﻮل اﻝﻤﺴﺘﺸ ﺮق ﺟﻮﻝ ﺪزر)‬
‫‪ (Goldziher‬أﻧ ﻪ ﻻ یﻤﻜ ﻦ اﻝﻘ ﻮل ان أي ﺡ ﺪیﺚ ه ﻮ ﺡ ﺪیﺚ ﺻ ﺤﻴﺢ ﻗﺎﻝ ﻪ اﻝﻨ ﺒﻲ‪ ،‬ﻻن‬
‫ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻝﺤ ﺪیﺚ وﺻ ﻠﺖ ذروﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻝﺪوﻝ ﺔ اﻝﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ اﻝ ﺘﻲ ﺡ ﺎول ﺧﻠﻔﺎؤه ﺎ ﺗﺒﺮی ﺮ‬
‫اﻏﺘﺼﺎﺑﻬﻢ اﻝﺤﻜﻢ ﻣ ﻦ اﻻﻣ ﻮیﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ﺄوﻋﺰوا اﻝ ﻰ ﻋﻠﻤ ﺎﺋﻬﻢ ﺑ ﺎﺧﺘﺮاع اﺡﺎدی ﺚ ﺗﺴﺎﻧ ﺪهﻢ و ﺗﺬم‬
‫اﻝﻌﻠﻮیﻴﻦ‪ 1.‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺑﻌﺾ رواة اﻝﺤﺪیﺚ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ أﻝﻒ ﺡﺪیﺚ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬ ﺎ ﻣﻨﺎﻗ ﺾ‬
‫ﻝﺒﻌﺾ‪ .‬وأﻋﺘﻤﺪ اﻝﺒﺨﺎري أﻝﻔﻴ ﻦ ﻓﻘ ﻂ ﻣ ﻦ آ ﻞ ه ﺬﻩ اﻻﺡﺎدی ﺚ واﻋﺘ ﺒﺮ اﻝﺒﻘﻴ ﺔ ﻣﻨﺤﻮﻝ ﺔ‪ .‬ﻓ ﺈذا‬
‫آﺬب اﻝﻨﺎس ﻓﻲ اﻻﺡﺎدیﺚ اﻝﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻝﻠﻨﺒﻲ‪ ،‬آﻴﻒ ﻧﺼﺪق روایﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﺟﻤﻊ اﻝﻘﺮﺁن؟‬

‫ﻓﺄﺑﻦ ﺳﻌﺪ یﺨﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ اﻝﺼﺤﺎﺑﺔ اﻝﺬیﻦ ﺟﻤﻌﻮا اﻝﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺡﻴﺎة اﻝﻨﺒﻲ ویﺬآﺮ ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬أُﺑ ﻲ ﺑ ﻦ‬
‫آﻌﺐ‪ ،‬وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ،‬وزیﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬واﺑﻮ زیﺪ‪ ،‬واﺑﻮ اﻝﺪرداء‪ ،‬وﺗﻤﻴﻢ اﻝﺪاري‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻋُﺒﺎدة ﺑﻦ اﻝﺼﺎﻣﺖ‪ ،‬واﺑﻮ ایﻮب وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔ ﺎن‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ان ﻧﻔ ﺲ اﻝﻜﺎﺗ ﺐ یﺨﺒﺮﻧ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 113‬ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ان اﻝﺬي ﺟﻤﻊ اﻝﻘﺮﺁن هﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺎن ﻓ ﻲ ﺧﻼﻓ ﺔ ﻋﻤ ﺮ‪،‬‬
‫وﻝﻴﺲ ﻓﻲ ﺡﻴﺎة اﻝﺮﺳﻮل آﻤ ﺎ ذآ ﺮ اوﻻ ً‪ .2‬وﻓ ﻲ ﺡ ﺪیﺚ ﺁﺧ ﺮ یﻘ ﻮل اﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪ ان ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ‬
‫اﻝﺨﻄﺎب ﺟﻤﻊ اﻝﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺻﺤﻒ‪.‬‬

‫اﻣﺎ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻴﺨﺒﺮﻧﺎ ان اﻝﻘ ﺮﺁن ﺟُﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ﺡﻴ ﺎة اﻝﻨ ﺒﻲ وﺟﻤﻌ ﻪ اُﺑ ﻲ ﺑ ﻦ آﻌ ﺐ‪ ،‬وﻣﻌ ﺎذ ﺑ ﻦ‬
‫ﺟﺒﻞ‪ ،‬وزیﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ واﺑﻮ زیﺪ‪ .‬وﻓ ﻲ ﺡ ﺪیﺚ ﺁﺧ ﺮ یﻘ ﻮل ﺟﻤﻌ ﻪ ‪ :‬اﺑ ﻮ اﻝ ﺪرداء‪ ،‬وﻣﻌ ﺎذ ﺑ ﻦ‬
‫ﺟﺒﻞ‪ ،‬وزیﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ واﺑﻮ زیﺪ‪ .‬وﻓﻲ ﺻ ﻔﺤﺔ ‪ 392‬یﺨﺒﺮﻧ ﺎ ان اﻝﻘ ﺮﺁن ﺟُﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﺑ ﻲ‬
‫ﺑﻜﺮ وﻝﻴﺲ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻝﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑ ﻦ اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻋ ﻦ اﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪ‪،‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﺵﻬﺎب‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻝﺴﺒﺎك‪ ،‬ﻋﻦ زیﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬اﻧﻪ ﻗ ﺎل ‪" :‬ﺑﻌ ﺪ ﻣﻌﺮآ ﺔ اﻝﻴﻤﺎﻣ ﺔ‬
‫ل آﺜ ﻴﺮ ﻣ ﻦ‬‫دﻋﺎﻧﻲ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ وآﺎن ﻣﻌﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻝﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻝﻲ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ :‬ﻗ ﺪ ﻗُﺘ ﻞ رﺟ ﺎ ٌ‬
‫ﺡﻔﻈﺔ اﻝﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻝﻴﻤﺎﻣ ﺔ‪ ،‬واﺧﺸ ﻰ ان یُﻘﺘ ﻞ ﺁﺧ ﺮون ویﻀﻴ ﻊ ﺵ ﺊ ﻣ ﻦ اﻝﻘ ﺮﺁن‪ .‬وارى ان‬
‫ﺗﺠﻤﻊ ﻝﻨﺎ اﻝﻘ ﺮان‪ .‬ﻓﻘﻠ ﺖ ﻝﻌﻤ ﺮ ‪ :‬آﻴ ﻒ ﺗﺼﻨ ﻊ ﺵ ﻴﺌًﺎ ﻝ ﻢ یﺼﻨﻌ ﻪ ر ﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬واﷲ اﻧﻪ ﻝﻌﻤﻞ ﻋﻈﻴﻢ‪ .‬وﻇﻞ ﻋﻤﺮ یﺮددهﺎ ﺡﺘﻰ اﻃﻤﺄن ﻗﻠﺒﻲ ﻝﺠﻤﻌﻪ‪3.‬‬

‫ﻓﻨﻔﻬﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻝﻘﺼﺔ ان اﻝﻘﺮﺁن ﺟُﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﺟﻤﻌﻪ زیﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬

‫وﻓﻲ روایﺔ أﺧﺮى أن ﺡُﺬیﻔﺔ ﺑﻦ یﻤﺎن‪ ،‬وآﺎن ﻗ ﺪ ﺡ ﺎرب ﻣ ﻊ اه ﻞ اﻝﺸ ﺎم ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺢ ارﻣﻴﻨﻴ ﺎ‪،‬‬
‫وﺡ ﺎرب ﻓ ﻲ ازرﺑﻴﺠ ﺎن ﻣ ﻊ اه ﻞ اﻝﻌ ﺮاق‪ ،‬ﻗ ﺪ اذهﻠ ﻪ ﺗﻌ ﺪد اﻝﻘ ﺮاءات ﻓ ﻲ اﻝﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﻝﻌﺜﻤﺎن ‪ :‬یﺎ اﻣﻴﺮ اﻝﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬اﺟﻤﻊ اﻣﺮ هﺬﻩ اﻻﻣﺔ ﻗﺒ ﻞ ان یﺤ ﺪث ﺑﻴﻨﻬ ﺎ اﺧﺘ ﻼف ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب‬
‫اﷲ آﻤ ﺎ ﺡ ﺪث ﻝﻠﻴﻬ ﻮد واﻝﻨﺼ ﺎرى‪ .‬ﻓﺄرﺳ ﻞ ﻋﺜﻤ ﺎن اﻝ ﻰ ﺡﻔﺼ ﺔ وﻗ ﺎل ﻝﻬ ﺎ ‪ :‬ارﺳ ﻠﻲ ﻝﻨ ﺎ‬
‫اﻝﺼﺤُﻒ ﻝﻨﻜﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺼﺎﺡﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺮدهﺎ ﻝﻚ‪ .4‬ﻓﺎرﺳ ﻠﺖ ﺡﻔﺼ ﺔ اﻝﺼﺤ ﻒ ﻝﻌﺜﻤ ﺎن اﻝ ﺬي‬
‫اﻣﺮ زیﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻝﺰﺑﻴﺮ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻝﻌ ﺎص وﻋﺒ ﺪ اﻝ ﺮﺡﻤﻦ ﺑ ﻦ اﻝﺤ ﺎرث ﺑ ﻦ‬
‫هﺸﺎم‪ ،‬ﺑﺠﻤﻊ اﻝﻘﺮأن ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺡﻒ‪ .‬وﻗﺎل ﻝﻬﻢ ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬اذا اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﻓﻲ ﺵﺊ‪ ،‬ﻓ ﺎآﺘﺒﻮﻩ ﺑﻠﺴ ﺎن‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻗ ﺮیﺶ ﻻن اﻝﻘ ﺮﺁن ﻧ ﺰل ﺑﻠﺴ ﺎﻧﻬﻢ‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺟﻤﻌ ﻮا اﻝﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺎﺡﻒ‪ ،‬رد ﻋﺜﻤ ﺎن‬
‫اﻝﺼﺤ ﻒ اﻝ ﻰ ﺡﻔﺼ ﺔ وارﺳ ﻞ ﻣﺼﺤﻔ ًﺎ اﻝ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻝﻜﻮﻓ ﺔ واﻝﺒﺼ ﺮة ودﻣﺸ ﻖ وﻣﺼ ﺮ‬
‫واﺡﺘﻔ ﻆ ﺑﻤﺼﺤ ﻒ ﻓ ﻲ اﻝﻤﺪیﻨ ﺔ‪ ،‬واﻣ ﺮ ﻋﻤﺎﻝ ﻪ ﻓ ﻲ اﻻﻣﺼ ﺎر ﺑﺤ ﺮق ﺟﻤﻴ ﻊ اﻝﻤﺼﺎﺡ ﻒ‬
‫اﻻﺧﺮى‪.‬‬

‫وآﺘ ﺎب "اﻝﻔﻬﺮﺳ ﺖ" یﻘ ﻮل ان اﻝ ﺬیﻦ ﺟﻤﻌ ﻮا اﻝﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ ﺡﻴ ﺎة اﻝﻨ ﺒﻲ ه ﻢ ‪ :‬ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ اﺑ ﻲ‬

‫ﻃﺎﻝﺐ‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬واﺑﻮ اﻝﺪرداء‪ ،‬وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ،‬واﺑﻮ زیﺪ‪ ،‬واُﺑﻲ ﺑﻦ آﻌ ﺐ‪ ،‬وﻋﺒﻴ ﺪ‬
‫ﺑ ﻦ ﻣﻌﺎوی ﺔ‪ .‬وﻧ ﺮى هﻨ ﺎ ان "اﻝﻔﻬﺮﺳ ﺖ" اﺽ ﺎف ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ اﺑ ﻲ ﻃﺎﻝ ﺐ واُﺑ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣﻌﺎوی ﺔ‬
‫ﻝﻘﺎﺋﻤﺔ اﻻﺳﻤﺎء اﻝﺬیﻦ ذآﺮهﻢ اﻝﺒﺨﺎري واﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪5.‬‬

‫وهﻨﺎك روایﺔ اﺧﺮى ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻝﻘﺮﺁن ﺗﻘﻮل ان اﻝﺬي ﺟﻤﻌﻪ هﻮ اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻻﻣﻮي ﻋ ﺒﺪ اﻝﻤﻠ ﻚ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺮوان )‪ (704-684‬ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻝﺤﺠ ﺎج ﺑ ﻦ یﻮ ﺳﻒ‪ .‬وذُآ ﺮ ان اﻝﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋ ﺒﺪ اﻝﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ‬
‫ﺖ‬
‫ﻣ ﺮوان ﻗ ﺎل ‪ :‬اﺧ ﺎف ان اﻣ ﻮت ﻓ ﻲ رﻣﻀ ﺎن‪ ،‬ﻓﻔﻴ ﻪ وُﻝ ﺪتُ‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ ﻓُﻄﻤ ﺖُ‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ ﺟَﻤﻌ ُ‬
‫ﺖ ﺧﻠﻴﻔ ًﺔ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ‪ .6‬وذآ ﺮ ﺟ ﻼل اﻝ ﺪیﻦ اﻝﺴﻴﻮﻃ ﻲ واﻝﺜﻌ ﺎﻝﺒﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻝﻘ ﺮﺁن‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ اُﻧﺘﺨﺒ ُ‬
‫اﻝﻘﺼﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻝﻤﻠﻚ‪.‬‬

‫وهﻨﺎك ﻗﺼﺔ ﻓﻲ "ﻣﻌﺠﻢ یﺎﻗﻮت" ﺗﺒﻴﻦ هﺬا اﻻﺧﺘﻼف ‪" :‬آﺘﺐ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻝﺨﻄﺒ ﻲ‬
‫ﻓﻲ آﺘﺎب اﻝﺘﺎریﺦ ﻗﺼﺔ رﺟﻞ یﺪﻋﻰ ﺵﻤﺒﻮذ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد آﺎن یﻘﺮأ ویﺪرّس ﻗﺮﺁﻧًﺎ یﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ‬
‫ﻗﺮاءة ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن یﻘﺮأ ﺑﻘﺮاءة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واُﺑﻲ ﺑﻦ آﻌﺐ وﻗ ﺮاءات‬
‫اﺧ ﺮى‪ .‬وآ ﺎن یﺠ ﺎدل اﻝﻘ ﺮاء اﻻﺧ ﺮیﻦ ویﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ‪ ،‬ﺡ ﺘﻰ ذاع ﺻ ﻴﺘﻪ واﺻ ﺒﺢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻝﺼﻌﺐ ﺗﺠﺎهﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ اﻝﻴﻪ اﻝﺴﻠﻄ ﺎن ﻋ ﺎم ‪ 828‬واُﺡﻀ ﺮ ا ﻝﻰ ﻣ ﻨﺰل اﻝﻮزی ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﻘﻠﺔ‪ ،‬اﻝﺬي ﺟﻤ ﻊ اﻝﻘﻀ ﺎة واﻝ ُﻘ ﺮاء ﻝﻤﺤﺎآﻤﺘ ﻪ‪ ،‬وﻝ ﻢ یﻨﻜ ﺮ ﺵ ﻨﺒﻮذ ﻣ ﺎ آ ﺎن ُی ﺪّرس‪ ،‬ﺑ ﻞ داﻓ ﻊ‬
‫ﻋﻨ ﻪ‪ .‬وﺡ ﺎول اﻝﻮزی ﺮ اﻗﻨﺎﻋ ﻪ ﺑﻌ ﺪم ﻗ ﺮاءة اﻝﻤﺼ ﺎﺡﻒ اﻝ ﺘﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ اﺧﺘ ﻼف ﻋ ﻦ ﻣﺼﺤ ﻒ‬
‫ﻋﺜﻤ ﺎن ﻓ ﺮﻓﺾ ذﻝ ﻚ‪ .‬واﺻ ﺮ اﻝﺤﺎﺽ ﺮون ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘﺎﺑ ﻪ ﺡ ﺘﻰ یﻤﺘﻨ ﻊ ﻋ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻝﻘ ﺮاءات‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪهﺎ اﻣﺮ اﻝﻮزیﺮ ﺑﺎن یُﺠﺮّد ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﻪ ویُﺠﻠﺪ ﺡ ﺘﻰ یﻮاﻓ ﻖ‪ .‬وﺑﻌ ﺪ ﻋﺸ ﺮ ﺽ ﺮﺑﺎت ﻣ ﻦ‬
‫اﻝﻌﺼ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻇﻬ ﺮﻩ‪ ،‬واﻓ ﻖ اﻻ یﻨﺸ ﺮ ﺗﻠ ﻚ اﻝﻘ ﺮاءات‪ .‬وﻗ ﺎل اﻝﺸﻴ ﺦ اﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻝﺴﺮﻓ ﻲ ان‬
‫ﺵﻨﺒﻮذ هﺬا ﻗﺪ ﺳﺠﻞ ﻋﺪة ﻗﺮاءات ﻝﻠﻘﺮﺁن‪.7‬‬

‫اﻣﺎ اﻝﻜﻨﺪي‪ ،‬وآﺎن ﻧﺼﺮاﻧﻴ ًﺎ وهﻮ ﻏﻴﺮ اﺑﻦ اﻝﻜﻨﺪي اﻝﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺐ ﻓﻲ زﻣ ﻦ ﺧﻼﻓ ﺔ اﻝﻤ ﺄﻣﻮن‬
‫ﺳﻨﺔ‪ 830‬ﻝﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬اي ﺡﻮاﻝﻲ ارﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻗﺒﻞ ان یﻜﺘﺐ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻝﻰ ﺻﺪیﻖ ﻝﻪ ﻣﺴﻠﻢ و‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬اﻝﺮاهﺐ ﺑُﺤﻴﺮى "واﺳﻤﻪ اﻻﺻﻠﻲ ﺳﻴﺮﺟﻴﺎس ‪ "Sergius‬آﺎن راهﺒ ًﺎ ﻧﺴﻄﻮری ًﺎ ﻗ ﺪ‬
‫ﻃُﺮد ﻣ ﻦ آﻨﻴﺴﺘ ﻪ ﻝ ﺬﻧﺐ آ ﺎن ﻗ ﺪ اﻗﺘﺮﻓ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺬهﺐ اﻝ ﻰ ﺟﺰی ﺮة اﻝﻌ ﺮب ﻣﺘﻄﻮﻋ ًﺎ ﻝﻴﻜﻔ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫ذﻧﺒﻪ‪ .‬وهﻨﺎك اﻝﺘﻘﻰ ﻣﺤﻤﺪًا وﺗﺠﺎدل ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻣ ﻮت ه ﺬا اﻝﺮا هﺐ اﻝﺘﻘ ﻰ ﻃﺒﻴﺒ ﺎن یﻬﻮدی ﺎن‬
‫هﻤﺎ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ وآﻌﺐ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪًا وآﺎن ﻝﻬﻤﺎ اﺛ ﺮ آﺒ ﻴﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬وﻋﻨ ﺪ ﻣ ﻮت اﻝﺮﺳ ﻮل‪ ،‬وﺑﺈیﻌ ﺎز‬
‫ﻣ ﻦ اﻝﻴﻬ ﻮد‪ ،‬اﻣﺘﻨ ﻊ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ اﺑ ﻲ ﻃﺎﻝ ﺐ ﻣ ﻦ ﻣﺒﺎیﻌ ﺔ اﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﻝﻠﺨﻼﻓ ﺔ‪ .‬وﻝﻤ ﺎ یﺌ ﺲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻝﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ّم ﻧﻔﺴﻪ اﻝﻰ اﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﺑﻌ ﺪ ارﺑﻌﻴ ﻦ یﻮﻣ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﻮت اﻝﺮ ﺳﻮل‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺑ ﺎیﻊ اﺑ ﺎ‬
‫ﻻ ﺑﺠﻤ ﻊ‬ ‫ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺳُﺌﻞ ﻋﻠﻲ ‪ :‬یﺎ اﺑﺎ اﻝﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻣﻨﻌﻚ ﺡﺘﻰ اﻻن؟ ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻬ ﻢ ‪ :‬آﻨ ﺖ ﻣﺸﻐ ﻮ ً‬
‫آﺘ ﺎب اﷲ اﻝ ﺬي آﻠﻔ ﻨﻲ ﺑ ﻪ رﺳ ﻮل اﷲ )ص(‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ﺑﻌ ﺾ اﻝﺤﻀ ﻮر ان ﻝ ﺪیﻬﻢ اﺟ ﺰاء ﻣ ﻦ‬
‫اﻝﻘﺮﺁن ﺑﺤﻮزﺗﻬﻢ‪ .‬واﺗﻔﻖ اﻝﺤﺎﺽﺮون ﻋﻠﻰ ان یُﺠﻤﻊ آﻞ اﻝﻘﺮﺁن ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب واﺡ ﺪ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌ ﻮا‬
‫آﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﺪور اﻝﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﻮرة "ﺑ ﺮاءة" اﻝ ﺘﻲ اﻣﻼه ﺎ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ اﺡ ﺪ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻋﺮاب اﻝﺒﺎدیﺔ‪ ،‬وﺁیﺎت اﺧﺮى ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺮ ﺁﺧ ﺮیﻦ‪ ،‬وآ ﻞ ﻣ ﺎ وﺟ ﺪوﻩ ﻣﻜﺘﻮﺑ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻝ ﻮاح ﻣ ﻦ‬

‫ﻋﻈﺎم او ﺟﺮیﺪ اﻝﻨﺨﻞ او ﺡﺠﺎرة‪ (.‬واﺳﺘﻤﺮ اﻝﻜﻨﺪي ‪:‬‬

‫)وﻝﻢ یُﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻻﻣﺮ ﻓﻲ آﺘﺎب واﻧﻤﺎ ﺗُﺮك آﻤﺎ هﻮ ﻓﻲ اﻝﻮاح‪ .‬ﺛﻢ اﺑﺘﺪأ اﻻﺧﺘﻼف ﻓ ﻲ‬
‫اﻝﻘﺮاءﺁت یﻨﺘﺸ ﺮ ﺑﻴ ﻦ اﻝﻨ ﺎس‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﺑﻌﻀﻬ ﻢ یﻘ ﺮأ ﺑﻘ ﺮاءة ﻋﻠ ﻲ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬ ﻢ ﻗ ﺮأ ﺑﻘ ﺮاءة ﻣ ﺎ‬
‫ﺟُﻤ ﻊ ﻓ ﻲ اﻻﻝ ﻮاح اﻝﻤ ﺬآﻮرة اﻋ ﻼﻩ وﺑﻌﻀﻬ ﻢ ﻗ ﺮأ ﺑﻘ ﺮاءة اﺑ ﻦ ﻣﺴﻌ ﻮد او اُﺑ ﻲ ﺑ ﻦ آﻌ ﺐ‪.‬‬
‫وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺟ ﺎء ﻋﺜﻤ ﺎن اﻝ ﻲ اﻝﺨﻼﻓ ﺔ آﺎﻧ ﺖ اﻝﻘ ﺮاءﺁت ﻗ ﺪ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ ﻓ ﻲ آ ﻞ اﻻﻣﺼ ﺎر‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن‬
‫ﻋ ﺮض‬ ‫اﺡﺪهﻢ یﻘﺮأ ﺁی ًﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ آﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ ﻗ ﺮاءة ﺵ ﺨﺺ ﺁﺧ ﺮ ﻝﻨﻔ ﺲ اﻻی ﺔ‪ .‬وﻝﻤ ﺎ ُ‬
‫اﻣﺮ اﺧﺘﻼف اﻝﻤﺼﺎﺡﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن وﺧﺎف اﻻﻧﺸﻘﺎق‪ ،‬اﻣﺮ ﺑﺠﻤﻊ آﻞ ﻣﺎ یﻤﻜﻦ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﺑﺪایﺔ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻝﻜﻨﻬ ﻢ ﻝ ﻢ یﺠﻤﻌ ﻮا ﻣ ﺎ‬‫ﺻﺤﻒ وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻝﺼﺤﻒ اﻝﺘﻲ ﺟُﻤﻌﺖ او ً‬
‫آﺎن ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻲ‪ .‬أﻣﺎ اُﺑﻲ ﺑﻦ آﻌﺐ ﻓﻜﺎن ﻗﺪ ﻣﺎت‪ ،‬واﻣﺎ اﺑﻦ ﻣﺴﻌ ﻮد ﻓﻘ ﺪ ﻃﻠﺒ ﻮا ﻣﻨ ﻪ ﻣﺼﺤﻔ ﻪ‬
‫ﻝﻜﻨﻪ رﻓﺾ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻝﻬﻢ‪ .‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻃﻠﺐ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ زیﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻣﻌﻪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪،‬‬
‫ان یﺠﻤﻌ ﺎ ویﺼﺤﺤ ﺎ اﻝﻘ ﺮﺁن ﺑ ﺎﻝﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻣﺸﺘﺒ ﻪ ﺑ ﻪ‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ اآﺘﻤ ﻞ ﺟﻤ ﻊ‬
‫اﻝﻘ ﺮﺁن‪ ،‬آُﺘﺒ ﺖ ارﺑﻌ ﺔ ﻧُﺴ ﺦ ﺑﺨ ﻂ آﺒ ﻴﺮ واُرﺳ ﻠﺖ ﻧﺴﺨ ﺔ اﻝ ﻰ ﻣﻜ ﺔ‪ ،‬واﺧ ﺮى اﻝ ﻰ اﻝﻤﺪیﻨ ﺔ‪،‬‬
‫وواﺡﺪة اﻝﻰ اﻝﺸﺎم واﻝﺮاﺑﻌﺔ اﻝﻰ اﻝﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬

‫وﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺔ ﻇﻠﺖ ﺑﻬ ﺎ اﻝ ﻰ ﻋ ﺎم ﻣ ﺎﺋﺘﻴﻦ هﺠﺮی ﺔ ﺡﻴﻨﻤ ﺎ اﻗﺘﺤ ﻢ اﺑ ﻮ ﺳ ﺮایﺔ ﻣﻜ ﺔ‪ ،‬وﺽ ﺎﻋﺖ‬
‫ﻧﺴﺨ ﺔ اﻝﻤﺼﺤ ﻒ ه ﺬﻩ‪ ،‬ویُﻌﺘﻘ ﺪ اﻧﻬ ﺎ اُﺡﺮﻗ ﺖ‪ .‬وﻧﺴﺨ ﺔ اﻝﻤﺪیﻨ ﺔ ﺽ ﺎﻋﺖ ﻓ ﻲ ای ﺎم یﺰی ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﻌﺎویﺔ‪ .‬واﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺠﻤ ﻊ وﺡ ﺮق آ ﻞ ﻗ ﺮﺁن ﺁﺧ ﺮ ﻏ ﻴﺮ اﻝﻨﺴﺨ ﺔ اﻝﺮﺳ ﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻝﻜ ﻦ ﻇﻠ ﺖ‬
‫اﺟﺰاء ﺑﺴﻴﻄﺔ هﻨﺎ وهﻨﺎك‪ .‬وﻝﻜﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌ ﻮد اﺡﺘﻔ ﻆ ﺑﻤﺼﺤﻔ ﻪ ﻓ ﻲ ﺑﻴﺘ ﻪ وﺗﻮارﺛ ﻪ اﺡﻔ ﺎدﻩ‪،‬‬
‫وآﺬﻝﻚ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮارﺛﻪ اﺡﻔﺎدﻩ‪.‬‬

‫ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء اﻝﺤﺠ ﺎج ﺑ ﻦ یﻮﺳ ﻒ وﺟﻤ ﻊ آ ﻞ اﻝﻤﺼ ﺎﺡﻒ اﻝ ﺘﻲ ﻋ ﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﺡﺮﻗﻬ ﺎ‪ ،‬وآﺘ ﺐ‬

‫ﻣﺼﺤﻔ ًﺎ ﺟﺪی ﺪًا ﺡ ﺬف ﻣﻨ ﻪ اﺟ ﺰا ًء آﺜ ﻴﺮة آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ ﻣﺼﺤ ﻒ ﻋﺜﻤ ﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻬ ﺎ ﺁی ﺎت آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺗﺨﺺ اﻻﻣﻮیﻴﻦ وﻓﻴﻬﺎ اﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ اﻝﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪.8‬‬

‫وارﺳﻞ اﻝﺤﺠ ﺎج ﺳﺘﺔ ﻣﺼ ﺎﺡﻒ ﺟﺪی ﺪة ا ﻝﻰ ﻣﺼ ﺮ‪ ،‬واﻝﺸ ﺎم‪ ،‬واﻝﻤﺪیﻨ ﺔ‪ ،‬وﻣﻜ ﺔ‪ ،‬واﻝﻜﻮﻓ ﺔ‪،‬‬
‫واﻝﺒﺼﺮة‪ .‬واﻝﻌﺪاوة اﻝﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺑﻴﻦ اﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ وﻋ ﻠﻲ‪ ،‬وﺑﻴ ﻦ ﻋﻤ ﺮ وﻋﺜﻤ ﺎن آﺎﻧ ﺖ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ‬
‫ﻝﻜﻞ اﻝﻨﺎس‪ ،‬وآﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﻬﺬﻩ اﻝﻌﺪاوة‪ ،‬ادﺧﻞ آ ﻞ ﻣﻨﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻝﻘ ﺮﺁن ﻣ ﺎ یﺴﻨ ﺪ ﻣﻮﻗﻔ ﻪ ویﻀﻌ ﻒ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺡﺬف ﻣﺎ یﻀﺮ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ إذًا ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻧﻔ ﺮق ﺑﻴ ﻦ اﻻﺻ ﻞ واﻝﻤﻀ ﺎف؟‬
‫وﻣﺎذا ﻋﻦ اﻻﺟﺰاء اﻝﺘﻲ ﺡﺰﻓﻬﺎ اﻝﺤﺠﺎح ﺑﻦ یﻮﺳﻒ؟(‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻝﻜﻨﺪي ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ ﺻﺪیﻘﻪ اﻝﻤﺴﻠﻢ ‪) :‬آﻞ اﻝﺬي ذآ ﺮت ﻝ ﻚ ﻣ ﺄﺧﻮذ ﻣ ﻦ ﺛﻘ ﺎة اﻝﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ‪،‬‬
‫ﻲ ﻋﻠﻰ اﻻدﻝﺔ اﻝﻤﻘﺒﻮﻝﺔ ﻝﻜﻢ(‪.‬‬‫وﻝﻢ اﻗﺪم اي اراء ﻣﻦ ﻋﻨﺪي‪ ،‬واﻧﻤﺎ ذآﺮت ﻣﺎ آﺎن ﻣﺒﻨ ٍ‬

‫ﻲ ﺑﻦ‬‫وﻝﻤﺎ راى اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝﻤﺘﻮآ ﻞ رﺳ ﺎﻝﺔ اﻝﻜﻨ ﺪي‪ ،‬ﻃﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻝﻄﺒﻴ ﺐ اﻝﻌﺮﺑ ﻲ اﻝﻤﺴﻠ ﻢ‪ ،‬ﻋﻠ ُ‬
‫رﺑ ﺎن اﻝﻄ ﺒﺮي ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ 855‬ﻣﻴﻼدی ﺔ‪ ،‬اي ﺑﺤﻮاﻝ ﻲ ﻋﺸ ﺮیﻦ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﺑﻌ ﺪ ان آﺘ ﺐ اﻝﻜﻨ ﺪي‬
‫رﺳﺎﻝﺘﻪ‪ ،‬ان یﻜﺘﺐ رد اﻻﺳﻼم ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻝﺮﺳ ﺎﻝﺔ‪ .‬ﻓﻜﺘ ﺐ اﻝﻄ ﺒﺮي "آﺘ ﺎب اﻝ ﺪیﻦ واﻝﺪوﻝ ﺔ"‬
‫ردًأ ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺎﺗﺐ اﻝﻨﺼﺮاﻧﻲ ودﻓﺎﻋًﺎ ﻋﻦ اﻻﺳﻼم‪ .‬وﻝﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء ﻝﻴﺮد ﻋﻠﻲ ﻣ ﺎ ﻗﻴ ﻞ ﻋ ﻦ‬
‫ﺟﻤﻊ اﻝﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻝﻢ یﻘﺪم اي ﺡُﺠﺞ‪ ،‬ﺑﻞ اآﺘﻔﻰ ﺑﺄن ﻗ ﺎل ‪" :‬ﻝ ﻮ آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻝﻤﻌﻘ ﻮل اﻻدﻋ ﺎء ﺑ ﺎن‬
‫اﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ اﻝﻮرﻋﻴﻦ یﻤﻜﻦ ان یﺰیﻔﻮا اﻝﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻓﺈذًا یﻤﻜﻦ ان ﻧﻘﻮل ﻧﻔﺲ اﻝﺸﺊ ﻋﻦ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﺗﺒﺎع اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮیﻢ"‪ .‬وهﺬا ر ٌد ﺽ ﻌﻴﻒ ﻝﻠﻐﺎ یﺔ ﻷﻧﻨ ﺎ ﻧﻌ ﺮف ان اﻻﺳ ﻼم یﻘ ﻮل ان‬
‫اﻻﻧﺠﻴﻞ واﻝﺘﻮراة ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺗﺤﺮیﻒ آﺜﻴﺮ‪.‬‬

‫ﻼ ﻓﻲ‬ ‫وآﺎﻧﺖ هﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻲ اﻝﻤﺼﺎﺡﻒ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﻪ زیﺎدة وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺼﺎن‪ .‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫ﺳﻮرة اﻝﻤﺎﺋ ﺪة اﻻی ﺔ ‪" : 89‬ﻻ یﺆاﺧ ﺬآﻢ اﷲ ﺑ ﺎﻝﻠﻐﻮ ﻓ ﻲ ایﻤ ﺎﻧﻜﻢ وﻝﻜ ﻦ یﺆاﺧ ﺬآﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻋﻘﺪﺗ ﻢ‬
‫اﻻیﻤ ﺎن ﻓﻜﻔﺎرﺗ ﻪ اﻃﻌ ﺎم ﻋﺸ ﺮة ﻣﺴ ﺎآﻴﻦ ﻣ ﻦ اوﺳ ﻂ ﻣ ﺎ ﺗﻄﻌﻤ ﻮن اهﻠﻴﻜ ﻢ او آﺴ ﻮﺗﻬﻢ او‬
‫ﺗﺤﺮی ﺮ رﻗﺒ ﺔ ﻓﻤ ﻦ ﻝ ﻢ یﺠ ﺪ ﻓﺼﻴ ﺎم ﺛﻼﺛ ﺔ ای ﺎم ذﻝ ﻚ آﻔ ﺎرة ایﻤ ﺎﻧﻜﻢ اذا ﺡﻠﻔﺘ ﻢ"‪ .‬ویﺨﺒﺮﻧ ﺎ‬
‫اﻝﻄﺒﺮي ان اُﺑﻲ ﺑﻦ آﻌ ﺐ وﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺴﻌ ﻮد اﺽ ﺎﻓﺎ آﻠﻤ ﺔ "ﻣﺘﺘﺎﻝﻴ ﺔ" ﺑﻌ ﺪ اﻝﺜﻼﺛ ﺔ ای ﺎم‪،‬‬
‫وﺑﺬﻝﻚ ﺗﺼﻴﺮ اﻝﻜﻔﺎرة اﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠﻢ إذ یﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن یﺼﻮم ﺛﻼﺛﺔ أیﺎم ﻣﺘﺘﺎﻝﻴﺔ‪.‬‬

‫ویﻈﻬﺮ ان ﻣﺤﻤ ﺪًا آ ﺎن یﻐ ﻴﺮ اﻻی ﺎت أو یﻀﻴ ﻒ اﻝﻴﻬ ﺎ اذا اﺵ ﺘﻜﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻝﻨ ﺎس أو ﺳ ﺄﻝﻮﻩ‬
‫ﺳﺆاﻻً‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً‪ ،‬آﻤﺎ یﻘ ﻮل اﻝﺒﺨ ﺎري‪ ،‬ﻝﻤ ﺎ ﻧﺰﻝ ﺖ اﻻی ﺔ ‪ 95‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻝﻨﺴ ﺎء ‪" :‬ﻻ یﺴﺘ ﻮي‬
‫اﻝﻘﺎﻋ ﺪون ﻣ ﻦ اﻝﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ واﻝﻤﺠﺎه ﺪون ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ﺑ ﺎﻣﻮاﻝﻬﻢ واﻧﻔﺴﻬ ﻢ‪ "...‬اﺵ ﺘﻜﻰ رﺟ ﻞ‬
‫ﻼ ‪ :‬اﻧ ﻲ اﻋﻤ ﻰ وﻝ ﻦ اﺳ ﺘﻄﻴﻊ اﻝﺠﻬ ﺎد وﻝ ﺬﻝﻚ ﺳ ﻴﻔﻀﻞ اﷲ‬
‫اﻋﻤﻲ )اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم( ﻝﻠﻨ ﺒﻲ ﻗ ﺎﺋ ً‬
‫ﺽ ﻴﻔﺖ اﻝ ﻰ اﻻی ﺔ "ﻏ ﻴﺮ أوﻝ ﻲ اﻝﻀ ﺮر" واﺻ ﺒﺤﺖ ‪" :‬ﻻ یﺴﺘ ﻮي‬ ‫ﻲ‪ .‬ﻓﺄ ُ‬
‫اﻝﻤﺠﺎه ﺪیﻦ ﻋﻠ ّ‬
‫اﻝﻘﺎﻋﺪون ﻣﻦ اﻝﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻏﻴﺮ اوﻝﻲ اﻝﻀﺮر واﻝﻤﺠﺎهﺪون‪."..‬‬

‫وﻧﻔﺲ اﻝﻮاﻗﻌﺔ یﺤﻜﻴﻬﺎ اﻝﻮاﺡﺪي اﻝﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻦ زیﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ :‬آﻨ ﺖ ﻋﻨ ﺪ اﻝﻨ ﺒﻲ –‬
‫ص‪ -‬ﺡﻴﻦ ﻧﺰﻝ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ "ﻻ یﺴﺘ ﻮي اﻝﻘﺎﻋ ﺪون ﻣ ﻦ اﻝﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ واﻝﻤﺠﺎه ﺪون ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ"‬
‫وﻝ ﻢ ی ﺬآﺮ أوﻝ ﻲ اﻝﻀ ﺮر‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل أﺑ ﻦ أم ﻣﻜﺘ ﻮم ‪ :‬آﻴ ﻒ وأﻧ ﺎ أﻋﻤ ﻲ ﻻ أﺑﺼ ﺮ؟ ﻗ ﺎل زی ﺪ ‪:‬‬
‫ﻓﺘﻐﺸّﻰ اﻝﻨﺒﻲ –ص‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻪ اﻝﻮﺡﻲ ﻓﺄﺗﻜﺄ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬي ﻓﻮاﻝﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻝﻘﺪ ﺛﻘ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳ ﺮي ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬أآﺘ ﺐ "ﻻ یﺴﺘ ﻮي اﻝﻘﺎﻋ ﺪون ﻣ ﻦ‬ ‫ﻓﺨ ﺬي ﻓﺨﺸﻴ ﺖ أن یﺮﺽ ﻬﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ُ‬
‫اﻝﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻏﻴﺮ أوﻝﻲ اﻝﻀﺮر" ﻓﻜﺘﺒﺘﻬﺎ‪9.‬‬

‫وه ﺬا ه ﻮ ﻧﻔ ﺲ أﺑ ﻦ أم ﻣﻜﺘ ﻮم اﻝ ﺬي ﻋﺎﺗ ﺐ اﷲ ﻓﻴ ﻪ اﻝﻨ ﺒﻲ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺟ ﺎء یﺴﺄﻝ ﻪ ﻓﻌﺒ ﺲ اﻝﻨﺒ ﻲ‬

‫وﺗﻮﻝﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺰل اﷲ ‪" :‬ﻋﺒﺲ وﺗﻮﻝﻰ إن ﺟﺎءﻩ اﻻﻋﻤﻰ"‪10.‬‬

‫ویﻘ ﻮل أﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪ 11‬ﻝﻤ ﺎ ﻧﺰﻝ ﺖ أﻵی ﺔ ‪ 228‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻝﺒﻘ ﺮة ‪" :‬واﻝﻤﻄﻠﻘ ﺎت یﺘﺮﺑﺼ ﻦ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻦ ﺛﻼﻝﺜﺔ ﻗﺮؤء وﻻ یﺤﻞ ﻝﻬﻦ أن یﻜﺘﻤﻦ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻓﻲ أرﺡﺎﻣﻬﻦ إن آﻦ یﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﷲ‬
‫واﻝﻴﻮم أﻵﺧﺮ" ﻗﺎم ﻣﻌﺎذ )أي ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ( ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ی ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻋ ﺪة اﻝﻼﺋ ﻲ یﺌﺴ ﻦ‬
‫ﻣ ﻦ اﻝﻤﺤﻴ ﺾ؟ وﻗ ﺎم رﺟ ﻞ ﺁﺧ ﺮ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬أﻻ رأی ﺖ ی ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﻓ ﻲ أﻝﻼﺋ ﻲ ﻝ ﻢ یﺤﻀ ﻦ‬
‫ﻝﻠﺼﻐﺮ ﻣﺎ ﻋﺪﺗﻬﻦ؟ ﻓﻘﺎم رﺟﻞ ﺁﺧﺮ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬أرأی ﺖ ی ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﻣ ﺎ ﻋ ﺪة اﻝﺤﻮاﻣ ﻞ؟ ﻓ ﻨﺰل‬
‫"واﻝﻼﺋ ﻲ یﺌﺴ ﻦ ﻣ ﻦ اﻝﻤﺤﻴ ﺾ ﻣ ﻦ ﻧﺴ ﺎﺋﻜﻢ إن أرﺗﺒﺘ ﻢ ﻓﻌ ﺪﺗﻬﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ أﺵ ﻬﺮ واﻝﻼﺋ ﻲ ﻝ ﻢ‬
‫یﺤﻀﻦ وأوﻻت اﻻﺡﻤﺎل أﺟﻠﻬﻦ أن یﻀﻌﻦ ﺡﻤﻠﻬﻦ"‪12‬‬

‫ﻓﺈذا ﺻﺤﺖ هﺬﻩ اﻝﺮوایﺎت‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻝﺴﻬ ﻞ ﻓﻬ ﻢ اﻻﺧﺘ ﻼف ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ أﻵ یﺎت ﻓ ﻲ ﻋ ﺪة‬

‫ﻻ وﻝ ﻢ یﺴﻤ ﻊ اﻻﺽ ﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻌﻬﺎ‬
‫ﻣﺼ ﺎﺡﻒ‪ ،‬إذ یﻜ ﻮن أﺡ ﺪهﻢ ﻗ ﺪ آﺘﺒﻬ ﺎ آﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻌﻬﺎ أو ً‬
‫ﺁﺧﺮون‪ .‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻧﻘﻮل ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻝﻴﺲ هﻨﺎك اﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻰ ﺟُﻤ ﻊ اﻝﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ هﻴﺄﺗ ﻪ‬
‫ﻲ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻮت ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺒﺎﺵ ﺮة‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺁﺧ ﺮون‬ ‫اﻝﺤﺎﻝﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ رأیﻨﺎ اﻧﺎس یﻘﻮﻝ ﻮن ﻗ ﺪ ﺟﻤﻌ ﻪ ﻋ ﻠ ُ‬
‫ﺟﻤﻌﻪ زیﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓ ﻲ ﺧﻼﻓ ﺔ اﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ‪ ،‬ا ﻝﺬي اﻋﻄ ﺎﻩ ﻝﺤﻔﺼ ﺔ ﺑﻨ ﺖ ﻋﻤ ﺮ ﻝﻼﺡﺘﻔ ﺎظ ﺑ ﻪ‪.‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫وﻗ ﺎل ﺁﺧ ﺮون ان ﻋﺜﻤ ﺎن ه ﻮ اﻝ ﺬي آﻠ ﻒ زی ﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ ﺑﺠﻤﻌ ﻪ‪ .‬وﺳ ﻤﻌﻨﺎ ﻣ ﻦ ﺁﺧ ﺮیﻦ ان‬

‫اﻝﺤﺠ ﺎج ﺑ ﻦ یﻮﺳ ﻒ ه ﻮ اﻝ ﺬي آﺘ ﺐ اﻝﻤﺼﺤ ﻒ اﻝﺤ ﺎﻝﻲ‪ .‬وﻣﻤ ﺎ ُی ﺮﺟّﺢ اﻝﻘ ﻮل اﻻﺧ ﻴﺮ‪ ،‬ان‬
‫اﻝﻜﺘﺎﺑﺔ اﻝﻌﺮﺑﻴﺔ ﺡﺘﻰ ﻋﻬﺪ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻻﻣﻮیﺔ ﻝﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻬﺎ ﻧﻘﺎط ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺮوف‪ ،‬وﻝﻢ ﺗﻜﻦ هﻨ ﺎك‬
‫هﻤﺰة وﺗﻨﻮیﻦ ﺡﺘﻰ ﺟﺎء ﺳﻴﺒﻮي وادﺧﻞ ﻋﻼﻣﺎت اﻝﺘﺮﻗﻴﻢ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻝﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎن ان یﺘﺨﻴﻞ ﻣﺪى اﻻرﺗﺒﺎك اﻝﺬي آﺎن یﻮاﺟﻪ ﻣﻦ یﺮی ﺪ ان یﻘ ﺮأ ﻣ ﺎ‬
‫ﺟُﻤﻊ ﻣﻦ اﻝﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺻﺤﻒ‪ ،‬وﻝﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺮوف ﻧﻘﺎط‪ .‬ﻓﻠﻢ یﻜﻢ ﻣ ﻦ اﻝﻴﺴ ﻴﺮ اﻝﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺑﻴ ﻦ‬
‫اﻝﺒﺎء واﻝﺘﺎء واﻝﺜﺎء‪ ،‬وآﺬﻝﻚ آﺎن ﻣﻦ اﻝﺼﻌﺐ اﻝﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻝﻄﺎء واﻝﻈﺎء وﺑﻴﻦ اﻝﺪال واﻝ ﺬال‬
‫وﺑﻴﻦ اﻝﺴﻴﻦ واﻝﺸﻴﻦ وﺑﻴﻦ اﻝﺮاء واﻝﺰاء‪ .‬ویﻘﺎل ان ﺵ ﺨﺼ ًﺎ ی ﺪﻋﻰ ﺡﻤ ﺰﻩ آ ﺎن یﻘ ﺮأ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻝﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻻیﺔ اﻝﺜﺎﻧﻴﺔ "ذﻝﻚ اﻝﻜﺘﺎب ﻻ ریﺐ ﻓﻴﻪ" وﻝﻌﺪم وﺟﻮد اﻝﻨﻘﺎط ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺮوف‪ ،‬ﻗﺮأه ﺎ‬
‫"ﻻ زیﺖ ﻓﻴﻪ"‪ .‬وﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻝﻠﺤﻈﺔ ﺳُﻤﻰ ذﻝﻚ اﻝﺮﺟﻞ " ﺡﻤﺰة اﻝﺰیﺎت"‪ .‬وﻝﻬ ﺬا اﻝﺴﺒ ﺐ آ ﺎن‬
‫اﻝﻘﺮﺁن یُﺪرّس ﺑﻄﺮیﻘﺔ اﻝﺘﻠﻘﻴﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻝﻘُﺮاء ﺗﻔﺎدی ًﺎ ﻝﻠﺨﻠ ﻂ ﺑﻴ ﻦ اﻝﻜﻠﻤ ﺎت اﻝ ﺘﻲ ﻝﻴ ﺲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻧﻘﺎط‪ .‬وﻝﻬﺬا اﻝﺴﺒﺐ ﻇﻬﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻝﻨﺎس آﻞ ﺵﺨﺺ آﺎن یﻘﺮأ ﺡﺴﺐ ﻣﺎ ﻝﻘﻨ ﻪ ﻣﻌﻠﻤ ﻪ‬
‫وﻝﻢ یﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ اﻝﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻤﺎ ﻗﺎل اﻝﻤﻌﻠﻢ ﻻن اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﻐﻴﺮ ﻣﻨﻘﻄﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻝﻠﺘﺄویﻞ‪.‬‬

‫ﻼ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻝﻔﺮﻗﺎن اﻻیﺔ ‪" : 48‬وهﻮ اﻝﺬي ارﺳﻞ اﻝﺮیﺎح ﺑُﺸﺮا ﺑﻴﻦ ی ﺪي رﺡﻤﺘ ﻪ‬ ‫ﻓﻨﺠﺪ ﻣﺜ ً‬
‫واﻧﺰﻝﻨﺎ ﻣﻦ اﻝﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﻃﻬﻮرا"‪ ،‬ﺗُﻘﺮأ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻝﺮوای ﺎت ‪" :‬وه ﻮ اﻝ ﺬي ارﺳ ﻞ اﻝﺮی ﺎح‬
‫ﻧُﺸﺮأ ﺑﻴﻦ یﺪي رﺡﻤﺘﻪ"‪ . 13‬وﻧُﺸﺮا ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻗُﺪام اﻝﻤﻄﺮ‪ .‬وﻝﻬﺬا اﻝﺴﺒﺐ ﻧﺠﺪ أﺡﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣﺠﺎه ﺪ ﻋ ﺪد ﺗﺴ ﻊ ﻗ ﺮاءﺁت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻝﺒﺨ ﺎري ‪ :‬ﺡ ﺪﺛﻨﺎ ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻘ ﻴﺮ‪،‬‬
‫ﺡﺪﺛﻨﺎ اﻝﻠﻴﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺵﻬﺎب‪ ،‬ﻗﺎل اﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻝﺰﺑ ﻴﺮ ان اﻝﻤﺴ ﻮر ﺑ ﻦ ﻣﺨﺮﻣ ﺔ ﺳ ﻤﻊ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻝﺨﻄﺎب یﻘﻮل ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ هﺸﺎم ﺑﻦ ﺡﻜﻴﻢ یﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻝﻔﺮﻗﺎن ﻓﻲ ﺡﻴﺎة اﻝﻨﺒﻲ )ص(‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﺖ ﻝﻘﺮاءﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎذا هﻮ یﻘﺮأ ﻋﻠﻰ ﺡﺮوف آﺜﻴﺮة ﻝﻢ یﻘﺮﺋﻨﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ )ص(‪ ،‬ﻓﻜ ﺪت‬
‫اﺳﺎورﻩ ﻓﻲ اﻝﺼ ﻼة‪ .‬ﻓﺼ ﺒﺮت ﺡ ﺘﻰ ﺳ ﻠّﻢ ﻓﻠﺒﺒﺘ ﻪ ﺑﺮداﺋ ﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﺖ ‪ :‬ﻣ ﻦ أﻗ ﺮأك ه ﺬﻩ اﻝﺴ ﻮرة‬
‫اﻝﺘﻲ ﺳﻤﻌﺘﻚ ﺗﻘﺮأ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﻗﺮأﻧﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬آ ﺬﺑﺖ‪ ،‬ﻓ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ )ص(‬
‫ﻗﺪ أﻗﺮأﻧﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻗﺮأت‪،‬‬

‫ﻓﺄﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﻪ أﻗﻮدﻩ اﻝﻰ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬إﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ هﺬا یﻘﺮأ ﺳ ﻮرة اﻝﻔﺮﻗ ﺎن ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺡ ﺮوف ﻝ ﻢ ﺗﻘﺮﺋﻨﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ )ص( ‪" :‬اﻗ ﺮأ ی ﺎ هﺸ ﺎم" ﻓﻘ ﺮأ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻝﻘ ﺮاءة اﻝﺘ ﻲ‬
‫ﺳﻤﻌﺘﻪ یﻘﺮأ‪ ،‬ﻓﻘﺎل )ص( ‪" :‬آﺬﻝﻚ اُﻧﺰﻝﺖ"‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪" :‬اﻗﺮأ یﺎ ﻋﻤ ﺮ" ﻓﻘ ﺮأت اﻝﻘ ﺮاءة اﻝﺘ ﻲ‬
‫اﻗﺮاﻧ ﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ )ص( ‪" :‬وآ ﺬﻝﻚ اُﻧﺰﻝ ﺖ‪ ،‬ان اﻝﻘ ﺮﺁن اُﻧ ﺰل ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻌﺔ اﺡ ﺮف‬
‫ﻓﺄﻗﺮؤوا ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻨﻪ"‪.‬‬

‫وواﺽﺢ ان اﻝﻨﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪ آﺎن یﻐﻴﺮ ﻗﺮاءة اﻝﻘﺮﺁن ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ ﺡﺴﺐ ﻣﺎ یﺘﺬآﺮ‪ .‬ﻓﻬ ﺬا ه ﻮ‬
‫هﺸﺎم ﺳﻤﻌﻪ یﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻝﻔﺮﻗﺎن وﺡﻔﻈﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺡﺴﺐ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻋﻤﺮ ﻓﻲ وﻗ ﺖ ﺁﺧ ﺮ‬
‫وﺳﻤﻊ اﻝﻨﺒﻲ یﻘﺮأ ﻧﻔﺲ اﻝﺴﻮرة ﺑﻘﺮاء ٍة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ ﻓﻲ زﻣﻦ ﺡﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ وﺑﻤﻮاﻓﻘﺘ ﻪ آ ﺎن‬
‫اﻝﻘﺮﺁن یُﻘﺮأ ﻋﺪة ﻗﺮاءﺁت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻧﺘﻮﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ .‬واﻝﺬي ﺡﺪث ان اﻝﻘﺮﺁن ﻇﻞ یُﻘﺮأ‬
‫ﺑﻌﺪة ﻗﺮاءﺁت ﺡﺘﻰ آﺘﺐ اﻝﺤﺠ ﺎج اﻝﻤﺼﺤ ﻒ اﻝﻤ ﺮﻗﻢ‪ ،‬واﺗﻔ ﻖ اﻝﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻝﺴﺒﻌ ﺔ اﺡ ﺮف‬
‫اﻝﺘﻲ ﻗﺎﻝﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬

‫واذا آﺎن ﺻﺤﻴﺤ ًﺎ ان اﺑﺎ ﺑﻜﺮ آﻠﻒ زیﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ واُﺑﻲ ﺑﻦ آﻌﺐ وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒ ﻞ واﺑ ﺎ یﺰی ﺪ‬
‫ﺑﺠﻤﻊ اﻝﻘﺮﺁن‪ ،‬وﺟُﻤﻊ اﻝﻘﺮان وﺳُﻠﻢ ﻝﻪ وﺳﻠﻤﻪ ﺑﺪورﻩ ﻝﺤﻔﺼﺔ ﺑ ﻨﺖ ﻋﻤ ﺮ ﻝﺘﺤﺘﻔ ﻆ ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻝﻤ ﺎذا‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫إذًا آﻠﻒ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن زیﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺮة اﺧ ﺮى ﻝﻴﺠﻤ ﻊ اﻝﻘ ﺮﺁن؟ ﻝﻤ ﺎذا ﻝ ﻢ یﺄﺧ ﺬ ﻋﺜﻤ ﺎن‬
‫اﻝﻨﺴﺨﺔ اﻝﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﻋﻨﺪ ﺡﻔﺼﺔ ویﺮﺳﻠﻬﺎ ﻝﻼﻣﺼﺎر؟ وهﻮ آﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑ ﺎن ﺡﻔﺼ ﺔ ﻝﺪیﻬ ﺎ‬
‫آﻞ اﻝﻘﺮﺁن اﻝﺬي ﺟﻤﻌﻪ زیﺪ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ اﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﺪﻝﻴﻞ اﻧ ﻪ ارﺳ ﻞ اﻝ ﻰ ﺡﻔﺼ ﺔ وﻃ ﻠﺐ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ارﺳﺎل اﻝﺼﺤﻒ اﻝﺘﻲ ﺑﺤﻮزﺗﻬﺎ اﻝﻴﻪ؟ وﻋﻨﺪﻣﺎ آﻠﻒ ﻋﺜﻤﺎن زیﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻝﻴﺠﻤﻊ ﻝﻪ اﻝﻘ ﺮﺁن‪،‬‬
‫ﻝﻤﺎذا ﻝﻢ یﺄﺧﺬ زی ﺪ اﻝﻘ ﺮﺁن اﻝ ﺬي ﺟﻤﻌ ﻪ ﻓ ﻲ ﺧﻼﻓ ﺔ اﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ویﺴﻠﻤ ﻪ ﻝﻌﺜﻤ ﺎن؟ ﻝﻤ ﺎذا اﺟﻬ ﺪ‬
‫ﻧﻔﺴ ﻪ وﻣﺴﺎﻋﺪی ﻪ ﺑﺠﻤ ﻊ اﻝﻘ ﺮﺁن ﻣ ﺮة اﺧ ﺮى ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى ﻋ ﺪة ﺳ ﻨﻮات؟ اﻝﻠﻬ ﻢ اﻻ اذا آ ﺎن‬
‫ﻼ او اﻧﻪ آ ﺎن یﺤﺘ ﻮي ﻋﻠ ﻰ‬ ‫یﻌﺮف ان اﻝﻘﺮﺁن اﻝﺬي ﺟﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ اﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻝﻢ یﻜﻦ ﻣﻜﺘﻤ ً‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻝﻘﺮﺁن؟‬
‫ﺁیﺎت زاﺋﺪة ﻝﻢ ﺗﻜﻦ اﺻ ً‬

‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻧﻘﻮل اﻣﺎ ان اﻝﻤﺼﺤﻒ اﻝﺬي ﺟﻤﻌﻪ زیﺪ ﻓ ﻲ ﺧﻼﻓ ﺔ ﻋﺜﻤ ﺎن آ ﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔ ًﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اﻝﻤﺼﺤﻒ اﻝﺬي ﺟﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ اﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وهﺬا اﻝﻘﻮل یﻔﺘﺢ اﻝﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﻴﻪ ﻝﻠﻘ ﻮل‬
‫ﺑﺎن آﻞ اﻝﻤﺼﺎﺡﻒ آﺎن ﺑﻬﺎ اﺧﺘ ﻼف‪ ،‬او ان زی ﺪًا ﻝ ﻢ یﺠﻤ ﻊ اﻝﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ ﺧﻼﻓ ﺔ اﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ‪،‬‬
‫وهﺬا اﻝﻘﻮل یﻠﻘﻲ ﺑﺎﻝﺸﻚ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺳ ﻨﺎد وﺑﺎﻝﺘ ﺎﻝﻲ ﻓ ﻲ آ ﻞ اﻻﺡﺎدی ﺚ اﻝﻤﺴﻨ ﺪة‪ ،‬ﻻن‬
‫ﻗﺼ ﺔ ﺟﻤ ﻊ اﻝﻘ ﺮان ﻓ ﻲ ﺧﻼﻓ ﺔ اﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﻣﺴﻨ ﺪة اﺳ ﻨﺎدًا ﻝ ﻢ یﻜ ﻦ ﻗ ﺪ ﺗﻄ ﺮق اﻝﻴ ﻪ اﻝﺸ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫اﻝﻤﺎﺽﻲ‪.‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻻ ﺵﻚ ﻓﻴﻪ ان اﻝﻤﺼﺎﺡﻒ اﻝﻌﺪیﺪة اﻝﺘﻲ ﺟُﻤﻌﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى اﻝﺴﻨﻴ ﻦ آ ﺎن ﺑﻬ ﺎ اﺧﺘ ﻼف‬

‫آﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً‪،‬اﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻝﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳ ﻼم‪ ،‬اﻝﻤﻮﻝ ﻮد ﺳ ﻨﺔ ‪ 154‬ﻝﻠﻬﺠ ﺮة‪ ،‬ودرس ﺗﺤ ﺖ ا ﺳﺎﺗﺬة‬
‫اﻝﻜﻮﻓ ﺔ واﻝﺒﺼ ﺮة‪ ،‬وﺻ ﺎر ﻣﻌﻠﻤ ًﺎ ﻣﺸﻬ ﻮرًا ﻓ ﻲ ﺑﻐ ﺪاد‪ ،‬وﻋ ﺎﻝﻢ ﻝﻐ ﺔ وﻗﺎﺽ ﻴﺎً‪ ،‬آﺘ ﺐ آﺘ ﺎب‬
‫"ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻝﻘﺮﺁن" وﻗﺎل ﻓﻴﻪ ‪" :‬ﻗﺎل ﻝﻨﺎ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﺑﺮاهﻴﻢ ﻋ ﻦ ای ﻮب ﻋ ﻦ ﻧ ﺎﻓﻊ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬اﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻝﻴﻘﻮﻝﻦ أﺡﺪآﻢ ﻗﺪ أﺧﺬ اﻝﻘﺮﺁن آﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ یﺪریﻪ ﻣﺎ آﻠ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﺪ ذه ﺐ ﻣﻨ ﻪ ﻗ ﺮﺁن‬
‫آﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻝﻜﻦ ﻝﻴﻘﻞ‪ :‬ﻗﺪ أﺧﺬت ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ‪.14‬‬

‫وآﺬﻝﻚ ﻗﺎل ‪" :‬اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻦ اﺑﻲ ﻣﺮیﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻝﻬﻴﻌﺔ ﻋﻦ اﺑﻲ اﻻﺳﻮد ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻝﺰﺑﻴﺮ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬اﻧﻬﺎ ﻗﺎﻝﺖ ‪ :‬آﺎﻧﺖ ﺳﻮرة اﻻﺡﺰاب ﺗُﻘﺮأ ﻓ ﻲ ای ﺎم رﺳ ﻮل اﷲ وﺑﻬ ﺎ ﻣﺎﺋﺘ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻵیﺎت‪ ،‬وﻝﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻤﻊ ﻋﺜﻤﺎن اﻝﻘﺮﺁن ﻝﻢ یﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻻن"‪15.‬‬

‫وﻗﺎل ﻋﻦ زیﺮ ﺑﻦ ﺡُﺒﻴﺶ اﻧﻪ ﻗﺎل ‪" :‬ﻗ ﺎل ﻝﻲ أﺑ ﻲ ﺑ ﻦ آﻌ ﺐ ‪ :‬ی ﺎ زی ﺮ‪ ،‬آ ﻢ ﺁی ﺔ ﺡﺴﺒ ﺖ او‬
‫ﻗﺮأت ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻻﺡﺰاب؟ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬اﺛﻨﺎن وﺳﺒﻌﻮن او ﺛ ﻼث وﺳ ﺒﻌﻮن‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬آﺎﻧ ﺖ ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﺳﻮرة اﻝﺒﻘﺮة ﻓﻲ اﻝﻄﻮل‪ ،‬وآﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﺁیﺔ اﻝﺮﺟﻢ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻝﻪ ‪ :‬وﻣﺎ هﻲ ﺁی ﺔ ا ﻝﺮﺟﻢ؟ ﻓﻘ ﺎل ‪:‬‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ اﷲ‪ ،‬و اﷲ ﻋﺰی ﺰ ﺡﻜﻴ ﻢ" ﻓﺮُﻓ ﻊ ﻓﻴﻤ ﺎ‬‫"اﻝﺸﻴﺦ واﻝﺸﻴﺨﺔ اذا زﻧﻴﺎ ﻓﺎرﺟﻤﻮهﻤﺎ اﻝﺒﺘﺔ ﻧﻜ ﺎ ً‬
‫رُﻓﻊ‪16.‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺁﺧﺮ یﻘﻮل ‪ :‬ﺡﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻝﺢ ﻋﻦ اﻝﻠﻴﺚ ﻋﻦ ﺧﺎﻝﺪ ﺑﻦ یﺰیﺪ ﻋ ﻦ ﺻ ﺎﺋﺐ‬
‫ﺑﻦ اﺑﻲ هﻼل ﻋﻦ اﺑﻲ اﻣﺎﻣﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳ ﻬﻞ ﻋ ﻦ ﺧﺪیﺠ ﺔ‪ ،‬اﻧﻬ ﺎ ﻗﺎﻝ ﺖ ‪" :‬آ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫یﻘﺮأ ﻝﻨﺎ ﺁیﺔ اﻝﺮﺟﻢ"‪ .‬وذآﺮ أﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﻋُﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أن أﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﺧ ﺒﺮﻩ ﺑ ﺄن ﻋﻤ ﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻝﺨﻄﺎب ﻗ ﺎم ﻓﻲ اﻝﻤﺠﻠ ﺲ ﻓﺤﻤ ﺪ اﷲ واﺛ ﻨﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻗ ﺎل" اﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‪ ،‬أیﻬ ﺎ اﻝﻨ ﺎس ﻓ ﺈن اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻝﻰ ﺑﻌﺚ ﻣﺤﻤ ﺪًا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑ ﺎﻝﺤﻖ‪ ،‬وأﻧ ﺰل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻝﻜﺘ ﺎب‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻓﻴﻤ ﺎ أﻧ ﺰل‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﺁی ﺔ اﻝ ﺮﺟﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺮأﻧﺎه ﺎ ووﻋﻴﻨﺎه ﺎ‪ ،‬واﻧ ﻲ ﻗ ﺪ ﺧﺸﻴ ﺖ ان یﻄ ﻮل ﺑﺎﻝﻨ ﺎس زﻣ ﺎن ﻓﻴﻘ ﻮل‬
‫ﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬واﷲ ﻣﺎ ﻧﺠﺪ اﻝﺮﺟﻢ ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻠﻮا ﺑﺘﺮك ﻓﺮیﻀﺔ اﻧﺰﻝﻬﺎ اﷲ‪ .‬وﻝﻮﻻ أن یﻘﻮل‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻧﺰﻝﺖ"‪17.‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻞ‪ ،‬أو یﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘﻜﻠﻢ أن ﻋﻤﺮ زاد ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ ﻣﺎ ﻝﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻷﺛﺒﺘﻬﺎ آﻤﺎ‬

‫ﻞ‬
‫وروى ﻋﺒﺪ اﻝﻐﻔﺎر ﺑﻦ داود ﻋﻦ ﻝﺤّﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ دیﻨﺎر ان ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻝﺨﻄ ﺎب ﻣ ﺮ ﺑﺮﺟ ٍ‬
‫وهﻮ یﻘﺮأ ﻣﻦ ﻣﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺮٍأ ‪" :‬اﻝﻨﺒﻲ اوﻝﻰ ﺑﺎﻝﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻧﻔﺴﻬﻢ وازواﺟﻪ اﻣﻬﺎﺗﻬﻢ وه ﻮ‬
‫اﺑﻮهﻢ" )اﻻﺡﺰاب‪ /‬أﻵیﺔ اﻝﺴﺎدﺳﺔ(‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻨﻲ ﺡ ﺘﻰ ﻧ ﺄﺗﻰ اُﺑ ﻲ ﺑ ﻦ آﻌ ﺐ‪.‬‬
‫وﻝﻤﺎ ﺟﺎءا اُﺑﻲ ﻗﺎل ﻝﻪ ﻋﻤﺮ ‪ :‬یﺎ اُﺑ ﻲ‪،‬هﻼ ﺳ ﻤﻌﻨﺎك ﺗﻘ ﺮأ ه ﺬﻩ اﻻی ﺔ؟ ﻓﻘ ﺮأ اُﺑ ﻲ اﻻی ﺔ ﺑ ﺪون‬
‫"وهﻮ اﺑﻮهﻢ" وﻗﺎل ﻝﻌﻤﺮ ‪ :‬اﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺵﻴﺎء اﻝﺘﻲ اُﺳ ﻘﻄﺖ‪ .‬وروي ﻧﺤ ﻮ ذﻝ ﻚ ﻋ ﻦ ﻣﻌﺎوی ﺔ‬
‫وﻣﺠﺎهﺪ وﻋﻜﺮﻣﺔ واﻝﺤﺴﻦ‪18.‬‬

‫وﻓ ﻲ ﻣﺼﺤ ﻒ أُﺑ ﻲ‪ ،‬ﺡﺴ ﺐ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻝﻘﺮﻃ ﺒﻲ‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ ﻧﻔ ﺲ اﻵی ﺔ ﺗﻘ ﻮل ‪" :‬اﻝﻨ ﺒﻲ أوﻝ ﻰ‬
‫ﺑﺎﻝﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ وازواﺟﻪ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ وه ﻮ أب ﻝﻬ ﻢ"‪ .‬وﻗ ﺮأ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ‪" :‬أﻝﻨ ﺒﻲ أو ﻝﻰ‬
‫ﺑ ﺎﻝﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣ ﻦ أﻧﻔﺴﻬ ﻢ وه ﻮ أب ﻝﻬ ﻢ وأزواﺟ ﻪ أﻣﻬ ﺎﺗﻬﻢ"‪ 19.‬ویﺘﻀ ﺢ هﻨ ﺎ اﻻﺧﺘ ﻼف ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻝﻜﻠﻤ ﺎت‪ ،‬وه ﻮ أﻣ ﺮ یﺴﻬ ﻞ ﻓﻬﻤ ﻪ إذ ﻇ ﻞ اﻝﻘ ﺮﺁن یُﺤﻔ ﻆ ﻓ ﻲ اﻝﺼ ﺪور دون آﺘ ﺎب‬
‫یُﺮﺟﻊ اﻝﻴﻪ‪ .‬ﻓﺬاآﺮة اﻻﻧﺴﺎن ﻻﺑﺪ ﻝﻬﺎ أن ﺗﺨﻮﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻗﻮة ذاآﺮﺗﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺡﺪﺛﻨﺎ أﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺮیﻢ ﻋﻦ أﺑﻦ اﻝﻬﻴﻌﺔ ﻋﻦ یﺰیﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻝﻤﻐﺎﻓﺮي ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن اﻝﻜﻼﻋﻲ ‪ :‬أن ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ اﻻﻧﺼﺎري ﻗﺎل ﻝﻬﻢ ذات یﻮم ‪ :‬أﺧﺒﺮوﻧﻲ ﺑ ﺂیﺘﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻝﻘﺮﺁن ﻝﻢ یُﻜﺘﺒﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻢ یﺨﺒﺮوﻩ‪ ،‬وﻋﻨﺪهﻢ أﺑﻮ اﻝﻜﻨ ﻮد ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻝ ﻚ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل أﺑ ﻮ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔ ‪" :‬إن اﻝﺬیﻦ ﺁﻣﻨﻮا وهﺎﺟﺮوا وﺟﺎهﺪوا ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ﺑ ﺄﻣﻮاﻝﻬﻢ وأﻧﻔﺴﻬ ﻢ أﻻ أﺑﺸ ﺮوا‬
‫وأﻧﺘﻢ اﻝﻤﻔﻠﺤﻮن" و"اﻝﺬیﻦ ﺁووهﻢ وﻧﺼﺮوهﻢ وﺟﺎدﻝﻮا ﻋﻨﻬﻢ اﻝﻘﻮم اﻝﺬیﻦ ﻏﻀ ﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ‬
‫ﻦ ﺟ ﺰا ًء ﺑﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا یﻌﻤﻠ ﻮن"‪ 20.‬ﻓ ﺄﺑﻮ ﻋﺒﻴ ﺪ‬
‫ﺲ ﻣﺎ أﺧﻔﻲ ﻝﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮ ٍة أﻋﻴ ٍ‬
‫أوﻝﺌﻚ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻧﻔ ٌ‬
‫یﺪﻋﻲ أن هﺎﺗﻴﻦ أﻵیﺘﻴﻦ ُأ ﺳﻘﻄﺘﺎ ﻣﻦ اﻝﻤﺼﺤﻒ وهﻮ آﺎن ﻗﺪ ﺡﻔﻈﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ‪.‬‬

‫ویﻘﻮل اﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ‪" :‬هﺬﻩ اﻝﺤﺮوف اﻝﺘﻲ ذآﺮﻧﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻝﺼﻔﺤﺎت ﻣﻦ اﻻﺵﻴﺎء اﻝﺰاﺋﺪﻩ‪ ،‬اﻝﺘﻲ‬
‫ﻝﻢ یﺘﺪاوﻝﻬﺎ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻻﻧﻬﻢ ﻗﺎﻝﻮا اﻧﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ دﻓﺘﻲ اﻝﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻝﻜﻨﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا یﻘﺮأوﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻝﺼﻼة‪ .‬وﻝﺬﻝﻚ ﻝﻢ یﻜﻔّﺮوا ﻣﻦ اﻧﻜ ﺮ وﺟ ﻮد ه ﺬﻩ اﻝﺤ ﺮوف اﻝﺰاﺋ ﺪة ﻻن اﻝﻜ ﺎﻓﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻈﺮه ﻢ‬
‫هﻮ ﻣﻦ اﻧﻜﺮ ﻣﺎ هﻮ ﻣﺬآﻮر ﺑﻴﻦ دﻓﺘﻲ اﻝﻜﺘﺎب"‪21.‬‬

‫وهﻨﺎك ﺁیﺎت ﻧﺰل ﺑﻬﺎ اﻝﻮﺡﻲ ‪ :‬آﻤﺎ زﻋﻤﻮا‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﻝﻔﺘﺮة ﺗُﻘﺮأ ﺛﻢ اﺧﺘﻔ ﺖ‪ .‬ﻓﻬ ﺬا ه ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺮزوق یﺤ ﺪﺛﻨﺎ ﻋ ﻦ اﺡ ﺪى هﺬﻩ اﻵی ﺎت‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺡ ﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ی ﻮﻧﺲ ﻋ ﻦ ﻋﻜﺮﻣ ﺔ‬
‫ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺡ ﺪﺛﻨﺎ اﺳ ﺤﺎق ﺑ ﻦ ﻃﻠﺤ ﺔ ﻓﻘ ﺎل ﺡ ﺪﺛﻨﻲ اﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻝ ﻚ ﻋ ﻦ اﺻ ﺠﺎب اﻝﻨ ﺒﻲ اﻝﺬی ﻦ‬
‫ﻼ اﻝ ﻰ ﺑ ﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧ ﺔ‪،‬‬ ‫ارﺳﻠﻬﻢ اﻝﻰ اهﻞ ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ارﺳﻞ اﻝﻨﺒﻲ ارﺑﻌﻴﻦ او ﺳﺒﻌﻴﻦ رﺟ ً‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻝﻚ اﻝﺒﻴﺮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑ ﻦ اﻝﻄﻔﻴ ﻞ اﻝﺠﻌﻔ ﺮي‪ ،‬ﻓﺨ ﺮج اﺻ ﺤﺎب اﻝﺮﺳ ﻮل ﺡ ﺘﻰ اﺗ ﻮا ﻏ ﺎرًا‬
‫ﻣﺸﺮﻓًﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺎء ﻗﻌﺪوا ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺨﺮج اﺑﻦ ﻣﻠﺠﺎن اﻻﻧﺼ ﺎري ﻝﻴﺒّﻠ ﻎ اه ﻞ ﺑ ﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧ ﺔ رﺳ ﺎﻝﺔ‬
‫ﻞ ﺑ ﺮﻣﺢ ﻓﻀﺮﺑ ﻪ ﺑ ﻪ ﺡ ﺘﻰ ﺧ ﺮج ﻣ ﻦ ﺟﻨﺒ ﻪ‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﺨ ﺮج اﻝﻴ ﻪ ﻣ ﻦ آٍﺴ ﺮ اﻝﺒﻴ ﺖ رﺟ ٌ‬
‫ت ورب اﻝﻜﻌﺒ ﺔ! وارﺗ ﺪ راﺟﻌ ًﺎ ﻷﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻓ ﺎﺗﺒﻌﻮا اﺛ ﺮﻩ ﺡﺘ ﻰ‬ ‫اﻻﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﷲ اآﺒﺮ‪ ،‬ﻓ ﺰ ُ‬
‫اﺗﻮا اﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻝﻐﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮهﻢ اﺟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺰل اﷲ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺮﺁﻧًﺎ ‪" :‬ﺑﻠّﻐﻮا ﻋﻨ ﺎ ﻗﻮﻣﻨ ﺎ اﻧ ﺎ ﻗ ﺪ‬
‫ﻝﻘﻴﻨﺎ رﺑﻨﺎ ﻓﺮﺽﻰ ﻋﻨﺎ ورﺽﻴﻨﺎ ﻋﻨﻪ"‪ .22‬ﺛﻢ ﻧُﺴﺨﺖ ه ﺬﻩ اﻻی ﺔ ورُﻓﻌ ﺖ ﻣ ﻦ اﻝﻜﺘ ﺎب ﺑﻌﺪﻣ ﺎ‬
‫ﻗﺮأﻧﺎهﺎ زﻣﺎﻧﺎ‪ ،‬واﻧﺰل اﷲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ‪" :‬وﻻ ﺗﺤﺴﺒﻦ اﻝﺬیﻦ ﻗُﺘﻠﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ اﻣﻮاﺗًﺎ ﺑ ﻞ اﺡ ﻴﺎء‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻋﻨﺪ رﺑﻬﻢ یﺮزﻗﻮن"‪.23‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ‪ :‬ﺡﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻝﺢ ﻋﻦ هﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ زیﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻄ ﺎء‬
‫ﺑﻦ یﺴﺎر ﻋﻦ أﺑ ﻲ واﻗ ﺪ اﻝﻠﻴ ﺜﻲ ﻗ ﺎل ‪ :‬ان رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳﻠﻢ إذا أُوﺡ ﻲ اﻝﻴ ﻪ‬
‫أﺗﻴﻨ ﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻨ ﺎ ﻣﻤ ﺎ أوﺡ ﻲ اﻝﻴ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓﺠﺌ ﺖ ذات ی ﻮم‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬إن اﷲ یﻘ ﻮل ‪" :‬إﻧ ﺎ أﻧﺰﻝﻨ ﺎ‬
‫اﻝﻤﺎل ﻹﻗﺎم اﻝﺼﻼة وإیﺘﺎء اﻝﺰآﺎة‪ ،‬وﻝﻮ ان ﻻﺑﻦ ﺁدم وادیًﺎ ﻷﺡﺐ أن یﻜﻮن اﻝﻴﻪ اﻝﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻝ ﻮ‬
‫آ ﺎن اﻝﻴ ﻪ اﻝﺜ ﺎﻧﻲ ﻷﺡ ﺐ أن یﻜ ﻮن اﻝﻴﻬﻤ ﺎ اﻝﺜﺎﻝ ﺚ‪ ،‬وﻻ یﻤ ﻸ ﺟ ﻮف اﺑ ﻦ ﺁدم اﻻ اﻝ ﺘﺮاب‪،‬‬
‫ویﺘﻮب اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺎب"‪24.‬‬

‫وهﻨﺎك ﺳﻮر ﻣﻦ اﻝﻮاﺽ ﺢ ﺟ ﺪًا اﻧﻬ ﺎ أُدﺧ ﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻻﺽ ﺎﻓﺎت‪ ،‬ﺳﻮاء أُدﺧﻠ ﺖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻻﺽﺎﻓﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻤﻊ زیﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻝﻘﺮﺁن‪ ،‬أم ﺑﻌ ﺪ ذﻝ ﻚ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ اﻝﺼﻌ ﺐ أن ﻧﺠ ﺰم ﺑ ﺬﻝﻚ‪،‬‬
‫وﻝﻜﻦ اﻝﻤﻬﻢ أن هﺬﻩ اﻝﺴﻮر ﺗﻮﺽﺢ ﻝﻨﺎ أن اﻝﻘﺮﺁن ﻝﻢ یُﻜﺘﺐ آﻤ ﺎ ﻗ ﺮأﻩ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻼ ﺳﻮرة اﻝﻤﺪﺛﺮ ﺗﺘﻜﻮن ﻣ ﻦ ﺁی ﺎت ﻗﺼ ﻴﺮة ﻣﺴﺠﻮﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻝ ﺮاء‪ ،‬وﻝﻜ ﻦ أﻵی ﺔ ‪ 31‬ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﻤﺜ ُ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻔﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻃﻮل أﻵیﺎت وﻝﻮ اﻧﻬﺎ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻝﺴﺠﻊ ‪:‬‬
‫‪" -1‬یﺎأیﻬﺎ اﻝﻤﺪﺛﺮ"‬
‫‪" -2‬ﻗﻢ ﻓﺄﻧﺬر"‬
‫‪" -3‬ورﺑﻚ ﻓﻜﺒﺮ"‬
‫‪" -4‬وﺛﻴﺎﺑﻚ ﻓﻄﻬﺮ"‬
‫‪" -5‬واﻝﺮﺟﺰ ﻓﺄهﺠﺮ"‬
‫‪" -31‬وﻣ ﺎ ﺟﻌﻠﻨ ﺎ أﺻ ﺤﺎب اﻝﻨ ﺎر اﻻ ﻣﻼﺋﻜ ﺔ وﻣ ﺎ ﺟﻌﻠﻨ ﺎ ﻋ ﺪﺗﻬﻢ اﻻ ﻓﺘﻨ ﺔ ﻝﻠ ﺬیﻦ آﻔ ﺮوا‬
‫ﻝﻴﺴﺘﻴﻘﻴﻦ ا ﻝﺬیﻦ أوﺗ ﻮا اﻝﻜﺘ ﺎب وی ﺰداد اﻝ ﺬیﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا ایﻤﺎﻧ ًﺎ وﻻ یﺮﺗ ﺎب ا ﻝﺬیﻦ أو ﺗﻮا اﻝﻜﺘ ﺎب‬
‫ﻼ آﺬﻝ ﻚ‬‫واﻝﻤﺆﻣﻨﻮن وﻝﻴﻘ ﻮل اﻝ ﺬیﻦ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ ﻣ ﺮض واﻝﻜ ﺎﻓﺮون ﻣ ﺎ ذا أراد اﷲ ﺑﻬ ﺬا ﻣﺜ ً‬
‫یُﻀ ﻞ اﷲ ﻣ ﻦ یﺸ ﺎء ویﻬ ﺪي ﻣ ﻦ یﺸ ﺎء وﻣ ﺎ یﻌﻠ ﻢ ﺟﻨ ﻮد رﺑ ﻚ اﻻ ه ﻮ وﻣ ﺎ ه ﻲ اﻻ ذآ ﺮى‬
‫ﻝﻠﺒﺸﺮ"‬
‫‪" -32‬آﻼ واﻝﻘﻤﺮ"‬
‫‪" -33‬واﻝﻠﻴﻞ إذا أدﺑﺮ‬
‫‪" -34‬واﻝﺼﺒﺢ إذا أﺳﻔﺮ"‬
‫ﻣﻦ اﻝﻮاﺽﺢ ﺟﺪًا أن أﻵیﺔ ‪ 31‬ﻻ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ أﻵیﺎت وأﻧﻬ ﺎ أُﺽ ﻴﻔﺖ اﻝﻴﻬ ﺎ ﻻﺡﻘ ًﺎ‪ .‬وه ﺬا‬
‫ت‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ اﻝﺴ ﻮر وﺡُﺰﻓ ﺖ ﺁی ﺎ ٌ‬ ‫ﻞ ﻗ ﺎﻃﻊ ﻋﻠ ﻰ أن اﻝﻘ ﺮﺁن أُدﺧﻠ ﺖ ﻓﻴ ﻪ ﺁی ﺎت ﻝ ﻢ ﺗﻜ ﻦ أﺻ ً‬ ‫دﻝﻴ ٌ‬
‫أﺧﺮیﺎت‪ ،‬ﻣﻤﺎ یﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻮل أن اﻝﻘ ﺮﺁن اﻝ ﺬي ﺑﻴ ﻦ أی ﺪیﻨﺎ ﻝﻴ ﺲ ه ﻮ اﻝﻘ ﺮﺁن اﻝ ﺬي ﻗﺎﻝ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﺡﺮﻓﻴًﺎ‪.‬‬

‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻧﻘﻮل ان اﻝﻘ ﺮﺁن ﻇﻞ یﺘﻨﺎﻗ ﻞ ﺵ ﻔﻬﻴ ًﺎ ﻃ ﻮال ﻓ ﺘﺮة ﻧ ﺰول اﻝﻮﺡ ﻲ‪ ،‬وه ﻲ ﺛ ﻼث‬
‫وﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔً‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﺡﺲ اﻝﻔﺮوض‪ ،‬ﺡ ﺘﻰ ﺧﻼﻓ ﺔ ﻋﺜﻤ ﺎن‪ ،‬وذ ﻝﻚ ﻣ ﺎ یﻘ ﺎرب اﻻرﺑﻌﻴ ﻦ‬
‫ﻋﺎﻣ ًﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻧ ﺰول اﻝﺮﺳ ﺎﻝﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﺳ ﻮأ اﻝﻔ ﺮوض‪ ،‬ﺡ ﺘﻰ زﻣ ﻦ اﻝﺤﺠ ﺎج ﺑ ﻦ‬
‫یﻮﺳﻒ ﻓﻲ اﻝﺪوﻝﺔ اﻻﻣﻮیﺔ )‪ 95‬هﺠﺮیﺔ(‪ ،‬ﻗﺒﻞ ان یُﻜﺘﺐ ویُﺴﺠﻞ ﻓ ﻲ اﻝﻤﺼﺤ ﻒ اﻝ ﺬي ﺑﻴ ﻦ‬
‫ایﺪیﻨﺎ اﻻن‪ .‬ﻓﻬﻞ یُﻌﻘﻞ ان یُﺤﻔﻆ آﻞ هﺬا اﻝﻌﺪد ﻣﻦ اﻵیﺎت اﻝﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﻓﻲ اﻝﺬاآﺮة آ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻝﺴﻨﻴﻦ دون ان یﺤﺪث ﺑﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻝﺘ ﺪاﺧﻞ واﻻﺧﺘ ﻼط؟ ﻓ ﺬاآﺮة اﻻﻧﺴ ﺎن اﻝﻌ ﺎدي ﻻ یﻤﻜ ﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻞ هﺬﻩ اﻝﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬وهﻨﺎك ﻗﺼﺺ ﺗﺜﺒﺖ ذﻝﻚ‪.‬‬

‫ﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝﻤﻨﺼﻮر ﻣﻊ اﺡ ﺪ اﻝﻌﻠ ﻮیﻴﻦ واراد ان یﺜﺒ ﺖ ﻝ ﻪ ان اﻝﻌ ﻢ یﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻓﻤﺜ ً‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﺖ ﻣ ﻠﺔ ﺁﺑ ﺎﺋﻲ اﺑﺮاهﻴ ﻢ‬ ‫ان یﻘﺎل ﻝﻪ "اب"‪ ،‬ذآﺮ ﺳﻮرة یﻮﺳﻒ اﻻیﺔ ‪ ،38‬ﻝﻜﻨ ﻪ ﻗ ﺎل ‪" :‬واﺗﺒﻌ ُ‬
‫ﺖ ﻣﻠ ﺔ ﺁﺑ ﺎﺋﻲ اﺑﺮاهﻴ ﻢ‬ ‫واﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ واﺳ ﺤﺎق ویﻌﻘ ﻮب"‪ .‬وﻝﻜ ﻦ اﻝﺼﺤﻴ ﺢ ه ﻮ ‪" :‬واﺗﺒﻌ ُ‬
‫واﺳﺤﺎق ویﻌﻘﻮب" ﺑﺪون ذآﺮ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ .‬ویﻈﻬ ﺮ ان اﻝﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻝﻤﻨﺼ ﻮر آ ﺎن یﻘﺼ ﺪ اﻻ یﺔ‬
‫‪ 133‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻝﺒﻘﺮة ‪" :‬ام آﻨﺘﻢ ﺵﻬﺪاء إذ ﺡﻀﺮ یﻌﻘﻮب اﻝﻤﻮت إذ ﻗﺎل ﻝﺒﻨﻴﻪ ﻣ ﺎ ﺗﻌﺒ ﺪون‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ﻗﺎﻝﻮا ﻧﻌﺒﺪ اﻝﻬﻚ وإﻝﻪ ﺁﺑﺎﺋﻚ اﺑﺮاهﻴﻢ واﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ واﺳ ﺤﺎق"‪ .25‬وه ﺬﻩ اﻻی ﺔ ﺗﺜﺒ ﺖ‬
‫ﻗ ﻮل اﻝﻤﻨﺼ ﻮر ﻻن اﺑ ﻮ یﻌﻘ ﻮب ه ﻮ اﺳ ﺤﻖ وﻝﻜ ﻦ اﺑﻨ ﺎء یﻌﻘ ﻮب ﻗ ﺎﻝﻮا ﻝ ﻪ ﻧﻌﺒ ﺪ اﻝ ﻪ ﺁﺑﺎﺋ ﻚ‬
‫وذآﺮوا ﻋﻤﻪ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺒﻞ اﺑﻴﻪ‪.‬‬

‫واﻝﻐﺮیﺐ اﻧﻪ ﻻ اﻝﻤﺒﺮد وﻻ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻝﺬیﻦ ذآﺮا هﺬﻩ اﻝﻘﺼ ﺔ واوردا اﻵی ﺎت اﻝﻤ ﺬآﻮرة‪،‬‬
‫ﺗﻨﺒﻪ ﻝﻬﺬﻩ اﻝﻐﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻻیﺔ ‪ 38‬ﻣﻦ ﺳﻮرة یﻮﺳﻒ‪ .‬اﻣﺎ اﻝﻄﺒﺮي ﻓﻘﺪ ﺗﻨ ﺒﻪ ﻝﻬ ﺎ ﻝﻜ ﻨﻪ ﻝ ﻢ یﺘﺬآ ﺮ‬
‫اﻵیﺔ اﻝﻤﻘﺼﻮدة ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻝﺒﻘﺮة‪ .‬وهﺬا یﺜﺒﺖ ان اﻝﺬاآﺮة ﻻ یﻤﻜﻦ اﻻﻋﺜﻤ ﺎد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻝﺬﻝ ﻚ‬
‫یﻈﻬ ﺮ ه ﺬا اﻝﺘﻜ ﺮار واﻝﻨﺴ ﺦ ﻓ ﻲ اﻝﻘ ﺮﺁن ﻻن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ اﻋﺘﻤ ﺪوا ﻋﻠ ﻰ اﻝ ﺬاآﺮة ﻝﺴﻨ ﻮات‬
‫ﻃﻮیﻠﺔ ﻗﺒﻞ ان یﻜﺘﺒﻮا اﻝﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻝﻤﺼﺤﻒ اﻝﺤﺎﻝﻲ‪.‬‬

‫اﻝﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻝﻘﺮﺁن‬

‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻧُﺤﺼﻲ ﻋ ﺪد اﻝﻜﺘ ﺐ واﻝﻤﻘ ﺎﻻت اﻝ ﺘﻲ ﻧُﺸ ﺮت ﻋ ﻦ ﺑﻼﻏ ﺔ اﻝﻘ ﺮﺁن واﻋﺠ ﺎزﻩ‬
‫وﺗﻄ ﻮرﻩ اﻝﻌﻠﻤ ﻲ اﻝ ﺬي ﺳ ﺒﻖ اﻝﻌﻠ ﻢ اﻝﺤ ﺪیﺚ ﺑﻤﺌ ﺎت اﻝﺴﻨﻴ ﻦ‪ .‬وﺳ ﻮف ﻧﺘﻄ ﺮق ﻝﻜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻝﻤﻮاﺽ ﻴﻊ ﻓ ﻲ وﻗﺘﻬ ﺎ‪ .‬وﻝﻜ ﻲ ﻧﻨ ﺎﻗﺶ اﻝﻘ ﺮﺁن ﻧﻘﺎﺵ ًﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴ ﺎً‪ ،‬ﻻﺑ ﺪ ان ﻧُﻘﺴّﻤ ﻪ اﻝ ﻰ ﻗﺴﻤﻴ ﻦ ‪:‬‬
‫اﻝﻘﺴﻢ اﻻول هﻮ ﻝﻐﺔ اﻝﻘﺮﺁن‪ ،‬واﻝﻘﺴﻢ اﻝﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻝﻤﺤﺘﻮیﺎت‪ .‬ﻓﻠﻨﺒﺪأ ﺑﻠﻐﺔ اﻝﻘﺮﺁن‪.‬‬

‫اﻝﺼﻌﻮﺑﺎت اﻝﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻝﻘﺎرئ ﻝﻠﻘﺮﺁن یﻤﻜﻦ ﺡﺼﺮهﺎ ﻓﻲ ﻋﺪة أﺑﻮاب ‪:‬‬

‫‪ -1‬أﻻآﺜﺎر ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻝﺴﺠﻊ اﻝﺬي ﻗﺪ یﻀﺮ ﺑﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻝﺤﺎﻻت‬

‫‪ -2‬ﺗﻐﻴﺮ ﺻﻴﻐﺔ اﻝﻤﺨﺎﻃﺐ أو اﻝﻤﺘﺤﺪث ﻣﻦ اﻝﺸﺨﺺ اﻻول اﻝﻰ اﻝﺸﺨﺺ اﻝﺜﺎﻝ ﺚ واﻝﻌﻜ ﺲ‬
‫آﺬﻝﻚ‪ ،‬دوﻧﻤﺎ أي ﻣﺮاﻋﺎة ﻝﻤﺤﺘﻮى أﻵیﺔ‬

‫‪ -3‬اﻝﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻝﻔﻌﻞ اﻝﻤﺎﺽﻲ واﻝﻔﻌﻞ اﻝﻤﻀﺎرع ﻓﻲ ﻧﻔﺲ أﻵیﺔ وآ ﺬﻝﻚ اﻝﺨﻠ ﻂ ﺑﻴ ﻦ اﻝﻤﻔ ﺮد‬
‫واﻝﺠﻤﻊ‬

‫‪ -4‬آﻠﻤﺎت او ﺟُﻤ ﻞ ﻣﻌﻨﺎه ﺎ ﻝﻴ ﺲ واﺽ ﺤًﺎ ﻝﻠﺸﺨ ﺺ اﻝﻌ ﺎدي وﻻ ﺡ ﺘﻰ ﻝﻠﻤﻔﺴ ﺮیﻦ أﻧﻔﺴﻬ ﻢ‪،‬‬
‫وﻧﺴﺘﻨﺒﻂ هﺬا ﻣﻦ آﺜﺮة واﺧﺘﻼف اﻝﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻝﻠﻜﻠﻤﺎت أو أﻵیﺎت‬

‫‪ -5‬ﺟُﻤﻞ ﺑﻬﺎ أﺧﻄﺎء ﻧﺤﻮیﺔ‬

‫‪ -6‬ﺟُﻤﻞ ﻻ ﺗﺘﻤﺎﺵﻰ ﻣﻊ اﻝﻤﺤﺘﻮى‬

‫وﻝﻨﺒﺪأ ﺑ ﺎﻝﺴﺠﻊ‪ .‬ﻗﺒ ﻞ ان ی ﺄﺗﻲ اﻻﺳ ﻼم آ ﺎن ﺟ ﺰء آﺒ ﻴﺮ ﻣ ﻦ ﻋ ﺮب اﻝﺠﺎهﻠﻴ ﺔ وﺛﻨﻴﻴ ﻦ‪ ،‬وان‬

‫آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻻدیﺎن اﻻﺧﺮى وﺑﻔﻜﺮة اﻝﺘﻮﺡﻴ ﺪ وﻋﺒ ﺎدة إ ﻝﻪ واﺡ ﺪ‪ .‬وﺳ ﻮاء ﺁﻣﻨ ﻮا ﺑﺎﻻﻝ ﻪ‬
‫اﻝﻮاﺡﺪ ﻓﻲ اﻝﺴﻤﺎء او ﺑﺎﻻﺻﻨﺎم آﺂﻝﻬﺔ او آﻮﺳﻴﻠﺔ ﻝﺘﻮﺻ ﻠﻬﻢ اﻝ ﻰ اﻻﻝ ﻪ‪ ،‬ﻝ ﻢ یﻜ ﻦ ﺑﻤﻘﺪوره ﻢ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻻ ﻝﻪ او اﻝﺼﻨ ﻢ ﻣﺒﺎ ﺵﺮةً‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻻﺑ ﺪ ﻝﻬ ﻢ ﻣ ﻦ وﺳ ﻴﻂ‪ .‬ه ﺬا اﻝﺆﺳ ﻴﻂ آ ﺎن اﻝﻜ ﺎهﻦ‪.‬‬
‫وآﻠﻤﺔ "آﺎهﻦ" ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﻌﺒﺮیﺔ "آﻮهﻴﻦ ‪ "Kohen‬اﻝﺘﻲ اُﺳﺘﻌﻴﺮت ﺑﺪورهﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻝﻜﻠﻤ ﺔ اﻵراﻣﻴ ﺔ "آﺎهﻨ ﺎ ‪ .Kahna26‬واﻝﻜ ﻮهﻴﻦ اﻝﻌ ﺒﺮي رﺟ ﻞ دی ﻦ آ ﻞ ﻣﻬﻤﺘ ﻪ ﺗﻔﺴﻴ ﺮ‬
‫اﻝﺘ ﻮراة واﻻﺡﻜ ﺎم اﻝﺪیﻨﻴ ﺔ ﻝﻠﻌﺎﻣ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻝﻠﻐ ﺔ اﻝﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓﻜﻠﻤ ﺔ "آ ﺎهﻦ" ﺗﻌ ﻨﻲ اﻝﺮﺟ ﻞ‬
‫اﻝﻤﺘﻜﻬﻦ‪ ،‬اﻝﺬي یﺘﻨﺒ ﺄ ﺑﺎﻝﻐﻴ ﺐ‪ ،‬ویﺘﺤ ﺪث ﻝﻠﻨ ﺎس ﺑﻤ ﺎ ﻗ ﺪ یﺤ ﺪث ﻝﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒ ﻞ‪ .‬وﻝﻠﻜﻬ ﺎن‬
‫اﺳﻠﻮب ﺧﺎص ﻓﻲ اﻝﻜﻼم‪ ،‬یﻌﺮف ﺑﺎﻻﻏﺮاق ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻝﺴﺠﻊ‪ ،‬وﺑﺎﻻﻓﺮاط ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻝﻜﻼم اﻝﻐﺎﻣﺾ‪ .‬وهﻮ اﺳﻠﻮب ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻝﺘﻜﻬﻦ‪ ،‬ﻝﻜﻲ ﻻ یُﻠﺰم اﻝﻜﺎهﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ یﻘﻮﻝ ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮل رﺑﻤﺎ ﻻ یﺤﺪث‪ ،‬او ﻗﺪ یﺤﺪث ﻋﻜﺴﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﺜ ﻞ هﺬﻩ اﻝﺤﺎﻝ ﺔ یﻜ ﻮن ﻝﻠﻜ ﺎهﻦ ﻣﺨ ﺮج‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝﻪ هﺬا اﻝﻨﻮع ﻣﻦ اﻝﻜﻼم اﻝﻐﺎﻣﺾ‪.‬‬

‫ﺴ ٌﻢ ﺑﺎﻝﻜﻮاآ ﺐ آ ﺎﻝﺸﻤﺲ واﻝﻘﻤ ﺮ واﻝﻨﺠ ﻮم واﻝﻠﻴ ﻞ‬‫وﻓ ﻲ اﻻﻗ ﻮال اﻝﻤﻨﺴﻮﺑ ﺔ اﻝ ﻰ اﻝﻜﻬ ﺎن‪َ ،‬ﻗ َ‬
‫واﻝﻨﻬﺎر واﻻﺵﺠﺎر واﻝﺮیﺎح وﻣﺎ ﺵﺎﺑﻪ ذﻝﻚ ﻣﻦ اﻣﻮر‪ .‬واﻝﻐﺮض ﻣﻦ اﻝﻘﺴ ﻢ هﻨ ﺎ ه ﻮ اﻝﺘﺎﺛﻴ ﺮ‬
‫ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﻮس اﻝﺴ ﺎﻣﻌﻴﻦ واﻻﻏ ﺮاب ﻓ ﻲ اﻝﻜ ﻼم‪ ،‬ﻝﻴﻜ ﻮن ﺑﻌﻴ ﺪًا ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﻠﻮب اﻝﻤ ﺄﻝﻮف‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫روى اﻻﺧﺒﺎریﻮن ﻧﻤﺎزج ﻣﻦ هﺬا اﻝﻜﻼم اﻝﻤﻌ ﺮوف ب"ﺳ ﺠﻊ اﻝﻜﻬ ﺎن"‪ .‬وﻗ ﺪ وردت آﻠﻤ ﺔ‬
‫آﺎهﻦ ﻓﻲ اﻝﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻝﺮد ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮیﺶ اﻝ ﺬیﻦ اﺗﻬﻤ ﻮا اﻝﺮﺳ ﻮل ﺑﺄﻧ ﻪ آ ﺎهﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻧ ﻪ‬
‫یﻘﻮل اﻝﻘﺮﺁن ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ ﻗﻮل اﻝﻜﻬﺎن‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻮرة اﻝﻄﻮر‪ ،‬اﻻی ﺔ ‪ 29‬ﻧﺠ ﺪ ‪" :‬ﻓ ﺬّآﺮ ﻓﻤ ﺎ اﻧ ﺖ‬
‫ﻼ‬
‫ﻦ وﻻ ﻣﺠﻨﻮن"‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻝﺤﺎﻗﺔ‪ ،‬اﻻی ﺔ ‪" : 42‬وﻻ ﺑﻘ ﻮل آ ﺎهﻦ ﻗﻠﻴ ً‬ ‫ﺑﻨﻌﻤﺖ رﺑﻚ ﺑﻜﺎه ٍ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺬآﺮون"‪.‬‬

‫وآﺬﻝﻚ اﺗﻬﻤﺖ ﻗﺮیﺶ ﻣﺤﻤﺪًا ﺑﺎﻧﻪ ﺵﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻓ ﻲ آﻠﺘ ﺎ اﻝﺤ ﺎﻝﺘﻴﻦ‪ ،‬اﻝﻜﻬﺎﻧ ﺔ واﻝﺸﻌ ﺮ‪ ،‬آ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫رأي اﻝﺠﺎهﻠﻴﻴﻦ ان هﻨﺎك وﺡﻴ ًﺎ یُﻮﺡ ﻰ اﻝ ﻰ اﻝﻜ ﺎهﻦ ﺑﻤ ﺎ یﻘﻮﻝ ﻪ‪ ،‬وا ﻝﻰ اﻝﺸ ﺎﻋﺮ ﺑﻤ ﺎ یﻨﻈﻤ ﻪ‪،‬‬
‫ویﺄﺗﻲ ﺑﻬﺬا اﻝﻮﺡﻲ ﺵﻴﻄﺎن‪" ،‬ﺵ ﻴﻄﺎن اﻝﺸ ﺎﻋﺮ"‪ .‬وﻗ ﺪ ورد "ﺵ ﻴﻄﺎن اﻝﻜ ﺎهﻦ" آ ﺬﻝﻚ‪ ،‬ذﻝ ﻚ‬
‫ﻻن اﻝﻜﺎهﻦ یﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ اﻝﺠﻦ‪ .‬ﺑﻞ آﺎﻧﻮا یﻌﺘﻘﺪون ان ﻝﻠﺸﺎﻋﺮ ﺵﻴﻄﺎﻧﻴﻦ یﺴﺎﻋﺪاﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﻈﻢ اﻝﺠﻴﺪ ﻣﻦ اﻝﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻝﺬﻝﻚ ﻧﺠﺪ اﻝﺸﻌﺮاء اﻧﻔﺴﻬﻢ یﺨﺎﻃﺒﻮن ﺵﻴﻄﺎﻧﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺪایﺔ اﻝﻘﺼﻴ ﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻼ اﻣﺮؤ اﻝﻘﻴﺲ یﻘﻮل ﻓﻲ ﺑﺪایﺔ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ اﻝﻤﺸﻬﻮرﻩ ‪:‬‬ ‫ﻓﻤﺜ ً‬

‫ﻗﻔﺎ ﻧﺒﻚ ﻣﻦ ذآﺮى ﺡﺒﻴﺐ وﻣﻨﺰل ﺑﺴﻘﻂ اﻝﻠﻮى ﺑﻴﻦ اﻝﺪﺧﻮل ﻓﺤﻮﻣﻞ‬

‫ﻓﻴﻌﺘﻘﺪ اﻝﺒﻌﺾ اﻧﻪ یﺨﺎﻃﺐ ﺵﻴﻄﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ أﻧﻪ یﺨﺎﻃﺐ ﺻﺎﺡﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺑ ﻞ ﺧﺎ ﻃﺐ واﺡ ﺪًا‬
‫واﺧﺮج اﻝﻜﻼم ﻣﺨﺮج اﻝﺨﻄﺎب ﻣﻊ اﻻﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻻن اﻝﻌﺮب ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻬﻢ اﺟﺮاء ﺧﻄﺎب اﻻﺛﻨﻴﻦ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻝﻮاﺡ ﺪ واﻝﺠﻤ ﻊ‪ ،‬واﻧﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﺖ اﻝﻌ ﺮب ذﻝ ﻚ ﻻن اﻝﺮﺟ ﻞ یﻜ ﻮن أدﻧ ﻰ أﻋﻮاﻧ ﻪ أﺛﻨﻴ ﻦ ‪:‬‬
‫راﻋﻲ إﺑﻠﻪ وراﻋﻲ ﻏﻨﻤﻪ‪ .27‬وﻋﻠﻰ آﻞٍ‪ ،‬إن آ ﺎن اﻝﺸ ﺎﻋﺮ یﺨﺎ ﻃﺐ ﺵ ﻴﻄﺎﻧﻴﻦ أو ﺻ ﺎﺡﺒﻴﻦ‬
‫وهﻤﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻚ اﻝﻘﺮﺁن ﻧﻔﺲ اﻝﻤﺴﻠﻚ‪.‬‬

‫وآ ﺎن اﻝﻌ ﺮب ی ﺮون ان ﻝﻠﻜ ﺎهﻦ ﻗ ﻮة ﺧﺎرﻗ ﺔ وﻗﺎﺑﻠﻴ ﺔ ﻝﺘﻠﻘ ﻲ اﻝﻮﺡ ﻲ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻝﻘ ﻮى اﻝﺘ ﻲ‬
‫یﺘﺼﻮروﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ هﻴﺄة ﺵﺨﺺ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻮر یﻠﻘﻲ اﻝﻰ اﻝﻜﺎهﻦ اﻝﻮﺡ ﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻄ ﻖ ﺑﻤ ﺎ یﻨﺎﺳ ﺐ‬
‫اﻝﻤﻘﺎم وﺑﻤﺎ یﻜﻮن ﺟﻮاﺑًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺌﻠﺔ اﻝ ﺘﻲ ﺗﻮﺟ ﻪ ﻝﻠﻜ ﺎهﻦ‪ .‬ویﻄﻠﻘ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ذﻝ ﻚ اﻝﺸﺨ ﺺ‬
‫اﻝﺨﻔﻲ "ﺗﺎﺑﻊ" ﻻﻧﻪ یﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌًﺎ وﺻﺎﺡﺒًﺎ ﻝﻠﻜﺎهﻦ‪ ،‬یﺘﺒﻌﻪ ویﻠﻘﻲ اﻝﻴﻪ " اﻝﺮﺋ ﻲ"‪ ،‬ویﻜﺸ ﻒ ﻝ ﻪ‬
‫اﻝﺤُﺠﺐ ویﺄﺗﻴﻪ ﺑﺎﻻﺳﺮار‪.‬‬

‫وﻝﻠﺠﺎهﻠﻴﻴﻦ ﻗﺼﺺ ﻋﻦ اﻝﻜﻬﺎن اﺧﺮﺟﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻝﻢ اﻝﻮاﻗﻊ وﺟﻌﻠﺘﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻻﺵ ﺨﺎص‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻝﺨﺮاﻓﻴﻴﻦ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً‪ ،‬آﺎن هﻨ ﺎك اﻝﻜ ﺎهﻦ "ﺳ ﻄﻴﺢ"‪ ،‬واﺳ ﻤﻪ رﺑﻴ ﻊ ﺑ ﻦ رﺑﻴﻌ ﺔ ﺑ ﻦ ﻣﺴﻌ ﻮد ﺑ ﻦ‬
‫ﻋ ﺪي‪ .‬وﻗ ﺎل اﻻﺧﺒ ﺎریﻮن‬‫ﻣﺎزن ﺑﻦ ذﺋﺐ‪ ،‬وآﺎن یﻘﺎل ﻝﻪ ﺳﻄﻴﺢ اﻝﺬﺋﺒﻲ ﻝﻨﺴﺒﺘﻪ اﻝﻰ ذﺋﺐ ﺑﻦ ُ‬
‫ان ﺳﻄﻴﺤًﺎ آﺎن آﺘﻠﺔ ﻣﻦ ﻝﺤ ﻢ ُی ﺪرج آﻤ ﺎ ُی ﺪرج اﻝﺜ ﻮب‪ ،‬وﻻ ﻋﻈ ﻢ ﻓﻴ ﻪ اﻻ اﻝﺠﻤﺠﻤ ﺔ‪ ،‬وان‬
‫وﺟﻬﻪ ﻓﻲ ﺻﺪرﻩ‪ ،‬وﻝﻢ یﻜ ﻦ ﻝﻪ ﻻ رأس وﻻ ﻋﻨ ﻖ‪ ،‬وآ ﺎن ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﺵ ﻬﺮ اﻝﻜﻬ ﺎن‪،‬‬
‫وان آﺴﺮى ﺑﻌﺚ اﻝﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻝﻤﺴﻴﺢ ﺑﻦ ﺑﻘﻠﺔ اﻝﻐﺴﺎﻧﻲ ﻝﻴﺴﺄﻝﻪ ﻓﻲ ﺗﺄویﻞ رؤیﺎﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳ ﻘﻄﺖ‬
‫اﻝﺤﻴﻄﺎن ﻓﻲ ایﻮاﻧﻪ یﻮم وُﻝﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪.28‬‬

‫وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻻﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻝﻠﻜﻬﺎﻧﺔ هﻮ ان اﻝﺘﺎﺑﻊ آﺎن یﺴﺘﺮق اﻝﺴﻤ ﻊ ﻣ ﻦ اﻝﻤﻼﺋﻜ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻘ ﻲ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺎهﻦ‪ ،‬ویﻠﻘ ﻲ اﻝﻜ ﺎهﻦ ﻣ ﺎ ﺳ ﻤﻌﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻝﻨ ﺎس‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن ﻧﺒ ﻮءة‪ .‬وذﻝ ﻚ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻋﻬ ﺪ ﺑﻌﺜ ﺔ اﻝﺮﺳ ﻮل‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺟ ﺎء اﻻﺳ ﻼم وﻧ ﺰل اﻝﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ﺡُﺮﺳ ﺖ اﻝﺴﻤ ﺎء ﻣ ﻦ اﻝﺸﻴ ﺎﻃﻴﻦ‪،‬‬
‫واُرﺳﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻝﺸﻬﺐ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ﻣﻦ اﺳﺘﺮاﻗﻬﻢ ﻣﺎ یﺘﺨﻄﻔﻪ اﻻﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻘﻴﻪ اﻝﻰ اﻻﺳﻔﻞ ﻗﺒﻞ ان‬
‫یﺼﻴﺒ ﻪ اﻝﺸﻬ ﺎب‪ ،‬واﻝ ﻰ ذﻝ ﻚ اﻻﺵ ﺎرة "اﻻ ﻣ ﻦ ﺧﻄ ﻒ اﻝﺨﻄﻔ ﺔ ﻓﺎﺗﺒﻌ ﻪ ﺵ ﻬﺎب ﺛﺎﻗ ﺐ"‪.‬‬
‫واﻝﻘ ﺮﺁن یﺆآ ﺪ ان اﻝﺸﻴ ﺎﻃﻴﻦ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺠﻠ ﺲ ﻓ ﻲ اﻝﺴﻤ ﺎء ﺗﺘﺼﻨ ﺖ ﻝﻤ ﺎ یﻘ ﻮل اﷲ ﻝﻠﻤﻼﺋﻜ ﺔ‬
‫وﺗﺮﺟﻊ ﻝﻸرض ﻝﺘﺨﺒﺮ اﻝﻜﻬﺎن ﺑﻤﺎ ﺳﻴﺤﺪث‪ ،‬اﻝﻰ أن ﻗﺮر اﷲ ﺡﺮاﺳﺔ اﻝﺴﻤﺎء ﺡﻴﻨﻤ ﺎ أرﺳ ﻞ‬
‫ﻣﺤﻤ ﺪًا‪ .‬ویﻈﻬ ﺮ أن اﷲ ﻝ ﻢ یﻜ ﻦ یﺒ ﺎﻝﻲ ﺑﺈﺳ ﺘﺮاق اﻝﺴﻤ ﻊ ه ﺬا ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺑﻌ ﺚ اﺑ ﺮاهﻴﻢ وﻧ ﻮح‬
‫وﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ وﻏﻴﺮهﻢ ﺡﺘﻰ أ ﺗﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ واﺗﻬﻤﺘ ﻪ اﻝﻌ ﺮب ﺑﺄﻧ ﻪ آ ﺎهﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ﺮر اﷲ وﻗﺘﻬ ﺎ‬
‫ﺡﺮاﺳﺔ اﻝﺴﻤﺎء ﻝﻴﻨﻔﻲ اﻝﺘﻬﻤﺔ ﻋﻦ رﺳﻮﻝﻪ‪.‬‬

‫وﻝﻢ یﻜﻦ اﻝﺴﺠﻊ ﻏﺮیﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻻﻣﺎم اﺡﻤ ﺪ ‪ :‬ﺡ ﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺟﻌﻔ ﺮ‪ ،‬ﺡﺪﺛﻨ ﺎ‬
‫ﻋﻮف ﻋﻦ زُرارة ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳ ﻼم‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻝﻤ ﺎ ﻗ ﺪم رﺳ ﻮل اﷲ )ص( اﻝﻤﺪیﻨ ﺔ اﻧﺠﻔ ﻞ‬
‫اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﻓﻴﻤﻦ اﻧﺠﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺒﻴﻨﺖ وﺟﻬﻪ ﻋﺮﻓﺖ اﻧﻪ ﻝﻴﺲ ﺑﻮﺟﻪ آﺬاب‪ ،‬ﻓﻜﺎن اول ﺵﺊ‬
‫ﺳ ﻤﻌﺘﻪ یﻘ ﻮل ‪" :‬أﻓﺸ ﻮا اﻝﺴ ﻼم‪ ،‬واﻃﻌﻤ ﻮا اﻝﻄﻌ ﺎم‪ ،‬وﺻ ﻠﻮا ﺑﺎﻝﻠﻴ ﻞ واﻝﻨ ﺎس ﻧﻴ ﺎم‪ ،‬ﺗ ﺪﺧﻠﻮا‬
‫اﻝﺠﻨﺔ ﺑﺴﻼم"‪.29‬‬

‫واﻝﺴﺠ ﻊ ه ﻮ اﻝﻌﻤ ﻮد اﻝﻔﻘ ﺮي ﻓ ﻲ ﻝﻐ ﺔ اﻝﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ﻝﺪرﺟ ﺔ ان ﻣﺤﻤ ﺪًا ﻗ ﺪ ﻏ ﻴﺮ اﺳ ﻤﺎء اﻣﺎآ ﻦ‬
‫ﻼ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻝﺘﻴ ﻦ‪ ،‬اﻻی ﺔ اﻝﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ ان‬
‫واﺵ ﻴﺎء ﻝﺘﺘﻤﺎﺵ ﻰ ﻣ ﻊ اﻝﺴﺠ ﻊ ﻓ ﻲ اﻝﺴ ﻮرة‪ .‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫"ﻃﻮر ﺳﻴﻨﺎء" ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮ اﻝﻰ "ﻃﻮر ﺳﻴﻨﻴﻦ" ﻝﻴﺘﻤﺎﺵﻰ ﻣﻊ اﻝﺴﺠﻊ ‪:‬‬

‫‪" -1‬واﻝﺘﻴﻦ واﻝﺰیﺘﻮن"‬

‫‪" -2‬وﻃﻮر ﺳﻴﻨﻴﻦ"‬
‫‪" -3‬وهﺬا اﻝﺒﻠﺪ اﻻﻣﻴﻦ"‬
‫‪" -4‬ﻝﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﺡﺴﻦ ﺗﻘﻮیﻢ"‪.‬‬

‫وﻝﻴﺲ هﻨ ﺎك ﺑ ﺎﻝﻄﺒﻊ ﻣﻜ ﺎن او ﺟﺒ ﻞ اﺳ ﻤﻪ ﻃ ﻮر ﺳ ﻴﻨﻴﻦ‪ ،‬وآﻠﻤ ﺔ ﻃ ﻮر ﻧﻔﺴﻬ ﺎ ﻝﻴﺴ ﺖ آﻠﻤ ﺔ‬

‫ﻋﺮﺑﻴ ﺔ واﻧﻤ ﺎ آﻠﻤ ﺔ ﻋﺒﺮی ﺔ وﺗﻌ ﻨﻲ " ﺟﺒ ﻞ"‪ ،‬وه ﺬا اﻝﺠﺒ ﻞ ﻓ ﻲ ﺳ ﻴﻨﺎء‪ ،‬وﻝ ﺬﻝﻚ دُﻋ ﻲ ﺟﺒ ﻞ‬
‫ﺳﻴﻨﺎء او ﻃﻮر ﺳﻴﻨﺎء‪ .‬وﻧﺠﺪﻩ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻻﺳﻢ اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺳﻮرة "اﻝﻤﺆﻣﻨﻮن" اﻻیﺔ ‪20‬‬
‫‪" :‬وﺵﺠﺮة ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻃﻮر ﺳﻴﻨﺎء ﺗﻨﺒﺖ ﺑﺎﻝﺪهﻦ وﺻﺒ ٍﻎ ﻝﻶآﻠﻴﻦ"‪.‬‬

‫وﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻻﻧﻌ ﺎم‪ ،‬اﻵی ﺔ ‪ ،85‬ذآ ﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻻﻧﺒﻴ ﺎء ‪" :‬وزآﺮی ﺎ ویﺤ ﻴﻲ وﻋﻴﺴ ﻰ‬
‫وإﻝﻴﺎس آﻞ ﻣﻦ اﻝﺼ ﺎﻝﺤﻴﻦ"‪ .‬وﻧﺠ ﺪ آ ﺬﻝﻚ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻝﺼﺎﻓ ﺎت‪ ،‬اﻻی ﺔ ‪ 123‬إﻝﻴ ﺎس یُﺬآ ﺮ‬
‫ﻣﺮة اﺧﺮة ‪" :‬وان إﻝﻴ ﺎس ﻝﻤ ﻦ اﻝﻤﺮﺳ ﻠﻴﻦ"‪ .‬وﻝﻜ ﻦ ﻓﺠ ﺄ ًة ﻓ ﻲ اﻵی ﺔ ‪ 130‬ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻝﺴ ﻮرة‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫یﺘﻐﻴﺮ اﺳﻤﻪ ﻝﻴﺼﺒﺢ إﻝﻴﺎﺳ ﻴﻦ‪ ،‬ﻝﻴﺘﻤﺎﺵ ﻰ ﻣ ﻊ اﻝﺴﺠ ﻊ ‪" :‬ﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻰ إﻝﻴﺎﺳ ﻴﻦ"‪ .‬وه ﺬﻩ ﻝﻴﺴ ﺖ‬
‫"ﺁل یﺎﺳﻴﻦ" واﻧﻤﺎ "إل یﺎﺳﻴﻦ" ﺑﻜﺴﺮ اﻻﻝﻒ اﻻوﻝﻰ‪.‬‬

‫وأﻏﻠ ﺐ اﻝﻘ ﺮﺁن ﻣﺴﺠ ﻮع ﻻن اﻝﺴﺠ ﻊ‪ ،‬آ ﺎﻝﺸﻌﺮ‪ ،‬یﺴﻬ ﻞ ﺡﻔﻈ ﻪ‪ .‬وأﻻﻧﺴ ﺎن اﻝﺒ ﺪاﺋﻲ ﺗﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻝﺮﻗﺺ واﻝﻐﻨﺎء واﻝﺸﻌﺮ ﺁﻻف اﻝﺴﻨﻴ ﻦ ﻗﺒ ﻞ أن یﺘﻌﻠ ﻢ اﻝﻜﺘﺎﺑ ﺔ‪ .‬وﻝ ﻢ یﺘﻌﻠ ﻢ اﻻﻧﺴ ﺎن اﻝﻨ ﺜﺮ اﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﻠﻢ اﻝﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻝﺼﻌﻮﺑﺔ ﺡﻔﻆ اﻝﻨﺜﺮ‪.‬‬

‫وﺗﺠﺎهﻞ ﺑﻌﺾ اﻝﻨﺎس هﺬﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﺒﺴﻴﻄﺔ ﻓﻲ اﻧﺪﻓﺎﻋﻬﻢ ﻝﺠﻌﻞ اﻝﻘﺮﺁن اﻝﻤﺮﺟﻊ اﻝﻮﺡﻴﺪ ﻝﻤ ﺎ‬
‫ﺡﺪث ویﺤﺪث ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝﻢ‪ .‬ﻓﺎﻝﺒﺮوﻓﺴﻴﺮ ﺡﻤﻴﺪ اﷲ یﺬآﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻝﻠﻘ ﺮﺁن ا ﻝﻰ اﻝﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻝﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أن اﷲ ذآﺮ اﻝﻘﻠﻢ ﻓﻲ أول ﺳﻮرة أُﻧﺰﻝﺖ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻝﻴﺆآ ﺪ أهﻤﻴ ﺔ اﻝﻘﻠ ﻢ آ ﺄداة ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻄﻮر ﻋﻠﻢ اﻻﻧﺴ ﺎن‪ .‬ویﺴﺘﻤ ﺮ اﻝﺒﺮوﻓﺴ ﻴﺮ ویﻘ ﻮل إن ه ﺬا یﺆآ ﺪ آ ﺬﻝﻚ اهﺘﻤ ﺎم اﻝ ﻨﺒﻲ ﺑﺠﻤ ﻊ‬
‫اﻝﻘﺮﺁن وﺡﻔﻈﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ‪ .30‬وﻃﺒﻌ ًﺎ اﻝﺒﺮوﻓﺴ ﻴﺮ ﺡﻤﻴ ﺪ اﷲ ﻗ ﺪ ﻧﺴ ﻰ أن اﻝﻌﻠﻤ ﺎء ﻗ ﺪ ﻗ ﺪروا أن‬
‫أﻻﻧﺴﺎن اﻝﺒﺪاﺋﻲ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻻرض ﻗﺒﻞ ﺡﻮاﻝﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻼیﻴﻦ ﻣﻦ اﻝﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ اﺛﻨﺎء‬
‫ﺗﻄ ﻮرﻩ اﻝﺼﻴ ﺪ وﺻ ﻨﺎﻋﺔ أﻻﻵت وﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻝﻘ ﻮارب واﻝﺤ ﺮاب‪ ،‬وﺗﻌﻠ ﻢ آ ﺬﻝﻚ ان یﻨﻈ ﻢ‬
‫اﻝﺸﻌ ﺮ وان یﺮﺳ ﻢ وﺗﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻦ اﻝﻘﺼ ﺺ )اﻝﻔﻮﻝﻜﻠ ﻮر اﻝﺸﻌ ﺒﻲ( وﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻝﻤﻼﺑ ﺲ واﺵ ﻴﺎء‬
‫أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اآﺘﺸﺎف اﻝﻨﺎر واﻝﺰراﻋﺔ‪ ،‬أﻻف اﻝﺴﻨﻴﻦ ﻗﺒﻞ أن یﺘﻌﻠﻢ اﻝﻘﺮاءة ویﺨﺘﺮع اﻝﻘﻠﻢ‪.‬‬

‫ویﺘﻔﻖ اﻝﻌﻠﻤﺎء أن اﺧﺘﺮاع اﻝﻠﻐﺔ هﻮ اﻝﺬي ﺳ ﻬّﻞ ﻝﻼﻧﺴ ﺎن اﻻﺗﺼ ﺎل ﺑﺎﻝﻨ ﺎس اﻵﺧ ﺮیﻦ وﻧﻘ ﻞ‬
‫اﻻﻓﻜﺎر ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺗﻜﻮن اﻝﻠﻐﺔ هﻲ أداة ﺗﻘﺪم أﻻﻧﺴﺎن وﻝﻴﺲ اﻝﻘﻠﻢ آﻤ ﺎ یﻘ ﻮل ﺑﺮوﻓﺴﻴ ﺮ‬
‫ﺡﻤﻴﺪ اﷲ‪ .‬وإذا آﺎن اﻝﻘﻠﻢ واﻝﻘﺮاءة ﺑﻬﺬﻩ اﻻهﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺡﺘﻰ اﻧﻪ ذآﺮ اﻝﻘﻠﻢ ﻓﻲ أول ﺳ ﻮرة‬
‫ﻻ أﻣﻴ ًﺎ ﻻ یﻘﺮأ وﻻ یﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺡﺴﺐ زﻋﻢ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟‬ ‫اﻧﺰﻝﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻝﻤﺎذا أﺧﺘﺎر اﷲ رﺳﻮ ً‬

‫وﺑﻤ ﺎ أن اﻝﻘ ﺮﺁن ﻝ ﻢ یﻜ ﻦ یُﻜﺘ ﺐ ﻓ ﻲ اﻝﺒﺪای ﺔ‪ ،‬وآ ﺎن أﻋﺘﻤ ﺎد اﻝﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻝ ﺬاآﺮة‪ ،‬آ ﺎن‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻝﺴﺠﻊ أﻓﻀﻞ وﺳ ﻴﻠﺔ ﻝﻤﺴﺎﻋ ﺪﺗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺡﻔ ﻈﻪ‪ .‬وﻝﻜ ﻦ ﻣﺸﻜﻠ ﺔ اﻝﺴﺠ ﻊ ﺗﻜﻤ ﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻝﺘﻜﺮار ﺧﺎﺻﺔ اذا آﺎﻧﺖ اﻝﺴﻮرة ﻃﻮیﻠﺔ‪ ،‬ﻻن اﻝﺴﺎﺟﻊ یﺠ ﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓ ﻲ ایﺠ ﺎد آﻠﻤ ﺎت‬
‫آﺜ ﻴﺮة ﻣﺘﻤﺎﺵ ﻴﺔ ﻣ ﻊ اﻝﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻨﺠ ﺪ أن اﻝﺴ ﻮر اﻝﻄﻮیﻠ ﺔ یﺘﻐ ﻴﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻝﺴﺠ ﻊ ﻋ ﺪة ﻣ ﺮات‪،‬‬
‫وﺗﺘﻜﺮر ﺑﻌﺾ اﻝﻜﻠﻤ ﺎت ﻋ ﺪة ﻣ ﺮات‪ ،‬و ﻓﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻻﺡﻴ ﺎن یﺸﺘ ﻖ اﻝﻘ ﺮﺁن ﺑﻌ ﺾ اﻝﻜﻠﻤ ﺎت‬
‫اﺵﺘﻘﺎﻗ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻝﻤﻌﻬﻮد ﻝﺘﻤﺎﺵﻲ اﻝﺴﺠﻊ‪.‬‬

‫ﻼ ﺳﻮرة ﻣﺮیﻢ‪ ،‬ﻣﻦ أﻵیﺔ اﻝﺜﺎﻧﻴﺔ ﺡﺘﻰ أﻵی ﺔ اﻝﺜﺎﻝ ﺜﺔ واﻝﺜﻼﺛﻴ ﻦ ﻧﺠ ﺪ ﺁﺧ ﺮ آﻠﻤ ﺔ‬
‫ﻓﺈذا أﺧﺬﻧﺎ ﻣﺜ ً‬
‫ﻣﻦ آﻞ ﺁیﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ب"یﺎ"‬

‫‪" -2‬ذآ ُﺮ رﺡﻤﺔ رﺑﻚ ﻋﺒﺪﻩ زآﺮیﺎ"‬

‫‪" -3‬إذ ﻧﺎدى رﺑﻪ ﻧﺪا ًء ﺧﻔﻴﺎ"‬
‫ﺛﻢ ﻓﻲ أﻵیﺘﻴﻦ ‪ 34‬و‪ 35‬ﺗﺘﻐﻴﺮ اﻝﻘﺎﻓﻴﺔ اﻝﻰ "ون"‬
‫‪" -34‬ذﻝﻚ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮیﻢ ﻗﻮل اﻝﺤﻖ اﻝﺬي ﻓﻴﻪ یﻤﺘﺮون"‬
‫‪" -35‬ﻣﺎ آﺎن ﷲ أن یﺘﺨﺬ ﻣﻦ وﻝ ٍﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إذا ﻗﻀﻰ ﺵﻴﺌ ًﺎ أن یﻘﻮل ﻝﻪ آﻦ ﻓﻴﻜﻮن"‬
‫ﺛﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ اﻝﻰ "ﻣﻴﻢ" ﻓﻲ أﻵیﺘﻴﻦ ‪ 36‬و ‪37‬‬
‫‪" -36‬وإن اﷲ رﺑﻲ ورﺑﻜﻢ ﻓﺄﻋﺒﺪوﻩ هﺬا ﺳﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ"‬
‫‪" -37‬ﻓﺄﺧﺘﻠﻒ اﻻﺡﺰاب ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻮیﻞ ﻝﻠﺬیﻦ آﻔﺮوا ﻣﻦ ﻣﺸﻬﺪ یﻮ ٍم ﻋﻈﻴﻢ"‬
‫ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻊ اﻝﻰ اﻝﻨﻮن ﻣﺮة أﺧﺮي ﻓﻲ أﻵیﺎت ‪ 38‬و ‪ 39‬و ‪40‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫‪" -40‬إﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺮث اﻻرض وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻝﻴﻨﺎ یﺮﺟﻌﻮن"‬

‫ﺛﻢ ﻧﺮﺟﻊ ﻝﻠﻘﺎﻓﻴﺔ اﻻوﻝﻰ "یﺎ" ﻓﻲ أﻵیﺎت ﻣﻦ ‪ 41‬اﻝﻰ ‪74‬‬
‫‪" -41‬واذآﺮ ﻓﻲ اﻝﻜﺘﺎب اﺑﺮاهﻴﻢ اﻧﻪ آﺎن ﺻﺪیﻘًﺎ ﻧﺒﻴﺎ"‬

‫ﺛﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ اﻝﻘﺎﻓﻴﺔ اﻝﻰ "دا" ﻣﺜﻞ ﺟُﻨﺪًا و وﻝﺪًا اﻝﻰ ﻧﻬﺎیﺔ اﻝﺴﻮرة‪.‬‬

‫وادﺧﺎل ﺁیﺘﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻝﺴﻮرة ﺑﺴﺠﻊ یﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﺁی ﺎت اﻝﺴ ﻮرة ﺡﻤ ﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻝﺪارﺳﻴﻦ اﻝﻰ اﻝﻘﻮل ﺑﺄن هﺬﻩ أﻵیﺎت أُﺽﻴﻔﺖ اﻝﻰ اﻝﺴﻮرة ﻻﺡﻘ ًﺎ وﻝﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﺰ ًء ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻝﺒﺪایﺔ‪.‬‬

‫وﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺳ ﻮرة ﻣ ﺮیﻢ ﺗﻜ ﺮارًا ﻏ ﻴﺮ ﻣﻔﻴ ﺪ‪ .‬ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ یﺘﺤ ﺪث اﻝﻘ ﺮﺁن ﻋ ﻦ زآﺮی ﺎ وأﺑﻨ ﻪ‬
‫یﺤﻴﻲ‪ ،‬یﻘﻮل ﻋﻦ أﻻﺧﻴﺮ ‪" :‬ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻪ یﻮم وﻝﺪ ویﻮم یﻤﻮت ویﻮم یُﺒﻌﺚ ﺡ ﻴﺎ"‪ .31‬ﺛ ﻢ ﻧﺠ ﺪ‬
‫ﻲ ی ﻮم وﻝ ﺪت وی ﻮم أﻣ ﻮت وی ﻮم‬‫أﻵیﺔ ﻣﻜﺮرة ﻋ ﻨﺪﻣﺎ یﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ﻋﻴﺴ ﻰ ‪" :‬واﻝﺴ ﻼم ﻋﻠ ّ‬
‫أُﺑﻌﺚ ﺡﻴﺎ"‪.32‬‬

‫وﻓﻲ أﻵیﺔ ‪ 10‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻝﺴﻮرة ‪" :‬ﻗﺎل ﺁیﺘﻚ أﻻ ﺗﻜ ﻠﻢ اﻝ ﻨﺎس ﺛﻼﺛ ﺔ أی ﺎم ﺳ ﻮیًﺎ" وﻓ ﻲ أﻵی ﺔ‬
‫‪ 17‬آﺬﻝﻚ ‪" :‬ﻓﺄرﺳﻠﻨﺎ اﻝﻴﻬﺎ روﺡﻨﺎ ﻓﺘﻤﺜﻞ ﻝﻬﺎ ﺑﺸﺮًا ﺳ ﻮیﺎ"‪ .‬وﻓ ﻲ أﻵی ﺔ ‪ 68‬ﻧﺠ ﺪ ‪" :‬ﻓﻮرﺑ ﻚ‬
‫ﻝﻨﺤﺸﺮهﻢ واﻝﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺛﻢ ﻝﻨﺤﻀﺮهﻢ ﺡﻮل ﺟﻬﻨﻢ ﺟﺜﻴﺎ"‪ ،‬وﻓ ﻲ أﻵی ﺔ ‪" : 72‬ﺛ ﻢ ﻧﻨﺠ ﻲ اﻝﺬی ﻦ‬
‫ﺁﻣﻨﻮا وﻧﺬر اﻝﻈﺎﻝﻤﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺜﻴﺎ"‪ .‬وواﺽﺢ أن اﻝﺘﻜ ﺮار هﻨ ﺎ ﻝﺼﻌﻮﺑ ﺔ ایﺠ ﺎد آﻠﻤ ﺎت اﺧ ﺮى‬
‫ﺗﻤﺎﺵﻲ اﻝﺴﺠﻊ‪.‬‬

‫واﺵﺘﻘﺎق اﻝﻜﻠﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻝﻤﻌﻬﻮد ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ أﻵیﺔ ‪ 74‬ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻝ ﺴﻮرة ‪" :‬وآ ﻢ أهﻠﻜﻨ ﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮن هﻢ أﺡﺴ ﻦ أﺛﺎﺛ ًﺎ ورءی ًﺎ"‪ .‬واﻻﺵ ﺘﻘﺎق هﻨ ﺎ ﻏﺮی ﺐ ﻻﻧ ﻪ ﻣ ﻦ رأى واﻝﻤﺼ ﺪر‬
‫رؤی ﺔ‪ ،‬وﻝﻜ ﻦ ﻝﺘﻤﺎﺵ ﻲ اﻝﻜﻠﻤ ﺔ اﻝﺴﺠ ﻊ ﻗ ﺎل "رءی ﺎ"‪ .‬وﻝﻐﺮاﺑ ﺔ اﻻﺵ ﺘﻘﺎق وﺟ ﺪ اﻝﻤﻔﺴ ﺮون‬
‫ﺻ ﻌﻮﺑﺔ ﻓ ﻲ ﺵ ﺮح اﻝﻜﻠﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻝﻘﺮﻃ ﺒﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻩ ‪) :‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس "ورﺋﻴ ﺎ" اي‬
‫ﻣﻨﻈﺮًا ﺡﺴﻨًﺎ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﺧﻤﺲ ﻗﺮاءات ‪ :‬ﻗﺮأ أهﻞ اﻝﻤﺪیﻨﺔ "وریﺎ" ﺑﻴ ﺎء واﺡ ﺪة ﻣﺨﻔﻔ ﺔ‪ .‬و روى‬
‫أﻻﻋﻤﺶ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس "أﺡﺴﻦ أﺛﺎﺛ ًﺎ وزیﺎ" ﺑﺎﻝﺰاي‪ .‬وﻗﺮأ أهﻞ اﻝﻜﻮﻓ ﺔ "ورﺋﻴ ﺎ" ﺑ ﺎﻝﻬﻤﺰة‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ أﺳﺤﻖ یﺠﻮز "وهﻢ أﺡﺴﻦ أﺛﺎﺛًﺎ وریﺌﺎ" ﺑﻴﺎء ﺑﻌﺪهﺎ هﻤﺰة(‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻝﻨﺒﺄ‪ ،‬أﻵیﺔ ‪ ،35‬ﻋﻨﺪﻣﺎ یﺼﻒ اﷲ اﻝﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ‪:‬‬

‫‪" -31‬إن ﻝﻠﻤﺘﻘﻴﻦ ﻣﻔﺎزا"‬

‫ﻖ وأﻋﻨﺎﺑﺎ"‬‫‪" -32‬ﺡﺪاﺋ َ‬
‫ﺐ أﺗﺮاﺑﺎ"‬
‫‪" -33‬وآﻮاﻋ َ‬
‫‪" -34‬وآﺄﺳ ًﺎ دهﺎﻗﺎ"‬
‫‪" -35‬ﻻ یﺴﻤﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻝﻐﻮًا وﻻ آﺬاﺑﺎ"‬

‫وآﻠﻤﺔ "آﺬاﺑﺎ" ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ آ ّﺬبَ‪ ،‬یُﻜ ّﺬبُ‪ ،‬آﺬﺑًﺎ‪ .‬واﻝﻤﺼ ﺪر آﻤ ﺎ ه ﻮ واﺽ ﺢ "آ ﺬﺑﺎ"‪ ،‬وﻝﻜ ﻦ‬
‫ﻝﺘﻤﺎﺵﻲ اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺴﺠﻊ آﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ "آﺬاﺑﺎ"‪ .‬وﻗﺪ یﻼﺡﻆ اﻝﻘ ﺎرئ هﻨ ﺎ أن أﻵی ﺔ ‪34‬‬
‫ﻻ ﺗﻤﺎﺵﻲ اﻝﺴﺠﻊ ﻣﻤﺎ دﻋﺎ ﺑﻌﺾ اﻝﺪارﺳﻴﻦ اﻝﻰ اﻝﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﺎ أﺽﻴﻔﺖ ﻣﺆﺧﺮًا‪.‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻼ ﺳ ﻮرة "اﻝ ﺮﺡﻤﻦ" وﺑﻬ ﺎ ‪ 78‬ﺁی ﺔ آﻠﻬ ﺎ‬

‫ﻼ‪ .‬ﻓﺨ ﺬ ﻣﺜ ً‬
‫واﻝﺘﻜﺮار ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﻵی ﺎت یﻜ ﻮن ﻣﻤ ً‬
‫ﻣﺴﺠﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻝﻒ واﻝﻨﻮن ﻣﺎ ﻋﺪاء ﺁیﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وﻝﺴﺒﺐ ﻣﺎ أدﺧﻞ اﻝﻤﺆﻝﻒ "ﻓﺒﺈي أﻻء‬
‫رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬﺑﺎن" ﺑﻌﺪ آﻞ ﺁیﺔ اﺑﺘﺪاءًا ﻣﻦ أﻵیﺔ اﻝﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﺗﻜﺮرت ه ﺬﻩ اﻝﻌﺒ ﺎرة ‪ 31‬ﻣ ﺮة‬
‫ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻃﻮﻝﻬﺎ ‪ 78‬ﺁیﺔ‪ .‬ﻓﺎي ﻏﺮض یﺨﺪﻣﻪ هﺬا اﻝﺘﻜﺮار اﻝﻤﻤﻞ‪.‬‬

‫وآﻞ ﺳﻮرة "اﻝﺮﺡﻤﻦ" هﺬﻩ ﺗﺬآﺮﻧﺎ ﺑﺎیﺎم اﻝﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن اﻝﺸﺎﻋﺮ یﺨﺎﻃﺐ ﺵ ﻴﻄﺎﻧﻴﻪ أو‬
‫ﺐ وﻣ ﻨﺰل‪ "....‬ﻓ ﺎﻝﻘﺮﺁن هﻨ ﺎ‪،‬‬
‫ﺻﺎﺡﺒﻴﻪ ﻝﻴﺴﺎﻋﺪاﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﻢ اﻝﺸﻌﺮ "ﻗﻔﺎ ﻧﺒﻚ ﻣﻦ ذآﺮى ﺡﺒﻴ ٍ‬
‫آﻌ ﺎدة اﻝﺠﺎهﻠﻴ ﺔ‪ ،‬یﺨﺎﻃ ﺐ ﺵ ﻴﻄﺎﻧﻴﻦ )وهﻨ ﺎك ﺵ ﻴﺎﻃﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤ ﺔ آﻤ ﺎ یﻘ ﻮل اﻝﻘ ﺮﺁن(‪ .‬ویﻘ ﻮل‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺳﻼم ان اﻝﻘﺮﺁن ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻝﺴ ﻮرة یﺨﺎﻃ ﺐ اﻻﻧ ﺲ واﻝﺠ ﻦ‪ ،‬وﻝ ﺬا اﺳ ﺘﻌﻤﻞ ﺻ ﻴﻐﺔ‬
‫اﻝﻤﺜﻨﻰ‪ .‬وﻝﻜﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻝﺴﻮرة ﻋﻨﺪﻣﺎ اراد اﻝﻘﺮﺁن ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻻﻧﺲ واﻝﺠﻦ ﻗﺎل ‪" :‬یﺎ ﻣﻌﺸ ﺮ‬
‫اﻝﺠﻦ واﻻﻧﺲ ان اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ان ﺗﻨﻔﺬوا ﻣﻦ اﻗﻄﺎر اﻝﺴﻤ ﻮات واﻻرض ﻓﺎﻧﻔ ﺬوا ﻻ ﺗﻨﻔ ﺬون اﻻ‬
‫ﺑﺴﻠﻄﺎن"‪ .‬ﻓﻠﻢ یﻘﻞ "ﻓﺎﻧﻔﺬان‪ ،‬او ﻻ ﺗﻨﻔﺬان اﻻ ﺑﺴﻠﻄﺎن"‪.‬‬

‫ﻼ ﻓﻲ‬
‫وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﺡﻴﺎن ﺗُﻀﺎف آﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻻ ﻝﺘﻮﺽﻴﺢ اﻝﺼﻮرة وﻝﻜﻦ ﻝﺘﻜﻤﻠﺔ اﻝﺴﺠ ﻊ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫ﺳﻮرة اﻝﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻻیﺔ ‪ 76‬ﺗُﻀﺎف آﻠﻤﺔ "اﻻﻗﺪﻣﻮن" دون اﻝﺤﺎﺟﺔ اﻝﻴﻬﺎ‬
‫‪" -72‬ﻗﻞ هﻞ یﺴﻤﻌﻮﻧﻜﻢ اذ ﺗﺪﻋﻮن"‬
‫‪" -73‬او یﻨﻔﻌﻮﻧﻜﻢ او یﻀﺮون"‬
‫‪" -74‬ﻗﺎﻝﻮا ﺑﻞ وﺟﺪﻧﺎ ﺁﺑﺎءﻧﺎ آﺬﻝﻚ یﻔﻌﻠﻮن"‬
‫‪" -75‬ﻗﺎل أﻓﺮاءیﺘﻢ ﻣﺎ آﻨﺘﻢ ﺗﻌﺒﺪون"‬
‫‪" -76‬اﻧﺘﻢ وﺁﺑﺎؤآﻢ اﻻﻗﺪﻣﻮن"‬

‫ﺟ ﺪد واﺑ ﺎء اﻗ ﺪﻣﻮن‪،‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ "اﻻﻗﺪﻣﻮن" هﻨﺎ ﻻ ﺗﺨ ﺪم اي ﻏ ﺮض ﻣﻔﻴ ﺪ اذ ﻝﻴ ﺲ هﻨ ﺎك اﺑ ﺎء ُ‬
‫ﻻن آﻠﻤﺔ اﺑﺎء ﻗﺪ ﺗﺮﺟ ﻊ ﻝﻠ ﻮراء ﺡ ﺘﻰ ﻧﺼ ﻞ اﻝ ﻰ ﺁدم‪ ،‬ﻓﻜﻠﻨ ﺎ اﺑﻨ ﺎء ﺁدم‪ ،‬وﺡﻴ ﻦ ﻧﻘ ﻮل" ﺑﻨ ﻲ‬
‫اﺳﺮاﺋﻴﻞ"‪ ،‬یﺮﺟﻊ هﺬا اﻝﻰ یﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﺳﺤﺎق‪ .‬ﻓﺎذًا آﻠﻤﺔ اﺑﺎؤآﻢ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج اﻝﻰ ﺗﻌﺮی ﻒ آﻤ ﺎ‬
‫هﻮ واﺽﺢ ﻣﻦ أﻵی ﺔ ‪ 74‬أﻋ ﻼﻩ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗ ﺎل ‪" :‬وﺟ ﺪﻧﺎ أﺑﺎءﻧ ﺎ آ ﺬﻝﻚ یﻔﻌ ﻠﻮن"‪ ،‬وﻝ ﻢ یُﻌ ﺮّف‬
‫أﻻﺑﺎء‪ ،‬وﻝﻜﻦ اﻝﺴﺠﻊ ﻓﺮض ادﺧﺎل آﻠﻤﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻝﻨﻮن ﻓﺄدﺧﻞ "أﻻﻗﺪﻣﻮن"‪.‬‬

‫واﻣﺎ اﻝﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻤﻦ اﻝﺼﻌﺐ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﺎ ﻻن اﻝﻘﺮﺁن یﻐﻴﺮ ﺻﻴﻐﺔ اﻝﻤﺨﺎﻃﺐ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻻی ﺔ‬
‫ﻼ ﺳ ﻮرة اﻻﻧﻌ ﺎم اﻻی ﺔ ‪99 :‬‬ ‫ﻣﻦ اﻝﻤﻔﺮد اﻝﻰ اﻝﺠﻤﻊ وﻣﻦ اﻝﻤﺘﺤﺪث اﻝﻰ اﻝﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻓﺨﺬ ﻣﺜ ً‬
‫ﺊ ﻓﺎﺧﺮﺟﻨ ﺎ ﻣﻨ ﻪ ﺡﺒ ًﺎ ﻣﺘﺮاآﺒ ًﺎ‬
‫ﻞﺵ ٍ‬ ‫تآ ٍ‬‫"وهﻮ اﻝﺬي اﻧﺰل ﻣﻦ اﻝﺴﻤﺎء ﻣﺎ ًء ﻓﺎﺧﺮﺟﻨ ﺎ ﺑ ﻪ ﻧﺒ ﺎ َ‬
‫ب واﻝﺰی ﺘﻮن واﻝﺮﻣ ﺎن ﻣﺸﺘﺒﻬ ًﺎ وﻏﻴ ﺮ‬ ‫ت ﻣﻦ اﻋﻨ ﺎ ٍ‬ ‫ن داﻧﻴ ٌﺔ وﺟﻨﺎ ٍ‬
‫وﻣﻦ اﻝﻨﺨﻞ ﻣﻦ ﻃﻠﻌﻬﺎ ﻗﻨﻮا ٌ‬
‫ت ﻝﻘﻮم یﺆﻣﻨﻮن"‪.‬‬
‫ﻣﺘﺸﺎﺑ ٍﻪ اﻧﻈﺮوا اﻝﻰ ﺛﻤﺮﻩ اذا اﺛﻤﺮ ویﻨﻌﻪ ان ﻓﻲ ذﻝﻜﻢ ﻻیﺎ ٍ‬

‫ﻓﺒﺪایﺔ اﻻیﺔ یﺼﻒ اﷲ " وهﻮ اﻝﺬي اﻧﺰل ﻣﻦ اﻝﺴﻤﺎء ﻣﺎ ًء "‪ ،‬وﺑﺪون اي اﻧﺬار ﺗﺘﻐ ﻴﺮ اﻝﻠﻐ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻝﺸﺨﺺ اﻝﺜﺎﻝﺚ اﻝﻰ اﻝﺸﺨﺺ اﻻول ویﺼﻴﺮ اﷲ هﻮ اﻝﻤﺘﺤﺪث "ﻓﺎﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﻪ"‪ ،‬وﺳﻴﺎق‬
‫اﻻیﺔ یﺘﻄﻠﺐ ان یﻘ ﻮل "ﻓ ﺎﺧﺮج ﺑ ﻪ"‪ .‬واﻧﻈ ﺮ ا ﻝﻰ اﻝﻨﺤ ﻮ ﻓ ﻲ اﻻی ﺔ ذاﺗﻬ ﺎ‪ ،‬اﻏﻠ ﺐ اﻝﻜﻠﻤ ﺎت‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑ ﺔ ﻻﻧﻬ ﺎ ﻣﻔﻌ ﻮل ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻻن اﷲ اﻧ ﺰل اﻝﻤﻄ ﺮ ﻓ ﺎﺧﺮج ﺑ ﻪ ﺡﺒ ًﺎ وﺟﻨ ﺎتٍ‪ ،‬وﻓﺠ ﺄة آﺬﻝ ﻚ‬
‫یﺘﻐﻴﺮ اﻝﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ اﻝﻰ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓ ﻮع ﻓ ﻲ وﺳ ﻂ اﻝﺠﻤﻠ ﺔ‪ .‬وﺳ ﻴﺎق اﻝﻜ ﻼم یﻘﺘﻀ ﻲ ان یُﺨ ﺮج‬
‫ن داﻧﻴ ٌﺔ"‬
‫اﷲ ﻣﻦ اﻝﻨﺨﻞ ﻗﻨﻮاﻧًﺎ داﻧﻴ ﺔً‪ ،‬ﻣﻌﻄﻮﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ‪ ،‬وﻝﻜ ﻦ ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻲ اﻻی ﺔ "ﻗﻨ ﻮا ٌ‬
‫ﺑﺎﻝﺮﻓﻊ‪ ،‬وهﻲ ﻣﺒﺘﺪأ ﺧ ﺒﺮﻩ "وﻣ ﻦ اﻝﻨﺨ ﻞ"‪ .‬ﺛ ﻢ ﺗﺴﺘﻤ ﺮ اﻻی ﺔ ﺑﻨﺼ ﺐ اﻝﻜﻠﻤ ﺎت اﻝﺒﺎﻗﻴ ﺔ ﻻﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫وﺧ ﺬ أﻵی ﺔ ‪ 114‬ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻻﻧﻌ ﺎم‪ ،‬ﻝﻤ ﺎ ﻃﻠ ﺐ اﻝﻴﻬ ﻮد ﻣ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ان یﺠﻌ ﻞ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑﻴﻨﻬ ﻢ‬
‫ﻼ واﻝ ﺬیﻦ ﺁﺗﻴﻨﺎه ﻢ‬
‫ﺡﻜﻤ ًﺎ ‪" :‬اﻓﻐ ﻴﺮ اﷲ اﺑﺘﻐ ﻲ ﺡﻜﻤ ًﺎ وه ﻮ اﻝ ﺬي اﻧ ﺰل اﻝﻴﻜ ﻢ اﻝﻜﺘ ﺎب ﻣﻔﺼ ً‬
‫اﻝﻜﺘﺎب یﻌﻠﻤ ﻮن اﻧ ﻪ ﻣ ﻨﺰل ﻣ ﻦ رﺑ ﻚ ﺑ ﺎﻝﺤﻖ ﻓ ﻼ ﺗﻜ ﻮﻧﻦ ﻣ ﻦ اﻝﻤﻤ ﺘﺮیﻦ"‪ .‬ﻓﻔ ﻲ ﺑﺪای ﺔ اﻻی ﺔ‬
‫اﻝﻤﺘﺤﺪث هﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ اﻝﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻝﻬ ﻢ ‪ :‬أﻏ ﻴﺮ اﷲ اﺑﺘﻐ ﻲ ﺡﻜﻤ ًﺎ وه ﻮ اﻝ ﺬي ا ﻧﺰل‬
‫اﻝﻴﻜ ﻢ اﻝﻜﺘ ﺎب ﻣﻔﺼ ﻼً؟ وﻓﺠ ﺄة یﺼ ﻴﺮ اﷲ ه ﻮ اﻝﻤﺘﺤ ﺪث ﻓﻴﻘ ﻮل ﻝﻤﺤﻤ ﺪ ‪ :‬واﻝ ﺬیﻦ ﺁﺗﻴﻨﺎه ﻢ‬
‫اﻝﻜﺘﺎب یﻌﻠﻤﻮن اﻧﻪ ﻣﻨﺰل ﻣﻦ رﺑﻚ ﺑﺎﻝﺤﻖ ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ اﻝﻤﻤﺘﺮیﻦ‪.‬‬

‫ﻞ آﻠﻤﺔ "ﻗﻞ" ﻗﺒ ﻞ "واﻝﺬی ﻦ‬‫واﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻮن یﺤﺎوﻝﻮن ﺵﺮح هﺬﻩ اﻵیﺔ ﺑﺎن یﻘﻮﻝﻮا ‪ :‬ادﺧ ْ‬
‫ﺁﺗﻴﻨ ﺎهﻢ"‪ .‬وه ﺬﻩ ﺡﺠ ﺔ ﻏ ﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺔ ﻻن اﷲ ﺡﻴﻨﻤ ﺎ اراد ان یﺴﺘﻌﻤ ﻞ "ﻗ ﻞ"‪ ،‬اﺳ ﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﺻﺮاﺡﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻜﺎن اﻝﺬي اراد ان یﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻲ اﻝﻘﺮﺁن آﻠﻤﺔ "ﻗ ﻞ" ﻣﺴﺘﻌﻤﻠ ﺔ ﻣ ﺎ‬
‫ﻼ ﻓﻲ اﻵیﺔ ‪ 91‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻝﺴﻮرة‪" ،‬ﻗ ﻞ ﻣ ﻦ اﻧ ﺰل اﻝﻜﺘ ﺎب اﻝ ﺬي‬ ‫ﻻ یﻘﻞ ﻋﻦ ‪ 250‬ﻣﺮة‪ .‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻮرًا وهﺪى"‪ .‬وآﺎن ﻣﻦ اﻝﻤﻤﻜﻦ ان یﺴﺄل ﻣﺤﻤ ﺪ اﻝﻤ ﺸﺮآﻴﻦ ﻣﺒﺎﺵ ﺮة ویﺒ ﺪأ‬
‫اﻵیﺔ ب "ﻣﻦ اﻧﺰل اﻝﻜﺘﺎب" ﺛﻢ ﻧُﺪﺧﻞ ﻧﺤﻦ آﻠﻤﺔ "ﻗ ﻞ" آﻤ ﺎ یﻄﻠ ﺐ ﻣﻨ ﺎ اﻝﻤﻔﺴ ﺮون‪ .‬وﻝﻜ ﻦ‬
‫اﻝﻮاﺽﺢ هﻨﺎ ان اﷲ ﻝﻤﺎ اراد ان یﺪﺧﻞ آﻠﻤﺔ "ﻗﻞ" ادﺧﻠﻬﺎ ﺻﺮاﺡﺔ وﺑﻮﺽﻮح‪.‬‬

‫وآﻠﻤﺔ "ﻗﻞ " اآﺜﺮ ﻣﺎ اﺳﺘُﻌﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻻﻧﻌﺎم هﺬﻩ‪ .‬ﻓﻨﺠﺪ ‪:‬‬
‫‪" -46‬ﻗﻞ أرأیﺘﻢ ان اﺧﺬ اﷲ ﺳﻤﻌﻜﻢ"‬
‫‪" -47‬ﻗﻞ أرایﺘﻢ ان اﺗﺎآﻢ ﻋﺬاب اﷲ"‬
‫‪" -50‬ﻗﻞ ﻻ اﻗﻮل ﻝﻜﻢ ﻋﻨﺪي ﺧﺰاﺋﻦ اﷲ ‪ ......‬ﻗﻞ هﻞ یﺴﺘﻮي اﻻﻋﻤﻰ واﻝﺒﺼﻴﺮ"‬
‫‪" -56‬ﻗﻞ اﻧﻲ ﻧُﻬﻴﺖ ان اﻋﺒﺪ اﻝﺬیﻦ ﺗﺪﻋﻮن ﻣﻦ دون اﷲ ﻗﻞ ﻻ اﺗﺒﻊ اهﻮاءآﻢ"‬
‫‪" -57‬ﻗﻞ اﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ رﺑﻲ وآﺬﺑﺘﻢ ﺑﻪ"‬
‫‪ " -58‬ﻗﻞ ﻝﻮ ان ﻋﻨﺪي ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮن"‬
‫‪" -63‬ﻗﻞ ﻣﻦ یﻨﺠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﻝﺒﺮ واﻝﺒﺤﺮ"‬
‫‪" -64‬ﻗﻞ اﷲ یﻨﺠﻴﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ"‬
‫‪ " -65‬ﻗﻞ هﻮ اﻝﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ان یﺒﻌﺚ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺬاﺑًﺎ"‬
‫وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر اﺳﺘُﻌﻤﻠﺖ آﻠﻤﺔ "ﻗﻞ" ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻻﻧﻌﺎم ‪ 39‬ﻣﺮة‪ .‬ﻓﻬ ﻞ هﻨ ﺎك اي ﺳ ﺒﺐ یﺠﻌﻠﻨ ﺎ‬
‫ﻻ ﻝﻜ ﻨﻪ ﻝ ﻢ یﺴﺘﻌﻤﻠﻬ ﺎ‬
‫ﻧﻘﻮل ان اﷲ اراد ان یﺴﺘﻌﻤﻞ آﻠﻤ ﺔ "ﻗ ﻞ" ﻓ ﻲ اﻵی ﺔ اﻝ ﺘﻲ ذآﺮﻧﺎه ﺎ او ً‬
‫وﺗﺮآﻬﺎ ﻝﻠﻌﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻝﻴﺨﺒﺮوﻧﺎ اﻧﻪ ارادﻧﺎ ان یﻀﻊ هﺬﻩ اﻝﻜﻠﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻵیﺔ اﻝﻤﺬآﻮرة؟‬

‫وﻧﻔﺲ اﻝﺸﺊ یﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻲ اﻝﺴﻮرة اﻻوﻝﻰ ﻓﻲ اﻝﻤﺼﺤﻒ‪ ،‬اي ﺳﻮرة اﻝﻔﺎﺗﺤ ﻪ‪ .‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﻝﺴ ﻮرة‬
‫ﻣﻦ اﻝﻮاﺽﺢ اﻧﻬﺎ دﻋﺎء آ ﺎن ی ﺪﻋﻮ ﺑ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ‪ ،‬وﻝﻴﺴ ﺖ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ اﻝﻘ ﺮﺁن‪ .‬وآﺎﻝﻌ ﺎدة یﻘ ﻮل‬
‫اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻮن ‪ :‬ﺽ ﻊ آﻠﻤ ﺔ "ﻗ ﻞ" ﻗﺒ ﻞ ﺑﺪای ﺔ اﻝﺴ ﻮرة‪ .‬وﻝ ﻮ اراد اﷲ ان یﺴﺘﻌﻤ ﻞ آﻠﻤ ﺔ‬
‫"ﻗﻞ" ﻝﻔﻌﻞ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ ﺳﻮرﺗﻲ "اﻝﻔﻠﻖ" و"اﻝﻨﺎس"‪ ،‬وآﻼهﻤﺎ ادﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﻮرة اﻝﻔﺎﺗﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺳﻮرة اﻝﻔﻠﻖ یﻘﻮل ‪" :‬ﻗﻞ اﻋﻮذ ﺑﺮب اﻝﻔﻠﻖ"‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻮرة "اﻝﻨﺎس" یﻘ ﻮل ‪" :‬ﻗ ﻞ اﻋ ﻮذ‬
‫ﺑﺮب اﻝﻨﺎس"‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻝﻢ یﻘﻞ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻝﻔﺎﺗﺤﺔ "ﻗﻞ اﻝﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﻦ"‪ .‬واﺑﻦ ﻣﺴﻌ ﻮد‬
‫اﻝﺬي آ ﺎن یﻜ ﺘﺐ اﻝﻮﺡ ﻲ ﻝﻠﺮﺳ ﻮل‪ ،‬و أﺡ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻝﺤ ﺪیﺚ اﻝﻤﺸﻬ ﻮریﻦ‪ ،‬اﻋﺘ ﺒﺮ ان ﺳ ﻮرة‬
‫اﻝﻔﺎﺗﺤﺔ وﺳﻮرﺗﻲ اﻝﻔﻠﻖ واﻝﻨﺎس‪ ،‬ﻝﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻝﻘﺮان‪.33‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ أﻵیﺔ اﻝﺘﺎﺳﻌﺔ ‪" :‬واﷲ اﻝ ﺬي أرﺳ ﻞ اﻝﺮی ﺎح ﻓﺘﺜ ﻴﺮ ﺳ ﺤﺎﺑًﺎ ﻓﺴﻘﻨ ﺎﻩ اﻝ ﻲ ﺑﻠ ﺪ‬
‫ﻣﻴﺖ ﻓﺄﺡﻴﻴﻨﺎ ﺑﻪ أﻻرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ"‪ .‬ﺗﻐﻴﺮ اﻝﻘﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ أﻵیﺔ ﻣ ﻦ اﻝﺸﺨ ﺺ اﻝﺜﺎﻝ ﺚ اﻝ ﻰ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻝﺸﺨﺺ اﻻول‪ .‬ﻓﺒﺪایﺔ أﻵیﺔ ﺗﻘﻮل ‪" :‬واﷲ اﻝﺬي أرﺳﻞ اﻝﺮیﺎح" ﺛ ﻢ ﻓﺠ ﺄ ًة یﺼ ﻴﺮ اﻝﻤﺘﺤ ﺪث‬
‫هﻮ اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪" :‬ﻓﺴﻘﻨﺎﻩ اﻝﻰ ﺑﻠﺪ ﻣﻴﺖ ﻓﺄﺡﻴﻴﻨﺎ ﺑﻪ أﻻرض"‪.‬‬
‫و ﺗﺤﺘﻮي ﻧﻔﺲ أﻵیﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﻀ ﺎرع ﻣﺨ ﻠﻮط ﻣ ﻊ اﻓﻌ ﺎل ﻣﺎﺽ ﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤ ﺔ "ﻓﺘﺜ ﻴﺮ" ﻓﻌ ﻞ‬
‫ﻣﻀﺎرع ﻓﻲ وﺳﻂ ﺟﻤﻠﺔ آﻠﻬ ﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺎ ﺽﻲ‪ .‬ویﻘ ﻮل اﻝﻌﻠﻤ ﺎء ان اﻝﻔﻌ ﻞ اﻝﻤﻀ ﺎرع هﻨ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫وﺳ ﻂ ﺟﻤﻠ ﺔ آﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻝﻤﺎﺽ ﻲ‪" ،‬ﻝﺤﻜﺎی ﺔ اﻝﺤ ﺎل اﻝﻤﺎﺽ ﻴﺔ"‪ .‬ﻓﻬ ﻞ ﻓ ﻲ ه ﺬا اي ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ‬
‫اﻝﺒﻼﻏ ﺔ؟ وﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻝﺤ ﺞ‪ ،‬اﻵی ﺔ ‪" : 63‬أﻝ ﻢ ﺗ ﺮ ان اﷲ اﻧ ﺰل ﻣ ﻦ اﻝﺴﻤ ﺎء ﻣ ﺎء ﻓﺘﺼﺒ ﺢ‬
‫اﻻرض ﻣﺨﻀ ﺮة ان اﷲ ﻝﻄﻴ ﻒ ﺧﺒ ﻴﺮ"‪ .‬ﻣ ﺮة اﺧ ﺮى یﺠﻤ ﻊ اﻝﻘ ﺮﺁن ﺑﻴ ﻦ اﻝﻔﻌ ﻞ اﻝﻤﺎﺽ ﻲ‬
‫واﻝﻔﻌﻞ اﻝﻤﻀﺎرع ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ واﺡﺪة‪ .‬وآﻠﻤﺔ "ﻓﺘﺼﺒﺢ" یﺠﺐ ان ﺗﻜﻮن "ﻓﺄﺻ ﺒﺤﺖ" ﻻن اﷲ‬
‫اﻧﺰل ﻣﻦ اﻝﺴﻤﺎء ﻣﺎ ًء‪.‬‬

‫وهﺬﻩ ﺁیﺔ اﺧ ﺮى ﺗﺨﻠ ﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻝﻤﺎﺽ ﻲ واﻝﻤﻀ ﺎرع‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻝﺸﻌ ﺮاء‪ ،‬اﻵی ﺔ اﻝﺮاﺑﻌ ﺔ ‪:‬‬
‫"ان ﻧﺸﺄ ﻧﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻝﺴﻤ ﺎء ﺁی ًﺔ ﻓﻈﻠ ﺖ اﻋﺎﻧ ﺎﻗﻬﻢ ﻝﻬ ﺎ ﺧﺎﺽ ﻌﻴﻦ"‪ .‬ویﻘ ﻮل اﻝﻌﻠﻤ ﺎء ان‬
‫ﺵﺒﻪ اﻝﺠﻤﻠﺔ "ﻓﻈﻠﺖ اﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﻝﻬ ﺎ ﺧﺎﺽ ﻌﻴﻦ" اﺳ ﺘُﻌﻤﻠﺖ ﺑﻤﻌ ﻨﻰ اﻝﻤﻀ ﺎرع‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎذا آ ﻞ ه ﺬا‬
‫اﻝﻠ ﻒ واﻝ ﺪوران وآ ﺎن ﻣ ﻦ اﻝﺴﻬ ﻞ ان یﻘ ﻮل "ﻓﺘﻈ ﻞ"؟ وﻝﻴ ﺲ اﻝﺨﻠ ﻂ ﺑﻴ ﻦ اﻝﻤﺎﺽ ﻲ‬
‫واﻝﻤﻀﺎرع هﻮ اﻝﺸ ﺊ اﻝﻮﺡﻴ ﺪ اﻝﺨ ﺎرج ﻋ ﻦ اﻝﻤ ﺄﻝﻮف ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻵی ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ا ﺳﺘﻌﻤﻞ اﻝﻘ ﺮﺁن‬
‫آﻠﻤﺔ" ﺧﺎﺽﻌﻴﻦ" وهﻲ ﺡﺎل ﺗﺼﻒ ﺟﻤﻊ اﻝﻌﻘ ﻼء ﻣﺜ ﻞ "رﺟ ﺎل" ﻝﻴﺼ ﻒ ﺑﻬ ﺎ "اﻋﻨ ﺎﻗﻬﻢ"‪،‬‬
‫ﻻ یﻄ ﺎﺑﻖ ﺻ ﺎﺡﺐ اﻝﺤ ﺎل ﻓ ﻲ اﻝﻨ ﻮع وﻓ ﻲ‬ ‫وهﻲ ﻝﻴﺴﺖ ﺟﻤﻊ ﻋﻘﻼء‪ .‬واﻻﺳ ﻢ اﻝ ﺬي یﻘ ﻊ ﺡ ﺎ ً‬
‫اﻝﻌ ﺪد‪ ،‬وﻝ ﺬا آ ﺎن اﻻﺻ ﺢ ان یﻘ ﻮل "ﻓﻈﻠ ﺖ اﻋﻨ ﺎﻗﻬﻢ ﻝﻬ ﺎ ﺧﺎﺽ ﻌﺔ"‪ .‬وﻝﻜ ﻦ آ ﻞ ﺁی ﺎت ه ﺬﻩ‬
‫اﻝﺴﻮرة ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻝﻴﺎء واﻝﻨﻮن‪ ،‬ﻝﺬﻝﻚ اﺽﻄﺮ ان یﻘﻮل "ﺧﺎﺽﻌﻴﻦ"‪.‬‬

‫ﻼ اﻻی ﺔ ‪ 66‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة‬ ‫واﻝﻘﺮﺁن آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ یﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻝﻤﻔﺮد واﻝﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻵیﺔ‪ .‬ﻓﺨﺬ ﻣﺜ ً‬
‫اﻝﻨﺤ ﻞ ‪" :‬وان ﻝﻜ ﻢ ﻓ ﻲ اﻻﻧﻌ ﺎم ﻝﻌ ﺒﺮ ٌة ﻧُﺴﻘﻴﻜ ﻢ ﻣﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻄﻮﻧ ﻪ"‪ .‬واﻻﻧﻌ ﺎم ﺟﻤ ﻊ وﺗﻌﻨ ﻲ‬
‫"ﺡﻴﻮاﻧﺎت" وآﺎن یﺠﺐ ان یﻘﻮل "ﻧﺴﻘﻴﻜﻢ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﻬﺎ"‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﺟﻌﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺡُﻜ ﻢ اﻝﻤﻔ ﺮد‬
‫وﻗﺎل "ﺑﻄﻮﻧﻪ"‪ .‬وﻗﺎل اﻝﻤﻔﺴﺮون اﻓﺮدﻩ هﻨﺎ ﻋ ﻮدًا ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌ ﻨﻰ اﻝﻨﻌ ﻢ واﻝﻀﻤ ﻴﺮ ﻋﺎﺋ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻝﺤﻴﻮان‪ ،‬رﻏﻢ ان اﻻﻧﻌﺎم ﺡﻴﻮاﻧﺎت‪ .‬وﻧﺠﺪ ﻧﻔﺲ اﻻی ﺔ ﺗﻌ ﺎد ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة "اﻝﻤﺆﻣﻨ ﻮن" وﻝﻜ ﻦ‬
‫ه ﺬﻩ اﻝﻤ ﺮة ﺗﻐ ﻴﺮت آﻠﻤ ﺔ "ﺑﻄﻮﻧ ﻪ" اﻝ ﻰ "ﺑﻄﻮﻧﻬ ﺎ"‪ .‬ﻓﺎﻵی ﺔ ‪ 21‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة "اﻝﻤﺆﻣﻨ ﻮن"‬
‫ﺗﻘﺮأ ‪" :‬وان ﻝﻜﻢ ﻓﻲ اﻻﻧﻌﺎم ﻝﻌﺒﺮة ﻧﺴﻘﻴﻜﻢ ﻣﻤﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻄﻮﻧﻬ ﺎ وﻝﻜ ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻨ ﺎﻓﻊ آﺜ ﻴﺮة وﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺄآﻠﻮن"‪.‬‬

‫ویﻜﺜﺮ آﺬﻝﻚ ﻓﻲ اﻝﻘﺮﺁن ﻏﺮیﺐ اﻝﻠﻔﻆ واﻝﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻲ ﺳ ﻮرة اﻝﻤﺮ ﺳﻼت ﻋﻨ ﺪﻣﺎ یﺼ ﻒ‬
‫ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻲ اﻵیﺔ ‪ 32‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ‪" :‬اﻧﻬﺎ ﺗﺮﻣ ﻲ ﺑ ﺸﺮر آ ﺎﻝﻘَﺼﺮ‪ ،‬آﺄﻧ ﻪ ﺟﻤ ﺎﻻت ُ‬
‫ﺻ ﻔ ٌﺮ"‪.‬‬
‫ﻻ آﻠﻤ ﺔ "ﺟﻤ ﺎﻻت" ﻣ ﻊ اﻧﻬ ﺎ ﺟﻤ ﻊ ﺗﻜﺴ ﻴﺮ ل "ﺟﻤ ﻞ"‪ ،‬إﻻ أﻧﻬ ﺎ ﺟﻤ ﻊ ﻏﺮی ﺐ ﻧ ﺎدر‬ ‫او ً‬
‫ﺻ ﻔﺮ‪ ،‬وﻝﻴ ﺲ هﻨ ﺎك‬ ‫اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬واﻝﻤﺘﻌ ﺎرف ﻋﻠﻴ ﻪ ه ﻮ ﺟﻤ ﺎل‪ .‬ﺛ ﻢ وﺻ ﻒ اﻝﺠﻤ ﺎل ﺑﺎﻧﻬ ﺎ ُ‬
‫ﺟﻤﺎل ﺻﻔﺮاء‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻝﻤﻔﺴﺮون آﺎن اﻝﻌ ﺮب یﺴﻤ ﻮن اﻝﺠﻤ ﺎل اﻝﺴ ﻮد ﺻﻔﺮاء ﻻن ﺳ ﻮادهﺎ‬
‫ﺗﺪاﺧﻠ ﻪ ﺻ ﻔﺮة‪ .‬ﻓﻬ ﻞ ﻧﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬا ان ﺑ ﻨﻲ اﺳ ﺮاﺋﻴﻞ آ ﺬﻝﻚ آ ﺎﻧﻮا یﺴﻤ ﻮن اﻝﺒﻘ ﺮ اﻻﺳ ﻮد‬
‫اﺻﻔﺮ‪ ،‬ﻻن اﷲ ﻗﺎل ﻝﻬﻢ "ﺑﻘﺮة ﺻﻔﺮاء ﻓﺎﻗﻊ ﻝﻮﻧﻬﺎ ﺗﺴ ﺮ اﻝﻨ ﺎﻇﺮیﻦ" ؟ وﻧﺤ ﻦ ﻻ ﻧﻌﻠ ﻢ ﻝﻤ ﺎذا‬
‫ﻗﺎل اﻝﻌﺮب ﻋﻦ آﻞ ﺵﺊ أﺳﻮد أﻧﻪ "أﺳﻮد" اﻻ اﻝﺠﻤﺎل اﻝﺴﻮد ﻧﻌﺘﻮهﺎ ﺑﺎﻝﺼﻔﺮة وﻝ ﻢ یﻨﻌ ﺘﻮا‬
‫اﻝﺒﻘﺮ او اﻝﺨﺮاف اﻝﺴﻮد ﺑﺎﻝﺼﻔﺮة‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻝﻔﺮﻗﺎن اﻵی ﺔ ‪" : 68‬واﻝ ﺬیﻦ ﻻ ی ﺪﻋﻮن ﻣ ﻊ اﷲ اﻝﻬ ًﺎ ﺁﺧ ﺮ وﻻ یﻘﺘﻠ ﻮن اﻝﻨﻔ ﺲ‬
‫اﻝﺘﻲ ﺡﺮّم اﷲ اﻻ ﺑﺎﻝﺤﻖ وﻻ یﺰﻧ ﻮن وﻣ ﻦ یﻔﻌ ﻞ ذﻝ ﻚ یﻠ ﻖ أﺛﺎﻣ ًﺎ"‪ .‬وأﺛﺎﻣ ًﺎ ﻝﻴﺴ ﺖ ﻣ ﻦ اﻝﻠﻐ ﺔ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻝﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺵﺊ‪ ،‬واﻝﻘﺮﺁن یُﻔﺘﺮض اﻧﻪ ﻧﺰل ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺒﻴﻦ‪ .‬وﺡﺘﻰ اﻝﻤﻔﺴ ﺮیﻦ وﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻝﻠﻐﺔ ﻝﻢ یﺘﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ آﻠﻤﺔ "أﺛﺎﻣًﺎ"‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ‪ :‬أﺛﺎﻣ ًﺎ وادي ﻓ ﻲ ﺟﻬﻨ ﻢ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ أودیﺔ ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ یﻌﺬّب ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺰﻧﺎة‪ ،‬وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ‪ :‬أﺛﺎﻣًﺎ ﺗﻌ ﻨﻲ ﻧﻜ ﺎﻻً‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻝﺤﺪیﺚ اﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺌﺮ ﻓﻲ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬وﻗﺎل اﻝﺴﺪي اﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺟ ﺰا ًء‪ 34.‬وأﻇ ﻦ ان اﻝﺴ ﺪي‬
‫ﺟﺎء ﺑﻬﺬا اﻝﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻝﻤﻌ ﻨﻰ اﻝﻌ ﺎم ﻝﻶی ﺔ‪ ،‬إذ ﻝ ﻢ یﻘ ﻮل أﺡ ﺪ ﻏ ﻴﺮﻩ ﺑﻬ ﺬا اﻝﻤﻌ ﻨﻲ‪ ،‬واﻝﻜﻠﻤ ﺔ‬
‫ﻼ ﻝﻢ ﺗﻜﻦ ﺵﺎﺋﻌﺔ أو ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻝﻌ ﺮب‪ .‬وﻝ ﻮ آ ﺎن ﻣﻌ ﻨﻰ اﻝﻜﻠﻤ ﺔ "وادي ﻓ ﻲ ﺟﻬﻨ ﻢ"‬ ‫أﺻ ً‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻝﻌﺮب واﺳﺘﻌﻤﻠﻮهﺎ وﻝﻢ یﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺠﻬﻨ ﻢ ﻗﺒ ﻞ اﻻ ﺳﻼم ﻋﻠ ﻰ ﺡﺴ ﺐ‬
‫رأي اﻝﻤﻔﺴﺮیﻦ؟ وواﺽ ﺢ ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﻨﻰ اﻵی ﺔ ان ﻣ ﻦ یﻔﻌ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻻﺵ ﻴﺎء یﻠﻘ ﻰ ﺟ ﺰا ًء‪ .‬وﻝﻜ ﻦ‬
‫اﻝﻘ ﺮﺁن اﺳ ﺘﻌﻤﻞ آﻠﻤ ﺔ "أﺛﺎﻣ ًﺎ" ﺗﻤﺸﻴ ًﺎ ﻣ ﻊ اﻝﺴﺠ ﻊ رﻏ ﻢ أن ﻋﻠﻤ ﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ ﻝ ﻢ یﻜﻮﻧ ﻮا‬
‫یﻌﺮﻓﻮن ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ واﺽﺢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﺗﻔﺎﺳﻴﺮهﻢ ﻝﻠﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺐ وإن اﻝ ﺪار‬
‫وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻝﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،‬أﻵیﺔ ‪ 64‬ﻧﺠ ﺪ ‪" :‬وﻣ ﺎ ه ﺬﻩ اﻝﺤﻴ ﺎة اﻝ ﺪﻧﻴﺎ اﻻ ﻝﻬ ٌﻮ وﻝﻌ ُ‬
‫اﻻﺧﺮة ﻝﻬﻲ اﻝﺤﻴﻮان ﻝﻮ آ ﺎﻧﻮا یﻌﻠﻤ ﻮن"‪ .‬وﻗ ﺪ وﺟ ﺪ اﻝﻤﻔﺴ ﺮون ﺻ ﻌﻮﺑ ًﺔ ﺑﺎﻝﻐ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴﻴ ﺮ‬
‫آﻠﻤﺔ "ﺡﻴﻮان" هﺬﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝﻮا ان ‪ :‬اﻝﺤﻴﻮان ‪ :‬هﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺪاﺋﻤ ﺔ‪ ،‬ویﻘ ﻮل اﻝﻘﺮﻃ ﺒﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ان "اﻝﺤﻴﻮان" ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺵﺊ ﺡﻲ‪ .‬أو ﻗﺪ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﻴﻨ ًﺎ ﻓﻲ اﻝﺠﻨﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻗ ﺎل ﺑﻌﻀﻬ ﻢ‬
‫ان أﺻﻞ اﻝﻜﻠﻤ ﺔ هﻮ "ﺡﻴﻴ ﺎن" ﻓﺄُﺑ ﺪﻝﺖ اﺡ ﺪى اﻝﻴ ﺎﺋﻴﻦ واوًا ﻻﺟﺘﻤ ﺎع اﻝﻤﺜ ﻞ‪ 35.‬وه ﺬا ﻗ ﻮل‬
‫ﻏﺮیﺐ ﻻن اﻝﻌﺮب ﺗﻐﻴﺮ اﻝﻮاو یﺎءًا اذا اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻝ ﻮاو واﻝﻴ ﺎء وﺳ ﺒﻘﺖ اﺡ ﺪاهﻤﺎ ﺑ ﺎﻝﺴﻜﻮن‪،‬‬
‫ﻣﺜ ﻞ "ﻧﻮی ﺔ" ﻣ ﻦ ﻧ ﻮى‪ ،‬یﻨ ﻮي ﻓﻬ ﻲ ﻧﻮی ﺔ‪ .‬وﻝﻜ ﻦ ﻻﺟﺘﻤ ﺎع اﻝ ﻮاو واﻝﻴ ﺎء وﺳ ﺒﻖ اﺡﺪاهﻤ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻝﺴﻜﻮن‪ ،‬ﻗُﻠﺒﺖ اﻝﻮاو یﺎء وأُدﻏﻤﺖ اﻝﻴ ﺎء ﻓ ﻲ اﻝﻴ ﺎء‪ ،‬ﻓﺼ ﺎرت "ﻧﻴ ﺔ"‪ .‬وﻝ ﻮ آ ﺎﻧﻮا یﻐ ﻴﺮون‬
‫اﻝﻴﺎء واوًا ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻝﻤﺜﻞ ﻝﻐﻴﺮوا "ﻓﺄﺡﻴﻴﻨﺎ ﺑﻪ أﻻرض" اﻝﻰ "ﻓﺄﺡﻮیﻨﺎ ﺑﻪ أﻻرض"‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ أﻵیﺔ ‪" : 28‬ﻓﺄﻧﺒﺘﻨ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺡﺒ ﺎً‪ ،‬وﻋﻨﺒ ًﺎ وﻗﻀﺒ ﺎ"‪ .‬وﻻ أﺡ ﺪ ﻣ ﻦ اﻝﻤﻔﺴﺮی ﻦ‬
‫یﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ " ﻗﻀﺒﺎ"‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل أﺑﻦ آﺜﻴﺮ اﻝﻘﻀﺐ هﻮ اﻝﻘﺼﻔﺔ اﻝﺘﻲ ﺗﺄآﻠﻬﺎ اﻝﺪواب‪ ،‬وآﺬﻝﻚ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ .‬وﻗﺎل اﻝﺤﺴﻦ اﻝﺒﺼ ﺮي ه ﻲ اﻝﻌﻠ ﻒ‪ .‬وﻗ ﺎل ﺁﺧ ﺮون ﻏ ﻴﺮ ذﻝ ﻚ‪ .‬وﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻝﺴﻮرة‪ ،‬أﻵیﺔ ‪ 31‬ﻧﺠﺪ ‪" :‬وﺡﺪاﺋﻘﺎ ﻏُﻠﺒﺎ‪ ،‬وﻓﺎآﻬ ًﺔ وأﺑّﺎ"‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻝﻀﺤﺎك ‪ :‬أﻻب هﻮ آﻞ ﺵﺊ‬
‫یﻨﺒ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻻرض‪ .‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ رزی ﻦ ه ﻮ اﻝﻨﺒ ﺎت‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ‪ :‬أﻻب ﻣ ﺎ ﺗﻨﺒ ﺖ‬
‫اﻻرض ﻣﻤﺎ یﺄآﻞ اﻝﻨﺎس واﻻﻧﻌ ﺎم‪ .‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس آ ﺬﻝﻚ واﻝﺤﺴ ﻦ ‪ :‬أﻻب ﻣﻤ ﺎ ﻻ یﺄآﻠ ﻪ‬
‫أﻻدﻣﻴﻮن‪ ،‬ﻓﻤﺎ یﺄآﻠﻪ أﻻدﻣﻴﻮن یُﺴﻤﻰ اﻝﺤﺼﻴﺪ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪوا ﺑﺒﻴﺖ ﺵﻌﺮ ﻓﻲ ﻣﺪح اﻝﺮﺳﻮل ‪:‬‬
‫ﺑﻬﺎ یﻨﺒﺖ اﷲ اﻝﺤﺼﻴﺪ َة وأﻻﺑﺎ‬ ‫ﻝﻪ دﻋﻮ ُة ﻣﻴﻤﻮﻧ ُﺔ ریﺤﻬﺎ اﻝﺼﺒﺎ‬

‫وهﺬا اﻝﺒﻴﺖ ﺑﻼ ﺵﻚ ﻗﺎﻝﻪ ﺵﺎﻋﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺳﻤﻊ آﻠﻤﺔ أﻻﺑﺎ ﻓﻲ اﻝﻘ ﺮﺁن وأدﺧﻠﻬ ﺎ ﻓﻲ ﺵ ﻌﺮﻩ دون‬
‫أن یﻌﺮف ﻣﻌﻨﺎه ﺎ ﻻﻧﻬ ﺎ ﺗﻤﺎﺵ ﻲ اﻝﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻝﻜ ﻞ یﻌ ﺮف اﻝﺤﺼ ﺎد ﻣ ﻦ اﻝ ﺰرع وﻝﻜ ﻦ ﻻ أﺡ ﺪ‬
‫ب‪.‬‬
‫یﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ أﻻ َ‬

‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل أﺑﻦ ﻋﺒﺎس أیﻀ ًﺎ ‪ :‬أﻻب ه ﻮ اﻝﺜﻤ ﺎر اﻝﺮﻃﺒ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻝﻀﺤ ﺎك ه ﻮ اﻝﺘﻴ ﻦ‪ .‬ﻓﻮاﺽ ﺢ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن ﻻ أﺡﺪ یﻌ ﺮف ﻣﻌ ﻨﻰ اﻝﻜﻠﻤ ﺔ إذ أن أﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس أﻋﻄ ﻰ أرﺑﻌ ﺔ ﺗﻔﺎﺳ ﻴﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫ﻝﻬﺬﻩ اﻝﻜﻠﻤﺔ‪ .‬واﻝﻜﻠﺒﻲ ﻗﺎل اﻻب هﻮ آﻞ ﻧﺒﺎت ﺳﻮى اﻝﻔﺎآﻬﺔ وﻗ ﺎل ﺁﺧ ﺮون ﺑ ﻞ ه ﻲ اﻝﻔﺎآﻬ ﺔ‬
‫اﻝﺮﻃﺒﺔ‪ .‬وﺳﺌﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻝﺼﺪیﻖ ﻋﻦ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻝﻔﺎآﻬ ﺔ وأﻻب ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬أي ﺳﻤﺎء ﺗﻈﻠ ﻨﻲ وأي‬
‫أرض ﺗﻘﻠ ﻨﻲ إذا ﻗﻠ ﺖ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﷲ ﻣ ﺎ ﻻ أﻋﻠ ﻢ؟ وﻗ ﺎل أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻝ ﻚ ﺳ ﻤﻌﺖ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ‬
‫اﻝﺨﻄﺎب رﺽﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺮأ هﺬﻩ أﻵیﺔ ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬آﻞ هﺬا ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻻب؟ ﺛﻢ رﻓ ﻊ ﻋﺼ ﺎ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫آﺎﻧ ﺖ ﺑﻴ ﺪﻩ وﻗ ﺎل ‪ :‬ه ﺬا ﻝﻌﻤ ﺮ اﷲ اﻝﺘﻜﻠ ﻒ‪ 36.‬ﻓ ﺈذا آ ﺎن ﻋﻤ ﺮ واﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ واﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻻ‬

‫یﻌﺮﻓﻮن ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪ ،‬ﻓﻬ ﻞ یُﻌﻘ ﻞ أن یﻜ ﻮن اﻝﺸ ﺎﻋﺮ اﻝ ﺬي ﻧﻈ ﻢ اﻝﺒﻴ ﺖ اﻝﻤ ﺬآﻮر آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻢ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻝﻜﻠﻤﺔ؟‬

‫واﻝﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺳﺮیﺎﻝﻴﺔ واﺻﻠﻬﺎ ‪ Ebba‬أو ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻣﺸﺘﻘ ﺔ ﻣ ﻦ اﻝﻜﻠﻤ ﺔ اﻝﻌﺒﺮی ﺔ ‪،Ebh‬‬

‫وﻝﻜﻨﻬﺎ ﻗﻄﻌ ًﺎ ﻝﻴﺴﺖ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ یﻌﺮف اﻝﻌﺮب ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻝﺤﺞ أﻵی ﺔ ‪ 29‬ﻧﺠ ﺪ ‪" :‬ﺛ ﻢ ﻝﻴﻘﻀ ﻮا ﺗﻔﺜﻬ ﻢ وﻝﻴﻮﻓ ﻮا ﻧ ﺬورهﻢ وﻝﻴﻄﻮﻓ ﻮا ﺑﺎﻝﺒﻴ ﺖ‬
‫اﻝﻌﺘﻴﻖ"‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﺗﻔﺜﻬ ﻢ" ﻗ ﺪ ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﻋﺮﺑﻴ ﺔ وﻻ أﺡ ﺪ یﻌ ﺮف ﻣﻌﻨﺎ هﺎ ووﻗﻌﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻻذن‬
‫ﺛﻘﻴﻞ‪ .‬ویﻘﻮل اﻝﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺵﺮﺡﻪ ﻝﻬﺬﻩ أﻵیﺔ ‪) :‬ﻝﻴﻘﻀﻮا ﺑﻌ ﺪ ﻧﺤ ﺮ اﻝﻬ ﺪایﺎ ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻲ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ‬
‫اﻝﺤﺞ آﺎﻝﺤﻠﻖ ورﻣﻲ اﻝﺠﻤ ﺎر وإزاﻝ ﺔ اﻝﺸﻌ ﺚ وﻧﺤ ﻮﻩ‪ .‬وﻗ ﺎل أﻻزه ﺮي ‪ :‬اﻝﺘﻔ ﺚ أﻻﺧ ﺬ ﻣ ﻦ‬
‫اﻝﺸ ﺎرب وﻗ ﺺ اﻻﻇ ﺎﻓﺮ وﻧﺘ ﻒ اﻻﺑ ﻂ وﺡﻠ ﻖ اﻝﻌﺎﻧ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻻزه ﺮي آ ﺬﻝﻚ ‪ :‬اﻝﺘﻔ ﺚ ﻓ ﻲ‬
‫آﻼم اﻝﻌﺮب ﻻ یُﻌ ﺮف اﻻ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل أﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس وأ هﻞ اﻝﺘﻔﺴ ﻴﺮ‪ .‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻦ اﻝﻌﺮﺑ ﻲ ‪ :‬ه ﺬﻩ‬
‫اﻝﻠﻔﻈ ﺔ ﻏﺮیﺒ ﺔ ﻝ ﻢ یﺠ ﺪ أه ﻞ اﻝﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺵ ﻌﺮًا وﻻ أﺡ ﺎﻃﻮا ﺑﻬ ﺎ ﺧ ﺒﺮًا‪ (.‬ﻓ ﺈذا آ ﺎن أه ﻞ‬
‫اﻝﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ یﻌﺮﻓﻮن ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪ ،‬ﻓﺄي ﺡﻆ ﺳﻴﺤﺎﻝﻒ ﻏﻴﺮ اﻝﻌﺮب ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ؟‬

‫واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻝﻘﺮﺁن آﻠﻤﺎت آﺜﻴﺮة ﻝﻴﺴﺖ ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌﺮﺑﻴ ﺔ وﻝﻴ ﺲ ﻝﻬ ﺎ اي ﻣﻌ ﻨﻲ ﻣﻔﻬ ﻮم‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻏﻠﺐ اﻝﻤﻔﺴﺮیﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ‪ .‬ﻓﻨﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻝﺤُﺠ ﺮ‪ ،‬اﻵ یﺔ ‪" : 87‬وﻝﻘ ﺪ اﺗﻴﻨ ﺎك‬
‫ﺳﺒﻌ ًﺎ ﻣﻦ اﻝﻤﺜﺎﻧﻲ واﻝﻘﺮﺁن اﻝﻜ ﺮیﻢ"‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ﺑﻌ ﺾ اﻝﻤﻔﺴ ﺮیﻦ ان اﻝﻤﻘﺼ ﻮد ﺑﻬ ﺎ اﻝﺴﺒ ﻊ ﺳ ﻮر‬
‫اﻝﻄ ﻮال وﻗ ﺎل ﺁﺧ ﺮون اﻝﻤﻘﺼ ﻮد ﺑﻬ ﺎ ﺳ ﻮرة اﻝﻔﺎﺗﺤ ﺔ‪ ،‬وأﺗ ﻮا ﺑﺤ ﺪیﺚ یﺴﺘ ﺪﻝﻮن ﺑ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻝﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ أن اﻝﻤﺜﺎﻧﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻝﻘﺮﺁن آﻠﻪ ﺑﺪﻝﻴﻞ ان اﷲ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻝﺰﻣ ﺮ أﻵی ﺔ‬
‫‪" : 23‬آﺘﺎﺑًﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬًﺎ ﻣﺜﺎﻧﻲ"‪ .‬وواﺽﺢ أن ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻝﻘﺮ ﻃﺒﻲ ه ﺬا ﻻ یﺘﻔ ﻖ واﻵی ﺔ اﻝﻤ ﺬآﻮرة‬
‫اذ ﺗﻘﻮل اﻵیﺔ "أﺗﻴﻨﺎك ﺳﺒﻌًﺎ ﻣﻦ اﻝﻤﺜﺎﻧﻲ واﻝﻘﺮﺁن اﻝﻜﺮیﻢ"‪ ،‬ﻓﻠﻦ یﺴﺘﻘﻴ ﻢ ﻣﻌ ﻨﻰ أﻵی ﺔ إذا ﻗﻠﻨ ﺎ‬
‫أن اﻝﻤﺜ ﺎﻧﻲ ﺗﻌ ﻨﻰ اﻝﻘ ﺮﺁن آﻠ ﻪ‪ ،‬إذ آﻴ ﻒ یﻜ ﻮن ﻗ ﺪ أﻋﻄ ﺎﻩ اﻝﻘ ﺮﺁن آﻠ ﻪ واﻝﻘ ﺮﺁن اﻝﻜ ﺮیﻢ؟‬
‫واﻝﺴ ﻮر اﻝﺴﺒ ﻊ اﻝﻄ ﻮال ه ﻲ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ اﻝﻘ ﺮﺁن ﻓﻠﻴ ﺲ ﻣ ﻦ اﻝﺒﻼﻏ ﺔ ان یُﻌﻄ ﻒ اﻝﻜ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻝﺠﺰء‪ .‬وﺡﺘﻰ ﻝﻮ ﺟﺎز هﺬا‪ ،‬ﻓﻼ أﺡﺪ یﻌﻠﻢ ﻣﺎ اﻝﻤﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻻﻓﻀﻞ ان یُﺨﺎﻃﺐ اﻝﻘ ﺮﺁن اﻝﻨ ﺎس‬
‫ﺑﻠﻐ ٍﺔ یﻔﻬﻤﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻝﺤﺎﻗ ﺔ‪ ،‬اﻵی ﺔ ‪" : 36‬وﻻ ﻃﻌ ﺎم اﻻ ﻣ ﻦ ﻏﺴﻠﻴ ﻦ"‪ .‬وﻻ اﺡ ﺪ ی ﺪري ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻏﺴﻠﻴ ﻦ‪ ،‬وﻝﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﻨﺴﺠ ﻢ ﻣ ﻊ ﺳ ﺠﻊ اﻝﺴ ﻮرة‪" ،‬وﻻ یﺤ ﺾ ﻋﻠ ﻰ ﻃﻌ ﺎم اﻝﻤﺴﻜﻴ ﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻴ ﺲ ﻝ ﻪ‬
‫اﻝﻴﻮم هﻬﻨﺎ ﺡﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻃﻌﺎم اﻻ ﻣﻦ ﻏﺴﻠﻴﻦ"‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻵیﺔ ‪" : 18‬ﻋﻴﻨ ًﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗُﺴﻤ ﻰ ﺳ ﻠﺴﺒﻴﻼ"‪ .‬وهﻨ ﺎ آ ﺬﻝﻚ ﻻ اﺡ ﺪ یﻌ ﺮف‬
‫ﻣﺎ هﻲ ﺳﻠﺴﺒﻴﻼ‪ .‬ﻓﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻝﺠﻼﻝﻴ ﻦ یﻘ ﻮل ‪ :‬ﺳ ﻠﺴﺒﻴﻼ ﺗﻌ ﻨﻲ ﺳ ﻬﻞ اﻝﻤﺴ ﺎغ ﻓ ﻲ اﻝﺤﻠ ﻖ‪ .‬وﻓ ﻲ‬
‫ﺳ ﻤﻴﺖ ﺑ ﺬﻝﻚ ﻝﺴﻼﻗ ﺔ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ أﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ هﻲ أﺳﻢ ﻋﻴﻦ ﻓﻲ اﻝﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻣﺠﺎ هﺪ ُ‬
‫ﻣﺴﻴﻠﻬ ﺎ وﺡ ﺪة ﺟﺮیﻬ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻗﺘ ﺎدة ‪ :‬ﺳ ﻠﺴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴ ٌﺪ ﻣﺎؤه ﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻝﻘﺮﻃ ﺒﻲ ﻓﻴﻘ ﻮل ‪:‬‬
‫)اﻝﺴﻠﺴﺒﻴﻞ هﻮ اﻝﺸﺮاب اﻝﻠﺬی ﺬ‪ ،‬وﺗﻘ ﻮل اﻝﻌ ﺮب ﺳ ﻠﺲ وﺳ ﻠﺴﺎل وﺳ ﻠﺴﻴﻞ ﺑﻤﻌ ﻨﻲ أﻧ ﻪ ﻃﻴ ﺐ‬
‫اﻝﻄﻌﻢ ﻝﺬیﺬﻩ‪ .‬وﺳﻠﺴﻞ اﻝﻤ ﺎء ﻓ ﻲ اﻝﺤﻠ ﻖ یﻌ ﻨﻲ ﺟ ﺮى‪ ،‬وﺳ ﻠﺴﺘﻪ ﺗﻌ ﻨﻲ ﺻ ﺒﺒﺘﻪ ﻓﻴ ﻪ(‪ .‬وأﻧ ﺎ ﻻ‬
‫ف ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻝﺠﻼﻝﻴ ﻦ ﺳ ﻠﺴﺒﻴﻼ ﻣﻤ ﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻪ اﻝﻌ ﺮب ﻋ ﻦ ﺳ ﻠﺲ وﺳ ﻠﺴﺎل‬ ‫أدري آﻴ ﻒ ﺻ ّﺮ َ‬
‫وﺳﻠﺴﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺻﺮّﻓﻨﺎ هﺬﻩ اﻝﻜﻠﻤﺎت ﻻ یﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﺘﻬﻲ ب "ﺳﻠﺴﺒﻴﻼ"‪.‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﺳ ﻤﻴﺖ ﺳ ﻠﺴﺒﻴﻼ ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﺴﻴ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻝﻄ ﺮق وﻓ ﻲ‬ ‫وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ اﻝﻌﺎﻝﻴ ﺔ وﻣﻘﺎﺗ ﻞ ‪) :‬إﻧﻤ ﺎ ُ‬
‫ﻣﻨ ﺎزﻝﻬﻢ ﺗﻨﺒ ﻊ ﻣ ﻦ أﺻ ﻞ اﻝﻌ ﺮش ﻓ ﻲ ﺟﻨ ﺔ ﻋ ﺪن‪ 37(.‬ﻓﻜ ﻞ اﻝﻤﻴ ﺎﻩ ﻓ ﻲ اﻝﻤ ﺪن اﻝﺤﺪیﺜ ﺔ اﻻن‬
‫ﺗﺴﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻴﺮ ﻓﻲ اﻝﻄﺮق وﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻝﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬ ﻞ ه ﺬﻩ اﻝﻤﻴ ﺎﻩ ﺳ ﻠﺴﺒﻴﻼ؟ أم یُﺸ ﺘﺮط أن ﺗﻨ ﺒﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن؟‬

‫ﻦ ﺵ ﺮیﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺴ ﻞ‬
‫وأﻏﺮب اﻝﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻣﺎ أوردﻩ اﻝﻘﻔﺎل ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻝﺠﻼﻝﻴ ﻦ إذ ﻗ ﺎل ‪) :‬ﺗﻠ ﻚ ﻋﻴ ٌ‬
‫ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻝ ﺐ آ ﺬﻝﻚ(‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻓﺼ ﻞ آﻠﻤ ﺔ ﺳ ﻠﺴﺒﻴﻼ اﻝ ﻰ‬ ‫ﻼ أﻝﻴﻬ ﺎ‪ .‬وروى ه ﺬا ﻋﻠ ّ‬‫ﺳ ﺒﻴ ً‬
‫آﻠﻤﺘﻴﻦ ‪ :‬ﺳﻞ و ﺳ ﺒﻴﻼ‪ .‬وﻝﻜ ﻦ اﻝﻤﺸﻜﻠ ﺔ أن أﻵی ﺔ ﺗﻘ ﻮل ‪" :‬ﻋﻴﻨ ًﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗﺴﻤ ﻰ ﺳ ﻠﺴﺒﻴﻼ" ﻓ ﻼ‬
‫یﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل ﺳﻞ اﻝﻴﻬﺎ ﺳﺒﻴﻼ ﻻن اﺳﻢ اﻝﻌﻴﻦ ﺳﻠﺴﺒﻴﻼ‪ .‬وﻝﻴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻝﻤﻌﻀﻠﺔ یﻘﻮل‬
‫اﻝﻘﻔﺎل ‪) :‬أﻧﻬﺎ ﻣﺬآﻮرة ﻋﻨﺪ اﻝﻤﻼﺋﻜﺔ وﻋﻨﺪ اﻻﺑﺮار وأهﻞ اﻝﺠﻨﺔ ﺑﻬﺬا اﻻﺳ ﻢ(‪ .‬وه ﺬا اﻝﺸ ﺮح‬
‫یﺒﻴﻦ ﻝﻨﺎ آﻴﻒ یﺪور ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺳﻼم ویﻠﻔﻮن ﻓﻲ ﺡﻠﻘﺎت ﻣﻔﺮﻏ ﺔ ﻝﺸ ﺮح اﻝﻐﺮی ﺐ ﻓ ﻲ اﻝﻘ ﺮﺁن‬
‫ﺑﺪل ان یﻘﻮﻝﻮا أﻧﻬﻢ ﻻ یﻌﺮﻓﻮن اﻝﻤﺮاد ﻣﻦ هﺬﻩ اﻝﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻼ اﻵی ﺎت ‪7‬‬ ‫اﻣﺎ ﺳﻮرة اﻝﻤﻄﻔﻔﻴﻦ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻋﺪة ﺁیﺎت ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻲ آﻠﻤﺎت یﺼﻌﺐ ﻓﻬﻤﻬ ﺎ ‪ :‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫و ‪ 8‬و‪ " 9‬آ ﻼ ان آﺘ ﺎب اﻝﻔﺠ ﺎر ﻝﻔ ﻲ ﺳ ﺠﻴﻦ‪ .‬وﻣ ﺎ ادراك ﻣ ﺎ ﺳ ﺠﻴﻦ‪ .‬آﺘ ﺎب ﻣﺮﻗ ﻮم"‪.‬‬
‫واﻵیﺎت ‪ 18‬و‪19‬و‪ 20‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻝﺴﻮرة ‪" :‬آﻼ ان آﺘﺎب اﻻﺑﺮار ﻝﻔﻲ ﻋﻠﻴﻴ ﻦ‪ .‬وﻣ ﺎ ادراك‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﻴ ﻮن‪ .‬آﺘ ﺎب ﻣﺮﻗ ﻮم"‪ .‬وﻣﻌ ﻨﻰ ه ﺬا ان ﻋﻠﻴﻴ ﻦ وﺳ ﺠﻴﻦ آﻼهﻤ ﺎ یﻌ ﻨﻲ آﺘﺎﺑ ًﺎ ﻣﺮﻗﻮﻣ ﺎً‪،‬‬
‫أﺡ ﺪهﻤﺎ ﻝﻠﻔﺠ ﺎر واﻵﺧ ﺮ ﻝﻼﺑ ﺮار‪ .‬ﻓ ﺎﻝﻘﺮﺁن هﻨ ﺎ أﺳ ﺘﻌﻤﻞ ﻏﺮی ﺐ اﻝﻠﻐ ﺔ ﻝﻴﻨﻘ ﻞ اﻝﻴﻨ ﺎ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ‪ :‬هﻲ أن هﻨﺎك آﺘﺎﺑﻴﻦ‪ ،‬واﺡﺪ ﻝﻠﻔﺠﺎر وواﺡﺪ ﻝﻼﺑﺮار‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ اﻝﻤﻬﻢ ﻝﻨ ﺎ أن ﻧﻌ ﺮف‬
‫أﺳﻤﺎء هﺬیﻦ اﻝﻜﺘﺎﺑﻴﻦ؟‬

‫ﺛﻢ إن اﻝﻘﺮﺁن یﻘﻮل أن هﻨﺎك آﺘﺎب واﺡﺪ "وﻋﻨﺪﻩ أم اﻝﻜﺘﺎب"‪ 38‬و"اﻝﻠ ﻮح اﻝﻤﺤﻔ ﻮظ" اﻝ ﺬي‬
‫یﺤﻔﻈﻪ اﷲ ﻣﻨﺬ اﻻزل ﻓﻲ اﻝﺴﻤﺎء اﻝﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺠﻞ اﷲ ﻓﻴﻪ آﻞ آﺒﻴﺮة وﺻ ﻐﻴﺮة ﻋ ﻦ آ ﻞ‬
‫أﻧﺴﺎن ﺡﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن یﻮﻝﺪ‪ ،‬وهﻨﺎك آﺬﻝﻚ ﻝﻜﻞ ﺵﺨﺺ آﺘﺎﺑﻪ اﻝﺨﺎص ﺑﻪ اﻝ ﺬي ﺳ ﻮف یﺘﺴﻠﻤ ﻪ‬
‫یﻮم اﻝﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ یُﻌﻄﻰ آﺘﺎﺑﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨ ﻪ وﻣﻨﻬ ﻢ ﻣ ﻦ یﻌﻄ ﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﻪ ﻝﻴﻘ ﺮأ ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻓﻲ اﻝﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻝﺤﻜﻤﺔ إذًا ﻓﻲ أن یﻜﻮن هﻨﺎك آﺘﺎب ﻝﻼﺑﺮار وﺁﺧ ﺮ ﻝﻠﻔﺠ ﺎر ﻣ ﺎدام ﻝﻜ ﻞ‬
‫ﺵ ﺨﺺ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻝﺨ ﺎص وهﻨ ﺎك اﻝﻠ ﻮح اﻝﻤﺤﻔ ﻮظ اﻝ ﺬي ﻓﻴ ﻪ آ ﻞ اﻝﺘﻔﺎﺻ ﻴﻞ وﻻ یﻤﻜ ﻦ ﻝﻬ ﺬا‬
‫اﻝﻠﻮح أن یﻀﻴﻊ أو یﺼﻴﺒﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ؟ وﺡﺘﻰ ﻝﻮ ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اﻻﺡﺘﻴ ﺎط أن یﻜ ﻮن ﻝﻸﺑ ﺮار‬
‫آﺘﺎب وﻝﻠﻔﺠﺎر آﺘﺎب ﺁﺧﺮ‪ ،‬هﻞ یﺴﺘﺪﻋﻲ هﺬا ﻧﺰول ﺁیﺔ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎء هﺬیﻦ اﻝﻜﺘﺎﺑﻴﻦ؟ ه ﻞ‬
‫ﺳﻴﻐﻴﺮ هﺬا ﻣﻦ ﺳﻠﻮآﻨﺎ أو یﺪﻋﻮﻧﺎ ﻝﻼیﻤﺎن؟‬

‫واﻝﺠ ﺪیﺮ ﺑﺎﻝ ﺬآﺮ هﻨ ﺎ أن اﻝﻘ ﺮﺁن اﺳ ﺘﻌﻤﻞ آﻠﻤ ﺔ "وﻣ ﺎ أدراك" أﺛﻨ ﺘﻲ ﻋﺸ ﺮ ﻣ ﺮ ًة ﻝﻴﺸ ﺮح‬
‫آﻠﻤﺎت ﻏﺮیﺒﻪ ﻝﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻝﻠﻌﺮب ﺁﻧ ﺬاك‪ ،‬وﺳ ﻮف ﻧﺘﻌ ﺮض ﻝﺒﻌ ﺾ ه ﺬﻩ اﻝﻜﻠﻤ ﺎت ﻓ ﻲ‬
‫ﺡﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻝﻔﻴ ﻞ‪ ،‬أﻵی ﺔ ‪ ،3‬ﻧﺠ ﺪ ‪" :‬وأرﺳ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ ﻃ ﻴﺮًا أﺑﺎﺑﻴ ﻞ‪ ،‬ﺗ ﺮﻣﻴﻬﻢ ﺑﺤﺠ ﺎرة ﻣ ﻦ‬
‫ﺳ ﺠﻴﻞ"‪ .‬ویﻘ ﻮل أﺑ ﻦ آﺜ ﻴﺮ ‪ :‬ﻃ ﻴﺮ أﺑﺎﺑﻴ ﻞ یﻌ ﻨﻲ ﻃ ﻴﺮًا ﻣ ﻦ اﻝﺒﺤ ﺮ اﻣﺜ ﺎل اﻝﺨﻄﺎﻃﻴ ﻒ‬
‫واﻝﺒﻠﺴ ﺎن‪ .‬ویﻘ ﻮل اﻝﻘﺮﻃ ﺒﻲ ‪ :‬ﻃ ﻴﺮًا ﻣ ﻦ اﻝﺴﻤ ﺎء ﻝ ﻢ ُی ﺮ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ وﻻ ﺑﻌ ﺪهﺎ ﻣﺜﻠﻬ ﺎ‪ .‬وروي‬
‫اﻝﻀﺤﺎك أن أﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗ ﺎل ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ یﻘ ﻮل ‪" :‬إﻧﻬ ﺎ ﻃ ﻴ ٌﺮ ﺗﻌﺸﻌ ﺶ وﺗﻔ ﺮخ ﺑﻴ ﻦ‬
‫اﻝﺴﻤﺎء وأﻻرض"‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬آﺎﻧﺖ ﻝﻬﺎ ﺧﺮاﻃﻴﻢ آﺨﺮاﻃﻴﻢ اﻝﻄ ﻴﺮ‪ ،‬وأآ ﻒ آﺄآ ﻒ‬
‫اﻝﻜ ﻼب‪ .‬وﻗ ﺎل ﻋﻜﺮﻣ ﺔ ‪ :‬آﺎﻧ ﺖ ﻃ ﻴﺮًا ﺧُﻀ ﺮًا ﺧﺮﺟ ﺖ ﻣ ﻦ اﻝﺒﺤ ﺮ ﻝﻬ ﺎ رءوس آ ﺮءوس‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻝﺴﺒﺎع‪.‬‬

‫أﻣ ﺎ ﺳ ﺠﻴﻞ ﻓ ﻼ أﺡ ﺪ یﻌ ﺮف ﻣﻌﻨﺎه ﺎ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻝﻨﺤ ﺎس ‪ :‬اﻝﺴﺠﻴ ﻞ اﻝﺸﺪی ﺪ اﻝﻜ ﺜﺮة‪ .‬وﻗ ﺎل ﺳ ﻴﻞ‬
‫ﻦ یُﻄﺒ ﺦ ﺡ ﺘﻰ یﺼﻴ ﺮ‬ ‫وﺳﺠﻴﻞ هﻤﺎ ﻧﻔﺲ اﻝﺸﺊ‪ .‬وﺡﻜﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻝﺠﻬﻢ أن ﺳﺠﻴﻞ ﺗﻌﻨﻲ ﻃﻴ ٌ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻝﺔ اﻻرﺡﺎء‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟُﺒﻴﺮ أن اﻝﻠﻔﻈﺔ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻴﺔ وأﺻﻠﻬﺎ ﺳﻨﺞ وﺟﻴﻞ أو ﺳ ﻨﻚ‬
‫وآﻴﻞ‪ ،‬وهﻤ ﺎ ﺑﺎﻝﻔﺎرﺳ ﻴﺔ ﺡﺠ ﺮ وﻃﻴ ﻦ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل اﻝﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻝ ﺬاریﺎت‪ ،‬أﻵی ﺔ ‪: 33‬‬
‫"ﻝﻨﺮﺳ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ ﺡﺠ ﺎر ًة ﻣ ﻦ ﻃﻴ ﻦ"‪ .‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻦ یﺰی ﺪ ‪ :‬ﺳ ﺠﻴﻞ أﺳ ﻢ اﻝﺴﻤ ﺎء اﻝ ﺪﻧﻴﺎ وﻋ ﻦ‬
‫ﻋﻜﺮﻣﺔ أﻧﻪ ﺑﺤ ﺮ ﻣﻌﻠ ﻖ ﺑﻴ ﻦ اﻝﺴﻤ ﺎء واﻻرض ﻣﻨ ﻪ ﻧﺰﻝ ﺖ اﻝﺤﺠ ﺎرة‪ .‬وﻗﻴ ﻞ ه ﻲ ﺟﺒ ﺎل ﻓ ﻲ‬
‫اﻝﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻗﻴﻞ آﺬﻝﻚ هﻲ ﻣﺎ ﺳُﺠﻞ ﻝﻬﻢ أي آُﺘﺐ ﻝﻬﻢ أن یﺼﻴﺒﻬﻢ‪39.‬‬

‫وأﺻ ﻞ اﻝﻜﻠﻤ ﺔ رﺑﻤ ﺎ یﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻝﻠﻐ ﺔ أﻷراﻣﻴ ﺔ ‪ Sgyl‬وﺗﻌ ﻨﻲ ﺡﺠ ﺮ اﻝﻤﻌﺒ ﺪ‪ 40.‬واﻝﺸ ﺊ‬

‫اﻝﻤﻠﻔﺖ ﻝﻠﻨﻈﺮ أن آ ﻞ ه ﻮﻻء اﻝﻤﻔﺴ ﺮیﻦ أﺗ ﻮا ﺑﺘﻔﺴ ﻴﺮات ﻻ ﺗﻤ ﺖ ﻝﺒﻌﻀﻬ ﺎ اﻝﺒﻌ ﺾ ﺑﺼﻠ ﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ یﺆآﺪ اﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا یﺨﻤّﻨﻮن ﻣﻌﺎﻧﻲ هﺬﻩ اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﻐﺮیﺒ ﺔ اﻝ ﺘﻲ ﻝ ﻢ یﻜﻮﻧ ﻮا ﻗ ﺪ ﺳﻤﻌﻮا ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬

‫ﻼ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻝﺒﻘﺮة‪،‬‬ ‫وآﻠﻤﺔ "اﻝﻔﺮﻗﺎن" وردت ﻓﻲ اﻝﻘﺮﺁن ﻣﺮات ﻋﺪیﺪة ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫أﻵی ﺔ‪" : 53‬وأﺗﻴﻨ ﺎ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻝﻜﺘ ﺎب واﻝﻔﺮﻗ ﺎن"‪ .‬وﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻝﺴ ﻮرة‪ ،‬أﻵی ﺔ ‪" : 185‬ﺵ ﻬﺮ‬
‫رﻣﻀﺎن اﻝﺬي أﻧﺰل ﻓﻴﻪ اﻝﻘﺮﺁن هﺪى ﻝﻠﻨﺎس وﺑﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻝﻬﺪى واﻝﻔﺮﻗﺎن"‪ .‬وﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة ﺁل‬
‫ﻋﻤﺮان‪ ،‬أﻵیﺔ ‪" : 4‬ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ ه ﺪى ﻝﻠﻨ ﺎس واﻧ ﺰل اﻝﻔﺮﻗ ﺎن"‪ .‬وﺳ ﻮرة أﻻﻧﻔ ﺎل‪ ،‬أﻵی ﺔ ‪: 29‬‬
‫"یﺎأیﻬ ﺎ اﻝ ﺬیﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا إن ﺗﺘﻘ ﻮا اﷲ یﺠﻌ ﻞ ﻝﻜ ﻢ ﻓﺮﻗﺎﻧ ًﺎ ویﻜﻔ ﺮ ﻋﻨﻜ ﻢ ﺳ ﻴﺌﺎﺗﻜﻢ"‪ .‬وﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة‬
‫أﻻﻧﻔﺎل‪ ،‬أﻵیﺔ ‪" : 41‬أﻋﻠﻤﻮا إﻧﻤﺎ ﻏﻨﻤﺘﻢ ﻣ ﻦ ﺵ ﺊ ﻓ ﺈن ﷲ ﺧﻤﺴ ﻪ وﻝﻠﺮﺳ ﻮل وﻝ ﺬي اﻝﻘﺮﺑ ﻰ‬
‫واﻝﻴﺘﺎﻣﻰ واﻝﻤﺴﺎآﻴﻦ واﺑﻦ اﻝﺴﺒﻴﻞ إن آﻨﺘﻢ ﺁﻣﻨﺘ ﻢ ﺑ ﺎﷲ وﻣ ﺎ اﻧﺰﻝﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺪﻧﺎ ی ﻮم اﻝﻔﺮﻗ ﺎن‬
‫ی ﻮم اﻝﺘﻘ ﻰ اﻝﺠﻤﻌ ﺎن"‪ .‬وﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة أﻻﻧﺒﻴ ﺎء‪ ،‬أﻵی ﺔ ‪ " : 48‬وﻝﻘ ﺪ ﺁﺗﻴﻨ ﺎ ﻣﻮﺳ ﻰ وه ﺎرون‬
‫اﻝﻔﺮﻗ ﺎن وﺽ ﻴﺎ ًء وذآ ﺮًا ﻝﻠﻤﺘﻘﻴ ﻦ"‪ .‬وﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻝﻔﺮﻗ ﺎن‪ ،‬أﻵی ﺔ ‪" : 1‬ﺗﺒ ﺎرك اﻝ ﺬي ﻧ ﺰل‬
‫اﻝﻔﺮﻗﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﻝﻴﻜﻮن ﻝﻠﻌﺎﻝﻤﻴﻦ ﻧﺬیﺮًا"‪.‬‬

‫وأﺗﻔ ﻖ أﻏﻠ ﺐ اﻝﻤﻔﺴ ﺮیﻦ ان اﻝﻔﺮﻗ ﺎن ه ﻮ ﻣ ﺎ یﻔ ﺮق ﺑﻴ ﻦ اﻝﺤ ﻖ واﻝﺒﺎﻃ ﻞ وﻝﻜ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬

‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺮﻗﺎﻧ ًﺎ یﻌﻨﻲ ﻣﺨﺮﺟًﺎ وزاد ﻣﺠﺎهﺪ " ﻓﻲ اﻝﺪﻧﻴﺎ واﻻﺧﺮة"‪ .‬وﻓﻲ روایﺔ اﺧﺮى ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒ ﺎس ان ﻓﺮﻗﺎﻧ ًﺎ ﺗﻌ ﻨﻲ ﻧﺼ ﺮًا‪ .‬وﻗ ﺎﻝﻮا اﻧﻬ ﺎ ﺗﻌ ﻨﻲ ی ﻮم ﺑ ﺪر ﻻن اﷲ ﻓ ﺮق ﻓﻴ ﻪ ﺑﻴ ﻦ اﻝﺤ ﻖ‬
‫واﻝﺒﺎﻃ ﻞ‪ .‬وﻗ ﺎل ﻗﺘ ﺎدة اﻧﻬ ﺎ ﺗﻌ ﻨﻲ اﻝﺘ ﻮراة‪ ،‬ﺡﻼﻝﻬ ﺎ وﺡﺮاﻣﻬ ﺎ‪ .‬ویﻘ ﻮل اﻝ ﺮازي ﻗ ﺪ یﻜ ﻮن‬
‫اﻝﺘﻮراة او ﺟ ﺰء ﻣﻨﻬ ﺎ او ﺡ ﺘﻰ ﻣﻌﺠ ﺰات ﻣﻮﺳ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ﻋﺼ ﺎﻩ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻌ ﻨﻲ إﻧﺸﻄ ﺎر اﻝﺒﺤ ﺮ‬
‫ﻝﻤﻮﺳ ﻰ‪ ،‬واﺳ ﺘﻘﺮ رأی ﻪ ﻋﻠ ﻲ اﻧﻬ ﺎ اﻝﺘ ﻮراة‪ .‬وﻗ ﺎﻝﻮا اﻝﻔﺮﻗ ﺎن ﺗﻌ ﻨﻲ اﻝﻘ ﺮﺁن‪ .‬ﻓ ﺎﷲ ﻗ ﺪ اﻧ ﺰل‬
‫اﻝﻔﺮﻗﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ وآﺬﻝﻚ اﻧﺰﻝﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ یﺠﻌﻠﻨ ﺎ ﻧﻘ ﻮل أن اﻝﻔﺮﻗ ﺎن رﺑﻤ ﺎ ﺗﻌﻨ ﻲ‬
‫"آﺘﺎب" وﻝﻜﻦ آﻴﻒ ﻧﻮﻓﻖ ﺑﻴﻦ هﺬا اﻝﻤﻌ ﻨﻰ وأﻵی ﺔ ‪ 29‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة أﻻﻧﻔ ﺎل ‪" :‬یﺎأیﻬ ﺎ اﻝﺬی ﻦ‬
‫ﺁﻣﻨﻮا إن ﺗﺘﻘﻮا اﷲ یﺠﻌﻞ ﻝﻜﻢ ﻓﺮﻗﺎﻧًﺎ"‪ .‬ﻓﺎﻝﻤﺮاد هﻨﺎ أن یﺠﻌ ﻞ ﻝﻜ ﻢ ﻣﺨﺮﺟ ًﺎ‪ .‬وﻝﻜ ﻦ أﻵی ﺔ ‪41‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﻮرة أﻻﻧﻔﺎل ﺗﻘﻮل ‪" :‬وﻣﺎ أﻧﺰﻝﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻧﺎ یﻮم اﻝﻔﺮﻗ ﺎن"‪ .‬ﻓ ﺎﻝﻤﻌﻨﻰ هﻨ ﺎ ﻻ یﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ‬
‫أي ﻣﻦ اﻝﻤﻌﺎﻧﻲ اﻝﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﺗﻌﻨﻲ آﻠﻤﺔ اﻝﻔﺮﻗﺎن إذاً؟‬

‫وهﻨﺎك آﻠﻤﺔ أﺧﺮى ﻝﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﻌﺮو ﻓﺔ ﻝﻠﻌ ﺮب ﻗﻴ ﻞ ﻧ ﺰول اﻝﻘ ﺮﺁن‪ ،‬أﻻ وه ﻲ "آﻼﻝ ﺔ"‪ .‬ﻓﻔ ﻲ‬
‫ﻞ یﻮرث آﻼﻝ ًﺔ ام إﻣﺮأة"‪ .‬وﺳﺌﻞ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻝﺼﺪی ﻖ‬‫ﺳﻮرة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬أﻵیﺔ ‪" : 4‬وإن آﺎن رﺟ ٌ‬
‫ﻋﻦ آﻠﻤﺔ آﻼﻝﺔ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬أﻗ ﻮل ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺮاﺋ ﻲ ﻓﺈن یﻜ ﻦ ﺻ ﻮاﺑًﺎ ﻓﻤ ﻦ اﷲ وإن یﻜ ﻦ ﺧﻄ ﺄ ﻓﻤﻨ ﻲ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫وﻣﻦ اﻝﺸﻴﻄﺎن واﷲ ورﺳﻮﻝﻪ ﺑﺮیﺌﺎن ﻣﻨﻪ‪ ،‬اﻝﻜﻼﻝﺔ ﻣﻦ ﻻ وﻝ ﺪ ﻝ ﻪ وﻻ واﻝ ﺪ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻝﻘﺮﻃﺒ ﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ‪ :‬اﻝﻜﻼﻝﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻻآﻠﻴﻞ وهﻮ اﻝﺬي یﺤﻴﻂ ﺑﺎﻝﺮأس ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒ ﻪ واﻝﻤ ﺮاد هﻨ ﺎ‬
‫ﻣﻦ یﺮﺛﻪ ﻣﻦ ﺡﻮاﺵﻴﻪ ﻻ أﺻﻮﻝﻪ وﻻ ﻓﺮوﻋﻪ‪ .‬وهﺬا ﺑﻼ ﺵﻚ ﺗﺨﻤﻴ ﻦ وﻝﻴ ﺲ هﻨ ﺎك أي دﻝﻴ ﻞ‬
‫أن آﻠﻤﺔ آﻼﻝﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ إآﻠﻴﻞ‪ .‬وﻗﺪ أورد اﻝﻄﺒﺮي ‪ 27‬ﻣﻌﻨﻰ ﻝﻠﻜﻼﻝﺔ ﻣﻤ ﺎ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻧﻬ ﻢ‬
‫ﻻ یﻌﺮﻓﻮن ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪.‬‬

‫ویﻘﺪر ﻣﻮﻧﺘﺠﻤﺮي واط أن هﻨﺎك ﺡﻮاﻝﻲ ﺳﺒﻌﻴﻦ آﻠﻤ ﺔ ﻏ ﻴﺮ ﻋﺮﺑﻴ ﺔ أُﺳ ﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓ ﻲ اﻝﻘ ﺮﺁن‪،‬‬
‫ﺡﻮاﻝ ﻲ ﻧﺼ ﻒ ه ﺬﻩ اﻝﻜﻠﻤ ﺎت ﻣﻘﺘﺒﺴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻝﻜﻠﻤ ﺎت اﻝ ﺘﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻝﺪیﺎﻧ ﺔ‬
‫اﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﺴﺮیﺎﻧﻴﺔ واﻻﺛﻴﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺡﻮاﻝﻲ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮون آﻠﻤﺔ ﻣ ﻦ اﻝﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻝﻌﺒﺮیﺔ واﻻراﻣﻴﺔ وآﻠﻤﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦ اﻝﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.41‬‬

‫ﻼ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة ﻃﻪ‪ ،‬أﻵی ﺔ ‪15‬‬ ‫وهﻨﺎك آﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻝﻘ ﺮﺁن یﺒ ﺪو ان اﻝﻤ ﺮاد ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻜﺴﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﻤﺜ ُ‬
‫ﻼ ﻣﺨﻔﻴﺔ وﻻ یﻌﻠﻢ أﺡﺪ ﻣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻘﺮﺁن هﻨﺎ ﻻ‬ ‫"إن اﻝﺴﺎﻋﺔ ﺁﺗﻴ ٌﺔ أآﺎد أﺧﻔﻴﻬﺎ"‪ ،‬وهﻲ أﺻ ً‬
‫ﺑﺪ اﻧﻪ ﻗﺼﺪ "أﻇﻬﺮهﺎ" ﺑﺪل أﺧﻔﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻝﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ هﺬﻩ أﻵیﺔ ‪) :‬ﺁی ٌﺔ ﻣﺸﻜﻠ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺮوى ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ "أآﺎد أﺧﻔﻴﻬﺎ" ﺑﻔﺘﺢ اﻝﻬﻤﺰة‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬أﻇﻬﺮه ﺎ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻝﻔ ﺮاء ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه ﺎ‬
‫أﻇﻬﺮه ﺎ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺧﻔﻴ ﺖ اﻝﺸ ﺊ أﺧﻔﻴ ﻪ إذا أﻇﻬﺮﺗ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺎل ﺑﻌ ﺾ اﻝﻨﺤ ﻮیﻦ یﺠ ﻮز أن یﻜ ﻮن‬
‫"أﺧﻔﻴﻬﺎ" ﺑﻀﻢ اﻝﻬﻤﺰة ﻣﻌﻨﺎهﺎ أﻇﻬﺮهﺎ‪ (.‬ویﺘﻀ ﺢ هﻨ ﺎ أن اﻝﻨﺤ ﻮیﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬ ﻢ وﺟ ﺪوا ﻣﺸﻘ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ هﺬﻩ أﻵیﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻌﺎﻣﺔ اﻝﻨﺎس؟‬

‫ﻼ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻝﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬أﻻیﺘﻴﻦ‬ ‫وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﺡﻴﺎن یﻌﻜﺲ اﻝﻘﺮﺁن اﻻﺵﻴﺎء اﻝﻤﺄﻝﻮﻓﺔ ﻝﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫ﺐ ﻗﻴﻤ ﺔ"‪ .‬واﻝﻤﻌ ﺮوف‬ ‫أﺛﻨﻴﻦ وﺛﻼﺛﺔ ﻧﺠﺪ ‪" :‬رﺳﻮل ﻣ ﻦ اﷲ یﺘﻠ ﻮا ﺻ ﺤﻔ ًﺎ ﻣﻄﻬ ﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻬ ﺎ آُﺘ ٌ‬
‫ﻝ ﺪى آ ﻞ اﻝﻨ ﺎس أن اﻝﻜﺘ ﺐ ﺗﺤﺘ ﻮي ﻋﻠ ﻰ اﻝﺼﺤ ﻒ‪ ،‬وﻝﻴ ﺲ اﻝﻌﻜ ﺲ آﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻝﻘ ﺮﺁن‪.‬‬
‫وﻝﻜﻦ دﻋﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﻣﺎ آﺘﺐ اﻝﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻝﻬﺬﻩ أﻵیﺔ ‪) :‬اﻝﻜﺘﺐ هﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺡﻜﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺐ اﷲ ﻷﻏﻠﺒﻦ"‪ 42‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺡﻜ ﻢ‪ .‬وﻗ ﺎل "واﷲ ﻷﻗﻀﻴ ﻦ ﺑﻴﻨﻜﻤ ﺎ ﺑﻜﺘ ﺎب‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ " َآ َﺘ َ‬
‫اﷲ" ﺛﻢ ﻗﻀﻰ ﺑﺎﻝﺮﺟﻢ‪ ،‬وﻝﻴﺲ اﻝﺮﺟﻢ ﻣﺴﻄﻮرًا ﻓﻲ اﻝﻜﺘﺎب‪ .‬ﻓﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﻷﻗﻀﻴ ﻦ ﺑﻴﻨﻜﻤ ﺎ ﺑﺤﻜ ﻢ‬
‫اﷲ‪ .‬وﻗﻴﻞ اﻝﻜُﺘﺐ اﻝﻘﻴﻤﺔ هﻲ اﻝﻘﺮﺁن‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ آُﺘﺒًﺎ ﻻﻧﻪ یﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻝﺒﻴﺎن‪(.‬‬

‫ﻓﻬﻞ اﻗﺘﻨﻊ اﻝﻘﺎرئ ﺑﻬﺬا اﻝﺘﻔﺴﻴﺮ؟ أﻧﺎ ﻝ ﻢ أﻗﺘﻨ ﻊ‪ .‬ﻓ ﺎﻝﻘﺮﻃﺒﻲ آﻐ ﻴﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻝﻤﻔﺴ ﺮیﻦ راح ی ﺪور‬
‫ﻓﻲ ﺡﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻝﺔ ﻣﻨﻪ ﻝﻠﺨﺮوج ﻣﻦ هﺬﻩ اﻝﻤﻌﻀﻠﺔ اﻝﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻝﺼﺤﻒ ﺗﺤﺘ ﻮي‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻝﻴﺲ اﻝﻌﻜﺲ‪.‬‬

‫واﻻﻣﺜﻠﺔ آﺜﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻝﻘﺮﺁن ﻏﺮاﺋﺐ اﻝﻜﻠﻤ ﺎت ﻻﻧﻬ ﺎ ﺗﻤﺎ ﺵﻲ اﻝﺴﺠ ﻊ‪ .‬ﻓﻠﻴ ﺲ هﻨ ﺎك‬
‫اي ﺑﻼﻏ ﺔ ﻝﻐﻮی ﺔ ﺑ ﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻔﻬ ﻮم ﻋﻨ ﺪﻣﺎ یﺴﺘﻌﻤ ﻞ اﻝﻘ ﺮﺁن ﻏﺮاﺋ ﺐ اﻝﻜﻠﻤ ﺎت ه ﺬﻩ‪،‬‬
‫واﻝﻤﻔﺮوض ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻧﺰل ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺒﻴﻦ أي ﺑﺎﺋﻦ ﻝﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻗﺪ رأیﻨﺎ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫یﺠﺪون ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺵﺮح آﺜﻴﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎل ﻋﺎﻣﺔ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟ وﻗﺪ ﻻﺡﻆ ه ﺬا ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻝﻤﻌﺘﺰﻝﺔ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﺑﺮاهﻴﻢ اﻝﻨﻈﺎم اﻝﺬي ﻗﺎل ان ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻝﻘ ﺮﺁن وﻝﻐﺘ ﻪ ﻝﻴ ﺲ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ اى اﻋﺠﺎز‪ .‬وﻗﺪ داﻓﻊ ﻋﻦ هﺬا اﻝﺮأي اﻝﻜﺎﺗﺐ واﻝﻘﺎﺽﻲ اﻻﻧﺪﻝﺴﻲ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ‬
‫اﺡﻤﺪ ﺑ ﻦ ﺡ ﺎزم ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ "اﻝﻤﻠ ﻞ واﻝﻨﺤ ﻞ" وآ ﺬﻝﻚ اﺑ ﻮ اﻝﺤﺴﻴ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻝ ﺮﺡﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻝﺨﻴﺎط ﻣﻦ اﻝﻤﻌﺘﺰﻝﺔ‪.43‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫و هﻨﺎك آﺬﻝﻚ أﺧﻄﺎء ﻧﺤﻮیﺔ ﻓ ﻲ آﺜ ﻴﺮ ﻣ ﻦ ﺁی ﺎت اﻝﻘ ﺮﺁن‪ .‬اﻧﻈ ﺮ اﻝ ﻰ اﻵی ﺔ ‪ 69‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻝﻤﺎﺋ ﺪة ‪" :‬ان اﻝ ﺬیﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا واﻝ ﺬیﻦ ه ﺎدوا واﻝﺼ ﺎﺑﺌﻮن واﻝﻨﺼ ﺎرى ﻣ ﻦ ﺁﻣ ﻦ ﺑ ﺎﷲ واﻝﻴ ﻮم‬
‫اﻻﺧﺮ وﻋﻤﻞ ﺻﺎﻝﺤًﺎ ﻓﻼ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ هﻢ یﺤﺰﻧ ﻮن"‪ .‬واﻝﻨﺤ ﻮ یﺘﻄﻠ ﺐ ان ﺗﻜ ﻮن آﻠﻤ ﺔ‬
‫"اﻝﺼﺎﺑﺌﻮن" ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻻﻧﻬﺎ اﺳﻢ "ان"‪ ،‬وآﻞ اﺳﻤﺎء "ان" اﻻﺧﺮى ﻓﻲ اﻻی ﺔ ﻣﻨﺼﻮﺑ ﺔ اﻻ‬
‫"اﻝﺼ ﺎﺑﺌﻮن" ‪ ،‬واﻻﺻ ﺢ ان ﺗﻜ ﻮن "اﻝﺼ ﺎﺑﺌﻴﻦ"‪ .‬واذا ﻧﻈﺮﻧ ﺎ اﻝ ﻰ اﻻی ﺔ ‪ 17‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻝﺤ ﺞ‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ ان "اﻝﺼ ﺎﺑﺌﻴﻦ" ﻣﻨﺼﻮﺑ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ یﻨﺒﻐ ﻲ ان ﺗﻜ ﻮن ‪" :‬ان اﻝ ﺬیﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا واﻝﺬی ﻦ‬
‫هﺎدوا واﻝﺼﺎﺑﺌﻴﻦ واﻝﻨﺼﺎرى واﻝﻤﺠﻮس واﻝﺬیﻦ اﺵ ﺮآﻮا ان اﷲ یﻔﺼ ﻞ ﺑﻴﻨﻬ ﻢ ی ﻮم اﻝﻘﻴﺎﻣ ﺔ‬
‫ان اﷲ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺵﺊ ﺵﻬﻴﺪ"‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻝﻨﺴﺎء اﻵیﺔ ‪" : 162‬ﻝﻜﻦ اﻝﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻝﻌﻠ ﻢ ﻣﻨﻬ ﻢ واﻝﻤﺆﻣﻨ ﻮن یﺆﻣﻨ ﻮن ﺑﻤ ﺎ‬
‫اﻧﺰل اﻝﻴﻚ وﻣﺎ اﻧﺰل ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ واﻝﻤﻘﻴﻤﻴﻦ اﻝﺼﻼة واﻝﻤﺆﺗﻮن اﻝﺰآﺎة واﻝﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ واﻝﻴ ﻮم‬
‫اﻵﺧﺮ"‪ .‬ﻓﻜﻠﻤ ﺔ ‪ :‬اﻝﻤﻘﻴﻤﻴ ﻦ" ﻻ ﺗﺘﻤﺎﺵ ﻰ ﻣ ﻊ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻝﻨﺤ ﻮ اﻝﻤﻌﺮوﻓ ﺔ‪ .‬ﻓﻬ ﻲ ﻣﻌﻄﻮﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫"اﻝﺮاﺳ ﺨﻮن" ویﺠ ﺐ ان ﺗﻜ ﻮن ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺔ‪ ،‬وﻝﻴﺴ ﺖ ﻣﻨﺼﻮﺑ ﺔ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻵی ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎﻝﻤﻌﻄﻮف‬
‫داﺋﻤُﺎ یﺘﺒ ﻊ ﻣ ﺎ ﻋُﻄ ﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻝﻘﺮﻃ ﺒﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻩ ‪) :‬ﻗ ﺮأ اﻝﺤﺴ ﻦ وﻣﺎﻝ ﻚ ﺑ ﻦ دیﻨ ﺎر‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺔ "اﻝﻤﻘﻴﻤﻮن" ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻄﻒ‪ ،‬وآﺬا هﻮ ﻓﻲ ﺡﺮف ﻋﺒﺪ اﷲ‪ .‬وﻝﻜﻦ ﺳ ﻴﺒﻮیﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬إﻧ ﻪ‬
‫ﻧُﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺪح(‪ .‬وهﺬا یﺬآﺮﻧﺎ ﺑﺎﻝﻤﻘﻮﻝﺔ اﻝﻤﺸﻬﻮرة ﻷﺡﺪ اﻝﻌ ﺮب اﻻﻧ ﺪﻝﺴﻴﻴﻦ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗ ﺎل‬
‫اﻝﻘﺎﺽﻲ اﻻﻧﺪﻝﺴﻲ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﺡ ﺰم أن اﻝﻘ ﺮﺁن یﺤﺘ ﻮي ﻋﻠ ﻰ أﺧﻄ ﺎء ﻧﺤﻮی ﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬
‫اﻻﻧ ﺪﻝﺴﻰ ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺡﺎﺟﺘﻨ ﺎ اﻝ ﻰ اﻝﻨﺤ ﻮ وﻋﻨ ﺪﻧﺎ اﻝﻘ ﺮﺁن؟ إذا ﻝ ﻢ یﻮاﻓ ﻖ اﻝﻨﺤ ﻮ اﻝﻘ ﺮﺁن‪ ،‬یﺠ ﺐ أن‬
‫ﻧﻐﻴﺮ ﻗﻮاﻋﺪ اﻝﻨﺤﻮ‪ .‬وهﺬا ﻣﺎ یُﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮل ﺳﻴﺒﻮیﻪ اﻧﻬﺎ ﻧﺼﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺪح‪.‬‬

‫ن ﻃﺎﺋﻔﺘ ﺎن ﻣ ﻦ اﻝﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ اﻗﺘﺘﻠ ﻮا ﻓﺎﺻ ﻠﺤﻮا‬‫وﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻝﺤﺠ ﺮات اﻵی ﺔ اﻝﺘﺎﺳ ﻌﺔ ‪" :‬وإ ْ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ"‪ .‬ﻓﻜﻠﻤ ﺔ ‪ :‬اﻗﺘﺘﻠ ﻮا" آ ﺎن یﺠ ﺐ ان ﺗﻜ ﻮن "اﻗﺘﺘ ﻼ" ﻻﻧﻬ ﺎ ﺗﺮﺟ ﻊ اﻝ ﻰ "ﻃﺎﺋﻔﺘ ﺎن" اي‬
‫ﻣﺜﻨﻰ‪ ،‬وأﻗﺘﺘﻠﻮا ﺗﺮﻣﺰ اﻝﻰ اﻝﺠﻤﻊ‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻝﺤﺞ أﻵیﺔ ‪" : 19‬هﺬان ﺧﺼﻤﺎن اﺧﺘﺼﻤ ﻮا‬
‫ﻓﻲ رﺑﻬﻢ ﻓﺎﻝﺬیﻦ آﻔﺮوا ﻗُﻄﻌﺖ ﻝﻬﻢ ﺛﻴﺎب ﻣﻦ ﻧﺎر یُﺼﺐ ﻣﻦ ﻓﻮق رءوﺳﻬﻢ اﻝﺤﻤﻴﻢ"‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺔ‬
‫"اﺧﺘﺼﻤ ﻮا" یﺠ ﺐ ان ﺗﻜ ﻮن "اﺧﺘﺼﻤ ﺎ" ﻻﻧﻬ ﺎ ﺗﺮﺟ ﻊ ﻝﻠﻤﺜ ﻨﻰ "ﺧﺼﻤ ﺎن"‪ .‬وﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻝﺒﻘﺮة اﻵیﺔ ‪" : 177‬ﻝﻴﺲ اﻝﺒﺮ ان ﺗﻮﻝﻮا وﺟﻮهﻜﻢ ﻗﺒﻞ اﻝﻤﺸ ﺮق واﻝﻤﻐ ﺮب وﻝﻜ ﻦ اﻝ ﺒﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻝﻴﻮم اﻵﺧﺮ"‪ .‬وواﺽﺢ ان ﺵﺒﻪ اﻝﺠﻤﻠﺔ "وﻝﻜﻦ اﻝﺒﺮ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ" ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣ ﻊ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ اﻵی ﺔ‪ ،‬واﻻﺻ ﺢ ان ﺗﻜ ﻮن "وﻝﻜ ﻦ اﻝﺒ ﺎر"‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل ﺑﻬ ﺬا اﻝﻨﺤ ﻮي اﻝﻜﺒﻴﺮﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫یﺰیﺪ اﻝﻤﺒﺮد‪ .‬وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻝﺠﻼﻝﻴﻦ یﻘﻮل ‪" :‬اﻝﻤﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ )ذا اﻝﺒﺮ( وآﺬﻝﻚ ﻗُﺮئ ﺑﻔﺘﺢ اﻝﺒﺎء اي‬
‫)اﻝﺒﺎر(" ‪.44‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻮرة ﻃﻪ اﻵیﺔ ‪" : 63‬ﻗﺎﻝﻮا إن هﺬان ﻝﺴﺎﺡﺮان یﺮیﺪان ان یﺨﺮﺟﺎآﻢ ﻣ ﻦ ارﺽ ﻜﻢ"‪.‬‬
‫وآﻠﻤﺔ "ه ﺬان" اﺳ ﻢ "إن" ویﺠ ﺐ ان ﺗﻜ ﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑ ﺔ‪ ،‬اي "ه ﺬیﻦ"‪ .‬وﻗ ﺪ ورد ان ﻋﺜﻤ ﺎن‬
‫آ ﺎن یﻘ ﺮأ "ه ﺬیﻦ" وآ ﺬﻝﻚ ﻓﻌﻠ ﺖ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ‪ .‬وﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻝﺠﻼﻝﻴ ﻦ یﻘ ﻮل ‪ :‬ﻗ ﺎﻝﻮا ﻻﻧﻔﺴﻬ ﻢ "ان‬
‫هﺬیﻦ" ‪ .‬أﻣﺎ اﻝﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻩ )ﻗ ﺮأ أ ﺑﻮ ﻋﻤ ﺮو "أن ه ﺬیﻦ ﻝﺴ ﺎﺡﺮان" وروی ﺖ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﺎﺋﺸﺔ وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻣﻦ اﻝﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وآﺬﻝﻚ ﻗﺮأ اﻝﺤﺴﻦ وﺳ ﻌﻴﺪ وﺟﺒ ﻴﺮ واﺑﺮاهﻴ ﻢ‬
‫اﻝﻨﺨﻌﻲ وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻝﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ .‬وﻣﻦ اﻝﻘﺮاء ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﺎﺻ ﻢ اﻝﺠﺤ ﺪري ﻓﻴﻤ ﺎ ذآ ﺮ‬
‫اﻝﻨﺤﺎس‪ .‬وهﺬﻩ اﻝﻘﺮاءة ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻝﻠﻨﺤ ﻮ ﻣﺨﺎﻝﻔ ﺔ ﻝﻠﻤﺼﺤ ﻒ‪ .‬وروي ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺴﻌ ﻮد‬
‫أﻧﻪ ﻗﺮأ "أن هﺬان اﻻ ﺳ ﺎﺡﺮان" وﻗ ﺎل اﻝﻜﺴ ﺎﺋﻲ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮاءة ﻋﺒ ﺪ اﷲ "ان ه ﺬان ﺳ ﺎﺡﺮان"‬
‫وﻗ ﺎل أُﺑ ﻲ "ان ذان اﻻ ﺳ ﺎﺡﺮان"‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﻋﻤ ﺮ "إﻧ ﻲ ﻷﺳ ﺘﺤﻲ ﻣ ﻦ اﷲ أﻗ ﺮأ "إن‬
‫هﺬان"(‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻻﺧﻴﺮ یﻌﺮف اﻧﻪ ﺧﻄﺄ ﻧﺤ ﻮي ویﺴﺘﺤ ﻲ ﻣ ﻦ اﷲ أن یﻘ ﻮل "ه ﺬیﻦ" ﻷن اﷲ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻻ یُﻌﻘﻞ أن یُﺨﻄﻲ ﻓﻲ اﻝﻨﺤﻮ‪.‬‬

‫وﺳ ﻮرة أﻻﻋ ﺮاف‪ ،‬أﻵی ﺔ ‪ 160‬ﺗﻘ ﻮل ‪" :‬وﻗﻄﻌﻨ ﺎهﻢ اﺛﻨ ﺘﻲ ﻋﺸ ﺮة أﺳ ﺒﺎﻃًﺎ أﻣﻤ ًﺎ"‪ .‬وآﻠﻨ ﺎ‬
‫یﻌﺮف ان اﻝﺘﻤﻴﻴﺰ اﻝﻌﺪدي یﺨﺘﻠﻒ ﺑﺈﺧﺘﻼف اﻝﻤﻌﺪود‪ .‬ﻓﺎﻻﻋﺪاد ﻣﻦ واﺡﺪ اﻝﻰ ﻋﺸ ﺮة یﻜ ﻮن‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ﺟﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﺗﺴﻌﺔ ﻧﺴ ﺎء‪ .‬وﻣ ﻦ أﺡ ﺪى ﻋﺸ ﺮ وﻣ ﺎ ﻓﻮق یﻜ ﻮن ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ ﻣﻔ ﺮداً‪،‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل أﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﺒﻄًﺎ وﻝﻴﺲ أﺳﺒﺎﻃًﺎ‪.‬‬

‫ﻼ‬
‫وﻧﺠﺪ ﻓ ﻲ اﻝﻘ ﺮﺁن ﺁی ﺎت ﻻ یﻤ ﺖ ﻧﺼﻔﻬ ﺎ اﻻول اﻝ ﻰ ﻧﺼﻔﻬ ﺎ اﻝﺜ ﺎﻧﻲ ﺑ ﺄي ﻋﻼﻗ ﺔ‪ .‬ﻓﺨ ﺬ ﻣﺜ ً‬
‫اﻵیﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻝﻨﺴﺎء ‪" :‬وان ﺧﻔﺘﻢ اﻻ ﺗﻘﺴﻄﻮا ﻓﻲ اﻝﻴﺘ ﺎﻣﻰ ﻓ ﺎﻧﻜﺤﻮا ﻣ ﺎ ﻃ ﺎب ﻝﻜ ﻢ‬
‫ع ﻓﺎن ﺧﻔﺘﻢ اﻻ ﺗﻌﺪﻝﻮا ﻓﻮاﺡﺪة او ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ایﻤﺎﻧﻜﻢ ذﻝﻚ ادﻧﻰ‬ ‫ﻰ وﺛﻼث ورﺑﺎ َ‬ ‫ﻣﻦ اﻝﻨﺴﺎء ﻣﺜﻨ ً‬
‫اﻻ ﺗﻌﻮﻝﻮا"‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻝﻘﺴﻂ ﻓﻲ اﻝﻴﺘﺎﻣﻰ وزواج ﺛﻼث او ارﺑﻊ زوﺟﺎت؟ یﻘﻮل اﻝﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫)إن ﺧﻔﺘﻢ اﻻ ﺗﻌﺪﻝﻮا ﻓﻲ ﻣﻬﻮر اﻝﻴﺘﺎﻣﻰ وﻓﻲ اﻝﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻜﺤﻮا ﻣﺎ ﻃ ﺎب ﻝﻜ ﻢ ﻏ ﻴﺮهﻦ‪.‬‬
‫وﻋ ﻦ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ﻗﺎﻝ ﺖ ‪ :‬ی ﺎ اﺑ ﻦ أﺧ ﺘﻲ ه ﻲ اﻝﻴﺘﻴﻤ ﺔ ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﺡﺠ ﺮ وﻝﻴﻬ ﺎ ﺗﺸﺎرآ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺎﻝ ﻪ‬
‫ﻓﻴﻌﺠﺒﻪ ﻣﺎﻝﻬﺎ وﺟﻤﺎﻝﻬﺎ ﻓﻴﺮیﺪ وﻝﻴﻬﺎ أن یﺘﺰوﺟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻏ ﻴﺮ أن یﻘﺴ ﻂ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪاﻗﻬﺎ ﻓﻴﻌﻄﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ یﻌﻄﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻨُﻬﻮا أن یﻨﻜﺤﻮهﻦ اﻻ أن یﻘﺴﻄﻮا ﻝﻬﻦ ویﺒﻠﻐ ﻮا ﺑﻬ ﻦ اﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻨﺘﻬﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻝﺼﺪاق‪ ،‬وأﻣﺮوا أن یﻨﻜﺤﻮا ﻣﺎ ﻃﺎب ﻝﻬﻢ ﻣﻦ اﻝﻨﺴﺎء ﺳﻮاهﻦ‪.‬‬

‫وﻗﺎل أﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ‪ :‬اﻝﻤﻌﻨﻰ إن ﺧﻔﺘ ﻢ اﻻ ﺗﻘﺴﻄ ﻮا ﻓ ﻲ اﻝﻴﺘ ﺎﻣﻰ ﻓﻜ ﺬﻝﻚ ﺧ ﺎﻓﻮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻻﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا یﺘﺤﺮﺟﻮن ﻓﻲ اﻝﻴﺘﺎﻣﻰ وﻻ یﺘﺤﺮﺟﻮن ﻓ ﻲ اﻝﻨﺴ ﺎء(‪ .‬وﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ﻻ‬
‫یﻤﺖ ﻝﻠﻮاﻗﻊ ﺑﺼﻠﺔ‪ .‬ﻓﺎﻝﻴﺘﻴﻤ ﺔ ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﺡﺠ ﺮ وﻝﻴﻬ ﺎ اﻝ ﺬي ﻏﺎﻝﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ یﻜ ﻮن ﻋﻤﻬ ﺎ أو ﺧﺎﻝﻬ ﺎ‬
‫وهﻲ ﺗﺤﺮم ﻋﻠﻴﻪ وﻻ یﻤﻜ ﻦ ان یﺘﺰوﺟﻬ ﺎ ﺳ ﻮاء أﻃﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣﺎﻝﻬ ﺎ او ﻝ ﻢ یﻄﻤ ﻊ‪ .‬وآ ﻢ یﺘﻴﻤ ﺔ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻏﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻻیﺎم ﺡ ﺘﻰ ﺗﺴﺘ ﺪﻋﻲ ﻧ ﺰول ﺁ یﺔ ﻗﺮاﻧﻴ ﺔ ﻝﺘﻤﻨ ﻊ وﻝﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ان یﺘﺰوﺟﻬ ﺎ‬
‫ویﺄآﻞ ﻣﺎﻝﻬﺎ؟‬

‫واﻝﺘﻔﺴﻴﺮ اﻵﺧﺮ ﻻ یﺴﺘ ﻮي واﻝﻤﻨﻄ ﻖ آ ﺬﻝﻚ‪ .‬ﻓ ﺎذا ﺧﻔﺘ ﻢ اﻻ ﺗﻌ ﺪﻝﻮا ﻓ ﻲ ﻣﻬ ﻮر اﻝﻴﺘ ﺎﻣﻰ ﻓ ﻼ‬
‫ﺗﻨﻜﺤﻮهﻦ واﻧﻜﺤﻮا ﻣﺎ ﻃﺎب ﻝﻜﻢ ﻣﻦ اﻝﻨﺴﺎء ﻏﻴﺮهﻦ‪ .‬ﻣﺎ ذا إذًا ﻋﻦ اﻝﻌﺪل ﻓﻲ ﻣﻬﻮر اﻝﻨﺴ ﺎء‬
‫اﻝﻐﻴﺮ یﺘﺎﻣﻰ؟ هﻞ یﺤﻖ ﻝﻨﺎ اﻻ ﻧﻌﺪل ﻓﻲ ﻣﻬﻮرهﻦ وﻧﺘﺰوج ﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﻦ؟ أﻧﺎ أﻋﺘﻘﺪ‬
‫ﻼ ﻻ ﺗﻤﺖ ﻝﻠﻤﻬﻮر أو اﻝﻨﺴﺎء اﻝﻴﺘﺎﻣﻰ ﺑﺸﺊ‪ ،‬اﻧﻤﺎ ه ﻲ ﺗﺨ ﺺ اﻝﻴﺘ ﺎﻣﻲ اﻝﺼﻐ ﺎر‬ ‫ان أﻵیﺔ أﺻ ً‬
‫ﺐ ﻣﺎ ﻝﻢ‬‫ﻣﻦ ﺑﻨﺎت واوﻻد‪ ،‬إذا ﻣﺎت واﻝﺪهﻢ وﺗﺮآﻬﻢ ﻓﻲ آﻔﺎﻝ ﺔ ﻋﻤﻬ ﻢ او ﺧ ﺎﻝﻬﻢ‪ ،.....‬وﻝﺴﺒ ٍ‬
‫یﻜﻤﻞ اﻝﻤﺘﺤﺪث اﻵیﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺳﻬﻮًا آﺘ ﺐ اﻝﺸﺨ ﺺ اﻝ ﺬي آ ﺎن یﺠﻤ ﻊ اﻝﻘ ﺮﺁن "ﻓ ﺎﻧﻜﺤﻮا ﻣ ﺎ‬
‫ﻃﺎب ﻝﻜﻢ ﻣﻦ اﻝﻨﺴﺎء"‪ .‬وﻗﺪ یﻜﻮن اﻝﻨﺼﻒ اﻝﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻵیﺔ ﺳﻘﻂ ﺳﻬﻮًا اﺛﻨ ﺎء ﺟﻤ ﻊ اﻝﻘ ﺮﺁن‪،‬‬
‫أو أُﺳﻘﻂ آﻤﺎ أُﺳﻘﻄﺖ ﺁیﺎت آﺜﻴﺮة ذآﺮﻧﺎهﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪ ،‬أﻵی ﺔ ‪" : 8‬أﻓﻤ ﻦ زُی ﻦ ﻝ ﻪ ﺳ ﻮء ﻋﻤﻠ ﻪ ﻓ ﺮاءﻩ ﺡﺴﻨ ًﺎ ﻓ ﺈن اﷲ یُﻀ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫یﺸﺎء ویﻬﺪي ﻣﻦ یﺸﺎء ﻓﻼ ﺗُﺬهﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺡﺴﺮات إن اﷲ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﻤﺎ یﺼﻨﻌﻮن"‪ .‬ﻓﺒﺪایﺔ‬
‫أﻵیﺔ ﺗﺴﺄل ‪" :‬أﻓﻤﻦ زُیﻦ ﻝﻪ ﺳﻮء ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺮاءﻩ ﺡﺴﻨًﺎ "‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﺴﺎن یﺘﻮﻗﻊ أن یﺠﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺵﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﻣﺜﻼً‪" ،‬آﻤﻦ أهﺘﺪى"‪ .‬وﻝﻜﻦ ﺑﺪل اﻝﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻧﺠﺪ "ﻓﺈن اﷲ یُﻀﻞ ﻣ ﻦ یﺸ ﺎء"‪ .‬ﻻ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻝﺒﺘﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﺪایﺔ أﻵیﺔ وﺑﻘﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻝﻘﺮﻃﺒﻲ "هﺬا آﻼم ﻋﺮﺑﻲ ﻃﺮی ﻒ ﻻ یﻌﺮﻓ ﻪ‬
‫اﻻ اﻝﻘﻠﻴﻞ"‪ .‬واﻝﻘﺮﺁن ﻝﻢ یﻨﺰل ﻝﻠﻘﻠﻴﻞ‬

‫وﺑﻌﺾ أﻵیﺎت ﺑﻬﺎ ﺟُﻤﻞ اﻋﺘﺮاﺽﻴﺔ ﻻ ﺗﺰیﺪ ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻲ وﻝﻴﺲ ﻝﻬﺎ اي ﺳﺒﺐ یﺠﻌﻠﻬ ﺎ ﺗﺪﺧ ﻞ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻼ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻻﻧﻌ ﺎم أﻵی ﺔ ‪" : 151‬ﻗ ﻞ ﺗﻌ ﺎﻝﻮا أﺗﻠ ﻮا ﻋﻠﻴﻜ ﻢ ﻣ ﺎ ﺡ ﺮّم رﺑﻜ ﻢ‬‫ﻓﻲ أﻵی ﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫ق ﻧﺤ ﻦ ﻧﺮزﻗﻜ ﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻻ ﺗﺸﺮآﻮا ﺑﻪ ﺵﻴﺌ ًﺎ وﺑﺎﻝﻮاﻝﺪیﻦ إﺡﺴﺎﻧﺎ وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا أوﻻدآﻢ ﻣ ﻦ إﻣ ﻼ ٍ‬
‫وإیﺎهﻢ وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا اﻝﻔﻮاﺡﺶ وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا اﻝﻨﻔﺲ اﻝﺘﻲ ﺡﺮم اﷲ اﻻ ﺑﺎﻝﺤﻖ"‪ .‬ﻓﺎﻻی ﺔ آﻠﻬ ﺎ ﺗﺘﻜﻠ ﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻻﺵﻴﺎء اﻝﺘﻲ ﻧﻬﺎﻧﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ‪ ،‬وﻝﻜﻦ ﻓﻲ وﺳﻄﻬﺎ ﻧﺠﺪ "وﺑﺎﻝﻮاﻝﺪیﻦ إﺡﺴﺎﻧﺎ"‪ .‬وواﺽﺢ ان‬
‫هﺬﻩ ﻝﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻝﻤﺤﺮﻣﺎت واﻧﻤﺎ زُج ﺑﻬﺎ هﻨﺎ ﺳﻬﻮاً‪ ،‬ﻓﻠﻢ یﺤﺮم اﷲ اﻝﺮﻓﻖ ﺑﺎﻝﻮاﻝﺪیﻦ‪.‬‬

‫وهﻨﺎك آﻠﻤ ﺎت أُدﺧﻠ ﺖ زی ﺎد ًة ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ أﻵی ﺎت ﻓ ﺄدت اﻝ ﻰ ﺻ ﻌﻮﺑﺎت ﺟﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻝﺘﻔﺴ ﻴﺮ‪.‬‬

‫ﻓﺴﻮرة اﻻﻧﺒﻴﺎء أﻵیﺔ ‪ 104‬ﺗﻘﻮل ‪" :‬یﻮم ﻧﻄﻮي اﻝﺴﻤﺎء آﻄﻲ اﻝﺴﺠﻞ ﻝﻠﻜﺘﺐ آﻤ ﺎ ﺑ ﺪأﻧﺎ أول‬
‫ﺧﻠﻖ ﻧﻌﻴﺪﻩ وﻋﺪًا ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻧﺎ آﻨﺎ ﻓﺎﻋﻠﻴﻦ"‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﻝﻠﻜﺘﺐ" هﻨﺎ ﻻ ﺗﺨ ﺪم اﻝﻤﻌ ﻨﻰ ﺑ ﺎي ﺵ ﺊ ﺑﻞ‬
‫ﺗﻌﻘﺪ اﻝﺸﺮح‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﺠﺎهﺪ "آﻄﻲ اﻝﺴﺠﻞ ﻝﻠﻜﺘﺐ" ﺗﻌﻨﻲ آﻄﻲ اﻝﺼﺤﻴﻔ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻼم ﻓﻲ " ﻝﻠﻜﺘﺐ ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﻋﻠﻰ"‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس آﺬﻝﻚ ﻓﻲ روای ﺔ أﺧ ﺮى ان‬
‫اﻝﺴﺠﻞ آ ﺎن اﺳ ﻢ اﺡ ﺪ ُآ ّﺘ ﺎب اﻝﻮﺡ ﻲ‪ .‬وآﻠﻤ ﺔ ﺳ ﺠﻞ أﺻ ً‬
‫ﻼ ﺗﻌ ﻨﻲ "دﻝ ﻮ"‪ ،‬ﻓﺘﻘ ﻮل "ﺳ ﺎﺟﻠﺖ‬
‫اﻝﺮﺟﻞ" إذا ﻧﺰع دﻝﻮًا وﻧﺰﻋﺖ دﻝﻮًا‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ اﻝﻤﺴﺎﺟﻠﺔ اﻝﺸﻌﺮیﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ یﺘﺒﺎرى ﺵ ﺨﺼﺎن او‬
‫أآ ﺜﺮ ﺑﺎﺑﻴ ﺎت ﺵ ﻌﺮیﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ اﺳ ﺘُﻌﻴﺮت ﻓﺴﻤﻴ ﺖ اﻝﻤﻜﺎﺗﺒ ﺔ ﻣﺴﺎﺟﻠ ﺔ واﻝﺴﺠ ﻞ ه ﻮ اﻝﺼﺤﻴﻔ ﺔ‬
‫اﻝﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ‪ .‬ﻓﻴ ﻮم ﻧﻄ ﻮي اﻝﺴﻤ ﺎء آﻄ ﻲ اﻝﺴﺠ ﻞ واﺽ ﺢ ﻣﻌﻨﺎه ﺎ‪ ،‬وآﻠﻤ ﺔ "ﻝﻠﻜﺘ ﺐ" إﺽ ﺎﻓﺔ‬
‫ﻋﻘﺪت اﻝﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻮرة ﻝﻘﻤﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻝﻘﻤﺎن یﻮﺻﻲ اﺑﻨﻪ ‪:‬‬

‫‪" -13‬وإذ ﻗﺎل ﻝﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨﻪ وهﻮ یﻌﻈﻪ یﺎﺑﻨﻲ ﻻ ﺗﺸﺮك ﺑ ﺎﷲ إن اﻝﺸ ﺮك ﻝﻈ ﻠﻢ ﻋﻈﻴ ﻢ" ‪-14‬‬
‫ﻦ وﻓﺼﺎﻝ ﻪ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻣﻴﻦ إن اﺵ ﻜﺮ ﻝﻲ‬ ‫"ووﺻﻴﻨﺎ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻮاﻝﺪیﻪ ﺡﻤﻠﺘﻪ أﻣﻪ وهﻨ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ وه ٍ‬
‫ﻲ اﻝﻤﺼﻴﺮ"‬ ‫وﻝﻮاﻝﺪیﻚ اﻝ ّ‬
‫‪" -15‬وإن ﺟﺎهﺪاك ﻋﻠﻰ ان ﺗﺸﺮك ﺑﻲ ﻣ ﺎ ﻝﻴ ﺲ ﻝ ﻚ ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻢ ﻓ ﻼ ﺗﻄﻌﻬﻤ ﺎ وﺻ ﺎﺡﺒﻬﻤﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻲ ﻣﺮﺟﻌﻜﻢ ﻓﺄﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﻤﺎ آﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮن"‬‫ﻲ ﺛﻢ اﻝ ّ‬
‫اﻝﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ وأﺗﺒﻊ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻦ أﻧﺎب اﻝ ّ‬
‫ل ﻓﺘﻜﻦ ﻓﻲ ﺻﺨﺮ ٍة او ﻓ ﻲ اﻝﺴﻤ ﺎوات أو ﻓ ﻲ‬‫‪" -16‬یﺎ ﺑﻨﻲ إﻧﻬﺎ إن ﺗﻚ ﻣﺜﻘﺎل ﺡﺒ ٍﺔ ﻣﻦ ﺧﺮد ٍ‬
‫أﻻرض یﺄت ﺑﻬﺎ اﷲ إن اﷲ ﻝﻄﻴﻒ ﺧﺒﻴﺮ"‬
‫‪" -17‬یﺎ ﺑﻨﻲ أﻗﻢ اﻝﺼﻼة وأﻣﺮ ﺑﺎﻝﻤﻌﺮوف واﻧﻪ ﻋ ﻦ اﻝﻤﻨﻜ ﺮ واﺻ ﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ أﺻ ﺎﺑﻚ إن‬
‫ذﻝﻚ ﻣﻦ ﻋﺰم اﻻﻣﻮر"‬
‫‪" -18‬وﻻ ﺗﺼّﻌﺮ ﺧﺪك ﻝﻠﻨ ﺎس وﻻ ﺗﻤﺸ ﻲ ﻓ ﻲ اﻻرض ﻣﺮﺡ ًﺎ إن اﷲ ﻻ یﺤ ﺐ آ ﻞ ﻣﺨﺘ ﺎل‬
‫ﻓﺨﻮر"‬
‫‪" -19‬وأﻗﺼﺪ ﻓﻲ ﻣﺸﻴﻚ واﻏﻀﺾ ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻚ إن اﻧﻜﺮ اﻻﺻﻮات ﻝﺼﻮت اﻝﺤﻤﻴﺮ"‬

‫ﻓﻔﻲ اﻵیﺔ ‪ 13‬اﻝﻤﺘﻜﻠﻢ هﻮ ﻝﻘﻤ ﺎن یﻌ ﻆ اﺑﻨ ﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻓﺠ ﺄة ﻓ ﻲ اﻵی ﺔ ‪ 14‬یﺼ ﻴﺮ اﻝﻤﺘﻜﻠ ﻢ ه ﻮ اﷲ‬
‫ﻓﻴﻮﺻﻲ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻮاﻝﺪیﻪ ویﻀﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ان اﻝﺤﻤﻞ واﻝﺮﺽﺎﻋﺔ یﺠﺐ ان ﺗﻜ ﻮن ﻋ ﺎﻣﻴﻦ ﺛ ﻢ‬
‫یُﻔﺼﻞ اﻝﻄﻔﻞ‪ ،‬ویﺴﺘﻤﺮ اﷲ ﻓﻲ وﺻﻴﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻵیﺔ ‪ .15‬ﺛﻢ ﻧﺮﺟﻊ اﻝﻰ ﻝﻘﻤﺎن ﻓﻲ أﻵیﺔ‬
‫‪ 16‬وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ ﻝﻴﻜﻤ ﻞ وﺻ ﻴﺔ اﺑﻨ ﻪ‪ .‬ﻓﺎﻵیﺘ ﺎن اﻝﺮاﺑﻌ ﺔ ﻋﺸ ﺮ واﻝﺨﺎﻣﺴ ﺔ ﻋﺸ ﺮ أُدﺧﻠﺘ ﺎ هﻨ ﺎ‬
‫ﻼ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻝﺴﻮرة‪.‬‬ ‫ﺑﻄﺮیﻖ اﻝﺨﻄﺄ وﻝﻢ یﻜﻮﻧﺎ أﺻ ً‬

‫وﻝﻨﻘﺮأ هﺬﻩ اﻵیﺎت ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻝﻤﻌﺎرج ‪:‬‬

‫‪" -37‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎل اﻝﺬیﻦ آﻔﺮوا ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻬﻄﻌﻴﻦ"‬
‫‪" -37‬ﻋﻦ اﻝﻴﻤﻴﻦ وﻋﻦ اﻝﺸﻤﺎل ﻋﺰیﻦ"‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫‪" -38‬أیﻄﻤﻊ آﻞ اﻣﺮئ ﻣﻨﻬﻢ ان یﺪﺧﻞ ﺟﻨﺔ ﻧﻌﻴﻢ"‬

‫‪" -39‬آﻼ إﻧّﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎهﻢ ﻣﻤﺎ یﻌﻠﻤﻮن"‬
‫ﻓﺎﻝﻜﻠﻤﺔ اﻻﺧﻴﺮة ﻣﻦ آﻞ ﺁیﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻧﻬﺎ ﻣﺴﺠﻮﻋ ﺔ‪ ،‬اﻻ اﻧﻬ ﺎ ﺛﻘﻴﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻝﺴﻤ ﻊ ‪ ،‬وﻧﺸ ﻚ اﻧﻬ ﺎ‬
‫آﻠﻤ ﺎت ﻋﺮﺑﻴ ﺔ‪ .‬اﻧﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻌﻤﻠﺖ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اﻝﻐﺮی ﺐ ﻣ ﻦ اﻝﻠﻔ ﻆ ﻝﻴﻜ ﻮن ﻝﻬ ﺎ اﺛ ٌﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﻮس‬
‫اﻝﺴﺎﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎن یﻔﻌﻞ اﻝﻜﻬﺎن ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ‪ .‬واﻝﻤﻨﻄﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻏﺮب ﻣ ﻦ اﻝﻜﻠﻤ ﺎت ‪" :‬أیﻄﻤ ﻊ آ ﻞ‬
‫اﻣ ﺮئ ﻣﻨﻬ ﻢ ان ی ﺪﺧﻞ ﺟﻨ ﺔ ﻧﻌﻴ ﻢ‪ ،‬آ ﻼ اﻧ ﺎ ﺧﻠﻘﻨ ﺎهﻢ ﻣﻤ ﺎ یﻌﻠﻤ ﻮن‪ ".‬ﻓﻴﻘ ﻮل اﷲ یﺠ ﺐ اﻻ‬
‫یﻄﻤﻌﻮا ﻓﻲ دﺧﻮل اﻝﺠﻨﺔ ﻻﻧﻨ ﺎ ﺧﻠﻘﻨ ﺎهﻢ ﻣ ﻦ ﻧُﻄ ﻒٍ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻣ ﻨﻲ‪ ،‬وه ﺬا ﻣﻌ ﻨﻰ "ﺧﻠﻘﻨ ﺎهﻢ ﻣﻤ ﺎ‬
‫یﻌﻠﻤﻮن"‪ .‬وﻻﻧﻨﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎهﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻲ‪ ،‬یﺠﺐ اﻻ یﻄﻤﻌ ﻮا ﻓﻲ دﺧ ﻮل اﻝﺠﻨ ﺔ‪ .‬ویﻘ ﻮل اﻝﻘﺮﻃﺒ ﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )آﺎن اﻝﻤﺸﺮآ ﻮن یﺴﺘﻬﺰﺋ ﻮن ﺑ ﺎﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘ ﺎل اﷲ "إﻧ ﺎ ﺧﻠﻘﻨ ﺎهﻢ ﻣﻤ ﺎ یﻌﻠﻤ ﻮن"‬
‫ﻣﻦ اﻝﻘﺬر‪ ،‬ﻓﻼ یﻠﻴﻖ ﺑﻬﻢ هﺬا اﻝﺘﻜﺒﺮ‪ (.‬ورﻏﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻝﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬یﻈﻞ اﻝﻤﻨﻄﻖ ﻏﺮیﺒ ﺎً‪ ،‬أﻓﻼﻧ ﻪ‬
‫ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻝﻘﺬر یﺠﺐ اﻻ یﺘﻜﺒﺮوا وﻻ یﻄﻤﻌﻮا ﻓﻲ دﺧﻮل اﻝﺠﻨﺔ؟‬

‫وﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻝﻘﻴﺎﻣ ﺔ‪ ،‬اﻵی ﺔ ‪" : 14‬ﺑ ﻞ اﻻﻧﺴ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ ﺑﺼ ﻴﺮ ٌة"‪ .‬وﺑ ﺪل ان یﻘ ﻮل‬
‫"ﺑﺼ ﻴﺮ" ﻝﻴﺼ ﻒ اﻻﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ﻗ ﺎل "ﺑﺼ ﻴﺮ ًة"‪ .‬وﻗ ﺎل اﻝﻤﻔﺴ ﺮون ان اﻝﺘ ﺎء ﻓ ﻲ "ﺑﺼ ﻴﺮة"‬
‫ﻝﻠﻤﺒﺎﻝﻐﺔ‪ .‬وﻧﺴﺄل ‪ :‬ﻣﺎ اﻝ ﺪاﻋﻲ ﻝﻠﻤﺒﺎﻝﻐ ﺔ؟ ﻓ ﺎﻝﻘﺮﺁن هﻨ ﺎ إﻧﻤ ﺎ ی ﺬآﺮ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬وه ﻲ إن اﻻﻧ ﺴﺎن‬
‫ﺑﺼﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا یﺤﺘﺎج أن یﺒﺎﻝﻎ؟‬

‫ویﺘﻀﺢ ﻣﻦ هﺬا اﻝﻌﺮض ان هﻨﺎك اﺵﻴﺎء آﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻝﻘﺮﺁن ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻝﻤﺄﻝﻮف وﻻ ﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫اي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻝﺒﻼﻏ ﺔ اﻝﻨﺜﺮی ﺔ‪ ،‬واﻧﻤ ﺎ ﻓﺮﺽ ﻬﺎ اﻝﺴﺠ ﻊ اﻝ ﺬي ﻻ ﺗﺨﻠ ﻮ اي ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ اﻝﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .‬واﻝﺴﺒﺐ ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ً‪ ،‬ان اﻝﺴﺠﻊ یﺴﻬ ﻞ ﺡﻔﻈ ﻪ‪ ،‬وﺑﻤ ﺎ ان اﻝﻘ ﺮﺁن آ ﺎن یُﺤﻔ ﻆ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺪور اﻝﺮﺟﺎل ﺡﻴﻨﻤﺎ آﺎن یﻨﺰل ﺑﻪ اﻝﻮﺡﻲ‪ ،‬آﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻝﺴﺠﻊ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‬

‫ﻝﻢ ﺗﻌﺪ وﺳﺎﺋﻞ اﻝﺤﺮب اﻝﻌﺎدیﺔ اﻝﺒﺴﻴﻄﺔ ﺗﻜﻔﻲ اﻻﻧﺴﺎن اﻝﺒ ﺪاﺋﻲ ﻓ ﻲ ﺡﺮﺑ ﻪ ﺽ ﺪ ﻗ ﻮى اﻝﺸ ﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺪأ یﺘﺼﻮر ﺑﺨﻴﺎﻝﻪ آﺎﺋﻨﺎت ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻘﻮاهﺎ اﻝﺨﺎرﻗﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﺑﻤﻨﺎزﻝﺔ اﻋﺪاﺋﻪ‪ .‬وﺗﺨﻴﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻝﻤﺨﻠﻮﻗ ﺎت اﻧﺼ ﺎف ﺁﻝﻬ ﺔ یﺴﺘﻤ ﺪون ﻗ ﻮاهﻢ ﻣ ﻦ اﻝﺴﻤ ﺎء وﺳ ﻤﻰ ه ﺬﻩ اﻝﻤﺨﻠﻮﻗ ﺎت "ﺟ ﻦ"‬
‫وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻨًﺎ ﺧﻴﺮیﻦ یﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﻢ اﻝﻮﺻﻮل اﻝﻰ ﻣﺎ یﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎﺟﺰًا ﻋﻦ ﺑﻠﻮﻏ ﻪ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺟﻨًﺎ ﺵﺮیﺮیﻦ یﺴﺎﻋﺪوﻧﻪ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻋﺪاﺋﻪ‪ .‬وﺟﻌﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﻝﻠﺠ ﻦ ﻣ ﻦ اﻝﻘ ﻮى‬
‫واﻝﺴﻤﺎت اﻝﻔﺎﺋﻘﺔ ﻣﺎ یﺠﻌﻠﻬﻢ اﺵﺒﻪ ﺑﺎﻵﻝﻬﺔ‪ .‬وﺗﺼﻮر اﻻﻧﺴ ﺎن ان ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻝﺠ ﻦ ﻣﺜ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻻﻧﺴ ﺎن ﻣ ﻦ ﺡﻴ ﺚ اﻝﺘﺮآﻴ ﺐ‪ ،‬ﻓﻔﻴ ﻪ ﺡﻜ ﺎم واﺟ ﺮاء وﻓﻴ ﻪ ﺧ ﻴﺮون وﺵ ﺮیﺮون‪ ،‬وﻝﻜ ﻦ اه ﻢ‬
‫ﺻﻔﺎت هﺬا اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻧﻪ یﺴﺎآﻦ اﻻﻧﺴﺎن ویﻌﺎﺵﺮﻩ ویﺴﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻪ وﻓﻲ ﺛﻮ ﺑﻪ وﻓ ﻲ‬
‫ﻃﻌﺎﻣﻪ وﻓﻲ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ وﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻝﺠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬هﻜﺬا ﺗﺨﻴﻞ اﻻﻧﺴﺎن اﻝﺠﻦ اﻝﺬیﻦ ﻻ ی ﺮاهﻢ رأي‬
‫ﻈ ﻢ اﺳ ﻠﻮﺑًﺎ ﻝﻠﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑﻴﻨﻬ ﻢ‪ ،‬واﺽ ﺎف ا ﻝﻰ اﺵﺨﺎﺻ ﻬﻢ ﺻ ﻔﺎت اﻝﺸ ﺬوذ ﻓ ﻲ‬
‫اﻝﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻧ ّ‬
‫اﻝﻬﻴﺌﺔ واﻝﻤﺴﻜﻦ واﻝﺴﻠﻮك واﻝﺼﻮت‪.‬‬

‫ﻏ ﻴﺮ ان اﺵ ﻴﺎء اﺧ ﺮى ﻓ ﻲ ﺗﻔﻜ ﻴﺮ اﻻﻧﺴ ﺎن دﻓﻌﺘ ﻪ اﻝ ﻰ اﻝﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ ﺟﺪی ﺪة ﻝﺒﻠ ﻮغ‬

‫اهﺪاﻓ ﻪ‪ ،‬وﺳ ﺎﺋﻞ یﺴﺘﻄﻴ ﻊ ان یﻠﻤﺴﻬ ﺎ ویﺘﺒﻴﻨﻬ ﺎ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ ﻗ ﻲ اﻝﻮﻗ ﺖ اﻝ ﺬي ﻻ یﺴﺘﻄﻴ ﻊ ﻓﻴ ﻪ ان‬
‫یﻠﻤﺲ ویﺘﺒﻴﻦ اﺵﺨﺎص اﻝﺠﻦ‪ ،‬وهﻨﺎ اﺗﺠﻪ اﻻﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ اﻝﺴﺤﺮ‪.45‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﺮّف اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻝﺴﺤﺮ ﺑﺎﻧ ﻪ " ﻋﻠ ﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴ ﺔ اﺳ ﺘﻌﺪادات ﺗﻘﺘ ﺪر اﻝﻨﻔ ﻮس اﻝﺒﺸﺮی ﺔ ﺑﻬ ﺎ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻋﻠ ﻰ اﻝﺘ ﺎﺛﻴﺮات ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻝﻢ اﻝﻌﻨﺎﺻ ﺮ ﺑﻐ ﻴﺮ ﻣُﻌﻴ ﻦ"‪ .46‬وﻗ ﺪ ﺟﻤ ﻊ اﻝﺒﺨ ﺎري ﺑﻴ ﻦ اﻝﻜﻬﺎﻧ ﺔ‬
‫ﺻ ﻨﻒ ا ﺑﻦ ﺧﻠ ﺪون اﻝﺴﺤ ﺮ‬ ‫واﻝﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻻن ﻣﺮﺟ ﻊ اﻻﺛﻨﻴ ﻦ ﺵ ﺊ واﺡ ﺪ ه ﻮ اﻝﺸﻴ ﺎﻃﻴﻦ‪ .‬وﻗ ﺪ ّ‬
‫اﺻﻨﺎﻓًﺎ ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬اﻝﺴﺤﺮ ﺑﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻔﻬﻮم ﻋﻨﺪ اﻝﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وهﻮ اﻝﺘﺄﺛﻴﺮ ﺑﺎﻝﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﻏ ﻴﺮ ﺁﻝ ٍﺔ او‬
‫ﻣُﻌﻴﻦ‪ ،‬واﻝﻄﻠﺴﻤﺎت‪ ،‬وهﻲ اﻝﺘﺄﺛﻴﺮ ﺑﻤﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺰاج اﻻﻓﻼك واﻝﻌﻨﺎﺻﺮ او ﺧﻮاص اﻝﺴﺎﺡﺮ‬
‫اﻝﻤﺆﺛﺮة‪ ،‬ﺡﺘﻰ یﺮى اﻝﺮاﺋﻲ ﺵﻴﺌًﺎ ﻓﻲ اﻝﺨﺎرج وﻝﻴﺲ هﻨﺎك ﺵﺊ‪.‬‬

‫وهﺬا اﻝﺘﻌﺮیﻒ اﻻﺧﻴﺮ هﻮ اﻝﺬي ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻲ اﻝﺴﺤﺮ‪ .‬واﻝﺴﺤﺮ ﻓﻲ ﻋﺮف ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻠﻐﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻴﻴﻦ هﻮ "ﻋﻤﻞ یُﻘﺮب ﻓﻴﻪ اﻝﻰ اﻝﺸﻴﻄﺎن"‪ .‬وﺗﺮﺑﻂ اﻻﺧﺒﺎر اﻝﻮاردة ﻋﻦ اﻝﺴﺤ ﺮ ﺑﻴﻨ ﻪ‬
‫وﺑﻴﻦ اﻝﻴﻬﻮد‪ ،‬وﺗُﺮﺟﻊ آﺘﺒﻪ اﻝﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن واﻝﻰ ﺟﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ یﺪل ﻋﻠ ﻰ اﺛ ﺮ اﻝﻴﻬ ﻮد واﺳ ﺎﻃﻴﺮهﻢ‬
‫ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻝﺒ ﺎب وﻓ ﻲ ﻧﻔ ﻮس اه ﻞ اﻝﺠﺎهﻠﻴ ﺔ‪ .‬واﻝﻮاﻗ ﻊ ان اآ ﺜﺮ اﻝﺴﺤ ﺮة آ ﺎﻧﻮا ﻣ ﻦ اﻝﻴﻬ ﻮد‪،‬‬
‫یﻘﺼ ﺪهﻢ اﻝﺠ ﺎهﻠﻴﻮن ﻣ ﻦ اﻧﺤ ﺎء ﺑﻌﻴ ﺪة‪ ،‬ﻻﻋﺘﻘ ﺎدهﻢ ﺑﺴﻌ ﺔ ﻋﻠﻤﻬ ﻢ‪ .‬وآ ﺎن اﻝﻴﻬ ﻮد یﺴﻨ ﺪون‬
‫ﻋﻠﻤﻬ ﻢ اﻝ ﻰ ﺑﺎﺑ ﻞ‪ ،‬وﻝﻬ ﺬا ﻧﺠ ﺪ اﻻﺡﺎدی ﺚ واﻻﺧﺒ ﺎر اﻝﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺗُﺮﺟ ﻊ ﻋﻠ ﻢ اﻝﺴﺤ ﺮ اﻝ ﻰ ﺑﺎﺑ ﻞ‬
‫واﻝﻴﻬﻮد‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﺧﺬ اﻝﻤﺴﻠﻤﻮن اآﺜﺮ ﻣﺎ ذآﺮوﻩ ﻋﻦ اﻝﺴﺤﺮ ﻣﻦ اﻝﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻦ و هﺐ ﺑ ﻦ ﻣﻨﺒ ﻪ‬

‫وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻣﻤﻦ اﺳﻠﻢ ﻣﻦ یﻬ ﻮد‪ .‬آﻤ ﺎ ا ﺵﺎر اﻝﻤﻔﺴ ﺮون ا ﻝﻰ اﺛ ﺮ اﻝﻤﺼ ﺮیﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻝﻴﻬ ﻮد ﻓ ﻲ‬
‫اﻝﺴﺤ ﺮ‪ ،‬واﻝ ﻰ ﺗﺠﻤ ﻊ اﻝﺴﺤ ﺮ آﻠ ﻪ ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ ﺟُﻤﻌ ﺖ وﺡُﻔﻈ ﺖ ﻋﻨ ﺪ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن‪ .‬ﻓﻜ ﺎن یﻀﺒ ﻂ‬
‫اﻻﻧ ﺲ واﻝﺠ ﻦ ﺑﻬ ﺬا اﻝﺴﺤ ﺮ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻣ ﺎت ﺳ ﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬اﻧﺒ ﺄ اﻝﺸﻴ ﺎﻃﻴﻦ زﻋﻤ ﺎء اﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻜﻨ ﺰ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻝﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﻮﻩ وﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻨﻪ اﻝﺴﺤﺮ‪.47‬‬

‫واﻝﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻝﻜﻬﺎﻧﺔ واﻝﺴﺤﺮ ان اﻝﻜﻬﺎﻧﺔ ﺗﻨﺒﺆ‪ ،‬ﻓﺴﻨﺪ اﻝﻜﺎهﻦ هﻮ آﻼﻣﻪ اﻝﺬي یﺬآﺮﻩ ﻝﻠﻨ ﺎس‪،‬‬
‫اﻣﺎ اﻝﺴﺤﺮ ﻓﺎﻧﻪ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻝﻠﺘﺎﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻻرواح آﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺄداء ﻣﺎ یُﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻻ یﻤﻜ ﻦ ﺻﻨﻊ‬
‫ﺳﺤﺮ ﻣ ﺎ ﻝ ﻢ یﻘ ﺘﺮن ﺑﻌﻤ ﻞ‪ .‬وﻓ ﻦ آﻬ ﺬا ﻣﻐ ﺮ ﺟ ﺪاً‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﻣ ﻦ اﻝﻨ ﺎس ﻻ یﺮی ﺪ ﺗﺴﺨ ﻴﺮ اﻝﻘ ﻮى‬
‫اﻝﺨﻔﻴ ﺔ ﻝﺨ ﻴﺮﻩ او ﻻﻝﺤ ﺎق اﻻذى ﺑﺎﻋﺪاﺋ ﻪ‪ .‬وﻝ ﺬﻝﻚ آ ﺎن ﻝﻠﺴﺤ ﺮة اﺛ ﺮ ﺧﻄ ﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻝﺘ ﺎریﺦ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻝﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻻدی ﺎن ﻝ ﻪ‪ .‬ویﺴﻤ ﻰ اﻝﺴﺤ ﺮ ﻓﻲ اﻝﻌﺒﺮاﻧﻴ ﺔ "‪ ،"Keshef‬وه ﺬﻩ‬
‫اﻝﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﻞ اآﺜﺮ اﻻﺻﻄﻼﺡﺎت اﻝﻌﺒﺮاﻧﻴ ﺔ اﻝ ﺘﻲ ﻝﻬ ﺎ ﺻ ﻠﺔ ﺑ ﺎﻻرواح ﻏﺎﻣﻀ ﺔ‪ ،‬وﻻ یُﻌ ﺮف‬
‫اﺻﻠﻬﺎ‪ .‬واﻝﻴﻬﻮدیﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺴﺤﺮ واﻝﺴﺤﺮة‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﻧﻬﺎ ﻝﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴ ﻦ‬
‫اﻝﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫ویﺒﻄﻞ ﻋﻤﻞ اﻝﺴﺤﺮ ﺑﺎﻝﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﺮأة اﻝﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﺳﺤﺮ زوﺟﻬ ﺎ واﻻﻧﻔ ﺮاد ﺑ ﻪ دون ﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻝﺰوﺟ ﺎت‪ ،‬ﻻ ﺑ ﺪ ان یُﻘﺎﺑ ﻞ ﻋﻤﻠﻬ ﺎ ﺑﻌﻤ ﻞ ﻣﻤﺎﺛ ﻞ ﻣ ﻦ ﺑﻘﻴ ﺔ اﻝﺰوﺟ ﺎت‪ .‬ویﺴﺘﻌﻤ ﻞ اﻝﺴﺤ ﺮ‬
‫ﻻﺵ ﻌﺎل ﻧ ﻴﺮان اﻝﺤ ﺐ وآ ﺬﻝﻚ یﺴﺘﻌﻤ ﻞ ﻻیﻘ ﺎد اﻝﺒﻐ ﺾ واﻝﻜﺮاهﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻝﻨﻔ ﻮس‪ .‬وی ﺪاوي‬
‫اﻝﺴ ﺎﺡﺮ اﻣﺮاﺽ ًﺎ ﻋﺪی ﺪة‪ ،‬ﺑ ﻞ آ ﻞ اﻻﻣ ﺮاض‪ ،‬وﻣ ﺎ اﻝﻤ ﺮض ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮ اﻝﻘ ﺪﻣﺎء اﻻ ارواح‬
‫ﺵ ﺮیﺮة ﺡﻠ ﺖ ﻓ ﻲ اﻝﺠﺴ ﺪ‪ .‬وﻝ ﻦ یُﺸﻔ ﻰ اﻝﺠﺴ ﺪ اﻻ ﺑﻄ ﺮد ﺗﻠ ﻚ اﻝ ﺮوح‪ .‬وﻃ ﺮد اﻝ ﺮوح ﻣ ﻦ‬
‫اﺧﺘﺼﺎص اﻝﺴﺤﺮة‪ .‬وآﻠﻤﺔ "ﻃﺒﻴﺐ" هﻲ ﻣﻦ هﺬا اﻻﺻﻞ‪ .‬ﻓﺎﻝﻄﺐ ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ هﻮ اﻝﺴﺤﺮ‪ ،‬و‬
‫"اﻝﻤﻄﺒﻮب" هﻮ اﻝﻤﺴﺤﻮر‪ ،‬و "اﻝﻄﺎب" هﻮ اﻝﺴﺎﺡﺮ‪.48‬‬

‫وﻣﻦ ﻃﺮق اﻝﺴﺤﺮ ﻋﻨﺪ اﻝﺠﺎهﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻝﻨﻔﺚ ﻓﻲ اﻝﻌﻘﺪ‪ ،‬ویﻜﻮن ذﻝﻚ ﺑﻌﻘﺪ ﻋُﻘ ﺪ واﻝﻨﻔ ﺚ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪.‬‬
‫واﻝﻨﻔ ﺚ ﻓ ﻲ اﻝﻌﻘ ﺪ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮق اﻝﺴﺤ ﺮ اﻝﻘﺪیﻤ ﺔ اﻝﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻝﻌ ﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ واﻻﺵ ﻮریﻴﻦ‬
‫وﻏﻴﺮهﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻋُﺜﺮ ﻓ ﻲ اﻝﻜﺘﺎﺑ ﺎت اﻝﻤﺴﻤﺎری ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤ ﺎت ﻓ ﻲ آﻴﻔﻴ ﺔ اﺗﻘ ﺎء ﺵ ﺮ اﻻرواح‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻝﺨﺒﻴﺜﺔ اﻝﺘﻲ ﺗﺴﺤﺮ اﻝﻨﺎس‬

‫" واﻝﻨُﺸ ﺮة" ﺳ ﻼح ﻣﻔﻴ ﺪ ﺟ ﺪًا ﻝﺤ ﻞ ﻋﻘ ﺪ اﻝﺮﺟ ﻞ ﻋ ﻦ ﻣﺒﺎﺵ ﺮة اﻝﺠﻤ ﺎع ﻣ ﻊ اهﻠ ﻪ )‬

‫‪ .(Impotence‬وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﻣﺸﻬﻮرة ﻓﻲ ایﺎم اﻝﺮﺳﻮل‪ .‬وﻗﺪ اﺑﺎح اﻝﻌﻠﻤﺎء "اﻝﻨُﺸﺮة اﻝﻌﺮﺑﻴﺔ"‬
‫اﻝﺘﻲ ﻻ ﺗﻀﺮ اذا وﻃﺌﺖ‪ ،‬واﻝﻨُﺸﺮة هﻲ ان یﺨ ﺮج اﻻﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣﻮﺽ ﻊ ﻋﻀ ﺎﻩ )اﻝﺨ ﻼء(‪،‬‬
‫ﻞ()أي اﻻرض(‪ ،‬ﺛﻢ یﺬیﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﺎء ویﻘﺮأ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ یﻐﺘﺴ ﻞ ﺑ ﻪ‬ ‫ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻋﻦ یﻤﻴﻨﻪ وﺵﻤﺎﻝﻪ ﻣﻦ آ ٍ‬
‫‪ .49‬ویﺪل ﻧﻌ ﺖ هﺬﻩ اﻝﻨُﺸ ﺮة ﺑﺎﻝﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻲ وﺟ ﻮد ﻧُﺸ ﺮات ﻏ ﻴﺮ ﻋﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻲ اﻝﻨُﺸ ﺮات‬
‫اﻝﺘﻲ آﺎن یﻌﻤﻠﻬﺎ اﻝﻴﻬﻮد‪ .‬وﻗﺪ آﺎﻧﻮا یﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻻدﻋﻴﺔ اﻝﻌﺒﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻝﺬﻝﻚ ﻧﻬﻰ اﻻﺳ ﻼم ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫‪.50‬‬

‫واﻣ ﺎ اﻝﺮﻗﻴ ﺔ ﻓﺘﺴﺘﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪاوات اﻻﻓ ﺎت ﻣﺜ ﻞ اﻝﺤﻤ ﻰ واﻝﺼ ﺮع وﻝ ﺪﻏﺎت اﻝﻌﻘ ﺎرب‬
‫واﻝﺤﻴﺎت واﻣﺜ ﺎل ذﻝ ﻚ‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن ﺑﻘ ﺮاءة ﺵ ﺊ ﻋﻠ ﻰ اﻝﻤ ﺮیﺾ او ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺽ ﻊ اﻝﻤ ﺮض ﺛ ﻢ‬
‫اﻝﻨﻔﺚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬او ﺑﺤﻤﻞ ﺵﺊ ﻣﻜﺘﻮب )ﺡﺠﺎب(‪ .‬وﻗﺪ ذآﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺤﺪیﺚ ان اﻻﺳﻼم ﻗﺪ ﻧﻬ ﻰ‬
‫ﻋﻦ اﻝﺮﻗﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺑﻠﺴﺎن ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻲ‪.51‬‬

‫اﻣﺎ "اﻝﺠﺒﺖ" ﻓﻘﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﺡﺴﺎن ﺑﻦ ﻓﺎﺋﺪ ﻋﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻝﺨﻄ ﺎب اﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ‪:‬‬

‫اﻝﺠﺒ ﺖ اﻝﺴﺤ ﺮ واﻝﻄ ﺎﻏﻮت اﻝﺸﻴﻄ ﺎن‪ .‬وﻗ ﺎل اﻝﻌﻼﻣ ﺔ اﺑ ﻮ ﻧﺼ ﺮ ﺑ ﻦ اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑ ﻦ ﺡﻤ ﺎد‬
‫اﻝﺠﻮهﺮي ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ "اﻝﺼﺤﺎح" ‪ :‬اﻝﺠﺒﺖ آﻠﻤﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻝﺼﻨﻢ واﻝﻜ ﺎهﻦ واﻝﺴ ﺎﺡﺮ وﻧﺤ ﻮ‬
‫ذﻝ ﻚ‪ .‬وﻗ ﺎل ان آﻠﻤ ﺔ اﻝﺠﺒ ﺖ ﻝﻴﺴ ﺖ ﻣ ﻦ ﻣﺤ ﺾ اﻝﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻻﺟﺘﻤ ﺎع اﻝﺠﻴ ﻢ واﻝﺘ ﺎء ﻓ ﻲ آﻠﻤ ﺔ‬
‫واﺡﺪة ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺡﺮف ذو ﻝﻘﻰ )یﻌﻨﻲ واو أو یﺎء أو أﻝﻒ(‪.‬‬

‫واﻝﻤﺘﻌ ﺎرف ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻴ ﻦ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ ان اﻻﺳ ﻼم ﻧﻬ ﻰ ﻋ ﻦ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻝﺴﺤ ﺮ ﺑ ﺪﻝﻴﻞ اﻝﺤﺪی ﺚ‬

‫"اﺟﺘﻨﺒﻮا اﻝﻤﻮﺑﻘﺎت ‪ :‬اﻝﺸﺮك ﺑﺎﷲ واﻝﺴﺤﺮ"‪ .‬وآﺬﻝﻚ ﻓﻲ اﻝﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻝﻨﺴﺎء اﻵی ﺔ ‪51‬‬
‫‪" :‬اﻝﻢ ﺗﺮ اﻝﻰ اﻝﺬیﻦ اوﺗﻮا ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻣﻦ اﻝﻜﺘﺎب یﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻝﺠﺒﺖ واﻝﻄﺎﻏﻮت"‪ .‬وﺑ ﺎﻝﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ه ﺬا ﻧﺠ ﺪ اﻗ ﻮال واﻋﻤ ﺎل اﻝﻨ ﺒﻲ وﺑﻌ ﺾ ﺳ ﻮر اﻝﻘ ﺮﺁن ﺗﻌ ﺘﺮف ﺑ ﺎﻝﺴﺤﺮ وﺗﺘﻌ ﻮذ ﻣﻨ ﻪ وﻣ ﻦ‬
‫اﻝﺴﺤﺮة‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻝﺴﻴﺮة اﻝﻨﺒﻮیﺔ ﻧﺠﺪ ان اﻝﺴﺒﺐ اﻝﻤﺬآﻮر ﻝﻨﺰول ﺳﻮرة" اﻝﻔﻠﻖ" ه ﻮ ان ﻝﺒ ﻴﺪ ﺑ ﻦ اﻋ ﺼﻢ‬
‫اﻝﻴﻬ ﻮدي ﺳ ﺤﺮ اﻝﺮﺳ ﻮل ودس ذﻝ ﻚ اﻝﺴﺤ ﺮ ﻓ ﻲ ﺑ ﺌﺮ ﻝﺒ ﻨﻲ زری ﻖ ﺗﺴﻤ ﻰ "ﺑ ﺌﺮ ذروان"‪.‬‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻢ اﷲ اﻝﺮﺳﻮل ﺑﻤﻜ ﺎن ه ﺬا اﻝﺴﺤ ﺮ‪ ،‬ﻓﺄرﺳ ﻞ اﻝﺮﺳ ﻮل ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ اﺑ ﻲ ﻃﺎﻝ ﺐ وﻋﻤ ﺎر ﺑ ﻦ‬
‫یﺎﺳﺮ ﻓﺎﻓﺮﻏ ﺎ اﻝﺒ ﺌﺮ ﻣ ﻦ اﻝﻤ ﺎء واﺳ ﺘﺨﺮﺟﺎ اﻝﺴﺤ ﺮ‪ ،‬ورﺟﻌ ﺎ ﺑﻪ ﻝﻠﺮﺳ ﻮل‪ .‬ووﺟ ﺪوا اﻝﺴﺤ ﺮ‬
‫یﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻣﺸﺎﻃ ﺔ رأس واﺳ ﻨﺎن ﻣﺸ ﻂ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺔ ﺑﺨﻴ ﻂ ﻓﻴ ﻪ اﺡ ﺪى ﻋﺸ ﺮة ﻋﻘ ﺪة‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺮ‬
‫اﻝﺮﺳﻮل‪ ،‬وآﺎن ﻣﺮیﻀًﺎ ﺑﺴﺒ ﺐ ه ﺬا اﻝﺴﺤ ﺮ‪ ،‬اﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻝﺘﻌﻮذ ﺑﺴﻮرﺗ ﻲ "اﻝﻔﻠ ﻖ" و "اﻝﻨ ﺎس"‪،‬‬
‫وﻣﺠﻤﻮع ﺁیﺎت اﻝﺴﻮرﺗﻴﻦ اﺡﺪ ﻋﺸﺮة ای ﺔ‪ .‬ﻓﻜ ﺎن آﻠﻤ ﺎ ﻗ ﺮأ ﺁی ﺔ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ اﻧﺤﻠ ﺖ ﻋﻘ ﺪة ووﺟ ﺪ‬
‫ﺧﻔﺔً‪ ،‬ﺡﺘﻰ اﻧﺤﻠﺖ اﻝﻌﻘﺪ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ وﻗﺎم آﺄﻧﻤﺎ ﻧﺸﻂ ﻣﻦ ﻋﻘﺎل‪.52‬‬

‫ﻻ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ اﻝﻰ ﺳﻮرة اﻝﻔﻠﻖ او ً‬

‫‪" -1‬ﻗﻞ اﻋﻮذ ﺑﺮب اﻝﻔﻠﻖ"‬

‫‪" -2‬ﻣﻦ ﺵﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ"‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫‪" -3‬وﻣﻦ ﺵﺮ ﻏﺎﺳﻖ اذا وﻗﺐ"‬

‫‪" -4‬وﻣﻦ ﺵﺮ اﻝﻨﻔﺎﺛﺎت ﻓﻲ اﻝﻌﻘﺪ"‬
‫‪" -5‬وﻣﻦ ﺵﺮ ﺡﺎﺳﺪ اذا ﺡﺴﺪ"‬
‫ﻓﻬ ﻞ هﻨ ﺎك ایﻤ ﺎن ﺑ ﺎﻝﺴﺤﺮ اآ ﺜﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬا؟ ه ﺬا ه ﻮ اﻝﺮﺳ ﻮل ﻧﻔﺴ ﻪ اﻝ ﺬي اﺧﺒﺮﻧ ﺎ "ان ﻝ ﻦ‬
‫یﺼﻴﺒﻨﺎ اﻻ ﻣﺎ آﺘﺐ اﷲ ﻝﻨﺎ" یﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺵﺮ اﻝﻨﻔﺎﺛ ﺎت ﻓ ﻲ اﻝﻌﻘ ﺪ‪ .‬ﻓﻠ ﻮ آ ﺎن ﺻ ﺤﻴﺤ ًﺎ ان‬
‫ﻝﻦ یﺼﻴﺒﻨﺎ اﻻ ﻣﺎ آﺘﺐ اﷲ ﻝﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ هﻨﺎك اي ﺡﺎﺟﺔ ﻝﺪﻋﺎء اﷲ ان یﻌﻴﺬﻧﺎ ﻣﻦ ﺵﺮ اﻝﻨﻔﺎﺛ ﺎت‬
‫ﻓﻲ اﻝﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻻﻧﻬﺎ ﻝﻦ ﺗﻀﻴﺮﻧﺎ اﻻ اذا آﺎن اﷲ ﻗﺪ آﺘﺒﻬﺎ ﻝﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ یﻜﻮن اﷲ ﻗ ﺪ اذن‬
‫ﻝﻠﺴﺎﺡﺮ ان یﻀﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﻻ داﻋﻲ ﻝﺴﺆال اﷲ أن یﻘﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ وأذن‬
‫ﻝﻬﻢ ان یﻀﺮوﻧﺎ وهﻮ ﻻ یﻐﻴﺮ اﻝﻘﻀﺎء ﻻﻧﻪ ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ اﻝﻠﻮح اﻝﻤﺤﻔﻮظ ﻣﻨﺬ اﻻزل‪.‬‬

‫وﻻ یﺴﺘﻌﻴﺬ اﻝﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﻝﻨﻔﺎﺛﺎت ﻓﻲ اﻝﻌﻘﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ یﺴﺘﻌﻴ ﺬ ﻣ ﻦ " ﺵ ﺮ ﻏﺎﺳ ﻖ اذا وﻗ ﺐ"‪،‬‬
‫اي ﻣﻦ ﺵﺮ اﻝﻠﻴﻞ اذا اﻇﻠﻢ‪ .‬واﻝﺬي یُﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻻی ﺔ ان اﻝﻠﻴ ﻞ اذا اﻇ ﻠﻢ‪ ،‬ازداد اﻝﺸ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻝﻌﺎﻝﻢ وﺑﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ازدادت ﻓﺮﺻﺔ اﺻﺎﺑﺘﻨﺎ ﺑﺎﻻذى‪ ،‬ﻻن اﻝﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻝﻠﻴﺎﻝﻰ اﻝﻤﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫واﻝﺠﺪیﺮ ﺑﺎﻝ ﺬآﺮ هﻨ ﺎ ان اﻝﺰﻣﺨﺸ ﺮي‪ ،‬وآ ﺎن ﻻ ی ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﻝﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻝﻢ ی ﺬآﺮ هﺬﻩ اﻝﻘﺼ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺸ ﺎف"‪ .‬واﻝﺸﻴ ﺎﻃﻴﻦ ُی ﺬآﺮون ﻓ ﻲ اﻝﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ اآ ﺜﺮ ﻣ ﻦ ﻋﺸ ﺮة ﺳ ﻮر‪ ،‬وهﻨ ﺎك‬ ‫آﺘﺎﺑ ﻪ "اﻝﻜ ّ‬
‫ﺳﻮرة آﺎﻣﻠﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﺳﻮرة " اﻝﺠﻦ"‪.‬‬

‫وﻣﻦ هﻮﻻء اﻝﺠﻦ ﻣ ﻦ اﺳ ﻠﻢ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺳ ﻤﻌﻮا اﻝﻘ ﺮﺁن ‪" :‬ﻗ ﻞ اوﺡ ﻲ اﻝ ﻲ اﻧ ﻪ اﺳ ﺘﻤﻊ ﻧﻔ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻝﺠﻦ ﻓﻘﺎﻝﻮا اﻧﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻗﺮﺁﻧ ًﺎ ﻋﺠﺒﺎ‪ ،‬یﻬﺪي اﻝﻰ اﻝﺮﺵﺪ ﻓﺂﻣﻨ ﺎ ﺑ ﻪ وﻝ ﻦ ﻧ ﺸﺮك ﺑﺮﺑﻨ ﺎ اﺡ ﺪا"‪53‬‬
‫ویﺨﺒﺮﻧﺎ اهﻞ اﻝﻘﺼﺺ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ان ﻣﻦ اﻝﺠﻦ ﻣﻦ ﺗ ﺰوج ﻣ ﻦ ﻧﺴ ﺎء ﻣ ﻦ اﻝﺒﺸ ﺮ‪ .‬ویﺨﺒﺮﻧ ﺎ‬
‫اﻝﻘﺮﺁن ان اﻝﺠﻦ ﺧُﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﺎر وﻝﺬﻝﻚ ﻝﻴﺲ ﻝﻬﻢ اﺟﺴﺎد ﻣﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻝ ﺬا یﺴﻬ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ اﻻﺧﺘ ﻼط‬
‫ﺑﺎﻝﺴﺤﺮة ﻝﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻝﺴﺤﺮ دون ان یﺮاهﻢ اﻝﻨﺎس‪.‬‬

‫ﻋ ﺮب اﻝﺠﺎهﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬ ﻢ ﻣﺜ ﻞ آ ﻞ اﻝﺸﻌ ﻮب اﻝﺒﺪاﺋﻴ ﺔ‪ ،‬آ ﺎﻧﻮا یﺆﻣﻨ ﻮن ﺑﻬ ﺬﻩ اﻝﻐﻴﺒﻴ ﺎت‬

‫ل ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﺪیﻦ هﻮ‬ ‫وﺑﺎﻝﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬وهﺬا ﺵﺊ یﺴﻬﻞ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬أﻣﺎ أن یﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ رﺳﻮ ٌ‬
‫ﺁﺧﺮ اﻻدیﺎن اﻝﻤﻨﺰﻝﺔ وﻣﻦ اﻝﻤﻔ ﺘﺮض أن ی ﺆﻣﻦ ﺑ ﻪ آ ﻞ اﻧﺴ ﺎن اﻝ ﻰ ﻧﻬﺎی ﺔ اﻝﺤﻴ ﺎة ﻋﻠ ﻰ هﺬا‬
‫اﻝﻜﻮآ ﺐ‪ ،‬ﻓ ﺄﻣ ٌﺮ یﺼﻌ ﺐ ﻓﻬﻤ ﻪ‪ .‬واﻻﺳ ﻼم ی ﺪﻋﻮ ﻝﻼیﻤ ﺎن ﺑ ﺎﻝﺠﻦ واﻝﺴﺤ ﺮ‪ ،‬واﻝﻘ ﺮﺁن یﺬآ ﺮ‬
‫ﻝﻠﺸﻴﻄ ﺎن ﺧﻤﺴ ﺔ اﺳ ﻤﺎء وﻣﺮاﺗ ﺐ ‪ :‬ﻓﻬﻨ ﺎك اﻝﺠ ﻦ واﻝﺠ ﺎن واﻝﺸﻴﻄ ﺎن واﻝﻌﻔﺮی ﺖ واﻝﻤ ﺎرد‪.‬‬
‫واﻝﻤﺎرد هﻮ أﻗﻮاهﻢ واﺵﺪهﻢ ﻓﺘﻜًﺎ‪ .‬وﻝﻠﺠﻦ ﻣﻦ ﻝﻪ أﺟﻨﺤﺔ ویﻄﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ یﻜﻮن ﻓﻲ هﻴﺌ ﺔ‬
‫ﺛﻌﺒﺎن أو آﻠﺐ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ یﻜﻮن ﻓﻲ هﻴﺌﺔ اﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫وﻝﺬا ﻧﺠﺪ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺪ ﻧﺴﺠﻮا ﻗﺼﺼ ًﺎ ﻋ ﻦ اﻝﺠ ﻦ ﻻ یﺼ ﺪﻗﻬﺎ اﻝﻌﻘ ﻞ‪ .‬ﻓﻬ ﺎهﻮ أﺑ ﻮ‬
‫ﻋﻤﺮ اﻻزهﺮي یﺨﺒﺮﻧﺎ أن أﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻗﺎل ‪) :‬آﺎﻧ ﺖ اﻝﺸﻴ ﺎﻃﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻝﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ﺗﻌ ﺰف اﻝﻠﻴ ﻞ‬
‫اﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻝﺼﻔﺎ واﻝﻤﺮوة وآ ﺎن ﻓﻴﻬﻤ ﺎ أﺻ ﻨﺎ ٌم ﻝﻬ ﻢ(‪ 54‬ﻓﻬ ﻞ ی ﺎﺗﺮى آﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺳ ﻴﻘﻰ اﻝﺠ ﻦ‬
‫آﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ اﻝﺒﺸ ﺮ‪ ،‬وه ﻞ آﺎﻧ ﺖ أﺻ ﻨﺎﻣﻬﻢ ه ﻲ ﻧﻔ ﺲ أﺻ ﻨﺎم اﻝﻌ ﺮب اﻝﺠ ﺎهﻠﻴﻴﻦ أم آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؟ وإن آﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻬﻞ آﺎﻧﺖ ﻣﺮﺋﻴﺔ ﻝﻠﺒﺸﺮ أم ﻣﺴﺘﺘﺮة آﺎﻝﺬیﻦ یﻌﺒﺪوﻧﻬﺎ؟‬

‫وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻝﻨﺎس ﻧﺠﺪ ‪:‬‬

‫‪ " -1‬ﻗﻞ اﻋﻮذ ﺑﺮب اﻝﻨﺎس"‬

‫‪" -2‬ﻣﻠﻚ اﻝﻨﺎس"‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫‪" -3‬إﻝﻪ اﻝﻨﺎس"‬

‫‪" -4‬ﻣﻦ ﺵﺮ اﻝﻮﺳﻮاس اﻝﺨﻨﺎس"‬
‫‪ " -5‬اﻝﺬي یﻮﺳﻮس ﻓﻲ ﺻﺪور اﻝﻨﺎس"‬
‫‪" -6‬ﻣﻦ اﻝﺠﻨﺔ واﻝﻨﺎس"‬

‫وهﺎهﻮ اﻝﺮﺳﻮل ﻣﺮة اﺧﺮى یﺴﺘﻌﻴﺬ ﻣﻦ ﺵﺮ اﻝﻮﺳﻮاس اﻝﺨﻨ ﺎس‪ ،‬ﺳ ﻮاء أآ ﺎن ﻣ ﻦ اﻝﺠ ﻦ او‬
‫اﻻﻧﺲ‪ .‬وهﺬا آﺬﻝﻚ اﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻝﺴﺤﺮ وﻣﻘﺪرة اﻝﺠﻦ واﻻﻧﺲ ان یﻠﻘﻮا اﻝ ﻀﺮر ﺑ ﺎﻝﻤﺴﻠﻢ ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮیﻖ اﻝﻮﺳﻮﺳﺔ ﻓﻲ ﺻﺪرﻩ‪ .‬وهﺬا ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻻیﻤﺎن ﺑﺎﻝﻐﻴﺒﻴﺎت وﻣﻨﻬﺎ اﻝﺴﺤﺮ‪.‬‬

‫وهﺎهﻮ اﻝﻘﺮﺁن ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻝﺒﻘ ﺮة اﻵی ﺔ ‪ 102‬یﺤ ﺪﺛﻨﺎ ﻋ ﻦ ﺟ ﻦ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن واﻝﺴﺤ ﺮ وه ﺎروت‬
‫وﻣﺎروت ‪" :‬یﻌﻠّﻤﻮن اﻝﻨﺎس اﻝﺴﺤﺮ وﻣﺎ اﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻠﻜﻴﻦ ﺑﺒﺎﺑﻞ ه ﺎروت وﻣ ﺎروت ‪......‬‬
‫وﻣ ﺎ ه ﻢ ﺑﻀ ﺎریﻦ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﺡ ﺪ اﻻ ﺑ ﺄذن اﷲ ویﺘﻌﻠﻤ ﻮن ﻣ ﺎ یﻀ ﺮهﻢ وﻻ یﻨﻔﻌﻬ ﻢ"‪ .‬ﻓﻬﺎه ﻢ‬
‫اﻝﺴﺤﺮة‪ ،‬ﻣﺮة اﺧﺮى‪ ،‬یﻀﺮون اﻝﻨﺎس ﺑﺎذن اﷲ‪ .‬ﻓﺎذا آﺎن اﻝﺴﺤﺮة ﺑﻤﻘﺪورهﻢ ﺽﺮر اﻝﻨﺎس‬
‫ﺑﺘﻌﺎویﺬهﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻝﻨﺎس ﺡﻤﺎیﺔ اﻧﻔﺴﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻝﻀ ﺮر ﺑﺘﻌﺎوی ﺬ ﻣﻀ ﺎدة ﻝﺘﻌﺎوی ﺬ اﻝﺴﺎﺡ ﺮ‬
‫وﺑﺘﻌﻠﻴﻖ اﻝﺘﻤﺎﺋﻢ واﻝﺮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺵﺠﻊ اﻻﺳﻼم هﺬﻩ اﻝﻌ ﺎدة‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻋﻠﻤ ﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ ان اﻝﺮﻗ ﻲ یُﻜ ﺮﻩ ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﺑﻐﻴ ﺮ‬
‫اﻝﻠﺴﺎن اﻝﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻝﻚ ‪ :‬ان اﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ اﻝﺼ ﺪیﻖ دﺧ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ وه ﻲ ﺗﺸﺘﻜ ﻲ‬
‫ویﻬﻮدیﺔ ﺗﺮﻗﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ‪ :‬ارﻗﻴﻬ ﺎ ﺑﻜﺘ ﺎب اﷲ‪ .‬یﻌ ﻨﻲ ﺑ ﺎﻝﺘﻮراة واﻻﻧﺠﻴ ﻞ‪ .‬وﻣ ﺎ زال‬
‫اﻝﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ أریﺎف اﻝﻮﻃﻦ اﻝﻌﺮﺑ ﻲ یﻠﺒﺴ ﻮن اﻝﺘﻤ ﺎﺋﻢ واﻻﺡﺠﺒ ﺔ ﻝﺘﺤﺮﺳ ﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻝﺸﻴﺎﻃﻴ ﻦ‬
‫وﻝﺘﺮد ﻋﻨﻬﻢ أﻻذى‪.‬‬

‫وﻝﻐﺔ اﻝﻘﺮﺁن ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺵﺊ ﻣﻦ اﻝﺴﺤ ﺮ واﻝﻄﻼﺳ ﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻌ ﺾ اﻝﺴ ﻮر ﺗﺒﺘ ﺪئ ﺑﺤ ﺮوف ﻝﻴ ﺲ‬
‫ﻝﻬ ﺎ اي ﻣﻌ ﻨﻰ ﻣﻌ ﺮوف‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ آ ﺎﻝﺮﻣﻮز اﻝ ﺘﻲ ﺗُﺴﺘﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ اﻝﺸﻔ ﺮة‪ .‬ﻓﻬﻨ ﺎك ﺧﻤﺴ ﺔ ﺳ ﻮر‬
‫ﺗﺒﺘﺪئ ب "اﻝﻒ‪ ،‬ﻻم‪ ،‬ر" وﺳﻮرة واﺡ ﺪة‪ ،‬ﺳ ﻮرة اﻝﺮﻋ ﺪ‪ ،‬ﺗﺒﺘ ﺪئ ب "اﻝ ﻒ‪ ،‬ﻻم‪ ،‬ﻣﻴ ﻢ‪ ،‬ر"‬
‫وﺳﻮرة ﻣﺮیﻢ ﺗﺒﺘﺪئ ب"آﺎف‪ ،‬هﺎء‪ ،‬یﺎء‪ ،‬ﻋﻴﻦ‪ ،‬ﺻﺎد"‪ ،‬وﺳﻮرﺗﻴﻦ ﺑ ﺪایﺘﻬﻤﺎ "ﻃ ﺎء‪ ،‬ﺳ ﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻴﻢ" وﺳﻮرة اﻝﻨﻤﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺗﺒﺘﺪئ ب"ﻃﺎء‪ ،‬ﺳ ﻴﻦ"‪ ،‬وﺳ ﺘﺔ ﺳ ﻮر ﺗﺒﺘ ﺪئ ب"ﺡ ﺎء‪ ،‬ﻣﻴ ﻢ"‪،‬‬
‫وﺳ ﻮرة اﻝﺸ ﻮرى ﺗﺒﺘ ﺪي ب"ﺡ ﺎء‪ ،‬ﻣﻴ ﻢ‪ ،‬ﻋﻴ ﻦ‪ ،‬ﺳ ﻴﻦ‪ ،‬ﻗ ﺎف"‪ .‬وﺳ ﻮرة اﻻﻋ ﺮاف ﺗﺒﺘ ﺪئ‬
‫ب"اﻝﻒ‪ ،‬ﻻم‪ ،‬ﻣﻴﻢ‪ ،‬ﺻ ﺎد" وهﻨ ﺎك ﺳ ﻮر ﺗﺒﺘ ﺪئ ﺑﺤ ﺮف واﺡ ﺪ ﻣﺜ ﻞ ﺳ ﻮرة ﻗ ﺎف و ﺳ ﻮرة‬
‫ص‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ اﻝﺴ ﻮر ﺗﺒﺘ ﺪئ ﺑﺤ ﺮﻓﻴﻦ ﻣﺜ ﻞ ﻃ ﻪ وی ﺲ‪ .‬وﺑﺎﺧﺘﺼ ﺎر هﻨ ﺎك ﺗﺴ ﻊ وﻋﺸ ﺮون‬
‫ﺳﻮرة ﺗﺒﺘﺪئ ﺑﺎﻝﻐﺎز ﻻ یﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎهﺎ اﺡﺪ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ذهﺐ ﺑﻌﺾ اﻝﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ )هﻴﺮﺵﻔﻴﻠﺪ(‪ 55‬اﻝﻰ اﻝﻘﻮل ﺑﺎﻧﻬﺎ اﻝﺤﺮوف اﻻوﻝﻰ ﻣ ﻦ اﺳ ﻤﺎء‬
‫اﺵﺨﺎص ﺳﺎﻋﺪوا زیﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺔ اﻝﻘﺮﺁن‪ ،‬وذهﺐ ﺁﺧﺮون اﻝﻰ اﻧﻬﺎ ﻣﺤﺎوﻝﺔ ﻝﻼیﻌﺎز‬
‫ﻝﻠﻌﺮب اﻝﺬیﻦ آﺎﻧﻮا وﻣﺎ زاﻝﻮا یﺆﻣ ﻨﻮن ﺑ ﺎﻝﺴﺤﺮ وﺑﺎﻝﻜﻬ ﺎن اﻝ ﺬیﻦ آ ﺎﻧﻮا یﺴﺘﻌﻤﻠ ﻮن اﻻﻝﻐ ﺎز‬
‫ﻓﻲ ﻃﻼﺳﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺄن اﻝﻘﺮﺁن ﻝﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﺪﻝﻴﻞ ان ﻓﻴ ﻪ اﻝﻐ ﺎز ﻻ یﻔﻬﻤﻬ ﺎ ﺡ ﺘﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻋﻠﻰ آ ﻞ ﺡ ﺎل‪ ،‬هﺬﻩ اﻻﻝﻐ ﺎز ﻻ ﺗﺨ ﺪم ﻏﺮﺽ ًﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴ ًﺎ اذ ان اﻝﻘ ﺮﺁن ﻧ ﺰل ﻝﻴﻮﺻ ﻞ‬
‫ﻝﻠﻨ ﺎس رﺳ ﺎﻝﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وﻧ ﺰل ﺑﻠﺴ ﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ اﻝﻔﺎﺋ ﺪة ﻣ ﻦ اﻧ ﺰال رﻣ ﻮز ﻻ یﻔﻬﻤﻬ ﺎ اﻝﻨ ﺎس‬
‫اﻝﻤﺨﺎﻃﺒﻮن ﺑﻬﺎ؟‬

‫ﺴ ْﻢ ﻓﻲ ﺑﺪایﺔ اﻝﺴﻮر‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻓ ﻲ ذ ﻝﻚ ﻣﺜ ﻞ اﻝﻜﻬ ﺎن اﻝ ﺬیﻦ آ ﺎﻧﻮا یﺴﺘﻌﻤ ﻠﻮن‬

‫واﻝﻘﺮﺁن ﻣﻮﻝﻊ ﺑﺎﻝ َﻘ َ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻝﻘﺴﻢ ﻓﻲ آﻞ أﻗﻮاﻝﻬﻢ ﻝﻴﻮهﻤﻮا اﻝﺴﺎﻣﻊ ﺑﺎﻧﻬﻢ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ آﻞ ﺵﺊ ﻝﺪرﺟﺔ أﻧﻬﻢ یﻘﺴﻤﻮن ان‬
‫اﻝﺸﺊ اﻝﻤﻄﻠﻮب ﺳﻮف یﺤﺪث‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ اوﻝﻬ ﺎ ﻗﺴ ﻢ‪ .‬ﻓﻴﻘﺴ ﻢ اﷲ ﺑﺎﻝﺘﻴ ﻦ‬
‫واﻝﺰیﺘﻮن‪ ،‬ویﻘﺴ ﻢ ﺑ ﺎﻝﻨﺠﻢ اذا ه ﻮى‪ ،‬وآ ﺬﻝﻚ ﺑﺎﻝﺴﻤ ﺎء ذات اﻝ ﺒﺮوج‪ ،‬وﺑ ﺎﻝﻀﺤﻰ‪ ،‬وﺑﺎﻝﻔﺠ ﺮ‬
‫وﻣ ﺎ اﻝ ﻰ ذﻝ ﻚ‪ .‬وهﻨ ﺎك ﻗﺴ ﻢ آ ﺬﻝﻚ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺘﺼ ﻒ اﻝﺴ ﻮر‪ .‬ﻓﻨﺠ ﺪ اﻵی ﺔ ‪ 16‬وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺳﻮرة اﻻﻧﺸﻘﺎق‪ ،‬آﻠﻬﺎ ﻗﺴﻢ ‪ " :‬ﻓ ﻼ اﻗﺴ ﻢ ﺑ ﺎﻝﺸﻔﻖ‪ .‬واﻝﻠﻴ ﻞ وﻣ ﺎ وﺳ ﻖ‪ .‬واﻝﻘﻤ ﺮ اذا‬
‫اﺗﺴ ﻖ‪ .‬ﻝ ﺘﺮآﺒﻦ ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺒ ﻖ"‪ .‬ﻓﻤ ﺎ اهﻤﻴ ﺔ اﻝﺸﻔ ﻖ ﺡ ﺘﻰ یﻘﺴ ﻢ ﺑ ﻪ اﷲ؟ وﻝﻤ ﺎذا اﺳ ﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻝﻐﺮیﺐ ﻣﻦ اﻝﻠﻔﻆ ﻝﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺵﺊ ﺑﺴﻴﻂ؟ ﻓﺄﺳﺘﻌﻤﺎل آﻠﻤﺔ "وﺳﻖ" ﻣﻊ اﻝﻠﻴ ﻞ‪ ،‬ﻝﺘﻌ ﻨﻲ اﻝﻠﻴ ﻞ‬
‫وﻣﺎ ﺟﻤﻊ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎل آﻠﻤﺔ "اﺗﺴﻖ" ﻣﻊ اﻝﻘﻤﺮ ﻝﺘﻌﻨﻲ "اآﺘﻤ ﻞ"‪ ،‬ﻻ یﺨ ﺪم ﻏﺮﺽ ًﺎ وﻝ ﻢ یﻜ ﻦ‬
‫ﺽﺮوری ًﺎ ﻝﻮﻻ ﻣﺠﺎراة اﻝﺴﺠﻊ واﻻﻋﺠﺎب ﺑﻐﺮیﺐ اﻝﻠﻔﻆ‪.‬‬

‫ﻼ‪:‬‬
‫وهﻨﺎك ﻣﻦ اﻝﻘﺴﻢ ﻣﺎهﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮم اﻃﻼﻗﺎً‪ ،‬ﻓﻤﺜ ً‬

‫ذآﺮا"‪56‬‬ ‫"واﻝﺼﺎﻓﺎت ﺻﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺰاﺟﺮات زﺟﺮا‪ ،‬ﻓﺎﻝﺘﺎﻝﻴﺎت‬

‫أﻣﺮًا"‪57‬‬ ‫" واﻝﺬاریﺎت ذرواً‪ ،‬ﻓﺎﻝﺤﺎﻣﻼت وﻗﺮأً‪ ،‬ﻓﺎﻝﺠﺎریﺎت یﺴﺮاً‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﻘﺴﻤﺎت‬

‫ﻓﺮﻗ ًﺎ"‪58‬‬ ‫"واﻝﻤﺮﺳﻼت ﻋﺮﻓﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻝﻌﺎﺻﻔﺎت ﻋﺼﻔﺎً‪ ،‬واﻝﻨﺎﺵﺮات ﻧﺸﺮاً‪ ،‬ﻓﺎﻝﻔﺎرﻗﺎت‬

‫واﻝﺴﺆال اﻝﺬي یﻄﺮأ ﻋﻠ ﻰ اﻝ ﺬهﻦ ه ﻮ ‪ :‬ﻝﻤ ﺎذا اﺡﺘ ﺎج اﷲ ان یﻘﺴ ﻢ ﻝﻌﺒﻴ ﺪﻩ‪ ،‬وآﻠﻨ ﺎ ﻋﺒﻴ ﺪ اﷲ‪.‬‬
‫وهﻞ یﺤﺘﺎج اﻝﺴﻴﺪ ﻻن یﻘﺴﻢ ﻝﻌﺒﻴﺪﻩ ﻝﻴﺼﺪﻗﻮﻩ؟ وﻓﻲ رأیﻲ ان اﻝﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻣ ﺮة اﺧ ﺮى‪ ،‬یﺤ ﺎول‬
‫ان یﺠ ﺎري اﻝﺠ ﺎهﻠﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎداﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ اﻝﻘﺴ ﻢ اﻝﻤﺘﻜ ﺮر‪ .‬ﻓﺎﻝﺠ ﺎهﻠﻴﻮن آ ﺎﻧﻮا ﻣﻮﻝﻌﻴ ﻦ‬
‫ﺑ ﺎﻝﻘﺴﻢ ﻓ ﻲ آﻼﻣﻬ ﻢ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎﻧﻮا داﺋﻤ ُﺎ یﻘﻮﻝ ﻮن ‪ :‬ﺗ ﺎﷲ ﻻﻓﻌﻠ ﻦ ه ﺬا‪ ،‬وواﷲ ﻻﺽ ﺮﺑﻦ ﻋﻨﻘ ﻚ‪،‬‬
‫وهﻜﺬا‪.‬‬

‫وآﻞ اﺵﻜﺎل اﻝﻘﺴﻢ ﻓﻲ اﻝﻘﺮﺁن ادﺧﻠﺖ اﻝﻤﻔﺴﺮیﻦ ﻓﻲ ﻣﺄزق ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺡﺎوﻝﻮا ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﺒﻬﺎ‬
‫یﺒﺘ ﺪئ ب "ﻻ" ‪" :‬ﻻ اﻗﺴ ﻢ ﺑﻴ ﻮم اﻝﻘﻴﺎﻣ ﺔ" و"ﻻ اﻗﺴ ﻢ ﺑ ﺎﻝﺸﻔﻖ" و" وﻻ أﻗﺴ ﻢ ﺑ ﺎﻝﺨﻨﺲ"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻝﻤﻔﺴﺮون ﻗ ﺎﻝﻮا ان "ﻻ" زاﺋ ﺪة‪ ،‬واراد اﷲ ان یﻘ ﻮل ‪" :‬اﻗﺴ ﻢ ﺑﻴ ﻮم اﻝﻘﻴﺎﻣ ﺔ"‪ .‬وه ﺬا ﺧﻄ ﺄ‬
‫ﻻن اﷲ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻝﻴﺤﺘ ﺎج ان ی ﺪﺧﻞ "ﻻ" زاﺋ ﺪة ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣ ﺮة یﻘﺴ ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬ﻝ ﻮ ﺡﺼﻠ ﺖ ﻣ ﺮ ًة‬
‫واﺡ ﺪة ﻝﻔﻬﻤﻨﺎه ﺎ‪ ،‬أﻣ ﺎ ان ﺗﺤ ﺪث ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣ ﺮة یﻘﺴ ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓ ﺄﻣ ٌﺮ ﻏ ﻴﺮ ﻣﺴﺘﺴ ﺎق‪ .‬وﻝ ﻮ ﺗﻨﺒ ﻪ‬
‫اﻝﻤﻔﺴﺮون اﻝ ﻰ ان ﻓ ﻲ اﻝﻔ ﺘﺮة اﻝ ﺘﻲ ﺟُﻤ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻝﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ﻝ ﻢ ﺗﻜ ﻦ هﻨ ﺎك ﻋﻼﻣ ﺎت ﺗ ﺮﻗﻴﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وان اﻵیﺔ آﺎﻧﺖ ‪" :‬ﻷﻗﺴﻢ" واﻝﻼم هﻨﺎ ﻝﻠﺘﺎآﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ان ﻧﻘﻮل "ﻷﻓﻌﻠﻦ آﺬا"‪،‬‬
‫وﻝﻜﻦ ﻻﻧﻬﺎ آُﺘﺒﺖ ﺑﻐﻴﺮ اﻝﻬﻤﺰة ﻋﻠﻰ اﻻﻝﻒ‪ ،‬ﻗُﺮﺋﺖ "ﻻ" ﻓﺼﺎرت ﻻ اﻗﺴﻢ ﺑﺪل ﻷﻗﺴﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺼﺺ اﻝﻘﺮﺁن ‪:‬‬

‫یﺤﺘﻮي اﻝﻘﺮﺁن ﻋﻠﻰ آﻤﻴﺔ هﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻝﻘﺼﺺ ﻋ ﻦ اﻻﻧﺒﻴ ﺎء واﻝﺸﻌ ﻮب اﻝﻤﺎﺽ ﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ًﺔ‬
‫ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذآﺮ آﻞ اﻧﺒﻴﺎء اﺳ ﺮاﺋﻴﻞ وهﺠ ﺮﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺮ وﺗﻴﻬﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻝﺼﺤ ﺮاء‬
‫ارﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻝﻘﺮﺁن ﻣﻮﻝﻌ ًﺎ ﺑﺎﻝﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذُآ ﺮ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﺘﺔ وﺛﻼﺛﻴ ﻦ ﺳ ﻮرة‬
‫وﻣﺎ ﻻیﻘﻞ ﻋﻦ اﻝﻤﺎﺋﺔ وﺗﺴﻊ ﻣﺮات ﻓﻲ اﻝﻘﺮﺁن‪ .‬وآﻞ ﻣﺮة ذُآﺮ ﻓﻴﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻜ ﺮارًا ﻝﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ‬
‫ان ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻝﺒﻘﺮة‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ وﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻝﺘﻲ ﻧﻘﺮأه ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻝﺒﻘ ﺮة‪،‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﺗﻌﺎد ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻ ﻴﻠﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻝﻤﺎﺋ ﺪة و ﻓﻲ ﺳ ﻮرة ی ﻮﻧﺲ واﻻﻋ ﺮاف واﻝﻨﻤ ﻞ وﻃ ﻪ‬
‫واﻝﻘﺼ ﺺ وﺳ ﻮر اﺧ ﺮى‪ .‬وآ ﺬﻝﻚ اﺑ ﺮاهﻴﻢ ذآ ﺮ ﻓ ﻲ ﺧﻤﺴ ﺔ وﻋﺸ ﺮیﻦ ﺳ ﻮرة‪ .‬ﻓﻠ ﻮ آ ﺮر‬
‫اﻝﻘﺮﺁن ﻣﻮﻋﻈﺔ او ﻗﺎﻧﻮﻧ ًﺎ ﻣﻦ اﻝﻔﻘﻪ ﻝﻔﻬﻤﻨﺎ اﻧﻪ یﺮیﺪ اﻝﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠ ﻰ ذﻝ ﻚ‪ ،‬وﻝﻜ ﻦ ان ﺗُﻌ ﺎد ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻝﻘﺼﺔ اآﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺖ او ﺳﺒﻊ ﻣﺮات‪ ،‬ﻓﻼ اﺟﺪ ﻝﻬﺎ ﻣﺒﺮرًا‪.‬‬

‫وﺑﻌﺾ اﻝﻘﺼﺺ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧُﺮاﻓﺔ ﻻ یﻤﻜﻦ ﻻي اﻧﺴﺎن ﻝﺪیﻪ ذرة ﻣ ﻦ اﻝﻌﻘ ﻞ ان یﺼ ﺪﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺜ ﻞ ﺳ ﻮرة ی ﻮﻧﺲ اﻝ ﺬي اﺑﺘﻠﻌ ﻪ اﻝﺤ ﻮت وﻇ ﻞ ﻓ ﻲ ﺑﻄﻨ ﻪ ایﺎﻣ ًﺎ ﺛ ﻢ ﻧﺒ ﺬﻩ ﺑ ﺎﻝﻌﺮاء‪ .‬ویﺨﺒﺮﻧ ﺎ‬
‫اﻝﻘﺮﺁن ﻝﻮﻻ ان یﻮﻧﺲ آﺎن ﻣﻦ اﻝﻤﺴﺒﺤﻴﻦ‪" ،‬ﻝﻠﺒﺚ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻪ اﻝﻰ یﻮم یﺒﻌﺜﻮن"‪ .‬وﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨ ﺎ‬
‫ﻼ دون ان یﻘﻄﻌ ﻪ ار ﺑﺎً؟ ﻓﻨﺤ ﻦ‬ ‫هﻨﺎ اﻣﺎم ﻣﺸﻜﻠﺘﻴﻦ آﺒﻴﺮﺗﻴﻦ ‪ :‬آﻴﻒ اﺑﺘﻠﻊ اﻝﺤﻮت یﻮﻧﺲ آ ﺎﻣ ً‬
‫ﻧﻌﺮف ان اآ ﺒﺮ اﻻﺳ ﻤﺎك ﻓ ﻲ اﻝﻤﺤﻴ ﻄﺎت ه ﻮ ﺡ ﻮت یﻘ ﺎل ﻝﻪ "‪ "Whale‬وه ﻮ اآ ﺒﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﻤﻚ اﻝﻘﺮش‪ .‬وﻝﻜﻦ ﺡﺘﻰ هﺬا اﻝﺤﻮت‪ ،‬ﻣﺜﻠ ﻪ ﻣﺜ ﻞ ﺳ ﻤﻚ اﻝﻘ ﺮش‪ ،‬یﻌﺘﻤ ﺪ ﻋ ﻠﻰ اﺳ ﻨﺎﻧﻪ اﻝﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻔﻮق ﻓﻲ ﺡﺪﺗﻬﺎ اﻝﻤﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻝﻴﻘﻄﻊ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻗﺒﻞ ان یﺒﺘﻠﻌﻪ‪.‬‬

‫وﻝﻮ اﻓﺘﺮﺽﻨﺎ ان اﻝﺤﻮت اﺑﺘﻠﻊ یﻮﻧﺲ آﺎﻣﻼً‪ ،‬ﻓﺎیﻦ وﺟﺪ یﻮﻧﺲ اﻝﻬﻮاء ﻝﻴﺘﻨﻔﺲ ویﻌﻴﺶ ایﺎﻣ ًﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﺑﻄ ﻦ اﻝﺤ ﻮت دون ان ﺗﻬﻀﻤ ﻪ اﻝﻌﺼ ﺎرات اﻝﻬﺎﺽ ﻤﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺪة واﻣﻌ ﺎء اﻝﺤ ﻮت‪.‬‬
‫واﻝﻤﺸﻜﻠﺔ اﻝﺜﺎﻧﻴﺔ ان اﻝﻘﺮﺁن یﻘﻮل ﻝﻮﻻ ان آﺎن یﻮﻧﺲ ﻣﻦ اﻝﻤﺴﺒﺤﻴﻦ ﻝﻈﻞ ﻓﻲ ﺑﻄ ﻦ اﻝﺤ ﻮت‬
‫اﻝﻰ یﻮم یﺒﻌﺜﻮن‪ .‬وهﺬا یﻘﺘﻀﻲ ان یﻌﻴ ﺶ اﻝﺤ ﻮت أﻻف او ﻣﻼیﻴ ﻦ اﻝﺴﻨﻴ ﻦ‪ ،‬اﻝ ﻰ ان یُﺒﻌ ﺚ‬
‫اﻝﻨ ﺎس‪ .‬واﻻ ﻓﻠ ﻮ ﻣ ﺎت اﻝﺤ ﻮت‪ ،‬ﻣ ﺎت ی ﻮﻧﺲ ﻣﻌ ﻪ‪ .‬ﻓﻬ ﻞ یُﻌﻘ ﻞ ان یﻌﻴ ﺶ اﻝﺤ ﻮت اﻻف‬
‫اﻝﺴﻨﻴﻦ؟ وﻝﻮ اﻓﺘﺮﺽ ﻨﺎ أن ی ﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﺠ ﺰة إﻝﻬﻴ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﺪر أن یﺘﻨﻔ ﺲ ﻓ ﻲ ﺑﻄ ﻦ اﻝﺤ ﻮت ﻝﻤ ﺪة‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أی ﺎم وﻝﻴﺎﻝﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻣ ﺎ اﻝﻔﺎﺋ ﺪة ﻣ ﻦ وراء ه ﺬﻩ اﻝﻘﺼ ﺔ؟ ه ﻞ اﻝﻐ ﺮض ﻣﻨﻬ ﺎ إﻗﻨﺎﻋﻨ ﺎ ﺑ ﺄن اﷲ‬
‫ﻗ ﺎدر أن یﺼﻨ ﻊ اﻝﻤﻌﺠ ﺰات وﻗ ﺪ روى ﻝﻨ ﺎ اﻝﻘ ﺮﺁن ﻋ ﺪة ﻣﻌﺠ ﺰات أﺧ ﺮى ﻗ ﺎم ﺑﻬ ﺎ ﻣﻮﺳ ﻰ‬
‫وﻋﻴﺴﻰ وﻏﻴﺮهﻢ؟ أم اﻝﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﺵﺊ ﺁﺧﺮ یﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ؟‬

‫وﻃﺒﻌًﺎ اﻝﻘﺼ ﺔ آﻠﻬ ﺎ ﻣ ﺄﺧﻮذة ﻣ ﻦ اﻝﺘ ﻮراة ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﻣ ﺮ اﻝ ﺮب ر ﺳﻮﻝﻪ ی ﻮﻧﺲ "‪ "Jonah‬أن‬
‫یﺬهﺐ اﻝﻰ ﻣﺪیﻨﺔ ﻧﻴﻨﻔﺎ )ﻧﻴﻨﻮى( ﻝﻴﻌﻆ أهﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻝﻜﻦ یﻮﻧﺲ هﺮب اﻝ ﻰ ﻣﺪیﻨ ﺔ أﺧ ﺮى ورآ ﺐ‬
‫ﻣﺮآﺒ ﺎ ﻣﺘﺠﻬ ًﺎ اﻝ ﻰ ﻣﺪیﻨ ﺔ "ﺗﺎرﺵ ﻴﺶ"‪ .‬وﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻝﺮﺡﻠ ﺔ ه ﺎج اﻝﺒﺤ ﺮ وآ ﺎد اﻝﻤﺮآ ﺐ أن‬
‫یﻐﺮق‪ ،‬ﻓﻘﺎل ی ﻮﻧﺲ ﻝﺮآ ﺎب اﻝﻤﺮآ ﺐ ‪ :‬أرﻣﻮﻧ ﻲ ﻓ ﻲ اﻝﺒﺤ ﺮ ﺡ ﺘﻰ یﻬ ﺪأ‪ .‬ﻓﺮﻣ ﻮﻩ ﻓ ﻲ اﻝﺒﺤ ﺮ‬
‫وهﺪأ اﻝﺒﺤﺮ‪ .‬واﺑﺘﻠﻊ ﺡﻮت آﺒﻴﺮ یﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻇﻞ یﻮﻧﺲ ﻓﻲ ﺑﻄﻨ ﻪ ﺛﻼﺛ ﺔ أی ﺎم وﺛﻼﺛ ﺔ ﻝﻴ ﺎﻝﻲ ﺛ ﻢ‬
‫ﻗﺬﻓﻪ اﻝﺤﻮت ﻋﻠﻰ اﻝﻴﺎﺑﺴﺔ‪59.‬‬

‫وﻣﻦ اﻻﺵﻴﺎء اﻝﻤﺤﻴﺮة ﻓﻲ ﺟﻤﻊ وﺗﺒﻮیﺐ اﻝﻘﺮﺁن ان هﻨﺎك ﺳﻮرة اﺳﻤﻬﺎ " یﻮﻧﺲ" ﺑﻬﺎ ‪109‬‬
‫ﺁیﺎت‪ ،‬ویُﺬآﺮ ﻓﻴﻬﺎ یﻮﻧﺲ ﻣﺮة واﺡﺪة ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻵیﺔ ‪" : 98‬ﻓﻠﻮﻻ آﺎﻧ ﺖ ﻗﺮی ﺔ ﺁﻣﻨ ﺖ ﻓﻨﻔﻌﻬ ﺎ‬
‫ایﻤﺎﻧﻬﺎ اﻻ ﻗﻮم یﻮﻧﺲ ﻝﻤﺎ ﺁﻣﻨﻮا آﺸﻔﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﺬاب اﻝﺨﺰي ﻓﻲ اﻝﺤﻴ ﺎة اﻝ ﺪﻧﻴﺎ وﻣﺘﻌﻨ ﺎهﻢ اﻝ ﻰ‬
‫ﺡﻴﻦ"‪ .‬وﻓﻲ ﺳ ﻮرة اﻝﺼﺎﻓ ﺎت ﻧﺠ ﺪ ﺗﻔﺎﺻ ﻴﻞ ﻗﺼ ﺔ ی ﻮﻧﺲ ﻓ ﻲ ﻋﺸﺮﺁی ﺎت ﻣﺘﺘﺎﻝﻴ ﺎت‪ .‬وآ ﺎن‬
‫اﻻﺟﺪر ان ﺗُﺴﻤﻰ هﻲ ﺳﻮرة یﻮﻧﺲ‪ .‬وآ ﺬﻝﻚ هﻨ ﺎك ﺳ ﻮرة اﺳ ﻤﻬﺎ "اﻝﻨﺤ ﻞ" ﺑﻬ ﺎ ‪ 128‬أی ﺔً‪،‬‬
‫وﻻ یﺬآﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻨﺤﻞ اﻻ ﻓﻲ اﻻیﺘﻴﻦ ‪ 68‬و ‪.69‬‬

‫وهﺬﻩ اﻻیﺔ اﻝﻤﺬآﻮرة ﻓﻲ ﺳﻮرة یﻮﻧﺲ أﻋﻼﻩ یﺼﻌﺐ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻻن "اﻻ" اداة اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‬
‫ﻼ ‪ :‬ﺁﻣﻦ اﻝﻨﺎس آﻠﻬﻢ اﻻ اﺑﻮ ﻝﻬﺐ‪ .‬واذا ﻃﺒّﻘﻨ ﺎ ه ﺬا ﻋﻠ ﻰ اﻻی ﺔ اﻝﻤ ﺬآﻮرة‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ "اﻻ ﻗ ﻮم‬
‫ﻣﺜ ً‬
‫یﻮﻧﺲ ﻝﻤﺎ ﺁﻣﻨﻮا آﺸﻔﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﺬاب اﻝﺨﺰي"‪ .‬ویُﻔﻬﻢ ﻣﻦ هﺬا ان اﻝﺬیﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻝ ﻢ یﺮﻓ ﻊ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻋﺬاب اﻝﺨﺰي وﻝﻢ یﻨﻔﻌﻬﻢ ایﻤﺎﻧﻬﻢ‪ .‬وﻝﻜﻦ اﻝﺠﺰء اﻻول ﻣﻦ اﻻیﺔ یﻘﻮل ‪" :‬ﻓﻠﻮﻻ ﻗﺮی ﺔ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻼ ‪ :‬ﻝ ﻮﻻ اﻝﻨﻴ ﻞ ﻝﻜﺎﻧ ﺖ‬

‫ﺁﻣﻨ ﺖ ﻓﻨﻔﻌﻬ ﺎ ایﻤﺎﻧﻬ ﺎ"‪ .‬و"ﻝ ﻮﻻ" ﺡ ﺮف اﻣﺘﻨ ﺎع ﻝﻮﺟ ﻮد‪ .‬ﻓﻨﻘ ﻮل ﻣﺜ ً‬
‫ﻣﺼ ُﺮ ﺻﺤﺮا ًء"‪ .‬ﻓﻮﺟ ﻮد اﻝﻨﻴ ﻞ ﻣﻨ ﻊ ﻣﺼ ﺮ ﻣ ﻦ ان ﺗﻜ ﻮن ﺻ ﺤﺮاء‪ .‬وﺑﺎﻝﺘ ﺎﻝﻲ ﻓﻠ ﻮﻻ ﻗﺮی ُﺔ‬
‫ﺁﻣﻨ ﺖ‪ ،‬ﻝﻌ ﺬﺑﻬﺎ اﷲ‪ ،‬وﻝﻜ ﻦ وﺟ ﻮد ایﻤﺎﻧﻬ ﺎ ﻣﻨ ﻊ ﻋ ﺬاﺑﻬﺎ‪ .‬یﻌ ﻨﻲ ﻧﻔﻌﻬ ﺎ ایﻤﺎﻧﻬ ﺎ‪ .‬ﻓ ﻼ ﻣﺠ ﺎل‬
‫ﻝﻼﺳﺘﺜﻨﺎء هﻨﺎ‪ ،‬ﻻن اﻝﻘﺮیﺔ اﻝﺘﻲ ﺁﻣﻨﺖ ﻧﻔﻌﻬﺎ ایﻤﺎﻧﻬﺎ وﻗﻮم یﻮﻧﺲ ﻧﻔﻌﻬﻢ ایﻤﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻼ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻝﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﻝﻘﻮﻣ ﻪ‬‫وﻣﻦ اﻝﻘﺼﺺ ﻣﺎ هﻮ رﺗﻴﺐ وﻝﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ یﻔﻴﺪ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻓﺨﺬ ﻣﺜ ً‬
‫ان اﷲ یﺄﻣﺮآﻢ ان ﺗﺬﺑﺤﻮا ﺑﻘﺮ ًة‪ .‬ﺳﻮرة اﻝﺒﻘﺮة اﻻیﺔ ‪ 67‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪" .‬یﻘ ﻮل ﻝ ﻪ ﻗﻮﻣ ﻪ ادﻋ ﻮا‬
‫ﻝﻨ ﺎ رﺑ ﻚ یﺒﻴ ﻦ ﻝﻨ ﺎ ﻣ ﺎ ه ﻲ"‪ .‬اﺧ ﺒﺮهﻢ اﻧﻬ ﺎ "ﺑﻘ ﺮة ﻻ ﻓ ﺎرض وﻻ ﺑﻜ ﺮ‪ ،‬ﻋﻮاﻧ ًﺎ ﺑﻴ ﻦ ذﻝ ﻚ"‪.‬‬
‫ﻓﺴﺄﻝﻮﻩ ﻋﻦ ﻝﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪" :‬ﺻﻔﺮاء ﻓﺎﻗﻊ ﻝﻮﻧﻬﺎ یﺴ ﺮ اﻝﻨ ﺎﻇﺮیﻦ"‪ .‬ﻓﻘ ﺎﻝﻮا ا ﺳﺄﻝﻪ ﻣ ﺮة اﺧ ﺮى‬
‫ﻻن اﻝﺒﻘﺮ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻧ ﻪ یﻘ ﻮل ‪" :‬ﺑﻘ ﺮة ﻻ ذﻝ ﻮل ﺗﺜ ﻴﺮ اﻻرض وﻻ ﺗﺴﻘ ﻲ اﻝﺤ ﺮث‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻻ ﺵﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ"‪ .‬ﻗﺎﻝﻮا اﻻن ﺟﺌﺖ ﺑﺎﻝﺤﻖ‪ ،‬ﻓ ﺬﺑﺤﻮهﺎ‪ .‬ﻣ ﺎذا یﺴﺘﻔﻴ ﺪ اﻝﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﻣﺜ ﻞ هﺬا‬
‫اﻝﻘﺼﺺ‪ ،‬وﻝﻤﺎذا اﺻﺮ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺮة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺗُﺬﺑﺢ ﻝﻪ‪ ،‬وﻝﻤﺎذا ﻃﻠﺐ ان ﺗﺬﺑﺢ ﻝﻪ ﺑﻘ ﺮة ؟ ه ﻞ‬
‫ارادهﻢ ان یﺬﺑﺤﻮا ﻝﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧًﺎ آﻤﺎ آﺎﻧﻮا یﺬﺑﺤﻮن اﻝﻘﺮﺑﺎن ﻝﻼﺻﻨﺎم؟ وهﻞ هﻨﺎك أﺑﻘﺎر ﺻﻔﺮ؟‬

‫اﻣ ﺎ ﻗﺼ ﺔ ﻣﻮﺳ ﻰ وﻓﺘ ﺎﻩ ﻣ ﻊ ﻧ ﺒﻲ اﷲ اﻝﺨﻀ ﺮ ﻓﻴﺼﻌ ﺐ ﺗﺼ ﺪیﻘﻬﺎ‪ .‬یﺨ ﺮج ﻣﻮﺳ ﻰ وﻓﺘ ﺎﻩ‬
‫یﺤﻤﻼن ﻣﻌﻬﻢ ﺳﻤﻜًﺎ ﻣﺠﻔﻔًﺎ وﻣﻤﻠﻮﺡًﺎ ﻝﻴﻜﻔﻴﻬﻢ ﻓﻲ رﺡﻠﺘﻬﻢ اﻝ ﻰ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻝﺒﺤ ﺮیﻦ‪" .‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺑﻠﻐ ﺎ‬
‫ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﺴﻴﺎ ﺡﻮﺗﻬﻤ ﺎ ﻓﺎﺗﺨ ﺬ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓ ﻲ اﻝﺒﺤ ﺮ ﺳ ﺮﺑﺎ"‪ .‬وﻝﻤ ﺎ ﻃ ﻠﺐ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻏ ﺪاءﻩ‬
‫اﺧ ﺒﺮﻩ ﻓﺘ ﺎﻩ اﻧ ﻪ ﻧﺴ ﻰ اﻝﺤ ﻮت ﻋﻨ ﺪ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻝﺒﺤ ﺮ‪ ،‬ﻓﺴﺒ ﺢ اﻝﺴﻤ ﻚ ﻓ ﻲ اﻝﺒﺤ ﺮ‪ ،‬وه ﻮ ﺳ ﻤﻚ‬
‫ﻣﺠﻔﻒ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﺑﻼ ﻧﺒﻲ اﷲ اﻝﺨﻀﺮ ورآﺒﺎ ﻣﻌﻪ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻝﺼﻴ ﺎدیﻦ‪ ،‬ﺧﺮﻗﻬ ﺎ ﻧﺒ ﻲ‬
‫اﷲ اﻝﺨﻀﺮ ﻻﻧﻪ اراد ان یﻌﻄﺒﻬﺎ ﻻن ﻣﻠﻚ ﺑﻼد اﻝﺼﻴﺎدیﻦ یﺄﺧ ﺬ اﻝﺴﻔ ﻦ ﻏﺼﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻝﻨ ﺎس‪.‬‬
‫وﻻ ﻧ ﺪري ﻝﻤ ﺎذا ﻝ ﻢ یﺄﺧ ﺬ ه ﺬﻩ اﻝﺴﻔﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ان یﺮآﺒﻬ ﺎ ﻧ ﺒﻲ اﷲ اﻝﺨﻀ ﺮ؟ وه ﻞ آ ﺎن‬
‫یﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻝﻤﻠﻚ ان یﺄﺧﺬ اﻝﺴﻔﻴﻨﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺧﺮﻗﻬ ﺎ ﻧ ﺒﻲ اﷲ اﻝﺨﻀ ﺮ ویﺼﻠ ﺢ اﻝﺨ ﺮق‬
‫اﻝﺒﺴﻴﻂ ﺑﻬﺎ؟ وﻻ ﺑﺪ ان یﻜﻮن اﻝﺨﺮق ﺻﻐﻴﺮًا ﺟﺪًا واﻻ ﻝﻐﺮﻗﺖ اﻝﺴﻔﻴﻨﺔ ﺑﻤﻮﺳﻰ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻝﻤﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻝﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻝﻘﻮا ﻏﻼﻣًﺎ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻧ ﺒﻲ اﷲ اﻝﺨﻀ ﺮ ﻻﻧ ﻪ آ ﺎن یﺨﺸ ﻰ ان یﺮه ﻖ‬
‫هﺬا اﻝﻐﻼم أﺑﻮیﻪ اﻝﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ یﻜﺒﺮ‪ ،‬ﺑﺄن یﻄﻠ ﺐ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ان یﻜﻔ ﺮا‪ .‬وﻻ أﻋﺘﻘ ﺪ اﻧ ﻪ ﺡ ﺪث‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎریﺦ اﻝﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻻرض ان ﻃﻠﺐ ﺻﺒﻲ ﻣﻦ اﺑﻮی ﻪ ان یﻜﻔ ﺮا‪ ،‬ﻓ ﺎﻝﺼﺒﻲ یﺘﺮﺑ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫دیﻦ اﺑﻮیﻪ‪ .‬واﻝﻘﺮﺁن ﻧﻔﺴﻪ یﻘﻮل ﻓﻲ ﻋﺪة ﺁی ﺎت ان اﻝ ﻨﺎس یﻌﺒ ﺪون ﻣ ﺎ وﺟ ﺪوا أﺑ ﺎءهﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ‪،‬‬
‫"ام آﻨﺘﻢ ﺵ ﻬﺪاء إذ ﺡﻀ ﺮ یﻌﻘ ﻮب اﻝﻤ ﻮت إذ ﻗ ﺎل ﻝﺒﻨﻴ ﻪ ﻣ ﺎ ﺗﻌﺒ ﺪون ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪي ﻗ ﺎﻝﻮا ﻧﻌﺒ ﺪ‬
‫إﻝﻬﻚ وإﻝﻪ اﺑﺎﺋﻚ اﺑﺮاهﻴﻢ واﺳﻤﺎﻋﻴﻞ واﺳﺤﻖ إﻝﻬ ًﺎ واﺡﺪًا"‪ .60‬وﻝﻬﺬا ﻧﺠﺪ ﻋﺪة ادیﺎن ﻓﻲ ه ﺬا‬
‫اﻝﻌﺎﻝﻢ اﻻن ﻻن اﻻﺑﻨﺎء یﻌﺒﺪون ﻣﺎ وﺟﺪوا ﺁﺑﺎءهﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ویﻨﺪر ﺟﺪًا ان یﻐ ﻴﺮ ﺵ ﺨﺺ دیﻨ ﻪ‪.‬‬
‫وﺡﺘﻰ ﻝﻮ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻝﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻝﻤﺘﻮﻗ ﻊ ان یﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﺑﻮی ﻪ ان یﻐ ﻴﺮا دیﻨﻬﻤ ﺎ‪ .‬وﺡ ﺘﻰ ﻝ ﻮ ﻃﻠ ﺐ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ذﻝﻚ یﻜ ﻮن ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻬﻤ ﺎ اﻝ ﺮﻓﺾ آﻤ ﺎ ﺡ ﺪث ﻋﻨ ﺪﻣﺎ دﻋ ﺎ اﺑ ﺮاهﻴﻢ اﺑ ﺎﻩ ان ی ﺘﺮك ﻋﺒ ﺎدة‬
‫اﻻﺻﻨﺎم ویﺘﺒﻊ دیﻨﻪ اﻝﺠﺪیﺪ ﻓﺮﻓﺾ ان یﺘﺮك ﻋ ﺒﺎدة اﺻ ﻨﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻃﻠ ﺐ اﻝﺮﺳ ﻮل ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻤﻪ اﺑﻲ ﻃﺎﻝﺐ‪ ،‬وهﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش اﻝﻤﻮت‪ ،‬ان یﺴﻠﻢ‪ ،‬رﻓﺾ اﺑ ﻮ ﻃﺎﻝ ﺐ‪ .‬ﻓﻬ ﻞ اﻝﺨﺸﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ان یﺮهﻖ اﻝﻐﻼم واﻝﺪیﻪ ﺳﺒﺐ آﺎﻓﻲ ﻝﻘﺘﻠﻪ؟‬

‫وﻝﻤﺎذا ﻝ ﻢ یﻘﺘ ﻞ اﷲ اﻻﺑ ﻦ اﻝﻜ ﺎﻓﺮ اﻝ ﺬي ﻗ ﺎل ﻝﻮاﻝﺪی ﻪ أُف ﻝﻜﻤ ﺎ‪ ،‬ﺗﺨﺒﺮاﻧ ﻲ اﻧ ﻲ ﺳ ﺄﺧﺮج ﻣ ﻦ‬
‫اﻝﻘﻴﺮ وﻣﺎ هﺬﻩ اﻻ اﺳﺎﻃﻴﺮ اﻻوﻝﻴﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻐﺎث واﻝﺪاﻩ ﺑﺎﷲ وﻝﻜﻦ اﷲ ﻝ ﻢ یﻘﺘﻠ ﻪ آﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﻧﺒ ﻲ‬
‫ف‬
‫اﷲ اﻝﺨﻀﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺎف ان یُﺮ هﻖ اﻝﻄﻔ ﻞ واﻝﺪی ﻪ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ یﻜ ﺒﺮ ‪" :‬واﻝ ﺬي ﻗ ﺎل ﻝﻮاﻝﺪی ﻪ ُأ ٍ‬
‫ﻝﻜﻤﺎ أﺗﻌﺪاﻧﻨﻲ ان أُﺧ ﺮج وﻗ ﺪ ﺧ ﻠﺖ اﻝﻘ ﺮون ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻲ وهﻤ ﺎ یﺴﺘﻐﻴﺜ ﺎن اﷲ‪ ،‬ویﻠ ﻚ ﺁﻣ ﻦ ان‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫وﻋﺪ اﷲ ﺡﻖ ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺎ هﺬا اﻻ اﺳﺎﻃﻴﺮ اﻻوﻝﻴﻦ"‪ .61‬ﻓﻬﺬا اﻝﻐﻼم ﻗ ﺎل ﻝﻮاﻝﺪی ﻪ اﻝﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ان‬
‫دیﻨﻜﻤﺎ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻻوﻝﻴﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻐﺎث واﻝﺪاﻩ ﺑ ﺎﷲ وﻝ ﻢ یﻘﺘﻠ ﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎذا ﻗﺘ ﻞ ﻧ ﺒﻲ اﷲ اﻝﺨﻀ ﺮ‬
‫ذﻝ ﻚ اﻝﻐ ﻼم؟ وآﻤ ﺎ ﻣ ﺮ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة ﻝﻘﻤ ﺎن ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اوﺻ ﻰ اﷲ اﻻﻧﺴ ﺎن ﻓﻘ ﺎل ‪" :‬وإن‬
‫ﺟﺎهﺪاك ﻋﻠﻰ ان ﺗُﺸﺮك ﺑﻲ ﻣﺎ ﻝﻴﺲ ﻝﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻓﻼ ﺗﻄﻌﻬﻤﺎ وﺻﺎﺡﺒﻬﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻝ ﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ‬
‫ﻲ"‪ .‬وه ﺎهﻮ اﷲ یﻘ ﻮل ﻝﻼﻧﺴ ﺎن إن ﺟﺎه ﺪك اﺑ ﻮاك ﻋﻠ ﻰ ان ﺗُﺸ ﺮك‬ ‫واﺗﺒﻊ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻦ أﻧﺎب اﻝ ّ‬
‫ﺑﻲ ﻓﻼ ﺗﻄﻌﻬﻤﺎ‪ .‬وﻧﻔﺲ اﻝﺸﺊ یﻤﻜﻦ ان یُﻘﺎل ﻝﻼﺑﻮیﻴﻦ اذا ﺟﺎه ﺪهﻤﺎ اﺑﻨﻬﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ان یﻜﻔ ﺮا‪.‬‬
‫ﻓﺎﻝﻘﺮﺁن هﻨﺎ ﻝﻢ یﻘﻞ ﻝﻼﻧﺴﺎن اﻗﺘ ﻞ ﻣ ﻦ ﺟﺎه ﺪك ﻋﻠ ﻰ ان ﺗُﺸ ﺮك ﺑ ﻲ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺑ ﺎﻝﻌﻜﺲ ﻗ ﺎل ﻝﻪ ‪:‬‬
‫"وﺻﺎﺡﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ"‪ .‬ﻓﻼ ﻧﺮى ﻋﺬرًا ﻝﻨﺒﻲ اﷲ اﻝﺨﻀﺮ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻝﻐﻼم‪.‬‬

‫وﻗﺼﺺ اﺡﻴﺎء اﻝﻤﻮﺗﻰ ﺗﺘﻜﺮر ﻓﻲ ﻋﺪة ﺳﻮر ﻓﻲ اﻝﻘﺮﺁن‪ .‬ﻓﻬﺎهﻮ اﺑﺮاهﻴﻢ ﻓ ﻲ ﺳﻮرة اﻝﺒﻘ ﺮة‬
‫اﻵی ﺔ ‪ 260‬یﺴ ﺄل رﺑ ﻪ ﻓﻴﻘ ﻮل ‪" :‬وﻗ ﺎل اﺑ ﺮاهﻴﻢ رب ارﻧ ﻲ آﻴ ﻒ ﺗﺤ ﻴﻲ اﻝﻤﻮﺗ ﻲ ﻗ ﺎل أوﻝ ﻢ‬
‫ﺗﺆﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻠﻰ وﻝﻜﻦ ﻝﻴﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﻗﺎل ﻓﺨﺬ ارﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻝﻄﻴﺮ ﻓﺼﺮهﻦ اﻝﻴﻚ ﺛﻢ اﺟﻌﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫آﻞ ﺟﺒﻞ ﻣﻨﻬﻦ ﺟﺰءًا ﺛﻢ ادﻋﻬﻦ یﺄﺗﻴﻨﻚ ﺳﻌﻴ ًﺎ"‪ .‬وهﺎهﻢ ﺑﻨﻮ اﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ﻝﻤ ﺎ ﻗﺘﻠ ﻮا ﺵ ﺨﺼًﺎ ﻗ ﺎل‬
‫ﻝﻬﻢ اﷲ اﺽﺮﺑﻮﻩ ﺑﻠﺴﺎن اﻝﺒﻘﺮة اﻝﺘﻲ ذﺑﺤﻮهﺎ ﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺡﻴﻰ اﷲ اﻝﻤﻴﺖ "ﻓﻘﻠﻨﺎ اﺽ ﺮﺑﻮﻩ ﺑﺒﻌﻀﻬ ﺎ‬
‫آﺬﻝﻚ یُﺤﻴﻲ اﷲ اﻝﻤﻮﺗﻰ ویﺮیﻜﻢ ﺁیﺎﺗﻪ ﻝﻌﻠﻜﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮن"‪.62‬‬

‫وﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻝﻜﻬ ﻒ ﻧ ﺮى ان اﷲ اﻣ ﺎت اه ﻞ اﻝﻜﻬ ﻒ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋ ﺔ ﺳ ﻨﺔ او یﺰی ﺪ ﺛ ﻢ اﺡﻴﺎه ﻢ‬

‫وآﻠﺒﻬ ﻢ ‪ .‬وآ ﺬﻝﻚ یﺨﺒﺮﻧ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻝﺒﻘ ﺮة اﻵی ﺔ ‪" 259‬او آﺎﻝ ﺬي ﻣ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺮی ﺔ وه ﻲ‬
‫ﺧﺎویﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮوﺵﻬﺎ ﻗﺎل اﻧّﻰ یﺤﻴﻲ هﺬﻩ اﷲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﻓﺄﻣﺎﺗﻪ اﷲ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﺛ ﻢ ﺑﻌﺜ ﻪ "وﻝ ﻢ‬
‫یﺄﺳﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ‪ .‬ویﺨﺒﺮﻧﺎ اﻝﻘﺮﺁن آﺬﻝﻚ ان ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺪ اﺡ ﻴﻰ اﻝﻤﻮ ﺗﻰ‪ .‬وآ ﻞ هﺬﻩ اﻝﻘﺼ ﺺ ﻝ ﻦ‬
‫ﺗُﻘﻨﻊ ﺵﺨﺼ ًﺎ ﻝﻢ یﺮ هﺬﻩ اﻝﻤﻌﺠﺰات ﺑﺎم ﻋﻴﻨﻪ‪ .‬ﻓﻤ ﺎ ﻓﺎﺋ ﺪة هﺬا اﻝﺘﻜ ﺮار هﻨ ﺎ؟ ه ﻞ آ ﺎن ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫یﺘﻮﻗﻊ أن یﺆﻣﻦ ﻋﺮب اﻝﺠﺰیﺮة ﻷﻧﻪ أﺧﺒﺮهﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻝﻘﺼﺺ وآﺮرهﺎ ﻝﻬﻢ؟‬

‫اﻣﺎ ﻗﺼﺔ اﻻﺳﺮاء واﻝﻤﻌﺮاج ﻓﺘﺄﺧ ﺬ ﻣﻜ ﺎن اﻝﺼ ﺪارة ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ رﺟ ﺎل اﻝ ﺪیﻦ اﻝ ﺬیﻦ ﻻ‬
‫یﻌﺮﻓﻮن اي ﺵﺊ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ اﻝﺪیﻦ‪ ،‬وآﻴﻒ اﻧﻬ ﻢ اﻝﺼﻘ ﻮا ﺑﻤﺤﻤ ﺪ ﻣﻌﺠ ﺰات ﻝ ﻢ ﻧﻌﺮﻓﻬ ﺎ ﺡﺘ ﻰ‬
‫ﻋﻨ ﺪ ﻣﻮﺳ ﻰ وﻋﻴﺴ ﻰ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ورد ت ﻓ ﻲ اﻝﻘ ﺮﺁن ﺁی ﺔ واﺡ ﺪة ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻻﺳ ﺮاء ‪" :‬ﺳ ﺒﺤﺎن‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻝﻤﺴﺠﺪ اﻝﺤﺮام اﻝﻰ اﻝﻤﺴﺠ ﺪ اﻻﻗﺼ ﺎ اﻝ ﺬي ﺑﺎرآﻨ ﺎ ﺡﻮﻝ ﻪ ﻝﻨﺮی ﻪ‬ ‫اﻝﺬي اﺳﺮى ﺑﻌﺒﺪﻩ ﻝﻴ ً‬
‫ﻣﻦ ﺁیﺎﺗﻨﺎ اﻧ ﻪ ه ﻮ اﻝﺴﻤﻴ ﻊ اﻝﺒ ﺼﻴﺮ"‪ .‬وﻝﻜ ﻦ أﻗ ﺮأ اﻝﻘﺼ ﺔ آﻤ ﺎ آﺘﺒﻬ ﺎ اﺑ ﻦ آﺜ ﻴﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻩ‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ اﻝﻤﺴﺠ ﺪ‬‫ﻝﻠﻘﺮﺁن‪ .‬ویُﻌﺘﺒﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﺒ ﺎرزیﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪" :‬واﺳ ﺮى ﺑﻌﺒ ﺪﻩ ﻝﻴ ً‬
‫اﻝﺤﺮام ﺑﻤﻜﺔ اﻝﻰ اﻝﻤﺴﺠﺪ اﻻﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻣﻌ ﺪن اﻻﻧﺒﻴ ﺎء ﻣ ﻦ ﻝ ﺪن ا ﺑﺮاهﻴﻢ اﻝﺨﻠﻴ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻝﺴ ﻼم‬
‫وﻝﻬﺬا ﺟُﻤﻌﻮا ﻝﻪ هﻨﺎك آﻠﻬﻢ ﻓﺄﻣﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺤﻠﺘﻬ ﻢ وداره ﻢ ﻓ ﺪل ﻋ ﻠﻰ اﻧ ﻪ ه ﻮ اﻻﻣ ﺎم اﻻﻋﻈ ﻢ‬
‫واﻝﺮﺋﻴﺲ اﻝﻤﻘﺪم ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻴﻬﻢ اﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻝﻚ ﻝﻴﻠﺔ اُﺳﺮي ﺑﺮﺳﻮل اﷲ )ص( ﻣ ﻦ ﻣﺴﺠ ﺪ اﻝﻜﻌﺒ ﺔ اﻧ ﻪ ﺟ ﺎءﻩ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻧﻔ ﺮ‬
‫ﻗﺒﻞ ان یﻮﺡﻰ اﻝﻴﻪ وهﻮ ﻧﺎﺋﻢ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠﺪ اﻝﺤ ﺮام ﻓﻘ ﺎل اوﻝﻬ ﻢ ‪ :‬ایﻬ ﻢ ه ﺬا؟ ﻓﻘ ﺎل اوﺳ ﻄﻬﻢ ‪:‬‬
‫هﻮ ﺧﻴﺮهﻢ ﻓﻘﺎل ﺁﺧﺮهﻢ ‪ :‬ﺧﺬوا ﺧﻴﺮهﻢ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻝﻠﻴﻠﺔ ﻓﻠﻢ یﺮهﻢ ﺡﺘﻰ اﺗ ﻮﻩ ﻝﻴﻠ ﺔ اﺧ ﺮى‬
‫ﻓﻴﻤﺎ یﺮى ﻗﻠﺒﻪ وﺗﻨﺎم ﻋﻴﻨﻪ وﻻ یﻨﺎم ﻗﻠﺒ ﻪ – وآ ﺬﻝﻚ اﻻﻧﺒ ﻴﺎء ﺗﻨ ﺎم اﻋﻴﻨﻬ ﻢ وﻻ ﺗﻨ ﺎم ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ –‬
‫ﻓﻠﻢ یﻜﻠﻤﻮﻩ ﺡﺘﻰ اﺡﺘﻤﻠﻮﻩ ﻓﻮﺽﻌﻮﻩ ﻋﻨﺪ ﺑﺌﺮ زﻣﺰم ﻓﺘﻮﻻﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺒﺮیﻞ ﻓﺸﻖ ﺟﺒﺮیﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻧﺤﺮﻩ اﻝﻰ ﻝﺒﺘﻪ ﺡﺘﻰ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺻﺪرﻩ وﺟﻮﻓﻪ ﻓﻐﺴﻠﻪ ﻣﻦ ﻣ ﺎء زﻣ ﺰم ﺑﻴ ﺪﻩ ﺡ ﺘﻰ اﻧﻘ ﻰ ﺟﻮﻓ ﻪ‬
‫ﺛﻢ اﺗﻰ ﺑﻄﺴﺖ ﻣﻦ ذهﺐ ﻓﻴﻪ ﻧﻮر ﻣﻦ ذهﺐ ﻣﺤﺸﻮ ایﻤﺎﻧًﺎ وﺡﻜﻤﺔ ﻓﺤﺸﺎ ﺑﻪ ﺻﺪرﻩ وﻝﻐﺎدیﺪﻩ‬
‫–یﻌﻨﻲ ﻋﺮوق ﺡﻠﻘ ﻪ‪ -‬ﺛ ﻢ اﻃﺒﻘ ﻪ ﺛ ﻢ ﻋ ﺮج ﺑ ﻪ اﻝ ﻰ اﻝﺴﻤ ﺎء اﻝ ﺪﻧﻴﺎ ﻓﻀ ﺮب ﺑﺎﺑ ًﺎ ﻣ ﻦ اﺑﻮاﺑﻬ ﺎ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻓﻨﺎداﻩ اهﻞ اﻝﺴﻤﺎء ﻣﻦ هﺬا؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺟﺒﺮیﻞ‪ ،‬ﻗ ﺎﻝﻮا وﻣ ﻦ ﻣﻌ ﻚ؟ ﻗ ﺎل ﻣﻌ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻗ ﺎﻝﻮا وﻗ ﺪ‬
‫ﺑُﻌﺚ اﻝﻴﻪ؟ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻗﺎﻝﻮا ﻓﻤﺮﺡﺒًﺎ ﺑﻪ واهﻼً‪ ،‬یﺴﺘﺒﺸﺮ ﺑﻪ اه ﻞ اﻝﺴﻤ ﺎء‪ ،‬ﻻ یﻌﻠ ﻢ اه ﻞ اﻝﺴﻤ ﺎء‬
‫ﺑﻤﺎ یﺮیﺪ اﷲ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻻرض ﺡﺘﻰ یﻌﻠﻤﻬﻢ‪ .‬ﻓﻮﺟﺪوا ﻓ ﻲ اﻝﺴﻤ ﺎء اﻝ ﺪﻧﻴﺎ ﺁدم‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻝ ﻪ ﺟﺒﺮی ﻞ‬
‫ﻼ ﺑ ﺎﺑﻨﻲ ﻓﻨﻌ ﻢ اﻻﺑ ﻦ اﻧ ﺖ‪.‬‬‫هﺬا اﺑﻮك ﺁدم ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﻴﻪ ورد ﺁدم ﻓﻘ ﺎل ﻣﺮﺡﺒ ًﺎ واه ً‬
‫ﻓﺎذا هﻮ ﻓﻲ اﻝﺴﻤﺎء اﻝﺪﻧﻴﺎ ﺑﻨﻬﺮیﻦ یﻄﺮدان‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ﻣ ﺎ ه ﺬان اﻝﻨﻬ ﺮان ی ﺎ ﺟﺒﺮی ﻞ؟ ﻗ ﺎل ه ﺬان‬
‫اﻝﻨﻴﻞ واﻝﻔﺮات ﻋﻨﺼﺮهﻤﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﻀ ﻰ ﺑﻪ ﻓ ﻲ اﻝﺴﻤ ﺎء ﻓ ﺎذا ه ﻮ ﺑﻨﻬ ﺮ ﺁﺧ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗﺼ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻝﺆﻝﺆ وزﺑﺮﺟﺪ ﻓﻀﺮب ﺑﻴﺪﻩ ﻓﺎذا هﻮ ﻣﺴﻚ اذ ﻓﺮ ﻓﻘ ﺎل ﻣ ﺎ ه ﺬا ی ﺎ ﺟﺒﺮی ﻞ؟ ﻗ ﺎل ه ﺬا اﻝﻜﻮﺛ ﺮ‬
‫اﻝﺬي ﺧﺒﺄ ﻝﻚ رﺑﻚ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮج ﺑ ﻪ اﻝ ﻰ اﻝﺴﻤ ﺎء اﻝﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺖ اﻝﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻝ ﻪ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻝ ﺖ ﻝ ﻪ‬
‫اﻝﻤﻼﺋﻜﺔ اﻻوﻝﻰ‪ ،‬ﻣﻦ هﺬا؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺟﺒﺮیﻞ‪ ،‬ﻗﺎﻝﻮا ‪ :‬وﻣﻦ ﻣﻌ ﻚ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ )ص(‪ ،‬ﻗ ﺎﻝﻮا ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺑُﻌﺚ اﻝﻴﻪ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪،‬ﻗﺎﻝﻮا ﻣﺮﺡﺒﺎ ﺑﻪ واهﻼً‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮج اﻝﻰ اﻝﺴﻤﺎء اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻓﻘﺎﻝﻮا ﻝﻪ ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﻝﺖ اﻻوﻝﻰ واﻝﺜﺎﻧﻴﺔ ﺛﻢ ﻋﺮج ﺑﻪ اﻝﻰ اﻝﺴﻤﺎء اﻝﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝﻮا ﻝﻪ ﻣﺜﻞ ذﻝ ﻚ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻋ ﺮج ﺑ ﻪ‬
‫اﻝﻰ اﻝﺴﻤﺎء اﻝﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﻘﺎﻝﻮا ﻝﻪ ﻣﺜﻞ ذﻝﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋ ﺮج ﺑ ﻪ اﻝ ﻰ اﻝﺴﻤ ﺎء اﻝﺴﺎدﺳ ﺔ ﻓﻘ ﺎﻝﻮا ﻝﻪ ﻣﺜ ﻞ‬
‫ذﻝﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮج ﺑﻪ اﻝﻰ اﻝﺴﻤﺎء اﻝﺴﺎﺑﻌﺔ ﻓﻘﺎﻝﻮا ﻝﻪ ﻣﺜﻞ ذﻝﻚ‪ ،‬آﻞ ﺳﻤﺎء ﻓﻴﻬ ﺎ اﻧﺒﻴ ﺎء ﻗ ﺪ ﺳ ﻤﺎهﻢ‬
‫ﻓﻮﻋﻴﺖ ﻣﻨﻬﻢ ادریﺲ ﻓﻲ اﻝﺜﺎﻧﻴﺔ وهﺎرون ﻓﻲ اﻝﺮاﺑﻌ ﺔ وﺁﺧ ﺮ ﻓ ﻲ اﻝﺨﺎﻣﺴ ﺔ ﻝ ﻢ اﺡﻔ ﻆ اﺳ ﻤﻪ‬
‫واﺑﺮاهﻴﻢ ﻓﻲ اﻝﺴﺎدﺳﺔ وﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ اﻝﺴﺎﺑﻌﺔ ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ آﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻝﻰ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ﻣﻮﺳ ﻰ ‪ :‬رﺑ ﻲ‪،‬‬
‫ﻲ اﺡﺪاً‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻼ ﺑﻪ ﻓﻮق ذﻝﻚ ﺑﻤﺎ ﻻ یﻌﻠﻤﻪ اﻻ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﺡﺘﻰ ﺟ ﺎء‬ ‫ﻝﻢ اﻇﻦ ان ﺗﺮﻓﻊ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺳﺪرة اﻝﻤﻨﺘﻬﻰ ودﻧﺎ اﻝﺠﺒﺎر رب اﻝﻌﺰة ﻓﺘﺪﻝﻰ ﺡﺘﻰ آﺎن ﻣﻨﻪ ﻗﺎب ﻗﻮﺳ ﻴﻦ او ادﻧ ﻰ‪ ،‬ﻓﺄوﺡ ﻰ‬
‫اﷲ اﻝﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ اوﺡﻰ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺻﻼة ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻚ آﻞ یﻮم وﻝﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ هﺒ ﻂ ﺑ ﻪ ﺡ ﺘﻰ ﺑﻠ ﻎ ﻣﻮﺳ ﻰ‬
‫ﻓﺄﺡﺘﺒﺴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻘﺎل ‪ :‬یﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎذا ﻋﻬﺪ اﻝﻴﻚ رﺑﻚ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻋﻬ ﺪ اﻝ ﻲ ﺧﻤﺴﻴ ﻦ ﺻ ﻼة آ ﻞ‬
‫یﻮم وﻝﻴﻠ ﺔ‪ .‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ان اﻣﺘ ﻚ ﻻ ﺗﺴﻨﻄﻴ ﻊ ذﻝ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﺎرﺟﻊ ﻓﻠﻴﺨﻔ ﻒ ﻋﻨ ﻚ رﺑ ﻚ وﻋﻨﻬ ﻢ‪ .‬ﻓﺎﻝﺘﻔ ﺖ‬
‫اﻝﻨﺒﻲ )ص( اﻝﻰ ﺟﺒﺮیﻞ آﺄﻧﻪ یﺴﺘﺸﻴﺮﻩ ﻓﻲ ذﻝﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺵﺎر اﻝﻴﻪ ﺟﺒﺮیﻞ ان ﻧﻌﻢ ان ﺵﺌﺖ‪ ،‬ﻓﻌﻼ‬
‫ﺑﻪ اﻝﻰ اﻝﺠﺒﺎر ﺗﻌﺎﻝﻰ وﺗﻘﺪس ﻓﻘﺎل وهﻮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ "یﺎ رب ﺧﻔﻒ ﻋﻨﺎ ﻓﺎن اﻣﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴ ﻊ‬
‫هﺬا"‪ .‬ﻓﻮﺽﻊ ﻋﻨﻪ ﻋﺸﺮ ﺻﻠﻮات ﺛﻢ رﺟﻊ اﻝﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺎﺡﺘﺒﺴﻪ ﻓﻠﻢ ی ﺰل ی ﺮدﻩ ﻣﻮ ﺳﻰ اﻝ ﻰ‬
‫رﺑﻪ ﺡﺘﻰ ﺻﺎرت اﻝﻰ ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات‪ ،‬ﺛﻢ اﺡﺘﺒﺴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻨﺪ اﻝﺨﻤﺲ ﻓﻘﺎل ی ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ واﷲ‬
‫ﻝﻘ ﺪ راودت ﺑ ﻨﻲ اﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ﻗﻮﻣ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ادﻧ ﻰ ﻣ ﻦ ه ﺬا ﻓﻀﻌﻔ ﻮا ﻓ ﺘﺮآﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘ ﻚ اﺽ ﻌﻒ‬
‫اﺟﺴﺎدًا وﻗﻠﻮﺑًﺎ واﺑﺪاﻧًﺎ واﺑﺼﺎرًا واﺳﻤﺎﻋًﺎ ﻓﺎرﺟﻊ ﻓﻠﻴﺨﻔﻒ ﻋﻨﻚ رﺑﻚ آﻞ ذﻝﻚ‪ .‬یﻠﺘﻔﺖ اﻝﻨﺒ ﻲ‬
‫)ص( اﻝﻰ ﺟﺒﺮیﻞ ﻝﻴﺸﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ یﻜﺮﻩ ذﻝﻚ ﺟﺒﺮیﻞ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌﻪ ﻋﻨ ﺪ اﻝﺨﺎﻣ ﺴﺔ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ی ﺎ رب‬
‫ان اﻣ ﺘﻲ ﺽ ﻌﻔﺎء‪ ،‬اﺟﺴ ﺎدهﻢ وﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ واﺳ ﻤﺎﻋﻬﻢ واﺑﺼ ﺎرهﻢ واﺑ ﺪاﻧﻬﻢ ﻓﺨﻔ ﻒ ﻋﻨ ﺎ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫اﻝﺠﺒﺎر ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻝﻰ ‪ :‬یﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻝﺒﻴﻚ وﺳﻌﺪیﻚ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻧﻪ ﻻ یُﺒ ﺪل اﻝﻘ ﻮل ﻝﺪي آﻤ ﺎ‬
‫ﻓﺮﺽﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻲ ام اﻝﻜﺘﺎب ﻓﻜﻞ ﺡﺴﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮة اﻣﺜﺎﻝﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺧﻤﺴ ﻮن ﻓﻲ ام اﻝﻜﺘ ﺎب وه ﻲ‬
‫ﺧﻤﺲ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬ﻓﺮﺟﻊ اﻝﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻘﺎل آﻴﻒ ﻓﻌﻠﺖ؟ ﻓﻘﺎل ﺧﻔﻒ ﻋﻨﺎ اﻋﻄﺎﻧﺎ آﻞ ﺡﺴﻨﺔ ﻋﺸ ﺮ‬
‫اﻣﺜﺎﻝﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺪ واﷲ راودت ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ادﻧﻰ ﻣﻦ ذﻝﻚ ﻓﺘﺮآﻮﻩ‪ ،‬ﻓ ﺎرﺟﻊ اﻝ ﻰ‬
‫رﺑﻚ ﻓﻠﻴﺨﻔﻒ ﻋﻨﻚ ایﻀ ًﺎ‪ .‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ )ص( ‪ :‬ی ﺎ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻗ ﺪ واﷲ اﺳ ﺘﺤﻴﺖ ﻣ ﻦ رﺑ ﻲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻝﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﺎهﺒﻂ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻆ وه ﻮ ﻓ ﻲ اﻝﻤﺴﺠ ﺪ اﻝﺤ ﺮام‪.‬‬
‫هﻜﺬا ﺳﺎﻗﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ آﺘﺎب اﻝﺘﻮﺡﻴﺪ"‪63.‬‬

‫ﻓﻮاﺽﺢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻝﺮوایﺔ ان ﻣﺤﻤﺪًا آﺎن ﻧﺎﺋﻤ ًﺎ ﻓﺤﻠ ﻢ اﻧ ﻪ ذه ﺐ ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺔ اﻝ ﻰ اﻝﻘ ﺪس وزار‬

‫ﻼ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜ ﺔ اﻝﺮﺳ ﻮل‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن ﻣﻌﺒ ﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫اﻝﻤﺴﺠﺪ اﻻﻗﺼﻰ‪ ،‬اﻝﺬي ﻝﻢ یﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدًا اﺻ ً‬
‫ﻓﻲ ذﻝ ﻚ اﻝﻤﻜ ﺎن‪ .‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎك ﺻ ﻌﺪ اﻝ ﻰ اﻝﺴﻤ ﺎء وراى رﺑ ﻪ اﻝ ﺬي ﻓ ﺮض ﻋﻠ ﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ‬
‫ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺻﻼة ﻓﻲ اﻝﻴﻮم وﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻝﻜﻦ ﺗﺪﺧُﻞ ﻣﻮﺳﻰ ادى اﻝ ﻰ ﺗﺨﻔﻴﻀﻬ ﺎ اﻝ ﻰ ﺧﻤ ﺲ‬
‫ﺻ ﻠﻮات‪ .‬ﻓ ﺎذًا اﻝﻘﺼ ﺔ آﻠﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺡُﻠ ﻢ‪ ،‬وﻻ یُﻌﻘ ﻞ ان یﻄ ﻴﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺟﺴ ﺪیًﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺔ اﻝ ﻰ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻝﺴﻤﺎء اﻝﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺎرًا ﺑﺎﻝﻘﺪس‪ ،‬ﺛﻢ یﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﻝﻴﻠﺔ واﺡﺪة‪.‬‬

‫وﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ اﻧﻪ ﻓﻲ ﻝﻴﻠﺔ اﻻﺳ ﺮاء واﻝﻤﻌ ﺮاج ﻇ ﻞ ﺟﺴ ﻢ اﻝﺮﺳ ﻮل ﺟﻮاره ﺎ ﻓ ﻲ اﻝﺴﺮی ﺮ‬
‫ﺡﺘﻰ اﻝﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻝﻢ یﺒﺮﺡﻪ‪ .‬وﺡﺘﻰ اﻻﺳﺮاء ﺟﺴﺪیًﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ اﻝ ﻰ اﻝﻤﺴﺠ ﺪ اﻻﻗﺼ ﻰ واﻝﺮﺟ ﻮع‬
‫اﻝﻰ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﻝﻴﻠﺔ واﺡ ﺪة‪ ،‬یﺼﻌ ﺐ ان ﻧﺼ ﺪق اﻧ ﻪ ﺡ ﺪث ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻻی ﺎم‪ .‬اﻧﻤ ﺎ اﻝﻤﺤﺘﻤ ﻞ ان‬
‫یﻜﻮن اﺳﺮا ًء روﺡﻴًﺎ‪ .‬وﻝﻜﻦ اﻝﺴﺆال ‪ :‬ﻝﻤﺎذا هﺬا اﻻﺳﺮاء ﻣﻦ ﻣﻜﺔ اﻝﻰ اﻝﻘ ﺪس‪ ،‬وان ﻝ ﻢ یﻜ ﻦ‬
‫ﺟﺴ ﺪیﺎً‪ ،‬ﻣ ﺎ اﻝﻔﺎﺋ ﺪة ﻣ ﻦ وراﺋ ﻪ؟ ﻝﻤ ﺎذا ﺳ ﺮى ﻣﺤﻤ ﺪ اﻝ ﻰ ﻣﻌﻘ ﻞ اﻝﻴﻬﻮدی ﺔ واﻝﻤﺴﻴﺤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻝﻘ ﺪس؟ أآ ﺎن اﻝﻐ ﺮض زی ﺎرة ﻣﻌﺒ ﺪ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬آﻤ ﺎ زارﺗ ﻪ ﺑﻠﻘﻴ ﺲ؟ ﻓﺎﻝﻘ ﺪس ﻝ ﻢ یﻜ ﻦ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ذﻝﻚ اﻝﺰﻣﺎن وﻝﻢ یﻜﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻧﺎهﻴﻚ ﻋﻦ اﻝﻤﺴﺠﺪ اﻻﻗﺼﻰ‪.‬‬

‫اﻻﺧﻄﺎء اﻝﺘﺎریﺨﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻻ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻝ ﻪ‬
‫هﻨﺎك اﺧﻄﺎء ﺗﺎریﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻘﺮﺁن ﺗﺠﻌﻞ اﻝﻘﺎرئ یﺸﻚ ان یﻜﻮن اﻝﻘ ﺮﺁن ﻣ ﻨ ّﺰ ً‬
‫ﺧﻠﻖ آ ﻞ ﺵ ﺊ ویﻌﻠ ﻢ ﺗﺎریﺦ ﺧﻠﻘ ﻪ‪ .‬ﻓﻤﺜ ﻼً‪ ،‬ﻋ ﻨﺪﻣﺎ یﺨﺎﻃ ﺐ اﻝﻘ ﺮﺁن ﻣ ﺮیﻢ ام ﻋﻴﺴ ﻰ‪ ،‬یﻘ ﻮل‬
‫ﻝﻬ ﺎ ‪" :‬ی ﺎ اﺧ ﺖ ه ﺎرون"‪ .‬واﻝﻤﻘﺼ ﻮد ه ﺎرون اﺧ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ‪ .‬واﻝﺨﻄ ﺄ واﺽ ﺢ هﻨ ﺎ‪ ،‬اذ ان‬
‫اﻝﻔﺮق اﻝﺰﻣﻨﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اآﺜﺮ ﻣﻦ أﻝﻒ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ .‬وﺻ ﺤﻴﺢ ان ﻣﻮﺳ ﻰ وه ﺎرون آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻝﻬﻢ اﺧﺖ اﺳ ﻤﻬﺎ ﻣ ﺮیﻢ "‪ "Miriam‬وﻝﻜ ﻦ ام اﻝﺮ ﺳﻮل ﻋﻴﺴ ﻰ ﻓﺄﺳ ﻤﻬﺎ ﻣ ﺎري "‪،"Mary‬‬
‫وﻝﻜ ﻦ اﻝﻌ ﺮب ﺳ ﻤﻮهﺎ ﻣ ﺮیﻢ‪ ،‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﺡ ﺪث اﻝﺨﻠ ﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺡ ﺎول ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﺳ ﻼم‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ هﺬا اﻝﺨﻄﺄ ﺑﻌﺪة ﻃﺮق‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗ ﺎل اﻝﻘﺮﻃ ﺒﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻩ ﻝﻠﻘ ﺮﺁن ‪" :‬آ ﺎن ﻝﻤ ﺮیﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﺑﻴﻬﺎ اخ اﺳﻤﻪ هﺎرون ﻓﻨﺴﺒﺖ اﻝﻴﻪ‪ .‬وآﺎن هﺬا اﻻﺳ ﻢ آﺜ ﻴﺮًا ﻓﻲ ﺑ ﻨﻲ اﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ﺗﺒﺮآ ًﺎ ﺑﺎﺳ ﻢ‬
‫هﺎرون اﺧﻲ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وآﺎن اﻣﺜﻞ رﺟ ﻞ ﻓ ﻲ ﺑ ﻨﻲ اﺳ ﺮاﺋﻴﻞ‪ .‬وﻗﻴ ﻞ ه ﺎرون ه ﺬا آ ﺎن رﺟ ﻼ‬
‫ﺻﺎﻝﺤﺎ ﻓﻲ ذﻝﻚ اﻝﺰﻣﺎن ﺗﺒﻊ ﺟﻨﺎزﺗﻪ یﻮم ﻣ ﺎت ارﺑﻌ ﻮن اﻝﻔ ًﺎ آﻠﻬ ﻢ اﺳ ﻤﻪ ه ﺎرون"‪ 64.‬وﻓ ﻲ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻝﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺵُﻌﺒﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﻝﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻧﺠ ﺮان ﺳ ﺄﻝﻮﻧﻲ ﻓﻘ ﺎﻝﻮا اﻧﻜ ﻢ ﺗﻘ ﺮءون‬
‫"ی ﺎ اﺧ ﺖ ه ﺎرون" وﻣﻮﺳ ﻰ ﻗﺒ ﻞ ﻋﻴﺴ ﻰ ﺑﻜ ﺬا وآ ﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﺖ ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ )ص(‬
‫ﺳ ﺄﻝﺘﻪ ﻋ ﻦ ذﻝ ﻚ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪" :‬اﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا یﺴﻤ ﻮن ﺑﺄﻧﺒﻴ ﺎﺋﻬﻢ واﻝﺼ ﺎﻝﺤﻴﻦ ﻗﺒﻠﻬ ﻢ"‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻝﺰﻣﺨﺸﺮي ‪ :‬آﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺑﻴﻨﻪ أﻝﻒ ﺳﻨﺔ او اآﺜﺮ ﻓﻼ یﺘﺨﻴﻞ ان ﻣﺮیﻢ آﺎﻧﺖ اﺧ ﺖ ه ﺎرون‬
‫وﻣﻮﺳﻰ‪65.‬‬

‫وﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻝﻘﺼﺺ اﻵیﺔ ‪" : 38‬وﻗﺎل ﻓﺮﻋﻮن ی ﺎ ایﻬ ﺎ اﻝﻤ ﻸ ﻣ ﺎ ﻋﻠﻤ ﺖ ﻝﻜ ﻢ ﻣ ﻦ إﻝ ﻪ‬
‫ﻏﻴﺮي ﻓﺎوﻗﺪ ﻝﻲ یﺎ هﺎﻣ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻝﻄﻴ ﻦ ﻓﺄﺟﻌ ﻞ ﻝﻲ ﺻ ﺮﺡ ًﺎ ﻝﻌﻠ ﻲ اﻃﻠ ﻊ اﻝ ﻰ إﻝ ﻪ ﻣﻮﺳ ﻰ"‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة ﻏ ﺎﻓﺮ اﻵی ﺔ ‪" : 36‬وﻗ ﺎل ﻓﺮﻋ ﻮن ی ﺎ هﺎﻣ ﺎن اﺑ ﻦ ﻝ ﻲ ﺻ ﺮﺡًﺎ ﻝﻌﻠ ﻲ اﺑﻠ ﻎ‬
‫اﻻﺳﺒﺎب"‪ .‬وهﺎﻣﺎن آﺎن وزیﺮاﻝﻤﻠﻚ اهﺎﺳ ﻮرس "‪ "Ahasuerus‬ﻣﻠ ﻚ ﻓ ﺎرس اﻝ ﺬي ﺡﻜ ﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻝﻬﻨﺪ اﻝﻲ اﻝﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬وﻝﻢ یﻜﻦ وزیﺮ ﻓﺮﻋﻮن‪ .‬وﻗﺼﺺ اﻝﺘﻮراة ﺗﺤﻜﻲ ان هﺎﻣﺎن ﻏﻀ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻲ یﻬﻮدي اﺳﻤﻪ ﻣﻮردﺧﺎي واﻗﻨ ﻊ اﻝﻤﻠ ﻚ اهﺎﺳ ﻮرس ان آ ﻞ اﻝﻴﻬ ﻮد ﻓ ﻲ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮری ﺔ‬
‫اﻝﻔﺎرﺳﻴﺔ یﺠﺐ ان یﻘﺘﻠﻮا ﻻﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا یﺨﻄﻄ ﻮن ﻻﻏﺘﻴ ﺎل اﻝﻤﻠ ﻚ‪ ،‬وﺡ ﺪد ی ﻮم اﻻﻋ ﺪام ﺑﻴ ﻮم‬
‫‪ 13‬ﺁذار‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ زوﺟﺔ اﻝﻤﻠﻚ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ یﻬﻮدیﺔ‪ ،‬اﻗﻨﻌﺖ اﻝﻤﻠﻚ ان یﻘﻴﻢ وﻝﻴﻤ ﺔ یﻌ ﺰم‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ هﺎﻣﺎن‪ .‬ویﻮم اﻝﻮﻝﻴﻤﺔ ﺗﻀﺮﻋﺖ اﻝﻤﻠﻜﺔ اﻝﻰ اﻝﻤﻠﻚ واﺗﻬﻤﺖ هﺎﻣ ﺎن ﺑﺎﻧ ﻪ یﻨ ﻮي ﺡﺼ ﺪ‬
‫اﻝﻴﻬﻮد ﺑﺪون ذﻧﺐ‪ .‬ﻓﻐﻀﺐ اﻝﻤﻠﻚ وﺧ ﺮج اﻝ ﻰ ﺡﺪیﻘ ﺔ اﻝﻘﺼ ﺮ وﻝﻤ ﺎ ﻋ ﺎد وﺟ ﺪ هﺎﻣ ﺎن ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻗﺪﻣﻲ اﻝﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وآﺎن هﺎﻣﺎن یﺴﺘﺠﺪیﻬﺎ‪ ،‬وﻝﻜﻦ اﻝﻤﻠﻚ اﻋﺘﻘﺪ ان هﺎﻣ ﺎن آﺎﻧ ﺖ ﻝ ﻪ ﻧﻮای ﺎ ﺧﺒﻴﺜ ﺔ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻝﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺮ ﺑﺎﻋﺪاﻣﻪ وﺳﻠﻢ اﻝﻴﻬﻮد ﻣﻨ ﻪ‪ .‬وﺳ ﻤﺢ اﻝﻤ ﻠﻚ ﻝﻠﻴﻬ ﻮد ﺑﻤﺤﺎرﺑ ﺔ اﻋ ﺪاﺋﻬﻢ ی ﻮم‬
‫‪ 13‬ﺁذار‪ .‬وﻝﻤﺎ اﻧﺘﺼ ﺮوا ﻋﻠ ﻰ اﻋ ﺪاﺋﻬﻢ اﻋﻠﻨ ﻮا ی ﻮم ‪ 14‬ﺁذار یﻮم ﻋﻄ ﻠﺔ ﻝﻠﻴﻬ ﻮد وﺳ ﻤﻮهﺎ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﺑﻴﻮریﻢ"‪ .66‬ویﺘﻀﺢ ﻣﻦ هﺬا ان هﺎﻣﺎن ﻝﻢ یﻜﻦ وزیﺮًا ﻝﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻝﻢ یﻜﻦ ﺡ ﺘﻰ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ‬

‫‪.67‬‬

‫وﻓ ﻲ ﺳ ﻮرةاﻻﻧﻌﺎم اﻵی ﺔ ‪ ،84‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ یﺤﻜ ﻲ اﻝﻘ ﺮﺁن ﻋ ﻦ اﺑ ﺮاهﻴﻢ‪ ،‬یﻘ ﻮل ‪" :‬ووهﺒﻨ ﺎ ﻝ ﻪ‬
‫ﻼ هﺪیﻨﺎ"‪ .‬وآ ﺬﻝﻚ ﻓﻲ ﺳ ﻮرة اﻻﻧﺒﻴ ﺎء‪ ،‬اﻵی ﺔ ‪" : 72‬ووهﺒﻨ ﺎ ﻝ ﻪ ا ﺳﺤﻖ‬ ‫اﺳﺤﺎق ویﻌﻘﻮب آ ً‬
‫ویﻌﻘ ﻮب ﻧﺎﻓﻠ ﺔ وآ ﻼ ﺟﻌﻠﻨ ﺎ ﺻ ﺎﻝﺤﻴﻦ"‪ .‬ویُﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻻی ﺎت ان اﷲ وه ﺐ ﻻﺑﺮاهﻴ ﻢ‬
‫اﺑﻨﻴﻦ ‪ :‬اﺳﺤﻖ ویﻌﻘ ﻮب‪ .‬وﻝﻜ ﻦ یﻌﻘ ﻮب ه ﻮ اﺑ ﻦ اﺳ ﺤﻖ‪ ،‬وﻝﻴ ﺲ اﺑ ﻦ اﺑ ﺮاهﻴﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻋ ﺮف‬
‫اﻝﻤﻔﺴﺮون‪ ،‬ﻓﻲ اﻝﻘﺮن اﻝﺜﺎﻣﻦ اﻝﻤﻴﻼدي‪ ،‬ﺑﻌﺪ ان درﺳﻮا اﻝﺘ ﺎریﺦ اﻝﻴﻬ ﻮدي‪ ،‬ان یﻌﻘ ﻮب اﺑ ﻦ‬
‫اﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻓﺎﺽﺎﻓﻮا هﺬا ﻝﻠﺘﻔﺴﻴﺮ وﻗﺎﻝﻮا ‪ :‬ان اﷲ ﺑﺸﺮ اﺑﺮاهﻴﻢ وﺳﺎرﻩ زوﺟﺘ ﻪ ﺑﺎﺳ ﺤﺎق وﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ اﺳﺤﺎق یﻌﻘﻮب‪ ،‬یﻌﻨﻰ ان ﺳﻴﻜﻮن ﻻﺑﺮاهﻴﻢ ﺡﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﺳﺤﺎق‪ .‬وﻝﻜ ﻦ "ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ" آﺬﻝ ﻚ‬
‫ﻻ ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ یﻮﻝﺪ ﻻﺑﺮاهﻴﻢ اﺑﻦ ﺁﺧ ﺮ ه ﻮ یﻌﻘ ﻮب‪ .‬وه ﺬا اﻝﻘ ﻮل‬‫ﺗﻌﻨﻲ ان اﺳﺤﺎق ﺳﻴﻮﻝﺪ او ً‬
‫اﻝﺜﺎﻧﻲ ارﺟﺢ ﻻن اﺑﺮاهﻴﻢ آﺎن یﺘﻮﺳﻞ اﻝﻰ اﷲ ان یﻬﺒﻪ ذری ًﺔ ﻗﺒ ﻞ ان یﻤ ﻮت ﻻﻧ ﻪ وزوﺟﺘ ﻪ‬
‫ﻗ ﺪ ﺑﻠﻐ ﺎ ﻣ ﻦ اﻝﻜ ﺒﺮ ﻋﺘﻴ ًﺎ‪ .‬ﻓ ﺎﻻرﺟﺢ ان یﺒﺸ ﺮهﻢ اﷲ ﺑﻤ ﺎ ﺳ ﻴﻮﻝﺪ ﻝﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ أوﻻد وﻝﻴ ﺲ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﺳ ﻮف یﻮﻝ ﺪ ﻝﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﺡﻔ ﺎد‪ ،‬وه ﻢ ﻗ ﺪ آ ﺒﺮوا ﻓ ﻲ اﻝﺴ ﻦ‪ .‬وﺡ ﺘﻰ ﻝ ﻮ اراد اﷲ ان یﺒﺸﺮه ﻢ‬
‫ﺑﺎﻻﺡﻔ ﺎد‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻣ ﻦ اﻝﻄﺒﻴﻌ ﻲ ان یﺒﺸ ﺮهﻢ ﺑ ﺎول ﻃﻔ ﻞ ﺳ ﻮف یﻮﻝ ﺪ ﻻﺑﻨﻬ ﻢ اﺳ ﺤﻖ‪ .‬وﻝﻜ ﻦ‬
‫ﻻ‬
‫اﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ان زوﺟﺔ اﺳﺤﻖ ﺡﻤﻠﺖ ﺑﺘﺆاﻣﻴﻦ هﻢ إﺳﺎو"‪ "Esau‬ویﻌﻘﻮب ‪ ،‬ووﻝ ﺪت إﺳ ﺎو او ً‬
‫ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻪ یﻌﻘﻮب ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ .68‬ﻓﺄذا آﺎن ﺗﻔﺴﻴﺮهﻢ ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﻝﺼﺎرت أﻵیﺔ ‪ :‬وﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ اﺳ ﺤﻖ‬
‫إﺳﺎو‪ ،‬ﻷن إﺳﺎو هﻮ أﻻﺑﻦ أﻻآﺒﺮ ﻝﻴﻌﻘﻮب‪ .‬ﻓﺄذًا اﻝﺘﻔﺴﻴﺮ اﻝﻤﻨﻄﻘﻲ هﻨ ﺎ ه ﻮ ان ﻣﺤﻤ ﺪ اﻋﺘﻘ ﺪ‬
‫ان یﻌﻘﻮب هﻮ اﺑﻦ اﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﺳﺤﻖ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻝﻨﺴﺎء اﻵیﺔ ‪" : 163‬اﻧﺎ اوﺡﻴﻨ ﺎ اﻝﻴ ﻚ آﻤ ﺎ اوﺡﻴﻨ ﺎ اﻝ ﻰ ﻧ ﻮح واﻝﻨﺒﻴ ﻦ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ‬
‫واوﺡﻴﻨ ﺎ اﻝ ﻰ اﺑ ﺮاهﻴﻢ واﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ واﺳ ﺤﻖ ویﻌﻘ ﻮب واﻻﺳ ﺒﺎط وﻋﻴﺴ ﻰ وای ﻮب ویﻮﻧ ﺲ‬
‫وه ﺎرون وﺳ ﻠﻴﻤﺎن وﺁﺗﻴﻨ ﺎ دأود زﺑ ﻮرا"‪ .‬ﻓﻴﻈﻬ ﺮ ان اﷲ ﻗ ﺪ اوﺡ ﻰ اﻝ ﻰ اﻋ ﺪاد آﺒ ﻴﺮة ﻣ ﻦ‬
‫اﻝﻨ ﺎس‪ ،‬ﻣﻨﻬ ﻢ اﻻﻧﺒﻴ ﺎء اﻝﻤﻌ ﺘﺮف ﺑﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻝﻤﺴﻴﺤﻴ ﺔ واﻝﻴﻬﻮدی ﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﻢ اﺳ ﻤﺎء اﺽ ﺎﻓﻬﺎ‬
‫اﻻﺳ ﻼم‪ ،‬آ ﻞ ه ﺬا ﺑﻐ ﻴﺮ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ زﻣ ﻨﻲ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ ه ﺬﻩ اﻻی ﺔ یﺨﺒﺮﻧ ﺎ اﻧ ﻪ اوﺡ ﻰ اﻝ ﻰ اﻻﺳ ﺒﺎط‪.‬‬
‫واﻻﺳﺒﺎط هﻢ اﻝﻔﺮوع او اﻝﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻝ ﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧ ﺖ ﻣ ﻦ ﺑ ﻨﻲ اﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻌ ﺪ هﺠ ﺮﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺮ‬
‫وﺗﻴﻬﻬﻢ ﻓﻲ اﻝﺼﺤﺮاء‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ اوﺡﻲ اﷲ اﻝﻴﻬﻢ؟ هﻞ ﺑﻌﺚ ﻝﻜ ﻞ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ رﺳ ﻮﻻً؟ و هﺬا یﺨﺎ ﻝﻒ‬
‫اﻝﺘﺎریﺦ اﻝﻴﻬﻮدي‪ ،‬ام اوﺡﻰ اﻝﻰ آﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﺒﺎﺵﺮة دون رﺳﻮل؟‬

‫اﻣﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن وداود ﻓﻠﻢ ی ﺬآﺮ اﻝﺘ ﺎریﺦ اﻝﻴﻬ ﻮدي ان ﻝﻬﻤ ﺎ آﺘ ﺐ ﻣﺜ ﻞ اﻝﺘ ﻮراة او اﻝﺰﺑ ﻮر‪ .‬ﺑ ﻞ‬
‫آ ﺎن داود ﺟﻨ ﺪیًﺎ ﻣﺤﺎرﺑ ًﺎ ﻓ ﻲ ﺟﻴ ﺶ اﻝﻤﻠ ﻚ ﺳ ﺎؤول )ﻃ ﺎﻝﻮت(‪ ،‬واﺧﺘﻠ ﻒ ﻣ ﻊ اﻝﻤﻠ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺧ ﺬ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ "ﺟﻮدا" وﻧﺰح اﻝﻰ اﻝﺼﺤﺮاء وﻇﻞ ﺑﻬﺎ اﻝﻰ ان ﻣﺎت ﺳﺎؤول‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎهﺪ داود ﻣ ﻊ ﻣﻠ ﻚ‬
‫اﻝﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ وآﻮن ﻣﻤﻠﻜﺔ "ﺟﻮدا" وﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ اﻝﺨﻠﻴ ﻞ "‪ ."Hebron‬وﺑﻌ ﺪ ﺳ ﺒﻊ ﺳ ﻨﻮات‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اُﻏﺘﻴﻞ ﻣﻠﻚ اﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬اﻧﺘﺨﺐ اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن داود ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ورّﺡﻞ داود ﻋﺎﺻ ﻤﺘﻪ‬
‫اﻝﻰ اﻝﻘﺪس وﺟﻌﻠﻬﺎ آﺬﻝﻚ اﻝﻌﺎﺻﻤﺔ اﻝﺪیﻨﻴﺔ ﻝﻼﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ ﺑﺎن ﺟﻠ ﺐ اﻝﻴﻬ ﺎ ﺗ ﺎﺑﻮت اﻝﺴﻜﻴﻨ ﺔ "‬
‫‪ ."The Ark of the Covenant‬وﻝﺘﻤﻜﻴﻨﻪ ﻓﻲ اﻝﺤﻜﻢ‪ ،‬اﺧﺘﺎر ﻃﺎﺋﻔﺔ دیﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﺗﺴﻤ ﻲ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ "یﻬﻮى" "‪ ،"Yahweh‬وﺟﻌﻞ دیﺎﻧﺘﻬﻢ اﻝﺪیﺎﻧﺔ اﻝﺮﺳﻤﻴﺔ ﻝﻠﺪوﻝ ﺔ‪ .‬وﺑﺎﻝﺘ ﺪریﺞ اﺧﻀ ﻊ‬
‫آﻞ اﻝﻘﺒﺎﺋﻞ اﻝﻤﺠﺎورة ﻝﻪ وآﻮن ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ﻋﻈﻴﻤ ﺔ‪ .‬ویﻘ ﺎل اﻧ ﻪ ﺟﻤ ﻊ آﻤﻴ ﺔ آﺒ ﻴﺮة ﻣ ﻦ اﻻدﻋ ﻴﺔ‬
‫اﻝﺪیﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺵﻜﻞ اﺵﻌﺎر‪ ،‬ﺳﻤﻴﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ب "ﻣﺰاﻣﻴﺮ داود"‪ .‬وهﺬﻩ اﻝﻤﺰاﻣﻴﺮ ﺟُﻤﻌﺖ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﺘﺮة اﻝﻤﻨﻔﻲ اﻝﻴﻮدي ﻋﺎم ‪ 539‬ﻗﺒﻞ اﻝﻤﻴﻼد‪ ،‬و داود ﻋﺎش ﺡﻮاﻝﻲ ﻋﺎم ‪ 1000‬ﻗﺒﻞ اﻝﻤﻴ ﻼد‪،‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‪69.‬‬ ‫وﻝﺬا یﺸﻜﻚ اﻝﻤﺆرﺧﻮن اﻝﻴﻬﻮد أن ﺗﻜﻮن اﻝﻤﺰاﻣﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﺄﻝﻴﻒ داود أو أُﻧﺰﻝﺖ‬

‫واﻝﻘﺮﺁن یﻘﻮل ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻝﻨﺴﺎء أﻵیﺔ ‪" : 163‬وﺁﺗﻴﻨ ﺎ دأود زﺑ ﻮرا"‪ .‬واﻝﺘ ﺎریﺦ اﻝﻴﻬ ﻮدي ﻻ‬
‫یﻘﻮل أن دأود آﺎن ﻧﺒﻴًﺎ وﻻ یﺬآﺮ ﻝﻪ أي آﺘﺎب ﺳﻤﺎوي‪ .‬ﻓﻘﻂ یﺬآﺮ اﻝﺘﺎریﺦ اﻧﻪ ﻗﺘ ﻞ ﺟ ﺎﻝﻮت‬
‫"‪ ."Goliath‬وآ ﺎن داود ﻗﺎﺋ ﺪًا ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ ﻝﺠﻴﺸ ﻪ‪ ،‬وﻝﻜﻨ ﻪ ﻻ ی ﺬآﺮ اي ﺵ ﺊ ﻋ ﻦ ﺻ ﻨﺎﻋﺘﻪ‬
‫ﻝﻠﺪروع او ان اﻝﺤﺪیﺪ آﺎن ﻣﺴﺨﺮًا ﻝﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت داود ﺧﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻜﻢ اﺑﻨﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪.‬‬

‫وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺡﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 965‬اﻝﻰ ‪ 932‬ﻗﺒﻞ اﻝﻤﻴﻼد ﺑﻌ ﺪ ان ﻗﺘ ﻞ اﺧ ﺎﻩ ﻣ ﻦ اﺑﻴ ﻪ‪ ،‬اﻝ ﺬي آ ﺎن‬

‫یﻨﺎﻓﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻜﻢ‪ .‬وﺑﻨﻰ ﻣﻌﺒﺪًا ﻝﻼﻝﻪ "یﻬﻮى" ﻓﻲ اﻝﻘﺪس‪ ،‬ﻋُﺮف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻤﻌﺒ ﺪ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن‪.‬‬
‫وﻧﻈّﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻝﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ وزاد ﻣﻦ ﺡﺠﻢ ﺟﻴﺸﻪ وﻏﺰا وهﺰم آﻞ اﻝﻘﻴﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻝﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫واﻣﺘﺪت ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺡﺘﻰ ﺳﻮریﺎ و اﻝﺤﺒﺸﺔ‪ .‬وآ ﺎن ﻣﻬﺘﻤ ﺎ ﺑﺒﻨ ﺎء اﻝﻤﺴ ﺎآﻦ واﻝﻤ ﺪن‬
‫ﻝﺠﻴﺸﻪ اﻝﺬي آﺎن یﻜﺒﺮ ﺑﻜﺒﺮ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‪.‬‬

‫وﻷﻧﺠﺎز هﺬا اﻝﺒﺮاﻣﺞ اﻝﻀﺨﻢ ﻣﻦ اﻝﺒﻨﺎء‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻝﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻝﺒﻨ ﺎء اﺟﺒﺎری ًﺎ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ‬
‫رﺟﺎل اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ یﻬﻮد وﻏﻴﺮهﻢ‪ .‬ﻓﻜﺎن آﻞ رﺟﻞ ﻣﻠﺰﻣ ًﺎ ﺑ ﺎن یﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ اﻝﺒﻨ ﺎء ﻝﻤ ﺪة ﺵ ﻬﺮ‬
‫ﻓﻲ آﻞ ﺛﻼﺛﺔ اﺵﻬﺮ‪ .‬ﻓﺒﻨﻰ ﻣﺪن ﻣﺜﻞ" ﺗﺪﻣﺮ" وﻏﻴﺮهﺎ‪ .70‬وﻝﻜﺜﺮة ﻋﻤﺎل اﻝﺒﻨﺎء ﻓ ﻲ ﻣﻤﻠﻜﺘ ﻪ‪،‬‬
‫زﻋﻢ اﻝﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻝﻴﻬﻮد ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ان اﻝﺠ ﻦ آ ﺎن یﺴﺎﻋ ﺪ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء اﻝﻤ ﺪن واﻧ ﻪ آ ﺎن‬
‫یﻔﻬﻢ ﻝﻐﺔ اﻝﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وآﺎن ﻝﻪ ﺟﻴﺶ ﻣ ﻦ اﻝﻄﻴ ﻮر واﻝﺠ ﻦ‪ .‬وﺑ ﻨﻰ اﻻﺳ ﻼم ﻗﺼﺼ ُﺎ اﺽ ﺎﻓﻴ ًﺔ‬
‫ﺡﻮل هﺬا اﻝﺰﻋﻢ‪.‬‬

‫واآﺜﺮ ﻣﺎ اﺵﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن هﻮ ﺑﻼﻃﻪ اﻝﻔﺨﻢ ﻓﻲ اﻝﻘﺪس وﺗﻌﺪد ازواﺟﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ اﻧﻪ ﺗ ﺰوج‬
‫ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ زوﺟﺔ‪ .‬وزارﺗﻪ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ‪ .‬وﻝﻤﺎ آﺒﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻧﺴﻰ دیﻨﻪ وﺗﺒ ﻊ دی ﻦ زوﺟﺎﺗ ﻪ وﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻻﻝﻬﺔ "أﺵﺘﻮرا" إﻝﻬﺔ أهﻞ ﺻﻴﺪا ﺑﻠﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺮر ﻧﺰع اﻝﻤﻠﻚ ﻋﻦ ﺑﻴﺘ ﻪ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻣﻮﺗﻪ‪71‬‬

‫وﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻵیﺔ ‪ 46‬ﻋ ﻦ ﻋﻴﺴ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮیﻢ ‪" :‬ویﻜﻠ ﻢ اﻝﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻝﻤﻬ ﺪ‬
‫ﻼ وﻣﻦ اﻝﺼﺎﻝﺤﻴﻦ"‪ .‬وﺡﺘﻰ ﻝﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ان ﻋﻴﺴﻰ آﻠﻢ اﻝﻨﺎس وهﻮ ﻓﻲ اﻝﻤﻬ ﺪ‪ ،‬وه ﺬا اﻣ ﺮ‬ ‫وآﻬ ً‬
‫یُﺴﺘﺒﻌﺪ‪ ،‬رﻏﻢ ان اﺑﻦ آﺜﻴﺮ یﺨﺒﺮﻧﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻩ)ﺡ ﺪﺛﻨﺎ ﺡ ﺎﺗﻢ‪ ،‬ﺡ ﺪﺛﻨﺎ اﺑ ﻮ اﻝﺼﻘ ﺮ یﺤ ﻴﻲ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗُﺰﻋ ﺔ ﺡ ﺪﺛﻨﺎ اﻝﺤﺴﻴ ﻦ یﻌ ﻨﻲ اﻝﻤ ﺮوزي ﺡ ﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮی ﺮ یﻌ ﻨﻲ اﺑ ﻦ ا ﺑﻲ ﺡ ﺎزم ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋ ﻦ اﺑ ﻲ هﺮی ﺮة ﻋ ﻦ اﻝﻨ ﺒﻲ )ص( ﻗ ﺎل ‪" :‬ﻝ ﻢ یﺘﻜﻠ ﻢ ﻓ ﻲ اﻝﻤﻬ ﺪ اﻻ ﺛ ﻼث ‪ :‬ﻋﻴﺴ ﻰ‬
‫وﺻﺒﻲ ﻓﻲ زﻣﻦ ﺟﺮیﺞ وﺻﺒﻲ ﺁﺧﺮ"(‪ .‬وهﺬا ﻃﺒﻌ ًﺎ ﺡ ﺪیﺚ ﻻ یُﻘﻨ ﻊ اﺡ ﺪًا‪ .‬ﻓﻤ ﻦ ه ﻢ ه ﻮﻻء‬
‫اﻝﺼﺒﻴﺎن وﻣﺘﻰ ﺗﻜﻠﻤﻮا؟‬

‫ﻝﻮ ﺡﺪث ان ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ اﻝﻤﻬﺪ ﻝﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺬا اﻝﻨﺼﺎري واﻝﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﻝﻢ یُﺬآﺮ ﻓ ﻲ اي ﻣ ﻦ‬
‫ﺻ ﻠﺐ وه ﻮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻼ اذ اﻧ ﻪ ُ‬‫اﻝﺘﺎریﺨﻴﻦ‪ ،‬وﺡﺘﻰ ﻝﻮ آﻠﻤﻬﻢ ﻓﻲ اﻝﻤﻬﺪ ﻓﻬ ﻮ ﻗﻄﻌ ًﺎ ﻝ ﻢ یﻜﻠﻤﻬ ﻢ آﻬ ً‬
‫اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ واﻝﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ .‬وﻗﺪ ﺡﺎول اﻝﻤﻔﺴﺮون ﺗﻼ ﻓﻲ هﺬا اﻝﺨﻄ ﺄ ﺑ ﺎن ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ آﺜ ﻴﺮ ‪:‬‬
‫)ﻓﻲ ﺡﺎل آﻬﻮﻝﺘﻪ ﺡﻴ ﻦ یﻮﺡ ﻲ اﷲ اﻝﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺪ ان ی ﻨﺰل ﻣ ﻦ اﻝﺴﻤ ﺎء‪ (.‬وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺟ ﺮیﺞ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺠﺎهﺪ ﻗﺎل ‪) :‬اﻝﻜﻬﻞ هﻮ اﻝﺤﻠﻴﻢ(‪ ،‬یﻌﻨﻲ اﻧﻪ ﺳﻴﻜﻠﻤﻬﻢ وه ﻮ ﺡﻠﻴ ﻢ‪ .‬ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻏ ﻴﺮ ﻣﻘﻨ ﻊ‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻻﺧﻔﺶ ‪) :‬یﻘﺎل ﻝﻠﻄﻔﻞ ﺡﺪث اﻝﻰ ﺳﻦ ﺳﺖ ﻋﺸﺮة ﺳ ﻨﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺵ ﺎب اﻝ ﻰ اﺛﻨﻴ ﻦ وﺛﻼﺛﻴ ﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫آﻬﻞ ﻓﻲ ﺛﻼث وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ(‪ .72‬وهﺬا ﺗﻌﻠﻴ ﻞ ﺽ ﻌﻴﻒ اذ ﻝﻦ ﻧﺠ ﺪ ﺵ ﺨﺼًﺎ یﻮاﻓ ﻖ ان ﺵ ﺎﺑ ًﺎ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺮﻩ ﺛﻼث وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨ ًﺔ یﻜﻮن آﻬ ً‬

‫وذه ﺐ ﺁﺧ ﺮون اﻝ ﻰ ان اﻝﻤﺴﻴ ﺢ ﻝ ﻢ یﻘُﺘ ﻞ وﻝ ﻢ یُﺼﻠ ﺐ واﻧﻤ ﺎ رﻓﻌ ﻪ اﷲ اﻝﻴ ﻪ وه ﻮ ﺡ ﻲ ﻓ ﻲ‬

‫ﻼ ﻓﻴﻜﻠﻤﻬ ﻢ ‪" :‬وﻗ ﻮﻝﻬﻢ إﻧ ﺎ‬
‫اﻝﺴﻤﺎء وﺳﻮف یﻨﺰﻝﻪ اﷲ ﻣﺮة اﺧﺮى ویﻌﻴﺶ اﻝﻰ ان یﺼ ﻴﺮ آﻬ ً‬
‫ﻗﺘﻠﻨﺎ اﻝﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮیﻢ رﺳﻮل اﷲ وﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮﻩ وﻣﺎ ﺻﻠﺒﻮﻩ وﻝﻜ ﻦ ﺵ ﺒﻪ ﻝﻬ ﻢ وان اﻝﺬی ﻦ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻝﻔﻲ ﺵﻚ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻝﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻻ اﺗﺒﺎع اﻝﻈﻦ وﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮﻩ یﻘﻴﻨ ًﺎ"‪ .73‬واﻝﺼﻌﻮﺑ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫هﺬا اﻝﺘﻔﺴﻴﺮ هﻲ اﻧﻪ ﻝﻮ رﻓﻊ اﷲ ﻋﻴﺴﻰ ﺡﻴًﺎ اﻝﻰ اﻝﺴﻤ ﺎء وه ﻮ ﻋ ﺎﺋﺶ هﻨ ﺎك وﺳ ﻮف یﻨﺰﻝ ﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺴﻮف یﻜﻮن ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻲ ذﻝﻚ اﻝﻮﻗﺖ اﻻف اﻝﺴﻨﻴ ﻦ‪ ،‬وه ﻮ ﻗ ﻮل ﻏ ﻴﺮ ﻣﻘﺒ ﻮل‪،‬‬
‫واﻝﺤﻞ اﻝﺜﺎﻧﻲ هﻮ ان یﻜﻮن اﷲ ﻗﺪ اوﻗﻒ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻲ اﻝﺜ ﻼث واﻝﺜﻼﺛﻴ ﻦ وﺳ ﻴﻈﻞ ﻋﺎﺋﺸ ًﺎ ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻝﻌﻤﺮ اﻝﻰ ان یﻨﺰﻝﻪ اﻝ ﻰ اﻻرض ﻣ ﺮة اﺧ ﺮى ﺑﻌ ﺪ اﻻف اﻝﺴﻨﻴ ﻦ‪ .‬واذا ﻗﺒﻠﻨ ﺎ ه ﺬا اﻝﻤﻨﻄ ﻖ‪،‬‬
‫ﻓﺴ ﻮف یﻜ ﻮن ﻋﻴﺴ ﻰ ﺵ ﺎﺑًﺎ ﺡﻴ ﻦ ی ﻨﺰل اﻝ ﻰ اﻻرض‪ .‬ﻓ ﺎذا اوﻗ ﻒ اﷲ ﻋﻤ ﺮﻩ ﻓ ﻲ اﻝﺜ ﻼث‬
‫ﻼ‬
‫واﻝﺜﻼﺛﻴﻦ آ ﻞ ه ﺬﻩ اﻝﺴﻨﻴ ﻦ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ اﻝﺤﻜﻤ ﺔ اذًا ﻓ ﻲ ﺟﻌﻠ ﻪ یﻜ ﺒﺮ ﻓ ﻲ اﻝﺴ ﻦ ﺡ ﺘﻰ یﺼ ﻴﺮ آﻬ ً‬
‫ﻝﻴﻜﻠﻤﻬﻢ وهﻮ آﻬﻞ؟‬

‫ﻲ"‪،‬‬‫وﻓﻲ ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻵیﺔ ‪ 55‬ﻧﺠﺪ ‪" :‬إذ ﻗﺎل اﷲ یﺎ ﻋﻴﺴﻰ إﻧﻲ ﻣﺘﻮﻓﻴﻚ وراﻓﻌﻚ إﻝ ّ‬
‫وﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻝﻤﺎﺋ ﺪة‪ ،‬اﻵی ﺔ ‪ ،117‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺧﺎﻃ ﺐ اﷲ ﻋﻴﺴ ﻰ وﻗ ﺎل ﻝ ﻪ ه ﻞ اﻧ ﺖ ﻗﻠ ﺖ‬
‫ﻝﻠﻨﺎس اﻋﺒﺪوﻧﻲ واﻣﻲ دون اﷲ‪ ،‬اﺟﺎﺑﻪ ﻋﻴﺴﻰ ب"ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻝﻬﻢ اﻻ ﻣﺎ اﻣﺮﺗﻨﻲ ﺑ ﻪ ان اﻋﺒ ﺪوا‬
‫ﺖ ا ﻧﺖ اﻝﺮﻗﻴ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺵﻬﻴﺪًا ﻣﺎ دﻣﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻠﻤ ﺎ ﺗﻮﻓﻴﺘ ﻨﻲ آﻨ َ‬ ‫اﷲ رﺑﻲ ورﺑﻜﻢ وآﻨ ُ‬
‫واﻧﺖ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺵﺊ ﺵﻬﻴﺪ"‪ .‬ﻓﺎهﻮ ﻋﻴﺴﻰ یﻘﻮل ﷲ "ﻝﻤﺎ ﺗﻮﻓﻴﺘﻨﻰ"‪ ،‬ﻓﺎذًا ﻗﺪ ﻣﺎت ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬اﻣ ﺎ‬
‫ﻣﺼﻠﻮﺑًﺎ واﻣﺎ ﻣﺎت ﻣﻮﺗًﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ‪ ،‬وﻝﻢ یﺮﻓﻌ ﻪ اﷲ ﺡﻴ ًﺎ‪ .‬وﻝﻜ ﻦ اﻝﻘﺮﻃ ﺒﻲ یﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻩ ‪:‬‬
‫إﻧﻲ ﻣﺘﻮﻓﻴﻚ ﺑﻌﺪ ان ﺗﻨﺰل ﻣﻦ اﻝﺴﻤﺎء ﻝﺘﻘﺘ ﻞ اﻝﻤﺴﻴ ﺢ اﻝ ﺪﺟﺎل‪ .‬وﻗ ﺎل اﻝﺤﺴ ﻦ واﺑ ﻦ ﺟ ﺮیﺢ ‪:‬‬
‫إﻧﻲ ﻣﺘﻮﻓﻴﻚ یﻌﻨﻲ إﻧﻲ ﻗﺎﺑﻀﻚ وراﻓﻌﻚ اﻝﻰ اﻝﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻮت‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗ ﻮﻝﻬﻢ ‪" :‬ﺗﻮﻓﻴ ﺖ‬
‫ﻣﺎﻝﻲ ﻣﻦ ﻓﻼن" أي ﻗﺒﻀﺘﻪ‪ .‬وﻝﻜﻦ اﻝﻘ ﻮل اﻻﺻ ﺢ ﻃﺒﻌ ًﺎ ه ﻮ "أﺳ ﺘﻮﻓﻴﺖ ﻣ ﺎﻝﻲ ﻣ ﻦ ﻓ ﻼن"‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻝﻀﺤﺎك ان اﻝﺬي ﻗُﺘﻞ آﺎن واﺡﺪًا ﻣﻦ اﻝﺤﻮاریﻴﻦ وان اﷲ آﺴﺎ ﻋﻴﺴﻰ اﻝﺮیﺶ وأﻝﺒﺴﻪ‬
‫اﻝﻨﻮر ﻓﻄﺎر ﻣﻊ اﻝﻤﻼﺋﻜﺔ‪ .‬وآﻞ هﺬﻩ اﻻﻗﻮال یﺼﻌﺐ ﺗﺼﺪیﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫وهﻨﺎك آﺬﻝﻚ إﺵﻜﺎل ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﺑ ﺮاهﻴﻢ واﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻝﺼﺎﻓ ﺎت اﻵی ﺔ ‪ 101‬وﻣ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪهﺎ ﻧﺠﺪ ‪" :‬ﻓﺒﺸﺮﻧﺎﻩ ﺑﻐﻼم ﺡﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻌﻪ اﻝﺴﻌﻲ ﻗﺎل یﺎﺑﻨﻲ اﻧ ﻲ ارى ﻓ ﻲ اﻝﻤﻨ ﺎم ان‬
‫اذﺑﺤﻚ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺎذا ﺗﺮى ﻗ ﺎل یﺎأﺑ ﺖ اﻓﻌ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗُﺆﻣ ﺮ ﺳ ﺘﺠﺪﻧﻲ ان ﺵ ﺎء اﷲ ﻣ ﻦ اﻝﺼ ﺎﺑﺮیﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤ ﺎ اﺳ ﻠﻤﺎ وﺗﻠ ﻪ ﻝﻠﺠﺒﻴ ﻦ‪ ،‬وﻧﺎدیﻨ ﺎﻩ ان ی ﺎ اﺑ ﺮاهﻴﻢ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﺻ ﺪﻗﺖ اﻝﺮؤی ﺎ اﻧ ﺎ آ ﺬﻝﻚ ﻧﺠ ﺰي‬
‫اﻝﻤﺤﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ان هﺬا ﻝﻬﻮ اﻝﺒﻼء اﻝﻤﺒﻴ ﻦ‪ ،‬وﻓ ﺪیﻨﺎﻩ ﺑ ﺬﺑﺢ ﻋﻈﻴ ﻢ‪ ،‬وﺑﺎرآﻨ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻻﺧ ﺮیﻦ‪،‬‬
‫ﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬آﺬﻝﻚ ﻧﺠﺰي اﻝﻤﺤﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬اﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻧ ﺎ اﻝﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺑﺸﺮﻧ ﺎﻩ ﺑﺎﺳ ﺤﺎق‬
‫ﻧﺒﻴًﺎ ﻣﻦ اﻝﺼﺎﻝﺤﻴﻦ"‪ .‬ویُﻔﻬﻢ ﻣﻦ ه ﺬﻩ اﻻی ﺎت ان اﷲ اﻣ ﺮ اﺑ ﺮاهﻴﻢ ان ی ﺬﺑﺢ اﺑﻨ ﻪ اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻻن ﻣﺠﺮى اﻻﺡﺪاث یﺘﻄﻠﺐ ذﻝﻚ‪ .‬ﻓﺎن اﷲ ﻝﻢ یﺒﺸﺮﻩ ﺑﺎﺳﺤﺎق اﻻ ﺑﻌﺪ ان ﻓﺪى اﻻﺑﻦ اﻻول‪،‬‬
‫اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺬﺑﺢ ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺟ ﻞ ﻋﻠﻤ ﺎء‬‫وﻝﻜ ﻦ اﻝﺘ ﺎریﺦ اﻝﻴﻬ ﻮدي یﻘ ﻮل ان اﷲ اﻣ ﺮ اﺑ ﺮاهﻴﻢ ان ی ﺬﺑﺢ اﺳ ﺤﺎق‪ .‬ویﺘﻔ ﻖ ُ‬
‫اﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻻواﺋﻞ ﻣﻊ هﺬا اﻝﻘﻮل‪ .‬ﻓﻬﺎهﻮ اﺑﻦ آﺜ ﻴﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻩ ﻝﻼی ﺎت یﻘ ﻮل ‪ :‬ﺡ ﺪﺛﻨﺎ داود‬
‫اﻝﻌﻄﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﺜﻴﻢ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟُﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ‪ :‬اﻝﺼﺨﺮة‬
‫اﻝ ﺘﻲ ﺑﻤ ﻨﻰ ﺑﺄﺻ ﻞ ﺛﺒ ﻴﺮ ه ﻲ اﻝﺼﺨ ﺮة اﻝ ﺘﻲ ذﺑ ﺢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﺑ ﺮاهﻴﻢ ﻓ ﺪاء اﺳ ﺤﺎق اﺑﻨ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫ﺡﻤ ﺰة اﻝﺰی ﺎت ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻴﺮة رﺡﻤ ﻪ اﷲ ‪ :‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل یﻮﺳ ﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻝﺴ ﻼم ﻝﻠﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫وﺟﻬﻪ ‪ :‬ﺗﺮﻏﺐ ان ﺗﺄآﻞ ﻣﻌﻲ واﻧﺎ واﷲ یﻮﺳﻒ ﺑ ﻦ یﻌﻘ ﻮب ﻧ ﺒﻲ اﷲ اﺑ ﻦ اﺳ ﺤﺎق ذﺑﻴ ﺢ اﷲ‬
‫اﺑﻦ اﺑﺮاهﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ اﷲ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺽﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ان یﻮﺳﻒ ﺑ ﻦ یﻌﻘ ﻮب ﺑ ﻦ‬
‫اﺳ ﺤﺎق ذﺑﻴ ﺢ اﷲ ﺑ ﻦ اﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺧﻠﻴ ﻞ اﷲ‪ .‬وروى ﻋﻜﺮﻣ ﺔ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻣﺴﻌ ﻮد اﻧ ﻪ اﺳ ﺤﺎق‪.‬‬
‫وروى اﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ اﻝﺰهﺮي ﻋﻦ اﺑﻲ ﺳ ﻔﻴﺎن ﻋ ﻦ اﻝﻌ ﻼء ﺑ ﻦ‬
‫ﺟﺎریﺔ ﻋﻦ اﺑﻲ هﺮیﺮة ﻋﻦ آﻌﺐ اﻻﺡﺒﺎر اﻧﻪ ﻗﺎل ه ﻮ اﺳ ﺤﺎق‪ .‬وﺡﻜ ﻰ اﻝﺒﻘﻮﻝ ﻲ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬
‫وﻋﻠﻲ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﻝﻌﺒﺎس اﻧﻪ اﺳﺤﺎق‪.‬‬

‫ویﺠﺎدل ﺑﻌﺾ اﻝﻌﻠﻤﺎء ان اﻝﻔﺪاء آﺎن ﻻﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﻻن اﷲ ﺑﺸ ﺮ اﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺑﺎﺳ ﺤﺎق وﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ‬

‫اﺳﺤﺎق یﻌﻘﻮب‪ ،‬ویﻘﻮﻝﻮن آﻴﻒ یﺨ ﺒﺮ اﷲ اﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻧ ﻪ ﺳ ﻴﻬﺒﻪ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ اﺳ ﺤﺎق یﻌﻘ ﻮب ﺛ ﻢ‬
‫یﻘﻮل ﻝﻪ اذﺑﺢ اﺳﺤﺎق‪ .‬واﻝﺮد ﻋﻠﻰ هﺬا اﻝﻘ ﻮل ه ﻮ ان اﻝﻘ ﺮان ﻝﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ‪" :‬وﺑﺸﺮﻧ ﺎﻩ ﺑﺄﺳ ﺤﻖ‬
‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪ أﺳﺤﻖ یﻌﻘﻮب"‪ ،‬ﻗﺼﺪ أﻧﻪ ﺳﻴﻮﻝﺪ ﻻﺑﺮاهﻴﻢ وﻝﺪیﻦ ‪ :‬اﺳﺤﺎق ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ یﻌﻘ ﻮب‪،‬‬
‫آﻤﺎ وﺽﺤﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪ .‬وﻧﻔﺲ اﻝﻘﺼﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻝﺘﻮراة‪ .‬ﻓﻨﺮى ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻝﺘﻜﻮیﻦ‪ ،‬اﻻﺻﺤﺎح‬
‫‪ ،21‬اﻵی ﺔ ‪" 12‬ﺳ ﻨﺠﻌﻞ ذریﺘ ﻚ ﻓ ﻲ اﺳ ﺤﺎق"‪ .‬وﻧ ﺮى ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻝﺴﻔ ﺮ‪ ،‬اﻻﺻ ﺤﺎح ‪،22‬‬
‫اﻻی ﺔ اﻝﺜﺎﻧﻴ ﺔ "وﻧ ﺎدى اﻝ ﺮب ﻋﻠ ﻰ اﺑ ﺮاهﻴﻢ وﻗ ﺎل ﻝ ﻪ ‪ :‬ﺧ ﺬ اﺑﻨ ﻚ‪ ،‬واﺑﻨ ﻚ اﻝﻮﺡﻴ ﺪ اﺳ ﺤﺎق‪،‬‬
‫واذﺑﺤﻪ"‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ یﻘ ﻮل ﻝ ﻪ ﺳ ﻨﺠﻌﻞ ذریﺘ ﻚ ﻓﻲ اﺳ ﺤﺎق ﺛ ﻢ یﻘ ﻮل ﻝ ﻪ اذﺑﺤ ﻪ؟ وﺗﻜ ﺮار ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻝﻐﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻮراة وﻓﻲ اﻝﻘﺮﺁن ﻗﺪ یﻮﺡﻲ ﺑﺎن اﻝﻘﺮﺁن ﻗﺪ اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻝﺘﻮراة‪.‬‬

‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ان اﷲ ﻝﻢ یﺒﺸﺮ اﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﺎﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﺑﺸﺮﻩ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﺳﺤﺎق‪ ،‬وﻝﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ یﻘﻮل ﻓ ﻲ‬
‫اﻻیﺔ ‪ 101‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻝﺼﺎﻓﺎت ‪" :‬ﻓﺒﺸﺮﻧﺎﻩ ﺑﻐ ﻼم ﺡﻠﻴ ﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺑﻠ ﻎ ﻣﻌ ﻪ اﻝﺴﻌ ﻲ ﻗ ﺎل یﺎﺑﻨ ﻲ‬
‫اﻧ ﻲ ارى ﻓ ﻲ اﻝﻤﻨ ﺎم ان اذﺑﺤ ﻚ"‪ ،‬آ ﺎن یﻘﺼ ﺪ اﺳ ﺤﺎق‪ ،‬ﻻﻧ ﻪ اﻝﻮﺡﻴ ﺪ اﻝ ﺬي ﺑﺸ ﺮ اﷲ ﺑ ﻪ‬
‫اﺑﺮاهﻴﻢ‪.‬‬

‫واﻝﻘﺮﺁن یﺄﺗﻲ اﺡﻴﺎﻧ ًﺎ ﺑﺎﺵﻴﺎء ﻝﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻝﺘﺎریﺦ ﻓﻲ ﺵﺊ وﻻ یﻌ ﺮف ﻋﻨﻬ ﺎ اﻝﻨ ﺎس ﺵ ﺊ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ‬

‫ﺳﻮرة اﻝﺪﺧﺎن اﻵیﺔ ‪ 37‬ﻧﺠﺪ ‪" :‬أهﻢ ﺧﻴ ٌﺮ ام ﻗﻮم ﺗُﺒ ٍﻊ واﻝﺬیﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ اهﻠﻜﻨﺎهﻢ اﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻼ ﺻ ﺎﻝﺤ ًﺎ‪ .‬ﻓ ﺎذا آ ﺎن اﻝﻌ ﺮب اﻝﺬی ﻦ‬
‫ﻣﺠﺮﻣﻴﻦ"‪ .‬ویﻘﻮل اﻝﻤﻔﺴﺮون ان ﺗُﺒﻊ آ ﺎن ﻧﺒﻴ ًﺎ او رﺟ ً‬
‫ﺟﺎء اﻻﺳﻼم ﻻﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﻻ یﻌﺮﻓﻮن ﺗُﺒﻊ هﺬا‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻝﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺳﻮأﻝﻬﻢ اهﻢ ﺧﻴﺮ ام ﻗﻮم ﺗُﺒﻊ؟‬

‫اﻝﺘﺎریﺦ اﻝﻴﻬﻮدي یﺨﺒﺮﻧﺎ ان اﻝﻴﻬﻮد آﺎﻧﻮا ﻣﺴﺘﻌﺒﺪیﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وآﺎن ﻓﺮﻋﻮن یﺴّﺨﺮهﻢ ﻓ ﻲ‬
‫آﻞ اﻻﻋﻤﺎل اﻝﺸﺎﻗﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ‪ ،‬وﻓ ﺪ ﺗﻮﺳ ﻞ اﻝﻴ ﻪ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻝﻴ ﺄذن ﻝﻬ ﻢ ﺑ ﺎﻝﺨﺮوج ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺮﻓﺾ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﺡﺘﻰ ﺑﻌﺪ ان ﺳ ﻠﻂ اﷲ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ اﻝﻔﻴﻀ ﺎن واﻝ ﺪم واﻝﻀﻔ ﺎدع‪ ،‬ﻝ ﻢ یﺴﻤ ﺢ ﻝﻬ ﻢ‬
‫ﻓﺮﻋ ﻮن ﺑ ﺎﻝﺨﺮوج ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺮﻻﻧﻬﻢ آ ﺎﻧﻮا اﻝﻴ ﺪ اﻝﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ وآ ﺎن اﻗﺘﺼﺎده ﺎ یﻌﺘﻤ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻓﻲ آﻞ ﻣﺮة یﻨﺰل اﷲ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻌﺬاب ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ آﺎن ﻓﺮﻋﻮن یﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ أن‬
‫یﺴﺄل اﷲ ﻝﻴﺮﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻝﻌﺬاب ﻣﻘﺎﺑﻞ ان یﺴﻤ ﺢ ﻓﺮﻋ ﻮن ﻝﻤﻮﺳ ﻰ أن یﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺮ ﻣ ﻊ‬
‫ﺑﻨﻲ أﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻓﻲ آﻞ ﻣﺮة آﺎن ﻓﺮﻋﻮن یﺤﻨﺚ ﺑﻮﻋﺪﻩ‪ .‬وﺡ ﺘﻰ اﻝﻘ ﺮﺁن ﻧﻔﺴ ﻪ یﻌ ﺘﺮف ﺑ ﺎن‬
‫اﻝﻴﻬﻮد آﺎﻧﻮا ﻣﻌﺬﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻧﺠﺎهﻢ اﷲ ﻣﻦ اﻝﻌﺬاب ﻓﻲ اﻵیﺔ ‪ 30‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻝ ﺪﺧﺎن ‪:‬‬
‫"وﻝﻘﺪ ﻧﺠﻴﻨﺎ ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ اﻝﻌﺬاب اﻝﻤﻬﻴﻦ"‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻻﻋ ﺮاف اﻵی ﺔ ‪" : 134‬وﻝﻤ ﺎ‬
‫وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻝﺮﺟ ﺰ ﻗ ﺎﻝﻮا ی ﺎ ﻣﻮﺳ ﻰ ادع ﻝﻨ ﺎ رﺑ ﻚ ﺑﻤ ﺎ ﻋﻬ ﺪ ﻋﻨ ﺪك ﻝﺌ ﻦ آﺸ ﻒ ﻋﻨ ﺎ اﻝﺮﺟ ﺰ‬
‫ﻝﻨﺆﻣﻨﻦ ﻝﻚ وﻝﻨﺮﺳﻠﻦ ﻣﻌﻚ ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ"‪ .‬هﺎهﻮ ﻓﺮﻋﻮن یﻘﻮل ﻝﻤﻮﺳﻰ ﺳﻨﺮﺳﻞ ﻣﻌ ﻚ ﺑﻨ ﻲ‬
‫أﺳ ﺮاﺋﻴﻞ‪ .‬وﺡ ﺘﻰ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ه ﺮب ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑﺒ ﻨﻲ اﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺮ ﻝﻴ ﻼً‪ ،‬ﻝﺤﻘﻬ ﻢ ﻓﺮﻋ ﻮن‬
‫وﺟﻨﻮدﻩ ﻝﻴﻤﻨﻌﻮهﻢ ﻣﻦ ﻣﻐﺎدرة ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫وﻝﻜﻦ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻻﺳ ﺮاء اﻵی ﺔ ‪ 103‬یﺨﺒﺮﻧ ﺎ اﻝﻘ ﺮﺁن ان ﻓﺮﻋ ﻮن آ ﺎن ﻗ ﺪ اراد ان یﺨ ﺮج‬
‫ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻋﻨﻮة وﻝﺬ أﻏﺮﻗﻪ اﷲ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ‪" :‬ﻓﺎراد ان یﺴﺘﻔﺰهﻢ ﻣ ﻦ اﻻرض‬
‫ﻓﺎﻏﺮﻗﻨﺎﻩ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺟﻤﻴﻌًﺎ"‪ .‬ویﻘﻮل اﻝﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ "یﺴﺘﻔﺰهﻢ" یﻌ ﻨﻲ یﺨ ﺮﺟﻬﻢ‪ .‬وه ﺬا‬
‫ﻃﺒﻌًﺎ ﻋﻜﺲ اﻝﻤﻌﺮوف ﺗﺎریﺨﻴًﺎ وﺡﺘﻰ ﻓﻲ أﺟﺰاء أﺧﺮى ﻣﻦ اﻝﻘﺮﺁن‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻮرة یﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻝﻤﺎ وﺟﺪوا ﺻ ﻮاع اﻝﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻲ ﻣﺘ ﺎع ﺑﻨﻴ ﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬اﺧ ﻲ یﻮﺳ ﻒ اﻝﺼﻐ ﻴﺮ‪،‬‬
‫ﺳ ﺮهﺎ‬
‫یﺨﺒﺮﻧﺎ اﻝﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻵیﺔ ‪ 77‬ان اﺧﻮﺗﻪ ﻗﺎﻝﻮا ‪" :‬ان یﺴﺮق ﻓﻘﺪ ﺳﺮق اخ ﻝﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺄ ّ‬
‫یﻮﺳﻒ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ"‪ .‬ویﻘﻮل اﻝﻄﺒﺮي ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻩ ﻝﻶی ﺔ ‪ :‬یﻘﺼ ﺪون یﻮﺳ ﻒ وآ ﺎن ﻗ ﺪ ﺳ ﺮق‬
‫ﻣ ﻦ اﺑ ﻲ اﻣ ﻪ ﺻ ﻨﻤًﺎ ﻣ ﻦ ذه ﺐ آ ﺎن یﻌﺒ ﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺤﻄﻤ ﻪ یﻮﺳ ﻒ‪ .‬وﺳ ﻔﺮ اﻝﺘﻜ ﻮیﻦ‪ ،‬اﻻﺻ ﺤﺎح‬
‫اﻝﺤ ﺎدي واﻝﺜﻼﺛﻴ ﻦ‪ ،‬اﻵی ﺔ ‪ 19‬یﺨﺒﺮﻧ ﺎ ان اﻝﺴ ﺎرق ﻝ ﻢ یﻜ ﻦ یﻮﺳ ﻒ واﻧﻤ ﺎ اﻣ ﻪ "راﺡﻴ ﻞ‬
‫‪ "Rachel‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺳ ﺮﻗﺖ ﺗﻤﺎﺛﻴ ﻞ اﻝ ﺬهﺐ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﺖ واﻝ ﺪهﺎ ﻗﺒ ﻞ ان ﺗﻐ ﺎدرﻩ ﻣ ﻊ زوﺟﻬ ﺎ‬
‫ایﻮب"‪.‬‬

‫اﻻﺧﻄﺎء اﻝﺤﺴﺎﺑﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻝﻘﺮﺁن ﺑﻌ ﺾ اﻻﺧﻄ ﺎء اﻝﺤﺴﺎﺑﻴ ﺔ اﻝ ﺘﻲ ﺡ ﺎول اﻝﻌﻠﻤ ﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤ ﻮن ﺗﻔﺴﻴﺮه ﺎ ﺑﺸﺘ ﻰ‬

‫اﻝﻮﺳﺎﺋﻞ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺳﻮرة اﻝﺒﻘ ﺮة‪ ،‬اﻵی ﺔ ‪" : 233‬واﻝﻮاﻝ ﺪات یﺮﺽ ﻌﻦ اوﻻده ﻦ ﺡ ﻮﻝﻴﻦ آﺎﻣﻠﻴ ﻦ‬
‫ﻝﻤ ﻦ اراد ان یﺘ ﻢ اﻝﺮﺽ ﺎﻋﺔ"‪ .‬وﻝﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻻﺡﻘ ﺎف‪ ،‬اﻵی ﺔ ‪ 15‬ﻧﺠ ﺪ ‪" :‬ووﺻ ﻴﻨﺎ‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻮاﻝﺪیﻪ إﺡﺴﺎﻧًﺎ ﺡﻤﻠﺘﻪ اﻣﻪ آُﺮهًﺎ ووﺽﻌﺘﻪ آُﺮهﺎً‪ ،‬وﺡﻤﻠﻪ وﻓﺼﺎﻝﻪ ﺛﻼﺛﻮن ﺵﻬﺮًا"‪.‬‬
‫ﻓﻤ ﻦ اﻝﻮاﺽ ﺢ هﻨ ﺎ ان ﻣ ﺪة اﻝﺮﺽ ﺎﻋﺔ اﻗ ﻞ ﻣ ﻦ ﺳ ﻨﺘﻴﻦ ﻻن اﻝﺤﻤ ﻞ ﻓ ﻲ اﻝﻌ ﺎدة یﻜ ﻮن ﺗﺴﻌ ﺔ‬
‫اﺵ ﻬﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻝﺘ ﺎﻝﻲ یﻜ ﻮن اﻝﺮﺽ ﺎع واﺡ ﺪًا وﻋﺸ ﺮیﻦ ﺵ ﻬﺮاً‪ ،‬ﻝﻨﺤﺼ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻝﻤﺠﻤ ﻮع وه ﻮ‬
‫ﺛﻼﺛﻮن ﺵﻬﺮاً‪ ،‬آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻻیﺔ اﻝﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫واﺧﺘﻠ ﻒ اﻝﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ایﺠ ﺎد ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳ ﺐ ﻝﻬ ﺬﻩ اﻝﻬﻔ ﻮة‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ﺑﻌﻀﻬ ﻢ اذا اﺳ ﺘﻤﺮ اﻝﺤﻤ ﻞ‬
‫ﺗﺴﻌﺔ اﺵﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺮﺽﺎﻋﺔ اﺡﺪى وﻋﺸﺮون ﺵﻬﺮاً‪ ،‬وﻝﻜﻦ اﻧﻤﺎ ﻗُﺼﺪ ﺑﺎﻝﺜﻼﺛﻴﻦ ﺵﻬﺮًا اﺧﺬ اﻗﻞ‬
‫ﻣﺪة ﻝﻠﺤﻤﻞ‪ ،‬وهﻲ ﺳﺘﺔ اﺵﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ .‬واﻻﺵ ﻜﺎل ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻝﻘ ﻮل ه ﻮ أن ﻣ ﺪة اﻝﺤﻤ ﻞ‬
‫ﻓ ﻲ اﻝﻐﺎﻝﺒﻴ ﺔ اﻝﻌﻈﻤ ﻰ ﻣ ﻦ اﻝﻨﺴ ﺎء ﺗﺴﻌ ﺔ اﺵ ﻬﺮ‪ ،‬واﻝ ﻮﻻدة ﻓ ﻲ ﺳ ﺘﺔ أﺵ ﻬﺮ ﻣ ﻦ اﻝﺸ ﻮاذ‪،‬‬
‫واﻝﺘﺸﺮیﻊ ﻋﺎدة یﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ هﻮ ﺵ ﺎﺋ ٌﻊ وﻣﺘﻌ ﺎرف ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﻻ یُﺒ ﻨﻰ اﻝﺘﺸﺮی ﻊ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻝﺸﻮاذ‪ .‬وﻝﻜﻦ ﺡﺘﻰ ﻝﻮ أﺧﺬﻧﺎ اﻝﺸﻮاذ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﺎﻝﻮﻻدة ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﺘﺔ أﺵ ﻬﺮ ﺗﻌﺘ ﺒﺮ إﺟﻬﺎﺽ ًﺎ‬
‫ﻻن اﻝﺠﻨﻴﻦ ﻻ یﻜﺘﻤﻞ ﻧﻤﻮﻩ ویﺼﺒ ﺢ ﻗ ﺎدرًا ﻋﻠ ﻰ اﻝﺤﻴ ﺎة ﺧ ﺎرج رﺡ ﻢ أﻣ ﻪ اﻻ ﺑﻌ ﺪ اﻻﺳ ﺒﻮع‬
‫اﻝﺜ ﺎﻣﻦ واﻝﻌﺸ ﺮیﻦ ﻣ ﻦ اﻝﺤﻤ ﻞ أي ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﺒﻌﺔ أﺵ ﻬﺮ‪ .‬وﺡ ﺘﻰ ﻗﺒ ﻞ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻋﻘ ﻮد‪ ،‬وﻣ ﻊ ﺗﻘ ﺪم‬
‫اﻝﻄﺐ اﻝﺤﺪیﺚ آﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻝﻤﻮاﻝﻴﺪ اﻝﺬیﻦ یﻌﻴﺸﻮن اذا وﻝﺪوا ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻌﺔ أﺵﻬﺮ ﻣﻦ اﻝﺤﻤ ﻞ ﻻ‬
‫ﺗﺰیﺪ ﻋﻦ ﻋﺸﺮة ﺑﺎﻝﻤﺎﺋﺔ‪ .74‬أﻣ ﺎ اﻝ ﺬیﻦ وﻝ ﺪوا ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﺘﺔ أﺵ ﻬﺮ آ ﺎﻧﻮا یﻌﺘ ﺒﺮون أﺟﻬﺎﺽ ًﺎ أو‬
‫ﺧ ﺪیﺠًﺎ وﻝ ﻢ یﻌ ﺶ ﻣﻨﻬ ﻢ أﺡ ﺪ ﺡ ﺘﻰ ﻗﺒ ﻞ ﻋﺸ ﺮیﻦ أو ﺛﻼﺛﻴ ﻦ ﻋﺎﻣ ﺎً‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﺑﺎﻝ ﻚ ﻋﻨ ﺪ ﻇﻬ ﻮر‬
‫اﻻﺳﻼم‪ ،‬هﻞ یُﻌﻘﻞ أن یﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﺎش ﻣﻨﻬﻢ أﺡﺪ ﺡﺘﻰ یﺴﻤﺢ ﻝﻠﻤﻔﺴﺮیﻦ أن یﻘﻮﻝﻮا ﻣﺎ ﻗﺎﻝﻮا؟‬

‫وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻻﻋﺮاف اﻵیﺔ ‪" : 54‬ان رﺑﻜﻢ اﻝﺬي ﺧﻠﻖ اﻝﺴﻤﻮات واﻻرض ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ایﺎم ﺛﻢ‬
‫اﺳ ﺘﻮى ﻋﻠ ﻰ اﻝﻌ ﺮش"‪ .‬اﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة ﻓُﺼﻠ ﺖ‪ ،‬اﻵی ﺔ ‪ 9‬وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺠ ﺪ ‪" :‬ﻗ ﻞ أﺋﻨﻜ ﻢ‬
‫ﻝﺘﻜﻔﺮون ﺑﺎﻝﺬي ﺧﻠ ﻖ اﻻرض ﻓ ﻲ ی ﻮﻣﻴﻦ وﺗﺠﻌﻠ ﻮن ﻝ ﻪ اﻧ ﺪادًا ذﻝ ﻚ رب اﻝﻌ ﺎﻝﻤﻴﻦ‪ .‬وﺟﻌ ﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ رواﺳﻲ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﺎ وﺑﺎرك ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺪر ﻓﻴﻬ ﺎ اﻗﻮاﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ارﺑﻌ ﺔ ای ﺎم ﺳ ﻮا ًء ﻝﻠﺴ ﺎﺋﻠﻴﻦ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫اﺳﺘﻮى اﻝﻰ اﻝﺴﻤﺎء وهﻲ دﺧﺎن ﻓﻘﺎل ﻝﻬﺎ وﻝﻼرض إﺋﺘﻴﺎ ﻃﻮﻋًﺎ او آﺮه ًﺎ ﻗﺎﻝﺘﺎ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﻃﺎﺋﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻓﻘﻀﺎهﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮات ﻓﻲ یﻮﻣﻴﻦ واوﺡﻰ ﻓﻲ آﻞ ﺳﻤﺎء اﻣﺮهﺎ"‪.‬‬

‫ﻓﺎﻝﻤﺠﻤﻮع هﻨﺎ یﺼﺒﺢ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ایﺎم ﺑﺪل اﻝﺴﺘﺔ اﻝﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻝﺔ اﻝﻌﻠﻤ ﺎء ﺗﻔﺴﻴ ﺮ‬
‫هﺬا اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬یﻘﻮل ﺻﺎﺡﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻝﺠﻼﻝﻴﻦ ان اﷲ ﺧﻠﻖ اﻻرض ﻓﻲ یﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬هﻤﺎ اﻻﺡﺪ‬
‫واﻻﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪر ﻓﻴﻬﺎ اﻗﻮاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻤ ﺎم ارﺑﻌ ﺔ ای ﺎم‪ ،‬ﺑ ﺪل ﻓ ﻲ ارﺑﻌ ﺔ ای ﺎم أﺧ ﺮى‪ .‬ﻓﻬ ﻮ هﻨ ﺎ‬
‫یﺤﺴﺐ اﻻرﺑﻌﺔ ایﺎم ﻣﻦ اول یﻮم ﺑﺪأ ﻓﻴﻪ اﻝﺨﻠﻖ وهﻮ یﻮم اﻻﺡﺪ‪ ،‬وﻝﺬا یﻜﻮن ﻗ ﺪ ﺧﻠ ﺺ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻠﻘﻬﺎ وﺗﻘﺪیﺮ اﻗﻮاﺗﻬﺎ یﻮم اﻻرﺑﻌ ﺎء‪ .‬ﺛ ﻢ ﺳ ﻮى اﻝﺴﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ی ﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن ﻣﺠﻤ ﻮع اﻻی ﺎم‬
‫ﺳﺘﺔ‪ .‬وﻻ اﻇﻦ هﺬا اﻝﺘﻔﺴﻴﺮ یُﻘﻨﻊ اﺡﺪًا‪ .‬ﻓﺎﻝﻘﺮﺁن یﻘﻮل اﻧﻪ ﺧ ﻠﻖ اﻻرض ﻓ ﻲ ی ﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬وﺧﻠ ﻖ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺠﺒﺎل واﻝﻌﺸﺐ وﻣﺎ اﻝ ﻰ ذ ﻝﻚ ﻓ ﻲ أرﺑﻌ ﺔ أی ﺎم‪ ،‬و ﻝﻮ أراد أن یﻘ ﻮل اﻧ ﻪ ﺧﻠ ﻖ اﻻرض‬
‫واﻝﺠﺒﺎل واﻝﻌﺸﺐ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أیﺎم‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﺑﺪایﺔ أﻵی ﺔ "إﻧﻜ ﻢ ﻝﺘﻜﻔ ﺮون ﺑﺎﻝ ﺬي ﺧﻠ ﻖ أﻻرض‬
‫ﻓ ﻲ ی ﻮﻣﻴﻦ وﺗﺠﻌﻠ ﻮن ﻝ ﻪ أﻧ ﺪادًا ذﻝ ﻚ رب اﻝﻌ ﺎﻝﻤﻴﻦ" ﺟﻤﻠ ﺔ ﻏ ﻴﺮ ﻣﻔﻴ ﺪة وﻻ ﺡﺎﺟ ﺔ ﻝﻬ ﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﺗﻜﻮن ﺡﺸﻮًا ﻻ داﻋﻲ ﻝﻪ‪ ،‬واﻝﻘﺮﺁن یﺠﺐ أن یﻜﻮن ﻣﻨﺰه ًﺎ ﻋﻦ ذﻝﻚ‪.‬‬

‫وهﻨﺎك اﺧﺘﻼف ﺡﺴ ﺎﺑﻲ ﺁﺧ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪد اﻝﻤﻼﺋﻜ ﺔ اﻝ ﺬیﻦ أﻣ ﺪ اﷲ ﺑﻬ ﻢ اﻝﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ی ﻮم ﻣﻮﻗﻌ ﺔ‬

‫ﺑﺪر‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﺎل‪ ،‬اﻵ یﺔ ‪" : 9‬اذ ﺗﺴﺘﻐﻴﺜ ﻮن رﺑﻜ ﻢ ﻓﺄﺳ ﺘﺠﺎب ﻝﻜ ﻢ اﻧ ﻲ ﻣﻤ ﺪآﻢ ﺑﺄﻝ ﻒ‬
‫ﻣ ﻦ اﻝﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻣ ﺮدﻓﻴﻦ"‪ .‬وﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة ﺁل ﻋﻤ ﺮان‪ ،‬اﻵی ﺔ ‪" : 124‬اذ یﻘ ﻮل ﻝﻠﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ اﻝ ﻦ‬
‫یﻜﻔﻴﻜﻢ ان یﻤﺪآﻢ رﺑﻜﻢ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺁﻻف ﻣﻦ اﻝﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻨﺰﻝﻴﻦ"‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻝﺴﻮرة اﻵیﺔ ‪: 125‬‬
‫" ﺑﻠ ﻰ ان ﺗﺼ ﺒﺮوا وﺗﺘﻘ ﻮا وی ﺄﺗﻮآﻢ ﻣ ﻦ ﻓ ﻮرهﻢ ه ﺬا یﻤ ﺪدآﻢ رﺑﻜ ﻢ ﺑﺨﻤﺴ ﺔ ﺁﻻف ﻣ ﻦ‬
‫اﻝﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﺴ ﻮﻣﻴﻦ"‪ .‬ﻓ ﻨﺮى ان ﻋ ﺪد اﻝﻤﻼﺋﻜ ﺔ اﺑﺘ ﺪأ ﺑ ﺄﻝﻒ ﺛ ﻢ ﺻ ﺎر ﺛﻼﺛ ﺔ ﺁﻻف ﺛ ﻢ ﺧﻤﺴ ﺔ‬
‫ﺁﻻف‪ .‬وهﺬﻩ اﻻﻋﺪاد ﻝﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ آﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺑﺪر‪ ،‬اذ ﻗ ﺎل ﺡﺴﻴ ﻦ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺨﺎرق ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻝﺤﻜﻢ ﻋﻦ ﻣﻘ ﺴﻢ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻝ ﻢ ﺗﻘﺎﺗ ﻞ اﻝﻤﻼﺋﻜ ﺔ اﻻ ی ﻮم‬
‫ﺑﺪر‪.75‬‬

‫واﻝﻤﻼﺋﻜﺔ اﻝﻤﺴﻮﻣﻴﻦ هﻮﻻء‪ ،‬اﺧﺘﻠﻒ اﻝﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺳﻴﻤﺎؤهﻢ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻋﻤ ﺎﺋﻢ اﻝﺒﻴﻀ ﺎء‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺁﺧ ﺮون آﺎﻧ ﺖ ﻋﻤ ﺎﺋﻢ ﺡﻤ ﺮاء‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺁﺧ ﺮون ﺻ ﻔﺮاء‪ .‬وذه ﺐ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻝﻰ ان ﺳﻴﻤﺎءهﻢ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﻮﻝﻬﻢ‪ .‬وﻧﺤ ﻦ ﻧﻌﻠ ﻢ ان ﺳ ﻮرة ﻓ ﺎﻃﺮ‪ ،‬اﻻی ﺔ اﻻوﻝ ﻰ‬
‫ﻼ اوﻝ ﻲ اﺟﻨﺤ ﺔ ﻣﺜﻨ ﻲ‬‫ﺗﻘﻮل ‪" :‬اﻝﺤﻤﺪ ﷲ ﻓ ﺎﻃﺮ اﻝﺴﻤ ﻮات واﻻرض وﺟﺎﻋ ﻞ اﻝﻤﻼﺋﻜ ﺔ رﺳ ً‬
‫وﺛﻼث ورﺑﺎع"‪ .‬وﻗﺪ یﺴﺄل ﺳﺎﺋﻞ ‪ :‬اذا آﺎﻧﺖ ﻝﻠﻤﻼﺋﻜﺔ اﺟﻨﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬ ﺎ ﺑﺠﻨ ﺎﺡﻴﻦ وﺑﻌﻀﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺜ ﻼث وﺑﻌﻀﻬ ﺎ ﺑ ﺎرﺑﻊ‪ ،‬ﻝﻤ ﺎذا اﺡﺘﺎﺟ ﺖ ه ﺬﻩ اﻝﻤﻼﺋﻜ ﺔ اﻝ ﻰ ﺧﻴ ﻮل ی ﻮم ﺑ ﺪر؟ أﻣ ﺎ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻓﻌﺎﻝﻴﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻝﻘﺘﺎل ﺗﻜﻮن اﻓﻀﻞ ﻝﻮ ﺡﺎرﺑﻮا وهﻢ ﻃﺎﺋﺮون؟ ﻓﻜ ﻞ اﻝﺤ ﺮوب اﻝﺤﺪی ﺜﺔ یﻜﺴﺒﻬ ﺎ‬
‫ﺳﻼح اﻝﻄﻴﺮان‪ .‬وآﻞ هﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻝﻮن ﺳﻴﻤﺎﺋﻬﻢ یﺪل ﻋﻠ ﻰ ان ﻻ اﺡ ﺪ ﻣ ﻦ اﻝﺼﺤﺎﺑ ﺔ‬
‫ﻗﺪ رأى اﻝﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﺻﺪﻗﻮا ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻝﻬﻢ‪ .‬واذا ﻝﻢ یﻜﻦ ﻣﻦ اﻝﻤﻤﻜ ﻦ رؤی ﺔ اﻝﻤﻼﺋﻜ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ‬
‫اﻝﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ إﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﺳﻤﺎت‪ ،‬ﺡﻤﺮاء آﺎﻧﺖ أو ﺻﻔﺮاء؟‬

‫وهﻨﺎك ﻣﻮﺽﻮع اﻝﻌﺪة ﻝﻠﻨﺴﺎء اﻝﻤﻄﻠﻘﺎت واﻝﻼﺗﻲ ﻣ ﺎت ازواﺟﻬ ﻦ‪ .‬ﻓﻨﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻝﺒﻘ ﺮة‬
‫اﻵیﺔ ‪" : 228‬واﻝﻤﻄﻠﻘﺎت یﺘﺮﺑﺼﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮوء وﻻ یﺤﻞ ﻝﻬﻦ ان یﻜﺘﻤﻦ ﻣ ﺎ ﺧ ﻠﻖ‬
‫اﷲ ﻓﻲ ارﺡﺎﻣﻬﻦ"‪ .‬واﻝﻐ ﺮض ﻣ ﻦ اﻝﺜﻼﺛ ﺔ ﻗ ﺮوء او ﺛﻼﺛ ﺔ ا ﺵﻬﺮ ه ﻮ اﻝﺘﺎآ ﺪ ﻣ ﻦ اذا آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻼ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ ام ﻻ‪ .‬واﻝﺜﻼﺛﺔ ﺵﻬﻮر‪ ،‬ﻻ ﺵﻚ‪ ،‬آﺎﻓﻴﺔ ﻻن یﻌ ﺮف اﻝﻨ ﺎس‬ ‫اﻝﻤﺮأة اﻝﻤﻄﻠﻘﺔ ﺡﺎﻣ ً‬
‫ان آﺎﻧ ﺖ ﺡﺎﻣﻠ ﺔ ام ﻻ‪ .‬وﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻝﺴ ﻮرة‪ ،‬اﻵی ﺔ ‪ ،234‬ﻧﺠ ﺪ ‪" :‬واﻝ ﺬیﻦ یﺘﻮﻓ ﻮن ﻣﻨﻜ ﻢ‬
‫ﻓﻴﺬرون ازواﺟًﺎ یﺘﺮﺑﺼﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻦ ارﺑﻌﺔ اﺵﻬﺮ وﻋﺸﺮًا "‪ .‬وﻗﺪ یﺴﺄل اﻝﻤﺮء ﻝﻤ ﺎذا ﺗﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﻋﺪة اﻝﻤﺮأة اﻝﺘﻰ ﻣﺎت ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﺪة اﻝﻤﻄﻠﻘ ﺔ؟ ﻓﻬ ﻞ ﺡﻤ ﻞ اﻝﻤ ﺮأة ا ﻝﺘﻲ ﻣ ﺎت ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫زوﺟﻬﺎ یﺘﻄﻠﺐ وﻗﺘ ًﺎ اﻃﻮل ﻝﻴﻈﻬﺮ؟‬

‫ویﻘﻮل اﻝﻤﻔﺴﺮون‪ ،‬ﺡﺴﺐ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ‪" :‬ان ﺧﻠﻖ اﺡ ﺪآﻢ یﺠﻤ ﻊ ﻓﻲ ﺑﻄ ﻦ اﻣ ﻪ‬
‫ارﺑﻌﻴﻦ یﻮﻣ ًﺎ ﻧﻄﻔ ًﺔ ﺛﻢ یﻜﻮن ﻋﻠﻘ ًﺔ ﻣﺜﻞ ذﻝﻚ ﺛﻢ یﻜﻮن ﻣﻀﻐ ًﺔ ﻣﺜ ﻞ ذﻝ ﻚ ﺛ ﻢ یﺒﻌ ﺚ اﷲ اﻝﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻓﻴﻨﻔ ﺦ ﻓﻴ ﻪ اﻝ ﺮوح "‪ .‬ﻓﻬ ﺬﻩ ﻣﺎﺋ ﺔ وﻋﺸ ﺮون یﻮﻣ ًﺎ اي ارﺑﻌ ﺔ اﺵ ﻬﺮ ﻓﻘ ﻂ‪ .‬وﺳ ﺌﻞ ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ‬
‫اﻝﻤﺴﻴﺐ ‪ :‬ﻝﻢ اﻝﻌﺸﺮة؟ أي اﻝﻌﺸﺮة أیﺎم اﻝﺰاﺋﺪﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻴ ﻪ یُﻨﻔ ﺦ اﻝ ﺮوح‪ .‬ﻓﻬ ﻞ یﺤﺘ ﺎج اﻝﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻝﻤﺪة ﻋﺸﺮة أیﺎم ﻝﻴﻨﻔﺦ اﻝﺮوح ﻓﻲ اﻝﺠﻨﻴﻦ؟ ﻓﺎذا آﺎن هﺬا ﺻﺤﻴﺤًﺎ – اﻋﻨﻲ ان اﻝﺤﻤﻞ یﺤﺘ ﺎج‬
‫ارﺑﻌ ﺔ اﺵ ﻬﺮ وﻋﺸ ﺮة ای ﺎم ﻝﻴﻈﻬ ﺮ‪ -‬ﻝﻤ ﺎذا اذًا ﺗﻜ ﻮن ﻋ ﺪة اﻝﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﺛﻼﺛ ﺔ اﺵ ﻬﺮ )وﻝ ﻢ یُﻨﻔ ﺦ‬
‫اﻝﺮوح ﻓﻲ ﺟﻨﻴﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ( وﻋﺪة اﻝﻤﺘﻮﻓﻲ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﺵﻬﺮ وﻋﺸﺮة أیﺎم؟ واﻻﺻ ﻌﺐ‬
‫ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ هﺬا ان اﻷﻣ ﺔ أي اﻝﻤﻤﻠﻮآ ﺔ ﻋ ﺪﺗﻬﺎ ﺵ ﻬﺮان اذا ﻃُﻠﻘ ﺖ وﺵ ﻬﺮان وﻋﺸ ﺮة ای ﺎم اذا‬
‫ﻣﺎت زوﺟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ یﺘﻜﻮن اﻝﺠﻨﻴﻦ ﻓﻲ رﺡﻢ اﻷﻣﺔ اﺳﺮع ﻣﻤﺎ یﺘﻜﻮن ﻓﻲ رﺡﻢ اﻝﺤﺮة؟‬

‫وإذا آﺎن اﻝﻘﺮﺁن ﻗﺪ ﻧﺰل ﻝﻜﻞ اﻝﻨﺎس وﻝﻜﻞ اﻝﻌﺼ ﻮر آﻤ ﺎ یﻘ ﻮل ﻋﻠﻤ ﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ‪ ،‬ﻝﻤ ﺎذا ﻝ ﻢ‬
‫یﻀﻊ إﻋﺘﺒﺎرًا ﻝﺘﻘﺪم اﻝﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ هﺬا وﻓ ﻲ اﻝﻌﺼ ﻮر اﻝﻘﺎدﻣ ﺔ‪ .‬ﻓﻨﺤ ﻦ أﻻن ﻧﺴﺘﻄﻴ ﻊ ان‬
‫ﻧﺆآﺪ وﺟ ﻮد اﻝﺤﻤ ﻞ أو ﻋﺪﻣ ﻪ ﺑﻌ ﺪ اﺳ ﺒﻮﻋﻴﻦ ﻓﻘ ﻂ ﻣ ﻦ ﺗ ﺄﺧﺮ اﻝ ﺪورة اﻝﺸﻬﺮی ﺔ ﺑ ﺄن ﻧُﺠ ﺮي‬
‫ﻓﺤﺼ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻝﺒ ﻮل أو اﻝ ﺪم أو ﺡ ﺘﻰ اﺟ ﺮاء ﻓﺤ ﺺ ﺑﺎﻝﻤﻮﺟ ﺎت ﻓ ﻮق اﻝﺼﻮﺗﻴ ﺔ "‬
‫‪ ،"Ultrasound‬ﻓﻬ ﻞ ﻣ ﺎ زﻝﻨ ﺎ ﻧﺤﺘ ﺎج ﻝﻠﻌ ﺪة ﺳ ﻮاء أآﺎﻧ ﺖ ﺛﻼﺛ ﺔ أﺵ ﻬﺮ أو أرﺑﻌ ﺔ أﺵ ﻬﺮ‬
‫وﻋﺸﺮة أیﺎم؟ وﻣﺎذا ﻋﻦ اﻝﻤﺮأة اﻝﺘﻲ أُﺟﺮیﺖ ﻝﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻻﺳ ﺘﺌﺼﺎل اﻝ ﺮﺡﻢ و ﻝﻢ یﻌ ﺪ ﻣﻤﻜﻨ ًﺎ‬
‫ﻝﻬﺎ ان ﺗﺤﺒﻞ‪ ،‬هﻞ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻌﺪة اذا ﻃُﻠﻘﺖ أو ﻣﺎت زوﺟﻬﺎ؟‬

‫هﻮاﻣﺶ اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺮاﺑﻊ ‪:‬‬

‫‪Ibn Warraq، The Origins of the Koran، 1998، Prometheus -1‬‬

‫‪.Books ، p20‬‬
‫‪Same reference p 152 -2‬‬
‫‪Same reference p 99 -3‬‬
‫‪Introduction to The Quran، Montgomery Watt & Richard Bell -4‬‬
‫‪ -5‬ﻧﻔﺲ اﻝﻤﺼﺪر وﻧﻔﺲ اﻝﺼﻔﺤﺔ‬
‫‪Chron. Arab.، Edit. Beirut، p. 194 / Quoted by Ibn Warraq، The -6‬‬
‫‪Origins of Koran، p 102 4‬‬
‫‪Dictionary of Learned Men of Yakut VI pp 301 ( edit. D S -7‬‬
‫‪Margoliouth) Quoted by Ibn Warraq، Origins of the Koran، p 103‬‬
‫‪W Muir، The Caliphate : Its Rise، Decline and Fall (1915)، -8‬‬
‫‪Quoted by Ibn Warraq، The Origins of the Koran، pp108‬‬
‫‪ -9‬أﺳﺒﺎب اﻝﻨﺰول ﻝﻠﻮاﺡﺪي‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ ،1968‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻝﺤﻠﺒﻲ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬ص ‪117‬‬
‫‪ -10‬ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ‪ ،‬أﻵیﺎت ‪1،2‬‬
‫‪ -11‬ﺗﻨﻮی ﺮ اﻝﻤﻘﺒ ﺎس ﻣ ﻦ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ‪ :‬ﻝﻠﻔ ﻴﺮوزي – ص ‪ -358‬اﻝﻄﺒﻌ ﺔ اﻝﺜﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫‪ 1950‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻝﺒﺎﺑﻲ اﻝﺤﻠﺒﻲ – ﻣﺼﺮ‬
‫‪ -12‬ﺳﻮرة اﻝﻄﻼق‪ ،‬أﻵیﺔ ‪4‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫‪ -13‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻝﺠﻼﻝﻴﻦ‪ ، ،‬اﻝﻄﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻝﺮﺳﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ص ‪3‬‬

‫‪ -14‬اﻝﻨﺎﺳ ﺦ واﻝﻤﻨﺴ ﻮخ ﺗ ﺄﻝﻴﻒ هﺒ ﺔ اﷲ ﺳ ﻼﻣﺔ ﺑ ﻦ ﻧﺼ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻝﺒﻐ ﺪادي‪ /‬دراﺳ ﺔ‬
‫وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻝﺪآﺘﻮر ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻨﺎي ﻋﻠﻮان اﻝﻌﻠﻴﻠ ﻲ‪ ،‬اﻝ ﺪار اﻝﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻝﻠﻤﻮﺳ ﻮﻋﺎت – ﺑ ﻴﺮوت ص‬
‫‪32‬‬
‫‪ -15‬ﻧﻔﺲ اﻝﻤﺼﺪر‪ ،‬ص ‪29‬‬
‫‪ -16‬ﻧﻔﺲ اﻝﻤﺼﺪر‪ ،‬ص ‪28‬‬
‫‪ -17‬ﻧﻔﺲ اﻝﻤﺼﺪر وﻧﻔﺲ اﻝﺼﻔﺤﺔ‬
‫‪ -18‬ﺗﻔﺴﻴﺮ أﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻝﻶیﺔ اﻝﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻻﺡﺰاب‬
‫‪ -19‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻝﻘﺮﻃﺒﻲ ﻝﻶیﺔ اﻝﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻻﺡﺰاب‬
‫‪ -20‬اﻻﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻝﻘﺮﺁن ﻝﺠﻼل اﻝﺪیﻦ اﻝﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬اﻝﻤﻄﺒﻌﺔ اﻻزهﺮیﺔ ﺑﺎﻝﻘ ﺎهﺮة ‪1318‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻝﻨﺎﺳﺦ واﻝﻤﻨﺴﻮخ ﻝﻠﺒﻐﺪادي‪ ،‬ص ‪) 31‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬ ‫‪ ،‬اﻝﻤﺠﻠﺪ اﻝﺜﺎﻧﻲ ص ‪ 25‬ﻧﻘ ً‬
‫‪Ibn Warraq، The origins of Koran، p 153 -21‬‬
‫‪ -22‬ﺗﺎریﺦ اﻝﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻝﻤﺠﻠﺪ اﻝﺜﺎﻧﻲ ص ‪) 83‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -23‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻻیﺔ ‪169‬‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ اﻝﻨﺎﺳ ﺦ‬
‫‪ -24‬أﻻﺗﻘ ﺎن ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻝﻘ ﺮﺁن ﻝﻠﺴﻴﻮﻃ ﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺠﻠ ﺪ اﻝﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ص ‪ /25‬ﻧﻘ ً‬
‫واﻝﻤﻨﺴﻮخ ‪ :‬ﻝﻬﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻝﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻝﺪآﺘﻮر ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑﻨ ﺎي اﻝﻌﻠﻴﻠ ﻲ‪ ،‬ص ‪30‬‬
‫) ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪Ibn Warraq، The Origins of the Koran، 1998، Prometheus -25‬‬
‫‪Books ، p. 156 4‬‬
‫‪Noldeke، Neue Beitrage Samitischen Sprachwissenschsft، p. -26‬‬
‫‪Quoted in ،36‬‬
‫ﺗﺎریﺦ اﻝﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم‪ ،‬اﻝﻤﺠﻠﺪ اﻝﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ص ‪) 190‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -27‬ﺵﺮح اﻝﻤﻌﻠﻘﺎت اﻝﺴﺒﻊ ﻝﻠﺰوزﻧﻲ‪ ،‬دار اﻝﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ص ‪7‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺗﺎریﺦ اﻝﻌ ﺮب ﻗﺒ ﻞ‬‫‪ -28‬ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻝﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻝﻠﻘﺰویﻨﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺠﻠﺪ اﻻول‪،‬ص ‪ /371‬ﻧﻘ ً‬
‫اﻻﺳﻼم‪ ،‬اﻝﻤﺠﻠﺪ اﻝﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ص ‪) 196‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -29‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻝﺴﻴﺮة‪ ،‬ﻻﺑﻦ آﺜﻴﺮ ص ‪) 172‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪The Bible، The Quran and Science،by Dr Maurice Bucaille، -30‬‬
‫‪Published by Tahrike Tarsile Quran Inc. New York، p 134‬‬
‫‪ -31‬ﺳﻮرة ﻣﺮیﻢ‪ ،‬أﻵیﺔ ‪15‬‬
‫‪ -32‬ﺳﻮرة ﻣﺮیﻢ‪ ،‬أﻵیﺔ ‪33‬‬
‫‪Ali Dashti، p. 48 -33‬‬
‫‪ -34‬ﺗﻔﺴﻴﺮ أﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻝﻶیﺔ ‪ 68‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻝﻔﺮﻗﺎن‪ /‬وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻝﻘﺮﻃﺒﻲ آﺬﻝﻚ‬
‫‪ -35‬ﻓﺴﻴﺮ اﻝﻘﺮﻃﺒﻲ ﻝﻶیﺔ ‪ 64‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻝﻌﻨﻜﺒﻮت ت‬
‫‪ -36‬ﺗﻔﺴﻴﺮ أﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻝﻶیﺔ ‪ 31‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ‬
‫‪ -37‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻝﻘﺮﻃﺒﻲ ﻝﻶیﺔ ‪ 18‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻻﻧﺴﺎن‬
‫‪ -38‬ﺳﻮرة اﻝﺮﻋﺪ أﻵیﺔ ‪39‬‬
‫‪ -39‬ﺗﻔﺴﻴﺮ أﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻝﻶیﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻝﻔﻴﻞ‬
‫‪F. Leemhuis. Quranic sijjil and Aramaic sygl، JSS 27 (1982) -40‬‬
‫‪Quoted in What the Koran Really Says، Ibn Warraq،) 56-47‬‬
‫‪(Prometheus Books، 2002‬‬
‫‪Introduction to The Quran، W Montgomery Watt and Richard -41‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫‪Bell، Edinburgh، p 85‬‬

‫‪ -42‬ﺳﻮرة اﻝﻤﺠﺎدﻝﺔ‪ ،‬أﻵیﺔ ‪21‬‬
‫‪ -Ali Dashti، p. 48 2 44 -43‬ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻝﺠﻼﻝﻴ ﻦ‪ ،‬اﻝﻄﺒﻌ ﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜ ﺔ‪ ،‬ص ‪) 27‬ﻣﺼ ﺪر‬
‫ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -45‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻈﻬﺮ ‪ :‬ﻗﺼﺔ اﻝﺪیﺎﻧﺎت ص ‪) 25‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺗﺎریﺦ اﻝﻌﺮب ﻗﺒ ﻞ اﻻﺳ ﻼم‪،‬‬ ‫‪ -46‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﻝﻤﺠﻠﺪ اﻝﺜﺎﻝﺚ‪ ،‬ص ‪ / 126‬ﻧﻘ ً‬
‫اﻝﻤﺠﻠﺪ اﻝﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ص ‪) 338‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ ﺗ ﺎریﺦ اﻝﻌ ﺮب ﻗﺒ ﻞ اﻻﺳ ﻼم‪،‬‬ ‫‪ -47‬ﻋﻤ ﺪة اﻝﻘ ﺎرئ‪ ،‬اﻝﻤﺠﻠ ﺪ اﻻول‪ ،‬ص ‪ / 278‬ﻧﻘ ً‬
‫اﻝﻤﺠﻠﺪ اﻝﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ص ‪) 338‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺗﺎریﺦ اﻝﻌ ﺮب ﻗﺒ ﻞ اﻻﺳ ﻼم اﻝﻤﺠﻠ ﺪ‬ ‫‪ -48‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬اﻝﻤﺠﻠﺪ اﻝﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ص ‪ /14‬ﻧﻘ ً‬
‫اﻝﺨﺎﻣﺲ ص ‪ ) 240‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -50 -49‬ﺗﺎریﺦ اﻝﻌﺮب‪ ،‬اﻝﻤﺠﻠﺪ اﻝﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ص ‪) 344‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺗﺎریﺦ اﻝﻌﺮب‪ ،‬اﻝﻤﺠﻠﺪ اﻝﺨ ﺎﻣﺲ‪ ،‬ص‬ ‫‪ -51‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌﺮب ‪ ،‬اﻝﻤﺠﻠﺪ ‪ ،19‬ص ‪ / 49‬ﻧﻘ ً‬
‫‪350‬‬
‫‪ -52‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻝﺠﻼﻝﻴﻦ‪ ،‬اﻝﻄﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪ ،‬ص ‪) 60‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -53‬ﺳﻮرة اﻝﺠﻦ‪ ،‬اﻻیﺔ ‪1‬‬
‫‪ -54‬اﻝﻤﻘﺒﻮل ﻣﻦ أﺳ ﺒﺎب اﻝ ﻨﺰول‪ /‬ﻝﻠ ﺪآﺘﻮر أﺑ ﻮ ﻋﻤ ﺮ ﻧ ﺎدي ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﻮد ﺡﺴ ﻦ أﻻزهﺮی ﻦ‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ اﻝﻨ ﺺ اﻝﻤﺆﺳ ﺲ وﻣﺠﺘﻤﻌ ﻪ ﻝﺨﻠﻴ ﻞ ﻋﺒ ﺪ اﻝﻜ ﺮیﻢ‪ ،‬ص ‪) 165‬ﻣﺼ ﺪر‬ ‫ص ‪ / 88‬ﻧﻘ ً‬
‫ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪Introduction to the Quran، W Montgomery Watt and Richard -55‬‬
‫‪Bell، Edinburgh، p 63‬‬
‫‪ -56‬ﺳﻮرة اﻝﺼﺎﻓﺎت‪ ،‬أﻵیﺔ ‪3-1‬‬
‫‪ -57‬ﺳﻮرة اﻝﺬاریﺎت‪ ،‬أﻵیﺔ ‪4-1‬‬
‫‪ -58‬ﺳﻮرة اﻝﻤﺮﺳﻼت‪ ،‬أﻵیﺔ ‪3-1‬‬
‫‪ -59‬ﺳﻔﺮ ﺟﻮﻧﺎ " یﻮﻧﺲ"‪ ،‬اﻻﺻﺤﺎح اﻻول‪ ،‬أﻵیﺔ ‪17‬‬
‫‪ -60‬ﺳﻮرة اﻝﺒﻘﺮة‪ ،‬أﻵیﺔ ‪133‬‬
‫‪ -61‬ﺳﻮرة اﻻﺡﻘﺎف‪ ،‬اﻻیﺔ ‪17‬‬
‫‪ -62‬ﺳﻮرة اﻝﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻻیﺔ ‪73‬‬
‫‪ -63‬ﺧﺘﺼﺮ اﻝﺴﻴﺮة ﻻﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬ص ‪) 110‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -64‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻝﻘﺮﻃﺒﻲ ﻝﻶیﺔ ‪ 28‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻣﺮیﻢ‬
‫‪ -65‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻝﻘﺮﻃﺒﻲ ﻝﻶیﺔ ‪ 28‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻣﺮیﻢ‬
‫‪Ency. Britannica، under Purim -66‬‬
‫‪The Old Testament، Book of Esther -67‬‬
‫‪ -68‬ﺳﻔﺮ اﻝﺘﻜﻮیﻦ‪ ،‬اﻻﺻﺤﺎح ‪ ،25‬اﻵیﺔ‪24‬‬
‫‪Why I am not a Muslim، Ibn Warraq، p 134 -69‬‬
‫‪Ency. Britannica، under Solomon -70‬‬
‫‪ -71‬اﻝﻤﻠﻮك اﻻول‪ ،‬اﻻﺻﺤﺎح اﻝﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ ،‬أﻵیﺔ ‪ 4‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‬
‫‪ -72‬ﻓﺴﻴﺮ اﻝﻘﺮﻃﺒﻲ ﻝﻶیﺔ ‪ 46‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﺁا ﻋﻤﺮﺁن‬
‫‪ -73‬ﺳﻮرة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻻیﺔ ‪157‬‬
‫‪A Textbook for Midwives by Margaret Miles، Livingstone، -74‬‬
‫‪Edinburgh and London، 1966، p 43‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫‪ -75‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻝﻘﺮﻃﺒﻲ ﻝﻶیﺔ ‪ 124‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‪.‬‬

‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻻﺳﻼم واﻟﻌﻠﻢ‬

‫هﻨ ﺎك ﻣﺠﻠ ﺪات آُﺘﺒ ﺖ ﻋ ﻦ ﻣﻌﺠ ﺰات اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﺳ ﻨﺘﻌﺮض ﻟﺒﻌﻀﻬ ﺎ هﻨ ﺎ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ‬
‫اﺕﻌ ﺮض ﻟﻠ ﺮد ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌﻀﻬ ﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ آﺘ ﺎب "‪The Bible, The Quran and‬‬
‫‪ "Science‬ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻣﻮریﺲ ﺑﻮﺳ ﻴﻞ‪ ،‬ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب ﺁﺧ ﺮ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄ ﺔ اﻟ ﺘﻲ یﺠ ﺐ أن‬
‫یﺘﻨﺒ ﻪ ﻟﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ه ﻲ أن اﻟﻘ ﺮﺁن ﺝ ﺎء آﺮﺳ ﺎﻟ ٍﺔ ﻟﺘﻘﻨ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻮﺝ ﻮد اﷲ وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ یﺒ ّﻴ ﻦ ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻻﺡﻜ ﺎم‪ .‬وﻓ ﻲ إﻋﺘﻘ ﺎدي أن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻟ ﻢ ی ﻨﺰل ﻟﻴﺘﻜﻬ ﻦ ﺑ ﺎﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺳ ﺘﺤﺪث ﺑﻌ ﺪ ﺁﻻف اﻟﺴﻨﻴ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒ ﻞ‪ .‬واﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺬیﻦ یﺤ ﺎوﻟﻮن ﺝﻌ ﻞ اﻟﻘ ﺮﺁن آﺘ ﺎب‬
‫آﻴﻤﻴﺎء او ﻓﻴﺰیﺎء‪ ،‬ﻻ یﺨﺪﻣﻮن اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺸ ﺊ‪ ،‬ﻻن اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن یﺜﺒ ﺖ ﻋ ﺪة ﺕﻨﺎﻗﻀ ﺎت‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪیﺚ‪.‬‬

‫ودﻋﻨﺎ ﻥﺒﺘﺪئ ﺑﺄﺑﺠﺪیﺎت اﻟﻔﻴﺰی ﺎء ﻟﻨ ّﻜ ﻮن ﻓﻜ ﺮة ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟ ﺬي ﻥﻌﻴ ﺶ ﻓﻴ ﻪ‪ .‬ﻟﻨﺒ ﺪأ ﺑ ﺎﻟﻀﻮء‬

‫ﻼ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ اﻟﻮاﺡﺪة‪ .‬وﺽ ﻮء اﻟﺸﻤ ﺲ‪ ،‬وه ﻲ ﺕﺒﻌ ﺪ ﻋﻨ ﺎ‬ ‫اﻟﺬي یﺴﺎﻓﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ ‪ 186000‬ﻣﻴ ً‬
‫ﺛﻼﺛ ﺔ وﺕﺴﻌﻴ ﻦ ﻣﻠﻴ ﻮن ﻣﻴ ﻼً‪ ،‬یﺴﺘﻐ ﺮق ﺛﻤ ﺎﻥﻲ دﻗ ﺎﺋﻖ ﻟﻴﺼﻠﻨ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺕﺸ ﺮق اﻟﺸﻤ ﺲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﺒﺎح‪ .‬ویﺘﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ هﺬا ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﺠﺮات‪ ،‬واﻟﻤﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ارﺽ ﻨﺎ وﺵ ﻤﺴﻨﺎ ﺕﺴﻤ ﻰ‬
‫‪ The Milky Way‬وهﻲ ﺕﺘﻜﻮن ﻣ ﻦ ﺑﻼیﻴ ﻦ اﻟﻨﺠ ﻮم‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬ ﺎ اآ ﺒﺮ ﻣ ﻦ ﺵ ﻤﺴﻨﺎ‪ .‬وﺕﺒﻌ ﺪ‬
‫اﻻرض ﻋ ﻦ ﻣﺮآ ﺰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠ ﺮة ﻣﺴﺎﻓ ﺔ ‪ 26000‬ﺳ ﻨﺔ ﺽ ﻮﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎذا ﻋﻠﻤﻨ ﺎ ان اﻟﺴﻨ ﺔ‬
‫اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ ﺕﺴﺎوي اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ یﺴﺎﻓﺮهﺎ اﻟﻀﻮء ﻓﻲ ‪ 3.26‬ﺳﻨﺔ )واﻟﻀﻮء یﺴﺎﻓﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻴ ﻮم‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮی ﺐ‪ ،‬وإذا ﺽ ﺮﺑﻨﺎ ه ﺬا اﻟ ﺮﻗﻢ ب‬ ‫ﻼ ‪ ،‬اي ‪ 16‬ﻣﻠﻴ ﻮن ﻣﻴ ً‬ ‫اﻟﻮاﺡ ﺪ‪16,070,400‬ﻣﻴ ً‬
‫‪ 365‬یﻮﻣ ًﺎً‪ ،‬ﻥﺤﺼ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴﺎﻓ ﺔ اﻟ ﺘﻲ یﺴﺎﻓﺮه ﺎ اﻟﻀ ﻮء ﻓ ﻲ اﻟﺴﻨ ﺔ اﻟﻮاﺡ ﺪة‪ ،‬واﻟﺴﻨ ﺔ‬
‫ﻼ(‪ ،‬یﺘﻀ ﺢ ﻟﻨ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻻرض‬ ‫اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ اﻟﻮاﺡﺪة ﺕﺴﺎوي ﻣﺎ یﻌﺎدل ‪ 190,384,000,000‬ﻣﻴ ً‬
‫ﻋﻦ ﻣﺮآﺰ اﻟﻤﺠﺮة‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺕﺒﻌ ﺪ اﻟﺸﻤ ﺲ ﻋ ﻦ ﻣﺮآ ﺰ اﻟﻤﺠ ﺮة ﻣﺴﺎﻓ ﺔ یﺼﻌ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻥﺴ ﺎن‬
‫ﺕﺨﻴﻠﻬ ﺎ إذ ﺕﺒﻠ ﻎ ﺑﺎﻻﻣﻴ ﺎل ‪) 200,000,000,000,000,000‬أﺛﻨﻴ ﻦ وﺑﻌ ﺪهﺎ ‪ 17‬ﺻ ﻔﺮًا(‪.‬‬
‫وإذا أﺽﻔﻨﺎ ﻣﻼیﻴﻦ اﻟﻤﺠﺮات اﻻﺧﺮى‪ ،‬یﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﺪى ﺽﺨﺎﻣﺔ هﺬا اﻟﻜﻮن‪.‬‬

‫وﻟﻨﺒﺪأ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎء واﻻرض آﻤﺎ یﺮاﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﻓﺎﻟﺪآﺘﻮر ﻣﻮریﺲ یﺨﺒﺮﻥﺎ )أﻥﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪای ﺔ‬
‫آ ﺎن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ آﺘﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻏ ﺎزات اﻟﻬﺎی ﺪروﺝﻴﻦ واﻟﻬﻴﻠﻴ ﻮم‪ ،‬ﺕُﺴﻤ ﻲ "‪."Nebula‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺪریﺞ اﻥﻘﺴﻤﺖ هﺬﻩ اﻟﻐﺎزات اﻟ ﻰ آُﺘ ﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﺤﺠ ﻢ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬ ﺎ یﺒﻠ ﻎ ﻣﺎﺋ ﺔ ﺑﻠﻴ ﻮن ﻣ ﺮة‬
‫ﺡﺠﻢ اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬وﺡﺠﻢ اﻟﺸﻤﺲ یﺴﺎوي ‪ 300000‬ﻣﺮة ﺡﺠﻢ اﻟﻜﺮة اﻻرﺽﻴﺔ‪ .‬وآﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻻﻥﻘﺴ ﺎم ﺕﻜﻮﻥ ﺖ اﻟﻤﺠ ﺮات اﻟ ﺘﻲ ﺕﺤﺘ ﻮي ﻋﻠ ﻰ ﺑﻼیﻴ ﻦ اﻟﻨﺠ ﻮم‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬ ﺎ أﺽ ﻌﺎف ﺡﺠ ﻢ‬
‫ﺵ ﻤﺴﻨﺎ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ ﺕﻜﻮﻥ ﺖ اﻟﻜﻮاآ ﺐ ﻣﺜ ﻞ أﻻرض وزﺡ ﻞ واﻟﻤ ﺮیﺦ‪ .‬وﻻﺑ ﺪ أن ﺕﻜ ﻮن هﻨ ﺎك‬
‫ﻲ آﺄرﺽﻨﺎ هﺬﻩ ﻟﻢ یﻜﺘﺸﻔﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻥﻘﺴﻤﺖ هﺬﻩ اﻟﻐﺎزات وآﻮﻥﺖ اﻟﻨﺠﻮم‬ ‫أراﺽ ٍ‬
‫واﻟﻜﻮاآ ﺐ‪ ،‬آ ﺎن ﺳ ﻄﺢ اﻟﻜﻮاآ ﺐ واﻟﻨﺠ ﻮم ﻓ ﻲ درﺝ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﺝ ﺪًا ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮارة ﻥﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﺬریﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺕﺠﺮي ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاآ ﺐ‪ .‬وآ ﺎن ﺳ ﻄﺢ اﻻرض‬
‫ﺳ ﺎﺧﻨًﺎ ﺝ ﺪًا ﻻ یﺴﻤ ﺢ ﺑﺎﻟﺤﻴ ﺎة‪ .‬وﻟ ﻢ یﻜ ﻦ هﻨ ﺎك أي ﺕﺴﻠﺴ ﻞ او إﻥﺘﻈ ﺎم ﻓ ﻲ ﺕﻜ ﻮیﻦ اﻻﺝﺴ ﺎم‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫هﺬﻩ‪1(.‬‬ ‫اﻟﺴﻤﺎویﺔ‬

‫ویﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر ﻣ ﻮریﺲ آ ﺬﻟﻚ )ﻗ ﺪ ﻗ ﺪر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻤ ﺮ ﻣﺠﺮﺕﻨ ﺎ ه ﺬﻩ ﺑﻌﺸ ﺮة ﺑﻼیﻴ ﻦ ﺳ ﻨﺔ‪،‬‬

‫وﺵﻤﺴﻨﺎ وأرﺽﻨﺎ ﻋﻤﺮهﻤ ﺎ ﺡﻮاﻟ ﻰ أرﺑﻌ ﺔ ﺑﻼیﻴ ﻦ وﻥﺼ ﻒ اﻟﺒﻠﻴ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺴﻨﻴ ﻦ‪ .‬واﻟﻤﺠ ﺮة‬
‫اﻟ ﺘﻲ ﻥﺤ ﻦ ﺑﻬ ﺎ "‪ "The Milky Way‬ﺕﺤﺘ ﻮي ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎﺋ ﺔ ﺑﻠﻴ ﻮن ﻥﺠ ﻢ‪ ،‬ویﺼﻌ ﺐ ﺕﺨﻴ ﻞ‬
‫ﺡﺠﻤﻬ ﺎ إذ یﺤﺘ ﺎج اﻟﻀ ﻮء ﻟﻤ ﺪة ‪ 90000‬ﺳ ﻨﺔ ﺽ ﻮﺋﻴﺔ ﻟﻴﺴ ﺎﻓﺮ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮف ﻣﺠﺮﺕﻨ ﺎ اﻟ ﻰ‬
‫ﻃﺮﻓﻬﺎ أﻵﺧﺮ(‪.2‬‬

‫هﺬا ﻣﺎ یﻘﻮل ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪیﺚ ﺑﺎﻋﺘﺮاف اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﻮریﺲ‪ .‬واﻻن أﻥﻈﺮ ﻣﺎذا یﻘﻮل اﻟﻘﺮﺁن ‪:‬‬
‫"ﻗﻞ أﺋﻨﻜﻢ ﻟﺘﻜﻔﺮون ﺑﺎﻟﺬي ﺧﻠﻖ أﻻرض ﻓﻲ یﻮﻣﻴﻦ وﺕﺠﻌﻠﻮن ﻟﻪ أﻥﺪادًا ذﻟ ﻚ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫وﺝﻌ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ رواﺳ ﻲ ﻣ ﻦ ﻓﻮﻗﻬ ﺎ وﺑ ﺎرك ﻓﻴﻬ ﺎ وﻗ ﺪر ﻓﻴﻬ ﺎ أﻗﻮاﺕﻬ ﺎ ﻓ ﻲ أرﺑﻌ ﺔ أی ﺎ ٍم ﺳ ﻮاء‬
‫ﻟﻠﺴﺎﺋﻠﻴﻦ‪ .‬ﺛﻢ أﺳﺘﻮى اﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وهﻰ دﺧﺎن ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ وﻟﻼرض إﺋﺘﻴﺎ ﻃﻮﻋ ًﺎ أو آُﺮه ًﺎ ﻗﺎﻟﺘ ﺎ‬
‫أﺕﻴﻨﺎ ﻃﺎیﻌﻴﻦ‪ .‬ﻓﻘﻀﻬﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮات ﻓﻲ یﻮﻣﻴﻦ وأوﺡﻰ ﻓﻲ آﻞ ﺳﻤﺎ ٍء أﻣﺮهﺎ وزیﻨ ﺎ اﻟﺴﻤ ﺎء‬
‫اﻟﺪﻥﻴﺎ ﺑﻤﺼﺎﺑﻴﺢ وﺡﻔﻈ ًﺎ ذﻟﻚ ﺕﻘﺪیﺮ اﻟﻌﺰیﺰ اﻟﻌﻠﻴﻢ"‪3.‬‬

‫ﻓﺎﷲ هﻨﺎ ﺧﻠﻖ أﻻرض وه ﻲ آﻮآ ﺐ واﺡ ﺪ ﻓ ﻲ ی ﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺝﻌ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ رواﺳ ﻲ وﻗ ﺪر ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫أﻗﻮاﺕﻬﺎ وﺑﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أی ﺎم‪ ،‬ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﻮى اﻟ ﻰ اﻟﺴﻤ ﺎء وه ﻲ دﺧ ﺎن‪ ،‬وﺧﻠ ﻖ آ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺠﺮات اﻟﺘﻲ ذآﺮﻥﺎ ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ واﻟﺸﻤﺲ وﺑﻼیﻴﻦ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺘﻲ یﺼﻞ ﺡﺠﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﻰ ﻣﻼیﻴ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺮات ﻣﺜﻞ ﺡﺠﻢ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ یﺒﻠﻎ ﺡﺠﻤﻬﺎ ‪ 300000‬ﻣﺮة ﺡﺠﻢ اﻻرض‪ ،‬وﺧﻠ ﻖ آﺬﻟ ﻚ‬
‫ﻋ ﺪة آﻮاآ ﺐ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋ ﺪد یﺸﺒ ﻪ أرﺽ ﻨﺎ‪ ،‬رﺑﻤ ﺎ ﺳ ﻴﻜﺘﺸﻔﻬﺎ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒ ﻞ‪ ،‬آﻤ ﺎ یﻘ ﻮل‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﻮریﺲ‪ ،‬ﺧﻠﻖ آﻞ هﺬا ﻓﻲ یﻮﻣﻴﻦ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﻬﻞ یﺘﻔﻖ هﺬا ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪیﺚ؟‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﻮریﺲ یﻘﻮل إن أﻻیﺎم هﻨﺎ ﻻ ﺕﻌﻨﻲ ﻥﻔﺲ أﻻیﺎم اﻟﺘﻲ ﻥﻌﺮﻓﻬﺎ ﻥﺤﻦ‪ ،‬وأن اﷲ ﻗﺼ ﺪ‬
‫ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﺘﺮات ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻣﻦ ﻗ ﺪ ﺕﺼ ﻞ اﻟ ﻰ ﺁﻻف اﻟﺴﻨﻴ ﻦ ﻟﻠﻴ ﻮم اﻟﻮاﺡ ﺪ‪ .‬وﺡ ﺘﻰ ﻟ ﻮ أﺧ ﺬﻥﺎ ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﺕﻜﻮن اﻟﻔﺘﺮات ﻣﺘﺴﺎویﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻄﻮل اﻟﺰﻣ ﻨﻲ ﺡ ﺘﻰ یﺘﺴ ﻨﻰ ﻟﻨ ﺎ اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫آﻤﻘﻴﺎس ﻟﻠﺰﻣﻦ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ یﺨﻠﻖ اﷲ آﻮآﺒًﺎ واﺡﺪًا ﻓ ﻲ ﻓ ﺘﺮﺕﻴﻦ‪ ،‬ویﻘ ﺪر ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻜﻮآ ﺐ ﻗﻮﺕ ﻪ‬
‫ﻓﻲ أرﺑﻌ ﺔ ﻓ ﺘﺮات ﺛ ﻢ یﺨﻠ ﻖ ﻥﺠﻮﻣ ًﺎ ﻻ ﺕُﺤﺼ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴﺎﻓ ﺎت یﺼﻌ ﺐ ﺕﺨﻴﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻓﺘﺮﺕﻴ ﻦ‬
‫ﻓﻘ ﻂ؟ ﻓ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ یُﺨﺒﺮﻥ ﺎ أن هﻨ ﺎك ﺵ ﺊ ﻏ ﻴﺮ ﻣﻘﺒ ﻮل ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻨﺴ ﺐ اﻟﺤﺴﺎﺑﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺪآﺘﻮر‬
‫ﻣﻮریﺲ ﻗ ﺪ أﺧﺒﺮﻥ ﺎ ﺳ ﺎﺑﻘًﺎ أن ﻋﻤ ﺮ ﻣﺠﺮﺕﻨ ﺎ ﻋﺸ ﺮة ﺑﻼیﻴ ﻦ ﺳ ﻨﺔ وﻋﻤ ﺮ اﻟﺸﻤ ﺲ وأﻻرض‬
‫إرﺑﻌﺔ ﺑﻼیﻴﻦ وﻥﺼﻒ اﻟﺒﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ﺪ أن ﺕﻜ ﻮن ﻣﻌ ﻈﻢ ﻥﺠ ﻮم ﻣﺠﺮﺕﻨ ﺎ إن ﻟ ﻢ ﻥﻘ ﻞ آ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺮات أﻻﺧﺮى ﻗﺪ ﺧُﻠﻘﺖ ﻗﺒﻞ اﻻرض‪ .‬وﻟﻜﻦ أﻵی ﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘ ﺎت ﺕﺨﺒﺮﻥ ﺎ أن اﷲ ﻗ ﺪ ﺧﻠ ﻖ‬
‫ﻻ ﺛﻢ اﻟﺴﻤﺎء وزیﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاآﺐ‪.‬‬
‫اﻻرض أو ً‬

‫وﻓﻲ ﻥﻔﺲ أﻵیﺔ یﺨﺒﺮﻥﺎ اﻟﻘﺮﺁن أن اﷲ ﻗﺪر ﻓﻲ اﻻرض أﻗﻮاﺕﻬ ﺎ‪ ،‬یﻌ ﻨﻲ اﻻﺵ ﺠﺎر واﻟﻨﺒﺎﺕ ﺎت‬
‫اﻻﺧﺮى آﻘﻮت ﻟﻠﺤﻴﻮاﻥﺎت ﻓﻲ ارﺑﻌﺔ أی ﺎم أو ارﺑﻌ ﺔ ﻓ ﺘﺮات آﻤ ﺎ یﺤ ﺐ ا ﻟﺪآﺘﻮر ﻣ ﻮریﺲ‪،‬‬
‫ﻗﺒﻞ أن یﺨﻠﻖ اﻟﺴﻤ ﺎء‪ .‬واﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪیﺚ یﺨﺒﺮﻥ ﺎ أن اﻟﺤﻴ ﺎة اﺑﺘ ﺪأت ﻣ ﻦ ﺡﻴﻮاﻥ ﺎت ذات ﺧﻠﻴ ﺔ‬
‫واﺡ ﺪة ﺕﻜﻮﻥ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء وﻣﻨﻬ ﺎ اﺑﺘ ﺪأت اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻨﺒﺎﺕﻴ ﺔ وﺑﻌ ﺪ ﻣﻼیﻴ ﻦ اﻟﺴﻨﻴ ﻦ ﻇﻬ ﺮت‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻥﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ .‬واﻟﺪآﺘﻮر ﻣﻮریﺲ یﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺮاي‪ 4.‬وآ ﺬﻟﻚ یﻘ ﻮل اﻟ ﺪآﺘﻮر ان‬
‫‪5‬‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻄﺎت واﻟﻤﺎء ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻻرض ﻗﺒﻞ ﺡﻮاﻟﻰ ﻥﺼﻒ ﺑﻠﻴﻮن ﻋﺎم ﺕﻘﺮیﺒ ًﺎ‪.‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻓﺈذًا اﻟﻨﺒﺎﺕﺎت ﻇﻬﺮت ﻗﺒ ﻞ ﻥﺼ ﻒ ﺑﻠﻴ ﻮن ﺳ ﻨﺔ ﻋﻠ ﻰ أآ ﺜﺮ ﺕﻘ ﺪیﺮ‪ ،‬وﻗ ﺪ یﻜ ﻮن أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬

‫ﺑﻜﺜ ﻴﺮ‪ .‬ﻓ ﺈذًا ﺕﻘ ﺪیﺮ أﻗ ﻮات اﻻرض ﻟ ﻢ یﺘ ﻢ اﻻ ﻗﺒ ﻞ ﺑﻀ ﻊ ﻣﻼیﻴ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺴﻨﻴ ﻦ ﻓ ﻲ ﺡﻴ ﻦ أن‬
‫أﻻرض ﻋﻤﺮهﺎ أرﺑﻌﺔ ﺑﻼیﻴﻦ وﻥﺼﻒ اﻟﺒﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﷲ ﻟ ﻢ یﺨ ﻠﻖ اﻟﺴﻤ ﺎء إﻻ ﺑﻌ ﺪ‬
‫أن اآﻤ ﻞ ﺕﻘ ﺪیﺮ ﻗ ﻮت اﻻرض‪ ،‬ﻥﺴﺘﻄﻴ ﻊ أن ﻥﻘ ﻮل أن أﻟﺴﻤ ﺎء ﻋﻤﺮه ﺎ ﻻ یﺰی ﺪ ﻋ ﻦ ﺑﻀ ﻊ‬
‫ﻣﻼیﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻥﻌﺮف أﻻن أن ﻋﻤﺮ ﻣﺠﺮﺕﻨ ﺎ ﻋﺸ ﺮة ﺑﻼیﻴ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺴﻨ ﻴﻦ‪ ،‬ﻥﺎهﻴ ﻚ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺮات أﻻﺧﺮى‪ .‬ﻓﺄیﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮﺁن هﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪیﺚ؟‬

‫ﺛﻢ أﻥﻈﺮ اﻟﻰ ﺳﻮرة اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪ ،‬أﻵیﺎت ‪: 33-27‬‬

‫‪" -27‬أأﻥﺘﻢ أﺵﺪ ﺧﻠﻘًﺎ أم اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻨﺎهﺎ"‬

‫‪" -28‬رﻓﻊ ﺳﻤﻜﻬﺎ ﻓﺴﻮاهﺎ"‬
‫‪" -29‬وأﻏﻄﺶ ﻟﻴﻠﻬﺎ وأﺧﺮج ﺽﺤﺎهﺎ"‬
‫‪" -30‬وأﻻرض ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ دﺡﺎهﺎ"‬
‫‪" -31‬أﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎءهﺎ وﻣﺮﻋﺎهﺎ"‬
‫‪" -32‬واﻟﺠﺒﺎل أرﺳﺎهﺎ"‬
‫‪" -33‬ﻣﺘﺎﻋ ًﺎ ﻟﻜﻢ وﻻﻥﻌﺎﻣﻜﻢ"‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن هﻨﺎ یﺨﺒﺮﻥﺎ أن اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎء وﺳﻮاهﺎ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر أي ﺧﻠﻖ اﻟﺸﻤ ﺲ ﺛ ﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ دﺡﺎ اﻻرض أي ﺳ ﻄّﻬﺎ واﺧ ﺮج ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺎء‪ .‬ﻓ ﺈذًا ﻥﺴﺘﻄﻴ ﻊ أن ﻥﻘ ﻮل أن اﷲ ﺧﻠ ﻖ‬
‫ﻻ‬
‫اﻻرض ﺑﻌ ﺪ أن ﺧﻠ ﻖ اﻟﺴﻤ ﺎء‪ ،‬وه ﻮ ﻋﻜ ﺲ أﻵی ﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘ ﺎت‪ ،‬أو أﻥ ﻪ ﺧﻠ ﻖ أﻻرض أو ً‬
‫ﻟﻜﻨﻬ ﺎ آﺎﻥ ﺖ ﻣﻜ ﻮرة ﻓﺒﺴﻄﻬ ﺎ وﺳ ﻄّﺤﻬﺎ ﺑﻌ ﺪ أن ﺧﻠ ﻖ اﻟﺴﻤ ﺎء‪ ،‬ویﻜ ﻮن ه ﺬا اﻋﺘﺮاﻓ ًﺎ ﺑ ﺄن‬
‫اﻻرض ﻣﺴﻄﺤﺔ‪.‬‬

‫وأﻵیﺔ ‪ 31‬ﺕﺨﺒﺮﻥﺎ اﻥﻪ أﺧﺮج ﻣﻦ اﻻرض ﻣﺎءهﺎ وﻣﺮﻋﺎهﺎ ﺑﻌ ﺪ أن ﺧﻠ ﻖ اﻟﺴﻤ ﺎء‪ ،‬وﺑﻤ ﺎ أن‬
‫اﻟﻨﺒﺎﺕﺎت ﻻ ﺕﻨﻤﻮ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ یﻜﻮن ﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻨﺠﻮم ﻗﺒﻞ ان یﺴ ﻄﺢ اﻻرض‬
‫ویﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺬي هﻮ أﻗﻮات أﻻرض‪ .‬وهﺬا آﺬﻟﻚ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ أﺧﺒﺮﻥﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺳ ﺎﺑﻘﺎً‪،‬‬
‫إذ أﻥﻪ ﻗﺎل أن اﷲ ﻗﺪ ﻗﺪر أﻗﻮات اﻻرض ﻓﻲ ارﺑﻌﺔ أیﺎم ﻗﺒﻞ أن یﺨﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ یﻮﻣﻴﻦ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺕﻨﺒﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮیﻦ اﻟﻰ هﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻻرض واﻟﺴﻤﺎء وﻗ ﺎل ﺑﻌﻀﻬ ﻢ أن‬
‫"ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ" ﺕﻌ ﻨﻲ "وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ" وﻟﻴ ﺲ ﺑﻌ ﺪ أن ﺧﻠ ﻖ اﻟﺴﻤ ﺎء‪ ،‬وﻋﻠ ﻖ اﻟﻘﺮﻃ ﺒﻲ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪" :‬ﻓﺎن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻓﺎﻥﻚ ﻗ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺖ ان ﺝﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اه ﻞ اﻟﺘﺎوی ﻞ ﻗ ﺪ وﺝﻬ ﺖ ﻗ ﻮل اﷲ‬
‫"واﻻرض ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ دﺡﺎهﺎ" اﻟﻲ ﻣﻌﻨﻲ "ﻣﻊ ذﻟﻚ دﺡﺎهﺎ" ﻓﻤﺎ ﺑﺮهﺎﻥﻚ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻣ ﻦ ان‬
‫"ذﻟﻚ" ﺑﻤﻌﻨﻲ "ﺑﻌﺪ" اﻟﺘﻲ هﻲ ﺧﻼف "ﻗﺒﻞ"‬

‫ﻗﻴﻞ ‪ :‬اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻲ "ﺑﻌﺪ" ﻓﻲ آﻼم اﻟﻌ ﺮب ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻗﻠﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻥﻬ ﺎ ﺑﺨ ﻼف ﻣﻌﻨ ﻲ‬

‫"ﻗﺒﻞ" ﻻ ﺑﻤﻌﻨﻲ "ﻣﻊ" واﻥﻤﺎ ﺕﻮﺝﻪ ﻣﻌﺎﻥﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻲ اﻻﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺎﻥﺒ ﻪ اﻟﻤﻌﺮو ﻓﻪ‬
‫ﻓﻲ اهﻠﻪ‪ ،‬ﻻ اﻟﻲ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪6".‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻮرة هﻮد اﻵیﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻥﺠﺪ ‪" :‬وه ﻮ اﻟ ﺬي ﺧﻠ ﻖ اﻟﺴﻤ ﻮات واﻻرض ﻓ ﻲ ﺳ ﺘﺔ ای ﺎم‬
‫وآﺎن ﻋﺮﺵﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء"‪ .‬وﺳﺌﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬آﻤﺎ یﻘﻮل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻓ ﻲ ﺕﻔﺴ ﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻋ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ"‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫وآﺎن ﻋﺮﺵﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء" ﻋﻠﻰ اي ﺵﺊ آﺎن اﻟﻤﺎء؟ ﻗﺎل ‪ :‬آﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻣﺘ ﻦ اﻟ ﺮیﺢ‪ .‬ﻓ ﺎذًا اول‬
‫ﺵﺊ ﺧﻠﻖ اﷲ آﺎن اﻟﺮیﺢ ووﺽﻊ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺎء ﺛ ﻢ وﺽ ﻊ ﻋﺮﺵ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺎء ﻗﺒ ﻞ أن یﺨﻠ ﻖ‬
‫اﻻرض واﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬

‫واذا آﻨﺎ ﻥﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺤﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻴ ﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ ان یﺤﻤ ﻞ اﻟ ﺮیﺢ اﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺬي یﺠﻠ ﺲ‬
‫ﻓﻮﻗ ﻪ اﻟﻌ ﺮش‪ .‬واذا آﻨ ﺎ ﻥﻘﺼ ﺪ أن اﻟﻤ ﺎء ه ﻮ اﻟﺴﺤ ﺎب‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺮیﺢ یﻤﻜ ﻦ ان ﺕﺤﻤ ﻞ اﻟﺴﺤ ﺎب‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ یﻤﻜﻦ ﻟﻠﺴﺤﺎب‪ ،‬وهﻮ ﺑﺨﺎر اﻟﻤﺎء‪ ،‬ان یﺤﻤﻞ اﻟﻌ ﺮش‪ .‬واي اﻥﺴ ﺎن رأى اﻟﻀﺒ ﺎب‪،‬‬
‫وهﻮ ﺳﺤﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻨﺨﻔﺾ‪ ،‬یﻌﺮف اﻥﻪ ﻻ یﺴﺘﻄﻴﻊ ان یﺤﻤﻞ اي ﺵﺊ‪ ،‬ﻥﺎهﻴﻚ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺮش‪.‬‬

‫وهﺬﻩ ﻃﺒﻌ ًﺎ ﻓﻜ ﺮة ﻣ ﺄﺧﻮذﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻴﻬﻮدی ﺔ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ ﺳ ﻔﺮ اﻟﺘﻜ ﻮیﻦ‪ ،‬اﻻﺻ ﺤﺎح اﻻول‪ ،‬ﻥﺠ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺪء ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺴﻤﻮات واﻻرض وآﺎﻥﺖ اﻻرض ﺧﺎویﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ وﻋﻠ ﻰ وﺝ ﻪ اﻟﻐﻤ ﺮ ﻇ ﻼ ٌم‬
‫وروح اﷲ یُﺮف ﻋﻠﻰ وﺝﻪ اﻟﻤﻴﺎﻩ‪ .‬وﻗﺎل اﷲ ‪ " :‬ﻟﻴﻜﻦ ﻥﻮرٌ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻥﻮ ٌر‪ .‬وراى اﷲ ان اﻟﻨﻮر‬
‫ﻼ‪ .‬وآ ﺎن‬
‫ﻦ‪ .‬وﻓﺼﻞ اﷲ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻼم‪ .‬وﺳﻤﻰ اﷲ اﻟﻨﻮرَﻥﻬ ﺎراً‪ ،‬واﻟﻈ ﻼ ُم ﺳ ﻤﺎﻩ ﻟﻴ ً‬ ‫ﺡﺴ ٌ‬
‫ح ‪ :‬یﻮ ٌم أو ٌ‬
‫ل‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺎ ٌء وآﺎن ﺻﺒﺎ ٌ‬

‫ﻼ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺎﻩ وﻣﻴ ﺎﻩ"‪ .‬ﻓﻜ ﺎن آ ﺬﻟﻚ‪ .‬وﺻ ﻨﻊ‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ‪ :‬ﻟﻴﻜﻦ ﺝَﻠ ٌﺪ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻤﻴﺎﻩ وﻟﻴﻜﻦ ﻓﺎﺻ ً‬
‫ﺠَﻠ َﺪ وﻓﺼﻞ ﺑﻴ ﻦ اﻟﻤﻴ ﺎﻩ ا ﻟﺘﻲ ﺕﺤ ﺖ اﻟﺠﻠ ﺪ واﻟﻤ ﻴﺎﻩ اﻟ ﺘﻲ ﻓ ﻮق اﻟﺠﻠ ﺪ‪ .‬وﺳ ﻤﻰ اﷲ اﻟﺠﻠ ﺪ‬
‫اﷲ اﻟ َ‬
‫ﺳﻤﺎ ًء‪ .‬وآﺎن ﻣﺴﺎ ٌء وآﺎن ﺻﺒﺎحٌ‪ ،‬یﻮ ٌم ﺛﺎن‪.‬‬

‫وﻗ ﺎل اﷲ ‪" :‬ﻟﺘﺘﺠﻤ ﻊ اﻟﻤﻴ ﺎﻩ اﻟ ﺘﻲ ﺕﺤ ﺖ اﻟﺴﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن واﺡ ﺪ وﻟﻴﻈﻬ ﺮ اﻟﻴﺒ ﺲ"‪ .‬ﻓﻜ ﺎن‬
‫ﻦ‪ .‬وﻗ ﺎل‬‫آﺬﻟﻚ‪ .‬وﺳﻤﻰ اﷲ اﻟﻴﺒﺲ أرﺽًﺎ وﺕﺠﻤﻊ اﻟﻤﻴﺎﻩ ﺳﻤﺎﻩ ﺑﺤﺎرًا‪ .‬وراى اﷲ ان ذﻟﻚ ﺡﺴ ٌ‬
‫ض ﻥﺒﺎﺕ ًﺎ ﻋُﺸﺒ ًﺎ یُﺨ ﺮج ﺑ ﺰرًا وﺵ ﺠﺮًا ﻣﺜﻤ ﺮًا یُﺨ ﺮج ﺛﻤ ﺮًا ﺑﺤﺴ ﺐ ﺻ ﻨﻔﻪ‬
‫اﷲ ‪ :‬ﻟﺘﻨﺒ ﺖ اﻻر ُ‬
‫ﺑﺰرﻩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻻرض" ﻓﻜﺎن آﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺖ اﻻرض ﻥﺒﺎﺕ ًﺎ ﻋُﺸﺒ ًﺎ یُﺨ ﺮج ﺑ ﺰرًا ﺑﺤﺴ ﺐ‬
‫ﻦ‪ .‬وآ ﺎن ﻣ ﺴﺎء‬ ‫ﺻﻨﻔﻪ وﺵ ﺠﺮًا یُﺨ ﺮج ﺛﻤ ﺮًا ﺑ ﺰرﻩ ﻓﻴ ﻪ ﺑﺤﺴ ﺐ ﺻ ﻨﻔﻪ وراى اﷲ ذﻟ ﻚ ﺡﺴ ٌ‬
‫ت ﻓ ﻲ ﺝَﻠ ﺪ اﻟﺴﻤ ﺎء ﻟﺘﻔﺼ ﻞ ﺑﻴ ﻦ اﻟﻨﻬ ﺎر‬
‫ﺚ‪.‬وﻗ ﺎل اﷲ ‪" :‬ﻟﺘﻜ ﻦ ﻥ ﻴﺮا ٌ‬
‫ح ‪ :‬ی ﻮ ٌم ﺛﺎﻟ ٌ‬
‫وآ ﺎن ﺻ ﺒﺎ ٌ‬
‫ت ﻟﻠﻤﻮاﺳﻢ واﻻیﺎم واﻟﺴﻨﻴﻦ‪.....‬وهﻜﺬا ﺕﺴﺘﻤﺮ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬ ‫واﻟﻠﻴﻞ وﺕﻜﻮن ﻋﻼﻣﺎ ٍ‬

‫وﺡ ﺘﻰ اﻟﻴﻬﻮدی ﺔ رﺑﻤﺎاﺧ ﺬت اﻟﻔﻜ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺑﻠﻴﻴﻦ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء‪ ،‬اﻟ ﺬیﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ ،‬آﻤ ﺎ رأیﻨ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ان اﻵﻟﻬﺔ ﻇﻬﺮوا‪ ،‬آﻞ إﻵهﻴﻦ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺎء ﻣﻘﺪس آﺎن ﻣﻮﺝﻮدًا ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪.‬‬
‫واآ ﺒﺮ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣ ﻦ اﻵﻟﻬ ﺔ آ ﺎﻥﻮا ‪ :‬أﺑﺴ ﻮ ‪ "Apsu‬إﻟ ﻪ اﻟﻤﻴ ﺎﻩ اﻟﻌﺬﺑ ﺔ‪ ،‬وزوﺝﺘ ﻪ "ﺕﻴﺎﻣ ﺎت‬
‫‪ "Tiamat‬إﻟﻬﺔ اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﻤﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬و "ﻣﻮﻣﻮ ‪ "Mummu‬إﻟﻪ اﻟﻔﻮﺽﻰ‪ .‬وﺧﻠﻘ ﺖ اﻻﻟﻬ ﺔ ﺑﻘﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫ویﺴﺘﻤ ﺮ ﺕﺴﻠﺴ ﻞ اﻟﺨﻠ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓﻴﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟ ﺬاریﺎت‪ ،‬اﻵی ﺔ ‪" : 47‬واﻟﺴﻤ ﺎء‬
‫ﺑﻨﻴﻨﺎهﺎ ﺑﺎی ٍﺪ واﻥﺎ ﻟﻤﻮﺳﻌﻮن"‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻗﺪ ﺑﻨﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻣﺎ ﺑﺄیﺪیﻪ او آﻠﻒ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺒﻨﺎﺋﻬﺎ‪ .‬وه ﺬا‬
‫دﻟﻴﻞ ﻗ ﺎﻃﻊ ان اﻟﺴﻤ ﺎء ﺻ ﻠﺒﺔ وﺑُﻨﻴ ﺖ ﺑﺎی ﺪٍ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﷲ ه ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ان اﻟﺴﻤ ﺎء ﺻ ﻠﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻻﻥﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة اذا اراد ﺵﻴﺌًﺎ ان یﻘ ﻮل ﻟ ﻪ آ ﻦ ﻓﻴﻜ ﻮن‪ .‬ﻓﻠ ﻮ اراد اﷲ ﻟﻠﺴﻤ ﺎء ان ﺕﻜ ﻮن ﻟﻘ ﺎل‬
‫ﻟﻬﺎ ‪ :‬آﻮﻥﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥﺖ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻠﺘﺄآﻴﺪ ﻗﺎل ﺑﻨﻴﻨﺎهﺎ ﺑﺄیﺪ‪.‬‬

‫ویﻘ ﻮل اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣ ﻮریﺲ "وإﻥ ﺎ ﻟﻤﻮﺳ ﻌﻮن" ﺕﻌ ﻨﻲ أن اﻟﻜ ﻮن أو اﻟﺴﻤ ﺎء ﻣ ﺎ زال یﺘﻮﺳ ﻊ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ویﻨﺘﺸﺮ‪ 7.‬وهﺬﻩ ﺡﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻜﻮن دوران اﻟﻤﺠﺮات یﺨﻠﻖ ﻗﻮة "‪Centrefugal Force‬‬
‫" ﺕﺠﻌﻠﻬﺎ ﺕﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬وﻟﻜﻦ آﻠﻤﺔ ﻣﻮﺳﻌﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ﺕﻌ ﻨﻲ اﻟﻤ ﺎل واﻟﻐ ﻨﻰ‪.‬‬
‫وإذا ﻗﻠﻨ ﺎ أوﺳ ﻊ اﻟﺮﺝ ﻞ یﻌ ﻨﻲ أﺻ ﺒﺢ ذا ﻏ ﻨﻰ وﻣ ﺎل‪ .‬ویﻘ ﻮل اﻟﻘﺮﻃ ﺒﻲ ﻓ ﻲ ﺕﻔﺴ ﻴﺮﻩ ﻟﻬ ﺬﻩ‬
‫أﻻیﺔ ‪ :‬أن اﷲ ﻏﻨﻲ وﺳﻴﻮﺳﻊ اﻟﺮزق ﻟﻌﺒﺎدﻩ‪ .‬ﻓﻜﻮن اﻟﻤﺠﺮات ﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ ﺕﺒﺘﻌ ﺪ ﻋ ﻦ ﺑﻌﻀﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺒﻌ ﺾ اي ﺕﺘﻮﺳ ﻊ‪ ،‬ﻻ ﺕﻌ ﻨﻲ ﺑ ﺎﻟﻀﺮورة ان اﻟﻘ ﺮﺁن ﻗﺼ ﺪ ه ﺬا ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗ ﺎل "واﻥ ﺎ‬
‫ﻟﻤﻮﺳﻌﻮن"‪.‬‬

‫وهﻨﺎك ﻣﻦ یﻘﻮل أن اﻟﺴﻤﺎء هﻮ آﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﺎ ﻓﻮﻗﻚ أي أرﺕﻔﻊ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ یﻜﻮن اﻟﻬﻮاء ﺳ ﻤﺎء‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ان اﻟﺴﻤﺎء ﺻﻠﺒﺔ ﻥﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺤ ﺞ آ ﺬﻟﻚ‪ ،‬اﻵی ﺔ ‪" : 65‬ویﻤﺴ ﻚ اﻟﺴﻤ ﺎء‬
‫ان ﺕﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻻرض اﻻ ﺑﺈذﻥﻪ"‪ .‬وﻃﺒﻌًﺎ ﻻ یﻤﻜﻦ ان یﻘ ﻊ اﻟﻬ ﻮاء ﻋﻠ ﻰ اﻻرض‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ان‬
‫ﺕﻜﻮن اﻟﺴﻤﺎء ﺻﻠﺒﺔ ﻟﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻻرض‪ .‬وهﻨﺎك دﻟﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻻﻥﺒﻴﺎء‪ ،‬اﻵیﺔ ‪: 104‬‬
‫"یﻮم ﻥﻄﻮي اﻟﺴﻤﺎء آﻄﻲ اﻟﺴﺠﻞ ﻟﻠﻜﺘﺐ"‪ .‬ﻓﻼ ﺑﺪ ان ﺕﻜﻮن اﻟﺴﻤﺎء ﺻ ﻠﺒﺔ وﻣﺴﻄﺤ ﺔ ﺡﺘ ﻰ‬
‫یﺘﺴ ﻨﻰ ﻟ ﻪ أن یﻄﻮیﻬ ﺎ آﻄ ﻲ اﻟﺼﺤﻴﻔ ﺔ‪ .‬ﻓﻜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻵی ﺎت ﺕﺨﺒﺮﻥ ﺎ ان اﻟﺴﻤ ﺎء ﺻ ﻠﺒﺔ‬
‫وﻣﺤﺴﻮﺳﺔ وﺑﻨﻴﺖ وﺳﻮف ﺕُﻄﻮى آﻄﻲ اﻟﺴﺠﻞ‪.‬‬

‫ﻼ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻥﺮى ان اﻟﻘﺮﺁن یﻘﻮل ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻥﻮح‪ ،‬اﻵیﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ ﻋﺸ ﺮ ‪" :‬أﻟ ﻢ‬ ‫ﺛﻢ ﻥﺰیﺪ ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﺕ ﺮوا آﻴ ﻒ ﺧﻠ ﻖ اﷲ ﺳ ﺒﻊ ﺳ ﻤﻮات ﻃﺒﺎﻗ ًﺎ"‪ .‬ﻓ ﺎذا آﺎﻥ ﺖ اﻟﺴﻤ ﺎء ﺻ ﻠﺒﺔ‪ ،‬وﺧﻠ ﻖ اﷲ ﺳ ﺒﻊ‬
‫ﺳﻤﻮات ﻃﺒﺎﻗﺎً‪ ،‬وزیﻨﻬﻦ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ان یﻜﻮن اﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ اﻟﺴﻤ ﺎء اﻟﺪﻥﻴ ﺎ‬
‫ﺡﺘﻰ ﻥﺮاهﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﻗ ﺎل اﷲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺼﺎﻓ ﺎت‪ ،‬اﻵی ﺔ اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ ‪" :‬اﻥ ﺎ زیﻨ ﺎ اﻟﺴﻤ ﺎء اﻟﺪﻥﻴ ﺎ‬
‫ﺑﺰیﻨﺔ اﻟﻜﻮاآﺐ"‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻘﺮیﺒﺔ اﻟﻤﺎﺽ ﻴﺔ وﺻ ﻞ اﻻﻥ ﺴﺎن اﻟ ﻰ اﻟﻘﻤ ﺮ وﻣﺸ ﻰ ﻓﻮﻗ ﻪ وﻟ ﻢ ی ﺮ اي ﺳ ﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻥﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ان اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻻرض؟ وﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﻜﻮاآﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻠﺖ‬
‫اﻟﻤﺮآﺒ ﺎت اﻟﻔﻀﺎﺋﻴ ﺔ اﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺮیﺦ وﻟ ﻢ ﺕﻌ ﺜﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻤﺎء‪ .‬واﻟﺘﻠﺴﻜﻮﺑ ﺎت اﻟﻔﻀﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﺤﺪیﺜ ﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺕﻠﺴﻜﻮب "هﻮﺑﺎرد" اﻟﺬي یﺤﻮم ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎرﺝﻲ ﻟﻼرض‪ ،‬ﻣﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ان ﻥﺮى‬
‫ﻥﺠﻮﻣ ًﺎ ﺕﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻻرض ﺑﻼیﻴ ﻦ اﻻﻣﻴ ﺎل‪ ،‬ویﺴﺘﻐ ﺮق ﺽ ﻮء ﺑﻌ ﺾ ه ﺬﻩ اﻟﻨﺠ ﻮم ﻣﻼیﻴ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻟﻴﺼﻞ اﻟﻴﻨﺎ‪ ، ،‬وﻟﻜﻦ ﺡﺘﻰ أﻻن ﻟﻢ ﻥﺮ ﺳﻤﺎ ًء‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟ ﺬي ﺡ ﺪث هﻨ ﺎ؟ اﻣ ﺎ ان ﻻ یﻜ ﻮن‬
‫هﻨﺎك ﺳﻤﺎء‪ ،‬او ان اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻠﺒﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻥﺠ ﺪ ﻣﺸﻜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺕﻔﺴ ﻴﺮ اﻻی ﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻮل أن اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻨﻴﻨﺎهﺎ ﺑﺄی ٍﺪ ویﻤﻜﻦ ان ﺕﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻻرض‪.‬‬

‫ق‬
‫ب ﻣﺴﻄ ﻮر‪ ،‬ﻓ ﻲ ر ٍ‬ ‫وﺳﻮرة اﻟﻄﻮر‪ ،‬اﻵی ﺔ اﻟﺮایﻌ ﺔ وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ‪ ،‬ﺕﻘ ﻮل ‪" :‬واﻟﻄ ﻮر‪ ،‬وآﺘ ﺎ ٍ‬
‫ﻣﻨﺸ ﻮر‪ ،‬واﻟﺒﻴ ﺖ اﻟﻤﻌﻤ ﻮر‪ ،‬واﻟﺴﻘ ﻒ اﻟﻤﺮﻓ ﻮع"‪ .‬وﻓ ﻲ ﻗﺼ ﺔ اﻻﺳ ﺮاء واﻟﻤﻌ ﺮاج یﺤﺪﺛﻨ ﺎ‬
‫روح ﺑﻦ ﺝﻨﺎح ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻋﻦ اﺑ ﻲ هﺮی ﺮة ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺒﻲ )ص( اﻥ ﻪ‬
‫ﻗﺎل ‪" :‬ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺑﻴﺖ یﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﻌﻤﻮر ﺑﺤﻴﺎل اﻟﻜﻌﺒ ﺔ وﻓ ﻲ اﻟﺴﻤ ﺎء اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ﻥﻬ ﺮ‬
‫یﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺤﻴﻮان یﺪﺧﻠﻪ ﺝﺒﺮیﻞ آﻞ یﻮم ﻓﻴﻨﻐﻤﺲ ﻓﻴﻪ اﻥﻐﻤﺎﺳﺔ ﺛﻢ یﺨ ﺮج‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻔ ﺾ اﻥﺘﻔﺎﺽ ًﺔ‬
‫یﺨﺮ ﻋﻨﻪ ﺳﺒﻌﻮن اﻟﻒ ﻗﻄﺮة یﺨﻠﻖ اﷲ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻗﻄ ﺮة ﻣﻠﻜ ًﺎ یﺆﻣ ﺮون اﻟ ﻰ اﻟﺒﻴ ﺖ اﻟﻤﻌﻤ ﻮر‬
‫ﻓﻴﺼﻠ ﻮن ﻓﻴ ﻪ"‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴ ﻦ ان رﺳ ﻮل اﷲ )ص( ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﺡ ﺪیﺚ اﻻﺳ ﺮاء ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻣﺠﺎوزﺕﻪ اﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪" :‬ﺛﻢ رُﻓﻊ ﺑﻲ اﻟﻰ اﻟﺒﻴ ﺖ اﻟﻤﻌﻤ ﻮر واذا ه ﻮ یﺪﺧﻠ ﻪ آ ﻞ ی ﻮم‬
‫ﺳﺒﻌﻮن اﻟﻔ ًﺎ ﻻ یﻌﻮدون اﻟﻴﻪ"‪.‬‬

‫وﻟﻮ ﺻﺪﻗﻨﺎ ﻗﺼﺔ اﻻﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج آﻤﺎ یﺮویﻬﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮون‪ ،‬واﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﻌﻤﻮر هﺬا‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ان یﻜﻮن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ آﻞ هﺬﻩ اﻟﺒﻼیﻴﻦ ﻣﻦ اﻻﻣﻴﺎل ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ واﺡﺪة ورﺝﻊ ﻟﻼرض‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ یﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺕﻔﻮق ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻀﻮء‪ ،‬وهﺬا ﻣﺴﺘﺤﻴ ﻞ اذا آﻨ ﺎ ﻥﺘﻜ ﻠﻢ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻌﺠﺰة اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬او ﺕﻜﻮن اﻟﺮﺡﻠﺔ آﻠﻬﺎ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰیﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻢ یﺼﻌ ﺪ ﻓﻌﻠﻴ ًﺎ‬
‫اﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ وﻟ ﻢ ی ﺮ ﺁدم ﻓ ﻲ اﻟﺴﻤ ﺎء اﻟ ﺪﻥﻴﺎ واﺑ ﺮاهﻴﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺴﻤ ﺎء اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ وﺳ ﺪرة‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬او اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﻌﻤﻮر‪.‬‬

‫واذا ﻥﻈﺮﻥﺎ اﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻻرض‪ ،‬ﻥﺠﺪ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺤﺠ ﺮ‪ ،‬اﻻی ﺔ اﻟﺘﺎ ﺳﻌﺔ ﻋﺸ ﺮ ‪" :‬واﻻرض‬
‫ﻣ ﺪدﻥﺎهﺎ واﻟﻘﻴﻨ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ رواﺳ ﻲ واﻥﺒﺘﻨ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﺵ ﺊ ﻣ ﻮزون"‪ .‬ویﻘ ﻮل اﺑ ﻦ آﺜ ﻴﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳ ﻌﻬﺎ وﺑﺴﻄﻬ ﺎ وﺝﻌ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺒ ﺎل اﻟﺮواﺳ ﻲ‪.‬‬ ‫ﺕﻔﺴﻴﺮ هﺬﻩ اﻻیﺔ ‪ :‬ﻣ ﺪ اﻻرض یﻌ ﻨﻲ و ّ‬
‫وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪ ،‬اﻵیﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪" :‬وهﻮ اﻟﺬي ﻣﺪ اﻻرض وﺝﻌ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ رواﺳ ﻲ واﻥﻬ ﺎرا"‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻻﻥﺒﻴﺎء‪ ،‬اﻵیﺔ ‪" : 31‬وﺝﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻻرض رواﺳﻲ ان ﺕﻤﻴﺪ ﺑﻬ ﻢ"‪ .‬وﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬اﻵیﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ ‪" :‬واﻟﻘﻰ ﻓﻲ اﻻرض رواﺳﻲ ان ﺕﻤﻴﺪ ﺑﻜ ﻢ واﻥﻬ ﺎرًا وﺳ ﺒﻼ"‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن‪ ،‬اﻵیﺔ اﻟﻌﺎﺵ ﺮة ‪" :‬ﺧﻠ ﻖ اﻟﺴﻤ ﺎء ﺑﻐ ﻴﺮ ﻋﻤ ﺪ ﺕﺮوﻥﻬ ﺎ واﻟﻘ ﻰ ﻓ ﻲ اﻻرض‬
‫رواﺳﻲ ان ﺕﻤﻴﺪ ﺑﻜﻢ"‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪ ،‬اﻵیﺔ ‪" : 29-27‬أأﻥﺘ ﻢ أﺵ ﺪ ﺧﻠﻘ ًﺎ أم اﻟﺴﻤ ﺎء‬
‫ﺑﻨﺎهﺎ رﻓﻊ ﺳﻤﻜﻬﺎ ﻓﺴﻮاهﺎ وأﻏﻄﺶ ﻟﻴﻠﻬ ﺎ واﺧ ﺮج ﺽ ﺤﺎهﺎ واﻻرض ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ دﺡﺎه ﺎ"‪ .‬و‬
‫دﺡﺎ‪ ،‬ی ﺪﺡﻮ‪ ،‬ﺕﻌ ﻨﻲ "ﺳ ﻄّﺢ" او "ﺑﺴ ﻂ"‪ ،‬آﻤ ﺎ یﻘ ﻮل اﻟﺸ ﺎﻋﺮ‪ ،‬وه ﻮ یﺼ ﻒ ﺧﺒ ﺎزًا یﺴﻄ ﺢ‬
‫ﻋﺠﻴﻨﺔ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﻤﻜﻮرة ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﺪیﺮة آﺎﻟﻘﺮص ﻗﺒﻞ أن یﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮن ‪:‬‬

‫إن اﻥﺴﻰ ﻻ اﻥﺴﻰ ﺧﺒﺎزًا ﻣﺮرت ﺑﻪ یﺪﺡﻮ اﻟﺮﻗﺎﻗﺔ وﺵﻚ اﻟﻠﻤﺢ واﻟﺒﺼﺮ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ رؤیﺘﻬﺎ ﻓﻲ آﻔﻪ آُﺮ ًة وﺑﻴﻦ رؤیﺘﻬﺎ ﻏﻮراء آﺎﻟﻘﻤﺮ‬
‫اﻻ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺕﻨﺪاح داﺋﺮ ٌة ﻣﻦ اﻟﻤﺎء یُﻠﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ‬

‫ﻓﻬ ﻮ هﻨ ﺎ ی ﺮاﻩ ی ﺪﺡﻮ آ ﺮة اﻟﻌﺠﻴ ﻦ ﻓﺘﺼ ﻴﺮ ﻏ ﻮراء آ ﺎﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬أي ﻣﺴﻄﺤ ﺔ‪ .‬وآ ﻞ اﻵی ﺎت‬
‫ﻻ ﻟﺘﺮﺳ ﻴﻬﺎ وﺕﻤﻨﻌﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺬآﻮرة اﻋﻼﻩ ﺕﺨﺒﺮﻥﺎ ان اﷲ ﺧﻠﻖ اﻻرض ﻣﺴﻄﺤ ًﺔ وﺝﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺝﺒ ﺎ ً‬
‫ﻣﻦ ان ﺕﻤﻴﺪ او ﺕﻨﻘﻠﺐ ﺑﻨﺎ ﻻﻥﻬﺎ ﻣﺴﻄﺤﺔ‪.‬‬

‫وآﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬أﻵیﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪" :‬واﻟﺴﻤﺎء وﻣﺎ ﺑﻨﺎهﺎ‪ ،‬واﻻرض وﻣ ﺎ ﻃﺤﺎه ﺎ"‪.‬‬
‫ویﻘﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺕﻔﺴﻴﺮﻩ ‪ :‬ﻃﺤﺎهﺎ یﻌﻨﻲ ﺑﺴﻄﻬﺎ ﻣﻦ آﻞ ﺝﺎﻥﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻞ دﺡﺎهﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ آﺬﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ وﻣﺠﺎهﺪ وﻏﻴﺮهﻤﺎ‪.‬وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ یﺘﺤ ﺪث اﻟﻘ ﺮﺁن ﻋ ﻦ ذي اﻟﻘ ﺮﻥﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻵیﺔ ‪" : 86‬ﺡﺘﻰ اذا ﺑﻠﻎ ﻣﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ وﺝﺪهﺎ ﺕﻐﺮب ﻓﻲ ﻋﻴﻦ ﺡﻤﺌﺔ ووﺝﺪ ﻋﻨﺪهﺎ ﻗﻮﻣ ًﺎ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ یﺎ ذا اﻟﻘﺮﻥﻴﻦ اﻣﺎ ان ﺕﻌﺬب واﻣﺎ ان ﺕﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﺡﺴﻨ ًﺎ"‪ .‬ﻓﻬﺬا ه ﻮ ذو اﻟﻘ ﺮﻥﻴﻦ ﻣﺸ ﻰ ﻓ ﻲ‬
‫ﻦ ﺡﻤﺌ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟﻤﻔﺴ ﺮون ا ﻥﻪ‬
‫اﻻرض ﺡﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﻐ ﺮب اﻟﺸﻤ ﺲ ووﺝ ﺪهﺎ ﺕﻐ ﺮب ﻓ ﻲ ﻋﻴ ٍ‬
‫ﻦ اﺳﻮد‪ .‬وﻃﺒﻌًﺎ اذا ﻟﻢ ﺕﻜﻦ اﻻرض ﻣﺴﻄﺤ ًﺔ ﻓﻜﺎن ﻻﺑﺪ ﻟ ﺬي اﻟﻘﺮﻥﻴ ﻦ‬ ‫وﺝﺪهﺎ ﺕﻐﺮب ﻓﻲ ﻃﻴ ٍ‬
‫ان یﺼﻞ اﺡ ﺪى اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺎت)إذ أن ﺳ ﺒﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻄﺢ اﻻرض ﺕﻐﻄﻴ ﻪ اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺎت(‬
‫ویﺮى اﻟﺸﻤﺲ ﺕﻐﺮب ﻓﻲ اﻻﻓﻖ و یﺘﺒﻴﻦ ﻟﻪ آﺎﻥﻬ ﺎ ﺕﻐ ﺮب ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤﻴ ﻂ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻻن اﻻرض‬
‫ﻓ ﻲ ﻥﻈ ﺮهﻢ ﻣﺴﻄﺤ ﺔ‪ ،‬وﺻ ﻞ ذو اﻟﻘ ﺮﻥﻴﻦ ﺁﺧﺮه ﺎ ووﺝ ﺪ اﻟﺸﻤ ﺲ ﺕﻐ ﺮب ﻓ ﻲ ﻃﻴ ﻦ‬
‫اﺳﻮد‪.‬ویﻘﻮل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺕﻔﺴﻴﺮة ﻟﻼیﺔ ‪" :‬ﻓﺴﻠﻚ ﻃﺮیﻘًﺎ ﺡﺘﻰ وﺻﻞ اﻟﻰ اﻗﺼ ﻰ ﻣ ﺎ یُﺴﻠ ﻚ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻻرض ﻣﻦ ﻥﺎﺡﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮب‪ .‬ووﺝﺪهﺎ ﺕﻐﺮب ﻓﻲ ﻃﻴﻦ اﺳﻮد"‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس‬
‫وﻣﺠﺎه ﺪ‪ .‬وﻟ ﻮ آﺎﻥ ﺖ اﻻرض ﻏ ﻴﺮ ﻣﺴﻄﺤ ﺔ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻣﻤﻜﻨ ًﺎ ﻟ ﺬي اﻟﻘ ﺮﻥﻴﻦ ان یﺼ ﻞ اﻟ ﻰ‬
‫اﻗﺼﻰ ﻣﺎ یُﺴﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻻرض‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن ﺳﻴﺪور ﺡﻮل اﻻرض ویﺮﺝﻊ اﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺎن اﺑﺘ ﺪاء‬
‫رﺡﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫وﻓﻲ ﻥﻔ ﺲ اﻟﺴ ﻮرة‪ ،‬اﻵی ﺔ ‪" : 90‬ﺡ ﺘﻰ اذا ﺑﻠ ﻎ ﻣﻄﻠ ﻊ اﻟﺸﻤ ﺲ وﺝ ﺪهﺎ ﺕﻄﻠ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮ ٍم ﻟ ﻢ‬
‫ﻥﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ دوﻥﻬﺎ ﺳﺘﺮًا"‪ .‬ویﻘﻮل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ‪" :‬وﻟﻤﺎ وﺻﻞ اﻟﻰ اﻗﺼﻰ ﻣﺎ یُﺴﻠ ﻚ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻرض ﻣﻦ ﻥﺎﺡﻴﺔ اﻟﺸﺮق وﺝﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﺕﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻟﻢ ﻥﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ دوﻥﻬ ﺎ ﺳ ﺘﺮاَ‪ ،‬اي‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺑﻨﺎء یﻜﻨﻬﻢ وﻻ ﺵﺠﺮ یﻈﻠﻬﻢ ویﺴﺘﺮهﻢ ﻣﻦ ﺡﺮ اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺝُﺒﻴﺮ آ ﺎﻥﻮا‬
‫ﺡًﻤﺮًا ﻗﺼﺎرًا ﻣﺴﺎآﻨﻬﻢ اﻟﻐﻴﺮان‪ ،‬اآﺜﺮ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻚ"‪.‬‬

‫وﻥﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮض اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ان اﻻرض ﻣﺴﻄﺤﺔ واراد اﷲ ان یﺤﻔﻆ ﺕﻮازﻥﻬﺎ ﻓﺎﻟﻘﻰ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻻ ﻟﻴﻤﻨﻌﻬ ﺎ ان ﺕﻨﻘﻠ ﺐ ﺑﻨ ﺎ‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟﻔﻜ ﺮة ﻗﺪیﻤ ﺔ ﻗ ﺪم اﻟﺘ ﺎریﺦ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻤﺼﺮیﻮن اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﺝﺒﺎ ً‬
‫ﺡﻮاﻟ ﻲ اﻟﻔﻴ ﻦ ﻋ ﺎم ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻴ ﻼد‪ ،‬زﻋﻤ ﻮا ان اﻻرض ﻣﺴﻄﺤ ﺔ وﻣﺴﺘ ﺪیﺮة آ ﺎﻟﻘﺮص‪ ،‬وان‬
‫ﻣﺼﺮ ﻓ ﻲ وﺳ ﻄﻬﺎ وﺑ ﻼد اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻻﺧ ﺮي‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺑﻬ ﺎ ﺝﺒ ﺎل‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻃ ﺮاف اﻟﻘ ﺮص‬
‫ﻟﺘﺤﻔﻆ ﺕﻮازﻥﻪ‪8‬‬

‫واﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣ ﻮریﺲ یﻌ ﺘﺮف أن اﻟﺮﺳ ﻮل واﺻ ﺤﺎﺑﻪ آ ﺎﻥﻮا یﻌﺘﻘ ﺪون أن أﻻرض ﻣﺴﻄﺤ ﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ یﻘﻮل ‪" :‬ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻥﺴﺎن اﻟﻴﻮم ان یﻔﻬﻢ ﺕﻮاﻟ ﻲ اﻟﻠﻴ ﻞ واﻟﻨﻬ ﺎر ﻻﻥ ﻪ یﻌ ﺮف ان‬
‫اﻻرض ﺕﺪور ﺡﻮل ﻥﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺮﺁن وﺻﻒ هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺔ آﺄﻥﻤﺎ ﻣﻔﻬﻮم ان اﻻرض ﻣﻜ ﻮرة‬
‫آﺎن ﻣﻔﻬﻮﻣًﺎ ﻓﻲ ﺕﻠﻚ اﻻیﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﺬﻩ ﻟﻢ ﺕﻜﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺕﻠﻚ اﻻیﺎم"‪ .9‬إذًا اﻟﻨ ﺒﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻟ ﻢ‬
‫یﻜ ﻦ یﻌ ﺮف أن أﻻرض آﺮوی ﺔ وإﻻ ﻷﺧ ﺒﺮ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﺑ ﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓ ﺈذا آ ﺎن اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺬیﻦ ﻥ ﺰل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻻ یﻌﺮﻓﻮن أن اﻻرض ﻣﻜﻮرة‪ ،‬ورﺳ ﻮﻟﻬﻢ ﻟ ﻢ یﺨ ﺒﺮهﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬رﺑﻤ ﺎ ﻻﻥ ﻪ ﻣ ﺎ‬
‫آﺎن یﻌﺮف ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻥﻔﻬﻢ أن اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺼﺪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻻﺝﻴﺎل اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗ ﺎل ﺑﺘﺘﺎﺑ ﻊ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر؟‬

‫ﻗ ﺪ رأیﻨ ﺎ أن ﻓﻜ ﺮة أن اﻻرض ﻣﺴﻄﺤ ﺔ آﺎﻥ ﺖ ﺳ ﺎﺋﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ وﺡ ﺘﻰ ﺑﻌ ﺪ‬

‫اﻟﻤﻴﻼد ﻋﻨﺪﻣﺎ داﻓﻌﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻋ ﻦ ﻓﻜ ﺮة أن اﻻرض ﻣﺴﻄﺤ ﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎدس‬
‫ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻴ ﻼد ﻗ ﺎل ﺑﻌ ﺾ اﻋﻀ ﺎء ﺝﻤﻌﻴ ﺔ "‪ "Pythagoreans‬ﻓ ﻲ ﺝﻨ ﻮب ایﻄﺎﻟﻴ ﺎ‪ ،‬وه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﺴﻤ ﺎة ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺮیﺎﺽ ﻴﺎت "‪ ،"Pythagorus‬ﻗ ﺎﻟﻮا ان اﻻرض آﺮوی ﺔ‬
‫وﺕ ﺪور ﺡ ﻮل ﻥﻔﺴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ ذآ ﺮ ه ﺬا اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣ ﻮریﺲ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ‪ .10‬ﻓ ﺈذا آﺎﻥ ﺖ ﻓﻜ ﺮة أن‬
‫اﻻرض آﺮویﺔ آﺎﻥﺖ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﻣﻨ ﺬ ﺳ ﺘﺔ ﻗ ﺮون ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻴ ﻼد‪ ،‬آﻴ ﻒ ﻥﻔﺴ ﺮ أن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻇ ﻞ‬
‫یﻜﺮر ان اﷲ دﺡﺎ وﺑﺴﻂ اﻻرض‪ ،‬وأن اﻟﺮﺳﻮل وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻢ یﻜﻮﻥ ﻮا یﻌﺮﻓ ﻮن أن اﻻرض‬
‫ﻣﻜﻮرة؟‬

‫وﻗﺪ ﺕﻌﺮض أﻋﻀ ﺎء ﺝﻤﻌﻴ ﺔ ‪ Pythagorus‬اﻟ ﻰ اﻟﻘﺘ ﻞ واﻟﺘﻌ ﺬیﺐ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ‬
‫اﺽﻄﺮ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻬﺮب اﻟﻰ اﻟﻴﻮﻥﺎن واﻥﺸﺎء ﻣﺬهﺒﻬﻢ او ﻣﺪرﺳ ﺘﻬﻢ هﻨ ﺎك‪ .‬واي ﺵ ﺨﺺ‬
‫ﺕﺠ ﺮأ وﻋ ﺎرض ﻓﻜ ﺮة ان اﻻرض ﻣﺴﻄﺤ ﺔ وان اﻟﺸﻤ ﺲ ﺕ ﺪور ﺡ ﻮل اﻻرض‪ ،‬ﻗُﺘ ﻞ او‬
‫ﻋُﺬب‪ .‬وﺡﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻤﻴ ﻼد‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗ ﺎل آﻮﺑ ﺮﻥﻜﺲ "‪"Copernicus‬‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺒﻮﻟﻨ ﺪي‪ ،‬ان اﻻرض ﺕ ﺪور ﺡ ﻮل ﻥﻔﺴﻬ ﺎ وﺕ ﺪور آ ﺬﻟﻚ ﺡ ﻮل اﻟﺸﻤ ﺲ‪ ،‬اﺕﻬﻤ ﻮﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻥﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﻥﻪ ﻣﺎت ﺑﻌﺪ ﻥﺸ ﺮ ﻥﻈﺮیﺘ ﻪ ﺑﻮﻗ ﺖ ﻗﺼ ﻴﺮ‪ ،‬ﻟﺤ ﺎآﻤﻮﻩ ﺑﺎﻟﺬﻥﺪﻗ ﺔ وﻗﺘﻠ ﻮﻩ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺡ ﺎآﻤﻮا ﺝ ﺎﻟﻴﻠﻴﻮ "‪ "Galileo‬ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ 1534‬ﻓ ﻲ ایﻄﺎﻟﻴ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗ ﺎل ان اﻟﺸﻤ ﺲ ﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫ﻣﺮآﺰ اﻟﻜﻮن‪ .‬وﻗﺪ ﺡﻜﻤ ﻮا ﻋ ﻠﻰ ﺝﻠﻴﻠﻴ ﻮ ﺑ ﺎﻟﺤﺒﺲ اﻟﻤﻨﺰﻟ ﻲ وﻟ ﻢ یﺴﻤﺤ ﻮا ﻟ ﻪ ﺑﻤﻐ ﺎدرة ﺑﻴﺘ ﻪ‪،‬‬
‫ﺡﺘﻰ ﻣﺎت ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻥﻲ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﻥﺸﺮ ﻥﻈﺮیﺘﻪ‪.‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫وﺑﻤ ﺎ اﻥﻬ ﻢ آ ﺎﻥﻮا یﻌﺘﻘ ﺪون ان اﻻرض ﻣﺴﻄﺤ ﺔ‪ ،‬ﻥﺠ ﺪ اﻟﻘ ﺮﺁن یﺨﺒﺮﻥ ﺎ ان اﷲ أﻟﻘ ﻰ ﻓ ﻲ‬
‫اﻻرض رواﺳ ﻲ آ ﻲ ﻻ ﺕﻤﻴ ﻞ ﺑﻨ ﺎ‪ .‬وﻥﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬا ان اﷲ أﻟﻘ ﻰ اﻟﺠﺒ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟﺴﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻرض‪ ،‬ﻻن اﻻﻟﻘﺎء یﻜﻮن ﻣﻦ اﻋﻠﻰ اﻟﻰ اﺳ ﻔﻞ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨ ﺎ أﻻن ﻥﻌﻠ ﻢ ان اﻟﺠﺒ ﺎل ﻟ ﻢ ﺕُﻠﻘ ﻰ ﺑ ﻞ‬
‫ارﺕﻔﻌ ﺖ ﻣ ﻦ داﺧ ﻞ اﻻرض ﻥﺘﻴﺠ ﺔ اﻟ ﺒﺮاآﻴﻦ اﻟﻌﺪی ﺪة ﻋﻨ ﺪﻣﺎ آﺎﻥ ﺖ اﻻرض ﺳ ﺎﺧﻨﺔ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻥﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬

‫وﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺤﺪیﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻤ ﺎء‪ ،‬دﻋﻨ ﺎ ﻥﻨﻈ ﺮ ﻟﻶی ﺔ ‪ 43‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻨ ﻮر ‪" :‬أﻟ ﻢ ﺕ ﺮ ان اﷲ‬
‫یﺰﺝﻲ ﺳﺤﺎﺑًﺎ ﺛﻢ یُﺆﻟﻒ ﺑﻴﻨﻪ ﺛ ﻢ یﺠﻌﻠ ﻪ رآﺎﻣ ًﺎ ﻓ ﺘﺮى اﻟ ﻮدق یﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟ ﻪ وی ﻨﺰل ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﺝﺒﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ َﺑﺮَد ﻓﻴﺼﻴﺐ ﺑﻪ ﻣﻦ یﺸ ﺎء ویﺼﺮﻓ ﻪ ﻋ ﻦ ﻣ ﻦ یﺸ ﺎء"‪ .‬یﻘ ﻮل اﺑ ﻦ‬
‫آﺜﻴﺮ ‪ :‬ﻣ ﻦ ﺝﺒ ﺎل ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑ ﺮد ﻣﻌﻨ ﺎﻩ ان ﻓ ﻲ اﻟﺴﻤ ﺎء ﺝﺒ ﺎل َﺑ ﺮَد ی ﻨﺰل اﷲ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟ َﺒ َﺮ َد‪.".‬‬
‫)أﻥﻈﺮ ﺕﻔﺴﻴﺮ أﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻟﻶیﺔ(‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﻮریﺲ یﻘﻮل ﻓﻲ ﺵﺮح هﺬﻩ أﻵیﺔ ‪" :‬أن اﷲ‬
‫یُﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺝﺒﺎل ﺑﺮد"‪ .11‬وهﺬا ﻃﺒﻌًﺎ ﺕﻐﻴ ﻴﺮ آﺎﻣ ﻞ ﻟﻶی ﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺕﻘ ﻮل ‪" :‬وی ﻨﺰل ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﺝﺒﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺮد"‪.‬‬

‫وﻥﺤﻦ ﻥﻌﺮف اﻻن ان ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺝﺒﺎل ﻣ ﻦ ﺛﻠ ﺞ ی ﻨﺰل ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟ َﺒ َﺮ ُد او اﻟﺠﻠﻴ ﺪ‪ .‬واﻟ َﺒ ﺮَد‬
‫ه ﻮ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻗﻄ ﺮات ﻣﻄ ﺮ ﺕﺠﻤ ﺪت اﺛﻨ ﺎء ﻥﺰوﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺴﺤ ﺎب ﻟﺸ ﺪة ﺑ ﺮودة اﻟﻄﻘ ﺲ‪،‬‬
‫وآﺬﻟﻚ اﻟﺠﻠﻴﺪ یﺘﻜﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎء یﻜﻮن اﻟﻄﻘﺲ ﺑﺎردًا وﻟﻜﻦ اﻗﻞ ﺑﺮودة ﻣﻦ اﻟﻄﻘﺲ اﻟﺬي یﺴﺒﺐ‬
‫اﻟ َﺒﺮَد‪ .12‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ هﻨﺎ اﺑﻌﺪ ﻣﺎ یﻜﻮن ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻘﺮﺁن‪.‬‬

‫واﻟﻌﺮب آﻐﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺬ ﺑ ﺪء اﻟﺤﻴ ﺎة ﻋﻠ ﻰ أﻻرض ﻗﺪ ﻻﺡﻈ ﻮا أن اﻟﺸﻤ ﺲ ﺕﺸ ﺮق‬

‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮق وﺕﺒﺪو آﺄﻥﻬﺎ ﺕﺴﻴﺮ ﻥﺤﻮ اﻟﻐﺮب وﺕﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ اﻻﻓﻖ ﻟﺘﻈﻬ ﺮ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸ ﺮق‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ یﺘﻐ ﻴﺮ ﺵ ﻜﻞ وﻣﺠ ﺮى اﻟﻘﻤ ﺮ‪ .‬وه ﺬﻩ ﻣﻼﺡﻈ ﺔ ﺑﺴﻴﻄ ﺔ ﻻ ﺕﺤﺘ ﺎج ﻟ ﺬآﺎء أو‬
‫ﻟﻌﻠ ﻢ‪ .‬وأﺧ ﺬ اﻟﻘ ﺮﺁن ه ﺬﻩ اﻟﻤﻼﺡﻈ ﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄ ﺔ وآﺮره ﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪة ﺳ ﻮر ﻟﻴﺆآ ﺪ ان اﻟﺸﻤ ﺲ‬
‫ﻞ یﺠﺮي ﻷﺝﻞ ﻣﺴﻤﻰ ‪:‬‬ ‫واﻟﻘﻤﺮ آ ُ‬

‫"اﷲ اﻟ ﺬي رﻓ ﻊ اﻟﺴﻤ ﻮات ﺑﻐ ﻴﺮ ﻋﻤ ٍﺪ ﺕﺮوﻥﻬ ﺎ ﺛ ﻢ أﺳ ﺘﻮى ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮش وﺳ ﺨﺮ اﻟﺸﻤ ﺲ‬

‫ﻞ ﻣﺴﻤﻰ"‪13‬‬ ‫ﻞ یﺠﺮي ﻷﺝ ٍ‬ ‫واﻟﻘﻤﺮ آ ُ‬
‫ﻞ‬
‫"أﻟﻢ ﺕﺮ أن اﷲ یﻮﻟﺞ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر وی ﻮﻟﺞ اﻟﻨﻬ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟﻠﻴ ﻞ وﺳ ﺨﺮ اﻟﺸﻤ ﺲ واﻟﻘﻤ ﺮ آ ٌ‬
‫ﻞ ﻣﺴﻤﻰ" ‪14‬‬ ‫یﺠﺮي اﻟﻰ أﺝ ٍ‬
‫ﻞ یﺠ ﺮي ﻷﺝ ﻞ‬ ‫"یﻮﻟﺞ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر ویﻮﻟﺞ اﻟﻨﻬ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟﻠﻴ ﻞ وﺳ ﺨﺮ اﻟﺸﻤ ﺲ واﻟﻘﻤ ﺮ آ ٍ‬
‫ﻣﺴﻤﻰ"‪15‬‬
‫ﻞ یﺠ ﺮي‬‫"یﻜ ﻮر اﻟﻠﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻬ ﺎر ویﻜ ﻮر اﻟﻨﻬ ﺎر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻴ ﻞ وﺳ ﺨﺮ اﻟﺸﻤ ﺲ واﻟﻘﻤ ﺮ آ ٌ‬
‫ﻷﺝﻞ ﻣﺴﻤﻰ"‪16‬‬
‫یﺴﺒﺤﻮن"‪17‬‬ ‫ﻚ‬
‫ﻞ ﻓﻲ ﻓﻠ ٍ‬
‫"وهﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ آ ٌ‬

‫وﻥﻼﺡﻆ هﻨﺎ أن اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻢ یﺬآﺮ وﻟﻮ ﻣﺮ ًة واﺡﺪ ًة أن اﻻرض ﺕﺠﺮي ﻷﺝﻞ ﻣﺴﻤﻰ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﻃﺒﻌًﺎ أﻥﻬﻢ آﺎﻥﻮا یﻌﺘﻘﺪون ان اﻻرض ﻣﺴﻄﺤﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ واﻟﺸﻤﺲ ﺕﺠﺮي ﺡﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وهﺬﻩ آﺎﻥﺖ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﺕﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وآﺎﻥﺖ ﺕﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺡﻈ ﺔ أن اﻟﺸﻤ ﺲ ﺕﺸ ﺮق‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺮق وﺕﻐ ﺮب ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺮب‪ ،‬وﺕﺒ ﺪو آﺄﻥﻬ ﺎ ﺕﺴ ﻴﺮ و ﺕﺠﺘ ﺎز اﻟﺴﻤ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺮق اﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻐﺮب‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟﻘﻤ ﺮ‪ .‬واﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣ ﻮریﺲ یﻘ ﻮل ‪) :‬یﺜﺒ ﺖ اﻟﻘ ﺮﺁن أن اﻟﺸﻤ ﺲ ﺕﺠ ﺮي ﻓ ﻲ‬
‫ﻓﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ یﺤﺪد ﺻﻠﺔ هﺬا اﻟﻔﻠﻚ ﻟﻼرض‪ .‬ﻓﻔﻲ زﻣ ﻦ ﻥ ﺰول اﻟﻘ ﺮﺁن آ ﺎﻥﻮا یﻌﺘﻘ ﺪون أن‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﺕﺘﺤﺮك وأن اﻻرض ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ .‬وهﺬﻩ آﺎﻥﺖ اﻟﻨﻈﺮیﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻣﻨﺬ زﻣ ﻦ ﺑﻄﻠﻴﻤ ﻮس ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت ﺡ ﺘﻰ أی ﺎم آﻮ ﺑﺮﻥﻜﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎدس ﻋﺸ ﺮ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻴﻼد‪ .‬وﻣﻊ أن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أیﺎم ﻣﺤﻤﺪ آﺎﻥﻮا یﻮﻗﻨﻮن ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻢ یﺬآﺮه ﺎ‬
‫اﻃﻼﻗ ًﺎ(‪18‬‬

‫ویﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻥﺴﺄل ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ی ﺬآﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن أن اﻻرض آﺮوی ﺔ وﺕﺘﺤ ﺮك‪ ،‬ﻟﻴﺜﺒ ﺖ ﻟﻠﻌ ﺮب أن‬
‫ﺑﻄﻠﻴﻤ ﻮس آ ﺎن ﺧﺎﻃﺌ ًﺎ واﻥ ﻪ ﻻ یﻌﻠ ﻢ اﺳ ﺮار اﻟﻜ ﻮن آﻤ ﺎ یﻌﻠﻤﻬ ﺎ اﷲ اﻟ ﺬي ﺧﻠ ﻖ اﻟﻜ ﻮن؟‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬آﻤﺎ یﺨﺒﺮﻥﺎ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﻮریﺲ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬آﺘ ﺎب أﺡﺘ ﻮى آ ﻞ ﺕﻔﺎﺻ ﻴﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤﺪی ﺚ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻥﺰل ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎﺑﻊ اﻟﻤﻴ ﻼدي‪ ،‬وﻟﻴ ﺲ هﻨ ﺎك ﻣ ﺎ یﻈﻬ ﺮ ﻣ ﻦ اآﺘﺸﺎﻓ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ إﻻ وآﺎن اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺪ ذآﺮهﺎ‪.‬‬

‫وﻥﺤ ﻦ اﻻن ﻥﻌ ﺮف أن اﻟﻘﻤ ﺮ ی ﺪور ﺡ ﻮل ﻥﻔﺴ ﻪ وآ ﺬﻟﻚ ی ﺪور ﺡ ﻮل اﻻرض ﻓ ﻲ ﺕﺴﻌ ﺔ‬

‫وﻋﺸﺮیﻦ یﻮﻣًﺎ وﻥﺼﻒ اﻟﻴ ﻮم‪ .‬واﻻرض ﻥﻔﺴﻬ ﺎ ﺕ ﺪور ﺡ ﻮل ﻥﻔﺴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ‪ 24‬ﺳ ﺎﻋﺔ وﺕ ﺪور‬
‫ﺡﻮل اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ‪ 365‬یﻮﻣ ًﺎ‪ .‬واﻟﺸﻤ ﺲ ﺕ ﺪور ﺡ ﻮل ﻥﻔﺴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ‪ 25‬یﻮﻣ ًﺎ وﻻ ﺕ ﺪور ﺡ ﻮل‬
‫ﺵﺊ ﺁﺧﺮ‪ .‬وآﻞ اﻟﻤﺠﺮة ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻻرض‪ ،‬ﺕﺪور ﺡﻮل ﻣﺮآﺰ اﻟﻤﺠ ﺮة ﻓ ﻲ‬
‫ﺡﻮاﻟﻲ ‪ 250‬ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ ﺕﻘﺮیﺒًﺎ‪.‬‬

‫ویﺘﻀﺢ ﻣﻦ هﺬا أن اﻟﺸﻤﺲ أﻗﻞ دوراﻥ ًﺎ ﻣﻦ اﻻرض‪ ،‬واﻻرض أﻗﻞ دوراﻥًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ‪ .‬ﻓﻤ ﺎ‬
‫داﻣﺖ اﻟﺸﻤﺲ أﻗﻞ دوراﻥًﺎ ﻣﻦ أﻻرض‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ذآ ﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن أن اﻟﺸﻤ ﺲ ﺕﺠ ﺮي ﻟﻤﺴﺘﻘ ﺮ ﻟﻬ ﺎ‬
‫وﻟ ﻢ ی ﺬآﺮ اﻻرض اﻟ ﺘﻲ ﺕﺠ ﺮي أآ ﺜﺮ ﻣ ﻦ ﺝﺮی ﺎن اﻟﺸﻤ ﺲ؟ وﻟﻤ ﺎذا ﻟ ﻢ ی ﺬآﺮ ﺑﻘﻴ ﺔ اﻟﻨﺠ ﻮم‬
‫واﻟﻜﻮاآﺐ‪ ،‬وآﻠﻬﺎ یﺠﺮي ﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻟﻪ؟‬

‫اﻟﺠﻨﻴﻦ ‪:‬‬

‫یﺄآﺪ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ان اﻟﻘﺮﺁن ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻜ ﻞ زﻣ ﺎن وﻣﻜ ﺎن واﻥ ﻪ یﻮاآ ﺐ ﺕﻄ ﻮر اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫ﻼ‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ وﻋﻨﺪﻩ اﻟﺠﻮاب ﻟﻜﻞ ﺵﺊ‪ .‬ﻓﺪﻋﻨﺎ ﻥﻨﻈﺮ اﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻟﻨﺮى اذا آﺎن اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻌ ً‬
‫ﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻖ ﺕﻄ ﻮر اﻟﻌﻠ ﻢ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻘﺮﺁن یﺨﺒﺮﻥ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻄ ﺎرق‪ ،‬اﻵی ﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ ‪:‬‬
‫"ﻓﻠﻴﻨﻈ ﺮ اﻻﻥﺴ ﺎن ﻣﻤ ﺎ ﺧُﻠ ﻖ‪ ،‬ﺧُﻠ ﻖ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء داﻓ ﻖ‪ ،‬یﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻦ اﻟﺼﻠ ﺐ واﻟﺘﺮاﺋ ﺐ"‪.‬‬
‫وﺕﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ان اﻟﻤﺎء اﻟﺪاﻓﻖ هﻮ اﻟﻤﻨﻲ یﺨﺮج داﻓﻘًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺝﻞ وﻣﻦ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﻮﻟﺪ‪.‬وﻃﺒﻌًﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﺎ ٌء داﻓﻖ آﺎﻟﺮﺝﻞ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺎء اﻃﻼﻗ ًﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﺴﻮاﺋﻞ اﻟﻤﺨﺎﻃﻴ ﺔ‬
‫اﻟ ﺘﻲ یﻔﺮزه ﺎ اﻟﻤﻬﺒ ﻞ ﻋﻨ ﺪ ﺕﻬﻴ ﺞ اﻟﻤ ﺮأة ﻗﺒ ﻞ ﺑ ﺪء اﻟﺠﻤ ﺎع‪ ،‬ﻟﺘﺴﻬﻴ ﻞ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻻی ﻼج‪ .‬وه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺴﻮاﺋﻞ ﻻ ﺕﻠﻌﺐ اي دور ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺠﻨﻴﻦ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺠﻨﻴﻦ یُﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﺪاﻓﻖ اﻟﺬي‬
‫یﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺮﺝﻞ‪ .‬وهﺬﻩ ﻃﺒﻌًﺎ ﻥﺼﻒ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣ ﻦ ﺑﻮیﻀ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة ﻟﺘﻜ ﻮیﻦ اﻟﺠﻨ ﻴﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺮﺁن ﻻ یﺬآﺮ دور اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺕﻜﻮیﻦ اﻟﺠﻨﻴﻦ‪ .‬وﻗﺪ یﻜﻮن هﺬا ﻣﻔﻬﻮﻣًﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ اذ‬
‫ان آﻞ ﻣﺎ رأوﻩ آﺎن اﻟﻤﻨﻲ یﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺮﺝﻞ وﻟﻢ یﺮوا اﻟﺒﻮیﻀﺔ‪.‬‬

‫وﻣ ﻦ ای ﻦ یﺨ ﺮج ه ﺬا اﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺪاﻓﻖ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺝ ﻞ؟ یﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻦ اﻟﺼﻠ ﺐ واﻟﺘﺮاﺋ ﺐ‪.‬‬

‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫واﻟﻤﻔﺴﺮون ﻟﻢ یﺘﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎهﻲ اﻟﺘﺮاﺋﺐ‪ .‬وﺳ ﺌﻞ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ‪ :‬ﻣ ﺎهﻲ اﻟﺘﺮاﺋ ﺐ؟ ﻗ ﺎل ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﺮاﺋﺐ‪ ،‬ووﺽﻊ یﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻩ‪ .‬واﻣﺎ ﻣﺠﺎه ﺪ ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل ‪ :‬اﻟﺘﺮاﺋ ﺐ ﻣ ﺎ ﺑﻴ ﻦ اﻟﻤﻨﻜﺒﻴ ﻦ ا ﻟﻰ‬
‫اﻟﺼﺪر‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺝُﺒﻴﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺮاﺋﺐ ارﺑﻌﺔ اﺽﻼع ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻥﺐ اﻻﺳﻔﻞ‪ .‬واﻣﺎ اﻟﻀﺤﺎك‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺘﺮاﺋﺐ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﺪیﻴﻦ واﻟﺮﺝﻠﻴﻦ واﻟﻌﻴﻨﻴﻦ‪ .‬وﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﺑﻲ اﻟﻤﺪﻥﻲ ﻗﺎل اﻥﻪ ﺑﻠﻐ ﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺝﻞ "یﺨﺮج ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻠ ﺐ واﻟﺘﺮاﺋ ﺐ" ه ﻮ ﻋُﺼ ﺎرة اﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬ﻣ ﻦ هﻨ ﺎك‬
‫یﻜ ﻮن اﻟﻮﻟ ﺪ‪ .‬واﻣ ﺎ ﻗﺘ ﺎدة ﻓﻴﻘ ﻮل ان اﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺪاﻓﻖ یﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻦ ﺻ ﻠﺐ اﻟﺮﺝ ﻞ وﻥﺤ ﺮﻩ‪،‬‬
‫ﺡﺴﺐ ﺕﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ .‬وﻗﻮل ﻗﺘﺎدة هﻮ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﺳ ﺎﺋﺪًا ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮ ﻗﺖ‪ ،‬وﺡ ﺘﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫اﻟﺤ ﺎﻟﻲ‪ .‬ﻓﻤﻌﻈ ﻢ اﻟﻨ ﺎس یﻌﺘﻘ ﺪون ان اﻟﻤ ﻨﻲ یﺨ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟﻈﻬ ﺮ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ یﻘﻮﻟ ﻮن ﻓ ﻼن اﺑ ﻦ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻓﻼن‪ .‬واﻟﺮﺝﻞ یﻘﻮل هﺬا اﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﻇﻬﺮي‪.‬‬

‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ان اﻟﻤﻨﻲ ﻻ یﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻈﻬﺮ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻠﺐ واﻟﺘﺮاﺋﺐ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻲ یﺘﻜ ﻮن ﻓ ﻲ‬

‫ﺝﻬﺎز ﺧﺎص ﺑﻪ ﺕﺤﺖ ﻣﺜﺎﻥﺔ اﻟﺒﻮل‪ ،‬یﺴﻤﻰ اﻟﺒﺮوﺳﺘﺎﺕﺔ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻣﻦ اآﻴ ﺎس ﺻ ﻐﻴﺮة ﺑﺠﻨﺒ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺮوﺳ ﺘﺎﺕﺔ وﻋﻠ ﻰ اﺕﺼ ﺎل ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﺕﺴﻤ ﻰ "‪ "Seminal Vesicles‬أي اﻻآﻴ ﺎس اﻟﻤﻨﻮی ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻴﻮاﻥﺎت اﻟﻤﻨﻮیﺔ ﺕﺘﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﺼﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ یﺠﺘﻤﻊ اﻻﺛﻨﺎن ویﺨﺮج اﻟﻤﻨﻲ وﻗ ﺖ اﻟﺠﻤ ﺎع‬
‫ﻟﻴﺨﺘﻠﻂ ﺑﺒﻮیﻀﺔ اﻟﻤﺮأة وﻣﻨﻬﻤﺎ یﺘﻜﻮن اﻟﺠﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫ویﻌﻠﻖ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﻮریﺲ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ أﻵیﺔ ﻓﻴﻘ ﻮل ‪) :‬یﺨ ﺮج ه ﺬا اﻟﻤ ﺎء آﻨﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﺘﻘ ﺎء ﻣﻨﻄﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺮﺝﻞ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وهﻲ اﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وهﻲ اﻟﺘﺮاﺋ ﺐ‪ .‬وه ﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴ ﺮ‬
‫أآ ﺜﺮ ﻣﻼءﻣ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮﺝﻤ ﺔ اﻻﻥﺠﻠﻴﺰی ﺔ او اﻟﻔﺮﻥﺴﻴ ﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺕﻘ ﻮل ان اﻟﻤ ﺎء یﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻦ‬
‫اﻟﻈﻬﺮ وﻋﻈﺎم اﻟﺼﺪر‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﻘﻮل یﻜ ﻮن ﺕﻔﺴ ﻴﺮًا اآ ﺜﺮ ﻣﻨ ﻪ ﺕﺮﺝﻤ ﺔ(‪ .19‬وﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أن‬
‫ﻻ وﻣﻼءﻣ ًﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﺕﻔﺴﻴﺮ اﻟﺪآﺘﻮر‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮﺝﻤﺔ اﻻﻥﺠﻠﻴﺰیﺔ او اﻟﻔﺮﻥﺴﻴﺔ أﺻﺪق ﻗﻮ ً‬

‫وﻓﻲ ﺳﻮرة "اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن" اﻵیﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴ ﺔ ﻋﺸ ﺮ وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ ﺕﻘ ﻮل ‪" :‬وﻟﻘ ﺪ ﺧﻠﻘﻨ ﺎ اﻻﻥ ﺴﺎن ﻣ ﻦ‬
‫ﺳ ﻼﻟﺔ ﻣ ﻦ ﻃﻴ ﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺝﻌﻠﻨ ﺎﻩ ﻥﻄﻔ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮار ﻣﻜﻴ ﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺧﻠﻘﻨ ﺎ اﻟﻨﻄﻔ ﺔ ﻋﻠﻘ ﺔ ﻓﺨﻠﻘﻨ ﺎ اﻟﻌﻠﻘ ﺔ‬
‫ﻣُﻀﻐﺔ ﻓﺨﻠﻘﻨﺎ اﻟﻤﻀﻐﺔ ﻋﻈﺎﻣًﺎ ﻓﻜﺴﻮﻥﺎ اﻟﻌﻈﺎم ﻟﺤﻤًﺎ ﺛﻢ اﻥﺸﺄﻥﺎﻩ ﺧﻠﻘًﺎ ﺁﺧﺮ ﻓﺘﺒﺎرك اﷲ اﺡﺴﻦ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻦ"‪ .‬وﻥﺤﻦ ﻥﻌ ﺮف ان "ﺛ ﻢ" و"ف" ﺡ ﺮوف ﺕُﺴﺘﻌﻤ ﻞ ﻟﺘﻔﻴ ﺪ اﻟﺘﺴﻠﺴ ﻞ واﻟﺘﺘ ﺎﺑﻊ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ‬
‫اﻵیﺔ اﻋﻼﻩ یﻘﻮل ﺝﻌﻠﻨﺎﻩ ﻥﻄﻔ ًﺔ ﻓﻲ ﻗﺮار ﻣﻜﻴﻦ ﺛﻢ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻟﻨﻄﻔﺔ ﻋﻠﻘﺔ‪ ،‬اي ﺑﻌﺪ ان آﺎن ﻥﻄﻔ ﺔ‬
‫ﺻﺎر ﻋﻠﻘﺔ‪ .‬ﻓﺨﻠﻖ اﻟﻌﻠﻘﺔ ﻣﻀﻐﺔ ﻓﺨﻠ ﻖ اﻟﻤﻀﻐ ﺔ ﻋﻈﺎﻣ ًﺎ ﺛ ﻢ آﺴ ﺎ اﻟﻌﻈ ﺎم ﻟﺤﻤ ًﺎ‪ .‬ﻓﻨﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻻ ﺛﻢ آُﺴﻴﺖ ﻟﺤﻤًﺎ‪ .‬ﻏﻴﺮ ان اﻟﻮاﻗﻊ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫هﺬا اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ان اﻟﻌﻈﺎم ﺧُﻠﻘﺖ او ُ‬

‫ﻻ ﻥ ﺮى ﻣ ﺎذا یﻘ ﻮل ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﺳ ﻼم وﻣﻔﺴ ﺮوﻩ ﻋ ﻦ ﺧﻠ ﻖ اﻟﺠﻨﻴ ﻦ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ روي‬ ‫وﻟﻜﻦ دﻋﻨ ﺎ أو ً‬
‫اﻻﺳﺘﺎذ ﺵﻤﺲ اﻟﺪیﻦ ﺑﻦ ﻗﻴّﻢ اﻟﺠﻮزیﺔ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻣﺴﻌ ﻮد اﻥ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺡ ﺪﺛﻨﺎ رﺳ ﻮل اﷲ )ص(‬
‫وهﻮ اﻟﺼﺎدق اﻟﻤﺼﺪوق ‪" :‬إن أﺡﺪآﻢ یُﺠﻤﻊ ﺧﻠﻘ ﻪ ﻓ ﻲ ﺑﻄ ﻦ أﻣ ﻪ أرﺑﻌﻴ ﻦ یﻮﻣ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ یﻜ ﻮن‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻘﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ یﻜﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻀﻐﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ یﺮﺳﻞ اﷲ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﻨﻔ ﺦ ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺮوح"‪20.‬‬

‫وﻗﺎل اﻻﻣﺎم أﺡﻤﺪ‪ ،‬ﺡ ﺪﺛﻨﺎ هﺸﻴ ﻢ أﻥﺒﺄﻥ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ زی ﺪ ﺳ ﻤﻌﺖ أﺑ ﺎ ﻋﺘﺒ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ یﺤ ﺪث‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳ ﻮل اﷲ )ص( ‪" :‬إن اﻟﻨﻄﻔ ﺔ ﺕﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺮﺡ ﻢ‬
‫أرﺑﻌﻴﻦ یﻮﻣًﺎ ﻋﻠﻰ ﺡﺎﻟﻬﺎ ﻻ ﺕﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﻀﺖ ﻟﻪ أرﺑﻌﻮن ﺻﺎرت ﻋﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻀﻐﺔ آ ﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﻈﺎﻣ ﺎ آ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﺈذا أراد اﷲ ان یﺴ ﻮي ﺧﻠﻘ ﻪ ﺑﻌ ﺚ اﷲ اﻟﻴ ﻪ اﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟ ﺬي‬
‫یﻠﻴﻪ ‪ :‬أي رب! أذآﺮ أم أﻥ ﺜﻰ‪ ،‬أﺵ ﻘﻲ أم ﺳ ﻌﻴﺪ‪ ،‬أﻗ ﺼﻴﺮ أم ﻃﻮی ﻞ‪ ،‬أﻥ ﺎﻗﺺ أم زای ﺪ‪ ،‬ﻗﻮﺕ ﻪ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫وأﺝﻠ ﻪ‪ ،‬أﺻ ﺤﻴﺢ أم ﺳ ﻘﻴﻢ؟ ﻓﻴﻜﺘ ﺐ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺜﻘ ﺔ‪ .‬ان اﻟﺤ ﺎدث ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻻرﺑﻌﻴﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ – ﺕﺴﻮیﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻨﺪ ﻥﻔﺦ اﻟﺮوح ﻓﻴﻪ"‪21‬‬

‫وﻋﻠ ﻖ اﻟ ﺪآﺘﻮر اﻟ ﺬي ﺡﻘ ﻖ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ )وه ﺬا اﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ ﻟﻴ ﺲ‬

‫ﺻﺤﻴﺤًﺎ إذ أن ﺑﻌﺚ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ ﺝﺎء ﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺡﻞ وﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ "ﺛ ﻢ" وه ﻲ‬
‫ﺕﻔﻴﺪ اﻟﺘﺮﺕﻴﺐ واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ‪ ،،‬واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺼﺤﻴ ﺢ ه ﻮ ﻣ ﺎ ذآﺮﻥ ﺎﻩ ﺁﻥﻔ ًﺎ ﺑﺤﻴ ﺚ یﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﺡﺪی ﺚ‬
‫اﺑ ﻦ ﻣﺴﻌ ﻮد دﺧ ﻮل اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﻌ ﺪ اﻻرﺑﻌﻴ ﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ وﺡ ﺪیﺚ ﺡﺬیﻔ ﺔ یﺒﻴ ﻦ دﺧ ﻮل اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ارﺑﻌﻴﻦ یﻮﻣًﺎ ﺕﺎﻟﻴﺔ ﻟﻼرﺑﻌﻴﻦ اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ اﻟﺘﻲ یﻜﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ ﺝﻤ ﻊ اﻟﺨﻠ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠﻘ ﺔ وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻋﺒ ﺮ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ "ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺕﺴﺘﻘﺮ" ﺡﻴﺚ ان اﻻﺳﺘﻘﺮار یﻌﻨﻲ ﺕﻌﻠﻖ اﻟﻨﻄﻔﺔ ﻓﻲ ﺝﺪار اﻟﺮﺡﻢ(‬

‫وﻻ ادري أي ﻣﻠﻚ یﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ اﻟﺪآﺘﻮر إذا آﻨﺎ ﻥﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻓﻌﻠﻢ اﻻﺝﻨﺔ آﻤﺎ درﺳﻨﺎﻩ‬
‫ﻻ یﺘﺤﺪث ﻋﻦ دﺧﻮل ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻰ رﺡﻢ اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﺘﻨﻔﺦ اﻟﺮوح ﻓﻲ ﺝﻨﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺕﻜ ﻮن‬
‫هﺬﻩ وﻗﻔﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻥﺴﺄل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪآﺘﻮر‪ ،‬ﻣﻦ یﻨﻔﺦ اﻟﺮوح ﻓ ﻲ أﺝﻨ ﺔ اﻟﻜ ﻼب وه ﻲ ﻓﻲ أرﺡ ﺎم‬
‫أﻣﻬﺎﺕﻬﺎ؟ ﻓﻨﺤﻦ ﻥﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ اﻻﺡﺎدی ﺚ اﻟﻨﺒﻮی ﺔ ان اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻻ ﺕ ﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘ ًﺎ ﻓﻴ ﻪ آﻠ ﺐ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟ ﻲ‬
‫ﻥﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻥﻘ ﻮل ان اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻟ ﻦ ﺕ ﺪﺧﻞ رﺡ ﻢ آﻠﺒ ﺔ ﺡﺒﻠ ﻰ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ أی ﻦ ﺕ ﺄﺕﻲ اﻟ ﺮوح ﻷﺝﻨ ﺔ‬
‫اﻟﻜ ﻼب؟ ه ﻞ یﻨﻔﺨﻬ ﺎ اﻟﺸﻴﻄ ﺎن أم ﺕ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻠ ﺐ دون ان ﺕُﻨﻔ ﺦ‪ .‬ﻓ ﺈن آ ﺎن اﻻﺧ ﻴﺮ‪ ،‬ﻓ ﻼ‬
‫داﻋﻲ إذًا ﻟﻤﻠﻚ یﻨﻔﺦ اﻟﺮوح ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫وﺡﺴﺐ اﻻﺡﺎدیﺚ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ یﺴﺘﻐﺮق اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻣﻦ آﻮﻥﻪ ﻥﻄﻔ ﺔ ﻓﻌﻠﻘ ﺔ ﻓﻤﻀﻐ ﺔ ﻣﺎﺋ ًﺔ وﻋﺸﺮی ﻦ‬
‫یﻮﻣﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺸﺮة أیﺎم ﻟﻨﻔﺦ اﻟﺮوح‪ ،‬اي ﻣﺎ یﺰیﺪ ﻋﻦ ﺛﻤﺎﻥﻴﺔ ﻋﺸﺮ اﺳﺒﻮﻋ ًﺎ ﺛﻢ یﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ اﻟ ﺮوح‬
‫ویُﺤﺪد ﻟﻪ ان یﻜﻮن ذآﺮًا أو أﻥ ﺜﻰ‪ .‬وه ﺬا اﻟﻜ ﻼم أﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ یﻜ ﻮن ﻋ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪیﺚ‪ .‬ﻓﺪﻋﻨ ﺎ‬
‫ﻥﻨﻈﺮ ﻣﺎذا یﻘﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺕﻜﻮیﻦ اﻟﺠﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻢ أﻻﺝﻨﺔ أي أل "‪ " Embryology‬آﻤﺎ ُی ﺪرّس ﻓ ﻲ آﻠﻴ ﺎت اﻟﻄ ﺐ اﻟﺤﺪی ﺜﺔ یﻘ ﻮل ‪ :‬أن‬
‫اﻟﺤﻴ ﻮان اﻟﻤﻨ ﻮي اﻟ ﺬي یﺤﻤ ﻞ ﺳ ﺘ ًﺔ وارﺑﻌﻴ ﻦ ﻣ ﻦ "اﻟﻜﺮوﺳ ﻮﻣﺎت"‪ ،‬واﺡ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ یﺴﻤ ﻰ‬
‫"اآﺲ" وهﻮ آﺮوﻣﻮﺳﻮم اﻻﻥﻮﺛﺔ‪ ،‬وواﺡﺪ یﺴﻤﻰ "واي" وهﻮ آﺮوﻣﻮﺳﻮم اﻟﺬآﻮرة یﺪﺧ ﻞ‬
‫اﻟﺮﺡﻢ وﻗﺖ اﻟﺠﻤﺎع ویﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ ﻓﺮاغ اﻟﺮﺡﻢ ﺡﺘﻰ ی ﺪﺧﻞ اﺡ ﺪ اﻻﻥﺒ ﻮﺑﺘﻴﻦ اﻟﻠﺘﻴ ﻦ ﺕﻮﺻ ﻼن‬
‫ﺑﻴ ﻦ اﻟﻤﺒﻴ ﺾ واﻟ ﺮﺡﻢ‪ ،‬وإذا ﻗﺎﺑ ﻞ ﺑﻮیﻀ ﺔ اﻻﻥ ﺜﻲ اﻟ ﺘﻲ ﺕﺤﻤ ﻞ ﺳ ﺘ ًﺔ وارﺑﻌﻴ ﻦ ﻣ ﻦ‬
‫"اﻟﻜﺮوﺳﻮﻣﺎت"‪ ،‬أﺛﻨﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺕﺪﻋﻰ "اآﺲ" وهﻲ آﺮوﻣﻮﺳﻮﻣﺎت أﻻﻥﻮﺛ ﺔ‪ ،‬ﺡﺼ ﻞ اﻟﺘﻠﻘﻴ ﺢ‬
‫واﺑﺘﺪأت اﻟﺒﻮیﻀﺔ ﻓﻲ اﻻﻥﻘﺴﺎم اﻟﻰ ﺧﻠﻴﺘﻴﻦ ﺛ ﻢ أرﺑﻌ ﺔ ﺛ ﻢ ﺛﻤﺎﻥﻴ ﺔ وهﻜ ﺬا‪ .‬وﻓ ﻲ ﻥﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫ﺕﻮاﺻﻞ ﺕﻘﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﻥﺒﻮب ﻥﺤﻮ اﻟﺮﺡﻢ‪ .‬ﻓ ﺈذا وﺻ ﻠﺖ اﻟ ﺮﺡﻢ اﻟﺘﺼﻘ ﺖ ﺑﺠ ﺪارﻩ وواﺻ ﻠﺖ‬
‫اﻥﻘﺴﺎﻣﻬ ﺎ‪ ،‬وإذا ﻟ ﻢ ﺕﺼ ﻞ اﻟ ﺮﺡﻢ‪ ،‬ﺕﻈ ﻞ ﻓ ﻲ اﻻﻥﺒ ﻮب وﺕﻮاﺻ ﻞ اﻥﻘﺴﺎﻣﻬ ﺎ اﻟ ﻰ ان یﻨﻔﺠ ﺮ‬
‫اﻻﻥﺒﻮب‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ یﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ اﻻﻥﺒﻮﺑﻲ أي ﺡﻤﻞ ﺧﺎرج اﻟﺮﺡﻢ‪.‬‬

‫أﻣﺎ إذا دﺧﻠﺖ اﻟﺮﺡﻢ واﻟﺘﺼﻘﺖ ﺑﻪ وواﺻﻠﺖ اﻥﻘﺴﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺕﻨﻔﺼﻞ اﻟﺨﻼیﺎ اﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺒﻘﺎت ‪:‬‬
‫أآﺘﻮدیﺮم وﻣﻴﺴﻮدیﺮم واﻥﺪودیﺮم‪ .‬اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻻوﻟ ﻰ یﺘﻜ ﻮن ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺦ واﻻﻋ ﺼﺎب واﻟﺠﻠ ﺪ‪.‬‬
‫واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴ ﺔ یﺘﻜ ﻮن ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻌﻈ ﺎم واﻟﻌﻀ ﻼت واﻻوﻋﻴ ﺔ اﻟﺪﻣﻮی ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻻﺧ ﻴﺮة‬
‫ﻓﻴﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎاﻻﻣﻌ ﺎء واﻟ ﺮﺋﺘﻴﻦ واﻟﻜﺒ ﺪ واﻟﺒﻨﻜﺮی ﺎس‪ .‬وآ ﻞ ه ﺬﻩ اﻻﻋﻀ ﺎء ﺕﻨﻤ ﻮا ﺑ ﺎﻟﺘﻮازي‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‪.‬‬

‫ﺑﻨﻬﺎیﺔ اﻻﺳﺒﻮع اﻟﺮاﺑﻊ یﻜﻮن ﻃﻮل اﻟﺠﻨﻴﻦ ﺳﻨﺘﻴﻤﺘﺮًا واﺡﺪًا ووزﻥﻪ ﺝﺮاﻣًﺎ واﺡﺪًا وﻗﺪ ﻇﻬﺮ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻣﻨ ﻪ اﻟ ﺮأس واﻟﺒ ﺪن واﻟ ﺬﻥﺐ وﻇﻬ ﺮت ﻣﻮاﺽ ﻊ اﻟﻌﻴﻨﻴ ﻦ‪ .‬وﺑﻨﻬﺎی ﺔ اﻻﺳ ﺒﻮع اﻟﺜ ﺎﻣﻦ یﻜ ﻮن‬
‫ﻃﻮل اﻟﺠﻨﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﻨﺘﻴﻤﺘﺮات ووزﻥﻪ ارﺑﻌﺔ ﺝﺮاﻣﺎت وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻣﻨﻪ اﻻیﺪي واﻻﺻ ﺎﺑﻊ‬
‫واﻻرﺝﻞ واﻻﻗﺪام ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻬﺎ‪ .‬وهﻨﺎ یﻜﻮن ﻗ ﺪ اﺑﺘ ﺪأ ﻓ ﻲ اﻟﻈﻬ ﻮر أول ﻋﻈ ﻢ ﺑ ﺎﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﻋﻈ ﻢ اﻟ ﺘﺮﻗﻮة‪ .‬ﺑﻘﻴ ﺔ اﻟﻌﻈ ﺎم ﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ ﻣﻜﻮﻥ ﺔ ﻣ ﻦ ﻏﻀ ﺮوف وﻻ ﺑ ﺪ ان ﺕﺘﺮﺳ ﺐ اﻣ ﻼح‬
‫اﻟﻜﺎﻟﺴﻴﻮم ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻐﻀﺎریﻒ ﻟﺘﺼﻴﺮ ﻋﻈﺎﻣ ًﺎ‪22.‬‬

‫وﺑﻨﻬﺎیﺔ اﻻﺳﺒﻮع اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻋﺸﺮ یﻜﻮن اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻗﺪ اآﺘﻤﻞ ﺕﻜﻮیﻨ ﻪ وﺻ ﺎر ﻃﻮﻟ ﻪ ﺡﻮا ﻟﻲ ﺕﺴﻌ ﺔ‬
‫ﺳﻨﺘﻤﺘﺮات ووزﻥﻪ ﺳ ﺘﻮن ﺝﺮاﻣ ًﺎ‪ .‬وﺕﻜ ﻮن اﻟﻤﺸﻴﻤ ﺔ ﻗ ﺪ اآﺘﻤ ﻞ ﻥﻤﻮه ﺎ ﻟﺘﻤ ﺪ اﻟﺠﻨﻴ ﻦ ﺑﺎﻟﻐ ﺬاء‬
‫اﻟﻼزم ﻟﻨﻤﻮﻩ وﺑﺎﻻآﺴﺠﻴﻦ‪ .‬وﺑﻨﻬﺎیﺔ اﻻﺳﺒﻮع اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ یﺒﺪأ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﺽﺦ اﻟ ﺪم ﺡ ﻮل‬
‫اﻟﺠﺴﻢ ویﺒﺪأ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺤﺮآﺔ داﺧﻞ اﻟﺮﺡﻢ‪ .‬ویﻨﻤﻮ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺴﺮﻋ ﺔ آﺒ ﻴﺮة وﺕﺘﺮﺳ ﺐ‬
‫اﻣﻼح اﻟﻜﺎﻟﺴﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﻐﻀﺎریﻒ ﻟﺘﻜﻮّن اﻟﻌﻈﺎم‪ .‬أﻣﺎ آﻮن اﻟﺠﻨﻴﻦ ذآﺮ أم أﻥ ﺜﻰ ﻓﻬ ﺬا یﺘﺤ ﺪد‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻠﺤﻈ ﺔ اﻟ ﺘﻲ یﺘ ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺕﻠﻘﻴ ﺢ اﻟﺒﻮیﻀ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺧ ﺎﻟﻂ اﻟﺒﻮیﻀ ﺔ آﺮوﻣﻮﺳ ﻮم واي وه ﻮ‬
‫اﻟﺬآﺮ ﺻﺎر اﻟﺠﻨﻴﻦ ذآﺮًا وإن ﺧﺎﻟﻄﻬﺎ آﺮوﻣﺴ ﻮم اآ ﺲ وه ﻮ آﺮوﻣﻮﺳ ﻮم اﻻﻥﻮﺛ ﺔ‪ ،‬ﺻ ﺎر‬
‫اﻟﺠﻨﻴ ﻦ أﻥ ﺜﻰ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﺤﻴﻮان اﻟﻤﻨ ﻮي ه ﻮ اﻟ ﺬي یﺤ ﺪد ﺝﻨ ﺲ اﻟﺠﻨﻴ ﻦ إذ أن اﻟﺒﻮیﻀ ﺔ ﺕﺤﻤ ﻞ‬
‫آﺮوﻣﻮﺳ ﻮﻣﺎت اﻻﻥﻮﺛ ﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ یﺤﻤ ﻞ اﻟﺤﻴ ﻮان اﻟﻤﻨ ﻮي آﺮوﻣﻮﺳ ﻮﻣﺎت اﻻﻥﻮﺛ ﺔ‬
‫واﻟﺬآﻮرة‬

‫ﻓﻨﺤﻦ ﻥﺮى هﻨﺎ اﻥﻪ ﺑﻨﻬﺎیﺔ اﻻﺳﺒﻮع اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ یﻜﻮن ﺵﻜﻞ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻗ ﺪ اآﺘﻤ ﻞ وﺑ ﺪأ ﻗﻠﺒ ﻪ‬
‫ﻲ یﺘﺤ ﺮك وﻟ ﻢ ﺕﺘﻜ ﻮن ﻣﻨ ﻪ اﻻ أﺝ ﺰاء ﻣ ﻦ ﻋﻈ ﺎم‬ ‫یﻀﺦ اﻟﺪم وﺑﺪأ هﻮ ﺑﺎﻟﺤﺮآﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ إذًا ﺡ ّ‬
‫ﺕﺮﺳﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﻟﺴﻴﻮم‪ .‬ویﺤﺪث آﻞ هﺬا ﺑﻨﻬﺎیﺔ اﻻﺳﺒﻮع اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬
‫اﻻﺳﺒﻮع اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻋﺸ ﺮ آﻤ ﺎ ﺕﻘ ﻮل اﻻﺡﺎدی ﺚ ﺳ ﺎﺑﻘﺔ اﻟ ﺬآﺮ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ی ﺪﺧﻞ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻟﻴﻨﻔ ﺦ ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺮوح‪.‬‬

‫وآﻤ ﺎ ذآﺮﻥ ﺎ ﺳ ﺎﻟﻔًﺎ أن أول ﻋﻈ ﻢ یﺒ ﺪأ ﺑ ﺎﻟﻈﻬﻮر ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨﻴ ﻦ ه ﻮ ﻋﻈﻤ ﺔ اﻟ ﺘﺮﻗﻮة‪ ،‬وﺕﺒﺘ ﺪئ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻈﻬﻮر ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺒﻮع اﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﻣ ﻦ ﺕﻜ ﻮیﻦ اﻟﺠﻨﻴ ﻦ‪ .‬وﺑﻘﻴ ﺔ اﻟﻌﻈ ﺎم ﺕﻜ ﻮن ﻣﻜﻮﻥ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﻀﺮوف ﺕﺘﺮﺳﺐ ﺑﻪ اﻣﻼح اﻟﻜﺎﻟﺴﻴﻮم ﺑﺎﻟﺘﺪریﺞ‪ .‬وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻈ ﺎم )آﻌﻈ ﺎم اﻟﺮﺳ ﻎ( ﻻ یﺘ ﻢ‬
‫ﻻ ﺛ ﻢ آﺴﻮﺕﻬ ﺎ‬
‫ﺕﻜﻮیﻨﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ اﻻ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ وﻻدة اﻟﻄﻔﻞ‪ .‬ﻓﺎذًا ﻓﻜ ﺮة ﺧﻠ ﻖ اﻟﻌﻈ ﺎم او ً‬
‫ﻟﺤﻤًﺎ ﻓﻜﺮة ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬وﺕﺘﻜﺮر ﻥﻔﺲ اﻟﻔﻜﺮة ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة أﻵی ﺔ ‪ 259‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﻣ ﺎت‬
‫ﻼ وﺡﻤﺎرﻩ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﺛﻢ اﺡﻴﺎﻩ وﻗﺎل ﻟﻪ آﻢ ﻟﺒﺜﺖ؟ ﻗﺎل ﻟﺒﺜﺖ یﻮﻣًﺎ او ﺑﻀﻊ یﻮم‪ .‬ﻓﻘ ﺎل‬ ‫اﷲ رﺝ ً‬
‫اﷲ ﻟﻪ اﻥﻈﺮ اﻟ ﻰ ﻋﻈ ﺎم ﺡﻤ ﺎرك اﻟﻤﻴ ﺖ ‪" :‬واﻥﻈ ﺮ ا ﻟﻰ اﻟﻌﻈ ﺎم آﻴ ﻒ ﻥﻨﺸﺰه ﺎ ﺛ ﻢ ﻥﻜﺴﻮه ﺎ‬
‫ﻟﺤﻤًﺎ"‪ .‬أي اﻥﻈﺮ اﻟﻰ ﻋﻈﺎم اﻟﺤﻤﺎر اﻟﻤﻴﺖ آﻴﻒ ﻥﺮﺑﻄﻬ ﺎ ﺑﻌﻀﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﺛ ﻢ ﻥﻜﺴﻮ هﺎ‬
‫ﻟﺤﻤًﺎ ﺛﻢ ﻥُﺤﻲ اﻟﺤﻤﺎر‪ .‬ﻓﻬ ﻮ هﻨ ﺎ ﻣ ﺮة اﺧ ﺮى یﺨﻠ ﻖ اﻟﻌﻈ ﺎم ویﺮﺑﻄﻬ ﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬ ﺎ ﺛ ﻢ یﻜﺴﻮه ﺎ‬
‫ﻟﺤﻤًﺎ‪.‬‬

‫وﺡﺘﻰ اﻻﺡﺎدیﺚ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻻ ﺕﻤﺖ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺸﺊ‪ .‬ﻓﻘﺪ ذآﺮ اﺑ ﻦ آﺜ ﻴﺮ ﻓ ﻲ ﺕﻔﺴ ﻴﺮﻩ ﻟﻶی ﺔ‬
‫اﻟﻤ ﺬآﻮرة اﻋ ﻼﻩ أن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس یﻘﺮأه ﺎ "ﻓﺨﻠﻘﻨ ﺎ اﻟﻤﻀﻐ ﺔ ﻋﻈﻤ ًﺎ" وﻗ ﺎل ان اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬هﻮ ﻋﻈﻢ اﻟﺼُﻠﺐ‪ ،‬وروى ﺡﺪیﺚ اﺑﻲ اﻟﺰﻥﺎد ﻋﻦ اﻻﻋﺮج ﻋﻦ اﺑﻲ هﺮیﺮة ﻗﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ )ص( ‪" :‬آ ﻞ ﺝﺴ ﺪ اﺑ ﻦ ﺁدم یﺒ ﻠﻰ اﻻ ﻋﺠ ﺐ اﻟ ﺬﻥﺐ‪ ،‬ﻣﻨ ﻪ ﺧُﻠ ﻖ وﻣﻨ ﻪ یُﺮ ّآ ﺐ"‪.‬‬
‫وﻃﺒﻌًﺎ اﻻﻥﺴﺎن ﻻ یُﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﻈﻢ اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻈﻢ اﻟﻌﺠﺐ أﻗﻮي ﺵﺊ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ان اﺳﻨﺎن اﻻﻥﺴﺎن هﻲ اﻗﻮي ﺵﺊ ﻓﻲ ﺝﺴﻤﻪ إذ ﺕﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻣ ﺎدة ال ‪ Enamel‬وه ﻲ ﺁﺧ ﺮ‬
‫ﻣﺎ یﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺝﺴﻢ اﻻﻥﺴﺎن‪.‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫وﻓﻲ ﺡﺪیﺚ ﺁﺧﺮ ﻗﺎل اﻻﻣﺎم اﺡﻤﺪ ﺡﺪﺛﻨﺎ ﺡﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﺡﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ آﺪیﻨﺔ ﻋ ﻦ ﻋﻄ ﺎء ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ ﻋ ﻦ اﺑﻴ ﻪ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻣ ﺮ یﻬ ﻮدي ﺑﺮﺳ ﻮل اﷲ‬
‫)ص( وه ﻮ یﺤ ﺪث اﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ ﻗ ﺮیﺶ ‪ :‬ی ﺎ یﻬ ﻮدي‪ ،‬ان ه ﺬا ی ﺰﻋﻢ اﻥ ﻪ ﻥ ﺒﻲ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫اﻟﻴﻬﻮدي ‪ :‬ﻷﺳﺄﻟﻨﻪ ﻋﻦ ﺵﺊ ﻻ یﻌﻠﻤﻪ اﻻ ﻥﺒﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬یﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻢ یُﺨﻠ ﻖ اﻻﻥﺴ ﺎن؟ ﻗ ﺎل ﻣ ﻦ‬
‫ﻞ یُﺨﻠ ﻖ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻥﻄﻔ ﺔ اﻟﺮﺝ ﻞ وﻣ ﻦ ﻥﻄﻔ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة‪ ،‬ﻓﺎﻣ ﺎ ﻥﻄﻔ ﺔ اﻟﺮﺝ ﻞ ﻓﻨﻄﻔ ٌﺔ ﻏﻠﻴﻈ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫آ ٍ‬
‫اﻟﻌﻈﻢ واﻟﻌﺼﺐ واﻣﺎ ﻥﻄﻔﺔ اﻟﻤ ﺮأة ﻓﻨﻄﻔ ﺔ رﻗﻴﻘ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻠﺤ ﻢ واﻟ ﺪم‪ .‬وﻃﺒﻌ ًﺎ ه ﺬا اﻟﻜ ﻼم ﻻ‬
‫یﻤﺖ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺸﺊ‪ ،‬وﻻ یﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻟﻤﺎذا یﺸﺒﻪ اﻟﻤﻮﻟﻮد أﺑﺎﻩ أو أﻣﻪ؟ ﻓﻨﺤﻦ اﻵن ﻥﻌﺮف أن ذﻟﻚ ﻥ ﺎﺕﺞ ﻋ ﻦ ﺝﻴﻨ ﺎت اﻟﻮراﺛ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ یﻜﺘﺴﺒﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ اﺑﻮیﻪ وﻗﺖ ﺕﻠﻘﻴﺢ اﻟﺒﻮیﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا آﺜﺮت ﺝﻴﻨﺎت اﻻب ﺻﺎر اﻟﻄﻔ ﻞ‬
‫أﺵﺒﻪ ﺑﺄﺑﻴﻪ‪ ،‬وإن آﺜﺮت ﺝﻴﻨﺎت اﻻم ‪ ،‬ﺻﺎر أﺵﺒﻪ ﺑﺄﻣﻪ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻄﻔﻞ ان ی ﺮث ﺝﻴﻨ ﺎت ﻣ ﻦ‬
‫أﻣ ﻪ وأﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﺑﻴ ﻪ وﺑ ﺬا یﻜﺘﺴ ﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺼﻔ ﺎت ﻣ ﻦ اﻻم واﻟﺒﻌ ﺾ اﻻﺧ ﺮ ﻣ ﻦ اﻻب‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﻥﻈﺮ ﻣﺎذا یﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺳﻼم‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠ ﻢ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ‪ :‬أن أﻣ ﺮأة ﻗﺎﻟ ﺖ ﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ )ص( ه ﻞ ﺕﻐﺘﺴ ﻞ اﻟﻤ ﺮأة اذا‬
‫اﺡﺘﻠﻤﺖ ﻓﺄﺑﺼﺮت اﻟﻤﺎء؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻥﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬ﺕﺮﺑ ﺖ ی ﺪاك‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ :‬دﻋﻴﻬﺎ وهﻞ یﻜﻮن اﻟﺸﺒﻪ اﻻ ﻣﻦ ﻗٍﺒﻞ ذﻟ ﻚ إذا ﻋ ﻼ ﻣﺎؤه ﺎ ﻣ ﺎء اﻟﺮﺝ ﻞ –‬
‫أﺵﺒﻪ اﻟﻮﻟﺪ أﺧﻮاﻟﻪ‪ ،‬وإذا ﻋﻼ ﻣﺎء اﻟﺮﺝﻞ ﻣﺎءهﺎ أﺵﺒﻪ أﻋﻤﺎﻣﻪ‪.‬‬

‫هﺬا اﻟﺤﺪیﺚ ﻻ ﺵﻚ أﻟﻔﻪ رﺝﺎل ﻻ یﻌﺮﻓﻮن أي ﺵﺊ ﻋﻦ اﻟﻔﻴﺴﻴﻮﻟﻮﺝﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة إذا اﺡﺘﻠﻤ ﺖ‬

‫ﻻ یﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻲ‪ ،‬وإذا ﺝﺎﻣﻌﺖ اﻟﺮﺝﻞ ﻻ یﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻣ ﺎء ﻟﻴﻌﻠ ﻮ ﻣ ﺎء اﻟﺮﺝ ﻞ أو ﻟﻴﻌﻠ ﻮﻩ‬
‫ﻣﺎء اﻟﺮﺝﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ ذآﺮﻥﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ان اﻟﻤﻬﺒﻞ وﺑﻌﺾ اﻟﻐﺪد ﻓﻲ ﺵﻔﺎﺋﻒ اﻟﻤﻬﺒﻞ ﺕﻔﺮز ﻣ ﺎدة ﻟﺰﺝ ﺔ‬
‫ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻬﻴ ﺞ وﻗﺒ ﻞ ﺑ ﺪء اﻟﺠﻤ ﺎع ﻟﺘﺴﻬﻴ ﻞ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻻی ﻼج‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺕﺘﻬﻴ ﺞ اﻟﻤ ﺮأة اﺛﻨ ﺎء‬
‫اﻟﺠﻤﺎع "‪ "Orgasm‬ﻓﻼ یﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎء ﺡﺘﻰ یﻌﻠﻮ ﻣﺎء اﻟﺮﺝﻞ أو یﻌﻠﻮﻩ ﻣﺎء اﻟﺮﺝﻞ‪.‬‬

‫واﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر اﻟﺒﻨﺪاري اﻟﺬي ﺡﻘﻖ آﺘﺎب اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزیﺔ یﻌﻠﻖ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺤﺪی ﺚ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ‪) :‬أﺧﺮﺝﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب وﺝﻮب اﻟﻐﺴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﺑﺨ ﺮوج اﻟﻤ ﻨﻲ ﻣﻨﻬ ﺎ‪/‬واﻟﺸﺒ ﻪ هﻨ ﺎ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻨﻮع‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺒﻪ ﺵﺊ ﺑﻘﺪرة اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ‪ .‬وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻓُﻬ ﻢ ﺳ ﺒﺒﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺐ اﻟﺤﺪی ﺚ‬
‫ﺑﻐﻠﺒ ﺔ اﻟﺼﻔ ﺎت اﻟﻮراﺛﻴ ﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺕﺤﻤﻠﻬ ﺎ اﻟﺠﻴﻨ ﺎت اﻟﻮراﺛﻴ ﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺕﺘﻜ ﻮن ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺤﻴﻮاﻥ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﻮیﺔ اﻟﻤﻮﺝﻮدة ﻓﻲ ﻣﺎء اﻟﺮﺝﻞ او اﻟﺠﻴﻨ ﺎت اﻟﻮراﺛﻴ ﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺕﺘﻜ ﻮن ﻣﻨﻬ ﺎ ﺧﻼی ﺎ اﻟﺒﻮیﻀ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺝﻮدة ﻓﻲ ﻣﺎء اﻟﻤﺮأة‪ .‬وهﺬا ﻣﻌﻨﻰ أیﻬﻤﺎ ﻋﻼ أو ﺳﺒﻖ یﻜﻮن ﻣﻨﻪ اﻟﺸﺒﻪ(‪23.‬‬

‫واﻟﺪآﺘﻮر أﺧﻄﺄ ﻣﺮﺕﻴﻦ هﻨﺎ ‪ :‬اﻟﻤﺮة اﻻوﻟﻰ هﻲ أن ﺑﻮیﻀﺔ اﻟﻤﺮأة ﺧﻠﻴﺔ واﺡﺪة ﻓﻘﻂ وﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺧﻼیﺎ آﻤﺎ یﻘﻮل‪ ،‬واﻟﻤﺮة اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ اﻥﻪ ﻗﺎل "اﻟﺒﻮیﻀﺔ اﻟﻤﻮﺝﻮدة ﻓﻲ ﻣﺎء اﻟﻤ ﺮأة"‪ .‬وﻗ ﺪ ذآﺮﻥ ﺎ‬
‫ان اﻟﻤ ﺮأة ﻟﻴ ﺲ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﺎء‪ ،‬واﻟﺒﻮیﻀ ﺔ ﻻ ﺕﺴﺒ ﺢ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎء آﻤ ﺎ یﺴﺒ ﺢ اﻟﺤﻴ ﻮان اﻟﻤﻨ ﻮي‪ ،‬إﻥﻤ ﺎ‬
‫ﺕﺤﺮآﻬﺎ ﺵُﻌﻴﺮات ﺻﻐﻴﺮة داﺧﻞ اﻻﻥﺎﺑﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﺕﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺒﻴﺾ واﻟﺮﺡﻢ‪.‬‬

‫وﻟﺴﺒ ﺐ ﻣ ﺎ یﻘ ﻮل اﻟﻘ ﺮﺁن ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﻨﻲ أﻥ ﻪ ﻣ ﺎء ﻣﻬﻴ ﻦ ﺑﻌ ﺪ أن آ ﺎن ﻣ ﺎ ًء داﻓﻘ ًﺎ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ ﺳ ﻮرة‬

‫اﻟﺴﺠ ﺪة أﻵی ﺔ ‪ 8‬یﻘ ﻮل ‪" :‬ﺛ ﻢ ﺝﻌﻠﻨ ﺎ ﻥﺴﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﻼﻟ ٍﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء ﻣﻬﻴ ﻦ"‪ .‬وﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻼت‪ ،‬أﻵیﺔ ‪ 20‬یﻘﻮل ‪" :‬أﻟﻢ ﻥﺨﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺎ ٍء ﻣﻬﻴﻦ"‪ .‬وﻻ أﺝﺪ أي ﺳﺒﺐ یﺠﻌ ﻞ اﻟﻤﻨ ﻲ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻣﻬﻴﻦ‪ ،‬ﻷﻥﻪ ﻟﻮ آ ﺎن اﻟﻤ ﻨﻲ ﻣﻬﻴ ﻦ ﻓ ﺈن اﻻﻥﺴ ﺎن اﻟ ﺬي یُﺨﻠ ﻖ ﻣﻨ ﻪ یﺼ ﻴﺮ ﻣﻬﻴﻨ ًﺎ آ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷن‬

‫اﻟﻔﺮع یﺘﺒﻊ أﻻﺻﻞ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﻮریﺲ ﻗﺪّم ﺕﻔﺴﻴﺮًا ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻘﺎل ‪) :‬وﺻﻒ اﻟﻤﻨﻲ ﺑﺎﻥﻪ‬
‫ﻣﻬﻴﻦ ﻥﺎﺕﺞ ﻋﻦ آﻮﻥﻪ یﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺠﺮي اﻟﺒ ﻮل(‪ .24‬ﻣ ﺎذا إذًا ﻋ ﻦ اﻟﺠﻨﻴ ﻦ وه ﻮ یﺨ ﺮج ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔ ﺮج اﻟ ﺬي یﺨ ﺮج ﻣﻨ ﻪ اﻟﺤﻴ ﺾ‪ ،‬وه ﻮ اﻥﺠ ﺲ ﺵ ﺊ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻼم وﻓ ﻲ اﻟﻴﻬﻮدی ﺔ آ ﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ویﺨﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﺒﻮل آﺬﻟﻚ‪ ،‬رﻏﻢ ان اﻟﺒﻮل ﻟﻪ ﻣﺨﺮج ﺧﺎص ﻟﻜﻨﻪ یﻔﺘﺢ داﺧﻞ ﺵﻔﺎﺋﻒ اﻟﻔﺮج‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ یﺨﺮج اﻟﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﺮج‪ ،‬ﻓﻬﻞ یﻜ ﻮن اﻟﻔ ﺮج ﻗ ﺬراً؟ واﻟﻤ ﻨﻲ اﻟﻘ ﺬر هﺬا یُﺴﻜ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻬﺒﻞ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ یﺠ ﺐ أن یﻜ ﻮن اﻟﻤﻬﺒ ﻞ ﻗ ﺬرًا ﻻﻥ ﻪ یﺤﺘ ﻮي ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻨﻲ ﻗ ﺬر‪ .‬ﻓﻬ ﻞ ی ﺎ ُﺕ ﺮى‬
‫یﻜﻮن اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻣﻬﻴﻨًﺎ وﻗﺬرًا ﻻﻥﻪ یﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺒﻞ؟‬

‫وﻥﺤﻦ ﻥﻌﺮف أن ﻣﺪة اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﺕﺴﻌﺔ أﺵﻬﺮ ﻗﺪ ﺕﺰیﺪ ﺑﺄﺳﺒﻮﻋﻴﻦ او ﺛﻼﺛ ﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪه ﺎ‬
‫یﻤ ﻮت اﻟﺠﻨﻴ ﻦ إذا ﻟ ﻢ یﻮﻟ ﺪ ﻻن اﻟﻤﺸﻴﻤ ﺔ ﺕﺘﺼﻠ ﺐ أوﻋﻴﺘﻬ ﺎ اﻟﺪﻣﻮی ﺔ ﺑﻌ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺪة وﻻ‬
‫ﺕﺴﺘﻄﻴ ﻊ ﺕﻐﺬی ﺔ اﻟﺠﻨﻴ ﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﻮت‪ .‬وﻟ ﺬا ﻻ یﺴﻤ ﺢ اﻻﻃﺒ ﺎء ﻟﻠﺤﻤ ﻞ ان یﺴﺘﻤ ﺮ اآ ﺜﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﺳﺒﻮﻋﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﺑﻌﺪ اآﺘﻤﺎل ﻣﺪﺕﻪ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا اﻻﺛﻨﺎء ﺕﻜﻮن اﻟﻤ ﺮأة ﺕﺤ ﺖ ﻣﺮاﻗﺒ ﺔ ﻣﺴﺘﻤ ﺮة‬
‫ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺡ ﺎل اﻟﺠﻨﻴ ﻦ‪ .‬وﻋﻨ ﺪ ﻇﻬ ﻮر أول ﻋﻼﻣ ﺎت ﻣﻀﺎیﻘ ﺔ اﻟﺠﻨﻴ ﻦ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪم وﺻ ﻮل‬
‫اﻻوآﺴﺠﻴﻦ اﻟﻴﻪ ﺑﻜﻤﻴﺔ واﻓﺮة‪ ،‬یﺘﺪﺧﻞ اﻻﻃﺒﺎء ﻹﻥﻬﺎء اﻟﺤﻤﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻥﻈﺮ ﻣﺎذا یﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻻﺳﻼم ‪" :‬وأﻣﺎ أﻗﺼﺎهﺎ )ﻣﺪة اﻟﺤﻤﻞ( ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر اﺧﺘﻠ ﻒ أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ذ ﻟﻚ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ‪ :‬أﻗﺼﻰ ﻣﺪﺕﻪ ﺳﻨﺘﺎن‪ ،‬وروي هﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وروي ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك وهﺮم ﺑﻦ‬
‫ﺡﻴﺎن ‪ :‬أن آﻞ واﺡﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ أﻗﺎم ﻓﻲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ﺳﻨﺘﻴﻦ وهﺬا ﻗﻮل ﺳ ﻔﻴﺎن اﻟﺜ ﻮري‪ .‬وﻓﻴ ﻪ ﻗ ﻮل‬
‫ﺛﺎﻥﻲ ‪ :‬وهﻮ أن ﻣﺪة اﻟﺤﻤﻞ ﻗﺪ ﺕﻜﻮن ﺛﻼث ﺳﻨﻴﻦ‪ .‬رویﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ أﻥﻪ ﻗ ﺎل ﺡﻤﻠ ﺖ‬
‫ﻣﻮﻻة ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺛﻼث ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻗﻮل ﺛﺎ ﻟﺚ ‪ :‬أن أﻗﺼ ﻰ ﻣﺪﺕ ﻪ أرﺑ ﻊ ﺳﻨﻴﻦ هﻜ ﺬا‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪25.‬‬

‫وﻟﻨﻨﻈﺮ اﻻن اﻟﻰ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬اﻵیﺔ ‪" : 66‬وإن ﻟﻜﻢ ﻓ ﻲ اﻻﻥﻌ ﺎم ﻟﻌ ﺒﺮ ٌة ﻥُﺴﻘﻴﻜ ﻢ ﻣﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻻ ﻣ ﺎذا یﻘ ﻮل اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ‬ ‫ﺑﻄﻮﻥﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻓﺮث ود ٍم ﻟﺒﻨًﺎ ﺧﺎﻟﺼ ًﺎ ﺳﺎﺋﻐًﺎ ﻟﻠﺸ ﺎرﺑﻴﻦ"‪ .‬ﻓﻠ ﻨﺮى او ً‬
‫ﻓﻲ ﺕﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻬﺬﻩ أﻵیﺔ‪ .‬یﻘﻮل ‪ :‬ﻟﺒﻨًﺎ ﺧﺎﻟﺼ ًﺎ اي یﺘﺨﻠﺺ اﻟ ﺪم ﺑﻴﺎﺽ ﻪ وﻃﻌﻤ ﻪ وﺡﻼوﺕ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻞ اﻟ ﻰ ﻣﻮﻃﻨ ﻪ اذا ﻥﻀ ﺞ اﻟﻐ ﺬاء ﻓ ﻲ ﻣﻌﺪﺕ ﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻓﺮث ودم ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺤﻴ ﻮان‪ ،‬ﻓﻴﺴ ﺮي آ ٌ‬
‫ﻓﻴﻨﺼﺮف ﻣﻨﻪ دم اﻟﻰ اﻟﻌﺮوق وﻟﺒﻦ اﻟﻰ اﻟﻀ ﺮع وﺑ ﻮل اﻟ ﻰ اﻟﻤﺜﺎﻥ ﺔ وروث ا ﻟﻰ اﻟﻤﺨ ﺮج‬
‫وآﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ یﺸﻮب اﻻﺧﺮ وﻻ یﻤﺎزﺝﻪ‪ .‬واﻟﻔﺮث هﻮ ﻣﺎﻓﻲ اﻣﻌﺎء اﻟﺤﻴ ﻮان ﻣ ﻦ ﻓﻀ ﻼت ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻪ یﺘﻜﻮن اﻟﺮوث او اﻟﺒﻌﺮ‪.‬‬

‫واي اﻥﺴﺎن ﻟﺪیﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ یﻌﺮف ان اﻟﻠﺒﻦ ﻻ یﺘﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻟﺒﻘ ﺮة او اﻟﻨﻌﺠ ﺔ واﻥﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻀﺮع‪ ،‬وﻟﻴﺲ هﻨﺎك اي ﻣﺠﺎل ﻻﺧﺘﻼط اﻟﻠﺒ ﻦ ﺑ ﺎﻟﺮوث او ﺑﺎﻟ ﺪم‪ .‬وﻟ ﺬا ﻗﻮﻟ ﻪ "ﻥﺴﻘﻴﻜ ﻢ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻥﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ رﻓﺚ ودم"‪ ،‬ﻻ یﻤﺖ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺸﺊ‪.‬‬

‫وﻟﻜ ﻦ أﻥﻈ ﺮ ﻣ ﺎذا یﻘ ﻮل اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣ ﻮریﺲ ‪) :‬اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟ ﺬي أوردﺕ ﻪ ﻟﻬ ﺬﻩ أﻵی ﺔ ﺕﻔﺴﻴ ﺮ‬

‫ﺵﺨﺼﻲ ﻻن ﺕﻔﺎﺳﻴﺮ ﺑﻼﺵﻴﺮي وﺑﺮوﻓﺴﻴﺮ ﺡﻤﻴﺪ اﷲ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﻪ ﻻﻥﻪ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك أي اﺕﻔﺎق‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴ ﻦ اﻻﻓﻜ ﺎر اﻟﺤﺪیﺜ ﺔ ﺡ ﺘﻰ ﻋﻠ ﻰ أﺑﺴ ﻂ اﻟﻤﺴﺘﻮی ﺎت‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوف ان اﻟﻤ ﺘﺮﺝﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻥﺖ ﺧﺒﺮﺕﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺮض ﻟﻠﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺕﺮﺝﻤﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬إﻻ إذا ﺡ ﺪث أن آ ﺎن ه ﻮ‬
‫ﻥﻔﺴﻪ أﺧﺼﺎﺋﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺎل‪ .‬وأﺡﺴﻦ ﺕﻔﺴﻴﺮ ﻟﻬﺬﻩ أﻵیﺔ هﻮ ‪ :‬ان ﻓﻲ اﻥﻌﺎﻣﻜﻢ ﻋﺒﺮة ﻟﻜ ﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻥﻨﺎ ﻥﺴﻘﻴﻜﻢ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ داﺧﻞ أﺝﺴﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ویﺄﺕﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﺕﺼﺎل ﻣﺤﺘﻮیﺎت اﻻﻣﻌﺎء ﻣﻊ اﻟﺪم‪،‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻟﺒﻨًﺎ ﺧﺎﻟﺼًﺎ‪ 26(.‬ویﺴﺘﻤﺮ اﻟﺪآﺘﻮر ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬

‫)ﻓﺄﻥﺎ ﻗﺪ أﺧﺘﺮت "ﻣﻦ داﺧﻞ اﺝﺴﺎﻣﻬﺎ" ﺑﺪل "ﻣ ﻦ داﺧ ﻞ ﺑﻄﻮﻥﻬ ﺎ" ﻻن آﻠﻤ ﺔ "ﺑﻄ ﻦ" ﺕﻌﻨ ﻲ‬
‫آ ﺬﻟﻚ "اﻟﻮﺳ ﻂ" أو "داﺧ ﻞ اﻟﺸ ﺊ"‪ .‬واﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻟﻴ ﺲ ﻟﻬ ﺎ ﻣﻌ ﻨﻰ ﻣﺤ ﺪد ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺔ اﻟﺘﺸ ﺮیﺢ "‬
‫‪ ."Anatomy‬وﻓﻜﺮة ﻣﺼﺪر اﻟﻠﺒﻦ ﺕﺄﺕﻲ ﻣﻦ آﻠﻤﺔ "ﺑﻴﻦ" وه ﻲ أیﻀ ًﺎ ﺕﺴﺘﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫إﺡﻀﺎر ﺵﺨﺼﻴﻦ أو ﺵﻴﺌﻴﻦ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ .‬واﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ یﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻠﺒ ﻦ ﺕ ﺄﺕﻲ ﻣ ﻦ ﺕﻐ ﻴﺮات‬
‫آﻴﻤﺎویﺔ ﺕﺤﺪث ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠ ﺮى اﻟﺠﻬ ﺎز اﻟﻬﻀﻤ ﻲ‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺕﺼ ﻞ درﺝ ﺔ ﻣﻌﻴ ﻨﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻬﻀ ﻢ‬
‫ﺕﺘﺴ ﺮب وﺕ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪورة اﻟﺪﻣﻮی ﺔ‪ .‬واﻟﻠﺒ ﻦ یﻔ ﺮزﻩ اﻟﻀ ﺮع وﻟﻜ ﻦ اﻟﻀ ﺮع یﺘﻐ ﺬى‬
‫ﺑﻤﺤﺘﻮیﺎت اﻟﺪم اﻟﺘﻲ أﺕﺖ ﻣﻦ اﻻﻣﻌﺎء‪ .‬ﻓﺎﻟﺪم إذًا یﻠﻌﺐ دور ﺡﺎﻣﻞ وﻣﻮزع اﻟﻐﺬاء اﻟﺬي أﺕﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻣﻌﺎء‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟ ﻢ ﺕﻜ ﻦ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﻓ ﻲ أی ﺎم اﻟﻨ ﺒﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ‪ .‬وﻷن اﻟ ﺪورة اﻟﺪﻣﻮی ﺔ‬
‫اآﺘﺸﻔﻬ ﺎ وﻟﻴ ﺎم ه ﺎرﻓﻲ ﺡﻮاﻟ ﻲ ﻋﺸ ﺮة ﻗ ﺮون ﺑﻌ ﺪ ﻥ ﺰول اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ﻓﺄﻋﺘﻘ ﺪ أن ه ﺬﻩ أﻵی ﺔ‬
‫واﺵ ﺎرﺕﻬﺎ ﻻﺧﺘ ﻼط اﻟﻐ ﺬاء ﺑﺎﻟ ﺪورة اﻟﺪﻣﻮی ﺔ‪ ،‬ﻻ یﻤﻜ ﻦ ان یﻜ ﻮن ﻟﻬ ﺎ ﺕﻔﺴ ﻴﺮ ﺑﺸ ﺮي ﻥﺴﺒ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻥﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ(‪27‬‬

‫ﺕﻔﺴﻴﺮ اﻟﺪآﺘﻮر ﻓﻴﻪ أﺵﻴﺎء آﺜﻴﺮة ﺕﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ‪:‬‬

‫ﻻ ‪ :‬یﻘﻮل اﻟ ﺪآﺘﻮر اﻥ ﻪ ﺑ ﺪل آﻠﻤ ﺔ "ﺑﻄﻮﻥﻬ ﺎ" ﻓﻘ ﺪ اﺧﺘ ﺎر ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮﻩ آﻠﻤ ﺔ "أﺝﺴﺎﻣﻬ ﺎ" ﻻن‬
‫أو ً‬
‫آﻠﻤﺔ أﺝﺴﺎﻣﻬﺎ ﺕﻮاﻓﻖ اﻟﻤﻌ ﻨﻰ أﻓﻀ ﻞ ﻣ ﻦ ﺑﻄﻮﻥﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ هﻨ ﺎ ﻏ ّﻴ ﺮ آﻠﻤ ﺔ ﻥﺰﻟ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ وﺽﻊ ﻥﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ یﺼﺤﺢ اﷲ‪ ،‬وهﺬا ﻃﺒﻌًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل ﻷهﻞ اﻟﺪیﻦ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻥﻴًﺎ یﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر اﻥﻪ اﺧﺘﺎر آﻠﻤﺔ اﺝﺴﺎﻣﻬﺎ ﻷن آﻠﻤﺔ اﻟﺒﻄ ﻦ ﻟﻴ ﺲ ﻟﻬ ﺎ ﺕﻌﺮی ﻒ ﻣﺤ ﺪد ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺸﺮیﺢ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﺪآﺘﻮر ﺝﺮاح ﻓﻬﻮ یﻌﺮف أن آﻠﻤﺔ ﺑﻄ ﻦ "‪ " Abdomen‬ﻣﻌﺮّﻓ ﺔ‬
‫ﺕﻌﺮیﻔ ًﺎ دﻗﻴﻘ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺘﺸ ﺮیﺢ‪ .‬ﻓﻬ ﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺑﻴ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺎب اﻟﺤ ﺎﺝﺰ "‬
‫‪ "Diaphragm‬واﻟﺤﻮض‪،‬وﺕﺤ ﺪهﺎ اﻟﺨﺎﺻ ﺮة ﻣ ﻦ آ ﻞ ﺝﺎﻥ ﺐ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺪآﺘﻮر هﻨ ﺎ اﻣ ﺎ اﻥ ﻪ ﻟ ﻢ‬
‫یﺘﺒﻊ اﻻﻣﺎﻥﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ او اﻥﻪ یﺠﻬﻞ ﺕﻌﺮیﻒ اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬وهﻮ ﺵﺊ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ‬

‫وﺛﺎﻟﺜًﺎ یﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر أن اﻟﻤﻔﺴﺮیﻦ ﻣﻬﻤﺎ آﺎن ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﺮﺽ ﻮن ﻟﻠﺨ ﻄﺄ إﻻ إذا آ ﺎﻥﻮا‬
‫ﻋﻠﻤ ﺎء ﻣﺘﺨﺼﺼﻴ ﻦ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻔ ﺮع اﻟﻤﻌﻴ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ .‬ﻓ ﺈذًا ﻥﺴﺘﻄﻴ ﻊ أن ﻥﻘ ﻮل أن آ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺑﺤﻮزﺕﻨﺎ یﺠﺐ أن ﻥﺮﻣﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ إذا آﺎﻥﺖ ﺕﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ أي ﺁیﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺵﺊ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ أو اﻟﻔﻴﺰیﺎء أو اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬ﻻن اﻟﻤﻔﺴﺮیﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﻢ یﻜﻮﻥﻮا اﺧﺼﺎﺋﻴﻦ ﻓﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬ویﻘﻮدﻥﺎ هﺬا اﻟﻰ أن ﻥﺴﺄل ﻟﻤﺎذا ﺧﺎﻃﺐ اﷲ اﻟﻌ ﺮب ﺑﻠﻐ ﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻻ یﻔﻬﻤ ﻮن ﻣﻌﻨﺎه ﺎ‬
‫وهﻮ آﺎن یﺮیﺪ اﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﻟﻴﺴﻠﻤﻮا؟‬

‫وﻟﻨﻨﻈﺮ اﻻن اﻟﻰ اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﺤﻠ ﻮة واﻟﻤﺎﻟﺤ ﺔ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟ ﺮﺡﻤﻦ‪ ،‬اﻵی ﺔ اﻟﺘﺎﺳ ﻌﺔ ﻋﺸ ﺮ وﻣ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪهﺎ ‪" :‬ﻣﺮج اﻟﺒﺤﺮیﻦ یﻠﺘﻘﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺮزخ ﻻ یﺒﻐﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺒﺎي اﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺕﻜﺬﺑﺎن‪ ،‬یُﺨﺮج‬
‫ﻣﻨﻬﻤ ﺎ اﻟﻠﺆﻟ ﺆ واﻟﻤﺮﺝ ﺎن"‪ .‬وآﻠﻤ ﺔ "ﻣ ﺮج" ﺕﻌ ﻨﻲ "ﺧﻠ ﻂ"‪ ،‬ﻻن "اﻟﻤ ﺮوج" ه ﻲ اﻟﺤﻘ ﻮل‬
‫ﻞ ﺑﺤﻘ ﻞ‪ ،‬ﻓﺼ ﺎرت ﻣﺮوﺝ ًﺎ ﺵﺎﺳ ﻌﺔ‪ .‬ویﻘ ﻮل اﻟﻤﻌﺠ ﻢ‬ ‫اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ اﻟﺨﻀﺮاء‪ ،‬آﺄﻥﻤﺎ اﺧﺘ ﻠﻂ ﺡﻘ ٌ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ ‪ :‬ﻣﺮج ﺕﻌﻨﻲ ﺧﻠﻂ‪ .28‬وﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻟﻠﻔﻴﺮوز ﺁﺑﺎدي ‪ :‬اﻟﻤ ﺮج ﺕﻌ ﻨﻲ اﻟﻘﻠ ﻖ‬
‫واﻻﺽ ﻄﺮاب واﻻﺧﺘ ﻼط‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس یﻘ ﻮل )"ﻣ ﺮج" یﻌ ﻨﻲ ارﺳ ﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫"یﻠﺘﻘﻴﺎن" ﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﻥﻪ ﻣﻨﻌﻬﻤﺎ ان یﻠﺘﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﺝﻌ ﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑ ﺮزخ‪ (.‬واﻣ ﺎ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺤﻠ ﻮ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻓﻬ ﻮ اﻻﻥﻬ ﺎر‪ .‬وﻃﺒﻌ ًﺎ آ ﻞ ه ﺬا اﻟﻠ ﻒ واﻟ ﺪوران ه ﻮ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻟﻠﺨ ﺮوج ﻣ ﻦ ﻣ ﺄزق "ﻣ ﺮج‬
‫اﻟﺒﺤ ﺮیﻦ یﻠﺘﻘﻴ ﺎن" و"ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﺑ ﺮزخ ﻻ یﺒﻐﻴ ﺎن"‪ .‬واﻟﻮاﺽ ﺢ ان اﻟﻤﻘﺼ ﻮد اﻥ ﻪ ﺧﻠ ﻂ اﻟﻤ ﺎء‬
‫اﻟﻌﺬب ﻣﻦ اﻻﻥﻬ ﺎر ﺑﻤ ﺎء اﻟﺒﺤ ﺎر‪ .‬وآ ﻞ اﻥﻬ ﺎر اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﺕﺼ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺎر‪ ،‬ﻣﺎﻋ ﺪا‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاذ اﻟﺘﻲ ﺕﺼﺐ ﻓﻲ ﺑُﺤﻴﺮات‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ یﻘﻮﻟﻮن اﻥﻪ ﺝﻌﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺮزﺧﺎً ﻓﻼ یﻠﺘﻘﻴﺎن‪،‬‬
‫ﻻ یﻤﻜﻦ ﺕﻔﺴﻴﺮهﺎ ﺕﻔﺴﻴﺮًا ﻋﻠﻤﻴًﺎ‪.‬‬

‫وﻣﺎذا ﻋﻦ "یُﺨﺮج ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﻤﺮﺝﺎن"‪ .‬ﻓﺄوﻻً‪ ،‬اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻣﻌ ﺮوف وﻟﻜ ﻦ ﻻ اﺡ ﺪ یﻌ ﺮف‬
‫ﻣﺎ هﻮ اﻟﻤﺮﺝﺎن‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ اﻥﻪ ﺻﻐﺎر اﻟﻠﺆﻟ ﺆ‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﻪ ﻣﺠﺎه ﺪ وﻗﺘ ﺎدة واﻟﻀﺤ ﺎك ورُوي آﺬﻟ ﻚ‬
‫ﻲ‪ .‬وﻗﻴﻞ هﻮ آﺒﺎرﻩ وﺝﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺡﻜﺎﻩ اﺑﻦ ﺝﺮیﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ه ﻮ ﻥ ﻮع ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻻ‬
‫اﻟﺠﻮاهﺮ اﺡﻤﺮ اﻟﻠﻮن‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺴﺪي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺝﺎن اﻟﺨﺮز اﻻﺡﻤ ﺮ‪ .‬ﻓﻮاﺽ ﺢ او ً‬
‫ان آﻠﻤﺔ "اﻟﻤﺮﺝ ﺎن" ادﺧﻠ ﺖ ﻓ ﻲ اﻵی ﺔ ﻟﺘﻤﺎﺵ ﻲ اﻟﺴﺠ ﻊ‪ ،‬وﻟﻴ ﺲ ﻟﻬ ﺎ ﻣﻌ ﻨﻲ ﻣﻔﻬ ﻮم ﻟﻠﻌ ﺮب‬
‫رﻏ ﻢ ان اﻟﻘ ﺮﺁن ﻥ ﺰل ﺑﻠﺴ ﺎن ﻋﺮﺑ ﻲ‪ .‬وﺛﺎﻥﻴ ﺎً‪ ،‬یُﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ "یُﺨ ﺮج ﻣﻨﻬﻤ ﺎ اﻟﻠﺆﻟ ﺆ‬
‫واﻟﻤﺮﺝﺎن" ان اﻟﻠﺆﻟﺆ یﺨ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ وﻣ ﻦ اﻟﻨﻬ ﺮ‪ ،‬وه ﺬا ﺑﺎﻟﺘﺄآ ﻴﺪ ﻏ ﻴﺮ ﺻ ﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻴ ﺲ‬
‫هﻨﺎك ﻥﻬﺮ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﻟﺆﻟﺆ‪.‬وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬اﻵیﺔ ‪" : 53‬وهﻮ اﻟﺬي ﻣﺮج اﻟﺒﺤﺮیﻦ ه ﺬا‬
‫ج وﺝﻌﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺮزﺧ ًﺎ وﺡﺠﺮًا ﻣﺤﺠﻮراً"‪ .‬وﻻ ﺝﺪی ﺪ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬ ‫ﺢ اُﺝﺎ ٌ‬
‫ت وهﺬا ﻣﺎﻟ ٌ‬
‫ﻋﺬب ﻓﺮا ٌ‬
‫اﻻیﺔ وﻻ ﺕﺨﺪم ﻏﺮﺽًﺎ ﻏ ﻴﺮ اﻟﺘﻜ ﺮار‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة ﻓ ﺎﻃﺮ‪ ،‬أﻵی ﺔ ‪" : 12‬وﻣ ﺎ یﺴﺘ ﻮي‬
‫ﺢ أﺝ ﺎج وﻣ ﻦ آ ٍ‬
‫ﻞ ﺕ ﺄآﻠﻮن ﻟﺤﻤ ًﺎ ﻃﺮی ًﺎ‬ ‫ت ﺳ ﺎیﻎ ﺵ ﺮاﺑﻪ وه ﺬا ﻣﻠ ٌ‬
‫اﻟﺒﺤ ﺮان ه ﺬا ﻋ ﺬب ﻓ ﺮا ٌ‬
‫وﺕﺴﺘﺨﺮﺝ ﻮن ﺡﻠﻴ ًﺔ ﺕﻠﺒﺴﻮﻥﻬ ﺎ وﺕ ﺮى اﻟﻔﻠ ﻚ ﻓﻴ ﻪ ﻣﻮاﺧ ﺮ ﻟﺘﺒﺘﻐ ﻮا ﻣ ﻦ ﻓﻀﻠ ﻪ وﻟﻌﻠﻜ ﻢ‬
‫ﺕﺸﻜ ﺮون"‪ .‬وهﻨ ﺎ آ ﺬﻟﻚ یﺨﺒﺮﻥ ﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻥﻨ ﺎ ﻥﺴﺘﺨ ﺮج ﺡﻠﻴ ﺔً ﻣ ﻦ اﻻﻥﻬ ﺎر‪ ،‬وﻟﻴ ﺲ ه ﺬا‬
‫ﺑﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫هﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪:‬‬

‫‪The Bible The Quran and Science By Dr Maurice Bucaille -1‬‬

‫‪published By Tahrike Tarsile Quran Inc، New York 1982، P150‬‬
‫‪Same Reference، p 151 -2‬‬
‫‪ -3‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪ ،‬أﻵیﺎت ‪12-9‬‬
‫‪The Bible the Quran and Science، P 198 -4‬‬
‫‪Same reference p 190 -5‬‬
‫‪ -6‬ﺕﺎریﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻻول‪ ،‬ص ‪) 38‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪The Bible The Quran and Science، p173 -7‬‬
‫‪The‬‬ ‫‪Columbia‬‬ ‫‪Encyclopedia، Sixth‬‬ ‫‪Edition، under -8‬‬
‫"‪EgyptianReligion" http://www.bartelby.com/65‬‬
‫‪The Bible The Quran and Science، p 171 -9‬‬
‫‪The Bible The Quran and Science، p 169 3 -10‬‬
‫‪The Bible Quran and Science، p 185 -11‬‬
‫‪Encyclopedia Britannica، under Snow -12‬‬
‫‪ -13‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪ ،‬أﻵیﺔ ‪2‬‬
‫‪ -14‬ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن‪ ،‬أﻵیﺔ ‪29‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫‪ -15‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪ ،‬أﻵیﺔ ‪13‬‬

‫‪ -16‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪ ،‬أﻵیﺔ ‪5‬‬
‫‪ -17‬ﺳﻮرة أﻻﻥﺒﻴﺎء‪ ،‬أﻵیﺔ ‪33‬‬
‫‪The Bible The Quran and Science، p 166 -18‬‬
‫‪The Bible The Quran and Science، Dr Maurice Bucaille، p -19‬‬
‫‪221‬‬
‫‪ -20‬أﻻﻣ ﺎم ﺵ ﻤﺲ اﻟ ﺪیﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ ﻗﻴ ﻢ اﻟﺠﻮزی ﺔ‪ ،‬ﺕﺤﻔ ﺔ اﻟ ﻮدود ﺑﺄﺡﻜ ﺎم‬
‫اﻟﻤﻮﻟﻮد‪ ،‬ﺕﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺒﻨﺪاري‪ ،‬دار اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ص‪276‬‬
‫‪ -21‬ﻥﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪280‬‬
‫‪Margaret F Myles، A Textbook For Midwives، Third Edition، -22‬‬
‫‪E & S Livingstone Ltd، 1966 P42‬‬
‫‪ -23‬أﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزیﺔ‪ ،‬ﺕﺤﻔﺔ اﻟﻮدود‪ ،‬ص ‪) 293‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪The Bible The Quran and Science، p 215 -24‬‬
‫‪ -25‬أﺑﻦ ﻗّﻴﻢ اﻟﺠﻮزیﺔ‪ ،‬ص ‪) 286‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -26‬هﺬﻩ ﺕﺮﺝﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ د‪ .‬ﻣﻮریﺲ ﺑﺎﻻﻥﺠﻠﻴﺰیﺔ‬
‫‪The Bible The Quran and Science، p 209 -27‬‬
‫‪ -28‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ‪ :‬اﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ وﺁﺧ ﺮون‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ واﻟﻨﺸ ﺮ‪،‬‬
‫اﺳﺘﺎﻥﺒﻮل‬
www.yassar.freesurf.fr
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬
‫ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻘﺮﺁن ‪:‬‬

‫ﺑﻤ ﺎ ان اﻟﺮﺳ ﻮل ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻟ ﻪ ﻣﻌﺠ ﺰات ﻣﺜ ﻞ ﻣﻮﺳ ﻰ او ﻋﻴﺴ ﻰ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺣ ﺎول اﻗﻨ ﺎع ﻋ ﺮب‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣﻨﻄ ﻖ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻻ یﺴﺘﻘﻴ ﻢ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﻟ ﺪیﻨﺎ اﻵن‪ .‬ﻓ ﺎذا‬
‫ﻼ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬اﻵیﺔ ‪ ،22‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄل اهﻞ ﻣﻜ ﺔ اﻟﻨ ﺒﻲ ﻋ ﻦ ﻋ ﺪد اه ﻞ اﻟﻜﻬ ﻒ ‪:‬‬ ‫اﺧﺬﻥﺎ ﻣﺜ ً‬
‫"ﺳ ﻴﻘﻮﻟﻮن ﺙﻼﺙ ﺔ راﺑﻌﻬ ﻢ آﻠﺒﻬ ﻢ ویﻘﻮﻟ ﻮن ﺧﻤﺴ ﺔ ﺳﺎدﺳ ﻬﻢ آﻠﺒﻬ ﻢ رﺝﻤ ًﺎ ﺑﺎﻟﻐﻴ ﺐ ویﻘﻮﻟ ﻮن‬
‫ﺳﺒﻌﺔ وﺙﺎﻣﻨﻬﻢ آﻠﺒﻬﻢ ﻗﻞ رﺑﻲ اﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪﺗﻬﻢ"‪ .‬ﻓﺄي ﻣﻨﻄﻖ هﺬا ﻻﻗﻨﺎع اﻟﻨﺎس ﺑ ﺎن اﻟٌﻘ ﺮﺁن ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ‪ .‬هﻢ آﺎﻥﻮا یﻌﻠﻤﻮن ان اﷲ اﻋﻠﻢ وﻟﺬﻟﻚ ﺳﺄﻟﻮا اﻟﻨﺒﻲ ان یﺨ ﺒﺮهﻢ ﺑﻌ ﺪد اه ﻞ اﻟﻜﻬ ﻒ‪،‬‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ اﻻﺝﺎﺑ ﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة ﺑﻌ ﺪدهﻢ‪ ،‬یﺨﺒﺮﻥ ﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﺎس ﻋ ﻦ ﻋ ﺪدهﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﺑ ﺪ ً‬
‫ویﺨﺒﺮﻥﺎ أن آﻞ هﺬا اﻟﻘﻮل ﺗﺨﻤﻴﻦ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا إذًا ﻻ یﺨﺒﺮﻥﺎ هﻮ ﺑﺎﻟﻌ ﺪد اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﺣ ﺘﻰ ﻻ یﻜ ﻮن‬
‫هﻨﺎك داﻋﻲ ﻟﻠﺘﺨﻤﻴﻦ؟‬

‫واﺧﺮج اﺑﻦ اﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗ ﺎل ‪ :‬أﺗ ﺖ أﻣ ﺮأة اﻟﻨ ﺒﻲ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ ‪ :‬ی ﺎ ﻥ ﺒﻲ اﷲ‪ ،‬ﻟﻠﺬآ ﺮ‬
‫ﻣﺜ ﻞ ﺣ ﻆ اﻻﻥﺜﻴﻴ ﻦ‪ ،‬وﺷ ﻬﺎدة اﻣ ﺮأﺗﻴﻦ ﺑﺮﺝ ﻞ‪ ،‬أﻓﻨﺤ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ آ ﺬا‪ ،‬ان ﻋﻤﻠ ﺖ اﻟﻤ ﺮأة‬
‫ﺣﺴﻨﺔً‪ ،‬آُﺘﺒﺖ ﻟﻬﺎ ﻥﺼﻒ ﺣﺴﻨﺔ؟ ﻓﻜﺎن رد اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻵیﺔ ‪ 32‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪" :‬وﻻ ﺗﺘﻤﻨ ﻮا‬
‫ﻣﺎ ﻓﻀ ﻞ اﷲ ﺑ ﻪ ﺑﻌﻀﻜ ﻢ ﻋ ﻠﻰ ﺑﻌ ﺾ ﻟﻠﺮﺝ ﺎل ﻥﺼﻴ ﺐ ﻣﻤ ﺎ اآﺘﺴﺒ ﻮا وﻟﻠﻨﺴ ﺎء ﻥﺼﻴ ﺐ ﻣﻤ ﺎ‬
‫اآﺘﺴﺒﻦ واﺳ ﺎﻟﻮا اﷲ ﻣ ﻦ ﻓﻀ ﻠﻪ ان اﷲ آ ﺎن ﺑﻜ ﻞ ﺷ ﺊ ﻋﻠﻴﻤ ًﺎ"‪ .‬ﻓ ﺄیﻦ اﻟﺠ ﻮاب ﻋ ﻠﻰ ﺳ ﺆال‬
‫اﻟﻤﺮأة ان آﺎن ﺳﻴﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ ﻥﺼﻒ ﺣﺴﻨﺔ ام ﺣﺴﻨﺔ آﺎﻣﻠﺔ‪ .‬آﻞ ﻣﺎ أﺧﺒﺮهﺎ ﺑ ﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن ه ﻮ أﻻ‬
‫ﺗﺘﻤﻨﻰ ﻣﺎ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺑﻪ اﻟﺮﺝﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴ ﺎء‪ .‬وه ﺬا ه ﻮ ﺷ ﺄن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ آ ﻞ اﻻﺳ ﺌﻠﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫وُﺝﻬﺖ ﻟﻠﺮﺳﻮل‪.‬‬

‫ﻼ ﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻋﻦ ا ﻟﺮوح‪ ،‬أﺝ ﺎب ‪" :‬یﺴﺄﻟﻮﻥ ﻚ ﻋ ﻦ اﻟ ﺮوح ﻗ ﻞ اﻟ ﺮوح ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ رﺑ ﻲ"‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺜ ً‬
‫وﻓﻲ اﻵیﺔ ‪ 189‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪" :‬یﺴﺄﻟﻮﻥﻚ ﻋﻦ اﻻهﻠﺔ ﻗﻞ هﻲ ﻣﻮاﻗﻴﺖ ﻟﻠﻨﺎس واﻟﺤ ﺞ"‪.‬‬
‫ت ﻓ ﻲ ﺝَﻠ ﺪ‬
‫وه ﺬﻩ ه ﻲ ﻥﻔ ﺲ اﻟﻔﻜ ﺮة اﻟ ﺘﻲ ﻋ ﺒﺮت ﻋﻨﻬ ﺎ اﻟﺘ ﻮراة ‪" :‬وﻗ ﺎل اﷲ ‪ :‬ﻟﺘﻜ ﻦ ﻥ ﻴﺮا ٌ‬
‫ت ﻟﻠﻤﻮاﺳ ﻢ وأﻻی ﺎم واﻟﺴﻨﻴ ﻦ"‪ 1‬وﻋ ﺮب اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻬﺎر واﻟﻠﻴﻞ وﺗﻜﻮن ﻋﻼﻣ ﺎ ٍ‬
‫آ ﺎﻥﻮا یﻌﺮﻓ ﻮن ان اﻻهﻠ ﺔ ﻣﻮاﻗﻴ ﺖ ﻟﻠﺤ ﺞ وآ ﺎﻥﻮا یﻌﺮﻓ ﻮن ﺑﻬ ﺎ اﻻﺷ ﻬﺮ اﻟﺤ ﺮم وﻏﻴﺮه ﺎ‪،‬‬
‫ﺖ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺳﺄﻟﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻴﺸﺮح ﻟﻬﻢ‬ ‫وآﺬﻟﻚ آﺎن یﻬﻮد ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ أن اﻻهﻠﺔ ﻣﻮاﻗﻴ ٌ‬
‫ﻻ ﺙ ﻢ یﻜ ﺒﺮ ویﺼ ﻴﺮ ﻗﻤ ﺮًا‪ .‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ی ﺪري‪ ،‬ﻓ ﺄﺧﺒﺮهﻢ ﺑﺎﻥﻬ ﺎ‬
‫آﻴ ﻒ یﻜ ﻮن اﻟﻘﻤ ﺮ ه ﻼ ً‬
‫ﻣﻮاﻗﻴﺖ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬

‫وان ﻥﻈﺮﻥﺎ ﻣﺎذا ﻗﺎل اﷲ ﻟﺰآﺮیﺎ ﻟﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺠﺰة ﻟﻴﺮیﻬ ﺎ ﻗﻮﻣ ﻪ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻋﻠ ﻢ أن أﻣﺮأﺗ ﻪ‬
‫ﻞ آﻬﻞ وأﻣﺮأﺗﻪ آﺎﻥﺖ ﻋﺎﻗﺮًا ‪" :‬ﻗﺎل رب اﺝﻌﻞ ﻟﻲ ﺁی ًﺔ ﻗﺎل ﺁیﺘ ﻚ اﻻ‬ ‫ﺳﺘﻠﺪ ﻟﻪ وﻟﺪًا وهﻮ رﺝ ٌ‬
‫ل ﺳﻮی ًﺎ"‪ .2‬ﻓﻬ ﻞ اذا رﻓ ﺾ زآﺮی ﺎ ان یﻜ ﻠﻢ اﻟﻨ ﺎس ﺙ ﻼث ﻟﻴ ﺎﻟﻲ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺙﻼث ﻟﻴﺎ ٍ‬
‫هﺬﻩ ﻣﻌﺠﺰة؟‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫وﻓﻲ ﻥﻔﺲ ﺳﻮرة ﻣﺮیﻢ‪ ،‬اﻵیﺔ ‪ ،26‬ﻗﺎل ﻟﻤﺮیﻢ ‪" :‬ﻓﻜﻠﻲ واﺷﺮﺑﻲ وﻗﺮي ﻋﻴﻨ ًﺎ ﻓﺈﻣﺎ ﺗﺮیﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ اﺣﺪًا ﻓﻘﻮﻟﻲ إﻥﻲ ﻥﺬرت ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ ﺹﻮﻣ ًﺎ ﻓﻠ ﻦ اآﻠ ﻢ اﻟﻴ ﻮم اﻥﺴﻴ ًﺎ"‪ .‬ﻓﻜ ﻮن ﻣ ﺮیﻢ ﻥ ﺬرت‬
‫اﻻ ﺗﻜﻠﻢ اﻥﺴﺎﻥًﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻟﻦ یُﻘﻨﻊ اﺣﺪًا اﻥﻬﺎ ﺣﺒﻠﺖ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻣﻦ دون ان یﻤﺴﺴﻬ ﺎ ﺑﺸ ﺮ‪،‬‬
‫وآﺎن اﻻوﻟﻰ ﺑﻬﺎ ان ﺗﻜﻠﻤﻬﻢ وﺗﺤﺎول ﺷﺮح اﻟﺤﻤﻞ ﻟﻬﻢ ﺑﺪل ان ﺗﺼ ﻮم ﻋ ﻦ اﻟﻜ ﻼم‪ .‬واﻟﺸ ﺊ‬
‫اﻟﻐﺮیﺐ ان اﷲ اﻣﺮهﺎ اذا رأت ﻣﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ اﺣ ﺪًا ان ﺗﻘ ﻮل ﻟﻪ اﻥ ﻲ ﻥ ﺬرت ﻟﻠ ﺮﺣﻤﻦ اﻻ أآﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻥﺴﻴ ًﺎ‪ .‬وﺑﺪیﻬﻲ اذا ﻗﺎﻟﺖ آﻞ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻄﻮیﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ‪ ،‬ﺗﻜ ﻮن ﻗ ﺪ‬
‫آﻠﻤﺘﻬﻢ ﻃﻮال اﻟﻴﻮم وﺑﻄﻞ ﻥﺬرهﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵیﺔ ‪ ،258‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺎدل اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻨﻤﺮود ﺑﻦ آﻮش ﻣ ﻊ ا ﺑﺮاهﻴﻢ ‪" :‬أﻟ ﻢ‬
‫ﺗ ﺮ اﻟ ﻰ اﻟ ﺬي ﺣ ﺎج اﺑ ﺮاهﻴﻢ ﻓ ﻲ رﺑ ﻪ ان ﺁﺗ ﺎﻩ اﷲ اﻟﻤﻠ ﻚ اذ ﻗ ﺎل اﺑ ﺮاهﻴﻢ رﺑ ﻲ اﻟ ﺬي یﺤﻴ ﻲ‬
‫ویﻤﻴﺖ ﻗﺎل اﻥﺎ اﺣﻴﻲ واﻣﻴﺖ ﻗﺎل اﺑﺮاهﻴﻢ ﻓﺎن اﷲ یﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق ﻓ ﺄت ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ﻓﺒُﻬﺖ اﻟﺬي آﻔﺮ واﷲ ﻻ یﻬﺪي اﻟﻘﻮم اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ"‪ .‬وهﺬا ﻃﺒﻌًﺎ اﺑﺴﻂ اﻥﻮاع اﻟﻤﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫واﺳ ﻬﻠﻪ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻻﻣ ﻮر رأﺳ ًﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻋﻘ ﺐ‪ .‬ﻓﺒ ﺪل ان یُﺒﻬ ﺖ اﻟﻨﻤ ﺮود آ ﺎن ﻣﻤﻜﻨ ًﺎ وﺑﻜ ﻞ‬
‫ﺳﻬﻮﻟﺔ ان یﻘﻮل ﻻﺑﺮاهﻴﻢ ‪ :‬ﺑﻞ اﺝﻌﻞ رﺑﻚ یﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻐ ﺮب وﺳ ﺄﺗﻲ أﻥ ﺎ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﺮق ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ .‬وﻃﺒﻌًﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ آﺎن اﺑﺮاهﻴﻢ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺬي ﺑُﻬﺖ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻮرة هﻮد‪ ،‬اﻵی ﺔ ‪ 46‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ رﻓ ﺾ اﺑ ﻦ ﻥ ﻮح اﻟﺮآ ﻮب ﻣﻌ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺴﻔﻴﻨ ﺔ ‪" :‬ﻗ ﺎل ی ﺎ‬
‫ﻥﻮح اﻥﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اهﻠﻚ اﻥﻪ ﻋﻤﻞ ﻏﻴﺮ ﺹﺎﻟﺢ ﻓﻼ ﺗﺴﺄﻟﻦ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ"‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻥ ﻮح‬
‫ﻓ ﻲ اﻻی ﺔ اﻟﻼﺣﻘ ﺔ ‪" :‬ﻗ ﺎل رب اﻥ ﻲ اﻋ ﻮذ ﺑ ﻚ ان اﺳ ﺎﻟﻚ ﻣ ﺎ ﻟﻴ ﺲ ﻟ ﻲ ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻢ"‪ .‬وﻃﺒﻌ ًﺎ‬
‫اﻻﻥﺴﺎن داﺉﻤ ًﺎ یﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ‪ .‬ﻓﻠﻮ آﺎن ﻟﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻟﺼﺎر اﻟﺴﻮال اﺽﺎﻋﺔ ﻟﻠﻮﻗ ﺖ‬
‫واﻟﺠﻬﺪ‪.‬‬

‫وﻟﻤﺎ ﻃﻠﺐ اهﻞ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ان یﻨﺰل ﻟﻬﻢ ﻣﻌﺠﺰةً‪ ،‬اﺝﺎﺑﻬﻢ اﷲ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻻﺳ ﺮاء‪ ،‬اﻵی ﺔ‬
‫‪" : 59‬وﻣ ﺎ ﻣﻨﻌﻨ ﺎ ان ﻥﺮﺳ ﻞ اﻵی ﺎت اﻻ ان آ ﺬب ﺑﻬ ﺎ اﻻوﻟ ﻮن"‪ .‬وأﻵی ﺎت هﻨ ﺎ ﺗﻌﻨ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺠ ﺰات‪ .‬ﻓ ﺮﻓﺾ اﷲ ان ی ﻨﺰل ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﻌﺠ ﺰة ﻻن اﻻوﻟﻴ ﻦ آ ﺬﺑﻮا ﺑﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﺪﻋﻨ ﺎ‬
‫ﻥﺴﺘﻌﺮض ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺠﺰات‪ .‬ﻓﻠﻨﺒﺘﺪئ ﺑ ﺪاود اﻟ ﺬي ﺳ ﺨﺮ ﻟ ﻪ اﻟﺤﺪی ﺪ وﺳ ﺨﺮ ﻟ ﻪ اﻟﺮی ﺢ‬
‫وﺝﻌﻞ اﻟﺠﺒﺎل ﺗﺆب اي ﺗﺴﺒّﺢ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﺑ ﻪ ﻗﻮﻣ ﻪ‪ .‬ﺙ ﻢ‪ ،‬آﻤ ﺎ یٌﺨﺒﺮﻥ ﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ارﺳ ﻞ اﷲ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ داود اﺑﻨﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻋﻠﻤﻪ ﻟﻐﺔ اﻟﻄﻴﺮ وﺳﺨﺮ ﻟﻪ اﻟﺠﻦ واﻟﺮیﺢ واﻟﺤﻴﻮاﻥﺎت آﻠﻬﺎ واﻋﻄﺎﻩ‬
‫ﻻ وﺣﻜﻤًﺎ ﻋﻈﻴﻤًﺎ‪ .‬وآﺬﺑﻪ ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬ﺙ ﻢ اﺧ ﺮج ﻟﺜﻤ ﻮد ﻥﺎﻗ ًﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺼﺨ ﺮ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ یﺼ ﺪﻗﻮا ﻥﺒﻴﻬ ﻢ‬
‫ﻣﺎ ً‬
‫وﻋﻘﺮوا اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ار ﺳﻞ اﷲ ﻣﻮﺳ ﻰ واﻋﻄ ﺎﻩ ﺑ ﺪل ﻣﻌﺠ ﺰة واﺣ ﺪة ﺗﺴ ﻊ ﻣﻌﺠ ﺰات‬
‫ت"‪ .‬وﻟ ﻢ یﺆﻣ ﻦ‬ ‫ت ﺑﻴﻨ ﺎ ٍ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻵیﺔ ‪ 101‬ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻻﺳﺮاء ‪" :‬وﻟﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨ ﺎ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺗﺴ ﻊ ﺁی ﺎ ٍ‬
‫ﺑﻨﻮ اﺳﺮاﺉﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ یﻤﻨﻊ هﺬا اﷲ ﻣﻦ اﻥﺰال اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ یﻜﻠﻢ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪ‪ ،‬ویﺤﻴﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬ویﺸﻔﻲ اﻟﻤﺮﺽﻰ‪ ،‬واﻥﺰل ﻟﻪ اﻟﻤ ﻦ واﻟﺴ ﻠﻮى ﻣ ﻦ اﻟﺴﻤ ﺎء‪ .‬ﻓ ﺎذا‬
‫آﺎن آﻞ هﻮﻻء اﻻﻥﺒﻴﺎء ﻃﻠﺒﻮا اﻟﻤﻌﺠﺰات واﻋﻄﺎهﻢ ایﺎهﺎ اﷲ رﻏﻢ ان اﻟﺬیﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻗﺪ آﺬﺑﻮا‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻣﻨﻊ ﺁﺧﺮ ﻥﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻻن اﻟﺬیﻦ ﺳﺒﻘﻮا آﺬﺑﻮا ﺑﻬﺎ؟ واﻟﺠﻮاب ﻃﺒﻌ ًﺎ أﻥﻪ ﻣﺎ‬
‫آﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺪور ﻣﺤﻤﺪ أن یﻨﺰل ﻟﻬﻢ ﻣﺎﺉﺪ ًة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء او یًﺤﻴﻲ ﻟﻬﻢ ﻣﻮﺗﺎهﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻬ ﻢ ان اﷲ‬
‫ﻟﻢ یﻨﺰل ﻟﻬﻢ ﻣﻌﺠﺰات ﻻن اﻟﺬیﻦ ﺳﺒﻘﻮهﻢ آﺬﺑﻮا ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف اﻵیﺔ ‪ 33‬ﺗﻘﻮل ‪" :‬وﻟﻮﻻ ان یﻜ ﻮن اﻟﻨ ﺎس اﻣ ًﺔ واﺣ ﺪة ﻟﺠﻌﻠﻨ ﺎ ﻟﻤ ﻦ یﻜﻔ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﺒﻴﻮﺗﻬﻢ ﺳﻘﻔًﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ وﻣﻌﺎرج ﻋﻠﻴﻬﺎ یﻈﻬﺮون‪ ،‬وﻟﺒﻴﻮﺗﻬﻢ اﺑﻮاﺑ ًﺎ و ﺳﺮرًا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫یﺘﻜﻮن‪ ،‬وزﺧﺮﻓًﺎ وان آﻞ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻣﺘﺎع اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻥﻴﺎ واﻻﺧﺮة ﻋﻨﺪ رﺑ ﻚ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴ ﻦ"‪ .‬وﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫ه ﺬﻩ اﻻی ﺎت ه ﻮ ﻟ ﻮﻻ ان یﺨ ﺎف اﷲ ان یﺼ ﻴﺮ آ ﻞ اﻟﻨ ﺎس آﻔ ﺎرًا ﻟﺠﻌ ﻞ ﻟﻠﻜ ﺎﻓﺮیﻦ اﺑﻮاﺑ ًﺎ‬
‫وﺳﻘﻮﻓًﺎ ودرﺝ ًﺎ ﻟﺒﻴﻮﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ وﻟﺰﺧﺮﻓﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬهﺐ ﻟﻴﺮیﻬﻢ ان آ ﻞ ه ﺬا ﺝ ﺰء یﺴﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻴﺮات اﻻﺧ ﺮة‪ .‬وﻟ ﻮ اﺧ ﺬﻥﺎ ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ان ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻮرة ﻥﺰﻟ ﺖ ﺑﻤﻜ ﺔ ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﻋ ﺪد‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ یﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺸﺮات‪ ،‬وآﻞ ﻗﺮیﺶ آﺎﻥﺖ آﺎﻓﺮة‪ ،‬ﺽ ﺎع ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﻣﻨ ﻄﻖ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻻن‬
‫ﻼ آﺎﻥﻮا اﻣﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﻋ ﺪد ﺑﺴﻴ ﻂ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ‪ .‬وﺣ ﺘﻰ ﻟ ﻮ‬ ‫اهﻞ ﻣﻜﺔ اﺹ ً‬
‫ﺗﺠﺎوزﻥﺎ ﻋﻦ هﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻤﻘﻨﻊ هﻨﺎ ﻻﻥ ﻪ ﻟ ﻮ ﺹ ﺎرت آ ﻞ ﻣﻨ ﺎزل اﻟﻜﻔ ﺎر ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وهﻢ اﻻﻏﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻻﺹﺒﺤﺖ هﺬﻩ اﻟﺒﻴ ﻮت ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻣﺄﻟﻮﻓ ًﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴ ًﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺆﺙﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﻨ ﺎس‪ .‬ﻓﻠ ﻮ ﻥﻈﺮﻥ ﺎ اﻟ ﻰ دول اﻟﺨﻠﻴ ﺞ اﻻن‪ ،‬ﻥﺠ ﺪ ان ﺑﺈﻣﻜ ﺎﻥﻬﻢ ﺳ ﻘﻒ‬
‫ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ ﻟﻮ ﺷﺎءوا وآﺬﻟﻚ ﺝﻌﻞ اﺑﻮاﺑﻬﺎ ودرﺝﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﺬا ﻟ ﻢ یﺠﻌﻠﻬ ﻢ‬
‫یﻜﻔﺮون ﺑ ﺎﷲ ویﺘﺨ ﻠﻮن ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﻼم‪ .‬وﻥ ﺮى ان اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻻآ ﺜﺮ اﻗﻨﺎﻋ ًﺎ ه ﻮ ان یﺠﻌ ﻞ اﷲ‬
‫ﺑﻴﻮت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻻواﺉﻞ ﻓﻲ ﻣﻜ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻀ ﺔ ﺣ ﺘﻰ ُی ﺮي اﻟﻜﻔ ﺎر ان اﷲ ﻗ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ ﻣﻜﺎﻓ ﺄة‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة وﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺧﺮى‪.‬‬

‫واذا ﻥﻈﺮﻥﺎ ﻟﻶیﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة ﻣﺤﻤ ﺪ ﻥﺠ ﺪهﺎ ﺗﻘ ﻮل ‪" :‬ﻣﺜ ﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ اﻟ ﺘﻲ وﻋ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻥﻬﺎر ﻣﻦ ﻣﺎء ﻏﻴﺮ ﺁﺳﻦ واﻥﻬﺎر ﻣﻦ ﻟﺒﻦ ﻟﻢ یﺘﻐﻴﺮ ﻃﻌﻤﻪ واﻥﻬﺎر ﻣﻦ ﺧﻤﺮ ﻟ ﺬة‬
‫ﻟﻠﺸﺎرﺑﻴﻦ"‪ .‬ﻓﺎذا آ ﺎن اﻟﺨﻤ ﺮ یﺼﻠ ﺢ ان یﻜ ﻮن ﺝ ﺎﺉﺰة ﻟﻠﻤﺘﻘﻴ ﻦ اﻟ ﺬیﻦ یﺨ ﺎﻓﻮن اﷲ ویﻔﻌﻠ ﻮن‬
‫آ ﻞ ﻣ ﺎ اﻣ ﺮ ﺑ ﻪ اﻻﺳ ﻼم‪ ،‬ﻟﻤ ﺎذا ﺣُﺮﻣ ﺖ اﻟﺨﻤ ﺮ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻴ ﺎة؟ او اذا وﺽ ﻌﻨﺎ اﻟﺴ ﺆال‬
‫ﺑﻄﺮیﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ :‬اذا آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻴ ﺎة ان یﺸ ﺮب اﻻﻥﺴ ﺎن ﻣ ﺎ ًء ﻏ ﻴﺮ ﺁﺳ ﻦ‬
‫وﻟﺒﻨًﺎ ﻟﻢ یﺘﻐﻴﺮ ﻃﻌﻤﻪ وﺧﻤﺮًا ﻟﺬیﺬ اﻟﻄﻌﻢ ﻟﺬة ﻟﻠﺸ ﺎرﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎذا یﻐﺮی ﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ ﻟﻜ ﻲ‬
‫یﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻻزﻟ ﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻻﺷ ﻴﺎء اﻻﺧ ﺮى ﻣﺜ ﻞ ﺑﻨ ﺎت اﻟﺤ ﻮراﻟﺠﻤﻴﻼت واﻟﻔﻮاآ ﻪ‬
‫اﻟﻌﺪیﺪة واﻟﻮﻟﺪان اﻟﺬیﻦ اذا رأیﺘﻬﻢ ﺣﺴﺒﺘﻬﻢ ﻟﺆﻟﺆًا ﻣﻨﺜﻮراً‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﺎ یﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ هﻨ ﺎ‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ذ هﺐ او زﺑﺮﺝ ﺪ ﻓﻠﻴﺴ ﺖ ﻣﻐﺮی ﺔ ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﻴ ﺔ اﻟﻌﻈﻤ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة اﻻزﻟﻴﺔ هﻲ اﻟﺸﺊ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻻ یﻮﺝﺪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫وﻟﻤﺎ ﻟﻢ یﻜﻦ هﺬا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺤﺴﻮﺳ ًﺎ وﻻ یﻤﻜﻦ ﺗﺒﻴﺎﻥ ﻪ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻟﺠ ﺄ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻟﻠﺘﻬﺪی ﺪ واﻟﻮﻋﻴ ﺪ ﺑﻨ ﺎر‬
‫ﺝﻬﻨ ﻢ اﻟ ﺘﻲ یﻔ ﻮق وﺹ ﻔﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن وﺹ ﻒ اي ﺷ ﺊ ﺁﺧ ﺮ‪ .‬ﻓ ﺪﻋﻨﺎ ﻥﻘ ﺮأ ﻣ ﺎ آﺘ ﺐ اﻟﺸﻴ ﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻃﻨﻄﺎوي‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﻻزهﺮ اﻟﺸﺮیﻒ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺪیﺚ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ ی ﻮم اﻟﺤﺴ ﺎب ‪) :‬ﻣ ﻦ‬
‫أﻻﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻟﺘﻌﻤﻴﻖ اﻻیﻤﺎن‪ ،‬ﺗﺬآﻴﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺄهﻮال هﺬا اﻟﻴ ﻮم‪ ،‬وﻣ ﻦ أﻵی ﺎت اﻟﻘﺮﺁﻥﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺹﻮرت أهﻮال هﺬا اﻟﻴﻮم ﺗﺼﻮیﺮًا ﺗﺮﺗﺠ ﻒ ﻟ ﻪ اﻟﻘﻠ ﻮب‪ ،‬ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪" :‬یﺄیﻬ ﺎ اﻟ ﻨﺎس‬
‫اﺗﻘﻮا رﺑﻜﻢ إن زﻟﺰﻟﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺷﺊ ﻋﻈﻴ ﻢ‪ .‬ی ﻮم ﺗﺮوﻥﻬ ﺎ ﺗ ﺬهﻞ آ ﻞ ﻣﺮﺽ ﻌﺔ ﻋﻤ ﺎ أرﺽ ﻌﺖ‬
‫وﺗﻀﻊ آﻞ ذات ﺣﻤ ﻞ ﺣﻤﻠﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗ ﺮى اﻟﻨ ﺎس ﺳ ﻜﺎرى وﻣ ﺎ هﻢ ﺑﺴﻜ ﺎرى وﻟﻜ ﻦ ﻋ ﺬاب اﷲ‬
‫ﺷﺪیﺪ"‪ .3‬وﻗﺪ أﻓﺘﺘﺢ ﺳﺒﺤﺎﻥﻪ هﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮیﻤﺔ ﺑﻬﺬا اﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺬي ﺗﻬﺘﺰ ﻟﻪ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻟﻜﻲ‬
‫یﺰداد اﻟﻨ ﺎس إیﻤﺎﻥ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ إیﻤ ﺎﻥﻬﻢ‪ ،‬ویﻘﻴﻨ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ یﻘﻴﻨﻬ ﻢ ﺑ ﺄن یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ﺣ ﻖ‪ ،‬وان اﻟﺜ ﻮاب‬
‫واﻟﻌﻘﺎب ﻓﻴﻪ ﺹﺪق(‬

‫وﺹ ﻒ ﻣ ﺮوّع وﻻ ﺷ ﻚ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ه ﻞ یﺤﺘ ﺎج اﻟ ﺬیﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا اﻟ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﺘﺨﻮی ﻒ ﻟﻴﺰی ﺪوا‬

‫ایﻤﺎﻥﻬﻢ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻃﻨﻄﺎوي؟‬

‫ویﺴﺘﻤﺮ اﻟﺸﻴ ﺦ ﻃﻨﻄ ﺎوي ﻓ ﻲ ﺗﺨﻮی ﻒ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻴ ﻮم اﻟﺤﺴ ﺎب ﻓﻴﻘ ﻮل ‪) :‬وﻓ ﻲ ﻣ ﻮﻃﻦ ﺙﺎﻟ ﺚ‬
‫یﺬآّﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺄهﻮال یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓ ﻴﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻬﺪی ﺪ واﻟﻮﻋﻴ ﺪ ﻟﻤ ﻦ آ ﺬب ﺑﻬ ﺬا‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻥﻪ ‪" :‬ﻓﺈذا ﺑﺮق اﻟﺒﺼ ﺮ‪ .‬وﺧﺴ ﻒ اﻟﻘﻤ ﺮ‪ .‬وﺝﻤ ﻊ اﻟﺸﻤ ﺲ واﻟﻘﻤ ﺮ‪ .‬یﻘ ﻮل‬
‫اﻻﻥﺴﺎن یﻮﻣﺌﺬ أیﻦ اﻟﻤﻔﺮ‪ .‬آﻼ ﻻ وزر‪ .‬اﻟﻰ رﺑﻚ یﻮﻣﻴ ﺬ اﻟﻤﺴﺘﻘ ﺮ‪ .‬یﻨﻴ ﺄ اﻻﻥﺴ ﺎن یﻮﻣﺌ ﺬ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻗﺪم واﺧﺮ‪ .‬ﺑﻞ أﻻﻥﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻥﻔﺴﻪ ﺑﺼﻴﺮة‪ .‬وﻟﻮ أﻟﻘﻰ ﻣﻌﺎذیﺮة"‪ .4‬واﻟﺤﻖ ان ﺣﺪیﺚ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻋﻦ أهﻮال یﻮم اﻟﺤﺴﺎب ﺣﺪیﺚ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮا ﻣﻨﻪ ﺳ ﻮرة ﻣ ﻦ ﺳ ﻮر اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮیﻢ‪ ،‬وأﻗ ﺮأ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺠﺰء اﻻﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﺝﺰاء اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ‪ ،‬ﺗﺠﺪﻩ ﻣﻊ أن ﺳﻮرﻩ ﻣﻦ اﻟﺴ ﻮر‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻥﺴﺒﻴﺎً‪ ،‬زاﺧﺮًا ﺑﺎﻟﺤﺪیﺚ ﻋﻦ أهﻮال یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(‪5‬‬

‫وﺳﻮرة اﻟﺤﺞ ﺗﺼﻒ اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي یﺘﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﺬیﻦ ﻟﻢ یﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ ‪:‬‬

‫ب ﻣ ﻦ ﻥ ﺎر یﺼ ﺐ‬
‫‪" -19‬هﺬان ﺧﺼﻤﺎن اﺧﺘﺼﻤﻮا ﻓﻲ رﺑﻬﻢ ﻓﺎﻟﺬیﻦ آﻔﺮوا ُﻗﻄّﻌﺖ ﻟﻬ ﻢ ﺙﻴ ﺎ ٌ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻮق رءوﺳﻬﻢ اﻟﺤﻤﻴﻢ"‬
‫‪" -20‬یُﺼﻬﺮ ﺑﻪ ﻣﺎﻓﻲ ﺑﻄﻮﻥﻬﻢ واﻟﺠﻠﻮد"‬
‫‪" -21‬وﻟﻬﻢ ﻣﻘﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺣﺪیﺪ"‬
‫‪" -22‬آﻠﻤﺎ أرادوا ان یﺨﺮﺝﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻏ ٍﻢ أُﻋﻴﺪوا ﻓﻴﻬﺎ وذوﻗﻮا ﻋﺬاب اﻟﺤﺮیﻖ"‬

‫ویﺼﻒ اﷲ ﻥﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ویﺬآﺮﻥﺎ ﻓﻲ ﺑﺪایﺔ آﻞ ﺳﻮرة اﻥﻪ هﻮ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ه ﺬا اﻟﻮﺹ ﻒ ﻟﻠﻌ ﺬاب یﺒﻘ ﻰ هﻨ ﺎك ﻣﻜ ﺎن ﻟﻠﺮﺣﻤ ﺔ؟ واﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺬیﻦ درﺳ ﻮا اﻟﺘ ﻮراة دراﺳ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ یﻘﻮﻟﻮن أن إﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻪ ﻏﺎﺽﺐ وﺷﺮس‪ ،‬ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺤﺮوب وﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺘ ﻮراة‬
‫ﻻ ﺗﺼ ﻒ ﻋ ﺬاب ی ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ﺑﻤﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻮﺹ ﻒ اﻟﻤﺨﻴ ﻒ‪ .‬وﻻ ﻏ ﺮو أن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣﻠ ﺊ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻬﺪیﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ ﻻﻥ ﻪ ﺣ ﺎول إﻗﻨ ﺎع اﻟﻨ ﺎس ﺑﻤﻨﻄﻘ ﻪ اﻟ ﺬي ﺗﺤ ﺪﺙﻨﺎ ﻋﻨ ﻪ ﺳ ﺎﺑﻘًﺎ وﻟ ﻢ یﻔﻠ ﺢ ﻓ ﻲ‬
‫إﻗﻨﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻬﺪیﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ‪.‬‬

‫وﻟﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻋ ﻦ اﻟﺠﻨ ﺔ واﻟﻨ ﺎر‪ ،‬دﻋﻨ ﺎ ﻥﻨﻈ ﺮ ﻟﻶی ﺔ ‪ 23‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﺤ ﺞ ‪" :‬ان اﷲ‬
‫یﺪُﺧﻞ اﻟﺬیﻦ ﺁﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠ ﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤ ﺎت ﺝﻨ ﺎت ﺗﺠ ﺮي ﻣ ﻦ ﺗﺤﺘﻬ ﺎ اﻻﻥﻬ ﺎر یُﺤﻠ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﺳﺎور ﻣﻦ ذهﺐ وﻟﺆﻟﺆًا وﻟﺒﺎﺳﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮیﺮ"‪ .‬وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪیﻦ ﻗﺪ ﺣﺮّﻣﻮا ﻟﺒﺲ اﻟ ﺬهﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺮﺝﺎل‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪" :‬ﻻ ﺗﻠﺒﺴﻮا اﻟﺤﺮیﺮ وﻻ اﻟﺪیﺒﺎج ﻓﻲ اﻟﺪﻥﻴﺎ ﻓﺎﻥﻪ ﻣﻦ ﻟﺒﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻥﻴ ﺎ‬
‫ﻟ ﻢ یﻠﺒﺴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة"‪ .‬ﻓﻤ ﺎ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺤ ﺮیﻢ اﻟﺨﻤ ﺮ واﻟ ﺬهﺐ واﻟﺤﺮی ﺮ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺮﺝ ﺎل‬
‫ووﻋﺪهﻢ اﻥﻬﻢ اذا ﻋﻤﻠﻮا ﺹﺎﻟﺤًﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻬﻢ ﻥﻔﺲ هﺬﻩ اﻻﺷﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮات ‪ ،‬اﻵیﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺝﺎء ﺑﻨﻮ اﺳ ﺪ ﻟﻠﻨ ﺒﻲ وﻗ ﺎﻟﻮا ﻟ ﻪ ه ﺎ ﻥﺤ ﻦ‬
‫ﻲ اﺳ ﻼﻣﻜﻢ ﺑ ﻞ‬ ‫اﺳﻠﻤﻨﺎ دون ﻗﺘﺎل‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﻟﻬﻢ ‪" :‬یﻤﻨﻮن ﻋﻠﻴ ﻚ ان اﺳ ﻠﻤﻮا ﻗ ﻞ ﻻ ﺗﻤﻨ ﻮا ﻋﻠ ّ‬
‫اﷲ یﻤﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ان هﺪاآﻢ ﻟﻼیﻤﺎن ان آﻨﺘﻢ ﺹﺎدﻗﻴﻦ"‪ .‬وﻥﺤ ﻦ ﻥﻌﻠ ﻢ ان اﷲ یﻬ ﺪي ﻣ ﻦ یﺸ ﺎء‪،‬‬
‫وهﺬا هﻮ ﻗﺪ هﺪى ﺑﻨﻲ اﺳ ﺪ ﻟﻼﺳ ﻼم وﻟﻜ ﻦ ﻟﻤ ﺎذا یﻤ ﻦ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ ان هﺪاهﻢ‪ ،‬اﻟﻴ ﺲ اﻟﻐﺎی ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ارﺳﺎل اﻟﺮﺳﻮل ان یﺴﻠﻢ اآﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس؟ ویﺴﺘﻐ ﺮب اﻻﻥﺴ ﺎن ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤ ﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﷲ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻨﻲ اﺳ ﺪ‪ ،‬ﺧﺎﺹ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻥﻌ ﺮف ان اﷲ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻤ ﺪﺙﺮ‪ ،‬اﻵی ﺔ اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ‪ ،‬اﻣ ﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻻ یﻤﻨﻦ ‪" :‬یﺎ ایﻬﺎ اﻟﻤﺪﺙﺮ‪ ،‬ﻗﻢ ﻓﺎﻥﺬر‪ ،‬ورﺑﻚ ﻓﻜﺒﺮ‪ ،‬وﺙﻴﺎﺑﻚ ﻓﻄﻬﺮ‪ ،‬واﻟﺮﺝﺰ ﻓ ﺎهﺠﺮ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻤﻨﻦ ﺗﺴﺘﻜﺒﺮ"‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ یﻨﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻦ ویﻤﻦ هﻮ؟‬

‫وﻣﺮة اﺧ ﺮى یﺼﻌ ﺐ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﻣﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻣﻨﻄ ﻖ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺤﺪی ﺪ‪ ،‬اﻵی ﺔ ‪ ،21‬ﻥﺠ ﺪﻩ‬
‫یﻘ ﻮل ‪" :‬ﺳ ﺎﺑﻘﻮا اﻟ ﻰ ﻣﻐﻔ ﺮة ﻣ ﻦ رﺑﻜ ﻢ وﺝﻨ ﺔ ﻋﺮﺽ ﻬﺎ اﻟﺴﻤ ﻮات واﻻرض اﻋ ﺪت ﻟﻠﺬی ﻦ‬
‫ﺁﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ"‪ .‬وﻗﺪ رأیﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ان ﻋﺮض اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﺣ ﺪود ﻟ ﻪ واﻻرض ﻟﻴ ﺲ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻟﻬﺎ ﻋﺮض ﻻﻥﻬﺎ آﺮة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻥﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻻیﺔ ان اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺮ ﺑﻤﻜﺎن یﺼﻌﺐ ﻣﻌ ﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻴﻞ ﺣﺠﻤﻬﺎ‪ .‬واﻟﺴﺆال اﻟﺬي یﻄﺮأ ﻋﻠﻰ ذهﻨﻲ ه ﻮ ‪ :‬ﻟﻤ ﺎذا یﺮی ﺪ اﷲ ان یﺨﻠ ﻖ اﻟﺠﻨ ﺔ‬
‫ﺑﻬﺬ اﻟﺤﺠﻢ وهﻮ یﺨﺒﺮﻥﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ‪ ،‬اﻵی ﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴ ﺔ ﻋﺸ ﺮ وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ ‪" :‬ﻓ ﻲ ﺝﻨ ﺎت‬
‫اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﺙُﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻻوﻟﻴ ﻦ‪ ،‬وﻗﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ اﻵﺧ ﺮیﻦ"‪ .‬واﷲ یﺨﺒﺮﻥ ﺎ هﻨ ﺎ ان ﺙُﻠ ﺔ اي ﻋ ﺪدًا ﺑﺴﻴﻄ ًﺎ‬
‫ﺝﺪًا ﻣﻦ اﻻوﻟﻴﻦ وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻵﺧ ﺮیﻦ ﺳ ﻴﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ‪ ،‬ﻻن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس آﻠﻤ ﺎ ﺝﺎءه ﻢ‬
‫رﺳﻮل آﻔﺮوا ﺑﻪ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻦ یﺪﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎذا آﺎن هﺬا هﻮ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻟﻤﺎذا آﻞ هﺬﻩ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﺪود ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻦ یﺪﺧﻠﻬﺎ اﻻ ﻋﺪد ﺑﺴﻴﻂ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس یﻜﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤ ﻮن اﻗﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﺣ ﺪیﺚ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ اﻥﻪ ﻗﺎل ‪" :‬اﻥﻲ ﻷرﺝﻮ ان ﺗﻜﻮﻥﻮا رﺑﻊ اهﻞ اﻟﺠﻨﺔ"‪ .‬واذا آﺎن ه ﺬا اﻟﻌ ﺪد اﻟﺒﺴﻴ ﻂ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺳﻴﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻐﺎﻟﺒﻴ ﺔ اﻟﻌﻈﻤ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺳ ﻴﺬهﺒﻮن اﻟ ﻰ ﺝﻬﻨ ﻢ‪ ،‬وﺧﺎﺹ ﺔ ان اﷲ‬
‫یﻘﻮل ‪" :‬وﻣﺎ ﻣﻨﻜ ﻢ اﻻ وارد هﺎ"‪ ،‬واﻟﺤ ﺪیﺚ هﻨ ﺎ ﻋ ﻦ ﺝﻬﻨ ﻢ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﺳ ﻼم ان آ ﻞ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﺳﻴﺮدون ﺝﻬﻨﻢ وﻟﻜﻦ اهﻞ اﻟﺠﻨﻪ ﺳﻴﻜﻮن ورودهﻢ ﻣﺆﻗﺘ ًﺎ وﻟﻔ ﺘﺮة وﺝ ﻴﺰة ﺙ ﻢ ی ﺬهﺒﻮن‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺔ‪ .‬ﻓﺎذا آﺎﻥﺖ آﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺒﻼی ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ ﺳ ﺘﺮد ﺝﻬﻨ ﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ﺪ ان یﻜ ﻮن ﺣﺠ ﻢ ﺝﻬﻨ ﻢ‬
‫اﺽﻌﺎﻓًﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔ ًﺔ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺪﺧﻠﻬﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫وهﺬﻩ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﺮﺽﻬﺎ اﻟﺴﻤﻮات واﻻرض‪ ،‬وﻟﻴﺲ هﺬا ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ هﻨﺎك ﺝﻨﺘ ﺎن ﻟﻤ ﻦ ﺧ ﺎف‬
‫ﻣﻘ ﺎم رﺑ ﻪ ‪" :‬وﻟﻤ ﻦ ﺧ ﺎف ﻣﻘ ﺎم رﺑ ﻪ ﺝﻨﺘ ﺎن"‪ .6‬وﺣ ﺘﻰ اﻟﺠﻨﺘ ﺎن ه ﺬﻩ ﺳ ﻴﻜﻮن ﻣ ﻦ دوﻥﻬ ﺎ‬
‫ﺝﻨﺘﺎن ‪" :‬وﻣﻦ دوﻥﻬﻤﺎ ﺝﻨﺘﺎن"‪ .7‬وﻗﺎل ﺝﺮیﺞ هﻦ ارﺑﻊ ﺝﻨﺎت‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃ ﺒﻰ ‪ :‬ویﺤﺘﻤ ﻞ‬
‫ان یﻜﻮن "وﻣﻦ دوﻥﻬﻤﺎ ﺝﻨﺘﺎن" ﻷﺗﺒﺎﻋ ﻪ أي اﺗﺒ ﺎع ﻣﺤﻤ ﺪ‪ ،‬ﻟﻘﺼ ﻮر ﻣ ﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ﻋ ﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘ ﻪ‪،‬‬
‫اﺣﺪهﻤﺎ ﻟﻠﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ واﻻﺧﺮى ﻟﻠﻮﻟﺪان اﻟﻤﺨ ﻠﺪیﻦ ﻟﻴﺘﻤ ﻴﺰ ﺑﻬﻤ ﺎ اﻟ ﺬآﻮر ﻋ ﻦ اﻻﻥ ﺎث‪ .‬ﻓﺈی ﻦ‬
‫إذًا ﺳﺘﻜﻮن ﺝﻬﻨﻢ؟‬

‫ﻼ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻐﺎﺷ ﻴﺔ‪ ،‬اﻵی ﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌ ﺔ‬

‫ویﻜﺮر اﻟﻘﺮﺁن اﺳﺌﻠﺔ ﻋﺪیﺪة ﻣﺎﻟﻬ ﺎ اﺝﺎﺑ ﺔ ﻣﻘﻨﻌ ﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬یﺴﺄل ‪" :‬أﻓﻼ یﻨﻈﺮون اﻟﻰ اﻻﺑﻞ آﻴﻒ ﺧُﻠﻘﺖ"‪ .‬وﻣﺎ آﺎن اﺣﺪ ﻓﻲ ﺗ ﻠﻚ اﻻ یﺎم ی ﺪري‬
‫آﻴﻒ ﺧُﻠﻘﺖ اﻻﺑﻞ‪ .‬وﺧﻠﻖ اﻻﺑﻞ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪ ذاﺗ ﻪ ﻻ یﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ ﺧﻠ ﻖ اﻟﻘ ﻄﺔ او اﻟﻔ ﺄر‪ ..‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن اﺧﺘﺎر اﻻﺑﻞ ﻟﻠﺘﻬﻮیﻞ ﻻن ﺣﺠﻤﻬﺎ آﺒﻴﺮ‪ ،‬رﻏﻢ ان هﺬا ﻻ یﺆﺙﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ .‬وﻻ‬
‫ﺑ ﺪ ان ﻥﻔ ﺘﺮض ان اﷲ ﻗ ﺪ ﺧﻠ ﻖ اﻟﺪیﻨﺎﺹ ﻮرات وﺣﺠﻤﻬ ﺎ اﺽ ﻌﺎف ﺣﺠ ﻢ اﻻﺑ ﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﻟ ﻢ‬
‫یﻀ ﺮب ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤﺜ ﻞ‪ .‬وﻗ ﺪ یﻘ ﻮل ﻗﺎﺉ ﻞ ان اﷲ ﻟ ﻢ یﻀ ﺮب ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤﺜ ﻞ ﻻﻥﻬ ﺎ اﻥﻘﺮﺽ ﺖ وﻟ ﻢ‬
‫یﺸﺎه ﺪهﺎ اه ﻞ ﻣﻜ ﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻥﻔ ﺲ أه ﻞ ﻣﻜ ﺔ ه ﻮﻻء ﻟ ﻢ ی ﺮوا ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻻی ﺎم‪ ،‬وﺣ ﺘﻰ ﻋﻬ ٍﺪ‬
‫ﻗﺮیﺐ‪ ،‬اﻟﺮﻣﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻮن ﻣﻜ ﺔ ﺹ ﺤﺮاء ﻻ یﻨ ﺒﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺷ ﺠﺮ اﻟﺮﻣ ﺎن "رﺑﻨ ﺎ إﻥ ﻲ أﺳ ﻜﻨﺖ ﻣ ﻦ‬
‫ذریﺘﻲ ﺑﻮا ٍد ﻏﻴﺮ ذي زرع ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺘﻚ اﻟﻤﺤﺮّم"‪ .8‬وﻟﻜﻦ هﺬا ﻟﻢ یﻤﻨﻊ اﻟﻘﺮان ﻣﻦ أن یﺬآﺮهﻢ‬
‫ورﻣﺎن"‪9.‬‬ ‫ﻞ‬
‫ان اﷲ ﺳﻴﺠﺎزیﻬﻢ ﺑﺠﻨﺔ یﺄآﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻣﺎن "ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎآﻬ ٌﺔ وﻥﺨ ٌ‬

‫وﻥﺠﺪ ﻋﺪة اﺳ ﺌﻠﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ‪" :‬اﻟ ﻢ یﻨ ﻈﺮوا اﻟ ﺊ اﻟﺴﻤ ﺎء آﻴ ﻒ ﺧُﻠﻘ ﺖ" او "أﻟ ﻢ‬
‫یﺮوا آﻢ اهﻠﻜﻨﺎ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮن"‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ‪ ،‬اﻵیﺔ ‪" : 70‬أﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ان اﷲ یﻌﻠﻢ ﻣﺎﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء واﻻرض ان ذﻟﻚ ﻓﻲ آﺘﺎب ان ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ یﺴﻴﺮ"‪ .‬وآﻴﻒ ﻥﻌﻠﻢ ان اﷲ یﻌﻠﻢ ﻣﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء واﻻرض؟ وﻓﻲ اﻵیﺔ ‪ 63‬ﻣﻦ ﻥﻔﺲ اﻟﺴﻮرة ‪" :‬أﻟﻢ ﺗﺮ ان اﷲ اﻥﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤ ﺎء ﻣ ﺎ ًء‬
‫ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻻرض ﻣﺨﻀﺮة ان اﷲ ﻟﻄﻴﻒ ﺧﺒﻴﺮ"‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ ان ﻥﺸ ﺄ اﻻﻥﺴ ﺎن ﻋﻠ ﻰ وﺝ ﻪ اﻻرض‬
‫وه ﻮ ی ﺮى اﻟﻤ ﺎء ی ﻨﺰل ﻣ ﻦ اﻟﺴﻤ ﺎء‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ان اﻟ ﺬي اﻥﺰﻟ ﻪ ه ﻮ اﷲ؟ ﻓﻨﺤ ﻦ ﻥﻌﻠ ﻢ اﻻن‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻗ ﻮاﻥﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻲ ﻥ ﺰول اﻻﻣﻄ ﺎر وﻟﻜ ﻦ ﻟﻴ ﺲ ﻟ ﺪیﻨﺎ اي ﺑﺮه ﺎن ان اﷲ ه ﻮ‬

‫اﻟ ﺬي ﺧﻠ ﻖ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻮاﻥﻴﻦ‪ .‬واﻟﻐﺮی ﺐ ﻓ ﻲ اﻻﻣ ﺮ ان اﻟﻘ ﺮﺁن یﻀ ﺮب اﻏﻠ ﺐ اﻣﺜﻠﺘ ﻪ ﺑﺎﻟﻤﻄ ﺮ‬
‫واﻟﺰرع وأهﻞ ﻣﻜﺔ ﻣ ﺎ آ ﺎﻥﻮا ی ﺮون اﻟﻤﻄ ﺮ اﻻ ﻣ ﺮة آ ﻞ ﻋ ﺪة ﺳ ﻨﻮات‪ ،‬وﻟ ﺬا آ ﺎن اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﻼ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﻸ واﻟﻤﺮﻋﻰ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﻠﻤﺖ آﻞ اﻟﺠﺰیﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟ ﻢ ی ﻨﺰل اﷲ‬ ‫رُﺣ ً‬
‫ﻣﻄﺮًا ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻤﺎ یﻨﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻼد أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﺨﻀﺮة آﻤﺎ ﻗﺎل‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻻﻥﺒﻴﺎء‪ ،‬اﻵیﺔ ‪" : 30‬أوﻟﻢ یﺮ اﻟﺬیﻦ آﻔ ﺮوا ان اﻟﺴﻤ ﻮات واﻻرض آﺎﻥﺘ ﺎ رﺗﻘ ًﺎ‬
‫ﻓﻔﺘﻘﻨﺎهﻤﺎ"‪ .‬وﻃﺒﻌًﺎ ﻟﻢ یﺮ اﻟﺬیﻦ آﻔﺮوا ان اﻟﺴﻤ ﻮات واﻻرض آﺎﻥﺘ ﺎ ﻣﻠﺘﺼﻘﺘ ﻴﻦ ﺙ ﻢ ﻓﺘﻘﻬﻤ ﺎ‪،‬‬
‫ﻻن ذﻟﻚ ان آﺎن ﻗﺪ ﺣﺪث‪ ،‬ﻓﺤﺪوﺙﻪ آﺎن ﻗﺒﻞ ان یُﺨﻠ ﻖ اﻻﻥﺴ ﺎن‪ ،‬ﻓﻜ ﻴﻒ یﻜ ﻮن اﻻﻥﺴ ﺎن ﻗ ﺪ‬
‫راى ذﻟﻚ؟‬

‫واﻟﻘﺮﺁن یﺤﺎول اﻗﻨ ﺎع اﻟﻨ ﺎس ﺑﺎﻥ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﺑﺎن یﺆآ ﺪ ﻋ ﺪة ﻣ ﺮات ان اﷲ یﻌﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬

‫ﻼ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪ ،‬اﻵیﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪" :‬واﷲ یﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ آﻞ اﻥﺜﻲ وﻣﺎ ﺗﻐﻴﺾ‬ ‫اﻻرﺣﺎم‪ ،‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫اﻻرﺣ ﺎم"‪ .‬ویﺴﺘﻄﻴ ﻊ اﻻﻃﺒ ﺎء اﻻن ﺑ ﺎن یﻌﺮﻓ ﻮا اذا آ ﺎن اﻟﺠﻨﻴ ﻦ ذآ ﺮًا او اﻥ ﺜﻲ‪ ،‬واﺣ ﺪًا أم‬
‫أآﺜﺮ‪ ،‬وهﻮ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ رﺣﻢ اﻣﻪ‪ .‬ﺑﻞ اآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻥﻪ ﺑﺎﻣﻜﺎﻥﻬﻢ اﻻن اﺧﺘﻴﺎر ﻥﻮع اﻟﺠﻨﻴ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ان یﺰرﻋﻮﻩ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ویﻤﻜﻨﻬ ﻢ ان یﺠ ﺮوا ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت ﺝﺮاﺣﻴ ﺔ و هﻮ ﻣ ﺎ زال ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺮﺣﻢ‪ .‬ﻓﻬ ﻞ آ ﻮن اﷲ یﻌﻠ ﻢ ﻣ ﺎﻓﻲ اﻻرﺣ ﺎم‪ ،‬ﻣﻨﻄ ﻖ آ ﺎﻓﻲ ﻻﻗﻨ ﺎع اﻟﻨ ﺎس ﺑﻮﺝ ﻮد اﷲ وﺑ ﺎن‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ؟‬

‫اﻟﻘﺮﺁن واﻻرادة ﻋﻨﺪﻣﺎ یﻘﺮأ اﻻﻥﺴﺎن اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬یﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎن ‪ :‬اﻻول هﻮ اﻟﺨ ﻮف ﻣ ﻦ‬
‫ﻥﺎر ﺝﻬﻨﻢ واﻟﻌﺬاب اﻟﺬي یﺼﻔﻪ اﻟﻘﺮﺁن وﺹﻔًﺎ دﻗﻴﻘﺎ وﻣﺮﻋﺒ ًﺎً‪ ،‬واﻟﺸﺊ اﻟﺜﺎﻥﻲ هﻮ ﻋﺪم ﻣﻘﺪرة‬
‫اﻻﻥﺴﺎن ﻋﻠﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺠﺮى اﻻﺣﺪاث‪ ،‬اذ ان آﻞ ﺷﺊ ﻣﻜﺘﻮب وﻣﺴﻄﺮ ﻟﻼﻥﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ان‬
‫ﻼ ﻟﻮ اﺧﺬﻥﺎ ﺳﻮرة اﻟﺤﺪیﺪ‪ ،‬اﻵی ﺔ ‪" : 22‬ﻣ ﺎ اﺹ ﺎب ﻣ ﻦ ﻣﺼﻴﺒ ٍﺔ ﻓ ﻲ اﻻرض وﻻ‬ ‫یﻮﻟﺪ‪ .‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫ﻓﻲ اﻥﻔﺴﻜﻢ اﻻ ﻓﻲ آﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ان ﻥﺒﺮأهﺎ ان ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﷲ یﺴ ﻴﺮ"‪ .‬ﻓﻴﺨﺒﺮﻥ ﺎ اﷲ هﻨ ﺎ اﻥ ﻪ‬
‫ﻗﺪ ﻗﺪر آﻞ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ان یﺒﺮأ او یﺨﻠﻖ اﻻرض وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وآﺄن ه ﺬا ﻻ یﻜﻔ ﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺆآ ﺪ‬
‫ﻟﻨﺎ اﻟﺤﺪیﺚ ﻥﻔﺲ اﻟﺸﺊ‪ ،‬یﻘﻮل اﺑﻦ آﺜ ﻴﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻩ ﻟﻶی ﺔ ‪ :‬ﺣ ﺪﺙﻨﺎ ﺣﻴ ﻮة واﺑ ﻦ ﻟﻬﻴﻌ ﺔ ﻗ ﺎﻻ‬
‫اﺧﺒﺮﻥﺎ اﺑﻮ هﺎﻥﺊ اﻟﺨﻮﻻﻥﻲ اﻥﻪ ﺳﻤﻊ اﺑﺎ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﺒﻠ ﻲ یﻘ ﻮل ‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص یﻘ ﻮل ‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ )ص( یﻘ ﻮل ‪" :‬ﻗ ﺪر اﷲ اﻟﻤﻘ ﺎدیﺮ ﻗﺒ ﻞ ان‬
‫یﺨﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻻرض ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ اﻟﻒ ﺳﻨﺔ"‪ .‬ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺹﺤﻴﺤﻪ‬

‫وه ﺎهﻢ اﻻﻥﺒﻴ ﺎء اﻥﻔﺴﻬ ﻢ یﺘﺤ ﺎﺝﻮن ویﺘﻼوﻣ ﻮن ﺑﻤ ﺎ ٌﻗ ﺪر ﻟﻬ ﻢ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻵی ﺔ ‪ 122‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﻮرة ﻃﻪ‪ ،‬ﻥﺠﺪ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ یﻘﻮل ‪ :‬ﻗ ﺎل اﻟﺒﺨ ﺎري ﺣ ﺪﺙﻨﺎ ﻗُﺘﻴﺒ ﺔ ﺣ ﺪﺙﻨﺎ ای ﻮب ﺑ ﻦ اﻟﻨﺠ ﺎر ﻋ ﻦ‬
‫یﺤﻴﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ آﺜﻴﺮ ﻋﻦ اﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﺑﻲ هﺮی ﺮة ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺒﻲ )ص( ﻗ ﺎل ‪" :‬ﺣ ﺎج ﻣﻮﺳ ﻰ‬
‫ﺁدم ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻥﺖ اﻟﺬي اﺧﺮﺝﺖ اﻟﻨﺎس ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨ ﺔ ﺑ ﺬﻥﺒﻚ واﺷ ﻘﻴﺘﻬﻢ؟ ﻗ ﺎل ﺁدم یﺎﻣﻮﺳ ﻰ اﻥ ﺖ‬
‫اﻟﺬي اﺹﻄﻔﺎك اﷲ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ وﺑﻜﻼﻣﻪ أﺗﻠﻮﻣﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ آﺘﺒﻪ اﷲ ﻗﺒ ﻞ ان یﺨﻠﻘ ﻨﻲ‪ ،‬او ﻗ ﺪرﻩ‬
‫ﻲ ﻗﺒ ﻞ ان یﺨﻠﻘ ﻨﻲ؟"‪ .‬ﻓﺤ ﺘﻰ ﺁدم ﻟﻴ ﺲ ﻣﻘﺘﻨﻌ ًﺎ أن اﻟ ﺬﻥﺐ اﻟ ﺬي أرﺗﻜﺒ ﻪ آ ﺎن ﺑﻤﺤ ﺾ‬ ‫اﷲ ﻋﻠ ّ‬
‫إﺧﺘﻴﺎرﻩ‪.‬‬

‫وﺣﺘﻰ ﻣﻮﺽﻮع اﻻیﻤﺎن ﺑﺎﷲ وﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ای ﺪیﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬﻩ ه ﻲ اﻻی ﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة‬
‫ﻦ واﷲ ﺑﻤ ﺎ ﺗﻌﻤﻠ ﻮن ﺑﺼ ﻴﺮ"‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﺗﺨﺒﺮﻥﺎ ‪" :‬هﻮ اﻟ ﺬي ﺧﻠﻘﻜ ﻢ ﻓﻤﻨﻜ ﻢ آ ﺎﻓ ٌﺮ وﻣﻨﻜ ﻢ ﻣ ﺆﻣ ٌ‬
‫وﺷﺮح هﺬﻩ اﻻیﺔ یﻘﻮل ‪ :‬هﻮاﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ واراد ﻣﻨﻜﻢ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺝﻮد‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫آﺎﻓﺮ وﻣﺆﻣﻦ وهﻮ اﻟﺒﺼﻴﺮ ﺑﻤﻦ یﺴﺘﺤﻖ اﻟﻬﺪایﺔ‪ .‬اي ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اردت ان ﺗﺆﻣﻦ‪،‬‬
‫ﻻ یﻤﻜﻦ ﻟﻚ ان ﺗﺆﻣﻦ اﻻ اذا آﺎن اﷲ ﻗﺪ ﻗﺪر اﻥﻚ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻬﺪایﺔ وآﺘﺐ ذﻟﻚ ﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻠ ﻮح‬
‫اﻟﻤﺤﻔﻮظ‬

‫وهﺎهﻲ اﻵیﺔ ‪ 13‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺴﺠ ﺪة ﺗﺨﺒﺮﻥ ﺎ ﻟﻤ ﺎذا ﻟ ﻢ یﻬ ﺪي اﷲ اﻟﻨ ﺎس آﻠﻬ ﻢ ‪" :‬وﻟ ﻮ ﺷ ﺌﻨﺎ‬
‫ﻻﺗﻴﻨﺎ آﻞ ﻥﻔﺲ هﺪاهﺎ وﻟﻜﻦ ﺣ ﻖ اﻟﻘ ﻮل ﻣ ﻨﻲ ﻷﻣ ﻼن ﺝﻬﻨ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺠٍﻨ ﺔ واﻟﻨ ﺎس اﺝﻤﻌﻴ ﻦ"‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ ان ﺝﻬﻨﻢ ﻻ ﺗﻤﺘﻠﺊ "ﻓﻨﻘﻮل ﻟﻬﺎ هﻞ إﻣﺘﻼت ﻓﺘﻘﻮل هﻞ ﻣﻦ ﻣﺰیﺪ"‪ ،‬یﺠﺐ ان یﻈﻞ اآﺜﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس آﺎﻓﺮیﻦ ﺣﺘﻰ یﻤﻸ اﷲ ﺝﻬﻨﻢ ﺑﻬﻢ ﻻﻥﻪ ﺳﺒﻖ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬واﷲ ﻻ یﺨﻠﻒ ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫وﻣ ﺮة اﺧ ﺮى یﺨﺒﺮﻥ ﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻨﺤ ﻞ اﻵی ﺔ ‪ 93‬ان اﻻیﻤ ﺎن ﻻ یﻜ ﻮن اﻻ ﺑ ﺈرادة‬
‫اﷲ ‪" :‬وﻟﻮ ﺷﺎء اﷲ ﻟﺠﻌﻠﻜﻢ أﻣﺔ واﺣ ﺪة وﻟﻜ ﻦ یﻀ ﻞ ﻣ ﻦ یﺸ ﺎء ویﻬ ﺪي ﻣ ﻦ یﺸ ﺎء وﻟﺘﺴﺌﻠ ﻦ‬
‫ﻋﻤﺎ آﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮن"‪ .‬ﻓﻬﻮ یﻀﻞ ﻣﻦ یﺸﺎء ﺙﻢ یﺴ ﺄﻟﻬﻢ ﻋﻤ ﺎ آ ﺎﻥﻮا یﻌﻤﻠ ﻮن‪ .‬ﻓﻬ ﻞ یﺴﺘ ﻮي ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﻊ اﻻرادة اﻟﺤﺮة؟‬

‫ویﻈﻬﺮ ان اﷲ یﺨﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻠ ﻮب ﻣ ﻦ اﺧﺘ ﺎرهﻢ ﻟﻠﻜﻔ ﺮ ﺣ ﺘﻰ ﻻ یﻔﻬﻤ ﻮا اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓﻴﺆﻣﻨ ﻮا ﺑ ﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻵیﺔ ‪ 46‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻻﺳﺮاء ﻥﺠﺪ ‪" :‬وﺝﻌﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اآﻨﺔ ان یﻔﻘﻬﻮن وﻓﻲ ﺁذاﻥﻬ ﻢ‬
‫وﻗ ﺮًا واذا ذآ ﺮت رﺑ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن وﺣ ﺪﻩ وﻟ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ادﺑ ﺎرهﻢ ﻥﻔ ﻮرًا"‪ .‬واﻵی ﺔ ‪ 111‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﻮرة اﻻﻥﻌﺎم ﺗﻘﻮل‪" :‬وﻟ ﻮ اﻥ ﺎ اﻥﺰﻟ ﻨﺎ اﻟﻴﻬ ﻢ اﻟﻤﻼﺉﻜ ﺔ وآﻠﻤﻬ ﻢ اﻟﻤﻮﺗ ﻰ وﺣﺸﺮﻥ ﺎ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ آ ﻞ‬
‫ﻼ ﻣ ﺎ آ ﺎﻥﻮا ﻟﻴﺆﻣﻨ ﻮا اﻻ ان یﺸ ﺎء اﷲ وﻟﻜ ﻦ اآ ﺜﺮهﻢ یﺠﻬﻠ ﻮن"‪ .‬ﻓ ﺎذًا آ ﻞ ﻣﺤ ﺎوﻻت‬ ‫ﺷﺊ ﻗُﺒ ً‬
‫اﻻﻥﺴﺎن اﻟﻐﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ ان یﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن ویﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻻ ﺗﺠﺪي اﻻ اذا آﺎن اﷲ ﻗﺪ ﻗﺮر ﻣﺴﺒﻘًﺎ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﻔﺮد ان یﺆﻣﻦ‪ ،‬واﻻ ﺳﻴﺠﻌﻞ اﷲ ﻓﻲ ﺁذﻥﻪ وﻗﺮًا وﺳﻴﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻼ یﺆﻣﻦ‪.‬‬

‫ﺲ ان ﺗﺆﻣﻦ اﻻ ﺑ ﺎذن‬ ‫وﺳﻮرة یﻮﻥﺲ‪ ،‬اﻵیﺔ ‪ 100‬ﺗﻜﺮر ﻟﻨ ﺎ ﻥﻔ ﺲ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ‪" :‬وﻣ ﺎ آ ﺎن ﻟﻨﻔ ٍ‬
‫اﷲ ویﺠﻌ ﻞ اﻟ ﺮﺝﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬیﻦ ﻻ یﻌﻘﻠ ﻮن"‪ .‬وﻓ ﻲ ﻥﻔ ﺲ ﺳ ﻮرة ی ﻮﻥﺲ اﻵی ﺔ ‪ ،99‬ﻥﻌﻠ ﻢ ‪:‬‬
‫"وﻟﻮﺷ ﺎء رﺑ ﻚ ﻵﻣ ﻦ ﻣ ﻦ ﻓ ﻲ اﻻرض آﻠﻬ ﻢ ﺝﻤﻴﻌ ﺎً‪ ،‬أﻓﺎﻥ ﺖ ﺗُﻜ ﺮﻩ اﻟﻨ ﺎس ﺣ ﺘﻰ یﻜﻮﻥ ﻮا‬
‫ﻣ ﺆﻣﻨﻴﻦ"‪ .‬وﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة ه ﻮد اﻵی ﺔ ‪" : 118‬وﻟ ﻮ ﺷ ﺎء رﺑ ﻚ ﻟﺠﻌ ﻞ اﻟﻨ ﺎس أﻣ ًﺔ واﺣ ﺪ ًة وﻻ‬
‫یﺰاﻟﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ"‪ .‬وﻥﺤﻦ ﻥﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ان اﻻﻥﺴﺎن ﻻ یﻤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻥﻔﻌ ًﺎ وﻻ ﺽﺮًا واﻥﻤ ﺎ‬
‫هﻮ ﻣُﺴﻴّﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺪر اﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻵیﺔ ‪ 49‬ﻣﻦ ﺳ ﻮرة ی ﻮﻥﺲ ﺗﻘ ﻮل ‪" :‬ﻗ ﻞ ﻻ اﻣﻠ ﻚ ﻟﻨﻔﺴ ﻲ‬
‫ﺽﺮًا وﻻ ﻥﻔﻌًﺎ اﻻ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ"‪.‬‬

‫وﻗ ﺪ یُﺮﺳ ﻞ اﷲ اﻟﺮﺳ ﻞ ﺑﻠﺴ ﺎن ﻗ ﻮﻣﻬﻢ ﻟﻴﺸﺮﺣ ﻮا ﻟﻬ ﻢ رﺳ ﺎﻟﺔ اﷲ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ه ﻮﻻء اﻟﻨ ﺎس ﻻ‬
‫یﻤﻠﻜﻮن اﻟﺨﻴﺎر ﻓﻲ ان یﺆﻣﻨﻮا او یﻜﻔﺮوا‪ ،‬ﻓﺎﻵیﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺗﻘ ﻮل ‪" :‬وﻣ ﺎ‬
‫ارﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻻ ﺑﻠﺴﺎن ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻴﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻀﻞ اﷲ ﻣﻦ یﺸﺎء ویﻬﺪي ﻣﻦ یﺸﺎء"‪.‬‬

‫واﻵیﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ﺗﺆآﺪ ﻟﻨﺎ ﻋ ﺪم ﻣﻘ ﺪرﺗﻨﺎ ﻋ ﻞ ﺗﻘﺮی ﺮ ﻣﺼﻴﺮﻥ ﺎ ‪" :‬وﻋﻠ ﻰ اﷲ‬
‫ﻗﺼﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ وﻣﻨﻬ ﺎ ﺝ ﺎﺉﺮ وﻟ ﻮ ﺷ ﺎء اﷲ ﻟﻬ ﺪاآﻢ اﺝﻤﻌ ﻴﻦ"‪ .‬وﺣ ﺘﻰ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻥﻔﺴ ﻪ ﻣ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﺑﺄﻣﻜﺎﻥﻪ ان یﻬﺪى ﻣﻦ اﺣﺐ‪ ،‬آﻤﺎ ﺣﺪث ﻻﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎول ان یﻬﺪي اﺑ ﺎﻩ ﻟﻠﺪی ﻦ‬
‫اﻟﺠﺪیﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع ذﻟﻚ‪ .‬واﻵیﺔ ‪ 56‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻘﺼ ﺺ ﺗﺆآ ﺪ ﻟﻨ ﺎ ذﻟ ﻚ ‪" :‬اﻥ ﻚ ﻻ ﺗﻬ ﺪي‬
‫ﻣﻦ اﺣﺒﺒﺖ وﻟﻜﻦ اﷲ یﻬﺪي ﻣﻦ یﺸﺎء وهﻮ اﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻬﺘﺪیﻦ"‪.‬‬

‫وﻗﺪ رأیﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ان اﻻﻥﺴﺎن ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ارادة ﻟﻴﻘﺮر ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ یﻔﻌﻞ‪ ،‬واآﺜﺮ ﻣ ﻦ ذ ﻟﻚ ﻥﺠ ﺪ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ان اﻻﺳ ﻼم ی ﺄﺗﻲ ﻓ ﻲ ﻗﺼﺼ ﻪ ﺑﺄﻣﺜﻠ ﺔ ﺗﺆآ ﺪ ان اﻟﺤﺴ ﺎب واﻟﻌﻘ ﺎب ﻻ یﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓﻌ ﻞ‬

‫ﻼ ﻗ ﺼﺔ ﻗ ﻮم ﻟ ﻮط‪ ،‬ﻟﺮأیﻨ ﺎ ان‬‫اﻻﻥﺴﺎن واﻥﻤﺎ یﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎﻗﺒﺘ ﻪ ﺑﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﻏ ﻴﺮﻩ‪ .‬ﻓ ﺎذا اﺧ ﺬﻥﺎ ﻣﺜ ً‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﻴ ﺔ اﻟﻌﻈﻤ ﻰ ﻣﻨﻬ ﻢ ﻟ ﻢ یﺮﺗﻜﺒ ﻮا اي ذﻥ ﺐ‪ ،‬ﻓﻨﺼﻔﻬ ﻢ آ ﺎن ﻥﺴ ﺎء وﺣﻮاﻟ ﻰ اﻟﺨُﻤ ﺲ او‬
‫ﻻ ﻻ یﻌﻠﻤﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴ ﺔ اﻟ ﺘﻲ آ ﺎن یﻤﺎرﺳ ﻬﺎ ﺑﻌ ﺾ‬ ‫اﻟﺴﺪس آﺎﻥﻮا اﻃﻔﺎ ً‬
‫اﻟﺮﺝﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ‪ ،‬وﻻﺑ ﺪ أن أﻏﻠ ﺐ اﻟﺮﺝ ﺎل آ ﺎﻥﻮا ﻃﺒﻴﻌﻴﻴ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴ ﺔ ﺑﺪﻟﻴ ﻞ‬
‫اﻥﻬﻢ ﺝﺎﻣﻌﻮا ﻥﺴﺎءهﻢ واﻥﺠﺒﻮا أﻃﻔﺎل اﻟﻤﺪیﻨﺔ‪ ،‬وﻥﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻥﻘ ﻮل أن ﻋ ﺪدًا ﻏ ﻴﺮ آﺒ ﻴﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮﺝﺎل آﺎن ﻣﻨﺤﺮﻓًﺎ ﺝﻨﺴﻴ ًﺎ وأرادوا ﻣﻀﺎﺝﻌ ﺔ ﺽ ﻴﻮف ﻟ ﻮط‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻟﻤ ﺎ ﺝ ﺎء ﻋ ﺬاب اﷲ‪،‬‬
‫ﻣﺤﺎ اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺝﻮد ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺬﻥﺐ واﻟﺒﺮئ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ اﻻﻃﻔﺎل‪.‬‬

‫ویﻈﻬﺮ ان اﻟﻘﺮارات اﻻﻟﻬﻴﺔ ﻻ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻌﻘ ﺎب ﻟ ﺬات اﻻﺙ ﻢ‪ ،‬ﻓ ﺎذا آ ﺎن اﷲ ﻗ ﺪ ﻏﻀ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗ ﻮم ﻟ ﻮط وﻟ ﻢ یﻤﻬﻠﻬ ﻢ ﻟﻠﻴ ﻮم اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬وه ﻢ ﻗ ﺪ ارﺗﻜﺒ ﻮا اﺙ ﻢ اﻟﻠ ﻮاط ﻓ ﻲ ﻣﺪیﻨ ﺔ واﺣ ﺪة‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤ ﺎذا یﺼ ﺒﺮ اﷲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻼیﻴ ﻦ اﻟ ﺬیﻦ یﻤﺎرﺳ ﻮن اﻟﻠ ﻮاط اﻻن ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣ ﺪن وﻗ ﺮى‬
‫اﻟﻤﻌﻤﻮرة‪ ،‬وهﻢ یﻤﺎرﺳﻮﻥﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻻﺳﻼم وﺣﺘﻰ یﻮﻣﻨﺎ هﺬا‪ ،‬وﻻ یﺨﻔﻮﻥﻪ آﻤﺎ آﺎن‬
‫یﺤ ﺪث ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺽ ﻲ؟ ﺑ ﻞ ﺹ ﺎروا یﻌﻘ ﺪون اﻟﺠ ﻴﺰات ﻟﻠﻤ ﺮأة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮأة‪ ،‬وﻟﻠﺮﺝ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺮﺝﻞ‪ .‬وهﺎ ﻥﺤﻦ ﻥﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ یﻮﻣﻴ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ اﻟ ﺬیﻦ ﻣﺎرﺳ ﻮا اﻟﺠﻨ ﺲ ﻣ ﻊ أوﻻد‬
‫ﺹﻐﺎر ﻣﻤﻦ یﻨﺸﺪون اﻻﻥﺎﺷﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺉﺲ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﺪ أن هﻨ ﺎك ﻣﺸ ﺎﺉﺦ ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻻﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫یﻔﻌﻠ ﻮن ﻥﻔ ﺲ اﻟﺸ ﺊ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎذا ﻟ ﻢ یﻌ ﺎﻗﺒﻬﻢ اﷲ آﻤ ﺎ ﻋﺎﻗ ﺐ ﻗ ﻮم ﻟ ﻮط؟ وﻻ ﺑ ﺪ أن یﻘ ﻮل ﺷ ﻴﺦ‬
‫اﻻﺳﻼم إن اﷲ یﻤﻬﻞ وﻻ یﻬﻤﻞ‪ ،‬وﻥﻘﻮل ﻟﻬﻢ ﻟﻤﺎذا إذًا ﻟﻢ یُﻤﻬﻞ اﷲ ﻗﻮم ﻟﻮط؟‬

‫وﻗﺪ ﺳﺄل ﻣﻮﺳﻰ رﺑﻪ ان آﺎن یﺮیﺪ ان یﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻘﻮم ﻟ ﻮط‪،‬‬
‫ﻼ ﻟﻤﻴﻘﺎﺗﻨ ﺎ ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻵی ﺔ ‪ 149‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻻﻥﻌ ﺎم ‪" :‬واﺧﺘ ﺎر ﻣﻮﺳ ﻰ ﻗﻮﻣ ﻪ ﺳ ﺒﻌﻴﻦ رﺝ ً‬
‫اﺧﺬﺗﻬﻢ اﻟﺮﺝﻔﺔ ﻗﺎل رﺑﻲ ﻟﻮ ﺷﺌﺖ اهﻠﻜﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ وأیﺎي‪ ،‬أﺗﻬﻠﻜﻨﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ اﻟﺴﻔﻬ ﺎء ﻣﻨ ﺎ‪،‬‬
‫ان هﻲ اﻻ ﻓﺘﻨﺘﻚ ﺗﻀﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﺎء وﺗﻬ ﺪي ﻣ ﻦ ﺗﺸ ﺎء"‪ .‬ﻓﻬ ﺎهﻮ اﻟﻨ ﺒﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟ ﺬي ﺗﻜ ﻠﻢ‬
‫ﻣﻊ اﷲ ﻣﺒﺎﺷﺮ ًة یﻘﻮل ﻟﻪ آﻴﻒ ﺗﻌﺎﻗﺒﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻣﻨﺎ؟ وﺣﺘﻰ هﻮﻻء اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻣﺎ ﻓﻌﻠ ﻮا‬
‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ اﻻ ﺑﻌﺪ ان ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ أﻥﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﺘﻨﺘﻚ ﺗﻀﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﺎء‪.‬‬

‫ویﻈﻬﺮ ان ﻋﻤﻞ اﻻﻥﺴﺎن ﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻻ یُﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﺧﻮل اﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﺔ او اﻟﻨ ﺎر‪،‬‬
‫واﻥﻤﺎ یﻌﺘﻤﺪ آﻞ ﺷﺊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮار اﻻوﻟﻲ اﻟﺬي اﺗﺨﺬﻩ اﷲ ﻗﺒﻞ ان یُﺨﻠﻖ اﻻﻥﺴﺎن‪ .‬وﻟﻨﻘﺮأ هﺬا‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻟﻨﻌﻠﻢ ﻣﺪى ﺹﺤﺔ هﺬا اﻟﻘﻮل ‪ :‬ﺣﺪﺙﻨﺎ اﻻﻋﻤﺶ ﻋﻦ زیﺪ ﺑﻦ وه ﺐ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﷲ – وهﻮ اﺑ ﻦ ﻣﺴﻌ ﻮد – ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺣ ﺪﺙﻨﺎ رﺳ ﻮل اﷲ )ص( وه ﻮ اﻟﺼ ﺎدق اﻟﻤﺼ ﺪوق " ان‬
‫اﺣﺪآﻢ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ اهﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ ﺣ ﺘﻰ ﻣ ﺎ یﻜ ﻮن ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑﻴﻨﻬ ﺎ اﻻ ذراع ﻓﻴﺴﺒ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫ﻓﻴُﺨﺘﻢ ﻟﻪ ﺑﻌﻤﻞ اهﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﻴﺪﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬وان اﺣﺪآﻢ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ اهﻞ اﻟﻨﺎر ﺣ ﺘﻰ ﻣ ﺎ یﻜ ﻮن ﺑﻴﻨ ﻪ‬
‫وﺑﻴﻨﻬﺎ اﻻ ذراع ﻓﻴﺴﺒ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻓﻴُﺨﺘ ﻢ ﻟ ﻪ ﺑﻌﻤ ﻞ اه ﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ ﻓﻴ ﺪﺧﻠﻬﺎ"‪ .‬ﻓ ﺎذًا اﻟﻤﺴﺎﻟ ﺔ‬
‫ﻣﺴﺎﻟﺔ ﺣﻆ وﻥﺼﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻻ‪.‬‬

‫ویﺒﺪو ان ﺑﻌﺾ اﻻﻥﺒﻴﺎء ﻻ یﺮیﺪون ﻟﻘﻮﻣﻬﻢ ان یﺆﻣﻨ ﻮا ﻗﺒ ﻞ ان ی ﺮوا ﻋ ﺬاب اﷲ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا هﻮ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑُﻌﺚ اﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬یﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﷲ ان یﺸ ﺪد ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ ﻓ ﻼ یﺆﻣﻨ ﻮا‬
‫ﺣﺘﻰ یﺮوا اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وهﻮ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻥ ﺮى ﻓ ﻲ اﻵی ﺔ ‪ 88‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة ی ﻮﻥﺲ ‪" :‬وﻗ ﺎل‬
‫ﻻ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻥﻴﺎ‪ ،‬رﺑﻨ ﺎ ﻟﻴﻀﻠ ﻮا ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ رﺑﻨﺎ اﻥﻚ اﺗﻴ ﺖ ﻓﺮﻋ ﻮن وﻣ ﻸﻩ زیﻨ ًﺔ واﻣ ﻮا ً‬
‫ﺳ ﺒﻴﻠﻚ رﺑﻨ ﺎ اﻃﻤ ﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻣ ﻮاﻟﻬﻢ واﺷ ﺪد ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ ﻓ ﻼ یﺆﻣﻨ ﻮا ﺣ ﺘﻰ ی ﺮوا اﻟﻌ ﺬاب‬
‫اﻻﻟﻴ ﻢ"‪ .‬وﻟﻴ ﺲ ﻏﺮیﺒ ًﺎ ان ﻥﻔ ﺲ ه ﺬﻩ أﻵی ﺔ ﻣﻮﺝ ﻮدة ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة ‪" :‬وأﻗﺴ ﻰ اﻟ ﺮب ﻗﻠ ﺐ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﷲ"‪10‬‬ ‫ﻓﺮﻋﻮن ﻓﻠﻢ یﺆﻣﻦ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ آﻠﻤﻪ‬

‫ویﺒ ﺪو ان اﷲ ﻥﻔﺴ ﻪ ﻗ ﺪ ﺧﺘ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠ ﻮب ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس وﻣﻨﻌﻬ ﻢ ان یﺆﻣﻨ ﻮا ﻗﺒ ﻞ ان یﺮیﻬ ﻢ‬

‫اﻟﻌ ﺬاب اﻻﻟﻴ ﻢ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻥ ﺮى ﻓ ﻲ اﻵی ﺔ ‪ 96‬وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة ی ﻮﻥﺲ ‪" :‬ان اﻟ ﺬیﻦ ﺣﻘ ﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ آﻠﻤﺔ رﺑﻚ ﻻ یﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬وﻟﻮ ﺝﺎءﺗﻬﻢ آﻞ ﺁیﺔ ﺣﺘﻰ یﺮوا اﻟﻌﺬاب اﻻﻟﻴﻢ"‪.‬‬

‫اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‬

‫هﻨﺎك ﺁیﺎت آﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن یﺼﻌﺐ اﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﻄ ﻖ‪ .‬واﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ ه ﺬا آﺒﻘﻴ ﺔ اﻻدی ﺎن‬
‫اﻟﺴﻤﺎویﺔ اﻻﺧﺮى‪ ،‬ﻻ یﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻋﻠﻲ اﻻﻥﺴﺎن اﻣﺎ ان یﺆﻣﻦ ﺑﻤ ﺎ ﺝ ﺎء ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻼم‬
‫دون اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎً‪ ،‬او اﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ وادﺧﺎل اﻟﺸﻚ اﻟﻰ ﻥﻔﺲ اﻻﻥﺴ ﺎن‪ .‬وﺗﻌﺮی ﻒ‬
‫اﻻیﻤ ﺎن "‪ "Faith‬ه ﻮ ‪ :‬اﻟﺘﺼ ﺪیﻖ ﺑﺸ ﺊ دون ﺗﻤﺤﻴ ﺺ"‪ .‬أي دون ﺑﺮه ﺎن‪ .‬وﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﺎن‬
‫أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻻ یُﺨﻀﻌﻮن ایﻤﺎﻥﻬﻢ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ﺣﺘﻰ ﻻ یﺘﺰﻋﺰع ه ﺬا اﻻیﻤ ﺎن‪ .‬واﻟ ﺬي یﺪﻓ ﻊ‬
‫اﻻﻥﺴ ﺎن ﻻﺧﻀ ﺎع اﻻﺳ ﻼم ﻟﻠﻤﻨﻄ ﻖ ه ﻮ اﺹ ﺮار ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ‬
‫ﺝﻌﻞ اﻟﻘﺮﺁن یﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﺪیﻦ واﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﺹﺮارهﻢ ان اﻟﻘ ﺮﺁن ﺳ ﺒﻖ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪیﺚ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﺳ ﻨﺤﺎول اﺧﻀ ﺎع ﺑﻌ ﺾ ﺁی ﺎت اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ‪.‬‬

‫ل اﻻ ﺑﻠﺴ ﺎن ﻗﻮﻣ ﻪ ﻟﻴﺒﻴ ﻦ‬‫ﻓﻠﻨﺒﺪأ ﺑﺎﻵیﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﺑ ﺮاهﻴﻢ ‪" :‬وﻣ ﺎ ارﺳ ﻠﻨﺎ ﻣ ﻦ رﺳ ﻮ ٍ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻀﻞ اﷲ ﻣﻦ یﺸﺎء ویﻬﺪي ﻣﻦ یﺸﺎء وهﻮ اﻟﻌﺰیﺰ اﻟﺤﻠﻴﻢ"‪ .‬واﻵیﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﺸﻮرى ﺗﻘﻮل ‪" :‬وآﺬﻟﻚ اوﺣﻴﻨﺎ اﻟﻴﻚ ﻗﺮﺁﻥًﺎ ﻋﺮﺑﻴًﺎ ﻟﺘﻨﺬر ام اﻟﻘﺮى وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ وﺗﻨ ﺬر ی ﻮم‬
‫اﻟﺠﻤﻊ ﻻ ریﺐ ﻓﻴﻪ ﻓﺮیﻖ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﻓﺮ یﻖ ﻓ ﻲ اﻟﺴﻌ ﻴﺮ"‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺬي یُﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬیﻦ اﻵیﺘﻴ ﻦ‪،‬‬
‫ن‬‫ﻻ ﻻﻣ ﺔ اﻻ ﺑﻠﺴﺎﻥﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ ارﺳ ﻞ ﻣﺤﻤ ﺪًا ﺑﻠﺴ ﺎ ٍ‬‫ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬هﻮ ان اﷲ ﻻ یﺮﺳﻞ ر ﺳﻮ ً‬
‫ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻴﻨﺬر ام اﻟﻘﺮى‪ ،‬اي ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬یﻜﻮن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ هﻢ اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﺧ ﺮي یﺨﺒﺮﻥ ﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن ان اﻻﺳ ﻼم اُﻥ ﺰل ﻣﺼ ﺪﻗًﺎ وﻣﺘﻤﻤ ًﺎ ﻟﻠﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺘﻰ ﺳ ﺒﻘﺘﻪ‪،‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ارﺳﻞ اﷲ ﻣﺤﻤﺪًا ﺑﺎﻻﺳﻼم ﻟﻴﻈﻬﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺪیﻦ آﻠﻪ‪ .‬أي ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ارﺳ ﻞ ﻣﺤﻤ ﺪًا‬
‫ﻟﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮ رﻏﻢ ان اﻟﻘﺮﺁن ﻥﺰل ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة ﻓﺼﻠ ﺖ اﻵی ﺔ ‪ 44‬ﻥﺠ ﺪ ‪" :‬ﻟ ﻮ ﺝﻌﻠﻨ ﺎﻩ ﻗﺮﺁﻥ ًﺎ اﻋﺠﻤﻴ ًﺎ ﻟﻘ ﺎﻟﻮا ﻟ ﻮﻻ ﻓُﺼﻠ ﺖ‬
‫ﺁیﺎﺗﻪ‪ ،‬أﻋﺠﻤﻲ وﻋﺮﺑﻲ ﻗﻞ هﻮ ﻟﻠﺬیﻦ ﺁﻣﻨﻮا هﺪى وﺷﻔﺎء"‪ .‬ﻓﺎذًا ﻟﻮ ﺝﻌﻞ اﷲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻋﺠﻤﻴ ًﺎ‬
‫ﻻﺣﺘﺞ اﻟﻌﺮب وﻟﻘﺎﻟﻮا ﻟﻮﻻ ﻓُﺼﻠ ﺖ ﺁیﺎﺗ ﻪ ﻟﻨ ﺎ ﺑﻠﻐﺘﻨ ﺎ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ یﺼ ﺮون‬
‫ﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ان اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬یﺠﻮز اذًا ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻌﺮب ان یﻘﻮﻟﻮا ان اﷲ ﻟﻢ یﺮﺳﻞ رﺳﻮ ً‬
‫ﻟﻘﻮم اﻻ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ دام اﻟﻘ ﺮﺁن ﻟﻴ ﺲ ﺑﻠﻐﺘﻨ ﺎ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻟﻴ ﺲ ﻟﻨ ﺎ ﻻن ﺗﺮﺝﻤﺘ ﻪ ا ﻟﻰ ﻟﻐﺎﺗﻨ ﺎ ﺗﻔﻘ ﺪﻩ‬
‫اﻋﺠ ﺎزﻩ اﻟﻠﻐ ﻮي‪ ،‬وﺑﻤ ﺎ ان ﻣﺤﻤ ﺪ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻟ ﻪ ﻣﻌﺠ ﺰات ﻣﺎدی ﺔ آﻐ ﻴﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻻﻥﺒﻴ ﺎء‪ ،‬وآ ﻞ‬
‫ﻣﻌﺠﺰﺗ ﻪ ه ﻲ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ﻓ ﺎذا ﻓُﻘ ﺪت ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌﺠ ﺰة ﻥﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﺘﺮﺝﻤ ﺔ ﻓﻘ ﺪ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻗﻴﻤﺘ ﻪ‬
‫اﻻﻗﻨﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﺆآﺪ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻵیﺔ ‪ 193‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ‪" :‬ﻥﺰل ﺑ ﻪ اﻟ ﺮوح اﻻﻣﻴ ﻦ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ن ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺒﻴﻦ‪ ،‬واﻥﻪ ﻟﻔﻲ زُﺑﺮ اﻻوﻟﻴﻦ‪ ،‬أوﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﻟﻬ ﻢ ﺁی ًﺔ‬
‫ﻗﻠﺒﻚ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺬریﻦ‪ ،‬ﺑﻠﺴﺎ ٍ‬
‫ان یﻌﻠﻤﻪ ﻋُﻠﻤﺎء ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺉﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﻥﺰﻟﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻻﻋﺠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺮأﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ آﺎﻥﻮا ﺑﻪ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬آﺬﻟﻚ ﺳ ﻠﻜﻨﺎﻩ ﻓ ﻲ ﻗ ﻠﻮب اﻟﻤﺠ ﺮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻻ یﺆﻣﻨ ﻮن ﺑ ﻪ ﺣ ﺘﻰ یﺮوا اﻟﻌ ﺬاب اﻻﻟﻴ ﻢ"‪.‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻓﻬﺎهﻮ اﷲ یﺨﺒﺮﻥﺎ اﻥﻪ ﻟﻮ ﻥّﺰل هﺬا اﻟﻘﺮان اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻻﻋﺠﻤﻴﻦ ﻟﻢ یﺆﻣﻨﻮا ﺑﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫یﺮوا اﻟﻌﺬاب اﻻﻟﻴﻢ‪ ،‬وهﻮ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻥﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي یﺨﺒﺮﻥﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮﺁن ان اﻻﺳﻼم ه ﻮ اﻟ ﺪیﻦ اﻟﻤ ﻨﺰل ﻟﻜ ﻞ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻥﺠ ﺪ‬
‫ﻓﻰ اﻵیﺔ ‪ 47‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺉﺪة ‪" :‬وﻟﻴﺤﻜﻢ اه ﻞ اﻻﻥﺠﻴ ﻞ ﺑﻤ ﺎ اﻥ ﺰل اﷲ ﻓﻴ ﻪ وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ یﺤﻜ ﻢ‬
‫ﺑﻤﺎ اﻥﺰل اﷲ ﻓﺄوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن"‪ .‬وﻓﻲ اﻵیﺔ ‪ 68‬ﻣﻦ ﻥﻔﺲ اﻟﺴﻮرة ‪" :‬ﻗﻞ یﺎ اهﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫ﻟﺴﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻴﻤﻮا اﻟﺘﻮراة واﻻﻥﺠﻴﻞ وﻣ ﺎ اُﻥ ﺰل اﻟﻴﻜ ﻢ ﻣ ﻦ رﺑﻜ ﻢ"‪ .‬وﻣﻌ ﻨﻰ هﺎﺗﻴ ﻦ‬
‫اﻻیﺘﻴﻦ ان اهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣ ﻦ ﻥﺼ ﺎرى ویﻬ ﻮد یﺠ ﺐ ان یﺘﺒﻌ ﻮا اﻻﻥﺠﻴ ﻞ واﻟﺘ ﻮراة ویﺤﻜﻤ ﻮا‬
‫ﺑﻤﺎ اﻥﺰل اﷲ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ان ﺳﻴﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺳﻼم ان ه ﺎﺗﻴﻦ اﻵیﺘﻴ ﻦ ﻣﻨﺴﻮﺧﺘ ﺎن‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫آﻮﻥﻬﻤﺎ اﻥﺰﻟﺘ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻻول ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ ان اﷲ اراد ﻻه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ان ُیﺤّﻜﻤ ﻮا اﻟﺘ ﻮراة‬
‫ﻼ ﻗﺪ ﻥُﺴﺨﺘﺎ‪.‬‬
‫واﻻﻥﺠﻴﻞ ﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻌﺪ ارﺳﺎل ﻣﺤﻤﺪ واﻟﻰ ﺣﻴﻦ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬إذا آﺎﻥﺘﺎ ﻓﻌ ً‬

‫ویﺬهﺐ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻰ اﺑﻌﺪ ﻣﻦ هﺬا ویﻘﻮل ﻓﻲ اﻵیﺔ ‪ 69‬ﻣﻦ ﻥﻔﺲ اﻟﺴ ﻮرة ‪" :‬ان اﻟ ﺬیﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا‬
‫واﻟﺬیﻦ هﺎدوا واﻟﺼﺎﺑﺌﻮن واﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻻﺧﺮ وﻋﻤﻞ ﺹﺎﻟﺤ ًﺎ ﻓﻼ ﺧﻮف‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ هﻢ یﺤﺰﻥﻮن"‪ .‬وﺑﻤﺎ ان اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎري یﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻻﺧﺮ‪ ،‬ﻓ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺹﺎﻟﺤًﺎ ﻓﻼ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﺣﺎﺝﺔ ﺑﻪ ﻻن یﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤًﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ آﻴ ﻒ یﻌﻠﻠ ﻮن ان‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺌﻴﻦ ﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ هﻢ یﺤﺰﻥﻮن‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﺎﺑﺌﻮن اﺹﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺎرس وآ ﺎﻥﻮا یﻌﺒ ﺪون‬
‫اﻻﺹﻨﺎم‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ هﺬﻩ اﻵی ﺔ اﻥﻬ ﺎ ﻥﺰﻟ ﺖ ﻓ ﻲ أﺹ ﺤﺎب ﺳ ﻠﻤﺎن اﻟﻔﺮﺳ ﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ آﺎن ﺳﻠﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ اﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﺝﻠﺲ اﻟﻴﻪ یﻮﻣ ًﺎ وأﺧﺒﺮﻩ ﻋﻦ اﻟﺼ ﺎﺑﺌﻴﻦ واﻥﻬ ﻢ‬
‫آﺎﻥﻮا یﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻗﺒﻞ ان یُﺒﻌﺚ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺳ ﻮل اﻥﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ا هﻞ اﻟﻨ ﺎر‪ ،‬وﺣ ﺰ ه ﺬا ﻓ ﻲ‬
‫ﻥﻔﺲ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ وﺣﺰن ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻥﺰل اﷲ هﺬﻩ أﻵیﺔ وﻗﺎل إن اﻟﺼﺎﺑﺌﻴﻦ ﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻬ ﻢ‬
‫وﻻ هﻢ یﺤﺰﻥﻮن‪ .‬وﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻓﻲ ﺗﺎریﺦ ﻓﺎرس وﻻ ﻓﻴﻤﺎ وُﺝﺪ ﻣﻦ ﺣﻔﺮیﺎت ﺷ ﺊ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫ان اﻟﺼ ﺎﺑﺌﻴﻦ آ ﺎﻥﻮا أه ﻞ دی ﻦ ﻣ ﻨﺰل أو اﻥﻬ ﻢ آ ﺎﻥﻮا ﻣ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻤﺤﻤ ﺪ ﻗﺒ ﻞ أن یُﺒﻌ ﺚ‪ .‬ﻓ ﺈذًا‬
‫ف ﻋﻠﻴﻬ ﻢ وﻻ ه ﻢ یﺤﺰﻥ ﻮن‪ ،‬إرﺽ ﺎءًا ﻟﺴﻠﻤ ﺎن‬ ‫اﻟﺼﺎﺑﺌﻮن أُﺽ ﻴﻔﻮا اﻟ ﻰ ﻗﺎﺉﻤ ﺔ اﻟ ﺬیﻦ ﻻ ﺧ ﻮ ٌ‬
‫اﻟﻔﺮﺳﻲ ﻻﻥﻪ ﺣﺰن ﻟﻬﻢ ﻟﻤﺎ أﺧﺒﺮﻩ اﻟﺮﺳﻮل اﻥﻬﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫وﻟﻤﺎ ﺝﺎء ﻥﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد یﺤﻜّﻤﻮن اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺧﻼف ﻥﺸﺐ ﺑﻴﻨﻬ ﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﻟ ﻪ ﻓﻲ اﻵی ﺔ ‪43‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﻮرة "اﻟﻤﺎﺉﺪة ‪" :‬وآﻴﻒ یﺤﻜﻤﻮك وﻋﻨﺪهﻢ اﻟﺘﻮراة ﻓﻴﻬ ﺎ ﺣﻜ ﻢ اﷲ ﺙ ﻢ یﺘﻮﻟ ﻮن ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ذﻟﻚ وﻣﺎ اؤﻟﺌﻚ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ"‪ .‬ﻓﻨﻔﻬﻢ ﻣﻦ هﺬا ان ﺣﻜﻢ اﻟﺘ ﻮراة ه ﻮ ﻥﻔ ﺲ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ویﺘﺒ ﻊ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ان ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮراة واﻟﻘﺮﺁن‪ .‬ﻓﻤﺎ آﺎن اﻟﻴﻬﻮد یﺤﺘﺎﺝﻮن أن ُیﺤّﻜﻤﻮا ﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬

‫وﻓﻲ أﻵیﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪهﺎ ‪" :‬إﻥﺎ أﻥﺰﻟﻨﺎ اﻟﺘﻮراة ﻓﻴﻬﺎ هﺪى وﻥﻮ ٌر یﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﻴﻮن اﻟﺬیﻦ أﺳﻠﻤﻮا‬
‫ﻟﻠﺬیﻦ هﺎدوا واﻟﺮﺑﺎﻥﻴﻮن واﻻﺣﺒﺎر ﺑﻤﺎ اﺳﺘﺤﻔﻈﻮا ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ وآﺎﻥﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻬﺪاء"‪ .‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫اﷲ أﻥﻪ أﻥﺰل اﻟﺘﻮراة ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﻴﻮن‪ ،‬وﻥﺤ ﻦ ﻥﻌﻠ ﻢ أن اﻟﺘ ﻮراة ﻥﺰﻟ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺳ ﻲ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬
‫یﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ اﻻ ﻋﻴﺴﻰ وﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻗﺼﺪ اﷲ أن یﺤﻜﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة؟ أم آﺎﻥ ﺖ ه ﺬﻩ‬
‫واﺣﺪة ﻣﻦ أﻵیﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺎول ﺑﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮد؟‬

‫وﻓﻲ ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮﺁن ﻋﻨﺪﻣﺎ یﺘﻜﻠﻢ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد ‪:‬‬

‫‪" -113‬ﻟﻴﺴﻮا ﺳﻮا ًء ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب أﻣ ٌﺔ ﻗﺎﺉﻤ ٌﺔ یﺘﻠﻮن ﺁیﺎت اﷲ أﻥﺎء اﻟﻠﻴﻞ وهﻢ یﺴﺠﺪون"‬
‫‪" -114‬یﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ویﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ویﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ویﺴ ﺎرﻋﻮن‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮات وأوﻟﺌﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ"‬

‫‪" -115‬وﻣﺎ یﻔﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﺧﻴ ٍﺮ ﻓﻠﻦ یﻜﻔﺮوﻩ واﷲ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻤﺘﻘﻴﻦ"‬

‫وهﺎهﻮ اﷲ یﻘﻮل أن اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻴﺴﻮا آﻠﻬﻢ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﻢ أﻣﺔ یﺘﻠﻮن اﻟﺘﻮراة ویﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ وه ﻢ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺎﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻣ ﺎ آ ﺎن یﺤ ﻖ ﻟﻤﺤﻤ ﺪ أن یﻘﺘﻠﻬ ﻢ ویﻄ ﺮدهﻢ ﻣ ﻦ دی ﺎرهﻢ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮون اﻻﺳﻼﻣﻴﻮن ﻗﺎﻟﻮا أن اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺼﺪ اﻟﻴﻬﻮد اﻟ ﺬیﻦ أﺳ ﻠﻤﻮا وﺁﻣﻨ ﻮا ﺑﻤﺤﻤ ﺪ‪ .‬وﻥﺤ ﻦ‬
‫ﻥﻌﺮف ﻣﻦ آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة أن ﺣﻔﻨﺔ ﺗُﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﺹﺎﺑﻊ هﻢ اﻟ ﺬیﻦ أﺳ ﻠﻤﻮا‪ ،‬وه ﻢ ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬
‫ﺳﻼم وﺙﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺔ وأﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺳ ﻌﻴﺔ وأﺳ ﻴﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒﻴ ﺪ‪ ،11‬أﻣ ﺎ ﺑﻘﻴ ﺔ اﻟﻴﻬ ﻮد ﻓﻘﺘﻠﻬ ﻢ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫وﺳ ﺒﻰ ﻥﺴ ﺎءهﻢ أو ﻃ ﺮدهﻢ ﻣ ﻦ دی ﺎرهﻢ وﻥﺰﺣ ﻮا اﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺎم‪ .‬واﻻرﺑﻌ ﺔ أو اﻟﺨﻤ ﺲ یﻬ ﻮد‬
‫اﻟﺬیﻦ أﺳﻠﻤﻮا ﻻ یﻜﻮّﻥﻮن أﻣ ًﺔ ﺣﺘﻰ یﺬآﺮهﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ هﺬﻩ أﻵیﺔ‪.‬‬

‫وﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺸ ﻮرى اﻵی ﺔ ‪ 19‬یﺨﺒﺮﻥ ﺎ اﷲ ‪" :‬ان اﷲ ﻟﻄﻴ ﻒ ﺑﻌﺒ ﺎدﻩ ی ﺮزق ﻣ ﻦ یﺸ ﺎء"‪.‬‬
‫ویﻘﻮل اﺑﻦ آﺜ ﻴﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ه ﺬﻩ اﻻی ﺔ ‪ :‬یﻘ ﻮل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣﺨ ﺒﺮًا ﻋ ﻦ ﻟﻄﻔ ﻪ ﺑﺨﻠﻘ ﻪ ﻓ ﻲ رزﻗ ﻪ‬
‫ایﺎهﻢ ﻋﻦ ﺁﺧﺮهﻢ ﻻ یﻨﺴﻰ اﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ رزﻗ ﻪ اﻟﺒ ﺎر واﻟﻔ ﺎﺝﺮ‪ .‬وﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة ه ﻮد‪،‬‬
‫اﻵیﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻥﺠﺪ ‪" :‬وﻣﺎ ﻣﻦ داﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻرض اﻻ ﻋﻠ ﻰ اﷲ رزﻗﻬ ﺎ"‪ .‬وﺗﻔﺴﻴﺮه ﺎ ‪ :‬اﺧﺒ ﺮ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻥﻪ ﻣﺘﻜﻔﻞ ﺑﺎرزاق اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻦ ﺳﺎﺉﺮ دواب اﻻرض ﺹﻐﻴﺮهﺎ وآﺒﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﺑﺤﺮیﻬﺎ‬
‫وﺑﺮیﻬ ﺎ‪ .‬ﻓ ﺎذا آ ﺎن ه ﺬا ه ﻮ اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻻی ﺎت‪ ،‬ﻟﻤ ﺎذا ﻥ ﺮى آ ﻞ ﻋ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ﺷﺎﺷ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻠﻔ ﺎز ﻣﻼیﻴ ﻦ ﻣ ﻦ اﻻﻃﻔ ﺎل واﻟﻨﺴ ﺎء واﻟﺮﺝ ﺎل اﻟﻌﺠ ﺎﺉﺰ یﻤﻮﺗ ﻮن ﻣ ﻦ اﺙ ﺮ اﻟﻤﺠﺎﻋ ﺎت ﻓ ﻲ‬
‫اﺙﻴﻮﺑﻴﺎ واﻟﺼﻮﻣﺎل وﺑﻘﻴﺔ اﻓﺮیﻘﻴﺎ؟ هﻞ یﺮﺝﻊ ذﻟﻚ اﻟﻰ اﻥﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ؟ ﻓﻲ ﺣﻴ ﻦ یﺨﺒﺮﻥ ﺎ‬
‫اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ان اﷲ ﻻ یﻨﺴﻰ ﻣﻨﻬﻢ اﺣﺪا ً‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺒﺎر واﻟﻔﺎﺝﺮ‪ .‬أیﻤﻜﻦ ان یﺮﺝ ﻊ ه ﺬا اﻟ ﻰ‬
‫اﻵیﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ‪" :‬وﻣﻦ یﺘﻘﻲ اﷲ یﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﺨﺮﺝ ًﺎ ویﺮزﻗ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻻ یﺤﺘﺴ ﺐ"‪ .‬ﻓﻬ ﻞ‬
‫یﺮزق اﻟﺬیﻦ یﺘﻘﻮﻥﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻻ آﻴﻒ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ هﺬﻩ اﻻیﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻘ ﺎﺉﻖ اﻟ ﺘﻲ ﻥﺮاه ﺎ ﺑﺄﻋﻴﻨﻨ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ت ﻣﺘﻜﺮرة ﻓﻲ اﻓﺮیﻘﻴﺎ؟‬‫ﻣﺠﺎﻋﺎ ٍ‬

‫وﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‪ ،‬ﻓﻲ اﻵیﺔ ‪ 11‬ﺗﻘﻮل ‪" :‬واﻟ ﺬي اﻥ ﺰل ﻣ ﻦ اﻟﺴﻤ ﺎء ﻣ ﺎ ًء ﺑﻘ ﺪر ﻓﺎﻥﺸﺮﻥ ﺎ ﺑ ﻪ‬

‫ﺑﻠﺪة ﻣﻴﺘ ًﺎ آﺬﻟﻚ ﺗُﺨﺮﺝﻮن"‪ .‬ویﻘﻮل ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ‪ :‬یﻨﺰل اﻟﻤﻄﺮ ﺑﻘﺪر ﺣ ﺎﺝﺘﻜﻢ اﻟﻴ ﻪ‪ ،‬و ﻟﻢ‬
‫یﻨﺰﻟﻪ ﻃﻮﻓﺎﻥًﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ آﻞ ﻋﺎم ﻥﺮى ﺑﻼدًا ﻣﺜﻞ اﻟﻬﻨﺪ وﺑﻨﻘﻼدیﺶ ﺗﻐﻤﺮهﺎ اﻟﻔﻴﻀﺎﻥ ﺎت ﻣ ﻦ‬
‫ف ﻣ ﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ یﻘﺘ ﻞ اﻟﺠﻔ ﺎف‬ ‫آﺜﺮة اﻻﻣﻄﺎر ﻣﻤﺎ یﺆدي اﻟﻰ ﻣﻮت ﻣﺌﺎت ان ﻟﻢ یﻜ ﻦ ﺁﻻ ٍ‬
‫اﻋ ﺪادًا هﺎﺉﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻓﺮیﻘﻴ ﺎ‪ .‬ﻓﻬ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻔﻴﻀﺎﻥ ﺎت اﻟﺴﻨﻮی ﺔ ﺑﻘ ﺪر ﺣﺎﺝ ﺔ اﻟﻬﻨ ﺪ وﻏﻴﺮه ﺎ‬
‫ﻟﻼﻣﻄﺎر؟‬

‫ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺮوم‪ ،‬اﻵیﺔ ‪ ،20‬یﺨﺒﺮﻥﺎ اﻟﻘﺮﺁن ان اﷲ ﺧﻠﻖ اﻻﻥﺴﺎن ﻣ ﻦ ﺗ ﺮاب ‪" :‬ﺧﻠﻘﻜ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺮاب"‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺳ ﻮرة اﻻﻥﺒﻴ ﺎء اﻵی ﺔ ‪ ،30‬یﻘ ﻮل اﻟﻘ ﺮﺁن ‪" :‬وﺝﻌﻠﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎء آ ﻞ ﺷ ﺊ‬
‫ﺣﻴﻲ أﻓﻼ یﺆﻣﻨﻮن"‪ .‬وﺑﻤﺎ ان اﻻﻥﺴﺎن ﻣﺨﻠﻮق ﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻥﻪ اذًا ﺧُﻠﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﺨﺒﺮﻥ ﺎ‬
‫اﻻیﺔ اﻻوﻟﻰ اﻥﻪ ﺧُﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﺮاب‪.‬‬

‫ﻒ‬
‫ﻒ دﻗﻴﻖ ﻟﻜﻞ اﻥﻮاع اﻟﻌﺬاب واﻟﻤﺴﺂﻟﺔ‪ ،‬وه ﻮ وﺹ ٌ‬ ‫ویﺘﺤﺪث اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻮﺹ ٍ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺳﻮرة "اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن"‪ ،‬اﻵیﺔ‬ ‫ﻣﺨﻴﻒ‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ یﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫‪" : 101‬ﻓ ﺎذا ﻥُﻔ ﺦ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻮر ﻓ ﻼ اﻥﺴ ﺎب ﺑﻴﻨﻬ ﻢ یﻮﻣﺌ ﺬ وﻻ یﺘﺴ ﺎءﻟﻮن"‪ .‬وه ﺬا یﻌ ﻨﻰ ان‬
‫اﻻﻥﺴﺎن یﻮم اﻟﺤﺴﺎب اذا راى اﺑﻨ ﻪ او اﺑﻨﺘ ﻪ ﻓ ﻼ یﻬﺘ ﻢ ﻟﻨﺴﺒﻬ ﻢ وﻻ یﺘﺴ ﺎءﻟﻮن‪ .‬وﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﻘﺼ ﺺ‪ ،‬اﻵی ﺔ ‪" : 66‬ﻓﻌﻤﻴ ﺖ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ اﻻﻥﺒ ﺎء یﻮﻣﺌ ﺬ ﻓﻬ ﻢ ﻻ یﺘﺴ ﺎءﻟﻮن"‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ ﻥﻔ ﺲ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻟﺘﺎآﻴﺪ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﻌ ﺎرج‪ ،‬اﻵی ﺔ ‪" : 10‬وﻻ یﺴ ﺄل ﺣﻤﻴ ﻢ ﺣﻤﻴﻤ ًﺎ"‪ .‬ویﻘ ﻮل آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﺁی ﺔ‬
‫اﺧﺮى ‪" :‬یﻮم یﻔﺮ اﻟﻤﺮء ﻣ ﻦ اﺧﻴ ﻪ واﻣ ﻪ واﺑﻴ ﻪ و ﺹﺎﺣﺒﺘﻪ وﺑﻨﻴ ﻪ ﻟﻜ ﻞ اﻣ ﺮئ ﻣﻨﻬ ﻢ یﻮﻣﺌ ﺬ‬
‫ﺷ ﺄن یﻐﻨﻴ ﻪ"‪ .‬ﻓﻬ ﺬﻩ ﺹ ﻮرة اﻥ ﺎس ﻓ ﻲ ﻏﺎی ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻬﻠ ﻊ واﻟﺨ ﻮف‪ ،‬یﺮآﻀ ﻮن ﻓ ﻲ ﻋ ﺪة‬
‫اﺗﺠﺎهﺎت وﻻ وﻗﺖ ﻋﻨﺪهﻢ ﻟﻠﺘﺤﺪث ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ آﺎﻥﻮا اﻥﺴﺎﺑًﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﺼﺎﻓﺎت ﺗﺨﺒﺮﻥﺎ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻵیﺔ ‪" : 26‬ﺑﻞ هﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬واﻗﺒﻞ ﺑﻌﻀﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ یﺘﺴﺎءﻟﻮن"‪.‬‬

‫ویﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ آﺬﻟﻚ یُﻌﻄﻰ آﻞ اﻥﺴﺎن آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﺳﺠﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻼﺉﻜﺔ آﻞ اﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺴ ﻦ‬
‫وﺳﻴﺊ‪ ،‬ویﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ان یﻘ ﺮأ آﺘﺎﺑ ﻪ ویﻌ ﺘﺮف ﺑﺬﻥﻮﺑ ﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺨﺒﺮﻥ ﺎ ﺳ ﻮرة اﻻﺳ ﺮاء‪ ،‬اﻵی ﺔ‬
‫‪" : 13‬وآﻞ اﻥﺴﺎن اﻟﺰﻣﻨﺎﻩ ﻃﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ وﻥﺨﺮج ﻟﻪ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ آﺘﺎﺑَﺎ یﻠﻘﺎﻩ ﻣﻨﺸﻮراً‪ ،‬أﻗﺮأ‬
‫آﺘﺎﺑﻚ آﻔﻰ ﺑﻨﻔﺴﻚ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺴﻴﺒًﺎ"‪ .‬وﻟﻜﻦ آﻴﻒ یﻘﺮأ هﺬا اﻻﻥﺴﺎن آﺘﺎﺑﻪ وﺗﺨﺒﺮﻥ ﺎ ﻥﻔ ﺲ‬
‫ﺹ ﻤًﺎ ﻣﺄواه ﻢ‬
‫اﻟﺴﻮرة ﻓﻲ اﻵیﺔ ‪" : 97‬وﻥﺤﺸﺮهﻢ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﺝﻮهﻬﻢ ﻋُﻤﻴًﺎ وﺑﻜﻤًﺎ و ُ‬
‫ﺝﻬﻨ ﻢ آﻠﻤ ﺎ ﺧﺒ ﺖ زدﻥ ﺎهﻢ ﺳ ﻌﻴﺮًا"‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ ﺗﺨﺒﺮﻥ ﺎ ﺳ ﻮرة ﻃ ﻪ ﻓ ﻲ اﻵی ﺔ ‪" : 124‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻋﺮض ﻋ ﻦ ذآ ﺮي ﻓﺎن ﻟﻪ ﻣﻌﻴﺸ ﺔ ﺽ ﻨﻜًﺎ وﻥﺤﺸ ﺮﻩ ی ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ اﻋﻤ ﻰ"‪ .‬وه ﻞ یﺴﺘﻄﻴ ﻊ‬
‫اﻻﻋﻤﻰ ان یﻘﺮأ؟‬

‫ﺹ ﻤﺎً‪ ،‬یﺠﻌﻠﻬ ﻢ آ ﺬﻟﻚ ﺑُﻜﻤ ًﺎ ﻻ یﻨﻄﻘ ﻮن‪ ،‬وه ﺬﻩ ﺳ ﻮرة‬‫ویﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ یﻮم یﺤﺸﺮهﻢ اﷲ ﻋُﻤﻴ ًﺎ ُ‬
‫اﻟﻤﺮﺳ ﻼت ﺗﺆآ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻵی ﺔ ‪ 34‬وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ ‪" :‬وی ﻞ یﻮﻣﺌ ﺬ ﻟﻠﻤﻜ ﺬﺑﻴﻦ‪ ،‬ه ﺬا ی ﻮم ﻻ‬
‫یﻨﻄﻘﻮن‪ ،‬وﻻ یُﻮذن ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻌﺘﺬرون"‪ .‬وﺳﻮرة یﺲ‪ ،‬اﻵیﺔ ‪ 65‬آﺬﻟﻚ ﺗﺆآﺪ هﺬا ‪" :‬اﻟﻴﻮم ﻥﺨﺘﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻓ ﻮاهﻬﻢ وﺗﻜﻠﻤﻨ ﺎ ای ﺪیﻬﻢ وﺗﺸﻬ ﺪ ارﺝﻠﻬ ﻢ ﺑﻤ ﺎ آ ﺎﻥﻮا یﻜﺴﺒ ﻮن"‪ .‬ﻓﻨﺤ ﻦ ﻥ ﺮى هﻨ ﺎ‪ ،‬ﺑﻼ‬
‫ادﻥﻰ ﺷﻚ‪ ،‬اﻥﻬ ﻢ ﻻ یﺴﺘﻄﻴﻌ ﻮن‪ ،‬وﻻ یُﺴﻤ ﺢ ﻟﻬ ﻢ ﺑ ﺎﻟﻜﻼم ی ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ﻻن اﷲ ﻗ ﺪ ﺧﺘ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻓﻮاهﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺝﻠ ﻮدهﻢ وارﺝﻠﻬ ﻢ وای ﺪیﻬﻢ اﻟ ﺘﻲ ﻟﻴ ﺲ ﻟﻬ ﺎ ﻟﺴ ﺎن وﺗﺸﻬ ﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﺹﻨﻌﻮا‪ .‬وﻗﺪ یﺴﺄل اﻻﻥﺴﺎن آﻴﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻠﺪ ﻣﺎذا ﺹﻨﻊ ﺹﺎﺣﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻥﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺠﻠ ﺪ ﻻ‬
‫یﺴﻤﻊ وﻻ یﺮى؟ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ یﺴﺘﻄﻴﻊ أن یﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺹﺎﺣﺒﻪ ﻻن اﻻﻥﺴﺎن أو اﻟﺠﻠﺪ ﻻ ﺗُﻘﺒ ﻞ‬
‫ﺺ أو ﺷﺊ ﺁﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻢ یﺮﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ إن آﺎن ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﺎ یﻘﻮل ﻣﻦ ﺷﺨ ٍ‬

‫واذا ﺗﺮآﻨﺎ هﺬا ﺝﺎﻥﺒًﺎ ورآﺰﻥﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻣﻘﺪرة اﻻﻥﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻜ ﻼم ی ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻥ ﺮى ان‬
‫ﺳ ﻮرة اﻟﺼﺎﻓ ﺎت‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻵی ﺔ ‪ 27‬ﺗﺨﺒﺮﻥ ﺎ ﺑﻐ ﻴﺮ ذﻟ ﻚ ‪" :‬واﻗﺒ ﻞ ﺑﻌﻀﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫یﺘﺴﺎءﻟﻮن"‪ .‬وآﻴﻒ یﺘﺴﺎءﻟﻮن وهﻢ ﻻ ﺑﻘﺪرون ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﻖ ﻻن اﷲ ﻗﺪ ﺧﺘ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ا ﻓﻮاهﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻣﺎ ﺳ ﻮرة ﻓﺼ ﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺒﺮﻥ ﺎ ﻓ ﻲ اﻵی ﺔ ‪ 20‬وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ ‪" :‬ﺣ ﺘﻰ اذا ﺝﺎءوه ﺎ ﺷ ﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ‬
‫ﺳﻤﻌﻬﻢ واﺑﺼﺎرهﻢ وﺝﻠﻮدهﻢ ﺑﻤ ﺎ آ ﺎﻥﻮا یﻌﻤﻠ ﻮن‪ ،‬وﻗ ﺎﻟﻮا ﻟﺠﻠ ﻮدهﻢ ﻟ ﻢ ﺷ ﻬﺪﺗﻢ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا‬
‫اﻥﻄﻘﻨﺎ اﷲ اﻟﺬي اﻥﻄﻖ آﻞ ﺷﺊ وه ﻮ ﺧﻠﻘﻜ ﻢ اول ﻣ ﺮة واﻟﻴ ﻪ ﺗﺮﺝﻌ ﻮن"‪ .‬ﻓﻜﻴ ﻒ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﻮا‬
‫أن یﺴﺄﻟﻮا ﺝﻠﻮدهﻢ وﻗﺪ ﺧﺘﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻓﻮاهﻬﻢ؟‬

‫وﺳﻮرة اﻟﺤﺎﻗﺔ‪ ،‬اﻵیﺔ ‪ 19‬ﺗﻘﻮل ‪" :‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣ ﻦ اُﺗ ﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨ ﻪ ﻓﻴﻘ ﻮل هﺎؤم اﻗ ﺮءوا آﺘﺎﺑﻴ ﻪ‬
‫ق ﺣﺴﺎﺑﻴﻪ"‪ .‬ﻓﻬﺎهﻢ یﺘﻜﻠﻤ ﻮن رﻏ ﻢ ان اﷲ ﻗ ﺪ ﺧﺘ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻓ ﻮاهﻬﻢ‪ .‬وﻓ ﻲ‬ ‫اﻥﻲ ﻇﻨﻨﺖ اﻥﻲ ﻣﻼ ٍ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ أﻵیﺔ ‪" : 25‬ﺙﻢ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ یﻠﻌﻦ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀًﺎ"‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ یﻠﻌﻦ ﺑﻌﻀﻨ ﺎ ﺑﻌﻀ ًﺎ‬
‫اذا ﺧﺘﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻓﻮاهﻨﺎ‪.‬‬

‫وﻻن اﷲ ﻗﺪ ﺧﺘ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻓ ﻮاهﻬﻢ واﻥﻄ ﻖ ﺝﻠ ﻮدهﻢ وای ﺪیﻬﻢ وارﺝﻠﻬ ﻢ ﻟﺘﺸﻬ ﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ‪ ،‬ﻣﺎﻋ ﺎد‬
‫هﻨﺎك اي داﻋﻲ ﻻن یُﺴﺄﻟﻮا ﻋ ﻦ اﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﺨﺒﺮﻥ ﺎ ﺳ ﻮرة اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻓ ﻲ اﻵی ﺔ ‪: 39‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫"ﻓﻴﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻻ یﺴﺌﻞ ﻋ ﻦ ذﻥﺒ ﻪ إﻥ ﺲ وﻻ ﺝ ﺎن"‪ .‬وه ﺬا ﺷ ﺊ ﻣﻨﻄﻘ ﻲ‪ ،‬ﻏ ﻴﺮ ان ﺳ ﻮرة اﻟﺤﺠ ﺮ‪،‬‬
‫اﻵیﺔ ‪ ،92‬ﺗﺨﺒﺮﻥﺎ ‪" :‬ﻓﻮرﺑﻚ ﻟﻨﺴﺄﻟﻨﻬﻢ اﺝﻤﻌﻴﻦ"‪.‬‬

‫وﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻥﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬یﻮم یُﺤﺸﺮ اﻟﺠﻦ واﻻﻥﺲ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺳ ﻮرة اﻻﻥﻌ ﺎم‪ ،‬اﻵی ﺔ‬
‫‪" : 128‬ویﻮم یﺤﺸﺮهﻢ ﺝﻤﻴﻌًﺎ یﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﺠﻦ ﻗﺪ اﺳﺘﻜﺜﺮﺗﻢ ﻣﻦ اﻻﻥﺲ وﻗ ﺎل اوﻟﻴ ﺎؤهﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﻥﺲ رﺑﻨﺎ اﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﺒﻌﺾ وﺑﻠﻐﻨﺎ اﺝﻠﻨﺎ اﻟﺬي اﺝﻠﺖ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﺎر ﻣﺜ ﻮاآﻢ ﺧﺎﻟﺪی ﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻻ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء اﷲ ان رﺑ ﻚ ﺣﻜﻴ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻢ"‪ .‬وه ﺎهﻢ اوﻟ ﻴﺎؤهﻢ ﻣ ﻦ اﻻﻥ ﺲ یﺘﻜﻠﻤ ﻮن ﻣ ﻊ اﷲ‬
‫ویﻘﻮﻟﻮن اﻥﻬﻢ اﺳﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﺎﻟﺠﻦ واﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﻢ اﻟﺠﻦ‪ ،‬وهﺬا یﺮﺝﻊ اﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻻﺣﺎدی ﺚ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻘﻮل ان ﺑﻌﺾ رﺝﺎل اﻟﺠﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺰوﺝﻮا ﻥﺴﺎ ًء ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬

‫واذا ﺗﺮآﻨﺎ هﺬا ورآﺰﻥﺎ ﻋﻠﻲ ﺝﻬﻨﻢ اﻟﺘﻲ یﻜﻮن اﻟﺠﻦ واﻻﻥﺲ ﺧﺎﻟﺪیﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻰ ﻣﺎ ﺷ ﺎء اﷲ‪،‬‬
‫ﻥﺠﺪ ﺳﻮرة هﻮد ﻓﻲ اﻵیﺔ ‪ 105‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ﺗﻘﻮل ‪" :‬یﻮم یﺄت ﻻ ﺗﻜّﻠ ﻢ ﻥﻔ ﺲ اﻻ ﺑﺄذﻥ ﻪ ﻓﻤﻨﻬ ﻢ‬
‫ﺷﻘﻲ وﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬیﻦ ﺷﻘﻮا ﻓﻔ ﻲ اﻟﻨ ﺎر ﻟﻬ ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ زﻓ ﻴﺮ وﺷ ﻬﻴﻖ‪ ،‬ﺧﺎﻟ ﺪیﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺎ داﻣ ﺖ‬
‫اﻟﺴﻤ ﻮات واﻻرض اﻻ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء اﷲ رﺑ ﻚ ان رﺑ ﻚ ﻓﻌ ﺎل ﻟﻤ ﺎ یﺮی ﺪ"‪ .‬وﻻ ﻥﻔﻬ ﻢ هﻨ ﺎ آﻴ ﻒ‬
‫یﻜﻮﻥ ﻮا ﺧﺎﻟ ﺪیﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎر ﻣﺎداﻣ ﺖ اﻟﺴﻤ ﻮات واﻻرض‪ ،‬وﻥﺤ ﻦ ﻥﻌﻠ ﻢ اﻥ ﻪ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ یﺼﻴ ﺢ‬
‫ﺝﺒﺮیﻞ ﻟﻴﻮم اﻟﺤﺴﺎب ویﺨﺮج اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻮرهﻢ‪ ،‬ﺗُﻄ ﻮى اﻟﺴﻤ ﺎء آﻄ ﻲ اﻟﺴﺠ ﻞ وﺗﺼﻴ ﺮ‬
‫اﻻرض واﻟﺠﺒ ﺎل آ ﺎﻟﻌﻬﻦ اﻟﻤﻨﻔ ﻮش‪ .‬ﻓ ﻼ اﻻرض وﻻ اﻟﺴﻤ ﺎء داﺉﻤ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ی ﻮم اﻟﻨﺸ ﻮر‪،‬‬
‫ﻼ اذا ﻟ ﻢ ﺗ ﺪم اﻻرض واﻟﺴﻤ ﺎء‪ .‬ویﻘ ﻮل‬ ‫وﻋﻠﻴ ﻪ ﻟ ﻦ یﻤﻜ ﺚ اﻟﺠ ﻦ واﻻﻥ ﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎر ﻃ ﻮی ً‬
‫اﻟﻘﺮﻃ ﺒﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ه ﺬﻩ أﻵی ﺔ ‪) :‬وأﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﺗﺄویﻠﻬ ﺎ ‪ :‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ ﻃﺎﺉﻔ ﺔ ﻣﻨﻬ ﻢ اﻟﻀﺤ ﺎك ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺳ ﻤﻮات اﻟﺠﻨ ﺔ واﻟ ﻨﺎر وأرﺽ ﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻤ ﺎء هﻮ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻋ ﻼك ﻓﺄﻇﻠ ﻚ‪،‬‬
‫وأﻻرض ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪﻣﻚ(‪.‬‬

‫هﺬﻩ ﻣﺤﺎوﻟﺔ یﺎﺉﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺄزق‪ .‬ﻓﻠﻢ یﺨﺒﺮﻥﺎ اﷲ أن اﻟﺠﻨ ﺔ واﻟﻨ ﺎر‬
‫ﻟﻬﻤﺎ ﺳﻤﻮات وارض‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻗ ﺎل ﺝﻨ ﺔ ﻋﺮﺽ ﻬﺎ اﻟﺴﻤ ﻮات واﻻرض‪ .‬وﻗﻮﻟ ﻪ ان اﻟﺴﻤ ﺎء ه ﻮ‬
‫آﻞ ﻣﺎ ﻋ ﻼك واﻇﻠ ﻚ‪ ،‬ﻗ ﻮل ﺧ ﺎﻃﺊ ﻻن اﷲ ﻗ ﺎل "اﻟﺴﻤ ﺎء ﺑﻨﻴﻨﺎ هﺎ ﺑﺄی ﺪ"‪ ،‬واﻟﺒﻨ ﺎء ﻻ یﻜ ﻮن‬
‫ﻟﻠﻬ ﻮاء واﻟﻔ ﺮاغ‪ ،‬واﻟﺴﻤ ﺎء ﻻ ﺗﻈﻠﻨ ﺎ ﺧﺎﺹ ﺔ ﻓ ﻲ أﻓﺮیﻘﻴ ﺎ وأﻣﺮیﻜ ﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺸﻤ ﺲ‬
‫ﺗﺴﻄﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤوس ﻃﻮال اﻟﻴﻮم‪ .‬واذا ﺗﺘﺒﻌﻨ ﺎ ه ﺬا اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻥﺴﺘﻄﻴ ﻊ أن ﻥﻘ ﻮل أن اﻟﺸﺠ ﺮة‬
‫ﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻷﻥﻬﺎ ﺗﻌﻠﻮﻥﺎ وإذا وﻗﻔﻨﺎ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻈﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﻟﻢ یﺒﻦ اﻟﺸﺠﺮة ﺑﺄی ٍﺪ‬
‫ﻻﻥﻨﺎ ﻥﺮاه ﺎ ﺗﻨﻤ ﻮ ﻣ ﻦ ﺣﺒ ﺔ ﺹ ﻐﻴﺮة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى ﺳ ﻨﻴﻦ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﺸ ﺎهﻖ ﻓﻬ ﻮ یﻌﻠﻮﻥ ﺎ‬
‫ویﻈﻠﻨﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﻤﺎء‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ أن اﻻرض هﻮ آﻞ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗ ﺪﻣﻚ‪ ،‬ﻗ ﻮل ﺧ ﺎﻃﺊ آ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷن اﻻﻥﺴ ﺎن اﻟ ﺬي‬
‫وﻗﻒ وﻣﺸﻰ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮ آﺎﻥﺖ رﺝﻠﻪ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﺲ أﻻرض‪.‬‬

‫ویﺨﺒﺮﻥ ﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن ان اﷲ ﺳ ﻮف یﻄ ﻮي اﻟﺴﻤ ﺎء آﻄ ﻲ اﻟﺴﺠ ﻞ ی ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ وﺳ ﻮف یﺠﻌ ﻞ‬

‫اﻻرض واﻟﺠﺒ ﺎل آ ﺎﻟﻌﻬﻦ اﻟﻤﻨﻔ ﻮش‪ ،‬أو ی ﺪك أﻻرض دآ ًﺎ "آ ﻼ إذا دُآ ﺖ اﻻرض دآ ﺎً‪،‬‬
‫وﺝﺎء رﺑﻚ واﻟﻤﻠﻚ ﺹﻔًﺎ ﺹﻔﺎ"‪ .12‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ یﺨﺒﺮﻥﺎ أن اﻟﺬیﻦ یﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨ ﺔ‬
‫یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺳﻴﻘﻮﻟﻮن ‪" :‬وﻗﺎﻟﻮا اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أورﺙﻨﺎ أﻻرض ﻥﺘﺒﻮأ ﻣﻦ اﻟﺠﻨ ﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻥﺸ ﺎء‬
‫ﻓﻨﻌ ﻢ أﺝ ﺮ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ"‪ .13‬ﻓ ﺈذًا اﻟﺠﻨ ﺔ ﺳ ﺘﻜﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻻرض وﺳ ﻮف یﺮﺙﻬ ﺎ اﻟ ﺬیﻦ ﻋﻤﻠ ﻮا‬
‫ﺹﺎﻟﺤﺎً‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ یﺮﺙﻮن اﻻرض وهﻲ آﺎﻟﻌﻬﻦ اﻟﻤﻨﻔ ﻮش‪ .‬واﻟﻘ ﺮﺁن آ ﺬﻟﻚ یﺨﺒﺮﻥ ﺎ ﻣ ﺮارًا أن‬
‫اﻟﺠﻨﺔ ﻋﺮﺽﻬﺎ آﻌﺮض اﻟﺴﻤﻮات واﻻرض‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮن اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﻻرض؟‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ویﻘﻮل اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮیﺮ‪ ،‬اﻵیﺔ اﻻوﻟﻰ ان اﻟﺸﻤ ﺲ ﺗﻜ ﻮر ی ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻥﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ‬

‫هﺬا ان اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺮص ﻣﺴﻄﺢ ﺳﻮف یﻜﻮر ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪" :‬اذا اﻟﺸﻤﺲ آُﻮرت"‪ .‬وﻟﺘﺄآﻴ ﺪ أﻥﻬ ﻢ‬
‫آ ﺎﻥﻮا یﻌﺘﻘ ﺪون ان اﻟﺸﻤ ﺲ ﻗ ﺮص ﻣﺴﺘ ﺪیﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈ ﺮ اﻟﻘ ﺎرئ ﻣ ﺎذا یﻘ ﻮل اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ‪:‬‬

‫ﻓﻤﻤﺎ روي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﺣ ﺪﺙﻨﺎ ﺑ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﺑ ﻲ ﻣﻨﺼ ﻮر اﻻﻣﻠ ﻲ‪،‬‬
‫ﺣﺪﺙﻨﺎ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ واﺹﻞ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺙﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺹﺒﺢ اﺑﻮ ﻥﻌﻴﻢ اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑ ﻦ ﺣﻴ ﺎن‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﺑﺰي‪ ،‬ﻋﻦ اﺑ ﻲ ذر اﻟﻐﻔ ﺎري ﻗ ﺎل ‪ :‬آﻨ ﺖ ﺁﺧ ﺬ ﺑﻴ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ )ص(‬
‫وﻥﺤﻦ ﻥﺘﻤﺎﺷﻲ ﺝﻤﻴﻌ ًﺎ ﻥﺤﻮ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﻔﺄت اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زﻟﻨﺎ ﻥﻨﻈﺮ اﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻲ ﻏﺎﺑﺖ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬یﺎرﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ایﻦ ﺗﻐﺮب؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺗﻐ ﺮب ﻓ ﻲ اﻟﺴﻤ ﺎء‪ ،‬ﺙ ﻢ ﺗُﺮﻓ ﻊ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﺎء اﻟ ﻲ‬
‫ﺳﻤﺎء ﺣ ﺘﻲ ﺗُﺮﻓ ﻊ اﻟ ﻲ اﻟﺴﻤ ﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌ ﻪ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ‪ ،‬ﺣ ﺘﻲ ﺗﻜ ﻮن ﺗﺤ ﺖ اﻟﻌ ﺮش‪ ،‬ﻓﺘﺨ ﺮ ﺳ ﺎﺝﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺴﺠ ﺪ ﻣﻌﻬ ﺎ اﻟﻤﻼﺉﻜ ﻪ اﻟﻤﻮآﻠ ﻮن ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﺙ ﻢ ﺗﻘ ﻮل ‪ :‬ی ﺎرب ﻣ ﻦ ای ﻦ ﺗ ﺎﻣﺮﻥﻰ ان اﻃﻠ ﻊ‪ ،‬اﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻐﺮﺑ ﻲ أم ﻣ ﻦ ﻣﻄﻠﻌ ﻲ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓ ﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋ ﺰ و ﺝ ﻞ ‪" :‬واﻟﺸﻤ ﺲ ﺗﺠ ﺮي ﻟﻤﺴﺘﻘ ﺮ ﻟﻬ ﺎ"‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺒﺲ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮش‪" ،‬ذﻟﻚ ﺗﻘﺪیﺮ اﻟﻌﺰیﺰ اﻟﻌﻠﻴﻢ" )ﺳﻮرة یﺲ ‪14(38‬‬

‫وواﺽﺢ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺤﺪیﺚ أﻥﻬﻢ آﺎﻥﻮا یﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺮص ﻣﺴﺘﺪیﺮ یﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻨ ﺪﻣﺎ یﺼ ﻞ ه ﺬا اﻟﻘ ﺮص ﺗﺤ ﺖ اﻟﻌ ﺮش یﺨ ﺮ ﺳ ﺎﺝﺪًا أي یﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻰ وﺝﻬ ﻪ‪ .‬ﻓﻠ ﻮ آﺎﻥ ﺖ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ آﺮ ًة ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺳﺠﺪت ﻻن اﻟﻜﺮة ﺗﺘﺪﺣﺮج وﻻ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ وﺝﻬﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺝﺮیﺮ ان اﻟﺘﻜﻮیﺮ ﺝﻤﻊ اﻟﺸﺊ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌ ﺾ وﻣﻨ ﻪ ﺗﻜﻮی ﺮ اﻟﻌﻤﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬آﻮرت" ﺝُﻤﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺙﻢ ﻟﻔﺖ ﻓﺮﻣ ﻲ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﺬا ذه ﺐ ﺽ ﻮءُهﺎ‪ .‬وﺷ ﺮح‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ "آﻮرت"‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ذهﺐ ﺽﻮءهﺎ آﻤﺎ یﺨﺒﺮﻥﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻨﺒﺮي ﻋﻦ‬
‫اﺑ ﻦ اﺑ ﻲ ﻃﻠﺤ ﺔ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ‪" :‬اذا اﻟﺸﻤ ﺲ آ ﻮرت" یﻌ ﻨﻲ ذُه ﺐ ﺑﻀﻮﺉﻬ ﺎ واﻇﻠﻤ ﺖ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺠﺎه ﺪ ‪ :‬اﺽ ﻤﺤﻠﺖ وذهﺒ ﺖ‪ .‬وﻗ ﺎل ﻗﺘ ﺎدة ‪ :‬ذه ﺐ ﺽ ﻮءهﺎ وﻗ ﺎل اﻟﺮﺑﻴ ﻊ ﺑﻦ ﺣﺜﻴ ﻢ ‪:‬‬
‫آﻮرت یﻌﻨﻲ اﻟﻘﻴﺖ‪ .‬وﻥﻔﻬﻢ ﻣﻦ هﺬا اﻥﻪ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن هﻨﺎك ﺷﻤﺲ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻜ ﻦ دﻋﻨ ﺎ ﻥﻨﻈ ﺮ اﻟ ﻰ ﺳ ﻮرة اﻻﻥﺴ ﺎن‪ ،‬اﻵی ﺔ ‪ 12‬وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ یﺼ ﻒ اﷲ اﻟﺠﻨ ﺔ ‪:‬‬
‫"وﺝﺰاهﻢ ﺑﻤﺎ ﺹﺒﺮوا ﺝﻨ ًﺔ وﺣﺮیﺮاً‪ ،‬ﻣﺘﻜﺌﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋ ﻠﻰ اﻻراﺉ ﻚ ﻻ ی ﺮون ﻓﻴﻬ ﺎ ﺷ ﻤﺴًﺎ وﻻ‬
‫ﻼ"‪ .‬ﻓﻤﻦ ایﻦ ی ﺎ ُﺗ ﺮى ﺝ ﺎءت اﻟﻈ ﻼل‬‫زﻣﻬﺮیﺮاً‪ ،‬وداﻥﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻇﻼﻟﻬﺎ وذُﻟﻠﺖ ﻗﻄﻮﻓﻬﺎ ﺗﺬﻟﻴ ً‬
‫اذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ هﻨﺎك ﺷﻤﺲ؟‬

‫اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‬

‫ب اُﺣﻜﻤﺖ ﺁیﺎﺗ ﻪ ﺙ ﻢ ﻓُﺼﻠ ﺖ ﻣ ﻦ ﻟ ﺪن‬

‫یﻘﻮل اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺳﻮرة هﻮد‪ ،‬اﻵیﺔ اﻻوﻟﻰ ‪" :‬أﻟﺮ آﺘﺎ ٌ‬
‫ﺣﻜﻴ ﻢ ﺧﺒ ﻴﺮ"‪ .‬ﻥﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ أﻵی ﺔ أن اﷲ ﻗ ﺪ أﺣﻜ ﻢ ﺁی ﺎت اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ أن یُﻨﺰﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺙﻢ ﻓﺼّﻞ ﺁیﺎﺗﻪ آﻤ ﺎ یُﻔﺼ ﻞ اﻟﺨﻴ ﺎط اﻟﺜ ﻮب‪ ،‬ﻓ ﺄﻥﺰل أﻵی ﺎت اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وهﺬا ﺗﻘﺪی ٌﺮ ﻣﻦ إﻟﻪ ﺣﻜﻴﻢ وﺧﺒﻴﺮ ﺑﺒﻮاﻃﻦ اﻻﻣﻮر وﺑﻤﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒ ﻞ‬
‫اﻟﻘﺮیﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫ح ﻣﺤﻔ ﻮظ"‪ .‬وﺷ ﻄﺢ‬

‫وﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟ ﺒﺮوج‪ ،‬اﻵی ﺔ ‪" : 21‬ﺑ ﻞ ه ﻮ ﻗ ﺮﺁن ﻣﺠﻴ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻟ ﻮ ٍ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻟﻤﻔﺴ ﺮون ﺷ ﻄﺤﺎت ﺑﻌﻴ ﺪة ﻓ ﻲ وﺹ ﻒ ه ﺬا اﻟﻠ ﻮح اﻟﻤﺤﻔ ﻮظ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺝﻌﻠ ﻪ ﻣ ﻦ درة‬
‫ﺑﻴﻀﺎء ﻃﻮﻟﻪ ﺑﻄ ﻮل اﻟﺴﻤ ﺎء واﻻرض وﻋﺮﺽ ﻪ ﻣ ﺎ ﺑﻴ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺮق واﻟﻤﻐ ﺮب‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺝﻌﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨﻲ اﺳﺮاﻓﻴﻞ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺝﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺝﺒﻬﺘﻪ‪ .‬هﺬا اﻟﻠ ﻮح ﺧُﻠ ﻖ ﻗﺒ ﻞ ان یﺨﻠ ﻖ اﷲ‬
‫اﻻرض واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وآُﺘﺐ ﻓﻴ ﻪ آ ﻞ ﺷ ﺊ ﺳ ﻮف یﺤ ﺪث ﻟﻜ ﻞ اﻥ ﺴﺎن او ﺣﻴ ﻮان اﻟ ﻰ ان ﺗﻘ ﻮم‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﻠﻮح آﺘﺐ اﷲ اﻟﻘﺮﺁن‪.15‬‬

‫ﻓ ﺎذًا اﻟﻘ ﺮﺁن آُﺘ ﺐ ﻗﺒ ﻞ ان ﺗُﺨﻠ ﻖ اﻻرض‪ .‬ویﻘ ﺪر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻤ ﺮ اﻻرض ﺑﺄرﺑﻌ ﺔ ﻣﻠﻴ ﺎرات‬
‫وﻥﺼ ﻒ اﻟﻤﻠﻴ ﺎر ﻣ ﻦ اﻟﺴﻨﻴ ﻦ‪ ،‬وﻗ ﺪروا ﻋﻤ ﺮ ﺝﺒ ﺎل اﻟﺜﻠ ﺞ ﺑﺎﻟﻘﻄ ﺐ اﻟﺠﻨﻮﺑ ﻲ ﺑﺤﻮاﻟ ﻲ ‪35‬‬
‫ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ‪ .‬واول اﻥﺴﺎن ﺑﺪاﺉﻲ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻻرض ﻗﺒﻞ ﺳﺒﻊ ﻣﻼیﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴ ﻦ‪.16‬‬
‫وﻥﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻥﻘﻮل ان اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺒ ﻞ أرﺑﻌ ﺔ ﻣﻠﻴ ﺎرات ﻣ ﻦ اﻟﺴﻨﻴ ﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻗ ﻞ ﺗﻘ ﺪیﺮ‪،‬‬
‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁن وﺣﻔﻈﻪ ﻓﻲ اﻟ ﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔ ﻮظ ‪ ،‬وأﺣﻜ ﻢ اﷲ ﺁی ﺎت اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫اﺧﺒﺮﻥﺎ ﻓﻲ اﻵیﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻋﻼﻩ‪ .‬واذا ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ هﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ هﻨﺎك اي ﺳﺒﺐ یﺠﻌﻞ اﷲ‬
‫یﺒﺪل ﺁی ًﺔ ﻣﻜﺎن ﺁیﺔ‪ ،‬اذا آﺎن اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺣﻮزﺗﻪ آﻞ هﺬﻩ اﻟﺴﻨﻴ ﻦ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺧﺒﺮﻥ ﺎ ه ﻮ ﻥﻔﺴ ﻪ ان‬
‫ﺁیﺎﺗﻪ ﻗﺪ اُﺣﻜﻤﺖ ﻃﻮال هﺬﻩ اﻟﺴﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ دﻋﻨﺎ ﻥﻨﻈﺮ ﻟﻶی ﺔ‪ 101‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻨﺤ ﻞ ‪" :‬واذا ﺑ ﺪﻟﻨﺎ ﺁی ًﺔ ﻣﻜ ﺎن ﺁی ﺔ واﷲ اﻋﻠ ﻢ ﺑﻤ ﺎ‬
‫یُﻨﺰل ﻗﺎﻟﻮا اﻥﻤﺎ اﻥﺖ ﻣﻔﺘﺮي ﺑﻞ اآﺜﺮهﻢ ﻻ یﻌﻠﻤﻮن"‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵیﺔ ‪" : 106‬ﻣ ﺎ‬
‫ﻥﻨﺴﺦ ﻣﻦ ﺁیﺔ او ﻥُﻨﺴﻬﺎ ﻥﺄت ﺑﺨﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ او ﻣﺜﻠﻬﺎ أﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ان اﷲ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﺊ ﻗﺪیﺮ"‪ .‬وهﻨ ﺎ‬
‫ﻻ ﻟﻤ ﺎذا اﺣﺘ ﺎج اﷲ ان یﻨ ﺴﺦ اي ﺁی ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ا ﻟﺬي آ ﺎن ﺑﺤﻮزﺗ ﻪ آ ﻞ‬ ‫ﻣﺮﺑﻂ اﻟﻔﺮس‪ .‬أو ً‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻴﺎرات ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬وهﻮ ﻗﺪ اﺣﻜﻢ ﺁیﺎﺗﻪ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻟ ﻢ یﻐ ﻴﺮ هﺬﻩ اﻻی ﺎت ﻗﺒ ﻞ ان یُﻨﺰﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ؟ وﺙﺎﻥﻴًﺎ اذا ﻥﺴﺦ ﺁیﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا یﺮی ﺪ ان ی ﺄﺗﻲ ﺑﻤﺜﻠﻬ ﺎ؟ ﻓﻤ ﺎ اﻟﻐ ﺮض ﻣ ﻦ ﻥﺴﺨﻬ ﺎ ان‬
‫آﺎن اﷲ یﺮیﺪ ان یﺄﺗﻲ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ؟ وﺙﺎﻟﺜ ًﺎ اذا اراد ان یﺄﺗﻲ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻋﻨ ﺪﻩ‬
‫آﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺴﻨﻴ ﻦ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن أﻻﺝ ﺪر أن یﻐ ﻴﺮ أﻵی ﺎت اﻟ ﺘﻲ أراد أن ی ﺄﺗﻲ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻗﺒ ﻞ أن‬
‫یﻨﺰﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ هﺬا ﺑﻌﺪ ان ﻥﺰل اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬واذًا ه ﺬﻩ اﻵی ﺎت‬
‫اﻟﺠﺪد ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻠ ﻮح اﻟﻤﺤﻔ ﻮظ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ان یﺨﻠ ﻖ اﷲ اﻻرض‪ ،‬واﻥﻤ ﺎ ﺧﻠﻘﻬ ﺎ اﷲ ﺣﺪیﺜ ًﺎ‬
‫ﻟﺘﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻵیﺎت اﻟﻘﺪیﻤﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮﺧ ﺔ‪ ،‬واﻻ ﻟ ﻮ آﺎﻥ ﺖ أﻵی ﺎت اﻟﺠﺪی ﺪﻩ ﻣﻮﺝ ﻮدة ﻓ ﻲ اﻟﻠ ﻮح‬
‫ﻻ‬
‫اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻣﻨﺬ اﻻﺑﺪ‪ ،‬ﻣﺎ آﺎن هﻨ ﺎك داﻋ ﻲ ﻻﻥ ﺰال اﻵی ﺎت اﻟﻤﻨﺴﻮﺧ ﺔ ﻻن اﷲ ﻗ ﺪ آﺘ ﺐ ﺑ ﺪ ً‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺁیﺎت ﺝﺪیﺪة‪ .‬ﻓﺎذًا ﻥﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻥﻘﻮل ان اﺝﺰاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﺎن اﻟﻠ ﻮح اﻟﻤﺤﻔ ﻮظ ﻻ یﺤﺘ ﻮي ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﺷ ﺊ آﻤ ﺎ اﺧﺒﺮﻥ ﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬وان اﻟﻘ ﺮأن‬
‫ﻣﺨﻠﻮق آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺉﻴﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺴ ﺦ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻋﺘﻘ ﺎدي‪ ،‬ه ﻮ اﻥﺘﺸ ﺎر اﻻﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺮﺣﻠﺘﻴﻦ‪ ،‬واﻋﻨ ﻲ‬
‫ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪیﻨﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ یﺤﺎول ﻥﺸﺮ اﻻﺳﻼم ﺑﻴﻦ ﻗﺮیﺶ‪ ،‬آﺎن ﻣﺴﺘﻀﻌﻔًﺎ ﻻ‬
‫یﺤﻤﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺮیﺶ ﻏﻴﺮ ﻋﻤﻪ اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﻓﻤﺎ آﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒ ﺔ ﻗ ﺮیﺶ ﺑﻠﻬﺠ ﺔ ﺁﻣ ﺮة‪.‬‬
‫ﻼ‪:‬‬‫ﻓﺄﻏﻠﺐ اﻵیﺎت اﻟﻤﻜﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﺷﺪیﺪ ﻣﻊ اﻟﺬیﻦ ﻟﻢ یﺆﻣﻨﻮا‪ .‬ﻓﻤﺜ ً‬

‫"وأن أﺗﻠﻮا اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻓﻤﻦ أهﺘﺪى ﻓﺈﻥﻤﺎ یﻬﺘﺪي ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻣﻦ ﺽﻞ ﻓﻘﻞ إﻥﻤ ﺎ أﻥ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬریﻦ"‬
‫‪17‬‬

‫اﺣﺴﻦ"‪18‬‬ ‫"وﻻ ﺗﺠﺎدل اهﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻻ ﺑﺎﻟﺘﻲ هﻲ‬

‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫‪19‬‬ ‫"ﻣﻦ آﻔﺮ ﻓﻼ یﺤﺰﻥﻚ آﻔﺮﻩ"‬

‫ﻣﻨﺘﻈﺮون"‪20‬‬ ‫"ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﻬﻢ واﻥﺘﻈﺮ إﻥﻬﻢ‬

‫ﺑﻮآﻴﻞ"‪21‬‬ ‫"ﻓﻤﻦ أهﺘﺪى ﻓﻠﻨﻔﺴﻪ وﻣﻦ ﺽﻞ ﻓﺈﻥﻤﺎ یﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﺎ أﻥﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫ﻼ"‪22.‬‬
‫ﺝﻤﻴ ً‬ ‫"واﺹﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ یﻘﻮﻟﻮن واهﺠﺮهﻢ هﺠﺮًا‬

‫ﻼ"‪23.‬‬
‫ﻗﻠﻴ ً‬ ‫"وذرﻥﻲ واﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ اوﻟﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻣﻬﻠﻬﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد"‪24.‬‬ ‫"ﻓﺈن اﺳﻠﻤﻮا ﻓﻘﺪ اهﺘﺪوا وان ﺗﻮﻟﻮا ﻓﺎﻥﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺒﻼغ واﷲ ﺑﺼﻴﺮ‬

‫ﺣﻤﻴﻢ"‪25.‬‬ ‫"ادﻓﻊ ﺑﺎﻟﺘﻲ هﻲ اﺣﺴﻦ ﻓﺎذا اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻪ ﻋﺪاوة آﺄﻥﻪ وﻟﻲ‬

‫واﻵیﺎت اﻟﻤﻜﻴﺔ اﻏﻠﺒﻬ ﺎ ﻗ ﺼﺺ ﻋ ﻦ ی ﻮﻥﺲ وه ﻮد ویﻮﺳ ﻒ واﺑ ﺮاهﻴﻢ واﻟﻜﻬ ﻒ واﻻﺳ ﺮاء‬
‫وﻣﺮیﻢ وﻥﻮح وﻣﺎ اﻟﻰ ذﻟﻚ‪ .‬وآﺎن اﻟﻨﺒﻲ یﺠﻠﺲ ﻣ ﻊ اه ﻞ ﻣﻜ ﺔ یﺤﻜ ﻲ ﻟﻬ ﻢ ﻗﺼ ﺺ اﻻوﻟﻴ ﻦ‬
‫ویﺼﻒ ﻟﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ وﺧﻴﺮاﺗﻬﺎ واﻟﻨﺎر ودرﺝﺎت اﻟﻌﺬاب ﺑﻬﺎ‪ .‬وآﺎن اهﻞ ﻣﻜﺔ یﻀﺤﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫و ﻣ ﻦ ﻗﺼﺼ ﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻀ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺎرث آ ﺎن یﺘﺒﻌ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠﺴ ﻪ ویﺤﻜ ﻲ ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻗﺼﺼًﺎ أﻃﺮف ﻋﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﺮوم‪ .‬ودﻓﻊ اﻟﻨﻀﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺙﻤﻨًﺎ ﻟﻬﺬا‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن هﺎﺝﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻰ اﻟﻤﺪیﻨﺔ واﺳﺘﻘﺮ ﺑ ﻪ اﻟﺤ ﺎل وﺳ ﻂ اﻷوس واﻟﺨ ﺰرج وﻗﻮی ﺖ‬
‫ﺷﻮآﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻐﻴﺮت ﻟﻬﺠﺘﻪ آﺬﻟﻚ واﺹﺒﺤﺖ أﻵیﺎت اآﺜﺮ ﺝﺮأة وﺹ ﺎرت ﺗﺤ ﺾ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺘ ﺎل‪.‬‬
‫وﻟﺬا آﺎن ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺎء او ﺗﻌﻄ ﻴﻞ اﻵی ﺎت اﻟﻤﻜﻴ ﺔ اﻟ ﺘﻲ آﺎﻥ ﺖ ﺗﻨﺼﺤ ﻪ ﺑ ﺎن یﺘﺴﺎه ﻞ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻜ ﺎﻓﺮیﻦ واه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬ﻓﺎدﺧ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻵی ﺎت اﻟﻤﺪیﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﺸ ﺪدة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻔ ﺎر ﻓ ﻲ ﺳ ﻮر‬
‫ﻣﻜﻴﺔ آﺎن ﻗﺪ اآﺘﻤﻞ اﻥﺰاﻟﻬﺎ وهﻮ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﻴ ﺔ ا ﻟﺘﻲ أدُﺧﻠ ﺖ ﺑﻬ ﺎ ﺁی ﺎت‬
‫ﻣﺪیﻨﻴﺔ ﻥﺬآﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪:‬‬

‫ﺳﻮرة أﻻﻥﻌﺎم وﻋﺪد ﺁیﺎﺗﻬﺎ ‪ 65‬وﺑﻬﺎ ‪ 6‬ﺁیﺎت ﻣﺪیﻨﻴﺔ‬

‫ﺳﻮرة اﻻﻋﺮاف وﺁیﺎﺗﻬﺎ ‪ 205‬وﺑﻬﺎ ‪ 5‬ﺁیﺎت ﻣﺪیﻨﻴﺔ‬

‫ﺳﻮرة یﻮﻥﺲ وﺁیﺎﺗﻬﺎ ‪ 109‬وﺑﻬﺎ ﺁیﺘﺎن ﻣﺪیﻨﻴﺘﺎن‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ وﺁیﺎﺗﻬﺎ ‪ 128‬وﺑﻬﺎ ﺁیﺔ واﺣﺪة ﻣﺪیﻨﻴﺔ‬

‫ﺳﻮرة أﻻﺳﺮاء وﺁیﺎﺗﻬﺎ ‪ 110‬وﺑﻬﺎ ‪ 8‬ﺁیﺎت ﻣﺪیﻨﻴﺔ‬

‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﺳﻮرة ﻣﺮیﻢ وﺁیﺎﺗﻬﺎ ‪ 98‬وﺑﻬﺎ ‪ 3‬ﺁیﺎت ﻣﺪیﻨﻴﺔ‬

‫ﻣﺪیﻨﻴﺔ‪26‬‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ وﺁیﺎﺗﻬﺎ ‪ 87‬وﺑﻬﺎ ‪ 5‬ﺁیﺎت‬

‫وهﻨﺎك ﺳ ﻮر ﻣﺪیﻨﻴ ﺔ اُدﺧ ﻠﺖ ﺑﻬ ﺎ ﺁی ﺎت ﻣﻜﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﺜﻞ ﺳ ﻮرة اﻻﻥﻔ ﺎل وه ﻲ ﻣﺪیﻨﻴ ﺔ اﻻ ﺳ ﺒﻌﺔ‬

‫ﺁیﺎت اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ اﻵیﺔ اﻟﻌﺸﺮیﻦ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ هﺬﻩ اﻻﺽﺎﻓﺔ ﻟﻠﺴﻮر اﻟﺘﻲ آ ﺎن ﻗ ﺪ اآﺘﻤ ﻞ اﻥﺰاﻟﻬ ﺎ‪،‬‬
‫آﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﺒﻌﺾ هﺬﻩ اﻵیﺎت ان ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ آﺎن ﻗﺪ ذُآﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﻴﺔ أو اﻟﻤﺪیﻨﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻟﺬا اﺑﺘﻜﺮوا ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺴﺦ هﺬﻩ‬

‫وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن هﺬﻩ أﻵیﺎت ﻟﻢ ﺗُﻨﺴﺦ واﻥﻤﺎ ﺗﻌﺎرﺽﺖ أﻵی ﺎت اﻟ ﺘﻲ أُﺽ ﻴﻔﺖ ﺝﺪی ﺪًا ﻟﻠﺴ ﻮر‬
‫اﻟﻤﻜﻴﺔ ﻣﻊ اﻵیﺎت اﻟﻘﺪیﻤﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻﺣﻈﻮا اﻟﺘﻀﺎرب‪ ،‬اﻥﻬﺎ ﻥُﺴﺨﺖ‪ .‬وه ﺬا یﻘﻮدﻥ ﺎ‬
‫اﻟﻰ ان ﻥﺴﺄل ﻥﻔﺲ اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬اذا آﺎن هﺬا اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺪ آُﺘﺐ ﻓ ﻲ ﻟ ﻮح ﻣﺤﻔ ﻮظ ﻗﺒ ﻞ ان‬
‫یُﺨﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗُﺮﺗﺐ هﺬﻩ اﻟﺴﻮر ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ دﻗﻴﻘًﺎ دون اﻟﺤﺎﺝﺔ ﻷدﺧﺎل ﺁی ﺎت ﻣﺪیﻨ ﻴﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻮر ﻣﻜﻴﺔ واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ؟‬

‫واول ﺳ ﻮرة ﻥﺰﻟ ﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪیﻨ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ان اﺣﺘﻤ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﺎﻻوس واﻟﺨ ﺰرج وﻗﻮی ﺖ ﺷ ﻮآﺘﻪ‪،‬‬
‫آﺎﻥﺖ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬وﻥﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻵیﺔ ‪ 190‬ﺗﻘﻮل ‪" :‬وﻗﺎﺗﻠﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ اﻟﺬیﻦ یﻘﺎﺗﻠﻮﻥﻜ ﻢ‬
‫وﻻ ﺗﻌﺘﺪوا ان اﷲ ﻻ یﺤﺐ اﻟﻤﻌﺘﺪیﻦ"‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ ﺳﻤﺢ اﷲ ﻟﻤﺤﻤ ﺪ أن یﻘﺎﺗ ﻞ اﻟﻤﺸ ﺮآﻴﻦ وﻟﻜ ﻦ ﻻ‬
‫یﻌﺘ ﺪي ﻋﻠﻴﻬ ﻢ إن ﻟ ﻢ یﻌﺘ ﺪوا ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬ﺙ ﻢ اﻵی ﺔ ‪ 91‬ﺗﻘ ﻮل ‪" :‬واﻗﺘﻠ ﻮهﻢ ﺣﻴ ﺚ ﺙﻘﻔﺘﻤﻮه ﻢ‬
‫واﺧﺮﺝﻮهﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺧﺮﺝﻮآﻢ واﻟﻔﺘﻨﺔ اﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ"‪ .‬وهﺬا هﻮ اﷲ ی ﺄﻣﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑﻤﺠ ﺮد‬
‫ان ﻗﻮیﺖ ﺷﻮآﺘﻪ ان یﺤﺎرب اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ویﻘﺘﻠﻬﻢ ﺣﻴﺜﻤﺎ وﺝﺪهﻢ‪.‬‬

‫وﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ،‬اﻵی ﺔ ‪" : 12‬وان ﻥﻜﺜ ﻮا ایﻤ ﺎﻥﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻋﻬ ﺪهﻢ وﻃﻌﻨ ﻮا ﻓ ﻲ دیﻨﻜ ﻢ‬
‫ﻓﻘ ﺎﺗﻠﻮا أﺉﻤ ﺔ اﻟﻜﻔ ﺮ اﻥﻬ ﻢ ﻻ ایﻤ ﺎن ﻟﻬ ﻢ ﻟﻌﻠﻬ ﻢ یﻨﺘﻬ ﻮن"‪ .‬وﻓ ﻲ اﻵی ﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻥﻔ ﺲ‬
‫اﻟﺴ ﻮرة ‪" :‬ﻓ ﺎذا اﻥﺴﻠ ﺦ اﻻﺷ ﻬﺮ اﻟﺤ ﺮم ﻓ ﺄﻗﺘﻠﻮا اﻟﻤﺸ ﺮآﻴﻦ ﺣﻴ ﺚ وﺝ ﺪﺗﻤﻮهﻢ وﺧﺬوه ﻢ‬
‫واﺣﺼﺮوهﻢ"‪ .‬وهﺬﻩ هﻲ ﺁیﺔ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪ 27‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻬ ﺎ أﺑ ﻦ آﺜ ﻴﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻩ ‪:‬‬
‫)ﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ إﻥﻬﺎ ﻥﺴﺨﺖ آﻞ ﻋﻬﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وﺑﻴ ﻦ أﺣ ﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وآﻞ ﻋﻘﺪ وآﻞ ﻣﺪة(‪ ،‬وهﺬﻩ أﻵیﺔ ﺑﻤﻔﺮدهﺎ ﻥﺴﺨﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣﺎﺉ ﺔ وأرﺑﻌ ًﺎ‬
‫وﻋﺸﺮیﻦ ﺁیﺔ‪ 28.‬ویﻘﻮل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ان اول ﺁیﺔ ﻥﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﺗﺒﻴﺢ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻥﺰﻟﺖ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اآ ﺜﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻌﻴﻦ ﺁی ﺔ ﺗﺤ ﺾ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺴ ﺎﻣﺢ واﻟﻐﻔ ﺮان‪ ،‬اﻏﻠﺒﻬ ﺎ ﻣﻜﻴ ﺔ‪ .‬وﻟ ﺬا اآ ﺜﺮ اﻵی ﺎت‬
‫اﻟﻨﺎﺳﺨﺔ ﻣﺪیﻨﻴﺔ واآﺜﺮ اﻵیﺎت اﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ ﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫ویﻘﻮل اﷲ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋ ﺪ‪ ،‬اﻵی ﺔ ‪" : 39‬یﻤﺤ ﻮ اﷲ ﻣ ﺎ یﺸ ﺎء ویﺜﺒ ﺖ وﻋﻨ ﺪﻩ ام اﻟﻜﺘ ﺎب"‪.‬‬
‫ویﻘ ﻮل اﻟ ﺮازي ‪ :‬إن أم اﻟﻜﺘ ﺎب ه ﻮ اﻟﻠ ﻮح اﻟﻤﺤﻔ ﻮظ‪ ،‬وﺝﻤﻴ ﻊ ﺣ ﻮادث اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠ ﻮي‪،‬‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠ ﻲ ﻣﺜﺒﺘ ﺔ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺒﻲ )ص( اﻥ ﻪ ﻗ ﺎل ‪" :‬آ ﺎن اﷲ وﻻ ﺷ ﺊ ﻣﻌ ﻪ‪ ،‬ﺙ ﻢ ﺧﻠ ﻖ‬
‫اﻟﻠﻮح‪ ،‬واﺙﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﺣﻮال ﺝﻤﻴﻊ اﻟﺨ ﻠﻖ اﻟ ﻰ ﻗﻴ ﺎم اﻟﺴﺎﻋ ﺔ"‪ .‬وﻓ ﻲ ﺣ ﺪیﺚ ﻋ ﻦ اﺑ ﻲ اﻟ ﺪرداء‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨ ﺒﻲ )ص( اﻥ ﻪ ﻗ ﺎل ‪" :‬ان اﷲ ﻓ ﻲ ﺙ ﻼث ﺑﻘﻴ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻴ ﻞ یﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب ا ﻟﺬي ﻻ‬
‫یﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ اﺣ ٌﺪ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺤﻮ ﻣﺎ یﺸﺎء ویﺜﺒﺖ ﻣﺎ یﺸﺎء"‪ .29‬ﻓﺈذًا ﺣ ﺘﻰ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺤﻔ ﻮظ )أم‬
‫اﻟﻜﺘ ﺎب( ﻋُﺮﺽ ﺔ ﻟﻠﻨﺴ ﺦ واﻟﺘﻐ ﻴﺮ‪ .‬وه ﺬا یﻔﺴ ﺮ اﻟﻌ ﺪد اﻟﻬﺎﺉ ﻞ ﻣ ﻦ اﻵی ﺎت اﻟﻤﻨﺴﻮﺧ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن‪.‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﺴ ﻢ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﺳ ﻼم اﻟﻨﺴ ﺦ اﻟ ﻰ ﺙﻼﺙ ﺔ اﻗﺴ ﺎم ‪ :‬اﻟﻘﺴ ﻢ اﻻول ‪ :‬ﻣﻨﺴ ﻮخ اﻟﺘ ﻼوة دون‬
‫وﻗ ﺪ ﻗ ّ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ویﻌﻨﻲ هﺬا أن أﻵیﺔ ﻣُﺴﺤﺖ واُزیﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻜﻦ ﺑﻘﻲ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺴ ﻢ اﻟﺜ ﺎﻥﻲ ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺴ ﻮخ اﻟﺘ ﻼوة واﻟﺤﻜ ﻢ‪ ،‬أي ﻣُﺴﺤ ﺖ اﻵی ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن وآ ﺬﻟﻚ أُﻟﻘ ﻲ ﺣﻜﻤﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺴ ﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻨﺴﻮخ اﻟﺤﻜﻢ دون اﻟﺘﻼوة‪ ،‬أي ﺑﻘﻴﺖ اﻵیﺔ آﻤﺎ هﻲ ﻟﻜﻦ أُﺑﻄﻞ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻼ ﻗ ﺎل‬
‫ﻓ ﺎذا اﺧ ﺬﻥﺎ اﻟﻘﺴ ﻢ اﻻول ﻥﺠ ﺪ هﻨ ﺎك ﺁی ﺎت ﻥُﺴﺨ ﺖ ﺗﻼوﺗﻬ ﺎ وﻟﻜ ﻦ ﺑﻘ ﻲ ﺣﻜﻤﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺎوي ‪" :‬وﻣﻤﺎ رُﻓﻊ رﺳﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﻟﻢ یُﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻠ ﻮب ﺣﻔﻈ ﻪ ﺳ ﻮرﺗﺎ‬
‫اﻟﻘﻨ ﻮت و اﻟﻮﺗ ﺮ‪ ،‬وﺗُﺴﻤ ﻰ ﺳ ﻮرﺗﻲ اﻟﺨﻠ ﻊ واﻟﺤﻔ ﺪ"‪ .‬وﻗ ﺪ ﻥُﻘ ﻞ ﻋ ﻦ ﺙﺒ ﻮت ﺳ ﻮرﺗﻲ اﻟﺨﻠ ﻊ‬
‫واﻟﺤﻔﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻒ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﺼﺤﻒ اُﺑﻲ ﺑﻦ آﻌﺐ ‪" :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻥ ﺎ ﻥﺴﺘﻌﻴﻨ ﻚ وﻥﺴﺘﻐﻔ ﺮك‬
‫وﻥﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻻ ﻥﻜﻔﺮك وﻥﺨﻠﻊ وﻥﺘﺮك ﻣﻦ یﻔﺠﺮك‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ایﺎك ﻥﻌﺒﺪ وﻟﻚ ﻥﺼﻠﻲ وﻥﺴﺠﺪ‪،‬‬
‫واﻟﻴﻚ ﻥﺴﻌﻰ وﻥﺤﻔﺪ وﻥﺮﺝﻮا رﺣﻤﺘﻚ‪ ،‬وﻥﺨﺸﻰ ﻋﺬاﺑﻚ ان ﻋﺬاﺑﻚ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮیﻦ ﻣﻠﺤﻖ"‪30‬‬

‫ﻻ ﺷ ﺊ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻵی ﺎت یﺴﺘ ﺪﻋﻲ ﻥﺴﺨﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ ﻣ ﺎ یُﻘ ﺎل ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺎ زال ﻣﻮﺝ ﻮدًا ﻓ ﻲ ﺁی ﺎت‬
‫اﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻥﺴﺨﻬﺎ؟ هﻞ ﺣﺪث هﺬا ﻟﻴﻘﻠﻞ اﷲ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن ویﻤﻨ ﻊ‬
‫ﺗﻜﺮار ﻣﺎ هﻮ ﻣﻮﺝﻮد ﻓﻲ ﺳﻮر اﺧﺮى؟ وهﺬا ﺷﺊ ﺑﻌﻴﺪ اﻻﺣﺘﻤﺎل اذ ان ﺙﻼﺙﺔ ارﺑﺎع اﻟﻘﺮﺁن‬
‫ﺗﻜﺮار‪ ،‬أم أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺉﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﺪم وﺝﻮد هﺬﻩ اﻵی ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ان ﻣﺤﻤ ﺪًا او اﻟﺬ یﻦ‬
‫ﺝﻤﻌﻮا اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻗﺪ ﻥﺴﻲ هﺬﻩ اﻵیﺎت‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻥﻬﺎ ﻣﻮﺝﻮدة ﻓ ﻲ ﻣﺼﺤ ﻒ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬
‫وﻣﺼﺤﻒ اُﺑﻲ ﺑﻦ آﻌﺐ‪ .‬وهﺬا ﻗﺪ یﺨﻠﻖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ‪" :‬اﻥﺎ‬
‫ﻥﺤﻦ ﻥﺰﻟﻨﺎ اﻟﺬآﺮ واﻥﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن"‪.31‬‬

‫وهﻨﺎك ﺁیﺎت ﻋﺪیﺪة ﻣﺜﻞ ه ﺬﻩ ﻥُﺴﺨ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼﺤ ﻒ ﻟﻜ ﻦ ﺣﻜﻤﻬ ﺎ ﻇ ﻞ ﺑﺎﻗﻴ ًﺎ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل اﺑ ﻮ‬
‫ﻲ اﺑ ﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ ‪ :‬ﺣﺪﺙﻨﺎ ﺣﺠﺎج ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﺝ ﺮیﺢ ﻋ ﻦ ﺣﻤﻴ ﺪة ﺑﻨ ﺖ اﺑ ﻲ یﻮﻥﺲ ﻗﺎﻟ ﺖ ‪ :‬ﻗ ﺮأ ﻋﻠ ّ‬
‫وهﻮ اﺑﻦ ﺙﻤﺎﻥﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺼﺤ ﻒ ﻋﺎﺉﺸ ﺔ ‪" :‬ان اﷲ وﻣﻼﺉﻜﺘ ﻪ یﺼﻠ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺒﻲ یﺎیﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺬیﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺹﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺬیﻦ یﺼ ﻠﻮن اﻟﺼﻔ ﻮف أﻻول"‪ .32‬وه ﺬﻩ‬
‫أﻵیﺔ ﻗﺪ اﺧﺘﻔﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼﺤ ﻒ‪ .‬وﻋ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻮر ﺑ ﻦ ﻣﺨﺮﻣ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻟﻌﺒ ﺪ‬
‫اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋ ﻮف ‪" :‬أﻟ ﻢ ﺗﺠ ﺪ ﻓﻴﻤ ﺎ اُﻥ ﺰل ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ان ﺝﺎه ﺪوا آﻤ ﺎ ﺝﺎه ﺪﺗﻢ أول ﻣ ﺮةٍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺎ‬
‫ﻥﺠﺪهﺎ؟" ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪" :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن"‪ .33‬وﻟﻌﻞ اﺝﺎﺑﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻮف ﺗﻠﻘﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺣ ﺪث‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ‪ :‬ﺳ ﻘﻄﺖ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺳ ﻘﻂ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﻟﻢ یﻘﻞ ﻥُﺴﺨﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻥُﺴﺦ ﻣﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ .‬ﻓﻜ ﻞ اﻟﻨﺴ ﺦ ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب ﻟﻴ ﺲ ﺑﻨﺴ ﺦ‬
‫واﻥﻤ ﺎ ﺳ ﻘﻮط راﺝ ﻊ ﻟﻠﻨﺴﻴ ﺎن‪ ،‬وﻟﻴ ﺲ هﻨ ﺎك اي ﺳ ﺒﺐ ﺁﺧ ﺮ یﺠﻌ ﻞ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ یﻨﺴ ﺦ ﺁی ﺎت‬
‫ویﺤﻔﻆ ﺣﻜﻤﻬﺎ‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ‪ :‬ﺣ ﺪﺙﻨﺎ أﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣ ﺮیﻢ ﻋ ﻦ أﺑ ﻦ اﻟﻬﻴﻌ ﺔ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ اﻻ ﺳﻮد ﻋ ﻦ ﻋ ﺮوة ﺑ ﻦ‬

‫اﻟﺰﺑ ﻴﺮ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺉﺸ ﺔ ﻗﺎﻟ ﺖ ‪ :‬آﺎﻥ ﺖ ﺳ ﻮرة اﻷﺣ ﺰاب ﺗُﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺒﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﺎﺉﺘﻲ ﺁیﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺘﺐ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻟﻢ ﻥﻘﺪر ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ هﻮ أﻻن‪34‬‬

‫وأﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ﻋﻦ إﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺮأ رﺝ ﻼن ﺳ ﻮرةً‪ ،‬أﻗﺮأهﻤ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥﺎ یﻘﺮﺁن ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣ ﺎ ذات ﻟﻴﻠ ٍﺔ یﺼﻠﻴ ﺎن‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ یﻘ ﺪرا ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﺤ ﺮف‪ ،‬ﻓﺄﺹ ﺒﺤﺎ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻏ ﺎدیﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬ﻓ ﺬآﺮا ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬إﻥﻬ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﻥُﺴ ﺦ‬

‫وﻥُﺴﻰ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻬﻮ ﻋﻨﻬﺎ‪35.‬‬

‫واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻥﻲ‪ -‬ﻣﻨﺴﻮخ اﻟﺘﻼوة واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬أي ﻥُﺴﺦ اﻟﺤﻜﻢ وأُزیﻠﺖ أﻟﻶیﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺤﻒ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺣ ﺪث ه ﺬا ﺑﻌﻠ ﻢ اﻟﺮﺳ ﻮل‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺴﻌ ﻮد ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ :‬أﻗﺮأﻥ ﻲ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫)ص( ﺁی ًﺔ ﻓﺤﻔﻈﺘﻬﺎ وآﺘﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن اﻟﻠﻴﻞ رﺝﻌﺖ اﻟﻰ ﻣﻀﺠﻌﻲ ﻓﻠ ﻢ اُرﺝ ﻊ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﺊ‪ ،‬وﻏﺪوت ﻋﻠ ﻰ ﻣﺼﺤﻔ ﻲ‪ ،‬ﻓﺎذا اﻟﻮرﻗ ﺔ ﺑﻴﻀ ﺎء‪ ،‬ﻓ ﺄﺧﺒﺮت اﻟﻨ ﺒﻲ )ص(‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪:‬‬
‫ی ﺎﺑﻦ ﻣﺴﻌ ﻮد ﺗﻠ ﻚ رُﻓﻌ ﺖ اﻟﺒﺎرﺣ ﺔ‪ .36‬وﻣ ﻊ ﺹ ﻌﻮﺑﺔ ﺗﺼ ﺪیﻖ ه ﺬﻩ اﻟﺮوای ﺔ‪ ،‬اذ ﻟﻴ ﺲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻘﻮل ان یُﻨﺰل اﷲ ﺁی ًﺔ ﺙﻢ یﻜﻠﻒ ﻥﻔﺴﻪ او ﻣﻼﺉﻜﺘﻪ ﺑﺮﻓﻌﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺎﺣﻒ‪ ،‬اﻻ اﻥﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ان هﻨﺎك ﺁیﺎت ﺽﺎﻋﺖ وﺽﺎع ﺣﻜﻤﻬﺎ آﺬﻟﻚ وﻟﻢ یﻌ ﺪ اﺣ ﺪ یﺘ ﺬآﺮهﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﺮة‪ ،‬رﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻟﻌﺪم ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻟﻔﺘﺮ ٍة ﻓﻨﺴﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺳﻼم إن اﻟﻨﺴﺦ ﺣ ﺪث ﻻن اﻻﺣﻜ ﺎم‬
‫ﺗﻐﻴﺮت ﺗﺪریﺠﻴ ًﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﺤﺮیﻢ اﻟﺨﻤﺮ ﻣﺜﻼً‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻵی ﺎت اﻟ ﺘﻲ ذآﺮﻥ ﺎ ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﺑﻬ ﺎ ﺣﻜ ﻢ‬
‫وﻟﻢ یﺘﻐﻴﺮ اي ﺣﻜﻢ ﺑﻨﺴﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻥُﺴﺤﺖ؟‬

‫واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -‬ﻣﻨﺴﻮخ اﻟﺤﻜﻢ دون اﻟﺘﻼوة هﻮ اآﺜﺮهﻢ ﻣﺎد ًة وﺑﻪ اﻏﻠ ﺐ اﻵی ﺎت اﻟﻤﺘﻌ ﺎرف‬
‫ﺑﻨﺴﺨﻬ ﺎ‪ ،‬وﻋ ﺪد اﻟﺴ ﻮر اﻟ ﺘﻲ ﺑﻬ ﺎ ﺁی ﺎت ﻥُﺴ ﺦ ﺣﻜﻤﻬ ﺎ وﻟﻜ ﻦ ﺑﻘﻴ ﺖ أﻵی ﺎت‪ ،‬ﺙﻼﺙ ﺔ وﺳ ﺘﻮن‬
‫ﺳ ﻮرة‪ .37‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫ﻼ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪" :‬یﺎیﻬ ﺎ اﻟ ﺬیﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا اذا ﻥ ﺎﺝﻴﺘﻢ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻓﻘ ﺪﻣﻮا ﺑﻴ ﻦ ی ﺪي‬
‫ﻥﺠ ﻮاآﻢ ﺹ ﺪﻗ ًﺔ ذﻟ ﻚ ﺧ ﻴ ٌﺮ ﻟﻜ ﻢ واﻃﻬ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﺎن ﻟ ﻢ ﺗﺠ ﺪوا ﻓ ﺎن اﷲ ﻏﻔ ﻮر رﺣﻴ ﻢ"‪ 38‬وﻋﻨﺪﻣ ﺎ‬
‫ﻥﺰﻟﺖ ه ﺬﻩ اﻵی ﺔ ﻃﻠ ﺐ اﷲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ‪ ،‬اذا اﺳ ﺘﺸﺎروا اﻟﻨ ﺒﻲ‪ ،‬او ﺣﻀ ﺮوا ﻣﺠﻠﺴ ﻪ ﻷي‬
‫ﺳﺒﺐ ان یﻘﺪﻣﻮا ﻟﻪ هﺪی ًﺔ‪ .‬ورﺑﻤﺎ اﺣﺘﺞ اﻟﻤﺴﻠﻤ ﻮن او رﻓﻀ ﻮا دﻓ ﻊ اﻟﻬﺪی ﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺴ ﺦ اﷲ اﻵی ﺔ‬
‫ﺑﺎﻵیﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻤﺠﺎدﻟ ﺔ‪ .‬ﻓﻨﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬا ان اﻟﻨﺴ ﺦ ﺣ ﺪث ﺳ ﺮیﻌًﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻥ ﺰول‬
‫اﻵیﺔ‪ .‬ﻓﻬﻞ یﺪل هﺬا ﻋﻠﻰ ان اﻟﺬي اﻥ ﺰل اﻵی ﺔ ﻟ ﻢ یﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋﻮاﻗﺒﻬ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﻴﻬ ﻮد ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻜ ﺔ؟ أم ان اﻟ ﺬي اﺗ ﻰ ﺑﺎﻵی ﺔ ﺑﺸ ﺮ ﻣﻌ ﺮض ﻟﻠﺨﻄ ﺄ ﻣﺜﻠ ﻪ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ زﻣﻨﻨ ﺎ ه ﺬا‪،‬‬
‫یﺄﺗﻮن ﺑﻘﺮار ویﻠﻐﻮﻥﻪ ﺑﻌﺪ أیﺎم اذا اﺣﺘﺞ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻣﺎ دام اﷲ ﻗﺪ ﻥﺴﺦ ﺣﻜﻢ أﻵیﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫اﻟﻔﺎﺉ ﺪة ﻣ ﻦ ﺗ ﺮك أﻵی ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎذا ﻟ ﻢ ﺗُﺮﻓ ﻊ آﻤ ﺎ رٌﻓﻌ ﺖ أﻵی ﺎت ﻓ ﻲ ﻗﺴ ﻢ أﻻول ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺴﻮخ اﻟﺘﻼوة دون اﻟﺤﻜﻢ‪.‬؟‬

‫إن ﻓﻜﺮة أن اﷲ ﻗﺪ ﻥﺴﺦ ﺣﻜﻢ ﺑﻌﺾ أﻵیﺎت وﻟﻜﻦ ﺗ ﺮك أﻵی ﺎت ﺑ ﺎﻟﻤﺼﺤﻒ‪ ،‬ورﻓ ﻊ ﺑﻌ ﺾ‬
‫أﻵیﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺤﻒ وﻟﻜﻦ ﺗﺮك ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﻻ ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ واﻟﻤﻨﻄﻖ اﻃﻼﻗًﺎ‪.‬‬

‫ویﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ‪ :‬ﻥﺰول اﻟﻤﻨﺴﻮخ ﺑﻤﻜﺔ آﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻥﺰول اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ آﺜ ﻴﺮ‪ .‬ﻓﺄﻏﻠ ﺐ‬
‫اﻵیﺎت اﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ هﻲ ﻣﻦ اﻵیﺎت اﻟﻤﻜﻴﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ آ ﺎن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻣﺴﺘﻀﻌﻔ ًﺎ واراد ان یُﺤﺒ ﺐ‬
‫اﻻﺳﻼم اﻟﻰ اهﻞ ﻣﻜﺔ ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻴﻨﺔ ﻣﺘﺴﺎهﻠﺔ‪.‬‬

‫وﺳﻮر اﻟﻘﺮﺁن ﺗُﻘﺴ ﻢ ا ﻟﻰ ﺙﻼﺙ ﺔ اﻗﺴ ﺎم ‪ :‬اﻟﻘﺴ ﻢ اﻻول یﺤﺘ ﻮي ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻮر اﻟ ﺘﻲ ﺑﻬ ﺎ ﻥﺎ ﺳﺦ‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺴﻮخ‪ ،‬وهﺬﻩ آﻠﻬﺎ ﻣﺪیﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا ﺳﻮرة واﺣﺪة )اﻻﻋﻠ ﻰ( وﻋ ﺪدهﺎ ﺳ ﺘﺔ‪ .‬وه ﻲ‬
‫اﻟﻔﺘ ﺢ واﻟﺤﺸ ﺮ واﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻴﻦ واﻟﺘﻐ ﺎﺑﻦ واﻟﻄ ﻼق واﻻﻋﻠ ﻰ‪ .‬واﻟﻘﺴ ﻢ اﻟﺜ ﺎﻥﻲ ه ﻮ اﻟﺴ ﻮر اﻟﺘ ﻲ‬
‫دﺧﻠﻬﺎ اﻟﻤﻨﺴﻮخ وﻟ ﻢ ی ﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎﺳ ﺦ‪ ،‬و هﻲ ارﺑﻌ ﻮن ﺳ ﻮرة‪ ،‬اﻏﻠﺒﻬ ﺎ ﻣﻜﻴ ﺔ‪ ،‬واوﻟﻬ ﺎ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻻﻥﻌﺎم وﺁﺧﺮهﺎ ﺳﻮرة اﻟﻜﺎﻓﺮون‪ .‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ هﻮ اﻟﺴﻮر اﻟﺘﻲ دﺧﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ‪،‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫وهﻲ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮون ﺳﻮرة‪ ،‬اوﻟﻬﺎ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة وﺁﺧﺮهﺎ ﺳﻮرة اﻟﻌﺼﺮ‪.39‬‬

‫واﻟﻨﺴﺦ ﻋﺎدة یﻜ ﻮن ﺑﺂی ﺔ ﺗﻨ ﺴﺦ ﺁی ًﺔ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻥﻔ ﺲ اﻟﺴ ﻮرة او ﺁی ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﺧ ﺮى‪ ،‬اﻻ‬

‫اﻵیﺔ ‪ 234‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪" :‬واﻟﺬیﻦ یﺘﻮﻓﻮن ﻣﻨﻜﻢ وی ﺬرون أزواﺝ ًﺎ ی ﺘﺮﺑﺼﻦ ﺑﺄﻥﻔﺴﻬ ﻦ‬
‫أرﺑﻌﺔ اﺷﻬﺮ وﻋﺸﺮًا"‪ ،‬ﻥﺴﺨﺖ اﻵیﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪهﺎ‪ ،‬اي اﻵی ﺔ ‪ 240‬ﻣ ﻦ ﻥﻔ ﺲ اﻟ ﺴﻮرة ‪:‬‬
‫"واﻟﺬیﻦ یﺘﻮﻓﻮن ﻣﻨﻜﻢ ویﺬرون ازواﺝَﺎ وﺹﻴﺔ ﻷزواﺝﻬﻢ ﻣﺘﺎﻋًﺎ اﻟﻰ اﻟﺤﻮل ﻏﻴﺮ إﺧ ﺮاج"‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ یﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ هﻨﺎ اذا اﻥﺰل اﷲ ﺁی ًﺔ یﻨﺴﺦ ﺑﻬﺎ ﺁی ًﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺰل ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻟﻤ ﺎذا ﻟﻢ یُﻠﻐ ﻲ اﻵی ﺔ‬
‫اﻻﺗﻴﺔ ﻗﺒﻞ ان ﺗﻨﺰل اذا آﺎن ﻗﺪ ﻥﺴﺨﻬﺎ ﺑﺂیﺔ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ واﻥﺰﻟﻬﺎ؟‬

‫واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻻآﺜﺮ ﻣﻨﻄﻘًﺎ هﻨﺎ هﻮ ان اﷲ اﻥﺰل اﻵیﺔ اﻻوﻟﻰ اﻟ ﺘﻲ ﺗﻘ ﻮل ان اﻟﻤ ﺮأة اﻟ ﺘﻲ ﻣ ﺎت‬
‫زوﺝﻬﺎ ﺗﺘﺮﺑﺺ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ارﺑﻌﺔ اﺷﻬﺮ وﻋﺸﺮة‪ ،‬ﺙﻢ اﺧﺘﻠﻂ اﻻﻣ ﺮ او ﻥﺴ ﻲ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ اﻥ ﻪ ﺳ ﺠﻞ‬
‫اﻵیﺔ اﻻوﻟﻰ وآﺘﺐ اﻵیﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘ ﻮل ﻣﺘ ﺎع ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺮأة اﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻮل‪ ،‬اي ﻟﻤ ﺪة ﺳ ﻨﺔ‬
‫آﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وهﺬﻩ آﺎﻥﺖ ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ ﻥﺰول اﻻﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ آﺎﻥ ﺖ اﻵی ﺔ اﻻوﻟ ﻲ اﻗ ﺮب اﻟ ﻰ‬
‫ﺁیﺔ اﺧﺮى ﺗﻘﻮل ان ﻋﺪة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺙﻼﺙﺔ ﺷﻬﻮر‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا ان اﻵی ﺔ اﻻوﻟ ﻰ ﻥﺴﺨ ﺖ اﻟ ﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وهﻮ ﻋﻜﺲ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪.‬‬

‫وﻗﺪ یﻔﻬﻢ اﻻﻥﺴﺎن ان یﻨﺴﺦ اﷲ ﺁی ًﺔ اﻥﺰﻟﻬﺎ وﻟﻜﻦ ان ﺗﻨﺴﺦ اﻟﺴُﻨ ﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪی ﺔ ﺁی ًﺔ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻣﺮ ی ﺪﻋﻮ ﻟﻼﺳ ﺘﻐﺮاب‪ ،‬ﺧﺎﺹ ﺔ أن اﻟﻘ ﺮﺁن یﻘ ﻮل ﻟﻨ ﺎ ‪" :‬أﻟ ﺮ آﺘ ﺎب أُﺣﻜﻤ ﺖ‬
‫ﺁیﺎﺗﻪ ﺙﻢ ﻓُﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﻟﺪن ﺣﻜﻴﻢ ﺧﺒﻴﺮ"‪ 40‬وآﺬﻟﻚ ‪" :‬ﺳﻮر ُة أﻥﺰﻟﻨﺎهﺎ وﻓﺮﺽﻨﺎهﺎ وأﻥﺰﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﺎت ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺬآﺮون"‪ 41‬ﻓﻬ ﺎهﻮ اﷲ یﻘ ﻮل اﻥ ﻪ اﻥ ﺰل ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻮرة وﻓﺮﺽ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻻﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺽﻬﺎ ‪" :‬اﻟﺰاﻥﻴﺔ واﻟﺰاﻥﻲ ﻓﺄﺝﻠﺪوا آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻣﺎﺉ ﺔ ﺝ ﻠﺪة"‪ .‬وﻻ‬
‫ﻥﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اي ﺁیﺔ ﺗﻨﺴ ﺦ ه ﺬﻩ اﻵی ﺔ اﻟﻤﻔﺮوﺽ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻻن اﻟﻨ ﺒﻲ رﺝ ﻢ أﻣ ﺮأ ًة زﻥ ﺖ‪،‬‬
‫اﺧﺬت اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻜﺎﻥ ًﺎ ارﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن وﻥﺴﺨﺖ ﺁیﺔ ﻣﻔﺮوﺽﺔ‪.‬‬

‫ﻻ ﺙﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﺙﻢ اﻓﻌﺎل واﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑ ﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ هﺒ ﺔ اﷲ‬

‫واﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ان اﻟﻘﺮﺁن یﺄﺗﻲ او ً‬
‫ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺒﻐﺪادي یﻘﻮل ﻗﺪ ﺗُﻨﺴﺨﺖ أﻵیﺎت اﻟﻜﺮیﻤﺔ ﺑﺄﻻﺣﺎدیﺚ اﻟﺸﺮیﻔﺔ‪ 42.‬ﻓ ﺈذا آ ﺎن اﷲ‬
‫ﻗﺪ ﻗﺎل ‪" :‬إﻥﺎ ﻥﺰﻟﻨﺎ اﻟﺬآﺮ وإﻥﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن"‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إذًا یﻜﻮن ﻟﻠﺤﺪیﺚ اﻟ ﺬي ﻗﺎﻟ ﻪ اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫ﻗﻮ ٌة ﻓﻮق ﻗﻮة اﷲ اﻟﺬي ﻗﺎل اﻥﻪ ﺳﻴﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮﺁن آﻤﺎ أﻥﺰﻟﻪ‪.‬‬

‫واذا آ ﺎن اﻟﻨﺴ ﺦ ﻻﺳ ﺒﺎب ﻣﻔﻬﻮﻣ ﺔ ﻹﺑ ﺪال ﺗﺸﺮی ﻊ ﻣﻜ ﺎن ﺁﺧ ﺮ ﻻن اﻟﺘﺸﺮی ﻊ اﻟﺠﺪی ﺪ یﻔﻴ ﺪ‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ اآ ﺜﺮ‪ ،‬ﻟﻔﻬﻤﻨ ﺎ ﺽ ﺮورة اﻟﻨﺴ ﺦ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ان یﻜ ﻮن اﻟﻨﺴ ﺦ ﻻﺳ ﺒﺎب ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻻ ﻥﻔ ﻊ‬
‫ﻼ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ آ ﺎن ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬یﺼﺒﺢ اﻻﻣﺮ اآﺜﺮ ﺹﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺒ ﻮل‪ .‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫وآ ﺎن یﺤ ﺎول اﺳ ﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﻴﻬ ﻮد اﻟ ﻰ دیﻨ ﻪ اﻟﺠﺪی ﺪ‪ ،‬ﺝﻌ ﻞ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ﻗﺒﻠﺘ ﻪ وﺝﻌ ﻞ اﻟﻴﻬ ﻮد‬
‫وﻗﺼﺼﻬﻢ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺮﺉﻴﺴ ﻲ ﻟﻤﻌﻈ ﻢ ﺳ ﻮر اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟ ﺘﻲ ﻥﺰﻟ ﺖ ﻓﻲ ﻣﻜ ﺔ‪ .‬واﺳ ﺘﻤﺮ یﺼﻠ ﻲ‬
‫ﻥﺤ ﻮ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪس ﻣ ﺪة ﺙ ﻼث ﻋﺸ ﺮة ﺳ ﻨﺔ ﺑﻤﻜ ﺔ وﺣ ﺘﻰ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ه ﺎﺝﺮ ﻟﻠﻤﺪیﻨ ﺔ‬
‫وآﺎن یﺆﻣﻞ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ یﻬﻮد یﺜﺮب اﻟﻴ ﻪ‪ ،‬ﻇ ﻞ یﺼﻠ ﻲ ﻥﺤ ﻮ اﻟﻘ ﺪس‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺮور ﺳ ﺒﻌﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮًا ﺑﺎﻟﻤﺪیﻨﺔ دون اي ﻥﺠﺎح ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻥﺠﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺪ ﻏﻴﺮ ﻗﺒﻠﺘﻪ اﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ یﺼﻠﻲ ﻥﺤﻮهﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄل اﻟﻨ ﺎس ﻟﻤ ﺎذا ه ﺬا اﻟﺘﻐ ﻴﺮ اﻟ ﺬي ﻻ‬
‫یﺨﺪم ﻏﺮﺽﺎً‪ ،‬ﺝﺎء اﻟﺮد ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ،‬اﻵی ﺔ ‪" : 142‬ﺳ ﻴﻘﻮل اﻟﺴﻔﻬ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﺎ‬
‫وﻻهﻢ ﻋﻦ ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ آﺎﻥﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻞ ﷲ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب یﻬﺪي ﻣﻦ یﺸﺎء اﻟﻰ ﺹ ﺮاط‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ"‪.‬‬

‫ه ﺬﻩ اﻻﺝﺎﺑ ﺔ ﺗ ﺘﺮك اﻟﺴ ﺆال آﻤ ﺎ ه ﻮ دون اﺝﺎﺑ ﺔ‪ .‬ﻥﺤ ﻦ ﻥﻌﻠ ﻢ ان ﷲ اﻟﻤﺸ ﺮق واﻟﻤﻐ ﺮب‪،‬‬
‫واﻟﻘﺪس ﻻ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ هﺬﻩ اﻻﺗﺠﺎهﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا اﻟﺘﻐﻴﺮ؟ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ یﺴﺘﻤﺮ یﺼﻠﻲ ﻥﺤ ﻮ اﻟﻤﻘ ﺪس‬
‫ﻣﺎ دام ﷲ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب وﻟﻴﺲ ﻣﻬﻤًﺎ ﻓ ﻲ أي إﺗﺠ ﺎﻩ ﺗﺼ ﻠﻲ؟ وﺣ ﺘﻰ ه ﺬﻩ أﻵی ﺔ ﻥُﺴﺨ ﺖ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺄﻵیﺔ ‪" :‬ﻓﻮل وﺝﻬﻚ ﺷﻄﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام"‪.‬‬

‫واﻟﺠﻮاب اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻓﻲ اﻵیﺔ ‪ 143‬ﻣﻦ ﻥﻔﺲ اﻟﺴﻮرة ﻟﻴﺲ ﻣﻘﻨﻌًﺎ اآﺜﺮ ﻣﻦ اﻻول ‪" :‬وﻣﺎ ﺝﻌﻠﻨ ﺎ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ آﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻ ﻟﻨﻌﻠﻢ ﻣﻦ یﺘﺒﻊ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻣﻤ ﻦ یﻨﻘﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘﺒﻴ ﻪ"‪ .‬ﻓ ﺎﷲ ﻗ ﺪ اﻣ ﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ان یﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﺗﺠﺎﻩ اﻟﻘﺪس ﻟﻤﺪة ﺗﻘﺎرب ﺧﻤﺴﺔ ﻋ ﺸﺮ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻟﻴﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ یﺘﺒ ﻊ اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫وﻣﻦ یﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ؟ ﻟﻢ یﻨﻘﻠﺐ اي ﺷﺨﺺ اﺳﻠﻢ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ آﺎﻥ ﺖ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ﻥﺤ ﻮ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس‬
‫وﺹﻠﻰ آﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻴﻬ ﺎ و ﻟﻢ یﻨﻘﻠﺒ ﻮا‪ .‬ﺙ ﻢ ان اﷲ یﻌ ﻠﻢ ﻣ ﺎذا ﺳ ﻴﻔﻌﻞ آ ﻞ ﺷ ﺨﺺ ﻗﺒ ﻞ ان‬
‫یﺨﻠﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺳﻴﺨﺘﺒﺮهﻢ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻥﺤﻮ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس؟‬

‫ﺙﻢ ﺝ ﺎء ﺝ ﻮاب ﺙﺎﻟ ﺚ ﻓ ﻲ اﻵی ﺔ ‪" : 144‬ﻗ ﺪ ﻥ ﺮى ﺗﻘﻠ ﺐ وﺝﻬ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺴﻤ ﺎء ﻓﻠﻨﻮﻟﻴ ﻨﻚ ﻗﺒﻠ ًﺔ‬
‫ﺗﺮﺽﺎهﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻟﻲ وﺝﻬﻚ ﺷﻄﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وﺣﻴﺜﻤ ﺎ آﻨﺘ ﻢ ﻓﻮﻟ ﻮا وﺝ ﻮهﻜﻢ ﺷ ﻄﺮﻩ"‪ .‬ﻓ ﺎذًا‬
‫ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ آﺎن ﻻن ﻣﺤﻤﺪ ﻟ ﻢ ی ﺮض اﻟﻘﺒﻠ ﺔ اﻻوﻟ ﻰ اﻟ ﺘﻲ ﺹ ﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺎ یﻘ ﺎرب اﻟﺨﻤ ﺲ‬
‫ﻋﺸ ﺮة ﺳ ﻨﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎذا ﻟ ﻢ یﻘ ﻞ ﷲ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻥ ﻪ ﻻ یﺮﺽ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎذا ﻟ ﻢ یﻌﻠ ﻢ اﷲ أن‬
‫رﺳﻮﻟﻪ ﻻ یﺮﺽﻰ هﺬﻩ اﻟﻘﺒﻠﺔ؟ وﻟﻤﺎ اﺳ ﺘﻤﺮ اﻟﻴﻬ ﻮد ﻓ ﻲ ﺳ ﺨﺮیﺘﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺗﻐ ﻴﺮ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ‪ ،‬اﺝﺎﺑﻬ ﻢ‬
‫ﺑﺎﻵی ﺔ ‪" : 145‬وﻟﺌ ﻦ اﺗﻴ ﺖ اﻟ ﺬیﻦ أوﺗ ﻮا اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑﻜ ﻞ ﺁی ﺔ ﻣ ﺎ ﺗﺒﻌ ﻮا ﻗﺒﻠﺘ ﻚ وﻣ ﺎ اﻥ ﺖ ﺑﺘﺎﺑ ﻊ‬
‫ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ وﻣﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺘﺎﺑﻊ ﻗﺒﻠﺔ ﺑﻌﺾ"‪ .‬ﻓﺈذًا هﺬا ﺗﺄآﻴﺪ اﻥﻪ ﺹﻠﻰ ﻥﺤﻮ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻴﺴﺘﻤﻴ ﻞ‬
‫اﻟﻴﻬ ﻮد‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﷲ أﺧ ﺒﺮﻩ اﻥ ﻪ ﺣ ﺘﻰ ﻟ ﻮ أﺗ ﺎهﻢ ﺑﻜ ﻞ اﻟﻤﻌﺠ ﺰات ﻓﻠ ﻦ یﺘﺒﻌ ﻮا ﻗﺒﻠﺘ ﻪ اﻟﺠﺪی ﺪة‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ ان اﻟﻘﺪس هﻲ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى آﺬﻟﻚ وآﺎﻥﺖ ﻗﺒﻠ ﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ ﻟﻔ ﺘﺮ ٍة ﻃﻮی ﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎذن اﻟﻘﻮل "وﻣﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺘﺎﺑﻊ ﻗﺒﻠﺔ ﺑﻌ ﺾ" ﻟﻴ ﺲ ﺹ ﺤﻴﺤ ًﺎ‪ .‬وه ﺬﻩ أﻵی ﺔ ﺗﻜ ﺎد ﺗﻜ ﻮن ﻥﻔ ﺲ‬
‫ﺳﻮرة " اﻟﻜﺎﻓﺮون" اﻟﺘﻲ ﻥﺰﻟﺖ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﺑﺪایﺔ اﻟﻮﺣﻲ ‪" :‬ﻗ ﻞ یﺎیﻬ ﺎ اﻟﻜ ﺎﻓﺮون‪ ،‬ﻻ أﻋﺒ ﺪ ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﻌﺒﺪون‪ ،‬وﻻ أﻥﺘﻢ ﻋﺎﺑﺪون ﻣﺎ أﻋﺒﺪ‪ ،‬وﻻ أﻥﺎ ﻋﺎﺑﺪ ﻣﺎ ﻋﺒﺪﺗﻢ"‪.‬‬

‫وﻋﻨ ﺪﻣﺎ یﺌ ﺲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﻴﻬ ﻮد ﺣ ﺎول اﺳ ﺘﻤﺎﻟﺔ ﻗ ﺮیﺶ ﺑ ﺎﻟﺠﻠﻮس ﻓ ﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬ ﻢ‬
‫وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻓ ﻲ اﺣ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠ ﺎﻟﺲ آ ﺎن یﻘ ﺮأ ﺳ ﻮرة اﻟﻨﺠ ﻢ وﻟﻤ ﺎ ﺝ ﺎء ﻟﻶی ﺔ ‪19‬‬
‫ﻗﺮأ ‪" :‬أﻓﺮایﺘﻢ اﻟﻶت واﻟﻌُﺰى‪ ،‬وﻣﻨﺎة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻻﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﺮاﻥﻴ ﻖ اﻟﻌﻠ ﻰ وان ﺷ ﻔﺎﻋﺘﻬﻦ‬
‫ﻟﺘﺮﺝﻰ"‪ .‬ﻓﺮح ﻋﻨﺪﺉﺬ اﻟﻘﺮﺷﻴﻮن وﻗﺎﻟﻮا ان ﻣﺤﻤﺪًا ﻗﺪ اﻋﺘﺮف ﺑﺂﻟﻬﺘﻨﺎ وﻻ ﺑﺄس ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﺧﻮل‬
‫ﻓﻲ دیﻨﻪ‪ .‬ﻏﻴﺮ ان اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻨﺒ ﻪ ﻟﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﻗ ﺎل‪ ،‬ﻓﻨﺴ ﺦ اﻟﺠ ﺰء اﻻﺧ ﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻵی ﺔ وﻗ ﺎل ه ﺬا أﻟﻘ ﺎﻩ‬
‫ﻲ‪ .‬ﻓﺴﻤﻴﺖ هﺬﻩ اﻵیﺎت ﺑﺎﻵیﺎت اﻟﺸﻴﻄﺎﻥﻴﺔ‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﺷ ﺘﺪ اﻟﺤ ﺰن ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠ ّ‬
‫ل وﻻ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬اﻥﺰل اﷲ اﻟﻴﻪ اﻵیﺔ ‪ 52‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ ‪" :‬وﻣﺎ ارﺳ ﻠﻨﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻚ ﻣ ﻦ رﺳ ﻮ ٍ‬
‫ﻥﺒﻲ اﻻ اذا ﺗﻤﻨﻰ أﻟﻘﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻲ أﻣﻨﻴﺘﻪ ﻓﻴﻨﺴﺦ اﷲ ﻣﺎ یُﻠﻘﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺙﻢ یُﺤﻜﻢ اﷲ ﺁیﺎﺗﻪ"‪.‬‬

‫ﻓﺈذًا اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺪ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي ارﺳﻠﻪ اﷲ ﻟﻜﻞ اﻻﻥﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻤ ﺪ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫اﷲ ﻥﺴﺦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ .‬ﻟﻤ ﺎذا یﺼ ﺒﺮ اﷲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸﻴﻄ ﺎن ه ﺬا اﻟﺼ ﺒﺮ اﻟﻜﺜ ﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎذا ﻟ ﻢ‬
‫یﺠ ﺪ اﷲ ﻃﺮیﻘ ﺔ اآ ﺜﺮ ﺽ ﻤﺎﻥًﺎ ﻻیﺼ ﺎل اﻟﻮﺣ ﻲ اﻟ ﻰ اﻥﺒﻴﺎﺉ ﻪ دون ان یﺠ ﺪ اﻟﺸﻴﻄ ﺎن ﻃﺮیﻘ ًﺔ‬
‫ﺷ ﻬﺒًﺎ‬‫ﻟﻴﺘﺪﺧﻞ ﻣﻤﺎ یﻀﻄﺮ اﷲ ان یﻨﺴ ﺦ اﻵی ﺎت ا ﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬ ﺎ اﻟﺸﻴﻄ ﺎن‪ .‬ﻓﻘ ﺪ رأیﻨ ﺎ اﷲ یُﺮﺳ ﻞ ُ‬
‫ﻟﺘﺤﺮق اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ وﺗﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﺮاق اﻟﺴﻤﻊ ﻟﻠﻤﻼﺉﻜﺔ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ان یﺠﺪ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻃﺮیﻘ ﺔ ﻣﻤﺎﺙﻠ ﺔ ﻟﺤﻤﺎی ﺔ وﺣﻴ ﻪ ﻷﻥﺒﻴﺎﺉ ﻪ؟ وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل اﷲ ﻓ ﻲ اﻵی ﺔ اﻟﻤ ﺬآﻮرة ‪" :‬ﺙ ﻢ یُﺤﻜ ُﻢ اﷲ‬
‫ﺁیﺎﺗﻪ"‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ ان یﻨﺴﺦ ﻣﺎ ادﺧﻠﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬یُﺤﻜﻢ ﺁیﺎﺗ ﻪ‪ .‬أﻟﻴ ﺲ اﻻﻓﻀ ﻞ ان یُﺤﻜ ﻢ اﻵی ﺎت‬
‫ﻗﺒﻞ ان یﻨﺰﻟﻬﺎ ﺣﺘﻲ ﻻ یﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ؟ وﻥﺤﻦ ﻥﻌﻠ ﻢ ان اﷲ اذا أراد ﺷ ﻴﺌًﺎ ان‬
‫یﻘﻮل ﻟﻪ آُﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‪ .‬ﻟﻤﺎذا إذًا ﻟﻢ یﻘ ﻞ اﷲ ﻟﻠﺸﻴﻄ ﺎن "ﻗ ﻒ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺒ ﺚ ﺑﺂیﺎﺗﻨ ﺎ"‪ ،‬أو اي ﺷ ﺊ‬
‫ﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ .‬ﺧﺎﺹﺔ ان اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻜﻞ اﻻﻥﺒﻴﺎء ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻗﺪ رأیﻨ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ان اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ آﺎﻥﻮا یﺴﺘﺮﻗﻮن اﻟﺴﻤﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ آ ﺎن اﷲ یﺘﻜﻠ ﻢ ﻣ ﻊ اﻟﻤﻼﺉﻜ ﺔ ﻗﺒ ﻞ ان یﺒﻌ ﺚ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺑﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪًا ﺣﺮس اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﺸﻬﺐ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺴﺘﺮق اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ اﻟﺴﻤﻊ‪.‬‬

‫هﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮیﻦ ‪ :‬اﻻﺹﺤﺎح اﻻول‪ ،‬أﻵیﺔ‪14‬‬

‫‪ -2‬ﺳﻮرة ﻣﺮیﻢ‪ ،‬أﻵیﺔ ‪10‬‬
‫‪ -3‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ‪ ،‬أﻵیﺎت ‪ 1‬و ‪2‬‬
‫‪ -4‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻵیﺔ ‪ 7‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‬
‫‪ -5‬ﺹﺤﻴﻔﺔ اﻻهﺮام ‪ ،‬ﻋﺪد یﻮم أول ﻣﺎیﻮ ‪2003‬‬
‫‪ -6‬ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬أﻵیﺔ ‪46‬‬
‫‪ -7‬ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬أﻵیﺔ ‪48‬‬
‫‪ -8‬ﺳﻮرة اﺑﺮاهﻴﻢ أﻵیﺔ ‪37‬‬
‫‪ -9‬ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬أﻵیﺔ ‪68‬‬
‫‪ -10‬اﻟﺨﺮوج ‪ Exodus‬اﻻﺹﺤﺎح اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬اﻵیﺔ ‪12‬‬
‫‪ -11‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻟﻶیﺔ ‪ 113‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‬
‫‪ -12‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬أﻵیﺔ ‪ 21‬و ‪22‬‬
‫‪ -13‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪ ،‬أﻵیﺔ ‪74‬‬
‫‪ -14‬ﺗﺎریﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻻول ص ‪ 46‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -15‬ﺗﻔﺴﻴﺮ أﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻟﻶیﺔ ‪ 21‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﺮوج‬
‫‪The Encyclopedia of World History، under Prehistory -16‬‬
‫‪/http://www.bartleby.com‬‬
‫‪ -17‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ أﻵیﺔ ‪ ،92‬ﻣﻜﻴﺔ‬
‫‪ -18‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت أﻵیﺔ ‪ ،46‬ﻣﻜﻴﺔ‬
‫‪ -19‬ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن أﻵیﺔ ‪ ،23‬ﻣﻜﻴﺔ‬
‫‪ -20‬ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة أﻵیﺔ ‪ ،30‬ﻣﻜﻴﺔ‬
‫‪ -21‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ أﻵیﺔ ‪ ، 41‬ﻣﻜﻴﺔ‬
‫‪ -22‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺰﻣﻞ أﻵیﺔ ‪ ،10‬ﻣﻜﻴﺔ‬
‫‪ -23‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺰﻣﻞ أﻵیﺔ‪11‬‬
‫‪ -24‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮﺁن أﻵیﺔ ‪ ، 20‬ﻣﻜﻴﺔ‬
‫‪ -25‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ أﻵیﺔ ‪ ،34‬ﻣﻜﻴﺔ‬
‫‪ -26‬أﻋﺘﻤﺪت ﻓﻲ ﻋﺪد اﻵیﺎت اﻟﻤﻜﻴﺔ واﻟﻤﺪیﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺠﻼﻟﻴ ﻦ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻋ ﺎم‬
‫‪ ، 2000‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت )ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -27‬اﻟﻨﺎﺳ ﺦ واﻟﻤﻨﺴ ﻮخ ‪ :‬هﺒ ﺔ اﷲ ﺑ ﻦ ﺳ ﻼﻣﺔ اﻟﺒﻐ ﺪادي‪ ،‬اﻟ ﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳ ﻮﻋﺎت‪،‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ص ‪128‬‬

‫‪ -28‬ﻥﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر وﻥﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃ ﺒﻲ ﻟﻶی ﺔ ‪39‬‬‫‪ -29‬اﻟﺮازي ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،19‬ص ‪ 66‬ﻥﻘ ً‬
‫ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻟﻠﺒﻐﺪادي ص ‪31‬‬ ‫‪ -30‬ﻥﻘ ً‬
‫‪ -31‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ أﻵیﺔ ‪9‬‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺎﺳ ﺦ واﻟﻤﻨﺴ ﻮخ ص‬ ‫‪ -32‬اﻻﺗﻘ ﺎن ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠ ﺪ اﻻول‪ ،‬ص ‪ 25‬ﻥﻘ ً‬
‫‪29‬‬
‫‪ -33‬اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ‪ ،‬ص ‪30‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻟﻠﺒﻐﺪادي‬‫‪ -34‬أﻻﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻻول ص ‪ /25‬ﻥﻘ ً‬
‫ص ‪) 29‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -35‬اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻻﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺒﻐﺪادي‪،‬ص ‪) 31‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -36‬اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻻﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ )ﻃﺒﻌﺔ ‪ (1960‬ص ‪5‬‬
‫‪ -37‬ﻥﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ص ‪66‬‬
‫‪ -38‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪ ،‬اﻵیﺔ ‪12‬‬
‫‪ -39‬اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ‪ ،‬ص ‪) 48‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -40‬ﺳﻮرة هﻮد أﻵیﺔ اﻻوﻟﻰ‬
‫‪ -41‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر أﻵیﺔ أﻻوﻟﻰ‬
‫‪ -42‬اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ص ‪) 26‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
www.yassar.freesurf.fr
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻻﺱﻼم‬

‫ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺳﻼم ان اﻟﻤﺮأة ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻀﻄﻬ ﺪة وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻬ ﺎ ﻧﺼﻴ ﺐ ﻓ ﻲ‬

‫اﻻرث ﺏﻞ آﺎﻧﺖ هﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗُﻮرث ان ﻣﺎت زوﺝﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺮﺛﻬﺎ اﺏﻨﻪ اﻻآ ﺒﺮ‪ ،‬واﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ُﺗ ﻮأد‬
‫آﻄﻔﻠﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼ ﻮل اﻟﺴﺎﺏﻘ ﺔ ان اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ آ ﺎن ﺏﺎﻣﻜﺎﻧﻬ ﺎ ﺗﻄﻠﻴ ﻖ‬
‫زوﺝﻬﺎ‪ ،‬وان ﺏﻌﻀ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻗ ﺪ ورﺛ ﻦ ازواﺝﻬ ﻦ‪ ،‬وان "ذو اﻟﻤﺠﺎﺳ ﺪ" ﻋ ﺎﻣﺮ ﺏ ﻦ ﺝﺸ ﻢ‬
‫ﺏ ﻦ ﻏﻨ ﻢ ﺏ ﻦ ﺣﺒﻴ ﺐ ﺏ ﻦ آﻌ ﺐ ﻳﺸﻜ ﺮ آ ﺎن اول ﻣ ﻦ ﺳ ﻦ "ﻟﻠ ﺬآﺮ ﻣﺜ ﻞ ﺣ ﻆ اﻻﻧﺜﻴﻴ ﻦ" ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻴﺮاث ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ان ﻳ ﺄﺗﻲ ﺏﻬ ﺎ اﻻﺳ ﻼم‪ .‬واﻣ ﺎ ﻗﺼ ﺔ وأد اﻟﺒﻨ ﺎت ﻓﻠ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﺘﻔﺸﻴ ﺔ ﻓ ﻲ آ ﻞ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬واﻻ ﻻﻧﻘﺮﺽ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ‪ ،‬ورﺏﻤ ﺎ اﻧﻘ ﺮض‬
‫اﻟﻌﺮب آﻠﻬﻢ ﻣﻨﺬ اﻣﺪ ﺏﻌﻴﺪ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻻﺳﻼم ﻟﻮ آﺎﻧ ﺖ اﻟﻌ ﺎدة ﻣﺘﻔﺸﻴ ﺔ ﻓﻴﻬ ﻢ وﻗﺘ ﻠﻮا ﺏﻨﺎﺗﻬ ﻢ‬
‫وهﻦ ﺹﻐﺎر‪.‬‬

‫رﺏﻤ ﺎ آ ﺎن هﻨ ﺎك ﺏﻌ ﺾ اﻟﺮﺝ ﺎل ﻣﻤ ﻦ ﻳﻘﺘﻠ ﻮن ﺏﻨ ﺎﺗﻬﻢ ﺥﺸﻴ ﺔ اﻣ ﻼق )ﻓﻘ ﺮ(ٍ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻗﺘ ﻞ‬

‫اﻻﻃﻔﺎل ﻣﺤﺼﻮرًا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎت ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺏﻞ آﺎﻧﻮا ﻳﻘﺘﻠﻮن اﻻوﻻد آﺬﻟﻚ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺒﻴ ﻦ ﻟﻨ ﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ 31‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻻﺳﺮاء ‪" :‬وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا اوﻻدآﻢ ﺥﺸﻴﺔ اﻣﻼق ﻧﺤ ﻦ ﻧ ﺮزﻗﻬﻢ واﻳﺎآ ﻢ‬
‫ان ﻗﺘﻠﻬﻢ آﺎن ﺥﻄﺌًﺎ آﺒﻴﺮًا"‪ .‬ﻓﻘﺘﻞ اﻻوﻻد واﻟﺒﻨﺎت آ ﺎن ﻳﻘ ﻮم ﺏ ﻪ ﺏﻌ ﺾ اﻻﺵ ﺨﺎص ﺥ ﻮف‬
‫اﻟﻔﻘﺮ واﻻﻣﻼق‪ .‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ان اﺣﺪ اﻻﺣﻨﺎف‪ ،‬وهﻮ زﻳﺪ ﺏﻦ ﻋﻤﺮو ﺏﻦ ﺛﻔﻴﻞ ﺏﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ُﻌ ﺰى‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬آﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺮﺝﻞ اذا اراد وأد اﺏﻨﺘﻪ ‪" :‬ﻣﻬ ﻼً‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻬ ﺎ‪ ،‬اﻧ ﺎ اآﻔﻴ ﻚ ﻣﺆوﻧﺘﻬ ﺎ"‪.‬‬
‫وآﺎن اﻻب ﻳﻌﻄﻴ ﻪ اﺏﻨﺘ ﻪ‪ .‬وه ﺬا ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ان اﻟ ﻮأد آ ﺎن ﺏﺴﺒ ﺐ اﻟﻔﻘ ﺮ وﻟﻴ ﺲ ﻻﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺴﺘﺎءون ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت‪ .‬وﻟﻮ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘ ﺎءون ﻣ ﻦ اﻟﺒﻨ ﺎت ﻟﻤ ﺎ ﺝﻌﻠ ﻮا ﺁﻟﻬﺘﻬ ﻢ اﻧﺎ ﺛ ًﺎ ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﻼت‬
‫واﻟﻌﺰة وﻣﻨﺎة‪.‬‬

‫وآﺬﻟﻚ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة ان اﻟﺠﺎهﻠﻴﻴﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﺘﺰوﺝﻮن ﻋﺸﺮة ﻧﺴﺎء او اآﺜﺮ ﺣ ﺘﻰ ﺝ ﺎء‬
‫اﻻﺳ ﻼم وﺣ ﺪد ﻋ ﺪد اﻟﺰوﺝ ﺎت ﺏﺄرﺏﻌ ﺔ‪ .‬ﻓﻠ ﻮ آ ﺎن ه ﺬا ﺹ ﺤﻴﺤًﺎ ﻣ ﻦ أﻳ ﻦ أﺗ ﻮا ﺏﻜ ﻞ ه ﻮﻻء‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴ ﻊ اﻟﺮﺝ ﻞ ﻣﻨﻬ ﻢ ان ﻳ ﺘﺰوج ﻋﺸ ﺮة ﻧﺴ ﺎء‪ ،‬اذا آ ﺎﻧﻮا ﻳﻘﺘﻠ ﻮن ﺏﻨ ﺎﺗﻬﻢ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻮﻻدة؟ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ أﻧﻬﻢ إذا وأدوا ﺏﻨﺎﺗﻬﻢ ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻋﺪد اﻟﺮﺝ ﺎل أآ ﺒﺮ ﺏﻜﺜ ﻴﺮ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪد‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺏﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻤﺮأة اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﺪة رﺝﺎل‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺏﻤﺎ أن ﻋﺪد اﻟﻨﺴﺎء‬
‫آﺎن آﺒﻴﺮاً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻴﺴﺮ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ أن ﻳﺘﺰوج ﻋﺸ ﺮة ﻧﺴ ﺎء‪ .‬ﻓ ﺄذّا وأد اﻟﺒﻨ ﺎت ‪ ،‬إذا ﺣ ﺪث‪ ،‬آ ﺎن‬
‫ب ﺹﻐﻴﺮة ﻓﻘﻂ وآﺎن ﺏﺴﺒﺐ اﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺼﻮرًا ﻓﻲ ﺝﻴﻮ ٍ‬

‫واﻟﻘﺮﺁن ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳُﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺮأة ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ آﺮﻳﻤ ﺔ ﺏ ﺪﻟﻴﻞ ان ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ اﻻﻳ ﺎت ﺗﺠﻌ ﻞ اﷲ ﻳﺒ ﺪو‬
‫وآﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻔﻒ ان ﺗﻜ ﻮن ﻟ ﻪ اﻟﺒﻨ ﺎت وﻟﻼﻋ ﺮاب اﻻوﻻد‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻧﺠ ﺪ ﻋ ﺪة ﺁﻳ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﺗﺴﺄل اﻟﺠﺎهﻠﻴﻴﻦ ان آ ﺎن اﷲ ﻗﺪ اﺹ ﻄﻔﺎهﻢ ﺏ ﺎﻟﺒﻨﻴﻦ واﺗﺨ ﺬ ﻟﻨﻔﺴ ﻪ اﻻﻧ ﺎث‪ .‬ﻓﻨﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة‬
‫ﻻ‬
‫اﻻﺳﺮاء‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪" : 40‬أﻓﺎﺹﻔﺎآﻢ رﺏﻜﻢ ﺏﺎﻟﺒﻨﻴﻦ واﺗﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻧﺎﺛ ًﺎ اﻧﻜ ﻢ ﻟﺘﻘﻮﻟ ﻮن ﻗ ﻮ ً‬
‫ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ"‪ .‬ﻓﺎﷲ هﻨﺎ ﻳﺨﺒﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻴﻴﻦ اﻧﻬﻢ ارﺗﻜﺒﻮا اﺛﻤًﺎ ﻋﻈﻴﻤًﺎ اذ ﺝﻌﻠﻮا اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻧﺎﺛﺎً‪ ،‬آﺎﻧﻤ ﺎ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ه ﻮ ﻋ ﺎر ان ﺗﻜ ﻮن اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ اﻧﺎﺛ ًﺎ‪.‬واﻟﻤﺴﻴﺤﻴ ﻮن ﻳﻌﺘﻘ ﺪون أن اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻧﺴ ﺎء وﻳﺴﻤﻮه ﻦ‬

‫‪ Fairies‬وﻳﺮﺳﻤﻮن ﺹﻮرهﻦ ﻓﻲ ﺵﻜﻞ ﺏﻨﺎت ﺝﻤﻴﻼت‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤ ﻞ‪ ،‬اﻵﻳ ﺔ ‪" : 57‬وﻳﺠﻌﻠ ﻮن ﷲ اﻟﺒﻨ ﺎت ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﻟﻬ ﻢ ﻣ ﺎ ﻳﺸﺘﻬ ﻮن"‪ .‬وﻣ ﺮة‬
‫اﺥﺮى ﻧﺮى اﷲ ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ آﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻻﻧﺎث وﻟﻠﺠﺎهﻠﻴﻴﻦ اﻻوﻻد‪ .‬وﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﻄ ﻮر‪ ،‬اﻵﻳ ﺔ ‪" : 39‬أم ﻟ ﻪ اﻟﺒﻨ ﺎت وﻟﻜ ﻢ اﻟﺒﻨ ﻮن"‪ .‬وﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻨﺠ ﻢ‪ ،‬اﻵﻳ ﺔ ‪" : 21‬أﻟﻜ ﻢ‬
‫اﻟ ﺬآﺮ وﻟ ﻪ اﻻﻧ ﺜﻰ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اذًا ﻗﺴﻤ ﺔ ﺽ ﻴﺰى"‪ .‬واﷲ ﻻ ﻳﺮﺽ ﻰ ان ﺗﻜ ﻮن ﻟ ﻪ اﻟﺒﻨ ﺎت وﻟﻬ ﻢ‬
‫اﻟﺒﻨﻮن ﻻن هﺬﻩ ﻗﺴﻤﺔ ﺽﻴﺰى اي ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﻟﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺴ ﻮرة‪ ،‬اﻵﻳ ﺔ ‪" : 27‬ان اﻟﺬﻳ ﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺏﺎﻻﺥﺮة ﻟﻴﺴﻤّﻮن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻻﻧﺜﻰ"‪ .‬ﻓﻬﻮﻻء اﻟﺠﺎهﻠﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨ ﻮن‬
‫ﺏﺎﻻﺥﺮة ﻳﺴﻤﻮن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﺳﻤﺎء ﻣﺆﻧﺜﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳُﺮﺽﻲ اﷲ‪.‬‬

‫وﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺼﺎﻓ ﺎت‪ ،‬اﻵﻳ ﺔ ‪ ،149‬ﻳﻄﻠ ﺐ اﷲ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺒﻲ ان ﻳﺴﺘﻔ ﺘﻲ ﻗﻮﻣ ﻪ ‪" :‬ﻓﺄﺳ ﺘﻔﺘﻬﻢ‬
‫أﻟﺮﺏﻚ اﻟﺒﻨﺎت وﻟﻬﻢ اﻟﺒﻨﻮن"‪ .‬واﻵﻳﺔ ‪ 16‬ﻣﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﺰﺥ ﺮف ﺗﻘ ﻮل ‪" :‬أم اﺗﺨ ﺬ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺨﻠ ﻖ‬
‫ت واﺹﻔﺎآﻢ ﺏﺎﻟﺒﻨﻴﻦ"‪ .‬وﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ 19‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة ﻳﻘﻮل ‪" :‬وﺝﻌﻠﻮا اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳ ﻦ‬ ‫ﺏﻨﺎ ٍ‬
‫هﻢ ﻋﺒﺎد اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻧﺎﺛ ًﺎ أﺵ ﻬﺪوا ﺥﻠﻘﻬ ﻢ‪ ،‬ﺳ ﺘُﻜﺘﺐ ﺵ ﻬﺎدﺗﻬﻢ وﻳُﺴ ﺄﻟﻮن"‪ .‬وﻳﺒ ﺪو ﻣ ﻦ آ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻻﻳﺎت ان اﷲ ﻻ ﻳﺮﺽﻰ ان ﺗﻜ ﻮن ﻟﻪ اﻟﺒﻨ ﺎت وﻟﻬ ﻢ اﻟﺒﻨ ﻮن‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻳﻮﺣ ﻲ ﻟﻠﺴ ﺎﻣﻊ ان اﻟﺒﻨ ﺖ‬
‫اﻗﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ وﺵﺄﻧ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬

‫وﺏﻌﺪ أن ﻗﺎل اﷲ أن اﻟﻌﺮب ﺝﻌﻠﻮا اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إﻧﺎﺛًﺎ واﻧﻪ ﺳﻴﻜﺘﺐ ﺵﻬﺎدﺗﻬﻢ هﺬﻩ وﻳﺴ ﺄﻟﻬﻢ ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻧ ﺮاﻩ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺼﺎﻓ ﺎت ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ إﻧﺎﺛ ًﺎ وﻳﻘﺴ ﻢ ﺏﻬ ﻦ ‪" :‬واﻟﺼﺎﻓ ﺎت‬
‫ﺹﻔﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰاﺝﺮات زﺝﺮاً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎﻟﻴﺎت ذآﺮًا"‪ .‬ورﻏﻢ أن "اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ" ﺝﻤ ﻊ ﺗﻜﺜ ﻴﺮ وﻳﺠ ﻮز ان‬
‫ﻳُﺨﺎﻃﺐ ﺏﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺆﻧﺚ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﻧﻘﻮل " اﻟﻄﻴﺮ ﺹﺎﻓﺎت"‪ ،‬واﻟﻄﻴﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺬآﺮ واﻟﻤﺆ ﻧﺚ‪،‬‬
‫إﻻ أن اﻟﻘﺮﻃ ﺒﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻩ ﻟﻬ ﺬﻩ أﻵﻳ ﺎت ﻗ ﺎل ‪") :‬واﻟﺼﺎﻓ ﺎت" ﻗﺴ ﻢٌ‪ ،‬اﻟ ﻮاو ﺏ ﺪل اﻟﺒ ﺎء‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ ﺏﺮب اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ ،‬واﻟﺰاﺝﺮات ﻋُﻄﻔ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬وه ﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل أ ﺏﻦ ﻋﺒ ﺎس‬
‫ﻒ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺴﻤ ﺎء‬ ‫ﺼ ُ‬‫وأﺏ ﻦ ﻣﺴﻌ ﻮد وﻋﻜﺮﻣ ﺔ وﺳ ﻌﻴﺪ ﺏ ﻦ ﺝﺒ ﻴﺮ وﻣﺠﺎه ﺪ وﻗﺘ ﺎدة‪ُ ،‬ﺗ َ‬
‫آﺼﻔ ﻮف اﻟﺨﻠ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﺼ ﻼة‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ ﺗﺼ ﻒ أﺝﻨﺤﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻬ ﻮاء واﻗﻔ ﺔ ﻓﻴ ﻪ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺄﻣﺮهﺎ اﷲ ﺏﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ(‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮﻃﺒﻲ هﻨﺎ ﻳﻘﻮل "هﻦ" اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬و"هﻦ" ﻻ ﺵﻚ ﺗﺮﻣﺰ ﻟﻼﻧ ﺎث‪.‬‬
‫ل ﺁﺥﺮ ﻟﻠﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎ ٌ‬

‫وهﺬا هﻮ اﻟﻤﻨ ﻮال اﻟ ﺬي ﺳ ﺎر ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺏ ﺎﻟﻤﺮأة‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟﺮ ﺳﻮل‬
‫ﺏﻤﻜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻞ ﺏﻬﺎ ﺛ ﻼث ﻋﺸ ﺮة ﺳ ﻨﻪ ﺏﻌ ﺪ ﺏ ﺪء اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﻔ ﺮض ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺴ ﺎء ﺣﺠﺎﺏ ﺎَ‪،‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﺏﻤﺠ ﺮد ان اﺳ ﺘﺘﺐ ﻟ ﻪ اﻻﻣ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﻪ وﺏ ﺪأ ﺏ ﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬ﻓ ﺮض اﻟﺤﺠ ﺎب ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت واﻣﺮهﻦ اﻻ ﻳﺨﺮﺝﻦ ﻣﻦ ﺏﻴﻮﺗﻬﻦ اﻻ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺤﺎﺝﺔ اذ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ هﻨ ﺎك ﻣﺮاﺣﻴ ﺾ‬
‫داﺥﻞ اﻟﺒﻴﻮت‪ .‬ﻓﺴﻮرة اﻟﻨﻮر‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪ 31‬ﺗﻘﻮل ‪" :‬وﻗﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﺎت ﻳﻐﻀﻀ ﻦ ﻣ ﻦ اﺏﺼﺎره ﻦ‬
‫وﻳﺤﻔﻈﻦ ﻓﺮوﺝﻬﻦ وﻻ ﻳﺒﺪﻳﻦ زﻳﻨﺘﻬﻦ اﻻ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻴﻀﺮﺏﻦ ﺏﺨﻤﺮهﻦ ﻋﻠﻰ ﺝﻴﻮﺏﻬ ﻦ‬
‫وﻻ ﻳﺒﺪﻳﻦ زﻳﻨﺘﻬﻦ اﻻ ﻟﺒﻌﻮﻟﺘﻬﻦ او ﻵﺏﺎﺋﻬﻦ او ﺁﺏ ﺎء ﺏﻌ ﻮﻟﺘﻬﻦ‪ ."........‬ﻓ ﺎﻟﻤﺮأة اذًا ﻻ ﺗ ﺘﺮك‬
‫ﺏﻴﺘﻬﺎ اﻻ ﻟﻠﻀﺮورة اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬ووﻗﺘﻬﺎ ﻳﺠﺐ ان ﺗﻐﻄﻲ آﻞ ﺝﺴﻤﻬ ﺎ ورأﺳ ﻬﺎ ﺏﺤﻴ ﺚ ﻻ ﻳﺒ ﺪو‬
‫ﻣﻨﻬ ﺎ ﻏ ﻴﺮ اﻟﻮﺝ ﻪ واﻟﻴ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺠ ﺐ اﻻ ﺗﻠﺒ ﺲ زﻳﻨ ًﺔ او ﺗﺘﻄﻴ ﺐ ﺏﻄﻴ ﺐ‪ ،‬ﺣ ﺘﻰ ﻻ ﻳﻄﻤ ﻊ ﺏﻬ ﺎ‬
‫ﻦ زاﻧﻴ ﺔ واﻟﻤ ﺮأة اذا اﺳ ﺘﻌﻄﺮت‬ ‫ﺚ رواﻩ اﺏ ﻮ داود واﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ ‪" :‬آ ﻞ ﻋﻴ ٍ‬
‫اﻟﺮﺝﺎل‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺪﻳ ٍ‬
‫ﻓﻤﺮت ﺏﺎﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻬﻲ زاﻧﻴﺔ"‪.‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫وﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ان ﺗﻜﺸﻒ ﻋ ﻦ ﺝﺴﻤﻬ ﺎ ﺣ ﺘﻰ اﻣ ﺎم اﻟﻨﺴ ﺎء اﻟﻐ ﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤ ﺎت‪ ،‬ﻟﺌ ﻼ‬
‫ﻳﺼﻒ هﻮﻻء اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻐﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎت ﻟﺮﺝﺎﻟﻬﻦ ﻣﺎ رأﻳﻦ ﻣ ﻦ ﺝﺴ ﻢ اﻟﻤ ﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺮﺝﺎل اﻟﻐﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺏﺎﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫وآﺘﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺏﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب اﻟ ﻰ اﺏ ﻲ ﻋﺒﻴ ﺪة ﺏ ﻦ اﻟﺠ ﺮاح ‪" :‬اﻣ ﺎ ﺏﻌ ﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻪ ﺏﻠﻐ ﻨﻲ ان‬
‫ﻧﺴﺎ ًء ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺪﺥﻠﻦ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ﻣﻊ ﻧﺴﺎء اهﻞ اﻟﺸﺮك‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﺤ ﻞ‬
‫ﻷﻣ ﺮأة ﺗ ﺆﻣﻦ ﺏ ﺎﷲ واﻟﻴ ﻮم اﻵﺥ ﺮ ان ﻳﻨﻈ ﺮ اﻟ ﻰ ﻋﻮرﺗﻬ ﺎ اﻻ اه ﻞ ﻣﻠﺘﻬ ﺎ"‪ .‬ﻓﻬ ﺬا ه ﻮ اﻣﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺆآﺪ ﻟﻨﺎ ان اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﺎ ان ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻴﻬﺎ او ذراﻋﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻣﺎم ﻧﺴﺎء اﺥﺮﻳﺎت ان آﺎن هﻮﻻء اﻟﻨﺴﺎء ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎت‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻜﻞ اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤ ﺎت اﻟﻼﺋ ﻲ ﻳﻌﺸ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺮب دﺥ ﻮل ﺣﻤﺎﻣ ﺎت اﻟﺴﺒﺎﺣ ﺔ ا ﻟﺘﻲ ﺗﻔ ﺮض ﻳﻮﻣ ًﺎ‬
‫ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻻن هﻮﻻء اﻟﻨﺴﺎء ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤ ﺎت وﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻟﻬ ﻦ ان ﻳﻨﻈ ﺮن ا ﻟﻰ ﺝﺴ ﻢ‬
‫اﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ .‬ورﺏﻤﺎ ﻳﻜﻮن هﺬا ه ﻮ اﻟﺴﺒ ﺐ ﻓ ﻲ ان اﻟﻨ ﺒﻲ ﻗ ﺎل ‪" :‬ﻋﻠﻤ ﻮا اوﻻدآ ﻢ اﻟﺴﺒﺎﺣ ﺔ‬
‫واﻟﺮﻣﺎﻳ ﺔ ورآ ﻮب اﻟﺨﻴ ﻞ" وﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻞ ﻋﻠﻤ ﻮا ﺏﻨ ﺎﺗﻜﻢ اﻟﺴﺒﺎﺣ ﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴ ﺲ ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻟﻠﺒﻨ ﺖ ان ﺗﺘﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟﺴﺒﺎﺣ ﺔ ﺣ ﺘﻰ ﺗﺴﺘﻄﻴ ﻊ ان ﺗﻨﻘ ﺬ ﻧﻔﺴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺮق اذا ﻏﺮﻗ ﺖ اﻟﺒ ﺎﺥﺮة اﻟ ﺘﻲ ه ﻲ ﻣﺴ ﺎﻓﺮة‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺎة اﻟﻤﺮأة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺪرﺝﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ اﻻﺳ ﻼم ﺏﺎﻟﺤﺠ ﺎب ﺏﻞ ﻓ ﺮض ﻗﻴ ﻮدًا ﺣ ﺘﻰ ﻋ ﻠﻰ ﺹ ﻮت اﻟﻤ ﺮأة ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﺘﺤ ﺪث‪،‬‬
‫ﻓ ﺎﻋﺘﺒﺮ ﺹ ﻮت اﻟﻤ ﺮأة ﻋ ﻮرة‪ ،‬وﻳﺠ ﺐ اﻻ ﺗﺮﻓ ﻊ ﺹ ﻮﺗﻬﺎ اذا ﺗﺤ ﺪﺛﺖ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻓ ﺎن‬
‫اﻻﺳﻼم اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﺮأة آﻠﻬﺎ ﻋﻮرة‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة اﻻﺣﺰاب‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪ 32‬وﻣ ﺎ ﺏﻌ ﺪهﺎ ‪" :‬ﻳ ﺎ‬
‫ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻟﺴﺘﻦ آﺄﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺎء ان اﺗﻘﻴﺘ ﻦ ﻓ ﻼ ﺗﺨﻀﻌ ﻦ ﺏ ﺎﻟﻘﻮل ﻓﻴﻄﻤ ﻊ اﻟ ﺬي ﻓﻲ ﻗﻠﺒ ﻪ‬
‫ﻻ ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ"‪ ،‬زﻋﻤﻮا ان اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ان اﻟﻤﺮأة آﻠﻬﺎ ﻋ ﻮرة‪ .‬ﻓﻘ ﺪ روى ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫ﻣﺮض وﻗﻠﻦ ﻗﻮ ً‬
‫ﺏﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺏﻦ ﻋﺎﺹﻢ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﻣﻮرق ﻋﻦ اﺏﻲ اﻻﺣﻮص ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ‪" :‬اﻟﻤﺮأة ﻋﻮرة ﻓﺎذا ﺥﺮﺝﺖ اﺳﺘﺸﺮﻓﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻗﺮب ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺏﺮﺣﻤﺔ رﺏﻬ ﺎ‬
‫وهﻲ ﻓﻲ ﻗﻌﺮ ﺏﻴﺘﻬﺎ"‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﻣﺮ اﻻﺳﻼم ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﺏﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻻ ﻳﺘﺒﺮﺝﻦ ﺗﺒﺮج اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ اﻻوﻟ ﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﺠﺎهﺪ ﻓﻲ ﺵﺮح اﻟﺘﺒﺮج ‪ :‬آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﺗﺨ ﺮج ﺗﻤﺸ ﻲ ﺏﻴ ﻦ ﻳ ﺪى اﻟﺮﺝ ﺎل ﻓ ﺬﻟﻚ ﺗ ﺒﺮج‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ .‬وﻗ ﺎل ﺏﻌﻀﻬ ﻢ ان اﻟﻤ ﺮأة اذا ﻣﺸ ﺖ ﻓﻲ وﺳ ﻂ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ وه ﻲ ﻣﺮﺗﺪﻳ ﺔ اﻟﺤﺠ ﺎب‪،‬‬
‫ﻳُﻌﺘﺒﺮ هﺬا ﺗﺒﺮﺝﺎً‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﺠﺐ ان ﺗﺴﻴﺮ اﻟﻤﺮأة ﺏﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺠﺪار ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺘﻚ ﺛﻮﺏﻬﺎ ﺏﻪ‪.‬‬

‫واﻻﺳ ﻼم ﻻ ﻳﺴﺘﺤ ﻲ ان ﻳﻘ ﻮل ان اﷲ ﻗ ﺪ ﻓﻀ ﻞ اﻟﺮﺝ ﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺴ ﺎء‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻋﺎﺗ ﺐ اﷲ‬

‫اﻟﺠﺎهﻠﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪة ﺁﻳ ﺎت ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗ ﺎﻟﻮا ﷲ اﻟﺒﻨ ﺎت وﻟﻬ ﻢ اﻟﺒﻨ ﻮن‪ .‬ﻓﻬ ﺎهﻮ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻳﺨﺒﺮﻧ ﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺳ ﻮرة اﻟﻨﺴ ﺎء‪ ،‬اﻵﻳ ﺔ ‪" : 34‬اﻟﺮﺝ ﺎل ﻗﻮاﻣ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺴ ﺎء ﺏﻤ ﺎ ﻓﻀ ﻞ اﷲ ﺏﻌﻀﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺏﻌﺾ وﺏﻤﺎ اﻧﻔﻘﻮا ﻣ ﻦ اﻣ ﻮاﻟﻬﻢ‪ ."....‬ﻓﺎﻟﺮﺝ ﺎل ﻗﻮاﻣ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺴ ﺎء ﻻن اﷲ ﻓﻀﻠﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء وﻻﻧﻬﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮن اﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻓﺎذا آﺎن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻨﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺥ ﺮ‬
‫ﻟﻴﻌﻮﻟ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﻮّام ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﻳﻔﻀﻠ ﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻴ ﻮم‪ ،‬وﻳﻨﻔﻘ ﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ازواﺝﻬﻦ واﻃﻔﺎﻟﻬﻦ ﻳﺠﺐ ان ﻳﻜﻦ ﻗﻮاﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺝﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‪.‬‬

‫وﻻن اﻻﺳﻼم ﻳﻔﻀﻞ اﻟﺮﺝﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺗُﻤﻨﻊ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ان ﺗﻜ ﻮن ﺵ ﺎهﺪة ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻀﻴ ﺔ ﻗﺘ ﻞ او اي ﻗﻀﻴ ﺔ ﺝﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﺗﺴﺘﻮﺝ ﺐ اﻟﻘﺘ ﻞ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ ﻳُﺤ ﺮم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ان ﺗﻜ ﻮن ﻗﺎﺽ ﻴﺔ‬
‫ﺏﺎﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺣﻔﻈﺖ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ وﻓﺎﻗﺖ اﻟﺮﺝﺎل ﻓ ﻲ اﻣ ﻮر اﻟﻔﻘ ﻪ‪ .‬وﻳﺠ ﺐ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻻ ﺗُﺌﻢ اﻟﺮﺝﺎل ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن رﺋﻴﺴﺔ دوﻟﺔ‪ .‬وهﻨﺎك ﺣ ﺪﻳﺚ ﻣﺘﻌ ﺎرف ﻋﻠﻴ ﻪ ﻳﻘ ﻮل ‪:‬‬
‫ﻻ ﻗﺒ ﻞ ﻇﻬ ﻮر‬ ‫"ﻻ ﻳﻔﻠ ﺢ ﻗ ﻮ ٌم وﻟ ﻮا اﻣ ﺮهﻢ إﻣ ﺮأة"‪ .‬وﻳﺤ ﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ان اﻟﻨﺴ ﺎء ﺣﻜﻤ ﻦ دو ً‬
‫اﻻﺳ ﻼم‪ ،‬ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ ﻗُﺘ ﻞ ﻋﻤ ﺮو ﺏ ﻦ ﻇ ﺮب ﻣﻠ ﻚ اﻟﻌﻤ ﺎﻟﻴﻖ‪ ،‬ﺥﻠﻔﺘ ﻪ اﺏﻨﺘ ﻪ اﻟﺰﺏ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ‪،‬‬
‫وﺏﻨﺖ ﻗﺼﺮًا ﻷﺥﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺽﻔﺎف دﺝﻠﺔ‪ 1.‬وهﻨﺎك دول ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤﺎﺽ ﺮ ﺗﺘﻮﻟ ﻰ‬
‫أﻣﻮره ﺎ ﻧﺴ ﺎء‪ ،‬وﺏﻜ ﻞ ﺝ ﺪارة وﻧﺠ ﺎح‪ .‬ﻓﻌﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻧ ﺬآﺮ أﻧ ﺪﻳﺮا ﻏﺎﻧ ﺪي ﺏﺎﻟﻬﻨ ﺪ‬
‫وﻣﺎرﺝﺮﻳﺖ ﺳﺎﺗﺸﺮ ﺏﺎﻧﺠﻠﺘﺮا‪ .‬وﻧﻴﻮزﻳﻠﻨﺪا ﺗﺘﻮﻟﻰ رﺋﺎﺳﺔ وزراﺋﻬﺎ أﻣﺮأة‪.‬‬

‫وﺵﻬﺎدة اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻧﺼﻒ ﺵﻬﺎدة اﻟﺮﺝﻞ ﻻن اﻻﺳﻼم ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺮﺁة ﻧﺎﻗﺼ ﺔ‬
‫ﻋﻘﻞ ودﻳﻦ‪ .‬وﺏﻤﺎ اﻧﻬﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻋﻘﻞ ﻓﻬﻲ اﻗﺮب اﻟﻰ ان ﺗُﻀ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺝ ﻞ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﺝﻌ ﻞ اﷲ‬
‫ﺵﻬﺎدة اﻣﺮأﺗﻴﻦ آﺸﻬﺎدة رﺝﻞ واﺣﺪ ﺣﺘﻰ اذا ﺽﻠﺖ اﺣﺪاهﻤﺎ ﺗﺬآﺮهﺎ اﻻﺥ ﺮى‪ ،‬وﻧ ﺮى ه ﺬا‬
‫ﻣﻮﺽﺤ ًﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ 282‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪" :‬واﺳﺘﺸﻬﺪوا ﺵﺎهﺪﻳﻦ ﻣﻦ رﺝﺎﻟﻜﻢ ﻓﺎن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ‬
‫رﺝﻠﻴ ﻦ ﻓﺮﺝ ﻞ وأﻣﺮاﺗ ﺎن ﻣﻤ ﻦ ﺗﺮﺽ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺸﻬ ﺪاء ان ﺗُﻀ ﻞ اﺣ ﺪاهﻤﺎ ﻓﺘ ﺬآﺮ اﺣﺪاهﻤ ﺎ‬
‫اﻻﺥﺮى"‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻤﻴﺮاث‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎً‪ ،‬ﻟﻠﻤﺮأة ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﻟﻠﺮﺝ ﻞ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻧ ﺮى ﻓ ﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴ ﺎء ‪" :‬ﻳﻮﺹ ﻴﻜﻢ‬
‫اﷲ ﻓﻲ اوﻻدآﻢ ﻟﻠﺬآﺮ ﻣ ﺜﻞ ﺣ ﻆ اﻻﻧﺜﻴﻴ ﻦ"‪.‬أﻣ ﺎ اﻟﻤ ﺮأة ﻏ ﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤ ﺔ اﻟ ﺘﻲ ﻳﺘﺰوﺝﻬ ﺎ رﺝ ﻞ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﺎ أي ﺣﻘﻮق ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎت ﻋﻨﻬﺎ زوﺝﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﻤ ﻴﺮاث‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺣﻖ ﻓﻲ ﺣﻀﺎﻧﺔ أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫واﻟﻤ ﺮأة ﻟﻴ ﺲ ﻟﻬ ﺎ اي ﻗ ﻮل ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ ﻳﺤ ﺪث ﻟﻬ ﺎ ﺣ ﺘﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴ ﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ‬

‫ﺏﺠﺴ ﺪهﺎ‪ .‬ﻓﺎﻻﺳ ﻼم‪ ،‬آﺎﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ﻗﺒﻠ ﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺘ ﺒﺮ اﻟﻤ ﺮأة ﻧﺠﺴ ﺔ اذا آﺎﻧ ﺖ ﺣﺎﺋﻀ ًﺎ او ﻧﻔﺴ ﺎء‪،‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﺎ ان ﺗﺼﻮم او ﺗﺼﻠﻰ او ﺣﺘﻰ ان ﺗﻠﻤﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ وهﻲ ﺣﺎﺋﺾ‪.‬‬

‫اﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻧ ﺄﺗﻲ ﻟﻠﻤﺒﺎﺵ ﺮة اﻟﺠﻨﺴﻴ ﺔ ﻓﻠﻴ ﺲ هﻨ ﺎك اﺗﻔ ﺎق ﺏﻴ ﻦ ﺝﻤﻴ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺳ ﺄل‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻻواﺋﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻴﺾ‪ ،‬ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ ‪ 222‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة ‪" :‬وﻳﺴﺄﻟﻮﻧ ﻚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻴﺾ ﻗﻞ هﻮ اذى ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﺾ وﻻ ﺗﻘﺮﺏ ﻮهﻦ ﺣ ﺘﻰ ﻳﻄﻬ ﺮن ﻓ ﺎذا‬
‫ﺗﻄﻬﺮن ﻓﺄﺗﻮهﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻣﺮآﻢ اﷲ ان اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﺘﻮاﺏﻴﻦ وﻳﺤﺐ اﻟﻤﺘﻄﻬﺮﻳﻦ"‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ‬
‫ﺵﺮح هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ان اﷲ ﻳﻘﻮل اﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﻔ ﺮج‪ ،‬وﻋﻠﻴ ﻪ ذه ﺐ آﺜ ﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء او اآ ﺜﺮهﻢ‪،‬‬
‫آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺏﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻰ اﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻣﺒﺎﺵﺮة اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﻔﺮج‪.‬‬

‫وﻟ ﻢ ﻳﺨﺒﺮﻧ ﺎ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ ﺣ ﺘﻰ أﻻن ﻣ ﺎ ه ﻮ أﻻذي اﻟ ﺬي ﻳُﺼﻴ ﺐ اﻟﻤ ﺮأة أو‬
‫اﻟﺮﺝ ﻞ إذا ﺝ ﺎﻣﻊ أﻣﺮأﺗ ﻪ وه ﻲ ﺣ ﺎﻳﺾ‪ .‬أﻧ ﺎ آﻄﺒﻴ ﺐ ﻻ أﻋﻠ ﻢ ﺏ ﺄي أذي ﻳﺼﻴﺒﻬ ﻢ‪ ،‬وأﻣ ﺎ‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﻮرﻳﺲ ﻓﺄآﺘﻔﻰ ﺏﺄن ﻗﺎل ﺗﻌﻠﻴﻘًﺎ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ أﻵﻳﺔ ‪) :‬هﺬﻩ أﻵﻳﺔ واﺽ ﺤﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗُﻨﻬﻲ ﺹﺮاﺣ ًﺔ أي رﺝﻞ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺼﻞ ﺝﻨﺴﻴ ًﺎ ﺏﺈﻣﺮأ ٍة ﺣﺎﺋﺾ‪2(.‬‬

‫ﻗ ﺎل اﺏ ﻮ داود ﻋ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺏ ﻦ اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋ ﻦ ﺏﻌ ﺾ ازواج اﻟﻨ ﺒﻲ ‪ :‬آ ﺎن اذا اراد ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﺤﺎﺋﺾ ﺵﻴﺌ ًﺎ اﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺝﻬﺎ ﺛﻮﺏًﺎ‪ .‬وﺣﺪﺛﻨﺎ ﺏﺸ ﺎر ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮه ﺎب ﺣ ﺪﺛﻨﺎ اﻳ ﻮب ﻋ ﻦ‬
‫آﺘﺎب ﺏﻦ ﻗﻼﺏﺔ ان ﻣﺴﺮوﻗ ًﺎ ﻗ ﺎل اﻧ ﻪ ﺳ ﺄل ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻟﻠﺮﺝ ﻞ ﻣ ﻦ اﻣﺮأﺗ ﻪ وه ﻲ ﺣ ﺎﺋﺾ؟‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬آﻞ ﺵﺊ اﻻ ﻓﺮﺝﻬﺎ‪ .‬وﻟﺬا ﻳُﺤﻞ ﺏﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ان ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺮﺝﻞ اﻣﺮأﺗﻪ ﻣﻦ دﺏﺮه ﺎ ان‬
‫آﺎﻧﺖ ﺣﺎﺋﻀﺎً‪ ،‬وهﺬا هﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻣﻦ اﺝﻠﻪ اهﻠﻚ اﷲ ﻗﻮم ﻟﻮط‪.‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﺏﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺣﻠﻮﻩ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺘﻔﻘ ﻮن ﻋ ﻠﻰ ان اﻟ ﺬي ﻳ ﺄﺗﻲ اﻣﺮأﺗ ﻪ وه ﻲ‬

‫ﺣﺎﺋﺾ ﻓﻘﺪ أﺛﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ هﻞ ﺗﻜ ﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻜﻔ ﺎرة ان ﻓﻌ ﻞ ام ﻻ‪ 3.‬ﻓﻘ ﺎل اﻻﻣ ﺎم‬
‫اﺣﻤﺪ واهﻞ اﻟﺴﻨﻦ ﻋﻦ اﺏﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺒﻲ ‪ :‬اﻟ ﺬي ﻳ ﺄﺗﻲ اﻣﺮاﺗ ﻪ و هﻲ ﺣ ﺎﺋﺾ ﻳﺘﺼ ﺪق‬
‫ﺏﺪﻳﻨﺎر او ﻧﺼﻒ دﻳﻨﺎر‪ .‬ﻳﺘﺼﺪق ﺏ ﺪﻳﻨﺎر اذا آ ﺎن ا ﻟﺪم اﺣﻤ ﺮًا وﺏﻨﺼ ﻒ دﻳﻨ ﺎر اذا آ ﺎن اﻟ ﺪم‬
‫اﺹﻔﺮًا‪ .‬وﻗﻮل اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻧﻪ ﻻ آﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ ﺏﻞ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ‪4.‬‬

‫وه ﻞ ﻳ ﺄﺗﻲ اﻟﺮﺝ ﻞ اﻣﺮأﺗ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ ام ﻣ ﻦ دﺏﺮه ﺎ ﻻ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺤﻴ ﺾ‪ ،‬اﻧﻤ ﺎ ه ﻲ‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺏﺪون اﻟﻤﺤﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ،‬اﻵﻳ ﺔ ‪" : 223‬ﻧﺴ ﺎؤآﻢ ﺣ ﺮث‬
‫ﻟﻜﻢ ﻓﺄﺗﻮا ﺣﺮﺛﻜﻢ اﻧّﻰ ﺵﻴﺌﺘﻢ"‪ .‬واﻟﻜﻞ ﻳﻌﺮف ان اﻟﻈﺮف "أﻧﻰ" ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻇﺮف زﻣ ﺎن او‬
‫ﻇﺮف ﻣﻜﺎن‪ .‬او ﺏﻤﻌﻨﻲ ﺁﺥﺮ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻤﻜﺎن او اﻟﺰﻣﺎن او ﺣ ﺘﻰ ﺏﻤﻌ ﻨﻰ "آﻴ ﻒ"‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل "أﺗﻮا ﺣﺮﺛﻜﻢ اﻧﻰ ﺵﻴﺌﺘﻢ" ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻣ ﺘﻰ ﺵ ﻴﺌﺘﻢ او ﻓ ﻲ اي ﻣﻜ ﺎن ﺵ ﻴﺌﺘﻢ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺒ ﻞ او اﻟ ﺪﻳﺮ او آﻴ ﻒ ﺵ ﻴﺌﺘﻢ‪ ،‬ﺏ ﺪﻟﻴﻞ ان اﻵﻳ ﺔ ‪ 101‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻻﻧﻌ ﺎم ﺗﻘ ﻮل ‪" :‬ﺏﺪﻳ ﻊ‬
‫اﻟﺴﻤ ﻮات واﻻرض أﻧ ﻰ ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻪ وﻟ ٌﺪ وﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻟ ﻪ ﺹ ﺎﺣﺒﺔ"‪ .‬ﻓﻬ ﻮ هﻨ ﺎ اﺳ ﺘﻌﻤﻞ "أﻧ ﻰ"‬
‫ﺏﻤﻌﻨﻰ "آﻴﻒ"‪ .‬وهﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ان اﻟﻘﺮان‪ ،‬ﻋ ﻦ ﻗﺼ ﺪ‪ ،‬اﺳ ﺘﻌﻤﻞ "أﻧ ﻰ" وآ ﺎن ﻣﻤﻜﻨ ًﺎ ان‬
‫ﻳﻘﻮل "ﻣﺘﻰ"‪ ،‬ﻻﻧﻪ اراد ان ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺨﻴﺎر‪ .‬ورﻏﻢ ان ﺏﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘ ﻮل ان اﷲ‬
‫اراد اﻟﻘُﺒ ﻞ وﻟﻴ ﺲ اﻟ ﺪﺏﺮ ﻻﻧ ﻪ ﻗ ﺎل "ﻧﺴ ﺎؤآﻢ ﺣ ﺮث ﻟﻜ ﻢ" واﻟﺤ ﺮث ه ﻮ اﻟﺤﻘ ﻞ اﻟ ﺬي ﻳﻨﺘ ﺞ‬
‫اﻟﻤﺤﺼﻮل‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺐ ان ﻳ ﺄﺗﻲ اﻟﺮﺝ ﻞ اﻣﺮأﺗ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺒ ﻞ ﺣ ﺘﻰ ﺗ ﺄﺗﻰ ﺏ ﺎﻟﻤﺤﺼﻮل و هﻮ‬
‫اﻻﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻳﻈﻞ اﻟﺒﺎب ﻣﻔﺘﻮﺣ ًﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻔﺴﺮون "اﻧﻰ" ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ ﻇﺮف ﻣﻜﺎن‪ .‬وﺣﺘﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴ ﻪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻠﻤﺮأة اي ﻗﻴﻤﺔ اﻧﺴﺎﻧﻴﺔ آﺸﺮﻳﻜﺔ ﺣﻴﺎة او زوﺝﺔ‪ ،‬اﻧﻤﺎ هﻲ ﺣﻘ ﻞ ﻟﻜ ﻢ ﻟ ﺘﺮﻣﻮا‬
‫ﻻ‪.‬‬‫ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺬور ﻣﺘﻰ ﺵﺌﺘﻢ ﻟﺘﻨﺠﺐ ﻟﻜﻢ اﻃﻔﺎ ً‬

‫وهﻨﺎ ﻳﻘﺪم ﻟﻨ ﺎ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣ ﻮرﻳﺲ ﺵ ﺮﺣًﺎ ﻏﺮﻳﺒ ًﺎ ﻟﻶﻳ ﺔ "ﻧﺴ ﺎؤآﻢ ﺣ ﺮث ﻟﻜ ﻢ" ﻓﻴﻘ ﻮل ‪) :‬ه ﺬﻩ‬
‫أﻵﻳﺔ ﺗﺆآﺪ ﺏﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺵﺮة أهﻤﻴﺔ أن ﻳﺘﺬآﺮ اﻟﻨﺎس أن اﻟﻬﺪف اﻻﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ اﻻﺝﺘﻤ ﺎع‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻲ هﻮ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ(‪ .5‬وهﺬا ﻃﺒﻌًﺎ ﻗﻮل ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت اﻻﺥ ﺮى‪ ،‬ﻏ ﻴﺮ اﻻﻧﺴ ﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺄﻏﻠﺐ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻻ ﺗﻤﺎرس اﻟﺠﻨﺲ اﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن أﻻﻧﺜﻰ ﻓ ﻲ ﻓ ﺘﺮة اﻻﺥﺼ ﺎب‪ ،‬ﺏﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺝﺎهﺰة ﻟﻔﺮز ﺏﻴﻮﻳﻀﺎﺗﻬﺎ وﺏﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻗﺎﺏﻠﺔ ﻟﻠﺤﻤ ﻞ‪ .‬وﻋﻨ ﺪهﺎ ﺗﻔ ﺮز أﻻﻧ ﺜﻰ ﻓ ﻲ ﺏﻮﻟﻬ ﺎ وﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻬﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎدة هﻮرﻣﻮﻧﻴﺔ ﺗُﺴﻤﻰ "‪ "Fermone‬ذات راﺋﺤﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﺘﺠ ﺬب اﻧﺘﺒ ﺎﻩ اﻟ ﺬآﻮر اﻟ ﻰ‬
‫اﻧﻬﺎ راﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ .‬واذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻻ ﻧﺜﻰ ﻗﺎﺏﻠ ﺔ ﻟﻠﺤﻤ ﻞ ﻓﺎﻧﻬ ﺎ ﺗﺼ ﺪ آ ﻞ اﻟ ﺬآﻮر‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘﺮﺏﻮن ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻨﺲ هﻨﺎ ﻏﺮﺽﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻻﻧﺠﺎب‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺗﻘﺪم اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺳﻠﻢ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺝ ﻲ أرﺗﻘ ﻰ ﻋ ﻦ ﺏﻘﻴ ﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت ﺗﻀﺎءﻟ ﺖ‬
‫ﻣﻘﺪرة اﻻﻧﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺮز اﻟﻔﻴﺮﻣﻮﻧﺎت وﺏﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺹﺎرت ﻗﺎﺏﻠﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎع ﻓﻲ أي وﻗ ﺖ‪ ،‬دون أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺏﻠﺔ ﻟﻠﺤﻤﻞ‪ .‬واﻟﻤﺮأة هﻲ اﻟﺤﻴﻮان اﻻﻧﺜﻮي اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻟﻮ آﺎن اﻟﻐﺮض اﻻﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ هﻮ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ‪ ،‬إذًا ﻟﻔﺮض اﷲ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺝﻞ اﻻ ﻳﺠﺎﻣﻊ‬
‫زوﺝﺘ ﻪ ﻃ ﻮال ﻓ ﺘﺮة ﺣﻤﻠﻬ ﺎ‪ ،‬أي ﺗﺴﻌ ﺔ أﺵ ﻬﺮ‪ ،‬وه ﺬا ﻃﺒﻌ ًﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺪث‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ ﻳﻮﻋ ﺪ اﷲ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺏﺄﻋﺪاد هﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﺏﻨﺎت اﻟﺤﻮر ﻓﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ‪ .‬وﻧﺤ ﻦ ﻧﻌ ﺮف ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﺴ ﺮﻳﻦ أن ﺏﻨ ﺎت‬
‫اﻟﺤ ﻮر أﺏﻜ ﺎر وﻻ ﻳ ﺄﺗﻴﻬﻦ اﻟﺤﻴ ﺾ ﺣ ﺘﻰ ﻳﺘﺴ ﻨﻰ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ اﻻﺳ ﺘﻤﺘﺎع ﺏﻬ ﻦ ﻓ ﻲ أي ﻟﺤﻈ ﺔ‬
‫ﺵﺎءوا‪ .‬وﻣﺎ داﻣﺖ ﺏﻨﺎت اﻟﺤﻮر ﻻ ﻳُﺤﻀﻦ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺘﻄﻴ ﻊ أن ﻧﻘ ﻮل اﻧﻬ ﻦ ﻟ ﻦ ﻳﺤﻤﻠ ﻦ‪ ،‬وﺏﺎﻟﺘﺎﻟ ﻲ‬
‫إذا آﺎن اﻟﻬﺪف اﻻﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ هﻮ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻻ ﻳُﺠﺎﻣﻌﻮا ﺏﻨ ﺎت‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻟﺤﻮر‬

‫واﻻﺳﻼم ﻗﺪ ﺣﺪد ﻋﻘﻮﺏﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺎﺗﻲ ﺏﻔﺎﺣﺸﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻘﻮﺏ ﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺣ ﺪدهﺎ ﻟﻠﺮﺝ ﻞ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪" : 15‬واﻟﻼﺋﻲ ﻳﺄﺗﻴﻦ اﻟﻔﺎﺣﺸ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺴ ﺎﺋﻜﻢ ﻓﺎﺳ ﺘﺸﻬﺪوا ﻋﻠﻴﻬ ﻦ ارﺏﻌ ﺔ‬
‫ﻼ"‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺎن ﺵﻬﺪوا ﻓﺎﻣﺴﻜﻮهﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻴ ﻮت ﺣ ﺘﻰ ﻳﺘ ﻮﻓﻬﻦ اﻟﻤ ﻮت او ﻳﺠﻌ ﻞ اﷲ ﻟﻬ ﻦ ﺳ ﺒﻴ ً‬
‫وآ ﺎن ه ﺬا ﻗﺒ ﻞ ان ﻳﻔ ﺘﻲ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﻤ ﺮ ﺏ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﺏ ﺎﻟﺮﺝﻢ‪ ،‬رﻏ ﻢ اﻧ ﻪ ﻟﻴ ﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل ان اﻟﻨ ﺒﻲ رﺝ ﻢ وﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ ان ﻳﺮﺝﻤ ﻮا‪ .‬ﻓﻌﻘﻮﺏ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة ﻗﺒ ﻞ اﻟﺮﺝ ﻢ‬
‫آﺎﻧﺖ ان ﺗُﻤﺴﻚ ﻓﻲ ﺏﻴﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﻓﺎهﺎ اﻟﻤﻮت‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻌﻘﻮﺏﺔ ﻟﻠﺮﺝ ﺎل ﻓﺘﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫آﻞ اﻻﺥﺘﻼف‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻵﻳﺔ ‪ 16‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة ﻧﺠﺪ ‪" :‬واﻟﻠﺬان ﻳﺄﺗﻴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻨﻜ ﻢ ﻓﺎذوهﻤ ﺎ ﻓ ﺎن‬
‫ﺗﺎﺏﺎ واﺹﻠﺤﺎ ﻓﺎﻋﺮﺽﻮا ﻋﻨﻬﻤﺎ ان اﷲ آﺎن ﺗﻮاﺏ ًﺎ رﺣﻴﻤ ًﺎ"‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺝ ﻞ اذا ارﺗﻜ ﺐ إﺛ ﻢ اﻟ ﻠﻮاط‬
‫ﻣﻊ رﺝﻞ ﺁﺥﺮ‪ ،‬ﻓﺎذوهﻤﺎ‪ ،‬اي اﺽ ﺮﺏﻮهﻢ ﺏﺎﻟﻨﻌ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﺎن ﺗﺎﺏ ﺎ ﻓﺎﻋﺮﺽ ﻮا ﻋﻨﻬﻤ ﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺝ ﺎل ﻻ‬
‫ﻳُﺤﺒﺴﻮن ﻓﻲ ﺏﻴﻮﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﻓﺎهﻢ اﻟﻤﻮت‪ ،‬رﻏ ﻢ ان اﻟ ﻠﻮاط‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ان ﻗﻠﻨ ﺎ‪ ،‬آ ﺎن ﺳ ﺒﺒًﺎ‬
‫آﺎﻓﻴًﺎ ﷲ ان ﻳﺨﺴﻒ اﻻرض ﺏﻘﻮم ﻟﻮط‪ .‬وﻟﻜﻦ اﷲ "آﺎن ﺗﻮاﺏًﺎ رﺣﻴﻤًﺎ" ﻟﻠﺮﺝﺎل‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺒ ﺪوا‪،‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻴﺠﺐ ان ﻳﻜﻤﻠﻦ ﻣﺪة ﻋﻘﻮﺏﺘﻬﻦ‪.‬‬

‫واﻻﺳﻼم اﺣﻞ ﻟﻠﺮﺝﻞ ان ﻳﻀﺮب زوﺝﺘﻪ ان ﻟﻢ ﺗﻄﻌﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪ 34‬ﻧﺠﺪ ‪:‬‬
‫"اﻟﺮﺝﺎل ﻗﻮاﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﺏﻤﺎ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺏﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺏﻌ ﺾ وﺏﻤ ﺎ اﻧﻔﻘ ﻮا ﻣ ﻦ اﻣﻮاﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻓﺎﻟﺼﺎﻟﺤ ﺎت ﻗﺎﻧﺘ ﺎت ﺣﺎﻓﻈ ﺎت ﻟﻠﻐﻴ ﺐ ﺏﻤ ﺎ ﺣﻔ ﻆ اﷲ واﻟﻼﺗ ﻲ ﺗﺨ ﺎﻓﻮن ﻧﺸ ﻮزهﻦ ﻓﻌﻈﻮه ﻦ‬
‫ﻼ"‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻤﺮأة‬
‫واهﺠﺮوهﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻀ ﺎﺝﻊ واﺽ ﺮﺏﻮهﻦ ﻓ ﺎن اﻃﻌﻨﻜ ﻢ ﻓ ﻼ ﺗﺒﺘﻐ ﻮا ﻋﻠﻴﻬ ﻦ ﺳ ﺒﻴ ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻄﻴﻊ زوﺝﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻬﺠﺮهﺎ اﻟﺰوج ﻓﻲ اﻟﻤﻀ ﺎﺝﻊ وﻳﺴﺘﻤﺘ ﻊ ه ﻮ ﺏﺎﻟﺰوﺝ ﺎت اﻻﺥﺮﻳ ﺎت‬
‫او ﺏﻤ ﺎ ﻣﻠﻜ ﺖ اﻳﻤﺎﻧ ﻪ ﺣ ﺘﻰ ﺗﺮﺽ ﺦ اﻟﺰوﺝ ﺔ ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ وﺗﻄﻴﻌ ﻪ‪ ،‬وان ﻟ ﻢ ﻳﻨﻔ ﻊ ﻣﻌﻬ ﺎ اﻟﻬﺠ ﺮ‪،‬‬
‫ﻳﻀﺮﺏﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺠﺐ ان ﻳﻜﻮن اﻟﻀﺮب ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮح‪.‬‬

‫وهﻮﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎً‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﺏﺬهﻨﻬﻢ ان ﺽﺮب اﻟﻤﺮأة وﻟ ﻮ آ ﺎن ﺏﻘﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺛ ﻮب او‬
‫ﺽ ﺮﺏﺖ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺏﺎﻗ ٍﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺰ هﻮر‪ ،‬ان ﺵ ﺌﺖ‪ ،‬ﻓﻴ ﻪ اذﻻل ﻟﻠﻤ ﺮأة ﻗ ﺪ ﻳﺆﻟﻤﻬ ﺎ اآ ﺜﺮ ﻣ ﻦ ان ﻟﻮ ُ‬
‫ﺏﺎﻟﻌﺼﺎ‪ .‬واﻟﻘﺮﺁن ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ان ﺽﺮب اﻟﻤﺮأة آﺎن ﻣﺒﺎﺵﺮًا ﻣﻦ اﻳﺎم اﻟﻨﺒﻲ اﻳﻮب اﻟ ﺬي ﺽ ﺮب‬
‫زوﺝﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺏﻌﻀﻬﻢ ﻻﻧﻬ ﺎ ﺥﺎﻧﺘ ﻪ وﻗ ﺎل ﺁﺥ ﺮون ﻻﻧﻬ ﺎ ﺏﺎﻋ ﺖ ﺽ ﻔﻴﺮ ًة ﻣ ﻦ ﺵ ﻌﺮهﺎ ﻋﻨﺪﻣ ﺎ‬
‫آﺎن زوﺝﻬﺎ ﻣﺮﻳﻀًﺎ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﻘﺘﻨﻲ ﻟﻬﻤﺎ ﻗﻮﺗﺎً‪ ،‬ﺏﺎﻋﺘﻬ ﺎ ﺏﺨ ﺒ ٍﺰ ﻟﺘﻄﻌﻤ ﻪ‪ ،‬ﻓﻐﻀ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﻠﻒ ان ﺵﻔﺎﻩ اﷲ ﻟﻴﻀﺮﺏﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺝﻠﺪة‪ .‬وﻧﻘﺮأ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺼ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة "ص" اﻵﻳ ﺔ‬
‫‪" : 44‬وﺥﺬ ﺏﻴﺪك ﺽﻐﺜًﺎ ﻓﺎﺽﺮب ﺏﻪ وﻻ ﺗﺤﻨﺚ اﻧﺎ وﺝ ﺪﻧﺎﻩ ﺹ ﺎﺏﺮًا ﻧﻌ ﻢ اﻟﻌﺒ ﺪ اﻧ ﻪ اواب"‪.‬‬
‫ﺵ ﻔﻲ اﻳ ﻮب ﻣ ﻦ ﻣﺮﺽ ﻪ واراد ان ﻳ ﺒﺮ ﺏﻘﺴﻤ ﻪ‪ ،‬اﻣ ﺮﻩ اﷲ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺳﻼم اﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُ‬
‫ان ﻳﺎﺥ ﺬ ﺵ ﻤﺮاﺥًﺎ ﺏ ﻪ ﻣﺎﺋ ﺔ ﻗﻀﻴ ﺐ وﻳﻀﺮﺏﻬ ﺎ ﺏ ﻪ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة وﻳﻜ ﻮن ﻗ ﺪ اﺏ ﺮ ﺏﻘﺴﻤ ﻪ ﺏ ﺎن‬
‫ﻳﻀﺮﺏﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة‪ 6.‬اﻳﻦ ﺝﺰاء اﻻﺣﺴﺎن ﺏﺎﻻﺣﺴﺎن؟ اﻟﻤﺮأة ﻗﺼﺖ ﺵ ﻌﺮهﺎ ﻟﺘﺸ ﺘﺮى ﺥ ﺒﺰًا‬
‫ﺗﻄﻌﻤﻪ ﺏﻪ وﻳﻜﻮن ﺝﺰاؤهﺎ اﻟﻀﺮب ﻣﺎﺋﺔ ﺝﻠﺪة‪ .‬وﻋﻠﻤﺎء اﻻﺳﻼم ﺗﻔﻨﻨﻮا ﻓﻲ ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻌﻘﻮﺏ ﺔ‬
‫ﻓ ﺎﺥﺘﺮﻋﻮا اﻟﺸﻤ ﺮاك ذا اﻟﻤﺎﺋ ﺔ ﻗﻀﻴ ﺐ‪ .‬وﻣ ﺮة اﺥ ﺮى ﻏ ﺎب ﻋ ﻦ ذهﻨﻬ ﻢ ﺗﺤﻘ ﻴﺮ اﻟﻤ ﺮأة‬
‫ﺏﻀﺮﺏﻬﺎ وﻟﻮ ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬

‫ﻼ ﻣﺎﺥﻮذة ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﻣﺤﺮﻓﺔ‪ .‬ﻓﺴﻔﺮ اﻳﻮب اﻻﺹﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪ 9‬وﻣ ﺎ‬ ‫واﻟﻘﺼﺔ اﺹ ً‬
‫ﺏﻌﺪهﺎ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ان زوﺝﺔ اﻳﻮب ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺵﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤ ﺮض‪ ،‬أﻣ ﺎ زﻟ ﺖ ﺗ ﺆﻣﻦ ﺏﺮﺏ ﻚ‬
‫هﺬا ﺏﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺏﻚ هﺬا؟ ﻓﺄﻧّﺒﻬﺎ اﻳﻮب ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬ ﺎ وﻗ ﺎل ﻟﻬ ﺎ ه ﻞ ﻧﺸﻜ ﺮ اﷲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﻴﺮات‬
‫وﻧﻠﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‪ .‬وﻻ ﺗﺬآﺮ اﻟﺘﻮراة ان اﻳﻮب ﺽﺮب زوﺝﺘﻪ‪.‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻼ ﻣﻦ آ ﺜﺮة ﻣ ﺎ آُﺘ ﺐ‬ ‫اﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﺤﻞ ﻟﻠﺮﺝﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ﻓﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻤ ً‬
‫ﺣ ﺮم ﻣ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺎء ﻟﻠﻤﺴﻠ ﻢ‪ .‬ﻓﺒﻌ ﺪ ﺗﺤﺮﻳ ﻢ‬‫ﻋﻨ ﻪ‪ .‬ﻓﻨﺤ ﻦ ﻧﻌ ﺮف ان اﻟ ﺬي ﺣُﻠ ﻞ اآ ﺜﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬي ُ‬
‫اﻻﻣﻬﺎت واﻻﺥﻮات وﻣﺎ اﻟﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻧﺠﺊ اﻟﻰ اﻟﻤﺤﻠﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ ُا ﺣﻞ ﻟﻠﺮﺝﻞ ارﺏﻌﺔ زوﺝﺎت ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺁن واﺣﺪ‪ .‬واﻟﻐﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻻﻣﺮ ان اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴ ﺎء ﺗﻘ ﻮل ‪" :‬وإن‬
‫ﺥﻔﺘﻢ اﻻ ﺗﻘﺴﻄﻮا ﻓﻲ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻓﺎﻧﻜﺤﻮا ﻣ ﺎ ﻃ ﺎب ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺎء ﻣﺜ ﻨﻰ وﺛ ﻼث ورﺏ ﺎع ﻓ ﺎن‬
‫ﺥﻔﺘ ﻢ اﻻ ﺗﻌ ﺪﻟﻮا ﻓﻮاﺣ ﺪة"‪ .‬واﻵﻳ ﺔ ‪ 129‬ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺴ ﻮرة ﺗﻘ ﻮل ‪" :‬وﻟ ﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌ ﻮا ان‬
‫ﺗﻌﺪﻟﻮا ﺏﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﻟﻮ ﺣﺮﺹﺘﻢ"‪ .‬ﻓﺎﷲ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ آﻞ ﺵﺊ ﻗ ﺎل ﻟﻨ ﺎ وﻟ ﻦ ﺗﻌ ﺪﻟﻮا ﺏﻴ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺎء‬
‫وﻟﻮ ﺣﺮﺹﺘﻢ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل وان ﺥﻔﺘﻢ اﻻ ﺗﻌﺪﻟﻮا ﻓﻮاﺣﺪة‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎذا اذًا اﺣ ﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ ارﺏﻌ ﺔ‬
‫ازواج وهﻮ ﻳﻌﻠﻢ اﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﻌﺪﻟﻮا وﻟﻮ ﺣﺮﺹﻮا؟‬

‫وﻻ ﺵ ﺊ ﻳﻤﻨ ﻊ اﻟﺮﺝ ﻞ اﻟﻤﺴﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﺗﻄﻠﻴ ﻖ زوﺝ ﺔ واﺳ ﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺏ ﺄﺥﺮى ﺹ ﻐﻴﺮة‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺒ ﺪل‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﺳﻴﺎراﺗﻬﻢ آﻞ ﻋﺎم او ﻋﺎﻣﻴﻦ ﺏﻤﻮدﻳﻞ ﺝﺪﻳﺪ‪ ،‬او آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻳﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ‬
‫ﺁل ﺳ ﻌﻮد ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳ ﺔ‪ ،‬اذ آ ﺎن آﻠﻤ ﺎ زار ﻗﺒﻴﻠ ًﺔ ﻃﻠ ﻖ اﺣ ﺪى زوﺝﺎﺗ ﻪ‬
‫اﻻرﺏﻊ وﺣ ﻞ ﻣﺤﻠﻬ ﺎ ﺏﺰوﺝ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗ ﻠﻚ اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا ﻳﺼﻌ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸﺨ ﺺ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻋ ﺪد‬
‫زوﺝﺎﺗ ﻪ او ﺣ ﺘﻰ ﻋ ﺪد اﻃﻔﺎﻟ ﻪ اذ آ ﻞ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﻳﻨﺼ ﺐ ﻓ ﻲ ﺣﺼ ﺮ اﻻﻃﻔ ﺎل اﻟ ﺬآﻮر‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻌﺮف اﺣﺪ ﻋﺪد اﻟﺒﻨﺎت‪.‬‬

‫ﻼ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪" : 24‬واﻟﻤﺤﺼﻨ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺎء اﻻ ﻣ ﺎ ﻣﻠﻜ ﺖ اﻳﻤﺎﻧﻜ ﻢ‬ ‫وﻧﺠﺪ ﻣﺜ ً‬

‫آﺘﺎب اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ واﺣﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ وراء ذﻟﻚ ان ﺗﺒﺘﻐﻮا ﺏﺎﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻣﺤﺼﻨﻴﻦ ﻏ ﻴﺮ ﻣﺴ ﺎﻓﺤﻴﻦ ﻓﻤ ﺎ‬
‫اﺳﺘﻤﺘﻌﺘﻢ ﺏﻪ ﻣﻨﻬﻦ ﻓﺄﺗﻮهﻦ اﺝﻮرهﻦ ﻓﺮﻳﻀ ﺔ وﻻ ﺝﻨ ﺎح ﻋﻠﻴﻜ ﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺗﺮاﺽ ﻴﺘﻢ ﺏ ﻪ ﻣ ﻦ ﺏﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻀ ﺔ ان اﷲ آ ﺎن ﻋﻠﻴﻤ ًﺎ ﺣﻜﻴﻤ ًﺎ"‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺣ ﺮم ﻋﻠﻴﻬ ﻢ اﻟﻤﺤﺼﻨ ﺎت‪ ،‬اي اﻟﻤﺘﺰوﺝ ﺎت ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻻ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ اﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪ .‬وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ اذا اﺳﺮ اﻟﺮﺝﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻣﺮأ ًة ﻓﻲ اﺣﺪى اﻟﻐﺰوات‬
‫وآﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺮأة ﻣﺘﺰوﺝ ﺔ‪ ،‬ﻳﺤ ﻞ ﻟ ﻪ ان ﻳﻌﺎﺵ ﺮهﺎ ﺝﻨﺴﻴ ًﺎ ﻻﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎ ﻣﻠﻜ ﺖ ﻳﻤﻴﻨ ﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻨﻄﺒﻖ هﺬا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺴ ﺎء اﻟﻼﺋ ﻲ ﻳﺸ ﺘﺮﻳﻬﻦ ﺏﻤﺎﻟ ﻪ‪ .‬وﻃﺒﻌ ًﺎ ﻟﻴ ﺲ هﻨ ﺎك اي ﻋ ﺪد ﻣﺤ ﺪد ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺮﺝﻞ ان ﻳﺸﺘﺮي او ﻳﺴﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ زوﺝﺎﺗﻪ اﻻرﺏﻌ ﺔ‪ ،‬اﻟﻼﺋ ﻲ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻪ ان ﻳﻐﻴﺮ اي ﻣﻨﻬﻦ‪.‬‬

‫وآﺄن هﺬا ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻟﻠﺮﺝﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ان ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﻳﺄﻣﺮأة اﺽﺎﻓﻴﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﺤﺪد ﻣ ﻦ اﻻﻳ ﺎم‬
‫او اﻟﺸﻬ ﻮر اذا اﺗﻔ ﻖ ﻣﻌﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺝ ﺮ ﻣﻌﻴ ﻦ ﻟﻘ ﺎء اﺳ ﺘﻤﺘﺎﻋﻪ ﺏﻬ ﺎ‪ ،‬وه ﺬا ﻣ ﺎ ﻳُﻌ ﺮف ﺏ ﺰواج‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺔ‪ .‬ﻓﻴﺬآﺮ اﺏﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﺥﺒﺮﻧﺎ ﺳ ﻔﻴﺎن وه ﻮ اﻟﺜ ﻮري ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺒﺘﻲ ﻋﻦ اﺏﻲ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻦ اﺏﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري ﻗﺎل ‪ :‬أﺹﺒﻨﺎ ﺳ ﺒﻴًﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻲ أوﻃ ﺎس‬
‫وﻟﻬ ﻦ ازواج‪ ،‬ﻓﻜﺮهﻨ ﺎ ان ﻧﻘ ﻊ ﻋﻠﻴﻬ ﻦ وﻟﻬ ﻦ ازواج ﻓﺴﺄﻟﻨ ﺎ اﻟﻨ ﺒﻲ )ص( ﻓﻨﺰﻟ ﺖ اﻻﻳ ﺔ‬
‫"واﻟﻤﺤﺼﻨ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺎء اﻻ ﻣ ﺎ ﻣﻠﻜ ﺖ اﻳﻤ ﺎﻧﻜﻢ"‪ .‬ﻓﺎﺳ ﺘﺤﻠﻠﻨﺎ ﻓ ﺮوﺝﻬﻦ‪ ،‬وهﻜ ﺬا رواﻩ‬
‫اﻟﺘﺮﻣﺰي‪ .‬وﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺏﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل ‪ :‬آﻨﺎ ﻧﻐﺰوا ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ –ص‪ -‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨ ﺎ ﻧﺴ ﺎء‬
‫ﻓﻘﻠﻨﺎ اﻻ ﻧﺨﺘﺼﻲ ﻓﻨﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺮﺥﺺ ﻟﻨﺎ ﺏﻌﺪ ذﻟ ﻚ ان ﻧ ﺘﺰوج اﻟﻤ ﺮأة ﺏ ﺎﻟﺜﻮب ﺛ ﻢ ﻗ ﺮأ ‪:‬‬
‫"ﻳﺎ اﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺤﺮّﻣﻮا ﻃﻴﺒﺎت ﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ ﻟﻜﻢ"‪) .‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪877/‬‬

‫وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺪل ﺏﻬ ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ زواج اﻟﻤﺘﻌ ﺔ وآ ﺬﻟﻚ ﺏﺄﻵﻳ ﺔ ‪ 24‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻨﺴ ﺎء ‪" :‬ﻓﻤ ﺎ‬
‫اﺳﺘﻤﺘﻌﺘﻢ ﺏﻪ ﻣﻨﻬﻦ ﻓﺄﺗﻮهﻦ أﺝﻮرهﻦ ﻓﺮﻳﻀ ًﺔ وﻻ ﺝﻨ ﺎح ﻋﻠﻴﻜ ﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺗﺮاﺽ ﻴﺘﻢ ﺏ ﻪ ﻣ ﻦ ﺏﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ"‪ .‬وﻻ ﺵﻚ اﻧﻪ آﺎن ﻣﺸﺮوﻋًﺎ ﻓﻲ اﺏﺘﺪاء اﻻﺳ ﻼم ﺛﻢ ُﻧ ﺴﺦ‪ .‬وﻗ ﺪ روى اﺏ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫وﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺼﺤﺎﺏ ﺔ ﺏﺎﺏﺎﺣﺘ ﻪ ﻟﻠﻀ ﺮورة‪ .‬وآ ﺎن اﺏ ﻦ ﻋﺒ ﺎس واُﺏ ﻲ ﺏ ﻦ آﻌ ﺐ وﺳ ﻌﻴﺪ ﺏ ﻦ‬

‫ﺝﺒ ﻴﺮ ﻳﻘ ﺮءون "ﻓﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻤﺘﻌﺘﻢ ﺏ ﻪ ﻣﻨﻬ ﻦ اﻟ ﻰ اﺝ ﻞ ﻣﺴﻤ ﻰ ﻓ ﺎﺗﻮهﻦ اﺝ ﻮرهﻦ ﻓﺮﻳﻀ ﺔ"‪،‬‬
‫ﻓﺎدﺥﻠﻮا "اﻟﻰ اﺝﻞ ﻣﺴﻤﻰ"‪ .‬وﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺤﻠﻠ ﻮن زواج اﻟﻤﺘﻌ ﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻻن‪ .‬وزواج اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻴﺎﻟﻲ أو أﻃﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻳﺮان ﻗﺪ ﻳﻜ ﻮن زواج‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻟﻌﺪة ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻘﻂ‪ .‬وهﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎرة اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ‪ .‬وﻗﺪ رووي ﻋﻦ اﻣﺎم‬
‫اﻟﺸﻴﻌ ﺔ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ اﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺮم ﻋﻤ ﺮ ﺏ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب زواج اﻟﻤﺘﻌ ﺔ ﻓﻤ ﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻻي ﻣﺴﻠﻢ ان ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺝﺮﻳﻤﺔ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا اﻗﻠﻴﺔ ﻣﻨﺤﻄﺔ‪8.‬‬

‫وﻳﻘﻮل أﻣﻴﺮ ﻃﺎهﺮي أن اﻋﺪادًا آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻻراﻣﻞ ﺹﻐﻴﺮات اﻟﺴﻦ ﻳﺘﺠﻤﻌﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ُﻗ ﻢ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻮﺝ ﻮد اﻋ ﺪاد آﺒ ﻴﺮة ﻣ ﻦ ﻃﻠﺒ ﺔ اﻟﻌ ﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨ ﻴﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﻣﻌﻬ ﻢ زوﺝ ﺎﺗﻬﻢ او ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺰواج اﻟﻌ ﺎدي‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎرﺳ ﻮن زواج اﻟﻤﺘﻌ ﺔ ﻣ ﻊ ه ﻮﻻء اﻻراﻣ ﻞ اﻟﻼﺋ ﻲ ﻳﺪﺥﻠ ﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺰﻳﺠﺎت آﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻜﺴﺐ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ‪9.‬‬

‫واﻷﻣﺔ ﻻ ﺣﻖ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮ آﺎﻧ ﺖ ﻣﺘﺰوﺝ ﺔ وﺏﺎﻋﻬ ﺎ ﺳﻴﺪهﺎ ﺗﻌُﺘ ﺒﺮ ﻃﺎﻟﻘ ًﺔ وﻻ‬
‫ﺣﻖ ﻟﻬﺎ او ﻟﺰوﺝﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺮاض‪ ،‬وﺳ ﻴﺪهﺎ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ اﺣ ﻖ ﺏﺒﻀﻌﻬ ﺎ‪ .‬واﻷﻣ ﺔ ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻟﻬ ﺎ‬
‫ان ﺗ ﺘﺰوج اﻻ ﺏ ﺄذن ﺳ ﻴﺪهﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اذا آﺎﻧ ﺖ ﻣﻤﻠﻮآ ًﺔ ﻷﻣ ﺮأة‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻤﺎﻟﻜﺘﻬ ﺎ ان‬
‫ﺗﺰوﺝﻬ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺏ ﺪ ﻟ ﺰوج اﻟﻤﺎﻟﻜ ﺔ او وﻟ ﻲ اﻣﺮه ﺎ ان ﻳﻌﻄ ﻲ اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ ﺏ ﺰواج اﻷﻣ ﺔ‪ .‬وﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺮة ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ان ﺗﺰوج ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻳﺔ ‪ 25‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻘ ﻮل ‪" :‬ﻓﺎﻧﻜﺤﻮه ﻦ‬
‫ﺏﺄذن اهﻠﻬﻦ"‪ .‬واﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻳﻘ ﻮل ‪" :‬ﻻ ﺗ ﺰوج اﻟﻤ ﺮأ ُة اﻟﻤ ﺮأ َة وﻻ اﻟﻤ ﺮأ ُة ﻧﻔﺴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺎن اﻟﺰاﻧﻴ ﺔ‬
‫هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺰوج ﻧﻔﺴﻬﺎ"‪ .‬وﻏﻨﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﻮل أن اﻟﻤ ﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤ ﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠ ﻚ ﻋﺒﻴ ﺪًا ﻻ ﻳﺤ ﻖ‬
‫ﻟﻬ ﺎ ان ﺗﻨﻜ ﺢ واﺣ ﺪًا ﻣﻨﻬ ﻢ أو أآ ﺜﺮ ﺣ ﺘﻰ وان ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﺘﺰوﺝ ﺔ‪ .‬ﻓﻬ ﻢ ﻣﻤ ﺎ ﻣﻠﻜ ﺖ اﻳﻤﺎﻧﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻜﺲ اﻟﺮﺝﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻬﺎ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺏﻤﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻳﻤﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻻﺳ ﻼم ه ﻲ "ﻓ ﺮج" ﻻ اآ ﺜﺮ وﻻ اﻗ ﻞ‪ .‬واﻟﻜ ﻼم ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺮأة داﺋﻤ ًﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻋ ﻦ‬

‫اﻟﻔﺮج‪ .‬ﻓﺎﺏﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﻀﺮي ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻜﻠ ﻢ ﻋ ﻦ ﺳﺒﺎﻳﺎ اوﻃ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﻘﺼ ﺔ اﻟﻤ ﺬآﻮرة اﻋ ﻼﻩ‬
‫ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓﺎﺳ ﺘﺤﻠﻠﻨﺎ ﻓ ﺮوﺝﻬﻦ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻞ اﺳ ﺘﺤﻠﻠﻨﺎ اﻟﻨﺴ ﺎء‪ .‬واﻟﻘ ﺮﺁن واﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ ﻻ‬
‫ن ﻓﻼﻧ ًﺔ واﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻧﻜﺤﻬﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬآﺮون ﻗ ﺼﺔ ﺣﻔﺼ ﺔ ﺏﻨ ﺖ ﻋﻤ ﺮ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺗﺰوج ﻓﻼ ٌ‬
‫ﺏﻦ اﻟﺨﻄﺎب زوﺝﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺥﻠﺖ ﺏﻴﺘﻬ ﺎ ووﺝ ﺪت اﻟﻨ ﺒﻲ ﻣ ﻊ ﻣﺎرﻳ ﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫"دﺥﻠ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ وه ﻮ ﻳﻄ ﺄ ﻣﺎرﻳ ﺔ"‪ .‬واﻻﻧﺴ ﺎن ﻳﻄ ﺄ اﻟﺸ ﺊ ﺏﻘﺪﻣ ﻪ او ﺏﻨﻌﻠ ﻪ‪ ،‬وﻳُﻌﺘ ﺒﺮ اﻟﺸ ﺊ‬
‫اﻟﻤﻮﻃﻮء ﺗﺎﻓﻬًﺎ وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫واﻟﺮﺳ ﻮل ﻓ ﻲ ﺣﺠ ﺔ اﻟ ﻮداع ﻗ ﺎل ‪ :‬إﺗﻘ ﻮا اﷲ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺴ ﺎء‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻜﻢ أﺥ ﺬﺗﻤﻮهﻦ ﺏﺄﻣﺎﻧ ﺔ اﷲ‬
‫وأﺳﺘﺤﻠﻠﺘﻢ ﻓﺮوﺝﻬﻦ ﺏﻜﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ أﻻ ﻳﻮﻃﺌﻦ ﻓﺮﺵﻜﻢ أﺣ ﺪًا ﺗﻜﺮهﻮﻧ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻓﻌﻠ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺎﺽﺮﺏﻮهﻦ ﺽﺮﺏًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮّح‪ 10.‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل هﻨﺎ ﻳﻘﻮل ﻗﺪ اﺳﺘﺤﻠﻠﺘﻢ ﻓﺮوﺝﻬﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ‬
‫ﺣﺒﻬﻦ أو ﺹﺪاﻗﺘﻬﻦ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻓﺮوﺝﻬﻦ‪.‬‬

‫واﻻﺳ ﻼم داﺋﻤ ًﺎ ﻳﻌﺎﻣ ﻞ اﻟﻤ ﺮأة ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﺮﺝ ﻞ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻤﻤﺘﺤﻨ ﺔ‬
‫اﻵﻳ ﺔ ‪ 10‬وﻣ ﺎ ﺏﻌ ﺪهﺎ‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ ‪" :‬ﻳﺎﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا اذا ﺝ ﺎءآﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺎت ﻣﻬ ﺎﺝﺮات‬
‫ﻓﺄﻣﺘﺤﻨﻮهﻦ‪ ،‬اﷲ اﻋﻠﻢ ﺏﺎﻳﻤﺎﻧﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺎن ﻋﻠﻤﺘﻤﻮهﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎت ﻓﻼ ﺗﺮﺝﻌﻮهﻦ اﻟﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﻻ ه ﻦ‬
‫ﺣﻞ ﻟﻬﻢ وﻻ هﻢ ﻳﺤﻠﻮن ﻟﻬﻦ واﺗﻮهﻢ ﻣﺎ اﻧﻔﻘﻮا وﻻ ﺝﻨﺎح ﻋﻠﻴﻜﻢ ان ﺗﻨﻜﺤ ﻮهﻦ اذا اﺗﻴﺘﻤﻮه ﻦ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﺝﻮرهﻦ وﻻ ﺗﻤﺴﻜﻮا ﺏﻌﺼﻢ اﻟﻜﻮاﻓ ﺮ وﺳ ﺌﻠﻮا ﻣ ﺎ اﻧﻔﻘﺘ ﻢ وﻟﻴﺴﺌ ﻠﻮا ﻣ ﺎ اﻧﻔﻘ ﻮا ذﻟﻜ ﻢ ﺣﻜ ﻢ اﷲ‬
‫ﻳﺤﻜﻢ ﺏﻴﻨﻜﻢ واﷲ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢ"‪ .‬ﻓﺎذا ﺝﺎء رﺝﻞ وﻗﺎل ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﻠﻢ ﻓﻼ اﻣﺘﺤﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﻟﻜﻦ اذا ﺝﺎءت اﻣﺮأة وﻗﺎﻟﺖ اﻧﻬﺎ اﺳﻠﻤﺖ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ان ﻧﻤﺘﺤﻨﻬﺎ ﻟﻨﻌ ﺮف ﻣ ﺪى ﺹﺪﻗﻬﺎ‪ ،‬رﻏ ﻢ‬
‫ان اﷲ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻻﻳﺔ "اذا ﺝﺎءآﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت"‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺒﻘ ًﺎ اﻧﻬ ﻦ ﻣﺆﻣﻨ ﺎت وﺥﺎﻃﺒﻬ ﻦ‬
‫ب"اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت" وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ان ﻧﻤﺘﺤﻨﻬﻦ‪.‬‬

‫واﻻﺳﻼم داﺋﻤًﺎ ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻧﻬﺎ ﺳﻠﻌﺔ ﺗﺒﺎع وﺗﺸﺘﺮى وﻟﻬ ﺎ ﺛﻤﻨﻬ ﺎ‪ .‬ﻓ ﺎﷲ ﻳﻘ ﻮل‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﺳﺄﻟﻮا اﻟﻜﻔﺎر آﻢ اﻧﻔﻘﻮا واﻋﻄﻮهﻢ ﻣﺎ اﻧﻔﻘﻮا واﻣﺴﻜﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪآﻢ واﻧﻜﺤ ﻮهﻦ‪،‬‬
‫واذا واﺣﺪة ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ ذهﺒﺖ ﻟﻠﻜﻔﺎر‪ ،‬اﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ اﻧﻔﻘﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻤﺮأة ﺳﻠﻌ ًﺔ وﻟﻬﺎ ﺛﻤﻦ ﻓﻬﻲ اذًا ﺝﺎﺋﺰة ﺗﻘ ﺪم ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻢ اﻟ ﺬي ﻳﻌﻤ ﻞ ﺹ ﺎﻟﺤًﺎ وﻳﺪﺥ ﻞ‬
‫اﻟﺠﻨ ﺔ‪ .‬وﺏﻤ ﺎ ان اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻼم ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ "ﻓ ﺮج"‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ اﻻﺳ ﻼم ﻣﻬ ﻮس ﺏﺎﻟﺒﻜ ﺎرة‬
‫وﺏﺎﻟﻌﺬارى‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻒ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺠﻨﺔ داﺋﻤﺎ ﻳﻮﻋﺪ اﻟﺮﺝﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺹﺎﻟﺤ ًﺎ ﻋﺬارى‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺳ ﻮرة اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬اﻵﻳ ﺔ ‪" : 56‬ﻓﻴﻬ ﻦ ﻗﺎﺹ ﺮات اﻟﻄ ﺮف ﻟ ﻢ ﻳﻄﻤﺜﻬ ﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻮر‪ ،‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫ﻗﺒﻠﻬﻢ اﻧﺲ وﻻ ﺝﺎن"‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪ 35‬وﻣﺎ ﺏﻌ ﺪهﺎ ‪" :‬إﻧ ﺎ أﻧﺸ ﺄﻧﻬﻦ إﻧﺸ ﺎءً‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻨﻬ ﻦ اﺏﻜ ﺎراً‪ ،‬ﻋُﺮﺏ ُﺎ‬
‫اﺗﺮاﺏًﺎ"‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺪﺥﺎن‪ ،‬اﻵﻳ ﺔ ‪" : 53‬ﻳﻠﺒﺴ ﻮن ﻣ ﻦ ﺳ ﻨﺪس واﺳ ﺘﺒﺮق ﻣﺘﻘ ﺎﺏﻠﻴﻦ‪ ،‬آﺬﻟ ﻚ‬
‫وزوﺝﻨﺎهﻢ ﺏﺤﻮر ﻋﻴﻦ"‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻮرة "ص" اﻵﻳﺔ ‪" : 51‬ﻣﺘﻜﺌﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺪﻋﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺏﻔﺎآﻬ ﺔ‬
‫آﺜ ﻴﺮة وﺵ ﺮاب‪ ،‬ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻗﺎﺹ ﺮات اﻟﻄ ﺮف اﺗ ﺮاب"‪ .‬وﻳﻘ ﻮل اﻟﻤﻔﺴ ﺮون ان ﺏﻨ ﺎت اﻟﺤ ﻮر‬
‫ﻋﺬارى‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﺗﻴﻬﻦ اﻟﺤﻴﺾ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬وآ ﻞ ﻣ ﺎ ﺝ ﺎﻣﻊ اﻟﺮﺝ ﻞ اﺣ ﺪى‬
‫ﺏﻨﺎت اﻟﺤ ﻮر اﻟﻌ ﺬارى رﺝﻌ ﺖ ﻋ ﺬراء آﻤ ﺎ آﺎ ﻧﺖ ﺏﺤﻴ ﺚ اﻧ ﻪ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣ ﺮة ﻳﺠﺎﻣﻌﻬ ﺎ ﻓﻬ ﻲ‬
‫ﻋﺬراء‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺝﺪت ﺣﻔﺼﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﺮﻳﺮهﺎ‪ ،‬ﻃ ﻠﺐ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺒﻲ اﻻ ﺗﺨﺒ ﺮ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺗﻌﻬﺪ ان ﻳُﺤﺮّم ﻣﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻳﻘﺮﺏﻬﺎ اﺏ ﺪًا‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺣﻔﺼ ﺔ اﺥ ﺒﺮت ﻋﺎﺋﺸ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻐﻀﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺋﻪ وآﺎد ان ﻳﻄﻠﻘﻬﻦ‪ ،‬ﻓ ﺎﻧﺰل اﷲ ﺳ ﻮرة اﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻵ ﻳﺔ ‪" : 5‬ﻋﺴ ﻰ‬
‫رﺏ ﻪ ان ﻃﻠﻘﻜ ﻦ ان ﻳﺒﺪﻟ ﻪ ازواﺝ ًﺎ ﺥ ﻴﺮًا ﻣﻨﻜ ﻦ ﻣﺴﻠﻤ ﺎت ﻣﺆﻣﻨ ﺎت ﻗﺎﻧﺘ ﺎت ﺗﺎﺋﺒ ﺎت ﻋﺎﺏ ﺪات‬
‫ﺳﺎﺋﺤﺎت ﺛﻴﺒﺎت واﺏﻜﺎرًا" وﻳﻘﻮل اﺏﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺵﺮح "ﺛﻴﺒﺎت واﺏﻜ ﺎرا" ‪" :‬اي ﻣﻨﻬ ﻦ ﺛﻴﺒ ﺎت‬
‫وﻣﻨﻬﻦ اﺏﻜﺎرًا ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ اﺵ ﻬﻰ اﻟ ﻰ اﻟﻨﻔ ﺲ‪ ،‬ﻓ ﺎن اﻟﺘﻨﻮﻳ ﻊ ﻳﺒﺴ ﻂ اﻟﻨﻔ ﺲ"‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻤﺮأة ﺥُﻠﻘ ﺖ‬
‫واُﻋﻄﻴ ﺖ ﻏﺸ ﺎء اﻟﺒﻜ ﺎرة ﻟﺘﺒﺴ ﻂ اﻟﺮﺝ ﻞ اﻟ ﺬي ﻳﺤ ﺐ اﻟﺘﻨﻮﻳ ﻊ ﺏﻴ ﻦ اﻟﻌ ﺬراء واﻟﺜﻴ ﺐ‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫ﻣﺤﻤ ﺪ ﺏ ﻦ ﻣ ﺮزوق ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺏ ﻦ اﻣﻴ ﺔ ‪" :‬ﺛﻴﺒ ﺎت واﺏﻜ ﺎرًا" ﻻن اﷲ آ ﺎن ﻗ ﺪ وﻋ ﺪ ﻧﺒﻴ ﻪ‬
‫)ص( ان ﻳﺰوﺝﻪ ﺏﺜﻴﺐ واﺏﻜﺎرًا ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻴﺐ هﻲ ﺁﺳﻴﺔ أﻣﺮأة ﻓﺮﻋﻮن واﻻﺏﻜﺎر ﻣﺮﻳﻢ‬
‫ﺏﻨﺖ ﻋﻤﺮﺁن وآﻠﺜﻢ اﺥﺖ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺎت ان اﻟﻨﺒﻲ دﺥﻞ ﻋﻠﻰ ﺥﺪﻳﺠﺔ وهﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻮت ﻓﻘ ﺎل ‪" :‬ﻳ ﺎ ﺥﺪﻳﺠ ﺔ اذا‬
‫ﻟﻘﻴﺖ ﺽﺮاﺋﺮك ﻓﺎﻗﺮﺋﻴﻬﻦ ﻣﻨﻲ اﻟﺴﻼم"‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ وهﻞ ﺗﺰوﺝ ﺖ ﻗﺒﻠ ﻲ؟ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫"ﻻ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ زوﺝ ﻨﻲ اﷲ ﻣ ﺮﻳﻢ ﺏﻨ ﺖ ﻋﻤ ﺮﺁن وﺁﺳ ﻴﺔ أﻣ ﺮﺁة ﻓﺮﻋ ﻮن وآﻠﺜ ﻢ اﺥ ﺖ ﻣﻮﺳ ﻰ"‪.‬‬
‫وﻻن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻮﻟﻌﻴﻦ ﺏﺎﻟﻌﺬارى اﻧﺘﺤﻠ ﻮا ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻻﺣﺎدﻳ ﺚ‪ ،‬وﻏ ﺎب ﻋﻨﻬ ﻢ ان اﻻ ﺳﻼم‬
‫ﻳُﺤﺮم اﻟﺠﻤﻊ ﺏﻴﻦ اﻻﺥﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ اذًا ﻳﺰوج اﷲ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮﻳﻢ ﺏﻨ ﺖ ﻋﻤ ﺮﺁن وه ﻲ‬
‫اﺥﺖ هﺎرون‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮﺁن )ﻳﺎ أﺥﺖ هﺎرون(‪ ،‬وآﻠﺜ ﻢ اﺥ ﺖ ﻣﻮﺳ ﻰ‪ ،‬اي ﺏﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﺁﺥﺮ اﺥﺖ هﺎرون آﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻻ ﻧﺮى ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن وﻟ ﻮ ﺁﻳ ًﺔ واﺣ ﺪ ًة ﺗﻘ ﻮل ﻟﻠﻨﺴ ﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺎت اﻟﻘﺎﻧﺘ ﺎت‪ ،‬اذا ﻋﻤﻠ ﻦ ﺹ ﺎﻟﺤًﺎ‬
‫ﺳﻴﺠﺎزﻳﻬﻦ اﷲ ﺏﻔﺘﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ او اﻟﺤﻮر‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ إن هﺬا ﻳﺮﺝﻊ اﻟ ﻰ أن اﻟﻤ ﺮأة‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤ ﺔ اذا آﺎﻧ ﺖ ﻣﺘﺰوﺝ ﺔ ﻓﻬ ﻲ ﺣ ﺮام ﻋﻠ ﻰ ﻏ ﻴﺮ زوﺝﻬ ﺎ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻟﻤ ﺎذا ﻻ ﻳﺠ ﺎزي اﷲ‬
‫لﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺴ ﺎء اﻟﻼﺋ ﻲ ﻟ ﻢ ﻳ ﺘﺰوﺝﻦ أو ﻣﺘ ﻦ وه ﻦ ﻣﻄﻠﻘ ﺎت او ﻃﻔ ﻼت ﺹ ﻐﻴﺮات‪ ،‬ﺏﺮﺝ ﺎ ٍ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﺜﻞ ﻣ ﺎ ﺝ ﺎزي اﻟﺮﺝ ﺎل ﺏﺒﻨ ﺎت اﻟﺤ ﻮر‪ .‬وهﻨ ﺎك ﻣﻼﻳﻴ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤ ﺎت اﻟﻼﺋ ﻲ‬
‫ﻳﻤﺘﻦ دون ان ﻳﺘﺰوﺝﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ هﻮ ﺝ ﺰاءهﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ‪ .‬وﻣ ﺎ ﺝ ﺰاء اﻟﻤ ﺮأة اﻟﻤﺘﺰوﺝ ﺔ واﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﺹﺎﻟﺤًﺎ وﺗﺪﺥﻞ اﻟﺤﻨﺔ؟ هﻞ ﺗُﺘﺮك ﺏﺪون رﺝﻞ و ﺏﺪون ﻣﺘﻌﺔ ﺝﻨﺴﻴﺔ ﻻن زوﺝﻬ ﺎ ﻟﺪ ﻳﻪ‬
‫اﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ ﺏﻨﺎت اﻟﺤ ﻮر اﻟﻼﺋ ﻲ ﻻ ﻳﺤﻀ ﻦ وﺗﻜ ﻮن اﻟﻮاﺣ ﺪة ﻣﻨﻬ ﻢ ﻋ ﺬراء ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣ ﺮة‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ زوﺝﻬﺎ؟‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﺣﺘﻤ ًﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴ ﻊ ان ﺗﻨ ﺎﻓﺲ ﺏﻨ ﺎت اﻟﺤ ﻮر‪ .‬أم ﻳُﺘﻮﻗ ﻊ ﻣﻨﻬ ﺎ ان ﺗﻜﺘﻔ ﻲ‬
‫ﺏﺎﻟﻔﻮاآﻪ واﻧﻬﺎر اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻌﺴﻞ؟‬

‫واﻻﺳﻼم هﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي اﻗ ﺮ ﺹ ﺮاﺣ ًﺔ زواج اﻟﻄﻔﻠ ﺔ اﻟ ﺘﻲ ﻟ ﻢ ﺗﺒﻠ ﻎ ﺳ ﻦ اﻟﻤﺤﻴ ﺾ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق ﻧﺠﺪ اﻧﻪ اﺏﺎح ﻟﻬﻢ ان ﻳﺘﺰوﺝﻮا اﻟﻄﻔﻠﺔ وﻳﻄﻠﻘﻮهﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺏﻌﺪ ﻗﺪ ﺏﻠﻐﺖ‬
‫ﺳﻦ اﻟﻤﺤﻴﺾ ‪" :‬واﻟﻼﺋﻲ ﻳﺌﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻴﺾ ﻣ ﻦ ﻧﺴ ﺎﺋﻜﻢ ان ارﺗﺒﺘ ﻢ ﻓﻌ ﺪﺗﻬﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ اﺵ ﻬﺮ‬
‫واﻟﻼﺋﻲ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﻦ واوﻻت اﻻﺣﻤﺎل اﺝﻠﻬﻦ ان ﻳﻀﻌﻦ ﺣﻤﻠﻬ ﻦ"‪ .‬وﻳﻘ ﻮل اﺏ ﻦ آﺜ ﻴﺮ ‪ :‬ﻋ ﺪة‬
‫اﻟﺼﻐﺎر اﻟﻼﺋﻲ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻦ ﺳﻦ اﻟﺤﻴ ﺾ ﺛﻼﺛ ﺔ ﺵﻬﻮر‪ .‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻖ ان ذآﺮﻧ ﺎ ان اﻟﻨ ﺒﻲ ﺗ ﺰوج‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻋﻤﺮهﺎ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ودﺥﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻤﺮهﺎ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات‪.‬‬

‫وﺏﺎﺥﺘﺼﺎر اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻻﺳﻼم اداة ﻷﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﺮﺝﻞ ﻻ ﻳﺤ ﻖ ﻻي رﺝ ﻞ ﺁﺥ ﺮ اﻟﻨﻈ ﺮ اﻟﻴﻬ ﺎ‬

‫آﻲ ﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﺏﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬا وﺝﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺒﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻬ ﺎ ﻻ ﺗﺒﺮﺣ ﻪ اﻻ ﻟﻠﻀ ﺮورة اﻟﻘﺼ ﻮي‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﻳﺠ ﺐ ان ﺗﻐﻄ ﻲ آ ﻞ ﺝﺴﻤﻬ ﺎ ﻣ ﻦ رأﺳ ﻬﺎ اﻟ ﻰ اﺥﻤ ﺺ ﻗ ﺪﻣﻴﻬﺎ‪ .‬واذا ﻣﺸ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺠﺐ ان ﺗﺤﺘﻚ ﺏﺎﻟﺤ ﺎﺋﻂ وﻻ ﺗﻤﺸ ﻲ ﺏﻮﺳ ﻂ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﻻن ه ﺬا ﺗ ﺒﺮج‪ .‬وﻻن اﻟﻤ ﺮأة‬
‫ﺗﺤﻴ ﺾ ﻓﻬ ﻲ ﻧﺠﺴ ﺔ اذا ﻟﻤﺴﻬ ﺎ اﻟﻤﺘﻮﺽ ﻲ اﻧﺘﻘ ﺾ وﺽ ﻮءﻩ وﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ان ﻳﺘﻮﺽ ﺄ ﻣ ﺮ ًة‬
‫اﺥﺮى‪ ،‬ﺣﺘﻰ وان ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻤﺮأة ﺣﺎﺋﻀًﺎ وﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫واﻟﻘ ﺮﺁن ﻳﺨﺒﺮﻧ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرةاﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳ ﺔ ‪" : 43‬وان آﻨﺘ ﻢ ﻣﺮﺽ ﻰ او ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻔﺮ او ﺝ ﺎء‬
‫اﺣﺪآﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺋﻂ او ﻻﻣﺴﺘﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪوا ﻣﺎ ًء ﻓﺘﻴﻤﻤﻮا ﺹﻌﻴﺪًا ﻃﻴﺒًﺎ"‪ .‬وﻧﻼﺣﻆ هﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻧ ﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺽ ﻮء ان اﻟﻤ ﺮأة ذُآ ﺮت ﺏﻌ ﺪ اﻟﻐ ﺎﺋﻂ )اﻟ ﺒﺮاز( ﻣﺒﺎﺵ ﺮة‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻧﺠﺴ ٌﺔ و ﻗ ﺬر ٌة‬
‫وﻟﺬﻟﻚ اذا ﺝﺎﻣﻊ اﻟﺮﺝﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻣﺮأﺗﻪ ﻗﺎم ﻋﻨﻬﺎ ﺏﻤﺠﺮد ان ﻗ ﺬف ﻣ ﺎءﻩ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼ ﺢ ﻟ ﻪ‬
‫ان ﻳﻈﻞ ﺏﺪاﺥﻠﻬﺎ اي ﻣﺪة اﻃﻮل ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻻﺥﺼﺎﺏﻬ ﺎ‪ .‬واﻟﻤ ﺮأة ﻻ ﻳُﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻻﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻧﺎﻗﺼ ٌﺔ ﻋﻘ ﻞ ودﻳ ﻦ وﻟ ﺬﻟﻚ ﺵ ﻬﺎدﺗﻬﺎ ﻧﺼ ﻒ ﺵ ﻬﺎدة اﻟﺮﺝ ﻞ‪ .‬وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺏ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ‪ :‬ﻳﺤﻠﻔﻦ وهﻦ اﻟﻜﺎذﺏﺎت وﻳﺘﻤﻨﻌﻦ وهﻦ اﻟﺮاﻏﺒﺎت‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﻄﺎﻋ ﺔ اﻟﻌﻤﻴ ﺎء ﻟﺰوﺝﻬ ﺎ ﻟﺪرﺝ ﺔ ان ﺏﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻳﻘﻮﻟ ﻮن اذا آ ﺎن ﻟﻠﺮﺝ ﻞ‬
‫ﻋﺬر ﺵﺮﻋﻲ ﻳﺤﻞ ﻟﻪ ان ﻳﻔﻄﺮ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻓﻌﻠﻰ زوﺝﺘﻪ ان ﺗﻔﻄﺮ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ وان ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻬ ﺎ ﻋ ﺬر ﻟﻼﻓﻄ ﺎر‪ ،‬ﻻن زوﺝﻬ ﺎ ﻗ ﺪ ﻳﺨﻄ ﺮ ﻟ ﻪ ان ﻳﻘﺒﻠﻬ ﺎ او ﻳﺠﺎﻣﻌﻬ ﺎ اﺛﻨ ﺎء اﻟﻨﻬ ﺎر‪ .‬واذا‬
‫رﻓﻀﺖ اﻟﻤﺮأة ان ﺗﻄﻴﻊ زوﺝﻬﺎ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻤﻴﺎء ﻳﺤﻖ ﻟﻪ ان ﻳﻀﺮﺏﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻼ اﻏﺘﺼﺒﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬ ﺎ ان ﺗﺄﺗ ﻲ‬

‫واﻻﺳﻼم ﻻ ﻳﻌﺘﺮف ﺏﺎﻻﻏﺘﺼﺎب‪ .‬ﻓﺈذا ادﻋﺖ اﻟﻤ ﺮأة ان رﺝ ً‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﺏﺄرﺏﻌﺔ ﺵﻬﺪاء ذآﻮر‪ ،‬ﻓﺸﻬﺎدة اﻟﻤﺮأة ﻻ ﺗﻘٌﺒﻞ ﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻻن اﻟﺠ ﺮم إذا ﺛﺒ ﺖ ﻳﺴﺘﺪﻋ ﻲ‬
‫اﻟ ﺮﺝﻢ إذا آ ﺎن اﻟﺮﺝ ﻞ ﻣﺤﺼﻨ ﺎً‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻘﺒ ﻞ ﺵ ﻬﺎدة اﻻﻧ ﺜﻲ‪ .‬ﻓﻠ ﻮ اﺗ ﺖ اﻟﻤ ﺮأة ﺏﻌﺸ ﺮة‬
‫ﺵﻬﻮد ﻣ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺎء ﻟﻴﺜﺒﺘ ﻦ اﻧ ﻪ اﻏﺘﺼﺒﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻼ وزن ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺸﻬ ﺎدة‪ .‬وﻳﻘ ﻮل اﺣﻤ ﺪ ﺏ ﻦ ﻧﺠﻴ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺼﺮي ‪" :‬اذا آﺎن اﻟﺠ ﺮم ﻳﺨﺘ ﺺ ﺏﺎﻟﺰﻧ ﺎ او اﻟﻠ ﻮاط‪ ،‬ﻓﻴﺠ ﺐ اﺣﻀ ﺎر ارﺏﻌ ﺔ ﺵ ﻬﻮد ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮﺝﺎل" وﻳﺠﺐ ان ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ رأووا اﻟﻤﺮود ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺤﻠﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺵﺘﻜﻰ أﺣﺪ أﻻﺏﺎء‬
‫ﻓﻲ ﺏﺎآﺴﺘ ﺎن ان اﺣ ﺪ رﺝ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ ﻗ ﺪ أﻏﺘﺼ ﺐ اﺏﻨﺘ ﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺮ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻋﺸ ﺮ‪ ،‬ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﺴﺘﻄ ﻊ اﻟﺸﺮﻃ ﺔ ان ﺗﻘ ﺪم رﺝ ﻞ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﺤﺎآﻤ ﺔ ﻻن ﻗ ﺎﻧﻮن ﺏﺎآﺴﺘ ﺎن اﻻﺳ ﻼﻣﻲ ﻳﺘﻄﻠ ﺐ‬
‫اﺣﻀﺎر ارﺏﻌﺔ ﺵﻬﺪاء رﺝﺎل‪ .11‬وهﻞ هﻨﺎك رﺝ ﻞ ﻋﺎﻗ ﻞ ﻳﻐﺘﺼ ﺐ إﻣ ﺮأة ﺏﺤﻀ ﻮر أرﺏﻌ ﺔ‬
‫رﺝﺎل ﺁﺥﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺸﻬﺪوا ﻋﻠﻴﻪ؟‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺘﻬﻤﻮن زوﺝﺎﺗﻬﻢ ﺏﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﺰوﺝﻴﺔ وﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ" واﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺮﻣ ﻮن‬
‫اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳ ﺄﺗﻮا ﺏﺄرﺏﻌ ﺔ ﺵ ﻬﺪاء ﻓﺎﺝﻠ ﺪوهﻢ ﺛﻤ ﺎﻧﻴﻦ ﺝﻠ ﺪة وﻻ ﺗﻘﺒ ﻠﻮا ﻟﻬ ﻢ ﺵ ﻬﺎدة أﺏ ﺪًا‬
‫وأوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن"‪ 12،‬اﺣﺘﺞ اﻟﻤﺴﻠﻤ ﻮن ﻟﻠﺮﺳ ﻮل وﻗ ﺎﻟﻮا ﻣ ﻦ اﻳ ﻦ ﻟﻬ ﻢ ﺏﺎﺣﻀ ﺎر أرﺏﻌ ﺔ‬
‫ﺵﻬﺪاء‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻣ ﻮن اﻟﻤﺤﺼﻨ ﺎت ﻗ ﺎل ﺳ ﻌﺪ‬
‫ﻼ أأﻣﻬﻠ ﻪ ﺣ ﺘﻰ ﺁﺗ ﻲ ﺏﺄرﺏﻌ ﺔ ! واﷲ‬ ‫ﺏ ﻦ ﻣﻌ ﺎذ ‪ :‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ إن وﺝ ﺪت ﻣ ﻊ اﻣﺮأﺗ ﻲ رﺝ ً‬
‫ﻷﺽﺮﺏﻨﻪ ﺏﺎﻟﺴﻴﻒ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﻔﺢ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ –ص‪ -‬أﺗﻌﺠﺒﻮن ﻣﻦ ﻏﻴﺮة ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻷﻧﺎ‬
‫أﻏ ﻴﺮ ﻣﻨ ﻪ واﷲ أﻏ ﻴﺮ ﻣ ﻨﻲ‪ .13‬وﺏﻌ ﺪ ه ﺬا اﻻﺣﺘﺠ ﺎج ﻣ ﻦ اﻟﺮﺝ ﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ ﻧﺰﻟ ﺖ ﺁﻳ ﺔ‬
‫ﻼ ﺁﺥﺮ ﻣ ﻊ أﻣﺮأ ﺗﻪ وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ هﻨ ﺎك ﺵ ﺎهﺪ ﻏ ﻴﺮﻩ‪ ،‬ان‬ ‫اﻟﻤﻼﻋﻨﺔ‪ ،‬وﺳُﻤﺢ ﻟﻠﺮﺝﻞ اذا وﺝﺪ رﺝ ً‬
‫ﻳﺸﺘﻜﻲ ﻟﻠﺤﺎآﻢ وﻳُﺤﻀﺮ اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﻤﺮأة واﻟﺮﺝﻞ ﻟﻴﻘﺴﻢ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ‪ ،‬ﻓﻴُﻔﺮّق‬
‫ﻼ اﻏﺘﺼﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺏﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻲ ان رﺝ ً‬

‫وﻻ ﻳﻮﺝ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌ ﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﻟﻼﻏﺘﺼ ﺎب‪ .‬وﻟﻬ ﺬا اﻟﺴﺒ ﺐ أي اﻣ ﺮأة ﻣﺴﻠﻤ ﺔ‬
‫ﻼ اﻏﺘﺼﺒﻬ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗﻨﺘﻬ ﻲ ﻣﺪاﻧ ﺔ ﺏﺠﺮﻳﻤ ﺔ اﻟﺰﻧ ﺎ‪ ،‬ﻻﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴ ﻊ ان ﺗﺤﻀ ﺮ‬
‫ﺗ ﺪﻋﻲ ان رﺝ ً‬
‫اﻻرﺏﻌﺔ ﺵﻬﺪاء‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓ ﻲ ﺏﺎآﺴﺘ ﺎن آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮل ﺝﻤﻌﻴ ﺔ اﻻﺥ ﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤ ﺎت‪14 .‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺏﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻻذهﺎن ﻗﺼﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻨﻴﺠﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺹﻔﻴﺎﺗﻮ ﺣﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘ ﻮل ان ﺝﺎر هﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻘﻮﺏﻮ أﺏﻮ ﺏﻜﺮ‪ ،‬ﻗﺪ اﻏﺘﺼﺒﻬﺎ واﺹﺒﺤﺖ ﺣﺒﻠﻰ‪ .‬وآ ﺎﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻓ ﺈن أﺏ ﻮ ﺏﻜ ﺮ اﻧﻜ ﺮ اﻧ ﻪ رﺁه ﺎ‪،‬‬
‫ﻧﺎهﻴﻚ ﻋ ﻦ اﻧ ﻪ اﻏﺘﺼﺒﻬ ﺎ‪ .‬وﺏﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﺣﻜﻤ ﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺹ ﻔﻴﺎﺗﻮ ﺏ ﺎﻟﺮﺝﻢ‪.15‬‬
‫وﺗﻘ ﻮل ﺝﻤﻌﻴ ﺔ اﻻﺥ ﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤ ﺎت أن ‪ 75‬ﻳﺎﻟﻤﺎﺋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺎء ﻓ ﻲ ﺳ ﺠﻮن ﺏﺎآﺴﺘ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻬﻤﺎت ﺏﺎﻟﺰﻧﺎ هﻦ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺽﺤﺎﻳﺎ اﻏﺘﺼﺎب‪16 .‬‬

‫هﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺏﻊ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻻول ص ‪364‬‬

‫‪The Bible The Quran and Science، p 221 -2‬‬
‫‪ -3‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺏﻦ آﺜﻴﺮ ﻟﻶﻳﺔ ‪ 222‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫‪ -4‬أﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة‬
‫‪The Bible The Quran and Science، p. 222 -5‬‬
www.yassar.freesurf.fr

44 ‫ أﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺏﻦ آﺜﻴﺮ ﻟﻶﻳﺔ ص‬-6

‫ ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﺸﻌﺐ ﺏﺎﻟﻘﺎهﺮة‬،66 ‫ ص‬-‫ ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري –اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ‬-7
Sayyid Mujtaba Busavi Lari، Temporary Marriages. Light of -8
Islam http:// home.swipnet.se/islam/english.htm
Amir Tahiri : The Spirit of Allah، Khomeini and the Islamic -9
Revolution، (Adler & Adler، 1986) p 86
(‫ )ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺏﻖ‬484 ‫ ص‬،‫ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺴﻴﺮة ﻻﺏﻦ آﺜﻴﺮ‬-10
Naipaul، Among the believers، p 165 -11
‫ اﻟﻶﻳﺔ اﻟﺮاﺏﻌﺔ‬،‫ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‬-12
575 ‫ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺏﻊ ص‬،‫ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬-13
Sisters in Islam،Rape، Zina and Incest، -14
www.muslimtents.com/sistersinislam.htm
Robert Spencer، Islam Unveiled، Encounter Books 2002، -15
p90، San Francisco
Sisters in Islam،Rape، Zina and Incest -16
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫اﻟﺮق ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‬

‫ف ﻟ ﺪى آﺎﻓ ﺔ اﻟﺸﻌ ﻮب وﻓ ﻲ آ ﻞ اﻟﻘ ﺎرات‪ .‬وآ ﺎن‬ ‫ﻣﻨﺬ أﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ واﻟ ﺮق ﻣﻌ ﺮو ٌ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺮق هﻮ اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ان ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ه ﺎزم وﻣﻬ ﺰوم‪ .‬واﻟﻤﻬ ﺰوم‬
‫آﺎن ﻣﺼﻴﺮﻩ ان ﻳُﺴﺘﻌﺒﺪ وﻳﺼﻴﺮ اﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ او اﻟﺮﻋﻲ ان آﺎن رﺟﻼً‪ ،‬او ﺧﺎدﻣًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺧﺎﺹﺔ اذا آ ﺎن أﻣ ﺮأة‪ .‬وﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﺴ ﻮة اﻟﻤﻤﻠﻮآ ﺎت اﺹ ﺒﺤﻦ اداة ﻟﻠﻤﺘﻌ ﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺎﻟ ﻚ‪ .‬وﻣ ﻊ ﺕﻘ ﺪم اﻻﻥﺴ ﺎن وﻥﺸ ﻮء اﻟ ﺪول واﻟﺠﻴ ﻮش اﻟ ﺘﻲ ﺕ ﺪاﻓﻊ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪول‪ ،‬ازداد‬
‫اﻟﻄﻠ ﺐ ﻻﻣﺘ ﻼك اﻟﻌﺒﻴ ﺪ ﻟﻠﻘﻴ ﺎم ﺑﻜﺎﻓ ﺔ اﻻﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺘﻲ آ ﺎن ﻳﻘ ﻮم ﺑﻬ ﺎ اﻟﺮﺟ ﺎل اﻻﺡ ﺮار ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻞ ﻟﻤ ﺎ‬
‫اﻥﻀﻤﺎﻣﻬﻢ ﻟﻠﺠﻴﺶ واﻥﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﺤﺮوب‪ .‬وآﺎﻥ ﺖ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻥﻴ ﺔ ﺧ ﻴﺮ ﻣﺜ ٍ‬
‫ﻥﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ اﺕﺴﻌﺖ رﻗﻌﺔ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ وﺵﻤﻠﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﺟﺰاء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ ﺕﻠ ﻚ‬
‫اﻻﻳﺎم واﻥﺘﺸﺮ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺮوﻣﺎﻥﻲ ﻓﻲ ﺕﻠ ﻚ اﻟﺒ ﻼد‪ ،‬ﻗﻞ ﻋ ﺪد اﻟﺮﺟ ﺎل اﻟ ﺒﺎﻗﻴﻦ ﻓ ﻲ روﻣ ﺎ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ‬
‫اﺽﻄﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻻﻋﻤﺎل‪.‬‬

‫ﺡ ﺘﻰ اﻟﺠﻴ ﺶ اﻟﺮوﻣ ﺎﻥﻲ ﻥﻔﺴ ﻪ آ ﺎن اﻋﺘﻤ ﺎدﻩ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻌﺒﻴ ﺪ آﺒ ﻴﺮًا اذ اﺡﺘ ﺎﺟﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺱ ﻔﻦ‬
‫اﻻﺱﻄﻮل اﻟﺤﺮﺑﻲ اﻟﺘﻲ آﺎﻥﺖ ﺕﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺡﺮآﺘﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎدﻳﻒ اذا ﻟ ﻢ ﺕﻜ ﻦ اﻟ ﺮﻳﺢ آﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻟﺪﻓﻌﻬﺎ‪ .‬وﻣ ﻊ اآﺘﺸ ﺎف اﻣﻴﺮﻳﻜ ﺎ واﻥﺘﺸ ﺎر زراﻋ ﺔ اﻟﻘﻄ ﻦ ﺑﻬ ﺎ اﺡﺘ ﺎج اﻟﺮﺟ ﻞ اﻻﺑﻴ ﺾ ﻟﻌ ﺪد‬
‫آﺒ ﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻻﻳ ﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﻟﺰراﻋ ﺔ وﺡﺼ ﺪ اﻟﻘﻄ ﻦ‪ ،‬ﻓﻐ ﺰا ﺕﺠ ﺎرهﻢ اﻟﺴﻮاﺡ ﻞ اﻻﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ‬
‫ﻻﺹﻄﻴﺎد اﻻﻓﺎرﻗﺔ وﺑﻴﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻣﻴﺮﻳﻜﺎ واورﺑﺎ آﻌﺒﻴﺪ‪.‬‬

‫واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﻗﺮب ﺵ ﻮاﻃﻴﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ ﺟﻠ ﺐ ﺕﺠﺎره ﺎ اﻟﻌﺒﻴ ﺪ ﻣ ﻦ ﺕﻠ ﻚ اﻟﻘ ﺎرة‬
‫ﻼ ﻟﺒﻨﻲ ﻣﺨﺰوم اﻻﺙﺮﻳ ﺎء ﺟﻤﻠ ﺔ ﺟ ﻮاري ﻳﻮﻥﺎﻥﻴ ﺎت‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﺟﺰاء اﺧﺮي ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣﺜ ً‬
‫آﻤﺎ آﺎن ﻟﻠﻌﺒﺎس ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺟﻮار ﻳﻮﻥﺎﻥﻴ ﺎت آ ﺬﻟﻚ‪ .‬واُﺵ ﻴﺮ اﻟ ﻰ وﺟ ﻮد ﺟ ﻮاري ﻓﺎر ﺱﻴﺎت‪،‬‬
‫وآﺎن هﺬا اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻻﺑﻴﺾ ذآ ﻮرًا واﻥﺎﺙ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻨﺴﻴ ﺎت ﻣﺘﻌ ﺪدة‪ ،‬ﻣﻨﻬ ﻢ ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻣ ﻦ اﺹ ﻞ‬
‫روﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ آﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ اورﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ آﺎن ﻣ ﻦ اه ﻞ اﻟﻌ ﺮاق ﻣﺜ ﻞ ﻥﻴﻨ ﻮى‬
‫وﻋﻴﻦ اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ آﺎن ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم او ﻣﻦ اﻗﺒﺎط ﻣﺼ ﺮ‪ .1‬وﻗ ﺪ آﺎﻥ ﺖ هﻨ ﺎك ﺑﻤﻜ ﺔ‬
‫آ ﺬﻟﻚ ﺟﺎﻟﻴ ﺔ آﺒ ﻴﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒﻴ ﺪ ﻋُﺮﻓ ﻮا ب"اﻻﺡ ﺎﺑﻴﺶ"‪ .‬وﺑﻴﻨﻬ ﻢ ﻋ ﺪد آﺒ ﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺼ ﺎرى‬
‫اﺱﺘﻮردوا ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ وﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻻﻋﻤﺎل اﻟﻼزﻣﺔ ﻻﺙﺮﻳﺎء ﻣﻜﺔ‪2.‬‬

‫وﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻻﺱﻼم آﺎﻥﺖ آﻞ اﻻﺱﺮ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ ﺕﻤﻠ ﻚ ﻋﺒﻴ ﺪًا‪ .‬وﻗ ﺪ رأﻳﻨ ﺎ ان اول‬
‫ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﻤﺤﻤﺪ آﺎﻥﻮا ﺧﻤﺴﺔ أﻋﺒ ٍﺪ وﺧﺪﻳﺠﺔ واﺑﻮ ﺑﻜ ﺮ‪ .‬واﻟﺮﺱ ﻮل ﻥﻔ ﺴﻪ آ ﺎن ﻟ ﻪ ﻋ ﺪة ﻋﺒﻴ ﺪ‬
‫وإﻣﺎء‪ ،‬ذُآﺮ ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬أﺱﺎﻣﺔ ﺑ ﻦ زﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﺡﺎرﺙ ﺔ‪ ،‬وأﻣ ﻪ وآ ﺎن اﺱ ﻤﻬﺎ ﺑﺮآ ﺔ‪ ،‬آﺎﻥ ﺖ ﺡﺎﺽ ﻨﺔ‬
‫رﺱﻮل اﷲ ﻓﻲ ﺹﻐﺮﻩ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﻢ اﺑ ﻮ راﻓ ﻊ اﻟﻘﺒﻄ ﻲ وﻣﻨﻬ ﻢ أﻳﻤ ﻦ ﺑ ﻦ ﻋﺒﻴ ﺪ ﺑ ﻦ زﻳ ﺪ اﻟﺤﺒﺸ ﻲ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﺙﻮﺑﺎن ﺑﻦ ﻳُﺠﺪد وﻳُﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻣﻨﻬﻢ ﺡﻨﻴﻦ وهﻮ ﺟﺪ اﺑﺮاهﻴﻢ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬
‫ﺑ ﻦ ﺡﻨﻴ ﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﻢ راﻓ ﻊ او اﺑ ﻮ راﻓ ﻊ وﻳﻘ ﺎل ﻟ ﻪ اﺑ ﻮ اﻟﺒﻬ ﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﻢ رﺑ ﺎح اﻻﺱ ﻮد وﻣﻨﻬ ﻢ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫روﻳﻔﻊ وﻣﻨﻬﻢ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺡﺎرﺙﺔ اﻟﻜﻠﺒﻲ وﻣﻨﻬﻢ زﻳﺪ اﺑﻮ ﻳﺴﺎر‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﺱﻔﻴﻨﺔ اﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺮﺡﻤ ﻦ‬
‫ﺵ ﻘﺮان اﻟﺤﺒﺸ ﻲ وﻣﻨﻬ ﻢ‬ ‫وه ﺬا ﻟﻘ ﺐ اﻋﻄ ﺎﻩ إﻳ ﺎﻩ اﻟﺮﺱ ﻮل‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﻢ ﺱ ﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺱ ﻲ وﻣﻨﻬ ﻢ ُ‬
‫ﺽ ﻤﻴﺮة اﻟﺤﻤ ﻴﺮي وﻣﻨﻬ ﻢ ﻋُﺒﻴ ﺪ ﻣﻮﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺒﻲ وﻣﻨﻬ ﻢ ﻓﻀﺎﻟ ﺔ وﻣﻨﻬ ﻢ ﻗﻔﻴ ﺰ‬
‫ﺽُﻤﻴﺮة ﺑﻦ أﺑ ﻲ ُ‬
‫وآﺮآﺮة وآﻴﺴﺎن وﻣﺎﺑﻮر اﻟﻘﺒﻄﻲ اﻟﺨﺼﻲ وﻣﻨﻬﻢ ﻣ ﺪﻋﻢ وآ ﺎن اﺱ ﻮد ﻣ ﻦ ﻣﻮﻟ ﺪي ﺡﺴﻤ ﻲ‬
‫ﺑﺎرض اﻟﺸﺎم وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻬﺮان أو ﻃﻬﻤﺎن وﻣﻴﻤ ﻮن وﻥ ﺎﻓﻊ وﻥُﻔﻴ ﻊ ووا ﻗﺪ وهﺸ ﺎم ﻣﻮﻟ ﻲ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫وﻳﺴﺎر وﻳﻘﺎل اﻥﻪ اﻟﺬي ﻗﺘﻠﻪ اﻟﻌﺮﻥﻴﻮن وﻣﺜﻠﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﻢ اﺑ ﻮ اﻟﺤﻤ ﺮاء واﺑ ﻮ ﺱ ﻠﻤﻰ راﻋ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ واﺑﻮ ﺽﻤﻴﺮة واﺑﻮ ﻋﺴﻴﺐ واﺑﻮ آﺒﺸﺔ اﻻﻥﻤ ﺎري واﺑ ﻮ ﻣﻮﻳﻬﺒ ﺔ‪ .‬وآ ﺎن ﻟ ﻪ ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻣﺎء‪.‬‬

‫وﺑﻌ ﺪ اﻟﻬﺠ ﺮة اﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ واﺑﺘ ﺪاء اﻟﻐ ﺰوات زاد ﻋ ﺪد اﻻﻣ ﺎء واﻟﻌﺒﻴ ﺪ اﻟ ﺬﻳﻦ اُﺱ ﺮوا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرك‪ .‬وﻓﻲ أﻳ ﺎم اﻟﺪو ﻟﺔ اﻻﻣﻮﻳ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﻣﺘ ﺪت اﻃ ﺮاف اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻻﺱ ﻼﻣﻴﺔ اﻟ ﻰ اﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ‬
‫واﻻﻥﺪﻟﺲ واورﺑﺎ‪ ،‬رﺟﻌﺖ اﻟﺠﻴﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻜﻤﻴ ﺎت هﺎﺋﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﻮاري واﻟﻌﺒﻴ ﺪ‪ ،‬وﻳﻘ ﺎل‬
‫اﻥﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ اﺱﺒﺎﻥﻴﺎ رﺟﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻨﻮد وﻣﻌﻬ ﻢ ﺧﻤﺴ ﺔ وﻋﺸ ﺮون أﻟ ﻒ ﻓﺘ ﺎة اﺱ ﺒﺎﻥﻴﺔ هﺪ ﻳ ًﺔ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﻻﻣﻮي‪.‬‬

‫ورﻏﻢ ان اﻻﺱﻼم ﺡﺎول ﺕﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺎق ﻋﺒﻴﺪهﻢ ﺑﺠﻌﻠ ﻪ ﺕﺤﺮﻳ ﺮ رﻗﺒ ﺔ ﻣﻜ ﺎن‬
‫ﻼ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ 92‬ﻣﻦ ﺱﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻥﺠ ﺪ ‪" :‬وﻣ ﺎ آ ﺎن ﻟﻤﺆﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻦ ﻋﺪة ﻣﻌﺎﺹﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫ان ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺆﻣﻨ ًﺎ اﻻ ﺧﻄ ًﺄ وﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﺆﻣﻨ ًﺎ ﺧﻄ ًﺄ ﻓﺘﺤﺮﻳﺮ رﻗﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨ ﺔ"‪ .‬وﻓ ﻲ ﺱ ﻮرة اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪،‬‬
‫اﻵﻳﺔ ‪" : 89‬ﻻ ﻳﺆاﺧﺬآﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻠﻐﻮ ﻓﻲ اﻳﻤﺎﻥﻜﻢ وﻟﻜﻦ ﻳﺆاﺧﺬآﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻋﻘ ﺪﺕﻢ اﻻﻳﻤ ﺎن ﻓﻜﻔﺎرﺕ ﻪ‬
‫اﻃﻌ ﺎم ﻋﺸ ﺮة ﻣﺴ ﺎآﻴﻦ ﻣ ﻦ اوﺱ ﻂ ﻣ ﺎ ﺕﻄﻌﻤ ﻮن اهﻠﻴﻜ ﻢ او آﺴ ﻮﺕﻬﻢ او ﺕﺤﺮﻳ ﺮ رﻗﺒ ﺔ"‪.‬‬
‫وﺱﻮرة اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪ ،‬اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺕﻘﻮل ‪" :‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﺎهﺮون ﻣﻦ ﻥﺴﺎﺋﻬﻢ ﺙﻢ ﻳﻌﻮدون ﻟﻤﺎ ﻗ ﺎﻟﻮا‬
‫ﻓﺘﺤﺮﻳ ﺮ رﻗﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ان ﻳﺘﻤﺎﺱ ﺎ"‪ .‬اﻻ اﻥ ﻪ ﻓ ﻲ ﻥﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﺵ ﺠﻌﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻣﺘ ﻼك ﻋ ﺪد‬
‫ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻻﻣﺎء ﺑﺠﻌﻞ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺱ ﺒﻴﻞ اﷲ ﻓﺮﻳﻀ ﺔ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣﺴﻠ ﻢ ﻗ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺡﻤ ﻞ اﻟﺴ ﻼح‪ .‬وآﻤ ﺎ ذآﺮﻥ ﺎ ﺱ ﺎﺑﻘ ًﺎ ﻓ ﺎن اﻟﺤ ﺮوب اﻟ ﺘﻲ ﺧﺎﺽ ﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤ ﻮن ﻟﻨﺸ ﺮ اﻻﺱ ﻼم‬
‫ﺟﻠﺒﺖ ﻟﻬﻢ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻻﻣﺎء ﻳﻔﻮق ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻘﻮا‪.‬‬

‫وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻻﺱﻼم ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﺡ ﻲ اﻟﺸﺮﻋﻴ ﺔ ﻻ ﺕﺴ ﺎوﻳﻬﻢ ﺑ ﺎﺧﻮاﻥﻬﻢ واﺧ ﻮاﺕﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ‬
‫اﻻﺡﺮار رﻏ ﻢ ان اﻻﺡﺎدﻳ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ ﺕﻘ ﻮل ‪" :‬ﻻ ﻓ ﺮق ﺑﻴ ﻦ ﻋﺮﺑ ﻲ وﻋﺠﻤ ﻲ اﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى"‬
‫وآﺬﻟﻚ "اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺱﻮاﺱﻴﺔ آﺎﺱﻨﺎن اﻟﻤﺸﻂ"‪ .‬ﻓﻨﺠﺪ اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﺑﻴﻨًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺼ ﺎص‪ .‬ﻓﻔ ﻲ اﻵﻳ ﺔ‬
‫‪ 178‬ﻣﻦ ﺱﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻥﺠﺪ ‪" :‬ﻳﺎﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا آُﺘ ﺐ ﻋﻠﻴﻜ ﻢ اﻟﻘﺼ ﺎص ﻓ ﻲ اﻟﻘﺘﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮ واﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ واﻻﻥﺜﻰ ﺑﺎﻻﻥﺜﻰ"‪ .‬ﻓﺤﻴﺎة اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﺕﺴﺎوي ﺡﻴﺎة اﻟﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺘﻞ ﺡ ٌﺮ ﻋﺒﺪًا‬
‫ﻻ ﻳُﻘﺘﻞ اﻟﺤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳُﻘﺘﻞ اﻟﻌﺒﺪ اذا ﻗﺘﻞ ﺡﺮًا‪ .‬أﻣﺎ اﻻﻣﺎء ﻓ ﻼ ﺕﺴ ﺎوي اﻟﻮاﺡ ﺪة ﻣﻨﻬ ﻦ‪،‬‬
‫ﺡﺘﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬اﻻ ﻥﺼﻒ اﻟﺤﺮة ﺡﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎب‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺮة آﻠﻬﺎ ﻋﻮرة وﻻ ﻳﺠﻮز ان‬
‫ﺕﻜﺸ ﻒ اي ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ ﺟﺴﻤﻬ ﺎ ﻏ ﻴﺮ وﺟﻬﻬ ﺎ وﻳ ﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬ام اﻻﻣ ﺔ ﻓﻌﻮرﺕﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺱ ﺮﺕﻬﺎ اﻟ ﻰ‬
‫رآﺒﺘﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﺠﻮز ﻟﻬﺎ ان ﺕﻜﺸﻒ ﺹﺪرهﺎ ان ارادت‪ .‬واﻷﻣﺔ اذا ﻃُﻠﻘﺖ او ﻣ ﺎت زوﺟﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻌﺪﺕﻬﺎ ﻥﺼﻒ ﻋﺪة اﻟﺤﺮة‪ .‬واﻷﻣﺔ او اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﺘﺰوﺟﻮا اﻻ ﺑ ﺈذن ﺱ ﻴﺪهﻢ‪ .‬وأﻷﻣ ﺔ اذا آﺎﻥ ﺖ‬
‫ﻣﺘﺰوﺟﺔ وﺑﺎﻋﻬﺎ ﺱﻴﺪهﺎ‪ ،‬ﺕُﻌﺘﺒﺮ ﻃﺎﻟﻘ ًﺔ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺮاض‪.‬‬

‫واﻵﻳﺔ ‪ 25‬ﻣﻦ ﺱﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﺕﺨﺒﺮﻥﺎ ﻋﻦ اﻻﻣﺎء ‪" :‬ﻓﺎذا أُﺡﺼ ﻦ ﻓ ﺎن أﺕﻴ ﻦ ﺑﻔﺎﺡﺸ ﺔ ﻓﻌﻠﻴﻬ ﻦ‬
‫ﻥﺼﻒ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب"‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ اذا زﻥﺖ أﻷﻣﺔ ﻻ ُﺕ ﺮﺟﻢ ﺡ ﺘﻰ وان آﺎﻥ ﺖ‬
‫ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﺑﻞ ﺕُﺠﻠﺪ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺟﻠﺪةً‪ ،‬وﻳُﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬ ﻦ اﻟﻌﺒﻴ ﺪ آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل ﺕﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺠﻼﻟﻴ ﻦ‪ .3‬وأﻣ ﺎ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻥﻜ ﺎح اﻻﻣ ﺎء ﻓﻤﺒ ﺎح ﻟﻠﺴﻴ ﺪ ﻣ ﺘﻰ ﻣ ﺎ ﺵ ﺎء واي ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻻﻣ ﺎء ﺵﺎء‪ .‬وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳﺴﺘﻄ ﻊ ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻥﻜﺎح اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﻟﻌ ﺪم ﻣﻘﺪرﺕ ﻪ ﻣﺎدﻳ ًﺎ ﻓﻠﻴﻨﻜ ﺢ أﻣ ًﺔ ﺑ ﺈذن اهﻠﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫هﺬا ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻻن اوﻻدﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥﻮن ﻣﻠﻜًﺎ ﻟﺴﻴﺪهﺎ‪.‬‬

‫واﻟﻌﺮب ﻋﺎﻣ ًﺔ آﺎﻥﻮا ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻗﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺵﺄﻥﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ أﻥﺲ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻥﻌﻲ اﻟﻨﺠﺎﺵﻲ ﻣﻠﻚ اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺮﺱ ﻮل )ص( ‪" :‬ﺹ ﻠﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ"‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳ ﺎ رﺱ ﻮل‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻥﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒ ٍﺪ ﺡﺒﺸﻲ؟‪ 4‬رﻏﻢ ان اﻟﻨﺠﺎﺵﻲ ﺁواه ﻢ واﻃﻌﻤﻬ ﻢ ﻟﻤ ﺎ آ ﺎﻥﻮا ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﻴ ﻦ‬
‫ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬وهﺎﺟﺮوا اﻟﻴﻪ ﻟﻴﺤﻤﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗ ﺮﻳﺶ وﻟ ﻢ ﻳﻘﻮﻟ ﻮا وﻗﺘﻬ ﺎ اﻥ ﻪ ﻋﺒ ﺪ ﺡﺒﺸ ﻲ‪ .‬وﻓ ﻲ ﺡﺪﻳ ﺚ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ اﻥﻪ ﻗﺎل ‪" :‬أﻃﻴﻌﻮا أوﻟﻮ أﻻﻣﺮ ﻓﻴﻜﻢ وﻟ ﻮ آ ﺎن ﻋﺒ ﺪًا ﺡﺒﺸﻴ ًﺎ رأﺱ ﻪ آﺎﻟﺰﺑﻴﺒ ﺔ"‪" .‬وﻟ ﻮ"‬
‫ﻼ ﺡﺮف اﻣﺘﻨﺎعٍ ﻷﻣﺘﻨﺎع‪ ،‬وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ اﻥﻪ أﻣﺘﻨﻊ ان ﻳﻜ ﻮن وﻟ ﻲ اﻷﻣ ﺮ ﻓﻴﻜ ﻢ ﻟﻜﻮﻥ ﻪ ﻋﺒ ٌﺪ‬ ‫اﺹ ً‬
‫ﻲ رأﺱﻪ آﺎﻟﺰﺑﻴﺒﺔ‪ .‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻌﻨﻲ اﻥﻪ ﺡﺘﻰ ﻟﻮ ﺹ ﺎر و ﻟﻲ اﻻﻣ ﺮ ﻓﻴﻜ ﻢ اﺡﻘ ﺮ ﺵ ﺨﺺ‬ ‫ﺡﺒﺸ ٌ‬
‫ﺑﻴﻨﻜﻢ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﺒﺸﻲ‪ ،‬اﻃﻴﻌﻮﻩ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ اﻻﻥﺴﺎن ان اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻥﻴﻦ اﻟﻮﺽﻌﻴﺔ ﻗﺪ اﺑﺎﺡﺖ اﻟﺮق ﻓﻲ ﻓﺘﺮة‬
‫ﻣﻦ ﺕﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ آﻞ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد ﻗ ﺪ ﺡﺮﻣ ﺖ ا ﻟﺮق ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﻥﻴﻦ اﻟﺘﺎﺱ ﻊ ﻋﺸ ﺮ واﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻻﺱﻼم دﻳﻦ ﺱ ﻤﺎوي ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﺧﻠ ﻖ آ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﺁدم وﺡ ﻮاء وﺟﻌﻠﻬ ﻢ‬
‫ﻣﺘﺴ ﺎوﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻣ ﺘﻰ اﺱ ﺘﻌﺒﺪﺕﻢ اﻟﻨ ﺎس وﻗ ﺪ وﻟ ﺪﺕﻬﻢ اﻣﻬﺎﺕﻬ ﻢ‬
‫اﺡ ﺮاراً‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳﺒﻴ ﺢ دﻳ ﻦ ﺱ ﻤﺎوي اﻟ ﺮق؟ وﻓ ﻲ اﻋﺘﻘ ﺎدي ان اﻟﺘﺸﺠﻴ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘ ﺎق رﻗﺒ ٍﺔ‬
‫ﺤ ﺮم اﻟ ﺮق ﺑ ﺎﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺔ ﻻ ﻳﺘﺴ ﺎوى ﻣ ﻊ ﺕﺤ ﺮﻳﻢ اﻟ ﺮق‪ ،‬وآ ﺎن ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺱ ﻼم ان ﻳ ّ‬
‫واﻟﺠ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ ان اﻟ ﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻻ ﺕﺤ ﺮم اﻟ ﺮق ﻓ ﻲ دﺱ ﺎﺕﻴﺮهﺎ وان آﺎﻥ ﺖ ﻻ ﺕﻤﺎرﺱ ﻪ‪،‬‬
‫وإن آﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻣﻤﺎرﺱًﺎ ﻓﻲ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻥﻴﺎ واﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﻻن اﻟﺮق ﻣﺴﻤﻮح ﺑﻪ ﻓﻲ اﻻﺱﻼم‪.‬‬

‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أﻥﻪ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻸﻥﺒﺎء اﻟﻤﺘﺴﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻥﻴﺎ ﻣﺆﺧﺮًا ﻳﺒﺪو أن اﻟﺒﻠﺪ ﻳﻌ ﺎﻥﻲ ﺡﺎﻟﻴ ًﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ﺹ ﺮاع داﺧﻠ ﻲ ﺑﺴﺒ ﺐ ﻣﺆﺱ ﺴﺔ اﻟ ﺮق واﻟﻤﺤ ﺎوﻻت اﻟﺠﺎرﻳ ﺔ ﻹﻟﻐﺎﺋﻬ ﺎ‪ .‬ﻳﺒ ﺪو آ ﺬﻟﻚ أن‬
‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺤﺪﻳﺚ و"اﻟﻤﺘﻐﺮب" )اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺨ ﻼص اﻟﻮﻃ ﻨﻲ( ه ﻮ اﻟ ﺬي اﺕﺨ ﺬ اﻟﻘ ﺮار‬
‫ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻗﻄﻌ ًﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﻮروث اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ اﻹﺱ ﻼﻣﻲ‪ ،‬وإن اﻟﻘﻄ ﺎع اﻟﺘﺮاﺙ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻀ ﻮي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﺎوم ه ﺬا اﻹﺟ ﺮاء اﻟﺘﺤ ﺪﻳﺜﻲ وﻳﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﺑﺪﻓ ﻊ‬
‫اﻟﺘﻌﻮﻳﻀﺎت ﻟﺴﺎدة اﻟﻌﺒﻴﺪ )وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ ﻃﺒﻌ ًﺎ( واﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻳﻬﺮب ﻣﻦ ﺱﻴﺪﻩ ﻳﻌﺎد إﻟﻴﻪ ﻗﺴﺮًا‬
‫إﺱﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ ﻓﺘﻮى إﺱﻼﻣﻴﺔ رﺱﻤﻴﺔ ﻣﻠﺰﻣﺔ‪) .‬أﻥﻈﺮ اﻟﺴﻔﻴﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴﺔ ﻓﻲ ‪(1980/7/7‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺱﻊ ﻋﺸﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺑﺘﺪأ اﻻﻥﺠﻠﻴﺰ ﻳﻀﻐﻄ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﻼد اﻟ ﺘﻲ آﺎﻥ ﺖ ﺕﻤ ﺎرس‬
‫اﻟﺮق ﻟﻴﺤﻤﻠﻮهﻢ ﻋﻠﻰ ﺕﺤﺮﻳﻤﻪ‪ ،‬آﺘﺐ ﺱ ﻠﻄﺎن اﻟﻤﻐ ﺮب ‪" :‬ﺕﺠ ﺎرة اﻟﺮﻗﻴ ﻖ أﻣ ﺮ اﺕﻔﻘ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺬاهﺐ واﻻﻣﻢ ﻣ ﻦ زﻣ ﻦ اﺑﻴﻨ ﺎ ﺁدم ﺡ ﺘﻰ اﻟﻴ ﻮم‪ .‬واﻥ ﺎ ﻻ اﻋﺘﻘ ﺪ ان هﻨ ﺎك اي أﻣ ﺔ او‬
‫ﻣ ﺬهﺐ ﺡﺮﻣﻬ ﺎ‪ ،‬وﺡ ﺘﻰ ﻣﺠ ﺮد ان ﻳﻔﻜ ﺮ ﺵ ﺨﺺ ان ﺕﺠ ﺎرة اﻟﺮﻗﻴ ﻖ ﻏ ﻴﺮ أﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣ ﺮ‬
‫ﻋﺠﻴﺐ‪ .‬وﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﺡﺪ ان ﻳﺴﺄل هﺬا اﻟﺴﺆال ﻻن اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻳﻨﺔ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻲ واﻟﻮاﻃ ﻲ وﻻ‬
‫ﺕﺤﺘﺎج ﻟﺘﺒﻴﺎن اآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﺽﻮء اﻟﺸﻤﺲ ﻟﺘﺒﻴﺎن"‪5‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫هﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﺸﺮق‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜﻼﺙﻮن‪ 1937 ،‬ص ‪ 88‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‬

‫‪ -2‬ﺕﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻻﺱﻼم‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ص ‪) 202‬ﻣﺼﺪر ﺱﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -3‬ﺕﻔﺴﻴﺮ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ‪ ،‬ص ‪82‬‬
‫‪ -4‬ﻥﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪114‬‬
‫‪Bernard Lewis، Race and Slavery in the Middle East (Oxford -5‬‬
‫‪.University Press)، p 108‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫اﻟﺠﻬﺎد واﻧﺘﺸﺎر اﻻﺳﻼم‬

‫ﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ان اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻨ ﺪﻣﺎ آ ﺎن ﻣﺴﺘﻀﻌﻔ ًﺎ ﺑﻤﻜ ﺔ آ ﺎن ﻣﺘﺴﺎﻣﺤ ًﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻜ ﺎﻓﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﺑﻤﺠ ﺮد أن ه ﺎﺟﺮ اﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ وﻗﻮﻳ ﺖ ﺷ ﻮآﺘﻪ‪ ،‬اﺑﺘ ﺪأت ﺕﻈﻬ ﺮ ﺑﻌ ﺾ أﻵﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺕُﺤ ﺾ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺘ ﺎﻟﻬﻢ‪ .‬وأول ﺳ ﻮرة ﻥﺰﻟ ﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ آﺎﻥ ﺖ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ،‬وﻓﻴﻬ ﺎ ﻥﺠ ﺪ ‪:‬‬
‫"وأﻗﺘﻠﻮهﻢ ﺡﻴﺚ ﺛﻘﻔﺘﻤﻮهﻢ وأﺧﺮﺟﻮهﻢ ﻣﻦ ﺡﻴﺚ اﺧﺮﺟﻮآﻢ واﻟﻔﺘﻨﺔ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ"‪1.‬‬

‫ﺛﻢ ﻇﻬﺮت أﻵﻳﺔ ‪" :‬وﻗﺎﺕﻠﻮهﻢ ﺡﺘﻰ ﻻ ﺕﻜﻮن ﻓﺘﻨ ﺔ وﻳﻜ ﻮن اﻟ ﺪﻳﻦ ﷲ ﻓ ﺈن إﻥﺘﻬ ﻮا ﻓ ﻼ ﻋ ﺪوان‬
‫اﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ"‪ .2‬وﻣﻦ ﺡﻴﻨﻬ ﺎ ﺻ ﺎر ﻗﺘ ﺎل اﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ ﻓﺮﺽ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ‪ ،‬وﺳ ﻤﻮﻩ‬
‫ﺟﻬﺎداً‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﺠﻬﺎد ﻓﺮض ﻋﻴﻦ واﺟﺒ ًﺎ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎدر‪ ،‬وﻥﺰﻟﺖ أﻵﻳﺔ ‪" :‬ﻻ ﻳﺴﺘ ﻮي‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪون ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻏﻴﺮ أوﻟﻲ اﻟﻀ ﺮر واﻟﻤﺠﺎه ﺪون ﻓﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ﺑ ﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﻥﻔﺴﻬ ﻢ‬
‫ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﻥﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ درﺟ ًﺔ"‪3‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋ ﻞ أن اﷲ ﻗ ﺪ ﻗ ﺪم اﻟﻤﺠﺎه ﺪﻳﻦ ﺑ ﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺎه ﺪﻳﻦ ﺑ ﺄﻥﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻗﺼ ﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻬ ﺎد اﻟﺘ ﺒﺮع ﺑ ﺎﻻﻣﻮال‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻳﺠ ﺐ أن ﻥﺘ ﺬآﺮ أن ه ﺬﻩ أﻵﻳ ﺎت ﻥﺰﻟ ﺖ ﻓ ﻲ ﺑﺪاﻳ ﺔ هﺠ ﺮة‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺡﻴﻨﻤﺎ أﺑﺘﺪأ ﻓﻲ ﺕﻜﻮﻳﻦ أول دوﻟ ﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟﺪوﻟ ﺔ آﺎﻥ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫ﺡﺎﺟﺔ ﻟﻠﻤﺎل ﻟﺘﺠﻬﻴﺰ اﻟﺠﻴﺶ وإﻋﺎﻟﺔ أهﻞ ﻣ ﻦ ﻗﺘ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ‪ ،‬و ﻟﺬا آ ﺎن ذآ ﺮ اﻻﻣ ﻮال‬
‫ﻣﻬﻤًﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة ﺻﺎر اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل واﺽﺤًﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬أﻵﻳﺔ‬
‫‪ 74‬ﻥﺠﺪ ‪" :‬ﻓﻠﻴﻘﺎﺕﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺮون اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻥﻴﺎ ﺑﺎﻻﺧﺮة وﻣﻦ ﻳﻘﺎﺕ ﻞ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﷲ ﻓﻴُﻘﺘﻞ أو ﻳُﻐﻠﺐ ﻓﺴﻮف ﻥﺆﺕﻴﻪ أﺟﺮًا ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ"‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺕﻮاﻟﺖ أﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺕُﺤﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ‪" :‬ﺳﺄﻟﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﻠ ﻮب ا ﻟﺬﻳﻦ آﻔ ﺮوا اﻟﺮﻋ ﺐ‬
‫ﻓﺎﺽﺮﺑﻮا ﻓ ﻮق اﻻﻋﻨ ﺎق وأﺽ ﺮﺑﻮا ﻣﻨﻬ ﻢ آ ﻞ ﺑﻨ ﺎن"‪ .4‬وآ ﺬﻟﻚ ‪" :‬ﻓ ﺈذا ﻟﻘﻴﺘ ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ آﻔ ﺮوا‬
‫ﻓﻀ ﺮب اﻟﺮﻗ ﺎب ﺡ ﺘﻰ إذا أﺛﺨﻨﺘﻤ ﻮهﻢ ﻓﺸ ﺪوا اﻟﻮﺛ ﺎق ﻓﺎﻣ ﺎ ﻣ ّﻨ ًﺎ ﺑﻌ ﺪ وأﻣ ﺎ ﻓ ﺪاء ﺡ ﺘﻰ ﺕﻀ ﻊ‬
‫اﻟﺤ ﺮب أوزاره ﺎ"‪ .5‬واﺧ ﻴﺮًا ﻥﺰﻟ ﺖ أﻳ ﺔ اﻟﺴﻴ ﻒ اﻟ ﺘﻲ أﻟﻐ ﺖ آ ﻞ ﻣﻌﺎه ﺪة ﻣ ﻊ اﻟﻴﻬ ﻮد‬
‫ﺤ ﺮم ﻓ ﺄﻗﺘﻠﻮا‬
‫واﻟﻤﺸ ﺮآﻴﻦ وﻓﺘﺤ ﺖ ﺑ ﺎب اﻟﺠﻬ ﺎد ﻋﻠ ﻰ ﻣﺼﺮاﻋﻴ ﻪ ‪" :‬ﻓ ﺈذا اﻥﺴﻠ ﺦ اﻻﺷ ﻬﺮ اﻟ ُ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺮآﻴﻦ ﺡﻴ ﺚ وﺟ ﺪﺕﻤﻮهﻢ وﺧ ﺬوهﻢ واﺡﺼ ﺮوهﻢ وأﻗﻌ ﺪوا ﻟﻬ ﻢ آ ﻞ ﻣﺮﺻ ﺪ ﻓ ﺈن ﺕ ﺎﺑﻮا‬
‫وأﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة وﺁﺕﻮا اﻟﺰآﺎة ﻓﺨﻠﻮا ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ إن اﷲ ﻏﻔﻮر رﺡﻴﻢ"‪ .6‬وآﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻥﻔﺲ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ أﻵﻳﺔ ‪ 29‬ﺕﻘﻮل ‪" :‬ﻗﺎﺕﻠﻮا اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨ ﻮن ﺑ ﺎﷲ وﻻ ﺑ ﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧ ﺮ وﻻ ﻳﺤﺮّﻣ ﻮن ﻣ ﺎ‬
‫ﺡﺮّم اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻻ ﻳﺪﻳﻨﻮن دﻳﻦ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أوﺕﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﺡ ﺘﻰ ﻳُﻌﻄ ﻮا اﻟﺠﺰﻳ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﻳ ٍﺪ وهﻢ ﺻﺎﻏﺮون"‪.‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫وﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﺤ ﺮﻳﺾ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺘ ﺎل ﺟ ﺎء ﺕﺤ ﺬﻳﺮ اﻟﻤﺠﺎه ﺪﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮار ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎرك ‪" :‬ﻳﺎأﻳﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا إذا ﻟﻘﻴﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ آﻔ ﺮوا زﺡﻔ ًﺎ ﻓﻼ ﺕﻮﻟ ﻮهﻢ أﻻدﺑ ﺎر‪ .‬وﻣ ﻦ ﻳ ﻮﻟﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌ ﺬ دﺑ ﺮﻩ اﻻ‬
‫ﻣﺘﺤﺮﻓ ًﺎ ﻟﻘﺘﺎل أو ﻣﺘﺤﻴﺰًا اﻟﻰ ﻓﺌ ٍﺔ ﻓﻘﺪ ﺑﺎء ﺑﻐﻀﺐ ﻣﻦ اﷲ وﻣﺄواﻩ ﺟﻬﻨﻢ وﺑﺌﺲ اﻟﻤﺼﻴﺮ"‪7‬‬

‫وﻓ ﻲ ﺁﻳ ﺔ أﺧ ﺮى ﻳﺴ ﺄل اﷲ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ إن ﺡﺴﺒ ﻮا أﻥﻬ ﻢ ﺳ ﻴﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨ ﺔ ﺑ ﺪون ﺟﻬ ﺎد ‪" :‬أم‬
‫ﺡﺴﺒﺘﻢ أن ﺕﺪﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨﺔ وﻟ ّﻤ ﺎ ﻳﻌﻠ ﻢ اﷲ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺟﺎه ﺪوا ﻣﻨﻜ ﻢ وﻳﻌﻠ ﻢ اﻟﺼ ﺎﺑﺮﻳﻦ"‪ .8‬وﺑﻌ ﺪ أن‬
‫ﺡﺬّر اﷲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺮار ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎرك وأﺧ ﺒﺮهﻢ أﻥ ﻪ ﻳﺮﻳ ﺪ أن ﻳﻌﻠ ﻢ اﻟﻤﺠﺎه ﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬ ﻢ‬
‫ﺡﺘﻰ ﻳﺪﺧﻠﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺘﺸﻖ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬واﻥﺪﻓﻌﻮا ﻓﻲ ﻏ ﺰواﺕﻬﻢ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ وﻣ ﺎ‬
‫ﺡﻮﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﺽ ﺪ اﻟﻴﻬ ﻮد واﻟﻤﺸ ﺮآﻴﻦ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﺼﻌ ﺐ ﺕﺤﺪﻳ ﺪ ه ﻞ آ ﺎن اﻟ ﺪاﻓﻊ اﻻه ﻢ اﻟﺠﻬ ﺎد ام‬
‫اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ اﻟ ﺘﻲ أﺡﻠﻬ ﺎ ﻟﻬ ﻢ اﷲ ﻣ ﻦ ﺳﺒﺎﻳﺎ وأﻣ ﻮال‪ .‬وﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﺡ ﺎل أﺧﻀﻌ ﻮا ﻥﺠ ﺪ واﻟﺤﺠ ﺎز‬
‫وآﻞ اواﺳﻂ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻓﻲ ﺡﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬واﺟﺒﺮوا آﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﺠﺰﻳ ﺔ ﺑﻴ ٍﺪ وه ﻢ‬
‫ﺻﺎﻏﺮون‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺟﻬﺰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺟﻴﺸًﺎ ﻟﻐﺰو ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻲ ﻋ ﺎم ‪ 634‬ﻣﻴﻼدﻳ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺤﻤﻠ ﺔ ﻗﺘ ﻞ ﺟﻴ ﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ أرﺑﻌ ﺔ ﺁﻻف ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴ ﻦ واﻟﻴﻬ ﻮد وﺡﺮﻗ ﻮا اﻟﻜﻨﺎﺋ ﺲ‬
‫واﻻدﻳﺮة وﺡﻄﻤﻮا اﻻﺻﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺡﺴﺐ ﺷﻬﺎدة اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺳﻮﻓﺮوس ﻓﻲ اﻟﻘﺪس‪ .9‬وﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣ ﺎ‬
‫ﺑﻴ ﻦ اﻟﻨﻬ ﺮﻳﻦ "‪ "Mesopotamia‬ﻣ ﺎ ﺑﻴ ﻦ ﺳ ﻨﺔ ‪ 635‬و‪ 642‬دﻣ ﺮ ﺟﻴ ﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ آ ﻞ‬
‫اﻻدﻳﺮة وﻗﺘﻠﻮا اﻟﺮهﺒﺎن‪ ،‬وأﺟﺒﺮوا اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﻻﺳﻼم‪.‬‬

‫وأﻣ ﺎ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻏ ﺰا ﻣﺼ ﺮ ﻓﻌ ﻞ ﺑﺎﻟﺴﻜ ﺎن ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻔﻌﻠ ﻪ ﻓﺮﻋ ﻮن ﺑ ﺎﻟﻴﻬﻮد‪،‬‬

‫ﺡﺴﺐ ﻣﺬآﺮة اﻻﺳﻘﻒ ﺟﻮن‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﻮا ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻬﻨﻴﺴ ﺔ ﻗ ﺮب اﻟﻔﻴ ﻮم ﻗﺘﻠ ﻮا آ ﻞ ﻣ ﻦ ﺳ ﻠّﻢ‬
‫ﻥﻔﺴﻪ ﻟﻬ ﻢ وﻟ ﻢ ﻳﺮﺡﻤ ﻮا ﻻ اﻟﻨﺴ ﺎء وﻻ اﻻﻃﻔ ﺎل‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﺼ ﻴﺮ أه ﻞ اﻟﻔﻴ ﻮم ﺑ ﺄﺡﺴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺼ ﻴﺮ ﺟ ﻴﺮاﻥﻬﻢ‪ .‬وآ ﻞ ﺷ ﻤﺎل اﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ ﻋ ﺎﻥﻰ ﻥﻔ ﺲ اﻟﻤﺼ ﻴﺮ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻃ ﺮاﺑﻠﺲ اﻟﺘ ﻲ‬
‫اﺟﺘﺎﺡﻮهﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 643‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ .‬وﻓﻌﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﺮص ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌ ﺎص ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻏﺰو اﻟﺴﻨﺪ واﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ اﻳﺎم اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻘﺪ وُﺻﻒ ﺑﺄﻥﻪ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ اﻟﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺴﻮة ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد‪ .‬وﻗﺎﺋﺪ ﺟﻴﻮش اﻟﺤﺠﺎج ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺪ ﻓﻲ ﻋ ﺎم ‪ 712‬ﻣﻴﻼدﻳ ﺔ آ ﺎن ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮﻩ اﻟﺤﺠﺎج أن ﻳﺠﻠﺐ اﻟﺪﻣﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬اﻻ إذا أﺳ ﻠﻤﻮا وﺷ ﻬﺪوا أن ﻻ إﻟ ﻪ‬
‫إﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وأن ﻳﻘﺘﻞ آﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ‪ .‬وﻳ ﻮم أن اﺡﺘﻠ ﻮا ﻣﻴﻨ ﺎء "دﻳﺒ ﺎل"‬
‫أﻋﻄﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺟﻨ ﻮدﻩ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻳ ﺎم ﻟﻴﺴﺘﺒﻴﺤ ﻮا اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﺕﺴﺎه ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﺴﻜ ﺎن اﻟ ﺬﻳﻦ ﺑﻘ ﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺳﻤﺢ ﻟﻬ ﻢ ﺑﻤﻤﺎرﺳ ﺔ ﻣﻌﺘﻘ ﺪاﺕﻬﻢ‪ ،‬ﻏ ﻴﺮ أن ه ﺬا ﻟ ﻢ ﻳﻌﺠ ﺐ‬
‫اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺬي آﺘﺐ اﻟ ﻰ ﻗﺎﺋ ﺪﻩ ﻳ ﺬآﺮﻩ أن اﷲ ﻗ ﺪ ﻗ ﺎل ‪" :‬ﻓ ﺈذا ﻟﻘﻴﺘ ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ آﻔ ﺮوا‬
‫ﻓﻀﺮب اﻟﺮﻗﺎب ﺡﺘﻰ إذا أﺛﺨﻨﺘﻤﻮهﻢ ﻓﺸﺪوا اﻟﻮﺛﺎق"‪ .10‬وآﺮر ﻋﻠﻴﻪ أن أواﻣﺮﻩ آﺎﻥﺖ ﺑﻘﺘﻞ‬
‫آﻞ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺤﺎرﺑﻴﻦ وﻋﻠ ﻰ أن ﺕﺆﺧ ﺬ ﺑﻨ ﺎﺕﻬﻢ واوﻻده ﻢ أﺳ ﺮى‪ ،‬وﻋﻠﻴ ﻪ ﻟﻤ ﺎ دﺧ ﻞ ﺟﻴ ﺶ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﺑﺮهﺎﻣﺒﺎد" أﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﺑﻘﻄ ﻊ رأس آ ﻞ اﻟﺮﺟ ﺎل اﻟﻤﻨﺘﻤﻴ ﻦ اﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪروا ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﻗُﻄﻌﺖ رءوﺳﻬﻢ ﺑﺤﻮاﻟ ﻲ ﺳ ﺘﺔ أﻵف رﺟ ﻞ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺑﻌﻀﻬ ﻢ‬
‫ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ رﺟﻞ‪.11‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻘﺪ ﻏﺰاهﺎ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻘ ﺎزﻥﻲ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ 1000‬ﻣﻴﻼدﻳ ﺔ وﻣ ﺮ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﺮور اﻟﻌﺎﺻ ﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻄﻢ ﻣﻌﺎﺑﺪهﺎ وﺳﻠﺐ ذهﺒﻬﺎ وﻣﺠﻮهﺮاﺕﻬ ﺎ وﻗﺘ ﻞ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء اﷲ ﻟ ﻪ ان ﻳﻘﺘ ﻞ‪ ،‬وﺑ ﺮر آ ﻞ هﺬا‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد ﻣﻦ أﺟﻞ اﷲ واﻻﺳﻼم‪ .‬وﻗﺪ اﺑﺘﺪأ ﺡﻤﻠﺘﻪ ﺑﺄﺳﺮ ﻣﻠ ﻚ اﻟﺒﻨﺠ ﺎب واﺟ ﺒﺮ ﺳ ﻜﺎن ﻣﻨﻄﻘ ﺔ‬
‫"ﻗﻮر" ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﻻﺳﻼم‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺡﺘ ﻞ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ "ﻣ ﺎﺕﻮرا" اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ‪ ،‬اﻟ ﺘﻲ آﺎﻥ ﺖ ﻣﻌﻘ ﻞ‬
‫اﻹﻟﻪ آﺮﺷﻨﺎ‪ ،‬ﺡﻄﻢ أآﺒﺮ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻬﺎ واﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﺕﻤﺎﺛﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ اﻻﺡﻤ ﺮ‪ ،‬ﻃ ﻮل‬
‫آ ﻞ ﺕﻤﺜ ﺎل ﺧﻤﺴ ﺔ ﻳ ﺎردات‪ ،‬وﻋﻴ ﻮﻥﻬﻢ ﻣﺼﻨﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻻﺡﺠ ﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ‪ .12‬وﻓ ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫ﺳﻮﻣﻨﺎت ﻗﺘﻞ ﻣﺤﻤﻮد ﺡﻮاﻟﻲ ‪ 50،000‬ﺷﺨﺼًﺎ وﺳﻠﺐ ﻣﺎ ﻃﺎب ﻟﻪ‪.‬‬

‫واﻻﻥﺪﻟﺲ ﻟﻢ ﺕﻜﻦ أﺡﺴﻦ ﺡﻈ ًﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ دﺧﻠﻬ ﺎ ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ واﺻ ﻠﻮا اﻟﻘﺘ ﻞ واﻟﺴﻠ ﺐ‬
‫وﻓﺮﺽ ﻮا اﻟﺠﺰﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳﺴﻠ ﻢ‪ .‬وﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻻﺑ ﻦ أﻻﺛ ﻴﺮ )‪-1160‬‬
‫‪ (1233‬ﻥﺠ ﺪ ﺕﻔﺎﺻ ﻴﻞ ﺡ ﺮوﺑﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻻﻥ ﺪﻟﺲ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ 793‬ارﺳ ﻞ اﻻﻣ ﻴﺮ هﺸ ﺎم ﺟﻴﺸ ًﺎ‬
‫ﺕﺤ ﺖ إﻣ ﺮة ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮاﺡ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻐﻴ ﺚ اﻟ ﻰ اواﺳ ﻂ اﻻﻥ ﺪﻟﺲ ووﺻ ﻞ ﺡﺘ ﻰ‬
‫اﻟﻘﻴﺮوان‪ ،‬وﻟﻌﺪة أﺷﻬﺮ ﺟﺎب ﻃﻮل اﻟﺒﻼد وﻋﺮﺽﻬﺎ ﻳﻘﺘ ﻞ وﻳﺴﻠ ﺐ وﻳﺴ ﺒﻲ اﻟﻨﺴ ﺎء‪ ،‬ورﺟ ﻊ‬
‫ﺳﺎﻟﻤ ًﺎ وﺧﻠﻔﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻻﺳﺮى ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪدهﻢ اﻻ اﷲ‪13.‬‬

‫وآﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺠﻬﺎد اﻥﺘﺸﺮ اﻻﺳ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ وﺷ ﻤﺎل اﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ وﺕﺮآﻴ ﺎ واﻟﻬﻨ ﺪ‬
‫واﻟﺴﻨﺪ وأرﻣﻴﻨﻴﺎ وﻓﺎرس واﻻﻥﺪﻟﺲ واﺟﺰاء ﻣﻦ اورﺑ ﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴ ﺔ‪ .‬وﻣﻤ ﺎ ﻻ ﺷ ﻚ ﻓﻴ ﻪ أن آ ﻞ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن اﻻﺻﻠﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺕﻠﻚ اﻟﺒﻼد اﻋﺘﻨﻘ ﻮا اﻻﺳ ﻼم ﺕﺤ ﺖ ﺕﻬﺪﻳ ﺪ اﻟﻘﺘ ﻞ او اﻟﺠﺰﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﺨﻴ ﺎر وﻟ ﻢ ﻳﻘﻨﻌﻬ ﻢ أﺡ ﺪ ﺑﺎﻋﺘﻨ ﺎق اﻻﺳ ﻼم ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻤﺤ ﺎورة واﻟﺠ ﺪال‪ .‬واﻟﺪﻟﻴ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻥﻪ ﺑﻤﺠﺮد أن دارت اﻻﻳﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻴﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻻﻥ ﺪﻟﺲ‪ ،‬اﻟ ﺘﻲ ﻇﻠ ﻮا ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﺡﻮاﻟﻲ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬رﺟﻊ اﻟﺴﻜﺎن اﻻ ﺻﻠﻴﻮن اﻟ ﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤ ﻴﺔ وﻟ ﻢ ﻳﺒ ﻖ ﻓ ﻲ اﺳ ﺒﺎﻥﻴﺎ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﺡﻔﻨﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﻥﻔﺲ اﻟﺸﺊ ﺡﺪث ﻓﻲ أورﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ وأرﻣﻴﻨﻴﺎ وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬

‫وأﻏﻠﺐ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﻠﻤﻮا ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﺕﺤﺖ ﺡﺪ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬آﻤﺎ ه ﻮ واﺽ ﺢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧُﻄﺒﺔ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴ ﺲ ﺑ ﻦ ﺷ ﻤﺎس ﻳ ﻮم ﻗ ﺪﻣﺖ ﺑﻨ ﻮ ﺕﻤﻴ ﻢ ﻟﺘﺒ ﺎﻳﻊ اﻟﺮﺳ ﻮل‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل ‪" :‬ﻓﻨﺤ ﻦ‬
‫اﻥﺼﺎر اﷲ ووزراء رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻥﻘﺎﺕﻞ اﻟﻨﺎس ﺡﺘﻰ ﻳﺆﻣﻨﻮا‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺁﻣ ﻦ ﺑ ﺎﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ ﻣﻨ ﻊ ﻣﺎﻟ ﻪ‬
‫ودﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻦ آﻔﺮ ﺟﺎهﺪﻥﺎﻩ ﻓﻲ اﷲ أﺑﺪًا وآﺎن ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﺴﻴﺮًا"‪ .14‬ﻓﺈذًا ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ أﻣ ﺎم اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻓ ﻲ ﺕﻠ ﻚ أﻻﻳ ﺎم ﺧﻴ ﺎر‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻻﺳ ﻼم أو اﻟﻘﺘ ﻞ‪ .‬وﺑﻤﺠ ﺮد أن ﻣ ﺎت اﻟﺮﺳ ﻮل ارﺕ ﺪت اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻤﺎ اﺽﻄﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﺑﺎ ﺑﻜﺮ أن ﻳﺸﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺡ ﺮوب اﻟ ﺮدة وﻳﺠﺒﺮه ﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ ﺡﻈﻴﺮة اﻻﺳﻼم‪.‬‬

‫وﺡﺘﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻻن ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ أﺳﻠﻤﻮا ﺑﺎﻟﻮراﺛ ﺔ ﻻﻥﻬ ﻢ ﻥ ﺸﺄوا ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﻮت‬
‫ﻣﺴﻠﻤ ﺔ وﻣ ﺎ ﻋﺮﻓ ﻮا اي دﻳﺎﻥ ﺔ اﺧ ﺮى‪ ،‬أو ﺑﻤﻌ ﻨﻰ ﺁﺧ ﺮ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻬ ﻢ اﻟﺨﻴ ﺎر ﻓ ﻲ اﺧﺘﻴ ﺎر‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺕﻬﻢ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إذا ﺡﺎول أي ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻻﺳﻼم‪ ،‬أﻋﺘﺒﺮوﻩ ﻣﺮﺕﺪًا وأﺑﺎﺡﻮا دﻣ ﻪ‬
‫آﻤﺎ ﻓﻌ ﻞ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﻗﺒ ﻞ ‪ 1400‬ﺳ ﻨﺔ‪ .‬وهﻨ ﺎك أﻣﺜﻠ ﺔ آﺜ ﻴﺮة ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺮ واﻟﻜﻮﻳ ﺖ وﺑﺎآﺴﺘ ﺎن‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻤﻴ ﻦ ﺡ ﺎوﻟﻮا اﻋﺘﻨ ﺎق اﻟﻤﺴﻴﺤﻴ ﺔ ووﺟ ﺪوا اﻥﻔﺴﻬ ﻢ اﻣ ﺎم اﻟﻤﺤ ﺎآﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻻﻥﻬﻢ ﻣﺮﺕﺪون‪.‬‬

‫ﻓﻬﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أي ﻣﺴﻠﻢ اﻻن أن ﻳﻘ ﻮل أن أﻵﻳ ﺔ ‪" :‬ﻻ اآ ﺮاﻩ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻗ ﺪ ﺕﺒﻴ ﻦ اﻟﺮﺷ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻐﻲ" ﺕﻌﻨﻲ أي ﺷﺊ ﻷي ﻣﻨﻬﻢ؟ ورﻏﻢ وﺟﻮد هﺬﻩ أﻵﻳﺔ ﻓﻬﻨﺎك أﻋﺪاد آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺰﻣﺘﻴﻦ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻘﻔ ﻮن ﻋﻠ ﻰ أهﺒ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﺪاد ﻟﺸ ﻦ اﻟﺠﻬ ﺎد ﺽ ﺪ ﻣ ﻦ ﻳﺤ ﺎول اﻟﺨ ﺮوج ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﻼم‪،‬‬
‫ﺑ ﺪﻋﻮى أن أﻵﻳ ﺔ ﺳ ﺎﺑﻘﺔ اﻟ ﺬآﺮ ﻥُﺴﺨ ﺖ ﺑﺂﻳ ﺔ اﻟﺴﻴ ﻒ‪ ،‬وﻳ ﺪّﻋﻮن أﻥﻬ ﻢ اﻥﻤ ﺎ ﻳﻔﻌﻠ ﻮن ذﻟ ﻚ‬
‫ل ﻗ ﺪ ﺧﻠ ﺖ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻪ اﻟﺮﺳ ﻞ أﻓ ﺈن‬
‫ﺑﺘﻔﻮﻳﺾ ﻣﻦ اﷲ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﻗ ﺎل ‪" :‬وﻣ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ إﻻ رﺳ ﻮ ٌ‬
‫ﻣﺎت أو ﻗُﺘﻞ اﻥﻘﻠﺒﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎﺑﻜﻢ وﻣﻦ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ ﻓﻠﻦ ﻳﻀﺮ اﷲ ﺷﻴﺌﺎً وﺳ ﻴﺠﺰي اﷲ‬
‫اﻟﺸﺎآﺮﻳﻦ"‪ 15.‬وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺕﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻬﺬﻩ أﻵﻳﺔ ‪ :‬اﻥﻘﻠﺒﺘﻢ ﺕﻌﻨﻲ ارﺕﺪدﺕﻢ ﻋﻦ اﻻﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺕﺪون ﻟﻦ ﻳﻀ ﺮوا اﷲ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎذا ﻳﺠﺎه ﺪ اﻟﻤ ﺘﺰﻣﺘﻮن ﺑﺎﻻﻥﺎﺑ ﺔ ﻋ ﻦ اﷲ آﺎﻥﻤ ﺎ اﷲ‬
‫ﻋﺎﺟ ٌﺰ ﻋﻦ أن ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻣﻦ ارﺕﺪ إن أراد ذﻟﻚ‪.‬‬

‫واﻥﺘﻬﺰ اﻟﺴﻠﻔﻴﻮن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺠﻬﺎد هﺬا وأﺟﺮوا ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻏﺴﻴﻞ اﻟﻤﺦ ﻷﻃﻔﺎل أﺑﺮﻳﺎء‪ ،‬أﻗﻨﻌﻮهﻢ‬
‫أﻥﻬﻢ إذا ﻗﺘﻠﻮا أﻥﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻓﺴﻮف ﻳﺠﺎزﻳﻬﻢ اﷲ ﺑﺒﻨﺎت اﻟﺤﻮر اﻟﻼﺋ ﻲ ﻣ ﺎ‬
‫زﻟﻦ ﻣﻨﺬ اﻻن ﻓﻲ اﻥﺘﻈﺎرهﻢ ﻓ ﻲ ﺟﻨ ﺔ اﻟﻔ ﺮدوس‪ .‬وراح اﻟﻌﺸ ﺮات ﺽ ﺤﺎﻳﺎ ه ﺬا اﻻﺳ ﺘﺸﻬﺎد‬
‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬

‫وﻗ ﺪ ﻳﻘ ﻮل ﻗﺎﺋ ﻞ أن ه ﺬا اﻻﺳ ﺘﺸﻬﺎد ﻟﻴ ﺲ وﻗﻔ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻓﻌﻠ ﻪ اﻟﻴﺎﺑ ﺎﻥﻴﻮن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤ ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺎت "اﻟﻜﺎﻣﺎآ ﺎزي" ﺽ ﺪ اﻟﺴﻔ ﻦ اﻟﺤﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬واﻟﻴﺎﺑﺎﻥﻴﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ آﺎﻥﻮا آﺎﻟﻤﺘﺰﻣﺘﻴﻦ اﻻﺳﻼﻣﻴﻴﻦ اﻻن‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﺑﻤﺼﻄﻠ ﺢ "أﻻﻣ ﺒﺮاﻃﻮر اﻹﻟ ﻪ"‪ ،‬أي ﻳﻤﻌ ﻨﻰ أﻥﻬ ﻢ آ ﺎﻥﻮا ﻳﺆﻣﻨ ﻮن أن أﻣﺒﺮاﻃﻮره ﻢ‬
‫"هﻴﺮاهﻴﺘﻮ" آ ﺎن اﻟﺘﺠﺴﻴ ﻢ اﻻﻥﺴ ﺎﻥﻲ ﻟﻺﻟ ﻪ‪ .‬وﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ اﻻﻣ ﺒﺮاﻃﻮر هﻮ ﻗ ﻮل اﷲ‪ .‬وأﻣﺮه ﻢ‬
‫أﻣ ﺒﺮاﻃﻮرهﻢ )إﻟﻬﻬ ﻢ( ﺑﺘﻔﺠ ﻴﺮ ﺳ ﻔﻦ اﻟﻌ ﺪو واﻻﺳ ﺘﺸﻬﺎد ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻻﻣ ﺒﺮاﻃﻮر واﻟ ﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻌﻠﻮا‪ .‬وﻟﻴﺲ هﻨﺎك أي دﻳﺎﻥﺔ أﺧﺮى ﺕُﺤﺚ ﻣﻌﺘﻨﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ أﻥﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻬﻬﻢ‪.‬‬

‫هﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬أﻵﻳﺔ ‪191‬‬

‫‪ -2‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬أﻵﻳﺔ ‪193‬‬
‫‪ -3‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬أﻵﻳﺔ ‪95‬‬
‫‪ -4‬ﺳﻮرة اﻻﻥﻔﺎل‪ ،‬أﻵﻳﺔ ‪12‬‬
‫‪ -5‬ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬أﻵﻳﺔ ‪4‬‬
‫‪ -6‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬أﻵﻳﺔ ‪5‬‬
‫‪ -7‬ﺳﻮرة اﻻﻥﻔﺎل‪ ،‬أﻵﻳﺘﻴﻦ ‪15‬و‪16‬‬
‫‪ -8‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‪ ،‬أﻵﻳﺔ ‪142‬‬
‫‪Ibn Warraq، Why I am Not A Muslim، p 219 -9‬‬
‫‪ -10‬ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬أﻵﻳﺔ‬
‫‪Ibn Warraq، Why I am Not a Muslim، p 220 -11‬‬
‫‪Smith، V A، The Oxford History of India، Delhi، 1985، p 207 -12‬‬
‫)‪Quoted in Ibn Warraq، Why I am not A Muslim p 221‬‬
‫‪Robert Spencer، Islam Unveiled، p 136 -13‬‬
‫‪ -14‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺴﻴﺮة ﻻﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬ص ‪) 436‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -15‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‪ ،‬أﻵﻳﺔ ‪.144‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬
‫ﻣﺎذا اﺧﺬ اﻻﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻻﺧﺮي‬

‫اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺪ اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟ ﺪﻳﺎﻧﺎت اﻻﺧ ﺮى ﺑﺤﻜ ﻢ اﻟﺠ ﻮار واﺧﺘ ﻼط ﻋ ﺮب‬
‫اﻟﺠﺰﻳ ﺮة ﺑ ﺎﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼ ﺎرى واﻟﻔﺎرﺳ ﻴﻴﻦ وااﻟﺤﺒﺸ ﺔ واﻟﻬﻨ ﺪ‪ .‬ﻓﻠﻨﺒ ﺪأ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ﻻﻧﻬ ﺎ اآﺜ ﺮ‬
‫أﺙ ﺮًا ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻼم‪ .‬ﻓﻬﻨ ﺎك آﻠﻤ ﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻟﻴﺴ ﺖ ﻋﺮﺑﻴ ﺔ وﻳﺴﻬ ﻞ ارﺝﺎﻋﻬ ﺎ اﻟ ﻰ‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺨﺬ ﻣﺜ ً‬

‫اﻟﺘﺎﺑﻮت‬

‫هﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ آﻠﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ .‬واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﻨﺘﻬﻲ ب "وت" اﻣﺎ ان ﺕﻜ ﻮن ﻋﺒﺮﺑﻴ ﺔ او آﻠﺪاﻧﻴ ﺔ‬
‫او ﺳﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ .‬واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘ ﺮﺁن آﻠﻤ ﺔ "ﺕ ﺎﺑﻮت" ﻣ ﺮﺕﻴﻦ وﺑﻤﻌ ﻨﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣ ﺮة‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻮرة ﻃﻪ اﻵﻳﺔ ‪ 39‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻋ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ وﺿ ﻌﺘﻪ أﻣ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬ ﺮ ‪" :‬أن‬
‫اﻗﺬﻓﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎﺑﻮت ﻓﺄﻗﺬﻓﻴ ﻪ ﻓ ﻲ أﻟﻴ ﻢ ﻓﻠﻴﻠﻘ ﻪ أﻟﻴ ﻢ ﺑﺎﻟﺴﺎﺡ ﻞ ﻳﺄﺧ ﺬﻩ ﻋ ﺪو ﻟ ﻲ وﻋ ﺪو ﻟ ﻪ"‪.‬‬
‫واﻟﺘﺎﺑﻮت هﻨﺎ ﺕﻌﻨﻲ ﺳﻠﺔ ﺹ ﻐﻴﺮة وُﺿ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻮ ﺳﻰ‪ .‬وﻧﻔ ﺲ اﻟﺸ ﺊ ﻣﻮﺝ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة ‪:‬‬
‫"وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟ ﻢ ﺕﺴﺘﻄ ﻊ إﺧﻔ ﺎءﻩ اﻃ ﻮل ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬أﺧﺬﺕ ﻪ ووﺿ ﻌﺘﻪ ﻓ ﻲ ﺕ ﺎﺑﻮت ﻣ ﻦ اﻟﺤﺸﺎﺋ ﺶ‬
‫وﻃﻠ ﺖ اﻟﺘ ﺎﺑﻮت ﺑﺎﻟﻐ ﺎر ووﺿ ﻌﺖ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻄﻔ ﻞ‪ ،‬ووﺿ ﻌﺘﻪ ﺑﻀﻔ ﺔ اﻟﻨﻬ ﺮ"‪ .1‬واﻟﻤ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻟ ﺘﻲ ﻳ ﺬآﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﺘ ﺎﺑﻮت ﻓﻬ ﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة اﻵﻳ ﺔ ‪ 248‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻟﻨﺒﻴﻬ ﻢ‬
‫ﺷﻤﻮﻳﻞ ‪ :‬اﻧﺰل ﻟﻨﺎ ﻣًﻠﻜ ًﺎ ﻧﻘﺎﺕﻞ ﻣﻌﻪ ‪" :‬وﻗﺎل ﻟﻬ ﻢ ﻧﺒﻴﻬ ﻢ إن ﺁﻳ ﺔ ﻣُﻠﻜ ﻪ أن ﻳﺄﺕﻴﻜﻢ اﻟﺘ ﺎﺑﻮت ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺳ ﻜﻴﻨ ٌﺔ ﻣ ﻦ رﺑﻜ ﻢ"‪ .‬واﻟﺘ ﺎﺑﻮت هﻨ ﺎ ‪ ،‬ﺡﺴ ﺐ ﺕﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺠﻼﻟﻴ ﻦ‪ ،‬ﻳﻌ ﻨﻲ ﺹ ﻨﺪوق ﺑ ﻪ ﺹ ﻮر‬
‫اﻻﻧﺒﻴ ﺎء اﻧﺰﻟ ﻪ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﺁدم واﺳ ﺘﻤﺮ اﻟ ﻰ ﺑ ﻨﻲ اﺳ ﺮاﺋﻴﻞ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ﺕﺴﺘﻌﻤ ﻞ آﻠﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻮت ﻟﺘﻌﻨﻲ اﻟﻤﻴﺜﺎق ﺑﻴﻦ اﷲ وﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ "‪."The Ark of the Covenant‬‬

‫ﺟﻬﻨﻢ‬

‫ﻻ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ﻣﻜﺎن ﻳﺪﻋﻰ وادي هﻴﻨﻮم‬ ‫وهﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ آﺬﻟﻚ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ وآﺎﻧﺖ ﺕﺪل او ً‬
‫"‪ ."The Vale of Hinnom‬وآﺎن ه ﺬا اﻟﻤﻜ ﺎن ﻣﺨﺼ ﺺ ﻟﻌﺒ ﺎدة اﻻﺹ ﻨﺎم‪ ،‬وﻟﻜﺮاهﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻌﺒﺎدة اﻻﺹﻨﺎم اﺹﺒﺢ هﺬا اﻟﻮادي ﻳﻌﺮف ﺑﻮادي اﻟﻌﺬاب او ﺝﻬﻨﻢ‪Gehinnom" ،‬‬
‫" وﻗﺪ ورد هﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﻲ ﺕﻠﻤﻮد اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬وآﺬﻟﻚ ورد ﻓ ﻲ اﻻﻧﺠﻴ ﻞ ك "ﺝﻬﻴﻨ ﺎ" دون اﻟﻤﻴ ﻢ‪،‬‬
‫"‪ ."Gehenna‬وهﺬﻩ آﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﺹﻞ ﺳﺮﻳﺎﻧﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻤﺪ ﻗ ﺪ ﺳ ﻤﻊ ه ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى وﻟﻜﻦ اﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ اﻧﻪ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪.‬‬

‫اﺣﺒﺎر‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻷﺡﺒﺎر هﻲ "‪ "Habber‬وﺕﻌ ﻨﻲ "ﻣﺮاﻓ ﻖ" وذُآ ﺮت ﻓ ﻲ اﻟﻤﺸﻨ ﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ‪.‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻼ اُﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻟﺘﺮﻣﺰ اﻟﻰ ﺝﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻴﻦ ﻓﺼﻠﻮا اﻧﻔﺴﻬ ﻢ ﻋ ﻦ ﺑﻘﻴ ﺔ‬ ‫واﻟﻜﻠﻤﺔ اﺹ ً‬
‫اﻟﻴﻬﻮد وﺕﻔﺮﻏﻮا ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻣﺘﺤﻤﺴﻴﻦ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺘﺮاث ﺷﻔﻬﻴًﺎ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻳﻔﻌﻠﻮا هﺬا آﺎن ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻼﻗﺎة اﻟﻨﺎس وﺕﺪرﻳﺴﻬﻢ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﺒﺮوهﻢ ﻣﻌﻠﻤﻴ ﻦ او ﻣﺪرﺳ ﻴﻦ‪ .‬واﻟﻮاﺡ ﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ آﺎن ﻳُﻌﺮف ب"ﺡﺒﻴﺮم" "‪ "Habberim‬أﻣﺎ آﻠﻤﺔ "اﻟﺮهﺒﺎن" واﻟﺮاهﺐ ﻓﻤﺸﺘﻘ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴ ﺔ اﻟ ﺘﻲ آ ﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬ ﺎ اﻟﻨﺼ ﺎري ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ .‬واﺹ ﻞ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ "رﺡﺒﻮي" "‪ "Rahboye‬وﺕﻌﻨﻲ "اﻟﺨﻮف اي اﻟ ﺬي ﻳﺨ ﺎف اﷲ"‪ .‬وآﺬﻟ ﻚ‬
‫آﻠﻤﺔ ﻗﺴﻴﺴﻴﻦ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ "‪ "Gashishoye‬وﺕﻌﻨﻲ "اﻟﻜﺒﺎر" اي رؤوس‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ .2‬وﻧﺠﺪ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻻﺙﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ واﺡﺪة وهﻲ اﻵﻳﺔ ‪ 82‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋ ﺪة ‪:‬‬
‫"ﻟﺘﺠﺪن أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﺪاوة ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا اﻟﻴﻬﻮد واﻟﺬﻳﻦ أﺷﺮآﻮا وﻟﺘﺠ ﺪن أﻗ ﺮﺑﻬﻢ ﻣ ﻮد ًة ﻟﻠﺬﻳ ﻦ‬
‫ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﺎ ﻧﺼﺎرى ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺴﻴﺴﻴﻦ ورهﺒﺎﻧًﺎ واﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻜﺒﺮون"‪.‬‬

‫رﺑﺎﻧﻲ‬

‫وهﺬﻩ آﻠﻤﺔ ﻋﺒﺮﻳ ﺔ أُﺳ ﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ﻟﺘﻌ ﻨﻲ "ﻣﻌﻠ ﻢ"‪ ،‬واﺹ ﻠﻬﺎ "راﺑ ﺎي" "‪"Rabbi‬‬
‫وهﻲ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ هﺬا ﻟﺘﻌﻨﻲ رﺝ ﻞ اﻟﻴ ﻦ اﻟﻴﻬ ﻮدي اي اﻟﻤﻌﻠ ﻢ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻳﻌﻠ ﻢ اﻟﻴﻬ ﻮد‬
‫دﻳﻨﻬﻢ‪ .‬وﻳﺒﺪو ان "رﺑﺎن" اﻋﻠﻰ درﺝ ًﺔ ﻣﻦ "راﺑﺎي"‪ .‬وﻗﺪ ذآﺮهﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻵﻳ ﺔ ‪ 44‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪" :‬إﻧﺎ اﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺘﻮراة ﻓﻴﻬﺎ هﺪى وﻧﻮ ٌر ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻨﺒﻴ ﻮن اﻟ ﺬﻳﻦ اﺳ ﻠﻤﻮا ﻟﻠﺬﻳ ﻦ‬
‫هﺎدوا واﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻮن واﻻﺡﺒﺎر ﺑﻤﺎ اﺳﺘﺤﻔﻈﻮا ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ وآﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﺔ ﺷﻬﺪاء"‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺖ‬

‫اﻻﻳ ﺎم اﻟﺨﻤﺴ ﺔ اﻻواﺋ ﻞ ﻣ ﻦ اﻳ ﺎم اﻻﺳ ﺒﻮع ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب ﺳ ﻤﻴﺖ ﻋﻠ ﻲ ﻋ ﺪ ٍد ﻣ ﻦ واﺡ ﺪ اﻟ ﻰ‬

‫ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ اﻻﺡﺪ واﻻﺙﻨﻴﻦ واﻟﺜﻼﺙﺎء واﻻرﺑﻌﺎء واﻟﺨﻤﻴﺲ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎدس ﻓﻜﺎن اﻟﻴﻮم‬
‫اﻟ ﺬي ﻳﺠﺘﻤ ﻊ ﻓﻴ ﻪ اه ﻞ ﻣﻜ ﺔ ﻟﻴﺘﺸ ﺎوروا ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﻢ ﻓ ﻲ دار اﻟﻨ ﺪوة وﻟ ﺬﻟﻚ ﺳ ﻤﻮﻩ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻴﻮم اﻟﻮﺡﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت هﻮ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬اﻟﺬي أُﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺳﻤﻮا ﺳﺎﺑﻊ اﻳﺎم اﻻﺳﺒﻮع "‪ "Sabbath‬ﻓﺼﺎر ﺳﺒﺘًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وذُآ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪ 65‬ﻣﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة ‪" :‬ﻟﻘ ﺪ ﻋﻠﻤﺘ ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ أﻋﺘ ﺪوا ﻓﻴﻜ ﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺒ ﺖ ﻓﻘﻠﻨ ﺎ ﻟﻬ ﻢ آﻮﻧ ﻮا‬
‫ﻗﺮد ًة ﺧﺎﺳﺌﻴﻦ"‪.‬‬

‫اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ ان اﻻﺡﺒ ﺎر ه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻣﺘﺤﻤﺴﻴ ﻦ ﻟﻨﻘ ﻞ اﻟ ﺘﺮاث ﺷ ﻔﻬﻴﺎً‪ ،‬واﺹ ﺒﺤﺖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺕﺴﻤﻰ ﻣﺸﻨﺔ "‪ "Mishnah‬وﻟﻤﺎ آﺎن اﻟﺸﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻳﺤ ﻞ ﻣﺤ ﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺕﺼﺒﺢ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ "ﻣﺴﻨﺔ" ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺕﺘﺮﺝﻢ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﺑﻤﺎ اﻧﻬﺎ ﻣﻔ ﺮد‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﺮب ان ﺝﻤﻌﻬﺎ ﻳﻜﻮن "ﻣﺴﺎﻧﻲ"‪ ،‬ودﺧ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﺤﺮﻳ ﻒ اﻟ ﺬي ﻏ ﻴﺮ اﻟﺴﻴ ﻦ‬
‫اﻟﻰ ﺙﺎء ﻓﺼﺎرت "ﻣﺜﺎﻧﻲ" آﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ 87‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﺤﺠ ﺮ ‪" :‬وﻟﻘ ﺪ ﺁﺕﻴﻨ ﺎك ﺳ ﺒﻌ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺜ ﺎﻧﻲ واﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴ ﻢ"‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗﻠﻨ ﺎ ﺳ ﺎﺑﻘًﺎ ان "ﻣﺜ ﺎﻧﻲ" ﻟﻴﺴ ﺖ آﻠﻤ ﺔ ﻋﺮﺑﻴ ﺔ وﻻ اﺡ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺮﺡﻮا اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻌﺮف ﻣﻌﻨﺎهﺎ او اﺹﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻼ ﺧﻠ ﻖ اﻟﺴﻤ ﺎوات‬ ‫أﻣ ﺎ اﻻﻓﻜ ﺎر اﻟ ﺘﻲ أﻗﺘﺒﺴﻬ ﺎ اﻻﺳ ﻼم ﻣ ﻦ اﻟﻬﻮدﻳ ﺔ ﻓﻌﺪﻳ ﺪ ٌة‪ .‬ﻓ ﺎذا أﺧ ﺬﻧﺎ ﻣﺜ ً‬
‫واﻻرض‪ ،‬ﻧﺠﺪ ان اﻻﺳﻼم ﻳﻘﻮل ان اﷲ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﻻرض واﻟﺴﻤﺎوات ﻓﻲ ﺳ ﺘﺔ أﻳ ﺎم‪ ،‬ﺕﻤﺎﻣ ًﺎ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬واﻟﻔﺎرق اﻟﻮﺡﻴﺪ ان اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻗ ﺎﻟﻮا ان اﷲ اﺳ ﺘﺮاح‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻴ ﻮم اﻟﺴ ﺎﺑﻊ واﻟﻘ ﺮﺁن اﻧﻜ ﺮ ذﻟ ﻚ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ ‪ 38‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة "ق" ‪" :‬وﻟﻘ ﺪ ﺧﻠﻘﻨ ﺎ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻻرض وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم وﻣﺎ ﻣﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﻮب"‪.‬‬

‫واﻟﻴﻬ ﻮد ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ان اﷲ ارﺕ ﺎح ﻓ ﻲ اﻟﻴ ﻮم اﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﻟﻴ ﺲ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺐ ﺑﻌ ﺪ ﺧﻠ ﻖ اﻟﺴﻤ ﻮات‬

‫ﻼ ﻋﻤﻠﻴًﺎ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻟﻴﺮﺕ ﺎح ﻳ ﻮم اﻟﺴﺒ ﺖ‪ .‬وﻳﻘ ﻮل اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫واﻻرض‪ ،‬واﻧﻤﺎ ارﺕﺎح ﻟﻴﻀﺮب ﻣﺜ ً‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤ ﻮن ﻟﻤ ﺎ ﺧﻠ ﻖ اﷲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻓ ﻲ ﺳ ﺘﺔ أﻳ ﺎم آ ﺎن ﻋﺮﺷ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺎء ‪" :‬وه ﻮ اﻟ ﺬي ﺧﻠ ﻖ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻻرض ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم وآﺎن ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء"‪ ،3‬وهﺬﻩ ﻧﻔﺲ ﻓﻜﺮة اﻟﻴﻬ ﻮد ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‪ .‬واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺪ ﺕﻜﻮن أﺧﺬت ﻓﻜﺮة ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻓﻜﺮﺕﻬﻢ ﻋﻦ ﺧﻠ ﻖ اﻻ ﻟﻪ ﻣ ﺮدوخ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬وآﻴ ﻒ ان اﻵﻟﻬ ﺔ ﻧﻔﺴﻬ ﻢ ﺧﻠﻘ ﻮا‬
‫اﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎء ازﻟﻲ آﺎن ﻣﻮﺝﻮدًا ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ .‬وﻓﻜﺮة اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻌﺔ آ ﺬﻟﻚ ﻣ ﺄﺧﻮذة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ اﻋﻄﻮا آﻞ ﺳﻤﺎء اﺳﻤًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً‪ ،‬وﺳﻤﻮا اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ "‪ "Vilon‬وهﻲ ﻣﺄﺧﻮذة‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻼﺕﻴﻨﻴ ﺔ "‪ "Velum‬وﺕﻌ ﻨﻲ ﺳ ﺘﺎرة‪ ،‬وﻗ ﺎﻟﻮا ان اﻟﺴﻤ ﺎء اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺳ ﺘﺎرة ﺕﺤﺠ ﺐ‬
‫ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪.4‬‬

‫واﻻﺳﻼم ﻳﻘﻮل ان ﺁدم ﺧُﻠﻖ ﻣﻦ ﺕﺮاب ﺙﻢ ﺧﻠﻖ اﷲ زوﺝﺘﻪ ﻣﻦ اﺡ ﺪى ا ﺿﻼﻋﻪ وﻗ ﺎل ﻟﻬﻤ ﺎ‬

‫آﻼ ﻣﻦ آﻞ اﺷﺠﺎر اﻟﺠﻨﺔ اﻻ ﺷ ﺠﺮة واﺡ ﺪة ﻣﻨﻌﻬﻤ ﺎ ان ﻳ ﺄآﻼ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ أآ ﻼ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑ ﺪت‬
‫ﻟﻬﻤﺎ ﺳﻮأﺕﺎهﻤﺎ ‪" :‬وﻳﺎ ﺁدم اﺳﻜﻦ اﻧﺖ وزوﺝﻚ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻜﻼ ﻣ ﻦ ﺡﻴ ﺚ ﺷ ﺌﺘﻤﺎ وﻻ ﺕﻘﺮﺑ ﺎ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺸﺤ ﺮة ﻓﺘﻜﻮﻧ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﻓﻮﺳ ﻮس ﻟﻬﻤ ﺎ اﻟﺸﻴﻄ ﺎن ﻟﻴﺒ ﺪي ﻟﻬﻤ ﺎ ﻣ ﺎ ورئ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﻮءاﺕﻬﻤﺎ"‪ .5‬وﻧﺠﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﺳ ﻔﺮ اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ‪ ،‬اﻻﺹ ﺤﺎح اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻵﻳ ﺔ ‪21‬‬
‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ‪" :‬ﻓﺄوﻗﻊ اﻟﺮب اﻻﻟﻪ ﺳُﺒﺎﺕ ًﺎ ﻋﻤﻴﻘًﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻨﺎم‪ .‬ﻓﺄﺧﺬ إﺡﺪى أﺿﻼﻋﻪ وﺳﺪ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺑﻠﺤﻢ‪ .‬وﺑﻨﻰ اﻟﺮب اﻻﻟﻪ اﻟﻀﻠﻊ اﻟﺘﻲ أﺧﺬهﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺴ ﺎن إﻣ ﺮأةً‪ ،‬ﻓ ﺄﺕﻰ ﺑﻬ ﺎ اﻻﻧﺴ ﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻻﻧﺴﺎن ‪ :‬هﺬﻩ اﻟﻤﺮأة هﻲ ﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﺎﻣﻲ وﻟﺤﻢ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻲ‪ .‬هﺬﻩ ﺕُﺴﻤﻰ إﻣﺮأة ﻻﻧﻬ ﺎ‬
‫ي اُﺧﺬت‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳ ﺘﺮك اﻟﺮﺝ ﻞ أﺑ ﺎﻩ وأﻣ ﻪ وﻳﻠ ﺰم أﻣﺮأﺕ ﻪ ﻓﻴﺼ ﻴﺮان ﺝﺴ ﺪًا واﺡ ﺪًا‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﻣﺮ ٍ‬
‫وآﺎﻧ ﺎ آﻼهﻤ ﺎ ﻋﺮﻳ ﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬اﻻﻧﺴ ﺎن وأﻣﺮأﺕ ﻪ‪ ،‬وهﻤ ﺎ ﻻ ﻳﺨﺠ ﻼن"‪ .‬وﻧ ﺮى هﻨ ﺎ ان اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ‬
‫ﺕﻘﻮل ان ﺁدم وﺡﻮاء آﺎﻧﺎ ﻋﺮﻳﺎﻧﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﺠﻼ ﻣ ﻦ ﻋﺮﻳﻬﻤ ﺎ‪ ،‬واﻟﺴﺒ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺪم ﺧﺠﻠﻬﻤﺎ هﻮ اﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﻳﺎ اﻋﻀﺎءهﻤﺎ اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ اﻻ ﺑﻌﺪ ان أآﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‪.‬‬

‫واﻻﺳﻼم آﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل رﻏﻢ اﻧﻬﻤﺎ آﺎﻧﺎ ﻋﺮﻳﺎﻧﻴﻦ اﻻ اﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﻳﺎ ﻋﻮراﺕﻬﻤﺎ اﻻ ﺑﻌﺪ ان أآ ﻼ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻮرﺕﺎهﻤﺎ ﻓﺮاﺡﺎ ﻳﺨﺼﻔﺎن ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ورق‬
‫اﻟﺸﺠﺮ‪ .‬واﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳُﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ان ﻧﺴﺄل اﻧﻔﺴﻨﺎ آﻴﻒ ﻳﻘﻒ ﺷﺨﺼﺎن ﻋﺮﻳﺎﻧ ﺎن اﻣ ﺎم ﺑﻌﻀﻬﻤ ﺎ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ وﻻ ﻳﺮﻳﺎن ﻋﻮراﺕﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺹﺔ ﻋﻮرة اﻟﺮﺝﻞ‪ .‬وﺡﺘﻰ ﻟﻮ ﺑﺎﻧﺖ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻮراﺕﻬﻤﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ان أآﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﺷﻌﺮا ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اول ﻣﺮة ﻳﺮﻳﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻋﻀ ﺎ ًء ﺕﻨﺎﺳ ﻠﻴﺔ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧ ﺎ ﻳﻌﺮﻓ ﺎن ﺡ ﺘﻰ اﻟﻐ ﺮض ﻣﻨﻬﻤ ﺎ؟ وآﻨ ﺎ ﻧﺘﻮﻗ ﻊ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ان ﻳﻜﻮﻧ ﺎ ﻣﺘﺸ ﻮﻗﻴﻦ ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫ﻟﻤ ﺎذا ﺕﺨﺘﻠ ﻒ اﻋﻀﺎؤهﻤ ﺎ اﻟﺘﻨﺎﺳ ﻠﻴﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻔﻌ ﻞ اﻻﻃﻔ ﺎل ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳ ﺮون اﻧﻔﺴﻬ ﻢ ﻋ ﺮاة ﻣ ﻊ‬
‫اﻃﻔﺎل ﺁﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫وﺡﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ هﻨﺎك ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﺪاﺋﻴﺔ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ اﻻدﻏﺎل ﻓﻲ اﻣﻴﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ‬
‫وﻓﻲ ﺝﺰر ﺝﻨﻮب ﺷﺮق أﺳ ﻴﺎ وﻻ ﻳﻠﺒﺴ ﻮن اي ﻣﻼﺑ ﺲ ﺕﺴ ﺘﺮهﻢ وﻻ ﻧ ﺮاهﻢ ﻳﺨﺠﻠ ﻮن ﺡﺘ ﻰ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻣﺎم ﻋﺪﺳﺎت آﺎﻣﻴﺮات اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ اﻧﺪﻳ ﺔ ﻟﻠﻌ ﺮاة وﺑﻼﺝ ﺎت ﻳُﺤ ﺮّم ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻟﺒﺲ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺑﺲ‪ ،‬وﻧﺮى اﻟﺮﺝﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻻﻃﻔﺎل ﻳﺴﺮﺡ ﻮن وﻳﻤﺮﺡ ﻮن ﻋ ﺮاة‬
‫آﻤﺎ وﻟﺪﺕﻬﻢ أﻣﻬﺎﺕﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺠﻠﻮن ﻣﻦ ﻋﺮﻳﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺧﺠﻞ ﺁدم وﺡ ﻮاء وهﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜﻮﻧ ﺎ ﻗ ﺪ‬
‫ﻣﺎرﺳ ﺎ اﻟﺠﻨ ﺲ ﺑﻌ ﺪ وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻬﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻢ ﺑ ﺎن اﻻﻋﻀ ﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳ ﻠﻴﺔ اﻟﻐ ﺮض ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ؟‬

‫واﻟﻘﺼ ﺔ أُﺧ ﺬت ﻣ ﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ دون ﺕﻤﺤﻴ ﺺ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﺳ ﻔﺮ اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ ﻧﺠ ﺪ "ورأت اﻟﻤ ﺮأة أن‬
‫اﻟﺸﺠﺮة ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻸآﻞ وﻣﺘﻌ ٌﺔ ﻟﻠﻌﻴﻮن وأن اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻨﻴ ٌﺔ ﻟﻠﺘﻌﻘ ﻞ‪ .‬ﻓﺄﺧ ﺬت ﻣ ﻦ ﺙﻤﺮه ﺎ وأآﻠ ﺖ‬
‫وأﻋﻄﺖ أﻳﻀًﺎ زوﺝﻬﺎ اﻟﺬي ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺄآ ﻞ‪ .‬ﻓﺄﻧﻔﺘﺤ ﺖ أﻋﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻓﻌﺮﻓ ﺎ أﻧﻬﻤ ﺎ ﻋﺮﻳﺎﻧ ﺎن‪ .‬ﻓﺨﺎﻃ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ورق اﻟﺘﻴﻦ وﺹﻨﻌﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺂذر"‪6‬‬

‫واﻟﻘ ﺮﺁن ﻳﺨﺒﺮﻧ ﺎ ان اﷲ ﻋّﻠ ﻢ ﺁدم أﺳ ﻤﺎء ﺝﻤﻴ ﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت وﻃﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ان ﺕﺨ ﺒﺮﻩ‬
‫اﺳ ﻤﺎء اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺕﺴﺘﻄ ﻊ‪ ،‬ﻓﺴ ﺄل ﺁدم ﻋ ﻦ أﺳ ﻤﺎﺋﻬﺎ ﻓ ﺄﺧﺒﺮﻩ إﻳﺎه ﺎ ‪" :‬وﻋّﻠ ﻢ ﺁدم‬
‫أﻻﺳﻤﺎء آﻠﻬﺎ ﺙﻢ ﻋﺮﺿﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻘﺎل أﻧﺒﺌﻮﻧﻲ ﺑﺄﺳﻤﺎء هﻮﻻء ان آﻨﺘ ﻢ ﺹ ﺎدﻗﻴﻦ"‪.7‬‬
‫وﺹ ﻴﻐﺔ اﻟﻘﺼ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة آ ﺎﻻﺕﻲ ‪" :‬وﺝﺒ ﻞ اﻟ ﺮب اﻻﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻻرض ﺝﻤﻴ ﻊ ﺡﻴﻮاﻧ ﺎت‬
‫اﻟﺤﻘﻮل وﺝﻤﻴﻊ ﻃﻴﻮر اﻟﺴﻤﺎء وأﺕﻰ ﺑﻬﺎ أﻻﻧﺴﺎن ﻟﻴﺮى ﻣﺎذا ﻳُﺴﻤﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﺎﻩ أﻻﻧﺴ ﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺡﻴ ٍﺔ ﻓﻬﻮ أﺳﻤﻪ‪ .‬ﻓﺄﻃﻠﻖ أﻻﻧﺴﺎن أﺳﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺝﻤﻴﻊ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ وﻃﻴﻮر اﻟﺴﻤﺎء وﺝﻤﻴ ﻊ‬
‫وﺡ ﻮش اﻟﺤﻘ ﻮل"‪ .8‬وﻟ ﻢ ﺕﻜ ﻦ هﻨ ﺎك ﻣﻨﺎﻓﺴ ﺔ ﺑﻴ ﻦ اﻻﻧﺴ ﺎن واﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ ﻦ ﻳﻌ ﺮف‬
‫اﺳﻤﺎء اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﺕﺒﻠﻮرت ﻓﻜﺮة اﻟﺠﻨ ﺔ واﻟﻨ ﺎر ﻟﺠ ﺰاء اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن اﻟﺨ ﻴﺮات واﻟﺴﻴﺌ ﺎت ﻋ ﻠﻰ اﻟﺘﻮا ﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻇﻬﺮت ﻷهﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺸﻜﻠ ٌﺔ ﺹﻌﺒﺔ‪ ،‬وهﻲ ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺑﺎﻻﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺕﺴﺘ ﻮي ﺡﺴﻨﺎﺕﻬ ﻢ‬
‫ﻣ ﻊ ﺳ ﻴﺌﺎﺕﻬﻢ؟ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ﺡﻠ ﻮا ه ﺬﻩ اﻟﻤﺸﻜﻠ ﺔ ﺑ ﺄن ﺝﻌﻠ ﻮا ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ ﺑﻴ ﻦ اﻟﺠﻨ ﺔ واﻟﻨ ﺎر‬
‫ﻟﻴﺴﺘﻮﻋﺐ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻮن ان هﺬا اﻟﻔﺎﺹﻞ ﺑﻴ ﻦ اﻟﺠﻨ ﺔ واﻟﻨ ﺎر‬
‫هﻮ ﺡﺎﺋﻂ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﺁﺧﺮون ﺕﻔﺼﻠﻬﻤﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺷﺒﺮ واﺡﺪ ﻓﻘﻂ وﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻬ ﻮﻻء اﻟﻨ ﺎس اﻟﺬﻳ ﻦ‬
‫ﻋﻠ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﺒﺮزخ ان ﻳ ﺮوا اه ﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ واه ﻞ اﻟﻨ ﺎر‪ .9‬أﻣ ﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓﻴﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة‬
‫ﻼ ﺑﺴﻴﻤﺎﺋﻬ ﻢ‬‫ل ﻳﻌﺮﻓ ﻮن ُآ ً‬ ‫ب وﻋﻠ ﻰ أﻻﻋ ﺮاف رﺝ ﺎ ٌ‬ ‫اﻻﻋ ﺮاف‪ ،‬اﻵﻳ ﺔ ‪" : 46‬وﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﺡﺠ ﺎ ٌ‬
‫وﻧﺎدوا اﺹﺤﺎب اﻟﺠﻨﺔ ان ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻟﻢ ﻳ ﺪﺧﻠﻮهﺎ وه ﻢ ﻳﻄﻤﻌ ﻮن"‪ .‬وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺝﺮﻳ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﺷﺮح هﺬا اﻟﺤﺠﺎب اﻧﻪ اﻟﺴﻮر اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ ‪" :‬ﻓﻀﺮب ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺴﻮر ﻟﻪ ﺑﺎب ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺮﺡﻤﺔ وﻇﺎهﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﻌﺬاب "‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺠﺎهﺬ ‪ :‬اﻻﻋ ﺮاف ﺡﺠ ﺎب ﺑﻴ ﻦ اﻟﺠﻨ ﺔ واﻟﻨ ﺎر‪،‬‬
‫ﻋ ﺮف وه ﻮ آ ﻞ ﻣ ﺎ ارﺕﻔ ﻊ ﻣ ﻦ اﻻرض‪،‬‬ ‫ﺳﻮر ﻟﻪ ﺑﺎب‪ .‬وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺝﺮﻳ ﺮ اﻻﻋ ﺮاف ﺝﻤ ﻊ ُ‬
‫واﻧﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻌﺮف اﻟﺪﻳﻚ ﻋﺮف ﻻرﺕﻔﺎﻋﻪ‪.‬‬

‫ﺳ ﻮرة اﻟﻨ ﻮر‪ ،‬اﻵﻳ ﺔ ‪ 24‬ﺕﻘ ﻮل ‪" :‬ﻳ ﻮم ﺕﺸﻬ ﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ أﻟﺴﻨﺘﻬ ﻢ وأﻳ ﺪﻳﻬﻢ وأرﺝﻠﻬ ﻢ ﺑﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮن"‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻮﺝﻮدة ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ‪" :‬وأﻋﻀﺎءأﻻﻧﺴ ﺎن ﻧﻔﺴﻬ ﺎ ﺳ ﻮف‬
‫ﺕﺸﻬ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ"‪ .10‬وﻗ ﺪ أﻣ ﺮ اﻻﺳ ﻼم اﻟﻨ ﺎس ان ﻳﺼﻠ ﻮا واﻗﻔﻴ ﻦ‪ ،‬وان ﻟ ﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌ ﻮا ﻓﺘﺠ ﻮز‬
‫ﺲ او ﺡ ﺘﻰ راﻗ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺝﻨﺒ ﻪ‪.‬ﻓﺎﻵﻳ ﺔ ‪ 238‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة‬ ‫اﻟﺼ ﻼة ﻟﻠﺸﺨ ﺺ وه ﻮ ﺝ ﺎﻟ ٌ‬
‫ﺕﻘ ﻮل ‪" :‬ﺡ ﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼﻠ ﻮات واﻟﺼ ﻼة اﻟﻮﺳ ﻄﻰ وﻗﻮﻣ ﻮا ﷲ ﻗ ﺎﻧﺘﻴﻦ" وﺳ ﻮرة ﺁل‬
‫ﻋﻤ ﺮان‪ ،‬اﻵﻳ ﺔ ‪" : 191‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳ ﺬآﺮون اﷲ ﻗﻴﺎﻣ ﺎ وﻗﻌ ﻮدًا وﻋﻠ ﻰ ﺝﻨ ﻮﺑﻬﻢ وﻳﺘﻔﻜ ﺮون ﻓ ﻲ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻒ‪ .‬وﺕﻘ ﻮل‬

‫ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻻرض"‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ آ ﺬﻟﻚ اﻟﺼ ﻼة ﺕﻜ ﻮن واﻻﻧﺴ ﺎن واﻗ ٌ‬
‫آﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻴﻦ )اﻟﻴﻬﻮد( اذا آﺎن اﻟﺸﺨﺺ راآﺒ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺡﻤﺎ ٍر واﺕ ﻰ و ﻗﺖ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ‬
‫ان ﻳﺘﺮﺝﻞ اﻟﺮاآﺐ ﻻداء اﻟﺼﻼة‪ ،‬وان ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻴﻪ إدارة وﺝﻬﻪ اﻟﻰ اﻟﻘﺪس"‪.11‬‬

‫واﻻﺳ ﻼم ﻳُﺒﻴ ﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ ان آ ﺎﻧﻮا ﻣﺴ ﺎﻓﺮﻳﻦ او ﻓ ﻲ اﻟﺠﻬ ﺎد ان ﻳُﻘﺼ ﺮوا اﻟﺼ ﻼة‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ‬
‫ﺳ ﻮرة اﻟﻨﺴ ﺎء‪ ،‬اﻵﻳ ﺔ ‪ ،101‬ﻧﺠ ﺪ ‪" :‬وإذا ﺿ ﺮﺑﺘﻢ ﻓ ﻲ اﻷرض ﻓﻠﻴ ﺲ ﻋﻠﻴﻜ ﻢ ﺝُﻨ ﺎح أن‬
‫ﺕُﻘﺼﺮوا ﻓﻲ اﻟﺼﻼة إن ﺧﻔﺘﻢ أن ﻳﻔﺘﻨﻜﻢ اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا"‪ .‬واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ آ ﺬﻟﻚ أﺑﺎﺡ ﺖ ﻟﻠﻴﻬ ﻮد ان‬
‫ﻳُﻘﺼﺮوا اﻟﺼﻼة ان آﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻣﻮﻗ ٍﻊ او ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﺧﻄ ٌﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.12‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺝﺎء ﻋﻤﺮ او اﺡﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﻰ اﻟﺼ ﻼة وه ﻮ ﺳ ﻜﺮان‪ ،‬ﻧﺰ ﻟﺖ اﻵﻳ ﺔ ‪42‬‬
‫ﺳ ﻜﺎرى ﺡ ﺘﻰ ﺕﻌﻠﻤ ﻮا ﻣ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪" :‬ﻳﺄﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا ﻻ ﺕﻘﺮ ﺑﻮا اﻟ ﺼﻼة واﻧﺘ ﻢ ُ‬
‫ﺕﻘﻮﻟ ﻮن وﻻ ﺝُﻨﺒ ًﺎ اﻻ ﻋ ﺎﺑﺮي ﺳ ﺒﻴﻞ ﺡ ﺘﻰ ﺕﻐﺘﺴﻠ ﻮا"‪ .‬وﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺸﻨ ﺔ آ ﺬﻟﻚ ان اﻟﺼ ﻼة‬
‫ﺡُﺮﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد اذا آﺎﻧﻮا ﺳُﻜﺎرى او ﻻﻣﺴﻮا اﻟﻨﺴﺎء‪.13‬‬

‫وﻳُﺤﺚ اﻻﺳﻼم وآﺬﻟﻚ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻻزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺼ ﻼة‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫اذا ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻓﺮ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﺑ ﺎح اﻻ ﺳﻼم ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ ان ﻳﺘﻴﻤﻤ ﻮا ﺑﺎﻟﺮﻣ ﻞ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪،‬‬
‫اﻵﻳﺔ ‪" : 6‬وان آﻨﺘﻢ ﻣﺮﺿﻰ او ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ أو ﺝﺎء أﺡﺪآﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺋﻂ أو ﻻﻣﺴﺘﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻠﻢ‬
‫ﺕﺠ ﺪوا ﻣ ﺎ ًء ﻓﺘﻴﻤﻤ ﻮا ﺹ ﻌﻴﺪًا ﻃﻴﺒ ًﺎ ﻓ ﺄﻣﺴﺤﻮا ﺑﻮﺝ ﻮهﻜﻢ وأﻳ ﺪﻳﻜﻢ ﻣﻨ ﻪ"‪ .‬وﻧﺠ ﺪ آ ﺬﻟﻚ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺎﻟﺘﻴﻤﻢ ﻓﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اذ ﺕﻘﻮل ‪ :‬ﻳﻄﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ وﻳﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﻓﻌ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳ ﺔ‬
‫‪.14‬‬

‫وﺹﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺕﺤﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻼﻧﺴﺎن اﻟﺨﻴﻂ اﻻزرق ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻂ اﻻﺑﻴ ﺾ‬
‫ﺑﻀ ﻮء اﻟﻔﺠ ﺮ‪ .15‬واذا ﻧﻈﺮﻧ ﺎ اﻟ ﻰ اﻵﻳ ﺔ ‪ 187‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة وه ﻲ ﺕﺸ ﺮح ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ‬
‫وﻗﺖ اﻻﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻻآﻞ واﻟﺸﺮب ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻧﺠﺪ ‪" :‬وآﻠ ﻮا واﺷ ﺮﺑﻮا ﺡ ﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴ ﻦ ﻟﻜ ﻢ‬
‫اﻟﺨﻴﻂ اﻻﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻂ اﻻﺳﻮد ﻣ ﻦ اﻟﻔﺠ ﺮ ﺙ ﻢ أﺕﻤ ﻮا اﻟﺼﻴ ﺎم اﻟ ﻰ اﻟﻠﻴ ﻞ"‪ .‬ﻓ ﺎﻻ ﺳ ﻼم ﻗ ﺪ‬
‫أﺑﺪل اﻟﺨﻴﻂ اﻻزرق ﺑﺎﻟﺨﻴﻂ اﻷﺳﻮد‪.‬‬

‫ﻋ ﺪة اﻟﻤ ﺮأة‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻻﺡﻜﺎم اﻟ ﺘﻲ ﺕﺨ ﺺ اﻟﻨﺴ ﺎء ﻣﺘﻄﺎﺑﻘ ﺔ ﺑﻴ ﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ واﻻ ﺳﻼم‪ .‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫ﻼ ُ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺙﻼﺙﺔ ﺷﻬﻮر ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺘﻴﻦ‪ ،‬ورﺿﺎﻋﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺘﻴﻦ آﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫واذا أﺧ ﺬﻧﺎ اﻻﺷ ﻴﺎء اﻟ ﺘﻲ ﺕُﻔﺴ ﺪ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻼم‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ ان اﻻﺳ ﺘﻤﻨﺎء ﻳﻔﺴ ﺪﻩ وﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ان ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة اذا اﺳﺘﻤﻨﻰ‪ .‬وﻧﺠﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺊ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة‪" ،‬اذا ﺧﺮج اﻟﻤﻨ ﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺝﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻐﺴﻞ آﻞ ﺝﺴﻤﻪ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء"‪ 16.‬وآ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻻﺹ ﺤﺎح‪،‬‬
‫ﻲ ﻓﻌﻠ ﻰ آﻠﻴﻬﻤ ﺎ اﻻﻏﺘﺴ ﺎل ﺑﺎﻟﻤ ﺎء"‪.‬‬
‫ﻞ ﻣﻊ أﻣﺮأة وﺧﺮج ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﻨ ٌ‬‫اﻵﻳﺔ ‪" ،16‬إذا أﺿﺠﻊ رﺝ ٌ‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺤﻴﺾ‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻳﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ،‬اﻵﻳ ﺔ ‪" : 222‬وﻳﺴﺄﻟﻮﻧ ﻚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻴ ﺾ ﻗ ﻞ ه ﻮ أذى ﻓﺄﻋﺘ ﺬﻟﻮا اﻟﻨﺴ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﻴﺾ وﻻ ﺕﻘﺮﺑ ﻮهﻦ ﺡ ﺘﻰ ﻳﻄﻬ ﺮن"‪.‬‬
‫وﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة "ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮأة ﻧ ﺰول اﻟ ﺪم اﻟﻤﻌﺘ ﺎد‪ ،‬ﻓ ﺎن ﻋ ﺪم ﻃﻬﺎرﺕﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وآﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﺴﻬﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻏﻴﺮ ﻃﺎهﺮ"‪ 17.‬وآﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻼوﻳﻴ ﻦ‪،‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻻﺹﺤﺎح ‪ ،18‬اﻵﻳﺔ ‪" : 19‬ﻻ ﺕﻘﺘﺮب ﻣ ﻦ إﻣ ﺮأة ﺑﻘﺼ ﺪ اﻟﺠﻤ ﺎع ﻓ ﻲ ﻓ ﺘﺮة ﻋ ﺪم ﻃﻬﺎرﺕﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ"‪.‬‬

‫واﻵﻳ ﺔ ‪ 23‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻨﺴ ﺎء ﺕﺒﻴ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺎء اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴﻠ ﻢ ‪" :‬ﺡُﺮﻣ ﺖ ﻋﻠﻴﻜ ﻢ‬
‫أﻣﻬﺎﺕﻜﻢ وﺑﻨﺎﺕﻜﻢ وأﺧﻮاﺕﻜﻢ وﻋﻤﺎﺕﻜﻢ وﺧﺎﻻﺕﻜﻢ وﺑﻨﺎت اﻻخ وﺑﻨﺎت اﻻﺧﺖ وأﻣﻬﺎﺕﻜﻢ اﻟﻼﺕ ﻲ‬
‫أرﺿﻌﻨﻜﻢ وأﺧ ﻮاﺕﻜﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺿ ﺎﻋﺔ وأﻣﻬ ﺎت ﻧﺴ ﺎﺋﻜﻢ ورﺑ ﺎﺋﺒﻜﻢ اﻟﻼﺕ ﻲ ﻓ ﻲ ﺡﺠ ﻮرآﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ اﻟﻼﺕﻲ دﺧﻠﺘﻢ ﺑﻬﻦ ﻓﺎن ﻟﻢ ﺕﻜﻮﻧﻮا ﻗ ﺪ دﺧﻠﺘ ﻢ ﺑﻬ ﻦ ﻓ ﻼ ﺝﻨ ﺎح ﻋﻠﻴﻜ ﻢ وﺡﻼﺋ ﻞ اﺑﻨﺎﺋﻜ ﻢ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ اﺹﻼﺑﻜﻢ وان ﺕﺠﻤﻌﻮا ﺑﻴﻦ اﻻﺧﺘﻴﻦ اﻻ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﻠﻒ"‪.‬‬

‫واﻟﺘﻮراة ﺕﻘﻮل ‪" :‬ﻻ ﺕﺆذي أﺑﺎك ﺑﺄن ﺕﻀﺎﺝﻊ أﻣ ﻚ‪ ،‬وﻻ ﺕﻀ ﺎﺝﻊ زوﺝ ﺔ أﺑﻴ ﻚ‪ .‬ﻻ ﺕﻀﺎﺝ ﻊ‬
‫أﺧﺘ ﻚ ﻣ ﻦ اﺑﻴ ﻚ او اﺧﺘ ﻚ ﻣ ﻦ أﻣ ﻚ‪ ،‬ﻻ ﺕﻀ ﺎﺝﻊ ﻋﻤﺘ ﻚ وﻻ ﺕﻀ ﺎﺝﻊ ﺧﺎﻟﺘ ﻚ‪ .‬ﻻ ﺕﻀﺎﺝ ﻊ‬
‫زوﺝ ﺔ اﺑﻨ ﻚ وﻻ زوﺝ ﺔ اﺧﻴ ﻚ‪ .‬ﻻ ﺕﻀ ﺎﺝﻊ أﻣ ﺮأ ًة واﺑﻨﺘﻬ ﺎ‪ .‬ﻻ ﺕ ﺘﺰوج اﺧ ﺖ زوﺝﺘ ﻚ‬
‫وزوﺝﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة‪.18‬‬

‫واﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت اﻟ ﺘﻲ ﻳُﺤ ﺮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴﻠ ﻢ أآﻠﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟ ﺘﻲ ﺕﺤ ﻞ ﻟ ﻪ‪ ،‬ه ﻲ ﻧﻔﺴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة‪،‬‬

‫"ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ ان ﺕﺄآﻞ آﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﺠﺘﺮ وﻇﻠﻔﻬﺎ ﻣﺸﻘﻮق‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﻠﻮف )اﻟﺨﻨﺰﻳ ﺮ( ﻣ ﻊ‬
‫ﺡ ﺮم ﻋﻠﻴ ﻚ‪ .‬وآ ﻞ ﺡﻴﻮاﻧ ﺎت اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟ ﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬ ‫ان ﻇﻠﻔ ﻪ ﻣﺸﻘ ﻮق‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﻻ ﻳﺠ ﺘﺮ‪ ،‬وﻟ ﺬا ُ‬
‫زﻋ ﺎﻧﻒ ﻣﺤﻠﻠ ﺔ ﻟ ﻚ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻄﻴ ﻮر ﻳﺠ ﺐ اﻻ ﺕﺄآ ﻞ اﻟﻨﺴ ﺮ واﻟﺼﻘ ﺮ واﻟﺤ ﺪأة واﻟﻐ ﺮاب‬
‫واﻟﺒﻮﻣ ﺔ‪ .‬واﻟﺤﺸ ﺮات اﻟ ﺘﻲ ﺕﻄ ﻴﺮ وﺕﻤﺸ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ارﺑﻌ ﺔ ﻣﺤﺮﻣ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻚ اﻻ اﻟﺠ ﺮاد‬
‫واﻟﺼﺮﺹﺎر"‪.19‬‬

‫واﻻﺳ ﻼم ﻳُﺤ ﺮّم اﻟﺮﺑ ﺎ ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ ‪ 278‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة‪" ،‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا إﺕﻘ ﻮا اﷲ‬
‫وذروا ﻣﺎ ﺑﻘ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺑ ﺎ إن آﻨﺘ ﻢ ﻣ ﺆﻣﻨﻴﻦ"‪ .‬واﻟﺘ ﻮراة ﺕﻘ ﻮل ‪" :‬إذا أﻗﺮﺿ ﺖ اﺡ ﺪ ﻋﺒ ﺎدي‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺎﺝﻴﻦ ﻣﺎﻻً‪ ،‬ﻓﻼ ﺕﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ رﺑﺤ ًﺎ"‪20‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ذُآ ﺮت ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن آﻘﺼ ﺺ ﺕﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺕﺠ ﺊ ﻟﺘﺄآ ﺪ‬
‫أﺡﻜﺎﻣًﺎ ﺷﺮﻋﻴﺔ او ﻟﺘﻘﺪم ﺷﺮﺡًﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺹ ﻌُﺐ ﻣ ﻦ اﻻﺡﻜ ﺎم‪ ،‬ﻓﻨﺴﺘﻄﻴ ﻊ ان ﻧﻘ ﻮل اﻧﻬ ﺎ ﻣ ﺄﺧﻮذة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا ﻗﺼ ﺔ اﻻﺳ ﺮاء واﻟﻤﻌ ﺮاج‪ ،‬وﻗﺼ ﺔ ﻋﻴﺴ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮﻳﻢ وﻗﺼ ﺔ‬
‫أهﻞ اﻟﻜﻬﻒ‪ .‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ان ﻗﺼﺔ ﺧﻠ ﻖ اﻟﻜ ﻮن وﺧﻠ ﻖ ﺁدم وﺕﻌﻠﻴ ﻢ ﺁدم‬
‫اﺳﻤﺎء آﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬هﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺼ ﺺ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺼﺪرﻳﻦ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻻﺳ ﻼم اﺧﺘﺼ ﺮ ﻗﺼ ﺔ‬
‫ﺁدم واهﻠﻪ اﺧﺘﺼﺎرًا ﺷ ﺪﻳﺪا وﻟ ﻢ ﻳ ﺬآﺮ ﻏ ﻴﺮ ﻗﺘ ﻞ أﺡ ﺪ أﺑﻨ ﺎء ﺁدم ﻷﺧﻴ ﻪ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺴﻤ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﺑﻨﺎء ﺁدم‪ ،‬وهﻢ "‪ "Cain‬و"‪ "Abel‬آﻤﺎ ﺕﺴﻤﻴﻬﻢ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻻﺳ ﻼم ﺳ ﻤﺎهﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ب هﺎﺑﻴﻞ وﻗﺎﺑﻴﻞ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻗﺼﺺ اﻻﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ اﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ وﻳﻮﺳﻒ ﻓﻬ ﻲ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬ ﺔ‬
‫ﻣ ﻊ ﺕﻐ ﻴﺮات واﺿ ﺎﻓﺎت او ﺡ ﺬف ﺑﺴﻴ ﻂ‪ ،‬ﺑﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﻗﺼ ﺔ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن وﻣﻠﻜ ﺔ ﺳ ﺒﺄ‪ ،‬اﻟ ﺘﻲ ﺕﻌ ﺞ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎت‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻗﺼ ﺔ أ هﻞ اﻟﻜﻬ ﻒ ﻓﻬ ﻲ ﻣ ﺄﺧﻮذة ﻣ ﻦ اﻟﻘﺼ ﺺ اﻻﻏﺮﻳﻘﻴ ﺔ وﻇﻬ ﺮت ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ‬

‫اﻟﻼﺕﻴﻨﻴ ﺔ اﺳ ﻤﻪ "ﻗﺼ ﺔ اﻟﺸﻬ ﺪاء" ﻟﻜﺎﺕ ﺐ أﺳ ﻤﻪ ﺝﺮﺝ ﻮري "‪"Gregory of Tours‬‬
‫وﺕﺤﻜﻲ اﻟﻘﺼﺔ ﺡﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻣﻀﻄﻬﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر دﻳﺴﻴﺲ "‪ "Decius‬ﻋﺎم ‪ 251-249‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ .‬وﻟﻴﻨﺠﻮا ﺑ ﺪﻳﻨﻬﻢ وﺡﻴﺎﺕﻬ ﻢ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻗﺮر ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺝ ﺎل ﻣ ﻦ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ أﻓﻴﺼ ﺺ "‪ "Ephesus‬اﻟﻠﺠ ﻮ اﻟ ﻰ آﻬ ﻒ ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬وﻏﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ اﻟﻨ ﻮم وﻧ ﺎﻣﻮا ﻟﻤ ﺪة ﻣ ﺎﺋﺘﻲ ﻋ ﺎم‪ .‬وﻟﻤ ﺎ أﻓ ﺎﻗﻮا ﻣ ﻦ ﻧ ﻮﻣﻬﻢ آ ﺎن‬
‫اﻻﻣ ﺒﺮاﻃﻮر ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ﺙﻴ ﻮدورس اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻋ ﺎم ‪ 447‬ﻣﻴﻼدﻳ ﺔ‪ .‬وذه ﺐ واﺡ ﺪ ﻣﻨﻬ ﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻟﻴﺴﺘﻄﻠ ﻊ اﻻﺧﺒ ﺎر ﻟﻬ ﻢ‪ ،‬ودُه ﺶ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ رأى ان اﻟﻤﺴﻴﺤﻴ ﺔ ﻗ ﺪ اﻧﺘﺼ ﺮت ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﺹﺎرت اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﺕﺬآﺮ اﻟﻘﺼ ﺔ أي آﻠ ٍ‬
‫ﺐ ﻟﻬ ﻢ وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ هﻨ ﺎك‬
‫ﻼ ﻗﺼ ﺔ رﻣﺰﻳ ﺔ ﺕُﻌ ﺒﺮ ﻋ ﻦ اﺿ ﻄﻬﺎد اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴ ﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫اﺧﺘ ﻼف ﻓ ﻲ ﻋ ﺪدهﻢ‪ .‬واﻟﻘﺼ ﺔ اﺹ ً‬
‫اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﺪاﻳ ﺔ ﻋﻬ ﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴ ﺔ اﻟ ﻰ ان ﺹ ﺎرت اﻟﻤﺴﻴﺤﻴ ﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧ ﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻗﺼﺔ ﻋﻴﺴﻰ وﻣﺮﻳﻢ ﻓﻮاﺿﺢ اﻧﻬﺎ أُﺧﺬت ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﺡﺪﺙﺖ ﺑﻬﺎ ﺑﻌ ﺾ أﺧﻄ ﺎء ﻣﺜ ﻞ‬
‫"ﻳ ﺎ أﺧ ﺖ ه ﺎرون" اﻟ ﺘﻲ ﺧﺎﻃ ﺐ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣ ﺮﻳﻢ أم ﻋﻴﺴ ﻰ وآ ﺎن ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑﻴ ﻦ ه ﺎرون‬
‫ﻼ ﻣ ﺎﻳﺮي "‪ "Mary‬وﻗ ﺪ ﺕﺰوﺝ ﺖ ﻳﻮﺳ ﻒ اﻟﻨﺠ ﺎر ﺑﻌ ﺪ أن‬ ‫‪ 1570‬ﻋﺎﻣ ًﺎ‪ .‬وﻣ ﺮﻳﻢ ه ﻲ أﺹ ً‬
‫ﺡﻤﻠ ﺖ ﺑﻌﻴﺴ ﻰ‪ ،‬ﺙ ﻢ وﻟ ﺪت ﺧﻤﺴ ﺔ أوﻻد ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﻢ ﻋﻴﺴ ﻰ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ وﻟ ﺪت ﺑﻨﺘﻴ ﻦ‪ .‬وأﺧ ﻮان‬
‫ﻋﻴﺴﻰ اﻻرﺑﻌﺔ هﻢ ‪ :‬ﺝﻴﻤﺲ وﻳﻮﺳﻒ و ﺝﻮداس و ﺳﻴﻤﻮن‪.21‬‬

‫ﻼ ﻧﺒﻲ ﻣ ﻦ اﻧﺒﻴ ﺎء‬

‫أﻣﺎ زآﺮﻳﺎ اﻟﺬي ﻳﺬآﺮﻩ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻰ اﻧﻪ رﺑﻰ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮاب‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻌ ً‬
‫ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺕﻜﻦ ﻟﻪ أي ﺹ ﻠﺔ ﺑﻤ ﺮﻳﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ ﻳﺨﺒﺮﻧ ﺎ ‪" :‬ﻓ ﻲ اﻟﺸﻬ ﺮ اﻟﺜﺎﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺡﻜﻢ دارﻳﺎس‪ ،‬أﺕﺖ آﻠﻤﺔ اﻟﺮب اﻟﻰ اﻟﻨ ﺒﻲ زآﺮﻳ ﺎ"‪ .22‬ودارﻳ ﺎس ه ﺬا‬
‫آ ﺎن ﻣﻠ ﻚ اﻟﻤﻴ ﺪﻳﺲ ﻓ ﻲ ﺑﺎﺑ ﻞ ﻓ ﻲ اﻳ ﺎم اﻟﻤﻨﻔ ﻲ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻟﻠﻴﻬ ﻮد ﻓ ﻲ ﺡﻮاﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺎم ‪ 539‬ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻴﻼد‪ .23‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺎرق اﻟﺰﻣﻨﻲ ﺑﻴﻦ ﻣ ﺮﻳﻢ أم ﻋﻴﺴ ﻰ وﺑﻴ ﻦ اﻟﻨ ﺒﻲ زآﺮﻳ ﺎ ﺡﻮاﻟ ﻲ‬
‫ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪.‬‬

‫وآﺬﻟﻚ ﺡﺼﻠﺖ أﺿﺎﻓﺎت ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻤﻦ واﻟﺴﻠﻮى‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪" : 114‬إذ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﻮارﻳﻮن ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ هﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ رﺑﻚ ان ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎﺋﺪ ًة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎل‬
‫أﺕﻘﻮا اﷲ ان آﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ﻧﺮﻳ ﺪ أن ﻧﺄآ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ وﺕﻄﻤﺌ ﻦ ﻗﻠﻮﺑﻨ ﺎ وﻧﻌﻠ ﻢ اﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﺹ ﺪﻗﻨﺎ‬
‫وﻧﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎهﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻠﻬﻢ رﺑﻨﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎﺋﺪة ﻣ ﻦ اﻟﺴﻤ ﺎء‬
‫ﺕﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻋﻴ ﺪًا ﻷوﻟﻨ ﺎ وﺁﺧﺮﻧ ﺎ وﺁﻳ ًﺔ ﻣﻨ ﻚ وارزﻗﻨ ﺎ واﻧ ﺖ ﺧ ﻴﺮ اﻟ ﺮازﻗﻴﻦ"‪ .‬ه ﺬﻩ إ ﺿﺎﻓﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻮﺝﺪ ﻟﻬﺎ اﺹﻞ ﻻ ﻓﻲ اﻻﻧﺠﻴﻞ وﻻ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻼ ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺁﻳﺔ اﻻﻏﻨﻴﺎء واﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺠﻴ ﻞ ‪:‬‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﻳﺒﺪو اﻧﻬﺎ ﻧُﻘﻠﺖ ﻧﻘ ً‬
‫ﻞ‬
‫ﺳ ﻢ اﻻﺑ ﺮﻩ‪ ،‬ﻣ ﻦ أن ﻳ ﺪﺧﻞ رﺝ ٌ‬‫"وأﻗﻮل ﻟﻚ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬اﻧﻪ أﺳ ﻬﻞ ﻟﻠﺠﻤ ﻞ ان ﻳ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ُ‬
‫ﻲ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ"‪ .24‬وﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪ 39‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻻﻋﺮاف ‪" :‬إن اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺬﺑﻮا‬ ‫ﻏﻨ ٌ‬
‫ﺑﺂﻳﺎﺕﻨﺎ واﺳﺘﻜﺒﺮوا ﻻ ﺕُﻔﺘﺢ ﻟﻬﻢ أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء وﻻ ﻳ ﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨ ﺔ ﺡ ﺘﻰ ﻳﻠ ﺞ اﻟﺠﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﺳ ﻢ‬
‫اﻟﺨﻴﺎط"‪.‬‬

‫وﺡﺘﻰ ﻓﻜ ﺮة أه ﻞ اﻟﻴﻤﻴ ﻦ وأه ﻞ اﻟﻴﺴ ﺎر ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺤﺎﺳ ﺒﻬﻢ اﷲ وﻳ ﺪُﺧﻞ أه ﻞ‬

‫اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﺠﻨﺔ وﻳُﺪﺧﻞ أهﻞ اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻨ ﺎر‪ ،‬ﻣ ﺄﺧﻮذة ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺠﻴ ﻞ ﻳﺨﺒﺮﻧ ﺎ ‪" :‬ﻳ ﻮم‬
‫ﻳﻌﻮد اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻋﻈﻤﺘ ﻪ وﺡﻮﻟ ﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ وﻳﺠﻠ ﺲ ﻓ ﻮق ﻋﺮﺷ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺴﻤ ﺎء‪ ،‬ﺳ ﻮف‬
‫ﺕﺄﺕﻲ أﻣﺎﻣﻪ ﺝﻤﻴﻊ أﻻﻣﻢ‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﻔﺼﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬ ﻢ اﻟﺒﻌ ﺾ آﻤ ﺎ ﻳﻔﺼ ﻞ اﻟﺮاﻋ ﻲ اﻟﻐﻨ ﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻋﺰ‪ .‬وﺳﻮف ﻳﻀﻊ اﻟﻐﻨﻢ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ واﻟﻤﺎﻋﺰ ﻋﻦ ﻳﺴ ﺎرﻩ‪ .‬وﺳ ﻮف ﻳﻘ ﻮل ﻟﻠ ﺬﻳﻦ ﻋ ﻦ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻳﻤﻴﻨﻪ ‪ :‬ﺕﻌﺎﻟﻮا أﻳﻬ ﺎ ا ﻟﺬﻳﻦ ﺑ ﺎرآﻜﻢ أﺑ ﻲ‪ ،‬ﺧ ﺬوا إرﺙﻜ ﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟ ﺘﻲ أُﻋ ﺪت ﻟﻜ ﻢ ﻣﻨ ﺬ ﺧﻠ ﻖ‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ .‬وﺳ ﻮف ﻳﻘ ﻮل ﻟﻠ ﺬﻳﻦ ﻋ ﻦ ﻳﺴ ﺎرﻩ ‪ :‬أرﺡﻠ ﻮا ﻋ ﻨﻲ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻤﻠﻌﻮﻧ ﻮن وادﺧﻠ ﻮا اﻟﻨ ﺎر‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﺘﻲ أُﻋﺪت ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ"‪25‬‬

‫وﻗﺒﻞ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺮﺳﻮل واﺙﻨ ﺎء ﺑﻌﺜﺘ ﻪ آﺎﻧ ﺖ أﺝ ﺰاء آﺒ ﻴﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺕﺤ ﺖ اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ‪ .‬ﻓﻜﺴ ﺮى ﻧﺸ ﺮوان آ ﺎن ﻗ ﺪ ارﺳ ﻞ ﺝﻴﺸ ًﺎ ﻟﻠﺤ ﻴﺮة وازاح اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﺤ ﺎرث ووﻟ ﻰ‬
‫ﻧﺼﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺡﺎآﻤًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ارﺳ ﻞ ﺝﻴ ﺸ ًﺎ ﻟﻠﻴﻤ ﻦ اﻟ ﺘﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺕﺤ ﺖ ﺡﻜ ﻢ اﻟﺤﺒﺸ ﺔ‬
‫وﻃﺮد اﻻﺡﺒﺎش ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ وﻋﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎﺡﺎآﻤﺎً ﻓﺎرﺳﻲ‪ .‬وﺕﻌﺎﻗﺐ ﺙﻤﺎﻧﻴﺔ ﺡﻜﺎم ﻓﺎرﺳﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻴﻤ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻇﻬ ﻮر اﻻﺳ ﻼم‪ .‬وآ ﺎن ﻟﻬ ﻮﻻء اﻟﻔ ﺮس ا ُﺙ ٌﺮ آﺒ ﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮب ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﻘﺼ ﺺ واﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺘﻲ ادﺧﻠﻮه ﺎ ﻣﻌﻬ ﻢ‪ .‬وواﺡ ٌﺪ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻜﺘ ﺐ أﺳ ﻤﻪ "‪Arta Viraf‬‬
‫‪ "Namak‬آُﺘ ﺐ ﺡﻮاﻟ ﻲ ارﺑﻌﻤﺎﺋ ﺔ ﺳ ﻨﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻬﺠ ﺮة ﻓ ﻲ أﻳ ﺎم اﻟﻤﻠ ﻚ "أردﺷ ﻴﺮ"‪ .‬وﺕ ﺪور‬
‫ﻗﺼﺔ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﺷﺨﺺ زرادﺷﺘﻲ أﺳﻤﻪ أرﺕﺎ ﺑﻌﺜﻪ ﻣﻠﻚ ﻓ ﺎرس اﻟ ﻰ اﻟﺴﻤ ﺎء ﻟﻴُﺤﻀ ﺮ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺸﺎر ًة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺕُﻨﻌﺶ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺁﺧﺬ ًة ﻓﻲ اﻻﺿﻤﺤﻼل‪.‬‬

‫وﺹﻌﺪ هﺬا اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻰ اﻟﺴﻤ ﺎء ا ﻟﺪﻧﻴﺎ ﺙ ﻢ ﻣ ﺮ ﺑﻜ ﻞ اﻟﺴﻤ ﺎوات‪ ،‬وأﺧ ﻴﺮًأ أﻣ ﺮﻩ "أُورﻣ ﺰد"‬
‫ﺑ ﺄن ﻳﻌ ﻮد اﻟ ﻰ اﻻرض‪ .‬وﺡﻜ ﻰ ه ﺬا اﻟﺮﺳ ﻮل ﺡﻜﺎﻳﺘ ﻪ ﻟﻠﻨ ﺎس وﻗ ﺎل ‪" :‬أول ﻣ ﺎ وﻗﻔﻨ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ وهﻨﺎك رأﻳﻨﺎ ﻣﻠﻜًﺎ ﻳﺸ ﻊ ﻧ ﻮرﻩ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟ ﺖ ﺳ ﺎروش اﻟﻤﻘ ﺪس وأزار اﻟﻤَﻠ ﻚ ‪ :‬ﻣ ﺎ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻜﺎن وﻣﻦ ﻳﻜﻮن هﻮﻻء اﻟﻨﺎس؟‪ .‬ﺙﻢ ﺕﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﻘﺼ ﺔ ان أرﺕ ﺎ ﺹ ﻌﺪ ﻟﻠﺴﻤ ﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺙ ﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ واﻟ ﻰ ﺳ ﻤﺎوات أﺧ ﺮى‪ .‬وﻳﺴﺘﻤ ﺮ أرﺕ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﺮد ﻗﺼﺘ ﻪ وﻳﻘ ﻮل ‪ :‬وﻗ ﺎم ﺑﺎهﻤ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫ب‬
‫ﻋ ﺮش ﻣﻄﻠ ﻲ ﺑﺎﻟ ﺬهﺐ وﻗ ﺎدﻧﻲ ﺡ ﺘﻰ وﺹ ﻠﻨﺎ اﻟ ﻰ "أورﻣ ﺰد" وﺡﻮﻟ ﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻓ ﻲ ﺙﻴ ﺎ ٍ‬
‫ﻣﺰرآﺸﺔ ﻟﻢ أرى ﻣﺜﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬وﻗﺪﻣﻨﻲ دﻟﻴﻠ ﻲ اﻟ ﻰ" اورﻣ ﺰد" اﻟ ﺬي رﺡ ﺐ ﺑ ﻲ وﻃﻠ ﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎروش وﻣَﻠ ﻚ اﻟﻨ ﺎر ان ﻳﻄﻮﻓ ﺎ ﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي اُﻋ ﺪ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴ ﻦ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟﻤﻜ ﺎن‬
‫اﻟﻤُﻌﺪ ﻟﻌﻘﺎب اﻟﻌُﺼﺎة‪ .‬وﺑﻌﺪ ان رأﻳﻨﺎ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬رﺝﻌﻨﺎ اﻟﻰ "اورﻣ ﺰد" اﻟ ﺬي ﻗ ﺎل ﻟ ﻲ ‪:‬‬
‫أرﺝﻊ اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻳﺎ أرﺕﺎ"‪26.‬‬

‫ﻞ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷ ﻚ‪ ،‬ه ﻲ اﻻﺳ ﺎس ﻟﻘﺼ ﺔ اﻻﺳ ﺮاء واﻟﻤﻌ ﺮاج اﻟ ﺘﻲ ﺳ ﺮدﻧﺎهﺎ ﻓ ﻲ ﻓﺼ ٍ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺧﺎﺹ ًﺔ اذا أﺧﺬﻧﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ان ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟ ﺖ ان ﺝﺴ ﻢ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻟ ﻢ ﻳﺒ ﺎرح ﻓﺮاﺷ ﻪ‬
‫ﻟﻴﻠ ﺔ اﻻﺳ ﺮاء‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﷲ ﺡﻤ ﻞ روﺡ ﻪ‪ .‬وإذًا اﻻﺳ ﺮاء ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺝﺴ ﺪﻳًﺎ واﻧﻤ ﺎ آ ﺎن رﺡﻠ ًﺔ‬
‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺼﺔ اﻋﻼﻩ‪.‬‬

‫وآُﺘ ﺐ اﻟﺪﻳﺎﻧ ﺔ اﻟﺰرادﺷ ﺘﻴﺔ ﺕﺤﻜ ﻲ ﻋ ﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗ ﺎت ﻣ ﻦ اﻻرواح ﺝﻤﻴﻠ ﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ و ُﺕ ﺪﻋﻰ "‬
‫‪ "Paries‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ب "‪ "fairies‬وهﻲ أرواح ﻓ ﻲ هﻴ ﺄة ﺑﻨ ﺎت‬
‫وﻟﻬﻦ اﺝﻨﺤﺔ ﻳﻄﺮن ﺑﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴﻤ ﺎء واﻻرض‪ .‬وﺡ ﺘﻰ آﻠﻤ ﺔ "ﺡ ﻮري" ﻣﺸﺘﻘ ﺔ ﻣ ﻦ آﻠﻤ ﺔ‬
‫ﻓﺎرﺳﻴﺔ "‪ "Hur‬وﺕﻌﻨﻲ ﺷﻤﺲ‪.27‬‬
www.yassar.freesurf.fr

: ‫هﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬

‫ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬،‫ اﻻﺹﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ‬: ‫ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‬-1

The Origins of the Koran : Ibn Warraq، Prometheus Books، -2
p.168
7 ‫ اﻵﻳﺔ‬،‫ ﺳﻮرة هﻮد‬-3
The Origins of the Koran، Ibn Warraq، p. 174 -4
19 ‫ اﻵﻳﺔ‬،‫ ﺳﻮرة اﻻﻋﺮاف‬-5
،‫ ﻧﺸﺄة اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ "ﻗ ﺮاءة ﻣﻌﺎﺹ ﺮة ﻟﺴﻔ ﺮ اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ" إﻋ ﺪاد ﻧﺨﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺨﺘﺼﻴ ﻦ‬-6
164 ‫ ص‬،‫ﺑﻴﺴﺎن‬
31 ‫ اﻵﻳﺔ‬،‫ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬-7
‫ وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‬19 ‫ اﻵﻳﺔ‬،‫ اﻻﺹﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ‬: ‫ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬-8
The Origins of the Koran، Ibn Warraq، p. 176 -9
Chagiga 16، Taanith 11، Quoted from Ibn Warraq، The -10
Origins of the Koran، p 177
he Origins of the Koran : Ibn Warraq، p. 182 -11
Same reference، p 183 -12
Same reference and same page -13
The Origins of the Koran : p.183 -14
.Mishna Berachoth I. 2 -15
‫ اﻵﻳﺔ‬،15 ‫( اﻻﺹﺤﺎح‬Leviticus) ‫ اﻟﻼوﻳﻮن‬-16
19 ‫ اﻵﻳﺔ‬،‫ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‬-17
‫ وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‬7 ‫ اﻵﻳﺔ‬،18 ‫ اﻻﺹﺤﺎح‬،‫ اﻟﻼوﻳﻮن‬-18
‫ وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‬3 ‫ اﻵﻳﺔ‬،11 ‫ اﻻﻟﺼﺤﺎح‬،‫ اﻟﻼوﻳﻮن‬-19
25 ‫ اﻵﻳﺔ‬،22 ‫ اﻻﺹﺤﺎح‬،‫ اﻟﺨﺮوج‬-20
‫ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬،‫ اﻻﺹﺤﺎح اﻟﺴﺎدس‬،‫ ﻣﺎرك‬: ‫ اﻻﻧﺠﻴﻞ‬-21
‫ أﻵﻳﺔ اﻻوﻟﻰ‬،‫ اﻻﺹﺤﺎح اﻻول‬،‫ ﺳﻔﺮ زآﺮﻳﺎ‬-22
The Columbia Encyclopedia، under Darius : -23
http://www.bartleby.com/65
Matthew : 19/24 -24
31 ‫ أﻵﻳﺔ‬،25 ‫ اﻻﺹﺤﺎح‬،‫ ﺳﻔﺮ ﻣﺎﺙﻴﻮ‬-25
The Origins of the Koran : Ibn Warraq، p 279 -26
The Origins of the Koran : p. 281 -27
www.yassar.freesurf.fr
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻔﺘﻮﺣًﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﺷﻜﻚ ﺟﻤﺎﻋ ٌﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج‬
‫واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ آﻮن اﻟﻘﺮﺁن آُﺘﺐ ﻓ ﻲ ﻟ ﻮح ﻣﺤﻔ ﻮظ ﻣﻨ ﺬ اﻻزل وﻗﺒ ﻞ ان یﺨﻠ ﻖ اﷲ اﻻرض‬
‫واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ان اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺨﻠﻮق‪ .‬وﻟﻮ آﺎن ﺻﺤﻴﺤًﺎ أن اﻟﻘﺮأن ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ ﻟﻮح ﻣﺤﻔﻮظ‬
‫ﻟﻨﺰﻟﺖ أیﺎﺕﻪ ﺑﺪون اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻹﻥﺰال اﻻیﺎت‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﺣﺪث ان اﻏﻠﺐ‬
‫اﻻیﺎت‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﺎء اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬ﻥﺰﻟﺖ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ أو ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺳ ﺄل اﻟﻨ ﺎس اﻟﻨ ﺒﻲ اﺳ ﺌﻠﺔ‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻥﺰﻟﺖ ﺑﻬﺎ ﺁیﺎت ﻣﺎ آﺎﻥﺖ ﺕﺴﺘﺪﻋﻲ ﻥﺰول ﺁیﺎت‪ ،‬ﻓﻤﺜ ً‬

‫ﻟﻤﺎ ﻋﺎدت ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ‪ ،‬أﺣﺪى زوﺟ ﺎت اﻟﻨ ﺒﻲ‪ ،‬ﻣ ﻦ زی ﺎرة أﺑﻴﻬ ﺎ ووﺟ ﺪت اﻟﻨ ﺒﻲ ﻣ ﻊ‬
‫ﻣﺎریﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﺮیﺮهﺎ‪ ،‬ﺑﻜ ﺖ‪ ،‬ﻓﺨ ﺮج اﻟﻨ ﺒﻲ یﺘﺼﺒ ﺐ ﻋﺮﻗ ﺎً‪ ،‬وأﻗﺴ ﻢ ﻟﻬ ﺎ أﻥ ﻪ ﺳ ﻴﺤﺮّم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻥﻔﺴﻪ ﻣﺎریﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴ ﺔ وﻃﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﺣﻔﺼ ﺔ أﻻ ﺕﺨ ﺒﺮ أﺣ ﺪًا ﺑﻤ ﺎ ﺣ ﺪث‪ .‬وآﻤ ﺎ ﻥﺘﻮﻗ ﻊ‪ ،‬ﻟ ﻢ‬
‫ﺕﺴﺘﻄ ﻊ ﺣﻔﺼ ﺔ آﺘﻤ ﺎن اﻟﺨ ﺒﺮ‪ ،‬ﻓ ﺄﺥﺒﺮت ﻋﺎﺉﺸ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﺣ ﺪث‪ .‬وﻟﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻨ ﺒﻲ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺙ ﺎرت‬
‫ﺙﺎﺉﺮﺕﻪ وأﻋﺘﺰل ﻥﺴﺎءﻩ‪ .‬ﻓﺄﻥﺰل اﷲ ‪" :‬وإذ أﺳﺮ اﻟﻨﺒﻲ اﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ أزواﺟ ﻪ ﺣ ﺪیﺜًﺎ ﻓﻠﻤ ﺎ ﻥﺒ ﺄت‬
‫ﺑﻪ وأﻇﻬﺮﻩ أﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺮف ﺑﻌﻀﻪ وأﻋﺮض ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻠﻤﺎ ﻥﺒﺄهﺎ ﺑﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﻣ ﻦ أﻥﺒ ﺄك هﺬا‬
‫ﻗﺎل ﻥﺒﺄﻥﻲ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨﺒﻴﺮ‪ ،‬إن ﺕﺘﻮﺑﺎ اﻟ ﻰ اﷲ ﻓﻘ ﺪ ﺻ ﻐﺖ ﻗﻠﻮﺑﻜﻤ ﺎ وإن ﺕﻈ ﺎهﺮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﺈن اﷲ‬
‫ﺮ"‪1‬‬ ‫هﻮ ﻣﻮﻻﻩ وﺟﺒﺮیﻞ وﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﻼﺉﻜﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻇﻬﻴ ُ‬

‫وهﺬﻩ واﻗﻌﺔ أُﺳﺮیﺔ ﺕﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ وزوﺟﺎﺕﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ دﺥﻞ ﺑﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﻴﻦ‬
‫ت ﺑﺴﺒﺒﻬ ﺎ‪ .‬ﻓ ﺎذا آ ﺎن اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻣﺤﻤ ﺪ وازواﺟ ﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎذا‪ ،‬ی ﺎ ُﺕ ﺮى‪ ،‬اﺽ ﻄﺮ اﷲ ان ی ﻨﺰل ﺁی ﺎ ٍ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻣﻨﺬ اﻻزل ﻓﻲ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ وﻋﻠﻢ اﷲ ان ﻣﺤﻤ ﺪًا ﺳﻮف یُﻀ ﺎﺟﻊ ﻣﺎری ﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺣﻔﺼﺔ‪ ،‬أﻣﺎ آﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ ﺕﻔ ﺎدي ﻣ ﺎ ﺣ ﺪث ﻗﺒ ﻞ أن یﺤ ﺪث؟ ﺙ ﻢ ﻟﻤ ﺎذا آ ﻞ هﺬا‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﻬﺎﺉﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺮاء ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺽﺪ ﻋﺎﺉﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ؟ ﻓﺈن ﻟﻢ یﺘﻮﺑﺎ ﻓﺴﻴﻜﻮن اﷲ وﺟﺒﺮی ﻞ‬
‫واﻟﻤﻼﺉﻜﺔ وﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻮﻥًﺎ ﻟﻪ ﺽﺪهﻤﺎ‪.‬‬

‫وﺣﺎدﺙ ﺔ اﻻﻓ ﻚ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ اﺻ ﻄﺤﺐ اﻟﺮﺳ ﻮل زوﺟﺘ ﻪ ﻋﺎﺉﺸ ﺔ ﻓ ﻲ إﺣ ﺪى ﻏﺰواﺕ ﻪ وﻗ ﺪ ﻋﺴﻜ ﺮ‬

‫ن ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻤﺎ هﻤﻮا ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ رﻓﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل هﻮدج ﻋﺎﺉﺸ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤ ﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﻜﺎ ٍ‬
‫ﻇﻨًﺎ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻋﺎﺉﺸﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﺎﺉﺸﺔ آﺎﻥ ﺖ ﻗ ﺪ ﺥﺮﺟ ﺖ ﻟﻠﺨ ﻼء ﻟﻘﻀ ﺎء ﺣﺎﺟﺘﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺣ ﻠﻮا ﻣ ﻦ‬
‫دوﻥﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ رﺟﻌ ﺖ ﻋﺎﺉﺸ ﺔ ﻟﻠﻤﻌﺴﻜ ﺮ ﻟ ﻢ ﺕﺠ ﺪهﻢ ﻓﺠﻠﺴ ﺖ ﻣﻜﺎﻥﻬ ﺎ ﺣ ﺘﻰ أﺕ ﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ رﺟ ﻞ‬
‫یﺪﻋﻰ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ اﻟﻤﻌﻄﻞ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌ ﻴﺮﻩ ﺣ ﺘﻰ ﻟﺤ ﻖ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺮآ ﺐ‪ ،‬ﻓﺘﻬﺎﻣ ﺲ‬
‫اﻟﻨﺎس أن ﻋﺎﺉﺸﺔ وﺻﻔﻮان ﺥﺎﻥﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻐﻀ ﺐ اﻟﺮﺳ ﻮل وﻟ ﻢ یﻜﻠ ﻢ ﻋﺎﺉﺸ ﺔ‬
‫ﻟﻤﺪة ﺷﻬﺮ أو أﻃﻮل ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻨﺰﻟ ﺖ ‪" :‬إن اﻟ ﺬیﻦ ﺟ ﺎءوا ﺑﺎﻻﻓ ﻚ ﻣﻨﻜ ﻢ ﻋُﺼﺒ ﺔ‪ ،2"...‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫اﻟﺮﺳﻮل إن اﷲ ﺑﺮأ ﻋﺎﺉﺸ ﺔ وأﻣ ﺮ اﻟﻨ ﺒﻲ ﺑﺠﻠ ﺪ ﺣﺴ ﺎن ﺑ ﻦ ﺙﺎﺑ ﺖ و ﺣﻤﻨ ﺔ أﺥ ﺖ زیﻨ ﺐ ﺑﻨ ﺖ‬
‫ﺟﺤﺶ وﻣﺴﻄﺢ ﺑﻦ أﺙﺎﺙﺔ‪ 3.‬وهﺬﻩ آﺬﻟﻚ آﺎﻥﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷ ﺨﺼﻴﺔ ﺕﺨ ﺺ ﻣﺤﻤ ﺪًا وﻋﺎﺉ ﺸﺔ وﻻ‬
‫ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺬي ﺣﺪث‪ .‬وﻥﺴﺄل ﻣﺮة أﺥﺮى ‪ :‬ﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻣﺴﺒﻘًﺎ ﺑ ﺄن ﻋﺎﺉﺸ ﺔ‬
‫ﺳ ﻮف ﺕﺘﺨﻠ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﺮآ ﺐ ویﺤ ﺪث ﻣ ﺎ ﺣ ﺪث‪ ،‬أﻣ ﺎ آ ﺎن اﻻﺟ ﺪر ان یﻨﺒ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪًا اﻟ ﻰ ان‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻋﺎﺉﺸﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻬﻮدﺟﻬﺎ وﻟﻴﺮﺳﻞ وراءهﺎ ﻣﻦ یُﺤﻀﺮهﺎ ﻗﺒﻞ ان یﺘﺤﺮك اﻟﺮآﺐ؟‬

‫واﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ اﻟ ﺬیﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا ان اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣﺨﻠ ﻮق‪ ،‬آﺎﻥ ﺖ ﺣﺠﺘﻬ ﻢ ان ﺟ ﺰءًا ﻻ یﺴﺘﻬ ﺎن ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫أﻵی ﺎت ﻥ ﺰل ﺑﺈیﻌ ﺎز ﻣ ﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑ ﺔ وﺥﺎﺻ ﺔ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‪ .‬وهﻨ ﺎك ﻓﺼ ﻞ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب‬
‫"اﻻﺕﻘﺎن" ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ یﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻵیﺎت اﻟﺘﻲ أُﻥﺰﻟﺖ ﺑﺈیﻌﺎز ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬ویﻘﻮل ﻣﺠﺎهﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﺟ ﺒﺮ‪ ،‬أﺣ ﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺘﺸ ﺪدیﻦ‪ ،‬یﻘ ﻮل ‪ :‬ان ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب آ ﺎن ی ﺄﺕﻲ ﺑ ﺮأي ﺙ ﻢ ی ﻨﺰل‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻤﺎ ﻗﺎل‪ .‬وﻋﻤﺮ ﻥﻔﺴﻪ ﻗﺎل ان هﻨ ﺎك أرﺑ ﻊ ﺁی ﺎت ﻥﺰﻟ ﺖ ﺑﺎﻟﺮأي اﻟ ﺬي أﺑ ﺪاﻩ‪ .‬ﻓﻴﺤﺪﺙﻨ ﺎ‬
‫یﻮﻥﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ ،‬ﺣﺪﺙ ﻪ أﺑ ﻮ داود‪ ،‬ﺣﺪﺙ ﻪ ﺣﻤ ﺎد ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﻤﻰ ﺣﺪ ﺙﻪ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ یﺰی ﺪ ﻋ ﻦ أﻥ ﺲ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬واﻓﻘﺖ رﺑﻲ ﻓﻲ أرﺑ ٍﻊ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻥﺰﻟﺖ هﺬﻩ اﻵیﺔ ‪" :‬وﻟﻘﺪ ﺥﻠﻘ ﻨﺎ‬
‫أﻻﻥﺴ ﺎن ﻣ ﻦ ﺳ ﻼﻟﺔ ﻣ ﻦ ﻃﻴ ﻦ" ﻓﻘﻠ ﺖ أﻥ ﺎ ‪ :‬ﻓﺘﺒ ﺎرك اﷲ أﺣﺴ ﻦ اﻟﺨ ﺎﻟﻘﻴﻦ‪ .‬ﻓﻨﺰﻟ ﺖ أﻵی ﺔ ‪:‬‬
‫"ﻓﺘﺒ ﺎرك اﷲ أﺣﺴ ﻦ اﻟﺨ ﺎﻟﻘﻴﻦ"‪ .4‬وواﺽ ﺢ ان ه ﺬﻩ اﻻﺽ ﺎﻓﺔ ﻟﻴ ﺲ ﻟﻬ ﺎ ﻣﻌ ﻨﻰ ﻣﻔﻴ ﺪ‪ ،‬اذ ان‬
‫ﻖ واﺣ ٌﺪ ﻓﻘ ﻂ ه ﻮ اﷲ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ یﻜ ﻮن اﷲ اﺣﺴ ﻦ اﻟﺨ ﺎﻟﻘﻴﻦ وﻟﻴ ﺲ هﻨ ﺎك ﺥ ﺎﻟﻘﻮن‬ ‫هﻨ ﺎك ﺥ ﺎﻟ ٌ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ؟‬

‫وﻟﻤﺎ وﺟﺪت ﺣﻔﺼﺔ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻣ ﻊ ﻣﺎری ﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴ ﺔ وأﺥ ﺒﺮت ﻋﺎﺉﺸ ﺔ ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻏﻀ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل واﻋﺘﺰل ﺟﻤﻴﻊ ﻥﺴﺎﺉﻪ‪ ،‬ﻓﺪﺥﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺮ ووﺟﺪﻩ ﻣﻐﺘﻤ ًﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ی ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﻣ ﺎ‬
‫یﺸ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻚ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ اﻟﻨﺴ ﺎء ﻓ ﺈن آﻨ ﺖ ﻃﻠﻘﺘﻬ ﻦ ﻓ ﺈن اﷲ ﻣﻌ ﻚ وﻣﻼﺉﻜﺘ ﻪ وأﻥ ﺎ واﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ‬
‫واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﻌﻚ‪ .‬ﻓﺘﺒﺴﻢ اﻟﺮﺳﻮل وﻥﺰﻟﺖ اﻵیﺔ ‪" :‬ﻋﺴﻰ رﺑ ﻪ إن ﻃﻠﻘﻜ ﻦ أن یُﺒﺪﻟ ﻪ أزواﺟ ًﺎ‬
‫ﺥ ﻴﺮًا ﻣﻨﻜ ﻦ ﻣﺴﻠﻤ ﺎت ﻣﺆﻣﻨ ﺎت ﻗﺎﻥﺘ ﺎت ﺕﺂﺉﺒ ﺎت ﻋﺎﺑ ﺪات ﺳ ﺎﺉﺤﺎت ﺙﻴ ﺐ واﺑﻜ ﺎرًا"‪ .5‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫یﺼﺪق ﻗﻮﻟﻲ‪6.‬‬ ‫ﻞ ﻣﺎ ﺕﻜﻠﻤﺖ ﺑﻜﻼم إﻻ رﺟﻮت أن یﻜﻮن اﷲ‬
‫ﻋﻤﺮ ‪ :‬أﺣﻤﺪ اﷲ‪ ،‬ﻗ ّ‬

‫ویﺤﺪث ﻣﺠﺎهﺪ ﻋﻦ ﻋﺎﺉﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬آﻨﺖ ﺁآﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﺣﻴﺴًﺎ ﻓﻲ ﻗﻌﺐ )وﻋﺎء( ﻓﻤ ﺮ‬
‫ﻋﻤ ﺮ ﻓ ﺪﻋﺎﻩ ﻓﺄآ ﻞ ﻣﻌﻨ ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻ ﺎب أﺻ ﺒﻌﻪ أﺻ ﺒﻌﻲ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻟ ﻮ ﺕ ﺄﻣﺮ ﻥﺴ ﺎءك یﺘﺤﺠﺒ ﻦ وﻻ‬
‫یﻜﻠﻤﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻻ ﻣ ﻦ وراء ﺣﺠ ﺎب‪ .‬ﻓﻨﺰﻟ ﺖ اﻵی ﺔ ‪" :‬یﺄیﻬ ﺎ اﻟ ﺬیﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا ﻻ ﺕ ﺪﺥﻠﻮا ﺑﻴ ﻮت‬
‫اﻟﻨﺒﻲ إﻻ أن یُﻮذن ﻟﻜﻢ اﻟﻰ ﻃﻌﺎم ﻏﻴﺮ ﻥﺎﻇﺮیﻦ إﻥﺎءﻩ وﻟﻜ ﻦ إذا دُﻋﻴﺘ ﻢ ﻓ ﺄدﺥﻠﻮا ﻓﺈذا ﻃﻌﻤﺘ ﻢ‬
‫ﺚ إن ذﻟﻜﻢ آﺎن ُی ﺆذي اﻟﻨ ﺒﻲ ﻓﻴﺴﺘﺤ ﻲ ﻣﻨﻜ ﻢ واﷲ ﻻ یﺴﺘﺤ ﻲ‬ ‫ﻓﺄﻥﺘﺸﺮوا وﻻ ﻣﺴﺘﺄﻥﺴﻴﻦ ﻟﺤﺪی ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻖ وإذا ﺳﺄﻟﺘﻤﻮهﻦ ﻓﺄﺳﺄﻟﻮهﻦ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب ذﻟﻜﻢ أﻃﻬﺮ ﻟﻘﻠﻮﺑﻜﻢ"‪.7‬‬

‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ذآﺮﻥﺎ اﻥﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺑﺪر ﻟﻤﺎ ﺳﺄل اﻟﻨﺒﻲ اﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺎذا یﻔﻌﻞ ﺑﺎﻻﺳﺮى‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻥﻘﺘﻠﻬ ﻢ‪ ،‬وﻥﺼ ﺢ اﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﺑﻘﺒ ﻮل اﻟﻔ ﺪاء‪ ،‬وأﺥ ﺬ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺑ ﺮأي أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﻓﻨﺰﻟ ﺖ‬
‫اﻵیﺔ ‪" :‬ﻣﺎ آﺎن ﻟﻨﺒﻲ ان یﻜﻮن ﻟﻪ أﺳﺮى ﺣﺘﻰ یُﺜﺨﻦ ﻓﻲ اﻷرض" ﻣﺆیﺪة ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪.‬‬

‫ویﻘﻮل اﻻﻣﺎم اﻟﺮازي ﻓﻲ ﺕﻔﺴﻴﺮﻩ ‪ :‬ﻣﺮ اﻟﻨ ﺒﻲ – ص‪ -‬ﺑﺎﻟﻤﻘ ﺎم وﻣﻌ ﻪ ﻋﻤ ﺮ ﻓﻘ ﺎل ی ﺎ رﺳ ﻮل‬

‫اﷲ ‪ :‬أﻟﻴﺲ هﺬا ﻣﻘﺎم أﺑﻴﻨﺎ اﺑﺮاهﻴﻢ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎل أﻓﻼ ﻥﺘﺨﺬﻩ ﻣﺼﻠﻰ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻟ ﻢ أُﻣ ﺮ ﺑﺬﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻠﻢ ﺕﻐﺐ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ یﻮﻣﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻥﺰﻟﺖ أﻵیﺔ "وأﺕﺨﺬوا ﻣﻦ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﺼﻠﻰ"‪8.‬‬

‫وأﺥﺮج أﺑﻦ ﺟﺮیﺮ واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر واﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺕﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ ‪ :‬أن یﻬﻮدیًﺎ‬
‫ﻟﻘﻲ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن ﺟﺒﺮیﻞ اﻟﺬي یﺬآﺮ ﺻ ﺎﺣﺒﻜﻢ ﻋ ﺪو ﻟﻨ ﺎ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ﻋﻤ ﺮ‪ :‬ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻋ ﺪوًا ﷲ‬
‫وﻣﻼﺉﻜﺘﻪ ورﺳﻠﻪ وﺟﺒﺮیﻞ وﻣﻴﻜﺎل ﻓﺈن اﷲ ﻋﺪو ﻟﻠﻜﺎﻓﺮیﻦ‪ .‬ﻓﻨﺰﻟﺖ أﻵیﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ واﻟﺘﺴﻌ ﻮن‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻋﻤﺮ‪9.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل‬

‫وروي ﻣﻦ ﺣﺪیﺚ ﻋُﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وأﺑﻲ هﺮیﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ – ص‪ -‬أﻥﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻮ آ ﺎن ﺑﻌ ﺪي‬
‫ﻥﺒﻲ ﻟﻜﺎن ﻋﻤﺮ‪10.‬‬

‫وﺣ ﺘﻰ اﻗ ﺮب اﻻﻗ ﺮﺑﻴﻦ اﻟ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ آ ﺎن یﺴ ﺎورهﻢ اﻟﺸ ﻚ ﻓ ﻲ ﻥ ﺰول ﺑﻌ ﺾ ﺁی ﺎت اﻟﻘ ﺮأن‪،‬‬

‫ﻼ ﻟﻤ ﺎ ﻋﺮﺽ ﺖ إﺣ ﺪى اﻟﻨﺴ ﺎء ﻥﻔﺴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺒﻲ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻬﺠ ﺮة وﻗﺒﻠﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺎ ﻟﺖ ﻟ ﻪ‬
‫ﻓﻤﺜ ً‬
‫ﻋﺎﺉﺸﺔ ‪ :‬أﻻ ﺕﺴﺘﺤﻲ اﻟﻤ ﺮأة ﺕﻌ ﺮض ﻥﻔﺴﻬ ﺎ ﺑﻐ ﻴﺮ ﺻ ﺪاق؟ ﻓ ﺄﻥﺰل اﷲ ‪" :‬ﺕُﺮﺟ ﻲ ﻣ ﻦ ﺕﺸ ﺎء‬
‫ﻣﻨﻬﻦ وﺕُﺆوي إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺕﺸﺎء"‪ .11‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻋﺎﺉﺸﺔ ‪ :‬إﻥﻲ أرى رﺑﻚ یُﺴﺎرع ﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ه ﻮاك‬
‫‪.12‬‬

‫ورﻏﻢ أن اﻻﺳﻼم یﻘﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﻮاﺳﻴﺔ آﺄﺳﻨﺎن اﻟﻤﺸﻂ‪ ،‬ﻥﺠﺪ أن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻷه ﻞ‬
‫ﺑﻴﺘﻪ وﻟﺒﻨﻲ هﺎﺷﻢ ﺕﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ‪ ،‬وه ﺬا ﻻ یﺠ ﻮز ان یﺤ ﺪث ﻣ ﻦ ﻥﺒ ﻲ‬
‫ارﺳ ﻠﻪ اﷲ ﻟﻜﺎﻓ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ان یﻌﺎﻣ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﻣﺘﺴﺎوی ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ه ﺬا ﻟ ﻢ‬
‫یﺤﺪث‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ اﺳﺤﺎق ‪ :‬ﺣﺪﺙﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ أه ﻠﻪ‪ ،‬ﻋ ﻦ‬
‫ﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ یﻮم وﻗﻌﺔ ﺑﺪر ‪" :‬إﻥﻲ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أن رﺟﺎ ً‬
‫ﺑﻨﻲ هﺎﺷﻢ وﻏﻴﺮهﻢ ﻗﺪ أُﺥﺮﺟﻮا آﺮهًﺎ ﻻ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻟﻬ ﻢ ﺑﻘﺘﺎﻟﻨ ﺎ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﻟﻘ ﻲ ﻣﻨﻜ ﻢ أﺣ ﺪًا ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ‬
‫هﺎﺷ ﻢ ﻓ ﻼ یﻘﺘﻠ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻟﻘ ﻲ اﺑ ﺎ اﻟﺒﺨ ﺘﺮي ﺑ ﻦ هﺸ ﺎم ﻓ ﻼ یﻘﺘﻠ ﻪ وﻣ ﻦ ﻟﻘ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ )ﻋﻢ رﺳﻮل اﷲ( ﻓﻼ یﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﻪ إﻥﻤﺎ أُﺥﺮج ﻣﺴﺘﻜﺮهًﺎ"‪ .‬ﻓﻘﺎل اﺑﻮ ﺣﺬیﻔ ﺔ ﺑﻦ ﻋُﺘﺒ ﺔ‬
‫ﺑ ﻦ رﺑﻴﻌ ﺔ ‪ :‬أﻥﻘﺘ ﻞ ﺁﺑﺎءﻥ ﺎ وأﺑﻨﺎءﻥ ﺎ وإﺥﻮاﻥﻨ ﺎ وﻥ ﺘﺮك اﻟﻌﺒ ﺎس‪ ،‬واﷲ ﻟﺌ ﻦ ﻟﻘﻴﺘ ﻪ ﻷﻟﺤﻤﻨ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎل ﻟﻌﻤﺮ ‪" :‬ی ﺎ أﺑ ﺎ ﺣﻔ ﺺ‪ ،‬أیُﻀ ﺮب وﺟ ﻪ ﻋ ﻢ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ"‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ﻋﻤ ﺮ ‪ :‬ی ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ دﻋ ﻨﻲ ﻓﻸﺽ ﺮب ﻋﻨﻘ ﻪ )یﻌ ﻨﻲ ا ﺑﺎ ﺣﺬیﻔ ﺔ( ﺑﺎﻟﺴﻴ ﻒ‬
‫ﻓﻮاﷲ ﻟﻘﺪ ﻥﺎﻓﻖ‪.13‬‬

‫وﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﺮآﺔ آﺎن ﻓﻲ اﻻﺳ ﺮى أﺑ ﻮ اﻟﻌ ﺎص ﺑ ﻦ اﻟﺮﺑﻴ ﻊ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ُﻌ ﺰى ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﺷ ﻤﺲ‪،‬‬

‫زوج زیﻨﺐ ﺑﻨﺖ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻟﻢ یﻜﻦ ﻗ ﺪ أﺳ ﻠﻢ ﺑﻌ ﺪ‪ .‬وآ ﺎن اﻟ ﺬي أﺳ ﺮﻩ ﺥ ﺮاش ﺑ ﻦ اﻟﺼّﻤ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺚ أهﻞ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﻓﺪاء اﺳﺮاهﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺜﺖ زیﻨﺐ )وآﺎﻥﺖ ﺑﻌﺪهﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻟﻢ ﺕﻬﺎﺟ ﺮ‬
‫ل وﺑﻌﺜ ﺖ ﻓﻴ ﻪ ﻗ ﻼدة آﺎﻥ ﺖ ﺥﺪیﺠ ﺔ ﻗ ﺪ أدﺥﻠﺘﻬ ﺎ ﺑﻬ ﺎ‬‫اﻟﻰ اﻟﻤﺪیﻨﺔ( ﻓﻲ ﻓﺪاء أﺑ ﻲ اﻟﻌ ﺎص ﺑﻤ ﺎ ٍ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﺑ ﻲ اﻟﻌ ﺎص‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ رأى اﻟﺮﺳ ﻮل اﻟﻘ ﻼدة رق ﻟﻬ ﺎ رﻗ ًﺔ ﺷ ﺪیﺪة وﻗ ﺎل ‪" :‬إن رأیﺘ ﻢ ان‬
‫ﺕُﻄﻠﻘﻮا ﻟﻬﺎ أﺳﻴﺮهﺎ وﺕﺮدوا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺬي ﻟﻬﺎ ﻓﺄﻓﻌﻠﻮا"‪ .‬ﻓ ﺄﻃﻠﻘﻮا أﺑ ﺎ اﻟﻌ ﺎص وردوا ﻟﻬ ﺎ ا ﻟﺬي‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ یﺮدوا ﻟﺒﻘﻴﺔ أهﻞ ﻣﻜﺔ ﻣﺎﻟﻬﻢ‪.14‬‬

‫وآﺎﻥ ﺖ زیﻨ ﺐ یﻮﻣﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ وزوﺟﻬ ﺎ اﺑ ﻮ اﻟﻌ ﺎص آ ﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻟ ﻢ یﺴﻠ ﻢ ﺣ ﺘﻰ ﻋ ﺎم ﺙﻤﺎﻥﻴ ﺔ‬

‫ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ .‬وهﺬا یﻌﻨﻰ اﻥﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﻣﻦ آﺎﻓﺮ ﻣﺪة ﺕﺰیﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺸﺮیﻦ ﺳﻨﺔ )ﺙﻼﺙﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎهﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة( وﺙﻤﺎﻥﻲ ﺳ ﻨﻮات ﺑﻌ ﺪ أن ه ﺎﺟﺮ اﻟﻨ ﺒﻲ اﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺪیﻨﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ إن آﺎﻥﺖ ﻗﺪ أﺳﻠﻤﺖ ﻣﻊ أﻣﻬﺎ ﺥﺪیﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻠ ﺖ ﻣﺘﺰوﺟ ﺔ ﻣ ﻦ آ ﺎﻓﺮ آ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺴﻨﻴﻦ رﻏﻢ ﺕﺤﺮیﻢ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺰواج‪ ،‬او اﻥﻬﺎ ﻟﻢ ﺕﺴﻠﻢ ﺣﺘﻰ هﺎﺟﺮت اﻟﻰ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻋﺎﻣﻴﻦ ﻣﻦ هﺠﺮة اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫وﻗﺒﻴﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ﺙﻤﺎﻥﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﺥ ﺮج اﺑ ﻮ اﻟﻌ ﺎص )زوج زیﻨ ﺐ( ﻓ ﻲ ﺕﺠ ﺎر ٍة ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫ﻗﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻟﻘﻴﺘﻪ ﺳﺮیﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺄﺥﺬوا ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻜﻨﻪ ه ﺮب ﻣﻨﻬ ﻢ واﻟﺘﺠ ﺄ اﻟ ﻰ زیﻨ ﺐ‬
‫ﺑﻨﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺪیﻨﺔ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎرﺕﻪ زیﻨﺐ وﺻﺎﺣﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠ ﺪ ﺑﻌ ﺪ ﺻ ﻼة اﻟﺼﺒ ﺢ ‪ :‬أیﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس أﺟﺮت أﺑﺎ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ .‬ﻓﺤﺚ رﺳﻮل اﷲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ رد ﻣﺎﻟ ﻪ ﻟ ﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠ ﻮا‪.‬‬
‫وذهﺐ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻰ زیﻨﺐ وﻗ ﺎل ﻟﻬ ﺎ ‪" :‬أي ﺑُﻨﻴ ﺔ أآﺮﻣ ﻲ ﻣﺜ ﻮاﻩ وﻻ یﺨﻠ ﺺ اﻟﻴ ﻚ ﻓﺎﻥ ﻚ ﻻ‬
‫ﺕﺤﻠﻴﻦ ﻟﻪ"‪ .15‬وﻗﺪ رأیﻨﺎ أﻥﻬﺎ ﺣﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﺎ یﻘﺎرب اﻟﻌﺸﺮیﻦ ﻋﺎﻣًﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳ ﻠﻢ اﺑ ﻮ اﻟﻌ ﺎص‬
‫ﻓﻲ ﻥﻔ ﺲ اﻟﻌ ﺎم رد ﻋﻠﻴ ﻪ رﺳ ﻮل اﷲ زیﻨ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻜ ﺎح اﻻول وﻟ ﻢ یُﺤ ﺪث ﺷ ﻴﺌ ًﺎ‪ 16.‬وه ﺬا‬
‫ﻼ واﻻ ﻟﻜﺎﻥﺖ ﺕﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻋﻘﺪ زواج ﺟﺪیﺪ‪.‬‬ ‫یﻌﻨﻲ اﻥﻬﺎ ﻟﻢ ﺕﻜﻦ ﺕﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﻪ اﺻ ً‬

‫وﻗ ﺎﻟﻮا أن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻣﻨ ﻊ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ﻣ ﻦ ان ی ﺘﺰوج ﻋﻠ ﻰ ﻓﺎﻃﻤ ﺔ ﺑﻨ ﺖ اﻟﺮﺳ ﻮل‬

‫ﻲ‬
‫وﻗﺎل ‪" :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻀﻌ ٌﺔ ﻣﻨﻲ‪ ،‬یُﺮیﺒﻨﻲ ﻣﺎ یُﺮیﺒﻬﺎ ویُﺆذیﻨﻲ ﻣﺎ أذاهﺎ"‪ .‬ﻓﻠﻢ یﺘﺰوج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﺎت اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬ﻓﺈذا آﺎن زواج أآ ﺜﺮ ﻣ ﻦ واﺣ ﺪة ی ﺆذي اﻟﺰوﺟ ﺔ اﻻو ﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎذا ﺳﻤﺢ‬
‫اﻻﺳﻼم ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺰواج ارﺑﻌﺔ ازواج؟‬

‫آﻞ هﺬﻩ اﻻﺷﻴﺎء ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻻواﺉﻞ یُﺸﻜﻜﻮن ﻓﻲ اﻻﺳ ﻼم وودوا ان یﺮﺕ ﺪوا‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺥﺎﻓﻮا أن یﺤﺎرﺑﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ آﻤﺎ ﺣﺎرب اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ار ﺕﺪت أﻋ ﺪاد‬
‫هﺎﺉﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ وﻟﻜﻦ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺷﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺮوب اﻟﺮدة وأرﺟﻌﻬﻢ ﻟﻼﺳﻼم ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ی ﺮى‬
‫أُﻥﺎس آﺜﻴﺮ ان اﻻﺳﻼم اﻥﺘﺸﺮ ﺑﺤﺪ اﻟﺴﻴﻒ وﻻ ﺥﻴﺎر ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺮء‪ .‬آﻞ ﻣﻦ ﺕ ﺮك اﻻﺳ ﻼم ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﻣﺮﺕﺪ ویُﻘﻄﻊ رأﺳﻪ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻃﺒﻌًﺎ یﻘﻮﻟﻮن ان اﻟﻘﺮﺁن ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑ ﻞ ﻟﻠﺘﻐ ﻴﺮ او اﻟﻤﺤﺎآ ﺎة ‪ .Inimitable‬وآﺬﻟ ﻚ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ﻋﻦ اﻻﻥﺠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻤﺎﺽﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا اﻥﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺨﻄﺄ ‪Inerrant‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل ﺟ ﻮن وﻟﻴ ﺎم ﺑ ﻴﺮﻏﻦ ‪ John William Burgeon‬ﻗﺒ ﻞ اآ ﺜﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺎﺉ ﺔ ﻋ ﺎم ‪:‬‬
‫"أﻻﻥﺠﻴﻞ ﻟﻴﺲ اﻻ ﺻﻮت اﻷﻟﻪ اﻟ ﺬي یﺠﻠ ﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮش‪ .‬آ ﻞ آﺘ ﺎب ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬وآ ﻞ ﺳ ﻮرة‪،‬‬
‫وآﻞ ﺁیﺔ‪ ،‬وآﻞ آﻠﻤﺔ‪ ،‬وآﻞ ﺣ ﺮف ه ﻮ ﺻ ﻮت أﻹ ﻟﻪ"‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺑﻤ ﺮور اﻟ ﺰﻣﻦ وﻣ ﻊ اﻏﺘﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﺣﺮیﺎﺕﻬﻢ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻬﻢ ﺑﺈﻥﺘﻘﺎد آ ﻞ ﺷ ﺊ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺪیﻦ‪ ،‬ﻟ ﻢ یﻌ ﺪ‬
‫هﻨﺎك ﻣﻦ یﺼﺪق ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺟﻮن ﺑﻴﺮﻏﻦ‪.‬‬

‫أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻼم ﻓﺎﻟﺘﺰﻣ ﺖ واﻟﺘﻌﺼ ﺐ ﻻ یﺴﻤ ﺢ ﻷﺣ ﺪ ﺑﻨﻘ ﺪ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺷ ﺪیﻦ‪ ،‬دع ﻋﻨ ﻚ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل او اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺕﺐ واﻻﺳﺘﺎذ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﻥﺼﺮ اﺑﻮ زی ﺪ یﺠ ﺐ‬
‫ان یﺨﻀ ﻊ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻟﺪراﺳ ﺎت ﻋﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬إﺕﻬﻤ ﻮﻩ ﺑﺎﻟﺰﻥﺪﻗ ﺔ وﺣﻜﻤ ﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ان یُﻄّﻠ ﻖ زوﺟﺘ ﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ هﺮب ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺮ‪ ،‬اﺑﺘﻬ ﺞ اﻟﺸﻴ ﺦ یﻮ ﺳﻒ اﻟﺒ ﺪري ا ﻟﺬي ﻗ ﺎد اﻟﺤﻤﻠ ﺔ ﺽ ﺪﻩ وآﺘ ﺐ ‪:‬‬
‫ﻥﺤ ﻦ ﻟﺴﻨ ﺎ إره ﺎﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻥﺴﺘﻌﻤ ﻞ رﺻ ﺎص او ﺑﻨ ﺎدق ﻟﻨﻮﻗ ﻒ ﻋ ﺪو اﻻﺳ ﻼم أﺑ ﻮ زی ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺎﻻﺳﻼم‪ .‬ﻟﻦ یﺘﺠﺮأ أﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ أﻻﺳﺎءة اﻟﻰ اﻻﺳﻼم‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1992‬أُﻗﺘﻴﻞ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﺮاج ﻋ ﻮدة ﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﻪ ﺽ ﺪ اﻻﺥ ﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1994‬ﻃُﻌﻦ اﻟﻜﺎﺕﺐ ﻥﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻻﻥﻪ آﺘ ﺐ "أﻃﻔ ﺎلٌﻗﺒ ﻼوي" وﻓﻴ ﻪ ﻥﻘ ﺪ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﺒﺎﺷ ﺮ ﻟﻼﺳ ﻼم‪ .‬وﺣ ﺘﻰ ﻃ ﻪ ﺣﺴﻴ ﻦ اﻋﺘ ﺒﺮوﻩ ﻣﺮﺕ ﺪًا ﻻن آﺘﺎﺑﺎﺕ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺕﺸﻜﻴ ﻚ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻗﺼ ﺔ ﺳ ﻠﻤﺎن رﺷ ﺪي وﻓﺘ ﻮة اﻟﺨﻤﻴ ﻨﻲ ﺽ ﺪﻩ ﻟﻴﺴ ﺖ ﺑﻌﻴ ﺪة ﻋ ﻦ‬
‫اﻻذهﺎن‪.‬‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫آ ﻞ ه ﺬا ﺣﻤ ﻞ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮق وﻟﻴ ﺎم ﻣﻴ ﻮر ‪ William Muir‬ان یﻜﺘ ﺐ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ‬

‫واﻟﻘﺮﺁن ‪ :‬أﻥﻬﻢ أﺷﺪ اﻋﺪاء اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬واﻟﺤﺮیﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫واﻻﺳﻼم ﻻ یﻌﺮف اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻟﺪیﺎﻥﺎت اﻻﺥﺮى‪ .‬ﻓﺒﻤﺠﺮد أن ﻥﺰﻟﺖ أﻵیﺔ ‪ 29‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪" :‬ﻗﺎﺕﻠﻮا اﻟﺬیﻦ ﻻ یﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ وﻻ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺥﺮ وﻻ ُیﺤّﺮﻣﻮن ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‬
‫وﻻ ی ﺪیﻨﻮن دی ﻦ اﻟﺤ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬیﻦ اُوﺕ ﻮا اﻟﻜﺘ ﺎب ﺣ ﺘﻰ یﻌﻄ ﻮا اﻟﺠﺰی ﺔ ﻋ ﻦ ی ٍﺪ وه ﻢ‬
‫ﺻﺎﻏﺮون"‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤ ﻮن آ ﻞ اﻟﻴﻬ ﻮد واﻟﻨﺼ ﺎرى واﻟﺼ ﺎﺑﺌﻴﻴﻦ اﻟ ﺬیﻦ ﻗ ﺎل ﻋﻨﻬ ﻢ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن "ﻻ ﺥﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ هﻢ یﺤﺰﻥ ﻮن"‪ ،‬ذﻣﻴﻴ ﻦ وﻃﻠﺒ ﻮا ﻣﻨﻬ ﻢ اﻟﺠﺰی ﺔ‪ ،‬اﻟ ﺘﻲ یﺠ ﺐ أن‬
‫ﺕُﺪﻓﻊ وهﻢ ﺻﺎﻏﺮون‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا "ﺻﺎﻏﺮون" یﻌﻨﻲ ذﻟﻴﻠﻮن ﺣﻘ ﻴﺮون ﻣﻬ ﺎﻥﻮن‪ ،‬ﻓ ﺎذا ﻻ یﺠ ﻮز اﻋ ﺰاز أه ﻞ اﻟﺬﻣ ﺔ‬
‫وﻻ رﻓﻌﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ ﺑ ﻞ ه ﻢ أذﻻء ﺻ ﻐﺮة أﺷ ﻘﻴﺎء‪ 17.‬وﻟ ﺬا اﺷ ﺘﺮط ﻋﻠﻴﻬ ﻢ أﻣﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺕﻠﻚ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ إذﻻﻟﻬﻢ وﺕﺼﻐﻴﺮهﻢ‪.‬‬

‫وﻗ ﺪ آﺘ ﺐ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻏﻨ ﻢ أﻻﺷ ﻌﺮي آﺘﺎﺑ ًﺎ اﻟ ﻰ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﺻ ﺎﻟﺢ‬

‫ﻥﺼ ﺎرى ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺸ ﺎم ‪" :‬ﺑﺴ ﻢ اﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﻴﻢ ه ﺬا آﺘ ﺎب ﻟﻌﺒ ﺪ اﷲ ﻋﻤ ﺮ أﻣﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻥﺼ ﺎرى ﻣﺪیﻨ ﺔ آ ﺬا وآ ﺬا ‪ :‬إﻥﻜ ﻢ ﻟﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﺳ ﺄﻟﻨﺎآﻢ أﻻﻣ ﺎن ﻷﻥﻔﺴﻨ ﺎ‬
‫وذراریﻨﺎ وأﻣﻮاﻟﻨﺎ وأهﻞ ﻣﻠﺘﻨﺎ وﺷﺮﻃﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﻥﻔﺴﻨ ﺎ أن ﻻ ﻥﺤ ﺪث ﻓ ﻲ ﻣ ﺪیﻨﺘﻨﺎ وﻻ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ دیﺮًا وﻻ آﻨﻴﺴﺔ وﻻ ﻗﻼیﺔ وﻻ ﺻﻮﻣﻌﺔ راهﺐ وﻻ ﻥﺠﺪد ﻣ ﺎ ﺥ ﺮب ﻣﻨﻬ ﺎ وﻻ ﻥُﺤﻴ ﻲ‬
‫ﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ آﺎن ﺥﻄﻄًﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأن ﻻ ﻥﻤﻨﻊ آﻨﺎﺉﺴﻨ ﺎ أن یﻨﺰﻟﻬ ﺎ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ ﻓ ﻲ ﻟﻴ ٍ‬
‫وﻻ ﻥﻬﺎر وأن ﻥﻮﺳﻊ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻟﻠﻤﺎرة وأﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ وأن ﻥﻨﺰل ﻣ ﻦ رأیﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ ﺙﻼﺙ ﺔ‬
‫أی ﺎم ﻥﻄﻌﻤﻬ ﻢ وﻻ ﻥﺌ ﻮي آﻨﺎﺉﺴﻨ ﺎ وﻻ ﻣﻨﺎزﻟﻨ ﺎ ﺟﺎﺳﻮﺳ ًﺎ وﻻ ﻥﻜﺘ ﻢ ﻏﺸ ًﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ وﻻ ﻥُﻌّﻠ ﻢ‬
‫أوﻻدﻥ ﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن وﻻ ﻥُﻈﻬ ﺮ ﺷ ﺮآًﺎ وﻻ ﻥ ﺪﻋﻮا اﻟﻴ ﻪ أﺣ ﺪًا وﻻ ﻥﻤﻨ ﻊ أﺣ ﺪًا ﻣ ﻦ ذوي ﻗﺮاﺑﺘﻨ ﺎ‬
‫اﻟﺪﺥﻮل ﻓﻲ اﻻﺳﻼم إن أرادوﻩ وأن ﻥﻮﻗﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأن ﻥﻘﻮم ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﻨ ﺎ إن أرادوا‬
‫اﻟﺠﻠﻮس وﻻ ﻥﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﻗﻠﻨﺴ ﻮة وﻻ ﻋﻤﺎﻣ ﺔ وﻻ ﻥﻌﻠﻴ ﻦ وﻻ ﻓ ﺮق‬
‫ﺷ ﻌﺮ وﻻ ﻥﺘﻜﻠ ﻢ ﺑﻜﻼﻣﻬ ﻢ وﻻ ﻥﻜﺘ ﺐ ﺑﻜﺘ ﺎﺑﻬﻢ وﻻ ﻥﺮآ ﺐ اﻟﺴ ﺮوج وﻻ ﻥﺘﻘﻠ ﺪ اﻟﺴﻴ ﻮف وﻻ‬
‫ﻥﺘﺨﺬ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻼح وﻻ ﻥﺤﻤﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ وﻻ ﻥﻨﻘﺶ ﺥﻮاﺕﻴﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻻ ﻥﺒﻴ ﻊ اﻟﺨﻤ ﻮر وأن‬
‫ﻥﺠ ﺰ ﻣﻘ ﺎدیﻢ رءوﺳ ﻨﺎ وأن ﻥﻠ ﺰم زی ﻨ ًﺎ ﺣﻴﺜﻤ ﺎ آﻨ ﺎ وأن ﻥﺸ ﺪ اﻟﺰﻥ ﺎﻥﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ أوﺳ ﺎﻃﻨﺎ وان ﻻ‬
‫ﻥُﻈﻬﺮ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻋﻠﻰ آﻨﺎﺉﺴﻨﺎ وأن ﻻ ﻥُﻈﻬﺮ ﺻﻠﺒﻨﺎ وﻻ آﺘﺒﻨﺎ ﻓ ﻲ ﺷﺊ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮق اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ‬
‫وﻻ أﺳ ﻮاﻗﻬﻢ وﻻ ﻥﻀ ﺮب ﻥﻮاﻗﻴﺴﻨ ﺎ ﻓ ﻲ آﻨﺎﺉﺴﻨ ﺎ إﻻ ﺽ ﺮﺑًﺎ ﺥﻔﻴﻔ ًﺎ وأن ﻻ ﻥﺮﻓ ﻊ أﺻ ﻮاﺕﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ آﻨﺎﺉﺴﻨﺎ وﻻ ﻥﺨﺮج ﺷﻌﺎﻥﻴﻦ وﻻ ﺑﻌﻮﺙًﺎ وﻻ ﻥﺮﻓﻊ أﺻﻮاﺕﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺕﺎﻥﺎ وﻻ ﻥُﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﻨﻴﺮان ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺷ ﺊ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮق اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ وﻻ أﺳ ﻮاﻗﻬﻢ وﻻ ﻥﺠ ﺎورهﻢ ﺑﻤﻮﺕﺎﻥ ﺎ وﻻ ﻥﺘﺨ ﺬ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻬﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻻ ﻥﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ"‪18.‬‬

‫وآﺄن آﻞ هﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﺮ ﻟﻠﺬﻣﻴﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن یﻤﻮﺕﻮا ﻻ یﻜﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﺕﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟ ﻰ ﻋﻤ ﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أﺽﺎف ﻋﻠﻴﻪ ‪" :‬وﻻ ﻥﻀﺮب أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﺮﻃﻨﺎ ﻟﻜﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ أﻥﻔﺴﻨ ﺎ‬
‫وأهﻞ ﻣﻠﺘﻨﺎ وﻗﺒﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻻﻣ ﺎن ﻓ ﺈن ﻥﺤ ﻦ ﺥﺎﻟﻔﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﺷ ﺊ ﻣﻤ ﺎ ﺷ ﺮﻃﻨﺎﻩ ﻟﻜ ﻢ ووﻇﻔﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻥﻔﺴﻨﺎ ﻓﻼ ذﻣﺔ ﻟﻨﺎ وﻗﺪ ﺣﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻨﺎ ﻣﺎ یُﺤﻞ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﻌﺎﻥﺪة واﻟﺸﻘﺎق"‪.‬‬

‫واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬أي اﻟﺬﻣﻲ‪ ،‬ﻻ ﺕُﻘﺒﻞ ﺷ ﻬﺎدﺕﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﺎآﻢ اﻻ ﺳﻼﻣﻴﺔ اذ اﻥ ﻪ ﻻ یﺤﻠ ﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺤﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ یﺤﻠﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺼﺤ ﻒ ﻻ ﺕﻘﺒ ﻞ ﺷ ﻬﺎدﺕﻪ‪ .‬ویﻘ ﻮل اﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻥﻘﻴ ﺐ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﻟﻤﺼ ﺮي ‪" :‬اﻟﺸﻬ ﺎدة اﻟﻘﺎﻥﻮﻥﻴ ﺔ ﺕﻘﺒ ﻞ ﻓﻘ ﻂ ﻣ ﻦ رﺟ ﻞ ﻣ ﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻌ ﺪم اﻻیﻤ ﺎن أﺳ ﻮأ اﻥ ﻮاع‬
‫اﻟﻔﺴﺎد"‪.19‬‬

‫واﻻﻥﺴﺎن اﻟﻐﻴﺮ ﻣﺴﻠ ﻢ ﻻ یﺴﻤ ﺢ ﻟ ﻪ ﺑﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻌﺒ ﺎدة ﺑﺤﺮی ﺔ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد آﺎﻟﺴﻌﻮدی ﺔ وای ﺮان‬
‫واﻟﻜﻮیﺖ‪ ،‬وﻻ یﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺑﺒﻨﺎء آﻨﺎﺉﺲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد ﻻﻋﺘﻤﺎد اهﻞ هﺬﻩ اﻟﺒ ﻼد ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺪیﺚ یﻨﺴﺐ ﻟﻠﺮﺳﻮل یﻘﻮل ‪" :‬ﻻ یﺠﺘﻤﻊ دیﻨ ﺎن ﻓ ﻲ ﺟﺰی ﺮة اﻟﻌ ﺮب"‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻥﻔ ﺲ ه ﻮﻻء‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ یﺸﺘﺮون اﺣﺴﻦ اﻻراﺽﻲ ﻓﻲ أورﺑﺎ واﻣﺮیﻜﺎ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻨﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ ﺁل ﺳﻌﻮد ﻣﺴﺠﺪًا ﺽﺨﻤًﺎ ﻓﻲ روﻣﺎ‪ ،‬هﻠﻠﺖ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪث‪.‬‬

‫وهﺬا هﻮ اﻻﻣﻴﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ یﻘﻮل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳُﺌﻞ ﻋ ﻦ وﺟ ﻮد آﻨ ﺎﺉﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ‬
‫ﻣﻊ آﺜﺮة وﺟﻮد اﻟﺠﻨﻮد اﻻﻣﻴﺮیﻜ ﺎن ﺑﻬ ﺎ ‪" :‬ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ه ﺬا اﻟﻜ ﻼم ه ﻢ أه ﻞ اﻟﻜﻨ ﺎﺉﺲ‪ ،‬وﻥﺤ ﻦ‬
‫ﻥﻘﻮل أن وﺟﻮد آﻨﺎﺉﺲ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدیﺔ ﻻ ﺻﺤﺔ ﻟﻪ ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ أو ﺣﺎﻟﻴ ًﺎ أو ﻻﺣﻘ ًﺎ"‪20.‬‬

‫وﻥﻔ ﺲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺮوح ﺑﻌ ﺪم اﻟﺘﺴ ﺎﻣﺢ ﻣ ﻊ اﻻدی ﺎن اﻻﺥ ﺮى ﺕﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم اﻟﺘﺴ ﺎﻣﺢ او‬
‫اﻻﻋ ﺘﺮاف ﺑﺤﻘ ﻮق اﻻﻥﺴ ﺎن اﻟﻤﺘﻌ ﺎرف ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴ ﺎت اﻟﺪوﻟﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻬ ﺎهﻮ ﺳ ﻴﺪ رﺟ ﺎء‬
‫ﺥﺮاﺳﺎﻥﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻤﺜﻞ اﻟﺪاﺉﻢ ﻟﺠﻤﻬﻮریﺔ ای ﺮان اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻟ ﺪى اﻻﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‪ ،‬یﻌﻠ ﻦ ‪" :‬ﻥﻔ ﺲ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﺣﻘﻮق اﻻﻥﺴﺎن ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺴﻴﺤﻲ یﻬﻮدي ﻻ یُﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‪ .....‬وآﻤﺎ ﻗﺎل ﺁی ﺎت‬
‫اﷲ ﺥﻤﻴﻨﻰ اﻥﻪ ﻣﻦ اآﺒﺮ اﻟﻜﺒﺎﺉﺮ ان ایﺮان آﺎﻥﺖ ﻣﻦ أوﻟﻰ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ اﺟﺎزت وﺙﻴﻘﺔ ﺣﻘﻮق‬
‫اﻻﻥﺴﺎن ﺑﺎﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺕﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺎﻩ"‪.21‬‬

‫ﻼ ﻓ ﻲ ﻣﺪیﻨ ﺔ‬
‫واﻻﺳ ﻼم ﻻ یﺘﺴ ﺎﻣﺢ ﺣ ﺘﻰ ﻣ ﻊ اﻻﻗﻠﻴ ﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﻼد اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫ﻣﺰاري اﻟﺸﺮیﻒ ﻓﻲ اﻓﻐﺎﻥﺴﺘﺎن ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ ﻋ ﺎم ‪ 1998‬ﻗ ﺎل اﻟﻤﻮﻟ ﻰ ﻣ ﺎﻥﻮن ﻥﻴ ﺎزي ﻋ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺤ ﺰارة اﻟﺸﻴﻌﻴ ﺔ ‪" :‬اﻟﺤ ﺰارة ﻏ ﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴ ﻦ‪ ،‬یﻤﻜﻨﻜ ﻢ ﻗﺘﻠﻬ ﻢ‪ ،‬ﻓ ﺪﻣﻬﻢ ﻣﺒ ﺎح وﻻ یﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺟﺮیﻤﺔ"‪ .22‬وﻗﺪ ﻗﺘ ﻠﺖ ﺣﺮآ ﺔ اﻟﻄﻠﺒ ﺎن اﻋ ﺪادًا هﺎﺉﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺰارة‪ 23.‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدیﺔ ﻻ یﻌﺘﺮف اﻟﻮهﺎﺑﻴﻮن ﺑﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ویﻌﺘﺒﺮوﻥﻬﻢ آﻔﺎرًا‪ .‬ﻓﻬ ﺬا ه ﻮ اﻟﺸﻴ ﺦ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺥﺮﺳﺎن ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟ ﺪاﻋﻴﻦ ﻟﻠﻮهﺎﺑﻴ ﺔ یﻘ ﻮل ﻋ ﻦ اﻟﺸﻴﻌ ﺔ ‪" :‬ه ﻮﻻء اﻟﻨ ﺎس‬
‫آﻔ ﺎر ﻻﻥﻬ ﻢ ﻻ یﺘّﺒﻌ ﻮن اﻟﺴﻨ ﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪی ﺔ‪ ،‬وی ﺪﻋّﻮن ان اﻟﻘ ﺮﺁن ﻏ ﻴﺮ آﺎﻣ ﻞ ویﻜﺮه ﻮن‬
‫اﻟﺴﻨﻴﻴﻦ"‪24.‬‬

‫ﻦ و دوﻟ ﺔ" وه ﻮ آﺎﻣ ﻞ ﻻ یﺤﺘ ﺎج اﻟ ﻰ ﻗﻮاﻥﻴ ﻦ‬ ‫وزﻋﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ یﻌﺘﺒﺮون ان اﻻﺳﻼم "دی ٌ‬
‫وﺽﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻻﻥﺴﺎن‪ .‬وﺣﺘﻰ اﻻﺻﻼﺣﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺼﺮي‬
‫ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪﻩ )‪ ،(1905-1849‬یﻘﻮﻟ ﻮن ان اﻟﺸ ﻮرى اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ه ﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ اﻟﺒﺮﻟﻤ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﺟﻤﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺮاي اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫واﻻﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ آﺎن یﻌﻠﻢ ان ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻮرى اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ اﻻ‬
‫ﺕﻤﻮی ﻪ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ .‬ﻓﻠ ﻢ ﺕﻜ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠ ﺎﻟﺲ ﻣﻨﺘﺨﺒ ﺔ اﻥﺘﺨﺎﺑ ًﺎ ﺣ ﺮًا آﺎﻟ ﺬي یﺤ ﺪث ﻓ ﻲ اﻟﺒﻠ ﺪان‬
‫اﻟﻴﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺕﻢ اﻥﺘﺨﺎب ﻣﺜﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠ ﺎﻟﺲ اﻥﺘﺨﺎﺑ ًﺎ ﺣ ﺮاً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘ ﺎﻥﻮن ﻓ ﻲ اي دوﻟ ﺔ‬
‫ﻻ ﺑﻌﻴ ﺪا"‪.‬‬
‫اﺳﻼﻣﻴﺔ یﺠﺐ ان یﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﺮیﻌﺔ "وﻣﻦ ﻟﻢ یﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ اﻥﺰل اﷲ ﻓﻘﺪ ﺽ ﻞ ﺽ ﻼ ً‬
‫وﻓ ﻲ اﻋﺘﻘ ﺎدي ان اﻟ ﺬي اﺕ ﺎح ﻻﻣﺮیﻜ ﺎ ان ﺕﺼﺒ ﺢ اﻋﻈ ﻢ دوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ ان آﺎﻥ ﺖ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫ﻣﺴﺘﻌﻤ ﺮة اﻥﺠﻠﻴﺰی ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻇ ﺮف ﻣ ﺎﺉﺘﻴﻦ وﺥﻤﺴﻴ ﻦ ﻋﺎﻣ ﺎ‪ ،‬ان ﻣﺆﺳ ﺲ اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬ﺕﻮﻣ ﺎس‬
‫ﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ واﻟﻜﻨﻴ ﺴﺔ"‬
‫ﺟﻴﻔﺮﺳﻮن ﻗﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﺮد اﻻﻥﺠﻠﻴﺰ ‪" :‬یﺠﺐ ان یﻜﻮن هﻨﺎك ﺣﺎﺉ ٌ‬
‫‪.25‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻥﺠﺪ ﺕﻠﻤﻴﺬ اﻟﻤﻔﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺽﺎ )‪-1865‬‬
‫‪ (1935‬یﻘﻮل ‪" :‬یﺠﺐ ان ﺕﺨﻀﻊ آﻞ أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﻰ دﺳﺘﻮر ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن‬
‫واﻟﺤﺪیﺚ واﻗﻮال واﻓﻌﺎل اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪیﻦ"‪ .‬واﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺘﻮﻥﺴﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻬﺎﺷ ﻤﻲ ﺣﻤ ﺪي‬
‫آ ﺬﻟﻚ یﻘ ﻮل ‪" :‬ﺟﻮه ﺮ اﻻﻣ ﺮ اﻥ ﻪ ﻟﻴﺴ ﺖ هﻨ ﺎك اي دوﻟ ﺔ ﻣﺴﻠﻤ ﺔ یﻤﻜ ﻦ ان ﺕﻜ ﻮن ﺳ ﻠﻄﺘﻬﺎ‬
‫ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻥﻈﺮ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ اذا ﻟﻢ ﺕﺘﺒﻊ هﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ ﺕﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ"‪.26‬‬

‫واﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻤﺼﺮي ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬اﺣﺪ ﻣﺆﺳﺴﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻻﺥﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫"اﷲ‪ ،‬وﻟﻴ ﺲ اﻻﻥﺴ ﺎن‪ ،‬ه ﻮ اﻟ ﺬي یﺤﻜ ﻢ‪ .‬اﷲ ه ﻮ ﻣﺼ ﺪر آ ﻞ اﻟﺴﻠﻄ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺴﻠﻄ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬واﻟﻔﻀﻴﻠ ﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴ ﺖ اﻟﺤﺮی ﺔ‪ ،‬ه ﻲ اﻗﻴ ﻢ اﻟﻤ ُﺜ ﻞ اﻻﻥﺴﺎﻥﻴ ﺔ‪ .‬وﻟ ﺬا یﺠ ﺐ ان یﻜ ﻮن‬
‫ﻗﺎﻥﻮن اﷲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻗﺎﻥﻮن اﻻﻥﺴﺎن اﻟﻮﺽﻌﻲ‪ ،‬هﻮ اﻟﺬي یﺤﻜﻢ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ"‪27.‬‬

‫وه ﺬا ه ﻮ اﻻﻣ ﺎم اﻟﺨﻤﻴ ﻨﻲ یﺘﺒ ﺎآﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺠ ﺰ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ ﻋ ﻦ ﺕﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﺸﺮیﻌ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘ ﻮل ‪" :‬ﻣ ﺎ ﻓﺎﺉ ﺪة ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ یﻔﺘ ﻮن ﺑﻘﻄ ﻊ ی ﺪ اﻟﺴ ﺎرق او رﺟ ﻢ اﻟﺰاﻥ ﻲ‬
‫واﻟﺰاﻥﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ایﺪیﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ هﺬﻩ اﻻﺣﻜ ﺎم؟"‪ 28‬أﻣ ﺎ اﻟﺸﻴ ﺦ اﻟﻤﺼ ﺮي ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ )‪ (1966-1917‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻓﺘﻮة ﻣﺸﻬﻮرة ‪" :‬ان اﻟﺬیﻦ یﺪﻋﻮن اﻟ ﻰ ﻓﺼ ﻞ اﻟﺪی ﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻬﻢ ﻣﺮﺕﺪون‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﻋﻘﺎب ﻟﻤﻦ یﻘﺘﻞ هﻮﻻء اﻟﻤﺮﺕﺪیﻦ"‪29.‬‬

‫وهﺬا هﻮ ﻋﺒﺎس اﻟﻔﺎس‪ ،‬اﻻﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﺤﺰب اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻤﻐﺮ ﺑﻲ اﻟﻤﺸ ﺎرك ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ‪،‬‬
‫یﻘﻮل ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﺻﺤﻔﻲ ‪" :‬اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻻ یﺮﻏﺐ وﻻ یﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮم ﻓ ﻲ ﻓﺼ ﻞ ا ﻟﺪیﻦ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻤﻐﺮب ﺑﻠ ﺪ اﺳ ﻼﻣﻲ اراد اﻻﺳ ﻼم وﻗﺒ ﻞ ﺑ ﻪ آ ﺪیﻦ ودوﻟ ﺔ‪ ،‬اﺳ ﻼم ﻣﺒ ﻨﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﻥﻔﺘﺎح واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻟﻌﺪل وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻈﻠﻢ"‪ .30‬آﻼم ﺟﻤﻴﻞ وﻻ ﺷﻚ وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻦ‬
‫أیﻦ ﺳﻴﺄﺕﻲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻼم اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻻﻥﻔﺘﺎح وﻣﺤﺎرﺑ ﺔ اﻟﻈﻠ ﻢ‪.‬‬
‫وﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم هﻮ اﻟﺬي یﻘﻮدﻥﺎ ﻟﻼرﺕﺪاد‪.‬‬

‫ﻟﻢ یﺬآﺮ اﻟﻘﺮﺁن وﻟ ﻮ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ان اﻟﻤﺮﺕ ﺪ ﻋﻘﺎﺑ ﻪ اﻟﻘﺘ ﻞ‪ ،‬وﻟ ﻢ یﺮﺕ ﺪ أﺣ ﺪ ﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺎة اﻟﻨ ﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻨﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻻرﺕﺪاد‪ ،‬اﻻ آﺎﺕﺐ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺳﺮح‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺽﻤﻦ اﻟﺬیﻦ أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ هﺬا أﺳﺘﺄﻣﻦ ﺑﻌﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻔﺎن ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬واﻟﻘﺮان یﺨﺒﺮﻥ ﺎ ﺻ ﺮاﺣﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة أﻵی ﺔ ‪" : 217‬وﻣ ﻦ‬
‫یﺮﺕﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻦ دیﻨﻪ ﻓﻴﻤﺖ وهﻮ آﺎﻓﺮ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﺣﺒﻄ ﺖ اﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ واﻵﺥ ﺮة وأوﻟﺌ ﻚ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر هﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺥﺎﻟﺪون"‪ .‬ﻓﺎﷲ هﻨﺎ ﻟﻢ یﻘﻞ أﻗﺘﻠﻮا ﻣﻦ أرﺕﺪ‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺉﺪة‬
‫اﻵی ﺔ ‪" : 54‬ی ﺎ أیﻬ ﺎ اﻟ ﺬیﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا ﻣ ﻦ یﺮﺕ ﺪ ﻣﻨﻜ ﻢ ﻋ ﻦ دیﻨ ﻪ ﻓﺴ ﻮف ی ﺄﺕﻲ اﷲ ﺑﻘ ﻮم یﺤﺒﻬ ﻢ‬
‫ویﺤﺒﻮﻥ ﻪ أذﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ أﻋ ﺰة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜ ﺎﻓﺮیﻦ یﺠﺎه ﺪون ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ وﻻ یﺨ ﺎﻓﻮن‬
‫ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺉﻢ ذﻟﻚ ﻓﻀﻞ اﷲ یﺆﺕﻴﻪ ﻣﻦ یﺸﺎء واﷲ واﺳﻊ ﻋﻠﻴﻢ"‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻻن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺨﻠﻔﺎء آﺎﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬اﺻﺒﺢ ﻣ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻪ‬
‫‪www.yassar.freesurf.fr‬‬

‫اﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺣﻜﻤ ًﺎ ﺷﺮﻋﻴًﺎ‪.‬‬

‫وﺣﻜ ﻢ اﻻرﺕ ﺪاد ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻼم ﻻ یﺘﻄﻠ ﺐ ان یﻘ ﻒ اﻟﺸﺨ ﺺ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن ﻋ ﺎم ویﻘ ﻮل اﻥ ﻲ ﻗ ﺪ‬

‫ارﺕﺪیﺖ ﻋﻦ اﻻﺳﻼم‪ .‬یﻜﻔﻲ ان ﺕﻘﻮل اي ﺷﺊ یُﻌﺘﺒﺮ اهﺎﻥﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل او اﺣﺪ زوﺟﺎﺕﻪ او اﺣ ﺪ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪیﻦ‪ .‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﻔﻲ ﻣﺴﻠﻢ یﻘﺒﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺴﺠ ﻮن اﻵن ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وآ ﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺻﻮدرت وﻣُﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺮ ﻻن اﺣﺪ اﻟﻤﺤﺮریﻦ آﺘﺐ ﺷﻴﺌﺎً یُﻌﺘ ﺒﺮ ﻏ ﻴﺮ ﻻﺉ ﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺬات اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻻردن ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻬﻼل اﻟﺘﻲ ﻥﺸﺮت ﻣﻘﺎل اﻋﺘﺒﺮﻩ اﻟﻤﺘﺰﻣﺘﻮن‬
‫اﺳﺎء ًة ﻻﺣﺪ زوﺟﺎت اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻴﺮوت ﻣﻊ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻨﻬﺎر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻥﺸﺮت "رﺳﺎﻟﺔ اﻟ ﻰ‬
‫اﷲ"‪ .31‬وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﻓﻘﺪ ﺷُﻨﻖ اﻟﻜﺎﺕﺐ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻪ ﻻن آﺘﺎﺑﺎﺕﻪ أﻋﺘﺒﺮت ارﺕﺪاداً‬
‫ﻋﻦ اﻻﺳﻼم‪.‬‬

‫ﻼ أی ﻮب ﻣﺴﻴ ﺢ‪ ،‬وه ﻮ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻏ ﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ ﻻ یﺴﻠﻤ ﻮن ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻻﺣﻜ ﺎم اﻟﺘﻌﺴﻔﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ً‬

‫ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺑﺎآﺴﺘﺎﻥﻲ‪ ،‬اﺕﻬﻤﻪ اﺣ ﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻦ ﺑﺎﻥ ﻪ ﻗ ﺎل آ ﻞ ﻣﺴﻠ ﻢ یﺠ ﺐ ان یﻘ ﺮأ آﺘ ﺎب ﺳ ﻠﻤﺎن‬
‫رﺷﺪي "ﺁیﺎت ﺷﻴﻄﺎﻥﻴﺔ"‪ .‬هﺬا أﻻیﻮب ﻣﺤﻜ ﻮم ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺎﻻﻋ ﺪام ﻻﻥ ﻪ اﺳ ﺎء ﻟﻼﺳ ﻼم ﺑﻄﺮیﻘ ﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬رﻏﻢ اﻥﻪ اﻥﻜﺮ اﻥﻪ ﻗﺎل ﺕﻠﻚ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺷﻬﺎدة اﻟﺬﻣﻲ ﻻ ﺕُﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻟﺬا وﺟﺪت‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ان اﻟﺘﻬﻤﺔ ﺙﺎﺑﺘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ 32.‬وﺣﺘﻰ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ اﻟ ﺘﻲ ﺕُﻌﺘ ﺒﺮ ﻣ ﻦ اآ ﺜﺮ اﻟﺒ ﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤ ﺔ‬
‫اﻥﻔﺘﺎﺣﺎً‪ ،‬ﺣﻜﻤﺖ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ ﺳ ﻮهﺎج ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻮریﺎل ﻗﺎی ﺪ اﺳ ﺤﺎق‪ ،‬وه ﻮ ﻗﺒﻄ ﻲ‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﺤﻜﻢ ﺙﻼﺙ ﺔ‬
‫ﺳﻨﻮات ﻓﻲ یﻮﻟﻴﻮ ﻋﺎم ‪ 2000‬ﻻﻥﻪ اﺳﺎء ﻟﻼﺳﻼم‪33.‬‬

‫ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪ آﻞ هﺬا یﺘﺠﺮأ ﺷ ﻴﻮخ اﻻﺳ ﻼم ویﻜﺘﺒ ﻮن ان اﻻﺳ ﻼم دی ﻦ ﺳ ﻼم وﺕﺴ ﺎﻣﺢ وﻋ ﺪل؟‬
‫وه ﻞ ﺳ ﻴﺠﺪ ﺷ ﻌﺐ اﻟﻤﻐ ﺮب اﻟ ﺪیﻦ اﻻﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﻤﺘﺴ ﺎﻣﺢ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎل اﻣﻴ ﻦ ﻋ ﺎم ﺣ ﺰب‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻥﻬﻢ ﻗﺒﻠﻮا ﺑﻪ دیﻨﺎً ودوﻟﺔ‪ ،‬وآﺄﻥﻪ اﺳﺘﻔﺘﺄ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ هﺬا اﻻﻣ ﺮ‬
‫واﺥﺒﺮﻩ اﻟﺸﻌﺐ ان هﺬا هﻮ ﻣﻄﻠﺒﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺄﺳﺎة اﻥ ﻪ ﻓ ﻲ آ ﻞ اﻟﺒ ﻼد اﻻ ﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫یﺰﻋﻢ آﻞ ﺷﻴﺦ وآﻞ ﺣﺎآﻢ اﻥﻪ أﻋﻠﻢ ﺑﺨﺒﺎیﺎ ﻥﻔﻮس اﻟﺸﻌﺐ واﻥﻪ أﺣﺮص ﻋﻠﻰ ادﺥﺎﻟﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫اآﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺮﺻﻬﻢ هﻢ اﻥﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ دﺥﻮل اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬

‫هﻮاﻣﺶ اﻟﺨﺎﺕﻤﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮیﻢ‪ ،‬أﻵیﻪ ‪ 3‬و‪4‬‬

‫‪ -2‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪ ،‬أﻵیﺔ ‪11‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺴﻴﺮة ﻻﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬ص ‪) 318‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -4‬ﺕﻔﺴﻴﺮ ان آﺜﻴﺮ ﻟﻶیﺔ ‪ 14‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬
‫‪ -5‬ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮیﻢ ‪ :‬اﻵیﺔ ‪5‬‬
‫‪ -6‬اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻟﻠﺪآﺘﻮر أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻥﺎدي ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ أﻻزهﺮي ص‬
‫‪) 686‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬
‫‪ -7‬ﺳﻮرة اﻻﺣﺰاب ‪ :‬اﻟﻶیﺔ ‪53‬‬
‫‪ -8‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻼﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟﺪیﻦ اﻟﺮازي – اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻥﻲ‪ -‬اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ص ‪: 403‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺆﺳﺲ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮیﻢ ص ‪ )202‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬ ‫ﻥﻘ ً‬
www.yassar.freesurf.fr

(‫ )ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬67 ‫ ﻟﻼزهﺮي ص‬،‫ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‬-9

‫ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﺻﺤﺎب ﻻﺑﻲ ﻋﻤﺮ یﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‬-10
142 ‫ ص‬،‫ دار اﻟﻐﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﺼﺮ‬/‫اﻟﻨﻤﺮي‬
51 ‫ اﻵیﺔ‬: ‫ ﺳﻮرة اﻻﺣﺰاب‬-11
‫ ﺳﻮرة اﻻﺣﺰاب‬: ‫ ﺕﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‬-12
217 ‫ ص‬: ‫ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺴﻴﺮة ﻻﺑﻦ آﺜﻴﺮ‬-13
227 ‫ ص‬،‫ ﻥﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‬-14
230 ‫ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺴﻴﺮة ﻻﺑﻦ آﺜﻴﺮ ص‬-15
(‫ )ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬230 ‫ ص‬،‫ ﺥﺘﺼﺮ اﻟﺴﻴﺮة ﻻﺑﻦ آﺜﻴﺮ‬-16
‫ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‬29 ‫ ﺕﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻟﻶیﺔ‬-17
‫ ﻥﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر وﻥﻔﺲ أﻵیﺔ‬-18
Ahmed ibn Naqib al-Misri، Reliance of the Traveller : A -19
Classic Mannual of Islamic Sacred Law، Amana Publications
1999
2003 (‫ ﻣﺎرس )ﺁذار‬10 ‫ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺸﺮق اﻻوﺳﻂ ﻋﺪد‬-20
Amir Tahiri،The Spirit of Allah، quoted in : Robert Spencer، -21
Islam Unveiled، p 57
Mullah Manon Niazi، Fatwa on the Hazaras، www.hazara.net -22
Human Rights Watch، Massacres of the Hazaras in -23
Afghanistan، vol.13، no. 1C، February 2001، quoted in Islam
Unveiled، p 62
Ismaili Shiite Group Seeks an End to Saudi Religious -24
Discrimination، Wall Street Journal، 9 January 2002
Thomas Jefferson، Letter to the Danburry Baptist -25
Association، http://w3.trib.com/FACT
Mohamed Elhachemi Hamdi، Islam and Liberal Democracy : -26
The Limits of Western Model، Journal of Democracy 7.2 (1996)
pp 81-85
Dinesh D Souza، What is so great about America (Regency -27
Publication) p 97
Quoted in Amir Tahiri، The Spirit of Allah،p 163 -28
Quoted in Bassam Tibi، The Challenge of Fundamentalism، -29
Political Islam and the New World Disorder (University of
California Press 1998) P 169
2003 (‫ ﻣﺎرس )ﺁذار‬18 ‫ ﻋﺪد‬،‫ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺸﺮق اﻻوﺳﻂ‬-30
‫ ﻣﺎرس‬14 ‫ ﻋﺪد اﻟﺠﻤﻌﺔ‬،‫ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻨﻬﺎر اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴﺔ‬،‫ ﺑﻘﻠﻢ ﻋﻘﻞ اﻟﻌﻮیﻂ‬،‫ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻰ اﷲ‬-31
2003
Robert Spencer، Islam Unveiled ، p 62 -32
Amnesty International, Egypt Report. -33
http://www.amnesty.org
www.yassar.freesurf.fr