Professional Documents
Culture Documents
Medytacja Nad Ruchem
Medytacja Nad Ruchem
nietrwałe, złożone, współzależnie powstałe, czego naturą jest koniec, czego naturą jest
rozpad, czego naturą jest wygaszenie, czego naturą jest ustanie.
To jest kontemplacja ruszającego się ciała. Zauważ, że Budda mówi, “jakkolwiek byłoby ułożone
jego ciało, zawsze powstaje w mnichu właściwe zrozumienie odnośnie pozycji jego ciała." To co
ciało robi jest bez znaczenia, co ma znaczenie to to, że my wiemy co ono robi. To wiąże się z
uprawianiem wrażliwości na ruch ciała i przyjmowane przez niego postawy, świadomość jego
czucia i zdolność jego obserwacji. Chwila po chwili, obserwujemy poruszające się ciało. Robiąc to,
obserwujemy zachodzące zmiany i jego nietrwałość (aniccatā). Przyglądając się rozproszeniu,
bezpośrednio obserwujemy zmienność umysłu. Kluczem tej praktyki jest powrót do obecnego
momentu i wypełniającego go doświadczenia; zbieżność ciała i umysłu mająca miejsce teraz.
Pracując z rozproszeniem, obserwuję, że kiedy jestem zagubiony w myślach moja uwaga jest
skupiona na tym, co dzieje się w moim umyśle. Świadomość ciała odsuwa się na dalszy plan. W
momencie, w którym zdaję sobie sprawę, że “się rozproszyłem”, w tym momencie wiem, że moja
uwaga uległa przesunięciu. Natychmiast, w tym właśnie momencie – co dzieje się w moim
umyśle? Gdzie jest mój umysł? Rozpoznaj tę myśl czy to uczucie. Z tego miejsca wróć do swojego
ciała. Jak jest ono ułożone? W jakiej jest ono pozycji? Co ciało robi w tym momencie? Kiedy
rozumiemy, że zgubiliśmy się w myślach, co robi nasz umysł w tym właśnie momencie?
Stojąc
Stań ze stopami oddzielonymi od siebie nie dalej niż długość ramion. Trzymaj nogi prosto, luźno,
nie blokuj kolan. Skup swoją uwagę na uczuciu twoich stóp dotykających podłogi. Jaki nacisk
wywierasz na podłogę? W jaki sposób rozłożona jest waga twojego ciała? Jak tylko się
zorientujesz, że zgubiłeś się w myślach, zapoznaj się z tym uczuciem po czym wróć do swojej
postawy.
Począwszy od stóp, wyobraź swoje ciało jako stos bloków reprezentowanych przez główne
elementy ciała. Czuj swoje stopy, dolne części nóg, górną część nóg, podbrzusze, pierś, ramiona.
Rozluźnij ramiona, pozwól im wisieć w spokoju. Czuj równowagę szyi i głowy.
Kołysz swoje ciało ze strony na stronę, do przodu i do tył małymi łukami. Czuj zmieniający się
nacisk jaki wywierają twoje stopy na podłogę. Odczuwaj jak ciśnienie i napięcie w twoim ciele
rośnie w miarę jego oddalania się od pionu. Uważaj, żeby ruch ciała miał początek w stopach a nie
w pasie. Stopniowo, znajdź punkt równowagi i zatrzymaj ciało w pozycji pionowej.
Ponownie, zaczynając od stóp, przesuń swoją świadomość przez twoje ciało, czując równowagę
we wszystkich jego elementach. Następnie, skieruj swoją świadomość i skup ją na podbrzuszu i
oddechu. Pomimo że twój oddech jest centrum twojej uwagi, ty w dalszym ciągu czujesz całe
swoje ciało. Nie odcinasz się od żadnych wrażeń. Kiedy tylko czujesz w ciele napięcie czy brak
równowagi, rozluźnij je i wróć do pionu do twojej naturalnej pozycji. W chwili kiedy się
zorientujesz, że jesteś zagubiony w myślach, rozpoznaj i zapamiętaj to uczucie po czym wróć
ponownie do analizy pozycji.
Chodzenie
Utrzymując uczucie równowagi, zacznij iść. Skup swoją uwagę na ruchu nóg i doznaniach
dochodzących z twoich stóp dotykających ziemi. Maszeruj tam i z powrotem. Zatrzymaj się na
końcu ścieżki, utrzymując równowagę, obróć się, stój. Maszeruj do końca ścieżki. W chwili kiedy
się zorientujesz, że jesteś zagubiony w myślach, rozpoznaj i zapamiętaj to uczucie po czym wróć
do swojej pozycji.
Chodząc, trzymaj głowę prosto ale patrz na ziemię. Uważaj, żeby twoja głowa całkiem nie opadła.
Chodząc nie trzymaj szyi sztywno. Przyzwyczajając się do tego rodzaju chodzenia, skupiaj coraz
więcej uwagi na ruchu swoich stóp i doznaniach towarzyszących ich kontaktowi z gruntem.
Siedzenie
Utrzymując równowagę, usiądź na poduszce, krześle czy ławce. Nadaj ciału pionową pozycję.
Podejdź do tej pozycji w ten sam sposób jak do pozycji stojącej – siedzenie to stanie od brzucha do
góry. Sprawdź kontakt pomiędzy twoimi pośladkami a krzesłem, ławką czy poduszką. Kołysz się w
lewo i prawo próbując znaleźć równowagę pomiędzy pośladkami. Kołysz się do przodu i do tyłu
znajdując równowagę w środku. Możesz zakreślić tułowiem koło. Po czym ponownie, uważnie
przesuń uwagą po swoim ciele, sprawdzając jego główne części. Poczuj podbrzusze, pierś,
ramiona. Pozwól ramionom swobodnie opadać. Czuj równowagę szyi i głowy.
Pozwól ciału podnieść się z pośladków do czubka głowy, a następnie rozluźnij swoją koncentrację
kierując ją do podbrzusza. Skup uwagę na brzuchu, którego ruch jest wywołany oddechem, nie
przerywając przy tym obserwacji pozostałej reszty ciała. Czując w ciele napięcie czy brak
równowagi, rozluźnij to miejsce, po czym wróć do swojej pionowej osi, do twojej równowagi. Jak
tylko się zorientujesz, że jesteś zagubiony w myślach, zapamiętaj to doświadczenie i natychmiast
wróć do swojej pozycji.
Czynniki ścieżki medytacyjnej
Podstawowe pytanie to; co jest potrzebne do nieustannej uważności ruchu? Bardzo szybko
odkrywamy jak trudno jest utrzymać uwagę na czymś tak prostym jak ruch ciała. Dlaczego? Jaka
działalność mózgu powoduje, że skupienie uwagi jest czymś tak bardzo trudnym? Znalezienie
odpowiedzi na to pytanie jest podstawowym aspektem medytacji, który wiąże się z naszym
stosunkiem do zmiany. Ostatecznie, nieustanna uważność ruchu wymaga od nas nieprzerwanego
śledzenia doświadczenia, a to oznacza obserwowanie zmian.
Praktyka buddyjska skupia się na ośmiu czynnikach, z którego to powodu jest ona znana jako
Szlachetna Ośmioraka Ścieżka. Te osiem czynników to: 1. właściwy pogląd (sammā diṭṭhi); 2.
właściwe intencje (sammā saṅkappa); 3. właściwa mowa (sammā vācā); 4. właściwe działanie
(sammā kammanta); 5. właściwy sposób życia (sammā ājīva); 6. właściwy wysiłek (sammā
vāyāma); 7. właściwa przytomność/uważność (sammā sati); 8. właściwe skupienie/koncentracja
(sammā samādhi). Ostatnie trzy są bezpośrednio związane z medytacją – systematycznym
treningiem uwagi. Poniżej wymienione są trzy cechy umysłu, które musimy wykształcić jeśli
chcemy zajmować się jakimkolwiek rodzajem medytacji:
1. Uważność (sati) to celowe kierowanie świadomości na jej obiekt. W języku Pāḷi, słowo sati jest
najczęściej tłumaczone jako “uważność, przytomność, pamięć”. Klasyczna definicja określa ją jako
“pamiętanie o obiekcie”. Co się dzieje po utracie naszego obiektu medytacji? Zostaje on
zapomniany. Co się dzieje w chwili, w której wynurzamy się z rozproszenia? Natychmiast wiemy
co robimy. Przeciwieństwem uwagi jest zapominanie. Uważność to nieustający proces pamiętania
obecnego momentu.
2. Wysiłek (vāyāma) to energia wymagana do świadomego skierowania uwagi oraz położenia jej
na specyficznym obiekcie. Wysiłek wiąże się z wolą, rozwagą i zamiarem. Wiemy już, że
normalna, codzienna świadomość to coś, co nam się przytrafia; medytacyjna świadomość to coś,
co jest naszym wyborem. Jakość wysiłku czy też energii pozwala na rozróżnienie pomiędzy
codzienną świadomością a medytacją. Energia czy wysiłek zawsze oznacza wybór czy zamiar; my
wybieramy na co kierujemy naszą przytomność – obiekt, ruch, myśl, itp. Zwracając na coś uwagę,
wybieramy specyficzny obiekt, na którym się skupiamy. Stąd też następująca definicja: uwaga to
rozmyślne kierowanie świadomości na jej obiekt.
3. Koncentracja (samādhi) to akt skupienia uwagi na jednym obiekcie. Klasyczne określenie to
“ujednolicenie umysłowe”, rozumiane jako ogniskowanie umysłu na jednym obiekcie uwagi.
Oznacza to także nieruchomość i stabilność umysłu. Pozwala na pojawienie się przenikliwej
świadomości i wglądu.